[{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·017·004 我们来看一下 ， 这篇文章我不会全部讲，大家知道一下 。\n唯识 系统所讲的 “ 五 别境 ”（包括 有 部师 讲的 “ 十大地法 ”） ，谈到五别境的 生起 方式，但是在 唯识 系统当中， 大概五十 年之内 ， 出现了至少这样的三种说法 ——\n那么 ，这 五 别境 —— 欲、胜解、 念 、 定 、 慧，有三种主张：第一， 安慧 主张什么呢？ 安慧 主张是 五 别境 各 别独立生 起 的 ，说欲、胜解、念、定、慧 这五个是个别独立 生 起的 ，是一定不能和其他别境一起生起的 ； 第二，功德光 认为什么呢？ 他说 五别境必须同时 生 起 ， 有其中的一个就一定有其他四个；第三， 护法 论师 认为这两个都可以，也就是说不一定 ，意思是，它们 五别境，单独生起也可以，两两生气也可以，三三、四四，乃至五个一起生起也可以\n我在这里呢，还 拽 了一个文，我说这三个不同的是什么呢？我说 ， 1 、 安慧 说法是 “ 必不 俱 ” ， 一定不在一起。 2 、功 德光认为是必须同 时 生起 叫 “必俱”， 一定 同时 生 起。 3 、护法 是什么呢？ 护 法是 “ 不必 俱 ”或者“容俱” ，不是一定要同时 生 起的 ， 护法这个观点呢？其实它就是说可以同时 生 起 ， 也可以两两 生 起， 三三生 起， 四四 生起 ， 五个一起 生起， 乃至一个也不生 起 都可以 ， 这有三种说法 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260127_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017004%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%A1%A8%E8%BE%BE%E6%AC%B2%E6%9C%9B%E8%BF%98%E6%8C%BA%E5%BC%BA%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260127_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017004%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%A1%A8%E8%BE%BE%E6%AC%B2%E6%9C%9B%E8%BF%98%E6%8C%BA%E5%BC%BA%E7%9A%84/assets/17698282009390.8284036812903586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义017004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·017·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下  ，  这篇文章我不会全部讲，大家知道一下  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识  系统所讲的  “ 五  别境  ”（包括  有  部师  讲的  “ 十大地法  ”）  ，谈到五别境的  生起  方式，但是在  唯识  系统当中，  大概五十  年之内  ，  出现了至少这样的三种说法  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  ，这  五  别境  —— 欲、胜解、  念  、  定  、  慧，有三种主张：第一，  安慧  主张什么呢？  安慧  主张是  五  别境  各  别独立生  起  的  ，说欲、胜解、念、定、慧  这五个是个别独立  生  起的  ，是一定不能和其他别境一起生起的  ；  第二，功德光  认为什么呢？  他说  五别境必须同时  生  起  ，  有其中的一个就一定有其他四个；第三，  护法  论师  认为这两个都可以，也就是说不一定  ，意思是，它们  五别境，单独生起也可以，两两生气也可以，三三、四四，乃至五个一起生起也可以\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在这里呢，还  拽  了一个文，我说这三个不同的是什么呢？我说  ，  1  、  安慧  说法是  “ 必不  俱  ” ，  一定不在一起。  2  、功  德光认为是必须同  时  生起  叫  “必俱”，  一定  同时  生  起。  3  、护法  是什么呢？  护  法是  “ 不必  俱  ”或者“容俱” ，不是一定要同时  生  起的  ，  护法这个观点呢？其实它就是说可以同时  生  起  ，  也可以两两  生  起，  三三生  起，  四四  生起  ，  五个一起  生起，  乃至一个也不生  起  都可以  ，  这有三种说法  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·017·004——印度论师的表达欲望还挺强的"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·003·006 那 “ 本无宗 ” 当中有两派，一派就是说是 道 安 法师 的 。 道 安 法师 的 “ 本 无 宗 ”，现在有两种观点，一种认为他立意也有未周，一种则认为他的本无宗就是正统的自性空……这个， 大家各自抉择吧，文献不足征 ……单从引用的文字来看，多半离罗什介绍过来的般若正义（中观的自性空）还有不小的距离。\n道安法师，后期主要在 襄阳，当年 ，苻坚 打到南方来 ，要 克襄阳，他 对外宣称打襄阳主要为了 几件事情，要一个半人，然后要三件事情 ， 其中一个人就是 “释 道安 ”。 “ 弥天 释 道安 ” ，然后还有一个叫 “ 四海 习凿齿 ” 。\n其实这两 句 也都是双关语， “ 四海 习凿齿 ”， 他的名字叫 习凿齿， 很有可能他们在学道教的 叩齿，咽津叩齿， 长生不老。四海 ， 大家都是这样 。 “ 弥天 释 道安 ” ， “ 弥 ” 是弥勒，弥勒天就是兜率天， “ 弥天 释 道安 ” ， 意思是释道安推崇弥勒净土，同时 “ 弥天 释 道安 ” 也可以是佛教 安 和 的意思 。 这两个其实都是双关语。现在 襄阳 好像 “ 四海 习凿齿 ”已经有雕像了，“ 弥天 释 道安 ” 也有雕像了 。 我们啥时候也 混 个雕像， 去 化缘 ， 硬给自己搞一个。\n释道安 的老师是谁呢？他的老师在中国历史上 是 一个神僧，也是 从 西域来的 ，佛图澄 ！ 佛图澄跟着石勒。 你看他的传记， 感觉 他有点像那种 “ 妖道 ” ，实在是 那个时候大家对和尚的理解 ， 其实都带这个 “道术” 的。\n你去看那个时代的和尚传记 ， 都有这个的 ， 他是把和尚当 作 今天的特异功能的人 ， 带在身边的，这些大将 ， 这些元帅级的大将，单独一般级别的大将应该是不 带 的。元帅级别的大将身边都带 一些能人异士 ， 当作特殊的参谋用。 包括吕 光 ， 他即使不信佛，他 也 带着鸠摩罗什 ， 也把 他 当作问卜 的对象， 就没事 问一下的 ，不仅仅 当作 吉祥 物 ，就是 “ 我来问一下，我能不能回到长安 ” ， “ 这个事情我该不该回去 ” 。 而 佛图澄的 神异故事 情况比这个还要多， 鸠摩罗什 法师身上这个情况 有，但 还不多 ，这跟他培养的弟子水平高有关 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260127_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003006%E5%BC%A5%E5%A4%A9%E9%87%8A%E9%81%93%E5%AE%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260127_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003006%E5%BC%A5%E5%A4%A9%E9%87%8A%E9%81%93%E5%AE%89/assets/17698281991050.503222134732749.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲003006\"\u003e《中论·观业品》俗讲·003·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那  “ 本无宗  ” 当中有两派，一派就是说是  道  安  法师  的  。  道  安  法师  的  “ 本  无  宗  ”，现在有两种观点，一种认为他立意也有未周，一种则认为他的本无宗就是正统的自性空……这个，  大家各自抉择吧，文献不足征  ……单从引用的文字来看，多半离罗什介绍过来的般若正义（中观的自性空）还有不小的距离。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道安法师，后期主要在  襄阳，当年  ，苻坚  打到南方来  ，要  克襄阳，他  对外宣称打襄阳主要为了  几件事情，要一个半人，然后要三件事情  ，  其中一个人就是  “释  道安  ”。  “ 弥天  释  道安  ” ，然后还有一个叫  “ 四海  习凿齿  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这两  句  也都是双关语，  “ 四海  习凿齿  ”，  他的名字叫  习凿齿，  很有可能他们在学道教的  叩齿，咽津叩齿，  长生不老。四海  ，  大家都是这样  。  “ 弥天  释  道安  ” ，  “ 弥  ” 是弥勒，弥勒天就是兜率天，  “ 弥天  释  道安  ” ，  意思是释道安推崇弥勒净土，同时  “ 弥天  释  道安  ” 也可以是佛教  安  和  的意思  。  这两个其实都是双关语。现在  襄阳  好像  “ 四海  习凿齿  ”已经有雕像了，“ 弥天  释  道安  ” 也有雕像了  。  我们啥时候也  混  个雕像，  去  化缘  ，  硬给自己搞一个。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·003·006——弥天释道安"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·017·003 “於六位中，次初說故”， 这个是 “ 于六位中 ”，第二个说的（“次”，接着；“初”，第一个……）。\n“ 六位 ” 是什么呢？我们回到前面来看 ， 这个是一 、遍行， 二 、别境， 三、善， 四 、 根本烦恼 ， 五 、 随 烦恼 ， 六 、 不定 心所， 这个是 “ 六 ”。\n那么 “ 次初 ”，“ 初 ” 是什么呢？ “ 初 ” 是 遍行 ，在 遍行 之后跟着说 ， 叫 “**於六位中，次初說故”，**在第一个 遍行 的后面跟着说的。 遍行后面，就是别境。\n我们不断 地 在讲 ， 这个 唯识， 特别是汉传的护法 ——玄奘 系的 唯识 ，他们还是继承了印度的这个解经的习惯，每个字都很强调精确 ，字字有来历 。\n那接下来 ，**云何為 “欲”？**我们先回上去 ， 讲 别境， 那么 别境 是这五个 ——“謂欲至慧”，欲、胜解、念、定、慧。\n我们现在来看这一段 ， 我们看看 《别境心所 的考察 》， 我们先看看 AI 怎么说 。 AI 比我聪明， 这个论文名字是 AI 取的 ，它取的 名字比我取的好 —— 我的论文 ， AI 看完以后 ， 它（主动） 取了一个比我 取得 更 妥贴 的名字 ，他 的摘要比我写的更好，我直接就用 它 的了 ——\n瑜伽行派 “别境心 所 ”生起之考察 ， 对瑜伽 行派 的 “别境 心所 ”的认识， 安慧、 功德光和护法的观点是不一样的。\n那么 安慧论师 现在我们 都 知道了 ，那么，这位 功德光（德光论师） 是 谁 呢？大家应该知道，如果学 过印度佛教史 的会知道这个人， 功 德光最重要的是 ， 他被列入了印度大乘佛教八个重要历史性的人物，被称为 叫 “ 二庄严六圣 ” ，那么这 “二庄严” 就是功德光和释迦光 。\n他们 二位被记住的 是主要 注释 戒律的 ， 主要就是 注释 有 部 的 戒律，所以后期把他们认为是有 部师 …… 这个说法，其实有问题的，他们应该是 唯识师， 只是注解了 有部 的戒律而已。\n这 位 功德 光论师 呢？对这个《唯识三十颂》也有解释， 好像现在梵藏文蚊香还都有。 …… 那么这三个人对别 境 心所他们的理解有点不一样。\n唉，现在有了 AI 以后 …… 龙相 师说了一句名言 ， 她 说有了 AI 以后一切形式主义都只是形式主义了 ， “ 一切形式主义都只是形式主义了 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260126_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017003ai%E5%85%83%E5%B9%B4%E5%88%9D%E4%B8%80%E5%88%87%E5%BD%A2%E5%BC%8F%E4%B8%BB%E4%B9%89%E9%83%BD%E5%8F%AA%E6%98%AF%E5%BD%A2%E5%BC%8F%E4%B8%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“什么是‘逍遥游’？”的。 “汝但 无心于万物，万物未尝无 ” ，正是一种 “ 逍遥游 ”……\n据《世说新语 ·假谲》，支愍度与一“伧道人”（北方僧人）共谋过江，因担心用旧义（传统义理）在江东难以谋生，便共同创立“心无义”以适应南方环境。据 《高僧传 ·竺法汰传》 ， 道恒是东晋时期僧人，执守心无义，在荆土地区 活动。\n《世说新语 ·假谲》：\n“愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰： ‘用旧义往江东，恐不办得食。’便共立心无义。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后有伧人来，先道人寄语云：‘为我致意愍度，无义那可立？治此计，权救饥尔，无为遂负如来也。”\n《 世说新语 》的故事未必为真，心无宗的 “ 汝但 无心于万物，万物未尝无 ”，其实就是《庄子》的“ 物物而不物于物 ”（善用外物而不被外物所束缚）的转述表达。‌\n《世说新语》认为 “心无说”是六家七宗里 最低的那种 ，是为了谋生、 “救饥”的“不了义说”，但这种“空观”确是 大部分中国人对般若空观理解的上限了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260126_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003005%E6%B1%9D%E4%BD%86%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%BA%8E%E4%B8%87%E7%89%A9%E4%B8%87%E7%89%A9%E6%9C%AA%E5%B0%9D%E6%97%A0%E9%80%8D%E9%81%A5%E6%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260126_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003005%E6%B1%9D%E4%BD%86%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%BA%8E%E4%B8%87%E7%89%A9%E4%B8%87%E7%89%A9%E6%9C%AA%E5%B0%9D%E6%97%A0%E9%80%8D%E9%81%A5%E6%B8%B8/assets/17698281955020.7807268636209008.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲003005\"\u003e《中论·观业品》俗讲·003·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是  “ 本无  ” （性空）这个词幸运（有了  “共鸣”）又不幸（  南辕北辙  ）地撞上了中国  的  “本无” ，导致南北朝时期绝大多数人对他（佛教的本无）  理解错误  ，  造成了对大  乘  般若  学的  理解错误，所以就出现了  般若学的  “本无宗”——“ 本无学派  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南北朝时期，  本无  宗、  本  无  学派有两个，  本无师（道安）  和本无异师（竺法汰）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘  佛教  般若学  ，在南北朝时期发展出了  “ 六家  七  宗  ” 。其中有  本无宗、本无异宗（这两宗算一家）、本无宗、识含宗、即色宗、幻化宗、缘会宗。这六家七宗都是对《般若经》里空有思想的中国化总结，都抓住了《  般若经  》  的部分文字，并给予了各自的解读，但其中大部分人物都活跃在罗什以前，没有得到正统印度佛教大乘中观学的严格教学、训练，所以都属于各执一词的中国中观学的先驱学派  ……所以在罗什“进场”后被正统中观学作为纠偏对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中  有  “ 心无  派  ” ，  他们主张  —— “汝但  无心于万物，万物未尝无  ” （你只要不被  外界所束缚，他们存在与否又何妨呢？  ），  这个  思想（其实我更认为是一种  “态度”）  是中国从南北朝那个时期一直到今天，  就是中国  绝大部分人对  “ 空  ” 的  “直观” 理解，就是  ——“ 不要执着  ”！  它  更接近  是一个  （对事的）  “ 态度  ”，  而不是一套形而上学体系  ——中国人好像习惯于把高高在上的“形而上学”请下来谈具体的“伦理实践” 。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·003·005——汝但无心于万物，万物未尝无——《逍遥游》与“心无宗”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·017·002 那我们现在讲的是第三 能 变 。\n《唯识三十颂要释》，第三 能 变当中的 心所 部分 。\n第三 能 变 说的是 前 六识 ，但实际上说起来呢，主要是第 六识， 这个在待会的讲课当中也会提到，实际上 《 成 唯识论》 自己也在这上面说前六或第六 ， 他也有 两说 ，我也很难说他一定倾向于哪一种 。 大的方向上来说 “三能变” 一定是前 六识，前六个识 放在一起讲 。\n前 六识 的相应的 心所， 51 种 心所 都有 ， 但实际上呢，主要是第六，这个我们的唐老也是这么说的，《成唯识论》或者说是《成唯识论》 述记 里面也是这么说的。\n“初遍行觸等，次別境謂欲，\n勝解念定慧，所緣事不同。”\n那么 “**初遍行觸等”，**这个 “五 遍行 ” 已经讲完了，接下去就是 “次别境谓欲、勝解、念、定、慧” ，前面 “ 触、作意、受、想、思 ”五 个已经讲完了。\n“由此證知，觸等五法，心起必有，故名遍行 ”。\n在上次讲到这里 。\n**“次別境者”，**接下来呢讲别境 ， 别境是什么呢？ “**謂欲至慧”，**从 欲 心所到慧心所 ， 欲 、 胜解、念、定、慧。\n“**所緣境事，多分不同”，**这个 “所缘事不同” ，但这一句在梵文当中是没有的，这个是玄奘法师加的，为了解释这个 “ 别境 ”。\n别境 什么呢？ 别境 就是 欲、胜解、念、定、慧 这五个。这个是什么呢？它的 所缘境 是不一样的， 所以 叫 “所缘事 不同 ” 。 所缘事 不同，是用来解释 “ 别境 ”这个词 的。\n《成唯识论》发挥了，说 “**所緣境事多分不同”——**这个 表述 很聪明，他用的是 “ 多 分 不同 ”， 那如果单纯看文字的话，就是 “所缘事 不同 ” ，说实话他是不用解释的。所以在 《 成 唯识 论 》 的这个解释当中，实际上是没有对 “所缘事 不同 ” 进行解释的。因为这句在 梵文 当中是没有的，所以是没有解释的。那么这里呢 还是 给予了解释 、说了一句。 这个解释呢也很聪明，它叫 “所緣境事多分不同”。\n什么叫 “ 多 分 不同 ” 呢？我们现在先简单看一下就可以了 。\n你看这个 欲 是什么呢？讲 “**於所樂境”**是吧？ 胜解 是什么呢？叫 “决定境”； 念是什么呢？於 “曾習境” ； 定呢， “於所觀境” ；慧 呢，也是 “於所觀境”。 所以后面这两个 （定、慧） 它的境可以说是一样的 “ 於所观境 ” 。\n那么如果这样的话呢，他就不能是 于 “所缘事” 直接讲 “ 不同 ” 了，因为后面 “ 定 ” 和 “ 慧 ” 的 所缘境 是一样的 ， 至少是文字上是一样的 ——“ 所观境 ” 。所以他用了一个 “ 多 分 不同 ” ，这个是解释 ， 解释玄奘法师版本的这句话 “ 所缘 事 不同 ” ，这个 “ 所缘 事 不同 ” ，不是完全不同，是 “多分不同 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260125_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017002%E6%89%80%E7%BC%98%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E5%88%86%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260125_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017002%E6%89%80%E7%BC%98%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E5%88%86%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698281936590.6426755337180418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义017002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·017·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那我们现在讲的是第三  能  变  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂要释》，第三  能  变当中的  心所  部分  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三  能  变  说的是  前  六识  ，但实际上说起来呢，主要是第  六识，  这个在待会的讲课当中也会提到，实际上  《  成  唯识论》  自己也在这上面说前六或第六  ，  他也有  两说  ，我也很难说他一定倾向于哪一种  。  大的方向上来说  “三能变” 一定是前  六识，前六个识  放在一起讲  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前  六识  的相应的  心所，  51  种  心所  都有  ，  但实际上呢，主要是第六，这个我们的唐老也是这么说的，《成唯识论》或者说是《成唯识论》  述记  里面也是这么说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初遍行觸等，次別境謂欲，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e勝解念定慧，所緣事不同。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  “**初遍行觸等”，**这个  “五  遍行  ” 已经讲完了，接下去就是  “\u003cstrong\u003e次别境谓欲、勝解、念、定、慧\u003c/strong\u003e” ，前面  “ 触、作意、受、想、思  ”五  个已经讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由此證知，觸等五法，心起必有，故名遍行  ”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在上次讲到这里  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次別境者”，**接下来呢讲别境  ，  别境是什么呢？  “**謂欲至慧”，**从  欲  心所到慧心所  ，  欲  、  胜解、念、定、慧。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·017·002——所缘事“多分”不同"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·003·004 以前 人家玄学界 只能 围绕着 《 周易 》《 老子 》《 庄子 》 这 三部书讨论。现在 咣 一下子多了多少部经书 ！ 而且这里面都是 谈 直接谈 “ 有无 ” 、 谈二谛、谈了不了义 的 ，有了 这 些 个新鲜血液进来， 思想界那些文人、清谈家都 高兴死了，对吧？\n对于佛教而言 也一样兴奋 ，其实一个外来的宗教 、 哲学要新 嵌 入另外一个系统 ， 很难的，要让 另一个文化系统的上层拥抱型地 接受 是 很难的。现在出现什么呢？ 南北的 知识分子一下都接受了，至于接受的到底是不是大乘佛教 般若学 的原意 ， 另外 再 说，但是这些知识分子一股脑儿全部冲进去 学般若、中观 了 。 甚至什么情况呢？甚至像 支道林， 他自己就是以和尚的身份 ， 来介入你们谈玄说妙 ， 介入你们谈有 和 谈无 ，成为清谈的名士 。\n这里面不可避免 地 产生了一些问题，就是刚才说 “ 格义 ” ， 初期双方互相借用对方概念的交流中 就会出现一些误读。比如说最有名的误读就是 “ 本无 ”。\n早期的翻译， 今天常用的 “ 性空 ” 是翻译成 “ 本无 ” 的 。 “本无”的翻译 绝对是精确的 ，但是 麻烦在哪里呢？中国的玄学当中也有一个概念 ， 也 叫 “本无”。 这个 道家的 “ 本 无 ” 就是 无在有之前， “无中生有”， 它的本体是 “ 无 ” 。你看 ， 它的 “ 本体 是 ‘ 无 ’” ， 这句话 是一个表 （正面的肯定的表达） ，它不是一个遮 （ 负面的否定的表达 ） ， 对吧？而 佛教的 “ 本无 ”， 自性空 ， 它是一个遮，这个能理解 吗？ 所以到了后来，到了鸠摩 罗什 法 师 、 到 了 唐代 ， 就不太翻译 为 “ 本 无 ” 了 …… 就是到了旧 译 （ 鸠摩罗什法师 ） 、 新 译 （ 玄奘法师 ） 以后，这个 “ 自性空 ” 就直接就一个新的名词叫 “ 性空 ”， 为了区别于这个玄学当中的 “ 本无 ” 。 其实不考虑 翻译史的 “进步”的话，“本无”和“性空”都是很精确的翻译。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260125_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003004%E6%9C%AC%E6%97%A0%E5%92%8C%E6%80%A7%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260125_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003004%E6%9C%AC%E6%97%A0%E5%92%8C%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698281918560.4037715786863263.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲003004\"\u003e《中论·观业品》俗讲·003·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e以前  人家玄学界  只能  围绕着  《  周易  》《  老子  》《  庄子  》  这  三部书讨论。现在  咣  一下子多了多少部经书  ！  而且这里面都是  谈  直接谈  “ 有无  ” 、  谈二谛、谈了不了义  的  ，有了  这  些  个新鲜血液进来，  思想界那些文人、清谈家都  高兴死了，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于佛教而言  也一样兴奋  ，其实一个外来的宗教  、  哲学要新  嵌  入另外一个系统  ，  很难的，要让  另一个文化系统的上层拥抱型地  接受  是  很难的。现在出现什么呢？  南北的  知识分子一下都接受了，至于接受的到底是不是大乘佛教  般若学  的原意  ，  另外  再  说，但是这些知识分子一股脑儿全部冲进去  学般若、中观  了  。  甚至什么情况呢？甚至像  支道林，  他自己就是以和尚的身份  ，  来介入你们谈玄说妙  ，  介入你们谈有  和  谈无  ，成为清谈的名士  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面不可避免  地  产生了一些问题，就是刚才说  “ 格义  ” ，  初期双方互相借用对方概念的交流中  就会出现一些误读。比如说最有名的误读就是  “ 本无  ”。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·003·004——“本无”和“性空”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·017·001 好 ，我们差不多开始了，现在呢，我们是讲到第三 能 变 。\n《唯识三十 论 》要释 ， 这个敦煌本我没找到，但是我看到一个，我 拿 给大家看一下 ， 这个是敦煌本《唯识三十论要释》的一部分 ， 这个就有点有趣了。\n我们来看一下 ， 这个以现在来说，这个 装桢 不知道应该怎么算，它有点像 梵箧装 ，但是它是等于是竖排的 ， 你看 它 和我们看到的其他的这个 敦煌本 有点不一样，看见没有，大家现在看到我们照片了哈 。\n一个呢？这种的形式如果横过来就很容易理解是吧，就是 接近 于 “ 梵箧装 ” 的，但是他是这样竖过来写的 ， 这个中间 空白的地方，传统上 应该是穿绳子的， 后来变成一种 “格式” ， 也不凿开，也不穿绳子，就留一个空白，再后来，空白的部分也不见了 ……\n《三十颂要释》的这个空白， 是 准备要 穿一根 绳子的意思，早期是 留两个空白， 穿两根 绳子 …… 如果是横过来放的话，就算是 标准的 “ 梵箧装 ” 了 ，就是早年印度的装帧形式，中国佛教早期也是这个形式，然后慢慢演变为卷轴装、 龙鳞装、经折装、蝴蝶装、线装 …… 今天南传和那啥还在用 传统的 梵箧装 （稍有变化） ……\n明末以来，教界很多人把 “经折装”叫“ 梵箧装 ”，这是完全错误的，主要是因为明末某位大师（我就不说名字了）搞错了，接下来大家一起错……连今天很多印《大藏经》的都搞错，很难改了都，每次有机会我都要强调一下。 梵箧装 那是一张一张、一页一页的，经折装那是一张折成好几页的 ……。\n关于佛教经书装帧的演变，我发过公众号做过简单介绍，到时候找一下再发出来大家看看。其实很多东西大家真正一上手就都知道了，有机会我带大家上手，直接体验 “ 梵箧装 ”“卷轴装”“经折装”“包背装”“方册装”（线装书）是啥样子的……我们做过一次展览，也讲过几次课的。有机会去博物馆看看也可以的……\n这个 《敦煌本 \u0026lt; 唯识三十颂要释 \u0026gt; 》 的本子 呢，如果一定要说的话也可以说是梵箧装 的变型 …… 大家看一下 ， 这个就是我们现在讲课的这个敦煌本的样子\n“同；或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，故造斯論……” （认图片文字） 看见没有 。\n这个如果一定要定名字的话，也可以把它理解为 变型的 梵箧装 、 梵箧装 的一种 ， 也 可以把它理解为 就是 梵箧装 。\n图片来自 一日本书 的图版部分， 因为找到这个了我们就临时 拿出来给大家看一下、见识 一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260124_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017001%E6%9D%A5%E6%9D%A5%E6%9D%A5%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%9C%AC%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%9A%84%E5%9B%BE%E7%89%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260124_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017001%E6%9D%A5%E6%9D%A5%E6%9D%A5%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%9C%AC%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%9A%84%E5%9B%BE%E7%89%88/assets/17698281898600.5943009453973268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义017001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·017·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好  ，我们差不多开始了，现在呢，我们是讲到第三  能  变  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十  论  》要释  ，  这个敦煌本我没找到，但是我看到一个，我  拿  给大家看一下  ，  这个是敦煌本《唯识三十论要释》的一部分  ，  这个就有点有趣了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260124_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89017001%E6%9D%A5%E6%9D%A5%E6%9D%A5%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%9C%AC%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%9A%84%E5%9B%BE%E7%89%88/assets/17698281900720.4874453506218156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下  ，  这个以现在来说，这个  装桢  不知道应该怎么算，它有点像  梵箧装  ，但是它是等于是竖排的  ，  你看  它  和我们看到的其他的这个  敦煌本  有点不一样，看见没有，大家现在看到我们照片了哈  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个呢？这种的形式如果横过来就很容易理解是吧，就是  接近  于  “ 梵箧装  ” 的，但是他是这样竖过来写的  ，  这个中间  空白的地方，传统上  应该是穿绳子的，  后来变成一种  “格式” ，  也不凿开，也不穿绳子，就留一个空白，再后来，空白的部分也不见了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三十颂要释》的这个空白，  是  准备要  穿一根  绳子的意思，早期是  留两个空白，  穿两根  绳子  …… 如果是横过来放的话，就算是  标准的  “ 梵箧装  ” 了  ，就是早年印度的装帧形式，中国佛教早期也是这个形式，然后慢慢演变为卷轴装、  龙鳞装、经折装、蝴蝶装、线装  …… 今天南传和那啥还在用  传统的  梵箧装  （稍有变化）  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·017·001——来来来，看看敦煌本《要释》的图版"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·003·003 《 庄子 》 我觉得大家多少看过 。 如果没看过，可以看看这个蔡志忠的 漫画 ，可以看看 玩玩， 挺好看的。\n“将无同” 实际上是个双关语。怎么理解？第一个 ， “ 差不多 ”； 第二个 ， 将 “ 无 ” 来同 。 它实际上是双关语 。 所以当时就觉得这个回答妙极了。这个玄学的背景下，很喜欢这种 《 世说新语 》 里面这种用一两句话让大家觉得很幽默 ， 或者很精确，很精准 的机智问答 ，大家都喜欢 玩这套 。 后来禅宗公案的风格就是《世说新语》的风格 ……\n《 老子 》 的语言和 《 庄子 》 的语言都很奔放 ， 《 肇 论》 的语言 风格是一类的，所以中国人很喜欢 …… 但是 “ 奔放 ”、浪漫 ， 就有一点问题，就是他严谨方面就很难做到。\n最初 佛教在传入中国的时候， 现在西域侨民当中传播 ……到了公元 200年前后，佛教开始在本土文人阶层大量传播……此时印度 正好是大乘佛教 发达的时期 ， 这个时候，大小乘佛教的 经典 先后 传入中国 ，而这个时候的中国思想史 正是发展到 “魏晋玄学”的时期， “ 玄学 ” 正好在谈 “ 有 ” 和 “ 无 ” 的问题 ， “ 崇有 ”（裴頠、向秀）或是“贵无”（何晏、王弼） ……而谈“ 有 ”说“ 无 ” 正好 又 是大乘佛教的强项。\n于是， 那个时候 （主动或者被动地） 大量 翻译过来 佛经 就是 《 般若经 》 ， 可以说 佛教也乐疯了，这个汉地 那 时候 的 学术圈也乐疯了。这个真的是什么？要睡觉， 就 送来枕头 ， 是吧？真的是啊。因为汉地 ， 他在讨论什么呢？讨论有无的问题，到底是 “崇 有 ” 还是 “ 贵无 ”，“ 无 ” 和 “ 有 ” 哪一个更重要？ 这个时候，思辨能力更强的佛教，正好把自己的强项展现出来了 ……\n突然之间。一个海外的 、国际的 学术流派来了，他谈 “ 有 ”“ 无 ”还竟然是强项，就是那些 大乘 经典 —— 《 般若经 》 ，主要是 《 般若经 》 。但是出现了一个问题，就是 《 般若经 》 的这些文字 到底是什么意思？因为那个时候阿毗达摩还不发达，没有 大量精准地 翻译过来 ， 对吧？ 佛教经典这个时候 刚刚翻译过来 ， 阿毗达摩 （严格的定义） 是不发达的。 那 怎么去理解 《 般若经 》 呢 ？\n然后出现了一个沟通的方法叫 “ 格 义 ” 。\n“格义” 其实不是单向的，就是 把佛教概念和 玄学名词 互相来比 附 。就是你的这个 概念 相当于我的 某个名词 ，你的 “ 空 ” 相当于我的 “ 无 ” ，我的 “ 有 ” 相当于你的 “ 存在 ” 等等，就这样进行的 比附。 魏晋佛教 早期基本上就是通过 “格义” 的方式 来传播佛教的。从佛教史上来说 ， 是一个不得已 ， 但是当时对佛教和玄学的进一步发展都是有利的。从玄学的角度来说，他引入了新的血液 、新的解释系统；从佛教来说，给了他 楔入 另一个文化的绝佳机会 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260124_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003003%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%8E%E7%8E%84%E5%AD%A6%E6%A5%94%E5%85%A5%E5%92%8C%E6%8B%A5%E6%8A%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260124_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003003%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%8E%E7%8E%84%E5%AD%A6%E6%A5%94%E5%85%A5%E5%92%8C%E6%8B%A5%E6%8A%B1/assets/17698281880510.42052704233219007.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲003003\"\u003e《中论·观业品》俗讲·003·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《  庄子  》  我觉得大家多少看过  。  如果没看过，可以看看这个蔡志忠的  漫画  ，可以看看  玩玩，  挺好看的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“将无同” 实际上是个双关语。怎么理解？第一个  ，  “ 差不多  ”；  第二个  ，  将  “ 无  ” 来同  。  它实际上是双关语  。  所以当时就觉得这个回答妙极了。这个玄学的背景下，很喜欢这种  《  世说新语  》  里面这种用一两句话让大家觉得很幽默  ，  或者很精确，很精准  的机智问答  ，大家都喜欢  玩这套  。  后来禅宗公案的风格就是《世说新语》的风格  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  老子  》  的语言和  《  庄子  》  的语言都很奔放  ，  《  肇  论》  的语言  风格是一类的，所以中国人很喜欢  …… 但是  “ 奔放  ”、浪漫  ，  就有一点问题，就是他严谨方面就很难做到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初  佛教在传入中国的时候，  现在西域侨民当中传播  ……到了公元  200年前后，佛教开始在本土文人阶层大量传播……此时印度  正好是大乘佛教  发达的时期  ，  这个时候，大小乘佛教的  经典  先后  传入中国  ，而这个时候的中国思想史  正是发展到  “魏晋玄学”的时期，  “ 玄学  ” 正好在谈  “ 有  ” 和  “ 无  ” 的问题  ，  “ 崇有  ”（裴頠、向秀）或是“贵无”（何晏、王弼）  ……而谈“ 有  ”说“ 无  ” 正好  又  是大乘佛教的强项。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·003·003——般若与玄学\u0026楔入和拥抱"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·019 差不多 了 ， 今天 先讲到这里。\n触、作意 和受 它 们 的文字比较多。因为要和其他的不同的宗派很多的观点 做 比较， 但实际上有些宗派的解读 未见得 就 是像 《 成 唯识论》 当中的所 解 说的 。\n前面我们在讲 “作意” 的时候 ， 好像提到 安慧 就未见得 就 是 《 成 唯识论》 所讲的这个意思 ， 但是 安慧 的 定义可以让别人有这样的 误读 或者认识，这个是 很正常 的。\n通常我们会有这种情况 ， 就是把功能当做 自体， 就是这种理解人的错误， 包括我们在解释的时候，有时候没有更好的文字，也会把定义和作用 掺着 用， 但是我们看 安慧 的本身的文字当中是没有 《成唯识论》中所指出的 错误的 ，安慧 的 文字 很明确 说的 是 “业”、作用 ， 安慧说 的这个 作意 “ 引心为业 ”， 安慧 很明确是 “ 引心为业 ”，这并不是作意的性相、定义 。\n学生包括我们自己学的时候肯定 也会 出现这种问题 ， 但 未见得 安慧的 说法 就是《成唯识论》所批评的，好在现在安慧的《唯识三十论释》已经翻译过来了， 我们可以对照、参考 。\n在 《 成 唯识论》 当中 类似的情况 表现 得还有一些， 经常在批评 安慧 或者 其他论师 的章节 ，你去 对照 看 安慧 的这些 《疏》 当中，并没有发现有 ，这也 有可能 《成唯识论》所引用的 是 安慧 的后 学 的 解释， 不一定 指向安慧论师 的本身， 很 可能是 护法看到其他人的解释了 。\n所以呢，安慧的《三十论释》，有机会的话大家还是找一本备着，方便的时候可以对照一下，避免冤枉了人家……\n那今天就先到这里，我们初一给大家放假吧 ， 也是 给我放假。\n年初一 看看我们晚上是不是要抢红包，前几 年 就抢红包，抢到 不亦乐乎 。\n好，回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260123_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016019%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E9%87%8A%E6%9C%89%E6%9C%BA%E4%BC%9A%E7%9A%84%E8%AF%9D%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%A4%87%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260123_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016019%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E9%87%8A%E6%9C%89%E6%9C%BA%E4%BC%9A%E7%9A%84%E8%AF%9D%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%A4%87%E7%9D%80/assets/17698281862480.4166485268764293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e差不多  了  ，  今天  先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e触、作意  和受  它  们  的文字比较多。因为要和其他的不同的宗派很多的观点  做  比较，  但实际上有些宗派的解读  未见得  就  是像  《  成  唯识论》  当中的所  解  说的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们在讲  “作意” 的时候  ，  好像提到  安慧  就未见得  就  是  《  成  唯识论》  所讲的这个意思  ，  但是  安慧  的  定义可以让别人有这样的  误读  或者认识，这个是  很正常  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通常我们会有这种情况  ，  就是把功能当做  自体，  就是这种理解人的错误，  包括我们在解释的时候，有时候没有更好的文字，也会把定义和作用  掺着  用，  但是我们看  安慧  的本身的文字当中是没有  《成唯识论》中所指出的  错误的  ，安慧  的  文字  很明确  说的  是  “业”、作用  ，  安慧说  的这个  作意  “ 引心为业  ”，  安慧  很明确是  “ 引心为业  ”，这并不是作意的性相、定义  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汉地的大藏经当中，汉人的第一部著作 ， 一般都放僧肈的 《 肇 论 》， 说明他的地位是被中国佛教史普遍认可的。一般 认为 他是罗什弟子当中最聪明的 。《 肇 论 》 的经典的背景也很强。中国人很喜欢 《 肇 论》 ，为什么 ？ 文字太漂亮了 ，即使看不懂，读着也很高妙 。\n南北朝时期 的 学术背景，是顺着魏晋下来。魏晋那个时候的学术热点是什么呢？是三玄。不是那个三弦，三弦，差一个 弓 字旁 ， 是吧？三 玄 是哪三玄呢？ 《 周易 》《 老子 》《 庄子 》 。为什么在魏晋时期会出现 “ 三玄 ” 这个背景呢？因为孔子大家研究 滥了 ，因为在两汉的经 学 ，古文经学和今文经学 ， 玩遍了以后，大家开始搞一点孔子没有提到的 、 “ 子不语 ” 的东西，那么大家就去开始玩这个 《 周易 》《 老子 》 和 《 庄子 》 ， 这个 “三玄”。\n老 、 庄的地位应该怎么看？因为老 、 庄很多的内容确实孔子都没碰过。在当年的 “ 学术界 ” ，就出现了 “ 怎么看待这个老 、庄 地位 ” 的问题 。站在传统儒家的背景下，他的地位是认为要比孔子要低一等的 。 意思是什么呢？孔子 是 不谈 “性与天道” ， 老庄则是谈到了 —— 一个是要谈，一个是不谈， 这就分了高下 …… 好像 是 这个意思 。\n有一句你们应该听说过，就是在 《 世说新语 》 里面 ， 有这样一段话 ——\n《世说新语 ·文学》：\n“阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：‘老庄与圣教同异？’对曰：‘将无同？’太尉善其言，辟之为掾。”\n“ 老子和孔子有什么差别 ？ ” “将无同” ！ 这句话应该是个双关语。大家觉得， 回答的 非常好， 他也因此当官了 。 “将无同”，可以是“差不多”“可能一样”，也可以是“将”“无”来“同”，这就有点“贵无”的意思了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260123_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003002%E8%A7%A3%E7%A9%BA%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%B0%86%E6%97%A0%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260123_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003002%E8%A7%A3%E7%A9%BA%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%B0%86%E6%97%A0%E5%90%8C/assets/17698281844630.24627043968806106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲003002\"\u003e《中论·观业品》俗讲·003·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e青目这个人  具体的传记  ，历史上  都  不是很清楚。中国人  一直  认为他应该就是罗  睺  罗  跋  陀罗的弟子。但是，  不仅算是  孤证  ，  甚至连这个  孤证  都不是那么靠谱，只是时代上有点接近  。  《  青目  释》  现在有  汉译本  ，鸠摩罗  什  在翻译  《  青目  释》  的时候，他  评价说  《  青目释  》  不算很好，  “未尽善也  ”。  不单纯是翻译的问题，他并不认为  《  青目  释》  是非常好的。所以在南北朝时期，有些新疆人，就是西域人到了  中原  以后，到了汉地以后，有些人也很感慨  ，  说  鸠摩罗什  他真正的实力大概  十分之一  都没有发挥出来，他的实力要强  得  多  ，可以理解为，他的实力不逊于青目  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就说青目的弟子，  也还是  不太清楚  。  汉地习惯上认为  鸠摩罗什  的中观的师父是两个人，叫  莎  车王子  ，  应该就是现在的新疆的某个绿洲  ，  阿克苏  吧。莎  车王子叫  须耶利苏摩  （  Sūryasoma）和  须耶利  跋陀（  Sūryabhadra）  。  莎  车  王子  是一对兄弟，罗  什  的老师是他们俩  ，主要是弟弟  须耶利苏摩。  罗  什  以前是学的有  部  ，在新疆这一带以前流行的都是  说一切  有  部  、  根本说一  切  有  部  ，  今天的新疆这一代  离这个  克什米尔  也很近了  ，而克什米尔是有部的大本营，所以  新疆地区当时最流行的佛教宗派是小乘的说一切有部  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·003·002——“解空第一”\u0026“将无同”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·018 如果要讲的话，确实还有一点 ， 就是刚才讲的就是 “ 取 相 ” 和 “ 构了 ” 有什么不一样，但是以前的人 很少有 这样讨论过 ， 写论文的时候可以用 ， 有日本人也专门讨论过 这个 问题 ， 有一个日本人在讲到 阿毗达磨 这一部分的时候，他谈了一嘴 ， 他说 “ 取 相 ” 和 “ 构了 ”有点 不一样，之前没有 什么 人提。 可以 去看一下 ， 反正就这几个人 ， 木村泰贤、宇井伯寿 等等 ， 就这么几个人，可能是 木村泰贤的《小乘佛教思想》里面提到的 。\n“‘思’謂令心造作為性，於善惡等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。此若無者，心必不能造善惡故。 ”\n思心所 ， “ 令心造作为 性 ”， 这 就是 “ 行 ” ， 行就是造作，这里叫 “ 令心造作为 性 ”。\n“**於善惡等役心為業”，**就是在善恶等这个事情上 去 “ 役使心为业 ” ， 让心去做这些事情。首先 ，行、思 的本质、性相、定义 是 令 心造作，然后 思、行的作用，是 在 善恶 的事上去 驱使心（去造作）这些 事情 。\n“**謂能取境正因等相”，**能取境的正因就是这个令心造作的思、行。 “驅役自心令造善等”，驱使心、并 令 心 造善恶业等等。\n思，也就是行， 简单来说就是 造作 ，这里面也没有不同的或者说至少没有很明确的不同的说法 ，各宗派没什么异议，因此 《成唯识论》 也没有展开讨论 。\n“**此若無者，心必不能造善惡故”，**这句是强调说这个思 也是一个 遍行心所，因为有心的时候都必须有它 “驱使心”“令造作” 。\n“由此證知，觸等五法，心起必有，故名‘遍行’。”\n这也 是 《成唯识论》 的文字。\n所以我们知道 触、作意、受、想、思 这五个 ， 心 起的时候，但凡有 心 的时候就一定有他们，所以称为叫 遍行 。如果 仔细 要 辨 的话，这个在 《 成 唯识论》 没有 辨 ， 仔细 要 辨 的话也未见得 “ 遍行 ” 啊 ， 比如说无心定的时候 ， 有些是无想，就是没有这个想，有些是灭 受 想定 ， 没有这个 受 也没有这个想 ， 但是 这个时候他又说是无心 定，唯识 当中明明有讲他还有 阿赖耶识 和第 七识 ，还有第 八识 和第 七识 ，所以在这里面还要继续进行解释 ——“ 这个无 心 是没有 粗 的心 …… blablabla ”， 但 如果你 （唯识） 说没有 粗的心 的话，那其 他宗派 也可以讲 “ 没有 粗的心 ” ……这个我们就不展开了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260122_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016018%E9%A9%B1%E4%BD%BF%E5%BF%83%E4%BB%A4%E9%80%A0%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260122_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016018%E9%A9%B1%E4%BD%BF%E5%BF%83%E4%BB%A4%E9%80%A0%E4%BD%9C/assets/17698281826550.7625418420982923.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果要讲的话，确实还有一点  ，  就是刚才讲的就是  “ 取  相  ” 和  “ 构了  ” 有什么不一样，但是以前的人  很少有  这样讨论过  ，  写论文的时候可以用  ，  有日本人也专门讨论过  这个  问题  ，  有一个日本人在讲到  阿毗达磨  这一部分的时候，他谈了一嘴  ，  他说  “ 取  相  ” 和  “ 构了  ”有点  不一样，之前没有  什么  人提。  可以  去看一下  ，  反正就这几个人  ，  木村泰贤、宇井伯寿  等等  ，  就这么几个人，可能是  木村泰贤的《小乘佛教思想》里面提到的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘思’謂令心造作為性，於善惡等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。此若無者，心必不能造善惡故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思心所  ，  “ 令心造作为  性  ”，  这  就是  “ 行  ” ，  行就是造作，这里叫  “ 令心造作为  性  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**於善惡等役心為業”，**就是在善恶等这个事情上  去  “ 役使心为业  ” ，  让心去做这些事情。首先  ，行、思  的本质、性相、定义  是  令  心造作，然后  思、行的作用，是  在  善恶  的事上去  驱使心（去造作）这些  事情  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·018——驱使心，令造作"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·003·001 昨天讲了一点中观和 《 中论 》 的历史。\n首先 ， 昨天给了大家一个表格是吧？是叶老师做的一个大 乘论师 的一个表格，我们稍微在这里重复一下。\n这张图的意思是， 公元 1世纪 时， 大概早期的 《般 若经 》 （《般若八千颂》） 已经出现了，包括 《 十地 经》 （华严经 ·十地品 ） 等。那就是说 《般若 经 》、《 华严经 》 等等这些开始出现了，包括 《 法华经 》《 维摩诘经 》 等等。接下来他说 “ 中观古学 ” ，按照昨天我们的说法，是我们说 的 “ 根本 中观师 ”， 和后来的他这里 “ 中观 今学 ” ， 就是 “ 随行中观 师 ” 。\n中 观古学 当中 ，龙树 这个时代。现在国际 学术界 通行的认为 他 是在公元 2世纪前后 传统佛教的记载一般 还得把 他 推到公元前 后 ， 因为按照 “受记”龙树是在 佛灭五百年 “出世”的，而释迦佛的圆寂时间一般认为是在公元前486年，所以传统佛教界认为龙树出世应该在公元前后，但目前 学术界 的通说指向他活跃于 公元 2世纪前后。\n那么 ， 提婆比 龙树大师稍 晚一点点的，晚到什么时候呢？不是很精确的。现在我们这里是一种推论，既然他是龙树的弟子，那他应该晚个二三十年这样的样子。 但我们都知道 他寿命又不长， 现在这个表也是 大致推测 在 一个时间段。但是大家知道他跟龙树差不多时间， 出生年代 比龙树稍微晚一点点 ， 但是很有可能他过世在龙树之前 。 这里说是 270 年 ，好像有点 晚 了 ，但大致差不多 。\n提婆的弟子实际上我们现在并不 能 精确的 了解…… 罗 睺 罗 跋 陀罗是什么情况呢？在汉地的 中观 传记当中是有他的名字的。在中 观 的历史上，也有说 《 赞 般若波罗蜜多 偈 》 的作者就是他 。那么罗 睺 罗 跋 陀罗还有一个 颂子 ，在 《 顺中论 》 当中有。如果大家有兴趣的话，看一下 《 顺中论 》 ，就是无著的 。 那 里还引用了罗喉罗贤的 一个 颂子 ，那个 颂子 我忘了，其实 《 赞 般若波罗蜜多 偈 》 我也忘了 ， 我只是看过几遍，写过几篇文章 ……\n我把《顺中论》引罗 睺 罗的颂子找出来了，大家看一看 ——\n“ 罗睺罗跋陀罗言：\n一切见对治，如来说空是，\n不爱空不着，着空空亦物。\n不爱空不空，此二非不爱，\n无能坏佛语，佛语处处遍。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260122_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003001%E5%86%8D%E9%A1%BA%E4%B8%80%E9%81%8D%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260122_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003001%E5%86%8D%E9%A1%BA%E4%B8%80%E9%81%8D%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2/assets/17698281807840.6669738765638273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲003001\"\u003e《中论·观业品》俗讲·003·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了一点中观和  《  中论  》  的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先  ，  昨天给了大家一个表格是吧？是叶老师做的一个大  乘论师  的一个表格，我们稍微在这里重复一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260122_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2003001%E5%86%8D%E9%A1%BA%E4%B8%80%E9%81%8D%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2/assets/17698281808390.3575657980027305.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这张图的意思是，  公元  1世纪  时，  大概早期的  《般  若经  》  （《般若八千颂》）  已经出现了，包括  《  十地  经》  （华严经  ·十地品  ）  等。那就是说  《般若  经  》、《  华严经  》  等等这些开始出现了，包括  《  法华经  》《  维摩诘经  》  等等。接下来他说  “ 中观古学  ” ，按照昨天我们的说法，是我们说  的  “ 根本  中观师  ”，  和后来的他这里  “ 中观  今学  ” ，  就是  “ 随行中观  师  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中  观古学  当中  ，龙树  这个时代。现在国际  学术界  通行的认为  他  是在公元  2世纪前后  传统佛教的记载一般  还得把  他  推到公元前  后  ，  因为按照  “受记”龙树是在  佛灭五百年  “出世”的，而释迦佛的圆寂时间一般认为是在公元前486年，所以传统佛教界认为龙树出世应该在公元前后，但目前  学术界  的通说指向他活跃于  公元  2世纪前后。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·003·001——再顺一遍印度中观派的历史"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·017 然后，接下来说 “ 想 ” 和 “思”心所。\n“‘想’謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。心若無此，如何能取境分齊相。”\n想是 “取像为性”， 这里写的 “ 取 像 ” ，还有一种写法 ， “ 取 相为性 ”， 其实差不多 ， 这恐怕是更好一点。\n还有一种定义 ， 叫 “构了为性” 。 “取相为性”、“构了为性”， 有这样两种 表达 ， 都很常见。 知道一下就可以了 。\n那么 “ 取 像 ” 其实就是 “ 取 相 ”， 这个 相差 不大 。 “ 想 ”， 就是取 相，顾 老的解释 ， 他们以前不是用相机吗？什么叫 “ 取 像 ”， 就是摄影 ， 把外面的影 摄 进来 ， “ 像 ” 是对 境， 是外面的，把这 “ 取 ” 进来，把外面的东西取到里面来 ， 叫 “ 取 像 为性 ”。 这个例子挺好的 。\n那么， “取相为性”呢，就是中国化佛教的尝试了，“想”，就是取“相”的“心”，也很精确而简单，而且，“取相”的意思和“取像”并没有优劣的差别。\n那么 “ 构 了为性 ”， 构 了 （ liao ） ， 构画完成 ，构画完成 了 ， 和上面的意思也差不多 ， 差不多也就有 “取相” 这个意思，所以称为叫 “ 构 了为 性 ” 。\n它 构 画完成以后在上面 ，可以 “ 施设种 种名言为业 ” 。为什么要说这句话 呢 ？ 因为很多的经典当中都说，在想上面 施设 名言 ， 施 设种 种概念。\n“謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言”，他说 取境完成的阶段，才能施设各种名言概念 —— 先要确定你 取 的 境 是什么东西，然后 再 施设种 种名言。\n“心若無此，如何能取境分齊相”，他说 ， 心 生起 的时候 ， 就一定要有 “ 想 ” 心所 ，因为 心 生起 的时候都要取 境， “ 取 相 ”，“ 取 ” 这个 境 的 “ 像 ”，“ 取 境 的分 齐相 ”，“ 分 齐 ” 差不多 是 阶段 、界限、 部分 、 个别 ， 这几种意思可能都有 点 。没办法，我也不知道这个白话 怎么 “ 分 齐 ” ，大概就用 “ 分 齐 ”这个 词了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260121_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016017%E5%8F%96%E7%9B%B8%E7%9A%84%E5%BF%83%E5%8F%AB%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260121_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016017%E5%8F%96%E7%9B%B8%E7%9A%84%E5%BF%83%E5%8F%AB%E6%83%B3/assets/17698281789930.44616203565536716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后，接下来说  “ 想  ” 和  “思”心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘想’謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。心若無此，如何能取境分齊相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想是  “取像为性”，  这里写的  “ 取  像  ” ，还有一种写法  ，  “ 取  相为性  ”，  其实差不多  ，  这恐怕是更好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种定义  ，  叫  “构了为性” 。  “取相为性”、“构了为性”，  有这样两种  表达  ，  都很常见。  知道一下就可以了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  “ 取  像  ” 其实就是  “ 取  相  ”，  这个  相差  不大  。  “ 想  ”，  就是取  相，顾  老的解释  ，  他们以前不是用相机吗？什么叫  “ 取  像  ”，  就是摄影  ，  把外面的影  摄  进来  ，  “ 像  ” 是对  境，  是外面的，把这  “ 取  ” 进来，把外面的东西取到里面来  ，  叫  “ 取  像  为性  ”。  这个例子挺好的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·017——取“相”的“心”叫“想”"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·020 【问：清辨对佛护的误解， 他会不会是故意的？ 】\n这个我不知道是不是故意的，我不知道。我们不猜他心里面怎么想的，猜 也没有意义 。 另外我建议， “是不是故意的”这种问题以后都多余问。\n【问：近传 …… 】\n这种 近 传有几种说法，一种是在梦里的，一种是在禅定当中的，一种是直接在面前显现的，三种都有可能。最后一种最值得，也不是最值得，其实还是要勘验的，最终不是因为他在你什么什么行，他说 得 对才行。我们肯定说宗大师是在他面前显现的。宗大师还跟一个人学习 ， 学中观，这个人的名 字叫 乌 玛巴 。乌 玛就是中观的意思 。 这个人是什么呢？是一个放羊的，然后 文殊 显现给他很多教授，然后他就传给 宗大师 了。\n好莱坞也有一个女明星叫乌玛 · 瑟曼， 她 爹以前在格鲁的 寺院 当中也考到 格 西的，然后还俗了，还俗娶了一个好莱坞明星，然后又生出了一个女儿，给他女儿取了个名字叫 乌 玛 ，中观。 当然印度有一个女神叫 乌玛 。乌玛 · 瑟曼 ， 拍那个 《 杀死比尔 》 。 她信佛 的， 她 爹是不是江波的老师？可能 是 。 美国 ， 江波 的 老师他们一辈当中 ， 最厉害的两个，一个 霍普金斯 ，一个是乌玛 ·瑟曼他爹 ，瑟 曼教授 。 这个水平还在霍普金斯上面。就是有一点很奇怪，他们学完了回到美国都还俗了。为什么？\n…… 我个人认为是这样的，就是在他们的这个宗教传统当中，他不认为应该要保持独 身 。因为佛教在他们那里算是一个新的信仰。 而 像汉地的 佛教 信仰，他有一个集体无意识，要求出家人尽量是一辈子要独身。 而作为佛教蓝海的西方社会， 可能没有这样的一个集体无意识 、 没有这样一个传统。所以这几位水平挺高的人都还 俗了。 不过可能他们家也有钱，所以他们老婆都没有说了算，他们没有受过社会的毒打。\n【 没听懂，我没听懂。 】\n【被 老婆 “ 毒打 ” ， 就不会待在家里了， 就想出家了。 】\n学中观 的人应该对戒律很当回事才对，他对业果的建立就更加的坚固。\n听说 叶少勇 老师他们 碰到 过 一些练气功的，说能够到天上去 ， 说在上面看到一些文字 …… 叶不相信，叶说，你要不把那些文字抄下来，我看看 ……然后真 抄下来了， 一看， 真的 ，梵文！ 真抄下来了，他说的。\n我们这 里有个 懒胚 ， 就想 ， 既然升到天上去，梵语是自己会的，那我干嘛今天要学呢？\n【 感觉 好有道理。 】\n【师公不是也见过天女吗？】\n对，那个时候没问他，天女说话的时候是不是梵语？据说是意识交流。\n回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260121_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002020%E5%A4%A9%E5%A5%B3%E8%AE%B2%E6%A2%B5%E6%96%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260121_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002020%E5%A4%A9%E5%A5%B3%E8%AE%B2%E6%A2%B5%E6%96%87/assets/17698281771990.43376634268803416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002020\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e【问：清辨对佛护的误解，  他会不会是故意的？  】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个我不知道是不是故意的，我不知道。我们不猜他心里面怎么想的，猜  也没有意义  。  另外我建议，  “是不是故意的”这种问题以后都多余问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【问：近传  …… 】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种  近  传有几种说法，一种是在梦里的，一种是在禅定当中的，一种是直接在面前显现的，三种都有可能。最后一种最值得，也不是最值得，其实还是要勘验的，最终不是因为他在你什么什么行，他说  得  对才行。我们肯定说宗大师是在他面前显现的。宗大师还跟一个人学习  ，  学中观，这个人的名  字叫  乌  玛巴  。乌  玛就是中观的意思  。  这个人是什么呢？是一个放羊的，然后  文殊  显现给他很多教授，然后他就传给  宗大师  了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好莱坞也有一个女明星叫乌玛  · 瑟曼，  她  爹以前在格鲁的  寺院  当中也考到  格  西的，然后还俗了，还俗娶了一个好莱坞明星，然后又生出了一个女儿，给他女儿取了个名字叫  乌  玛  ，中观。  当然印度有一个女神叫  乌玛  。乌玛  · 瑟曼  ，  拍那个  《  杀死比尔  》  。  她信佛  的，  她  爹是不是江波的老师？可能  是  。  美国  ，  江波  的  老师他们一辈当中  ，  最厉害的两个，一个  霍普金斯  ，一个是乌玛  ·瑟曼他爹  ，瑟  曼教授  。  这个水平还在霍普金斯上面。就是有一点很奇怪，他们学完了回到美国都还俗了。为什么？\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·020——天女讲梵文？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·016 再读读看《显扬圣教论》，作者无著 ——\n《显扬》卷一：\n“受者，谓领纳为体，爱缘为业。如经说，有六受身。又说：受为爱缘。”\n再看这里也是一样的 ，《 显扬圣教论》，无著 的 作品 ，现在仅存汉译本。《显扬》说，受就是 “领纳 为体 ” ， 受 的定义 （性相） 是什么？就是 领纳 。这句话也是没错的，那具体来说就是 “ 领纳境 ”，领纳三种境。\n然后 “**爱缘为业，如经说，有六受身。又说：受为爱缘。 ”**另外还有经里面讲的有 “ 六受身 ”， 就前面讲的 “ 眼触 所生受， 耳 触 所生受 ……” 。又说 “受为爱缘 ”，这也是经里面讲的。 十二因缘里面， “触缘受，受缘爱”，所以说“受为爱缘”。\n再读一下安慧论师的《唯識三十論释》：\n“受者，謂领納為性，由能現前其境界差別。此復成三：謂以能令爽適，能令焦惱，及能令遠離此二行相，為各自體性故，即樂、苦、及非苦非乐，便作是思：由此能领受一切善、不善業異熟果故，名為領受。 ”\n安慧也说， “领纳为性， 由能現前其境界差別 ”……受就是领纳，是诸经论 的通说。\n好，回到昙旷大师的《唯识三十颂要释》， “受”就是这些：\n“‘受’，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。能起合、離、非二欲故。此若無者，心不應起歡、慼、捨相。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260120_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016016%E5%8F%97%E8%B0%93%E9%A2%86%E7%BA%B3%E8%B5%B7%E7%88%B1%E4%B8%BA%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260120_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016016%E5%8F%97%E8%B0%93%E9%A2%86%E7%BA%B3%E8%B5%B7%E7%88%B1%E4%B8%BA%E4%B8%9A/assets/17698281753790.7012599100559047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再读读看《显扬圣教论》，作者无著  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《显扬》卷一：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受者，谓领纳为体，爱缘为业。如经说，有六受身。又说：受为爱缘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看这里也是一样的  ，《  显扬圣教论》，无著  的  作品  ，现在仅存汉译本。《显扬》说，受就是  “领纳  为体  ” ，  受  的定义  （性相）  是什么？就是  领纳  。这句话也是没错的，那具体来说就是  “ 领纳境  ”，领纳三种境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  “**爱缘为业，如经说，有六受身。又说：受为爱缘。  ”**另外还有经里面讲的有  “ 六受身  ”，  就前面讲的  “ 眼触  所生受，  耳  触  所生受  ……” 。又说  “\u003cstrong\u003e受为爱缘  ”\u003c/strong\u003e，这也是经里面讲的。  十二因缘里面，  “触缘受，受缘爱”，所以说“\u003cstrong\u003e受为爱缘\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e再读一下安慧论师的《唯識三十論释》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受者，謂领納為性，由能現前其境界差別。此復成三：謂以能令爽適，能令焦惱，及能令遠離此二行相，為各自體性故，即樂、苦、及非苦非乐，便作是思：由此能领受一切善、不善業異熟果故，名為領受。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧也说，  “领纳为性，  由能現前其境界差別  ”……受就是领纳，是诸经论  的通说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，回到昙旷大师的《唯识三十颂要释》，  “受”就是这些：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘受’，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。能起合、離、非二欲故。此若無者，心不應起歡、慼、捨相。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260120_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016016%E5%8F%97%E8%B0%93%E9%A2%86%E7%BA%B3%E8%B5%B7%E7%88%B1%E4%B8%BA%E4%B8%9A/assets/17698281754340.6897955325354597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·016——受谓领纳，起爱为业……"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·019 叶少勇老师 的《佛护释》 里面有一张表格，我待会 儿 回去拍一张给你们看啊。他有一个中观 、 唯识 师 在大概从 2世纪开始到7 、 8世纪的一个年代表。到时候我拍一张给你们，可以看一看 。\n在印度大乘 佛教 的后期，中观和唯识 合流， 好像是一个主线，表现为在今天的这些梵文的作品当中 ， 后期的大乘论 典 大量的是中观自续派 ， 还出现了 中观 自续顺 瑜伽行派 。比如说 ， 我们经常说莲花 戒， 还有他的师父 寂护 。目前我们说 ，寂护 是中观自续顺瑜伽 行派 的开创者 …… 因为他之前我们 也 找不到 其他的代表人物、代表 作品 ，所以就以寂护（ 静命 ）作为已知的 中观自续顺瑜伽 行派 的开创者。\n根本 中观的开创者 ， 龙树加上 圣 天 。 那么中观应 成 的开创者 佛护、月称。 中观自续的开创者清辨 。 中观自续 顺 瑜伽 行派 的开创者 是 寂护 …… 清辨也可以称为是中观自续顺 经部 学派的开创者。但是 此前 不是今天的这个说法 ， 这个说法实际上 是宗 大师最后抉择出来的。早期 说 清辨 是中观顺经部的学派，然后把月称当 作 是中观 顺 有部学派的。我们现在觉得有 部分 道理 。\n传统的 印度 对中观师的分类还真 不是 完全 没道理，看看今天的 那啥 的很多观点 和风格 ，很多 确实 跟 有部 很接近 …… 早期在印度的说法，清辨和 月称 ，一个是中观 顺经 部的，一个是中观顺 有 部的 ， 但这个说法现在已经不用了 ，现在说佛护、 月称是中观应成派的开创者 ， 中观自续的开创者 、 同时也是中观 顺经部行的开创者， 是 清辨 。 中观自续 顺瑜伽行派 的开创者是 寂护， 莲花 戒 是寂护的弟子 。\n学者们有时候看书的时候都是泛泛 地 看过去 ， 连写书都是 随随便便 的。莲花 戒 和莲花生是两个人。有一个人 （不说名字了） 写的叫 《 藏传 因 明史 》 ， 所有的地方 他 都 把莲花 戒 写成莲花 生。 大哥 ， 这是两个人 啊。 这两个人年代有点接近， 名字 也有点接近。但两个人的传记就完全不一样了。就望文生义，就跟什么 青目 就是清辨一样。\n今天先到这里，有什么问题吗？给你们三分钟问题 时间 。\n晚上讲 得 没有 白天 那么嗨，很有可能就是糖分没了。你看 ， 我们错误都是别 人 的问题 ， 是吧？在别人身上找错误，实在找不到了，在血 糖 上面找错误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260120_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002019%E7%A1%AE%E5%AE%9E%E6%9C%89%E7%82%B9%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%91%B3%E9%81%93%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260120_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002019%E7%A1%AE%E5%AE%9E%E6%9C%89%E7%82%B9%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%91%B3%E9%81%93%E5%95%8A/assets/17698281735100.5681791184876226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002019\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e叶少勇老师  的《佛护释》  里面有一张表格，我待会  儿  回去拍一张给你们看啊。他有一个中观  、  唯识  师  在大概从  2世纪开始到7  、  8世纪的一个年代表。到时候我拍一张给你们，可以看一看  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260120_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002019%E7%A1%AE%E5%AE%9E%E6%9C%89%E7%82%B9%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%91%B3%E9%81%93%E5%95%8A/assets/17698281735660.22305012932825574.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在印度大乘  佛教  的后期，中观和唯识  合流，  好像是一个主线，表现为在今天的这些梵文的作品当中  ，  后期的大乘论  典  大量的是中观自续派  ，  还出现了  中观  自续顺  瑜伽行派  。比如说  ，  我们经常说莲花  戒，  还有他的师父  寂护  。目前我们说  ，寂护  是中观自续顺瑜伽  行派  的开创者  …… 因为他之前我们  也  找不到  其他的代表人物、代表  作品  ，所以就以寂护（  静命  ）作为已知的  中观自续顺瑜伽  行派  的开创者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根本  中观的开创者  ，  龙树加上  圣  天  。  那么中观应  成  的开创者  佛护、月称。  中观自续的开创者清辨  。  中观自续  顺  瑜伽  行派  的开创者  是  寂护  …… 清辨也可以称为是中观自续顺  经部  学派的开创者。但是  此前  不是今天的这个说法  ，  这个说法实际上  是宗  大师最后抉择出来的。早期  说  清辨  是中观顺经部的学派，然后把月称当  作  是中观  顺  有部学派的。我们现在觉得有  部分  道理  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·019——确实有点有部的味道啊……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·015 《成唯识论》 就接下去就讲自己 的 了。\n“然境界受，非共余相”，《成唯识论》说，实际上真正的 “受”就是 境界 受， “非共余相” 的意思 是， 不是所有的 心所 都是 领纳 境为性 ，这个 领纳 单独是 “受” 自己的。\n“领受等相定属已者”， 他的 “ 领受 ”（领纳）就 是 “ 受 ” 的 自相 。 然后 这个 “ 等 ”， 比如说刚才讲的 “ 分别 ” 的这个 相 ，那就是 “ 慧 ”， 每个心、心所 各自都有他的相，而这个 “ 领受 ”（领纳） ，就是受本 身 的 性 相 。所以《成唯识论》说， 真正的 “ 受 ” 就是 这里说的 “ 境界 受 ” 。你 （《显宗论》） 说的 “ 共 余 ” 的这个说法是错的，它 （ 领纳相 ） 不共 余 ！\n那么再回来 ， 我们再看它的 明确的性相（ 定义 ）， “受、谓领纳顺、违、俱非境”， 看明白了吗？\n我们再回来 看 ——\n《俱舍论》卷四：\n“受、谓三种领纳．苦、乐、俱非、有差别故。”\n就是说 《 俱舍雹 论 》（《顺正理论》） 是要对 《 俱舍论》 下 “ 雹 ” 的 ……《顺正理论》《显宗论》 当时是觉得 《 俱舍论自释》 是他的对手 ， 要对 《 俱舍论自释》 进行批评，也就 是说，上面我们看的《显宗论》这一段，实际就 是 众贤 批评 《 俱舍论》 的。\n哈哈，《俱舍论自释》 批评说一切有部，然后新有部（根本说一切有部）的众贤（《显宗论》《顺正理论》）批评世亲的《俱舍自释》，接着《成唯识论》（护法）批评《显宗论》 ……结论是：大家好好带徒弟啊！\n再看《瑜伽》卷三：\n“受云何？谓领纳。又云：受作何业？谓爱生所依为业。”\n看一下 《 瑜伽师地论》卷三，什么是受呢？ 单纯 说就是 “ 领纳 ”，“ 受何 业 ”，“受”的作用是什么 呢？ “ 爱生 所依 ”，受生起爱。\n再看《瑜伽》卷五十五：\n“受云何？谓三和合故，能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。”\n《瑜伽》卷五十五： 那么这里面就出现了 “ 谓三和合故 ”，“ 三和合 ” 又是 “触” 了 ，前面我们讲过 《 瑜伽 师地 论 》 当中的这个 “触” 就是 “ 三 和合 ” ……这句的意思是， 因 “ 触 ”而有受（领纳）， 这样可以理解吧，所以也会有其他的不同的理解的问题。 后面的意思和 第三卷一样。\n“爱生所依”，这个文字的意思是，十二缘起里面，“……触缘受、受缘爱……”，“三和合”这里就是“触”，“领纳”就是“受”，然后生“爱”。这是十二缘起的次序。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260119_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016015%E8%A7%A6%E7%BC%98%E5%8F%97%E5%8F%97%E7%BC%98%E7%88%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260119_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016015%E8%A7%A6%E7%BC%98%E5%8F%97%E5%8F%97%E7%BC%98%E7%88%B1/assets/17698281717610.4727124972640242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》  就接下去就讲自己  的  了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然境界受，非共余相”\u003c/strong\u003e，《成唯识论》说，实际上真正的  “受”就是  境界  受，  “非共余相” 的意思  是，  不是所有的  心所  都是  领纳  境为性  ，这个  领纳  单独是  “受” 自己的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“领受等相定属已者”\u003c/strong\u003e，  他的  “ 领受  ”（领纳）就  是  “ 受  ” 的  自相  。  然后  这个  “ 等  ”，  比如说刚才讲的  “ 分别  ” 的这个  相  ，那就是  “ 慧  ”，  每个心、心所  各自都有他的相，而这个  “ 领受  ”（领纳）  ，就是受本  身  的  性  相  。所以《成唯识论》说，  真正的  “ 受  ” 就是  这里说的  “ 境界  受  ” 。你  （《显宗论》）  说的  “ 共  余  ” 的这个说法是错的，它  （  领纳相  ）  不共  余  ！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·015——触缘受，受缘爱……"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·018 月 称其实 不仅批评了清辨，同时 也大量 地 采用了清辨的一些观点。 现在的教界， 包括现在 国际上的 学界，由于 因为 是 以 月 称 的观点作为 主流 叙事 的，所以对清辨好像有点 关注度不足 的 样子 ， 但实际上清辨的历史地位绝不亚于月称 ， 他 在 “中观界” 的历史地位 ，在很长的历史时间内都是绝对 要超过月称的。今天月称 之 地位 的确立和 崛起 ， 大部分要归功于宗大师， 是因为 宗 大师给抉择 、定调 的。\n某种角度上来说，在印度中观的后期， 月 称 见 其实并不 是 被重视的 。 其实后期 的中观学派， 自续派才是主流，也就是说 ， 在大乘 发展到 的后期 （九到十二世纪） ，中观 和 唯识又合流了 —— 在 清辨 抉择以后 两宗明确分流 ， 到后期 又合流了，就成为 “ 中观自续顺 瑜伽行派 ” 了。 自续顺瑜伽行派折中了唯识和中观的形而上学的理论，认为， 在 胜义谛 的建立 上 中观 是对的 （即胜义无） ，在世俗 谛上 则 把唯识全部拉进来了， 这就成了 “ 中观自续顺瑜伽 行派 ” 。\n中观自续顺瑜伽行 ，有两个来源，一个是 中观 师方向 的来源，一个是唯识 师方面 的来源， 唯识的来源部分， 还有跟一个东西有关， 《现观庄严论》 。 《 现观庄严论》属于弥勒学， 这个系统 往中观靠， 就是中观自续顺瑜伽 行派 的一个来源 ……中观自续 大致有 两到三 个来源 ： 1、清辨、观誓；2、寂护、莲花戒；3、解脱军、狮子贤。其中前两个系统来自中观系，后一个系统原先属于弥勒学。\n比如说我们讲 师 子贤 、 解脱军。一般说有两个解脱军 。 传统上来说 ， 有 圣 解脱军和 尊者 解脱军 。 但是 XF大师 认为这两个应该是一个人。为什么说这两个是一个人呢？因为 发现 这两个人的 《现观庄严论》 的注解不重合。\n比如说 ， 署名圣 解脱军 的 《现观庄严论》 的注解和署名尊者解脱军的这 “ 两个人 ” 的 《现观庄严论》 不重合。好像明显是一个人的写的两个 。所以合理的猜测是， “ 圣者 解 脱 军 ”是 证 圣位以后的尊称，而署名 “ 尊者解脱军 ”是还没有证得圣位 ， 所以署名上， 一个叫 “ 尊者解脱军 ” ，一个叫 “ 圣解脱军 ”——这是一个合理的猜测。 他们的 后学 叫 师子 贤， 《现观庄严论》的教授是从他们这一支开始弘扬开的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260119_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002018%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%B8%88%E6%89%BF%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E6%9D%A5%E6%BA%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260119_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002018%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%B8%88%E6%89%BF%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E6%9D%A5%E6%BA%90/assets/17698281698500.7627282347592853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002018\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e月  称其实  不仅批评了清辨，同时  也大量  地  采用了清辨的一些观点。  现在的教界，  包括现在  国际上的  学界，由于  因为  是  以  月  称  的观点作为  主流  叙事  的，所以对清辨好像有点  关注度不足  的  样子  ，  但实际上清辨的历史地位绝不亚于月称  ，  他  在  “中观界” 的历史地位  ，在很长的历史时间内都是绝对  要超过月称的。今天月称  之  地位  的确立和  崛起  ，  大部分要归功于宗大师，  是因为  宗  大师给抉择  、定调  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某种角度上来说，在印度中观的后期，  月  称  见  其实并不  是  被重视的  。  其实后期  的中观学派，  自续派才是主流，也就是说  ，  在大乘  发展到  的后期  （九到十二世纪）  ，中观  和  唯识又合流了  —— 在  清辨  抉择以后  两宗明确分流  ，  到后期  又合流了，就成为  “ 中观自续顺  瑜伽行派  ” 了。  自续顺瑜伽行派折中了唯识和中观的形而上学的理论，认为，  在  胜义谛  的建立  上  中观  是对的  （即胜义无）  ，在世俗  谛上  则  把唯识全部拉进来了，  这就成了  “ 中观自续顺瑜伽  行派  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·018——自续师承的三个来源"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·014 这里面就出现问题 。\n**“理亦不然，违自所执不自证故”，“**受领纳自己 ”，《 成唯识论 》说 这个不同意！ 他说 ， 你是有 部 的 ， 有 部 的是不承认 自证 的。能理解 吧？ 有 部 是不承认自 证 的 ， 不承认 自证 的话，你怎么能够 “ 领 纳 自体 ” ？因为 “ 领纳 自体 ” 不就变成自证了吗？自己认知自己了吗？你叫 “**违自所执不自证故 ”，**就是你自己有 部的 观点是没有自 证， 现在你又变成是受 领纳 受自己 ，你违背你的自宗了 。\n**“若不舍自性，名自性受”，**这句问题比较大。那我估计大概是有一场真实的辩论出现，因为这个错误确实比较大 ， 他说也相当于辩论的时候，他说 “ 不舍 自性 ” 叫 自性 受 。看 ，对方救， 说什么叫 自性 受呢？ 说叫 “ 不舍 自性 ” 叫 自性 受， 这个错误太大。因为前面说你如果是受领 纳 自己 ， 那你自己是不承认有自 证 分的 ， 那他的回应是什么？他说不舍 自性 叫 自性 受 。这里面 其实 我们可以这样理解，假如他真的说的这句话 “ 不 舍 自性 叫自性受 ”， 很像是在辩论当中很容易出现 的 一个问题 ， 很容易出问题， “ 不舍 自性 就叫 自性受 ”相当于这句 就是 自性 受 的定义。这个可以理解吧 ？ 如果 “ 不 舍 自性 ” 是自性受， 那么一切法都是不舍 自性 的，如果你一切法所谓的不舍 自性 就是 自性受 的话 ， 那 一切法都是 受！ 这句话错的有点离谱 ， 这句话是对方的一个大破绽 。\n这句话背后有一个知识点，就是， “法”的定义，法是什么？持自性，或者“轨持”，轨生物解，自性任持。那么，法就是持自性、不舍自性，你现在又说不舍自性是自性受，那一切法都是自性受？！然而不是！\n我个人倒是觉得 ，这一句是《成唯识论》在故意误读对方的文字，对方其实并没有把 “不舍自性”当作是“受”的定义 ， 只是在强调 “ 不舍 自性 的这种受 叫自性受 ”，“不舍自性”的“受”叫“自性受”，这里要 加字， “ 不舍 自性 的受 叫自性受 ”。 这样表达就不 （容易） 会有上面的误解了。 他现在 “不舍自性就是受自性” 一说，这句话就很离谱了 ， 所以 就被批 狠 了 。\n**“故彼所说，但诱婴儿”，《成唯识论》**说你这个说 得 实在是太离谱了，好像是骗小孩子一样。\n我感觉 这一段 有点像是现场的辩论 ， 这句话 按《成唯识论》的文意看起来 确实错误比较离谱，但 实际 不 应该 这样的 ， 对方不至于这么惨的，但是当时可能是说了一句 ， 就随口说了这样 的 一句 ， 就被 唯识师（可能是护法） 找到了这个漏洞。 “ 按照你这样说的话跟骗小孩一样 ”。所以辩论的人，语文要好、语法要好，脑子要快……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260118_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016014%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%BA%BA%E8%84%91%E5%AD%90%E8%A6%81%E5%BF%AB%E8%AF%AD%E6%B3%95%E8%A6%81%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260118_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016014%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%BA%BA%E8%84%91%E5%AD%90%E8%A6%81%E5%BF%AB%E8%AF%AD%E6%B3%95%E8%A6%81%E5%A5%BD/assets/17698281680130.042151014301895384.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面就出现问题  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“理亦不然，违自所执不自证故”，“**受领纳自己  ”，《  成唯识论  》说  这个不同意！  他说  ，  你是有  部  的  ，  有  部  的是不承认  自证  的。能理解  吧？  有  部  是不承认自  证  的  ，  不承认  自证  的话，你怎么能够  “ 领  纳  自体  ” ？因为  “ 领纳  自体  ” 不就变成自证了吗？自己认知自己了吗？你叫  “**违自所执不自证故  ”，**就是你自己有  部的  观点是没有自  证，  现在你又变成是受  领纳  受自己  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【他】（某现场听课的学生） ，我实际上是问 ： “ 你有啥可抱怨的 ？ ！ ” 这句话什么意思？ “ 你没什么可抱怨的 ！ ”但是【他】 突然之间就开始 说： “那谁， 一不好、二不好，三不好、四不好 ……” 。 我们都挺傻了呀！刚才正骂你 “有啥可抱怨的？！”你转头就开始抱怨上了？！脑子没问题吧？……突然之间“顿悟”！ Ding！【他】是把我的“有啥可抱怨的？”当成了疑问句！\n但是后来我发现这种情况还 很 常见。比如说刚才这个情况今天 又 出现过 ， 把 质 难的 ， 把那个反问的 句子 当 作 疑问 句 ……现实生活中 这个情况好像也是常见的 。 “ 这杯子你怎么打碎的？ ”，实际的意思是“你怎么这么不小心”，但是如果读为疑问句就完了，“ pa！是这么打碎的…… ”得！又碎一个！\n反正清辨在写 书 的时候，突然之间他脑子就抽 住 了 ，因为 他脑子已经习惯于那种 因 明的三 支论式 的辩论方式 （所以万金川的论文里说他是一个 “逻辑的偏执狂”） 。所以 当时清辨看 佛护 的那段有点 “ 请君入瓮 ” 的那种辩论方式 ，他 一下子没反应过来 …… 我觉得清辨在其他书中也用这种 句式 的，肯定用的 ， 连唯识都用这种方式的 ， 但是有时候 脑子 一下抽 住 的这种可能性是真的有的，对吧？你已经有这种经验 了。 你们在生活当中一定有这种情况的，就是把这种设问当 作 疑问， 反 问当 作 疑问的 ， 真有的。\n有时候误读也是一种幽默 。 “ 你有什么可骄傲的 ？ ”你可以借坡下驴， 你 可以 马上夸自己， “ 我这个好，那个好 ”…… 这个套路我们都可以用的， 存心 借 用 、 “误读” 一下也可以的。\n也可以说 ， 早期所谓的应 成 和自续就在这里出现了差别，然后月称就帮助佛护来怼这个清辨，说佛护不是你说的意思，它是一个应 成 的 论式 。所以早期的我们说应 成 和自续 ， 可以从这个 视角 分开 解释中观 。到了后期，我们就从哲学上来看，就说 “ 在 胜义谛 上承不承认是 自性有的 ？ ” 自续认为 世俗谛是自性有的 ，但是不是 谛实有 的 ，胜义谛 是自性 无 的，对他来说 ， 世俗 谛 是自性有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260118_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B202017%E4%BD%A0%E6%9C%89%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AF%E9%AA%84%E5%82%B2%E7%9A%84%E6%88%91%E9%AB%98%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260118_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B202017%E4%BD%A0%E6%9C%89%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AF%E9%AA%84%E5%82%B2%E7%9A%84%E6%88%91%E9%AB%98%E5%95%8A/assets/17698281662790.14021059788254864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲02017\"\u003e《中论·观业品》俗讲·02·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清辨  在  看佛护的  《中论疏》的时候  ，  批评佛护用的因明格式不标准  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  中论  》  前面就说  ：  “ 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因  ，  是故知无生。  ” 那么佛护就在这里，就提出了几个  质  难，实际上是反问  。  那就是说  ，  “ 按照你这样的话，  ‘ 生  ’ 应该无穷了  ？  ‘生’ 应该无用了  ？  ” 这个是  两  个反问  ，  是吧？清辨看错了，他以为这是一个疑问  。  如果是疑问的话，  清辨  就认为  ，  “ 你佛护  的论证错了  ” ，他  以为  佛  护  是按照宗因喻的三段论格式，想证明  “生是  有穷  ” 、  “生  是有用  ” 。他说  ：  “佛护  你错了  ……” ，然后  举  出了  自己的  论  式  来跟他辩。但实际上  佛护  不是这个意思  ，  是吧？\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·02·017——“你有什么可骄傲的？”“我高啊！”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·013 “若似触生”， 那对方 补充 说 “ 对， 不是 触， 是 似触生 ”。\n**“名领触者”，**他说是和 触 相像的 ， 因为前面 讲 触 似三和 合 ， 触 是 三和合 吗？不是 三和合，触 “ 似 ”三和 合，现在他说 受的境是什么 ？他说不是 触， 是领纳 触 的 ， 是 领纳触 不是 领纳 境 。\n“似因之果，应皆受性”，《 成唯识论》 里面讲的，他就完全按照 “**应皆受性”**这个文字就讲了。我个人理解的是这样的 ， 像因的果， 应 该都 像你现在所说的 受性一样，似因 之果。\n他举了一个例子， 好像是 举了一个栗子和它的果子等等。他的说法是假如按照这个 似因之果 的话 ， 那么所有的 似 因 的 果都是受 。 我的理解是所有的 似 因的果的这个东西都像受一样 ， 都像 受 一样变成 自性 。\n**“又既受因，应名因受，何名自性？”**他说既然是受的因 ， 他就不是受的 自性， 就是 触 吧 ，触 在前面 ， “ 似 触 ” ，然后是 “ 领纳 于 触 ” 。既然受是因这个 触 而生 起 的，那么这个时候他就不是受的 自性 ，而是受的因 ， 叫 “ 因受 ”， 他就不是受的 自性， 不是 受 的本质。\n那 对方说 ： “ 不是的 ”， 是有其他的意思 。然后补充。\n对方说：“若谓如王，食诸国邑”；我们中国就是比如说汉寿亭侯 ， 你的食邑在哪里？汉寿这个地方 ， 汉寿是个地方 ， 是 一 个亭侯 ， 那么你的食邑是不是说 你吃（食） 这个地方 （邑） 呢？ 假如说鄱阳王 ， 他是不是吃鄱阳 呢？不是，是吃鄱阳 地上的所产 ， 或者说是他享受鄱阳地上的所产 、有权征收当地的赋税。对方用这个比喻， 说 “ 领 纳 触 ” 不就是 “ 触 ”， 大概是 这个 意思 。\n对方的这个说法、这个回应其实有点道理的，现实中我们有的定义其实给的就是 “因”而没有给“自性”，用“因”来代替“性相”。\n**“受能领触所生受体，名自性受”；**这里面他解释了，他说 “ 受领纳的 触 所引 生 的受的 自体， 所以 叫 自性 受 ”。 这里面他解释了 ， 到底什么叫 “ 自 性受 ”？ 他说 ， 受 能够领纳 触 所生的东西 是受。 这里面也解释 这个前面了， 既然是 触 所 生， 触 就是 因 了 ， 那么受就是 果 了，就会变成一个因 一个 果了，假如说是 触 所生的话，那 触 不就是因了吗？既然这个 触 是所生的果 ，那 它就不是 触 本身 ， 就不是因受了 。 这个能明白吧？ 它是 触 所生的果 ， 它 “ 领纳 ”的这个自体 叫 受 ，所以， “领纳 受 ”的 这个 受， 是 触 所生的 ， 所以 他叫 “自性 受 ”，他才是真的“受” 。这个能看懂吗 ？ 这里面他就 在 解释为什么叫 自性 受。\n前面说你如果是有因 ， 由 触 作为因而 生起 的话，那你就不是 自性， 他说对 ，触 确实是他的因 ，但 他自己 领纳，这个就是 受的 自体 ，所以他说这个叫 “自性 受 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260117_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016013%E4%B8%BB%E5%9C%BA%E4%BC%98%E5%8A%BF%E5%9C%A8%E8%B0%81%E7%9A%84%E4%B9%A6%E9%87%8C%E9%9D%A2%E8%B0%81%E5%B0%B1%E6%9C%89%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260117_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016013%E4%B8%BB%E5%9C%BA%E4%BC%98%E5%8A%BF%E5%9C%A8%E8%B0%81%E7%9A%84%E4%B9%A6%E9%87%8C%E9%9D%A2%E8%B0%81%E5%B0%B1%E6%9C%89%E7%90%86/assets/17698281644570.9884337286924624.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若似触生”\u003c/strong\u003e，  那对方  补充  说  “ 对，  不是  触，  是  似触生  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“名领触者”，**他说是和  触  相像的  ，  因为前面  讲  触  似三和  合  ，  触  是  三和合  吗？不是  三和合，触  “ 似  ”三和  合，现在他说  受的境是什么  ？他说不是  触，  是领纳  触  的  ，  是  领纳触  不是  领纳  境  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“似因之果，应皆受性”，\u003c/strong\u003e《  成唯识论》  里面讲的，他就完全按照  “**应皆受性”**这个文字就讲了。我个人理解的是这样的  ，  像因的果，  应  该都  像你现在所说的  受性一样，似因  之果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他举了一个例子，  好像是  举了一个栗子和它的果子等等。他的说法是假如按照这个  似因之果  的话  ，  那么所有的  似  因  的  果都是受  。  我的理解是所有的  似  因的果的这个东西都像受一样  ，  都像  受  一样变成  自性  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·013——主场优势——在谁的书里面，谁就有理"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·016 那么清辨和 佛护， 清辨在解释 《 中论 》 的时候，他认为 佛护 解释错了 ……\n湾的万金川写 的 一篇论文当中，他这篇论文的最后一句很有趣。他说 ， 因为清辨学了很多 唯识的 东西，也学了很多 因明 。他说清辨是一个 “ 逻辑的偏执狂 ” 。然后万金川的这篇论文被我们汉地的一个讲中观的人全文照抄，然后被我发现了，为什么呢？因为万 金 川这句话我记得特别清楚，就是 “ 逻辑的偏执 狂 ” 。然后 他 的文字的这一篇的最后一句也是 “ 逻辑的偏执狂 ” 。然后我 对照着 一看 ， 从头到底一模一样，一个字都不改。\n然后我跟我的一些学生 说了。 然后他们就去问了这个 “老师” ，现在也在各大中观论坛去发表论文 。 我学生跑到他那里，他还在讲课 ， 讲完课 ， 我这些 弟子 也挺坏的，把他写的那篇东西 拿来， 说 ： “ 某某老师 （我 也不说名字了 ） ，这个是你写的吗？ ” 某某老师说 “ 对 ” 。 “ 都是你写的 ？ ”“ 都是我自己写的。 ” ……\n他们比我好 ， 比我好一点，就是没有当场揭穿他 ， 是吧？像我这种坏蛋都是当场揭穿的。\n我们上次也是 一个论坛， 一篇论文，有一个大概都五六十岁的一个人了，就是全文抄另外一个兄弟的硕士论文。那个兄弟他先发现了，就告诉我们说 ： 我这篇论文被别人 全 抄了 ，改了一些字，但很少，问我们怎么办 ……\n我 是惟恐天下不乱的 ， 但是我主持另外一个分论坛，这个分论坛 zc师 主持。我们那几天晚上很认真的，很少有人去看这些论文 ， 我们 一篇一篇 看 ， 看这篇哪里 错 了，都准备现场 “ 杀 ” …… 我们当时发现了 这个论文抄袭事件 以后，我就跟 ZC 师说： 你把次序换一下，让他们两个先后 挨着 发表 论文 。就是 那个老头不是抄别人硕士论文 吗？我说 ， “ 你让他们两个先后发表 ” ， 这么前后说同一篇论文，大家估计能看出来 ……\n现场两篇论文 发表完以后 （我还安排人录像了，哈哈，坏不？）主持人 zc法师 就问了 ： “ 谁谁谁 ， 你们这个两篇也太像了。一个人说 ‘ 《现观庄严论》 和 《 入中论 》 如何 如何 ’ ，另外一个人 ‘ 二 论如何 如何 ’ 你们两个论文怎么这么像？ ” 然后那个抄 论文的老头 就说 ： “这个嘛， 学术上的事 啊 ，都想到一起去了。 ”\n后来我们 把问题 交给这个论坛的组委会，我们去相当于去告状 ……但最后 这个事情也就过去了，为什么呢？因为抄写的这个 老头 ， 他哥是出钱的 赞助商、功德主 …… 后来也就算了，但是我们帮他好好 地 宣传了一下。\n清辨很喜欢逻辑，很喜欢 因 明，所以万金 川 说 他 是 “ 逻辑的偏执狂 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260117_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002016%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%B3%E5%88%B0%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%8E%BB%E4%BA%86%E4%B8%A4%E4%BB%B6%E8%AE%BA%E6%96%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260117_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002016%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%B3%E5%88%B0%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%8E%BB%E4%BA%86%E4%B8%A4%E4%BB%B6%E8%AE%BA%E6%96%87/assets/17698281626720.140519469329212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002016\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么清辨和  佛护，  清辨在解释  《  中论  》  的时候，他认为  佛护  解释错了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e湾的万金川写  的  一篇论文当中，他这篇论文的最后一句很有趣。他说  ，  因为清辨学了很多  唯识的  东西，也学了很多  因明  。他说清辨是一个  “ 逻辑的偏执狂  ” 。然后万金川的这篇论文被我们汉地的一个讲中观的人全文照抄，然后被我发现了，为什么呢？因为万  金  川这句话我记得特别清楚，就是  “ 逻辑的偏执  狂  ” 。然后  他  的文字的这一篇的最后一句也是  “ 逻辑的偏执狂  ” 。然后我  对照着  一看  ，  从头到底一模一样，一个字都不改。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后我跟我的一些学生  说了。  然后他们就去问了这个  “老师” ，现在也在各大中观论坛去发表论文  。  我学生跑到他那里，他还在讲课  ，  讲完课  ，  我这些  弟子  也挺坏的，把他写的那篇东西  拿来，  说  ：  “ 某某老师  （我  也不说名字了  ）  ，这个是你写的吗？  ” 某某老师说  “ 对  ” 。  “ 都是你写的  ？  ”“ 都是我自己写的。  ” ……\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·016——“学术上的事，想到一起去了”——两件论文抄袭的事儿"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·012 《成唯识论》这里的 “有作是说”，指的就是 《 顺正理论》师，后期的根本说一切有部师 ——说一切有部后来又经历了升级和补丁，成为“根本说一切有部”。\n我们要知道 ，说一切 有 部 不是铁板一块的 ，不是照着书长的， 他在公元前二世纪和在公元四世纪 ， 有 部 肯定是不一样的 ， 所以不要认为 说一切 有 部就照着宗义书长成 铁板一块 ……当然同样 也不要认为 （唯识、） 中观是铁板一块 ， 宗派实际 是变化的 。 宗义书中的 我们 是 从 一个 断层 、一个历史的切面来说各个宗派 怎么理解，我们 不要去 孤立 地、僵化地去看这些宗派哲学 ……\n我们 不要太武断地说 “ 说 一切 有 部 一定怎么说 ”，可以直接引文献说“《 顺 正 理论 》 怎么说 ” ，这 样表达 就更精确。 因为有些观点 有可能就是在 《 俱舍论》 以前的 说一切 有部的论师 不是这么说的 ，是《顺正理论》师在《俱舍论》（创作、传世）之后对有部理论重新做了升级、改造、打补丁。当然，泛泛地说有部也不是不可以，就是未必就精确罢了 ……\n“有作是说”——《 顺 正 理论 》师、 或者 众 贤 论师 是这么说的，这个 可以 直接说 “ 众 贤是这么说的 ”。 他说 受 有两种，一种是 境界 受 ， 是领纳 境 的 ， 一种是 自性 受， 它是和 触 一起的 领纳。 单纯 这个 文字是没有问题的 ， 和 触 一起的 领纳 ，这句话是 受 没有问题的， 但是 他的解释当中出了问题。大家这个能看懂吗？他的解释当中出了问题 ， 他说 “唯自性受，是受自相，以境界受，共余相故”。\n《成唯识论》 说 “ 不对 ” 。我们 实际 说的是境界 受，就是 “领 所缘 ” 的这个。也就是说，假如我们批评他的话 ，众贤论师 说 “受有两种”， 我们 说 “可以”，“一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触 ”， 这个 我们是可以接受它的 ， 你这是可以的，然后他说后面这句 ， “唯自性受，是受自相，以境界受，共余相故”，这个 我们说不同意 。 为什么 呢 ？ 我们说 “ 受有两种 ” ，这个没错， “ 有境界受 ” 这个就是受的本质 ， 或者 受自性， 为什么 呢？ 境界受你看他 说 的境界是什么？ “顺、违、俱非的境”， 这不就是境界吗？受就是 境界 受 。 那么 自性受 是什么 ？自性受 就是 受， 他一定是和 触 在一起 生起 的， 这个 没问题 ， 这是可以的。\n但是 你要说只有 自性 受 是 受， “唯自性受，是受自相”， 这 是 有问题 的 ， 也就是说 这句话 “受，谓领俱触”就是受， 这句话 “境界受，谓领所缘” 就等于是在说受的定义 、 性 相。\n**“彼说非理”，**是说 “唯自性受，是受自相，以境界受，共余相故” 这个说法是错的。单纯这样分类 “ 一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触 ” 你不去解释，无所谓错不错的 ， 解释以后错了 。 “彼说非理”，《成唯识论》 说 众 贤说错了 。\n“受定不缘俱生触故。 ” 他在这里解释 说 受不是缘这个 触，受 的所 缘境 是顺 、 违、俱 非 境， 受的 所缘境 并不是同时 生起 的 这个 触， 可以理解 吗 ？ 触、作意、受、想、思 ，他不是以 触 为 境 而生起的 受。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260116_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016012%E5%8D%87%E7%BA%A7%E5%92%8C%E8%A1%A5%E4%B8%81%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%AF%B4%E4%B8%80%E5%88%87%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260116_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016012%E5%8D%87%E7%BA%A7%E5%92%8C%E8%A1%A5%E4%B8%81%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%AF%B4%E4%B8%80%E5%88%87%E6%9C%89/assets/17698281609350.9370967279815655.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》这里的  “\u003cstrong\u003e有作是说\u003c/strong\u003e”，指的就是  《  顺正理论》师，后期的根本说一切有部师  ——说一切有部后来又经历了升级和补丁，成为“根本说一切有部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要知道  ，说一切  有  部  不是铁板一块的  ，不是照着书长的，  他在公元前二世纪和在公元四世纪  ，  有  部  肯定是不一样的  ，  所以不要认为  说一切  有  部就照着宗义书长成  铁板一块  ……当然同样  也不要认为  （唯识、）  中观是铁板一块  ，  宗派实际  是变化的  。  宗义书中的  我们  是  从  一个  断层  、一个历史的切面来说各个宗派  怎么理解，我们  不要去  孤立  地、僵化地去看这些宗派哲学  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  不要太武断地说  “ 说  一切  有  部  一定怎么说  ”，可以直接引文献说“《  顺  正  理论  》  怎么说  ” ，这  样表达  就更精确。  因为有些观点  有可能就是在  《  俱舍论》  以前的  说一切  有部的论师  不是这么说的  ，是《顺正理论》师在《俱舍论》（创作、传世）之后对有部理论重新做了升级、改造、打补丁。当然，泛泛地说有部也不是不可以，就是未必就精确罢了  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·012——升级和补丁——“根本”说一切有"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·015 后期大家谁都 这样 讲 （说自己是 “应成”，代表自己最高） ， 只有一个胆子大的，谁胆子大呢？就是 ×× 派。 ×× 派他就觉得不对， 应成 的说法不高，于是出现了一个名词叫 “ 大中观 ” 。 “ 大中观 ” 的意思就是 “ 大 ” 于中观，我们的这个中观比你们的中观要高 ， 大于你们的 中 观。你仔细看 ， 他实际上受到 唯识 的影响，你看它引用的经典 很多 都是唯识的经典。我说的 “ 受到唯识影响 ” ，也就是说它实际上并不是 “ 纯 ” 的唯识。他带着一种 …… 他其实 受到 MZ 影响，他把 MZ 的一些经典中的一些文字， 做了自己的发挥， 在我们看来就是没好好学习 基础，乱搭配了，然后 再用世 亲、 无 著 的一些 文字来 解释 、 来丰富。\n实际上按照我们的说法 ， “ 大中观 ”走 向了 “ 如来藏 ——本觉思想” 的观点， 说 “ 一切 的功德 我们这个内心里面全都有 ”！ 说是他某一次在打坐的时候，突然之间从心当中出现了很多佛菩萨。然后他说 “ 原来一切法本自 具足， 一切都在我内心当中是有的 ”…… 然后又 结合 ×× 里面的一些文字， 由于他们没有 扎实的文献基础，他就对这些文字做了一些 自以为 高超的解读，然后就解读为后来的所谓的 “ 大 中 观 ” ——“一切功德本自具足”，也就是 所谓的 “他空见”这个情况，“ 他空 自 不空 ”嘛。 …… 关于这个 “他 空 见 ” 什么的，我们就不讲了。\n…… 清辨对佛护而言， 他 是后学。传的说法是清辨 、佛 护 、 月称都直接是龙树的弟子。我们今天站在历史唯物主义的角度来看， 这种 可能性不大。 在那啥 传承表当中，月 称 是直接接龙树的，然后说龙树活了 600年 ， 说 佛护、清辨、 月称 他们几个是师兄弟 ， 实际上 应该不是，月称和佛护之间大概差了两三代人，清辨则略晚于佛护而比月称要早 。 月称大约比玄奘法师晚一点点，比义净法师要早 一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260116_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002015%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%85%AD%E7%99%BE%E5%B2%81%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%92%8C%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260116_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002015%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%85%AD%E7%99%BE%E5%B2%81%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%92%8C%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698281590690.9773541576519841.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002015\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后期大家谁都  这样  讲  （说自己是  “应成”，代表自己最高）  ，  只有一个胆子大的，谁胆子大呢？就是  ×× 派。  ×× 派他就觉得不对，  应成  的说法不高，于是出现了一个名词叫  “ 大中观  ” 。  “ 大中观  ” 的意思就是  “ 大  ” 于中观，我们的这个中观比你们的中观要高  ，  大于你们的  中  观。你仔细看  ，  他实际上受到  唯识  的影响，你看它引用的经典  很多  都是唯识的经典。我说的  “ 受到唯识影响  ” ，也就是说它实际上并不是  “ 纯  ” 的唯识。他带着一种  …… 他其实  受到  MZ  影响，他把  MZ  的一些经典中的一些文字，  做了自己的发挥，  在我们看来就是没好好学习  基础，乱搭配了，然后  再用世  亲、  无  著  的一些  文字来  解释  、  来丰富。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上按照我们的说法  ，  “ 大中观  ”走  向了  “ 如来藏  ——本觉思想” 的观点，  说  “ 一切  的功德  我们这个内心里面全都有  ”！  说是他某一次在打坐的时候，突然之间从心当中出现了很多佛菩萨。然后他说  “ 原来一切法本自  具足，  一切都在我内心当中是有的  ”…… 然后又  结合  ×× 里面的一些文字，  由于他们没有  扎实的文献基础，他就对这些文字做了一些  自以为  高超的解读，然后就解读为后来的所谓的  “ 大  中  观  ” ——“一切功德本自具足”，也就是  所谓的  “他空见”这个情况，“ 他空  自  不空  ”嘛。  …… 关于这个  “他  空  见  ” 什么的，我们就不讲了。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·015——龙树六百岁——历史和传说"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·011 比如像疑， 我们怀疑这个人的一个 心， 但是这个 怀疑 好像也 像 慧心 所 ， 也 有抉择 分别 ……也就是说， 疑 的本身是 疑 的 自性， 这个 疑 不是 慧 的 自性，但是，疑 的同时可以有慧心所一起 ——疑心所同时有个心王，而心王又带出其它的同时的心所 。\n这里也是一样 ， 他的 意思是 “ 别相难 知 ”， 如果我们回应的话， “ 不 ， 别 相 不难知 ”， 别 相 就是 “领纳 所 缘 ” ，就是 领纳 ， 领纳 什么， 领纳 “ 所 缘 ”（境） 。 《成唯识论》质问 的 意思 就是 “那么 一切 心法 都领纳所 缘？ …… ” ， 我们 可以帮《显宗论》来回答： 不是 “一切心法就是领纳所缘” ， 一切法确实是朝向所 缘境 的，但是当中的 “ 领纳 ” 的部分 就是和一切心法同时的受心所。\n所以有部也不是不能给予回应的，就是他也可以说得通的。\n除了这个以外，开始要批评他这个 “领納随觸．名自性受。 ”\n首先我们要回过去，为什么他要说 “**领納随觸．名自性受”呢？**还是 《阿含》经。\n《阿含经》 的说法说有 眼触 所生 受， 耳 触 所 生 受 ， 鼻 触 所 生 受 ， 舌 触 所 生 受，你看受常见的就是 A 触 所 生受， B 触 所 生受， E 触 所 生受 ， ABCDE ， 眼耳鼻舌身 …… 因为他看到 《 阿含经 》 当中很明显的 “ 受 ” 都是随着这个 “触” 而来的 ， 所以他说叫 “ 随 触 ”，“领纳随触”。 他这个意思能够理解了吧 ？受 是 领纳 ，而且是 “ 随 触领纳 ”， 为什么 要说 “ 随 触 领 纳 ”？ 因为 《 阿含 》 经里面都是这样的 文字 ——“眼触 所 生受 ……”。\n但是这里面又 会 有一个问题，如果我们去追问他的话， 接下来 会有一个问题，因为 《 阿含经》 里还有 “ 眼 触 所 生爱， 鼻 触 所生爱 ……”， 那接下 去你的 爱的定义怎么办？ 也叫 “随触”？\n好，继续 回 去 …… 看他们吵架 （哦，不，辩论、论辩） 也好玩的 ， 你们听得懂的话就好 玩 。听不懂 的话就 有点累 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260115_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016011%E9%9A%8F%E8%A7%A6%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260115_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016011%E9%9A%8F%E8%A7%A6%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90/assets/17698281573280.22625249358509314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如像疑，  我们怀疑这个人的一个  心，  但是这个  怀疑  好像也  像  慧心  所  ，  也  有抉择  分别  ……也就是说，  疑  的本身是  疑  的  自性，  这个  疑  不是  慧  的  自性，但是，疑  的同时可以有慧心所一起  ——疑心所同时有个心王，而心王又带出其它的同时的心所  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是一样  ，  他的  意思是  “ 别相难  知  ”，  如果我们回应的话，  “ 不  ，  别  相  不难知  ”，  别  相  就是  “领纳  所  缘  ” ，就是  领纳  ，  领纳  什么，  领纳  “ 所  缘  ”（境）  。  《成唯识论》质问  的  意思  就是  “那么  一切  心法  都领纳所  缘？  …… ” ，  我们  可以帮《显宗论》来回答：  不是  “一切心法就是领纳所缘” ，  一切法确实是朝向所  缘境  的，但是当中的  “ 领纳  ” 的部分  就是和一切心法同时的受心所。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·011——“随触”的来源"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·014 还有一个就是明代初年 开 了一个很不好的头， 少师 姚广 孝。 姚广孝他给大家做了一个 不太正 面的和尚的形象 ， 当然他的水平其实不错的。问题就是他也得罪人， 得罪士大夫们 ，他水平真的有的 。 但 你骂了士大夫 ， 你在 位置 的时候大家不敢骂你 ， 你死了以后别人都编排你，对吧？给你 编 很多故事，大家都骂 ， 最后把 他 从皇帝的庙里给搬出去 ……\n还有一个问题是什么呢？因为他是和尚，然后他又帮助朱棣造反成功了， 结果反而 造成我们和尚地位大减。本来应该是要大增才对 ， 是吧？但是他这个身份出现了一个 问题 ，就是假如你是藩王 ， 你边上有两个和尚， 那可能 有人就要告状 ， “ 谁谁谁他跟两个和尚关系很好，他是不是想造反？ ” 搞得藩王都不敢跟和尚交往， 导致 这些藩王都跟道士交往，因为内容是一样的 ， 是吧？都是这种阴谋诡计的东西 ，道士 也会，对吧？与其这样，我还不如直接找道士 ， 是吧？\n所以后期你看 ， 明代的藩王和道士关系都很好。 而 明代后期的这些皇帝，很多就是藩王直接升上去的 ， 藩王上去都扶植道教 ，压制佛教 ……\n刚才是讲到 《 中论 》 的这些 注疏。 中观到了清辨和月称时期，就出现了新的分派 ，后来 抉择下来叫 应成 和 自续 ，是吧？但是 应成 和 自续 这个名词，其实在印度并没有很明确 地 立住，实际 最后 真正 定型为应成和自续的是 宗大师 。那么当应成和自续 的名义基本 固定下来以后，对应成和自续怎么理解就出现了新的说法。\n其实一开始一定要讲应成和自续， 这两个词 本身 指的是论辩格式 ， 应成论 式 和自续论 式 ， 后来 慢慢 把它哲学化 、 理论化了。应成和自续， 最初更接近于是两种 逻辑的套路，一个是直观的三段论 式 的，就像自续论 式 ，就 是 三段论 式 ，而 应成 论 式 就相当于 归谬的、 辩证的论 式 ，相当于 质 难的这个 论式 。后期对应成和自续的解释就把它哲学化， 讨论 “ 在 胜义谛上 是否是自 性有 ” 了 ， 这个我们也不多展开了 ……\n宗 大师抉择完了应成和自续以后，应成就变成 了 一个标杆。大家都 预设 “ 应成 ”是标准答案、 是对的 。假如说我是 唯识 的，我为了要证明自己是对的，然后我就说 “其实我就是应成……” 。 比如说我是随 教行 的 唯识 ，我就在书里面写 、 讲课的时候讲，我就说 “ 随 教行的 唯识等于中观应成 ” 。 能理解 吧？就是说大家的脑子里面 预设立场， 最高的 、最正确的 就是中 观应成 ，那我们都是 “中观应成”！ 实际上 他 认同的 可能 是随 教行 的唯识 ，但是他 在解释的时候就说 “ 随 教行 的唯识等于 中观应成 ” 。那这个话 你就要学会听， 也就是说把后面半句 “我就是应成” 切掉， 前面半句 的观点也就是 “ 随 教 行的 唯识 ” ， 够了，就这半句才是真话 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260115_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002014%E5%B0%91%E5%B8%88%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260115_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002014%E5%B0%91%E5%B8%88%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698281554910.2618300825713411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002014\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个就是明代初年  开  了一个很不好的头，  少师  姚广  孝。  姚广孝他给大家做了一个  不太正  面的和尚的形象  ，  当然他的水平其实不错的。问题就是他也得罪人，  得罪士大夫们  ，他水平真的有的  。  但  你骂了士大夫  ，  你在  位置  的时候大家不敢骂你  ，  你死了以后别人都编排你，对吧？给你  编  很多故事，大家都骂  ，  最后把  他  从皇帝的庙里给搬出去  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题是什么呢？因为他是和尚，然后他又帮助朱棣造反成功了，  结果反而  造成我们和尚地位大减。本来应该是要大增才对  ，  是吧？但是他这个身份出现了一个  问题  ，就是假如你是藩王  ，  你边上有两个和尚，  那可能  有人就要告状  ，  “ 谁谁谁他跟两个和尚关系很好，他是不是想造反？  ” 搞得藩王都不敢跟和尚交往，  导致  这些藩王都跟道士交往，因为内容是一样的  ，  是吧？都是这种阴谋诡计的东西  ，道士  也会，对吧？与其这样，我还不如直接找道士  ，  是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以后期你看  ，  明代的藩王和道士关系都很好。  而  明代后期的这些皇帝，很多就是藩王直接升上去的  ，  藩王上去都扶植道教  ，压制佛教  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才是讲到  《  中论  》  的这些  注疏。  中观到了清辨和月称时期，就出现了新的分派  ，后来  抉择下来叫  应成  和  自续  ，是吧？但是  应成  和  自续  这个名词，其实在印度并没有很明确  地  立住，实际  最后  真正  定型为应成和自续的是  宗大师  。那么当应成和自续  的名义基本  固定下来以后，对应成和自续怎么理解就出现了新的说法。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·014——少师姚广孝……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·010 《 显宗 论 》 前面讲 过《顺正理论》，《 显宗 论 》 是 《 顺正 理论 》 的略 版 。根本说一切有部的众贤论师，因为不满世亲的《俱舍论自释》， 先写了一本叫 《 顺 正 理论 》 很广 ，后来 给了一个略版的叫 《 显宗论 》 。 《顺正理论》 的本名好像叫 《 俱舍雹论 》， 就是 对着《俱舍》下 冰雹的 ，意思是我 要把 《 俱舍论》 破 掉，就是这个意思。\n在 唯识系 的传说当中 ， 说 众贤论师 写完 《俱舍雹论》 以后去找 世亲 ， 世亲 就没见他 ， 后来他生病 将死，说他 忏悔了 …… 确实他 很年轻就过世了，类似于今天过劳死的年轻学者 …… 然后有人就把 众贤的《俱舍雹论》 就带给了 世亲，（ 当时这个名字就叫 《 俱舍雹论 》，不叫《顺正理论》，） 据说 世亲论师 说 ， “ 写的挺好的 ， 能够显他的自 宗， 亦顺正理 。 ”于是改叫《顺正理论》。\n《 显宗 论 》 就是 《 顺正 理论 》 的一个 略版 。 他说 “**领納随觸，名自性受。 ”**领纳 如果是跟着 触 来的话，这个是 自 性受 。单纯这句话我觉得是没有问题的 ， 他本来就是跟着 触 来的 ，心所 和 心王 是同一个 境 ，你如果单纯受的话，受和他的 触 也是同一个 境， 也没有问题。然后他解释出来就有问题了 ， 他说 “领納所緣，亦是受相， ” 这是第二个 。 这 个 是一 、 “ 领納随觸，名自性受 ” ； 这个是二 、 “ 领納所緣 ， 亦是受相 ” 。\n“與一境法，別相難知”。 就是 朝向同一个境 ， 他的独立的特征 ， 非常难以明白 ， “ 别 相难知 ” 。\n“**一切皆同領納自境”，**他说在 领纳 自身的 境 的背景下 ， 所有的 心所 都一样 ， 所有的心所都有领纳 自境 的功能 。 所以 他说 “ 与一境法， 领納所緣 ” 不是真正的受。\n“**是故惟說領納隨觸名自性受，別相定故”，**这就是前面讲的，他说受有两种，一种叫 “ 领納随觸 ”， 一种叫 “ 领納所緣 ” ，但是 “ 领納所緣 ”这一点，“ 领納 ”（所缘） 境 ，这个 不是 受 的本质 ， 不是真正的 受 ，为什么 呢？ 因为一切的 心所 法皆能 “ 领纳 自境 ”，所以“领境”不能是受的定义， 只有 “ 领纳随 触 ” 的才叫 自性 受 。\n为什么 呢？ 这是受 的别相 ， 这个别就是别别， 也可以说是殊胜 ，别相就是特相。 我们已经讲过好几次了 ， 他就是独立的 、 特别的 、 殊胜的 相 是确定 的 。\n为什么这里要加个 “ 定 ”？ 因 为在这里面它叫 “ 别相难 知 。 ” 为什么 ？ 是因为一 切 的 心所 法都领纳 自境，所以 他说 “ 領納所缘 ， 名執取受．非此所辨 ”， 就是说这种 “ 受 ” 是 执 取 境 的 “ 受 ”， 不是我们这里讲的 “受” 的 自性。\n他的定义 （ 这个 “ 相 ” 就是定义 ）、 它的本质 ， “相不定故”， 它的本质 是 什么 呢？ 假如你说 “领纳 所 缘 ” 是受的话，那他就不一定是 “ 受 ”，因为“领境”是所有的心、心所的共相，“受”只是其中之一。而受的别相是“随触领纳” 。\n所以 唯识（《成唯识论》） 就批评他了，其实我们 旁观者 来看的话 唯识也不是 必然的正确 。\n比如说我们看 “领納所緣，亦是受相”，唯识 说不是 ，唯识 说 “**與一境法，別相難知”，**因为 “**一切皆同領納自境”。**但我们也可以帮《显宗论》解释的。\n显宗论可以回答： 其他的 心心所法也 都有 自性 的 ， 那么一切 心 法的 “**領納自境”**的这个 “**領納”**是跟这个一切 心 法同时的 “受 心 所 ” 才有 的功能。 我们可以回复唯识说， “ 领纳 自境 ” 不是一切法自身领纳 自境， “领纳” 的 还是受心所， 其他法没有 “ 领纳 ” 自境 的功能。\n所以 这一段 我们 彭管着 看起来 其实 是 “ 唯识 看起来有问题 ”，是唯识宗 解释 （《显宗论》）得 有问题。能 理解我的意思吧 ？ 《显宗论》是可以没问题的，《成唯识论》把人家解释 “出”了问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260114_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016010%E4%B8%8D%E6%97%A0%E9%81%93%E7%90%86%E5%AE%B9%E8%AE%B8%E5%95%86%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260114_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016010%E4%B8%8D%E6%97%A0%E9%81%93%E7%90%86%E5%AE%B9%E8%AE%B8%E5%95%86%E9%87%8F/assets/17698281537520.7775284061966928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《  显宗  论  》  前面讲  过《顺正理论》，《  显宗  论  》  是  《  顺正  理论  》  的略  版  。根本说一切有部的众贤论师，因为不满世亲的《俱舍论自释》，  先写了一本叫  《  顺  正  理论  》  很广  ，后来  给了一个略版的叫  《  显宗论  》  。  《顺正理论》  的本名好像叫  《  俱舍雹论  》，  就是  对着《俱舍》下  冰雹的  ，意思是我  要把  《  俱舍论》  破  掉，就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  唯识系  的传说当中  ，  说  众贤论师  写完  《俱舍雹论》  以后去找  世亲  ，  世亲  就没见他  ，  后来他生病  将死，说他  忏悔了  …… 确实他  很年轻就过世了，类似于今天过劳死的年轻学者  …… 然后有人就把  众贤的《俱舍雹论》  就带给了  世亲，（  当时这个名字就叫  《  俱舍雹论  》，不叫《顺正理论》，）  据说  世亲论师  说  ，  “ 写的挺好的  ，  能够显他的自  宗，  亦顺正理  。  ”于是改叫《顺正理论》。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·010——不无道理，容许商量"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·013 ……大藏经……白莲教……\n我们今天讲的元末的农民起义，其实很多都是邪教 暴动， 有白莲教的，也有摩尼教的 …… 在学术系统当中，他们就很明确 地 说，这个就是白莲教，那个就是摩尼教等等。我说了两句，因为我们不是专门跟他们吵架的 ， 但是 作为宗教内部的人 我也说两句， 算是质难几个 专门搞 元史 的专家。我说实际上如果你到民间你去走走看，你就知道了 ， 民间他对自己的宗教身份不是很明确的。 民间 说你到底是白莲教，还是佛教，还是摩尼教 、道教？ 他自己也搞不清楚。他认为 这些 “菩萨”“神仙” 好像是一样的，没有那么明确的 彼此的 “差别见” 。\n刚刚才讲 ， Som ething is w h at IT is not another. “万法皆本然，终不为他者 ”，对吧。 对民间的这些老太太们， 她 们没有这个概念，什么 “ 万法皆本然，终不为他者 ”， “本然”“到底是什么”——这不是民间追求的， 民间老太太们 就信 观音娘娘，佛教 、 道教 在 她 们是没有区别的，连佛教 、 道教都没有区别 ， 你让 她 去分别白莲教和摩尼教 ？ 分不出来的 ！ 所以你 只 可以泛泛 地 说 ， 民间宗教（大串联），里面这部分 有白莲教的成分， 那部分有摩尼教成分，这部分是民间佛教背景，那部分是道教天师道的下沉 ……民间哪有什么精确的“我们是啥啥教”的自觉。\n白莲教还有一个符号。你们看啊 ， 朱元璋下面有很多大将，名字一看就是白莲教的 。 丁普郎，赵普胜 ， 什么普什么，白莲教的法号经常是 普 什么，所以普 A 、 普 B(两位法师法名) 很危险。他们的这个名字带 “普”字 。\n所以你看明初的这些将领，这些名字一看就是一帮邪教徒。那个什么韩 林 儿 ， 是吧？包括刘福通等等 ， 都是白 莲教。 彭和尚 ， 是不是？你看都有出家背景 ， 是吧？还有我们的朱元璋 ，都 有和尚背景 。\n我认为朱元璋当老大是有原因的。因为他以前是做和尚的，和尚到处跑，他知道哪条路可以通到哪 里去 。打仗早期这个很重要，哪里有粮，哪里有地主，哪条路可以攻下哪个关 。 他以前是到处跑的 底层和尚 ，所以他做了皇帝以后，我们就倒霉了。他是底层的和尚，他看不起我们 （精英佛教） 。他说 ， “ 你们这种都是小 乘， 自己学的，闭关的 ， 那种 会 超度的才是大乘，他们是度众生的 ……” 。 然后我们就被朱元璋给打压了，结果那些文盲和尚 、 江湖和尚被他扶持起来了 。 正统 佛教在明朝受到极大的打压。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260114_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002013%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E7%B2%BE%E7%A1%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260114_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002013%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E7%B2%BE%E7%A1%AE/assets/17698281519540.4945735349868411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002013\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……大藏经……白莲教……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天讲的元末的农民起义，其实很多都是邪教  暴动，  有白莲教的，也有摩尼教的  …… 在学术系统当中，他们就很明确  地  说，这个就是白莲教，那个就是摩尼教等等。我说了两句，因为我们不是专门跟他们吵架的  ，  但是  作为宗教内部的人  我也说两句，  算是质难几个  专门搞  元史  的专家。我说实际上如果你到民间你去走走看，你就知道了  ，  民间他对自己的宗教身份不是很明确的。  民间  说你到底是白莲教，还是佛教，还是摩尼教  、道教？  他自己也搞不清楚。他认为  这些  “菩萨”“神仙” 好像是一样的，没有那么明确的  彼此的  “差别见” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚刚才讲  ，  Som  ething is w  h  at IT  is   not another. “万法皆本然，终不为他者  ”，对吧。  对民间的这些老太太们，  她  们没有这个概念，什么  “ 万法皆本然，终不为他者  ”，  “本然”“到底是什么”——这不是民间追求的，  民间老太太们  就信  观音娘娘，佛教  、  道教  在  她  们是没有区别的，连佛教  、  道教都没有区别  ，  你让  她  去分别白莲教和摩尼教  ？  分不出来的  ！  所以你  只  可以泛泛  地  说  ，  民间宗教（大串联），里面这部分  有白莲教的成分，  那部分有摩尼教成分，这部分是民间佛教背景，那部分是道教天师道的下沉  ……民间哪有什么精确的“我们是啥啥教”的自觉。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·013——民间宗教没有那么“照着书长的”精确"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·009 继续 ， 我们来看 《成唯识论 》——\n《成唯识论》卷三云： “受、谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。” 这一段 和《唯识三十论要释》 是 完全 一样的。\n下面有一种说法 ， 说 “有作是说：受有二种：一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。”\n“所缘”就是对象，“领所缘”就是领受境界。\n自性受， 他说 是领受 和 触 是一起的 境。\n“唯自性受，是受自相”， 他说受有两种，一种是境界受，一种是自性受， 他说真正的 受 是这种 自性受， 和 触 是一起 领受（同一个）境 的 。\n“谓领俱触”， 这个 “ 领 ” 就是 领纳 ，就前面讲 受就是 领纳。\n说 “**唯自性受，是受自相 ”，**对方说只有这个后边才是 受自相，是真正的受心所本身（ self ） 。\n他说 “**以境界受，共余相故 ”．**就 是 在这两个 受 当中 ，第一个， “领所缘”， 去 领纳 所 缘境，但是， 所有其他的 心所也 都要是 缘（领） 所 缘境 的 ， “ 如果境界受是受 自体 的话 ， 那其他的 心所 也要变成 受心 所了 ，因为都是领所缘啊 ” 。\n这个是对方的说法，是《顺正理论》的说法。\n《顯宗論》卷二说：\n“领納随觸，名自性受，领納所緣，亦是受相，與一境法，別相難知，一切皆同領納自境，是故惟說領納隨觸名自性受，別相定故，領納所缘，名執取受，非此所辨，相不定故。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260113_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016009%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E7%90%86%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E5%8F%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260113_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016009%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E7%90%86%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E5%8F%97/assets/17698281501380.5905194537326751.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续  ，  我们来看  《成唯识论  》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷三云：  “\u003cstrong\u003e受、谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。\u003c/strong\u003e” 这一段  和《唯识三十论要释》  是  完全  一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面有一种说法  ，  说  “\u003cstrong\u003e有作是说：受有二种：一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所缘”就是对象，“领所缘”就是领受境界。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性受，  他说  是领受  和  触  是一起的  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的地铁几点几分，那绝对是非常清楚的。我觉得我们上海的地铁，我们只知道等一会儿 它 就来了 ， 绝对不会说几点几分有一班地铁。日本很多他很多人都是很精确 地 知道几点几分，他就赶几点几分的那班地铁。那次我去 日本 高野山的时候，我要下 山 的时候。高野山有个 还俗的老人 说， “ 你们要下山，你要去赶几点几分的地铁是吧？ ” 我说是， 他说 “ 那 你有点来不及了， 这样， 我 开车 送 你下去 ……” 就这样 ，他们对时间的要求在我们看来是有点苛刻了 。\n那么日本的外交官约了印度的外交官， （对时间相当敏感的） 日本外交官 先 到了， 而 印度外交官 ……姗姗来迟……迟……迟迟…… ，日本的外交官等到花儿都谢了， 印度人还没出发 …… 最后日本的外交官都回去了 ， 而 印度的人还没到 。 日本 方 打电话 批评 那个印度外交官，印度人说 ， “ 你 是 觉得我让你浪费时间了吗？ ” 他说 ： “ 你为什么不用那个时间来思考呢？ ”\n这是一个著名的故事，可以窥见 印度人是 很 没有时间概念的。他说 ： “ 你为什么不用这点时间来思考这个人生问题 呢？ ”\n【 一下子拔 得 这么高 ？ 】\n然后印度人 造寺院 跟我们造 寺院 不一样。所以印度人到了中国 ， 达摩， 菩提 达摩到了中国，到了河南，看到洛阳的这个寺院，这个塔造 得 老高。他说 ， “ 这不是天堂 吧 ？ ” 看中国人造 庙 用木头和石头可以垒得老高的 ， “ 这不是天堂吗？ ” 他如果穿越回来，他一定以为我们上海是天堂。\n那么印度人造庙是怎么造的呢？它是一个石头山，然后就开始 凿 石窟。今天你们看石窟 ， 以为 它 就是 “ 石窟 ” ，就是这个 文物、艺术、文化的概念， 但石窟的原来的意思它是寺院，就是把山给凿空了。本来就是一个山，把它挖空了，凿出房间，凿出来一个床，凿出来一个凳子 、 打坐的地方 …… 全都是凿出来的。 印度人 把整个一个山都凿空了，凿成一个 寺院 …… 他们对时间真的是没有概念 啊！ 中国人应该不会这么做。\n他们那种造庙的方式，就传到中国。你看中国的石窟就在这个佛教的传播带上。看见没有？新疆 ， 对吧？这个 柯 尔克孜石窟 ， 到敦煌石窟，到 麦积 山石窟，再到中国的云 冈 石窟、龙门石窟等等 。 你看都是这样的。而且中国后来还发明了一些其他的 。 麦积山石窟还是石头的 ， 那像敦煌石窟，他就发现 单纯 用凿石头太麻烦，那能不能糊一点泥上去， 变成了 泥塑 ， 先把洞给搞出来，然后我糊点泥，那要比直接凿要方便多了 。\n他们造庙的方式和我们造庙的方式很不一样。你看中国的很多，现在实际上遍地都是 石窟 ，江西可能石窟少一点，我们上次去衢州，浙江的衢州，衢州也有 石窟 ，但是 我 没去 成 。 下次我准备去了 。 很多地方都有石窟。杭州 也 有好几个 石窟， 对吧？杭州首先灵隐寺门前 ， 前面就有石窟，还有他们周围有些山里面也有石窟 。 但是那些山 ， 有些寺院是不会恢复 了 。 有的 寺院有白莲教背景， 它 对中国的佛教历史来说其实蛮重要的，因为他刻过藏经 。 但那个寺院一直说要恢复，一直没有恢复。说要恢复的原因是什么呢？因为那个寺院以前刻写过藏经，出过一个藏经。但是我说恢复可能性不大，因为它历史上是白莲教的大本营。我也没去过，反正是在杭州 。\n【 栖霞 山也有石窟】\n对，南京 栖霞山 很明确的有石窟。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260113_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002012%E4%BD%A0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%B8%8D%E6%80%9D%E8%80%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260113_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002012%E4%BD%A0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%B8%8D%E6%80%9D%E8%80%83/assets/17698281482950.5410895190077215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002012\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《  中论  》  的重要注释本，  目前因为  最近翻译、出版速率的增加  ，现在我们  看到  的参考书是越来越多了  ，前面说过了，新译的《般若灯论（释）》《佛护释》《  显句论  》《正理海》都加入了新的参考书的行列，  当然一般的俗讲我们就不计算了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么接下去讲到哪里  了？  龙树的作品  和  注解  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来龙树就南方，在印度的南方一带  ，  有一个石窟，现在叫龙树山的  。  那个地方我没去过，但是我师父他们去过，说是可能离孟买比较近  ，  在那个附近  ，  龙树山  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据冯友兰的说法，那个石窟  面前  他们觉得很震撼。因为我们知道\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个文化现象，就是印度人是没有时间观念  的  。有一个很著名的一个故事，说是日本的外交官约了印度的外交官在什么地方见面。日本人以遵守时间  著称  ，我们也能够理解  ，  你们去  日本  就知道了，  日本  的地铁几点几分，那绝对是非常清楚的。我觉得我们上海的地铁，我们只知道等一会儿  它  就来了  ，  绝对不会说几点几分有一班地铁。日本很多他很多人都是很精确  地  知道几点几分，他就赶几点几分的那班地铁。那次我去  日本  高野山的时候，我要下  山  的时候。高野山有个  还俗的老人  说，  “ 你们要下山，你要去赶几点几分的地铁是吧？  ” 我说是，  他说  “ 那  你有点来不及了，  这样，  我  开车  送  你下去  ……” 就这样  ，他们对时间的要求在我们看来是有点苛刻了  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·012——你为什么不思考？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·008 “‘受’謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。能起合、離、非二欲故。此若無者，心不應起歡、慼、捨相。 ”\n然后接下来 是 “受”，**“受”謂領納为性。（**当初 我们在背的时候，色是 “ 质碍 为性 ”， 或者 “ 变 碍 为性 ”， 或者 “ 变现为性 ”， 三个定义 ， 还有一种就是你们在 摄类 学 当中 学的 是 “ 堪为 色者 ”， 但这种现在看来是 翻译错误 。）\n领纳什么 呢？ “領納順、違、俱非境相為性”。 1 、领纳 顺着他就 生起 乐 受， 2 、领纳违的 就 生起 苦受 ， 3 、领纳 俱 非（非顺非违） 的就 生起 不苦不乐受 。领纳境 是什么 呢 ？ 顺境 、 违 境 和 俱 非 境， 俱非就是俱非 前面两个 。\n“起爱为业” ，这个就是它的功能。我们说 “ 受缘爱、爱缘取、取缘有 ”，这就 是叫 “ 起 爱为业 ”，就是基于“受”（缘起），起“爱”（缘起） 。\n“能起合、離、非二欲故”。 受能 起合 …… 1 、“合”，就是 想要和喜欢的 ， 就是顺的 ； 2 、“ 离 ”， 就是不想要的 ， 就是 违 的 ； 3 、“ 非二 ”， 就是前面讲的 “ 俱 非 ”前二。“能起合、离、非二欲故”， 能起我想要和不想要和既不是想要也不是不想要的这种 欲，欲 乐 。\n“此若无者”， 他说 ， “ 如果这个 心 生起 的时候，如果没有受的话 ，那么就 blablabla ……”\n“心不應起歡、慼、捨相”。“ 相 ”， 这个还是针对这三种 ： 是顺 、 违、俱非 。所以 心生起 的时候就有这三种 相 ，要么就是高兴的 ， 要么悲伤的 ， 要么就是 这 两个都不是的 ， 那这就是 “ 受 ”。 本身来说受就是 “ 领 纳 ” 。 领纳 什么 呢 ？ 领纳 这三个 境 ，它的作用是起 爱 。\n【领 纳顺的时候 是起 爱。那我不想要 ， 也是 起爱 ？】\n回：是啊，也是一样。 对 啊，负面的叫 “乖离爱”。 爱不是只是正面的想要是爱，它有三种，一个就是“正面”欲求的那个爱，第二个就是乖 离的 爱 ， 那第三个就是 俱非 的爱。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016008%E5%8F%97%E8%B0%93%E9%A2%86%E7%BA%B3%E8%83%BD%E7%BC%98%E8%B5%B7%E7%88%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016008%E5%8F%97%E8%B0%93%E9%A2%86%E7%BA%B3%E8%83%BD%E7%BC%98%E8%B5%B7%E7%88%B1/assets/17698281464740.9374551139683116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘受’謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。能起合、離、非二欲故。此若無者，心不應起歡、慼、捨相。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后接下来  是  “受”，**“受”謂領納为性。（**当初  我们在背的时候，色是  “ 质碍  为性  ”，  或者  “ 变  碍  为性  ”，  或者  “ 变现为性  ”，  三个定义  ，  还有一种就是你们在  摄类  学  当中  学的  是  “ 堪为  色者  ”，  但这种现在看来是  翻译错误  。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e领纳什么  呢？  “\u003cstrong\u003e領納順、違、俱非境相為性”\u003c/strong\u003e。  1  、领纳  顺着他就  生起  乐  受，  2  、领纳违的  就  生起  苦受  ，  3  、领纳  俱  非（非顺非违）  的就  生起  不苦不乐受  。领纳境  是什么  呢  ？  顺境  、  违  境  和  俱  非  境，  俱非就是俱非  前面两个  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·008——受谓领纳，能缘起爱"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·011 《中论》的 注解当中， 现存 汉地的 最重要的注释 ，就是 吉藏 大师 的《中论疏》了 。 吉藏 大师有 《 三论 注疏》 ，就是 《 三论 疏》 —— 《 中论疏 》《 百论疏 》 和 《十二 门论 疏》 。\n但是以我的考证研究， 吉藏大师的这些 注疏， 基本可以 明确 地 说 是他 几次讲义的拼合版 。 因为他的《三论疏》里面， 有些讲法 （即使在同一本当中也出现了） 前后不一致 的情况 ， 甚至连 科 判 （就是目录） 前后也不一致。他的 《 十 二 门论 》 前后有三个不同的 科判 ， 而 《 中论 》 则 至少有两个 科判 ……所以我分析这些著述 就是他 把几次讲义的拼合版。\n包括他在讲 《 百论 》 的时候，他前后对一个外道，对胜论派的这个 “实、德、 能 ” 的这个 “德” 的解释，对 “德” 有几个 ， 说法不一样 ——或者说十七、或者说二十一（我记得是这样，懒的查了） 。所以 《三论书》 不能算是一个非常完整的 、 非常成型，不是 100%成型的那种著作，应该是若干次讲义的拼合。\n这里面有一个背景 。 我们下棋的时候，下围棋有句话叫 “ 争 棋无 名 局 ” 。就是这个奖金太高的话，这个棋的质量可能 会 差， 因为 错进错出会比较多。 吉藏 的三本 疏 ，是隋文帝要求他写的，可能有时间限制 ， 所以他就把若干次的讲义 拼 起来就交差了 ，属于急救章 ……\n这种 奉旨 交差的 情况 ，玄奘法师 、 义净 法师也有这种做法。比如说明天是皇太后生日，可能是下个礼拜 皇太后 生日，连夜翻译 一部经， 肯定找篇幅比较短的 ， “ 为皇太后寿 ”“ 皇上 寿 ”“ 为 武 后 寿 ” ， 类似这些 玄奘法师 、义净法师 他们都做 得 不少 。 这种事也 表示 会做人 ，给大施主皇家提供上等的情绪价值， 因为他们的 译场 都是皇家资助，皇帝给钱的， 而译经就类似于 现在 的 国家 文化 工程， 这个文化工程 是靠这个皇帝拨款的，皇帝不拨款，他们的 译 场就结束了，所以这种也要 “ 会 ” 干。\n如果我在那个场合，我肯定 也 干，这种事情 在佛教 历史上是经常出现的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260112_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001011%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AE%8C%E7%BE%8E%E7%9A%84%E5%91%BD%E9%A2%98%E4%BD%9C%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260112_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001011%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AE%8C%E7%BE%8E%E7%9A%84%E5%91%BD%E9%A2%98%E4%BD%9C%E4%B8%9A/assets/17698281446880.2976554905054125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001011\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论》的  注解当中，  现存  汉地的  最重要的注释  ，就是  吉藏  大师  的《中论疏》了  。  吉藏  大师有  《  三论  注疏》  ，就是  《  三论  疏》  —— 《  中论疏  》《  百论疏  》  和  《十二  门论  疏》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是以我的考证研究，  吉藏大师的这些  注疏，  基本可以  明确  地  说  是他  几次讲义的拼合版  。  因为他的《三论疏》里面，  有些讲法  （即使在同一本当中也出现了）  前后不一致  的情况  ，  甚至连  科  判  （就是目录）  前后也不一致。他的  《  十  二  门论  》  前后有三个不同的  科判  ，  而  《  中论  》  则  至少有两个  科判  ……所以我分析这些著述  就是他  把几次讲义的拼合版。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·011——吉藏的《三论疏》是不完美的命题作业"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·007 “作意” 就先讲到这吧， 还 有什么问题 吗 ？\n我们再回过去把 《唯识三十颂要释》 的这一段子讲一下，再重新讲一遍 。\n“作意”謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。此若無者，心必不應了別境故。雖此亦能引起心所，心是主故，但說“引心”。\n引心 是它 的 业、 功能 ； 作意则是 ； 警觉应该 生起 的 心的种子 ，然后令这个心 ，（ 这个时候 生起 的心不是 心的 种子，这个引令它引发的东西不是 心的种子 ， 是 这个心 ）， 引他 趣向 于这个 境 —— 这个是 作 意。\n由于修 禅 定也有 “ 引心趣境 ” 的意思 ， 所以很多就说 “ 修禅定 ” 叫 “ 修 作意 ”。\n“**此若無者，心必不應了別境故 ”，**这句话的意思是 ，作意 是 遍行 ，或者按照 有部 来说的话就是大地法 。 “**雖此亦能引起心所 ”，**实际上 是可以 引心所 的 。 那么文字上说 “**心是主故，但說 ‘引心’”，**实际上说 “引起心所” 这是没有问题的。\n这个 作意 都讲完了。\n上次也提到了 ， “ 作意 ” 在经典当中 ， 在 《 阿含》经 说有这个心的时候就要有 作意 。 “作意” 和 “触”， 是明确是 《 阿含》经中 讲 到 他们在 心生起 的时候就必须有 ， 这也就是为什么 唯识 也好 、 有 部也好， 在这上面 （他们是遍行或者大地法） 基本上没有 异议 ， 甚至 是完全没有 异议 的原因， 因 为经典上有 。 后面几个是 经典 上没有的 ， 或者是没有直接文字出现的 ， “受、想、思” 这 三 个是没有直接文字 （有心的时候一定会有它） 出现的，但是由于有五蕴 ， 色 、 受 、 想 、 行 、 识， 受 就是受蕴， 想 就是想蕴， 思就是行 蕴 ， 所以 受、想、思 就单独出来了 ， 就出现了受 、 想、思， 加上之前的 “触、作意”， 就 变成这五个 （ 触、作意、受、想、思） 是 遍行 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016007%E8%AE%B2%E6%B8%85%E6%A5%9A%E7%9A%84%E5%B0%B1%E5%B0%91%E4%BA%89%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016007%E8%AE%B2%E6%B8%85%E6%A5%9A%E7%9A%84%E5%B0%B1%E5%B0%91%E4%BA%89%E8%AE%BA/assets/17698281428970.8891463031071698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“作意” 就先讲到这吧，  还  有什么问题  吗  ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再回过去把  《唯识三十颂要释》  的这一段子讲一下，再重新讲一遍  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作意”謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。此若無者，心必不應了別境故。雖此亦能引起心所，心是主故，但說“引心”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e引心  是它  的  业、  功能  ；  作意则是  ；  警觉应该  生起  的  心的种子  ，然后令这个心  ，（  这个时候  生起  的心不是  心的  种子，这个引令它引发的东西不是  心的种子  ，  是  这个心  ），  引他  趣向  于这个  境  —— 这个是  作  意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于修  禅  定也有  “ 引心趣境  ” 的意思  ，  所以很多就说  “ 修禅定  ” 叫  “ 修  作意  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**此若無者，心必不應了別境故  ”，**这句话的意思是  ，作意  是  遍行  ，或者按照  有部  来说的话就是大地法  。  “**雖此亦能引起心所  ”，**实际上  是可以  引心所  的  。  那么文字上说  “**心是主故，但說  ‘引心’”，**实际上说  “引起心所” 这是没有问题的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·007——讲清楚的就少争论"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·010 还有一个就是 现在 最著名的月称的 《明 句论 》 ， 在国际佛教 “中观界”绝对是顶流， 月称的解释 《明句 论 》 或者叫《显句论》 现在也有翻译。 大概现在有三个译本，不过至少有两个翻译不够权威 。\n传说 印度六世纪前后 还有三部 《中论释》 ， 是唯识 宗 的人的作品，但这三 本 在唯识 、中观系统 当中基本上 都 不提 ， 既没有引用也没有论辩记录 。而且这 三部 著作仅仅有名字，也不知道目前有没有 新的梵文本 发现， 也许有而 我们不知道，至少大庭广众下我们不知道这个有流传下来的东西，但是说 但是 唯识 师 去注解 《中论》 ，我们觉得倒是 很正常的一件事情 。\n【师父，《 中观 四百 论 》 跟这个有关系吗？ 】\n《四百 论 》 这个称为 《 瑜伽行 四百 论 》 。 这里的 “ 瑜伽行 ” 不是指的瑜伽行派， 它 的作者是谁呢？我们前面不是讲过，对吧？作者是谁？提婆 ！\n提婆有几部作品，名字当中都有 “百”。“四百” 的意思就是四百 颂 。那么 玄奘大师的师公护法论师 把它分为前面半部和后面半部，然后 单独 给后面半部做的注解， 独立出来 单行 —— 就是 玄奘法师 翻译的 《 广百论 释》 。 护法解释的这个 ， 当年月称也看到过 。\n中观的人很多嘴巴 有点 “ 损 ” 的，又聪明，对吧？聪明的人要表现有时候 有点蔫坏 的。 月称在 文中 提到护法的《广百论释》， 说 ： 护法怎么样呢？说 “ 护法是个文学家。 ” 这个实际上是很损的。但是今天我们有些人好像根本不懂这些幽默 （幽默是有文化的人才能够会意的） ， 结果把自己 “ 幽默 ” 了。有些寺院在外面名气居然是 “ 科技含量最高的寺院 ” ，你这个 “夸奖”简直 丢人 都 丢死了，这个不是夸你，是骂你，对吧？如果你这个寺院 被夸 说 “ 中 观 实力最强 ”“ 唯识实力最强 ” ，那是夸你 ， 说这个 寺院 “ 科技实力最强 ” ，他没觉得是骂他吗？ 哎， 这帮人智慧 有点 不够用。\n那么为什么月称要嘲笑护法呢？因为 月称 的说法是 《四百 论 》 它是一个整体 ， 你看 它 的名字也叫 《瑜伽行四百论》 ， 它 是有 深观 和广行的部分，就既有 深观， 又有广行。他说 ， 你把它切开，这个论是不完整的。他的意思就是说 ， 说明你并没有看懂这个 《四百 论 》 的框架 和逻 辑。你居然把它切开，你认为这一部分重要，那一部分把它单行。所以月称就 “ 夸别人 ” 这个 “ 护法是个文学家 ” 。就是将来如果你们说 观 清师 拳 打 得 比较好 ， 我觉得我得买块豆腐撞死。\n所以 你问的 《四百论》 是提 婆 的作品。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260111_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002010%E6%98%8E%E5%8F%A5%E8%AE%BA%E5%92%8C%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260111_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002010%E6%98%8E%E5%8F%A5%E8%AE%BA%E5%92%8C%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA/assets/17698281410950.24456504988475558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002010\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个就是  现在  最著名的月称的  《明  句论  》  ，  在国际佛教  “中观界”绝对是顶流，  月称的解释  《明句  论  》  或者叫《显句论》  现在也有翻译。  大概现在有三个译本，不过至少有两个翻译不够权威  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传说  印度六世纪前后  还有三部  《中论释》  ，  是唯识  宗  的人的作品，但这三  本  在唯识  、中观系统  当中基本上  都  不提  ，  既没有引用也没有论辩记录  。而且这  三部  著作仅仅有名字，也不知道目前有没有  新的梵文本  发现，  也许有而  我们不知道，至少大庭广众下我们不知道这个有流传下来的东西，但是说  但是  唯识  师  去注解  《中论》  ，我们觉得倒是  很正常的一件事情  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【师父，《  中观  四百  论  》  跟这个有关系吗？  】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《四百  论  》  这个称为  《  瑜伽行  四百  论  》  。  这里的  “ 瑜伽行  ” 不是指的瑜伽行派，  它  的作者是谁呢？我们前面不是讲过，对吧？作者是谁？提婆  ！\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·010——《明句论》和《四百论》"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·006 《成唯识论》 当中 说，这 “ 或于一境持心令住，故名作意 ”是 安慧 的说法 ， 这个其实 不 见得 。为什么 呢？ 因为 看安慧说的是 “**於所緣境持心為業 ”，**安慧 说是 “ 持 心为业 ”，明确 是 “业” ，并不是 “性相”。\n应该说这种观 点 （或于一境持心令住，故名作意) 可能会有 ， 也 应该 会有，但是它确实不就是 安慧 的说法， 安慧 很明显 说的 是 业（ “於所緣境持心為業”）而非定义，我们不能冤枉安慧 。\n我们看安慧《唯識三十論》卷一：\n“作意者，謂發動心，能令發動，故名發動。謂於所緣境中，由此能令心起趣向，此以於所缘境，持心為業。持心者，謂即於此所緣境中數數引心。”\n安慧注释的《 唯识三十论》里， 他说是 “**此以於所缘境，持心為業”，**是业 ，持心 是 作意 一个功能 ，安慧说作意是 “能令心 发动 ” 。\n《 成 唯识 论 》 说这个 意思 （或于一境持心令住，故名作意 ) 是 安慧 的 ， 应该说 不是 安慧 的，但是确实可以有人这样去理解。\n《 成 唯识 论 》 说 （ 令心回趣异境 ） 是 《 顺正 理论 》 师的，这个 看起来还不如说是 《集论》 的说法。\n《瑜伽》卷三：\n作意云何？谓心回转．又云：作意作何业？谓引心为业\n《瑜伽》卷五十五：\n作意云何？谓能引发心法 ·作意作何业？谓于所缘·引心为业．\n《显扬》卷一：\n作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转、相应，动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。\n如经中说：若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二恒和合，非不和合。此二法，不可施设离别殊异。\n复如是说：心心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。\n《集论》卷一：\n何等作意？谓发动心为体，于所缘境，持心为业。\n那我们看一下其他的。比如说 《瑜伽》卷三：作意云何？谓心回转． 什么是 作意 呢？ 令心回转 ， 这是《瑜伽师地论》自已的说法 。\n《瑜伽》卷五十五：作意云何？谓能引发心法、作意作何业？谓于所缘，引心为业。《成唯识论》 不批 《瑜伽师地论》 ，然后 就举 其他的 例子来说 。 《成唯识论》 这里批的 一个 是 “ 回 趣 异 境 ” ， “ 谓心 回转 ” ，这个 “ 谓心 回转 ”（《瑜伽师地论》很标准说“心回转”“引发心”） 和 《集论》 “ 谓发动心为体 ” 都是一样的。\n《显扬》又说了 ， “谓从阿赖耶识种子所生”，其实都是阿赖耶识种子所生的 ； “依心所起，与心俱转、相应，动心为体”，这个是解释 心所 ； 也就是说它是阿赖耶识里面种子所生的，它是 心所。 这三个 （ 依心所起，与心俱转、相应 ） 都是 在解释 “心所” 。\n“动心为体，引心为业”。你看 “动心为体”、“**发动心为体”还是差不多。 《成唯识论》 的 定 义不一样 ， 叫警心為性，**最好是 背 这个 “ 谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意； ” 比背前面那个更好 。 这两个都对 ， 但这个 “警心為性” 要解释 ，要解释 的话就变成这个 “谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意；”\n【 作意 和分别是一个意思吗？ 】\n回答： 当然不是一个意思， 作意 是个 心所 ，分别是 慧 心所。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016006%E6%8C%81%E5%BF%83%E5%BC%95%E5%BF%83%E8%AD%A6%E5%BF%83%E5%9B%9E%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016006%E6%8C%81%E5%BF%83%E5%BC%95%E5%BF%83%E8%AD%A6%E5%BF%83%E5%9B%9E%E5%BF%83/assets/17698281392640.023363238720749635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》  当中  说，这  “ 或于一境持心令住，故名作意  ”是  安慧  的说法  ，  这个其实  不  见得  。为什么  呢？  因为  看安慧说的是  “**於所緣境持心為業  ”，**安慧  说是  “ 持  心为业  ”，明确  是  “业” ，并不是  “性相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说这种观  点  （\u003cstrong\u003e或于一境持心令住，故名作意\u003c/strong\u003e)  可能会有  ，  也  应该  会有，但是它确实不就是  安慧  的说法，  安慧  很明显  说的  是  业（  “於所緣境持心為業”）而非定义，我们不能冤枉安慧  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看安慧《唯識三十論》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作意者，謂發動心，能令發動，故名發動。謂於所緣境中，由此能令心起趣向，此以於所缘境，持心為業。持心者，謂即於此所緣境中數數引心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧注释的《  唯识三十论》里，  他说是  “**此以於所缘境，持心為業”，**是业  ，持心  是  作意  一个功能  ，安慧说作意是  “能令心  发动  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  成  唯识  论  》  说这个  意思  （或于一境持心令住，故名作意  )  是  安慧  的  ，  应该说  不是  安慧  的，但是确实可以有人这样去理解。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·006——持心、引心、警心、回心"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·009 早期的 《中论释》目前所知的 这两个 （《无畏释》、《青目释》） ，到中期的著作 ， 注解的人一下子多起来了。\n一个就是佛护 ， 他注释的《中论》 也就是《佛护释》 ，就是佛护 对 《 中论 》 的解释，今天叫 《 中论 · 佛护 释》 。现在叶少勇老师也翻译出来了。我们的宝岛台湾有一个 ， 当年还是法师，现在好像也还俗了。他们干嘛老还俗呢？他们学完了就还俗，搞不懂 啊 。 蒋扬仁钦 ，他也翻译了一 版 ，他翻译的是带解释的 《 中论佛护 释》 。但是 圈里 不很太认同 这个译本 。\n接下来还有谁的 注解 呢？如果是按照时间来算的话，就是安 慧。安慧 有一个 《中论释》 ， 叫 《 大乘中观 释 论 》 。 安慧的《 大乘中观 释 论 》 是有汉译版的 ， 《大正藏》 里面是不全的 ， 只有一 半 ，但是加上日本的 《 卍 字续藏经 》 ，把另外一半补全了。 也就是说， 今天的中文 文献 当中， 《 安 慧释》 是全的，但是翻译 得 不太好，但是确实是全的，以前认为是不全的，只有九卷，现在十 八 卷是全的。\n还有一部 论 释 ， 是 清辨 的注释 ，清辨的 《 中观 》 的 释 称为 《 般若灯论 释 》。 “般若灯” 就是指的 《 中观 》，《般若灯论释》是 清辨的 《 中论 》释。 清辨的 《 中论 》释，汉 文以前是有 大致（部分内容有删节）全本 的，现在重新又翻译了，现在萨尔 吉 和 班班 多 杰 他们翻译出来了。现在网上好像一百多块一套 。\n因为以前翻译这个 《 般若灯论 》 的时候，是谁翻译的呢？好像是 波罗颇蜜多罗。 这个人是唯识派 的 。清辨在 《 般若灯论 》 当中是有 批唯识派的， 所以 他把清辨批唯识派的都删了 。\n清辨后面 ， 清辨的弟子叫观音 禁 （也译作 “观誓” ， avalokitavrata，avalokita 观 ； vrata誓愿，誓言，戒行。〔古〕禁，律仪。） ，清辨的弟子又给清辨的 《 般若灯论 》 又加 了注解。 我们现在来说的话 ， 就称为 “ 疏 ” 了 ， 注 上加注 ， 就叫 “ 疏 ”，也有译为“复注” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260110_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002009%E4%BD%9B%E6%8A%A4%E5%AE%89%E6%85%A7%E6%B8%85%E8%BE%A8%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260110_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002009%E4%BD%9B%E6%8A%A4%E5%AE%89%E6%85%A7%E6%B8%85%E8%BE%A8%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E9%87%8A/assets/17698281375220.23920351798544215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002009\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e早期的  《中论释》目前所知的  这两个  （《无畏释》、《青目释》）  ，到中期的著作  ，  注解的人一下子多起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个就是佛护  ，  他注释的《中论》  也就是《佛护释》  ，就是佛护  对  《  中论  》  的解释，今天叫  《  中论  · 佛护  释》  。现在叶少勇老师也翻译出来了。我们的宝岛台湾有一个  ，  当年还是法师，现在好像也还俗了。他们干嘛老还俗呢？他们学完了就还俗，搞不懂  啊  。  蒋扬仁钦  ，他也翻译了一  版  ，他翻译的是带解释的  《  中论佛护  释》  。但是  圈里  不很太认同  这个译本  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来还有谁的  注解  呢？如果是按照时间来算的话，就是安  慧。安慧  有一个  《中论释》  ，  叫  《  大乘中观  释  论  》  。  安慧的《  大乘中观  释  论  》  是有汉译版的  ，  《大正藏》  里面是不全的  ，  只有一  半  ，但是加上日本的  《  卍  字续藏经  》  ，把另外一半补全了。  也就是说，  今天的中文  文献  当中，  《  安  慧释》  是全的，但是翻译  得  不太好，但是确实是全的，以前认为是不全的，只有九卷，现在十  八  卷是全的。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·009——佛护、安慧、清辨的《中论释》"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·005 所以《顺正理论》这里说： “所言作意於境引心，為是前生？為是俱起？【答：】是俱時起，非謂前生。經言作意正現前故。”\n《顺正理论》说作意和所引的心，不是前后刹那的心，而是 “心”同时起的 这个 “作意”，这样就不违背经文说的“作意正现前”的意思了。\n但这里也有问题，作意是 “引心回趣异境”，而现在的心显然没有“趋异境”，那么，要么这个作意不存在（，因为没有“回趣异境”的特征），要么此时的心不存在（因为心的“境”和“异境”是矛盾的），但这两个都不能成立。\n按《顺正理论》的说法，作意 是 让心趣向 于一个 新的境，但心本来就缘了 一个 【自】境 ， 心不可能同时又去缘一个异境，所以，这个说法（作意令同时的心趣异境）有问题， 能理解 吧？\n现在我们 （唯识派） 讲 作意 是 遍行心所， 那么心 本身缘此时的自境 ， 作意 又是 引心趣向 于一个新的 境 ， 现在这个心是没有 趣 向于 新的境，那么，只能作意 不存在 ，但心 的同时一定有变形， 作意 是 遍行，但是按现在这个定义 “令心回趣异境”的话，作意就不能是“遍行”， 但是经当中 又 说 作意 是和心同时 生起 的，有心的时候就有 它 ，那你 这个定义 就违背经了。所以 《成唯识论》说作意的性相 不能是 回趣 异 境 。\n假如 对方 回应 说： “ 平时的每个刹那都算是一个 异 的境！ ” 你也可以回应他 ： “ 那你为什么要说 ‘回趣 异 境 ’ 呢 ？ ‘回趣境’ 不就行了吗？ 而且， 心 的 本身就 ‘趣境’， 心 能缘境 ，那不是所有的心 、心所 都是 作意 了吗？ ” 那也不行 。\n第二种 ， “**或于一境持心令住，故名作意， ”**对方 说 那 改过来， 一方面是 趣向 异 境 ，现在 既然不 能 是 “趣向 异 境 ” ，那就 是 “ 趣向 一 境 ”！“或于一境持心令住，故名作意。” 他说经典当中有叫 “ 修 作意 ” ，修禅定叫 “ 修 作意 ”， 这个是 趣向 一个 境， “ 或于一境持心令住 ”……\n“趋异境”和“于一境”， 这两个正好是相 反 的 ，现在有人 说这个 “于一境持心令住” 叫 作 意 。\n那这里面又有问题 ， 叫 “不异定故”。 什么意思 呢？ 如果是 “ 于一 境 持心 令 住 ”，那 这不是 个 “ 定 ”心所 吗？那你的 （独立的）作意又 在哪里 呢 ？因为在这里面背后还有一个 预设， 就是你是认为 “作意” 和 “ 定 ” 是个别独立的 两个不同的 心所 …… 如果你是经部 ， 经部 说没有实体的 作意， 你是假名的 作意 ，那就无所谓，不用谈，现在你说他 们 是 各 别独立的，如果是 各 别独立的话 ， “ 于一 境 持心 令 住 ” 那是 “ 定 ” ，而不是 “作意”。\n但是在经典当中确实有这个情况 ， 就是 说 “ 修禅定 ” 的时候，大家有时候叫 “ 修作 意 ”， 很多地方叫 “ 修 作意 ” ，这 种情况 是有的 ， 但这个你就 要说， “这里的‘修作意’ 不是 作意 的 自体， 实际 说的是 修定 ……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260109_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016005%E4%B8%80%E5%A2%83%E5%BC%82%E5%A2%83%E9%83%BD%E4%B8%8D%E8%A1%8C%E5%8F%88%E6%98%AF%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E5%A0%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260109_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016005%E4%B8%80%E5%A2%83%E5%BC%82%E5%A2%83%E9%83%BD%E4%B8%8D%E8%A1%8C%E5%8F%88%E6%98%AF%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E5%A0%B5/assets/17698281357160.04618437116578211.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以《顺正理论》这里说：  “\u003cstrong\u003e所言作意於境引心，為是前生？為是俱起？【答：】是俱時起，非謂前生。經言作意正現前故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》说作意和所引的心，不是前后刹那的心，而是  “心”同时起的  这个  “作意”，这样就不违背经文说的“作意正现前”的意思了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但这里也有问题，作意是  “引心回趣异境”，而现在的心显然没有“趋异境”，那么，要么这个作意不存在（，因为没有“回趣异境”的特征），要么此时的心不存在（因为心的“境”和“异境”是矛盾的），但这两个都不能成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按《顺正理论》的说法，作意  是  让心趣向  于一个  新的境，但心本来就缘了  一个  【自】境  ，  心不可能同时又去缘一个异境，所以，这个说法（作意令同时的心趣异境）有问题，  能理解  吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们  （唯识派）  讲  作意  是  遍行心所，  那么心  本身缘此时的自境  ，  作意  又是  引心趣向  于一个新的  境  ，  现在这个心是没有  趣  向于  新的境，那么，只能作意  不存在  ，但心  的同时一定有变形，  作意  是  遍行，但是按现在这个定义  “令心回趣异境”的话，作意就不能是“遍行”，  但是经当中  又  说  作意  是和心同时  生起  的，有心的时候就有  它  ，那你  这个定义  就违背经了。所以  《成唯识论》说作意的性相  不能是  回趣  异  境  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如  对方  回应  说：  “ 平时的每个刹那都算是一个  异  的境！  ” 你也可以回应他  ：  “ 那你为什么要说  ‘回趣  异  境  ’ 呢  ？  ‘回趣境’ 不就行了吗？  而且，  心  的  本身就  ‘趣境’，  心  能缘境  ，那不是所有的心  、心所  都是  作意  了吗？  ” 那也不行  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·005——一境、异境都不行？又是两头堵！"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·008 这本是印顺法师注解的《中论》，大家可以参考看看。 在讲一些 “ 中观 五正理聚 ”“六正理聚” 的时候， 这里面 稍微有一点点问题。大家看的时候，就是不要像 某些 佛学院的老师， 当他 “ 每一句都是对的 ” ，不 需 要这样。 印顺法师的 这本书 大家 是绝对可以参考的，但是里面不是所有东西都 “毋庸置疑” 的 。\n这本是《中观正理海》 ，那就是权威注疏了， 现在应该有三 、 四个 译本 ，这个是江波的，应该是 这两年 要 出版了 。去年 专门还 开了 个 研讨会， 明 年能不能 出版还 不知道。\n《中观正理海》， 江波有一个版本， 宗峰师 有一个版本， 宗峰师 有一个版本。许德 存 好像有一个版本，索南 才让， 一个 藏 人，还有一个版本。你们要需要的话，那两个版本我 手头有， 正好可以给你们。\n《 中论 》 的注解， 很多，有些有记录，但已经佚失，有的则还现存，而有些今人的注解，是不需要关注的 。\n如果是印度的注解的话，第一个就是 《无畏释》 。 作者 传说是龙树，但是目前看起来不太像 。 那么 汉 地有一个 罗什大师的翻译本， 叫 《 青目 释》 ， 《 青目 释》 和 《无畏释》 的重合度非常高。但是也并不能确定 《无畏释》 的作者就是 青目 。 不论是《无畏释》还是《青目释》，都是早期中观师的作品。\n有 教授说 “ 青目 就是清辨 ”， 这个很明显 历史就 没学好，青目和 清辨 差了至少 300年。青目的青是这个青，清辨的清是三点水的，这两个 完全 不是一回事。 《青目释》 是很早期 ， 属于比较早期的 《 中论 》 的注释 ， 和 《无畏释》差不多 。 《青目释》 当中的很多的说法和后期的这个说法，包括科判，包括目前看起来很多 颂 文的排列次序 ， 也不一样 …… 也不是很多，有几个，这个次序稍有差别。\n那么我们推理 、 推测 ， 历史上 ， 中观派 经历了 早期一下子爆发以后 ， 出现过一个沉寂期，大概沉寂 200年左右。这个时候中 观派 早期 的很多 经典 都 佚失 了 ， 龙树、提婆、罗喉罗贤、青目 …… 很多 作品 都 佚失 了。所以到了佛护 、 月称时期，很明显 地可以 看出来 ， 汉地 保存 的有些 早期 中观的作品，他们是没有看到过的 ，比如《青目释》《十二门论》《大智度论》《菩提资粮论》《十住毗婆沙论》 ……\n但是 中观的 传承应该还在 ，因为发现月称他们 有时候引用 的 一些经典 ， 跟汉地的那些早期 中观 经典 常见引用的经典是 一样的。\n但是很明显的 ， 也发现他们应该是没有看过那些 汉 地现在保存下来 的， 比如说 《十住毗婆沙论》 等等，很明显他们应该是没有看到过，包括像 《 大乘 三十 论 》（《缘 生三十论 》） ，可能也没看到过 ， 这些都是 很早期的 中观师们的 作品。\n到了 《青目释》 ，中观的早期注释 ， 到此基本上就结束了。后来很有趣的一件事情，就是出现了很多唯识 师 对中观的解释。比如说我们的 《 百论 》 ， 《 百论 》 是一个 颂子， 是吧？ 《 百论 》 首先 说 “ 修多罗 ”，“ 修多罗 ” 本身是 “经” 的意思，所以有时候叫 《 经百论 》 。那按照今天的我们如果还原的话，它很有可能本身是 颂 文。那么后面的注解 ， 是谁注的呢？ 《 百论 》 的注解是谁注的呢？ 《百论》 颂的作者 是提婆，他 的解释， 注释者是婆薮开士 ， 这个 “婆薮开士”很有可能就是世亲菩萨，世亲叫婆薮槃豆（梵文：Vasubandhu，音译婆薮槃豆） 。\n但这个就是问题，这个 “婆薮开士” 到底是哪一个？当然同名同姓的很多，这个到底是哪一个 ？ 不知道 。 但是也没有人 ， 就到今天也没有 什么 人敢 确定地 说 ， “ 《 百论 》 的 注释 者就是唯识 宗 的那个 世亲 ！ ” 没有人敢说，我也不敢说。 目前看起来 应该不是，因为套路是完全不一样的。 印度佛教史和中国佛教史上 同名的人很多，同一个时代 重名的 也很多 。世亲 这个名字实在是太容易重复了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260109_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002008%E9%9D%92%E7%9B%AE%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%B8%85%E8%BE%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260109_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002008%E9%9D%92%E7%9B%AE%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%B8%85%E8%BE%A8/assets/17698281339040.855207544884835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002008\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这本是印顺法师注解的《中论》，大家可以参考看看。  在讲一些  “ 中观  五正理聚  ”“六正理聚” 的时候，  这里面  稍微有一点点问题。大家看的时候，就是不要像  某些  佛学院的老师，  当他  “ 每一句都是对的  ” ，不  需  要这样。  印顺法师的  这本书  大家  是绝对可以参考的，但是里面不是所有东西都  “毋庸置疑” 的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这本是《中观正理海》  ，那就是权威注疏了，  现在应该有三  、  四个  译本  ，这个是江波的，应该是  这两年  要  出版了  。去年  专门还  开了  个  研讨会，  明  年能不能  出版还  不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观正理海》，  江波有一个版本，  宗峰师  有一个版本，  宗峰师  有一个版本。许德  存  好像有一个版本，索南  才让，  一个  藏  人，还有一个版本。你们要需要的话，那两个版本我  手头有，  正好可以给你们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  中论  》  的注解，  很多，有些有记录，但已经佚失，有的则还现存，而有些今人的注解，是不需要关注的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是印度的注解的话，第一个就是  《无畏释》  。  作者  传说是龙树，但是目前看起来不太像  。  那么  汉  地有一个  罗什大师的翻译本，  叫  《  青目  释》  ，  《  青目  释》  和  《无畏释》  的重合度非常高。但是也并不能确定  《无畏释》  的作者就是  青目  。  不论是《无畏释》还是《青目释》，都是早期中观师的作品。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·008——青目不是清辨"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·004 我们看 《顺正理論》卷十一：\n“所言作意於境引心，為是前生？為是俱起？\n是俱時起，非謂前生。經言作意正現前故。正現前者，謂正起近現前自境，即正生时將入现在取自境義。此中意，由作意力，引識令緣自所樂境。又眾緣力諸法乃生，故雖餘緣生心、心所，而此作意非無力用，謂此作意，力能令識於餘境轉。”\n**《顺正理論》**是世 亲 论 师 在写完 《俱舍论》 以后 ，根本说一切 有 部就有学者 发现 “ 这个论好像有点问题 ，不纯然是有部的观点 ”，于是就给了 巨额 “润笔”请 世 亲 论 师 给《俱舍论颂》作一个释， 然后就出现了 《俱舍论》 的长行 ，（玄奘法师翻译的篇幅 有 ） 30 卷 的 《俱舍论》。最初《俱舍论》 是 一个 颂文体裁的一卷左右的篇幅 。\n30 卷的 《俱舍论世亲释》 出现以后， 根本说一切有部的大师们 发现 这部《 世亲释》确实 有问题 ，它的观点、立场经常游离于有部宗义之外 。于是，他们基本上用 《俱舍论》颂文， 然后重新对 《俱舍论》 的 颂子按根本说一切有部的核心观点 进行解释 ，并对部分自身的宗义 “打补丁”……**《顺正理論》**就这么出现 了。\n《顺正理论》 作者名字叫众贤 ， 大众的 “ 众 ”， 贤者的 “ 贤 ” 。\n《顺正理论》解释作意的时候，就给出了和《成唯识论》所批评的相似的观点，《顺正理论》我引的这一段最后一句 ——“謂此作意，力能令識於餘境轉”，作意的能力，能够让心识转向其它的境，这不就是《成唯识论》所批评的“令心回趣异境”吗？“ 异境 ”就是“余境”，“趣”就是“转”。\n在 《顺正理论》前面还说 “**由作意力，引識令緣自所樂境”，**让 识 认知自所乐 境 ——自所乐境解释为余境。\n这个作意是 “令心趋余境”的说法 护法不同意 ， 护法的 意思 是 ， 如果 令心 趣向 于一个新的 境，那么，在没有 “趋向余境”的时候就应该没有作意心所，而作意是遍行心所，所以此时此刻应该有它（作为遍行心所存在）；如果说是“令”“趋向余境”而在此时此刻存在作意心所，那么在下一刹那，由于可能没有“令趋余境”，而在这第二刹那就可能没有作意心所，但还是前面的问题，作意心所是遍行心所，它必须有……所以，护法认为，“令心趋余境”作为“作意”的性相（定义）是不够完美的。（这一段是我用中观的两头堵来替护法大师讲话，哈哈哈哈……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260108_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016004%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E9%81%8D%E8%A1%8C%E7%9A%84%E4%BD%9C%E6%84%8F%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%98%AF%E4%BB%A4%E5%BF%83%E8%B6%8B%E4%BD%99%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260108_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016004%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E9%81%8D%E8%A1%8C%E7%9A%84%E4%BD%9C%E6%84%8F%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%98%AF%E4%BB%A4%E5%BF%83%E8%B6%8B%E4%BD%99%E5%A2%83/assets/17698281321190.19722345152967558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们看  《顺正理論》卷十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所言作意於境引心，為是前生？為是俱起？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是俱時起，非謂前生。經言作意正現前故。正現前者，謂正起近現前自境，即正生时將入现在取自境義。此中意，由作意力，引識令緣自所樂境。又眾緣力諸法乃生，故雖餘緣生心、心所，而此作意非無力用，謂此作意，力能令識於餘境轉。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**《顺正理論》**是世  亲  论  师  在写完  《俱舍论》  以后  ，根本说一切  有  部就有学者  发现  “ 这个论好像有点问题  ，不纯然是有部的观点  ”，于是就给了  巨额  “润笔”请  世  亲  论  师  给《俱舍论颂》作一个释，  然后就出现了  《俱舍论》  的长行  ，（玄奘法师翻译的篇幅  有  ）  30  卷  的  《俱舍论》。最初《俱舍论》  是  一个  颂文体裁的一卷左右的篇幅  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e30  卷的  《俱舍论世亲释》  出现以后，  根本说一切有部的大师们  发现  这部《  世亲释》确实  有问题  ，它的观点、立场经常游离于有部宗义之外  。于是，他们基本上用  《俱舍论》颂文，  然后重新对  《俱舍论》  的  颂子按根本说一切有部的核心观点  进行解释  ，并对部分自身的宗义  “打补丁”……**《顺正理論》**就这么出现  了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》  作者名字叫众贤  ，  大众的  “ 众  ”，  贤者的  “ 贤  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·004——作为遍行的作意，不能是“令心趋余境”"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·007 中观派还有一个情况，我们看 《 中论 》 里面就已经表现了。刚才的故事大家也看到了，龙树他学东西很快，他学了很多东西。这里面每一品都是先把 人家（通常是说一切有部） 的观点拿出来，然后再 叨叨 两句。 叨叨的文字贫富一般不大 ，就是别人的话拿了一堆 ， 批评 的地方一般 也就一两颂。然后再 换一个宗派 的 观点 再拿出来，然后再批两句。龙树有这个情况，提婆也有这个情况。\n两 为中观顶流 对内道 、 外道 的宗义 都非常熟 ，其中， 龙树表现为他对内道 （小乘部派的观点） 非常熟，提婆表现为他对外道 （当时主要是数论派和胜论派） 的观点非常熟悉。 后来 提婆不是被龙树派到南印度跟人家吵架去了 嘛， 他的对手是外道， 基于他现存的作品来看，当时他的对手很可能主要就是 数论派和胜论派 。\n中观派的大师们 表现为什么呢？ 他们有个共同的特征， 表现为中观派的这批人知识 都 很渊博，对 （印度） 内 外道 各宗的观点都 很 熟悉 ， ……这有点像，好的哲学家，都首先是一个好的哲学史家.\n这些中观派的大师因为其对印度思想史的熟悉，可以让他们的思想有来源，不至于 凭空捏造，也可以以旁观者的身份做一些批判总结，既能 “无一字无来历”，又能保持中观师的批判、辩证的思维方式——中观应成派，后来就被解读为中观归谬论证派，既然是归谬论证，就得对别人的观点要熟悉，不然全凭临场发挥不可能走得长久，辩论场上如果（对手抛出）出现纯的“新知”，自己这边肯定是要吃亏的，好在思想层面，可以说“太阳底下没有新鲜事”。\n所以这也是我们比较强调学习 “宗派论”的主要原因。佛教的修行人被称为“瑜伽师”、观行者，“观”就是分析的智慧，“行”就是理性的实践，我们通过“观”察佛教思想史（包括同时的主要外道）来获取思维的养料，在实践（行）中其实是可以拿来观察自己有没有走错方向，比如学习了数论派哲学的观点，很可能会让你发现你自以为的“唯识观点”可能在实际更接近于数论派的“自性生起万法”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260108_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002007%E5%AD%A6%E5%A5%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%80%9D%E6%83%B3%E4%B9%9F%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%AD%A6%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260108_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002007%E5%AD%A6%E5%A5%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%80%9D%E6%83%B3%E4%B9%9F%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%AD%A6%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%8F%B2/assets/17698281303070.36699495542720684.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002007\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中观派还有一个情况，我们看  《  中论  》  里面就已经表现了。刚才的故事大家也看到了，龙树他学东西很快，他学了很多东西。这里面每一品都是先把  人家（通常是说一切有部）  的观点拿出来，然后再  叨叨  两句。  叨叨的文字贫富一般不大  ，就是别人的话拿了一堆  ，  批评  的地方一般  也就一两颂。然后再  换一个宗派  的  观点  再拿出来，然后再批两句。龙树有这个情况，提婆也有这个情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两  为中观顶流  对内道  、  外道  的宗义  都非常熟  ，其中，  龙树表现为他对内道  （小乘部派的观点）  非常熟，提婆表现为他对外道  （当时主要是数论派和胜论派）  的观点非常熟悉。  后来  提婆不是被龙树派到南印度跟人家吵架去了  嘛，  他的对手是外道，  基于他现存的作品来看，当时他的对手很可能主要就是  数论派和胜论派  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派的大师们  表现为什么呢？  他们有个共同的特征，  表现为中观派的这批人知识  都  很渊博，对  （印度）  内  外道  各宗的观点都  很  熟悉  ，  ……这有点像，好的哲学家，都首先是一个好的哲学史家.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些中观派的大师因为其对印度思想史的熟悉，可以让他们的思想有来源，不至于  凭空捏造，也可以以旁观者的身份做一些批判总结，既能  “无一字无来历”，又能保持中观师的批判、辩证的思维方式——中观应成派，后来就被解读为中观归谬论证派，既然是归谬论证，就得对别人的观点要熟悉，不然全凭临场发挥不可能走得长久，辩论场上如果（对手抛出）出现纯的“新知”，自己这边肯定是要吃亏的，好在思想层面，可以说“太阳底下没有新鲜事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这也是我们比较强调学习  “宗派论”的主要原因。佛教的修行人被称为“瑜伽师”、观行者，“观”就是分析的智慧，“行”就是理性的实践，我们通过“观”察佛教思想史（包括同时的主要外道）来获取思维的养料，在实践（行）中其实是可以拿来观察自己有没有走错方向，比如学习了数论派哲学的观点，很可能会让你发现你自以为的“唯识观点”可能在实际更接近于数论派的“自性生起万法”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260108_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002007%E5%AD%A6%E5%A5%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%80%9D%E6%83%B3%E4%B9%9F%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%AD%A6%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%8F%B2/assets/17698281303640.6547401011266348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·007——学好佛教思想，也应该学印度思想史"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·003 《成唯识论》卷三：\n“作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意；虽此亦能引起心所，心是主故，但说 \u0026quot; 引心 \u0026quot; 。\n有说：令心回趣异境；或于一境持心令住，故名作意。\n彼俱非理，应非遍行；不异定故。”\n我们来看一下 ， 《成唯识论》 ，《唯识三十论要释》基本都是抄的《成唯识论》。\n我们先来看 《成唯识论》 卷三这一段 ， “**作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。”**这个 和《要释》 一模一样 。\n“谓此警觉”， 警觉应该 生起 的这个 心 的种子 引令 趣境 。 “ 引令 ”，“ 引 ” 现在 正生起 的这个心 “ 令 ”趣境，“ 故名作 意 ”。这里的“趣”就是“趋”，“趣”“趋”通用，比如下围棋的会说“（这是一个）趣向”，就是“趋向”的意思，并不是说“有趣的方向”。\n所以 “作意心所” 这两个部分 的内容， 一个是警觉 应起 的这个 心 种，然后是引这个心 去趣境 —— 这个就是 “ 作 意 ” 。\n“ 虽此亦能引起心所，心是主故，但说 ‘ 引心 ’” 。 这个我们前面说过了，和《要释》的文字是全部都一样的。\n有说 ： 有一种说法。这个是要批评的，有一种说法说 “**令心回趣异境”，**其他经典给的定义， 说什么叫 作 意 呢 ？ 就是让这个心 趋向 到一个新的对象上去 ， 这个 能理解吗？ 作意 刚才不是有警觉吗？就是我要 趣 向一个新的 境，把 这个心带到一个新的 境上 ，他说这个叫 作意 。 这个有没有呢？看下：\n《杂集论》\n“作意者，發動心為體，於所緣境持心為業，於所緣境持心者，謂即於此境……”\n《杂集论》这里就 有 《成唯识论》提到的 “有说”的 这种意思，因为这个 “回趣异境”，我看有一种说法， 实际上 跟这个有关系 ， “**回趣异境”**和 “**發動心 ”，**在梵文 、 藏文上是一样的 。\n《集论》卷一：\n“何等作意？谓发动心为体，于所缘境，持心为业。”\n这里的 “ 发动心为体 ”，就是“回趣异境”，因为“回趣异境”，跟“發動心”有关。后期根本说一切有部的《顺正理论》也有这个意思……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260107_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016003%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E8%B6%8B%E5%90%91%E6%96%B0%E7%9A%84%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260107_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016003%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E8%B6%8B%E5%90%91%E6%96%B0%E7%9A%84%E5%A2%83/assets/17698281284720.20923666511283479.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《成唯识论》卷三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意；虽此亦能引起心所，心是主故，但说  \u0026quot;  引心  \u0026quot;  。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有说：令心回趣异境；或于一境持心令住，故名作意。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼俱非理，应非遍行；不异定故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下  ，  《成唯识论》  ，《唯识三十论要释》基本都是抄的《成唯识论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看  《成唯识论》  卷三这一段  ，  “**作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。”**这个  和《要释》  一模一样  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e谓此警觉\u003c/strong\u003e”，  警觉应该  生起  的这个  心  的种子  引令  趣境  。  “ 引令  ”，“ 引  ” 现在  正生起  的这个心  “ 令  ”趣境，“ 故名作  意  ”。这里的“趣”就是“趋”，“趣”“趋”通用，比如下围棋的会说“（这是一个）趣向”，就是“趋向”的意思，并不是说“有趣的方向”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  “作意心所” 这两个部分  的内容，  一个是警觉  应起  的这个  心  种，然后是引这个心  去趣境  —— 这个就是  “ 作  意  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 虽此亦能引起心所，心是主故，但说  ‘ 引心  ’” 。  这个我们前面说过了，和《要释》的文字是全部都一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说  ：  有一种说法。这个是要批评的，有一种说法说  “**令心回趣异境”，**其他经典给的定义，  说什么叫  作  意  呢  ？  就是让这个心  趋向  到一个新的对象上去  ，  这个  能理解吗？  作意  刚才不是有警觉吗？就是我要  趣  向一个新的  境，把  这个心带到一个新的  境上  ，他说这个叫  作意  。  这个有没有呢？看下：\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·003——回来趋向新的境"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·006 和龙树地位几乎相等的就是他的弟子提婆。翻译过来提婆是 “deva” ， “deva” 就是天。那么 “ ārya ” 是圣 ， “Āryadeva” 就是圣天 。\n圣天菩萨。他原先也是学小 乘 的， 如果 去看 他 传记里面 （玄奘法师也带回了提婆的故事，记载在《大唐西域记》里面） ， 像我们这种很喜欢吵架的人，一看 代 入自己 ， 就知道他原先是去踢场子的。但是到了这个龙树的 场子 里面，龙树也 没太搭理 他 ， 而 他 最初表现得 也不服龙树 …… 但是一见龙树就服了 。\n师父说，聪明人有个缺点， 太骄傲了， 过分专注智慧而不太喜欢念经、培福 ，福报不够，早早 地 遭受了 法难。\n提婆大师 的作品留下的也比较少，但是留下的作品基本上都有一个名字叫 “ 百 ” 。既有比如说 《 百论 》 、 《 百字论 》 、 《四百 论 》 等等。 “百” 有两个意思，一个就是他的篇幅 一百 颂等等， 另外 这个 “ 百 ” 有破的意思 ， 所以后期的人对中观的一个直观的看法，就认为中观是 “ 只破不立 ” ，因为看起来就是老是破。比如说 《 中论 》的 这些品名，我们现在看到是 《 观 因缘 品 》《观去来品》 …… 是吧？还有一种 写作《破因缘品》《破去来品》 …… ， 也可以的 ， 也有人是这么说的 。\n所以很多人认为中观是 “ 只 破不 立 ” 的 ， 这个说法实际是错的，中观当然要立的 ， 比如可以说 “ 大乘是存在的 ”、“ 大乘是佛说 ”、“ 我有父母 ”…… ，这些 都 是可以说的 ，只是按照《 般若经》《中论》的习惯，应该要记住 “不离空（相应）而说” 。按照龙树的 脾气 、 按照龙树的习惯，他肯定是 要强调 “ 若离于空 ，则 不成 答 ”， 他一定是站在 “ 空相应 ” （大乘一实相印） 的背景上去回答这个问题的 ， 但并不是说他不去建立佛法 。 “ 所有东西都是靠 破 的 ”——显然真正的中观师并 不是这样的。这个能理解吧？比如说我们一直讲的 “ 一切法自性空 ， 缘起 故 ， 譬如瓶 等 ” ，这不是 立 吗？ 中观宗当然 可以是 立 宗 的。\n但是现在绝大部分搞佛教研究的，他们对中 观 的理解 偏执而浅薄 ，我们喊破喉咙他们都不理我 们 ，跟他们说了多少次 都听不进 ，其实主要 是这些 人 吧 ，他们 既没有靠谱的师父， 又非 “生而知之”者 ， 自然 看不懂 、 理解不了 我们讲的东西， 龙树大师在《大智度论》里都说了， “于佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。”\n今天我们讲的中观 派 最前面两 位大师 —— 龙树和提婆这两 位 ， 在 佛教 历史上这两 位地位 基本 是相同的。 龙树、提 婆的地位其实非常高的，所以汉地说的 “ 三论 宗 ”的三论，就是 《 中论 》《 百论 》 和 《十二 门论 》 。这个 《 中论 》 和 《十二 门论 》 的作者是龙树，而 《 百论 》 的作者是提 婆 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260107_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002006%E5%94%AF%E4%BE%9D%E8%87%AA%E5%8A%9B%E8%B6%8B%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%80%85%E5%AF%86%E6%84%8F%E8%8E%AB%E8%8E%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260107_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002006%E5%94%AF%E4%BE%9D%E8%87%AA%E5%8A%9B%E8%B6%8B%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%80%85%E5%AF%86%E6%84%8F%E8%8E%AB%E8%8E%B7/assets/17698281266650.6930608019707853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002006\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e和龙树地位几乎相等的就是他的弟子提婆。翻译过来提婆是  “deva” ，  “deva” 就是天。那么  “ ārya  ” 是圣  ，  “Āryadeva” 就是圣天  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣天菩萨。他原先也是学小  乘  的，  如果  去看  他  传记里面  （玄奘法师也带回了提婆的故事，记载在《大唐西域记》里面）  ，  像我们这种很喜欢吵架的人，一看  代  入自己  ，  就知道他原先是去踢场子的。但是到了这个龙树的  场子  里面，龙树也  没太搭理  他  ，  而  他  最初表现得  也不服龙树  …… 但是一见龙树就服了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父说，聪明人有个缺点，  太骄傲了，  过分专注智慧而不太喜欢念经、培福  ，福报不够，早早  地  遭受了  法难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆大师  的作品留下的也比较少，但是留下的作品基本上都有一个名字叫  “ 百  ” 。既有比如说  《  百论  》  、  《  百字论  》  、  《四百  论  》  等等。  “百” 有两个意思，一个就是他的篇幅  一百  颂等等，  另外  这个  “ 百  ” 有破的意思  ，  所以后期的人对中观的一个直观的看法，就认为中观是  “ 只破不立  ” ，因为看起来就是老是破。比如说  《  中论  》的  这些品名，我们现在看到是  《  观  因缘  品  》《观去来品》  …… 是吧？还有一种  写作《破因缘品》《破去来品》  …… ，  也可以的  ，  也有人是这么说的  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·006——唯依自力趋中观者，密意莫获！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·016·002 能理解 吧？ 因为 心 种子实在太多了。单纯讲 心的种子 这个太广了，所以要加一个限定 ， 限定是 “应起（的）心种”。\n“ 作意 ” 还有一个功能叫 “引令趣境”， 同时引现在 的 心要去 触境，这叫 “引令趣境” 。\n也就是 “作意”可以看作 有两个 特征 ，一个是 “警觉应起心种” ，警觉 应起 的这个 心的种子 ，再 “ 引 ” 发这个 生起 的心 “令 趣 ” 向于 “ 境 ”——这个 叫作 意 。单纯讲 “警心为性”也不是不可以， 但 是需要 作进一步 解释，解释到 刚才说的 这个程度 才比较完整， “故名作意 ”。\n“ 此若無者 ”， 这个 “ 此若无者 ” 的意思 是说，作 意是 遍行 。他说如果没有作 意这个心所 的话， “ 心必不應了別境故 ”， 如果没有 它 ， 心就不能 认识境 了，为什么 呢？ 因为心需要 作意 去牵引 而 趣 境，就是 “作意 引 心 令 趣境 ”。\n下面这句， “雖此亦能引起心所”， 这句话是为了解释 “警心为性”这句 ， 这里说 “警心”， 那 “警心 为性 ” 能不能 “警”“心 所 ” 呢 ？ 回答说，可以！因为 “心是主故”而“但说引心”，因为心为最主要，所以文字上就仅仅说了“警心”，实际上心所也是普遍“警”和“引”的，因为有心的时候就一定有心所作为助伴，所以“警心”就一定也“警心所”，这种用法（举“心”而顺带举“心所”）其他地方也一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260106_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016002%E5%BF%83%E4%BE%8B%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260106_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016002%E5%BF%83%E4%BE%8B%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698281249090.34045104143995286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义016002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·016·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e能理解  吧？  因为  心  种子实在太多了。单纯讲  心的种子  这个太广了，所以要加一个限定  ，  限定是  “\u003cstrong\u003e应起\u003c/strong\u003e（的）\u003cstrong\u003e心种\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 作意  ” 还有一个功能叫  “\u003cstrong\u003e引令趣境\u003c/strong\u003e”，  同时引现在  的  心要去  触境，这叫  “\u003cstrong\u003e引令趣境\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是  “作意”可以看作  有两个  特征  ，一个是  “\u003cstrong\u003e警觉应起心种\u003c/strong\u003e” ，警觉  应起  的这个  心的种子  ，再  “ 引  ” 发这个  生起  的心  “令  趣  ” 向于  “ 境  ”——这个  叫作  意  。单纯讲  “警心为性”也不是不可以，  但  是需要  作进一步  解释，解释到  刚才说的  这个程度  才比较完整，  “\u003cstrong\u003e故名作意  ”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此若無者  ”，  这个  “ 此若无者  ” 的意思  是说，作  意是  遍行  。他说如果没有作  意这个心所  的话，  “ 心必不應了別境故  ”，  如果没有  它  ，  心就不能  认识境  了，为什么  呢？  因为心需要  作意  去牵引  而  趣  境，就是  “作意  引  心  令  趣境  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·002——“心”例心所"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·005 鸠摩罗什法师的水平 比通常想像地要 高 很多 ， 他 是西域人（大致在今天新疆），也 去过印度，在印度的话他也是一个论 师级 别 的人物。很可惜，他后来就被 吕光 抓到中国来了 ……\n我们 曾经 “ 拼命 地 ” 去考证 、去凑，说他还俗在三十五岁以后 …… 因为他的传记里面说，他在小时候 曾经得到过大师的预言 ， 说他假如三十多岁（好像是三十五）前不破戒，成就不可限量！\n罗什的母亲后来出家， 是证到二果的， 他妈 是一个西域国王的女儿 ， 有点小作 …… 鸠摩罗 什 他爹 是天竺人 ，本来是个和尚， 长得有点帅，去了西域，于是被公主 看上了 ， 死活 非 要 嫁给他 ！结果动用王权 …… 没办法， 天竺和尚只能还俗娶了公主 。 结果公主 她 生了 罗什 以后， 她 又 嚷嚷着 要 出家 了 ……\n我觉得鸠摩罗什他老爹真的是 苦恼 ，这个伤心 死了 ， 本来做和尚做 得 好好的，被人家看中了， 还俗 了以后有了老婆有孩子， 新的剧本正要展开 …… 结果老婆又要带着孩子出 家 ，最后 他 剩下 一地的鸡毛 ？\n罗什老 妈 出家以后曾经 带着 小 罗什 ，去找一个西域的牛人打 卦。卦师说， 你儿子如果在多少岁 （好像是 35岁 ） 以前不破戒的话，将 证 到什么什么 果 以上。我们后来就证明，他在还 俗 以前应该已经到 37岁了。\n南北朝时期 这种事情很多，就是找人打 卦 看 证几 果等等 ，南朝北朝都有，还有些 “公认的”标准，唯物地看有点荒谬，但也可能是传说记载的问题……\n【 现在也有人打 卦 （测修行）！ 】\n我这个不知道 …… 鸠摩罗 什 在那个时代 属于 佛学水准最 顶尖的 中国的中观总 基本上就由他开始展开的 。\n挂龙树名字的作品非常多，还有 《 大乘二 十颂》 ， 还有 刚才讲的 《缘生 三十 颂 》。 唯识 和中 观 都有 《 三十颂 》 、 《 二十颂 》 都有 ，唯识的叫《唯识二十颂》《唯识三十颂》，中观的叫《大乘二十论》《缘生三十论》，重名的还有《七十论》， 世亲有一部《七十论》（失传了），龙树也有一部《七十空性论》，数论派还有一部叫《金七十论》，金发仙写的《七十论》。《七十论》在以前不是很清楚的情况下，是有人混淆的。\n但是目前所保留下来 署名龙树 的 《 大乘 二十颂》 当中， 带 一点唯识的 内容 ，好像有两句唯识的话 。 这个不知道什么原因。当然我们 也 可以理解， 因为 印度人有 一 个习惯， 后人 会 直接 改前人 作品 的文字， 他们还没有形成今天 整理文献的一些规范，至今（印度人整理梵文文献）也还常常如此 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260106_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002005%E9%87%8D%E5%90%8D%E7%9A%84%E4%B8%83%E5%8D%81%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260106_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002005%E9%87%8D%E5%90%8D%E7%9A%84%E4%B8%83%E5%8D%81%E8%AE%BA/assets/17698281230720.9498934556311303.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002005\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师的水平  比通常想像地要  高  很多  ，  他  是西域人（大致在今天新疆），也  去过印度，在印度的话他也是一个论  师级  别  的人物。很可惜，他后来就被  吕光  抓到中国来了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  曾经  “ 拼命  地  ” 去考证  、去凑，说他还俗在三十五岁以后  …… 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呢 ？是 “能警心為性”。它的作用叫 “**於所緣境引心為業”，**业就是 功用、 功 能。那么， “ 於所緣境 能 引 心 趣境 ”， 这个 “ 引 心 趣境 ”是不是作意呢？这个待会儿再展开。\n那么 作 意 到底是什么 呢 ？如果大家背这个也可以 ， “ 謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意 ” 这个也可以，上面说的**“作意謂能警心為性”**也是对的。背 这个： “ 謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意 ” 可能更加好一点。\n“此 ”，就是指的 作意，作意 什么 呢 ？ 警觉 ， 警觉 心 的种子 。 如果 单独是警心為性，比如说现在的心，他是不是 警 现在的心 呢 ？ 他说是應起心種。是 警心 的种子 ， 要 生起 的 心，它 的在种子位的时候 ， 让 这个种子 警觉。\n然后 对心还要下个限定，假如你说的是 “ 警觉心 种 ”， 现在我们单纯 地 说 “作意 是警觉心 种 ，引令 趣境 ”， 这样定义 正确 吗？这个是不正确的。为什么 呢 ？ “ 应起 ” 这 两 个字要加 ， “ 应 起 ” 就是应该要 生起 的 、 马上要 生起 的 ， 比如你 单纯 说 “ 警觉 心种 ” ，那么心的种子多了 ， 明天 生起 的 、 下辈子 生起 的他都有 心 的种子。如果是 “ 警觉 心 种 ” ，他要把这些 心 的种子全部警觉起来 ， 这个 不是 “作意” 的能力 。 他能力是什么 ？ 警觉应该 生起的心的种子， 这一刻要和他一起起来 心的种子 才是它 警觉 的对象， 所以 这里 不要忘了 加一个 “ 应起 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260105_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89016001%E5%BA%94%E8%B5%B7%E6%9C%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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讲可能更方便一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘作意’謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。此若無者，心必不應了別境故。雖此亦能引起心所，心是主故，但說‘引心’。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去  是  “\u003cstrong\u003e作意  ”\u003c/strong\u003e，作  意  ，  关注  ，  它  的自  性，  或者定义叫  “\u003cstrong\u003e能警心為性”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·016·001——“应起”有无"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·004 那么 ，观清 师没事干 ， 老是去翻书，结果在汉地的大 藏 经当中 ， 发现了一部书，它的作者叫 “郁楞伽” 。这个一看 就 有可能是 梵文 倒置了 ， 那么 反过来 Nāgārjuna 就是龙树， 很有可能是龙树，对吧？今年的论文我写的这篇，但是还没完全写完。\n这部论叫 《 缘生 三十论 》 ， 它 有好几个名字，这里面的很多观点都跟 《 中论 》（《 中观论 》） 是一样的，或者 和 《 中论 》 的这个系统是 一致 的。而且它里面有六颂，或者说有 五颂， 和 《大正藏》里 一本叫 《 缘起 心 要颂 》 （敦煌本，郭法成译） 是一致的。 《 缘起 心 要颂 》 一共有 六 颂，其中有 五颂 和 《 大 乘缘生三十论》 是一样的，还有一 颂 跟 《现观庄严论》 是一样的。所以更加证明， 《缘生三十论》的作者可能是龙树，因为 藏 译本 说 《 缘起心要颂 》 的作者是龙树， 而 龙树又经常有一个习惯，经常把他的大篇幅的作品缩小为小篇幅的作品。\n比如说 《 中论颂 》， 汉地传说《中论》是《无畏论》的略论，而 龙树后来把 《 中论颂 》（《 中论 》） 又 摄略 为 《 十二门论 颂 》 。 《 十二门论 》 ， 我认为它实际上只有 十二个颂子， 每一品只有一颂， 虽然今天 《 十二门论 》 里 好像有二三十个 颂子 （ 具体 数字我 忘了 ） ，但实际上应该是它只有 十二个颂子。 对 这些颂子 ， 我做了一个量化研究 ， 百分之七八十都和 《 中 论》 的 颂子 重合。\n也就是说 ， 龙树有一个习惯， 喜欢给自己的作品出个略本，比如 他把 《 中论颂 》 摄 为 《 十 二 门论颂 》 。像刚才说的 《缘生三十论》 ， 他再把它收为 《 缘起 心 要 颂》 ，这种套路是一贯的 。\n所以有空我给大家找机会讲讲这个 《 大乘 缘生论》 。准备给 龙 树菩萨烧个香，啥时候给个近传？远传已经没机会了是吧？这么多年没有 传承。 烧 支香， “大师， 有没有空，给我们来个 近 传 ” ，那以后就是从我这里出来了，是吧？ （笑） 那以后 吹牛就有的吹了 ……哈哈哈哈\n龙树菩萨还有一些其他作品， 比如说刚刚提到的 《 十 二 门论 》， 还有 《十住毗婆沙论》《 大智度论 》。 中观派的东西传 入中国 的时候， 还属于中观派发展的 早期，所以早期的中观派的一些经典， 经常出现只有 汉传里面是保留着的 ，比如说《中论 · 青目释》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》，目前都仅存汉译，当年都是鸠摩罗什大师翻译过来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260105_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002004%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%96%9C%E6%AC%A2%E7%BB%99%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81%E5%81%9A%E7%BC%A9%E5%86%99%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260105_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002004%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%96%9C%E6%AC%A2%E7%BB%99%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81%E5%81%9A%E7%BC%A9%E5%86%99%E6%9C%AC/assets/17698281193630.8474899641705288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002004\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么  ，观清  师没事干  ，  老是去翻书，结果在汉地的大  藏  经当中  ，  发现了一部书，它的作者叫  “郁楞伽” 。这个一看  就  有可能是  梵文  倒置了  ，  那么  反过来  Nāgārjuna  就是龙树，  很有可能是龙树，对吧？今年的论文我写的这篇，但是还没完全写完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这部论叫  《  缘生  三十论  》  ，  它  有好几个名字，这里面的很多观点都跟  《  中论  》（《  中观论  》）  是一样的，或者  和  《  中论  》  的这个系统是  一致  的。而且它里面有六颂，或者说有  五颂，  和  《大正藏》里  一本叫  《  缘起  心  要颂  》  （敦煌本，郭法成译）  是一致的。  《  缘起  心  要颂  》  一共有  六  颂，其中有  五颂  和  《  大  乘缘生三十论》  是一样的，还有一  颂  跟  《现观庄严论》  是一样的。所以更加证明，  《缘生三十论》的作者可能是龙树，因为  藏  译本  说  《  缘起心要颂  》  的作者是龙树，  而  龙树又经常有一个习惯，经常把他的大篇幅的作品缩小为小篇幅的作品。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·004——龙树喜欢给自己的作品做缩写本"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·023 这一节课 差不多 就 讲 了 一个 “触”心所， 以后就是一节课讲一到两个 心所。\n那我们就讲 了触的心所， 这个 触 心所 现在明白了吗？如果听不明白就重新再去听一遍。这个差不多稍微开个小差大概就听不懂了 ， 但是重复一下可能就好。我们在这样学的时候，你们也会觉得护法 大师、 玄奘法师 、 窥基 大师 ， 这里的文字是非常的精确 、精炼 的 ， 到这个程度是在汉地当中，就没有超过他们的了，就每一个字都这么 “ 字字有来历 ” ，字字要解释清楚。他们的理论 是不是无可挑剔、究竟了义则 另外再说 ，就 他们对每个字的把握都这么清楚 ， 其他的 宗派的人确实都 做不到。\n所以为什么后来的汉人他不愿意学 唯识 ， 不愿意学法相？因为唐以后的佛教 “法师” 看不起他们 “学法相的”，这些后人 他们自己实力不够 ， 他们够不到玄奘法师 、 够不到 基 大师的这些 文章、注疏， 够不到以后他就不愿意看了 ， 不愿意看就 舍弃 了， 导致唯识（三论）的章疏是迅速失传 …… 其实跟 后人的佛教学养 是有关的。\n他们能够接受的 唯识 是什么，他们能够接受的 唯识 就是《 zjl 》的 唯识， 那种 玄之又玄、 大而化之的 法相，内行 探头 一看 ， “矮油～～ 这个 字 不应该加 ， 那个字不应该减，这两个字根本就不能出现在这里 ……” 。那么你要知道，假如 满智都是这些 “模糊法相”（不是模糊数学） ，那你这个 所谓的 “唯识” 就没法看。\n所以宋明的唯识作品就 根本 没法看。 这个时期的 “唯识作品”，等 你们学会了以后 、 学多了以后 ， 你们看其他的东西就 根本 看不了。为什么 清末、 民国的时候 ， 这个 唯识 流行以后，包括像欧阳 竟无 等等都开始批 那啥和那啥 等等，因为你从 初唐、盛唐的 唯识 这里入门以后 ， 你再去看 那啥和那啥 ， 那 就没法看 了， 太大而化之 、 太不精细 ，那就不是 “法相”了 。\n（批评的话太多，还是删了吧。）\n下课。\n回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260104_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015023%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%9F%BA%E7%A1%80%E4%B8%8D%E8%83%BD%E9%A9%AC%E8%99%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260104_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015023%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%9F%BA%E7%A1%80%E4%B8%8D%E8%83%BD%E9%A9%AC%E8%99%8E/assets/17698281175550.5574827659054922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015023\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这一节课  差不多  就  讲  了  一个  “触”心所，  以后就是一节课讲一到两个  心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们就讲  了触的心所，  这个  触  心所  现在明白了吗？如果听不明白就重新再去听一遍。这个差不多稍微开个小差大概就听不懂了  ，  但是重复一下可能就好。我们在这样学的时候，你们也会觉得护法  大师、  玄奘法师  、  窥基  大师  ，  这里的文字是非常的精确  、精炼  的  ，  到这个程度是在汉地当中，就没有超过他们的了，就每一个字都这么  “ 字字有来历  ” ，字字要解释清楚。他们的理论  是不是无可挑剔、究竟了义则  另外再说  ，就  他们对每个字的把握都这么清楚  ，  其他的  宗派的人确实都  做不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以为什么后来的汉人他不愿意学  唯识  ，  不愿意学法相？因为唐以后的佛教  “法师” 看不起他们  “学法相的”，这些后人  他们自己实力不够  ，  他们够不到玄奘法师  、  够不到  基  大师的这些  文章、注疏，  够不到以后他就不愿意看了  ，  不愿意看就  舍弃  了，  导致唯识（三论）的章疏是迅速失传  …… 其实跟  后人的佛教学养  是有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们能够接受的  唯识  是什么，他们能够接受的  唯识  就是《  zjl  》的  唯识，  那种  玄之又玄、  大而化之的  法相，内行  探头  一看  ，  “矮油～～  这个  字  不应该加  ，  那个字不应该减，这两个字根本就不能出现在这里  ……” 。那么你要知道，假如  满智都是这些  “模糊法相”（不是模糊数学）  ，那你这个  所谓的  “唯识” 就没法看。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·023——法相基础不能马虎！"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·003 那么龙树在龙宫就被折服了 我慢， 以前慢性极大 …… 大乘的 好 些大师们 慢 心都挺大的。有好几个厉害的 ， 都有相同的情况。 阿底峡 传记里也说， 有一段时间， 也学得多了，生起了 “ 南瞻 部州唯 我善巧 ”的心…… 后来也被师父收拾了一顿 。三论宗的 吉藏大师也是 自 认为 “ 目 力 第一 ”意思 就是他看过的经书最多了 ！ 我们中观系统的人好像 好这口 ，经常有点慢 心 压不住的感觉，需要有一个好的老师给压一压。\n然后 龙树 就 从龙宫 出来了，出来以后就开始创作 《龙树六论》 这些作品。 我们今天 看龙树这些作品，感觉他好像这一辈子都在讲经，都在 创作 ，东西实在太多了。他的东西一不留神就是 十 万颂 ， 一颂你应该把它理解为 32个字。 十万颂差不多 320万 字。 320万 字 差不多 300卷 。\n汉地的传说 ， 龙树有一部论叫 《 无畏论 》 （藏文本中有《无畏论》，据传是龙树的《中论自释》） ， 说 《 无畏论 》 是 十 万 偈 ； 然后说他的 《 华严经 释》， 汉译 有 《十住 毗婆沙论 》 （不全） ， “十住” 就是 “十 地 ” ， “毗 婆沙 ” 就是 “ 广分别 ”， 就是他解释 《华严经》的 “十地品” ，传说 也是 十 万颂，因为篇幅太广了，大家背不下来 ， 他的这些经典都 佚 失了 。\n在 鸠摩罗什 这个年代，这些到汉地来的 西域 和尚 大多 都是 把 经书背出来 ，并不是刻意带着成文的经典跑来汉地做翻译的 。比如说 在做 《 阿含经 》 翻译的时候，通常是 某 个人能够背多少 就 翻译多少，然后 忘记的部分就只好空缺 ， 正好 又来一个西域僧人 ， 于是 两个人又 凑 在一起，又背出来一 点 ，再翻译一 点 …… 是这样的 ，所以现在看起来这些《阿含经》的次序有些乱，要靠《瑜伽师地论》来给他重新复原次序 。\n那么鸠摩罗什法师当时也是能背一点这个 《十住 毗婆沙论 》， 就是 《 华严经 · 十地品 》 的。然后他的师父又来 ， 又背了一点，一共背了三品，大概十几卷 ， 我记得 。 再 后来就都背不出来了。但我觉得他们水平真高 ！ 没 事 要背这么多东西 、能背这么多东西 ，我们到今天也只能背个 《 心经 》， 还有 《百法》， 能保证不怎么错的、完整的也就这些了 ……\n龙树 的 《无畏 论 》 是 10万颂，然后是 《十住 毗婆沙论 》 10万颂，然后 《 大智度论 》 10万颂，都是10万颂， 但 这几个一加起来就已经 有 1000卷 的篇幅 了， 而龙树大师 还有一些其他的 作品 ，其中最核心的就是 《 中观论 》 。后期的说法叫 “ 中观 六正理聚 ” ，对吧？还有一种说法是 “ 中观五正理聚 ” ，那么 “ 中观 六正理聚 ” 或者 “ 中观 五正理聚 ” 是哪一些呢？一个是最根本的核心，叫 《 根本 慧 论 》 ——《 中观根本 慧 论 》 ， 就是 最根本的 《中 论 》 。 《 七十空性论 》 ， 《 六十如理论 》（《六十正 理论 》） ，然后是 《 精研论 》（《 广 破论》 ）， 还有一个 《 回 诤 论 》 主要讲跟辩论有关的 。 这五个就被称为 “ 中观五正理聚 ” 。\n为什么是 “ 五正理聚 ” 呢？其实原先是 “ 六正理聚 ” ，还有一个叫 《 分别名言论 》 （《名言成就论》） 。这部 论在印度的 传说当中有它，但后来都不见了 、佚失了 。 佚失 了以后， 《六正理聚》 就少了一本， 于是开始称 “ 中观五正理聚 ” ，这本不见了。 后来 Z 大师抉择说 ，《 宝 鬘 论 》 不错， 次第圆满，于是 重新放进去 ， 于是《五正理聚》加上 《 中观 宝鬘 论 》 ，又恢复为《六正理论》 。所以后期说 “ 中观六正理聚 ” ， 是 把这个 《 中观宝鬘论 》 增补 进去。\n这其中 《六十 正理论 》 和 《中 观宝鬘论 》 在后期的抉择当中， 说 是圆满的论。为什么这是圆满的论呢？因为到了后 期阿毗达摩 时期，认为前面有 皈 敬颂，后面有回向文的 ， 这个论是圆满的。而其他的像 《 回 诤 论 》《七十 空 性 论 》 等等，没有皈敬颂的， 这些就被 认为是 《 中观论 》 的补充。 （其实这个说法是很晚出的，印度的论典，到了六七世纪都还没有 “完整的论必须要有归敬颂、回向文”的说法，各位作者都是看心情、看篇幅选择加不加的。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260104_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002003%E5%8A%A8%E5%88%99%E5%8D%81%E4%B8%87%E9%A2%82%E7%9A%84%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%BD%9C%E5%93%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260104_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002003%E5%8A%A8%E5%88%99%E5%8D%81%E4%B8%87%E9%A2%82%E7%9A%84%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%BD%9C%E5%93%81/assets/17698281157550.6418512441149035.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002003\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么龙树在龙宫就被折服了  我慢，  以前慢性极大  …… 大乘的  好  些大师们  慢  心都挺大的。有好几个厉害的  ，  都有相同的情况。  阿底峡  传记里也说，  有一段时间，  也学得多了，生起了  “ 南瞻  部州唯  我善巧  ”的心…… 后来也被师父收拾了一顿  。三论宗的  吉藏大师也是  自  认为  “ 目  力  第一  ”意思  就是他看过的经书最多了  ！  我们中观系统的人好像  好这口  ，经常有点慢  心  压不住的感觉，需要有一个好的老师给压一压。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  龙树  就  从龙宫  出来了，出来以后就开始创作  《龙树六论》  这些作品。  我们今天  看龙树这些作品，感觉他好像这一辈子都在讲经，都在  创作  ，东西实在太多了。他的东西一不留神就是  十  万颂  ，  一颂你应该把它理解为  32个字。  十万颂差不多  320万  字。  320万  字  差不多  300卷  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的传说  ，  龙树有一部论叫  《  无畏论  》  （藏文本中有《无畏论》，据传是龙树的《中论自释》）  ，  说  《  无畏论  》  是  十  万  偈  ；  然后说他的  《  华严经  释》，  汉译  有  《十住  毗婆沙论  》  （不全）  ，  “十住” 就是  “十  地  ” ，  “毗  婆沙  ” 就是  “ 广分别  ”，  就是他解释  《华严经》的  “十地品” ，传说  也是  十  万颂，因为篇幅太广了，大家背不下来  ，  他的这些经典都  佚  失了  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·003——动则十万颂的龙树作品"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·021 “段 食 ” 就是平时我们 要 吃饭 ， 我们要嚼的 ， “ 触食 ” 是碰到的 ，拥抱、按摩 ……， 思 食、识食 。\n这四个 食 主要是为了要解释佛说过的 “ 一切众生皆因 食住 ” 。其实说实话最早期 《阿含》 当中，很有可能佛陀仅仅是有人问他，然后佛就说这么一句话，这是在戒律里面讲 ， 说 “ 一切众生都要吃饭 ”， 但是后来就出现了我们讲 欲界、色界、无色界 ，于是有人就去找佛 ， 就说 “ 你那句话不对，一切众生皆 依食 住，那你这个无色界他怎么吃饭，他没办法吃饭 啊？ ” 于是 佛 就举出了这个 四食，然后说无色界有 “识食”，靠识或者。 “四食”、“一切众生皆依食住”在 戒律当中和早期的 经典比如《阿含经》 当中 是常 用 、常见 的 ， 后来其实是不太用的，大家 略微 知道一下就可以了。\n但是也确实这个人想要活着也必须要有思和 食 。有一次我在看一篇可能是 《 文汇报 》 一整版都在介绍敦煌 学 的某位大师。然后说他累着了，去医院了，不行了 ……文章说道 他跟家里人讲他不想活了，然后家里人劝他 …… 看到那段的时候我觉得他不行了。因为我们讲他 “ 思 食 ”， 他不想活了，他就活不下去了 ， 果然很快就过世了。\n我们还碰到过一个兄弟，他以前练气功。他父亲 就 是家暴非常厉害 ， 他小时候练气功 ， 想 想 这个世界活下去没意思 ， 躺在床上想我死了吧，不想活了 …… 他 平时 也修 禅 定 ……但是说就 是不想活了， “ 死了算了 ！ ” 突然之间他说他就感觉好像自己要从这个躯体里面要撕开，感觉 到 那种撕裂的疼，好像自己要离开这个身体 ， 不单纯那种离开，他自己跟我讲，他说有一种要撕开那种疼。他忽然觉得 “ 我要死了，我刚才说我不想活了， 现在 我 真的 要死了 ！现在 这个 情况 好像我要离开我的肉体 ” ，他突然害怕 ， 那个时候才十几岁练气功的那个时候 。然后 他 “ 说我不想死，我不想，我真的不想死 ！ ” 他这种害怕，这个时候还躺在床上 ……慢慢缓过来了。我不知道这是不是单纯的幻觉啊，但 这个好像跟这个也 有点 “思食”而住的意思……\n好吧， 今天就讲到这里吧！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260103_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015021%E6%B4%BB%E7%9D%80%E9%9C%80%E8%A6%81%E6%9C%89%E6%B1%82%E7%94%9F%E6%AC%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260103_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015021%E6%B4%BB%E7%9D%80%E9%9C%80%E8%A6%81%E6%9C%89%E6%B1%82%E7%94%9F%E6%AC%B2/assets/17698281139950.09402167559775809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“段  食  ” 就是平时我们  要  吃饭  ，  我们要嚼的  ，  “ 触食  ” 是碰到的  ，拥抱、按摩  ……，  思  食、识食  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四个  食  主要是为了要解释佛说过的  “ 一切众生皆因  食住  ” 。其实说实话最早期  《阿含》  当中，很有可能佛陀仅仅是有人问他，然后佛就说这么一句话，这是在戒律里面讲  ，  说  “ 一切众生都要吃饭  ”，  但是后来就出现了我们讲  欲界、色界、无色界  ，于是有人就去找佛  ，  就说  “ 你那句话不对，一切众生皆  依食  住，那你这个无色界他怎么吃饭，他没办法吃饭  啊？  ” 于是  佛  就举出了这个  四食，然后说无色界有  “识食”，靠识或者。  “四食”、“一切众生皆依食住”在  戒律当中和早期的  经典比如《阿含经》  当中  是常  用  、常见  的  ，  后来其实是不太用的，大家  略微  知道一下就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是也确实这个人想要活着也必须要有思和  食  。有一次我在看一篇可能是  《  文汇报  》  一整版都在介绍敦煌  学  的某位大师。然后说他累着了，去医院了，不行了  ……文章说道  他跟家里人讲他不想活了，然后家里人劝他  …… 看到那段的时候我觉得他不行了。因为我们讲他  “ 思  食  ”，  他不想活了，他就活不下去了  ，  果然很快就过世了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·021——活着需要有“求生欲”"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·002 说回来。龙树，他年轻时候， 可是荒唐又闹腾啊！ 台湾 省 印过 青年 龙树的漫画，这个漫画的名字就叫 《 狂飙少年 之啥啥啥》。 龙树 小时候 玩 民间宗教的，他 和 一帮兄弟在那儿搞那种隐身术 、 什么药方等等。所以 汉 地 文献中有 什么龙树的药方 、 香 方， 中 医 当中还有龙树的 眼 方， 救治 眼疾的，至于是不是 真 龙树 的作品就 另外再说 了。\n龙树的传说当中，说他以前是很江湖的狂飙少年，带着一帮兄弟修隐身术。然后这家伙不学好，就跟着一帮兄弟跑到王宫里面去 修隐身术 了，把人家 王 妃肚子都搞大了。国王就火了 ， 因为知道应该有人用隐身术来了，就让他的卫兵就在整个的这个王宫里面 （ 这个王宫也大不了多少。他的王宫跟我们的王宫 比 差远了。我去过印度的，有一个他们说这是德干高原的印度的王 宫 ，我觉得还不如我们 的公园呢 ，小公园都不如 。 要比中国几个大 寺院 ，那肯定不如的 ， 建筑都没几个。 ） 然后就让这些武士就到处挥刀，就随便挥刀，结果就把龙树的其他几个兄弟都砍了。\n龙树这个时候浑身发抖，藏在国王的裙子下面， 或者国王身边， “ 求求佛 ， 保佑 我 不要死掉 ， 回来我一定如何 ……” 在那里发愿 。 这些人肯定不会到国王 那里去 砍，结果把他的几个兄弟都砍死了，最后他逃走了，他逃走以后就出家了。\n不过 龙树 实在太聪明了，大概学了半年都不到 ， 就把佛教全学完了 ，全部 小乘佛教都学完了 。 他这种学完 ， 其实就都背下来了，以前的这些都是要背的 ，《四阿含》等 等 —— 这个兄弟水平真的是有一点太厉害了 。\n学了以后他就觉得佛教 也 没 什么 了不起了，他都已经准备了 要 重新开一个派，开始设计了 服装 …… 因为不同的派 别 ， 就是衣服 、袈裟 什么颜色 ， 怎么 穿着 ，规矩 等等都是独立的一套 ……我们的龙树大师 都开始整理 这些准备 “自立为王”，自己创宗开派 了。\n他 确实有点 太嚣张了 …… 嚣张以后，就被大乘的一个叫大龙菩萨 的大师知道了 。这位 大龙 菩萨把他带到龙宫去逛一圈 。 到了龙宫以后 ， 他 震惊 了 ， “佛法这么浩瀚吗？！” 以前学的 《 阿含经 》 ，这些 《 阿含经 》 加起来，拿汉地的这个篇幅来说，这些 《 阿含经 》 加起来 有 两百多卷 的 篇幅。 儿龙树大哥 一到龙宫 ， 看到大 乘 经典的篇幅都惊了。这个 《 华严经 》 上品的是无量卷，中品的是多少数不清的卷，下品的要上千卷这样的。然后他在龙宫 （ 在大乘的传说当中，佛圆寂以后， 三分之一的 经典在天上， 三分之一 在人间， 三分之一 在龙宫 ， 龙宫保存 得 比较好 ） ，看到很多 的 大 乘 经典 。\n所以后期的很多大乘经典都基本上跟龙树有关。一个就是 《 般若经 》 ，他带回来的。然后 《 华严经 》 ，然后龙树还经常提到的像 《 首楞严三昧经 》 等等，都跟他有关 ， 他带回来的。然后在大 乘 在密 乘 当中还说 ， ， 龙树 后来又开南天铁塔，在汉地的这个密宗当中，说他开的南天铁塔里面找了很多经典出来。\n这个我们觉得是有可能的，因为我们毕竟还是有宗教情感的，有宗教这种八卦精神的。我们觉得以禅定的境界 ， 到一些特殊的地方，这完全是可能 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260103_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002002%E7%8B%82%E9%A3%99%E6%BF%80%E8%BF%9B%E7%9A%84%E5%B0%91%E5%B9%B4%E9%BE%99%E6%A0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260103_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002002%E7%8B%82%E9%A3%99%E6%BF%80%E8%BF%9B%E7%9A%84%E5%B0%91%E5%B9%B4%E9%BE%99%E6%A0%91/assets/17698281121900.1663010388515591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002002\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说回来。龙树，他年轻时候，  可是荒唐又闹腾啊！  台湾  省  印过  青年  龙树的漫画，这个漫画的名字就叫  《  狂飙少年  之啥啥啥》。  龙树  小时候  玩  民间宗教的，他  和  一帮兄弟在那儿搞那种隐身术  、  什么药方等等。所以  汉  地  文献中有  什么龙树的药方  、  香  方，  中  医  当中还有龙树的  眼  方，  救治  眼疾的，至于是不是  真  龙树  的作品就  另外再说  了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树的传说当中，说他以前是很江湖的狂飙少年，带着一帮兄弟修隐身术。然后这家伙不学好，就跟着一帮兄弟跑到王宫里面去  修隐身术  了，把人家  王  妃肚子都搞大了。国王就火了  ，  因为知道应该有人用隐身术来了，就让他的卫兵就在整个的这个王宫里面  （  这个王宫也大不了多少。他的王宫跟我们的王宫  比  差远了。我去过印度的，有一个他们说这是德干高原的印度的王  宫  ，我觉得还不如我们  的公园呢  ，小公园都不如  。  要比中国几个大  寺院  ，那肯定不如的  ，  建筑都没几个。  ）  然后就让这些武士就到处挥刀，就随便挥刀，结果就把龙树的其他几个兄弟都砍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树这个时候浑身发抖，藏在国王的裙子下面，  或者国王身边，  “ 求求佛  ，  保佑  我  不要死掉  ，  回来我一定如何  ……” 在那里发愿  。  这些人肯定不会到国王  那里去  砍，结果把他的几个兄弟都砍死了，最后他逃走了，他逃走以后就出家了。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·002——狂飙激进的少年龙树"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·020 回来 ， 我们回过来再看 《唯识三十颂要释》 。\n好，我们再回过来把这一段再重新讲一遍 。\n觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。\n謂根、境、識，更相隨順，故名 “三和”；觸依彼生，令彼和合，故說為“依”；三和合位，皆有順生心所功能，說名“變異”；觸似彼起，故名“分別”；和合一切心及心所令同觸境，是觸自性；既似順起心所功能，故以受等所依為業；此若無者，應不和合觸一境故。\n“触谓三和”， 触 是不是 三和？ 不是 ， 触 是在 三和合 上 ， 它 是独立的，它 在 根境识 上面有一个 “分别变异” ，它的自 性 是什么 呢 ？ “令心心所触境为性”， 它的 业 是什么 ？ 它的功能是什么？是 “受、想、思等所依为业” 。\n“谓根、境、识，更相随顺” 这句话不要漏了，他得 “ 相随顺 ”， 故名 “三和”， 这就是这里的 三和。\n“觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”；触 是什么 呢 ？是 依 三和合 而生的，不就是 三和合， 叫 “觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”。 这里的 “ 依 ” 是解释 “觸依彼（根境识）生”， 他有一个功能让他们 （ 根境识 ） 和 合 。\n“三和合位，皆有順生心所功能，說名‘變異’”； 然后在 三和 合 位的时候 ， 它有顺生其他 心所 的功能 ， 所以称为叫变异。在 三和合 的这个时候 ， 它有 生起 一个独立的 心所 的 功能， 这个功能就是 能力。\n“觸似彼起，故名 ‘分別’”；“触 似 ” 什么 ？ 似 三和合 而 生起， 但 实际 它是一个独立的 心所 ——这 叫 “觸似彼起，故名 ‘分別’” 。如果他说 “触即（就是）彼起，故名‘分别’” 可以吗？这个 说法 不好。因为 “ 似彼 起 ” 你 才 会认识错误 ， 他要去解释前面的三和 合 有没有问题 ， 叫 “触 似彼 起 ， 故名分别 ”。\n“和合一切心及心所令同觸境，是觸自性” ； 和合和 触 有关的一切的这个时候的心和心所让他们一同去 触、 去 缘 、去 认识 、去 kiss 境 ，这就 是 触 的自 性 。 触 的自 性 是什么 呢？ 叫 “ 令心 、 心所 触境 为 性 ”，这里解释为， 和 合和他 有关的这些心和心所一起去 触 境， 这个叫 触 的自 性 。这个前面的 “三和、 分别 、 变异 ” ，都是 说明 触 的 “ 所 从 来 ”， 解释触 是怎么来的 。\n触 的 自 性 是 什么 ？ “令心、心所触境为性 ”。 它的作用是什么？ “受、想、思等所依为业。”\n“既似順起心所功能，故以受等所依為業” ； 他有顺着他 而 生起 其他的 心所 的功能 ，意识是其他关联的心所基于触而生起。 “ 受等 ”，说全了就是“受、想、思 等 ”——这 叫 “受 等所依为业 ” 。\n“此若無者，應不和合觸一境故” 。 “此若无者”， 就 是假如没有 触 的话，那么就不能够 带着其他相关的心心所一起缘境， “应 不和合 触 一境故 ” ，就是他就不能够让心和心所去同 触 境 了 ， “應不和合觸一境故” 这句话是解释 “令” 这个 词 。 触 的功能是什么 呢？ 有他才能让心和心所去 同触境， 没有他就不能够 令 心和心所同 缘一境 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260102_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015020%E5%86%8D%E5%A4%8D%E4%B9%A0%E4%B8%80%E9%81%8D%E8%B7%9F%E6%88%91%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260102_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015020%E5%86%8D%E5%A4%8D%E4%B9%A0%E4%B8%80%E9%81%8D%E8%B7%9F%E6%88%91%E8%AF%BB/assets/17698281103950.7893394026345169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回来  ，  我们回过来再看  《唯识三十颂要释》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们再回过来把这一段再重新讲一遍  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e謂根、境、識，更相隨順，故名  “三和”；觸依彼生，令彼和合，故說為“依”；三和合位，皆有順生心所功能，說名“變異”；觸似彼起，故名“分別”；和合一切心及心所令同觸境，是觸自性；既似順起心所功能，故以受等所依為業；此若無者，應不和合觸一境故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e触谓三和\u003c/strong\u003e”，  触  是不是  三和？  不是  ，  触  是在  三和合  上  ，  它  是独立的，它  在  根境识  上面有一个  “\u003cstrong\u003e分别变异\u003c/strong\u003e” ，它的自  性  是什么  呢  ？  “\u003cstrong\u003e令心心所触境为性\u003c/strong\u003e”，  它的  业  是什么  ？  它的功能是什么？是  “\u003cstrong\u003e受、想、思等所依为业\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e谓根、境、识，更相随顺\u003c/strong\u003e” 这句话不要漏了，他得  “ 相随顺  ”，  故名  “三和”，  这就是这里的  三和。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e觸依彼生，令彼和合，故說為  ‘依’\u003c/strong\u003e”；触  是什么  呢  ？是  依  三和合  而生的，不就是  三和合，  叫  “\u003cstrong\u003e觸依彼生，令彼和合，故說為  ‘依’\u003c/strong\u003e”。  这里的  “ 依  ” 是解释  “觸依彼（根境识）生”，  他有一个功能让他们  （  根境识  ）  和  合  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·020——再复习一遍，跟我读……"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·002·001 龙树大师的出现，是大乘佛教正式站到佛教史上。也就是说大乘佛教作为一个力量，在佛教史上出现 ， 龙树之前不是没有，但是在龙树出现以后， 它 会成为一个独立的力量。之前我们 可能会 称为大乘的萌芽阶段，比如说像早期的马鸣或者龙树大师的师父 叫 萨 乐 和， 不同的翻译不一样，有些人叫 沙罗诃， 是吧？也有一种说法，说他的师父叫罗 睺 罗 跋陀罗 ，那一般来说，汉地的传说当中，罗睺 罗 跋陀罗 是提婆的弟子。\n龙树创作了很多作品，其中最核心的就是 《中 论 》。 龙树的故事要讲吗？龙树的故事需要知道吗？\n【 需要 。 讲过了 】\n讲过了。 龙树的故事 要讲又是一大堆。他 的出生可能 是婆罗门 。 然后有两种说法，一种说他是北印度的，一种说 他 是南印度的。有两种说法 。 说他是北印度的原因是什么呢？因为 从龙树 的作品当中发现 ， 这个人对 说一切 有 部 的教义 很熟，对有 部 非常熟悉 ，而 西北印度是 有部 的大本营，西北印度就是现在克什米尔，以前 叫 迦 湿弥罗 ，中国以前管它叫 罽宾 ，这个 罽宾 国 （ 克什米尔 ） 以前是有 部 的 根据地 ， 说一切有部的核心敎典，《发智论》的权威注解 《大毗婆沙论》 （ 200卷 ） 也主要出自 那里。\n现在有一种说法 ， 说 《 大智度论 》 的作者是鸠摩罗什 …… 宗澄师 的研究生导师，叫什么名字我忘了，前两 年 过世了 ， 他就认为 《大智度论》是鸠摩罗什法师 的作品 ， 他说 因为 《大智度论》里可以发现作者对有部很熟， 而 鸠摩罗什法师 最初学习说一切有部 ，后 来才改 学大 乘 。 所以 《 大智度论 》 的作者，他认为是 鸠摩罗什。\n但像我们这种掌握资料比较多的 （自己吹一下） ， 这个观点 基本上就直接踢掉了 。 为什么呢？大概就是上个世纪的初叶， 有 日本人去新疆 ， 也去到处挖，在沙漠里面就挖到了一部分残破的纸张，上面有 《 大智度论 》的 另外一个 译本 ， 《 大智度论 》 的其中一部分的另外一个翻译 。 哪个译本 的很多文字和鸠摩罗什的文字是不一样的 ， 连 《大智度论》 的名字都不一样，它叫 《 摩诃般若 波罗蜜经优婆提舍》 …… 两个译本 ……所以 看样子很明显它 《大智度论》 是有 梵 文本的。\n然后这个 《大智度论》 里面引用到的 罗睺罗 跋陀罗 的 一个名 篇 ，就是 《 赞般若波罗蜜多 偈 》 。这个 《 赞般若波罗蜜多记 》 很有趣 ， 那么在后期的 《现观庄严论》 前面和 《 般若经 》 前面 ， 都有这个 《 赞般若波罗蜜多 偈 》 ， 他上面有一段 说， “ 这个般若波罗蜜多是众生之 祖 母，般若波罗蜜多是众生的奶奶 ， 因为佛是众生之父，而般若波罗蜜多是佛之母，所以般若波罗蜜多是 ‘ 众生 之祖母 ’” 。 这种说法 这很有趣 。\n这个日本 人后来把他收罗的文献拍照出书；呃 。然后前一段时间 ， 上海博物馆好像也 印 过 这 一批资料 ， 当中有这 个 日本人带回来的《大智度论》异译本 的残篇 ， 很贵 ， 八百多块还是一千多块，我咬咬牙就买下来了 ， 感觉一本 书 就都是图录的那种，都是图片的那种 。 这 种 书 都 很贵。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260102_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002001%E6%96%B0%E7%96%86%E5%8F%91%E7%8E%B0%E7%9A%84%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%BC%82%E8%AF%91%E6%9C%AC%E6%AE%8B%E5%8D%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260102_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2002001%E6%96%B0%E7%96%86%E5%8F%91%E7%8E%B0%E7%9A%84%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%BC%82%E8%AF%91%E6%9C%AC%E6%AE%8B%E5%8D%B7/assets/17698281084650.26644578983821277.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲002001\"\u003e《中论·观业品》俗讲·002·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师的出现，是大乘佛教正式站到佛教史上。也就是说大乘佛教作为一个力量，在佛教史上出现  ，  龙树之前不是没有，但是在龙树出现以后，  它  会成为一个独立的力量。之前我们  可能会  称为大乘的萌芽阶段，比如说像早期的马鸣或者龙树大师的师父  叫  萨  乐  和，  不同的翻译不一样，有些人叫  沙罗诃，  是吧？也有一种说法，说他的师父叫罗  睺  罗  跋陀罗  ，那一般来说，汉地的传说当中，罗睺  罗  跋陀罗  是提婆的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树创作了很多作品，其中最核心的就是  《中  论  》。  龙树的故事要讲吗？龙树的故事需要知道吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【  需要  。  讲过了  】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲过了。  龙树的故事  要讲又是一大堆。他  的出生可能  是婆罗门  。  然后有两种说法，一种说他是北印度的，一种说  他  是南印度的。有两种说法  。  说他是北印度的原因是什么呢？因为  从龙树  的作品当中发现  ，  这个人对  说一切  有  部  的教义  很熟，对有  部  非常熟悉  ，而  西北印度是  有部  的大本营，西北印度就是现在克什米尔，以前  叫  迦  湿弥罗  ，中国以前管它叫  罽宾  ，这个  罽宾  国  （  克什米尔  ）  以前是有  部  的  根据地  ，  说一切有部的核心敎典，《发智论》的权威注解  《大毗婆沙论》  （  200卷  ）  也主要出自  那里。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·002·001——新疆发现的《大智度论》异译本残卷"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·019 “六六法中，心所性故”， 这个 是 唯识 的 一个理由， 这个理由能不能成立再说。但是这确实是 唯识 的理由。他说， 66 法中，比如说眼 触、 耳 触、 鼻 触、 舌 触、 身触、意触， 后面也是 眼触 所 生 受， 耳触 所生受， \u0026hellip;\u0026hellip; ，眼 触 所生思 ，耳触所生 思 等等，这个叫 “六六 法中 ” 。\n“心所性故”， 他说 触 是一个独立的心所。\n然后 是 “食摄故”，“触” 是 “食摄故”。\n从阿含以来，一向说 有四个 食（段食、触食、意思食、识食）， 我也就不考你们了。一个叫 段 食 ， 就 像 我们吃东西 ； 第二个叫 触食； 第三个叫 意 思 食； 第四个叫 识食。 因为经典当中都说 “一切众生皆依食住” ，一切众生都要有 “ 食 ”才能存在……\n那么 这句话 ——“一切众生皆依食住”， 有些人说 “ 不对，无色界他不要吃饭 ，因为没有物质！ ”， 于是在这里面就把这个 “ 食 ” 要展开了 ， 这个 食 当中包括了 “ 段 食 ”， 就是我们吃饭 ，要咀嚼。 有 触食（按摩接触）、 有思 食（思维）、 有 识食 。比如说像无色界天，它有 识食 就够了。这个也是 《 阿 含 》 里面的讲法 ， “ 一切众生皆 依食住 ”，有四食。\n“ 能为缘故 ” ； 它是能够独立作为一个 缘对象 的。\n“如受等性，非即三和” 。 出就像 “受 等 ”一样， 也是独立 且 实有 的，所以 “触” 不就 只 是 “ 三 和 ” ，如果 “触” 就 只 是 “ 三 和 ” 的话，它就是假法，而不是 实 法。\n这一点都是 《成唯识论》 里面拿出来补充的。《唯识三十论要释》没有全抄这些分别。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260101_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015019%E5%90%84%E7%A7%8D%E8%AF%81%E6%98%8E%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%9E%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260101_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015019%E5%90%84%E7%A7%8D%E8%AF%81%E6%98%8E%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%9E%E6%9C%89/assets/17698281067140.7309839301726055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e六六法中，心所性故\u003c/strong\u003e”，  这个  是  唯识  的  一个理由，  这个理由能不能成立再说。但是这确实是  唯识  的理由。他说，  66  法中，比如说眼  触、  耳  触、  鼻  触、  舌  触、  身触、意触，  后面也是  眼触  所  生  受，  耳触  所生受，  \u0026hellip;\u0026hellip;  ，眼  触  所生思  ，耳触所生  思  等等，这个叫  “六六  法中  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e心所性故\u003c/strong\u003e”，  他说  触  是一个独立的心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  是  “\u003cstrong\u003e食摄故\u003c/strong\u003e”，“触” 是  “\u003cstrong\u003e食摄故”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从阿含以来，一向说  有四个  食（段食、触食、意思食、识食），  我也就不考你们了。一个叫  段  食  ，  就  像  我们吃东西  ；  第二个叫  触食；  第三个叫  意  思  食；  第四个叫  识食。  因为经典当中都说  “\u003cstrong\u003e一切众生皆依食住\u003c/strong\u003e” ，一切众生都要有  “ 食  ”才能存在……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·019——各种证明独立实有"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·030 【问： 师父 ， 这个《中论》，那小乘的人没有在理论上回应 吗 ？ 他的回应方式就是刺杀 吗？】\n没有回， 至少没有特别好的回应 。\n中观 针 对唯识 的讨论比如《入中论自释》 ，唯识 也是 也 没有 特别好的 回应 。 回应不了， 反而是中观系出现了这种的 “中观自续顺瑜伽行”的见解。\n按照 XB大师 的说法，就是 唯识到 后来连 八识 都不谈了 ，出现了六识派 。唯识一开始还 谈八识 ， 但是晚期的唯识 不再谈 八识 了 ，只谈 六识 。为什么原因呢？ 猜测 可能被驳 得七识、八识 很难 成立了 ——当然这是我们猜测的、 推理的。为什么到后期 ， 唯识重要的 “ 八识 说 ” ， 到后期的唯识已经不出现了呢？ 因为当出现破阿赖耶识实有的套路出现以后，有点扛不住了 。 所以后期唯识出现了（汉传唯识不知道的）六识派。\n后期中观自续顺瑜伽行的见解有两个来源，一个是中观派（龙树宗）在世俗层面接受唯识系的说法，一个是从唯识派（慈氏学）出发接受胜义无，前者的代表是寂护、莲花戒，后者的代表师解脱军、狮子贤 ……\n好 了 ，今天先到这里 ，下课 。\n回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/260101_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001030%E6%8A%98%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%87%AA%E7%BB%AD%E9%A1%BA%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/260101_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001030%E6%8A%98%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%87%AA%E7%BB%AD%E9%A1%BA%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E6%B4%BE/assets/17698281048670.563499915838997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001030\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e【问：  师父  ，  这个《中论》，那小乘的人没有在理论上回应  吗  ？  他的回应方式就是刺杀  吗？】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没有回，  至少没有特别好的回应  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观  针  对唯识  的讨论比如《入中论自释》  ，唯识  也是  也  没有  特别好的  回应  。  回应不了，  反而是中观系出现了这种的  “中观自续顺瑜伽行”的见解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照  XB大师  的说法，就是  唯识到  后来连  八识  都不谈了  ，出现了六识派  。唯识一开始还  谈八识  ，  但是晚期的唯识  不再谈  八识  了  ，只谈  六识  。为什么原因呢？  猜测  可能被驳  得七识、八识  很难  成立了  ——当然这是我们猜测的、  推理的。为什么到后期  ，  唯识重要的  “ 八识  说  ” ，  到后期的唯识已经不出现了呢？  因为当出现破阿赖耶识实有的套路出现以后，有点扛不住了  。  所以后期唯识出现了（汉传唯识不知道的）六识派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期中观自续顺瑜伽行的见解有两个来源，一个是中观派（龙树宗）在世俗层面接受唯识系的说法，一个是从唯识派（慈氏学）出发接受胜义无，前者的代表是寂护、莲花戒，后者的代表师解脱军、狮子贤  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好  了  ，今天先到这里  ，下课  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回向：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愿以此功德，普及于一切，\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·030——折中的中观自续顺瑜伽行派"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·018 这一段他开始解释其他的经典 ， 说 《集论》、 《广五蕴论》、《显扬圣教论》 他们都仅仅说了 “ 受 所依 ”， 他们也对，但是他不完整，他为什么这么说 （这些论点为什么 讲到 “受”就为止了，而不是说全呢 ） 呢？ “ 因为 ‘ 受 ’心所 离 ‘ 触 ’心所 比较近。因为它是最近的 、 最殊胜的 ， 所以 就单独讲了 ‘ 受 ’ 了 。 ”\n下面这些是解释 ， “谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故” 。 触 取 “ 可 意 ”， 受取 “ 顺 益等 相 ”， 他们 非常的接近 ， 引发的功能也比较 殊胜 。\n《成唯识论》为其他论典开脱说：触的业，这些论典 单独 只 说 了 受， 因为受和 触 比较 邻近 。\n那么这句话的整个来说也是说 《集论》 当中 ， 他说是 “受依为性”， 也是不圆满的。他的说法是有原因，需要我们给他加以解释。也是 “从胜立名”，“受、想、思等所依为业”， 也是从 胜立名。\n“ 从 胜立 名 ” 就是从 殊胜 的讲。比如说 “ 中国人都是勤劳勇敢的 ”， 那是从 殊胜 的角度上来讲 —— 有些中国人是勤劳勇敢的 ， 我们取其中最美好的这种品质来讲，所以说我们说 “ 中国人是勤劳勇敢的 ” 。但是不是 “ 凡是中国人都是勤劳勇敢的 ”呢？ 不是 。 这里的性质跟这个有点接近。\n“然触自性，是实非假。” 现在我们单独来讲 触 的自 性， 触 本身是什么 ？ 它是实有的 ， 他不是假有的 —— 这句话就是在否定他是 “三和合”的 那种定义 ， 触 是不是单纯是三和 合 ？不是 。仅仅是 “三和合”的话，那就是一个“假法”。现在说，触 是 “三和合” 上 生起 的一个独立的 心所， “令心心所触境为性”， 所 以说它是一个实法，不是假法 ，所以叫 “然触自性，是实非假” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251231_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015018%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E6%98%AF%E5%8B%A4%E5%8A%B3%E5%8B%87%E6%95%A2%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251231_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015018%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E6%98%AF%E5%8B%A4%E5%8A%B3%E5%8B%87%E6%95%A2%E7%9A%84/assets/17698281030150.7358690106980915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这一段他开始解释其他的经典  ，  说  《集论》、  《广五蕴论》、《显扬圣教论》  他们都仅仅说了  “ 受  所依  ”，  他们也对，但是他不完整，他为什么这么说  （这些论点为什么  讲到  “受”就为止了，而不是说全呢  ）  呢？  “ 因为  ‘ 受  ’心所  离  ‘ 触  ’心所  比较近。因为它是最近的  、  最殊胜的  ，  所以  就单独讲了  ‘ 受  ’ 了  。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这些是解释  ，  “\u003cstrong\u003e谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故\u003c/strong\u003e” 。  触  取  “ 可  意  ”，  受取  “ 顺  益等  相  ”，  他们  非常的接近  ，  引发的功能也比较  殊胜  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》为其他论典开脱说：触的业，这些论典  单独  只  说  了  受，  因为受和  触  比较  邻近  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这句话的整个来说也是说  《集论》  当中  ，  他说是  “\u003cstrong\u003e受依为性\u003c/strong\u003e”，  也是不圆满的。他的说法是有原因，需要我们给他加以解释。也是  “\u003cstrong\u003e从胜立名\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e受、想、思等所依为业\u003c/strong\u003e”，  也是从  胜立名。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·018——中国人是勤劳勇敢的"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·029 我们这种课还是能听的，是吧？如果我们真的 玩 “一根筋、 两头堵 ” 了， 那 我 的 课还没讲完，你就给我捅上来了。所以 …… 看看实在不行，这种 中观 课就 可以更 虚拟一些， 放到网上讲， 至少生命 …… 安全一点。\n给大家讲佛教史 、 普及一下中观的史前史还是重要的 。 我们现在讲到的是 《 中观论 》 的来历 ， 还没完全讲完，接下去还要讲 《 龙树六论 》 了。龙树 所有 的作品 中， 以《中论》为它的核心。\n龙树 如果我们比喻的话，真的 像令狐冲，他那个剑法非常 地 ~~ 的 ~~ 潇洒。你来什么？我就是这一剑过去了，我每一 下 都戳在你想不到的地方。只要你立的是 “ 有自性 ” 的宗 ， 那 你一定有破绽，而且破绽会很多， 越来越多， 我只要任何一个地方戳过去就可以了。这个是龙树《中论》 ……\n后面的这些《中论》疏，比如说月称的《中论》疏，月称已经很厉害了，月称也把这本书 （《中论》） 翻透了。但是月称的做法，就觉得 像 什么呢？他把独孤九剑变成剑法了，就是他把龙树在那里挥洒的剑法，他把它录下来了，然后把它录下来 ， 就变成一套一套的剑法再练。你看月称的这些套路，你发现就是他是《中论》的剑法，他是《中论》的剑法，但 感觉 它是有痕迹的剑法 ， 你可以说这个是《中论》第一品的剑法，这个即使他在《中论》 其他地方 ， 用了《中论》的第 一 品的剑法，但你很明显你可以看出这是《中论》第 一 品的剑法 …… 月称已经很厉害了，他把 《中论》 也融会贯通了，但是他的剑法的 相对于龙树 似乎还是有迹可寻 。 龙 树 是随手挥洒就是 深妙 剑法 ，行云流水， 很好看 …… 月称 感觉还有套路，龙树 这个 属于 “ 羚羊挂角无踪迹 ”……\n禅宗里面有个比方， 说 这个时候就像你张着一个嘴，你想咬 ， 对方是一个铁牛，你没有下口处。龙树这个剑法太好了，大家学不会怎么办呢？整理一套中观剑法学学。所以月称的东西我们还有套路可以学，虽然有点难，但是要有一些套路可学。而且月称这些 剑法 套路，可能还需要你之前学过一点 因 明什么的，就是你得先学过冲拳、横拳、摆拳 ， 力量和速度，需要这些 武术 基础。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251231_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001029%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%B8%8E%E7%8B%AC%E5%AD%A4%E4%B9%9D%E5%89%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251231_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001029%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%B8%8E%E7%8B%AC%E5%AD%A4%E4%B9%9D%E5%89%91/assets/17698281012270.8834644291069483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001029\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们这种课还是能听的，是吧？如果我们真的  玩  “一根筋、  两头堵  ” 了，  那  我  的  课还没讲完，你就给我捅上来了。所以  …… 看看实在不行，这种  中观  课就  可以更  虚拟一些，  放到网上讲，  至少生命  …… 安全一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e给大家讲佛教史  、  普及一下中观的史前史还是重要的  。  我们现在讲到的是  《  中观论  》  的来历  ，  还没完全讲完，接下去还要讲  《  龙树六论  》  了。龙树  所有  的作品  中，  以《中论》为它的核心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树  如果我们比喻的话，真的  像令狐冲，他那个剑法非常  地  ~~ 的  ~~ 潇洒。你来什么？我就是这一剑过去了，我每一  下  都戳在你想不到的地方。只要你立的是  “ 有自性  ” 的宗  ，  那  你一定有破绽，而且破绽会很多，  越来越多，  我只要任何一个地方戳过去就可以了。这个是龙树《中论》  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面的这些《中论》疏，比如说月称的《中论》疏，月称已经很厉害了，月称也把这本书  （《中论》）  翻透了。但是月称的做法，就觉得  像  什么呢？他把独孤九剑变成剑法了，就是他把龙树在那里挥洒的剑法，他把它录下来了，然后把它录下来  ，  就变成一套一套的剑法再练。你看月称的这些套路，你发现就是他是《中论》的剑法，他是《中论》的剑法，但  感觉  它是有痕迹的剑法  ，  你可以说这个是《中论》第一品的剑法，这个即使他在《中论》  其他地方  ，  用了《中论》的第  一  品的剑法，但你很明显你可以看出这是《中论》第  一  品的剑法  …… 月称已经很厉害了，他把  《中论》  也融会贯通了，但是他的剑法的  相对于龙树  似乎还是有迹可寻  。  龙  树  是随手挥洒就是  深妙  剑法  ，行云流水，  很好看  …… 月称  感觉还有套路，龙树  这个  属于  “ 羚羊挂角无踪迹  ”……\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·029——龙树与独孤九剑"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·017 “ 既似顺起心所功能 ”， 之后又顺着 触 ，然后 生起 了其他的 心所 的能力。 “ 故以受等所依为业 ” 。为什么说 “ 受等所依 ” 在这个 触 上面 生起 呢？ 他说因为 《 起尽 经 》 当中就说了，说 “受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。 ” 这个 “ 缘 ” 就是相当于是 “ 从这里而 生起 ” 的意思，这个 “ 缘 ” 不是单纯的 “ 条件 ” 的意思 ， 就是都依着这个 触 而 相应生起 的这个意思。\n“由斯”， 因为这个原因 ， 斯 是什么 呢 ？因为 斯（这个）《 起尽 经 》 的说法 ， “由斯故说识、触、受等，因二、三、四和合而生” 。\n“因二、三、四和合而生”，一个一个说。\n比如说 眼识的生起 他要有两个条件， 1 、 有根 ； 2 、 有 境，眼识的 定义 是 “依 眼 （根）、 缘 色 （境）， 了 别为 性 ” ，所以它是二和 合生，识 是 “ 二和 合生 ” ——眼识 依 眼 缘 色 ， 有根有 境 ， 生起 识；\n然后 “ 触 ”， 叫 “ 三和合 生 ” ，这里不是讲 “ 谓 三 和 合 ” 吗？ 触 是什么？ “ 根、境、识三和合生 ” ；\n“ 受 ” 叫 “ 四 和 合生 ”， 为什么 呢？ 要 根、境、识 加上 触， 就是四 和合生 。\n“《瑜伽师地论》但说与受、想、思为所依者” ， 那么 《瑜伽师地论》 只说 （但说） 了 “受、想、思为所依”， 这句话的 意思是 什么 呢？ 这 是说 《瑜伽师地论》 和 《 集 论 》 的 说法都不全面。\n我们来看一下。\n《集论》 说 “受所依为业”， 不够 ， 为什么 呢 ？ “受、想、思等所依为业”， 《成唯识论》 讲 “受、想、思 等 ”，所以《集论》“受所依为业”就 不够。\n那么 《瑜伽师地论》 也不够，为什么 呢 ？ 《瑜伽师地论》 卷五十五、 卷三都说 “为受、想、思所依为业”，现在《 成 唯识 论 》 卷三 说 “受、想、思 等所 依 为 业 ” ，还要 加 一个 “ 等 ” 字。\n那么他 （《成唯识论》） 现在就来帮着 《瑜伽师地论》 他们说话 ： “ 《瑜伽师地论》 说 ‘ 受 、 想、 思 所依为 业 ’ ，明显少一个 ‘ 等 ’， 为什么 ？ 因为 ‘ 思 于行 蕴 ’ 因为在 行蕴 当中 ‘ 思 ’ 是 ‘ 最主要 ’ 的 ， 是 ‘ 最殊胜 ’ 的 ， ‘**举此（思）摄余（等） ’！”《成唯识论》**的意思是， 《 瑜伽师地论 》 讲了 受、想、思 ，由于思比较主要 、殊胜，所以就 他拿它作为代表 ， 说了这个 “思” 就等于把其他的 “等” 也说了。\n这句话是在帮 《瑜伽师地论》 开脱。 从《成唯识论》的 角度上来说， 《瑜伽师地论》 这个 “ 不了义 ”， 它漏字了 —— 《瑜伽师地论》 这个说法也可以，但是需要解释 ， 既然是需要解释 ， 什么解释 ？ 就是 “思于行蕴，为主、胜故” ， 所以它这里面就不加一个 “ 等 ” 。如果是完整的话，就 还 要加一个 “ 等 ”，应该 叫 “受、想、思 等所依为 业 ”， 为什么这么说 呢？ 因为你看 ，《起尽经》 当中说 “受、想、行蕴”，“ 行蕴 ” 的范围是最宽的 ， “ 思 ”是 行蕴 当中的一个心所而 已 。\n当然我们还可以有另外一种说法，假如我现在 说 “ 这个 ‘ 思 ’ 就代表 ‘ 行 ’， 因为 ‘ 思 ’ 和 ‘行’ 在很多地方是 一个意思 ……” 你也可以把 《瑜伽师地论》 这一段给圆过去 ， 但不管怎么圆 ， 它都说明 ， 我们要 对《瑜伽师地论》这里的一点文字 进行 加字的 解释。\n如果我们不用 “受、想、思 等所依为业 ” ，那么我们可以说 “受、想、 行 所 依为业 ” ， 把 “思”换成“行”，那 就一点问题都没有 了 。 如果 你说 “受、想、 行 所 依为业 ， 和这里的受 、 想、思 等 所依为业， 性质是一样的 ！ ”，这么说 也是没有问题的。\n这里说 “《集论》等……”，意思是 除了 《 集 论 》 以外，其他的还有一些经典 也有 说 “ 受 所 依 为业 ”， 你看 ， 《显扬圣教论》 也说是 “ 受依 为业 ”， 《广五蕴论》也是 “受 所 依 为业 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251230_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015017%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%AD%89%E5%AD%97%E6%8E%B0%E6%89%AF%E5%8D%8A%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251230_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015017%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%AD%89%E5%AD%97%E6%8E%B0%E6%89%AF%E5%8D%8A%E5%A4%A9/assets/17698280993700.271407315188924.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 既似顺起心所功能  ”，  之后又顺着  触  ，然后  生起  了其他的  心所  的能力。  “ 故以受等所依为业  ” 。为什么说  “ 受等所依  ” 在这个  触  上面  生起  呢？  他说因为  《  起尽  经  》  当中就说了，说  “\u003cstrong\u003e受、想、行蕴，一切皆以触为缘故\u003c/strong\u003e。  ” 这个  “ 缘  ” 就是相当于是  “ 从这里而  生起  ” 的意思，这个  “ 缘  ” 不是单纯的  “ 条件  ” 的意思  ，  就是都依着这个  触  而  相应生起  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吗？】\n我也不知道 ， 但是历史是被后人打扮的，后人需要他不识字，于是他 就 不识字了。假如他真的完全不识字， 《坛经》里的 这些东西他也总结不出来。但是 大概可以断定， 文化不高。\n你要知道 ， 你今天看到的历史是被后人打扮过的历史。就是禅宗后来 发展， 需要他是个文盲， 甚至需要临济也是个文盲，其实（五代 时期的传记里写的是 ）临济义玄禅师以前是学唯识的，去大愚法师那里去 “谈唯识”……到了宋代 的《灯录》里一下子临济祖师就变成没文化的种地和尚了 ……因为当时的禅宗需要一个新的故事，这就是宗教发展的 市场导向 。\n宗教 发展 很重要的一点就是市场导向。市场需要什么我提供什么。诺基亚为什么会死掉？就是因为 “ 我 能 做最好的手机 ”？ 错了 ！ 重要的是 用户 需要什么样的手机。\n【 对，客户需要才是第一。 】\n像我们这种 （中观、唯识）天天嚷嚷 “ 我们要提供最好的产品 ！ ”“我们是最讲理的！”…… 我们这种产品导向的 ， 必死 ！ 我觉得 “ 我们要给大家最好的产品 ”的这种思路啊，导致 我们 必然 是 “ 自己的掘墓人 ”！\n市场导向的 ， 就是 “ 你就念这个咒，你念满十万遍，你的病一定好 ”、“你念这个、戴这个，一定发财！” ，这个叫市场导向 的路子 。但是我不敢说这种话， 要脸。要脸阻碍了我成为一代大师 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251230_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001028%E8%A6%81%E8%84%B8%E9%9A%9C%E7%A2%8D%E6%88%91%E6%88%90%E4%B8%BA%E4%B8%80%E4%BB%A3%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251230_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001028%E8%A6%81%E8%84%B8%E9%9A%9C%E7%A2%8D%E6%88%91%E6%88%90%E4%B8%BA%E4%B8%80%E4%BB%A3%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698280975020.4091649572458588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001028\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达摩要不断更新，就相当于  当时宗教界、  学术界最近流行什么，  就得有相关的回应和补丁  ……胜论师单独提  地水火风  （原子说）  ，  那么  有部也  跟进，  加了地水火风  四极微说；  后来流行  单独说  时间  、  空间  （  时  、  方  ）  ，那  《百法明门论》  也要加  时、方。  流行过什么得  、  命根  、  众同分  、异生性  去当轮回的基础  ，那我  唯识  给你全都扔到  假法  心不相应行法  当中去  …… 所以  作为  社会存在  的佛教  ，它也是无常的，也是变化的，它也要适应时代的，他要不适应时代，  不适应无常，那  他就  该  不存在了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看我们三论宗不适应时代，不存在了  ，  game over了  。禅宗  各种  适应时代，  不停地翻话题，可以顺着玄学谈顿悟、渐悟（南宗北宗）；可以独立于  律寺搞农禅合一；可以由如来禅而祖师禅；可以话头禅或者默照禅；也可以文人禅、念佛禅  …… 中国人  简直都  乐疯了，  只要你有心思来，那就  “ 总有一款适合您  ” ，  不  必须要有文化  、不必须印度化  ……中国人都  乐疯了。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·028——要脸，障碍我成为一代“大师”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·016 这个 “ 和 合 一切 ” 不是所有的 都聚起来 “呵呵”， 是 有关联性的根、境、识和合， 和 这个 心有关的 心 和 心所 。比如说你一个 眼识， 眼识 相应的 根境 ， 以及这个眼识相应的 受 、 想、 思等这些 心所 ，这个时候同时有其他的 相应的 心 所 一起去 “ 触 ”这个境， 这个叫 “ 和合一切心 及 心所 令同 触境，是触 自 性 ” 。这个 触 的 “ 自 性 ” 也就是 触 的定义 。 触 的 性相（定义、自性、自相） 是什么 呢？ 就是和 合 同时的 、 和 触 在一起相应的 、 心和心所 ， 让他们和 触 一起去 触境。 接触 境 、 认识 境 、 分别 境 、 缘境、 kiss 境 。\n这个 “ 令 ” 一定不要漏 ， 我就不给你们挖坑了，我给 佛学院 学生讲课的时候还给他们挖 过 坑 ，说 “ 心、 心所 、 同触境 ”行不行， 不对 啊 ，一定不要忘了这个 “ 令 ” 字，就是 “ 让 ” 他们去 触 境，令 触 境。\n真正的 触 的自 性、 触 的定义是什么？令 心、 心所 ， 触 境为 性！ 他的业是什么？受 、 想、 思等所依为业。 那 “ 三和 合、 分别 、 变异 ”，这些有点像是触生起的因 缘条件。\n“既似顺起心所功能，故以受等所依为业。 ”\n我们插进去讲几句，讲的有点时间有点长 ， 插进去讲几句。\n前面说的 “ 相应 因 ” ，它 也 不是一开始就一下子出现了 ， 前面讲过在 《 阿 含》 当中出现了不同的 心 王 、 也出现不同的心理活动，然后就有人去整理，然后大家在整理的时候发现 ， “ 心 缘境的时候有触 ”， 发现了**《起尽经》也是《阿含》经当中的，说“受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。”**有了 “**受、想、行蕴，一切皆以触为缘故”**这句话 ，又发现其他地方还有 “ 一切皆要以 作意 为先 ”……于是 有人去整理 了， 说 “ 触， 这里受 、 想、思， 再有 作意， 这几个就必须是 遍行 ” ，只要有心的时候就有他们 ！所以这些心所的分类 是大家从经典当中 慢慢 总结出来的 ， 并不是 一开始就 有一部经典直接说 ， “五遍行、五别境……”， 早期这 些 个都是从 《阿含》 经当中整理出来的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251229_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015016%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%B1%82%E7%B4%AF%E5%9C%B0%E5%88%9B%E4%BD%9C%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251229_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015016%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%B1%82%E7%B4%AF%E5%9C%B0%E5%88%9B%E4%BD%9C%E7%9A%84/assets/17698280956820.07752135270087979.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 和  合  一切  ” 不是所有的  都聚起来  “呵呵”，  是  有关联性的根、境、识和合，  和  这个  心有关的  心  和  心所  。比如说你一个  眼识，  眼识  相应的  根境  ，  以及这个眼识相应的  受  、  想、  思等这些  心所  ，这个时候同时有其他的  相应的  心  所  一起去  “ 触  ”这个境，  这个叫  “ 和合一切心  及  心所  令同  触境，是触  自  性  ” 。这个  触  的  “ 自  性  ” 也就是  触  的定义  。  触  的  性相（定义、自性、自相）  是什么  呢？  就是和  合  同时的  、  和  触  在一起相应的  、  心和心所  ，  让他们和  触  一起去  触境。  接触  境  、  认识  境  、  分别  境  、  缘境、  kiss  境  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·016——阿毗达磨也是层累地创作的"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·027 【问： 这个 辩论的 传统是咋来的？ 】\n他们历史上就这样了。印度的历史 ， 首先我们知道它有四大种姓 ， 是吧？种姓当中有婆罗门 、 刹帝利 、 吠陀 、 首陀罗 等等，他们的这些 高级的 婆罗门地位哪里来？先到外面去学习，学好了 回来， 也是跟这些 婆罗门（ and 寺院 ） 辩论，辩论了以后他就掌握这些寺院了 ，或者被领主赐了土地 …… 他就又相当于变成 新 地主 、新势力 了。有了地，然后有了老婆，再把孩子再培养成有学问的 ……但从此他也要面对新新人类的挑战，输了也一样， 连孩子带老婆都要被人带走了。\n你看佛经里面是很有很多 类似的故事 ，你们看 《 阿含经 》 等等佛经故事，有很多类似的故事的。举个例子，最有名的故事就是什么 ， 108个头的摩羯陀鱼，还记得吧？ 他爹 就是一个婆罗门 ， 学完以后 到处走 …… 找当地的国王，实际上也就是相当 于乡 长 、镇长、领主， 你不要以为印度的国王有多厉害，也就是个 镇长 。 ……这个年轻的 婆罗门，他先找到了一个 乡长、 街道办主任， 就找来老一辈的婆罗门地主来和他辩论，老婆罗门 输 了 。 然后 ，这个 毕竟是个王， 就 很高兴 ， 赐他一块地 ， 于是年轻的婆罗门就住下来了 …… 就娶妻生子，然后 婆罗门很年轻就 死了。\n那 个时候出现了佛教， 有佛、 有罗汉 、有僧团 。 之前那个婆罗门的老婆 就跟 他们的 儿子说， “ 孩子 ， 你要好好学习 ，要回复你爹当年的荣耀！ …… ” 他儿子说什么呢？说 ， “ 妈 ， 我的水平跟那些和尚比 ， 实在比不了。 ” 他妈说 ： “ 你比不了，你这样，你到和尚的那个圈子里面，你去学他们的东西 。 ” 他们 婆罗门 是这样，其实我们佛教也是这样的， 清辨、 法称都曾经在外道圈子里面混过，为什么呢？他出来一个新的外道，他要去了解他的教义，混过以后出来 。 你看他们都是辩论，辩论 强手 就是互相都有卧底的。\n所以 商羯罗 在 宗 教圈里面有一种说法，说 他 实际上是佛教徒。就 商羯罗 对佛教，对中观唯识很了解的 样子来看， 他 说不定 在我们里面卧过底的，我们清辨 、 法称也在外道里面 卧底过 ，新的外道出现了，不知道他在说什么，你怎么去辩论呢？也去卧底的 。\n然后他妈就说 ， “ 那你辩不过他们 ， 这样 ， 你就去他们的佛教里面去卧底，你去学 他们的东西 …… ” 然后他儿子 （劫比罗摩那婆） 就去 出家了，去 卧底 …… 卧底一段时间又回来 。 他妈 说 ： “ 你学完了吗？ ” 儿子 说 ： “ 我学完了 。 ”“ 那你再去跟那些和尚辩论 。 ” 儿子 说 ： “ 妈，我还是辩不过他们，他们水平太高了。 ” 那他妈就说 ： “ 那你就不要跟他们辩，他们是 无诤的 。你跟他们辩的时候，你只管骂猪头、羊头、象头、狗头 。 那些 都 是罗汉，他们不会跟你辩的，他们会走的。然后周围的人就认为你赢了 。 ”\n儿子 就听他妈的话，就跟这些佛教的罗汉 辩 论 ，辩 的时候也不争辩，也不直接 辩 ，直接 骂： 猪头、羊头、狗头、鸡头等等，那些罗汉也不管他了就走了。\n然后 ， 广大的无知群众认为是他厉害 ， 是吧？ …… 后来因为这个事情，他死了以后，就 投生为 一百 零八 个头 的 摩羯 陀 鱼 ， 大鱼 长 了一百多个头。\n然后释迦牟尼佛敲他的头， 问 怎么回事？他用人话说 ： “ long long ago…… ”就讲了这个故事。\n如果我们把这个事情把它还原为历史的事实， 就可以知道，当年印度的现实的宗教环境 。这个就是当年的印度的传统，这种故事在 《 阿 含经》 里面很多 ， 我们 可以 把它还原为当时的 社会 历史。\n中国因为没有这个压力， 所以 和尚都不背书的， 因为 没 实际社会需求，是吧。 如果 中国当年也 是跟印度这样有压力的话， 那估计也 一样一定要 小和尚们都 背书的。所以 ，在印度佛教 才会出现大量的阿毗达 类的著作，而且不断地在更新 。为什么？它要 出 2.0版，3.0版，要 应付 一些新的 思潮 ，比如说现在出现了数论派和 胜论派 ，他 们 的观点当中出现了比如地 、 水 、 火 、 风 、 空 、时、 方 、 我 、 意，他的观点有了，如果你的 《 ×× 阿毗达磨 》 当中还没有 对 时、方、 我 、 意 进行回应， 那别人来跟你辩， 那对中小寺院中等学僧不就是得 输吗？所以 不断得有 新的阿毗达摩出现 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251229_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001027%E7%94%A8%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E6%95%85%E4%BA%8B%E8%BF%98%E5%8E%9F%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E4%BC%A0%E7%BB%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251229_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001027%E7%94%A8%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E6%95%85%E4%BA%8B%E8%BF%98%E5%8E%9F%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E4%BC%A0%E7%BB%9F/assets/17698280938860.3111945467216849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001027\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e【问：  这个  辩论的  传统是咋来的？  】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们历史上就这样了。印度的历史  ，  首先我们知道它有四大种姓  ，  是吧？种姓当中有婆罗门  、  刹帝利  、  吠陀  、  首陀罗  等等，他们的这些  高级的  婆罗门地位哪里来？先到外面去学习，学好了  回来，  也是跟这些  婆罗门（  and  寺院  ）  辩论，辩论了以后他就掌握这些寺院了  ，或者被领主赐了土地  …… 他就又相当于变成  新  地主  、新势力  了。有了地，然后有了老婆，再把孩子再培养成有学问的  ……但从此他也要面对新新人类的挑战，输了也一样，  连孩子带老婆都要被人带走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看佛经里面是很有很多  类似的故事  ，你们看  《  阿含经  》  等等佛经故事，有很多类似的故事的。举个例子，最有名的故事就是什么  ，  108个头的摩羯陀鱼，还记得吧？  他爹  就是一个婆罗门  ，  学完以后  到处走  …… 找当地的国王，实际上也就是相当  于乡  长  、镇长、领主，  你不要以为印度的国王有多厉害，也就是个  镇长  。  ……这个年轻的  婆罗门，他先找到了一个  乡长、  街道办主任，  就找来老一辈的婆罗门地主来和他辩论，老婆罗门  输  了  。  然后  ，这个  毕竟是个王，  就  很高兴  ，  赐他一块地  ，  于是年轻的婆罗门就住下来了  …… 就娶妻生子，然后  婆罗门很年轻就  死了。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·027——用佛经故事还原印度古代辩论传统"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·015 《成唯识论》回应这些早期的定义 ——\n第一个 “三和合” 是什 么？ “ 三和合 ” 是由它 生起 “ 触 ” ， 《成唯识论》说， 有些经典当中说 “三和合触” ，但是这 （三和合） 并不 就 是 “ 触 ” 。\n第二 ，三和合 能够 生起 这个 触，触 像 三和合 一样，是由 三和合生起 的 ， 这第二种说法 ，但这个没说触是啥，只是说他由三和合而生 ；\n第三种， 三和合生起 的这个 触 ，它是分别 、 变异，它来解释分别 、 变异 ， 分别 、 变异是什么 呢 ？ 三和合 以后在根 （境识） 上有一个变异，独立于 根、境、识 的，它是一个独立的心所。\n现在《成唯识论》继续加字，在 1+2+3 上，再加一句“令心心所触境为性”，《成唯识论》说，这句才是“触”的自性、定义 .\n“故《集论》等但说分别根之变异” 。这句话说 ， 像 《集论》、《 五蕴 论 》 等等，仅仅说在 根 上的分别 、 变异 ，还不够 。\n“谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识、境；故《集论》等，但说分别根之变异。”\n这一段 ，总的 在说 ， 你们以前所说的这些所有的定义都不 完整 ，某种角度上都不对， 《成唯识论》最后 给个面子，就是说你们也对，但是你们说的不完整。 “故说为彼”、“故名分别”“但说” blablabla ， “ 但说 ” 的意思 也是 “ 仅仅说了这个 ”…… 也就是说 ， “ 你们说的不完整 ” 。甚至什么某种角度来说，甚至你们都没有 定义 到 到底什么 是 “触” ，你们 之前 都没有讲到什么 是 “触” 。\n和合一切心及心所、令同触境，是触自性，既似顺起心所功能，故以受等所依为业。\n触 是什么？ “**和合一切心及心所、令同触境 ”，**这个才是触的自性。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251228_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015015%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E5%8F%A8%E5%8F%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251228_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015015%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E5%8F%A8%E5%8F%A8/assets/17698280921360.09578373830524689.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》回应这些早期的定义  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个  “三和合” 是什  么？  “ 三和合  ” 是由它  生起  “ 触  ” ，  《成唯识论》说，  有些经典当中说  “三和合触” ，但是这  （三和合）  并不  就  是  “ 触  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二  ，三和合  能够  生起  这个  触，触  像  三和合  一样，是由  三和合生起  的  ，  这第二种说法  ，但这个没说触是啥，只是说他由三和合而生  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种，  三和合生起  的这个  触  ，它是分别  、  变异，它来解释分别  、  变异  ，  分别  、  变异是什么  呢  ？  三和合  以后在根  （境识）  上有一个变异，独立于  根、境、识  的，它是一个独立的心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在《成唯识论》继续加字，在  1+2+3  上，再加一句“令心心所触境为性”，《成唯识论》说，这句才是“触”的自性、定义  .\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e故《集论》等但说分别根之变异\u003c/strong\u003e” 。这句话说  ，  像  《集论》、《  五蕴  论  》  等等，仅仅说在  根  上的分别  、  变异  ，还不够  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·015——反复叨叨……"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·026 商羯罗虽然借鉴了大乘佛教的中观哲学，但他讲 “梵我”，所以大乘佛教内部还是认为他是明确的婆罗门教；但婆罗门教内部却怀疑他的立场，因为他老说“空”。\n另外，佛教内学分有部、经部、中观、唯识，在印度佛教似乎最初是由杰达理提出的，但在他之前其实商羯罗就先把佛教主要宗见分为有部、经部、唯识、中观了。不过如果考虑到汉传佛教，四宗的说法可能就更早地被提出了，汉地长期以来就把有部和成实（经部）作为小乘的代表了。\n印度流行宗派辩论， 所以 各宗派都要编纂 像 《 集论 》 这类阿毗达磨的作品 ，为什么呢？ 这些阿毗达磨 就是习题集的标准答案，很多辩题的 答案你 在 现场去考虑 拿几本 要输了 ，哪有那么多时间，类似下围棋，你得先背几大本《 定式大全》再去下场，现场想那还来得及？ 不是每个人都聪明，能够马上分析得出来的， 所以 直接 编书， 把答案都让你们背下来 ，以后 有外道他来考你的时候，你能够脱口而出 ……\n出现 印度佛教出现大量 像 《 集论 》 这样的 阿毗达摩 作品 ， 因为这 都是要他们背的。别人如果直接上来辩论，你直接可以怼回去，哪怕你 只 是中等水平的，只要你能背也行。但是 应付 商羯罗 就不够了， 对付 商羯罗 这样的人，得最顶尖的 论师出马 才行。\n【问： 这个传统代价好大，他们都这么 厉害 ！？ 】\n所以他们 印度 的哲学宗教才厉害了。如果你不至少背两本书，你这个庙就保不住。如果我不让 小和尚 背书，哪一天我不在家，回来 可能 就变道 观 了。然后一看 ， 咦，徒弟们 脑袋上面 怎么毛茸茸的？ 所以 这个传统 也 挺好， 等于是 现实 要求他们的教学 中 必须 加强背诵部分，等于逼着娃们背定式 。 我们中国佛教死就死在不背定式上面了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251228_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001026%E8%83%8C%E5%AE%9A%E5%BC%8F%E6%98%AF%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E5%8A%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251228_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001026%E8%83%8C%E5%AE%9A%E5%BC%8F%E6%98%AF%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E5%8A%9F/assets/17698280902710.3505493990323676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001026\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e商羯罗虽然借鉴了大乘佛教的中观哲学，但他讲  “梵我”，所以大乘佛教内部还是认为他是明确的婆罗门教；但婆罗门教内部却怀疑他的立场，因为他老说“空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，佛教内学分有部、经部、中观、唯识，在印度佛教似乎最初是由杰达理提出的，但在他之前其实商羯罗就先把佛教主要宗见分为有部、经部、唯识、中观了。不过如果考虑到汉传佛教，四宗的说法可能就更早地被提出了，汉地长期以来就把有部和成实（经部）作为小乘的代表了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度流行宗派辩论，  所以  各宗派都要编纂  像  《  集论  》  这类阿毗达磨的作品  ，为什么呢？  这些阿毗达磨  就是习题集的标准答案，很多辩题的  答案你  在  现场去考虑  拿几本  要输了  ，哪有那么多时间，类似下围棋，你得先背几大本《  定式大全》再去下场，现场想那还来得及？  不是每个人都聪明，能够马上分析得出来的，  所以  直接  编书，  把答案都让你们背下来  ，以后  有外道他来考你的时候，你能够脱口而出  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出现  印度佛教出现大量  像  《  集论  》  这样的  阿毗达摩  作品  ，  因为这  都是要他们背的。别人如果直接上来辩论，你直接可以怼回去，哪怕你  只  是中等水平的，只要你能背也行。但是  应付  商羯罗  就不够了，  对付  商羯罗  这样的人，得最顶尖的  论师出马  才行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【问：  这个传统代价好大，他们都这么  厉害  ！？  】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以他们  印度  的哲学宗教才厉害了。如果你不至少背两本书，你这个庙就保不住。如果我不让  小和尚  背书，哪一天我不在家，回来  可能  就变道  观  了。然后一看  ，  咦，徒弟们  脑袋上面  怎么毛茸茸的？  所以  这个传统  也  挺好，  等于是  现实  要求他们的教学  中  必须  加强背诵部分，等于逼着娃们背定式  。  我们中国佛教死就死在不背定式上面了。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·026——背定式是基本功！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·014 “根变异力，引触起时，胜彼识、境”。\n这里先说一个中文的语法，前面的 “根变异力”，实际说的是“根境识变异力”；后面的“胜彼识、境”，也是说的“胜彼根、识、境”，这叫互见——前面的要加上后面的，后面的也要补足前面的。\n“根 变异力 ”， 在根 境识 上有一个变异力 ， “ 引 触起时 ”， 引发 “ 触 ”心所 生 起时 ， “胜彼识、境”，这个“触”是独立于“根境识”的，并有了新生的功能——令彼（心心所）触境。\n你看这里把这个 “ 胜 ” 字又翻译出来了 ， 因为 “ 别 ” 和 “ 胜 ” 是同一个词 ， 同 一个梵 文 ， “ 胜 彼 识、境 ”， 这里 说的是新生的 “触”在“根境识”外 有 了 一个特殊的功能 ， 和 识、和境、 和 根 都是不一样的。\n这个 “ 胜 ” 和 “ 别 ”， 梵文是一个词 ，翻译出来的 是 定义里的 “ 分别 ”这个词， 实际上 在这里面 还有 胜、别的意思。所以， “**胜彼识、境 ”**他不是超过 识 和 境 ，它是独立于 识和境， 同样也是独立于根的 ， 另外，它独立了以后，它有 它 单独的 、新 一个功能 ， 这个功能是 根、 识 和 境 所没有的。听得明白吗？ Und e rstand. ？\n我 就 算大家听明白 了 ， 能明白 “ 胜 ” 和这个 “ 别 ” 是同一个词，所以理解的时候也就是 触 独立于 识和境 和根的 ， 它的功能又可以说 胜 ，它既然独立了，它是一个独立的 心所 ，所以它有些功能是 “三和合” 所没有的 ， 什么功能是他 们 没有的 ？ “令心、心所、触境为性”。 这句话看明白了吧，看明白 了的话 ，我们 就 继续。\n你们如果没有听明白，多听几遍。就是你们脑子里面就要有一个 触心所定义的几个 “里程” ，第一个是比如像 《瑜伽师地论》 里 讲的就是 “ 触谓 三和合 ” ； 第二个像 《俱舍论》 里面讲的 “三和合 生触 ”； 第三个就类似于 《集论》 的 三和合生起 的这个 触，触 是什么？他说是 “ 分别 、 变异 ” 等等 ， 这第三个定义。\n现在 ，《成唯识论》 就给了一个新的定义， 意思 就是 之前 这些定义都不够完备 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251227_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015014%E4%BB%A4%E5%BF%83%E8%A7%A6%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251227_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015014%E4%BB%A4%E5%BF%83%E8%A7%A6%E5%A2%83/assets/17698280884920.46868789380751374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“根变异力，引触起时，胜彼识、境”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里先说一个中文的语法，前面的  “根变异力”，实际说的是“根境识变异力”；后面的“胜彼识、境”，也是说的“胜彼根、识、境”，这叫互见——前面的要加上后面的，后面的也要补足前面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“根  变异力  ”，  在根  境识  上有一个变异力  ，  “ 引  触起时  ”，  引发  “ 触  ”心所  生  起时  ，  “胜彼识、境”，这个“触”是独立于“根境识”的，并有了新生的功能——令彼（心心所）触境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看这里把这个  “ 胜  ” 字又翻译出来了  ，  因为  “ 别  ” 和  “ 胜  ” 是同一个词  ，  同  一个梵  文  ，  “ 胜  彼  识、境  ”，  这里  说的是新生的  “触”在“根境识”外  有  了  一个特殊的功能  ，  和  识、和境、  和  根  都是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 胜  ” 和  “ 别  ”，  梵文是一个词  ，翻译出来的  是  定义里的  “ 分别  ”这个词，  实际上  在这里面  还有  胜、别的意思。所以，  “**胜彼识、境  ”**他不是超过  识  和  境  ，它是独立于  识和境，  同样也是独立于根的  ，  另外，它独立了以后，它有  它  单独的  、新  一个功能  ，  这个功能是  根、  识  和  境  所没有的。听得明白吗？  Und  e  rstand.  ？\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·014——令心触境"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·025 还有一个南传的背景下也出现一个人，也是南传早期的，就是南传差不多龙树稍微晚一点的这个时期的有一个人 。 他应该 也 是学的中观 。 斯里兰卡的国王 ， 那个时候之前主要是就是今天我们讲的小乘。斯里兰卡的宪法，当然以前没有这个宪法这个概念，就是相当于宪法规定，国王 他治国的合法性， 是因为是佛法的护道者。\n这个时候，大 乘 的人来了，他就信了大 乘 。信了大 乘， 大乘的那个法师 就说 小乘的观点 是不 究竟 的。国王也信大 乘 （ 看样子很聪明 ） ，也信了大乘经 。 那原先的教团 不乐意了 ，就 对国王 覆钵 ，意思是， “我们不接受你供养了！”\n兰卡 国王获得 治理国家的这个 合法性 ，是因为他有 僧 团的支持 。 他改信大乘以后，夏 安居 的时候 ，他去僧团里面布施 ， 但旧有的 僧 团对他行 “ 覆钵 ” ，就是把这个 钵 扣过来， 意思是 “ 我不接受你的供养 ” 。 这就 出大事了， 他的 执政的合法性、 政治支撑点没了 …… 然后就发生了一次政变。政变以后，就把这个国王也推翻了，把那个大 乘 的和尚也杀了（又嘎一个！） …… 所以 啊，不要太嚣张， 不要立敌太多。我说别人 的时候 会说，其实到自己身上也没做到。\n我以前很喜欢嵇康，他也是，骄傲，得罪人 ……他教儿子的时候，都懂，等到自己做事的时候，全都忘了。\n你们知道我为什么要练跑步吗？将来如果出事逃得快一点 ，哈哈 …… 为什么练武术？为什么练跑步？\n【 问： 是不是应该修一修长寿法？ 】\n长寿法不重要，先跑了再说，被人 捅一刀， 长寿法修再好也没用，是吧。\n【问： 师父 ， 印度的辩论输了，自杀是他们的传统吗？ 】\n印度的传统实际上是输了把庙 交 出来 。 比如 说 那个时候 商羯罗， 就是 吠檀多 不二 论的那个 商羯罗 出现的时候，他 出世的时候，到处辩论（ 他学过中观、唯识这些 ） ，佛教就衰弱了 。 佛教的很多寺院跟他辩论 ， 就输在他手里 ，庙都没了 …… 他出来以后， 不二论 就抬头了，这个 吠檀 多派抬头了，佛教中观 、 唯识都衰弱 。 他中观唯识学 得 很好 ，所以有传说他是佛教的卧底，据说 吠檀多派内部也有人也怀疑，但看起来应该不是。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251227_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001025%E6%9C%89%E5%AE%9E%E5%8A%9B%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%A4%AA%E5%9A%A3%E5%BC%A0%E7%94%9F%E5%AD%98%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%A6%81%E4%B9%89%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251227_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001025%E6%9C%89%E5%AE%9E%E5%8A%9B%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%A4%AA%E5%9A%A3%E5%BC%A0%E7%94%9F%E5%AD%98%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%A6%81%E4%B9%89%E6%98%AF/assets/17698280866500.36183540206570275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001025\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个南传的背景下也出现一个人，也是南传早期的，就是南传差不多龙树稍微晚一点的这个时期的有一个人  。  他应该  也  是学的中观  。  斯里兰卡的国王  ，  那个时候之前主要是就是今天我们讲的小乘。斯里兰卡的宪法，当然以前没有这个宪法这个概念，就是相当于宪法规定，国王  他治国的合法性，  是因为是佛法的护道者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候，大  乘  的人来了，他就信了大  乘  。信了大  乘，  大乘的那个法师  就说  小乘的观点  是不  究竟  的。国王也信大  乘  （  看样子很聪明  ）  ，也信了大乘经  。  那原先的教团  不乐意了  ，就  对国王  覆钵  ，意思是，  “我们不接受你供养了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兰卡  国王获得  治理国家的这个  合法性  ，是因为他有  僧  团的支持  。  他改信大乘以后，夏  安居  的时候  ，他去僧团里面布施  ，  但旧有的  僧  团对他行  “ 覆钵  ” ，就是把这个  钵  扣过来，  意思是  “ 我不接受你的供养  ” 。  这就  出大事了，  他的  执政的合法性、  政治支撑点没了  …… 然后就发生了一次政变。政变以后，就把这个国王也推翻了，把那个大  乘  的和尚也杀了（又嘎一个！）  …… 所以  啊，不要太嚣张，  不要立敌太多。我说别人  的时候  会说，其实到自己身上也没做到。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·025——有实力也不要太嚣张，生存的第一要义是——苟住！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·013 “三和合位，皆有顺生心所的功能，故名变异”。 他这个说法是在 三和合 的这个时候 ， 有一个顺 生 生起心所 的功能叫变异。有一个 change ，这个 “ 皆 ” 的意思 是，不仅是其他经典中说的 “根变异”，这三个，根、境、识，都有参与了这个“变异”， 在其他的地方， 比如《集论》， 说 三和合 的这个时候在 根 上会起一个变异， 这里的意思是， 根、境、识三个都参与了 “变异” 。\n“触似彼起，故名分别” 。 触似彼起， 就是我们 触 的心所它是独立的 ， “似彼起”的意思是， 它看起来好像 只 是 “ 三和 合 ”而已（所以其他经典说触就是三和合） ， “似彼” 的意思就是好像是它 但 不是它 ， 是独立的 ， 这里用个 “ 似 ” ，就比如说绳 似 蛇 ， 绳子它好像是 蛇 ，我们才会把它理解错误，把它理解为蛇 。 那么 触 是什么？ 触 不是 三和合 ，但是 触像三和合， 所以这时候要加一个词叫 “ 别 别 ”“分别”，触 是独立 与根境识 的一个 新 东西 。 这里面用的 “ 分别 ”， 大家脑子里面要把它翻译成 “ 别 别 ” 。 “触似彼起，故名分别”。\n同样，遍计 所 执 性和 依 他 起 性，它是 别 别的 ， 是不同的。虽然 遍计 所 执 性 是 在 依 他 起 性上认知错误 的呈现 ，但是 遍计 所 执 性和 依 他 起 性不是相同的 —— 这是举个例子。\n同样这 里 也是一样 ， 触似三和合， 所以它 是 单独一个东西，那么也正因为 触似 三和合 ，所以有些地方就会说为 “ 三 和合，触 ” ， 但实际上 它是一个独立 于三和合 的东西。 触 是什么 ？ 触是依彼三和合而 生，所以有些地方叫 “三和合 生 触 ”， 但是 “三和合 生触 ” 还不够，它到底是什么东西 ？下面， 继续 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251226_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015013%E5%88%86%E5%88%AB%E5%8F%98%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251226_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015013%E5%88%86%E5%88%AB%E5%8F%98%E5%BC%82/assets/17698280848410.21515552412521177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e三和合位，皆有顺生心所的功能，故名变异\u003c/strong\u003e”。  他这个说法是在  三和合  的这个时候  ，  有一个顺  生  生起心所  的功能叫变异。有一个  change  ，这个  “ 皆  ” 的意思  是，不仅是其他经典中说的  “根变异”，这三个，根、境、识，都有参与了这个“变异”，  在其他的地方，  比如《集论》，  说  三和合  的这个时候在  根  上会起一个变异，  这里的意思是，  根、境、识三个都参与了  “变异” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e触似彼起，故名分别\u003c/strong\u003e” 。  触似彼起，  就是我们  触  的心所它是独立的  ，  “似彼起”的意思是，  它看起来好像  只  是  “ 三和  合  ”而已（所以其他经典说触就是三和合）  ，  “似彼” 的意思就是好像是它  但  不是它  ，  是独立的  ，  这里用个  “ 似  ” ，就比如说绳  似  蛇  ，  绳子它好像是  蛇  ，我们才会把它理解错误，把它理解为蛇  。  那么  触  是什么？  触  不是  三和合  ，但是  触像三和合，  所以这时候要加一个词叫  “ 别  别  ”“分别”，触  是独立  与根境识  的一个  新  东西  。  这里面用的  “ 分别  ”，  大家脑子里面要把它翻译成  “ 别  别  ” 。  “\u003cstrong\u003e触似彼起，故名分别\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·013——分别、变异"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·024 提婆 ， 就是圣 天，他是龙树的核心弟子，他是 斯里兰卡 人，如果我们 追究佛教 历史的话，你 肯呢个会发现 ， 提婆一开始去找龙树 ， 是去找茬的 ，是去踢场子的 。 他当时学的是小乘佛教，他去见龙树， 就是 准备 ： 你是大乘，我是小乘，我要给你找茬的。最后是被龙树折服的，折服了以后 ， 学 得 很好，然后他就 用 自己所学的 …… 又去找别人的茬了。 （中观的初代目、二代目都有点闹啊 ……）\n那个时候龙树说 对提婆说 ， “ 南方有一个国家，那个皇帝好像对佛教不客气，你去把它搞定 ……” ，然后他就去 ， 搞定了。是跟人家辩论，一般来说是输的人要自杀 ， 提 婆 说 ， 不用你们自杀，你们都剃头。所以这个提婆就在王宫里面 ， 跟那个国家的所有的外道头子， 只要敢下场、 敢跟他辩论的人 ， 都辩论 ，（外道） 就都输了。他两头 堵，（外道） 都输了。输了以后，这批人就剃了头，都穿上了出家的衣服 。 但可能提婆 的政治智慧还是不够。虽然表面上 这些手下败将 他们出家了，但实际上他们不是真正想出家的 。\n有一次提婆在树林里面一个人在修行的时候，他的一个徒弟就出来了，拿出一把刀。 “ 当年你用空刀来破我，今天我用真刀来杀你 ” ，把他捅了。然后 提 婆说 ， 到底是菩萨 ， 大境界。如果是我的话，肯定是一掌拼着最后一口气，肯定 啪的一掌， 把他 拍 飞出去 。 是吧？但是菩萨和我们的想法是不一样的，他被捅了一刀 ， 说 ： “ 你快走，我徒弟要来了 …… ” 有一种说法，说这个杀手 最后他还继承了提婆的衣钵。好人 啊！ 我的修行不够 ， 菩萨 就是和我们不一样啊 。 如果是我的话，我肯定是我 一掌把他打出去， 然后我跟他双双下地狱 了 （笑） 。\n后来 提婆 的弟子 赶 过来， 提婆为 了放他 凶手 逃走时间长一点， 说： “ 你们不要追，我现在有最后的教授给你们 ……” ， 就 讲了那个 《 百 字 论 》 ，然后大家不追了 ……\n不知道有没有人这样问， “ 师父 ， 我们谁是你的最终的弟子？ 谁接你的庙？ 你的银行卡在哪里？ ” 真有这样的徒弟 ，我还认识，他 师父生病的时候到师父床前， “ 师父 ， 你的银行卡在哪里？ ” 师父气死了，当天马上打电话给上海的一个弟子， “ 你来接我 吧 ”。 把师父接到了南京去看病 。 你们不要 这样 玩 ， 这个太丢人了。\n所以中观派早期 ， 你看就是得罪人太多。所以那个时候我在 某地 讲中观的时候，后来有些弟子就说，师父我们多讲唯识，意思就是我们 …… 还想多活几年。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251226_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001024%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E5%9C%A3%E5%A4%A9%E6%9C%80%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%95%99%E8%A8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251226_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001024%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E5%9C%A3%E5%A4%A9%E6%9C%80%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%95%99%E8%A8%80/assets/17698280830590.6988775553340676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001024\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e提婆  ，  就是圣  天，他是龙树的核心弟子，他是  斯里兰卡  人，如果我们  追究佛教  历史的话，你  肯呢个会发现  ，  提婆一开始去找龙树  ，  是去找茬的  ，是去踢场子的  。  他当时学的是小乘佛教，他去见龙树，  就是  准备  ：  你是大乘，我是小乘，我要给你找茬的。最后是被龙树折服的，折服了以后  ，  学  得  很好，然后他就  用  自己所学的  …… 又去找别人的茬了。  （中观的初代目、二代目都有点闹啊  ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候龙树说  对提婆说  ，  “ 南方有一个国家，那个皇帝好像对佛教不客气，你去把它搞定  ……” ，然后他就去  ，  搞定了。是跟人家辩论，一般来说是输的人要自杀  ，  提  婆  说  ，  不用你们自杀，你们都剃头。所以这个提婆就在王宫里面  ，  跟那个国家的所有的外道头子，  只要敢下场、  敢跟他辩论的人  ，  都辩论  ，（外道）  就都输了。他两头  堵，（外道）  都输了。输了以后，这批人就剃了头，都穿上了出家的衣服  。  但可能提婆  的政治智慧还是不够。虽然表面上  这些手下败将  他们出家了，但实际上他们不是真正想出家的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次提婆在树林里面一个人在修行的时候，他的一个徒弟就出来了，拿出一把刀。  “ 当年你用空刀来破我，今天我用真刀来杀你  ” ，把他捅了。然后  提  婆说  ，  到底是菩萨  ，  大境界。如果是我的话，肯定是一掌拼着最后一口气，肯定  啪的一掌，  把他  拍  飞出去  。  是吧？但是菩萨和我们的想法是不一样的，他被捅了一刀  ，  说  ：  “ 你快走，我徒弟要来了  …… ” 有一种说法，说这个杀手  最后他还继承了提婆的衣钵。好人  啊！  我的修行不够  ，  菩萨  就是和我们不一样啊  。  如果是我的话，我肯定是我  一掌把他打出去，  然后我跟他双双下地狱  了  （笑）  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·024——《百字论》，圣天最后的教言"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·012 我以前一直觉得很奇怪， 唐以后的那些法师 在学 唯识 的时候， 明明《 成唯识论》 都放在那里，即使没有 《 成唯识论》 的 述记（其实很多时候还是有的）， 他们 应该 不至于学 得 这么差。\n那这 段时间 我反应过来了， 因为唐以后、宋以后学唯识的，多多少少都受到 了 《 ZJL 》 的影响 ， 把《 ……》里的解释当作拐杖，当作唯识入门了。但 《 ×××》 是禅宗的 ， 在 唯识 的背景下去看他们的文字的话 ，发现那是 很 “ 写意 ” 的。但问题是在讲定义的时候，你怎么可以写意？ 所以《 ……》里的解释 经常出问题。但是宋以后学 唯识 的 最初 都是以这个 《 ……》学唯识、法相，把它 当做是 唯识 的入门 、用它来启蒙。 所以完了 ， 假如他们不学 《 ……》 ，单纯学 《成唯识论》 ，不至于学成 后来 这个样子 ， 但是他们 “**都是”**顺着 《 ……》 去学的 《成唯识论》 ， 所以学 得最多叫 “类唯识”，肯定不是“随顺唯识”……\n你看 ， 《成唯识论》 这些文字非常精确 ， 要 “ 更相随顺故名 三和合 ” 。 那种写意的文字更容易触发 “美学”，所以禅宗影响到了中国古代文人的审美……\n然后 ， “触依彼生” ， “ 触 ” 不仅仅是 “ 三 和 合 ”， 触 是 “ 依 ”三和合 而 “生”起 的 ， 是独立的 。\n“ 令彼和 合 ”， 它有一个 特征、 功能是什么 呢？ 叫 “ 令 彼和 合 ” 。 就是令三和合。\n“ 故说为 彼 ”，“ 故说 ” 什么呢？故说 “ 三 和 blablabla ”。 这个意思是 ， “ 《瑜伽师地论》 、《集论》这些 说法也对 ，就是没说全 ……”，这叫“ 故 说为彼 ” ， 这个 “彼”就是其他这些先前的定义。《成唯识论》的意思是说， 在 早期的 经典当中有 只 说 “三和合” ，但是这个 “三和合” 是什么 呢 ？是 “ 触依 彼 生 ” ， 而 不是说 “三和合”就是触 的自 性， 所以 这里面叫 “ 故说为 彼 ”。“故说未必” 这句话是 在 给 《瑜伽师地论》 《集论》等的解释兜底的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251225_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015012%E5%B7%A5%E7%AC%94%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%86%99%E6%84%8F%E6%B3%95%E7%9B%B8%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E8%B7%AF%E5%BE%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251225_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015012%E5%B7%A5%E7%AC%94%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%86%99%E6%84%8F%E6%B3%95%E7%9B%B8%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E8%B7%AF%E5%BE%84/assets/17698280812350.6791112656343655.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我以前一直觉得很奇怪，  唐以后的那些法师  在学  唯识  的时候，  明明《  成唯识论》  都放在那里，即使没有  《  成唯识论》  的  述记（其实很多时候还是有的），  他们  应该  不至于学  得  这么差。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那这  段时间  我反应过来了，  因为唐以后、宋以后学唯识的，多多少少都受到  了  《  ZJL  》  的影响  ，  把《  ……》里的解释当作拐杖，当作唯识入门了。但  《  ×××》  是禅宗的  ，  在  唯识  的背景下去看他们的文字的话  ，发现那是  很  “ 写意  ” 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……” ，又是这种两头堵的方式 。\n所以在 《 龙树传 》 当中有一种传说，他是被小乘的人 “盼” 死的。 这种说法，说 龙树老了，年纪大了 ，然后 …… 他就问小乘的人， “ 你们是不是非常不愿意我活着？ ”“ 对，我们看到你太痛苦了，太烦了，你早点死了就好啊 ”……“好，满足你们。”然后第二天 龙 树 就 圆寂了 了。\n还有一种说 接近于 教难， 说龙树是 被皇 家 “谋” 杀的 ……\n龙树他有一个大施主，他的 《 宝鬘论 》就 是写给国王的一封信，这个国王是龙树 大师 的 大施主 。\n我觉得龙树写这个作品的时候， 光想到教化国王了，没考虑太多 ，所以得罪人了。他写 的 《 宝鬘论 》 里面， 跟国王说，你应该怎么怎么修行 …… 最后说 ， “你不要贪欲， 女人是装了大便的花瓶 ……” ， 问题是 他这 封信 是公开 的 ，你说你让王后 看到 怎么想 ？\n当时王子看着超长待机（长寿）的国王没了主意 …… 王后就给他儿子出了个主意，因为儿子要继承王位，老也继承不了 ， 因为龙树他有神通，寿命也长。龙树 承诺 说 ， “ 只要我活着，国王你就活着。 ” 那么这个大太子，太子老是继承不了 王 位。\n在印度的历史上，国王和儿子天然是政治对手，这个 情况就 很糟糕 了 。 （ 所以有些话不能明说，你说出来了就麻烦了。 ） 为什么印度有这个情况？中国也经常有这个情况 ， 是吧？但中国不明显，虽然有 ，但 不明显，印度为什么明显呢？因为印度有一个很聪明的大 臣 ，说聪明确实聪明，说神经病也确实神经病 （聪明过头了脑子点不太正常 ……） 。他写了治理国家的一本书 《 国王论 》 。有专门一个章节 ， 跟国王说， “ 你的儿子是你的政敌 ” 。再翻过来 ， 后面一个章节 ， 教 王 子们 ， “ 你怎么弄死你爹，怎么夺权 ……” 。 完了啊！超级 bug啊！ 所以你看 ， 在佛教故事里面就已经有了 ， 有什么波斯匿王把他爹 杀 了， 这类故事很多 —— 这个是印度的 政治 常态。\n那么这个太子也想搞政变 ， 怎么办呢？他妈就给他想了一个主意，说 “ 你爹之所以死不了，是因为龙树他是大乘的菩萨， 要满众生的愿。 你去跟他化缘，要他的脑袋，只要他死了，你爹就死了。 ” 所以妈妈最爱的是自己的孩子，老公是可以不要的。\n然后 王子 就 派人 去了 …… 然后龙树说好，结果砍头 …… 砍不下来 。 最后龙树让他用一 根 草 ， 把自己的头割下来 ，为 什么呢？ 龙树 说 “ long long ago…… 我 曾经 无意 地 用草割了一个蚂蚁的头 ， 这个 业 我还没有还掉， 所以 你 可以 用这个草把我的头割了。 ”\n后期 Z 传的故事 说， 龙树的头和身体 分开了，然后 它 们在慢慢 地 接近 ， 现在在接近当中，等有一天他的头和脑袋又拼起来了，大乘佛法又重 兴 了。这个 故事 说起来很诡异，但很浪漫 ， 是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251225_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001023%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%B9%8B%E6%AD%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251225_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001023%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%B9%8B%E6%AD%BB/assets/17698280793840.6598228315437776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001023\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e龙树和提婆这两  位大师  确实太聪明了。然后他们去砍别人的时候，就用这种两头堵  （齐头破）  的方式，  这里哐哐一砍，  那里  哐哐  一  砍  。这两  位  又到处去辩论，真的是到处辩论，到处踢馆，提婆是真的  上门  踢馆，龙树  则  用作品踢馆  ，《  中论》  其实就是踢馆的书  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看这里面《中论》当中，他自己是大乘的是吧  ，但在  整个《中论》  中  没有引用过一句大乘经典的话  ，  他  在《中论》直接、间接  引用的经典全是小乘的经典，全是  《  阿含经  》  （包括小部的《经集》）  。  所以，  这部书  （《中论》）  是写给哪个对手看的呢？  写给  小乘的人看  。  他的意思是：  “ 我这个书当中不用任何一点  大乘的经典，  因为如果我用了大乘的经典，你  一旦说  ‘这个教证我不接受’ ，  那  我说了  也等于  白说，对吧？既然要跟你讨论  ，  好，我用你  认可  的经典  来证明！  ” 龙树在《中论》  里面  除了引《  化迦旃延经  》以外，还  暗  引  了很多小乘经典，明着  引  的也有，暗着  引  的也有  。  所以  龙树创作《中论》  的  “正所化机”，  是对内道  佛教徒  写的  ，在内道当中，特别是  对小乘的那些人写的。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·023——龙树之死"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·022 “一时”，某 大师在 法堂 讲 “ 空 ” ， 他的上首弟子 在下面听 突然 抓 了一把 衣服。大师说 ： “ 我的好徒弟 啊 ，你抓住了我 执 的衣服 。 ” 为什么呢？ 因为一般人 听这个也 “无” ，那个也 “空” ，自己 心里 会觉得慌的。慌到最后 怎么 呢？ 就会有类似抓衣服这种行为 —— 你抓住了这个衣服以后，通过证明 它 （衣服） 的存在来证明我的存在。\n如果在中观的角度看你们谈恋爱，中观会认为 ， 因为你们成年了，你们想证明自己的存在，通过 对方 说 “ 我爱你 ” 来证明 “ 我实际上是存在 ”， 通过对方来证明自己的存在，通过被需要 “ 我要被我的孩子需要 ”， 来证明我的存在是有意义的 ，通过事业的成功来证明我的存在 ……\n这个情况 （利根钝根、解释少多） 在 因明 的发展 当中也出现 的 。佛教逻辑的早期 的格式是 什么呢？叫 “宗、因、喻、合、 结 ” ，就是在观点 （宗） 提出以后，第二个就是 因， “ 因 ” 是什么呢？理由 。 “ 喻 ” ，我 们不多讲了，它可以是例证，也可以是更复杂的，也可以算是 理由当 中的。然后 “ 合 ” ， 就是把 喻 把你的比喻 、 例证和推理合并起来 。 最后要有一个结论 （结） ，结和宗 在文字上 是 一模 一样的。\n早期因明格式是 “宗、因、喻、合、 结 ” ， 到了陈 那 的新 因明， 把 “合”“结” 又去掉了，因为他觉得这个和前面是重复的 …… 我觉得陈 那 应该是 利 根，我觉得 针 对我这种钝根，你确实应该再重复一遍 问题的答案 。\n比如说我是会死的，为什么呢？因为凡是人都是会死的，我是人 ， 所以我是会死的 。 就是你得把它 “宗、因、喻、合、 结 ” 都列出来 ：\n宗： 我是会死的 。\n因： 凡是人都是会死的 。\n喻： 比如龙 树 。\n合： 那我也是人 。\n结： 所以我也会死 。\n这个是五 支 论式。\n那么三 支 论式的时候，新 因明 就觉得最后一个 “ 我是会死的 ” 和第一个是重复的，所以他觉得就去掉了。\n我 把自己当作 “ 修行 人 ”带入 去想了一遍，感觉我觉得在我 “约等于 文盲 ” 的 事实之 下，我觉得 “ 你还是后面给我添上两个 （合、结） 吧 ” 。 添上两个，我感觉好像有个抓的 ， 让我有个明确的答案， 你单纯 “宗、因、喻” ， 很可能到后面我都忘了刚才是要证明啥了。所以，直接 给我一个答案行不行 ？ 所以 像 我们 这种准文盲实在是 更愿意是有 个现成 答案的 ！ 给我一个结果，你要是不给我结果 ， 我会 【眨巴着清澈而愚蠢的小眼睛】茫然的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251224_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001022%E7%9C%A8%E5%B7%B4%E7%9D%80%E6%B8%85%E6%BE%88%E8%80%8C%E6%84%9A%E8%A0%A2%E7%9A%84%E7%9C%BC%E7%9D%9B%E7%9A%84%E9%82%A3%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251224_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001022%E7%9C%A8%E5%B7%B4%E7%9D%80%E6%B8%85%E6%BE%88%E8%80%8C%E6%84%9A%E8%A0%A2%E7%9A%84%E7%9C%BC%E7%9D%9B%E7%9A%84%E9%82%A3%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%88%91/assets/17698280757460.28400206962142927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“一时”，某  大师在  法堂  讲  “ 空  ” ，  他的上首弟子  在下面听  突然  抓  了一把  衣服。大师说  ：  “ 我的好徒弟  啊  ，你抓住了我  执  的衣服  。  ” 为什么呢？  因为一般人  听这个也  “无” ，那个也  “空” ，自己  心里  会觉得慌的。慌到最后  怎么  呢？  就会有类似抓衣服这种行为  —— 你抓住了这个衣服以后，通过证明  它  （衣服）  的存在来证明我的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果在中观的角度看你们谈恋爱，中观会认为  ，  因为你们成年了，你们想证明自己的存在，通过  对方  说  “ 我爱你  ” 来证明  “ 我实际上是存在  ”，  通过对方来证明自己的存在，通过被需要  “ 我要被我的孩子需要  ”，  来证明我的存在是有意义的  ，通过事业的成功来证明我的存在  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个情况  （利根钝根、解释少多）  在  因明  的发展  当中也出现  的  。佛教逻辑的早期  的格式是  什么呢？叫  “宗、因、喻、合、  结  ” ，就是在观点  （宗）  提出以后，第二个就是  因，  “ 因  ” 是什么呢？理由  。  “ 喻  ” ，我  们不多讲了，它可以是例证，也可以是更复杂的，也可以算是  理由当  中的。然后  “ 合  ” ，  就是把  喻  把你的比喻  、  例证和推理合并起来  。  最后要有一个结论  （结）  ，结和宗  在文字上  是  一模  一样的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·022——眨巴着清澈而愚蠢的眼睛……的，那就是我"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·011 好 ， 我们一个 个 展开 ，\n《成唯识论》卷三： “谓根、境、识更相随顺，故名三和。” 这个是进行解释，这句话是不能漏的 ， 什么叫 “ 三 和 合 ” 呢？ 根、尘、识，或者叫根境识。 假如你单纯说 触 为 “根、尘、识 分别变异，令心 、 心所 …… blablabla ”， 错。 为什么要加上这句 “ 更 相 随顺 ” 呢 ？比如说你是眼根 、香 境 、 耳 识，那 这三个 是 “根境识”，但这三个 就不 “ 相随顺 ” ，所以这句话也要加 。\n确实 唯识后期 ， 在经历了陈那的新因明以后， 他的这个 文字的精 细程度 就非常发达了， 到了护法 论师 这个时候 ， 由于 他是 陈 那 之 后 的新一代唯识大师，他的因明就 学 得 很好 ， 他的文字都非常的精确 、精准。\n《成唯识论》卷三的 这些文字 是玄奘法师的翻译 （和综述）， 也说明玄奘法师这个文字 ， 在这 经历了因明学的熏陶以后变得也 非常的精确 、精准 ， 唯识宗 玄奘这一系的 最初这 几代 高手 ，文字 方面 都 能呈现类似的 精妙 程度 。但是这种精妙 、精细、精准，一般的 中国人接受不了 、欣赏不了， 所以唐以后 的佛教 大家 即使 学 唯识， 他们 也 是 从内心出发 看不起基 大师 的 ，他们接受不了、欣赏不了这种精准、精确，他们天生地 排斥这种表达方式，从这个角度也可以解读为，唐以后（民国之前）的（即便是学唯识的人，） 他们 也 是 真 看不懂 唯识经典 的 ， 我说的 ， 说实话 ，假如文字中 20 % 看不懂 的话，这门课 你就不要讲了，不要谈了， 而 他们可能 20 % 都 不止，只 看懂 80% ， 你 也就能讲个故事了 。\n比如现在有人常常唠叨的明代的 “唯识复兴”，复兴个锤子复兴，明代这些人甚至 觉得 基 大师 啰唆 ，觉得 这 有问题， 套句禅宗的话，叫 “坐脱立亡即不无，先师意尚未梦见在”！\n所以中国的宋以后 ， 宋代的 大师 们看 唯识 是非常看不起的，他们只看得起玄奘，因为玄奘名气大。他们在 唯识师 当中只看得起一个人 —— 玄奘 ， 但玄奘大师也好，然后 基 大师也好，包括后面的 智周 这些人等等 ， 唐代 唯识 的 玄奘 这一系 ， 他们有 很多 作品留下来，其实文字的水平都 是上佳 的，大概都能够达到 《成唯识论》 这种水准 ， 这种水准 在中国佛教界除此以外，没有第二家 ， 没有第二家 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251224_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015011%E5%9D%90%E8%84%B1%E7%AB%8B%E4%BA%A1%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E6%97%A0%E5%9F%BA%E5%B8%88%E6%84%8F%E5%B0%9A%E6%9C%AA%E6%A2%A6%E8%A7%81%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251224_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015011%E5%9D%90%E8%84%B1%E7%AB%8B%E4%BA%A1%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E6%97%A0%E5%9F%BA%E5%B8%88%E6%84%8F%E5%B0%9A%E6%9C%AA%E6%A2%A6%E8%A7%81%E5%9C%A8/assets/17698280775860.8559946571497435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好  ，  我们一个  个  展开  ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷三：  “\u003cstrong\u003e谓根、境、识更相随顺，故名三和。\u003c/strong\u003e” 这个是进行解释，这句话是不能漏的  ，  什么叫  “ 三  和  合  ” 呢？  根、尘、识，或者叫根境识。  假如你单纯说  触  为  “根、尘、识  分别变异，令心  、  心所  …… blablabla  ”，  错。  为什么要加上这句  “ 更  相  随顺  ” 呢  ？比如说你是眼根  、香  境  、  耳  识，那  这三个  是  “根境识”，但这三个  就不  “ 相随顺  ” ，所以这句话也要加  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e确实  唯识后期  ，  在经历了陈那的新因明以后，  他的这个  文字的精  细程度  就非常发达了，  到了护法  论师  这个时候  ，  由于  他是  陈  那  之  后  的新一代唯识大师，他的因明就  学  得  很好  ，  他的文字都非常的精确  、精准。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·011——坐脱立亡即不无，基师意尚未梦见在！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·010 《 成唯识论》的 定义说 “触，谓三和，分别、变异，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。”“ 触 ” 是什么 呢 ？ 触 ，它跟 三（根境识）和合 有关系 ， 然后它是独立 （分别） 的，它是在 根境识 上面有 新的、 “ 变异 ” 的 ， 他说 ， “三和，分别、变异”，这 都是 “ 触 ”心所 生起 的条件 ， 或者 触 的 “所从来” ，那么 触 的本身的定义 、性相、 自 性 是什么？\n《成唯识论》说， “**触，谓三和，分别、变异 ”，**这 些《瑜伽师地论》《集论》等给出的，其实都 不算 触 的 真正 定义 ， 真正的定义是在这里 ， 叫 “令心、心所、触境为性 ”。 触，是 让心和心所能够 触境， 能够 kiss 境， 数学上两个圆接触叫 kiss ，是吧 ， 能够碰到 境 或者把他们联系在一起 ， 把心 、心所 和 境 把它联系在一起 ， 这 是 触 的定义或者 叫 性 相。 “令心、心所、触境为性”才是触心所。\n这 是 《 成唯识论》 给 触 的定义 —— 令心 、 心所 、 触境为性。 然后 下面 “受、想、思等所依为业” 。这个 触 它有什么作 用、功能， 业就是作用。 触 的作用是什么 呢？ 作用是在这个 触 上能够 生起 之后 （逻辑上的此后，实际是同时） 的受 、 想、 思等 。 这里一个字都不要漏 。 他能够在这个触上 生起 受 、 想、思 等 ， 所以叫 “受、想、思等所依为业”。听明白了吗？\n触是 “分别、变异”出来的独立的实法，又有其独立的性相，说明他 本身就不是 假 法，它是 实 法 。唯识 当中 触 一定是 实 法 ，其他有些宗派说 “触”就是“三和合”的，意思就是触是假法。另外，经部和 中观都认为触是假法 ——经部认为心所都是心的分位差别，中观则认为一切法假施设有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251223_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001010%E9%80%BB%E8%BE%91%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251223_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001010%E9%80%BB%E8%BE%91%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E/assets/17698280739440.9493458856681726.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《  成唯识论》的  定义说  “\u003cstrong\u003e触，谓三和，分别、变异，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。\u003c/strong\u003e”“ 触  ” 是什么  呢  ？  触  ，它跟  三（根境识）和合  有关系  ，  然后它是独立  （分别）  的，它是在  根境识  上面有  新的、  “ 变异  ” 的  ，  他说  ，  “\u003cstrong\u003e三和，分别、变异\u003c/strong\u003e”，这  都是  “ 触  ”心所  生起  的条件  ，  或者  触  的  “所从来” ，那么  触  的本身的定义  、性相、  自  性  是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》说，  “**触，谓三和，分别、变异  ”，**这  些《瑜伽师地论》《集论》等给出的，其实都  不算  触  的  真正  定义  ，  真正的定义是在这里  ，  叫  “\u003cstrong\u003e令心、心所、触境为性  ”\u003c/strong\u003e。  触，是  让心和心所能够  触境，  能够  kiss  境，  数学上两个圆接触叫  kiss  ，是吧  ，  能够碰到  境  或者把他们联系在一起  ，  把心  、心所  和  境  把它联系在一起  ，  这  是  触  的定义或者  叫  性  相。  “\u003cstrong\u003e令心、心所、触境为性\u003c/strong\u003e”才是触心所。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·010——逻辑上的先后"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·021 问： 题目出错了吗？\n【暗骂：笨死了，一看就是数学不及格的学渣】 就是你的预设就是 先 “ 设 A等于B ” ， 而 B又只有B1和B2，那么B 1 不成立， B2也不成立。所以最后推理 ， 答案 —— A不等于B 。\n中观派 的大师们 他 们都 太聪明了，他 很多时候 不加 “故 A不等于B ”这个 答案 ，他们的意思是，这不是很明显吗，还需要废话吗？ 其实我们 一般人在 推理的时候，做解题的时候 可能还得拐一个弯才能出答案 —— 1、 则 A等于B不成立 ， 2、 则 A不等于B ！\n但是中观派就是常用的套路，就是设 A等于B ， B只有B1和B2，B 1 不成立， B2不成立。解决了，他不说了，他 的意思答案已经很明显 了 ， 他认为解决问题了。\n比如说 ， 你看我们的这个 《 广论 》 也好， 《 掌中解脱 》 也好，都就是这个叫 “ 四 相 推求 ” 。 “ 四 相 推求 ” 就是这个 四相 了，结束了，他没有第五 相 。其实我在 照着书 给你们讲完以后，你们 多半 是懵的 ， “ 那 左右都不是，那 答案 呢？ ”\n你要知道我们人都是要 执 一个东西 、抓一个东西， 你最好给我一个 “答案” 。 为什么大家喜欢学唯识，唯识就是 ， 你要答案，我给你答案 ， 我都给你。你问 “ 为什么这个天神也有两只眼睛呢？ ” 唯识告诉你， “ 因为两只眼睛好看 ” 。如果中观 ， 不是这么回答的，中观肯定说 ： “ 你凭什么说他一定两只眼睛，对吧？天可能也觉得三只眼睛好看 呢？ 马王爷、 杨戬、闻太师 不都是三只眼吗 ……？ ” 中观老是这种套路 ， 跟别人不一样，中观老是 有这种逆向 思维。\n有一个人发现 了这个 问题， 《 善说精髓 》 的作者达波阿旺扎巴 。《 善说精髓 》 里 他在分这个 “ 决定扼要 “ 的时候，他把第三和第四个 ， “ B 1 不对， B2也不对 ”这一段 ， 他把这两个拼并成一个，然后他最后加一个总结，他说 的类似于 “ 所以 A不等于B ”， “ 所以， 我 们 所寻找的 ‘ 我 ’（自性） 不存在 ”。 我觉得这个 实际的第五 科判下 得 好，这个就是针对我们 这种 钝根 了，你得给 我 一个结论，你不给个结论 ， 我们是很痛苦的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251223_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001021%E5%88%A9%E6%A0%B9%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%AD%94%E6%A1%88%E5%B0%B1%E5%9C%A8%E9%9D%A2%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%97%B6%E5%80%99%E9%92%9D%E6%A0%B9%E7%9A%84%E8%BF%98%E5%9C%A8%E9%97%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251223_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001021%E5%88%A9%E6%A0%B9%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%AD%94%E6%A1%88%E5%B0%B1%E5%9C%A8%E9%9D%A2%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%97%B6%E5%80%99%E9%92%9D%E6%A0%B9%E7%9A%84%E8%BF%98%E5%9C%A8%E9%97%AE/assets/17698280722110.7161367612811608.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001021\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：  题目出错了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【暗骂：笨死了，一看就是数学不及格的学渣】  就是你的预设就是  先  “ 设  A等于B  ” ，  而  B又只有B1和B2，那么B  1  不成立，  B2也不成立。所以最后推理  ，  答案  —— A不等于B  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派  的大师们  他  们都  太聪明了，他  很多时候  不加  “故  A不等于B  ”这个  答案  ，他们的意思是，这不是很明显吗，还需要废话吗？  其实我们  一般人在  推理的时候，做解题的时候  可能还得拐一个弯才能出答案  —— 1、  则  A等于B不成立  ，  2、  则  A不等于B  ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是中观派就是常用的套路，就是设  A等于B  ，  B只有B1和B2，B  1  不成立，  B2不成立。解决了，他不说了，他  的意思答案已经很明显  了  ，  他认为解决问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说  ，  你看我们的这个  《  广论  》  也好，  《  掌中解脱  》  也好，都就是这个叫  “ 四  相  推求  ” 。  “ 四  相  推求  ” 就是这个  四相  了，结束了，他没有第五  相  。其实我在  照着书  给你们讲完以后，你们  多半  是懵的  ，  “ 那  左右都不是，那  答案  呢？  ”\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·021——利根看到答案就在面前的时候，钝根的还在问“哪儿呢哪儿呢……”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·009 “谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识、境；故《集论》等，但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境，是触自性，既似顺起心所功能，故以受等所依为业。 ”\n“谓根、境、识更相随顺，故名三和”， 先说 “ 三 和合 ” ， 触的生起 必须要 根境识 三 和 合才有 ，这时的根境识必须 “相随顺”，意思是得往一件事情上“聚”，不能是南辕北辙互不相关的。\n“触依彼生，令彼和合，故说为彼”，这个触心所是依此三和合而生的，同时有令“彼”根境识和合的性质，这个“彼”是指的相随顺而生起触的根境识。\n“三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。”在这个根境识三和合的时候，生起了触心所，在这个触心所生起的条件中，根境识这三者都起到了作用，而且触心所有其不同于根境识的功能。\n“触似彼起，故名分别”，这个触心所， 它在 此三和合 之上 ，表现为好象是 “三和合”，但实际上 它是一个独立的 心所 ，这 叫 “ 分别 ”， 也叫 “别别” 。 前面说过， 玄奘法师喜欢把它翻译成分别 ， 但是这个词 有 好几个意思，有时候玄奘法师 会翻译成 “ 初胜 ” ，最初 、 殊胜 ，这个词它也 有 殊、胜 的意思 ， 殊 就是就是不一样，就是别 ； 胜， 就是特。\n“引触起时，胜彼识、境；”这里出现了“胜”了，其实就是前面的“分别”，也就是别别、各别。这里说的是，触心所生起的时候，是不同于此前的根境识的。前面用“ 独立 ”（别）的意思，这里用“胜”的意思，为什么用“胜”呢，因为“触”的“令心、心所、触境为性”的能力是根境识三者都没有的，所以叫“胜”。\n要注意，这里说 “胜彼识、境”，实际是说“胜彼根、境、识”，而前面《集论》说的“根之变异”，也要理解为“根、境、识之变异”，都是“借代”的用法，需要“举一反三”，这都是“举个别而显整体”的古汉语语法现象。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251222_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015009%E5%AD%A6%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%A8%93%E5%A8%93%E9%81%93%E6%9D%A5%E4%BF%9D%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251222_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015009%E5%AD%A6%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%A8%93%E5%A8%93%E9%81%93%E6%9D%A5%E4%BF%9D%E5%91%BD/assets/17698280704420.5805962960168336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识、境；故《集论》等，但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境，是触自性，既似顺起心所功能，故以受等所依为业。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e谓根、境、识更相随顺，故名三和\u003c/strong\u003e”，  先说  “ 三  和合  ” ，  触的生起  必须要  根境识  三  和  合才有  ，这时的根境识必须  “相随顺”，意思是得往一件事情上“聚”，不能是南辕北辙互不相关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e触依彼生，令彼和合，故说为彼\u003c/strong\u003e”，这个触心所是依此三和合而生的，同时有令“彼”根境识和合的性质，这个“彼”是指的相随顺而生起触的根境识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。\u003c/strong\u003e”在这个根境识三和合的时候，生起了触心所，在这个触心所生起的条件中，根境识这三者都起到了作用，而且触心所有其不同于根境识的功能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e触似彼起，故名分别\u003c/strong\u003e”，这个触心所，  它在  此三和合  之上  ，表现为好象是  “三和合”，但实际上  它是一个独立的  心所  ，这  叫  “ 分别  ”，  也叫  “别别” 。  前面说过，  玄奘法师喜欢把它翻译成分别  ，  但是这个词  有  好几个意思，有时候玄奘法师  会翻译成  “ 初胜  ” ，最初  、  殊胜  ，这个词它也  有  殊、胜  的意思  ，  殊  就是就是不一样，就是别  ；  胜，  就是特。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e引触起时，胜彼识、境；\u003c/strong\u003e”这里出现了“胜”了，其实就是前面的“分别”，也就是别别、各别。这里说的是，触心所生起的时候，是不同于此前的根境识的。前面用“ 独立  ”（别）的意思，这里用“胜”的意思，为什么用“胜”呢，因为“触”的“\u003cstrong\u003e令心、心所、触境为性\u003c/strong\u003e”的能力是根境识三者都没有的，所以叫“胜”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要注意，这里说  “\u003cstrong\u003e胜彼识、境\u003c/strong\u003e”，实际是说“\u003cstrong\u003e胜彼根、境、识\u003c/strong\u003e”，而前面《集论》说的“\u003cstrong\u003e根之变异\u003c/strong\u003e”，也要理解为“根、境、识之变异”，都是“借代”的用法，需要“举一反三”，这都是“举个别而显整体”的古汉语语法现象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251222_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015009%E5%AD%A6%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%A8%93%E5%A8%93%E9%81%93%E6%9D%A5%E4%BF%9D%E5%91%BD/assets/17698280705040.3176155024046665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·009——学点唯识师的娓娓道来，保命……"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·020 龙树 （ Nāgārjuna） 的作品 ， 最核心的作品就是《中论》 Mūlamadhyamakakārikā‌。 中观派 Mādhyamika 立论的背景 ， 我们中 观 最终称为 “中 派 ” 。我们最终 称为 和被称为 中观派 （ 或者 “中 派 ” ） 的原因，也是因为 《中观根本慧论》 这本书 ， 所以龙树写的那么多著作，最核心的就是《中论》，这部是中观 派 的核心著作。\n汉 地 有一个传说，说什么呢？说龙树有 很多 作品 都是 十 万 偈， 汉地传说 《 无畏论 》 是龙树的作品，从 《 无畏论 》 当中 节 出来《中论颂 》 。今天在藏传的经典当中， 也 有 《无畏 论 》，《无畏论》 是《中论》的 注疏， 但是它的作者 存疑 。 有说是龙树本人，但是 学术界不这么认为 ， 因为它里面引用到了 提 婆。但这个其实也不见得，因为传说龙树活得很久 ， 而 提 婆又 被刺杀而短寿 ……\n中观派早期的人物都 过于口 嗨了，就是在江湖上 “辩论” 有点过 于不考虑情商， 而且用的方式都是这种两头堵的方式， 世俗上， 你用两头堵的方式 讲话 大家是很难受的。你把他 辩 赢了，他就觉得 “ 你这个人太坏了，我 随便选那头 都是错的 ……” ， 最终 大家就是输 了又不服， 心里是很痛苦的 …… 你们能理解吧？就像你们经常被我堵 得 这种难受 一样 ……\n所以 中观师刚出现在历史上，就接连遭遇暗杀，提婆是很明确因为辩论遭遇暗杀的，而据各版本的《龙树传》，都表现为龙树最后非正常死亡，或者死于宫廷内斗，或者死于宗派敌对 ……乃至到了莲花戒时代，最后也是因为数次宗教斗争而被残忍谋杀……中观师行事过于嚣张，而过刚易折啊！（拍拍胸口，睬睬，睬睬……）\n中观派他经常用这种 两头堵的方式， 他说 ， 你如果承认观点的话，比如说如果你 承认 有自性的话， “ 那要不就 是 有 因生 ，要不就是无 因生 ，对吧？ ”这就两头了，然后 两头给你堵上了 ； 然后 ， “ 那 在有因生之下，要 不就是自 生 ，要不就是他 生 ，要不就是自他共生，对不对？ ”……最后 都给你堵上了，两头都给你堵上， 你就感觉自己完全被他牵着鼻子转， 自己就钻不出去那种感觉 ， 很难受的。\n中观师在用 两头堵的时候，中观派的 用意是什么呢？他其实在提醒你（至少他以为答案已经很明显了），既然 这两点都不是 ， 你就 应该 回溯 上去了 ，是先前的 那个预设错了 ！但绝大部分人很难转这个念 ……\n我们以前在做证明题的时候，假如假设 A是B ， 则分两个，则要么 B1，要么B2，最后证明了以后发现B1不成立，B2不成立，最后推理要加一句，那么则A等于B 的这个预设 不 成立。 但是我们通常 表现为， 撞了一脑袋包 就是不肯推翻那个预设 。\n实际上中观常用 的方法就类似这种解题思路， 中观是 暗示你 ， 在当前的路走不通的时候 回溯上去， 往上一个科判走， 去看看前面的预设、假设，是不是之前的预设有问题，当你发现先前的 预 设 立场 错了，你 就得到答案了 ——预设的立场不成立 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251222_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001020%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AE%BA%E8%AF%81%E6%96%B9%E5%BC%8F%E8%A6%81%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251222_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001020%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AE%BA%E8%AF%81%E6%96%B9%E5%BC%8F%E8%A6%81%E5%91%BD/assets/17698280686250.833693963651632.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001020\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e龙树  （  Nāgārjuna）  的作品  ，  最核心的作品就是《中论》  Mūlamadhyamakakārikā‌。  中观派  Mādhyamika  立论的背景  ，  我们中  观  最终称为  “中  派  ” 。我们最终  称为  和被称为  中观派  （  或者  “中  派  ” ）  的原因，也是因为  《中观根本慧论》  这本书  ，  所以龙树写的那么多著作，最核心的就是《中论》，这部是中观  派  的核心著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉  地  有一个传说，说什么呢？说龙树有  很多  作品  都是  十  万  偈，  汉地传说  《  无畏论  》  是龙树的作品，从  《  无畏论  》  当中  节  出来《中论颂  》  。今天在藏传的经典当中，  也  有  《无畏  论  》，《无畏论》  是《中论》的  注疏，  但是它的作者  存疑  。  有说是龙树本人，但是  学术界不这么认为  ，  因为它里面引用到了  提  婆。但这个其实也不见得，因为传说龙树活得很久  ，  而  提  婆又  被刺杀而短寿  ……\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·020——中观师的论证方式……要命！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·008 再 看 《五蕴论》**， “云何为触？谓三和合，分别为性。”**谓 三和合 ，在这个 三和合 上有一个独立的东西 ， “分别”，前面讲讲过就是“ 别 别 ”、“各别”，三和合的时候，还 有一个独立的东西，这个叫 触。\n再看《广五蕴论》，“云何触？谓三和合，分别为性，三和，谓眼、色、识，如是等，此诸和合，心、心法生，故名为触，与受所依为业。”《广五蕴论》 解释说，在三和合上， 有一个 “心、心法生”，这个独立的心法（心所法）， 叫触（心所）。《广五蕴论》大致是安慧的《五蕴论释》。\n再看《俱舍论》，“触，谓根境识和合性生，能有触对。”\n意思也是， “三和合生触”，而不是“三和合，触。”\n那么这里面都有一个问题 ， 就是 《成唯识论》 就问他们了 ， 来 ， 触 是什么 呢？触 是三 和合 生起了一个 触， 那 触 是什么？你还是没说 ， 你等于是告诉我 三和合 以后或者是同时 生起 了 一个 触 ， 对， 你告诉我这是 触 的 生起， 那什么是 触 ？同样他也问 《 五蕴论 》 也问这个 《集论》， 你也没讲完 ， 你说是 三和合 以后有一个独立的东西叫 触， 那到底什么是 触 你还是没讲完 ， 你上面的 诸 根变异我可以理解，这个是 诸 根变异，但是是根上的变异 ， 那么 触 的东西到底是什么？你现在没有讲他的 触 的 自 体？ 于是 我们来看 《 成唯识论》 的定义就出现了 。\n《成唯识论》卷三： “触，谓三和，分别、变异，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。”\n这里多了一句， “令心、心所、触境为性”，《成唯识论》的意思是，触的定义真正的给出，应该是这句，前面的“三和合”“生”“分别”“变异”，这些都是“触”的“所从来”，是触产生的因缘，不是触的自体、性相、定义，触的自体、性相、定义，就是——“令心、心所、触境为性”，让相应的心和心所去触境。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251221_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015008%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%92%8C%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251221_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015008%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%92%8C%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698280668980.08908484177098808.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再  看  《五蕴论》**，  “云何为触？谓三和合，分别为性。”**谓  三和合  ，在这个  三和合  上有一个独立的东西  ，  “分别”，前面讲讲过就是“ 别  别  ”、“各别”，三和合的时候，还  有一个独立的东西，这个叫  触。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看《广五蕴论》，\u003cstrong\u003e“云何触？谓三和合，分别为性，三和，谓眼、色、识，如是等，此诸和合，心、心法生，故名为触，与受所依为业。”\u003c/strong\u003e《广五蕴论》  解释说，在三和合上，  有一个  “心、心法生”，这个独立的心法（心所法），  叫触（心所）。《广五蕴论》大致是安慧的《五蕴论释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看《俱舍论》，\u003cstrong\u003e“触，谓根境识和合性生，能有触对。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思也是，  “三和合生触”，而不是“三和合，触。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里面都有一个问题  ，  就是  《成唯识论》  就问他们了  ，  来  ，  触  是什么  呢？触  是三  和合  生起了一个  触，  那  触  是什么？你还是没说  ，  你等于是告诉我  三和合  以后或者是同时  生起  了  一个  触  ，  对，  你告诉我这是  触  的  生起，  那什么是  触  ？同样他也问  《  五蕴论  》  也问这个  《集论》，  你也没讲完  ，  你说是  三和合  以后有一个独立的东西叫  触，  那到底什么是  触  你还是没讲完  ，  你上面的  诸  根变异我可以理解，这个是  诸  根变异，但是是根上的变异  ，  那么  触  的东西到底是什么？你现在没有讲他的  触  的  自  体？  于是  我们来看  《  成唯识论》  的定义就出现了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·008——因缘和自性"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·019 所以唯识的传统说 ， 中观和唯识的辩论的结果是什么呢？就是 月 称和 月官 辩论结果 ， 唯识的说法是叫 ： “ 嗟嗟 龙树 宗，有 药亦有毒， 慈氏 无 著 书 ， 群 生之 甘露 ” ，这个是唯识系统的 传说 。\n那时候唐老师说的时候 ，四 川话 “家家 （ jiajia ） 龙树宗 …… ” ， 我一开始 听不懂， 后来他念完以后， 我就反应过来了 ， 这不是 “家家” ，是 “ 嗟嗟 ”， “嗟嗟 龙树 宗 …… ”， “ 不 食 嗟来之食 ” 那个 “ 嗟 ” 。 “ 有药亦有毒 ” ， 意思是 假如你认为 遍计所执性是 实有的话， 这是龙树所破的 。如果你聪明的话，你就会知道剩下的 依他起性和圆成实性 是实有的 ， 那你就可以 证 空，你就可以比如说成佛等等都可以 ——如你这么理解龙树著作的话，唯识说你就是拿到了解脱轮回的药了，这就是“有药” 。\n为什么 “亦 有毒 ” 呢？ 唯识说， 因为 龙树 只说了 一半 ，如果那些不够聪明的人认为一切法都是无自性的，那就变成有毒的了 ，会失坏了依他起性和圆成实性的建立，所以 叫 “嗟嗟 龙树 宗，有 药亦有毒， 慈氏无著 书， 群 生之 甘露 ”， 慈氏（弥勒）、无著 的这些著书，叫 “ 群生 之 甘露 ” 。为什么呢？ 唯识说，因为 有的时候他就说有，没有的时候他就说没有，讲 得 很清楚。所以 瑜伽行派就 说 ， 唯识 的教法 是 究竟 了义的。\n但是同样一个月官和月称的辩论， 来自 中观的 传说则正相反， 中观说是月称 赢 的 ， 乃至 唯识宗的大师 月 官 后来 改宗 中观派的 观点了 。以今天现存的梵 藏 文 的 经典来看， 月官 论师后期 的一些观点确实 表现为在 向中观靠拢， 大概接近于 中观自续派的观点，确实有中观的观点。\n以前我们看中国，我们看佛教史，看 吕澂 先生的佛教史，都是 “嗟嗟 龙树 宗，有 药亦有毒 …… ”， 还有这个多罗 那 他写的 《 印度佛教史 》 也是差不多， “嗟嗟 龙树 宗，有 药亦有毒 …… ” ；后来 碰到了中观系统的说法， 乃至 今天我们从文献学的角度来 看 ，好像中观 的 这个说法有 现实的、文献学的依据 。因为从今天现存的梵 藏 文文献来看，现 存 的 月官 有些文献，确实发现他有像中观派的观点。 当然月官更著名的是他的梵文文法 ……\n所以中观派往前推的时候，以龙树为 根本的、 了义 的 ； 唯识 派 往前推的时候，虽然他也 认可、也 注解《中论》，但是他认为《中论》是不了 义 的， 是 需要再加以解释的 ， 而 弥勒、 无著 、 世 亲 的书是了义的 ， 是 “ 群生之甘露 ” ， 有就说有 （三性） ， 没有就说没有 （三无性） ， “ 三性三无性 ”，有无就 分得很清楚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251221_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001019%E5%9C%A3%E8%80%85%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%AE%97%E7%BE%A4%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%94%98%E9%9C%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251221_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001019%E5%9C%A3%E8%80%85%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%AE%97%E7%BE%A4%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%94%98%E9%9C%B2/assets/17698280650310.9034318758386414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001019\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以唯识的传统说  ，  中观和唯识的辩论的结果是什么呢？就是  月  称和  月官  辩论结果  ，  唯识的说法是叫  ：  “ 嗟嗟  龙树  宗，有  药亦有毒，  慈氏  无  著  书  ，  群  生之  甘露  ” ，这个是唯识系统的  传说  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那时候唐老师说的时候  ，四  川话  “家家  （  jiajia  ）  龙树宗  …… ” ，  我一开始  听不懂，  后来他念完以后，  我就反应过来了  ，  这不是  “家家” ，是  “ 嗟嗟  ”，  “嗟嗟  龙树  宗  …… ”，  “ 不  食  嗟来之食  ” 那个  “ 嗟  ” 。  “ 有药亦有毒  ” ，  意思是  假如你认为  遍计所执性是  实有的话，  这是龙树所破的  。如果你聪明的话，你就会知道剩下的  依他起性和圆成实性  是实有的  ，  那你就可以  证  空，你就可以比如说成佛等等都可以  ——如你这么理解龙树著作的话，唯识说你就是拿到了解脱轮回的药了，这就是“有药” 。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·019——圣者龙树宗，群生之甘露"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·007 那么 ， “三和合触” 这种 说法， 《瑜伽师地论》 当中也出现了 ， 什么叫 触呢？ “触 为 三和合 ” 。\n如果 “ 触 ” 的定义是 “ 三和 合 ” ，那就 说明 “ 触 ” 是一个假法。我们以前讲其他的课的时候也提到，假如说它是一个由其他东西 和 合出来的 ， 他就是个假法 ， 它 不是不存在 ， 是说 它不是一个有独立的种子的一个法，它是由其他的法 （的种子生气候） 合并起来的 （一个假相） 。\n我们经常举的就是炒菜的例子 ， 首先说他们都是 “ 菜 ” ，就相当于 “ 有自 性 ”， 在这个菜当中，有些我独立炒一个青菜 ，那这个菜（炒青菜） 就是实有的 ；单独炒个鸡蛋，也算实有的； 如果 “ 番茄炒蛋 ”这样的， 是两 （几） 个东西炒在一起的 ， 或者是芹菜炒豆干 ， 或者芹菜豆干肉丝一起炒，这个就是 “三和合”， 这种 三和合的 “ 芹菜豆干 炒 肉丝 ”（在一般的系统里说） 就是假法。\n在 唯识 当中 这种也要说是 假 法 ，类似 番茄炒蛋，这个也算假法 （ 在唯识当中） ，你单炒一个番茄 、单炒一个鸡蛋，那就算是实法（当然都是比喻，领会精神，就是独立的和拼合的）， 这个就是单独的一个种子而生的，那它这个就算是 实 法 。同时，唯识说， 不管是假法还是实法，他都是有自 性 的 —— 他都叫 “ 菜 ” ，我炒一个菜，他都叫炒 一个 菜 ，这个菜是存在的，是 “物自身”，是“非他者” 。能理解 吗？（实法和假发，类似纯净物和混合物。）\n在 瑜伽 也好，在有部也好，包括在其他部派的也好，他对 触 都有这样一个定义 ， 叫 触 就 是三和合。 相当于是这样，就是在早先的文字当中出现了这样的文字叫 “三和合触” ，于是 部派 当中有些人认为这个 根尘识 和 合 “**就是”**触 ，那么这个 触 就是一个假法。 但是这种说法呢 ， 《集论》、《成唯识论》这种成熟期的阿毗达磨 就不同意了 ， 这些宗派的说法是 “三和合 生触 ”，“触” 心所是 “三和合”**的同时，**生起的一个独立的心所，这个心所叫触！\n所以这里 就出现了像这个 《集论》 的说法， “**谓依三和合，诸根变异；分别为体，受所依为业。 ”**三和合 的同时，在 诸 根上面有一个变异 、 有变化 ， “分别为体” ，独立的有了一个 心所， 是一个独立的 心所， 这个独立的 心所 叫 触。 它不是一个假法，是一个实法。看懂了吗？大家听得懂吗？ 如果你们是一边做事一边听的话，这段是听不懂的啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251220_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015007%E7%82%92%E7%95%AA%E8%8C%84%E7%82%92%E9%B8%A1%E8%9B%8B%E7%95%AA%E8%8C%84%E7%82%92%E8%9B%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251220_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015007%E7%82%92%E7%95%AA%E8%8C%84%E7%82%92%E9%B8%A1%E8%9B%8B%E7%95%AA%E8%8C%84%E7%82%92%E8%9B%8B/assets/17698280631860.7212328607406286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么  ，  “三和合触” 这种  说法，  《瑜伽师地论》  当中也出现了  ，  什么叫  触呢？  “触  为  三和合  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果  “ 触  ” 的定义是  “ 三和  合  ” ，那就  说明  “ 触  ” 是一个假法。我们以前讲其他的课的时候也提到，假如说它是一个由其他东西  和  合出来的  ，  他就是个假法  ，  它  不是不存在  ，  是说  它不是一个有独立的种子的一个法，它是由其他的法  （的种子生气候）  合并起来的  （一个假相）  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们经常举的就是炒菜的例子  ，  首先说他们都是  “ 菜  ” ，就相当于  “ 有自  性  ”，  在这个菜当中，有些我独立炒一个青菜  ，那这个菜（炒青菜）  就是实有的  ；单独炒个鸡蛋，也算实有的；  如果  “ 番茄炒蛋  ”这样的，  是两  （几）  个东西炒在一起的  ，  或者是芹菜炒豆干  ，  或者芹菜豆干肉丝一起炒，这个就是  “三和合”，  这种  三和合的  “ 芹菜豆干  炒  肉丝  ”（在一般的系统里说）  就是假法。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·007——炒番茄、炒鸡蛋\u0026番茄炒蛋"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·018 可以说所有的中观往前推，都要推到龙树。唯识 派 虽然也认龙树，但是实际上他们最终认为龙树讲 得 不究竟 ，需要再加以唯识派的解释，他们认为 龙树只讲了一半 。所以唯识实际最终 推崇 到 无著 、 世 亲 。唯识系统也有很多大师 也注解《中论》。\n唯识 系统内部 有些人也认识了《中论》，文字上也很精确地认识到龙树在讲什么。但是 ， 比如说我们讲 “唯 名言有而自性空 ” ，《中论》讲什么？最后 “唯 名言有而自性空 ” 。唯识 派很多人也 抓到 了重点 ， 他们也说 “ 唯 名言 有而自性空 ” ， 但是唯识说什么？唯识说 ， “ 龙树 水平是 到 的， 但 他 只 从 遮诠 来表示，他只讲了什么不是 ” 。于是他们用三性三无性拿出来 解释《中论》 。\n三性三无性 ， 第一个 遍计所执性， 第二个依他起性，第三个 圆成实性 。 遍计所执性 什么？记住一个标准的 例子 —— 绳子是 依他起性， 绳子 是存在 ； 然后 ， 我们把绳子看成蛇 ， 蛇是 遍计所执性 ；实际上， 绳上从来也没有蛇，这个叫绳子的空性，这个是它的 圆成实性 。\n好，唯识怎么讲？唯识讲 ， “ 你中观派讲的 唯名言 有而自性空，讲 得 很对 ， 但是 呢，龙树 他讲的 只 是 遍计所执性，遍计所执性是没有实体的 ，遍计所执性是唯名言有而自性无 。 ” 唯识可以这么承认 ——遍计所执性 没有实体， 唯有名言！唯识 的意思是什么呢？他说 ， “ 龙树把没有的东西先把它去掉，那你聪明的人就知道剩下的这些东西是存在的，于是下面两个 （依他起性、圆成实性） 就不 用 讲了。但是如果你不够聪明，你认为一切法都是无自性的 ， 所以你就会落入空 ，因为你们把依他起和圆成实性给空掉了 ……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251220_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001018%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E7%9C%8B%E9%BE%99%E6%A0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251220_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001018%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E7%9C%8B%E9%BE%99%E6%A0%91/assets/17698280609770.6294125565430525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001018\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e可以说所有的中观往前推，都要推到龙树。唯识  派  虽然也认龙树，但是实际上他们最终认为龙树讲  得  不究竟  ，需要再加以唯识派的解释，他们认为  龙树只讲了一半  。所以唯识实际最终  推崇  到  无著  、  世  亲  。唯识系统也有很多大师  也注解《中论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识  系统内部  有些人也认识了《中论》，文字上也很精确地认识到龙树在讲什么。但是  ，  比如说我们讲  “唯  名言有而自性空  ” ，《中论》讲什么？最后  “唯  名言有而自性空  ” 。唯识  派很多人也  抓到  了重点  ，  他们也说  “ 唯  名言  有而自性空  ” ，  但是唯识说什么？唯识说  ，  “ 龙树  水平是  到  的，  但  他  只  从  遮诠  来表示，他只讲了什么不是  ” 。于是他们用三性三无性拿出来  解释《中论》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三性三无性  ，  第一个  遍计所执性，  第二个依他起性，第三个  圆成实性  。  遍计所执性  什么？记住一个标准的  例子  —— 绳子是  依他起性，  绳子  是存在  ；  然后  ，  我们把绳子看成蛇  ，  蛇是  遍计所执性  ；实际上，  绳上从来也没有蛇，这个叫绳子的空性，这个是它的  圆成实性  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·018——唯识师看龙树"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·006 “釋曰：\n頌初一句，顯遍行相。\n六位中，初遍行心所，即觸、作意、受、想、思五，頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。”\n六位当中 ， 首先 “ 釋曰：頌初一句，顯遍行相 ”。 第一句是 遍行 。\n六位当中 ， “初遍行心所 ” ， 就是 “ 触、作意、受、想、思 ” 这五个 ， “**頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。 ”**就是用一个 “ 等 ” 把其他四个 （ 作意、受、想、思 ） 都算进去了。\n“觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。”\n我们这里给的定义 —— 觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。\n《成唯识论》 给的定义和解释了我们来看一下\n大家小心一点不要开小差 ， 开点小 差 可能就听不懂了。现在看到是 《成唯识论》 ，**《成唯识论》卷三： “触，谓三和，分别、变异，令心、心所，触境为性，受、想、思等所依为业。”**这个 和 《唯识三十颂要释》 是一模一样的 ， 《唯识三十颂要释》 是抄这个的。\n《成唯识论》 为什么要这么定义 呢 ？我们接下来看 《成唯识论》 定义，他认为之前的定义有 点 问题 ， 哪些问题？\n我们先看这个**《集论》： “何等为触？谓依三和合，诸根变异；分别为体，受所依为业。 ”“**三和合 ”的“三” 就是 根、境、识， 根 比如说眼根 ， 境 比如说 眼缘 色，色 境，识就是 眼识， 三个在一起的时候， “诸 根变异 ”， 在根上有一点变化 ，，什么变化呢？ “分别为体”，“分别为体” 怎么解释，有点麻烦 ， 要推到梵文当中去 ， “ 分别 ” 就是 别 别 、 独立的 ， 另外也 有 胜、殊胜 的意思。别 ， 这个别大家不要以为 是 我们的 思维 分别， “ 我去分别这件事情 ”…… 不是这个意思 ， 他的意思就是个别 、 别别、 殊胜 、 最初 ， 有 这 几个意思 ，现在 在这里面大概除了 “ 最初 ”这个 意思没有其他都有 。\n那么 《集论》 的意思是什么 呢 ？ 触 是在 根尘识和合以后，在 这个 和合 的同时产生的 一个独立的 心所，《集论》 在这里面 的这个 “ 分别 ”的意思 就是它是一个独立的东西 。《集论》 为什么说他 （触） 就是一个独立的东西 ？\n看 ，是 针对这里 《 大毗婆沙论》 ： “彼一切三和合触耶？亦名三和合，触。意触亦名三和合，触，眼触乃至意触，名三和合。 ” 这里面的意思就是最初的定义 ， 相当于最初的一个定义 ， 什么是 触 ？ 就是 三和合，根尘识 和 合 名触 。 这个意思和《集论》不一样，这里的意思是， “三和合”就是“触”，《集论》的意思是“三和合” 的同时生起了一个独立的心所 ——触。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251219_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015006%E4%B8%89%E5%92%8C%E5%90%88%E8%A7%A6%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%B8%89%E5%92%8C%E5%90%88%E7%94%9F%E8%A7%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251219_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015006%E4%B8%89%E5%92%8C%E5%90%88%E8%A7%A6%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%B8%89%E5%92%8C%E5%90%88%E7%94%9F%E8%A7%A6/assets/17698280590220.3986440424858375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“釋曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e頌初一句，顯遍行相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六位中，初遍行心所，即觸、作意、受、想、思五，頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六位当中  ，  首先  “ 釋曰：頌初一句，顯遍行相  ”。  第一句是  遍行  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六位当中  ，  “\u003cstrong\u003e初\u003c/strong\u003e遍行心所  ” ，  就是  “ 触、作意、受、想、思  ” 这五个  ，  “**頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。  ”**就是用一个  “ 等  ” 把其他四个  （  作意、受、想、思  ）  都算进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这里给的定义  —— 觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》  给的定义和解释了我们来看一下\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家小心一点不要开小差  ，  开点小  差  可能就听不懂了。现在看到是  《成唯识论》  ，**《成唯识论》卷三：  “触，谓三和，分别、变异，令心、心所，触境为性，受、想、思等所依为业。”**这个  和  《唯识三十颂要释》  是一模一样的  ，  《唯识三十颂要释》  是抄这个的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》  为什么要这么定义  呢  ？我们接下来看  《成唯识论》  定义，他认为之前的定义有  点  问题  ，  哪些问题？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先看这个**《集论》：  “何等为触？谓依三和合，诸根变异；分别为体，受所依为业。  ”“**三和合  ”的“三” 就是  根、境、识，  根  比如说眼根  ，  境  比如说  眼缘  色，色  境，识就是  眼识，  三个在一起的时候，  “诸  根变异  ”，  在根上有一点变化  ，，什么变化呢？  “分别为体”，“分别为体” 怎么解释，有点麻烦  ，  要推到梵文当中去  ，  “ 分别  ” 就是  别  别  、  独立的  ，  另外也  有  胜、殊胜  的意思。别  ，  这个别大家不要以为  是  我们的  思维  分别，  “ 我去分别这件事情  ”…… 不是这个意思  ，  他的意思就是个别  、  别别、  殊胜  、  最初  ，  有  这  几个意思  ，现在  在这里面大概除了  “ 最初  ”这个  意思没有其他都有  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·006——“三和合，触”还是“三和合生触”"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·017 差不多就是清辨和安 慧 这个时代以后，中观和唯识这两派确实很明显 地 就分开了。 那么，中观唯识核心差别在哪里呢 ？这个时候 ， 在玄奘 大师 以后 ，中国僧人中间有一个西行求法的高潮，有一个僧人 去了印度以后，回来就说了 印度大乘二宗的差别， 谁呢？ 义净 法师。 义净 法师是在玄奘法师以后去的印度，他走的海路，没有 走西域 那么危险， 他 走的海 路， 他也 写了一些当时 在印度和东南亚 的见闻。他 的 两个作品当中都提到 ， 中观和唯识的差别 是，二谛和三性 ——“瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。”说 唯识核心在谈三性三无性，中观的核心什么呢？谈 二谛。 这个 总结 是准确的，非常准确。\n在一切法上谈三性 —— 唯识 ； 在一切法上 谈 二谛 —— 中观 。 这个 一二谛为核心的观点， 中观 自续 和应成都可以 承许 的，这个是对的。\n以前我们 在 唯识的群里面，我和 LZ 师都在 （那个群 现在应该 还 在。但是现在 QQ我 基本 不 打 开了 ） ，在 那 个 唯识 群里面，有些人在那里谈二谛， LZ 大师 估计是实在看不下去了， 发 了几句 ， 意思是， “不要谈了，已经先输一半了……”，我也跟了一句，不过估计群里大部分人根本没看懂我们在说啥。 你作为一个唯识的，你在究竟的意义上 从二谛下手 ，你 已经 先 输 一半 了！ 能理解吧？因为二谛什么呢？以二谛为理论核心的是中观派 ， “ 二 谛 ”的相应理论 唯识不是没有，但不是唯识的核心观点。 同样的， 中观也可以谈三性，清辨其实也谈三性的，但是三性不是中观的核心观点，中观的核心观点是二 谛 。\n今天，我们的宗义教材很有趣 ， 就相当于我们 60年代、70年代和80年代初，你们如果有兴趣的话，你到外面去买这些七八十年代那个时候的 《 西方哲学史 》 ，他是站在马列的角度去看这些西方哲学大师 、去批评那些哲学观点 ， 先套一个 “套路”—— 这个是主观的唯心主义，那个是客观的唯物主义，这个是形而上学的唯物主义等等 …… 先把帽子先套上去了 ， 就是他 先 站在 明确地 历史唯物主义的角度先 批评一切 。\n今天我们的宗义的教材， 和这个有点像，宗义书自身的 核心观点中观应成的 ， 然后 在介绍其他宗派立场 的时候， 全都从二谛下手 …… 你看他去写唯识的时候，也是二谛，写有部 、 写经部的时候都是二谛。但实际有部也好，经部也好， “ 二谛 ”的理论展开 都不重要。所以你去看他们 宗义书介绍他宗 二谛说的时候觉得很 “怪异”，其实 他们的 “ 二谛说 ” 对他们 的整个理论系统来说 不重要， 比如说一切有部的二谛说就 撑不起这个有部的这么大一个江山 ， 因为 在有部的理论体系里面 ， 二谛说 不是他的核心观点，有部的核心观点实际上是 “ 三世实有 ” （ 过去 、 现在 、 未来 ） ， “ 法体恒有 ” 或者 “ 法体恒存 ” ，这个才是它的核心观点 ， “ 二谛 说 ” 不是他的核心观点 ，甚至连准核心都谈不上 。你看有部的几大论 著 、各大论师 ，二谛说法都不一样的，所以说明不是他的核心观点 。 但是所有 大师 都要去 维护、 帮他去解释什么叫 “三世实有” ，什么叫 “ 法体恒存 ” ，所以有部的核心理论是 “三世实有、法体恒存”……。\n那么，唯识的核心理论是 “三性三无性”，中观的核心理论是“二谛说”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251219_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001017%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E5%92%8C%E4%B8%89%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251219_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001017%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E5%92%8C%E4%B8%89%E6%80%A7/assets/17698280572240.24508817354343737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001017\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e差不多就是清辨和安  慧  这个时代以后，中观和唯识这两派确实很明显  地  就分开了。  那么，中观唯识核心差别在哪里呢  ？这个时候  ，  在玄奘  大师  以后  ，中国僧人中间有一个西行求法的高潮，有一个僧人  去了印度以后，回来就说了  印度大乘二宗的差别，  谁呢？  义净  法师。  义净  法师是在玄奘法师以后去的印度，他走的海路，没有  走西域  那么危险，  他  走的海  路，  他也  写了一些当时  在印度和东南亚  的见闻。他  的  两个作品当中都提到  ，  中观和唯识的差别  是，二谛和三性  ——“瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。”说  唯识核心在谈三性三无性，中观的核心什么呢？谈  二谛。  这个  总结  是准确的，非常准确。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在一切法上谈三性  —— 唯识  ；  在一切法上  谈  二谛  —— 中观  。  这个  一二谛为核心的观点，  中观  自续  和应成都可以  承许  的，这个是对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我们  在  唯识的群里面，我和  LZ  师都在  （那个群  现在应该  还  在。但是现在  QQ我  基本  不  打  开了  ）  ，在  那  个  唯识  群里面，有些人在那里谈二谛，  LZ  大师  估计是实在看不下去了，  发  了几句  ，  意思是，  “不要谈了，已经先输一半了……”，我也跟了一句，不过估计群里大部分人根本没看懂我们在说啥。  你作为一个唯识的，你在究竟的意义上  从二谛下手  ，你  已经  先  输  一半  了！  能理解吧？因为二谛什么呢？以二谛为理论核心的是中观派  ，  “ 二  谛  ”的相应理论  唯识不是没有，但不是唯识的核心观点。  同样的，  中观也可以谈三性，清辨其实也谈三性的，但是三性不是中观的核心观点，中观的核心观点是二  谛  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·017——二谛和三性"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·016 所以这一 “ 自 存 ”，self - being， 特别是那个 being， 这个就出了问题了 …… 我们是怎么扯到这么远去的 ……\n我们刚才讲的大乘 、 小乘 ， 又讲到 中观和唯识解释套路不一样 ，唯识比较用分析的 。 唯识 解释 的套路比较娓娓道来， “ 事物是缘起的，缘起当中有些是主要条件，有些是次要条件 ……”， 他用这个方式来解释 “ 诸法不自生，亦不从他生。不共不无因 ， 是故知无生。 ” 同样的内容， 中观派解释 ： 事物它不是自 存 的 ， 不是有自性、有自相的， 所以 任何的 有自性背景下的 自 生、 他生、共生、无因生都是不可以成立的。这两者 在形而上学上的 解释套路是完全不一样。\n但是唯识系统当中也有很多人在解释《中论》 ， 那么 清辨论师 他首先在这一批人当中他有了一种自觉 ： 我们和你们不一样，你们是 不了义的 ，我们才是 究竟了义 。 当然唯识派也提出了自己的了义说 ——三性三无性。\n清辨就在这个背景下就专门 捻 出一个新的词，发明一个新的词叫 “ 中观派 ” 。他说我们是中观派的。中 观 派 这么独 立以后，对面唯识派也 相应兼顾了自己的立场 了。 义净大师说此后的印度大乘佛教： “瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。”\n中观派这个名词是清辨初创， 说起来现在说是 斋藤 明说的 ， 是吧？但实际上中国有一个人比他先提出 “中观和唯识 的分派在清辨与安慧时代 ” ，但这个人的水平不那么高，很有趣的 ， 他先提出的这个观点 ……\n民国的时候 ， 唯识系统 开始出现了支那 内学院等等，就 专门 开始 讲 唯识 、复兴唯识 。 支那内学院 系统讲 唯识 以后，就觉得中国的天台、禅宗等等都有问题。这个时候引起了 但是很多有点文化 和尚的反对 ， 其中有一个叫守培法师，他后来就站出来要跟 支那 内学院辩论。\n然后在哪里呢？我的老师跟我讲，是在上海的今天的西藏路那里 。 然后包了一个场子，裁判是谁呢？裁判是范古老 ， 范古农老先生。那个时候他是佛学书 局 的编辑， 佛教圈也算大佬了， 而且又是留日的 新 知识分子 ， 回来讲唯识 的 。所以你看守培法师在这方面就先吃亏了，对方的评判者也是唯识的。\n然后 守 培法师和王恩阳在上海的西藏路，他们包了一个大礼堂，就在辩论， 听众 居士们也 很多 。然后辩论完以后， 范古老就 总结说 ， “ 王居士 （ 那个时候还是年轻人， 30岁左右 ） 他讲 得 有道理。守培法师戒律很好，修行很好 ……” 实际 是给面子， 委婉地说守培法师辩论输了 ， 私下的说法是，守培法师完全不是对手，学问上欠缺太多 ……\n那么守 培 法师 这些老一辈的 对唯识就特别不满意， 甚至对护法、 玄奘 都很反感 。因为 内学院 这批人他们是搞玄奘学的，搞唯识 ， 老一辈的稍有文化的僧人 就 对内学院系统 特别不满意。 这以后 守 培 法师他回去，回了他的 寺院 ，好像在南通 ，他 就努力学习 ， 然后就自己写了一个叫新编 《 三十 颂 》 ，就是他用自己的想法新编了一个 ， 在 《 唯识三十颂 》 的这个套路的背景下，新编了一个他的 《 三 十颂 》 ……\n守培法师的 学问其实不 算一流的 ，但是很有趣的就是 ， 一个学问不那么好的人，他靠 意 气之争发现了一个历史上没有 什么人提出 的事情 ——中观唯识分派在清辨—— 安慧时期 。\n现在说 斋藤明 先生 先 说的 “清辨最先提出中观派” ， 是吧，其实是 守培法师 之前说的 已经很接近了 ，他说怪就怪清辨和安 慧， 他们两个人之前大 乘 没有分派，他们两个人才是 “ 坏东西 ” 。大乘分了中观 、 唯识派 …… 不管他是怎么搞出来的，他说对了 。 很有趣 ，其实 他的学问其实 不怎么入流， 但是他找到的观点，这个结论其实 很有新意、蛮准确 的。\n斋藤明 虽然现在说他是 1 988年提出这个观点，但是应该是1930年代 、 1920年代这个时候中国已经有人提出了，而且还是一个戒律很好 、 修行很好的一个老和尚提出的。他是因为说唯识这个说法是错的，直接说唯识这个说法 是错的 ，所以 最后 他对 世亲 都不满意了 ， 自己搞了 三十颂 。很有趣了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251218_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001016%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F%E5%92%8C%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%AC%A1%E7%8E%B0%E5%9C%BA%E8%BE%A9%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251218_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001016%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F%E5%92%8C%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%AC%A1%E7%8E%B0%E5%9C%BA%E8%BE%A9%E8%AE%BA/assets/17698280535310.7781185319087468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001016\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以这一  “ 自  存  ”，self  -  being，  特别是那个  being，  这个就出了问题了  …… 我们是怎么扯到这么远去的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才讲的大乘  、  小乘  ，  又讲到  中观和唯识解释套路不一样  ，唯识比较用分析的  。  唯识  解释  的套路比较娓娓道来，  “ 事物是缘起的，缘起当中有些是主要条件，有些是次要条件  ……”，  他用这个方式来解释  “ 诸法不自生，亦不从他生。不共不无因  ，  是故知无生。  ” 同样的内容，  中观派解释  ：  事物它不是自  存  的  ，  不是有自性、有自相的，  所以  任何的  有自性背景下的  自  生、  他生、共生、无因生都是不可以成立的。这两者  在形而上学上的  解释套路是完全不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是唯识系统当中也有很多人在解释《中论》  ，  那么  清辨论师  他首先在这一批人当中他有了一种自觉  ：  我们和你们不一样，你们是  不了义的  ，我们才是  究竟了义  。  当然唯识派也提出了自己的了义说  ——三性三无性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨就在这个背景下就专门  捻  出一个新的词，发明一个新的词叫  “ 中观派  ” 。他说我们是中观派的。中  观  派  这么独  立以后，对面唯识派也  相应兼顾了自己的立场  了。  义净大师说此后的印度大乘佛教：  “瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。”\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·016——王恩洋先生和守培法师的一次现场辩论"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·005\n第一说， “遍行” 和 “ 别境 ” 从 “ 十相应因 ” 当中分开了 ， 从 “ 十大地法 ” 当中，把它分成一半一半。首先就出现了 “ 别境 ” 这个词，它的 “ 所 缘事 不同 ” 。于是在 唯识 当中就说既然是所 缘事 不同 ， 那么 心王 和 心所 都是要同趋向一个 境 的，他们既然是不趋向同一个 境 ，那就是他们必然不能同时 生 起 ， 这是第一个 。\n第二说， 是相对来说比较保守的 ， 就是在 唯识 当中，有一部分和有部还是比较接近的，他就认为这五个必须同时 生 起 ， 这两个观点在护法之前都有 ， 那有一种 说 是 安慧 的说法 （但是在安慧现存的 注释里发现安慧并不是这个说法 ） ，还有一种 说主张者 是德 光 ， 这个有现存的梵藏文本和相关的注释作依据 。\n第三种就是护法的说法，说别境 心所的生起 叫 “ 容俱 ” ，就是它 “ 可以 ” 同时 生 起 ， 护法认为它可以单独 生 起，也可以两个 两个生 起，三个 三个 生起 ，四个 四个 生起， 五个 五个 生起 都可以 ， 五个一起 生起 都可以。\n唯识 当中 对别境的生起是否 “俱”有 三个的说法 ——必俱、 必不俱、容俱 …… 大家稍微知道一下就可以了 。 这里 《成唯识论》《要释》以 护法 说为正义 ， 护法 对别境的 生起 认为是什么？ “容俱”， 认为是可以独立 生起， 也可以五个一起 生起， 而且 两个 、 三个 、 四个 生起同时 都可以 。\n这 就是 “ 别 境 ” 。\n这个问题我写过一篇论文，我找出提要大家看一下。\n看一下，三种说法分别对应安慧、 德光 、 护法这三 位唯识大师。\n别境 心所 的 生起 方式有不同的诠释 ，安慧 之主张五 别境心所 是必须独立 生起（必不俱） ；功德光 认为是 五 别境 心所 必须同时 生起（必俱） ； 一个是认为必须独立 生起， 两个 以上 不可以同时 生起 ， 功 德光认为是五个必须同时 生起。 护法认为不必 俱（容俱）， 不是一定要同时 生起。\n假如用汉文来说的话 ，安慧 认为是 “ 必不 俱 ”，“ 必不 俱 ”是 一定不在一起 ， 那么德光认为是 “ 必 俱 ”， 一定要同时 生起， 护法认为是 “ 不必俱 ”， 护法认为不是一定要同时 生起 ，也可以同时 生起 ， 是 “容俱”， 是 “ 可以同时 生起 ” 。这有三种说法 。\n那么 ， 这里面 《 成唯识论述记》 说 “ 五 别境 必俱 说 ” 是 安慧 的 ， 我们现在看起来不是 安慧 的 ， 现在发现是很明确的 “必俱说” 是 功 德光的 ， 汉文当中在 安慧 的 《 五 蕴 论 释 》 当中，有这个说法，但去看目前的梵文 和 藏 文本， 安慧 没有这个说法 ，看来 不是 安慧 的 ， 就是梵文本和藏文本当中 ，《 五蕴论 》 释 安慧 的 释 当中是没有说 “ 五 别境必 俱 ” 这个说法的 ，汉文多出来的 这一段 在梵藏本中是 完全没有的。这里面 《成唯识论述记》 所引用的可能有点理解的偏差 ……\n安慧的 “必不俱” 说当中也有点问题 ，安慧 认为 “ 五别境是各个不同的境，所以它的 心 是不能同时 生起 的 ”， 从这个角度上来说，护法即使不能说是全部正确 ， 至少 安慧 也不可能正确，为什么？因为 安慧 说由于是五别境不同的境，所以他就不同的 境生起 的心也要不同，这里就出现了问题， 因为 定 、 慧 它的境是一样的， 都是 “ 于 所 观 境 ”， 如果是 按照这个定义 的话， 那 定和 慧 就显然 “ 可以 ” 同时 生起 ……所以安慧 的主张多少有点问题，或者他就要 换 定义，把自己这里的定和 慧 的 “ 于所观境 ” 给改掉 。 这 杨 也不是不 可以 ……这个 大家知道一下就可以了。\n以上是 去年写 的 一篇论文。\n回来 啊 ……\n这个是针对 “ 遍行 ” 和 “ 别境 ” 讲的 。 遍行 背后还有其他的我们就不讲了 ， 也是一 篇论文， 盯着这个 遍行 、 别境 ， 我 已经写了好几 篇 了 ，当时准备写教材的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251218_%E5%BF%85%E4%BF%B1%E5%BF%85%E4%B8%8D%E4%BF%B1%E5%92%8C%E5%AE%B9%E4%BF%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251218_%E5%BF%85%E4%BF%B1%E5%BF%85%E4%B8%8D%E4%BF%B1%E5%92%8C%E5%AE%B9%E4%BF%B1/assets/17698280553860.123723709126769.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·005\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一说，  “遍行” 和  “ 别境  ” 从  “ 十相应因  ” 当中分开了  ，  从  “ 十大地法  ” 当中，把它分成一半一半。首先就出现了  “ 别境  ” 这个词，它的  “ 所  缘事  不同  ” 。于是在  唯识  当中就说既然是所  缘事  不同  ，  那么  心王  和  心所  都是要同趋向一个  境  的，他们既然是不趋向同一个  境  ，那就是他们必然不能同时  生  起  ，  这是第一个  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二说，  是相对来说比较保守的  ，  就是在  唯识  当中，有一部分和有部还是比较接近的，他就认为这五个必须同时  生  起  ，  这两个观点在护法之前都有  ，  那有一种  说  是  安慧  的说法  （但是在安慧现存的  注释里发现安慧并不是这个说法  ）  ，还有一种  说主张者  是德  光  ，  这个有现存的梵藏文本和相关的注释作依据  。\u003c/p\u003e","title":"必俱、必不俱和容俱"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·005 遍行 和别境 ， 不是一开始就这样建立的。最初在建立这些 心 王 、心所 的时候。上次我们也讲到 心所 在一开始并没有很明确的建立出来 ， 在 《 阿 含》 当中没有什么特别讲 心所 ，那么在给 《 阿含 》 经做词典 —— 阿 毗 达 磨 的时候 ， 就把 《 阿含 》 经里面的所有的提到这些 文字、概念 进行整理 ， 在整理的过程当中就出现了一些新的词 ，比如会问 “ 哪些是心 ？ 哪些是心 所有法 ？ ” 也是出现了 “ 心所有法 ” 的概念 ……\n于是这些就慢慢 地 在阿 毗 达 磨 的各个典籍当中进行了新的分类和编撰。和这种情况最 相应的是在 说一切有部系统的论典演进 当中 出现的 …… 我们 这里先 不说南传 、 分别 说 部和 经 部的这一类的，我们 先不谈 ，因为它 们 跟 有 部走 得 比较远，他 们在佛教 分 化历史上属于 比较早分出去的 。\n那么就以有部来做介绍，那么有部最初在提到这些事情的时候，他出现了一个说法，就是一个 “ 心 王 ”， 他有他的相应 心所，然后有部就 提到了 “ 相应因 ”， 相应因有哪些 呢 ？就举出了十个，也就是今天我们讲的 属于遍行 和别境 的这十个 。后来这 十个 就称为叫 “ 大地法 ”，“ 大地法 ” 的意思就是有点像 “ 遍行 ” ， 有 心王 的时候就有他。\n在 唯识 出现以后 ， 对 这个 就进行了讨论。这到底哪些是 “ 大地法 ”？ 也在这时候就出现了不同的说法 ，唯识 内部也出现了不同的说法。首先 唯识 一般就认为十个大地法 ， 当中只有五个是 遍行 的 ， 在 有部 当中称为叫大地法 ，唯识 当中称为叫 遍行 ， “ 遍 ” 就是普遍 ， “行” 就是在一起 生起 。 唯识说属于遍行的 只有 “ 触、作意、受、想、思 ”这五个，这五个才 是 “ 凡是 有 心王 的时候都有他们 ”， 另外五个 （别境） 不是 遍行， 最初在 《瑜伽师地论》 的前 五十 卷当中 ， 出现了 “ 遍行 ” 这个词。\n“初遍行觸等”， 触、作意、受、想、思 是遍行， “次別境謂欲，欲、胜解、念、定、慧”， 这个十个当中，前五个作为 遍行 ，那么后面五个在 《瑜伽师地论》 的后面 五 十 卷当中就出现了另外一个说法叫 “ 不 遍行 ” ， 他认为后面五个不是 “ 凡是有 心王 的时候都有他们 ” 的。\n那么在无 著 论师所著作的 《 显 扬圣 教论 》 当中，对 《瑜伽师地论》 的 “ 不 遍行 ” ，就给出了一个新的说法，叫 “ 别 境 ” 。 “ 别境 ” 是什么意思？这里讲的 “所缘事不同” 。 别 别的 境， 境 是不一样的。正因为他的境不一样， 那 他的心也就不一样了。那么同样的心所 ， 他和心王是需要趋向于同一个 境的 。既然我们这些 心所 ，它不是趋向于同一个 境 的 ， 所以当时就有一个说法 （还有其他的说法） 就是 “ 别境 ” 是一定是不能同时 生起， 为什么 ？ 它的 “ 所缘 事 不同 ” 。\n这个我们上次讲过了，重复讲，帮助大家记忆 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251217_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015005%E6%8D%AE%E8%AF%B4%E9%87%8D%E8%A6%81%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%85%E8%AF%B4%E4%B8%89%E9%81%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251217_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015005%E6%8D%AE%E8%AF%B4%E9%87%8D%E8%A6%81%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%85%E8%AF%B4%E4%B8%89%E9%81%8D/assets/17698280517360.06493418577019716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e遍行  和别境  ，  不是一开始就这样建立的。最初在建立这些  心  王  、心所  的时候。上次我们也讲到  心所  在一开始并没有很明确的建立出来  ，  在  《  阿  含》  当中没有什么特别讲  心所  ，那么在给  《  阿含  》  经做词典  —— 阿  毗  达  磨  的时候  ，  就把  《  阿含  》  经里面的所有的提到这些  文字、概念  进行整理  ，  在整理的过程当中就出现了一些新的词  ，比如会问  “ 哪些是心  ？  哪些是心  所有法  ？  ” 也是出现了  “ 心所有法  ” 的概念  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是这些就慢慢  地  在阿  毗  达  磨  的各个典籍当中进行了新的分类和编撰。和这种情况最  相应的是在  说一切有部系统的论典演进  当中  出现的  …… 我们  这里先  不说南传  、  分别  说  部和  经  部的这一类的，我们  先不谈  ，因为它  们  跟  有  部走  得  比较远，他  们在佛教  分  化历史上属于  比较早分出去的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·005——据说重要的事情说三遍"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·015 “ 万物有自体 ，终 不为他者 ” …… 我们可以这么说，除了中观，特别是除了中观应成以外，基本上都是这么认为的 ， “ 万物有自体 ，终 不为他者 ”。\n我们看 《 缘起 赞》 当中 就 说 了， “ 其他的 外道 宗派他们不承认缘起，他们承认有自性 ， 还可以理解。作为佛教的，你们承认事物是缘起的，你们怎么会承认有自性呢？ ” 因为既然事物是缘起的， 简单说就 是依赖条件而存在的 ， 既然事物是依赖条件而存在的，它怎么是可以独立的 、 自存的呢？ “ 自性 ” 的本质 就是不依赖他 啊！\n自性 是 什么呢？无作 、待。 来来来 ， 大家看一下 。 “ 自性无作 、 待 ，缘起有待 、 作， 此二 于一事， 何能不违、顺。 ”（怎么能够不相违而相顺呢） 什么是自性呢？自存的 self being。自存的 、自性就 是 “ 无作 ” 。 “ 无作 ” 是 什么呢？非造作的 。 “ 待 ” ， 就是观待，比如长短高下彼此就是观待 ？ “ 无 待 ” ，是不 观 待 “ 他 ” 的 。 “ 自性无作 、 待， 缘起有待 、 作 ”， 缘起的事物是有 “ 待 ” 的 ，待 什么呢？待条件 。 “ 作 ” 什么呢？缘起的事物是造作的 。 自性是什么呢？是无造作的，是无 待 的 。所以， “自性”和“缘起”就是矛盾的、就是相违的。也就是说，认可了缘起，其实必须不能认可“自性”。\n“ 观待 ” 的，最明显的是什么呢？长短。很多 戏剧 电影 都有这个梗 …… 《 追男仔 》 ，你 们 看过没有？很好看的 ， 回去看看 。《 追男仔 》， 郑伊健 、 梁家辉 、 张学友 ， 女 演员有 林青霞 、 邱淑贞和张曼玉 。这个电影 有一段 讲 社团 比赛 ， 要派一个人要去杀这个警官 （ 林青霞 演的） 。然后比赛到最后决出冠军，冠军要抽签，抽的最短的 ， 要去执行这个暗杀的命令。张学友就抽了一根很长的，他高兴 坏了，以为躲过去了 …… 结果其他人都抽的更长， 成奎安 抽了一支 也 比他更 长， 结果张学友只能去杀林青霞了 。\n你看这个就是 ， 长短是 观待 的，你不能拿出一个东西说这个是长，不存在的。长短是 观待 的， 观待于 短的 ， 它叫长 ； 观待 于 更长的 ， 它又叫短。其实粗细 、 胖瘦 、彼此、高下 这都是观待的 ， 是吧？但是胖瘦是观待的，体脂率 呢？ 哦 ， 也 观待的， 是吧？对， 1%和50%还是 有差别， 50%太胖了，太过分了。\n所以 《 缘起 赞》 当中就讲 ： “ 自性无作 、 待 ，缘起有待 、 作， 此二 于一事， 何能不 违 、 顺。 ” 意思是： 你们是佛教的人了，你们已经 承认 了缘起了，你们都承认有缘起，你们怎么可以在一件事上 ， 既承认他是缘起的，又承认他是有自性的呢？太奇怪了 。 “ 此二 于一事， 何能不 违 、 顺。 ” 在一件事情上他怎么能够不相违呢？他怎么居然可以相顺的 ？ 这是做不到的。\n《 缘起 赞》 又叫《小 善说藏论 》 ， 《辨了不了义》又叫《大善说藏论》，名字都叫 “善说藏”。 传说是 作者证道 以后写 的 。写 得 太好了，文字也好 ， 有起伏。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251217_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001015%E8%A7%82%E5%BE%85%E4%B8%8E%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%98%8E%E6%98%BE%E6%98%AF%E7%9B%B8%E8%BF%9D%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251217_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001015%E8%A7%82%E5%BE%85%E4%B8%8E%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%98%8E%E6%98%BE%E6%98%AF%E7%9B%B8%E8%BF%9D%E7%9A%84/assets/17698280499980.743331392904985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001015\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 万物有自体  ，终  不为他者  ” …… 我们可以这么说，除了中观，特别是除了中观应成以外，基本上都是这么认为的  ，  “ 万物有自体  ，终  不为他者  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看  《  缘起  赞》  当中  就  说  了，  “ 其他的  外道  宗派他们不承认缘起，他们承认有自性  ，  还可以理解。作为佛教的，你们承认事物是缘起的，你们怎么会承认有自性呢？  ” 因为既然事物是缘起的，  简单说就  是依赖条件而存在的  ，  既然事物是依赖条件而存在的，它怎么是可以独立的  、  自存的呢？  “ 自性  ” 的本质  就是不依赖他  啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性  是  什么呢？无作  、待。  来来来  ，  大家看一下  。  “ 自性无作  、  待  ，缘起有待  、  作，  此二  于一事，  何能不违、顺。  ”（怎么能够不相违而相顺呢）  什么是自性呢？自存的  self being。自存的  、自性就  是  “ 无作  ” 。  “ 无作  ” 是  什么呢？非造作的  。  “ 待  ” ，  就是观待，比如长短高下彼此就是观待  ？  “ 无  待  ” ，是不  观  待  “ 他  ” 的  。  “ 自性无作  、  待，  缘起有待  、  作  ”，  缘起的事物是有  “ 待  ” 的  ，待  什么呢？待条件  。  “ 作  ” 什么呢？缘起的事物是造作的  。  自性是什么呢？是无造作的，是无  待  的  。所以，  “自性”和“缘起”就是矛盾的、就是相违的。也就是说，认可了缘起，其实必须不能认可“自性”。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·015——“观待”与“自性”明显是相违的"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·004 “次下廣辨六位心所。”\n接下去 “ 广 辨 六位 心所 ”。\n我们又开始讲 心所 了，你们新人多不多？这里我们还是 参考 《成唯识论》 来讲一讲。 “次下廣辨六位心所”，这个六位 共五十一 个 心所： 遍行 五 、 别境五、 善 十一 ，根本烦恼 六 、 随 烦恼 二十、 不定有四 —— 这个就是六位 心 所 ， “ 广 辨 六位 心所 ”的意思就是展开讲心所。\n“有五行頌，分為五節。初有一頌，顯前二相；次有一頌，釋善心所；次有半頌，釋根本惑；次有兩頌，釋隨煩惱；後有半頌，顯四不定。”\n“有五行頌，分為五節”一共五颂，分为五段。\n“初有一頌，顯前二相”，第一颂，包含了遍行 和 别 境 ；\n“次 有一 颂，释 善 心 所 ”，第二颂，十一 个 善心所 ；\n“ 次有半頌，釋根本惑 ” ， 下面两句、半颂， 根本烦恼六个 ；\n“次有兩頌，釋隨煩惱” ；接下来两颂，随烦恼 二十 个 ；\n“ 後有半頌，顯四不定 ”，最后两句， 不定心所有 四个 。\n“論中生起初二相云：且初二位，其相云何？”\n“ 初二 ”： 这个是 遍行 和别 境 。 “ 且初二位 ，**其相云何？ ”**那么最初的这两个它是哪些 ？ 我们可以这么理解 “ 有哪些？它是有什么 性相 ？ ”\n“頌曰：\n初遍行觸等，次別境謂欲，\n勝解念定慧，所緣事不同。 ”\n“遍行觸等”， 这里 颂文 就没有展开 五遍行 。因为在 “ 初能变 ” 当中在介绍 阿赖耶识 的时候， “ 触、作意、受、想、思 ” 都已经出现过了，他这里仅仅讲 “ 触 等 ” 就可以了，不需要把所有的文字都列出来 ， 所以说 “ 初遍行觸等 ” 。\n“ 次別境謂欲，勝解念定慧 ”， 这五个前面没有出现过，所以他要重新讲一下 。\n“ 欲、胜解、念、定、慧 ”， 叫 “ 五 别境 ” 。\n“所緣事不同”， 这句话在梵文当中， 《唯识三十颂》 的梵文当中，这句话是没有的 ， 这句话 是 玄奘法 师 加的，他用这句话来解释什么叫 “ 别境 ”——“ 境 ” 就是 “ 所 缘事 ”；“ 别 ”就是“ 不同 ”；“ 别境 ”，就是“ 所缘 事 不同 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251216_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015004%E5%88%AB%E5%A2%83%E6%89%80%E7%BC%98%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251216_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015004%E5%88%AB%E5%A2%83%E6%89%80%E7%BC%98%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698280480850.021283840198093484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次下廣辨六位心所。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去  “ 广  辨  六位  心所  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们又开始讲  心所  了，你们新人多不多？这里我们还是  参考  《成唯识论》  来讲一讲。  “\u003cstrong\u003e次下廣辨六位心所”\u003c/strong\u003e，这个六位  共五十一  个  心所：  遍行  五  、  别境五、  善  十一  ，根本烦恼  六  、  随  烦恼  二十、  不定有四  —— 这个就是六位  心  所  ，  “ 广  辨  六位  心所  ”的意思就是展开讲心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有五行頌，分為五節。初有一頌，顯前二相；次有一頌，釋善心所；次有半頌，釋根本惑；次有兩頌，釋隨煩惱；後有半頌，顯四不定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有五行頌，分為五節”一共五颂，分为五段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“初有一頌，顯前二相”，第一颂，包含了遍行  和  别  境  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“次  有一  颂，释  善  心  所  ”，第二颂，十一  个  善心所  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 次有半頌，釋根本惑  ” ，  下面两句、半颂，  根本烦恼六个  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“次有兩頌，釋隨煩惱” ；接下来两颂，随烦恼  二十  个  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 後有半頌，顯四不定  ”，最后两句，  不定心所有  四个  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比如说我们在外面跟别人吵架，你千万不要在有很多人的场合跟他讨论 “ 二谛 ”“三性”“了不了义”， 这个是没人听得懂的 。 啥啥叫 肯定是有解释 第二代第三代 的 ， 你不去听 她 这个解释，你就是 “ 打住 ” 她 。你就是说动周围的人 ，让他们 觉得这个 啥啥叫 确实有问题，确实讲不清楚。因为 她 要解释 这些 没有 几千 个字绝对解释不清楚的，没有人愿意听 她 讲 几千 个字的 第三代之间 结婚 。 明白了吧？\n然后 她 解释不了的时候，这个时候就给 她 轰炸。你说 啥啥叫 在某一个章节当中，是不是有姐姐妹妹把爸爸灌醉了以后跟他生孩子？ 她 不能说没有，因为真的是有，对吧？你就把这些很莫名其妙的东西都砸在 对方 脸上，其实不是讲给 她 听，他们肯定有解释的。你 实际是 讲 给边上人听 ， 边上人说 “ 就是有问题 ” ，如何 如何 。\n所以辩论的时候你要看场合。还有 要 注意 他长得壮不壮，他长得足够壮就不要去辩论，要吃亏的。\n我们以前在论坛上吃过亏，这个 经验教训 在佛教史上是用命换来的 ……\n公元四世纪， 佛教的一个论 师， 水平很高的 ， 跟一个外道在皇宫里面辩论，皇帝拉偏架就说他错。最后说一定要 论师 认错， 论师死 不认错，宁愿死 ， 嚼舌自尽 。 嚼舌之前说 “ 找 世亲 ，让 世亲 给我报仇 ”！ 然后 世亲 论师知道了， 就 赶 去了。 世亲 本来不是他们 这个 宗派的，就是为了他这件事情专门 以弟子的身份 去辩论 ……\n所以后来 无著、 世亲 的书上也专门写过 ， 就是辩论的时候你要考虑这个 尊证者、评判人 ，考虑这个辩论的这个裁判是谁。裁判如果带着明显的倾向，你就不要去了，这个是不适合辩论的地方。\n我们以前也是，我们也 冲 到 DZY 论坛，杀到 DZ 论坛，杀 得 七进七出，结果把他们杀 毛 了 ， 第二天把我所有 帖子 全部删光。我在找 …… 第三天他发一个帖 说： “ 对不起， 误删， 现在 我把你复活了。 ” 但是所有的帖子都不见了，白给他们砍了好久。而且那个时候上网要付很多钱的，那时候是电话线上网 。 后来就 有经验 了，辩论不要去人家 场子 辩论，要把他人引到自己的地盘来辩论 …… 只有别人是讲道理的，你才可以到别人家去辩论。\n唯识 圈子 他们是讲道理的，我就去他们圈里面辩论。 不过也有气量小的唯识学者， 有一个我们称为佛教圈里的 “全能学者”，所有的佛教论坛他都去，和佛教有关的他“都懂”…… 跟他辩了一次，后来但凡看到我就 “踢”我，哈哈…… 所以辩论要看场合，一定要看场合的。这个能理解 吗？ 怎么讲到那里去了？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251216_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001015%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E9%B8%A1%E5%90%8C%E9%B8%AD%E8%AE%B2%E9%80%89%E6%8B%A9%E9%80%82%E5%90%88%E7%9A%84%E6%88%98%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251216_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001015%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E9%B8%A1%E5%90%8C%E9%B8%AD%E8%AE%B2%E9%80%89%E6%8B%A9%E9%80%82%E5%90%88%E7%9A%84%E6%88%98%E5%9C%BA/assets/17698280462570.7509041476045899.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001015\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一般所谓的  “辨论” ，  就像  鸡同鸭讲，  庄子说，叫  “此亦一是非，彼亦一是非”，是  吧？假如说你跟  啥啥  教吵架，  “ 我认为就是有神的  ” ，  “ 我认为没有的  ” ，  “ 我认为有  ” ，  “ 我认为没有  ”…… 一般吵架都是这样，吵到这里就结束了，这个是吵不下去了  ，这个时候可能就  诉诸武力  “现身说法”了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得我有一次在  某地  穿着这个衣服  （僧袍）坐  地铁，我坐在那里，然后有一个人过来  说：  “ 你们这个是不对的  。  ”   我一看，是  个女的  ，  大概是  四五  十岁的样子  ，  我也不知道  她  干嘛  。  我不理  她。她又说：  “ 你们不对的，神才是  对的  ，你们是魔  。  ” 自发地  跟我  “尬辨” ，其他  乘客  在看啊  。  那个车厢还挺挤的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我被他挤兑的烦了，  一歪嘴，笑了。  我说  ：  “ 你要跟我辩论  吗？  ” 她  说  “ 好  ” 。  我说  ：  “ 你肯定输的  。  ” 她  还要说  …… 我说  ：  “ 那你准备好了吗？辩论了  ，  准备好了吗？  ” 准备好了，边上人  都围观  ，对不对  。  那我就让  她  死了，  她  死  得  惨了  。她  还跟我玩这个。我先得把坑挖好，再给  她  埋了  ……\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·015——辩论：“鸡同鸭讲”\u0026“选择适合的战场”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·003 “由無分別、有分別故，尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。”\n其实这个是针对 五识 和 意识 的。 “尤重輕微有差別故 ”， 因为这些原因，所以把这个身心的 苦 或者身心的乐，再分为两个苦 、 乐 、 忧 、 喜， 就是苦和忧 ， 乐和 喜，把他 分为两个 ； “ 不苦不乐不分 ”是 为什么 呢？ 因为 “**非逼、非悅 ”**在身心上没有什么差别 ， “ 平等转 故 ”， 舍就是平等。\n“然此三受，五識容俱，”\n和前面的讲三性的时候是一样的，所以这一段跟前面差不多。 “**然此三受，五識容俱”，**五识 同时 角度来说 的话 ， 可以同时有 三受， 但一个识的话， 它不可能同时具备 三受， 同一 刹那的同一个识 不可能同时具备 三受 ，但是 五识 在一起的时候，可以 三受 都有的。\n“順、違、中境容俱受故。意不定與五識同故，於偏注境起一受故，無偏注者唯起捨故。”\n五识 可以同时起 三受 ，有顺境 、 有 违境、 有一般的 ，分别起苦乐舍受 ；\n**“意不定與五識同故”，**每一个 识 它 生 起的时候 ， 都有一个 五俱 意识 。 那么这句话放在这里什么 呢？ 意识 ， 比如说 意识 同一刹那他是不是具备苦 、 乐 、 舍 三 受？ 他说不是的。意识它 “ 于 偏注 境起一 受 故 ” ，也就是说你主要关注的那个 境， 那比如说你的意识主要跟着 眼识 走的，那 受 就按跟着 眼识 走 ；意识 主要跟着 耳识 走的，就 同时的受 算跟着 耳识 的受是一样的。 同时 的 意识的受 ， 按照他的 “ 偏 注境 ” 来说 ， “於偏注境起一受故”。 “無偏注者，唯起捨故”，他的意识不 偏 注在那个地方 、 时候 ，此时这个意识的受是 不苦不乐 受 。\n“未自在位，三受容俱；得自在位，唯喜、樂、捨，諸佛已斷苦憂事故。”\n在这里的 “未自在位”…… 自在位就是佛位 ， 未自 在位就是不是佛位 。 “**未自在位，三受容俱 ”**的意思就是可以同时 具足 叫 “ 容俱 ”， 也可以不 具足 ， “**容俱”**就是可以 具足 。\n“**得自在位，唯喜、樂、捨 ”，**成佛以后只有正面的喜 、 乐 、 舍 受。\n“諸佛已斷苦憂事故 ”，诸佛已断苦、忧这些 情况。 我们前面讲到 “ 未 自在位 ”、“ 自在位 ” 的时候，其实有些神通等等 的情况 也可以算的，但这里面很明显，只有佛位才算。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251215_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015003%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%A5%BD%E5%BF%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251215_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015003%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%A5%BD%E5%BF%99/assets/17698280443190.11561704163613129.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由無分別、有分別故，尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个是针对  五识  和  意识  的。  “\u003cstrong\u003e尤重輕微有差別故  ”\u003c/strong\u003e，  因为这些原因，所以把这个身心的  苦  或者身心的乐，再分为两个苦  、  乐  、  忧  、  喜，  就是苦和忧  ，  乐和  喜，把他  分为两个  ；  “ 不苦不乐不分  ”是  为什么  呢？  因为  “**非逼、非悅  ”**在身心上没有什么差别  ，  “ 平等转  故  ”，  舍就是平等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然此三受，五識容俱，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和前面的讲三性的时候是一样的，所以这一段跟前面差不多。  “**然此三受，五識容俱”，**五识  同时  角度来说  的话  ，  可以同时有  三受，  但一个识的话，  它不可能同时具备  三受，  同一  刹那的同一个识  不可能同时具备  三受  ，但是  五识  在一起的时候，可以  三受  都有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“順、違、中境容俱受故。意不定與五識同故，於偏注境起一受故，無偏注者唯起捨故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五识  可以同时起  三受  ，有顺境  、  有  违境、  有一般的  ，分别起苦乐舍受  ；\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·003——意识好忙"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·013 问： 师父，那个不能被认识的就不存在 ？\n对，可以。但是不是说我现在没有认识到的 ， 就不存在，这不可以。\n问： 是不能不存在一个认识之外的东西。\n对，这必须的 ， 这是最基础的。比如说事物 、 存在的定义 是 什么呢？ 能 被认识 。 事物 、 法 ，是 同 义 的 。 它内容的意思是一样的。什么呢？凡是事物 ， 它都是被认识 的， “ 所量 ”， 就是 所认识 。 所以说 —— 凡是事物都是被认识，不被认识的事物不存在。\n假如 有人 说 “ 不被认识 的 事物存在 ！ ”那 最简单 了， 就是 你让他找出来、举个例子，他 只要举得出来 、找得出来一个 “不被认识的事物” ， 那这个 就是 被 认识 了 ——这就矛盾了 。\n问： 举不出来， 但是 有 。\n那就是那就不讲理。 “ 虽然举不出来，但就是有 ！ ”—— 这个就太不讲理了 ， 是吧 。\n问： ……\n龟毛兔角， 就是不存在，对方也是认为不存在。但是 “ 龟毛兔角的概念 ” 是存在的 ， 对吧？我们举出来的就是 “ 龟毛兔角的概念 ” ，这个作为 “ 概念 ” ，它可以是我们意识 分析 的对象 。 这是可以的，概念可以是意识的对象。我们已经怎么讲 得 这么远了。\n问： 可以说 “ 一切存在都能被认识 ” ，但不一定被人认 识 ，不 一定 被现在认识 。\n“ 不 一定 被人认识 ”， 可以，当然可以，鬼你现在看不到，但是鬼可以看到 鬼 ，对吧？就是鬼他妈可以看到 鬼子 （笑） 。\n还回到 刚才，你要让他归谬 ，归谬 了以后 他 就麻烦了。所以为什么中 观派 很爱 用归谬 论证 的方式，因为你的观点其实我不是很清楚，比如说，对方 宗派 的 新的 观点， 他升级过的观点。你在跟他讨论的时候，他说 “我现在不是这个观点，我现在进化了， 2.0版的了……” ，那你其实是 “ 杀 ” 不下去的。 这个时候 你 就 先让他说， 听他说了 以后在他 的主张 当中找到矛盾，那对方就 至少需要再费一番口舌了。\n所以对外的时候，中观 喜欢 用 归谬 论证。 为什么 中观派 被别人误解为 “ 中观就是破而不立 ” 。 “ 中观就是破而不立 ” 这句话是错的 ， 但是中观确实 擅长 用归谬 论式 ，也不是说其他宗派不用，但是中观很擅长用归谬 论式 。\n中观派当然不是只破不立的，比如说 “一切法缘起有”、“受是领纳”、“ 我爸给我起名 ×× ”、“我是中国人”、“东北人都是活雷锋”，这都不是破而是立。说“ 中观就是破而不立 ” 的人根本不懂中观。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251215_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001013%E7%9C%8B%E4%B8%8D%E6%87%82%E5%B0%B1%E8%83%A1%E6%89%AF-%E4%B9%8B-%E5%8F%AA%E7%A0%B4%E4%B8%8D%E7%AB%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251215_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001013%E7%9C%8B%E4%B8%8D%E6%87%82%E5%B0%B1%E8%83%A1%E6%89%AF-%E4%B9%8B-%E5%8F%AA%E7%A0%B4%E4%B8%8D%E7%AB%8B/assets/17698280425020.6742764323359505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001013\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：  师父，那个不能被认识的就不存在  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“三”的 分类 。\n“或總分四，謂善、不善、有覆、無覆二無記受。”\n**“有覆、無覆二無記”**实际上 都是 “ 无 记 ” 。在 “ 无 记 ” 当中分两个 ， 叫有 覆 无 记 和无 覆 无 记。其实这个本质 是三种 ， 善 、 不善和 无记。 他 “善”“不善” 是从 “ 因 ” 上来 安立 的 —— 因上 是 善的，果上 是 乐的 ； 因上是不善的，果上是苦的 。\n“或總分五，謂苦、樂、憂、喜、捨。”\n从它的来源的角度 “或總分五，謂苦、樂、憂、喜、捨 ”，这个是什么 呢？ 称为叫五种 受 ， 就是把身 受 和心 受 分开，前面讲的在这里身心各分二 ， 把它分了以后，由于舍 受 ， 不管是 身 还是心，都是舍 受 ，这就分五个了苦、樂、憂、喜、捨。\n“三中苦、樂各分為二，逼悅身心相各異故，”\n这个 “ 总分五 ”实际就是“ 苦、乐、舍受 ”这个三分法展开出来的。\n“ 三中 ”， 就是前面 “ 分为三 ” 的这个分类当中 的 “苦、乐、舍受”这个分类下展开 ， 再把 “ 苦 ” 和 “ 乐 ”按“身、心”的角度 各分为二 ， “**逼悅身心相各異故 ”，**因为这里面的逼迫身心 ， 说明苦受 ， 把他 分 为 逼迫 身（苦） 和逼迫心 （忧） 的 ，悦身的（乐）和悦心（喜）的 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251214_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015002%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%88%86%E7%B1%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251214_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015002%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698280407440.3147629203373902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或各分三，謂見所斷、修所斷、非所斷。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“见  所  断  ”，  意思是  见  道所断，  见  道断完就  叫见  所  断；  “ 修所  断  ”，  见  道  以上  在修道位  断的叫修所  断；  非所断，既不是见道所断，也不是修道所断  ，  比如说阿罗汉的这个身体的苦，这个是非所断，它不是修  所断  ，也不是见所断，它是非所断  ，  等到他的无余涅槃以后就没有了，当然这里我们用的是  唯识  的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，學、無學、非二，為三。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种分为  “ 三  ” 的，有学  、  无学和非二  （  就是既非有学也不是无学  ）  。无学道  ，  阿罗汉  、  佛等等叫无学，然后见  道  以上到无学之前都叫有学，然后  “ 非二  ” 就是不是此二的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是三种  “三”的  分类  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或總分四，謂善、不善、有覆、無覆二無記受。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“有覆、無覆二無記”**实际上  都是  “ 无  记  ” 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的推理的背景 ， 是吧？你现在说跟我不共通 、不讲理 了，那我也可以 “不讲理” 。\n我也玩过这个 ， 跟基督教的，玩到 “啥啥就是第一因，这个不需要理由” 这里，那我也开始不讲理了，我也很坏了。我说什么呢？ “ 那你知道吗？ 其实 上帝是我儿子 。 这个也不需要理由 …… ”她 说 ： “ 为什么 ？ 你不要瞎说 。 ” 当然了， 背景是她是个女的，而且长得并不高大。她要是像姚明长得这么高大，我绝不说这句话 ，哈哈，但有可能我会说 “你想靠身高体重欺负人、不讲理吗？” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251214_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001012%E6%B1%9F%E6%B9%96%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E8%AE%B2%E7%90%86%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251214_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001012%E6%B1%9F%E6%B9%96%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E8%AE%B2%E7%90%86%E7%9A%84/assets/17698280389310.2804673070436099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001012\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个能理解吧？假如说他说  “ 我这个是不需要理由的  ” ，  那就是说明他不承认推理，不承认  逻辑的作用  。你不  承认  推理、不承认讨论的意义  ，那我们还讨论  干  什么  呢  ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候假如有边上的人，你就可以跟他  换一种  辩论  方式  ——单纯的  人和人  讲理的  辩论  ，  和有听众  （煽乎听众）  的辩论  技巧  是不一样的。真正的  实操的煽乎  辩论  、  在有听众  、主要  “说服听众” 的这  种  场合的辩论，实际上重要的  技巧  就  不是说服对方  放弃观点  ，  而  是  给  他  的立场  归谬，让周围的人觉得他  的观点矛盾而  可笑  ，重要的是，  你要让周围  的听众  觉得他  的观点  可笑就可以了  ——让笑声起来是加分项  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我说  ，对方  他最后说  ，  “ 只有我这个是对的，但是我是不需要  推理  的  ！  ” 。  那你直接可以说给边上人听，你归他谬，等于  说：  “ 那你是不是承认你是不讲理的？  ” 他只能说  “ 是  ” 。  那你就接着说：  “ 你都不讲理了，还来说啥呢？  ”\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·012——江湖辩论不一定是讲理的"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·015·001 那继续 《唯识三十颂要释》 ， 第三 能变。\n“‘皆三受相應’者，此即第七，受相應門。 ”\n好，我们继续！上次讲到 “ 此 心所 遍行 ” 等等，现在 讲 “皆 三受相应 ”， 《唯识三十颂要释》 当中是 “皆三受 容俱 ”， 这个 “ 容俱 ” 是抄错 ， “ 三 受 相应 ” 相对来说比较容易 解释， 下面这一段文字虽然多，但内容至少我们就不多展开了，没有那么复杂。\n“此六轉識，易脫不定，非但與此心所相應，亦與三受而得俱起，皆領順、違、非二相故。”\n“此六转识 ”， 指 前 六识 ；\n“**易脫不定”，**这 有两个 ， “ 易脱 ” 就是 六识 对 境 来说他总是有比较容易变换 、 自 性 散乱，我们的眼 识 等等 ， 脑袋一转就看到其他地方去了 ， “ 易脱 ” 它对 境是 比较容易跳脱的， “ 易脫 ”。“ 不定 ”简单说就是不固定 。\n“**非但與此心所相應”，**它不仅仅是和这些 五十一 位心所相应 ， 另外 “**亦與三受而得俱起”，**这个 “ 与 三受 而得俱 起 ”， 情况和前面的三性的具体情况是一样的 ， “三性”（善、恶、无记） 在这 前面说了， 在这里 三受（苦、乐、舍） 的情况也差不多。\n“亦與三受聚起”， 也就是说你同一个 识 、 同一刹那 ， 他不可能 “三 受俱 起 ” ，但是不同的 识， 三 受 它是可以 俱 起的。\n“**皆領順、違、非二相故”，“顺”**的就是乐， “**違”**的就是苦， “非二” 的就是不苦不乐 ， 舍受。\n“領順境相，遍悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，於身於心，非逼、非悅，名不苦樂受。 ”\n好的舒服的 ， 相对身心而言叫乐 受， 或者复杂一点叫乐受和喜受 。\n“**領違境相，逼迫身心，說名苦受 ”；**领纳 负面的，令身心不爽利的，那就是苦受， 那么复杂 一点， 分成 身 和心的两个 方面的，那就 叫苦和忧 ， 一个是 身 ，一个是心 。\n“**領中容境相 ”，**既不是 顺、 也不是 违 的 。 “**於身、於心，非逼、非悅，名不苦樂受 ”，**叫 “ 不苦乐受 ” ，也就是 “ 不苦不乐受 ”，即舍受。\n以上 这是三受（苦、乐、舍受都有）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251213_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015001%E7%9B%B8%E5%BA%94%E4%B8%8E%E5%AE%B9%E4%BF%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251213_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89015001%E7%9B%B8%E5%BA%94%E4%B8%8E%E5%AE%B9%E4%BF%B1/assets/17698280370760.7088895220500544.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义015001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·015·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那继续  《唯识三十颂要释》  ，  第三  能变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘皆三受相應’者，此即第七，受相應門。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续！上次讲到  “ 此  心所  遍行  ” 等等，现在  讲  “皆  三受相应  ”，  《唯识三十颂要释》  当中是  “皆三受  容俱  ”，  这个  “ 容俱  ” 是抄错  ，  “ 三  受  相应  ” 相对来说比较容易  解释，  下面这一段文字虽然多，但内容至少我们就不多展开了，没有那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此六轉識，易脫不定，非但與此心所相應，亦與三受而得俱起，皆領順、違、非二相故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此六转识  ”\u003c/strong\u003e，  指  前  六识  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**易脫不定”，**这  有两个  ，  “ 易脱  ” 就是  六识  对  境  来说他总是有比较容易变换  、  自  性  散乱，我们的眼  识  等等  ，  脑袋一转就看到其他地方去了  ，  “ 易脱  ” 它对  境是  比较容易跳脱的，  “ 易脫  ”。“ 不定  ”简单说就是不固定  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·015·001——“相应”与“容俱”"},{"content":"\n《中观·观业品》俗讲·001·011 我们佛教是非常强调理性的，理性是大于感性的。假如在 正理 的范围当中和佛经是矛盾的， 那就 理性说了算 ， 当然是正确的理性 。 正确的理性的 、 推理的答案，他的真理的层级要高于佛经。其他的有神论 等 跟这个正好相反。有神论 认为 真理、是非 最终的判定者是神，而神不是理性的对象。这个能理解吧 ？\n【弟子问： 他们如果说为什么不能凭空出，为什么必须要有 因 呢？ 】\n我们 也 是这么去问他的， “ 为什么能凭空出 现 ，为什么 有个特殊性的没有因的东西 呢？ ” 他没法解释 ，或者说 “神就是特殊的”，然后没有理由 。\n【问： 他就说不需要解释。他们说我们不承认这个 （事物都要有条件、有因） 。】\n他 不承认无所谓，就像某个人他可以不承认 他是他妈生的 …… 不承认无所谓， 不承认不代表正确，想要正确，想要说得通，那就得讲理 。 说不通而硬说自己正确，那就是不讲理； 不讲理还跟我 BB半天干嘛？直接动手吧！\n比如 正规的 辩论， 一方 从头到底都 “ 不承认 ” ，那也没用是吧？他说 ， “ 就是有一个东西是没有 因 的 ！ ”， 那么我们问他 “ 理由 呢？ ” ，他说 “ 没有理由 ，我们就是对！ ”，呵呵，那不是神， 是神经病、是不讲理，不讲理又何必辩论 。\n如果我们放到 知识的来源角度来谈 ， 他 就是什么呢？它实际上是最终不承认推理，他的终极不是靠推理推出来的。你可以认为他不承认有 因 明，那你甚至可以这么问他 ： “ 那你还跟我在这里谈什么？你在跟我谈的时候是用逻辑的 、 是用推理的。当我们谈 到 最终的时候， 你放映过来自己讲不通了，就忽然说 你现在又不用 推理 了，那你第一句话就说 ‘ 不用推理 ’ 不行吗？ 一开始就说 ‘ 我们不辩论 ’，那大家都简单 了。你跟我辩论 ，预设的立场就应该认可大家的讨论是 建立在 共同的 逻辑的背景下。在我最终跟你谈到最高这个智慧或者最高理想的时候，你说 ‘ 这个时候我们不用 推理、放弃逻辑 ’ 。 ” 这个时候假如有边上人的话，其实你是可以损他的 ： “ 那你三天前先说这一句，我们不就不辩论了吗？ ”\n其实佛教里面也有很多人有这种误解的，认为要刨除一切思维分别 ……其实佛教的“正信”是要求它必须和理性是合拍的，（和理性）不合拍的（信）那都是所断！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251213_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001011%E5%92%8C%E6%AD%A3%E7%90%86%E7%9B%B8%E7%9F%9B%E7%9B%BE%E7%9A%84%E4%BF%A1%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%89%80%E6%96%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251213_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001011%E5%92%8C%E6%AD%A3%E7%90%86%E7%9B%B8%E7%9F%9B%E7%9B%BE%E7%9A%84%E4%BF%A1%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%89%80%E6%96%AD/assets/17698280353410.2327936607336316.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观观业品俗讲001011\"\u003e《中观·观业品》俗讲·001·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们佛教是非常强调理性的，理性是大于感性的。假如在  正理  的范围当中和佛经是矛盾的，  那就  理性说了算  ，  当然是正确的理性  。  正确的理性的  、  推理的答案，他的真理的层级要高于佛经。其他的有神论  等  跟这个正好相反。有神论  认为  真理、是非  最终的判定者是神，而神不是理性的对象。这个能理解吧  ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【弟子问：  他们如果说为什么不能凭空出，为什么必须要有  因  呢？  】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  也  是这么去问他的，  “ 为什么能凭空出  现  ，为什么  有个特殊性的没有因的东西  呢？  ” 他没法解释  ，或者说  “神就是特殊的”，然后没有理由  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【问：  他就说不需要解释。他们说我们不承认这个  （事物都要有条件、有因）  。】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他  不承认无所谓，就像某个人他可以不承认  他是他妈生的  …… 不承认无所谓，  不承认不代表正确，想要正确，想要说得通，那就得讲理  。  说不通而硬说自己正确，那就是不讲理；  不讲理还跟我  BB半天干嘛？直接动手吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如  正规的  辩论，  一方  从头到底都  “ 不承认  ” ，那也没用是吧？他说  ，  “ 就是有一个东西是没有  因  的  ！  ”，  那么我们问他  “ 理由  呢？  ” ，他说  “ 没有理由  ，我们就是对！  ”，呵呵，那不是神，  是神经病、是不讲理，不讲理又何必辩论  。\u003c/p\u003e","title":"《中观·观业品》俗讲·001·011——和正理相矛盾的“信”都是所断！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·011 **“於善染等皆不定故”**是什么？这里叫不定心 所 。我们要这样讲 ，唯 是 “**於善染等皆不定故”，其实 “**遍行 ” 和 “ 别境 ” 也是 “於善染等皆不定故”。我们可以说就是 （心所里）最后 剩下的 ， 他们刨除了 “遍行” 和 “ 别境 ” 以外的 ， “善染等皆不定故”，所以这个都不算定义 。\n要注意 ， 既然 “遍行” 和 “ 别境 ”类似 凡是有心的时候就有他，所以他也是 善染 皆不定。如果我们看 南 传的这个 阿毗达磨 就可以看 到， 它有些 心所 ，它一部分在 善 里面，有部分在染里面。比如说包括 勤， 这里的 “ 精进 ”， 善当中的 “ 精进 ”， 他这个染法当中，烦恼当中，他 还 有个 “ 邪精进 ”， 它会有一个 “ 邪精进 ” 放在里面。对北 传 来说， “ 邪精进 ” 就不单独谈了， “ 精进 ” 就 单纯 是正面的 ， “ 邪精进 ” 的就属于 “懈怠” 。\n**“故有如是六位差別”。**这个时候，我们大家大概可以从学术 史上 来说可以观察一下 ， 你看这个时候从佛教的学术 史上来看， 世 亲论师 出现了，但是 因 明这个时候还没有特别的发达 ， 因 明发达要到 陈那 以后 ， 这个时候还没有广泛的用定义的方式 ，世亲论师他们通常 是以描述的方式 来介绍一个名词，这些（描述的）文字 你当定义 来看 会有问题。 接下去， 由于辩论 、 因 明等等 渐渐 发达 ，标准意义上的 定义就发展出来了。\n那么从学术史的背景 上来 说，像 《成唯识论》的主要作者 护法 ， 护法的年代要在 陈那 以后，当然在 陈那 以后年代并不长 ， 所以护法的就习惯于给 比较精准的 定义 了。 《成唯识论》 当中给 心所 的这些定义是比之前的定义要好很多的 ， 比 《 集 论 》《杂集论》 等等 稍前的唯识论典 也要更加精确的 ， 因为他受到了 因 明的熏陶了 ……\n护法是非常聪明 的 一个人 。 护法好像是 三十一 岁就去世了 ， 你想他 30 岁就去世 ， 他的作品有这么多，然后又这么的精致，说明 年少出名，而且 非常非常聪明 ， 是天才 ， 绝对是天才。 30 岁去世 也可以理解 ， 一种古代的这个假如说有病毒的话 ，医疗问题 ……想想印度那个卫生环境。而且 另外一方面我还觉得他有可能遭到 类似 法难 的可能性也不是没有，因为他后来也说他生病，去东印度养病，但东印度当时不是信佛教的 ， 是信仰 婆罗门 教的 ……\n六位差别 ， 那要不今天就先讲到这，就讲到这六位差别吧！下面一节课讲这个三 受， 好 ， 先到这里吧！今天先到这里 ， 下课。\n回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251212_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014011%E5%8F%91%E8%BE%BE%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E8%A7%A3%E9%87%8A%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E8%A6%81%E5%9C%A8%E4%B8%A5%E5%AF%86%E9%80%BB%E8%BE%91%E7%9A%84%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251212_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014011%E5%8F%91%E8%BE%BE%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E8%A7%A3%E9%87%8A%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E8%A6%81%E5%9C%A8%E4%B8%A5%E5%AF%86%E9%80%BB%E8%BE%91%E7%9A%84%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B/assets/17698280335390.780617798147137.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“於善染等皆不定故”**是什么？这里叫不定心  所  。我们要这样讲  ，唯  是  “**於善染等皆不定故”，其实  “**遍行  ” 和  “ 别境  ” 也是  “\u003cstrong\u003e於善染等皆不定故”\u003c/strong\u003e。我们可以说就是  （心所里）最后  剩下的  ，  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，都是和合的，对吧？然后凡是事物它都要有依赖于它和 合 的这些基础条件 （部分） ， 凡是事物都至少要依赖于它的这些条件而存在 （整体依赖于支分而有） ， 所以凡是事物都依赖于 他 而存在，都不是自 存 的，不是自己决定自己的。\n弟子问： 假设世界上有基本粒子，那这个基本粒子可以不依赖 他 。\n回： 那我们就说没有这个基本粒子了 。 基本粒子在佛教就是 “极微”，最极微小，相当于基本粒子。大乘说，极微是思想（分析）的极限，不是客观的物质的极限 。就是说 ， 假设 有基本 粒子 ，那这个基本粒子它有没有它的 支分 ，有没有 它 存在的条件？如果 它 有 它 存在的条件， 它 就不是依赖自 而 存在，不是唯独依赖自 而 存在， 它 一定要依赖于他而存在 ， 比如 它 的 支 分 。\n如果 降下来 从唯识角度， 它 至少要依赖于什么呢？比如说 “ 能 ” 和 “所”。 比如说 ， 桌子是 “ 能承载 ”， 然后上面 叫 “ 所承载 ”。 那么离开所有的 “ 所承载 ” ， “ 能承载 ” 这个单词都不应该出现。假如说所有的 “ 所承载 ” 都不存在，那 “ 能承载 ” 这个单词是不需要出现的， 它 至少需要一个相对的存在 。 “ 能 ”“ 所 ” 这个能理解吧？唯识的角度，一个事物存在，他至少先需要有一个 “ 能 ” 一个 “所” 是吧？哪怕是 无为 法， 它也 得被认识。 它 如果不被认识， 它 也不存在了。能理解吧 ？\n所以中观派跟其他宗派在谈这个事情的时候，中观派说没有一个终极存在 。 哲学里面讲的本体论，事物总归有终极的存在。中观派会问 ： 为什么？ “ 事物总归会有终极的存在 ”，这句话的理由呢？ 为什么呢？\n我们通常的人会认为，我们在做这件事情的时候，任何 人 做这件事情的时候，背后就会有一个支配者，对吧？ 最后， 神就这样出现了，找到最终的支配者 ， 就是神。 那中观要问了， “ 神的存在需不需要依赖其他的条件？ ”\n所以在中观派的观点当中，他认为宇宙也没有一个 终极的 开始， “ 无 始 ” ， 宇宙没有一个开始 。 我们的生命也没有一个 最初的 开始， 原始 ——最初的 开始不存在 。 为什么？如果有一个 最初 开始的时候，那 它 就没有因了。如果 它没 有因，那它不存在。事物一定要有它存在的基础 。\n那 中观认为， “ 神 ” 也是一样。如果神是存在的 ， 但 又说神是没有因的， 那就是矛盾的。 几乎所有的宗教都会有 说法 ， 1、 神是存在的 ， 然后 2、 第一 因、 最高神他是没有因的，他是第一推动力 ， 对吧？他是第一推动力。我们佛教是说 ， 这个我们不承认的 ，他违背缘起法则 。\n然后他 们 说 ， 比如说神是第一推动力 。 你问他 “ 为什么 ？ ”， 他说 “ 没有为什么，神就是第一推动力 ！ ” 你们 想想 是不是 ， 其他所有的宗教在谈到神的时候，他是不讨论的，神是不讨论的。 他们说 “ 人类一思考 ， 上帝就发笑。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251212_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001010%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%B2%92%E5%AD%90%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%9E%81%E5%BE%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251212_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001010%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%B2%92%E5%AD%90%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%9E%81%E5%BE%AE/assets/17698280317500.6036947805706867.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001010\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么中观  （应成）  在说什么呢？中观在说  ，  “ 凡是  事物  都必须依赖他  ” 。你看  这句  “ Everything is what IT is and not another thing.  ”   “万物有本然，终不为他者” ，这句说的  是什么呢？  和中观正好相反，这是说  “ 凡是事物都不是除了他以外的  ” 。  听得懂吗？  事物  只是  自，  而不是他  …… 我就是我  ，  手机就是手机。中观  派  说什么呢？说凡是事物  ，  都必须依赖于  他  。凡是存在  ，  你都不是自  存  的，都不是自己决定的，不是  what IT is，而是什么呢？  “他  IT  ” 都是需要依赖于  “ 他的条件  ”，  IT都不是自存的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观  自续派  ，他的解释是  …… 你们听着  ，  我们不用中观应成的解释，掉下来一点，最高的对大家来说太难了，降下来一点，降下来一点。中观  自续  派怎么解释呢？比如说只要你们想一想，只要你举得出来的事物，它一定是一个事物，它一定是一个整体。或者你可以举出一个事物，它是一个整体。凡是整体都必须有它的  支  分。可以理解  吗？  就是你也可以说凡是事物都是一  合相  ，都是和合的，对吧？然后凡是事物它都要有依赖于它和  合  的这些基础条件  （部分）  ，  凡是事物都至少要依赖于它的这些条件而存在  （整体依赖于支分而有）  ，  所以凡是事物都依赖于  他  而存在，都不是自  存  的，不是自己决定自己的。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·010——基本粒子就是“极微”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·010 那别境是什么 呢？ 别 境 ，就是一个 个（别别） 的 境 而得生故 ， 为什么叫 “**緣別別境而得生故”？**因为他的 欲、胜解、念、定、慧， 每一个心所的对 境 是不一样的 ， 叫 “緣別別境而得生故”。\n但注意，这一句 只是表述 、描述 ，而不是定义，为什么 呢？ 因为我们讲 欲、胜解、念、定、慧，其中，定 和 慧 在定义当中都是 “ 于 所 观 境 ”， 所以 境 这两个 ， 定和 慧 的这个 境 都是 “所观境” ，那它就不是 “别 别 境 ” 了，所以这个 “緣別別境而得生故” 不算定义 ， 都是一种描述 。\n它是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那么 缘 不同的 境 而生起就有歧义，有人就会说它是独立 生起， 他既然是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那我这个 “ 欲 ”缘 这个 “希求 境 ”， 你这个 “ 念 ” 缘 “ 曾习境 ”，境 都不一样 …… 所以也有人说叫 “ 独立 生 起 ”， 必须要独立 生起。又 有一种说 （护法说） 是可以独立 生 起，也可以一起 生 起 …… 所以这里面对这个就要进行解释了。也不多讲了 ， 又是一篇论文 ， 已经写过了。\n“唯善心中可得生故”； 这 句 是指的善心所。善心 所， 善心当中有。\n“性是根本煩惱攝故”，这个是六根本烦恼，或者是十个根本烦恼 ， 在这里面我们讲是六根本烦恼，如果是十根本烦恼的话，就把那个 “ 不正见 ” 把它展开 ， 也有直接写 “ 邪见 ” 的 ， 用 “ 不正 见 ” 比较好一点。它是什么 呢 ？本质 上来 说就是 “ 根本 ” 的 “ 烦恼 ”。\n根本烦恼有几个 ？ 贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 、 不正 见 。一般我们讲 三个 —— 贪 、 嗔 、 痴 ， 贪 、 嗔 、 痴当中最重要的是 痴，痴是 无明 。那么这个 无明 和那个不正见 ， 不正见 里面 萨迦耶见 是一 ？ 还是异？ 到时候又要辩论了 ， 所以小地方可以有无穷的讨论的空间 ， 这 里 不讨论了 ，先过。\n**“唯是根本等流性故”，“唯 ”**又是比较重要的 ， 我们来看 ，随烦恼 是根本烦恼平等流出的叫 “随烦恼”， 随着烦恼而来的叫 随烦恼。\n那么为什么叫 “ 唯 是根本等流性 ” 呢？ 因为根本烦恼本身也是 “ 根本烦恼等流 ” 出来的 ， 你的 “ 贪 ” 也是前面那个贪心 “ 平等 ”“ 流 ” 出来的，所以根本烦恼本身也是 “ 根本的等流性 ”， 但是随烦恼是 “ 唯 ” 是根本烦恼等流性 —— 根本烦恼除了是 （ 1 ） 根本烦恼外，还是 （ 2 ） 根本烦恼等流 性 ，所以它有两种性质。对随 烦恼 的而言，它只有一种性质，叫 “ 唯 是根本等流性故 ”，只是 根本烦恼所等流出来的性质 ， 是这个意思。\n唯 ， 唯独 的意思。 这个能听懂吗？能理解吗？ “ 唯 ” 放在这里都有 特别的 意思 ，不要轻松放过。\n你们看 唯识 的书的时候小心一点。你看昨天我们讲的，你们要看不懂的话一遍两遍三遍看 ， 你们第一次就是 “ 率尔心 ” ，刚刚看到的时候没反应的 ， 要串习看几遍， 上下 看几遍，今天看了 ， 明天再看 ， 才能 读 出这里面其他的意思。第一次看的时候 、学的时候 都是懵的 。我们有什么东西 看什么是一看你就懂了 的？如果有， 那可能你 上 辈子学过 ， “ 闻 一知 十 ”、“ 举一反三 ”， 你们这辈子现在好好读 ， 到了下辈子可能学起来就方便 地 多了 。 有些东西我不知道你们有没有反应，可能是一下子很轻松的看懂了 ， 有些是看几遍也看不懂，多看几遍 也不行，那是缺老师了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251211_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014010%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E9%94%AE%E5%85%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251211_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014010%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E9%94%AE%E5%85%A5/assets/17698280299270.19070244619565135.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那别境是什么  呢？  别  境  ，就是一个  个（别别）  的  境  而得生故  ，  为什么叫  “**緣別別境而得生故”？**因为他的  欲、胜解、念、定、慧，  每一个心所的对  境  是不一样的  ，  叫  “\u003cstrong\u003e緣別別境而得生故”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但注意，这一句  只是表述  、描述  ，而不是定义，为什么  呢？  因为我们讲  欲、胜解、念、定、慧，其中，定  和  慧  在定义当中都是  “ 于  所  观  境  ”，  所以  境  这两个  ，  定和  慧  的这个  境  都是  “所观境” ，那它就不是  “别  别  境  ” 了，所以这个  “\u003cstrong\u003e緣別別境而得生故\u003c/strong\u003e” 不算定义  ，  都是一种描述  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它是  缘  不同的  境  而  生  起  ，  那么  缘  不同的  境  而生起就有歧义，有人就会说它是独立  生起，  他既然是  缘  不同的  境  而  生  起  ，  那我这个  “ 欲  ”缘  这个  “希求  境  ”，  你这个  “ 念  ” 缘  “ 曾习境  ”，境  都不一样  …… 所以也有人说叫  “ 独立  生  起  ”，  必须要独立  生起。又  有一种说  （护法说）  是可以独立  生  起，也可以一起  生  起  …… 所以这里面对这个就要进行解释了。也不多讲了  ，  又是一篇论文  ，  已经写过了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·010——记忆需要反复“键入”"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·009 在这之前，包括唯识的这些重要人物，比如无著 大师 ，无著也注解过《中论》，他有一部 作品 叫 《 顺 中 论 》 ，《 顺 中论》是注解《中论》最前面一 颂 ，或者最前面两 颂 的 ， 讲了很多。但是我们看 《 顺中论》就很明显的是中观的套路 。 这部论后 来 也丢失了 、 失传了 ， 但是汉 译的版本在大藏经 里面 还 有。\n目前看到的无著的作品很有趣，他感觉有两套思路。他在注解中观的时候是中观的思路，套路是中观的 ， 然后在注解唯识的时候，他是唯识的思路。比如说前两天我们讲的 《中观论》里 很重要的 一颂 —— “ 诸法不自生，亦不从他生 ， 不共不无因 ， 是故知无生。 ” 中观的解释套路和唯识解释套路是不一样的。\n唯识 对此 的解释套路是 ， “ 诸法不是自 生 ，为什么呢？ 它 要 待 缘 ！同时 诸 法不是他 生 ，为什么呢？它是有因的 ……” 你看 ，唯识 还是那种分析的角度来谈问题 ， 和中观直接从不自 生 、 不他 生 谈起 —— 有自 性 的自生 、 他生 、 共生 、 无因生 ， 都不可能， 是这么解释的。\n所以中观和唯识在形而上学角度，是 两种解释套路 。 这个理解 吗？ 唯识即使 也 说 “ 不自 生 、 不他 生 ” ，他其实在用 “ 表 ” 的方式，他背后想说什么呢？ 诸法 是依因 、 待 缘而生，是有主要条件，有次要条件，事物就产生了 —— 这个是唯识的解释套路。\n中观的解释套路是什么呢？如果你认为事物是自存的，那么它 （在自存背景下的） 任何的存在方式都不合理。\n那么，什么是自存呢？我又要冒充哲学家了。什么是自存呢？我们用一个西方哲学的一个常用概念。 Everything is what IT is and not another thing. “万物有本然，终不为他者” ！ 这个 是 约瑟夫 · 巴特勒 说的。\nEverything ， 一切事情 ， is ， 是什么呢？ What IT is 。 一切事情就是 它 是什么就是什么， 它是 “ 这个 ” 样子的 。 and not another thing , 它不是其他的东西。\n你们通过这句话可以 大概 理解 什么是我们谈的 “ 自性 ” 。 就是什么是 它 ？ 比如说手机，什么是手机呢？这个东西就是手机， “ 手机就是手机， 它 不是其他的 ！ ” 能理解吧？ 这是一般人理解的事物的存在方式 ——自存， “万物有本然，终不为他者” ！\n但中观派认为，这种 “ 终不为他者 ” 的 “万物有本然 ” ， 是根本不存在的！我们的说法是， “万物非 本然， 必依赖 他 有 ” ！事非能自存，终归依他起！\n其实到了最后 ， 像阿毗达摩，像唯识、像法相，他后来一定会走向 、 或者基本上会走向这种情况。就是现在我给 它 下一个定义，其他东西只要不符合定义的就不是 它 ，这可以理解吧？不符合这一定义的就不是 它，它 就 “ 只是 它 ” 而不是其他的。那么在我们分析哲学到最后就会形成这个观点，就是 “ 它 只是 它， 不是 它 就不是 它 ” 。其实除了中观 派 以外，甚至是除了中观应成派以外，其实所有的其他的 （ 哪怕是佛教 ） 宗派，其实都是跟这个 “自性见”是脱离不了关系 的。\n比如说 ， 现在你们 说 “ 我就是我 ， 不一样的烟火 ”， 或者什么呢？色 ， 色到最后 ， “ 就是色 ” ，就是 “ 色 ， 法 而 如是 ”，“ 它 本来就是这个样子的 ”，类似这些，都是我们的“不依赖他，而自存”的错误认识。至于一般的“法尔如是”，实际 就是 w ha 的问题 ， 不是 why的问题 ？ “法尔如是” =“ 它本来 就是这样 ” 。 水是什么呢？水就是流动的，为什么水是流动的 ？ “ 法尔如是 ”！其实应该说： 水就是流动的，不流动的就不是水 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251211_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001009%E4%B8%87%E7%89%A9%E9%9D%9E%E6%9C%AC%E7%84%B6%E7%BB%88%E5%BF%85%E4%BE%9D%E4%BB%96%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251211_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001009%E4%B8%87%E7%89%A9%E9%9D%9E%E6%9C%AC%E7%84%B6%E7%BB%88%E5%BF%85%E4%BE%9D%E4%BB%96%E6%9C%89/assets/17698280281960.7356185922561956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001009\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在这之前，包括唯识的这些重要人物，比如无著  大师  ，无著也注解过《中论》，他有一部  作品  叫  《  顺  中  论  》  ，《  顺  中论》是注解《中论》最前面一  颂  ，或者最前面两  颂  的  ，  讲了很多。但是我们看  《  顺中论》就很明显的是中观的套路  。  这部论后  来  也丢失了  、  失传了  ，  但是汉  译的版本在大藏经  里面  还  有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目前看到的无著的作品很有趣，他感觉有两套思路。他在注解中观的时候是中观的思路，套路是中观的  ，  然后在注解唯识的时候，他是唯识的思路。比如说前两天我们讲的  《中观论》里  很重要的  一颂  —— “ 诸法不自生，亦不从他生  ，  不共不无因  ，  是故知无生。  ” 中观的解释套路和唯识解释套路是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识  对此  的解释套路是  ，  “ 诸法不是自  生  ，为什么呢？  它  要  待  缘  ！同时  诸  法不是他  生  ，为什么呢？它是有因的  ……” 你看  ，唯识  还是那种分析的角度来谈问题  ，  和中观直接从不自  生  、  不他  生  谈起  —— 有自  性  的自生  、  他生  、  共生  、  无因生  ，  都不可能，  是这么解释的。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·009——万物非本然，终必依他有"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·009 “一切心中定可得故；緣別別境而得生故；唯善心中可得生故；性是根本煩惱攝故；唯是根本等流性故；於善染等皆不定故；故有如是六位差別。”\n一个一个，每个封号都 可以说是解释 六位之一。\n什么叫 遍行？ 就是 “一切心中定可得故”， 意思是， 凡是有心的就有他， 普 “遍”随“行”， 这叫 “ 一切心中定可得 故 ”。 但这个也是大部分来说的。为什么 呢 ？比如我们说灭 受 想定 ，遍行 是五个 触、作意、受、想、思 ， 受和想，但是灭受想定没有受和想 ， 所以应该 是 就绝 大部分的来说，或者 “ 绝大部分来说，一切心中定可得故 ” 。 再比如无想定， 他连 想 都没有了 。\n这些 遍行、 别境是怎么出来的，就是从 《 阿 含》 里面把它总结出来 、归纳出来 的。单纯看某些 《 阿含 》 里面很明确的 遍行， “ 有心的时候就一定 有 触 ” 和 “ 有心的时候就一定 有 作 意 ” 是有的 ， 他的意思，有心的时候要有 作意 ，有心的时候要有 触， 这两个绝对要有的。想和思，还是在 另外的经典里说 的 …… 后来所谓的 “遍行 五 ” 或者 “ 十大地法 ”（“五遍行”和“五别境” 加起来叫 “ 十大地 法 ”），这 是后人的总结 。\n谁的总结？ （ 如果要讲的话， 又 撇出去了， ） 有部的总结 ， 有部不是讲六因 五 果 吗？ 它的 因 当中就有这个叫 “ 相应 因 ”，“ 相应 因 ” 主要就讲的十个 ，后来单独 称为叫 “ 十大地法 ”，“ 大地法 ” 的意思就是反正有 心 的时候就有 它， 那么 唯识 就认为 ， 这 五 个 别境心所 不是所有的心都有的，只有 遍行 五个 是随时和心相应的 。\n如果再仔细讲的话， 唯识 当中也有人认为 别 境必须同时 生 起的 ， 有人认为的，我去年写过一篇论文 ， 也有人认为 。是 德 慧 还是谁 ？ 就是有两个人有这样的说法 （哈哈，自己写的论文自己忘了！）， 那么现在我们就说通说 ， 或者是护法 、 安 慧 等等的通 说 ——遍行、 别境要分开的 ，遍行是 “ 一切心中定可得故 ”，别境不是，别境是“緣別別境而得生故”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251210_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014009%E9%81%8D%E9%9A%8F%E8%A1%8C%E9%81%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251210_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014009%E9%81%8D%E9%9A%8F%E8%A1%8C%E9%81%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94/assets/17698280263700.4828691173340143.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切心中定可得故；緣別別境而得生故；唯善心中可得生故；性是根本煩惱攝故；唯是根本等流性故；於善染等皆不定故；故有如是六位差別。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个一个，每个封号都  可以说是解释  六位之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么叫  遍行？  就是  “\u003cstrong\u003e一切心中定可得故\u003c/strong\u003e”，  意思是，  凡是有心的就有他，  普  “遍”随“行”，  这叫  “ 一切心中定可得  故  ”。  但这个也是大部分来说的。为什么  呢  ？比如我们说灭  受  想定  ，遍行  是五个  触、作意、受、想、思  ，  受和想，但是灭受想定没有受和想  ，  所以应该  是  就绝  大部分的来说，或者  “ 绝大部分来说，一切心中定可得故  ” 。  再比如无想定，  他连  想  都没有了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些  遍行、  别境是怎么出来的，就是从  《  阿  含》  里面把它总结出来  、归纳出来  的。单纯看某些  《  阿含  》  里面很明确的  遍行，  “ 有心的时候就一定  有  触  ” 和  “ 有心的时候就一定  有  作  意  ” 是有的  ，  他的意思，有心的时候要有  作意  ，有心的时候要有  触，  这两个绝对要有的。想和思，还是在  另外的经典里说  的  …… 后来所谓的  “遍行  五  ” 或者  “ 十大地法  ”（“五遍行”和“五别境” 加起来叫  “ 十大地  法  ”），这  是后人的总结  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·009——遍随行、遍相应"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·008 “ 中观派 ” 这个名字从 清辨 手上开始 出现， 历史原因是什么 呢？因为当时唯识系统 是显学了 ，唯识系统就用他们 唯识 的这种理解，来解释《中论》 。 比如说你说的 《中论》 “ 八 注 ”， 《中论》的 八个注解当中 ， 其中就 有唯识派的四个注解， 但 现在 也 仅存 地 就剩一个了，就是安 慧 的注解。 安慧明显是唯识派的大师，和清辨差不多同时。\n那么唯识派用唯识的方式，用弥勒学的方式，也在注解中观的这个书。那个时候，清辨在学习的时候，就提出质疑说 ， “ 龙树的意思好像不是 你们 这样，龙树和弥勒 的套路 不 一样 ！ ”\n清辨后来还有一个传说 ， 很 戏剧化 的 。\n中观派的人都很轴， “ 都 ”很轴 这么说可能 不太好。中观派的代表人物很轴，几个 代表人物 都是 ， 包括清辨论师。 清 辩论 师 也很轴 ， 当时他水平高 、名气大 ， 据说 他的 “常随众” （ 一直在他身边，跟着他走的 ） 有 2500人，释迦牟尼佛 的常随众 是 1250人，对吧？ 佛经里都说 “ 千 二百五十 人 俱 ”。\n跟着 清辨 的 常随众 有 2500人， 清辨 还要跟玄奘法师的 师公 要去辩论。玄奘法师 的 师公 是护法， 清辨要去上门 PK ……据说 护法是躲了。以今天金牛座的观清法师 的 思维，我认为护法 大师 是 因为 养不起 2500人 泡的（哈哈） ， “ 2500 人 要到我这里，吃我的 、 用我的， 弄不好还得辩论几个月、几年（ 传说稍后唯识师月官和中观师月称辩论了七年 ） …… 我还是先躲了，我实在养不起他 们 。 惹不起我还躲不起吗？ ”\n那么 ， 清辨的意思就是说 ， 我们 （中观派）和你们瑜伽行派的核心观点 是不一样的 ，所以专门造了一个 “中观派”的词出来 。\n那么清辨对弥勒也是 服 的，因为弥勒是马上要成佛了。所以清辨说 “ 我要找弥勒问个清楚 ！ ”， 他要找弥勒问个清楚 。 他又没有 能开禅定功夫 上 兜率天 去 问（历史上很多，义净法师《大唐西域求法高僧传》中就提到） ，没有到那种禅定功 夫， 上 不 去。 于是 清辨就去学 那啥 法，然后加持 芥子 （ 芥子 就是很小的，比芝麻还小的那种，一粒 粒 圆的，是一种药材 ）， 他用那个金刚手的咒语加持这个 芥子 ，然后开一个石窟，相当于一个山，开一个石窟，这个石窟就开了，清辨就走进去，然后封住了。他 就这样 要等弥勒来，要跟弥勒问一问 ： “W hat are you弄啥咧！？ ” “ 你为什么要这么说？ ” 要跟弥勒现场讨论一下， “ 你为什么要用三性三无性来解释 《般若经》 ？ ”\n呵呵，大师 也很轴 ！清辨 也是一个很轴的人。\n很轴的清辨大师 就提出了一个新的名词，叫 “ 中观派 ”Mādhyam i ka 。也确实 很有道理 ， 所以大家都沿用了。 中观和唯识很明确 、正式 的分野 ， 就在安 慧 、 清辨的 时期 ，就是从这个时候 起， 中观 师 有了独立的 、 清醒的宗派自觉，同时也造成了 他 大乘的对手 ——瑜伽行派 也 “ 自觉 ” 了，说 “ 我们跟你们确实不一样 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251210_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001008%E5%85%BB%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E6%88%91%E8%BF%98%E8%BA%B2%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251210_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001008%E5%85%BB%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E6%88%91%E8%BF%98%E8%BA%B2%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E5%90%97/assets/17698280244690.17801301700386085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001008\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 中观派  ” 这个名字从  清辨  手上开始  出现，  历史原因是什么  呢？因为当时唯识系统  是显学了  ，唯识系统就用他们  唯识  的这种理解，来解释《中论》  。  比如说你说的  《中论》  “ 八  注  ”，  《中论》的  八个注解当中  ，  其中就  有唯识派的四个注解，  但  现在  也  仅存  地  就剩一个了，就是安  慧  的注解。  安慧明显是唯识派的大师，和清辨差不多同时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么唯识派用唯识的方式，用弥勒学的方式，也在注解中观的这个书。那个时候，清辨在学习的时候，就提出质疑说  ，  “ 龙树的意思好像不是  你们  这样，龙树和弥勒  的套路  不  一样  ！  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨后来还有一个传说  ，  很  戏剧化  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派的人都很轴，  “ 都  ”很轴  这么说可能  不太好。中观派的代表人物很轴，几个  代表人物  都是  ，  包括清辨论师。  清  辩论  师  也很轴  ，  当时他水平高  、名气大  ，  据说  他的  “常随众” （  一直在他身边，跟着他走的  ）  有  2500人，释迦牟尼佛  的常随众  是  1250人，对吧？  佛经里都说  “ 千  二百五十  人  俱  ”。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·008——养不起，我还躲不起吗？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·008 “ 謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四 ——如是六位，合五十一。 ”\n为哪六类差 别？ 遍 行五 ： 触、作意、受、想、思 ，别 境五： 欲、胜解、念、定、慧 ……\n大家背的时候不要按照 《 百 法 》的 “ 一 触、 二 作意 ” 等等 ， 不要 ， 直接 “ 触、作意、受、想、思 ”，“ 欲、胜解、念、定、慧 ” 这样背下来 ， 你一下子背五个，如果是 “ 一触、二作意 \u0026hellip;\u0026hellip; ” 你一 次 背的是一个 ， 就 “ 遍行五个， 触、作意、受、想、思 ” ， “别境 五个 ，欲、胜解、念、定、慧 ”，这样背。\n“善 有 十一 ，烦恼有六”，善法十一，是： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害。\n“烦恼有六”， 是指的根本烦恼，贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 、 不正见 。\n随烦恼 有 二十， 我们看 ，开始 是没有分大随 、 中随和小随的 ， 大 随、 中随 、 小 随 如果要说分的话，是一定要在 《唯识三十颂 》 以后 ，到《成唯识论》 再 分 ， 一般来说是看不到的 ， 也就是 “ 大 随、 中随 、 小 随 ”的说法 是在 《唯识三十颂》 的护法的注解当中才会出现，因为他这个说法别人并不 主张 的。所以一般来说是不再展开 ，汉地 很习惯把它重 新 展开 ， 这个并没有错，因为 汉地 本身就是护法系的 ， 那么会 把随烦恼 展开为小随 、 中随和大随。\n忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、嬌、覆 小随，中 随是 无 惭 无愧 ， 大 随是 剩下的八个 。\n不定有 四，悔、眠、寻、伺， 不定 心 所。\n按照现在的说法，我们看起来什么，就是 世亲 论师和他的另外一个作品 《 俱舍 论 》 的讲法就完全不一样，很不一样，大家有兴趣的话去对照一下。我虽然已经做了这个表格了，但如果你们自己 做表格 的话，自己可能更容易记住，不过说实话 ， 我做的表格了，我 也 没记住。我 只是 知道这个 ， 如果要去找的话，我去找我自己做的表格就可以了 ， 找我自己写那个论文就可以了，那大家去对一下，知道一下就可以了。\n心所法，按《百法》系统， 加起来这是五十一种 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251209_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014008%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251209_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014008%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95/assets/17698280225270.41613777376292405.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四  ——如是六位，合五十一。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为哪六类差  别？  遍  行五  ：  触、作意、受、想、思  ，别  境五：  欲、胜解、念、定、慧  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家背的时候不要按照  《  百  法  》的  “ 一  触、  二  作意  ” 等等  ，  不要  ，  直接  “ 触、作意、受、想、思  ”，“ 欲、胜解、念、定、慧  ” 这样背下来  ，  你一下子背五个，如果是  “ 一触、二作意  \u0026hellip;\u0026hellip;  ” 你一  次  背的是一个  ，  就  “ 遍行五个，  触、作意、受、想、思  ” ，  “别境  五个  ，欲、胜解、念、定、慧  ”，这样背。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“善  有  十一  ，烦恼有六”，善法十一，是： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“烦恼有六”，  是指的根本烦恼，贪  、  嗔  、  痴  、  慢  、  疑  、  不正见  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·008——五十一种心所法"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·007 后世的佛门 “修士”，你让他打好基础、读 大量 的 书 ……这种基础功夫 他是不 干 的， 所谓 “秦人好简”， 他只看自己一两本书 。 所以这些 经论就 很冤枉 ，因为最应该 “爱”他们的人却弃之如敝履 。\n我去西安 兴教寺 ， 玄奘法师的 全身 塔 在那里（边上还有基大师和圆测大师塔） ，他那个月亮门，我一进去我就哭了，脚都 迈 不动了 …… 直接就蹲那儿了，哭半天 …… 心里面觉得很委屈，很冤枉 、很 委屈 的感觉 ，自己也感觉到自己对不起人家。\n玄奘法师翻译了 1335卷的经书，我们除了 《 心经 》 可以背得出来以外，其他都背不出来了。 大师辛苦求学、取经，后来 翻译了这么多，就是让我们学的，是吧？我们还不愿意学，还不愿意看啊。 现在很多半文盲 还看不起人家， 说 他翻 得 不准确，我们自己不知道 自己几两重 ……\n哎， 我们 这些后辈 真的是对不起 他老 人家，人家 大师 为了我们能够轻松 地 去学习 ， 翻译 了 这么多东西，把这一辈子都砸进去了 …… 我们 这些后辈 真的不是东西 ，全是 ×××假学佛，世间人想的是“无灾无难到公卿”，学佛人脑子里想的是“从今天无知懵懂，到明天一觉成佛！”\n我们如果 判 教的话是什么呢？《中论》是大乘还是小乘？是大乘的法。那么 它 是中观还是唯识呢？大乘里面按照宗义里面来说，只有两个 ， 是吧？只有两个宗派 ， 或者只有两个系统，一个是中观，一个是唯识。\n那么它是中观还是唯识的呢？应该说 ， 在 龙树的 时代 ，当时 还谈不上 大乘的分派 。 今天我们说它是中观的 ， 因为它的名字叫《中论》 （ Madhyamakasastra ）、 《 中观论 》 、 《 中观根本慧论 》， 是吧 。 但龙树 在 那个时候是以大乘的代表出现的。那个时候，中观和唯识 两个作为佛教史上的两大学派 还没有出现，中观 派 Mādhyam i ka‌ 这个词也没有出现。\n你们看这个书，叶少勇 老师的 这 本 《 \u0026lt;中论佛护释\u0026gt;译注》 ，他这里面也有一段 ， 这个书里面他提了一半 ， 没多说，他说什么呢？他说他比较接受日本斋藤明的说法，说什么呢？说 龙树出世的 这个时候 ，尚没有 “ 中观 派 ”（中派） Mādhyam i ka 一词 。他这本书 第 8 页说 ： “ 一般认为中观派的开创者是龙树。斋藤明 (1988, 40)研究指出，6世纪的清辨最早使用‘中观派’(梵文:Mādhyamika，藏文:Dbu ma pa)一词来标称自派并与瑜伽行派形成对立，因此清辨应被视作中观派的实际创立者，而龙树则是‘大乘阿毗达磨’的肇始(Saito 2006)。中观 派 则 肇自清辨 ” ……\n我来解释一下这个说法， 这 是说 “ 中观 ” Mādhyamaka 一词 在龙树这个时候已经出现了，因为有《中论》 ， 是吧？ 《 中观论 》 这个时候出现了，但是 “ 中观派 ” :Mādhyamika 这个名词是从 清辨 开始出现了。以目前现存的梵文文献，在清 辨 之前没有出现 “ 中观派 ” 这个名词。但是如果一定要说 “ 中观 派 ” 从 清辨 开始 ， 似乎也不太好 ，应该说 “中观派”这个词的出现，目前最早发现是清辨论师开始用的。\nZ 地 的说法 ， 说龙树和提婆称为 “ 根本中观派 ” ，后来的称为 “ 随行中观 派 ” ，这个可能会比较好一点 。 就是 “ 中观 ” 这个词， 龙树 那个时候有了 。龙树 的这个套路，我们认为他和后面的中观 派， 应该 是 很接近，或者说是一脉的 ， 对吧？很接近 ，或者 一脉的。这个他是不是就完全等同于呢？应该也不能说完全等同 ， 否则就不会有 “根本中观”和“随行中观”一说了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251209_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001007%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251209_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001007%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE/assets/17698280207200.6039293374418089.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001007\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后世的佛门  “修士”，你让他打好基础、读  大量  的  书  ……这种基础功夫  他是不  干  的，  所谓  “秦人好简”，  他只看自己一两本书  。  所以这些  经论就  很冤枉  ，因为最应该  “爱”他们的人却弃之如敝履  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我去西安  兴教寺  ，  玄奘法师的  全身  塔  在那里（边上还有基大师和圆测大师塔）  ，他那个月亮门，我一进去我就哭了，脚都  迈  不动了  …… 直接就蹲那儿了，哭半天  …… 心里面觉得很委屈，很冤枉  、很  委屈  的感觉  ，自己也感觉到自己对不起人家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师翻译了  1335卷的经书，我们除了  《  心经  》  可以背得出来以外，其他都背不出来了。  大师辛苦求学、取经，后来  翻译了这么多，就是让我们学的，是吧？我们还不愿意学，还不愿意看啊。  现在很多半文盲  还看不起人家，  说  他翻  得  不准确，我们自己不知道  自己几两重  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，  我们  这些后辈  真的是对不起  他老  人家，人家  大师  为了我们能够轻松  地  去学习  ，  翻译  了  这么多东西，把这一辈子都砸进去了  …… 我们  这些后辈  真的不是东西  ，全是  ×××假学佛，世间人想的是“无灾无难到公卿”，学佛人脑子里想的是“从今天无知懵懂，到明天一觉成佛！”\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·007——中观和中观派"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·007 “雖諸心所，名、義無量，而有六位種類差別，謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四 ——如是六位，合五十一。”\n心所有法 ，也就是 心理活动 ， “名、义无量” ，为什么名义无量？我们自己也可以想象有很多心理波动 ，比如 说贪 ， 有不贪 、 少贪 、 大贪 、非常贪、持续贪、有间断贪 …… 这些都是 有无穷的分类、展开，所以 名字无量 ， 义也是无量的。\n“而有六种六位种类差别” ，那我们把它收 摄 起来有这样的六类 ， 完全这种收摄起来有 六类 。\n是谁收 摄 的？完全收 摄 为 现在说的这 六类 ，最初 是 无著 大师收 摄、总结 的 。\n稍微讲一下 ， 在 《瑜伽师地论 》 当中还没有 “别境” 这个词 ， 这个词 还没有出现 ， 在 《瑜伽师地论 》 之前 ， 人家说的是有部讲的是叫 “ 十大地法 ”，“遍行”和“别境” 这两个是放在一起讲的 ， 有心的时候就有他 们。 我们在另外一篇论文当中也提到过 ， 唯识 当中也有人认为这个五别境一定是同时起的 ， 那么如果是五 别 境一定是同时起 ，那么，加上遍行 的话，它又 恢复 成为十大地法了 ， 或者是又有点接近十大地法了 ……\n把 “遍行” 和 “ 别境 ”这一对分类 第一次出现 在《 显扬圣教 论 》， 《显扬圣教论》 才出现了 “遍行 + 别境 ” 这样的说法 （ 但是 《显扬圣教论》 的烦恼 ， 它的根本烦恼是十个 ）， 《瑜伽师地论》 当中，开始出现了 “遍行”一词，但“ 别境 ” 这个词 还 没有出现 ，《瑜伽师地论》对应 “别境”而 出现的 名词 叫 “ 不 遍行 ” ， 他说的是 “ 不 遍行 ” ， 实际 的意思就是后来讲的 “ 别境 ”……\n所以这里所谓的六种 种 类差别 ， 他的成立年代并不早 ， 也就是在世 亲 的哥哥 无著 在著作 《显扬圣教论》 的时候刚刚出现 ，大约在公元四世纪前后 。 具体地 我们就不多讲了 ， 这里要讲的话可能 很多细节 都可以写论文 ……\n所以 “諸心所，名、義無量，而有六位種類差別。”\n哪六类？再强调一下， 一 、遍行； 二 、别境； 三 、 善 ； 四 、 根本烦恼 ； 五 、随烦恼； 六 、 不定 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251208_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014007%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E8%AF%9E%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251208_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014007%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E8%AF%9E%E7%94%9F/assets/17698280189180.43133157276476497.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“雖諸心所，名、義無量，而有六位種類差別，謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四  ——如是六位，合五十一。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心所有法  ，也就是  心理活动  ，  “\u003cstrong\u003e名、义无量\u003c/strong\u003e” ，为什么名义无量？我们自己也可以想象有很多心理波动  ，比如  说贪  ，  有不贪  、  少贪  、  大贪  、非常贪、持续贪、有间断贪  …… 这些都是  有无穷的分类、展开，所以  名字无量  ，  义也是无量的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e而有六种六位种类差别\u003c/strong\u003e” ，那我们把它收  摄  起来有这样的六类  ，  完全这种收摄起来有  六类  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是谁收  摄  的？完全收  摄  为  现在说的这  六类  ，最初  是  无著  大师收  摄、总结  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稍微讲一下  ，  在  《瑜伽师地论  》  当中还没有  “别境” 这个词  ，  这个词  还没有出现  ，  在  《瑜伽师地论  》  之前  ，  人家说的是有部讲的是叫  “ 十大地法  ”，“遍行”和“别境” 这两个是放在一起讲的  ，  有心的时候就有他  们。  我们在另外一篇论文当中也提到过  ，  唯识  当中也有人认为这个五别境一定是同时起的  ，  那么如果是五  别  境一定是同时起  ，那么，加上遍行  的话，它又  恢复  成为十大地法了  ，  或者是又有点接近十大地法了  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·007——“别境”的诞生"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·006 教法上来说， 传统的说法是， 小乘 和大乘的区别， 那就是 “仅 承认人 无 我 ” 和 “还 承认法 无我 ” 。\n现在问： 仅仅讲出离 心 的这些教 典 ，我们能不能很简单的说它就是小乘的经典呢？\n最好不要这么说，为什么呢？ 我们 现在学道次第是吧，道次第里面有一个词叫 “ 共下 士 道 ” ， “共中士道”， 像 “ 出离心 ”“禅定”“通达空性的智慧” 等等 ，这些是大小乘都 “共”的法 。比如说我们现在大量的经典，通常我们所讲的小乘的经典或者声闻的经典， 其实 大乘的人也 是需 要学的。这个是共通的 法类 。 也许有些经典 还没有讲到菩提心，但是这个内容在大乘的里面也是要学的 ，属于 “应共学” 。\n那么什么东西是我们不要学的呢？叫 “ 不共学 ” 的呢？ 应 不共学 ， 你 大乘人 不能够和他 小乘人 一起学习的，是 什么呢 ？是他的心量， 不立足于至高理想的这个发心、动机， 这些东西是我不跟他们一起学的。或者刚才讲的这个 ， 仅仅承认人 无 我的 “仅仅”的 这一部分，我们和他是不 共学 的 ， 其他的所有的都是 大小乘 共同的道，共同的路 。 这可以理解 吗？\n所以在佛教史上，经常 有些 人特别觉得 “ 这个是小乘的经典，不学了，这个是大乘的经典 ， 我要学的 ”，这个是不对的 。 甚至 在大乘经典里面，他 也 要把它分成高 下 ， “ 这个是最高的 ， 那我要学 ！ 这个不 是最 高的 ， 我不学 ！ ” 甚至最后什么 ， “ 我是禅宗的，我是 ‘ 教外别传 ’ 的，这个教内的东西我不学，我不学 ……” 这个是学 得 不好 ，学错了 。\n佛陀留下的经典， 大部分的东西都是共 同 的，都是一起要学的，只是小部分的。比如说你的 形而上 学的这个观点，你不是我们的大乘的究竟的 、了义 观点 ——自己宗派 称 自己的观点 为 “ 究竟的 ” ， 其他宗派 是 “ 不 究竟的 ” ，这个很正常，学术观点又有争鸣，这种观点的表述，很正常 。\n像菩提心这些，菩提心是我们要学的 ； 单纯 地 为了自己的这个心是我们不学的，不共学的。所以用一个 “ 共 ” 字 ， 其实很好用。 “ 共 ”， 我们这个课诵集里面也有，昨天我们念 的这个 “ 共同 道 熟 ”， 是吧？如果是从 上上 的角度来说，那下 下 的全都是共通的，然后 再 上面 部分是不共的 ， 不共通的。\n比如说练武术也是一样，练武术 、 练拳击共通的什么？练力量、练速度、练抗击打能力、练包括这两天美国他们开会 说 的 ， 练 我们 的意志品质，这个都是共通的，这个都是共通的。那么技巧上有些是不共通的，但是有些也是共 通 的 ， 对吧？大量的东西其实 都 是共通的 。\n我告诉你们 ， 其实共通的东西多，不共 通 的东西少。你们看啊 ， 武术的门派，真正的武术门派当中，跟佛教的宗派也是一样的 ， 只有到最顶级的那上面才会有不共通的部分，大量的东西都是共通的。因为你想一个拳，你拳去打人 ， 不过是拳，拳眼，这样打，横拳 砸 ，你能够打人的就是这几个地方 。 这个就是 摆 拳 ， 然后他说这个叫什么 横拳 ，这个什么 崩 拳 ，这个就 直拳 ，不就是这些东西，最后再加一个 肘。 脚也是一样，你能够用脚踢人的，也就是正 蹬、 侧 蹬、 踹等等，就是这些 。 绝大部分 武术、技击 是一样的。\n佛教也是一样，各个宗派绝大部分的东西是一样的 ， 只有到最顶尖的，比如说 形而上学部分 ，我是唯名论，他是唯 实 论， 什么 经验主义等等，最上面才会有点不一样，下面东西绝大部分都是一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251208_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001006%E5%85%B1%E9%80%9A%E7%9A%84%E5%92%8C%E4%B8%8D%E5%85%B1%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251208_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001006%E5%85%B1%E9%80%9A%E7%9A%84%E5%92%8C%E4%B8%8D%E5%85%B1%E7%9A%84/assets/17698280171400.8136786056902798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001006\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e教法上来说，  传统的说法是，  小乘  和大乘的区别，  那就是  “仅  承认人  无  我  ” 和  “还  承认法  无我  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在问：  仅仅讲出离  心  的这些教  典  ，我们能不能很简单的说它就是小乘的经典呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最好不要这么说，为什么呢？  我们  现在学道次第是吧，道次第里面有一个词叫  “ 共下  士  道  ” ，  “共中士道”，  像  “ 出离心  ”“禅定”“通达空性的智慧” 等等  ，这些是大小乘都  “共”的法  。比如说我们现在大量的经典，通常我们所讲的小乘的经典或者声闻的经典，  其实  大乘的人也  是需  要学的。这个是共通的  法类  。  也许有些经典  还没有讲到菩提心，但是这个内容在大乘的里面也是要学的  ，属于  “应共学” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么什么东西是我们不要学的呢？叫  “ 不共学  ” 的呢？  应  不共学  ，  你  大乘人  不能够和他  小乘人  一起学习的，是  什么呢  ？是他的心量，  不立足于至高理想的这个发心、动机，  这些东西是我不跟他们一起学的。或者刚才讲的这个  ，  仅仅承认人  无  我的  “仅仅”的  这一部分，我们和他是不  共学  的  ，  其他的所有的都是  大小乘  共同的道，共同的路  。  这可以理解  吗？\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·006——共通的，和，不共的"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·005 第二个是在法上分的。比如说有时候我们讲 “ 这是小乘的经典，那是大乘的经典 ”…… 这个是怎么说呢？按照传统的说法，只讲 “ 人无我 ” （ 补特迦罗无我 ） 的是小乘 的 ，除了 “ 人 无 我 ” 以外也讲 “ 法无我 ” 的，这个就是大乘的。但是，这个只是传统的一个说法，如果放开的话 ， 不完全如此。但是传统上是有这个说法 。\n小乘的什么呢？我们佛教讲无我，是吧？仅仅讲人无我，或者 补特伽罗 无我的，这个就是小乘了。不仅是讲 “ 人 无 我 ”， 也讲 “ 法无我 ” 的，这个就是大乘的 。 这个泛泛来讲，包括一般的教科书都已经这样了，包括宗义书也按照这个讲 ， 应该没问题了。但是如果 按现有的文献 撇出去讲的话，这就不够了。因为经部的像 《成实论》 ，他是承认 “ 法 无我 ” 的。\n包括我们跟 阿难 聊天的时候 （ “ 阿 难 ” 是一个 南传的比丘 ，不是那个佛的 弟子阿难， 否则我跟 阿难 关系好，我觉得我突然之间我自己身价也 跟着 涨了 ，哈哈。）也发现，说小乘不接受法无我。这个可能有点武断了。 我们后来跟他阿 难 聊这个法 无我， 他后来看了一下，他说这个我们可以承认 、 可以接受的。 就是 他们是可以接受的 ，但却是不是他们的核心观点 。\n还有就是很多我们现在在讲这个南传的森林派等等。其实今天从南传到我们今天很多人其实水平也不咋地，他在汉 传 也没学好，然后你就以为他去学个南传就学好了吗？也不太可能，他们会去学南传的阿毗达摩吗？他们只是泛泛 地 接触一下，回来的那些……他们的阿毗达摩大多也挺臭的 。\n像阿 难 他们，阿 难 他们泰国是有考试的，我也想玩，我也想向他们学习。他们有考阿毗达摩，从 1级到9级。你们看到他们一些国师边上都会有一个大扇子，这个扇子代表 他 的等级。这个扇子一出来，你看八级的阿毗达摩，九级的阿毗达摩。这个八级九级的 ， 国王要送他们一个大扇子，出来的时候边上就竖在那里，我想我们以后也 竖 一个 。\n这样，我们以后我们考虑一下，我们搞那个勋章是吧？ 重要的经典， 背出一个的 ， 发什么勋章是吧？背出几个的发什么勋章。然后比如说讲课到什么程度的，给发一个扇子。将来我先给自己发个最大的，发个等级高一点的，就像 常凯申 给自己发一个 五 星还是什么 勋章 。我们也搞一个。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251207_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001005%E4%BA%8C%E4%B9%98%E6%9C%AA%E5%BF%85%E9%83%BD%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251207_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001005%E4%BA%8C%E4%B9%98%E6%9C%AA%E5%BF%85%E9%83%BD%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698280136200.40340566799826383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001005\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第二个是在法上分的。比如说有时候我们讲  “ 这是小乘的经典，那是大乘的经典  ”…… 这个是怎么说呢？按照传统的说法，只讲  “ 人无我  ” （  补特迦罗无我  ）  的是小乘  的  ，除了  “ 人  无  我  ” 以外也讲  “ 法无我  ” 的，这个就是大乘的。但是，这个只是传统的一个说法，如果放开的话  ，  不完全如此。但是传统上是有这个说法  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小乘的什么呢？我们佛教讲无我，是吧？仅仅讲人无我，或者  补特伽罗  无我的，这个就是小乘了。不仅是讲  “ 人  无  我  ”，  也讲  “ 法无我  ” 的，这个就是大乘的  。  这个泛泛来讲，包括一般的教科书都已经这样了，包括宗义书也按照这个讲  ，  应该没问题了。但是如果  按现有的文献  撇出去讲的话，这就不够了。因为经部的像  《成实论》  ，他是承认  “ 法  无我  ” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括我们跟  阿难  聊天的时候  （  “ 阿  难  ” 是一个  南传的比丘  ，不是那个佛的  弟子阿难，  否则我跟  阿难  关系好，我觉得我突然之间我自己身价也  跟着  涨了  ，哈哈。）也发现，说小乘不接受法无我。这个可能有点武断了。  我们后来跟他阿  难  聊这个法  无我，  他后来看了一下，他说这个我们可以承认  、  可以接受的。  就是  他们是可以接受的  ，但却是不是他们的核心观点  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·005——二乘未必都不许法无我"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·006\n“助成心事，得‘心所’名，如畫師資，作模填彩。其‘相應’義，如前已說。”\n心所 帮 心 一起完成这个事业 、 完成这个认知 ， “ 得心所 名 ”，所以叫“心所” 。\n“ 如畫師資 ”， 师资的意思 就 是画师 们 。\n“ 作模填彩 ”，“作模”，就是打稿、白描、描边；“填彩”，就是上色。\n他 的意思就是 心王 作模， 心所 就是填 彩 ，如果是 心王作模心所就是填彩， 第一反应就是一个 取 总 相， 一个是 取 别相 ， 当然也可以解释就相当于画画 ， 你有两种画法，一种是把轮廓画出来，然后再填彩 ， 是第一种，就是由 心王 取 总相 、心所 取别相。\n那么第二种， 心所 这个 填 彩 ， 就像 画油画一样，它是不需要画轮廓的 ， 光靠 填彩 也可以表现为总 相 的 ， 大概可以这样理解。否则的话 “ 作 模填彩 ” 这种文字出来很明显的 一个 是 总相 ， 一个是别 相 。单纯直接反应 上来 说也是好像是一个是 总相，一个是别相。 所以唐老这样的说法也不是没有 原因， 确实 也 可以 解释 ， 但多半 就是唐老 对 这一段的 “ 亦取 别 相 ”的“亦” 字没有把握。\n看样子 几位老先生（ 顾老 、唐老 他们 ） 互相之间还是挺给面子的，就是唐老出来的书以后他们也还去看看。今天我大概基 本上 达不到这种情况 ， 别的一般的人 ， 他去写的书 ， 这样的东西一般不会去看吧，一般不会去看。\n顾老 跟我讲过 ， 他们以前说是在 上海 复兴 公园（今天复兴路和南北高架交界处）， 复兴公园以前也是属于法租界的 ， 就是 吕澄 先生和 范古 老 （范古农老先生） 还有其他谁不知道 ， 他们也约了在里面喝茶 ， 互相也是有交流的。\n**“其‘相應’義，如前已說”。“如前 ”**就是 恒依心起，與心相應，繫屬於心 ， 互相的相应。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251207_%E4%BD%9C%E6%A8%A1%E5%A1%AB%E5%BD%A9%E7%99%BD%E6%8F%8F%E4%B8%8A%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251207_%E4%BD%9C%E6%A8%A1%E5%A1%AB%E5%BD%A9%E7%99%BD%E6%8F%8F%E4%B8%8A%E8%89%B2/assets/17698280154070.6371651765454062.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·006\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“助成心事，得‘心所’名，如畫師資，作模填彩。其‘相應’義，如前已說。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心所  帮  心  一起完成这个事业  、  完成这个认知  ，  “ 得心所  名  ”，所以叫“心所” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 如畫師資  ”，  师资的意思  就  是画师  们  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 作模填彩  ”，“作模”，就是打稿、白描、描边；“填彩”，就是上色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他  的意思就是  心王  作模，  心所  就是填  彩  ，如果是  心王作模心所就是填彩，  第一反应就是一个  取  总  相，  一个是  取  别相  ，  当然也可以解释就相当于画画  ，  你有两种画法，一种是把轮廓画出来，然后再填彩  ，  是第一种，就是由  心王  取  总相  、心所  取别相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第二种，  心所  这个  填  彩  ，  就像  画油画一样，它是不需要画轮廓的  ，  光靠  填彩  也可以表现为总  相  的  ，  大概可以这样理解。否则的话  “ 作  模填彩  ” 这种文字出来很明显的  一个  是  总相  ，  一个是别  相  。单纯直接反应  上来  说也是好像是一个是  总相，一个是别相。  所以唐老这样的说法也不是没有  原因，  确实  也  可以  解释  ，  但多半  就是唐老  对  这一段的  “ 亦取  别  相  ”的“亦” 字没有把握。\u003c/p\u003e","title":"作模填彩，白描上色"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·005 1 、心王缘总相，心所缘别相：《演密》说见出自《瑜伽》，说心王缘总相，心所“了此未了相”——心所缘心王“未了相”，那就是缘别相。 那么这样的话就是 心所 就是 缘 别相 ， 不过这个理由不是那么充分了， “此未了相” ，没说是 “唯” 了此 未 了相，因为它没有一个 “唯” 了 此未了相 ，所以也可以说是第二种说法是可以回应他的，那么第二种说法是比较多见常见的 。\n2 、心王缘总相，心所缘总相和别相：此说见于多处，如《成唯识论》、《辩中边论》。\n心王 缘 总相 ，心所 既 缘 总相又 缘 别相。主要见于 《成唯识论》 、 《辩中边论》 等等这个 都有 。\n3 、心王、心所都缘总相和别相；说心王 也 能缘别相，是论说心王依 “ 受 ” 等 “ 苦 、 乐 、 舍 ” 而有 “ 欢、戚、舍 ” 相， 那么，心王就 也缘别相；\n第三种说是 心王、心所 都是 缘 总相和别相，也不是没道理 。\n我们 在学 唯识 的时候，这个最头大的地方就是主要是 唯识 的这些大师太多了， 比如玄奘法师看到的 给 《唯识三十颂》 注解的 大师就 有十家 ， 每一个人都发表了意见，因为是当时的 世亲 大师他没有写这个注释，所以各说各的 …… 这就麻烦了 ——说法太多，学者难以抉择啊。\n第三种这个 说法也不是不 能 成立，他说 心王 也能 缘 别相 ， 他说 心王 也有 “ 受 ” ， “心王依受等苦乐舍”，“受”， 最简单的 也要分 “ 苦 、 乐 、 舍 ”， 就有相同的 、相 对应的 “ 欢、戚、舍相 ”， 那么 可见心王 也 缘 别 相 …… 好像这个说法也不是不 可以，也有一定的道理 。\n4 、心王缘总相、别相，心所缘别相。\n第四种说是 心王缘 总相和别相 ， 心所只缘别相。这个说法一大堆 ， 我也看不太清楚 ， 文字 上 还没有能够完全把它顺下来。\n大致它有几种说法，但是传统的说法 、 最常见的说法是第二种，就是 “心王缘总相，心所缘总相和别相”，因为他有一个“亦”字。\n看 唯识的 书要很小心，它有没有多一个 “ 唯 ” 字，有没有这个 “ 亦 ” 字 。假如文字上说 心所 “ 唯 ” 取别相，那就很简单了，但是它居然是 “ 亦 ” 取别相， “亦”的 意思就是 “ 既 ” 取总相 “ 也 ” 取别相。他举的例子，说实话，举的例子有点像 心王 取总相 ，心所 取别相这种例子 ， 但是也不是不能解释 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251206_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014005%E5%BF%83%E6%89%80%E4%BA%A6%E8%A7%81%E5%88%AB%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251206_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014005%E5%BF%83%E6%89%80%E4%BA%A6%E8%A7%81%E5%88%AB%E7%9B%B8/assets/17698280117130.8764398602467913.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1  、心王缘总相，心所缘别相：《演密》说见出自《瑜伽》，说心王缘总相，心所“\u003cstrong\u003e了此未了相\u003c/strong\u003e”——心所缘心王“未了相”，那就是缘别相。  那么这样的话就是  心所  就是  缘  别相  ，  不过这个理由不是那么充分了，  “\u003cstrong\u003e此未了相\u003c/strong\u003e” ，没说是  “\u003cstrong\u003e唯\u003c/strong\u003e” 了此  未  了相，因为它没有一个  “唯” 了  此未了相  ，所以也可以说是第二种说法是可以回应他的，那么第二种说法是比较多见常见的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、心王缘总相，心所缘总相和别相：此说见于多处，如《成唯识论》、《辩中边论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心王  缘  总相  ，心所  既  缘  总相又  缘  别相。主要见于  《成唯识论》  、  《辩中边论》  等等这个  都有  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3  、心王、心所都缘总相和别相；说心王  也  能缘别相，是论说心王依  “ 受  ” 等  “ 苦  、  乐  、  舍  ” 而有  “ 欢、戚、舍  ” 相，  那么，心王就  也缘别相；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种说是  心王、心所  都是  缘  总相和别相，也不是没道理  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  在学  唯识  的时候，这个最头大的地方就是主要是  唯识  的这些大师太多了，  比如玄奘法师看到的  给  《唯识三十颂》  注解的  大师就  有十家  ，  每一个人都发表了意见，因为是当时的  世亲  大师他没有写这个注释，所以各说各的  …… 这就麻烦了  ——说法太多，学者难以抉择啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·005——心所“亦”见别相"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·004 那么什么是解脱呢？我要讲一个故事了。 “ 解脱 ”， 就是说明我们现在是 “ 束缚 ” 的 ， 我们要 把 这个 “ 束缚 ” free 解脱 ， 是吧？解脱 。\n我们有一个 FG 法师，那也是在学汉传佛教，学了很久 ， 没有特别的心动。结果 她 到英国听了一堂课，英国 也有出家人、法师， 也在讲佛教，然后跟他们讲，跟 她 讲 ： “ 什么是解脱呢？解脱就是 free ” ， 她 一下子就懂了， 顿悟！ 结果 她 就把一家一 当 都搬到英国去了。我能够理解，因为 她 大学本科是学的英语， 她 的英语比汉语好啊。 什么是解脱？ 解脱 就是 free 。\n在 求 解脱的背景下 ， “ 为利众生愿成佛 ”，这就是发起大乘 的菩提心了 。而且为利众生不是为利某一个众生 ， 为 利 某一个对我好的众生 。 很多人说 “ 我 有 慈悲心，我对某某人好，我就生慈悲心 ” 。不是，你这不是慈悲心 ，至少不是佛教标准的慈悲心 。 “ 我对儿子好 …… 我对我女儿好 ” ，这个不是慈悲心，这个是贪心 为动机的 。所以我们大乘佛教在修这个慈悲心之前，先要修平等心，否则你修的慈悲心就变成贪心了。当然也有人主张是直接修慈悲心。\n大乘和小乘的差别，第一是在人上分的 ， 对吧？在解脱的背景下，大背景是什么？解脱的背景下 。 一个是有道德的最高理想，为 利 众生愿成佛。一个没有最高的道德理想，它仅仅是以个人的解脱，或者以少部分人的解脱为目标的。这个就算是小乘，因为他装 （乘） 得 少。小乘不是不装人，也不是只管自己。\n小乘有没有只管自己的呢？有 ， 也有的。在 《阿含 经 》 当中 也 有的 。 像 舍利弗， 也度众生， 他可以讲经，很多人来听课，对吧？他是愿意。还有一个人 ， 水平跟舍利弗是一样的，舍利弗有的能力他也全都有。但是一他年纪大了，好像是 120岁了。他天天就在山上打坐，不肯下山讲课。然后其他一些罗汉就找到他了，说 ： “ 你的水平很高，你的智慧 、功德， 包括神通 、 四无 碍 辩 都像 舍利弗， 你干嘛不出来讲课呢？ ” 他说 ： “ 哎呀， 已经有 舍利弗 这些人了，我就在山里面享受就行了。 ” 他享受解脱的快乐，他不想讲课，他不想做其他的多余的事情。这种可以说是小乘的明显的代表 ， 是吧？他只管一部分就可以 ，不愿意过多地承担责任 。\n你看舍利弗有 时候 也是一样，有时候是小乘的代表，他也有这种情况，就是他在碰到一些困难的时候，他会选择退了 。 一个就是在历史上 ， 他本来是发大乘 心 的，后来 碰 到恶毒的众生，那个众生就问他化缘说 ： “ 你是修菩萨法的 ， 那我问你化缘，你应该都要给的。 ” 然后 舍利弗 说 “ 给 ”。那个人 说 “ 我 化缘 你一只眼睛 ” ，那舍利弗就给他挖下来了 ，给他 了。那个人拿到这个眼睛 ，说 “ 臭的 ”， 扔在地上踩了一脚，这一脚把 舍利弗 的菩提心给踩灭了。\n然后舍利弗因为这件事情， 就想： “ 众生 都难度 ， 太难度了，不能解决所有人的问题 ， 算了，解决一部分人或者自己解决就可以了 ……” 舍利弗 从此从大乘的心，大乘的发 心 退回小乘的发心。但是他是修了 60 劫， 很长时间去修佛法，所以他就成为小乘的这些罗汉当中最聪明的一个人。因为他修的时间很长，但是他以前是修大乘的，后来 修 小乘 了， 后来觉得这些 人 ……。\n确实 ， 我们现在 世间 的人实在太坏了 ， 其实我们也挺坏的，我也能想出很恶毒的一些想法，是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251206_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001004%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BF%97%E8%AE%B2%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%B0%B1%E6%98%AFfree/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251206_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001004%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BF%97%E8%AE%B2%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%B0%B1%E6%98%AFfree/assets/17698280098780.5402768382431274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001004\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么什么是解脱呢？我要讲一个故事了。  “ 解脱  ”，  就是说明我们现在是  “ 束缚  ” 的  ，  我们要  把  这个  “ 束缚  ” free  解脱  ，  是吧？解脱  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有一个  FG  法师，那也是在学汉传佛教，学了很久  ，  没有特别的心动。结果  她  到英国听了一堂课，英国  也有出家人、法师，  也在讲佛教，然后跟他们讲，跟  她  讲  ：  “ 什么是解脱呢？解脱就是  free  ” ，  她  一下子就懂了，  顿悟！  结果  她  就把一家一  当  都搬到英国去了。我能够理解，因为  她  大学本科是学的英语，  她  的英语比汉语好啊。  什么是解脱？  解脱  就是  free  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  求  解脱的背景下  ，  “ 为利众生愿成佛  ”，这就是发起大乘  的菩提心了  。而且为利众生不是为利某一个众生  ，  为  利  某一个对我好的众生  。  很多人说  “ 我  有  慈悲心，我对某某人好，我就生慈悲心  ” 。不是，你这不是慈悲心  ，至少不是佛教标准的慈悲心  。  “ 我对儿子好  …… 我对我女儿好  ” ，这个不是慈悲心，这个是贪心  为动机的  。所以我们大乘佛教在修这个慈悲心之前，先要修平等心，否则你修的慈悲心就变成贪心了。当然也有人主张是直接修慈悲心。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲·001·004——中观俗讲·解脱就是free"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·004 “如屬我物，立‘我所’名。 ”\n属于我的、 我所有的 ，叫 “我所”；同样，属于心的，心所有的，叫“ 心所 ”， 全名称叫 “心所 有法 ” 。\n“ 恒依心起，與心相應，繫屬於心 ” ， 这个叫 心所 ， 经 部来说就不 这么 认为了 ， 经 部认为 心所 和 心 是没有区别的 ， “心所 即 心 ” ， 心所 就是 心 。 有 部 和 唯识 还是认为心所独立于心 ， 独立于 心王 而有 ； 中 观 另外再说 ， 中 观 肯定不认为有独立的 心王、心所 存在 ，至于建立嘛，谁说得通就先照谁的来 ……\n“心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相。”\n关于心王心所，缘总相别相， 这个有几种说法， 我有专门的小文章写过。 当时唐老在跟我们讲的时候，它是讲的是 “心王 取总相 ，心所 取别相 ”， 这个是唐老的说法，而且唐老的文字当中，也是这么写的。 顾 老在跟我们讲课的时候，他就专门谈到了，他知道 ， 跟唐老学过 ， 他还专门让我给唐老带个话 ， 但说实话我是 不敢说话的 ……\n来看这个，那么这一段， “心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相” ，在文字 上 其实很明显是 心王 是 唯取 总 相， 他就 只 取总 相， 这个 “ 唯 ” 字放在这里就是 “ 只 ”， 但是说实话，这个 “ 唯 ” 字不一定是 “ 只 ” ，但是我们简单来说 心王 就取的是总 相。\n“心所于彼亦取别相” 。那么顾老就说 ， 你看这个 “亦取别相” ，这个 “ 亦 ”， 就说明它是既取总相 亦取 别相的 ， 这个叫 “ 亦取 别相 ”， 顾老讲的是有道理的， 《成唯识论》 确实是这个意思。顾老的意思 （ 我们看很有趣 ）， 顾老 还让我给唐老带话，我哪敢给唐老带话 ， 顾老 的 说法是对的，是完全没有错的。那我估计唐老他学 《成唯识论》 是花钱让隔壁的人念给他听的 ， 所以他这里单字的把握不能够把握的很好，这是有可能的。\n不过如果继续追究的话， 唐老的说法 好像也行， 也有一句 也有这个说法 。\n总体上来说，心王、心所和总相、别相的关系， 大概有四种说法： 1 、心王缘总相，心所缘别相 ； 2 、心王缘总相，心所缘总相 + 别相： 3 、心王、心所都缘总相 + 别相； 4 、心王缘总相 + 别相，心所缘别相。\n第一种可以佐证唐老的观点，第二种是顾老的观点，也是通说 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251205_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014004%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E7%BC%98%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251205_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014004%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E7%BC%98%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/assets/17698280081430.9837720305295822.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如屬我物，立‘我所’名。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属于我的、  我所有的  ，叫  “我所”；同样，属于心的，心所有的，叫“ 心所  ”，  全名称叫  “心所  有法  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 恒依心起，與心相應，繫屬於心  ” ，  这个叫  心所  ，  经  部来说就不  这么  认为了  ，  经  部认为  心所  和  心  是没有区别的  ，  “心所  即  心  ” ，  心所  就是  心  。  有  部  和  唯识  还是认为心所独立于心  ，  独立于  心王  而有  ；  中  观  另外再说  ，  中  观  肯定不认为有独立的  心王、心所  存在  ，至于建立嘛，谁说得通就先照谁的来  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于心王心所，缘总相别相，  这个有几种说法，  我有专门的小文章写过。  当时唐老在跟我们讲的时候，它是讲的是  “心王  取总相  ，心所  取别相  ”，  这个是唐老的说法，而且唐老的文字当中，也是这么写的。  顾  老在跟我们讲课的时候，他就专门谈到了，他知道  ，  跟唐老学过  ，  他还专门让我给唐老带个话  ，  但说实话我是  不敢说话的  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·004——心王、心所，缘总相、别相"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲·001·003 假如说有一个人，你去教他佛教，他觉得大乘很好。然后他说 ： “观清师， 你说的很对，我们应该要 ‘ 度一切众生 ’， 我听你的 ！ 但是 我前男（女）友 不行，我跟他有仇，其他人我都愿意帮，前男 （ 女 ） 友实在是个渣男 （女） ，其他人我都可以 度 ，就一个不 度 ！ ” 不行，哪怕缺一个，那都不是 “ 大乘 ” 。\n大乘的意思，真正来说的话 ， 应该是 SHEN G（第四声），大 乘 。乘 是什么呢？车。汉 地 很多人说承载，说动词 。 不是，或者是乘 、 载， 作名词， 那可以。 “ 乘 ” 就是什么呢？车 。 大乘就是大车，这个车是什么呢？所有的人都要装的，没有一个是不装的。那么大乘和小乘的差别是大乘是 利益 “ 一切 ” 的，没有一个是他愿意放弃的 ……发心当中，只要漏一个，那就不是大乘， 顶多是发心很大的小乘 。\n在宗教的背景下，在哲学的背景下，他怎么谈呢？就是他的道德的理想是最高的，是没有一个是要放弃了，道德理想比较高。\n“ 小乘 ” 意思就是说 ， 修行也挺难的，而且看着大家没几个像想修行的人。小乘的意思跟大家想法差不多，就是 “解脱的事，帮别人呢， 能帮就帮一点，帮不了 ， 我也没办法 ” ，这个是小乘。或者说，小 乘的意思是 ： “ 我能做的 ，我去 做到，剩下的 ……那 不是还有个子高的人吗？对吧？还有其他人也想成佛。既然你想成佛，这个事情交给你了，我 随力随分 做一点就行了，其他的由其他人的人来干 ……” ，所以这些就属于小乘了。\n所以大乘和小乘的差别，在人上的差别什么呢？小乘他仅仅发一个解脱的心， “ 我解脱了就行了 ” ，或者是什么呢？他解决 、 帮助部分的人，他不是不愿意帮人，他甚至可以 “ 除了隔壁老 王 以外，除了上次跟我谈恋爱把我甩了 、 先说 ‘ 分手 ’ 的那个渣男以外，其他人我都要 度 ……” ，这也算小 乘。\n第一个 ， 人上来分 。 “ 为利众生愿成佛 ” ，发起这个 心 的 ， 那就是大乘。在解脱的背景下，他没有发起 “ 为 利 众生愿成佛 ” ，他的道德层面不是最高 ，那就是小乘 。你看这个要求很高，只要他不是最高理想，只要他的道德层面没有达到最高，他就算小乘了。\n但是我前面有限定词，他是在 “ 佛教里面 ” ，他是 “ 发了解脱的心 ” 的 。 他如果没有发解脱的心，他就是到这里面跟佛菩萨做一个交易，对吧？我花五块钱烧一支香，明天挣 500万。这个小乘算不上，不是小乘的。 这个 在中国传统上有一个说法，叫 “ 人天 乘 ” 的也有 ……“ 我现在做人，或者是将来做天神 ”。\n那 究竟 来说， “ 人 天 ” 是算不上 “ 乘 ” 的，他不是 “ 乘 ” 。 这 里的 “ 车 乘 ” 是要带你到彼岸的， “ 人天 ” 是不到彼岸的，这个能理解吧？文字上可以说 “ 人天 乘 ” ，这个文字是可以有的，但实际上它不是真正的能够运载你到彼岸的。所以烧一支香五块钱，哪怕你烧 50块钱的香，哪怕你烧5000块钱的香，单纯这个心的话，那不是佛教的 “ 求解脱者 ” 。 只有 佛教的求解脱者，才谈得上大乘和小乘。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251205_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001003%E6%B1%82%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251205_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2001003%E6%B1%82%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%80%85/assets/17698280062690.40263227105915966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲001003\"\u003e《中论·观业品》俗讲·001·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e假如说有一个人，你去教他佛教，他觉得大乘很好。然后他说  ：  “观清师，  你说的很对，我们应该要  ‘ 度一切众生  ’，  我听你的  ！  但是  我前男（女）友  不行，我跟他有仇，其他人我都愿意帮，前男  （  女  ）  友实在是个渣男  （女）  ，其他人我都可以  度  ，就一个不  度  ！  ” 不行，哪怕缺一个，那都不是  “ 大乘  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘的意思，真正来说的话  ，  应该是  SHEN  G（第四声），大  乘  。乘  是什么呢？车。汉  地  很多人说承载，说动词  。  不是，或者是乘  、  载，  作名词，  那可以。  “ 乘  ” 就是什么呢？车  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”（列名），“恒依心起，与心相应，系属于心”（定义）。汉地 的说法基本 上 就按照这个来讲了， 问： 什么叫 心所 ？ 心所就是 “ 恒依心 起 ……”，说，心王 就像 国王一样， 心所 就像这个后面的大臣一样 ，（遍行 ，就相当于这个身边的贴身侍卫一样 ，别境 …… 等等 等等） ，有心的时候就一定要 有 他 （恒依心起），和心王相应、心王夹带着的（與心相應），是心王的系属（系属于心） 。 心王，就是八识或者六识。\n“心所”， 广的来说，叫 “ 心所有法 ” 。\n从佛教学术史的角度来说，最初 是没有 “心所 有法 ” 这个说法的 ， 在 《 阿 含》 当中 心所 有法这个词可能还没出现 ， 后来在 阿毗达磨 当中就开始出现了 “ 心所有法 ”， 这个时候是作为 《 习题集 》 在做的 ， 后来大家觉得这个 “心 所有 法 ” 这个词倒是挺好的，于是这个词就被独立出来了。\n那么 “心所” 这个翻译，我们今天已经比较熟悉 了， “ 心所 ” 是玄奘法师翻译的， 以前翻译叫 “心 数 法 ”。汉地 在南北朝时期称为叫 “ 数论 ”， 这个 “ 数论 ” 不是印度 六派哲学 的数论 派，南北朝时期 “数论”这个词 实际 是指的 阿毗达磨 。学 阿毗达磨 的叫学 数 论的 。心所，又叫心 数 法 ， 也有叫 心 法的 （ 我有两个师兄弟叫心法 ）， 也有叫心 数的， 后期 （ 就是 新译）叫心所、心所有法 。\n中国佛教 翻译史上有 两个重要的 、 划时代的人物，一个是鸠摩罗什法师，一个是玄奘法师 ， 这两个人是划时代的。在 鸠摩罗什 法师以前叫 “古译” ，古代的 “ 古 ”， 翻译的 “ 译 ”， 古 译 的经书我看着也有点累 ， 很多词我 也 得要反 应 一下，甚至还要去 上网 查一下 ， 才能反应过来意思是什么 ； 第二个就是在鸠摩罗什法师以后到玄奘法师之间，这个叫 “旧译” ，就是以鸠摩罗什法师的翻译的这种风格为主 ； 玄奘法师以后，就算是叫 “新译”。“心所 法 ” 就是 新译 的一个名词 。古译 叫 心 数 法 ，旧译 也叫 心 数 法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251204_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014003%E6%81%92%E4%BE%9D%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%B8%8E%E5%BF%83%E7%9B%B8%E5%BA%94%E7%B3%BB%E5%B1%9E%E4%BA%8E%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251204_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014003%E6%81%92%E4%BE%9D%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%B8%8E%E5%BF%83%E7%9B%B8%E5%BA%94%E7%B3%BB%E5%B1%9E%E4%BA%8E%E5%BF%83/assets/17698280045100.9320004761805349.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘遍行’等者，列六位名\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e顯此六識總與六位心所相應。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个《要释》的敦煌  本当中  ，  “ 列  ” 全都是  下  面加四个点的  “烈”，  我不知道什么  原因，  全都是加四个点的  “烈”，  很奇怪  ，  难道他们要  避讳  吗？我们中国历  史上  有没有  避  这个  “列” 的  讳  的情况  ？  可以去查一下  。  有点奇怪，当然也可能是以前的字跟我们现在不一样，也是有可能  ，  要再去查  ，  要查一下文件，这是有可能的。比如说悬梁刺股的  悬  ，  这个字在汉代是没有的，  就是  一个  “ 县  ”…… 如果按照今天来说的话，就  用  这个  “ 列  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那  ，这里的  “遍行  等者  ”，“遍行  等  ” 就是一  、遍行；  二  、别境；  三  、  善  ；  四  、  根本烦恼  ；  五  、随烦恼；  六  、  不定  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·003——恒依心起，与心相应，系属于心"},{"content":"\n《中观论·观业品》俗讲 先 说大乘的人 、 小乘的人 的分类 。 那么作为这一个人， 一个补特迦罗， 他是大乘的还是小乘的，我们从哪里分呢？比如他学了佛了， 发起大乘的心， 我们称为叫菩提心， 他要发起 “为利众生愿成佛”的心， 他 是要度众生的， 但 不是 “ 单纯的度众生 ”。\n单纯的 “ 度众生 ”， 道教 、乃至民间宗教 也 “ 度 ” ，道教他们 “ 度 ” 众生，怎么度呢？ 他们有鬼仙、散仙、地仙、天仙、大罗金仙， 他的意思是 ， 如果你要成一个 什么仙（鬼仙不算），比如 大罗金仙，你要 度 多少万人，你要成一个 天 仙，你要度多少 多少 人 ， 所以他的度的人数和他的修为是捆绑的 …… 其实即使是这一套，也是跟佛教学的。\n佛教里面说的所谓的 “ 度众生 ” 的这个 “ 度 ” ，它是指什么呢？就是他说所有的 有 情 （ 就不仅是人，所有的有情 ） 都是我们想要利益的对象 ， 就是他的道德最高理想有点高 …… 佛教讲六道轮回的 ， 是吧？所谓的 “ 度众生 ” 是指 度 一切有情 ，为了一切众生究竟 离苦得乐 。 大乘佛教说，所有的众生， 最终 都 会成佛， “是不为也，非不能也” 。 大乘的道理理想很高（大），道德实践也很高（大），形而上学也很高深（大） ……所以叫“大乘”“胜乘”。\n大乘的说法和道士们讲的不一样的，就是一切众生都是你 度 的 对象 ，也就是说没有一个人是你不能 度 的。 大乘的 “度众生”是目的，道教的“度众生”是手段。大乘，以“成佛”为手段，以“度众生”为目的！\n二十年前，有个电视剧，叫《班钦东行》，里面，小徒弟问师父： “师父师父，你要去北京，很久才能回来……你能不能用一句话告诉我，什么是佛教？什么是学佛？”\n师父拿着念珠，看着远方，说： “佛教这么深广，真的很难用一两句话来总结。即使如此，我还是总结一下吧——\n佛教就是：\n一切为了众生，为了一切众生！ ”\n看电视剧的当时，我就觉得，这句话说的真好，一定是当年班钦大师真的这么说过，总结的太好了！\n“一切为了众生，为了一切众生！”\n一般有人要我用一两句话总结（大乘）佛教，我就会给这样两个答案：\n1、一切为了众生、为了一切众生；\n2、空的哲学（形而上学）；大乘（ 道德实践 ）；实修（实践理性）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251204_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E4%B8%BA%E4%BA%86%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B8%BA%E4%BA%86%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251204_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E4%B8%BA%E4%BA%86%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B8%BA%E4%BA%86%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F/assets/17698280027380.8856503301263232.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观论观业品俗讲\"\u003e《中观论·观业品》俗讲\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e先  说大乘的人  、  小乘的人  的分类  。  那么作为这一个人，  一个补特迦罗，  他是大乘的还是小乘的，我们从哪里分呢？比如他学了佛了，  发起大乘的心，  我们称为叫菩提心，  他要发起  “为利众生愿成佛”的心，  他  是要度众生的，  但  不是  “ 单纯的度众生  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯的  “ 度众生  ”，  道教  、乃至民间宗教  也  “ 度  ” ，道教他们  “ 度  ” 众生，怎么度呢？  他们有鬼仙、散仙、地仙、天仙、大罗金仙，  他的意思是  ，  如果你要成一个  什么仙（鬼仙不算），比如  大罗金仙，你要  度  多少万人，你要成一个  天  仙，你要度多少  多少  人  ，  所以他的度的人数和他的修为是捆绑的  …… 其实即使是这一套，也是跟佛教学的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面说的所谓的  “ 度众生  ” 的这个  “ 度  ” ，它是指什么呢？就是他说所有的  有  情  （  就不仅是人，所有的有情  ）  都是我们想要利益的对象  ，  就是他的道德最高理想有点高  …… 佛教讲六道轮回的  ，  是吧？所谓的  “ 度众生  ” 是指  度  一切有情  ，为了一切众生究竟  离苦得乐  。  大乘佛教说，所有的众生，  最终  都  会成佛，  “是不为也，非不能也” 。  大乘的道理理想很高（大），道德实践也很高（大），形而上学也很高深（大）  ……所以叫“大乘”“胜乘”。\u003c/p\u003e","title":"《中观论·观业品》俗讲——一切为了众生，为了一切众生！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·002 昨天讲了这个 八识《八识规矩颂》 和 《成唯识论》 有相同的地方，如果按照 《八识规矩颂》 的说法和 《成唯识论》 的后面的 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这个话 在 《唯识三十颂要释》 当中也有 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这几个里面都有 ， 假如按照这个说法的话， 《八识规矩颂》 来 缘 可能是这 个 “慢等、忿等唯意識俱” 。\n这个说法又和 《唯识三十颂》 不一样 ， 到底挑选哪一个，你们自己看 ， 比较聪明的做法，我不敢说 ， 如果让我们来选择的话，你比较好的一个选法就是我们先 选 《唯识三十颂》 的 原 文，就是至少你有一个世 亲 论 师 帮你背书，可能选这个可能会更加好一点， 五十一 个 心所 都有。\n这里面我们大概可以有三个说法 ， 这里先把这个 五心章撇开 不看的话 ， 那大致可以有三个，第一个说法就是前五个是没有这些除了 遍行 ，其他都不算 ， 这个 我觉得是可以的，这是第一种说法 ； 第二种就是这个 五十一 个都有 ； 第三种是像刚才讲的 三十四 个。 这个 是按照 《大乘百法明门论》 的这个 五十一 个 心所 来讲的。\n那么我们大概可以有这样三种说法 ， 三种说法当中 最有背书的就是这个 《唯识三十 论 》 或者 《唯识三十颂》 它本身那就是 五十一 个 心 所 ， 在这里面它主要是按照说他有 五十一 个 心所 的话， 实际 是按照 《大乘百法明门论》 的来讲的 。\n那么 《大乘百法明门论》 大家普遍被接受的 是， “作者世亲” ，但问题是 合尊赵显 在翻译 《大乘百法明门论》 的时候，他说 作者 是护法 ， 他说是 护法 的东西 （ 法护 、 护 法 都可以） ， 上次 我们在讲敦煌本的 《大乘百法明门论》 的时候也提到过 ……\n现在我们还是按照 《大乘百法明门论》 的这个说法 ，不按照《集论》《杂集论》的分类 ——五十一 个也好 、三十四 个也好，都是按照 《大乘百法明门论》 的这个说法 五十一 个 心所 来讲的。\n“此心所遍行，別境善煩惱，\n隨煩惱不定，皆三受容俱。\n釋曰：於心所中總分為二：初有一頌，總標六位，後有五頌，廣釋差別。此總標也。”\n第一 颂 的总标，但是要把**“皆三受相应 ”**这个去掉，因为这个是前面讲的 “ 第 七、三受 相应 ”（次下第六，釋心所相 \u0026hellip; ） 。\n“頌言‘此’者，此六轉識。 ”\n颂文当中的 “此” 是指的 “ 六 转识 ”， 就是前 六识。\n“言‘心所’者，總舉六位。”\n是 哪六位 呢 ？ 就是一 、遍行； 二 、别境； 三 、 善 ； 四 、 根本烦恼 ； 五 、随烦恼； 六 、 不定 ， 这个叫 “ 六位 ”，“ 总举六位 ” 就是 这 六位。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251203_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014002%E6%80%BB%E4%B8%BE%E5%85%AD%E4%BD%8D%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251203_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014002%E6%80%BB%E4%B8%BE%E5%85%AD%E4%BD%8D%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698280009060.9015495045627218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了这个  八识《八识规矩颂》  和  《成唯识论》  有相同的地方，如果按照  《八识规矩颂》  的说法和  《成唯识论》  的后面的  ，  “ 慢等、忿等唯意識俱  ”，  这个话  在  《唯识三十颂要释》  当中也有  ，  “ 慢等、忿等唯意識俱  ”，  这几个里面都有  ，  假如按照这个说法的话，  《八识规矩颂》  来  缘  可能是这  个  “慢等、忿等唯意識俱” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说法又和  《唯识三十颂》  不一样  ，  到底挑选哪一个，你们自己看  ，  比较聪明的做法，我不敢说  ，  如果让我们来选择的话，你比较好的一个选法就是我们先  选  《唯识三十颂》  的  原  文，就是至少你有一个世  亲  论  师  帮你背书，可能选这个可能会更加好一点，  五十一  个  心所  都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面我们大概可以有三个说法  ，  这里先把这个  五心章撇开  不看的话  ，  那大致可以有三个，第一个说法就是前五个是没有这些除了  遍行  ，其他都不算  ，  这个  我觉得是可以的，这是第一种说法  ；  第二种就是这个  五十一  个都有  ；  第三种是像刚才讲的  三十四  个。  这个  是按照  《大乘百法明门论》  的这个  五十一  个  心所  来讲的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·002——总举六位心所"},{"content":"\n《中论·观业品》俗讲 今天开始讲 《中论》 ，《中论》的《观业品》 。\n××的，最近几年江湖上走得少了，江湖上都没有咱的传说了，很多小辈都在说我是搞唯识的，这上哪去说理去？！洒家正统中观师好不！看来必须讲讲本门的内容了……\n所以我们就开讲《中论》了， 不管了，讲到哪里算哪里了。 书 你们 手上 都有了是吧，手上都有了是吧，这是《中论》的第 十七品 了， 《 观 业 品 》 。\n首先我们先讲一下《中论》的这个来源。\n首先我们知道， 中观派 肯定是佛教是吧？\n你们来的人都知道我们玩的是佛教，不是玩的道教。很奇怪，我们在外面经常有人问我 “ 是不是道教？ ” 我长得很像道教吗？我这个衣服很像道教的吗？真的我搞不清楚，为什么 ？ 中国现在传统文化 的普遍认识 已经衰弱到这种程度了吗？连和尚和道士都 分 不清楚了吗？ 道士 是没有剃光头的。 道士 即使是光头，他也是秃了。\n我见过有一个和尚 ， 也是 某某 山的。他那个时候想出家，他想 ： 我是当和尚还是当道士呢？后来他就觉得 ， 每天要整理那么一堆头发，揪起来觉得不爽。他是四川人，他就把头都剃了， 就 索性做了一个和尚了。\n一般而言， 这个和尚和道士 的身份 还是蛮清楚的。\n我们首先是佛教，佛教里面我们又是什么呢？是大乘 佛教 。\n佛教里面首先我们要分大乘和小乘 。 大乘和小乘的差别在哪里？大乘和小乘，我们以前看 《 西游记 》 ，就说玄奘法师西行是求大乘佛法 ， 是吧？玄奘法师求的确实属于大乘 佛法 里面的唯识系统的内容，也是大乘系统为主，但是玄奘 法 师翻译的小乘的内容不少见， 他 其实翻译了很多小乘的书 ，三、五百卷有的 。\n那么大 、 小乘的这个差别在哪里呢？我们说有两种，一种是在法上分的，一种是在人上分的。 就法上分，就是承不承认法无我，只承认人无我的是小乘，还认可法无我的是大乘；就人上分，就是 看他是单纯发出离心，还是发的菩提心，单纯发出离心的就是小乘行者，发起菩提心的就是大乘行者 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251203_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BF%97%E8%AE%B2-%E4%B9%8B-%E4%B8%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%AD%A3%E5%90%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251203_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%BF%97%E8%AE%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BF%97%E8%AE%B2-%E4%B9%8B-%E4%B8%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%AD%A3%E5%90%8D/assets/17698279991610.2572459410456367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品俗讲\"\u003e《中论·观业品》俗讲\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天开始讲  《中论》  ，《中论》的《观业品》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e××的，最近几年江湖上走得少了，江湖上都没有咱的传说了，很多小辈都在说我是搞唯识的，这上哪去说理去？！洒家正统中观师好不！看来必须讲讲本门的内容了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们就开讲《中论》了，  不管了，讲到哪里算哪里了。  书  你们  手上  都有了是吧，手上都有了是吧，这是《中论》的第  十七品  了，  《  观  业  品  》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先我们先讲一下《中论》的这个来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先我们知道，  中观派  肯定是佛教是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们来的人都知道我们玩的是佛教，不是玩的道教。很奇怪，我们在外面经常有人问我  “ 是不是道教？  ” 我长得很像道教吗？我这个衣服很像道教的吗？真的我搞不清楚，为什么  ？  中国现在传统文化  的普遍认识  已经衰弱到这种程度了吗？连和尚和道士都  分  不清楚了吗？  道士  是没有剃光头的。  道士  即使是光头，他也是秃了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我见过有一个和尚  ，  也是  某某  山的。他那个时候想出家，他想  ：  我是当和尚还是当道士呢？后来他就觉得  ，  每天要整理那么一堆头发，揪起来觉得不爽。他是四川人，他就把头都剃了，  就  索性做了一个和尚了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般而言，  这个和尚和道士  的身份  还是蛮清楚的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们首先是佛教，佛教里面我们又是什么呢？是大乘  佛教  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面首先我们要分大乘和小乘  。  大乘和小乘的差别在哪里？大乘和小乘，我们以前看  《  西游记  》  ，就说玄奘法师西行是求大乘佛法  ，  是吧？玄奘法师求的确实属于大乘  佛法  里面的唯识系统的内容，也是大乘系统为主，但是玄奘  法  师翻译的小乘的内容不少见，  他  其实翻译了很多小乘的书  ，三、五百卷有的  。\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》俗讲——中观俗讲 之 为自己正名"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·001 我们差不多开始了，准备开始了。\n把昨天剩下的讲讲 ， 昨天后来还是已经讲了一点了，就是 这里 的问题——\n“此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定， ”\n“ 此心所 遍 行 ”，“ 此心所 ”，“**此”**是指的前 六识， 和他相应的 心所 有多少 ？ 全部都有 ， 前 六识 全都有。\n遍行 五个 、别境 五个 、善十一 个 、 根本 烦恼 六个 、 随 烦恼 二十 个 、 不定有四全部都算 ……但 如果是 《八识规矩颂》 就 没有这么多了。\n我们看 《八识规矩颂》 前五识：\n“性境现量通三性， 眼耳身三二地居，\n遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴 ”\n《八识规矩颂》说前五识相应心所 是 遍行 五个 、别境 五个 、 善的 十一 个 、 就是 二十一 个 、 加 上 中二和大 八 ，三十一 个 ，三十一 个加 上 贪 、 嗔 、 痴 三十四 个。这个跟我们的 《唯识三十颂》 有点 不一样 。\n但是这里面它 有一个问题，《八识规矩颂》的来历，他其实不是玄奘法师的作品，应该是后代唯识师的作品。这个我们说过很多次了，这里我们就不说了，不懂的也不要争了 ……\n《八识规矩颂》说的 “ 九 缘 七八 ……” 我们 好像 不能说它错 ， 但 是玄奘法师 弟子 ，并不是说 “ 九缘八七好相邻 ”， 他是说 “ 眼識 五 緣 生 ”， 不是说 眼识 九 缘 生 。\n玄奘法师 弟子 那个 慧立 ， 就写 《大慈恩寺三藏玄奘法师传》 （ 五卷 ，彦 悰法师增补为十卷 ） 的 那个。藏经里面， 玄奘 法师 是 有 两个 传 ， 一个是《 大唐故三藏玄奘法師行狀 》，一个是《 大唐大慈恩寺三藏法師傳 》，在加上《 续 高僧传 》 里面有个 《玄奘传》，一共 三个 传， 其中有这个 《 大唐大慈恩寺三藏法師傳 》就 是 慧立大师 写的 ，后来由彦 悰法师增补为十卷。\n慧立法师 的说法 是 “ 眼识五 缘 生 ”，要 了解 的话，是 在 道宣律师的《 集 古今佛道论 衡 》 里面是有记录的 ——\n“……佛法大宗因緣為義。故論云： ‘未曾有一法，不從因緣生。’且如眼見殿柱，須具五緣：一、識心不亂；二、眼根不壞；三、藉以光明；四、有境現前；五、中間無障。”\n所以这个 “眼识九缘生”并 不是 直接的 玄奘法师的说法 。 但是这个说法有没有 、成立不成立呢？ 也 可以成立 。如果你把 《成唯识论》 的里面的几个说法拼起来 ， 他这个九 缘 生是可以成立的。但是玄奘法师他们主要说的是 ， 类似 “ 眼识 五 缘 生 ” 这样 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251202_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014001%E7%9C%BC%E8%AF%86%E4%BA%94%E7%BC%98%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251202_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014001%E7%9C%BC%E8%AF%86%E4%BA%94%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698279973290.6741598842870892.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们差不多开始了，准备开始了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把昨天剩下的讲讲  ，  昨天后来还是已经讲了一点了，就是  这里  的问题——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此心所  遍  行  ”，“ 此心所  ”，“**此”**是指的前  六识，  和他相应的  心所  有多少  ？  全部都有  ，  前  六识  全都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遍行  五个  、别境  五个  、善十一  个  、  根本  烦恼  六个  、  随  烦恼  二十  个  、  不定有四全部都算  ……但  如果是  《八识规矩颂》  就  没有这么多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看  《八识规矩颂》  前五识：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“性境现量通三性，  眼耳身三二地居，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《八识规矩颂》说前五识相应心所  是  遍行  五个  、别境  五个  、  善的  十一  个  、  就是  二十一  个  、  加  上  中二和大  八  ，三十一  个  ，三十一  个加  上  贪  、  嗔  、  痴  三十四  个。这个跟我们的  《唯识三十颂》  有点  不一样  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·001——眼识五缘生"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·020 我们继续把这句讲掉 ， 过两天再讲后面的 ， 因为接下去还有 其他 要讲的东西 。\n“次下第六，釋心所相，應論生起，云：六識與幾心所相應？ ”\n接下去就讲 心所， “次下第六，釋心所相 ”， 接下去就是讲心所。\n“第六”， 它不是分了八 门嘛 ，现在 就是第六 科 判 ， 是解释心所，但是这下第六 、 第七既有 释 心所，也有三受相应。\n“应论生起 ”，“应”字不确定，很有可能是 “ 广论 生起 ” 。但是 “ 应 论 ” 也不见得就错，所以我这里先不确定，到时候再看一下 敦煌 本的原文。 这一句是《要释》自己加的，《成唯识论》里没有。\n“云：**六识与几心所相应？ ”**这里的 “ 六识 ” 是前 六识，不是第六识。前六识 和几个 心所 相应？\n頌曰：\n此心所遍行，別境善煩惱，\n隨煩惱不定，皆三受容俱。\n按照 《成唯识论》 、 《唯识三十颂要释》 包括后面的这个引用的文字 ， 都是 “皆三受相应”， 这里面的居然是 “**容俱”**有可能抄错了，我怀疑他就是抄错这里了，把这里抄到这里来了。但是 “**容俱”**也没有一定说就是不对。我这里就先没改 ， 看看到时候我也可能会改。说是说 “容俱”，它 应该 是这个 “ 相应 ” ，你看它的长行 解释 当中也还是 “ 相应 ”，“ 皆三受相应 ”， 有可能还是相应。\n那今天先讲到这里吧 ， 要不明天再多加一节课也行，看看明天有没有事 ， 明天有事就后天 ， 暂时好像没什么事。\n回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013020%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%8A%84%E9%94%99%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013020%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%8A%84%E9%94%99%E4%BA%86/assets/17698279955880.7550784236211371.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续把这句讲掉  ，  过两天再讲后面的  ，  因为接下去还有  其他  要讲的东西  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次下第六，釋心所相，應論生起，云：六識與幾心所相應？  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去就讲  心所，  “\u003cstrong\u003e次下第六，釋心所相  ”\u003c/strong\u003e，  接下去就是讲心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“第六”，  它不是分了八  门嘛  ，现在  就是第六  科  判  ，  是解释心所，但是这下第六  、  第七既有  释  心所，也有三受相应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e应论生起  ”，“应”字\u003c/strong\u003e不确定，很有可能是  “ 广论  生起  ” 。但是  “ 应  论  ” 也不见得就错，所以我这里先不确定，到时候再看一下  敦煌  本的原文。  这一句是《要释》自己加的，《成唯识论》里没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云：**六识与几心所相应？  ”**这里的  “ 六识  ” 是前  六识，不是第六识。前六识  和几个  心所  相应？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e頌曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此心所遍行，別境善煩惱，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e隨煩惱不定，皆三受容俱。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照  《成唯识论》  、  《唯识三十颂要释》  包括后面的这个引用的文字  ，  都是  “\u003cstrong\u003e皆三受相应\u003c/strong\u003e”，  这里面的居然是  “**容俱”**有可能抄错了，我怀疑他就是抄错这里了，把这里抄到这里来了。但是  “**容俱”**也没有一定说就是不对。我这里就先没改  ，  看看到时候我也可能会改。说是说  “\u003cstrong\u003e容俱”\u003c/strong\u003e，它  应该  是这个  “ 相应  ” ，你看它的长行  解释  当中也还是  “ 相应  ”，“ 皆三受相应  ”，  有可能还是相应。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·020——可能抄错了"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·019 “若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性。”\n再把这里面这几句话再讲了 就好。\n前 五识 当中，按照这个是 有 “容俱”義 ， 那么也 认可某一时，眼 识是善 的 ， 耳识 是染的 ， 或者是不善的， 身识 是无 记 的，这可以的。\n“**意隨偏注，與彼性同”，“無偏注者……”，**我们可以把它理解为 “ 偏 ”， 就是 “ 偏向 ”，“ 注 ”，可以理解为灌注、 注意 。\n我们讲心 类 学 、 摄类 学当中有一个 “ 显 而未定识 ”跟这里说的 有点像 ， 就是你的 眼、耳、鼻、舌、身、意识 全都开着 ， 但是 你现在主要的是什么？主要是眼睛在看着屏幕 、 或者主要的是耳朵在听着别人说话 ， 或者别人正好在跟你说话 ， 你不想跟他说话，或者不想听 ， 你拿起手机来，你在看手机，这个时候你的 “ 偏注 ” 是什么？你的偏注是眼 识 ，那你的意识也跟着偏注 到 眼 识，这叫 “意隨偏注”。\n**“與彼性同”，**和他一样，他偏 注 于善的 ， 那么他的 “**与彼性同”**是倒过来的吗？是 意识 的和他的 性 同吗？其实我们这么讲 ， 这个说实话是 五识 跟着意识走的 ， 就是 五识 本身的这个 性 不是自己 五识 的 ， 是跟着意识走的， 意识 “ 偏注 ” 在这个上面 ， 这个 眼、耳、鼻、舌、身 识 ，它是跟着意识走的。单纯的这个 五识 甚至可以这么说，单纯的 五识 他不具备善 染（ 单纯这两个字不要漏掉 ）， 由于有了意识的参与 ， 然后有了这个 五心 ，所以他才有了所谓的 “ 善 染 ” 等等。\n那么这个意识 “ 与彼性同 ” ，我们也可以倒过来说 ， 这个 五识 与偏 注 的意识 “性同”， 随着 “ 偏注 ” 的意识 ， 和他的性 “同”。 这个 “性” 是三 性， 三 性 当中随便哪一个 —— 善、 不善 、 无 记。\n“**無偏注者，便無記性”，**单纯的这个无偏 注， 他在跟你说，你不想听你现在看手机，一看到有个红包你去抢了，这个时候你的反应是抢红包 ， 一打开就一分钱 气 死了 ， 然后边上那个人说话你都没听见，那边上人跟你说话的 耳识 它就是 “ 无记性 ”，这个耳识 是 说与 “ 无偏 注 ” 的。 这个能理解吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251130_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013019%E6%97%A0%E5%81%8F%E6%B3%A8%E4%B8%8E%E6%98%BE%E8%80%8C%E6%9C%AA%E5%AE%9A%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251130_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013019%E6%97%A0%E5%81%8F%E6%B3%A8%E4%B8%8E%E6%98%BE%E8%80%8C%E6%9C%AA%E5%AE%9A%E8%AF%86/assets/17698279937630.8981245811783004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再把这里面这几句话再讲了  就好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前  五识  当中，按照这个是  有  “容俱”義  ，  那么也  认可某一时，眼  识是善  的  ，  耳识  是染的  ，  或者是不善的，  身识  是无  记  的，这可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**意隨偏注，與彼性同”，“無偏注者……”，**我们可以把它理解为  “ 偏  ”，  就是  “ 偏向  ”，“ 注  ”，可以理解为灌注、  注意  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲心  类  学  、  摄类  学当中有一个  “ 显  而未定识  ”跟这里说的  有点像  ，  就是你的  眼、耳、鼻、舌、身、意识  全都开着  ，  但是  你现在主要的是什么？主要是眼睛在看着屏幕  、  或者主要的是耳朵在听着别人说话  ，  或者别人正好在跟你说话  ，  你不想跟他说话，或者不想听  ，  你拿起手机来，你在看手机，这个时候你的  “ 偏注  ” 是什么？你的偏注是眼  识  ，那你的意识也跟着偏注  到  眼  识，这叫  “\u003cstrong\u003e意隨偏注\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·019——“无偏注”与“显而未定识”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·018 好 ， 我们继续。 补充了一下唯识的 “五心章”，其他宗派好像没有专门讲的。如果有的话，大家提醒我。\n今天肯定是讲不完了，我们先讲一部分再说 。\n我们继续回到 《唯识三十颂要释》 。\n“雖一一識三性不俱，六識聚中有‘容俱’義。 ”\n现在我们再回来看， “虽一一识三性不惧”。每一个 识 它不 可能 同时具备 三 性 ，但是，“六識聚中有‘容俱’義”。\n他为什么这么说 ？ 他 的意思是 这样，比如说我们现在等于是六个开关全都开了， 眼、耳、鼻、舌、身、意识 全都开了 ，在用一个时间点、 同一个刹那，你这个时候 ，可能眼识 是一个率 尔心， 那这个时候是一个无 记 没问题 ， 那么很有可能你 耳识 在这个时候有一个 染净心 ，那你有染 净 了 ， 你的 鼻识 可能又 缘 另外一个 境 ……这样，同时的 眼 、 耳 、 鼻，舌 、 身 识缘 几个 境， 再加上意识，你是有可能 同时具备三性的， 所以叫 “容俱” 。\n就是你是有可能在同一个刹那的时候 ， 这个 心 是善性的，那个 心 是恶性的 ，再一个心 是无 记 性的，这个没问题吧，它是 这个 意思 。\n“率爾、等流，眼等五識，或少、或多，容俱起故。”\n“率尔、等流” 就是 “率尔乃至等流”， 第一个是率尔最后一个是等流 ，五心， “ 率 尔 、 等流 ” 是这个意思 。眼等五识在同一个刹那， 它 们此时可以 具有**（容俱）三性**， 同一个刹那 眼、耳、鼻、舌、身 全都开了 ， 你 眼识 可能是个 率尔 ， 那么同时的这个 耳识 可能是 眼识 染心 ，那个 耳识起一个净心 ， …… 同时都有，所以是 “六識聚中有 ‘容俱’”義 。\n下面一段不多讲了，有两种说法，你们大家听大概了解一下就可以了 。\n“眼等五識，或少、或多，容俱起故。”《 成唯识论》 说 “ 或多 、 或少 ” 问题不大 。\n那么 “ 眼等 五识， 或少 、 或多 ” ，他怎么解释大家了解一下就可以了 ， 或者是 五识， 从 五识 的角度上讲 “或少、或多”； 或者从 五心 率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心 ， 从这个角度上 “**或少、或多”，**有 这样 两种解释，大家知道一下就可以了 。\n就是或者说是 “眼等五识或少、或多”， 或者是 “率尔、等流，或少、或多”。\n“或少、或多，容俱起故”， 也许 善 有一个 ， 不 善 有三个两个 ， 你说是少的话肯定是两个以下了 ， 多的话肯定是三个以上 ， 或者说是它有一个 善、有 不 善 两个 、 无 记 有三个 ， 因为一共 六识 …… 所以 各种情况很多， 所以叫 “ 或少或多 ” 或者 “或多、或少，容俱起故”， 可以 （容） 一起 （俱）生起（起） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251129_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013018%E6%88%96%E5%B0%91%E6%88%96%E5%A4%9A%E5%AE%B9%E4%BF%B1%E8%B5%B7%E6%95%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251129_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013018%E6%88%96%E5%B0%91%E6%88%96%E5%A4%9A%E5%AE%B9%E4%BF%B1%E8%B5%B7%E6%95%85/assets/17698279919400.6766879675701863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好  ，  我们继续。  补充了一下唯识的  “五心章”，其他宗派好像没有专门讲的。如果有的话，大家提醒我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天肯定是讲不完了，我们先讲一部分再说  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续回到  《唯识三十颂要释》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“雖一一識三性不俱，六識聚中有‘容俱’義。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们再回来看，  “\u003cstrong\u003e虽一一识三性不惧”\u003c/strong\u003e。每一个  识  它不  可能  同时具备  三  性  ，但是，\u003cstrong\u003e“六識聚中有‘容俱’義”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他为什么这么说  ？  他  的意思是  这样，比如说我们现在等于是六个开关全都开了，  眼、耳、鼻、舌、身、意识  全都开了  ，在用一个时间点、  同一个刹那，你这个时候  ，可能眼识  是一个率  尔心，  那这个时候是一个无  记  没问题  ，  那么很有可能你  耳识  在这个时候有一个  染净心  ，那你有染  净  了  ，  你的  鼻识  可能又  缘  另外一个  境  ……这样，同时的  眼  、  耳  、  鼻，舌  、  身  识缘  几个  境，  再加上意识，你是有可能  同时具备三性的，  所以叫  “容俱” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你是有可能在同一个刹那的时候  ，  这个  心  是善性的，那个  心  是恶性的  ，再一个心  是无  记  性的，这个没问题吧，它是  这个  意思  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·018——或少、或多，容俱起故"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·017 五心， 率尔心、寻求心、决定心、 染净 心、等流心， 第 八识 有哪 几个？ 四个 ！\n和第七识一样， 第 八识 平时也不说有 率尔心 。 另外 第 八识又和其它识不一样 ，第八 识 是无 覆 无 记 ，所以第八 识 没有染 净心 。第八 识在每一生 出现的第一刹那，它有一个 率尔心 。\n所以 第 八识 有四个， 率尔心、寻求心、决定心、等流心， 它是少一个 染净 心。 第 七识 有 四个 ， 率尔心、决定心、染净心、等流心， 少一个 寻求心 。那么前面 六识则 五个 心 都有 。\n这样我算讲清楚了吗？讲清楚了吗？对 啊， 像我这样的 讲 科学的和尚不多 ，（量子佛教的文盲讲的不算科学） 特别是专门学医的和尚不多，所以讲讲 五心 是没有比我讲的更好的了。 哈哈，我又吹上了。\n为什么要讲这个 五心？ 因为从 五心 的角度就可以解释了。\n“ 眼 识 等 ” 就是前 五识， 也有善 染 就是也有善 、 不善和无 记 。否则按照我们通常的理解就是前 五识 纯是 无记 的。你让我泛泛的说的话，我肯定认为第 六识 是这个善 、 恶 、 无 记 都有 ， 前 五识 ，我一定认为前 五识 没有善 、 恶 、 无 记 。那么他从什么角度来讲 有 善不善呢？ 从这个五 心 的角度来讲 ， 从 五心 的角度来讲前 五识 就具备善 、 恶 、 无 记 的。\n所以现在的这个 《 唯识三十颂》 当中，这个第三 能 变都具备 五 十 一 种 心所 。因为它是和意识同时 生起 这个 眼识， 是具备同性的善 、 染 ， 所以他也具备 五 十 一 个 心所 。一般来讲我们就讲第 六识 具备 五 十 一 个心所，现在我们就讲前 六识 全都具备这个 五 十 一 个 心所， 原因就在这里。如果这样一讲的话，前 五识 具备 五 十一 个心所就容易解释了，所以 《 五 心章》 在这里要讲一下的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251128_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013017%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%AF%86%E6%97%A0%E8%A6%86%E6%97%A0%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%9F%93%E5%87%80%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251128_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013017%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%AF%86%E6%97%A0%E8%A6%86%E6%97%A0%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%9F%93%E5%87%80%E5%BF%83/assets/17698279901410.21238742668479293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e五心，  率尔心、寻求心、决定心、  染净  心、等流心，  第  八识  有哪  几个？  四个  ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和第七识一样，  第  八识  平时也不说有  率尔心  。  另外  第  八识又和其它识不一样  ，第八  识  是无  覆  无  记  ，所以第八  识  没有染  净心  。第八  识在每一生  出现的第一刹那，它有一个  率尔心  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  第  八识  有四个，  率尔心、寻求心、决定心、等流心，  它是少一个  染净  心。  第  七识  有  四个  ，  率尔心、决定心、染净心、等流心，  少一个  寻求心  。那么前面  六识则  五个  心  都有  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样我算讲清楚了吗？讲清楚了吗？对  啊，  像我这样的  讲  科学的和尚不多  ，（量子佛教的文盲讲的不算科学）  特别是专门学医的和尚不多，所以讲讲  五心  是没有比我讲的更好的了。  哈哈，我又吹上了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么要讲这个  五心？  因为从  五心  的角度就可以解释了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·017——第八识无覆无记，没有染净心"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·016 “然第七識未轉依位，緣境恒定，任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。”\n前 六识，该说的说了 ——“间断”的前六识，是“具此五”心的 。\n“然”，这就是转折了。前面说**“但說六識有此五心，不說七、八”，但是 ……，这里转折了，“然”**blablabla ……\n接下来要说的是后两个识了。\n第 七识 和第 八识 都有四个 心。 那么第 七识 它主要是有什么 、缺什么 呢 ？\n第 七识 没有 寻求心 。为什么没有 寻求心？ 因为第 七识 恒 缘 第 八识 的 见 分，或者说恒 缘 第 八识 为 我， 所以他不需要去寻求 ， 他只有 一个 境 —— 第 八识（ 或者第 八识 的 见分） ，所以他不需要有 寻求心 。第 七识 仅仅它有 决定心 ，染 净心 和 等流心。\n那 为什么它有染 净心？因为 第 七识 他 的特征 是认知错误 —— 把第 八识 执为我，这就是染心。\n后面这三个 心（ 决定心 ，染 净心 和 等流心 ） 有的 ， 那么他没有率 尔心。 为什么没有 率尔心？ “ 率尔心 ” 是你换了一个 境 ， 一下子，咣当，升起来的， 对第 七识 来说， 一般 它是没有 率尔心 的 ，因为他只有一个境 ——第八识见分。 所以 第七识按说 是有三个 心 。\n但是假如 考虑到投生的 第一刹那， 你投胎 的第一个刹那，这个时候 的第七识 有一个 “ 率尔心 ” ， 这个境是它新接触的， 这个有 率尔心 。那么还有一个，比如说他第 七识 他入了 圣 根本定 ，去见真如了， 然后又从 圣 根本定出来，这个时候也有一个 “ 率尔心 ”…… 所以 ， 第 七识 一般说 来， 平时说它有三个 心， 没有 寻求心 。那么在最初 生 起的时候 和出圣根本定的时候 ，它有一个 率尔心。\n总的来说， 第 七识 有四个， 率尔心、决定心、染净心、等流心，而 没有 寻求心。（为什么有决定心？因为它 “决定”第八识见分为我。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251127_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013016%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%89%A7%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251127_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013016%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%89%A7%E7%9D%80/assets/17698279883830.22965135455853947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e然第七識未轉依位，緣境恒定，任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前  六识，该说的说了  ——“间断”的前六识，是“具此五”心的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然”\u003c/strong\u003e，这就是转折了。前面说**“但說六識有此五心，不說七、八”，\u003cstrong\u003e但是  ……，这里转折了，\u003c/strong\u003e“然”**blablabla  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来要说的是后两个识了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  七识  和第  八识  都有四个  心。  那么第  七识  它主要是有什么  、缺什么  呢  ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  七识  没有  寻求心  。为什么没有  寻求心？  因为第  七识  恒  缘  第  八识  的  见  分，或者说恒  缘  第  八识  为  我，  所以他不需要去寻求  ，  他只有  一个  境  —— 第  八识（  或者第  八识  的  见分）  ，所以他不需要有  寻求心  。第  七识  仅仅它有  决定心  ，染  净心  和  等流心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那  为什么它有染  净心？因为  第  七识  他  的特征  是认知错误  —— 把第  八识  执为我，这就是染心。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·016——末那识的执着……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·015 大家能理解吗？就是也是一样，你们第一次听 唯识 的时候 ， 一定觉得 到底 在讲什么 ？ 这个 就是 意 根的这个情况 ， 因为你第一次你听到 的 什么 ？ 是不串习 境， 这个时候你是听不明白的，就跟小朋友第一次就是看到爸爸妈妈 一样，你明白， 他是不明白的 ……\n串习 境， 必须听两次三次 、 四次五次 ， 这个时候才能听懂，第一次是不可能听懂 ， 所以你们看看孩子们读书是吧，读书 、学习知识 就是不断的 “键入” ，你们做孩子的培训的，五天或者是甚至更快的三天学完一个年级的学科可以做到，但是真正要学习必须反复 “键入” ，要让它成为一个 “ 串习 境 ” ， 然后以后才有 “ 寻求 ” 和 “ 决定 ” 。\n我算是给大家讲明白了吗？\n从这个角度上来说 ， 从这个角度上来说 ，前五识可能 也有 寻求心、决定心， 那么 染净心 有 没有呢？如果前面能有的话，很可能也可以有 ……\n这算是一个讨论点，不是确定的答案，大家研究一下 ……\n我们现在来看 “八识 有无 ”这段。\n五个 心 在 八识 当中有 ？ 还是没有 ？据 《瑜伽师地论》 卷 第一 ——“**但說六識有此五心，不說七、八”，**这个 有问题 ， 你看 基大师 真的是不怕权威 ， 基大师对 《瑜伽师地论》 根本 还继续有抉择。\n说 “六识有此五心”， 前 六识 有 ， “不说七、八”， 第 七识、 第 八识 不 说 ， 另外他又说 ， 也是 出自 《瑜伽师地论》 ——\n“又，間斷識，方具此五，非恒續識， ”\n这个既然说 “ 间断 识 ” ，也就是前 六识， 它是有间断的 ， “方俱此五”。 第七 识、第 八识 不间断的，他就不说 ， 这个五 “**非恒續識”，“**恒续识 ”就是 第七和第八 。意思是第七第八 “非具此五”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251126_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013015%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E9%94%AE%E5%85%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251126_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013015%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E9%94%AE%E5%85%A5/assets/17698279865430.08274548152173633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家能理解吗？就是也是一样，你们第一次听  唯识  的时候  ，  一定觉得  到底  在讲什么  ？  这个  就是  意  根的这个情况  ，  因为你第一次你听到  的  什么  ？  是不串习  境，  这个时候你是听不明白的，就跟小朋友第一次就是看到爸爸妈妈  一样，你明白，  他是不明白的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e串习  境，  必须听两次三次  、  四次五次  ，  这个时候才能听懂，第一次是不可能听懂  ，  所以你们看看孩子们读书是吧，读书  、学习知识  就是不断的  “键入” ，你们做孩子的培训的，五天或者是甚至更快的三天学完一个年级的学科可以做到，但是真正要学习必须反复  “键入” ，要让它成为一个  “ 串习  境  ” ，  然后以后才有  “ 寻求  ” 和  “ 决定  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我算是给大家讲明白了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度上来说  ，  从这个角度上来说  ，前五识可能  也有  寻求心、决定心，  那么  染净心  有  没有呢？如果前面能有的话，很可能也可以有  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这算是一个讨论点，不是确定的答案，大家研究一下  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在来看  “八识  有无  ”这段。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·015——学习就是反复键入"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·014 那么小朋友还有一个事情也是，比如说有些小孩斜视，有些小孩斗鸡眼 ， 也是一样，所以我们今天活到现在，我们的眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身基本上没什么大毛病，其实也是不容易，我们随时随地可能出问题 ， 但是我们居然没有出问题， 这个才 不容易 。 比如说我们把孩子放在摇篮里面放在 那 里睡着，他醒过来，他眼睛如果盯着一个地方看，长期盯着一个地方看 ， 他就容易斜视，因为这个时候孩子的脖子是软的 ……\n孩子的脖子在 半年、 一年以内基本上是软的，如果一年或者一年半以上，他的脖子还是软的，那就脑瘫了，就脑瘫儿了。但是在一年一岁以内，基本上这个脖子是软的 ， 那基本上你把它固定怎么躺着，他就躺着 ， 他的脖子也不怎么会转的，他就眼睛盯在那里看 ， 如果你上面就一个灯，他就盯着那个看 ， 假如他长期这么做，他就容易出现斜视或者斗鸡 眼 ， 如果你这个灯在他的脑门后面一点，他要抬着眼睛看的话，就容易生斗鸡眼 ， 需要把他抱起来 ， 或者要让他面前有一个流动的东西 ， 当然他也可以不盯着一个看 ， 那假如他盯着一看就有问题，那么也是一样，如果早期发现的早期整现在的一些手术等等都可以治疗 ， 但是如果发现的晚了，那就有点问题 …… 我们 能健康地活到 今天真的不容易 ……\n好，现在我们讲这个是一样的。\n为什么要讲这个 ， 就是眼识 可能 也有寻求心 ， 也有 决定心 的 ， 他需求心和决定心不一定是意识。\n刚才我们留了一个 没说， 留了一个什么 呢？ “緣不串習境時，無‘欲’等生”， 这是什么 呢 ？假如你以前没有看到过电脑，没有看到过屏幕 ， 也就是它不是你的串习 境 ，这个单纯的 “ 曾习境 ”可能 还不够。\n曾习 境 就是你 前面看过一刹那 ， 一次也是 曾习 ，但实际上你要多次看到 ， 那多次看到你才会认识他 到 ，所以你们抱着小孩说，认识爸爸，认识妈妈，实际上婴儿期的时候他都看不清你是啥 ， 他完全是看不清的 ， 他就是模模糊糊的一团 ， 听着声音也是嗡嗡的这个一团 ， 因为跟眼 识 一样，耳 识 听到的声音也是全部的声音，这个大家能理解吧，你听到的声音是一堆声音 一起 过来 ， 你必须要有精力投注在上面 ， 你才能 “专心地” 听到 “ 具体 ” 的 被 “切割出来”的 声音 ，能理解吧 。\n大家能理解吗？这个时候他听到了具体的声音 、切割出来 的声音 它才会分别，所以一开始这个小孩子你们去跟他说，你们也很高兴，带着孩子，这个孩子会叫妈妈，或者孩子看着我，孩子看后面，其实孩子看到的就是两个 墨 图图。他的眼根 、 耳根等等都还没有 发育 完全 ， 他出来的时候还必须在爸爸妈妈的关怀下 ， 这个哺乳动物它还需要出生以后还需要抚养一长段的时间 ， 在这段时间去培养他的视力培养他的听觉等等。\n那特别像我们现在这个是人，所以他需要辨别的东西就更多。然后在这么长的可以说某种角度说是在这么短的时间内，我们居然眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身、 意都没 发育错， 真的是不容易 ， 拿佛教的说法 ， 看来你上辈子修的不错，因为随时随地你都可以理解错的 ， 随时随地你的眼睛都可能盯着某个盯着那个电灯不放 的， 因为一般的家长等等也是不知道的，上面放一个灯很正常，你也不可能让它动来动去吧。\n那 眼识 固然是如此， 耳识 也是如此 ，鼻识 也是一样，大家也能够理解，味道是全部的味道都 进 来 ， 然后你能够闻到糖醋排骨能够闻到这个味道，必须 串习境， 这不是一次两次了，你已经碰到过很多次了，在这个上面才会 “ 有 欲 等 生 ” ，这个可以理解吧，现在理解了吧！\n所以他这里用的这个 “ 串 习境 ” 很好，他没有用 “曾习境” 。如果单纯的前面一刹那碰到，如果是第一次的话，你后面的这个 “欲 等 ” 不见得能够 生 的。如果是 “ 串习 境 ” 的话，它其实是在这个方向上，那就有了寻求 、 决定的 生起， 在 “ 串习境 ” 上，然后有 “欲 等生 ” 。这个理解了 吧 ，所以这里面都打着埋伏。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251125_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013014%E6%B2%A1%E9%95%BF%E8%B5%B0%E6%A0%B7%E7%9C%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251125_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013014%E6%B2%A1%E9%95%BF%E8%B5%B0%E6%A0%B7%E7%9C%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698279847650.03822583421414727.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么小朋友还有一个事情也是，比如说有些小孩斜视，有些小孩斗鸡眼  ，  也是一样，所以我们今天活到现在，我们的眼  、  耳  、  鼻  、  舌  、  身基本上没什么大毛病，其实也是不容易，我们随时随地可能出问题  ，  但是我们居然没有出问题，  这个才  不容易  。  比如说我们把孩子放在摇篮里面放在  那  里睡着，他醒过来，他眼睛如果盯着一个地方看，长期盯着一个地方看  ，  他就容易斜视，因为这个时候孩子的脖子是软的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e孩子的脖子在  半年、  一年以内基本上是软的，如果一年或者一年半以上，他的脖子还是软的，那就脑瘫了，就脑瘫儿了。但是在一年一岁以内，基本上这个脖子是软的  ，  那基本上你把它固定怎么躺着，他就躺着  ，  他的脖子也不怎么会转的，他就眼睛盯在那里看  ，  如果你上面就一个灯，他就盯着那个看  ，  假如他长期这么做，他就容易出现斜视或者斗鸡  眼  ，  如果你这个灯在他的脑门后面一点，他要抬着眼睛看的话，就容易生斗鸡眼  ，  需要把他抱起来  ，  或者要让他面前有一个流动的东西  ，  当然他也可以不盯着一个看  ，  那假如他盯着一看就有问题，那么也是一样，如果早期发现的早期整现在的一些手术等等都可以治疗  ，  但是如果发现的晚了，那就有点问题  …… 我们  能健康地活到  今天真的不容易  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，现在我们讲这个是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么要讲这个  ，  就是眼识  可能  也有寻求心  ，  也有  决定心  的  ，  他需求心和决定心不一定是意识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们留了一个  没说，  留了一个什么  呢？  “\u003cstrong\u003e緣不串習境時，無‘欲’等生\u003c/strong\u003e”，  这是什么  呢  ？假如你以前没有看到过电脑，没有看到过屏幕  ，  也就是它不是你的串习  境  ，这个单纯的  “ 曾习境  ”可能  还不够。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·014——没长走样，真不容易"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·013 那么现在这里的问题就出现了，我们再看 ， 《瑜伽师地论》 的第一卷说 “ 初是眼識， （后） 二是意識 ” ， “ 初是 眼识 ” ，已经 作了补充 了，就是 “ 初 ” 也有意识 ， 那么现在就是后面的这些 心， 眼 识 有没有？ 寻求心、决定心、染净心、等流心 有没有？ 如果按照 《瑜伽师地论》 第一卷的话，后面的心 应该 是没有 ， 这个 不讲了 ，等流心 肯定是有的 。\n那么他到底有没有？还是以 眼识 为例， 眼识率尔心 有 ， 《瑜伽师地论》 卷 一说，寻求心 、 决定心是意识的， 意识的 不用讲了，寻求 、 决定没问题，那么 眼识 有没有 寻求心、决定心 呢 ？讲讲医学 、 讲讲生理学 ，我倾向于 说有。\n有 ， 我举个例子。那个时候，我们去 某某 寺 ， 某某 寺有个和尚 ， 小和尚年纪比较小，现后来前两年做了 典座 了，还来找过我 ， 在网上也给我加了 微 信， 他还记得我 ， 我 也记得他，因为 他的 事情太 有记忆点 了 ……\n他的眼睛有问题 ， 他的眼睛视力极差 ， 0.1 吧， 他看书要把那个书放到眼睛面前来看 ， 差不多都快是盲人了，但是他能够看见东西 ， 这样 （书贴着眼睛） 能够看见，我也不知道这个算眼根好还是不好 ， 能够看见东西，但是视力极差。\n那么当时我们安居结束以后，我和另外两个 兄弟， 也都是中医，我们就三个中医 ， 就带他一起下山 ， 去 某某 医院眼科看病 …… 要先给他散瞳 ，散瞳 以后，头也本身就有点晕 …… 最后医生跟我们讲 ， 他这病没法 治疗了 ，也没法动刀，什么情况 呢 ， 医生 跟我们三个中医 一讲，我们也知道治不了了 ……\n他的眼睛什么情况 呢 ，医生就跟我们讲，因为他在一岁左右的这个时候我估计还要更早 ， 发过一次高烧 ， 发过一次高烧 ， 把他的眼根就我们讲的是眼 根 ，把他眼睛神经可能烧坏 了 ，或者是跟眼根有关的东西烧坏了，那么他的眼睛就不能 “ 定 ” 住看东西 ， 他的眼睛就是不断的在扫描 ，不能定焦 。\n我一 直 给大家讲过一个事情 ， 我们生出来的这个时候 ， 我们的五根不是一下子，就像今天我们这样一下子都能看清楚东西的，要经过训练 的 ，而且经过很长一段时间的发育的 …… 有点像电影里面 ， 一个人晕过去了，然后再醒过来，然后开始聚焦 …… 听声音 也一样， 一开始也是朦朦胧胧的 ， 然后再声音也有点像聚焦那个意思 ， 耳 、 鼻 、 舌 、 身、 意其实也都是如此。\n我们举个例子 ， 还是用 眼识 来讲，就是在你一睁眼或者看到一个东西的时候，你现在看到的是什么？电脑屏幕吗？不是 ， 你看到的是一整个的？一整个的 境， 一整个的你眼睛能够看到整个的对象 ， 非常多的，我们可以想象，在婴儿期刚刚开始婴儿期的时候，你看到的是 眼前 一整个的 现象， 你 的 眼睛 ，就像 刚才我们讲的 出 家人一样，你这个眼睛要去找 ， 所以说眼睛对 境 是有一个扫描的 ， 是在找的 ， 找 完以后，你要对焦 ， 有点像对焦一样，你要看什么东西 ……所以我认为，眼识也应该有 寻求 心、 决定 心，当然我这属于讨论啊 。\n刚才我们说的出家人，他小时候发了烧以后把这个一部分的功能等于是烧坏了 ， 当时说如果是小时候 ，两三岁之前， 早期发现 、早期治疗是有机会治疗好的 ，但说实话 ， 二三十年前中国未见得能 做这样的手术 …… 不管怎么样，这个已经错过了黄金的治疗期了 ， 那么他的眼睛就一 直 停留在扫描阶段 ， 所以他的眼睛是一 直 不断在不停的在 抖 动 ， 根本 “ 定 ” 不下来 ， 他看的东西是非常模糊的 ， 就是他那个眼睛到这个阶段就有点相当于不再发育了 ……\n我觉得吧，他的眼球就是不断地在 “寻求”，但是不能“决定”，从眼球来推他的眼识，也有可能是如此……，可以有寻求心，决定心……\n我的一个假说啊，大家研究看看。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251124_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013013%E5%89%8D%E4%BA%94%E8%AF%86%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%AF%BB%E6%B1%82%E5%86%B3%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251124_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013013%E5%89%8D%E4%BA%94%E8%AF%86%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%AF%BB%E6%B1%82%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698279830510.03179037895860182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么现在这里的问题就出现了，我们再看  ，  《瑜伽师地论》  的第一卷说  “ 初是眼識，  （后）  二是意識  ” ，  “ 初是  眼识  ” ，已经  作了补充  了，就是  “ 初  ” 也有意识  ，  那么现在就是后面的这些  心，  眼  识  有没有？  寻求心、决定心、染净心、等流心  有没有？  如果按照  《瑜伽师地论》  第一卷的话，后面的心  应该  是没有  ，  这个  不讲了  ，等流心  肯定是有的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么他到底有没有？还是以  眼识  为例，  眼识率尔心  有  ，  《瑜伽师地论》  卷  一说，寻求心  、  决定心是意识的，  意识的  不用讲了，寻求  、  决定没问题，那么  眼识  有没有  寻求心、决定心  呢  ？讲讲医学  、  讲讲生理学  ，我倾向于  说有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有  ，  我举个例子。那个时候，我们去  某某  寺  ，  某某  寺有个和尚  ，  小和尚年纪比较小，现后来前两年做了  典座  了，还来找过我  ，  在网上也给我加了  微  信，  他还记得我  ，  我  也记得他，因为  他的  事情太  有记忆点  了  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·013——前五识有没有寻求、决定？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·012 “決定已識，境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，‘染淨心’生。 ”\n这个 “正因等相” 到底是什么我也不确定，也可能 是 “ 正确的理由 ”，因明里的“正因”， 具体 是不是这个还不确定 ， 因为似乎不是很对的样子（因为 “於怨住惡，於親住善，於中住捨”不算是正确的理由，不算是“正因”）。 这个好像没有特别注解。\n那么在决定以后 ， （不看 “取正因等相”也可以看后面的文字来帮助理解，总之，领会精神！）“于怨住惡”， 对于自己的冤家厌恶 ； “于亲助善”， 对自己的亲友就比较愿意亲近 ； “於中住捨”， 一般的人 ， 平等 平等 也不去 多 管它了。这 个 时候 “染淨心生” ， 因为这样，然后就是 有染 净，所以第四是染净心。\n先是率尔 心， 然后是寻求心 ， 再是决定 心 ，然后再是染 净心。\n“由此染淨意識為先，引生眼識同性善、染，順前而起，名‘等流心’。如眼識生，耳等識亦爾。 ”\n那么在染 净 心以后 ， “由此染净意识为先” ，那么这个时候 “引生” 一个 “眼识” （ 刚才是用眼 识 做比方的 ）， 引生 一个眼 识 具备了 “同” 类 “性”质 的 “善、染”，“顺前而起，名等流心”，“顺”着“前”面第四个“染净心”“而”生“起” 第五个 “名”叫“等流心”。\n这个 “ 染 净心 ”生起 了以后 ， 可以引 生 一个这个意识是具备同性的 —— 你 （ 染净心 ） 是善，我 （等流心） 也是善，你是 染，我也是染。这个染 里面包括不善 、 无 记。\n这个时候的眼 识 同时 生 起了一个善心和染心，同时 生 起而且它的性质也是和前面的这个染 净 的这个时候的意识是一样的 ， 所以这个时候一个眼 识 ，他也具备了善 、 或者恶 、 或者无 记 心 ， 这个时候这个 心 叫什么 ？ 叫 “ 等流 心 ”，“ 等 ” 是 平等 ， “ 流 ”， 是流出，它是 “ 平等 ”—— 和前面的一个平等 ；从前面那个 “流”出， 这 叫等 流 心。\n“如眼識生，耳等識亦爾。 ”\n从 眼 识生起五心 是这样，耳 识 等 前五识和他们相应的 “五心”生起 也是 一 样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251123_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013012%E9%81%87%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E9%A2%86%E4%BC%9A%E7%B2%BE%E7%A5%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251123_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013012%E9%81%87%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E9%A2%86%E4%BC%9A%E7%B2%BE%E7%A5%9E/assets/17698279811130.20904293452802436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“決定已識，境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，‘染淨心’生。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  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心 。\n“此既初緣，未知何境為善、為惡，為了知故，次起 “尋求”，與欲俱轉，希望境故。”\n你刚刚看到的时候 ，尚未分别 这 是 什么东西 ？ 这是善 ？ 还是恶 ？ 等等 ； 这个时候就 生 起了 “欲 ”， 会有希望 境， 对他有寻求的想法，他 是 什么东西？他是善的吗？还是 恶 的吗？还 是 什么 啊？ 第二刹那以后才 起 的寻求 心，这个 “刹那” 我们要把它理解为 “ 事边际刹那 ”，事边际刹那 就是一件事情完成 、 或者一个心完成。那 “ 刹那 ” 本来是什么 呢 ？ 就是 一念 ， 梵文的刹那本来就是一念的意思 ， 后来 这个刹那 变成 时间 最小单位了 —— 这里面我们按照 “ 一念 ”的事边际刹那 来讨论 ，不是时边际刹那（时间的最小单位）。\n——这是第二个，寻求心。\n“既尋求已，識知先境，次起‘決定’，印解境故。 ”\n“识知”， 看到了，明白了 ， 前面的 境 对象是什么 ， 然后起决定 心， 杯子，玻璃杯子 ， “**印解境故”，**确定境是什么， 这个可以理解 吧 。\n——这是 第三个 ， 就是 “ 决定 心 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251122_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013011%E7%9C%BC%E4%BF%B1%E6%84%8F%E8%AF%86%E4%B9%9F%E6%98%AF%E7%8E%87%E5%B0%94%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251122_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013011%E7%9C%BC%E4%BF%B1%E6%84%8F%E8%AF%86%E4%B9%9F%E6%98%AF%E7%8E%87%E5%B0%94%E5%BF%83/assets/17698279793420.6592575716232338.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又，《解深密經》，又，《決擇》七十六說：‘五識同時，必定有一分別意識俱時而轉’，故眼俱意，名率爾心，初率墮境故\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个《  抉择  》  是指  《  瑜伽  师地论》  的  《  抉择  分》  ，  这个  “ 七十六  ” 是指  《  瑜伽  师地论》  的第  七十六  卷  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e五識同時，必定有一分別意識俱時而轉\u003c/strong\u003e”，这个  就是我们前面讲的  和前五识同时生起的一个意识，  叫  “ 五  俱意识  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五識同時，必定有一分別意識俱時而轉。”\u003c/strong\u003e，  是说前五识随一生起的时候，同时  有一个五  俱意识  在，那么这个意识应该和  此时的前五识（随一）  是一样的，  也是率尔心  ——“**故眼俱意，名率爾心”，**这个时候  的意识  也是率  尔心。  这个  “ 名  ”意思是  在这个时候  的五俱意识  也  “ 叫  ” 率  尔心  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“初率墮境故”，**由于没有其他的参考本子  ，  “ 初率墮境故  ” ，  也可以  解释  ，可以理解为  这个意识也是最  “ 初  ”“率”尔  一下子  去缘境的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·011——眼俱意识也是率尔心"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·010 《瑜伽师地论》 作为 唯识 当中的一个超级经典的 ， 传说当中还是弥勒菩萨自己写的，或者自己口述的，敢于对他 进 行质疑，或者对 里面的文字 进 行一种 抉择 “前后 两个不一样的 说法 ，哪个是对的，哪个是错的 ？ ” ，敢这样抉择，这个 理论 能力很强 ，实际具备 这种能力 的， 某种角度上说大概只有 初期 中观 、 唯识 的人在汉地能够做到 。\n我前两天看了半篇论文，但是对我有一点启发 ， 我以后可能也会这样讲，就是汉 地 的注解当中，汉 地 对佛教的注解当中 ， 没有 阿毗达磨，阿毗达磨 的作品在印度是 很 常见的 ， 你看在 Z 地后期也有 ， 但是在汉地 基本 没有 ， 汉地的阿 毗 达 磨类的作品 ，全都是解释，都应该算是 “ 论 释 ”、“疏”， 而不是真的 阿毗达磨、对法。 就是 印度纯阿毗达磨（对法） 的这种著作形 式， 在汉地没有出现 。\n汉地 隋唐时期曾 出现 过 “义章”或者“义林章”， 类似 《大乘法苑义林章》 ， 短暂的出现过对这种著作方 式， 有点像就是佛教里面重要的一些名词，比如说 《 五 心 章 》， 那我把它展开写个 1000 字， 2000 字 、 甚至一万字。下面再来一个，比如说 “ 三藏 ”、“见道” 再写个一万字，把它拼起来，这个称为 《 义林》 ——法“义”的树“林” 。\n但 这个 “义林” 和 阿毗达磨（对法） 有一点不一样 ，它更接近于学者的《自选文集》 。\n我们这个 《大乘法苑义林章》 也是这样的。但到后来又没有了。这个因为你不学习的，你的 阿毗达磨 不行，你的 阿毗达磨 的水平不行了，这个 “ 义林 ”类的作品 你就造不出来了。\n《大乘法苑义林章》 这类 只有 唐代 学 唯识 的 、 学有 部 的 大师们 可以造 ， 早期的学经部的 、 学 《 成实论》 的人也可以造。如果你的实力对 阿毗达磨（对法） 的这些学习的实力不强， 《大乘法苑义林章》 这类的《自选文集》 你应该 编纂 不出来。\n隋代还有一位净影慧远大师， 也写过《大乘义章》，罗什有作品被编为《大乘大义章》，加上基大师的《大乘法苑义林章》，这几部作品的名字也很接近啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251121_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013010%E5%A4%A7%E4%B9%89%E7%AB%A0%E4%B9%89%E7%AB%A0%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251121_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013010%E5%A4%A7%E4%B9%89%E7%AB%A0%E4%B9%89%E7%AB%A0%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0/assets/17698279774830.8727299984638933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》  作为  唯识  当中的一个超级经典的  ，  传说当中还是弥勒菩萨自己写的，或者自己口述的，敢于对他  进  行质疑，或者对  里面的文字  进  行一种  抉择  “前后  两个不一样的  说法  ，哪个是对的，哪个是错的  ？  ” ，敢这样抉择，这个  理论  能力很强  ，实际具备  这种能力  的，  某种角度上说大概只有  初期  中观  、  唯识  的人在汉地能够做到  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我前两天看了半篇论文，但是对我有一点启发  ，  我以后可能也会这样讲，就是汉  地  的注解当中，汉  地  对佛教的注解当中  ，  没有  阿毗达磨，阿毗达磨  的作品在印度是  很  常见的  ，  你看在  Z  地后期也有  ，  但是在汉地  基本  没有  ，  汉地的阿  毗  达  磨类的作品  ，全都是解释，都应该算是  “ 论  释  ”、“疏”，  而不是真的  阿毗达磨、对法。  就是  印度纯阿毗达磨（对法）  的这种著作形  式，  在汉地没有出现  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·010——《大义章》、《义章》、《义林章》"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·009 我们再看同时的意识， “**先未緣此”，**就是之前没有 缘 这个杯子 ， 这个时候的意识它前面没有 缘 这个杯子 ， “今初同起”， 现在 最初和眼 识 的 率尔心 同时 生起 ，这个时候的五 俱 “ 意识 ” 也 “ 名 ”“率尔”心 。\n明白！ ？ 那就先这样 ， 继续\n**“亦名率爾”，**也 名率尔心。 你看 《 瑜伽 师地 论 》 卷一说，第一个 率 尔心只能是 眼识 ，后面两个只能是意识。他说现在我告诉你第一个意识是有 率 尔心的 ， 他说 《瑜伽师地论》 的第三卷说 “ 意识 任运散乱 ”，“ 緣不串習境時 ” ，無 “欲”等生 （ 大家先看一下，待会我们再讲 ）， 就是 当你 缘 不熟悉的 境 的时候 ， 你还生不起 欲、胜解、念、定、慧 ，但是，五遍行 “ 触、作意、受、想、思 ” 是一 直 有的。\n緣不串習境時，無 “欲”等生 ， 这个待会我们再讲 ， 为什么这里要用 “ 串 习境 ”， 这个说的真的是挺好的 。（ 当然 《 瑜伽 师地 论 》 当然说的挺好的，我现在胆子也大了，竟然去评价 《 瑜伽 师地 论 》 了 ， 不过好像胆子确实大，前面还把 《 瑜伽 师地 论 》 给拆了 ， 引用他的文字还 把它 给拆了。 ）\n他说 意识 不停的在 缘 不同的东西 ， 他现在刚刚 缘 一个不熟悉的镜的时候，他是生不起 希求心的 。本来我们说这个 “ 欲 ”， 这 里的 “ 串 习心 ” 是念 心 所 ， 好像跟这个 “**欲 ”**没关系，但是在这里面跟这个 “**欲 ”**是有关系的。他说由于这个时候 缘 的不是它的一个串 习境 ，不是一个很熟悉的 境。\n这里用 “ 串习 ” 非常好，他也没有用 “ 曾习 ”？ 待会我们再说。你们看其实 中国佛教史上 能够这样把文字用到 如此 精确程度的也只有 初唐 唯识 的这个时候的这几个人才能做到 ， 后面 即便 “顶流”也 应该做不到。他们对文字把握 能力、文字的严谨性不够， 没受过专业训练 。那些儒家的人也没好好学习 ， 他们孔子不也讲 “ 必也正名乎 ”， 你这一个字 一个 字要搞清楚，不能随随便便就放过。\n**“緣不串習境時，無‘欲’等生，爾時意識名‘率爾墮心’”。**他说你的 《瑜伽师地论》 也说刚刚 缘 一个不串习的 境 的时候，这个时候的意识也有率 尔心 。他用 《瑜伽师地论》 的第三卷来 补足《 瑜伽 师地 论 》 的第一卷。\n**“有‘欲’等生，尋求等攝故。”**他再解释一下 ， 什么时候 有 “欲”等生 ？ 他说 “欲等生”的 这个时候属于 “ 寻求 ”等所摄，意思是， 在缘不串习境的时候，欲等心生起的阶段，属于率尔心后面的寻求心、决定心 …… 这个时候就 有 “欲”等 心 生 了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251120_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013009%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E9%A1%B6%E5%B0%96%E7%9A%84%E6%96%87%E5%AD%97%E8%83%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251120_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013009%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E9%A1%B6%E5%B0%96%E7%9A%84%E6%96%87%E5%AD%97%E8%83%BD%E5%8A%9B/assets/17698279756680.8735755432937451.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再看同时的意识，  “**先未緣此”，**就是之前没有  缘  这个杯子  ，  这个时候的意识它前面没有  缘  这个杯子  ，  “\u003cstrong\u003e今初同起”\u003c/strong\u003e，  现在  最初和眼  识  的  率尔心  同时  生起  ，这个时候的五  俱  “ 意识  ” 也  “ 名  ”“率尔”心  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明白！  ？  那就先这样  ，  继续\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“亦名率爾”，**也  名率尔心。  你看  《  瑜伽  师地  论  》  卷一说，第一个  率  尔心只能是  眼识  ，后面两个只能是意识。他说现在我告诉你第一个意识是有  率  尔心的  ，  他说  《瑜伽师地论》  的第三卷说  “ 意识  任运散乱  ”，“ 緣不串習境時  ” ，無  “欲”等生  （  大家先看一下，待会我们再讲  ），  就是  当你  缘  不熟悉的  境  的时候  ，  你还生不起  欲、胜解、念、定、慧  ，但是，五遍行  “ 触、作意、受、想、思  ” 是一  直  有的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·009——唯识师顶尖的文字能力"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·008 初墮於境，名 “率爾墮心”。比如说眼睛刚才还在看电脑，一下子看到杯子 ， 这个第一刹那的看到杯子，这个叫 “ 率尔心 ”，或者叫“率爾墮心”。\n“同時意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云：意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，有欲等生尋求等攝故。”\n我们有一个问题 ， 前 五识 缘 境 的时候同时会有 一个 叫 五俱意 识， 就是和前 五识 同时它会有一个意识，叫五 俱 意识 。这个马上要考 ……\n“同時意識，先未緣此”， 比如说我眼睛看到这个杯子 ， 那么会有一个五 俱 意识也在 缘 这个杯子 ， 但是前面这个 “同时 意 识 ” 没有 缘 这个杯子 ， 叫 “ 先未緣此 ”。\n“今初同起” ， 他说现在第一次 “ 初 ” 和 眼识 他 堕于 境 的时候 ， “ 同 ” 时 生 “ 起 ”， 这个时候意识也有一个 “ 率尔心 ” 。\n这句话看懂了吗？它为什么要加这句话 ？这里 说这句话 ， 他是补充 《瑜伽师地论》 “**初是眼識，二在意識”**这一句的。 《瑜伽师地论》 说 “初是眼识，二在意识。”，那么假如这句话说的就圆满了，那么，“ 初是眼 识 ” ，那第一刹那 “ 率尔心 ” 有意识吗？ 还记得吗，我们还讲过有一个 “五俱意识”，和前五识一起有一个意识……\n按照 《大乘法苑义林章》 的说法，他说这个时候意识也有 “ 率尔心 ”，不单是“初是眼识”。 然后 接着 举理 证， 举 教 证。\n他说**“《瑜伽师地論》第三卷云：‘意識任運散亂’”**。 意 识 就是一会儿 缘 到这个一会儿攀 缘 到那个 ，任运散乱 ……\n你们看西游记管孙悟空叫什么，叫 “ 心猿 ”加上那批白龙马，那 就是 “ 心猿意马 ” 。 你看他的 《 西游记 》 的每一回名字里面很有点意思的 ——\n这个道家 、 儒家等等都在去对着它 进 行发挥的。你看他在说孙悟空的时候，他在 《 西游记 》 的回目当中会 讲 “心猿” 。也就是说 《 西游记 》 不管他是有意的还是无意的 ， 他是把孙悟空比作 “ 心猿 ”， 猪八戒叫 “ 木 母 ”，这个 又是道家的，要去修炼丹的 。\n《 西游记 》 是道家 、 儒家 、 佛家都对他 进 行解释 ， 这个 “ 心猿 ” 这个意思特别明显 ， 直 接就说他是孙悟空就是 意， 心任 运 散乱 ， 心 到处跑 ……\n《 西游记 》 道家有 刘一明 ，清代的 ， 对西游记做了大量的发挥， 《 西游原 旨》 等等，至少有两本书是发挥西游记的 ， 然后儒 家 也有 ， 儒家 我见到过 ， 我在新疆看到过 ， 大概有三本，我好像买了 ， 是用这个 “ 大学之道在明明德 ……”， 用 “ 大学之道 ” 在解释 《 西游记 》 的 ， 好像有三本 ， 挺厚的 ， 用儒家的大学之道解释 《 西游记 》 的 。 佛教解释西游记的也有， 贡唐仓 也解释过 《 西游记 》， 你们有兴趣都可以去看看。\n（是 意识的前一刹那没有 缘 这个 境， 不是意识没有 缘 这个 境， 前一刹那的意识不是 缘 这个 境，也就是说 前一 刹那的意识 可能你在看电脑屏幕，然后眼睛这个时候在看杯子 ， 和眼 识生 起的同时 还 会有一个 “ 五俱意 识 ”， 就是和前 五识 一起 的一个意识， 这个时候会有一个 眼俱意识 ，这个意识是 缘 这个 境 的 。 所以 这个 眼 识 的 率尔心 同时的意识 也 有一个 率尔心。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251119_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013008%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E7%9C%8B%E8%A5%BF%E6%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251119_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013008%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E7%9C%8B%E8%A5%BF%E6%B8%B8/assets/17698279737200.5010180089155429.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初墮於境，名  “率爾墮心”。\u003cstrong\u003e比如说眼睛刚才还在看电脑，一下子看到杯子  ，  这个第一刹那的看到杯子，这个叫  “ 率尔心  ”，或者叫\u003c/strong\u003e“率爾墮心”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e同時意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云：意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，有欲等生尋求等攝故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有一个问题  ，  前  五识  缘  境  的时候同时会有  一个  叫  五俱意  识，  就是和前  五识  同时它会有一个意识，叫五  俱  意识  。这个马上要考  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e同時意識，先未緣此\u003c/strong\u003e”，  比如说我眼睛看到这个杯子  ，  那么会有一个五  俱  意识也在  缘  这个杯子  ，  但是前面这个  “同时  意  识  ” 没有  缘  这个杯子  ，  叫  “ 先未緣此  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e今初同起\u003c/strong\u003e” ，  他说现在第一次  “ 初  ” 和  眼识  他  堕于  境  的时候  ，  “ 同  ” 时  生  “ 起  ”，  这个时候意识也有一个  “ 率尔心  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·008——心猿意马看《西游》"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·007 那我们稍微看一下 《大乘法苑义林章 ·五心章 》， 不是全部讲， 全部讲的话，那一大坨子， 就麻烦了 ……\n那么也可以看出这个 基 大师对这个 《 五 心 章 》 还是蛮重视的，因为它放在 《大乘法苑义林章》 的第二章 。\n看一下 《 第 一章》 是 《 总料简章》， 就是总的讲一下，等于是有点像序言的部分 ， 总的 “ 料 简 ” 解释 ， 有点像序言的部分， 或者说像 “玄义”。 这里面也讲到了佛法的分派等等 ……\n在 总的料简 之后，他就讲 《 五 心 章 》 ，所以对 这一章节 还是蛮重视的 。 我们来看一下。 下面出自《大乘法苑义林章 ·五心章 》。\n“‘率爾’等五心，略以十二門分別。 ”\n不讲 十二个 ，我们大概讲两个半 科判。\n“列名者：一、率爾心；二、尋求心；三、決定心；四、染淨心；五、等流心。 ”\n这就是五 心。\n《 五 心章》 的出处 ， “ 列名 ” ， “五心”的说法 哪里来的 ？出典在《瑜伽师地论》。\n刚才解释了 ，《瑜伽师地论》卷一 说**“由初三心，性類同故”、“但說三言，實兼後二。”**他的意思就是 《瑜伽师地论》 第一卷 《五識身地》云： “由眼識生，三心可得。 ” “三心”，就是率尔心、寻求心、决定心， 加上 “后二”， 染净 心、 等流 心，一共就 有五个。\n说起来 ， 在前面讲的**“但說三言，實兼後二”，“**三言 ” 说的是用 “ 三 ” 这个 字 （ 但说三言 ）， 实际上 也要加上后面两个 （ 实兼后二 ） ，也就是 “五心” 。\n可以说 ，《五心章》这里 先把出处 先 给了一下， “ 为什么我这里叫 《 五 心 章 》？《瑜伽师地论》 那里叫 ‘ 三 心 ’可得 ……”\n像我们现在的已经习惯了有百有 google ，在古代 ， 由于没有这些 搜索引擎 ，那就只能人工 翻 书 ， 要 么 就去看自己的笔记，要不然就按照自己的记忆背出来的，所以他记得这个 引用文字 不一定是 完整 的 。 而且古代标点符号也没有像现在这么丰富 ， 他引用的文字，经常是大略的引用 ， 是会有脱落的字 句的。 今天我们有搜索引擎就可以去把它补足 ……\n这个我没有完全仔细 对照 ，很有可能有 遗漏 的文字 ， 但对古代的作品来说，少 多 几个字 就 无所谓 了 。不过这也是一个麻烦的事情，就是你再去找 原文出处 的时候就比较麻烦 ， 他们有时候引用的 颂 文都是靠背出来的，所以 有时候 我们去 核对 原文确实有点麻烦。\n“辨相者，且如眼識。初墮於境，名‘ 率爾墮心’”。\n首先我们先讲 眼识， 用眼 识 来做比方 。\n“ 初 堕 于境 ” ，这个 “ 初 堕于 境 ” 的 “ 堕 ” 用的很好 ， 按照熊 十 力的说法，我们单纯的心挺好的 ， “ 堕于境 ” 了以后 ， 我们被 色法 所束缚了以后， 这个 就是我们的障碍了 ，心被境 束缚了 ，就是 “ 堕于境 ”，这个“堕” 用的很好 。\n这个 “ 堕 ”，熊十力先生 用的是 “ 坎陷 ”，坎卦 的那个 “ 坎 ” ， 坎陷，就是 塌陷了 。 “ 堕于境 ”就是心的坎陷、心 的塌陷 、心的束缚、心的堕落 。坎卦 的 “ 坎 ” 就 有 塌陷的意思 ，坎，有 坑、陷、水等等意思 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251118_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013007%E5%BF%83%E5%A0%95%E4%BA%8E%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251118_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013007%E5%BF%83%E5%A0%95%E4%BA%8E%E5%A2%83/assets/17698279717010.8001799831010972.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那我们稍微看一下  《大乘法苑义林章  ·五心章  》，  不是全部讲，  全部讲的话，那一大坨子，  就麻烦了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么也可以看出这个  基  大师对这个  《  五  心  章  》  还是蛮重视的，因为它放在  《大乘法苑义林章》  的第二章  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看一下  《  第  一章》  是  《  总料简章》，  就是总的讲一下，等于是有点像序言的部分  ，  总的  “ 料  简  ” 解释  ，  有点像序言的部分，  或者说像  “玄义”。  这里面也讲到了佛法的分派等等  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  总的料简  之后，他就讲  《  五  心  章  》 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最初是 “ 率尔心 ”， 一下子 缘境生心了； “ 寻求 心 ” 可以说一下子注意了以后 的心，起了寻求 —— 突然之间注意了以后，比如说我在看其他东西突然之间看到了面前这个杯子，这个一下子看到这个叫 率尔心， 再 起 寻求 心。 再 起 “ 决定 心 ”， 它确定是个杯子 ， 上 、 下 看一看 然后确定是个杯子。他说 初（率尔心）是眼识 ，后面两个 （寻求心、决定心） 在意识 。\n“決定心後，方有染淨， ” 就是 率 尔心 、 寻求心 、 决定 心 以后有染 净 心 ， 这是第四 。\n“**此後乃有等流眼識”，**就是第五等流 心，也是 “眼识”。\n也就是 这 五个 心 —— 1 、率 尔心 ； 2 、 寻求心 ； 3 、 决定 心； 4 、 染 净 心和 5 、 等流 心 。\n“ 善不善转 ”，“转” 就是生 起。\n“**經爾所時”，**就是 过了一段时间 ， 这一段可以是几个刹那 。\n“眼、意二識，或善、或染，相续而转”，前后 生 起 ， 或者是 善 的 、 染的 ， 不 善 也可以 ，都接着 生起 …… 。\n“如眼識生，乃至身識，應知亦爾”。\n眼识是这样，其他的乃至身识，也是这样的套路 ——五心。\n这个是 《 瑜伽 师地 论 》卷一里讲 的五 心。\n《五心 章 》 很少有单独拿出来讲的 ， 那么传统上讲的把它拿出来最多的就是叫 《大乘法苑义林章》， 是 基 大师的作品。 《大乘法苑义林章》 的 《 五 心 章 》， 这个 《 五 心 章 》 基本上就是 可靠的经典中 讲的最多的部分 了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251117_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013006%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%8E%87%E5%B0%94%E5%AF%BB%E6%B1%82%E5%86%B3%E5%AE%9A%E6%9F%93%E5%87%80%E7%AD%89%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251117_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013006%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%8E%87%E5%B0%94%E5%AF%BB%E6%B1%82%E5%86%B3%E5%AE%9A%E6%9F%93%E5%87%80%E7%AD%89%E6%B5%81/assets/17698279699060.527636192657631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“率爾、等流，眼等五識，或少、或多，容俱起故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里提到了  率尔心、等流心等  “五心”，比较少见，  比较  特殊，  我们现在  需要  加一段  ，  这个  是什么  呢  ？  是五  心，  我们先来看这一段，大家现在看到的是这一段  ，  现在我们讲的是五种心  ，  唯识的五心，五心  很少有人讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我来看看这段，下面这段出自《瑜伽师地论》第一卷  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“復次，由眼識生，三心可得。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如其次第，謂率尔心、尋求心、決定心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初是眼識，二在意識。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e決定心後，方有染淨；此後乃有等流眼識，善不善轉。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼意二識，或善、或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看一下  ，  这一段是  《  瑜伽  师地  论  》  里面的，我们先把  《  瑜伽  师地  论  》  里面  的  这个稍微讲一下，他讲  的这个属于  “ 五  心  章  ”。五心  就是：  1  、率尔心；  2  、寻求心；  3  、决定心；  4  、染净心；  5  、等流心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以眼识为例，《瑜伽师地论》  说  ，  眼识生  起  （含）  以后，有三个  ，  先说三个心，  “ 初是  眼识  ，二在  意识  ”，  最初是  “ 率尔心  ”，  一下子  缘境生心了；  “ 寻求  心  ” 可以说一下子注意了以后  的心，起了寻求  —— 突然之间注意了以后，比如说我在看其他东西突然之间看到了面前这个杯子，这个一下子看到这个叫  率尔心，  再  起  寻求  心。  再  起  “ 决定  心  ”，  它确定是个杯子  ，  上  、  下  看一看  然后确定是个杯子。他说  初（率尔心）是眼识  ，后面两个  （寻求心、决定心）  在意识  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·006——五心：率尔、寻求、决定、染净、等流"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·005 继续。\n那么和 “ 无 惭 ” 这个 十 法 （嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆、无惭、无愧） 相应的就不 善摄 ，那么剩下的，它就是 ——“ 俱 不相应 ”。\n其实很难说是 “ 俱 不相应 ”，其中 有些是都不相应，有些是都相应 ， 它这里面都放在无 记 当中 摄， 所以说 “ 俱 不相 应 ” 这个词未见得好 ， 或者是 “ 俱 ” 顿号 ， 再加一个 “ 不相应 ”……总之 这个都放在 “ 无 记 ” 里面，按照这个说法可能要稍微好一点点。比如说你的 “ 贪 ”，“ 贪 ” 和善 、 和不善应该都能够相应 ， 这个说法也不是没有道理，把 “ 俱 ” 和 “ 非 ” 拆开也不是 完全 没道理。但是简单三两句话讲不完，所以 更主张 就按照这个 “ 俱 非 ”这样的句读，善、恶都不是的 就算是无 记（但这样 很有可能的贪和 痴 等等 得 另外 算）。 贪和 痴直接 说无 记 不太好 ， 这里面 有一种说法是 都把它算在 这里的 无 记 里面。\n“雖一一識三性不俱，六識聚中有容俱義”。\n这一点有点复杂 ， 我们先刷一遍 。\n“**虽一一识 ”，**这里面两个情况 。 这个 又是世 亲 在 作 完 《 唯识三十颂》 以后，他没有解释的一个问题 ， 然后他就说 “**次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非”，**这个第三能变 “ 善不善俱非 ” ，怎么理解？\n第一种理解就是泛泛的就是前 六识 他 有善 的 、 有不善的 、 有无 记 的 ； 第二种理解就是它每一刹那都可以有善 、 不善和无 记 的 。\n第一种 的意思 是他不是在一刹那中具备的 三性的， 他的意思 是 说要分多刹那才具备 三性， 不是一刹那中具备善 、 不善和无 记 的。他的意思就 是，你 总结的一个 “ 俱 ” 当中，有一会儿 善、 一会儿不 善、 一会儿无 记 吧 ， 是这个 。 但这个 说法不是护法的说法 ， 护法在这里维护了一下，他说可以有一刹那 ， 同一刹那 可以有 三 性 ， 他说 “ 雖一一識三性不俱 ” ，他说虽然每一个 识， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 识 ，每一个 识 他不可能同时具备三性，但是 “六识 聚 中 ” 有 “ 容 俱 ” ，他说现在有六个 识， 六个 识在 同一刹 中 很有可能有 “ 容 俱 ”，“容俱”的意思是“ 可以 ”、“ 有可能 ”。 比如 同一时间的 六识中的一个 是善的 ， 有一个识可以 是不善的 ，再一个 识则可以 是无 记 的 ， 他说 ，这叫 “ 六識聚中有 ‘ 容俱 ’ 義 ”， 这个是护法论 师 的说法 ， 其他的没说是哪个论 师 的说法。\n说实话， 如果 护法不加 解释，感觉是第二种说法 “ 三性不 俱 ”更好，但是现在 被护法这么一 解释， “三性容俱” 突然间就变得有道理了 ，按照今天的话来说，就是 “你的字多我相信你”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251116_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013005%E4%BD%A0%E7%9A%84%E5%AD%97%E5%A4%9A%E6%88%91%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E4%BD%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251116_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013005%E4%BD%A0%E7%9A%84%E5%AD%97%E5%A4%9A%E6%88%91%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E4%BD%A0/assets/17698279680660.02552240073201717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么和  “ 无  惭  ” 这个  十  法  （嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆、无惭、无愧）  相应的就不  善摄  ，那么剩下的，它就是  ——“ 俱  不相应  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实很难说是  “ 俱  不相应  ”，其中  有些是都不相应，有些是都相应  ，  它这里面都放在无  记  当中  摄，  所以说  “ 俱  不相  应  ” 这个词未见得好  ，  或者是  “ 俱  ” 顿号  ，  再加一个  “ 不相应  ”……总之  这个都放在  “ 无  记  ” 里面，按照这个说法可能要稍微好一点点。比如说你的  “ 贪  ”，“ 贪  ” 和善  、  和不善应该都能够相应  ，  这个说法也不是没有道理，把  “ 俱  ” 和  “ 非  ” 拆开也不是  完全  没道理。但是简单三两句话讲不完，所以  更主张  就按照这个  “ 俱  非  ”这样的句读，善、恶都不是的  就算是无  记（但这样  很有可能的贪和  痴  等等  得  另外  算）。  贪和  痴直接  说无  记  不太好  ，  这里面  有一种说法是  都把它算在  这里的  无  记  里面。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·005——“你的字多我相信你！”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·004 “此六轉識，若與‘信’等十一相應，是善性攝；與‘無慚 ’等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。”\n“ 六 转识 ”， 已经讲过很多次了，一共是七 转识 ，现在第七个第 七识 不讲了，所以前面是六 转识。\n“ 信等 十一 ” ， 善 法的 十一 个，所以 “ 信 ”等，这个 可能加引号比较好 。\n还有引号有时候不要乱加 ， “ 无 惭 ” 也可以 加引号， 引号 有时候该加就加 ， 不该加不加 ， 这里加不加 其实 都可以，但是有些地方是不能加的，我举个例子 ， 不过我们这里好像没有佛学院的好像也不需要讲 ， 但是给大家看一下。\n大家 现在看到的是 《唯识三 十 颂要释》 的一个本子 ， 今天我推送里面去讲到的 ， 有一套新的丛书 ， 我给庙里面买了一套 ， 庙里面 准备接 收， 买了一套。这个其实做的不太好，但是作为参考书，可以需要，也就买了 。\n他什么不太好 ？ 他的做法不认真 ， 这一套八本 ，有 一个 《唯识三 十 颂要释》 的 校勘 本 …… 来我们来看这里 ， 看见没有 ， 全名 “ 玄奘 ” 需要加引号吗？我个人觉得不需要加 ， 你们觉得需要加吗？但是后面又有什么情况 呢？ 就是他的注解 ， 他的 校勘记 极少 ， 太不用功了。我随随便便都已经几十个了 …… 你看 接连几页， 居然连 一 个 校勘记 都没有 ， 看见没有 …… 本来不太想买，但觉得也算 是 可以用一下 ， 多多少少做 了 一点点功夫 ……\n我们也碰到过，有些 学者 做这个 ， 实际上他对佛教 完全不懂，反正报上去这个项目就下来了，然后 让学生上手 糊弄一个就报上去，然后也就 印 出 来了 ， 没法看 。 我认识一个这样的学者，是我师兄了，他专门 请我吃饭，说那个东西他自己也觉得没法 看 …… 不说了 ， 就是随便聊到 了。你们以后做学问要认真点。\n那么 ， “ 此六 转识 ” 如果和 十一 个善心所相应， “ 信 ” 是第一个，所以把 “ 信 ” 放在前面，那么就是善的。和 “ 无 惭 ” 等 十 法相应，就是不善 性摄 。\n那么如果是单纯的讲和不善 性摄 ，那你可以讲 “ 贪 ” 或者讲 “ 忿 ” ，为什么这 里从 “ 无 惭 ”开始呢？ 因为当中它这个 “ 十法相应 ” 有点特别 。《成唯识论》说，这里的 他这里 “ 十 法 ”是：嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆、无惭、无愧。 没有贪 ， 没有 痴 ，他认为 “ 贪 ” 和 “ 痴 ” 就是可善可恶的 ，不是单纯的 “不善”。\n前面讲的， 有一种说法，说 无记可分为 “俱”（可善可恶）和“非”，非善非恶，前面我们说 “ 可善可恶 ” 的能不能 单独 算 在 “ 俱非 ”的“俱”里面是有争议的 ， 现在在这里 就把它放在 “ 无 记 ” 里面 的 “俱”里面了。\n那么 接下来， “ 嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆 ”八个 ， “ 谄、诳、 憍 ” 这三个没有 出现。 “ 谄、诳、 憍 ” 这三个没有， 是因为 他认为 “ 谄、诳、 憍 ”的行相 太剧烈了 。\n然后再加上 “ 无惭、无愧 ”两个， 有染 心 的时候就有 。\n那么这个总的来讲，这个就是 “ 十 法相应 ”， 十 个法， 指 十 个心所。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251115_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013004%E4%BF%B1%E9%9D%9E%E5%92%8C%E4%BF%B1%E9%9D%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251115_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013004%E4%BF%B1%E9%9D%9E%E5%92%8C%E4%BF%B1%E9%9D%9E/assets/17698279662500.18113080411041405.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此六轉識，若與‘信’等十一相應，是善性攝；與‘無慚  ’等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 六  转识  ”，  已经讲过很多次了，一共是七  转识  ，现在第七个第  七识  不讲了，所以前面是六  转识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 信等  十一  ” ，  善  法的  十一  个，所以  “ 信  ”等，这个  可能加引号比较好  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有引号有时候不要乱加  ，  “ 无  惭  ” 也可以  加引号，  引号  有时候该加就加  ，  不该加不加  ，  这里加不加  其实  都可以，但是有些地方是不能加的，我举个例子  ，  不过我们这里好像没有佛学院的好像也不需要讲  ，  但是给大家看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家  现在看到的是  《唯识三  十  颂要释》  的一个本子  ，  今天我推送里面去讲到的  ，  有一套新的丛书  ，  我给庙里面买了一套  ，  庙里面  准备接  收，  买了一套。这个其实做的不太好，但是作为参考书，可以需要，也就买了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他什么不太好  ？  他的做法不认真  ，  这一套八本  ，有  一个  《唯识三  十  颂要释》  的  校勘  本  …… 来我们来看这里  ，  看见没有  ，  全名  “ 玄奘  ” 需要加引号吗？我个人觉得不需要加  ，  你们觉得需要加吗？但是后面又有什么情况  呢？  就是他的注解  ，  他的  校勘记  极少  ，  太不用功了。我随随便便都已经几十个了  …… 你看  接连几页，  居然连  一  个  校勘记  都没有  ，  看见没有  …… 本来不太想买，但觉得也算  是  可以用一下  ，  多多少少做  了  一点点功夫  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·004——“俱非”和“俱、非”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·003 “能於此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。”\n**什么是善呢？**如果要讲的话，肯定要有一点 罗嗦 ， 应该是：在对现在和未来那个更好的选择中，做这个事情是 对将来比较好的 …… 就是从佛教的角度 ， 对将来对现在都好的，那肯定是善的 ； 对将来好的 、 对现在不好的 ， 那看情况 ， 一般来说我们 是 看将来的 ； 那么对现在 好的、 对将来不 好这个 有点麻烦， 多半 是不 善 的。对现在和将来都不好的，那肯定是有问题的 ，不善的 。\n那么还有一个角度，对自己对他人也是一样。重复刚才的思路，对自己和他人都好的 ……\n就像医生治病，开刀，可能对现在不好，但是对将来来说比较好；有些治疗，你要是选择保守治疗，当前可能没那么痛苦，但未来就比较惨了 ……可以参考医疗这个来理解。\n“於善、不善，損、益事中不可記別，故名無記。”\n“不可记别”， 这个 已经 讲过很多次了，就是说不清他是善还是不善，那么这个就叫 “ 无 记 ” 。善的对自己有利益 ， 那不善 的 就对自己有损害 。\n“善、不善，損、益” 这个是中国古代的语法，这是可以的。你们如果看南北朝时期的这个语法是这样的。按照 现在习惯 来说 应该 是 “ 于善 、 不善 、 益、 损事中 ”， 善就是 益， 不善就是 损 …… 但是中国古代的语法有这个情况，我们看南北朝很多东西，他们写骈文的时候经常是这样，比如说 “ 善不善 ”“乐非乐”这样前后有关联性的 ，接下去 行文 次序 可以是 是 1221 ，如果继续平稳下去的话，再是 122 11 2 2 1 这样下去的 。 所以这 段文字 本身是没有错的 ， 这个语法当中，至少在中国古文的语法当中是没有错的， 第一个 “善”和第四个“益”相应，第二个“不善”和 第三个 “损”相应…… 有些时候 有人 就挑理说 “ 有问题 ” ，其实没有问题，是他们看书看的比较少。\n“俱非者，謂無記，非善、不善，故名‘俱非’”。\n这个泛泛的说就是这样 ， “ 俱非 ” 就是 “ 都 ” 不是 “ 善 ” 和 “ 不善 ” 的 ， 那么就是 “ 无 记 ” 了，就是这里讲的 “ 无 记 ” 。\n这里 还有一种解释 ， 就是 “ 俱 非 ” 把它分开 变成 “俱”和“非” ，可以是 “ 俱 ” 的，也可以是 “非” 的 。他的意思是， “ 非 ”（善不善）的， 那就是 “无记” ； “俱” 的 ， 他有时候有善，有时候不善 —— 这是一种解释， 但 这种解释 不是很合理， 有点问题， 所以这里 还是用这个传统的这种解释 （ “俱非”连在一起说） 会好一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251114_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013003%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%BB%96%E4%BA%BA+%E9%9D%A2%E5%AF%B9%E6%9C%AA%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251114_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013003%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%BB%96%E4%BA%BA+%E9%9D%A2%E5%AF%B9%E6%9C%AA%E6%9D%A5/assets/17698279644670.3872489970119438.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“能於此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**什么是善呢？**如果要讲的话，肯定要有一点  罗嗦  ，  应该是：在对现在和未来那个更好的选择中，做这个事情是  对将来比较好的  …… 就是从佛教的角度  ，  对将来对现在都好的，那肯定是善的  ；  对将来好的  、  对现在不好的  ，  那看情况  ，  一般来说我们  是  看将来的  ；  那么对现在  好的、  对将来不  好这个  有点麻烦，  多半  是不  善  的。对现在和将来都不好的，那肯定是有问题的  ，不善的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一个角度，对自己对他人也是一样。重复刚才的思路，对自己和他人都好的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像医生治病，开刀，可能对现在不好，但是对将来来说比较好；有些治疗，你要是选择保守治疗，当前可能没那么痛苦，但未来就比较惨了  ……可以参考医疗这个来理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“於善、不善，損、益事中不可記別，故名無記。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不可记别”，  这个  已经  讲过很多次了，就是说不清他是善还是不善，那么这个就叫  “ 无  记  ” 。善的对自己有利益  ，  那不善  的  就对自己有损害  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e善、不善，損、益\u003c/strong\u003e” 这个是中国古代的语法，这是可以的。你们如果看南北朝时期的这个语法是这样的。按照  现在习惯  来说  应该  是  “ 于善  、  不善  、  益、  损事中  ”，  善就是  益，  不善就是  损  …… 但是中国古代的语法有这个情况，我们看南北朝很多东西，他们写骈文的时候经常是这样，比如说  “ 善不善  ”“乐非乐”这样前后有关联性的  ，接下去  行文  次序  可以是  是  1221  ，如果继续平稳下去的话，再是  122  11  2  2  1  这样下去的  。  所以这  段文字  本身是没有错的  ，  这个语法当中，至少在中国古文的语法当中是没有错的，  第一个  “善”和第四个“益”相应，第二个“不善”和  第三个  “损”相应…… 有些时候  有人  就挑理说  “ 有问题  ” ，其实没有问题，是他们看书看的比较少。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·003——利益他人+面对未来"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·002 我们 继续 。\n所以实际上 八识 都有了 别境 的意思 ， 都能了别他的 境， 只是第 八识 他了 别境 的这个情况 ， 就我们现在 “微细难知” ，为什么 微细难知？ 假如第 八识 的了 别境 的情况他是容易知道的，比如说罗汉 ， 他已经 证 得罗汉了，那他的烦恼断完了 ， 他 应该 知道有第 八识 ，但是 （按唯识的通说，） 小 乘人 是不知道有第八 识 的， 唯识 这么说的，所以他说 ， “ 你看连这个罗汉都不知道 ， 都不清楚 ” ，是从 这个 角度上去讲 “微细难知” 的 。\n能了 别境 这个是所有的 识 的定义都可以，但是这里 这一颂 是把这个了 别境 当作是前 六识 的 性相 ，那么第七 、 第 八识 要不要了 境？ 一样的 ， 第七 、 第 八识 也是 识， 所以这里面是需要解释的 ， 需要我们加以解释。第 七识 也是了 别境 的 ， 第 七识 以阿赖耶识为境， 它总是 执为我 。 第 七识 是非量，这个很明确的。\n那么 从 三性 来讲， 前 六识 三性 都有 ， 善 、 不善 、 无 记 都有 ， 叫 “ 善 、 不善 、 俱非 ” ，但还可以有另外一段解释，待会稍微讲一下，但是 那个 解释不流行。\n显 三性。那我们大家大概能够可以理解 ， 第 六识 可以 就具备 三性大概可以理解 ， 前 五识 怎么三性 ？ 这个是一般我们说不太能够理解的 ， 这个问题先放到那里 ， 待会我们再看 ， 我们怎么去理解这个问题，但是理解了以后，这里还有一个问题 ， 我先埋伏在这里。\n我回来了继续！\n“‘善、不善、俱非’者，此顯三性。”\n这个说是前 六识， 三 性 都有， 如果 是前 六识三性 都有 ， 这里 善、不善、 无记都有的话，这里面就出现一个问题，难道前 五识 它需要分别 ？ 我们 前面 讲前 五识 是 “ 不恒 不审 ” ，还记得吗？前 五识 不 恒 不审 ， 第 六识 是审而不 恒， 第 七识 是 恒 审 思量，第 八识 恒而不审 。那么， 前五 识 “ 不 恒 不 审 ” 怎么解释 ？ 待会我们非得加一节课，我本来想不讲的 ， 给佛学院讲 了， 本来想给你们是不讲的，但是觉得不讲的话，接下去这一段有问题 ，可能还是 不能不讲 。\n“能為此世、他世順益，故名為善。”\n这个有点相当于定义，但是不像 ， 不是 精确 的定义，不是真正的定义 ， 这么说大家可以理解吧 —— 对此 世 对他 世 都有好处的，那就是善。这里面如果要加的话，还有对自己对他人 。\n“人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。”\n“不名善”， 不是说他不善，比如说我们 人 天的这个身体 ， 那对你来说倒是挺好的，但是不一定为他 世就能 带来顺意，所以他 是 无 记 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251113_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013002%E7%AC%AC%E5%85%AD%E8%AF%86%E4%B8%8E%E5%96%84%E6%81%B6%E6%97%A0%E8%AE%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251113_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013002%E7%AC%AC%E5%85%AD%E8%AF%86%E4%B8%8E%E5%96%84%E6%81%B6%E6%97%A0%E8%AE%B0/assets/17698279626360.9066882446189296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们  继续  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以实际上  八识  都有了  别境  的意思  ，  都能了别他的  境，  只是第  八识  他了  别境  的这个情况  ，  就我们现在  “微细难知” ，为什么  微细难知？  假如第  八识  的了  别境  的情况他是容易知道的，比如说罗汉  ，  他已经  证  得罗汉了，那他的烦恼断完了  ，  他  应该  知道有第  八识  ，但是  （按唯识的通说，）  小  乘人  是不知道有第八  识  的，  唯识  这么说的，所以他说  ，  “ 你看连这个罗汉都不知道  ，  都不清楚  ” ，是从  这个  角度上去讲  “微细难知” 的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能了  别境  这个是所有的  识  的定义都可以，但是这里  这一颂  是把这个了  别境  当作是前  六识  的  性相  ，那么第七  、  第  八识  要不要了  境？  一样的  ，  第七  、  第  八识  也是  识，  所以这里面是需要解释的  ，  需要我们加以解释。第  七识  也是了  别境  的  ，  第  七识  以阿赖耶识为境，  它总是  执为我  。  第  七识  是非量，这个很明确的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·002——第六识与善恶无记"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·013·001 准备开始。差不多准备开始了。\n上次讲到 “ 了别为 性相 ” ，这个比较容易理解。 “ 了 别境 识 ” ， 简单， 这里不讲了，前面讲过了。\n上次好像提到过一个问题，关于这个第 八识 了不了 境？ 第 八识了境 的 ， 是 了 别境 的。这里面，我们来看了一下 Z 另一种 的解释 ， Z 有 认为第 八识 不怎么了 境， “不可知”， 了 别境 不太清楚 。 看了一下，很有 解释 可能是跟 安慧 的解释有关 ， 但是他在解释前面一段 ， 我们往前看 ， 第 八识 的 。\n“初阿賴耶識，異熟一切種，\n不可知執受，處了常與觸， ”\n首先是第 八识阿赖耶识 ， 异熟 一切种 ， 不可知 执 受 、 处 、 了 ， 他在解释这个 “ 不可 知 执 受 、 处 、 了 ” 的时候说这个第 八识 的 “ 行相 不可知 ”……\n这个 “不可知”到底应该怎么算？ Z 才说 的意思就是第 八识 对他的 执 受 的 境 有点模糊，不清楚。如果这样解释的话，就变成第 八识 它不是 现量知了 。\n但是汉传的很明显，第 八识 和前 五识一 样明显的都是 现量 。这个 “ 不可知 ” ，是从我们的角度来说，第 八识 所执相 分的这个情况 微细 难知 ， 我们说的他的种子 、 根 身、 器 界 ， 执 受 、 处 、 了 微细 难知的意思。 “微细 难 知 ” 是从我们现在 认知的 角度讲 微细 难 知 ，而不是第 八识 本身 执 受的是模糊的 。这里可以看出安慧和护法在解释上的大不同。\n对第八识因 “不可知执受处”、缘境不清晰，非现量， gl 学者提出了 批评 ， 也许他批评 安慧 批评的对，但是如果让我们来看的话， 安慧 自己本身的 学说 确实有 点漏洞。\n但是呢，《成唯识论》此后的观点，又似乎并非按照纯 护法系的这个说法 走下去的 ， 感觉很多地方也采用了 “认识不清晰”的说法，那样的话， 第 八识在认识境的时候到底是 “现量”还是“ 非量 ”？头大，这是一个问题 。\n所以这个问题先放着，有空再专门研究一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013001%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89013001%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5/assets/17698279608570.9695138704739784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义013001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·013·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e准备开始。差不多准备开始了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次讲到  “ 了别为  性相  ” ，这个比较容易理解。  “ 了  别境  识  ” ，  简单，  这里不讲了，前面讲过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次好像提到过一个问题，关于这个第  八识  了不了  境？  第  八识了境  的  ，  是  了  别境  的。这里面，我们来看了一下  Z  另一种  的解释  ，  Z  有  认为第  八识  不怎么了  境，  “不可知”，  了  别境  不太清楚  。  看了一下，很有  解释  可能是跟  安慧  的解释有关  ，  但是他在解释前面一段  ，  我们往前看  ，  第  八识  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初阿賴耶識，異熟一切種，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不可知執受，處了常與觸，  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是第  八识阿赖耶识  ，  异熟  一切种  ，  不可知  执  受  、  处  、  了  ，  他在解释这个  “ 不可  知  执  受  、  处  、  了  ” 的时候说这个第  八识  的  “ 行相  不可知  ”……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·013·001——可知？不可知？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·019 “‘了境為性相’者，雙顯六識自性、行相，識以了別為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。”\n把 这一段 讲完吧 。\n前 六识 是了 别境 识。\n现在这段包含两个科判， “**自性、行相 ”，**这个我们也讲到过了 ， 如果在印度来说 ， “性、相” 这两个是一回事，在藏地来说这也是一回事。 按印度佛教来说， “**自性、行相 ”**一回事 ， 就是 “ 性 相 ”，“性相”是 什么 呢？简单来说就是 定义 。玄奘法师多翻译为 “……之相”。\n“识 以了别为自 性 故 ”，这里的意思是，（前六）识以了别为自性。\n这里面也有问题 ， 我们要问他，这里面 第七识、 第 八识 他不是以了别为自 性 的吗？有问题 ！ 第七 识是 不是 识？是识，即 使你说 他 是 意 好了， 那 他 是 第七识 ， 末那识 等等也是 识， 他 是不是 了别为性相？ 也是 了别为性相 ，那你这里 “了别为自性” 唯独是前 六识 有吗？反而有问题了 ……\n“**識以了別為自性故，即復用彼為行相故 ”，**在这里面的 意思就是他的行相， 他 的表现是什么 ？ 是 了 别境，他 是用中文的理解 、 中 国 人的理解，一个把 他 理解为本质 ， 一个理解为表现 ， 印度 一般是不可以 有这个意思的。 假如有这个意思的话， “实”“德”就可以是同一了，但是，本质和特征怎么可以是一呢？印度没有宗派允许出现这个说法。\n**“由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故”，**按照唯识的通说，八识都是可以称为 “识”的 ， “识就是了别” 这一句 是通说，识的定义就是了别，所以实际这里 “了别” 要 通 前面 两个能变 —— 第 八识 和 第七识 。\n同样，他这段不说倒是没有问题的，还不如不说，少一切争论。\n今天先到这里。回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012019%E4%BA%86%E5%88%AB%E4%B8%BA%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012019%E4%BA%86%E5%88%AB%E4%B8%BA%E8%AF%86/assets/17698279590630.12266803871233656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘了境為性相’者，雙顯六識自性、行相，識以了別為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把  这一段  讲完吧  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前  六识  是了  别境  识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在这段包含两个科判，  “**自性、行相  ”，**这个我们也讲到过了  ，  如果在印度来说  ，  “性、相” 这两个是一回事，在藏地来说这也是一回事。  按印度佛教来说，  “**自性、行相  ”**一回事  ，  就是  “ 性  相  ”，“性相”是  什么  呢？简单来说就是  定义  。玄奘法师多翻译为  “……之相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“识  以了别为自  性  故  ”，这里的意思是，（前六）识以了别为自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面也有问题  ，  我们要问他，这里面  第七识、  第  八识  他不是以了别为自  性  的吗？有问题  ！  第七  识是  不是  识？是识，即  使你说  他  是  意  好了，  那  他  是  第七识  ，  末那识  等等也是  识，  他  是不是  了别为性相？  也是  了别为性相  ，那你这里  “了别为自性” 唯独是前  六识  有吗？反而有问题了  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·019——了别为识"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·018 “然六轉識，所緣、所依，麁顯極成，故此不說。”\n六转 识 就是前面 六识。 “ 转 识 ” 有七个 ，和它相对应的就是 “ 本 识 ”， 根本的本 ， 本 识 就是阿 赖 耶识 、 第 八识（说阿赖耶识 也还是稍微有点问题 ）， 本 识 就是第八 识 。那么前面七个都是 “ 转 识 ”， 叫七转 识 ，这里说的 “ 六 转 识 ” 就是最前面六个 转 识 。\n前面 的 六识 的所缘和所依 ，行相粗显， 一般来说我们 各个宗派都是 “**極成”**的，意思是 都是 共许（共同认可，说的都一样） 的 …… 我们就不展开了 。\n这一段的 意思 是，前六识的所依、所缘，很简单， 基本都是共识，就不多说了 。 其实 早点讲这句话， 前面 这些 文字可以 全部删掉。\n所缘 ” 是 什么 呢 ？我们讲比如说在定义的时候 ， “ 眼识 ， 依 眼 缘 色了别为 境 ”，“ 依 眼 ” 叫所依 ， “ 缘 色 ” 叫所 缘， “ 了别为性 ”，了别就是 识， 这就 是 眼 识的 所 缘、 所 依 ，再加上 他 是 “眼”的“ 识 ”， 定义就有了 。\n按我们的套路， 把定义 拉出来 一讲 ， 这段 就可以删掉了。 当然 他 有其他的意思，什么 呢？ 就是我们可以通过这个来学 学 ， 就是我们一直讲的学了 唯识 ，你就总有理，你怎么也得给他找出个理由 ， 把他挡回去 ， 总有 理 。\n“ 麁顯 ” 的意思就是他的前 六识 的所缘 、 所依， 我们讲的 “ 依眼、缘 色 ”， 这个都比较粗显，比较粗大，比较明显 。 “ 极 成 ”的意思是 这个大家基本上都同意的，这个叫 “ 极 成 ” ，简单来说就是 这就是终极答案了 ， 大家都约定俗成了、共许了、形成共识了。\n所有人都同意的叫 “ 极 成 ”， 但是一般我们在用 “ 极 成 ” 的时候，是 双方 共许， 就是 “ 我们都同意 ” 。 这个 “ 我们 ” 是不是 “ 所有的人 ”则 无所谓 。\n单纯的 “ 极成 ” 是指所有的人都同意。 他 在运用的时候，只要 双方 “ 共许 ” 就可以了，大部分同意就可以了。\n“ 麁顯極成，故此不說 ”。 我们就不说了。\n“ 共许 ” 未见 得 是 “极成” ，但 一般的把 “极成” 理解为共 识 就可以了， 极 成把 他 理解为 共许 就可以了 。 “ 极 成 ” 比 “ 共 许 ” 要更究竟 ， 就是全部都要同意 ， 所有人都要同意 ， 但是 “ 共许 ”则 我跟你两个人共许就可以了 ， 这也叫 共许。一个范围最宽，一个范围窄。\n可以这么说， “极成”一定“共许”，但“共许”不一定“极成”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012018%E6%97%A9%E6%97%A9%E7%BB%99%E4%B8%AA%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%B0%91%E5%A4%9A%E5%B0%91%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012018%E6%97%A9%E6%97%A9%E7%BB%99%E4%B8%AA%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%B0%91%E5%A4%9A%E5%B0%91%E4%BA%8B/assets/17698279571540.23339682505973858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然六轉識，所緣、所依，麁顯極成，故此不說。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六转  识  就是前面  六识。  “ 转  识  ” 有七个  ，和它相对应的就是  “ 本  识  ”，  根本的本  ，  本  识  就是阿  赖  耶识  、  第  八识（说阿赖耶识  也还是稍微有点问题  ），  本  识  就是第八  识  。那么前面七个都是  “ 转  识  ”，  叫七转  识  ，这里说的  “ 六  转  识  ” 就是最前面六个  转  识  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面  的  六识  的所缘和所依  ，行相粗显，  一般来说我们  各个宗派都是  “**極成”**的，意思是  都是  共许（共同认可，说的都一样）  的  …… 我们就不展开了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段的  意思  是，前六识的所依、所缘，很简单，  基本都是共识，就不多说了  。  其实  早点讲这句话，  前面  这些  文字可以  全部删掉。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·018——早早给个定义，可以少多少事"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·017 “ 謂於六境，了別名識 ” ，他叫 “识” 。他的所 缘 是什么 呢？ “ 六 境 ” ，所以 他 也可以称为叫 色、声、香、味、触 、 法识 。 “ 色等五識唯了色等，法識遍能了一切法 ”， 你看这里面，他讲的还是 “ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身、意识 ”，“ 色等五識 ” 讲 ……\n因为 了 别 色，所以可以称为叫 “ 色 识 ” ，他就解释 为什么可以叫 “ 色 识 ” 。\n“或能了別法，獨得法識名。”\n能够 辨 了一切法 ， 所以称为法 识 ， 其实就是通常讲的 意识。\n“故六識名，無相濫失。”\n所以 六识 各有各的名字。\n为什么要加 这个呢 ？比如说 眼识， 也 就是 这里的 色识，眼识 所依的是眼根 ， 所 缘 的是色 处， 所 缘 的 色 处， 色处 是不是法 ？ 也是法 。 那你的境也是法，那你为什么不叫法 识 ？ …… 乃至耳 、 鼻 、 舌 、 身识， 你 缘 的也是属于法 。\n所以前面说的 “獨得法識名”和 这里说的 “**無相濫失”，**反而是给别人 露出了破绽。 他为了这句 “**無相濫失”**而说出了 “ 独得法 识 名 ”…… 其实 还是前面 说的， 给个定义， 用 “ 不共 增上缘 ……”就可以解决现在的问题。\n“此後隨境，立六識名，依五色根未自在說；若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境，但可隨根，無相濫失。”\n这个还是在解释 色识， “ 色、声、香、味、触、法识 ”的“ 随 境立名 ” 。\n这里 又出现了一个问题 ，有人问： 那你的第一 识 又叫色 识 ，或者叫眼 识， 如果你有神通 —— 这个 “ 自在位 ” ，没有明确讲是什么， 一般来说是应该 理解为 “ 神通自在 ”—— 那你有神通的时候，你眼根 、 鼻根 等 可以见色， 届时， 眼根可以闻香 ， 身 根可以 见 色 ，， 你的眼 识 或者你的 色识 这个时候也可以 缘 法，或者是 色识也 可以 缘身 ……那前面说“不相滥”，现在，有神通的人的六识 不是 “ 相濫 ” 了吗？\n回答说： 神通 位 不算 。大家按一般人的来说， “ 依五色根未自在說 ”，平常人，都 依 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ， 没有神通的时候算 ； “**若得自在，諸根互用”，**如果你得到了神通以后 ， 你 诸 根互用 ； “ 一根發識 ， 緣一切境 ”， 你一个根可以 缘 其他 境； “ 但可隨根 ， 無相濫失 ”，素以还是叫“眼识”乃至“意识”这样“随根”比较好。\n这里面说 ， 我们定义 呢 ，是按照一般的人来定义的 ； 命名， 也是参照 一般人来命名的 ， 所以命名当中你就不要找我过 失了， 命名当中 就不考虑特殊的神通、成佛这些情况了，所以前面的命名 是没有过 失 的 ， 我们就按照一般人的说法来说的。\n这里面讲了半天，好像要回答的都是命名当中的 过失 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251109_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012017%E7%A5%9E%E9%80%9A%E7%AD%89%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%83%85%E5%86%B5%E4%B8%8D%E7%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251109_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012017%E7%A5%9E%E9%80%9A%E7%AD%89%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%83%85%E5%86%B5%E4%B8%8D%E7%AE%97/assets/17698279553540.6847677299740049.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 謂於六境，了別名識  ” ，他叫  “识” 。他的所  缘  是什么  呢？  “ 六  境  ” ，所以  他  也可以称为叫  色、声、香、味、触  、  法识  。  “ 色等五識唯了色等，法識遍能了一切法  ”，  你看这里面，他讲的还是  “ 眼  、  耳  、  鼻  、  舌  、  身、意识  ”，“ 色等五識  ” 讲  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说“时”。\n比如说，有些人（时论外道）主张：\n一切天地间的一切善恶现象皆以“时”（“迦罗” ka^la ）为因！就象《时经》中所说的那样 ：\n时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。\n世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。\n（他们——时论师——就是以“迦罗” ka^la 而言“时”的。）\n另外，还有些人（胜论师）主张：\n虽然天地间善善恶恶的一切事物不是由“时”所造作出来的（即不许“时”为造作因），但是“时”却是不变因，是真实有的（胜论师许九事实有：地、水、火、风、空、时、方、我、意）。“时”法虽有，微细故，不可见、不可知（不容易被感知）；但是，可以凭藉开花、结果等事实，而推知有“时”的存在。往年今年，久近迟疾，见到现在的果相，虽不能明显见到“时”相，可以由推理而知道有（实有的）“时”。什么原因呢？见果，当知有因。所以说有“时”法，“时”法不坏，是常住不变的实有。\n（他们——胜论师——也是以“迦罗” ka^la 而言“时”的。）\n（所以，佛教经典中通常都取“三摩耶” samaya 以言“时”，而不用“迦罗” ka^la ，这是为了能与外道的用法有所区别，以免有人——特别是那些外道师们——会混淆彼此的时间概念。）\n（问：我以为上述观点似乎像是能够成立的！佛教对此难道有什么评破吗？）\n答：（那我们讨论讨论，看看这些观点能否成立。）\n（最初必须明确的是：依时论师和胜论师所许——不论其许“时”是能作因、或是不变因，就究竟的意义上说，都承认，“时”是“谛实有”、“胜义有”的、有常住不变的性质！这一点必须明确！否则，依世间而随许施设的“时”等的名言，我们也是不必破的！）\n（那么，如果要说到“时”——“迦罗” ka^la ，当不外乎“三世” trayo-dhvanah ，即：过去时 pas/cima-ka^la 、现在时 praty-utpanna-ka^la 、未来时 ana^gata-ka^la 。打个比方吧，）比如，（就以最常见的瓶子来说，）过去世是陶土，现在世为泥团，将来世成为瓶子。（这一点大家应该都没有异议吧？！）\n若说“时”是以常、一为相的话，过去世（尘土）就不能作未来世（的瓶子）。在你们的经书上说：“时”是一个事物！如果时间为“一相”的话，那三世也只是“一相”，也就没有过去（尘）作成将来（的瓶），也不会成为现在世（的泥丸）。\n若说三世是相杂的话，也有过失：过去世（的尘）中并没有未来世（的瓶），所以说，过去时中没有未来时。现在世（泥丸）也一样不在过去世（尘土）中。\n问：你也承认“过去尘土时”，如果有过去世，就必然有未来世、现在世，因此，“时”法是实有的！\n答：你没听我先前说吗？未来世有“时”、“瓶”，过去世是尘土。未来世的“瓶”不是过去的“时”，“未来时”相中是未来的“时”，哪里有什么“过去的时”呢？因为这个原因，没有你所谓的“过去时”。\n问：怎么会没有“时”呢？一定应该有“时”！现在时有现在相，过去时有过去相，未来时有未来相。\n答：如果那样的话，（就得等于是说，）一切三世“时”都有自相，（各依其自相而成立，）那么，就应该都表现为其自相的“现在”时，而没有“过去时”、“未来时”之说了。即使有“未来之时”，那也不应该叫“未来”，应该名“已来”（有本作“现在”，意义全同）了——因为你许未来时住未来相，既然说“未来时”住在“未来相”上，那么，“未来”已经不是“没有来”、“将要来”，而是“已经来”了的“现在”了。\n所以说，（一切三世“时”都有自相，）这话不对！（不能成立！）\n问：“过去时”、“未来时”不是以“现在”相行！“过去时”以“过去”相行，“未来时”以“未来”相行！所以说，各各法相有“时”。\n答：如果说，“过去时”还要待“过去”才能成立其为“过去时”，那么，此所谓“过去时”早已经不成为“（已经）过去”（的时间了）；如果“过去”不过去，那就没有过去相可得。为什么呢？已经舍其自相了。——此正如《中论·观去来品》所云：“已去则不去”。\n同样的理由，“未来时”也是如此。\n所以说，“时”法非实有，只是依事物的去来相而假名安立的！“时”法既然非实有，又如何能够生初天、地、好、丑以及华、果等等的事物呢？——要之，非但不是由“时”法而生起种种的事物，倒是“因物故有时”呢！\n就象这样，人们在 “时”相的安立上生起种种妄执。由此，为遮除这类邪见、妄执的缘故，内道在说“时”这一概念的时候，不说“迦罗”，而说“三摩耶”。由于看到五蕴、十二处、十八界种种的生灭现象，而依此安立“时”的名言；离此蕴、处、界以外，绝非另有一“时”相可得 。同样，所谓方、时、离、合、一、异、长、短等等都是如此，唯依蕴、处、界之生灭而安立这种种名言，无有实体。只因凡夫起执著心，认这些假法为实有的，因为这个原因，唯破除其妄执，而不舍世俗名字、语言法。\n问：如果说没有“时”，为什么戒律中，又有听“时食”、遮“非时食”的戒条呢？\n答：我先前已经谈到了，世间假名安立有“时”，胜义中无“时”相可得！所以，你的问难不成立！此处所说的“听时食而遮非时食”，是律典中的结戒法，在世俗中不能抹杀它的施设功用；但不是第一义上的实有相，因为第一义中，“我”、“法”的实有相尚不可得，所谓“物尚无所有，何况当有时”呢？\n诸佛世尊制戒之缘起，是为了令佛正法久住、而楷定佛弟子的威仪行持，令僧众和合无诤，（具体说来，有结戒十义，）在这里，没必要再去推求：有哪些是实法？有哪些是“名字”假法？哪些相应？哪些不相应？什么法如是相？什么法不如是相？因为戒律是随顺世俗法而制定的，所以，没有必要在这上面再兴争论！\n问：那么，在佛法中，提到“非时食”、“时药”、“时衣”的地方，为什么又不说“三摩耶”而说“迦罗”了呢？\n答：这些都是在律藏中才提到的，毗尼藏，即是同为内道的白衣居士们尚不得听闻，外道又如何能够得以听闻并因此而生起邪执、邪见呢？！佛教其他的经、论是付与流通的，所有人，不论内、外道都能够看得到、听得到，所以要说“三摩耶”（以示与外道间的区别），令听、读者不易生起认“时”作实有的邪见。又，“三摩耶”是“假名”时，（“迦罗”是实“时”），是假借名言而安立的。\n另外，佛法中说“三摩耶”的时候多，说“迦罗”的次数少，说得少的缘故，不应该有什么问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251108_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E6%97%B6%E8%AF%AD%E4%BD%93%E7%89%88%E8%AF%95%E8%AF%91%E7%A8%BF%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E6%97%B6%E8%AF%AD%E4%BD%93%E7%89%88%E8%AF%95%E8%AF%91%E7%A8%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251108_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E6%97%B6%E8%AF%AD%E4%BD%93%E7%89%88%E8%AF%95%E8%AF%91%E7%A8%BF%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E6%97%B6%E8%AF%AD%E4%BD%93%E7%89%88%E8%AF%95%E8%AF%91%E7%A8%BF/assets/17698279536040.2772999766313704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大智度论说时语体版试译稿\"\u003e《大智度论》说“时”语体版试译稿\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于“时”的问题，这里可以谈谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：天竺人说“时”的时候，有两个单词可以表示，即：一、“迦罗” ka^la ；二、“三摩耶” samaya 。佛（经）——此《摩诃般若波罗密经》——中，为何不用“迦罗”而用“三摩耶”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：如果这里用了“迦罗”，你还是会有问题啊！（——你又要说：为什么不用“三摩耶”而用“迦罗”呢？——可见你此问问得没有道理！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：若是为了方便起见，应该说“迦罗” ka^la ！因为“迦罗” ka^la  只有两个音节，而“三摩耶” samaya 有三个音节；音节多了说起话来总要费力些吧！？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：为了要遮除邪执、邪见的缘故，这里只说“三摩耶” samaya ，而不说“迦罗” ka^la 。——因为在外道经典中常用此“迦罗” ka^la 说“时”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，有些人（时论外道）主张：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切天地间的一切善恶现象皆以“时”（“迦罗” ka^la ）为因！就象《时经》中所说的那样 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（他们——时论师——就是以“迦罗” ka^la 而言“时”的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，还有些人（胜论师）主张：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然天地间善善恶恶的一切事物不是由“时”所造作出来的（即不许“时”为造作因），但是“时”却是不变因，是真实有的（胜论师许九事实有：地、水、火、风、空、时、方、我、意）。“时”法虽有，微细故，不可见、不可知（不容易被感知）；但是，可以凭藉开花、结果等事实，而推知有“时”的存在。往年今年，久近迟疾，见到现在的果相，虽不能明显见到“时”相，可以由推理而知道有（实有的）“时”。什么原因呢？见果，当知有因。所以说有“时”法，“时”法不坏，是常住不变的实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（他们——胜论师——也是以“迦罗” ka^la 而言“时”的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（所以，佛教经典中通常都取“三摩耶” samaya 以言“时”，而不用“迦罗” ka^la ，这是为了能与外道的用法有所区别，以免有人——特别是那些外道师们——会混淆彼此的时间概念。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（问：我以为上述观点似乎像是能够成立的！佛教对此难道有什么评破吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：（那我们讨论讨论，看看这些观点能否成立。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（最初必须明确的是：依时论师和胜论师所许——不论其许“时”是能作因、或是不变因，就究竟的意义上说，都承认，“时”是“谛实有”、“胜义有”的、有常住不变的性质！这一点必须明确！否则，依世间而随许施设的“时”等的名言，我们也是不必破的！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（那么，如果要说到“时”——“迦罗” ka^la ，当不外乎“三世” trayo-dhvanah ，即：过去时 pas/cima-ka^la 、现在时 praty-utpanna-ka^la 、未来时 ana^gata-ka^la 。打个比方吧，）比如，（就以最常见的瓶子来说，）过去世是陶土，现在世为泥团，将来世成为瓶子。（这一点大家应该都没有异议吧？！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若说“时”是以常、一为相的话，过去世（尘土）就不能作未来世（的瓶子）。在你们的经书上说：“时”是一个事物！如果时间为“一相”的话，那三世也只是“一相”，也就没有过去（尘）作成将来（的瓶），也不会成为现在世（的泥丸）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若说三世是相杂的话，也有过失：过去世（的尘）中并没有未来世（的瓶），所以说，过去时中没有未来时。现在世（泥丸）也一样不在过去世（尘土）中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：你也承认“过去尘土时”，如果有过去世，就必然有未来世、现在世，因此，“时”法是实有的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：你没听我先前说吗？未来世有“时”、“瓶”，过去世是尘土。未来世的“瓶”不是过去的“时”，“未来时”相中是未来的“时”，哪里有什么“过去的时”呢？因为这个原因，没有你所谓的“过去时”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：怎么会没有“时”呢？一定应该有“时”！现在时有现在相，过去时有过去相，未来时有未来相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：如果那样的话，（就得等于是说，）一切三世“时”都有自相，（各依其自相而成立，）那么，就应该都表现为其自相的“现在”时，而没有“过去时”、“未来时”之说了。即使有“未来之时”，那也不应该叫“未来”，应该名“已来”（有本作“现在”，意义全同）了——因为你许未来时住未来相，既然说“未来时”住在“未来相”上，那么，“未来”已经不是“没有来”、“将要来”，而是“已经来”了的“现在”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，（一切三世“时”都有自相，）这话不对！（不能成立！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“过去时”、“未来时”不是以“现在”相行！“过去时”以“过去”相行，“未来时”以“未来”相行！所以说，各各法相有“时”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：如果说，“过去时”还要待“过去”才能成立其为“过去时”，那么，此所谓“过去时”早已经不成为“（已经）过去”（的时间了）；如果“过去”不过去，那就没有过去相可得。为什么呢？已经舍其自相了。——此正如《中论·观去来品》所云：“已去则不去”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的理由，“未来时”也是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，“时”法非实有，只是依事物的去来相而假名安立的！“时”法既然非实有，又如何能够生初天、地、好、丑以及华、果等等的事物呢？——要之，非但不是由“时”法而生起种种的事物，倒是“因物故有时”呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就象这样，人们在 “时”相的安立上生起种种妄执。由此，为遮除这类邪见、妄执的缘故，内道在说“时”这一概念的时候，不说“迦罗”，而说“三摩耶”。由于看到五蕴、十二处、十八界种种的生灭现象，而依此安立“时”的名言；离此蕴、处、界以外，绝非另有一“时”相可得 。同样，所谓方、时、离、合、一、异、长、短等等都是如此，唯依蕴、处、界之生灭而安立这种种名言，无有实体。只因凡夫起执著心，认这些假法为实有的，因为这个原因，唯破除其妄执，而不舍世俗名字、语言法。\u003c/p\u003e","title":"《大智度论》说“时”语体版试译稿——《大智度论》说“时”——语体版试译稿"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·016 （问： …… 不混穿 ……）\n这个 跟咱们讲衣服这个说法是 不一样 的。不混穿，不是各自 染 衣服 ， 不混穿，是染的衣服有 “ 点 净 ” ，这个戒律里面 的内容 就不跟你们 多 讲了，这个就不 多 说了 。\n很有可能 告诉你的那个人，因为 古文看不懂，他理解错了 （，或者就是你自己理解错了） 。首先染衣是 各自 染都一样的，然后 各自 要有 “ 点 净 ” ， “ 点 净 ” 是另外的意思 ， 跟各自染衣服没关系 ，简单说就是给自己衣服做标记以方便辨认 ……\n他们肯定是又有一帮人读书 读不通去瞎理解了 ，因为他们白话都白话不来 ……哎， 看他们 无知地瞎努力， 头都大了。 不去管他们。\n“或名色識，乃至法識。隨境立名，順識義故：謂於六境，了別名識。色等五識唯了色等，法識遍能了一切法。”\n下面又来了，说其实也可以 “ 或 名 色 识 乃至法 识 ”， 也可以叫 色、声、香、味、触 法 识； “ 隨境立名 ”， 前面讲了 ， 一个 是 “ 随根立名 ” ，一个是 “ 随境立名 ”， 都可以 。\n“ 隨境立名 ， 順識義故 ”， 隨境立名 的意思是什么 ？就是 “色识”的“ 色 ” ，这叫 “ 随 境立名 ” ； “ 順識義故 ”， 就 是 “ 色 识 ”的识。 前面 的 “ 色 ” 叫 “ 随 境 ”，后面的“识”字， 就是 “ 順識 ” 。\n前六个都叫 “ 识 ”，“ 謂於六境 ”， 在六 境 上 ， “ 了别名 识 ”。\n他的所 缘 是什么 呢 ？所 缘 是六 境， 叫 “ 於六境 ， 了別名識 ” 。\n又可以称为叫 “ 色 识 乃至法 识 ” 。\n其实， 既然后面又讲的这个能够叫色 识 乃至法 识 ，你这个前面 那些回答眼识乃至意识 不是多余讲吗 ……\n我们这种学中观的人，或者是自以为有点中观根气的人，看到 唯识 ，真是觉得 应该 叫 他们 “ 老婆心切 ”（禅宗的话）—— 就像老婆婆一样，一句话一句话的说。\n大家也可以 理解唯识 在 汉 地传不开，确实 ， 你这样讲 经，中国人受不了的， 中 国 人本来是 “ 秦人 好简 ” ，你 却 啰 嗦一大堆 ，所以 就被 唯识 称为叫 “ 头上安头 ”， 就是讲了一大堆， 附录的东西越讲越多，主题慢慢地被冲淡许多 ……就像现在这里， 明明我们现在讲 六识 的，然后你解释了一大堆跟这个 六识 没关系的东西。\n如果你们去看 后期唯识 的 论疏 确实是如此， 内容 越讲越多，解释到后面你都忘了 “ 前面我们在讲什么 ？ ” 。\n你让我讲其实很简单 ， 你给 他 一个定义不就行了吗？ “ 依自 之不共增上缘 —— 眼识， blablabla ……”， 等你给 他 定义完了以后， 不必要的话都可以置之不理，直接围绕定义去发挥、解释就好。 给个 精确的 定义 ，然后照着 说 ， 直截了当 ，避免罗嗦 。 其实吧，所有的问题，就是，语文没学好，逻辑没学好，语言不痛快，没能力给一个精准的定义！（我说的是现代人啊……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251108_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012016%E8%AF%AD%E8%A8%80%E4%B8%8E%E9%80%BB%E8%BE%91%E8%83%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251108_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012016%E8%AF%AD%E8%A8%80%E4%B8%8E%E9%80%BB%E8%BE%91%E8%83%BD%E5%8A%9B/assets/17698279517410.38797760022574823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（问：  …… 不混穿  ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  跟咱们讲衣服这个说法是  不一样  的。不混穿，不是各自  染  衣服  ，  不混穿，是染的衣服有  “ 点  净  ” ，这个戒律里面  的内容  就不跟你们  多  讲了，这个就不  多  说了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有可能  告诉你的那个人，因为  古文看不懂，他理解错了  （，或者就是你自己理解错了）  。首先染衣是  各自  染都一样的，然后  各自  要有  “ 点  净  ” ，  “ 点  净  ” 是另外的意思  ，  跟各自染衣服没关系  ，简单说就是给自己衣服做标记以方便辨认  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们肯定是又有一帮人读书  读不通去瞎理解了  ，因为他们白话都白话不来  ……哎，  看他们  无知地瞎努力，  头都大了。  不去管他们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或名色識，乃至法識。隨境立名，順識義故：謂於六境，了別名識。色等五識唯了色等，法識遍能了一切法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面又来了，说其实也可以  “ 或  名  色  识  乃至法  识  ”，  也可以叫  色、声、香、味、触  法  识；  “ 隨境立名  ”，  前面讲了  ，  一个  是  “ 随根立名  ” ，一个是  “ 随境立名  ”，  都可以  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·016——语言与逻辑能力"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·015\n明白吧，如果你们想知道什么叫 依 、 發 、 屬 、 助 、 如 ，那么看 《 成 唯识 论 》 ，待会发给你们。如果你们不想知道，我觉得不知道也无所谓。如果不是你专门想要做法师的话， 这个 不知道一点都无所谓，你就按照 我的 说法 ， 就按照呛药回答就可以了。别人说 “ 为什么叫 眼识 乃至 意识呢？ ” 就说 ： “ 没有 啊， 也可以叫色 识 ，乃至法 识 ，乃至可以叫第一 识 第 二 识 都可以 ”。\n所以这 类问题 真的是可以不回答 的 。但是 唯识太老实， 甚至 别人问 ： “ 为什么两个眼睛 ？ ” 他说 ： “因为 两个眼睛长得好看 ……” ，这个真的是没必要回应他。比如说你 这样 问我的话， 那我会说 “ 不一定 ， 天人不一定两个眼睛 ， 天 人 可能三个眼睛也可能很多眼睛 ， 也 可能肚脐眼，也可能刑天那种 ……”，也 不是没有可能 嘛 …… 跟长得好看有什么关系？\n另外， “ 天人要有肚脐眼吗？ ” 天人不需要有肚脐眼 啊！ 他们又不是 胎生 的 ， 干 嘛要肚脐眼？ 然后 唯识师回答 “ 天人有肚脐眼吗？ ” 说 “ 有 ”， 为什么 ？ “ 长得好看 ” ，你人才会觉得 有肚脐眼 好看 （都未必） ，天人不一定觉得长得好看，为什么有肚脐眼就好看？这个都不是理由 ……\n但是 唯识 的老师就特别的老实 ， 别人问什么就答什么 ， 如果 是 我的话我不回答 ， 这个不是 “ 为什么 ” 的 问题，这是 “ 是 什么 ” 的问题， “ 我们都是这么命名的 ” 就可以了 ， 没有 “ 为什么 ” ， 他 不是一个 why 的问题 ， 是 一个 what 的问题。\n“雖六識身，皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，無相濫過。”\n这是 又是 ， 又是 名字 ， 这个 人 为名字还要讲半天 …… 他说什么，虽然说是眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身、 意 识， 都跟第 七识 有关 ， 叫 “皆依意轉”，这个 “ 意 ” 是指的第七 识 ， “**然隨不共，立意識名，”**但是意识他不共的 增上缘 是什么 呢 ？ 是 第七 识， 所以第 六识 就有了这个 “ 意识 ”这个 名字。 “**如五識身，無相濫過”**就跟 五识一 样的 …… 其实这里面说实话，你 直接 给个定义不就行了吗？\n眼识， “依 之不共之 增 上缘 ”， 眼 识， 他的不共增上缘是什么？是眼根，那么意识的不共增上缘 则 是 第七识， 然后给 他 取名叫 “ 意识 ” 就可以了 。\n这个里面没有 “ 为什么 ”， 我取个名字，为什么要这么多 “ 为什么 ” 呢？\n唯识师 很老实，就在回答他 ——他 的不共增上缘是 依， 这是第七 ， 那么前 五识 的不共增 上缘 不是第七 识， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 根 ， 所以前 五识 叫眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身识 ，那么第 六识 他 依 的是第 七识， blablabla ……\n有了 他这一说 反而麻烦了，你这样回答了以后 ， 你还要回答他下面那个 ——\n别人说 ： “ 按照你这个说法 ， 第 六识依 第 七识， 所以第 六识 叫 意识， 那么 第七识 是依 第 八识， 为什么 第七识 不跟着第 八识 叫名字 呢 ？ ” 这个反而 搞 复杂了 。\n比如说第 八识 叫 “ 心 ”，第七识 叫 “意”， 前 六识 叫 “识”， 那你的第 六识 可以依着 第七识 叫 “ 意识 ” ，那你的 第七识 为什么不依着第 八识 叫 心识 ？没有 这个 叫法 啊！\n所以他这样 罗嗦 了以后反而给别人兴起了这个辩论的理由 ， 然后他还得继续补窟窿 …… 我 是 看着就是头都大了 。\n“或唯依意，故名意識；辨識得名，心、意非例。”\n他说 “ 或唯依意 ， 故名意識 ”， 有一种说法是什么 呢 ？ 他 只 依 第 七识 叫意识，这个说法其实并不好，这个是有一个论 师 他是这么说的。\n“**辨識得名，心、意非例 ”，**他说 ： 我们是从前 六识 的角度上来讲 。\n那么 “心、意非例 ”是什么？就是刚才讲的 ， 既然你可以说第 六识 是依第七识（意） 而有的，所以 他 叫 “ 意识 ”， 那么 第七识 是 依 第 八识（心） 而有 他 应该称为叫 “ 心识 ”咯？！（然而没有这么称第七识的。）\n然后 这个论师 就回答 说， “ 不是 ‘ 辨识得名 ’ ，我是从前 六识 上讲的 ， 前 六识 叫 识， 第七识 和第 八识 就不按照这个规矩来讲 ……”， 你看他回答的反而更复杂 ， 他要是不回应这句话就是前面这三行全部去掉，一点都不影响 论文的表达，他说了几句反而问题出来了 。\n你们发现 了吧， 话多了反而要更复杂 ， 他 （这个论师，不知道具体是谁） 是真 的 话多 ……\n所以我们有时候看这个大话西游我们也在笑 ， 你可以发现唐僧或者是玄奘法师或者 汉传唯识 这一系真的有这个习惯 —— 有时候该说的时候不说 ， 惜字如金 ， 真的 是惜字如金 ！ 比如说这里 “ 阿罗汉 灭 定 ， 出世道无有 ”下面 不说了 ，注解的人就 要把这里面解释一大堆，解释非常多， 原文则 是惜字如金 —— 这个 “ 无有 ” 到底是什么 “ 无有 ”？原文 不讲清楚 …… 到了这里 犄角旮旯的地方， 又是娓娓道来 ， 你看 现在 这一段 话又多了 ，真的是 像 大话西游里面的 唐僧 ，一会儿是话多的不得了，然后 穿越回 到了 500 年前 ， 突然之间他又不说话了 ， “走！”“西天！” 这个很有趣 …… 所以有时候我们看着 《大话西游》 也在笑，我也不知道 编剧、导演 是存心的 、是学过唯识， 还是无意碰到了 唯识师门 的这一个习惯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251107_%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E4%B8%8D%E8%AF%B4%E6%AF%94%E8%AF%B4%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251107_%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E4%B8%8D%E8%AF%B4%E6%AF%94%E8%AF%B4%E5%A5%BD/assets/17698279498820.3664575986580726.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·015\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明白吧，如果你们想知道什么叫  依  、  發  、  屬  、  助  、  如  ，那么看  《  成  唯识  论  》  ，待会发给你们。如果你们不想知道，我觉得不知道也无所谓。如果不是你专门想要做法师的话，  这个  不知道一点都无所谓，你就按照  我的  说法  ，  就按照呛药回答就可以了。别人说  “ 为什么叫  眼识  乃至  意识呢？  ” 就说  ：  “ 没有  啊，  也可以叫色  识  ，乃至法  识  ，乃至可以叫第一  识  第  二  识  都可以  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这  类问题  真的是可以不回答  的  。但是  唯识太老实，  甚至  别人问  ：  “ 为什么两个眼睛  ？  ” 他说  ：  “因为  两个眼睛长得好看  ……” ，这个真的是没必要回应他。比如说你  这样  问我的话，  那我会说  “ 不一定  ，  天人不一定两个眼睛  ，  天  人  可能三个眼睛也可能很多眼睛  ，  也  可能肚脐眼，也可能刑天那种  ……”，也  不是没有可能  嘛  …… 跟长得好看有什么关系？\u003c/p\u003e","title":"有时候，不说比说好"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·014 就像 以前我们在 cw 寺 里面 ， 一些 游客 居士看到我们 ，会问： “ 师 父 你们衣服为什么穿的颜色不一样 ？ ”\n在我中观 兴致起来 的时候，我给的回答一般就是 ， “ 那如果我们穿的一样，你的问题 又会变成 ， ‘ 那你们为什么穿的 颜色 一样？ ’其实 没有 ‘ 为 什么 ’ ，为什么 ？ 就今天正好我们穿的不一样了 ， 也许明天庙里面每人发了一件 新僧服 ，那就穿的一样的 ， 没有什么一定是一样 、 不一样的。 ”\n学 中观的人 大概最初行走 江湖容易被打，我觉得 啊，（刚下山的都） 像吃了呛药一样 ， 回答别人的 ，都是质问句、反问句，一般人听到这种句型 肯定不高兴 ……我看到很几篇心理学小文章说反问句多了人们会反感……我想主要是因为回答不上来……\n所以 唯识 师 活的比较滋润一点 ，他们比较顺从 。中 观师 ，我觉得容易被打。最早期 比如 像龙树刚出来的时候 （ 中 观 师 大部分 学的都是龙 树 的套路 ）， 结果早期的 中 观 师 好几个都被捅死了 、 弄死了 、意外死亡了， 可以理解 ， 你的辩证法把人家怼的话都说不出来了 ，人家恨啊！\n那么 唯识 师是好人 ，你问他， 他就 顺着你的意思 说了， 你问 ” 那为什么叫眼 识、 耳 、 鼻 、 舌 、 身识 ？ ” 他说 “ 因为有这个 原 因 ， 五个 ， 就是 依 、 發 、 屬 、 助 、 如根 ，所以称 他 为 眼识 等。 ”\n按我的意思， 其实根本不用回应他 ， 为什么？因为下面又有了 ， “ 或 名色識 ， 乃至法識 ”， 他的意思是什么 ？ 说也可以叫 “ 色 识 ……”，叫 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 识也不是不 可以 的。那 既然你这里已经是也 可以这么 说，那你这里何必回答他 “为什么叫眼识……” ，如果是 我 有空的时候 一定 不 按他的意思 回答。 唯识师 说 “ 为什么叫 这个呢？因为 blablabla ……” 我们 则 说： “ 不一定 啊 ，那也可以叫 色識乃至法識 ， 也可以叫第一乃至第六，为什么不可以 ？ 可以啊 ……”\n看出来了吗， 唯识 师很老实， 中 观师 像我这种人都是吃了呛药的 ， 能活下来都不容易， 真是 感谢大家慈悲 ！ 我要感谢大家慈悲 ！ 我 还要 感谢社会上 多数人 的慈悲， 不然 我们这些 中观师 早被杀光了。 我们能活下来，全是大家 能够理解 、包容 。\n所以 ， “ 衣服 颜色 为什么不一样 ？ ”“ 没有什么为什么 ！ ” ，但是你一定要 我 说的话，那等我有空的时候，我 就掰开了说了 ……\n“ 我们这个 衣服颜色不一样呢，没有什么特殊的 …… ，但是历史上这个衣服确实有不一样的 ， 那么有几种 原 因，一个就是 佛教要求出家人的衣服要 染色，你随便染就可以了，只要不是 染正 色 ， 你染色什么都可以 ； 那第二个就是 部 派的 原 因 ，不同的 派别大家要看出来和别人不一样，衣服染出来就不一样， 刻意差别的 ； 再以后，就是皇 帝， 朱 元 璋说 ” 你们必须要这么穿 “ ，那就 这么 穿 ， 朱 元 璋说 ” 学律的穿黑 的 ， 讲 经 的穿青灰色的 ， 禅宗的 穿 土黄色的 “， 那就有几种差别 …… blablabla …… 所以大家看到几种颜色不同的 。\n还有 比如 皇家的寺院， 按规矩 皇家寺院可以穿杏黄色的。现在我们 很多寺院大活动 都是穿杏黄色的，这个在古代全要被杀头的 ， 不可以穿的 ， 皇家寺院按照规矩来说衣服是备着的，但是平时也不穿 ， 平时是不许穿这个颜色的 ， 高明寺平时那个杏黄色的袈裟是不允许穿的 ，杏 黄色 海清是不许穿的 ， 杏 黄色 和大 红颜色的是不许穿的 ， 大的法会的时候可以 穿 …… 现在反正 礼坏乐 崩怎么穿都可以 …… blablabla …… ”\n我心情好、时间多就这样 色儿的 话多了。（不过我怼人心情更好，哈哈 ……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251106_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012014%E6%84%9F%E8%B0%A2%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E7%95%99%E6%88%91%E5%B0%8F%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251106_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012014%E6%84%9F%E8%B0%A2%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E7%95%99%E6%88%91%E5%B0%8F%E5%91%BD/assets/17698279481340.8824662162785626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e就像  以前我们在  cw  寺  里面  ，  一些  游客  居士看到我们  ，会问：  “ 师  父  你们衣服为什么穿的颜色不一样  ？  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我中观  兴致起来  的时候，我给的回答一般就是  ，  “ 那如果我们穿的一样，你的问题  又会变成  ，  ‘ 那你们为什么穿的  颜色  一样？  ’其实  没有  ‘ 为  什么  ’ ，为什么  ？  就今天正好我们穿的不一样了  ，  也许明天庙里面每人发了一件  新僧服  ，那就穿的一样的  ，  没有什么一定是一样  、  不一样的。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学  中观的人  大概最初行走  江湖容易被打，我觉得  啊，（刚下山的都）  像吃了呛药一样  ，  回答别人的  ，都是质问句、反问句，一般人听到这种句型  肯定不高兴  ……我看到很几篇心理学小文章说反问句多了人们会反感……我想主要是因为回答不上来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  唯识  师  活的比较滋润一点  ，他们比较顺从  。中  观师  ，我觉得容易被打。最早期  比如  像龙树刚出来的时候  （  中  观  师  大部分  学的都是龙  树  的套路  ），  结果早期的  中  观  师  好几个都被捅死了  、  弄死了  、意外死亡了，  可以理解  ，  你的辩证法把人家怼的话都说不出来了  ，人家恨啊！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·014——感谢大家，留我小命：）"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·013 《成唯识论述记》说：\n“依於根，根之所發，屬於彼根，助於彼根，如於根故。《對法》第二卷說：‘若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以於眼等，五種解釋，非於色等’。”\n这里的《对法》是指大乘对法 ——《杂集论》。\n《杂集论》卷二依眼识举例说：\n“1 、眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故；又由有眼，識得有故 ……2 、又眼所發識，故名眼識； ……3 、又屬眼之識故名眼識 ……4 、又助眼之識故名眼識 ……5 、又如眼之識故名眼識 ……”\n下面这个一长段一长段我们就不讲了 ， 讲至少要一节课到一节半课 ， 这个也没有什么大不了的。就是我一直讲的 ，唯识就像 是个老好人 ， 就对方在 问 “ 为什么叫眼根 、 耳根 、 鼻 根、 舌根 、 身根 、 意根啊 ？ ”唯识就老实回答：“ 因为 他 是依于根，又是根之所发，又属于根，又助于根，又如于根，所以叫眼 识 等。 ”\n如果是中观来 讲 ，可能会 反问： “ 我叫他什么不可以 ？！ 我叫他 （眼识） ‘ 第一 识 ’ 你接受吗？ 叫 ‘色识’也不是不行啊……”\n唯识师就 很老实的给他解释了一长段 ， 其实真的不见得 、 不一定需要给他这么老老实的报给他听的， 唯识 真的是老实 人、 好人 ， 像我们这种中 观 师 ， 这种坏人做惯了 ， 就肯定不给他 这么老老实实的 回答 ……\n如果他问我， “师 为什么要叫眼 识 乃至意识？为什么不可以叫其他的 ？ ” 我肯定说 ： “ 可以 啊！ ” 这个 没有 “ 为什么 ”， 如果你要问我 ， 肯定是 “ 没有为什么 ”， 不是 专门 讲 唯识课 的话，你要问我的话，我肯定 “ 没有为什么 ……”， 我就说 “ 可以 ” 。\n大家都习惯了 叫 “ 月亮 ”，但写诗的时候 你管 他 叫 “ 嫦娥 ” 没问题，你管 他 叫 “玉兔 ”，也 可以 ， 只要大家 看得懂、 不反对就可以了 ……\n你管 “ 眼、耳、鼻、舌、身、意识 ”前六识 叫 “ 第一 识 乃至 第六 识 ”，也 可以 啊，很说得通嘛， 只要大家不反对就可以了，没有说一定要说 “只可以叫眼识……” ， 你说问我 “ 为什么 ”，我回答：“ 这不是 ‘ 为什么 ’的问题 ， 这是 ‘是什么’的问题，……” 这是我们 中观师 的思路。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251105_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012013%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%92%8C%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251105_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012013%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%92%8C%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698279460860.34963622648045034.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论述记》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e依於根，根之所發，屬於彼根，助於彼根，如於根故。《對法》第二卷說：‘若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以於眼等，五種解釋，非於色等’。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的《对法》是指大乘对法  ——《杂集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》卷二依眼识举例说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e1  、眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故；又由有眼，識得有故  ……2  、又眼所發識，故名眼識；  ……3  、又屬眼之識故名眼識  ……4  、又助眼之識故名眼識  ……5  、又如眼之識故名眼識  ……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这个一长段一长段我们就不讲了  ，  讲至少要一节课到一节半课  ，  这个也没有什么大不了的。就是我一直讲的  ，唯识就像  是个老好人  ，  就对方在  问  “ 为什么叫眼根  、  耳根  、  鼻  根、  舌根  、  身根  、  意根啊  ？  ”唯识就老实回答：“ 因为  他  是依于根，又是根之所发，又属于根，又助于根，又如于根，所以叫眼  识  等。  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两节课的样子。\n“此識差別，總有六種，隨六根、境，種類異故，謂名‘眼識’乃至‘意識’。 ”\n“此识 差别 ”， 就是第三 能变 的差别 ， 差别就是一个一个； “总有六种”， 一共有六种 ； 他 随六根和六 尘 有不同的差别 ， 就称为叫眼识乃至意识 ，前六识 。\n“隨根立名，具五義故，五謂依、發、屬、助、如根。”\n一般来说是 隨根立名 ， 所以这里面要加字，一般来说他 隨根立名 ； 他 为什么叫 眼识 乃至意识 ； 什么 叫 “ 依、發、屬、助、如根 ” 呢？ 看一下 ， 大家知道一下就可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251104_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2012012%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%9A%8F%E8%87%AA%E4%B9%90%E4%B8%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251104_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2012012%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%9A%8F%E8%87%AA%E4%B9%90%E4%B8%BA/assets/17698279441710.24927027155462533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲012012\"\u003e《唯识三十论要释》讲·012·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/251104_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2012012%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%9A%8F%E8%87%AA%E4%B9%90%E4%B8%BA/assets/17698279442280.7449443314019011.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到第  六识，  我们还是展开前  六识  讲一讲，按照  《唯识三十论要释》作  展开讲一讲  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“釋。自下九頌，顯第三能變。於中總以八門分別：一、顯次第；二、顯名種；三、明自性；四、辨行相；五、約三性；六、解心所；七、釋諸受；八、明起位。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三能变有六个识，  “次第三能变”是“显次第”；“显名种”有六个，就是六个识，“差别有六种”；“明自性”，就是“了境为性相”；“辨行相”，还是了别境，叫辨行相；“约三性”，叫“善不善俱非”；解心所，  51  个心所；釋諸受，三受；明起位，就是最后的两个颂子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“雖有八門，攝為三段：初有一頌，顯前五門；次有六頌，顯諸心所；後兩頌顯現起分位。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一  颂  当中  摄  五个科判；接下来六颂展开五十  一个  心所  ；最后两颂明现起分位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大  科  分三段，仔细分的话  ，  可以分八段，也可以分十段  ，  九  段  、  十段都可以  分  ，看你想用哪个分都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘次第三能變’者，此顯次第。故論釋云，‘次中思量能變識後，應辨了境能變識相’。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  “ 次第三  能变  ” ，这是  显  次第，  “**次  ”，**就是中间思量能变  ，  也就是第二个  思量  能变的以后，然后再广  辨  了  别境  识  相。  这个《  论  释》  是  《  成  唯识  论  》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘差別有六種’者，此辨名種。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  泛泛的讲也就可以了，本来可以展开讲的，我们就不展开讲了。这个展开讲太复杂了，至少又是一节半课  、  两节课的样子。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲·012·012——科判，随自乐为……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·011 善有 十一 个，所以也要把 他 展开 、 铺开 ， “ 善謂信 、 慚 、 愧，無貪等三根，\n勤安不放逸，行捨及不害 ， ”善心所当中，信单独是一个；“ 惭愧 ”这是两个，“惭”和“愧” 这是分开的 ； 无贪 、 无嗔 、 无痴 、 这 就 是 “ 无贪等三根 ” ； 然后 “ 勤 ”就是精进，“安”就是轻 安 ， 不 放逸、 行 舍 、 不害 ，一共 十 一个 善 法。\n根本烦恼 ， 一个是贪 、 嗔、痴、慢、疑、 不正见 ， 这是根本烦恼 。\n随 烦恼 二十 个 ， 小 “ 随 烦恼 ”：“ 忿 、 恨 、 覆 、 惱 、 嫉 、 慳 、 誑 、 諂與害 、 憍 ” ， 这是十个小 随；\n两个中 随： “ 無慚及無愧 ”， 前面讲过的是，反正是有不善的这两个都要有 ；\n大 随： 反正你有这个烦恼的时候，这 八 个都 有： “ 掉舉與惛沈 、 不信并懈怠 、 放逸及失念 、 散亂 、 不正知 ” 这是 八个大 随。\n我们也前面讲过 ，小随、中随、 大 随 的分判 ，也就是 《 成 唯识 论 》 或者 《 唯识三十颂》 是这么讲的 ， 其他地方不是这么讲的，或者说是只有 《 成 唯识 论》 是这么讲的。\n“ 不定 ” 有四个 “ 謂悔眠 ”、“ 尋伺二各二 ”， 这是四个 不定 心所 。\n然后接下来 两颂 ， 《唯识三十颂要释》 说 这两颂 都是 “ 明起位 ” ， 那么 依《 成 唯识 论》 好像分得更细一点。\n“ 依止根本識 ， 五識隨緣現 ”， 这个是 “ 所依 ”。\n“依止 根本 识； 或俱或不俱 ， 如濤波依水 ”， 这个 “ 俱 转 ”， 也可以说 是 一个比喻的差别 ， 如濤波依水 ；\n然后 意識常現起 ， 除生無想天 ， 及無心二定 ， 睡眠與悶絕 ”， 他在这里面说的是意识有时候是有的，有时候是没有的。但这里面要讲的话又复杂了，这个又变成跟前面是一样的。这个到底是有还是没有？ 他 是不 现起， 所以如果单纯的是不 现起 的话 ， 那中观可能还是要讨论的，你既然不 现起， 那我们讲只有 六识 也没 有 什么区别 ， 我们也讲不 现起 就可以了。\n这个大家知道一下。这个是三能变 ， 泛泛的我们就先这样讲一下 ， 差别 呢， 如果按照第一个初能变的 十 门分别 ， 这里也可以开 十 门分别的 ， 前面有个 “ 显 次第 ”， 把 这个《成唯识论》的第一个科判 分成两个 ，就是十门分别了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251103_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012011%E7%83%A6%E6%81%BC%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251103_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012011%E7%83%A6%E6%81%BC%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698279423840.2872819618077672.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/251103_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012011%E7%83%A6%E6%81%BC%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698279424430.4042903594538729.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善有  十一  个，所以也要把  他  展开  、  铺开  ，  “ 善謂信  、  慚  、  愧，無貪等三根，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e勤安不放逸，行捨及不害  ，  ”善心所当中，信单独是一个；“ 惭愧  ”这是两个，“惭”和“愧” 这是分开的  ；  无贪  、  无嗔  、  无痴  、  这  就  是  “ 无贪等三根  ” ；  然后  “ 勤  ”就是精进，“安”就是轻  安  ，  不  放逸、  行  舍  、  不害  ，一共  十  一个  善  法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根本烦恼  ，  一个是贪  、  嗔、痴、慢、疑、  不正见  ，  这是根本烦恼  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随  烦恼  二十  个  ，  小  “ 随  烦恼  ”：“ 忿  、  恨  、  覆  、  惱  、  嫉  、  慳  、  誑  、  諂與害  、  憍  ” ，  这是十个小  随；\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·011——烦恼随烦恼……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·010 第六个 ， 篇幅 最大的是第六个 ， 关 于他的心所。他说的是三能变的心 所，实际上 说的是第 六识 的 相应心所， 要说起来 ， 眼 识 能不能有全部的这些 心所 呢？ 说实话 应该 谈不 上， 但是在这里面谈的主要 原 因是什么？是第 六识 。基于第 六识 ，也就是说他们好像也有一样的 ……\n**“此心所遍行，別境善煩惱”，**这个 “ 此 ”， 第三 能变。其实 主要是第六 识， 他 的 心所 有哪些 呢 ？ 五 遍行、五别境、 十一个善 法 、 根本烦恼六个 、 随烦恼 二十 个 、 不定四个。第 六识 和 51 个 心所 全部相应 。\n第七个 科判，“皆三受容俱”， 他 是属于 第七个科判 里面的， 但是中间因为 一堆心所篇幅太广 ，所以要把 他 先讲 ， 这个是 “ 三 受 相应 门 ”，“受”，就是 苦 、 乐 、 舍受 这三受。\n然后广 解 这个第 六识 的 心所。\n“ 此心所 遍行 ”，“初”， 就是一开始 。\n“**遍行觸等”，**这个 “**觸”**还是跟前面一样， 阿赖耶识部分已经说过， 那 这里 就不多讲了 ， “触、作意、 受 、想、思 ”五遍行 ；\n“次 ”， 接下去是 “别境” ，因为 “**觸”**等五遍行 前面 阿赖耶识部分 已经提到过了，所以他就不展开了 ，触、作意、 受 、想、思遍行 已经提到过了 ， 就不展开了 。\n别 境展开了一下。 “**次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同”，“**所緣事不同 ” 这一句，在梵文当中是没有的 ， “所緣事不同” 这句解释的是 “ 别境 ”， 别 别的境， “ 别 ”的 是什么 ？ “ 境 ” 不同 ， “ 境 ” 是 “ 所 缘 事 ” ，所以这个就是 “ 所缘 事 不同 ” ，是这个意思。 这个 “ 所緣事不同 ” ，但是梵文当中是没有的，所以这句话在 《成唯识论》 当中也是没有解释的 ， 大家知道一下就可以了。\n但是这句话也不是完全没有意义 ， 这句话其实也是在 “ 别境 ” 里面要加以解释的 ， 这里面如果要辩论的话，这句话也未见得不能辩论，因为 “ 定 ” 和 “ 慧 ” 的概念 、 定义当中， 他 都是 “ 于 所 观境 ”， 所以 这 也未见得是 “ 所 缘事（都） 不同 ” ，所以还是可以辩论的 。\n但是 “所缘事不同” 这句话 来解释别境 是没有问题的 但是佛教唯识宗各位大师对此解释也不一样，至少有三种说法，这个我们下面再展开 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251102_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012010%E6%89%80%E7%BC%98%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251102_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012010%E6%89%80%E7%BC%98%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698279404690.4382691786732791.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251102_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012010%E6%89%80%E7%BC%98%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698279406080.14513380527346043.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六个  ，  篇幅  最大的是第六个  ，  关  于他的心所。他说的是三能变的心  所，实际上  说的是第  六识  的  相应心所，  要说起来  ，  眼  识  能不能有全部的这些  心所  呢？  说实话  应该  谈不  上，  但是在这里面谈的主要  原  因是什么？是第  六识  。基于第  六识  ，也就是说他们好像也有一样的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此心所遍行，別境善煩惱”，**这个  “ 此  ”，  第三  能变。其实  主要是第六  识，  他  的  心所  有哪些  呢  ？  五  遍行、五别境、  十一个善  法  、  根本烦恼六个  、  随烦恼  二十  个  、  不定四个。第  六识  和  51  个  心所  全部相应  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七个  科判，\u003cstrong\u003e“皆三受容俱”\u003c/strong\u003e，  他  是属于  第七个科判  里面的，  但是中间因为  一堆心所篇幅太广  ，所以要把  他  先讲  ，  这个是  “ 三  受  相应  门  ”，“受”，就是  苦  、  乐  、  舍受  这三受。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·010——所缘事不同"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·009 接下来我们讲第三 能变。\n“第三能變，其相云何？頌曰：\n次第三能變，差別有六種，\n了境為性相，善不善俱非。\n此心所遍行，別境善煩惱，\n隨煩惱不定，皆三受容俱。”\n这里最后一句 “皆三受容俱”，在《唯识三十论》和《成唯识论》皆作“皆三受相應”，而且《 三十论要释 》后面的解释里也做 “皆三受相應”。所以，也可能是经生抄错了。\n关于 第三个能变 ， 我们 先看一下 这个 表格。\n第三 能变 一共有 九 个 颂子 ，九个 颂子 分三段。首先第一个 颂子 一段，接下来 ，六个颂子， 第二段 ， 然后最后两个 颂子 作为第三段 。分三段的科判，《成唯识论述记》 和 《唯识三十颂要释》 是一样的 。\n另一种科判， 《唯识三十颂要释》 把 他 开成八门 ，则《成唯识论述记》 开 成九 门 ，我们大致 可以 看一下 。 也因为 这个 我们了解一下第三能变的 颂子 里面的全部的内容。\n首先 ， “ 次第三能变 ” ， 《唯识三十颂要释》 说是显 次第 ， 《唯识三十颂要释》 在前面的 第七识 当中也有这个 “ 显 次第 ” ，那所以这里他也 “ 显 次第 ” 。\n“差别 有六种 ”， 六种 （眼耳鼻舌身意识） 都是第三能变。但说是这么说，虽然说是 “ 差别有六种 ” ，但实际上第三能变里面主要讲的是意识 ， 主要 讲 的 第 六识。\n“了境 为现 相 ” ，这是 了别境识， 他就是性 相 。上次这个跟 第七识 的那一段是一样的，如果在印度的话， 他 不需要有第三和第四 ， 不需要分两个，因为自性 ， 性 和 相 是一回事 ， 或者基本上来说是一回事。在汉地把 他 分为两回事，这个我们看到过了，说过了。\n后期在这个中 国 文化当中，特别到了 宋 代，这个性相 、 体相用说的就更多了。就碰到了儒家的 形而 上学 ， 儒家的心学和理学 ， 又把 性 和 相 再分开了，叫 “ 体 、 相、用 ”， 我们也提到过的 ， 基本上相当于 胜 论派的 “ 实 、 德、 能 ”。\n然后 ，第五， “ 善不善 俱 非 ” 也是三个 ， 他 的三性 ， 善 、 不善和无 记。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251101_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012009%E5%AE%B9%E4%BF%B1%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%9B%B8%E5%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251101_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012009%E5%AE%B9%E4%BF%B1%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%9B%B8%E5%BA%94/assets/17698279386250.3206264375998199.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来我们讲第三  能变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第三能變，其相云何？頌曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次第三能變，差別有六種，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e了境為性相，善不善俱非。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此心所遍行，別境善煩惱，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e隨煩惱不定，皆三受容俱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里最后一句  “\u003cstrong\u003e皆三受容俱\u003c/strong\u003e”，在《唯识三十论》和《成唯识论》皆作“皆三受相應”，而且《  三十论要释  》后面的解释里也做  “皆三受相應”。所以，也可能是经生抄错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于  第三个能变  ，  我们  先看一下  这个  表格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251101_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012009%E5%AE%B9%E4%BF%B1%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%9B%B8%E5%BA%94/assets/17698279386860.16689758194960125.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三  能变  一共有  九  个  颂子  ，九个  颂子  分三段。首先第一个  颂子  一段，接下来  ，六个颂子，  第二段  ，  然后最后两个  颂子  作为第三段  。分三段的科判，《成唯识论述记》  和  《唯识三十颂要释》  是一样的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一种科判，  《唯识三十颂要释》  把  他  开成八门  ，则《成唯识论述记》  开  成九  门  ，我们大致  可以  看一下  。  也因为  这个  我们了解一下第三能变的  颂子  里面的全部的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先  ，  “ 次第三能变  ” ，  《唯识三十颂要释》  说是显  次第  ，  《唯识三十颂要释》  在前面的  第七识  当中也有这个  “ 显  次第  ” ，那所以这里他也  “ 显  次第  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·009——“容俱”还是“相应”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·008 “法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，故此亦名有覆無記；於二乘等說名‘無覆’，不障彼智故。”\n有法 执 同时 可以有 第 七识，而（唯识说） 二 乘 等是 不需要 断法 执 的。所以叫 “ 与二 乘 等 雖名不染 ”，对二乘（等）来说法执（可以）不属于染污，不是他们的所断…… 。 而 在菩萨 （大乘宗义里） 可以称为 染 ——“ 亦名為染 ” 的意思就是二 乘 的也可以叫 染（也应该称 “染”）， 否则 就 不应该用 “ 亦 ”字了 。\n在菩萨 位 由于 要断 法 执，所以这个法执 可以称 为 菩萨的 染污。 “ 障彼智故 ”， 障 菩萨的智 ，障碍 菩萨道究竟智慧的生起。\n“ 故 此亦名 有覆 无 记 ”，“故此”，应该 是 “ 由此 ”， 《成唯识论》 是 “由”字，“由” 和 “ 故 ”的意思也 差不多，我 这里原文就 不改了。\n“ 由此 亦 名 有覆 无 记 ”， 因为 这个原因 也可以叫 他 有 覆无记，这里 有 覆 的 覆 就是法 执 。\n“於二乘等說名 ‘ 無覆 ’ ，不障彼智故 ” ， 对声闻 、 独觉 来说这个叫 “ 无 覆 ”，因为这个法执并 不障碍声闻 、 独觉 道的生起和圆满，（ 但是障碍菩萨道的生起和圆满 ） —— 就是二 乘 的智慧 他（法执并）不障碍 。\n这是一种说法。\n我们也可以说， 基于唯识的理论，二乘人甚至不了解有法执这回事，所以自然法执也不成为他们所主张的所断，也不会意识到法执、所知障是染污、是障碍圣道的内容。\n“是異熟生，從異熟識恒時生故，非異熟果。此名通故，如增上緣，餘不攝者皆入此攝。\n如是已說第二能變。”\n“是異熟生”， 这个 第七识， 这个是 末那识， 是 异熟 生，因 为是 从 异熟识生起的。《成唯识论》作 “是异熟生摄”，加一个“摄”字更好一些。\n“从异熟识恒时生故”， 因为 他 是从第八 识生 起的 ，所以 “ 非 异熟 果 ”， 为什么说不是 异熟 果 呢？ 因为 异熟 果只有第 八识 才可以叫 ，唯识宗说， 只有第 八识 才可以 叫 异熟 果。那么第 七识 是从第 八识 所生的，所以他叫 “异熟 生 ”。《成唯识论》这句完整的还要加一句“是异熟生”——“從異熟識恒時生故，是异熟生，非异熟果”，多四个字，意思更清楚。\n“ 此名通故 ”， 意思是指 “异熟” 的这个名字通 ，范围比较宽，在很多地方可以 “通”用 。\n“ 如增上緣，餘不攝者皆入此攝 ”，比如“增上缘”这个词，只要 不是其他的 因缘、所缘缘、等无间缘的， 都 属于 “增上缘”…… 那么这里也是 ， 管 他 叫 “异熟” 的 原 因是什么？是因为 “异熟” 名字比 “异熟 果 ” 这个名字要宽，可以管 他 叫 “异熟 生 ”， 但是不能管 他 叫 “异熟 果 ” ，是这个意思。\n“如是已说第二能变” ， 到 这里就把第二 能变 就讲完 了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251031_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014008%E6%9F%93%E4%B8%8D%E6%9F%93%E8%A6%86%E4%B8%8D%E8%A6%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251031_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014008%E6%9F%93%E4%B8%8D%E6%9F%93%E8%A6%86%E4%B8%8D%E8%A6%86/assets/17698279368280.4873797241610661.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，故此亦名有覆無記；於二乘等說名‘無覆’，不障彼智故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有法  执  同时  可以有  第  七识，而（唯识说）  二  乘  等是  不需要  断法  执  的。所以叫  “ 与二  乘  等  雖名不染  ”，对二乘（等）来说法执（可以）不属于染污，不是他们的所断…… 。  而  在菩萨  （大乘宗义里）  可以称为  染  ——“ 亦名為染  ” 的意思就是二  乘  的也可以叫  染（也应该称  “染”），  否则  就  不应该用  “ 亦  ”字了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在菩萨  位  由于  要断  法  执，所以这个法执  可以称  为  菩萨的  染污。  “ 障彼智故  ”，  障  菩萨的智  ，障碍  菩萨道究竟智慧的生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 故  此亦名  有覆  无  记  ”，“故此”，应该  是  “ 由此  ”，  《成唯识论》  是  “由”字，“由” 和  “ 故  ”的意思也  差不多，我  这里原文就  不改了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·008——染不染、覆不覆……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·014·007 “我法二見，用雖有別，而不相違，同依一惠；如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用，不相違故。此亦應然。”\n这里面也是稍微有一点问题，但是他的说法和我们 中 观讲的不一样的，如果我们 中观 来讲 ， “ 我 法 二 见 ， 用 虽 有别 ， 而不相 违 ” 这两个我们中观来讲就是一样的 ， 只是 在 所缘 境上不一样。但是在这里面，我们要帮他说，就必须要这样讲 —— 说 “ 我法二 见， 用虽有别 ， 而不相 违 ”的意思 是可以同时 生 起 ， 对他来说， 一定要这样讲 。\n实际上 唯识 认为 “ 我法二 见， 用 虽 有别 ”，那我执和法执 相违吗？ 肯定是 相违 ， 但 不是我们今天讲的 “ 互绝 相违 ”，那 肯定不是。这两个对 唯识 而言 ， 他可以是同时 生 起 。\n他说 “ 同依一惠 ” 都 依 什么 一慧 而生起？这个说法其实稍微对中观而言，这个不太接受，但是 唯识 来说，大家还记得吗？ 唯识 的 人我执是 什么 ？ “ 独立 实 有 ”， 他的法我执呢 ？ “ 能取 所取异 体 ” ，简单 这么 说 啊。这个 一定要学 宗义 会比较简单一点。所以他的人 我执和 法 我执 其实是两回事 ， 人我见和法我见是两回事，根本不是 一 回事。所以这里面是稍微有点问题的。 反过来，中观应成倒是说 人我执和法我执 “同依一慧”，因为都是自性执，只是在所依法上有不同。\n“如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用” ， 他 就说同样一个眼 识 可以是了别 青 了别黄等等 ， 所以了别青黄是不相 违 的 ， 是什么 ？ 都 依 一个 眼 识！ 那么同样的我法二 见 可以都 依慧 心所而产生，那么 他 可以同时产生 ， 所以他认为这是没有问题的。\n他这个 给应成用倒是可以 ——都是自性执，只是在境上有不同。\n“二乘有學聖道、滅定現在前時，頓悟菩薩於修道位，有學漸悟生空智、果現在前時，皆起法執，我執已伏故。”\n这个顺着前面讲 ， 二 乘 有学圣道 、 灭定现在 前 时， 二 乘 有学的圣道就是前面讲的 见道、修道的这些七地以前 的 ， 灭定就是阿罗汉灭定 ， 然后 顿悟 菩萨于修道位 ， 顿悟 是什么？我有点忘了 ， 先这么讲，现在 修道位 上 ， “ 有學漸悟生空智、果現在前時，皆起法執，我執已伏故 ”。 “ 有学 漸悟 ” 的先不去看，先看 “ 生空智、果現在前時 ” ， 他 是以小 乘 的空 义 去 证空 的时候 ， 和以小乘的空 义 去在后 得 位现在前的时候 ， 这个时候人 我执 是 伏 的 ， 法我 执还 有。\n这个有问题吗？你们有问题 就来 问 ， 我们来解释 。\n这个主要是因为唯识许小乘的修法完全不断法我执。\n“二乘無學，及此漸悟法空智、果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。”\n二 乘 无学 ， 他的法 执 现前的时候是 我执 已 断。\n“八地已上，一切菩薩所有我執皆永不行，或已永斷，或永伏故。法空智、果不現前時，猶起法執，不相違故。”\n这个是一向的 大乘， 他是我 执 不行的 原 因是因为我 执永伏， 他 的种子没有断。这个时候他的法 空 智、 果 不 现 前的时候还是有法 执 的。不相 违 故 ，他 是可以同时 生 起的。如果这样的话，再回去看看 ， 现在反而觉得他这段 有点 不够的意思 ， 先这样放过去吧！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251030_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014007%E5%90%8C%E4%BE%9D%E4%B8%80%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251030_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89014007%E5%90%8C%E4%BE%9D%E4%B8%80%E6%85%A7/assets/17698279348910.8281907559631757.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义014007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·014·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我法二見，用雖有別，而不相違，同依一惠；如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用，不相違故。此亦應然。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面也是稍微有一点问题，但是他的说法和我们  中  观讲的不一样的，如果我们  中观  来讲  ，  “ 我  法  二  见  ，  用  虽  有别  ，  而不相  违  ” 这两个我们中观来讲就是一样的  ，  只是  在  所缘  境上不一样。但是在这里面，我们要帮他说，就必须要这样讲  —— 说  “ 我法二  见，  用虽有别  ，  而不相  违  ”的意思  是可以同时  生  起  ，  对他来说，  一定要这样讲  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上  唯识  认为  “ 我法二  见，  用  虽  有别  ”，那我执和法执  相违吗？  肯定是  相违  ，  但  不是我们今天讲的  “ 互绝  相违  ”，那  肯定不是。这两个对  唯识  而言  ，  他可以是同时  生  起  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·014·007——同依一慧？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·006 “補特伽羅我見起位，彼法我見亦現行，我執亦依法執而起；如要迷杌方謂人等故。”\n“補特伽羅我見起位，彼法我見亦現行”（《成唯识论》作“彼法我見亦必現前”）， 就是在 有 我执的时候 他 的法 执 也有。\n“我执亦依法执而起”， 这个 《唯识三十颂要释》 当中叫 “ 亦依 法 执 而起 ” ，但是在 《成唯识论》 当中是 “ 必 依 法 执 而起 ” ， 应该 是 《成唯识论》 说法比较好。如果用 “亦 ”的话 可以理解为 我 执 可以依法 执 而起 ， 也可以不依法 执 而起，但是按照 唯识 的说法，一定是 “ 必 ” 依法 执 而起，所以 《成唯识论》 的说法可能好一点。有可能是什么？有 可能是 这两个字太像了，亦和必这两个字有点像 ， 稍微行书草书一点是有点像 ， 有可能是这个 原 因 。\n他举了一个例子 ， “如要 ……” ，《成唯识论》作 “如夜”，就像夜里…… 也是 《成唯识论》 的字要比 《唯识三十颂要释》 的字好像更精确一些， “ 如 夜 ”、“如要” 这两个 说法 都可以说，但是这个 《成唯识论》 里面用叶 “ 夜 ” 这个字可能更好一点 。 这三个 （ 2 、 3 、 4 注释） 我都没有直接改 它《要释》的原文 ，就是说这个说法也不是不行 ， 确实 “ 夜 ” 更加好一点。\n就像 晚上看到 树桩子 以 为是 人 ， 如要迷在 树桩子 上认错了，认 为是 人等 ……\n这也是中观和 唯识 在这里面空 见 的差别表现了， 唯识的 “如幻”“空见” 必须要先有 树桩子 ， 他必须在夜里面看不清楚的时候，迷于这个 树桩子 “ 方謂 人等 ” 才可以有理解错了这个 的 人 ， 所以 唯识说 的 “ 存在 ”，即便是“假”，但他 后面必须要有 他 的 所以 —— 依他起 。\n这一段他的我 执 一定要 依 法 执 而起。如果这样的话，烦恼 障 也就是 依 所知障 而起了， 这个后面讲到唯识位的时候会提到 …… 跟 中观应成 讲的不一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251029_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012006%E6%88%91%E6%89%A7%E5%BF%85%E4%BE%9D%E6%B3%95%E6%89%A7%E8%80%8C%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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有可能是这个  原  因  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他举了一个例子  ，  “\u003cstrong\u003e如要  ……\u003c/strong\u003e” ，《成唯识论》作  “如夜”，就像夜里…… 也是  《成唯识论》  的字要比  《唯识三十颂要释》  的字好像更精确一些，  “ 如  夜  ”、“如要” 这两个  说法  都可以说，但是这个  《成唯识论》  里面用叶  “ 夜  ” 这个字可能更好一点  。  这三个  （  2  、  3  、  4  注释）  我都没有直接改  它《要释》的原文  ，就是说这个说法也不是不行  ，  确实  “ 夜  ” 更加好一点。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·006——我执必依法执而起"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·005 “後，通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智、果現在前位，彼緣無垢、異熟識等，起平等性智。”\n然后第三个， “ 通 一切如来相 续 ”， 如来这个时候有没有 第七识 呢？护法说， 他 有第七 识 ， 他 的第 七识依 什么起 呢？依第八识起（ 平等性 智 ） 。\n菩萨见 道 位， 和 菩萨 修道位，时 法 空 智 和 法空 果现在前 位 的时候 ，他 在直接 缘空 性 ， 或者 在后 得 位他直接观察空性的时候，这个时候他的平等性 智（第七识）现 前 —— 你不能说这个时候没有 第七识 。 所以 他说这个时候还是有 第七识。\n这就是 “ 此意差别略有三种 ” 。\n那么这个时候 第七识缘 什么 生起 呢？ 缘 无垢 识， 无 垢识是 如来的第八 识 转成叫无垢 识 ，或者说转 “ 名 ” 无垢识 。\n或者 “异熟识”…… 为什么这里要讲 异熟识 ，因为这个 异熟识 比较宽， 异熟识这个范围是 从成佛以下都可以叫 异熟 识， 如果叫阿 赖耶识 只能八 地 以下叫了。所以这里 （ 分别指初、次、后） 要用 “ 异熟 识 ”，前面这里 （分别指初、次、后） 也是用 “异熟识”， 这个粗略的 知道 一下 。\n但是按照说这样的说法，他在菩萨位的这里讲的是比较复杂了 ， 是有 起法我 见 ，在有学位他讲的不够复杂 。 不过一定要讲的话，其实这里 （ 次， \u0026hellip; 一切菩萨 \u0026hellip; ） 也有问题的。这个我们就现在先这样过吧，因为其实这里面 （分别指初、次、后） 还有 些要提 的，比如说他是发起 ……\n在 佛学院讲课的时候，我 是 提到的 ， 就是假如一个人，我们现在学 宗义 的时候就提到，假如他是一个人，他发起的是什么 ？ 他发起的 是大乘心， 但是他学的什么 呢 ？ 他的空 见可以 是 小乘 的空 见，那就复杂了， 有问题 了。 不过 在 “ 一切菩薩法空智 、 果 不 現前位 ” ，在这里没有问题。但是要在这里面 （ 初，二乘有学） 有点麻烦，要加 点抉择分别的 ……\n现在 这个 （分别指初、次、后） 大家泛泛的知道一下，就基本上按照这个说是可以的。仔细的话可以可能还要继续分辨 ， 关于这个二 乘 有学的问题。觉得现在脑子不够用 。 这个不多讲了， 佛学院在这里讲了 一节半课。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251028_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012005%E4%BD%9B%E4%BD%8D%E4%B9%8B%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%AF%86%E8%BD%AC%E5%90%8D%E6%97%A0%E5%9E%A2%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251028_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012005%E4%BD%9B%E4%BD%8D%E4%B9%8B%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%AF%86%E8%BD%AC%E5%90%8D%E6%97%A0%E5%9E%A2%E8%AF%86/assets/17698279313420.7021944680003833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“後，通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智、果現在前位，彼緣無垢、異熟識等，起平等性智。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后第三个，  “ 通  一切如来相  续  ”，  如来这个时候有没有  第七识  呢？护法说，  他  有第七  识  ，  他  的第  七识依  什么起  呢？依第八识起（  平等性  智  ）  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨见  道  位，  和  菩萨  修道位，时  法  空  智  和  法空  果现在前  位  的时候  ，他  在直接  缘空  性  ，  或者  在后  得  位他直接观察空性的时候，这个时候他的平等性  智（第七识）现  前  —— 你不能说这个时候没有  第七识  。  所以  他说这个时候还是有  第七识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是  “ 此意差别略有三种  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个时候  第七识缘  什么  生起  呢？  缘  无垢  识，  无  垢识是  如来的第八  识  转成叫无垢  识  ，或者说转  “ 名  ” 无垢识  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·005——佛位之“第八识”转名“无垢识”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·004 那么一切菩萨法 空 智 和 法空果不现前位这个 对应的就是法 空 智 和法空 果 现在前 位 。\n我们 先 把这个第三个讲一下，再回来讲第二个 。\n他的 意思 什么 呢？ 声闻 、 独觉，证了无学 果、 无学位以后 ， 但是由于 （在唯识的宗义里，二乘是不证法无我的） 他是没有 证 法无 我的（ 唯识内部 有两种说法，一种说法是 二乘 完全不碰 法无我， 一种说法是 独觉 要碰一部分 、 要 证 一部分的 法我） 。\n唯识内部， 一种说法是声闻 、独觉 他是不 证 法 无我， 一种说法是 独具要证 一部分 ， 那么这一部分到底是哪一部分 呢？唯识经典中 没有讲 ，但 他的 意思是 独觉 比 声闻 要厉害一点，所以他要 证 一部分的 法无我 。那还有一种说法是独 觉 也不需要 证法无我 的。那么 独觉比声闻多出来的 这一部分是哪一部分？格鲁的 宗义 书里面给他回答了 ， 说是 证粗品法 无 我 ， 但 这个说法其实 并 没有看到 唯识 的经典来依据。因为 唯识 本身，他只说这一部分，哪一部分没有 说， 而唯识 本身并没有明确说 粗 分和细分 ， 这个说法是 宗义 书当中给他说的 ， 我们先知道一下。 但是宗义书帮忙补的这个说法意思还是不错的，讲得通。\n他 （唯识宗） 的 意思是， 声闻 、独觉 由于完全 （ 或者是基本上 ） 是没有照着 大乘 的修法去修的，所以他是留着一部分的 法 无 我， 或者完全没有 证 法 无 我 的，那么这样 他 就会起这种 法我见， 起 法我执。\n那么 唯识 认为一切凡夫 ， 人我执 、 法我 执 也都有 ， 那么菩萨法空 智、 果 不 现前位，这 两个 位置的时候， 菩萨在直接 证 空性的时候 （ 这个是 只用大乘的方法 ， 用 唯识 的 说法 简单来讲，他用 能取所取 空 的方式 在 见 空 的时候 ），他 有没有 起法我见？唯识说，这两个时候 不起 法我执 。\n那么接下去他出定了以后 ， 比如说他已经证得菩萨 初地 了 ，证初地 的时候， 他证空 性的时候 ， 他是见真如的 ，是 见 唯识 的空性的 ， 他见 唯识 的空性的时候 ， 这个 法我执是不现起的 ，\n那么在 法空果不 现前位， “ 法空果 不现 ” 的对面 就是 “ 法空果 现 前位 ” ，就是他如果是在 证 得圣 根本定 ， 他 出定 以后，他 出定 的时候 （ 一般来说 ）他的 “ 法 我见 ” 是现前的 ； 他出定以后，在这里面的说法是如果他出定以后 ……\n在法 空 智 现 前 的时候 ， 用能 取所 取 异 体空的这个思维去观察的时候，在 智 “ 现前 ” 的时候 ， 这个时候的 法 我见 也是不 起 的。 没有这个空智的时候，法我执是现起的。\n那么把这个法空 智、 果这两个 放在这里 ， 放在一起讲的话 ， 就是 —— 在法 空 智 和法 空果他 不 现前位 的时候 ， 法 我见 是 现起 的，这个说法比较圆满。 这个说法，比单纯说 “二乘有学……”要精确 些，单说 “二乘有学”就略显粗旷了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251027_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012004%E7%B2%97%E5%88%86%E5%92%8C%E7%BB%86%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251027_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012004%E7%B2%97%E5%88%86%E5%92%8C%E7%BB%86%E5%88%86/assets/17698279295050.45539796432058055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么一切菩萨法  空  智  和  法空果不现前位这个  对应的就是法  空  智  和法空  果  现在前  位  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  先  把这个第三个讲一下，再回来讲第二个  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的  意思  什么  呢？  声闻  、  独觉，证了无学  果、  无学位以后  ，  但是由于  （在唯识的宗义里，二乘是不证法无我的）  他是没有  证  法无  我的（  唯识内部  有两种说法，一种说法是  二乘  完全不碰  法无我，  一种说法是  独觉  要碰一部分  、  要  证  一部分的  法我）  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识内部，  一种说法是声闻  、独觉  他是不  证  法  无我，  一种说法是  独具要证  一部分  ，  那么这一部分到底是哪一部分  呢？唯识经典中  没有讲  ，但  他的  意思是  独觉  比  声闻  要厉害一点，所以他要  证  一部分的  法无我  。那还有一种说法是独  觉  也不需要  证法无我  的。那么  独觉比声闻多出来的  这一部分是哪一部分？格鲁的  宗义  书里面给他回答了  ，  说是  证粗品法  无  我  ，  但  这个说法其实  并  没有看到  唯识  的经典来依据。因为  唯识  本身，他只说这一部分，哪一部分没有  说，  而唯识  本身并没有明确说  粗  分和细分  ，  这个说法是  宗义  书当中给他说的  ，  我们先知道一下。  但是宗义书帮忙补的这个说法意思还是不错的，讲得通。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·004——粗分和细分"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·003 “此意差別，略有三種：一、補特伽羅我見相應；二、法我見相應；三、平等性智相應。”\n那么首先一个是 “ 补 特伽罗我见相应 ”， 就是人 我执 ； 二， “ 法 我见 相应 ” 就是 法我执 ， 他们 相对应的就是烦恼障 、所知障 ； 然后 ，三、 平 等性智 相应。\n第七识现起有三种情况： 1 、人我执相应； 2 、法我执相应； 3 、平等性智相应。\n“初，通一切異生相續、二乘有學、七地已前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅見。”\n“ 通一切異生相續 ”， 这里的 “异生” 就是凡夫， 凡夫 是有第 七识 的 ；\n“ 二 乘 有学 ”， 这个 “ 二 乘 有学 ”他 其实放在这里好像还是 有点 不够的 。 二 乘 就是 声闻、 缘觉， “ 有学 ” 是指无 学 道以下就是 见 道到无 学 道 ， 就是 见 道 、 修道的 ……\n这些 “ 七地 以前 ， 一類菩薩有漏心位 ”，“ 七地 以前 ”这里 其实是包含第 七地 。\n“ 彼緣阿賴耶識，起補特伽羅見 ”，第七识这个时候缘第八识为“我”，起“我见”。由于这里说的是阿赖耶识，联系前后文， 就是专指八地以前的第八识。\n“次，通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智、果不現前位，彼緣異熟識，起法我見。”\n第二个 ， “ 通一切異 生 ” ， 凡夫 。\n然后是 “ 声闻 、缘觉 的相续 ”。 他想说什么 ？ 这个时候他认为他还是需要有这个第七 识， 所以 “ 声闻 、缘觉 相续 ”……\n这里，《唯识三十颂要释》 本文有点问题， 所以 我把 他 改掉了。他 原 先 是 “法空智果 现在 前位 ”， 《唯识三十颂要释》 这个是错的 ， “ 不 现前位 ”应该 是对的， “现在 前位 ” 他 抄的 是后面的 文字， 抄 错了。\n“ 一切菩萨法 空 智 不 现前位 ” 和 “ 法空 果 不 现前位 ” ，这个时候 他 也有 法我执，起法 我 执，这个 是 缘 什么 起法 我 执呢？ 他是 缘异熟识，缘异熟识 起法 我 执 。 那么， 这个异熟识的范围就比前面的阿赖耶识的范围要宽了，乃至成佛以前都可以叫异熟识，但八地以后的就不能叫阿赖耶识了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251026_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012003%E4%B8%89%E4%BD%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251026_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012003%E4%B8%89%E4%BD%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94/assets/17698279277650.5720445989669951.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此意差別，略有三種：一、補特伽羅我見相應；二、法我見相應；三、平等性智相應。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么首先一个是  “ 补  特伽罗我见相应  ”，  就是人  我执  ；  二， 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“会释违文”；而安慧比较喜欢用因明……不过实际看起来，安慧倒是类似“正释本颂”的，安慧的《唯识三十论释》中没怎么看到“建立比量”啥的……\n安慧 基本上按照文字本身 ， 没有 就是没有， 护法 则 要去解释说 “ 是没有染分，不是没有 净分 ” ，他的 意思是 第 七识 还是要 “ 有体 ” 的，这个是他们两个人的大的差别 ——安慧 是认为第 七识 就是 我执， 我执断 完以后 ， 这个 第七识 没有了 ，也就是说，安徽认为第七识无体 。\n**“如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。”**这个 和 四位无阿赖耶 一样，就是前面讲了一下 ， 哪个四位？三种阿罗汉再加上回小向大的阿罗汉 ，他们这些阶段都 是没有阿 赖 耶 ……护法说， 是没有 “ 赖耶 ” 这个名字所代表的那种 “ 我 爱 执藏 ” 。因为到了声闻 、缘觉、 包括 大乘 的这个阿罗汉 位，在唯识 而言， 认为 他的烦恼障已经断完了 ， 这是 说 “ 没有阿 赖 耶 ”， 就是 “ 没有我爱 执藏 ” 的 这个 意思了，我 执 已经 断完了 ，并不是说 “第八识没有了”。\n“所說三位無末那者，依染分說，非無淨分；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾”，这 是 唯识 的说法 。 下面一段是加出来的 ， 是他要讲 第七识 的相应的三个特点， 他 的意思就是要解释没有 染分 的 末 那 ，而末那 是和哪些相应的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251025_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012002%E6%9C%83%E9%87%8B%E9%81%95%E6%96%87--%E6%AD%A3%E9%87%8B%E6%9C%AC%E9%A0%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251025_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012002%E6%9C%83%E9%87%8B%E9%81%95%E6%96%87--%E6%AD%A3%E9%87%8B%E6%9C%AC%E9%A0%8C/assets/17698279258080.5617108081003667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么现在对这个  《  唯识  三十颂》  的  颂  文本身，他是要再加以解释的。解释了  ，  这个问题就出现了，就是  《  唯识  三十颂》  本身是  “ 不  太了义  ” 的  ，需要解释解释  。当然  唯识  也可以这样  ，  承认  颂文  本身  基于文体的缘故  “ 不太了  义  ” ，需要加以解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  唯识  三十颂》这些文字上的不精确，确实  也造成了大家不同的  展开，  十大  论  师大家各自  法  发表  不同的说法  …… 其中一个主要  原  因就是  因为《唯识三十颂》  是  世亲  的晚年的作品，他自己没有  给  以解释，  没有《三十颂自释》，这  就留给弟子们解释  的空间  了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e留给弟子解释，  就各安本分  ……据圆测大师说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e然諸釋中，所宗各異：護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌，以標論意；安惠菩薩建立比量，斥他宗失  ……由斯諸本別行，攝義皆不周悉者……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说护法解释起来  基本上不是很照着文字来，  “会释违文”；而安慧比较喜欢用因明……不过实际看起来，安慧倒是类似“正释本颂”的，安慧的《唯识三十论释》中没怎么看到“建立比量”啥的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧  基本上按照文字本身  ，  没有  就是没有，  护法  则  要去解释说  “ 是没有染分，不是没有  净分  ” ，他的  意思是  第  七识  还是要  “ 有体  ” 的，这个是他们两个人的大的差别  ——安慧  是认为第  七识  就是  我执，  我执断  完以后  ，  这个  第七识  没有了  ，也就是说，安徽认为第七识无体  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·002——會釋違文 \u0026 正釋本頌"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·012·001 继续 《唯识三十论要释》 ……\n我们 讲中观好像没有讲 唯识 多，我接下来还得找个中观讲一讲，上次 《 中 观宝鬘 论 》 讲了一半 ，看来《 中 观宝鬘 论 》 还是得讲完 ， 要不想 想 看什么办法，把 《 中 观宝鬘 论 》 继续一下 ，不然感觉 我们好像对不起自己的中 观身份 。\n我们继续 ……\n现在 讲到 《三十论要释》末那识 部分 。\n末那识 部分这一段稍微 有点 复杂 …… 不过说实话，这一段大家如果不学的话，问题也不大，但是为了保证完整性，还是把 他 说了，还是讲了 ， 这个后面也是一样，后面关于第三能变也一样 ， 为了保证完整性，我们还是把 他 都讲了，不过这个第三 能 变里面的这个内容实在太多了。\n我们准备稍微找一天或者找两次，找一次或者两次 ， 我们把 《 百 法 》 快一点的过一下。因为 《 百 法 》 里面的 心所 法，在这个 《 三 十颂》 的这一段就可以 简单 按照 《 唯识 三十论要释》 里面 的文字 来讲就不需要展开了。就是我们在这个 《 唯识 三十颂》 里面去讲 《 百 法 》 的 五十一个心所 法就可以了。为了初学，可以稍微简单的讲一下 ， 就不仔细的讲定义了，甚至可以不讲定义 ， 泛泛 的过一下 。\n不过前面我们讲敦煌本的这个 《 大乘百法明门论》 的好像也顺带讲过一次了。大家稍微知道一下 。\n我们敦煌 文献 的课好像停了 ， 休息一下，敦煌的课，我们好像少了 ， 没继续上下去。 有空再找几个继续一下 ……\n前面讲了三位没有 末那 …… 依 染分说 ， 不是 依 净分 ， 三位没有染末那。比如， 四位 没有阿 赖耶识 的，不是没有第八 识 —— 这 是 唯识 宗 的一 向 的套路。他说 “ 转 ” 的是他的名字 、 或者 改变的是 他的名字，而不是没有他的体。\n其实单纯 说没有名字的话，也没有那么复杂，但主要是什么问题，主要是因为他的这个 《 唯识 三十颂》 的这个文字 他 比较简单。 《 唯识 三十颂》 的 文字比较简单以后 ，就需要 注释者来补充 ……\n比如说，按照文字本身来说， “ 阿罗汉灭定 ， 出世道 无有 ” ，那你可以从文字上直接理解为 ， “ 为阿罗汉和 灭尽定 和 出世 道，直接就是没有 第七识 的 ……”， 如果单纯 说 “…… 没有 第七识 ”， 那护法肯定不这么认为 ， 所以护法在这里面就要强调这个 “ 无有 ”，是在 阿罗汉 、 灭 尽 定 、 出世道这个三个位置， （ 他就要强调这个 “ 无有 ”） 不是单纯文字上讲的这个 “ 无有 ”，而 是 “ 没有染分的 末那 那 ”， 不是没有 净分 的 末那。\n从这个角度上来说 ，就需要解释唯识 讲的 “ 了义 ” 是什么？ 唯识 讲 的了义 是不需要再加以解释的 、可以直接如言取义的 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251024_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012001%E5%A6%82%E8%A8%80%E5%8F%96%E4%B9%89%E5%92%8C%E5%8A%A0%E5%AD%97%E8%AF%A0%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251024_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89012001%E5%A6%82%E8%A8%80%E5%8F%96%E4%B9%89%E5%92%8C%E5%8A%A0%E5%AD%97%E8%AF%A0%E9%87%8A/assets/17698279240220.8956725838042143.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义012001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·012·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续  《唯识三十论要释》  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  讲中观好像没有讲  唯识  多，我接下来还得找个中观讲一讲，上次  《  中  观宝鬘  论  》  讲了一半  ，看来《  中  观宝鬘  论  》  还是得讲完  ，  要不想  想  看什么办法，把  《  中  观宝鬘  论  》  继续一下  ，不然感觉  我们好像对不起自己的中  观身份  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在  讲到  《三十论要释》末那识  部分  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e末那识  部分这一段稍微  有点  复杂  …… 不过说实话，这一段大家如果不学的话，问题也不大，但是为了保证完整性，还是把  他  说了，还是讲了  ，  这个后面也是一样，后面关于第三能变也一样  ，  为了保证完整性，我们还是把  他  都讲了，不过这个第三  能  变里面的这个内容实在太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们准备稍微找一天或者找两次，找一次或者两次  ，  我们把  《  百  法  》  快一点的过一下。因为  《  百  法  》  里面的  心所  法，在这个  《  三  十颂》  的这一段就可以  简单  按照  《  唯识  三十论要释》  里面  的文字  来讲就不需要展开了。就是我们在这个  《  唯识  三十颂》  里面去讲  《  百  法  》  的  五十一个心所  法就可以了。为了初学，可以稍微简单的讲一下  ，  就不仔细的讲定义了，甚至可以不讲定义  ，  泛泛  的过一下  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·012·001——如言取义和加字诠释"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·021 “所說三位無末那者，依染分說，非無淨分；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。”\n“ 所说三位无 末那 者 ”， 哪个 “ 三位 ” 呢？ 就前面的叫 1 、 阿罗汉 ； 2 、 灭定 ； 3 、 出世道 —— 这个叫三位。 “ 位 ” 是指的 分位、 位置，哪三位 ？ 阿罗汉 、 灭 尽 定 、 出 世 道 。\n这 “三位” 的 “ 无有 ” 是什么 意思？ 是 “ 依 染分 说 ”，就是说不是完全没有（第七识），是没有“染污的第七识” 。\n“ 非無淨分 ”，这一句 是护法 大师一系 专门要提到的。他说 ： 第七 识 是有的 ， 但是 “ 染污 ”这个词要不要加则 要小心。 意思是：这三个阶段，第七识不是没有，此时的第七识是 “净分”。\n“如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾”，这个是拿来类比—— 前面在讲第 八识 的时候也提到了 ， “ 四位 无 阿 赖 耶 ” ，这个 “ 阿 赖 耶 ” 是 藏识，藏识 是什么？前面讲了 “ 不动地前才 舍藏 ”，八地 以后就不能再叫阿赖耶 识 了 ， 因为他的 “ 能藏、所藏 、 我爱 执藏 ” ，特别是 “ 我爱 执藏 ” 的意思就没有了，他没有我爱 执藏 ……\n这 一段第七识的无 “染末那”，证“**如 ”**前面讲到的阿赖 识 的 时候 ，说 “四位無阿賴耶，非無第八”，现在“此”位在解释第七识的时候也 是一样的 —— 第八 地 以后不能讲 无阿赖耶识 ，但并不是说没有第 八识，同样 “此 ”（ 指的这里第 七识）也不是没有第七识 ，是指没有 “染末那”。\n上下串起来，意思 就是我们在讲第 八识 的时候和在讲这个第 七识 的时候是一样的， 不是没有第七、第八本身（这是护法的见解）。\n所以这个 上下文 要注意 ，这几个阶段 不是没有第 八识、也 不是没有第 七识 ， 证 得了阿罗汉 位 以后 、 或者 证 到了佛以后 ， 那个时候说的 “ 四位 ” 就是我们前面讲过了 （ 我们不 完全 同意的 ） 。 还记得吗， 他的 “ 四 位无阿赖耶识 ” 是什么 呢？ 是第一个 声闻 罗汉 ， 第二个独 觉 罗汉 ， 第三个 佛 ， 四位 是什么？就是第四个回小向大的罗汉 ， 他们都没有阿 赖 耶，但不是没有第 八识 。\n今天先到这里，今天也讲了两节课了，你们有什么想法，有什么想问的？\n今天 要说一句 Merry Christma s 。 我们还在讲佛教 ， 我们也是圣诞前夜 ， 明天 某大师诞辰纪念日。\n有问题吗 ？ 最后一句啊？\n“ 所說三位無末那者 ， 依染分說 ， 非無淨分 ；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。 ”\n这个就是前面讲的阿罗汉灭定 、 出世 道 无有 ， 那么阿罗汉没有 出世道 没有灭定没有 ， 没有 什么 呢？ 这里讲的是没有第 七识 ，那么他就说前面讲的 1 、 阿罗汉 位 没有第 七识； 2 、 灭 尽 定 没有 第 七识； 3 、 出世道 没有 第七识， 这个所谓的没有 第七识 什么 ？ 是没有第七 识 的染 分， 不是说没有第 七识 的 净 分，也就是说阿罗汉 位 也好，出世定也好，这个灭 尽 定也好 ， 第 七识 是有的 ，但 染污的 染末 那没有 。\n比如说举个例子，比如说在讲第 八识 的时候说四 种 分 位 没有阿 赖耶识， 不是说没有第 八识， 是没有什么 ？ 是没有 藏识 ，这个 灭是 没有 （ 藏识） 。那么哪四位？前面的 1 、 声闻 的 罗汉 ； 2 、 缘觉 的 罗 汉 ； 3 、 佛和 4 、 罗汉回小向大 之后。\n“此亦應爾”，是 说的他没有 “ 染分 ” 而有 “ 净 分 ” 的这个说法 ， 和前面的说四位 无阿赖 耶的性质是一样的，是同理可证 ， 算是类比 。\n今天我们就下课了。\n愿以此功德，普及 于 一切，我等 与众 生 ， 皆共成佛道。\n回向为 利 众生愿成佛 ， 你回向了为 利 众生愿成佛，其实也等于回向了明天要更好，明天会更好，不是单纯的就相当于你说我这一百天要很好 ， 这句话等于你说我十天也很好，我明天也会很好一样。你回向了最终的为利众生愿 成 佛 ， 最高的这个怎么说这个回向的部分 ， 也涉及到了，也包含了你明天会更好 ， 所以不用担心。\n今天先到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251023_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011021%E9%81%AE%E5%85%B6%E6%9F%93%E6%B1%A1%E9%9D%9E%E6%97%A0%E7%AC%AC%E4%B8%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251023_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011021%E9%81%AE%E5%85%B6%E6%9F%93%E6%B1%A1%E9%9D%9E%E6%97%A0%E7%AC%AC%E4%B8%83/assets/17698279221690.46138177985772844.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所說三位無末那者，依染分說，非無淨分；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 所说三位无  末那  者  ”，  哪个  “ 三位  ” 呢？  就前面的叫  1  、  阿罗汉  ；  2  、  灭定  ；  3  、  出世道  —— 这个叫三位。  “ 位  ” 是指的  分位、  位置，哪三位  ？  阿罗汉  、  灭  尽  定  、  出  世  道  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这  “三位” 的  “ 无有  ” 是什么  意思？  是  “ 依  染分  说  ”，就是说不是完全没有（第七识），是没有“染污的第七识” 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方面已经胜过八地菩萨了，胜过八地 、 九 地 甚至胜过十地的菩萨了。但是他在断 所知障 方面，他连 初 地的菩萨都不如 ， 在福报方面，可能连 资粮 道的 加行 道的菩萨都不如 。 在这个方面 他 是比较特殊的，要辩论的时候要小心 这个特殊情况 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251022_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011020%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%92%8C%E5%BA%94%E4%BE%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251022_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011020%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%92%8C%E5%BA%94%E4%BE%9B/assets/17698279203640.716933308228593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二乘無學迴趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢，  “應”義等故，不別說之。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二乘  无  学  ，  比如说  而成的  阿罗汉回  心  趋向  大  乘，  回小向大，从  最初  发心至未成佛  ，  虽  然实际上  是菩萨  ，但在此  “ 亦  名阿罗汉  ” ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“應”義等故，不別說之  ，  这个  就是昨天我写  微  信  的时候也提到过的  ，  看到回小  向大  的罗汉，  初学在  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最后也只能让他和最细烦恼一起断。\n“金剛喻定現在前時，顿断此种”， 先从小乘说啊，三乘证烦恼障断尽的时候都叫金刚喻定，成佛之前，也叫金刚喻定，这个时候断最最最微细的一品烦恼，也可以说是断最最最坚固的一品烦恼，所以单纯像这样翻译成下下呢 文字上来说确实是这样说的，但实际上 他 是最最 最 坚固的，也是最最 最 微细的。\n“金剛喻定現在前時，頓斷此種” ， 一下子断这个第 七识 的 染污意 的这个种子 就是 这里的种子 成 阿罗汉。这个是什么 呢？ 是断 灭， 是永远不再 生起 的这种 灭， 叫 “ 顿断此种 ， 成阿罗汉 ”， 阿罗汉的前面一个 心 叫什么 呢 ？ 叫 “ 金刚 喻 定 ”。 那么成佛也是 ， 成佛前面 的 这个心也是称为叫 “ 金刚 喻定 ”。\n“故無學位永不復起”， 所以你证了无学位 ， 证了阿罗汉以后 ， 这个 染污意就 不会再重新 现 起了 ，已经断根了。 “ 染 末那 ” 不会再 现 起了 ， “ 永不复起 ” ，指的是 染污 意 ， 主语是 染污意 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251021_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011019%E9%87%91%E5%88%9A%E5%96%BB%E5%AE%9A%E9%A1%BF%E6%96%AD%E6%AD%A4%E7%A7%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251021_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011019%E9%87%91%E5%88%9A%E5%96%BB%E5%AE%9A%E9%A1%BF%E6%96%AD%E6%AD%A4%E7%A7%8D/assets/17698279185760.6568670533983328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位永不復起。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他什么时候断  呢？  第  七识  的  染污  意的这个相应的烦恼在什么时候  断呢  ？说是在所有的种子与有  顶  地下下烦恼，  “ 一时顿断  ”，同事一起、一下子断完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 有  顶  地  ” 是前面讲最高的  非想非非想天  ，也是指的三界的  （  这个  最下下烦恼，大家一直在这里面要辩论半天，其实用不着辩论，你把  他  换个词就可以  了）  最最  微细  的烦恼，细细品的烦恼一时顿断。这个时候  断。  勢力等故  ，  因为和他能力差不多  ，就是  Pow  e  r  ，  能力是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么这么说，假如第  七识  的相应的烦恼，不  是和  三  界  的最细的种子，一时顿断  ，  将出现一个问题，就是那你在什么时候  断  ，如果你在前面  断  的话  ，  那不需要  证  得阿罗汉才没有第七  识  ，因为你可能在阿罗汉之前就已经第  七识  里面种子和现行  永  断了。所以他一定要说  “染污意” 是和三界的  （  这里虽然是  “ 有顶  ” ，但是指的三界的  ）  最最  最  细的烦恼是同时断的  ，  他必须和  最微细的烦恼、最后断的烦恼  ，最后一起断的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·019——金刚喻定顿断此种"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·018 “‘滅定’既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。 ”\n这个灭 尽 定，大家知道是跟圣道有关的，我们前面讲他见真 如 以后才有的是吧 。\n“ 等流 ”， 我们讲过很多了， “ 等 ” 是平等 ， “ 流 ” 是流出，比如前面你是贪 吃 苹果的心 ， 后面还是贪 痴 苹果的心，这个叫 “ 等流 ”。\n“此亦非有”， 这个 “ 此 ”是指的染污 意。\n灭尽定因为是圣道等流的缘故，超出三界，身心极为寂静，所以， 灭尽定是也没有染污意。\n“由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。”\n那么由于这个 “灭尽定” 和这个 “ 三乘 圣道 ” 的他这个时候 （修道位中） 他是单纯有 “伏灭” 的意思 ，他 没有断 他 的种子， 只 是断 他（染污意） 的现行。 所以 当从 灭尽定 起的时候，或者从圣道起的时候，或者你 后得 有 漏 现在 起 的时候 ， 那这个 （ “ 此 ” 是 ） 染污意、染末那 ， 现行又重新的表现出来 。\n“ 乃至未灭 ”， 这个 “ 乃至未灭 ” 是什么，乃至没有证 三乘 的 阿 罗汉的时候，这个 染 末那识 是可以现行的 。 你看我加个 “ 可以 ”， 永远 现 行是不可以 ， 这个可以是“ 堪” ， 堪 能。\n因为在修道位，没有永断此染污意的种子，那么，当从灭尽定出定，或者从圣根本定出定以后，只要此染污意未究竟灭、未到三乘阿罗汉位，则此染污意 必然重新显现。\n这里面怎么重新显现呢，从阿赖耶识里的种子显现 ……一般是前之第七识相续引发后之第七识（这里不用“刹那”二字，有深意，不展开了）……这个也比较复杂，这里也不展开了。\n“然此染意相應煩惱是俱生故，非見所斷；是染污故，非非所斷； ”\n此 “染污意”的 他的烦恼 是 俱生的还是分别的 呢？ 是 俱生 烦恼，所以 “ 非 见所断 ”，因为“见所断” 断的是 “ 分别烦 ” 恼 ——见道位 所断的叫 “ 见 所 断 ” ，见道 所断就是分别烦恼 ， 又叫遍计烦恼 。\n这两句话加起来 ， “ 然此 染污 意相应 ” 的 “ 烦恼 ” 是 （ 两个 “ 非 ” 就 是 “是”）“ 修 所断 ” 。 他 不是 “ 非 所断 ” ，也不是 “ 见 所断 ” ，那 他 就是 “ 修 所断 ” 的 ！ 比如说菩提心 ， 肯定不是 “ 见所断 ” ， 菩提心 也不是 “ 修 所断 ”，所以菩提心是“非所断” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251020_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011018%E7%A7%8D%E5%AD%90%E6%9C%AA%E7%81%AD%E5%B0%9A%E8%83%BD%E5%A4%8D%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251020_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011018%E7%A7%8D%E5%AD%90%E6%9C%AA%E7%81%AD%E5%B0%9A%E8%83%BD%E5%A4%8D%E8%B5%B7/assets/17698279167500.9202867192791824.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘滅定’既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个灭  尽  定，大家知道是跟圣道有关的，我们前面讲他见真  如  以后才有的是吧  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 等流  ”，  我们讲过很多了，  “ 等  ” 是平等  ，  “ 流  ” 是流出，比如前面你是贪  吃  苹果的心  ，  后面还是贪  痴  苹果的心，这个叫  “ 等流  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此亦非有”，  这个  “ 此  ”是指的染污  意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭尽定因为是圣道等流的缘故，超出三界，身心极为寂静，所以，  灭尽定是也没有染污意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么由于这个  “灭尽定” 和这个  “ 三乘  圣道  ” 的他这个时候  （修道位中）  他是单纯有  “伏灭” 的意思  ，他  没有断  他  的种子，  只  是断  他（染污意）  的现行。  所以  当从  灭尽定  起的时候，或者从圣道起的时候，或者你  后得  有  漏  现在  起  的时候  ，  那这个  （  “ 此  ” 是  ）  染污意、染末那  ，  现行又重新的表现出来  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·018——种子未灭，尚能复起"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·017 第二，如果他出了根本定 以后呢？出了根本定有 无量的 时间 。比如说你 初果 的 须陀洹 ，出了根本定以后 ，甚至 还娶老婆 、 还可以生孩子， 这些未到阿罗汉位的圣者在后得位烦恼现行的时候，在还 带 着 这些 （修所断） 烦恼的时候， 他们的 第 七识、染污意 是现在 前 的。\n那么像 初地或者初果 以上的，他们在后得位的时候 ，是不是确定就没有染污意现前呢？那 不一定 ，也 有时候没有 染污意， 是什么 时候 呢 ？ 就是 他的 后得 无漏现在前的时候 ，这时候 没有染 末 那 ，除此以外，后得位的 其他的时候他还是 染 末那识 能 现前 的。\n能 听 明白吗？ 就是 后得 位， 比如说他了 证 见道， 证了 见 道 以后，他 出 定这就是他的 后得 位 ，后得位 是有无量的 时间 。那么在这个时候他无我的智慧现在 前 的时候 ， 也 就是这个 后得 无 漏 现在前 的 这个时候 ， 他没有 染污意 现 前。 也就是说 他 在 这个时候也是 缘 无我的 ， 也是直接 缘 无我的。那么 当 他的这个无漏的心 不现 在前的 某些 时候，比如说他是 初果 须陀洹 ，他去追女孩子 （ 或者是追男孩子 也 一样 ）， 这个时候 他的心 是有漏的 ， 这个时候染 末那、 染 污 意是要现 前 的 ……\n这里要加这句话 ——“後得無漏現在前時，是彼等流，亦違此意，真無我解及後所得俱無漏故，名出世道”。\n在这里面 ， 你看 他 是非常严谨 ， 否则你要是让一般的人，你要让中国佛教 历史 上绝大部分的这些法师们，哪怕大法师们 ，上面 这句话绝对是想不到的 ， 这 是 分析道 很 细微 的时候才会想到这句话。想到上面已经很了不起了 ， 想到这句话，这个漏洞要补得非常的细 ，这 是他对佛教 理论 的把握是非常的 细致、细微 的。\n这个肯定是 第一， 要对 因明（佛教逻辑） 有 很深的理解和实践 ； 第二，对佛教的理论全面的认知 ……这样 才能加这句话 。 这句话 很小心的 ，咱们汉传唯识 大概玄奘法师 、基 法师 和 他们的 部分 弟子才会 精致 到这个程度，讲到 这个 深度 ， 一般 二流大师们 是达不到这个程度的 ， 一般 人 是根本考虑不到还有这 种情况 的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251019_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011017%E9%80%BB%E8%BE%91+%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251019_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011017%E9%80%BB%E8%BE%91+%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698279148270.43738468899697247.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第二，如果他出了根本定  以后呢？出了根本定有  无量的  时间  。比如说你  初果  的  须陀洹  ，出了根本定以后  ，甚至  还娶老婆  、  还可以生孩子，  这些未到阿罗汉位的圣者在后得位烦恼现行的时候，在还  带  着  这些  （修所断）  烦恼的时候，  他们的  第  七识、染污意  是现在  前  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么像  初地或者初果  以上的，他们在后得位的时候  ，是不是确定就没有染污意现前呢？那  不一定  ，也  有时候没有  染污意，  是什么  时候  呢  ？  就是  他的  后得  无漏现在前的时候  ，这时候  没有染  末  那  ，除此以外，后得位的  其他的时候他还是  染  末那识  能  现前  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能  听  明白吗？  就是  后得  位，  比如说他了  证  见道，  证了  见  道  以后，他  出  定这就是他的  后得  位  ，后得位  是有无量的  时间  。那么在这个时候他无我的智慧现在  前  的时候  ，  也  就是这个  后得  无  漏  现在前  的  这个时候  ，  他没有  染污意  现  前。  也就是说  他  在  这个时候也是  缘  无我的  ，  也是直接  缘  无我的。那么  当  他的这个无漏的心  不现  在前的  某些  时候，比如说他是  初果  须陀洹  ，他去追女孩子  （  或者是追男孩子  也  一样  ），  这个时候  他的心  是有漏的  ，  这个时候染  末那、  染  污  意是要现  前  的  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·017——逻辑+知识"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·016 **“三乘聖道有伏滅義，真無我解違我執故。”**这个三 乘 圣道 ：声闻、缘觉、 大 乘 的圣道 ， 这个圣道要么是 直接断烦恼，要么直接 缘空性。 “三乘 圣道 ” 当中 “ 有 伏灭义 ” ，他依 出 世间道 ， 可以让第七 识 不现 起。 “ 真无我解 违我执 故 ”， 我执是什么 呢 ？ 我执 是 缘 第 八识 为我 ；而我执的对手， 三乘 的 圣 道， 则 是出世道，他是 缘真如， 是 “ 无我 ”，这个“真无我智” 直接 缘真如 的时候， 他 是 见空性，空 掉，空掉 什么 呢？唯 识 来说最简单无 我，就是 “ 能取 所取异体空 ” ，或者说 “三性三无性”， 他要灭掉的就是 遍计所执性 ， 灭掉 我们错误的认识 ， 把错误的认识要排除掉 ——这是 简单来说 ， 复杂来说就不是这样了。\n所以真正的无我的认知是和我 执 相违背的，所以三 乘 圣道起的时候第 七识 是 不现 起的。这一段是在解释这一句 ，（學位 “滅定”“出世道”中，俱暫伏滅，故說“無有”）， 或者说是为他找理由 —— 为什么 它 说没有 。\n“後得無漏現在前時，是彼等流，亦違此意，真無我解及後所得俱無漏故，名出世道。”\n在 出圣根本 定以后 ， 前 面讲的 三乘 圣道是出世道 ，那么在 入 无漏 定 以后， 在修 道 位直接 缘真如 的时候，那么 出 了这个 根本无分别 定 ， 他的无 漏位 现在起的时候 ， “ 是 彼 等流 ”。\n这里的 “ 彼 ” 是什么？这个 “ 彼 ” 是 三乘 圣 道 ， “後得無漏” 是 三乘 的圣道的等流 ，彼 是 圣 根本 无 分别定 、是三乘圣道 。那么出世的 圣 根本无分别定的出定以后 ，此后得无漏 是圣根 本无分别 定的等流 。\n“ 亦 违 此意 ”，这句话主语还是“後得無漏”——后得 无漏现在前的时候 ， 也是和这个 此意（ 不是单纯的第 七识 了，是此 染污意）， 也 “ 违 ” 背这个 染污意 。 意思是说，后得无漏位的时候，这个染污意也不现前。\n一个是根本无分别的心，一个是彼等流的后得无漏智。 出了圣根本定以后 ，圣根本定 的等流 ， 平等流出 的， 就跟他差不多，或者跟他一样的， “ 差不多 ”这个词 还不够 ， 跟他 同类 的 ……“ 这个 ” 智慧现在前的时候 ， 也是出 世 道。这里面要讲什么 呢？ 就是 三乘 圣道当中 ，三乘 的这个修道当中 ，此二 现在 前 的时候，这个 时候 第 七识 是 暂伏灭 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251018_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011016%E6%9F%93%E6%B1%A1%E6%84%8F%E7%9A%84%E5%AF%B9%E6%89%8B%E4%BB%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251018_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011016%E6%9F%93%E6%B1%A1%E6%84%8F%E7%9A%84%E5%AF%B9%E6%89%8B%E4%BB%AC/assets/17698279130600.6918447590722845.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“三乘聖道有伏滅義，真無我解違我執故。”**这个三  乘  圣道  ：声闻、缘觉、  大  乘  的圣道  ，  这个圣道要么是  直接断烦恼，要么直接  缘空性。  “三乘  圣道  ” 当中  “ 有  伏灭义  ” ，他依  出  世间道  ，  可以让第七  识  不现  起。  “ 真无我解  违我执  故  ”，  我执是什么  呢  ？  我执  是  缘  第  八识  为我  ；而我执的对手，  三乘  的  圣  道，  则  是出世道，他是  缘真如，  是  “ 无我  ”，这个“真无我智” 直接  缘真如  的时候，  他  是  见空性，空  掉，空掉  什么  呢？唯  识  来说最简单无  我，就是  “ 能取  所取异体空  ” ，或者说  “三性三无性”，  他要灭掉的就是  遍计所执性  ，  灭掉  我们错误的认识  ，  把错误的认识要排除掉  ——这是  简单来说  ，  复杂来说就不是这样了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·016——染污意的对手们"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·015 “謂染污意，無始時來，微細、一類、任運而轉，諸有漏道不能伏滅；三乘聖道有伏滅義，真無我解違我執故。”\n对 这个 来说，你看 这 一定要加 “ 染污 ” 或者是 “ 染 末那 ” ，因为 他 是 染污 的 。\n此染污意， “ 无始时来 微细 ……”，染污意 是 微细 的 前面也说过， “此俱染法，所依細故”，染污意、第七识都 必须 微细。 如果 他不是 微细 的话 ， 那我们就不用讲了，比如说就像 眼、 耳 、 鼻 、 舌、身 这些 识， 大家一听就明白 ， 但是 第七识、染污意， 除了 （学）唯识 的人基本上不明白，所以他说这个是很 “微细” 的 —— 如果 微细 你们不是马上就知道了吗？ 对吧。\n染污意 是 微细 的 、 一类 的、任运的，是 前后相应的 ， 他只 缘 阿赖 耶识， “ 任运 ”，因为 他只 是不停的做一件事 —— 缘 阿赖 耶识， 只要我们有心的时候，特别是 凡夫 的这个时候 ， 或者说是在我们还有根本烦恼没断的时候， 他是 一直 相续不断任运生起 的，所以叫 “微细、 一类 、 任运而转 ”。\n“ 诸有漏道不能 伏灭 ”，有漏道 是什么？ “ 有 漏 道 ” 实际 就是 世间 道 。 单纯靠世间禅定的力量不能够压伏、断除这个染污意，因为世间道不能对治这个我执。\n學位 的 “滅定”“出世道”中， 则 是出世 。 世间道单纯靠禅定的力量能不能 伏灭 这个第 七识？ 不行 ！世间道 没有 断我执的 这个 能力。\n现在讲的是第 七识在 染污 意的这个时候 ， 在世间道 、有漏道 的 手段 不能 伏灭 这个第 七识 的染 污 的 分位 。只有无漏道 “滅定” 、 “出世道” 可以 伏或者断， 前面要讲 个 出世道。 學位 “滅定”“出世道”中 ， 这个 是可以 伏、灭 的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251017_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011015%E4%B8%96%E9%97%B4%E9%81%93%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251017_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011015%E4%B8%96%E9%97%B4%E9%81%93%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698279112160.9970574632956983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“謂染污意，無始時來，微細、一類、任運而轉，諸有漏道不能伏滅；三乘聖道有伏滅義，真無我解違我執故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对  这个  来说，你看  这  一定要加  “ 染污  ” 或者是  “ 染  末那  ” ，因为  他  是  染污  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此染污意，  “ 无始时来  微细  ……”，染污意  是  微细  的  前面也说过，  “此俱染法，所依細故”，染污意、第七识都  必须  微细。  如果  他不是  微细  的话  ，  那我们就不用讲了，比如说就像  眼、  耳  、  鼻  、  舌、身  这些  识，  大家一听就明白  ，  但是  第七识、染污意，  除了  （学）唯识  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。\n这里的 学位 + 灭定一定是在 三果 以上的 ， 虽然 “ 学位 ” 是通 见道 一直到这个修道 ，无学道 以下的 ， 但实际上 他 是指的三 果 以上 ， 灭定 。\n出世道 就不一定了， 出世道 可以 是学位 。 出世间道 我们曾经讲过见 道以上 他 有两种方式 证果 ，一种是以 世 间道的方式 证果 。一种是以 出世间道 的方式证 果。 那 世间道 的方式 就是 修禅定， 出 世间 的方式 是直接 断烦恼 ……\n这样两种 ， 一个是世间道，一个是 出世间 道 。\n那么 學位 的 “滅定” 和 “出世道”中， 他 用的是什么？是以 出世间 道的方式 修的 ，那么 出世间 道的方式， 他 是以 圣根本智缘真如（ 就是见空性的 ）， 圣 根本智缘真如 的这个时候 ，末那识 是 不现 起 的 、末那识 的现行是没有的 —— 1 、 在 灭尽定 的时候， 末那识 也 不现 行 ； 2 、 在学位以后的出世道当中， 末那识 也是 不现 行的 ， 这种 不现行的叫 “伏灭”，他 是暂时的， 他 待会还会 生起 ，所以 他 叫 “暂伏灭” 。\n有学位的 灭 尽 定和出世道都是 “ 暂 伏灭 ” ，所以称为叫 “ 俱暂 伏灭 ”—— 所以每个字都是有意思的 。\n“ 故 说 无有 ” ，那么这里的 “无有” 和上面的 “无有” 是不一样的 ， 阿罗汉的 “无有” 是永断灭 ， 学位的 灭 尽 定 和 出世道的他是 “暂伏” 的 “ 灭 ”， 他不是真正的 “ 无有 ”，他 是现行不表现 ， 是 现行没有 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251016_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011014%E7%A7%8D%E5%AD%90%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%92%8C%E7%8E%B0%E8%A1%8C%E6%97%A0%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251016_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011014%E7%A7%8D%E5%AD%90%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%92%8C%E7%8E%B0%E8%A1%8C%E6%97%A0%E6%9C%89/assets/17698279094170.9914894695655452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有学位  的  “ 灭  尽  定  ” 或者  叫  “ 灭  受  想定  ”，也就是这里的  这个  “ 灭定  ” 是什么情况  呢？  我简单的讲一下  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说  证得初果  以上的就是学位  ，  他见过真如了  ，  因为他见过真如了，那么他就可以在修  这个  定的时候，他就以之前见  道  的那个  缘  真如的这个情况  ，他  构  画  一个  “ 真  如  ” ，这是不是  真如呢？这个构画出来的  本身不是一个  真的  “ 真  如  ” ，他单纯以自己的心构画一个  “ 真如  ” ，然后  缘  这个  构画出来的真  如，这个时候称为叫灭  尽定  。  这是一个关于灭尽定的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  这个  灭定  只能是  圣  者的，如果你不是  圣  者，你首先就没  直接  见过真如  ，  你也没办法去进入  这个  定，你也没办法构  画这个  真如的  境，所以  这个灭尽定  一定是  圣者  的  定。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·014——种子无有和现行无有"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·013 “ 此位染意 ”，这个“ 位 ” 的染 污 意 ， 这个 “ 位 ” 是什么 呢？ 是三 乘无学 ，这个 “ 位 ” 是指的 “ 位置 ” ，也可以称为叫 “ 分位 ”， 也可以 简单理解为 位置 ， 可以这么理解 ， 比如说这个 《 大 乘 百法 明 门 论 》 当中的 “ 三位差别 ” 或者是 “ 分位差别 ” ，这个 “ 位 ” 和这里的 “ 位 ” 可以是一个意思 。\n这个位置 ， 什么位置？三 乘 无 学 这个位置，这个 “分位”当下 有没有 染污 意 ？ 染 污意是 没有了 。 你看 他 一定要加个 “ 染 污 意 ”， 他不能说此为 “末那识”， 因为如果说此 位 “末那识” 无有的话，那 第七识 就没有了，那就变成像 安慧 说的 这个分位第七识直接 “ 没有 ”了。\n如果让 安慧 来解释 ， “ 阿罗汉灭定 ” 等等 ， 这个第 七识 就是 纯粹 没有 ， 对 护法们 来说是 “ 染污 ”的“ 意（根） ”没 有 ， 他说这个 染污 意的总集现行俱永断灭 ， 染污 的种子断了 ， 染污 的 现行 也断了 ， 那么染 污 意没有，并不是说这个 分位的 第 七识 没有 。 这个 “ 意 ”， 再讲一遍，在这里的 “ 意 ” 是 “ 第 七识 ” 。这个里面并不是第 七识（意） 没有，而是 “ 染 污 ”的“ 意 ” 没有 ， “ 染 ” 字一定要加 ， “ 染 ” 字一去掉就变成 安慧 的 学说 了。\n“學位‘滅定’‘出世道’中，俱暫伏滅，故說‘無有’。 ”\n那么 现在说 “ 学 位 ”，就是“有学位”。上面说到“三乘 无学位 ” ， 现在说 “有学位”， 有学位是什么？\n“ 有学位 ”指 见 道 以上 ， 没有到无学位。 见 道 、 修道 、 无 学 道， 修道这个阶段， 这叫 学 位。\n有 学位 有两个时候 “无 有 ”， 一个是 “ 灭 尽 定 ”（灭定） 无有 ， 无 有 第七识（染污意） ， 灭尽定无有第七识（ 染污意）。 如果你前面背过 《 集 论 》 的话，这里没有问题的，很简单的，灭 尽定 他 的定义就是 “ 恒 行一 分 心所 灭， 不 恒 行的 心 心所 灭 ”， 不 恒 行的 是前六识，这 “ 不 恒 行的 心 心所 ”“ 灭 ”。“恒 行 一分 心所 灭 ”，“恒 行一 分 ” 是什么？就是 指的是 第 七识，或者按这里精确点说叫染污意 。 “ 恒 行一 分 ” ，因为 “恒行” 有两部分 ， 一个是第 八识、一 个是第 七识。 所以 他 的定义当中就包含了这个时候是没有 染污意 的。\n当然这里面又要解释了 ， “ 染污 意 ”和“第七识” 的问题，因为 《 杂 集 论 》 的作者 安慧 ， 对 安慧 来说，他只要说 “恒行 一 分 灭 ” 就可以了。如果我们现在带着护法的观点去解释的话 ， 你这个 “恒行一分” 当中不 能单说 第 七识，最好要说 “染污意”。\n“染污意”， “暂伏 灭 ” ，这个是不是真正的 灭 ？ 不是真正的灭，实际上 是 “暂伏” 。 他 的 “暂 伏 ”是 什么 呢？ 就是 他 “不现 行 ”、 不表现 ， 这个时候说他 “ 无有 ”，“俱暫伏滅”， 这个 “灭” 是不是 真的 “灭”？\n上面 “三乘无学”的时候说“ 種及現行 俱永斷滅，故說 ‘ 無有 ’ ” ， 这里的 “灭定”和“出世道” 是什么 呢 ？是以他 （染污意） 的 “暂伏” 的 “ 灭 ”而 说 “ 无有 ”， 也就是说 他不是真正的灭 ， 是暂时的被降 伏， 暂时的被压制下去 而不表现，就这个角度说 “无有” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251015_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011013%E6%B0%B8%E6%96%AD%E4%B8%8E%E6%9A%82%E4%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251015_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011013%E6%B0%B8%E6%96%AD%E4%B8%8E%E6%9A%82%E4%BC%8F/assets/17698279076280.01291805435550164.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 此位染意  ”，这个“ 位  ” 的染  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” 有很多的意思，所以就不翻译了。\n或者只翻译一个 “ 应 ”， 翻译 应 是完全没有问题的。那么我们讲世尊有十大名号 （佛陀十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊） ， “ 如来 、 应供 、 正遍知 ” 或者 “ 如来 、 应 、 正等觉 ”，“ 应 ” 这个就是阿罗汉 。\n那么如来可以称为 “ 阿罗汉 ” ，又称为叫 “ 大 阿 罗汉 ” ，那么 声闻，独觉 他的无 学 道也可以叫 “ 阿罗汉 ” ，这个叫三 乘 的阿罗汉 ，这么说 是没问题的 。\n“總顯三乘無學果位”， 这句话 就更明显了，说明第八地以上叫阿罗汉 是不正确的，因为 “阿罗汉”要“總顯三乘無學果位”，而八九十这三地不是无学，是有学位 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251014_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011012%E4%B8%89%E4%B9%98%E6%97%A0%E5%AD%A6%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251014_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011012%E4%B8%89%E4%B9%98%E6%97%A0%E5%AD%A6%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698279058260.8988136740195181.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘阿羅漢’者，總顯三乘無學果位。此位染意，種及現行俱永斷滅，故說‘無有’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看  ，  “**阿羅漢滅定，出世道無有”，**是怎么的  无  有  ？  第一  ，  “ 阿罗汉者  ”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在讲第  八识  的  时候  我们提到了  ，这里的  “ 阿罗汉  ” 真正来说  有  三种  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲第  八识  的时候他提到过  ，  说这个第  八  地  以上的  菩萨  也可以  称  为阿罗汉  ，但  这个说法  是  错的  ，  第  八识  以上的菩萨不可以称  “ 阿罗  汉  ” ，  传统上  没有这个说法  ，  那我们不管他是不是  《  成  唯识论》离出现过的说法，  这个说法其实是不  合适、有缺陷  的  ，很难站住  。他用这个词去解释那是另外一个说法  ，  你可以说八地以上的菩萨也像这个声  闻  罗汉等一样的  如何  ，这个也可以，但是他们是不  可以  称为  阿  罗汉的  ，  他可以具备这些  阿  罗汉的功德，那没问题，比如说阿罗汉烦恼断尽等等，那你说他烦恼不现行这个  更  没问题，但是  他  不能叫  “ 阿罗汉  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·012——三乘无学阿罗汉"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·011 “‘阿羅漢滅定’等者，第十，斷伏。 ”\n第十个叫 “断伏 ”， 或者说是 “ 转 依 ” 也可以。这个如果说是 唯识 以外的 ， 一般说是 “ 断烦恼 、 证 涅槃 ” 。那 唯识 本身比较愿意谈 “ 转 依 ” ，特别是像玄奘法师 、 护法这一系的 ， 他谈 “ 转 依 ” 会比较多 ，他们说 “ 转烦恼 、 成 菩提 ” ，不是叫 “ 断烦恼 、证菩提 ” 。 他们 不太愿意讲这个 “ 断 ” ， 因为从文字上来说，这个 “ 断 ” 非常容易和 “ 常 和断 ” 联系起来。\n所以 通常可以看到 我们汉地的，有些在辩论的时候直接把两个 “ 断 ”， 就把 他 当做是一回事 ……这 些 “ 辩论 ”有时候 也挺搞笑的 ，小镇识字和尚对这 些文字其实是梳理不清楚 ，于是 把 “ 断 见 ” 的 “ 断 ” 和 “ 断烦恼 ” 的 “ 断 ” ，理解成一回事， 或者 把事情过去的 “ 灭 ” 和事情的无 余永断 的 “ 灭 ” 也当成一回事 ……这些小镇识字“家” 小学 都 学不好， 认识些官员以后走到了僧官上层以后 就 更 麻烦 了 …… 还是先不说了！\n呵呵，今天， 这些小镇识字家都进了佛学院，开始霍霍自己霍霍别人 ……\n继续 ……“ 阿罗汉灭定 ”， 然后 “ 出世道无有 ”， 这个 颂子 最后一句就是 “ 阿罗汉 ” 和 “ 灭 尽 定 ” ，然后和 “ 出 世 道 ”， 这个都 “ 无有 ”！无有 什么 ？ 无 有第 七识！ 但是这 几 个 “ 无有 ” 是不 完全 一样的，所以下面要解释 —— 阿罗汉是什么无有 ？ 灭定是什么无有 ？ 而出世道是什么？无有这个要解释的 ， 所以这个要 一 点点解释。\n《 唯识三十颂》 之所以 在印度有那么多注释 ，其中一个很重要的原因就是 《 唯识三十颂》 写 作 以后 ， 世 亲 论 师 他自己没有 些论释 。 他没有马上自己做解释，于是 他的弟子们就纷纷 地表示 “师父我懂了！”，然后 对 它（《唯识三十颂》）纷纷地 做了解释 ……\n学 《 集 论 》 的时候也谈到， 颂文的形式 不是那么 了义的 。 什么意思 ？ 就是 颂文的形式 有时候会 损失 一些文 义 的，因为梵文他要照顾音节，还要照顾他的韵律，照顾他的这个腔调 ， 调子 、 起伏 ， 这个调子有点像我们汉地的这个平仄 ， 有说法说我们汉 地 平仄也是根据印度的 梵文诗律有关， 就是我们 唐以后 写诗的时候要照顾韵音律，照顾平仄 ， 跟印度 梵文的传来 有关 。 印度这些都是可以唱的 。\n那么你既要照顾到这个音节还要照顾到韵律，所以你在写 文章 的时候很多 内容就会失真， 所以 就 需要 再 解释，所以一般会认为 （ 上次在讲 《 集 论 》 的时候也讲到了 ） ， 十二 部经 的 颂 文 体裁 算 不了 义， 就是你需要再加以解释。\n那么 《 唯识三十颂》 世 亲 论师本人没有加以解释，那么就给后人留下了很多解释 、 创作 的空间。所以我们也能够 依次 大致 地 推定 《 唯识三十颂》 是世 亲论师 晚年的作品。第一是他没做解释，第二出现了很多解释，如果是在他生前这些解释都出来了，那他可以说 积聚 “ 哪些是对的，哪些是不对的 ”，然而没有相应记载…… 那说明 《 唯识三十颂》大致应该 是世 亲论师 晚年的作品 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251013_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011011%E5%B0%8F%E9%95%87%E8%AF%86%E5%AD%97%E5%8C%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251013_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011011%E5%B0%8F%E9%95%87%E8%AF%86%E5%AD%97%E5%8C%A0/assets/17698279039700.9582732726015966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘阿羅漢滅定’等者，第十，斷伏。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十个叫  “\u003cstrong\u003e断伏  ”\u003c/strong\u003e，  或者说是  “ 转  依  ” 也可以。这个如果说是  唯识  以外的  ，  一般说是  “ 断烦恼  、  证  涅槃  ” 。那  唯识  本身比较愿意谈  “ 转  依  ” ，特别是像玄奘法师  、  护法这一系的  ，  他谈  “ 转  依  ” 会比较多  ，他们说  “ 转烦恼  、  成  菩提  ” ，不是叫  “ 断烦恼  、证菩提  ” 。  他们  不太愿意讲这个  “ 断  ” ，  因为从文字上来说，这个  “ 断  ” 非常容易和  “ 常  和断  ” 联系起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  通常可以看到  我们汉地的，有些在辩论的时候直接把两个  “ 断  ”，  就把  他  当做是一回事  ……这  些  “ 辩论  ”有时候  也挺搞笑的  ，小镇识字和尚对这  些文字其实是梳理不清楚  ，于是  把  “ 断  见  ” 的  “ 断  ” 和  “ 断烦恼  ” 的  “ 断  ” ，理解成一回事，  或者  把事情过去的  “ 灭  ” 和事情的无  余永断  的  “ 灭  ” 也当成一回事  ……这些小镇识字“家” 小学  都  学不好，  认识些官员以后走到了僧官上层以后  就  更  麻烦  了  …… 还是先不说了！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·011——小镇识字匠"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·010 上次我 们 讲过 ， 我们大致上可以认为 ，《 成 唯 识 论 》 说起来是翻译的，但实际上玄奘法师编撰的 “ 部分 ” 是很多的，因为很多 《成唯识论》 并不是就是 有梵文 原文 一一对应 ，我们也对了 ， 很多和原文也很接近 ……但以 今天我们 的著作权、版权意识 来看 《 成 唯识 论 》， 我们 就不很容易完全 把 他 当做印度的文字来看 了，它（《成唯识论》） 应该算是 很具备 玄奘法师的个人的作品了， 是 把十本拼在一起的 ， 应该算是 某种大型的文献综述了。\n那么这个 《成唯识论》 我们先再来看他的这个文字 ， 包括 他 的结构等等，也可以看出玄奘法 师 蛮有 “ 野心 ” 的 ， 他创造了新的汉传的一种是文风，一种是解释方式 ，都 不完全是按照印度来的 ， 这 种 严谨的 解释 方式 ，在汉文化里面以前是很少见的 ，他的文字 的运用 是非常严谨的。中国 历史 上文字严谨到这个程度的佛教的注 疏、作品 极少 ——这一点 基本可以 和印度 原生的相 媲美 了， 甚至 从 某种角度上来说 ， 甚至还要更高一层 ，因为它不只是 “照着说”的，虽然它是以护法说为基础。\n第二个 ， 玄奘法师，他的中文功底 和 辩论的功底都很深，这 从行文内容 里面可以看出来。这个文字这么仔细， 用词这么谨慎 ， 可以看出他 的辩论 （逻辑） 功底一定是非常好的。 这一点，玄奘法师的门人们比起玄奘法师来 是 有点 不如的 ，但都属于汉传佛教史里的巅顶位置了，其中 基 法师 、圆测大师都算是中佛史上超一流的大师 ，唐代再往下几代 的 唯识 系统 ，基 法师再往下几代的这些水平其实都挺高的。\n那么我们也可以发现 ， 像 敦煌 昙旷 他们 ， 不是特别正宗的玄奘法师这一系的 ， 他跟 真谛那一系 有点关系 ， 那他们的文笔等等就相 对 来说是不如玄奘法师 这直 系的这些大师们 。\n我们前面讲过了， 《 唯识三十颂要释》 当中 ，昙旷 法师他按照自己的想法改动 、 或者 也 写 了 不多 的 一些文字 ， 但是在对 文字的驾驭 上，逻辑、 理论 水平上 都要 比奘师的直系门人 弱至少一个等级到两个等级 ，他 没有 达到 玄奘法师 门下 直系 弟子的顶尖 水平 ，那 些大师们的水平 更 高 一些 。\n文字上 （我们看得顺眼的文字） 能够比较好的 人， 基本上逻辑上也会比较好 ，这 跟学 因明 等等都有关系 。 当然还有一个问题就是教学 ， 你老师是这样教学的 ， 你单纯的旁听是不够的 ， 必须要纯 “ 带 ” 出来的 ， 应该跟师 父以师带徒的方式学习， 像中医世家的经验授受一样 。\n…… 所以玄奘法师并不是像大家所想象的那样 只 是单纯 地 在翻译 ， 虽然看起来他好像 “ 单纯 做 翻译 ”“述而不作” ，但是他确实是想建立汉 地 的这个一整套的学习方式 ， 很可惜 “ 秦人好简 ”， 不爱学习 …… 基本上 ， 他翻译 的 东西我们现在 的佛教徒 基本上是不看的。中国 的 大藏经里面 有 1335 卷是他翻译的，我们有多少人这辈子是看完的，不知道 ， 很少。\n所以 那次去玄奘法师那个 全身 塔的时候 ，（ 兴教寺， 这个在西安西南 面 一点， ） 我 一 走进去 就 哭了 ， 当时也是有这个想法 —— 你那么努力 ， 翻译 得 这么用功 ， 翻译的这么多的好东西， 都蒙尘投暗，都不被认识 …… 其实我们这些后人是很对不起 这些 大译师 们的 …… 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251012_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011010%E6%84%A7%E5%AF%B9%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251012_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011010%E6%84%A7%E5%AF%B9%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698279021140.5114909692319217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我  们  讲过  ，  我们大致上可以认为  ，《  成  唯  识  论  》  说起来是翻译的，但实际上玄奘法师编撰的  “ 部分  ” 是很多的，因为很多  《成唯识论》  并不是就是  有梵文  原文  一一对应  ，我们也对了  ，  很多和原文也很接近  ……但以  今天我们  的著作权、版权意识  来看  《  成  唯识  论  》，  我们  就不很容易完全  把  他  当做印度的文字来看  了，它（《成唯识论》）  应该算是  很具备  玄奘法师的个人的作品了，  是  把十本拼在一起的  ，  应该算是  某种大型的文献综述了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个  《成唯识论》  我们先再来看他的这个文字  ，  包括  他  的结构等等，也可以看出玄奘法  师  蛮有  “ 野心  ” 的  ，  他创造了新的汉传的一种是文风，一种是解释方式  ，都  不完全是按照印度来的  ，  这  种  严谨的  解释  方式  ，在汉文化里面以前是很少见的  ，他的文字  的运用  是非常严谨的。中国  历史  上文字严谨到这个程度的佛教的注  疏、作品  极少  ——这一点  基本可以  和印度  原生的相  媲美  了，  甚至  从  某种角度上来说  ，  甚至还要更高一层  ，因为它不只是  “照着说”的，虽然它是以护法说为基础。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·010——愧对祖师"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·009 “若起彼地異熟、藏識現在前者，名‘生彼地’，染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼‘所繫’。\n或謂，彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼‘所繫’”。\n这个 “**異熟”**是什么？ 身体或者叫异熟 身 也可以。\n“**藏識”，**在这个 唯识 当中，他真正 许 的 异熟 识只有是 第 八识。\n“**若起彼地異熟”，**那他的 异熟 身体 ，异熟 的身体是 异熟 身 ， 在 唯识 当中是 “异熟 生 ”，生 起的 生， 他 是从 藏 识从阿 赖耶识 所生。如果你在某一地，比如说在 欲 界，你投 生 了，那么这个时候 藏识 所生的，这个叫他的 异熟 生 ，然后在这里面是用 异熟 身，身体的身，指的是 你这个身体。\n**“染污末那緣”**哪个为我 呢？缘藏 识为我 ——异熟 识是个藏 识，在这里面用 “异熟识”这个词 比 “藏识”更 好 一点。\n“異熟、藏識現在前者”， 那么这里面为什么这两个 名字 都要讲 呢？ 因为 他 不仅 仅是缘 这个 藏识 的，如果仅仅是 缘 藏识 的话，第 八 地 以上 藏识 没有了是吧， “ 不动地前 才舍藏 ”， 到了不动地 现 前 ， 第八地是不动地 ， 到了不动地的时候，这个 藏识 至少是名字上就不谈了，你也可以说是 藏识 没有了，如果单纯的他说 缘 藏识 为我 ， 那 八 地以后就比较麻烦了 ， 缘 藏识 缘 不到了，因为没有 “藏识” 了 ， 这个时候就要讲 “ 异 熟识 ” ，所以这两个 名词（藏识、异熟识） 都要讲。但是如果单纯讲的话，不说 “藏识” 也可以 ， 说 “异熟识” 就可以了 。 七地以前 缘 “ 藏识 ”， 八地以后 之可以说 缘 “异熟识”， 或者你直接就说 “ 缘第 八识 ” 。\n第七 识 末那 识缘 第 八识 把 他 执 为我，同时 他 是 “**即繫屬彼”，**系属 于第 八识所在的（地方）。**名彼 “所繫”，**叫 “ 生彼地 ” 和 “ 彼所系 ” ，这叫 “ 随所生所系 ”—— 随第 八识 所生 ， 也是第 八识 所系 。\n**或謂，彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼 “所繫”。**在印度还有一种说法 ， 说什么？说第 七识 是 （ 这里的 “所系” 不是指的第 八识所系） 跟着第 八识 去的，那么 第八识有 相应的烦恼 ，第七识 被相应 的 这些烦恼 “ 所 系 ”缚—— 这也是一个说法。\n但 《 成唯识论》 里面说 （ 我们也觉得 ） 这种 说法不算太好 —— 这 是一个说法，不算太好 ， 但也不是不可以。比如前面讲的 “ 有 覆 无 记 ”， 这个 “ 有 覆 ” 第 七识 被他的这些烦恼 所 裹挟 ， 所以说他被这些烦恼所 系缚 —— 这个说法也不是完全不可以， 只是 没有前面这个说法更好 。 一定要说的话，这里面差不多有三个说法 ， 第一个，第二个，第一个说法和第二个说差不多。第三个说法有点道理，但不算最好 ， 所以大家可以不记 。 第一个 、 第二个你们肯定觉得差不多。这两个其实差不多，但仔细看的话，其实 他 是两个说法。一定是 《 成 唯 识 论 》 ，依照十大论 师 的说法， 他 各有各的说法 ， 这两个都可以 成立 ，所以他索性就都写下来吧！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251011_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011009%E5%85%AC%E8%AF%B4%E5%A9%86%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251011_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011009%E5%85%AC%E8%AF%B4%E5%A9%86%E8%AF%B4/assets/17698279002630.4118685507751475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若起彼地異熟、藏識現在前者，名‘生彼地’，染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼‘所繫’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或謂，彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼‘所繫’”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “**異熟”**是什么？  身体或者叫异熟  身  也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**藏識”，**在这个  唯识  当中，他真正  许  的  异熟  识只有是  第  八识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**若起彼地異熟”，**那他的  异熟  身体  ，异熟  的身体是  异熟  身  ，  在  唯识  当中是  “异熟  生  ”，生  起的  生，  他  是从  藏  识从阿  赖耶识  所生。如果你在某一地，比如说在  欲  界，你投  生  了，那么这个时候  藏识  所生的，这个叫他的  异熟  生  ，然后在这里面是用  异熟  身，身体的身，指的是  你这个身体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“染污末那緣”**哪个为我  呢？缘藏  识为我  ——异熟  识是个藏  识，在这里面用  “异熟识”这个词  比  “藏识”更  好  一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“異熟、藏識現在前者”\u003c/strong\u003e，  那么这里面为什么这两个  名字  都要讲  呢？  因为  他  不仅  仅是缘  这个  藏识  的，如果仅仅是  缘  藏识  的话，第  八  地  以上  藏识  没有了是吧，  “ 不动地前  才舍藏  ”，  到了不动地  现  前  ，  第八地是不动地  ，  到了不动地的时候，这个  藏识  至少是名字上就不谈了，你也可以说是  藏识  没有了，如果单纯的他说  缘  藏识  为我  ，  那  八  地以后就比较麻烦了  ，  缘  藏识  缘  不到了，因为没有  “藏识” 了  ，  这个时候就要讲  “ 异  熟识  ” ，所以这两个  名词（藏识、异熟识）  都要讲。但是如果单纯讲的话，不说  “藏识” 也可以  ，  说  “异熟识” 就可以了  。  七地以前  缘  “ 藏识  ”，  八地以后  之可以说  缘  “异熟识”，  或者你直接就说  “ 缘第  八识  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·009——公说婆说"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·008 “若生欲界，現行末那相應心所即欲界繫；乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我，非他地故。”\n如果投身在 欲 界，那么第 七 识 肯定也说是 在欲界 “系”，欲界 的第 八识 ，现行的 （ 现行就是表现 ， 这个词 现行） 就是现在表现出来的 。 现 行和种子这两个是一对 ， “ 现行 FGM ”， 就是你现在表现为 FGM 的样子，叫现行 FGM 。 “历史 FGM ”的“历史” 相当于种子 —— 你以前有过这个情况，现在你不表现了，但是照样把你抓起来 。 这是一对 ， 一个是 现行 ，一个是种子。\n现行的 末那，他 的相应 心所 也 和睦那时一样 —— 现行 末 那和他的相应心所也 都 是在 欲 界 “ 系 ”， 都在一起 。\n“ 乃至有顶 ”。 这个 “有顶”有 两种 ， 在这里，这个意思很明确，这个 应该 是 “ 非想非 非想天 ”， 这个 “ 有 ” 就是 “ 三有 ”、三界，“ 顶 ” ，最上面 ， 叫 “ 三 有 ” 的 “ 顶 ”， 三界 之巅， “ 三 有 ” 就是 “ 三界 ” 。 那么， “ 乃至有顶 ”就是 乃至 “ 三有 ” 的 “顶”。\n那么 “ 有 顶 ” ，还有一种说法 ， 是什么 呢 ？是色 究竟 天，为什么 是 色 究竟 天 ？ 因为色 究竟 天是 “ 色界 ” 的 “ 顶 ”， 再往上就是无色界了， 而 无色界就没有色了， 没有物质了， 所以就不谈 方所、就不谈 “顶”不“顶” 了 。\n所以这个 “ 有顶 ” 有两种说法 ：非想非非想天（无色界的），和色究竟天（色界的） 。那么在这里很明显的，他说的是 非想非非想天 。\n“**應知亦然”，**下从 欲 界开始，乃至上界的无色界的 顶，都是 “随所生所系”。\n这个是 系地 。 如果 按 九 地来说 的话 ， 这个 欲 界是什么 呢 ？ 1 、五趣 杂居地 ； 然后是 四禅 和 四 无色界 共八地， 1 、 离生喜乐地 ； 2 、 定生喜乐地 ； 3 、 离妙乐地 ； 4 、 舍念清净地 ， 这是初禅到四禅 ； 5 、 空无边处地 ； 6 、 时无边处地 ； 7 、 无所有处地和 8 、 非想 非非想 处地，这个就是 “ 九地 ”。这就是“系地”的“地”。\n像 欲 界这个叫 “ 五趣 杂居地 ”，“ 五 趣 ” 就是五道 ， 或者是六道， 他 的意思是一样的，就是把阿修罗放到天道里面去，那就是 五 趣 ， 如果阿修罗单列，那就是六道 。那么 欲 界就称为 “ 五趣杂居地 ”， 因为五趣、六道都全着呢 ，上面的 四禅 和四无色 共八 地，所以叫 “ 九地 ” 。\n那么三界就是欲界 、 色界 、 无色界，然后再把 他 分开叫九地。所以这个叫 “ 系地 ”， 也可以是 三 界。\n但是 “ 地 ” ，也可以其他解释，这里不用其他解释也可以，所以这个问题不大，单纯讲 九地 也可以。如果是更加复杂的话，就不能用这个 九地 来讲了，到时候我们再讲 《 瑜伽 师地论》 的时候或者其他地方的时候会提到 。 本论会不会提到我不确定，有可能会提到 ， 在后面有可能会提到。也可以 “三地”， 有寻有伺地、无寻唯伺 地、 无寻无伺 地， 那就 三地 了 。地 的说法 有点 不一样 ， 要看具体的地方。\n一般来讲这个 “地”， 系 地 的话 ， 第一反应我们会是反应就是 三界九地 。\n“ 三界 ” 现在也有两种说法 ， 我们通常说的就是欲界 、 色界 、 无色界 ； 第二种说法， zc 用的比较多 ， 或者在 那啥 里面用的比较多 ， 天上 、 地上、 地下叫三界 ， 这个说法 zc 用的比较多， 很多 颂 文当中用的 “ 三界 ”，通常指向的是 天上 、 地上 、 地下这是一种说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251010_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011008%E4%B8%89%E7%95%8C%E4%B9%9D%E5%9C%B0%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251010_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011008%E4%B8%89%E7%95%8C%E4%B9%9D%E5%9C%B0%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698278984550.3811723793944436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若生欲界，現行末那相應心所即欲界繫；乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我，非他地故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果投身在  欲  界，那么第  七  识  肯定也说是  在欲界  “系”，欲界  的第  八识  ，现行的  （  现行就是表现  ，  这个词  现行）  就是现在表现出来的  。  现  行和种子这两个是一对  ，  “ 现行  FGM  ”，  就是你现在表现为  FGM  的样子，叫现行  FGM  。  “历史  FGM  ”的“历史” 相当于种子  —— 你以前有过这个情况，现在你不表现了，但是照样把你抓起来  。  这是一对  ，  一个是  现行  ，一个是种子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现行的  末那，他  的相应  心所  也  和睦那时一样  —— 现行  末  那和他的相应心所也  都  是在  欲  界  “ 系  ”，  都在一起  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 乃至有顶  ”。  这个  “有顶”有  两种  ，  在这里，这个意思很明确，这个  应该  是  “ 非想非  非想天  ”，  这个  “ 有  ” 就是  “ 三有  ”、三界，“ 顶  ” ，最上面  ，  叫  “ 三  有  ” 的  “ 顶  ”，  三界  之巅，  “ 三  有  ” 就是  “ 三界  ” 。  那么，  “ 乃至有顶  ”就是  乃至  “ 三有  ” 的  “顶”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·008——三界·九地·及其它"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·007 “‘有覆無記攝’者，第八，三性分別。\n此意相應四煩惱等是染污故，障礙聖道，隱蔽自心，說名‘有覆’；非善、不善，故名‘無記’。如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。\n若已轉依，唯是善性。 ”\n这一段先讲 了 一下 ， 这一段不多。我们也不多展开了 ， 本身 《 成唯识论》 里面 这个 也不多，相应的文字也不多 。\n“隨所生所繫”者，第九、繫地。\n第 七识 是在三界九地的哪里 ？ 在第 八识 当中没有谈 ， 可以理解，因为第 八识他 是最主要的。那 三界九地 肯定他都可以 “系” 的，你不可能说这个他的身体在这个什么 欲 界这个地，他的 识 在无色界，这不可能，那肯定是他 第八识 在哪里，就是 补特伽罗 在哪里是吧？\n现在第 七识 他的 系地 是什么？他跟着第 八识 算的。第八 识 在哪里， 他 就在哪里 。\n“謂末那識‘隨’藏識生，隨彼‘所生’，彼地‘所繫’。”\n“谓末那識 ”， 第 七识 。 “藏識生 ”，随第八 识生起 。隨彼 “所生”，彼地“所繫”。 “**隨彼 ”，**彼是 第 八识， 他在哪里生，他投 生 在什么地方 ，**彼地 “所繫”，**那 末那识 就是跟着第 八识 “ 系 ” 在哪里 ，第七识 是被他 第八识 带着跑的。比如说他如果在 非想非非想 ，那么第 七识 也在 非想非非想， 他如果在地狱，他也在地狱，这都 一样 。 这叫 “随所生所系”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251009_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011007%E9%9A%8F%E6%89%80%E7%94%9F%E6%89%80%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251009_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011007%E9%9A%8F%E6%89%80%E7%94%9F%E6%89%80%E7%B3%BB/assets/17698278966900.8252013303482059.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘有覆無記攝’者，第八，三性分別。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此意相應四煩惱等是染污故，障礙聖道，隱蔽自心，說名‘有覆’；非善、不善，故名‘無記’。如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若已轉依，唯是善性。  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“随所生所系”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·007——随所生所系"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·006 “若已轉依，唯是善性。”\n“已 转 依 ”， 这个 “已” 转 依， 一定是完整的转 依，是指 到了佛位 ，第七识完全转识成智成为平等性智以后 。\n前面我们讲过对 安慧 来说 第七识 最后是没有的， 安慧许第七识 没有 体 。 而 对护法来说， 第七识 有体的， 按转识成智说，他 要转成平等性 智 ，但是 安慧 在个别地方也谈到 第七识 要 转 平等性 智 。 好像 依安慧的意思 来安 立， 问题也不大。\n那么对于护法而言， 已 转 依 成佛的时候，第七 识 还是存在的，但是 他 不再是染 末那 了 ， “ 染污 ” 的 “末那”的 这个 “ 染 ” 的意思就没有了。那这个时候 （转识成智以后） 他 “唯是善性”，是无漏善的， 没有这些烦恼 —— 我痴、我见、我爱、我慢 ，这些都没有了。\n对 安慧 来说，既然我 执 没有了， 而 第 七识 就等同于我 执，既然我执至此 已经 完全 断完了， 也就 不可能再 有个什么东西去 执第 八识 “为我”，那么 这个 “ 第 七识 ” 也就没有了。\n**“若已轉依，唯是善性。”**这一段我们也不多展开了 ，咱们有话则长，无话则短…… 本身 《 成唯识论》 里面 这个 也不多，相应的文字也不多 ，没做展开。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251008_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011006%E6%9C%89%E8%AF%9D%E5%88%99%E9%95%BF%E6%97%A0%E8%AF%9D%E5%88%99%E7%9F%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以学佛教的这些经典 ， 第一步先是你要真的是你把汉文语法 （ 包括这些古文的 经典）里的 主语 、 谓语先搞清楚。比如说 历史上 有些 因为语法的误读就 很离谱的，比如 《 不真空论 》，《肇论》 的 《 不 真 空论 》 的 意思 “ 不 真 ” 故 “ 空 ”—— 不真，就是 假名 ；不真 空 ，就是 假 名 空 ，就是 “ 空 ……是假名 ”的 意思， 所以取名《 不 真 空论 》 。到了明代某位大师当中的 “ 大师 ”， 把《 不 真 空 论》 就解释 反了， 完全解释反了，走到了中观的反面了 ，就是因为 语法的问题 造成了误读， 把本来的 “ 不真故空 ” ， 他 理解为 “‘ 不 ’ 是 ‘ 真空 ’”， 于是就解 释 为 “ 妙 有 ” 了，从 正统 中观变成了如来藏 本觉思想， 这个解释差别就差太远了。\n这两天我们也有个例子，我说印度恒河边上每天晚上 “烧死人……”，某 人大惊， “烧死人”？！！大家都不知道为什么他这么大反应，原来……他读作“烧死（谓语）人（宾语）”，而不是大家理解的“烧（动词）死人（宾语）”……语法不好吓死人啊！（注释：“吓死人”是指“吓死（动词）人”而不是“吓（动词）死人（宾语）”……）\n所以后期因明的辩论格式里，要用 “有法”这个词把主语“标记”出来，把早先的“声（是）无常”，标记为“声有法，无常”，这是有其现实意义的，不然也有人可以理解为“声无（有法），常”。\n有一次我在讲课，突然我问了个问题， “这句话的主语是什么？”有人回答：“‘因为’！”我差点一口八二年的老血吐出来……\n所以我们首先要解决这个 母语的 文字问题。有些人也会批评 我们说 “ 你们就会文字 blablabla ”，其实学习、研究， 首先 必须先过 文字 关 ，大家 本来就 应该要会 ， 连文字都顺不下来，后面就不要谈了。第二 ， 谁告诉你们，我们只会文字的 ，不如 我们谈谈 义理？ …… 这帮人连文字都搞不清楚 ， 义理 上就 更不用说了。 哎， 所以有时候跟这帮文盲 学者 没得聊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251007_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011006%E5%9F%BA%E7%A1%80%E8%AF%AD%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%88%86%E6%B8%85%E4%B8%BB%E8%B0%93%E5%AE%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251007_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011006%E5%9F%BA%E7%A1%80%E8%AF%AD%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%88%86%E6%B8%85%E4%B8%BB%E8%B0%93%E5%AE%BE/assets/17698278930990.6998623268951721.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以学佛教的这些经典  ，  第一步先是你要真的是你把汉文语法  （  包括这些古文的  经典）里的  主语  、  谓语先搞清楚。比如说  历史上  有些  因为语法的误读就  很离谱的，比如  《  不真空论  》，《肇论》  的  《  不  真  空论  》  的  意思  “ 不  真  ” 故  “ 空  ”—— 不真，就是  假名  ；不真  空  ，就是  假  名  空  ，就是  “ 空  ……是假名  ”的  意思，  所以取名《  不  真  空论  》  。到了明代某位大师当中的  “ 大师  ”，  把《  不  真  空  论》  就解释  反了，  完全解释反了，走到了中观的反面了  ，就是因为  语法的问题  造成了误读，  把本来的  “ 不真故空  ” ，  他  理解为  “‘ 不  ’ 是  ‘ 真空  ’”，  于是就解  释  为  “ 妙  有  ” 了，从  正统  中观变成了如来藏  本觉思想，  这个解释差别就差太远了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·006——基础语法之，分清主谓宾！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·005 像这样的解释当中蛮重要的一点就是前面讲的这些语法等等。我们现在人读书基本上是不看语法了，每个人都像陶渊明 、 都像诸葛亮 ， “观其大略”、“不求甚解”， 根本不像崔 州 平 务于精熟 ，我们每个人都是诸葛亮都是陶渊明 ， 只管这个大的方向。\n一方面从某种角度上来说，在到了一定的阶段 ， 需要 这个 “观其大略”、“不求甚解” ， 就比如说我们 观 修道 次第 等等，最重要的其实不是文字本身 ， 而 是大的框架，比如说出 离 心 、 菩提心 、 空 正见 ，或者这个 共 下 士 道 、 共中 士 道 、 上 士 道 ， 这个大的 科判 可能更重要 ， 那些文字的细节对 道次第 本身来说并不那么重要。但是刚开始的学习 （ 我们现在真的是属于刚开始学习 ）， 那么这些经典当中的这些文字 ， 特别像这些经典 《 成唯识 论 》 这些 阿毗达磨性质的， 特别像印度的这些经典 ， 这些文字本身就 很 强调 他 的精确性，所以我们也需要精确 地 去把握。\n在佛教 史 上 ， 印度的这些大师们要求 部分的细化， 格鲁的系统当中甚至比印度的文字的这个要求还更细一点。我们现在看 唯识 的这个文字，玄奘法师带回来这种风格 ， 对 文字的要求非常的细，但是其他的 宗派就 不行， 就做不到 “ 务求精实 ”。\n中观 呢？ 我们先吹一把，我们先说中观 的学风是 可以的啊 ， 中观 从中国 宏观的发展历史 上来说 ，早期的 中观对文字的把握没有那么特别的精确，那 他 也有原因 ——经典传来不全，不成建制…… 我们看这个 《 肇 论 》 等等，因为当时的那个 阿毗达磨 没有翻译过来 ， 鸠摩罗什法师，虽然他很想写中观的 阿毗达磨 ，但是确实没时间了 ， 就没有写 。\n那么看 什们 “解空第一”的僧肇大师的《肇论》， 我们 阅读的时候， 某种角度上说 也 是 看得 一头雾水，为什么 ？因为 他很浪漫的这种写作风格 、 非常的庄子化的一些文字 ， 那很难非常的精确 表达，今天我们如果想 精确 地 白话 《 肇论 》 ， 就 很难 —— 你带着中观 自续 的角度去看，你觉得是 自续 的 ； 你带着应 成 的角度看，你觉得是应 成 的 ；甚至 你带着这个如来藏 本觉思想 的角度看，觉得他就是如来藏的 ，真是 “ 一音说法， 众生随类得解 ”啊。\n但是并不是说 《肇论》 等等他没有语法 ， 但确实行为不够精确 ——浪漫有余，精准不足 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251006_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011005%E8%A7%82%E5%85%B6%E5%A4%A7%E7%95%A5%E4%B8%8E%E5%8A%A1%E6%B1%82%E7%B2%BE%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251006_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011005%E8%A7%82%E5%85%B6%E5%A4%A7%E7%95%A5%E4%B8%8E%E5%8A%A1%E6%B1%82%E7%B2%BE%E5%AE%9E/assets/17698278913360.5148994461804519.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e像这样的解释当中蛮重要的一点就是前面讲的这些语法等等。我们现在人读书基本上是不看语法了，每个人都像陶渊明  、  都像诸葛亮  ，  “观其大略”、“不求甚解”，  根本不像崔  州  平  务于精熟  ，我们每个人都是诸葛亮都是陶渊明  ，  只管这个大的方向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一方面从某种角度上来说，在到了一定的阶段  ，  需要  这个  “观其大略”、“不求甚解” ，  就比如说我们  观  修道  次第  等等，最重要的其实不是文字本身  ，  而  是大的框架，比如说出  离  心  、  菩提心  、  空  正见  ，或者这个  共  下  士  道  、  共中  士  道  、  上  士  道  ，  这个大的  科判  可能更重要  ，  那些文字的细节对  道次第  本身来说并不那么重要。但是刚开始的学习  （  我们现在真的是属于刚开始学习  ），  那么这些经典当中的这些文字  ，  特别像这些经典  《  成唯识  论  》  这些  阿毗达磨性质的，  特别像印度的这些经典  ，  这些文字本身就  很  强调  他  的精确性，所以我们也需要精确  地  去把握。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·005——“观其大略”与“务求精实”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·004 这里面的文字上是这么说的，但下面这段 ： “ 如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故 ” ，这个文字上是这样的 ，但 你反过来其实也可以 ， “ 非 如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故 ”，这么说 也不是不可以。\n这一段要加以解释的 ， “ 定力攝持 ” 这个字本身虽然是没有错，但是如果我们看 《 成唯识论》 的话，这个不是 “ 攝持 ”，而是“ 定力 摄藏 ”， 确实 《 成唯识论》这个 更好一点 ， 用这个 “摄藏” 这个更好一点 ，他 不是以定力 “ 摄 持 ” 这个烦恼， 是 定力 “摄藏” 这个烦恼 ， “摄藏” 要比这个 “摄 持 ” 要好一点，但是由于两个都可以说 ，所以 我就不改了。\n“ 如上二 界 所有烦恼 ”，“ 上二 界 ” 是色 界和无色界。那一般来说，我们说 色 界 、 无 色 界的烦恼是很弱的，或者强的烦恼是 不现 的。 他 是 为 什么 呢？ 被定力 摄藏 的，用定力 摄 持 不如 摄藏， 那这个时候表现为无 记， 这个时候烦恼 不现 ，或者是不明显 。\n“亦無記攝。”\n“此俱染法”， “此 ”，指第 七识， “俱 ”有“染法”， 和 他 在一起， 我痴、 我见 、 我爱 、 我慢等 ， “**所依細故，任運轉故”，**他 所依的是什么？前面讲的所有几个，一个是种子 ， 一个第 八识。\n“ 所 依 细故 ， 任 运转 故 ”，“ 任运 ”， 就一直在 ， 比如 我们今天的烦恼，对我们来说，我们的烦恼是任运转。 或者你骑自行车，骑车 很熟练了，不专门想也在骑，那就是 “任运”转了。\n你即使想到一个好事情， 即使 想到一个解脱的事情，但是 他 有背后的烦恼跟着我们一起 。 那么第 七识 也是 他 “ 任运转 故 ” 。\n“ 亦無記攝 ”， 这个无 记 和那个无 记 的意思稍微不一样 ， 这个无 记 是什么？是因为 他 的所 依微细， 他 的表现的 行相 比较 微细 ，这个 四 烦恼我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢 ， 他 不像第 六识 的表现是那么粗大 ，他 是非常细的，在这个第 七识 的我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢上可以有其他的就是在 他 的背景下 ， 你第 六识 生起善 的也可以 ，生起 不 善 的也 可以， 生起无记 的也可以。那从这个角度 他 在这上面可以这样 生起， 所以这个称为可以 生起 善的 、 恶的 、 无 记 的都可以 ， 在这个角度才说 他 是 “ 无 记 ” 的， 这个 无 记 和这个无 记 其实是不一样的，所以在这里面 “**如上”，**是说 “ 如 ” 也对 ， 说 “ 非 如 ” 也对 ， 这两个无 记 不是完全的一个意思。\n那么回过来讲，这里有两种说法，也是印度古代 注释 家的两种说法。一种说是第七 识 本身既是有 覆 也是无 记 ； 第二种，说 四 烦恼，是有 覆， 第七 识 本身是 无记。 从上下文的总体上来看，是第一种说法比较好，就是 第七识 他既是有 覆 ， 又是无 记 ，就是 第七识 本身是有 覆无记 的，这个说法比较好。而且我们也可以对得上这个文字， 他 是有 覆， 我可以把 他 理解为 ， 这个 四 烦恼 等 ， 这个什么能 覆， 或者就是覆盖了 ，他 覆盖了 （ 覆盖真实好不好？覆盖真实也可以 ， 好像也可以 ） 。就是谁在覆盖，是四烦恼等 染污 的这些 心 所是覆盖的，那么 “ 有 覆 ” 正好是这个第 七识， 所以说第七识 本身就是 “ 有 覆 ”“ 无 记 ” ，这个说法要比第二种说法 ， 说这个 四 烦恼是 “ 有 覆 ” ， 第七识 “ 无 记 ” 。那第一种说法比第二种说法要更好一点。 这个 记不住也没关系，大家知道一下就可以了\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251005_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011004%E9%9D%9E%E5%96%84%E9%9D%9E%E6%81%B6%E5%92%8C%E5%8F%AF%E5%96%84%E5%8F%AF%E6%81%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251005_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011004%E9%9D%9E%E5%96%84%E9%9D%9E%E6%81%B6%E5%92%8C%E5%8F%AF%E5%96%84%E5%8F%AF%E6%81%B6/assets/17698278895040.16528157454080927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面的文字上是这么说的，但下面这段  ：  “ 如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故  ” ，这个文字上是这样的  ，但  你反过来其实也可以  ，  “ 非  如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故  ”，这么说  也不是不可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段要加以解释的  ，  “ 定力攝持  ” 这个字本身虽然是没有错，但是如果我们看  《  成唯识论》  的话，这个不是  “ 攝持  ”，而是“ 定力  摄藏  ”，  确实  《  成唯识论》这个  更好一点  ，  用这个  “摄藏” 这个更好一点  ，他  不是以定力  “ 摄  持  ” 这个烦恼，  是  定力  “摄藏” 这个烦恼  ，  “摄藏” 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比如说我们讲 “ 无 ”， 早期的 论典里 可能 他 就不是讲的那么明确 ， 但 实际上 《般若 经 》 当中是很明确的 “ 自 性 无 ”， 是非常明确的自 性 无。但是 早期大乘的论典 当中，他不一定很明显的把 “自性” 这两个字提出来，到了注释家的时候 ， 这个 “自性” 就提出来了 ， 注释家 还是看的 《般若 经 》，《般若 经 》 当中很明确的叫 “ 无 自性 ”， 是 “自性 都没有 ”。“无自性”不是大乘论师们“ 发明 ”的说法。\n“ 非善不善 ” 就是 他 既不是善的也不是不善的 ， 在三性当中， 他 如果不是善的也不是不善 的 ，那 他 就 是 无记 了 ， “ 故名无 记 ” ，管 他 叫无 记 。这个主语是什么？主语非常明显，他虽然是 省了 主语 ， 没有放 ， 但这个主语一定是指的是第 七识， 就是 “ 此意 ”，“ 此 意 ”就是第七识 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251004_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011003%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%8F%91%E6%98%8E%E7%9A%84%E8%AF%B4%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251004_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011003%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%8F%91%E6%98%8E%E7%9A%84%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698278877660.9504044570806939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“非善、不善，故名無記”，**三性，是指善  、  不善  、  无  记  。  无记，  我们前面已经提到过几次了，  “ 无  记  ” 的本来的意思  ，  “ 记  ” 就是记别  ，记别  就是  指明  “他是什么  什么  ” ，  “ 他到底是善的  ？  还是不善的  ？  ” 这个叫  记别。  无  记在这里  的意思就是  没有办法  记别为善、恶，  你不能说  他  是善的，也不能说  他  是不善的，你走路  ，  你到底算  他  是善的  ？  还是不善的？这个就叫无  記  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在佛教的历  史  上，或者佛教宗派里面  ，  不是所有的宗派都认为有善  、  不善  、  无  记  的。有些宗派是不承认无  记  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如《异部宗轮论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说  ……无无记法。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那他的意思是什么？比如说刚才举的例子走路  ，  他说你走路  ，  一般的走路，你带着烦恼当然就是不善  ，  所以  这些宗派  说是没有  无记法  的  ，  如果是  无漏的，那才称为是善的，那其他的都算是不善的，你有漏的都是带烦恼  的  ，都是不善的。在佛教的这个  历史  上和佛教的宗派里面确实有不同的说法  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·003——“无自性”不是大乘论师“发明”的说法"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·002 那么 《唯识三十颂要释》 作者 ， 我们考 证 下来是 昙旷 。但是在这个中原就没有流行过，就基本上就仅仅限定在敦煌 地区流传 。那么这个书现在流传下来，也是因为 敦煌 的这个文献被找到了。那上次我没讲过，前面是缺一点，但是前面缺点点，基本上我们可以给 他 补上，后面的基本上都是完整的 。\n现在继续 ， 现在讲到第 七识 。第 七识， 讲到是 “ 有覆無記攝 ” 者 ， 第八 ， 三性分別 ， 第七 识 也 就是 末那识，末那识 就是 “意” 。\n“此意相應四煩惱等是染污故，障礙聖道，隱蔽自心，說名‘有覆’；非善、不善，故名‘無記’。如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。”\n这里的 “**此意相應四煩惱”，**这个 “意” 是指的第 七识， 不是第 六识。 “ 此意相應四煩惱 ” ， 四煩惱 已经讲了很多， 如果 一直听下来的话，大家就知道 ： 我痴、我见、我爱、我慢 。\n“ 此意相應四煩惱等 ”， 这里的 “**等 ”，**说起来也挺复杂的， “**等”**到底怎么算？如果是按照 安慧 的话，这个 四 烦恼等的话 ， 就没了，因为 他 这个等， 就是 触、作意、受、想、思 ，而 触、作意、受、想、思 未见得是 染污 的 ， 如果 触、作意、受、想、思 是 染污 的话， 他 主要是跟四烦恼等等有关。如果是其他的， 那有八 大 随 烦恼或者说是一些和相当于大 随 烦恼这种性质的 ， 那这些肯定是属于 染污 的。如果要展开的话 ， “ 等 ” 是可以展开的，我们大致的知道一下就可以了。那么和第 七识 相应的 四 烦恼等 ， 他 们是 染污 的，他们障碍 圣道 。\n“障礙聖道，隱蔽自心，說名‘有覆’”，如果要仔细展开的话，这个 障蔽 圣道也可以谈，就是谁 ？ 哪一个在 障蔽 圣道 ？ 比如说这里面最 障蔽 圣道的是我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢 的是哪一个？我 痴、 我见都是有可能障碍 圣道 的 ， 其他的可以认为是 “隐蔽自 心 ” ，或者说是 染污， 我 痴 障碍 圣道 ，我见障碍 圣道 。\n“說名有覆”， “覆” 就是 覆盖。我们现在一个字一个字讲的 ， 就是把文字关先过了 ， 文字关过了，未见得能够完全理解，但是如果理解了 ， 文字关不过也不行 ， “有覆”他 是覆盖 ， 什 么 有 覆 呢？ 烦恼，所以有 覆 是指的烦恼。但是这个要仔细讲的话也挺复杂的，先放在这里。我们一直讲，比如说这一段我们辩论的话可以辩四个小时没有问题 ， 比如说有 覆， 到底是哪一个有 覆？ 待会 儿 会 讲 。\n现在这句话顺下来是 第 七识 相应的 四 烦恼等 ， 他 们是 染污 ， 他 们障碍 圣道 ， 他 们 隐蔽自 心 ， 说 名 有 覆 。这个主语是什么？这个 有 法是什么？有法是 四烦恼等 ， 主语是什么 ？ 四 烦恼等 ； 說名 “有覆”， 谓语是说 名， 宾语是有 覆 。这个 实际上 是有 异议 的，小心点，这个是四烦恼等 ，說名 “有覆” 。还有一种可能 ， 把 他 理解为 此意 ， 是 可以这样解释的 ， 就是第 七识， 这个相应 四烦恼 ，我把 他 理解为跟第七 识 有关的，那主语就变成第七 识， 第七 识 “ 说 名 有 覆 ”， 这两种解释都可以。至少是在印度，这两种解释都是有的 ， 第一种解释就是第 七识 本身是有 覆 ，第二种解释是第 七识他 的相应的四烦恼等是 覆。 如果你让我解释的话，这些是 “覆”，但 说 “ 有 覆 ” 也可以 。 这样有两种说法 ， 哪一个算 ？ 接下去再说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251003_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011002%E4%B8%BB%E8%AF%AD%E6%98%AF%E5%93%AA%E4%B8%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251003_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011002%E4%B8%BB%E8%AF%AD%E6%98%AF%E5%93%AA%E4%B8%AA/assets/17698278859780.9938216282659208.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么  《唯识三十颂要释》  作者  ，  我们考  证  下来是  昙旷  。但是在这个中原就没有流行过，就基本上就仅仅限定在敦煌  地区流传  。那么这个书现在流传下来，也是因为  敦煌  的这个文献被找到了。那上次我没讲过，前面是缺一点，但是前面缺点点，基本上我们可以给  他  补上，后面的基本上都是完整的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在继续  ，  现在讲到第  七识  。第  七识，  讲到是  “ 有覆無記攝  ” 者  ，  第八  ，  三性分別  ，  第七  识  也  就是  末那识，末那识  就是  “意” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此意相應四煩惱等是染污故，障礙聖道，隱蔽自心，說名‘有覆’；非善、不善，故名‘無記’。如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “**此意相應四煩惱”，**这个  “意” 是指的第  七识，  不是第  六识。  “ 此意相應四煩惱  ” ，  四煩惱  已经讲了很多，  如果  一直听下来的话，大家就知道  ：  我痴、我见、我爱、我慢  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此意相應四煩惱等  ”，  这里的  “**等  ”，**说起来也挺复杂的，  “**等”**到底怎么算？如果是按照  安慧  的话，这个  四  烦恼等的话  ，  就没了，因为  他  这个等，  就是  触、作意、受、想、思  ，而  触、作意、受、想、思  未见得是  染污  的  ，  如果  触、作意、受、想、思  是  染污  的话，  他  主要是跟四烦恼等等有关。如果是其他的，  那有八  大  随  烦恼或者说是一些和相当于大  随  烦恼这种性质的  ，  那这些肯定是属于  染污  的。如果要展开的话  ，  “ 等  ” 是可以展开的，我们大致的知道一下就可以了。那么和第  七识  相应的  四  烦恼等  ，  他  们是  染污  的，他们障碍  圣道  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·002——主语是哪个？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·011·001 我们差不多就开始吧！\n《唯识三十颂要释》 ， 昙旷， 敦煌的 昙旷， 唯识 家 ， 或者是 以唯识学 比较有名。在唐代的早期或者早中期 ，他 比玄奘法师要晚两代， 大致晚 两到三代。在敦煌比较重要的一个专门搞 唯识 的一个人，我们现在 手上的《唯识三十论要释》 基本上是他从 《 成 唯识论》 当中给摘录下来的，或者说是编撰下来的。那么从他的文字来看 ， 他的水平 大致 比基 大师他们要低一等。\n假如说我们单纯从文字角度来看 ， 像玄奘法师， 基 大师以及 此后唯识 的几代人物，他们的文字的功底相当高 ， 中国的历代的大德 、 祖师们当中文字功底这么高的并不多 见， 绝大部分像包括像 昙旷法师这样的大师 的文字功底 ， 相对来说，就要差一点 …… 我们已经看到了有很多 不够精确、 “未尽善也”的地方 。\n那么 昙旷 的同时，大家 现在都 比较有感兴趣的 ， 中国人现在特别感兴趣的一个 大师， 就是叫 摩诃衍， 大 乘和尚 。\n摩诃衍、 大 乘 和尚 ， 禅宗著名僧人， 摩诃衍 跟 昙旷 基本上同时 。 如果我们看 摩诃衍 的文字的话 （敦煌也有不少） ， 摩诃衍 的 经论 水平 、文字水准都 不如 昙旷，摩诃衍 的文字水平不行的，没有 昙旷 好。 我们拿昙旷来做一个标准，昙旷 也不算是 唯识 当中的一流的人物 ， 所以你要说 摩诃衍 ， 在罗些僧诤中 要辩过 印度的中观大师莲花戒 ，那 是 不可能 的 。 莲花戒 的东西我们是 要 向上 仰望 的 ，但 如果看 摩诃衍 的东西的话，我们是向 \u0026amp; 看的。 莲花戒要超出昙旷两三个身位，昙旷至少超摩诃衍一个身位，所以莲花戒和摩诃衍辩论， 稳赢！\n摩诃衍和莲花戒之间 水平差的那不是 一点半 点，所以 摩诃衍是 没办法赢 “辩论赛” 的 ，因明 对他 而言 简直弱项的再弱项。现在大家很喜欢给 摩诃衍 翻案 ， 这个 其实 没得翻 ，两人的 水平放在那里 一目了然。即便 就单纯从文字上来看， 摩诃衍也就是 当时 一个中级知识分子的水准 ，相对来说 ， 比这个莲花 戒 不是差 一点半 点 ； 义理上来说更不是一个量级的，属于降维的那种 ， 没法看。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251002_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011001%E6%98%99%E6%97%B7%E5%92%8C%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/251002_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89011001%E6%98%99%E6%97%B7%E5%92%8C%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D/assets/17698278841880.4075819316650996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义011001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·011·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们差不多就开始吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂要释》  ，  昙旷，  敦煌的  昙旷，  唯识  家  ，  或者是  以唯识学  比较有名。在唐代的早期或者早中期  ，他  比玄奘法师要晚两代，  大致晚  两到三代。在敦煌比较重要的一个专门搞  唯识  的一个人，我们现在  手上的《唯识三十论要释》  基本上是他从  《  成  唯识论》  当中给摘录下来的，或者说是编撰下来的。那么从他的文字来看  ，  他的水平  大致  比基  大师他们要低一等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说我们单纯从文字角度来看  ，  像玄奘法师，  基  大师以及  此后唯识  的几代人物，他们的文字的功底相当高  ，  中国的历代的大德  、  祖师们当中文字功底这么高的并不多  见，  绝大部分像包括像  昙旷法师这样的大师  的文字功底  ，  相对来说，就要差一点  …… 我们已经看到了有很多  不够精确、  “未尽善也”的地方  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  昙旷  的同时，大家  现在都  比较有感兴趣的  ，  中国人现在特别感兴趣的一个  大师，  就是叫  摩诃衍，  大  乘和尚  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摩诃衍、  大  乘  和尚  ，  禅宗著名僧人，  摩诃衍  跟  昙旷  基本上同时  。  如果我们看  摩诃衍  的文字的话  （敦煌也有不少）  ，  摩诃衍  的  经论  水平  、文字水准都  不如  昙旷，摩诃衍  的文字水平不行的，没有  昙旷  好。  我们拿昙旷来做一个标准，昙旷  也不算是  唯识  当中的一流的人物  ，  所以你要说  摩诃衍  ，  在罗些僧诤中  要辩过  印度的中观大师莲花戒  ，那  是  不可能  的  。  莲花戒  的东西我们是  要  向上  仰望  的  ，但  如果看  摩诃衍  的东西的话，我们是向  \u0026amp; 看的。  莲花戒要超出昙旷两三个身位，昙旷至少超摩诃衍一个身位，所以莲花戒和摩诃衍辩论，  稳赢！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·011·001——昙旷和摩诃衍"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·016 这一段插进来专 们展开 讲一讲的主要的原因就是让大家知道一下 唯识各家的套路 ，就是因为后面有可能会讲，有可能不讲 ， 多 分 这次我会讲。佛学院 的课程里 这次我们就不 展开 讲了 。\n后面的 章节谈到 这些 心所的时候，《 成唯识论 》是展开了讲的，很广，《三十论要释》是集中在第六识 相应 心所里一起讲的，因为 第六识相应于 所有的 五十一 个 心所（ 或者 五十五 个 心所）。\n《成唯识论》 在这里抉择的时候，大量的也是在辩论，或者 说 用理性的抉择 ，其中经常会出现像上面这样 —— 护法 靠理证来 “抉择”教证， 就 是教证 的是在对方， 而 这些 教证 最后都是被护法 判为 不 了义（需要加以再解释） 的 ， 最后护法给出了 了义 的说法 …… 相对来说，看起来护法的 （《成唯识论》所代表的） 这个定义确实要更好一点。到时候学起来的时候大家会知道。\n所以 希望 大家在这养成一个习惯 ， 不是我找到了一个佛经里面有一个说法 、一段文字我 就对了，你要能够建立住 才行 ，假如对方他没有这些 教理 基础或者是回不了你的嘴的话，那你就赢了，但是假如对方能够回嘴 （质疑） 的话，那你也不容易 就因为单纯的教证就立住了自己的宗（观点） 。你单纯的引经作为 教证 不 一定 是最终的答案 —— 引 教证 可以 ，但是 单纯 引 教证 还不够 ， 你看同样是 唯识 师，这里护法论师 连 《 瑜伽师地论》 的面子都不给 足 ，当然也确实 《 瑜伽师地论》 前后不同的章节 讲的确实有不一样 ……\n那今天就先到这里 ， 谢谢大家！\n回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道.\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/251001_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010016%E7%90%86%E6%80%A7%E4%BC%98%E5%85%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是最终的答案  —— 引  教证  可以  ，但是  单纯  引  教证  还不够  ，  你看同样是  唯识  师，这里护法论师  连  《  瑜伽师地论》  的面子都不给  足  ，当然也确实  《  瑜伽师地论》  前后不同的章节  讲的确实有不一样  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·016——理性优先"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·015 “未轉依位，與前所說心不相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，如第八識。”\n“ 未 转依位 ”， 就是 在 凡夫 的时候 ； 转依 位是 什么 呢？ 第 七识 要 转依 为平等 性智 。那么在没有转成平等 性智 的时候， “ 与前所说心 不相应 ”， 这里文字错了，应该是 “ 与前所说 心 所 相应 ”。《成唯识论》的文字是“与前所说 心 所 相应 ” 。 这个 应该 是文字的问题， “不”和“所”，行书看起来有点接近。 这个问题不大。\n就是在没有 转依位 的时候， 第七识 是和 前面讲的十八 个 心所 相应 ， 在 已 转依位 的时候， 成佛以后， 是 二十一 个 心所 相应 。 “ 已转依 位 ” 在这里面应该理解为佛 ， 就是完满的 转依位， 就是佛的心 ， 第 七识 和 二十一 个相应。是哪 二十一 个 ：五 遍行 + 五 别境，再 加上 十一 个 善法，一共二十一 个 心所 相应 —— 这跟第 八识相应的心所 是一样的。\n“已轉依位，唯捨受俱，任運起故，恒於所緣平等轉故。”\n这个也是护法的说法 ， “ 已 转 依 位 ”， 成佛的时候 ， 它也是还是 “ 唯 舍 受 ” ，它也还是 “ 任 运 起 ” 。\n“恒”， 一直 ， “於所緣”， 所缘 还是第 八识， 平等转 。\n如果是 安慧 的话，这个 “ 已 转依位 ” 就没有第 七识了 。\n这里面未 转依 和已 转依 和前面讲的是一样的，一定要讲的复杂一点的话 ， 就是它有见 道 以前 ， 就 一向 大 乘 的 人而言（ 回 小向大的 我们不谈了 ） ，就是在 见道 以前 ， 它肯定是杂染的，它是和 十八 个 心所 相应的 ， 那么在 见道 的时候， 他 是 证 圣根本 无 分别定见 真如 的这个时候 ， 这个时候 第七 识 转 平等 性智 的 ， 但是这个时候它是不是 二十一 个 心所 俱起呢？ 不是。所以 《要释》 这里面就没有讲，因为这个讲起来就比较复杂，那些善 心所 这个时候是没办法起的。因为他这个时候唯独 缘 真如 证 空性的这个时候 ，没有别缘其它的内容 …… 所以他这里就不 展开 讲了。如果如果 证得 圣 位，出定以后，他的第 七识 重新 现 起 ， 那么又是 十八 个 心所 俱起，还起。 那么到了 （八、九、十）三清净地 ，这个又比较麻烦了， （八、九、十）三清净地， 平等 性智 起了 ， 平等 性智 可以 生起 来了 ， 但是还没有完全圆满 ， 这个时候这个 心所 应该和几个相应 呢？ 也是比较头大的一个问题 ， 所以这个中间他就不讲了。未 转依位 就是见 道 以前 ， 已 转依位 就成 佛位。 中间没讲 ， 中间不方便 ， 讲太复杂了 ， 跳过去了。 我们有兴趣的可以当作习题集自己做一下 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250930_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010015%E6%9D%82%E6%9F%93%E6%B8%85%E5%87%80%E6%97%B6%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%A4%9A%E5%B0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250930_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010015%E6%9D%82%E6%9F%93%E6%B8%85%E5%87%80%E6%97%B6%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%A4%9A%E5%B0%91/assets/17698278806440.8632582121000933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未轉依位，與前所說心不相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，如第八識。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 未  转依位  ”，  就是  在  凡夫  的时候  ；  转依  位是  什么  呢？  第  七识  要  转依  为平等  性智  。那么在没有转成平等  性智  的时候，  “ 与前所说心  不相应  ”，  这里文字错了，应该是  “ 与前所说  心  所  相应  ”。《成唯识论》的文字是“与前所说  心  所  相应  ” 。  这个  应该  是文字的问题，  “不”和“所”，行书看起来有点接近。  这个问题不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是在没有  转依位  的时候，  第七识  是和  前面讲的十八  个  心所  相应  ，  在  已  转依位  的时候，  成佛以后，  是  二十一  个  心所  相应  。  “ 已转依  位  ” 在这里面应该理解为佛  ，  就是完满的  转依位，  就是佛的心  ，  第  七识  和  二十一  个相应。是哪  二十一  个  ：五  遍行  +  五  别境，再  加上  十一  个  善法，一共二十一  个  心所  相应  —— 这跟第  八识相应的心所  是一样的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·015——杂染清净时相应多少"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·014 “既無始來任運、一類、緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故，故此唯與捨受相應。”\n第 七识 无始 以 来“任 运、 一类”，“任运”是他自动运转，“一类”是前后一味。第七识 他是一直有的，不过这只能泛泛说 “ 一直有 ” 。为什么说 “ 泛泛 ” 一直有 呢？ 因为第 七识 “ 无始时来 ”，乃至 我们 在 凡夫这个阶段一直是任 运 的 、 是一类的 ；但 到了圣者阶段，它其实是有中断的 ， 缘 内 执我， 到了圣者的阶段的话，他 证得初地， 那我们现在用 初地 或者 证得 初地 来讲，它 证得初地 的时候，这个时候转成 平等 性智 的。在刚 证初地 的时候 ， 然后他出这个 证空 性的定 ， 就是得后 得 位的时候，它的第七 识 又 现 起的 ……\n那么这个 “ 既 无始 来 ” 这个要解释的 ， 这个 “无始 来 ” 就是一直是 凡夫 的阶段 ， 它是 任运 的 、 一类的。如果是到这个 圣 者的阶段的话，它就不是任运，是 一来 ，它是有中断的 ， 第 七识 转变为平等 性智 现起 的时候，第 七识 是不 现 的 ， 然后后来平等 性智 隐没的时候，第 七识 以第 八识 为根再 生起， 在前面讲到 过。 第七 识 它有几个根 ？ 一个 是以种子为它的根 ， 一个是 以现在第 八识 为根，还专门 解释过 一次 —— 它既要有种子为根，也要有以现在的第 八识 为 根。\n**“與變異受不相應故，故此唯與捨受相應， ”**这个 “ 变异 受 ” 是什么 ？ 变异 受 是 指 改变 得 比较多的 ， 什么呢？ 苦受 、 乐受 ， 这 两 个叫 “ 变异 受 ” ，第 七识 和苦 受、 乐 受 不相应，它是什么 ？ 也是与 舍受 相应。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250929_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010014%E4%B8%8D%E6%94%B9%E5%8F%98%E4%BB%96%E7%9A%84%E6%89%80%E7%BC%98%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250929_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010014%E4%B8%8D%E6%94%B9%E5%8F%98%E4%BB%96%E7%9A%84%E6%89%80%E7%BC%98%E5%A2%83/assets/17698278787940.10971455189854828.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“既無始來任運、一類、緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故，故此唯與捨受相應。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  七识  无始  以  来“任  运、  一类”，“任运”是他自动运转，“一类”是前后一味。第七识  他是一直有的，不过这只能泛泛说  “ 一直有  ” 。为什么说  “ 泛泛  ” 一直有  呢？  因为第  七识  “ 无始时来  ”，乃至  我们  在  凡夫这个阶段一直是任  运  的  、  是一类的  ；但  到了圣者阶段，它其实是有中断的  ，  缘  内  执我，  到了圣者的阶段的话，他  证得初地，  那我们现在用  初地  或者  证得  初地  来讲，它  证得初地  的时候，这个时候转成  平等  性智  的。在刚  证初地  的时候  ，  然后他出这个  证空  性的定  ，  就是得后  得  位的时候，它的第七  识  又  现  起的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个  “ 既  无始  来  ” 这个要解释的  ，  这个  “无始  来  ” 就是一直是  凡夫  的阶段  ，  它是  任运  的  、  一类的。如果是到这个  圣  者的阶段的话，它就不是任运，是  一来  ，它是有中断的  ，  第  七识  转变为平等  性智  现起  的时候，第  七识  是不  现  的  ，  然后后来平等  性智  隐没的时候，第  七识  以第  八识  为根再  生起，  在前面讲到  过。  第七  识  它有几个根  ？  一个  是以种子为它的根  ，  一个是  以现在第  八识  为根，还专门  解释过  一次  —— 它既要有种子为根，也要有以现在的第  八识  为  根。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·014——不改变他的所缘境"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·013 汉 地 认为护法是 唯识 最成熟时期的 代表，接着他的路线， 玄奘法师 继续 抉择下来 ， 玄奘法师 抉择 完了 说 ， “ 我们按照 护法 的 ！ 是什么 呢 ？是 十八 个 心 所相应 ， ” 这 就是按照护法的 ， 是跟 十八 个 心所 相应的 。 但是小心，玄奘 没有说 “实法”这两个字， 他 只 说是和 十八 个 “心所” 相应 ， 他没有说是跟 十八 个 “实法” 相应， “ 实 有的心所相应 ” ，他没这么说。\n如果 要说 “ 实有 ”的 心所 相应的话， 那就不是十八个了。 因为在这里面 ， 我见 （萨迦耶见） 和 慧有重复 ，那至少要删掉 萨迦耶见。 这 个 “ 不正 知 ” 肯定要删掉 ； “忘 念 ” 和念 ，重复， 要删掉 ； 还有一个 “ 放 逸 ” 也得删掉 ——最后剩十四个了。\n这里就是连 实法 带 假法 都算上去是 十八 个 。如果是 只 算 实法 的话，还要删掉 …… 四个 。\n心所假实的对照表\n俱舍论 集论 成唯识论 成实论 中观 作意 实法 实法 实法 假法 触 实法 实法 实法 假法 受 实法 实法 实法 假法 想 实法 实法 实法 假法 思 实法 实法 实法 假法 欲 实法 实法 实法 假法 胜解 实法 实法 实法 假法 念 实法 实法 实法 假法 等持 实法 实法 实法 假法 慧 实法 实法 实法 假法 信 实法 实法 实法 假法 惭 实法 实法 实法 假法 愧 实法 实法 实法 假法 无贪 实法 实法 实法 假法 无瞋 实法 实法 实法 假法 无痴 假法 假法 实法 假法 精进 实法 实法 实法 假法 轻安 实法 实法 实法 假法 不放逸 实法 假法 假法 假法 行舍 实法 假法 假法 假法 不害 实法 假法 假法 假法 贪 实法 实法 实法 假法 瞋 实法 实法 实法 假法 慢 实法 实法 实法 假法 无明 实法 实法 实法 假法 萨迦耶见 假法 假法 假法 假法 邪见 假法 假法 假法 假法 边见 假法 假法 假法 假法 见取见 假法 假法 假法 假法 戒禁取见 假法 假法 假法 假法 疑 实法 实法 实法 假法 忿 实法 假法 假法 假法 恨 实法 假法 假法 假法 覆 实法 假法 假法 假法 恼 实法 假法 假法 假法 嫉 实法 假法 假法 假法 悭 实法 假法 假法 假法 诳 实法 假法 假法 假法 谄 实法 假法 假法 假法 憍 实法 假法 假法 假法 害 实法 假法 假法 假法 无惭 实法 假法 实法 假法 无愧 实法 假法 实法 假法 惛沈 实法 假法 实法 假法 掉举 实法 假法 实法 假法 不信 实法 假法 实法 假法 懈怠 实法 假法 实法 假法 放逸 实法 假法 假法 假法 失念 假法 假法 假法 假法 散乱 假法 假法 实法 假法 不正知 假法 假法 假法 假法 恶作 实法 假法 实法 假法 睡眠 实法 假法 实法 假法 寻 实法 假法 假法 假法 伺 实法 假法 假法 假法 这里面又有一个问题 ， 就是 《 成 唯识 论 》 和 《 集 论 》 又还得再分清楚。 《 成 唯识 论 》 对这些 心所 法的假实和这个 《 集 论 》 对这些 心所法 的假实很多不一样 ， 至少有一小半不一样 ， 没有达到一半，至少也有小部分不一样。所以造成了我们在看 《 广 论》 的时候 ， 就有点 和《成唯识论》 讲的不一样的地方 ， 因为 《 广论 》 它用的是 《 集 论 》 的定义 ， 那我们的汉地的很多人或者是更倾向于用这个 《 成 唯识 论 》 的定义 。\n不过我也确实觉得 《 成 唯识 论 》里很多 的 定义 感觉（至少在唯识背景下） 要更精确一些。\n那么这个 《 第七识相应心所》 待会我可以发给你们，是 《 成 唯识 论 》 的里面的 几段 ，我就不给你们这个 《 成 唯识 论 》 就不再讲了 ， 这一段 ， 你们要看 的 时候 ， 再 给你们去看一下 ， 句逗 先 句逗 过 。\n我 们 有些 新人是心来听课的， 我在讲这里的 唯识， 我不管别人讲的怎么样，我就是这么讲的 。 今天早上也有人给我发了一段 ， 讲的 唯识 的，最近也发了新书 ， 我看了一下， 一整段 当中错了很多 ……这人在今天汉传唯识圈子里 还算比较不错的 ，打 他们有这个情况 ， 就是对 唯识 的一些基本的东西其实是有误解的 ， 比如 三性三无性， 比如 依他起性 有没有 自性？ 他们对 这些基本问题是 是有误解的 …… 这 些 误解 背后 的根本原因 ，一是学者们普遍佛教基础很不扎实，背的东西太少，因明 基本 都是他们的弱项（写因明的论文则是强项），二是 受到中观的影响 ， 他 们 把 唯识 的 自性、唯识 的 实有， 和中观 “ 破 实有 ” 的这个问题，给混淆起来了 ， 所以出现 （承许） 了一些不 应该 是 唯识 承认的东西 ， 但是现在几乎是他们的共识了，这个是 实在是 ……其实最大的问题是他们没有师父，都是自学成才。\n还有我经常讲的 ， 就是 “ 若执唯识，真实有者，如执外境，亦是法执 ” 也是 ，就没有人看《述记》，看了也看不懂，因为都不怎么真懂因明，所以都各自望文生义 …… 这个怎么说， 都属于 “ 学 力 未 充 ”。\n这一段到时候你们需要的话可以发给你们，那么第 七识 的这个相应的 心所 ，这个我就现在泛泛的讲到这里 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250928_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010013%E5%BF%83%E6%89%80%E5%81%87%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250928_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010013%E5%BF%83%E6%89%80%E5%81%87%E5%AE%9E/assets/17698278769410.4740932714773335.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉  地  认为护法是  唯识  最成熟时期的  代表，接着他的路线，  玄奘法师  继续  抉择下来  ，  玄奘法师  抉择  完了  说  ，  “ 我们按照  护法  的  ！  是什么  呢  ？是  十八  个  心  所相应  ，  ” 这  就是按照护法的  ，  是跟  十八  个  心所  相应的  。  但是小心，玄奘  没有说  “实法”这两个字，  他  只  说是和  十八  个  “心所” 相应  ，  他没有说是跟  十八  个  “实法” 相应，  “ 实  有的心所相应  ” ，他没这么说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果  要说  “ 实有  ”的  心所  相应的话，  那就不是十八个了。  因为在这里面  ，  我见  （萨迦耶见）  和  慧有重复  ，那至少要删掉  萨迦耶见。  这  个  “ 不正  知  ” 肯定要删掉  ；  “忘  念  ” 和念  ，重复，  要删掉  ；  还有一个  “ 放  逸  ” 也得删掉  ——最后剩十四个了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·013——心所假实"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·012 我们再回来看表格 ， 缩小一点\n一 切染污 心所相应 ， 就是 护法说 ， 最后抉择出来是这八个 （掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知） 一切 染污 心相 应 。\n忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、 憍 、覆， 刚才讲了， 这 是什么 ？ 小随 ， 这个是可以独立生 起 ， 学习理解的时候记住 不要漏字 ， 是 “ 可以 ” 独立 生起 的 ， 不是 “ 必须 ” 独立 生起。 那么无惭 、 无愧是 “遍不善” ， 这个不是 恒行 生 起 的 ；而 八大 随 烦恼 是 “ 遍染 心 ”。这里的大中小是从他们生起的普遍性上分的——大随最普遍，小随则特殊朝向时才能生起。\n护法说， 对第七识相应的心所的解释， 前面的解说都不完美 ， 不管是 基于 这个 《 集 论 》 还是 《瑜伽师地论》 。在 《成唯识论》的 后面 ， 这种情况 也 是经常出现的 。\n这里 为什么 把 这一段专门拿出来讲， 因为 再往 后 面我 可能 就不给你们多讲 护法 “纠正”其他论师定义的地方 了，因为不需要 在这门课程里 扩充太多的东西。毕竟我们不是 细 讲 《 成唯识论》 。 这里 专门 把护法的套路（更倾向于理证） 提出来讲的原因就是让大家知道 ，让 大家熟悉 护法论师的 这个习惯 ……\n就提高理证的地位来说，当年 印度 就 是这样的，印度这个辩论的风格是 被 带到了 他的北方邻国 ……辩论 不是把一个 教证、把权威搬 出来就 直接 掌握话语权了，对一些没有学过 逻辑 的人， 这种 “诉诸权威” 固然好像是你掌握了话语权，但是 诉诸权威的 “真理势能”（临时编的名词）不如诉诸理性，在诡辩术里，有一种就叫“诉诸权威的诡辩” 。但是 现实层面， 绝大部分人的 水 平 是认为权威胜过理性的 ——因为绝大部分人的理性太薄弱 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250927_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010012%E8%AF%89%E8%AF%B8%E7%90%86%E6%80%A7%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%AF%89%E8%AF%B8%E6%9D%83%E5%A8%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250927_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010012%E8%AF%89%E8%AF%B8%E7%90%86%E6%80%A7%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%AF%89%E8%AF%B8%E6%9D%83%E5%A8%81/assets/17698278751110.6886632848478142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再回来看表格  ，  缩小一点\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250927_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010012%E8%AF%89%E8%AF%B8%E7%90%86%E6%80%A7%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%AF%89%E8%AF%B8%E6%9D%83%E5%A8%81/assets/17698278751690.10680954226773631.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一  切染污  心所相应  ，  就是  护法说  ，  最后抉择出来是这八个  （掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知）  一切  染污  心相  应  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、  憍  、覆，  刚才讲了，  这  是什么  ？  小随  ，  这个是可以独立生  起  ，  学习理解的时候记住  不要漏字  ，  是  “ 可以  ” 独立  生起  的  ，  不是  “ 必须  ” 独立  生起。  那么无惭  、  无愧是  “遍不善” ，  这个不是  恒行  生  起  的  ；而  八大  随  烦恼  是  “ 遍染  心  ”。这里的大中小是从他们生起的普遍性上分的——大随最普遍，小随则特殊朝向时才能生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法说，  对第七识相应的心所的解释，  前面的解说都不完美  ，  不管是  基于  这个  《  集  论  》  还是  《瑜伽师地论》  。在  《成唯识论》的  后面  ，  这种情况  也  是经常出现的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·012——诉诸理性还是诉诸权威"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·011 那么以现代 学术的视野 的来理解 ，（ 我写过一篇 论文提到）到《百法明门论》的时代这样今天我们熟悉的心所的大致 最后的固定 ， 是很晚 才成熟 的。\n在 《瑜伽师地论》 的时候，这个 心王、心 所 的展开 …… 心 王基本上没问题 ，心所 到底有多少个 咋当时 并没有 直接 固定下来， 甚至 连 “别境心所” 都没有固定下来。 五遍行 心所 在 《瑜伽师地论》 当中已经出现出来了 ，而且是第一次出现， “ 别 境 心所 ” 的名词 在 《瑜伽师地论》 当中还没有出现， 《瑜伽师地论》里边 “欲胜解念定慧”只被称为“五不遍行”，“ 别 境 心所 ”这个名词 最早出现是在 无著 论师的 《 显扬圣教 论 》中 ……\n到了 世亲 的 《 百 法明 门 论 》 基本上把这个 遍行、别境等 五十一 个 心所， 最终固定下来了。\n如果 把六个根本烦恼，把它扩张成十个根本烦恼的话，那就 五十五 个 心所 。\n那 五十 一个 心所 也好， 五十 五 个 心所也好，这种说法 基本上是在 世 亲的后期 的作品中 才固定下来。\n前面所 引 用的 《 集 论 》 是 无著论师 的 作品， 《瑜伽师地论》 两 、三 种说法，一种说 作者 是 无著 ，一种说 作者 是弥勒的 ，一种说前五十卷作者为弥勒，后五十卷作者为无著 。 我的意见呢，略接近最后一种。\n那总的来说， 《集论》《瑜伽师地论》都 是 瑜伽行派的论典里面 比 世亲 的后期的 《 唯识三十论》创作 的时间是要早的 ， 比 《 百 法 明门 论 》 的 创作 时间 也 是要早的。 《集论》《瑜伽师地论》 的很多说法还不是 唯识 的 （世俗眼光下） 巅峰时期的说法 ——按 汉 传唯识 的说法， 护法论师代表的就是唯识的巅峰。\n汉传唯识认为 护法 论师所代表的 是 印度唯识学的 成熟时期 ， 特别在 心 王 、 心 所 等 的建立上 ，护法论师的抉择、 建立 得 是比较成熟的。 作为一个 印度人 ， 他 （护法） 不像我们有那种圣典崇拜 ， 因为 在他眼里，类似《集论》的 作者 这些很多只是比他稍早的同时代人，在 他眼里 看来， 那些经典 的表述 不是不可以 讨论 的 ，所以就像现在我们看到的，当过去的经典和护法的思想有矛盾的时候， 护法说： “ 我们要在这个道理上 掰 扯 掰扯 ……”\n那么护法最后的掰扯就是刚才我讲的 这些 ， 甚至 所谓的 “ 八大随烦恼 ”（ 说一切 染污心相应的是八 大随 烦恼 ）也都 是由护法 “ 掰扯 ” 出来的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250926_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010011%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%B6%E4%B9%8B%E5%88%9D%E7%94%9F%E5%8D%83%E9%87%8C%E9%A9%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250926_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010011%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%B6%E4%B9%8B%E5%88%9D%E7%94%9F%E5%8D%83%E9%87%8C%E9%A9%B9/assets/17698278732600.8667962622279707.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么以现代  学术的视野  的来理解  ，（  我写过一篇  论文提到）到《百法明门论》的时代这样今天我们熟悉的心所的大致  最后的固定  ，  是很晚  才成熟  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  《瑜伽师地论》  的时候，这个  心王、心  所  的展开  …… 心  王基本上没问题  ，心所  到底有多少个  咋当时  并没有  直接  固定下来，  甚至  连  “别境心所” 都没有固定下来。  五遍行  心所  在  《瑜伽师地论》  当中已经出现出来了  ，而且是第一次出现，  “ 别  境  心所  ” 的名词  在  《瑜伽师地论》  当中还没有出现，  《瑜伽师地论》里边  “欲胜解念定慧”只被称为“五不遍行”，“ 别  境  心所  ”这个名词  最早出现是在  无著  论师的  《  显扬圣教  论  》中  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了  世亲  的  《  百  法明  门  论  》  基本上把这个  遍行、别境等  五十一  个  心所，  最终固定下来了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·011——唯识家之初生千里驹"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·010 （ 5 、第五说，护法自宗，有十八，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加 五遍行 ，别境慧，加大随烦恼八。 ）\n第五家说法就是前面讲的护法 自宗 ， 我们刚才读起来是觉得很简单就过了。但是护法说它有 十八 。对护法来说，它有一个比较缺的 一个 。\n我们回过来看 ——安慧 很简单， 安慧 说文字上 ，《 唯识三十颂》 当中的文字就只有 “ 我痴、我见、我爱、我慢 ” 和 “触 等 俱 ”，而 这个 “ 余 ” 到底是什么？ 安慧的意思是 没有 直接对应的心所 ， 他认为 在 《 唯识三十颂》 当中是没有提出来的 ， 他可以说 “ 我不认为有 ” 。 那么， 第二说它是有 《 集 论 》 作依据的 ， 第三说有 《瑜伽师地论》 卷五十五 ，第四说有 《瑜伽师地论》 卷五十八 作为依据 ……\n那么现在第五说 ， 护法 说，这个护法说 是没有 教证 的。 我们可以认为 他就把前面的所有 有 教证 的 四说 全给批了 ，这个就 比较厉害 了！\n你们也可以看出来，不管在什么地方 ， 教证、理证、例证， 最后 是 以这个 理证 为主 ， 最后是 理证 说了算， 而且 相对来说 （、比较起来） ， 护法 说的 看起来似乎 更好一点 。\n所以在辩论背景下， 不是说 “ 我有了 教证 ， 有了经典背书， 我就必须 能 赢 ！ ” ， 不是这样的。 外面现在讨论的时候经常是好像有一个 教证就自以为自己赢了 ， “ 我用个 google 、 用个百度把这一段说出来以后，那我就赢了 ” 。在真正的佛教界是没有用的 （文盲、半文盲玩的那些不算这里讨论的对象）， 你看 这里， 把 《瑜伽师地论》 搬出来都没 用 ，你把 《 集 论 》 搬出来都没 用 。我可以继续觉得你 的解释 有问题， 即使 你都 把 《瑜伽师地论》 都能搬出来 ， 把 无著 都搬出来了，或者说是把弥勒都搬出来了 ， 这里我只要是一句话， “ 不了 义 ”“不究竟”， 这个事情就完了 ——教证（经典里的文字）不是最终的答案，在双方解读不一致的情况下，需要进一步解释 。\n这种习惯到我们的 《 唯识三十颂》 的后面 ， 或者 《 成 唯识论》 的后面都是这样的。几乎所有的 心所 在这里面讨论的时候，几乎所有的都要讨论一个问题，也就是 《集论》、 《瑜伽师地论》 卷五十五 和 《瑜伽师地论》 卷五十八 很多说法不一样。我们怎么去理解 ？所以护法论师站出来继续给予 “解释”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250925_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010010%E6%95%99%E8%AF%81%E5%92%8C%E7%90%86%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250925_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010010%E6%95%99%E8%AF%81%E5%92%8C%E7%90%86%E8%AF%81/assets/17698278713940.7633594814710419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（  5  、第五说，护法自宗，有十八，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加  五遍行  ，别境慧，加大随烦恼八。  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第四说的意思是， 第三说的 你已经用 《瑜伽师地论》 ，那我也用 《瑜伽师地论》 了 ， 他说 “ 再 加！ 还有 ，一共 24 个 ”，说 第七 识 相应的 心所 有 24 个 。\n他说 我痴、我见、我爱、我慢 ，这四个没问题 ， 五 遍 行和 五 别 境 方面 ，他说五 遍 形五 别 境都有 ， 这个可以 这 么理解，就是相当于 他接受《 俱 舍》或者说一切有部 系统的，它这个十个大地法 ，五变形 五 别 境就是凡 是 心都有了 ， 加上五 遍行 、 五 别 境 。\n再加 《瑜伽师地论》 卷五十八， 这里面的他有十个 随烦恼 。他说这十个 随 烦恼 ， 和染 污 品 恒 共 相应的。我们来看一下 《瑜伽师地论》 卷五 十八 ——\n《瑜伽师地论》卷五十八：\n“放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染污心起。”\n（ 邪念 在这里 实际 就是 理解为 失 念或者是 忘 念 。） 这个是 《瑜伽师地论》 卷五 十八 说的 。\n那现在有三个是有教证的， 就 是 第二说 ， 第三说，第四说都是有 教证 的。第二说他的 教证 是 《 集 论 》， 说这五个和一切 染污品 起 ； 第三说是 《瑜伽师地论》 卷五 十五，说六 个和一切 染污品 起，再加一个 昏沉； 第四说他举的是 《瑜伽师地论》 卷五十八 说 ， 这十个和一切 染污品 起。\n那么这样 ， 除了 安慧 说以外加上了三个，这三个都是有 教证 的 。\n那么第三个它就出现了 24 个 ， 这 24 个多了一些，如果我们现在回过来看的话，就是第三说和第四说里面稍微有点问题，这里有个 慧。 那么不管你是恶 慧 还是什么 慧， 它都算是 慧， 是这样的话，这个恶 慧 要删掉。如果我们现在回应他的话 ， 你这个 恶慧 也是 慧， 你不是单独一个 心所 ， 恶慧 也是 慧， 那在这里 别境慧 不是有了吗？即使你这个 教证 是对的，那这个也要放在 别境 慧 这里。那如果是这样的话，这个 恶慧 就没有了。\n那么这个 《瑜伽师地论》 卷五十八 也是 ， 按照这里说法，那就是 邪欲、邪勝解 ， 那么按照你说的是有邪 欲 和邪 胜解 ，那么前面又加上有五别境。那么既然有 五别境 了， 五别境 里面有 欲、胜解、念、定、慧， 你这两个也要删掉 ， 你这两个删掉就剩下八个了 ， 因为这个邪念就是妄念 ， 看得出来吗？看懂了吗？\n你们 把 百 法背下来的话 ，这里 就比较轻松一点。因为随 烦恼 当中 ， 如果以成熟期的 阿毗达磨里， 随 烦恼 当中是没有恶 慧 的。如果不成熟的话，或者其他宗派的这个阿 毗 达摩当中，像这些恶 慧、 邪精进 就都出现了 ，也有邪精进，正精进 ， 慧 当中有 邪慧 等等。它确实可以有，但是现在我们 后期 唯识的阿毗达磨 当中，他已经有了比较精确 、 统一 的一个说法。 所以 这个 “恶 慧 ” 就不需要出现了，你这个 恶慧 也是 慧， 就 是 前面 欲、胜解、念、定、慧 的这个 慧 。 别境的慧， 除了 安慧 没有加，其他大家都加了。因为他说 有 “ 我 见 ”的嘛。\n同时 这里 也是 ， 五别境当中有 欲、 胜解、 念 、 定 、 慧 。那 邪 欲、邪胜解 就不 在独立罗列 了 ， 这两个就可以不用了。用它干 嘛呢？ 因为在 五 别境里面都有了，都存在了。所以你说他有 24 ，但这两个至少不能有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250924_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010009%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%97%A0%E9%81%93%E7%90%86%E4%BD%86%E4%B8%8D%E5%A4%9F%E7%B2%BE%E8%87%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250924_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010009%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%97%A0%E9%81%93%E7%90%86%E4%BD%86%E4%B8%8D%E5%A4%9F%E7%B2%BE%E8%87%B4/assets/17698278695550.8613698902478872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（  4  、第四说，第七识相应心所有二十四，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加  五遍行  、五别境，加《瑜伽》五十八  中的  随烦恼十  ——“放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知”；  ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250924_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010009%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%97%A0%E9%81%93%E7%90%86%E4%BD%86%E4%B8%8D%E5%A4%9F%E7%B2%BE%E8%87%B4/assets/17698278696130.6551260925763076.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在又有一个第四  说  。  第四说的意思是，  第三说的  你已经用  《瑜伽师地论》  ，那我也用  《瑜伽师地论》  了  ，  他说  “ 再  加！  还有  ，一共  24  个  ”，说  第七  识  相应的  心所  有  24  个  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说  我痴、我见、我爱、我慢  ，这四个没问题  ，  五  遍  行和  五  别  境  方面  ，他说五  遍  形五  别  境都有  ，  这个可以  这  么理解，就是相当于  他接受《  俱  舍》或者说一切有部  系统的，它这个十个大地法  ，五变形  五  别  境就是凡  是  心都有了  ，  加上五  遍行  、  五  别  境  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·009——第三、第四说，不无道理，但不够精致"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·008 （ 3 、第三说，第七识相应心所有十九，除第一说之九心所外，加别境之念、定、慧，加《瑜伽》五十五之随烦恼七——“不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，昏沉”；）\n接下来第三 说，第三 个人说 十五 个不够 ， 还要加到十 九个心所 。\n别境里， 他说 要加 念 、 定 、 慧。 定刚才我讲过了，他觉得定 心所要 有 。 “ 念 ”， 他认为念也有 ， 正念的念 ， 他说有 ，因为第七识 一直在看着 第八识， 一直在观察着他 ……\n染污的部分，前面（第二说）随《 集 论 》， 加的是五个 ， 他现在说 ， 凡是有染污心的时候就一定有七个 ， 哪七个 ？ 不信 、 懈怠 、 放 逸、 妄念、 散乱 、 恶 慧 、 昏沉 ， 还有一个恶 慧 …… 这个 说法 是谁讲的 呢 ，这个 说法出自《 瑜伽 师地 论 》 卷 五十五：\n《瑜伽师地论》卷五十五：\n“不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染污心相應。”\n前面 《集论》 也是 “ 一切染 污 品相应 ” 。 这里 《瑜伽师地论》 卷 五十五拿 这六 个拿出来说。第三家他说我们就应该 随顺《瑜伽师地论》的卷五十五， 把这 六 个加 进 来，再加一个 昏沉， 他说我们就需要把这七个加进去 —— 就是第 七识 的相应 心所 要加 随烦恼 七个 ， 加上三个 别境心所 ， 就是十个 ， 这十个 加 前面安慧说的 九个 ， 就是 19 个。这 是 第三说 。\n这个 它的依据是 《 瑜伽 师地论》 。现在你前面一个 （第二说） 可以用 《 集 论 》 说话，那我 （ 第三说 ） 可以用 《 瑜伽 师地论》卷五十五 说话。 《 瑜伽 师地论》 说这六个是所有一切 染污心 都相应的 ， 再加一个 昏沉 ，我这里用个逗号。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250923_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010008%E5%90%84%E8%87%AA%E5%BC%95%E7%BB%8F%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250923_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010008%E5%90%84%E8%87%AA%E5%BC%95%E7%BB%8F%E6%95%99/assets/17698278672840.6327798466455872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（  3  、第三说，第七识相应心所有十九，除第一说之九心所外，加别境之念、定、慧，加《瑜伽》五十五之随烦恼七——“不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，昏沉”；）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250923_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010008%E5%90%84%E8%87%AA%E5%BC%95%E7%BB%8F%E6%95%99/assets/17698278673440.42176986851321785.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来第三  说，第三  个人说  十五  个不够  ，  还要加到十  九个心所  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别境里，  他说  要加  念  、  定  、  慧。  定刚才我讲过了，他觉得定  心所要  有  。  “ 念  ”，  他认为念也有  ，  正念的念  ，  他说有  ，因为第七识  一直在看着  第八识，  一直在观察着他  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e染污的部分，前面（第二说）随《  集  论  》，  加的是五个  ，  他现在说  ，  凡是有染污心的时候就一定有七个  ，  哪七个  ？  不信  、  懈怠  、  放  逸、  妄念、  散乱  、  恶  慧  、  昏沉  ，  还有一个恶  慧  …… 这个  说法  是谁讲的  呢  ，这个  说法出自《  瑜伽  师地  论  》  卷  五十五：\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·008——各自引经教"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·007 我们先简单的看一下 ——\n上次我发了一段 ， 这个相对来说比较简单 。\n那么第 七识 的相应 心所 ，刚才我们讲的是护法的说法 ，唯识系统中， 和他不一样的还有 。\n那么第一个，第一说，我们看这个 安慧 的 ，《唯识 三 十颂》 的解释很明显第一种说法，就是 安慧 的说法 ， 我们来看 安慧 说什么 ？安慧 说 ， 先把这个说一下 ， 待会再看 。\n（ 1 、安慧说：认为第七识相应心所有九，即“我痴、我见、我爱、我慢”加五遍行“触、作意、受、想、思”；）\n安慧 认为第七 识 相应 心所 只有 9 个 ， 首先 我痴、我见、我爱、我慢 是四个 ， 加上 五遍行 就可以了 ， 他说 “**及余触等俱 ”，**我痴、我见、我爱、我慢 四个加上 “ 余 ”， 他说 “ 及 ” 就是 触、作意、受、想、思 ， “ 余 ” 是什么？他说 “ 余 ”的意思是 第 七识 不像第 八识一 样是 无覆无记 ，第 七识 是 有覆无记 —— 这是 安慧 解释的 “余” 。首先 安慧 认为第 七识 只有 9 个 心所 是相应的 ， 其他都不相 应 ， 这是 第一个。\n（ 2 、第二说，认为第七识相应心所有十五，即，第一说之九种，加别境慧，加《集论》所说随烦恼五——“惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸”；）\n第二个说就是第 七识 相应 心所 有 15 个 ， 前面这九个 ， 我 痴、 我见 、 我爱、我慢 加上 触、作意、受、想、思五 遍行 ，这 九 个是 《 唯识三十颂》 里面有的 ， 大家都认为确实有 。 加上 别境慧 也容易理解，因为我 见 就是 别境慧 ，然后再加五个 ： 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸 ， 他说再 加这 五个。这是什么原因，如果我们讲的复杂一点的话 ， 第二说和第一说 ， 相当于两个人在吵架。首先安 慧 说我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢，加上 五遍行 触、作意、受、想、思 ，他认为只有九个。书上没有说，但是很明显的把这个 《 集论》 放在第二个 ， 就是和 安慧 吵架的。因为如果说要放的话，是先放 《 瑜伽师地论》 ， 为什么先放 《 集论》 ，因为 安慧 注解过 《 集论》， 安慧 有 《 杂集论》 ，他有这个 《集论》 的 《疏》 ——《 杂集论》 就是 安慧 注解 《 集论》 的 ， 那么 《 集论》 的这些东西 安慧 是照抄的，这里面全都有的。那么 《 集论》 里面就很明显的讲到 ， 我们来看一下 《 集论》 里面有这段文字 ：\n《集论》卷四：\n“惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應。”\n一切染 污 品都有它 ， 都有 这五个， 这是 《 集论》 第四卷 ， 那么 《 杂集论》 里面也有全文都有的。\n等于是第二个人在说这句话的时候是 盯着 安 慧 说的 ， 他说 安慧 你也注解过 《集论》 ， 《 集论》 里面讲的很明显 说， 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸 ， 是凡是有染 污 心的时候都有。那第 七识 是染 污心 吗？是 染污 的 。 那它有这个五个吗？ 按《集论》的说法 他 应该 有 ！ 所以你前面讲的九个不够，你至少要加这五个 ， 你必须得加 ！ 再加上 别境慧 也是一样，按照你的说法，这个 别境慧， 我见 也属于别境慧， 那 别境慧 你也得加 ， 第二个说法是针对 安慧 来说的 ……\n当然我这个是小人之心，但你们要知道他们在辩论的时候，这是一点不给面子的。第二个 把 《 集论》 放在这里 ， 就是针对 安慧 的。就是你自己说的 ， 或者你自己也注解了，那你看见这段的文字没有 ？ 如果你看见这段文字，这五个还不加，那就是你的错误。现在问你加不加？\n这一段大家听得懂吗？ 大家反应得过来吗？反应 得 过来 的话 我们继续。\n这第二说是针对第一说 安慧 说的。 《 集论》 的作者是 无著 。 安慧 给 《 集论》 做过注解叫 《 杂集论》， 杂 ， 就是 相应 ， 在它的相应地方把注解补进去 ， 叫《杂集论》 。安慧给《集论》 全文 作 了 注解， 那么这一段 就提醒他， 你为什么把这些 ， 你自己的说法给忘了？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250922_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010007%E5%AE%89%E6%85%A7%E5%92%8C%E6%9D%82%E9%9B%86%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250922_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010007%E5%AE%89%E6%85%A7%E5%92%8C%E6%9D%82%E9%9B%86%E8%AE%BA/assets/17698278653260.9235069697568665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们先简单的看一下  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我发了一段  ，  这个相对来说比较简单  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第  七识  的相应  心所  ，刚才我们讲的是护法的说法  ，唯识系统中，  和他不一样的还有  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第一个，第一说，我们看这个  安慧  的  ，《唯识  三  十颂》  的解释很明显第一种说法，就是  安慧  的说法  ，  我们来看  安慧  说什么  ？安慧  说  ，  先把这个说一下  ，  待会再看  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250922_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010007%E5%AE%89%E6%85%A7%E5%92%8C%E6%9D%82%E9%9B%86%E8%AE%BA/assets/17698278653830.7766764964840577.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（  1  、安慧说：认为第七识相应心所有九，即“我痴、我见、我爱、我慢”加五遍行“触、作意、受、想、思”；）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧  认为第七  识  相应  心所  只有  9  个  ，  首先  我痴、我见、我爱、我慢  是四个  ，  加上  五遍行  就可以了  ，  他说  “**及余触等俱  ”，**我痴、我见、我爱、我慢  四个加上  “ 余  ”，  他说  “ 及  ” 就是  触、作意、受、想、思  ，  “ 余  ” 是什么？他说  “ 余  ”的意思是  第  七识  不像第  八识一  样是  无覆无记  ，第  七识  是  有覆无记  —— 这是  安慧  解释的  “余” 。首先  安慧  认为第  七识  只有  9  个  心所  是相应的  ，  其他都不相  应  ，  这是  第一个。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·007——安慧和《杂集论》"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·006 “善唯是淨，此識染污，故此不與‘信’等相應。”\n第七识与善心所不相应 ，为什么 ？ “善唯是淨，此識染污”， 有覆的末那识生起的时候，十 一个 善法 是不 生起 的 ， 是不能够和 末那识 相应的 。 “信等”，指的是善心所。\n“惡作，追悔先所造業，此緣現境。”\n**“惡作”**就是悔 、 厌恶所作，你以前所做的你后悔 ， 叫 “ 惡作 ” ； “此 ”， 就是第 七识 ； “**緣 ”，**就是观察， “現境”，第七识 观察的是这个时候的 阿赖耶识 ，所以他没有这个追 悔 的力量。\n“睡眠唯依外眾緣力，此識內起。”\n“睡眠唯依外眾緣力”， 这个 话要 记住， “ 后面要考 ”， 不是这里要考 ， 中 观 和他辩论的时候要说 。 他说 唯识 说睡眠要 依 外面的力量 …… 这个第 七识 它跟外面没关系，它唯独向内观察第 八识， 所以 睡眠心所也 没有 。\n“尋、伺緣外麁細事轉，此唯一類。”\n**“尋”，**观察粗的 ； “**伺 ”**是仔细的观察 ， 寻和伺是 “ 思慧 一 分 为 体， 浅 深 推度为 性 。 ”\n“ 此 唯 一类 ” 。如果按照前面所讲的话 ， 不见得不能够成立，尋、伺不一定不能成立 ， 此 唯 一类就是他第 七识一直 是观察着第 八识 的，他说就没有什么粗细的分别了。我要问他为什么？他一直观察为什么就没有 粗 的细的分别？那 粗 的细的分别它也可以是同一类的 ， 另外 触、作意、受、想、思 ， 慧 ， 思 有了 慧 有了 ，那 “**尋、伺 ”**如果以大 乘 的 唯识 的说法的话，寻 、 伺 是 思、慧 一 分 为 体， 一个是 思 心 所， 一个是 慧 心所，这两个不是有独立 自 体的，它是 思 心所的一 分 和 慧 心所的一 分 为 体 ，各以 浅深推度为 性（这里说粗和细也可以）， 浅推度和深推度 ， 那么 思、慧 有了，为什么 寻、伺 一定没有？要接下去讲，其他的其实还有 ， 假如他是第 七识， 这个第 七识 和第 八识 随 所生所系 ， 假如他们在 初禅 或者初 禅未到， 那么他有 寻 有 伺 再初 禅以下 等等 ， 未到地 定 以 下，有 寻 有 伺， 二 禅 以上才是无 寻 无 伺 的，为什么既然第七 识 和第八 识 在一起的，为什么一定是没有寻和 伺 ？ （当然可以回应 “这是指第六识相应的寻伺”。）\n这里我 给他打问号， 这一段也是可以出辩题的 。\n“故四不定非四惑俱。”\n所以 四个不定心所就不 和 四个， 我痴、我见、我爱、我慢 俱 ，那么也就是不 和 第 七识 俱 。 “ 四 惑俱 ” 在这里是指不是第 七识 的相应 心所 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250921_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010006%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E5%92%8C%E4%B8%8D%E5%AE%9A%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250921_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010006%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E5%92%8C%E4%B8%8D%E5%AE%9A%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698278634760.7775839123477747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“善唯是淨，此識染污，故此不與‘信’等相應。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七识与善心所不相应  ，为什么  ？  “善唯是淨，此識染污”，  有覆的末那识生起的时候，十  一个  善法  是不  生起  的  ，  是不能够和  末那识  相应的  。  “信等”，指的是善心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“惡作，追悔先所造業，此緣現境。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“惡作”**就是悔  、  厌恶所作，你以前所做的你后悔  ，  叫  “ 惡作  ” ；  “\u003cstrong\u003e此  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”。\n“勝解，印持曾未定境，此識無始恒緣定事。”\n“胜解” 它是一个坚固的认识 ； “印持曾未定境”， 他是对以前不确定的事情，现在去确定。那第 七识 ，他一直确定第 八识 就是我 ， 所以他就没有这个 胜解心所 。\n“念唯明記曾習事轉，此識恒緣現所變事。”\n念， 或者是 “ 曾 习 事 ”， 或者 “ 串 习 事 ”，“ 念 ” 就是回忆。第七 识 “ 恒 缘现 所 变事 ”， 第七 识 没有回 忆的功能 ， 因为 第七 识 永远是现在 执 这个第 八识 的。如果是护法系的话，就是 执 第 八识 的 见 分为我 。\n“定唯繫心專注一趣，此識任運剎那別緣。”\n“ 定 ” 是什么？是 “ 专注 一趣 的 ” 。 “ 此 识 ” ，这个是 刹那刹那 都是 缘 阿赖耶识 的。这个 “ 别缘 ”， 不是 刹那 到其他地方 （别） 的缘，是刹那刹那缘 阿赖耶识 的 。\n这里也可以出一个辩题 的。 “**定唯繫心專注一趣，此識任運剎那別緣 ”，**如果是这样的话，那我们在比如说小 乘 的在 证初果 的时候， 它是 四谛 的 十六 个刹那 ， 这个它不是定吗？肯定是定，它是专注 一趣 吗？肯定是专注 一趣 ，那它是不是刹那 别 缘 ？ 它是刹那 别 缘的 ，四谛 的 十六 个 刹那 或者 15 个 刹那。 那你为什么说这个刹那 别 缘就没有这个定 呢？ 这个可以做一个辩题。\n“故此不與四別境俱。”\n他说 别境当中 “慧” 这个 是 “ 我见 ” 那没问题。但是其他四个 ， 在护法认为 ，第七识没有。\n护法的观点， 不是不可以 “ 商量 ” 的 。 我个人虽然 在 讲 《唯识三十颂》 ，但我并不是 纯的唯识 护法 论师 的信徒 ， 所以我不是觉得他所讲的全都是对的，有些地方讲的非常好。但我不是只 认为他 是对的 ，有些说法需 要 观察 观察。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250920_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010005%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%BF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250920_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010005%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%BF%86/assets/17698278617350.789547335016357.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“無慚、無愧雖是不善，此無記故，非彼相應。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说无  惭、  无愧是不善的  ，  是什么  呢？  无  惭、  无愧和不善法  ，  就是所有的不善法都是和无  惭、  无愧一定要相应的  ；  “\u003cstrong\u003e此  ”\u003c/strong\u003e，  这个第  七识，  是  无记  的  ，  所以就不能和  无惭、  无愧相应  —— 因为是  “ 有  覆  ” ，所以和八大相应  ；  因为是  “无记” ，所以他就不能和无惭  、  无愧相应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“謂欲，希望未遂合事，此識任運緣遂合境。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去  解释  为什么不和  五别境相应，  为什么不和  欲、  胜解、念、定  相应  呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e谓欲\u003c/strong\u003e”，  为什么不跟  欲心所  相应  ？  “\u003cstrong\u003e謂欲，希望未遂合事\u003c/strong\u003e？  ”“ 欲  ” 是什么  呢？  对  某个境  有希望，你是希望我要  拥  有什么东西  ？  叫  “ 希望未遂  合事  ”。“ 此  识  ”，  第七  识；  “**此識任運緣遂合境”，**他  第七识  一直就去  贪  这个第八  识，  所以他说就没有  “ 欲  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·005——第七识没有回忆"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·004 “義有差別，故開為二。 ”\n这个说的 “**義有差别”**是什么？这个在后面会讲 。\n一般我们按唯识的通说说 “五十一 个 心所 ” ，其实如果 算 十个根本烦恼 （而不是六个）的话， 那就不是 五十一心所 了，是 五十五心所 。\n现在他说 ， 我 见（ 萨迦耶见 ）拿出来也算作 根本烦恼， 那就是五十五 个 心所， 在 五十五 个 心所 当中 ，萨迦耶见和悔心所 是不同的 ——这叫“ 义 有差别， 故 开为二 ”， 虽然 萨迦耶见 是 别境慧， 但是由于 对象不同 ， 所以 在这里面也把它分成两个 ， 他是这个 意思。\n这是在护法唯识学里面需要解释的，在其他唯识家则未必需要解释， 因为他们可能本来就认为萨迦耶见和慧是不同的。\n“何緣此意無餘心所？ ”\n为什么没有其他的心所 ？ 我们先按照护法的先说下来 。\n首先，再重复一下，这里的 这个 “意” 不是第六意识，这是第七 “ 意识 ”——末那识 。 一般我们讲第六 “ 意 识 ” ， 这 里的 “ 意 ” 是指的 末 那，意 根，所以说 “ 何缘 此意 ” 这个 “ 意 ” 是指的第 七识。\n为什么说第 七识除了上述十八个心所以外 没有其他的心所相应 呢？下面一个个捋 ——\n“謂忿等十，行相麁動，此識審細，故非彼俱。”\n“忿等十” 这是 小随烦恼。\n“行相麁動”， 它们生起的时候， 表现 得 太明显。\n“**此識審細，故非彼俱”，**第 七识 “恒审思量”， 它 的行相 太 微细 了，所以不能在一起 ，因为不相应。\n他这个 能够成立吗？ 忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、 憍 、覆 ， 行相 太 麁動 了 ， 就不能 和第七识相应，这个说法 可以 成立 吗？我们能不能跟他 辩一辩 ？那贪心 行相 也很 麁動 ，为什么他会在一起，我 痴、 我爱 、 我见 、 我慢，我爱不就是贪心吗？贪心 行相 不够 麁動 吗？为什么 和末那识俱 ？\n不继续追究了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250919_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010004%E6%9C%89%E7%B2%97%E6%9C%89%E7%BB%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250919_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010004%E6%9C%89%E7%B2%97%E6%9C%89%E7%BB%86/assets/17698278599500.2923489883808934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“義有差別，故開為二。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说的  “**義有差别”**是什么？这个在后面会讲  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我们按唯识的通说说  “五十一  个  心所  ” ，其实如果  算  十个根本烦恼  （而不是六个）的话，  那就不是  五十一心所  了，是  五十五心所  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在他说  ，  我  见（  萨迦耶见  ）拿出来也算作  根本烦恼，  那就是五十五  个  心所，  在  五十五  个  心所  当中  ，萨迦耶见和悔心所  是不同的  ——这叫“ 义  有差别，  故  开为二  ”，  虽然  萨迦耶见  是  别境慧，  但是由于  对象不同  ，  所以  在这里面也把它分成两个  ，  他是这个  意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是在护法唯识学里面需要解释的，在其他唯识家则未必需要解释，  因为他们可能本来就认为萨迦耶见和慧是不同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何緣此意無餘心所？  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么没有其他的心所  ？  我们先按照护法的先说下来  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，再重复一下，这里的  这个  “意” 不是第六意识，这是第七  “ 意识  ”——末那识  。  一般我们讲第六  “ 意  识  ” ，  这  里的  “ 意  ” 是指的  末  那，意  根，所以说  “ 何缘  此意  ” 这个  “ 意  ” 是指的第  七识。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·004——有粗有细"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·003 那么第 七识 是 有覆无记 ，是带着烦恼的 ， 所以说 “ 大 随 ” 就得有 ……\n一般呢， 如果 一个主张 是一个大家都共同承认的，就不需要去证明什么 了，而如果不是共许的观点，就需要多说点啥了 ……而 对护法而言，正好是他需要证明的 ，因为 “ 八大 随烦恼 ”这个说法 在他之前是没有 人 提出 过 的，所以他必须要证明清楚 ， 为什么这八个是所谓的 “ 一切烦恼都相应的 ”……\n那么这八个是什么？剩下的八个 ！ 前面 “忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”十个小随烦恼 ，然后 无惭、无愧两个中随烦恼， 剩下来的 掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念 （ 也有叫 忘念 的 ） 、散乱 （也有叫心乱的） 、不正知 ， 这八个叫 “ 八大 随惑 ”（惑 就是烦恼 ） ，所以又称为 “ 八大 随 烦恼 ” 。\n“有四煩惱，義如前說。 ”\n四烦恼， 这个很简单， 我痴、我见、我爱、我慢 ，我 痴 就是 无明， 我见就是 萨迦耶见， 我爱就是 贪， 我慢就是慢 ——这个前面说过了，我们借机会复习一下。\n“言‘觸等’者，即五遍行，定相應故；八大隨惑，遍染心故，有覆末那是染心故；何緣此意無餘心所？我見雖是別境惠攝，義有差別，故開為二。”\n“觸等”者就是 五遍 行 ， 为什么会有触等，就是 触、作意、受、想、思 ，因为它是 遍行 ， 遍 行 就是 但凡 有心的时候就有它 ， 所以你现在有第 七识 ，那 应该 有它，所以 五遍行 肯定有 ， 叫 “定相應故 ”。\n**“八大隨惑，遍染心故”，**这个属于自 宗 所 许， 就是对护法而言 ， 是护法说的 ， “ 八大 随惑， 遍 染 心 故 ” ，这个其实是没有 教证 的 ， 至少在护法之前没有 教证， 今天我们讲起来是 ， 变成是护法 的书 就成为 教证 了，但在护法的时候是没有 教证 的 ， 他说八 大 随烦恼 —— 凡是有 染心 的，八大 随烦恼 就在一起 。\n“有覆末那是染心故”**，**那么 有覆末 那 ， 末那识它是有覆无记的， 覆 就是有烦恼所 覆 ， 第 七识末 那 识 是 有覆无记 的 ， 那么它是 染心 ，既然是 染心， 就有八大 随烦恼 ，那么这个 “ 八大 ” 一定要有 …… 我们现在看起来 这段话 好像是必然的，但是 护法 说出这句话的时候， 最为第一个提出此论的 他必须要证明 ， 他要用理证来证明的 ， 待会我们再看 他怎么证明的 。\n那么接下来 ， “我见” 就是 萨迦耶见 ，也有翻译成 身见， “**我見雖是別境惠攝 ”，“**我见 ” 是属于 “ 别境 ” 当中的 “ 惠 ”所以 叫 “别境 惠 ”。\n这个 惠 ，我们之前提过的 ， 在 敦煌 文献当中，因为我们这个是 敦煌 文献保留下来的。在敦煌文献当中，这个 惠 和智慧的 慧 是通用的 ， 很多地方都是通用的 ，比如慧能，敦煌文献中 基本都是 “惠能” 。所以这里就是 “别境 惠 ” 就是智慧的 “ 慧 ”， 别境心所 当中的 慧。\n触、作意、受、想、思 五遍行， 欲、胜解、念、定、慧 是 五别境 ，这五个 五个 加起来在 《俱舍》 当中 叫 十大地法 ， 在 《 大毗婆沙论》 当中 叫 十个 相应心所 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250918_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010003%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%83%A0%E4%B8%8E%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250918_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010003%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%83%A0%E4%B8%8E%E6%85%A7/assets/17698278581370.3113119298637115.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么第  七识  是  有覆无记  ，是带着烦恼的  ，  所以说  “ 大  随  ” 就得有  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般呢，  如果  一个主张  是一个大家都共同承认的，就不需要去证明什么  了，而如果不是共许的观点，就需要多说点啥了  ……而  对护法而言，正好是他需要证明的  ，因为  “ 八大  随烦恼  ”这个说法  在他之前是没有  人  提出  过  的，所以他必须要证明清楚  ，  为什么这八个是所谓的  “ 一切烦恼都相应的  ”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这八个是什么？剩下的八个  ！  前面  “忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”十个小随烦恼  ，然后  无惭、无愧两个中随烦恼，  剩下来的  掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念  （  也有叫  忘念  的  ）  、散乱  （也有叫心乱的）  、不正知  ，  这八个叫  “ 八大  随惑  ”（惑  就是烦恼  ）  ，所以又称为  “ 八大  随  烦恼  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有四煩惱，義如前說。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四烦恼，  这个很简单，  我痴、我见、我爱、我慢  ，我  痴  就是  无明，  我见就是  萨迦耶见，  我爱就是  贪，  我慢就是慢  ——这个前面说过了，我们借机会复习一下。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·003——敦煌文献里的“惠”与“慧”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》啰嗦·010·002 “‘及’亦與彼‘餘’隨煩惱、觸等俱起。故此意俱心所十八：謂前四惑；觸等五法；八大隨惑；并別境慧。”\n这里的这个 说法是护法的说法。**“及”，是指 我痴、我见、我爱、我慢 和其他的要在一起 ；“餘”，**包括了随烦恼 “ 触等 ”， 就是 触、作意、受、想、思 五遍行； “**此意”，**这个意 是指的 末那识； “**俱”，**和 末那识 一起的 ， 就是一起的心所 ； “心所十八”， 说 心所 有 十八 个 ， “ 我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢 ”十 个根本 烦恼 当中的四个 ，触等 五 法加上八大 随惑（ 就是八大随烦恼 ） ，再加上 别境 当中的 慧，一共十八个。\n所以这个**“餘”**不仅是 “随烦恼”，而是“ 随 烦恼 等 ”，加上“等”字 可能会更加好一点，因为他有个 别境 “慧” 。\n“八大隨惑”，我们现在汉传佛教在受到特别是后期 ， 受 到所谓的 《八识 规矩 颂》 的影响 ， 对 这个 “八大随惑” 记得比较牢，但是一般来说，这个词以前是没见到过的 ， 没有这个 “ 八大随 惑 ”、“ 大隨煩惱 ” 的说法 ， “ 八大随 惑 ”“大随烦恼” 的说法， 从《 成 唯识 论 》 开始，在 之前是没有这个 说 法 在 ， 就直接说 “ 二十 个 随 烦恼 ”。\n这个 “ 八大随烦恼 ”“ 八大随 惑 ”在 《 成 唯识 论 》里 专门提出了 ， 怎么会提出的，也可以说就是在这个地方 （第七识部分） 专门提出的 ， 后面这个意识 部分 还会提到 随烦恼。\n“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”十个 就是 “ 小随 ” ，然后无贪 、 无嗔 俩 是 “ 中 随 ” ，接下去 “ 掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知 ”八个 就是大 随。\n所谓的 “ 大 随 ” 的意思 ， 就是 “掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。”—— 只要你有 染污心、有烦恼就 绝对有它，这个叫 “ 大 随 ”。“ 中 随 ” 就是 “無慚等二遍不善故，名中隨煩惱”—— 只要你是不善的就会有它 ；那么 “小随烦恼”呢，“忿等十各別起故，名小隨煩惱”，因为是各别生起，所以叫“小随烦恼”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250917_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%95%B0%E5%97%A6010002%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E5%88%86%E7%B1%BB%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250917_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%95%B0%E5%97%A6010002%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E5%88%86%E7%B1%BB%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698278563460.26230980780571156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释啰嗦010002\"\u003e《唯识三十论要释》啰嗦·010·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘及’亦與彼‘餘’隨煩惱、觸等俱起。故此意俱心所十八：謂前四惑；觸等五法；八大隨惑；并別境慧。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的这个  说法是护法的说法。**“及”，\u003cstrong\u003e是指  我痴、我见、我爱、我慢  和其他的要在一起  ；\u003c/strong\u003e“餘”，**包括了随烦恼  “ 触等  ”，  就是  触、作意、受、想、思  五遍行；  “**此意”，**这个意  是指的  末那识；  “**俱”，**和  末那识  一起的  ，  就是一起的心所  ；  “\u003cstrong\u003e心所十八\u003c/strong\u003e”，  说  心所  有  十八  个  ，  “ 我  痴、  我见  、  我爱  、  我  慢  ”十  个根本  烦恼  当中的四个  ，触等  五  法加上八大  随惑（  就是八大随烦恼  ）  ，再加上  别境  当中的  慧，一共十八个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个**“餘”**不仅是  “随烦恼”，而是“ 随  烦恼  等  ”，加上“等”字  可能会更加好一点，因为他有个  别境  “慧” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“八大隨惑”\u003c/strong\u003e，我们现在汉传佛教在受到特别是后期  ，  受  到所谓的  《八识  规矩  颂》  的影响  ，  对  这个  “八大随惑” 记得比较牢，但是一般来说，这个词以前是没见到过的  ，  没有这个  “ 八大随  惑  ”、“ 大隨煩惱  ” 的说法  ，  “ 八大随  惑  ”“大随烦恼” 的说法，  从《  成  唯识  论  》  开始，在  之前是没有这个  说  法  在  ，  就直接说  “ 二十  个  随  烦恼  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》啰嗦·010·002——随烦恼分类的来历"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·010·001 好 ， 我们继续开始！《唯识三十颂要释》，作者唐·昙旷。这是一部仅存于敦煌的唯识学文献。\n现在已经到了第七 末那识 的部分了 ，\n**“次第二能變\u0026hellip; 出世道無有，四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢，及餘觸等俱”，**我们现在讲到这个地 方， 这个是第 七识 的部分。\n“及餘觸等俱”， 上次讲到一点 ， 就是**及，**我们提到过非常多次了 ， 在 唯识 当中，你要非常小心这些词 ， 就是它有时候实词 会做 虚词用，有时候虚词 会做 实 词 用，比如说它这个 “**及 ”**是有意思的 ， 是合集 。\n它这个 “**餘”**也是有意思的 ，一半 我们一看就是 “**及餘觸等俱”**可能就 把 “及余”当虚词放 过去了 ， 这个 “**餘”**也是有意思，而且这个 “**餘”**各个 唯识大师 的讲法都不一样。现在 《要释》主要用 护法 的意思来注释的， 护法 说 这里的 “**餘”**就是 随烦恼， 其他 （余） 的 随烦恼 ，说起来其实是单纯讲 随 烦恼都不够 ， 那这个待会我们碰到的时候再说 。\n记住 这个套路， 这个 “**及 ”**和 “**餘”**都是有意思的， “**及 ”**的意思 就是除了 触 等以外，还有其他的 ； 那 “餘”，其实就是这些东西要拼起来， “**餘”**就是还有 ， 比如说这里讲的 随 烦恼 ， 说是 “随烦恼 等 ” ，比如说还有那个 别境 心所 当中的 “ 慧 ” 。\n现在我们看到的 这个 说法是护法 论师 的说法 ， 就是 玄奘法师 的 师公， 玄奘法师 唯识 的主要的 师父 在印度 ， 主要 师父 叫戒贤 ， 戒贤的 师父 叫护法，所以玄奘 法师 是属于护法 论师这 一系的 ，唯识派当中护法 这一 系 ，玄奘法师把这一 系 带回来以后 ，这一支后来在 印度就 失传 了，或者说印度这一支基本上没传下来 ， 那么这一 支 主要的在国内 ……\n今天我还看了一篇文章 ， 我没看完 ，《 识体与识变 ——玄奘唯识学的基本问题》， 作者是 傅新毅 教授 。 书现在已经印出来了， 傅老师 送了 我 一本 签名本 ……这本书可以说 是在国际学术的背景下 ， 很认真的在给汉传佛教或者说是在 帮 玄奘法师这一 系 在立言的感觉 ……\n这是玄奘法师这一系 ， 护 法 、 戒贤 、 玄奘 法师 这一 系 ，后来在印度反而没有什么人 ， 没看到有什么特别的留下来的东西。主要是玄奘 法 师带回来的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250916_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010001%E5%AD%97%E5%AD%97%E6%9C%89%E6%9D%A5%E5%8E%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250916_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89010001%E5%AD%97%E5%AD%97%E6%9C%89%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698278544410.48975029705342266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义010001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·010·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好  ，  我们继续开始！《唯识三十颂要释》，作者唐·昙旷。这是一部仅存于敦煌的唯识学文献。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在已经到了第七  末那识  的部分了  ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次第二能變\u0026hellip;  出世道無有，四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢，及餘觸等俱”，**我们现在讲到这个地  方，  这个是第  七识  的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“及餘觸等俱”\u003c/strong\u003e，  上次讲到一点  ，  就是**及，**我们提到过非常多次了  ，  在  唯识  当中，你要非常小心这些词  ，  就是它有时候实词  会做  虚词用，有时候虚词  会做  实  词  用，比如说它这个  “**及  ”**是有意思的  ，  是合集  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它这个  “**餘”**也是有意思的  ，一半  我们一看就是  “**及餘觸等俱”**可能就  把  “及余”当虚词放  过去了  ，  这个  “**餘”**也是有意思，而且这个  “**餘”**各个  唯识大师  的讲法都不一样。现在  《要释》主要用  护法  的意思来注释的，  护法  说  这里的  “**餘”**就是  随烦恼，  其他  （余）  的  随烦恼  ，说起来其实是单纯讲  随  烦恼都不够  ，  那这个待会我们碰到的时候再说  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记住  这个套路，  这个  “**及  ”**和  “**餘”**都是有意思的，  “**及  ”**的意思  就是除了  触  等以外，还有其他的  ；  那  “\u003cstrong\u003e餘”\u003c/strong\u003e，其实就是这些东西要拼起来，  “**餘”**就是还有  ，  比如说这里讲的  随  烦恼  ，  说是  “随烦恼  等  ” ，比如说还有那个  别境  心所  当中的  “ 慧  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·010·001——字字有来历"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·009·010 “‘及餘觸等俱’者，第七、觸等相應。 ”\n这个我稍微 简单 讲一下，今天就 简单讲 到这里 算结束 了 。\n这个 “ 觸 等 ” 什么呢？ 触、作意、受、想、思 ，五遍行。\n“ 俱 ”，就是第七识 除了这个四根本 烦恼 以外，还有其他的心所相应的。\n“此中‘ 及’者，是合集義。”\n就是 还 有其他的 。\n“所言‘ 餘’者，顯隨煩惱，謂顯末那非但與前四惑相應。”\n根本烦恼 十个中有四个 已经提到 过 了 。\n你看这里是非但與前四惑相應， 而前面 是**唯四烦恼（**唯四惑）， 所以这两个至少有一个文字上不够 善巧 的，这里的文字是不善巧的。\n“ 故此識俱，唯四煩惱 ”应该理解为，“ 故此識俱 ” ， 十烦恼中 “ 唯四煩惱 ”， 或者是十本惑中 “唯四烦恼”。\n“‘及’亦與彼‘餘’隨煩惱、觸等俱起。故此意俱心所十八：謂前四惑；觸等五法；八大隨惑；并別境慧。”\n还是这么说啊，触等不是随烦恼，（触、作意、受、想、思是遍行心所） 或者是要把这个 顿号改 为 和 ，隨煩惱和觸等俱起，这样也可以解释 。\n“ 此意 ” 这个 意 是指第 七识， 第 七识 的 心所 在一起的时候有哪些 心所 呢？ 十八 个 心所， “此意俱心所十八”， 这个 “**故”**放在后面 会 比较好一点 ， “**故此意俱心所十八”，**这 和玄奘法师常用的四句格 比较 合拍 。\n第 七 识 一 起的同时的 心所 有 十八 个。哪 十八 个 呢？ 1 、“前四惑”， 这个是跟前面讲的我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢； 2 、“觸等五法”，这个是五个 遍行 。然后 3 、“八大随惑 ”， 是八大随烦恼 ，随 烦恼中的八大 随 烦恼， 八大 随 烦恼呢？ 掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知 这个叫大 随 烦恼， 叫 “ 八大 随惑 ” ，就是大 随 烦恼。并 4 、 别境 慧 。还有呢，就是别境 心所 当中的 “ 慧 ”， 别境 心所当中的 慧 心所。\n“有四煩惱，義如前說。”\n那么四烦恼就是我 痴、 我见 、 我爱、 我慢 ， 和前面讲的一样，叫 “有四烦恼，“義如前說”。\n“言‘觸等’者，即五遍行，定相應故； ”\n什么呢？因为你有心的时候就有 遍行西索 ，所以 触、作意、 受 、 想 、 思 五 遍行 是定相应的，所以第 七 识 一 定是带着这五个的。\n“八大隨惑，遍染心故，有覆末那是染心故； ”\n那么为什么 会 有八大 随 烦恼呢？因为 末那识 是有 覆无记 的 ， 对吧，有 覆 就是烦恼 ， 所以 末那识 是染心 ， 那么既然它是染心， 而 “ 八大随烦恼是 遍 染心 ” 的 ， 所以 末那识就 一定是带着八大 随惑 的 ， 或者 八大随 烦恼的 ， 是 这个意思 。\n“我見雖是別境惠攝，義有差別，故開為二。”\n这个 惠 就是那个 慧， 就是那个智慧的 慧。\n那么我 痴 、 我见 、 我爱 、 我 慢 里面有萨 迦耶 见 ，他说什么呢？是 别境慧摄 ，这个 萨 迦耶 见 是 别境慧摄 ，是在 《 成唯识论》里面的， 如果在其他地方呢， 萨 迦耶 见 呢和别境的 慧 呢，不一定是算一个，但是现在呢，他说这两个就是一个 ， 可以，不是说不可以。这是本论的这个说法。这两个虽然是一个，但是 也 有差别， “ 故 开为二 ” 。\n如果不考虑这个 《 成唯识论》 的这个说法，那么就 《 百 法 》 而言，或者说是其他的这个分类法而言，十大根本的烦恼当中，我见和这个或者是 萨迦耶见 和这个 触、作意、受、想、思， 欲、 胜解、 念 、 定 、慧 的这个 别境 心所当中的这个 慧， 是分开的 ， 是不一样的。所以他开成 十八 是没有问题的 。\n这里面他之所以要讲这句话呢，是因为跟 《 成唯识论》 里面讲的有点不一样，因为 《 成唯识论》 里面当中，他说 萨 迦耶 见就是 慧， 根本来说就是 慧 。那么如果是这样的话呢，就要将变成 十七 个。那么这里面呢，他就强调一下，说这两个呢，这个 行相 有差别，所以开为二。其实根本不用 这样 说， “心所 当中有 十八 个 ” 就可以。\n但是如果仔细辩论的话，你可以去质问别人， “ 唉，你前面不是讲这个 萨 迦耶 见 就是 慧 吗？就是 慧 心 所 吗？现在怎么讲 十八 个呢？ ”那就可以在这里打个埋伏 。\n今天就先到这里。今天讲的少一点。\n回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250915_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009010%E5%8D%81%E5%85%AB%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8D%81%E4%B8%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250915_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009010%E5%8D%81%E5%85%AB%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8D%81%E4%B8%83/assets/17698278526100.692932133422256.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义009010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·009·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘及餘觸等俱’者，第七、觸等相應。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个我稍微  简单  讲一下，今天就  简单讲  到这里  算结束  了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 觸  等  ” 什么呢？  触、作意、受、想、思  ，五遍行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 俱  ”，就是第七识  除了这个四根本  烦恼  以外，还有其他的心所相应的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此中‘ 及’者，是合集義。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是  还  有其他的  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萨迦耶见的 我所 执 他单独提到 ； 边 见 ，护法 说是依我见而生 。 “ 此相应见不 依彼故 ” ，他说 ， 我所 执 和边 见 呢 ， 都是 依 我 见生 ， 但是 第七识相应的见 呢，不依我所 执 和边见 生。\n“ 恒内 执 有我故 ”， 他一直 向 内 执 有我 ， 这个是 向 内的意思，以前讲过好多次 ， 他是 执 自己的 第八识 ，不是 执 别人的 第八识 ， 是 执 自己的 第八识 为我。 “ 要有我见 ”， 他说这个要有。\n“由見審決，‘疑’無容起。 ”\n那么 第七识 执 第 八识 为我， 见 它有什么呢？有 审， 这个认知和决断的能力，那么 “疑” 呢？ “疑” 就是 “ 到底是这个 ？ 还是那个 ？ ” ，所以他说这个根本烦恼当中 “疑” 就不再 生起 了。\n“愛著我故，‘嗔’不得生。 ”\n他这是说什么呢 ？ 说这个贪和嗔这两个是互相矛盾的，贪呢，就是看到东西就是想要 ， 嗔呢，就是看到这个不喜欢就想乖离。这个 贪 和 嗔 是不得俱生的。 所以这个嗔也就没有。\n“故此識俱，唯四煩惱。”\n所以这个第 七识 在十个根本烦恼当中，它唯独和这 四 个烦恼 （无明、萨迦耶见、贪、慢） 相应。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250914_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A009009%E5%9B%9B%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%BF%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250914_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A009009%E5%9B%9B%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%BF%B1/assets/17698278508320.7792353122025141.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释009009\"\u003e《唯识三十论要释》009·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我所、邊見，依我見生，此相應見不依彼故。恒內執有我故，要有我見。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是把  “ 我所  执  ” 要撇开  ，  萨迦耶见的  我所  执  他单独提到  ；  边  见  ，护法  说是依我见而生  。  “ 此相应见不  依彼故  ” ，他说  ，  我所  执  和边  见  呢  ，  都是  依  我  见生  ，  但是  第七识相应的见  呢，不依我所  执  和边见  生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 恒内  执  有我故  ”，  他一直  向  内  执  有我  ，  这个是  向  内的意思，以前讲过好多次  ，  他是  执  自己的  第八识  ，不是  执  别人的  第八识  ，  是  执  自己的  第八识  为我。  “ 要有我见  ”，  他说这个要有。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》009·009——四烦恼俱"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·009·008 “彼有十種，此何唯四？”\n接下去这是一个 问句、设 问 ， 这个 “ 彼 ” 是指根本烦恼。根本烦恼 ， 有一种说法说是六个 ， 然后如果展开的话呢，是有十个 。 那么这个十个根本烦恼为什么这 （末那识这部分） 里面只 提到 四个呢？ 这就是 “彼有十種，此何唯四？”\n“有我見故，餘見不生，無一心中有二慧故。”\n他说因为有我见 、萨迦耶见 ，所以其他见不生。为什么呢？是因为一心当中没有两个 二 慧。 就是 说 分别这 五 个 见（萨迦耶见、边见、见取、戒禁取、邪见） ， 这个见 就是分别 、慧、 抉择，他说不可能一个心当中有两个抉择 —— 这个呢在 唯识 当中它可以这么说 ， 但是你如果给 经部 的话，他不一定这么承认。\n“如何此識要有我見？ ”\n那么既然是一心中不能有二 慧 ，那为什么可以有我见 （萨迦耶见） 呢？那为什么不可以有其他的，然后 要有 我 见 呢？ 是 这个意思 。\n“二取、邪見，但分別生，唯見所斷，此俱煩惱唯是俱生，修所斷故。”\n“ 二 取 ” 什么呢？ “ 见 取 见 ” 和 “ 戒禁 取 见 ” 这是两个 就是这里的 “ 二 取 ” 。这个 “ 二 取 ” 不是能取 、 所取 。\n“ 但分别 生 ” 意思是什么呢？就是你或者是学来 的 ，或者是你自己瞎想想来 的 。意思是， “ 见 取 见 ” 和 “ 戒禁 取 见 ” 加上这个 “ 邪 见 ”， 这个在见 道 的时候是要断完的。\n这个 “ 此 ” 是什么呢？ 是 我见就是我 执，也可以解释为末那识。 这个我 执 是根本烦恼 ， 是修 所 断，不是见所断。\n但这里面呢，有点问题， 为什么呢？ 用 “我见”“萨迦耶见”的话 应该说是 “ 有 俱 生 ” 比较好， “ 唯俱 生 ” 有点问题，这个我要去查一下，到底这个 《 成 唯识 论 》 当中是不是 “ 唯 ”， 这个 “ 唯 ” 字不太好 ， 如果是 “ 唯 俱 生 ” 的话，那 证 见 道 的这个时候 ，第七识就不能转成平等性智了 ，因为它是 “唯俱生” 的 啊 ， 唯俱生 的话，要到 进入 八地 的时候 才断完 ……所以 这个 “ 唯是 俱 生 ” 好像有点问题 ， 是 “ 有 俱 生 ”， 就是应该说是 “ 有 ”， 就是有 见所断 的，也有修 所断 的。\n这个知道吗？ “见 所 断 ” 呢就是 见 道所 断 的 ，见道的时候断完； 修所 断 呢，就是从 初地 以上 要断的 ， 这个叫修所 断 的。\n那么二取 ， 见 取和 戒见 取 ， 是见 道 就断 完 的。那么我见 、萨迦耶见 呢 ， 是要修道才能断完的 …… 这个 “ 唯 ” 是有点问题 ……我见、萨迦耶见 应该有见道所断的和修道所断的，应该都有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250913_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009008%E4%B8%80%E5%BF%83%E6%97%A0%E4%BA%8C%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250913_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009008%E4%B8%80%E5%BF%83%E6%97%A0%E4%BA%8C%E6%85%A7/assets/17698278490450.04954629741965988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义009008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·009·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼有十種，此何唯四？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去这是一个  问句、设  问  ，  这个  “ 彼  ” 是指根本烦恼。根本烦恼  ，  有一种说法说是六个  ，  然后如果展开的话呢，是有十个  。  那么这个十个根本烦恼为什么这  （末那识这部分）  里面只  提到  四个呢？  这就是  “\u003cstrong\u003e彼有十種，此何唯四？\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有我見故，餘見不生，無一心中有二慧故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说因为有我见  、萨迦耶见  ，所以其他见不生。为什么呢？是因为一心当中没有两个  二  慧。  就是  说  分别这  五  个  见（萨迦耶见、边见、见取、戒禁取、邪见）  ，  这个见  就是分别  、慧、  抉择，他说不可能一个心当中有两个抉择  —— 这个呢在  唯识  当中它可以这么说  ，  但是你如果给  经部  的话，他不一定这么承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如何此識要有我見？  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么既然是一心中不能有二  慧  ，那为什么可以有我见  （萨迦耶见）  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。\n“此四常起，擾濁內心，令外轉識，恒成雜染，有情由此生死輪迴，不能出離，故名煩惱。”\n此 四 ，这四个是 我痴、我爱、我见、我慢 ， 常起， 长期 在一起， 另外转 识， 这里的 “ 外转 识 ” 是指六转 识 。\n一般来说转 识 是指七个 ， 从第 七识 开始，包括前面这个都是 转识 ，但这里的 “ 令 外转 识 ”， 是指的前面的 六识， 我们可以理解为 令 外面的六个转 识； 也可以理解为 “ 令 外转 识 ” ，那么内就是第七 识 ，外转 识 就是前六 识 。\n在 《 成唯识论》 的 述记 当中，它这里面有加个 “ 六 ” 字的，这个 “ 六 ” 加起来确实要清楚很多。\n由于第 七识 的这个染污，他就把前面的 六识 也染 污 了，所谓的我 痴、 我见 、 我 爱、我慢 。要被他染着的 ， 被第 七识、 被我 执 染着的。 有 情因为这个第 七识 的染 着 ， 第 七识 把第 八识 的 见 分 执 为我，因此生死流转 ， “ 生死輪迴 ， 不能出離 ，故名煩惱 ”， 这个就是烦恼。\n有些的科判当中说这个 就 是 “ 烦恼 ”， 相当于 出 体 、 定义， 应该说 不是 ， 这个不是 烦恼的 定义。这只是泛泛的说产生了种种的烦恼。如果是单纯的烦恼的话， “ 令身心不寂静 ”， 让身心 不寂静 ， 令身心不 寂 静 ， 也有直接说 “ 身心不 寂 静 ” ，这两种都有人说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250912_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009007%E4%BB%A4%E8%BA%AB%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%AF%82%E9%9D%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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起了这个  “ 耽著  ” ，这个  耽著，  注意，不是我们的心  类  学  摄类  学里面的这个  “ 耽著  ”，  没有这么复杂的  意义啊  。  在  “我”上生起的贪心。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·009·007——令身心不寂静"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·009·006 “萨迦 耶 见 ”翻译成 “ 身见 ”， 也翻译成 “我见 ”“坏聚见”，但是 “萨 迦耶见 ” 当中呢，就像前面 《瑜伽 师地论》 ， 《 显扬圣教论》， 和其他几位 安慧、火辩、 难陀 这些 唯识 师， 都认为是有我 所执 萨 迦耶见的 。但是从 “护法 ——玄奘 ”法师他们这一系的观点来看 ，他们是没有 谈到我 所执 萨 迦耶见的， 这个其实是他们的一个大的问题。\n护法为什么说只有 “我 执 萨迦耶见 ”呢？他说 ，末那识执 阿赖耶识为我 ，它是 “恒”的，是 “一 味 ” 的 ，既然是 恒的 、是一 味 的 ，如果你让他 一会儿 缘 见分 、一 会 缘相分或者遍行的心所等等， 那它就是不 “恒”了，就不是 “一味 ”的 。 但是，护法 这种说法其实是不周 遍 的，就是说这种说法是不一定的。\n所以一定要说的话，我觉得 安慧的说法可能要好一点。就泛泛的说 末那 识 缘阿赖耶识 为我和我所就可以了 ， 这个真的是相对来说比较好。所以现在呢？也就是在汉传 唯识 当中，你可能就看不到我所 执 萨迦耶 见这 几 个词 ， 只有我 执 萨迦耶 见。\n站在中观的立场，我们倒是可以给安慧和护法做一个沟通，下一个转语。\n先来看安慧，安慧说 “（末那识）缘阿赖耶识为我及我所”在中观的思路下是可以理解的：首先“缘阿赖耶识为我”作为“我执萨迦耶见”安慧、火辩、难陀、护法皆无异议；那么，接下来来看“缘阿赖耶识为我所”……\n怎么帮安慧解释 “缘（自）阿赖耶识为我所”呢？我们可以这样说：我所执萨迦耶见，依旧是以阿赖耶识为所缘，但和“我执萨迦耶见”行相上的差别是，前者（末那识缘阿赖耶识为我）单纯是执彼（阿赖耶识）为我，后者（末那识缘阿赖耶识为我所）则是执阿赖耶识为眼等、蕴等的受用者。\n我们可以参考《略论》：\n“ 俱生我所执萨迦耶见之所缘，要能引生‘是我所有’俱生念之我所有性。故‘我眼’等非彼所缘。二种萨迦耶见之主要所缘境皆是补特伽罗，然安立为此二所缘之理不同，其差别谓：执我之萨迦耶见，缘总我而执我从自方有；执我所之萨迦耶见，缘总我而执为眼等我所之谛实受用者故。 ”\n这里，把中观的 “唯我”替换为“阿赖耶识”就可以理解了。\n这样我们再来解读护法，护法认为 “末那识唯独缘（自）阿赖耶识见分为我”属于“我执萨迦耶见”，他认为不再有缘自阿赖耶识生起的“我所执萨迦耶见”。我们可以认为，这一点上，护法的分析不够精致。\n当然我们并不是说，安慧的意思就一定是我们帮他解读的那样，但确实可以用月称系的思路来帮他丰富、建设 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250911_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009006%E7%BC%98%E9%98%BF%E8%B5%96%E8%80%B6%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%88%91%E6%89%80%E6%89%A7%E8%90%A8%E8%BF%A6%E8%80%B6%E8%A7%81%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%BB%BA%E7%AB%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250911_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009006%E7%BC%98%E9%98%BF%E8%B5%96%E8%80%B6%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%88%91%E6%89%80%E6%89%A7%E8%90%A8%E8%BF%A6%E8%80%B6%E8%A7%81%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%BB%BA%E7%AB%8B/assets/17698278453880.9449057484364368.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义009006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·009·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“萨迦  耶  见  ”翻译成  “ 身见  ”，  也翻译成  “我见  ”“坏聚见”，但是  “萨  迦耶见  ” 当中呢，就像前面  《瑜伽  师地论》  ，  《  显扬圣教论》，  和其他几位  安慧、火辩、  难陀  这些  唯识  师，  都认为是有我  所执  萨  迦耶见的  。但是从  “护法  ——玄奘  ”法师他们这一系的观点来看  ，他们是没有  谈到我  所执  萨  迦耶见的，  这个其实是他们的一个大的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法为什么说只有  “我  执  萨迦耶见  ”呢？他说  ，末那识执  阿赖耶识为我  ，它是  “恒”的，是  “一  味  ” 的  ，既然是  恒的  、是一  味  的  ，如果你让他  一会儿  缘  见分  、一  会  缘相分或者遍行的心所等等，  那它就是不  “恒”了，就不是  “一味  ”的  。  但是，护法  这种说法其实是不周  遍  的，就是说这种说法是不一定的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·009·006——缘阿赖耶识的我所执萨迦耶见如何建立"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·005 “四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢， ”\n这个是三句 一起讲，算一段。\n“‘四煩惱常俱’等者，第六、四惑相應。\n此中‘俱’者，顯相應義，謂從無始，至未轉依，此意任運，恒緣藏識，與四根本煩惱相應。\n‘謂我癡、我見，并我愛、我慢’。 ”\n“四 惑 ” 这个 “惑” 就是指的 “ 烦恼 ”，“ 俱 ” 就是相应。第 七识 它的 主要 功能就是我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢， 所以称为叫 “四煩惱常俱” 。\n“ 谓 从无始 ， 至未转 依 ”，未 转 依 已经讲过了。\n“ 此意 ”， 这个 “此 意 ” 是第 七识 不是第 六识。\n“ 此意 任运 ， 恒 缘藏 识 ， ” 他一直在认知第 八识 ，所以 藏识 是第 八识（在证得第八地以前的名称） 。\n“ 与 四 根本烦恼相应 ”， 哪 四 根本烦恼呢？ ——\n“ 谓 我 痴、 我见 、并 我爱 、 我 慢， ” 这个是四个根本的烦恼。 我痴，就是无明；我见，就是萨迦耶见；我爱，就是贪；我慢，就是慢。无明、萨迦耶见、贪、慢，这四个都是根本烦恼，所以叫 “ 与 四 根本烦恼相应 ”。\n“‘我癡’者，謂無明，愚於我相，迷無我故。 ”\n“痴” 就是 无明， 对我认知错误，我们佛教讲的 无 我，他认为是 我。 第一个是无 明 。\n“‘我見’者，謂我執，於非我法，妄計我故。 ”\n第二是 “ 我 见 ” ， 前面讲过了 ， 这里再强调一下。 “ 我见 ” 是什么呢？ 萨迦耶 见 ！ 那么这个 萨迦耶 见当中要不要有我所见 呢？前面说了，护法不谈我所执萨迦耶见。\n我们来看 ， 换一个 ， 我们来看这段，现在我们看**《显扬圣教论》**这段 ——\n《显扬圣教论》卷一： “意（末那识）者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我痴、我爱、我我所执、我慢相应，或翻彼相应……”\n他也是在讲 末那 识， 这就是 意，末那识， 是 从 阿 赖耶 识 种子所生的 ， 还 缘， 还去认识什么呢？ 是 阿 赖 耶识， 它 的境是什么呢？是阿 赖耶识， 它和四烦恼相应 ， 哪 四烦恼呢 ？ 我痴、我爱、 （ 这两个是一样）， 我我所执、 （ 这是两个，我、我所执），然后是 我慢 ， 那么这个是什么呢？我 痴、 我爱 、 我见 、 我 慢 ，但是他的 “ 我见 ” 呢，里面有我和我所 。前面谈到过，《 瑜伽师地论》 里面也是一样，我 、 我所 ， 这个上次我们提到了这个问题 ， 上次我们提到的这个问题 ， 我们还要重新回去还得看 那个， 稍等一下 ， 还得看这个表格。\n难陀 认为第 七识 执 第 八识 的 见 分为我 ， 执 第 八识 的相应心所 触、作意、受、想、 思为我所 ；火辩 认为 执 见 分 为我 ， 执 第 八识 的相分为我所 ； 安慧 呢？如果从目前的 《 唯识三十颂》释 当中来说呢，他认为总的 执 阿 赖耶识 为我和我所 ； 护法认为呢，第七 识 只 执 第 八识 的 见分 为我 ， 而没有所谓的我所。护法认为只有见 分 为我 ， 没有这个 执 什么东西为我所 的 ，所以这里面呢就出现了一个问题 ， 这个是护法其实在这里面他留了一个坑。\n“‘我見’者，謂我執，於非我法，妄計我故。 ”\n这个是我执，那么这里面我们知道这个根本烦恼当中这个什么是 萨 迦耶见 ？那么在这里面呢，它仅仅仅出现了我 执 萨 迦耶见， 它没有出现我 所执 萨 迦耶见。 那么护法呢？在这里面其实是有一个很大的问题的。是什么呢？其他的这个包括 《 瑜伽 师地论》 ，包括 《 显扬圣教论》， 包括 火辩、 安慧 这个 难陀， 都说第 七识 要 缘 阿赖耶识 上某一个东西或者跟它有关的某一个东西为我所 ， 也就是说，其他的所有的人都认为 萨迦耶见 当中 ， 既要 有 我 执 萨 迦耶见也要有 我 所执 萨 迦耶见 。\n那么护法 （ 护法是 玄奘法师的 师公） 在这里面呢，没有我 所执 萨 迦耶见， 那么这里就出现一个很大的问题，那我 所执 萨 迦耶见呢？ 假如我们去问护法 ， 就这个问题就要出现了，我们 会 说，现在我 所执 萨 迦耶见 不见了 ， 那么这个我 所执 萨 迦耶见 给谁来承担？ 你护法说 第七 识 不承担的对吧？你不可能给 前五识 承担 ？因为 前五识 他没有 “恒审 思量 ”， 它不是 恒审 思量 ，是 “不恒不 审 ”； 第二 ， 第 八识 是 无覆无记，又是恒而不审， 它不能够去 执 什么东西 ， 不能够有那个 “ 我所见 ” ； 第 六识 也不可能 ， 第六 识 是有中断的 ， “审而不恒”， 他也不能够去承担这个 “ 我 所执 萨 迦耶见 ” 的这个功能。那么我们要问护法 ： 你这个我 所执 萨 迦耶见 交给谁 ？\n护法对此 没有说法，但是以我们目前以我目前对他的了解看起来是 ， 护法把我 所执 萨 迦耶见 直接给 剔 掉了 ， 它就没有 解释 我 所执 萨 迦耶见，他 只有我 执 萨 迦耶见， 也就是说，假如一定要让护法说的话，他 可能会 说不存在我 所执 萨 迦耶见 。\n这个大家听得明白吗？今天如果新人听不明白没问题，因为你们以前没上过课。听不明白， 完全听不明白你就放在那里吧，也正常。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250910_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008005%E8%B0%81%E6%9D%A5%E6%89%A7%E6%88%91%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250910_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008005%E8%B0%81%E6%9D%A5%E6%89%A7%E6%88%91%E6%89%80/assets/17698278435380.14192657928177044.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢，  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是三句  一起讲，算一段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘四煩惱常俱’等者，第六、四惑相應。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此中‘俱’者，顯相應義，謂從無始，至未轉依，此意任運，恒緣藏識，與四根本煩惱相應。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘謂我癡、我見，并我愛、我慢’。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四  惑  ” 这个  “惑” 就是指的  “ 烦恼  ”，“ 俱  ” 就是相应。第  七识  它的  主要  功能就是我  痴、  我见  、  我爱  、  我  慢，  所以称为叫  “四煩惱常俱” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 谓  从无始  ，  至未转  依  ”，未  转  依  已经讲过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此意  ”，  这个  “此  意  ” 是第  七识  不是第  六识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此意  任运  ，  恒  缘藏  识  ，  ” 他一直在认知第  八识  ，所以  藏识  是第  八识（在证得第八地以前的名称）  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·005——谁来执我所？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·004 凡夫，无平等性智 ，只有 末那识， 这个是 有 我 执 的 ；\n那么 初 地 到 七地 呢？这个要分两种 ， 平时呢如果入 圣 根本 定 ， 这个时候是什么呢？是 缘真 如， 就是 这个时候心 的对 象 是什么呢？它的对 象 就是空性 ， 在他入 圣 根本定的时候呢？这个时候是没有 末那识 的显现的 ， 末那识 是不 现起 的 ， 这个时候有什么显呢， 这个时候 末那 识 转成 平等性智 的 ， 这个一 分 平等性 智 是有的，但是这 分 平等性 智 呢，不是圆满 位的。\n那么 这个阶段， 在他的 后得 位 ， 就是他不是 缘 真如了，他出定了 ， 出 这个圣根本定 了 ， 这个 后得 位的时候 ，末 那 识还是 要 现 起的 ， 这个 第七识和刚入胎的时候不一样，它 是 依此时现行 第 八识 而 现 起的 …… 这个时候呢， 平等性智 不 现 起了，或者说 平等性智 “ 不显现 ” 也可以 。\n那 （八、九、十）三清净地 呢？这个叫三 清净 地，三 清净 地呢， 平等性智现起，末那识 就没有了，不 现起， 但是这里面有个情况，因为 唯识 认为 十 地 品品 每一地都要断一 品烦恼障和所知障， 他虽然我 执 是不 现起 ，但是我 执 这个种子是在带的 ， 所以这个是 “ 现起 ”的平等性智也 不是圆满清净的 位 。\n那么佛地 ， 佛地的 平等性智 是 现起 的 ， 而且是圆满 转移了 的。因为就 唯 识 而言，到了佛地的时候，他的所有的烦恼 障、所知障 全部断完了 ， 他不仅是平等性 智 现 起， 而且 他 的那个我 执 的种子也 究竟 断完了。\n如果 唯识 来讲的话， （八、九、十）三清净地 的话， 他 的烦恼 障 的种子， 我执 的种子是没有完全断完的 ， 这个有点不一样 。\n那么如果回 小向大 的罗汉呢 ？那 就有点差别了，因为回 小向大 的 阿 罗汉， 阿 罗汉是已经断了烦恼 障 的。假如他 是 回 小向大 的 罗汉， 那 的 平等性智 是现在前 ，而且应该 是 “恒”现 在 前 的 ， 为什么呢？因为回小 向大 的阿罗汉，他 证 阿罗汉的时候，他 的 烦恼障是完全断完的 ， 那么他 回小向大 了，他迈入大 乘 了，这个时候它的 平等性智 是 “恒” 有的 ， 是一直有的 ， 不管他在哪一地 ， 这个 平等性智 它都是 圆满 的 ， 这 种（回小向大的阿罗汉） 是特殊的 情况 。\n这个是主要是跟 唯识 的 说法，和他们 烦恼 障 、 所 知障 的建立有关 ，中观自续派的意思也差不多。\n回小 向大 的罗汉是特殊的 ， 他的 平等性智 ，因为他烦恼 障断 完了 ， 它的 平等性智 也是圆满的 ， 特殊的。\n如果这样的话就有五类。 但细分的话还有，比如说在无学位以前回小向大的 ……实在不能再展开了。\n这样讲的话大家 ， 新人可能不知道，都不知道我在讲什么 。也 正常 啦 ，你们 前面 没看没听 ， 正常。\n情况呢就是这么 个情况，和这里 （ 前面未、已转依位） 的情况是一样的 。 所以转 依 位当中呢，未转 依 位 、初转依位 和 已 转 依 位当中呢 ， 也还要分的 。现在这部分 也是 ， 如果全部要讲的话，加上 回小向大 就有五种， 回小向大里面再分的话，就不是我们这课里面讲的了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250909_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008004%E6%83%85%E5%86%B5%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%BF%99%E4%B9%88%E4%B8%AA%E6%83%85%E5%86%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250909_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008004%E6%83%85%E5%86%B5%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%BF%99%E4%B9%88%E4%B8%AA%E6%83%85%E5%86%B5/assets/17698278416930.2378487042461329.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e凡夫，无平等性智  ，只有  末那识，  这个是  有  我  执  的  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  初  地  到  七地  呢？这个要分两种  ，  平时呢如果入  圣  根本  定  ，  这个时候是什么呢？是  缘真  如，  就是  这个时候心  的对  象  是什么呢？它的对  象  就是空性  ，  在他入  圣  根本定的时候呢？这个时候是没有  末那识  的显现的  ，  末那识  是不  现起  的  ，  这个时候有什么显呢，  这个时候  末那  识  转成  平等性智  的  ，  这个一  分  平等性  智  是有的，但是这  分  平等性  智  呢，不是圆满  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， 他 的 后得智、 从 圣 根本定出来以后， 他 的第 七识 还是要 现 起的 ， 这是第二 。\n第三呢 ， 就是 （ 八 、 九 、 十 ） 三 清净地， 就是八地菩萨 、 九地菩萨和十地菩萨 ，（ 八， 九、十）三 清净 地的菩萨呢 ， 它的 平等性智 呢是 生 起的 ， 我 执 呢是不 现 行的 。 这里面稍微有一点小的地方就是他的我 执 是 “ 不 现 行 ” ，因为对 唯识 而言， （八、九、十）三清净地（一向大乘的） 的 菩萨 烦恼障是没有完全断完的 ， 他的烦恼种子还在 ， 他的烦恼的种子还在 ， 但是它的我 执 不 现 行，就是它不直接表现 ， 种子还在 ， 这是 唯识 的说法。\n那么 第四， 再有一个就是 佛地， 那么到了佛地的时候呢，所有的烦恼 障、所知障， 十品 或者 十 一 品 全部断完了 ， 全部 断 完了以后 ， 佛位呢 ， 是究竟圆满的 平等性智 的 清净 位。 （ 第 八、九、十）三清净地 呢？它是 平等性智恒现 在前的， 末那 识 的 执 我的是不再现行，不再有表现的 ， 但是它这个 平等性智非圆满， 是因为他的烦恼 障 在 唯识 认为 （ 八， 九、十）三清净 地是没有 断完。\n这里面我把它分成了 四 段 ， 我写的这个笔记找不到了 ， 很可惜啊，给他们佛学院写的这个笔记找不到了，掉了。\n继续 啊 。\n1、 一个呢是 凡夫位； 2 、 然后从 初地到 七地 最后 心； 3 、 （ 八， 九、十）三 地 ； 4 、 然 后佛 地 。 这个是有这样四种分法 。 其实呢还有一种，第五种，这个是比较复杂的 ， 回 小 向 大的 菩萨，这个暂时 我们就不讲了 ， 回小向大的菩萨的平等性智的问题 我 找机会 稍微提一下。\n对于大 乘 的而言， 凡夫 的 平等性智 没有的 ， 唯 一有的是什么呢？ 末那识， 有 末那识 的什么呢？它的功能是 恒审 思量第八识为我， 简单来说 ，第七识 就是我 执，不过这个说法不够精确，但容易理解 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250908_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009003%E6%88%91%E6%89%A7%E4%B8%80%E7%9B%B4%E5%9C%A8%E5%87%A1%E5%A4%AB%E7%9A%84%E5%90%8E%E5%8F%B0%E8%BF%90%E8%A1%8C%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250908_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009003%E6%88%91%E6%89%A7%E4%B8%80%E7%9B%B4%E5%9C%A8%E5%87%A1%E5%A4%AB%E7%9A%84%E5%90%8E%E5%8F%B0%E8%BF%90%E8%A1%8C%E7%9D%80/assets/17698278398300.09182757280367881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义009003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·009·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未轉依位，恒審思量所執我相；  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 未转  依位  ” 简单来说就是  凡夫  位。如果要讲呢  ，  这里面有点复杂，就是跟前面这里讲  过的  是一样，  未转依位、初转依位、已转依位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  未转依位  ，  他  是  凡夫  的时候  ，  它是什么呢？恒  审  思量所  执  我  相，  他所  执  的那个我是什么呢？是指的第  八识  的见分。第  七识  在护  法的这个说法里面，  护  法是  唯识派的  一个祖师  ，  在  护  法的说法里面，它是  执  第  八识  的  见  分  为我。  那么在凡夫位的时候，第七识的功能就是恒审思量第八识为我  ——很简单，凡夫嘛，“我执”一直在后台运作——这就是第七识的“恒审思量”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“已轉依位，恒審思量無我相故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个稍微有点问题，那么我们先把它讲完。那么  已转依  位从什么时候开始算呢？有点复杂，如果我们一定要讲的话，我们要把它切开的在这里  （  未、初、已）  。完全没有转  依  位呢，是在凡夫  —— 我们现在是指的一  向  的大  乘（指不是回小向大的）。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·009·003——我执，一直在凡夫的后台运行着……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·009·002 “意以思量而為自性，即復用彼為行相故。 ”\n“以”，《 三十论要释 》作 “次”，《成唯识论》作“以”。应该是释读有误，当作“以”。\n意 ， 这个 意 呢 ， 就是指的第 七识， “意 以思量为 自性 ” ，一般来讲，第六 识 是指的 意（ 半 路 当中插进来的 ， 听得懂听不懂我也不太管 多 你们了，你们以后再补课就是了 ）， 这里的 “意” 呢是指第七 识 ，不是指的第六 识 。 “ 意 以思量为 自性 ” ，这个就是 “意” 的定义 （自性） 或者是它的本质 ， 就是什么呢？就是 “ 思量 ”。“**即復用彼為行相故”，**他说这个思量也是这个第 七识 的 行相、 表现。\n“由斯兼釋所立別名，能審思量，名末那故。”\n这样呢也同时解释了 第七识 的名字 ， 叫 末那，末那 的意思 ， 就是思或者是 意， 他的意思是 “ 能 审 思量 ” ，我们前面叫 “ 恒 审 思量 ”。末 那和赖耶 （ 第 七识 和第 八识） 都有 “恒” 的这个功能 。 为什么他们专门提出一个 “恒” 呢？ 主 要是认为第 六识和 前 五识 都是有中断的 ， 所以说第 七识 和第 八识这里强调一下 说 它们 是 “恒” 的 。\n那么第 七识 呢就是 恒审 思量 ， 第 八识 呢是恒而不审，因为它的审的功能很弱 ， 第 七识 到底 恒 不 恒 呢？ 深究起来 其实也不是完全 恒， 也不是完全在那里没有中断。第七 识 在什么时候中断呢？比如说你在 证果 的时候 ， 你 证初果， 在你的 圣 根本定 （圣 就是圣者定 ），缘 真如观察， 这个时候 第七 识 不起的 ， 这个时候转成 平等性智 的 ， 然后如果从这个根本定 ， 圣 根本定 出 定 ， 他在 缘 世俗的时候，这个时候他 的 第 七识 又重新再现起。\n前面我们提到过 ， 第七 识 的 生起 它有两个背景是吧，一个是种子 依 ， 还记得吗？一个是种子 依 ， 一个是叫 俱有 依， 就是以 阿赖耶识 为 依 ，它有两个。那么以 阿赖耶识为依 就是这个情况 ， 就是当他在 登初地 或者 证初果 ，他这个时候 ， 在 证 果的那个时候，在见空性的那个时候，这个时候第 七识转 成 平等性智， 那他的我 执 是不 现起 的 ， 等到他出 根本 定以后，他的我 执重新 现 起 …… 那么这个我 执重新 现 起，他从哪里生呢？他不是从第 八识 的里面的 种子生 ，是直接从 现在的 第 八识 生 ， 以第 八识 为 依 ……\n所以 第七识 的 “ 恒审思量 ”，“恒” 呢是相对于前 六识 而言 ， 那么第 七识 的它的特别的功能就是这个 “ 能 审 思量 ”， 所以在这里面叫 “ 思量为 行相 ” 。 《 唯识三十颂》里面 “思量为性相”。 所以管它叫 末那 ， 末那翻译过来 就是 意。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250907_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009002%E6%80%9D%E9%87%8F%E4%B8%BA%E6%80%A7%E4%B8%BA%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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 。  为什么他们专门提出一个  “恒” 呢？  主  要是认为第  六识和  前  五识  都是有中断的  ，  所以说第  七识  和第  八识这里强调一下  说  它们  是  “恒” 的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·009·002——思量为性为相"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·009·001 好，我们继续！\n第 七识末那识 的部分 。 第 七识末那识 相对来说比第 八识 就要简单一点，那么我们现在看。\n前面讲到 “ 我 、 我所 执恒 相应 ”， 这个 部分几位唯识大师 有几种说法 ， 有些人说 “ 我看不懂 ……”， 看不懂就不管了，你就知道 “ 第 七识 执 第 八识 的见分为我，这个是护法的说 法 ” 就可以了。 当然 我 个人 对护法的说法呢，还是有一点 想法 的， 待会 我们再讲。\n接下来， “ 思量 为性相 ”……\n今天有些人新来的 ， 新来的中间听肯定是有点晕，不是有点晕， 是 肯定晕，这个是 《唯识三十颂》，《唯识三十颂》 在讲到第 七识 的时候 ，\n次第二能變，是識名末那，\n依彼轉緣彼，思量為性相。\n四煩惱常俱，謂我癡我見，\n并我愛我慢，及餘觸等俱，\n有覆無記攝，隨所生所繫，\n阿羅漢滅定，出世道無有。\n思量为性相， 这个是 《唯识三十颂》 里面的 ， 叫思量 为性 相。\n**“思量為性相”者，第四、自性，第五、行相，**这个在 《成唯识论》 也是一样，也是说第四，第五 ， 如果今天我们来讲这个第四 、 第五其实就是一回事，就是 “ 性相 ”嘛，自性 、 性 相 等等是一回事 ， 这种把 自性 和 行相 把它分开 ， 特别 是在汉传的 文化 圈当中才 会 有这种情况。\n如果印度的话 ， 我们以前讲过 有一个派别 叫 胜论 派 ， 会 出现叫 “ 实 、 德 、业 ”（后来佛教里用作实、德、能 ）的说法。\n实， 它是世界上的所有的事情的最终的那种真实 （终极事实），地、水、火、风、 空 、 时、 方 、 我、意 ，九个。地、水、火、风，四大； 空 、就是无； 时间的 时、 方就是方位 （ 空间 ）、 我 （主宰）、 意， 这个是印度的 胜论 派 主张的 “实”，有九种。\n那个 “ 德 ” 呢 ， 有好多种 24 种德 、 或者 21 种德 、 或者 17 种 、 或者 19 种，这几种说法都有 ， 都是 指终极事物的基本 性质 、特征 ……\n那么汉 地 总是把 性和相 把它分开，这就 遭 到了民国时期的欧阳 竟无 先生的批评 ， 他为了批评这个呢，专门写了一篇东西 ， 就是来区分，他说 性和相 其实是一回事 …… 当然不是 性 宗、 相 宗 。\n这个呢 ， 确实在绝大部分的佛教典籍当中， 性和相 基本就是一回事，它的 原来 的梵文是差不多的，或者就是一个翻译成不同的两个 ， 个别的情况呢也是有不同的。 性 和 相 在中国 人 或者中国佛教的这些大师们看来，他觉得 性和相 是两回事， 性 是本质 ， 相 就是特征或者表现 ， 印度 佛教则一向 没有这个说法 ……\n但是呢，印度的性和相也不完全一致。所以呢，欧阳 竟无 先生 就写了 这篇文章 ， 后来他是把那个 版 子是毁掉的，就是说 后来 他认为 这篇文章 是有点错误的。但是后来呢 ……\n我们的专门研究这个欧阳 竟无 先生的 ， 龙相师 的导师王 雷泉 老师，王 雷泉 先生 ， 他又把这个欧阳 竟无 毁 版的那个东西又重新找回来了 ，放在他的文集当中。 这个欧阳 竟无 先生 是稍微有点冤枉，作为历 史 的研究是很正常的 ， 我找到你的东西，我把它再拿出来是吧，但是欧阳 竟无 先生冤枉在哪里呢， 欧阳 竟无 先生 他既然要 毁版， 说明他觉得 这文章里 是有重大错误的 ……\n绝大部分情况下， 性和相 在印度佛教当中它就是一回事，但是在中国佛教当中，你看在这里也出现了，把它分成两件事情。\n中国思想史里提到的 “体相用”， 基本能和胜论派的 “实德业”合拍，但属于独立发展，至少没有直接的关系。“体相用”和这里中国佛教误解“体相”“性相”则可能有关……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250906_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89009001%E4%BD%93%E7%9B%B8%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AE%9E%E5%BE%B7%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“未转依位”指什么？如果说“唯緣藏識”，但只能是第八地以前，因为第八地以后不叫“藏识”了；但问题是“已转依”如果是和“未转依”并举，那“未转依”应该是成佛以前啊。假如“未转依位”指凡夫，倒是可以，但中间这十地菩萨怎么算呢？\n还有一种，从 “未转依位”来定基准，把“未转依位”看作是凡夫位，那么对举的“已转依位”就是大乘见道以上的位置，但问题是单纯见道以上还没到佛位的时候是做不到“遍緣諸法，平等性智緣真俗”的。\n《成唯识论》举 “十平等性”虽可以打个擦边球（说地上也可以，说佛位也可以），但仍旧说“亦缘真如及余诸法”，这样问题反而比《要释》还多——怎么可以“亦”缘？！“亦”的意思变成同时还得缘藏识！！\n所以还不如多加几个字讲清楚 ——\n那我们就要解释了 。\n1 、 这个 第 七识 的最初转 依 在什么呢？在 见 道。\n2 、 然后第 七识 的转成平等性 智 ，我 执 全部断尽 ， 在什么呢？在不动地 ， 不动地全部断完了 我执， 这以后完全只有平等性 智 了，他的我 执 已经断完了，所以他不能再有这个唯独 执藏识（ 第 八识） 为 我这个功能没有了 ， 第八 地 以后 第七识完全转成 平等性 智 。\n3 、 那么然后呢？佛 地 以后 ，双缘二谛。\n所以如果要仔细讲的话， 《要释》和《成唯识论》的 这一段 还是都 有点问题 的。\n《成唯识论》说 “十平等性”，说“无我、我境，遍、不遍故”也都不准确，并不是“无我境”就一定遍的，“我无境”一定遍的话，初地触证平等性就可以遍缘真俗二谛了， 然而不许 。\n好吧，今天先讲到这里。\n下课。其实啊 唯识 的很多东西啊，没有一个是难的，全都是 繁 ，真的是全都是 繁复 而已。哪有难的，没有难的，只是它的文字拗口。理解起来 ， 就是你要反复的转，知道他在讲什么，把他的文字给搞清楚就行了。我们经常说的 唯识 不挑战智商的 ， 中 观 才挑战智商呢。 唯识 挑战你的心情，哈哈哈。嗯，好了，今天先到这里。\n拜拜，下课。\n回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250905_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008024%E7%A3%A8%E5%88%80%E9%9C%8D%E9%9C%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250905_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008024%E7%A3%A8%E5%88%80%E9%9C%8D%E9%9C%8D/assets/17698278345180.4277371342061681.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未轉依位，唯緣藏識；  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在未转  依  的时候  ，  第  七识  的未转  依位，唯独缘藏识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若已轉依，遍緣諸法，平等性智緣真俗故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“已转依” 呢，在  《  成  唯识论》有些版本  当中叫  “ 若初转  依  ” ，其实  都  稍有问题  ，这里《三十颂要释》作  “已转依”，是对其他版本《成唯识论》“若转依已” 的改造，但不论是哪个本子（初转依、转依已、已转依），都有难以解释的地方  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段呢，其实文字上不够精确。按理说《成唯识论》这里是可以多加几个字讲清楚的，也是唯识宗完全讲的清楚的，但他又没展开，搞得这段文字实际不够精准。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仔细分的话，这里的  “已转依位”肯定是佛位，佛位任何智慧都可以同时缘二谛（\u003cstrong\u003e緣真俗\u003c/strong\u003e）。那前面一句就有问题了，  “未转依位”指什么？如果说“\u003cstrong\u003e唯緣藏識\u003c/strong\u003e”，但只能是第八地以前，因为第八地以后不叫“藏识”了；但问题是“已转依”如果是和“未转依”并举，那“未转依”应该是成佛以前啊。假如“未转依位”指凡夫，倒是可以，但中间这十地菩萨怎么算呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种，从  “未转依位”来定基准，把“未转依位”看作是凡夫位，那么对举的“已转依位”就是大乘见道以上的位置，但问题是单纯见道以上还没到佛位的时候是做不到“\u003cstrong\u003e遍緣諸法，平等性智緣真俗\u003c/strong\u003e”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》举  “十平等性”虽可以打个擦边球（说地上也可以，说佛位也可以），但仍旧说“亦缘真如及余诸法”，这样问题反而比《要释》还多——怎么可以“亦”缘？！“亦”的意思变成同时还得缘藏识！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以还不如多加几个字讲清楚  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们就要解释了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1  、  这个  第  七识  的最初转  依  在什么呢？在  见  道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、  然后第  七识  的转成平等性  智  ，我  执  全部断尽  ，  在什么呢？在不动地  ，  不动地全部断完了  我执，  这以后完全只有平等性  智  了，他的我  执  已经断完了，所以他不能再有这个唯独  执藏识（  第  八识）  为  我这个功能没有了  ，  第八  地  以后  第七识完全转成  平等性  智  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·024——磨刀霍霍……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·023 “亦不應說‘二執前後’，此無始來一類轉故。”\n也不应该说 “二執前後”，意思是如果先生起我执，再生起我所执，那么就违背了第七识“無始來一類轉”的道理——前面说了，第七识是任运、一类、恒相续的。\n前面 护法说 “我、我所執不俱起故”，对方 回复 说 “ 我和我所 执 确实不俱起。 而 是 有 前后 ……”所以这里护法继续回应，说 如果我 执、 我所 执 是有前后的 ，就违背了 “此無始來一類轉”—— 第七识一直是一类、一味的，你如果是我执、我所执仙后生起，那第七识就不是一类、一味的了。 这个 “ 此 ” 就是第 七识 ，第 七识 从 无始 以来它都是一类转 。\n“此無始來一類轉”的“一类转”，《 成唯识论》 当中是用 “ 一 味 转 ”， 我觉得这个 《 唯识三十颂要释》 当中用 “ 一类转 ” 两种可能 ， 一种是抄错了，一种是 有意 的，反而我觉得 “ 一类转 ” 可能更好 ，也符合前面说的 “任運、一類，恒相續生” 。\n如果两 执（ 我 执薩迦耶見 和我所 执 薩迦耶見 ） ，它是前后 生起 ，而不是同时 生起 ，那它就不是一类转了，就是这个 “ 恒 ”变成“ 有间断 ”而 不 “ 恒 ” 了， 而有间断 的生起， 它就不是 “ 一类转 ” ，也不是 “ 一 味 转 ”。\n“說我、我所恒相應者，謂此執彼是我之我，故於一見，義說二言。”\n这里的 “我所”，《 三十论要释 》作 “我 執 ”，据上下文，应作“我所”。\n那么，护法就需要解释《瑜伽师地论》卷六十三的这句话： “末那名意，於一切時，執我、我所，及我慢等，思量為性”，因为这里明确提到了第七识执 “我、我所”。\n护法 说： 《瑜伽师地论》 这段 的意思什么呢？ 是说 “**此執彼”，**是说第 七识 执 第 八识 是 “我之我”。“ 我 之 我 ” 有很多解释，我只用其中一种解释，大家听得懂 ， 就是第 七识 执 第 八识， 把第 八识 当做是我 ， 什么呢？我的我 ， 前面那个我是第 七识， 后面那个我是 第八识 或者 第八识 的 见 分 ， 我所执着的我 ， 那么这个就是我，这个就是 这里的 “ 我所 ”的意思—— 这个是文字当中有 ， “**故於一見，義說二言”，**什么叫 “ 故於一見，義說二言 ” 呢？就是它是在一件事情 上 的两种说法 —— 是 “ 我的我 ”， 就是第 七识 执 第 八识 的这一件事情上 ， “ 一说二言 ” ，把它分开，说成是 “ 我 ” 和 “ 我所 ”， 实际上是什么呢？就是 同一件事 ——“ 第 七识 执 第 八识 的 见 分为我 ” 。 护法说，这里的 “我和我所”， 实际上，并不是我们所理解的 “ 我和我所 ”，简单说，就是“（执为）我”\n—— 这个就是护法在解释 《瑜伽师地论》卷六十三： “于一切时，执我、我所”。也就是说，《瑜伽师地论》卷六十三的这段 ，护法认为他不了义，他要对他加以解释，那么怎么解释呢？他说按照我的解释。它的意思是什么呢？就是没有所谓的 “ 我所 ”， 这个 “ 我所 ”的实际指向 是什么呢？是 “ 第 七识 执 第 八识 为我 ”， 这个是指 “ 我的我 ”、“ 我所执着的我 ”， 所以出现了 “ 我 ” 和 “ 我所 ” 。在一件事情上说了两 件事： 1 、我； 2 、 我的我 ， “ 一说二言 ”。\n有一种句逗是这样逗啊， “ 于一见一 ， 说二言 ” ，这个也可以啊 ， 但我觉得 “ 于一见 ， 一说二言 ”， 可能更好。\n总之，你们要知道这句话，它是为了解释 《瑜伽师地论》卷六十三 ，如果你们这一段后面听不懂，你们就光记住这一句可以了 ——第七识 只缘 第 八识 的见分为我 ， 这句 就是 护法的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250904_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008023%E8%AF%B4%E4%B8%80%E4%B8%8D%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250904_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008023%E8%AF%B4%E4%B8%80%E4%B8%8D%E4%BA%8C/assets/17698278325640.6543673884784167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008023\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“亦不應說‘二執前後’，此無始來一類轉故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也不应该说  “二執前後”，意思是如果先生起我执，再生起我所执，那么就违背了第七识“\u003cstrong\u003e無始來一類轉\u003c/strong\u003e”的道理——前面说了，第七识是任运、一类、恒相续的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面  护法说  “\u003cstrong\u003e我、我所執不俱起故”，\u003cstrong\u003e对方  回复  说  “ 我和我所  执  确实\u003c/strong\u003e不俱起\u003c/strong\u003e。  而  是  有  前后  ……”所以这里护法继续回应，说  如果我  执、  我所  执  是有前后的  ，就违背了  “\u003cstrong\u003e此無始來一類轉\u003c/strong\u003e”—— 第七识一直是一类、一味的，你如果是我执、我所执仙后生起，那第七识就不是一类、一味的了。  这个  “ 此  ” 就是第  七识  ，第  七识  从  无始  以来它都是一类转  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此無始來一類轉\u003c/strong\u003e”的“一类转”，《  成唯识论》  当中是用  “ 一  味  转  ”，  我觉得这个  《  唯识三十颂要释》  当中用  “ 一类转  ” 两种可能 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“断常”的“断”字，《要释》无，据《成唯识论》加。不加的话说不通，应该要加。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250903_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008022%E4%BB%BB%E9%81%8B%E4%B8%80%E9%A1%9E%E6%81%92%E7%9B%B8%E7%BA%8C%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250903_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008022%E4%BB%BB%E9%81%8B%E4%B8%80%E9%A1%9E%E6%81%92%E7%9B%B8%E7%BA%8C%E7%94%9F/assets/17698278307390.3255454013404604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以此識俱薩迦耶見\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e任運、一類，恒相續生，無容別起我所見故\u003c/strong\u003e，  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为这个  第七识  的在一起的这个  薩迦耶見  ，  和第七识  一样，是任  运  的  、  是一类的  、  是  恒相續  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“俱薩迦耶見”**的  “俱”，  《  三十论要释  》做  “ 從  ”，《成唯识论》作“俱”。估计是释读错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e無容別起我所見故\u003c/strong\u003e” ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是不可以另外再  生起  我所见  ，  为什么呢？因为他如果是一  会  儿生  起  我见  ，  一  会  儿生  起  我所见  ，  一  会  儿  缘见分  ，一  会  儿  缘相分等  ，它就不叫  “ 任运  ” ，不叫  “ 一类  ” ，不叫  “ 恒  相续  ” 了。所以它只能够  生起  “我执萨迦耶见” ，不能  生起  “我所执萨迦耶见” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·022——任運、一類，恒相續生……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·021 但是按 护法的意思 ， 护法 想 说 ：《瑜伽师地论》 六十 三 卷的**“末那名意，于一切时，执我、我所，及我慢等，思量为性”**这句话不了 义！ 不能 只 看 《瑜伽师地论》 说 了 什么 ， 这句话不 可以理解为唯识宗 究竟的意思 ，应该 “依义不依语” 。\n护法 说 ： 究竟而言呢 ， 这个第 七识 唯执 第 八识 的见 分 为我 ， 根本没有 执 我所的这个性质 ， 没有 执 我所 执 的 萨迦耶见 部分，护法 说 ，《 瑜伽师地论》 的第 六十 三 卷的这个 “ 执 我 、 我所 ”， 实际上这 “ 我所 ”两个字就 不应该有 ，只是因为 “ 语势而有 ” ， 是 顺 嘴 说下来 、顺笔写出来的 ， “我所” 这两个字 实际 就不应该出现 ……\n我们应该怎么说呢？\n前面的这三家 ， 不管这个 《 述记》 怎么说 ， 安慧 、难陀、火辩三人 确实认为 应如《瑜伽师地论》所说的 “ 执 我 、 我所 ”，第七识要执第八识等为我、我所，虽然具体指的是哪一部分他们许法不同，但 他们都认为 《 瑜伽 师地论》 的这一段是了 义 的 ， 这一段就是应该是如文取义的。 只有 护法认为 《 瑜伽 师地论》 的这一段不了意 ， 不应该如文取义， 末 那不 执 我所 ！ 这个听得懂吗？ U n de rstan d ？ 我这里喉咙都要喊破了 ， “ 喊破了也 不会 有人理我的 ～～ ” 。\n假如 你们有点晕 ……那 是正常的啊 ， 这个就是看起来是一段文字，我们看起来这是一小段文字啊，它实际上是比较复杂的。意思我已经讲了，所以大家一定要看清楚它的意思是 “ 不 缘相 分 执 为我所 ” 、 “ 不缘识中种子 执 为我所 ”、“ 不 缘 相应法 执 为我所 ”…… 这个现在就出现了四种说法，而 本论 的说法是 延续 护法的说法，或者说是 《 成 唯识 论 》 这个说法是护法的说法 ， 是什么呢？第 七识 只 缘 第 八识 的见 分 为我 ！\n如果你们实在听不懂呢，你就记住这第一句就可以了， “（第七识只） 缘 第 八识 的见 分 为我 ” 。为什么呢？他说我 执 和我所 执 薩迦耶見 不能够一起生的。这个有道理啊，往下面看就知道了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250902_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008021%E4%BE%9D%E4%B9%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AF%AD%E6%88%91%E6%B3%A8%E5%85%AD%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%85%AD%E7%BB%8F%E6%B3%A8%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250902_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008021%E4%BE%9D%E4%B9%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AF%AD%E6%88%91%E6%B3%A8%E5%85%AD%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%85%AD%E7%BB%8F%E6%B3%A8%E6%88%91/assets/17698278268340.9728187610355525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是按  护法的意思  ，  护法  想  说  ：《瑜伽师地论》  六十  三  卷的**“末那名意，于一切时，执我、我所，及我慢等，思量为性”**这句话不了  义！  不能  只  看  《瑜伽师地论》  说  了  什么  ，  这句话不  可以理解为唯识宗  究竟的意思  ，应该  “依义不依语” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法  说  ：  究竟而言呢  ，  这个第  七识  唯执  第  八识  的见  分  为我  ，  根本没有  执  我所的这个性质  ，  没有  执  我所  执  的  萨迦耶见  部分，护法  说  ，《  瑜伽师地论》  的第  六十  三  卷的这个  “ 执  我  、  我所  ”，  实际上这  “ 我所  ”两个字就  不应该有  ，只是因为  “ 语势而有  ” ，  是  顺  嘴  说下来  、顺笔写出来的  ，  “我所” 这两个字  实际  就不应该出现  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·021——依义不依语——“我注六经”与“六经注我”"},{"content":"解放前上海素餐馆的广告 这是当年刊登于申报的一则素食馆广告 ——\n“全国闻名 …素食大王\n杭州灵隐寺素食处\n到沪营业 …著名素菜独步杭州\n假座地址 …广西路二百五十号\n三马路口\n……”\n大马路是南京路，二马路是九江路，三马路就是汉口路。大马路、二马路、三马路是民间的别名。\n这个地方附近，大概二十年前也开过一个素斋馆，不知道今天还在不在了 ……\n这是 1943 年版的上海地图。\n应该在这个圈圈的位置。\n这张图左下角绿颜色的 “法国坟山”，今天是上海市的淮海公园。坟山的东面有过一个叫国恩寺的大寺院，国恩寺经常启建水陆法会做超度，这或许和他的地理位置有关——坟山对面。\n国恩寺稍往南就是今天的曙光医院西院。\n这是 1913-1914 年版的上海地图。圆圈里面就是那个灵隐寺素斋馆上海分部。\n这幅地图里有个名字 ——“佛租界”。\n看地方应该就是上海的法租界， France 音译为“佛兰西”，就变成了“佛租界”或者“佛国租界”，但跟“佛”或者“净土”没有直接关系。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250902_%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%89%8D%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%B4%A0%E9%A4%90%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%B9%BF%E5%91%8A/","summary":"\u003ch2 id=\"解放前上海素餐馆的广告\"\u003e解放前上海素餐馆的广告\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是当年刊登于申报的一则素食馆广告  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250902_%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%89%8D%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%B4%A0%E9%A4%90%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%B9%BF%E5%91%8A/assets/17698278286850.5176422975964219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“全国闻名  …素食大王\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杭州灵隐寺素食处\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到沪营业  …著名素菜独步杭州\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假座地址  …广西路二百五十号\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三马路口\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大马路是南京路，二马路是九江路，三马路就是汉口路。大马路、二马路、三马路是民间的别名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个地方附近，大概二十年前也开过一个素斋馆，不知道今天还在不在了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250902_%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%89%8D%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%B4%A0%E9%A4%90%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%B9%BF%E5%91%8A/assets/17698278287420.5116293922594459.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是  1943  年版的上海地图。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该在这个圈圈的位置。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250902_%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%89%8D%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%B4%A0%E9%A4%90%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%B9%BF%E5%91%8A/assets/17698278287990.08182751737232585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这张图左下角绿颜色的  “法国坟山”，今天是上海市的淮海公园。坟山的东面有过一个叫国恩寺的大寺院，国恩寺经常启建水陆法会做超度，这或许和他的地理位置有关——坟山对面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国恩寺稍往南就是今天的曙光医院西院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250902_%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%89%8D%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%B4%A0%E9%A4%90%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%B9%BF%E5%91%8A/assets/17698278288560.14528364835683105.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是  1913-1914  年版的上海地图。圆圈里面就是那个灵隐寺素斋馆上海分部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250902_%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%89%8D%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%B4%A0%E9%A4%90%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%B9%BF%E5%91%8A/assets/17698278289190.04721569843092288.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这幅地图里有个名字  ——“佛租界”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看地方应该就是上海的法租界，  France  音译为“佛兰西”，就变成了“佛租界”或者“佛国租界”，但跟“佛”或者“净土”没有直接关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250902_%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%89%8D%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%B4%A0%E9%A4%90%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%B9%BF%E5%91%8A/assets/17698278289900.7760692985486253.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"解放前上海素餐馆的广告"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·020 难陀 认为第 七识 执 第 八识 的 识 体 （ 见分 ） 为我 ， 执 第 八识 的相应 心 所 为我所。相应 心所 （ 触、作意、受、想、思），那么 他为什么不说 第七识缘第八识 相分呢？ 因为 他说 缘 相分 的话 是 会 有中断的 ，而 第 七识 它 本身 是没有中断的呀 ， 如果 第七识 缘相分 ， 那么 缘 一个色 、 一 会 儿 缘 这个色，一 会 儿 缘 那个色 ， 它是有中断的，有变异的，不行 。\n火 辩 的说法 则就 是这样的，火遍说 执 见分为我， 执 相 分为我所 ，很简单 。\n《 成 唯识论》 的 述 记，这部书里面说安 慧 认为执阿赖耶识为我 ， 由于安 慧 是只允许有自 证分 的，也就是说他认为 第七识 执阿赖耶识的自 证分 为我 ， 同时 执 阿赖耶 识 的种子为我所。这个是 《述 记 》里 说 的安慧 这 个 意思的，但是现在 安慧 有 《 唯识三十颂》的释 …… 安慧 的 《 唯识三十论》 的 释 啊，现在有梵文本的，有藏文本的 ， 这个里面 都 没有 发现有 这个说法 ， 他只有说 “执 阿赖耶识 为我 及 我所 ” 。 仅仅 说 “执 阿赖耶识 为我 及 我所 ” ，并没有说有种子的事。看起来呢 ， 有可能是 《述 记 》 他们推理，他们认为既然 安慧 说 执 阿赖耶识 为我 及我 所 ， 那么阿赖耶识怎么 会 有我和我所呢 ？ 那么单纯阿赖耶识应该 执 为我 ， 那么阿赖耶识我所是什么呢？就是种子 ， 种子是什么呢？种子 ， 对 安慧 来说， 种子 是个假法。但是对护法来说， 种子 是个 实 法。 所以护法 批评 安慧 说 “种子 不能是假法 ” 。\n假如我来替安慧来 跟他们 （护法系） 辩论就很简单 —— 你告诉我 种子 是 实 法 、 假 法 ？ 护 法这一系一定说 种子 是 实 法 。那 好，如果你 说种子 是 实 法的话，那你告诉我 ，《 百法 明门 论》里 它 是 色法 、 心法 、 心不相应 行 法 、心所 法 、 无为法当中的哪一个？ 实 法嘛，你给我举出来嘛 。 它是 色 法吗？ 种子 是不是 色 法 ？ 不是 ， 是 心 王吗？不是 ，心所 吗？也不是啊 ， 不可能是不 相应 行啊， 因为你（护法）说 不相 应 行是假法，是分 位 差别的 ， 假法 。那 无为 法肯定也不是啊，种子本身不能是 无为 法 …… 那 问题来了， 你说它 种子 是 实 法 ， 那到底是什么东西啊？ 五个（色、心、心所、不相应行、无为法）都不是啊！ 这个 种子， 护法 —— 玄奘 这一系 回答起来才真 是大问题啊。\n那么 《述记》 说 安慧 是这个意思，但是现在在 安慧 的 《 唯 识三十颂》 的解释当中没有这个 ， 完全没有 。（其实发现《述记》里好几个地方的安慧说，在安慧的《唯识三十论释》 里都查不到，乃至圆测说的《安慧释》广立宗因喻，现在看起来也完全没那个情况，难道安慧写过两个《三十论释》？ ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250901_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008020%E9%9A%BE%E9%81%93%E6%9C%89%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E5%AE%89%E6%85%A7%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250901_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008020%E9%9A%BE%E9%81%93%E6%9C%89%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E5%AE%89%E6%85%A7%E9%87%8A/assets/17698278250050.769828779860792.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250901_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008020%E9%9A%BE%E9%81%93%E6%9C%89%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E5%AE%89%E6%85%A7%E9%87%8A/assets/17698278250600.996309716275458.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀  认为第  七识  执  第  八识  的  识  体  （  见分  ）  为我  ，  执  第  八识  的相应  心  所  为我所。相应  心所  （  触、作意、受、想、思），那么  他为什么不说  第七识缘第八识  相分呢？  因为  他说  缘  相分  的话  是  会  有中断的  ，而  第  七识  它  本身  是没有中断的呀  ，  如果  第七识  缘相分  ，  那么  缘  一个色  、  一  会  儿  缘  这个色，一  会  儿  缘  那个色  ，  它是有中断的，有变异的，不行  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e火  辩  的说法  则就  是这样的，火遍说  执  见分为我，  执  相  分为我所  ，很简单  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·020——难道有两本《安慧释》？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·019 **“不緣相分， ”**谁说 “ 缘 相分 ” 呢？ 火辩 ， 火 辩 说这个 “ 第 七识 缘 第 八识 的见 分 为我 ”，不错，我同意—— 火遍说这个 （**緣藏識見分為我）**我跟你一样 ， 第 七识 缘 第 八识 的见 分 为我 ，但是，它不是 “但缘”……火辩 说 ，同时， 第 七识还要 缘 第 八识 的相 分为 ‘ 我 所 ’。\n火辩也是《唯识 三 十 论 》 的注释的 十大家 之一 。 但是护法不 同意这个说法， 护法说 第七识 不 缘 相分 ，也没有 “执为我所”的部分 。 护法似乎对我所执萨迦耶见是视而不见的，我不记得他在任何地方提到过我所执萨迦耶见 的概念，当然也许是我记忆的问题。\n然后呢， “识中种子”这一句是说安慧的。《成唯识论 述记》 说安 慧 认为第 七识缘 第 八识 当中的种子 执 为我 所；因为安慧是一分家，所以，安慧是许 第 七识缘 第 八识（自证分）为我 。 安慧的《唯识三十论释》现存，有四五个新译本，检查发现，安慧的《三十论释》 仅仅 泛泛地 说 “ 执阿赖耶识为我、我所 ” ， 并没有提到 执种子为我所。\n接下来讲 “相应法”，这句指向二分家 难 陀 论师。 难 陀好像一向是 《 成唯识论》里面 批评的 对象 啊 ， 难 陀说什么呢？ 难 陀说 “ 第 七识 执 第 八识 的见 分 为我 ， 一样 ”， 同时， “ 第 七识 执 第 八识 的相应法 （ 触、作意、受、想、思） ” 为我所。\n我们可以发现，火辩、难陀、安慧论师其实都在设计解决 “我所执萨迦耶见”的问题……\n但是护法 试图无视 “我所执萨迦耶见”的问题，他不认同 三人 对我所执萨迦耶见对象的建立 ，所以他说 “不缘相分（ 执 为我所 ） ”； 不 缘 “ 識中種子 （执为我所） ”，“ 不 缘 相应法 （ 执 为我所 ） ”， 不 缘 这些法 （第八识的 相分、种子、相应法 ）而 执 为我所 。\n这个听懂了吗？能够不晕在这里面 ， 不晕已经很好了啊。\n我们来看啊。给大家画个表格啊。\n那么， 为什么 其他的论师 要有 “ 执 我 、 我所 ” 的说法呢？是因为这样，因为在 《 瑜伽师地论》 的第 六十 三 卷当中，他有这样的文字叫**“末那名意，于一切时，执我、我所，及我慢等，思量为性。”**那么 ，这些论师的意思是， 既然 《 瑜伽师地论》 里面说了， “末那识 于一切时执 我 、 我所 ”，那么 诸 家 就说， 有 “我执萨迦耶见” ，也有 “我所执萨迦耶见” ，这时候，护法就是一个异类了 —— 只有护法说，没有 “我所执萨迦耶见” ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250831_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008019%E4%B9%A6%E4%B8%8A%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%92%8C%E5%8F%88%E8%83%BD%E6%80%8E%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250831_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008019%E4%B9%A6%E4%B8%8A%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%92%8C%E5%8F%88%E8%83%BD%E6%80%8E%E6%A0%B7/assets/17698278231960.5039194308169432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“不緣相分，  ”**谁说  “ 缘  相分  ” 呢？  火辩  ，  火  辩  说这个  “ 第  七识  缘  第  八识  的见  分  为我  ”，不错，我同意—— 火遍说这个  （**緣藏識見分為我）**我跟你一样  ，  第  七识  缘  第  八识  的见  分  为我  ，但是，它不是  “但缘”……火辩  说  ，同时，  第  七识还要  缘  第  八识  的相  分为  ‘ 我  所  ’。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e火辩也是《唯识  三  十  论  》  的注释的  十大家  之一  。  但是护法不  同意这个说法，  护法说  第七识  不  缘  相分  ，也没有  “执为我所”的部分  。  护法似乎对我所执萨迦耶见是视而不见的，我不记得他在任何地方提到过我所执萨迦耶见  的概念，当然也许是我记忆的问题。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·019——“书上说的”和“又能怎样”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·018 “言‘緣彼’者，第三、所緣。”\n“依彼 转 ”， 第 七识依 第 八识 而 生起， 叫 “ 依彼 转 ” ，“緣彼”就是缘 第 八识 。\n接下来这段有点复杂， 可能要反复听 ， 这个先放在这里给你们看 ， 我这里先加上去啊，然后帮助你们看看 。（ 各论师、几种说法。）不过呢，一般人不记得也无所谓。\n“彼謂即前，此所依識，聖說此識緣藏識故。”\n简单说就是 圣教 （大乘唯识宗） 说第 七识缘 第 八识 。\n“但緣藏識見分為我，不緣相分、識中種子、及相應法【难陀】，執為我所，我、我所執不俱起故。”\n**“但緣藏識見分為我”，**这是护法说 ， 护 法说什么呢？说第 七识 只 缘 第 八识 的见分为我 ， 这个我们已经讲过很多次了啊。\n接下来 ——\n“緣相分 （执为我所） ”——“不”字去掉（下面一样），这个是唯识师火辩的意思。\n“（缘）識中種子 （执为我所） ”——《述记》说这个是安慧论师的说法。但查安慧《三十颂释》仅仅说“执阿赖耶识为我、我所”，并没有提到种子。\n“（缘）相應法 （执为我所） ”——这是难陀论师的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250830_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008018%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250830_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008018%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84/assets/17698278213530.6106001014267991.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言‘緣彼’者，第三、所緣。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“依彼  转  ”，  第  七识依  第  八识  而  生起，  叫  “ 依彼  转  ” ，\u003cstrong\u003e“緣彼”就是\u003c/strong\u003e缘  第  八识  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来这段有点复杂，  可能要反复听  ，  这个先放在这里给你们看  ，  我这里先加上去啊，然后帮助你们看看  。（  各论师、几种说法。）不过呢，一般人不记得也无所谓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼謂即前，此所依識，聖說此識緣藏識故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单说就是  圣教  （大乘唯识宗）  说第  七识缘  第  八识  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“但緣藏識見分為我，不緣相分、識中種子、及相應法【难陀】，執為我所，我、我所執不俱起故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“但緣藏識見分為我”，**这是护法说  ，  护  法说什么呢？说第  七识  只  缘  第  八识  的见分为我  ，  这个我们已经讲过很多次了啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250830_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008018%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84/assets/17698278214100.2321356178590298.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“緣相分  （执为我所）  ”——“不”字去掉（下面一样），这个是唯识师火辩的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（缘）識中種子  （执为我所）  ”——《述记》说这个是安慧论师的说法。但查安慧《三十颂释》仅仅说“执阿赖耶识为我、我所”，并没有提到种子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（缘）相應法  （执为我所）  ”——这是难陀论师的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250830_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008018%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84/assets/17698278214660.32929245618243264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·018——大师们各说各的……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·017 《 大乘百 法 明 门论开 宗义记》 ，这个是 “ 己 ” 啊，实际上这个 “ 己 ” 就是通这个 “ 记 ” 。敦煌本的《 开 宗义记》 这个字是属于差的 （跟我的字有一拼）， 说明这个是在敦煌写的啊 ， 这个写的人不是 专门的 “ 经生 ” 抄 写 的啊， “经生”抄的文献 字会好看许多，他们抄的东西现在我们拿来当字帖应该没有问题 。\n通过 和《 百法明门 论开宗 义记》的比对 ，我们 推测《唯识三十论要释》的作者 是 昙旷 ，《唯识三十论要释》 和 《 百法明门 论开宗 义记》 是有相 关联性 的 ，**《百法疏》**的 大的 科 判 和《三十论要释》 一样的 ， 我们 现在的 科 判 也 照 这个 《 百 法明 门 论 开宗义 记 》 抄 补 了 。\n那么考证下来 《 三 十论要释》 的作者应该就是 《 百法明 门 论开宗义记》 的作者，也就是 昙 矿。\n《百法明门论开宗义记》 是法 藏 的 敦煌 文献当中 的 …… 敦煌的这个文献，我这里有法 藏 的 部分 敦煌文献 （我原以为我买全了，后来发现只是一小部分 ……） ， 英 藏 的敦煌文献我 也 不全 ，而 正好 《 三十论要释》是在英 国所藏的敦煌文献 里面，那部分我也没有，只有几张照片 ……潮州 开 元 寺 也 没有 ， 开 元 寺买的是国家图书馆藏的 敦煌文献， 我这里买的是法 藏 的 一部分， 英 藏的我上网查了一下六万多 ……\n现在 《唯识 三 十论》 的这个 《 要释》 ，它是在这个 英 国的国家图书馆藏的敦煌遗书当中，不是法藏的，也不是 我们 国家 图书 馆藏的 ， 这个看了它的 五 50 册 ，最便宜的是六万多 ，有机会 去西园寺看看，我估计西园寺 可能 会 有 ， 西园寺的图书馆国内还是藏书比较全的 。\n现在还出了辽博藏 的敦煌文献，也有昙旷的注疏（《起信论疏》）哦！我考虑考虑 ……\n好，我们看回来啊。\n“恐繁blue，《百法疏》明”，我们现在就不写啦，也不讲啦，你要想知道的话呢，去看 《 百 法 明 门论开宗 义记》 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250829_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008017%E8%BE%BD%E5%8D%9A%E8%97%8F%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E6%96%B0%E5%8F%91%E7%8E%B0%E6%9C%89%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E8%AE%B2%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250829_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008017%E8%BE%BD%E5%8D%9A%E8%97%8F%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E6%96%B0%E5%8F%91%E7%8E%B0%E6%9C%89%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E8%AE%B2%E4%B9%89/assets/17698278193250.27083417786466535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《  大乘百  法  明  门论开  宗义记》  ，这个是  “ 己  ” 啊，实际上这个  “ 己  ” 就是通这个  “ 记  ” 。敦煌本的《  开  宗义记》  这个字是属于差的  （跟我的字有一拼），  说明这个是在敦煌写的啊  ，  这个写的人不是  专门的  “ 经生  ” 抄  写  的啊，  “经生”抄的文献  字会好看许多，他们抄的东西现在我们拿来当字帖应该没有问题  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通过  和《  百法明门  论开宗  义记》的比对  ，我们  推测《唯识三十论要释》的作者  是  昙旷  ，《唯识三十论要释》  和  《  百法明门  论开宗  义记》  是有相  关联性  的  ，**《百法疏》**的  大的  科  判  和《三十论要释》  一样的  ，  我们  现在的  科  判  也  照  这个  《  百  法明  门  论  开宗义  记  》  抄  补  了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·017——辽博藏敦煌文献新发现有昙旷的讲义"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·016 “此中應明三所依義，恐繁不錄，《百法疏》明。 ”\n那么讲到这个 “**三所依 ”，**之前的内容 就更容易理解了 。 我们来看什么是 “三所依 ”。\n**什么是三所依呢？ ——**三所依，就是 1 、 因缘依； 2 、增上缘依； 3 、等无间缘依；或云 ： 1 、种子依； 2 、俱有依； 3 、开导依。\n第七识 或者是其他的 识 的 生起 ，都要有 ： 一、 因缘 依（种子依）， 什么呢？比如说它的 因 啊，第 七识 的它的 因 是什么呢？是第 八识 里面这个种子，所以 前面提到的 第 八识里 的 （第七识的） “识 种子 ” 是什么呢？是 第七识 的因缘 依（种子依）。\n2 、俱有依（增上缘依）—— 然后这里面以 “**彼現識為俱有依”；**俱 有 缘 是最广的 ， 增上缘 也是最广的 ； “ 俱有 ” 是同时的 ； “ 增上 缘 ”呢，则 只要不是 障碍他生起 的 、又不是其他的因缘 ， 全都算增上 缘 …… 这是增上 缘依。\n3 、等无间缘依，又叫开导依，等无间缘依 就是前面的 心 为后面的 心 做等 无间 缘，所以叫 “ 等无间缘依 ”；前心为后心作开启、引导，所以叫“开导依”。\n这当然我是简单的 讲一讲 ，如果复杂的话，我刚才那句话是不 精确 的啊 ， “ 前面的 心 为后面的 心 ”， 前面的这个第 七识 能不能为后面的第 六识 做等 无间缘 ……所以 这个我们泛泛 地 说啊， 只要求 大家 简单 听懂就可以了，不以辩论 的方式 去追究了啊 ，那样估计大家反而晕了，哈哈 。\n那么还有一种说法， 文字上 大家更容易理解，第一是 1 、 “ 种子 依 ”； 那么好 ， 第 七识 在第 八识 里面的种子就是它的 种子依。 那么 “**及彼現識”，**第 八识 本身是什么呢？ 第八识 本身是第 七识 的 2 、 “ 俱有依 ”； 然后是 3 、 开导 依 ，这很明显了啊， “开导”的 就是它的等 无间缘， 作为它的 “ 开导 依 ”， 就 是 为他开导 、 为他做前导，为他留出一刹那让他 生起 ……\n这个事也是泛泛说的啊，如果是 唯识 的话，这个等 无间缘， 和它的 果 是同时。我们讲过了，它的在这里面一定要因果同时 ……\n但是如果因果同时 会 有问题啊 ， 就是他又不承认 “因 果同时 ” ，一 会 承认 “因 果同时 ” ，一 会 又说是 “因 灭和果 生 同时 ” 啊，那中 观 就问他了 ， “ 你的 ‘因 灭果 生 ’ 同时 ， 那你 因 灭的时候 因 在不在呢？因在的话就没有灭 ……”， 所以啊这个 中 观还是要跟他好好的讨论一番 ……\n唯识 他为什么要 说 “ 因果同时 ” 呢？由于它不是有 部， 有 部说 “因” 在前面是没有问题的， 因 在过去 位， 过去 位 的 因 是 实 法，它是可以为现在 位 做 生起 的这个条件 。 但是如果 唯识 “ 说过去的 因， 为现在的 生起 做条件 ” ， 那么， 过去 因 已经灭了，它怎么 会 有 生起 的作用呢？ 所以唯识只能说因灭果生同时 …… 在中观来说 “因果同时” 是 不可以 的 ，能生所生怎么可以同时呢？有部的 “因果假实问题”对 中观来说 反而构不成问难 ， 因为中观说 一切法都 “唯 假 ” 啊。\n那 么这个 “ 三 所依 ” 不展开了，因为展开是一大堆啊。这个有广的种 子依 ，广的 俱有依， 广的开 导依 ， 《 成唯识论》 和 《 述记》 都有一大堆的东西，这个在什么地方讲呢？\n“恐繁不錄，《百法疏》明。 ”很多太广了， 《要释》这里 就不 展开 了，如果你要看的话呢 ， 去看我 （昙旷） 的 “《百法》疏 ”， 他的**《百法疏》**是什么呢？是指 《 大 乘百 法 明 门论开 宗 义 记》， 我们也通过这个 《 大 乘 百法 明 门论开宗 义 记 》 ，然后考证 除 这个 《三十论要释》 的作者就是 《 大 乘百 法 明 门论开宗 义 记 》 的作者 ， 谁呢？敦煌 昙旷 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250828_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008016%E6%81%90%E7%B9%81%E4%B8%8D%E5%BD%95%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%81%90%E7%83%A6%E4%B8%8D%E5%BD%95%E5%9D%8F%E7%AC%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250828_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008016%E6%81%90%E7%B9%81%E4%B8%8D%E5%BD%95%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%81%90%E7%83%A6%E4%B8%8D%E5%BD%95%E5%9D%8F%E7%AC%91/assets/17698278175840.1466833832401937.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中應明三所依義，恐繁不錄，《百法疏》明。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么讲到这个  “**三所依  ”，**之前的内容  就更容易理解了  。  我们来看什么是  “\u003cstrong\u003e三所依  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的种子得生，那么他还需要什么得生呢？还需要 “現識為俱有依得生”，“現識”，这个是指的现在的第八 识 。如果是这个 持种 的话，就是 持种 的第八 识 ， “**現識”**就是现在和第 七识 同时的这个第八 识 。\n“……**為俱有依，方得生故；”**为什么要 加 这句呢？是这样的，是有些法师 ， 好像是 难 陀 ， 我们现在 难陀 好像基本上是把 他 当做一个对手来讲啊， 难陀 认为什么呢？ 难陀 认为第 七识 唯独 依 第 八识 的里面的第 七识 的种子而 生起， 不说 依 现在的这个第 八 识 生起， 那么护法说 第七识生起 同时要 依 两个 ： 第一个是 依 第 八识 里面第 七识 的种子 生起 ； 第二个呢是要 依 现在的这个第 八识 而得 生起， 所以说它是两个 。\n**“則以識種”，**这个后面再讲啊。这个是 “依” ，这也是 “ 种 ” ， 这是 “ 因缘依 ”，或者是“种子依”。\n“雖無間斷，而有轉易，必有所依方得起故。”\n这句话在说为什么要以 “**現識”**为 “**俱有依”——**他说 ， 虽然第七 识 没有间断的叫 “ 恒 审思量 ”，“**而有轉易”，**它有转变的 ， 比如说他在 证得初果 的时候 ， 这个第 七识 它是最初转为平等性 智， 然后 生起 这个后得位的时候，他在 证果证得见道 位，出定以后，他的后得位还有这个我执 现起， 这个时候第 七识 的这个 “ 执 第 八 为 我 ”的情况 又生 起 了 ， 所以呢 ，唯识在这里说 第 七识 虽然没有间断，但是它有转变 、 有 生起 的变化 ， 既然它有 生起 的变化，这个时候必须要有一个同时的 “ 依 ” 靠的东西 ， 就是现在的 第 八识 作为它的所依 ， 这个叫 “俱有依”，“轉”， 为流转 。\n“顯示此識恒依彼識，取所緣故”。\n这个 “**此識”**是第七 识， “**恒依彼識”**的 “彼 识 ” 是第八 识 。 “**取所緣”，**取为所缘 或者取 为 他的 境， 取 为 他 第七识的境，这个 “境” 其实还是 第八识 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250827_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008015%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E6%89%80%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250827_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008015%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E6%89%80%E4%BE%9D/assets/17698278157670.9308718301306581.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘依彼轉’者，第二、所依。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  七识依  第  八识  生起  （  转就是  生起），  所以第  八识  是第  七识  的所  依  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘彼’謂即前初能變識，  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“依彼转”的“彼”**就是第八  识  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“聖說此識依藏識故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣教  （大乘佛教  唯识派的经典  ）  说此  识（  这个  “ 此  识  ” 是第七  识  ）  依  第八  识  而  生  起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“則以識種，及彼現識為俱有依，方得生故；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段呢？实际上它是在总结  《  成  唯识  论》  的一大段的东西，所以它这里出现的有点突兀  ，  这些文字呢稍微有点不是非常的完美。因为他是在整理的以后呢用自己的这个文字来解释啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e則以識種，及彼現識為俱有依，”\u003cstrong\u003e则以  “ 识  ”和“种”，  第  七识  与第  八识  里面的第七的  实执  的种子  生起，  第  七识  的  生起  需要什么呢？需要第  八识  当中的第  七识  的种子\u003c/strong\u003e得生，\u003cstrong\u003e那么他还需要什么\u003c/strong\u003e得生\u003c/strong\u003e呢？还需要  “\u003cstrong\u003e現識為俱有依得生”，“現識”\u003c/strong\u003e，这个是指的现在的第八  识  。如果是这个  持种  的话，就是  持种  的第八  识  ，  “**現識”**就是现在和第  七识  同时的这个第八  识  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·015——第七识生起的所依"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·014 “又，標‘意’名，為簡‘心’‘識’，‘積集’、‘了別’劣餘識故。 ”\n**“**又 ”， 就是另外一个人 （不知道是谁，但是《唯识三十论》的十大注释家之一）， 又给这个 《 唯识三十颂》 有注解 ， 他的说法也可以 成立 ， 所以《成唯识论》又给了一个解释。\n“ 标 ” 这个 “意” 的名字呢 ， 为了 简 别 “心” 和 “识”——前面说过，佛经（ 从《阿含经》开始 ）一直说 “心意识”，唯识给的解释说，其中，“意” 是第 七识， “心” 是第 八识， “识” 呢 指 前 六识，那这里用 “意” 呢 就是 简 别 “心” 和 简别 “ 识 ” 。\n“ 简别 ”的“ 简 ”就是“捡”、“拣”，就是挑出来；“别”就是区别，“简别”就是挑出来和其他东西区别一下，和什么区别呢？“意”和“心”“识”做区别。\n**“‘積集’、‘了別’劣餘識故。 ”**因为第 七识 （ 我们还是 按这里的文字 这么讲啊， “**積集”名 心 啊 ，一般说是 “ 集起名心 ”） 它没有像 第八识 这样的 集起 的功能，或者 说第七识 集起的 功能不强 ；同样， 它 第七识 的 “ 了别 ‘ 的功能也不如前 六识（ 主要是第 六识）， 所以呢 就 单独给一个“意”**的这个名字。\n其实这段，可以算得上是 为了解释而解释啊。\n“或，欲顯此與彼意識為近所依，故但名‘意’”。\n**“或”，**就是另外有一个人说， “ 或曰 ”就是 另外又有一个人说 。 “或，**欲顯此與彼意識為近所依”，“**欲顯此 ” 的 “ 此 ” 是指第七 识 ， “**与彼意识为近所依”，**这个为了显 “此” 第 七识相对于 “彼” 第 六识 是近的所依 ， 第 八识 就是远的 所依 啊。\n为什么 第七识是第六识 “ 近 ” 的 “ 所依 ” 呢？第 六识 是不是依第 七识 而 生 起呢？首先这个不是 。 那么为什么说它是 第六识的 “ 近 所依 ” 呢？因为第 七识 染污了第 六识， 第 七识 的这个 “ 恒审 思量 ” 的这个 “ 我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢 ” ，这个我执染污了第 六识 ，所以 它 是第六 识 的 “ 近所依 ” 。那么第八 识 呢？是第 六识 远的所依 ，这个 在 唯识里面 也 会 提到 （ 在我们这本书当中， 不会 提到了啊 ） 。\n唯识讲， 讲 十八界 有 “ 意 根 ”， 那么他的说法是 ： 你看眼根 、 耳根 、 鼻根都是独立存在于眼 识、 耳 识、 鼻 识 的，那么 意 根也应该要独立于 意识 而存在。所以这个 “ 意 ” 就是 “ 意 根 ” 就是第 七识 ……\n“……近所依，故但名‘意’”，因为他是第六识的近所依，所以 单独给它 第七识 一个名字叫**“意”**。这个是 “第一、釋名。”\n这段 就 简单解释 过去了 …… 实际上这 段 没多少东西啊 ， 这个如果让我来 改 写的话，这段 估计会考虑 全部删掉啊 ，单纯说 叫 末那识 可以了 ， 这段真的是没有什么特别内容 ， 可以完全删掉的啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250826_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008014%E4%B8%BA%E8%B5%8B%E6%96%B0%E8%AF%8D%E5%BC%BA%E8%AF%B4%E6%84%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250826_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008014%E4%B8%BA%E8%B5%8B%E6%96%B0%E8%AF%8D%E5%BC%BA%E8%AF%B4%E6%84%81/assets/17698278139690.8613452851464132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，標‘意’名，為簡‘心’‘識’，‘積集’、‘了別’劣餘識故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“**又  ”，  就是另外一个人  （不知道是谁，但是《唯识三十论》的十大注释家之一），  又给这个  《  唯识三十颂》  有注解  ，  他的说法也可以  成立  ，  所以《成唯识论》又给了一个解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 标  ” 这个  “意” 的名字呢  ，  为了  简  别  “心” 和  “识”——前面说过，佛经（  从《阿含经》开始  ）一直说  “心意识”，唯识给的解释说，其中，“意” 是第  七识，  “心” 是第  八识，  “识” 呢  指  前  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是持業釋。什么叫持業釋呢？ ——说“識”即“意”故，这个 “ 识 ” 就是真正的 “ 意 ”， a 即 b 。 比如说 “胜义谛”也可以解释为持业释，最殊胜（胜）的对境（义）就是真实（谛）的——“胜”“义”“谛”都是说的同一个东西——真如，这种“ a 即 b ”的词组， 这个就是叫持業釋。那么这个第 七识 它就是 意 ，所以称为 叫意 识。\n“彼依主釋， ” 这个 “彼 ”是指第 六识的 “意识” 。第 六识的意识，是按依主釋的构词法来的，如 “ 眼 识 ”。 什么叫依主釋呢？ 就是 a 之 b 。这里面讲**“識”異“意”，就是 “ a 的 b ” 。那么 a 和 b 是不一样的 ， 比如说 “ 眼 识 ”， 眼 的识， 眼和眼 识 一样吗？不一样啊， “ 眼 ” 是眼根啊 ， 也就 是 说 “眼识”的构词法是“ 眼 的 识 ”， 这是依主釋**啊。\n所以 第七识和第六识 都叫 “ 意识 ”， 但是它的 语法结构 不一样 ， 第七 识 的是什么呢？是持業釋的 ， 这个 “识” 就是 “意”， 是 意 的本体 ； 第 六识 ，它称为叫 “意识” 呢，是 “意” 的 “识”，“ 意 ” 和 “识” 也不是一回事 ， 就是依主釋的 缘故 啊。\n“然諸聖教恐此濫彼，故於第七，但立意名。”\n说我们的 大乘 经典当中呢 ， 怕 这个第六和第 七识， 这个名字 会 混淆起来，所以呢第 七识 就单独给了一个 “意” 的名字。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250825_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A008013%E9%83%BD%E5%8F%AB%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250825_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A008013%E9%83%BD%E5%8F%AB%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/assets/17698278121150.3278985313829157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释008013\"\u003e《唯识三十论要释》008·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此名何異第六意識？  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么  提出  这个问题来呢？是这样的，因为  第七  “ 末那识  ”的“末那” 就是  “ 意  ” 的意思，那么  “ 识  名  末那  ” ，  第七识就可以叫  “ 意识  ” 了  ，  那么这个  “ 意  ” 识和  “ 第六意识  ”（因为  第七的  末那识也叫意识，那么  第七的  “ 意识  ” 和第六的  “ 意识  ”）  差别有什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此持業釋，如‘藏識’名，‘識’即‘意’故；彼依主釋，如‘眼識’名，‘識’異‘意’故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此（第七识的  “意识”）是“\u003cstrong\u003e持業釋”\u003c/strong\u003e，  彼（第六识的  “意识”）是“\u003cstrong\u003e依主釋”\u003c/strong\u003e。  “**持業釋、依主釋”**这个  这里  就不  展开  给大家讲了，  他其实是梵文的语法，大概类似  我们以前中学里面讲的偏正词组  、  主谓  词组、  动宾  词组  …… 的啊  （，不过现在看到好像最新的语法名词和我们当年学的名词不一样了）  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“持業釋”，这里的\u003c/strong\u003e持业释什么呢？他举了个例子，比如（第八识）  “藏” 就是  “ 识  ”——能藏、所藏、我爱执藏的就是这个第八识本身  。他说这个  “\u003cstrong\u003e持”\u003cstrong\u003e是指第七  识  ，第七  识的  “意识（末那识）” 是\u003c/strong\u003e持業釋\u003c/strong\u003e。什么叫\u003cstrong\u003e持業釋\u003c/strong\u003e呢？  ——\u003cstrong\u003e说“識”即“意”故，\u003cstrong\u003e这个  “ 识  ” 就是真正的  “ 意  ”，  a  即  b  。  比如说  “胜义谛”也可以解释为持业释，最殊胜（胜）的对境（义）就是真实（谛）的——“胜”“义”“谛”都是说的同一个东西——真如，这种“ a  即  b  ”的词组，  这个就是叫\u003c/strong\u003e持業釋\u003c/strong\u003e。那么这个第  七识  它就是  意  ，所以称为  叫意  识。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》008·013——都叫“意识”，差别在哪儿？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·012 我们来看这个差别啊，首先 《 唯识三十颂要释》 当中 ， “ 次第二 能 变 ” ，它是 显 次第，然后 在显 次第后面 显 其差别的时候 ，才 有 “ 十 门 ”的 差别 。\n释名、所依 等等啊，这个刚才讲过了。\n那我们看 《 成唯识论述记》 的差别。 《 成唯识论述记》 怎么说 呢？ 第一颂的前两句 “次第二能变，是识名末那， ”《 述记 》算作 是第一个 科判， 叫“ 举二能 变， 出 末那名” 。\n后面 的科判，《要释》和《述记》的 差别也差不多 ， 文字差不多。\n那么在第一个啊，初能变的这个 “异熟 能 变 ” 阿赖耶识的这个时候也讲了， 《述记》对 初能变也 有八段的分别 ， 他把这个 “ 自相、 因 相、 果 相 ” 拼到一起去了 。《成唯识论述记》的 “初能变”有“ 八段分别 ”，现在 这里 《述记》释 二能变 也有八段的分别 —— 他把 十门分别中的 第四 、 第五 合并 到一起去了， 把 ‘十门分别 ” 的 第六 、 第七 也 放到一起讲 了 ，所以 二能变 也 做了 “ 八段分别 ”—— 你看 《述记》 的套路是一样啊 ， 这个最初的 阿赖耶识 有 “ 十 门 ” 的 、 “ 八段 ” 的分别 ， 现在在这个 末那 识 当中也是 “ 十 门 ”、“ 八段 ’ 的这个分别。\n我们继续。\n“‘是識名末那’者，第一、釋名。 ”\n首先先说 末那识 的 名字啊 。\n“是識，聖教別名‘末那’”，\n二能变的 这 个**“識**” 啊 ， 我们 大乘 佛教里面啊，给它另外一个名字叫**“末那”**。叫 末那识。 “末那” 的意思，其实就是 “ 意 ”。\n“恒審思量勝餘識故。”\n末那识有 “**恒審思量”**的特征，这是其他是没有的 。\n前五识 不恒不审 第六识 审而不恒 第七识 恒而且审 第八识 恒而不审 我们讲上次已经画过个表格了，第 七 识 是什么呢？ 恒審思量 —— 恒 而且 审， 既 恒 又 审 ， 第 七识 既恒又 审； 第八 识 什么呢？恒而不 审； 第六 识 呢？ 审 而不恒 ； 前 五识 呢，不 恒 不 审。 所以它 （ 第七识） 是 “**恒審思量勝餘識”**啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250824_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008012%E6%81%92%E5%AE%A1%E6%80%9D%E9%87%8F%E7%9A%84%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250824_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008012%E6%81%92%E5%AE%A1%E6%80%9D%E9%87%8F%E7%9A%84%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86/assets/17698278102460.8627679206137912.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看这个差别啊，首先  《  唯识三十颂要释》  当中  ，  “ 次第二  能  变  ” ，它是  显  次第，然后  在显  次第后面  显  其差别的时候  ，才  有  “ 十  门  ”的  差别  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释名、所依  等等啊，这个刚才讲过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们看  《  成唯识论述记》  的差别。  《  成唯识论述记》  怎么说  呢？  第一颂的前两句  “\u003cstrong\u003e次第二能变，是识名末那，  ”\u003c/strong\u003e《  述记  》算作  是第一个  科判，  叫“ 举二能  变，  出  末那名” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250824_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008012%E6%81%92%E5%AE%A1%E6%80%9D%E9%87%8F%E7%9A%84%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86/assets/17698278103030.6274809340791855.webp\"\u003e  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面  的科判，《要释》和《述记》的  差别也差不多  ，  文字差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在第一个啊，初能变的这个  “异熟  能  变  ” 阿赖耶识的这个时候也讲了，  《述记》对  初能变也  有八段的分别  ，  他把这个  “ 自相、  因  相、  果  相  ” 拼到一起去了  。《成唯识论述记》的  “初能变”有“ 八段分别  ”，现在  这里  《述记》释  二能变  也有八段的分别  —— 他把  十门分别中的  第四  、  第五  合并  到一起去了，  把  ‘十门分别  ” 的  第六  、  第七  也  放到一起讲  了  ，所以  二能变  也  做了  “ 八段分别  ”—— 你看  《述记》  的套路是一样啊  ，  这个最初的  阿赖耶识  有  “ 十  门  ” 的  、  “ 八段  ” 的分别  ，  现在在这个  末那  识  当中也是  “ 十  门  ”、“ 八段  ’ 的这个分别。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·012——恒审思量的末那识"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·012 我们来看《三十论要释》对 二能变（末那能变）的十门分别。\n首先，**“是識名末那”**这是识的 名 字， 释名。\n然后呢， “依彼轉緣彼”，这个 “彼” 就是阿赖耶识 ， 这个是 第二门， “ 所依 ” 。\n“緣彼”是第三门， “ 所缘 ”，所缘 是什么呢？ 所缘 还是阿赖耶识 。\n**“思量為性相”。**是第四 、 第五 门分别， “自性” 和 “ 行相 ” 。\n“四煩惱常俱”，这个是 第六门分别 ——“ 四惑 相应 ” 。\n**“及餘觸等俱”，**这是第七， “ 触 等相应 门 ” ， 也可以说是 心所相 应门 。\n然后 ， “**有覆無記攝”，**是 第八 ， “ 三性分别 门 ” 。\n**“隨所生所繫”，**这个是第九 “系地门”， 界（三界） 地 （九地） 所系。\n**“阿羅漢滅定”**等等，这是 “ 断 伏 门 ”， 按初能变的说法，就是 “伏断位次门” 。\n我们来看 一下啊， 这个是 《 唯识三十颂要释》 当中 对末那识 的 十门 分别啊。 他的科判并不按照《成唯识论》，而是独立做了自己的科判。\n对照的表格大家可以看一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250823_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008012%E6%9C%89%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%83%B3%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%BB%99%E5%87%BA%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250823_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008012%E6%9C%89%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%83%B3%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%BB%99%E5%87%BA%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698278083750.7323559817419177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看《三十论要释》对  二能变（末那能变）的十门分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，**“是識名末那”**这是识的  名  字，  释名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，  “\u003cstrong\u003e依彼轉緣彼”\u003c/strong\u003e，这个  “\u003cstrong\u003e彼\u003c/strong\u003e” 就是阿赖耶识  ，  这个是  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，那前面是 “初阿賴耶識” ，那不也 应该 是 “ 显其 次第 ” 吗？为什么在那里？你 就 要 科判做 “ 自 相 门 ”，而在这里有科判为“ 显其次第 ” 呢？如果这 里 是 “显其 次第 ” 的话，那前面也是 “显其 次第 ” 啊 ， 所以 这里《要释》 他这个科判啊，没有 《 成唯识论》 的科判好。\n“故論釋云，”\n所以论当中说什么呢？\n“次‘初’異熟‘能變’識，”\n指 在最初的 异熟 能变 的 后面 ， 跟着第二个这个 末那识。\n“後應辨‘思量能變’識相，”\n在最初的 异熟 能变 识 的后面，然 後應辨 “ 思量能變 ” 的 識相 ， 这就是第 七识 的 相， 然后 ——\n“下顯識相十門分別。”\n下面呢 ， “ 显（末那）识相 ” 的 “ 十 门分别 ”， 它这还有 “ 十 门分别 ”。 我们以前说过的 ， 这个每一个部派，每一个宗派，他在解释 经典 的时候，他 会 有其 常用 套路的。 比如华严，就喜欢 “十门分别”。昙旷解释经典也有套路，这里 他 就 去套 “ 十 门分别 ”……其实我们考证《三十论要释》的作者是昙旷，其中一个线索，就是他的科判套路——《三十论要释》的科判套路和昙旷其他作品是一致的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250822_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008011%E4%BB%8E%E6%A0%87%E5%87%86%E5%88%B0%E5%A5%97%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250822_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008011%E4%BB%8E%E6%A0%87%E5%87%86%E5%88%B0%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698278066270.1756705186043055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“釋曰：此三行頌，總分為二：初顯次第，後釋識相\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 三行  颂  ” 就是三个  颂  啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e初顯次第，後釋識相\u003c/strong\u003e，  ” 这个  是  它的科判  ，  这一段《要释》的科判  又是和  《  成  唯识  论  》  是不一样的  ，待会  我们再看表格啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘次第二能變’者，顯其次第，  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是第一句显次第，  “\u003cstrong\u003e次第”\u003cstrong\u003e什么呢？  前面  一个是什么呢？是  “初  能变  ”，“\u003cstrong\u003e初  ”\u003c/strong\u003e，  异熟  能变  ，  现在是什么呢？是\u003c/strong\u003e“次第二能變”\u003c/strong\u003e，所以说  是  “ 显  其次第  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个呢？我不是说这个不能这样分  科判  ，但是如果  要同  样  ，  “ 次第二能变  ” 是  “ 显其  次第  ” ，那前面是  “\u003cstrong\u003e初阿賴耶識\u003c/strong\u003e” ，那不也  应该  是  “ 显其  次第  ” 吗？为什么在那里？你  就  要  科判做  “ 自  相  门  ”，而在这里有科判为“ 显其次第  ” 呢？如果这  里  是  “显其  次第  ” 的话，那前面也是  “显其  次第  ” 啊  ，  所以  这里《要释》  他这个科判啊，没有  《  成唯识论》  的科判好。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·011——从“标准”到“套路”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·010 “第二能變，其相云何？ ”\n第二个能变什么呢？思量能变。 末那，就是末那识，第七识。\n“其相云何？颂曰：\n次第二能變，是識名末那，\n依彼轉緣彼，思量為性相。\n四煩惱常俱，謂我癡我見，\n并我愛我慢，及餘觸等俱，\n有覆無記攝，隨所生所繫，\n阿羅漢滅定，出世道無有。 ”\n**“依彼”**的 “ 彼 ” 是指 阿赖耶识。 第 七识 因第 八识 而 生 起 。\n“缘彼 ”， 第 七识 缘 第 八识 为我。\n**“思量為性相”，“**性相 ”， 基本上可以理解为今天的 定义 。第七识 的 性相 是什么呢？ “ 思量 ”， 恒审 思量 。 “ 末那 ”直译过来就是“意”，第七识他的核心功能就是恒审 思量 第八识见分为我。\n**“四煩惱常俱”，**四个烦恼和他在一起 ， 这四个烦恼很明确啊 ： 我 痴、 我 见、 我爱 、 我 慢，就是无明、萨迦耶见、贪、慢 。\n“及餘觸等俱 ”，另外 ，第七识 的相应 心 所 呢？ 除了上述四个，再加上 “ 触等 ”五遍行等。\n“**有覆無記攝 ”，**阿赖耶识 是 无覆无记，末那识是有覆无记。\n“**隨所生所繫 ”，**第 七识 它随第 八识 所生 ， 它的界 、 地 系等随第八识 —— 第八 识 在哪一 界 ， 它就在哪一 界 ？第八 识 在哪一地 ， 它就哪一地？\n那么为什么在 阿赖耶识 当中就不讲 “ 所生 、 所系 ” 呢？因为 阿赖耶识 是根本啊，它到哪里就是哪里，那不用说了 ， 它的 界、地 就按照 阿赖耶识 自己来算的。\n“**阿羅漢滅定，出世道無有。 ”**这个 是第七识的 “ 伏 断位次 ” 。\n三 颂 先 略略解释一过。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250821_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008010%E6%80%9D%E9%87%8F%E4%B8%BA%E6%80%A7%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250821_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008010%E6%80%9D%E9%87%8F%E4%B8%BA%E6%80%A7%E7%9B%B8/assets/17698278047060.5200889175271733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第二能變，其相云何？  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个能变什么呢？思量能变。  末那，就是末那识，第七识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e其相云何？颂曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次第二能變，是識名末那，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e依彼轉緣彼，思量為性相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四煩惱常俱，謂我癡我見，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e并我愛我慢，及餘觸等俱，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有覆無記攝，隨所生所繫，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e阿羅漢滅定，出世道無有。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“依彼”**的  “ 彼  ” 是指  阿赖耶识。  第  七识  因第  八识  而  生  起  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e缘彼  ”\u003c/strong\u003e，  第  七识  缘  第  八识  为我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“思量為性相”，“**性相  ”，  基本上可以理解为今天的  定义  。第七识  的  性相  是什么呢？  “ 思量  ”，  恒审  思量  。  “ 末那  ”直译过来就是“意”，第七识他的核心功能就是恒审  思量  第八识见分为我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“四煩惱常俱”，**四个烦恼和他在一起  ，  这四个烦恼很明确啊  ：  我  痴、  我  见、  我爱  、  我  慢，就是无明、萨迦耶见、贪、慢  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e及餘觸等俱  ”\u003c/strong\u003e，另外  ，第七识  的相应  心  所  呢？  除了上述四个，再加上  “ 触等  ”五遍行等。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·010——思量为性相……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·009 “此亦唯與捨受相應，”\n那成佛的时候说这个第 八识无垢识 还是与 舍 受相应 ， 通常的苦乐也就没有了 。\n“任運恒時平等轉故， ”\n因为成佛后的第八识 是 一直在 平等平等 地 任运 而转啊。\n“以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。”\n到成佛的时候，这个第 八识无垢 识 一切 法 为 所缘境 。为什么呢？是因为大圆 镜智 遍缘 一切法的缘故 。\n“**鏡智”**就是大圆镜智，就是 佛智 ， 因为它是佛智， 而 佛的智慧是 遍缘 一切法的 ——因为在佛智面前不会有无知的，无知还叫啥佛智呢，所以它是能“遍緣一切法”的。“ 大圆 镜智 ” 是佛的智慧， 所以 “ 大圆 镜智 ” 也是 遍缘 一切法的。 其实 你别说 佛的 大圆 镜智 了，哪怕 “ 平等性 智 ” 也是 遍 缘一些法的，这个后面也要讲的。\n那么这 一段 实际上正好给了 真谛法师 以材料 ，真谛法师就可以发挥了 …… 他 可以 说 ： 很明显啊，你自己说的 “ 有 漏 位 、 无 漏 位 ” ， 按你的说法也 很明显啊 ， 有 漏 位 、 无 漏 位 ， 它们两个完全不一样 ， 一个是五个 心所 相应，一个是 二十一 个 心所 相应，哪里一样啊？所以它应该有两个 ， 是 识的分位 差别 ；既然 它 们 是有差别的 ， 所以真谛要立第 九识 啊。而且第 九识 这个词 ， 在这个 《 解 深密 经 》 当中还出现过是吧？上次我们讲的 。\n“如是已說初能變相。”\n阿赖耶识 讲完 。一共三能变，现在 差不多三分之一讲完了。\n怎么样？差不多没什么大问题吧？我喝口水啊。\n**“已說初能變相， ”**初能变就是 “ 赖耶 能变 ”， 第一个讲完了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250820_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008009%E6%9D%82%E6%9F%93%E4%B8%8E%E6%B8%85%E5%87%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250820_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008009%E6%9D%82%E6%9F%93%E4%B8%8E%E6%B8%85%E5%87%80/assets/17698278029630.06033669432696187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此亦唯與捨受相應，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那成佛的时候说这个第  八识无垢识  还是与  舍  受相应  ，  通常的苦乐也就没有了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“任運恒時平等轉故，  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为成佛后的第八识  是  一直在  平等平等  地  任运  而转啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到成佛的时候，这个第  八识无垢  识  一切  法  为  所缘境  。为什么呢？是因为大圆  镜智  遍缘  一切法的缘故  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处境 ” ，这个 “执受 处 ” 是什么？重 新 再说 一遍 啊，三个 ： 种子 、根身、器界 —— 这个是有漏位的 。\n“二、無漏位：唯善性攝，與二十一心所相應 ——謂遍行、別境各五，善十一；”\n第八识到了佛位的时候，它是无漏善的 ——这个“善”不是有漏善啊，必须是无漏善，它的无漏善呢，和 21 个心所相应：首先五遍行相应，五别境相应，十一个善法相应。\n“與一切心恒相應故， ”\n这 句话 是指的 五遍 行。\n“常樂證知所觀境故， ”\n这个是别 境 心所当中的 “ 欲 ”。\n“於所觀境恒印持故， ”\n这 句话 是 指 在别 境心所 当中的 “ 胜解 ” 。\n“於曾習境恒明記故， ”\n这个是 “念”。\n“世尊無有不定心故， ”\n这个显然是 “ 定 ” 或者 “ 三摩 地 ”。\n“於一切法常決擇故， ”\n这 句 显然是 在说别境的 “慧” 。\n“極淨信等常相應故，”\n佛位的时候，他的最极 清净 的 “ 信等 ”十一 个 善 法 ， “ 常相应 ”， 这个是指的 十一 个善。 “信等”，就是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害——十一个善法。\n“無染污故， ”\n这 句 是指佛位的时候没有 根本 烦恼 （十） 和 随 烦恼 （二十） 。\n“無散動故，”\n这 句 是指佛位的时候没有四个不定 心所 。\n这里面有一个小小的辩论 ， 他说如果是 “ 无**散動”**的话，那么 “ 佛无 睡眠 ” 那个没问题啊， “ 佛无 后悔 ”也 没有问题 ，但是 “ 佛无 寻、伺 ”， 这怎么说呢？\n“寻、伺” 在大 乘 唯识 他 的定义是叫 “ 思、 慧 一 分 为体，浅 、 深推度为性。 ”说他们是“ 思 ” 和 “慧” 的 分位 差别 ，分别属于 细的推度和深的推度 ， 或者浅的推度和深的推度 ， 或者粗的推度和细的推度 …… 这个就是 唯识说的 “寻、伺”。\n那 既然是 “ 思、 慧 一 分 为体 ”， 那前面有 “ 思 ” 和 “慧”心所的—— 前面 “**謂遍行、別境各五”，**看见没有？那么 “五 遍 行 ” 当中 “ 触、作意、 受 、 想 、思” ，别境当中 “ 欲、胜解、 念 、 定 、慧”，那显然 有 思、 有 慧 啊 ， 那为什么没有 寻伺 呢 ？\n这个怎么回应呢？\n还是 可以回应的啊 ， 这个 “ 思 ” 和 “慧” 固然有啊，但是佛需要 推度 吗？佛是刹那 知 的是吧，他需要推理来比度吗？ 佛不需要推理。因为 推理，它是先从未知然后到已知。那佛呢 ？ 是 刹那 刹那以 现量 知 的啊，所以佛是不需要推 度 的。\n所以 “無散動故”，这句 表示四不定中的 “寻、伺” 也没有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250819_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008008%E4%BD%9B%E6%97%A0%E7%9D%A1%E7%9C%A0%E4%BD%9B%E6%97%A0%E5%AF%BB%E4%BC%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250819_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008008%E4%BD%9B%E6%97%A0%E7%9D%A1%E7%9C%A0%E4%BD%9B%E6%97%A0%E5%AF%BB%E4%BC%BA/assets/17698278011340.5805377200725192.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然第八識總有二位：  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大方向来说，  第  八识  有  两个  分位：  第一个呢  是  有漏位  ；  第二个呢是无漏位  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菩萨最后心的时候， 舍 这个 异熟识， 因为 这个 最后 心 的时候，它不再有 “ 异熟 ” 那个功能了，下一刹那成佛了。\n**“聲聞、獨覺入無餘依涅槃時‘捨’”；**实际上这里要加字的啊，就是 “ 定性 ” 声 闻 和 独觉 入 无余 涅 槃时， 舍 “异熟 识 ” 的名，因为它不再有后面的 “异熟” 了 ——他“我生已尽，梵行已立，所作已办， 不受后有 ”，他“ 不受后有 ”了， 所以他们 “無餘依涅槃時 ‘捨’” 。\n**“‘無垢識’體無有捨時，”**无垢识 呢？ 體無有捨時， 无垢识 的体啊 ， 他没有舍的时候 ， 第 八识 在佛位的时候 叫无垢识 ，他总不见得要舍这个第 八识 吧。\n**“利樂有情無盡時故。”**因为他要用它来度众生的 ——如来成佛了以后不是不存在了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250818_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008007%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%80%82%E7%94%A8%E8%8C%83%E5%9B%B4%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250818_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008007%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%80%82%E7%94%A8%E8%8C%83%E5%9B%B4%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698277992600.3592284653965292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“阿賴耶”名，過失重故，最初  “捨”故，此中偏說；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个已经讲过很多次了啊  ，  由于阿赖耶  识  的名字，  它  的过失最重  ，  什么呢？  它  是被  执藏  为我，所以  它  的过失最重。**最初  “捨”**因为  它  在第七  地  最后  心  的时候  就已经不能再用了，  相比较而言，这个名字被限定的位置最靠前，  所以叫  “最初舍”。“ 此中偏说  ” ，所以呢我们讲  “ 阿赖耶  识  ” 的名字  ，  在讲第八  识叫  阿赖耶识  时的这个时候啊，最多叫偏说  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“異熟識”體，菩薩將得菩提時“捨”，**这个  “**將得  ”**呢，是指菩萨最后心的时候，  十地  菩萨最后心的时候，  舍  这个  异熟识，  因为  这个  最后  心  的时候，它不再有  “ 异熟  ” 那个功能了，下一刹那成佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“聲聞、獨覺入無餘依涅槃時‘捨’”；**实际上这里要加字的啊，就是  “ 定性  ” 声  闻  和  独觉  入  无余  涅  槃时，  舍  “异熟  识  ” 的名，因为它不再有后面的  “异熟” 了  ——他“我生已尽，梵行已立，所作已办，  不受后有  ”，他“ 不受后有  ”了，  所以他们  “\u003cstrong\u003e無餘依涅槃時  ‘捨’\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·007——名词适用范围的差别"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·006 “或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故 ——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”\n前面讲过**，**异熟，就是异类而熟、异时而熟、变异而熟， 然后 唯识 呢还要加上一个要 恒， 要有一个 “ 恒 ”， 所以我们的身体在 唯识 宗 当中就不能称为 异熟 了 ， 那么在 唯识 当中真为 异熟、 只能叫 异熟 的、 真正能够配得上叫 异熟 的 ， 只有 第八识，所以第八识又 叫 异熟识 。\n“能引生死、善、不善業異熟果故——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”\n还是把它 顿 开算了 ， 能 引 生死 、 能 引 善 、能引 不善 业、 能 引 異熟 果 ， “此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”这里的 异熟识，到 如来位 ， 这个 “异熟 识 ”的名字就 不能叫了 ， 因为到如来 位 的时候，这个 异熟 两个字不能用了 ， 为什么呢？他已经在第 七地 的最后 心 ，他断了 “分断 生死 ” ，到如来位的时候呢 ， 断了 “不思议 变异生死 ”， 那么到了如来 位 以后他也不再是像 异熟 这样 无记 的了。 （异熟 是 无记 的嘛 ， 如来位的时候 ， 他 的 识 不再是无 记 的了，为什么呢？因为如来 位 的时候，他唯独是一 向 无漏善的 ， 它不再是 无记 的了 ， 一向是无漏善如来的智慧，因为这个时候如来的识就是如来的智慧了，如来的智慧是一向是无漏善的。 ）\n“或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，——此名唯在如來地有，菩薩、二乘持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。”\n**“或名無垢識， ”**无垢识 是什么呢？按照真谛一系 的 说法 ，无垢识 就是第 九识， 按照护法一系的说法 ， 无垢 识 是什么呢？无垢 识 就是第八 识 转 依 的清净位 ， 就是佛位以后 的第八识 叫无垢 识，《八识规矩颂》说 “ 大 圆 无垢同时发 ” ，就是 说 在成佛的时候，第 八识 转叫 无垢识 ，又叫大 圆镜智 。\n“最極清淨諸無漏法所依止故， ”（这个 “止”，《要释》作“正”，《成唯识论》作“止”） 因为无垢识 是成佛的时候 最清净、极清净的无漏法的所依止处，所以称为 “无垢识” 。\n**“——此名唯在如來地有，菩薩、二乘持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。”**任何的 乃至 八地以上的菩萨 、或者其他 圣者菩萨等等 ，乃至二乘的罗汉们，他们都不具备这个 “纯无漏的、清净的第八识”，所以除了佛地以外都不能被称为“无垢识”。\n这里的 “ 二 乘 ” 是指二 乘 的罗汉 。\n“持 有 漏 种 ” 可受熏 习， 对 唯识 而言，他的这个阿赖耶识当中还是有有 漏 的种子啊，因为对第八地以上的菩萨，还有二 乘 的 圣 者而言 ， 他们还有一 分 （ 一 分 是指一部分不是代表一品 ） 的，就它还有一部分的烦恼 障、所知障 没有断的 —— 二 乘罗汉 的话还有一部分的 所知 障 没有断 ； 菩萨 （ 按照这个 唯识 的说法 ）， 有一部分的烦恼障和 所知 障 没有断 ， 所以他 们 还是有一些有漏的 种 啊，没有得到最究竟的 “ 善净 ” 的第 八识 ，所以对这些二 乘 的圣者和大 乘 的圣者，他不像佛位那样第 八识 叫 无垢识 —— 第 八识 在佛位的时候可以叫 无垢识 ，其他位的时候不能叫 无垢识 。\n如果是 真谛 系 来说 的话 ， 第 九识才是无垢识 …… 那下面呢其实某种角度上其实给 真谛 留了一些说法了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250817_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008006%E5%BC%82%E7%86%9F%E8%AF%86%E6%97%A0%E5%9E%A2%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250817_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008006%E5%BC%82%E7%86%9F%E8%AF%86%E6%97%A0%E5%9E%A2%E8%AF%86/assets/17698277973930.5672973852150015.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故  ——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过**，**异熟，就是异类而熟、异时而熟、变异而熟，  然后  唯识  呢还要加上一个要  恒，  要有一个  “ 恒  ”，  所以我们的身体在  唯识  宗  当中就不能称为  异熟  了  ，  那么在  唯识  当中真为  异熟、  只能叫  异熟  的、  真正能够配得上叫  异熟  的  ，  只有  第八识，所以第八识又  叫  异熟识  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“能引生死、善、不善業異熟果故——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是把它  顿  开算了  ，  能  引  生死  、  能  引  善  、能引  不善  业、  能  引  異熟  果  ，  “\u003cstrong\u003e此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。\u003c/strong\u003e”这里的  异熟识，到  如来位  ，  这个  “异熟  识  ”的名字就  不能叫了  ，  因为到如来  位  的时候，这个  异熟  两个字不能用了  ，  为什么呢？他已经在第  七地  的最后  心  ，他断了  “分断  生死  ” ，到如来位的时候呢  ，  断了  “不思议  变异生死  ”，  那么到了如来  位  以后他也不再是像  异熟  这样  无记  的了。  （异熟  是  无记  的嘛  ，  如来位的时候  ，  他  的  识  不再是无  记  的了，为什么呢？因为如来  位  的时候，他唯独是一  向  无漏善的  ，  它不再是  无记  的了  ，  一向是无漏善如来的智慧，因为这个时候如来的识就是如来的智慧了，如来的智慧是一向是无漏善的。  ）\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·006——异熟识、无垢识"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·005 “或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。’\n**“所知”**就是一切法，第八识 是一切法的这个 依止 处 ， 一切法都站在他这个背景下，对 唯识 而言，是从他 含藏的种子 而 生 起的啊， 所以说 一切法以他为依 止 。\n“或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。 ”\n第八识又叫种子识， 它能 任 持一切 世间和出世间的 种子 。不过分追究的话，出世间的种子也可以说由第八识 “任持”。\n“——此等諸名通一切位。”\n这些上面的 心、末那、 阿陀那识、 所知依 和一切种子 识，都 是通一切 分位 的 ，意思是 补特迦罗 的一切阶段都可以通用，从一个啥都不是的凡夫到究竟的佛位，他的第八识都可以叫 “ 心、末那、 阿陀那识、 所知依 和一切种子 识 ”。“ 一切 分位 ” 就是 凡夫位 可以用这些啊，也可以叫 心 ，也可以叫种子 识 …… 乃至佛 补特迦罗 ， 他的第八识 也可以叫这些名字啊 ， 佛的 第八 识也 可以叫这些名字。这个叫 “此等諸名通一切位。”\n“或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故， ”\n这个已经讲过很多次了啊， 阿赖耶 是什么呢？是能 藏、 所 藏、 我爱 执藏， 这里面主要是指的 执藏 的意思 。\n**“攝藏一切雜染品法令不失故， ”**上面说任持一切世、出世间种子，这里 你看写 攝藏 一切 “ 雜染品 法 ”，那就必须理解为，“任、持”和“摄、藏”不一样，只能说“任持”的范围更宽。\n“我見、愛等執藏以為自內我故， ”\n首先它是能藏 ， 能藏什么 ？ 能藏种子 。 然后它又是所 藏， 是种子所 藏 的地方 ， 然后 “**我見、（我）愛等執藏”，**第 七识 我 痴、 我爱 、 我见 、 我慢 ， 把第 八识执藏 以为我 ， 而且是对自己的 、 “ 内 ” 的第八 识 执 为我 ， 这个叫 “我見、愛等執藏以為自內我。 ”\n“此名唯在異生、有學，”\n那么这个阿赖 耶识 的名字 和前面一样了，不是通补特迦罗一切位的， “**此名唯在異生、有學，”**第一个 分位 啊，**異生（**凡 夫） 是 叫 阿赖 耶识 的；有学， 就是只要你没到罗汉 ， 都还可以叫阿赖 耶识。\n“非無學位、不退菩薩有雜染法執藏義故。”\n这个 “**非”**字要管到 “不退菩萨” 这里啊，不退菩萨以上第八 、 第九 、 第 十地， 就是 “**非不退菩薩有雜染法執藏義故”。**就 是 八 、 九 、 十， 三 地 也不能叫阿赖耶识，这个 《八识规矩颂》 里面叫 “ 不动地前 才 舍 藏 ” 是吧？不动地以后就不能有 “藏识” 的名字了 ， 这个 “ 不动地以后 ” 包含这个不动地啊，这个 “**不退菩薩”**讲过了 ， “**不退”**在这里面指的是第八地 ， 不是指的 十住 位 、 十信 位等等 这些的 “不退”。\n现在 这段 应该没什么问题啊，很多 之前 都已经讲过了，讲过好几遍了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250816_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008005%E5%88%AB%E5%90%8D%E5%A4%AA%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250816_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008005%E5%88%AB%E5%90%8D%E5%A4%AA%E5%A4%9A/assets/17698277956110.7486714093197704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“所知”**就是一切法，第八识  是一切法的这个  依止  处  ，  一切法都站在他这个背景下，对  唯识  而言，是从他  含藏的种子  而  生  起的啊，  所以说  一切法以他为依  止  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八识又叫种子识，  它能  任  持一切  世间和出世间的  种子  。不过分追究的话，出世间的种子也可以说由第八识  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他可以把它理解为 “ 第 七识 执 第 八识 为我 ”的执持， 所以 第七识 可以有 执 持的意思 。\n现在 我们看出来了，有不同的 部 派 、 或者 统一部派的 不同的派别 、 或者不同的论 师 ，它讲法 可以 不同。我们不断的强调啊，有机 会 大家 会 看到更多 ，很多的论 师对同一事物 的 解释 其实并不完全一样啊 ，我们也 不要以后看到书或者是听别人都说的，跟我学的不一样，那就一定错的啊。他的错不错，你要仔细的去辨别，并不是因为跟你学的不一样，它就是错的 ， 这个要小心啊。\n这个我们大量看到这种情况啊， “ 你是错的 ！ 原因就是跟我不一样 ！ ” ，或者 “这个 跟我的老师讲的不一样 ”， 其实 学术发展史中会 有不同的说法 ，不能 “因为和我不一样，你就错！”这个态度初学中常见 。\n当然，我们 也 可以接受啊，你刚开始 学， 学个一两年的时候，你啥都不懂，那你觉得只有自己学的才是对的啊 ，这个现象是可以理解的。 那学 得 多了 、年长了 以后呢， 你会 发现其实有很多不同的说法，你 最终是 要看看人家能不能站得住脚啊，最终是在道理上能不能站住脚，而不是最终 “ 是不是跟我学的一样 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250815_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008004%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E5%9C%B0%E5%85%9A%E5%90%8C%E4%BC%90%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250815_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008004%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E5%9C%B0%E5%85%9A%E5%90%8C%E4%BC%90%E5%BC%82/assets/17698277938860.8578030103545153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或名阿陀那，執持種子及諸色根令不捨故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿陀那识  ，  《三十论要释》  原文  是  “ 阿罗汉  ”，  这个是错了啊，  《  成唯识论》  里面说是  “阿陀那”，  这个是对的啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是护法系的意思啊。护法系的意思，这个  阿陀那识  就是  阿赖耶识  的别名，如果是真  谛  一系呢？  阿陀那识  是  末那识  的别名  ，  那么护法系的说法？  阿赖耶识  就是  阿陀那识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“執持種子及諸色根令不捨故。”\u003cstrong\u003e前面我们讲了这个\u003c/strong\u003e執\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e執\u003c/strong\u003e的  什么呢？  “ 内变  根身  ”，就是这里的“诸  色根  ”，  然后加上种子  —— 有色  根，  加上  扶尘根，  加上种子。如果是  外  呢  ，  “外  变器  界  ”（  器  世  间  ）  ，那就是我们以前讲的  “ 三种  缘  ”，  缘  什么呢  ，  缘  三种  境  啊  ：  种子、根身、器界。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·004——不要纯粹地“党同伐异”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·003 “**勿”**这个对中观 应成 而言， 反而是不能成其为问难的 ，因为对中 观 而言，反而是先证 无余涅槃 再证有 余 涅槃。 中 观应 成 的说法是他阿罗汉，在 证 果的时候，他首先是无余 依 涅槃， 他在 证 第四 果阿罗汉果 的时候，他首先观察到的是一切法都没有任何的 自性， 这个时候是 “无余依” ，没有 （无余） 任何的可依靠 （依） 的东西啊 ， 这个 角度说 是先 证 无余 依 涅槃 ……等到 出定以后 证 “ 有 余依涅槃 ” ，他有这个剩下的 （ 这个上一辈子所造的业而 感得 这个果的 ） 这个身体啊，他还有 （有） 苦 蕴（余） 存在 （依） 啊 。\n所以 站在 中观 应成的视角 ，是先入无余 涅槃 再入有余 涅槃 啊，对其他 宗派 而 言 ，（ 中观 自续 以下 ） 都是 说阿罗汉是 先入有余 涅槃 再入无余 涅槃 啊 ， 先 证 四 果，证得 四 果 以后，他还有这个有余 依 的苦 蕴 ，然后呢等到他 灰身泯智（圆寂） 以后呢，他连这个 苦蕴的 身体也放弃了 、 也没有了 ， 然后 “ 灰身泯智 ” ，他就没有再剩下的苦 蕴 了， 那就是无余依了，一般的宗派 是这个意思啊 。\n接下去 ……\n“**然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名： ”**第 八识 虽然所有的 有 情都有，但是呢 不同的地方、不同的经典、不同的阶段， 它有不同的名称 。\n“謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；”\n第八识 第一个它的名字叫 “ 心 ” ，这个是 唯识 宗 的说法啊， 唯识 宗 说什么呢？说小 乘 的经典当中经常有 “ 心意识 ”一起说的情况，小乘的意思是，这里的“ 心意识 ” 就是指的 识， “ 心 、 意 、 识 ”是一个意思 。\n大 乘唯识 就说 ， 哎，你们看东西不仔细，所以你们就不了解 第 八识！实际上，你们 的 小乘经典 讲里面讲的 “心 意识 ”是三件事 ， “心” 是指的第 八识， “ 意 ” 指的第 七识， “ 识 ” 指的前 六识 。所以可以说是大家的总名都可以叫 心 意识，如果是别名呢 ， 别名 则： 第 八识 称之为 心 ； 第 七识 称为叫意 ； 前 六识 称为叫 识 。\n**“由種種法熏習種子所積集故”。**说第 八识 啊，为什么叫心呢？因为心的意思叫 “ 集 起 名 心 ”， 在 《唯识三十颂》 里面 ， 或者 《 成唯识论》 当中，用的比较多的是 “ 积集名 心 ”， 我们这个 《唯识三十颂 要释 》 当中用的也是 “ 积 集 ” 啊，一定要说起来的话， “ 心 ” 有两个意思啊，一个是 “ 集 ” ，一个是 “ 起 ”， 生 起的起啊。 新的两个意思， 一个 ， 要积 集 ，一个 ， 要 生起 ，那么第 八识 有积 集、 有 生 起的 两 个功能 ， 所以第 八识符合心的 “集起名心”的解释，所以第八识 被称为叫心 。 这个第 八识 里面 有 什么呢？有种种的 法 所熏 习 成的种子，然后积 集。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250814_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008003%E9%9B%86%E8%B5%B7%E5%90%8D%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250814_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008003%E9%9B%86%E8%B5%B7%E5%90%8D%E5%BF%83/assets/17698277920360.5725780153718821.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“**勿”**这个对中观  应成  而言，  反而是不能成其为问难的  ，因为对中  观  而言，反而是先证  无余涅槃  再证有  余  涅槃。  中  观应  成  的说法是他阿罗汉，在  证  果的时候，他首先是无余  依  涅槃，  他在  证  第四  果阿罗汉果  的时候，他首先观察到的是一切法都没有任何的  自性，  这个时候是  “无余依” ，没有  （无余）  任何的可依靠  （依）  的东西啊  ，  这个  角度说  是先  证  无余  依  涅槃  ……等到  出定以后  证  “ 有  余依涅槃  ” ，他有这个剩下的  （  这个上一辈子所造的业而  感得  这个果的  ）  这个身体啊，他还有  （有）  苦  蕴（余）  存在  （依）  啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  站在  中观  应成的视角  ，是先入无余  涅槃  再入有余  涅槃  啊，对其他  宗派  而  言  ，（  中观  自续  以下  ）  都是  说阿罗汉是  先入有余  涅槃  再入无余  涅槃  啊  ，  先  证  四  果，证得  四  果  以后，他还有这个有余  依  的苦  蕴  ，然后呢等到他  灰身泯智（圆寂）  以后呢，他连这个  苦蕴的  身体也放弃了  、  也没有了  ，  然后  “ 灰身泯智  ” ，他就没有再剩下的苦  蕴  了，  那就是无余依了，一般的宗派  是这个意思啊  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·003——集起名心"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·008·002 “然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏為自內我，永失此名，說之為 “捨”，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。”\n上次讲到上面这段是吧？那么阿罗汉呢？是断除了此 识（ 第 八识） 当中的烦恼种子啊，烦恼和烦恼的种子**究竟盡故，**阿罗汉 不是断的 “此識”， 是断除 “**此識中”**的 “麁重”， “**此識”**本身 它 是没有烦恼的是吧？第 八识 是 无覆无记。\n应该这么说 ， 阿罗汉本身是断完了烦恼和烦恼的种子的 ， 所以呢，他不再被 执藏 为自内我 ， “**不復執藏為自內我”，**不再被第 七识 从内部 执 为我 ，第七识 不 执 “外”（别人的）的第八识为我（正常的时候不会这么离谱） ？比如说 “ 我 执 你的第 八识 为我 ”， 这个不算是这 里执藏 的意思啊 ， 所以他必须是 执 自己的这个 第八识 的 见 分为 我 啊。\n**“永失此名，說之為‘捨’，非捨一切第八識體。 ”**这个时候 “ 阿罗汉 位 舍 ” ， “ 舍 ”的 是什么呢？ “永失此名，說之為‘捨’” 舍得是 “ 名 ” 啊，舍 的 是阿赖耶的名字，实际上呢 ， 它舍得是功能 、作用， 舍得什么功能 、作用 ？舍得是 （被）执藏 的功能 、作用 ， “不復執藏為自內我”。\n其实 “ 名 ” 的话什么时候 都 可以用啊，无所谓 啦 ，它其实真正舍得是这个功能啊 ， “执藏”的 功能 、作不再有 了 ，就说 “ 舍 了这个名字 ” 了 。\n“**非捨一切第八識體”，**并不是说成罗汉了以后，第 八识 就没有了。\n“勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。”“勿”，这里理解为 “ 不然呢 ……” 不然 会 出现什么情况呢？ 假如 “阿罗汉位舍”的是第八识自体，那么， 阿罗汉就变成没有第 八识 去持 种 了 ，那不是死了吗？！\n这个是勿，就是不然 ， 假如舍 得 是 第八识 的话，那阿罗汉就没有 “持种”的识了， 如果没有 第八识 持 种的话，那么他 证得 阿罗汉的时候就入 无余涅槃（圆寂） 了吗？\n这一段是一个设问，意思是， “阿罗汉位舍”的只能是一个假法、名字，不能是舍第八识自体。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250813_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008002%E4%B8%8D%E7%84%B6%E5%91%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250813_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008002%E4%B8%8D%E7%84%B6%E5%91%A2/assets/17698277902130.5133683202212284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏為自內我，永失此名，說之為  “捨”，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次讲到上面这段是吧？那么阿罗汉呢？是断除了此  识（  第  八识）  当中的烦恼种子啊，烦恼和烦恼的种子**究竟盡故，**阿罗汉  不是断的  “\u003cstrong\u003e此識”\u003c/strong\u003e，  是断除  “**此識中”**的  “\u003cstrong\u003e麁重”\u003c/strong\u003e，  “**此識”**本身  它  是没有烦恼的是吧？第  八识  是  无覆无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该这么说  ，  阿罗汉本身是断完了烦恼和烦恼的种子的  ，  所以呢，他不再被  执藏  为自内我  ，  “**不復執藏為自內我”，**不再被第  七识  从内部  执  为我  ，第七识  不  执  “外”（别人的）的第八识为我（正常的时候不会这么离谱）  ？比如说  “ 我  执  你的第  八识  为我  ”，  这个不算是这  里执藏  的意思啊  ，  所以他必须是  执  自己的这个  第八识  的  见  分为  我  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“永失此名，說之為‘捨’，非捨一切第八識體。  ”**这个时候  “ 阿罗汉  位  舍  ” ，  “ 舍  ”的  是什么呢？  “\u003cstrong\u003e永失此名，說之為‘捨’\u003c/strong\u003e” 舍得是  “ 名  ” 啊，舍  的  是阿赖耶的名字，实际上呢  ，  它舍得是功能  、作用，  舍得什么功能  、作用  ？舍得是  （被）执藏  的功能  、作用  ，  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“第八地以上的菩萨也叫阿罗汉”，那样反而说不清楚了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250812_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008001%E5%9B%A0%E4%B8%AD%E8%AF%B4%E6%9E%9C%E5%92%8C%E6%9E%9C%E4%B8%AD%E8%AF%B4%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250812_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89008001%E5%9B%A0%E4%B8%AD%E8%AF%B4%E6%9E%9C%E5%92%8C%E6%9E%9C%E4%B8%AD%E8%AF%B4%E5%9B%A0/assets/17698277884720.39237431822105107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义008001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·008·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那我们今天继续啊  ，敦煌  本  《唯识  三十  颂要释》，作者唐·昙旷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次讲到这个  “ 阿罗  汉位舍  ”，  在《唯识三  十  颂要释》里面，  沿用《成唯识论》  第二个  说法，说  “阿罗汉” 包括了  八地以上的菩萨，  说此上第八识  不再有  “阿赖耶识” 这个名字  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实某种角度上来说，  其实  就是叫  “阿赖耶识” 又怎么样呢？  类似的  “因中说果”、“果中说因”的用法又不少见——比如说“我们种  西瓜  ”，实际种的是“西瓜瓜子”，但我们说  “种西瓜”，这在世俗语法上是通用的，并不认为错误，这叫“因中说果”：因位上还不是西瓜，但我已经按着果位上的“西瓜”来说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有  “果中说因”，宁枸杞，因位上它出自  宁夏，果位上已经在江西，我们仍旧管它叫  “宁枸杞”；川大黄，在四川交易的，现在即使不在四川，也还是叫“川大黄”……这就是“果中说因”。所以呢，平常的时候也不是第八地以后就完全不能叫“阿赖耶识”了，他只是强调一下“执藏”的功能在“阿罗汉位舍”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中观学着看起来，所谓的  “阿罗汉位舍”的“阿赖耶识”不过是个  假名  罢  了  ，唯识宗呢，  特别强调的是  “藏识” 这个  名字里的含藏、执藏  的  藏，  实际上  是他们  把这个  “ 名  、义  ” 捆绑  地  太执着了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第  八  地  以上这个  阿赖耶识  的名字也不用了。那么在  《八识规矩颂》  里面，这里都好像反而更简单一点啊，叫  “ 不动地前才舍  藏  ”，  入  第八地  不动地的当时  ，  或者说是第七  地  最后心那个时候就舍了  “藏识” 这个名字了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·008·001——“因中说果”和“果中说因”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·028 于是就出现一个问题，就是 八 地 以后有烦恼的习气，这个 中观 是承认的， 唯识 也是承认的，然后 唯识 认为这个习气呢就是种子 ， 就是烦恼的种子，如果这个习气就是种子的话，将出现问题了 ， 什么问题呢？就是前面我讲的 ， 那舍利 弗、目犍连 、 难 陀等等，这些人 难道 没有成罗汉 吗， 因为他们有 “ 烦恼 的 种子 ” 没有断， …… 这个问题就大了 。\n当然唯识可以补这个漏洞，说这个 “种子”在无余涅槃的时候断除……\n所以 唯识 和 中 观 自续 的观点 （中 观 自续 主要还是受到 唯识 的影响 ） 把种子等同于 习 气 。 如果让我 帮唯识来 说 的话，我就要分了，我会说 “ 部分的种子不是 习 气 ， 部分的种子是 习 气 ”， 最多我只能帮他到这里了，必须有一部分 习 气不是种子 ！\n所以这个是 唯识 当中，为什么在刚才那段会出现问题，实际上呢它在理论当中出现了 bug ， 种子等于 习气， 到处在讲种子 等于习气 ，实际上它被自己的这个理论给 忽悠 了 ， 我们帮他的说法是种子不 “就” 等于 习 气。\n这就是这一段里面， “ 此位亦得名阿羅漢 ” 这句话的错误 ，或者说不严谨的地方 ，这个时候是不得 “ 阿 罗汉 ”名 的，你就应该这么说 ， “ 阿罗汉 位舍 ”， 在这个时候 八 地 以上也属于 此处 阿罗汉位 “ 所 摄 ” 就可以了，多加 “所摄”这两 个字就可以了，不需要说 “八 地 以上就叫阿罗汉 ” ，这个 说法太 “自我”了。\n这里面错在哪里？跟 “ 一切煩惱永不行 故 ” 这个有关，他认为一切烦恼永不 现行 ，单纯来说永不 现行 ，这句话肯定是对的 ， 但是它的意思是烦恼的种子没有断完。\n这个十地的菩萨 ， 十地菩萨十地每一地当中都有烦恼 障和所知障， 品品别断，应 成 不承认的 ， 如果你们学 《 现观》 ， 《 现观》通常的教材 里面是这么说的。《 现观》传统 是按照中 观 自 续 派的说法来说的，是中 观 自 续 的说法和这个 唯识 基本上差不多，如果你们学 《 现 观 》 的话，这个是按照 自续 来讲啊。\n好，今天先讲到这里下课。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250811_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007028%E7%94%A8%E6%97%A0%E4%BD%99%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%9D%A5%E5%A1%AB%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%9D%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250811_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007028%E7%94%A8%E6%97%A0%E4%BD%99%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%9D%A5%E5%A1%AB%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%9D%91/assets/17698277866560.3001112106664522.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007028\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e于是就出现一个问题，就是  八  地  以后有烦恼的习气，这个  中观  是承认的，  唯识  也是承认的，然后  唯识  认为这个习气呢就是种子  ，  就是烦恼的种子，如果这个习气就是种子的话，将出现问题了  ，  什么问题呢？就是前面我讲的  ，  那舍利  弗、目犍连  、  难  陀等等，这些人  难道  没有成罗汉  吗，  因为他们有  “ 烦恼  的  种子  ” 没有断，  …… 这个问题就大了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然唯识可以补这个漏洞，说这个  “种子”在无余涅槃的时候断除……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  唯识  和  中  观  自续  的观点  （中  观  自续  主要还是受到  唯识  的影响  ）  把种子等同于  习  气  。  如果让我  帮唯识来  说  的话，我就要分了，我会说  “ 部分的种子不是  习  气  ，  部分的种子是  习  气  ”，  最多我只能帮他到这里了，必须有一部分  习  气不是种子  ！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·028——用无余涅槃来填这个坑"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·027 对 中观应成 而言， 八 地 以上没有 烦恼障 了，只断所 知障 ，而且在 八 地 以前是不断所 知障 的 。怎么 理解呢 ？按传统的说法就是醋瓶子洗干净了还有醋味，醋味就是所知障、就是习气。不过今天看来，这个例子不算好，因为其实那代表醋瓶子没洗干净，还有醋分子 ……所以我有新的例子。\n我们在 座 的应该都已经是高中以上了啊，我们肯定学过速度和加速度嘛 ， 在你的加速度没有停止 、 没有解决以前 ， 你是没有办法 直接 解决速度的 问题的 ，速度一定不断在往上加的 。那我的比喻来了。 我的比喻就是 ， 这个速度就相当于所 知障 ，这个加速度相当于烦恼 障 ，在你没有解决烦恼 障（加速度） 之前 ， 你是没有办法解决到 所知障（ 速度 ） 的这个问题的 ， 你必须把这个加速度解决完了， 才开始解决速度的问题。有加速度说明 它有一个F ， 是吧？你必须有一个 方向相反的F ， 有一个力针对它 ……直到 把它的加速度完全解决，这个时候它是 成 匀速直线运动，然后这个时候你再加一个F ， 这个时候你再加个 F 2 ， 前面这个时候你是一个 F 1 ， F 1 你在做功的时候，你只是针对加速度，你没有办法针对这个速度的，在 F 2 这个时候 ， 然后经过一段距离S ， F 2×S ， 做这么大的 功 ，然后才能把这个速度降下来变成静止状态 ……先有一个 F1S, 后有一个 F2S 。\n那么你在断完烦恼 障 之前，是没有办法断 所知障 的 ， 它是烦恼的习气 ， 断完烦恼 障 以后才能 够 断所 知障，中观应成 讲 八 地 以上的这个菩萨他只有 所知障 可以断，那么 所知障 是什么呢？ 1 、 是烦恼的习气 ， 这个烦恼的习气呢？不是烦恼的种子 ， 烦恼的 习 气和烦恼 种子是 两回事 。 那么除了这个烦恼的 习气 外 ， 它还有一 个是所知障 —— 2 、 二 现，二谛 它不是同时显现的 ，这个也是所知障。 什么 是 二 现 呢？我们讲 ， 八地以上的菩萨，他见世俗的时候不能见胜 义 ， 见胜义的时候不能同时见到世俗，三清净地的菩萨 可以在一刹那之间转换，但是它不能够同时见到世俗有和胜 义 空或者 唯 名言有和 自性 空 ——这个是他在三清净地要断除的所知障 。\n这个也是八 、 九 、 十 这三地 所需要解决的问题，比如说菩提心 ， 八 、 九 、 十 这三地， 菩提心肯定不是 所断 ， 但是在菩提心 现 起的时候， 他 不能够同时观察到 菩提心的 空性 ， 这个 （不能同时见二谛） 是他的 所断， 所以 八 地 以上的菩萨要做这个事情 （解决二谛不能同时在一心上显现的问题）。\n以中观 应成 的观点来看 唯识 ，他们在哪里出现的问题呢，他们就是把这个 烦恼 种子和 习气 等同起来了，这个在 《 成唯识论》 当中也处处看到 ， 他说种子就是 习 气 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250810_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007027%E6%96%B0%E9%B2%9C%E7%9A%84%E4%BE%8B%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250810_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007027%E6%96%B0%E9%B2%9C%E7%9A%84%E4%BE%8B%E5%AD%90/assets/17698277848740.7266190906002487.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007027\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对  中观应成  而言，  八  地  以上没有  烦恼障  了，只断所  知障  ，而且在  八  地  以前是不断所  知障  的  。怎么  理解呢  ？按传统的说法就是醋瓶子洗干净了还有醋味，醋味就是所知障、就是习气。不过今天看来，这个例子不算好，因为其实那代表醋瓶子没洗干净，还有醋分子  ……所以我有新的例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在  座  的应该都已经是高中以上了啊，我们肯定学过速度和加速度嘛  ，  在你的加速度没有停止  、  没有解决以前  ，  你是没有办法  直接  解决速度的  问题的  ，速度一定不断在往上加的  。那我的比喻来了。  我的比喻就是  ，  这个速度就相当于所  知障  ，这个加速度相当于烦恼  障  ，在你没有解决烦恼  障（加速度）  之前  ，  你是没有办法解决到  所知障（  速度  ）  的这个问题的  ，  你必须把这个加速度解决完了，  才开始解决速度的问题。有加速度说明  它有一个F  ，  是吧？你必须有一个  方向相反的F  ，  有一个力针对它  ……直到  把它的加速度完全解决，这个时候它是  成  匀速直线运动，然后这个时候你再加一个F  ，  这个时候你再加个  F  2  ，  前面这个时候你是一个  F  1  ，  F  1  你在做功的时候，你只是针对加速度，你没有办法针对这个速度的，在  F  2  这个时候  ，  然后经过一段距离S  ，  F  2×S  ，  做这么大的  功  ，然后才能把这个速度降下来变成静止状态  ……先有一个  F1S,  后有一个  F2S  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·027——新鲜的例子"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·026 唯识宗说大乘 十地菩萨 ， 他 的每一地都要断 障 ， 教 十重障 。这十重障是：一、异生性障；二、邪行障；三、闇钝障；四、微细烦恼现行障；五、下乘般涅槃障；六、粗相现行障；七、细相现行障；八、无相中作加行障；九、利他中不欲行障；十、于诸法不得自在障。分别是入每一地时所断。\n从 唯 识 而言，每一地都要断一重烦恼障和 所知 障，每一地都要断烦恼 障和所知障 ， 那么第八地 、 第九地 、 第十地呢？还各要断一 品烦恼障、所知障， 还需要断。所以对 唯识 而言， 第八地 以上 实际 烦恼是并没有 断 完的， 他 还有烦恼的种子 —— 他认为烦恼的现行断完了，种子没有断完。\n这个烦恼的种子 ， 唯识 说它也是烦恼障 ， 所以他的烦恼 （种子）没有断完，种子 没有断 ， 烦恼 障就 还没有完全断完 ， 八 地 以上的菩萨还要继续断 ， 这是 他 的 说 法。所以他才会有 “ 一切烦恼永不行故 ”这个说法， 这个 “ 行 ” 是有不 现行 的意思 ，意思是， “ 不是一切烦恼都没有啊 ，是 他 的现行 不生 起！ 这是 唯识 的说法 ，中观自续派也基本认同， ……\n但是这个说法 其实挺麻烦的 ，还不如 应成的说法 “快刀斩乱麻”——八地以上已无烦恼障，仅有所知障；“烦恼的种子”不是 所知障； “种子不是习气” 。\n中 观 应成 来说很简单啊 ， 他们 说什么呢？前面 七地， 到了第七 地 最后心是烦恼是全部断完的 ， 那么第八 地 以后 ， 烦恼的种子有没有？对应成而言 ， 八地以后 “ 烦恼的种子 ” 是没有的 ， 是断 完 的 ， 但是 “ 烦恼的习气 ” 有没有 ？ 有 ！ “ 习气不是种子 ”。\n我们一直讲的 ， 讲过好几次了，就是像这个 舍利弗 他有 嗔习 ， 难 陀他有这个 贪习，难 陀讲经之前先要看一看现场的女人，然后再讲课啊 ；舍利弗， 佛说他有些地方做的不对， 有人 说他中午吃的不干净东西， 舍利弗 直接吐给佛看 ……作为罗汉的舍利弗、难陀 他有没有烦恼呢 ？ 没有 ！那 他的 “ 随 眠 ”、“ 烦恼的种子 ” 断完吗？他是罗汉，他烦恼种子是断完的 ， 但是它这个表现是什么呢？这个表现叫 “ 烦恼 的习气 ” ，这个 “ 习气 ” 是不是 “ 种子 ”？应成说 不是种子 。 中观应成， 他说这个不是种子，因为 烦恼 种子对 舍利弗们 来说已经断完了 ， 它已经成罗汉了， 难陀 也已经断完了 ， 这个是 习 气 ， 习气 不是种子 。（唯识说这个习气是种子。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250809_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007026%E5%8D%81%E9%87%8D%E9%9A%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250809_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007026%E5%8D%81%E9%87%8D%E9%9A%9C/assets/17698277830500.2004483647284223.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007026\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗说大乘  十地菩萨  ，  他  的每一地都要断  障  ，  教  十重障  。这十重障是：一、异生性障；二、邪行障；三、闇钝障；四、微细烦恼现行障；五、下乘般涅槃障；六、粗相现行障；七、细相现行障；八、无相中作加行障；九、利他中不欲行障；十、于诸法不得自在障。分别是入每一地时所断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从  唯  识  而言，每一地都要断一重烦恼障和  所知  障，每一地都要断烦恼  障和所知障  ，  那么第八地  、  第九地  、  第十地呢？还各要断一  品烦恼障、所知障，  还需要断。所以对  唯识  而言，  第八地  以上  实际  烦恼是并没有  断  完的，  他  还有烦恼的种子  —— 他认为烦恼的现行断完了，种子没有断完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个烦恼的种子  ，  唯识  说它也是烦恼障  ，  所以他的烦恼  （种子）没有断完，种子  没有断  ，  烦恼  障就  还没有完全断完  ，  八  地  以上的菩萨还要继续断  ，  这是  他  的  说  法。所以他才会有  “ 一切烦恼永不行故  ”这个说法，  这个  “ 行  ” 是有不  现行  的意思  ，意思是，  “ 不是一切烦恼都没有啊  ，是  他  的现行  不生  起！  这是  唯识  的说法  ，中观自续派也基本认同，  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·026——十重障"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·025 后面我们先删掉 （ 此位亦得名 “阿羅漢” ） 这句来谈。 我来讲一个啊，简单来讲，由于在第八地菩萨以后 ， 这个第 八识 的 執藏 的这个意思就没有了 ， 所以这个 “ 執藏 ”（阿赖耶） 这个名字也就不能用了 ， 这叫 “ 轉捨位地門 ”——“转”就是“转依”，第八地时，我执的 现行不再起，其第七识 “我执”的部分转成平等性智，这叫“转依” 。 “舍”，此后不再具备“执藏”的作用，这叫“舍”。“位”，可以解释为“修道位”。“地”，这里指第八地以上，八、九、十这“三清净地”乃至“佛地”，这叫“地”——这就是“转舍位地门”这几个字的意思。\n“ 阿 赖耶 ” 这个名字在第 八地 以上就不能用了，所以叫 “ 阿罗汉位舍 ”， 这个舍在什么时候舍呢？在阿罗汉 （ 小乘的声闻、缘觉的 罗汉 ）位， 大 乘 的佛那先不 说 ，然后第八 地 以上的菩萨包括佛，他都 再 没有 “ 阿赖耶 ” 这个名字了 —— 对 唯识 而言 ，阿赖耶识 的本质还在，所以第 八识 你不能说没有，但是 “阿赖耶”（执藏）的 名 没有了 ， 所以这句话 “ 由斯永失阿賴耶名 ” 这句话可以有的。\n但是 “此位亦得名阿羅漢” 这句话是 解释得有欠缺 的 。传统的 “ 阿罗汉 ” 其实没有这个 （第八地以上） 意思 ， 没有任何一个经典，至少我没看到过有什么经典，说在 八 地 以上可以叫 “ 阿罗汉 ” ，这个不 具有普遍的认同性 —— 声闻、缘觉 叫阿罗汉，是没有问题的，佛 叫 阿罗汉也没有问题 ，但是 “ 八 地 以上叫阿罗汉 ”这是个很个别的说法 ，这个是 某论师个人（《成唯识论述记》里没有说明具体是谁） 的说法啊 ，虽然也不是不可以，但是没有 “教证”、没有经典依据（，道理上也说得通）。 如果把这 句 删掉， 不影响意思 。\n“ 由斯永失阿賴耶名 ”这句是可以的—— 第八 地 以上 不建议用 “ 阿 赖 耶 ” 的名字 。《八识 规 矩颂 》 里面 （ 即使 《八识 规 矩颂 》， 我们很看不上眼，但是 ） 他的 “ 不动地 前 才舍 藏 ” 这句话反而是对的 ， 反而比 “此位亦得名‘阿羅漢’” 这句话还要对 ， “此位亦得名‘阿羅漢’” 这句话不加就是对的，它加的这句话是 稍有欠缺 的 ， 或者我们说它是错的 。\n这里面有一个什么问题呢？就是因为这个 “一切煩惱永不行故”带来的 问题 ， 对 唯识派 来说这 一系列的自圆其说 很复杂， 但 对我们中观来说很简单， 中观（应成）反而很容易解释这个 “一切煩惱永不行故” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250808_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007025%E8%99%BD%E7%84%B6%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%9B%B4%E6%8E%A5%E7%AE%97%E9%94%99%E4%BD%86%E6%98%AF%E7%BC%BA%E4%B9%8F%E7%BB%8F%E5%85%B8%E4%BE%9D%E6%8D%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250808_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007025%E8%99%BD%E7%84%B6%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%9B%B4%E6%8E%A5%E7%AE%97%E9%94%99%E4%BD%86%E6%98%AF%E7%BC%BA%E4%B9%8F%E7%BB%8F%E5%85%B8%E4%BE%9D%E6%8D%AE/assets/17698277812280.25028487077429995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007025\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后面我们先删掉  （ 此位亦得名  “阿羅漢” ）  这句来谈。  我来讲一个啊，简单来讲，由于在第八地菩萨以后  ，  这个第  八识  的  執藏  的这个意思就没有了  ，  所以这个  “ 執藏  ”（阿赖耶）  这个名字也就不能用了  ，  这叫  “ 轉捨位地門  ”——“转”就是“转依”，第八地时，我执的  现行不再起，其第七识  “我执”的部分转成平等性智，这叫“转依” 。  “舍”，此后不再具备“执藏”的作用，这叫“舍”。“位”，可以解释为“修道位”。“地”，这里指第八地以上，八、九、十这“三清净地”乃至“佛地”，这叫“地”——这就是“转舍位地门”这几个字的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 阿  赖耶  ” 这个名字在第  八地  以上就不能用了，所以叫  “ 阿罗汉位舍  ”，  这个舍在什么时候舍呢？在阿罗汉  （  小乘的声闻、缘觉的  罗汉  ）位，  大  乘  的佛那先不  说  ，然后第八  地  以上的菩萨包括佛，他都  再  没有  “ 阿赖耶  ” 这个名字了  —— 对  唯识  而言  ，阿赖耶识  的本质还在，所以第  八识  你不能说没有，但是  “阿赖耶”（执藏）的  名  没有了  ，  所以这句话  “ 由斯永失阿賴耶名  ” 这句话可以有的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·025——虽然不能直接算错，但是缺乏经典依据"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·024 “而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，此位亦得名‘阿羅漢’，由斯永失阿賴耶名。”\n顺着上面说：八地以上的菩萨乃至佛地，这时候的第八识不再被第七识 自内执藏为我，这个时候，藏识（阿赖耶识）的名字便不再用 ——此时（第八地以上），也可以称为“阿罗汉”。\n上面说过，这是《成唯识论》引用的第二种说法，《要释》全文照录，但前面我们说过，这个说法不是不可以，但解释得略显牵强 ——八、九、十这“三清净地”的菩萨，说“比之阿罗汉”、相当于声闻阿罗汉还可以，说“就是阿罗汉”，实在不是一个完美的说法。\n“我见、爱”，就是“ 我见 、 我爱 、 我 痴、 我 慢 ”，这里略说了。末那识缘阿赖耶识而起“ 我见 、 我爱 、 我 痴、 我 慢 ”。\n“不復執藏為自內我”， 不 再 執 这个第 八识 为 “ 自内我 ”， 这个 “ 自内我 ” 不用再讲了吧？ 自内的意思是，第七识之第八识为我，要把 “他、外”——别人的第八识排除掉，所以要加“自内”这两个字——“ 你不会 执 别人 的 第 八 识为我吧！ ”这个 就是 “ 自内我 ”的意思 ，你 执 自己的 第八识。\n“ 阿赖耶 ” 的意思是 執藏 ，现在 由于你已经 证 到了 第八地，第八地 以后呢？第 七识 的这个 執藏 的功能已经完全没有了 （ 如果是 安慧 的话，第七 识 直接就没有了 ）。 那现在我们就讲到了 第八地 以后，你这个第 七识 的我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢的功能它就没有了 ， 完全没有了，既然这个完全没有了 ， 这个就没有什么东西来把它 执 为我了 。\n我们把这 中间 一句跳过去， “此位亦得名阿羅漢”， 这句我们先不管 ， 这句如果不管的话，这句话是对的啊 ， “而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永失 “阿賴耶”名。” 由于在 第八地 以后 ，第八识 不会再有这个被 執藏 的这个 情况 ，所以 第八识的 “阿赖耶”的 这个名字在 第八地 以后也不用了 —— 再重复一遍 。\n不看 “此位亦得名阿羅漢”这句，这一小段是完全没问题的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250806_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007024%E6%B0%B8%E5%A4%B1%E6%88%91%E7%88%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250806_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007024%E6%B0%B8%E5%A4%B1%E6%88%91%E7%88%B1/assets/17698277793820.3828510721498273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，此位亦得名‘阿羅漢’，由斯永失阿賴耶名。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺着上面说：八地以上的菩萨乃至佛地，这时候的第八识不再被第七识  自内执藏为我，这个时候，藏识（阿赖耶识）的名字便不再用  ——此时（第八地以上），也可以称为“阿罗汉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说过，这是《成唯识论》引用的第二种说法，《要释》全文照录，但前面我们说过，这个说法不是不可以，但解释得略显牵强  ——八、九、十这“三清净地”的菩萨，说“比之阿罗汉”、相当于声闻阿罗汉还可以，说“就是阿罗汉”，实在不是一个完美的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我见、爱”，就是“ 我见  、  我爱  、  我  痴、  我  慢  ”，这里略说了。末那识缘阿赖耶识而起“ 我见  、  我爱  、  我  痴、  我  慢  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不復執藏為自內我\u003c/strong\u003e”，  不  再  執  这个第  八识  为  “ 自内我  ”，  这个  “ 自内我  ” 不用再讲了吧？  自内的意思是，第七识之第八识为我，要把  “他、外”——别人的第八识排除掉，所以要加“自内”这两个字——“ 你不会  执  别人  的  第  八  识为我吧！  ”这个  就是  “ 自内我  ”的意思  ，你  执  自己的  第八识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 阿赖耶  ” 的意思是  執藏  ，现在  由于你已经  证  到了  第八地，第八地  以后呢？第  七识  的这个  執藏  的功能已经完全没有了  （  如果是  安慧  的话，第七  识  直接就没有了  ）。  那现在我们就讲到了  第八地  以后，你这个第  七识  的我  痴、  我见  、  我爱  、  我慢的功能它就没有了  ，  完全没有了，既然这个完全没有了  ，  这个就没有什么东西来把它  执  为我了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·024——永失“我爱”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·023 “此位方名不退菩萨” ， 《要释》作 “不退菩提”，《成唯识论》作“不退菩萨”。 “ 不退菩萨 ” ， 这里指的是八地以上的菩萨。\n“ 不退 ” 当中 ， 有几种不退呢？我们来看啊，\n《成唯识论述记》 说 ： “由是不退總有四種：一、信不退，即‘十信’第六心；二、證不退，入地已往；三、行不退，八地以上；四、煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱一切聖者。今說迴心名不退者，即第四不退。以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位。若‘十住’第七心等亦名‘住不退’，即應有五。 ”\n第一 种 就是叫 “信不退”，信，就是“ 十信、十住、十行、十回向 ”， 这个 资粮 道的 “ 十信 位 ” ， “ 十信 位 ” 的 “ 第 六信 ” 叫 “ 不退 信 ”， 这个也叫不 退；\n十住 位的第 七住 叫不退 住 ，这个也叫不退，这是两个不退 ；这是上面《述记》说的第五个不退。\n第三个不 退（《述记》的第二个） 什么呢？见 道 以后，你成为圣者，不再退为凡夫，这也叫不退，这叫见 道 不退 ；\n然后第 八 地（《述记》的第三个）， 在这里面就是第 八 地 的不退， 第八地 “ 地 不退 ”“行不退” 是指什么呢？这个时候绝对不会再退 位 小 乘， 这个叫不退。\n真正的讲的 “ 不退菩萨 ” ，是指这个第四个这个不退 。这里说的也是这个不退。\n第五个就是烦恼不退，一切圣者所断除的烦恼毕竟不退。\n那么除了这四 、五 个以外，还有两个不退 ， 一个 叫 “ 缘 缺不退 ” ，比如说你 生极乐净土， 西方极乐世界都是大 菩萨 来教导你啊 ， 然后你外面也没有坏的环境啊，应该没有坏的环境 ， 如果有坏的环境，就是因为你去了你就是那个坏的环境 ， 应该没有坏的环境，由于外面没有坏的环境，这个叫 缘 缺不退 ， 你没有这个退的 因 缘，这就是为什么家长愿意给 孩子 送到这个好的学校去啊，或者要考这个重点学校的原因啊 ， 这个叫 缘 缺不 退；\n还有呢 ， 有些菩萨在 加行 道 ，这个 加行 道 的 时间很短 ， “加行”就是“ 加 功 用 行 ” ，那么在 加行 道有一种叫 “ 精进不退 ” ，他因为不停 地 在努力，因为精进的原因他不退 。\n大的来说六个啊 （ “烦恼不退”和“见道不退”合并）。\n第一个是 十信 位当中的第 六 个叫不退 信； 第二个十 住 位当中的第 七住 叫不退 住 ，这个也是不退位 ； 第三个见 道 位 ， 见 道 位的不退，见 道 位就是不再 退 为凡夫 ； 第四个第 八 地 不再退 位， 不再 退 到小 乘 菩提啊 。\n然后再加两个啊，比如说学净土的去 极乐 世界的这个不退 ， 你们看这个书，书上说不退菩萨，你不要以为你到那里就不退 ， 这个就不退菩萨，你这个不要把这个几个不退搞起来好吧，你到那里仅仅是 缘缺 不退啊，不是说你是八 地 菩萨 ， 你不要想太多 ， 有些东西我们就是由于学的少吧，就会想的多，这个有点受不了啊，这个是什么呢？叫 缘 缺不退啊，西方 极乐世界 ，你缺什么呢？缺这个堕落的 缘 啊 。\n还有一个呢精进不退 ， 由于你非常努力，这个 加行道 第一个叫暖 位 ，对吧？然后 世 第一位 ， 暖 位 是什么呢？就相当于你在那个钻木求火这个时候啊，火虽然还没有出来，但是那个热已经出来了，烟已经出来了， 叫 不退 ， 六个不退，六个不退大家记住了吧。\n好，应该记住了啊。那么这里讲的不退是什么呢？\n这里讲的 “ 不退 ” 是指这个第 八 地 的这个不退啊 ， “ 不退菩提 ” 也可以啊，就是他不退大 乘 的菩提啊 。 八 地 以上不退菩萨 ， 他也是不退菩提 ， 不再退为小乘了。 不退菩提 、 不退菩萨 ， 这 两 个 版本的 说法 都 是可以的 ， 它的意思就是 八地 以上这个叫不退 菩萨。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250805_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007023%E4%B8%8D%E9%80%80%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E4%B8%8D%E9%80%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250805_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007023%E4%B8%8D%E9%80%80%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E4%B8%8D%E9%80%80/assets/17698277776300.15681816802923088.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007023\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“此位方名不退菩萨” ，  《要释》作  “不退菩提”，《成唯识论》作“不退菩萨”。  “ 不退菩萨  ” ，  这里指的是八地以上的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 不退  ” 当中  ，  有几种不退呢？我们来看啊，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论述记》  说  ：  “由是不退總有四種：一、信不退，即‘十信’第六心；二、證不退，入地已往；三、行不退，八地以上；四、煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱一切聖者。今說迴心名不退者，即第四不退。以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位。若‘十住’第七心等亦名‘住不退’，即應有五。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一  种  就是叫  “信不退”，信，就是“ 十信、十住、十行、十回向  ”，  这个  资粮  道的  “ 十信  位  ” ，  “ 十信  位  ” 的  “ 第  六信  ” 叫  “ 不退  信  ”，  这个也叫不  退；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十住  位的第  七住  叫不退  住  ，这个也叫不退，这是两个不退  ；这是上面《述记》说的第五个不退。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个不  退（《述记》的第二个）  什么呢？见  道  以后，你成为圣者，不再退为凡夫，这也叫不退，这叫见  道  不退  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后第  八  地（《述记》的第三个），  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中 起诸行 。假如用六般若波罗蜜多来说的话，不动地以前是 “一中有六”，不动地以后是“六中有六”。\n“剎那剎那轉增益故”， 这个也是说第八地菩萨以上 ， 他每一刹那的修行都是 生 起成佛 利 众生的这种行为 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250804_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007022%E5%87%A0%E4%BD%95%E7%BA%A7%E6%95%B0%E7%9A%84%E8%BF%9B%E6%AD%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250804_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007022%E5%87%A0%E4%BD%95%E7%BA%A7%E6%95%B0%E7%9A%84%E8%BF%9B%E6%AD%A5/assets/17698277758610.9821705060006535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e法駛流中任運轉故，\u003c/strong\u003e”八地以上的菩萨，  在修  行  的这个长河当中，它已经达到了  “ 任运  ” 而转  ，  意思就是随心所欲，即使不可以关注也自动运转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是  出自《  华严  经  ·十地品  》  里面讲的，一开始我们修行呢，就像我们在小溪流里面  划  ，你要很努力的  划  ，甚至有些河里面你还要拉  纤  ；  然后到了河里面呢，这个水流快了，你可以花一点精力，  加上  还有水流的那个力量，你的速度要比原先  单  靠自己的力量  划  要厉害  得  多  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呢？你不要以为它在这里面 “ 永不 现 行 ” 是 “全部 断除 ” 的意思 ， 它的意思实际上是没有 根本 断除啊。为什么呢？在 唯识 和中观 自续里面， 这个记住啊，应 成 不是 这么认可的 ，在 唯识 和中观 自续 里面，十地菩萨每一地都要断一 分 烦恼 障 和一 分所知障（有的说特别的地有断两分的，这里不细讲）， 所以对 唯识 而言 ， 他有一个情况，他认为在不动地 以上的 八 、 九 、 十 ， 三地的时候，还有一 分 烦恼没有断的 ， 这个是什么呢？它的 “ 烦恼是不 现行的 ”、“ 烦恼的种子 ” 是没有断的 ， 这些 “ 烦恼的 种子 ” 是在八 、 九 、 十 这 三地断 的 ， 它的原文的意思就是在这个 十 地当中，每一地都要断一品的烦恼障和所 知障， 所以对这里的 唯识 而言，他认为 第 八不动地以上的菩萨是有烦恼的 ， 但是呢他的烦恼 “ 不 现行 ” ， 就是 不直接表现 说 是 “ 不 现行 ”…… 反正 你们知道 意思， 领会精神，不现行 就是不直接表现，不 （会） 在当前 表现 ， 他 是以 “ 含藏位 ” 的样子藏在那里。所以你们不要以为简单的一看到有 “ 不 现 行 ” 就没有了啊，不是啊，它的意思是烦恼 的种子 还有 ，但八、九、十这三地永远不会再表现出来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250803_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007021%E4%B8%8D%E7%8E%B0%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E5%91%88%E7%8E%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250803_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007021%E4%B8%8D%E7%8E%B0%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E5%91%88%E7%8E%B0/assets/17698277741120.6583126226089264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 2  、\u003cstrong\u003e又，不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增益故。此位方名‘不退菩萨’，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，此位亦得名‘阿羅漢’，由斯永失‘阿賴耶’名。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“以上”的“以”，  《要释》、《大正藏》之《成唯识论》作  “已”，  宋思溪藏、元  普宁藏、明嘉兴藏和日本的宫内本  作  “以”。  确实用  “以”好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，  “不退菩萨”，  《要释》作  “不退菩提”，《成唯识论》作“不退菩萨”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是《成唯识论》里对  “阿罗汉”的第二种解释，这个  第二个说法很牵强  ，  对是对的  ，也  没有错  ，  但是很牵强  ，  需要  让中观  来帮他解释，比他这个解释要更好，他现在用的这个解释其实更纠结，更麻烦啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你看这个  唯识  要讲的好，还需要我们来帮他们  一  把  ，  他这个说法其实有  点  问题的，我们来看啊，等我我们讲完这个，我来帮他建立一个  ，  比他建立的好，比他这个说法要好多了  ，  又简单又好啊  ……哈哈，  这个我们别的本事没有啊  ，  先吹牛先吹  上  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看啊，  “ 又  ，  不动地以上  ”，“ 不动地  ” 就是第八地  ，第八地  以上  菩萨，  “ 一切烦恼永不  现  行  ”，  他说是  八地以上的菩萨烦恼  “ 永不  现行  ”，“现行”简单说就是“直接表现”，用熊十力的话来说就是“ 呈现  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·021——“不现行”=不呈现"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·020 现在很多人因为古代经典的东西没学好就来搞翻译， 生造出了很多新词啊 ， 这都是以前汉文佛教没学好啊。比如 因明里的 “因三相”—— 遍是宗 法性 、 同品定有性，异品 遍 无性 ， 这三个已经 玄奘法师 都已经固定下来了， 新人们又 重新搞，而且各 翻 各的 ， 什么一会儿顺 遍、 逆 遍 啊，一会儿 同品 遍 、异品 遍 …… 各种翻译，这个 基本都是 会被历史淘汰的 …… 所以现在圈内 有文化的 还是主张 以 玄奘 法师和法 尊 法师他们翻译的名词为主啊。\n如果没有特殊的必要，就不 出 新的名词了 …… 玄奘 法师的 《 瑜伽 师地 论 》 里面的这个翻译的例子 ，现在有一本词典的，就很好 …… 这种古代已有的 意译 ，而且是成熟的 意译 ， 直接拿过借鉴 其实是更好 。\n现在真的是阿猫阿狗都可以翻译了 ， 真的是 …… 也不能说看不起人家是吧？有些真的是初中都没毕业， 小学都没毕业，还见过二十年前纯 开出租车的 ，初中数学一问三不知 …… 回来就翻译了 …… 这个算是吐槽啊。\n“ 阿罗汉 ” 翻译过来是 “ 应 ”， 这个在 古译 和 旧译 当中都翻译成 “ 应供 ”， 玄奘 法师呢 ， 就不翻译成 “ 应供 ” ，就直接 “ 应 ” 了，为什么呢？说 应供 呢，只是一个意思 ， 应 有三个意思， “ 第一，应 已 永 害随眠 ”， 这里是 “ 永害煩惱賊故 ”， 如果是 “ 永害随眠 ”，“ 随眠 ”简单地 可以理解为种子，把所有的 烦恼 种子也都断完了， 叫 “ 应以永害随眠 ” ；第二个叫 “應受世間妙供養故” ，这就 是通常说的 “ 应供 ”；第三个是“应永不復受分段生故” 。\n这是三个 “ 应 ”。玄奘 法师意思就是 ， 既然是它有三个意思，如果我单纯翻了一个 “ 应供 ” 的话，另外两个意思就没有了，所以 玄奘法师 只翻译 “ 应 ”，保留另两个解释 。\n那么 鸠摩罗什 法师等等啊，他就翻译成 “ 应供 ”， 我们叫 “ 如来 、 应供、 正等 觉 ” 等等啊， 或者 “ 如来 、 应供 、 正 遍知 ” 等等啊， 这个说法是对的，那今天的 梵文 来讲，这也是对的。\n这里的 “ 阿罗汉 ” 是什么呢？ 这里说 小乘声闻、缘觉 的 究竟果位 可以称为 “ 阿罗汉 ” ，然后佛呢？佛也可以称为 “ 阿罗汉 ”—— 这个都可以 ， 是明确的 都 可以用 “ 阿罗汉 ”，不是什么某个宗派的特别说法 。 所以叫 “三乘阿罗汉”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250802_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007020%E4%B8%89%E5%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250802_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007020%E4%B8%89%E5%BA%94/assets/17698277722650.39965523031787864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在很多人因为古代经典的东西没学好就来搞翻译，  生造出了很多新词啊  ，  这都是以前汉文佛教没学好啊。比如  因明里的  “因三相”—— 遍是宗  法性  、  同品定有性，异品  遍  无性  ，  这三个已经  玄奘法师  都已经固定下来了，  新人们又  重新搞，而且各  翻  各的  ，  什么一会儿顺  遍、  逆  遍  啊，一会儿  同品  遍  、异品  遍  …… 各种翻译，这个  基本都是  会被历史淘汰的  …… 所以现在圈内  有文化的  还是主张  以  玄奘  法师和法  尊  法师他们翻译的名词为主啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果没有特殊的必要，就不  出  新的名词了  …… 玄奘  法师的  《  瑜伽  师地  论  》  里面的这个翻译的例子  ，现在有一本词典的，就很好  …… 这种古代已有的  意译  ，而且是成熟的  意译  ，  直接拿过借鉴  其实是更好  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在真的是阿猫阿狗都可以翻译了  ，  真的是  …… 也不能说看不起人家是吧？有些真的是初中都没毕业，  小学都没毕业，还见过二十年前纯  开出租车的  ，初中数学一问三不知  …… 回来就翻译了  …… 这个算是吐槽啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·020——三“应”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·019 **“**1 、此中所說‘阿羅漢’者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。”\n“已永害煩惱賊”， 《要释》无 “已”。《成唯识论》有“已”。\n“此中所说，阿罗汉者”， 什么是阿 罗汉 呢？ “谓通攝三乘無學果位。”三乘的无学是这里所说的“阿罗汉”。这是第一种说法，这种说法最正，但具体呢，仍旧有可商量之处——关键和大小乘各宗的地道建立有关。\n“阿罗呵”、“阿罗哈”，“ 阿罗汉 ”， 它的本来的意思是什么呢？ 是 “ 应 ”“应供”。佛的十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊）里面“应”或者“应供”的原文就是这个“ 阿罗诃 ”。\n佛经 的 汉文 翻译 大致 分三期 （ 现在 民国以后是不是算新的一个分期 我 就 不知道 了 ，我觉得快要分新的期了 ）， 一个叫古 译， 一个叫旧 译 ，一个叫新 译 。\n古 译 到旧 译 中间 ， 由谁来分呢？ 鸠摩罗什 来分，基本上 鸠摩罗什 以前称为 古译，古译 的书， 很多地方 我们都快看不懂了 ，也 不能说完全看不懂，就要 花点时间 反应反应 啊，就是你要想一想 ， 甚至要想很久才知道他在说什么 。\n那么 旧译 呢？ 鸠摩罗什（含）开始（到玄奘法师之间）， 大家很熟悉啊 。\n新译 呢？ 玄奘 法师 （含）以后。\n就是 鸠摩罗什 法师和 玄奘 法师， 作为 两个断代的人物，在 鸠摩罗什 法师以前叫 古译 ，在 鸠摩罗什 法师到 玄奘 法师这个中间叫 旧译， 在 玄奘 法师以后都叫 新译 。\n现在还有一个啊，现在我觉得也可以重新再画一个圈子了，画一道什么呢？有一种这个弯译啊，弯弯翻译的，我也看不 太 懂啊 ， 呵呵呵 。 他们什么问题呢？他们在翻译之前 的 中 国 佛教 水平很臭， 就是他的对汉文佛教名词不了解 ， 翻的一些东西都是 生 造 的 一些词 。 包括一些现在很多翻译 南 传也有这个情况 ， 他们 也 学佛， 但因为 他们之前 基本没 学 过汉传的法相名词 ，所以翻 出来用的 都是 生造的名词， 他们完全重新 生 造一些新的名词 ，但自身文化水平又很低，绞尽可怜的脑汁搞出一些 “怪译”……这 些 东西 我们看到头都大了，烦都烦死了啊，只能说明他们在搞翻译之前对汉传佛教 的理解程度 简直是 ， 虽然不能 给 零分啊，但基本上是无甚可观了。\n所以我开玩笑的说就是现在又出来一种新的 翻译 风格，但 这种风格一定会被 很快被 历史淘汰的 ，因为 水平太 臭 了 …… 这样说也不太好，反正水平确实不高就行了 ，以前管这种叫 “硬译”，翻译出来的东西都不是正常中文语法下的中文！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250801_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007019%E5%8F%A4%E8%AF%91%E6%97%A7%E8%AF%91%E6%96%B0%E8%AF%91%E5%92%8C%E7%A1%AC%E8%AF%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250801_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007019%E5%8F%A4%E8%AF%91%E6%97%A7%E8%AF%91%E6%96%B0%E8%AF%91%E5%92%8C%E7%A1%AC%E8%AF%91/assets/17698277704100.8822800035422673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“**1  、\u003cstrong\u003e此中所說‘阿羅漢’者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e已永害煩惱賊\u003c/strong\u003e”，  《要释》无  “已”。《成唯识论》有“已”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此中所说，阿罗汉者\u003c/strong\u003e”，  什么是阿  罗汉  呢？  “\u003cstrong\u003e谓通攝三乘無學果位。\u003c/strong\u003e”三乘的无学是这里所说的“阿罗汉”。这是第一种说法，这种说法最正，但具体呢，仍旧有可商量之处——关键和大小乘各宗的地道建立有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“阿罗呵”、“阿罗哈”，“ 阿罗汉  ”，  它的本来的意思是什么呢？  是  “ 应  ”“应供”。佛的十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊）里面“应”或者“应供”的原文就是这个“ 阿罗诃  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛经  的  汉文  翻译  大致  分三期  （  现在  民国以后是不是算新的一个分期  我  就  不知道  了  ，我觉得快要分新的期了  ），  一个叫古  译，  一个叫旧  译  ，一个叫新  译  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e古  译  到旧  译  中间  ，  由谁来分呢？  鸠摩罗什  来分，基本上  鸠摩罗什  以前称为  古译，古译  的书，  很多地方  我们都快看不懂了  ，也  不能说完全看不懂，就要  花点时间  反应反应  啊，就是你要想一想  ，  甚至要想很久才知道他在说什么  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  旧译  呢？  鸠摩罗什（含）开始（到玄奘法师之间），  大家很熟悉啊  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·019——古译、旧译、新译和硬译"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·018 这个 麁重 我们讲过， 麁重 有几个意思啊？第一个意思就是烦恼 、烦恼的别名， 也是 《 集论》 里面讲的 ， 第二种意思烦恼的种子，第三种意思和 轻安 相反 ， 身 心 轻安 或者是身轻心安 ， 和这个 轻安 相反 。 这里的 麁重 它的意思实际上是种子 。\n你看 唯识 在这里用个 “ 麁重 ” ，他用个 “ 种子 ” 不是更简单吗？放在这里，还要 特别 解释 ， 很有点多此一举的意思 ……呵呵，作 为一个中观 师 ， 我们好像 随时随时怼它啊，其实中观也不见得完全没有这样的问题啊 ， 谁让 现在是我来讲他们的是吧？哈哈哈。\n哎呀 ， 说起来也是啊，当时这个小 唐老唐 思鹏 44 岁去世的好像是 ， 他刚过世，有些 师 兄弟就让我出来讲 唯识 啊，我说我是 中观 的，我不是搞 唯识 的 ， 现在好像 唯识 讲的东西也讲 不 少了，比讲中观还要多啊，讲 唯识 比讲中观有胆子啊，主要是我们中观的 师父 的水平太高啊 ， 我怕讲了以后被他们骂 ， 我的 唯识 师 父 们的水平 …… 那理论上他们都是佛是吧？\n呵呵呵，我反正现在我胆子比较大啊 ， 不怕被 唯识 的人骂啊 ， 怕被我的 中观 的师 父 们 骂 ， 包括像我们这种 中观师 来讲 唯识 ， 我是个中 观师 ，但是 唯识比 我讲的这么好的也没几个 ， 吧。当然了，我的这个 对唯识经典 的熟悉程度肯定没他们好啊，毕竟不是我的强项啊。但是他们的很多地方都不如我 ……不能再吹了，删了删了吧，哈哈……\n那么他说什么呢 ， 在烦恼和烦恼的种子都远离都被断除了以后，然后说舍 阿赖耶识， 并不是说第 八识 就没有了，舍得什么呢？舍得是 阿赖耶 这个名字 ， 好， 这是 第一种说法 ， 第一种说法是对的啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250731_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007018%E7%B2%97%E9%87%8D%E4%B8%8E%E8%BD%BB%E5%AE%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250731_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007018%E7%B2%97%E9%87%8D%E4%B8%8E%E8%BD%BB%E5%AE%89/assets/17698277686980.280028446240455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个  麁重  我们讲过，  麁重  有几个意思啊？第一个意思就是烦恼  、烦恼的别名，  也是  《  集论》  里面讲的  ，  第二种意思烦恼的种子，第三种意思和  轻安  相反  ，  身  心  轻安  或者是身轻心安  ，  和这个  轻安  相反  。  这里的  麁重  它的意思实际上是种子  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看  唯识  在这里用个  “ 麁重  ” ，他用个  “ 种子  ” 不是更简单吗？放在这里，还要  特别  解释  ，  很有点多此一举的意思  ……呵呵，作  为一个中观  师  ，  我们好像  随时随时怼它啊，其实中观也不见得完全没有这样的问题啊  ，  谁让  现在是我来讲他们的是吧？哈哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀  ，  说起来也是啊，当时这个小  唐老唐  思鹏  44  岁去世的好像是  ，  他刚过世，有些  师  兄弟就让我出来讲  唯识  啊，我说我是  中观  的，我不是搞  唯识  的  ，  现在好像  唯识  讲的东西也讲  不  少了，比讲中观还要多啊，讲  唯识  比讲中观有胆子啊，主要是我们中观的  师父  的水平太高啊  ，  我怕讲了以后被他们骂  ，  我的  唯识  师  父  们的水平  …… 那理论上他们都是佛是吧？\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·018——粗重与轻安"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·017 “‘阿羅漢位捨’者，轉捨位地門。”\n接下来， “阿羅漢位捨” …… 这个要讲吧 ， 能讲多少是多少啊，听得懂就听 ， 听不懂就 …… 再说。单纯 “阿羅漢位捨” 不难，但是 展开的话内容有点多，不知道 你们听不听得进去 ……\n“‘阿羅漢位捨’，轉捨位地門” ， 在 《 八识规矩颂》 里面 就是 “ 不动地 前 才舍 藏 ” 这段。\n“ 不动地 ” 就 是大乘圣者菩萨的 第八地 ， “ 舍 ”，舍弃 什么呢？ 舍弃 阿赖 耶识的 这个名字 ，这 叫 “ 不动地 前 才舍 藏 ” 。\n那么 《 唯识三十颂》 里面来说的叫 “ 阿 罗 汉 位 舍 ”，“ 阿 罗 汉 位 ”“ 舍 ” 什么呢？实际上是 “ 舍 ”“阿赖耶” 这个名字 ，唯识宗内部 绝不能说 “ 到了阿 罗 汉 位 ， 阿赖耶识 没有了 ”， 这个 在细节上 要小心的 ， 对 唯识 而言， 阿赖耶识 有 自 体的， 如果把 “阿罗汉位舍”理解为“ 阿 赖耶识被舍弃了、阿赖耶识没了 ” 那成问题了 。 所以 “ 阿 赖耶识 ” 在 “ 阿 罗汉位 舍 ”的 是什么呢？ “ 舍 ”的 是 “阿赖耶”“ 名 ”， 不是舍这个 识、不是 舍 阿赖耶识 的本质 、本质 。\n舍阿赖耶识得名是什么意思呢，就是，阿赖耶，这个 “三藏”里面的第三个“我爱执藏”的意思就没有了，简单说，到了三乘阿罗汉位，“第七识执第八识为我”的这个功能没有了，所以就不能再说他“我爱执藏”、不能再说他“藏”（阿赖耶）了。\n在 《八识 规矩颂 》 里面讲的是叫 “ 不动地前才舍 藏 ” ，不动地是第八地，这个我们 后面 讲 。 “阿罗汉位舍”和“ 不动地前才舍藏 ”意思 是差不多， 但不全等 ， 稍有差别 —— 他们两种说法 ， 反而 《八识 规矩颂 》 更 简单 一点。\n好 ， 我们继续啊 ， 大家这里面有问题吗？没有问题，我们继续了啊。\n“謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名‘阿羅漢’”。\n说 阿罗汉是 烦恼障 断 完 ，叫 “ 阿罗汉 ”。\n“爾時此識煩惱麁重永遠離故，說之為‘捨’”。\n因为这个时候烦恼 、粗 重 已经断完 ， 所以说 “舍”。因为烦恼断完了，没有我执了，所以我执背景下的这个“我爱执藏”的阿赖耶的这个名字也因为“名不副实”而不能继续用了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250730_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007017%E8%88%8D%E5%BC%83%E5%90%8D%E4%B8%8D%E5%89%AF%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%90%8D%E7%A7%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250730_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007017%E8%88%8D%E5%BC%83%E5%90%8D%E4%B8%8D%E5%89%AF%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%90%8D%E7%A7%B0/assets/17698277668910.3721472622048574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘阿羅漢位捨’者，轉捨位地門。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，  “\u003cstrong\u003e阿羅漢位捨\u003c/strong\u003e” …… 这个要讲吧  ，  能讲多少是多少啊，听得懂就听  ，  听不懂就  …… 再说。单纯  “阿羅漢位捨” 不难，但是  展开的话内容有点多，不知道  你们听不听得进去  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘阿羅漢位捨’，轉捨位地門\u003c/strong\u003e” ，  在  《  八识规矩颂》  里面  就是  “ 不动地  前  才舍  藏  ” 这段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 不动地  ” 就  是大乘圣者菩萨的  第八地  ，  “ 舍  ”，舍弃  什么呢？  舍弃  阿赖  耶识的  这个名字  ，这  叫  “ 不动地  前  才舍  藏  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  《  唯识三十颂》  里面来说的叫  “ 阿  罗  汉  位  舍  ”，“ 阿  罗  汉  位  ”“ 舍  ” 什么呢？实际上是  “ 舍  ”“阿赖耶” 这个名字  ，唯识宗内部  绝不能说  “ 到了阿  罗  汉  位  ，  阿赖耶识  没有了  ”，  这个  在细节上  要小心的  ，  对  唯识  而言，  阿赖耶识  有  自  体的，  如果把  “阿罗汉位舍”理解为“ 阿  赖耶识被舍弃了、阿赖耶识没了  ” 那成问题了  。  所以  “ 阿  赖耶识  ” 在  “ 阿  罗汉位  舍  ”的  是什么呢？  “ 舍  ”的  是  “阿赖耶”“ 名  ”，  不是舍这个  识、不是  舍  阿赖耶识  的本质  、本质  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·017——舍弃名不副实的名称"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·016 “又如暴流，漂水上下，魚草等物隨流不捨；”\n然后 ， “ 又如瀑流 ”， 再一个解释 ， “ 漂水上下，魚草等物隨流不捨 ” ； 水的下面是什么呢？是鱼 ！ 水的上面是什么呢？浮萍 、草！ “ 隨流不捨 ”，鱼草等 跟这个河 河水 在一起 。\n“此識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相續轉。”\n又是法喻合说。阿赖耶识 “ 与内习 气 ” 种子 与 “ 外触等法 恒 相 续转 ”，阿赖耶识 里面带着种子，外面 以 触、作意、受、想、思（五遍行） 为 他的助 伴， 所以在一起相续转 ， 这个转就是 生起 、 转变 。\n“如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，”\n“ 如是 ”， 这样 ； 法和 喻， “ 法 ” 是 阿赖耶识， “ 喻 ”是 瀑流 ； 意顯 ， 表现 ， 它的意思表现什么呢？想说什么呢？想说 “ 此 识 无 始因 果 非常断 义 ”， 这个说过了啊，无 始 以来， 因会灭，所以它不是 常； 果会生，所以它不是断 。\n“謂此識性，無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常；非斷非常，是缘起理。”\n“缘起理”的“缘”， 《要释》做 “勝”，《成唯识论》作“缘”。\n他说我们这个是缘起 。 现在我们很喜欢讲 “ 缘起性空 ”这个词 ，我上次也讲过了， “ 缘起性空 ” 这个词啊 ， 历史上很少讲 ， 如果有的话呢 ， 这个华严 宗 讲过，但是讲的呢，不是 现在 这个意思，真正 “ 缘起性 空 ” 这个名词 ， 在汉文当中发明还没有到 100 年， 是 法尊法师在翻译 那啥 的经典当中才出现的 。\n何欢欢老师 问他们 日本 的老师 “ 缘起 性 空 ”的时候 ， 日本佛教学者们 觉得 ， 诶 ， 这个词第一次听到，但是也很有道理 ！ 日本的文献当中也找不到这个 “ 缘起性 空、 性 空缘 起 ” 这个词，但都认为这个表达、这个说法意思很正！\n“ 如是法喻 ”， 这个 “又” 讲了 “剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常”的“ 非 断 非常 ” 是缘起的道理 ，这个说法实际更接近经部的说法。\n要注意， 对 唯识 而言，承认缘起，但是不承认真正的 “ 自 性 空 ”， 他承认 的 “ 自 性 空 ”是“ 三 性 三无 性 ” 是吧？但是它 的 “ 三性三 无 性 ” ，实际上最后讲的是 “ 三自性 ” 啊 ， 它的 “ 三性三 无 性 ” 的理论的核心是在 “ 三性 ” 上 的， 遍计所执性、依他起性和圆成实性 上，它的核心不是在这个三 “ 无 ” 性上，它的意思是无性 、 无自性，是不 了义 的 ，而 三自性是 了义 的 ！\n“故說此識恒轉如流。”\n这个时候呢是法和 喻 的 合 说 ， 法 喻合 说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250729_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007016%E6%BC%82%E6%B0%B4%E4%B8%8A%E4%B8%8B%E9%9A%A8%E6%B5%81%E4%B8%8D%E6%8D%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250729_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007016%E6%BC%82%E6%B0%B4%E4%B8%8A%E4%B8%8B%E9%9A%A8%E6%B5%81%E4%B8%8D%E6%8D%A8/assets/17698277651570.4038601528818977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又如暴流，漂水上下，魚草等物隨流不捨；\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  ，  “ 又如瀑流  ”，  再一个解释  ，  “ 漂水上下，魚草等物隨流不捨  ” ；  水的下面是什么呢？是鱼  ！  水的上面是什么呢？浮萍  、草！  “ 隨流不捨  ”，鱼草等  跟这个河  河水  在一起  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相續轉。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又是法喻合说。阿赖耶识  “ 与内习  气  ” 种子  与  “ 外触等法  恒  相  续转  ”，阿赖耶识  里面带着种子，外面  以  触、作意、受、想、思（五遍行）  为  他的助  伴，  所以在一起相续转  ，  这个转就是  生起  、  转变  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 如是  ”，  这样  ；  法和  喻，  “ 法  ” 是  阿赖耶识，  “ 喻  ”是  瀑流  ；  意顯  ，  表现  ，  它的意思表现什么呢？想说什么呢？想说  “ 此  识  无  始因  果  非常断  义  ”，  这个说过了啊，无  始  以来，  因会灭，所以它不是  常；  果会生，所以它不是断  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·016——漂水上下，隨流不捨……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·015 “漂溺有情令不出離” 。这是法喻合说，瀑流（阿赖耶识）能飘有情、能溺有情令不得出河流、轮回；\n“又如暴流，雖風等擊起諸波浪，而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣，起眼等識，而恒相續。”\n“ 又如暴流 ”的“又”， 这个 “ 又 ”在 前面刚刚讲过了 ，《成唯识论》里 一旦讲 “ 又如 ”“ 又如 ” 就是说明是另外一个 论师、另一个注解 的说法，但 《成唯识论》的作者、译者 认为这个说法也是对的， 和护法论师的说法不矛盾、可以互相补充，所以就拿 来用的， 就 “ 又 ” 了 一句。 大家记住啊 ，《成唯识论》背后 本来是十 家注解《唯识三十论》的 “糅译” ，就是 原先难陀、安慧、护法 ……他们 十本 《唯识三十论疏》 ， 玄奘大师、基大师他们 把它拼起来 合并翻译成《成唯识论》 了 ，而《唯识三十论要释》 基本是按照《成唯识论》来的 。 “又如暴流，雖風等擊起諸波浪而流不斷； ” 虽然风大，你风再大， 卷起波涛，但 这个河流 并不因此而 中断 ——这是按照一般世间经验而言的，就世间比喻而言是够用的。\n“此識亦爾，雖遇眾緣，起眼等識，而恒相續。”“ 此 识 亦 尔 ”， 这个 第八 识 也是这样的， “ 雖遇眾緣起眼等識，而恒相續 ” ，虽然他熏成种子以后 ，，第八识 里面的种子它啪啦啪啦 遇到因缘条件 都要表现出来的，表现出来以后，它可以 生 起前 七 转 识 ，但是虽然 生 起前 七 转 识 ，但是并不是说第 八识 就没有了 ，第八识 还在 —— 即使 生 起了其他 种种 的 现 行 ，第八识 和 第八识 里面 其余的（未生果的） 种子还在 ， 所以 “ 叫 雖遇眾緣，起眼等識，而恒相續 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250728_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007015%E8%99%BD%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%AF%B8%E6%B3%95%E8%80%8C%E8%87%AA%E4%B8%8D%E6%96%AD%E7%BB%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250728_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007015%E8%99%BD%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%AF%B8%E6%B3%95%E8%80%8C%E8%87%AA%E4%B8%8D%E6%96%AD%E7%BB%9D/assets/17698277633140.43242308623201264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e漂溺有情令不出離\u003c/strong\u003e” 。这是法喻合说，瀑流（阿赖耶识）能飘有情、能溺有情令不得出河流、轮回；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又如暴流，雖風等擊起諸波浪，而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣，起眼等識，而恒相續。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 又如暴流  ”的“又”，  这个  “ 又  ”在  前面刚刚讲过了  ，《成唯识论》里  一旦讲  “ 又如  ”“ 又如  ” 就是说明是另外一个  论师、另一个注解  的说法，但  《成唯识论》的作者、译者  认为这个说法也是对的，  和护法论师的说法不矛盾、可以互相补充，所以就拿  来用的，  就  “ 又  ” 了  一句。  大家记住啊  ，《成唯识论》背后  本来是十  家注解《唯识三十论》的  “糅译” ，就是  原先难陀、安慧、护法  ……他们  十本  《唯识三十论疏》  ，  玄奘大师、基大师他们  把它拼起来  合并翻译成《成唯识论》  了  ，而《唯识三十论要释》  基本是按照《成唯识论》来的  。        \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又如暴流，雖風等擊起諸波浪而流不斷\u003c/strong\u003e；  ” 虽然风大，你风再大，  卷起波涛，但  这个河流  并不因此而  中断  ——这是按照一般世间经验而言的，就世间比喻而言是够用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此識亦爾，雖遇眾緣，起眼等識，而恒相續。\u003c/strong\u003e”“ 此  识  亦  尔  ”，  这个  第八  识  也是这样的，  “ 雖遇眾緣起眼等識，而恒相續  ” ，虽然他熏成种子以后  ，，第八识  里面的种子它啪啦啪啦  遇到因缘条件  都要表现出来的，表现出来以后，它可以  生  起前  七  转  识  ，但是虽然 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—— 所以是 “ 无 始 ”。\n“從無始以來，生灭相续”， 不停的啊 ， 果 生因 灭 ， “非常非断”， 因为 因灭了 有果 生起 ，所以它不是断的 ； 因为因是会灭的 、生出了果 ，所以它不是 常 的 ……有为法 它会灭，所以它不是 “ 常 ”， 有为法 有相续的果 生 起 ， 所以它不是 “ 断 ”——这是最简单的解释因果“生滅相續，非常、非斷” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250727_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007014%E6%97%A0%E5%A7%8B%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250727_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007014%E6%97%A0%E5%A7%8B%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%9B%A0/assets/17698277614700.876936942895554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e因果，法爾如暴流水，非斷、非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常、非斷，漂溺有情令不出離。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 法尔  ” 上次我们讲过的是吧？  “ 法尔  道理  ”，法尔的意思是，“ 它就是这样的  ！  ”“本来就是这个样子的！”“就是他了，没道理可讲！”“必须的！”意思是，  这是不  用  讲  道理的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e因果，法爾如……”\u003c/strong\u003e，我们可以理解为，  因  果，  它本身就是  、  本来就是  这个样子的。  像  “ 暴  流水  ” 一样  ，像  流动的水一样，它  既  没有中断  ，  也不是  常一  不变的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 相續長時  ”，  它前后是有一个连续性的，也是没有中断的  、  恒  常的。  这个  “ 長時  ” 就是  “ 恒  长  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e有所漂溺\u003c/strong\u003e” ，它内部呢？还有其他的东西  ，  就是它这个  河  里面还有其他的东西  ，  那么  阿赖耶识  里面也有它的种子是吧？这个  河  里面还有其他的东西  ，  什么呢？  河的  上面有船，  河的  里面有鱼  …… 这都是  “ 有所漂溺  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·014——无始：没有第一因"},{"content":"今天也来不及发《要释》讲义，继续用游记代替了。\n午饭后，先去了三十年前刚建的水上戒坛寺。\n水上戒坛寺和附近的 岗嘎拉玛寺算是合并管理的，它们都是很“包容”地存在，集印度、斯里兰卡、中国、泰国、缅甸等世界各地佛教特色于一体。\n水上戒坛寺按佛教传统是最好的传戒场所，据说这里也传过大戒。上面这些图大家可以看到，泰国🇹🇭中国🇨🇳的风格都有。\n近处不远就是岗噶啦玛寺，门口就是两尊观音和关公，中国元素拉满，其他财神、大肚弥勒像也是到各处都是……也还有婆罗门教的神像～～\n我有点怀疑，在正统南传教众眼里，他们是怎么看这个寺院的……估计就跟我们看到那种民间寺院差不多的感觉吧——“只有你不拜的，没有我不供的。”\n寺院还有几间殿堂，感觉像是博物馆的意思，也是啥都有，既有湿婆神像，也有观音、佛陀，摆放得也很杂乱……反正我不是很看得懂，也许是语言的问题所以看不懂吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250726_%E5%8F%A6%E7%B1%BB%E4%BD%9B%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e今天也来不及发《要释》讲义，继续用游记代替了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e午饭后，先去了三十年前刚建的水上戒坛寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250726_%E5%8F%A6%E7%B1%BB%E4%BD%9B%E5%AF%BA/assets/17698277584380.41471717499578076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250726_%E5%8F%A6%E7%B1%BB%E4%BD%9B%E5%AF%BA/assets/17698277584940.8618257148278747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是这个意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250725_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007013%E6%81%92%E8%A8%80%E9%81%AE%E6%96%B7%E8%BD%89%E8%A1%A8%E9%9D%9E%E5%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250725_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007013%E6%81%92%E8%A8%80%E9%81%AE%E6%96%B7%E8%BD%89%E8%A1%A8%E9%9D%9E%E5%B8%B8/assets/17698277566790.8032943544365753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘恒’言遮斷，‘轉’表非常。猶如暴流，因果法爾如暴流水，非斷、非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常、非斷，漂溺有情令不出離。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恒  言  ”的意思  就是  “恒  这个字  ” ；  “恒” 这个文字，遮断，因为是  恒  的  ，  所以它就不是断的  ，  就不是将来没有的，它是  “恒” ；  “ 转  ” 呢  ，  “ 表非常  ”，因为是“转”、转变、生起，说明  它不是  常  的  、  一的，它是不断不断念念生灭的  ，  它有  因  灭果  生  的这个道理  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这种的  “ 念念生灭  ”“ 因灭果生  ” 来  破  “ 常  、  断  ” 呢，这这个理论难度太浅  显  了，  单纯这么解释  “ 非常非  断  ”，  有  部  都  可以  这么说的  ，所以这种表达，  中观应成  有点看不上  ，  这种就非常  非断  ，也对，就是  太浅了  ，  应该说这个也是一种  “ 非常  非  断  ” ，  但  按照  中观应成  的说法，就是粗的  “离常断边”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·013——‘恒’言遮斷，‘轉’表非常"},{"content":"\n坐车赶路五小时，连载的《唯识三十颂要释》今天是来不及了，发一段小游记凑数吧。\n兰卡游，昨晚到了茶山。这里海拔有一千到两千，是锡兰红茶的产地。\n看到一本台湾作家介绍兰卡的书，说“这里到处都种红茶……”，这是文人常闹的科普笑话了，红茶、绿茶和制作工艺有关，并不存在红茶树、绿茶树、黑茶树。\n酒店有茶农采的茶叶，采得很粗糙，杆子和茶叶叶片都不讲究，一杆基本五叶以上了，我们庙里谁要是这么采茶，估计是要被批评的。茶农工资一天折合人民币三十左右，大概是国内的一半。\n今天一早徒步去“世界尽头”，海拔2000米，才13℃，风又大，直到把能穿的都套上了，才开始了高山九公里的徒步。英国人真能起名字，一个山顶陡坡安立个“世界尽头”的名言，忽悠老外老远来徒步……我高度怀疑是拿我们当外卖了～～因为山里有野豹子，我们还看到了它们的脚印……\n这张照片中间有只🦌，看见没。\n一路上，我的耳边都是《灌篮高手》的那支《直到世界尽头》，陈楚生版的，就一句——\n“在冰冷森林中，我已孤独穿行太久……”\n陈楚生演绎得真好，而我今天也真的是\n在冰冷森林中，孤独穿行……\n车上编完这段，继续赶路。我们的车已经出了高原低温区，现在车里暖和起来了……\n好了，车上八卦课要开始了，今天就扯到这里～～\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/assets/17698277545430.07942160029107304.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e坐车赶路五小时，连载的《唯识三十颂要释》今天是来不及了，发一段小游记凑数吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兰卡游，昨晚到了茶山。这里海拔有一千到两千，是锡兰红茶的产地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/assets/17698277545990.2726827792428723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到一本台湾作家介绍兰卡的书，说“这里到处都种红茶……”，这是文人常闹的科普笑话了，红茶、绿茶和制作工艺有关，并不存在红茶树、绿茶树、黑茶树。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e酒店有茶农采的茶叶，采得很粗糙，杆子和茶叶叶片都不讲究，一杆基本五叶以上了，我们庙里谁要是这么采茶，估计是要被批评的。茶农工资一天折合人民币三十左右，大概是国内的一半。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/assets/17698277546550.9196848543483809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/assets/17698277547120.5949231345053894.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天一早徒步去“世界尽头”，海拔2000米，才13℃，风又大，直到把能穿的都套上了，才开始了高山九公里的徒步。英国人真能起名字，一个山顶陡坡安立个“世界尽头”的名言，忽悠老外老远来徒步……我高度怀疑是拿我们当外卖了～～因为山里有野豹子，我们还看到了它们的脚印……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/assets/17698277547720.4692263478561294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/assets/17698277548870.582971249974511.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这张照片中间有只🦌，看见没。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一路上，我的耳边都是《灌篮高手》的那支《直到世界尽头》，陈楚生版的，就一句——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“在冰冷森林中，我已孤独穿行太久……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈楚生演绎得真好，而我今天也真的是\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在冰冷森林中，孤独穿行……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250724_%E7%9B%B4%E5%88%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%B0%BD%E5%A4%B4/assets/17698277549450.21713204383470075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e车上编完这段，继续赶路。我们的车已经出了高原低温区，现在车里暖和起来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好了，车上八卦课要开始了，今天就扯到这里～～\u003c/p\u003e","title":"直到世界尽头……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·012 “‘轉’謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可为轉識熏成種故。”\n“ 可为 ”的“为” 《三十论要释》作 “谓”，《成唯识论》作“为”。\n“ 转 ” 就是 生起 啊 。 “ 謂此識 ” ， 就是阿赖耶识 ； “ 無始時來，念念生滅 ” ， 这个说明它是什么呢？ 说明阿赖耶识它 不是 无 为法 ，它是有 为法，有为法 “ 念念生灭 ” ，有 为法， “ 前后变异 ” ， 说明 前后是有差别的，不是完全一样的 ，是 “ 刹那灭、 果 俱 有 ”的。\n“ 因滅果生 ”， 这个 “ 因滅果生 ” 到底什么意思啊？这个就放在这里 不追究了 ，我们就不追究了，要不然中 观 又要跟它吵起来了 …… 哈哈哈 ， “ 你的 因滅果生 到底同时不同时啊 ？ ”唯识 一定要说同时的 …… 我们到时候再跟他吵吧，我们好像前一段时间 讲《 入中论》的部分 已经跟他吵过了啊 ……\n“ 因滅果生 ； 非常、一故 ” ， 不是 “ 常 ” 的 ， 它是什么呢？是无常的，是念念生灭的 ；也 不是 “ 一 ” 啊，什么都是念念生灭的 。 因灭果生 ，所以 它不是一 ， 果和因 不全等 嘛，对吧？这个 “ 非 ” 要管到这个 “ 一 ” 的啊，这个小心啊，这个是非常 、 非一啊， 不是 说 “ 非常 、 是一 ”。\n在这个翻译的佛教经典当中，这个经常要小心的，它有时候一个字要管很远。比如说 “ 是故 空中无色 ” ，这个空中意 思 要管道 “ 无 智亦 无得 ”，“ 空中 ” 这两个字要管到最后面 “ 无 智亦 无得 ” 。\n“ 可为轉識熏成種故 ”， 这个转 识 两个地方两种说法，一种是六个，一种是七个啊，一般来说转 识 就是前七个叫七转 识 啊 ， 个别地方你们看这个下面，我们这个可能看不到啊， 《 成唯识论》 个别地方是 指六 啊 ， 前面的六个 识 ，第七 识 不算 ， 这个 要 小心 。（我们专门说过了，有的时候，转识这个词是指向的是 “ 了别境识 ”，那就是六转识；有时候和“ 本识 ”对举，那就是七转识。）\n唯识 真的是有时候该他说的时候不说，不该说的时候呢话 又 特别多， 题哦你一本书不同的地方他的同一个居然不是同一个意思 ， 哎 …… 你 得 前后 文看一下才会 知道 这个时候 “ 转 识 ” 又变成前 六识或者前七识 了 ……， 所以有时候看到他们 唯识 的这些人的写作，真的是有点头大啊，真的有点像这个大话西游里面那个 唐三藏 那个习惯啊 ， 一会儿嘛话多的 不得了， 一会儿呢惜墨如金 。\n第 八识 可以把前 七 转 识 的熏成种子藏在这个里面 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250723_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007012%E8%BD%AC%E6%95%85%E9%9D%9E%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250723_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007012%E8%BD%AC%E6%95%85%E9%9D%9E%E4%B8%80/assets/17698277527480.19500962456923976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘轉’謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可为轉識熏成種故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 可为  ”的“为” 《三十论要释》作  “谓”，《成唯识论》作“为”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 转  ” 就是  生起  啊  。  “ 謂此識  ” ，  就是阿赖耶识  ；  “ 無始時來，念念生滅  ” ，  这个说明它是什么呢？  说明阿赖耶识它  不是  无  为法  ，它是有  为法，有为法  “ 念念生灭  ” ，有  为法，  “ 前后变异  ” ，  说明  前后是有差别的，不是完全一样的  ，是  “ 刹那灭、  果  俱  有  ”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 因滅果生  ”，  这个  “ 因滅果生  ” 到底什么意思啊？这个就放在这里  不追究了  ，我们就不追究了，要不然中  观  又要跟它吵起来了  …… 哈哈哈  ，  “ 你的  因滅果生  到底同时不同时啊  ？  ”唯识  一定要说同时的  …… 我们到时候再跟他吵吧，我们好像前一段时间  讲《  入中论》的部分  已经跟他吵过了啊  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·012——“转”故非一"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·011 “‘恒轉如暴流’，緣起法喻門。”\n“恒 转 如 瀑流 ” ，按照它的意思我们今天讲 “ 瀑流 ” 啊， “ 暴流 ”“瀑流”意思完全一样 。 《成唯识论》的各个版本里也多做 “暴流”，意思就是“瀑流”，到底念 bao 还是 pu ，我都没意见， 这个是一千多年来的语音的演变 而已 。\n若据梵文的原文，大致就是 “ 恒转如流 ”的意思，《成唯识论》上下文中对这个“暴”好像也没解释，直接就说“恒转如流”，颂文为了汉语五字一句的结构，翻译为“恒转如瀑流”。\n这 部分 是 “ 緣起法喻門 ”，“ 法 ” 是什么呢？阿赖耶识 ， “ 喻 ” 是什么呢？瀑流或者暴流啊 ， 我们有时候讲瀑流，有时候讲暴流啊， 意思一样。\n“‘恒’謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種，令不失故。”\n常 无间断 用 恒 无间断可能更好一点啊 ，但是已经用恒了，也就只能借 “常”来解释了。阿赖耶识恒无 间断，是三界 、 五 趣、 四 生施设的根本。\n三界 ： 欲 界 、 色 界 、 无 色界 ；\n趣，五趣 或者是五道或者是六道都可以啊 ；\n生是四 生 ： 胎生、 化 生、湿生、卵生。\n“施設本故”， 意思是这些 都是由阿赖耶 识 而建立的 ， 叫 “ 施设本 ”。“ 性堅持種 ”， 它的 “性坚”， 不被破坏 ； “持种” ，他 第八识 有 持种 的这个能力 ； “ 令不失故 ”， 令其本身 不失 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250722_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007011%E7%80%91%E6%B5%81%E4%B8%8E%E6%9A%B4%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250722_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007011%E7%80%91%E6%B5%81%E4%B8%8E%E6%9A%B4%E6%B5%81/assets/17698277509230.408312387877496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘恒轉如暴流’，緣起法喻門。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恒  转  如  瀑流  ” ，按照它的意思我们今天讲  “ 瀑流  ” 啊，  “ 暴流  ”“瀑流”意思完全一样  。  《成唯识论》的各个版本里也多做  “暴流”，意思就是“瀑流”，到底念  bao  还是  pu  ，我都没意见，  这个是一千多年来的语音的演变  而已  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若据梵文的原文，大致就是  “ 恒转如流  ”的意思，《成唯识论》上下文中对这个“暴”好像也没解释，直接就说“恒转如流”，颂文为了汉语五字一句的结构，翻译为“恒转如瀑流”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这  部分  是  “ 緣起法喻門  ”，“ 法  ” 是什么呢？阿赖耶识  ，  “ 喻  ” 是什么呢？瀑流或者暴流啊  ，  我们有时候讲瀑流，有时候讲暴流啊，  意思一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘恒’謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種，令不失故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e常  无间断  用  恒  无间断可能更好一点啊  ，但是已经用恒了，也就只能借  “常”来解释了。阿赖耶识恒无  间断，是三界  、  五  趣、  四  生施设的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三界  ：  欲  界  、  色  界  、  无  色界  ；\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·011——“瀑流”与“暴流”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·010 然后 说一下安慧论师 的说法啊 ，安慧 的说法 里面主要不一样的地方 就是这个 “ 唯舍受 ” 相应啊。\n这个也奇怪了，它既有 “ 唯舍受 ” ，又不是 “ 一切 种 ” ， 显然是有矛盾的，但安慧 没有具体说是 为 什么 。\n安慧 举出的 “触等亦如是”的“如是”相应的 就是这五个。这个 安慧的《三十论释》 现在有翻译了，现在好几个人 的译本， 韩镜清、霍韬晦、韩廷杰、吴汝均 都 翻译 了。我记得好像四个人翻译 了， 好像 吕澄 先生 也翻译了一个本子啊，是不是翻译 全 我不记得了。\n那么现在 有 一二三四五六七八实际上八个说法。实际上有七个说法，因为 《 唯识三十论要释》 的这个说法和第二个 大概 是一样的 。\n这 第二个说法呢？实际上护法的说法它也对，这个 “ 也对 ” 的意思是什么呢 ， 是后面还少了一个 ， “ 也对 ” 的意思就是 “ 不周 遍 ”、不完整 。护法的意思是， 你这两个 （ 第一说和第二说 ） ，都没有讲全 ， 而我 这个才是讲全的， 就是 后面 的 “阿罗汉位舍” 也要包括了 。\n《 唯识三十论要释》 的说法和第二说 基本 是一样的，这个 第二说 是谁 的观点 呢？ 《述记》 没有说 。 我们现在知道 名字 的， 有 护 法 说、难陀 说， 安慧 说 。如果 我们把《 唯识三十论要释》 这个的说法 算作是 这个 安慧 —— 圆 测 一系 的话， 那确实 跟 安慧说 很接近啊。\n上面唠唠叨叨一段， 对大家来说 呢，泛泛 看过去 、听过去 就可以了，听一听 ，大概 知道我们这段文字在讲什么， 差不多也就够了 。 可以选择随便哪一说（随便哪一说也都是大师的说法了）， 假如说你是第一说 ， 假如你就说 “ 触 等 亦 如是 ”， 什么 “ 触 等 亦 如是 ” 呢？他说这个 “ 触 等 亦 如是 ” 也是 无覆无记 ， 这个也可以啊，这也是一种说法。\n这个明白了吧？如果你们听晕的话，那就晕了好吧，反正这个 具体内容 就别太当回事 ， 过去就行，大家知道一下 ，我们就算过去了。\n这个我也是花了好几天的时间，然后好不容易整理出来的 ， 这里面来讲起来太复杂了 ， 别看 这里 打个勾 、那里打个勾 …… 打个勾挺容易的啊，你要真的看出这个 《 成唯识论》 在讲什么头也有点大啊 。\n这段 “ 触 等 亦 如是 ” ，如果从他们辩论来说，这个是有点复杂的，对我们来说，看看 如果 不理解 ， 不理解就算了啊，但是你要知道啊 ， 简单来说你知道啊，至少举出这五个也可以啊 ： “亦是異熟、所緣行相俱不可知、緣三種境[ 三种境：种子、有根身（扶尘根）、器世间。 ] 、五法相應、無覆無記。” 没有问题的， 有兴趣的话再加最后一个 “阿罗汉位舍”。\n这里面 要 知道 ， 这个它并不是把 “ 所缘 行相 ” 放在一个 里面 去解释的 ， 也就是说他把第四个 “ 所缘 行相 门 ”， 它是把它分成三个的，一个就是 （ 所 缘 行相 俱） “ 不可知 ”； 第二个是 “ 所 缘实 际上就是 缘 三种 境；第三个是 “行 相 ”， 它的意思是和这个了别的 行相 是不相应的。因为这个 触、作意、受、想、思它 是 心所 啊，不是 心 王， 所以它不是 “ 如是 ”， 触、作意、受、想、思 ” 不是了别 ，是心所 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250721_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007010%E6%9C%89%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%B0%B1%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250721_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007010%E6%9C%89%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%B0%B1%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%BA%86/assets/17698277490720.2601185963023017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后  说一下安慧论师  的说法啊  ，安慧  的说法  里面主要不一样的地方  就是这个  “ 唯舍受  ” 相应啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也奇怪了，它既有  “ 唯舍受  ” ，又不是  “ 一切  种  ” ，  显然是有矛盾的，但安慧  没有具体说是  为  什么  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧  举出的  “触等亦如是”的“如是”相应的  就是这五个。这个  安慧的《三十论释》  现在有翻译了，现在好几个人  的译本，  韩镜清、霍韬晦、韩廷杰、吴汝均  都  翻译  了。我记得好像四个人翻译  了，  好像  吕澄  先生  也翻译了一个本子啊，是不是翻译  全  我不记得了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250721_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007010%E6%9C%89%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%B0%B1%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%BA%86/assets/17698277491290.6096495641773146.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么现在  有  一二三四五六七八实际上八个说法。实际上有七个说法，因为  《  唯识三十论要释》  的这个说法和第二个  大概  是一样的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这  第二个说法呢？实际上护法的说法它也对，这个  “ 也对  ” 的意思是什么呢  ，  是后面还少了一个  ，  “ 也对  ” 的意思就是  “ 不周  遍  ”、不完整  。护法的意思是，  你这两个  （  第一说和第二说  ）  ，都没有讲全  ，  而我  这个才是讲全的，  就是  后面  的  “阿罗汉位舍” 也要包括了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·010——有的知识，“知道”就可以了"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·009 那么 《 成唯识论》 本身还有一种分类用这个八段分类的，他说如果按照八段分类的话，就是果 相门、所缘 行相 门，然后后面这两个 “心所相应门”“无覆无记” 是一样的，所以它就变成四个 相 应。\n那么 第三种， 是 难 陀的， 难陀论师 就是讲没有 自证分 的 ，而许 那个 见分 和 相分 的二 分论 家。 难陀 的说法是它是和前面几个都相应，你看见没有 ， 他说的就是都相应，但是他说的都相应当中有两个也没有说 —— 首先 “ 异熟 ” 没有问题， “ 一切种 ”这条 他说是 此处五遍行 可以 持 种，这个是主要辩论的地方。主要辩论的就是在这个 触、作意、受、想、思 能不能 持 种 。 那这个呢看起来是没有什么差别，但如果要讲起来的话， 难陀 的说法 ， 假如把 “ 所 缘 行相 门 ” 是放在一起的话，这个 和前面 也 是 没有 什么大的 区别。\n那么 “唯舍 受 ” 相应呢 ，这两项 有 没有区别呢？没有讲 ， 其实在 《 成唯识论》 当中并没有很明确的说 难 陀有没有承认 ， 唯 是相应为 舍受 ，但是 要把它标出来的时候 他没有标 出来 ， 没有说它和 “ 唯舍受 ” 相应 ， 但是在 《 成唯识论疏钞》 当中 的 灵 泰 说 当中，他是把这个 “ 唯舍受 ” 相应是放上去的，我觉得 灵泰的说法是 有道理的，为什么呢？这个他如果要承认能够持 种 的话 ， 他一定是 “ 唯 舍受 ” ，这两个是应该是捆绑的 ， 所以 《 疏钞》 加了 这 一条，我觉得有意义， 合 理 ！ 灵泰 的 《 疏钞》是有所见的，是 很 有点道理的。\n那 护 法的意思是什么呢？ 护 法的意思是第一说和第二说不全对，但也不能说错，因为它没有全对嘛 ， 但是第三说肯定是错。什么呢？ 触、作意、受、想、思 这五个 遍行 心 所没有持种的功能， 他和难陀 主要在这里辩论。没有 持 种的功能，这个 “ 唯舍受 ” 也就没有了 ， “ 唯舍受 ” 就不相应了。其他的都一样 。\n然后护法的还有一种说法，他说 “ 触 等 亦 如是 ” 放在前面，其实和后面的也相应的 。 “**恒轉如暴流”**是比喻就不用讲了，或者说 “ 触 等 ” 本身不是 “ 恒 ” 的，它不是 心王， 所以它不是 “**恒轉如暴流”**的。但 “ 触 等 亦 如是 ” 这个和 阿赖耶识 相应的这个触 等 ，在 “阿罗汉位舍”， 他说这个也是相应的。也就是这个是护法的 正说 。\n要说 《 唯识三十论要释》全文 基本上是按照护法说的，我没有 理解此处 他为什么没有按照这个护法的说法， 1 、 有一种可能就是 《要释》按照《 成唯识论》 都照抄了， 但 后面 几句话 他没看见，后面 《 成唯识论 》 有几句他没注意 ； 2 、 也可能他就觉得他既然放在前面 ， 放在第八个 ， 它就只和第八个以前的相应，和后面两个不相应，否则它为什么不放到最后呢？ 这是我推测《要释》和《成唯识论》在此处不同的原因。 但不管怎么样 ，这一段 “触等亦如是”部分， 昙旷 《 三十论要释》 的说法和护法的 正义 是不 同 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250720_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007009%E9%9A%BE%E9%99%80%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%92%8C%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250720_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007009%E9%9A%BE%E9%99%80%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%92%8C%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698277471780.36653927807439124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么  《  成唯识论》  本身还有一种分类用这个八段分类的，他说如果按照八段分类的话，就是果  相门、所缘  行相  门，然后后面这两个  “心所相应门”“无覆无记” 是一样的，所以它就变成四个  相  应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  第三种，  是  难  陀的，  难陀论师  就是讲没有  自证分  的  ，而许  那个  见分  和  相分  的二  分论  家。  难陀  的说法是它是和前面几个都相应，你看见没有  ，  他说的就是都相应，但是他说的都相应当中有两个也没有说  —— 首先  “ 异熟  ” 没有问题，  “ 一切种  ”这条  他说是  此处五遍行  可以  持  种，这个是主要辩论的地方。主要辩论的就是在这个  触、作意、受、想、思  能不能  持  种  。  那这个呢看起来是没有什么差别，但如果要讲起来的话，  难陀  的说法  ，  假如把  “ 所  缘  行相  门  ” 是放在一起的话，这个  和前面  也  是  没有  什么大的  区别。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·009——难陀、护法和昙旷的各自表述"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·008 大家能够听得懂 吧？ ^ 这个我们泛泛的说一下，大家听听看就可以了，要不然又是一篇论文了。 佛 学院 的课上 讲了 ， 可能 对 大家 就 没必要讲 那么细了。\n“ 触等 亦 如是 ”， 我们看啊，到底什么叫 “ 亦如是 ” ，和谁一样的 “ 如是 ” ？那首先 ， 是像阿赖耶识一样 ， 既然是像阿 赖 耶 识 一样 ， 那么它和其他的 “八门十义” 哪几个一样呢？\n有一种说法， 《 成唯识论》里 有，他 说 “触等亦如是”的如是仅仅是“如”“ 无 覆无记 ” ，因为 “触等亦如是” 就接着无 覆无记 说的， 所以有人就认为，这个 “如是” 只和无 覆无记 一样 ——不然他为什么不放到其他章节的后面呢？\n第二种说法其实就是我们的这个 《 唯识三十颂要释》 的说法。第二种说法\n什么呢？他说首先它和 阿赖耶识 一样，所以 阿赖耶识 这个就不算了 ， 然后呢它和 异熟 是 一样的 ， 所以 异熟 这个要算，大家都算进去了，异类 而熟 等等啊，然后一切种子呢，他说这个不行 ， 其他的所有的都认为它这个不能持 种 的，就是 触、作意、受、想、思 这五个心 所 是没有持 种 的功能的 ， 所以它不能够持 种 。\n那么接下去 所缘 行相 门当中 ， 在这个第二说和后面的基本上是把它分开的，这里面就要知道 ， 颂 文当中叫不可知 、 执、受、 处 、 了， 那么它的说法是不可 知是 单独的 ， 执受、 处是所 缘， 了 ， 了别 ， 是 行相 。\n首先，它是讲 执受、处、了等 不可知 ， 那么 触、作意、受、想、思 也是 ， 它 的 所缘 行相 等等都不可知，所以说在不可知上是一样的 ， 是 亦如是当中的 一个 ， 执受、 处也不一样 ， 或者说 执受、 处和 阿赖耶识 也是一样的，也是 微细 难 知， 这个同意，但是 行相 门它都不一 样 ，为什么呢？了是了别 ， 是 心王， 触等是什么呢？是 心所 ，所以了别的 心 王和这个 触、作意、受、想、思 的 心所 ，这个不是一样的，连定义都不一样。\n那么五 遍行 和五 遍行 本身肯定是相应，这个没有问题啊，比如说 触和受想思， 这肯定相应的 ， 触 和 触 本体 ， 自身相应也没问题，这个是可以的，你看这个大家是一致公认的。\n和 舍受 到底相应不相应？一般来说都认为是不相应的。只有 安慧 和另外一个人啊，那个叫 灵 泰 ， 也是 玄奘法师的 弟子，他们两个人认为是相应的，我觉得这个先放一放啊 ， 一般来说这个 舍受 是不相应的。\n然后呢？ 无覆无记 ，这个大家都完全都没有区别啊 ， 全都认为跟 无覆无记 是相应的，所以说触等 亦 如是 ， 在 《 唯识三十论要释》 和 《 成唯识论 论 》 的第二说，这个是完全一样的。很有趣啊， 《 唯识三十论要释》 他没有按照 《 成唯识论 论 》 的 自宗 的说法来说 ， 它是按照第二说来说的，第二说其实并不完美啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250719_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007008%E4%B8%80%E5%A6%82%E6%98%AF%E5%B0%B1%E8%AE%B2%E5%A4%8D%E6%9D%82%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250719_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007008%E4%B8%80%E5%A6%82%E6%98%AF%E5%B0%B1%E8%AE%B2%E5%A4%8D%E6%9D%82%E4%BA%86/assets/17698277454300.5807633650848155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家能够听得懂  吧？  ^  这个我们泛泛的说一下，大家听听看就可以了，要不然又是一篇论文了。  佛  学院  的课上  讲了  ，  可能  对  大家  就  没必要讲  那么细了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 触等  亦  如是  ”，  我们看啊，到底什么叫  “ 亦如是  ” ，和谁一样的  “ 如是  ” ？那首先  ，  是像阿赖耶识一样  ，  既然是像阿  赖  耶  识  一样  ，  那么它和其他的  “八门十义” 哪几个一样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法，  《  成唯识论》里  有，他  说  “触等亦如是”的如是仅仅是“如”“ 无  覆无记  ” ，因为  “触等亦如是” 就接着无  覆无记  说的，  所以有人就认为，这个  “如是” 只和无  覆无记  一样  ——不然他为什么不放到其他章节的后面呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种说法其实就是我们的这个  《  唯识三十颂要释》  的说法。第二种说法\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么呢？他说首先它和  阿赖耶识  一样，所以  阿赖耶识  这个就不算了  ，  然后呢它和  异熟  是  一样的  ，  所以  异熟  这个要算，大家都算进去了，异类  而熟  等等啊，然后一切种子呢，他说这个不行  ，  其他的所有的都认为它这个不能持  种  的，就是  触、作意、受、想、思  这五个心  所  是没有持  种  的功能的  ，  所以它不能够持  种  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·008——一“如是”就讲复杂了"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·007 “故說‘觸等亦如是’言，隨所應說，非謂一切；不爾，如識名 “一切種”，是則觸等受熏持種，應一有情有六種體。”\n触、作意、受、想、思， 由于是跟阿赖耶 识 同时 生起 的 遍 行 心所 ，所以它的 境， 也是 和他相应的阿赖耶识 一样的 ； 它的 “ 不可知 ” 也是一样的，剩下一点待会再讲。\n然后呢？ 五 法相应。这个 五 法相应就是 触、作意、受、想、思 相应。因为很明显它是 遍 行 嘛，既然是 遍 行 心所 ，它的每一个法和其他的法也都是相应的 ， 自 体相应，也没有问题。所以 触、作意、受、想、思和触、作意、受、想、思 本身是相应的，叫 “ 五 法相应 ” 。\n那同样 触、作意、受、想、思 在 和阿赖耶识相应的时候 ， 它 也是无 覆无记 的 、 它 是 不涉及 善 、 恶的，这个就是 “ 触等 亦 如是 ” 。 —— 这就叫 “ 触等 亦 如是 ” 。\n那么在这里 《 唯识三十颂要释》 的说法，说 “ 触等 亦 如是 ” 指的意思是什么呢？ “ 随所应说，非为一切 ……” 。\n他说 这个 “如是”，也不是说所有都和阿赖耶识一样，只是在可以一样的部分一样，比如他不能是阿赖耶识、异熟识、一切种子识，不是自相、果相、因相， 不能受熏持种 ——如果阿赖耶识相应的五遍行也能受熏持种，那有情的字体要分裂为六个了，同样第七识也快忙不过来了，它得执持六个了——阿赖耶识 + （他相应的）五遍行。\n护法说， “触等亦如是” 不是所有的这个十个门 都 “亦如是” ，也不是前面七个 都 “如是” 。他说后面的呢，不能算。因为后面还有两个是吧？后面三个还有两个，你看它是没有放在里面的。它的说法是不是一切，而且后面那两个 “缘起法喻门”“转舍位地门” 也不算，加上 自身 “心所例王门” 不算 ， 三个切掉了 。\n那么它这个包含了哪一些呢？我们看表格。\n他说 “ 不 尔 ”，“ 不 尔 ” 的意思就是，如果是不是像前面所说的这样 ， 触、作意、受、想、思， 仅仅是这 四（依《要释》）或 五 （依《成唯识论》） 个。如果是一切的话，就是和阿 赖耶识 所有的东西都一样的话 ， 那么 “ 如 识 ” 就像阿 赖耶识 名一切种 （ 阿 赖耶识 叫一切种子 识 ） 那么它也是一切，它也应该可以叫一切种子 ， 或者是 持 一切种 ，如果五遍行 能持种 ， 那就变成 触、作意、受、想、思，也 能够有 持 种的功能了。 “ 是則觸等受熏持種 ”， 那么 触、作意、受、想、思 也能够有 持种 的功能。这就麻烦了，就有什么呢？有六种 持 种功能的东西 ， 阿赖耶识 + 他相应的触、作意、受、想、思——而 这个说法是 显然 不对的。\n所以结论是， “触等亦如是”也只和阿赖耶识的部分功能“如是”，具体说来，按《要释》就是四个：所缘行相门、心所相应门、受相应门、三性分别门；按《成唯识论》就是五个：所缘门、行相门、心所相应门、受相应门、三性分别门。\n这是护法+昙旷的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250718_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007007%E5%BE%88%E5%B0%8F%E5%BF%83%E5%9C%B0%E5%9C%A8%E8%A1%A5%E6%BC%8F%E6%B4%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250718_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007007%E5%BE%88%E5%B0%8F%E5%BF%83%E5%9C%B0%E5%9C%A8%E8%A1%A5%E6%BC%8F%E6%B4%9E/assets/17698277435550.1795247425597618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e故說‘觸等亦如是’言，隨所應說，非謂一切；不爾，如識名  “一切種”，是則觸等受熏持種，應一有情有六種體。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e触、作意、受、想、思，  由于是跟阿赖耶  识  同时  生起  的  遍  行  心所  ，所以它的  境，  也是  和他相应的阿赖耶识  一样的  ；  它的  “ 不可知  ” 也是一样的，剩下一点待会再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢？  五  法相应。这个  五  法相应就是  触、作意、受、想、思  相应。因为很明显它是  遍  行  嘛，既然是  遍  行  心所  ，它的每一个法和其他的法也都是相应的  ，  自  体相应，也没有问题。所以  触、作意、受、想、思和触、作意、受、想、思  本身是相应的，叫  “ 五  法相应  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那同样  触、作意、受、想、思  在  和阿赖耶识相应的时候  ，  它  也是无  覆无记  的  、  它  是  不涉及  善  、  恶的，这个就是  “ 触等  亦  如是  ” 。  —— 这就叫  “ 触等  亦  如是  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·007——很小心地在补漏洞"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·006 现在讲第 七识 是有 覆无记 的。 （ 这里为什么会有这句话呢？因为接下来是细说 “触等亦如是”和阿赖耶识的好几说）\n“‘觸等亦如是’者，心所例王門。”\n这 段 比较复杂，这个大家看要不要讲 得 复杂， 如果 不讲复杂， 那 我们简单讲一讲就过了 …… 我们简单讲讲过了算了 ， 因为讲复杂对大家也没有 意义 啊。\n“謂觸、作意，如阿賴耶【 ‘ 阿赖耶 ’ ，《三十颂要释》作 ‘ 何赖耶 ’ ，《成唯识论》作 ‘ 阿赖耶 ’ 。 】，亦是異熟、所緣行相俱不可知、緣三種境、五法相應、無覆無記。”\n“ 三种境 ”，前面讲过了 ：种子、有根身（扶尘根）、器世间。\n像 阿赖耶识 一样， 第八识相应的心所 ——“ 触等 ” 也是 1 、 异熟； 是 2 、 所緣行相俱不可知 ； 3 、缘三种境； 4 、和五遍行相应； 5 、是无覆无记。\n第一，是异熟。第二、 比如说我们说它 触 ，它 触 的 对象 是什么呢？跟前面一样，讲 “ 微 细 难知 ” 。 作 意 呢 ，它的这个关注力 、 关注 点到底是什么呢？ 还是 “ 所緣行相俱不可知 ” 。 受， 领纳 的 这个 受 的啊？它的 受 的 行相 是什么？它的受的 境 是什么？它的 境 和 他此处的相应心王 —— 阿 赖耶识 的这个 境 是一模一样的，但到底是什么？是阿 赖耶识 的 相 分， 但 具体的 呢， “ 微 细难 知 ”， 都不知道 …… 所以是 异 熟 ， 是所 缘行相 不可知。\n然后呢 ， 是三种 境。 复习一下，这 “ 三种 境 ” 是什么呢？是前面讲的阿 赖耶识 的三种 境 是种子 、 有 根身（扶尘根）、器世间 。叫内变根 身、 外变器 界 ， 再加上一个种子，这个就是 阿赖耶识 的三个 境、 三个对象啊，三种 境 那么这里面呢 “ 有根 身 ” 当中其实还包含着 扶尘 根是吧？我加 了 一个括号 ， 那么说起来是三种 境 。\n接下来，五遍行，肯定和五遍行相应的 ——五遍行本来就是一起出来的，最早在阿毗达磨里这（五遍行和五别境 = 十大地法 ）是以 “相应因”而出现的， 所以他们互相相应、自体相应。\n由于这五遍行是和第八识相应的五遍行，所以他本质上也必须是无覆无记 ——否则第八识出现的时候就自带善恶的体性了，然而前面说过，唯识不接受这个（第八识自带善恶）说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250717_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007006%E5%BF%83%E6%89%80%E4%BE%8B%E7%8E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250717_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007006%E5%BF%83%E6%89%80%E4%BE%8B%E7%8E%8B/assets/17698277415950.7793655721224712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在讲第  七识  是有  覆无记  的。  （  这里为什么会有这句话呢？因为接下来是细说  “触等亦如是”和阿赖耶识的好几说）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘觸等亦如是’者，心所例王門。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这  段  比较复杂，这个大家看要不要讲  得  复杂，  如果  不讲复杂，  那  我们简单讲一讲就过了  …… 我们简单讲讲过了算了  ，  因为讲复杂对大家也没有  意义  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e謂觸、作意，如阿賴耶\u003c/strong\u003e【  ‘ 阿赖耶  ’ ，《三十颂要释》作  ‘ 何赖耶  ’ ，《成唯识论》作  ‘ 阿赖耶  ’ 。  】\u003cstrong\u003e，亦是異熟、所緣行相俱不可知、緣三種境、五法相應、無覆無記。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 三种境  ”，前面讲过了  ：种子、有根身（扶尘根）、器世间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像  阿赖耶识  一样，  第八识相应的心所  ——“ 触等  ” 也是  1  、  异熟；  是  2  、  所緣行相俱不可知  ；  3  、缘三种境；  4  、和五遍行相应；  5  、是无覆无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，是异熟。第二、  比如说我们说它  触  ，它  触  的  对象  是什么呢？跟前面一样，讲  “ 微  细  难知  ” 。  作  意  呢  ，它的这个关注力  、  关注  点到底是什么呢？  还是  “ 所緣行相俱不可知  ” 。  受，  领纳  的  这个  受  的啊？它的  受  的  行相  是什么？它的受的  境  是什么？它的  境  和  他此处的相应心王  —— 阿  赖耶识  的这个  境  是一模一样的，但到底是什么？是阿  赖耶识  的  相  分，  但  具体的  呢，  “ 微  细难  知  ”，  都不知道  …… 所以是  异  熟  ，  是所  缘行相  不可知。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·006——心所例王"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·005 “‘覆’謂染法，障聖道故；又能蔽心令不淨故，此識非染，故名‘無覆’。‘記’謂善、惡，有愛、非愛果及殊勝自然可記別故；此非善、惡，故名‘無記’。”\n“又能蔽心令不淨故”， 这个 烦恼 “ 覆 ” 能够 映 蔽我们的心，让它被染着不 净 。 “此識非染，故名‘無覆’”， 那么 “ 此 识 ”（ 第 八识） 它不是染污的，所以叫 “ 无 覆 ” 。 前面说第八识属于无记，这里说 “无覆”，所以 第 八识 属于 “ 无覆无记 ” 。\n“ 记 ” 在这里是记别 、 记莂 。 “‘記’謂善、惡，有愛、非愛果及殊勝自然可記別故”，意思是说，“记”就是明确可以说“善、恶”“爱、非爱”“殊胜、自然”…… 这个叫 “ 记 ”，差不多就是“确定（是什么）”的意思。 …… 这个 记 就是明确 地 给它 的是非题 ，给它选出来 、确定下来 。\n第 八识 本身它不是善 、 恶。所以在这里面用 “ 无 记 ” 这个 词 ，这个 “ 无 记 ” 是指他不能记别为 “ 善 ” 或者是 “ 恶 ” 。比如说我们在讲 “ 十四 无记 ” 的时候 ——\n“十四无记”就是： 1. 关于世界本质的四种问题：世间常（世界永恒）？世间无常？世间亦常亦无常？世间非常非无常？\n2. 关于宇宙范围的四种问题：世间有边（世界有限）？世间无边？世间亦有边亦无边？世间非有边非无边？\n3. 关于生命与身体的四种问题：如来（佛陀） 身后有 ？如来身后不有？如来身后亦有亦不有？如来死后非有非不有？\n4. 关于生命本源的两种问题：身命一（灵魂即是身体）？身命异？\n这个称为叫 “ 十四 无记 ”。“十四无记”，也是 不能 “ 记 别 ”—— 不能 记 别为一，不能 记别 为 常 ，不能 记别 为有 ， 不能 记别为 无有 …… 这个同样是 “ 无 记 ”。\n这个 “无记” 不是定义。 “ 记 ” 在这里 ， 它是指的它不能 记 别 为 善和恶 ， 是这个意思。 “ 无记 ” 本来 的意思是指不能够给予某个确定的 答案， 或者是给你两个选择项，在有些地方 （ 在十四 无记 的时候 ） ，有时候两个选择项，有时候四个选择项 ， 这四个选择项，两个选择项都不选，这个叫 “ 无 记 ” ——“无记”是 这个意思啊。\n第 八识 是无 覆无记 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250716_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007005%E4%BA%91%E4%BD%95%E6%97%A0%E8%AE%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250716_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007005%E4%BA%91%E4%BD%95%E6%97%A0%E8%AE%B0/assets/17698277398110.4242599323048548.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘覆’謂染法，障聖道故；又能蔽心令不淨故，此識非染，故名‘無覆’。‘記’謂善、惡，有愛、非愛果及殊勝自然可記別故；此非善、惡，故名‘無記’。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又能蔽心令不淨故\u003c/strong\u003e”，  这个  烦恼  “ 覆  ” 能够  映  蔽我们的心，让它被染着不  净  。  “\u003cstrong\u003e此識非染，故名‘無覆’\u003c/strong\u003e”，  那么  “ 此  识  ”（  第  八识）  它不是染污的，所以叫  “ 无  覆  ” 。  前面说第八识属于无记，这里说  “无覆”，所以  第  八识  属于  “ 无覆无记  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 记  ” 在这里是记别  、  记莂  。  “\u003cstrong\u003e‘記’謂善、惡，有愛、非愛果及殊勝自然可記別故\u003c/strong\u003e”，意思是说，“记”就是明确可以说“善、恶”“爱、非爱”“殊胜、自然”…… 这个叫  “ 记  ”，差不多就是“确定（是什么）”的意思。  …… 这个  记  就是明确  地  给它  的是非题  ，给它选出来  、确定下来  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  八识  本身它不是善  、  恶。所以在这里面用  “ 无  记  ” 这个  词  ，这个  “ 无  记  ” 是指他不能记别为  “ 善  ” 或者是  “ 恶  ” 。比如说我们在讲  “ 十四  无记  ” 的时候  ——\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·005——云何“无记”？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·004 “ 染 净 因果俱不成立。 ” 那如果 阿赖耶识 是 善 或者染的 话， 那它就没有办法受熏了。 比如 最 香 或者最 臭 的，就没有 办法受熏了 …… 不过说实话人家也没同意说你是最香或者最臭的 ，而且这个比喻本身有问题。\n通过 这个三个道理 （两个 “又”） ，他 就 说 ， “ 所以呢阿 赖耶识 唯独是 無覆無記 ” 。如果这三个道理成立的话，其实最多也就是 “ 无 ” 记 了，还没有讲到是 “ 無覆無記 ” 啊。\n这个当中确实可能第一个说法可能更好一点啊。 （ 法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。此識唯是無覆無記，異熟性故。異熟若是善、染污者，流轉、還滅應不得成。 ） 第 三 个 “最香不熏”说 法 可能是 最不好 的 。\n“ 覆謂染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故。此識非染，故名無覆。 ”\n其实这个 “ 覆 ” 就是染污，就是我 执， 被我 执 所染污啊。 “ 障聖道故 ”，障碍生起圣道、障碍解脱。\n那么第 七识 是什么呢？第 七识 是 有 覆无记 ，第 七识 也是 无记 的 ， 它是 受 我 执污染 的 （ ， 甚至某些唯识师直接把它理解为我执）， 但是在我 执 背景 下， 它 也 可以 有 善， 比如说我们都是 …… 在这个我 执 的背景下，第 六识 上面，在做善或者恶的事情，那么对第 七识 本身而言，它也是无 记 的 ， 有覆无记，第八识是无覆无记 ——这当然都是指的他们在“未转依位” 。\n如果 认为第七识 也是这个 “ 若俱善、 染 ” 的话，还是 会 出现这上面同样的问题，所以到那个地方，我们也就不用多讲了。但是 第七识 本身是有 “ 我 痴、 我爱 、 我见 、我 慢 ” 的 ， 这个呢， 都 是属于 “ 覆 ” 盖的。 第七识最 简单来讲就 可以理解为 是我 执 ——当然这句不是护法的观点，或者理解为“带着我执”也可以 。\n那么第 八识 是无 覆无记 ， 第 八识 本身 “无覆”，是 不带着这个我 执 的，但是第 七识 它是带着我 执 的。那么第八 识 是不 障聖道 ，第七 识 是 障聖道 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250715_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007004%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%88%91%E6%89%A7%E6%88%96%E8%80%85%E5%B8%A6%E7%9D%80%E6%88%91%E6%89%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250715_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007004%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%88%91%E6%89%A7%E6%88%96%E8%80%85%E5%B8%A6%E7%9D%80%E6%88%91%E6%89%A7/assets/17698277380260.26166605275052157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 染  净  因果俱不成立。  ” 那如果  阿赖耶识  是  善  或者染的  话，  那它就没有办法受熏了。  比如  最  香  或者最  臭  的，就没有  办法受熏了  …… 不过说实话人家也没同意说你是最香或者最臭的  ，而且这个比喻本身有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通过  这个三个道理  （两个  “又”）  ，他  就  说  ，  “ 所以呢阿  赖耶识  唯独是  無覆無記  ” 。如果这三个道理成立的话，其实最多也就是  “ 无  ” 记  了，还没有讲到是  “ 無覆無記  ” 啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个当中确实可能第一个说法可能更好一点啊。  （  法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。此識唯是無覆無記，異熟性故。異熟若是善、染污者，流轉、還滅應不得成。  ）  第  三  个  “最香不熏”说  法  可能是  最不好  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 覆謂染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故。此識非染，故名無覆。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个  “ 覆  ” 就是染污，就是我  执，  被我  执  所染污啊。  “ 障聖道故  ”，障碍生起圣道、障碍解脱。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·004——就是我执，或者带着我执"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·003 “又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。”\n这个是此 识 第八识 是善 、 染的所 依 ， 如果它本身是善或者染的话，那它和它所持的这个染和善将 （可能） 是互相相 违 的，这叫 “ 互相 违故 ” 。\n“ 應不與二俱作所依 ” ，他说如果这个第 八识 本身 善 或者染的话，将不能给 善和染 同时做所 依， 是这个意思。\n大家看啊，这里面的 “ 又 ” 的意思是什么呢？ “ 又 ” 的意思是 ， 这种说法是另外一个人说的， 作者 也认为这个是对的，这个再 “ 又 ” 呢，就是又有一个人说法，他也认为对的 ， 就放在一起了。\n“又此識是所熏性故，若善、染者，如極香嗅，應不受熏，無所熏習故，染淨因果俱不成立。故此唯是無覆無記。”\n他 这里 “ 又 ”出现 在这里啊，它 的 意思就是：这个是我同意的 —— 虽然不是我们的说法，但是我也同意这个这个说法。\n这里说第八识是所熏 —— 种子是能熏 ，第八识是 所熏 。\n他说， 如果这个第 八识 它本身是 善 的话 ， 那么 就如 极香嗅（ 其实这 里 可能 用臭 比较好啊 ）， 它本身最香的就不能受熏了， 同样 最臭的也不能受熏了。所以第 八识 如果是善 染 的话，就不能 受熏 。\n它的意思 ， 既然已经 “ 最香 ” 了 ， 就不能再熏 香、臭 了 ，因为已经 “最”香了。（但是结论另说，这个说法、这个比喻我们是不接受的。我们直接说没有“最”香！）\n“ 應不受熏 ”， 它就不能被种子所 熏 ，那么种子是善 、 染的 。\n“ 無所熏習故 ” ， 无 法成立所熏 ，没有办法继续熏 习 的，因为是 “ 最 ” 香的和 “ 最 ” 臭的嘛。\n我去查一下，到底 《 成唯识论》 当中是 嗅 还是 臭 啊？我感觉应该是 臭 字。 嗯，查到了，《成唯识论》是 “臭”而不是“嗅”。其他版本也是“臭”字。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250714_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007003%E6%9C%80%E9%A6%99%E7%9A%84%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%86%8D%E9%A6%99%E8%87%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250714_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007003%E6%9C%80%E9%A6%99%E7%9A%84%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%86%8D%E9%A6%99%E8%87%AD/assets/17698277360590.5599273163767431.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是此  识  第八识  是善  、  染的所  依  ，  如果它本身是善或者染的话，那它和它所持的这个染和善将  （可能）  是互相相  违  的，这叫  “ 互相  违故  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 應不與二俱作所依  ” ，他说如果这个第  八识  本身  善  或者染的话，将不能给  善和染  同时做所  依，  是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看啊，这里面的  “ 又  ” 的意思是什么呢？  “ 又  ” 的意思是  ，  这种说法是另外一个人说的，  作者  也认为这个是对的，这个再  “ 又  ” 呢，就是又有一个人说法，他也认为对的  ，  就放在一起了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又此識是所熏性故，若善、染者，如極香嗅，應不受熏，無所熏習故，染淨因果俱不成立。故此唯是無覆無記。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他  这里  “ 又  ”出现  在这里啊，它  的  意思就是：这个是我同意的  —— 虽然不是我们的说法，但是我也同意这个这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说第八识是所熏  —— 种子是能熏  ，第八识是  所熏  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说，  如果这个第  八识  它本身是  善  的话  ，  那么  就如  极香嗅（  其实这  里  可能  用臭  比较好啊  ），  它本身最香的就不能受熏了，  同样  最臭的也不能受熏了。所以第  八识  如果是善  染  的话，就不能  受熏  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·003——“最香”的就不能再香臭？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·002 按唯识的说法， 通常一般 宗派讲的 “异熟”实际应该叫“异熟 生 ” ， 而真正的异熟、异熟 报 就只是异熟识 。 按唯识的说法， 那这个身体就不算是 “ 真 异熟 ” 了 ……这个 我们 前面已经讲过了。 唯识 认为 ， 只有 阿赖耶识 才可以配得上 “异熟” 的名字 ， 这个主要的原因是因为 ，唯识宗在其他宗派对 “异熟” 的认识之上又 加了一个限定，就说它必须是 “ 恒 ” 的。\n“異熟若是善、染污者，流轉、還滅應不得成。”\n如果仔细 讲的 话 呢 ， 还得 流转 、 还 灭分开来讲。第 八识 如果是 善 或者是染污 （ 不善） 的话，如果你是 善 的话，那第 八识 里面的种子 （唯识 的意思 是就） 都变成 善 了 ； 如果你是不 善 的话，你的第八 识 里面的种子都要变成不 善 了。所以啊， “ 流转 、 还 灭 应 不得 成 ”…… 不过这个道理，大家想想看能不能成立啊 ……不管怎么样，唯识自宗，或者说《 成唯识论 》自宗是这么说的。\n…… 如果异熟本身是善、染污的话， 那它里面带的 异熟 的种子将会被它所变化，如果你是善的，那和染 污 不相应 ； 如果你是染 污 的，那就和善不相应，所以 异 熟的这个 第八识 的 本身必须是无 记 的。\n说起来，实有见到这里也只能这么说了 ——“如果河是脏的，那里面的水等就不能是干净的； 如果河是干净的，那河里面的部分就不能是脏的 ……所以河流本身不是脏的 ”，他是这个思维套路。\n这其实是一个逻辑题，用集合来理解就很容易解决 ——自然数包括正整数和零，但“自然数”这个集合既不是零也不是正整数。同样，阿赖耶识既不是善也不是恶，但它里面的种子可以“善法生的种子”“恶法生的种子”。不过这么解释有一个问题——阿赖耶识到底是实法还是假法？\n呵呵，不追究了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250713_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007002%E8%8B%A5%E6%97%A0%E7%A9%BA%E4%B9%89%E8%80%85%E4%B8%80%E5%88%87%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250713_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007002%E8%8B%A5%E6%97%A0%E7%A9%BA%E4%B9%89%E8%80%85%E4%B8%80%E5%88%87%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%88%90/assets/17698277342960.16123731716482848.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e按唯识的说法，  通常一般  宗派讲的  “异熟”实际应该叫“异熟  生  ” ，  而真正的异熟、异熟  报  就只是异熟识  。  按唯识的说法，  那这个身体就不算是  “ 真  异熟  ” 了  ……这个  我们  前面已经讲过了。  唯识  认为  ，  只有  阿赖耶识  才可以配得上  “异熟” 的名字  ，  这个主要的原因是因为  ，唯识宗在其他宗派对  “异熟” 的认识之上又  加了一个限定，就说它必须是  “ 恒  ” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e異熟若是善、染污者，流轉、還滅應不得成。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果仔细  讲的  话  呢  ，  还得  流转  、  还  灭分开来讲。第  八识  如果是  善  或者是染污  （  不善）  的话，如果你是  善  的话，那第  八识  里面的种子  （唯识  的意思  是就）  都变成  善  了  ；  如果你是不  善  的话，你的第八  识  里面的种子都要变成不  善  了。所以啊，  “ 流转  、  还  灭  应  不得  成  ”…… 不过这个道理，大家想想看能不能成立啊  ……不管怎么样，唯识自宗，或者说《  成唯识论  》自宗是这么说的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·002——若无空义者，一切则不成"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·007·001 《唯识三十颂要释》 ， 本来明天《唯识三十颂要释》，那就放到今天讲，而且现在我们这个进度 ， 稍微有点慢，其实我们这可以加快一点啊。也是可以再加一节课，看看每天加一节课 。\n那我们先看这个 颂子 啊。先看这个 颂子 ，那来看一下啊 。\n“初阿賴耶識，異熟一切種，\n不可知執受，處了常與觸，\n作意受想思，相應唯捨受，\n是無覆無記，觸等亦如是，\n恒轉如暴流，阿羅漢位捨。”\n接下来呢， 是 讲 無覆無記。\n無覆無記 的这个比较简单啊 。\n無覆無記 ， 無覆無記 是第 七 个 “ 三性分 别 ” ，我们来看——\n無覆無記 是属于第七个 “ 三性分别 门 ” 。\n“法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。此識唯是無覆無記，異熟性故。”\n“法 有四种” ， 那应该呢说有三种，或者三性——善 、 不善和 無記，無記 当中再分 有 覆無記 和 無覆無記 。那一般说法 ， 法有三性啊 ： 善性 、 不善性 、 还有无 记 性，但也有些 宗派 不承认有无 记 性的 ， 但是一般 多数宗派 来说还是有分三类的， 善、不善和無記，無記当中再分有覆無記和無覆無記。有覆無記和無覆無記 这个分法我自己不知道是不是只有在 唯识 里面才这么讲 ……\n本书把 “无记”直接分二， 就说 “法有四种，謂善、不善、有覆無記、無覆無記”。\n“此识” 还是 说 第 八识， 第 八识 是 無覆無記 ，异熟 性 ， “异熟” 这个事情已经讲了。异 时、 异类 、 变异 而生 ，而且呢在 唯识 当中 他 专门给它加了一个限制，必须要 “恒” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250712_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007001%E6%97%A0%E8%A6%86%E6%97%A0%E8%AE%B0%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250712_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007001%E6%97%A0%E8%A6%86%E6%97%A0%E8%AE%B0%E6%80%A7/assets/17698277324430.41836675076965335.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义007001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·007·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂要释》  ，  本来明天《唯识三十颂要释》，那就放到今天讲，而且现在我们这个进度  ，  稍微有点慢，其实我们这可以加快一点啊。也是可以再加一节课，看看每天加一节课  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们先看这个  颂子  啊。先看这个  颂子  ，那来看一下啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e初阿賴耶識，異熟一切種，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不可知執受，處了常與觸，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e作意受想思，相應唯捨受，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是無覆無記，觸等亦如是，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e恒轉如暴流，阿羅漢位捨。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来呢，  是  讲  無覆無記。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無覆無記  的这个比较简单啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無覆無記  ，  無覆無記  是第  七  个  “ 三性分  别  ” ，我们来看——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250712_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89007001%E6%97%A0%E8%A6%86%E6%97%A0%E8%AE%B0%E6%80%A7/assets/17698277325040.8378814634031733.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無覆無記  是属于第七个  “ 三性分别  门  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。此識唯是無覆無記，異熟性故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“法  有四种” ，  那应该呢说有三种，或者三性——善  、  不善和  無記，無記  当中再分  有  覆無記  和  無覆無記  。那一般说法  ，  法有三性啊  ：  善性  、  不善性  、  还有无  记  性，但也有些  宗派  不承认有无  记  性的  ，  但是一般  多数宗派  来说还是有分三类的，  善、不善和無記，無記当中再分有覆無記和無覆無記。有覆無記和無覆無記  这个分法我自己不知道是不是只有在  唯识  里面才这么讲  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·007·001——无覆无记性"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·029 “又由此識常不轉變，有情恒執為自內我，若與苦樂二受相應，便有轉變，寧執為我？故此恒與捨受相應。”\n“又由此識常不轉變”，第八识“恒常一味”“常不转变”，他 的表现 ， 是 恒 的 、相续的，有情的 第七识一直把它执为 “（自内）我” 。如果第八识不是 “唯舍受”而是和苦乐受相应的话，那就有转变，那么，第七识就不会把这个很明显有转变的东西执为“我”了（，因为“我”有“主宰”、“常”、“一”的意思）。\n“有情恒執為自內我”， 前面讲过 这个 “自 内 我 ” ，我们不是把外面的 、别人的第八识 “ 执 为我 ” 的 ，是 把 “自”“内” 的 阿赖耶识执 为我 ， 不 是 把 别人 的 阿赖耶识执 为我的啊。\n有 情 “ 恒 ”“ 自 ”“ 内 ” 把第 八识 执为 我，因为什么呢？因为 阿赖耶识 是 恒的，是 不转变的 ， 它是一 味 的，前后是没什么差别的 ，符合凡夫们对 “我”（常、一、主宰） 的认知 。\n如果 阿赖耶识和 苦乐二受相应的话，它就一会儿苦，一会儿乐 ， “便有转变” 。那么它这个 “有转变”就不能被“执为我”了—— 有 情我们是把那个 看起来 “ 恒 ” 的东西 执 为我 ， 你现在是一会儿苦，一会儿乐，它就表现为是 “ 不 恒 ”，不恒 的话大家就不会把它 执 为我 。\n“寧執為我？！ ” 这个是一个反问 、 反证 —— 由于 第八识 是被 第七识 执 为我的，所以它就 只能和舍受相应， 不能是一会儿善 、 一会儿恶的啊，不能有很明显的这个转变。\n“故此恒與捨受相應”， 所以呢 ， 第 八识 唯 与舍受相应。\n先讲到这里吧 ， 今天就讲到这里。有什么问题吗？大家看 ， 我这么讲，有问题吗？下课。\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250711_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006029%E5%B8%B8%E4%B8%80%E8%87%AA%E5%9C%A8%E7%9A%84%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果  阿赖耶识和  苦乐二受相应的话，它就一会儿苦，一会儿乐  ，  “\u003cstrong\u003e便有转变\u003c/strong\u003e” 。那么它这个  “\u003cstrong\u003e有转变\u003c/strong\u003e”就不能被“执为我”了—— 有  情我们是把那个  看起来  “ 恒  ” 的东西  执  为我  ，  你现在是一会儿苦，一会儿乐，它就表现为是  “ 不  恒  ”，不恒  的话大家就不会把它  执  为我  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·029——常一自在的“我”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·028 “又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是捨受。苦樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。”\n阿赖耶识相应的受，唯独是异熟的、非苦乐的，它 是基于之前的 引 业而转 （ 转就是生 起 ）， “不待現緣” ， 不待現緣 是什么呢？它跟你现在看到的环境没关系的，它是什么呢？是之前的 引 业 所生起 的。 引 业所 得的 那个种子所 生起 的 ， 它是 异 时的相应，所以它跟你现在所遇到的环境 比如 烫不烫啊等等都没关系，你烫了 ， 你只能 够前六识 去接受 ， 前六识是 可以接受 现在环境的反馈 的， 是吧？ 前五识也好、第六 意识也 好，都 可以接受 “现缘”，可以直接对现实世界给予反馈，但 阿赖耶识 不 管 的。\n阿赖耶识相应的受 不是现在的这些条件所引发的，它是 “隨先引業” 而生 起 的 。\n“任善惡業勢力轉故，唯是捨受”， 你外面的这个情况和它内部的这个种子 生起 的这个阿赖耶识的这个受无关。阿赖耶识的这个 受 是之前的善 、 恶 业 引发的这个 异熟 。 “ 因是善恶，果是 无记 ”， 第 八识 是无 记 的啊 ， “唯是捨受” 。\n“苦樂二受是異熟生，非真異熟” ， 另外呢，阿赖耶识呢是 真异熟， 是善 、 恶的势力 生 起的引业而升起的 ， 这个叫 无记 ， “ 因是善恶， 果 是无 记 ”。 那么苦乐二受是什么呢？苦乐二受是 “待现缘” 的。\n“待現緣故，非此相應。 ” 苦乐二受是第 八识 所 生 起的，叫 “异熟生非真异熟。 ” 为什么不是第 六识 呢？前面讲过了，它有一个什么情况呢？ 第八识 没有间断 ， 虽然它异类 、 变异 、 异 时而熟，但是它 第六识 是有间断的，所以它不符合 唯识 的这个 “ 异熟 ” 的定义 ，唯识在异熟上强调需要符合恒时相续 。\n同时这个 “ 异熟 生 ” 呢，又是 “待现缘” 的，我们现在的这些环境 生 起了以后才会有 前六识对 这个 生起 苦乐二受 的 感觉。那第 八识 呢， “唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣”， 它是不 待现缘 的。\n“非此相應。” 所以苦乐二受和阿赖耶识是不相应的。所以阿赖耶 识 唯独有舍 受 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250710_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006028%E4%B8%8D%E5%BE%85%E7%8E%B0%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250710_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006028%E4%B8%8D%E5%BE%85%E7%8E%B0%E7%BC%98/assets/17698277286190.016437462880549814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006028\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是捨受。苦樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识相应的受，唯独是异熟的、非苦乐的，它  是基于之前的  引  业而转  （  转就是生  起  ），  “\u003cstrong\u003e不待現緣\u003c/strong\u003e” ，  不待現緣  是什么呢？它跟你现在看到的环境没关系的，它是什么呢？是之前的  引  业  所生起  的。  引  业所  得的  那个种子所  生起  的  ，  它是  异  时的相应，所以它跟你现在所遇到的环境  比如  烫不烫啊等等都没关系，你烫了  ，  你只能  够前六识  去接受  ，  前六识是  可以接受  现在环境的反馈  的，  是吧？  前五识也好、第六  意识也  好，都  可以接受  “现缘”，可以直接对现实世界给予反馈，但  阿赖耶识  不  管  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识相应的受  不是现在的这些条件所引发的，它是  “\u003cstrong\u003e隨先引業\u003c/strong\u003e” 而生  起  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e任善惡業勢力轉故，唯是捨受\u003c/strong\u003e”，  你外面的这个情况和它内部的这个种子  生起  的这个阿赖耶识的这个受无关。阿赖耶识的这个  受  是之前的善  、  恶  业  引发的这个  异熟  。  “ 因是善恶，果是  无记  ”，  第  八识  是无  记  的啊  ，  “\u003cstrong\u003e唯是捨受\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·028——不待现缘"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·027 “‘唯捨受’者，與受相應門。”\n这个 （ 相应 ） “ 唯捨受 ”就连着 一起 讲 掉吧。\n“ 相应 ”这 两个 字， 前面讲的是 “常與觸，作意受想思，相應”， 这个 “ 相应 ” 已经用过了。\n“其‘相應’字，兩處言故。”\n前面用过一次了，这里再用一次，叫 “ 两处 言 故 ” 。 就是一个词管两段。这个在佛经里也常见，比如《心经》 “是故空中无色……无智亦无得”，“空中”这两个字一直要管到“无得”。\n“相應唯捨受” ， 说什么呢？说 ……\n“ 此識行相極不明了，不能分別違順境相，是故唯與捨受相應。 ”\n还是 接上面的话头，说 阿 赖耶识 的 行相 不明了，不能分别 违 顺 境相 。 违品 的 生起嗔恨心； 顺 品 呢， 是 生 起贪心 。 但是由于 “ 此 识行相 极不明了 ” ，它不能够分别 违 顺 境的相， “ 是故唯與捨受相應 ” ， 所以 它 第八识才 唯 与舍受相应啊。\n我们大致上可以感觉 一下 ，比如说你一个 闷绝 位 比如休克 的时候 ， 前 六识 肯定已经关闭了 ， 第 八识 不可能关闭的啊 （ 第七识我们暂时先 不管它，反正它只有这个 我痴、我爱、我见、我慢 的功能 ）， 那么这个第八识肯定是在的是吧？但是这个时候你这个 在休克很严重 的时候 ， 去烫 也是没用的，你这感觉感知不了。所以 唯识宗在这里说 “ 唯与舍受相应 ”， 有 点 道理 啊， 确实有道理。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250709_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006027%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%94%AF%E8%88%8D%E5%8F%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250709_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006027%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%94%AF%E8%88%8D%E5%8F%97/assets/17698277268330.8602503693560473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006027\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘唯捨受’者，與受相應門。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  （  相应  ）  “ 唯捨受  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、随烦恼 20 个 都不相应。\n那么 眠、悔、寻、伺（就是 “恶作等四”） 这四个不定 心所 呢 ，因为不定当中是有无 记 的是吧？那么你说 善、 染 污等 不相应那没问题， 眠、悔、寻、伺 当中的 善、 染 污固然 是不相应，但是这个 眠、悔、寻、伺 当中啊，它有无 记 的呢？它能不能和 阿赖耶识 相应呢？不相应 ， 为什么呢？又来了啊， “ 有间断的 ”， 他说 它 有间断 ， 这个是 唯识 自己 加 的啊，他的意思就是 ， 有 间断 的就不是 异熟 。那么 眠、悔、寻、伺， 你既然三个都可以了，显然它是有间断的是吧？既然既是可以有善 、 又有恶 、 又 有 无记 ，那它就是有间断的，既然是有间断的，所以一定不是跟阿 赖 耶 识 相应的 ， 是这 个意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250708_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006026%E9%99%A4%E4%BA%86%E9%81%8D%E8%A1%8C%E4%BB%A5%E5%A4%96%E5%85%B6%E5%AE%83%E9%83%BD%E4%B8%8D%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250708_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006026%E9%99%A4%E4%BA%86%E9%81%8D%E8%A1%8C%E4%BB%A5%E5%A4%96%E5%85%B6%E5%AE%83%E9%83%BD%E4%B8%8D%E8%A1%8C/assets/17698277250310.29756940891644723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006026\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续  …… 好，我们把这个这一行讲完啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此識唯是異熟性故，善、染污等皆不相應。惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  八识  是  真正的异熟  啊，叫  真异熟  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 善、染污等皆不相應。  ”意思是第八识  和其他的  1  、善  法  11  个  都不相应  ；  2  、染污的  6  个根本烦恼不相应  ；  3  、  20  个  随烦恼  也不相应。所以说  “ 善、染污等皆不相應  。  ” 善  法  11  、根本烦恼  6  个  、随烦恼  20  个  都不相应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  眠、悔、寻、伺（就是  “恶作等四”）  这四个不定  心所  呢  ，因为不定当中是有无  记  的是吧？那么你说  善、  染  污等  不相应那没问题，  眠、悔、寻、伺  当中的  善、  染  污固然  是不相应，但是这个  眠、悔、寻、伺  当中啊，它有无  记  的呢？它能不能和  阿赖耶识  相应呢？不相应  ，  为什么呢？又来了啊，  “ 有间断的  ”，  他说  它  有间断  ，  这个是  唯识  自己  加  的啊，他的意思就是  ，  有  间断  的就不是  异熟  。那么  眠、悔、寻、伺，  你既然三个都可以了，显然它是有间断的是吧？既然既是可以有善  、  又有恶  、  又  有  无记  ，那它就是有间断的，既然是有间断的，所以一定不是跟阿  赖  耶  识  相应的  ，  是这  个意思。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·026——除了遍行以外，其它都不行"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·025 “而別境五不相應者” 。\n别境五和未转依以前的阿赖耶识是不相应的，（遍 形五个是相应的 ） 别境 五个不相应，为什么呢？因为 ……\n“謂” ： 意思是。\n“‘欲’希望所樂事轉，此識任運，無希望故。”\n“ 欲 ” 心所的定义后面再讲。这里先泛泛说几句。 “欲心所” 是什么呢？欲是希望所乐事转 ， 欲是在所乐 事 上，希望为 性 ， 在你所喜欢的事情上，有所 希 求。 但是， “ 此 （第八） 識 ， 任運，無希望故 ”， 这个 第八 识 ，行相 是很微细 的 ，微细难 测 ，没有什么很强的 希求 啊 ，而 这个 “欲”心所是需要很强的希求心的，所以，第八识没有欲心所相伴 。\n“‘勝解’，印持決定事轉，此識瞢昧，無印持故。 ”\n第二 ， 胜解，胜解 是什么呢？是以决定 事 印持 为性的 ， 对于确定下来的 事 他 印 定 执 持了。那么第 八识是行相 微细 难知，所以 它 没有办法 印定 一件事情 ，所以第八识和胜解也不相应 。\n“ ‘念’唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。”\n念是什么呢？念是回忆 ， 于 “曾习事” 或者 于 “串习事” 回忆起来， 于曾习事， 以前曾经遇到过 ； 或者是 “ 串 习 事 ”， 就是经常 经历 的 、 观察的这个事情。叫 明 记不忘 为性 啊。念是什么呢？在以前碰到过的事情上，把它回忆起来。但是第 八识 它 “昧”， 不清楚 ， “ 劣 ”， 功能不够，所以它不能够 明 记 。 “ 昧 ”是 不清楚啊。比如说我们讲 昏沉， “昧略”为 性 ， “ 昧 ” 就是什么呢？那就是不具备 明 分嘛 ； “ 略 ” 就是不清楚嘛 ， 缺 住 分啊。\n“‘定’能令心專注一境，此識任運，剎那別緣。 ”\n定和 慧 都是 “于 所 观境 ” ， 一个是专心 、 专注 、 心 一 境性 。 那么 “ 此 （第八） 識任運，剎那別緣 ”。 这 阿赖耶识 任意运势 ， 刹那别缘 ， 刹那刹那的缘 新起的境，它不能够心专注一境。\n其实这个 似乎 不 周遍 。他自己 唯识 自己也说这个 别境的 定 ， 这个 三摩地 是通散 心位 的 ， 如果通散 心 位的话，本来 别境 当 中 的定就可以是刹那 别 缘。所以这个他用的理由 似乎 不 周遍 …… 通散 心位 的当然可以 刹那别缘 ，所以这里 的理由不充分。\n“‘慧’唯簡擇德等事轉，此識微昧，不能簡擇故。”\n慧，于 所观 事， 简择 为 性 ，简 择 什么呢？简 择 它的 功 德 、 检测它的特征，它是什么 ？ 好的吗？坏的吗？等等啊。 此識微昧， 此 识 它的 行 相是 什么呢？这个前面讲了 微细 难知 ， 昧呢，昧 略啊，不清楚啊。所以它的简 择 的力量 不 表现啊 。\n“此不與別境相應” 。\n所以它 第八识在未转依位， 不能和五 别境 相应。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250707_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006025%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E4%B8%8E%E5%BC%82%E7%86%9F%E8%AF%86%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250707_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006025%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E4%B8%8E%E5%BC%82%E7%86%9F%E8%AF%86%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94/assets/17698277232590.5212302023830797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006025\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e而別境五不相應者\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别境五和未转依以前的阿赖耶识是不相应的，（遍  形五个是相应的  ）  别境  五个不相应，为什么呢？因为  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e謂\u003c/strong\u003e” ：  意思是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘欲’希望所樂事轉，此識任運，無希望故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 欲  ” 心所的定义后面再讲。这里先泛泛说几句。  “欲心所” 是什么呢？欲是希望所乐事转  ，  欲是在所乐  事  上，希望为  性  ，  在你所喜欢的事情上，有所  希  求。  但是，  “ 此  （第八）  識  ，  任運，無希望故  ”，  这个  第八  识  ，行相  是很微细  的  ，微细难  测  ，没有什么很强的  希求  啊  ，而  这个  “欲”心所是需要很强的希求心的，所以，第八识没有欲心所相伴  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘勝解’，印持決定事轉，此識瞢昧，無印持故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二  ，  胜解，胜解  是什么呢？是以决定  事  印持  为性的  ，  对于确定下来的  事  他  印  定  执  持了。那么第  八识是行相  微细  难知，所以  它  没有办法  印定  一件事情  ，所以第八识和胜解也不相应  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·025——五别境与异熟识不相应"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·024 “此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。”\n这个 …… 我们就不讲那么复杂了。\n“與異熟識行相雖異” ， 第八识相应的 五遍行心所，和 “ 异熟识 ”行相 是 “ 异 ” ，因为一 个 是 心王 ，一个 是 心所 ；心王 是见总 相 ， 心所 是见总 相 也见别 相；也有说法，说 是一个 见总 相、 一个 见 别 相 。\n顾老的说法是识是 见总 相 的，心 所 是既 见总 相 又 见别 相 。这个确实是 《 成 唯识 论 》 的 标准解释 ，应该是这个意思，唐老的意思是 ， 识 是见 总 相的 ， 心所 是见别相的。\n很久以来 我认为 唐 老这个说法 就是单纯地 不对，但是后来看起来 他的这个说法在历史上 也有 过的， 就是 唯识师 当中也有这个说法， 说 心 王见总相 、 心 所见 别 相。 甚至还不止这两种， 心 王 心 所见总相 别 相 有 好几种说法啊， ……好像专门写过一篇的，……， 有好几种说法，头很大。\n“而時、依同， ” 什么意思呢？ 心王（这里是异熟识）和相应的遍行心所的生起是 同时 生起 的 ，这 叫 “ 时同 ”，“依同” 它的所依处也是一样的 。\n“所緣、事等，故名相應。 ” 它的 所缘 和 （ 事） 行相 也是接近的。前面的 事 叫 “ 时 ” 和 “ 依 ” 是 “ 同 ”，这里的“ 所 缘 ” 和 “ 事 ” 呢， 是 “等”， 这个 “ 等 ” 是 平等 、 接近 的意思。为什么接近呢？还是前面讲的 ， 异 熟 识 见 （所缘） 的是总 相，相应的 触、作意、受、想、思 呢？见总 相 加别 相， 所以他们的 所缘 ， 就不是 完全是一样，但是 也 差不多 ，所以叫 “等”。 它的 “ 事 ” 也是差不多。\n这些 “時、依同，所緣、事等，故名相應”， 所以 叫 “ 相应 ”。\n如果我们不考虑什么 “ 同 ” 和 “ 等 ”的细微处的 不一样， 简单地就说时、依、所缘、事， 都差不多 也 就可以了。\n“故名相應” 。 这个 五 遍行 是 和第八识 相应的 心所 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250706_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006024%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%A4%9A%E4%BA%86%E8%A7%82%E7%82%B9%E4%B9%9F%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250706_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006024%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%A4%9A%E4%BA%86%E8%A7%82%E7%82%B9%E4%B9%9F%E5%A4%9A/assets/17698277213860.8799928938580551.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  …… 我们就不讲那么复杂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e與異熟識行相雖異\u003c/strong\u003e” ，  第八识相应的  五遍行心所，和  “ 异熟识  ”行相  是  “ 异  ” ，因为一  个  是  心王  ，一个  是  心所  ；心王  是见总  相  ，  心所  是见总  相  也见别  相；也有说法，说  是一个  见总  相、  一个  见  别  相  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顾老的说法是识是  见总  相  的，心  所  是既  见总  相  又  见别  相  。这个确实是  《  成  唯识  论  》  的  标准解释  ，应该是这个意思，唐老的意思是  ，  识  是见  总  相的  ，  心所  是见别相的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很久以来  我认为  唐  老这个说法  就是单纯地  不对，但是后来看起来  他的这个说法在历史上  也有  过的，  就是  唯识师  当中也有这个说法，  说  心  王见总相  、  心  所见  别  相。  甚至还不止这两种，  心  王  心  所见总相  别  相  有  好几种说法啊，  ……好像专门写过一篇的，……，  有好几种说法，头很大。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·024——大师多了，观点也多……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·023 “阿賴耶識，無始時來乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。其遍行相，後當廣釋。”\n阿賴耶識，無始時來乃至未轉， 这个 “ 乃至未转 ”的“未转” ，是指 “ 未转 依 位 ” ， “转依”，就是“转识成智”，就是成佛了。那么，“乃至未转”，意思就是“ 乃至未成佛 ” ，因为成佛的时候 阿赖耶识 叫阿摩罗 识 、叫 大 圆镜 智 。\n“ 於一切位 ” ， 这个 “ 一切 位 ” 就是只要 没 成佛前面的所有的一切的时候 。\n“ 恒 与此五 遍 行 心 所相应 ， 以是遍行心所攝故。 ”阿赖耶识一直和这五遍行心所相应， 不仅是 恒 ，而且是 只 与五 遍 行 心 所相应 。 为什么呢？因为 这五个是 “遍行心所”，“五遍行心所” 的 “遍行”的 意思是什么呢？只要有心的时候就有 它们，那么阿赖耶识是心， 所以只要有 阿賴耶識 的时候，就有这五个。 那转依位呢，成佛以后呢？成佛以后，别境心所、善心所这些也都有了。\n唯识真 的是好人啊 （ 我自己也觉得 跟唯识师比 我是坏人啊 ……）， 唯识真 的是好人啊，你问他什么他都回答 ， 他回答 得 好不好 另 说 ，但 他什么都给你一个回答，你问他为什么两个眼睛 ？ 他跟你讲两个眼睛比较帅，你问他为什么天上这个本来不是胎生的为什么要 有 肚脐 ？他也告诉你有 肚脐 比较帅 ……答案 对不对 另 说 ，但只要 你问他 ，他 总会有答案 给你 。 真是循循善诱！\n那你问我中观，我 就 不 一 定给你答案 了 ，我说 “ 为什么 ？ 谁告诉你天上一定要有 肚脐 的，它又不是 胎生 ，为什么要有一个 肚脐 呀？难道他还有一个这个肚脐是要通过这个来给它营养吗 ？ 它是胎生的吗？ ……” 中观 师 老是用这种反问啊， 诘 问的方法 ，他会质疑你的问题本身 ……\n但 唯识师们真 的很老实，你问他什么他都跟你回应啊 ， 但是你一定要 仔细推究他们 讲的 答案 ， 其实倒不一定是正确答案，不过从历史现实的角度看，他们不能不给答案 ——别人上门，你要是不给答案，可能庙就没了！所以大差不差的答案，先给一个再说。\n“ 其遍行相，後當廣釋 ” 这个五 遍行 后面再说 。意思就是，这个留到 第三能变一起讲 。 《成唯识论》的话是分开讲的，《要释》则把凡是心所的，都合并到 第三能变一起讲，这里就不展开了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250705_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006023%E6%9C%89%E6%B1%82%E5%BF%85%E5%BA%94%E7%9A%84%E5%A5%BD%E8%80%81%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250705_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006023%E6%9C%89%E6%B1%82%E5%BF%85%E5%BA%94%E7%9A%84%E5%A5%BD%E8%80%81%E5%B8%88/assets/17698277196040.7396124309965203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006023\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e阿賴耶識，無始時來乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。其遍行相，後當廣釋。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿賴耶識，無始時來乃至未轉，  这个  “ 乃至未转  ”的“未转” ，是指  “ 未转  依  位  ” ，  “转依”，就是“转识成智”，就是成佛了。那么，“乃至未转”，意思就是“ 乃至未成佛  ” ，因为成佛的时候  阿赖耶识  叫阿摩罗  识  、叫  大  圆镜  智  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 於一切位  ” ，  这个  “ 一切  位  ” 就是只要  没  成佛前面的所有的一切的时候  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 恒  与此五  遍  行  心  所相应  ，  以是遍行心所攝故。  ”阿赖耶识一直和这五遍行心所相应，  不仅是  恒  ，而且是  只  与五  遍  行  心  所相应  。  为什么呢？因为  这五个是  “遍行心所”，“五遍行心所” 的  “遍行”的  意思是什么呢？只要有心的时候就有  它们，那么阿赖耶识是心，  所以只要有  阿賴耶識  的时候，就有这五个。  那转依位呢，成佛以后呢？成佛以后，别境心所、善心所这些也都有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识真  的是好人啊  （  我自己也觉得  跟唯识师比  我是坏人啊  ……），  唯识真  的是好人啊，你问他什么他都回答  ，  他回答  得  好不好  另  说  ，但  他什么都给你一个回答，你问他为什么两个眼睛  ？  他跟你讲两个眼睛比较帅，你问他为什么天上这个本来不是胎生的为什么要  有  肚脐  ？他也告诉你有  肚脐  比较帅  ……答案  对不对  另  说  ，但只要  你问他  ，他  总会有答案  给你  。  真是循循善诱！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·023——有求必应的好老师"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·022 讲了 “ 不可知 、执受、 处、了 ”， 他一个个讲 ： 外面的 “执受” 是什么呢？ 执受 有 两个 ， 讲三 个 也可以啊， 1 、种子； 2 、 根 身。 “根身”又可以分为“ 根 ” 和 “ 身 ”，那就是三个了。“ 根 依处 ” 就是 “ 身 ” ， “ 根 ” 就是 “有 色根 ” ，但是有色根当中其实就有 “ 身 根 ” 的 ， 所以把它分成两个 （种子 + 根身）的这种分类就更好一点。\n“ 处 ” ，就是 器世 间 ， 它的相分 （所缘） 就是 器世间（处） 和种子 + 有 身 根 （执受） 。 那么相应 的 见分（能缘） 是什么呢？这里讲了，那 见分 就是 “ 了 ”， 了别的这个作用。\n这三者 ——“执受”“处”“了”，执受 的情况呢？ “ 不可知 ”， 不可知所 缘行相， 也就是说这个 所缘 行相 什么呢？是 “ 不可 知 ” 。阿赖耶 识 的 “所缘行相 不可知 ”。 阿赖耶识的 “ 所缘 ” 是啥 ？所缘 是 “执受、 处 ” 。 行相 是什么？ 行相 是 “ 了 ” 。 它 的 “ 所 缘行相 ” 怎么样呢？ 它 的所 缘行相 “ 不可知 ” 。这个看懂了吗？\n“ 不可知 、 执 受 、 处、了 ”讲完了， 下面是 ：\n“‘常與觸、作意、受、想、思相應’者，心所相應門。”\n这叫心 所 相应 ， 第 八识（ 阿赖耶识 ） ，那么 它 的相应 心所 是哪些呢？ 它 说 它 只有 五遍行 相应的。因为 遍行 什么呢？ “ 遍行 ”是 只要你有 心 的 ，就一定有它们，所以叫 “遍行” 。那么 遍行有五，就 是 “觸、作意、受、想、思” ， 唯识说 只有这个 五遍行（有部说有十大地法） ， 只要有心就 一定 有 它们， 那现在有阿 赖 耶 识 ，阿 赖 耶 识 是心，所以 它 就应该有这个 ，所以说阿赖耶识 “常與觸、作意、受、想、思相應” 。 既然是 “遍行”，就是一直带着的，就不论先后，同时生起（经部说不同时生起）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250704_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006022%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250704_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006022%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C/assets/17698277177780.22909014579564613.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e讲了  “ 不可知  、执受、  处、了  ”，  他一个个讲  ：  外面的  “执受” 是什么呢？  执受  有  两个  ，  讲三  个  也可以啊，  1  、种子；  2  、  根  身。  “根身”又可以分为“ 根  ” 和  “ 身  ”，那就是三个了。“ 根  依处  ” 就是  “ 身  ” ，  “ 根  ” 就是  “有  色根  ” ，但是有色根当中其实就有  “ 身  根  ” 的  ，  所以把它分成两个  （种子  +  根身）的这种分类就更好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 处  ” ，就是  器世  间  ，  它的相分  （所缘）  就是  器世间（处）  和种子  +  有  身  根  （执受）  。  那么相应  的  见分（能缘）  是什么呢？这里讲了，那  见分  就是  “ 了  ”，  了别的这个作用。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·022——五遍行"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·021 “此諸種子及有根身，俱是所緣， ”\n俱 是什么呢？ 俱 是 阿赖耶识 的 所缘 。\n“阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器。”\n这个就是三种所 缘， 记住啊，一 、 种子； 二 、 有 根身； 三 、 器世间， 叫三种 所缘 。\n“即以所變為自所緣行相，杖之而得起故。 ”\n那么 它的 所缘 “ 行相 ” 是什么呢？就是 阿赖耶识自己 所变的。那么 阿赖耶识 的 “ 认知 ”，就是“ 了别 ”，护法的说法就是“见分” 。\n前面讲了 “ 执受、处、了 ”， 这个 “ 了别 ” 是什么呢？也是 杖 （应该是 “仗”，依仗） 自 识 所变的 行相 而 起 了别的。\n这里面有三个啊。 种子、有根身、器世间 都是 所缘 。是 谁的所缘 呢？是 阿赖耶识（见分） 的 所缘，（见分） 本身也是 阿赖耶识（自体） 所变，同时又是 阿赖耶识 的 所缘（相分），阿赖耶识（见分） 的 “ 了别 ” 的 生 起 是依它（所缘）而生 起。\n然后 讲 “ 不可知 ” 。\n按颂的次序， 本来是 “ 不可知 、 执 受 、 处 、 了 ” ，那现在 《要释》在解释的时候 倒过来 了 ，最后才讲 “ 不可知 ”， 也有 他自身 的所见。《要释》解释 “ 不可知 、 执 受 、 处 、 了 ” 的次序跟 《 成唯识论》也 是相反的 ，说明昙旷法师自己 “ 有话要说 ”。\n“‘不可知’者，謂此行相極微細故，難可了知”；\n这个时候呢，说 第八阿赖耶识的行相 非常 微细 ，难可了之。\n你们以前有人问过我 ， 我 也 只能给这样答案，就是第 八识见分 缘 相分 ， 怎么 缘 ？这里面的这个能 缘 是 识 ， 所缘 是 行相 有三 ： 种子、根身、器世间 对吧？\n但是它怎么 缘 ？ 第八识 的 “ 见 分 ” 如何 缘 “ 相分 ” 呢？那个 了 就是见分嘛，现在这个 执受、 处 ， 这个就是 相 分嘛。它的见 分 如何 缘相分 呢？不 清楚 ，呵呵呵 ， 叫 “ 微细难 知 ” 。 “ 謂此行相極微細故，難可了知 ” ； 说是 微细难知。\n“或此所緣內執受境亦微細故，外器世間難測故，名不可知。”\n现在把它分成两个什么呢？内 执受境 “微细”，缘 外器 世 间 则 “难测” ，总之是 “ 微 细 难 测 ”， 所以说 “ 不可知 ” 。\n那个也很老实啊， 这里 说这个 “ 不可知 ” ，不是完全不可知 ， 我们佛教不是 “ 不可知论 ” 啊 ， 是微细难 知， 就是我们现在这个情况很难了解，它是如何的 缘 外境， 或者如何的 缘境 啊？\n这个单独讲起来 又比较复杂了，最近准备单独写一篇文章讲这个，这里就先不展开了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250703_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006021%E5%BE%AE%E7%BB%86%E9%9A%BE%E6%B5%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250703_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006021%E5%BE%AE%E7%BB%86%E9%9A%BE%E6%B5%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5/assets/17698277159950.07385178296645656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此諸種子及有根身，俱是所緣\u003c/strong\u003e，  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e俱  是什么呢？  俱  是  阿赖耶识  的  所缘  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是三种所  缘，  记住啊，一  、  种子；  二  、  有  根身；  三  、  器世间，  叫三种  所缘  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e即以所變為自所緣行相，杖之而得起故\u003c/strong\u003e。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  它的  所缘  “ 行相  ” 是什么呢？就是  阿赖耶识自己  所变的。那么  阿赖耶识  的  “ 认知  ”，就是“ 了别  ”，护法的说法就是“见分” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了  “ 执受、处、了  ”，  这个  “ 了别  ” 是什么呢？也是  杖  （应该是  “仗”，依仗）  自  识  所变的  行相  而  起  了别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面有三个啊。  种子、有根身、器世间  都是  所缘  。是  谁的所缘  呢？是  阿赖耶识（见分）  的  所缘，（见分）  本身也是  阿赖耶识（自体）  所变，同时又是  阿赖耶识  的  所缘（相分），阿赖耶识（见分）  的  “ 了别  ” 的  生  起  是依它（所缘）而生  起。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·021——微细难测不可知"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·020 “……即內大種及所造色； ”\n现在的这个 “根依处” 是内四大 种 和四大 种 所造。\n“有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼，不爾，應無受用他義。”\n前面讲的是 “不共相成熟力……”，现在讲“共相成熟力……”。\n“不共相”成熟的是“我的眼根”“你的眼根”各论各的，共相的呢，就是“我看到你的”，“你看到我的”……\n“於他身處亦變似彼”，就是在“我认识到的对方”那边也“变似”出他的，比如说他的身体，你也能够认识到，感知到，这就属于“共”的部分。\n“不爾，應無受用他義”，如果没有这个“共相种成熟力”，那就不能认识、感知到他（的身等）了。\n这里唯识内部又有两种观点，前面讲 “有色根”及“根依处”。\n第一种说法，共相成熟中，既包含了 “有色根”，也包含了“根依处”，但如果这样的话，仍旧会有前述的问题——你能够通过（共的）他人的眼根看东西吗？\n第二种说法，就只变 “根依处”，但也有问题，如果这个“根依处”是扶尘根，那不就是身根吗？那就还是有色根咯？如果不是扶尘根而单纯是“四大”及“四大所造”，那么，有色根不也是“四大种所造”吗？于是又有单纯把“根依处”（“内四大种及所造色”）解读为“地、水、火、风、色、香、味、触”，其实他主要想说的是“色、香、味、触”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250702_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006020%E5%85%B1%E7%9B%B8%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A8%8B%E5%BA%A6%E7%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250702_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006020%E5%85%B1%E7%9B%B8%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A8%8B%E5%BA%A6%E7%AE%97/assets/17698277141930.796361107480677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003cstrong\u003e即內大種及所造色\u003c/strong\u003e；  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的这个  “根依处” 是内四大  种  和四大  种  所造。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼，不爾，應無受用他義。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的是  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src=\"/posts/250702_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006020%E5%85%B1%E7%9B%B8%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A8%8B%E5%BA%A6%E7%AE%97/assets/17698277143070.23470439389556286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·020——共相到什么程度算？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·019 这个讲到 胜义 根和 扶尘 根 ， 回来啊 。\n“有根身者，謂諸色根及根依處”，“诸色 根 ” 就是有色根啊 ， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身根 ； “ 根 依 处 ” 呢， “ 根 依 处 ” 就是 “ 扶 根 尘 ”， 或者是 “ 扶尘 根 ”， 根 的依处 实际上是 身根 啊。\n“由異熟識不共相種成熟力故，”\n它前面讲的是什么呢？是共 相 总成熟 力故 变 器世 间 ； 现在呢 ， 我的 “ 有色根 ” 和 “ 根依 处 ” 是 异熟识 的不共 相 的 相分种子 的成熟 的 力量 （生起的）。\n“變似色根及根依處”，\n依这个 “異熟識不共相種”，而生起这个有色根和根依处。\n“变似”，首先，本质是识变，“变”什么呢？看起来像（似） 是 有 色 根 ， 但实际上是 “似”色 根 及根依 处 ——这个，本质上是八识 的相分，属于本质色。\n那么，这里面为什么说它是 “ 不共 ” 呢？ 这 个就简单了，它不能是 “ 共 ” 的，比如说假如说我的眼根 ， “ 不 共 ”， 就是我自己的阿 赖耶识 的种子所变的，我自己的 、和别人 不 共的 种子所变的 ； 假如我的眼根跟你是共 相 的种子变的 ， 就出现什么呢 ？那 你 就 可以用我的眼睛去看东西了。\n因为眼 根， 眼的本来的梵文的意思是什么？就是 “ 能见 ”， 我们汉文翻译成眼 ， 如果我的 “ 眼根 ” 不是 “ 不共 ” 的，而是 “ 共 ” 的，那么跟我 “ 共 ”眼根 的这 个人， 他也能够用我的 “ 能见 ”（ 眼 ） 去看了 ，同样的道理，他 也能够用我的耳去听了 ……然而实际不可能 。\n所以这里的 “ 眼根 ” 和它的 “ 根 依 处 ” 必须是 “ 不共的 相种 ” 而成熟的 ， 这个能理解吧。 “相种”，就是相分的种子。 刚才应该用这个例子 能听懂吗？ U n d ersta nd ？ 所以这里面就讲 “ 不共 ” 啊 。 外面的 “ 器世间 ” 是什么呢？是 “ 共 ” 的 ； 内的根 身， 就是不共的。根和 身 ，其实这个根当中也包括 身 啊 ， 根 依处 很明确就是 身 啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250701_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006019%E6%88%91%E7%9A%84%E7%9C%BC%E6%A0%B9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BD%A0%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250701_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006019%E6%88%91%E7%9A%84%E7%9C%BC%E6%A0%B9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BD%A0%E7%9A%84/assets/17698277123900.8614876826160354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个讲到  胜义  根和  扶尘  根  ，  回来啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有根身者，謂諸色根及根依處”，“诸色  根  ” 就是有色根啊  ，  眼  、  耳  、  鼻  、  舌  、  身根  ；  “ 根  依  处  ” 呢，  “ 根  依  处  ” 就是  “ 扶  根  尘  ”，  或者是  “ 扶尘  根  ”，  根  的依处  实际上是  身根  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由異熟識不共相種成熟力故，\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它前面讲的是什么呢？是共  相  总成熟  力故  变  器世  间  ；  现在呢  ，  我的  “ 有色根  ” 和  “ 根依  处  ” 是  异熟识  的不共  相  的  相分种子  的成熟  的  力量  （生起的）。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·019——我的眼根不是你的"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·018 金陵刻经处、内学院的第一代杨仁山、第二代 欧阳 竟无 其实也 都 是大佬 。\n杨仁山先生先在曾国藩幕府，后随曾纪泽在英国做过外交官，在那里结识了日本的南条文雄，相约互通有无，请回了很多当时国内失传的佛教典籍， 后来创办了金陵刻经处，继而又发展出了支那内学院。\n欧阳渐的大 儿子 在民国是著名的海军将领 …… 后来被蒋介石毙了 ， 欧阳 格之死和 马当要塞 失守 有关啊 ， 然后 他 没有把那个海军放出去打，把海军都收回来了 ， 蒋介石就 把他抓起来 ，后来也是仓促地 给毙了 ， 陈 铭枢 、吴稚晖这些国民党高层 都去营救啊，人家是不听 ……\n当时欧阳格 的意思是什么呢？欧阳 竟无 大儿子他的意思是我这里我的海军一共就这点 鱼雷舰 ，我要 都 放 出去 ， 被人家 飞机一冲 、 一炸 、 一打 就 全没了 …… 所以我不能打 ，得收着打， 一打的话中国我们的海军全没了 …… 当时 马当要塞失守过快， 正好需要找替罪羊啊 ， 毙了一个师 长 ， 又 毙 了一个 欧阳格 ，但另外一个没有 毙 啊，一个军长没有 毙 …… 坊间还有其他的传说 ， 说什么呢？说因为 欧阳竟无 大儿子 欧阳格 长得比较帅 ， 跟 啥啥八 卦的事情太多了 ……\n民国时候，还有梅光曦，又作梅光義，也是学唯识的，有唯识专著多种，如《相宗纲要》《义林章唯识章注》等，他支持金陵刻经处和支那内学院， 一度和鲁迅是同事，后来做到财政部长，给鲁迅推销过金陵刻经处刻印的佛经，鲁迅后来就出资雕印了一版《百喻经》。\n那时候，金陵刻经处和支那内学院都很有名，梁启超、梁漱溟、汤用彤都专门去 “参学”过，汤用彤和熊十力关系也不错，好象是《汉魏两晋南北朝佛教史》里有一段《鸠摩罗什赠慧远偈》，汤就用了熊的解释，全文照录——好象是汤向熊专门约稿的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250630_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006018%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E7%BE%A4%E6%98%9F%E7%92%80%E7%92%A8%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250630_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006018%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E7%BE%A4%E6%98%9F%E7%92%80%E7%92%A8%E6%97%B6/assets/17698277104040.8291581812017137.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e金陵刻经处、内学院的第一代杨仁山、第二代  欧阳  竟无  其实也  都  是大佬  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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正好需要找替罪羊啊  ，  毙了一个师  长  ，  又  毙  了一个  欧阳格  ，但另外一个没有  毙  啊，一个军长没有  毙  …… 坊间还有其他的传说  ，  说什么呢？说因为  欧阳竟无  大儿子  欧阳格  长得比较帅  ，  跟  啥啥八  卦的事情太多了  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·018——曾经群星璀璨时"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·016 好，这一段 说执受 什么呢？ 执受 的是 执 种子 ， 这个种子是什么呢？是指的有漏法种 ， 不算无漏法种。 无漏法种 不是阿 赖 耶 识 所能够 摄持 的， 无漏 种 子 是附在阿 赖耶识 上，因为它也没有其他地方可附是吧？能够理解吧。它总不能 附 在前 六识 上 ， 也不能 附 在第 七识 上。前六 识 有间断的 ， 第七识 虽然 恒 ，但是它只有我 痴、我 见 、 我爱 、 我慢这个功能，所以它不能去持这个无漏 法种 ，那怎么办呢？只能给 第 八识， 因为他又没有安 立 第 九识 是吧？ 只能 给第 八识， 但是 它 又和第 八识 不是完全相应，或者 第 八识持 不了它，所以它只能说是 附， 到底怎么个 附 法 ？ 讲不清楚 ，唯识只讲到这个地步， 但是就是 附。\n对话：听不清 ……\n回答： …… 这个 阿 摩 罗 识 确实 是跟 “ 佛 性 ”“如来藏” 有 关系 。\n问： ……\n护法说，无漏种 子应该是本有的， 但并不排斥 新熏 ， 他的说法是熏了以后，这个 无漏种 子增长 ，所以一个叫本性住种姓，一个叫习所成种姓、随增种姓，两个都有。\n好，我们继续 。\n“‘ 有根身 ’ 者 ， 謂諸色根及根依處 ， ”\n“色根” 就是 “ 有 色根 ” 啊 ， 眼、 耳 、 鼻 、 舌 、 身根 ，前五识是有色根。\n“ 根 依 处 ” 什么呢？ “ 根 依 处 ” 实际上是 “扶尘根” 嘛？熊 十力先生管 “扶尘根” 叫 “ 扶根尘 ” ，这个说法还挺不错的 。\n一般我们讲 “ 有色 根 ”就是前五根，比如那眼根来说 ，眼根是什么？眼根是 “清净色为体”，是一种 殊胜的物质、 特别的 物质 ， 因为 它能够见外面的色啊， 所以叫 特别的色。\n在 南传 的 、包括 中观 的传说中 ，眼根 就 有点 像 我们讲，我们讲的这个视神经 在眼球里的 这个出口 —— 视乳头 。 就是眼睛的这个瞳孔 再里面 里面 —— 眼科 医生 可以 通过我们的瞳孔 看进去 ，检查这个 视神经的出口 ……\n这个东西 ，部分佛教的宗派说它 像 针尖一样 ， 或者是 像 麦芒一样啊，麦子的尖尖一样，很小很小的一个。这个 真 厉害啊，看上去这个 ， 这个当年佛也好，或者这些罗汉也好，是 真 的有神通啊，这些这么微细的生理学的这个构造，还是在我们的眼睛里面的 ，这个 视乳头的那个地方，他们能看到， 厉害！ 我不知道怎么看到的 ，只能理解为他们 确实有神通 ……\n这个才是眼根。\n按照 唯识 或者 有部 的这个讲法，眼 根 是我们 肉眼 看不到的， 要用天眼才能看到 ……\n有些 人（章太炎） 说，它就是视神经 ，这个不够精确 ……但 我们 就 先不管了 。\n“ 有色根 ” 是很微细的这个色 ，不是 我们现在所讲的 这些 眼球啊 、 鼻子啊 、 耳朵呀 、 包括鼓膜啊等等这些 ，这些 眼球啊 、 鼻子啊 、 耳朵呀 、 包括鼓膜 …… 这些最多叫 “ 根 依 处 ” ，也就是 “ 扶 根 尘 ” 。\n佛教说的 实际上的眼根是指那个 “ 胜义 根 ”，“ 清净 色 ” 的这个 “ 有色 根 ” 。\n熊 十 力先生说，这个 “ 扶尘根 ” 是什么呢？ 是 帮助 （ “扶”） 这个 胜义 “ 根 ” 的这些物质 （尘），那 “扶根尘” 就 基本相当于 我们现在大家所讲的眼睛啊 、 耳朵啊等等。\n所以一个是微细的 胜义根、有色根，一个是实际属于身根的 “ 扶尘 根 ” ， “扶根尘” 是谁讲的呢？是熊 十 力 先生 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250628_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006016%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%A0%B9%E5%92%8C%E6%89%B6%E5%B0%98%E6%A0%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250628_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006016%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%A0%B9%E5%92%8C%E6%89%B6%E5%B0%98%E6%A0%B9/assets/17698277085460.2899306728873823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，这一段  说执受  什么呢？  执受  的是  执  种子  ，  这个种子是什么呢？是指的有漏法种  ，  不算无漏法种。  无漏法种  不是阿  赖  耶  识  所能够  摄持  的，  无漏  种  子  是附在阿  赖耶识  上，因为它也没有其他地方可附是吧？能够理解吧。它总不能  附  在前  六识  上  ，  也不能  附  在第  七识  上。前六  识  有间断的  ，  第七识  虽然  恒  ，但是它只有我  痴、我  见  、  我爱  、  我慢这个功能，所以它不能去持这个无漏  法种  ，那怎么办呢？只能给  第  八识，  因为他又没有安  立  第  九识  是吧？  只能  给第  八识，  但是  它  又和第  八识  不是完全相应，或者  第  八识持  不了它，所以它只能说是  附，  到底怎么个  附  法  ？  讲不清楚  ，唯识只讲到这个地步，  但是就是  附。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·016——胜义根和扶尘根"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·015 还有一个 历史唯物地理解角度呢， 就是 “ 本 有种子 ” 这个说法呢，其实更接近于印度 成书的 的种姓制度， “ 你这种姓是天生的 ， 你不可能 新熏，不可能逆天改命， 你就认命吧！ ” ，所以印度人比较容易接受这个本有种子 。\n中国人一般不容易接受这个解脱种子 “本有”这个观点，中国人都是“我亦可以为尧舜”、“王侯将相宁有种乎？”，至少对中国的知识阶层而言，“ 难以跨越的修行阶层 ”这不符合他们的修道“理想”，所以，达摩来了中国以后才会感慨，“震旦有大乘气象” 。\n我们 中国人（大部分） 不接受 “本有说” ， 不接受种姓制度，也不接受 “五种性”说，我们认为，所谓的“ 无 始 以来 ” ，那只是时间长 到难以追溯 而已 ， 哪有什 么 “ 出厂 设 置 ”的修行根器， 印度人才认 同 “ 种姓制度 ” 这 种 出厂 设 置，我们不认为出厂 设 置 合理，认为解脱主要 是 靠 闻熏习 啊。所以 民国时期 我们的 支那内学 院， 杨仁山、欧阳竟无、吕澄先生他们的那个 支那内学 院 ，就 非常强调 “ 闻熏 习 ” 啊。\n为什么 支那内学院会特别 强调 “ 闻熏习 ” 呢？其实 也 是针对当时的汉地佛教 的流弊了 ，汉地佛教 早就 就不强调学习了 （ 就是 不 “闻熏习”）， 不强调学习， 连基础都不学， “只管念佛”、“只管打坐”， 都要去在那里坐 ，大家都学佛他老人家，而且之学最后一招 ——到大树下面打坐， 最好一坐就 都 开 悟 了，什么都会 了 。 这种修行观 影响到了佛教的基础了，动摇了佛教的基础， 所以 支那内学院 非常强调这个 “ 闻熏习 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250627_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006015%E5%A4%9A%E9%97%BB%E8%96%B0%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250627_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006015%E5%A4%9A%E9%97%BB%E8%96%B0%E4%B9%A0/assets/17698277067340.8997761625669698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个  历史唯物地理解角度呢，  就是  “ 本  有种子  ” 这个说法呢，其实更接近于印度  成书的  的种姓制度，  “ 你这种姓是天生的  ，  你不可能  新熏，不可能逆天改命，  你就认命吧！  ” ，所以印度人比较容易接受这个本有种子  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人一般不容易接受这个解脱种子  “本有”这个观点，中国人都是“我亦可以为尧舜”、“王侯将相宁有种乎？”，至少对中国的知识阶层而言，“ 难以跨越的修行阶层  ”这不符合他们的修道“理想”，所以，达摩来了中国以后才会感慨，“震旦有大乘气象” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  中国人（大部分）  不接受  “本有说” ，  不接受种姓制度，也不接受  “五种性”说，我们认为，所谓的“ 无  始  以来  ” ，那只是时间长  到难以追溯  而已  ，  哪有什  么  “ 出厂  设  置  ”的修行根器，  印度人才认  同  “ 种姓制度  ” 这  种  出厂  设  置，我们不认为出厂  设  置  合理，认为解脱主要  是  靠  闻熏习  啊。所以  民国时期  我们的  支那内学  院，  杨仁山、欧阳竟无、吕澄先生他们的那个  支那内学  院  ，就  非常强调  “ 闻熏  习  ” 啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·015——多闻薰习"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·014 种子当中就出现了无漏法种，无漏法种 、 无漏 种子是哪里来的？有两种说法，一种 说 是本有 无始 以来就有的，一种讲法是 新 熏 ， 是后来熏 习 而成的。 汉地 的 唯识 依据 护法说 ，认为 既有本有又有新 熏 。\n我不太同意 护法说 ，我反而我接受那个 《 摄大乘论》 的那个 新熏 说啊 ， 就是 单纯的 新熏而已。 你的长期以来 ， 你的久远 劫 以来 ， 最早的在善 知识 面前叫闻熏 习 啊，你听闻熏 习， 这个时候就种下了一个 无漏种 子。就这个时候种下了 “ 最初的 ” 无漏 种子。\n认为无漏种子 “ 本有 ” 的说什么呢？说这个都不是这个新 熏 的，一定是 无始以来就 本有的 ， “ 本 ” 来就 “ 有 ” 的，所以 叫 “本有” ，既然它 无漏种子 是本有的嘛，所以它会有五 种姓 的不同 —— 四种 姓、 五种 姓 的不同 ，就会有 “究竟三乘”说了。经典依据出自《瑜伽师地论》：“ 诸种子体，无始时来，性虽本有，而由染净新所熏发。 ”\n那对新熏来说，怎么解释种姓说呢？ 新熏 说 好像 更容易 结合 究竟一 乘来解释种姓说。 一定要让 新熏 说 来解释五 种性 的话 ，就是它熏 （学习、接触） 了 善知识 以后 ， 有些 人呢， 就是他的这个 “ 熏习 史 ”里 也只 熏 了声 闻 ； 或者只 熏 了这个 缘 觉的 教授； 或者 去熏了大乘的教授 ； 或者 遇到了不同的善知识，改变学习方向 ， 那就是不定；或者暂时没遇到善知识，没有 “醒觉种姓” ……这样的“新熏” 倒也可以说。我个人倒更 愿意接受 这个 “ 无 漏法种 是新 熏 的 ”这个说法 。 新熏说出自《摄大乘论》的 “ 内种必由熏习生长。 ”\n护 法认为， 无漏种， 既有无漏的，又有 新熏 的。他用 新熏 说来 破 本有 说 ， 用 本有 说来破 新熏 说 ，然后再作一个折中 。\n在 我们 “中观唯物史观者” 看来 ， 所谓的 “ 本有 ” 是什么呢？是太久远了，我们我们已经找不到 源头 了， 所以 “看起来”“好像是” 本有的。\n解释起来其实 真 的很简单的，它总有 一 个 开始的 “ 闻熏习 ”， 然后慢慢的 闻熏习 了以后 ， 这个种子就慢慢的渐渐的增长，这个叫 “ 随增种性 ” ， 闻 熏习以后就随增 ， 就是增长的增啊。随 增种姓 又叫新 熏， 又叫习所 成种姓 。就是 熏习 嘛，熏 习 所成的习所成 种。\n我现在在讲 唯识 的时候， 有时候是 带着中 观的、旁观者的视角 一起讲的，或者带着中 观 的观点去讨论 唯识 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250626_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006014%E6%9C%AC%E6%9C%89%E6%96%B0%E7%86%8F%E5%92%8C%E4%B8%89%E4%B9%98%E4%B8%80%E4%B9%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250626_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006014%E6%9C%AC%E6%9C%89%E6%96%B0%E7%86%8F%E5%92%8C%E4%B8%89%E4%B9%98%E4%B8%80%E4%B9%98/assets/17698277048630.2387715090606265.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e种子当中就出现了无漏法种，无漏法种  、  无漏  种子是哪里来的？有两种说法，一种  说  是本有  无始  以来就有的，一种讲法是  新  熏  ，  是后来熏  习  而成的。  汉地  的  唯识  依据  护法说  ，认为  既有本有又有新  熏  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不太同意  护法说  ，我反而我接受那个  《  摄大乘论》  的那个  新熏  说啊  ，  就是  单纯的  新熏而已。  你的长期以来  ，  你的久远  劫  以来  ，  最早的在善  知识  面前叫闻熏  习  啊，你听闻熏  习，  这个时候就种下了一个  无漏种  子。就这个时候种下了  “ 最初的  ” 无漏  种子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e认为无漏种子  “ 本有  ” 的说什么呢？说这个都不是这个新  熏  的，一定是  无始以来就  本有的  ，  “ 本  ” 来就  “ 有  ” 的，所以  叫  “本有” ，既然它  无漏种子  是本有的嘛，所以它会有五  种姓  的不同  —— 四种  姓、  五种  姓  的不同  ，就会有  “究竟三乘”说了。经典依据出自《瑜伽师地论》：“ 诸种子体，无始时来，性虽本有，而由染净新所熏发。 ”\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·014——本有、新熏和三乘、一乘"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·013 唯识 在这里面 （第八识能不能藏这个无漏种子上） 呢 ， 他确实看到了他的一个问题， 于是呢， 就有一部分 唯识师就 开始 展开了 第 九识 ——净识、无垢识。（关于无垢识，护法系的说法，是在成佛以后，第八识叫无垢识。） 前 五识、 第 六识、 第 七识、 第 八识以后，加了个无漏清净的 “ 阿摩罗识 ” 。\n那么 安慧 一系传到汉地 呢 ， 就有讲 这个 第九 识、阿摩罗识的， 实际上就是 唯识 讲的 无垢识 啊，就是 护法 —— 玄奘系 讲的 成佛以后清净的第八识 ——无垢识 。\n在 真 谛的 唯识 当中，由这个 无垢识 来 藏 那个 无漏种 子，这个它就轻松 越过了阿赖耶识和清净种子的问题了 …… 它再给你一个 无垢识 来藏那个 无漏 的种子，那就简单了啊。 那么，安慧 ——真谛系就不是护法——玄奘系的八识转四智了，而是“九识转五智”了。\n这里面 怎么讲 “九识 转 五智 ”呢 ？\n前面和护法 —— 玄奘系一样： 1 、 前 五识转 成所作智； 2 、 第 六识转 妙观察智； 3 、末那识转 平等性 智， 4 、 阿赖耶识转 大圆镜智 ，这个都一样，然后 真谛 系的呢，还有个 5 、 阿 摩罗识 ，由于它是无垢的 ， 转成 法界体性智 ，它可以 藏 这个 无漏种子， 这是他们的说法。\n那这个说法其实也有背后比较复杂的东西， 比如真谛译的《决定藏论》说： “阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法” ，说阿摩罗识是常、是无漏法，那就有问题了，假如第九识是识，那就是有为法，就不能是常！而且他得转识成智，也得是有为法！\n当然，我们可以从佛教阿毗达磨发展史上来讨论、解决这个问题，就是， 关于无为和无漏，初期的阿毗达磨一直有含混，实际这里应该是有为、无漏。\n当然，我们中观可以给他 “下一个转语”，提供另一个解读方向——阿摩罗识直接解读为第八识上的空性，那么，“无垢识”就可以读为“法界体性”（空性），第八识也可以摄持了——这里的第八识就不取它“阿赖耶（藏）”和“异熟”的意思了。\n我们就不多讲了 不展开了， 那么讲起来又麻烦了 ，收！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250625_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006013%E8%AF%95%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250625_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006013%E8%AF%95%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/assets/17698277030940.735460843980807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识  在这里面  （第八识能不能藏这个无漏种子上）  呢  ，  他确实看到了他的一个问题，  于是呢，  就有一部分  唯识师就  开始  展开了  第  九识  ——净识、无垢识。（关于无垢识，护法系的说法，是在成佛以后，第八识叫无垢识。）  前  五识、  第  六识、  第  七识、  第  八识以后，加了个无漏清净的  “ 阿摩罗识  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  安慧  一系传到汉地  呢  ，  就有讲  这个  第九  识、阿摩罗识的，  实际上就是  唯识  讲的  无垢识  啊，就是  护法  —— 玄奘系  讲的  成佛以后清净的第八识  ——无垢识  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  真  谛的  唯识  当中，由这个  无垢识  来  藏  那个  无漏种  子，这个它就轻松  越过了阿赖耶识和清净种子的问题了  …… 它再给你一个  无垢识  来藏那个  无漏  的种子，那就简单了啊。  那么，安慧  ——真谛系就不是护法——玄奘系的八识转四智了，而是“九识转五智”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面  怎么讲  “九识  转  五智  ”呢  ？\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·013——试下一转语"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·012 在这里说的 “无漏种 子 ” ，它 性质 是无漏的。这个 无漏种字 又有两种 ， 本性 住种 和 习所成种 啊 ，关于 无 漏种， 唯识 里面 大概有三 种解释 ： 1 、 唯独是本性住种； 2 、唯独是习所成种； 3 、二者都有。护法是折中的第三种说法。\n我们现在先放一放 。\n那么这个 无漏种， 跟将来解脱是有关的 ，本质是善的，而且是无漏善的， 但是第 八识 它本身是 无记的，是可以被染净 的 ，我们也可以简单说是可善可恶的。 或者我们还可以这样解释啊，由于 无漏种 是纯善的 ， 无漏 称为自 性 善，它是 真正 的善 ， 不是那种有 漏 的 善， 而 第八识 本身是什么呢？ 第八识 本身是无 记 的。 唯识宗说， 这个 无记 的 （种子识） 和这个无漏 种子 的这个自 性 善 ， 是没有办法有这个 执持 的关系 ， 这两个性不相 摄 ——无记 的可以 摄 一般的善 、 非善 ， 这 类有漏 的种子，但是它不能够 摄无漏 的种子 。\n但是 唯识又说了， 也不是这个无漏的种子和第 八识 相离 ，因为无漏种不可能被中断的前六识摄持，也不能被纯染污的第七识摄持，它只能和第八识相关，于是说它们 “不相离”。 它不 相 离 怎么办呢？所以叫 “ 依附 此 识 ”， 附在这个 第八识 上面 ， 这个 《 摄大乘论》 也是这么说的 ， 说无 漏的 清净种子啊，依附在第 八识 上，但并不是第 八识 所 摄 的。\n唯识宗 举 了 个例子 ：\n“如真如性不違唯識。”\n说就像真 如不离开 识 ，所以 无漏种也 “ 不相离 ”。“ 而不相离 ” 用这个解释 。（ 问题是 真 如 和无漏种子是一是异？）。 这个能能看懂吗？能理解吗？这个呢？我是不接受的啊，我不理解，我不太接受……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250624_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006012%E6%9C%AC%E6%80%A7%E4%BD%8F%E7%A7%8D%E5%92%8C%E4%B9%A0%E6%89%80%E6%88%90%E7%A7%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250624_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006012%E6%9C%AC%E6%80%A7%E4%BD%8F%E7%A7%8D%E5%92%8C%E4%B9%A0%E6%89%80%E6%88%90%E7%A7%8D/assets/17698277012630.3029903773053624.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在这里说的  “无漏种  子  ” ，它  性质  是无漏的。这个  无漏种字  又有两种  ，  本性  住种  和  习所成种  啊  ，关于  无  漏种，  唯识  里面  大概有三  种解释  ：  1  、  唯独是本性住种；  2  、唯独是习所成种；  3  、二者都有。护法是折中的第三种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在先放一放  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个  无漏种，  跟将来解脱是有关的  ，本质是善的，而且是无漏善的，  但是第  八识  它本身是  无记的，是可以被染净  的  ，我们也可以简单说是可善可恶的。  或者我们还可以这样解释啊，由于  无漏种  是纯善的  ，  无漏  称为自  性  善，它是  真正  的善  ，  不是那种有  漏  的  善，  而  第八识  本身是什么呢？  第八识  本身是无  记  的。  唯识宗说，  这个  无记  的  （种子识）  和这个无漏  种子  的这个自  性  善  ，  是没有办法有这个  执持  的关系  ，  这两个性不相  摄  ——无记  的可以  摄  一般的善  、  非善  ，  这  类有漏  的种子，但是它不能够  摄无漏  的种子  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·012——本性住种和习所成种"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·011 “無漏法種，雖依附此識，而非此性攝故，非此所緣；雖非所緣，而不相離，如真如性不違唯識。 ”\n无漏法解脱的种子 ， “ 雖依附此識 ， 而非此性攝故 ”，无漏法的种子，依附此第八识，但不属于第八识所摄。为什么呢？性质不同——一个是 杂染的，一个是无漏的。\n“ 非此所 缘 ” ，也就是 无漏种子 不是 阿赖耶识 所 缘， 这个意思是什么呢？他说 ，阿赖耶识 啊 ， 是带着杂染的 ， 或者 说 是可染可净的。既然 阿赖耶识 是可 染 可净的，它就不能是 无漏清 净的。由于它不是 纯 净 的，所以它就不能持纯的无漏种 ——无漏种 子 、 解脱的种子 。第八识 本身不是解脱的 ，如果它就是解脱的话，那我们不用修行了，因为我们都有第八识，都是本质解脱。 所以 唯识派说 阿赖耶识不能持无漏 种 。\n那么 无漏种 在哪里呢？ 它不能没有所依啊！但是 又没有其他地方可以 持 ， 前六识不行，有中断；第七识不行，纯染污。 所以 它只能和第八识相关，所以，唯识派说无漏中 就依附这个第 八识， 是依附在这 第八识 上，但是不是 第八识 所 摄， 也不是第 八识 所 缘 。\n但唯识派里面有的人认为， 第八识既然不能摄持无漏种，那就得让其它的来摄持，于是说 “那就是第九阿摩罗识，无垢识”……敦煌文献里有不少这一系的说法，应该是真谛法师这一系统的说法。\n真谛法师，一般说是安慧大师的直接弟子，但目前看起来，安慧似乎没有这个说法。\n真谛大师译的《决定藏论》里说：\n“ …… 阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。得真如境道故證阿摩羅識。\n阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果。\n阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道得作根本。\n阿摩羅識作聖道依因，不作生因 …… ”\n这里的 “ 阿羅耶識 ”就是后来翻译的阿赖耶识，“ 阿摩羅識 ”就是净识，后来译为无垢识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250623_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006011%E8%97%8F%E8%AF%86%E5%92%8C%E5%87%80%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250623_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006011%E8%97%8F%E8%AF%86%E5%92%8C%E5%87%80%E8%AF%86/assets/17698276992730.4454897099535323.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e無漏法種，雖依附此識，而非此性攝故，非此所緣；雖非所緣，而不相離，如真如性不違唯識\u003c/strong\u003e。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无漏法解脱的种子  ，  “ 雖依附此識  ，  而非此性攝故  ”，无漏法的种子，依附此第八识，但不属于第八识所摄。为什么呢？性质不同——一个是  杂染的，一个是无漏的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 非此所  缘  ” ，也就是  无漏种子  不是  阿赖耶识  所  缘，  这个意思是什么呢？他说  ，阿赖耶识  啊  ，  是带着杂染的  ，  或者  说  是可染可净的。既然  阿赖耶识  是可  染  可净的，它就不能是  无漏清  净的。由于它不是  纯  净  的，所以它就不能持纯的无漏种  ——无漏种  子  、  解脱的种子  。第八识  本身不是解脱的  ，如果它就是解脱的话，那我们不用修行了，因为我们都有第八识，都是本质解脱。  所以  唯识派说  阿赖耶识不能持无漏  种  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  无漏种  在哪里呢？  它不能没有所依啊！但是  又没有其他地方可以  持  ，  前六识不行，有中断；第七识不行，纯染污。  所以  它只能和第八识相关，所以，唯识派说无漏中  就依附这个第  八识，  是依附在这  第八识  上，但是不是  第八识  所  摄，  也不是第  八识  所  缘  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·011——藏识和净识"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·010 “ 不可知 、 執受 、 处、了 ”， 《要释》的解释是 倒过来 讲的。 “ 了 ” 解释完了 ， 解释 “ 处 ” ， “ 处 ” 比较好解释，然后再解释 “执受” 。\n“‘執受’有二，謂諸種子及有根身。”\n“ 执受 ”有 两个 ——“種子及有根身”。首先， 种子 ， 已经解释过了 。\n“ 种子 ” 实际上有一种比喻 ， 早期 （历史上的）经部 是用种子做比喻，后来 大家 觉得 “ 种子 ” 这个 词 挺好的，就 成了一个专有名词了， 专门讲了种子以后，在 唯识 当中反而一听 “ 种子 ” 就把那个外面的 真实的 “植物的 种子 ” 给忘了啊，外面的这个瓜子呀，这个黄豆呀，这个菜籽呀，这个又忘了 ，成为一个新的 “刻板印象”了 。但实际上 “ 种子 ” 的原意就是植物种子。\n“‘諸種子’者，謂諸相、名，分別習氣。”\n“相” 是什么呢？ “ 相 ” 就是 相分； “名” 是什么呢？ “ 名 ” 是 见分 。\n“ 名 ” 为什么是 见分 ？其实很容易理解啊 ， 我们 十二因缘，无明、行、识、名色、六入、触、受、受、取、有、生、老死。 首先， 名色， 简单吧，那么 名 是什么？ 名 就是心嘛 ， 心王 、 心 所 嘛，受 、 想 、 行 、 识 嘛 ， “名色”中的“ 色 ” 就是色 蕴，名就是心。 那么这里面也是用 “ 名 ” 来代表 能了别的 见分 。\n“ 相 ” 就是 相分 嘛， “ 名 ” 就是 见 分嘛。 “ 分别 ” 就是 虚妄分别， “ 习气 ” 就是种子 。 种子是什么呢？见分 、 相分等等这些种子 。\n“即異熟識所持一切有漏法種，”\n这个是 异熟识（ 第 八识） 所 执 持的一切的有 漏法 的种子 。\n“此識性攝，故是所緣。”\n这个是什么呢？是指的这些 诸 相 、 名 ， 分別 种子 ，都是被第八 识 所 摄 。“ 即異熟識所持一切有漏法種 ， 此識性攝 ， 故是所緣 ” 。 所以这个种子呢，就是第 八识 的 所缘， 这个能理解吧。这个种子是 第八识 的 所缘 ，这个后面里面有复杂东西，我不讲了 ， 到后面碰到的时候再说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250622_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006010%E4%BB%8E%E6%A4%8D%E7%89%A9%E7%A7%8D%E5%AD%90%E5%88%B0%E5%85%AB%E8%AF%86%E9%87%8C%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250622_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006010%E4%BB%8E%E6%A4%8D%E7%89%A9%E7%A7%8D%E5%AD%90%E5%88%B0%E5%85%AB%E8%AF%86%E9%87%8C%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%AD%90/assets/17698276975560.7796678430825239.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 不可知  、  執受  、  处、了  ”，  《要释》的解释是  倒过来  讲的。  “ 了  ” 解释完了  ，  解释  “ 处  ” ，  “ 处  ” 比较好解释，然后再解释  “执受” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘執受’有二，謂諸種子及有根身。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 执受  ”有  两个  ——“種子及有根身”。首先，  种子  ，  已经解释过了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 种子  ” 实际上有一种比喻  ，  早期  （历史上的）经部  是用种子做比喻，后来  大家  觉得  “ 种子  ” 这个  词  挺好的，就  成了一个专有名词了，  专门讲了种子以后，在  唯识  当中反而一听  “ 种子  ” 就把那个外面的  真实的  “植物的  种子  ” 给忘了啊，外面的这个瓜子呀，这个黄豆呀，这个菜籽呀，这个又忘了  ，成为一个新的  “刻板印象”了  。但实际上  “ 种子  ” 的原意就是植物种子。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·010——从植物种子到八识里的种子"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·009 我们继续啊。\n“而相相似，處所無異，” 还在那个地方。\n“如眾燈明，各遍似一。” 这个顾老以前也是用的这个比喻啊，这个比喻可能很好 。\n我的意思是什么呢？ 比如说看到说 “万法唯识”“一切唯心造” ，大家都会问 ， 如果你说外 境 是共 相 所成的假相，说实际所谓的外境是由大家每个人的自己的识变的， 那现在 世界上 不停 地 有人死，不停 地 有人生，那 人在变化， 外 境 不 也应该是 不停在变动吗？ 但感觉外境不是这样不稳定的变化的样子啊？\n“ 如眾燈明，各遍似一 ”，就是回答这个的。 它是什么呢？ 顾 老的比方 是 这样啊，比如说你开 100 盏灯，现在换了两盏，你也看不出来 ， 你感觉灯还是一样亮，再加两盏，你也觉得是一样的亮，实际上 确实 是有变化，但是你基本上看不出来。\n那么现在呢？确实 不停地 有人死了，有人生了，那按理来说 ， 这个 “ 共相 ” 它应该有变化是吧？但实际上，它的变化极小，我们的这个分辨的能力 ， 分辨不出来。 “ 如眾燈明，各遍似一。 ” 差不多，这里面也可以这样理解啊。\n如果简单一点 解释 的话，就是 “好像 所有的灯都打开了，然后照出来的样子都是那样一样。 ” 但是我觉得这个 “ 如眾燈明，各遍似一。 ” 可能 顾 老的用于解释外面的这个 境 它的变换，和 各别 人的死 、 生 的关系，这个比 喻 可能在那里更好一点。我个人觉得在 唯识 当中那样可能更好一点 ，顾老的 这个比喻能够理解吧 。\n这个 拿来 解释 佛教说的世界毁灭就挺简单的。佛教说，将来有大三灾：水灾、火灾、风灾，然后从我们的欲界一直到三禅 最后 都 消失了 …… 这个 三 灾 ，水灾，初禅（含 ） 以下消失了；火灾，二禅（含）以下消失了；风灾，三禅（含）以下消失了 ……最后就剩下四禅以上了……\n这个消失了 ， 是怎么消失的呢？对 唯识 而 言 非常简单，比如说 初禅 的众生没有了 ， 初禅 的世界就没有了吧 ； 二 禅 的 众生 没有了，二 禅 的 世界 也就没有了 ；三禅 的 众生 没有了， 三禅 的 世界 也就没有了 —— 这是最简单的，能理解吧。 所以大三灾实际不是坏事，说起来叫 “灾”，实际是，大家境界提升了，都不在这部分世界了，这部分世界就不存在了…… 唯识 解释这个倒挺方便的 ， 这里面众生 因为境界都提高了，都 “飞升” 了 ；这里 众生没有了，这 部分 世界就不存在了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250621_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006009%E5%85%B6%E5%AE%9E%E5%9C%A8%E5%8F%98%E4%BD%86%E6%84%9F%E8%A7%89%E4%B8%8D%E5%88%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250621_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006009%E5%85%B6%E5%AE%9E%E5%9C%A8%E5%8F%98%E4%BD%86%E6%84%9F%E8%A7%89%E4%B8%8D%E5%88%B0/assets/17698276957620.5050721470645604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e而相相似，處所無異，\u003c/strong\u003e” 还在那个地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如眾燈明，各遍似一。\u003c/strong\u003e” 这个顾老以前也是用的这个比喻啊，这个比喻可能很好  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的意思是什么呢？  比如说看到说  “万法唯识”“一切唯心造” ，大家都会问  ，  如果你说外  境  是共  相  所成的假相，说实际所谓的外境是由大家每个人的自己的识变的，  那现在  世界上  不停  地  有人死，不停  地  有人生，那  人在变化，  外  境  不  也应该是  不停在变动吗？  但感觉外境不是这样不稳定的变化的样子啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 如眾燈明，各遍似一  ”，就是回答这个的。  它是什么呢？  顾  老的比方  是  这样啊，比如说你开  100  盏灯，现在换了两盏，你也看不出来  ，  你感觉灯还是一样亮，再加两盏，你也觉得是一样的亮，实际上  确实  是有变化，但是你基本上看不出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么现在呢？确实  不停地  有人死了，有人生了，那按理来说  ，  这个  “ 共相  ” 它应该有变化是吧？但实际上，它的变化极小，我们的这个分辨的能力  ，  分辨不出来。  “ 如眾燈明，各遍似一。  ” 差不多，这里面也可以这样理解啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果简单一点  解释  的话，就是  “好像  所有的灯都打开了，然后照出来的样子都是那样一样。  ” 但是我觉得这个  “ 如眾燈明，各遍似一。  ” 可能  顾  老的用于解释外面的这个  境  它的变换，和  各别  人的死  、  生  的关系，这个比  喻  可能在那里更好一点。我个人觉得在  唯识  当中那样可能更好一点  ，顾老的  这个比喻能够理解吧  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·009——其实在变，但感觉不到"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·008 回答屏幕上所提问题：\n别人如果看到的话那就是共 相 变的， （ 中 观 主张外 境 是业 力 所 现 —— 这个可以啊，没有问题啊 ） 。\n所以这里面 唯识 就不是那么简单的 。 我们现在 说 “唯识”，“‘唯’遮 外 境， ‘识’表 内心 ” ，如果单纯 地 说 “ 一切法不离开心被认知 ”， 这个 “ 不离心 ” 的 表达还 不够， 还需要继续解释，因为单纯 “和心有关”、“不离心”， 很多 （几乎 所有的 ） 宗派 可能都要 承认 的。 比如说我们现在烦恼，烦恼 是什么？烦恼 是 心是吧？造 了业 ，然后有了果 ， 所以 “ 一切 杂染法、一切轮回 都是烦恼的果 ” ，这都没问题的。那 从这个角度说 “ 一切法 都不离心 ” ，这个也没有问题的 。\n所以呢， 如果单纯说 “ 不离心就是 唯识 ” 的话，那所有的佛教宗派都变成 唯识 了。所以这个单纯 “ 不离心 ” 是不够的，所以一定要讲到 “‘ 唯 ’遮 外 境， ‘识’表 内心 ” ，类似于这样才行 。\n所以 “ 外 境 是 业力 所 现 ” 、 “ 外 境 是烦恼的果 ”， 这个 其他宗派 都 接受的 ， 可以说 一切 内道宗派 都成立， 更 别说中观 派 了 。 所以不要把 “唯识”简单地 理解为这个 “ 离心的外 境 不存在 ”， 单纯 “ 离心的外 境 不存在 ”可以解释为所有的 宗派都承认 。\n网上问题： ……\n你的内 色 还是一样，但你的内 色 对方如果如果能够认知到的话，也是 他 的一个 所变 。 刚才我只是找不到很好的词啊 ， 这个稍微有点，我们那个找 词不是 很方便，大家能够理解一下就可以了。确实在 唯识 当中找那个 精确的 词来表达也是 很不容易啊 …… 大概只有我做的梦是我 “ 个 别 ” 吧。 呃，其实也难说， 我认识那谁和那谁，还有谁谁和谁谁，甚至约着一起做梦，梦里一起旅游 ……我觉得我认识的人为我打开了“世界之窗”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250620_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006008%E7%BA%A6%E7%9D%80%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%81%9A%E6%A2%A6%E7%9A%84%E4%BA%BA%E5%93%8E%E4%B8%96%E7%95%8C%E6%9E%9C%E7%84%B6%E4%B8%8D%E7%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250620_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006008%E7%BA%A6%E7%9D%80%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%81%9A%E6%A2%A6%E7%9A%84%E4%BA%BA%E5%93%8E%E4%B8%96%E7%95%8C%E6%9E%9C%E7%84%B6%E4%B8%8D%E7%9C%9F/assets/17698276939840.4660037421970975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回答屏幕上所提问题：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别人如果看到的话那就是共  相  变的，  （  中  观  主张外  境  是业  力  所  现  —— 这个可以啊，没有问题啊  ）  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里面  唯识  就不是那么简单的  。  我们现在  说  “唯识”，“‘唯’遮  外  境，  ‘识’表  内心  ” ，如果单纯  地  说  “ 一切法不离开心被认知  ”，  这个  “ 不离心  ” 的  表达还  不够，  还需要继续解释，因为单纯  “和心有关”、“不离心”，  很多  （几乎  所有的  ）  宗派  可能都要  承认  的。  比如说我们现在烦恼，烦恼  是什么？烦恼  是  心是吧？造  了业  ，然后有了果  ，  所以  “ 一切  杂染法、一切轮回  都是烦恼的果  ” ，这都没问题的。那  从这个角度说  “ 一切法  都不离心  ” ，这个也没有问题的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·008——约着一起做梦的人……（哎，世界果然不真实）"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·007 “變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明，各遍似一。”\n看起来 好像 是外面的 大种（四大种） 及所 造色 是 它 所造的，比如说杯子 、 电脑等等 ，实际是 什么呢？ 异熟识 的共 相 种子成熟 力 所变现出来的。\n“雖諸有情所變各別， ” 我变我的，你变你的，叫虽然各位 有 情 的识 所变都不一样 ， “而相相似， ”但特征、行相 看起来差不多 。 用 “ 看起来 ” 可能 “ 看 ” 这个词不太好，反正意思差不多， 大家 “领会精神”，意思 就是 识 的变现以后差不多 。 “ 雖諸有情所變各別 ， 而相相似 ， ”大家各自由自识所变，但 感觉 好像 是我看的山和你看的山是一样的 —— 这是 唯识 的 说 法，再强调一下啊 。\n“處所無異， ”好像 就是那个电脑 ， 我变我的电脑，你变你的，我变我看到的电脑，你变你看到的电脑，但是大家 好像 说起来，在 “ 那里 ” 有个电脑， 好像 它是外 境 上 、空间上的 存在 在一个地方（其实时间 上看起来也 “同时”的）， 这个能理解吧。\n这 个最简单的用今天的裸眼 3 D特效 就比较容易理解了， 三道光打上去，然后大家看起来 好像 是有一个东西在那里，但实际上是不同的光打上去 ， 自己这边看过去也是 它 ， 他那边看过去也是 它 ，但大家看起来 ， 旁观者看起来 好像 有实际的立体的一个 3 D 的一个东西，现实的在有这个变化，但实际上是什么呢？是 “ 所變各別 ， ” 这个大家能理解吧 。 裸眼 3 D ， 大家可以 搜索 那个 裸 眼 3 D特效 吗？ 裸 眼 3 D特效 的表 现 ， 自己 可以 去搜一些 裸 眼 3 D 看看 啊。\n打游戏也是一个很好的比喻 ，网络游戏里面，大家团队，好像 都在一个地方、同一个时空背景下一起活动，但实际呢，每个人都是各自在自己的终端输入输出 ……但大家感觉是在一起行动，自己“面前”好像有个“客观的”游戏时空。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250619_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006007%E8%99%BD%E6%89%80%E5%8F%98%E5%90%84%E5%88%AB%E8%80%8C%E6%97%B6%E7%A9%BA%E8%8B%A5%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250619_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006007%E8%99%BD%E6%89%80%E5%8F%98%E5%90%84%E5%88%AB%E8%80%8C%E6%97%B6%E7%A9%BA%E8%8B%A5%E5%90%8C/assets/17698276921970.29057347275005974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明，各遍似一。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看起来  好像  是外面的  大种（四大种）  及所  造色  是  它  所造的，比如说杯子  、  电脑等等  ，实际是  什么呢？  异熟识  的共  相  种子成熟  力  所变现出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e雖諸有情所變各別\u003c/strong\u003e，  ” 我变我的，你变你的，叫虽然各位  有  情  的识  所变都不一样 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“似蛇显现”的时候，我们才会误以为他是蛇，要是把绳子编成花篮，那我们就不会执为蛇了。 绳子是似蛇、 像 蛇，我们就 执 以 为是蛇 ；那 “ 變似色等 器世间 ”， 我们 就 以为是有独立的外 境 的 色 等 器世 间 ……实际阿赖耶识的见分只能见它的相分，根本没有客观的“色等器世间”—— 这个是 唯识 的说法啊 ，唯识完全不承认有外境 。\n“似色等器世间” 是什么 “ 变 ” 的呢？是阿赖耶识里面的种子变 的 。它是怎么变的呢？种子 “ 成熟 ” 了以后 ， 它的功能变 的； 变 成 什么呢？ “ 變似色等 器世 间 ” ，那么是什么种子变的呢？是 “ 共 相 种子 ” 变的 。\n什么叫共 相 种子呢？比如说我变 的 也是这个山 ， 你变的也是这个山，大家看起来都 像 一个山， 好像 外面有一个实际的山，在那里存在，实际上 ，我认识到的是 是我的山，我见到的 似 色 ， 是我的 异熟识、阿赖耶识 的种子变的，你 见 的山呢？是你的这个 识 所变的 。 它的表现呢？是共的 ， 它不是别 相。 我变 的 也 像 这个，你变 的 也 像 这个 ， 都差不多，所以 好像 感觉 好像 有一个外面的 、 客观的 、独存的器世间 一样 —— 这个是唯 识 的说法哦。\n这个能理解吗？这个是大家总是要问的啊，学 唯识的 ，这是一个常见的问题啊 ， “ 哎，既然说你说一切是 唯识 的，那我为什么我 见 的也是这个山，你 见 的也是这个山呢？ ” 你要回答他 ， 不 ， 我们 见 的不是同一个山，我 见 的是我所 见 的山，你 见 的是你所 见 的这个山 ， 只是这里头 因为 “共业”的缘故 变得有点接近而已。这个接近的原因什么呢？是这个我们的这个种子。共 相 的种子，这个种子很接近，然后 变似 的 境， 也很接近，然后我以为是我的，你以为是你的，实际上我们各 见 各的 ， 各自的种子所 现， 各自的种子所变。这个能理解吧。\n用今天的例子来说，好像有一个总的 “拼多多”、总的“抖音”在被我们认识，但实际是，我看的是我的抖音，你看到的是你的抖音；我刷的是我的 京东、淘宝、拼多多，你看到的是你的京东、淘宝、拼多多 ——每个人微观的别业，宏观上看起来有一个共业的客观存在……实际每个人的淘宝、抖音，都是自己以前种子变出来的现行的果……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250618_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006006%E8%B4%AD%E7%89%A9app%E5%86%85%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%AD%90%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250618_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006006%E8%B4%AD%E7%89%A9app%E5%86%85%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%AD%90%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E8%A1%8C/assets/17698276903640.5316133413142387.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e謂異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相.\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说经过我们的  阿赖耶识，  由于共  相  种  成熟  力故  ，  变似  色  等  器世间  相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个个讲  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先它  第八识  “ 變似色等器世間相  ”，  比如说我们说外面这个  山  啊，这个  属于  “ 色等  器世間相  ”。“ 变  似  ” 是什么意思呢？就是我们的  阿赖耶识  里面的种子变出来  ，  夹带  、  变  似  “ 色等  器世间  ”，这些  看起来  好像  有  “外面的” 这个山啊等等  ，  实际上它是我们  第八识  的  相分，  是第八  阿赖耶识  种子成熟  ，  而变出来的这个  色等器世  间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那这个  “ 色等  器世間  ” 它是不是  真  的，看起来  似乎  是独立于我们的  心  的  、在  外面的  器世间  呢  ？唯识  说不是。是什么呢？  是  “ 似  色  等  器世间  ” ，  实际是什么呢？是  阿赖耶识的相分本质色，  而我们把它  执  为  独立的  “ 色等器世间  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·006——购物APP内的“种子与现行”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·005 “ 三界 ”，又叫“ 有 情居 ”，就是 有情所在的环境，又称有 情的依处 。三界九地，又叫 “九有情居”：欲界算一个；色界四天、无色界四天加起来算八个；一共九个，叫“九有情居” 。 有些地方，有情世间、器世间这对概念也可以叫 “有、有具”、“苦、苦具”。\n有 情 的 所 依 处，在 《要释》这里 用 “执受处”的 “ 处 ” 来代表这个 “器世间” 。\n这个 “器世间” 以前有 个有 意思 的故事 ……\n在南北朝时期 ， 有个翻译， 叫菩提流支，他也是唯识宗的人物， 翻译了很多经典。他在翻译《十地经论》的时候，就有这个 “器世间”的名词需要翻译，但当时他的汉文还不好，需要边上有汉人帮忙翻译……他就拿起边上的灯盏，问“这叫啥？”他的意思呢，这是“器”。边上的人一看问灯盏，回答说这叫“盏子”，于是菩提流支就把它译为“盏子世间”，其实是“器世间”。\n我查了一下， 现在 《大 藏经 》的 里面 的《十地经论》 ， （我还应约做过《十地经论》的句读，出版了，人家出版方对品质的要求很低，我做得很不爽，所以我就不推荐大家了，反正也没署名。） 我看已经改过来了， 没有 “盏子世间”了，全都是“器世间”了。\n早期的版本当中是 “ 盏子世 间 ” ，后来因为大家都知道这个 “ 盏子世 间 ” 实际上就是 “器世间” 。 怎么知道的呢？因为《高僧传》当中把这个故事写下来了，所以这个就不算生僻的典故了，估计后来校勘的人也知道这个故事，就直接改成 这个 “ 器世 间 ” 了，直接就用 器世 间了。 再 后面 玄奘 大 师等等 ， 就已经很明确的，就是用 器世间 这个词啊。\n简单说， “器世间” 就是我们周围的环境啊 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250617_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006005%E7%9B%8F%E5%AD%90%E4%B8%96%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250617_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006005%E7%9B%8F%E5%AD%90%E4%B8%96%E9%97%B4/assets/17698276885510.0837725959899045.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 三界  ”，又叫“ 有  情居  ”，就是  有情所在的环境，又称有  情的依处  。三界九地，又叫  “九有情居”：欲界算一个；色界四天、无色界四天加起来算八个；一共九个，叫“九有情居” 。  有些地方，有情世间、器世间这对概念也可以叫  “有、有具”、“苦、苦具”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有  情  的  所  依  处，在  《要释》这里  用  “执受处”的  “ 处  ” 来代表这个  “器世间” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “器世间” 以前有  个有  意思  的故事  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在南北朝时期  ，  有个翻译，  叫菩提流支，他也是唯识宗的人物，  翻译了很多经典。他在翻译《十地经论》的时候，就有这个  “器世间”的名词需要翻译，但当时他的汉文还不好，需要边上有汉人帮忙翻译……他就拿起边上的灯盏，问“这叫啥？”他的意思呢，这是“器”。边上的人一看问灯盏，回答说这叫“盏子”，于是菩提流支就把它译为“盏子世间”，其实是“器世间”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我查了一下，  现在  《大  藏经  》的  里面  的《十地经论》  ，  （我还应约做过《十地经论》的句读，出版了，人家出版方对品质的要求很低，我做得很不爽，所以我就不推荐大家了，反正也没署名。）  我看已经改过来了，  没有  “盏子世间”了，全都是“器世间”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的版本当中是  “ 盏子世  间  ” ，后来因为大家都知道这个  “ 盏子世  间  ” 实际上就是  “器世间” 。  怎么知道的呢？因为《高僧传》当中把这个故事写下来了，所以这个就不算生僻的典故了，估计后来校勘的人也知道这个故事，就直接改成  这个  “ 器世  间  ” 了，直接就用  器世  间了。  再  后面  玄奘  大  师等等  ，  就已经很明确的，就是用  器世间  这个词啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·005——盏子世间……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·004 此中 “了”者， 是什么呢？是 异熟识 的这个了别 ， 了别是什么呢 ， 了别是 识 的 行相 。我可以这么说啊， 了别 是 识 的什么呢？是 识 的 性相， 就是 识 的定义。在这里面呢，他说是 识的 行相，行相 什么呢？它的功能 、 作用 、 表现 ， 如果是拿我们 前两天讲过的《宗义 书 》 来讲的话 ， 了别 是识 的 性相 、 定义，是 识的本 性 、 本质 ——识的 本质就是 “ 了别 ”、“ 明显知道 ”、“ 清晰了解 ”，“ 了 ”就是 明显 、 明了 ， “ 别 ” 就是辨别啊，明了辨别 、 明了分别。\n“識以了別為行相故”； 在这里面它说 识 以 了别 为 行相。\n“此了別用，見分所攝”。\n这个了别 的作用实际指向 谁呢？是 识的见分 啊 ，护法大师说识的 了别的功能， 是四分当中的 见分 所摄 。 “了别”这个作“用”是“见分所摄” 。 这里我们不妨要问：了别是识的性相，那怎么只是 “见分所摄”呢？按理说“了别”应该是通相，而不是某一个的“别相”啊……\n接下来就是 “ 不可知 、执受、 处 了 ”。“ 了 ” 先讲完了，然后讲 “ 处 ” ——《要释》这一段是 倒过来讲啊。\n“所言 ‘處’者，即器世間；”\n“ 处 ”是 什么呢？ “ 处 ”，就是指的器世间 ， 简单说就是 我们周围的环境 。两个世间是对应的： 1 、有情世间； 2 、器世间。\n“是諸有情所依處故。”\n是 有 情的所依处 。和前面说过的一样，这里的 “故”没有“……缘故”的意思，仅仅是在这里凑四句格的，凑字数的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250616_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006004%E4%BA%86%E5%88%AB%E6%98%AF%E9%80%9A%E7%9B%B8%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%AB%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250616_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006004%E4%BA%86%E5%88%AB%E6%98%AF%E9%80%9A%E7%9B%B8%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%AB%E7%9B%B8/assets/17698276867160.11065348203981729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e此中  “了”者，  是什么呢？是  异熟识  的这个了别  ，  了别是什么呢  ，  了别是  识  的  行相  。我可以这么说啊，  了别  是  识  的什么呢？是  识  的  性相，  就是  识  的定义。在这里面呢，他说是  识的  行相，行相  什么呢？它的功能  、  作用  、  表现  ，  如果是拿我们  前两天讲过的《宗义  书  》  来讲的话  ，  了别  是识  的  性相  、  定义，是  识的本  性  、  本质  ——识的  本质就是  “ 了别  ”、“ 明显知道  ”、“ 清晰了解  ”，“ 了  ”就是  明显  、  明了  ，  “ 别  ” 就是辨别啊，明了辨别  、  明了分别。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·004——了别，是通相还是别相？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·003 就是 “所缘” 和 “行相”“ 不可知 ”…… 什么 所缘 呢？ “执受” 和 “ 处 ”，“执受、 处 ”这里 又分两 个啊，也可以说所缘又 分三个 ， 这个 叫 “ 内变根 、 身， 外变器 界 ”，近一点的自己的“ 根 ”和“身”，加上“外界”的 器 界（器世间，就是周围的环境），再 加上种子，所以 所缘 一共分三个 —— 根 身、器世间 、 种子 ， 这就是 “ 执受、 处 ” ，这里面有三个所 缘 啊。\n好，现在我们讲这个 “ 所缘 行相 门 ” ，我们是三个。我都想把它白 话 了，因为实在太复杂了。\n《三十论要释》的次序不同，他 先讲 “ 了 ” ， “ 不可知 、 执受、处、了 ”的“了”，他先讲最后一个 。\n“此中 ‘了’者，謂異熟識於自所緣有了別用；”\n（ 异熟识 就是第 八识）， 这句话放在这里，其实稍微有点也挺麻烦的，我们今天先了解一下就可以了，因为接下去他又说这个 “ 了 别 用 ” 是不可知是吧？\n首先要知道这个 “ 了 ” 就是了别 ， 了别就是什么呢， 了别 就是 识， 是 识 的 自 体 ， 识 的这个 性相 、 定义 。 那 异熟识 它具有了别 的功能， 了别什么呢 ？ 了别它的 “ 自 ”的 所 缘， 了别 它的对 境。\n它要了别 境 ，但是问题是 “ 了别 境识 ” 是什么呢？ 下面说 “ 了别 境识 ” 是前 六识。 那么它第 八识 有没有了别 境的 作用呢？有 ！ 它 了别什么 境 呢 ？护法说，他第八识的见分要 了别自己的 相 分， 了别什么呢 ， 了别 这个 “ 执受、 处 ” 。\n那 它 是怎么 了 别的呢？不知道 ， 哈哈哈， “ 不可知 ” 。 说这个 “了别” 很复杂啊 ， 很 微 细难知 ， 所以讲 “ 不可知 ” ，这个 “ 不可知 ” 是针对我们 一般人的 “ 不可知 ” ，对 佛 而 缘 是可知的啊 ；也不是异熟识缘境的时候对这个境 “不可知”，只是怎么缘境的情况现在说起来“微细难知” 。 所以在护法的意思，这个 “不可知”不能解释为阿赖耶识缘境为非量，护法系明确说阿赖耶识是现量知。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250615_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006003%E5%BE%AE%E7%BB%86%E9%9A%BE%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250615_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006003%E5%BE%AE%E7%BB%86%E9%9A%BE%E7%9F%A5/assets/17698276849830.6280239520081954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e就是  “所缘” 和  “行相”“ 不可知  ”…… 什么  所缘  呢？  “执受” 和  “ 处  ”，“执受、  处  ”这里  又分两  个啊，也可以说所缘又  分三个  ，  这个  叫  “ 内变根  、  身，  外变器  界  ”，近一点的自己的“ 根  ”和“身”，加上“外界”的  器  界（器世间，就是周围的环境），再  加上种子，所以  所缘  一共分三个  —— 根  身、器世间  、  种子  ，  这就是  “ 执受、  处  ” ，这里面有三个所  缘  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，现在我们讲这个  “ 所缘  行相  门  ” ，我们是三个。我都想把它白  话  了，因为实在太复杂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三十论要释》的次序不同，他  先讲  “ 了  ” ，  “ 不可知  、  执受、处、了  ”的“了”，他先讲最后一个  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·003——微细难知"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·006·002 好，这里就是前面三个啊 ，自相、 果 相 和 因相 。我们注意一下啊 ， 这个要记住， 接下来会提到 。\n这个表格啊在接下来有用啊，很重要，现在我们就是把它的 自相、 果 相 和 因相 讲完了。\n下面就是 第四 “所缘行相 门 ”。\n“所缘行相 门 ” 比较复杂的 ， 就是它应该怎么 细 分 的问题。大而化之就很简单，仔细追究的话就会复杂无比。\n在 颂 文当中 这句 “ 不可知 执受 处了 ” 。但是 解 释的时候呢， 反而是 感觉 《三十 颂要释》的 这个说法更加 简单 一点 ，甚至有可能是论主（世亲）原意 ——有些事情可能 作者考虑得也 没有那么复杂。至于《成唯识论》和《 述记》也 都讲了 ，但 比较复杂 ， 相当复杂 。\n《述记》说 虽然复杂，但是 比较来看呢， 他考虑的确实也比较全面 ——这个“ 不可知 执受 处了 ” 确实要分三个 更好，而 这个 “ 不可知 ”，确实如《述记》而言， 要单独列一个 ， 这样的解释更完美。 “执受 处了 ”和“ 不可知 ”， 这个 “不可知” 单独要放一个，所以这里 表格里 给它 单独 空着。\n然后 ， “执受、 处 ”， 是它的 所缘 ； “了” ，是指的 行相 ，这个什么 行相 呢？ 行相 是指的 阿赖耶识 的 行相， 或者说 识 的 行相 。\n现在讲是 “ 所缘 行相 门 ” 。\n那么 《 成唯识论述记》 ，把它分为叫 所缘 和 行相 两个。 “ 不可知 ” 呢，实际上是单独列的 。这么解释（ 护法的解释 ），优于安慧的解释。安慧在这里解释为阿赖耶识对他的 “所缘”和“行相”“不可知”，那样就出现了一个大问题，迅速地被 中观派找到了破绽 ——中观派问：如果你的阿赖耶识对他的“所缘”“行相”“不可知”，那阿赖耶识就只能是非量！如果他是非量的话，那他以上的一切认知岂不都变成了错乱？！\n所以，关于《唯识三十颂》这里阿赖耶识 “不可知”的解释，护法的远优于安慧，安慧的说法基本上被中观一招秒了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250614_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006002%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250614_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006002%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5/assets/17698276830570.3580633084372957.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义006002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·006·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，这里就是前面三个啊  ，自相、  果  相  和  因相  。我们注意一下啊  ，  这个要记住，  接下来会提到  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个表格啊在接下来有用啊，很重要，现在我们就是把它的  自相、  果  相  和  因相  讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250614_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006002%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%9F%A5/assets/17698276831160.3177665108797222.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e 下面就是  第四  “所缘行相  门  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所缘行相  门  ” 比较复杂的  ，  就是它应该怎么  细  分  的问题。大而化之就很简单，仔细追究的话就会复杂无比。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  颂  文当中  这句  “ 不可知  执受  处了  ” 。但是  解  释的时候呢，  反而是  感觉  《三十  颂要释》的  这个说法更加  简单  一点  ，甚至有可能是论主（世亲）原意  ——有些事情可能  作者考虑得也  没有那么复杂。至于《成唯识论》和《  述记》也  都讲了  ，但  比较复杂  ，  相当复杂  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《述记》说  虽然复杂，但是  比较来看呢，  他考虑的确实也比较全面  ——这个“ 不可知  执受  处了  ” 确实要分三个  更好，而  这个  “ 不可知  ”，确实如《述记》而言，  要单独列一个  ，  这样的解释更完美。  “执受  处了  ”和“ 不可知  ”，  这个  “不可知” 单独要放一个，所以这里  表格里  给它  单独  空着。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·006·002——“不可知”不是“不可知”"},{"content":"\n《唯识三十颂要释》讲义·006·001 继续啊 ！ 《唯识三十颂要释》 ……\n我们看一下 敦煌 本 的文献。\n因为 我们的《唯识三十论要释》 在敦煌本当中 ， 上次讲到 “ 一切种是 因相 ”， 敦煌 本当中这个 “ 因 ”， 和 “目”和“自 ”都很 接近 ，我们看一下 。\n这两段都是敦煌本的写经。\n我给大家稍微看一下 ，可以看出来，这个字确实看起来像 “自”，但实际确实“因”，整理的人不注意的话、不是专门学书法的话就 可能会抄错 。\n当时那些做 《 大 正 藏 》校对、 句读的 人很多就是当时的一些日本的研究生 等等， 你让他们看这个 写经来 录入的话 ， 一般不是专门学书法的 确实分不清 。\n所以这里面看见没有 ： “ 由能執持此種子故，名 ‘ 一切種 ’ ，是為因相 ”。这个 “因相”，《三十颂要释》作“自相”。 《 大 正藏》 里面写的是为 “ 自 相 ” 啊，这个确实， 在外行看来， “因” 和 “自” 太接近了。 我们还是改正， “因相”。\n他们 读 错了很正常 ， 把这个 “因” 读为 “自” ，那很正常啊，但确实不是 自相， “自相” 在最前面 ， 阿赖耶识 属于是 自相 。这个 阿赖耶识 是自 相， 我们这里是 因相 。这个看见没有？嗯，没问题了吧？\n我们顺便拿出来说一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250613_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006001%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%B8%8E%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250613_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006001%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%B8%8E%E5%9B%A0/assets/17698276811060.84828263857705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂要释讲义006001\"\u003e《唯识三十颂要释》讲义·006·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续啊  ！  《唯识三十颂要释》  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下  敦煌  本  的文献。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为  我们的《唯识三十论要释》  在敦煌本当中  ，  上次讲到  “ 一切种是  因相  ”，  敦煌  本当中这个  “ 因  ”，  和  “目”和“自  ”都很  接近  ，我们看一下  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250613_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006001%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%B8%8E%E5%9B%A0/assets/17698276811640.9040516413771077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250613_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89006001%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%B8%8E%E5%9B%A0/assets/17698276812210.11884904634289772.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两段都是敦煌本的写经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我给大家稍微看一下  ，可以看出来，这个字确实看起来像  “自”，但实际确实“因”，整理的人不注意的话、不是专门学书法的话就  可能会抄错  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时那些做  《  大  正  藏  》校对、  句读的  人很多就是当时的一些日本的研究生  等等，  你让他们看这个  写经来  录入的话  ，  一般不是专门学书法的  确实分不清  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里面看见没有  ：  “ 由能執持此種子故，名  ‘ 一切種  ’ ，是為因相  ”。这个  “因相”，《三十颂要释》作“自相”。  《  大  正藏》  里面写的是为  “ 自  相  ” 啊，这个确实，  在外行看来，  “因” 和  “自” 太接近了。  我们还是改正，  “因相”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂要释》讲义·006·001——敦煌写经的“自”与“因”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·030 我们继续 ……\n前面讲到 “种子六 义 ”： 刹那灭、果具有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。 这个大家背下来啊。虽然我 现在 也有点 背忘了，但是你们还是要背 一下 的 ， 有些东西 要背以下的，忘记没关系，至少你知道有它，知道他在那里 。\n“ 四分 ” 不 多 说了啊，见分 、 相 分 、 自证分、证自证分 ……\n这里面实际上有一个问题的 ，前面 他说 阿赖耶 识 是自 相的 ，其实都可以是自 相 的，他这里说 此即 “ 顯示所有自相 ” ， “ 攝持因果為自相故 ” 。 他说什么呢？ 阿赖耶 是能够 摄 持后面的因和果。什么叫自 相 呢 ？ 就是能够 摄持 因果。能够 摄持 下面的因和果的就叫自 相 。那么这里面就要麻烦了 ， 这里面 如果 我中观 动手的话 ，我就给他两头堵了。\n如果是阿赖耶识的 自相 是 摄持 因果为 自相 ，那这个阿 赖 耶识 应该 是 什么？ 那就应该是 假 有了 ，为什么？ 因为 它是 “ 摄 持因果为 自相 ” ， “摄持因 and 果 ”，那 它 阿赖耶应该 是 “ 总 ”，而“ 因 、 果 ” 是别 ； 所以它应该是 假 有 ？但 唯识宗 肯定是不会说阿赖耶识 假 有 的 ……所以他这里“ 摄持因果为自相 ”完全多余。\n为什么呢？它是它的功能 ， 功能挺好的啊， 唯识 在讲 ， 你看啊， 唯识 在讲种子 的 功能。说什么呢？说这个 第八 阿赖耶识 的功能呢？就是 摄持 因果为 自 相 。\n其实下面就有同样的问题， 是 自证分的问题 。 下面说 能 缘、 所 缘 是 见分 和 相分 ……又 出问题了 ， 说自 证 分能 摄持相 分 ， 能 摄持见 分和 相 分。如果 自证分能摄持见分和相分 的话，那 基于前面 同样的理由 ， 那就会出现 ， 既然自 证分 是 摄持见分和相分的， 没问题 ， 那见分 、 相分是 实 有 ， 自 证分是 假 有 ，\n但 《成唯识论》 很明显是自 证分 和 见分、相分 都是 实有 。所以他这句话放在这里和他后面的 《成唯识论》 的 那 一句话，实际上是互为矛盾的。\n还原的话，我们大概可以理解，就是我们一直说的，《成唯识论》是 “糅译”的，把十大论师的注解糅到一块，有时候不注意的时候，会把矛盾的观点凑到一起，特别是在先后不同的地方谈到的时候，就会出现有这类矛盾的情况。\n好了，今天先到这里 ……\n回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250612_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005030%E6%91%84%E6%8C%81%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B9%8B%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250612_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005030%E6%91%84%E6%8C%81%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B9%8B%E7%9B%B8/assets/17698276793320.42414798723716274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005030\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到  “种子六  义  ”：  刹那灭、果具有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。  这个大家背下来啊。虽然我  现在  也有点  背忘了，但是你们还是要背  一下  的  ，  有些东西  要背以下的，忘记没关系，至少你知道有它，知道他在那里  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 四分  ” 不  多  说了啊，见分  、  相  分  、  自证分、证自证分  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面实际上有一个问题的  ，前面  他说  阿赖耶  识  是自  相的  ，其实都可以是自  相  的，他这里说  此即  “ 顯示所有自相  ” ，  “ 攝持因果為自相故  ” 。  他说什么呢？  阿赖耶  是能够  摄  持后面的因和果。什么叫自  相  呢  ？  就是能够  摄持  因果。能够  摄持  下面的因和果的就叫自  相  。那么这里面就要麻烦了  ，  这里面  如果  我中观  动手的话  ，我就给他两头堵了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·030——摄持因果之相"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·029 学习的 “入”“出”节奏， 确实是值得大家注意的啊 ， 完全要把这个做好确实很难啊。你如果很 蠢地 说是 “ 我就是诸葛亮了 ， 我独观其大 略 ” ， “我就是 要向陶渊明学习 ” ，那你就学成中国的那种 颟顸 佛教， 最后弄成 啥都不懂还自以为是 。但是如果一门心思扑在里面出不来，这个也就是 唯识后学的一个麻烦。\n唯识 后来大家不愿意学的一个原因 ，就是这种 “头上安头”“叠床架屋”的东西太多了，很多经论 变成是 “ 你必须懂了才能懂 ” 。\n前两天 一个视频 给我一个很大的一个启发 —— 有一个人说 “ 中国的教材就是你必须得懂 ， 你才能看懂 。 ” 哎，我想我们 唯识 的教材不也是这样吗？ 有些弯弯的译作也是这样，你要是不懂，你就看不懂他在说啥，你必须懂，才能看懂它在说啥 ……\n这个问题 呢，作者、译者 他们本身并不见得有错， 这里面有一个 “受众群”的问题，前面我们提到了，你的作品、译本，是写给那些“大于等于你 的人 ”、写给师父、写给专家看的，还是写给“小于你的人”，写给大众看的呢？ 要 考虑到传播 的对象 。 所以现在的问题是什么呢？就是 教材本身层次结构不够 ……\n比如，唯识 的教材有没有 积极的结构 ？如果你 真 让我写的话，连这个 《唯识三十颂要释》 我都嫌 罗嗦 啊，我都嫌多啊 ， 上次我自己专门讲的 《 唯识 三十颂》 可能要更简单一点 ，比较适合初学，外行都可以 ——那次针对的对象也不是佛教圈的人 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250611_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005029%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E7%9A%84%E5%85%A5%E4%B8%8E%E5%87%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250611_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005029%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E7%9A%84%E5%85%A5%E4%B8%8E%E5%87%BA/assets/17698276775120.7187896734347735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005029\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e学习的  “入”“出”节奏，  确实是值得大家注意的啊  ，  完全要把这个做好确实很难啊。你如果很  蠢地  说是  “ 我就是诸葛亮了  ，  我独观其大  略  ” ，  “我就是  要向陶渊明学习  ” ，那你就学成中国的那种  颟顸  佛教，  最后弄成  啥都不懂还自以为是  。但是如果一门心思扑在里面出不来，这个也就是  唯识后学的一个麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识  后来大家不愿意学的一个原因  ，就是这种  “头上安头”“叠床架屋”的东西太多了，很多经论  变成是  “ 你必须懂了才能懂  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天  一个视频  给我一个很大的一个启发  —— 有一个人说  “ 中国的教材就是你必须得懂  ，  你才能看懂  。  ” 哎，我想我们  唯识  的教材不也是这样吗？  有些弯弯的译作也是这样，你要是不懂，你就看不懂他在说啥，你必须懂，才能看懂它在说啥  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题  呢，作者、译者  他们本身并不见得有错，  这里面有一个  “受众群”的问题，前面我们提到了，你的作品、译本，是写给那些“大于等于你  的人  ”、写给师父、写给专家看的，还是写给“小于你的人”，写给大众看的呢？  要  考虑到传播  的对象  。  所以现在的问题是什么呢？就是  教材本身层次结构不够  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如，唯识  的教材有没有  积极的结构  ？如果你  真  让我写的话，连这个  《唯识三十颂要释》  我都嫌  罗嗦  啊，我都嫌多啊  ，  上次我自己专门讲的  《  唯识  三十颂》  可能要更简单一点  ，比较适合初学，外行都可以  ——那次针对的对象也不是佛教圈的人  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·029——学习的“入”与“出”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·028 这个其实是一个问题 。 包括今天我们很多人在批评这个教材，那个教材。说实话，应该说编教材的人不见得这些不知道，但是 实际来说，不妨 大家先学起来再说。其实你看啊，我们小时候学的东西， 其实知识的内容本身也未见的就是最重要的， 我举我一个表弟的例子好了 。\n我一个表弟， 小学的时候读书极差， 我们眼里觉得 基本就是废物了 ， 但是到了初中呢，慢慢就跟上来一点，虽然不算好 ， 但 是跟上来一点 ，提高一点了。 什么情况呢？其实你在小时候 的教材里 抠的很细的时候 ， 后来其实可以有很多新知识可以绕过的， 你 长 大 了 很多东西 都可以引发 “侧枝循环”的……\n开始学的时候 你会有问题，但是你 坚持下去， 把后面的知识 继续吃下去 …… 甚至你在后面学着学着，你把前面的也搞懂了 ， 也正常 。\n所以 五大部这些 学习也是一样的，觉得你到后面到了 学 中观的时候 ， 有些你在 因 明班 辩的 那些 一直没搞懂 的问题， 到了中 观班，也能跟得上 ， 没问题 ……\n学习上 两个方向 ，要 取其中道 ，也 是很 难 的 ， 一种呢， “ 务求精实 ”，一种呢， “ 观其大略 ”。这两种找到一个平衡，很难。\n三国时候，诸葛亮和徐庶他们一起玩， “与石广元、徐元直、孟公威俱游学 , 三人务于精熟，而亮独观其大略。”\n其实 “ 务求精实 ”，和“ 观其大略 ”，学习过程中是都需要的。 首先有些东西就是该 死 背的，该背的确实要背啊，我们小时候 数学 一二三，我们小时候写字这些都是 ， 都是刻意的，要把它背下来的 ， 这个字怎么写 ， 都必须要背是吧？就是努力的背 。\n另外，像诸葛亮的 “ 观其大略 ” ， 陶渊明的 “不求甚解”， 这种 “ 大而化 之 ”“上帝视角”也是在知识积累到一定时候需要的“视角” 。\n最好的学习呢，是 这两种应该要 同时具备 或者是 要 走 “中道” 啊 。 任何偏向一方都是 会 有 点 问题的。\n那么中国的后期的佛教就是偏向于什么呢？偏向 于 “装大头”，本来都是低级知识分子，装，说“ 我只要理解意思 ，我要悟 ”……知识都不够悟个 P 啊！ 这些人基础的佛教知识、 阿 毗达磨 都不学 ，严格点的话算不算佛教徒都是问题。\n另外一方面呢 ， 就是 阿毗达磨 都学了 ， 各种像 唯识 法 相， 这个我说的 是 顶尖高手啊，顶尖高手学了以后呢 ， 不会说人话了 ， 讲一个 论典， 就是能够把复杂问题 更 复杂化 …… 在别人看不出东西的问题的地方，你看出问题，你写出东西很重要，这确实是个本事 ， 但是你 向 下兼容的时候，你也要注意 …… 这个呢？不是说我 没有这个问题，我也有这个问题 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250610_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005028%E5%8A%A1%E6%B1%82%E7%B2%BE%E5%AE%9E%E4%B8%8E%E8%A7%82%E5%85%B6%E5%A4%A7%E7%95%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250610_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005028%E5%8A%A1%E6%B1%82%E7%B2%BE%E5%AE%9E%E4%B8%8E%E8%A7%82%E5%85%B6%E5%A4%A7%E7%95%A5/assets/17698276755800.3494618164396526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005028\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个其实是一个问题  。  包括今天我们很多人在批评这个教材，那个教材。说实话，应该说编教材的人不见得这些不知道，但是  实际来说，不妨  大家先学起来再说。其实你看啊，我们小时候学的东西，  其实知识的内容本身也未见的就是最重要的，  我举我一个表弟的例子好了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一个表弟，  小学的时候读书极差，  我们眼里觉得  基本就是废物了  ，  但是到了初中呢，慢慢就跟上来一点，虽然不算好  ，  但  是跟上来一点  ，提高一点了。  什么情况呢？其实你在小时候  的教材里  抠的很细的时候  ，  后来其实可以有很多新知识可以绕过的，  你  长  大  了  很多东西  都可以引发  “侧枝循环”的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e开始学的时候  你会有问题，但是你  坚持下去，  把后面的知识  继续吃下去  …… 甚至你在后面学着学着，你把前面的也搞懂了  ，  也正常  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  五大部这些  学习也是一样的，觉得你到后面到了  学  中观的时候  ，  有些你在  因  明班  辩的  那些  一直没搞懂  的问题，  到了中  观班，也能跟得上  ，  没问题  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学习上  两个方向  ，要  取其中道  ，也  是很  难  的  ，  一种呢，  “ 务求精实  ”，一种呢，  “ 观其大略  ”。这两种找到一个平衡，很难。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·028——“务求精实”与“观其大略”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·026 按照中观的套路，你的 “因灭和果生同时”，那这个“同时”的“果”是存在还是不存在？如果这个时候，“果”存在，那既然存在，还需要“生”干什么？应该不需要“生”！如果果不存在，那么，怎么是“果生”同时有呢？布拉布拉布拉……总之，在中观派眼里，一旦承认是个别独立的自性存在，那你任何建立都是必然自相矛盾的。这里就不展开了。\n第三个 “ 恒随转 ” 。 种子也 是不停不停 地 在变化 ，是有为法 ， 是 跟着 阿赖耶识 一直在一直在一起的 ， 恒随转 。\n第四个 “ 性决定 ” 。性决定什么意思呢？比如说你今天是善 ， 作 的善法的种子 ， 你将来 感得 这个果它的 “ 性 ” 质 “ 决定 ” 的。比如说 “ 善 法感乐 果 ”，“恶 法 感苦 果 ”， 或者 酒席那个前面说起的， 如果是从名字上来说的话，你 善 法将来是 善 法的果 …… 这些是决定，这些性质是决定 的， 它不会改变的。 善因不会得苦果，恶因不会得乐果，这个 “性”决定！\n那么同样那么接下来我们可以先跳到 “ 引 自果 ” 啊。\n第五个 “引自果”。 他说的是这个 种子是 “ 引 自果 ” ， 引 “自己”的果， 不引别 果 啊。 善 法不会引到苦果哈 ， 或者说 不引 苦受的 果 啊 ， 恶 法它不会引这个 乐果 …… 这个叫引 自果 。 首先是 “引果”，然后是“引”“自”之“果”\n第六个 “ 待众缘 ” 。 种子 它要 生 起 ， 它 要 待众缘 啊。这个 “ 待众缘 ” 也挺复杂的， 《述记》 当中 见 分、相分也要 出来 了，我们也不展开了， 它 必须要 待 “ 众缘 ” 啊，但即使 它 待 着 “ 众缘 ” ，这个 “ 众缘 ” 也不是 “ 外 ” 在的这个 缘 啊 ， 还是内在的这个 识 所生的啊。\n我们唐老以前就因为这个，改了龙树的偈颂，龙树说 “众因缘生法，我说即是空……”，唐老改成“内因缘生法，我说即是空……”。唐老改了以后，还让我们背，还问“我怎么说呀？……”我回的时候，一定说：“唐老说……”反正不是我说的，我是龙树宗的，哈哈……\n以上 叫种子 六义 。 唯识宗其他经典当中也有其他说法，会少一个、换一个，但意思基本都有。但不同的疏主，对此的开合不同 …… 基本意思是差不多的。有兴趣的话可以自己整理写个论文没问题。\n我们在跟 唯识师 辩论的时候，现在有些 教唯识的 说 “唯识 不承认因果同时 ”， 我们直接背给他听 的 ， “ 你 种子 六 义 背过没有啊？ ” 没背过就说没有啊，这个实在是 自宗 东西都没学好啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250608_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005026%E5%86%85%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E6%B3%95%E6%88%91%E8%AF%B4%E5%8D%B3%E6%98%AF%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250608_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005026%E5%86%85%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E6%B3%95%E6%88%91%E8%AF%B4%E5%8D%B3%E6%98%AF%E7%A9%BA/assets/17698276737280.8535192270882197.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005026\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e按照中观的套路，你的  “因灭和果生同时”，那这个“同时”的“果”是存在还是不存在？如果这个时候，“果”存在，那既然存在，还需要“生”干什么？应该不需要“生”！如果果不存在，那么，怎么是“果生”同时有呢？布拉布拉布拉……总之，在中观派眼里，一旦承认是个别独立的自性存在，那你任何建立都是必然自相矛盾的。这里就不展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个  “ 恒随转  ” 。  种子也  是不停不停  地  在变化  ，是有为法  ，  是  跟着  阿赖耶识  一直在一直在一起的  ，  恒随转  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四个  “ 性决定  ” 。性决定什么意思呢？比如说你今天是善  ，  作  的善法的种子  ，  你将来  感得  这个果它的  “ 性  ” 质  “ 决定  ” 的。比如说  “ 善  法感乐  果  ”，“恶  法  感苦  果  ”，  或者  酒席那个前面说起的，  如果是从名字上来说的话，你  善  法将来是  善  法的果  …… 这些是决定，这些性质是决定  的，  它不会改变的。  善因不会得苦果，恶因不会得乐果，这个  “性”决定！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么同样那么接下来我们可以先跳到  “ 引  自果  ” 啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五个  “引自果”。  他说的是这个  种子是  “ 引  自果  ” ，  引  “自己”的果，  不引别  果  啊。  善  法不会引到苦果哈  ，  或者说  不引  苦受的  果  啊  ，  恶  法它不会引这个  乐果  …… 这个叫引  自果  。  首先是  “引果”，然后是“引”“自”之“果”\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·026——内因缘生法，我说即是空……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·025 这里面一些东西，我们需要补充一下啊。这里补充一个什么呢？就是关于这里的种子 。 种子 呢 ， 对 唯识 来说呢，是一个比较重要的概念。在 《成唯识论》 里面呢，把这个 展 开 很广 ……\n种子 ，这里要 补充 什么呢？ “ 种子六 义 ”，“种子六义”这一段 在 唯识 当中还是比较重要的，而且呢 ， 到 后面 我们 中观 要 跟唯识 辩 的， 那 我们就把它 提一下 啊 ：\n如《成唯识论》说 “种子六义”： 1 、 刹那灭 ； 2 、果具有 ； 3 、恒随转 ； 4 、性决定 ； 5 、待众缘 ； 6 、引自果。\n好像 我们以前 背 的和这个稍有不同啊，但这个确实更好一点啊 ， 更轻松一点吧。首先啊 种子六义：\n第一个是 “ 刹那灭 ”。 种子 刹那刹那 灭 的 ， 同样也是刹那刹那 生 起 ， 这个能理解啊， 种子 刹那刹那 灭 说明什么？ 说明 种子 肯定不是 无为 法 ， 刹那 灭是有为 法 ， 种子 它不能是 无为 法。\n第二个 “ 果 具有 ” 。 刚才说 中观要跟 他辩论 的 ， 就是 这个 “果具有”的 因果同时 。唯识 是说 “种子生现行、现行熏种子”，是 因果同时的 ， 他说 因果异 时不 成立 ，专门要和其他宗派在这里辩 因果异 时不可以，这个 在《摄大乘论》的注解 里面有专门讲。\n唯识说的种子 和现行 的关系 ， 是互相生， “种子生现行、现行熏种子” ， 这里 相生的 “ 种子 、 现行 ” 不是一个在前面，一个在后面， 唯识说，他们是同时的。虽然 说 “ 种子 生现行 ， 现行 熏 种 子 ”，但并 不是 能生的（能生就是 “因”） 种子 在前面 ，所生的（所生就是 “果”） 现 行在后面 ；同样， “ 现行 熏 种子 ” 的时候，也不是现行在前 面，种子 在后面 ，唯识宗说，他们 “能生所生”“能熏所熏” 是 同时 —— 这两个必须同 时 ， 不是异 位 的，这个 就 是 唯识 讲的 “ 果具 有 ”。\n这个在中观来说， “ 你在讲什么呢？什么这两个 ‘能生、所生’ 怎么可以同时 有 呢？ 如果能生所生同时，那会有无量的过失 ……” 那 唯识这里 来说，它这个必须要同时 有 。\n有 部 来说也不是同时 有 啊，有 部 来说一个在过去，一个就在现在啊。如果现行在现在的话，它种所生的种子 ， 就是未来 ； 如果是种子在 过去的话 ，那么它所生的现行就是现在 …… 这样的 啊 。或者 “ 种子生 现行 ” 的 ， 这个现行如果在现在 ， 在有 部 来说，这个种子就应该在过去 ， “ 现行生种子 ” 的这个种子如果在现在 ， 那有 部 来说这个 种子 就 应该 在未来。\n但是对 唯识 而言，这个种 子跟 现行 、 现行 跟 种子，这两者互相生的这个是必须是同时的 ， 种 子跟 现行都在同时的。为什么呢？你可以这样 理解， 如果他说 是异 时的就麻烦了。\n对有部来说， 种子 和现行是 异时 问题不大的 ， 因为 有部 说它是 三世实有 。对 唯识 来说，如果是 异 时的话，那就是只有现在才是有的 ， 过去 、 未来是假有的 ，假有的过去法怎么生实有的现在法呢？ 这个有点麻烦 ，所以 两个他必须说 种子现行是同时 的 。\n中观来 说 ， 你这 种子 和 现行这 两个如果是 现在同时 ， 又是能生 所 生，那么种芽也应该同时，那你在绿豆芽的时候应该可以看到绿豆，然而这不符合常识 …… 所以，因果 怎么可能在同时呢？ 中观 说你 这个因果 不能同时。 后来唯识补，说不是 “因果同时”，而是“因灭和果生”同时，如秤（两头）低昂同时，他的算盘是，如果你接受“因灭和果生” 同时，那你就得接受 “因果同时”……这个不多讲了，《入中论》里就一路交锋下去了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250607_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005025%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E5%90%8C%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250607_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005025%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E5%90%8C%E6%97%B6/assets/17698276719090.3608956198770742.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005025\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面一些东西，我们需要补充一下啊。这里补充一个什么呢？就是关于这里的种子  。  种子  呢  ，  对  唯识  来说呢，是一个比较重要的概念。在  《成唯识论》  里面呢，把这个  展  开  很广  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种子  ，这里要  补充  什么呢？  “ 种子六  义  ”，“种子六义”这一段  在  唯识  当中还是比较重要的，而且呢  ，  到  后面  我们  中观  要  跟唯识  辩  的，  那  我们就把它  提一下  啊  ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《成唯识论》说  “种子六义”：  1  、  刹那灭  ；  2  、果具有  ；  3  、恒随转  ；  4  、性决定  ；  5  、待众缘  ；  6  、引自果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像  我们以前  背  的和这个稍有不同啊，但这个确实更好一点啊  ，  更轻松一点吧。首先啊  种子六义：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个是  “ 刹那灭  ”。  种子  刹那刹那  灭  的  ，  同样也是刹那刹那  生  起  ，  这个能理解啊，  种子  刹那刹那  灭  说明什么？  说明  种子  肯定不是  无为  法  ，  刹那  灭是有为  法  ，  种子  它不能是  无为  法。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·025——因果同时？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·024 好，假如 我们中观派来看这几颂会怎么解释呢？\n实际上这 些文字 ， “ 初阿賴耶識，異熟一切種 …… ” 让我 们 来解释 就没内有那么复杂了， 包括 唯识宗的 安 慧 论 师 解释也很简单 ，就是单纯地介绍 “ 阿赖耶识 还有其他别名，又叫 异熟 识 ，又叫一切种子 识， blablabla …… ”就可以了，不需要什么自相、因相、果相，其实本来就没有那么复杂 。\n护法系统在这里 就相当于非要把 每一个字 解释清楚 ，小题大做， 其实你 可以发现 他这里面都解释 有些就 非常的牵强，其实 不需要过分展开的就不展开就行了， 越简单反而越正确 。本来的文字， 就是 “ 第八 识 它又叫阿赖 耶识， 又叫 异熟 识 ，又叫一切种子 识 ，又叫阿 陀那识， 又叫第 八识 ，又叫无 垢识 ，又叫大圆 镜智 ……”，就这样就 可以 了 。\n我们大概可以推测， 世亲 论 师 在写这个 颂文的 时候呢 ， 照顾到这里的音节 ， 照顾到这里的这个梵文的韵 、梵文的结构， 于是呢他就 出现了现在的次序 ， “ 初阿賴耶識，異熟 、 一切種 …… ” 写出来了 ， 应该没有后面目前这个 《成唯识论》 和 《成唯识论述记》 讲的 那 么多的弯弯绕 ， 这些 地方很多酒 属于弯弯绕太多 了， 属于他们想多了 ，过分展开了 ……\n唯识 的经典就有很多这种情况 ， 他们是想的太多了 ， 可以吗？也不是不可以，但是你看看他解释的 再 解释 ， 累不累啊？ 《注》了以后再《疏》（现代人翻译成 “复注”），越来越复杂，所以禅宗给这安了个名词，叫“头上安头”——禅宗的问题是到后来末流都不看书，唯识的问题是到后来书厚得没法看……两个极端。\n《唯识三十颂》是梵语的颂文，梵文诗颂有他的结构、也有类似平仄的要求 …… 你们如果写 过 诗的话，你们会知道啊，有时候你为了凑字 ， 你非要加这个 字， 甚至为了有时候凑字 、凹 平仄 ，你 还得 把 语序 倒一倒，有时候 得堆砌辞藻， 有时候为了更加精确一点 、 凝练一点， 就只能用 “ 月 ” 而 不能加个 “ 亮 ”， 有时候为了表现 ， “ 月 ” 后面 又 必须加个 “ 儿 ” ……\n诗颂里的有些文字 其实没有多 复杂 的意思 ，不是所有地方都那么 “一二三”、都那么哲学的。部分 唯识 师实在是想 太 多啦 。 假如我是 世亲 ，我看到他们我也肯定挠头 ， 你要说他们错吧，他们也没错，但是呢，我还真不是这个意思 …… 这里就有点像什么呢？有点像 “ 左边一棵是枣树，右边一棵是枣树 ……”\n我个人是比较能够同情 世亲论师 啊，他写这个这个 《 三 十颂 》 的书可能没那么多想法，然后他的徒弟们呢就各种给他把这个话说圆了 。 你要知道 ， 就这么两句 ， 《成唯识论》 整本书都花了差不多半卷啊，花了 5000多字啊。甚至如果给他给给 《成唯识论 述记 》 那更不得了了 ， 那 别说 5000字了，那个两万字都有了 ， 这几个字 “ 初阿賴耶識，異熟一切種， ” 就是这几个字足够写论文了 ， 两万字都有了 ，想整一篇 硕士论文没问题了。\n这也是为什么汉传后来大家不愿意学 唯识的 原因啊 ， 就是 多余的 话太多 …… 它没有进化出今天的教学大纲，没有确定着大量知识的应该的学习程度：了解、熟悉、掌握 ……\n当然我们也不能苛求古人，是吧，我们现在可以定唯识的教学大纲了，这些多余的 “冗余知识”，就可以归类为“听过就好”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250606_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005024%E7%86%9F%E7%BB%83%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E5%90%AC%E8%BF%87%E5%B0%B1%E5%A5%BD%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250606_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005024%E7%86%9F%E7%BB%83%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E5%90%AC%E8%BF%87%E5%B0%B1%E5%A5%BD%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698276701140.9847997091025549.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，假如  我们中观派来看这几颂会怎么解释呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上这  些文字  ，  “ 初阿賴耶識，異熟一切種  …… ” 让我  们  来解释  就没内有那么复杂了，  包括  唯识宗的  安  慧  论  师  解释也很简单  ，就是单纯地介绍  “ 阿赖耶识  还有其他别名，又叫  异熟  识  ，又叫一切种子  识，  blablabla  …… ”就可以了，不需要什么自相、因相、果相，其实本来就没有那么复杂  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法系统在这里  就相当于非要把  每一个字  解释清楚  ，小题大做，  其实你  可以发现  他这里面都解释  有些就  非常的牵强，其实  不需要过分展开的就不展开就行了，  越简单反而越正确  。本来的文字，  就是  “ 第八  识  它又叫阿赖  耶识，  又叫  异熟  识  ，又叫一切种子  识  ，又叫阿  陀那识，  又叫第  八识  ，又叫无  垢识  ，又叫大圆  镜智  ……”，就这样就  可以  了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大概可以推测，  世亲  论  师  在写这个  颂文的  时候呢  ，  照顾到这里的音节  ，  照顾到这里的这个梵文的韵  、梵文的结构，  于是呢他就  出现了现在的次序  ，  “ 初阿賴耶識，異熟  、  一切種  …… ” 写出来了  ，  应该没有后面目前这个  《成唯识论》  和  《成唯识论述记》  讲的  那  么多的弯弯绕  ，  这些  地方很多酒  属于弯弯绕太多  了，  属于他们想多了  ，过分展开了  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·024——“熟练记忆”的知识和“听过就好”的知识"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·023 这个 “ 一切种是指必须是有 漏 种子 ， 说了它不能包含无 漏 种子的 ，， 是 杂染 种子 ，所以 这个 “一切种”的“一切” 不是 “包含所有” 的 “ 一切 ” 啊 。《 杂集论》 里面是有的，有时候 经典里 的 “ 一切 ” ，它不是 “ 所有 全包含 ” 的 “ 一切 ” 。\n比如说今天我讲 “ 做这种事情是没有意义的 ， 完全没有意义 ！ ”“ 你们这样修行完全不入心的，是完全没有意义的 ！ ”实际的 意思是什么呢？ 并不是否定其他的行为， 意思是 “修行 要入心的才有 大的 意义 ”， 是吧？但是说出来 的文字 是 “‘ 完全 ’ 没有意义 ” 。那 这个 “完全”就不是真的“完全”，而是“不如此则意义不大”，“不如此则进步 很小 ” 。\n前两天我们讲的 《杂集论》提到的 “ 四种 秘密 ” ： 别 时 意 趣 、 别 义 意 趣 、平等意趣、众生意乐意趣， 这四个 意趣 啊。\n或者 唯识 宗 来讲， “ 什么叫 了义 啊？ ”“ 这个话是 了义 的吗？是需要再解释的吗？ ”唯识说，文字的义理 需要再加以解释 的叫不了义，可以如言取义的叫了义，那拿到这里用， 师 父 说 “ 做这个完全没有意义 ” ，并不是说让我们不要去念经 ，是 让我们念经要多思维 的 意思 。也就是说，唯识看来，很多场合说的 “完全”“一切”都是需要解释的，是不了义的，这些“一切”“全部”实际指的是“部分”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250605_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005023%E5%B9%B6%E9%9D%9E%E5%85%A8%E7%A7%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%88%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250605_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005023%E5%B9%B6%E9%9D%9E%E5%85%A8%E7%A7%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%88%87/assets/17698276682530.5211117176406869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005023\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 一切种是指必须是有  漏  种子  ，  说了它不能包含无  漏  种子的  ，，  是  杂染  种子  ，所以  这个  “一切种”的“一切” 不是  “包含所有” 的  “ 一切  ” 啊  。《  杂集论》  里面是有的，有时候  经典里  的  “ 一切  ” ，它不是  “ 所有  全包含  ” 的  “ 一切  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说今天我讲  “ 做这种事情是没有意义的  ，  完全没有意义  ！  ”“ 你们这样修行完全不入心的，是完全没有意义的  ！  ”实际的  意思是什么呢？  并不是否定其他的行为，  意思是  “修行  要入心的才有  大的  意义  ”，  是吧？但是说出来  的文字  是  “‘ 完全  ’ 没有意义  ” 。那  这个  “完全”就不是真的“完全”，而是“不如此则意义不大”，“不如此则进步  很小  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·023——并非全称的“一切”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·022 没有问题的话 ，我们 继续啊。\n“諸無漏種，非異熟識性所攝故。因果俱是善性攝故，唯名善等。”\n前面提到过，唯识派认为 无漏 种不是 异熟 识 所 摄， 不是 阿赖耶识 所摄， 都不可以， 因为 什么呢？ 因为 它是无漏 善 。这一定要讲清楚啊 ， 它是无漏的善。它不是单纯的那种有漏的 善 ，它是无漏 善 。那么它和这个 异熟识 的这个 体 是不一样的。它和这个体是不一样 ， 所以无 漏 种不是藏在 异熟识 里面的 ， “**非異熟識性所攝”，**但也不是离它别有，算 是 附在第 八识 上面的。这一句大家能听懂了吧？\n“由能執持此種子故，名‘一切種’，是為因相。”\n“因相”，《三十颂要释》作“自相”。 “自”（目）和“因”在写经里看起来很接近，这明显是阅读的人读错了，应该是“因相”。\n那么 阿赖耶识 能摄 持 这些种子，这一段是在讲种子 ， 那么回过来讲 ， 由这个一切种子 识 ，或者第 八识 能够 持 这些善恶种子，所以管它叫一切种子 识 。\n“此識因相 雖有多種， 持種不共，是故偏說。 ”\n“阿赖耶识”和 其他的 表示第八识的 几个名词其实都可以叫 因相 的 。\n“ 持種不共， ” 是 说 持种 的一切种子 识 这个名字 ， 相对 与其他（异熟、藏等）的意思 ， 因相 更加明显 。 “ 不共 ” 的意思 就是比较特殊、比较殊胜 。\n“ 是故偏說 ”， 所以在 因相 这里它用这个 “一切种子识”。\n第八识的很多名词的很多意思 都可以叫 因相 ， 但是一切种子 识 在这里 ， 因相 比较特别 ， 它 是不 共， 它能够 持 这个一切种子。所以 “ 因相 ” 就给了一切种子 识。\n这里一共讲了 “三相”—— 自相、 果相 和因 相 。它是这个意思啊，你看啊。 初 阿赖 识 这个就是 自相；异熟， 就是 果相； 一切种就是 因相。\n这个明白了吗？明白了，我们 中观 就要出来了啊，就要 和他辩论了啊 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250604_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005022%E4%B8%89%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250604_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005022%E4%B8%89%E7%9B%B8/assets/17698276664900.35145338770611445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e没有问题的话  ，我们  继续啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e諸無漏種，非異熟識性所攝故。因果俱是善性攝故，唯名善等。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面提到过，唯识派认为  无漏  种不是  异熟  识  所  摄，  不是  阿赖耶识  所摄，  都不可以，  因为  什么呢？  因为  它是无漏  善  。这一定要讲清楚啊  ，  它是无漏的善。它不是单纯的那种有漏的  善  ，它是无漏  善  。那么它和这个  异熟识  的这个  体  是不一样的。它和这个体是不一样  ，  所以无  漏  种不是藏在  异熟识  里面的  ，  “**非異熟識性所攝”，**但也不是离它别有，算  是  附在第  八识  上面的。这一句大家能听懂了吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由能執持此種子故，名‘一切種’，是為因相。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因相”，《三十颂要释》作“自相”。  “自”（目）和“因”在写经里看起来很接近，这明显是阅读的人读错了，应该是“因相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  阿赖耶识  能摄  持  这些种子，这一段是在讲种子  ，  那么回过来讲  ，  由这个一切种子  识  ，或者第  八识  能够  持  这些善恶种子，所以管它叫一切种子  识  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此識因相 雖有多種\u003c/strong\u003e，  持種不共，是故偏說。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“阿赖耶识”和  其他的  表示第八识的  几个名词其实都可以叫  因相  的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·022——三相"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·021 “諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝； ”\n前面讲过了这些有 漏 的种子， 说 这里面 “ 謂與雜染互為緣故 ” 是吧？第 八识 和其中的善恶的种子互为 缘 ，现在说， 这些有漏种，这就是前面的 杂 染的种子 ， 与 异熟识 体无别故 ， 那么这个 异 熟 识、 阿赖 耶 识、 一切种子 识， 它的什么 “ 体无别 ” 呢？ 三性上 “体无别”——有漏种和异熟识 都是无 记 性的 ，第八识是无记性的， 这个种子也是无 记性 的。\n“因果俱是善等性故，亦名善等。”\n由于它的因果是善是乐，或者跟善有关，所以有时候呢也管它 （种子） 叫 善， 但是实际上它是什么呢？它是无 记 性所 摄 。\n这个种子我们 有时候也 说它 “ 是 善 法种子 blablabla ” ，但实际上这个种子本身是什么呢？这个 善 法的种子本身是无 记 性 ， 它本身不是善恶性的 。 但 由于它的 因 是 善 的 ， 我们有时候说它 “ 是善 果 ” ，实际上 正确的表达应该是 “ 乐 果 ”， 是吧？所以有时候也管它叫 “ 善 果 ” ，但实际上 ， 它并不是 “本质是 善 ”“ 的种子 ”的果 ，是善 法 而成的种子 的果 。所以说有时候也可以管它叫善，但它不是种子本身的善，是它在 因 上是善。你能理解吧， 因上是善 的话 ， 果 上它到将来的 果 上它是无 记 的呀，它是 苦乐 受 呀。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250603_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005021%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%81%87%E5%90%8D%E5%96%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250603_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005021%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%81%87%E5%90%8D%E5%96%84/assets/17698276646990.25603053546170296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝\u003c/strong\u003e；  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过了这些有  漏  的种子，  说  这里面  “ 謂與雜染互為緣故  ” 是吧？第  八识  和其中的善恶的种子互为  缘  ，现在说，  这些有漏种，这就是前面的  杂  染的种子  ，  与  异熟识  体无别故  ，  那么这个  异  熟  识、  阿赖  耶  识、  一切种子  识，  它的什么  “ 体无别  ” 呢？  三性上  “体无别”——有漏种和异熟识  都是无  记  性的  ，第八识是无记性的，  这个种子也是无  记性  的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e因果俱是善等性故，亦名善等。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于它的因果是善是乐，或者跟善有关，所以有时候呢也管它  （种子）  叫  善，  但是实际上它是什么呢？它是无  记  性所  摄  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个种子我们  有时候也  说它  “ 是  善  法种子  blablabla  ” ，但实际上这个种子本身是什么呢？这个  善  法的种子本身是无  记  性  ，  它本身不是善恶性的  。  但  由于它的  因  是  善  的  ，  我们有时候说它  “ 是善  果  ” ，实际上  正确的表达应该是  “ 乐  果  ”，  是吧？所以有时候也管它叫  “ 善  果  ” ，但实际上  ，  它并不是  “本质是  善  ”“ 的种子  ”的果  ，是善  法  而成的种子  的果  。所以说有时候也可以管它叫善，但它不是种子本身的善，是它在  因  上是善。你能理解吧，  因上是善  的话  ，  果  上它到将来的  果  上它是无  记  的呀，它是  苦乐  受  呀。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·021——自性无记的假名善"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·020 “理應爾故。”\n这个前两天讲过 “ 法尔如是 ” 是吧，这个 “ 理應爾故 ” 就是 “ 法尔 如是 ” 哈哈哈， “事物本来就是这样的” 。\n“種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。”\n种子 是 依 第 八识 ， 而且 种子 是第 八识 的 相分，不是见分、自证分或者证自证分 。 这是护法一系的观点，如果是安慧的话，种子是自证分。但是安慧一系的唯独许自证分在这里可能留有一个比较大的漏洞，那就是，阿赖耶识的所缘是什么？它取境是以现量见还是以非量见 ……\n这个说 种 子仅仅是相 分 啊 ， 仅仅是第 八识 的相 分 啊。第 八识 见分 呢，仅仅把它取为 境 。这个不多讲了。在 《成唯识论》 里面，这里就开始展开 ，关于唯识派内部关于四分（ 见 分、 相 分、自证分 和 证自证分） 的四类说法啊 ， 这里面我们就不展开了啊。\n这里说 “見分恒取此為境故”，说种子 是第 八识 的 相 分 ， 第 八识 的 见 分以第 八识 的 相分 为 境 ， 这个是 护法宗的自许 。当然我们可以理解啊， 《成唯识论》 或者说是 《唯识三十颂要释》 ， 都是 写给自己 内部 人看 的， 虽然 他这里面 有 跟 其他宗派的论 辩，但是 这些 （有些） 的 内容算是护法宗的 自许 啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250602_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005020%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%AF%86%E7%9A%84%E7%9B%B8%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250602_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005020%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%AF%86%E7%9A%84%E7%9B%B8%E5%88%86/assets/17698276627640.6657562150256962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e理應爾故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个前两天讲过  “ 法尔如是  ” 是吧，这个  “ 理應爾故  ” 就是  “ 法尔  如是  ” 哈哈哈，  “事物本来就是这样的” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种子  是  依  第  八识  ，  而且  种子  是第  八识  的  相分，不是见分、自证分或者证自证分  。  这是护法一系的观点，如果是安慧的话，种子是自证分。但是安慧一系的唯独许自证分在这里可能留有一个比较大的漏洞，那就是，阿赖耶识的所缘是什么？它取境是以现量见还是以非量见  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说  种  子仅仅是相  分  啊  ，  仅仅是第  八识  的相  分  啊。第  八识  见分  呢，仅仅把它取为  境  。这个不多讲了。在  《成唯识论》  里面，这里就开始展开  ，关于唯识派内部关于四分（  见  分、  相  分、自证分  和  证自证分）  的四类说法啊  ，  这里面我们就不展开了啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说  “\u003cstrong\u003e見分恒取此為境故”，说\u003c/strong\u003e种子  是第  八识  的  相  分  ，  第  八识  的  见  分以第  八识  的  相分  为  境  ，  这个是  护法宗的自许  。当然我们可以理解啊，  《成唯识论》  或者说是  《唯识三十颂要释》  ，  都是  写给自己  内部  人看  的，  虽然  他这里面  有  跟  其他宗派的论  辩，但是  这些  （有些）  的  内容算是护法宗的  自许  啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·020——第八识的相分……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·019 “此與本識及所生果，不一不異，”\n他说 “此”种子和根 本识 ， 阿赖耶识， 和种子所生的果 ， 种子所生的果是什么？现行 ， 就是我们现在 说 的表现 、 功能的表现。他说 这仨 “ 不一不異 ”，种子、 本识和现行，不一不异。\n这个上次我们讲过了是吧？ ‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’ 。 如果是让我中观来说这个 “ 不一不異 ” 的话 ，就不是唯识这个转着圈子说 “ 不一不異 ”了 ？按我来说 ， 阿赖耶识 它就是个 总相 ， 它就是个 总相 。那个种子就是别 相 ，所以说 他们 “ 不一不 异 ” 呢，我当然可以理解了。\n唯识说，种子、本识、种子所生果，不一不异， 你不能说是一，因为一个是 能藏 ，一个是 所藏 是吧？也不能说是 异， 应该离开阿 赖 耶识 ，也没有种子，离开种子也没有 阿赖耶识，也没有种子所生果 。\n种子 跟它所生的果 —— 现行 （ 种子生出来的这个果叫现行 ） ，它 也 不是一 ， 如果是一 ， 那就变成因和果是一回事 了 ， 然而不是。 如果说它是 异 ，那离开种子也不能有果是吧？\n但是这个是他们 唯识 的说法，如果让我说的话，这个不正好就是既是 一 又是 异 嘛 ？这里用 “ 不 一 不 异 ” ， 想 把理论 更 拔 高一点，但实际上并没有说出什么高的东西来，这个只是在名词上看起来高 ， 好像 “ 不一不 异 ”很牛叉 ，但实际上没 说出 什么东西啊。 ……\n我现在好像一边在讲 唯识 ，一边在给他拆台脚。你看这种方式就是 世亲 写 《 俱舍 论 》 的方式，所以我很明确的就认为 ， 写 《 俱舍 论 》 的这个人不是有部的人啊 ， 一边在说一边还在这个 嘲 笑人家 、 批评人家 ，那句是一个其他宗派的人的态度 。你看我现在在讲 唯识 ，一边在讲 唯识 ，一边还嘲笑 唯识 。\n我检讨，我有罪，我不厚道 ……\n“體用因果，理應爾故；”\n第 八识 是 体 啊 ， 种子 （功能） 是用 ；种子是 因 ，现行是 果 ， 这两个 还 互为因果 ，种子熏现行，现行熏种子 。 种子 和现行 是 一对 ， 种子和一切种子识（阿赖耶识）它 们是一对 。\n可以理解吗？哈哈， 中观 表示 不理解的 ， 哈哈哈 。 唯识 自己理解 了 ，中观表示，你们这个 “种子熏现行，现行熏种子”的互为 因果关系 ，好像还得好好谈谈 …… 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250601_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005019%E4%B8%8D%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%BC%82%E8%A6%81%E7%9C%8B%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250601_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005019%E4%B8%8D%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%BC%82%E8%A6%81%E7%9C%8B%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698276609810.7234951368772525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此與本識及所生果，不一不異，\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说  “此”种子和根  本识  ，  阿赖耶识，  和种子所生的果  ，  种子所生的果是什么？现行  ，  就是我们现在  说  的表现  、  功能的表现。他说  这仨  “ 不一不異  ”，种子、  本识和现行，不一不异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个上次我们讲过了是吧？  ‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’ 。  如果是让我中观来说这个  “ 不一不異  ” 的话  ，就不是唯识这个转着圈子说  “ 不一不異  ”了  ？按我来说  ，  阿赖耶识  它就是个  总相  ，  它就是个  总相  。那个种子就是别  相  ，所以说  他们  “ 不一不  异  ” 呢，我当然可以理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识说，种子、本识、种子所生果，不一不异，  你不能说是一，因为一个是  能藏  ，一个是  所藏  是吧？也不能说是  异，  应该离开阿  赖  耶识  ，也没有种子，离开种子也没有  阿赖耶识，也没有种子所生果  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种子  跟它所生的果  —— 现行  （  种子生出来的这个果叫现行  ）  ，它  也  不是一  ，  如果是一  ，  那就变成因和果是一回事  了  ，  然而不是。  如果说它是  异  ，那离开种子也不能有果是吧？\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·019——不一不异，要看怎么解释"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·018 回来 ，我们继续 ……\n“謂本識中親生自果功能差別”， 这个种子和功能一个意思， 唯识 里面呢，一般来说 唯识 说 “ 种子 ” 和 “ 功能 ” 是一回事。这个泛泛的就让它过去了啊。在 《 入中论 》 当中就要跟他 （唯识宗） 辩论的 ……\n“ 本識中親生自果功能差別 ” ， “ 功能差别 ” 这个呢，又要加字 。\n本识的 “ 亲生 ”，就是 它 自己能生 ， 生什么呢？ “ 生自 果 ”， 不是生别的 果 啊，别的东西跟 它 没 有直接的 关系 ，所以这里要加这个 “自”，比如，桃树生桃子就是生自果，李子虽然是果，但不是桃树的自果……所以这个“自”必须要有 。\n心 的种子就 生成心 的果 ， 色的种子就 生成 色的果 ……各 别 生 自己的 果。\n这个 “ 差别 ”， 和 “ 别别 ” 是一个意思啊， 就是一个一个，各别。这个词的 梵文 ，有胜的意思， 有初的意思，有别别的意思，有上的意思 …… 那么在这里 ， 翻译成 “ 别别 ” 也可以啊，就是它有很多很多的种子。第 八识 里面有种种的种子 ； 翻译成 “ 胜、 上 ” 也可以啊，每个 功能， 某一个种子 ， 种子都有它的功能，什么特别的功能 ？ 特别的 “ 生 自果 ” 的功能 —— 所以有时候这个还真的不是很好翻啊 ，差别、胜的这几个意思都有，一定要说的话， “ 殊、胜 ”这个词倒是可以，两个意思都有了，但“殊胜”已经是一个专门的词了 。\n种子 什么呢？ 种子 是 阿赖耶识 当中的，它有 能 身自果的功能 。八识里 有很多的种子啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250531_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005018%E7%94%9F%E8%87%AA%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250531_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005018%E7%94%9F%E8%87%AA%E6%9E%9C/assets/17698276592500.9588318993766294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回来  ，我们继续  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“謂本識中親生自果功能差別”，  这个种子和功能一个意思，  唯识  里面呢，一般来说  唯识  说  “ 种子  ” 和  “ 功能  ” 是一回事。这个泛泛的就让它过去了啊。在  《  入中论  》  当中就要跟他  （唯识宗）  辩论的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 本識中親生自果功能差別  ” ，  “ 功能差别  ” 这个呢，又要加字  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本识的  “ 亲生  ”，就是  它  自己能生  ，  生什么呢？  “ 生自  果  ”，  不是生别的  果  啊，别的东西跟  它  没  有直接的  关系  ，所以这里要加这个  “自”，比如，桃树生桃子就是生自果，李子虽然是果，但不是桃树的自果……所以这个“自”必须要有  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心  的种子就  生成心  的果  ，  色的种子就  生成  色的果  ……各  别  生  自己的  果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 差别  ”，  和  “ 别别  ” 是一个意思啊，  就是一个一个，各别。这个词的  梵文  ，有胜的意思，  有初的意思，有别别的意思，有上的意思  …… 那么在这里  ，  翻译成  “ 别别  ” 也可以啊，就是它有很多很多的种子。第  八识  里面有种种的种子  ；  翻译成  “ 胜、  上  ” 也可以啊，每个  功能，  某一个种子  ，  种子都有它的功能，什么特别的功能  ？  特别的  “ 生  自果  ” 的功能  —— 所以有时候这个还真的不是很好翻啊  ，差别、胜的这几个意思都有，一定要说的话，  “ 殊、胜  ”这个词倒是可以，两个意思都有了，但“殊胜”已经是一个专门的词了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·018——生自果"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·017 “此中何法名為‘種子’？謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果，不一不異，體用因果，理應爾故。”\n这个有点麻烦，在 《成唯识论》 当中 展 开 了 很多啊， 《要释》 基本 全部删掉 了，可能是因为讲得太 复杂 ，《要释》基于篇幅的原因， 基本就 全部删掉 了。\n我们就看这里的。 “ 此中何法名為種子 ”？对唯识而言，一讲种子大家几乎就已经明白在讲什么了，但要照顾到 新学唯识的人，就要考虑展开 两种 “ 种子 ” ，一种是内里面的心法的种子， 这就是唯识讲的 “种子”； 一种是外面的 色 法的种子， 也就是世俗一般所讲的 “种子” —— 比如说什么蚕豆啊 、 豌豆啊 、瓜子啊 这 些 个啊 。\n西瓜瓜子也是种子是吧？然后麦子也是种子是吧？这都是种子是吧？外面的是 色法 的种子，这个 唯识 在谈 “ 种子 ” 的时候又谈 世间的色法的 种子 ， 实际上它真正要想说的是跟 识 有关的这个种子，因为用这个种子 此 来比喻非常好 用，还容易理解， 所以就专门把这个拿来用 —— 种子。\n那么什么是 “此处所说之” 种子呢？ “ 謂本識中親生自果功能差別 ”！“ 本 识 ”是什么？“本识” 就是阿 赖 耶识 啊。 和本识相对应的概念就是 转 识 。\n本 识 就是 阿赖耶识 啊 ， 或者就是说第 八 识比较好 。 转识 什么呢？ 转识 是前 七识 啊 ， 但是有些地方就讲前 六识 啊 ——这个是不同语境的用词。\n说 “七转识”的时候，是把第八识视作“（根）本识”，与此相对应的，其他的七个就是“七转识”了。\n那么，唯识有些经典、有些地方说 “ 六转识 ”的时候呢，除了有些地方说的是“七转识”里面的“六转识”（那就和第一种说法是一致的），还有一种单独只称前六识为“六转识”的，这里的“六转识”的“转识”，其实对应的是后面三能变里面的“了别境识”。所以 大家看到相应文字的时候可以注意一下前后文，不过稍微注意一点应该不影响阅读理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250530_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005017%E4%B8%83%E8%BD%AC%E8%AF%86%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%85%AD%E8%BD%AC%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250530_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005017%E4%B8%83%E8%BD%AC%E8%AF%86%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%85%AD%E8%BD%AC%E8%AF%86/assets/17698276571520.28774560255645676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此中何法名為‘種子’？謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果，不一不異，體用因果，理應爾故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个有点麻烦，在  《成唯识论》  当中  展  开  了  很多啊，  《要释》  基本  全部删掉  了，可能是因为讲得太  复杂  ，《要释》基于篇幅的原因，  基本就  全部删掉  了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就看这里的。  “ 此中何法名為種子  ”？对唯识而言，一讲种子大家几乎就已经明白在讲什么了，但要照顾到  新学唯识的人，就要考虑展开  两种  “ 种子  ” ，一种是内里面的心法的种子，  这就是唯识讲的  “种子”；  一种是外面的  色  法的种子，  也就是世俗一般所讲的  “种子” —— 比如说什么蚕豆啊  、  豌豆啊  、瓜子啊  这  些  个啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西瓜瓜子也是种子是吧？然后麦子也是种子是吧？这都是种子是吧？外面的是  色法  的种子，这个  唯识  在谈  “ 种子  ” 的时候又谈  世间的色法的  种子  ，  实际上它真正要想说的是跟  识  有关的这个种子，因为用这个种子  此  来比喻非常好  用，还容易理解，  所以就专门把这个拿来用  —— 种子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么什么是  “此处所说之” 种子呢？  “ 謂本識中親生自果功能差別  ”！“ 本  识  ”是什么？“本识” 就是阿  赖  耶识  啊。  和本识相对应的概念就是  转  识  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·017——“七转识”还是“六转识”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·016 第三个 ——\n“‘一切種’者，是因相門。此能執持諸法種子，令不失故，名‘一切種’，離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。”\n这个说的是一切种子 识啊 。一切种子 识 为什么说是 因相 门呢？ “ 此能執持諸法種子，令不失故 ”， 它能够持种子让不 失 坏，但是这个 “ 持 诸法 种子 ”， 我们上面已经讲过了啊。它能 持 什么种子啊？能 持 杂 染 种子啊 ， 这诸法不是指的一切法 ， 是指的能 持 杂 染 种子， 令不失 坏。\n名 “ 一切種 ”， 它就可以代替 犊子部的 那个 “ 不 失 法 ” 了 —— “此能執持諸法種子，令不失故，名一切種” ，这里的 “故”也要理解为虚词，凑数字用的，没有“因为……所以……”的意思。\n“ 離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故 ”， 离了这个一切种子 识， 也就离了这个第 八识 ， “ 餘法能遍執持諸法種子不可得故 ”， 其他的东西不能 持 种子。\n这个他在说什么呢？ 这个 他在说 色 法 等 不能 持种 子。因为 经部 说 ， “ 到无色 界 天 ， 色它就不表现了 ……”，这里 指的是其他宗派所说的能够 持 种子的这些 施设 就 不得成立 。某种角度上来说， 就像 中 观里面讲的 ， 色 法来 持 种子 ，也不见得就不可以。但是唯识说不可以， “ 離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250529_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005016%E4%BD%99%E6%B3%95%E6%91%84%E6%8C%81%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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种子。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·016——余法摄持不可得"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·015 那么 “ 多位 、 多种 ” 是什么意思呢？大家要晕了啊 …… 我个人认为其实 这段 其实真的没有什么特别的意思啊 ， 没有必要在这里啰嗦的 ，但是 ……大话西游的唐僧出现了。\n它的 “ 多位 ” 是这样的啊，首先有三个位 ：\n基大师的《般若波羅蜜多心經幽贊》里说：\n“一、我爱執藏位，名阿赖耶 Ā laya ，此翻為藏，能藏、所藏、执藏義故。\n二、善恶業果位，名毘播迦 Vip ā ka ，此云異熟，善、不善業所招集故。\n三、相续執持位，名阿陀那 Ā d ā na ，此云执持，能執持身不失壤故。”\n这里的 “毘播迦” Vip ā ka ，有的版本做“昆播迦”，那是抄写过程中出错了。\n那我们看， “多位多种” 的意思是什么呢？这个 异熟 识， 在这三个当中可以含有两个意思 ，所以 叫 “ 多 ”，“ 多位 ”，意思是 它不是全部包含的 ，三分之二，算 “多” 。如果是阿 陀那识 呢，就全部包含了 ，就是 “全位” 。如果是 阿赖 耶识 呢，就是 “ 少位 ”， 少 分 包含 。这里谈 异 熟 识，那就 是多 分 包含叫多 位 。\n然后后面这个 “ 多种 ” 是什么呢？它是这样的 ， 说这个 阿赖 耶识 有五位啊 ， 第一 、 异生位（ 或者第 八识 有五位 ， 第一个 、 异生 位 ， 凡夫位 ） ； 第二 、 二 乘 有学位 （ 二乘 的 圣 者 、 这个是有学 圣 者啊 、 修 道 位 ） ； 第三 、 二 乘 无学位 （ 就是指的罗汉 ， 声 闻 和圆 觉 的罗汉 ） ； 第四 、 十地菩萨 位 ； 第五 、 如来位。\n他说 “异熟” 这一个名字 ， 前四位都可以用 ， 那么一直到果 位 的如来，他不谈 异熟 了。因为 果位 的这个善 、 恶 、 无 记 啊，它的功能没有了，对他来说唯独是无漏的是吧？这个时候叫无 垢识 了。所以如果是 异 熟 识 的话，就通前面四位， 异 熟 识 的话，通前面这个三个 “位” 里面通两个 ， 五个 “种” 里面 通 四个，所以它就在这里面解释为叫多位 、 多种。\n异 熟呢 ，界限 比较宽，是三分 之 二和五分 之 四。它不是少，也不是全，所以 异熟 这个词它管的 范围 比较宽 。\n“ 不 共故 ”—— 前面 “ 阿赖耶识 ”范围就相对 窄了。如果是一切种子 识 就比较宽 。 “异熟识”这个名字“多位多种”， 和它们 （阿赖耶识、一切种子识） 不 共 。\n所以在这里面讲 果相 的时候 ， 就把这个 异熟 识 放在这里讲。\n这个文字算过了吧？这个估计你们听多少会有点晕， 来回多看几遍应该能理解， 我觉得啊 ，这段不难， 就是繁琐，以前顾老给我单独讲课的时候说这些是 “繁琐哲学”，当时我还不是很接受，现在看来，讲的有道理…… 但是 总的来说这里的 意思应该是能够理解 的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250528_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005015%E5%A4%9A%E4%BD%8D%E5%A4%9A%E7%A7%8D%E7%AE%97%E4%B8%8D%E7%AE%97%E7%B9%81%E7%90%90%E5%93%B2%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250528_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005015%E5%A4%9A%E4%BD%8D%E5%A4%9A%E7%A7%8D%E7%AE%97%E4%B8%8D%E7%AE%97%E7%B9%81%E7%90%90%E5%93%B2%E5%AD%A6/assets/17698276536280.2446060029129813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么  “ 多位  、  多种  ” 是什么意思呢？大家要晕了啊  …… 我个人认为其实  这段  其实真的没有什么特别的意思啊  ，  没有必要在这里啰嗦的  ，但是  ……大话西游的唐僧出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它的  “ 多位  ” 是这样的啊，首先有三个位  ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师的《般若波羅蜜多心經幽贊》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e一、我爱執藏位，名阿赖耶  Ā laya  ，此翻為藏，能藏、所藏、执藏義故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、善恶業果位，名毘播迦  Vip  ā ka  ，此云異熟，善、不善業所招集故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、相续執持位，名阿陀那  Ā d  ā na  ，此云执持，能執持身不失壤故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “\u003cstrong\u003e毘播迦\u003c/strong\u003e” Vip  ā ka  ，有的版本做“昆\u003cstrong\u003e播迦\u003c/strong\u003e”，那是抄写过程中出错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们看，  “多位多种” 的意思是什么呢？这个  异熟  识，  在这三个当中可以含有两个意思  ，所以  叫  “ 多  ”，“ 多位  ”，意思是  它不是全部包含的  ，三分之二，算  “多” 。如果是阿  陀那识  呢，就全部包含了  ，就是  “全位” 。如果是  阿赖  耶识  呢，就是  “ 少位  ”，  少  分  包含  。这里谈  异  熟  识，那就  是多  分  包含叫多  位  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·015——多位多种……算不算繁琐哲学？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·014 这些其他宗派所认为重要的概念 ——“命根”和“眾同分等”，他们不能**“恒時相續”，由他们来摄持“勝異熟果不可得”**。 就是 ， 离 此 第八 识， 或者离 此 异熟 识， 将不可 摄 持这个 胜 异熟 果 的作用 。\n“此識果相雖多位、多種， ‘異熟’寬，不共故，偏說之。”\n这里的 “偏说之”的“偏”，《要释》原文做“遍”，应该是《大正藏》的校勘者读错敦煌写经了，《成唯识论》作“偏”，文意合适，这里据《成唯识论》改。\n“异熟识”算在 第 八识的 “ 果相门 ” ，第八识 的 果相 有多位 、 多种 —— 这个 第八识的果相 “多位、多种”，可以有很多种“果相”的解释 。 但是， “异熟识” 的这个说法 比较合适 ，因为 ——\n“‘異熟 ’寬，不共故，偏說之”。 由于 “ 异熟 ” 的 这个解释，他的 范围比较宽 ，又 是 不共（ “不共”就是特殊） 的， （因为瑜伽行派认为，只有唯识宗说的第八识才有真异熟的功能，才符合瑜伽行派对于 “异熟”这个词的定义——“这个词是我们独享的！”） 所以在这里面说 第八识 的 “ 果 相 ” 的时候 ， “ 偏说 ”。\n这里的 “偏说” 和上面的 “ 偏说 ” 不一样，上面的 “ 偏说 ”（“藏初過重，是故偏說”） 是在说它的自 相 门 “ 偏说 ” 。这 里的 “ 偏 说 ”（ ‘異熟 ’寬，不共故，偏說之） 是在果 相 门 “ 偏 说 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250527_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005014%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BC%82%E7%86%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250527_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005014%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BC%82%E7%86%9F/assets/17698276517600.7799397881506721.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这些其他宗派所认为重要的概念  ——\u003cstrong\u003e“命根”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“眾同分等”\u003c/strong\u003e，他们不能**“恒時相續”\u003cstrong\u003e，由他们来摄持\u003c/strong\u003e“勝異熟果不可得”**。  就是  ，  离  此  第八  识，  或者离  此  异熟  识，  将不可  摄  持这个  胜  异熟  果  的作用  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此識果相雖多位、多種，  ‘異熟’寬，不共故，偏說之。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “偏说之”的“偏”，《要释》原文做“遍”，应该是《大正藏》的校勘者读错敦煌写经了，《成唯识论》作“偏”，文意合适，这里据《成唯识论》改。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“异熟识”算在  第  八识的  “ 果相门  ” ，第八识  的  果相  有多位  、  多种  —— 这个  第八识的果相  “多位、多种”，可以有很多种“果相”的解释  。  但是，  “异熟识” 的这个说法  比较合适  ，因为  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘\u003cstrong\u003e異熟  ’寬，不共故，偏說之\u003c/strong\u003e”。  由于  “ 异熟  ” 的  这个解释，他的  范围比较宽  ，又  是  不共（  “不共”就是特殊）  的，  （因为瑜伽行派认为，只有唯识宗说的第八识才有真异熟的功能，才符合瑜伽行派对于  “异熟”这个词的定义——“这个词是我们独享的！”）  所以在这里面说  第八识  的  “ 果  相  ” 的时候  ，  “ 偏说  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·014——果相异熟"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·013 那么 ， 我们就按照 我们改过的 这个来 解释 了啊 ，\n“（离此，）命根、眾同分等，恒時相續，勝異熟果不可得故。”\n第八识，唯识 现在管它这个叫 “异熟 识 ”， 第八 识这里基于 “因相门”的第二个名字， 叫 “异熟 识 ” 。\n“ 离 此 ”， 离了这个 异熟 识。\n“余 法 ” ，它的 “ 余 法 ” 其实我们也可以说就是这个 “ 命根 、 众同分 ” 。这个 关于转世轮回的主体，有 些 部派 里面讲 “ 命根 ”， 有些 部派 讲 “ 众同分 ” ，有些 部派（有部） 讲 “ 得 ”，有些（犊子——正量部）讲“不失法” …… 这个 “ 去后 先 来 做主公 ” 、 执持 业 果 这个功能 ，各个部派各自安立了一套东西 ……\n唯识 说不 ， 它 们做不到 支持业果的这个功能， 包括什么 “ 有分识 ”啊，“ 一 味 蕴 ” 啊， “ 穷生死 蕴 ” 啊等等 ， 他说这些 “ 命根 ”、“ 众 同分 ”“ 等 ”……\n“ 恒时 ”“不可得”，“相续”“不可得”，这里这句最后面的“不可得”这三个字要管到前面这个“恒时、相续”。也就是有三个“不可得”， 1 、恒时不可得； 2 、相续不可得； 3 、胜异熟果不可得。也可以理解为，因为 1 、恒时不可得； 2 、相续不可得；所以—— 3 、胜异熟果不可得。\n唯识说 这些其他宗派说的 “得”“命根”“众同分”“异生性”…… 让 它们 来 持 这个 “ 异 熟果 ” 的 这个功能是做不到的。为什么呢？因为它们不能 “ 恒时 ” ，也不能 “ 相续 ” 。 “ 恒 时 ” 说明 “ 非断 ”，“ 相续 ” 说明 “ 非常 ”， 这是 “ 非 断 非常 ” 。\n唯识 的意思是说 ，你们说的转世的主体，命根、众同分这些都有缺陷，不能恒时，不能相续，你们举出来的这些， 命根 （寿命） 有中断 ， 众同分有 中断 ，而 只有第 八识 它是不中断的 ，是真正 “恒时相续”的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250526_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005013%E8%83%BD%E5%81%9A%E4%B8%BB%E4%BD%93%E7%9A%84%E8%A6%81%E7%AC%A6%E5%90%88%E6%81%92%E6%97%B6%E7%9B%B8%E7%BB%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250526_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005013%E8%83%BD%E5%81%9A%E4%B8%BB%E4%BD%93%E7%9A%84%E8%A6%81%E7%AC%A6%E5%90%88%E6%81%92%E6%97%B6%E7%9B%B8%E7%BB%AD/assets/17698276500360.8709932662188183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么  ，  我们就按照  我们改过的  这个来  解释  了啊  ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（离此，）\u003cstrong\u003e命根、眾同分等，恒時相續，勝異熟果不可得故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八识，唯识  现在管它这个叫  “异熟  识  ”，  第八  识这里基于  “因相门”的第二个名字，  叫  “异熟  识  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 离  此  ”，  离了这个  异熟  识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“余  法  ” ，它的  “ 余  法  ” 其实我们也可以说就是这个  “ 命根  、  众同分  ” 。这个  关于转世轮回的主体，有  些  部派  里面讲  “ 命根  ”，  有些  部派  讲  “ 众同分  ” ，有些  部派（有部）  讲  “ 得  ”，有些（犊子——正量部）讲“不失法” …… 这个  “ 去后  先  来  做主公  ” 、  执持  业  果  这个功能  ，各个部派各自安立了一套东西  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·013——能做主体的，要符合“恒时相续”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·012 “（ 離此 ，）餘法能遍執持勝異熟果不可得故。”\n（ 离了这个 异熟 识） ……\n这里的 “餘法能遍執持” 这几个字 ， 在 《成唯识论》 里则是 ： “命根、眾同分等，恒時相續”。 应该《成唯识论》是对的。 这 里的 “ 餘法能遍執持 ” ，我觉得可能是抄错了。它抄到下面 “一切种子识”那里 去了，抄到 后面 去了，看见没有？ 后面 “一切种子识”这里才是“離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。 ”\n我数了一下，好像 这两段前后 是差 了 51 个字 ，那就正好 抄 错三行 ，唐代标准的写经一般是 17 个字一行，它 （敦煌本《要释》） 抄错 了三行 ， 51 个 字 正好三行。\n写经 ，包括 大部分的雕版印刷 的藏经， 一般的格式、 规矩的话，一般是 17 个字一行。这个是有规矩的啊。我们这个看 黄晓明演的《 大唐 玄奘》 那个电影 ， 最后 玄奘 法师翻译啊，一张纸写 几 个字 ，一行三五个字，这又不是书法创作，当年如果真敢这样， 虽然不 至于 要枪毙 、炮决 ，但是 少说也 要被打一顿啊。\n抄写 经典，特别是皇家、官方的写经 不能随便抄的，拿着一 卷 纸 竖过来写 ， 不知道哪个大聪明想出来的？誊写了以后还 放那里晒 …… 搞什么 呀 这个？不可以啊，有规矩的啊。每一行 17 个字 ，你如果 抄错 的话， 有专门的人检查的，抄错 要 作废、要 重抄的。 把那一卷纸张竖过来抄写，除了《大唐玄奘》的导演和那些文盲监制，应该是没人会有那样奇葩的思路 ……\n当然要感谢黄晓明 出演 《大唐玄奘》，不然这电影肯定进不了院线排片，我还去贡献了票房 ……但是，监制导演编剧这帮人真的除了专业也真没啥文化，请的佛学顾问大概除了能上早晚课也都是啥也不懂的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250525_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005012%E6%8B%8D%E7%94%B5%E5%BD%B1%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250525_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005012%E6%8B%8D%E7%94%B5%E5%BD%B1%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698276481020.5925390237765116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“（  離此  ，）\u003cstrong\u003e餘法能遍執持勝異熟果不可得故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（  离了这个  异熟  识）  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “\u003cstrong\u003e餘法能遍執持\u003c/strong\u003e” 这几个字  ，  在  《成唯识论》  里则是  ：  “\u003cstrong\u003e命根、眾同分等，恒時相續\u003c/strong\u003e”。  应该《成唯识论》是对的。  这  里的  “ 餘法能遍執持  ” ，我觉得可能是抄错了。它抄到下面  “一切种子识”那里  去了，抄到  后面  去了，看见没有？  后面  “一切种子识”这里才是“\u003cstrong\u003e離此，餘法能遍執持\u003c/strong\u003e諸法種子\u003cstrong\u003e不可得故\u003c/strong\u003e。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我数了一下，好像  这两段前后  是差  了  51  个字  ，那就正好  抄  错三行  ，唐代标准的写经一般是  17  个字一行，它  （敦煌本《要释》）  抄错  了三行  ，  51  个  字  正好三行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e写经  ，包括  大部分的雕版印刷  的藏经，  一般的格式、  规矩的话，一般是  17  个字一行。这个是有规矩的啊。我们这个看  黄晓明演的《  大唐  玄奘》  那个电影  ，  最后  玄奘  法师翻译啊，一张纸写  几  个字  ，一行三五个字，这又不是书法创作，当年如果真敢这样，  虽然不  至于  要枪毙  、炮决  ，但是  少说也  要被打一顿啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·012——拍电影……也不容易"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·011 “异熟” 这个 点 我们上次讲过了吗？那我这个课讲两次啊，在你们这里讲一次，在 佛 学院讲一次啊。我都不记得了啊。 异熟 和 异熟 果上面讲过吗？好像应该讲过，我想起来了。应该讲过，有讲过。肯定跟 佛 学院讲的有点不一样，我也讲的多一点，讲的少一点吧。\n我们 知道 “ 异熟 ” 这个词 ，唯识 把它放在第 八识 上 ， 然后说只有第 八识 是真 异熟， 其他的所谓的 异熟 的身体啊等等， 唯识 说这个是 “异熟”（第八识） 所 “ 生 ” 的叫 “异熟 生 ” 。这里 “果相门”里“异熟”的 意思也是一样的，也就是这个 “异熟” ，我们就理解为第 八识 就可以了。\n果相门来说， 就是 异熟 识（ 第 八识） 。那么只有 第八识 才是真正的 异熟 果， 它能引发你去 诸界 啊， 诸趣 啊， 诸 生啊， 善不善業 啊等等。\n“離此，餘法能遍執持勝異熟果不可得故。”\n“离此”的“此”，指的是“异熟识”。\n前面 这句话 里的 “藏初”， 《唯识三十颂要释 》 和 《成唯识论》 不一样， 《大正藏》作 “识”、其他藏作“初” ， 《成唯识论》 的《大正藏》本作 “识” ，但是目前看到可能 “初” 比较好。\n这个 【元】、 “元 藏 ”，指的是《 普宁 藏 》，不是《元官藏》，《元官藏》发现时间不长，现存数量很少。《 普宁藏》是元代杭州大普宁寺刻的藏经，有官方背景支持，但他背后的事例实际上是 ……。大普宁寺今天没有恢复，很可能就是因为它的这个那啥背景不太合适恢复。\n【明】 指的是 《 嘉兴藏 》 ， 明代的官方藏经有《初刻南藏》、《永乐南藏》和《永乐北藏》，但《 大正藏》用的是常见的民间刻本 ——《嘉兴藏》，《嘉兴藏》又叫《方册藏》《径山藏》，是第一部用线装书的方式装订的《大藏经》。他传到日本以后，日本仿造《嘉兴藏》刊刻了《黄檗藏》。\n这个 【宮】 和 【聖】 指的是日本的两个写 本系统 啊 ，抄 写的 藏经 。 【宮】 叫 《 宫内 本》，是日本皇室收藏的写经，主要是日本奈良、平安时代的写经。【聖】就是《 圣语藏》 ，在奈良东大寺的 正 仓 院 ，是正仓院收藏的写本大 藏经，部分是唐写本、部分是天平写经 。\n早期的宫内本、圣语藏的写本、 普宁藏、嘉兴藏和《要释》的这个敦煌写本都写作 “藏初”，内容 看起来 似乎也 应该是 “ 初 ”字 ，所以 这里就不改了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250524_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005011%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E6%8F%90%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E8%97%8F%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250524_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005011%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E6%8F%90%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E8%97%8F%E7%BB%8F/assets/17698276462620.987639749488553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“异熟” 这个  点  我们上次讲过了吗？那我这个课讲两次啊，在你们这里讲一次，在  佛  学院讲一次啊。我都不记得了啊。  异熟  和  异熟  果上面讲过吗？好像应该讲过，我想起来了。应该讲过，有讲过。肯定跟  佛  学院讲的有点不一样，我也讲的多一点，讲的少一点吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  知道  “ 异熟  ” 这个词  ，唯识  把它放在第  八识  上  ，  然后说只有第  八识  是真  异熟，  其他的所谓的  异熟  的身体啊等等，  唯识  说这个是  “异熟”（第八识）  所  “ 生  ” 的叫  “异熟  生  ” 。这里  “果相门”里“异熟”的  意思也是一样的，也就是这个  “异熟” ，我们就理解为第  八识  就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果相门来说，  就是  异熟  识（  第  八识）  。那么只有  第八识  才是真正的  异熟  果，  它能引发你去  诸界  啊，  诸趣  啊，  诸  生啊，  善不善業  啊等等。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·011——《大正藏》校勘记提到的几种藏经"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·010 “此識自相分位雖多，”\n“ 此 识 ” 这是第 八识。\n“ 自相 分位虽多 ” 是什么 意思 呢？其实大家都可以叫 “ 自相 ”， 都可以是 自相， 异熟 是不是 自相 吗？一 切 种子不是 自相 吗？第八 识 不是 自相 吗？都可以啊，阿 陀那 不是自 相 吗？都可以啊。那它这里就要解释啊 ……\n你们嫌烦的话 ， 也先听我解释完啊， 唯识 确实就像这个叫什么？大话西游里面那个玄 奘 法师啊，有时候话有点多啊，我们先把它讲完啊，然后再分析啊，他这话这些话有没有必要啊？那可以叫 自相 的，这个 识 的 分位 很多 ， 你看 阿赖耶识 啊 、异熟 识 啊 、 一切种子 识 啊 、 阿陀 那 识 啊等等 ， 其实都可以叫 自相 。\n“藏初過重，是故偏說。”\n“初”，《成唯识论》的大正藏本作“识”，【元】【明】【宮】【聖】藏作“初”。这两个字行书看起来比较接近……上下文看起来，“藏初過重”这个意思比较正，“初”，就是第一个，现在初能变最初先说藏识——阿赖耶识，所以叫“藏初”。\n“藏初過重”，是说由于 阿赖 耶 识 第一个 ， 它 的 “ 过 ” 失最 “ 重 ”， 所以 “ 自相 门 ” 呢就用 “藏识——阿赖 耶 识 ” 来表示。这个大家能听得懂吗？我说实话，我是不确定这句话你们能不能听得懂？那很有可能你们这里不知道我在讲什么，也不知道怎么回答 ， 也可能听得懂啊。 接下来后面提到阿赖耶识一词的界限，回来就能看懂这个 “藏初過重”了。 那这个待会我们再讲啊。待会我们这个全部这一段讲完了以后，我们回 来 讲啊。\n然后第二个是 果相 门啊， 果相 门 是 什么 呢？ 异熟 识 ，异熟 识 是什么呢？是 果相门。\n“言 ‘異熟’者，是果相門。此是能引諸界、趣、生、善不善業，異熟果故，说明异熟。”\n这个第 八识 啊，能引发你像三界当中 、 六趣当中 、 四 生 当中 、 或者 善不善業 ， 能引 生 这些的 异熟 果。所以说它是 异熟 。 “异熟识”在第二，阿赖耶识在第一，所以上文说“藏初 ”；异熟识的界限比阿赖耶识 更宽，藏识 ——阿赖耶识的界限更窄， 所以说（藏识 ——阿赖耶识的）“過重”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250523_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005010%E8%8C%83%E5%9B%B4%E7%AA%84%E4%B9%9F%E6%98%AF%E9%94%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250523_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005010%E8%8C%83%E5%9B%B4%E7%AA%84%E4%B9%9F%E6%98%AF%E9%94%99/assets/17698276445420.42337225170452264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此識自相分位雖多，\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此  识  ” 这是第  八识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 自相  分位虽多  ” 是什么  意思  呢？其实大家都可以叫  “ 自相  ”，  都可以是  自相，  异熟  是不是  自相  吗？一  切  种子不是  自相  吗？第八  识  不是  自相  吗？都可以啊，阿  陀那  不是自  相  吗？都可以啊。那它这里就要解释啊  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们嫌烦的话  ，  也先听我解释完啊，  唯识  确实就像这个叫什么？大话西游里面那个玄  奘  法师啊，有时候话有点多啊，我们先把它讲完啊，然后再分析啊，他这话这些话有没有必要啊？那可以叫  自相  的，这个  识  的  分位  很多  ，  你看  阿赖耶识  啊  、异熟  识  啊  、  一切种子  识  啊  、  阿陀  那  识  啊等等  ，  其实都可以叫  自相  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·010——范围窄也是错？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·009 接下去啊 ， “ 謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。 ” 有 情把它从里面 执 为我 ， 这个就要讲 得 很清楚，比如说。为什么要 “ 自內我故 ” 呢？ “ 自己 ” 的内部的我 ， 比如说我把你的 第八识 执 为我这个行不行？ 显然不是这里的 “我爱执藏”的对象。\n“ 有情執為自內我故 ”，就是执自己的第八识，而不是执 别人的第八识为我，复杂一点的话要强调 “第八识的见分” —— 所以他要讲 “ 有 情 执 为 ”“ 自 ” 的 “ 内 ” 的 “ 我 ”，“ 自内 ”的东西“ 执 ” 为 “ 我 ”， 是不把你的第 八识执 为我 ， “ 自内我 ” 的意思在这里从自己的内部的把这个东西 执 为我 ，排除执 “外”、“他”为“我” 。\n就是 末那识 把 自己的、同源的这个 第八 识见分执 为 “ 我 ” 。这里，“自”、“内”两个字用得很小心啊！\n“此即顯示所有自相，攝持因果為自相故” 。\n这个如果让我们中观看是有问题的，哈哈哈，那个待会如果能够讲到的话，\n那我们 继续接着原文 说啊。他说什么呢？这个就显示阿赖耶识 ， “ 初 阿赖耶识 ” 这句话就是 “ 自相门 ”，“ 显示所有自相 ”的“ 自 相 ” 是什么呢？ “ 攝持因果為自相故 ” 。 它 摄持 了下面的 “ 果 相 门 ” 和 “ 因 相 门 ”，第一“自相门”摄持、包含了第二“因相门”和第三“果相门”，这叫“ 攝持因果為自相故 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250522_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005009%E9%81%A3%E8%AF%8D%E7%94%A8%E5%AD%97%E5%BE%88%E5%B0%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250522_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005009%E9%81%A3%E8%AF%8D%E7%94%A8%E5%AD%97%E5%BE%88%E5%B0%8F%E5%BF%83/assets/17698276426930.35439089991709716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去啊  ，  “ 謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。  ” 有  情把它从里面  执  为我  ，  这个就要讲  得  很清楚，比如说。为什么要  “ 自內我故  ” 呢？  “ 自己  ” 的内部的我  ，  比如说我把你的  第八识  执  为我这个行不行？  显然不是这里的  “我爱执藏”的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 有情執為自內我故  ”，就是执自己的第八识，而不是执  别人的第八识为我，复杂一点的话要强调  “第八识的见分” —— 所以他要讲  “ 有  情  执  为  ”“ 自  ” 的  “ 内  ” 的  “ 我  ”，“ 自内  ”的东西“ 执  ” 为  “ 我  ”，  是不把你的第  八识执  为我  ，  “ 自内我  ” 的意思在这里从自己的内部的把这个东西  执  为我  ，排除执  “外”、“他”为“我” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·009——遣词用字很小心"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·008 这里面讲的是 “ 杂染 ”， 这是善 、 恶 、无记 的种子。是吧，那么无 漏 种子 （解脱的种子、解脱的因） 呢？ 无 漏种子怎么办？ 瑜伽行派说 这个 杂染 的种子是藏在阿赖耶识里面的 ， 那么无 漏 的种子能不能藏在阿赖耶识里面呢？ 瑜伽行派说了 —— 不行 ！\n前面说了，阿赖耶识 和 杂 染的种子是 “ 互为 缘 ” 的， 但是和无漏的种子，它不是 “ 互为缘 ” 的。无 漏 的种子不能藏在 阿赖耶识 里面 ， 那它藏在什么 地方呢？ 叫 “ 附 ” 在 阿赖耶识 上面 ，因为 它的性质 和阿赖耶识、和杂染种子 不一样 ，无漏种子的 性质是无漏的 ，而阿赖耶识的 性质是 无覆无记 的啊 。\n阿赖耶识可以 跟杂染这些有关 、 “互为缘” ， 但是阿赖耶识 跟这个清净的无漏的种子 ， 不能够直接有关联 ，不能够互为缘 ……这就有点复杂了，有不属于阿赖耶识的种子了……拿英语语法来做比喻的话， 杂染种子是 “ in ”阿赖耶识，无漏种子是“ on ”阿赖耶识……哈哈，我这个解释好像很容易理解欧！\n瑜伽行派的 这个 解释 好复杂是吧？其实如果给中 观 来讲就无所谓了，它只是一个名字有什么呢？无所谓 ， 藏 就 藏呗， 是吧？你 （无漏种子） 只是跟他 （阿赖耶识） 的名字不 合拍 ， 但这 名字不 合拍 又无 所谓 的 ，难道基因变异的白乌鸦就不是乌鸦的孩子了？是他的蛋孵出来的就行！ 藏在 第八 里面又有什么不可以呢？\n当然中观 宗 不是很把这个 第八识 当回事儿，但是一定要我们讲的话，我帮他其实可以成立的啊。不一定要 “ 附 ”“ on ” 在阿 赖 耶识 上面，你在第 八识 里面 、 “ in ”进去 也可以啊，它只是 和 这个 “藏”（能藏所藏、互为缘） 的意思 不合拍而已 。\n瑜伽行派 还是比较喜欢这个 “ 阿 赖 耶 识 ” ， 我们中观师看起来，他有点 “ 画地为牢 ” 的感觉 ——整出一个“藏”，解释为“能藏、所藏”，再总结为“互为缘”，最后，不符合“互为缘”的就不许“ in ”了，实有化以后，把自己绕进去了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250521_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005008in%E8%BF%98%E6%98%AFon%E8%BF%99%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250521_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005008in%E8%BF%98%E6%98%AFon%E8%BF%99%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698276407830.5973620577932175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面讲的是  “ 杂染  ”，  这是善  、  恶  、无记  的种子。是吧，那么无  漏  种子  （解脱的种子、解脱的因）  呢？  无  漏种子怎么办？  瑜伽行派说  这个  杂染  的种子是藏在阿赖耶识里面的  ，  那么无  漏  的种子能不能藏在阿赖耶识里面呢？  瑜伽行派说了  —— 不行  ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说了，阿赖耶识  和  杂  染的种子是  “ 互为  缘  ” 的，  但是和无漏的种子，它不是  “ 互为缘  ” 的。无  漏  的种子不能藏在  阿赖耶识  里面  ，  那它藏在什么  地方呢？  叫  “ 附  ” 在  阿赖耶识  上面  ，因为  它的性质  和阿赖耶识、和杂染种子  不一样  ，无漏种子的  性质是无漏的  ，而阿赖耶识的  性质是  无覆无记  的啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识可以  跟杂染这些有关  、  “互为缘” ，  但是阿赖耶识  跟这个清净的无漏的种子  ，  不能够直接有关联  ，不能够互为缘  ……这就有点复杂了，有不属于阿赖耶识的种子了……拿英语语法来做比喻的话，  杂染种子是  “ in  ”阿赖耶识，无漏种子是“ on  ”阿赖耶识……哈哈，我这个解释好像很容易理解欧！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·008——“in”还是“on”，这是一个问题……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·007 “謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故” 。\n前半句 “ 謂與雜染互為緣故 ” 是 解释能藏 、所藏 的 ；后半句 “ 有情執為自內我故 ” 这是解释 “ 我爱 执藏 ” 的。\n前半句 是说阿 赖耶识 和种子 ， 它就是 能藏、所藏 的关系。 第一， 阿赖耶识首先是能藏，为什么呢？阿赖耶识里面能够 持 种子， 因为 阿赖耶识能够 执 种子，所以阿赖耶识是能藏。那么，如果 阿赖耶识是 能藏的话，那所藏的就是种子。这个能理解吧。\n那么第二个 ，反过来了，阿赖耶识 是 所藏，种子是能藏 。那么 阿赖耶识 为什么又 叫 所藏 呢？ 现在，以阿赖耶识里面的 “ 种子 ”作为“ 能 藏 ”的事物（能藏 的内容 是种子 ），而 阿赖耶识 作为 所藏的地方 （ 种子 藏在阿赖耶识里面 ） 。所以 阿赖耶识 叫 所 藏 ， 种子又叫 能 藏。\n这样，结合第一和第二，则阿赖耶识 和种子是互为 能 藏、所藏 的关系 ， 能够听得懂吗？首先， 阿赖耶识 能够 持 种子，那么就是 阿赖耶识 是 能藏， 种子是 所藏 。对吧，种子藏在 阿赖耶识 里面 ， 这个是第一个 。\n第二个呢 阿赖耶识 是 能藏， 种子是所 藏。 种子 是能藏的内容，它藏在哪里呢？藏在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识又是 所藏 ， 种子则是能藏 ……\n所以种子和阿赖耶识互为能藏 、所藏的关系 。这个能理解吧。 这段看起来很绕，其实就是在玩语法解读呢，实际两个（互为） “能所”的意思并没有差异——阿赖耶识藏种子！\n那么接下来 ， 第三个 是 “ 我爱 执藏 ” 。 “ 我爱 执藏 ” 这个呢，可以说是第 八识 是被 第七识执藏， 执 为我。或者 说 “ 第 八识 的见分 ” 被 第七识 执 为我 ， 第 七 识 它唯独的一个功能，我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢 ， 是吧？它的主要功能 、 也可以说是唯独的功能，就是把第 八识 执 为我 ， 这个叫 “ 我爱 执藏 ” 。\n再 看回来。首先 ， “ 与杂染互为缘故 ”这半句 。这个 “ 杂染 ” 是什么呢？ “杂”就是夹杂，包括善、恶、无记，“染”就是染污，就是烦恼。这里的“ 杂染 ” 是指杂染的种子。 1 、 善 、 恶 、无记 的种子都藏在 阿赖 耶识当中 ； 2 、 善 、 恶 、无记 的种子本身又是能藏， 阿赖 耶识就是所藏的地方 ——这叫（阿赖耶识）与 杂染（的种子）互为缘 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250520_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005007%E4%BA%92%E4%B8%BA%E8%83%BD%E8%97%8F%E6%89%80%E8%97%8F%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%B2%A1%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%A4%8D%E6%9D%82%E5%8F%AA%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250520_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005007%E4%BA%92%E4%B8%BA%E8%83%BD%E8%97%8F%E6%89%80%E8%97%8F%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%B2%A1%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%A4%8D%E6%9D%82%E5%8F%AA%E6%98%AF/assets/17698276390000.42904888446857004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前半句  “ 謂與雜染互為緣故  ” 是  解释能藏  、所藏  的  ；后半句  “ 有情執為自內我故  ” 这是解释  “ 我爱  执藏  ” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前半句  是说阿  赖耶识  和种子  ，  它就是  能藏、所藏  的关系。  第一，  阿赖耶识首先是能藏，为什么呢？阿赖耶识里面能够  持  种子，  因为  阿赖耶识能够  执  种子，所以阿赖耶识是能藏。那么，如果  阿赖耶识是  能藏的话，那所藏的就是种子。这个能理解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第二个  ，反过来了，阿赖耶识  是  所藏，种子是能藏  。那么  阿赖耶识  为什么又  叫  所藏  呢？  现在，以阿赖耶识里面的  “ 种子  ”作为“ 能  藏  ”的事物（能藏  的内容  是种子  ），而  阿赖耶识  作为  所藏的地方  （  种子  藏在阿赖耶识里面  ）  。所以  阿赖耶识  叫  所  藏  ，  种子又叫  能  藏。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·007——互为能藏所藏？——其实没那么复杂，只是语法现象"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·006 “此識具有能藏、所藏、執藏義故。”\n“所藏”， 这 二字《要释》 里面没有 ，《成唯识论》有， 现在根据《成唯识论》 补足。\n这个 “ 故 ” 呢 没有实际意思，就是为了凑四句格的。 大家知道我们说过这个 ，唯识经典 这里面经常为了要凑四句格来加一个字 、减一个字这样 。\n第 八识， 有 能藏、所藏、执藏 的意思。 “阿赖耶识” Ā laya-vijñ ā na 里的 “阿赖耶”Ā laya ，翻译过来 就是 “藏”， 它具备三个意思， 能藏、所藏、 我爱 执藏 。就是这三个叫 “ 三 藏 ”，但不是“三藏法师”的那个“三藏”，那个“三藏”指经、律、论 。 《八识规矩颂》里的 “浩浩三藏不可穷”的“三藏”就是这里的“能藏、所藏、 我爱 执藏 ”。\n那么在 《唯识三十颂要释》 当中这个 “所藏” 找不到 的 ，应该是漏抄了，这个不应该少的，不可以少 的，少了就不是 “三藏”了，意思就不完整了 。\n这里的 “执藏” 呢 ， 如果讲得广的话呢，就是四个字啊，叫 “ 我爱 执藏 ” 。那么因为它 “阿赖耶”Ā laya 有能藏 、所藏、 我爱 执藏 的意思，所以管它叫 “ 藏 识 ”、“阿赖耶识” Ā laya-vijñ ā na ， 这个阿 赖 耶 就是 藏 。如果我们有些比较简单的 ， 直接叫 “ 赖耶 ” 的也有啊， 经典里 直接把 “阿赖耶识” Ā laya-vijñ ā na 叫 “ 赖耶 ” 的也有 ——“秦人好简”嘛，总喜欢缩略点什么 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250519_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005006%E6%B5%A9%E6%B5%A9%E4%B8%89%E8%97%8F%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%A9%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250519_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005006%E6%B5%A9%E6%B5%A9%E4%B8%89%E8%97%8F%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E7%A9%B7/assets/17698276372400.9146898419426907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此識具有能藏、所藏、執藏義故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所藏”，  这  二字《要释》  里面没有  ，《成唯识论》有，  现在根据《成唯识论》  补足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 故  ” 呢  没有实际意思，就是为了凑四句格的。  大家知道我们说过这个  ，唯识经典  这里面经常为了要凑四句格来加一个字  、减一个字这样  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  八识，  有  能藏、所藏、执藏  的意思。  “阿赖耶识” Ā laya-vijñ ā na  里的  “阿赖耶”Ā laya  ，翻译过来  就是  “藏”，  它具备三个意思，  能藏、所藏、  我爱  执藏  。就是这三个叫  “ 三  藏  ”，但不是“三藏法师”的那个“三藏”，那个“三藏”指经、律、论  。  《八识规矩颂》里的  “浩浩三藏不可穷”的“三藏”就是这里的“能藏、所藏、  我爱  执藏  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在  《唯识三十颂要释》  当中这个  “所藏” 找不到  的  ，应该是漏抄了，这个不应该少的，不可以少  的，少了就不是  “三藏”了，意思就不完整了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “执藏” 呢  ，  如果讲得广的话呢，就是四个字啊，叫  “ 我爱  执藏  ” 。那么因为它  “阿赖耶”Ā laya  有能藏  、所藏、  我爱  执藏  的意思，所以管它叫  “ 藏  识  ”、“阿赖耶识” Ā laya-vijñ ā na  ，  这个阿  赖  耶  就是  藏  。如果我们有些比较简单的  ，  直接叫  “ 赖耶  ” 的也有啊，  经典里  直接把  “阿赖耶识” Ā laya-vijñ ā na  叫  “ 赖耶  ” 的也有  ——“秦人好简”嘛，总喜欢缩略点什么  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·006——浩浩三藏不可穷"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·005 然后我们继续讲吧。继续讲这个 《唯识三十颂要释》 啊。\n“釋曰：此兩頌半，以十義門，釋初能變。”\n就是这两 颂 半 在 解释 初 能 变 ， 初 能 变 就是什么？ 异 熟 能变， 异 熟能变又很复杂。\n第一个 “初 阿赖耶识 ”，说 的是 “ 自 相 门 ”， 是说什么呢？ 首先 讲第一个 阿赖耶识 ，这个是指的什么呢？这个讲的是第 八识 的自 相 。\n“此初能變，大小乘教，名 ‘ 阿賴耶 ’ ”。\n说 在大小 乘佛 教里面都管它叫 “ 阿赖耶识 ” 。\n这句话他想说什么呢？这句话他是想说的是， “ 阿赖耶 识 不是我们 瑜伽行派 自己 编的，是佛教的，都在讲阿赖耶识，只是我们属于显说，他们属于隐说 ……”\n唯识派 说 ： 阿赖耶识 啊，在小 乘 里面也有，在 四《 阿 含 》的《增一 阿含经 》里就有 说： “众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶 …… ”； 或者呢， 小乘的部派里， 有什么 “ 穷生 死蕴 ” 啊， “一味蕴”啊，“ 有分 识 ” 啊， “根本识” 等等 ，也是说的阿赖耶识 。这个 不 仅仅是我们 大乘瑜伽行派 里面讲 ……（ 唯识宗的 这些经典里面， 经常 说的 “大乘” 就是指的他自己 ），只是他们用的名词不一样，背后的意思实际是一味的 。\n这就是 “ 初能变 ” ，首先讲的这个 “能变” 就是 阿赖耶识 。 阿赖耶识 什么呢？不只是 大乘 里面讲 ，小乘 里面也讲。 只 是小 乘 里面不知道这个 具体 是什么东 西，不明白不清楚他到底应该怎么理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250518_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005005%E5%A4%A7%E5%B0%8F%E4%B9%98%E6%95%99%E5%90%8D%E9%98%BF%E8%B5%96%E8%80%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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》里就有  说：  “众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶  …… ”；  或者呢，  小乘的部派里，  有什么  “ 穷生  死蕴  ” 啊，  “一味蕴”啊，“ 有分  识  ” 啊，  “根本识” 等等  ，也是说的阿赖耶识  。这个  不  仅仅是我们  大乘瑜伽行派  里面讲  ……（  唯识宗的  这些经典里面，  经常  说的  “大乘” 就是指的他自己  ），只是他们用的名词不一样，背后的意思实际是一味的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·005——大小乘教名阿赖耶"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·004 …… 我们看到后面的八段也很明显 ， 八段，你看前面三个 拼在一起作为 “自相”可能是最得原意的安排 。 接下来 合并 “所缘”“ 行相 ” 的话， 可以发现这个八段的科判和《唯识三十颂要释》 基本 是 一样的。\n前面说起过，昙旷 ，是 圆测 法 师 是 门 下的 ， 这个 科判 可能是 圆测 法 师系统 的 安立 。\n那么 《 成 唯识 论 述记 》 和这个 圆 测法师的 科判 不同，在这里面 他提出了一个 问题 ， 就是他觉得 “ 触等 亦 如是 ” ， “ 触等 ”属于 心 所，而现在说的是初能变阿赖耶识， “触等” 它 不是 阿赖耶识， 就把它 踢掉 ， 不算在科判里。 但是 这样一来，把颂文当中的一段完全不算在里面、不解释也有 麻烦， 影响到了《唯识三十论》 的完整性和权威性 …… 我们 从这个 《述记》的 “ 八段 ” 来看，很明显 地《述记》也认为 “心 所例 王 ” 这个 单列一个科判 也是 可以主张 的。\n其实 回应《述记》也可以 很简单啊， 你一定要说 “触等亦如是” 这一段不是 阿赖耶识 ，那对方可以说 “ 我不是一定 ‘只’ 讲 阿赖耶识 的，我是在讲这个 颂子，主要讲阿赖耶识，顺带讲其他的 。 ”这样说也说得过去， 对吧， “ 我在讲这个 颂子 ， 不单只讲阿赖耶识， 和阿赖耶识有关的也一起谈 …… ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250517_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005004%E5%A1%AB%E7%A9%BA%E9%A2%98%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%A9%BA%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250517_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005004%E5%A1%AB%E7%A9%BA%E9%A2%98%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%A9%BA%E7%9D%80/assets/17698276336080.953098211519189.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e…… 我们看到后面的八段也很明显  ，  八段，你看前面三个  拼在一起作为  “自相”可能是最得原意的安排  。  接下来  合并  “所缘”“ 行相  ” 的话，  可以发现这个八段的科判和《唯识三十颂要释》  基本  是  一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" 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“相应唯舍受”是“受相应门”、第七“是无覆无记”是“三性分别门”，也和《述记》一致。\n《要释》初能变 第八 科 “触等亦如是”是“心所 例 王门 ”， 这个 《成唯识论》 不单列 。\n第九 “恒转如瀑流”是“缘起法喻门”、第十“阿罗汉位舍”是“转舍位地门”，文字虽然和《述记》不同， 但意思没差别。\n《述记》对初能变还 有一种 科判法 ， 就 是 “ 八段 ” ， 和前面的合并就叫 “ 八段十 义 ”， 或者 “ 八段 十 门 ” ， 这两种说法都可以 。\n“ 八段 ” 就是把 最 前面的三个 科判 合并 为 “自相门”， 然后 “所缘”“行相” 这 两 个还是合并 ， 后面可以说是和 《三十论 要释》 是一样的。 让我来看，其实这个八段的科判是三个科判中最合理的那一个。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250516_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005003%E8%BF%87%E5%88%86%E7%90%90%E7%A2%8E%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%8D%9F%E4%BC%A4%E5%8E%9F%E8%91%97%E7%9A%84%E5%AE%8C%E6%95%B4%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250516_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005003%E8%BF%87%E5%88%86%E7%90%90%E7%A2%8E%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%8D%9F%E4%BC%A4%E5%8E%9F%E8%91%97%E7%9A%84%E5%AE%8C%E6%95%B4%E6%80%A7/assets/17698276318380.35754760678960373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再看《唯识三十颂要释》，颂  文全部列出来了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250516_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005003%E8%BF%87%E5%88%86%E7%90%90%E7%A2%8E%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%8D%9F%E4%BC%A4%E5%8E%9F%E8%91%97%E7%9A%84%E5%AE%8C%E6%95%B4%E6%80%A7/assets/17698276318960.5063621800515181.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一  “阿赖耶识”是“ 自相门  ”、  第二  “异熟” 是  “果相门”、  第三  “ 一切种  ” 是  “因相门”和《述记》一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四  “不可知执受触了”事“所缘行相门”，这一段  在  《成唯识论述记》  里面，把它分为  第四  “所缘” 和  第五  “行相” 两部分  ；  而  “ 不可知  ”不算在这一部分单独说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五  “常与触  ，  作意  受想思相应  ” ，这个是  心所  相应  门、第六  “相应唯舍受”是“受相应门”、第七“是无覆无记”是“三性分别门”，也和《述记》一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《要释》初能变  第八  科  “触等亦如是”是“心所  例  王门  ”，  这个  《成唯识论》  不单列  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第九  “恒转如瀑流”是“缘起法喻门”、第十“阿罗汉位舍”是“转舍位地门”，文字虽然和《述记》不同，  但意思没差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《述记》对初能变还  有一种  科判法  ，  就  是  “ 八段  ” ，  和前面的合并就叫  “ 八段十  义  ”，  或者  “ 八段  十  门  ” ，  这两种说法都可以  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·003——过分琐碎的科判可能损伤原著的完整性"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·005·002 我们看一下《唯识三十论要释》和《成唯识论述记》在初能变科判的异同。\n首先， 第一个 “初阿赖耶识” 是 “ 自相门 ”，这个一样啊；\n第二、果相：謂 “異熟”；\n第三、因相：謂 “一切種”；这个都一样。\n接下去不一样了，差别有点大了。\n《成唯识论述记》把第四、所緣：謂 “執受處”。第五、行相：謂“了”。把“不可知”者，单列，“不可知”单列了，这个有点特别，《成唯识论述记》说“若別開者，束五受門相應中攝，俱心所故。”这个“不可知”有点特殊，安慧和护法在这上面差异极大，我们到后面有机会再说。《要释》把这两个合在一起算一个——“所缘行相门”。不过即使这样，《要释》和《成唯识论述记》的区别仍旧只能算是在护法系内部的小小差别而已。\n《述记》第六个是心所相应：謂 “常與觸作意，受想思相應”，这个《要释》也一样；\n《述记》第七是五受相应门：謂 “相應唯捨受”，《要释》没差别。“一‘相應’言通二處也”，意思是“相应”这个词要用两次，通两个科判——就是“常與觸作意，受想思相應”、“相應唯捨受”。\n《述记》第八是三性，《要释》作 “三性分别门”，解释“是無覆無記”，两者也没啥别。\n第九个 “恒轉如暴流”是因果譬喻门。\n第十个是伏断位次：謂 “阿羅漢位捨”。\n这里面有一句不一样的，就是关于对 “觸等亦如是”的解读。《要释》单独给一个科判，叫“心所例王门”，意思是，触等五遍行和阿赖耶识一样也是无覆无记。\n《述记》没有给单独的科判，认为固然这一句 “触等亦如是”的意思确实是“心所例王”，但这里在讲第八识，心所插进来属于跑题，“俱時心所例同於王，非是分别第八識也”，说这个“心所例王”不应该放在十门当中。\n两个人说的都有道理。\n那么我们来看一下啊，你们手上有这个书吧，有这个书看起一就方便一些，我们来看它们两个的差别。\n这个《成唯识论》这段的科判叫 “八段十义”，“八段”“十义”是两种不同的科判，和《要释》的说法不一样，但可以互相参考。到底怎么说它和《唯识三十颂要释》不一样，其实差别也不大……这里简单让大家稍微知道一下 。 其实 这段不讲 也 完全没 什么 问题 ， 只是这么一说啊， 总要加点东西 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250515_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005002%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%92%8C%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E9%99%90%E5%88%B6%E5%9C%A8%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250515_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005002%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%92%8C%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E9%99%90%E5%88%B6%E5%9C%A8%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%AE%97/assets/17698276299480.36353374963337826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下《唯识三十论要释》和《成唯识论述记》在初能变科判的异同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250515_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005002%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%92%8C%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E9%99%90%E5%88%B6%E5%9C%A8%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%AE%97/assets/17698276300030.37974724105333235.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，  第一个  “初阿赖耶识” 是  “ 自相门  ”，这个一样啊；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二、果相：謂  “異熟”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、因相：謂  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义 门 ， 上次 讲 到的就是十个 义 门 。\n第一个是自 相 门 ，初阿赖耶识 就是自 相门。\n第二个 果相门， 言 “异熟”者，是果相门。\n第三个因相门， “一切种”者，是因相门。\n第四个所缘行相门， “不可知执受、处、了”者，所缘行相门。\n第五个心所相应门， “常与触、作意、受、想、思相应”者，心所相应门。\n第六个与受相应门， “唯舍受”者，与受相应门。\n第七个三性分别门， “是无覆无记”者，三性分别门。\n第八个心所例王门， “触等亦如是”者，心所例王门。\n第九个缘起法喻门， “恒转如暴流”者，缘起法喻门。\n第十个，转舍位地门， “阿罗汉位舍”者，转舍位地门。\n这是十 门分别 ， 是《唯识三十颂要释》的说法。《唯识三十颂》绝大部分地方是跟《成唯识论》差不多的，但是有些地方呢也不一样，或者跟《成唯识论述记》是有一点不一样，这里就是一个地方，从这里看出来。（释曰：此两颂半，以十义门，释初能变。 “初阿赖耶识”者，是自相门……）包括前面的全文科判，就是整个《唯识三十颂》的科判它跟《成唯识论述记》也不一样。\n看一下啊，我们来看这一段了，这一段是《成唯识论述记》的，我们来看看《成唯识论述记》怎么说啊，《成唯识论述记》也说是十门解释，或者叫十义啊，十门解释，它的分别和《唯识三十颂》的解释不一样\n《成唯识论述记》的这一部分则是 “十门分别”——本颂以十门解释：\n一、自相：谓 “ 初阿赖耶识 ” 。\n二、果相：谓 “ 异熟 ” 。\n三、因相：谓 “ 一切种 ” 。\n四、所缘：谓 “ 执受处 ” 。\n五、行相：谓 “ 了 ” 。 “ 不可知 ” 者。即于所缘．行相之内差别之义，既无别用，故非别门。若别开者，束五受门相应中摄，俱心所故。\n六、相应：谓 “ 常与触作意，受想思相应 ”。\n七、五受：谓 “ 相应唯舍受 ” 。一 “ 相应 ” 言通二处也。\n八、三性：谓 “ 是无覆无记 ” 。\n九、因果譬喻：谓 “ 恒转如暴流 ” 。\n十、伏断位次：谓 “ 阿罗汉位舍 ” 。\n“ 触等亦如是 ” 者。俱时心所例同于王，非是分别第八识也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250514_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005001%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%92%8C%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%9C%89%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250514_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89005001%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%92%8C%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%9C%89%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698276280420.200934397441495.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义005001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·005·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们就继续开始  《唯识三十颂要释》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们应该讲到这里  ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 初阿赖耶识，异熟一切种，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不可知执受，处了常与触，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作意受想思，相应唯舍受，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是无覆无记，触等亦如是，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恒转如暴流，阿罗汉位舍。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个  阿赖耶识  这部分。这部分  仅仅开了个头，  下面它这里分十个  义  门  ，  上次  讲  到的就是十个  义  门  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个是自  相  门  ，初阿赖耶识  就是自  相门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个  果相门，  言  “异熟”者，是果相门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个因相门，  “一切种”者，是因相门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四个所缘行相门，  “不可知执受、处、了”者，所缘行相门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五个心所相应门，  “常与触、作意、受、想、思相应”者，心所相应门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六个与受相应门，  “唯舍受”者，与受相应门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七个三性分别门，  “是无覆无记”者，三性分别门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八个心所例王门，  “触等亦如是”者，心所例王门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第九个缘起法喻门，  “恒转如暴流”者，缘起法喻门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十个，转舍位地门，  “阿罗汉位舍”者，转舍位地门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是十  门分别  ，  是《唯识三十颂要释》的说法。《唯识三十颂》绝大部分地方是跟《成唯识论》差不多的，但是有些地方呢也不一样，或者跟《成唯识论述记》是有一点不一样，这里就是一个地方，从这里看出来。（释曰：此两颂半，以十义门，释初能变。  “初阿赖耶识”者，是自相门……）包括前面的全文科判，就是整个《唯识三十颂》的科判它跟《成唯识论述记》也不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看一下啊，我们来看这一段了，这一段是《成唯识论述记》的，我们来看看《成唯识论述记》怎么说啊，《成唯识论述记》也说是十门解释，或者叫十义啊，十门解释，它的分别和《唯识三十颂》的解释不一样\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论述记》的这一部分则是  “十门分别”——本颂以十门解释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、自相：谓  “ 初阿赖耶识  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、果相：谓  “ 异熟  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、因相：谓  “ 一切种  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·005·001——《要释》和《成唯识论述记》还是有差别"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·029 阿赖耶识和种子的关系，这 中间的问题真的是 有得谈， 但至少在中观看起来 ， 如果不能够理解 “ 唯 假名 ”、“唯施设” 的话 ， 是到处都会出 类似的 问题 的 。\n就比如 这里 说 “ 初阿賴耶識 ” 者 ， 是自相門。 你 说 阿賴耶識 有 自相 了，那接下去怎么 阿賴耶 的名字 又没有了呢？ 名 没有了，那你 的 “ 阿 赖耶识 ” 不是 “ 自相门 ” 了？ 是 “名 言 门 ”！ 如果是 “名 言 门 ” ，这 “异熟识”“一切种子识”这 几个 也 都是 名 言 ……\n对我们 中观派 来说 就 很简单 了 ， 阿赖耶识 也好， 异熟识 也好，一切种子 识 也 好， 无垢 识 也好，大 圆境 智 也好，都是 唯 名言 、 假名 安立 ， 第八识也无实体，第八识和种子之间的关系是相依而有、观待而有 ……\n乃至后面唯识自己还要继续补漏，比如说第八识转 成大 圆境 智 ，问题是智慧是什么？“ 智” 是一个 慧 啊 ，“ 慧” 是一个 别境心所 啊，你的 阿赖耶识 不是个 心 王吗？怎么从 心 王变成 心所 了呢？ 唯识宗 也要针对这样的问题 做出回应 ，他说这个时候智慧比较重要，所以说叫 大圆镜 智 ……这个都算不上是靠谱的理由 ，这么重要的转识成智说，居然要加以解释，居然是 “不了义”的—— 唯识宗一直说“不需要加以解释的才是了义的”啊！\n如果是中观来说 那 反而都可以成立了，你叫大 圆境 智？ 可以 ！ 没问题啊，安了一个名嘛。对吧，你说智慧比较重要， 安立 这个 名， 当然可以啊，无所谓啊 ， So easy ！\n好，今天先到这里。\n愿以 此功德，普及于 一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n那其实还有几 个 地方有问题的，我没讲啊。不 多 讲了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250513_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004029%E8%8B%A5%E8%A7%82%E5%BE%85%E6%88%90%E4%BE%BF%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250513_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004029%E8%8B%A5%E8%A7%82%E5%BE%85%E6%88%90%E4%BE%BF%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698276263330.30783656270000137.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004029\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识和种子的关系，这  中间的问题真的是  有得谈，  但至少在中观看起来  ，  如果不能够理解  “ 唯  假名  ”、“唯施设” 的话  ，  是到处都会出  类似的  问题  的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就比如  这里  说  “ 初阿賴耶識  ” 者  ，  是自相門。  你  说  阿賴耶識  有  自相  了，那接下去怎么  阿賴耶  的名字  又没有了呢？  名  没有了，那你  的  “ 阿  赖耶识  ” 不是  “ 自相门  ” 了？  是  “名  言  门  ”！  如果是  “名  言  门  ” ，这  “异熟识”“一切种子识”这  几个  也  都是  名  言  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对我们  中观派  来说  就  很简单  了  ，  阿赖耶识  也好，  异熟识  也好，一切种子  识  也  好，  无垢  识  也好，大  圆境  智  也好，都是  唯  名言  、  假名  安立  ，  第八识也无实体，第八识和种子之间的关系是相依而有、观待而有  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·029——若观待成，便无自性！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·028 不过作为中 观师 ，我对 这个颂子（ “ 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我 ”） 有另外的解释 。 我的解释和 唯识宗 的解释不一样。 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流 。一切种子就是说瀑布里面的水分子 ， 阿赖耶识呢？阿赖耶识是你看到的这个瀑布的样子 ——阿赖耶识是瀑布，一切种子是其中的水 。 对 我们 中观师 来说 ， 阿赖耶识不是 实有 的 ，月称说了，阿赖耶识是性空的别名。\n所说的 阿赖耶识 含藏 了 这些种子，只是大的方向上看起来好像是一个有个 阿赖耶识， 好像是有一个总 相 的，或者这样有一个相似的总 相 的瀑布 ，宏观视野的瀑布，微观视野就是水分子 。 离开水没有瀑布， 离开一个一个的种子 也 是没有阿赖耶识的 —— 这个是我们的说法 ， 我的解释 。\n那么， 阿赖耶识是佛说的， 中观该怎么回应呢？《入中论》里， 最后辩论完以后 ， 月 称的说法是，阿赖耶识 指性 空的别名 ， 从阿赖耶识 生起 一切法， 实际的意思 就是 性 空 缘起 。\n继续回来。\n只有第八识含藏种子， 前面七个 识 ，它本身不含 藏 种子。\n……\n哎呀，时间差不多了。还有最后一个 “ 轉捨位地門 ” 。\n“阿羅漢位捨”者， 第十， “ 轉捨位地門 ” 。 “ 阿羅漢位捨 ”，指， 到了 三乘 阿罗 汉位 的时候 ， 它就没有这个 “阿赖耶”的 名字了啊，一定要知道啊，它 “ 舍 ” 是 “ 舍 ” 的它的名字啊 ， 只是舍 的 名字啊 ， 不是说这个第八 识 本身就没有了 啊。\n这里的阿罗汉位，指，声闻缘觉的阿罗汉，和，大乘的阿罗汉，大乘阿罗汉就是佛 ——“如来十号”里面，有个“应供”或者“应”，就是“阿罗汉”的汉译，“如来十号”就是“如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。\n“如来十号”，实际有十一个，南传也是这样，于是大家纷纷硬凑“十”这个数字，有的把“善逝、世间解”凑一起，有的把“无上师、调御丈夫”凑一起……实际按照音义书来看，前面十个是“如来十号”，“世尊”是总说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250512_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004028%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%8D%81%E5%8F%B7%E7%9A%84%E6%8B%86%E5%88%86%E5%90%88%E5%B9%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250512_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004028%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%8D%81%E5%8F%B7%E7%9A%84%E6%8B%86%E5%88%86%E5%90%88%E5%B9%B6/assets/17698276244720.5657885706948825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004028\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e不过作为中  观师  ，我对  这个颂子（  “ 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我  ”）  有另外的解释  。  我的解释和  唯识宗  的解释不一样。  阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流  。一切种子就是说瀑布里面的水分子  ，  阿赖耶识呢？阿赖耶识是你看到的这个瀑布的样子  ——阿赖耶识是瀑布，一切种子是其中的水  。  对  我们  中观师  来说  ，  阿赖耶识不是  实有  的  ，月称说了，阿赖耶识是性空的别名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所说的  阿赖耶识  含藏  了  这些种子，只是大的方向上看起来好像是一个有个  阿赖耶识，  好像是有一个总  相  的，或者这样有一个相似的总  相  的瀑布  ，宏观视野的瀑布，微观视野就是水分子  。  离开水没有瀑布，  离开一个一个的种子  也  是没有阿赖耶识的  —— 这个是我们的说法  ，  我的解释  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，  阿赖耶识是佛说的，  中观该怎么回应呢？《入中论》里，  最后辩论完以后  ，  月  称的说法是，阿赖耶识  指性  空的别名  ，  从阿赖耶识  生起  一切法，  实际的意思  就是  性  空  缘起  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续回来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只有第八识含藏种子，  前面七个  识  ，它本身不含  藏  种子。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·028——“如来十号”的拆分合并"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·027 下面继续 ……\n“ 釋曰 ： 此兩頌半 ， 以十義門 ， 釋初能變 。 ”\n这两 颂 半是讲的这个第一个 阿赖耶识， 是初能变，就是 异熟 能变。\n“ ‘ 初阿賴耶識 ’ 者 ， 是自相門。 ”\n他 在这个两 颂半 里面开出 十义，就是《要释》对着两颂半的科判， 开出 十个 方向去解释 ， 哪 十 个方向呢？我们一个个看啊，\n“ 初 阿赖耶识 者是 自相 门 ”， 第一个呢是除了 阿赖耶识 。它是在讲什么呢？我们在讲 自相 啊，在讲 阿赖耶识 本身啊 ， 自相 门 ；\n第二个呢， “ 言異熟者，是果相門 ” ，异熟 就是 果相 啊。 后面 “ 一 切种 ” 的是 因相门 。这个说实话啊，它这里面 说 因相 说 果相 ，其实是他说了算啊。为什么 ？ 因为很多东西它既是因又是果 ， 你说是种子，种子可以是因啊，但种子也是果啊，对吧，所以 他 说了算 。\n《述记》里还说 因能变也是果能变 …… 怎么说呢？就是太细碎了。所以为什么大家不喜欢 唯识 ，也有这个原因啊，所以我这个就不讲了啊。它既是因又是果嘛，确实可以成立啊 …… 不管了。\n“ 一切種者，是因相門 ” ，这是第三，果相门 。\n“ 不可知 执 受触了 ” ， 这个是不可知 执 受 处了，这个是叫 所缘行相 门，这个第四个了 。\n然后再接下来 “ 常與觸、作意、受、想、思相應 ”者， 第五， 心所相應門。\n然后 再加上 “ 唯捨受 ”者， 第六， 受相應門。 这个是 受 相应门。\n“ 是無覆無記 ”者， 第七， 三性分別門。 是指三性分别门啊，三性分别 ，就是善、恶、无记。\n“ 觸等亦如是 ”者， 第八， 心所例王門。 是这个 心 所跟 心 王也一样 ， 叫 心所 例 王门。\n“ 恒轉如暴流 ”者， 第九， 緣起法喻門。 就是法和 喻 要合适 ，恒 转如瀑流。 这个 是哪里来的 ？《解深密经》 ，叫 “ 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我 ”……\n它这个 阿陀那识 ，它就是 阿赖耶识 ，但是其他 派（比如真谛一系） 又说 阿陀那识 又是另外一个 识 啊 ，这个我们以后单独说 。\n“ 阿陀那识甚深细 ”，阿赖耶识 呢 它 甚深 微细 。\n“ 一切种子如瀑流 ” ，一切种子在里面就像瀑流一样，就像瀑布里面的流水一样。\n“ 我于凡愚不开演 ”， 我 在凡夫和外道面前不讲这个 ， 只在这个是 唯识 中的人的 根器 面前才讲这个，因为 唯识 宗 认为这个是 究竟了义， 三 转 法 轮 ， 就是先讲 有 ，再讲空 ， 再讲它的 唯识的 “ 非 空非有 ”三自性 ，先讲阿 含 ，再讲中观，再讲 唯识 嘛， 唯识 是最后讲的， 所以 说 “ 我于凡愚不开演 ”， 我 对 前面的人都不讲这个 ， 只对你们 唯识 的根 器 才讲这个阿赖耶识 。\n“ 恐彼分别执为我 ”， 就怕这些凡 愚 把这个阿赖耶识 执 为是我。\n这里，《三十颂》里的 “ 如瀑流 ” 就 是从 《解深密经》那个颂子 里 面出来的 ， 那个是经嘛，这个是论嘛， 经典 “层级”比较高， 是从 那 里 来的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250511_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004027%E6%81%92%E8%BD%AC%E5%A6%82%E7%80%91%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250511_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004027%E6%81%92%E8%BD%AC%E5%A6%82%E7%80%91%E6%B5%81/assets/17698276225710.10162147965843638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004027\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面继续  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 釋曰  ：  此兩頌半  ，  以十義門  ，  釋初能變  。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两  颂  半是讲的这个第一个  阿赖耶识，  是初能变，就是  异熟  能变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ ‘ 初阿賴耶識  ’ 者  ，  是自相門。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他  在这个两  颂半  里面开出  十义，就是《要释》对着两颂半的科判，  开出  十个  方向去解释  ，  哪  十  个方向呢？我们一个个看啊，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 初  阿赖耶识  者是  自相  门  ”，  第一个呢是除了  阿赖耶识  。它是在讲什么呢？我们在讲  自相  啊，在讲  阿赖耶识  本身啊  ，  自相  门  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个呢，  “ 言異熟者，是果相門 ” ，异熟  就是  果相  啊。  后面  “ 一  切种  ” 的是  因相门  。这个说实话啊，它这里面  说  因相  说  果相  ，其实是他说了算啊。为什么  ？  因为很多东西它既是因又是果  ，  你说是种子，种子可以是因啊，但种子也是果啊，对吧，所以  他  说了算  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·027——恒转如瀑流"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·026 有人问 ：在关于第七识有无的问题上，那如果第七识没有体， 这个 “ 转 识成智 ”怎么安立——这个问题的问难， 安慧 怎么说？\n这个问题安慧不用回答，因为 “转识成智”不是安慧的理论。安慧系统的唯识派 没有 “转识成智” 这个说法啊，不是所有的这个 瑜伽行派 都有 “ 转 识成智 ” 这个说法的。 “ 转识成智 ”好像最初 是在 《 佛性 论 》 里面讲的啊 。\n所以 用 “转识成智” 来质疑 安慧 的 “第七识无体” 时候， 安慧 无所谓的， 因为 “转识成智”上，安慧和护法不共许。作为瑜伽行派的重要一支，安慧 不 提 “转识成 智 ” 也不是不可以。\n问：安慧 不承认有 第 七识 吗？\n回答：安慧 认为 第 七识 它没有体 。 ——有第七识，不是像龟毛兔角那样的全无，但第七识无实体，是这个意思。\n“ 护法 ——玄奘系” 跟 安慧系 要辩论的时候 ， 就 要 这么辩 ， 说 ， “ 转识成智 将 成 为问题啊 ， blablabla …… ”但是，“八识 转成 四智 ”本身也不是佛教内共许的，还有“九识转五智”、“五蕴转五智”这些说法。\n安慧系不可能接受 “八识转四智”的说法，因为他说第七识没有体，那第七识转成平等性智就没得谈了。\n所以这个问难 对 安慧 来说是没有用的， 安慧 说那我又不 这 么建立的 ， 我不这么建立，如果你一定要说，必须这么建立，那还有建立 九识 转 成五 智 的呢，只有一个说法 。\n我们现在 手上的书是护法 一系 的说法吧，护法 一系 的说法当然倾向于 他 的了， 他 的立场上看 好像觉得 安慧 无解的，其实对 安慧 来说并不是无解啊，其实很轻松 可以回应 的。\n同样，就 唯识 在 问其他宗派 ， “ 你没有 第八识，无心定 将怎么办？ ” 在 其他 宗派来说这个 很简单 很轻松 就 可以解决啊， “ 有细的意 识 ”—— 粗的意 识 是有间断的，细的意 识 没有间断，这不就可以了吗？ 加入瑜伽行派继续 说 “ 你们说的 细 的意 识 就是我们的这个 阿赖耶 blablabla …… ”，别的宗派可以不理的，“ 那是你说的 （你们的自许） ，我们没有这么说 （我们不共许） 啊。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250510_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004026%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E6%9C%89%E6%97%A0%E8%87%AA%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250510_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004026%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E6%9C%89%E6%97%A0%E8%87%AA%E4%BD%93/assets/17698276208240.7067037327720848.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004026\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有人问  ：在关于第七识有无的问题上，那如果第七识没有体，  这个  “ 转  识成智  ”怎么安立——这个问题的问难，  安慧  怎么说？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题安慧不用回答，因为  “转识成智”不是安慧的理论。安慧系统的唯识派  没有  “转识成智” 这个说法啊，不是所有的这个  瑜伽行派  都有  “ 转  识成智  ” 这个说法的。  “ 转识成智  ”好像最初  是在  《  佛性  论  》  里面讲的啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  用  “转识成智” 来质疑  安慧  的  “第七识无体” 时候，  安慧  无所谓的，  因为  “转识成智”上，安慧和护法不共许。作为瑜伽行派的重要一支，安慧  不  提  “转识成  智  ” 也不是不可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：安慧  不承认有  第  七识  吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：安慧  认为  第  七识  它没有体  。  ——有第七识，不是像龟毛兔角那样的全无，但第七识无实体，是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 护法  ——玄奘系” 跟  安慧系  要辩论的时候  ，  就  要  这么辩  ，  说  ，  “ 转识成智  将  成  为问题啊  ，  blablabla  …… ”但是，“八识  转成  四智  ”本身也不是佛教内共许的，还有“九识转五智”、“五蕴转五智”这些说法。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·026——第七识有无自体"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·025 在 安慧看来， 第 七识是没有体的，本质就是我执。 如果 是护法 的话 ，他就说 “ 我爱 执藏 ” 这个名字 可以没有，但八识的体还在，因为将来还得转识成智呢，不然平等性智哪里来？那么，到第八地 我 执（现行） 已经断 完 了 ，那么，阿赖耶这个 名字 就不用了 ，也可以说部分的功能 消失了， 在这个时候 ， 也不能叫它 阿赖耶识 了 —— 它 叫 阿赖耶识的 原因是因为 执藏， 能藏、 所藏、我爱执藏。第八识的 “ 能够被第 七识执 为我 ” 的这个情况 ， 在 第八地的 这个时候， 它 的我 执 已经没有 现行了， 它 不再 能 被第 七识 执为 我了 ，执藏的功能没有了，安立的名（阿赖耶）也可以不用了。\n它的 “ 我爱 执藏 ”的功能 没有 了 ，但是它的 “异熟” 的功能还有，所以它还 可以继续叫 “异熟识”，直至 到了 成 佛的时候， “异熟识” 也不 能 叫了， 它 这个时候是完全的 烦恼障、所知障 全部断完了 ， 所以这个时候它 改 叫 “无垢识”， 如果要 讲 到 识 的话，它是 无垢识 。 按照唯识宗的 “ 转识成智 ”说，则 管它 （第八识） 叫 大圆镜智 。\n我刚才讲的理解了吧 ？ 理解了啊，理解了我开始讲 …… 我不理解的啊，你来帮我解释是吧？这个我们经常讲一个叫 “ 因 立 果名 ” ，这个可以理解吧，有时候也可以 “ 果 立 因 名 ” ，这个可以理解吧？\n我们 “ 煮饭 ”实际“ 煮 ” 的是 “ 米 ” 是吧？但是我们在说什么？他在做饭，就是我们把果 位 的 识、 果 位 的名字拿到因 位 上来用是吧？有时候在因 位 的名字放在 果 位 上用，应该也可以是吧？ 比如恶作和悔 ……\n那为什么这里不可以啊？你在说煮饭的时候，你承认 “因立果名”；在“恶作”表示“悔”的时候则是“ 果 立因 名 ” ，那凭什么这个时候不能 叫 “阿赖耶识”、不能叫“异熟识” 啊？ “ 我 叫阿赖耶识、异熟识 有什么错 ， 我果立 因名 啊 ”， 能够理解吧。\n所以呢，有可能世亲只是为了押梵文的韵而罗列的第八识的别名，后人 想多了，说得一套一套的 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250509_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004025%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E8%83%BD%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%83%B3%E5%A4%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250509_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004025%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E8%83%BD%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%83%B3%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698276190030.21432044893547242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004025\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在  安慧看来，  第  七识是没有体的，本质就是我执。  如果  是护法  的话  ，他就说  “ 我爱  执藏  ” 这个名字  可以没有，但八识的体还在，因为将来还得转识成智呢，不然平等性智哪里来？那么，到第八地  我  执（现行）  已经断  完  了  ，那么，阿赖耶这个  名字  就不用了  ，也可以说部分的功能  消失了，  在这个时候  ，  也不能叫它  阿赖耶识  了  —— 它  叫  阿赖耶识的  原因是因为  执藏，  能藏、  所藏、我爱执藏。第八识的  “ 能够被第  七识执  为我  ” 的这个情况  ，  在  第八地的  这个时候，  它  的我  执  已经没有  现行了，  它  不再  能  被第  七识  执为  我了  ，执藏的功能没有了，安立的名（阿赖耶）也可以不用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它的  “ 我爱  执藏  ”的功能  没有  了  ，但是它的  “异熟” 的功能还有，所以它还  可以继续叫  “异熟识”，直至  到了  成  佛的时候，  “异熟识” 也不  能  叫了，  它  这个时候是完全的  烦恼障、所知障  全部断完了  ，  所以这个时候它  改  叫  “无垢识”，  如果要  讲  到  识  的话，它是  无垢识  。  按照唯识宗的  “ 转识成智  ”说，则  管它  （第八识）  叫  大圆镜智  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·025——也可能就是想多了"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·024 问： ……声音不清楚……\n回答：这里的 “阿罗汉位舍”（《唯识三十论》）“不动地前才舍藏”（《八识规矩颂》）， 舍 的是 它的 “ 名字 ”， 我一直在强调 “ 舍 ”的 是名字啊，它的 自 体 没有 “ 舍 ” 啊 ，第八识还在的，但 “藏”的性质没有了，所以舍的是这个可以被称为“藏识”的名字，或者说名字的来历 不存在了 。\n“ 金刚道 后 异熟 空 ”（《八识规矩颂》）， 到了金刚道以后 ， 就是 证 成佛以后， “异熟” 这个名字也舍掉了 。金刚道后，就是成佛以后了，十地最后心 在金刚喻定断除最后的所断（瑜伽行派和中观自续派都说此时断二障最后一品，中观应成则说断最后一品所知障），接着就成佛了，所以 “金刚道后”就是指的成佛。这里的“空”也是“空”的名字，这个时候不是没有第八识，只是转成了无垢识、大圆境智。这个后面会说。\n“ 大圆无垢同时发 ”（《八识规矩颂》） ， 成佛的 这个时候 ， 它 第八识转识成智， 转成 “ 大圆 镜智 ”， 或者 也 叫无垢 识 ……\n对八识派的唯识宗而言，第八识，无论在什么时候， 这个东西还是这个东西呀 ，但 它的 几个 名字 “ 舍 ” 掉了 、 “空”掉了、“转”变了，但是它的体不变，是他的某个特征 变了 。\n比如说那个 “ 我爱 执藏 ”的“藏” ，你的烦恼 障 断完了 ， 你没有办法 再叫它 “藏识”了。\n不过我们中观派看来倒也不见得，名其实未必要副实的 ——“煮饭”的时候其实是“煮米”，但“因立果名”也是常见的用法。“果立因名”的用法自然也有，比如“恶作”心所——“厌恶所作”，就是“悔”，其中，“恶作”其实是因，“悔”是果，但“悔”名字还是可以用“恶作”。所以在中观看起来，这里的舍不舍、空不空的，随便说一说呢倒也没啥，但是过分认真地讨论个几千字实在没啥大的必要。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250508_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004024%E6%9E%9C%E7%AB%8B%E5%9B%A0%E5%90%8D%E4%B9%9F%E6%B2%A1%E5%A4%9A%E5%A4%8D%E6%9D%82%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250508_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004024%E6%9E%9C%E7%AB%8B%E5%9B%A0%E5%90%8D%E4%B9%9F%E6%B2%A1%E5%A4%9A%E5%A4%8D%E6%9D%82%E7%9A%84/assets/17698276172020.34448075069894823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：  ……声音不清楚……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：这里的  “阿罗汉位舍”（《唯识三十论》）“不动地前才舍藏”（《八识规矩颂》），  舍  的是  它的  “ 名字  ”，  我一直在强调  “ 舍  ”的  是名字啊，它的  自  体  没有  “ 舍  ” 啊  ，第八识还在的，但  “藏”的性质没有了，所以舍的是这个可以被称为“藏识”的名字，或者说名字的来历  不存在了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 金刚道  后  异熟  空  ”（《八识规矩颂》），  到了金刚道以后  ，  就是  证  成佛以后，  “异熟” 这个名字也舍掉了  。金刚道后，就是成佛以后了，十地最后心  在金刚喻定断除最后的所断（瑜伽行派和中观自续派都说此时断二障最后一品，中观应成则说断最后一品所知障），接着就成佛了，所以  “金刚道后”就是指的成佛。这里的“空”也是“空”的名字，这个时候不是没有第八识，只是转成了无垢识、大圆境智。这个后面会说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 大圆无垢同时发  ”（《八识规矩颂》）  ，  成佛的  这个时候  ，  它  第八识转识成智，  转成  “ 大圆  镜智  ”，  或者  也  叫无垢  识  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对八识派的唯识宗而言，第八识，无论在什么时候，  这个东西还是这个东西呀  ，但  它的  几个  名字  “ 舍  ” 掉了  、  “空”掉了、“转”变了，但是它的体不变，是他的某个特征  变了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·024——果立因名，也没多复杂的"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·023 它（阿赖耶识） “ 是 无覆无记 ” 所 摄 的 ， 善、恶、无记这三性 当中，它是属于 无记， 无记当中，它是无覆 ， 末那识 是有 覆无记。 覆就是覆盖，指烦恼。\n“觸等亦如是”， 触等因为和这个 阿赖耶识 相应，所以既然它是相应的，它也要在这个时候 也和无覆无记相应。\n“ 恒轉如暴流 ” ，这个是 阿赖耶识 的比喻。\n然后 “ 阿罗汉 位舍 ” ， 阿赖耶识 的 名字 ，到 “阿罗汉位”舍。三乘的阿罗汉位。《八识规矩颂》的是“ 不动地前才 舍藏 ”。 那么 二乘阿罗汉 位也是一样，到了 阿罗汉 的时候，他也是烦恼断尽了是吧？在 唯识 来说是 阿罗汉 烦恼 障断尽了，人我执断尽了， 在中 观派 也是啊 。\n断尽烦恼障， 有些地方讲第七地啊，如果是讲第七地的话，是指的第七地的最后 心 。一定要讲全部断完的话，应该是第八 地， 第七 地 的最后心 ， 是断最后的所有的烦恼障，到 第八地， 就相当于一个解脱道嘛。\n“ 阿罗汉 位舍 ” ，阿罗汉 ， 它如果 证 得阿罗汉以后 ， 他的 断 烦恼的 阶段， 如果 那大乘 和罗汉来比的话 ， 大致相当于 第八地， 所以在这个 《八识规矩颂》 里面 提到 “不动地前才舍藏” ， “ 不动地 前 ” 也是一样， 实际的意思 是在入不动地的那个时候 ，那原先叫藏识的意思 就没有了 ，藏识 这个名字就 不再用 了 。\n能听懂吧？因为到第八 地 就已经断完了嘛， 唯识和自续都说是断完现行，应成直接说断完了烦恼障。 说 “ 不动地 前 ”，这个“前” 其实是有点问题的， “ 不动地时 正 舍 藏 ”， 还差不多啊，它 证 得 不动地的时候， 藏识 的名字就去除了 ， “ 不 动 地前 ”的“前” 不 够精确 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250507_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004023%E4%B8%89%E4%B9%98%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250507_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004023%E4%B8%89%E4%B9%98%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698276153930.29159702602373616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004023\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e它（阿赖耶识）  “ 是  无覆无记  ” 所  摄  的  ，  善、恶、无记这三性  当中，它是属于  无记，  无记当中，它是无覆  ，  末那识  是有  覆无记。  覆就是覆盖，指烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“觸等亦如是”，  触等因为和这个  阿赖耶识  相应，所以既然它是相应的，它也要在这个时候  也和无覆无记相应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 恒轉如暴流  ” ，这个是  阿赖耶识  的比喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  “ 阿罗汉  位舍  ” ，  阿赖耶识  的  名字  ，到  “阿罗汉位”舍。三乘的阿罗汉位。《八识规矩颂》的是“ 不动地前才  舍藏  ”。  那么  二乘阿罗汉  位也是一样，到了  阿罗汉  的时候，他也是烦恼断尽了是吧？在  唯识  来说是  阿罗汉  烦恼  障断尽了，人我执断尽了，  在中  观派  也是啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断尽烦恼障，  有些地方讲第七地啊，如果是讲第七地的话，是指的第七地的最后  心  。一定要讲全部断完的话，应该是第八  地，  第七  地  的最后心  ，  是断最后的所有的烦恼障，到  第八地，  就相当于一个解脱道嘛。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·023——三乘阿罗汉"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·022 “初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，\n作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，\n恒轉如暴流，阿羅漢位捨。”\n初，三能变的第一个， 就是 阿赖耶识，\n“阿赖耶识、 异熟 、 一切种 ” ， 这是说第八识有好 几个名字 ：\n1 、阿赖耶识Ā laya-vijñ ā na\u0026quot; ，翻译过来叫“藏识”—— 阿赖耶识， 前面也讲过了， “阿赖耶”Ā laya ，翻译过来就是“藏”， 能藏、所藏、我爱执藏。 “初 阿赖耶识 ” 就是叫它 藏识。\n2 、 异熟识 Vip ā ka-vijñ ā na ， 前面说过了，唯识派管 它叫 异熟识，也可以叫果报识。\n3 、 一切种 子识， 因为 第八识 含藏了一切种子，所以又称为叫一切种子 识，也可以叫种子识 B ī ja-vijñ ā na 。\n第八识还可以叫无垢识、阿陀那识 ……这些后面都会提到。这里先说了三个：阿赖耶识、异熟识、种子识。\n“ 不可知 、 執受 、 处、了 ”，这是一个比较复杂的地方，安慧、护法在这里解释有很大的差异。我们后面再看……\n接下去，\n“常與觸、作意、受、想、思，相应”，\n这个相应，也和上面联系。 应该这样分啊 。\n这里说的是阿赖耶识与 五 遍行 （触、作意、受、想、思） 相应 。阿赖耶识是第八识心王，心王出来，必须有五遍行心所，因为它们 “遍行”嘛。五遍行后面再讲。\n然后接下去 ：\n“（相应）唯捨受”\n“相应”这个词还得再来用一次，“ 相應唯捨受 ”。唯识经典里很多词语都像这样，能派几次用场。\n这是说，阿赖耶识 在 三受（苦、乐、舍受） 当中，唯独是 和 舍受相应 的 。舍，在这里是 “不苦不乐 的感受 ”的意思。“舍”在阿毗达磨里有三个： 1 、无量舍，四无量心里的“舍无量”； 2 、受舍，就是这里的舍受； 3 、行舍，就是行蕴的舍，是善心所里的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250506_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004022%E9%98%BF%E8%B5%96%E8%80%B6%E8%AF%86%E6%9C%89%E5%A5%BD%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%90%8D%E5%AD%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250506_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004022%E9%98%BF%E8%B5%96%E8%80%B6%E8%AF%86%E6%9C%89%E5%A5%BD%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%90%8D%E5%AD%97/assets/17698276136650.827001920693399.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e恒轉如暴流，阿羅漢位捨。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初，三能变的第一个，  就是  阿赖耶识，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“阿赖耶识、  异熟  、  一切种  ” ，  这是说第八识有好  几个名字  ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1  、阿赖耶识Ā laya-vijñ ā na\u0026quot;  ，翻译过来叫“藏识”—— 阿赖耶识，  前面也讲过了，  “阿赖耶”Ā laya  ，翻译过来就是“藏”，  能藏、所藏、我爱执藏。  “初  阿赖耶识  ” 就是叫它  藏识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、  异熟识  Vip  ā ka-vijñ ā na  ，  前面说过了，唯识派管  它叫  异熟识，也可以叫果报识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3  、  一切种  子识，  因为  第八识  含藏了一切种子，所以又称为叫一切种子  识，也可以叫种子识  B  ī ja-vijñ ā na  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八识还可以叫无垢识、阿陀那识  ……这些后面都会提到。这里先说了三个：阿赖耶识、异熟识、种子识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 不可知  、  執受  、  处、了  ”，这是一个比较复杂的地方，安慧、护法在这里解释有很大的差异。我们后面再看……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e常與觸、作意、受、想、思，相应\u003c/strong\u003e”，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个相应，也和上面联系。  应该这样分啊  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·022——阿赖耶识有好几个名字"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·021 阿赖耶识 叫 “ 本 识 ”， 前面 七识 是叫 “ 转识 ” 啊。有些人就说前面 六识 是 转 识 啊 ， 但我们 一般 还是说这个前面 七识 是 转 识 啊。\n“次下廣辨。”\n下面展开《唯识三十论》的主体部分。\n这个 部分 在 《 唯识三十颂要释》 的这个 科判 当中，就是属于 科判 二 里的 啊。但是在我们看起来 、在传统的《成唯识论》的科判表系统里 ，这应该是 属于 第一 科科判 的，我们之前讲过的是第一个 科判 里面的 就是唯识相 啊 ， 接下去是 唯识 性是吧 。\n不过呢，科判就是见仁见智的，你可以这么理解，我也可以那么理解。护法认为《唯识三十颂》最后五颂 是显 “唯识位”，是讲瑜伽行派建立大乘五道的，但安慧的解释里，就一点都没有这个意思。所以，同一部经典各位大师的科判不一样是很正常的。\n当然，科判有粗有细，做得过于琐碎的话，也是影响整体阅读的；但是如果过于粗的话，很可能表现为阅读理解不过关。\n“次下廣辨。於中有三：”\n这中间 ，大的科判、目录可以理解为可以分为 三部分啊 。\n“初十四頌半，辨三能變”。\n三能变就是 ： 1 、 异熟 能变 ； 2 、 思量能变 ； 和 3 、 了 境 能变 。 就是三能变。分别是第八识、第七识，和前六识。\n“次有一頌，顯唯識義；後有八頌，釋通外難。辨三能變即分為三。\n且初能變，其相云何？”\n三个部分： 1 、三能变； 2 、显唯识义； 3 、解释难问。\n那么首先第一个 ， “ 且初能變 ， 其相云何？ ” 先讲初 能 变 ， 就是 异熟 能变 ，第八识。第八识的内容有哪些？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250505_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004021%E7%A7%91%E5%88%A4%E8%A6%81%E6%B3%A8%E6%84%8F%E7%96%8F%E5%AF%86%E9%80%82%E4%B8%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250505_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004021%E7%A7%91%E5%88%A4%E8%A6%81%E6%B3%A8%E6%84%8F%E7%96%8F%E5%AF%86%E9%80%82%E4%B8%AD/assets/17698276116930.4972880767919656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识  叫  “ 本  识  ”，  前面  七识  是叫  “ 转识  ” 啊。有些人就说前面  六识  是  转  识  啊  ，  但我们  一般  还是说这个前面  七识  是  转  识  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e次下廣辨。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面展开《唯识三十论》的主体部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  部分  在  《  唯识三十颂要释》  的这个  科判  当中，就是属于  科判  二  里的  啊。但是在我们看起来  、在传统的《成唯识论》的科判表系统里  ，这应该是  属于  第一  科科判  的，我们之前讲过的是第一个  科判  里面的  就是唯识相  啊  ，  接下去是  唯识  性是吧  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过呢，科判就是见仁见智的，你可以这么理解，我也可以那么理解。护法认为《唯识三十颂》最后五颂  是显  “唯识位”，是讲瑜伽行派建立大乘五道的，但安慧的解释里，就一点都没有这个意思。所以，同一部经典各位大师的科判不一样是很正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，科判有粗有细，做得过于琐碎的话，也是影响整体阅读的；但是如果过于粗的话，很可能表现为阅读理解不过关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e次下廣辨。於中有三：\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这中间  ，大的科判、目录可以理解为可以分为  三部分啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e初十四頌半，辨三能變\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三能变就是  ：  1  、  异熟  能变  ；  2  、  思量能变  ；  和  3  、  了  境  能变  。  就是三能变。分别是第八识、第七识，和前六识。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·021——科判要注意疏密适中"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·020 唯识在跟别的宗派对话的时候经常会 说 ： “ 你这个就是我们讲的 第八识 啊 ！ ”比如，部派佛教里讲的穷生死蕴、一味蕴、细心……，这些，在瑜伽行派认为，“这说的都是我们的阿赖耶识”，就是马丽说的“他说的都是我的词儿啊！”其他宗派就像 沈腾， “谁先说算谁的呀”，哈哈。到了最后，就是看谁实力强，看谁活得长，看谁的资料被历史保存下来了。\n唯识有了中国，被保存下来了，其他正量部、经部这些，都湮没在历史长河里了 ……\n包括唯识吧 “ 意根 ”拉过来解释第七识、第八识这类说起来 都很牵强，因为本来其他 宗派 这个 “ 意根 ” 有专门的说法 ——无间灭意 。 唯识发难 说 ： “ 其他比如说眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 根都是独立的， 唯意 根为什么不能独立呢？独立有一个呢？ ”\n这个质难在咱们中观看来就根本不成其为质难，我们会反问一句， “ 那为什么不能？ 为什么不可以 不独立呢 ？ ”一个小组五个人，前面四个是女人，下面一个就必须是女人？！\n那我们可以同理去质问唯识， “ 你这 心 所 法当中 ， 有些 实 有的，有些是假有的 ，按前面的逻辑，那我可以问，你这个 ‘不放逸’ 为什么一定要 是假法 呢？ 前面的不都是实法吗？你这 ‘不放逸’在善心所里可以有特殊性，那‘意根’ 为什么 在十八界里 不能有一个特殊性呢？ ”\n大家感觉是吧 ， 他是不是有点双重标准？ …… 反正我个人是不太接受他们这 些个 说法的 ，但讲唯识的课呢，还是要维护他的 ……\n他们这里硬要说这个 艺术只能是阿赖耶识 ，硬要 抢注 这个 “ 异熟 ” 的这个名字 …… 其实本身的意义并不大。 但 在唯识 当中，他认为这个意义很大， 而我们 如果以旁观者的角度来说，这个意义是不大的，你不过 就是 去换一个名字嘛，你管它叫兔子 识 ，我觉得也没什么问题啊。他们就觉得这个非常重要啊。只有在他们的里面才会非常重要，其他 宗派 都觉得这个不重要。硬要 跟 我抢这个名字干嘛？给你们也无所谓，给你也无所谓，因为 这个 名字 、这个概念 在其他的 宗派 当中都不 怎么 重要。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250504_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004020%E4%BB%96%E8%AF%B4%E7%9A%84%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E8%AF%8D%E5%84%BF%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250504_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004020%E4%BB%96%E8%AF%B4%E7%9A%84%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E8%AF%8D%E5%84%BF%E5%95%8A/assets/17698276099000.815693733500437.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识在跟别的宗派对话的时候经常会  说  ：  “ 你这个就是我们讲的  第八识  啊  ！  ”比如，部派佛教里讲的穷生死蕴、一味蕴、细心……，这些，在瑜伽行派认为，“这说的都是我们的阿赖耶识”，就是马丽说的“他说的都是我的词儿啊！”其他宗派就像  沈腾，  “谁先说算谁的呀”，哈哈。到了最后，就是看谁实力强，看谁活得长，看谁的资料被历史保存下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识有了中国，被保存下来了，其他正量部、经部这些，都湮没在历史长河里了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括唯识吧  “ 意根  ”拉过来解释第七识、第八识这类说起来  都很牵强，因为本来其他  宗派  这个  “ 意根  ” 有专门的说法  ——无间灭意  。  唯识发难  说  ：  “ 其他比如说眼  、  耳  、  鼻  、  舌  、  身  根都是独立的，  唯意  根为什么不能独立呢？独立有一个呢？  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个质难在咱们中观看来就根本不成其为质难，我们会反问一句，  “ 那为什么不能？  为什么不可以  不独立呢  ？  ”一个小组五个人，前面四个是女人，下面一个就必须是女人？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们可以同理去质问唯识，  “ 你这  心  所  法当中  ，  有些  实  有的，有些是假有的  ，按前面的逻辑，那我可以问，你这个  ‘不放逸’ 为什么一定要  是假法  呢？  前面的不都是实法吗？你这  ‘不放逸’在善心所里可以有特殊性，那‘意根’ 为什么  在十八界里  不能有一个特殊性呢？  ”\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·020——“他说的都是我的词儿啊！”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·019 （陈： 有一种理解就是把 第七识、第八识当成是 从意识里面分出来的。就是说一般讲的是意识嘛，就是从第六个意识里面，它相当于就是把它从这里面挑出来的样子 ……\n师父： 这是 旁观者 的角度去 看 啊， 和比较 其他 宗派的角度 来讲。 唯识宗 他自己不是这个意思。当然不是这个意思。\n他为什么要成立这个 异熟 ？ 为什么要成立阿赖耶识 呢？\n因为是这样的啊 ，唯识派 在 他的 经典当中，他要提出 ， “阿赖耶识其实早就讲了，只是一般其他宗派的人没注意到。”他说， 你看很多地方已经讲到了 阿赖耶识 ，比如 讲到了 异熟 …… 它的意思就是说 ， 其实这些地方 讲异熟的、讲阿赖耶的，这些共通的经典其实 已经在讲 唯识 了 ， 已经 “ 密 义 ”地 在讲 唯识 了，但是你们不知道 ， 你们理解错了 ，包括 比如说在南传的 阿含 经典当中也有 “ 阿赖耶 ”的名词出现 ……\n因为这当中我们 的《要释》相对《成唯识论》大概删了有大半卷的篇幅 ，那里面就有 它要在证 明 阿赖耶识 怎么 存在，各种教证理证 …… 因为其他 宗派 都没讲 阿赖耶识、不接受 “阿赖耶识”这种建立 ，他要 证明阿赖耶识存在，《成唯识论》、《大乘阿毗达磨杂集论》等唯识典籍都专门提到了这个问题 ……\n他会说你看啊，在 《 阿含》 当中有一句叫 “众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶”， 他说这个你看 《阿含》 当中已经讲了 阿赖耶 了 ， 但是你们理解错了，你们不知道这个是在讲 阿赖耶识 。\n他这样呢，就等于是在 解释这些 经典 的时候 就 暗暗地把 自己的这个 阿赖耶识 ，就暗暗的就藏在后面了。 唯识 用这个方式去说，你看这里面我 们宗派许的阿赖耶识 ， 已经在你们的经典里出现了， 我可以解释 ，你们经典里说的这个就是我们说的阿赖耶识 。\n（ 个人来说啊，跳出 今天我们 讲 唯识 的这个背景啊，跳出 唯识 这个背景啊，这些 解释从旁观者的角度来看，感觉略显 牵强 ，顶多算唯识宗的 “自许”，说服力很弱 。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250503_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004019%E8%A2%AB%E5%88%A0%E8%8A%82%E7%9A%84%E8%AF%81%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250503_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004019%E8%A2%AB%E5%88%A0%E8%8A%82%E7%9A%84%E8%AF%81%E6%98%8E/assets/17698276081180.7960252342852752.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（陈：  有一种理解就是把  第七识、第八识当成是  从意识里面分出来的。就是说一般讲的是意识嘛，就是从第六个意识里面，它相当于就是把它从这里面挑出来的样子  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父：  这是  旁观者  的角度去  看  啊，  和比较  其他  宗派的角度  来讲。  唯识宗  他自己不是这个意思。当然不是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他为什么要成立这个  异熟  ？  为什么要成立阿赖耶识  呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为是这样的啊  ，唯识派  在  他的  经典当中，他要提出  ，  “阿赖耶识其实早就讲了，只是一般其他宗派的人没注意到。”他说，  你看很多地方已经讲到了  阿赖耶识  ，比如  讲到了  异熟  …… 它的意思就是说  ，  其实这些地方  讲异熟的、讲阿赖耶的，这些共通的经典其实  已经在讲  唯识  了  ，  已经  “ 密  义  ”地  在讲  唯识  了，但是你们不知道  ，  你们理解错了  ，包括  比如说在南传的  阿含  经典当中也有  “ 阿赖耶  ”的名词出现  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为这当中我们  的《要释》相对《成唯识论》大概删了有大半卷的篇幅  ，那里面就有  它要在证  明  阿赖耶识  怎么  存在，各种教证理证  …… 因为其他  宗派  都没讲  阿赖耶识、不接受  “阿赖耶识”这种建立  ，他要  证明阿赖耶识存在，《成唯识论》、《大乘阿毗达磨杂集论》等唯识典籍都专门提到了这个问题  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·019——被删节的证明"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·018 “ 此中且說我愛執藏 ——持雜染種 ， 能變果識 ——名為異熟，非謂一切 ” 。\n这个 要解释起来真的是 头都 要 大了。\n上面 这个 是 按照韩 镜清先生 的 《成唯识论疏翼》来句读的， 他的句 读 是这样的 ，意思是对的，但估计大家看不明白，要多讲几句。\n首先，先看句子结构（我们继续做汉语文教学）。\n第一层结构是： “ 此中且说我爱执藏 ……名异熟识。”这是说：我们这里只说第八识是异熟识，前面七个不算。\n“ 我爱 执藏 ”，这里指第八识， 他被第七识执为我，所以叫 “我爱执藏”，然后这里用“我爱执藏”来代表第八识。我们多次讲过，他喜欢凑四句格，这里就用“我爱执藏”这四个字来代表“第八识”这三个字。\n前面说了，唯识宗认为，只有第八识是 “真异熟”，因为第七识能“恒相续”却不能够持果（第七识只有我痴、我见、我爱、我慢这些功能），前六识有中断不能“恒相续”。\n第二层结构， “ 持雜染種 ， 能變果識 ”，这句话是解释第八识（就是前面这四个字“我爱执藏”的）。这个第八识是什么呢？ 它 1 、“持杂染种”； 2 、它“能变果识”。\n这里又要注意，“能变果识”，这里的意思是“第八识是能变果识”，而不是“第八识能够变出果识”，动词“是”省略了，“能变”不是这句的动词，“能变果识”是一个作为宾语的动宾结构词组，它省略了主语（第八识）和谓语（是）。\n好了，白话这句，就是：\n我们（唯识派在）这里只说第八识叫异熟识，这个第八识，它 1 、 “持种”， 2 、 “是果能变”。\n“杂染”，就是有善、有恶——单纯的“恶”叫“染污”，有善有恶叫“杂染”，夹“杂”着“染污”，叫杂染。第八识也能持善的种子，所以叫“持杂染种”。\n“能变果识”，就是说这里不考虑它（第八识）因能变的部分。\n“ 非謂一切 ” 这句话呢，就是补充前面 说的那几句。 就是只有这个 第八识 啊 ， 只有 它 才能够有这个 “异熟” 这个名字 ， 不是所有的其他的东西都可以称为叫 “异熟” 的。 意思就是 “只有这个是，其他都不是”！\n还是前面那个意思啊 ， 说起来，这一段真的是没有什么特别大的意思啊， 唯识 还把这个搞得非常重要的样 子 ？如果是我的话，这段肯定全部删掉。\n但是这段有什么问题吗？ 呵呵，这段最大的问题是 ——他省略的字太多了！！！这段最大的问题是，消文！省略太多字，导致语法现象特别混乱，看不清。现在可以了吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250502_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004018%E7%BB%A7%E7%BB%AD%E5%81%9A%E8%AF%AD%E6%96%87%E8%80%81%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250502_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004018%E7%BB%A7%E7%BB%AD%E5%81%9A%E8%AF%AD%E6%96%87%E8%80%81%E5%B8%88/assets/17698276063270.001869082730023508.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 此中且說我愛執藏  ——持雜染種  ，  能變果識  ——名為異熟，非謂一切  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  要解释起来真的是  头都  要  大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面  这个  是  按照韩  镜清先生  的  《成唯识论疏翼》来句读的，  他的句  读  是这样的  ，意思是对的，但估计大家看不明白，要多讲几句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，先看句子结构（我们继续做汉语文教学）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一层结构是：  “ 此中且说我爱执藏  ……名异熟识。”这是说：我们这里只说第八识是异熟识，前面七个不算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 我爱  执藏  ”，这里指第八识，  他被第七识执为我，所以叫  “我爱执藏”，然后这里用“我爱执藏”来代表第八识。我们多次讲过，他喜欢凑四句格，这里就用“我爱执藏”这四个字来代表“第八识”这三个字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说了，唯识宗认为，只有第八识是  “真异熟”，因为第七识能“恒相续”却不能够持果（第七识只有我痴、我见、我爱、我慢这些功能），前六识有中断不能“恒相续”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二层结构，  “ 持雜染種  ，  能變果識  ”，这句话是解释第八识（就是前面这四个字“我爱执藏”的）。这个第八识是什么呢？  它  1  、“持杂染种”；  2  、它“能变果识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里又要注意，“能变果识”，这里的意思是“第八识是能变果识”，而不是“第八识能够变出果识”，动词“是”省略了，“能变”不是这句的动词，“能变果识”是一个作为宾语的动宾结构词组，它省略了主语（第八识）和谓语（是）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好了，白话这句，就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们（唯识派在）这里只说第八识叫异熟识，这个第八识，它  1  、  “持种”，  2  、  “是果能变”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“杂染”，就是有善、有恶——单纯的“恶”叫“染污”，有善有恶叫“杂染”，夹“杂”着“染污”，叫杂染。第八识也能持善的种子，所以叫“持杂染种”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“能变果识”，就是说这里不考虑它（第八识）因能变的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 非謂一切  ” 这句话呢，就是补充前面  说的那几句。  就是只有这个  第八识  啊  ，  只有  它  才能够有这个  “异熟” 这个名字  ，  不是所有的其他的东西都可以称为叫  “异熟” 的。  意思就是  “只有这个是，其他都不是”！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·018——继续做语文老师"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·00410·7 “ 即前異熟及異熟生，名異熟果 ”\n“即 前 异熟 ” ，这个 “ 前 异熟 ” 是指什么？是指第 八识。 “ 及 异熟 生 ”， 这个 “异熟 生 ” 是什么？是其他的， “ 感 前 六识 ”和异熟身 等等。\n这个 “ 名異熟果 ”，有 两种解释，主要是他们硬生生的硬要凑这个四 句 格造成的。\n两种解释，第一就是真 异熟 第 八识 真 异熟 + 异熟 生 = 异熟 果， 这第一种解释 ， 这个文字是最容易解释的 ； 第二种解释呢？既然叫 “ 真 异熟 ” ，那也只有 “ 真 异熟 ”的第八识 才是 “异熟” 是吧？那 “异熟 生 ” 就 完全不考虑， 只是因为给其他宗派一个面子、一个体面，还 “可以”叫“ 异熟 生 ”—— 这样两种解释。\n“ 果異因故 ” 。\n这个 “ 果 异 因故 ” 其实只是其中的一 部分， 异熟，异时而熟、 变异而熟 、 异类而熟，\n如果是让我来删注《成唯识论》的话， 上面这 一整段 我写书的话 基本会 全部删掉啊，要它干嘛？这个是对 唯识 来说比较重要，对其他来说没那么重要。你漏掉这个知识点我觉得问题不大的，这里如果 唯识 啊，你把这里的这个知识点全部漏掉，基本上没有什么大的问题。落在几个名字 罢了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250501_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004107%E5%BD%A2%E5%BC%8F%E5%92%8C%E5%86%85%E5%AE%B9%E5%93%AA%E4%B8%AA%E9%87%8D%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250501_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004107%E5%BD%A2%E5%BC%8F%E5%92%8C%E5%86%85%E5%AE%B9%E5%93%AA%E4%B8%AA%E9%87%8D%E8%A6%81/assets/17698276045500.7595212290778418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004107\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·00410·7\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 即前異熟及異熟生，名異熟果  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“即  前  异熟  ” ，这个  “ 前  异熟  ” 是指什么？是指第  八识。  “ 及  异熟  生  ”，  这个  “异熟  生  ” 是什么？是其他的，  “ 感  前  六识  ”和异熟身  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。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250430_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004017%E9%80%A0%E5%90%8D%E8%AF%8D%E7%94%A8%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%8E%8C%E6%8F%A1%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9D%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250430_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004017%E9%80%A0%E5%90%8D%E8%AF%8D%E7%94%A8%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%8E%8C%E6%8F%A1%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9D%83/assets/17698276027580.9519719575922831.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e從異熟起，名異熟生，不名異熟\u003c/strong\u003e” ，  “ 从  异熟起  ”的“异熟”指的就是  第  八识  了  ，  “从异熟起”就是  从第  八识  而起  。  “名异熟生”，这些（其他宗派说的）“异熟”，在瑜伽行派的观点里，  它  们  可以  叫  “异熟  生  ”，  它不是  （符合瑜伽行派定义的）异熟。  “不名异熟”，不能叫异熟。其他宗派所许的异熟，在瑜伽行派看来，  它不是真的  异熟  ，  因为瑜伽行派说  真正的  异熟  只能是第  八识  来得这个名字  ，  它  就抢了这个第  八识  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也可以用这个 “异熟” 的名字，但是真正的 异熟 是什么呢？真正的 异熟 是第 八识，不仅符合 异时而熟、 异类而熟 、 变异而熟， 而且还 要 “恒”， 要 恒 相续 。 那前 六识 不相续啊，你的身体也没法相续啊，那你就没有办法。在 唯识 的定义当中 ， 你 “异熟身” 就没有办法成为叫 “ 真 ” 的 “异熟” 了。\n按瑜伽行派 的说法 ， 就是 ， 你们这个叫 “异熟 生 ”， 这个就是他要和其他宗派在 “异熟”这个名词 上抢一个高下 、得一个解释权 …… 这 么说 我不知道你们能够理解吧，但是不理解问题也不大，这个实际上是 跟 他们的 宗义 是有点关系的 ， 他要把这个 “异熟” 这个名字给抢下来 ，抢注。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250429_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004016%E6%8A%A2%E6%B3%A8%E5%BC%82%E7%86%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250429_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004016%E6%8A%A2%E6%B3%A8%E5%BC%82%E7%86%9F/assets/17698276009850.11934518483078005.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对  安慧  而言，就很轻松，  安慧说  我根本就不  需要  第七  识实有  ，第七  识  没  体。对其他而言，就是说第  七识没有  这个功能  ，  没有  异熟  的功能。  就这样  直接就过了。但是为什么没有功能呢？  他  说  它  的能力太过弱，他只有  我痴、  我见  、  我爱  、  我慢。唯独只有  少部分  能力，就是  执  第  八识（的见分）  为我  —— 这个讲的正是  安慧  派的特殊观点  —— 第  七识  就是我  执  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  佛教  里面呢，  除了瑜伽行派的  其他  宗派  也没讲第  八识  吧是吧  ，小乘  啊等等是没有讲第  八识  的，所以它不需要有专门的  异熟，  不需要专门的  异熟  果  ，  所以他们的  异熟  果  ，比如  身体啊等等都叫  异熟  果。你  生到天道，  那  天道的身体  就是你的  异熟  果  。  唯识  说  ：  不行，他们都不是真正的  “异熟果” ，他们叫  “异熟  生  ” ，他们是  “异熟”的第八识  所生  ！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·016——抢注“异熟”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·015 其他 宗派 说这个也是 异熟， 身体 （异熟身） 等等，都叫 异熟 。但是 唯识 派 不承认 ，认为他不符合 “恒相续”。\n这里面 唯识派 想说什么呢？也就是说 ， 对其他 宗派 而言， “ 异熟 ” 这个词不 怎么 重要 ，是一个很一般的名词 。 但是 对 唯识宗 而言， “异熟” 这个词 就变得 非常重要， 因为 它 需要给、而且 只给 第八识 用 ， 他不给其他 事物 用 ， 为了不给其他 的事物分享， 他就想了一个办法，加一个条件 。 “恒 相续 ”， 他加这个条件以后 ， 其他 派所说的 “异熟”（比如说异熟身）瞬间 都不符合 “ 异熟 ” 的条件了。\n唯识主张的第八识要负责感果 啊 酬引業力 啊， 这些前六识肯定不能用，因为都有间断，不是恒相续；假如要给也 “恒相续”的第七识来负责这个功能怎么样呢？也不行，因为 第 七识 它的功能实在太 单一 了， 第七识 他只有 “我痴 ，我爱，我见，我 慢 ” ，只有这个四个功能 （ 加上慧、五遍行的附属作用 ） ，所以他就不能 去负责 感果、酬引业力 。\n上面这段 如果给安慧就特别容易 ，因为他根本不需要接着讨论第七识。安慧 来说，根本第 七识 就是 “ 唯独是假名 ” ， 它第七识 就是一个我 执， 所以 第七识 不用 讨论异熟的问题，不用讨论牵感引业满业的问题， 第 七识 本身他就是个我 执，我执断了以后就没有了，他不是永远存在的。\n所以用 安慧 来这么解释非常容易 ， 但是你让 其他的 这个 唯识 师来解释呢， 他需要给、也 给了一个理由 ， 说 第七识 是 感果 的能力太微弱 ……但是我们要是追求起来，“ 它 的能力 太弱 ，就不能 感果 吗？ ” 我 在这里 是打 了 问号的 ， 但是呢他们也就这么说了，那我也就放他过去了， 因为也算讲通了。 但是给 安慧 讲起来就很容易了，因为 第 七是没有体的 ，第七识 就是我 执 ，你把 第 七 识 把我 执 断 完以后 ，第七识 就没有了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250428_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004015%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%BD%9C%E7%94%A8%E5%B1%80%E9%99%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250428_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004015%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%BD%9C%E7%94%A8%E5%B1%80%E9%99%90/assets/17698275991660.5078973958802704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其他  宗派  说这个也是  异熟，  身体  （异熟身）  等等，都叫  异熟  。但是  唯识  派  不承认  ，认为他不符合  “恒相续”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面  唯识派  想说什么呢？也就是说  ，  对其他  宗派  而言，  “ 异熟  ” 这个词不  怎么  重要  ，是一个很一般的名词  。  但是  对  唯识宗  而言，  “异熟” 这个词  就变得  非常重要，  因为  它  需要给、而且  只给  第八识  用  ，  他不给其他  事物  用  ，  为了不给其他  的事物分享，  他就想了一个办法，加一个条件  。  “恒  相续  ”，  他加这个条件以后  ，  其他  派所说的  “异熟”（比如说异熟身）瞬间  都不符合  “ 异熟  ” 的条件了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识主张的第八识要负责感果  啊  酬引業力  啊，  这些前六识肯定不能用，因为都有间断，不是恒相续；假如要给也  “恒相续”的第七识来负责这个功能怎么样呢？也不行，因为  第  七识  它的功能实在太  单一  了，  第七识  他只有  “我痴  ，我爱，我见，我  慢  ” ，只有这个四个功能  （  加上慧、五遍行的附属作用  ）  ，所以他就不能  去负责  感果、酬引业力  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·015——第七识的作用局限"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·014 “感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故” 。\n这里面说 的 “ 异熟 ” 这个 就 是唯 瑜伽行派 的说法 ， 和其他派别都不一样，这个就是它加了一条， “ 恒相续 ”（不间断）， 就比如相当于说大家制定 国际 法的时候 ， 他 突然在这个 国 际法 则 当中加了一句话 ， “我来说两句，我以为……” 有了他这一句话 ， 国 际法的理解就完全不一样了 ，大概 类似于这样。\n这里也是一样 ， 其他的宗派对 “异熟” 没有这个 （恒相续、不间断的） 要求 。\n接下来，前面说第八识感 “引业”，那么这里，“感前六識酬滿業者”，前六识酬满业。引业、满业前面讲过了。\n那么， 这个前 六识， 瑜伽行派说了，他们可以叫 “ 异熟生 ”，不是异熟 。 从 “异熟”（第八识）所“生”（起），叫“异熟生”，这里的“（真）异熟”就是前面讲的第八识。\n瑜伽行派（主要是护法系）说，前六识不是 “恒相续”的，而是“有间断”的，他们不符合“异熟”所必需的“恒相续”“不间断”这一条件，所以不能称为“真异熟”，但可以叫“异熟生”，因为是异熟所生嘛。但是前面刚才说了，这个“恒相续”的条件是他们“刚刚”加上去的……某种角度上可以说，就像有人说“你这个不对，为什么呢？因为和我说的不一样！”……哈哈！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250427_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004014%E6%81%92%E7%9B%B8%E7%BB%AD%E4%B8%8D%E9%97%B4%E6%96%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250427_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004014%E6%81%92%E7%9B%B8%E7%BB%AD%E4%B8%8D%E9%97%B4%E6%96%AD/assets/17698275972820.9125015363516211.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面说  的  “ 异熟  ” 这个  就  是唯  瑜伽行派  的说法  ，  和其他派别都不一样，这个就是它加了一条，  “ 恒相续  ”（不间断），  就比如相当于说大家制定  国际  法的时候  ，  他  突然在这个  国  际法  则  当中加了一句话  ，  “我来说两句，我以为……” 有了他这一句话  ，  国  际法的理解就完全不一样了  ，大概  类似于这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是一样  ，  其他的宗派对  “异熟” 没有这个  （恒相续、不间断的）  要求  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，前面说第八识感  “引业”，那么这里，“\u003cstrong\u003e感前六識酬滿業者\u003c/strong\u003e”，前六识酬满业。引业、满业前面讲过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，  这个前  六识，  瑜伽行派说了，他们可以叫  “ 异熟生  ”，不是异熟  。  从  “异熟”（第八识）所“生”（起），叫“异熟生”，这里的“（真）异熟”就是前面讲的第八识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派（主要是护法系）说，前六识不是  “恒相续”的，而是“有间断”的，他们不符合“异熟”所必需的“恒相续”“不间断”这一条件，所以不能称为“真异熟”，但可以叫“异熟生”，因为是异熟所生嘛。但是前面刚才说了，这个“恒相续”的条件是他们“刚刚”加上去的……某种角度上可以说，就像有人说“你这个不对，为什么呢？因为和我说的不一样！”……哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250427_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004014%E6%81%92%E7%9B%B8%E7%BB%AD%E4%B8%8D%E9%97%B4%E6%96%AD/assets/17698275973900.6675594346396514.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·014——恒相续、不间断"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·013 好，我们继续 《三十论要释》 啊。\n“ 立異熟名 ”， 这里面 “立异熟名”， 因为 它 “ 酬引業力恒相續故 ”， 所以呢给他一个 “异熟” 的名字。 这个是瑜伽行派特别的说法，他和其他的宗派对 “异熟”的限定不一样。\n前面讲过， 异熟就是变异而熟、异类而熟、异时而熟，这是就几乎所有佛教内部宗派的通说，那么，我们这个身体，就是异熟的身体，叫 “异熟身”， 这个 身体 是 异熟。但瑜伽行派现在强行加了一个条件， “恒相续”，说还得加上这个条件才是“异熟”，单单有前面三个（ 变异而熟、异类而熟、异时而熟 ）还不够。\n瑜伽行派为什么要这么说呢？因为他们有个 “小心思”， 要让第八识 “独占”这个“异熟”的名额。在加上了“恒相续”这个条件以后，原先其他宗派几乎共许的“异熟身”变得不符合新的定义了……能理解吧。因为身体肯定不能带到后一世，肯定不符合“恒相续”，而第八识是“恒相续”的，这样，唯识派通过加了一个条件限制，顺利让第八识独享了“异熟”这个概念，他被称为“异熟识”、“真异熟”——只有他才是真的异熟，所以叫“真异熟”。\n第 八识 为什么叫 “异熟识” 呢？因为这个 第八识， “ 多 异熟 性 ” ， 意思是， 在 大部分情况下 ，第八识 都可以用这个 “异熟” 这个名字 。\n“ 大部分 ” 的时候都可以用 “异熟识” 这个名字是 什么意思呢 ？ 前面讲了， “金刚道后异熟空”，成佛以后就不能叫异熟识了，那时候叫无垢识、大圆境智了。\n但这个问题其实在后面是有麻烦的啊，但是我们 这里就 可能就不管了 ， 就不 过多追究 了啊 。 唯识 在这里面和中观已经很接近了啊，但是按照他这个说法 ， 还是在很多地方会在我们中观 是 看起来 是 留下 了 很多问题 bug 的 ， 它前后不能 完全 统一 ，有点瑕疵，不过我们这里就不追究了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250426_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004013%E5%8A%A0%E4%B8%AA%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E6%94%B9%E5%8F%98%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%BD%92%E6%88%91%E7%8B%AC%E4%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250426_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004013%E5%8A%A0%E4%B8%AA%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E6%94%B9%E5%8F%98%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%BD%92%E6%88%91%E7%8B%AC%E4%BA%AB/assets/17698275954800.6477097842006718.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续  《三十论要释》  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 立異熟名  ”，  这里面  “立异熟名”，  因为  它  “ 酬引業力恒相續故  ”，  所以呢给他一个  “异熟” 的名字。  这个是瑜伽行派特别的说法，他和其他的宗派对  “异熟”的限定不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过，  异熟就是变异而熟、异类而熟、异时而熟，这是就几乎所有佛教内部宗派的通说，那么，我们这个身体，就是异熟的身体，叫  “异熟身”，  这个  身体  是  异熟。但瑜伽行派现在强行加了一个条件，  “恒相续”，说还得加上这个条件才是“异熟”，单单有前面三个（  变异而熟、异类而熟、异时而熟  ）还不够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派为什么要这么说呢？因为他们有个  “小心思”，  要让第八识  “独占”这个“异熟”的名额。在加上了“恒相续”这个条件以后，原先其他宗派几乎共许的“异熟身”变得不符合新的定义了……能理解吧。因为身体肯定不能带到后一世，肯定不符合“恒相续”，而第八识是“恒相续”的，这样，唯识派通过加了一个条件限制，顺利让第八识独享了“异熟”这个概念，他被称为“异熟识”、“真异熟”——只有他才是真的异熟，所以叫“真异熟”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  八识  为什么叫  “异熟识” 呢？因为这个  第八识，  “ 多  异熟  性  ” ，  意思是，  在  大部分情况下  ，第八识  都可以用这个  “异熟” 这个名字  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 大部分  ” 的时候都可以用  “异熟识” 这个名字是  什么意思呢  ？  前面讲了，  “金刚道后异熟空”，成佛以后就不能叫异熟识了，那时候叫无垢识、大圆境智了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但这个问题其实在后面是有麻烦的啊，但是我们  这里就  可能就不管了  ，  就不  过多追究  了啊  。  唯识  在这里面和中观已经很接近了啊，但是按照他这个说法  ，  还是在很多地方会在我们中观  是  看起来  是  留下  了  很多问题  bug  的  ，  它前后不能  完全  统一  ，有点瑕疵，不过我们这里就不追究了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·013——加个条件，改变定义，概念归我独享"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·012 “ 不动地前才舍藏 ”…… 第 七识，部分地（如安慧论师就主张）可以简单理解为 我 执， 第 七识 把 第八识（的见分）执 为 “ 我 ”。那么 不不动地，就是第八地， 已经过了第七 地 了，它的我 执的现行已经完全不起了， 它的这个 我 执 就 再也不现行 了 ，那 它这个 “我爱执藏”，这个被第七识执为我的情况就不存在了，那这个“藏识” 的这个名字就没有了 、不用了（不方便用了， 因为名实不符了 ） ， “藏”就是“阿赖耶”，这第八地以后，这个“ 阿 赖耶识 ”的 名字就没有了 、不用了 ……\n“ 金刚 道 后 异熟 空 ” ， 这里出现了 “异熟” 这个名字， 就是我们前面讲的 “异熟”，第八识又叫“ 异熟识 ”，瑜伽行派说只有他才是“真异熟”，这个下面会讲。\n“ 金刚 道后 ”这几个字是什么意思呢？ 前两天讲了 ，在 金刚 喻 定 断 最后一品的最坚固的烦恼，用最 锋利 的智慧，断最坚固的烦恼 。那么这个 “ 金刚 道 后 ” ， 就是 成佛 啊 。成佛以后， 这个 异熟（识） 这个名字也没有了。 异时 而熟， 异类 而熟，变异而熟 的这个异熟 ，这个名字也 不能用 了。\n“ 大圆无垢同时发 ”，“ 大圆 ” 是指 成佛的 “大圆镜智” ； 这个 “ 无垢 ” 呢，是指 “ 无垢 识 ” 。 成佛了 ，这个第 八识 就转 称 “无垢识” 了，它再没有任何的 垢 染了 。八识转五智， 这个时候 阿赖耶识 转成大圆镜 智了 。\n后面就不说了啊 ， “ 普照十方尘刹中 ”， 这句话有和没有都没有什么区别 ，拿来凑句子用的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250425_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004012%E5%A4%A7%E5%9C%86%E6%97%A0%E5%9E%A2%E5%90%8C%E6%97%B6%E5%8F%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250425_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004012%E5%A4%A7%E5%9C%86%E6%97%A0%E5%9E%A2%E5%90%8C%E6%97%B6%E5%8F%91/assets/17698275937000.6187999396216626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 不动地前才舍藏  ”…… 第  七识，部分地（如安慧论师就主张）可以简单理解为  我  执，  第  七识  把  第八识（的见分）执  为  “ 我  ”。那么  不不动地，就是第八地，  已经过了第七  地  了，它的我  执的现行已经完全不起了，  它的这个  我  执  就  再也不现行  了  ，那  它这个  “我爱执藏”，这个被第七识执为我的情况就不存在了，那这个“藏识” 的这个名字就没有了  、不用了（不方便用了，  因为名实不符了  ）  ，  “藏”就是“阿赖耶”，这第八地以后，这个“ 阿  赖耶识  ”的  名字就没有了  、不用了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 金刚  道  后  异熟  空  ” ，  这里出现了  “异熟” 这个名字，  就是我们前面讲的  “异熟”，第八识又叫“ 异熟识  ”，瑜伽行派说只有他才是“真异熟”，这个下面会讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 金刚  道后  ”这几个字是什么意思呢？  前两天讲了  ，在  金刚  喻  定  断  最后一品的最坚固的烦恼，用最  锋利  的智慧，断最坚固的烦恼  。那么这个  “ 金刚  道  后  ” ，  就是  成佛  啊  。成佛以后，  这个  异熟（识）  这个名字也没有了。  异时  而熟，  异类  而熟，变异而熟  的这个异熟  ，这个名字也  不能用  了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·012——大圆、无垢同时发"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·011 那么 《八识规矩颂》 ，这里面有这几句 ， 我们可以放在这里来讲啊 ， 叫 “ 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空 ”\n我们来看一下《八识规矩颂》的原文，是最后一颂：\n“不 动地前才舍藏，金刚道后异熟空，\n大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 ”\n“ 不动地 前才 舍藏 ” 是什么 意思 呢？首先第 八识 又叫 阿赖耶识 。 “ 阿赖耶 ” 的意思就是这个 藏， 叫 能藏、所藏、我爱执藏。\n它 “ 能 ”够“ 藏 ” 什么？能够藏种子 。所藏 的是种子啊，第 八识自身就 是 “ 能 藏 ”。\n能 藏 里面 ， 这个里面 “ 所 ” 藏的什么 ？ 所 藏的是种子 。\n然后 “ 我爱 执藏 ”。 第 七识 为 执 第 八识 的 见分 为我，第 七识 它的作用是 什么 ？我 痴、我爱、我 见 、 我 慢！ 第 七识 唯独 把第 八识 的 见 分 执 为我，或者把第 八识执 为我 ，这就是我爱执藏。\n“阿赖耶” 就是有 “藏” 的意思，它为什么叫 “阿赖耶识” 呢？因为它是 能 藏 ， 有所藏，被我爱执藏 。\n“ 不动地 ” 是 什么呢，是大乘 圣者的 第八地。\n第一 地 是什么？ 极喜地 。见道了，欢喜。主修布施。\n第 二 地 离垢地， 离犯戒垢染，主修持戒 波罗蜜多 。\n第 三 地 发光地 ，发智慧光 ， 主修忍辱。\n第 四 地 焰慧地， 主修精进。\n第五地 极难胜地， 主修禅定。\n第 六 地 现前地， 主修般若。\n第 七 地 远行地 —— 因为第七 地 离前面马上就要 证第 八地 了 ， 他已经到了大海里面了一样啊 ，三大阿僧祇劫的 前面两 大阿僧祇劫 就要过去了 ，比一开始登地已经很久了，所以叫远行地。主修方便波罗蜜多。\n第 八 地 不动地 ，主修愿 波罗蜜多。\n第 九 地 善慧地， 主修力 波罗蜜多。\n第 十 地 法云地 ，主修智 波罗蜜多 。\n到了不动地的时候， “藏识” 这个名字， “ 阿赖耶识 ” 这个名字就不用了 ， 叫 “ 不动地 前才舍藏 ” ，因为它的 藏 “ 我 爱执藏 ” 没有了 ，就不能再叫 “藏”识了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250424_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004011%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E5%9C%B0%E5%89%8D%E6%89%8D%E8%88%8D%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250424_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004011%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E5%9C%B0%E5%89%8D%E6%89%8D%E8%88%8D%E8%97%8F/assets/17698275918800.8722558409661739.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么  《八识规矩颂》  ，这里面有这几句  ，  我们可以放在这里来讲啊  ，  叫  “ 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下《八识规矩颂》的原文，是最后一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不  动地前才舍藏，金刚道后异熟空，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 不动地  前才  舍藏  ” 是什么  意思  呢？首先第  八识  又叫  阿赖耶识  。  “ 阿赖耶  ” 的意思就是这个  藏，  叫  能藏、所藏、我爱执藏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它  “ 能  ”够“ 藏  ” 什么？能够藏种子  。所藏  的是种子啊，第  八识自身就  是  “ 能  藏  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能  藏  里面  ，  这个里面  “ 所  ” 藏的什么  ？  所  藏的是种子  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  “ 我爱  执藏  ”。  第  七识  为  执  第  八识  的  见分  为我，第  七识  它的作用是  什么  ？我  痴、我爱、我  见  、  我  慢！  第  七识  唯独  把第  八识  的  见  分  执  为我，或者把第  八识执  为我  ，这就是我爱执藏。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·011——不动地前才舍藏"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·010 《八识规矩颂》 里面的很多的意思是到位的 、是很好的一个对汉传唯识的整理的小品 ，但是它不是非常精确的， 他不是那么经典，地位没有那么高啦。\n还有 比如说这个 “ 九 缘八七 好相邻 ” 啊， 《八识规矩颂》里说 “ 九 缘 八七好相邻 ” ，这个是后 来 的说法， 并非是玄奘的意思， 玄奘 法师的弟子们没有这个说法啊。慧 立法 师， 就是 给 玄奘 法师写传记的 慧立法师 是 ， 没有说 眼识 九 缘生 ， 在《古今佛道论衡》里记载 他说 眼识 五 缘生。\n另外， 还有一个 证据 就是 玄奘 法师的 弟子的作品、注释书里 ，没有一个引用到过 《八识规矩颂》 。如果 玄奘 法师 创作了现存的他唯一的作品《八识规矩颂》 ， 那 他 弟子 应该引用到是吧？ 但是 没有，而且当时 的经录里 都没出现过 ， 当时 《大藏经目录》 里面也没有收 录 ， 后来的历代《大藏经》也没有出现 ……\n经录 当中 也 没出现，要到 明代 才 真正 出现 了独立的《八识规矩颂》，元代的时候出现了部分颂文 。\n《八识规矩颂》实际出现得 很晚 ，整理得 也不错， 但不是玄奘的作品，也不是唐人的作品，它有 一些瑕疵 ， 把它作为 唯识的 一种总纲来学， 也可以， 但 没拿了权威。\n《八识规矩颂》 在今天被过分的拔高了，因为大家都觉得这个 玄奘 法师写的 ， 就被拔高 ，玄奘 法师名气太 响 了 ，包括臧 人也 认他。他们有时候嘴损，说 你们 汉地 也没 出 什么了不起的 大师， 你给他们说 “玄奘 法师 ” ，他们就 闭嘴 了。 可见他们也认玄奘法师。\n但是这个并不因为他们 真的 了解 玄奘法师，是 因为 《 西游记 》 也被翻译 过去 了。这个 《 西游记 》 被翻译了一部分，而且现在的 这个 电视剧也是完全被翻译成藏文，他们在看 ， 他们 很 喜欢看 《 西游记 》 。好几个大 师，专门写注解 解读 过 《 西游记 》， 说这个 猴子 、 猪和八 悟净 代表了贪 、 嗔、痴 。然后他们的种种的行为就是种种的修行，九九 八十一 难代表断 八 十 一 品烦恼等等 ，等等 …… 说 得 头头是道的，所以 小和尚就 以 学佛 的名义，来看电视剧。 哈哈 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250423_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004010%E7%8E%84%E5%A5%98%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%90%8D%E6%B0%94%E9%9D%A0%E8%A5%BF%E6%B8%B8%E8%AE%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250423_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004010%E7%8E%84%E5%A5%98%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%90%8D%E6%B0%94%E9%9D%A0%E8%A5%BF%E6%B8%B8%E8%AE%B0/assets/17698275899480.6776243317929788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《八识规矩颂》  里面的很多的意思是到位的  、是很好的一个对汉传唯识的整理的小品  ，但是它不是非常精确的，  他不是那么经典，地位没有那么高啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有  比如说这个  “ 九  缘八七  好相邻  ” 啊，  《八识规矩颂》里说  “ 九  缘  八七好相邻  ” ，这个是后  来  的说法，  并非是玄奘的意思，  玄奘  法师的弟子们没有这个说法啊。慧  立法  师，  就是  给  玄奘  法师写传记的  慧立法师  是  ，  没有说  眼识  九  缘生  ，  在《古今佛道论衡》里记载  他说  眼识  五  缘生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，  还有一个  证据  就是  玄奘  法师的  弟子的作品、注释书里  ，没有一个引用到过  《八识规矩颂》  。如果  玄奘  法师  创作了现存的他唯一的作品《八识规矩颂》  ，  那  他  弟子  应该引用到是吧？  但是  没有，而且当时  的经录里  都没出现过  ，  当时  《大藏经目录》  里面也没有收  录  ，  后来的历代《大藏经》也没有出现  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·010——玄奘大师的名气靠《西游记》"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·009 “立異熟名，酬引業力恒相續故。 ”\n“立異熟名”，给了“异熟”这个名字。第八识主要“酬引業力”，长时相续，安立了“异熟识” 的名字。\n第八识 有一个名字叫 “异熟识”，有人说 很难理解 ，其实还可以啦，没有那么难，下面会说，实在不行就光记一个 “第八识他又叫异熟识”就可以了 。\n第 八识 又叫 异熟识 ，它是什么呢？接下去会讲了 ，因为只有他真正符合 异 类而熟 、 变异而熟 、 异 时而熟， 只有 它都能够满足， 而且它 还有一个 ， 它能够满足 “ 相续 ”这个条件 ，能够没有间断，第八 识 没有间断。 第 八识 没有间断，所以它 才 有这个名 字 ， 下面会专门讲 。\n这个第 八识 又叫 异熟识， 这个如果要展开呢，那 我 们来看啊，我们 展 开试试看啊 ， 但实际上是没必要展开的，但是他们总是在这里要展开，我也头大，没办法。必须要往这里展开，因为反正是总有地方要展开，不在这里展开，就在那里展开，那我们就 展开 吧。\n第 八识呢 …… 你们应该听说过 《八识规矩颂》 这个名词啊。一般很多人说 《八识规矩颂》 是玄奘 法师写的 ， 但是像我们这种资深 唯识 圈内的人，资深 唯识 圈内的人 ， 就觉得这种说法很 low 啊。\n只有那种编外 唯识 的人，那些现在佛学院绝大部分讲 唯识 的人啊，才讲这个 《八识规矩颂》 是 玄奘 法 师 写的啊 ， 我们圈内的水平好的 唯识 师（ 当然也没几个 ） ，都知道这个不是 玄奘 法师写的。首先啊， 玄奘 法师翻译的，或者他的作品很 明 确啊 ， 什么啊， 73 部 啊， 1 335 卷啊，它是非常 明确 的。\n而且《八识规矩颂》， 这里面有好几个地方是有错的啊。如果是 玄奘 法 师 的话，它不会有这样的错误啊，比如说三量啊 ，现量、 比量 、 非量 ， 莫名其妙啊 ，你 不能说有三种人是吧 ？ 男人女人和 非 人，你不能放在人的分类里面啊对吧， 非 量你不能放在量的分类里面啊，这不对呀 。\n还有这个什么？ “ 去后来先做主 公 ”， 意思没错啊，但是如果真的这么说的话，将会出现一个问题啊，就 变成 时间是在 八识 以外的 更高级、更高阶的存在了 啊。 “ 去后来先做 主公 ”，变成时间是一切背后的存在了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250422_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004009%E5%8E%BB%E5%90%8E%E6%9D%A5%E5%85%88%E5%81%9A%E4%B8%BB%E5%85%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250422_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004009%E5%8E%BB%E5%90%8E%E6%9D%A5%E5%85%88%E5%81%9A%E4%B8%BB%E5%85%AC/assets/17698275881730.6096120519394918.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“立異熟名，酬引業力恒相續故。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“立異熟名”，给了“异熟”这个名字。第八识主要“\u003cstrong\u003e酬引業力\u003c/strong\u003e”，长时相续，安立了“异熟识” 的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八识  有一个名字叫  “异熟识”，有人说  很难理解  ，其实还可以啦，没有那么难，下面会说，实在不行就光记一个  “第八识他又叫异熟识”就可以了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  八识  又叫  异熟识  ，它是什么呢？接下去会讲了  ，因为只有他真正符合  异  类而熟  、  变异而熟  、  异  时而熟，  只有  它都能够满足，  而且它  还有一个  ，  它能够满足  “ 相续  ”这个条件  ，能够没有间断，第八  识  没有间断。  第  八识  没有间断，所以它  才  有这个名  字  ，  下面会专门讲  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个第  八识  又叫  异熟识，  这个如果要展开呢，那  我  们来看啊，我们  展  开试试看啊  ，  但实际上是没必要展开的，但是他们总是在这里要展开，我也头大，没办法。必须要往这里展开，因为反正是总有地方要展开，不在这里展开，就在那里展开，那我们就  展开  吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  八识呢  …… 你们应该听说过  《八识规矩颂》  这个名词啊。一般很多人说  《八识规矩颂》  是玄奘  法师写的  ，  但是像我们这种资深  唯识  圈内的人，资深  唯识  圈内的人  ，  就觉得这种说法很  low  啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·009——去后来先做主公？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·008 我们自己检讨一下， 这辈子能 做人，能遇到佛法， 上辈子还算做了一点好事是吧？很多人说 ， “ 哎呀 ， 上辈子 看样子没做什么好事， 布拉布拉布拉 ……” 我一般就说 ， “ 啊，上辈子如果没做好事 ， 你现在还能做人 ？ ” 想想也是啊，咱 上辈子 看样子没少做 好事，主要的好事做了不少 ， 次要的 ，呃，还 是做 得 不够是吧？\n比如我们现在 ，引业 还算不错是吧？ 满业 ……其实 也可以了是吧？能够听到 观清师 讲课是吧？ 不过呢 ……我还不是少林寺老大是吧……嗯，他上辈子福报方面做的 比咱们多。嗯，上辈子咱比那些大方丈们， “行或相谢，慧必碾压”（哈哈，反正吹牛不上税）。\n佛教里常见的 “随眠”这个词跟“习气”也差不多啊， 也是 类似 种子 的意思 ， 当然 “种子”原来是一个比喻，用的比较顺手，就直接拿来作为佛教专有名词了。\n有人问啊， 随 眠是不是 习 气啊，但是实际上 随 眠和 习 气 还是稍微有点差别的 ，文字 明面 上没有说 随眠 就是 习 气啊，但是大致 差不多，可以这样 了解 。\n那么种子和习气呢？在瑜伽行派，比如 像 《 成唯识论述记》 里面就很 明确 说习气 实际就是 种子，不过就中观派而言，这两者并不全同。而且如果我们看世亲《六门教授习定论》的文字表述来看，似乎世亲的意思也接近于种子和习气并不全等。\n“随眠”起初也是一个比喻，就像“种子”一样，从比喻变成了专有名词。“随”就是跟着，“眠”就是含藏的、没醒的。跟着而没有醒的，不就是和“现行”相对的种子嘛。“现行”比较好理解，几十年前也是一个高频词，就是现前的表现，当前的行为，比如那时候有一组高频词，现行那啥和历史那啥。“历史”的就是有前科的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250421_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004008%E7%8E%B0%E8%A1%8C%E5%8E%86%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250421_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004008%E7%8E%B0%E8%A1%8C%E5%8E%86%E5%8F%B2/assets/17698275863040.4087794419252516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们自己检讨一下，  这辈子能  做人，能遇到佛法，  上辈子还算做了一点好事是吧？很多人说  ，  “ 哎呀  ，  上辈子  看样子没做什么好事，  布拉布拉布拉  ……” 我一般就说  ，  “ 啊，上辈子如果没做好事  ，  你现在还能做人  ？  ” 想想也是啊，咱  上辈子  看样子没少做  好事，主要的好事做了不少  ，  次要的  ，呃，还  是做  得  不够是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如我们现在  ，引业  还算不错是吧？  满业  ……其实  也可以了是吧？能够听到  观清师  讲课是吧？  不过呢  ……我还不是少林寺老大是吧……嗯，他上辈子福报方面做的  比咱们多。嗯，上辈子咱比那些大方丈们，  “行或相谢，慧必碾压”（哈哈，反正吹牛不上税）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里常见的  “随眠”这个词跟“习气”也差不多啊，  也是  类似  种子  的意思  ，  当然  “种子”原来是一个比喻，用的比较顺手，就直接拿来作为佛教专有名词了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问啊，  随  眠是不是  习  气啊，但是实际上  随  眠和  习  气  还是稍微有点差别的  ，文字  明面  上没有说  随眠  就是  习  气啊，但是大致  差不多，可以这样  了解  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·008——现行\u0026历史"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·007 “ 異熟習氣為增 上 緣 ， 感第八識 ， 酬引業力恒相續故 ， 立異熟名。 ”\n这里的 “ 增上缘 ” ， 大正藏 版 《三十 论 要释》原文为 “ 增长缘 ” ， 应该是 “增上缘” ， 增上缘前面讲过了，范围最宽的那个。\n这个前面有两个 习气 ，一个是等流 习气、 和 异熟习气 。 异熟 的 习气 种子，它作为 增上缘 呢 ， 它感、 生起 这个 第八识。\n异熟习气感第八识， 真正的有 “异熟”的能力，而“ 酬引業力恒相續 ”。 我们讲 “业”的分类里，有一种分二，就是分为“引业” 和 “ 满业 ”， 这里 “ 酬引業力恒相續 ”，提到的就是二业里的“引业”， 后面 说感前六识 是 “ 满业 ” 啊。\n引业 和满业 ， 相当于什么呢？一般有这个说法， “引业” 相当于画画， “ 满业 ” 相当于填彩，这个是 唯识 当中经典的说法。 引业， 说 引业 让你去哪里呢？ 引业 让你去六道 ， 带你去六道的，这个是 “引”“业” 啊 ； “ 满业 ” 是什么呢？ 满业 的是，在六道当中 ， 你的其他的情况啊，比如说你在人道享受 快 乐，这个是人道的 满业， 如果你在畜生道也可能享受这个很好的 满业 ，这也是有可能的啊，但是你在人道当中也可能享受很差的 满业 啊，你上辈子呢做的好事 ， 做那个好事呢，让你引发了什么呢？引发了人道的这个引业 ， 就是你的引业是好的。 满业 呢，上辈子布施不怎么样啊 ， 上辈子这个忍辱也不够 ，那这辈子 又穷又丑 ， 这个 引发到人的 就是引 业，又穷又丑就是 满 业。\n我 们 也碰到过是吧 ， 有些人家有一个 富豪， 他们家一楼有养鱼啊 ， 专门每一楼有一个佣人啊，有一个佣人专门有一件事情就是专门去养鱼的啊。 这个鱼，引业不好，满业好。\n也有引业 很好，满业不好 ，索马里难民 都算是 引业好、满业不好的。\n引业 也不好， 满业 不好的，比如六六 ， 比如 被 打 得 很惨的狗 、比如地狱里大部分的众生。\n引业 也好， 满业 也好的 ， 比如 首富们 算是 吧。我也不知道啊，他的苦你 们 不知道啊，他的苦你们不知道 ， 他 们 请不到我给他讲课对吧？所以你们应该感到很 赚 是吧？ 首富 都请不到我 ， 我都没在 首富 家住过， 首富 都没有这个福气 ，他 都没有机会给我买过单 、没机会请我吃素斋！哈哈……\n这 就是 引业、 满业 。 引业、满业 不用再说了吧 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250420_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004007%E5%BC%95%E6%BB%A1%E8%83%BD%E6%8B%9B%E4%B8%9A%E5%8A%9B%E7%89%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250420_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004007%E5%BC%95%E6%BB%A1%E8%83%BD%E6%8B%9B%E4%B8%9A%E5%8A%9B%E7%89%B5/assets/17698275845070.5231094850390863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 異熟習氣為增  上  緣  ，  感第八識  ，  酬引業力恒相續故  ，  立異熟名。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “ 增上缘  ” ，  大正藏  版  《三十  论  要释》原文为  “ 增长缘  ” ，  应该是  “增上缘” ，  增上缘前面讲过了，范围最宽的那个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个前面有两个  习气  ，一个是等流  习气、  和  异熟习气  。  异熟  的  习气  种子，它作为  增上缘  呢  ，  它感、  生起  这个  第八识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e异熟习气感第八识，  真正的有  “异熟”的能力，而“ 酬引業力恒相續  ”。  我们讲  “业”的分类里，有一种分二，就是分为“引业” 和  “ 满业  ”，  这里  “ 酬引業力恒相續  ”，提到的就是二业里的“引业”，  后面  说感前六识  是  “ 满业  ” 啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·007——引满能招业力牵"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·006 还有一个就是 “等无间缘”，等就是“平等”，前念和后念相似，就是这里的“等”；“无间”，就是没有间断。前面那个心灭，后面那个心接着生起，前面那个心为后面那个心“腾位置”，这个前面的心就是后面那个心的等无间缘，旧译叫“次第缘”，次第，就是接着、连续的。\n“果能变”因为等流习气和异熟习气的势力，八识的体相各别生起。\n“ 现种 种相 ” ，怎么现种 种 相 呢 ，由于等流习气的缘故，它是作为因缘。然后造成了什么 呢？ 八识 的体 相、 差别 不同 生起 ， “八识的体” 和 “八识的相” 不同 而 生起。\n另外一种解释 ，八识的 “体” ，这里面说的是自证分 ，八识的 “相” 是指见分和相 分 。 这里的 体 、 相 也可以说 唯识进一步 的解释 ， 就是 八识 体是 八识 自证 分 ，八识相 是 见分 和相 分 。这么说的话，那就只能是三分家的陈那和四分家的护法是这个观点了。\n“名等流果，果似因故，” 管它叫做等流果，在等流的这个因上面，然后产生了等流的果 。 为什么果 像因 呢？是平等 、相似 的流入 、生起 的 ， 它 是因为 因果相似 才叫 “等流果” 的 ——平等流入、相似生起 。\n等无间缘和所缘缘都 只有 心 才有 。 等 无间缘这里 现在只讲这个等流和 异熟 啊 ，另外的 士 用 果、离系果， 都 不算在这里面了 ，增上果 算 包括 在这里面啊，只说这个等流和 异熟 ，不说这个 增上 和 士 用啊 ， 增上 包括 在 等流和异熟 里面了。\n（这两天有点忙，少写点 ……见谅）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250419_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004006%E4%BD%93%E7%9B%B8%E5%90%84%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250419_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004006%E4%BD%93%E7%9B%B8%E5%90%84%E5%88%AB/assets/17698275827280.12247379649744716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个就是  “等无间缘”，等就是“平等”，前念和后念相似，就是这里的“等”；“无间”，就是没有间断。前面那个心灭，后面那个心接着生起，前面那个心为后面那个心“腾位置”，这个前面的心就是后面那个心的等无间缘，旧译叫“次第缘”，次第，就是接着、连续的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“果能变”因为等流习气和异熟习气的势力，八识的体相各别生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 现种  种相  ” ，怎么现种  种  相  呢  ，由于等流习气的缘故，它是作为因缘。然后造成了什么  呢？  八识  的体  相、  差别  不同  生起  ，  “八识的体” 和  “八识的相” 不同  而  生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一种解释  ，八识的  “体” ，这里面说的是自证分  ，八识的  “相” 是指见分和相  分  。  这里的  体  、  相  也可以说  唯识进一步  的解释  ，  就是  八识  体是  八识  自证  分  ，八识相  是  见分  和相  分  。这么说的话，那就只能是三分家的陈那和四分家的护法是这个观点了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e名等流果，果似因故，\u003c/strong\u003e” 管它叫做等流果，在等流的这个因上面，然后产生了等流的果  。  为什么果  像因  呢？是平等  、相似  的流入  、生起  的  ，  它  是因为  因果相似  才叫  “等流果” 的  ——平等流入、相似生起  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·006——体相各别"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·005 “等流習氣為因緣故，八識體相差別而生。名等流果，果似因故。\n異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力恒相續故，立異熟名。”\n这里一个是 “ 因缘 ” ， 一个 是 “增上缘” 。 《要释》 原文是增 长缘 ，这我就已经改掉了 ， 是增上缘。\n佛教大部分宗派都说四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。《中论》引用说： “因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”这里的“次第缘”，新译为“等无间缘”，这里的“缘缘”，新译为“所缘缘”。“所缘”就是境，心生起的时候，需要境作为生起的一个条件（缘），所以，境就是心生起的“所缘缘”——前面一个“缘”理解为认识、观察，所缘就是所认识、所观察；后面一个“缘”子理解为“条件”。“所缘缘”就是心的生起需要境作为其中的一个条件。\n“因缘”呢，就是作为主要条件的那个缘，作为“因”的“缘”。\n“增上缘”范围最广，只要不障碍这个法生起的，都算增上缘，比如我吃饭你看书，我吃饭没障碍你看书，那，“我吃饭”就是“你看书”的增上缘。增上缘的范围最广。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250418_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004005%E5%9B%9B%E7%BC%98%E7%94%9F%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%9B%B4%E6%97%A0%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250418_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004005%E5%9B%9B%E7%BC%98%E7%94%9F%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%9B%B4%E6%97%A0%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%BC%98/assets/17698275809220.6736512145025683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“等流習氣為因緣故，八識體相差別而生。名等流果，果似因故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力恒相續故，立異熟名。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里一个是  “ 因缘  ” ，  一个  是  “增上缘” 。  《要释》  原文是增  长缘  ，这我就已经改掉了  ，  是增上缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教大部分宗派都说四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。《中论》引用说：  “因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”这里的“次第缘”，新译为“等无间缘”，这里的“缘缘”，新译为“所缘缘”。“所缘”就是境，心生起的时候，需要境作为生起的一个条件（缘），所以，境就是心生起的“所缘缘”——前面一个“缘”理解为认识、观察，所缘就是所认识、所观察；后面一个“缘”子理解为“条件”。“所缘缘”就是心的生起需要境作为其中的一个条件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因缘”呢，就是作为主要条件的那个缘，作为“因”的“缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“增上缘”范围最广，只要不障碍这个法生起的，都算增上缘，比如我吃饭你看书，我吃饭没障碍你看书，那，“我吃饭”就是“你看书”的增上缘。增上缘的范围最广。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250417_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004004%E5%9B%A0%E6%98%AF%E5%96%84%E6%81%B6%E6%9E%9C%E6%98%AF%E6%97%A0%E8%AE%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250417_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004004%E5%9B%A0%E6%98%AF%E5%96%84%E6%81%B6%E6%9E%9C%E6%98%AF%E6%97%A0%E8%AE%B0/assets/17698275791180.9517149405754647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e善、惡、無記熏令生長；\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  七识  唯独  是  无记  的，而且是有  覆  无记  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第  七识的  “三性相应”（善、恶、无记）中  整个的是有  覆  无记，  前面的第六  识  善  、  恶、  无记  的都有。  前五识  是算善还是恶  、无记  ？  我们第一反应  应该  是  无记  ，但是说起来是  有  善  、  恶  的，  说起来  它们  有  善、恶，实际  是跟前面第  六识  有关  。佛教里面也有认为五识时无记的。反正  我不是祖师，祖师说了算，  我说了不算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 異熟習氣由六識中有漏善  、  惡熏令生長。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “六识” 是前  六识，不是第六识  。  异熟习气是由前六识当中的有漏善恶  薰习令增长的。这就是经常说的  “因是善恶，果是无记”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有因能变，有果能变。  “前二种习气”就是  等  流  习  气和  异熟  习  气  ，前二种  习气力故，  有  八识  生，  现种  种  相。这个又很复杂了。简单说，就是因为异熟习气和等流习气，有  八识  生，  表现为种  种  不同的相貌  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·004——因是善恶，果是无记"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·003 “异熟”，这个下面会讲，先简单说一下。“ 异熟 ”简单说就是：异时而熟、异类而熟、变异而熟。“异”，就是不同；“熟”，就是成熟。\n“异时 而熟 ”， 比如说 有的事情， 你这一辈子做的事情要到下辈子才成熟， 这叫 异 时而熟 ； “ 异类而 熟 ” ， 比如说你现在 作 的是善的 、 恶的事情，这个是善的恶的，然后将来报的， 是无记，是非善恶的。再 比如说你 打坐 修 禅定 ，是善的，你 感 的果是什么？比如说初禅 ，那将来的 果 ， 这个身体 ， 这个果是什么？这个是 无记 ，身体是 无记 。它不是 善的 ，也不是 恶 的 。 身体本身不是 善的 也不是 恶 的。这能理解吧？身体如果是它 就是 善的 就 是恶的，那你是做 什么事情，那都是善的或者是恶的了。这个 无记 是指它不能 被 记别为善或者是恶。那么你这个因当中是善恶的 ， 果当中是 无记 的，也叫 异熟 ， “ 异类而熟 ”。\n“ 变异而熟 ” 。经过了变化的 ， 你今天所造作的 ， 将来它是经过了变化了 ， 变异而熟。 .\n这三个， 异时 而 熟 、 异 类 而 熟 、 变异 而熟 就这三个意思 。 如果是 异熟果 的话，还 要 加个 异熟 因所生。这个就是第 八识 当中的等流和 异熟 的 因 的种子。 这个后面会展开。\n等流习 气 是什么？\n“ 等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長； ”\n“由 七识 中 ”的“七识” 是前面 七识。 不是第 七识 。 ……（ 唯识 当中他真的是为了凑这个 四字一句， 搞得我们头也很大， 这里的 “七识”是指前面七识。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250416_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004003%E5%BC%82%E7%86%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250416_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004003%E5%BC%82%E7%86%9F/assets/17698275773890.9885433633540531.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“异熟”，这个下面会讲，先简单说一下。“ 异熟  ”简单说就是：异时而熟、异类而熟、变异而熟。“异”，就是不同；“熟”，就是成熟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“异时  而熟  ”，  比如说  有的事情，  你这一辈子做的事情要到下辈子才成熟，  这叫  异  时而熟  ；  “ 异类而  熟  ” ，  比如说你现在  作  的是善的  、  恶的事情，这个是善的恶的，然后将来报的，  是无记，是非善恶的。再  比如说你  打坐  修  禅定  ，是善的，你  感  的果是什么？比如说初禅  ，那将来的  果  ，  这个身体  ，  这个果是什么？这个是  无记  ，身体是  无记  。它不是  善的  ，也不是  恶  的  。  身体本身不是  善的  也不是  恶  的。这能理解吧？身体如果是它  就是  善的  就  是恶的，那你是做  什么事情，那都是善的或者是恶的了。这个  无记  是指它不能  被  记别为善或者是恶。那么你这个因当中是善恶的  ，  果当中是  无记  的，也叫  异熟  ，  “ 异类而熟  ”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·003——异熟"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·002 习气， 熏 习 和气 分 ， 唯识 里面它的实际 指向的 就是 那个 “种子”， 宗义 书里面有其他的 说法 ，其实 在唯识系统里习气 基本上跟种子差不多。我前两天在解释 宗义 书的时候 ， 说 习气在唯识宗里面 “ 基本上就是种子 ”， 说 “ 基本上 就是 种子 ” 的原因 ， 是因为 唯识 书有很多 ， 如果按照 《 六 门 教授习定论 》 来说的话，他这个习气和种子的意思还是 有点 不一样的。但是 在今天这个课程里面， 基本上我们可以认为这个 习 气就是 种子，《成唯识论》 里面直接有文字 说 习气就是种子。种子 就能够 生果 ，这是个比喻 —— 将来产生果，现在是种子 位。\n现在好像平时我们说话当中， 新出来的词很多，也有什么因因果果的， 我也需要大家解释以后才能懂了 …… 我们现在也真的假如闭关三年出来的话，真的不知道 世 俗上的语言已经变成啥程度了，现在这个 世俗 的语言变的程度实在太快了。比如说吃瓜群众 ， 明明是 “ 吃瓜子群众 ”， 然后从 因 上的 “ 瓜子 ” 变成果上的 “ 瓜 ” 了，变成 “ 吃瓜群众 ” 了。咱们现在用的都很火， “ 吃瓜 群众 ”， 前两天我们这里还有一个一边听课一边 吃 瓜 的 “ 群众 ”， 太过分了。\n“ 因能变 ” 是第 八识 的等流和 异熟 两个 因 ， 可以说是种子 。\n“ 等流 ” 是什么 ， “ 等 ” 就是平等 ， 前面一个和后面一个是相似这叫 “ 等 ” ； “ 流 ”， 就是延续下来 ， 这个叫 “ 等流 ”，比如说有个果叫“ 等流果 ” 。有 “ 等流果 ” 那相应的就有它的因 ， 等流 因。\n简单 说 有两种等流 ， 就是我们讲 “ 作 等流 ” 和 “ 受等流 ” 。 “作 等流 ” 就是假如说类似于你这辈子喜欢骗人，下辈子还是喜欢骗人，所以 “ 作 等流 ”， 前面的和后面的相似 。 第二种叫 “ 受等流 ”， 你前面骗人以后被别人骗 ，前面做的事情，报应到自己也是类似的，这个叫 “受等流”。\n这两种都叫等流。注意，不是所有的因果都是等流的因果。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250415_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004002%E4%BD%9C%E7%AD%89%E6%B5%81%E5%92%8C%E5%8F%97%E7%AD%89%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250415_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004002%E4%BD%9C%E7%AD%89%E6%B5%81%E5%92%8C%E5%8F%97%E7%AD%89%E6%B5%81/assets/17698275755490.16151157128195892.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e习气，  熏  习  和气  分  ，  唯识  里面它的实际  指向的  就是  那个  “种子”，  宗义  书里面有其他的  说法  ，其实  在唯识系统里习气  基本上跟种子差不多。我前两天在解释  宗义  书的时候  ，  说  习气在唯识宗里面  “ 基本上就是种子  ”，  说  “ 基本上  就是  种子  ” 的原因  ，  是因为  唯识  书有很多  ，  如果按照  《  六  门  教授习定论  》  来说的话，他这个习气和种子的意思还是  有点  不一样的。但是  在今天这个课程里面，  基本上我们可以认为这个  习  气就是  种子，《成唯识论》  里面直接有文字  说  习气就是种子。种子  就能够  生果  ，这是个比喻  —— 将来产生果，现在是种子  位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在好像平时我们说话当中，  新出来的词很多，也有什么因因果果的，  我也需要大家解释以后才能懂了  …… 我们现在也真的假如闭关三年出来的话，真的不知道  世  俗上的语言已经变成啥程度了，现在这个  世俗  的语言变的程度实在太快了。比如说吃瓜群众  ，  明明是  “ 吃瓜子群众  ”，  然后从  因  上的  “ 瓜子  ” 变成果上的  “ 瓜  ” 了，变成  “ 吃瓜群众  ” 了。咱们现在用的都很火，  “ 吃瓜  群众  ”，  前两天我们这里还有一个一边听课一边  吃  瓜  的  “ 群众  ”，  太过分了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·004·002——“作等流”和“受等流”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·004·001 我们差不多开始了 ， 时 间到。\n好，继续 …… 接下来讲 ： 此三皆名能變識者 ……\n“ 此三皆名能變識者 ， 能變有二 ： 一 、 因能變 ， 謂第八識中等流 、 異熟二因習氣 ……”\n“ 此三皆名能變識者 ”，说 三能变，一个是 异熟 能变 （第八识） ，一个是思量能变 （第七识）， 一个是 了别能变（前六识） 。这一共是三个，这里我就不展开了，展开就太复杂了 。\n其实下面也挺复杂的， 如果是我编讲义的话 下面肯定删掉。那这里 《要释》把《 成唯识论》 的话，已经删掉差不多一卷了。如果是 我的话 这一段我也要 删， 我觉得这段和主体没有什么大的关系。\n“ 此三皆名能變識者 ”， 就是 异熟、 思量和了别 境识，皆能变， 那么能变是什么，能变 有 二，一个 因 能变 、 一个 果 能变 。\n什么叫因能变 ？ 这个他又开始讲的非常复杂，我们就按照文字就先过了就算了， 否则 这个里面实在是太复杂了。我们的 基 大师 的 强项就是把很多东西复杂化，能够理解。\n“一、 因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。 ”\n就是有等流果 、 有 异熟 果，那么它就有等流的 因 和 异熟 的 因 。\n先讲 “ 习气 ”。“ 习 ”， 是熏习 ， 熏， 写薰习也可以 。熏 习，举例来说， 你 一件 衣服 ，洗完以后，用 沉香熏一熏 ，用 龙涎香熏一熏 ， 这个熏一熏以后 ，即便 香已经拿走了， 但是这个香的味道还留在那里，然后 这件衣服 穿起来比较 香 。 这个叫 “熏”。\n“ 气 ”，就是气分 。最简单的 的例子呢 ， 就 比如说你的瓶子 ， 你装个醋，你把这个瓶子洗完以后 ， 再去闻，还有那个醋的味道 ——醋已经没有了，醋的气分还有—— 这个是以前的比喻 ，今天对高中生而言， 已经不那么合适了，所以 我们说是 “ 以前的比喻 ” 。\n所以“ 习气”，就是 熏习 、 气 分 ，就代表这两个，一个是熏而 成 的。一个就是带着 （隐藏的） 气 分 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250414_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004001%E5%8F%A4%E6%97%A9%E7%9A%84%E6%AF%94%E5%96%BB%E9%86%8B%E7%93%B6%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250414_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89004001%E5%8F%A4%E6%97%A9%E7%9A%84%E6%AF%94%E5%96%BB%E9%86%8B%E7%93%B6%E5%AD%90/assets/17698275737740.6585325842440338.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义004001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·004·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们差不多开始了  ，  时  间到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，继续  …… 接下来讲  ：  此三皆名能變識者  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此三皆名能變識者  ，  能變有二  ：  一  、  因能變  ， 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“及”这类虚词经常有具体的意思，虚词做实词用，阅读经典的时候，要注意这类虚词做实词用、实词做虚词用的情况。\n好，今天先到这里，有什么问题吗？\n以下略 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250413_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003042%E8%AF%86%E8%B0%93%E4%BA%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250413_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003042%E8%AF%86%E8%B0%93%E4%BA%86%E5%88%AB/assets/17698275719800.19927883978662164.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003042\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e三謂‘了境’，即前六識，了境相麁故。‘及’言顯六合為一種。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后  “ 三謂了境  ” ，  “三”就是第三——第一能变异熟识，第二能变思量识，  第三能变了别境识，现在第三，  这就是了别境识  。  “ 了别境  ”里面包括有六个，其中“了境” 最明显的就是意识  了  ，谓了别  境  ，我们意识的了境功能是最强的，  但  “了别”是所有识的能力，是的定义就是了别，这里呢，“了境”指的是  前六识  ，  “ 即前六識  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什  么单独把前六识叫  “了别境识”呢？因为前六识（  了别境识  ）  ，  “ 了境相麁  ” 故  ，说因为前六识  了境的行相粗显，而第七、第八二识的了境微细（凡愚甚至都认识不到这俩），所以这里单独说前六识是  “了别境识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘及’言顯六合為一種\u003c/strong\u003e” 。  意思是这个  “及”字意思是合六为一，六个识一起，叫第三能变“了别境识” 。  我们经常说，有部、唯识的经典当中，  “及”这类虚词经常有具体的意思，虚词做实词用，阅读经典的时候，要注意这类虚词做实词用、实词做虚词用的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，有什么问题吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以下略  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250413_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003042%E8%AF%86%E8%B0%93%E4%BA%86%E5%88%AB/assets/17698275720380.7395756103753932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·042——识谓了别"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·041 “識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三：一謂“異熟”，即第八識，多異熟性故；二謂“思量”，即第七識，恒審思量故；三謂“了境”，即前六識，了境相麁故。“及”言顯六合為一種。”\n就是识所变相，识所变现的事物 ， 太多了 ， 可以说 无量了 ，但 能变 的， 就是它的基础，只有三个 ： 1 、 异熟识，就是第八识； 2 、 思量识，就是第七识； 和 3 、了别境识，就是前六识。\n“ 一謂異熟，即第八識，多異熟性故 ” ； 首先 就是第八识，又叫异熟识 “ 多異熟性故 ” ， 意思是第八识多分符合 “异熟”这个词的特征、所指，“异熟”这个词的适合的范围比较宽，成佛以前都可以用，所以在这里说他叫“异熟识”——这个后面展开。\n“ 二謂思量，即第七識，恒審思量故； ”\n“ 二谓思量 ” 。这个思量是什么呢？ “ 思量 ” 就是 “ 意 ” ，就是第二个是末那识 。 “ 末那 ” 的意思，本来就是 “ 意 ” 的意思，这个又称为意根 。\n末那识是什么呢？是第七识，叫 “ 恒审思量 ” 。\n前五识 不恒不审 第六识 审而不恒 第七识 恒而且审 第八识 恒而不审 第七识什么呢？恒而且审，什么叫恒而且审呢？就是假如说你现在晕过去了， 但 你的第七识还在作用 ， 叫 “ 恒 ”。第七识 叫 “ 思量 ” ，它平时只有一个功能， “ 执第八识为我 ” ，或者 说 “ 执第八识的见分为我 ”， 这个第七识一直在 “思量”“那就是我！”，就是“审” 。审什么呢？在那里 思量、 分别 、 观察 ， 所以它 第七识 是既恒又审， 这叫 “ 恒审思量 ” 。\n第八识呢？恒而不审，恒 ，一直在 。把你打晕过去，不能说这个人就没了是吧？他还没死呢是吧？所以第八识只要你还在的时候，你的第八识阿赖耶识就在，那它就是 “ 恒 ” 的，但是它没有专门的这个思量，它是 “ 恒而不审 ” 。\n第六识叫 “ 审而不恒 ” 。第六识它的分别的功能最强。那么第六识为什么不恒呢？它能审是吧？但是它不恒，为什么不恒呢？就像刚才讲的，你睡觉之前，你想想我们在睡觉的时候，前面好像知道，然后突然之间就进入梦乡了。在进入梦的前面一个阶段，也有一个梦结尾。对吧，包括咚给你一下子打晕过去了，这个时候也是一个 “ 闷绝位 ” ，死之前在临死之前他也有一个嘣一下子，啥都不知道的，这个 “ 闷绝位 ” 。\n这个 “ 闷绝位 ” 上我们说它是没有意识的啊，这就是 说 它 第六意识 是有中断的。对吧，意识它是有中断的。\n那么前五识呢？也会中断，不恒不审。\n那么就是前五识不恒不审，第六识审而不恒，第七识既审又恒。第八识恒而不审。\n那这样说的话，第七识和第八识是轮回中是一直都存在的 ？\n对， “ 恒 ” 可以，但是它是无常的。明白吧，它是无常的， “恒” 不是 “ 常 ” 的啊。它是无常的，它是不断地在变化，不断地在生起，不断不断在生起，也不断不断在变化。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250412_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003041%E6%81%92%E5%AE%A1%E6%80%9D%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250412_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003041%E6%81%92%E5%AE%A1%E6%80%9D%E9%87%8F/assets/17698275702160.5816031862708227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003041\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·041\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三：一謂“異熟”，即第八識，多異熟性故；二謂“思量”，即第七識，恒審思量故；三謂“了境”，即前六識，了境相麁故。“及”言顯六合為一種。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是识所变相，识所变现的事物  ，  太多了  ，  可以说  无量了  ，但  能变  的，  就是它的基础，只有三个  ：  1  、  异熟识，就是第八识；  2  、  思量识，就是第七识；  和  3  、了别境识，就是前六识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 一謂異熟，即第八識，多異熟性故  ” ；  首先  就是第八识，又叫异熟识  “ 多異熟性故  ” ，  意思是第八识多分符合  “异熟”这个词的特征、所指，“异熟”这个词的适合的范围比较宽，成佛以前都可以用，所以在这里说他叫“异熟识”——这个后面展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 二謂思量，即第七識，恒審思量故；  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 二谓思量  ” 。这个思量是什么呢？  “ 思量  ” 就是  “ 意  ” ，就是第二个是末那识  。  “ 末那  ” 的意思，本来就是  “ 意  ” 的意思，这个又称为意根  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e末那识是什么呢？是第七识，叫  “ 恒审思量  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e前五识\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e不恒不审\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第六识\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e审而不恒\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第七识\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e恒而且审\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第八识\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e恒而不审\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e第七识什么呢？恒而且审，什么叫恒而且审呢？就是假如说你现在晕过去了，  但  你的第七识还在作用  ，  叫  “ 恒  ”。第七识  叫  “ 思量  ” ，它平时只有一个功能，  “ 执第八识为我  ” ，或者  说  “ 执第八识的见分为我  ”，  这个第七识一直在  “思量”“那就是我！”，就是“审” 。审什么呢？在那里  思量、  分别  、  观察  ，  所以它  第七识  是既恒又审，  这叫  “ 恒审思量  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·041——恒审思量"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·040 基大师的四重二谛说，有《瑜伽师地论》、《辩中边论》的背景，也有吉藏大师四重二谛说的背景，和吉藏的四重二谛说一样，基师的四重二谛说也是一种对偏正，唯识派的核心还是 “三性三无性”学说，连二谛都不是它（唯识派）的核心观点。\n上面这一段 “有假说我法……”这部分的解释 你们听 得 有觉得累吗？ 哈哈，类是正常的，因为 它里面出现一个什么情况呢？实际上这一段啊 ， 他总是把好几个人的注释都 参在一起说了 。 这一段文字不算多，但 已经 杂糅 了 好几家的 说法了。大家刚才听的时候已经听出来了是吧？他加了好几个人的说法了。所以 ，上下文的行文 稍微有一点点乱 ，就是因为文字上要兼顾好几家的说法，不是很顺畅 。\n这种情况在《成唯识论》 的 其他地方也有，如果你不知道 唯识宗内部学说 背景的话，以这个词也能 大致 顺下来。但是知道 具体 内容的话呢，这里面 就过于复杂 了。\n所以从某种角度上来说，玄奘法师还不如当时不听基大师的 。基大师劝说玄奘法师放弃了翻译几家《唯识三十颂释》的想法，而是把印度十家的《唯识三十颂释》 “糅”成一本《成唯识论》。其实原来玄奘法师计划 翻译十本 《三十颂释》 挺好的 ， 哪怕翻译 只 三本 、五本 也挺好的 ，至少每一家观点都是成建制的出现的 。 现在 这样 揉成一本 呢 ，义理有些混杂， 反而在有些地方 对义理的理解、把握 造成了一些 障碍 。 不过呢，轮回当中也没有圆满的东西，好在有《成唯识论述记》可以帮忙梳理 —— 有了《成唯识论述记》，对理解《成唯识论》的帮助极大！\n“出能變名。即初句標，餘二句列。”\n“ 列 ” ，《大正藏》作 “ 烈 ” ，今据文义，当作 “ 列 ” 。\n在这 个 文献当中，这个 “ 列 ” 都是加下面有四个点 的 “烈” 啊，看样子 这个 “经生”（以抄写经书为职业的人） 有个习惯啊， “ 列 ” 都是 加四点的 啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250411_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003040%E7%B3%85%E5%8F%AA%E8%83%BD%E5%81%9A%E5%88%B0%E5%B5%8C%E5%90%88%E8%80%8C%E5%81%9A%E4%B8%8D%E5%88%B0%E8%9E%8D%E5%90%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250411_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003040%E7%B3%85%E5%8F%AA%E8%83%BD%E5%81%9A%E5%88%B0%E5%B5%8C%E5%90%88%E8%80%8C%E5%81%9A%E4%B8%8D%E5%88%B0%E8%9E%8D%E5%90%88/assets/17698275683940.8505789826043072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003040\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e基大师的四重二谛说，有《瑜伽师地论》、《辩中边论》的背景，也有吉藏大师四重二谛说的背景，和吉藏的四重二谛说一样，基师的四重二谛说也是一种对偏正，唯识派的核心还是  “三性三无性”学说，连二谛都不是它（唯识派）的核心观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这一段  “有假说我法……”这部分的解释  你们听  得  有觉得累吗？  哈哈，类是正常的，因为  它里面出现一个什么情况呢？实际上这一段啊  ，  他总是把好几个人的注释都  参在一起说了  。  这一段文字不算多，但  已经  杂糅  了  好几家的  说法了。大家刚才听的时候已经听出来了是吧？他加了好几个人的说法了。所以  ，上下文的行文  稍微有一点点乱  ，就是因为文字上要兼顾好几家的说法，不是很顺畅  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况在《成唯识论》  的  其他地方也有，如果你不知道  唯识宗内部学说  背景的话，以这个词也能  大致  顺下来。但是知道  具体  内容的话呢，这里面  就过于复杂  了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从某种角度上来说，玄奘法师还不如当时不听基大师的  。基大师劝说玄奘法师放弃了翻译几家《唯识三十颂释》的想法，而是把印度十家的《唯识三十颂释》  “糅”成一本《成唯识论》。其实原来玄奘法师计划  翻译十本  《三十颂释》  挺好的  ，  哪怕翻译  只  三本  、五本  也挺好的  ，至少每一家观点都是成建制的出现的  。  现在  这样  揉成一本  呢  ，义理有些混杂，  反而在有些地方  对义理的理解、把握  造成了一些  障碍  。  不过呢，轮回当中也没有圆满的东西，好在有《成唯识论述记》可以帮忙梳理  —— 有了《成唯识论述记》，对理解《成唯识论》的帮助极大！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e出能變名。即初句標，餘二句列。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 列  ” ，《大正藏》作  “ 烈  ” ，今据文义，当作  “ 列  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·040——糅，只能做到嵌合，而做不到融合"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·039 再看吉藏的第四重二谛。\n吉藏《二谛论》：\n“四者，此三种二谛皆是教门，说此三门，为令悟不三，无所依得，始名为理。”\n这一段文字和吉藏《中论疏》卷二全同，之前则不同。\n这一段是说， 前述三重二谛都是教说方便 ——罗什解释“世俗谛”有“言说”的意思，所以这里以前三重二谛为言说“教门”的世俗谛。胜义谛就是“不三”，按前面的造句，“不三”就是“三（重二谛）无自性”。作为胜义理智的所缘境，它是一种“无所依得”“不得之得”——胜义谛、胜义理智的所缘境是自性的无，是“胜义无”、是“胜义中有”。“胜义无”的意思是自性无，“胜义中有”的意思，是作为胜义理智的对境，它是存在。\n我们再看一下表格，加深一下印象 ——\n二谛 世俗谛 胜义谛 对手 第一重 有 空 南北朝毗昙师 第二重 空有 非空非有 成实师 第三重 二与不二 非二非不二 摄论师、地论师 第四重 上三重之教 无得性空 摄论师、地论师 好，我们继续拔高一下。\n向来教界、学界对吉藏的 “四重二谛说”都不乏溢美之词，但实际他在吉藏或者中观、三论宗的理论里属于可有可无的支分说、边角料。\n前面我们说过，吉藏的 “四重二谛说”都有其所破的时代的对手（见上表），是一种“对偏正”，而在这种“对偏正”的背后，才是吉藏真正的自宗——《中论》的“二谛说”，没有什么三重、四重，就是单纯的“缘起”“无自性”。\n我们帮大家回过头再看吉藏《十二门论疏》中 “四重二谛说”背后的伏笔：\n“初重，‘因緣所生法’為俗諦。‘是即無自性’為真諦……\n次重， ‘因緣所生法’此明若空若有皆是因緣……‘是即無自性’明由空故有……\n第三重， ……故二不二並是因緣名為世諦； ‘是則無自性’者明由不二有二……\n第四重，二不二、非二非不二並是因緣悉名世諦；因緣無自性則無二不二亦無非二不二。 ”\n我把它标出来了，大家看，实际吉藏在 “四重二谛”的背后，不变的是“因缘为俗谛，无自性为真谛”！“四重二谛说”是方便、是套路、是技巧，是中观“二谛论”的运用，吉藏手里的核心武器就是单纯的《中观论》里的二谛。\n吉藏在 “四重二谛说”背后留了一个暗线，这在《十二门论疏》里面表现得比较明显，在《中论疏》和《二谛论》里面表现得不突出。\n既然 “四重二谛说”是一种“对偏正”，那就不是吉藏的核心观点，吉藏核心的二谛理论，还是“众因缘生法，是即无自性”，吉藏是用这个，对其他宗派的“二谛说”开刀的。“四重二谛说”，不是吉藏对龙树二谛论的“接着说”，而是“照着说”，不是发展，是运用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250410_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003039%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%9B%9B%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E6%98%AF%E7%85%A7%E7%9D%80%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%8E%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250410_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003039%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%9B%9B%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E6%98%AF%E7%85%A7%E7%9D%80%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%8E%A5/assets/17698275647570.36458665698084647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003039\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再看吉藏的第四重二谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《二谛论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e四者，此三种二谛皆是教门，说此三门，为令悟不三，无所依得，始名为理。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段文字和吉藏《中论疏》卷二全同，之前则不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是说，  前述三重二谛都是教说方便  ——罗什解释“世俗谛”有“言说”的意思，所以这里以前三重二谛为言说“教门”的世俗谛。胜义谛就是“不三”，按前面的造句，“不三”就是“三（重二谛）无自性”。作为胜义理智的所缘境，它是一种“无所依得”“不得之得”——胜义谛、胜义理智的所缘境是自性的无，是“胜义无”、是“胜义中有”。“胜义无”的意思是自性无，“胜义中有”的意思，是作为胜义理智的对境，它是存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看一下表格，加深一下印象  ——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e二谛\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e世俗谛\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e胜义谛\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e对手\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第一重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e空\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e南北朝毗昙师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第二重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e空有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e非空非有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e成实师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第三重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e二与不二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e非二非不二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e摄论师、地论师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第四重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e上三重之教\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无得性空\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e摄论师、地论师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250410_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003039%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%9B%9B%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E6%98%AF%E7%85%A7%E7%9D%80%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%8E%A5/assets/17698275648150.21494455654646683.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续拔高一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e向来教界、学界对吉藏的  “四重二谛说”都不乏溢美之词，但实际他在吉藏或者中观、三论宗的理论里属于可有可无的支分说、边角料。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们说过，吉藏的  “四重二谛说”都有其所破的时代的对手（见上表），是一种“对偏正”，而在这种“对偏正”的背后，才是吉藏真正的自宗——《中论》的“二谛说”，没有什么三重、四重，就是单纯的“缘起”“无自性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们帮大家回过头再看吉藏《十二门论疏》中  “四重二谛说”背后的伏笔：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“初重，‘\u003cstrong\u003e因緣所生法\u003c/strong\u003e’為俗諦。‘\u003cstrong\u003e是即無自性\u003c/strong\u003e’為真諦……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次重，  ‘\u003cstrong\u003e因緣所生法\u003c/strong\u003e’此明若空若有皆是因緣……‘\u003cstrong\u003e是即無自性\u003c/strong\u003e’明由空故有……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三重，  ……故二不二並是\u003cstrong\u003e因緣名為世諦\u003c/strong\u003e；  ‘\u003cstrong\u003e是則無自性\u003c/strong\u003e’者明由不二有二……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四重，二不二、非二非不二並是\u003cstrong\u003e因緣悉名世諦\u003c/strong\u003e；\u003cstrong\u003e因緣無自性\u003c/strong\u003e則無二不二亦無非二不二。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我把它标出来了，大家看，实际吉藏在  “四重二谛”的背后，不变的是“因缘为俗谛，无自性为真谛”！“四重二谛说”是方便、是套路、是技巧，是中观“二谛论”的运用，吉藏手里的核心武器就是单纯的《中观论》里的二谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在  “四重二谛说”背后留了一个暗线，这在《十二门论疏》里面表现得比较明显，在《中论疏》和《二谛论》里面表现得不突出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然  “四重二谛说”是一种“对偏正”，那就不是吉藏的核心观点，吉藏核心的二谛理论，还是“众因缘生法，是即无自性”，吉藏是用这个，对其他宗派的“二谛说”开刀的。“四重二谛说”，不是吉藏对龙树二谛论的“接着说”，而是“照着说”，不是发展，是运用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n……\n不做无聊之事，何以遣有涯之生……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250410_%E6%88%91%E6%98%AF%E5%AD%94%E4%B9%99%E5%B7%B1%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250410_%E6%88%91%E6%98%AF%E5%AD%94%E4%B9%99%E5%B7%B1%E5%90%97/assets/17698275666180.38010664395362925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"我是孔乙己吗\"\u003e我是孔乙己吗？\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一个名字的几种写法\"\u003e——一个名字的几种写法\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《缘生三十论》的作者，目前看到的有五种写法：  1  、欝楞迦；  2  、欝楞伽  ；  3  、  鬱楞迦；  4  、  鬱  楞伽；  5  、  鬱愣伽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1  、欝楞迦：历代大藏经的《缘生经（论）序》、《缘生论》、《大乘缘生论》，及《根本大和尚真跡策子等目錄》、安然《諸阿闍梨真言密教部類總錄》、《一切佛菩萨名集》、《古今图书集成选集》皆署名“圣者  欝楞迦  造  ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、  欝楞伽：《开元释教录》卷十二、《贞元录》卷五、卷二十二、《菩萨名经》卷八，作  “圣者欝楞伽造”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3  、鬱楞迦：《贞元录》卷二十九、  蔡念生《中华大藏经总目录》  卷三、卷四作  “圣者鬱楞迦造” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4  、鬱  楞伽：《开元释教录》卷七、《贞元录》卷十、《续贞元录》卷一、《至元法宝勘同总录》、《阅藏知津》卷四十、蔡念生《中华大藏经总目录》  作  “圣者  鬱  楞伽造  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5  、鬱愣伽：  《大藏经目录备考：  \u0026lt; 至元法宝勘同总录  \u0026gt; 藏文德格版北京版比较研究》作“ 鬱愣伽  造  ” ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e童玮《二十二种大藏经通检》还原  “郁楞迦”为梵文，作  Venerable Ullan  ̀  ghya  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不做无聊之事，何以遣有涯之生……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250410_%E6%88%91%E6%98%AF%E5%AD%94%E4%B9%99%E5%B7%B1%E5%90%97/assets/17698275666740.7794244836799008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"我是孔乙己吗？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·038 吉藏说的第三重二谛，是针对大乘人的。大乘宗人，已能理解《维摩诘经》等所说的 “不二”之理，但由于实在没能通达真正的二谛，所以认识上仍旧有误。对此，吉藏祭出了第三种二谛，简单的理解，就是第二重二谛（“二”与“不二”）整个都算作是第三重的世俗谛，此“非二非不二”则是第三重的胜义谛。\n再来解释一下，第二重的 “二”，是第一重的“不离胜义的世俗”和“不离世俗的胜义”，第二重的“不二”的“不”，是指“无自性”，第二重的“不二”，就是指“二无自性”。那么，第三重的“非”的意思同于第二重的“不”，也是“无自性”的意思。\n继续读《十二门论疏》：\n“第三重， ‘二’‘不二’皆是因缘，由‘不二’故‘二’，由‘二’故‘不二’，故‘二’‘不二’并是因缘，名为世谛。 “是则无自性”者，明由‘不二’有‘二’，‘二’无自性，是即‘非二’。由‘二’有‘不二’，‘无二’（应作‘不二’）无自性，故‘非不二’；非‘二’‘不二’，名为真谛。故从‘二不二’门入‘非二不二’理。”\n呵呵，这一段，我都没见过 句读正确的。来，解释一下。\n“二”（相待的胜义、世俗）和“不二”（此二谛无自性）也是相待的因缘有（‘二’‘不二’并是因缘），所以都是世俗谛；胜义谛呢，则是 “非二非不二”（非‘二’‘不二’，名为真谛） ——“非二”，就是“二无自性”（‘二’无自性，是即‘非二’）； “非不二”，就是“不二无自性”（‘不二’无自性，故‘非不二’）！\n这里和前面一样，吉藏大师都在手里扣了一个中观的颂子 ——“因缘所生法，是则无自性”，在《中论》里是“因缘所生法，我说即是空”，在《十二门论》里则是“众因缘生法，是则无自性”。吉藏抓住了关键点——观待有的就是世俗谛，无自性则是胜义谛。一般的聪明人、包括很多大乘师的理解，则是，“观待的是世俗谛，绝待的是胜义谛”，这就理解错了中观的二谛了！本来前面半句“观待的是世俗谛”是对的，但是他们加了后面半句以后，前面半句就一起错了。世间人的自性执，让这些顶级的大师们在看到“观待”以后，就以为对应的是“绝待”，其实中观师的“观待”，对应的是“观待（主语）无自性”！\n所以吉藏才说，这第三重二谛针对的对象是大乘（的大）师。真正达到、理解到这一步，比前面的两重要难多了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250409_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003038%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E8%A7%82%E5%BE%85%E7%9A%84%E5%AF%B9%E9%9D%A2%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%BB%9D%E5%BE%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250409_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003038%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E8%A7%82%E5%BE%85%E7%9A%84%E5%AF%B9%E9%9D%A2%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%BB%9D%E5%BE%85/assets/17698275630050.26147535291659707.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003038\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说的第三重二谛，是针对大乘人的。大乘宗人，已能理解《维摩诘经》等所说的  “不二”之理，但由于实在没能通达真正的二谛，所以认识上仍旧有误。对此，吉藏祭出了第三种二谛，简单的理解，就是第二重二谛（“二”与“不二”）整个都算作是第三重的世俗谛，此“非二非不二”则是第三重的胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再来解释一下，第二重的  “二”，是第一重的“不离胜义的世俗”和“不离世俗的胜义”，第二重的“不二”的“不”，是指“无自性”，第二重的“不二”，就是指“二无自性”。那么，第三重的“非”的意思同于第二重的“不”，也是“无自性”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续读《十二门论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e第三重，  ‘二’‘不二’皆是因缘，由‘不二’故‘二’，由‘二’故‘不二’，故‘二’‘不二’并是因缘，名为世谛。  “是则无自性”者，明由‘不二’有‘二’，‘二’无自性，是即‘非二’。由‘二’有‘不二’，‘无二’（应作‘不二’）无自性，故‘非不二’；非‘二’‘不二’，名为真谛。故从‘二不二’门入‘非二不二’理。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，这一段，我都没见过  句读正确的。来，解释一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“二”（相待的胜义、世俗）和“不二”（此二谛无自性）也是相待的因缘有（\u003cstrong\u003e‘二’‘不二’并是因缘\u003c/strong\u003e），所以都是世俗谛；胜义谛呢，则是  “非二非不二”（\u003cstrong\u003e非‘二’‘不二’，名为真谛\u003c/strong\u003e）  ——“非二”，就是“二无自性”（\u003cstrong\u003e‘二’无自性，是即‘非二’\u003c/strong\u003e）；  “非不二”，就是“不二无自性”（\u003cstrong\u003e‘不二’无自性，故‘非不二’\u003c/strong\u003e）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里和前面一样，吉藏大师都在手里扣了一个中观的颂子  ——“因缘所生法，是则无自性”，在《中论》里是“因缘所生法，我说即是空”，在《十二门论》里则是“众因缘生法，是则无自性”。吉藏抓住了关键点——观待有的就是世俗谛，无自性则是胜义谛。一般的聪明人、包括很多大乘师的理解，则是，“观待的是世俗谛，绝待的是胜义谛”，这就理解错了中观的二谛了！本来前面半句“观待的是世俗谛”是对的，但是他们加了后面半句以后，前面半句就一起错了。世间人的自性执，让这些顶级的大师们在看到“观待”以后，就以为对应的是“绝待”，其实中观师的“观待”，对应的是“观待（主语）无自性”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以吉藏才说，这第三重二谛针对的对象是大乘（的大）师。真正达到、理解到这一步，比前面的两重要难多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250409_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003038%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E8%A7%82%E5%BE%85%E7%9A%84%E5%AF%B9%E9%9D%A2%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%BB%9D%E5%BE%85/assets/17698275630640.2255131738057654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·038——中观师：“观待”的对面不是“绝待”！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·037 接下来，第二重二谛。吉藏的第二重二谛针对的是 “成实师”，实际指向的是南北朝至初唐的“成实大乘师”。“成实大乘师”对二谛的理解已经介于小乘和大乘（宗义）之间了，中国的这些“成实师”已经受到大乘和中观学派的影响，自认为是大乘，并以《成实》之理解释《法华》《涅槃》《般若》《中观》，甚至一度成为“大乘”的代言者……\n三论系和天台系在此时（陈隋至初唐）同时发声，斥成实为小乘。（实际此时的成实系和三论系可以说是处在 “你中有我，我中有你”的状态了。成实系和三论系都出自罗什门下。）\n成实大乘师对二谛的理解已经超越了有部师，他甚至能理解 “缘生之假有”与“无自性之空”，也能理解“空、有”之相待，即，“有是非有之有，空是非空之空”，就这个程度而言，他们已经抓住了上述第一重的二谛了。\n但就吉藏看来，若不真正通达中观之二谛，虽在表面上看来已达到第一重二谛的理解水平，但仍未臻究竟。吉藏引出了《维摩诘经》（罗什译）里出现的 “不二”的概念——此互相观待之二谛，仍旧属于世俗的安立，此二谛之自性空（“不二”，“不”就是自性空，“二”就是互相观待而有的二谛）则许为胜义谛。\n吉藏在《十二门论疏》中说：\n“次重 ‘因缘所生法’，此明若空、若有皆是因缘，如因空故有，因有故空，空由有成，有由空成，故此空有并名世谛也。‘是即无自性’，明由空故有，有无自性，是即‘非有’；由有故空，空无自性，是则‘非空’；非空非有，名为真谛。令从空有二悟入非空有不二，即以二为不二门。”\n吉藏说，第二重的世俗谛（次重 “因缘所生法”），包含了相待安立的空有（若空、若有，皆是因缘，如因空故有，因有故空，空由有成，有由空成），这些都属于世俗谛（故此空有并名世谛也）。而第二重的胜义谛（ “是即无自性”），是此（第一重二谛的）空有都无自性（由空故有，有无自性，是即 “非有”；由有故空，空无自性，是则“非空”）， 此“相待空有”（主语）之无自性，即是胜义谛（ “非空 ”“非有”，名为真谛）。简单说，就是空有之二为世俗谛，空有不二为胜义谛。\n这里要注意，这里的 “不二”不是车轱辘话的“不二”，而是明确有所指的，看仔细了——“由 ‘空’故‘有’，‘有’无自性，是即‘非有’；由‘有’故‘空’，‘空’无自性，是则‘非空’”，“非有”是“‘有’无自性”，“非空”是“‘空’无自性”，这个才是 “非空非有”的“不二”！看清楚吗，这里的“非有非无”的 “ 不二 ”指的是“相待的空有”（主语）“无自性”。\n中观和唯识的“非有非无”“不二”从来都不是藏在文字背后语焉不详的车轱辘话！\n来来来，继续鼓掌。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250408_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003037%E4%B8%8D%E8%AF%B4%E8%BD%A6%E8%BD%B1%E8%BE%98%E8%AF%9D%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250408_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003037%E4%B8%8D%E8%AF%B4%E8%BD%A6%E8%BD%B1%E8%BE%98%E8%AF%9D%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86/assets/17698275610180.15974783343828902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003037\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·037\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来，第二重二谛。吉藏的第二重二谛针对的是  “成实师”，实际指向的是南北朝至初唐的“成实大乘师”。“成实大乘师”对二谛的理解已经介于小乘和大乘（宗义）之间了，中国的这些“成实师”已经受到大乘和中观学派的影响，自认为是大乘，并以《成实》之理解释《法华》《涅槃》《般若》《中观》，甚至一度成为“大乘”的代言者……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论系和天台系在此时（陈隋至初唐）同时发声，斥成实为小乘。（实际此时的成实系和三论系可以说是处在  “你中有我，我中有你”的状态了。成实系和三论系都出自罗什门下。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成实大乘师对二谛的理解已经超越了有部师，他甚至能理解  “缘生之假有”与“无自性之空”，也能理解“空、有”之相待，即，“有是非有之有，空是非空之空”，就这个程度而言，他们已经抓住了上述第一重的二谛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但就吉藏看来，若不真正通达中观之二谛，虽在表面上看来已达到第一重二谛的理解水平，但仍未臻究竟。吉藏引出了《维摩诘经》（罗什译）里出现的  “不二”的概念——此互相观待之二谛，仍旧属于世俗的安立，此二谛之自性空（“不二”，“不”就是自性空，“二”就是互相观待而有的二谛）则许为胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在《十二门论疏》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e次重  ‘因缘所生法’，此明若空、若有皆是因缘，如因空故有，因有故空，空由有成，有由空成，故此空有并名世谛也。‘是即无自性’，明由空故有，有无自性，是即‘非有’；由有故空，空无自性，是则‘非空’；非空非有，名为真谛。令从空有二悟入非空有不二，即以二为不二门。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说，第二重的世俗谛（\u003cstrong\u003e次重  “因缘所生法”\u003c/strong\u003e），包含了相待安立的空有（\u003cstrong\u003e若空、若有，皆是因缘，如因空故有，因有故空，空由有成，有由空成\u003c/strong\u003e），这些都属于世俗谛（\u003cstrong\u003e故此空有并名世谛也\u003c/strong\u003e）。而第二重的胜义谛（  “\u003cstrong\u003e是即无自性\u003c/strong\u003e”），是此（第一重二谛的）空有都无自性（\u003cstrong\u003e由空故有，有无自性，是即  “非有”；由有故空，空无自性，是则“非空”\u003c/strong\u003e），  此“相待空有”（主语）之无自性，即是胜义谛（  “\u003cstrong\u003e非空  ”“非有”，名为真谛\u003c/strong\u003e）。简单说，就是空有之二为世俗谛，空有不二为胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要注意，这里的  “不二”不是车轱辘话的“不二”，而是明确有所指的，看仔细了——“\u003cstrong\u003e由  ‘空’故‘有’，‘有’无自性，是即‘非有’；由‘有’故‘空’，‘空’无自性，是则‘非空’”\u003c/strong\u003e，“非有”是“‘有’无自性”，“非空”是“‘空’无自性”，这个才是  “非空非有”的“不二”！看清楚吗，这里的“非有非无”的  “ 不二  ”指的是“相待的空有”（主语）“无自性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观和唯识的“非有非无”“不二”从来都不是藏在文字背后语焉不详的车轱辘话！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来来来，继续鼓掌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250408_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003037%E4%B8%8D%E8%AF%B4%E8%BD%A6%E8%BD%B1%E8%BE%98%E8%AF%9D%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86/assets/17698275610770.7450657552614587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·037——不说车轱辘话的中观、唯识"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·036 我们依最简单的方式先解释吉藏的四重二谛说。\n第一重，针对毗昙师，而立 “有是俗谛，空是真谛”。南北朝佛教界，认为毗昙师（根本说一切有部）的二谛论是一种“事理二谛”，这种理解有部分是正确的（《大毗婆沙论》里提到了有部大师的有这种主张），不展开了……\n简单说，（当时大家都认为 ——参见净影慧远的《大乘义章》）有部的“二谛”里，具体的“蕴、界、处”（事）是世俗谛，而抽象的“四谛”（理）则是胜义谛。这基本相当于基大师“四重二谛说”的第二重二谛——随事差别谛（蕴、界、处）和因果差别谛（四谛）。\n针对毗昙师 “事理二谛”，吉藏依《中论》，提出第一重“有空二谛”。\n由于 “说一切有部师”的“说一切有”“三世实有、法体恒有”的基本立场，为防止“毗昙师”把《中观论》的“有空二谛”分别理解为“实有的有”和“实有的空”，吉藏大师进一步解释说：我们这里的俗谛的“有”是基于无自性的“有”（空有之有），我们胜义谛的空是基于缘起之“空”（有空之空），也就是说，我们说的二谛的“空”“有 ”，任何一方都必须依赖他（对方）而存在，——空依于有而空，有 依于空而有， “空”“有”都非自存，而必须依赖于他（对方）。这就避免了有部师（可能的）误读为实有的、割裂的、自存的“有空二谛”。\n这种 “互依的二谛”的理解，和三论宗祖师僧肇的理解是一致的！僧肇在《物不迁论》中说：\n“尋夫不動之作，豈釋動以求靜？必求靜於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜；不釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未始異，而惑者不同。”\n僧肇说，在我们讨论 “动静”的问题的时候，不可以离开“动”来谈“静”（豈釋動以求靜），一定要在 “动”的背景下谈“静”（必求靜於諸動）；动依于静（雖動而常靜）， “静”非离“动”而实有（雖靜而不離動）。 “动”“静”都不是离开对方的独立实有（動靜未始異），但不明白这些的人以为 “动”“静”二者是完全割裂的存在（而惑者不同）。\n带入吉藏的第一重二谛说，则可以改为：\n“尋夫此二谛之作，豈釋真以求俗？必求俗於諸真！必求俗於諸真，故雖真而俗；不釋真以求俗，故雖俗而不離真。然則真俗未始異，而惑者不同！”\n来，听懂的鼓掌！\n《物不迁论》的这个句型可以背下来，以后可以套用。\n很可惜，这段话，初唐以后， 基本没人读懂过，明末的大师甚至直接理解反了，走向了实有本觉 ……这XX找谁说理去？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250407_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003036%E5%B0%8B%E5%A4%AB%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E4%B9%8B%E4%BD%9C%E8%B1%88%E9%87%8B%E7%9C%9F%E4%BB%A5%E6%B1%82%E4%BF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“空”“有”都非自存，而必须依赖于他（对方）。这就避免了有部师（可能的）误读为实有的、割裂的、自存的“有空二谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种  “互依的二谛”的理解，和三论宗祖师僧肇的理解是一致的！僧肇在《物不迁论》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e尋夫不動之作，豈釋動以求靜？必求靜於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜；不釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未始異，而惑者不同。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧肇说，在我们讨论  “动静”的问题的时候，不可以离开“动”来谈“静”（\u003cstrong\u003e豈釋動以求靜\u003c/strong\u003e），一定要在  “动”的背景下谈“静”（\u003cstrong\u003e必求靜於諸動\u003c/strong\u003e）；动依于静（\u003cstrong\u003e雖動而常靜\u003c/strong\u003e），  “静”非离“动”而实有（\u003cstrong\u003e雖靜而不離動\u003c/strong\u003e）。  “动”“静”都不是离开对方的独立实有（\u003cstrong\u003e動靜未始異\u003c/strong\u003e），但不明白这些的人以为  “动”“静”二者是完全割裂的存在（\u003cstrong\u003e而惑者不同\u003c/strong\u003e）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e带入吉藏的第一重二谛说，则可以改为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e尋夫此二谛之作，豈釋真以求俗？必求俗於諸真！必求俗於諸真，故雖真而俗；不釋真以求俗，故雖俗而不離真。然則真俗未始異，而惑者不同！\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来，听懂的鼓掌！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《物不迁论》的这个句型可以背下来，以后可以套用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜，这段话，初唐以后，  基本没人读懂过，明末的大师甚至直接理解反了，走向了实有本觉  ……这XX找谁说理去？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250407_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003036%E5%B0%8B%E5%A4%AB%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E4%B9%8B%E4%BD%9C%E8%B1%88%E9%87%8B%E7%9C%9F%E4%BB%A5%E6%B1%82%E4%BF%97/assets/17698275593070.8431260394034583.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·036——尋夫二谛之作，豈釋真以求俗……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·035 吉藏《中观论疏》卷二 ·本：\n“（一者，）有為世諦，空為真諦； ……\n二者，他但以有為世諦，空為真諦。今明，若有若空皆是世諦，非空非有始名真諦。\n三者，空有為二，非空非有為不二，二與不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。\n四者，此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟不三，無所依得始名為理也。”\n我们简单制表如下 ——\n二谛 世俗谛 胜义谛 对手 第一重 有 空 南北朝毗昙师 第二重 空有 非空非有 成实师 第三重 二与不二 非而非不二 摄论师、地论师 第四重 上三重之教 无得性空 摄论师、地论师 吉藏的 “四重二谛说”很明确是有假想敌的，每一重都有针对 的具体对手，是对对手 “二谛论”的矫正。\n这里需要先简单介绍一下的，就是他的几个对手、假想敌。\n毗昙师：本来 “毗昙”就是“阿毗达磨”的旧译，各宗都挺有阿毗达磨，所以他本来应该是一个泛称，但这里的“毗昙”则特指“说一切有部”，但这个“说一切有部”不是纯印度的“有部”，而是南北朝时期中国的“毗昙师”，是一批不是很纯的、甚至有着部分大乘背景的“有部异师”。所以，这里提到吉藏批评毗昙的二谛说，实际指的是南北朝时期的这些汉地毗昙师们提出的“二谛说”，并非《俱舍》的“二谛说”。\n成实师：本来 “成实师”要算“经部师”或者“经部异师”，但这里针对的也是南北朝时期的以灵、旻、藏（三位著名的成实师）为代表的“成实大乘师”提出的二谛论。\n地论师、摄论师： “地论”，指的是《十地经论》，作者世亲；“摄论”，指的是《摄大乘论》，作者无著。南北朝时期，唯识的这两部论都翻译了过来，出现了专宏的“地论师”和“摄论师”，大约相当于汉地早期的（不那么纯的）唯识师。\n这三家或四家，大概可以理解为中国南北朝时期汉化版的有部、经部和唯识，再加上吉藏的自宗 “三论”就是中国化的中观宗，就恰好凑足了“四宗”——吉藏大师的作品里有很明确的、很自觉的“四宗叙事”结构。这也算是一种中印佛教的隔空握手了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250406_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003035%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%81%87%E6%83%B3%E6%95%8C%E4%BB%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250406_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003035%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%81%87%E6%83%B3%E6%95%8C%E4%BB%AC/assets/17698275572700.4474451414931221.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003035\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《中观论疏》卷二  ·本：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e（一者，）有為世諦，空為真諦；  ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二者，他但以有為世諦，空為真諦。今明，若有若空皆是世諦，非空非有始名真諦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三者，空有為二，非空非有為不二，二與不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四者，此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟不三，無所依得始名為理也。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们简单制表如下  ——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e二谛\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e世俗谛\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e胜义谛\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e对手\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第一重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e空\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e南北朝毗昙师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第二重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e空有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e非空非有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e成实师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第三重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e二与不二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e非而非不二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e摄论师、地论师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第四重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e上三重之教\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无得性空\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e摄论师、地论师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250406_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003035%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%81%87%E6%83%B3%E6%95%8C%E4%BB%AC/assets/17698275573270.08918814422399335.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏的  “四重二谛说”很明确是有假想敌的，每一重都有针对  的具体对手，是对对手  “二谛论”的矫正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里需要先简单介绍一下的，就是他的几个对手、假想敌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毗昙师：本来  “毗昙”就是“阿毗达磨”的旧译，各宗都挺有阿毗达磨，所以他本来应该是一个泛称，但这里的“毗昙”则特指“说一切有部”，但这个“说一切有部”不是纯印度的“有部”，而是南北朝时期中国的“毗昙师”，是一批不是很纯的、甚至有着部分大乘背景的“有部异师”。所以，这里提到吉藏批评毗昙的二谛说，实际指的是南北朝时期的这些汉地毗昙师们提出的“二谛说”，并非《俱舍》的“二谛说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成实师：本来  “成实师”要算“经部师”或者“经部异师”，但这里针对的也是南北朝时期的以灵、旻、藏（三位著名的成实师）为代表的“成实大乘师”提出的二谛论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e地论师、摄论师：  “地论”，指的是《十地经论》，作者世亲；“摄论”，指的是《摄大乘论》，作者无著。南北朝时期，唯识的这两部论都翻译了过来，出现了专宏的“地论师”和“摄论师”，大约相当于汉地早期的（不那么纯的）唯识师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三家或四家，大概可以理解为中国南北朝时期汉化版的有部、经部和唯识，再加上吉藏的自宗  “三论”就是中国化的中观宗，就恰好凑足了“四宗”——吉藏大师的作品里有很明确的、很自觉的“四宗叙事”结构。这也算是一种中印佛教的隔空握手了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“四重二谛说”，一般都以《中论疏》为背景，吉藏《中论疏》里的“四重二谛说”比较直观，大家容易理解，我们先按通常的套路介绍一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250405_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003034%E5%90%89%E8%97%8F%E8%91%97%E4%BD%9C%E7%9A%84%E6%80%A7%E8%B4%A8%E5%A4%9A%E6%AC%A1%E8%AE%B2%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%90%88%E9%9B%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250405_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003034%E5%90%89%E8%97%8F%E8%91%97%E4%BD%9C%E7%9A%84%E6%80%A7%E8%B4%A8%E5%A4%9A%E6%AC%A1%E8%AE%B2%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%90%88%E9%9B%86/assets/17698275555390.3469201055887393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003034\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·034\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们接下来就顺带介绍一下（基大师的假想敌）吉藏的  “四重二谛说”（这个我熟啊！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏的  “四重二谛说”在他的很多著作里都提到过，《二谛义》《中论疏》《十二门论疏》里都有，但并没有形成完全固定（哪怕“大致”固定）的文字，解释也有小的差别，这和他的作品更接近于“讲记”性质的讲义记录有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我写过几篇关于吉藏著作的文章，我发现，吉藏大师的作品其实不是严格意义上的《注疏》  ——比如，吉藏的《十二门论疏》在不同地方先后出现了三种不同的科判（就是在不同的章节里，出现了不同的对《十二门论》解读的框架）；同样的，《中论疏》的不同位置也出现了两种不同的科判；而《百论疏》里对数论、胜论派观点的介绍里也有前后差异（比如在介绍胜论派“德句义”的时候，前后就相差几百字，但是连“‘德句义’有几种”，说法都不一样）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于这些现象，我们大概可以推测到，吉藏的  “注疏”大概都是（多次）讲义的合集，不是传统意义上的纯“手工”著作（“论”）的性质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，结合《续高僧传  ·吉藏传》，我们就大概可以理解在（吉藏）不同作品里“四重二谛说”有差异的原因了——吉藏的即兴辩论的特长要超过他的著作能力，在“讲、辩、著”这三种能力中，吉藏大师在前两者的实力上要超过他著述的能力……虽然在三论宗甚至汉传佛教里面他的著述能力已经是最顶尖的一类了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e写吉藏思想的论文基本都会谈到他的  “四重二谛说”，一般都以《中论疏》为背景，吉藏《中论疏》里的“四重二谛说”比较直观，大家容易理解，我们先按通常的套路介绍一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“四重二谛说”和吉藏的“四重二谛说”都不是各自的核心理论，都只是一种“对偏正”，“对偏”之“正”，是对别人、别的宗派二谛理论的回应——吉藏的“四重二谛说”也是包含了对南北朝佛教史里各种“二谛说”的消化、吸收、 批评和总结。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250404_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003033%E5%AF%B9%E5%81%8F%E6%AD%A3%E9%A1%BA%E5%BA%94%E6%97%B6%E4%BB%A3%E7%9A%84%E7%90%86%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250404_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003033%E5%AF%B9%E5%81%8F%E6%AD%A3%E9%A1%BA%E5%BA%94%E6%97%B6%E4%BB%A3%E7%9A%84%E7%90%86%E8%AE%BA/assets/17698275536810.4946363101311252.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003033\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·033\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昙旷所许的四种俗谛中，第一真实俗谛，就是有为法的依他起性；第二非实俗谛，就是遍计所执性；第三近胜义俗谛，就是诠释胜义的词句；第四清净俗谛，就是佛的福德身。这四种俗谛没有明显的递进关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百法手记》里没有相应的四种胜义，但大概可以参考他的  “四种世俗”来补足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一真实俗谛，就是有为法的依他起性；那真实胜义就是圆成实性；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二非实俗谛，就是遍计所执性；那世间胜义就是遍计所执性；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三近胜义俗谛，就是诠释胜义的词句；那所诠胜义就是真如；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四清净俗谛，就是佛的福德身；那清净胜义就是佛的自性身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐初唯识提出  “四重二谛”说，除了唯识宗内部的理论承继关系以外，还有一个原因，就是来自其他宗派的“压力”，更直接的  实际上是受到中观三论宗  吉藏大师  的  “ 四重二谛说  ” 的影响。  人家  中观宗  都说起了  “ 四重二谛  ” ，你要  是理论不进化出至少  “四重二谛” 说  ，  只放  以前的  “ 三重二谛  ”说  ，  那种叫市场上就要  “吃瘪” （  因为唯识以前的经典当中都是  “ 三重二谛  ”）  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江湖上，  三论宗已经抛出《二谛义》，抛出了  “四重二谛说”，假如你还是守旧不“变法”，那你就  比中观要输，要输一道，因为中观讲四重，你讲三重，  中级信徒以下的市场  你就会输给人家  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以他  唯识也  要讲四重  —— 你至少也要讲  “ 四重  ” ，如果你有本事讲  “ 五重  二谛  ” 更好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从某种角度上讲，基大师的  “四重二谛说”和吉藏的“四重二谛说”都不是各自的核心理论，都只是一种“对偏正”，“对偏”之“正”，是对别人、别的宗派二谛理论的回应——吉藏的“四重二谛说”也是包含了对南北朝佛教史里各种“二谛说”的消化、吸收、  批评和总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250404_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003033%E5%AF%B9%E5%81%8F%E6%AD%A3%E9%A1%BA%E5%BA%94%E6%97%B6%E4%BB%A3%E7%9A%84%E7%90%86%E8%AE%BA/assets/17698275537370.5884089531884863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·033——“对偏正”——顺应时代的理论"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·031 哦， “假名非安立谛”还可以解释为“对‘非安立谛’（给予）‘假名’的（谛）”——“非安立谛”就是真如本身，“对非安立谛的假名”也可以是“安立胜义”的“世俗”……嗯，如果这么解释的话也说得通。\n哈哈，那这样看来， “假名安立谛”和“假名非安立谛”在强大的解释背景下都可以是正确的，可以解释为是同一件事——“假名安立的‘谛’（真如、空性）”“假名的‘安立谛’”就是“对‘非安立谛’（真如、空性）假名的（谛）”。\n这样的话， “假名安立谛”和“假名非安立谛”两种说法都可以。都可以的话，就可以不用改了。加个注解就可以了。\n《卍字续藏经》收录的唐 ·栖復《法华玄赞要集》卷十五、卷二十九都做“假名安立谛”，卷五则作“假名非安立谛”，大正藏本《成唯识论述记》和《大乘法苑义林章》等都做“假名非安立谛”。基大师的《法华玄赞》有敦煌本，现在也有单行的本子，到时候看一下那里面怎么说。\n本文《唯识三十论要释》的作者昙旷也有一个 “四种俗谛”的说法，但没有同时谈“四种胜义谛”，这应该就是他独立提出的，同样，出自敦煌写本的《百法手记》。我们可以看一下——\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250403_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003031%E5%A5%BD%E5%83%8F%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%83%BD%E5%8F%AF%E4%BB%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250403_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003031%E5%A5%BD%E5%83%8F%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%83%BD%E5%8F%AF%E4%BB%A5/assets/17698275501020.39247394504152877.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003031\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·031\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e哦，  “假名非安立谛”还可以解释为“对‘非安立谛’（给予）‘假名’的（谛）”——“非安立谛”就是真如本身，“对非安立谛的假名”也可以是“安立胜义”的“世俗”……嗯，如果这么解释的话也说得通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，那这样看来，  “假名安立谛”和“假名非安立谛”在强大的解释背景下都可以是正确的，可以解释为是同一件事——“假名安立的‘谛’（真如、空性）”“假名的‘安立谛’”就是“对‘非安立谛’（真如、空性）假名的（谛）”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的话，  “假名安立谛”和“假名非安立谛”两种说法都可以。都可以的话，就可以不用改了。加个注解就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《卍字续藏经》收录的唐  ·栖復《法华玄赞要集》卷十五、卷二十九都做“假名安立谛”，卷五则作“假名非安立谛”，大正藏本《成唯识论述记》和《大乘法苑义林章》等都做“假名非安立谛”。基大师的《法华玄赞》有敦煌本，现在也有单行的本子，到时候看一下那里面怎么说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本文《唯识三十论要释》的作者昙旷也有一个  “四种俗谛”的说法，但没有同时谈“四种胜义谛”，这应该就是他独立提出的，同样，出自敦煌写本的《百法手记》。我们可以看一下——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250403_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003031%E5%A5%BD%E5%83%8F%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%83%BD%E5%8F%AF%E4%BB%A5/assets/17698275501700.611451655687182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·031——好像两种说法都可以……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·032 【 言二谛者， 一真，二俗 ， 就俗谛中，有四种 ：\n一、 真实俗 谛 。是世间内外二种因缘之法，一切内外诸法皆 从因缘 而生，非因缘故，必不生也，名真实也 ；\n二、 非实俗谛。世间之法，由如幻化乾闼婆城，似有非有 ，皆因缘生，名非真俗谛；\n三、近胜义俗谛。以文、句、名三法诠本法理，即名、句、 文非 真法理。为诠于理近本法故，亦是世俗。言名者，若呼于眼 是名 ，此眼是净是染，是断是常。名、句、文者，名、句二法 ， 自 体 是内识，心上有名、句二法影像，起名、句故，是二法自 体 , 非是前云名字。《唯识论》云 ： 文身者，是识种类 ；\n四、清净俗谛。诸佛如来，具诸相好，诸功德法，悉皆具足。 此 等诸法，从本不生灭。法性平等，理中而现，不是因缘所生 ； 虽 因缘 生，不同世间杂染因缘之法，但是清净因缘之法，亦名俗谛 。 】\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250403_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003032%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%B8%96%E4%BF%97%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250403_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003032%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%B8%96%E4%BF%97%E8%B0%9B/assets/17698275519040.08291186757673974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003032\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e【 言二谛者，  一真，二俗  ，  就俗谛中，有四种  ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、  真实俗  谛  。是世间内外二种因缘之法，一切内外诸法皆  从因缘  而生，非因缘故，必不生也，名真实也  ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、  非实俗谛。世间之法，由如幻化乾闼婆城，似有非有  ，皆因缘生，名非真俗谛；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、近胜义俗谛。以文、句、名三法诠本法理，即名、句、  文非  真法理。为诠于理近本法故，亦是世俗。言名者，若呼于眼  是名  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“瓶、衣、帐、军、林、鬘、树”等。《瑜伽师地论》诸本最后都是“数”，应该是讹误，按一贯的用法来说应该是“树”字，也和其他的例子比较合拍。\n二、道理世俗，《瑜伽 ·抉择分》说就是蕴、界、处等。这两个和《成唯识论述记》的前两种世俗的说法完全一致。\n三、证得世俗，《抉择分》说是 “预流果等彼所依处”，而《成唯识论述记》说是苦集灭道四谛，合说的话，可以解释为圣者所依的道谛中的“见道、修道、无学道”，可能“无学道”要拿掉，在讨论看看，可能拿掉比较好。\n第四、安立胜义世俗，结合下文，它指的是安立真实世俗，意思是，对真如的名言安立、施设、解释。\n《抉择分》最后又加了一个 “非安立真实，谓诸法真如”，这很明显就是《成唯识论述记》“四重二谛说”的“第四重胜义”—— 废诠谈旨谛 ， 真如！\n我们来对照上面讲的基大师的 “四重二谛”来看，几乎一模一样。\n世俗谛 胜义谛 第一重 假名无实谛 第二重 随事差别谛 第三重 证得安立谛 第四重 假名非安立谛 我们再对照《瑜伽师地论》《成唯识论述记》和《大乘法苑义林章》，看一下唯识宗 “四种世俗”的“名言差别”。\n瑜伽师地论 成唯识论述记 大乘法苑义林章 一 世间世俗 假名无实谛 二 道理世俗 随事差别谛 三 证得世俗 证得安立谛 四 安立 胜义世俗 假名非安立谛 这里就有一个问题，第四世俗！《述记》和《义林章》都作 “假名非安立谛”，其实按《瑜伽师地论·抉择分》，应作“假名安立谛”，“非”字不能加！只有这样才说得通，因为只有第四重胜义的“ 废诠谈旨谛 ”才是“非安立谛”！而且，“假名”和“安立”才合拍，“假名”和“非安立”不合拍，除非解释为“对‘非安立谛’（即真如）的‘假名安立’”。\n我们看《抉择分》，说的是“安立胜义世俗”，谛，就是真实，就是胜义，“安立胜义”，就是“安立谛”，对“安立谛”的“假名”，应该叫“假名安立谛”！\n那表格就应该变成——\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250402_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003030%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%9D%9E%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250402_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003030%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%9D%9E%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698275481450.5270784514965916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003030\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e基大师  “四重二谛说”，直接的来源，就是《瑜伽师地论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷六十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e以略安立三种世俗：一、世间世俗；二、道理世俗；三、证得世俗。世间世俗者，所谓安立宅、舍、瓶、瓫、军、林、数等，又复安立我、有情等。道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。证得世俗者，所谓安立预流果等彼所依处。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又复安立略有四种，谓如前三种世俗，及与安立胜义世俗，即胜义谛，由此谛义不可安立，内所证故，但为随顺发生此智是故假立。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何非安立真实？谓诸法真如。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说唯识对  “世俗”有“三种世俗”或者“四种世俗”的安立，“四种世俗”说是包含了三种世俗说的，所以我们就按这里《瑜伽师地论·抉择分》的“四种世俗”来说，其中前三种单独拿出来就是“三种世俗”说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、世间世俗，就是我、有情、舍宅、  “瓶、衣、帐、军、林、鬘、树”等。《瑜伽师地论》诸本最后都是“数”，应该是讹误，按一贯的用法来说应该是“树”字，也和其他的例子比较合拍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、道理世俗，《瑜伽  ·抉择分》说就是蕴、界、处等。这两个和《成唯识论述记》的前两种世俗的说法完全一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、证得世俗，《抉择分》说是  “\u003cstrong\u003e预流果等彼所依处\u003c/strong\u003e”，而《成唯识论述记》说是苦集灭道四谛，合说的话，可以解释为圣者所依的道谛中的“见道、修道、无学道”，可能“无学道”要拿掉，在讨论看看，可能拿掉比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四、安立胜义世俗，结合下文，它指的是安立真实世俗，意思是，对真如的名言安立、施设、解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《抉择分》最后又加了一个  “非安立真实，谓诸法真如”，这很明显就是《成唯识论述记》“四重二谛说”的“第四重胜义”—— 废诠谈旨谛  ，  真如！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来对照上面讲的基大师的  “四重二谛”来看，几乎一模一样。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e世俗谛\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e胜义谛\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第一重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假名无实谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第二重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e随事差别谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第三重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e证得安立谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第四重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假名非安立谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250402_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003030%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%9D%9E%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698275482030.9131966454669234.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再对照《瑜伽师地论》《成唯识论述记》和《大乘法苑义林章》，看一下唯识宗  “四种世俗”的“名言差别”。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e瑜伽师地论\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e成唯识论述记\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e大乘法苑义林章\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世间世俗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假名无实谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e道理世俗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e随事差别谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e三\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e证得世俗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e证得安立谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e四\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e安立  胜义世俗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假名非安立谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250402_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003030%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%9D%9E%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698275482590.5330124154979053.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就有一个问题，第四世俗！《述记》和《义林章》都作  “假名非安立谛”，其实按《瑜伽师地论·抉择分》，应作“假名安立谛”，“非”字不能加！只有这样才说得通，因为只有第四重胜义的“ 废诠谈旨谛  ”才是“非安立谛”！而且，“假名”和“安立”才合拍，“假名”和“非安立”不合拍，除非解释为“对‘非安立谛’（即真如）的‘假名安立’”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看《抉择分》，说的是“安立胜义世俗”，谛，就是真实，就是胜义，“安立胜义”，就是“安立谛”，对“安立谛”的“假名”，应该叫“假名安立谛”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那表格就应该变成——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250402_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003030%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%9D%9E%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698275483150.6910067657977701.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”的构词法），“胜”指的是胜义理智，“义”，指的是对境，“谛”就是真实——那么第一种“胜义”就是“胜义理智的所缘境”了，就是真如，和《辩中边论》一样。\n第二种胜义，清辨论师解释为 “持业释”的复合词结构，就是，“ A 即 B ”，“胜”即是“义”即是“谛”：“胜”，解释为“最胜”，“义”还是境，“谛”，还是真实——最殊胜的、真实、境，还是真如。《辩中边论》的第二种“得胜义”，说“得胜义，谓涅槃——此是胜果，亦义利故”，这里的“涅槃”，就是真如；“此是胜果，亦义利”就是“ A 即 B ”，持业释，就是“胜”即是“义”。\n清辨的第三种胜义，叫随顺胜义，或者解释为与胜义有关的，《辩中边论》的第三种胜义则被释为 “三、正行胜义，谓圣道，以胜法为义故”，以最殊胜的真如为境，朝向涅槃，正是“随顺胜义”。\n所以，很有趣哦，中观自续派大师清辨的 “三种胜义”和《辩中边论》的“三种胜义”是完美契合的！（月称的“三种世俗”和《辩中边论》的“三种世俗”不契合。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250401_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003029%E6%B8%85%E8%BE%A8%E5%92%8C%E8%BE%A9%E4%B8%AD%E8%BE%B9%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%83%9C%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250401_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003029%E6%B8%85%E8%BE%A8%E5%92%8C%E8%BE%A9%E4%B8%AD%E8%BE%B9%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%83%9C%E4%B9%89/assets/17698275464220.13348621899912383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003029\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e基大师的  “四重二谛说”是有其宗派传承和历史背景的，其宗派的背景板是世亲论师在《辩中边论》里面提到的三种世俗和三种胜义，历史的背景则是三论宗吉藏  (  略早于玄奘  )  提出的“四重二谛”说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师在《辩中边论》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 应知世俗谛，差别有三种，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓假、行、显了，如次依本三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义谛亦三，谓义、得、正行  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世俗谛有三种：一、假世俗；二、行世俗；三、显了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种：一、义胜义，谓真如，胜智之境名胜义故；二、得胜义，谓涅槃，此是胜果，亦义利故；三、正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，世俗谛有三种，分别是：一、假世俗；二、行世俗；三、显了世俗。假世俗就是遍计所执性；行世俗就是依他起性；显了世俗就是圆成实性。这个比较简单，直接对应了唯识的三自性。  “三根本”就是“三自性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义谛也分三种：一、义胜义；二、得胜义；三、正行胜义。这里，第一个  “义胜义”的“义”就是境的意思，“义胜义”指的就是真如，是胜义理智的所缘境；二、得胜义，这里解释就是涅槃；三、正行胜义，就是圣道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就变得有趣了，《辩中边论》的三种胜义和清辨的三种胜义几乎完美契合！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派清辨论师也说胜义有三，和这里几乎一模一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，清辨论师说，  “胜义谛”是一个“依主释”的结构（“依主释”是梵文佛和此的构词法中的“六离合释”之一，意思就是“ A  之  B  ”的构词法），“胜”指的是胜义理智，“义”，指的是对境，“谛”就是真实——那么第一种“胜义”就是“胜义理智的所缘境”了，就是真如，和《辩中边论》一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种胜义，清辨论师解释为  “持业释”的复合词结构，就是，“ A  即  B  ”，“胜”即是“义”即是“谛”：“胜”，解释为“最胜”，“义”还是境，“谛”，还是真实——最殊胜的、真实、境，还是真如。《辩中边论》的第二种“得胜义”，说“得胜义，谓涅槃——此是胜果，亦义利故”，这里的“涅槃”，就是真如；“此是胜果，亦义利”就是“ A  即  B  ”，持业释，就是“胜”即是“义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨的第三种胜义，叫随顺胜义，或者解释为与胜义有关的，《辩中边论》的第三种胜义则被释为  “三、正行胜义，谓圣道，以胜法为义故”，以最殊胜的真如为境，朝向涅槃，正是“随顺胜义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，很有趣哦，中观自续派大师清辨的  “三种胜义”和《辩中边论》的“三种胜义”是完美契合的！（月称的“三种世俗”和《辩中边论》的“三种世俗”不契合。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250401_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003029%E6%B8%85%E8%BE%A8%E5%92%8C%E8%BE%A9%E4%B8%AD%E8%BE%B9%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%83%9C%E4%B9%89/assets/17698275464830.8494380413525348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·029——清辨和《辩中边论》的“三种胜义”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·028 “四种二谛”我们先放一放，待会儿看情况再说， 先把这里的文字过一下 ……\n“境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。”\n我们继续看一下唯识宗四重二谛的表格 ——\n“境依內識而假立故，唯世俗有”，“唯”“世俗有”的，“四重二谛”里面是啥？只有第一个——“ 假名无实谛 ”，只有它是“‘唯’世俗有”，只有它肯定不是“胜义有”！“唯世俗有”对应的是什么？（唯识宗所说的） 唯名言的、无实体的瓶、盆等。有人解释这里的 “境”为外境，应该不对，因为按照唯识总自己的说法，外境是毕竟无，但瓶、盆等是“唯世俗有”，“毕竟无”和（遍计所执性的、唯名言的）“自相无”，这两个在唯识里面不是一回事儿。\n“識是假境所依事故，亦勝義有” 。 这里的 “亦”字又要注意，这个“亦”字的意思是，“既是……又是……”，既 是世俗有的，又是胜义有的，什么呢？中间三个，中间三个是 “既是世俗有、又是胜义有”的。不过第三组“既是世俗有、又是胜义有”的是“二空理”，那“二空理”本身肯定不就是识，但“识”上有“二空理”——识是符合唯识的空性的（依他起上没有遍计所执性、二取空、外境无），所以也可以用。\n第三组， “唯”胜义有的。“唯胜义有”的在唯识的“四重二谛说”里只有“ 废诠谈旨谛 ”，只有真如、空性，但这里没谈到真如、空性，所以这里文字里面没有直接说，当然你也可以理解为隐藏说——意思有，但没说，可以理解为言外之意、弦外之音。\n这几句一定要按照上下文来理解，如果按照文字本身来理解的话就会荒腔走板。如果你单纯从文字上给他白话，就变成 “境唯世俗有”，那就麻烦了，“境”是一切法，属于“境”的固然可以是世俗有，但决不能是唯识里的“唯世俗有”；同样，你要是把这里简单加字说为“‘外’境唯世俗有”，那又错了，因为唯识根本不许外境有！唯识说外境是“毕竟无”！所以这里的解读一定要小心，一、不能漏字，二、要结合上下文，和《成唯识论述记》的注解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250331_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003028%E8%87%AA%E7%9B%B8%E6%97%A0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%AF%95%E7%AB%9F%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250331_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003028%E8%87%AA%E7%9B%B8%E6%97%A0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%AF%95%E7%AB%9F%E6%97%A0/assets/17698275445790.07441259463241268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003028\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“四种二谛”我们先放一放，待会儿看情况再说，  先把这里的文字过一下  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续看一下唯识宗四重二谛的表格  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"图片\" loading=\"lazy\" src=\"/posts/250331_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003028%E8%87%AA%E7%9B%B8%E6%97%A0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%AF%95%E7%AB%9F%E6%97%A0/assets/17698275446380.18390538500171372.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e境依內識而假立故，唯世俗有\u003c/strong\u003e”，“唯”“世俗有”的，“四重二谛”里面是啥？只有第一个——“ 假名无实谛  ”，只有它是“‘\u003cstrong\u003e唯\u003c/strong\u003e’世俗有”，只有它肯定不是“胜义有”！“\u003cstrong\u003e唯世俗有\u003c/strong\u003e”对应的是什么？（唯识宗所说的）  唯名言的、无实体的瓶、盆等。有人解释这里的  “境”为外境，应该不对，因为按照唯识总自己的说法，外境是毕竟无，但瓶、盆等是“唯世俗有”，“毕竟无”和（遍计所执性的、唯名言的）“自相无”，这两个在唯识里面不是一回事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e識是假境所依事故，亦勝義有\u003c/strong\u003e” 。  这里的  “\u003cstrong\u003e亦\u003c/strong\u003e”字又要注意，这个“亦”字的意思是，“既是……又是……”，既  是世俗有的，又是胜义有的，什么呢？中间三个，中间三个是  “既是世俗有、又是胜义有”的。不过第三组“既是世俗有、又是胜义有”的是“二空理”，那“二空理”本身肯定不就是识，但“识”上有“二空理”——识是符合唯识的空性的（依他起上没有遍计所执性、二取空、外境无），所以也可以用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三组，  “唯”胜义有的。“唯胜义有”的在唯识的“四重二谛说”里只有“ 废诠谈旨谛  ”，只有真如、空性，但这里没谈到真如、空性，所以这里文字里面没有直接说，当然你也可以理解为隐藏说——意思有，但没说，可以理解为言外之意、弦外之音。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几句一定要按照上下文来理解，如果按照文字本身来理解的话就会荒腔走板。如果你单纯从文字上给他白话，就变成  “境唯世俗有”，那就麻烦了，“境”是一切法，属于“境”的固然可以是世俗有，但决不能是唯识里的“唯世俗有”；同样，你要是把这里简单加字说为“‘外’境唯世俗有”，那又错了，因为唯识根本不许外境有！唯识说外境是“毕竟无”！所以这里的解读一定要小心，一、不能漏字，二、要结合上下文，和《成唯识论述记》的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250331_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003028%E8%87%AA%E7%9B%B8%E6%97%A0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%AF%95%E7%AB%9F%E6%97%A0/assets/17698275446950.7478228344720389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·028——‘自相无\"不是\"毕竟无\""},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·027 那么这里我们来看一下唯识派的四重二谛说。\n唯识派的 “四重二谛说”也是发展而来的，我们这里就不多聊他的历史渊源和历史背景了，单聊汉传玄奘系发展出来的“四重二谛说”。\n来看表格：\n世俗谛 胜义谛 第一重 假名无实谛 第二重 随事差别谛 第三重 证得安立谛 第四重 假名非安立谛 “四重二谛”中，其实实际就五个内容，就是，前一重的胜义谛就是后一重的世俗谛。比如，第一重的胜义谛是“体用显现谛”，就是第二重的世俗谛“随事差别谛”；而第二重的胜义谛“因果差别谛”，就是第三重的世俗谛“证得安立谛”；第三重的胜义谛“依门显实谛”就是第四重的世俗谛“假名非安立谛”；那么加上一头一尾，实际内容就是五个。\n我们一个一个来看：\n第一重世俗谛，假名无实谛，这个就是 “我”“法”这一类的，还有，比如中观里常说的“瓶、衣、帐、军、林、鬘、树”，都属于这一类；这一类就是“唯假”；\n第二重世俗谛，随事差别谛，也就是第一重的胜义谛 “体用显现谛”，这个是什么呢？蕴、界、处等。我们先顺下来说，待会儿再讲每一重世俗、胜义之间的关系和相应的历史背景、宗派背景……加入我们想说的话。\n第三重世俗谛，证得安立谛，也就是第二重的胜义谛 “因果差别谛”，这个是什么呢？苦、集、灭、道等。这里我们看，上一重的蕴界处也是一切法，这一重的苦、集、灭、道也是一切法，所以上面一重就不能简单地讲“一切法”了\n第四重世俗谛，假名非安立谛，就是第三重的胜义谛 “依门显实谛”，就是我空、法空之理。\n第五，就是第四重的胜义谛， “ 废诠谈旨谛 ”，就是真如。这里面要小心，第四重世俗谛和胜义谛不是一件事，有人把第四重的世俗谛解释为“真如”的，错！《述记》明确说是“二空理”，“二空理”，不是“二空”！我一再提醒 大家乐，看经典的时候，不要漏字！一个字都不能漏！！这不是看小说！！！\n我们注意一下，这里面没有龟毛兔角。为什么？因为龟毛兔角不存在，不是法，不在讨论之列。二谛三性都是在法（有、存在）上说的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250330_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003027%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%9B%9B%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第三重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e证得安立谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e第四重\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假名非安立谛\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250330_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003027%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%9B%9B%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698275427930.8292276106285703.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四重二谛”中，其实实际就五个内容，就是，前一重的胜义谛就是后一重的世俗谛。比如，第一重的胜义谛是“体用显现谛”，就是第二重的世俗谛“随事差别谛”；而第二重的胜义谛“因果差别谛”，就是第三重的世俗谛“证得安立谛”；第三重的胜义谛“依门显实谛”就是第四重的世俗谛“假名非安立谛”；那么加上一头一尾，实际内容就是五个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一个一个来看：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一重世俗谛，假名无实谛，这个就是  “我”“法”这一类的，还有，比如中观里常说的“瓶、衣、帐、军、林、鬘、树”，都属于这一类；这一类就是“唯假”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二重世俗谛，随事差别谛，也就是第一重的胜义谛  “体用显现谛”，这个是什么呢？蕴、界、处等。我们先顺下来说，待会儿再讲每一重世俗、胜义之间的关系和相应的历史背景、宗派背景……加入我们想说的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三重世俗谛，证得安立谛，也就是第二重的胜义谛  “因果差别谛”，这个是什么呢？苦、集、灭、道等。这里我们看，上一重的蕴界处也是一切法，这一重的苦、集、灭、道也是一切法，所以上面一重就不能简单地讲“一切法”了\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四重世俗谛，假名非安立谛，就是第三重的胜义谛  “依门显实谛”，就是我空、法空之理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五，就是第四重的胜义谛，  “ 废诠谈旨谛  ”，就是真如。这里面要小心，第四重世俗谛和胜义谛不是一件事，有人把第四重的世俗谛解释为“真如”的，错！《述记》明确说是“二空理”，“二空理”，不是“二空”！我一再提醒 大家乐，看经典的时候，不要漏字！一个字都不能漏！！这不是看小说！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们注意一下，这里面没有龟毛兔角。为什么？因为龟毛兔角不存在，不是法，不在讨论之列。二谛三性都是在法（有、存在）上说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250330_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003027%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%9B%9B%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698275428480.4121246102160592.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·027——唯识派的“四重二谛说”"},{"content":"\n《唯识三十论要释讲义》·003·026 “境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。”\n接下来，让我讲，哎，那是一脑门子汗～～\n我们之前说过的，唯识宗在这里的翻译，歧义太多了，他为了四句格真是损失了阅读理解的方便。他这里又省字、又省义，连文字带义理，都给你来个 “犹抱琵琶半遮面”，哎～～\n他这一段，你要是不知道他的 “三重二谛说”、“四重二谛”说，那基本就看不懂。\n插一句， “二谛说”实际不是唯识理论的核心，“二谛说”是中观派的理论核心，唯识派的核心理论是“三性三无性”——中观派在一切法上展开“二谛”，唯识派在一切法上展开“三性三无性”。虽然唯识宗也讲“二谛”，中观派也讲“三性”，但都不是最核心的理论。\n义净大师总结印度大乘佛教说： “瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。”说大乘就俩，中观唯识，中观的核心是“二谛说”，唯识派的核心是“三性说”。\n以前 QQ 时代，也有唯识群，有时候有人牛轰轰在群里老嚷嚷二谛 blablabla 、二谛 blablabla ，我们这种有师承的就不接茬儿，一句话都不想接，就静静的看着文盲装叉，说了他也不听的……私下则一脸不屑——你个搞唯识的老嚷嚷“二谛”“二谛”的，你就是个挂牌子的投降派啊！还扯啥呢～～唯识不认你，我这打明牌的中观也不认你啊！\n其实你要是弄明白两家的核心分歧，对理解自宗也会有帮助的。\n另外，我劝你们不要在目前这个身份下妄图沟通两家，人要有自知之明，你先把各家的自宗守好就不错了，圆融两家的任务不在我们身上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250329_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003026%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E5%92%8C%E4%B8%89%E6%80%A7%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250329_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003026%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E5%92%8C%E4%B8%89%E6%80%A7%E8%AF%B4/assets/17698275408880.42929130129302706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003026\"\u003e《唯识三十论要释讲义》·003·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，让我讲，哎，那是一脑门子汗～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前说过的，唯识宗在这里的翻译，歧义太多了，他为了四句格真是损失了阅读理解的方便。他这里又省字、又省义，连文字带义理，都给你来个  “犹抱琵琶半遮面”，哎～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他这一段，你要是不知道他的  “三重二谛说”、“四重二谛”说，那基本就看不懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e插一句，  “二谛说”实际不是唯识理论的核心，“二谛说”是中观派的理论核心，唯识派的核心理论是“三性三无性”——中观派在一切法上展开“二谛”，唯识派在一切法上展开“三性三无性”。虽然唯识宗也讲“二谛”，中观派也讲“三性”，但都不是最核心的理论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义净大师总结印度大乘佛教说：  “\u003cstrong\u003e瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。\u003c/strong\u003e”说大乘就俩，中观唯识，中观的核心是“二谛说”，唯识派的核心是“三性说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前  QQ  时代，也有唯识群，有时候有人牛轰轰在群里老嚷嚷二谛  blablabla  、二谛  blablabla  ，我们这种有师承的就不接茬儿，一句话都不想接，就静静的看着文盲装叉，说了他也不听的……私下则一脸不屑——你个搞唯识的老嚷嚷“二谛”“二谛”的，你就是个挂牌子的投降派啊！还扯啥呢～～唯识不认你，我这打明牌的中观也不认你啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实你要是弄明白两家的核心分歧，对理解自宗也会有帮助的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，我劝你们不要在目前这个身份下妄图沟通两家，人要有自知之明，你先把各家的自宗守好就不错了，圆融两家的任务不在我们身上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250329_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003026%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E5%92%8C%E4%B8%89%E6%80%A7%E8%AF%B4/assets/17698275409440.9177252172994689.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释讲义》·003·026——二谛说和三性说"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·025 “由此便遮增減二執” 。 因为这个就遮（断）除了 “ 增益 执 ” 和 “ 损减 执 ”。这里，“由此”的“此”，指的是“外境非有”和“内识非无”。\n唯识讲 “增益执”和“ 损减执 ”， 后来中观也同样用这一组词，但没有唯识用的多。唯识所许的 “增益执”和“损减执”和他的“空有说”有关，按之前的说法，唯识解释增益执和损减执的“套路”至少有三—— 1 、“三性三无性”； 2 、“二取空”； 3 、“唯识无境”。这里是按照“唯识无境”来说“增益执”和“损减执”的。\n现在按《要释》这里的文字来说 “增益执”和“损减执”。\n在这里， “增益执” ， 就是 你认为外境有，那就是增益 ——没有的，你认为有，那就是多了，所以叫“增益执” ；如果你认为识也没有了，那就是损减 ——原来有的，你认为没有了，那就是少了什么，那就是“损减执” 。\n这里 关于的 “增益执”和“损减执”的说法，在唯识的整个体系里面，显得 稍微有点简单了 ，不是唯识的究竟义 。 唯识的 “增益执”和“损减执”的核心展开是在“三性三无性”层面的，或者说是在“三性” 层面展开的。 依 “三性（三无性）”讲 增益执和损减执应该怎么讲呢 ——\n增益 执： 如果你认为遍计所执性 “自相有” ，那 这 就是 “增益执”——本来不是自相有的，你认为是自相有的，那不是“增加”了、“多”了吗。\n损减执： 如果你认为依他、圆成是 自性无 ，那就是损减值 ，依他、圆成都是实有的、自性有的 。\n这是简单说，展开的话在《三十论》后面会有 “唯识性”——“三性三无性”部分。那里我们再 展开。《瑜伽师地论 ·真实义品》也是讲这个。这是唯识核心的核心，你看，人家叫“真实义品”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250328_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003025%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E5%A2%9E%E7%9B%8A%E6%89%A7%E5%92%8C%E6%8D%9F%E5%87%8F%E6%89%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250328_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003025%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E5%A2%9E%E7%9B%8A%E6%89%A7%E5%92%8C%E6%8D%9F%E5%87%8F%E6%89%A7/assets/17698275391080.7551441391333727.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003025\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由此便遮增減二執\u003c/strong\u003e” 。  因为这个就遮（断）除了  “ 增益  执  ” 和  “ 损减  执  ”。这里，“由此”的“此”，指的是“外境非有”和“内识非无”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识讲  “增益执”和“ 损减执  ”，  后来中观也同样用这一组词，但没有唯识用的多。唯识所许的  “增益执”和“损减执”和他的“空有说”有关，按之前的说法，唯识解释增益执和损减执的“套路”至少有三—— 1  、“三性三无性”；  2  、“二取空”；  3  、“唯识无境”。这里是按照“唯识无境”来说“增益执”和“损减执”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在按《要释》这里的文字来说  “增益执”和“损减执”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里，  “增益执” ，  就是  你认为外境有，那就是增益  ——没有的，你认为有，那就是多了，所以叫“增益执” ；如果你认为识也没有了，那就是损减  ——原来有的，你认为没有了，那就是少了什么，那就是“损减执” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里  关于的  “增益执”和“损减执”的说法，在唯识的整个体系里面，显得  稍微有点简单了  ，不是唯识的究竟义  。  唯识的  “增益执”和“损减执”的核心展开是在“三性三无性”层面的，或者说是在“三性” 层面展开的。  依  “三性（三无性）”讲  增益执和损减执应该怎么讲呢  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e增益  执：  如果你认为遍计所执性  “自相有” ，那  这  就是  “增益执”——本来不是自相有的，你认为是自相有的，那不是“增加”了、“多”了吗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e损减执：  如果你认为依他、圆成是  自性无  ，那就是损减值  ，依他、圆成都是实有的、自性有的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是简单说，展开的话在《三十论》后面会有  “唯识性”——“三性三无性”部分。那里我们再  展开。《瑜伽师地论  ·真实义品》也是讲这个。这是唯识核心的核心，你看，人家叫“真实义品”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250328_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003025%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E5%A2%9E%E7%9B%8A%E6%89%A7%E5%92%8C%E6%8D%9F%E5%87%8F%E6%89%A7/assets/17698275391650.5594391541769169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·025——唯识宗所许的“增益执”和“损减执”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·024 “內識必依因緣生故，非無如境。”同样的，和上面的解释一样，这里的文字应该这样读——首先，“内识非无”；第二，就是内识非如境（一般的）无； 第三，内识依因缘生。这里要小心的，这里的 “如境”的“境”，要加字，意思是“外境无”，内识非如“外”境那样的无。提炼一下，内识是有，外境是无。\n在这里要小心的，就是不能解释为 “无境”，这里的“非无如境”，或者其他地方的“唯识无境”，都是指的“无外境”——境是心的对象，“所缘境”，必须有！外境则是“所执的对象”、“所以为的”、“离心的存在”，“所执的”、“所以为的”、“离心的存在”都不存在。\n再说一遍：\n所执境有没有？没有！实我、实法，是我们错误认识的对象，比如绳上的蛇，有没有？没有！\n所缘境有没有？有！认识的对象，一切法，存在，都是认识的对象，这是有！\n所执有没有？有！所执就是我执、法执，这个执着我们有的，因为有他们，我们才是凡夫。为什么是凡夫？因为我们把 “所执境”当成是“所缘境”，我们以为“认识的对象”是独立于“认识”的“存在”——这个都错了！\n“唯识”的意思，简单用今天的话表达，就是——没有纯客观的事物，凡是事物都是被认识，不被认识的事物不存在！我们都是带着主观去认识客观的——“我说识所缘，唯识所现故，此种都无少法能取少法，当知此心如是生时，即有如是影像显现。”\n我所认识的对象，就是 “识所现”，所以他用梦喻——梦里的境是心自身“变现”。梦里的影像，就是心所现。\n再看： “菩萨于定位，观影唯是心”——定中的影像，也是唯识所现。所以唯识派又叫啥？瑜伽行派！最早是山里打坐的的一批人传出来的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250327_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003024%E5%A4%96%E5%A2%83%E9%9D%9E%E6%9C%89%E5%86%85%E8%AF%86%E9%9D%9E%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250327_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003024%E5%A4%96%E5%A2%83%E9%9D%9E%E6%9C%89%E5%86%85%E8%AF%86%E9%9D%9E%E6%97%A0/assets/17698275373010.7841901890176247.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e內識必依因緣生故，非無如境。\u003c/strong\u003e”同样的，和上面的解释一样，这里的文字应该这样读——首先，“内识非无”；第二，就是内识非\u003cstrong\u003e如境\u003c/strong\u003e（一般的）无；  第三，内识依因缘生。这里要小心的，这里的  “如境”的“境”，要加字，意思是“外境无”，内识非如“\u003cstrong\u003e外\u003c/strong\u003e”境那样的无。提炼一下，内识是有，外境是无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里要小心的，就是不能解释为  “无境”，这里的“非无如境”，或者其他地方的“唯识无境”，都是指的“无外境”——境是心的对象，“所缘境”，必须有！外境则是“所执的对象”、“所以为的”、“离心的存在”，“所执的”、“所以为的”、“离心的存在”都不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说一遍：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所执境有没有？没有！实我、实法，是我们错误认识的对象，比如绳上的蛇，有没有？没有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所缘境有没有？有！认识的对象，一切法，存在，都是认识的对象，这是有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所执有没有？有！所执就是我执、法执，这个执着我们有的，因为有他们，我们才是凡夫。为什么是凡夫？因为我们把  “所执境”当成是“所缘境”，我们以为“认识的对象”是独立于“认识”的“存在”——这个都错了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯识”的意思，简单用今天的话表达，就是——没有纯客观的事物，凡是事物都是被认识，不被认识的事物不存在！我们都是带着主观去认识客观的——“\u003cstrong\u003e我说识所缘，唯识所现故，此种都无少法能取少法，当知此心如是生时，即有如是影像显现。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我所认识的对象，就是  “识所现”，所以他用梦喻——梦里的境是心自身“变现”。梦里的影像，就是心所现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看：  “\u003cstrong\u003e菩萨于定位，观影唯是心\u003c/strong\u003e”——定中的影像，也是唯识所现。所以唯识派又叫啥？瑜伽行派！最早是山里打坐的的一批人传出来的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250327_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003024%E5%A4%96%E5%A2%83%E9%9D%9E%E6%9C%89%E5%86%85%E8%AF%86%E9%9D%9E%E6%97%A0/assets/17698275373550.10308474193412687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·024——外境非有，内识非无"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·023 “外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。”\n现在 “剧情”一步一步推进了。\n我们现在都快要变成上佛教的古文语法课了。这里要小心啊，一个字理解错就全错了。\n“ 外境隨情而施設故，非有如識 ” ； 这句意思是 什么呢？ 先简化一下，他最终的意思是 ——外境非有！\n再展开第二层， “ 外境，非有如識 ”—— 外境不是像识那样的有， 正序应该是 “外境非如识有”，“ 非 ”“ 如识 ”那样的“ 有 ” 。能够理解吧 。 这句话 的真正意思是， 外境不是像识那样的有 。这句话一定要小心，不能断句为 “外境非有，如识”，如果这么断句的话，识也变成“非有”了，那就完全错了！“如识”是修饰“有”的，不是作为喻支（ 例子 ）来证明 “非有”的！这个断句一错，就满拧了，就全部搞反了。\n第三层， 外境是什么呢？是 “ 随情而施設 ” 的 。外境 是假有吗？不是啊 ！ 这个要小心啊，外境是没有 ！记住！唯识宗说的是 “唯识无（外）境” ， “无外境”是唯识必须要守住的 第三层的 “底线”！（第二层是“能取所取异体空”，核心层是“三性三无性”。） 如果顺着上面讲的话 可能会理解为 “外境是假有”，但不能这么理解！这里要另起炉灶，是一个新的科判，新的段落。\n“ 外境 ”， 在唯识 宗 当中，绝对不能承认它是假有的，外境必须是没有 ！外境是什么？是 “ 随情而施設 ” 的 ，依我们的错误认知而展开的， “外境的存在”（在唯识宗的说法里）是不符合理性的，这里的“情”，就是不符合理性的情，凡愚“以为的”存在。地铁广告里有的，是吧，“你以为你以为的是你以为的吗？”——这句话大家参一参、悟一悟。\n外境 “ 非有如識 ” ，识是有的，外境是没有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250326_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003023%E4%BD%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E4%BD%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E7%9A%84%E6%98%AF%E4%BD%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E7%9A%84%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250326_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003023%E4%BD%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E4%BD%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E7%9A%84%E6%98%AF%E4%BD%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E7%9A%84%E5%90%97/assets/17698275355290.38350672659206764.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003023\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在  “剧情”一步一步推进了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在都快要变成上佛教的古文语法课了。这里要小心啊，一个字理解错就全错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 外境隨情而施設故，非有如識  ” ；  这句意思是  什么呢？  先简化一下，他最终的意思是  ——外境非有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再展开第二层，  “ 外境，非有如識  ”—— 外境不是像识那样的有，  正序应该是  “外境非如识有”，“ 非  ”“ 如识  ”那样的“ 有  ” 。能够理解吧  。  这句话  的真正意思是，  外境不是像识那样的有  。这句话一定要小心，不能断句为  “外境非有，如识”，如果这么断句的话，识也变成“非有”了，那就完全错了！“如识”是修饰“有”的，不是作为喻支（  例子  ）来证明  “非有”的！这个断句一错，就满拧了，就全部搞反了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三层，  外境是什么呢？是  “ 随情而施設  ” 的  。外境  是假有吗？不是啊  ！  这个要小心啊，外境是没有  ！记住！唯识宗说的是  “唯识无（外）境” ，  “无外境”是唯识必须要守住的  第三层的  “底线”！（第二层是“能取所取异体空”，核心层是“三性三无性”。）  如果顺着上面讲的话  可能会理解为  “外境是假有”，但不能这么理解！这里要另起炉灶，是一个新的科判，新的段落。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 外境  ”，  在唯识  宗  当中，绝对不能承认它是假有的，外境必须是没有  ！外境是什么？是  “ 随情而施設  ” 的  ，依我们的错误认知而展开的，  “外境的存在”（在唯识宗的说法里）是不符合理性的，这里的“情”，就是不符合理性的情，凡愚“以为的”存在。地铁广告里有的，是吧，“你以为你以为的是你以为的吗？”——这句话大家参一参、悟一悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外境  “ 非有如識  ” ，识是有的，外境是没有的。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·023——你以为你以为的是你以为的吗？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·022 “內識所變似我、似法，雖有而非實我、法性，然彼似現，故說為‘假’”。 这后面半句有护法、安慧两家的意思（ 但仍旧有点不和谐 ，把两家糅一块儿，最终还是有点难以两家兼顾的），他的意思是：内识所变现的 “似我”“似法”，是有的，但不是凡愚所以为的“实我”“实法”；但这个内识现起的“似我”“似法”，凡愚就是在他们上面执为“实我”“实法”的，所以叫“似彼现”， 绳子得 “像蛇”才容易被执为“蛇”，是吧。那么，这种似我、似法，就被称为“假”。\n简单点，就是说， “似我”“似法”就是见分、相分。 见分 、相分都是 有，正因为 “ 见分 ” 有点像 “ 我 ” ，你才会把它解释为理解为 “ 实我 ” 是吧？所以见分有个情况，它是 “ 似我 ” 的，就像绳子长得像蛇，你才会把它理解为蛇，我这个杯子长得不像蛇，你是不会理解为蛇的。所以类似 于说， 所变的见分，它似我，你在这个 “ 似我 ” 上以为是实我 。而 內識所變的相分 ， 它 “ 似法 ” ，你在这个 “ 似法 ” 的相分上认为是 “ 实法 ”， 这个能理解了吧 。\n这半句说的是 “內識所變似我、似法，雖有而非實我、法性”，上面半句讲的是“愚夫所執實我、實法都無所有”，凡愚所执的实我、实法有吗？没有！内识所变的似我、似法有吗？有！\n我们再 看 安慧，安慧是只有 自证 分是吧？只有自证分而不承认见分、相分的，所以对他来说 ， 我、法 直接就 是没有。能理解吧。见分、相分 ？ 都不承认 实有 的 ，你直接说安慧不认见分相分都没错的， 对他来说就不是什么 “ 实有 ” 、 “ 假有 ” 的问题了，对他来说就是 “ 没有 ” 。 护法是见分相分都要留下来的，见分相分自证分都是实有。\n“ 然彼似現 ” ，似现是什么呢？ “ 好像 ”、“ 似 ” 什么呢？是我和法的显现。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250325_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003022%E5%83%8F%E8%9B%87%E7%9A%84%E7%BB%B3%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250325_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003022%E5%83%8F%E8%9B%87%E7%9A%84%E7%BB%B3%E5%AD%90/assets/17698275337690.7508143604303019.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“內識所變似我、似法，雖有而非實我、法性，然彼似現，故說為‘假’”\u003c/strong\u003e。  这后面半句有护法、安慧两家的意思（  但仍旧有点不和谐  ，把两家糅一块儿，最终还是有点难以两家兼顾的），他的意思是：内识所变现的  “似我”“似法”，是有的，但不是凡愚所以为的“实我”“实法”；但这个内识现起的“似我”“似法”，凡愚就是在他们上面执为“实我”“实法”的，所以叫“似彼现”，  绳子得  “像蛇”才容易被执为“蛇”，是吧。那么，这种似我、似法，就被称为“假”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单点，就是说，  “似我”“似法”就是见分、相分。  见分  、相分都是  有，正因为  “ 见分  ” 有点像  “ 我  ” ，你才会把它解释为理解为  “ 实我  ” 是吧？所以见分有个情况，它是  “ 似我  ” 的，就像绳子长得像蛇，你才会把它理解为蛇，我这个杯子长得不像蛇，你是不会理解为蛇的。所以类似  于说，  所变的见分，它似我，你在这个  “ 似我  ” 上以为是实我  。而  內識所變的相分  ，  它  “ 似法  ” ，你在这个  “ 似法  ” 的相分上认为是  “ 实法  ”，  这个能理解了吧  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这半句说的是  “\u003cstrong\u003e內識所變似我、似法，雖有而非實我、法性\u003c/strong\u003e”，上面半句讲的是“\u003cstrong\u003e愚夫所執實我、實法都無所有\u003c/strong\u003e”，凡愚所执的实我、实法有吗？没有！内识所变的似我、似法有吗？有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再  看  安慧，安慧是只有  自证  分是吧？只有自证分而不承认见分、相分的，所以对他来说  ，  我、法  直接就  是没有。能理解吧。见分、相分  ？  都不承认  实有  的  ，你直接说安慧不认见分相分都没错的，  对他来说就不是什么  “ 实有  ” 、  “ 假有  ” 的问题了，对他来说就是  “ 没有  ” 。  护法是见分相分都要留下来的，见分相分自证分都是实有。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·022——像蛇的绳子"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲记·003·021 “愚夫所執實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為‘假’；內識所變似我、似法，雖有而非實我、法性，然彼似現，故說為‘假’。”\n接下去 这一段和 上面讲的 有点 不太一样的地方了，也就是说这一句很有可能是另外一个人 印度大师 的注解。\n“ 愚夫所執實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假 ” ； “ 愚 ” ， 就是愚痴；夫，凡夫，没有见道的，没有登圣位的。 见道以下一般的人 所 认为的 “ 实我 ” 和 “ 实法 ” 有没有？没有 ！ “ 都无所有 ！ ”\n“ 但隨妄情而施設故，說之為假 ” ，这个愚夫所执的实我、实法，它 是 依 我们的无知、反智、 错误的认识 而建立的，所以说他是 “假” 。\n这里出现了一个大麻烦，就是出现了一个和前后文都不一样的概念 ——这一句把不存在的也叫“假”了！既然是“都无所有”，那就直接是“毕竟无”，不能管他叫“假”——按传统的“共识”，假和实首先都得是有！\n我们分开一句句来 ——\n实我、实法有没有？从来没有！\n（愚夫的）妄情有没有？有！\n基于妄情的施设有没有？有！\n所以，这段话如果要成立的话，要把语句重组为 “愚夫所執實我、實法都無所有！彼妄情之施設，為‘假’！”“故”字放在这里有很大的歧义，必须删去。也就是说，按唯识一惯的套路，这句话的主语，是（妄情的）施设，谓语是“是”，“假”是 宾语。假如把 “实我实法”当主语，谓语宾语如前，则很不合适。\n或者要加字 ——\n“ 愚夫所執實我 、 實法都無所有 ， 但隨妄情而起施設 ，此之施设， 說之為 ‘ 假 ’！ ”\n举例，如龟毛兔角 的概念 。龟毛兔角，是毕竟无所有，根本就不存在；但是依我们错误的认识而施设的这个纯概念的龟毛兔角，可以是假施设的。看得明白吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250324_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E8%AE%B0003021%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250324_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E8%AE%B0003021%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89/assets/17698275319830.7849492292415499.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲记003021\"\u003e《唯识三十论要释》讲记·003·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e愚夫所執實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為‘假’；內識所變似我、似法，雖有而非實我、法性，然彼似現，故說為‘假’。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去  这一段和  上面讲的  有点  不太一样的地方了，也就是说这一句很有可能是另外一个人  印度大师  的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 愚夫所執實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假  ” ；  “ 愚  ” ，  就是愚痴；夫，凡夫，没有见道的，没有登圣位的。  见道以下一般的人  所  认为的  “ 实我  ” 和  “ 实法  ” 有没有？没有  ！  “ 都无所有  ！  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 但隨妄情而施設故，說之為假  ” ，这个愚夫所执的实我、实法，它  是  依  我们的无知、反智、  错误的认识  而建立的，所以说他是  “假” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里出现了一个大麻烦，就是出现了一个和前后文都不一样的概念  ——这一句把不存在的也叫“假”了！既然是“都无所有”，那就直接是“毕竟无”，不能管他叫“假”——按传统的“共识”，假和实首先都得是有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们分开一句句来  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实我、实法有没有？从来没有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（愚夫的）妄情有没有？有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于妄情的施设有没有？有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这段话如果要成立的话，要把语句重组为  “\u003cstrong\u003e愚夫所執實我、實法都無所有！彼妄情之施設，為‘假’！\u003c/strong\u003e”“故”字放在这里有很大的歧义，必须删去。也就是说，按唯识一惯的套路，这句话的主语，是（妄情的）施设，谓语是“是”，“假”是  宾语。假如把  “实我实法”当主语，谓语宾语如前，则很不合适。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者要加字  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 愚夫所執實我  、  實法都無所有  ，  但隨妄情而\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e施設  ，\u003cstrong\u003e此之施设\u003c/strong\u003e，  說之為  ‘ 假  ’！  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举例，如龟毛兔角  的概念  。龟毛兔角，是毕竟无所有，根本就不存在；但是依我们错误的认识而施设的这个纯概念的龟毛兔角，可以是假施设的。看得明白吗？\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲记·003·021——龟毛兔角有没有？！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·020 清辨论师之前，唯识和中观 基本可以说在大乘里还没分家，唯识派也认龙树、提婆，也在解释《中论》《四百论》 ……到了清辨论师，他发现，咦，从“三性三无性”出发解释的大乘，和龙树的意思不一样啊，于是他对唯识的形而上学、唯识的“最上一招”提出质疑，最终开启了中观、唯识两家关于“了不了义”的终极讨论，也是从清辨开始，梵文文献背景下的“中观派”这个词第一次在历史上出现了。\n所以，印度后来有个传说，就是清辨最后修常手法，以芥子开秘境，肉身入那罗延窟，准备肉身在洞窟里等弥勒出世的时候出来，亲自问他为什么要讲三性三无性 ……呵呵，老和尚挺执着啊。\n传说中，清辨是那个时候佛教的大牛，常随众两千五，比释迦佛的常随众都加倍了，他去找唯识辩论 ……那个时候，唯识里面出了一个年轻的天才——护法，他就找护法去辩论，护法听说他要来就走了……一方面护法身体不好，后来三十一岁就过世了，另一方面，护法一个年轻人要硬扛带着两千五百人的清辨，估计压力也是太大。\n其实呢，我倒是觉得啊，哈哈，可能是那烂陀寺方丈让护法出去躲躲，因为 ——两千五百人啊！要是像后来月官月称那次维持长达七年的中观唯识之间的辩论……那庙都要吃穷掉啦！！！那烂陀也没有余粮啊！！！\n清辨和唯识的辩论，是因为清辨抓到了唯识的把柄。唯识派说 “唯识无境”，用梦来做比喻，意思是梦里，只有心，没有境。\n清辨大师就说： “你的意思是梦里无境？但是实际你自己都在许梦里面有境啊！梦里的境，你唯识派在阿毗达磨里说的，就是‘法处所摄色’里的‘遍计所执色’啊。你说‘法处所摄色’有五： 1 、极略色； 2 、极迥色； 3 、定所引色； 4 、遍计所执色； 5 、无表色。 梦里的境！你自己说是这个 ‘遍计所起色’。所以，梦里，是有心、有境。假如你非要用‘梦喻’成立‘唯识’，（但梦里又是心境具有），那同理，也得成立‘唯境’！”\n唯识派有些人回不了嘴，于是故意歪曲清辨的意思，说清辨是 “唯境”派，哈哈，这又是前面我们讲的，把人家的设问句当成了肯定句。清辨的意思是，“按你的说法，按你的证明过程、套路，假如你非得成立‘唯识’的话，那你也得承认‘唯境’！”实际背后的意思是，你的“唯识”不能成立，并不是清辨要成立“唯境”。\n我不认为 唯识宗的人全都看不懂这类设问、反问（一时、一地、一人可能一下子误解了，但一千四百多年全都 “误解”“误读”是不可能的），实际就是一种“回答不了当看不懂”罢了。你永远叫不醒一个装睡的人！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250323_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003020%E7%9C%9F%E7%9C%8B%E4%B8%8D%E6%87%82%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A3%85%E7%9C%8B%E4%B8%8D%E6%87%82%E4%BD%A0%E5%8F%AB%E4%B8%8D%E9%86%92%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250323_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003020%E7%9C%9F%E7%9C%8B%E4%B8%8D%E6%87%82%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A3%85%E7%9C%8B%E4%B8%8D%E6%87%82%E4%BD%A0%E5%8F%AB%E4%B8%8D%E9%86%92%E4%B8%80/assets/17698275301710.7276496006630323.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师之前，唯识和中观  基本可以说在大乘里还没分家，唯识派也认龙树、提婆，也在解释《中论》《四百论》  ……到了清辨论师，他发现，咦，从“三性三无性”出发解释的大乘，和龙树的意思不一样啊，于是他对唯识的形而上学、唯识的“最上一招”提出质疑，最终开启了中观、唯识两家关于“了不了义”的终极讨论，也是从清辨开始，梵文文献背景下的“中观派”这个词第一次在历史上出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，印度后来有个传说，就是清辨最后修常手法，以芥子开秘境，肉身入那罗延窟，准备肉身在洞窟里等弥勒出世的时候出来，亲自问他为什么要讲三性三无性  ……呵呵，老和尚挺执着啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传说中，清辨是那个时候佛教的大牛，常随众两千五，比释迦佛的常随众都加倍了，他去找唯识辩论  ……那个时候，唯识里面出了一个年轻的天才——护法，他就找护法去辩论，护法听说他要来就走了……一方面护法身体不好，后来三十一岁就过世了，另一方面，护法一个年轻人要硬扛带着两千五百人的清辨，估计压力也是太大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实呢，我倒是觉得啊，哈哈，可能是那烂陀寺方丈让护法出去躲躲，因为  ——两千五百人啊！要是像后来月官月称那次维持长达七年的中观唯识之间的辩论……那庙都要吃穷掉啦！！！那烂陀也没有余粮啊！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨和唯识的辩论，是因为清辨抓到了唯识的把柄。唯识派说  “唯识无境”，用梦来做比喻，意思是梦里，只有心，没有境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨大师就说：  “你的意思是梦里无境？但是实际你自己都在许梦里面有境啊！梦里的境，你唯识派在阿毗达磨里说的，就是‘法处所摄色’里的‘遍计所执色’啊。你说‘法处所摄色’有五：  1  、极略色；  2  、极迥色；  3  、定所引色；  4  、遍计所执色；  5  、无表色。  梦里的境！你自己说是这个  ‘遍计所起色’。所以，梦里，是有心、有境。假如你非要用‘梦喻’成立‘唯识’，（但梦里又是心境具有），那同理，也得成立‘唯境’！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识派有些人回不了嘴，于是故意歪曲清辨的意思，说清辨是  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“我说识所缘，唯识所现故”—— 所缘境实际就是 识所现 。\n“ 緣此執為實有外境 ”， 那么我们也和这个梦里面的人一样，实际上是没有的东西，由心的表现 “ 似外境 ” ，然后我们以为是 “ 实有外境 ”——“ 緣此執為實有外境 ”的“此”指的是心生起的“似外境” 。 记住，似外境是有的，就是心的所缘境，是存在，是 “识所现”；“外境”是没有的，是增益执。\n不过他这个 “唯识无境”的“梦喻”，中观派不承认，中观派清辨还教他：“大哥，你搞错了，梦里不是只有心，有境！你那个梦境（里的大象）是“法处所摄色”啊——这是你们自己说的！”\n清辨这话一出，唯识师愣住了，愣了一千四百多年 ……（哈哈，我们讲唯识，经常把中观亮出来）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250322_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003019%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%97%A0%E5%A2%83%E5%A6%82%E6%A2%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250322_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003019%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%97%A0%E5%A2%83%E5%A6%82%E6%A2%A6/assets/17698275283600.44064138676784537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去还有另外一种说法  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 患  ” 我查了一下啊，就是这个  “ 患  ” ，  不是梦幻的  “幻”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段话是唯识宗里面经典的  “梦喻” 。  唯识师说：外境非有，  如梦。他说：就像  做梦的人，你在梦里面，看到有一只大象过来了，你  在  梦里面  世  真的以为它是  实有的  “ 外境  ” ，  还生起了恐惧心，这就是  “**患夢力故，**心似種種外境相現  ”，  是吧？  为什么是  “心”“似外境现”呢？因为我们做梦的时候，心是有的，但“外境”大象等则是没有的，所谓的大象实在是  心的种种造作，也就是之前讲过的  “我说识所缘，唯识所现故”—— 所缘境实际就是  识所现  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 緣此執為實有外境  ”，  那么我们也和这个梦里面的人一样，实际上是没有的东西，由心的表现  “ 似外境  ” ，然后我们以为是  “ 实有外境  ”——“ 緣此執為實有外境  ”的“此”指的是心生起的“似外境” 。  记住，似外境是有的，就是心的所缘境，是存在，是  “识所现”；“外境”是没有的，是增益执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过他这个  “唯识无境”的“梦喻”，中观派不承认，中观派清辨还教他：“大哥，你搞错了，梦里不是只有心，有境！你那个梦境（里的大象）是“法处所摄色”啊——这是你们自己说的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨这话一出，唯识师愣住了，愣了一千四百多年  ……（哈哈，我们讲唯识，经常把中观亮出来）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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把它执为实我和实法了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250321_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003018%E6%97%A0%E5%A7%8B%E6%97%B6%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250321_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003018%E6%97%A0%E5%A7%8B%E6%97%B6%E6%9D%A5/assets/17698275263470.5889582988683377.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e諸有情類，無始時來，緣此執為實我、實法，如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e諸有情類\u003c/strong\u003e”，简单说就是  我们，  “\u003cstrong\u003e無始時來\u003c/strong\u003e”，简单说就是从存在  以来、一直以来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教是因果论者、缘起论者，是讲因果的，一切法有为法都有因，从因而生，所以佛教认为，事物就没有  “第一因”——因为假如有“第一因”，那它（因为时间上属于第一、最初，那）就没有因，而没有因的有为法不存在。所以佛教认为没有时间的起点；另外，大乘佛教认为，时间是心不相应行法，是假法；综合来说，事物、时间是“无始”的，所以经常说“无始时来”，比如《八识规矩颂》也说“无始时来界，一切法等依”……中观则说，“因物故有时，离物无有识，物尚无所有，何况当有时”，说时间是事物的属性，不是独立存在的、不是自性存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e緣此執為實我、實法……\u003c/strong\u003e” ，  缘此的  “此”就是“似外境（等）显现”“ 似二取  ”的依他起—— 我们在这些原来并没有问题的见分相分上  、依他起上  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003cstrong\u003e执我、执法\u003c/strong\u003e”，这可以有两种解释，  1  、在依他起上执我、执法；  2  、  在这些假有的  “ 假我  ”、“ 假法  ” 上认为是实我  、  实法  —— 这  两  个说法  都  可以，就是在这  依他起  上面  假立的我法，我们  把它执为实我和实法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250321_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003018%E6%97%A0%E5%A7%8B%E6%97%B6%E6%9D%A5/assets/17698275264020.5596387849959692.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·018——无始时来……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·017 “此我、法相，雖在內識，而由分別，似外境現。”\n这句话解释起来又麻烦了。实际里面有一个转折他文字里面没说 ……\n如果依《成唯识论》，这前面还有一段引发了难陀的主张。《要释》把这一段删掉了。\n先把这一段真正的意思说一下，这一段还是护法义，是说，依他起的一切缘生诸法，实非 “我”“法”，但“似我”“似法”，所以呢，我们基于“内识”“分别”这些“似我”“似法”以为是“实我”“实法”。\n我们把这段文字语序整理一下 ——\n“此我、法相，雖在內識，而由分別，似外境現。”——原来的语序。\n“似外境”（的依他起法），“由 ”“内识”的“分别”，而“现”为“此我法相”。——新的语序。\n看懂了吗？\n这里语序乱得很。 “虽在”“而”是没有意思，单纯 拿来凑四句格的。\n这里，“分别”为 “我法相”的“内识”，护法认为是第六识和第七识，安慧认为是全部八识——护法认为，只有第六识和第七识能起虚妄分别，安慧则认为八个识都能起虚妄分别。\n“我法相” 都是由 “ 内识 ”“分别” 出来的， 实际的依他起法，是 “ 似外境现 ”—— 这个如果 把 意思 表达完整 的话， 还得加字，应该说 是 “似 外境等现 ”，要加一个“等”字，“ 相分 ”是“似外境”现，“见分”是“似缘外境的心”现 。 ……\n要加这么多字 来解释 ，累啊， 这 就是唯识 经典常见的 这个情况 ，真的就像那个《大话西游》里的唐僧一样，一会儿话多，一会儿话少；话多的时候，来回叨叨；话少的时候， 惜墨如金 。 话多的时候，你想把它 撇出去的话整页整页地删掉，（熊十力有《因明大疏删注》），话少的时候，你要是不给他好好加字你就根本看不懂（所以明代的很多玩唯识的，因为没有《成唯识论述记》，很多地方他们是根本看不懂的）。\n哎，（上辈子）欠他的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250320_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003017%E6%AF%AB%E6%97%A0%E5%BE%81%E5%85%86%E5%9C%B0%E6%83%9C%E5%A2%A8%E5%A6%82%E9%87%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250320_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003017%E6%AF%AB%E6%97%A0%E5%BE%81%E5%85%86%E5%9C%B0%E6%83%9C%E5%A2%A8%E5%A6%82%E9%87%91/assets/17698275246040.3261363125359682.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此我、法相，雖在內識，而由分別，似外境現。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话解释起来又麻烦了。实际里面有一个转折他文字里面没说  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果依《成唯识论》，这前面还有一段引发了难陀的主张。《要释》把这一段删掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先把这一段真正的意思说一下，这一段还是护法义，是说，依他起的一切缘生诸法，实非  “我”“法”，但“似我”“似法”，所以呢，我们基于“内识”“分别”这些“似我”“似法”以为是“实我”“实法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们把这段文字语序整理一下  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此我、法相，雖在內識，而由分別，似外境現。\u003c/strong\u003e”——原来的语序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e似外境\u003c/strong\u003e”（的依他起法），“\u003cstrong\u003e由  ”\u003c/strong\u003e“\u003cstrong\u003e内识\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e分别\u003c/strong\u003e”，而“\u003cstrong\u003e现\u003c/strong\u003e”为“\u003cstrong\u003e此我法相\u003c/strong\u003e”。——新的语序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看懂了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里语序乱得很。  “虽在”“而”是没有意思，单纯  拿来凑四句格的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“分别”为  “我法相”的“内识”，护法认为是第六识和第七识，安慧认为是全部八识——护法认为，只有第六识和第七识能起虚妄分别，安慧则认为八个识都能起虚妄分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我法相” 都是由  “ 内识  ”“分别” 出来的，  实际的依他起法，是  “ 似外境现  ”—— 这个如果  把  意思  表达完整  的话，  还得加字，应该说  是  “似  外境\u003cstrong\u003e等\u003c/strong\u003e现  ”，要加一个“等”字，“ 相分  ”是“似外境”现，“见分”是“似缘外境的心”现  。  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要加这么多字  来解释  ，累啊，  这  就是唯识  经典常见的  这个情况  ，真的就像那个《大话西游》里的唐僧一样，一会儿话多，一会儿话少；话多的时候，来回叨叨；话少的时候，  惜墨如金  。  话多的时候，你想把它  撇出去的话整页整页地删掉，（熊十力有《因明大疏删注》），话少的时候，你要是不给他好好加字你就根本看不懂（所以明代的很多玩唯识的，因为没有《成唯识论述记》，很多地方他们是根本看不懂的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，（上辈子）欠他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250320_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003017%E6%AF%AB%E6%97%A0%E5%BE%81%E5%85%86%E5%9C%B0%E6%83%9C%E5%A2%A8%E5%A6%82%E9%87%91/assets/17698275246590.4096265687018389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·017——毫无征兆地惜墨如金"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·016 “依斯二分，施設我、法” ，由在见分 、 相分上施设我、法。\n“彼二離此無所依故。”“……故”，就是理由，因为“我”“法”离此见分、相分无所依，所以“我”“法”是在见分相分上施设的。 这句话我们前面讲了啊，头就大在这个地方，就是这句话，不是所有 唯识师 都承认的。 “ 彼二離此无所依 ” 吗？不见得的 ，安慧就不认 。 但是作为护法自宗的教材，是可以这么说的。\n他（护法）这里的逻辑是：施设的 “我”“法”必须各有个“所依”，由于施设的“见分”“相分”有各别的作用，所以他们有各别的实体，才能堪为“我”“法” 的所依，若见分、相分作用不同而又同体（自证），那就变成了 “用别体同”了。\n说起来，《成唯识论》里这一段把安慧说和护法说掺着说，在文字上顺下来很是有点拗口，根本就在于那句 “见相皆依自证起故”，这句话实在是两家都不认可、不接受的。\n我们 继续 讲下去啊。 “ 依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故 ” ，这句话可以说是护法讲的， 说 陈那讲的都可以。\n但是 让我们来说， 我和法， 是不是必须在实有的见分、相分上生起呢？我们中观宗是不认可的，世间人也未必认可。 比如说在一个完全不存在的东西上，认为它是 “ 我 ” 有没有可能？ 实际 上是有可能的 吧 ，就是说你不是在一个实法上的执为是我，你本身就是在一个假法上，甚至 不需要存在，也可以 “ 执为我 ” 。前两天我们讲课的时候就举过这个例子吧，打游戏，大家在一个房间里面，一起打游戏， “ 哎，你挡到我了，哎，让开一点 ” ， “ 哎呀，你怎么我了 ” ，这个时候你这个 “ 我 ” ，是在那个游戏 里 的某个 角色 上，这个 角色是假法 ， 但我们 在它上面生起 “是我” 的想法。\n甚至……你们 应该还记得 有个什么幻肢实验吧？把那个手拿个塑胶的东西在那里划着划着划着，这个大家知道吧？切一半对吧？划着划着这幻肢咔嚓往上一砸，哈哈哈 …… 那个 实验， 是吧 。 它不一定是实法 才可以是所依 ，所以 我们 会讲，实际上我和法的施设，不一定需要 落 在实法上，是可以在假法上的 ，按中观的说法，甚至必须落在假法上 ——“假不依实” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250319_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003016%E5%81%87%E6%B3%95%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%81%9A%E6%89%80%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250319_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003016%E5%81%87%E6%B3%95%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%81%9A%E6%89%80%E4%BE%9D/assets/17698275227660.6740251706739921.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e依斯二分，施設我、法\u003c/strong\u003e” ，由在见分  、  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的想法。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·016——假法可以做所依！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》003·015 ……“ 我 ” 是 “ 能取 ”（安慧义） ，或者是 “ 似能取 ”（护法义） ， 而 “ 法 ” 就是 “所取”（安慧义）或者“ 似所取 ”（护法义）。\n（按照护法的说法，）如果你认为 “ 我 ” 和 “ 法 ” 是 各 别独立存在的， 那不就变成 “ 能取所取 异体 ”了 吗？ 那 本来的 “ 能取 ”“ 所取 ” 是可以有 的 吗？ 护法认为是 可以有 的 ， “能取、所取”、“见分、相分”都是自种所生的存在，但如果你认为他们各别独立存在，那就变成了“ 能取所取 异体 ” ，那就有问题了 ，护法是说 “能取所取异体空”的 。\n不过宗义 书 里面 说的和这里 还有一点不一样， 因为 宗义 书 里面 唯识的观点主要是随顺安慧论师的，安慧 其实不是单纯地讲 “ 能取所取 异体 空 ” ， 他是更直接地 讲 “ 能取所取空 ”。 安慧 认为， 见分、相分 本身 都是错 乱 的 显现，他只承认识体 ——自证分实有 。\n“‘變’謂識體轉似二分” ， 安慧 直接 按照《摄大乘论》的说法，直接 就说 二取（ “能取、所取”） 本身都是错的，见分 、 相分本身都是错 乱的显现 ， 唯有 自证分才是正确的。 我们在虚妄的 见分 上执 我，相分 上执 法， 而 这两个 本身都不是实有的， 要切除 …… 这是安慧的 “一分说” 。\n护法的意思是 ， 见分 、 相分本身没有问题，在上面认识错误才是问题。 而 安慧的意思说，见分 、 相分本身它从自证分生出来 假法 ，就已经 非真实 了。 对安慧而言， “异体”“各别独立”是直接可以拿掉的 ， 直接说 “能起所取空”，直接说“见分相分非实有”就好， 加上 “异体”、加上“各 别独立 ” 是安慧 系 照顾护法 系折中的说法 。 护法才是许的 “ 能取所取 异体 空 ”， 如果是安慧的话，单独 “ 能取所取空 ”就够了 。 实际安慧的 这个说法是比较接近于 世亲 的 ，至少他的解释不需要加字 。\n《摄大乘论》《辩中边论》 这些 ，从文字上来说，至少从文字 本身 来说， 用安慧说解释起来更 合拍、更容易、更简单，用护法系的观点来解释的话，就要罗嗦很多。汉地很少讲这几部论的，讲的话也很拗口，因为，汉传唯识自带的护法系观点来解释《摄大乘论》这些总有些拧着，需要做一些额外的铺垫 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250318_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A003015%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%9B%B4%E6%8E%A5%E8%AE%B8%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250318_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A003015%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%9B%B4%E6%8E%A5%E8%AE%B8%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E7%A9%BA/assets/17698275209390.441466799855352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释003015\"\u003e《唯识三十论要释》003·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……“ 我  ” 是  “ 能取  ”（安慧义）  ，或者是  “ 似能取  ”（护法义）  ，  而  “ 法  ” 就是  “所取”（安慧义）或者“ 似所取  ”（护法义）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（按照护法的说法，）如果你认为  “ 我  ” 和  “ 法  ” 是  各  别独立存在的，  那不就变成  “ 能取所取  异体  ”了  吗？  那  本来的  “ 能取  ”“ 所取  ” 是可以有  的  吗？  护法认为是  可以有  的  ，  “能取、所取”、“见分、相分”都是自种所生的存在，但如果你认为他们各别独立存在，那就变成了“ 能取所取  异体  ” ，那就有问题了  ，护法是说  “能取所取异体空”的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过宗义  书  里面  说的和这里  还有一点不一样，  因为  宗义  书  里面  唯识的观点主要是随顺安慧论师的，安慧  其实不是单纯地讲  “ 能取所取  异体  空  ” ，  他是更直接地  讲  “ 能取所取空  ”。  安慧  认为，  见分、相分  本身  都是错  乱  的  显现，他只承认识体  ——自证分实有  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》003·015——安慧直接许“能取所取空”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·014 “依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故。 ”\n“ 斯二分 ” 是指 “ 见分 ” 和 “ 相分 ” ； “ 施設我、法 ” ，在见分和相分上，安立 “ 我 ” 和 “ 法 ” 的 种种 差别； “ 彼二離此無所依故 ”的“ 彼二 ” ，是指 “ 我 ” 和 “ 法 ” ， “ 离此 ” 的 “ 此 ”， 是指见分和相分 ——这是说，“ 我 ” 和 “ 法 ” 是在见分、相分上所 施设的，是在见分、相分上所 生起的 种种 分别。\n佛教、大乘、唯识讲 “二无我”—— 补特迦罗无我和法无我，《大乘百法明门论》说： “如世尊言：‘一切法无我’。何等‘一切法’？云何为‘无我’？一切法者，略有五种……言‘无我’者，略有二种：一、补特迦罗无我；二、法无我。”\n这里说，我（补特迦罗）和法是在见分、相分上施设的，简单说，就是在见分上、在能取上施设 “我”；在相分上、在所取上施设“法”。 这个 “ 我 ” 就是 “ 似见分 ”，是在见分上施设的—— 前面讲 “ 转似二分 ” ， 那这个 “我” 就是 “ 似见 分 ” ；那个 “ 法 ” 就是 “ 似相分 ”，“法”是依相分而施设的 。\n能理解吗？\n按照陈那、护法， “ 相、見皆依自證起故 ” ，相分 、 见分 、 自证分， 都是各别独立实有的，各依自种而起 ，那么见分、相分本身是没有错的，自证分也是没有错的， 都是真实的，这里还没有错；但是，假如 你把 “ 见分 ”、“能取” 当作是 “ 实有的我 ” ，把 “ 相分 ”、“所取” 当作是实有的法 ——这就 是错的。\n按这里的说法， 如果你不把它认为是 “ 实有 ” 的话，那是没有问题的 ——“由假說我法，有種種相轉” ，假有的能取，和假有的所取，能取就是见分，所取就是相分，如果你认为它们都是假有的 、假说的、假立的 ，那个是没有问题的。\n这个是《成唯识论》 “ 主要 ” 的说法，现在说的是 “ 《成唯识论》主要的说法 ”， 大家能听懂吗？ 在护法看来， 见分、相分本身没有问题，假如你也知道所谓的 “ 我 ” 和 “ 法 ” ，都是在见分、相分 上假 施设 、假立、假说 的，是一种假有的法， “ 假有 ”， 这 样就 没有问题。\n如果你把补特伽罗和这个法 理解为 “就是见分、相分”、 或者 “就是 能取所取 ” ， 而非 在 此（见分相分、能取所取） 上面 施设 的补特伽罗和法，你把它认为是实有的，而且是独立实有的 —— 这个就是错的。\n这个 说法是 陈那和护法的意思 —— 见分、相分本身没有错 ，能取所取本身也没有错， 补特伽罗和法本身也没有错，错在你把 “我、见分、能取”“法、相分、所取” 当作是 一回事，把我法认为是 实有的。现在能理解吧？\n安慧就比较简单、干脆 ——只有识（了别）自体才是实有的，见分、相分，能取、所取，我、法，都是要“空”掉的，他们一概都是假有！所以安慧许的“空”实际上可以简单表达为“能取所取空”，而不用迁就护法去说“能取所取异体空”，对安慧而言，“异体”两个字是可以直接抽掉的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250317_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003014%E6%88%91%E6%B3%95%E8%A7%81%E7%9B%B8%E4%BA%8C%E5%88%86%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E7%9A%84%E5%81%87%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250317_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003014%E6%88%91%E6%B3%95%E8%A7%81%E7%9B%B8%E4%BA%8C%E5%88%86%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E7%9A%84%E5%81%87%E5%AE%9E/assets/17698275191350.8833745200755249.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故\u003c/strong\u003e。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 斯二分  ” 是指  “ 见分  ” 和  “ 相分  ” ；  “ 施設我、法  ” ，在见分和相分上，安立  “ 我  ” 和  “ 法  ” 的  种种  差别；  “ 彼二離此無所依故  ”的“ 彼二  ” ，是指  “ 我  ” 和  “ 法  ” ，  “ 离此  ” 的  “ 此  ”，  是指见分和相分  ——这是说，“ 我  ” 和  “ 法  ” 是在见分、相分上所  施设的，是在见分、相分上所  生起的  种种  分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教、大乘、唯识讲  “二无我”—— 补特迦罗无我和法无我，《大乘百法明门论》说：  “如世尊言：‘一切法无我’。何等‘一切法’？云何为‘无我’？一切法者，略有五种……言‘无我’者，略有二种：一、补特迦罗无我；二、法无我。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，我（补特迦罗）和法是在见分、相分上施设的，简单说，就是在见分上、在能取上施设  “我”；在相分上、在所取上施设“法”。  这个  “ 我  ” 就是  “ 似见分  ”，是在见分上施设的—— 前面讲  “ 转似二分  ” ，  那这个  “我” 就是  “ 似见  分  ” ；那个  “ 法  ” 就是  “ 似相分  ”，“法”是依相分而施设的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·014——“我法”“见相二分”“能取所取”的假实关系"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·013 先说难陀。难陀的 “二分说”和这段无关，因为他只谈相分、见分，不谈自证分，所以也就不会说“相见皆依自证起故”这种话了。\n再说陈那，陈那是三分家，许相分、见分、自证分，但是陈那没有《唯识三十颂释》，不在《唯识三十颂》的十家评注者之中，所以应该不是直接陈那的说法，但陈那的说法接近四分家的护法，所以基本可以参考护法的解释。\n接下来就要考虑安慧了。\n安慧是一分家，只承认自证分实有，按理来说这段 “相见皆依自证起故”也和他无关，但是前面半句里加了个“似”字，就可以掺和了。安慧的意思，能取和所取都是识体（自证）的分别显现，“二取”非有，而似有，所以安慧的主张是可以解释“变谓识体转似二分”的。那么，后半句，安慧就可以继续解释了——相分、见分都不是实有的，他们都是依自证而生起的，即此相分、见分“非独立实有”而“现似独立实有”就是安慧宗的所破。\n接下来说护法宗。顺着安慧宗来说护法宗就比较容易理解了，护法的意思就是，见分和相分是实有的，但是似相分（外境）和似见分（认识外境的心）是没有的。护法和安慧都说 “能取所取异体空”，但两家的解释不同——安慧的意思是：“能取所取（异体）空”就是“独立实有的能取所取不存在”；护法的意思是，离心（识体）的（似）能取、所取不存在。\n这还可以用 “相”“见”“同种”“异种”来说。\n依 “相见同种”的说法，相分、见分是由同一个识体生出的，就是同一个识体（自证）转“似”二分（相分、见分），二分是假相、是影像、是作用、是表象，离识自体（自证分）无别体用。\n依 “相见异种”来说，相见二分各依自种而生起，因为生起的相、见二分作用不同，所以相见二分的“体”也应该不同——这是基于“依实体而有作用”的思路来的，既然相分见分、能取所取的作用不同，那么，他们背后所依的体也必须不同！——这在应成以下，几乎就是推理的极致了。应成则不然，应成说的是 “无实体而有作用！” 既然自应成以下“依实体而有作用”是大家共许，那么，护法系自然认为自宗的“相见异种”的说法是“于理最胜”的了。\n再回来补一刀。 “‘變’謂識體轉似二分，相、見皆依自證起故” ，这句话安慧和护法两家都可以说，但解释不一样，还都需要借 “似” 字来过渡。 1 、安慧的意思是，“似”的是相分和见分，因为本质上只有自证分，相、见二分是假，是“似”； 2 、护法的主张，则，“似”字落在了“自证”或者“起”上，因为相、见本身都是独立实存的，并不是真的依自证起，而是各依自种生起。可以明确的是，这两家实际都不认可“相见皆依自证起故”这半句，但补上前半句里的“似”字，则都可以在各自的理论里说得通。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250316_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003013%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E4%BD%9C%E7%94%A8%E5%B0%B1%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%9E%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250316_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003013%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E4%BD%9C%E7%94%A8%E5%B0%B1%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%9E%E4%BD%93/assets/17698275173510.5695601413561909.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e先说难陀。难陀的  “二分说”和这段无关，因为他只谈相分、见分，不谈自证分，所以也就不会说“相见皆依自证起故”这种话了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说陈那，陈那是三分家，许相分、见分、自证分，但是陈那没有《唯识三十颂释》，不在《唯识三十颂》的十家评注者之中，所以应该不是直接陈那的说法，但陈那的说法接近四分家的护法，所以基本可以参考护法的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就要考虑安慧了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧是一分家，只承认自证分实有，按理来说这段  “相见皆依自证起故”也和他无关，但是前面半句里加了个“似”字，就可以掺和了。安慧的意思，能取和所取都是识体（自证）的分别显现，“二取”非有，而似有，所以安慧的主张是可以解释“变谓识体转似二分”的。那么，后半句，安慧就可以继续解释了——相分、见分都不是实有的，他们都是依自证而生起的，即此相分、见分“非独立实有”而“现似独立实有”就是安慧宗的所破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来说护法宗。顺着安慧宗来说护法宗就比较容易理解了，护法的意思就是，见分和相分是实有的，但是似相分（外境）和似见分（认识外境的心）是没有的。护法和安慧都说  “能取所取异体空”，但两家的解释不同——安慧的意思是：“能取所取（异体）空”就是“独立实有的能取所取不存在”；护法的意思是，离心（识体）的（似）能取、所取不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这还可以用  “相”“见”“同种”“异种”来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依  “相见同种”的说法，相分、见分是由同一个识体生出的，就是同一个识体（自证）转“似”二分（相分、见分），二分是假相、是影像、是作用、是表象，离识自体（自证分）无别体用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依  “相见异种”来说，相见二分各依自种而生起，因为生起的相、见二分作用不同，所以相见二分的“体”也应该不同——这是基于“依实体而有作用”的思路来的，既然相分见分、能取所取的作用不同，那么，他们背后所依的体也必须不同！——这在应成以下，几乎就是推理的极致了。应成则不然，应成说的是 “无实体而有作用！” 既然自应成以下“依实体而有作用”是大家共许，那么，护法系自然认为自宗的“相见异种”的说法是“于理最胜”的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再回来补一刀。  “\u003cstrong\u003e‘變’謂識體轉似二分，相、見皆依自證起故\u003c/strong\u003e” ，这句话安慧和护法两家都可以说，但解释不一样，还都需要借  “似” 字来过渡。  1  、安慧的意思是，“似”的是相分和见分，因为本质上只有自证分，相、见二分是假，是“似”；  2  、护法的主张，则，“似”字落在了“自证”或者“起”上，因为相、见本身都是独立实存的，并不是真的依自证起，而是各依自种生起。可以明确的是，这两家实际都不认可“\u003cstrong\u003e相见皆依自证起故\u003c/strong\u003e”这半句，但补上前半句里的“似”字，则都可以在各自的理论里说得通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250316_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003013%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E4%BD%9C%E7%94%A8%E5%B0%B1%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%9E%E4%BD%93/assets/17698275174060.9193634433126683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·013——有独立作用，就有独立实体！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·012 “‘變’謂識體轉似二分，相、見皆依自證起故。依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故。”\n“‘變’謂識體轉似二分”， 下面解释 “ 变 ” 的意思，它是什么呢？从实体 、 从自证分； “ 转 ” 就是生起 ，从识体、从自证分生起 。 “ 似二分 ” ， 二分，就是见分和相分 ……\n这里面 有一个难点啊 ， 就是这句 “ 转似二分 ”—— 按照 最轻松的 解释来说的话， 应该是 “ 转 ‘生’ 二分 ”或者“转‘起’二分” ， 这样解释起来就比较轻松了， 就是由自证分而生起相分和见分， 这和下面那句 “相、見皆依自證起故”也是完全合拍的，但是……《成唯识论》（和《三十论要释》）在这里 用的 是 “ 转 ‘ 似 ’ 二分 ” ， 一个 “似”字，一下子把这一句的理解难度提高了。\n所以这里就必须要补充解释了，首先得先介绍一下唯识宗主流几家的不同观点 ——\n按宗义书，唯识宗（瑜伽行派）先分随教行唯识和随理行唯识，随理行唯识中再分真相唯识和假相唯识 ……如果按照玄奘系的说法，唯识家的分类主要按照“四分说”来分类的，四分，就是识的四分： 1 、 见分； 2 、相分； 3 、自证分； 4 、证自证分。\n玄奘系唯识宗对唯识内部 派系 的分类是按照 “四分说”来判的，就是 通常说的 “安难陈护，一二三四”。\n安，就是安慧，一分家，唯许自证分实有；有说安慧的 “一分说”是许“见分”——这种文盲就不配看书。\n难，就是难陀，二分家，许相分和见分实有。\n陈，陈那，三分家，许相分、见分、自证分实有。\n护，就是护法，玄奘法师的师公，他是四分家，许相分、见分、自证分、证自证分实有。那么，玄奘法师也是四分家了。\n我们讲课用的昙旷的《唯识三十论要释》是依《成唯识论》为背景创作的，和《成唯识论》的文字契合度超过百分之九十五，而玄奘 “糅译”的《成唯识论》，是把十家论师的《唯识三十颂释》拼起来的一个“嵌合体”（基本可以理解为“融合体”），几乎包含了所有四家学说。\n那么，成书的《成唯识论》，有时候不可避免的要在一句话里面照顾到各家学说，这些文字在不追究的情况下就泛泛地放过去了（，轻松放过也不是不可以），但实际有时候这些关键字（比如这里的“似”字）上是可以看到各家学说的差别的，有时候不展开说的话这些义理是很难表现出来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250315_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003012%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E5%BE%AE%E8%A8%80%E5%A4%A7%E4%B9%89%E4%BC%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250315_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003012%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E5%BE%AE%E8%A8%80%E5%A4%A7%E4%B9%89%E4%BC%BC/assets/17698275155010.2248828596568032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘變’謂識體轉似二分，相、見皆依自證起故。依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘\u003cstrong\u003e變’謂識體轉似二分”\u003c/strong\u003e，  下面解释  “ 变  ” 的意思，它是什么呢？从实体  、  从自证分；  “ 转  ” 就是生起  ，从识体、从自证分生起  。  “ 似二分  ” ，  二分，就是见分和相分  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面  有一个难点啊  ，  就是这句  “ 转似二分  ”—— 按照  最轻松的  解释来说的话，  应该是  “ 转  ‘\u003cstrong\u003e生\u003c/strong\u003e’ 二分  ”或者“转‘\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e’二分” ，  这样解释起来就比较轻松了，  就是由自证分而生起相分和见分，  这和下面那句  “\u003cstrong\u003e相、見皆依自證起故\u003c/strong\u003e”也是完全合拍的，但是……《成唯识论》（和《三十论要释》）在这里  用的  是  “ 转  ‘ 似  ’ 二分  ” ，  一个  “似”字，一下子把这一句的理解难度提高了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里就必须要补充解释了，首先得先介绍一下唯识宗主流几家的不同观点  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按宗义书，唯识宗（瑜伽行派）先分随教行唯识和随理行唯识，随理行唯识中再分真相唯识和假相唯识  ……如果按照玄奘系的说法，唯识家的分类主要按照“四分说”来分类的，四分，就是识的四分：  1  、  见分；  2  、相分；  3  、自证分；  4  、证自证分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘系唯识宗对唯识内部  派系  的分类是按照  “四分说”来判的，就是  通常说的  “安难陈护，一二三四”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·012——《成唯识论》之微言大义，“似”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·011 “ ‘ 轉 ’ 謂隨緣施設有異 ” ， “ 转 ” 就是生起 ； “ 隨緣施設有異 ” ， 根据不同的因缘条件，而有种种的施设 。 比如因为不得圣法而施设为 “凡夫”、基于断除萨迦耶见、戒禁取见、疑而施设为“预流”、基于断尽烦恼障而施设为“阿罗汉”……依聚集而施设为“蕴”、依作用而施设为“业”……这叫“ 隨緣施設有異 ”。\n“如是諸相，若由假立，依何得成？”\n这里的 “ 假立 ” ，《成唯识论》作 “ 假说 ”，都可以说得通 。\n像这样（如是） “ 我 ”“法”的“种种相转”，若都是“由假立”而成的，那么，基于唯识派的认识，假法必有所依，“假必依实”，那它们是 依什么而成立呢？\n“彼相皆依識所轉變而假施設” 。\n这种种的 “我法相转” ，皆依识所转变而假 施设 ，这些的种种的预流、一来等，實、德、業等，蘊、處、界等，都是依识所转变而建立的 ——总有八识，（本论）合则分三： 1 、阿赖耶识； 2 、末那识； 3 、了别境识，就是前六识 。\n“‘識’謂了別。此中‘識’者，亦攝心所，定相應故。”\n“識”謂了別，意思是， 识的定义 、性相、本质 是 “ 了别 ” ， “了”和“别”，玄奘法师翻译为“了别”，现在也有翻译成“ 明显知道 ” ， “ 清楚 明白 ” 。 识是什么？ “了别为性”。所以“唯识”也有人主张译为“唯了别”。\n“此中識者” ，这里 表面上之 讲 了 “ 识 ” ， “亦攝心所” ， 实际也 也包含了心所 ，为什么呢？ “定相應故” ， 因为但凡 有 “ 识 ”、“心王”的 时候一定有它的相应 “ 心所 ”，所以尽管文字上只是说了“识”，实际也包含了心所 。\n回过头来 ，再看上面的 “ 由假说我法 ” ， “ 我 ”“ 法 ”都是 假立、假说 ，《百法明门论》说， “言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我；二、法無我”，“我”“法”本身都无实体 ； “有种种相转” ， 在假立的 “我”“法”上， 有 “ 我 ” 的种种相转和 “ 法 ” 的种种相转； “ 我 ” 的 种种相， 就是预流、一来啊，有情、命者等；法就是實、德、業等，蘊、處、界等。\n“ 彼相皆依識所轉變 ” ， “ 我 ” 、 “ 法 ” 的种种相转，它依什么 生起的 呢？ “彼依識所變”！ 是 依 “ 识 ” 所变现 的、转变的、生起 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250314_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003011%E6%88%91%E6%B3%95%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E4%BE%9D%E8%AF%86%E8%BD%AC%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250314_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003011%E6%88%91%E6%B3%95%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E4%BE%9D%E8%AF%86%E8%BD%AC%E5%8F%98/assets/17698275136970.6585459727116629.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ ‘ 轉  ’ 謂隨緣施設有異  ” ，  “ 转  ” 就是生起  ；  “ 隨緣施設有異  ” ，  根据不同的因缘条件，而有种种的施设  。  比如因为不得圣法而施设为  “凡夫”、基于断除萨迦耶见、戒禁取见、疑而施设为“预流”、基于断尽烦恼障而施设为“阿罗汉”……依聚集而施设为“蕴”、依作用而施设为“业”……这叫“ 隨緣施設有異  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如是諸相，若由假立，依何得成？\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “ 假立  ” ，《成唯识论》作  “ 假说  ”，都可以说得通  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像这样（如是）  “ 我  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“我相、人相、众生相、寿者相”——这就是“我种种相”。\n“有情”，就是《金刚经》（罗什译本）里的“众生”——玄奘多翻译为“有情”，鸠摩罗什多翻译为“众生”，义净法师则多翻译为“含识”，是同一个词的不同翻译。“命者”，就是《金刚经》（罗什译本）里的“寿者”。\n《金刚经》罗什译本里是 “我相、人相、众生相、寿者相”四相，玄奘法师版的《能断金刚》（《大般若经》第九会《能断金刚分》）则是“有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想”八相，义净译本和罗什译本更接近些，也是四相——“我想、众生想、寿者想、更求趣想”，四相、八相， 就是 “种种相”了 。这四个、八个意思基本一样，算排比、罗列、铺陈，并没有递进的意思，很多讲记里讲得天花乱坠地，都是多余发挥的，并不靠谱。\n“ 預流、一來等 ” ， 前面说 四相、八相，都是凡圣通用的名词，这里 “预流、一来”是 圣者 的不同 “阶位”了，“ 预流 ”，就是声闻初果，“ 一来 ”，就是二果，“ 等 ”里面，包含了 声闻乘其他的三果、四果、二十七贤圣 ……等等等等 ， 也包含了大乘的五道十地 ……等等等等……\n这 些 都是 “ 我 ” 的种种相 ，其实就是 “ 补特迦罗 ”的种种相，圣者佛也是补特迦罗。\n然后 “ 法 ” 的种种相呢？ “‘法’種種相，謂實、德、業等，蘊、處、界等” 。这个 “实、德、业” ， “ 实 ” 是什么？实，差不多相当于 性（相） ， 略 相当于定义 ， 就是它本身 、本质、 itself ； “ 德 ” ，就是 “实”所具备的 功德 、 特征， 本质之下的桩桩件件的表 征； “ 业 ” ，就是它 （实） 的功能 、作用 。 用中国哲学的符号来讲，印度哲学的 “实、德、业” ， 就是中国人讲的 “体、相、用”。 本身这个 “实、德、业”的用法 ，它是 印度 胜论派讲的，我们佛教也拿过来讲也 没问题，有时候我们讲 “实、德、能”，意思一样 。\n法还有什么呢？“蕴、处、界等”。 这个我们学过阿毗达磨、学过《百法》、学过《五蕴论》的都知道了，不多讲了。\n“补特迦罗”有“ 种种相 ” ， “ 法 ”也有“ 种种相 ”， 补特迦罗和法的分类，可以无限 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250313_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003010%E6%88%91%E7%9B%B8%E4%BA%BA%E7%9B%B8%E4%BC%97%E7%94%9F%E7%9B%B8%E5%AF%BF%E8%80%85%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250313_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003010%E6%88%91%E7%9B%B8%E4%BA%BA%E7%9B%B8%E4%BC%97%E7%94%9F%E7%9B%B8%E5%AF%BF%E8%80%85%E7%9B%B8/assets/17698275118900.6498972467215764.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“‘ 我  ’ 謂主宰，  ‘ 法  ’ 謂軌持，此二皆有種種相轉  ”，意思是，“ 我  ” 和  “ 法  ” 都有种种  （不同）  的相、表现  生起  。  一般在唯识的经典里看到这种  “ 转  ”，那基本  就是生起  的意思  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘我’種種相，謂有情、命者等，預流、一來等\u003c/strong\u003e”**；**补特迦罗有种种不同的阶段、分类、表现  ，比如  “ 有情、命者  ”“等”，“ 等  ” 些什么？连凡夫也都算在里面了是吧？包括凡夫等等。  就是《金刚经》里说的  “我相、人相、众生相、寿者相”——这就是“我种种相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有情”，就是《金刚经》（罗什译本）里的“众生”——玄奘多翻译为“有情”，鸠摩罗什多翻译为“众生”，义净法师则多翻译为“含识”，是同一个词的不同翻译。“命者”，就是《金刚经》（罗什译本）里的“寿者”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》罗什译本里是  “我相、人相、众生相、寿者相”四相，玄奘法师版的《能断金刚》（《大般若经》第九会《能断金刚分》）则是“有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想”八相，义净译本和罗什译本更接近些，也是四相——“我想、众生想、寿者想、更求趣想”，四相、八相，  就是  “种种相”了  。这四个、八个意思基本一样，算排比、罗列、铺陈，并没有递进的意思，很多讲记里讲得天花乱坠地，都是多余发挥的，并不靠谱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 預流、一來等  ” ，  前面说  四相、八相，都是凡圣通用的名词，这里  “预流、一来”是  圣者  的不同  “阶位”了，“ 预流  ”，就是声闻初果，“ 一来  ”，就是二果，“ 等  ”里面，包含了  声闻乘其他的三果、四果、二十七贤圣  ……等等等等  ，  也包含了大乘的五道十地  ……等等等等……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这  些  都是  “ 我  ” 的种种相  ，其实就是  “ 补特迦罗  ”的种种相，圣者佛也是补特迦罗。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·010——我相、人相、众生相、寿者相"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·009 现在看到是 “ 由假说我法 ” ，好，我们继续啊，我们一点点来啊。\n“ 世間、聖教，說有我、法，但由假立，非實有性。 ”\n世间 和佛教经典 ， 都 说 “ 我 ”“ 法 ”是假有—— 但有假立，非实有性。这个是这个 “ 但 ” 就 明确 是唯独 的意思了 ，这个很明显了。世间 、 圣教都 说 “我”“法”是 假有的，不是实有的 。（ 我们这部论，目前讲到现在，它的主要观点是这个。但它不是唯识当中的唯一的观点。 大家稍微需要留一个心眼。）\n“ 我谓主宰 ” ， “ 我 ” 就是主宰义 ； “ 法 ” 是什么呢？ “ 法 ” 謂軌持 。这都是法相标准定义了。\n这里的 “ 我 ” ， 是 “ 独一实有我 ”还是“ 常、一、自在我 ”呢 ？ 都不是，唯识师不承认有 “ 独立实有我 ”和“常一自在我”的，这里就单纯是“主宰”亦。\n“ 法 ” 謂軌持，是什么呢？ “ 轨持 ” ， 是缩略语，是 “轨” + “持”——“轨”就是“ 轨生物 解 ” ， “持”就是“ 任持自性 ” ，有些 说为 “ 自性任持 ” ， “自性任持”“ 任持自性 ”就是一个意思，翻译的时候次序的变化而已， 都可以 ，也有说 “持自性”的。\n“ 轨 ”， 按照一定的规矩 、规则； “生物解” 让你 “ 生 ” 起这个是什么 事 “物” 的认识 、理解 ——大概略 相当于我们 说的 “ 世俗共许 ” 吧， （ 轨 ） 按照我们世俗当中的一套大家共同的一些 规则 ，然后让你生起 “哦，是这个东西” 的这种认识 。\n然后呢 ， 它能够 “任 持自性 ” ， 意思是 它能够 hold 住 ， 在一定范围内他得保持住自己的存在 ——他固然可以是无常的有为法，但 假如说它不能 “ 持自性 ” ，假如说我在说一个杯子的时候，它已经变成了孙悟空了，现在它又变成猪八戒了，这个大家 就 很难去认识它了 ，所以事物本身 要有这种能力，叫持自性， （在一定范围内） 保持它的特征 、 保持它的性质 ， 而且只能是 保持着 它的 itself ，不能换成另外一种性质 ——性质变了就不是那个“物”、不是那个“存在”了， 就像 刚才说的，他不能前一刹那是杯子下一刹那变成不相干的孙悟空、猪八戒了 。\n这个叫 “ 轨生物界，自性任持 ” ，这是法 。 这个法是指的一切法，一切事物，就是一切事物，它首先是要能够按照一定的道理让你生起它 “ 是什么 ” 的认知，然后呢它也能够持自性。\n但是 江湖上 大家在学习的时候， 甚至在 查 佛教 字典的时候会搞混起来，把 “ 佛法 ” 的 “ 法 ”、“教法”的“法”、“法宝”的“法” ，理解为 这里的 “ 法 ” ， 有些法师也用 “轨生物解、 自性任持 ”来讲，这就闹混了。 这两个 “ 法 ” 其实不是一个意思 。 这个一定要搞清楚啊，这 里的 “ 法 ” 是指的一切事物 、 一切存在 ， “ 佛法 ”“法宝” 的 “ 法 ” 那个是趋向于解脱那个 “教法” ，这 两 个 “法” 不是一个意思啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250312_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003009%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%B9%9F%E5%BE%97%E6%9C%89%E4%B8%AA%E8%B0%B1%E4%B8%8D%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250312_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003009%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%B9%9F%E5%BE%97%E6%9C%89%E4%B8%AA%E8%B0%B1%E4%B8%8D%E6%98%AF/assets/17698275100660.06856501257603631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在看到是  “ 由假说我法  ” ，好，我们继续啊，我们一点点来啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 世間、聖教，說有我、法，但由假立，非實有性。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间  和佛教经典  ，  都  说  “ 我  ”“ 法  ”是假有—— 但有假立，非实有性。这个是这个  “ 但  ” 就  明确  是唯独  的意思了  ，这个很明显了。世间  、  圣教都  说  “我”“法”是  假有的，不是实有的  。（  我们这部论，目前讲到现在，它的主要观点是这个。但它不是唯识当中的唯一的观点。  大家稍微需要留一个心眼。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 我谓主宰  ” ，  “ 我  ” 就是主宰义  ；  “ 法  ” 是什么呢？  “ 法  ” 謂軌持  。这都是法相标准定义了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “ 我  ” ，  是  “ 独一实有我  ”还是“ 常、一、自在我  ”呢  ？  都不是，唯识师不承认有  “ 独立实有我  ”和“常一自在我”的，这里就单纯是“主宰”亦。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·009——“无常”，也得有个谱不是"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·008 法是实有还是假有？我们现在一个一个看啊 ……\n第一，如果把 “ 法 ” 当作是一个概念的话，它肯定是个假有 ， 对吧？（ 1 、概念，假有）； 第二 ， “法”中， 有一部分它有些是属于实有的，有些是属于假有的（ 2 、部分实有，部分假有） 。 既然它是有些是属于实有的，有些是属于假有的 ， 那么作为 “ 部分的整体 ”， 它是什么？它是可以被分析的，被分和被析的， 那也是假有， （ 3 、 能 被分析 ，是 假有）是吧 。\n法是实有还是假有？ 你说 “法是 假有 ” 是吧？那眼识是实有还是假有？眼识 、 耳识 、 鼻识 、 舌识 、 身识 、 意识 呢 ？意识实有还是假有 ？如果说 意识是实有，那么意识是不是法？呵呵呵 ， 那刚才不是说 “ 法是假有 ” 的吗？那只能说 （第二种，）法有 部分假有了。\n看看这个 —— 法假有 ≠ 一切法（随一法）假有，法假有不等于一切法假有，所以法假有不等于随便哪个法都是假有，就是这两件事情 。\n我们不是一直用的吗？我是中国人，中国人勤劳勇敢的，我是勤劳勇敢的；我是活雷锋，雷锋是烈士，我是活烈士。就是 “ 法是假有的 ” 和 “ 随便哪个法是假有的 ” ，这两 句话 不是同一个意思 。 简单来讲，你可以把 “ 法 ” 作为整个的一个概念，它是假有的 ； 作为其中的某些部分，它有些是假有的，有些是实有的。我的弟子是聪明的，但个别的，可能有点笨。对吧，有点笨的人，并不妨碍 总体上说 “我的弟子是聪明的” ，是吧？\n但是 现在说的 这个也还是唯识当中的一部分人的说法 。 我们先讲下去。就是唯识各种说法实在太多了，这个是其中一部分人的讲法。 下面还有其他说法 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250311_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003008%E9%9B%86%E5%90%88%E5%92%8C%E5%9B%A0%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250311_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003008%E9%9B%86%E5%90%88%E5%92%8C%E5%9B%A0%E5%AD%90/assets/17698275082630.10762133299223064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法是实有还是假有？我们现在一个一个看啊  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，如果把  “ 法  ” 当作是一个概念的话，它肯定是个假有  ，  对吧？（  1  、概念，假有）；  第二  ，  “法”中，  有一部分它有些是属于实有的，有些是属于假有的（  2  、部分实有，部分假有）  。  既然它是有些是属于实有的，有些是属于假有的  ，  那么作为  “ 部分的整体  ”，  它是什么？它是可以被分析的，被分和被析的，  那也是假有，  （  3  、  能  被分析  ，是  假有）是吧  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法是实有还是假有？  你说  “法是  假有  ” 是吧？那眼识是实有还是假有？眼识  、  耳识  、  鼻识  、  舌识  、  身识  、  意识  呢  ？意识实有还是假有  ？如果说  意识是实有，那么意识是不是法？呵呵呵  ，  那刚才不是说  “ 法是假有  ” 的吗？那只能说  （第二种，）法有  部分假有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看看这个  —— 法假有  ≠ 一切法（随一法）假有，法假有不等于一切法假有，所以法假有不等于随便哪个法都是假有，就是这两件事情  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不是一直用的吗？我是中国人，中国人勤劳勇敢的，我是勤劳勇敢的；我是活雷锋，雷锋是烈士，我是活烈士。就是  “ 法是假有的  ” 和  “ 随便哪个法是假有的  ” ，这两  句话  不是同一个意思  。  简单来讲，你可以把  “ 法  ” 作为整个的一个概念，它是假有的  ；  作为其中的某些部分，它有些是假有的，有些是实有的。我的弟子是聪明的，但个别的，可能有点笨。对吧，有点笨的人，并不妨碍  总体上说  “我的弟子是聪明的” ，是吧？\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·008——集合和因子"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·007 “世間、聖教，說有我、法，但由假立，非實有性。‘我’謂主宰， ‘法’謂軌持，此二皆有種種相轉。‘我’種種相，謂有情、命者等，預流、一來等； ‘法’種種相，謂實、德、業等，蘊、處、界等。‘轉’謂隨緣施設有異。”\n世间和圣教 （佛教） 都说有 “ 我 ” 和有 “ 法 ” ，但世间和圣教说的 “我”、“法” 都是假立的。 这就是 “ 世間、聖教，說有我、法，但由假立，非實有性。 ”\n那 我们要问了，补特伽罗 到底是 有还是没有？补特伽罗有 ！是 假有 ！\n“ 补特伽罗 ”， 它的所相、事例是什么？唯识派补特伽罗的事例是什么？ 按照《宗义书》里的说法，许 八识派的 ， 就是 “ 阿赖耶识 ” ， 许 六识派的就是 “ 意识 ”。 如果是护法 ——玄奘 这一系的话，它 （ 补特迦罗的事例 ） 就是第八识的见分 —— 第七识执第八识的见分为我。\n补特伽罗是假有 ， 它的所相、事例是第八识。那么接下去就有一个问题了啊， 那么， “ 法 ” 到底是有还是没有？\n现在 我们讲的 是唯识宗， 瑜伽行 派。现在我们讲的是唯识啊，首先，三性都是有，而且都是自性有 —— 在中观应成以下所有的有和自性有都可以等价的。其中遍计所知性是自性有，但是属于假有。圆成实性和依他起性 ， 宗义当中说是实有， 这 稍微有点问题，依他起性 按唯识自宗来说，部分 是实有，部分是假有 ——至少护法宗师如此 。 依他起 确实有一部分是实有，有一部分是假有，比如说依他起上的有为法，心不相应行是有为法吧， 不相应行 是实有还是假有啊？ 在唯识里面说，所有的不相应行都 是假有。\n所以宗义书上说依他起性全都是实有， 至少是需要进一步解释的，因为唯识许 依他起性部分是实有、部分是假有。宗义书在讲 其他宗派 的时候，多少都有点问题 ， 我们就经常讲宗义书里面讲得最好的是中观，其他 多少有点自己发挥的成分 。\n但是即使这样，宗义书 我还是 建议大家背，因为对大家来说 ，宗义书的总结 已经够 用 了。\n那么我现在问的是法是有 ？ 还是没有？是实有 ？ 还是假有？为什么？我们不是在讲中观宗，现在在讲唯识宗。\n（一番讨论……此处略去挖坑、跳坑、埋坑 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250310_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003007%E5%81%87%E8%AF%B4%E6%88%91%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250310_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003007%E5%81%87%E8%AF%B4%E6%88%91%E6%B3%95/assets/17698275064230.375297901354291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e世間、聖教，說有我、法，但由假立，非實有性。‘我’謂主宰，  ‘法’謂軌持，此二皆有種種相轉。‘我’種種相，謂有情、命者等，預流、一來等；  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我们一点点来看吧。\n“釋曰：頌有六句，分為二義，前之三句，釋難標宗，後之三句，出能變名。”\n这还是在讲科判，相当于：甲一、略辨唯识，分二：乙一、释难标宗；乙二、出能变名。\n“ 釋難標宗 ” ， “难” 就是对 手的 设问、 难问 ——“ 若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？ ” 对方的 问难 ，对方的 设问 。 “释难”，就是自宗（这里是唯识） 对 敌宗的问难 进行解释或者是回应，叫作 “ 釋難 ”。\n“ 標宗 ” ， “宗”，就是观点，自己宗派的观点。就是因明里面“宗、因、喻”的“宗”，“宗”就是观点，“因”就是理由，“喻”就是比喻、例证。“标”，就是表明。“标宗”， 就是把自己的观点拿出来 。\n自宗的什么观点呢？世间和佛教经典当中虽然在有些地方也提到有 “我”“法”，但这需要解释，那些地方说的“ 我 ” 和 “ 法 ” 是什么呢？是 “ 假说 ” ，是 “由 假说 ” ，然后有种种表现生起 ……，这都是依识所变……\n“ 後之三句，出能變名 ” ， 能变有三， 一个叫异熟能变，一个叫思量能变，一个叫了别能变。这个出能变名。\n“前中又二，初之二句，釋通外難，其中三句，標宗正釋。”\n这是继续科判，意思是，乙一、释难标宗，分二：丙一、释通外难；丙二、标宗正释。\n结合颂文：\n“ 由假說我法，有種種相轉 ” ，这个是回应对方的 ，属于 “丙一，释通外难” 。\n“ 彼依識所變 ”， 这个是标宗 ， 讲自己的内宗的观点 ，科判算在丙二、标宗正释。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250309_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003006%E9%87%8A%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250309_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003006%E9%87%8A%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698275045300.537284573655366.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们一点点来看吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e釋曰：頌有六句，分為二義，前之三句，釋難標宗，後之三句，出能變名。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这还是在讲科判，相当于：甲一、略辨唯识，分二：乙一、释难标宗；乙二、出能变名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 釋難標宗  ” ，  “难” 就是对  手的  设问、  难问  ——“ 若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？  ” 对方的  问难  ，对方的  设问  。  “释难”，就是自宗（这里是唯识）  对  敌宗的问难  进行解释或者是回应，叫作  “ 釋難  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 標宗  ” ，  “宗”，就是观点，自己宗派的观点。就是因明里面“宗、因、喻”的“宗”，“宗”就是观点，“因”就是理由，“喻”就是比喻、例证。“标”，就是表明。“标宗”，  就是把自己的观点拿出来  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗的什么观点呢？世间和佛教经典当中虽然在有些地方也提到有  “我”“法”，但这需要解释，那些地方说的“ 我  ” 和  “ 法  ” 是什么呢？是  “ 假说  ” ，是  “由  假说  ” ，然后有种种表现生起  ……，这都是依识所变……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 後之三句，出能變名  ” ，  能变有三，  一个叫异熟能变，一个叫思量能变，一个叫了别能变。这个出能变名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e前中又二，初之二句，釋通外難，其中三句，標宗正釋。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是继续科判，意思是，乙一、释难标宗，分二：丙一、释通外难；丙二、标宗正释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结合颂文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 由假說我法，有種種相轉  ” ，这个是回应对方的  ，属于  “丙一，释通外难” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 彼依識所變  ”，  这个是标宗  ，  讲自己的内宗的观点  ，科判算在丙二、标宗正释。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·006——释科判"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·005 “其初略辨。\n論生起云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？”\n《唯识三十论要释》的第一个科判，（甲一）略辨唯识。\n“论生起云”，这句是说《唯识三十颂》最初的“由假说我法……”等的来历， 预设了一个对手的问题 。 “ 若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法 ”这句是《成唯识论》里的，带长行的《唯识三十论》里也有。\n如果说 “ 唯 有 识 ” 的话， 那 为什么世间和圣教 （ 佛教 ） 里面都说有 “ 我 ” 和有 “ 法 ” 呢？\n这句话有没有问题呢？这句话本身其实也有点问题啊，假如说对方说这个话的话，我就可以直接回应他 ： 我已经跟你讲过了， “唯识”的意思根本就不是“唯有识”，而是“ 唯遮外境、识表内心 ” 。已经说了，不是 “ 唯有识 ”！\n“世间”，就是平常的人群中、社会上；“圣教”，其实指的是佛教的经典，他的意思是，佛教的经典里面也说“我”，也说“法”，你为什么说“唯识”呢？下面引出《唯识三十颂》 的颂文。\n“頌曰：\n由假說我法，有種種相轉，\n彼依識所變。此能變唯三：\n謂異熟思量，及了別境識。”\n圣教 说 “我”说“法”都是“假说”，种种事物的生起（转），都是基于识所变现。 此能变 中 只有三 类， 谓 ：一、 异熟能变，第二 、 思量能变，第三 、 了别境识能变，这 就 是三能变 ： 异熟能变 、 思量能变 、 了别能变这三个。\n第一句是 “ 由假说我法 ” 这个怎么理解呢？我在给佛学院上课的时候 说 ， 对这句话的理解，即使在唯识宗内部也 有不同的 解释 …… 唯识里面有 很多 不同的说法 ——普通人如果没有老师自学唯识，面临的 最大的问题就是 诸说纷纭，难以理出一条线索合理取舍 。 其实也不是没办法，就是在古文没障碍的背景下，把唐人的注疏认真读 ， 唐以后的就不用看了，中间全部删掉，然后民国时期几个大师的可以看一下 ——他们也是紧咬住唐疏的。\n如果古文不好的话 ……那我劝你趁年轻赶快把这个短板补上，实在不肯补、补不了的话，唯识、中观这些就不要学了，放过那些经典吧……不过如果有个极好的老师就另说了——有个超一流善知识，你是个文盲他也有办法……当然前提是听话。“听话”的反面是“自作主张”，这倒是我们的“强项”——在自以为是、自作主张方面，我们都是有极强天赋的！\n我见过有些犟种，非要在我说的（宋明的）唯识黑暗期找相关注疏自学唯识 ……就是单纯为了和我赌气，呵呵。刘兰芳、单田芳都管这叫“好良言难劝该死鬼”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250308_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003005%E5%9C%A8%E8%87%AA%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E6%98%AF%E8%87%AA%E4%BD%9C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E6%96%B9%E9%9D%A2%E6%88%91%E4%BB%AC%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%9C%89%E6%9E%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250308_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003005%E5%9C%A8%E8%87%AA%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E6%98%AF%E8%87%AA%E4%BD%9C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E6%96%B9%E9%9D%A2%E6%88%91%E4%BB%AC%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%9C%89%E6%9E%81/assets/17698275028110.6334326316880664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e其初略辨。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e論生起云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论要释》的第一个科判，（甲一）略辨唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“论生起云”，这句是说《唯识三十颂》最初的“由假说我法……”等的来历，  预设了一个对手的问题  。  “ 若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法  ”这句是《成唯识论》里的，带长行的《唯识三十论》里也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说  “ 唯  有  识  ” 的话，  那  为什么世间和圣教  （  佛教  ）  里面都说有  “ 我  ” 和有  “ 法  ” 呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话有没有问题呢？这句话本身其实也有点问题啊，假如说对方说这个话的话，我就可以直接回应他  ：  我已经跟你讲过了，  “唯识”的意思根本就不是“唯有识”，而是“ 唯遮外境、识表内心  ” 。已经说了，不是  “ 唯有识  ”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“世间”，就是平常的人群中、社会上；“圣教”，其实指的是佛教的经典，他的意思是，佛教的经典里面也说“我”，也说“法”，你为什么说“唯识”呢？下面引出《唯识三十颂》  的颂文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e頌曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由假說我法，有種種相轉，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼依識所變。此能變唯三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e謂異熟思量，及了別境識。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣教  说  “我”说“法”都是“假说”，种种事物的生起（转），都是基于识所变现。  此能变  中  只有三  类，  谓  ：一、  异熟能变，第二  、  思量能变，第三  、  了别境识能变，这  就  是三能变  ：  异熟能变  、  思量能变  、  了别能变这三个。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·005——在自以为是、自作主张方面，我们都是有极强天赋的！"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·004 《三十论》自带的 科判当中， 第一个科判是 “（甲一）唯识相”，“唯识相”之下又分“（乙一）略标”和“（乙二）广明”。这么看下来呢，《要释》就是把这里（《三十论》自带的科判中）的“（乙一）略标”提到上一个科判，成为“（甲一）略辨唯识”，把“（乙二）广明唯识相”和“（甲二）显唯识性”合并为“（甲二）广辨唯识”。这么科判也是说的通的。也就是说 两种科判都是成立的。\n“（乙二）广明唯识相”最初讲“（丙一） 三能变 ” ，即 有三个 “ 能变 ” ，第一个是 （丁一） 赖耶（阿赖耶识）能变，第二个是 （丁二） 末那能变， 第三个是（丁三） 了别能变。\n《八识规矩颂》可以 拿来 给这 里 做一个补 充。 《八识规矩颂》你们很多人 在外面学过 ，很多佛学院 用 《八识规矩颂》 讲唯识 ，但实际上《八识规矩颂》不是玄奘法师的 作品 ……这个我们讲过很多次了，不在这里展开了。 《八识规矩颂》里面 多少 有点问题的，但是给大家做一个参考的资料那是足够的， 他 是一个略有问题的 唯识宗的 总结，但是大部分的总结还是不错的，所以是可以 一读的 。\n继续啊 。这里两种 科判稍微有点不一样啊 。其实 我们也可以 再给一个科判 ——《唯识三十颂》分四：甲一、 略辨唯识 ；甲二、 显唯识相 ；甲三、 显唯识性 ；甲四、 显唯识位 。这样分也是可以站得住的。\n科判 ， 只要你有本事啊，你 也 可以自己做科判 ，只要言之有物、持之有故， 都可以 。 有些 经论甚至会出现 两个大师 级的高手 的两个 科判 会 完全不一样， 差异极大，这种情况也是有的，有 完全天差地别那种科判的 ……只要你解释得有道理，都可以， 哪怕老祖宗们活过来了，可能看你给他做的科判，虽然未必是他的本意，但是也可以成立 。\n那么这里还可以发现一个问题，也就是说，按照昙旷没有被《唯识三十论》自带的科判 “限制住思路”的这个情况，我们大概可以判断， 昙旷法师手里的本子可能不是《大藏经》里收录的这个带长行、科判的本子，而是一个纯粹的《唯识三十颂》的颂文，或者说，至少他手里的本子不带科判。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250307_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003004%E5%90%8C%E4%B8%80%E9%83%A8%E8%AE%BA%E5%85%B8%E4%B8%8D%E5%90%8C%E4%BA%BA%E5%81%9A%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%BC%9A%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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科判稍微有点不一样啊  。其实  我们也可以  再给一个科判  ——《唯识三十颂》分四：甲一、  略辨唯识  ；甲二、  显唯识相  ；甲三、  显唯识性  ；甲四、  显唯识位  。这样分也是可以站得住的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e科判  ，  只要你有本事啊，你  也  可以自己做科判  ，只要言之有物、持之有故，  都可以  。  有些  经论甚至会出现  两个大师  级的高手  的两个  科判  会  完全不一样，  差异极大，这种情况也是有的，有  完全天差地别那种科判的  ……只要你解释得有道理，都可以，  哪怕老祖宗们活过来了，可能看你给他做的科判，虽然未必是他的本意，但是也可以成立  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·004——同一部论典，不同人做的科判会不同"},{"content":"\n《唯识三十论要释》003·003 “於中大分以為三段：初一頌半略辨唯識，次有二十三頌半廣辨唯識，後有五頌顯修行位。”\n《唯识三十论》和《唯识二十论》一样，都 “ 唯有正 宗 分 ”。“ 于中大分以为三段 ” 。 《要释》的意思，是大的科判的话， 把它分为三段。 ——“ 初一頌半略辨唯識，次有二十三頌半廣辨唯識，後有五頌顯修行位。 ”\n这是昙旷《唯识三十论要释》的科判。\n我们先来看一下通常所见的玄奘 ——基大师一系的科判。\n“謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相；次一行頌明唯識性；後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。”\n这是《 唯识三十颂（论） 》 自带的科判，应该是玄奘门下做的。\n就是这 张图，大家可以看一下啊。我们看这里面它的分类比较，这个科判是谁的呢？这个科判是属于护法 ——玄奘 系唯识的说法。\n这个 科判和《要释》的科判 是有点不一样的。 《要释》的 科判是 1 、 “ 略辨唯識 ” ， 2 、 “ 廣辨唯識 ” ， 3 、唯识位。 按照 我们现在这个玄奘系内部常用的科判 ， 则是 分成三种， 1 、 唯识相 ； 2 、唯识性 ； 3 、唯识位。这个是护法 系 的分法啊。\n两种科判都有的 这个 “ 唯识位 ”“修行位” ， 在 安慧的 《唯识三十论》（即安慧论师的《唯识三十颂释》） 当中是 完全 没有这个 解读 的 ——他并不解读为“唯识位” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250306_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A003003%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250306_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A003003%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7/assets/17698274990340.3595744890013385.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释003003\"\u003e《唯识三十论要释》003·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e於中大分以為三段：初一頌半略辨唯識，次有二十三頌半廣辨唯識，後有五頌顯修行位。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论》和《唯识二十论》一样，都  “ 唯有正  宗  分  ”。“ 于中大分以为三段  ” 。  《要释》的意思，是大的科判的话，  把它分为三段。  ——“ 初一頌半略辨唯識，次有二十三頌半廣辨唯識，後有五頌顯修行位。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是昙旷《唯识三十论要释》的科判。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看一下通常所见的玄奘  ——基大师一系的科判。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相；次一行頌明唯識性；後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250306_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A003003%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7/assets/17698274990890.6500274057602183.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是《  唯识三十颂（论）  》  自带的科判，应该是玄奘门下做的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是这  张图，大家可以看一下啊。我们看这里面它的分类比较，这个科判是谁的呢？这个科判是属于护法  ——玄奘  系唯识的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  科判和《要释》的科判  是有点不一样的。  《要释》的  科判是  1  、  “ 略辨唯識  ” ，  2  、  “ 廣辨唯識  ” ，  3  、唯识位。  按照  我们现在这个玄奘系内部常用的科判  ，  则是  分成三种，  1  、  唯识相  ；  2  、唯识性  ；  3  、唯识位。这个是护法  系  的分法啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两种科判都有的  这个  “ 唯识位  ”“修行位” ，  在  安慧的  《唯识三十论》（即安慧论师的《唯识三十颂释》）  当中是  完全  没有这个  解读  的  ——他并不解读为“唯识位” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》003·003——《要释》的科判不一样"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·003·002 序分、归敬颂、摄颂 后面 跟着的 是正宗 分 ，最后 就是 回向。 “ 然准诸论，或具三分：歸敬述意 …… ” 最前面就是归敬颂 或者摄颂； “ 正陳論體， ” 中间呢是论的核心部分 ； “ 結說迴向 ” ，最后呢，就是 总结说明或者 回向分 ——一般的论典通常都有着 三个部分。\n“ 初後有無，隨作者意。 ”\n这是说，虽然普遍的会有按照“三分”的这种创作论典的套路，但也不是所有论典全都是这样—— 前面归敬颂 ， 后面的回向，有些 论典 有，有些 论典则 没有。 乃至同一个论师的不同论典，也是或有、或无。\n这个怎么说呢？ 按照 GL 后来 通释 ，是说所有没有归敬颂的都算是支分 的论典 ，有归敬颂的那 些 才算是圆满的论 典 —— 这个 说法 应该说是 后期 Z 传的一个 解说 的习惯 、一个教材级别的标准答案 ，其实不见得 就是终极答案 ， 很多 早期的 论典就不是 都有归敬颂的。\n比如《龙树六论》里的《七十空性论》就没有归敬颂，《十二门论》没有归敬颂；唯识的《摄大乘论》《集论》《百法明门论》《唯识二十论》也都没有归敬颂；《因明入正理论》没有归敬颂；说一切有部的《集异门论》《施设足论》也都没有归敬颂 ……\n但是后来呢， 时间久了，佛教江湖上 就慢慢就形成了一个套路 ， 大家在这个 写作（ 造颂 、造论）的时候，在 造论之前都 先做 一个归敬颂，如果没有的话，甚至后人还会帮你补一个。\n比如《集论》没有归敬颂，《杂集论》（解释《集论》的）就有归敬颂，《唯识三十论》没有归敬颂，《成唯识论》（解释《唯识三十论》的）就有归敬颂。《瑜伽师地论》没有归敬颂，《瑜伽师地论释》（ 最胜子解释《瑜伽师地论》 ）就有归敬颂。\n那么在形成了套路以后， 到了后来，没有归敬颂的论典大家反而觉得 “突兀”，于是就有了“有归敬颂（加回向）的论典是完整的论典，没有归敬颂（加回向）的论典是支分论典”这样的说法……其实不一定。我们（《唯识三十论要释》）这里就说了——“初后有无，随作者意”，就是说，“其实有没有归敬颂、 回向文，单纯就是看作者心情 ”。\n按照教材的说法，说 写归敬颂有什么好处呢？第一就是这个说明我这个写的论 典 是有来历的 ，不是我瞎搞的； 第二个呢， 希望以此敬，祈求 佛菩萨 、祈求三宝， 帮助消除著作的障碍 、 消除写作著作的障碍 （包括传播的障碍） 。\n“ 今此論者，唯有正宗。 ”\n现在我们这个 《唯识三十论》 呢， 就 只有正宗分 。\n当然如果以《唯识三十颂要释》来说，它 引用了《成唯识论》里面 有 的 一个颂文 “ 【稽首唯識性，滿分清淨者。我今釋彼說，利樂諸有情。 ”我们 可以把它当作是 《成唯识论》的 归敬颂 ，不过也有把它当作长行的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250305_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003002%E5%BD%92%E6%95%AC%E9%A2%82%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%85%B6%E5%AE%9E%E7%9C%8B%E5%BF%83%E6%83%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250305_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003002%E5%BD%92%E6%95%AC%E9%A2%82%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%85%B6%E5%AE%9E%E7%9C%8B%E5%BF%83%E6%83%85/assets/17698274972450.24610505029416008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义003002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·003·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e序分、归敬颂、摄颂  后面  跟着的  是正宗  分  ，最后  就是  回向。  “ 然准诸论，或具三分：歸敬述意  …… ” 最前面就是归敬颂  或者摄颂；  “ 正陳論體，  ” 中间呢是论的核心部分  ；  “ 結說迴向  ” ，最后呢，就是  总结说明或者  回向分  ——一般的论典通常都有着  三个部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 初後有無，隨作者意。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，虽然普遍的会有按照“三分”的这种创作论典的套路，但也不是所有论典全都是这样—— 前面归敬颂  ，  后面的回向，有些  论典  有，有些  论典则  没有。  乃至同一个论师的不同论典，也是或有、或无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个怎么说呢？  按照  GL  后来  通释  ，是说所有没有归敬颂的都算是支分  的论典  ，有归敬颂的那  些  才算是圆满的论  典  —— 这个  说法  应该说是  后期  Z  传的一个  解说  的习惯  、一个教材级别的标准答案  ，其实不见得  就是终极答案  ，  很多  早期的  论典就不是  都有归敬颂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如《龙树六论》里的《七十空性论》就没有归敬颂，《十二门论》没有归敬颂；唯识的《摄大乘论》《集论》《百法明门论》《唯识二十论》也都没有归敬颂；《因明入正理论》没有归敬颂；说一切有部的《集异门论》《施设足论》也都没有归敬颂  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·003·002——归敬颂有没有，其实“看心情”"},{"content":"\n《唯识三十颂要释》讲义·003·001 好，今天咱们开始了啊。\n我们现在的进度已经超过我们佛学院的进度了，不过他们课上补充的东西会比较多一点。我们现在这个补充的内容就比较少一点。\n《唯识三十论要释》，昙旷法师解释《唯识三十论》的讲义。我们上次把把题目讲完了，那么，接下来是正式解释论文。\n“ 釋論文者。然准諸論 ， 或具三分 ： 歸敬述意 ， 正陳論體 ， 結說迴向。初後有無 ， 隨作者意。今此論者 ， 唯有正宗。 ”\n“ 釋論文者。然准諸論” ， 解 “释”《唯识 三十 “ 论 ”》（ 或者 《 三十颂 》） 的本 “ 文 ” 叫 “ 释论文 ” 。\n“ 然准 诸论 ”的 这个 “ 准 ” 就是这个按照 、参考，按照、参考其他 “ 诸论 ” 的 情况 。\n“ 或具三分： 1 、 歸敬述意， 2 、 正陳論體， 3 、 結說迴向。 ” “ 或具三分 ” ， 就是指很多的 “论”有完整“ 具三分 ” 的习惯 ， 一般 最 前面的就 叫 “ 序分 ” ，中间是 “ 正 宗 分 ” ，最后就是 “流通分”。经论大科分三，在中国最早是由东晋被称为“弥天释道安”的道安法师提出来的， 后世大家也都沿用下来。\n《要释》的意思差不多接近，他说，按照通常论典的套路，完整的分三， 1 、“ 歸敬述意 ”，“归敬”三宝，略“述”论主之意思—— 就是 很多论典之首常见的 归敬颂， 比如龙树《中论》的皈敬颂（中观）：\n“不生亦不灭，不常亦不断，\n不一亦不异，不来亦不出。\n能说是因缘，善灭诸戏论，\n我稽首礼佛，诸说中第一。 ”\n无著《显扬圣教论》归敬颂（唯识）：\n“善逝善说妙三身，无畏无流证教法，\n上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。\n稽首次敬大慈尊，将绍种智法王位，\n无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。 ”\n法称《释量论》归敬颂（因明）：\n“敬礼普贤尊，光辉遍照者，\n甚深广大相，摧毁分别网。 ”\n法胜《阿毗昙心论》归敬颂（说一切有部）：\n“前顶礼最胜，离恼慈哀颜，\n亦敬顺教众，无着应真僧。 ”\n狮子铠《成实论》归敬颂（经部）：\n“前礼所应礼，自然正智者，\n一切智应供，大师利世间，\n亦礼真净法，及圣弟子众，\n今欲解佛语，饶益于世间。 ”\n可见在论前置归敬颂是印度论典常见的形式（套路）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250304_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003001%E8%AE%BA%E5%89%8D%E4%B8%80%E8%88%AC%E4%BC%9A%E6%9C%89%E5%BD%92%E6%95%AC%E9%A2%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250304_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89003001%E8%AE%BA%E5%89%8D%E4%B8%80%E8%88%AC%E4%BC%9A%E6%9C%89%E5%BD%92%E6%95%AC%E9%A2%82/assets/17698274955000.5470267364398633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂要释讲义003001\"\u003e《唯识三十颂要释》讲义·003·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天咱们开始了啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在的进度已经超过我们佛学院的进度了，不过他们课上补充的东西会比较多一点。我们现在这个补充的内容就比较少一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论要释》，昙旷法师解释《唯识三十论》的讲义。我们上次把把题目讲完了，那么，接下来是正式解释论文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 釋論文者。然准諸論  ，  或具三分  ：  歸敬述意  ，  正陳論體  ，  結說迴向。初後有無  ，  隨作者意。今此論者  ，  唯有正宗。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 釋論文者。然准諸論” ，  解  “释”《唯识  三十  “ 论  ”》（  或者  《  三十颂  》）  的本  “ 文  ” 叫  “ 释论文  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 然准  诸论  ”的  这个  “ 准  ” 就是这个按照  、参考，按照、参考其他  “ 诸论  ” 的  情况  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 或具三分：  1  、  歸敬述意，  2  、  正陳論體，  3  、  結說迴向。  ” “ 或具三分  ” ，  就是指很多的  “论”有完整“ 具三分  ” 的习惯  ，  一般  最  前面的就  叫  “ 序分  ” ，中间是  “ 正  宗  分  ” ，最后就是  “流通分”。经论大科分三，在中国最早是由东晋被称为“弥天释道安”的道安法师提出来的，  后世大家也都沿用下来。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂要释》讲义·003·001——论前一般会有归敬颂"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·026 问： “外境”是什么意思？\n答：唯识的 “唯识无境”或者“ 外境非有 ”，这里的“无”的就是“外境”。那唯识的“外境”是什么呢？简单来讲，就是“独立于心”的“境”。\n很多人把唯识这里的 “外境”单纯理解为“色”、“色蕴”，但这是不正确的，唯识派的所有经典都明显承认色蕴、色法的存在，质碍、变现、变碍都是唯识认可的对“色蕴”的“色”的定义，眼所缘这也是色法的定义，“五法”当中也有“色法”和“心法、心所有法、心不相应行法、无为法”平行解释……这些都说明唯识不否认色的存在，更不会否认境的存在。\n唯识要破的是 “独立于心”的“境”，“外境”。这可以继续往上追溯——\n还记得吗，前面我们讲唯识的三个核心观点， “三性三无性”“能取所取异体空”“唯识无境”，后后解释前前……那么这里我们看，“唯识无境”的“境”指的是“外境”。我们往上一阶看，“能取所取异体空”，“能取”是什么？心！所取是什么？境，或者叫对境。什么叫“异体”？个别独立存在。那什么叫“能取所取异体空”？“个别独立存在的心、境”是不存在的。\n“独立于心的境”，就是“外境”，“外境”固然不存在，“独立于境的心”也不存在！这就是《成唯识论》说的“若执‘唯识’真实有者，如执外境；亦是法执”的意思！\n这里简单依护法的 “能取所取异体空”讲。若依安慧，则，能取所取都是自证的呈现，单纯说“能取所取空”就可以了，当然，站在安慧的角度，说“能取所取异体空”也完全没问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250303_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002026%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250303_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002026%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%A2%83/assets/17698274937160.8299399618147718.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002026\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：  “外境”是什么意思？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：唯识的  “唯识无境”或者“ 外境非有  ”，这里的“无”的就是“外境”。那唯识的“外境”是什么呢？简单来讲，就是“独立于心”的“境”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人把唯识这里的  “外境”单纯理解为“色”、“色蕴”，但这是不正确的，唯识派的所有经典都明显承认色蕴、色法的存在，质碍、变现、变碍都是唯识认可的对“色蕴”的“色”的定义，眼所缘这也是色法的定义，“五法”当中也有“色法”和“心法、心所有法、心不相应行法、无为法”平行解释……这些都说明唯识不否认色的存在，更不会否认境的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识要破的是  “独立于心”的“境”，“外境”。这可以继续往上追溯——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还记得吗，前面我们讲唯识的三个核心观点，  “三性三无性”“能取所取异体空”“唯识无境”，后后解释前前……那么这里我们看，“唯识无境”的“境”指的是“外境”。我们往上一阶看，“能取所取异体空”，“能取”是什么？心！所取是什么？境，或者叫对境。什么叫“异体”？个别独立存在。那什么叫“能取所取异体空”？“个别独立存在的心、境”是不存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“独立于心的境”，就是“外境”，“外境”固然不存在，“独立于境的心”也不存在！这就是《成唯识论》说的“若执‘唯识’真实有者，如执外境；亦是法执”的意思！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里简单依护法的  “能取所取异体空”讲。若依安慧，则，能取所取都是自证的呈现，单纯说“能取所取空”就可以了，当然，站在安慧的角度，说“能取所取异体空”也完全没问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250303_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002026%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%A4%96%E5%A2%83/assets/17698274937740.1763822086844714.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·026——什么是唯识说的“外境”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·025 问 ：（继续听不清）。\n“ 概念 ” 这个词不是很 精确，泛泛地一说帮助大家理解可以 。\n哦， “ 唯名言 ” 是吧？ 哦 ， 名言 成立 在 三个条件啊， 龙相师 不是写过一篇吗？首先，要 世俗共许 啊 ， 第二不违背世俗 谛， 不违背名言量 ， 第三不违背 胜义谛， 不违背 胜义 理智的量。\n“唯名言有，就是 只有概念 ”？这个说法 不对啊 ， 只有概念的话，那法就变成 义总 了 ，这个说法不对 。\n还有吗？还有什么问题吗？下课 。\n明天要不要继续啊？明天 讲 敦煌 本《 百法 明门 论 》。\n我们跟敦煌干上了，哈哈哈。哎，我们 《 成唯识论》 要不要也 找个 敦煌本 。\n龙相师写的 这段挺好的， 龙相 师说的啊，挺好，这段 ， 大家抄一下啊。我复制一下啊 ：\n（名言安立三条件：这三个条件是三个递进的层次。\n首先，一个东西要存在，必须是大家都能承认的，没有任何人缘到其存在的东西是不存在的。\n其次，比如说蛇，这是名言识共许的，符合第一个条件。但是在黑暗房间里把一条绳子看成蛇，这只要一开灯，正常的眼识就能发现蛇不存在。所以就需要有第二条 ——不能被其他正确的名言识破坏，这是第二层次。\n第三，即使符合第一和第二个条件，也未必是存在，比如自性。大家都觉得自性是有的，没有哪个凡夫会否定其有，但是圣者一观察就会发现是没有的。所以自性这种东西即使符合前两个条件，也不成其为有。\n总结来说就是， 1 、 被名言量所否定的， 2 、 被其他正确名言量所否定的， 3 、 被胜义理智所否定的，都是不存在的。名言安立不能踩这三个坑。\n违反第一条的，比如，兔角；符合第一条但违反第二条的，执绳为蛇；符合前两条不符合第三条的，自性。\n还有什么吗？还有什么问题吗？没有问题我们就结束，今天就到这里。\n嗯，那明天我们 《 敦煌文献选读 》课， 哈哈哈 ，我们的课放在一般的居士学的课程里显得有点嚣张了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250302_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002025%E5%90%8D%E8%A8%80%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E6%9D%A1%E4%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250302_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002025%E5%90%8D%E8%A8%80%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E6%9D%A1%E4%BB%B6/assets/17698274918470.5569342294721872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002025\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问  ：（继续听不清）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 概念  ” 这个词不是很  精确，泛泛地一说帮助大家理解可以  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦，  “ 唯名言  ” 是吧？  哦  ，  名言  成立  在  三个条件啊，  龙相师  不是写过一篇吗？首先，要  世俗共许  啊  ，  第二不违背世俗  谛，  不违背名言量  ，  第三不违背  胜义谛，  不违背  胜义  理智的量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯名言有，就是  只有概念  ”？这个说法  不对啊  ，  只有概念的话，那法就变成  义总  了  ，这个说法不对  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有吗？还有什么问题吗？下课  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天要不要继续啊？明天  讲  敦煌  本《  百法  明门  论  》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们跟敦煌干上了，哈哈哈。哎，我们  《  成唯识论》  要不要也  找个  敦煌本  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙相师写的  这段挺好的，  龙相  师说的啊，挺好，这段  ，  大家抄一下啊。我复制一下啊  ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（名言安立三条件：这三个条件是三个递进的层次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，一个东西要存在，必须是大家都能承认的，没有任何人缘到其存在的东西是不存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其次，比如说蛇，这是名言识共许的，符合第一个条件。但是在黑暗房间里把一条绳子看成蛇，这只要一开灯，正常的眼识就能发现蛇不存在。所以就需要有第二条  ——不能被其他正确的名言识破坏，这是第二层次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，即使符合第一和第二个条件，也未必是存在，比如自性。大家都觉得自性是有的，没有哪个凡夫会否定其有，但是圣者一观察就会发现是没有的。所以自性这种东西即使符合前两个条件，也不成其为有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总结来说就是，  1  、  被名言量所否定的，  2  、  被其他正确名言量所否定的，  3  、  被胜义理智所否定的，都是不存在的。名言安立不能踩这三个坑。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·025——名言安立的三个条件"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·024 问： ……（听不清）\n今天 ， 这个理由不成立啊， 佛经里可以被理解为 判 教 的地方 很多，不止《解深密经》一本 。\n佛 交里面可以视作 判 教的经典太多了。 1 、 《 法华经》 是判 教 ， 这里面讲小乘教、大乘不了义（究竟三乘）、大乘了义（究竟一乘）； 2 、《涅槃经》，讲半教、满教； 3 、 前面讲的《陀罗尼自在王请问经》 ，讲 声闻、大乘般若、大乘如来藏，也是判教； 4 、前面讲的智光依《大乘妙智经》 判教， 说佛陀最初说阿含小乘教，中说大乘唯识教， 后说大乘中观，也是判教 。\n问： ……（听不清，应该是关于“广”字和“度”字的版本校勘问题。）\n上 次那个讲的那个 “ 广 破 ” ，《大正藏》是 “度破” ， 《中华大藏经》 对下来 那个 “度”字 应该是 “广”字 。 确实 应该是 “ 广 破 ” 比较好啊 。 什么时候再去 把 敦煌 本直接找出来 看看啊？ “广”字和“度”字的字形比较接近，容易误读。\n好像《大正藏》还把《唯识三十论要释》的斯坦因编号登记错了，实际不是他标的那个序列号。\n再把 敦煌本的文献拿出来对一下 …… 法 藏 的敦煌的文献 资料 买了 一部分 ， 本来我以为买全了，后来发现又出了新的，几十万一套，呃 …… 英国 藏 的敦煌文献我还没买呢 ，电子资料手上也不全，没找到《唯识三十论要释》 。俄罗斯 藏 的 敦煌资料我手里也不全， 俄罗斯 手里 的黑水 城佛教 文献，我好像也买了 ，这个好像全了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250301_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002024%E8%AF%BE%E5%90%8E%E9%97%AE%E7%AD%94%E5%88%A4%E6%95%99%E6%A0%A1%E5%8B%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“广”字和“度”字的字形比较接近，容易误读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像《大正藏》还把《唯识三十论要释》的斯坦因编号登记错了，实际不是他标的那个序列号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再把  敦煌本的文献拿出来对一下  …… 法  藏  的敦煌的文献  资料  买了  一部分  ，  本来我以为买全了，后来发现又出了新的，几十万一套，呃  …… 英国  藏  的敦煌文献我还没买呢  ，电子资料手上也不全，没找到《唯识三十论要释》  。俄罗斯  藏  的  敦煌资料我手里也不全，  俄罗斯  手里  的黑水  城佛教  文献，我好像也买了  ，这个好像全了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·024——课后问答：判教、校勘"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·024 唯识 里面 “ 性 ”、“ 相 ” 一样不一样呢 ？ 不完全一样， 得 看具体的情况 。 大部分情况下 ，唯识经典里 “ 性 ” 和 “相” 是一个意思， 你说 “依他起性”也可以，你说“依他起相”也可以，但在 小部分情况下 “ 性 ” 和 “相” 不是一个意思。\n当提到 比如说三 性 当中的 遍计所执 性 ，遍计所执性 存在还是不存在？ 我们（在宗义书背景下最终）要说他自性有。唯识宗的 三 性 都是 自性有 啊， 这个对现在很多人都是 “难点”——其实就是教唯识的人很多都不看唯识书，自己发挥呢。很多学唯识的人思路被中观压制了，不敢说依他起性有自性了——这都是对自宗（唯识）基础不牢靠的缘故。\n唯 识 当中的这个 “ 有 ” 就是 “ 自 性 有 ” 啊。所以 遍计所执 性是 自 性有 、自 相无啊，所以在个别地方 “ 性 ” 和 “ 相 ”也有 不一样 的 ，大部分地方上唯 识 当中的性和相是一个事情，一个意思啊。\n欧阳竟无先生有一篇文章专门谈性和相，但那篇文章有点问题。其实后来欧阳先生把这篇文章毁版了，说明他后来也认为说法不严谨，而且文字已经无法改了， 得回炉再造那样重写了 ……所以就毁版了，不印了，认错了，不说了……但是学者们又把它挖出来了……呃……\n所以黄侃说的有道理，四十岁以前不要出书，思想不成熟，写出来、印出来以后就固定住了，麻烦了 ……\n不过现在人都无所谓了，现在人写文章只为身前名，不为身后名，都不要脸了，死后哪管恶名昭彰，只要明年能升副教授 ……\n“ 解題目竟 ” 。\n论题（《唯识三十论》） 这一段讲完了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250228_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002024%E9%A1%B6%E5%B0%96%E9%AB%98%E6%89%8B%E8%A6%81%E7%88%B1%E6%8A%A4%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E7%BE%BD%E6%AF%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250228_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002024%E9%A1%B6%E5%B0%96%E9%AB%98%E6%89%8B%E8%A6%81%E7%88%B1%E6%8A%A4%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E7%BE%BD%E6%AF%9B/assets/17698274882380.28320995244759994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识  里面  “ 性  ”、“ 相  ” 一样不一样呢  ？  不完全一样，  得  看具体的情况  。  大部分情况下  ，唯识经典里  “ 性  ” 和  “相” 是一个意思，  你说  “依他起性”也可以，你说“依他起相”也可以，但在  小部分情况下  “ 性  ” 和  “相” 不是一个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当提到  比如说三  性  当中的  遍计所执  性  ，遍计所执性  存在还是不存在？  我们（在宗义书背景下最终）要说他自性有。唯识宗的  三  性  都是  自性有  啊，  这个对现在很多人都是  “难点”——其实就是教唯识的人很多都不看唯识书，自己发挥呢。很多学唯识的人思路被中观压制了，不敢说依他起性有自性了——这都是对自宗（唯识）基础不牢靠的缘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯  识  当中的这个  “ 有  ” 就是  “ 自  性  有  ” 啊。所以  遍计所执  性是  自  性有  、自  相无啊，所以在个别地方  “ 性  ” 和  “ 相  ”也有  不一样  的  ，大部分地方上唯  识  当中的性和相是一个事情，一个意思啊。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·024——顶尖高手要爱护自己的羽毛"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·022 “唯”遮外境，顯其非有 ； “識”表內心，顯其非無；非有、非無，故名“唯識”。什么非有呢？外 境 非有啊 ， 什么非无呢？内心非无 ， 这个叫 “ 唯识 ” 。 再强调一下，不是泛泛地说 “非有非无”，而是“外境非有，内识非无”—— 这是唯识宗的一种空见、唯识宗的一种中道观。\n“ 詮辨決擇，故稱為 ‘ 論 ’ 。 ”\n“ 论 ”的 这个意思， 简单来说就可以 理解为论 议 。 “ 詮 、 辨 、 決 、 擇 ”可以解释为“诠释、辨析、决定、简择”。\n“ 詮辨唯識性相之義，決擇真實邪謬義故。 ”\n诠释和辨析唯识性、唯识相（和唯识位）；简择和决定什么是真理、谛实，什么是邪解、错谬。\n《唯识三十论》按照一般通常的科判，或者说按照护法论师一系的科判， 分三大科： 前二十四颂显 “唯识相”，第二十五颂显“唯识性”，第二十六至三十颂显“唯识位”。所以这里说“ 詮辨唯識性相之義 ”，虽然只说了“唯识性”和“唯识相”，但义兼“唯识位”，也包含了没讲的“唯识位”。\n我们今天来讲 依梵藏文来看 性、相 就是一个词 ， 基本是一个意思 ？但是当时的中国人理解 性、相 稍微有点不一样 ……这个我们说过很多次了。\n这就是 《 唯识三十论》， 按照 原文的 次序呢，应该是 “ 三十唯识 论 ” ， “三十”在前面 ， 唯识在后面，玄奘法师 只是按照意思 调整次序译作 “ 唯识三十论 ”， 或者 “ 唯识三十 颂 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250227_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002022%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9B%B8%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%80%A7%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250227_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002022%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9B%B8%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%80%A7%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BD%8D/assets/17698274863390.20797051439687841.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“唯”遮外境，顯其非有  ；  “識”表內心，顯其非無；非有、非無，故名“唯識”。什么非有呢？外  境  非有啊  ，  什么非无呢？内心非无  ，  这个叫  “ 唯识  ” 。  再强调一下，不是泛泛地说  “非有非无”，而是“外境非有，内识非无”—— 这是唯识宗的一种空见、唯识宗的一种中道观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 詮辨決擇，故稱為  ‘ 論  ’ 。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 论  ”的  这个意思，  简单来说就可以  理解为论  议  。  “ 詮  、  辨  、  決  、  擇  ”可以解释为“诠释、辨析、决定、简择”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 詮辨唯識性相之義，決擇真實邪謬義故。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诠释和辨析唯识性、唯识相（和唯识位）；简择和决定什么是真理、谛实，什么是邪解、错谬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论》按照一般通常的科判，或者说按照护法论师一系的科判，  分三大科：  前二十四颂显  “唯识相”，第二十五颂显“唯识性”，第二十六至三十颂显“唯识位”。所以这里说“ 詮辨唯識性相之義  ”，虽然只说了“唯识性”和“唯识相”，但义兼“唯识位”，也包含了没讲的“唯识位”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天来讲  依梵藏文来看  性、相  就是一个词  ，  基本是一个意思  ？但是当时的中国人理解  性、相  稍微有点不一样  ……这个我们说过很多次了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是  《  唯识三十论》，  按照  原文的  次序呢，应该是  “ 三十唯识  论  ” ，  “三十”在前面  ，  唯识在后面，玄奘法师  只是按照意思  调整次序译作  “ 唯识三十论  ”，  或者  “ 唯识三十  颂  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·022——唯识相、唯识性和唯识位"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·021 “唯识”的“ 唯 ” 不是唯独 的意思 啊 ， 这个一定要知道啊 ， “唯识”绝 不是 “ 唯独只有 识 ”的意思。 包括我们 中观应成 讲的 “ 唯名言 有 ” ，这个 “ 唯 依 名言有 ” 的 “ 唯 ” 也不是 “ 只有 ” 名言啊。如果只有名言，那又出问题了，只有名言，那变成是什么？ 变成 “ 只有 ” 概念啊，那不对啊。\n也是 这里的意思 ， “ 唯 名言有 ”的“唯” 是遮除 有 自 性 啊，我们中观也要这么理解啊， “ 唯 ”这个字的用法 是要遮除 “有 自 性 ”， 不是 “ 只有 ”名言 ，否则 “ 唯名言 ”变成“ 只有 名言 ”，那 问题大了。\n那么这个 “ 唯 ”字，还有其他解释——\n唯识派里也有把 “唯识”解释为“心最胜”的，那就是世亲论师的弟子瞿波。基大师在《二十唯识论述记》引瞿波论师《二十唯识释》 说 ：\n瞿波释云： “……以三界中，心最‘胜’故。如经说言：‘道唯护根’，‘戒名沙门’等。由识故，三界生，故名胜。”遂引颂言：“诸法心为先，为胜及为显。若人起净心，说言及作事。乐从三善生，随逐犹如影，诸法心为先，为胜及为显。若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。”\n这里，瞿波论师以 “胜”义解释“唯识”的“唯”字，和《要释》等一样，要带出“心所”的——除了心，还有相应的心所，所以“唯心”“唯识”不“唯独”是心、“ 唯独 ”是识 ，是唯心、识最主要、最胜。\n中观应成派的月称论师则把 “唯识”的“唯”解释为“最主要”，他在《入中论自释》中说：\n“如觉真理说名佛，如是唯心最主要，\n经说世间唯是心，故此破色非经义。\n如于真理觉悟者，略去前句，说名曰佛。如是应知，唯心最为主要。遮遣余法亦是主要，故说 “三界唯心”。故此仅是遣除色等为主，非说唯有心都无色等，遮其为有也……”\n月称论师解释佛经里出现的 “唯识”“唯心”时说：经里说的“世间唯是心”，意思是色等法并非主要的，“唯心最主要”，而不是说没有色等。也就是说，月称论师认为，“唯心”、“唯识”的意思是，“（一切法中间）心为主要”！\n宗大师对这段的解释说：\n如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句 “为主”之义，经说世间“三界唯心”。故此“唯心”，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义……\n宗大师顺着月称论师的说法，说，经文里 “唯心”的意思是：色等法不是成就世间的主因，成就世间的主因是心、识。经文里“唯心”、“唯识”后面要加“为主”二字来解释。唯识宗认为的“唯识无境”，认为没有外色，这在中观派看来是不接受的，认为他们（唯识派）释经有误。\n总结一下，唯识、唯心的 “唯”字，主流有这样几种解释：\n1 、 《 唯识二十论 》《成唯识论》等为代表的唯识宗主流认为， “唯”遮外境；\n2 、世亲弟子瞿波论师认为，“唯”是“最胜”义；\n3 、月称论师认为，“唯”是“最主要”的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250226_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002021%E5%94%AF%E5%AD%97%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250226_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002021%E5%94%AF%E5%AD%97%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E8%AF%BB/assets/17698274846150.4885542872670442.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“唯识”的“ 唯  ” 不是唯独  的意思  啊  ，  这个一定要知道啊  ，  “唯识”绝  不是  “ 唯独只有  识  ”的意思。  包括我们  中观应成  讲的  “ 唯名言  有  ” ，这个  “ 唯  依  名言有  ” 的  “ 唯  ” 也不是  “ 只有  ” 名言啊。如果只有名言，那又出问题了，只有名言，那变成是什么？  变成  “ 只有  ” 概念啊，那不对啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也是  这里的意思  ，  “ 唯  名言有  ”的“唯” 是遮除  有  自  性  啊，我们中观也要这么理解啊，  “ 唯  ”这个字的用法  是要遮除  “有  自  性  ”，  不是  “ 只有  ”名言  ，否则  “ 唯名言  ”变成“ 只有  名言  ”，那  问题大了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·021——“唯”字的三种解读"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·020 然后接下去啊，这一段就是 唯识 当中很重要的一段话啊。\n“‘唯’遮外境，顯其非有；‘識’表內心，顯其非無；非有、非無，故名 “唯識”。詮辨決擇，故稱為“論”。詮辨唯識性相之義，決擇真實邪謬義故。”\n“唯”遮外境，顯其非有；“識”表內心，顯其非無 。 “唯识”里面，“ 唯 ” 这个 字的意思，不是大家一味的 “唯独”，不是“ 独 ”、“但”义，“唯”字在这里并不是“只是”“唯独”的意思，而是“遮遣”的意思。就是告诉你什么不是。还记得吗，我们讲过有“成立”和“遮遣”，“遮遣”里面有“无遮”和“非遮”……\n遮遣 什么呢？是遮除了外 境，这叫 “‘唯’遮外境”——不是“只遮除了外境”，而是说“唯”这个字在这里是遮除（了外境）的意思 。 《唯识二十论》在解释 “唯心”的时候说“唯遮外境”，就是这里的依据。\n唯识宗说，（离心的） 外境 是不存在的 ，这就是 “显其非有”，这个“其”，就是外境，“外境”是根本不存在的，是毕竟无 。\n那 “唯识”的“ 识 ”，“识”是 什么意思呢？ “ 表内心 ”！遮遣了外境，剩下的，是有的。 这个心是什么呢？心是有的啊。 这就是 “ 识 表内心， 显 其非无 ”。\n《唯识二十论》说 “‘三界唯心’……此中說‘心’，意兼心所；唯遮外境，不遣相應”，意思是什么呢——他说，外境固然没有，但是心所、不相应行，包括无为法、真如不是没有，他们都不是“唯”所“遮遣” 的对象。\n所以这个 “唯遮外境，識表內心”，在 “遮”除了“外境”以后，心王、心所、心不相应行法、 包括真如 （无为法） 啊，都算在 “表（内心）” 这里啊 —— 这个叫 “唯”遮外境，顯其非有；“識”表內心，顯其非無 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250225_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002020%E5%94%AF%E9%81%AE%E5%A4%96%E5%A2%83%E9%A1%AF%E5%85%B6%E9%9D%9E%E6%9C%89%E8%AD%98%E8%A1%A8%E5%85%A7%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250225_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002020%E5%94%AF%E9%81%AE%E5%A4%96%E5%A2%83%E9%A1%AF%E5%85%B6%E9%9D%9E%E6%9C%89%E8%AD%98%E8%A1%A8%E5%85%A7%E5%BF%83/assets/17698274827590.13263099093823782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后接下去啊，这一段就是  唯识  当中很重要的一段话啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e‘唯’遮外境，顯其非有；‘識’表內心，顯其非無；非有、非無，故名  “唯識”。詮辨決擇，故稱為“論”。詮辨唯識性相之義，決擇真實邪謬義故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯”遮外境，顯其非有；“識”表內心，顯其非無  。  “唯识”里面，“ 唯  ” 这个  字的意思，不是大家一味的  “唯独”，不是“ 独  ”、“但”义，“唯”字在这里并不是“只是”“唯独”的意思，而是“遮遣”的意思。就是告诉你什么不是。还记得吗，我们讲过有“成立”和“遮遣”，“遮遣”里面有“无遮”和“非遮”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遮遣  什么呢？是遮除了外  境，这叫  “‘唯’遮外境”——不是“只遮除了外境”，而是说“唯”这个字在这里是遮除（了外境）的意思  。  《唯识二十论》在解释  “唯心”的时候说“唯遮外境”，就是这里的依据。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗说，（离心的）  外境  是不存在的  ，这就是  “显其非有”，这个“其”，就是外境，“外境”是根本不存在的，是毕竟无  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那  “唯识”的“ 识  ”，“识”是  什么意思呢？  “ 表内心  ”！遮遣了外境，剩下的，是有的。  这个心是什么呢？心是有的啊。  这就是  “ 识  表内心，  显  其非无  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识二十论》说  “\u003cstrong\u003e‘三界唯心’……此中說‘心’，意兼心所；唯遮外境，不遣相應\u003c/strong\u003e”，意思是什么呢——他说，外境固然没有，但是心所、不相应行，包括无为法、真如不是没有，他们都不是“唯”所“遮遣” 的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个  “\u003cstrong\u003e唯遮外境，識表內心”\u003c/strong\u003e，在  “遮”除了“外境”以后，心王、心所、心不相应行法、  包括真如  （无为法）  啊，都算在  “表（内心）” 这里啊  —— 这个叫  “唯”遮外境，顯其非有；“識”表內心，顯其非無  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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玄奘法师有翻译。\n护法论师的拆分 就被 月 称骂了， 月 称的意思就是说你护法 智商 不够啊，他说这个 《 四百论》 明显是一个整体的 ， 你 偏 把它拆开来，说明你不懂这个 ， 提婆 的原意 是这里还有中观的修道次第呢，有广般若，有深般若 。于是呢 月 称就骂护法，但是骂的很文艺啊。他说， “ 护法是个文学家 ” ，哈哈哈 ， 说他是 “ 文学家 ”……这 实际上是一种 隐晦的 批评啊，不说他是大论 师 啊，说他是个文学家 ，哈哈 。这个大家嗯，以后你们看看你们要不要 学者 用啊？哈哈哈 …… 你们以后假如 听到 我被人 称 “ 文学家 ” ，你们要注意啊，不是在夸我啊 ， 肯定是在骂我 。\n这个很有趣啊，我们佛教界有些人真的是脑子不清楚 ，他们对 什么是夸自己，什么是骂自己，搞不清楚啊 …… 若干年前有一批人 ， 被称为这个佛教圈里面 ， 研发最好的 、 科研最好的 、做动画最好的 ……“ 佛 教界里面科研最好 ”， 他们居然还把这个当做自己的品牌在向外推啊 ， 我觉得这个脑子 多少事 有点不清楚啊，\n你们不觉得这个是在骂人吗？当然，对方可能也没觉得是这样啊，可能也想夸他嘛，但是像我们这种敏感的人，我们会觉得 “ 这个不是在骂人吗？ ” 就像在我们讲佛教的经典的时候，突然我们说， “ 哎呀，这个人是个文学家 ”， 这个是在骂他呀，不是在夸他呀。同样的 ， 一个 寺院 系统，如果被别人说 “ 科研是佛教界最强的 ”， 你们觉得这个是夸吗？我的第一反应就不觉得是夸，但他们居然觉得这个是夸他们。 如果是我的话，我会觉得很丢人啊 ……\n我觉得到目前 为止， 夸我最 动听 的 话来自 我的一个师 父 啊 （ 那个时候还不是我师 父 啊 ） ， 他那时候 说我 “ 是一个 GL 派的修行 人 ”， 哎呀，我 顿时 觉得这个是对我最大的夸奖了，我眼泪都下来了，我觉得这 句话 假如 能刻到咱的墓碑 上，我觉得这辈子 就 值了啊 ！当时听到这一句， 真的是 ， 都哭了 啊！ 这个才是夸奖啊 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250224_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002019%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%9D%E6%98%AF%E5%A4%B8%E5%A5%96%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%9D%E6%98%AF%E6%89%B9%E8%AF%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250224_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002019%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%9D%E6%98%AF%E5%A4%B8%E5%A5%96%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%9D%E6%98%AF%E6%89%B9%E8%AF%84/assets/17698274810070.6620316838989304.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002019\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e猶如《經百》、《廣百論》等，約其頌數而立名故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像《经百论》和《广百论》这些论点一样，《唯识三十颂》也是照着颂  的数字  （三十）而立名的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的《  经  百论  》  和  《  广百论  》，是汉地翻译的两部书，作者都是中观派二代目提婆，前者就是今天的《百论》，因为这里面是以  “修多罗”所系的文字而展开的（就是先来一段“修多罗”，类似颂文，然后展开解释……），所以汉地有些人把它称为《经百论》，称他为《经百论》，就是为了和《广百论》区别开来。而《广百论》实际是《瑜伽行四百论》的后面两百颂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  就有故事了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  ，  唯识宗  对  提婆论师的  《  四百  论  》  ，做了  “分别” ，他把  提婆  大师的这个  《  四百论》  给它分  成立  两部分  ，  分为  《法  百论  》  和  《  广百论  》，各两百颂  …… 后来这个事情是被  月称  骂  了  ，  哈哈哈  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗的  护法论  师  ，  玄奘法师的师公，  把  《  四百  论  》  分成两部分，前面叫  《  经  百论  》  ，后面叫  《  广百论  》  ，就是前面  200  颂  ，后面  200  颂  。《  “ 广百  ”论》的意思是，  和  《  百论  》  不一样  ，  比  《  百论  》  要广  。  这  “ 广百  ” 呢，实际上  “ 二百  ”，  区别于  “百论”，所以称“ 广百论  ” 。护法把它分成两部分  以后，  给  《  广百论  》（  就是  《  四百  论  》  的后面一半  ）  做了注释，  玄奘法师有翻译。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·019——什么话是夸奖、什么话是批评？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·018 “ 次釋所立。於中有二：初釋題目，後釋頌文。 ”\n接下来要开始正文了。先解释论题，后解释颂文。\n“釋題目者。如論釋云：此本論名《唯識三十》，由‘三十’頌，顯唯識理乃得圓滿，非增減故。”\n《唯识三十论》，按梵文是《三十唯识论》，按照中国人的语序习惯，就译成《唯识三十颂》了。《唯识三十论》现代以前在汉地已经知道的有两个译本，真谛译本和玄奘译本，真谛译本叫 “转识论”。近现代又多了几个译本，我们就不计算了。\n唯识宗说，介绍唯识的教理， 三十颂 就够了 ！ “非增减故”，不能多，也不能少！ 哈哈哈。 这个 “非增减故”的说法也是唯识宗一贯的套路，类似的句型、类似的表达，在《瑜伽师地论》里也可以看到，《瑜伽师地论》里经常可以看到“除此更無若過若增”这样的文字（刚查了一下，差不多有 57 处）。\n这很豪横啊，意思是——“就这样了！我说的就是了！没有再超过的了！”呵呵，现在学唯识的，很多水平还不咋地，这种“豪横”先学会了，不好惹。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250223_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002018%E6%88%91%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E8%AF%B4%E5%88%B0%E5%A4%B4%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250223_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002018%E6%88%91%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E8%AF%B4%E5%88%B0%E5%A4%B4%E4%BA%86/assets/17698274792080.00532856532355519.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 次釋所立。於中有二：初釋題目，後釋頌文。  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理、行、果 ”，实际的意思是“教、理、行、果”，因为他要照顾四句格的文字风格，而省略了“教” 。\n“ 詮惠學故 ” ， 《唯识三十论》 诠释的 是 什么呢？ 戒定慧三学里面属于 慧 学 。这里用了一个 “ 故 ”字，和前面“阿毗达磨藏”是相呼应的——因为是诠释慧学的，所以属于阿毗达磨藏。前面我们说过，佛教内部 有一种常见的解释，是把 “律、经、论”三藏对应“戒、定、慧”三学的， 所以 这里的意思直接表达就是 —— “ 此論 正 詮 慧 學故 ， 歸阿毘達磨藏 ” 。\n“ 五乘之內歸無上乘 ”。“五乘”佛法当中，《唯识三十论》 属于大 乘 里面的 。\n“ 顯能所乘無勝上故 ”。“能乘”，能装载的车子，比喻大乘的教法；“所乘”，所装的人，是大乘的人——这就叫“能所乘” 。 人是大乘的人，法是大乘的法，没有更超过他们的了，这叫 “无胜上”——无胜、无上 。 “大乘”的分类，有两种： 1 、从人（补特迦罗）来分，发起菩提心的（或者有大乘种姓的）就是大乘的人； 2 、从法上来分，承认法无我的就是大乘的宗义。\n“ 三時之內歸第三時 ”。前面讲的“三时”，《唯识三十颂》 归在 “ 三时 ” 当中是第 三时 ——“ 雙說非空非有 ”。这个我们看起来就很明显了，他确实是属于唯识家的“家法”，显大乘 唯识 的 教理 。 第一时对应小乘教，第二时对应大乘中观， 第三时对应大乘唯识，《唯识三十论》属于大乘唯识派的核心论典。《唯识三十论》里对唯识核心的三性三无性、能取所取空、唯识无境都提到了。\n“ 顯說有空終圓理故 ”。为什么说《唯识三十论》属于第三时呢？因为他们明显地、直截了当地说了《解深密经》所说的终极、圆满、了义的“空有”的道理 ， “ 有 ” 是指三性， “ 空 ” 是指三无性。 因为他是 “照着”《解深密经》说的，所以说它的内容符合《解深密经》所说的第三时（究竟圆满教法）的特征。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250222_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002017%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%9A%84%E4%BA%BA%E8%A1%8C%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%9A%84%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250222_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002017%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%9A%84%E4%BA%BA%E8%A1%8C%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%9A%84%E6%B3%95/assets/17698274773200.4392085872278496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002017\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 显示菩萨  理、  行  、  果义  ” 。《唯识三十论》在  菩萨  藏里属于阿毗达磨藏，显示大乘（唯识宗）的  教  、  理、  行  、  果  。  这里  文字虽然  说的是  三个  “ 理、行、果  ”，实际的意思是“教、理、行、果”，因为他要照顾四句格的文字风格，而省略了“教” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 詮惠學故  ” ，  《唯识三十论》  诠释的  是  什么呢？  戒定慧三学里面属于  慧  学  。这里用了一个  “ 故  ”字，和前面“阿毗达磨藏”是相呼应的——因为是诠释慧学的，所以属于阿毗达磨藏。前面我们说过，佛教内部  有一种常见的解释，是把  “律、经、论”三藏对应“戒、定、慧”三学的，  所以  这里的意思直接表达就是  —— “ 此論  正  詮  慧  學故  ，  歸阿毘達磨藏  ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 五乘之內歸無上乘  ”。“五乘”佛法当中，《唯识三十论》  属于大  乘  里面的  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 顯能所乘無勝上故  ”。“能乘”，能装载的车子，比喻大乘的教法；“所乘”，所装的人，是大乘的人——这就叫“能所乘” 。  人是大乘的人，法是大乘的法，没有更超过他们的了，这叫  “无胜上”——无胜、无上  。  “大乘”的分类，有两种：  1  、从人（补特迦罗）来分，发起菩提心的（或者有大乘种姓的）就是大乘的人；  2  、从法上来分，承认法无我的就是大乘的宗义。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·017——大乘的人，行大乘的法"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·016 后来，其实中观宗也有人用《解深密经》 的 “三时”来“判教”的，但并不采用《解深密经》自身的解说，他们认为，中间的“般若时”为了义，而第三时不了义，意思是，那是针对不能理解“一切法无自性”的钝根大乘人说的。也就是说，这部分中观师认为，佛教思想的历史发展并不是一味地、线性地“后后胜于前前”，而是在考虑到受众理解能力的时候，其理论高度可以出现一个“回归曲线”。\n中观用的 三时 啊，用的是《大集经》 （也可能是《大宝积经》，很久没翻了） 里面的《陀罗尼自在王请问经》 的 部分了。在汉传《大集经》里面 有 一卷还是三卷 ， 就是这个 《 宝性论 》所依的 《陀罗尼自在王请问经》的这个一部分 。\n其实《宝性论》 主体 是对《陀罗尼自在王请问经》的前面很小一段文字啊，大概都没有 50 个字啊 ，反正 肯定不会超过 100 个字啊，主要是对这 100 字的发挥啊。 这个《 大 乘宝性 论 》，汉地以前有过翻译， 叫《究竟一乘宝性论》，作者署名坚慧， 藏地 说《宝性论》是《 慈氏 五 论 》之一 ， 作者是弥勒菩萨 。\n“此論即歸菩薩藏中阿毘達磨”， 那么此 论 —— 我们的这个 《 唯识三十论》， 它算在哪里呢？ 归在 “ 菩萨藏 ” 当中的 “ 论藏 ”。“ 菩萨藏 ” 当 “中”的“ 阿 毗 达摩 ”藏。这里用“ 阿 毗 达摩 ”来接待整个 论藏。\n那么 《唯识三十论》 本身算不算 标准的对法 —— 阿 毗 达 磨 呢？实际上不太像 作为对法的 阿 毗 达 磨 ，不像一个辞典性质的阿毗达磨，而是比较像 优婆提舍 。\n我们说，论藏的大致分类大致有三： 1 、 阿 毗 达 磨 ， 2 、 摩 呾理迦， 和 3 、优 波提舍。 阿毗达磨（对法）略相当于今天的辞典， 摩 呾理迦（本母）略相当于目录、科判，优婆提舍（论议）略近于论文。这个我们在其他地方已经讲过很多次了。\n当然 “三藏”也好，这里我们说的“论藏分三”也好，都大致相当于古代的图书分类法，今天如果要搞一个大型的佛教图书馆的话，在历代积累的巨大的佛教作品数量下，单纯靠“三藏”或者再加上“三乘”“三学”“三种论藏”……其实也是不够用的，得有新的，更复杂的图书馆分类法……谁来做这个尝试呢？\n那么我们这个 《唯识三十论》 算什么呢？不太像 狭义的 “ 阿 毗 达 磨 ” ，也不像 狭义的 “ 摩 呾理迦 ”，接近作为“论议”的优波提舍 。 但是 通常 习惯性 地用 “ 阿 毗 达 磨 ”来指代整个论藏，所以就泛泛说“《唯识三十论》属于 阿 毗 达 磨 ”了 ， 这个我们就不展开了 。\n摩呾理迦是本 母 ，意思是纲目； 阿 毗 达 磨 原意是指对法，相当于今天的佛教 辞典；优婆提舍则 是论 议 性质的。那么 论议 又 可以 分两种啊，一种是 总结性的 论 文 性质的，比如像 《 中观论》 ； 一种是 释经 论 的性质的 ，比如这个 《 大智度论》 ——前者类似于《孝经》，后者类似于《四书章句》 。\n那么 《唯识三十论》 应该是接近于 优 波提舍当中的论文性质的 作品 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250221_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002016%E9%9C%80%E8%A6%81%E6%96%B0%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250221_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002016%E9%9C%80%E8%A6%81%E6%96%B0%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95/assets/17698274754560.3284474099046969.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来，其实中观宗也有人用《解深密经》  的  “三时”来“判教”的，但并不采用《解深密经》自身的解说，他们认为，中间的“般若时”为了义，而第三时不了义，意思是，那是针对不能理解“一切法无自性”的钝根大乘人说的。也就是说，这部分中观师认为，佛教思想的历史发展并不是一味地、线性地“后后胜于前前”，而是在考虑到受众理解能力的时候，其理论高度可以出现一个“回归曲线”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观用的  三时  啊，用的是《大集经》  （也可能是《大宝积经》，很久没翻了）  里面的《陀罗尼自在王请问经》  的  部分了。在汉传《大集经》里面  有  一卷还是三卷  ，  就是这个  《  宝性论  》所依的  《陀罗尼自在王请问经》的这个一部分  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实《宝性论》  主体  是对《陀罗尼自在王请问经》的前面很小一段文字啊，大概都没有  50  个字啊  ，反正  肯定不会超过  100  个字啊，主要是对这  100  字的发挥啊。  这个《  大  乘宝性  论  》，汉地以前有过翻译，  叫《究竟一乘宝性论》，作者署名坚慧，  藏地  说《宝性论》是《  慈氏  五  论  》之一  ，  作者是弥勒菩萨  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此論即歸菩薩藏中阿毘達磨\u003c/strong\u003e”，  那么此  论  —— 我们的这个  《  唯识三十论》，  它算在哪里呢？  归在  “ 菩萨藏  ” 当中的  “ 论藏  ”。“ 菩萨藏  ” 当  “中”的“ 阿  毗  达摩  ”藏。这里用“ 阿  毗  达摩  ”来接待整个  论藏。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·016——需要新的佛教图书分类法"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·015 那么在这里 ， 昙旷 法 师 ，他有自己的认为啊，他认为有五 乘 ，这种说法也不是不可以，因为有佛经的依据，但要知道这并不是了义说。 如果一定要说五 乘 的话，这个是方便 说 ，不是究竟 说， 为什么呢？因为 “ 乘 ” 要 “ 到彼岸 ”， 人天这个不到彼岸 ，还是此岸的世间安乐 …… 所以文字上可以有 “ 人 乘 ” 和 “ 天 乘 ” ， 正式说的话则只有三乘。\n那这个说法大家知道一下就可以了，我们今天 也只是谈到一点说几句而已，不需要过分追究， 这个 “五乘”的说法 也不是完全不可以 用 ，我们说它是一个方便说 ， 不是 了义说 。\n“時謂三時， 即初、中、後 ， ”“三时” 是什么呢？ 就是唯识所给的 “判教” ， 依据的是《解深密经》。\n“三时”里，“ 初唯說有 ”， 最 初有叫 “ 阿 含时 ”， 讲 《四阿含》等 ，展开佛教的四谛、十二因缘、蕴、界、处等教法，建立得比较多，所以称为 “说有”；\n“次唯說空，” 中间呢，叫 “ 般若时 ” ，讲《般若经》等，展开 “一切法无自性”的相应言教，所以称为“次唯说空”；\n“ 後時雙說非空非有 ”， 最后 《解深密经》说， 就是 “ 我们的 自宗 ”了， 这个就是讲 唯识 的 ，既不是初时的单纯的讲有，也不是第二时的单纯的说空， 最 “ 後時 ， 雙說非空非有 ”，说“三性三无性”，三性非无，三无性非有……这个我们前面讲过了。\n这个 “三时判教” 是 出 自哪里呢？ 出处就是《 解 深密 经 》、《 瑜伽师地 论 》。 这个 关于（ 三时） 判教， 在印度， 中观和唯识还辩论过，两次 。\n戒贤论师 （玄奘法师的师父） 依《解深密经》，许：最初，佛于鹿野苑演说四谛小乘之法，仅说人空，于缘生法定说实有，尚在有边。第二时中，依遍计所执而说 “诸法自性皆空”，于依他、圆成尚未开显，此在空边。第三时中，具说 “ 三性三无性 ” 等，遍计无而依圆有 。许 第三时 为了义 ，前二时为不了义 。\n智光论师则依《大乘妙智经》，谓：佛初于鹿野苑，为小根基者开演四谛小乘之法，说心境俱有，破于外道；于第二时，为中根人诠说唯识大乘，说境空心有，破小乘实有；于第三时，方为上根，说、无相大乘，显心境俱空，平等一味，为真了义。\n双方都说 “三时判教”，但依据的经典不同，判 的了义也不一样。\n后来，中观又取《 陀罗尼自 在王请问经》 ， 而谈三时 。 先说 有 ， 再说空 ， 这个是一样的 ， 最后 时 说的是什么呢？ 如来藏 。 这个如来藏 和 “ 如来藏 —— 本 觉 思想 ” 这个 是两回事 啊 ， 说什么呢？说成佛的这个本质 、质料因 ，在我们的凡夫的这里也有啊。所以给大家有那种 ， 期待说是一切众生都有 成佛的质料因 ，都可以成佛 ， 都有成佛的这个基因 ——这第三时就变成对大乘利根说的了，利根依空理而发菩提心……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250220_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002015%E4%B8%89%E7%A7%8D%E4%B8%89%E6%97%B6%E5%88%A4%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250220_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002015%E4%B8%89%E7%A7%8D%E4%B8%89%E6%97%B6%E5%88%A4%E6%95%99/assets/17698274734880.09933813277562598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002015\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么在这里  ，  昙旷  法  师  ，他有自己的认为啊，他认为有五  乘  ，这种说法也不是不可以，因为有佛经的依据，但要知道这并不是了义说。  如果一定要说五  乘  的话，这个是方便  说  ，不是究竟  说，  为什么呢？因为  “ 乘  ” 要  “ 到彼岸  ”，  人天这个不到彼岸  ，还是此岸的世间安乐  …… 所以文字上可以有  “ 人  乘  ” 和  “ 天  乘  ” ，  正式说的话则只有三乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那这个说法大家知道一下就可以了，我们今天  也只是谈到一点说几句而已，不需要过分追究，  这个  “五乘”的说法  也不是完全不可以  用  ，我们说它是一个方便说  ，  不是  了义说  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“時謂三時，  即初、中、後  ，  ”“三时” 是什么呢？  就是唯识所给的  “判教” ，  依据的是《解深密经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三时”里，“ 初唯說有  ”，  最  初有叫  “ 阿  含时  ”，  讲  《四阿含》等  ，展开佛教的四谛、十二因缘、蕴、界、处等教法，建立得比较多，所以称为  “说有”；\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·015——三种“三时判教”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》002·014 “ 乘謂五乘，所謂無上、獨覺、聲聞及人天乘。時謂三時，即初、中、後：初唯說有，次唯說空，後時雙說非空非有。 ”“乘 谓 五乘 ”， 那么一般我们讲 “ 乘 为三 乘 ”， 声闻、缘觉 、 大 乘 ， 这里面就讲 “ 五 乘 ” ，这个是当时比较流行的 说法，就是再加上 “人乘”和“天乘”，合称“人天乘”。\n“人天乘”的说法 也是 佛经 当中出现过 的 ，太虚法师也说 “ 五 乘 教法 ” ，华 严 也说 “ 五 乘 ”…… 一定要仔细辩论的话， “ 五 乘 ” 的说法最多是方便说，不能是 了义 说啊， “ 乘 ” 应该 只有 三 乘 ，为什么这么说呢？因为这个 乘 ， 真的要读的话，应该是 乘 啊 sh eng ， 车子的意思啊。它是车子 的意思， 不是装的意思啊，不单纯是装 。这个车子，要带你 “到彼岸”的。\n这 三种车子 ，《 法华经》 里面讲的 就是 羊车 、 鹿车 、 牛车。也有说是这个四车的 ， 四车的话就是 羊 车 、鹿车、 牛车和大白牛车 ， 所以就分出了两种 —— 唯识宗基 大师啊，包括像这个中 观宗 三论 师 啊，都是 “ 三车法师 ” ，都认为只有 “ 三车 ”， 只有三 乘 ， 就是声闻 缘觉 和大 乘 ， 大乘，又 叫做菩萨 乘 啊，包括像这里 称 的无上 乘 啊。三 乘里的 牛车和大白牛车是一回事 。 但是也有 “ 四车法师 ” ，四车法师就是天台 、 华严 啊，主要是 天 台 ， 他们说什么呢？ 说 大白牛车和牛车不是一回事，它 们 分成四车 ， 什么呢？声 闻、 独 觉、 菩萨和佛。\n我们 中观 和 唯识 ，认为这种 （四车的） 分类是错误的。这个大 白 牛车就是牛车啊 ！ 这个菩萨 乘 和佛 乘 是因 位乘 和果 位乘的名字上的 差别 ， 它并不是两个单独的分开来的两个 乘 。 乘 啊 s heng 啊， 牛车和大白牛车，这个 两个 乘 、两个 车就是一个 乘 ……\n所以历史上的 “ 三车法 师 ” 这个意思啊，后期的这个 《 宋 高僧传 》 当中说 基 大师是 “ 三车法师 ” ，把这个 “ 三车法师 ” 说成是这个什么一车书 、 一车女人 、 一车肉啊，这个完全是栽赃啊。 “ 三 车 ”是一个当时的佛教学术问题， 没有那么 俗不可耐 。\n那么， “人天乘”是没有“到彼岸”的功能的， 所以只是一个 “假名”的乘，虽然经典上有这个词，但并不是真正的“乘”。那么，实际上只有“三乘”，没有“四乘”也没有“五乘”，“二乘”的说法有，是指的声闻乘和独觉乘，都属于小乘。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250219_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A002014%E4%B8%89%E8%BD%A6%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%9B%9B%E8%BD%A6%E6%B3%95%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250219_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A002014%E4%B8%89%E8%BD%A6%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%9B%9B%E8%BD%A6%E6%B3%95%E5%B8%88/assets/17698274716850.5834455699471914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释002014\"\u003e《唯识三十论要释》002·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 乘謂五乘，所謂無上、獨覺、聲聞及人天乘。時謂三時，即初、中、後：初唯說有，次唯說空，後時雙說非空非有。  ”“乘  谓  五乘  ”，  那么一般我们讲  “ 乘  为三  乘  ”，  声闻、缘觉  、  大  乘  ，  这里面就讲  “ 五  乘  ” ，这个是当时比较流行的  说法，就是再加上  “人乘”和“天乘”，合称“人天乘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“人天乘”的说法  也是  佛经  当中出现过  的  ，太虚法师也说  “ 五  乘  教法  ” ，华  严  也说  “ 五  乘  ”…… 一定要仔细辩论的话，  “ 五  乘  ” 的说法最多是方便说，不能是  了义  说啊，  “ 乘  ” 应该  只有  三  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“慧”都写成“惠” 。 敦煌本的坛经里面，就都是 “惠能”而不是“慧能”。我们这篇《唯识三十论要释》也是敦煌的写本，所以 基本上 “慧”也都写成了“惠”。\n“律、经、论”三藏，按顺序，对应三学“ 戒 、 定 、 慧 ”。 戒学 对应 律藏 ，定学 对应经藏 ， 慧学 相对应的是论 藏 。\n那么， 随便聊 一点啊，就是 藏 传现在基本上把它们一一对应。但是如果看 《 大毗婆沙论》 的话，其实这 （三藏严格对应三学） 也只是 诸多说法 其中的一种说法而已 。按《 大智度论 》的思路，那 就是泛泛的对应，而不是标准的 、严格的 一一对应 关系 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250218_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002013%E4%B8%89%E8%97%8F%E5%92%8C%E4%B8%89%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250218_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002013%E4%B8%89%E8%97%8F%E5%92%8C%E4%B8%89%E5%AD%A6/assets/17698274698430.5609611323435629.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e言所歸者。准諸經論，略有三種，所謂歸藏、歸乘、歸時。藏謂二藏，菩薩、聲聞。此二各三，即經、律、論，隨應相增，詮解定惠。乘謂五乘，所謂無上、獨覺、聲聞及人天乘。時謂三時，即初、中、後：初唯說有，次唯說空，後時雙說非空非有。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来  ，就是它  序  论的  “ 所归  ”部分  。  《唯识三十论》归属于  哪里？  简单说，就是属于大乘论藏，属于《解深密经》所说的第三时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 准諸經論  ”，  按照标准的经论的套路，  要谈  归藏，归  乘  ，归时。  “ 歸藏  ”，  歸藏什么呢？菩萨藏和  声闻  藏。简单  说  也就是我们讲  的  大  乘、  小  乘  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有些人啊，不允许我们讲  “ 大  乘  ”“ 小  乘  ” 了。这个很奇怪啊，其实没必要啊，因为  长久以来  经典当中就这么说的啊，很多人说  “小乘”这个名字，问题是这是长久以来的说法，“小乘”也不是我发明的…… 无著  论  师  的经典当中，就很明显的说是大  乘、  小  乘  ，还特别强调了称为  “小乘”的原因  。虽然说  “ 菩萨  乘、  声闻  乘  ” 可能少一些争论啊，但是说  “ 大  乘、  小  乘  ” 本身并没有错啊，  江湖上那些拿着鸡毛当令箭的文盲，真的是少见多怪  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·013——三藏和三学"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·012 《唯识三十颂》 最后 五颂 ，《 成唯识论》以 护法 的为正义， 认为这个是 唯识 位， 显唯识 果 、 显唯识位 ，认为五颂分别对应大乘资粮道、加行道、见道、修道、究竟道 。但是安 慧 论 疏 的 解释 当中一点都没有这样的意思。\n我个人是这样的，我个人比较倾向于安 慧论师的 这种解释，但是 让我给大家讲《三十颂》的话，那 解释起来呢，由于护法 论师 的这种科判的比较清楚 ，所以 我解释起来也是用这个护法 论师 这种解释 ——五颂分别对应大乘五道，《三十颂》 后面的 五颂 啊，把它分别对应 大乘的 资粮 道 、 加 行 道 、 见 道 、 修道 、 无学道。\n我个人的理解 ， 觉得其实没有必要完全 咬死就是 对应这个 五 道的 ，感觉那么说 是略显牵强。但是问题也就在 世亲论师 自己没有 给《唯识三十论》 造 释 ， 也 因为 世亲 论师 自己没有造 释 ， 所以 造成了唯识圈内各位 大家就各说各的，这个诸 众说纷纭，主要有 “ 十大论 师 ”……\n“教即《楞伽》諸大乘等，理謂八識、三性等法，行謂無相、六度、觀、智，果謂智、斷、菩提、涅槃。”\n那么 “ 教 ”是 什么呢？在前面讲的 教、理、 行 、 果啊 ， 或者 教、 理 、 行 、 证 啊。那么 “ 教 ” 呢， 这里就理解为佛说，就是佛经， 就是 《楞伽经》《 解 深密 经 》 这些 大乘经典 。 “ 理 ”，就是唯识宗的教理，“ 謂八識、三性等法 ”， 讲八识 ，三性 …… 前面讲的 “ 五 法三自 性 ， 八 识 二 无我 ” 等等 ， 唯识宗 一讲就这 几个 “ 五 法 、 三自 性 ， 八 识、 二 无我 ” ，记住啊 ， this is 套路。\n“ 行謂無相、六度、觀、智 ； 果謂智、斷、菩提、涅槃。 ” 这个也是一种通说啊， 假如 我说 “ 行 谓 五 道十地 …… ” ，这个也可以讲啊，也很好啊。 “ 果謂智、斷、菩提、涅槃 ”， 果是什么呢？最终的是菩提 涅槃 是吧？中间的时候呢？有智 ， 要 证得的 智 慧 啊 ， 要断的 二障、 要证 的菩提和终极的 涅槃 。\n“ 此等宗義，至文當辨。顯所宗竟。 ” 这些内容呢到了下面的文字当中呢？就会具体 地展开 。那么这一段呢？就是把这个 “ 所 宗 ” 讲完。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250217_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002012%E8%A1%8C%E5%8D%B3%E6%97%A0%E7%9B%B8%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%9E%9C%E8%B0%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%B6%85%E6%A7%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250217_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002012%E8%A1%8C%E5%8D%B3%E6%97%A0%E7%9B%B8%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%9E%9C%E8%B0%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%B6%85%E6%A7%83/assets/17698274680610.27001136700342176.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂》  最后  五颂  ，《  成唯识论》以  护法  的为正义，  认为这个是  唯识  位，  显唯识  果  、  显唯识位  ，认为五颂分别对应大乘资粮道、加行道、见道、修道、究竟道  。但是安  慧  论  疏  的  解释  当中一点都没有这样的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人是这样的，我个人比较倾向于安  慧论师的  这种解释，但是  让我给大家讲《三十颂》的话，那  解释起来呢，由于护法  论师  的这种科判的比较清楚  ，所以  我解释起来也是用这个护法  论师  这种解释  ——五颂分别对应大乘五道，《三十颂》  后面的  五颂  啊，把它分别对应  大乘的  资粮  道  、  加  行  道  、  见  道  、  修道  、  无学道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人的理解  ，  觉得其实没有必要完全  咬死就是  对应这个  五  道的  ，感觉那么说  是略显牵强。但是问题也就在  世亲论师  自己没有  给《唯识三十论》  造  释  ，  也  因为  世亲  论师  自己没有造  释  ，  所以  造成了唯识圈内各位  大家就各说各的，这个诸  众说纷纭，主要有  “ 十大论  师  ”……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·012——行即无相、六度，果谓菩提、涅槃"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·011 总的来讲 ，《唯识三十论要释》 是按照这个 “ 三性三无性 ” 来讲的 ——这是唯识宗最高的形而上学的建立。那么这个“ 唯识 ”，“ 唯 ” 什么呢？ “ 唯 ”是“ 遮外 境 ” 啊， “ 识 ” 是 “ 表内心 ” 啊，这个我们后面会讲到。 “ 唯识 ”这个词的意思， 不是 汉文字面上的 “ 唯 ” 独只有 “ 识 ”，而是“唯遮外境，识表内心” 。\n前两天我们连载的 《 宗义》 当中也 说到了 ， 大家普遍地对 “ 唯识 ” 有点 “自发的” 误解 ， 把它解 释 为 “ 唯独有 识 ” ， 在 唯 识宗内部 是不 接受 这种 外行解释 的， 正统的 唯识 师 是不允许这种说法的 …… 但 是今天佛学院里的七八流的唯识 师当中 ， 这种说法 倒是不少见 …… 我们就当没听到他们说就好了。学唯识，垃圾书就不要看了，好好读读玄奘一系的解释就好，先把古文基础、阿毗达磨基础打好，在靠谱老师（虽然很少）的带领下学啥都好。不过，靠谱的老师难找啊 ……\n“ 若執有空，非住 ‘ 唯識 ’ ， ”\n若 执着 有 、 若 执着 空啊，都 是 对 “ 唯识 ” 的这个道理并不 真是通达 的了解啊 。\n“ 有所得心 ， 是戲論故。 ” 这 里的 “ 戏论 ” 是错误的意思 。 “ 戏论 ” 在这个佛教当中有两种解释啊，第一种是 名言、 世俗属于戏论 ， 这个本身不 就 是错误 ，就是本身不是真实的；第二种的意思 就 是 “ 头上 安 头 ” 的那种 戏论 ， 那意思就是错误了， 双重的 戏论 ，它是属于错误 。 “若執有空，非住‘唯識’，有所得心是戲論故” 这里 “執有空”的“戲論”就是 错误的意思 了 。\n其他 有些地方大家看 到的 “ 戏论 ” ，它属于世俗 、名言 ，那个世俗名言 的 “ 戏论 ” ，是存在， 但不是究竟真实的存在 。\n“若別說者，謂依唯識教、理、行、果為正所宗，”\n“所宗” 里面有总、有别 ， “ 若别说者 ” ，讲的什么呢？ “ 唯识 ”派 的 “ 教 、 理 、 行 、 果为 正 所 宗 ” ——“别”“所宗” 主要讲的什么呢？ 唯识 的教 、 理 、 行 、 果 ，也可以叫 “教、理、行、证”、“境、行、果”、“教、道、果” 。\n“為令有情依唯識教，悟唯識理，行唯識行，得唯識果，而造論故”。\n嗯，这 几句 很明显的是护法 论师 的 意思 。护法说 ，《 唯识三十颂》 是讲的 唯识 的教 、 理、行、果 ，但是 在 安 慧 的 《唯识 三十论释》 当中，完全没有 按这个思路 解释 ——护法论师认为《唯识三十颂》的最后五颂和大乘五道一一对应，显唯识位，但在安慧论师的《论释》当中没有丝毫可以做这样解释的痕迹 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250216_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002011%E9%9D%A0%E8%B0%B1%E7%9A%84%E8%80%81%E5%B8%88%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E6%89%BE%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250216_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002011%E9%9D%A0%E8%B0%B1%E7%9A%84%E8%80%81%E5%B8%88%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E6%89%BE%E5%95%8A/assets/17698274661050.9049203546809966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲  ，《唯识三十论要释》  是按照这个  “ 三性三无性  ” 来讲的  ——这是唯识宗最高的形而上学的建立。那么这个“ 唯识  ”，“ 唯  ” 什么呢？  “ 唯  ”是“ 遮外  境  ” 啊，  “ 识  ” 是  “ 表内心  ” 啊，这个我们后面会讲到。  “ 唯识  ”这个词的意思，  不是  汉文字面上的  “ 唯  ” 独只有  “ 识  ”，而是“唯遮外境，识表内心” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我们连载的  《  宗义》  当中也  说到了  ，  大家普遍地对  “ 唯识  ” 有点  “自发的” 误解  ，  把它解  释  为  “ 唯独有  识  ” ，  在  唯  识宗内部  是不  接受  这种  外行解释  的，  正统的  唯识  师  是不允许这种说法的  …… 但  是今天佛学院里的七八流的唯识  师当中  ，  这种说法  倒是不少见  …… 我们就当没听到他们说就好了。学唯识，垃圾书就不要看了，好好读读玄奘一系的解释就好，先把古文基础、阿毗达磨基础打好，在靠谱老师（虽然很少）的带领下学啥都好。不过，靠谱的老师难找啊  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·011——靠谱的老师不好找啊"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·010 “言所宗者，有總、有別。總相分別， ‘唯識’為宗，由依唯識非有非無無所得理，造正論故。若執有空，非住‘唯識’，有所得心是戲論故。”\n“言所宗者……”，那么，这个《要释》的宗旨是什么呢？“有总、有别”，“总”的宗旨是依印度大乘佛教瑜伽行派，又称“唯识派”（的观点）为所宗；各“别”地来说，唯识教法里的“教、理、行、证”“五法、三自性、八识、二无我”都是所宗 。\n“ 由依唯識非有非無無所得理 ，造正論故 ”——基于唯识宗的这个“三无性非有、 三自性非无 ”的 这个 “ 非有 、 非无 ”的道理而创作了《唯识三十颂》《成唯识论》《唯识三十论要释》。\n前面讲了 唯识宗 的 核心 “ 道理 ”还记得吗 ， “ 三性三无性 ”，三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）非无，三无性（相无自性、生无自性、胜义无自行） 非有 。 这个 “非有非无” 不是后来 那些 “ 颟顸 佛教 ”玩的那种“ 既不是有也不是无 ”“不能说有也不能说无” ，不是 这种 “懵懂佛教” ， 中观、唯识的 “ 非有 、非无 ”都很明确地说清楚—— 是什么 非有、什么非无！\n唯识很明确 ——三自性非无，三无性非有；\n自续也很明确 ——胜义非有，世俗非无；\n应成也很精确地表态 ——自性非有，名言非无。\n这就是大乘讲的 “非有非无”，它 不是像后期的那种颟顸 佛教、懵懂佛教 ， 他们连 “ 是什么 非有 、 什么 非无 ”都讲不清楚的“囫囵非有非无” ……\n三性是非 无 ，三性是有 ；三无性是非有、（相、生、胜义）是无掉的 —— 这是 唯识 讲的 最了义的 空，就是 唯识的 “ 非有非无 ”、“无所得理”。\n如果 唯识 的 “ 非有非无 ”“无所得” ，你用 “ 二谛 ” 来讲，这就错了 ，至少也是 “不善巧”的， 因为对 唯识派 来说， “ 二谛 ”这个理论 不重要， 不是核心理论，对唯识派而言， “ 三性 三无性 ” 才是 最 重要的 ……另外要记住，“三性三无性”是一个整体，不要拆开来说，就像你不能把中观的“二谛”拆开 单独说 “胜义谛”或者“世俗谛” 。\n这个就是 唯识宗的 “ 非有非无 、 无所得理 ” ，那么我们中观讲的无所 得是什么？ 自性 无所 得 。 对 唯识 讲的这个 “ 无所 得 ”是什么？ 遍及所 执性 的自 相 无所得。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250215_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002010%E6%8A%9B%E5%BC%83%E9%A2%9F%E9%A1%B8%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E9%9D%9E%E6%9C%89%E9%9D%9E%E6%97%A0%E5%90%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250215_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002010%E6%8A%9B%E5%BC%83%E9%A2%9F%E9%A1%B8%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E9%9D%9E%E6%9C%89%E9%9D%9E%E6%97%A0%E5%90%A7/assets/17698274643400.5022428879256731.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002010\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e言所宗者，有總、有別。總相分別，  ‘唯識’為宗，由依唯識非有非無無所得理，造正論故。若執有空，非住‘唯識’，有所得心是戲論故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“言所宗者……”，那么，这个《要释》的宗旨是什么呢？“有总、有别”，“总”的宗旨是依印度大乘佛教瑜伽行派，又称“唯识派”（的观点）为所宗；各“别”地来说，唯识教法里的“教、理、行、证”“五法、三自性、八识、二无我”都是所宗  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 由依唯識非有非無無所得理  ，造正論故  ”——基于唯识宗的这个“三无性非有、  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取这个《成唯识论》当中，主要 “ 立自宗 ” 的部分 ， 照着这个而解释的三十颂的本文 ——“而释颂文”。\n“ 論所緣竟 ”—— 这个 科判部分关于 “ 所缘 ” 的内容， 讲到这里就结束了， 到此为止 。\n重复一下， 这 里的 “ 所缘 ” 是指两个 所缘 ，一个是这个 造 论的 所缘 ，一个是传译 所缘，按现在的说法就是，著作者和传译者 ——“ 初明造論，後顯傳譯 。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250214_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002009%E7%AB%8B%E8%87%AA%E5%AE%97%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%A0%B4%E4%BB%96%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250214_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002009%E7%AB%8B%E8%87%AA%E5%AE%97%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%A0%B4%E4%BB%96%E5%AE%97/assets/17698274624590.7642940886816916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 今取正義，而釋頌文  ” 。现在  这里  的意思是什么呢？这  是说  我  （  昙旷  ）  现在这个  —— 《  唯识三十颂要释》，  我  “ 取正义  ”，  这个  “ 正义  ” 指的  就是护法的意思，其他的我不多谈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们  教材里面  有  “破他宗” “ 立自宗  ” ，在各种缩略版本里面，  我们就  主要照着  “ 立自宗  ” 部分讲就可以了，关于  “ 破他宗  ” 的部分就不多讲了啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们后面也可以看出来，比如说  《要释》在引用《成唯识论》  第一卷  的章节的时候  ，凡是  《  成唯识论》  “ 破  他宗  ” 的  部分就  全部删掉  了，  一点都没有  留下来  。  这也很容易理解  ——篇幅所限。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  “今  取正义  ” ，就  是  取这个《成唯识论》当中，主要  “ 立自宗  ” 的部分  ，  照着这个而解释的三十颂的本文  ——“而释颂文”。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·009——立自宗，还是破他宗"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·008 那么皇帝 （李世民、李治） ，去 玉华宫、翠微宫 的时候呢，会把这个 玄奘 法师带着 ， 嗯，听他讲故事。那 玄奘 法师呢， 也会 把自己的班子 一起 带过去， 可以 同时 再 做一些翻译 …… 皇帝 们为什么要带着玄奘法师 呢 ，因为他们 随时要听听这个 玄奘 法师路上的这个经历呀 、 八卦 呀什么的 ，涨涨见闻——这些经历后来就被结集成了《大唐西域记》 。\n“ 於坊州玉華宮寺乃翻釋論 。 ” 在坊州玉华宫开始翻《唯识三十颂》的释论。\n“ 初翻之際 ” ， 刚开始翻译的时候， “ 十釋別行 ” ， 就是 前面讲的护法等十大 论师 的 各部 注释 都各 别翻译。刚开始翻译的时候这样翻的 ，其实挺好 。\n“ 後因諮請，糅成一本 。” 后来这个受到了谁的 諮請 呢？ 就是 “ 慈 恩 ” 啊 ！就是因为 基 大师 的 “諮請”，玄奘法师改主意了…… 基 大师 说 ， 不要翻译 成 十本了， 拧在一起，合 成一本算了， “ 糅 ” 成一本算了。你搞成十本的话，太复杂了，而且大家也不知道哪个是正义，那我们现在就以护法 为 正义， 参考其他各家的注释， 拼成一部释论！\n“…… 以护法 的解释为核心，加上其他的各家注疏， 糅 成一本 ，师父你看 这样翻译行不行？ ” 玄奘 法师就试试看啊，觉得挺好的，后来就成为了这个 《 成唯识论》 。\n如果按照这个说法来讲的话。那 《 成唯识论》 呢 ， 实际上 可以 算是 玄奘 法师的作品了。 玄奘法师 本身是那种 中国传统的 “ 述 而不作 ” 的 套路 ，自己好像没有 独立的 作品啊 ， 如果一定要说的话 ，这一部《 成唯识论》 基本上可以算是他的作品 。当然这里面（他不署名）也有其他的原因，因为如果不算翻译而只是算他自己的作品，那国家译场为他个人的作品作支撑就显得算是不合理地公器私用了。再加上那个时候还有老牌的其他佛教势力 ……\n假如我们要深究的话 ， 在 中国 佛教 历代 经录 、佛教 版本目录学的这个背景下来讲 ， 像这种 十本书 糅 成一本 的 ， 是 不能称 之 为翻译 的 …… 所以 确实可以、也 应该 ， 把它看作是 玄奘 法师本人的著作 。\n“ 包含名相，該羅邪正 。 ”包含、网罗了各位大师 对这些 佛教 名 相 的解释 —— 实际上，他对这些名 相 的解释主要还是以护法的啊。 “ 該羅邪正 ”，核定了各种 标准的注释 、厘清 了其他错误的认识 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250213_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002008%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E7%AE%97%E8%B0%81%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250213_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002008%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E7%AE%97%E8%B0%81%E7%9A%84/assets/17698274606650.8319088984141736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002008\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么皇帝  （李世民、李治）  ，去  玉华宫、翠微宫  的时候呢，会把这个  玄奘  法师带着  ，  嗯，听他讲故事。那  玄奘  法师呢，  也会  把自己的班子  一起  带过去，  可以  同时  再  做一些翻译  …… 皇帝  们为什么要带着玄奘法师  呢  ，因为他们  随时要听听这个  玄奘  法师路上的这个经历呀  、  八卦  呀什么的  ，涨涨见闻——这些经历后来就被结集成了《大唐西域记》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 於坊州玉華宮寺乃翻釋論 。  ” 在坊州玉华宫开始翻《唯识三十颂》的释论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 初翻之際  ” ，  刚开始翻译的时候，  “ 十釋別行  ” ，  就是  前面讲的护法等十大  论师  的  各部  注释  都各  别翻译。刚开始翻译的时候这样翻的  ，其实挺好  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 後因諮請，糅成一本 。” 后来这个受到了谁的  諮請  呢？  就是  “ 慈  恩  ” 啊  ！就是因为  基  大师  的  “諮請”，玄奘法师改主意了…… 基  大师  说  ，  不要翻译  成  十本了，  拧在一起，合  成一本算了，  “ 糅  ” 成一本算了。你搞成十本的话，太复杂了，而且大家也不知道哪个是正义，那我们现在就以护法  为  正义，  参考其他各家的注释，  拼成一部释论！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·008——《成唯识论》的著作权算谁的？"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·007 “ 唯為慈恩 ， 獨訓斯旨。 ” 单独为了 “ 慈恩 ”， 就是基大师， 尊称就不直接 称名字了啊，称 “ 慈恩 ” ， 慈恩就 是 大 慈恩寺， 后来呢，就 指着这个大 慈恩寺 ， 来 称 基大师 ——慈恩大师 。\n从 这段文字来看，昙旷 还真是有可能 是 慈恩 大师的门下，或者 说 是 基 师 一系的传承 。\n“ 独训 ” 是指单独给他讲了， 意思是唯识的道理单独给基大师讲了（画面～～ 门外有个偷听的圆测法师 ） ， 但却是 可以明确的是 ，《 成唯识论》 确实 是 在 基 大师的 建议和 帮助下翻译 完成的 —— 这么说 的 话可能会比较好一点。\n“初於貞觀二十二年，在慈恩寺譯斯本頌；後顯慶末年，於坊州玉華宮寺乃翻釋論。初翻之際，十釋別行，後因諮請糅成一本，包含名相，該羅邪正。”\n最初在贞观 22 年的时候翻译的 《唯识 三十颂》（或者叫《唯识三十论》） 的本诵。后来在显庆的末年 …… 这个可以看这个 《古今译经图志》 ，或者是 玄奘 法师的传记啊， 看看这个 “顯慶末年” 明确到哪一年，如果大家要做注解的话，可以注出来啊，我这里就不再做这个这么精细的注解了。\n“ 於坊州玉華宮 ” 。这个 坊州 ，在今天 陕西和甘肃交界的地方啊。这个在唐代 初年 武德年间就 单独把它 独立 出来叫 “坊 州 ” 啊，成立的这个 坊州 ， 是 李渊单独把它 “切” 出来 的。 这个 “ 坊 ” 是什么呢？是马坊啊，就是养马的地方 —— 当时里面要跟北边 、西边等地用兵、 打仗啊， 很 需要 马，李世民很著名的就是他的骑兵战术……那都需要大量的马，而这个 坊州这个地方就 是专门 辟出来 养马的 ， 后来就给它取了个名叫 “坊州”。 然后就在那里呢，就搞了一个行宫 —— 玉华宫 ； 在终南山也有行宫啊，叫翠微宫。那么，在玉华宫有寺院啊，在翠微宫也有寺院啊，翠微宫的寺院叫翠微寺啊。那么玉华 宫 呢？叫玉华 宫寺 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250212_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002007%E5%8D%95%E7%8B%AC%E4%BC%A0%E6%8E%88%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E6%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250212_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002007%E5%8D%95%E7%8B%AC%E4%BC%A0%E6%8E%88%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E6%97%A8/assets/17698274588920.8097312154868578.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002007\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 唯為慈恩  ，  獨訓斯旨。  ” 单独为了  “ 慈恩  ”，  就是基大师，  尊称就不直接  称名字了啊，称  “ 慈恩  ” ，  慈恩就  是  大  慈恩寺，  后来呢，就  指着这个大  慈恩寺  ，  来  称  基大师  ——慈恩大师  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从  这段文字来看，昙旷  还真是有可能  是  慈恩  大师的门下，或者  说  是  基  师  一系的传承  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 独训  ” 是指单独给他讲了，  意思是唯识的道理单独给基大师讲了（画面～～  门外有个偷听的圆测法师  ）  ，  但却是  可以明确的是  ，《  成唯识论》  确实  是  在  基  大师的  建议和  帮助下翻译  完成的  —— 这么说  的  话可能会比较好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e初於貞觀二十二年，在慈恩寺譯斯本頌；後顯慶末年，於坊州玉華宮寺乃翻釋論。初翻之際，十釋別行，後因諮請糅成一本，包含名相，該羅邪正。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初在贞观  22  年的时候翻译的  《唯识  三十颂》（或者叫《唯识三十论》）  的本诵。后来在显庆的末年  …… 这个可以看这个  《古今译经图志》  ，或者是  玄奘  法师的传记啊，  看看这个  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“春秋笔法”，或者我们是不是过于敏感而“阴谋论”了呢……呃， 两说啊两说 。 这里面有点复杂啊，稍微有点复杂，就是 《 续 高僧传 》 他的完成在谁手里？不管是完成在 道宣 本人手里，还是后面 某 人手里？但是 把《那提传》和《玄奘传》合在一卷里 的方式还是表现为当时 译场里有一点异常情况，可能还是 有一些明里暗里的一些小斗争 吧 。\n我这算八卦啊， 我姑妄说之， 你们姑妄听之 …… 听过就算了 ，我不负责任，哈哈 。\n（哈哈，今天的省略号特别多呢 ……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250211_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002006%E6%98%A5%E7%A7%8B%E7%AC%94%E6%B3%95or%E9%98%B4%E8%B0%8B%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250211_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002006%E6%98%A5%E7%A7%8B%E7%AC%94%E6%B3%95or%E9%98%B4%E8%B0%8B%E8%AE%BA/assets/17698274569490.23164061548194403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002006\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于和中观派的  …… 这个  在《  续  高僧传  》里  其实就已经表现出来了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  续高僧传  》表面上看不出来，但如果你懂  “春秋笔法”，那你就会发现这里面的编排是有点“意思”的  。道  宣  律师  （《续高僧传》的作者）  看起来是对这件事情是有点  “同情地  敏感  ” 啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然  ，目前的版本  也不确定  如此的编排就直接  是道  宣  律师本人，  因为可能早在初唐的时候，《续高僧传》已经有了增补，后来又历次做了增补  …… 反正  现在流通本《续高僧传》的编纂  者对  某些事情  已经有了  一定的  敏感  度，而且还用  “春秋笔法”“不写之写”地  给后人留下了线索  。  某种角度来看，这种写法已经不是暗示了  ——当然是给有文化人读的“明示”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  续高僧传》即使在初唐也有了初稿和增补的  版本  了  ，那么，晚期  增补  的版本，它到底是完成于道  宣  律师本人的手里，还是  其余  谁的手里？现在并不完全明确啊，但是  在《续高僧传》里，在巨大篇幅的  玄奘  法师传记后面  ，  马上就跟着另外一个人  的一篇小传记  —— 就是这个  《  那提传》  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面就有点  “ 阴阳  ” 笔法  了，  至少在编撰  《续高僧传》  的后期版本的编撰人的手里面  ，  是  有意  把这两个人  的传记  放在一起的。  这个  那  提  ，是印度的著名中观师，  在传记当中，说  那  提的翻译  工作  ，受到了  当时国家译场（  玄奘  门人  为主）  的阻挠  ，可能因为  那  提是中观  大师  ……后来两次派他  到越南去搞甘露（丸）  ，  有可能是故意  不让他搞翻译，  最后甚至  连  他带来的  经书都找不到  了  ……只留下了两篇很小篇幅的译作……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·006——春秋笔法or阴谋论"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·005 “我唐先帝請為國師”。\n那我大唐的先帝李世民、李治啊，请为国师。他这个 “国师”看怎么理解吧，因为在当时大唐的国教不能算是佛教，至少在李世民李治的那个时候，老李家的国教不是佛教，是道教。要到武则天上台才改佛教为国教……所以这里的“国师”要看怎么去理解了。\n“雖大譯真經，廣翻正論，於唯識深義祕同髻珠，傳非其人，未即翻授，唯為慈恩，獨訓斯旨。”\n这里的 “大譯真經，廣翻正論”，可以理解为“翻译了很多经论”，但也可以可以具体地解释为，“大译真经”是翻译六百卷的《大般若经》（按今天的说法就是《般若经丛书》），“广翻正论”就是翻译一百卷的《瑜伽师地论》（瑜伽行派的核心论典）和两百卷的《大毗婆沙论》（说一切有部的根本论典）。\n下面这段，可以理解为流行在唯识宗里的一个传说，看来这个传说很早就有了。传说说什么呢？说玄奘法师对唯识的深密教理一直秘而不传， “祕同髻珠”，把它秘密的就像藏在发髻当中的珠子一样啊，“传非其人”，非其人而不传，“未即翻授”，没有立刻传播、教授。\n就是觉得这个唯识这个道理啊，不是一般的人不传。传说里说什么呢， “唯為慈恩，獨訓斯旨。”这里的慈恩，就是慈恩寺、大慈恩寺，在这里“慈恩”这个地名就指向了一个人，就是慈恩寺的大师——基大师……说玄奘法师后来偷偷摸摸的，单独给基大师在讲唯识，然后呢？说圆测大师，贿赂了门人啊，在门口听……哈哈……\n我觉得这种可能性不大啊，大家听听玩玩就可以了，不需要太当真了。你可以把自己带入场景里去，如果在一个房间里面讲课，门口有一个人偷听的话是听不到什么东西的，而且唯识的道理又不是一两天讲得完的，时间长了里面的人是不可能不知道的。这个只能说当时有这样一个传说。\n按照日本人写的论文，说昙旷是圆测的弟子，从这段文字里面看起来，按照这里 “唯為慈恩獨訓斯旨”，感觉也不见得就是圆测的弟子啊，难道是基大师的弟子或者再传？因为这一段是明显是在夸基大师，而同时还有点阴阳这个圆测法师的意思……嗯，不过反过来也可以认为在夸圆测法师更聪明，他偷听都能学得更好，是吧。\n说玄奘法师虽然翻译了很多的经典啊，论也翻了很多啊，但是呢，对唯识的教理呢，呃，并没有马上传授啊，只单独给基大师讲了唯识。\n这个不知道为什么当时会有这样的说法啊，很奇怪。当然，也可以理解，就是当时已经有了这些门派之争了。其实那个时候的门派之争也很明显啊。要是论起跟中观的这个门派之争更加明显了。\n这个说还是不说呢 ……哈哈哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250210_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002005%E7%A7%81%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%81%B7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250210_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002005%E7%A7%81%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%81%B7%E5%B8%88/assets/17698274552300.20868102298367563.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e我唐先帝請為國師\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我大唐的先帝李世民、李治啊，请为国师。他这个  “国师”看怎么理解吧，因为在当时大唐的国教不能算是佛教，至少在李世民李治的那个时候，老李家的国教不是佛教，是道教。要到武则天上台才改佛教为国教……所以这里的“国师”要看怎么去理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e雖大譯真經，廣翻正論，於唯識深義祕同髻珠，傳非其人，未即翻授，唯為慈恩，獨訓斯旨。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “大譯真經，廣翻正論”，可以理解为“翻译了很多经论”，但也可以可以具体地解释为，“大译真经”是翻译六百卷的《大般若经》（按今天的说法就是《般若经丛书》），“广翻正论”就是翻译一百卷的《瑜伽师地论》（瑜伽行派的核心论典）和两百卷的《大毗婆沙论》（说一切有部的根本论典）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这段，可以理解为流行在唯识宗里的一个传说，看来这个传说很早就有了。传说说什么呢？说玄奘法师对唯识的深密教理一直秘而不传，  “祕同髻珠”，把它秘密的就像藏在发髻当中的珠子一样啊，“传非其人”，非其人而不传，“未即翻授”，没有立刻传播、教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是觉得这个唯识这个道理啊，不是一般的人不传。传说里说什么呢，  “唯為慈恩，獨訓斯旨。”这里的慈恩，就是慈恩寺、大慈恩寺，在这里“慈恩”这个地名就指向了一个人，就是慈恩寺的大师——基大师……说玄奘法师后来偷偷摸摸的，单独给基大师在讲唯识，然后呢？说圆测大师，贿赂了门人啊，在门口听……哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这种可能性不大啊，大家听听玩玩就可以了，不需要太当真了。你可以把自己带入场景里去，如果在一个房间里面讲课，门口有一个人偷听的话是听不到什么东西的，而且唯识的道理又不是一两天讲得完的，时间长了里面的人是不可能不知道的。这个只能说当时有这样一个传说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照日本人写的论文，说昙旷是圆测的弟子，从这段文字里面看起来，按照这里  “唯為慈恩獨訓斯旨”，感觉也不见得就是圆测的弟子啊，难道是基大师的弟子或者再传？因为这一段是明显是在夸基大师，而同时还有点阴阳这个圆测法师的意思……嗯，不过反过来也可以认为在夸圆测法师更聪明，他偷听都能学得更好，是吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说玄奘法师虽然翻译了很多的经典啊，论也翻了很多啊，但是呢，对唯识的教理呢，呃，并没有马上传授啊，只单独给基大师讲了唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个不知道为什么当时会有这样的说法啊，很奇怪。当然，也可以理解，就是当时已经有了这些门派之争了。其实那个时候的门派之争也很明显啊。要是论起跟中观的这个门派之争更加明显了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说还是不说呢  ……哈哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250210_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002005%E7%A7%81%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%81%B7%E5%B8%88/assets/17698274552880.6891098262171885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·005——私教与偷师"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·005 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250209_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002005%E7%A7%81%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%81%B7%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“法名”里会带有师父法名的一部分。\n玄奘法师在中印度无遮大会（国际大专辩论会）上 立了一个辩论的主题，然后成功的 站住 了 ，这就 叫 “ 名 立义成 ” 。 后世通常认为这个辩论主题就是 “真唯识量”，就是一个论证式子：\n宗（观点）：真故极成色，不离于眼识；\n因（理由）：自许初三摄，眼所不摄故；\n喻（比喻）：犹如眼识。\n这里的 “真故”的“真”，就是指的“胜义（谛）”、“究竟”；“极成”，就是立（论者和）敌（对方）双方共许，“极成” 的本意是所有人普遍接受、 “终”极“成”立 ； “自许”，就是自宗所许、“本派认为”……现在也有新观点认为那次辩论会上建立的观点不是这个“真唯识量”……这个大家有兴趣的话我建议可以晚上烧纸问问，哈哈，你们有答案了记得告诉我。\n玄奘法师 确实 是 在 “ 名立義成 ” 以后 不久就 回 “东土大唐” 的， 这就是 “來歸本土” 。有一种说法，说玄奘法师是中国古代最牛的海归，哈哈，有点这个意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250208_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002004%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%A4%A9%E4%B9%8B%E5%90%8D%E6%A0%91%E7%AB%8B%E7%9C%9F%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%85%B6%E4%B9%89%E8%AF%81%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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》，玄奘法师和皇帝的聊天记录后来被辩机整理为《大唐西域记》， 西域 现在一般说的就是今天 中国新疆一部分 、还有中亚的一部分 ，但实际上当时的西域 的概念有点广， 连 属于南亚的巴基斯坦、 印度都算进去了 。这里说，玄奘法师 对 “ 他方 ” 的教 迹 “ 愿就寻究 ”， 推 寻 探究。\n“ 遂拂衣東夏 ”，“ 拂衣 ” 把这个衣服提起来 ，准备上路了。 “ 拂衣東夏 ” ， 这里是 “从东夏拂衣”的意思， 从这个中国 出发， “ 杖錫西天 ”， 去往 “西”域的“ 天 ” 竺 ， 这里的 “ 西天 ” 是指广义的印度这个地理区域 啊 ，不只是今天国家概念的印度，历史地理意义上的印度还包括今天的巴基斯坦、孟加拉国等等。 这 里 “ 东 ” 和 “ 西 ” 对称啊， “东夏”对“西天” 。这个不是 今天一般说的那个 “ 西天 ”啊（ 你懂的 ） ，是西方天竺 、 西域的天竺 。\n“ 周游道邦 ”， 在 地理 印度范围的 这 些和佛教有关的 国家都去周游了一遍。 和佛教有关的国家不一定是佛教国家 ——佛教 基本上不能算这个印度国家的国教。\n“ 博訪經詰 ”， 在印度这些 佛教 经典 ， 它 原先 不完全 、主动地 收录在一个地方， 当然 那烂陀寺这些大寺院会 收录 、收集 的一些，但是印度 人 对这些文献的 收藏、整理 并不是很 上心，很多经典并未收集完全，而是大量的散在民间 。 如果你想收集这些经典，就 需要到各地去抄写，比如南方流行哪些 经典 ，你要去南方抄 ， 东方流行哪些 经典 ，你 得 去东方 抄 …… 玄奘法师 当时 在印度。有名、 有钱 、有地位 啊，也是到处去抄写经典啊，或者派人 、 找人去抄写经典。\n“ 博訪經詰 ”，这里的“ 诘 ”可能指的 是 诘 难啊。因为 玄奘 法师，还到处去辩论是吧？他在 那烂陀寺 也辩论过 好几次 ， 还赢了外道，最后 在中印度摩羯 陀 国也辩论过啊。\n“ 窮先賢之謬見 ， 通古德之未聞 ” 。 “ 穷 ” 就是达到极致 。 “先贤”，指中国以前的大师们。“谬见”就是错误的认识。就是对中国以前很多大师的错误观点（因为他在印度的学修、见闻）而能有所“彻见”。“ 通古德之未聞 ”，玄奘法师 对古 来大 德 们以前没听到过的 观点、事例呢，也能够通达、明了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250207_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002003%E7%AA%AE%E5%85%88%E8%B3%A2%E4%B9%8B%E8%AC%AC%E8%A6%8B%E9%80%9A%E5%8F%A4%E5%BE%B7%E4%B9%8B%E6%9C%AA%E8%81%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002003%E7%AA%AE%E5%85%88%E8%B3%A2%E4%B9%8B%E8%AC%AC%E8%A6%8B%E9%80%9A%E5%8F%A4%E5%BE%B7%E4%B9%8B%E6%9C%AA%E8%81%9E/assets/17698274473760.9697184286747729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 中  夏  法理  ” ，  “ 中  夏  ” 就是  但是的  隋唐帝国  ，汉地流行的这些佛教的  教  理  ，  “ 既遍研精  ” 啊，  已经  都  全部  的研学精深了  ，全部深度学习了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 他方教跡  ，  願就尋究  ”，还想把印度佛教的内容也观摩学习一番。“他方”，这里指西域，《  大唐西域记  》，玄奘法师和皇帝的聊天记录后来被辩机整理为《大唐西域记》，  西域  现在一般说的就是今天  中国新疆一部分  、还有中亚的一部分  ，但实际上当时的西域  的概念有点广，  连  属于南亚的巴基斯坦、  印度都算进去了  。这里说，玄奘法师  对  “ 他方  ” 的教  迹  “ 愿就寻究  ”，  推  寻  探究。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 遂拂衣東夏  ”，“ 拂衣  ” 把这个衣服提起来  ，准备上路了。  “ 拂衣東夏  ” ，  这里是  “从东夏拂衣”的意思，  从这个中国  出发，  “ 杖錫西天  ”，  去往  “西”域的“ 天  ” 竺  ，  这里的  “ 西天  ” 是指广义的印度这个地理区域  啊  ，不只是今天国家概念的印度，历史地理意义上的印度还包括今天的巴基斯坦、孟加拉国等等。  这  里  “ 东  ” 和  “ 西  ” 对称啊，  “东夏”对“西天” 。这个不是  今天一般说的那个  “ 西天  ”啊（  你懂的  ）  ，是西方天竺  、  西域的天竺  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·003——窮先賢之謬見，通古德之未聞"},{"content":"\n正月不催债 大年初十，老周来了。\n老周是我们的 “包工头”，哈哈，他来干什么， 你懂的。 老周原定是初八来，我说这两天我上课忙， 于是改在今天来。我们估计他们应该下午到 ……过来路上，肯定先吃个午饭再上来——庙里可是全素，他们受不了啊，哈哈。\n下午讲完课回房间，看到房间门口，坚果、车厘子和榴莲，哈哈， 说明老周到了。哈哈，换了衣服，他正好上来 “百年”，于是一起下工地走一圈……谈谈今年的规划细节……明天上午继续下工地谈细节……\n晚上他们还是在庙里吃饭，我们一直在开玩笑，老胡 “哭穷” 后问他，“是不是来讨债来啊” ，老周笑着说，“这个是有规矩的，我们知道，过年期间不谈钱、不要债……”哈哈，还挺讲“规矩”的。 去年年底，他们是反过来跟我 “哭穷”，让我“给点钱”让他度度“年关”，哈哈，我笑着说，“不要说‘年关’这个词，‘年关’是什么意思啊？我也不是地主，没把你们逼成这样子吧……”，我说，我一向很自觉的，不要瞎找理由 老周们在庙里做了几个工程，和我们算是老朋友了，我说你们在我们这里干了几年活了，生命中的一小部分都在庙里了，以后老了就过来，不要在人世间想不开了， “各人因果各人了”，家里就早点放手吧……老周没敢答应，哈哈，推说孩子还小 ……龙意师问老周、小周“要不下辈子出家？”依然不敢答应…… 明天上午去综合楼，下午可能去家具厂 ……我跟老胡说：人家都正月不催债了……要不我们主动点？ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274491540.2950316165894967.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正月不催债\"\u003e正月不催债\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大年初十，老周来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老周是我们的  “包工头”，哈哈，他来干什么，  你懂的。 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274497680.5156685233572228.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老周原定是初八来，我说这两天我上课忙，  于是改在今天来。我们估计他们应该下午到  ……过来路上，肯定先吃个午饭再上来——庙里可是全素，他们受不了啊，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午讲完课回房间，看到房间门口，坚果、车厘子和榴莲，哈哈， \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274495480.8421746403800711.png\"\u003e 说明老周到了。哈哈，换了衣服，他正好上来  “百年”，于是一起下工地走一圈……谈谈今年的规划细节……明天上午继续下工地谈细节……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e晚上他们还是在庙里吃饭，我们一直在开玩笑，老胡  “哭穷” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274493800.7277830925685035.png\"\u003e 后问他，“是不是来讨债来啊” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274497680.5156685233572228.png\"\u003e ，老周笑着说，“这个是有规矩的，我们知道，过年期间不谈钱、不要债……”哈哈，还挺讲“规矩”的。 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274495480.8421746403800711.png\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274495480.8421746403800711.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去年年底，他们是反过来跟我  “哭穷”，让我“给点钱”让他度度“年关”，哈哈，我笑着说，“不要说‘年关’这个词，‘年关’是什么意思啊？我也不是地主，没把你们逼成这样子吧……”，我说，我一向很自觉的，不要瞎找理由 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274496020.03181612430874936.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老周们在庙里做了几个工程，和我们算是老朋友了，我说你们在我们这里干了几年活了，生命中的一小部分都在庙里了，以后老了就过来，不要在人世间想不开了，  “各人因果各人了”，家里就早点放手吧……老周没敢答应，哈哈，推说孩子还小 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274497680.5156685233572228.png\"\u003e ……龙意师问老周、小周“要不下辈子出家？”依然不敢答应…… \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274497110.602010781580295.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天上午去综合楼，下午可能去家具厂  ……我跟老胡说：人家都正月不催债了……要不我们主动点？ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274497680.5156685233572228.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250207_%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA%E6%AD%A3%E6%9C%88%E4%B8%8D%E5%82%AC%E5%80%BA/assets/17698274498250.17123624586271446.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"正月不催债——正月不催债……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义002·002 接下去我们就连 上 上次我们讲的 了 。\n“我唐貞觀有大三藏遍覺大師，厥名玄奘，幼小出家，志高世表。師無遠近，業該內外，中夏法理既遍研精，他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏，杖錫西天，周遊道邦，博訪經詰，窮先賢之謬見，通古德之未聞，名立義成，來歸本土。”\n玄奘法师主要活动在唐代 贞观年间， “三藏”是说他通达佛教的经律论三藏。“ 大 遍觉 ”是 唐中宗 给 玄奘 的 谥 号叫 “大遍觉” ，西安兴教寺玄奘塔有《唐三藏大遍觉法师塔铭》，唐文宗开成四年（ 839 ）刻。僧建初书，屯田郎中侍御史刘轲撰文。原碑镶嵌于西安玄奘灵塔底层北面壁上。\n玄奘法师 幼小 （十三岁） 出家 。 他哥哥也出家了 。 家里面原先呢，也算是这个官 宦 人家。然后呢？哥哥出 家 了， 他也跟着哥哥一起出家了。 然后 最初 他也是学的 唯识， 那么学了 唯识 以后呢觉得 有点 不完全明白 ， 特别是对这个 《 十七 地 论》， 也就是 玄奘法师 后来主要翻译的 《 瑜伽师地论》 ， 那对 唯识 的教 理 呢，总觉得还有一些还差一口气啊 。\n那个时候的这个 唯识 教理， 有一支 是真 谛 法师带来的 ， 那么 真谛 法师那一系呢 ，是 安 慧论师 一 系 …… 然后是 真谛法师 翻译了 很多经典，也带出了很多徒弟， 主要在南中国一带流行啊， 在 南北朝的这个南朝一带进行流行 。 南朝那个时候时候战乱比较多，所以很多的 真谛翻译和讲义这些 文献也都缺失了 。\n玄奘法师 学了 唯识 学 （《十七地论》《摄大乘论》《十地经论》）和说一切有部的经典（《俱舍论》） 以后呢，他 还 想继续 找名师 学习。这个时候正好这个大唐 也在上升期 ，实力也很强 ……玄奘刚动身 去 印度 的时候，大唐还没有把西域 （今天新疆一带） 完全拿下来， 还 没有实际控制， 等玄奘 去了印度 一段时间以后， 大唐已经 实际 控制了西域 地区 了，所以他回 唐 就更加轻松了 。\n“ 志高世表 ”，玄奘法师当时还 很年轻啊 ， 志气就很远大啊 ， 超出一般的 世 间啊，所以这叫 “ 志高世 表 ”。\n“ 师无远近，业该内外 ” 。这个师就是他师从啊，他的老师不管是近还是远，他都会去 依止啊， 去学习 。 这个 “ 业 ” 就是学习啊 ， “该”就是包含、 普遍 ，意思是，玄奘法师对于 内道和外道，或者说是内学和外学 都很了解 ，他对佛教了解啊 ， 对外道的一些东西也很了解啊。\n玄奘法师 对道家 也 是有了解的，在 《 集 古今佛教论 衡》 当中 ， 他对 道教 也做过一些回应啊。虽然文字上并不多，因为它的主 业 是翻译嘛，那也说明 他 对这个外道 、外学，对 当时主要的道和儒也都会了解一点 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250206_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002002%E5%BF%97%E9%AB%98%E4%B8%96%E8%A1%A8%E4%B8%9A%E8%A9%B2%E5%85%A7%E5%A4%96%E7%9A%84%E9%9D%92%E5%B9%B4%E7%8E%84%E5%A5%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250206_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002002%E5%BF%97%E9%AB%98%E4%B8%96%E8%A1%A8%E4%B8%9A%E8%A9%B2%E5%85%A7%E5%A4%96%E7%9A%84%E9%9D%92%E5%B9%B4%E7%8E%84%E5%A5%98/assets/17698274436800.17858768580568352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义002·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们就连  上  上次我们讲的  了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e我唐貞觀有大三藏遍覺大師，厥名玄奘，幼小出家，志高世表。師無遠近，業該內外，中夏法理既遍研精，他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏，杖錫西天，周遊道邦，博訪經詰，窮先賢之謬見，通古德之未聞，名立義成，來歸本土。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师主要活动在唐代  贞观年间，  “三藏”是说他通达佛教的经律论三藏。“ 大  遍觉  ”是  唐中宗  给  玄奘  的  谥  号叫  “大遍觉” ，西安兴教寺玄奘塔有《唐三藏大遍觉法师塔铭》，唐文宗开成四年（  839  ）刻。僧建初书，屯田郎中侍御史刘轲撰文。原碑镶嵌于西安玄奘灵塔底层北面壁上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250206_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002002%E5%BF%97%E9%AB%98%E4%B8%96%E8%A1%A8%E4%B8%9A%E8%A9%B2%E5%85%A7%E5%A4%96%E7%9A%84%E9%9D%92%E5%B9%B4%E7%8E%84%E5%A5%98/assets/17698274437870.7717823830632354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师  幼小  （十三岁）  出家  。  他哥哥也出家了  。  家里面原先呢，也算是这个官  宦  人家。然后呢？哥哥出  家  了，  他也跟着哥哥一起出家了。  然后  最初  他也是学的  唯识，  那么学了  唯识  以后呢觉得  有点  不完全明白  ，  特别是对这个  《  十七  地  论》，  也就是  玄奘法师  后来主要翻译的  《  瑜伽师地论》  ，  那对  唯识  的教  理  呢，总觉得还有一些还差一口气啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候的这个  唯识  教理，  有一支  是真  谛  法师带来的  ，  那么  真谛  法师那一系呢  ，是  安  慧论师  一  系  …… 然后是  真谛法师  翻译了  很多经典，也带出了很多徒弟，  主要在南中国一带流行啊，  在  南北朝的这个南朝一带进行流行  。  南朝那个时候时候战乱比较多，所以很多的  真谛翻译和讲义这些  文献也都缺失了  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义002·002——“志高世表，业該內外”的青年玄奘"},{"content":"\n以法为赠礼 今年过年至今，在庙里连续讲课、传法， 和大家一起算是度过了一个极有意义的、法财具足的春节 ……世财哪有法财好？！\n大约从春节前一周左右，我们就开始今年的 “冬令进补”了，这一次因为未来的人比较多，个人的需求点比较分散，所以我们最后发现一下子传讲了很多——唯识类的有 《五蕴论》 、 《唯识三十颂》、《大乘阿毗达磨集论》、 《 大乘百法明门论 》；道次第类的有 《菩提道次第广论》、 《 修心八偈 》 、 《 修心七义 》 、 《 三主要道》；中观类的有 《 入中论颂 》 、 《 入行论 》、《宗派建立宝鬘论》；仪轨类的有《心经》 + 除障 …… 其中最主要的篇幅和精力都是在传讲《菩提道次第广论》。\n明天开始，僧人、居士们陆续下山回到 “世间”，我们留下的则继续学习，准备继续传讲 帕蓬卡大师的 《三主要道讲记》。\n去年传讲的内容没有今年这么多，也没有这么多人来。今年春节参加听讲、学习的，有男女众的出家人和居士，老胡、木生、龙肃们则打理寺院工作量很大，也很辛苦。\n一期殊胜因缘，也算是稀有难得，希望我们以后继续 ……\n下一步是，今年底前 把综合楼的水管防冻问题解决好，那样 “学习、生活条件”就更好一点了。\n加油！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250206_%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250206_%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC/assets/17698274455840.5282171791833122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"以法为赠礼\"\u003e以法为赠礼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今年过年至今，在庙里连续讲课、传法，  和大家一起算是度过了一个极有意义的、法财具足的春节  ……世财哪有法财好？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大约从春节前一周左右，我们就开始今年的  “冬令进补”了，这一次因为未来的人比较多，个人的需求点比较分散，所以我们最后发现一下子传讲了很多——唯识类的有  《五蕴论》  、  《唯识三十颂》、《大乘阿毗达磨集论》、  《  大乘百法明门论  》；道次第类的有  《菩提道次第广论》、  《  修心八偈  》  、  《  修心七义  》  、  《  三主要道》；中观类的有  《  入中论颂  》  、  《  入行论  》、《宗派建立宝鬘论》；仪轨类的有《心经》  +  除障  …… 其中最主要的篇幅和精力都是在传讲《菩提道次第广论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天开始，僧人、居士们陆续下山回到  “世间”，我们留下的则继续学习，准备继续传讲  帕蓬卡大师的  《三主要道讲记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去年传讲的内容没有今年这么多，也没有这么多人来。今年春节参加听讲、学习的，有男女众的出家人和居士，老胡、木生、龙肃们则打理寺院工作量很大，也很辛苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一期殊胜因缘，也算是稀有难得，希望我们以后继续  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下一步是，今年底前  把综合楼的水管防冻问题解决好，那样  “学习、生活条件”就更好一点了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e加油！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250206_%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC/assets/17698274456420.2004316936518884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"以法为赠礼"},{"content":"\n《道次第》的“三别法”和“四殊胜” 问：什么是 《道次第》的 “三别法”和“四殊胜”？\n答：有些道次第的解释书里会提到 “三别法”和“四殊胜”，这其实就在《广论》最前面就有。\n“三别法”是指道次第 相对于 其他教授的差别之处。《广论》说：\n“具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。”\n即： 1 、总摄一切显密关键而开示、引导，这是所诠内容圆满；\n2 、展开了修心次第，这令学者易于上手操作（实修）；\n3 、包含了深见、广行（龙猛、无著）的教授，超过其余的轨则。\n关于四种殊胜，《广论》 说：\n“此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝，二、一切聖言現為教授殊勝，三，易於獲得勝者密意殊勝，四、極大罪行自趣損滅殊勝。”\n1 、令人明确一切佛语不相违背，是一个整体；\n2 、明确所有的经典都是引导修行的；\n3 、容易通达诸佛的密义说（一切法的核心是三士道、三主要道）；\n4 、不令行者生起谤法的错误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250205_%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%88%AB%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%9B%9B%E6%AE%8A%E8%83%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250205_%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%88%AB%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%9B%9B%E6%AE%8A%E8%83%9C/assets/17698274418540.9081093485322438.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"道次第的三别法和四殊胜\"\u003e《道次第》的“三别法”和“四殊胜”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：什么是  《道次第》的  “三别法”和“四殊胜”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：有些道次第的解释书里会提到  “三别法”和“四殊胜”，这其实就在《广论》最前面就有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三别法”是指道次第  相对于  其他教授的差别之处。《广论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：  1  、总摄一切显密关键而开示、引导，这是所诠内容圆满；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、展开了修心次第，这令学者易于上手操作（实修）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3  、包含了深见、广行（龙猛、无著）的教授，超过其余的轨则。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于四种殊胜，《广论》  说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝，二、一切聖言現為教授殊勝，三，易於獲得勝者密意殊勝，四、極大罪行自趣損滅殊勝。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1  、令人明确一切佛语不相违背，是一个整体；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、明确所有的经典都是引导修行的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3  、容易通达诸佛的密义说（一切法的核心是三士道、三主要道）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4  、不令行者生起谤法的错误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250205_%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%88%AB%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%9B%9B%E6%AE%8A%E8%83%9C/assets/17698274419170.9848815076525975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《道次第》的“三别法”和“四殊胜”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·002·001 现在 每个礼拜讲一次 ， 要不要再多讲一次 ……\n还有一门课不是完全针对大家的 ， 但是如果大家有兴趣的话，我们也可以上一上 ， 就是关于 《 百 法 》 的，其实 《 百法明门论》 已经讲过好多次了， 这一门课 本来准备给他们佛学院 上 的，大家如果有兴趣的话，我们自己 讲一次 也可以 。我考虑用 那个 敦煌写本的《百 法 明门论》 来讲一讲啊，不是以义理为主啊。\n这个 课需要大家对 《 百 法 》大致 能背下来 ， 然后在这个背景下讲一些东西啊 ， 相对来说有点好玩 。\n每天上 ？ 哈哈哈 ， 也不是完全不可以 ，但这个 要求有点高 了 啊。\n讲 这个 《唯识三十论要释》 也是之前给佛学院啊要开一门法 相 的课程 ， 然后就选了这个 篇幅不长不短的 ——《唯识三十论要释》 它既不像 《 成唯识论》有试卷 那么广 ， 又不是 《唯识 三十颂》就几百字 这么 短，《唯识三十论要释》 差不多三万多字，这样的话 ， 两到三卷的篇幅 ，讲起来篇幅适中 ，所以就挑选了这个 本子。\n这个也是我们以前 跟 顾老 学习 唯识 的 那个时候 用的本子 。\n上次我们讲过 ， 这个《唯识三十颂要释》，顾老那个时候在给我们讲的时候，并不明确，或者是并不知道他的作者是谁 ， 而敦煌本呢 ， 前面是缺的， 写本的开端部分 是缺的。那 前面 缺怎么办呢？顾老就补足这一段， “稽首 唯识性 ……用 別體 同 ” 。补充的 这一段是《成唯识论》里面的。完全可以补上。\n当年 顾老认为的补上这一段就可以了，但是我们现在来看，比如说看到这里 “言所缘者 …… ”说明这个前面还有 科判 ， 就是除了顾老补足的这段以外， 前面肯定要有一些其他的 内容 。\n既然我们已经考证了《唯识三十颂要释》的作者是昙旷，那我们从昙旷的这个书里面去找。 我们用敦煌本昙旷的《大乘百法明门论开宗义记》的科判部分，大概补足了《唯识三十论要释》佚失的部分。\n接下去就 接着 我们前面讲的 内容 了。\n“……言所緣者，復有二種：初明造論，後顯傳譯。”\n“ 言所 缘者 ”， 两种啊，一种是造论所 缘 ， 第二种 是传译所 缘 ，上次我们把 “ 造论所 缘 ”部分 讲了 接下来要讲传译者了，玄奘翻译的 。\n实际上他这里讲的 “ 造论所 缘 ” ， 已经不仅仅是 《 唯识三十颂》 的 造 论所 缘 ， 还 包括 《唯识三十颂》 的十大论师的 解释 —— 在印度当时有十家比较重要的 《唯识三十颂》的《释》 ，这十家 《释》 玄奘法师都 带回来了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250205_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002001%E5%BC%80%E8%AE%B2%E7%BC%98%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250205_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89002001%E5%BC%80%E8%AE%B2%E7%BC%98%E8%B5%B7/assets/17698274399050.8981891768638983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义002001\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·002·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在  每个礼拜讲一次  ，  要不要再多讲一次  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一门课不是完全针对大家的  ，  但是如果大家有兴趣的话，我们也可以上一上  ，  就是关于  《  百  法  》  的，其实  《  百法明门论》  已经讲过好多次了，  这一门课  本来准备给他们佛学院  上  的，大家如果有兴趣的话，我们自己  讲一次  也可以  。我考虑用  那个  敦煌写本的《百  法  明门论》  来讲一讲啊，不是以义理为主啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  课需要大家对  《  百  法  》大致  能背下来  ，  然后在这个背景下讲一些东西啊  ，  相对来说有点好玩  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每天上  ？  哈哈哈  ，  也不是完全不可以  ，但这个  要求有点高  了  啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲  这个  《唯识三十论要释》  也是之前给佛学院啊要开一门法  相  的课程  ，  然后就选了这个  篇幅不长不短的  ——《唯识三十论要释》  它既不像  《  成唯识论》有试卷  那么广  ，  又不是  《唯识  三十颂》就几百字  这么  短，《唯识三十论要释》  差不多三万多字，这样的话  ，  两到三卷的篇幅  ，讲起来篇幅适中  ，所以就挑选了这个  本子。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·002·001——开讲缘起"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·033 十大论师给《唯识三十颂》作释，但风格、细节都有很多不同，西明圆测说：\n“然諸釋中，所宗各異：護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌，以標論意；安惠菩薩建立比量，斥他宗失 ……由斯諸本別行，攝義皆不周悉者……”\n说这十位大论师注释的风格不同，护法和难陀等，经常会撇出去讲；火辩和亲胜，很老实的照着书面文字讲；安慧（安惠）论师喜欢用因明破他宗。各位论师各说各的，属于 “十朵花开，各表一枝”。\n不过现在有安慧的《唯识三十论》单行，有了四五个翻译，但看着并没有用因明广破他宗，安慧的《杂集论》《五蕴论释》也不是这个风格 ……\n接下来夸十大论 师 ——“妙极内 宗， 善穷外论 ”， 对内道的宗义和外道的论述都 “善、妙、穷、极”。“ 极 ” 和 “穷”都是到极致的意思——完整地通达了内外道诸宗的理论。\n“知见弥广”，知识广博、见解渊 深； “ 利乐宏多 ” 利益有情、安乐 众生， “ 宏 ” 也是多的意思啊； “ 时 美其德 ”，当时的人对这些人的德行就进行了赞美、彰显；“遂称菩萨”，所以称他们为菩萨。\n“各造一 释 ”这个破折号我加的啊，他们这个十大论 师 都 造 做了《 唯识三十颂》 的《 释》； “ 宣 畅颂 文 ” 把这个《 颂》 文进行了明白通达的宣说；\n“虽其真宗并行于世，道 蕴 西域， 未布 东华 ”，这些《释》啊，这个对《 唯识三十颂》道理 正确理解的作品都在印度广 布 于世。这个 “西域”实际上是指的还是指的印度啊，不是指的中国的新疆啊。“ 道蕴 西域 ”这个西域的范围有点宽啊。但是这些作品都聚集（蕴就是聚集）在印度，还没有传到这个中华来……\n今天先讲到这 里，玄奘法师的故事 我们就后面再讲啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250204_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001033%E5%90%84%E8%BF%B0%E5%AE%97%E6%97%A8%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%94%AF%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250204_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001033%E5%90%84%E8%BF%B0%E5%AE%97%E6%97%A8%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%94%AF%E8%AF%86/assets/17698274358390.6043817514016098.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001033\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·033\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e十大论师给《唯识三十颂》作释，但风格、细节都有很多不同，西明圆测说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e然諸釋中，所宗各異：護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌，以標論意；安惠菩薩建立比量，斥他宗失  ……由斯諸本別行，攝義皆不周悉者……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说这十位大论师注释的风格不同，护法和难陀等，经常会撇出去讲；火辩和亲胜，很老实的照着书面文字讲；安慧（安惠）论师喜欢用因明破他宗。各位论师各说各的，属于  “十朵花开，各表一枝”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过现在有安慧的《唯识三十论》单行，有了四五个翻译，但看着并没有用因明广破他宗，安慧的《杂集论》《五蕴论释》也不是这个风格  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……不然吃啥？！很多人出家时就以心理咨询为“爱好”，江苏某寺曾鼓励出家人考心理咨询师，寺院做公益心理咨询热线……两年后，一堆白净和尚终于在“共情”中“移情”了，最后“心理热线”也终于“断线”了。\n还有一类换了个颇为古怪的赛道，四川某寺院的另一堆黝黑和尚做了健身教练，他们是因为平时 “出坡”太多练的块儿大吗？\n有个法师在寺院跑步锻炼，隔壁老和尚看烦了，说： “某某师，你知道吗？现在社会上健身教练的需求没那么大，你还俗了也当不成教练！” ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250204_%E4%BB%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%B5%B0%E5%90%91%E6%9D%9F%E7%BC%9A%E4%BB%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%B5%B0%E5%90%91%E6%9D%9F%E7%BC%9A%E8%BF%98%E4%BF%97%E5%B0%B1%E5%8F%AA%E5%89%A9%E6%B4%BB%E7%9D%80%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250204_%E4%BB%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%B5%B0%E5%90%91%E6%9D%9F%E7%BC%9A%E4%BB%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%B5%B0%E5%90%91%E6%9D%9F%E7%BC%9A%E8%BF%98%E4%BF%97%E5%B0%B1%E5%8F%AA%E5%89%A9%E6%B4%BB%E7%9D%80%E4%BA%86/assets/17698274377520.6490360993699942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"从解脱走向束缚\"\u003e从解脱走向束缚\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"还俗就只剩活着了\"\u003e还俗就只剩活着了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e又看到俩出家人还俗，都去做了心理咨询  ……呵呵，衣服换了，头发蓄了，“好为人师”的习惯却改不了了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在还俗做心理咨询的太多了，那啥啥宇五年前就玩心理咨询，终于蓄发成了白衣，理直气壮地说更方便服务众生，呵呵，  当大家傻呢？其实就是妆点自己烦恼，把自己的退心包装成菩萨行，有几个人看不懂呢，都多余包装的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一类出家人还俗，肩不能扛，手不能提，世俗技能所剩无几，只能换到隔壁赛道，继续摇唇鼓舌  ……不然吃啥？！很多人出家时就以心理咨询为“爱好”，江苏某寺曾鼓励出家人考心理咨询师，寺院做公益心理咨询热线……两年后，一堆白净和尚终于在“共情”中“移情”了，最后“心理热线”也终于“断线”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一类换了个颇为古怪的赛道，四川某寺院的另一堆黝黑和尚做了健身教练，他们是因为平时  “出坡”太多练的块儿大吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有个法师在寺院跑步锻炼，隔壁老和尚看烦了，说：  “某某师，你知道吗？现在社会上健身教练的需求没那么大，你还俗了也当不成教练！” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250204_%E4%BB%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%B5%B0%E5%90%91%E6%9D%9F%E7%BC%9A%E4%BB%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%B5%B0%E5%90%91%E6%9D%9F%E7%BC%9A%E8%BF%98%E4%BF%97%E5%B0%B1%E5%8F%AA%E5%89%A9%E6%B4%BB%E7%9D%80%E4%BA%86/assets/17698274378130.09382597684006821.png\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" 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烦死了，我讲过好多次了都。这帮文盲不看书的！这个是《 唯识三十颂》的 十大 评家或者十大 论 师 啊，是解释《 唯识三十颂》 的十大论 师！ 否则 “ 唯识十大论师 ” 当中连慈氏、无著、世亲、觉师子、 陈那这些一等一的超档论师都 不在里面， 这 不合适的。\n甚至说 《 唯识三十颂 》的十大论 师 ，我们某种角度上来说，我们都不能很明确的说，就是这十个，应该说玄 奘 法师在印度收集了这十家的《唯识三十颂释》。\n哪 十家呢？即：亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月。\n玄奘法师本来准备把《 唯识三十颂 》的这十家注释一个一个翻译出来单行的，一开始呢，已经动笔了，发现有点困难 ……后来接受了 基 大师的推荐，就把这十部拼起来一起 弄 啊， “糅”成了这部《成 唯识 论》。\n所以从某种角度上来说，《成 唯识 论》的作者，说实话应该算是 玄奘， 为什么？因为他是有选择地把注释家的东西拼起来 连缀成文的 ，所以实际上这个作者可以说就是 玄奘 法师本人的， 一般就说是 “糅译” 的。《成唯识论》对十家注释也不是完全平行对待的，其中核心的观点用护法的观点，对其他的解释，正确的地方采纳，错误的地方批评 ……是这样翻译的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250203_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001032%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%B3%A8%E9%87%8A%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250203_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001032%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%B3%A8%E9%87%8A%E5%AE%B6/assets/17698274319140.8339969306487474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001032\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e时间有点差不多啊，先把这段讲完吧，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“後護法等十大論師——妙極內宗，善窮外論，知見彌廣，利樂弘多，時美其德，遂稱菩薩——各造一釋，宣暢頌文。雖其真宗並行於世，道蘊西域，未布東華。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“後護法等十大論師” ，这里十大论  师  ，大家一定要搞清楚啊，这个十大论  师是注解《唯识三十颂》的十大论师，  不是  “ 唯识  十大论师  ”啊！现在各种讲义、著作、  视频里  面，都到用这个叨叨“唯识十大论师”，烦死了，你抄我的我拆你的，大家一起错！这个我就不报名字了，没办法报名  字  了  ……现在不是私下讲课，还是给他们点面子……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e几乎所有的人都在讲  “ 唯识十  大论  师  ” 啊，是  注解《唯识三十颂》的十大论师，  不是  唯识十  大论  师！  烦死了，我讲过好多次了都。这帮文盲不看书的！这个是《  唯识三十颂》的  十大  评家或者十大  论  师  啊，是解释《  唯识三十颂》  的十大论  师！  否则  “ 唯识十大论师  ” 当中连慈氏、无著、世亲、觉师子、  陈那这些一等一的超档论师都  不在里面，  这  不合适的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚至说  《  唯识三十颂  》的十大论  师  ，我们某种角度上来说，我们都不能很明确的说，\u003cstrong\u003e就是\u003c/strong\u003e这十个，应该说玄  奘  法师在印度收集了这十家的《唯识三十颂释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪  十家呢？即：亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师本来准备把《  唯识三十颂  》的这十家注释一个一个翻译出来单行的，一开始呢，已经动笔了，发现有点困难  ……后来接受了  基  大师的推荐，就把这十部拼起来一起  弄  啊，  “糅”成了这部《成  唯识  论》。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·032——《唯识三十颂》的十大注释家"},{"content":"龙猫、天猫，和乔丹 现在庙里有两只猫，都是大佬级的！一只叫龙猫，一只叫天猫！\n龙猫不是它，\n也不长这样\n天猫也不是它\n上面这只就是咱的龙猫，还有宿舍。\n这只是天猫，帮忙看着签房。\n放假时间太长，居士们 不能把猫留家里不管，也 舍不得把小猫寄养，于是把自己的猫提溜来，又正好 趁机会蹭个 “归依”。皈依了以后要给个名字，顺嘴就叫了“龙猫”，龙字辈的嘛，哈哈……\n这只是去年十月份庙里讲《入中论》的时候，龙相师给做的 “归依”，所以叫“天猫”。\n哈哈，我们庙里要是真有了龙猫和天猫，哪怕只有其中之一，那也是要啥有啥了。\n这两天，庙里唯一的一条狗乔丹又不见了。我以为又被人偷走了 ……\n老胡说，乔丹每天早晚还会来吃饭的，但吃完饭就走了。我说那应该是庙里炮仗声音太大逃了。以前小黑们也很怕鞭炮，一有鞭炮响就逃走 ……（两只猫胆子倒大，基本没影响。）\n老胡说不是，说乔丹下山谈恋爱去了，乐不思蜀，不着家了！\n渣男！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250203_%E9%BE%99%E7%8C%AB%E5%A4%A9%E7%8C%AB%E5%92%8C%E4%B9%94%E4%B8%B9/","summary":"\u003ch2 id=\"龙猫天猫和乔丹\"\u003e龙猫、天猫，和乔丹\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在庙里有两只猫，都是大佬级的！一只叫龙猫，一只叫天猫！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250203_%E9%BE%99%E7%8C%AB%E5%A4%A9%E7%8C%AB%E5%92%8C%E4%B9%94%E4%B8%B9/assets/17698274337760.08214288712933093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙猫不是它，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250203_%E9%BE%99%E7%8C%AB%E5%A4%A9%E7%8C%AB%E5%92%8C%E4%B9%94%E4%B8%B9/assets/17698274338330.40003813027201884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也不长这样\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250203_%E9%BE%99%E7%8C%AB%E5%A4%A9%E7%8C%AB%E5%92%8C%E4%B9%94%E4%B8%B9/assets/17698274338940.02447206848865391.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天猫也不是它\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老胡说，乔丹每天早晚还会来吃饭的，但吃完饭就走了。我说那应该是庙里炮仗声音太大逃了。以前小黑们也很怕鞭炮，一有鞭炮响就逃走  ……（两只猫胆子倒大，基本没影响。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老胡说不是，说乔丹下山谈恋爱去了，乐不思蜀，不着家了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e渣男！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250203_%E9%BE%99%E7%8C%AB%E5%A4%A9%E7%8C%AB%E5%92%8C%E4%B9%94%E4%B8%B9/assets/17698274341200.2563540148150171.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"龙猫、天猫，和乔丹"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·031 “未及造釋，上生知足。”\n《唯识二十论》是世亲论师自己写完颂以后自己做了《释》，但是《唯识三十颂》创作完以后，还没解释就圆寂了。这也造成了后来《三十颂》各家的解释差异性很大的情况。 “上 生 知足 ”，“知足”，指的是“ 兜帅 天 ”，后来翻译成都率天，我们私下里则翻译成“都帅天”，因为去“都帅天” 的人 “都”很“帅”，哈哈。那么，传说中世亲论师圆寂以后也投生在兜率天内院的弥勒净土。\n兜率 天有个 “兜率内院”，那是弥勒菩萨讲经的地方， 仔细讲的话， “兜率内院”在欲界而不属于三界所摄，属于在我们这个世界的“净土” 。 唯识 圈子里面，大家多半都要求上 生兜率 天，都想去亲见弥勒。孙悟空去的太上老君的 “ 兜率宫 ”则属于外院，和佛教没有直接关系。\n这一段文字，昙旷法师从无著而世亲，认为世亲补足了唯识的教理 ……实际上他说的确实有点道理，也就是说，我们今天看起来这个弥勒学，这里面，弥勒的著作 、无著 的著作、世 亲 的著作重点确实不一样，它有一个层层解释的、递进的展开，表达得越来越精细。\n比如说我们经常讲的 唯识 的三重空理，首先，像《瑜伽师地论》（慈氏）依《 解深密经 》来谈 “ 三 性三 无 性 ”，到了《 辩 中边 论 》（慈氏）、《摄大乘论》（无著）就表现为 “能取 所 取空 ”或者“能取 所取异 体空 ”，到了《 唯识 二十 颂》（世亲） 和《唯识三十 颂》（世亲） 呢？它主要表现为 “外 境无 ”—— 这是 唯识 当中的三种空见，有一种层层解释的递进关系 。\n这个 “层层解释的递进关系”，某种角度上来说是后者对前者的一种“非包含性”的解释， 拿因 明的词来说，它不是一种周 遍 的解释，并不是对上层理论的完美解释，是一种 “近似”……\n但是后人普遍愿意接受 “接近自己时代的解释” ，比如说，现在讲 唯识 的人很少讲 “三性三无性”，讲空 性 的时候都去讲 “外 境 空 ”，你像汉 地 的讲唯识空 性 的时候都去讲 “外 境 空 ”，臧 地 讲 唯识 空 性 的时候则讲 “能取 所 取（异体）空 ”，但实际上 唯识最核心 的空理应该是 “三性三无性”，这个才是 唯识 在 “形而上学”上建立的 空观啊 ，而 “能 取所取（异 体）空 ”，是用来解释“三性三无性”的，“外 境 无 ”是为了解释“能取所取（异体）空”的，后者是对前者的一种不完美的模拟，非百分百全同的解释。\n我们今天来讲啊，唯识宗完美的 形而上学 应该是 “三性三无性”啊，而且 唯识宗或者唯识学，他的发展过程中 还出现了一个现象，它和早期的西方哲学史很像，就是越到最后面，就越多地从形而上学析出新的学科 —— 我们看到，从 唯识宗里面，它慢慢地析出了法相（分析哲学）、因明（逻辑）、量论（知识论）、心明学（心理学） ……从形而上走向了形而下，从抽象走向了具体，你再给他点时间，它都能给你析出美学来，哈哈……\n不信你LOOK上面这个，隔壁已经有了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250202_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001031%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%BE%8E%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%B1%95%E5%BC%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250202_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001031%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%BE%8E%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%B1%95%E5%BC%80/assets/17698274281440.7820757154941438.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001031\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·031\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e未及造釋，上生知足。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识二十论》是世亲论师自己写完颂以后自己做了《释》，但是《唯识三十颂》创作完以后，还没解释就圆寂了。这也造成了后来《三十颂》各家的解释差异性很大的情况。  “上  生  知足  ”，“知足”，指的是“ 兜帅  天  ”，后来翻译成都率天，我们私下里则翻译成“都帅天”，因为去“都帅天” 的人  “都”很“帅”，哈哈。那么，传说中世亲论师圆寂以后也投生在兜率天内院的弥勒净土。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兜率  天有个  “兜率内院”，那是弥勒菩萨讲经的地方，  仔细讲的话，  “兜率内院”在欲界而不属于三界所摄，属于在我们这个世界的“净土” 。  唯识  圈子里面，大家多半都要求上  生兜率  天，都想去亲见弥勒。孙悟空去的太上老君的  “ 兜率宫  ”则属于外院，和佛教没有直接关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段文字，昙旷法师从无著而世亲，认为世亲补足了唯识的教理  ……实际上他说的确实有点道理，也就是说，我们今天看起来这个弥勒学，这里面，弥勒的著作  、无著  的著作、世  亲  的著作重点确实不一样，它有一个层层解释的、递进的展开，表达得越来越精细。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们经常讲的  唯识  的三重空理，首先，像《瑜伽师地论》（慈氏）依《  解深密经  》来谈  “ 三  性三  无  性  ”，到了《  辩  中边  论  》（慈氏）、《摄大乘论》（无著）就表现为  “能取  所  取空  ”或者“能取  所取异  体空  ”，到了《  唯识  二十  颂》（世亲）  和《唯识三十  颂》（世亲）  呢？它主要表现为  “外  境无  ”—— 这是  唯识  当中的三种空见，有一种层层解释的递进关系  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “层层解释的递进关系”，某种角度上来说是后者对前者的一种“非包含性”的解释，  拿因  明的词来说，它不是一种周  遍  的解释，并不是对上层理论的完美解释，是一种  “近似”……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·031——唯识美学的展开……"},{"content":"老郑回来了！ 今天正月初五，全国都在供财神。\n疫情以前，咱这小庙正月初五是没几个人来的，当地人的风俗是 “三六九”上香，初三、 初六、初九、十三、十六、十九 ……这样，完全没有“初五拜财神”的习俗。这几年这个新风俗起来了，应该是外出的年轻人带回来的——看来人口大流动可以主动完成文化趋同。\n上午老郑也回来了。\n老郑就是文革后最早来恢复寺院的。他是附近人，身体不好，七十年代末二十岁刚出头就来莲花山了 ……\n那时候白云寺完全毁于文革，真的是 “唯名言有而自性空”了。他就在今天观音殿的地方搭了一个茅棚居住，在今天文殊殿的地方又搭了一个小厨房，后来又在今天地藏殿这里用木头搭了一个木板房供地藏。\n他一个人就在这样一个 “寺院”住下来……\n有一次，当地一个混子上山把他打了，抢了五百块钱下山（那个时候五百块钱也是巨款了），居士们上山看见他牙都被打掉、香火钱也被抢了，便报了警。很快作案者被抓到、判了刑。前两年那个主审法官退休来了寺院，正遇到我和老郑，法官很激动，掏出他的证件，向我讲了那件事情。他说，那年他也刚工作，这件事情他记得特别清楚 ……\n老郑来来回回，走了又来，来了又走，现在在他弟弟厂里看大门，离这里也不算远，三十公里路吧。我知道他这几天一定会来，但不知道具体哪天。果然，今天他弟弟送他来了 ……祝他身体健康！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250202_%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E4%BA%86%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E5%BA%99%E4%BA%86/","summary":"\u003ch2 id=\"老郑回来了\"\u003e老郑回来了！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天正月初五，全国都在供财神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250202_%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E4%BA%86%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E5%BA%99%E4%BA%86/assets/17698274300870.9129246472584595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疫情以前，咱这小庙正月初五是没几个人来的，当地人的风俗是  “三六九”上香，初三、  初六、初九、十三、十六、十九  ……这样，完全没有“初五拜财神”的习俗。这几年这个新风俗起来了，应该是外出的年轻人带回来的——看来人口大流动可以主动完成文化趋同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250202_%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E4%BA%86%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E5%BA%99%E4%BA%86/assets/17698274301480.8779609522258618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上午老郑也回来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老郑就是文革后最早来恢复寺院的。他是附近人，身体不好，七十年代末二十岁刚出头就来莲花山了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那时候白云寺完全毁于文革，真的是  “唯名言有而自性空”了。他就在今天观音殿的地方搭了一个茅棚居住，在今天文殊殿的地方又搭了一个小厨房，后来又在今天地藏殿这里用木头搭了一个木板房供地藏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他一个人就在这样一个  “寺院”住下来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，当地一个混子上山把他打了，抢了五百块钱下山（那个时候五百块钱也是巨款了），居士们上山看见他牙都被打掉、香火钱也被抢了，便报了警。很快作案者被抓到、判了刑。前两年那个主审法官退休来了寺院，正遇到我和老郑，法官很激动，掏出他的证件，向我讲了那件事情。他说，那年他也刚工作，这件事情他记得特别清楚  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老郑来来回回，走了又来，来了又走，现在在他弟弟厂里看大门，离这里也不算远，三十公里路吧。我知道他这几天一定会来，但不知道具体哪天。果然，今天他弟弟送他来了  ……祝他身体健康！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250202_%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E4%BA%86%E8%80%81%E9%83%91%E5%9B%9E%E5%BA%99%E4%BA%86/assets/17698274302040.1166900504209355.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"老郑回来了！——老郑回庙了"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·030 “初一部名《唯識二十頌》，顯唯識理，广破外計，略申自宗；後一部名唯識三十，以三十頌顯唯識理，略破外計，廣申自宗。”\n那世亲论师的《 唯识 二 十颂 》呢？它主要是破 外宗的质疑，略显唯识的自宗 所以叫 “广破外計，略申自宗”。 唯识 里面内部啊，《唯识二十论》又被称为 “ 摧破邪山 论 ”，这大约类似一个副标题或者外号。\n而这里《唯识 三十 论》呢，主要在彰显 唯识自宗的 教理， “略破外记”， 破 他宗的内容比较少， 申自宗 的比较多。《唯识三十颂》，在唯识内部被称为 “高建法幢论”。\n那么不妨多介绍一下。\n护法 ——玄奘一系的唯识系统以《瑜伽师地论》为根本，而有“一本十支”之说，意思就是，此宗 以《瑜伽师地论》为根本核心，有十部著作为支分而展开唯识教法。\n这十支，又各有别号：\n一、《大乘百法明门论》，又叫 “略陈名数论”，作者世亲；\n二、《大乘五蕴论》，又叫 “粗释体义论”，也叫“依名释义论”，作者世亲；\n三、《显扬圣教论》，又叫 “ 总苞众义论 ” ，作者无着 ;\n四、《摄大乘论》，又叫 “广苞大义论”，作者无着，世亲、无性各有《摄大乘论释》；\n五、《大乘阿毗达磨杂集论》，又叫 “分别名数论”，也叫“广陈体义论”。《杂集论》是《集论》的释。《集论》作者为无着，觉师子作释，安慧糅，意思就是安慧把觉师子的注释加到《集论》原文的下面。“杂”的意思是相应，把《释》放到原文相应的地方，叫“杂”、叫“糅”。\n六、《辨中边论》，又叫 “离僻彰中论”。《辩中边论颂》是慈氏菩萨造，《辩中边论》是《辩中边论颂》的《释》，作者是世亲；\n七、《唯识二十论》，又叫 “摧破邪山论”此论连《颂》带《释》都是世亲造。\n八、《唯识三十论》，又叫 “高建法幢论”。此之二论本颂并天亲造。三十唯识释是护法菩萨等造。二十唯识天亲菩萨释。\n九、《大乘经庄严论》，又称 “庄严体义论”。此论作者说法很多，汉地传统说作者是慈氏菩萨，造释者为世亲。\n十、《分别瑜伽论》，又叫 “摄散归观论”，慈氏菩萨造。有说此即《现观庄严论》，但应该不是。此论现今不存。\n还有一种说法，把 “十支”里的《摄大乘论》改为《因明入正理论》。此《因明入正理论》又叫“建正摧邪论”， 作者陈那。但一般印度佛教把因明一科独立于唯识看待，所以还是前说为佳。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001030%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E5%8D%81%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001030%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E5%8D%81%E6%94%AF/assets/17698274241380.15302007383972782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001030\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e初一部名《唯識二十頌》，顯唯識理，广破外計，略申自宗；後一部名唯識三十，以三十頌顯唯識理，略破外計，廣申自宗。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那世亲论师的《  唯识  二  十颂  》呢？它主要是破  外宗的质疑，略显唯识的自宗  所以叫  “\u003cstrong\u003e广破外計，略申自宗\u003c/strong\u003e”。  唯识  里面内部啊，《唯识二十论》又被称为  “ 摧破邪山  论  ”，这大约类似一个副标题或者外号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而这里《唯识  三十  论》呢，主要在彰显  唯识自宗的  教理，  “略破外记”，  破  他宗的内容比较少，  申自宗  的比较多。《唯识三十颂》，在唯识内部被称为  “高建法幢论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么不妨多介绍一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法  ——玄奘一系的唯识系统以《瑜伽师地论》为根本，而有“一本十支”之说，意思就是，此宗  以《瑜伽师地论》为根本核心，有十部著作为支分而展开唯识教法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这十支，又各有别号：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、《大乘百法明门论》，又叫  “略陈名数论”，作者世亲；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、《大乘五蕴论》，又叫  “粗释体义论”，也叫“依名释义论”，作者世亲；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、《显扬圣教论》，又叫  “ 总苞众义论  ” ，作者无着  ;\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、《摄大乘论》，又叫  “广苞大义论”，作者无着，世亲、无性各有《摄大乘论释》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、《大乘阿毗达磨杂集论》，又叫  “分别名数论”，也叫“广陈体义论”。《杂集论》是《集论》的释。《集论》作者为无着，觉师子作释，安慧糅，意思就是安慧把觉师子的注释加到《集论》原文的下面。“杂”的意思是相应，把《释》放到原文相应的地方，叫“杂”、叫“糅”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、《辨中边论》，又叫  “离僻彰中论”。《辩中边论颂》是慈氏菩萨造，《辩中边论》是《辩中边论颂》的《释》，作者是世亲；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七、《唯识二十论》，又叫  “摧破邪山论”此论连《颂》带《释》都是世亲造。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八、《唯识三十论》，又叫  “高建法幢论”。此之二论本颂并天亲造。三十唯识释是护法菩萨等造。二十唯识天亲菩萨释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、《大乘经庄严论》，又称  “庄严体义论”。此论作者说法很多，汉地传统说作者是慈氏菩萨，造释者为世亲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十、《分别瑜伽论》，又叫  “摄散归观论”，慈氏菩萨造。有说此即《现观庄严论》，但应该不是。此论现今不存。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种说法，把  “十支”里的《摄大乘论》改为《因明入正理论》。此《因明入正理论》又叫“建正摧邪论”，  作者陈那。但一般印度佛教把因明一科独立于唯识看待，所以还是前说为佳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001030%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E5%8D%81%E6%94%AF/assets/17698274243140.5936408163895662.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·030——唯识宗的“一本十支”"},{"content":"\n《相宗八要直解》与弘一法师 《相宗八要直解》，为 明末四大师之一的蕅益智旭大师所作。\n“相宗”，即“法相宗”，也就是唯识宗。“相宗八要”，是明代禅师雪浪洪恩所选，即：《因明入正理论》、《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十论》、《观所缘缘论》、《六离合释》、《观所缘缘论释》、《真唯识量》，晚明以后之禅僧着力于唯识者多攻习此，也包括蕅益智旭大师。\n这《相宗八要直接》六册，为金陵刻经处同治九年（ 1870 ）所刊刻发行。\n这里有一个佛像印和一个弘一法师的名章 这里有一个同样佛像印和一个弘一法师的章“弘一年六十后所作”。\n全书首末都有印，看着都像是弘一法师常用的印章，而且最近这几个印章我经常看到。\n这是网上找到的 也是网上找到的 感觉印章有点像。但是看书内的批注文字，不似弘一法师的文字。\n不是说不是弘一体，而是笔迹字体表现为松散纖弱，而弘一法師小字则是遒麗認真。\n所以感觉……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250201_%E7%9B%B8%E5%AE%97%E5%85%AB%E8%A6%81%E7%9B%B4%E8%A7%A3%E4%B8%8E%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”这一颂的时候，就是用的中观的讨论，但同样的问题到了《显扬圣教论》和《集论》中，就完全用的是唯识的套路了。\n大家有兴趣的话可以看看《顺中论》，不过他的翻译文字比较 “古旧”……另外，《顺中论》里已经明确给出了“因三相”（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性），这有可能是现存佛教文献里最早提到因三相的文字了。\n“世亲”论师是“明 增 ” 位的 “菩萨”。“明增位”，就是加行道的顶位。加行道分四位，暖、顶、忍、世第一，分别对应明得定（暖）、明增定（顶）、印顺定（忍）、无间定（世第一）。“明 增 菩萨 ”就是 加 行道顶位的菩萨。\n“遂造二论”。这里说世亲论师造了二 论（《唯识二十论》《唯识三十论》）， 实际世亲论师的作品远不止 “造二 论 ” 啊，还有《俱舍论》《百法明门论》《大乘成业论》《大乘五蕴论》《止观门论颂》、《六门教授习定论释》《辩中边论释》《摄大乘论释》《大乘庄严经论释》《金刚般若经论》《妙法莲华经优钵提舍》《无量寿经释》《十地经释》《宝髻经释》《胜思惟梵天所问经释》 ……还有失传的因明著作比如《论轨》等等。他的著作太多，所以被称为“ 千部论主 ”。唯识系的教法，由慈氏开启，由无著展开，由世亲铺陈……哦， 世亲和无著是亲兄弟（传记里说是同母异父），同时又是无著的弟子。\n“開闡一乘”。这个“一 乘 ” 是指大 乘 ，那也可以说 “一佛 乘 ”。 这里用 “一 乘 ” 这个名字也 “非常可以”啊，因为一般用“一乘”这个名字，意思是“唯一佛乘”、“究竟一乘”，但唯识系统一般认为是许“究竟三乘”的。不过，昙旷是圆测系 的僧人，圆测大师（玄奘法师弟子）是许 “究竟一乘”的（基大师系统则严格许“究竟三乘”），所以他这里说“一乘”也算是“继承师说”。\n结合上面，这里的意思就是慈氏、无著演唯识教而未尽，而有世亲论师来补充 ……实际也确实如此。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250131_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001029%E5%8D%83%E9%83%A8%E8%AE%BA%E4%B8%BB%E4%B8%96%E4%BA%B2%E8%AE%BA%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001029%E5%8D%83%E9%83%A8%E8%AE%BA%E4%B8%BB%E4%B8%96%E4%BA%B2%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698274202500.7563051927758156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001029\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来介绍世  亲  菩萨  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e故我世親，明增菩薩，遂造二論，開闡一乘；\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传统上说无著论师是登圣位的菩萨，所以一般称  “ 圣无著  ”，  就像中观宗的龙树和提婆，分别被称  “圣龙树”和“圣天”（提婆，  deva  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同学告诉他，比赛那天（在北京）去雍和宫烧香……\n那天（十几、二十年前了，那时候雍和宫烧香还没现在这么火），他一大早就去雍和宫排队，大概排第一，边上还有俩老太太。\n庙门一开，一个老太太缠着他说话，另一个老太太小碎步飞奔 ……他一开始还没反应过来，突然之间灵光一现——俩老太太是在打配合，要抢着烧头香啊！\n他立刻撇下和他聊天的老太太，撒腿就追， “我专业运动员还能输给你们了？！”前面那个老太太也拼了命地加快步频，但，怎么能跟短跑全国前十名比呢？\n最后，老六运动员用超越比赛成绩的成绩（哈哈）先一步插上了第一支香 ……\n结果全运会 200 米第九名。前八名才算好成绩。\n但是那一年全运会短跑不能兼项，有一个运动员同时报了一百米和两百米，而他一百米的名次更靠前，于是他放弃了两百米的名次，这样两百米就 “空”出了一个名额……\n“头香兄弟”最终以并不太美丽的运动成绩获得了全运会第八，后来攥着这个“全运会第八”退役，进了 SH 某大学做了体育老师……\n哈哈，这个 “头香”好灵啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/assets/17698274221060.5333992222697664.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"好灵的头香\"\u003e好灵的头香\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e新年到了，各地大寺院都流出  people mountain people sea  的照片或者视频……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/assets/17698274221670.707813128770887.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是多数人上普陀山必去经过的朱家尖蜈蚣峙码头  ……这队伍……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/assets/17698274222300.44305888130790694.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海龙华寺  ……呃，一亿，应该是夸张了，现在这个点上海应该总共也就两三千万人……据说现在上海地铁都空荡荡的——除了去龙华的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/assets/17698274222930.06644769718419774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北京雍和宫  ……据说人流只能单向流动，你如果错过某个殿就再也进不去了，因为人群流动的方向是——从入口……到出口。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家都是来烧  “头香”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说，  “头香”是指“新年头一支香”，那理论上，“头香”肯定是和尚烧了的；不过假如理解为“新年\u003cstrong\u003e我的\u003c/strong\u003e头一支香  ”，  那就可以理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有延伸理解为  ——每一天的“第一支香”（开门以后的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/assets/17698274223510.6135655672038413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个同学  NM  ，是  SH  田径队的队医，有个队员是攻短跑的，那一年全运后以后就要退役……来找他拿主意。  NM  同学告诉他，比赛那天（在北京）去雍和宫烧香……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那天（十几、二十年前了，那时候雍和宫烧香还没现在这么火），他一大早就去雍和宫排队，大概排第一，边上还有俩老太太。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙门一开，一个老太太缠着他说话，另一个老太太小碎步飞奔  ……他一开始还没反应过来，突然之间灵光一现——俩老太太是在打配合，要抢着烧头香啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他立刻撇下和他聊天的老太太，撒腿就追，  “我专业运动员还能输给你们了？！”前面那个老太太也拼了命地加快步频，但，怎么能跟短跑全国前十名比呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，老六运动员用超越比赛成绩的成绩（哈哈）先一步插上了第一支香  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/assets/17698274224070.8656764562778659.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果全运会  200  米第九名。前八名才算好成绩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是那一年全运会短跑不能兼项，有一个运动员同时报了一百米和两百米，而他一百米的名次更靠前，于是他放弃了两百米的名次，这样两百米就  “空”出了一个名额……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“头香兄弟”最终以并不太美丽的运动成绩获得了全运会第八，后来攥着这个“全运会第八”退役，进了  SH  某大学做了体育老师……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，这个  “头香”好灵啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250131_%E5%A5%BD%E7%81%B5%E7%9A%84%E5%A4%B4%E9%A6%99%E7%83%A7%E5%A4%B4%E9%A6%99/assets/17698274224620.6519556745845592.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"好灵的头香——烧头香"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·028 “自造《顯揚》、《對法》等論， ”\n无著 菩萨听写了慈 氏 菩萨（弥勒菩萨）的《瑜伽 师 地论》《辩中边论颂》这些啊，然后他又自己写了什么呢？自己写了《 显扬圣教论 》、《大乘阿毗达磨集论》《摄大乘论》等等。 这个 《 显扬圣教论 》现在只在汉地大藏经系统里面有。我们现在对《 显扬圣教论 》的研究、宣讲得有点不足啊，我现在觉得《 显扬圣教论 》里面很多东西很特殊，其实它是一个 唯识 当中的一个很重要的一个转折。\n按 汉 传的说法说《 显扬圣教论 》是《瑜伽 师 地论》的一个略论，当然可以这么说啊。但是这里面很多地方确实很特殊啊，我们过两天讲敦煌本的那个《大 乘百 法 明门 论》的时候我们也会提到啊，这里我们就不多讲了。\n“《对法》等论”，这里的《对法论》不是指的《 俱舍 论》，《 俱舍 论》是对法，又叫 “下对法”（就是小乘的阿毗达磨），这里指的是“ 上 对法 ”（就是大乘的阿毗达磨），这个是指的《大乘阿 毗 达摩集论》。《大乘阿 毗 达摩集论》翻译出来就是 “大乘对法论”嘛，简略说就是《 集 论》，除了《集论》呢，还有《摄大乘论》《金刚经论》《六门教授习定论》，还有一部解释《中论》部分义理的《顺中论》，这里面，《顺中论》、《六门教授习定论》、《显扬圣教论》、目前都只有汉译本。\n据《南海寄归传》说： “瑜伽毕学，体穷无著之八支”，就是说，印度有“ 无著八支 ”的说法，就是： 《二十唯识论》《三十唯识论》《摄大乘论》《大乘阿毗达磨集论》《辨中边论》《缘起论》《大乘庄严经论》《成业论》，这里面也 有世亲的作品 （《二十唯识论》《三十唯识论》《辨中边论》《缘起论》《成业论》）。义净法师说 “此中虽有世亲所造，然而功归无著也”。这里面，《大乘庄严经论》的作者多数认为作者是无著，也有传说作者为世亲的。\n“顯唯識理，猶未圓明；”\n说 无著 大师听写了 慈氏 菩萨的这些论，然后又自己写出了《集论》《摄大乘论》等等作品以彰显唯识的教理，但是 唯识 的道理呢还没有 “圆明”，展示唯识的教法尚未达到清晰、圆满。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250130_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001028%E6%97%A0%E8%91%97%E5%85%AB%E6%94%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E7%BD%B2%E5%90%8D%E6%9D%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250130_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001028%E6%97%A0%E8%91%97%E5%85%AB%E6%94%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E7%BD%B2%E5%90%8D%E6%9D%83/assets/17698274164980.8342367845982285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001028\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e自造《顯揚》、《對法》等論\u003c/strong\u003e，  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著  菩萨听写了慈  氏  菩萨（弥勒菩萨）的《瑜伽  师  地论》《辩中边论颂》这些啊，然后他又自己写了什么呢？自己写了《  显扬圣教论  》、《大乘阿毗达磨集论》《摄大乘论》等等。  这个  《  显扬圣教论  》现在只在汉地大藏经系统里面有。我们现在对《  显扬圣教论  》的研究、宣讲得有点不足啊，我现在觉得《  显扬圣教论  》里面很多东西很特殊，其实它是一个  唯识  当中的一个很重要的一个转折。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按  汉  传的说法说《  显扬圣教论  》是《瑜伽  师  地论》的一个略论，当然可以这么说啊。但是这里面很多地方确实很特殊啊，我们过两天讲敦煌本的那个《大  乘百  法  明门  论》的时候我们也会提到啊，这里我们就不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“《对法》等论”，这里的《对法论》不是指的《  俱舍  论》，《  俱舍  论》是对法，又叫  “下对法”（就是小乘的阿毗达磨），这里指的是“ 上  对法  ”（就是大乘的阿毗达磨），这个是指的《大乘阿  毗  达摩集论》。《大乘阿  毗  达摩集论》翻译出来就是  “大乘对法论”嘛，简略说就是《  集  论》，除了《集论》呢，还有《摄大乘论》《金刚经论》《六门教授习定论》，还有一部解释《中论》部分义理的《顺中论》，这里面，《顺中论》、《六门教授习定论》、《显扬圣教论》、目前都只有汉译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《南海寄归传》说：  “瑜伽毕学，体穷无著之八支”，就是说，印度有“ 无著八支  ”的说法，就是：  《二十唯识论》《三十唯识论》《摄大乘论》《大乘阿毗达磨集论》《辨中边论》《缘起论》《大乘庄严经论》《成业论》，这里面也  有世亲的作品  （《二十唯识论》《三十唯识论》《辨中边论》《缘起论》《成业论》）。义净法师说  “此中虽有世亲所造，然而功归无著也”。这里面，《大乘庄严经论》的作者多数认为作者是无著，也有传说作者为世亲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e顯唯識理，猶未圓明；\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说  无著  大师听写了  慈氏  菩萨的这些论，然后又自己写出了《集论》《摄大乘论》等等作品以彰显唯识的教理，但是  唯识  的道理呢还没有  “圆明”，展示唯识的教法尚未达到清晰、圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250130_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001028%E6%97%A0%E8%91%97%E5%85%AB%E6%94%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E7%BD%B2%E5%90%8D%E6%9D%83/assets/17698274165610.977687008470386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·028——“无著八支”——唯识作品著作权、署名权的问题"},{"content":"\n从一部《佛说无量寿经》聊起 这是一本金陵刻经处版的《佛说无量寿经》，两卷。同治十三年（ 1874 ）春二月刻板完成。\n杨仁山居士之创金陵刻经处，刊刻印刷线装本佛经，最初有刻全藏的打算。他集合江南江北诸佛教刻经处，如江北刻经处、江西刻经处、姑苏刻经处、常熟刻经处、常州天宁寺刻经处等，准备合作完成此事，也就是《百纳藏》的缘起。后来在《百纳藏》进行的过程中发现一些问题，遂有独立完成全藏刻经的打算。\n在刊刻全藏过程中，基本参照《乾隆藏》的编排和千字文序号，但易经折装为方册本线装书，这是参考了《嘉兴藏》（又叫《径山藏》）的装订形式。\n这一册金陵刻经处版的《佛说无量寿经》就有千字文和序号，《无量寿经》是上下两卷同本，所以千字文的序号就是 “乃九”“乃十”。（金陵刻经处刻印的经书，有些有千字文序号，不多；大部分没有；也有的在一卷书里，有的书页有千字文，有的没有。）\n金陵刻经处刊印全藏的事情因中日战争而没有完成，后来北京（居士林？刻经处？）收集了各刻经处的经书，完整发行了一版《百纳藏》。\n在金陵刻经处（杨仁山）独立刻藏以后，常州天宁寺（冶开清镕）在承宣怀家族的支持下也发起了独立刻藏的活动，但是最后也和和金陵刻经处一样，在完成大部分工作后，被中日战争打断了。现在学界管这个藏经系统叫 “《毗陵藏》”，因为常州又叫毗陵。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250130_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E9%83%A8%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E7%BB%8F%E8%81%8A%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250130_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E9%83%A8%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E7%BB%8F%E8%81%8A%E8%B5%B7/assets/17698274182370.32047915641647395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"从一部佛说无量寿经聊起\"\u003e从一部《佛说无量寿经》聊起\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是一本金陵刻经处版的《佛说无量寿经》，两卷。同治十三年（  1874  ）春二月刻板完成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250130_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E9%83%A8%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E7%BB%8F%E8%81%8A%E8%B5%B7/assets/17698274182990.30376174787537136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨仁山居士之创金陵刻经处，刊刻印刷线装本佛经，最初有刻全藏的打算。他集合江南江北诸佛教刻经处，如江北刻经处、江西刻经处、姑苏刻经处、常熟刻经处、常州天宁寺刻经处等，准备合作完成此事，也就是《百纳藏》的缘起。后来在《百纳藏》进行的过程中发现一些问题，遂有独立完成全藏刻经的打算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250130_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E9%83%A8%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E7%BB%8F%E8%81%8A%E8%B5%B7/assets/17698274183690.5563837973000356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在刊刻全藏过程中，基本参照《乾隆藏》的编排和千字文序号，但易经折装为方册本线装书，这是参考了《嘉兴藏》（又叫《径山藏》）的装订形式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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学了什么呢？请慈氏菩萨讲《瑜伽 师地 论》、《 辩中边论颂 》等 ……\n据 汉地的传说（主要是玄奘法师带回来的传说），说 《瑜伽 师地 论》的作者是弥勒，《 辩中边论颂 》的作者也是弥勒，《辩中边论》的作者是世亲。藏地则传说 这个《瑜伽师地论 》的作者就是无著，管《 瑜伽师地论 》叫《无 著 五论》，（《 瑜伽师地论》由独立的五分组成：《本地分》《摄抉择分》《摄释分》《摄异门分》《摄事分》） ……\n在汉传当中还有一种说法，是真谛译师带来的传说，他说什么呢，真谛译师说《瑜伽师地论》的前面一半就是《本地分》（五十卷），这《本地分》的作者是是 弥勒 ，后面一半，另外四分的作者是无 著。吕澄 先生啊，也比较倾向于这种说法。观清法师（你看我现在都不称呼 “我”了啊，哈哈哈……）也这么认为。\n就是我感觉也是前面一半和后面一半的作者，很可能不是同一个人，因为他的很多内容并不一样，同样一个问题，后面 50 卷里面的一些解释，和后面五十卷不一样。就比如说“ 遍行 ” 啊， “ 遍行 ” 这个名词在《瑜伽 师地论 》前面 50 卷是没有出现过，在后面 50 卷才出现过“ 遍行 ” ，它把有部里的这个 “十大地 法 ” 解释为 “五 遍行 ” 和 “五不 遍 行 ”，一直到了《 显扬圣教论 》（作者无著）才出现了 “ 遍行 ” 和 “ 别境 ” 的说法 ……\n今天我们已经习惯了用 遍行 和 别境 是吧？ 但是 遍行 和 别境 的说法，从这 里《显扬圣教论 》才出现的，《瑜伽 师地论 》 50 卷没有讲 遍行， 后 50 卷就出现了，《摄抉择分》里就出现了 五 “ 遍行 ” 和 五 “不遍行”， 到了《 显扬圣教论 》就出现了 “ 五遍行 ” 和 “ 五别境 ” 的说法。\n那么无 著 菩萨在 慈氏 菩萨那里听课，也就是说 （ 哈哈 ） 这个无 著 菩萨是个秘书，然后 慈氏 菩萨讲，他记录下来了，就是《瑜伽 师地论 》 和 《 辩中边论颂 》。\n那《瑜伽师地论》在哪里讲的呢？有几种说法 ……\n一种说是在天上讲的， 无著菩萨 去听。这个呢，我们说起来有点问题啊，因为你去天上听讲，你去听完一遍一百卷的《瑜伽师地论》，等你下来以后，大概已经到公元四五千年了，天上一日，地上几百上千年了都 ……听完一百卷再下来，那时间实在太长了。\n于是后来又有一个说法，说不是到天上去听讲的，是什么呢？是 请弥勒菩萨 下来讲的，在讲堂里，但是大家看不到 弥勒菩萨。 就是 弥勒菩萨 坐在那里讲，， 无著菩萨在边上 听写 ……这个说法就相对来说比较合适一点了是吧？因为这个时间比较对得上。\n那么还有一种说法是什么呢，还有一种传说，说是在云南鹤庆有一个道场，那个地方是一个大的山洞，在这个山洞里面，当地人就说这个地方呢，就是弥勒菩萨当年给无 著 菩萨讲《瑜伽 师地论 》的地方。这个地方、这个山洞非常大，塞上万人应该不难 ……这个 山洞 离 鸡足山 大概一两个小时路程。\n实际这个洞口是非常大的，光看照片感觉不到 那个TH洞我们这里某个法师非常的喜欢哇，很想接下来，想接了好几次了啊，我要不拦着， ta 已经一头扎进去了啊。那个山洞非常大，我们这个地方放进去足足有余啊，这个里面有十层 殿 啊，而且是完全走不 尽 啊。这个大溶洞，也是一个新石器时代的一个遗址，现在里面呢，哈哈，只有你不认识的 神 ，没有他不供的神啊，各种神都有，一层 殿 一层 殿 的。里面也有金刚萨陀的自然显现的像啊等等 ……我都去看过啊， 某 法师不敢进去看了，就我一人爬进去看了。\n大家有兴趣的话可以去看一下啊，这 个某 法师特别喜欢这个地方啊。 我觉得实在是头太大，那个地方如果在 山洞 外面 建庙 还可以啊，在里面 建 ……我觉得很难， 那个地上 很脏 啊，地上那个灰有几寸厚啊，然后里面还有这么多神像，我也不敢搬、也不敢砸啊，太多神像了，这个 有 几百上千 ……我觉得啊，真的是“只有你不 认识 的，没有他不 拜 的 ”，啥都有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250129_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001027%E5%BC%A5%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C%E8%AE%B2%E7%9A%84%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250129_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001027%E5%BC%A5%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C%E8%AE%B2%E7%9A%84%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA/assets/17698274124610.9777231918137549.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001027\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e佛涅槃后九百年中\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个佛涅槃后  900  年中，实际指向的时间是大概在公元的三、四世纪啊。 \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e無著菩薩事大慈尊，請說瑜伽、中邊等論\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著菩萨在  慈氏  菩萨那里学习了，  “大慈尊”就是弥勒，  弥勒是梵文音译，意译就是  “慈氏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师在  慈  氏  菩萨  那里  学了什么呢？请慈氏菩萨讲《瑜伽  师地  论》、《  辩中边论颂  》等  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据  汉地的传说（主要是玄奘法师带回来的传说），说  《瑜伽  师地  论》的作者是弥勒，《  辩中边论颂  》的作者也是弥勒，《辩中边论》的作者是世亲。藏地则传说  这个《瑜伽师地论  》的作者就是无著，管《  瑜伽师地论  》叫《无  著  五论》，（《  瑜伽师地论》由独立的五分组成：《本地分》《摄抉择分》《摄释分》《摄异门分》《摄事分》）  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉传当中还有一种说法，是真谛译师带来的传说，他说什么呢，真谛译师说《瑜伽师地论》的前面一半就是《本地分》（五十卷），这《本地分》的作者是是  弥勒  ，后面一半，另外四分的作者是无  著。吕澄  先生啊，也比较倾向于这种说法。观清法师（你看我现在都不称呼  “我”了啊，哈哈哈……）也这么认为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是我感觉也是前面一半和后面一半的作者，很可能不是同一个人，因为他的很多内容并不一样，同样一个问题，后面  50  卷里面的一些解释，和后面五十卷不一样。就比如说“ 遍行  ” 啊，  “ 遍行  ” 这个名词在《瑜伽  师地论  》前面  50  卷是没有出现过，在后面  50  卷才出现过“ 遍行  ” ，它把有部里的这个  “十大地  法  ” 解释为  “五  遍行  ” 和  “五不  遍  行  ”，一直到了《  显扬圣教论  》（作者无著）才出现了  “ 遍行  ” 和  “ 别境  ” 的说法  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·027——弥勒菩萨在哪里讲的《瑜伽师地论》"},{"content":"\n来庙里的年轻人多了 今天大年初一。\n白天有点忙。\n前几天我们一个出家人群里有人说，现在好像信佛的人多了，或者说来庙里走动的人感觉比以前多了，而且年轻人的比例高，还有人就此做了统计，出了社会调查报告，写了论文。大家普遍感觉好像确实有点这个意思。\n今天看起来，果然！感觉就是突然之间年轻人就多起来了，而且 “迷信”得也很“专业”，至少比我专业——有个年轻人下山之前要洗手，我给他打开水龙头……边上女生喝住他：“不要洗！庙里沾的香灰就是要带回家去的，怎么可以洗掉！”\n呃，我虽然不懂，但我感觉她说的很有道理 …… …… 晚上给大家讲课的时候，我说，我们是一年到头都在讲经啊 ——因为昨天（大年三十）也在讲，今天也在讲。\n去年春节，在庙里给大家传了《中论颂》《入中论颂》《俱舍论颂》《释量论颂》《现观庄严论颂》 ……今年春节，前几天传了《五蕴论》《唯识三十颂》，快速传讲了《大乘阿毗达磨集论》，这两天开始传讲《菩提道次第广论》。不过由于时间紧、任务重，讲得不多，也比较简单。\n明年传点什么呢？考虑《辩了不了义》？ ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250129_%E6%9D%A5%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%B9%B4%E8%BD%BB%E4%BA%BA%E5%A4%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250129_%E6%9D%A5%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%B9%B4%E8%BD%BB%E4%BA%BA%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698274142920.6703251815524752.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"来庙里的年轻人多了\"\u003e来庙里的年轻人多了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天大年初一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白天有点忙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几天我们一个出家人群里有人说，现在好像信佛的人多了，或者说来庙里走动的人感觉比以前多了，而且年轻人的比例高，还有人就此做了统计，出了社会调查报告，写了论文。大家普遍感觉好像确实有点这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天看起来，果然！感觉就是突然之间年轻人就多起来了，而且  “迷信”得也很“专业”，至少比我专业——有个年轻人下山之前要洗手，我给他打开水龙头……边上女生喝住他：“不要洗！庙里沾的香灰就是要带回家去的，怎么可以洗掉！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250129_%E6%9D%A5%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%B9%B4%E8%BD%BB%E4%BA%BA%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698274143480.37848723037469656.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃，我虽然不懂，但我感觉她说的很有道理 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250129_%E6%9D%A5%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%B9%B4%E8%BD%BB%E4%BA%BA%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698274144080.15829390810530597.png\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250129_%E6%9D%A5%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%B9%B4%E8%BD%BB%E4%BA%BA%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698274144630.08697252645163289.png\"\u003e \u003cimg 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肯定就是 “有……、有所缘” 等等，看到 “言所緣者，復有二種”这样的，肯定它前面应该还有科判，我们就找到了昙旷法师的《百法明门论开宗义记》，果然也有“所缘者……”。\n“言所緣者，復有二種，初明造論，後顯傳譯。”\n“所缘” 这部分呢讲两个，一个是讲 造 论的人，一个讲传 译 的人。 造 论的人就是 世亲， 传 译 的人呢， 玄奘 法师。\n“佛薄伽梵悲導有情，法門雖多，其要有四： 1 、因緣； 2 、唯識； 3 、無相； 4 、真如，隨對根宜，諸經各說，”\n“其要有四”这个说法是谁的呢，是 昙旷法师 自己的，他是中国人，中国人的说法，佛教重要的四大系统， “其 要 有四：一、因缘，二、 唯识 ，三、无 相 ，四、真 如 ”， 这个大家看出来了吗，这个实际按现在的说法就是： 1 、 小 乘 ， 2 、唯识 ， 3 、中 观， 4 、 如来 藏 。\n所以你看啊，昙旷还讲了署名马鸣的《大乘起信论》，敦煌文献里也有，所以，他是对如来藏也 略 有所想法的人。\n按这里 昙旷 法师的判教，就是：小 乘，唯识 ，中 观 和如来藏。\n“隨對根宜”，随时针对根基的事宜啊，“ 诸经 各说 ”各个经讲的内容不一样。\n“餘三理門已有廣論，唯識深旨未有辨明。”\n他说 因缘（小乘）、 无相（中观）和真如（如来藏）在其他地方已经讲了，那么 “唯識深旨未有辨明”，但是唯识的教法还没有辨明。\n这句话你们在其他的所有地方都可以拿来用的啊，你说的时候也可以说， “餘三理門已有廣論， 中观 深旨未有辨明 ”，接着将中观，或者“真如真理未有辨明” 接着将如来藏。 这句话、这个句型可以通用的 ——其他三个都已经 其他地方 讲过了，那么我们这里要讲啥啥。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250128_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001026%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%88%A4%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250128_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001026%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%88%A4%E6%95%99/assets/17698274105510.0960054775434378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001026\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“言所缘者” 从这里呢，我就看出它应该前面还有科  判，  那么这里说  “言所緣者” 肯定就是  “有……、有所缘” 等等，看到  “言所緣者，復有二種”这样的，肯定它前面应该还有科判，我们就找到了昙旷法师的《百法明门论开宗义记》，果然也有“所缘者……”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e言所緣者，復有二種，初明造論，後顯傳譯。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所缘” 这部分呢讲两个，一个是讲  造  论的人，一个讲传  译  的人。  造  论的人就是  世亲，  传  译  的人呢，  玄奘  法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e佛薄伽梵悲導有情，法門雖多，其要有四：  1  、因緣；  2  、唯識；  3  、無相；  4  、真如，隨對根宜，諸經各說，\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“其要有四”这个说法是谁的呢，是  昙旷法师  自己的，他是中国人，中国人的说法，佛教重要的四大系统，  “其  要  有四：一、因缘，二、  唯识  ，三、无  相  ，四、真  如  ”，  这个大家看出来了吗，这个实际按现在的说法就是：  1  、  小  乘  ，  2  、唯识  ，  3  、中  观，  4  、  如来  藏  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你看啊，昙旷还讲了署名马鸣的《大乘起信论》，敦煌文献里也有，所以，他是对如来藏也  略  有所想法的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按这里  昙旷  法师的判教，就是：小  乘，唯识  ，中  观  和如来藏。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·026——昙旷的判教"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·025 《俱舍 论》作者是谁？是 世亲 。但我的想法和其他所有人都不一样，我不是给你们讲过一次吗？讲过几次嘛，就是我个人认为啊，这个《 俱舍 论》的作者，不应该是一个 有部师，《俱舍论》是 一个有部的旁观者，对有 部宗义 的一个总结。为什么我这么说呢？因为这是我带入自己的角度发现的 ……\n你看我们讲 唯识 的时候，我经常，待会你们会看见啊，经常在讲 唯识 的时候把中观带进来，去阴阳 唯识 几句。同样我们看《 俱舍 论》就非常明显，在《 俱舍 论》当中，他只要有逮到机会，就去阴阳 有部 两句，有机会就去吐槽人家两句，这种自己给自己捧哏 + 吐槽 的模式，很难是有 部 自己的人敢这么做的，应该是像我刚才说的那样，多半是有部以外的学者，他在给有部的宗义做总结的时候，然后才敢这么 “放肆”，随时随地、见缝插针地去骂两句，去嘲笑人家两句，对吧，如果他自己是有 部人 的话，他用词不会这么损。像我这样啊，那个 ……我用词有时候用词也会很 损 。\n有时候我反省一下自己，我觉得，诶，感觉我有点像他（我不敢说他像我是吧） ……我一下就理解了，《 俱舍 论》当中为什么有这么多的相当于我们今天吐槽的内容，而且吐槽的很厉害的那种啊，比如他说经常有这 样说 ， “道理上来说是这样啊，但是由于师 父 们经常传下来不是这样的 ” ，这句话就很阴阳了，知道吧？直接的意思就是 ——“师 父 们传下来是不讲道理的，只是因为是前辈传下来的 我就认 ”， 明白吧。\n关于《 俱舍 论》的作者 世亲， 现在有几种说法啊，传统的说法是一个人，先是有部，后来转为唯识 ……还有一种说法，说是两个人，都叫世亲，前一个是有 部 的，一个是 唯识 的 ……我个人觉得还是就一个人，而且我甚至并不认为他是从小 乘 转到大 乘 的，而是一向就是大乘的，《俱舍》只是他对有部宗义的总结。\n这个，印度的这个历史不太可信啊，所以我有一个自己的说法，当然你们可以自己去抉择啊，到底是不是这个 世亲 一个人写的，或者一个 世亲 还是两个 世亲 ，或者它是不是回 小 向大，你们可以自由抉择，我不做干涉 ……我个人认为，他世亲一直就是一个 唯识 的人。\n《俱舍论》里面这种阴阳笔法的地方很多啊，不是一两个地方，经常有 “传 许 ” 啊，意识是 “传说是这样这么说的”，这个“传 说 ”的意思 是从上面一代一代传下来是 这 么说的 ……这句话背后的意思就是他不同意。相似的情况在《俱舍论》里面太多了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250127_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001025%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%B8%96%E4%BA%B2%E5%8F%AA%E5%AE%97%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%AE%97%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250127_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001025%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%B8%96%E4%BA%B2%E5%8F%AA%E5%AE%97%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%AE%97%E6%B4%BE/assets/17698274087580.08759738798355965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001025\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍  论》作者是谁？是  世亲  。但我的想法和其他所有人都不一样，我不是给你们讲过一次吗？讲过几次嘛，就是我个人认为啊，这个《  俱舍  论》的作者，不应该是一个  有部师，《俱舍论》是  一个有部的旁观者，对有  部宗义  的一个总结。为什么我这么说呢？因为这是我带入自己的角度发现的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看我们讲  唯识  的时候，我经常，待会你们会看见啊，经常在讲  唯识  的时候把中观带进来，去阴阳  唯识  几句。同样我们看《  俱舍  论》就非常明显，在《  俱舍  论》当中，他只要有逮到机会，就去阴阳  有部  两句，有机会就去吐槽人家两句，这种自己给自己捧哏  +  吐槽  的模式，很难是有  部  自己的人敢这么做的，应该是像我刚才说的那样，多半是有部以外的学者，他在给有部的宗义做总结的时候，然后才敢这么  “放肆”，随时随地、见缝插针地去骂两句，去嘲笑人家两句，对吧，如果他自己是有  部人  的话，他用词不会这么损。像我这样啊，那个  ……我用词有时候用词也会很  损  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我反省一下自己，我觉得，诶，感觉我有点像他（我不敢说他像我是吧）  ……我一下就理解了，《  俱舍  论》当中为什么有这么多的相当于我们今天吐槽的内容，而且吐槽的很厉害的那种啊，比如他说经常有这  样说  ，  “道理上来说是这样啊，但是由于师  父  们经常传下来不是这样的  ” ，这句话就很阴阳了，知道吧？直接的意思就是  ——“师  父  们传下来是不讲道理的，只是因为是前辈传下来的  我就认  ”，  明白吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于《  俱舍  论》的作者  世亲，  现在有几种说法啊，传统的说法是一个人，先是有部，后来转为唯识  ……还有一种说法，说是两个人，都叫世亲，前一个是有  部  的，一个是  唯识  的  ……我个人觉得还是就一个人，而且我甚至并不认为他是从小  乘  转到大  乘  的，而是一向就是大乘的，《俱舍》只是他对有部宗义的总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个，印度的这个历史不太可信啊，所以我有一个自己的说法，当然你们可以自己去抉择啊，到底是不是这个  世亲  一个人写的，或者一个  世亲  还是两个  世亲  ，或者它是不是回  小  向大，你们可以自由抉择，我不做干涉  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——《唯识三十颂》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250126_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001024%E5%9C%A8%E5%BA%A7%E7%9A%84%E5%90%84%E4%BD%8D%E9%83%BD%E6%98%AF%E8%BF%B7%E8%B0%AC%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250126_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001024%E5%9C%A8%E5%BA%A7%E7%9A%84%E5%90%84%E4%BD%8D%E9%83%BD%E6%98%AF%E8%BF%B7%E8%B0%AC%E8%80%85/assets/17698274068180.8453717270863442.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001024\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e或执诸识用别体同”\u003c/strong\u003e，这是说的谁呢？实际上就是一个  “一意识师”啊。那么《  俱舍论》感觉  有这个意思。《  俱舍  论》我们看这个表，它的  “ 七十五  法  ”当中，它是“ 一识  ” 啊，只谈一个  识  呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“家访”，这木结构、这烘桶，浓浓的山里味道啊……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274042840.1519099134439057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"小庙开光\"\u003e小庙开光\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天中湾的一个小庙重建，来庙里请我们一早过去  “点光”，就是“开光”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274043480.16900451049208187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正好我们这儿这两天法师多，大家一起去“走两圈”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274047390.08292405684014359.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e让我们去开光，这必须得去啊，还替庙里送了一尊白衣观音像给他们  ……这应该属于主动渗透吧，哈哈。毕竟，单纯给神像开光的事情我也做不来啊，把观音给供上，再开个光，就合理多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274047960.6702045461169142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十点半开光，因为下雨，仪式还没做三分之一，人就跑了一多半。也能理解，春节里面他们也还要来拜两次的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274048550.9213640179783753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这中午“特供”的素斋是可以啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274049130.08874679791233187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274049680.8404618223737456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274050270.2505683305719909.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吃完饭去中湾几个居士家  “家访”，这木结构、这烘桶，浓浓的山里味道啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250125_%E5%B0%8F%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E9%A9%AC%E7%8E%8B%E7%88%B7%E7%8E%8B%E7%81%B5%E5%AE%98%E5%92%8C%E8%A7%82%E4%B8%96%E9%9F%B3/assets/17698274050830.514792608936543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"小庙开光——马王爷、王灵官和观世音"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·022 “或执内识如境非有”。这个 执 “ 内 识 非有 ”的什么人呢？“ 内 识 如境非有 ”，心和境都不存在，印度的顺世 论 好像有点这个意思，断灭论，说一切都非终极的存在。或者，自然外道也有这个断灭论的意思。\n那么还有呢，他这句话呢，实际上在想说谁呢，他实际上这句话是想说 清辩 ，但 清辩 本身不是这个意思啊，唯识在这里不知道是真的误解还是存心 “误读”。\n清辨确实说过， “你（唯识）的内识也应该像外境一样非有”，但 清辩 实际上是在和 他 辩论，说是，如果你说外 境 没有的话，那么，没有所缘也就没有能缘，那你这个 缘 外 境 的心怎么会有呢？所以他说 “那你这个内 识 应该也像外 境 一样不存在 ”。\n实际 清辩说 “（那你的）内识（也应该）如境非有” 是一个质难，是一个设问，并不是清辨自许 “内识如境非有”，实际的意思是“但是内识不能没有啊，所以你矛盾了”。\n这个很有趣了啊，上面的情况，清辨被唯识误解，但是，类似的情况呢， 清辩又 误解了佛 护，他 把佛护的一个设问当成了一个疑问，佛护说 “ 生应 无用？ 生应 无穷？ ” 清辩也把这个设问看作佛护许 “生应无用、生应无穷” ，说你佛 护 是怎么能承认 生 是无用、生是无穷的呢？！哈哈，他也理解反了。\n这个情况在现实中也常见，你得一个设问句，对方当做疑问句， “ 我有什么对不起你的？ ”意思是“我没有什么对不起你的”，但你把它当作疑问句，就会回答：“你 1 、 2 、 3 、 4 、 5 、 6 ……对不起我！ ”\n我有一次批评一个弟子， “你有什么可抱怨的？”他突然开始 批评寺院里的 ABCDEFG ……，我都蒙了？顶风作案？！后来“悟”了，他其实是在“抱怨”，我说“你有什么可抱怨的？”，他以为这是一个疑问句……\n清辨也差不多，被唯识误解为他许 “内识如境非有”，同时，他也误解了佛护，认为佛护许“生无穷”“生无用”……哈哈，小学的语法还是要好好学习啊！\n清辨的意思是：按照你说的 “ blablabla ……（无外境）”，那你应该承认“内识如境非有”，但是你也知道“内识 ”不可能“非有”，所以你的“ blablabla ……”不能成立！\n同样，佛护的句型也是这样的 ——按照你说的“ blablabla ……”，那你应该承认“生无用、生无穷”，但是你也知道“生”不可能“无用、无穷”，所以你的“ blablabla ……”不能成立！\n哈哈，看来中观师（佛护）用这种句型，连自己人（清辩）都会有被忽悠瘸了的时候。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250124_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001022%E8%AE%BE%E9%97%AE%E7%96%91%E9%97%AE%E5%92%8C%E5%8F%8D%E9%97%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250124_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001022%E8%AE%BE%E9%97%AE%E7%96%91%E9%97%AE%E5%92%8C%E5%8F%8D%E9%97%AE/assets/17698274006660.45798658789745916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001022\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e或执内识如境非有\u003c/strong\u003e”。这个  执  “ 内  识  非有  ”的什么人呢？“ 内  识  如境非有  ”，心和境都不存在，印度的顺世  论  好像有点这个意思，断灭论，说一切都非终极的存在。或者，自然外道也有这个断灭论的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有呢，他这句话呢，实际上在想说谁呢，他实际上这句话是想说  清辩  ，但  清辩  本身不是这个意思啊，唯识在这里不知道是真的误解还是存心  “误读”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨确实说过，  “你（唯识）的内识也应该像外境一样非有”，但  清辩  实际上是在和  他  辩论，说是，如果你说外  境  没有的话，那么，没有所缘也就没有能缘，那你这个  缘  外  境  的心怎么会有呢？所以他说  “那你这个内  识  应该也像外  境  一样不存在  ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际  清辩说  “（那你的）\u003cstrong\u003e内识（也应该）如境非有\u003c/strong\u003e” 是一个质难，是一个设问，并不是清辨自许  “\u003cstrong\u003e内识如境非有\u003c/strong\u003e”，实际的意思是“但是内识不能没有啊，所以你矛盾了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个很有趣了啊，上面的情况，清辨被唯识误解，但是，类似的情况呢，  清辩又  误解了佛  护，他  把佛护的一个设问当成了一个疑问，佛护说  “ 生应  无用？  生应  无穷？  ” 清辩也把这个设问看作佛护许  “生应无用、生应无穷” ，说你佛  护  是怎么能承认  生  是无用、生是无穷的呢？！哈哈，他也理解反了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个情况在现实中也常见，你得一个设问句，对方当做疑问句，  “ 我有什么对不起你的？  ”意思是“我没有什么对不起你的”，但你把它当作疑问句，就会回答：“你  1  、  2  、  3  、  4  、  5  、  6  ……对不起我！  ”\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·022——设问、疑问和反问"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·021 “又為開示謬執我法、迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故”。\n据《成唯识论述记》，前面那段是安慧的解释，这一段是 火辩的解释。在《成唯识论》里，这种多种解释都可以成立的，基本上就是 “又……，又……”这么来表达的，如果是某个解释有问题接下来需要批判的，那一般就是“有说……”“或曰……”这样。\n那么，火辩怎么解释 “为什么要造作这个论”呢？他说，是 为 了给 “错误的执着我和法的人”开示正确的理路，令他们通达二无我。这些错误的人是我法的人就是因为 对唯识 的正确真理不明白。 迷于唯识 的人，对于 唯识 这个真理搞不清楚。那么，为了这些人能够最终达到 正确认识 人 无我 和法 无我 ，对于 唯识 的道理，能够如实的了知，所以才著作了这个《 唯识三十论 》。\n“於唯識理如實知故”，对“ 唯识 ”的道理如实了知。\n“復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所 ……”\n“復有”，另外有什么呢，“迷谬唯识理者” ，对 唯识 的这个道理有 迷 和有谬啊， “ 迷 ”的是凡夫、“ 谬 ”的是外道，这个刚才讲过了。或者泛泛说“迷谬”不分开解释也不是不可以啊。\n这里需要再提醒大家注意一下，这个简体的“复”字也有两个繁体字对应哦，“ 復 ”和“複”，繁简转换的时候要注意。\n“或執外境如識非無”，哈哈，这句话呢，几乎针对所有的佛教的其他宗派啊——几乎所有的其他宗派都认为啊， 外境 不是没有，如识非无，是吧。这里呢， 中 观 应成 是说 “外 境 不是自 性 有 ”，在唯识师 的字典里， “外境不是自性有” = “外境非有”，哈哈，所以单纯在这一点上， 唯识师没有针对应成派，至少这一句不针对应成派。但应成派实际也是认为 “外境如识非无”的，所以，唯识派这一句实际是把内道所有的宗派都剁了，哈哈，一棒子打翻一船人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250123_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001021%E4%B8%80%E6%A3%92%E5%AD%90%E6%89%93%E7%BF%BB%E4%B8%80%E8%88%B9%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250123_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001021%E4%B8%80%E6%A3%92%E5%AD%90%E6%89%93%E7%BF%BB%E4%B8%80%E8%88%B9%E4%BA%BA/assets/17698273969340.39669177778184006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001021\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又為開示謬執我法、迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《成唯识论述记》，前面那段是安慧的解释，这一段是  火辩的解释。在《成唯识论》里，这种多种解释都可以成立的，基本上就是  “又……，又……”这么来表达的，如果是某个解释有问题接下来需要批判的，那一般就是“有说……”“或曰……”这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，火辩怎么解释  “为什么要造作这个论”呢？他说，是  为  了给  “错误的执着我和法的人”开示正确的理路，令他们通达二无我。这些错误的人是我法的人就是因为  对唯识  的正确真理不明白。  迷于唯识  的人，对于  唯识  这个真理搞不清楚。那么，为了这些人能够最终达到  正确认识  人  无我  和法  无我  ，对于  唯识  的道理，能够如实的了知，所以才著作了这个《  唯识三十论  》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e於唯識理如實知故\u003c/strong\u003e”，对“ 唯识  ”的道理如实了知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所  ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e復有\u003c/strong\u003e”，另外有什么呢，“\u003cstrong\u003e迷谬唯识理者\u003c/strong\u003e” ，对  唯识  的这个道理有  迷  和有谬啊，  “ 迷  ”的是凡夫、“ 谬  ”的是外道，这个刚才讲过了。或者泛泛说“迷谬”不分开解释也不是不可以啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里需要再提醒大家注意一下，这个简体的“复”字也有两个繁体字对应哦，“ 復  ”和“複”，繁简转换的时候要注意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e或執外境如識非無\u003c/strong\u003e”，哈哈，这句话呢，几乎针对所有的佛教的其他宗派啊——几乎所有的其他宗派都认为啊，  外境  不是没有，如识非无，是吧。这里呢，  中  观  应成  是说  “外  境  不是自  性  有  ”，在唯识师  的字典里，  “外境不是自性有” =  “外境非有”，哈哈，所以单纯在这一点上，  唯识师没有针对应成派，至少这一句不针对应成派。但应成派实际也是认为  “外境如识非无”的，所以，唯识派这一句实际是把内道所有的宗派都剁了，哈哈，一棒子打翻一船人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250123_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001021%E4%B8%80%E6%A3%92%E5%AD%90%E6%89%93%E7%BF%BB%E4%B8%80%E8%88%B9%E4%BA%BA/assets/17698273969920.03399008382901536.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·021——一棒子打翻一船人"},{"content":"\n被拐走的“白云寺五绝” 庙里，就剩一只狗了。\n乔丹走失以后，庙里就一只 “小黑三世”了。去年刚过完年，老周又带来一只狗，这样庙里有了俩狗，小黑，和二黑，都是中华田园犬。\n小黑和二黑后来好上了，生了一堆（五只）小狗。\n咱庙里实现狗狗自由了！\n照例，起名东邪、西毒、南帝、北丐、中神通 ——“白云寺五绝”！\n肉嘟嘟的模样，可爱吧。\n可怎么只剩了二黑了呢？\n小黑，生病嘎了，传染给了另外一只小狗，也嘎了。\n另外四只小狗呢？\n龙肃说： “都被人偷走了！”\n原来，当地有个风俗，说 “狗要拐”的才好，所以就把我们的狗偷走了！你看，还不用“偷”字，用“拐”字！“拐”不就是“偷”嘛！说拐来的狗聪明，看家。\n上网一查，发现农村真有这个 “传统”，说“猫要买，狗要拐”，真是奇怪。\n现在明白了，之前的 “乔丹”（纯黑的）也是被人“拐”走了的，拐走的时候，也就半岁。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250123_%E8%A2%AB%E6%8B%90%E8%B5%B0%E7%9A%84%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E4%BA%94%E7%BB%9D%E8%A2%AB%E6%8B%90%E8%B5%B0%E7%9A%84%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E4%BA%94%E7%BB%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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啊，小乘的这一组概念如果对应大 乘 的话，那相当于 烦恼障和所知障 ，小 乘 它里面没有 “ 所知障 ” 的这个 名 目啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250122_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001020%E6%96%AD%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E8%AF%81%E4%BA%8C%E8%83%9C%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250122_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001020%E6%96%AD%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E8%AF%81%E4%BA%8C%E8%83%9C%E6%9E%9C/assets/17698273932940.2920002632500027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001020\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e断障为得二胜果故\u003c/strong\u003e”，  为什么要断障呢？断除二障，是为了得到两种胜果，那么哪两种胜果呢？二乘的阿罗汉和大乘的佛果，或者也可以说  “真解脱”和“大菩提”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由断续生烦恼障故，证真解脱\u003c/strong\u003e”，这句是说断除  烦恼  障，证得真解脱。烦恼，能  “结生相续”，就是烦恼令我们在轮回里面流转。这里的“续生”，就是“结生相续”；结生相续的是什么呢，是“烦恼”；烦恼本身是障碍，就是烦恼障；障碍什么呢，障碍真解脱——所以说，断除了烦恼障，就证得真正的解脱、证得究竟涅槃。解脱什么呢？解脱  束缚、  解脱轮回。  “真解脱”就是究竟的解脱，它不同于外道的解脱，也不同于二乘的解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识和自续派都认为，大乘人的烦恼障  和所知障都是要到成佛才全部断完的，所以这里他的意思也是说断完烦恼障才能证得  “真解脱”。不过，据唯识和自续的意思，二乘罗汉也是断完烦恼障的，所以，“二胜果”也可以说是二乘的罗汉和大乘的佛果，按这个说法，“真解脱”就是脱离烦恼障的束缚（而不排斥二乘的解脱）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由斷礙解所知障故，得大菩提\u003c/strong\u003e”，因为断除了所知障，成佛。障碍成为一切智的，就是所知障，断除了这个所知障，就得大菩提——佛陀果位。这个“障”就是障碍，“解”，就是一切智、一切知。“碍解”，就是障碍成为一切智、障碍遍知。“大菩提”，就是无上正等正觉，就是佛果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断除所有的障碍或者所有的无知，用小  乘  讲就是断除  染污无知和非染污无知  。  染污  就是烦恼。前者（断烦恼障）就是断除  染污无知  ，后者（断所知障）就是断除非  染污无知。  一个是  染污无知  ，一个是非  染污无知，  非  染污无知也  有叫不  染污无知  啊，小乘的这一组概念如果对应大  乘  的话，那相当于  烦恼障和所知障  ，小  乘  它里面没有  “ 所知障  ” 的这个  名  目啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250122_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001020%E6%96%AD%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E8%AF%81%E4%BA%8C%E8%83%9C%E6%9E%9C/assets/17698273933520.47634977935316036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·020——断二障证二胜果"},{"content":"\n寻亲不遇 今天我 “视察”完寺院“基建”回寮房的时候，迎面走来一对老夫妻，直接盯着我，直冲着我走过来。大概都是七八十岁的样子，男的 还有点帕金森，左手一直在抖，边上老妇人搀着他 ……\n我看着他们似乎很有点 “目的性”，就停下来问：“你们有什么事情吗？”\n老人问： “你们这里有没有一个叫 XFF 的？”\n我说： “没有。”\n老人说他们是江西都昌人， XFF 是他侄子，十几年前走失了。昨天他梦到嫂子给他托梦，说在莲花山白云寺，所以他就立刻找过来了。他说在网上看过我的照片了，说嘴脸都像，就是鼻子不像……\n呃 ……\n我说我是上海人，不是你们要找的人。我问：你们侄子几岁了？\n老妇说， 78 年的，比你大。\n我说：我 7X 年的，比他大。（看样子我确实看着嫩啊。）我们庙里之前有过几个老和尚，没有其他七零后的了。（龙智师肯定也不是嘛。）在后面的都是八零后、九零后了……\n我说我能理解你们，但这里确实没有这个你们要找的人。\n两位有点失望，“来都来了”，便去大殿拜佛去了 ……\n回房不久，又接到佛协某法师来电话打听 XF ，我说“已经找到你们了啊？我已经碰到来找的人了……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250122_%E5%AF%BB%E4%BA%B2%E4%B8%8D%E9%81%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250122_%E5%AF%BB%E4%BA%B2%E4%B8%8D%E9%81%87/assets/17698273950970.7092320592729061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寻亲不遇\"\u003e寻亲不遇\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天我  “视察”完寺院“基建”回寮房的时候，迎面走来一对老夫妻，直接盯着我，直冲着我走过来。大概都是七八十岁的样子，男的  还有点帕金森，左手一直在抖，边上老妇人搀着他  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看着他们似乎很有点  “目的性”，就停下来问：“你们有什么事情吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老人问：  “你们这里有没有一个叫  XFF  的？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：  “没有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老人说他们是江西都昌人，  XFF  是他侄子，十几年前走失了。昨天他梦到嫂子给他托梦，说在莲花山白云寺，所以他就立刻找过来了。他说在网上看过我的照片了，说嘴脸都像，就是鼻子不像……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说我是上海人，不是你们要找的人。我问：你们侄子几岁了？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老妇说，  78  年的，比你大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：我  7X  年的，比他大。（看样子我确实看着嫩啊。）我们庙里之前有过几个老和尚，没有其他七零后的了。（龙智师肯定也不是嘛。）在后面的都是八零后、九零后了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说我能理解你们，但这里确实没有这个你们要找的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两位有点失望，“来都来了”，便去大殿拜佛去了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回房不久，又接到佛协某法师来电话打听  XF  ，我说“已经找到你们了啊？我已经碰到来找的人了……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250122_%E5%AF%BB%E4%BA%B2%E4%B8%8D%E9%81%87/assets/17698273951550.2925616924007717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"寻亲不遇"},{"content":"\n《唯识三十颂要释》001·019 “由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷；”因为我执和法 执 二执， 生起烦恼障和所知障 二 障， 若 证得 人 无我 和法 无我 二空， 彼相应的烦恼障所知障也就 随之断除，。\n那么我们来看一下啊， 对唯识派 也好， 对中观 自续派也好都认为 补特伽罗我执 对应的是烦恼障，法我 执 对应的是 所知障 ——所知障 这个已经讲了好多遍了，我们都实在不想讲了，但是那啥佛教界实在是绝大部分都在那里瞎搞，当然也没办法啊 …… 所知 障相对应的是 法我执，再强调一遍，所知障是知道的太少， 不是知道的太多啊，所知障是 成佛 的障碍。\n那么，到现在丛林里面还到处可以听到说这句话， “你这个，哎呀，你这 个 大学生啊，这个你这个 所知障 太多了，知识障住了！ ……”“你的‘我 执 ’ 太多了，哎呀， ‘我 执 ’ 少一点就要什么？就不要说 ‘我’！不要说‘我来了’，要说就说‘某某’（自己的名字）来了”……到处都是这种垃圾话！\n比如说自己的什么事，死活就不说（也不许说） “我”，“我”字就不说怎么办呢，说自己名字，“ 观 清说什么 ”，“哎呀， 观 清很惭愧啊 ”，“ 观清 如何如何 ”，都这样玩，说这样能够断我 执！闹呢？！ 简直是胡扯啊，一帮文盲，啥都不懂在那里好为人师！\n这就是今天的佛教 现实 。如果你稍微学的多一点，他们就说你 “ 所知障 太重啦 ”，“我 执 太重啦 ”，于是就安 排你 做事，安 排你 做事就没有我 执 了，说这叫在事中修 ……哈哈，那忙坏了的工农兵学商 都没有我执了！ 哈哈哈，跟这些人说一句话都显得多余！\n……二 障 就是烦恼障、 所知障 ，在 唯识 和这个 自续 当中都是直接对应的是人 无执 和法我 执 。那么如果在应成来说 则不同。\n我 们虽然讲《 唯识三十颂 》啊，但我们自己自宗还是应成，所以经常会有 “插播”。哈哈。\n对 应成来说，《 入中论 》 说 ， “无我为利生，由人法分二” ，说，二执 的本质都是自性执，只是在对象上的不同， 就是说，自 性执 在 补特伽罗 上表现的就是人我 执 ，或者叫 补特伽罗我执 ；在除了 补特 伽罗以外的所有的这个法上所 生 出的就是法 执 啊，或者叫法我 执 。我们说的 所知障 是指的烦恼障的 习 气啊，二 执 的 习 气。这里的 习气嘛，就是 有些是该知道的东西而你不知道，比如说对罗汉来说这个孔雀毛，它是如何的五彩缤纷啊？这个 他 不知道，这是他成佛的一种障碍，因为佛是遍知 ——这是一 类所知障 啊，因为有它你没有达到 遍知 的程度。第二呢，它观察到 “有”的时候不能同时观察到“空”，这个也是 所知障 上的一部分。\n“若 证 二空， 彼 障随断 ”，这个二空就是人 无我 和法无我啊，证得了二空， 彼 障随断，相应的就断除了这个 烦恼障 和 所知 障。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250121_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A001019%E4%BA%8B%E4%B8%8A%E4%BC%9A%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%85%B6%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250121_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A001019%E4%BA%8B%E4%B8%8A%E4%BC%9A%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%85%B6%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E4%BC%9A/assets/17698273897390.36594525201733197.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂要释001019\"\u003e《唯识三十颂要释》001·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷；\u003c/strong\u003e”因为我执和法  执  二执，  生起烦恼障和所知障  二  障，  若  证得  人  无我  和法  无我  二空，  彼相应的烦恼障所知障也就  随之断除，。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们来看一下啊，  对唯识派  也好，  对中观  自续派也好都认为  补特伽罗我执  对应的是烦恼障，法我  执  对应的是  所知障  ——所知障  这个已经讲了好多遍了，我们都实在不想讲了，但是那啥佛教界实在是绝大部分都在那里瞎搞，当然也没办法啊  …… 所知  障相对应的是  法我执，再强调一遍，所知障是知道的太少，  不是知道的太多啊，所知障是  成佛  的障碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，到现在丛林里面还到处可以听到说这句话，  “你这个，哎呀，你这  个  大学生啊，这个你这个  所知障  太多了，知识障住了！  ……”“你的‘我  执  ’ 太多了，哎呀，  ‘我  执  ’ 少一点就要什么？就不要说  ‘我’！不要说‘我来了’，要说就说‘某某’（自己的名字）来了”……到处都是这种垃圾话！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说自己的什么事，死活就不说（也不许说）  “我”，“我”字就不说怎么办呢，说自己名字，“ 观  清说什么  ”，“哎呀，  观  清很惭愧啊  ”，“ 观清  如何如何  ”，都这样玩，说这样能够断我  执！闹呢？！  简直是胡扯啊，一帮文盲，啥都不懂在那里好为人师！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是今天的佛教  现实  。如果你稍微学的多一点，他们就说你  “ 所知障  太重啦  ”，“我  执  太重啦  ”，于是就安  排你  做事，安  排你  做事就没有我  执  了，说这叫在事中修  ……哈哈，那忙坏了的工农兵学商  都没有我执了！  哈哈哈，跟这些人说一句话都显得多余！\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂要释》001·019——“事上会”还是“其实不会”"},{"content":"\n塔沟武校的散打冠军开出租…… 打车去车站，照例和滴滴司机聊上了。\n看到我一身僧装，司机师傅说起他叔叔，说他叔叔 19 年 学佛，大概遇到骗子了，被骗了（或者说是花了）几十万，去年家里送他叔叔去看了心理医生，现在情况好点了。他也感叹，哎，江湖险恶啊！\n司机大哥是河南驻马店的，我说那里有个大佛 ……大哥说中学时曾经在塔沟武校（少林寺门口） 学过四年，拿过散打冠军，后来特招参了军。他说，那时候参军不容易，还得走后门，他因为武校特招进去的。\n我说 “那你练得比我们好多了，真功夫了。我有一个师兄以前也是山东散手队的，后来在四川某高校做了体育老师，再后来就出家了……”——“散打”，文革刚结束那会儿还叫“散手”。\n我说你在部队比武啥的拿过名词吗？他说那倒没有，但他们武校参军的素质比一般的兵要强得多。复原以后分配去的郑州的消防队，他说那时候消防队没独立出来，待遇没现在好，还危险，就辞职了。现在可后悔了，因为现在消防队的待遇比以前好多了。\n我说你现在还练武不？他说现在很少练了，所以都两百多斤了（确实，把座位都撑满了） ……但有空还是会去练练，上周末就去那谁的场子去打了散打，肌肉都还在，但膘也没少存。\n我说今天我回庙里，你呢？ ——“明天回老家！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250121_%E5%A1%94%E6%B2%9F%E6%AD%A6%E6%A0%A1%E7%9A%84%E6%95%A3%E6%89%93%E5%86%A0%E5%86%9B%E5%BC%80%E5%87%BA%E7%A7%9F%E5%BC%80%E5%87%BA%E7%A7%9F%E7%9A%84%E6%95%A3%E6%89%93%E5%86%A0%E5%86%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250121_%E5%A1%94%E6%B2%9F%E6%AD%A6%E6%A0%A1%E7%9A%84%E6%95%A3%E6%89%93%E5%86%A0%E5%86%9B%E5%BC%80%E5%87%BA%E7%A7%9F%E5%BC%80%E5%87%BA%E7%A7%9F%E7%9A%84%E6%95%A3%E6%89%93%E5%86%A0%E5%86%9B/assets/17698273915190.8655064483643071.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"塔沟武校的散打冠军开出租\"\u003e塔沟武校的散打冠军开出租……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e打车去车站，照例和滴滴司机聊上了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到我一身僧装，司机师傅说起他叔叔，说他叔叔  19  年  学佛，大概遇到骗子了，被骗了（或者说是花了）几十万，去年家里送他叔叔去看了心理医生，现在情况好点了。他也感叹，哎，江湖险恶啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e司机大哥是河南驻马店的，我说那里有个大佛  ……大哥说中学时曾经在塔沟武校（少林寺门口）  学过四年，拿过散打冠军，后来特招参了军。他说，那时候参军不容易，还得走后门，他因为武校特招进去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说  “那你练得比我们好多了，真功夫了。我有一个师兄以前也是山东散手队的，后来在四川某高校做了体育老师，再后来就出家了……”——“散打”，文革刚结束那会儿还叫“散手”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说你在部队比武啥的拿过名词吗？他说那倒没有，但他们武校参军的素质比一般的兵要强得多。复原以后分配去的郑州的消防队，他说那时候消防队没独立出来，待遇没现在好，还危险，就辞职了。现在可后悔了，因为现在消防队的待遇比以前好多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说你现在还练武不？他说现在很少练了，所以都两百多斤了（确实，把座位都撑满了）  ……但有空还是会去练练，上周末就去那谁的场子去打了散打，肌肉都还在，但膘也没少存。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说今天我回庙里，你呢？  ——“明天回老家！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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烦恼障和所知障。这里，唯识认为，人我执对应烦恼障，法我执对应所知障。中观自续派也是这么说的。不过在应成派的话，二我执都属于烦恼障，二执的习气才是所知障。这个后面会广说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250120_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001018%E5%87%A1%E6%84%9A%E8%BF%B7%E8%B0%AC%E4%BA%8E%E4%BA%8C%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250120_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001018%E5%87%A1%E6%84%9A%E8%BF%B7%E8%B0%AC%E4%BA%8E%E4%BA%8C%E7%A9%BA/assets/17698273880020.05022020757986745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001018\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e今造此論\u003c/strong\u003e”，  说造这个论的目的是什么呢  ——“\u003cstrong\u003e為於二空有迷謬者生正解故\u003c/strong\u003e”，  为了让这些人生起正确的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 二空  ” ，  哪  二空呢？就是人  无我、  法  无我  ，或者准确点叫  补特伽罗无我  和法  无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 有迷谬  者  ”，  这个如果展开解释的话，可以更加复杂一点啊，  “有迷”的是凡夫，“谬”的呢，就是外道。有迷，就是对“二空”不了解，就是一般人，汉地的说法还要再分，叫“外凡”，因为内道的凡夫有些对“二空”是有所了解的；谬解，就是错误的认识，外道是对能得解脱的二空真理有错误的认识。一个是迷于真理，一个是错认真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是如果不展开的话，也可以啊，就是单纯泛泛说  “有迷谬”就可以了，这么解释也未见得不对啊。后来的解释呢，会要求精确一点，比如说到“凡  愚  ”，说“ 凡  ”就是凡夫，“ 愚  ” 就是外道；和这里的  “ 迷谬  ”一样  ，  “ 迷  ” 就是  凡夫，  “谬” 就是外道。其实泛泛地讲也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 生正解故 ”，因为他觉得自己是大  乘  啊。大  乘  就要讲二  空  啊，人  无我  和法  无我  ，这个都要讲到。所以造论的目的是为了让  这些人对  “二空”真理生起正确的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么要生起正解呢？\u003cstrong\u003e“生解为断二重障故  ”\u003c/strong\u003e，这  “二重障”就是人我  执、  法我  执  ，或者说就是  烦恼障和所知障。这里，唯识认为，人我执对应烦恼障，法我执对应所知障。中观自续派也是这么说的。不过在应成派的话，二我执都属于烦恼障，二执的习气才是所知障。这个后面会广说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这里面专门做了一些总结。世亲的论著并不都有归敬颂，比如本论（《唯识三十颂》）就没有；龙树的作品也是有的有归敬颂，比如《中论》《六十正理论》就有；有的则没有归敬颂，比如《七十空性论》。\n《 唯识三十颂 》也没有 皈敬颂 ，那没有 皈敬颂 的，后人（护法论师）就前面加了这个 皈敬颂 。\n“稽首唯識性，滿分清淨者”。“稽首”就是敬礼，而且可以解释为身口意三门敬礼。敬礼的对象呢？三宝！“唯識性、滿、分清淨者”就是三宝——“唯识性”就是法宝、“满清净者” 就是佛宝， “分清净者”就是僧宝。\n“唯识性”，简单说就是三性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。这个不展开了，后面会专门讲唯识性。\n“满清净者”，就是全部清净，全部清净的只有佛！“分清淨者”那就是 圣者菩萨 了。所以，前者可以理解为佛宝，后者可以理解为僧宝。\n还有一种说法，说 “分清净者”指本论的作者世亲论师，这也说得通，护法做的归敬颂，敬礼《唯识三十颂》的作者世亲，可以这么说。\n“我今釋彼說，利樂諸有情”，我（护法）现在解释世亲大师的《唯识三十颂》，愿能利益有情。“释彼说”显智慧功德，“利益诸有情”显悲心功德。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250119_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001017%E7%A8%BD%E9%A6%96%E5%94%AF%E8%AD%98%E6%80%A7%E6%BB%BF%E5%88%86%E6%B8%85%E6%B7%A8%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，那么后期呢，形成套路了，一般传统上就给它补足了。包括后来出现的《般若经》的抄本，一般都在最前面加上罗  睺  罗的《赞般若波罗蜜多偈》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在学，比如说学《  龙树  六论》的时候，传统当中会直接提到说  “某某论由于它没有  皈敬颂，  所以它不是一个完整的论文，而是其他论文的  支  分，论的  支  分  ”，这个是臧传的习惯说法了，但其实不见得必须如此解释，实际早期的很多  颂、  很多论都没有  皈敬颂，  后期  才有  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个大家有兴趣的话可以看《俱舍论》的《法宝疏》，  这里面专门做了一些总结。世亲的论著并不都有归敬颂，比如本论（《唯识三十颂》）就没有；龙树的作品也是有的有归敬颂，比如《中论》《六十正理论》就有；有的则没有归敬颂，比如《七十空性论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  唯识三十颂  》也没有  皈敬颂  ，那没有  皈敬颂  的，后人（护法论师）就前面加了这个  皈敬颂  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e稽首唯識性，滿分清淨者\u003c/strong\u003e”。“稽首”就是敬礼，而且可以解释为身口意三门敬礼。敬礼的对象呢？三宝！“\u003cstrong\u003e唯識性、滿、分清淨者\u003c/strong\u003e”就是三宝——“唯识性”就是法宝、“满清净者” 就是佛宝，  “分清净者”就是僧宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯识性”，简单说就是三性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。这个不展开了，后面会专门讲唯识性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“满清净者”，就是全部清净，全部清净的只有佛！“分清淨者”那就是  圣者菩萨  了。所以，前者可以理解为佛宝，后者可以理解为僧宝。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·017——稽首唯識性，滿分清淨者……"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义001·016 “五、令成就，若分、若滿，或化、或真，轉依皆成，無缺減故。”\n造论目的中，第五个， “令成就”，令众生成就。“若分、若滿”， 或者是 “ 分 ” 或者是 “ 满 ” 啊 。 “分”，就是“ 分 证 ” 的， 证得一部分， 比如说菩萨呀，罗汉啊等等，这都是算是分 证 的 ；满呢，就是 “ 满 证 ” ， 这个就是佛 了，满分清净的。\n“或化、或真”，“ 化 ” ，就是 化 佛啊， 可以 解释为是报生和化生，就是福德 身，报身也是法身流出嘛。 这个 “ 真 ” 呢 就是 “ 自 性身 ”或者“法身” ，或者 可以解释为 是 “ 法 身 ” + “ 自 性身 ” ， 这个在后面也会讲到啊 。《六十正理论》说 福德 身和 智慧 身，这里说 是 “真 身 ” 和 “ 化 身 ” 。\n“轉依皆成，無缺減故。”“ 转 依 ”这个概念 在 唯识 当中的很重要啊， 吕澄 先生专门写过一篇跟转 依 有关的 文章叫《观行与转依 ——佛学基本问题之三》，大家有兴趣可以看一下，一般他的集子里都会收这一篇 。\n唯识宗 有些人认为 用 “ 断 证 ” 这 一对概念 就怕落入二边 ， 因为 用 “ 断 证 ”的话 ， 对方可以说， “ 你 ‘ 断 ’ 的话 ， 就变成 ‘ 先有后无 ’，‘ 证 ’ 的话是 ‘ 先无后有 ’……” 他怕这个会被人家 抓 到口 实， 说 “ 这个非中道 ”， 所以 唯识 就用了这个词 ——“ 转 依 ” 。就是内容还是 和前面的一样 ，但是呢 语言表现 形式不一样 。 比如说 原来的 “ 八识 ”， 现在转成 “ 五 智 ” 啊。 “ 转 八识成四智 ” ，这叫 “ 转 依 ” 。\n唯识说 “ 转 烦恼为菩提 ”， 把烦恼转成菩提 ；又说 “转染成净”， 把这个染的转成净 ……而不太主张用“断烦恼证菩提”。 所以 唯识 当中 “ 转 依 ” 这两个字是 比较多 的 ， 他不太爱用 “ 断 证 ” 。\n前面虽然 也 用过 “ 断 证 ” ， 但是他怕大家在 “ 断 证 ” 的讨论当中， 被（认为） 落入常见 、 断 见， 唯识 怕 引发 这个问题 ，所以刻意避开这个词。 但实际上没有问题，实际上这些是文字 ， 比如说 “ 先有后无 ”、“ 先无后有 ”对方说“断常” ， 其实 无所谓，你可以直接跟他说 ： “ 你这个 ‘先有后无、先无后有’的‘ 断常 ’‘有无’ 不是我这里 ‘二边’的‘ 断 常 ’‘有无’” 就可以了。\n但是 唯识 确实很介意这个 表述 ，所以他经常用的是 “ 转 依 ” 而很少用 “ 断 证 ” ，觉得 “ 断 证 ” 可能 在解释的时候 会出问题。或者说至少 解释 起来不太轻松啊，所以 唯识 常用转 依 。\n“ 无缺减故 ”，最终获得究竟圆满的佛陀果位——八识转成四智，二资粮转成二身，令无缺减、必无缺减。\n依《大乘百法明门论开宗义记》补足的 这一段 就单纯是 补充一下 《三十论要释》的缘起科判部分 。接下去就是前面 “稽首唯識性” 这 一段 了啊。 敦煌本也缺失了，但这一段比较容易补足。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250118_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001016%E6%88%90%E5%B0%B1%E7%9C%9F%E5%8C%96%E5%9C%86%E6%BB%A1%E8%BD%AC%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250118_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001016%E6%88%90%E5%B0%B1%E7%9C%9F%E5%8C%96%E5%9C%86%E6%BB%A1%E8%BD%AC%E4%BE%9D/assets/17698273843240.49329409860624795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001016\"\u003e《唯识三十论要释》讲义001·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e五、令成就，若分、若滿，或化、或真，轉依皆成，無缺減故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e造论目的中，第五个，  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染分依他就是遍计所执性，净分依他就是圆成实性，加上依他起本身，那 就是三性。前面四谛是一切法，现在三性也是一切法。\n然后我们也可以说这个 世俗 是 染 啊 ， 然后 胜义 是 净 ， 这个 说法 也可以。 世俗是障真，胜义是究竟真实，二谛也是一切法。\n那么说回来，俱说染净，按刚才我们的三个说法， “染净”，可以指四谛、三性、二谛，都可以。也就是说一切法。\n“令正修行無錯謬故”， 这个不用 多 解释了啊 ——因为通达了一切法的染净，分别了应离、应断、应证、应修，所以 修行之路全无错谬 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250117_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A001015%E5%BA%94%E7%9F%A5%E5%BA%94%E6%96%AD%E5%BA%94%E8%AF%81%E4%BF%AE%E5%9B%9B%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250117_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A001015%E5%BA%94%E7%9F%A5%E5%BA%94%E6%96%AD%E5%BA%94%E8%AF%81%E4%BF%AE%E5%9B%9B%E8%B0%9B/assets/17698273825930.7185419653853642.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释001015\"\u003e《唯识三十论要释》001·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e四、令進趣，具說染、淨，所斷、證、修，令正修行無錯謬故。\u003c/strong\u003e”先说“\u003cstrong\u003e所斷、證、修\u003c/strong\u003e”，  这个所断  、  所证  、  所修啊  ，  “ 所断  ”就  是我们的烦恼  ，  所  证  是果  ，这里是大乘，那就是佛果；  所修的是五  道十地，是出离心、菩提心、空正见，也可以是六波罗蜜多  …… 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也可以从四谛的角度来解释：所断是集谛，所证是灭谛，所修是道谛。那么，苦谛呢，这里没有说。一般说，苦谛是  “应知”，知苦、断集、证灭（或者慕灭）、修道，这样配合四谛，但经部有一种说法，我更支持，他说“知苦”还不够，要“离苦”！我也觉得，“离苦”比“知苦”的说法要更赞一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那回来说  “\u003cstrong\u003e具说染净\u003c/strong\u003e”。按照前面说的“四谛”，那么，搬到这里来，苦谛和集谛就是“染”，灭谛和道谛就是净，“俱说染净”，就是“俱说四谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个  “ 染净  ”也可以  有多种解释啊  ，  你说  “ 染分  依他  ”、“ 净分  依他  ” ，就是  《  摄大乘论》  里面讲的这个  依他  起的  染净  啊，等等都可以啊  —— 染分依他就是遍计所执性，净分依他就是圆成实性，加上依他起本身，那  就是三性。前面四谛是一切法，现在三性也是一切法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后我们也可以说这个  世俗  是  染  啊  ，  然后  胜义  是  净  ，  这个  说法  也可以。  世俗是障真，胜义是究竟真实，二谛也是一切法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么说回来，俱说染净，按刚才我们的三个说法，  “染净”，可以指四谛、三性、二谛，都可以。也就是说一切法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e令正修行無錯謬故\u003c/strong\u003e”，  这个不用  多  解释了啊  ——因为通达了一切法的染净，分别了应离、应断、应证、应修，所以  修行之路全无错谬  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》001·015——应知应断应证修——四谛"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·014 那么，唯识 是认为 “ 俗 有真空 ”的吗 ？如果按照 之前讲的《 宗义书》 来说的话，绝对不可能这么理解的。宗派论 、 宗义书说唯识 肯定是讲 “ 胜 义有 ”，讲“一切法都是自性有” 。\n但现在不论是《唯识三十论要释》还是敦煌昙旷都明显是唯识系的 作品、唯识师， 这里 “具明真俗，双显有空” 基本就指向了 “俗 有真空 ”。 不仅如此啊，那个普光 师，就是 大乘 光啊 ， 普光 师 在 他 的 《大乘 百法明門論 疏》 的序言中也有这个意思啊，文字比这个更加明显啊 ，他说： “所以有體，世諦非無；所以言空，真諦何有？”这更是明确的“ 俗 有真空 ” 啊 。 如果按照 《宗义书》的 角度来 看 的话 ， 嗯，中国的 唯识 派可能基本上都要成为 “ 中 观自续 瑜伽 行 派 ”了 。\n另外， 王恩洋 先生在他的传记当中也表现了 唯识学者有 “胜义空”的理解。他的 《 五十自述》 就记载了一段（《 王恩洋先生论著集 》 第十卷 P484 ）。 他说当时学 唯识 的时候 ， 对这个 圆成实性、真如 还不了解 ， 然后去问到这个欧阳 竟无 先生 ， 欧阳竟无 先生 说 “读唯识不了，可取般若经论读之，清辩《掌珍论》尤不可不读”， 让他去看 清辩《 掌珍论》。王先生 看了 《掌珍论》 “真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空花” ，就觉得自己 “得未曾有”…… 《五十自述》 的这一段 基本可以理解为 王恩洋先生（甚至欧阳竟无先生） 是认为 “ 胜义无世俗有 ”的 。\n如果这样的话， 依《宗义书》的观点来看 就有点麻烦 了 ，就变成是这批 唯识 派的人，实际上 是中 观 自续 顺 瑜伽 行 派 ——因为他们许胜义无而世俗有，同时又在世俗谛的安立上顺瑜伽行派 。\n这个当然有几方面 可以讨论的 啊，就是这个 宗义 书 里部分的定义 有些偏武断了啊，你可能是不是得先问问人家自己是怎么理解的是吧？\n当然还有一种 情况 就是可能我们还得再问问 唯识派 ，你这个 “ 俗 有真空 ” 的这个 “ 空 ” ，你怎么理解啊？\n单纯来说，好几个人，刚才我讲的这里的这个 昙旷 ，包括普光，包括欧阳 竟无 先生和王 恩 洋先生都非常明显的好像 确实 是 表达了 这个 “ 俗 有真空 ” ，当然我们可以继续问啊，你这个 “ 空 ” 是怎么理解？如果他把这个 “ 空 ” 的解释又回到了三 性三 无 性 呢，那还是可以说他这个应该是 唯识而不是中观 。但目前看他们几位的解释本身，似乎不是用 “三性三无性”或者“能取所取异体空”来解释这里的“胜义空”的。\n假如我们以王恩洋先生的《五十自述》的表述为考察对象的话，那基本可以确定，很多事实上的汉传 “唯识师”，在对“胜义”的立场上、认识上、建立上是受到清辩影响的，甚至是主动靠向清辩的。以我们这个旁观者角度看起来，他们已经失去了唯识的“宗义”，一脚迈过了宗派的界限了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250116_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001014%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E4%B9%8B%E8%AE%B8%E4%BF%97%E6%9C%89%E7%9C%9F%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250116_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001014%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E4%B9%8B%E8%AE%B8%E4%BF%97%E6%9C%89%E7%9C%9F%E7%A9%BA/assets/17698273807970.2585904206783407.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001014\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，唯识  是认为  “ 俗  有真空  ”的吗  ？如果按照  之前讲的《  宗义书》  来说的话，绝对不可能这么理解的。宗派论  、  宗义书说唯识  肯定是讲  “ 胜  义有  ”，讲“一切法都是自性有” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但现在不论是《唯识三十论要释》还是敦煌昙旷都明显是唯识系的  作品、唯识师，  这里  “\u003cstrong\u003e具明真俗，双显有空\u003c/strong\u003e” 基本就指向了  “俗  有真空  ”。  不仅如此啊，那个普光  师，就是  大乘  光啊  ，  普光  师  在  他  的  《大乘  百法明門論  疏》  的序言中也有这个意思啊，文字比这个更加明显啊  ，他说：  “\u003cstrong\u003e所以有體，世諦非無；所以言空，真諦何有？\u003c/strong\u003e”这更是明确的“ 俗  有真空  ” 啊  。  如果按照  《宗义书》的  角度来  看  的话  ，  嗯，中国的  唯识  派可能基本上都要成为  “ 中  观自续  瑜伽  行  派  ”了  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，  王恩洋  先生在他的传记当中也表现了  唯识学者有  “胜义空”的理解。他的  《  五十自述》  就记载了一段（《  王恩洋先生论著集  》  第十卷  P484  ）。  他说当时学  唯识  的时候  ，  对这个  圆成实性、真如  还不了解  ，  然后去问到这个欧阳  竟无  先生  ，  欧阳竟无  先生  说  “\u003cstrong\u003e读唯识不了，可取般若经论读之，清辩《掌珍论》尤不可不读\u003c/strong\u003e”，  让他去看  清辩《  掌珍论》。王先生  看了  《掌珍论》  “\u003cstrong\u003e真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空花\u003c/strong\u003e” ，就觉得自己  “得未曾有”…… 《五十自述》  的这一段  基本可以理解为  王恩洋先生（甚至欧阳竟无先生）  是认为  “ 胜义无世俗有  ”的  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·014——唯识师之许“俗有真空”……"},{"content":"“烈”，还是“列”？讹写，还是假借？ 《 \u0026lt; 唯识三十论 \u0026gt; 要释》是敦煌本文献，缺失卷首部分，最初于《大正藏》八十五册（No. 2804 ）收录，将底本标作斯 · 396 ，实为斯· 5537 ，上山大俊和 周叔迦先生都判定作者为敦煌昙旷（不知道 两位里面 谁更早判定），此昙旷，即《大乘二十二问本》的作者。\n《 \u0026lt; 唯识三十论 \u0026gt; 要释 》中有两处出现 “烈”字，但都明确地应该释作“列”——\n1 、 “ 即初句標 ， 餘二句 烈 ”；\n2 、 “ 遍行等者 ，烈 六位名 ”。\n有校释认为应该是 “列”而写作“烈”，这是讹误的抄写。但先后有两处的“列”都写作“烈”，估计多半不是抄错的。第一反应是不是因为有避讳，但查了一下，似乎“列”字没有避讳的情况。\n搬出宝书《故训汇纂》，查 “烈”。\n原来， “烈”可以直接训作“列”，可以算是一种假借。而早在《诗经》《毛传》时代“烈”就（假借）作“列”了。\n那么，《 \u0026lt; 唯识三十论 \u0026gt; 要释 》两处的 “ 烈 ”字本身就没错了，不能算是讹误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250115_%E7%83%88%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%97%E8%AE%B9%E5%86%99%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%81%87%E5%80%9F%E7%83%88%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%97/","summary":"\u003ch2 id=\"烈还是列讹写还是假借\"\u003e“烈”，还是“列”？讹写，还是假借？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《  \u0026lt; 唯识三十论  \u0026gt; 要释》是敦煌本文献，缺失卷首部分，最初于《大正藏》八十五册（No. 2804 ）收录，将底本标作斯  · 396  ，实为斯· 5537  ，上山大俊和  周叔迦先生都判定作者为敦煌昙旷（不知道  两位里面  谁更早判定），此昙旷，即《大乘二十二问本》的作者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  \u0026lt; 唯识三十论  \u0026gt; 要释  》中有两处出现  “烈”字，但都明确地应该释作“列”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1  、  “ 即初句標  ，  餘二句  烈  ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、  “ 遍行等者  ，烈  六位名  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接下来，\n“所為因者亦有五門：一、入大法，謂以略標廣散義宗，易入大乘離怯懈故。二、起勝解，諸法無我，遠離二邊，令其遍達，離偏見故。三、生圓照，具明真俗，雙顯有空，令得中道，起圓照故。四、令進趣，具說染、淨，所斷、證、修，令正修行無錯謬故。五、令成就，若分、若滿，或化、或真，轉依皆成無缺減故。”\n所为因，就是造论的目的。\n“所为因者亦有五门：一、入大法，谓以略标广散义宗，易入大乘离怯懈故。” 整个的 《唯识 三十颂》的 文字并不多， 而 唯识 的教 理 ，广大散布，所以《三十颂》就是对 “ 广散 ”的唯识“ 义宗 ”而作“略标” ， 令学者因此 “略标”的《三十颂》而“ 易入大乘 ”，远“ 离 ”“ 怯 ”弱和“ 懈 ”怠—— 让大家容易进入大 乘 之门，不因 “广、散”而“ 怯 、 懈 ” 。\n但是现在绝大部分人啊，就是现在我们在听的人肯定不是这样的，但是我们看到的绝大部分人是有 “ 怯 ” 和 “ 懈 ” 啊 ， 看到 “ 要学这么多 ， 哎不学了啊 ”…… 学习的时候也有懈怠是吧？都是这样的，比如说你们是这样啊，佛学院里面也是这样 ， 大部分人其实并不愿意学习啊 ， 学 过 以后以后就算了 ，学过的东西就都 “融入虚空”了，就自性“灭”了 。\n“二、起胜解：诸法无我，远离二边，令其遍达，离偏见故。”生起殊胜的认识，认识什么呢？认识“诸法无我”。因此而“远离二边”，“二边”，解释为“ 常边、 断 边 ” 也可以， 解释为 “ 有 边 、 无 边 ” 也可以 。 让我们通达二无我，远离二边的偏见。 “ 遍达 ”， 就是通达 人无我和法无我 。\n“三、生圆照：具明真俗，双显有空，令得中道，起圆照故。”生起圆满的观照、认识，通达胜义谛和世俗谛，明确对空有的正确建立，而令学者获得“中道”。“真俗”，就是胜义谛（真谛）和世俗谛（俗谛）。“中道”，前面说过，（这里本来应该是）唯识的中道说——“三性三无性”，但这里没出现“三性三无性”，但是出现了“二谛”、“空有”，这……\n“明真俗”、“显有空” ， 那 意思 就是 “ 俗 ” 是 “ 有 ”、“ 真 ” 是 “ 空 ” 啊 （肯定不能是倒过来嘛） 。那问题 就 来了， 难道 唯识 是认为 “ 俗 有真空 ”的吗 ？ ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250115_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001013%E7%95%A5%E6%A0%87%E8%AF%B8%E5%AE%97%E5%B9%BF%E6%91%84%E4%B9%89%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250115_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001013%E7%95%A5%E6%A0%87%E8%AF%B8%E5%AE%97%E5%B9%BF%E6%91%84%E4%B9%89%E9%97%A8/assets/17698273771100.1095603524041815.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001013\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e所為因者亦有五門：一、入大法，謂以略標廣散義宗，易入大乘離怯懈故。二、起勝解，諸法無我，遠離二邊，令其遍達，離偏見故。三、生圓照，具明真俗，雙顯有空，令得中道，起圓照故。四、令進趣，具說染、淨，所斷、證、修，令正修行無錯謬故。五、令成就，若分、若滿，或化、或真，轉依皆成無缺減故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所为因，就是造论的目的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e所为因者亦有五门：一、入大法，谓以略标广散义宗，易入大乘离怯懈故。\u003c/strong\u003e” 整个的  《唯识  三十颂》的  文字并不多，  而  唯识  的教  理  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甄别清楚 ， 就是讲清楚， 讲清楚 这个 五法和 人法 二 无我 。\n那么，前三就是 “教、理、境”，实际上在其他地方就是指的一切法的安立，或者说“事”， 都包含在 “境”里也可以，这个“境”里面就把唯识的“五法三自性、八识二无我”都举出来了。\n“第四、依妙行，以本後智，發深慈悲，弘法利生而興論故”，“ 以本 后智 ” ， “本”就 是 “ 根本 智 ”，“后”就是 “ 后得智 ”。依 根本 智 和后得智 发起 甚深的 慈悲心，然后弘法 利生 ，然后 而 “ 興論 ”，“兴论”在这里就是著作了。这里第四，就 是 “ 境、行、果 ” 的 “ 行 ” 。\n这里注意啊， “發深慈悲”，“发慈悲心”的“发”的繁体字是这个“發”，千万不要写成“髮”慈悲心，这个“髮”是头发的“发”的繁体字，两个繁体字并不通用……我讲过的是吧，有一个伪造的古籍，就写成了“髮慈悲心”，这个“髮慈悲心”一出来，就基本可以确定——这件“古籍”是现在人的“手笔”……\n我们在做古籍文字工作的时候要注意这种简体转繁体的特殊字的处理，还有 “云”字也是啊，有“云”和“雲”，简体字都是“云”，这也是常见的。\n“第五、依大果，要成佛果，具說圓宗，依佛滿智而為論故。” 然后 依 大 果 ，它最终什么呢？按照这个的话就是 境 、 行 、 果 ，我们按照前面的话是 教、理、行、果 ， 这个果 是要 成佛果 ， 成就最终的佛果 。\n“ 具說圓宗 ”，“圆”就是“ 圆满 ” ， “宗”可以解释为“宗派”，也可以是“观点”—— 唯识 认为自己是最圆满的 ，所以自称 “圆宗” 。\n“ 依佛滿智而為論故 ”， 这个呢，还要讲解释一下啊。 简单说 “满智”就是“圆满的智慧”也可以，放在那个时代和这个科判里面， 基本上可以认为，这个 “满”是指的“半、满”的“满”，“半”就是“半教”“半字教”，“满”就是“满教”、“满字教”；“半教”简单说就是没讲完的，不了义的、不究竟的；“满教”简单说就是讲圆满的，是究竟的、了义的。前面说“具說圓宗”，接一句就**“依佛滿智**”，有点骈文、对仗的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250114_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001012%E5%8D%8A%E6%95%99%E5%92%8C%E6%BB%A1%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250114_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001012%E5%8D%8A%E6%95%99%E5%92%8C%E6%BB%A1%E6%95%99/assets/17698273753200.9807075654528938.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001012\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e三、依勝境，具依五法，雙據二空，一切甄明而起論故。\u003c/strong\u003e” 这个  “ 依五法  ” ，  是  唯识讲  “ 五法三自性  ”的“五法” 。  唯识里讲的“ 五法”有两种啊，第一种是“五位百法”的那个“五法”，但这里讲的不是  “ 五位百法  ” 的  “ 五法  ”（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）  ，这里讲的是  ，  这个  是  “ 名  、相、分别、正智、如如  ” 的那个  “ 五法  ” 。  当然，即便是解释为  “五位百法”的“五法”也不是不可以，但上下文来看，应该是“名、相、分别、正智、如如”这五法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“双  据  二空  ” ，  这个  “ 二空  ” 就是  “ 人无我  、  法无我  ” 。  “一切甄明而起論故”，  “ 甄明  ”就是  甄别清楚  ，  就是讲清楚，  讲清楚  这个  五法和  人法  二  无我  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，前三就是  “教、理、境”，实际上在其他地方就是指的一切法的安立，或者说“事”，  都包含在  “境”里也可以，这个“境”里面就把唯识的“五法三自性、八识二无我”都举出来了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·012——半教和满教"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·011 “處中理門，而作論故”，他说我这个就是中道啊，有 “ 空 ” 有 “ 不空 ” ，而且是什么 “ 空 ”、 什么 “ 不空 ” 都已经讲清楚了 —— 三性三无性 ！ “處中理門，而作論故” —— 我说 的就 是 “ 中道 ”！\n这个 “ 中道 ” ，几乎是所有佛教的 宗派 都要去 “认领” 的一件事情啊， 都 说 “ 我是中道 ！ 我 许 非断非常，我 许 非有非无 ……” ， 大家 都认为自己 走的就 是 “ 中道 ”， 都来认领 “中道” 。\n早期的阿含时期的中道，实际上它是一种 “ 苦乐中道 ” 啊，到了后来，它就是理论当中的一种中道，就是 “ 常 - 非常 ” 、 “ 空 - 有 ” 的这样的一种中道啊，或者是 “ 世俗谛 、 胜义谛 ” ， 是 “三性（三无性）”“二谛” 这样的中道。\n中观讲的 “ 中道 ” 是什么呢？ 中观 的 中道 是 二谛， “ 世俗有 、 胜义空 ” ， 龙树在《中论》中 说： “ 因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义 ” \u0026hellip;\u0026hellip; 我的中道是这个意思啊 。\n早期的阿含的中道是苦乐中道，既不是世间的享受，也不是像外道的纯吃苦，这个在释迦摩尼佛的这个行为当中就表现出来了 ——\n一开始在世间，他作为王子，不管这个程度怎么样？在当时肯定是相对来说比较享受的，那就是前面 19 年或者 29 年，他这个是属于享受型的人生，对吧？就是 享受 世间的快乐 …… 那么 释迦太子出家 表现为世间的快乐，并不是真正的快乐 。然后遍访外道，修习禅定，这是一种禅乐，最后也放弃了 ——这也是在暗示，禅乐不是解脱，不能解脱生死！\n接下去，所谓的 “ 六年苦行 ” ，对吧？吃一麻一麦。最后吃的都快不行了 ， 这个时候是什么呢？苦，纯吃苦 。 能不能得到解脱呢？也不行，最后从 鹿野苑、 从吃苦的地方站起来 …… 这个时候就迈入了一种叫 “ 苦乐中道 ” 。\n“ 苦乐中道 ” 这个是早期的 “中道” ，大家如果有兴趣的话，可以去看一下 基诺里维斯、英若诚演的 《小布达》 ，这个现在不能下载了。那如果在什么地方还是可以看到啊，《 小 佛陀》他那里面有一段， 释迦太子（基诺里维斯）苦行中，听到乐师教育弟子， “琴弦不能太松，也不能太紧” ， 突然醒悟，起坐，走向了小河 …… 虽然那一段不是完全的佛教 史实（实际的故事发生在二十亿耳和佛陀的对话中） ，但是确实意思在里面是有的啊。\n早期的这个中道，它是苦乐中道。那么，佛陀的解脱也是基于这个苦乐中道啊而来的，后期呢这个中道就被理论化。 至于到底什么中 道 ， 各自表述就好，只要言之成理，持之有故，就行 ……\n总结一下，早期佛教是苦乐中道，中观是用 “二谛”来说中道，唯识是用“三性三无性”来说中道，所以《要释》说“謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250113_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001011%E4%B8%AD%E9%81%93%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250113_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001011%E4%B8%AD%E9%81%93%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698273735520.08614948988393345.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001011\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e處中理門，而作論故\u003c/strong\u003e”，他说我这个就是中道啊，有  “ 空  ” 有  “ 不空  ” ，而且是什么  “ 空  ”、  什么  “ 不空  ” 都已经讲清楚了  —— 三性三无性  ！  “\u003cstrong\u003e處中理門，而作論故\u003c/strong\u003e” —— 我说  的就  是  “ 中道  ”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “ 中道  ” ，几乎是所有佛教的  宗派  都要去  “认领” 的一件事情啊，  都  说  “ 我是中道  ！  我  许  非断非常，我  许  非有非无  ……” ，  大家  都认为自己  走的就  是  “ 中道  ”，  都来认领  “中道” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的阿含时期的中道，实际上它是一种  “ 苦乐中道  ” 啊，到了后来，它就是理论当中的一种中道，就是  “ 常  -  非常  ” 、  “ 空  -  有  ” 的这样的一种中道啊，或者是  “ 世俗谛  、  胜义谛  ” ，  是  “三性（三无性）”“二谛” 这样的中道。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·011——中道观的演变"},{"content":"\n《唯识三十论要释》001·010 还有一个情况 还要加在这里讨论一下。\n我们来复个盘啊。我们发现 ， 在佛教史的早中期，大概到陈那、护法 这个 点为止， 印度的这些 论典 当中其实并不要求 定义需要像后期要求的那么精准，不像后来因明发达以后，定义就越来越严谨了 。 陈那以前佛教名词 的定义 （性相） 是不是一定要 准确、精确、无可挑剔 ？假如我们仔细看的话， 陈那、护法 以前 似乎 并没有这样要求，就是大致能够符合就可以了。\n今天我们对印度的这些经典会有一种圣地的经典的崇拜是吧？但是当年他们并没有完全要求说 “ 我说的就是在所有地方都要完全成立 ” 啊，他只要能够讲得通就可以了。至于这些 “ 讲的通 ” 是不是完全的 100% 的，像后期佛教在辩论的 、 因明的背景下， 要求定义必须精准、唯一？应该说 当年没有这个要求 。 我们可以看，比如说包括像安慧他们自己写 论典（拿今天来说就是写教材） ，包括这个无著论师也是一样，自己写 作 论典（教材） 自己相当于对自己的书啊，然后定义也都是不一样的，他并没有要求自己说 “一个名词 只 能 有一个定义，只有这一个 答案 才是 唯一正确 的 ” ，当年并没有这样一个要求啊。\n所以这里也是， “三性三无性”，唯识也有不止一个说法（表一、表二），乃至前面说的“唯识的空有观”，也有不止一个说法。当然我们这些后人可以继续抉择“哪一个更究竟”，但要注意不要预先武断地“唯此一真实”。\n好，我们继续啊。\n“謂依三性，顯說有空”，他是说什么呢？他是明白 地 说什么有 、 什么空，因为在唯识的这个背景下，他认为中观呢，是没有显说，他说中观是密说。唯识认为，龙树也是对的。所谓 “ 一切法无自性 ” ，并没有错，但是呢 ， 他 （龙树） “ 密说 ” ， 就是说了一半，没有讲完 ……\n为什么 唯识认为龙树大师是 “ 密说 ” 呢？就是 唯识 说你 龙树 只讲了三性当中的遍地所执性，遍地所执性确实 是 自相空， 但是依他起和圆成实内就 不是 这样 ，而是明确的自性有 。\n所以呢，从唯识来看中观，就觉得中观是密说，是没有把事情讲完 、没有 讲清楚。而唯识呢 ， 是讲完的，所以他说叫 “显说有空” ， 意思是， “ 我是明 白的、显露的， 该说的 我 都说了，我才是了义的。 ”唯识 的这个 “ 了义 ” 呢，明意思就是说， “ 我是不需要再加以解释的啊，弥勒菩萨把这些该说的都已经讲完了 ， 佛 在（我们以为的）了义经里都明白说了 。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A001010%E4%B8%80%E5%88%87%E5%91%88%E7%8E%B0%E5%92%8C%E7%9B%98%E6%89%98%E5%87%BA%E4%BA%8C%E4%B8%89%E5%AD%90%E5%90%BE%E6%97%A0%E9%9A%90%E5%BF%BD%E5%B0%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A001010%E4%B8%80%E5%88%87%E5%91%88%E7%8E%B0%E5%92%8C%E7%9B%98%E6%89%98%E5%87%BA%E4%BA%8C%E4%B8%89%E5%AD%90%E5%90%BE%E6%97%A0%E9%9A%90%E5%BF%BD%E5%B0%94/assets/17698273716470.581999791305911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释001010\"\u003e《唯识三十论要释》001·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个情况  还要加在这里讨论一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来复个盘啊。我们发现  ，  在佛教史的早中期，大概到陈那、护法  这个  点为止，  印度的这些  论典  当中其实并不要求  定义需要像后期要求的那么精准，不像后来因明发达以后，定义就越来越严谨了  。  陈那以前佛教名词  的定义  （性相）  是不是一定要  准确、精确、无可挑剔  ？假如我们仔细看的话，  陈那、护法  以前  似乎  并没有这样要求，就是大致能够符合就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们对印度的这些经典会有一种圣地的经典的崇拜是吧？但是当年他们并没有完全要求说  “ 我说的就是在所有地方都要完全成立  ” 啊，他只要能够讲得通就可以了。至于这些  “ 讲的通  ” 是不是完全的  100%  的，像后期佛教在辩论的  、  因明的背景下，  要求定义必须精准、唯一？应该说  当年没有这个要求  。  我们可以看，比如说包括像安慧他们自己写  论典（拿今天来说就是写教材）  ，包括这个无著论师也是一样，自己写  作  论典（教材）  自己相当于对自己的书啊，然后定义也都是不一样的，他并没有要求自己说  “一个名词  只  能  有一个定义，只有这一个  答案  才是  唯一正确  的  ” ，当年并没有这样一个要求啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里也是，  “三性三无性”，唯识也有不止一个说法（表一、表二），乃至前面说的“唯识的空有观”，也有不止一个说法。当然我们这些后人可以继续抉择“哪一个更究竟”，但要注意不要预先武断地“唯此一真实”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“謂依三性，顯說有空”，他是说什么呢？他是明白  地  说什么有  、  什么空，因为在唯识的这个背景下，他认为中观呢，是没有显说，他说中观是密说。唯识认为，龙树也是对的。所谓  “ 一切法无自性  ” ，并没有错，但是呢  ，  他  （龙树）  “ 密说  ” ，  就是说了一半，没有讲完  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》001·010——一切呈现，和盘托出·“二三子，吾无隐忽尔！”"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·009 完整地说呢 ， “ 三性 ”和“三无性”要对应。 遍计所执是什么呢？ “ 相无性 ” 啊， “ 依他起性 ” 是什么呢？是 “ 生无自性 ” ，然后加 “ 一分胜义无自性 ”。“ 胜义无自性 ”在唯识里就是 空嘛， 而 “ 依他起 性 上没有遍计所执 性 ” 是 他 的空性，但问题是这个 ） “ 空性 ”（“ 依他起 性 上没有遍计所执 性 ” 不仅在圆成实性上有，在依他起上也有，对吧？ —— 依他起上没有遍计所执性，这也本身是依他起 性 的性质啊。\n“三性三无性”表一 三性 三无性 遍计所执性 相无自性 依他起性 生无自性 圆成实性 胜义无自性 “三性三无性”，表二 三性 三无性 遍计所执性 相无自性 依他起性 生无自性 胜义无自性 圆成实性 所以如果简单的话， “ 三性三无性 ” 是 如 “表一” 这样分配的，这种分配在唯识里面也有这样说法的 ，而且更常见，因为比较简单，比如《唯识三十颂》就这么说 。如果复杂的呢？ 就是 《解深密经》当中说的，就是 上面的表二，说 “ 胜义无自性 ” 要分两个 ：在 依他起性上有一分 ，在 圆成实性上有一分 。 这个 “ 一分 ” 就是一部分了 。 也就是说胜义无自性，它在依他起上、圆成实上都是有的。\n这个大家 先 知道一下啊。\n其实我们学唯识有个很麻烦的地方，汉传学唯识 得很多人 在这里面学不下去的原因也就这个，就是唯识 宗里面 说法实在太多了。《成唯识论》 呢 ，本身就是十个论师的 《唯识三十论释》 起来的 。 所以 唯识内部 观点 太多，非常 不统一。加上这个唯识 核心论典里 有弥勒的，有无著、有世亲的 ，各自的 讲解 、发挥、重点 也不 太 一样对吧，甚至《瑜伽师地论》里面 前后 讲的也不完全一样。所以造成了学唯识的人学 得多了以后 ， 看到 “诸说纷纭”，有点 无所适从 —— 这个是学唯识的一个 困难之点，是 一个困难的地方。这时候就 非常 需要一个 权威的、 纲要性的东西出现了 ……\n这类 纲要性的东西，藏地出现了，就是 略述各部 宗义的 被称为《 宗义 书》 的这 类著作 ，这样纲要性的出现以后，很多东西至少框架是有了 ，很多学习的基点就先定下来了，桩脚就有了，在这个基础上再去搭房子、 垒砖头 ……\n对汉传唯识 的学人而言 ，唯识 自宗 的作品翻译太全也 是一个 “幸福的烦恼” ， 对一般人而言， 造成了 不知道从何下手、如何下手、研习次第 ……的 问题。\n所以 《 宗义 书》 当中的 介绍的 唯识 宗 ，虽然我们现在也在批评 这里、那里 “未尽善也” ，但是不管怎么样，大家背一背肯定是有好处的，而且很有好处的 ！ 你站在他这个 框架 下重新再去整理 、学修 ，要比没有一个 学修的框架 要好 得 多啊。\n唯识的书太多了，你跟他讲 a 主张 的话， 那 一定有 b 主张 和它不一样的。这里也是啊， “ 三性三无性 ” 有几种说法。那么， “表二”的 这种说法是比较标准 、源出 的， 它直接来自《解深密经》《瑜伽师地论》嘛； “表一” 这种说法是比较简单的 ，因为一一对应，比较简洁 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001009%E5%B9%B8%E7%A6%8F%E7%9A%84%E7%83%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001009%E5%B9%B8%E7%A6%8F%E7%9A%84%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698273697500.14844874356068882.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001009\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e完整地说呢  ，  “ 三性  ”和“三无性”要对应。  遍计所执是什么呢？  “ 相无性  ” 啊，  “ 依他起性  ” 是什么呢？是  “ 生无自性  ” ，然后加  “ 一分胜义无自性  ”。“ 胜义无自性  ”在唯识里就是  空嘛，  而  “ 依他起  性  上没有遍计所执  性  ” 是  他  的空性，但问题是这个  ）  “ 空性  ”（“ 依他起  性  上没有遍计所执  性  ” 不仅在圆成实性上有，在依他起上也有，对吧？  —— 依他起上没有遍计所执性，这也本身是依他起  性  的性质啊。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三性三无性表一\"\u003e“三性三无性”表一\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e三性\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e三无性\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e遍计所执性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e相无自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e依他起性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e生无自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e圆成实性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e胜义无自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001009%E5%B9%B8%E7%A6%8F%E7%9A%84%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698273698130.7762753882297112.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三性三无性表二\"\u003e“三性三无性”，表二\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e三性\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e三无性\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e遍计所执性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e相无自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e依他起性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e生无自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e胜义无自性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e圆成实性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250111_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001009%E5%B9%B8%E7%A6%8F%E7%9A%84%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698273698680.9778591810537336.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·009——幸福的烦恼"},{"content":"\n《唯识三十颂要释》讲义·001·008 第一个呢 ， “ 依了教 ” ，依是什么呢，依了义的教， 这里的 “了”就是“了义”，了义，简单来说就是终极正确的意思。“一、依了教，謂依建立阿賴耶識，了教大乘而立論故” ， 这里的意思是， 在大乘和小乘中，大乘是 “了义”，在大乘佛教的唯识和中观里，唯识是了义——作者昙旷是唯识师，自然说唯识是了义的、是掌握终极真理、掌握解释权的。\n为什么说这个 “建立 阿赖耶识 ” 是 “ 了义 ” 的 “ 大乘 ” 教呢？他是这么说的，他说首先这个阿赖耶识，是唯独在大乘里面讲的，在小乘里面没讲，所以是大乘当中的 ； 另外呢 ， 中观当中也不讲阿赖耶识，所以他就认为，按照唯识宗的说法是讲阿赖耶识是了义的大乘教，讲阿赖耶识首先是大乘，另外呢它还是了义 大乘 ，那小乘当中呢， 下面会讲，他 “ 迷谬 ” 啊， 他们 对阿赖耶识不了解啊。\n所以，简单说就是， “第一，依唯识派的教理展开……”\n接下来， “二、依圓理，謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故”。 第 “ 二 、 依圆理 \u0026hellip;\u0026hellip; ” ，这个圆满的教理 ……他说， 你看啊 ， 我们讲的是 “ 三性 三无性 ” ， 这就是圆满的理路—— 这个 说法在 汉地唯识 的标准下 讲的 是非常 精确的啊 ！ 很明确的啊，唯识当中 最 核心的道理是这个 “ 三性三无性 ” 。\n“ 显说有空 ”—— 用 “ 三性 三无性 ”（ 这 一段文字只是说 “ 依三性 ” ，实际上它讲的是 “ 三性三无性 ”） 来讲 “ 有 ” 和 “ 空 ” ， 在唯识里面是最了义的、最究竟的说法。\n“ 三性 三无性 ”怎么说“有空” 呢？是这样啊， “ 三性 ” 就是有， “ 三无性 ” 是空 —— 所以说 “ 显说有空 ”。显，就是明显、直白。唯识说，我 是明显 地 说 、直接告诉你什么是 “有”、什么 是 “空” 。 这就是唯识里 “了义”的意思——唯识的“了义”就是，你直接按照我的文字理解就对了，不需要再解释了，我已经解释完了，你“接”着就行了。\n因为 大乘的基础经典《 般若经 》 当中 处处 提到了 “ 一切法无自性 ” ，那么唯识要对这 “ 一切法无自性 ” ， 要给予自己的 解释，于是唯识是用 “ 三性三无性 ” 来解释的。他说 ， 这个大乘 《般若经》 当中说 “ 一切法无自性 ” 啊， 是对的，但是要分开说（唯识就是那种分析哲学嘛），分成 “一切法”和“无自性”，前者要用“三性”来解释，后者要用“三无性”来解释。\n那 “ 三性 ” 呢，就是 “一切法”，一切法 非无，就是 “ 有 ”；“ 三无性 ” 呢，就是 解释 “自性 非有 ”的 ，就是空。 唯识 是通过 “ 三性三无性 ”， 来讲有和空的， 来解释《般若经的》 这个 “ 一切法无自性 ”的。\n那再强调 一下，解释一下 “三性三无性”。“ 三性 ” 就是 1 、 遍计所执性 ； 2 、依他起性和 3 、 圆成实性。那么 “ 三无性 ” 是什么呢？就是 1 、 相无自性 ； 2 、 生无自性和 3 、 胜义无自性。\n唯识的习惯套路就是这种分析的、解构的，把 “一切法无自性”先分成“一切法”和“无自性”，再把“一切法”分成“三性”，把“无自性”分成“三无性”……或者，用“分成”这个词不见得最好，因为他只说了唯识宗里面的一种解读，那我们再用一种唯识内部都接受的说法来说吧——用“三性”来解释“一切法”，用“三无性”来解释“无自性”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001008%E4%BE%9D%E4%B8%89%E6%80%A7%E6%98%BE%E5%9C%86%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001008%E4%BE%9D%E4%B8%89%E6%80%A7%E6%98%BE%E5%9C%86%E7%90%86/assets/17698273679320.887589735191806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂要释讲义001008\"\u003e《唯识三十颂要释》讲义·001·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一个呢  ，  “ 依了教  ” ，依是什么呢，依了义的教，  这里的  “了”就是“了义”，了义，简单来说就是终极正确的意思。“\u003cstrong\u003e一、依了教，謂依建立阿賴耶識，了教大乘而立論故\u003c/strong\u003e” ，  这里的意思是，  在大乘和小乘中，大乘是  “了义”，在大乘佛教的唯识和中观里，唯识是了义——作者昙旷是唯识师，自然说唯识是了义的、是掌握终极真理、掌握解释权的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说这个  “建立  阿赖耶识  ” 是  “ 了义  ” 的  “ 大乘  ” 教呢？他是这么说的，他说首先这个阿赖耶识，是唯独在大乘里面讲的，在小乘里面没讲，所以是大乘当中的  ；  另外呢  ，  中观当中也不讲阿赖耶识，所以他就认为，按照唯识宗的说法是讲阿赖耶识是了义的大乘教，讲阿赖耶识首先是大乘，另外呢它还是了义  大乘  ，那小乘当中呢，  下面会讲，他  “ 迷谬  ” 啊，  他们  对阿赖耶识不了解啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，简单说就是，  “第一，依唯识派的教理展开……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，  “\u003cstrong\u003e二、依圓理，謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故\u003c/strong\u003e”。  第  “ 二  、  依圆理  \u0026hellip;\u0026hellip;  ” ，这个圆满的教理  ……他说，  你看啊  ，  我们讲的是  “ 三性  三无性  ” ，  这就是圆满的理路—— 这个  说法在  汉地唯识  的标准下  讲的  是非常  精确的啊  ！  很明确的啊，唯识当中  最  核心的道理是这个  “ 三性三无性  ” 。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂要释》讲义·001·008——依三性，显圆理"},{"content":"\n《唯识三十论要释》001·007 昙旷的这个 “五门分别”就是他个人的一个套路，讲什么经都可以用，比如讲《发智论》，那“所依因”就是小乘说一切有部，“所为因”就是令解脱；所缘，就是迦旃延尼子、玄奘；所宗，就是有部；所归，就是小乘论藏；所立，就是《发智论》本身。\n换一个，比如讲《中论》的话，那么， “所依因”就是大乘中观的教理行证，“所为因”就是趋无住涅槃；所缘，就是龙树、鸠摩罗什；所宗，就是大乘中观派；所归，就是大乘论藏；所立，就是《中观论》本身。\n五门分别 《发智论》（玄奘译本） 《中论》（罗什译本） 所因 所依 小乘说一切有部（全体系） 所為 令解脱 令依此修证究竟涅槃 所緣 作者迦旃延尼子、译师玄奘 作者龙树、译师罗什 所宗 小乘有部 大乘中观派 所歸 小乘论藏 大乘论藏 所立 《发智论》全书 《中论》全文 所以学会这个套路大家都可以用。大家用顺手了，人家内行、明白人一看你的套路，就知道你的师承。\n我们继续看啊，\n“所依因者復有五種：一、依了教，謂依建立阿賴耶識，了教大乘而立論故；二、依圓理，謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故；三、依勝境，具依五法，雙據二空，一切甄明而起論故；四、依妙行，以本後智發深慈悲，弘法利生而興論故；五、依大果，要成佛果，具說圓宗，依佛滿智而為論故。”\n首先，所依因分五，依了教、依圆理、依胜境、依妙行、依大果，也就是唯识派的全部佛教的内容，也就是 “教、理、行、果”或者“境、行、果”，《要释》把这两种合并在一起，就是“教、理、境、行、果”了。我们也可以这样理解，前三就是“境”。\n唯识的核心内容，内部一向是说： “五法、三自性、八识、二无我”，那么我们看这里“所依因”部分，“依了教”里说了“八识”，“依圆理”里提了“三性”，“依胜境”里讲“五法”和“二无我”，全都齐了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250109_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A001007%E4%BA%94%E6%B3%95%E4%B8%89%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%85%AB%E8%AF%86%E4%BA%8C%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250109_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A001007%E4%BA%94%E6%B3%95%E4%B8%89%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%85%AB%E8%AF%86%E4%BA%8C%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698273660610.7420026858355924.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释001007\"\u003e《唯识三十论要释》001·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昙旷的这个  “五门分别”就是他个人的一个套路，讲什么经都可以用，比如讲《发智论》，那“所依因”就是小乘说一切有部，“所为因”就是令解脱；所缘，就是迦旃延尼子、玄奘；所宗，就是有部；所归，就是小乘论藏；所立，就是《发智论》本身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e换一个，比如讲《中论》的话，那么，  “所依因”就是大乘中观的教理行证，“所为因”就是趋无住涅槃；所缘，就是龙树、鸠摩罗什；所宗，就是大乘中观派；所归，就是大乘论藏；所立，就是《中观论》本身。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e五门分别\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《发智论》（玄奘译本）\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《中论》（罗什译本）\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e所因\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e所依\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e小乘说一切有部（全体系）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e所為\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e令解脱\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e令依此修证究竟涅槃\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e所緣\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e作者迦旃延尼子、译师玄奘\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e作者龙树、译师罗什\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e所宗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e小乘有部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大乘中观派\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e所歸\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e小乘论藏\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大乘论藏\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e所立\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e《发智论》全书\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e《中论》全文\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/250109_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A001007%E4%BA%94%E6%B3%95%E4%B8%89%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%85%AB%E8%AF%86%E4%BA%8C%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698273661930.9384595912337866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》001·007——五法三自性，八识二无我"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·006 “開發論宗，五門分別： …… ”\n“ 开发论宗 ” ， 就是在最 “开”始的时候 ， “发”起、解释本“论”的宗旨。也就是说“开发论宗”，就是一书的前言、导论的部分，介绍一下作者、历史……提纲携领地，同时把作品的框架也可以说一下。\n“開發論宗，五門分別”，我们看这个，比如说 你看到注疏、章疏里出现 “ 十门分别 ”、“ 六门分别 ”、“ 五门分别 ”……这样 ，一般来说你看这个就大概知道 （如果你想知道的话） 是哪个宗派的？或者是谁的作品？因为每个人 、或者每个宗派 的这个 成熟的 科判方式， 会 带有很明显的个人 的、宗派的 特征 ……\n有时候我们要看到一个比如没有署名的一篇重要的文献，你可以从这个角度去找啊，从它的这个科判的这种方式来看， 去判断 它大致应该是属于哪个宗派或者哪一个学派的。 假如你看一篇章疏，不知道作者， 一看全书到处都是 “十门分别”的，基本上就可以确定是华严宗的作品了。一个人、一个宗派，到了成熟阶段就会有一些这样的定式，类似一种画押，算是某种标签。\n所以，我们就用这个 “ 五门分别 ” ， 来判断《唯识三十论要释》的作者是昙旷（当然这只是论据之一），你看，《唯识三十论要释》和《百法明门论开宗义记》的科判就 完全是一样的：\n“一、明所因；二、顯所緣；三、彰所宗；四、辯所歸；五、解所立。”\n“所因”里的“因”就是主要条件，这里说的是来源、目的；“所缘”这里说的是著作者和传译者；“ 所归 ”就是 所摄、 所属，就是属于三乘、三藏 里的哪个所摄， “所立”就是所建立的理论，也就是（解释）《唯识三十颂》的正文部分。\n“所因有二：一、所依因；二、所為因。”\n在 “所因”当中又分二，“所依”和“所为”。所依，就是 依 大乘教（实际指向的是大乘唯识）；所为，就是造论、解释的目的。以亚里士多德的四因说来说， “所依因”就相当于“质料因”，“所为因”就相当于“目的因”。\n亚里士多德的四因说是：质料因、形式因、动力因和目的因。假如以四因说来和《要释》上面的科判结合、对照的话大概是这样 ——\n《要释》五门分别 亚里士多德 “四因说” 《三十颂要释》内容 所因 所依 质料因（如，石料） 所為 目的因（如，纪念） 令学人依此修证 所緣 动力因（如雕刻师） 作者世亲、译师玄奘 所宗 质料因 大乘唯识派 所歸 质料因 大乘论藏 所立 形式因（雕像的样子） 唯识三十颂 这样能看清楚点不？大概可以这样对照着理解一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250108_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001006%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E4%BA%94%E9%97%A8%E5%88%86%E5%88%AB%E5%92%8C%E4%BA%9A%E9%87%8C%E5%A3%AB%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%9A%84%E5%9B%9B%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“十门分别”的，基本上就可以确定是华严宗的作品了。一个人、一个宗派，到了成熟阶段就会有一些这样的定式，类似一种画押，算是某种标签。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我们就用这个  “ 五门分别  ” ，  来判断《唯识三十论要释》的作者是昙旷（当然这只是论据之一），你看，《唯识三十论要释》和《百法明门论开宗义记》的科判就  完全是一样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e一、明所因；二、顯所緣；三、彰所宗；四、辯所歸；五、解所立。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所因”里的“因”就是主要条件，这里说的是来源、目的；“所缘”这里说的是著作者和传译者；“ 所归  ”就是  所摄、  所属，就是属于三乘、三藏  里的哪个所摄，  “所立”就是所建立的理论，也就是（解释）《唯识三十颂》的正文部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e所因有二：一、所依因；二、所為因。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在  “所因”当中又分二，“所依”和“所为”。所依，就是  依  大乘教（实际指向的是大乘唯识）；所为，就是造论、解释的目的。以亚里士多德的四因说来说，  “所依因”就相当于“质料因”，“所为因”就相当于“目的因”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e亚里士多德的四因说是：质料因、形式因、动力因和目的因。假如以四因说来和《要释》上面的科判结合、对照的话大概是这样  ——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《要释》五门分别\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e亚里士多德  “四因说”\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《三十颂要释》内容\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  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“开发论宗，五门分别：一、明所因……”这个我们的《唯识三十颂要释》当中没有的，但是接下去后面几个 ， “二、顯所緣；三、彰所宗；四、辯所歸；五、解所立”这几个 在《三十论要释》当中全都出现了 。那么，从《唯识三十颂要释》它的前面的这个部分来看，它应该少一个 “明所因” 。\n另外， 看起来这个《唯识三十 论 要释》当中 有 “显所缘”， 和昙旷的 《 大乘百法明门论开宗义记 》 的这个 “显所缘” 也是一样的。我们来看一下，这里也是一样啊，比如说 “言所緣者，復有二種：初明造論，後顯傳譯 ”，那么昙旷的 《 大乘百法明门论开宗义记 》 当中是这样的啊，“言所緣者，復有二種：一、造论所缘，二、传译所缘”，这个是基本上是一致的，所以 在 “稽首唯識性” 前面我们可以把它加进去。\n稍微说两句啊，嗯，那么这一段呢，也是敦煌本昙旷的 《 大乘百法明门论开宗义记 》 里面的，在 CBETA 里面也有，里面都被收入在了《大正藏》里面，这个 《 大乘百法明门论开宗义记 》在 敦煌本里面有两个本子，所以可以做互相对照，我们这里暂时就不出注了。\n那现在我们就可以根据《 大乘百法明门论开宗义记 》来 补足《 唯识三十论要释 》佚失的开篇的科判部分 ——\n【開發論宗，五門分別：一、明所因；二、顯所緣；三、彰所宗；四、辯所歸；五、解所立。\n所因有二：一、所依因；二、所為因。\n所依因者，復有五種：一、依了教，謂依建立阿賴耶識，了教大乘而立論故。二、依圓理，謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故。三、依勝境，具依五法，雙據二空，一切甄明而起論故。四、依妙行，以本後智發深慈悲，弘法利生而興論故。五、依大果，要成佛果，具說圓宗，依佛滿智而為論故。\n所為因者亦有五門：一、入大法，謂以略標廣散義宗，易入大乘離怯懈故。二、起勝解，諸法無我，遠離二邊，令其遍達，離偏見故。三、生圓照，具明真俗，雙顯有空，令得中道，起圓照故。四、令進趣，具說染、淨，所斷、證、修，令正修行無錯謬故。五、令成就，若分、若滿，或化、或真，轉依皆成無缺減故。】\n现在补完了《要释》的佚失部分，我们就可以正式开始讲解了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250107_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001005%E8%A1%A5%E8%B6%B3%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%9C%AC%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%8D%B7%E9%A6%96%E7%BC%BA%E5%A4%B1%E7%9A%84%E6%96%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250107_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001005%E8%A1%A5%E8%B6%B3%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%9C%AC%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%8D%B7%E9%A6%96%E7%BC%BA%E5%A4%B1%E7%9A%84%E6%96%87/assets/17698273622240.18614635922221845.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001005\"\u003e《唯识三十论要释》讲义001·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，  顾老补上的这段呢，在专门研究唯识的人中间倒也不算难。我们看这一件  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250107_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001005%E8%A1%A5%E8%B6%B3%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%9C%AC%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E5%8D%B7%E9%A6%96%E7%BC%BA%E5%A4%B1%E7%9A%84%E6%96%87/assets/17698273623000.8573564464302318.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是网上出让的一件《唯识三十论要释》的本子，是金陵刻经处版本的影印本。这里有其他唯识学者同样用《成唯识论》开篇的这段补足《三十论要释》的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在他们补足的部分应该还有，还有《要释》作为昙旷《唯识三十论》讲义的科判部分还需要补足  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然我们已经考证了《唯识三十  论  要释》的作者是昙旷，那我们从昙旷的这个书里面去找  找  。然后我们发现昙旷的书里面有这些啊，它的  科判、  分别啊，分别当中有  “ 所缘  ” ，有  “ 所宗  ” ，有  “ 所归  ” 和  “ 所立  ” 。这个很明显就是昙旷的，因为昙旷在他的  《  百法  疏》（即敦煌本  《  大乘百法明门论开宗义记  》  ）  合拍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  大乘百法明门论开宗义记  》  当中是这样的，  “\u003cstrong\u003e开发论宗，五门分别：一、明所因……\u003c/strong\u003e”这个我们的《唯识三十颂要释》当中没有的，但是接下去后面几个  ，  “二、顯所緣；三、彰所宗；四、辯所歸；五、解所立”这几个  在《三十论要释》当中全都出现了  。那么，从《唯识三十颂要释》它的前面的这个部分来看，它应该少一个  “明所因” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，  看起来这个《唯识三十  论  要释》当中  有  “\u003cstrong\u003e显所缘\u003c/strong\u003e”，  和昙旷的  《  大乘百法明门论开宗义记  》  的这个  “\u003cstrong\u003e显所缘\u003c/strong\u003e” 也是一样的。我们来看一下，这里也是一样啊，比如说    “\u003cstrong\u003e言所緣者，復有二種：初明造論，後顯傳譯  ”\u003c/strong\u003e，那么昙旷的  《  大乘百法明门论开宗义记  》  当中是这样的啊，\u003cstrong\u003e“言所緣者，復有二種：一、造论所缘，二、传译所缘”\u003c/strong\u003e，这个是基本上是一致的，所以  在  “\u003cstrong\u003e稽首唯識性\u003c/strong\u003e” 前面我们可以把它加进去。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义001·005——补足敦煌本《唯识三十论要释》卷首缺失的文字"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·004 为什么说它是 昙旷 法师的作品呢？因为很明显的啊 ， 周叔迦居士 说这个 《 唯识三十颂要释 》 当中它的科 判 和 昙旷 法师其他 作品， 比如说 《 百 法 疏》 的这些科 判， 是完全一样的。科 判 的这种习惯 套路， 是一个我们考证一个人的作品的或者考证作品作者的一个理由 。\n那么还有一个呢，就是在 《 唯识三十论 要 释 》 当中经常会提到，比如说在讲某一个 心所 的时候 ， 说 “《 百 法 疏》明 ”，这样 提到 的大约有十次， 那么去对照敦煌 本昙旷 的 《 大乘百法明门论开宗义记 》 一书呢，很明显发现 就是《 唯识三十论要释 》提到的《 百法疏 》就是《 大乘百法明门论开宗义记 》。\n所以 周叔迦居士 在 他的《释家艺文提要》 当中就提出 说《 唯识三十论 要 释 》 的作者应该是 昙旷 ， 我们觉得应该也确实是 昙旷 法师的作品。\n现在 《 唯识三十论 要 释 》的 两个版本，实际上它基于是一个版本啊，它的来源实际上是一个版本，就是敦煌版 ， 敦煌版出来了以后呢，后来就有了这个 金陵刻经处 的版，我们当时学的是用 金陵刻经处 的那个版本。 另外，新出的《敦煌本古佚与疑伪经校注》的第五本里也有收录，不过校勘方面的用力不勤。\n《 唯识三十论 》 作者是谁呢？作者是世 亲 ， 译者是玄奘 …… 这个 《 要释 》 后面会讲 ，这里就先不讲了。\n那么 这个 《 要释》 其实很明显是 基于《 成唯识论 》而给《 唯识三十 论 》作 的 “要释” ，但也不是像顾老所说的都是摘录的《成唯识论》的原文，部分有自己的理解，而且科判方面和《三十论》《成唯识论》都不同，所以也是有自己想法的作品，不单纯是《 \u0026lt;成唯识论\u0026gt;删注 》。\n敦煌本 是从 “同；或執離心無別心所……” 开始的， 这 在顾老他们看起来是非常明显的啊， 很明显就是《成唯识论》的开篇嘛 …… 所以 讲课的时候， 就完全用 《成唯识论》前面 这一段来代进来 ， 基本上可以恢复 ，但是 看起来还是稍微差一点点 ，差什么呢？差昙旷的科判 。\n顾老加的是这一段 ——\n【稽首唯識性，滿分清淨者，\n我今釋彼說，利樂諸有情。\n今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故，由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故，由斷續生煩惱障故證真解脫，由斷礙解所知障故，得大菩提。\n又為開示謬執我法迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。\n復有迷謬唯識理者：或執外境如識非無；或執內識如境非有；或執諸識用別體】\n后面可以完美接敦煌本的 ——\n“同；或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於“唯識”深妙理中得如實解，故造斯論。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250106_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001004%E8%80%83%E8%AF%81%E4%BD%9C%E8%80%85%E8%A1%A5%E5%85%85%E4%BD%9A%E6%96%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250106_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001004%E8%80%83%E8%AF%81%E4%BD%9C%E8%80%85%E8%A1%A5%E5%85%85%E4%BD%9A%E6%96%87/assets/17698273604290.7711684094253577.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001004\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e为什么说它是  昙旷  法师的作品呢？因为很明显的啊  ，  周叔迦居士  说这个  《  唯识三十颂要释  》  当中它的科  判  和  昙旷  法师其他  作品，  比如说  《  百  法  疏》  的这些科  判，  是完全一样的。科  判  的这种习惯  套路，  是一个我们考证一个人的作品的或者考证作品作者的一个理由  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一个呢，就是在  《  唯识三十论  要  释  》  当中经常会提到，比如说在讲某一个  心所  的时候  ，  说  “《  百  法  疏》明  ”，这样  提到  的大约有十次，  那么去对照敦煌  本昙旷  的  《  大乘百法明门论开宗义记  》  一书呢，很明显发现  就是《  唯识三十论要释  》提到的《  百法疏  》就是《  大乘百法明门论开宗义记  》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以  周叔迦居士  在  他的《释家艺文提要》  当中就提出  说《  唯识三十论  要  释  》  的作者应该是  昙旷  ，  我们觉得应该也确实是  昙旷  法师的作品。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·004——考证作者，补充佚文"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·003 今天我们 很多佛学院、很多大师喜欢 讲 《 八识规矩颂 》 ， 很多人说 《 八识 规矩 颂 》 是 玄奘 法师写的嘛，江湖上都说他写的，其实跟 玄奘 法师应该是没有关系啊，他的弟子们根本就没有任何一个人 引 用过，而且里面会有一 些 错误，我当时整理大概有七八个错误啊，比较大一点的问题啊 ， 但是 《八 识规矩颂 》 ， 确实是一个比较好的一个整理的 入门读物 。\n《八识规矩颂》里面的文字最早出现在元代《唯识开蒙》里，到了明代就广泛传开了，成为学唯识的入门教材了。不过明代的一些注解比《八识规矩颂》本身还不靠谱，不值得大家研究、追随 ……\n前面说到，昙旷法师曾经是长安西明寺沙门，他 师 事道氤，道氤，唐玄宗时人，擅唯识、百法、因明，师承不详。\n昙旷法师原先在佛教史上无名，后因为敦煌藏经洞的发现，知道他是敦煌佛教高僧，敦煌文献中，有他的 《起信论广释》（二卷）等等。通过这些他的著作、讲记，知道他在朔方撰《金刚经旨赞》（二卷），宝应二年在凉州造《起信论略述》（二卷），后赴敦煌，撰《入道次第开诀》（一卷）、《百法论开宗义记》（四卷），大历九年，又撰《百法明门论开宗义诀》（二卷）、《大乘二十二问本》等，还有这部不分卷的《唯识三十论要释》。\n这些敦煌本原件都在英国大英博物馆，部分敦煌文本如《大乘二十二问本》国内也有收藏， 这些作品 基本上在《大正藏》里都被收录了，也有很多已经出了单行本了。\n（上面的图就是《大乘二十二问本》原件的照片。）\n那么 最近 《大乘二十二问本》 这个 比较火了 ，因为 《大乘二十二问本》 是 涉 及到和这个 吐蕃 的这个关系 。 那么 吐蕃 在差不多 昙旷法师 这个时候啊 ， 那么就出现了 “ 吐蕃僧诤 ” ，现在 有 称为叫 “ 拉萨 僧诤 ” 啊，就是 印度的 莲花戒论师（中观自续顺瑜伽行派） 和 摩诃衍 （ 汉地禅宗 ）， 进行了一次辩论， 摩诃衍（大乘和尚） 是输 了，退出了吐蕃教区 ……\n摩诃衍 代表的是禅宗，那么禅宗 里面，他 到底代表南宗还是北宗呢？ 今天的禅宗都是 南宗 门下， 现在肯定不 愿意 承认啊，说 他 是北宗，但是 摩诃衍 其实南宗 、 北宗的传承都有 ，据他自己说跟过北宗 的两位大师，但在圭峰宗密大师的《禅源都序》当中把他列在菏泽神会门下 。 所以他确实 南北宗都有师承。\n摩诃衍 跟敦煌也有点关系， 后来他退出吐蕃以后就去了敦煌。 摩诃衍 在跟莲 花戒 辩论的时候有还 说 了一些我们听起来不太 …… 怎么说 ， 不太提气的话 ， 嗯，他说 “ 唉呀 ， 我在经论上不算是很熟啊 ， 我的弟子谁谁谁在这个敦煌啊，你们要是要 辩经论 的话， 他来的话 可能 会 更好一些 ……” ，出现 这 样的情况 。\n那么当时呢？这个 藏王 就问了一些问题，就寄到了这个敦煌 ， 那么就由 昙旷 法师来回答。这就是 《大乘二十二问》 ， 另外，我怀疑 《入道次第开诀》是不是也是和这场 “僧诤”的外延有关，毕竟莲花戒也写了《修次第》三篇嘛……\n我们也发现好像藏地的这些领主们啊，都很喜欢问这样的跟佛教有关的问题，比如说 阿 底峡尊者 也是这样是吧 ， 他的作品 《 菩提道灯 论 》 也是 对 阿里王智慧光的一系列的问题，然后给予的一个回答，这 后来就成为后来一系列的 《道次第》 的作品的 文献 源头 。\n这些部分我们就不展开了，有兴趣的话我们单独做讲座吧 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250105_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001003%E6%98%99%E6%97%B7%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250105_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001003%E6%98%99%E6%97%B7%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4/assets/17698273586540.797430980209386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001003\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天我们  很多佛学院、很多大师喜欢  讲  《  八识规矩颂  》  ，  很多人说  《  八识  规矩  颂  》  是  玄奘  法师写的嘛，江湖上都说他写的，其实跟  玄奘  法师应该是没有关系啊，他的弟子们根本就没有任何一个人  引  用过，而且里面会有一  些  错误，我当时整理大概有七八个错误啊，比较大一点的问题啊  ，  但是  《八  识规矩颂  》  ，  确实是一个比较好的一个整理的  入门读物  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《八识规矩颂》里面的文字最早出现在元代《唯识开蒙》里，到了明代就广泛传开了，成为学唯识的入门教材了。不过明代的一些注解比《八识规矩颂》本身还不靠谱，不值得大家研究、追随  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说到，昙旷法师曾经是长安西明寺沙门，他  师  事道氤，道氤，唐玄宗时人，擅唯识、百法、因明，师承不详。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昙旷法师原先在佛教史上无名，后因为敦煌藏经洞的发现，知道他是敦煌佛教高僧，敦煌文献中，有他的  《起信论广释》（二卷）等等。通过这些他的著作、讲记，知道他在朔方撰《金刚经旨赞》（二卷），宝应二年在凉州造《起信论略述》（二卷），后赴敦煌，撰《入道次第开诀》（一卷）、《百法论开宗义记》（四卷），大历九年，又撰《百法明门论开宗义诀》（二卷）、《大乘二十二问本》等，还有这部不分卷的《唯识三十论要释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些敦煌本原件都在英国大英博物馆，部分敦煌文本如《大乘二十二问本》国内也有收藏，  这些作品  基本上在《大正藏》里都被收录了，也有很多已经出了单行本了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（上面的图就是《大乘二十二问本》原件的照片。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么  最近  《大乘二十二问本》  这个  比较火了  ，因为  《大乘二十二问本》  是  涉  及到和这个  吐蕃  的这个关系  。  那么  吐蕃  在差不多  昙旷法师  这个时候啊  ，  那么就出现了  “ 吐蕃僧诤  ” ，现在  有  称为叫  “ 拉萨  僧诤  ” 啊，就是  印度的  莲花戒论师（中观自续顺瑜伽行派）  和  摩诃衍  （  汉地禅宗  ），  进行了一次辩论，  摩诃衍（大乘和尚）  是输  了，退出了吐蕃教区  ……\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·003——昙旷·摩诃衍·吐蕃僧诤"},{"content":"\n《唯识三十论要释》讲义·001·002 说昙旷法师的师承是圆测法师这一系的，有可能是因为他去过西明寺， 目前知道的是，他 曾经在西明寺学习过《金刚般若经》、《大乘起信论》等等。 我们知道，圆测法师主要就是在西明寺的 ……\n其实 圆 测法师后来 （玄奘法师圆寂以后） 在西 明寺 待的时间并不长，如果我们看历史的话 ， 可以发现，他从 玄奘 法师过世以后。他就去 终 南山闭关去了，闭 关 了很长 一段 时间。\n你们有兴趣 、有时间按 的话，可以去那个终南山， 圆测法师 闭关的地方去看一下啊，那个地方现在恢复了，但寺院 规模 仍旧不大，这因为毕竟在终南山上啊，建材运 上 去不方便。那么也可以看出啊 ， 以前这个 唯识 系统的也是要求闭关 、 禅修 实践 的 ， 是吧？\n还有一点呢，就是 玄奘法师译 场结束以后呢？当时的这个 皇家 的信仰或者 支持 方面就和以前就完全不一样了，和当时 扶植 玄 奘 法师 的时间段 就完全不一样了， 原因 呢， 因为在译场完成了（李世民）预期的部分任务以后，（李治、大唐皇家） 已经用不着他们了啊 。\n当时 李世民扶植玄奘法师搞译场、翻译佛经 还有一定的政治原因啊，因为 那个时代的大规模、成建制的传译 等于是一个国家工程 （就像今天商务做的《 世界名著译丛》一样 ）， 来 （部分地） 证明李世民他自己的这个得位是正的，证明他是 “ 天选之子 ”、有使命在身的。李世民需要这个“工程”来帮自己洗白、立人设——我就是来做皇帝的！而 到这个高 宗 的时候，他已经不再需要这种 大型的文化 工程来证明自己 （ “应该就是你们的皇帝”）了……所以玄奘法师一过世，就借机会把译场给停了。\n当然 到 武则天 、武周的 时候 ， 又需要在这种 文化 大工程来证明自己 了 ， 武则天的 “得位”也有点问题嘛…… 所以就出现了华 严译 场 、 义 净法师 译场这些 ，再次启动皇家扶植的大型传译工程 ……后来唐玄宗时期又出现了不空的译场……\n今天讲 “城市套路深，我要去农村”，这一套聪明人都懂，佛教界也懂。官方（皇家）不（那么）支持以后，唯识就走向了“农村”， 圆测法师上山了，基大师出去逛了，去了五台山，都有要 “另谋出路”的意思。但是，中观、唯识这些养成时间长、文化要求高、思辨能力强的“完形化的宗派”注定在“秦人好简”的“蓝海”里无法生存……\n那么 ，再说回来。 昙旷 法师传记上说他是 “ 建 康 ” 人 ， 这个 “ 建 康 ” 呢， 有说是 今天 的 南京， 我以前也以为就是南京，但现在看来 应该不是 南京 啊，这个 “ 建 康 ” 是甘肃的一个地方 ，现在 叫高台。从 昙旷 法师后来回到甘肃的， 回到 敦煌这个地方，看起来它也应该是那个 甘肃高台的 “建 康 ” ，而不是 今天的 南京。\n那么在敦煌的文献当中， 昙旷 法师的文献非常多。敦煌文献当中有 一批 的 唯识 文献 、唯识的讲义，这里面还包括法成（当时 吐蕃著名译师 ）的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250104_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001002%E7%9A%87%E5%AE%B6%E5%A4%A7%E5%9E%8B%E6%96%87%E5%8C%96%E5%B7%A5%E7%A8%8B%E7%9A%84%E5%8F%91%E7%94%9F%E9%80%BB%E8%BE%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250104_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E8%AE%BA%E8%A6%81%E9%87%8A%E8%AE%B2%E4%B9%89001002%E7%9A%87%E5%AE%B6%E5%A4%A7%E5%9E%8B%E6%96%87%E5%8C%96%E5%B7%A5%E7%A8%8B%E7%9A%84%E5%8F%91%E7%94%9F%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698273568580.9571068556640565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十论要释讲义001002\"\u003e《唯识三十论要释》讲义·001·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说昙旷法师的师承是圆测法师这一系的，有可能是因为他去过西明寺，  目前知道的是，他  曾经在西明寺学习过《金刚般若经》、《大乘起信论》等等。  我们知道，圆测法师主要就是在西明寺的  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实  圆  测法师后来  （玄奘法师圆寂以后）  在西  明寺  待的时间并不长，如果我们看历史的话  ，  可以发现，他从  玄奘  法师过世以后。他就去  终  南山闭关去了，闭  关  了很长  一段  时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们有兴趣  、有时间按  的话，可以去那个终南山，  圆测法师  闭关的地方去看一下啊，那个地方现在恢复了，但寺院  规模  仍旧不大，这因为毕竟在终南山上啊，建材运  上  去不方便。那么也可以看出啊  ，  以前这个  唯识  系统的也是要求闭关  、  禅修  实践  的  ，  是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点呢，就是  玄奘法师译  场结束以后呢？当时的这个  皇家  的信仰或者  支持  方面就和以前就完全不一样了，和当时  扶植  玄  奘  法师  的时间段  就完全不一样了，  原因  呢，  因为在译场完成了（李世民）预期的部分任务以后，（李治、大唐皇家）  已经用不着他们了啊  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时  李世民扶植玄奘法师搞译场、翻译佛经  还有一定的政治原因啊，因为  那个时代的大规模、成建制的传译  等于是一个国家工程  （就像今天商务做的《  世界名著译丛》一样  ），  来  （部分地）  证明李世民他自己的这个得位是正的，证明他是  “ 天选之子  ”、有使命在身的。李世民需要这个“工程”来帮自己洗白、立人设——我就是来做皇帝的！而  到这个高  宗  的时候，他已经不再需要这种  大型的文化  工程来证明自己  （  “应该就是你们的皇帝”）了……所以玄奘法师一过世，就借机会把译场给停了。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十论要释》讲义·001·002——“皇家大型文化工程”的“发生逻辑”"},{"content":"\n《唯识三十颂要释》笔记001·001 这次我们讲《唯识三十颂要释》。 《唯识三十颂要释》， 它是一个敦煌文献 ，顾老以前给我们讲唯识就是用的这个本子，用的是 金陵刻经处的本子，我们现在手上的是《大正藏》 的本子，来源都是敦煌本，原件今天在英国大英博物馆 。\n为什么我们要用《唯识三十颂要释》这个本子呢？因为它的篇幅比较合适。如果讲课用《唯识三十颂》的话，它的篇幅太小了，用《成唯识论》呢，又有十卷，它的篇幅又太大了，这个《唯识三十颂要释》， 大概是两到三卷的篇幅 ， 那讲起来差不多，比较轻松一点，也不至于太难 、太繁 。\n按照顾老的说法， 《 唯识三十颂要释 》 里面 的说法 “ 全都是 ” 从 《 成唯识 论 》 里面 摘录 出来的 。今天 我们看起来呢，应该是 “ 不都是 ”， 有一大部分或者有相当一部分 ， 是从 《 成唯识 论 》直接 摘录的，但是它 自身独有的 东西也挺多 ，所以它不叫《成唯识论抄》 。\n《 唯识三十颂要释 》 作者是谁呢？以前不知道啊，顾老 当时也说 不知道。敦煌本 是一个残卷， 缺的前面一部分， 也缺了作者， 所以 一向 不知道作者是谁 。 但是后来 有 周 叔 迦 居士做了考证 ， 认为 作者 是敦煌 昙旷 。 他这个说法我考察了一下， 觉得有道理啊 ， 确实 作者 应该是 敦煌 昙旷 。\n昙旷 法 师 是在以前中国佛教史当中基本上没这个人物，但是今天 出现了 有很多 昙旷 法师的文献， 都和敦煌藏经洞有关， 最重要的其实这篇 —— 《大乘二十二问》 。\n敦煌 藏经洞 保存的一些文献里面有很多 唐代敦煌 唯识方面的作品，特别是昙旷法师的这一支，留下了不少的讲记。\n那么昙旷法师的师承是什么呢？\n据有些日本人认为，昙旷法师的师承是圆测法师这一系的， 但另外， 在昙旷法师的作品当中，大量地引用了窥基法师 ——基大师的作品。 对 基 大师也非常的尊重 ， 所以跟 基 大师是不是有关？不算太清楚，但是他非常非常尊重啊，这个称基大师不称名字，称叫 慈恩 大师。这是不是跟他们跟 窥 基大师 系统的 也学过啊？\n那么 唯识 系统当中 ， 嗯 ， 就是比较专业的 唯识 系统当中啊，一般不称 “ 窥 基 ”啦，内学院系统一般 都称 “基大师” 。现在因为 “ 窥 基 ” 这个词啊， 《宋高僧传》里 才出现的。那一般 文章里他 自称是 “ 大 乘 基 ”， 很多 其他的唐代文献 也都是 称 “ 基 大 师 ” 。 “ 窥 基 ” 这个名字很晚才出现，宋代才出现 ，而《宋高僧传》又号称质量差。而且， 据这个音 义 学的考证， “ 窥 ” 和 “ 基 ”在 当时是 同 一个音 （或者说发音很接近） 啊。所以 称 “窥基” 可能会有问题啊，但是 基 大师这个是肯定没问题的啊。平常讲的 “ 窥基 大师 ”， 我们有时候为了习惯讲起来方便一点，我们也就 称 “窥 基法师 ” 了，实际上内部啊， 唯识 系统内部多称 “ 基大师 ” ，我们自己也多称 他为 “ 基大师 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250103_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%AC%94%E8%AE%B0001001%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E4%B9%8B%E5%BC%80%E7%AF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250103_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E7%AC%94%E8%AE%B0001001%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A6%81%E9%87%8A%E4%B9%8B%E5%BC%80%E7%AF%87/assets/17698273549960.721613805212872.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂要释笔记001001\"\u003e《唯识三十颂要释》笔记001·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次我们讲《唯识三十颂要释》。  《唯识三十颂要释》，  它是一个敦煌文献  ，顾老以前给我们讲唯识就是用的这个本子，用的是  金陵刻经处的本子，我们现在手上的是《大正藏》  的本子，来源都是敦煌本，原件今天在英国大英博物馆  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么我们要用《唯识三十颂要释》这个本子呢？因为它的篇幅比较合适。如果讲课用《唯识三十颂》的话，它的篇幅太小了，用《成唯识论》呢，又有十卷，它的篇幅又太大了，这个《唯识三十颂要释》，  大概是两到三卷的篇幅  ，  那讲起来差不多，比较轻松一点，也不至于太难  、太繁  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照顾老的说法，  《  唯识三十颂要释  》  里面  的说法  “ 全都是  ” 从  《  成唯识  论  》  里面  摘录  出来的  。今天  我们看起来呢，应该是  “ 不都是  ”，  有一大部分或者有相当一部分  ，  是从  《  成唯识  论  》直接  摘录的，但是它  自身独有的  东西也挺多  ，所以它不叫《成唯识论抄》  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《  唯识三十颂要释  》  作者是谁呢？以前不知道啊，顾老  当时也说  不知道。敦煌本  是一个残卷，  缺的前面一部分，  也缺了作者，  所以  一向  不知道作者是谁  。  但是后来  有  周  叔  迦  居士做了考证  ，  认为  作者  是敦煌  昙旷  。  他这个说法我考察了一下，  觉得有道理啊  ，  确实  作者  应该是  敦煌  昙旷  。\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂要释》笔记001·001——《三十颂要释》之“开篇”"},{"content":"\n《宗义略讲》007·054 “观慧空中出千光，善说能闭诸谬解；\n清净教理大莲园，妙义笑颜齐绽放。”\n“观察慧就像空中放出万千的光芒，\n善说则能映蔽无边的谬解，\n在清净教理的大莲花园里，\n妙义的笑脸一起绽放。 ”\n“集摄印藏诸论要，立此广博宗义眼；\n非因竞胜与嫉妒，但为增长同侪慧。”\n“本书摄集了印藏诸论典的扼要，\n建立和厘清诸部宗义的界限，\n这不是因为嫉妒、争胜的动机而发起，\n而是为了增广同修们的智慧。 ”\n宗义书的创作真的很重要，前面说过，它就类似一部佛教思想史，特别是对于学习中观的学人而言，它是一类特别好的基础性的、建立体系的佛教思想史的入门作品。在宗义书的知识框架下学习佛教义理，是很有帮助的；反之，如果没有相关的宗义知识，学中观、唯识的时候一定会在形而上学部分学得一头雾水，甚至连哪里是破、哪里是立都搞不清楚。\n“勤研此理之所生，善行德辉夺月光；\n救众生出恶见谷，令以正道常苏息！”\n“精勤研习这些道理所出生的妙善行为，\n此功德之光辉能映蔽月光，\n愿诸众生能出离恶见的深谷，\n由此清净的正道而长时获得休息。 ”\n这一颂是回向。\n“跋：\n这部名为 “宝鬘”的内外宗义建立略摄，是尊者贡亟美汪波，应具有信心、辨析力、精进的固斯· 阿饪格桑，及比丘阿旺桑布二人之请，撰于水蛇年（1773）六月上半。笔录者，马头长寿。”\n这是后记，不需要解释了。\n好了，《宗义宝鬘》简单讲完了。这部二百五十年前的作品，虽然带着他的时代性的特点，但直到今天仍旧非常有价值，推荐大家好好学习。\n回向：\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250102_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007054%E5%8A%9D%E5%AD%A6%E5%AE%97%E4%B9%89-%E4%B8%8B%E8%AF%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250102_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007054%E5%8A%9D%E5%AD%A6%E5%AE%97%E4%B9%89-%E4%B8%8B%E8%AF%BE/assets/17698273532640.2040603691511349.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007054\"\u003e《宗义略讲》007·054\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e观慧空中出千光，善说能闭诸谬解；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e清净教理大莲园，妙义笑颜齐绽放。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“观察慧就像空中放出万千的光芒，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善说则能映蔽无边的谬解，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在清净教理的大莲花园里，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙义的笑脸一起绽放。  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“大师”在现代甚至更多。古代呢，精英阶层还牢牢掌握着话语权，今天呢，话语权在草根手里，而且是个人就能出书，大量的垃圾稀释了社会知识浓度，终于形成了“我出书，我可耻，我为祖国浪费纸”的局面。\n佛教界一直以来都是这样，每个 “时下”都有大量的垃圾文字冒出来，不过，同时存在的历史“现实”是，编纂《大藏经》时的入藏“审核”是掌握在顶级精英手里的，所以，大量的垃圾文字是被历史所淘汰的，只有一流的作品才“配”入藏……当然，到了（明晚期到清初期）《径山藏》（嘉兴藏）的编纂后期，只要有钱刻板就能印书入藏，终于可以在《续藏》《又续藏》《又又续藏》……里插进“我师父”写的文字了……\n小时候就被老妈教育 “要看名著”，因为通常意义上的名著都是被历史检验过的……佛教学习也是这样，大量的“装订成书的废纸”是没必要阅读的，读那些东西是浪费精力，就像你攥着块肥皂去摩包浆——找错了用功对象，就纯粹只是浪费心思、浪费精力！\n我们圈子里基本上就是这样说：唐中期以后的 “佛教典籍”基本都没必要阅读了，到了清末民国的时候才又有了一些可以传世的、可称为“著作”的东西。上次有一回，某个佛教论坛上，某岛的某学者兴致勃勃地介绍明代某不知名僧人的唯识注疏……LZ法师转过脸来（无奈+不屑+嘲笑地）问我，“研究这个有价值吗？”我回：“完全没有阅读价值……”！这种“没有阅读价值”的东西被拿来“研究”，就是一种矢上雕花的学术垃圾！\n而《宗义宝鬘》《宗义建立》《地道建立》这些就是传世经典，是经典教材，值得大家一读再读，甚至我建议大家要把重要的部分要背下来。这种传世经典要多读多背，而其他无量的垃圾碰都别碰！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/250101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007053%E5%8C%85%E6%B5%86%E7%9A%84%E8%82%A5%E7%9A%82%E9%9B%95%E8%8A%B1%E7%9A%84%E7%9F%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007053%E5%8C%85%E6%B5%86%E7%9A%84%E8%82%A5%E7%9A%82%E9%9B%95%E8%8A%B1%E7%9A%84%E7%9F%A2/assets/17698273514340.8039393331772203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007053\"\u003e《宗义略讲》007·053\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e时下自负厚颜者，大经广论未久习，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为集名利而著述，徒自劳苦诚奇哉！\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“现在，那些无端自负又不自量力的‘大师’们，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尽管他们对大经大论都没怎么接触过，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e却为了自身的名闻利养，勤于著作，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白白地做这些无益于自他的  ‘无用功’，真是不知道他们怎么想的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，这样的  “大师”在现代甚至更多。古代呢，精英阶层还牢牢掌握着话语权，今天呢，话语权在草根手里，而且是个人就能出书，大量的垃圾稀释了社会知识浓度，终于形成了“我出书，我可耻，我为祖国浪费纸”的局面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教界一直以来都是这样，每个  “时下”都有大量的垃圾文字冒出来，不过，同时存在的历史“现实”是，编纂《大藏经》时的入藏“审核”是掌握在顶级精英手里的，所以，大量的垃圾文字是被历史所淘汰的，只有一流的作品才“配”入藏……当然，到了（明晚期到清初期）《径山藏》（嘉兴藏）的编纂后期，只要有钱刻板就能印书入藏，终于可以在《续藏》《又续藏》《又又续藏》……里插进“我师父”写的文字了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小时候就被老妈教育  “要看名著”，因为通常意义上的名著都是被历史检验过的……佛教学习也是这样，大量的“装订成书的废纸”是没必要阅读的，读那些东西是浪费精力，就像你攥着块肥皂去摩包浆——找错了用功对象，就纯粹只是浪费心思、浪费精力！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们圈子里基本上就是这样说：唐中期以后的  “佛教典籍”基本都没必要阅读了，到了清末民国的时候才又有了一些可以传世的、可称为“著作”的东西。上次有一回，某个佛教论坛上，某岛的某学者兴致勃勃地介绍明代某不知名僧人的唯识注疏……LZ法师转过脸来（无奈+不屑+嘲笑地）问我，“研究这个有价值吗？”我回：“完全没有阅读价值……”！这种“没有阅读价值”的东西被拿来“研究”，就是一种矢上雕花的学术垃圾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而《宗义宝鬘》《宗义建立》《地道建立》这些就是传世经典，是经典教材，值得大家一读再读，甚至我建议大家要把重要的部分要背下来。这种传世经典要多读多背，而其他无量的垃圾碰都别碰！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/250101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007053%E5%8C%85%E6%B5%86%E7%9A%84%E8%82%A5%E7%9A%82%E9%9B%95%E8%8A%B1%E7%9A%84%E7%9F%A2/assets/17698273514960.6776808843515018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·053——包浆的肥皂、雕花的矢"},{"content":"\n《宗义略讲》007·051 “结赞：\n环绕教理金地之句义深广难测，\n理论浪涛波波汹涌令愚者心惧，\n诸见之河成千此乃智鸟嬉游处，\n外内教理大海之实性谁能尽测！”\n和前面一样，每个宗派简介最后都做一个赞文。这里呢，既有中观应成的结赞，也有全书的结赞。\n这一段是中观应成宗义之后的结赞。\n首先，中观应成的宗见深广难测，什么 “深广难测”呢，“句义”深广难测，“句义”，就是文字和义理。\n这些 “句义”环绕着教证、理证，或者说这些文字、义理包含着教证和理证。\n“金地”，不知道是什么意思，这也是佛教常用词，比如泰国曼谷有个机场就叫“金地机场”。\n泰国曼谷的素万那普国际机场 (Suvarnabhumi International Airport)，又称为新曼谷国际机场，其“素万那普”，即Suvarnabhumi，这是一个梵文，翻译过来便是“金地”。bhumi，就是供曼扎的时候那个“嗡班扎普米 阿吽……”的“普米”，“班扎”，梵文vajra，就是金刚，“普米”，就是bhumi，地。素万那，suvarna，su是妙、好；varna是色；胜色，就是金（玄奘法师翻译为“生色”的，指金子，应该就是这个suvarna。）。素万那普（米），就是“金地”了。\n不知道这里颂文里的 “金地”和那个“金地”有没有关系。哦，泰国认为自己就是这个“金地”。\n应成的理论波涛汹涌，一浪接着一浪，令愚者内心恐惧，因为这正见之波涛要摧灭他们的根本 ——我执。\n成千的河流展开，正是智慧的鸟儿栖戏之处；同样，无数的见解展开，这些各宗各派的观点差别是智者的游戏之所。\n大海的深广谁能尽测，就像诸宗的纷纭见解有谁能完全揭示？（像我这样的人怎么能解释这无边的宗见呢？做不到啊。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241230_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007051%E7%BB%93%E8%B5%9E%E5%B0%BE%E5%A3%B0%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241230_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007051%E7%BB%93%E8%B5%9E%E5%B0%BE%E5%A3%B0%E4%BA%86/assets/17698273497090.24056600321158617.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007051\"\u003e《宗义略讲》007·051\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e结赞：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e环绕教理金地之句义深广难测，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e理论浪涛波波汹涌令愚者心惧，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸见之河成千此乃智鸟嬉游处，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外内教理大海之实性谁能尽测！\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和前面一样，每个宗派简介最后都做一个赞文。这里呢，既有中观应成的结赞，也有全书的结赞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是中观应成宗义之后的结赞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，中观应成的宗见深广难测，什么  “深广难测”呢，“句义”深广难测，“句义”，就是文字和义理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些  “句义”环绕着教证、理证，或者说这些文字、义理包含着教证和理证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“金地”，不知道是什么意思，这也是佛教常用词，比如泰国曼谷有个机场就叫“金地机场”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e泰国曼谷的素万那普国际机场  (Suvarnabhumi International Airport)，又称为新曼谷国际机场，其“素万那普”，即Suvarnabhumi，这是一个梵文，翻译过来便是“金地”。bhumi，就是供曼扎的时候那个“嗡班扎普米 阿吽……”的“普米”，“班扎”，梵文vajra，就是金刚，“普米”，就是bhumi，地。素万那，suvarna，su是妙、好；varna是色；胜色，就是金（玄奘法师翻译为“生色”的，指金子，应该就是这个suvarna。）。素万那普（米），就是“金地”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道这里颂文里的  “金地”和那个“金地”有没有关系。哦，泰国认为自己就是这个“金地”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成的理论波涛汹涌，一浪接着一浪，令愚者内心恐惧，因为这正见之波涛要摧灭他们的根本  ——我执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成千的河流展开，正是智慧的鸟儿栖戏之处；同样，无数的见解展开，这些各宗各派的观点差别是智者的游戏之所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大海的深广谁能尽测，就像诸宗的纷纭见解有谁能完全揭示？（像我这样的人怎么能解释这无边的宗见呢？做不到啊。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241230_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007051%E7%BB%93%E8%B5%9E%E5%B0%BE%E5%A3%B0%E4%BA%86/assets/17698273497650.6492024503894893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·051——结赞——尾声了"},{"content":"\n《宗义略讲》007·050 “因此，那些眼见 ‘世间一切美好的事物，就像炽然的火坑般’，而追求解脱的人们，应该摈除一切捏造而酷似佛法的恶见，并对一切宗义之究竟——中观应成派的教理，致上最高的敬意。”\n看到世间一切的美好，就像看到炽然的火坑 ——这就是“出离心”了。宗大师的《三主要道颂》里说：\n“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，\n昼夜唯求解脱心，起时即生出离心。 ”\n对于轮回中再美好的东西，也知道它们唯是苦和苦因，因此对这些不生起刹那的希求之心，日日夜夜唯独生起求解脱束缚、解脱轮回的心，这样的心生起的时候，就是求解脱的出离心生起的时候。\n对于这类根器的众生，这种所化机，就应该引导他们好好在此中观应成的教理大海中努力学习，这样就能断除种种俱生的、分别的执见，最终断除三有的根本，趣向解脱的彼岸。\n中国古语中，有一句话叫 “当仁不让于师”，宋代曾经出现过的一种解释是，这个“师”，指的是很多人，也就是说，“当仁，虽万人吾往矣”！那么，这里我们也是这个态度——“当仁，不让于师”！在谈及终极奥义的时候，就是再多的大师、再多的善说在面前，自宗中观应成也要无畏地做出狮子吼声——除“此”再无能触及俱生烦恼者！真正能断烦恼、趋解脱的，再无二路，唯此一路涅槃门！\n这里已经到了《宗义宝鬘》的最后部分了，作为以中观应成为 “自宗”的作者宝无畏王大师，在这里正式向读者推荐他所抉择的挣脱轮回系缚的终极奥义——应成的中观正见。\n在这里，已经说到这个份上了，也不需要扭捏地谦虚了 ——“我们就是最好的！”\n当仁，不让于师！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007050%E5%BD%93%E4%BB%81%E4%B8%8D%E8%AE%A9%E4%BA%8E%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007050%E5%BD%93%E4%BB%81%E4%B8%8D%E8%AE%A9%E4%BA%8E%E5%B8%88/assets/17698273478420.5502551177874333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007050\"\u003e《宗义略讲》007·050\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e因此，那些眼见  ‘世间一切美好的事物，就像炽然的火坑般’，而追求解脱的人们，应该摈除一切捏造而酷似佛法的恶见，并对一切宗义之究竟——中观应成派的教理，致上最高的敬意。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到世间一切的美好，就像看到炽然的火坑  ——这就是“出离心”了。宗大师的《三主要道颂》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昼夜唯求解脱心，起时即生出离心。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于轮回中再美好的东西，也知道它们唯是苦和苦因，因此对这些不生起刹那的希求之心，日日夜夜唯独生起求解脱束缚、解脱轮回的心，这样的心生起的时候，就是求解脱的出离心生起的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于这类根器的众生，这种所化机，就应该引导他们好好在此中观应成的教理大海中努力学习，这样就能断除种种俱生的、分别的执见，最终断除三有的根本，趣向解脱的彼岸。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国古语中，有一句话叫  “当仁不让于师”，宋代曾经出现过的一种解释是，这个“师”，指的是很多人，也就是说，“当仁，虽万人吾往矣”！那么，这里我们也是这个态度——“当仁，不让于师”！在谈及终极奥义的时候，就是再多的大师、再多的善说在面前，自宗中观应成也要无畏地做出狮子吼声——除“此”再无能触及俱生烦恼者！真正能断烦恼、趋解脱的，再无二路，唯此一路涅槃门！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里已经到了《宗义宝鬘》的最后部分了，作为以中观应成为  “自宗”的作者宝无畏王大师，在这里正式向读者推荐他所抉择的挣脱轮回系缚的终极奥义——应成的中观正见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里，已经说到这个份上了，也不需要扭捏地谦虚了  ——“我们就是最好的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当仁，不让于师！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“差不多佛教”的实践就变成了“毫不作意”，空见在他们手里变成了一种“修行态度”——“毫不作意”“不要执着”“汝但无心于万物，万物未尝无”——你只要不被事物所捆绑，事物存在（或者不存在）又何妨呢？呵呵，“一切法自性空”的甚深空见终于成了谁都听得懂的“不要去管它……”。\n说实话，这种所谓的空见，档次是很低的，但历史上一直在底层知识分子中间流行，为什么呢，因为不肯认真学习，再加上资质不够，自以为是！\n南北朝时期的僧肇大师对此评论道： “心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”这种对《般若经》“一切法自性空”的解释叫“心无宗”，好处就是对修禅定有点帮助（“得在于神静”），坏处是把缘起给搞没了（“失在于物虚”）！\n《宗义书》的作者们都（宝无畏王、土观）在批评这种 “不作意+世俗无”，僧肇、吉藏、元康等汉地中观师（三论师）也在批评这种“心无宗”，认为是档次最低的解释《般若经》的宗派，僧肇等作为罗什门下的中观嫡系，认为“本无宗”才是中观正见——“本”就是旧译的“自性”，“无”就是“空”，“本无宗”就是承认（“一切法空”的“空”是）“自性空”的宗派。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007049%E6%AD%A4%E5%BE%97%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E7%A5%9E%E9%9D%99%E5%A4%B1%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E7%89%A9%E8%99%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007049%E6%AD%A4%E5%BE%97%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E7%A5%9E%E9%9D%99%E5%A4%B1%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E7%89%A9%E8%99%9A/assets/17698273460500.5868197198170293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007049\"\u003e《宗义略讲》007·049\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e时下，有少数自认见解高明的人士说：  ‘显现的诸法都只是错误而已。’并且认为，（诸法）如同石女之子一般，根本不存在。于是认定‘毫不作意’就是最殊胜的实践。在这些人的身上，委实嗅不出丝毫应成派的风味。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这种观点一直存在，甚至还是很长时间以来的主流观点，这种观点认为，世俗的存在是一种  “错误”显现，认为世俗的本质是不存在，如石女儿，如方的圆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我们帮大家复习一下，因为发觉很多人初中知识都丢到太平洋去了：  “圆”的定义是“同一平面内到定点的距离等于定长的点的集合”，正方形的定义是“平面内四个角都是直角的平行四边形”，所以不存在一个事物既符合方的定义又符合圆的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石女儿、龟毛、兔角、骡胎、竹实这些在佛教的典籍里面出现的时候都代表不存在，我们用现代的方式就说  “方的圆”、“只有一头的笔”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种  “在世俗上也没有丝毫存在”的见解正是“失坏缘起”的断灭见，《土观宗义》说“一切内道皆许缘起都无差别”，内道说宗义者尽管对“缘起”有各自不同的界定，但都认同“缘起有”，而这里提到的这种“世俗毕竟无”的宗见则明确可以认为是佛教反对的“断灭见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，这种观点和  “差不多佛学”很有关联性。唯识也说“虚妄分别有”，世俗谛是有！虚妄有、如幻有，不是毕竟无！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种  “差不多佛教”的实践就变成了“毫不作意”，空见在他们手里变成了一种“修行态度”——“毫不作意”“不要执着”“汝但无心于万物，万物未尝无”——你只要不被事物所捆绑，事物存在（或者不存在）又何妨呢？呵呵，“一切法自性空”的甚深空见终于成了谁都听得懂的“不要去管它……”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，这种所谓的空见，档次是很低的，但历史上一直在底层知识分子中间流行，为什么呢，因为不肯认真学习，再加上资质不够，自以为是！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南北朝时期的僧肇大师对此评论道：  “心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”这种对《般若经》“一切法自性空”的解释叫“心无宗”，好处就是对修禅定有点帮助（“得在于神静”），坏处是把缘起给搞没了（“失在于物虚”）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义书》的作者们都（宝无畏王、土观）在批评这种  “不作意+世俗无”，僧肇、吉藏、元康等汉地中观师（三论师）也在批评这种“心无宗”，认为是档次最低的解释《般若经》的宗派，僧肇等作为罗什门下的中观嫡系，认为“本无宗”才是中观正见——“本”就是旧译的“自性”，“无”就是“空”，“本无宗”就是承认（“一切法空”的“空”是）“自性空”的宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007049%E6%AD%A4%E5%BE%97%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E7%A5%9E%E9%9D%99%E5%A4%B1%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E7%89%A9%E8%99%9A/assets/17698273461060.44178473458438805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·049——此得在于神静，失在于物虚"},{"content":"\n《唯识三十颂》“三能变”之九门分别等 《唯识三十颂》之 “三能变”有八颂，《要释》作八门分别，《成唯识论述记》做九门分别，大致差不多，如果强调相应的话，是可以把两说合并，开为十门分别的。\n《要释》和《述记》都把八门分别、九门分别收束为三段，这种三段收束，双方完全一致。\n其中第二颂末一句 “皆三受相应”，释为“三受分别门”，但实际是被夹在“心所相应门”中间的，《要释》和《成唯识论》解释也是一致的。但是，《要释》此处颂文做“皆三受容俱”，与诸本不同。但《要释》的唱行疏释文中仍引作“皆三受相应”，所以也可能是《要释》摘录颂文时出错了。\n下面看一下对照表\n《唯识三十颂》 “三能变”分科对照表\n《要释》八门分别 《述记》九门分别 三段 次第三能變 一 、 顯次第 第一、出能變差別 差別有六種 二 、 顯名種 了境為性相 三 、 明自性 第二、自性 四 、 辨行相 第三、行相 善不善俱非 五 、 約三性 第四、三性 此心所遍行 ， 別境善煩惱 ， 隨煩惱不定 ，（ 皆三受相應 ）。 初遍行觸等 ， 次別境謂欲 ， 勝解念定慧 ， 所緣事不同 。 善謂信慚愧 ， 無貪等三根 ， 勤安不放逸 ， 行捨及不害 。 煩惱謂貪嗔 ， 癡慢疑惡見 。 隨煩惱謂忿 ， 恨覆惱嫉慳 ， 誑諂與害憍 ， 無慚及無愧 ， 掉舉與惛沈 ， 不信并懈怠 ， 放逸及失念 ， 散亂不正知 。 不定謂悔眠 ， 尋伺二各二 。 六 、 解心所 第五、心所相應 （ 皆三受相應 ） 七 、 釋諸受 第六、三受俱起 依止根本識 ， 五識隨緣現 。 八 、 明起位 第七、所依 或俱或不俱 ， 如濤波依水 。 第八、俱轉 意識常現起 ， 除生無想天 ， 及無心二定 ， 睡眠與悶絕 。 第九、起滅 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241227_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E4%B8%89%E8%83%BD%E5%8F%98%E4%B9%8B%E4%B9%9D%E9%97%A8%E5%88%86%E5%88%AB%E7%AD%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241227_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E4%B8%89%E8%83%BD%E5%8F%98%E4%B9%8B%E4%B9%9D%E9%97%A8%E5%88%86%E5%88%AB%E7%AD%89/assets/17698273441930.11619715609391179.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂三能变之九门分别等\"\u003e《唯识三十颂》“三能变”之九门分别等\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂》之  “三能变”有八颂，《要释》作八门分别，《成唯识论述记》做九门分别，大致差不多，如果强调相应的话，是可以把两说合并，开为十门分别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《要释》和《述记》都把八门分别、九门分别收束为三段，这种三段收束，双方完全一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中第二颂末一句  “皆三受相应”，释为“三受分别门”，但实际是被夹在“心所相应门”中间的，《要释》和《成唯识论》解释也是一致的。但是，《要释》此处颂文做“\u003cstrong\u003e皆三受容俱\u003c/strong\u003e”，与诸本不同。但《要释》的唱行疏释文中仍引作“皆三受相应”，所以也可能是《要释》摘录颂文时出错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面看一下对照表\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂》  “三能变”分科对照表\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《要释》八门分别\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《述记》九门分别\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e三段\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e次第三能變\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一  、  顯次第\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第一、出能變差別\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e差別有六種\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e二  、  顯名種\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e了境為性相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e三  、  明自性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第二、自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e四  、  辨行相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第三、行相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e善不善俱非\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五  、  約三性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第四、三性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e此心所遍行  ，  別境善煩惱  ，  隨煩惱不定  ，（  皆三受相應  ）。  初遍行觸等  ，  次別境謂欲  ，  勝解念定慧  ，  所緣事不同  。  善謂信慚愧  ，  無貪等三根  ，  勤安不放逸  ，  行捨及不害  。  煩惱謂貪嗔  ，  癡慢疑惡見  。  隨煩惱謂忿  ，  恨覆惱嫉慳  ，  誑諂與害憍  ，  無慚及無愧  ，  掉舉與惛沈  ，  不信并懈怠  ，  放逸及失念  ，  散亂不正知  。  不定謂悔眠  ，  尋伺二各二  。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e六  、  解心所\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第五、心所相應\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e（  皆三受相應  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e七  、  釋諸受\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第六、三受俱起\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e依止根本識  ，  五識隨緣現  。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e八  、  明起位\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第七、所依\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e或俱或不俱  ，  如濤波依水  。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第八、俱轉\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e意識常現起  ，  除生無想天  ，  及無心二定  ，  睡眠與悶絕  。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第九、起滅\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241227_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E4%B8%89%E8%83%BD%E5%8F%98%E4%B9%8B%E4%B9%9D%E9%97%A8%E5%88%86%E5%88%AB%E7%AD%89/assets/17698273442520.002083415198492311.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂》“三能变”之九门分别等"},{"content":"\n《宗义略讲》007·047 “应成派的主要特色就是：藉着假立的正因，破尽 ‘内外诸法以自相而存在(之执)’。并且，在名言上，名也只是假有。”\n应成派理论的主要特色确实在此，即，对《般若经》 “一切法无自性”的诠释。前面说了，唯识和自续都认为“一切法无自性”需要加以解释，1、唯识派认为要用“三性三无性”来限定《般若经》的“一切法无自性”；2、自续则说“无自性”要限定在胜义谛上说，而世俗谛上是有自性的，所以，不加“胜义”简别的《般若经》比如《般若心经》就是不了义、非究竟的；3、应成说，《般若经》说的“一切法无自性”就是了义的，不需要加限定词。\n那么，应成怎么证明、怎么解说 “一切法无自性”呢？最简单就是宗大师《缘起赞》里说的：“自性无作、待，缘起有待、作”——“自性”，就是不依赖他，自存的，非观待他法而存在，非由他造作而有的；而缘起，就是观待的、依赖他而有的。既然承认一切法缘起，那么，诸法就是依赖他、非自有的，所以，缘起就是成立“无自性”的最好的理由了。\n当然，这背后还要先建立 “一切法都是缘起的”这个道理。这句话也是龙树提出的。声闻部派里，“缘起”是被限定在“杂染品”的事物里的，比如说著名的缘起偈的第一句“诸法因缘生”，南传上座部的解释是，这一句指的是苦谛，“诸法”是指的杂染品的缘起。龙树、提婆则依《稻秆经》，把“缘起”的范围扩大到一切事物，即，有杂染品缘起，有清净品缘起；有内缘起，有外缘起；有有为缘起，有无为缘起。这里“无为缘起”的意思是，“无为法”也是观待“有为法”而有的，所以也是“观待有”的观待缘起。这和后来华严宗说的“无为缘起”完全不同。而其他的宗派，只承认有为法是缘起的，而不认可无为法也是缘起的。\n所以呢，说起来用 “缘起”证明“无自性”很轻松，但是，前面还需要对方接受“一切法都是缘起的”也不容易呢。\n破除 “一切法自性有”是通过正确的理由（正因），比如“一切法是缘起的”，那么同时，这个理由也是“唯依名言安立”而“假有”的。这里的意思是要解决对方的一个预设——对方认为：“有作用的必须有实体”，你的理由（正因）既然能有“破除”，那它必须是有实体！如果你的“正因”有实体，那你要破除的“有实体、有自性”不是又回来了吗？！\n自宗在这里的意思就是预先埋伏好了 ——我的这个正理（正因）也是无实体的、假名有的，我们认为“无实体而有作用”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241226_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007047%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241226_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007047%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698273423230.8979277334125154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007047\"\u003e《宗义略讲》007·047\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e应成派的主要特色就是：藉着假立的正因，破尽  ‘内外诸法以自相而存在(之执)’。并且，在名言上，名也只是假有。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成派理论的主要特色确实在此，即，对《般若经》  “一切法无自性”的诠释。前面说了，唯识和自续都认为“一切法无自性”需要加以解释，1、唯识派认为要用“三性三无性”来限定《般若经》的“一切法无自性”；2、自续则说“无自性”要限定在胜义谛上说，而世俗谛上是有自性的，所以，不加“胜义”简别的《般若经》比如《般若心经》就是不了义、非究竟的；3、应成说，《般若经》说的“一切法无自性”就是了义的，不需要加限定词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，应成怎么证明、怎么解说  “一切法无自性”呢？最简单就是宗大师《缘起赞》里说的：“自性无作、待，缘起有待、作”——“自性”，就是不依赖他，自存的，非观待他法而存在，非由他造作而有的；而缘起，就是观待的、依赖他而有的。既然承认一切法缘起，那么，诸法就是依赖他、非自有的，所以，缘起就是成立“无自性”的最好的理由了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这背后还要先建立  “一切法都是缘起的”这个道理。这句话也是龙树提出的。声闻部派里，“缘起”是被限定在“杂染品”的事物里的，比如说著名的缘起偈的第一句“诸法因缘生”，南传上座部的解释是，这一句指的是苦谛，“诸法”是指的杂染品的缘起。龙树、提婆则依《稻秆经》，把“缘起”的范围扩大到一切事物，即，有杂染品缘起，有清净品缘起；有内缘起，有外缘起；有有为缘起，有无为缘起。这里“无为缘起”的意思是，“无为法”也是观待“有为法”而有的，所以也是“观待有”的观待缘起。这和后来华严宗说的“无为缘起”完全不同。而其他的宗派，只承认有为法是缘起的，而不认可无为法也是缘起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，说起来用  “缘起”证明“无自性”很轻松，但是，前面还需要对方接受“一切法都是缘起的”也不容易呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e破除  “一切法自性有”是通过正确的理由（正因），比如“一切法是缘起的”，那么同时，这个理由也是“唯依名言安立”而“假有”的。这里的意思是要解决对方的一个预设——对方认为：“有作用的必须有实体”，你的理由（正因）既然能有“破除”，那它必须是有实体！如果你的“正因”有实体，那你要破除的“有实体、有自性”不是又回来了吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗在这里的意思就是预先埋伏好了  ——我的这个正理（正因）也是无实体的、假名有的，我们认为“无实体而有作用”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241226_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007047%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698273423860.21051434781361866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·047——无实体而有作用"},{"content":"\n《宗义略讲》007·046 “此派主张：涅槃和灭谛都是胜义谛。”\n涅槃和灭谛都是胜义谛，但胜义谛不一定是涅槃、灭谛，比如杯子的真如是杯子的胜义谛，但不是涅槃，也不是灭谛。\n“《解深密经》中所说三转啥啥中的初、末二啥啥是不了义经，因为那里面没有直接开示空性的经典。三转啥啥中的中啥啥都是了义经，因为《般若心经》是了义经。”\n《解深密经》抉择了义经分三转，唯识认为初（四谛）二（般若）转为不了义，第三（善辨、善巧辨别）为了义。对此呢，应成依《无净慧经》抉择了义不了义，认为《解深密经》里所说的四谛（初）、善辨（三）为不了义；中转般若为了义，因为是直接解说胜义谛的。\n这里说的 “因为”，实际是举例，应该理解为“比如……”，这个情况（文字上说的是“因为”实际意思是“比如”）其他地方还会遇到。\n另外，三转如果理解为时间的话，则初后转里仍旧有了义经，因为有直接诠释胜义谛的。\n自续派认为《心经》是不了义经，因为他认为《心经》里面很多地方要加 “胜义谛”，这种需要加以解释的，自续认为算不了义经。应成说道理上顺下来自然可以知道，不需要每个地方都加“胜义谛”，所以即使不加字也不妨碍义理的表达，因此《心经》是了义经。\n这一段其实主要表明的就是应成不同于唯识、自续两家的了不了义思想。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007046%E5%BF%83%E7%BB%8F%E6%98%AF%E4%BA%86%E4%B9%89%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007046%E5%BF%83%E7%BB%8F%E6%98%AF%E4%BA%86%E4%B9%89%E7%BB%8F/assets/17698273405450.745290758484603.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007046\"\u003e《宗义略讲》007·046\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此派主张：涅槃和灭谛都是胜义谛。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e涅槃和灭谛都是胜义谛，但胜义谛不一定是涅槃、灭谛，比如杯子的真如是杯子的胜义谛，但不是涅槃，也不是灭谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e《解深密经》中所说三转啥啥中的初、末二啥啥是不了义经，因为那里面没有直接开示空性的经典。三转啥啥中的中啥啥都是了义经，因为《般若心经》是了义经。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《解深密经》抉择了义经分三转，唯识认为初（四谛）二（般若）转为不了义，第三（善辨、善巧辨别）为了义。对此呢，应成依《无净慧经》抉择了义不了义，认为《解深密经》里所说的四谛（初）、善辨（三）为不了义；中转般若为了义，因为是直接解说胜义谛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的  “因为”，实际是举例，应该理解为“比如……”，这个情况（文字上说的是“因为”实际意思是“比如”）其他地方还会遇到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，三转如果理解为时间的话，则初后转里仍旧有了义经，因为有直接诠释胜义谛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续派认为《心经》是不了义经，因为他认为《心经》里面很多地方要加  “胜义谛”，这种需要加以解释的，自续认为算不了义经。应成说道理上顺下来自然可以知道，不需要每个地方都加“胜义谛”，所以即使不加字也不妨碍义理的表达，因此《心经》是了义经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段其实主要表明的就是应成不同于唯识、自续两家的了不了义思想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007046%E5%BF%83%E7%BB%8F%E6%98%AF%E4%BA%86%E4%B9%89%E7%BB%8F/assets/17698273406040.5114340632631227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·046——《心经》是了义经"},{"content":"\n《宗义略讲》007·045 （一向大乘行的菩萨） “最后，依止有情心识之流尽头的无间道，断尽所知障；同时，现证四身的佛位。”\n这里前面说 “无间道”，后面说“同时”，这个翻译不好——前面是“无间道”，后面很明显意思是“解脱道”，而“无间道”和“解脱道”很明确是先后关系而不是“同时”关系——一个无间道，一个解脱道；先无间道，再解脱道；先把贼赶出去，再关门……都是有先后的，而非同时。\n这里是说，十地最后心时，入金刚喻定，断除最后一分微细所知障，这个时候是 “无间道”，无间断地在断障；此后就是“解脱道”，成佛，此时二障俱已清净，成佛的同时四身圆满。\n这里用四身，是依《究竟一乘宝性论》，即：自性身、法身、报身、化身。有些地方分三身，那就是法身、报身、化身，前面 “四身”里的“自性身”和“法身”都归入三身里的“法身”。\n也有如龙树大师《六十正理论》说 “集福智资粮，愿得福智身”，说“二身”的，即“福德身”与“智慧身”，则“四身”中的“自性身”和“法身”归入此处“智慧身”，四身中之“报身”、“化身”并入这里的“福德身”。\n我们还可以这样分，以三身为核心 ——\n三身中的法身，分为法身和自性身，自性身又可以分为离垢清净身和自性清净身；\n报身，分为自受用身和他受用身；前者为如来自受用法乐之身，后者为圆满相好、住色究竟天、以圣者菩萨为所化机、唯说大乘教法、寿量无量的具足五种决定的福德身。\n化身，再分为胜应化身和劣应化身。胜应化身就是具备三十二相八十种好的类似释迦佛的这种现成佛相（八相成道、十二种事业）的；劣应化身就是其它的如来种种化身比如如来化现的动物、桥梁、书本等等。\n也有说五身的，比如说五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。\n若依小乘的说法，如来也有法身、报身、化身这三身，法身就是前面讲的 “五分法身”；报身就是释迦佛这一世的这个上一世业感而来的业报身；化身就是九色鹿、顶生王这些。大小乘对法、报、化三身的说法不一样，不要混淆。\n小乘的如来的 “三身”成就不是同时的；大乘的如来的二身、三身、四身这些“发起”都必须是同时的——不可能有“只有法身，而没有报身、化身”的佛，但是，“逻辑上”这三身有先后，依法身而有报身，依报身而有化身，能理解吗，“逻辑上”有先后，生起上没有先后。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007045%E4%B8%89%E8%BA%AB%E5%9B%9B%E8%BA%AB%E4%BA%94%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007045%E4%B8%89%E8%BA%AB%E5%9B%9B%E8%BA%AB%E4%BA%94%E8%BA%AB/assets/17698273388040.7828301267673031.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007045\"\u003e《宗义略讲》007·045\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（一向大乘行的菩萨）  “\u003cstrong\u003e最后，依止有情心识之流尽头的无间道，断尽所知障；同时，现证四身的佛位。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里前面说  “无间道”，后面说“同时”，这个翻译不好——前面是“无间道”，后面很明显意思是“解脱道”，而“无间道”和“解脱道”很明确是先后关系而不是“同时”关系——一个无间道，一个解脱道；先无间道，再解脱道；先把贼赶出去，再关门……都是有先后的，而非同时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是说，十地最后心时，入金刚喻定，断除最后一分微细所知障，这个时候是  “无间道”，无间断地在断障；此后就是“解脱道”，成佛，此时二障俱已清净，成佛的同时四身圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里用四身，是依《究竟一乘宝性论》，即：自性身、法身、报身、化身。有些地方分三身，那就是法身、报身、化身，前面  “四身”里的“自性身”和“法身”都归入三身里的“法身”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有如龙树大师《六十正理论》说  “集福智资粮，愿得福智身”，说“二身”的，即“福德身”与“智慧身”，则“四身”中的“自性身”和“法身”归入此处“智慧身”，四身中之“报身”、“化身”并入这里的“福德身”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还可以这样分，以三身为核心  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三身中的法身，分为法身和自性身，自性身又可以分为离垢清净身和自性清净身；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e报身，分为自受用身和他受用身；前者为如来自受用法乐之身，后者为圆满相好、住色究竟天、以圣者菩萨为所化机、唯说大乘教法、寿量无量的具足五种决定的福德身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e化身，再分为胜应化身和劣应化身。胜应化身就是具备三十二相八十种好的类似释迦佛的这种现成佛相（八相成道、十二种事业）的；劣应化身就是其它的如来种种化身比如如来化现的动物、桥梁、书本等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有说五身的，比如说五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依小乘的说法，如来也有法身、报身、化身这三身，法身就是前面讲的  “五分法身”；报身就是释迦佛这一世的这个上一世业感而来的业报身；化身就是九色鹿、顶生王这些。大小乘对法、报、化三身的说法不一样，不要混淆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小乘的如来的  “三身”成就不是同时的；大乘的如来的二身、三身、四身这些“发起”都必须是同时的——不可能有“只有法身，而没有报身、化身”的佛，但是，“逻辑上”这三身有先后，依法身而有报身，依报身而有化身，能理解吗，“逻辑上”有先后，生起上没有先后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007045%E4%B8%89%E8%BA%AB%E5%9B%9B%E8%BA%AB%E4%BA%94%E8%BA%AB/assets/17698273388590.46911383083146097.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·045——三身、四身、五身……"},{"content":"\n《宗义略讲》007·044 “未曾修学小乘道 (并证得果位)的菩萨，在现证第八地的时候断尽烦恼障。”\n应成说，声闻、缘觉在证阿罗汉的时候断尽烦恼障，而一向大乘行的菩萨则在七地最后心的时候断最后一品烦恼障，在登八地的时候烦恼障断尽无余。\n这个说法和自续、唯识不一样，唯识认为声、缘罗汉断尽烦恼障，但八地菩萨仍未断尽烦恼障，仅断除了烦恼的现行，而未断尽烦恼的种子。所以在这里应成和唯识等不一样，唯识、自续认为补特迦罗我执对应烦恼障，法我执对应所知障，应成说二种我执都是烦恼障 ……这在前面讲过了。\n就唯识和自续而言，罗汉在断烦恼上是要超出各类菩萨的，仅是在断除所知障上不如；对应成而言，八地菩萨（或者说七地最后心）不仅在福报、在断除所知障、在智慧的广度上超出声闻，就是在智慧的深度（断除烦恼障）上也已经超越了二乘无学，《入中论》说 “彼至远行慧亦胜”。\n还需要强调一下，这里说的菩萨乃至八地菩萨这些，是指最初就直趋大乘的行者，回小向大的罗汉们不算 ……考虑到回小向大的罗汉们那就复杂了。\n阿罗汉（最初）回小向大，是 “阿罗汉”，是“大乘”，但不就是“大乘阿罗汉”，因为“大乘阿罗汉”是佛，如来十号里的“应供”（玄奘法师翻译为“应”）就是“阿罗汉”。\n阿罗汉最初回小向大，是 “大乘”，是“圣者”，但不是“大乘圣者”，“大乘圣者”是大乘初地以上的，刚回小向大的阿罗汉还不是大乘初地以上的菩萨。\n类似，你穿的是 “衣”，“衣”是“法”（事物），但你穿的不是“法衣”，因为“法衣”是特指“袈裟”的。\n或者，登陆打仗的海军是 “海军”，是“陆战”的部“队”，但不一定是“海军陆战队”，因为“海军陆战队”是一个特殊军种。\n又比如，在大学里的有教师证的不一定是 “大学教师”，也可以是大学生刚拿了教师证。\n上次我还找到两个类似的例子，忘了。\n也可以：这个是 “开”，这个是“关”，但这个不是“开关”，这个是“门”。哈哈……\n这个 “回小向大的阿罗汉”经常会在辩论里见到他，因为有点特殊。还有见道前后也很特殊，成佛前后也很特殊，这都是常见的辩论的坑。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241223_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007044%E5%9B%9E%E5%B0%8F%E5%90%91%E5%A4%A7%E7%9A%84%E7%BD%97%E6%B1%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241223_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007044%E5%9B%9E%E5%B0%8F%E5%90%91%E5%A4%A7%E7%9A%84%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698273369720.7359869629848199.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007044\"\u003e《宗义略讲》007·044\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e未曾修学小乘道  (并证得果位)的菩萨，在现证第八地的时候断尽烦恼障。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成说，声闻、缘觉在证阿罗汉的时候断尽烦恼障，而一向大乘行的菩萨则在七地最后心的时候断最后一品烦恼障，在登八地的时候烦恼障断尽无余。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说法和自续、唯识不一样，唯识认为声、缘罗汉断尽烦恼障，但八地菩萨仍未断尽烦恼障，仅断除了烦恼的现行，而未断尽烦恼的种子。所以在这里应成和唯识等不一样，唯识、自续认为补特迦罗我执对应烦恼障，法我执对应所知障，应成说二种我执都是烦恼障  ……这在前面讲过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就唯识和自续而言，罗汉在断烦恼上是要超出各类菩萨的，仅是在断除所知障上不如；对应成而言，八地菩萨（或者说七地最后心）不仅在福报、在断除所知障、在智慧的广度上超出声闻，就是在智慧的深度（断除烦恼障）上也已经超越了二乘无学，《入中论》说  “彼至远行慧亦胜”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还需要强调一下，这里说的菩萨乃至八地菩萨这些，是指最初就直趋大乘的行者，回小向大的罗汉们不算  ……考虑到回小向大的罗汉们那就复杂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿罗汉（最初）回小向大，是  “阿罗汉”，是“大乘”，但不就是“大乘阿罗汉”，因为“大乘阿罗汉”是佛，如来十号里的“应供”（玄奘法师翻译为“应”）就是“阿罗汉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿罗汉最初回小向大，是  “大乘”，是“圣者”，但不是“大乘圣者”，“大乘圣者”是大乘初地以上的，刚回小向大的阿罗汉还不是大乘初地以上的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似，你穿的是  “衣”，“衣”是“法”（事物），但你穿的不是“法衣”，因为“法衣”是特指“袈裟”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者，登陆打仗的海军是  “海军”，是“陆战”的部“队”，但不一定是“海军陆战队”，因为“海军陆战队”是一个特殊军种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又比如，在大学里的有教师证的不一定是  “大学教师”，也可以是大学生刚拿了教师证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我还找到两个类似的例子，忘了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也可以：这个是  “开”，这个是“关”，但这个不是“开关”，这个是“门”。哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个  “回小向大的阿罗汉”经常会在辩论里见到他，因为有点特殊。还有见道前后也很特殊，成佛前后也很特殊，这都是常见的辩论的坑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241223_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007044%E5%9B%9E%E5%B0%8F%E5%90%91%E5%A4%A7%E7%9A%84%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698273370280.9527037422049038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·044——回小向大的罗汉……"},{"content":"\n《宗义略讲》007·043 “又，此派则主张，声闻与独觉两乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是圣者。”\n这个，大小乘基本没有异说啊，个别的宗派说预流向是（或者有）凡夫。\n“大乘菩提现证的方式是这样的：诸菩萨从无量理门，广泛修习无我见，进而断除二障。”\n这个前面讲过了。小乘以少分理门，大乘在菩提心的摄持下，以无量理门通达无自性，以此断除二障。\n“未断尽烦恼障之时，不能断所知障；断除所知障从第八地开始。”\n这个前面也说过了。传统的举例是，醋瓶子，把醋倒完了，洗干净了，还有醋的味道；醋瓶里的醋，类似烦恼障，空瓶子里的醋味，类似所知障；在倒完醋之前，没有可能解决残余的醋味儿 ……\n我给了一个新的例子。物体的速度和加速度。在没有解决加速度之前，是没有办法把速度降下来的；解决加速度以后持续做功，才能降低速度 ……加速度就是烦恼障，速度就是所知障。在断尽烦恼障之后才可以谈断所知障的事儿。\n我觉得自己这个比喻挺好的，二十多年前我在佛学院讲课时就用了 ……可是学生中一多半没学过高中物理，讲了等于白讲，全场鸦雀无声……只能改回去讲醋瓶子。\n你别看她们不懂物理吧，连金庸也不懂，花了两节课讲金庸武侠和佛教，结果下面基本没看过金庸小说，个别几个也只是看过电视剧 ……又白讲了……哎，知音少，白断了我两根弦儿……\n不过以前学生比现在好的地方是，没那么多心理障碍，现在心理有问题的太多了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007043%E8%AE%B2%E8%AF%BE%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007043%E8%AE%B2%E8%AF%BE%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698273352190.22178570849942658.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007043\"\u003e《宗义略讲》007·043\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又，此派则主张，声闻与独觉两乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是圣者。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个，大小乘基本没有异说啊，个别的宗派说预流向是（或者有）凡夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e大乘菩提现证的方式是这样的：诸菩萨从无量理门，广泛修习无我见，进而断除二障。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个前面讲过了。小乘以少分理门，大乘在菩提心的摄持下，以无量理门通达无自性，以此断除二障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e未断尽烦恼障之时，不能断所知障；断除所知障从第八地开始。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个前面也说过了。传统的举例是，醋瓶子，把醋倒完了，洗干净了，还有醋的味道；醋瓶里的醋，类似烦恼障，空瓶子里的醋味，类似所知障；在倒完醋之前，没有可能解决残余的醋味儿  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我给了一个新的例子。物体的速度和加速度。在没有解决加速度之前，是没有办法把速度降下来的；解决加速度以后持续做功，才能降低速度  ……加速度就是烦恼障，速度就是所知障。在断尽烦恼障之后才可以谈断所知障的事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得自己这个比喻挺好的，二十多年前我在佛学院讲课时就用了  ……可是学生中一多半没学过高中物理，讲了等于白讲，全场鸦雀无声……只能改回去讲醋瓶子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你别看她们不懂物理吧，连金庸也不懂，花了两节课讲金庸武侠和佛教，结果下面基本没看过金庸小说，个别几个也只是看过电视剧  ……又白讲了……哎，知音少，白断了我两根弦儿……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过以前学生比现在好的地方是，没那么多心理障碍，现在心理有问题的太多了  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007043%E8%AE%B2%E8%AF%BE%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698273352770.4669570233466772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·043——讲课，也不容易"},{"content":"\n《宗义略讲》007·042 “此派主张：现证有余涅槃之前，必须先证无余涅槃。 ”\n应成的意思是，在证阿罗汉果的时候，最初触证的是空性，是 “无余”任何自性、无余谛实可得的，是究竟圆满的“灭”，是无余涅槃；此后出定，则现起世俗、二显，以此建立有余涅槃，所以他们说：二乘罗汉等，皆先证无余涅槃，再证有余涅槃。\n这种解释和其余宗派的二种涅槃的安立都不一样。但应成说，除了理证之外，我们也有教证，如义净译本《金光明经》说： “善男子！依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。何以故？一切余法究竟尽故”。说依法身空性，建立无余涅槃。\n其实说起来，二者的不同其实是对二种涅槃的概念、界限安立得不一样，背后的义理相差不大。当然也不是全然一样，比如当应成问其他宗派最初证无学果位应是有余涅槃还是无余涅槃的时候，其他宗派只能依旁观者（客观）的立场安立 “有余涅槃”，但，纯客观的这种旁观者视角的立场存在吗？所以，不妨以主观的视角、以境的本质（法身、空性、真如）来安立更明确一些。\n唯识宗基大师在他的《大乘法苑义林章》里也按《金光明经》解释说 ——“一者，依应化身说有余涅槃，所现之身相似苦谛，有余依故；依后法身，说无余涅槃，一切余依究竟尽故。”\n其实，小乘里面还有一种 “有余依”和“无余依”的说法，出自《阿含经》，好像说的是，三果证有余依，四果证无余依，这里的“余”的内容又不一样了，变成了有余“烦恼”了……原文我就不找了，以后看到再说。我记得，汉文《阿含》里只有一处是这么说的，我没有看到其他地方相似的说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007042%E5%87%A0%E7%A7%8D%E6%9C%89%E4%BD%99%E4%BE%9D%E5%92%8C%E6%97%A0%E4%BD%99%E4%BE%9D%E7%9A%84%E5%BB%BA%E7%AB%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007042%E5%87%A0%E7%A7%8D%E6%9C%89%E4%BD%99%E4%BE%9D%E5%92%8C%E6%97%A0%E4%BD%99%E4%BE%9D%E7%9A%84%E5%BB%BA%E7%AB%8B/assets/17698273333600.4839906883862891.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007042\"\u003e《宗义略讲》007·042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此派主张：现证有余涅槃之前，必须先证无余涅槃。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成的意思是，在证阿罗汉果的时候，最初触证的是空性，是  “无余”任何自性、无余谛实可得的，是究竟圆满的“灭”，是无余涅槃；此后出定，则现起世俗、二显，以此建立有余涅槃，所以他们说：二乘罗汉等，皆先证无余涅槃，再证有余涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种解释和其余宗派的二种涅槃的安立都不一样。但应成说，除了理证之外，我们也有教证，如义净译本《金光明经》说：  “善男子！依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。何以故？一切余法究竟尽故”。说依法身空性，建立无余涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实说起来，二者的不同其实是对二种涅槃的概念、界限安立得不一样，背后的义理相差不大。当然也不是全然一样，比如当应成问其他宗派最初证无学果位应是有余涅槃还是无余涅槃的时候，其他宗派只能依旁观者（客观）的立场安立  “有余涅槃”，但，纯客观的这种旁观者视角的立场存在吗？所以，不妨以主观的视角、以境的本质（法身、空性、真如）来安立更明确一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗基大师在他的《大乘法苑义林章》里也按《金光明经》解释说  ——“一者，依应化身说有余涅槃，所现之身相似苦谛，有余依故；依后法身，说无余涅槃，一切余依究竟尽故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，小乘里面还有一种  “有余依”和“无余依”的说法，出自《阿含经》，好像说的是，三果证有余依，四果证无余依，这里的“余”的内容又不一样了，变成了有余“烦恼”了……原文我就不找了，以后看到再说。我记得，汉文《阿含》里只有一处是这么说的，我没有看到其他地方相似的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007042%E5%87%A0%E7%A7%8D%E6%9C%89%E4%BD%99%E4%BE%9D%E5%92%8C%E6%97%A0%E4%BD%99%E4%BE%9D%E7%9A%84%E5%BB%BA%E7%AB%8B/assets/17698273334770.9240824496270702.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·042——几种“有余依”和“无余依”的建立"},{"content":"\n《宗义略讲》007·041 “即中观自续派以下主张，小乘必先证得有余涅槃，再证得无余涅槃。此派主张：现证有余涅槃之前，必须先证无余涅槃。 ”\n这里又谈到一个应成的不共主张：应成这个说法也是和其他宗派都不一样的。\n其他所有的宗派（从自续以下全部）都认为，定性声闻（最先趣入声闻等果位而直取涅槃的），先证有余涅槃，后证无余涅槃；而应成派则认为，必须是先证无余涅槃，再证有余涅槃 ……不过其实大家对有余涅槃和无余涅槃的理解有点不同。\n一般的认识是，假如声闻现证了四果，这个时候他证的是有余涅槃，因为他还有余苦蕴的身体，还会有先业所感的苦蕴身，这个取蕴的身体还在的情况下，还会有身苦，但烦恼已灭，心苦已灭 ……等到他入灭、灰身泯智了，那他就证得了无余依涅槃了，这个时候苦蕴身也已没有了，灰身泯智了，无余苦蕴被领受了。所以说是先证有余依涅槃，再证无余依涅槃。\n即使是大乘里面承认 “究竟一乘”的其他（非应成）宗派，也认为，在罗汉圆寂以后证无余依涅槃，此时他的苦蕴身已灭，虽不是小乘和唯识说的灰身泯智，但其身不再是取蕴身，而是清净的，非有漏的、不是烦恼的果……所以也是先证有余依涅槃，再证无余依涅槃。\n在这个观点上，其他宗派几乎都没有什么异议，也只有应成才提出了这个崭新的观点 ——先证无余依涅槃，再证有余依涅槃。不过呢，应成把有余依涅槃和无余依涅槃的概念改动了，说以实际是给了一个新的解读视角、新的解读方式……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007041%E6%9C%89%E4%BD%99%E4%BE%9D%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%92%8C%E6%97%A0%E4%BD%99%E4%BE%9D%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%93%AA%E4%B8%AA%E5%85%88%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007041%E6%9C%89%E4%BD%99%E4%BE%9D%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%92%8C%E6%97%A0%E4%BD%99%E4%BE%9D%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%93%AA%E4%B8%AA%E5%85%88%E8%AF%81/assets/17698273315260.47574295994064275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007041\"\u003e《宗义略讲》007·041\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e即中观自续派以下主张，小乘必先证得有余涅槃，再证得无余涅槃。此派主张：现证有余涅槃之前，必须先证无余涅槃。  ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里又谈到一个应成的不共主张：应成这个说法也是和其他宗派都不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他所有的宗派（从自续以下全部）都认为，定性声闻（最先趣入声闻等果位而直取涅槃的），先证有余涅槃，后证无余涅槃；而应成派则认为，必须是先证无余涅槃，再证有余涅槃  ……不过其实大家对有余涅槃和无余涅槃的理解有点不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般的认识是，假如声闻现证了四果，这个时候他证的是有余涅槃，因为他还有余苦蕴的身体，还会有先业所感的苦蕴身，这个取蕴的身体还在的情况下，还会有身苦，但烦恼已灭，心苦已灭  ……等到他入灭、灰身泯智了，那他就证得了无余依涅槃了，这个时候苦蕴身也已没有了，灰身泯智了，无余苦蕴被领受了。所以说是先证有余依涅槃，再证无余依涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使是大乘里面承认  “究竟一乘”的其他（非应成）宗派，也认为，在罗汉圆寂以后证无余依涅槃，此时他的苦蕴身已灭，虽不是小乘和唯识说的灰身泯智，但其身不再是取蕴身，而是清净的，非有漏的、不是烦恼的果……所以也是先证有余依涅槃，再证无余依涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个观点上，其他宗派几乎都没有什么异议，也只有应成才提出了这个崭新的观点  ——先证无余依涅槃，再证有余依涅槃。不过呢，应成把有余依涅槃和无余依涅槃的概念改动了，说以实际是给了一个新的解读视角、新的解读方式……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007041%E6%9C%89%E4%BD%99%E4%BE%9D%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%92%8C%E6%97%A0%E4%BD%99%E4%BE%9D%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%93%AA%E4%B8%AA%E5%85%88%E8%AF%81/assets/17698273315860.12894715977940474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·041——有余依涅槃和无余依涅槃，哪个先证？"},{"content":"\n《宗义略讲》007·040 “3、证果的方式\n诸定性的小乘行者，仅以简略之理修习无我见。依此修习，最后，以小乘修道的金刚喻定断除谛执及其种子，同时现证自乘的菩提。”\n接下来说应成所许的三乘证果的方式。\n这里先要提醒一点，应成是承认 “究竟一乘”的，认为一切众生，包括声闻、缘觉罗汉都会最终发起菩提心，证究竟佛果。也就是说，应成不认为有真的五种性，但可以接受现实层面有根基浅深的不同：1、有先趣入声闻教法证果乃至证得声闻无学的；2、有先趣入独觉道而取无学位的；也有3、随遇不定的趋向解脱者；4、有直接趣入大乘者；5、也有最初没有发起解脱心的……但这一切众生都能最终无余取证佛陀果位。\n所以这里的 “定性小乘”、“定性声闻”、“定性独觉”不是应成派真的承认有“定性”什么什么，不是应成派又承认“究竟三乘”了，这些概念是在其他宗派语境里的“定性声闻”“定性缘觉”“定性小乘”，可以理解为“最初直趋小乘无学果位的”、“最初直趋声闻无学的”……呵呵，这里的“直趋”可能还需要在加以解释，不过先不解释也没问题，到时候再解释。\n这里说的 “简略之理”，应当解释为“少分理路”，意思是，声闻等先以少分理路通达二种无我，而大乘则以无边理路通达二种无我。类似于，学霸知道习题的几种解法，学神则通达习题的全部解法。这里用“简略”这个词，属于“未尽善也”。\n最后，最先趋向小乘无学道的行者，在修道位最后心阶段以 “金刚喻定”，断除最后一品的俱生无明以及烦恼种子，在下一个分位证得声闻阿罗汉的果位。这里说“断除”……“同时”也不是最佳译例，断、证还是最好分开谈，类似一个无间道，一个解脱道。\n前面提到一点了，这里再强调一下，应成宗是认为 “二乘亦证法无我”的，只是并非以“无边理门”来成立罢了。其他宗派是认为二乘不证法无我，或者是只证部分（粗分）法无我。“二乘亦证法无我”是“中观八难题”之一，或者说是“应成八种不共所许”之一。不过到底哪些是“应成八难题”或者“不共所许”，则还有不同说法呢……有兴趣的话可以等待我的专题论文……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007040%E4%BA%8C%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007040%E4%BA%8C%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698273296930.045944556938391834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007040\"\u003e《宗义略讲》007·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e3、证果的方式\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸定性的小乘行者，仅以简略之理修习无我见。依此修习，最后，以小乘修道的金刚喻定断除谛执及其种子，同时现证自乘的菩提。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来说应成所许的三乘证果的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里先要提醒一点，应成是承认  “究竟一乘”的，认为一切众生，包括声闻、缘觉罗汉都会最终发起菩提心，证究竟佛果。也就是说，应成不认为有真的五种性，但可以接受现实层面有根基浅深的不同：1、有先趣入声闻教法证果乃至证得声闻无学的；2、有先趣入独觉道而取无学位的；也有3、随遇不定的趋向解脱者；4、有直接趣入大乘者；5、也有最初没有发起解脱心的……但这一切众生都能最终无余取证佛陀果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里的  “定性小乘”、“定性声闻”、“定性独觉”不是应成派真的承认有“定性”什么什么，不是应成派又承认“究竟三乘”了，这些概念是在其他宗派语境里的“定性声闻”“定性缘觉”“定性小乘”，可以理解为“最初直趋小乘无学果位的”、“最初直趋声闻无学的”……呵呵，这里的“直趋”可能还需要在加以解释，不过先不解释也没问题，到时候再解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的  “简略之理”，应当解释为“少分理路”，意思是，声闻等先以少分理路通达二种无我，而大乘则以无边理路通达二种无我。类似于，学霸知道习题的几种解法，学神则通达习题的全部解法。这里用“简略”这个词，属于“未尽善也”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，最先趋向小乘无学道的行者，在修道位最后心阶段以  “金刚喻定”，断除最后一品的俱生无明以及烦恼种子，在下一个分位证得声闻阿罗汉的果位。这里说“断除”……“同时”也不是最佳译例，断、证还是最好分开谈，类似一个无间道，一个解脱道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面提到一点了，这里再强调一下，应成宗是认为  “二乘亦证法无我”的，只是并非以“无边理门”来成立罢了。其他宗派是认为二乘不证法无我，或者是只证部分（粗分）法无我。“二乘亦证法无我”是“中观八难题”之一，或者说是“应成八种不共所许”之一。不过到底哪些是“应成八难题”或者“不共所许”，则还有不同说法呢……有兴趣的话可以等待我的专题论文……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007040%E4%BA%8C%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698273297490.16236585586103658.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·040——“二乘亦证法无我！”"},{"content":"\n《宗义略讲》007·039 “(3)、道之自体\n应成派主张：三乘各有五道的建立，并且根据《十地经》建立大乘十地。”\n这上面的观点大乘宗派没有什么不同，三乘各有五道 ——资粮道、加行道、见道、修道、无学道——的建立。大乘都有十地的安立，“菩萨十地”出自《华严经·十地品》，《十地品》有单行本，就叫《十地经》。\n大乘宗派对《十地经》（《华严经》）都很重视，龙树菩萨有《十住毗婆沙论》，是解释《华严经 ·十地品》的，只有汉译，译者为鸠摩罗什大师，目前没有发现梵文本，也没有藏译本。但是汉译本也不全，只有十七卷，只到第二地的中间。\n世亲论师也有《十地经》的注释，叫《十地经论》，也有汉译，藏译也有。\n以上两部《十地经》的注解，一个属于中观系统，一个属于瑜伽行派系统，可见大乘对《十地经》的重视，其中最重要的原因，就是因为《华严经 ·十地品》等（前面还有十信、十住、十行、十回向）补足了声闻教理背景下所缺失的菩萨如何修证成佛的重要过程。汉地的华严宗在注释《华严经·十地品》的时候，就参考了两家的解释。\n小乘佛教说，从最初菩萨发心到成佛，要经历三大阿僧祇劫加一百劫，乃至最后身菩萨在菩提树下刚坐吉祥座的时候也还是个资粮道凡夫，此后一座成佛。大乘说，（一向大乘行）菩萨在第一大阿僧祇劫后期已经到了加行道，第一大阿僧祇劫结束时证大乘见道，见道至七地最后心为第二大阿僧祇劫，八地至成佛为第三大阿僧祇劫 ——这是大乘的通说。\n龙树在《大智度论》里的观点与此不同，他的意思是，成佛虽经五道十地，但时间上却是不定的，不是非要经历三大阿僧祇劫，该证的证了、该断的断了，就成佛了 ——龙爷总是那么直截了当地干脆！我喜欢！\n印度佛教到了公元七世纪有中观师月称著《入中论》，《入中论》虽然是独立的著作，其实它的结构基本上是按照《十地经》的来的，不严格的意义上也可以说是一种《十地经》的注释书。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007039%E7%AE%80%E5%8D%95%E7%9B%B4%E6%88%AA%E7%97%9B%E5%BF%AB%E6%B7%8B%E6%BC%93%E7%9A%84%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%88%80%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007039%E7%AE%80%E5%8D%95%E7%9B%B4%E6%88%AA%E7%97%9B%E5%BF%AB%E6%B7%8B%E6%BC%93%E7%9A%84%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%88%80%E6%B3%95/assets/17698273279190.7153336547056915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007039\"\u003e《宗义略讲》007·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e(3)、道之自体\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应成派主张：三乘各有五道的建立，并且根据《十地经》建立大乘十地。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这上面的观点大乘宗派没有什么不同，三乘各有五道  ——资粮道、加行道、见道、修道、无学道——的建立。大乘都有十地的安立，“菩萨十地”出自《华严经·十地品》，《十地品》有单行本，就叫《十地经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘宗派对《十地经》（《华严经》）都很重视，龙树菩萨有《十住毗婆沙论》，是解释《华严经  ·十地品》的，只有汉译，译者为鸠摩罗什大师，目前没有发现梵文本，也没有藏译本。但是汉译本也不全，只有十七卷，只到第二地的中间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师也有《十地经》的注释，叫《十地经论》，也有汉译，藏译也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上两部《十地经》的注解，一个属于中观系统，一个属于瑜伽行派系统，可见大乘对《十地经》的重视，其中最重要的原因，就是因为《华严经  ·十地品》等（前面还有十信、十住、十行、十回向）补足了声闻教理背景下所缺失的菩萨如何修证成佛的重要过程。汉地的华严宗在注释《华严经·十地品》的时候，就参考了两家的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小乘佛教说，从最初菩萨发心到成佛，要经历三大阿僧祇劫加一百劫，乃至最后身菩萨在菩提树下刚坐吉祥座的时候也还是个资粮道凡夫，此后一座成佛。大乘说，（一向大乘行）菩萨在第一大阿僧祇劫后期已经到了加行道，第一大阿僧祇劫结束时证大乘见道，见道至七地最后心为第二大阿僧祇劫，八地至成佛为第三大阿僧祇劫  ——这是大乘的通说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树在《大智度论》里的观点与此不同，他的意思是，成佛虽经五道十地，但时间上却是不定的，不是非要经历三大阿僧祇劫，该证的证了、该断的断了，就成佛了  ——龙爷总是那么直截了当地干脆！我喜欢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度佛教到了公元七世纪有中观师月称著《入中论》，《入中论》虽然是独立的著作，其实它的结构基本上是按照《十地经》的来的，不严格的意义上也可以说是一种《十地经》的注释书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007039%E7%AE%80%E5%8D%95%E7%9B%B4%E6%88%AA%E7%97%9B%E5%BF%AB%E6%B7%8B%E6%BC%93%E7%9A%84%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%88%80%E6%B3%95/assets/17698273280230.6725156886272595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·039——简单直截、痛快淋漓的龙树刀法"},{"content":"\n《宗义略讲》007·038 “(2)、道之所断\n此派主张：粗、细二品我执连同其种子，以及因彼等势力而生之三毒连同其种子，都是烦恼障；因为他们主张谛实之执是烦恼障。谛执的习气、由此习气所生二显之错觉，以及执着二谛异体之垢染，都是所知障。”\n应成派说，粗细的我执和其种子，以及，贪嗔痴等烦恼及其种子，全都是烦恼障，所有自性执都是烦恼障。至于所知障，则有烦恼的习气（注意不是 “种子”），以及，其二谛不能同时现前，则属于所知障。\n什么是烦恼的习气呢，比如罗汉已经明确断尽烦恼障，但有的罗汉还表现为有 “余习”，这些不能认作是烦恼的种子，而只是“习气”。\n比如，舍利弗的嗔习——别人跑到释迦佛那里去，说“舍利弗今天午饭吃得不干净”，舍利弗直接吐出来给你看，佛说这是舍利弗的嗔习，他没有嗔心，但是一直以来很多世做毒蛇 ……；难陀的贪习，难陀喜欢美女，被忽悠出家以后先是不用功，后来被吓得努力用功成了罗汉，但是他讲经，先看女众，再看男众——这是他的贪的习气，贪烦恼他已经断完了，不然也成不了罗汉是吧；还有一个罗汉，名字我忘了，管恒河神叫“丫头”……河神憋屈，找释迦佛告状，释迦佛让这个罗汉当场道歉，这个罗汉很真诚地说，“丫头，对不起……”佛说，这个罗汉很多世一直做婆罗门，种姓高贵，有慢习。还有的罗汉在山里证果了，在树上来回蹦达……这些都是烦恼的习气。\n这些罗汉的烦恼的习气，就是所知障所摄的，他们既不是烦恼，又不是烦恼的种子，而是烦恼的习气。\n另外，比如菩提心，八地以上的菩提心肯定不能是所断（他要是所断还了得？），但他在显现菩提心的时候不同时能认知到它的自性空，这种二谛不能同时显现的情况要到佛地才能解决（三清净地的菩萨最快也要在一刹那间转换对二谛的分别的认识），只有佛能一心同时见二谛。这种二谛不能同时被认知的情况也属于所知障，这也是八、九、十这三地所要断除的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007038%E4%B8%AB%E5%A4%B4%E5%AF%B9%E4%B8%8D%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007038%E4%B8%AB%E5%A4%B4%E5%AF%B9%E4%B8%8D%E8%B5%B7/assets/17698273261810.8076195827754198.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007038\"\u003e《宗义略讲》007·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e(2)、道之所断\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此派主张：粗、细二品我执连同其种子，以及因彼等势力而生之三毒连同其种子，都是烦恼障；因为他们主张谛实之执是烦恼障。谛执的习气、由此习气所生二显之错觉，以及执着二谛异体之垢染，都是所知障。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成派说，粗细的我执和其种子，以及，贪嗔痴等烦恼及其种子，全都是烦恼障，所有自性执都是烦恼障。至于所知障，则有烦恼的习气（注意不是  “种子”），以及，其二谛不能同时现前，则属于所知障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是烦恼的习气呢，比如罗汉已经明确断尽烦恼障，但有的罗汉还表现为有  “余习”，这些不能认作是烦恼的种子，而只是“习气”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如，舍利弗的嗔习——别人跑到释迦佛那里去，说“舍利弗今天午饭吃得不干净”，舍利弗直接吐出来给你看，佛说这是舍利弗的嗔习，他没有嗔心，但是一直以来很多世做毒蛇  ……；难陀的贪习，难陀喜欢美女，被忽悠出家以后先是不用功，后来被吓得努力用功成了罗汉，但是他讲经，先看女众，再看男众——这是他的贪的习气，贪烦恼他已经断完了，不然也成不了罗汉是吧；还有一个罗汉，名字我忘了，管恒河神叫“丫头”……河神憋屈，找释迦佛告状，释迦佛让这个罗汉当场道歉，这个罗汉很真诚地说，“丫头，对不起……”佛说，这个罗汉很多世一直做婆罗门，种姓高贵，有慢习。还有的罗汉在山里证果了，在树上来回蹦达……这些都是烦恼的习气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些罗汉的烦恼的习气，就是所知障所摄的，他们既不是烦恼，又不是烦恼的种子，而是烦恼的习气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，比如菩提心，八地以上的菩提心肯定不能是所断（他要是所断还了得？），但他在显现菩提心的时候不同时能认知到它的自性空，这种二谛不能同时显现的情况要到佛地才能解决（三清净地的菩萨最快也要在一刹那间转换对二谛的分别的认识），只有佛能一心同时见二谛。这种二谛不能同时被认知的情况也属于所知障，这也是八、九、十这三地所要断除的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007038%E4%B8%AB%E5%A4%B4%E5%AF%B9%E4%B8%8D%E8%B5%B7/assets/17698273262390.1693590643691868.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·038——“丫头，对不起……”"},{"content":"\n《宗义略讲》007·037 “在所依事 ——补特伽罗上，遣除所遮——真实存在（之执），就是细品补特伽罗无我；在所依事——蕴等法上，遣除所遮——真实存在（之执），就是细品法无我。细品补特伽罗无我与细品法无我，并无精粗之别，而且都是究竟的真理。”\n在补特迦罗上，遣除谛实执、自性执，就是补特迦罗无我；在除了补特迦罗以外的其他法上遣除谛实执，就是法无我。补特迦罗无我和法无我，只是在遮遣对象上的差别，本质都是遣除自性执、谛实执。\n唯识和自续都认为，补特迦罗我执对应的是烦恼障，法我执对应的是所知障；应成则认为，补特迦罗我执和法我执都是自性执，都对应烦恼障，所知障则是烦恼障的习气。唯识认为种子就是习气，八地以上有烦恼种子未断，但断除了烦恼的现行。中观应成认为 “种子”和“习气”不是一回事儿，八地菩萨已经断除了烦恼种子，唯烦恼习气——所知障未断。\n中观自续和唯识，认为菩萨在十地每一地都要断一品（个别也有二品的）烦恼障和所知障，到了佛地最终断完二障。中观应成派则说，初地到七地断烦恼障，不断所知障；到了八地，烦恼障已经断完，补特迦罗我执和法我执也都已经断完，以后只断所知障 ——在烦恼障断完以前是无法断所知障的，成佛的断除二障。\n唯识说，三乘的阿罗汉、三乘的无学 ——声闻罗汉、独觉罗汉，和佛，都断尽烦恼障及其种子，但是声闻罗汉不断所知障，独觉罗汉断部分法我执、所知障，佛则断尽烦恼障、所知障。对唯识而言，八、九、十这三清净地的菩萨是没有断尽烦恼障的，只是烦恼障不现行而已，其烦恼种子仍在。\n对中观应成而言，三清净地的菩萨不止在福德上超出二乘罗汉，在智慧上也已超出二乘罗汉了，八地菩萨已经无余断除烦恼及其种子，在断烦恼上面，八地菩萨是不逊于二乘阿罗汉的。\n唯识和中观自续的补特迦罗我执和法我执完全是两回事，所以从某种角度他们可以说， “法我执是补特迦罗我执的根本”；中观应成的补特迦罗我执和法我执本质上都是自性执，只是朝向不同而已，本质上是一回事。\n有一个佛学院的招生考里就有这道题： “为什么说法我执是人我执的根本？”，实际这个题目是错的，他并没有限定“我是唯识专宗的考题”，所以这个出题者是带着宗派执在出题的——当然他可能不知道这是宗派执，他只以为他学的就是对的，其实那次考试的考题很多都是有问题的，没办法，出题者的佛教背景的上线就在那里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007037%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%8D%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B9%A0%E6%B0%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007037%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%8D%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B9%A0%E6%B0%94/assets/17698273243060.36418490850196383.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007037\"\u003e《宗义略讲》007·037\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e在所依事  ——补特伽罗上，遣除所遮——真实存在（之执），就是细品补特伽罗无我；在所依事——蕴等法上，遣除所遮——真实存在（之执），就是细品法无我。细品补特伽罗无我与细品法无我，并无精粗之别，而且都是究竟的真理。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在补特迦罗上，遣除谛实执、自性执，就是补特迦罗无我；在除了补特迦罗以外的其他法上遣除谛实执，就是法无我。补特迦罗无我和法无我，只是在遮遣对象上的差别，本质都是遣除自性执、谛实执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识和自续都认为，补特迦罗我执对应的是烦恼障，法我执对应的是所知障；应成则认为，补特迦罗我执和法我执都是自性执，都对应烦恼障，所知障则是烦恼障的习气。唯识认为种子就是习气，八地以上有烦恼种子未断，但断除了烦恼的现行。中观应成认为  “种子”和“习气”不是一回事儿，八地菩萨已经断除了烦恼种子，唯烦恼习气——所知障未断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观自续和唯识，认为菩萨在十地每一地都要断一品（个别也有二品的）烦恼障和所知障，到了佛地最终断完二障。中观应成派则说，初地到七地断烦恼障，不断所知障；到了八地，烦恼障已经断完，补特迦罗我执和法我执也都已经断完，以后只断所知障  ——在烦恼障断完以前是无法断所知障的，成佛的断除二障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识说，三乘的阿罗汉、三乘的无学  ——声闻罗汉、独觉罗汉，和佛，都断尽烦恼障及其种子，但是声闻罗汉不断所知障，独觉罗汉断部分法我执、所知障，佛则断尽烦恼障、所知障。对唯识而言，八、九、十这三清净地的菩萨是没有断尽烦恼障的，只是烦恼障不现行而已，其烦恼种子仍在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对中观应成而言，三清净地的菩萨不止在福德上超出二乘罗汉，在智慧上也已超出二乘罗汉了，八地菩萨已经无余断除烦恼及其种子，在断烦恼上面，八地菩萨是不逊于二乘阿罗汉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识和中观自续的补特迦罗我执和法我执完全是两回事，所以从某种角度他们可以说，  “法我执是补特迦罗我执的根本”；中观应成的补特迦罗我执和法我执本质上都是自性执，只是朝向不同而已，本质上是一回事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个佛学院的招生考里就有这道题：  “为什么说法我执是人我执的根本？”，实际这个题目是错的，他并没有限定“我是唯识专宗的考题”，所以这个出题者是带着宗派执在出题的——当然他可能不知道这是宗派执，他只以为他学的就是对的，其实那次考试的考题很多都是有问题的，没办法，出题者的佛教背景的上线就在那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007037%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%8D%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B9%A0%E6%B0%94/assets/17698273243760.20946328129389435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·037——烦恼种子和烦恼习气"},{"content":"\n《宗义略讲》007·036 “2 、道的建立\n(1)、道之所缘\n此派主张： ‘补特伽罗能独立之实体空’是‘粗品补特伽罗无我’；‘补特伽罗谛实空’是‘细品补特伽罗无我’。”\n“独立实有我空”，是应成以下除犊子部以外都认可（至少在宗义书系统是这么表达的）的“细品补特迦罗无我”（犊子——正量部认为“常、一、自在我空”是“补特迦罗无我”），也就是说，应成以下除犊子部以外都认为这个就是“补特迦罗无我”，证得此“独立实有我空”是能证得圣者果位的。\n但是应成派说，这个不是真正的补特迦罗无我，只能安立为 “粗分补特迦罗无我”，如果通达、证悟此“独立实有我空”，并不能登圣位，因为它不是真正合格的无我见，唯通达、证悟此“粗分补特迦罗无我”，最多也只在资粮道的下品，因为欲进入资粮道的中品，必须通达正确的无我观。\n这点比较狠，自续、唯识的意思是，你们经部、有部的宗见，证法无我基本没戏，但是证个果乃至证个阿罗汉还是没问题的；应成则一点口子也不开：我不是针对谁，在座的各位（按你们的空见去修）都（只能）是凡夫！因为你们的空见都未触及俱生我执。\n“（人、法）二种细品无我，是就空所依事之角度而分，非就所遮之角度而分。”\n应成认为， “补特迦罗无我”和“法无我”本质并没有不同，只是在“无我”的对象上有不同，一个是在补特迦罗上的无我，一个是在除了补特迦罗以外的法上的无我。《入中论》说：“无我为利生，由人法分二”。空的道理是一样的，空的东西不一样。\n拿 唯识来做对比，唯识的 “补特迦罗无我”是“独立实有我空”，“法无我”是“能取所取异体空”，这两种空的意思完全不一样。自续也差不多，自续的“补特迦罗无我”也是“独立实有我空”，自续的“法无我”是“谛实空”，他的“补特迦罗无我”和“法无我”意思也不一样。\n应成说，人无我（补特迦罗无我）和法无我，背后的本质是一样的、无我的套路是一样的，只是在 “所依事”（补特迦罗、法）上有差别而已。应成的“补特迦罗我执和法我执”都是烦恼障，唯识和自续派则许，“补特迦罗无我”对应烦恼障，“法无我”对应所知障……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241215_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007036%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%A5%97%E8%B7%AF%E5%92%8C%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“粗分补特迦罗无我”，如果通达、证悟此“独立实有我空”，并不能登圣位，因为它不是真正合格的无我见，唯通达、证悟此“粗分补特迦罗无我”，最多也只在资粮道的下品，因为欲进入资粮道的中品，必须通达正确的无我观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这点比较狠，自续、唯识的意思是，你们经部、有部的宗见，证法无我基本没戏，但是证个果乃至证个阿罗汉还是没问题的；应成则一点口子也不开：我不是针对谁，在座的各位（按你们的空见去修）都（只能）是凡夫！因为你们的空见都未触及俱生我执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e（人、法）二种细品无我，是就空所依事之角度而分，非就所遮之角度而分。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成认为，  “补特迦罗无我”和“法无我”本质并没有不同，只是在“无我”的对象上有不同，一个是在补特迦罗上的无我，一个是在除了补特迦罗以外的法上的无我。《入中论》说：“无我为利生，由人法分二”。空的道理是一样的，空的东西不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拿 唯识来做对比，唯识的  “补特迦罗无我”是“独立实有我空”，“法无我”是“能取所取异体空”，这两种空的意思完全不一样。自续也差不多，自续的“补特迦罗无我”也是“独立实有我空”，自续的“法无我”是“谛实空”，他的“补特迦罗无我”和“法无我”意思也不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成说，人无我（补特迦罗无我）和法无我，背后的本质是一样的、无我的套路是一样的，只是在  “所依事”（补特迦罗、法）上有差别而已。应成的“补特迦罗我执和法我执”都是烦恼障，唯识和自续派则许，“补特迦罗无我”对应烦恼障，“法无我”对应所知障……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“声音常”“声音是造作出来的”，但是在用“声音是非造作的，因为（你说）声音是常之故”这么说的时候，己方的观点没有直接出现（你应该承认……因为你说……）。\n那么，前者那个宗因喻三支论式格式的就是自续因，后者就是应成。\n《菩提道次第廣論》卷二十一说：\n“由是因緣，若以前說之量，立、敵共成之因（按：声是造作性），成立所立（声无常），名自續因。若不以彼，唯由敵者所許三相，成立所立，名為應成。”\n三\n若视《人间词话》，则，因明的自续与应成格式，正是 “有我之辩”与“无我之辩”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241215_%E7%8E%8B%E5%9B%BD%E7%BB%B4%E5%92%8C%E5%9B%A0%E6%98%8E%E7%8E%8B%E5%9B%BD%E7%BB%B4%E5%92%8C%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%9C%89%E6%88%91%E4%B9%8B%E8%BE%A9%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%88%91%E4%B9%8B%E8%BE%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241215_%E7%8E%8B%E5%9B%BD%E7%BB%B4%E5%92%8C%E5%9B%A0%E6%98%8E%E7%8E%8B%E5%9B%BD%E7%BB%B4%E5%92%8C%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%9C%89%E6%88%91%E4%B9%8B%E8%BE%A9%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%88%91%E4%B9%8B%E8%BE%A9/assets/17698273225220.4004168421050962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"王国维和因明\"\u003e王国维和因明\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"有我之辩与无我之辩\"\u003e“有我之辩”与“无我之辩”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王国维论诗词，谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有有我之境，有无我之境。  “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次提到  因明的自续格式和应成格式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如最标准的因明三支比量的格式是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗：声（有法），无常，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因：所作性故，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻：（若是所作，见彼无常，）譬如瓶等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翻译为应成格式就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声音应非所作性，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为是常的缘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前者是一个陈述程序，后者是一个难问格式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个讨论的背景是，对方  “声常”论者，认为声音是常，也认为声音是造作出来的（所作性）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按第一种格式，先抛出  “声无常”的宗，这是对方不承认的，同时又是自己承认的，这叫“违他顺自”——辩论就是要对方“投降”而认同己方的观点嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么对方一定不能同意  “声无常”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后抛出对方认可的  “声音是造作的”，由于，“凡是造作，必是无常！譬如瓶子也是造作，瓶子是无常”，这样对方就只能认可“声是无常”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个讨论背景下，对方和己方的观点都出现的，对方是：  “声音是常；声音是造作的”，己方是“声音无常，声音是造作的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按应成格式，对方的观点也是  “声音常”“声音是造作出来的”，但是在用“声音是非造作的，因为（你说）声音是常之故”这么说的时候，己方的观点没有直接出现（你应该承认……因为你说……）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，前者那个宗因喻三支论式格式的就是自续因，后者就是应成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第廣論》卷二十一说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“由是因緣，若以前說之量，立、敵共成之因（按：声是造作性），成立所立（声无常），名自續因。若不以彼，唯由敵者所許三相，成立所立，名為應成。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若视《人间词话》，则，因明的自续与应成格式，正是  “有我之辩”与“无我之辩”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241215_%E7%8E%8B%E5%9B%BD%E7%BB%B4%E5%92%8C%E5%9B%A0%E6%98%8E%E7%8E%8B%E5%9B%BD%E7%BB%B4%E5%92%8C%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%9C%89%E6%88%91%E4%B9%8B%E8%BE%A9%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%88%91%E4%B9%8B%E8%BE%A9/assets/17698273225800.7893835018972125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"王国维和因明——王国维和因明·“有我之辩”与“无我之辩”"},{"content":"“我心热如火，看看轮到我” 道安法师日记一则 下午，有兄弟发来道安法师日记一则 ——\n“ 上午十時 ， 為學生一德起龕 ， 下午為觀清師起龕。昨日死一對 ， 今日出一雙 ， 真有點 “ 我見他人死 ， 心中熱如火 ， 不是熱他人 ， 看看輪到我 ” 之驚心酸楚無常之感。 ”\n呵呵，突然就 ……\n道安法师，湖南僧人，解放后去了香港台湾。他有点佛教事业的，好像编过佛教辞典……\n这里提到的 “观清师”，也是解放后在香港的一位法师。没留下什么大的事业、言说， 基本 属于一代而亡的那种 ……\n“ 我見他人死 ， 心中熱如火 ， 不是熱他人 ， 看看輪到我 ”，是流传的《志公禅师劝世念佛文》里的一段，原文是“ 我見他人死 ，我心 熱如火 ， 不是熱他人 ， 看看輪到我 ”。照例，这里的《志公禅师劝世念佛文》也是托名的文字。\n我看到这一则，也不免心里一凉 ——这是绝对的“心里一凉”（ 不是 “心里热似火” ），这确实 “看看轮到我”啊。\n正好最近在念道次第，可以配合 “人命无常”这一科来思维哦……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241214_%E6%88%91%E5%BF%83%E7%83%AD%E5%A6%82%E7%81%AB%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E8%BD%AE%E5%88%B0%E6%88%91%E6%88%91%E5%BF%83%E7%83%AD%E4%BC%BC%E7%81%AB%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E8%BD%AE%E5%88%B0%E6%88%91/","summary":"\u003ch2 id=\"我心热如火看看轮到我\"\u003e“我心热如火，看看轮到我”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"道安法师日记一则\"\u003e道安法师日记一则\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下午，有兄弟发来道安法师日记一则  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241214_%E6%88%91%E5%BF%83%E7%83%AD%E5%A6%82%E7%81%AB%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E8%BD%AE%E5%88%B0%E6%88%91%E6%88%91%E5%BF%83%E7%83%AD%E4%BC%BC%E7%81%AB%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E8%BD%AE%E5%88%B0%E6%88%91/assets/17698273186380.09689101016562796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 上午十時  ，  為學生一德起龕  ，  下午為觀清師起龕。昨日死一對  ，  今日出一雙  ，  真有點  “ 我見他人死  ，  心中熱如火  ，  不是熱他人  ，  看看輪到我  ” 之驚心酸楚無常之感。  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，突然就  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道安法师，湖南僧人，解放后去了香港台湾。他有点佛教事业的，好像编过佛教辞典……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里提到的  “观清师”，也是解放后在香港的一位法师。没留下什么大的事业、言说，  基本  属于一代而亡的那种  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 我見他人死  ，  心中熱如火  ，  不是熱他人  ，  看看輪到我  ”，是流传的《志公禅师劝世念佛文》里的一段，原文是“ 我見他人死  ，我心  熱如火  ，  不是熱他人  ，  看看輪到我  ”。照例，这里的《志公禅师劝世念佛文》也是托名的文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看到这一则，也不免心里一凉  ——这是绝对的“心里一凉”（  不是  “心里热似火” ），这确实  “看看轮到我”啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正好最近在念道次第，可以配合  “人命无常”这一科来思维哦……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241214_%E6%88%91%E5%BF%83%E7%83%AD%E5%A6%82%E7%81%AB%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E8%BD%AE%E5%88%B0%E6%88%91%E6%88%91%E5%BF%83%E7%83%AD%E4%BC%BC%E7%81%AB%E7%9C%8B%E7%9C%8B%E8%BD%AE%E5%88%B0%E6%88%91/assets/17698273186940.5424968544660387.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“我心热如火，看看轮到我”——“我心热似火，看看轮到我”"},{"content":"\n《宗义略讲》007·035 “此派主张：（一般人）在认知的对象上虽有错觉，但并不妨碍对认知对象的了解；因为，例如了解 “声非常”之比量，在‘声非常’这个对象上，虽有（二显及现似有自相之）错觉，但此一比量依然了解‘声非常’。凡是带有二显的认知，观待其所现境相而言，皆是现量。因为（例如）执“声常”之分别心，观待其所现（之“声常”）观念而言，仍然是现量。”\n这一段的意思是，应成的认识下，错乱心和量识可以同时成立 ……我还得想想……\n“凡是认知，皆能了解其所量；因为， (例如兔角虽无，然兔角一词在思惟中所现)兔角之抽象概念（总相）是持兔角之分别心的所量；又）如‘声常’虽无，然）‘声常’之抽象概念，是执‘声常’之分别心的所量。”\n这有点像有部的五种有最粗的一种 “有”，“声常”虽然不存在，但是作为“纯”概念的“声常”存在，它可以被分别心认识到。\n《大毗婆沙论》卷九提到五种有：\n“有说五种：一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；二、实有，谓一切法各住自性；三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；五、相待有，谓此彼岸、长短事等。”\n这里说的 “声常”可以认为是婆沙说的“（唯）名有”，仅以概念存在而无任何其他方式的存在。\n应成认为，这种 “名有”仍旧能被认识到，所以它也是一种存在，不论是否错误。从某些角度上来说，历史上有说月称是顺有部行的中观师，也不是全然没有依据。\n这里我也不知道更多了，就先这样吧。我回去再啃啃书 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241214_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007035%E5%AD%A6%E5%8A%9B%E6%9C%AA%E9%80%AE%E6%80%A5%E9%9C%80%E5%85%85%E7%94%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241214_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007035%E5%AD%A6%E5%8A%9B%E6%9C%AA%E9%80%AE%E6%80%A5%E9%9C%80%E5%85%85%E7%94%B5/assets/17698273168480.9506342577696736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007035\"\u003e《宗义略讲》007·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此派主张：（一般人）在认知的对象上虽有错觉，但并不妨碍对认知对象的了解；因为，例如了解  “声非常”之比量，在‘声非常’这个对象上，虽有（二显及现似有自相之）错觉，但此一比量依然了解‘声非常’。凡是带有二显的认知，观待其所现境相而言，皆是现量。因为（例如）执“声常”之分别心，观待其所现（之“声常”）观念而言，仍然是现量。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段的意思是，应成的认识下，错乱心和量识可以同时成立  ……我还得想想……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e凡是认知，皆能了解其所量；因为，  (例如兔角虽无，然兔角一词在思惟中所现)兔角之抽象概念（总相）是持兔角之分别心的所量；又）如‘声常’虽无，然）‘声常’之抽象概念，是执‘声常’之分别心的所量。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这有点像有部的五种有最粗的一种  “有”，“声常”虽然不存在，但是作为“纯”概念的“声常”存在，它可以被分别心认识到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷九提到五种有：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有说五种：一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；二、实有，谓一切法各住自性；三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；五、相待有，谓此彼岸、长短事等。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的  “声常”可以认为是婆沙说的“（唯）名有”，仅以概念存在而无任何其他方式的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成认为，这种  “名有”仍旧能被认识到，所以它也是一种存在，不论是否错误。从某些角度上来说，历史上有说月称是顺有部行的中观师，也不是全然没有依据。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我也不知道更多了，就先这样吧。我回去再啃啃书  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241214_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007035%E5%AD%A6%E5%8A%9B%E6%9C%AA%E9%80%AE%E6%80%A5%E9%9C%80%E5%85%85%E7%94%B5/assets/17698273169030.7318271496507888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·035——学力未逮，急需充电……"},{"content":"\n《宗义略讲》007·034 “凡是‘再决识 ’，皆是现量；因为（初剎那）了解‘声非常’的比量，于第二剎那即成概念化的现量；持色的根现量，至第二剎那即成无分别之现量。”\n应成派不再单独立一个 “再觉识”，认为再觉识都是现量。其他的宗派里面，再觉识——觉已再觉——是一个非量，应成大刀阔斧，说这就是个现量了！比如通达“声无常”的比量的再觉识，就是一个现量。同样，“持色的根现量”的再觉识，也是现量。\n应成的意思是， “觉已再觉”的那个“再觉的心”是正确的心，是量；那么，量只有现量和比量，但他肯定不是基于推理的，所以不是比量，那就只能是现量了。\n“比量分四：事势比量、极成比量、度喻比量、信许比量。”\n这里面只有第一个是真正的比量，其他是名字上的 “比量”。\n事势比量 ：就是通过正确的推理过程得到正确的答案，的那个心。这个正确的推理过程是不是一定符合狭义的 “佛教因明”呢？不一定。你符合正确的推理过程得到正确的答案就可以了。\n极成比量 ：其实就是世俗共许，我管这个叫电脑，大家也都接受，通常的例子就是，管月亮叫 “怀兔”——大家的文化背景下都认同了，也没有其他的错误，那就这样约定俗成了。\n度喻比量 ：譬喻量，水牛？就是泡在水里的黄牛 ——这样通过譬喻来了解。\n信许比量 ：就是圣言量，就是 “佛说”。圣言量的背后还是现量和比量。\n泛泛说的话，这些就是我们知识的来源、获得知识的途径：直观的，就是现量，火是热的；推理的，就是比量；由权威背书的，接近圣言量、信许比量；大家都这么说、也没错的，就是极成比量；大概的类比，类似中医里的 “取类比象”，就是譬喻量。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007034%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007034%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90/assets/17698273130740.6559055157407099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007034\"\u003e《宗义略讲》007·034\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e凡是‘再决识  ’，皆是现量；因为（初剎那）了解‘声非常’的比量，于第二剎那即成概念化的现量；持色的根现量，至第二剎那即成无分别之现量。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成派不再单独立一个  “再觉识”，认为再觉识都是现量。其他的宗派里面，再觉识——觉已再觉——是一个非量，应成大刀阔斧，说这就是个现量了！比如通达“声无常”的比量的再觉识，就是一个现量。同样，“持色的根现量”的再觉识，也是现量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成的意思是，  “觉已再觉”的那个“再觉的心”是正确的心，是量；那么，量只有现量和比量，但他肯定不是基于推理的，所以不是比量，那就只能是现量了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e比量分四：事势比量、极成比量、度喻比量、信许比量。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面只有第一个是真正的比量，其他是名字上的  “比量”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事势比量  ：就是通过正确的推理过程得到正确的答案，的那个心。这个正确的推理过程是不是一定符合狭义的  “佛教因明”呢？不一定。你符合正确的推理过程得到正确的答案就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e极成比量  ：其实就是世俗共许，我管这个叫电脑，大家也都接受，通常的例子就是，管月亮叫  “怀兔”——大家的文化背景下都认同了，也没有其他的错误，那就这样约定俗成了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e度喻比量  ：譬喻量，水牛？就是泡在水里的黄牛  ——这样通过譬喻来了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e信许比量  ：就是圣言量，就是  “佛说”。圣言量的背后还是现量和比量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e泛泛说的话，这些就是我们知识的来源、获得知识的途径：直观的，就是现量，火是热的；推理的，就是比量；由权威背书的，接近圣言量、信许比量；大家都这么说、也没错的，就是极成比量；大概的类比，类似中医里的  “取类比象”，就是譬喻量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007034%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90/assets/17698273131320.013084008866200314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·034——知识的来源……"},{"content":"\n许“末那识九心所相应”的是哪一家？ 《成唯识论》在谈末那识 有几心所相应的时候，首先提了一家，说是九心所相应 ——\n《成唯识论》卷四：\n有義 ： 此意心所唯九，前四及餘觸等五法，即觸 、 作意 、 受 、 想與思，意與遍行定相應故。前說觸等異熟識俱，恐謂同前亦是無覆，顯此異彼 ， 故置 “ 餘 ” 言。 “ 及 ” 是義集前四後五合，與末那恒相應故。\n按：\n这里的 “有义”，按《成唯识论》的套路来说，就是有人这么说，但是护法——玄奘不同意的。如果是其他论师说的，虽然和护法不一样，但是可以接受的，那就用“又”了。《成唯识论》里面大致 都 这么用。\n又，这里“此意”的“意”，指意根——第七识末那识。\n这第一家是谁呢？以现有的资料看， 基本 可以很明确地指向，这么说的人就是安慧，因为现存安慧《唯识三十颂释》的解释和《成唯识论》这里的第一说 “一模一样”。\n安慧《唯識三十颂释》 ·韩镜清译 ：\n……言“及”者，謂和集義。言“觸等”者，謂觸、作意、受、想、思。如是五法，是遍行故，與一切識相應。彼等亦隨所生，即與彼處所攝相應，非與異界、異地所攝相應。\n復次，言 “餘”者，為簡別根本識相應故。謂根本識相應觸等，是無覆無記性。而染汙意相應者，如意，亦是有覆無記性。\n这两段，释九心所，释 “及”，释“余”，完全一致，所以可以明确，《 成唯识论 》在这里提到的许末那识九心所相应的，就是安慧论师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241213_%E8%AE%B8%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E4%B9%9D%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9B%B8%E5%BA%94%E7%9A%84%E6%98%AF%E5%93%AA%E4%B8%80%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241213_%E8%AE%B8%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E4%B9%9D%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9B%B8%E5%BA%94%E7%9A%84%E6%98%AF%E5%93%AA%E4%B8%80%E5%AE%B6/assets/17698273148670.8068904372609704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"许末那识九心所相应的是哪一家\"\u003e许“末那识九心所相应”的是哪一家？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》在谈末那识  有几心所相应的时候，首先提了一家，说是九心所相应  ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有義  ：  此意心所唯九，前四及餘觸等五法，即觸  、  作意  、  受  、  想與思，意與遍行定相應故。前說觸等異熟識俱，恐謂同前亦是無覆，顯此異彼  ，  故置  “ 餘  ” 言。  “ 及  ” 是義集前四後五合，與末那恒相應故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “有义”，按《成唯识论》的套路来说，就是有人这么说，但是护法——玄奘不同意的。如果是其他论师说的，虽然和护法不一样，但是可以接受的，那就用“又”了。《成唯识论》里面大致  都  这么用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，这里“此意”的“意”，指意根——第七识末那识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这第一家是谁呢？以现有的资料看，  基本  可以很明确地指向，这么说的人就是安慧，因为现存安慧《唯识三十颂释》的解释和《成唯识论》这里的第一说  “一模一样”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧《唯識三十颂释》  ·韩镜清译  ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……言“及”者，謂和集義。言“觸等”者，謂觸、作意、受、想、思。如是五法，是遍行故，與一切識相應。彼等亦隨所生，即與彼處所攝相應，非與異界、異地所攝相應。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e復次，言  “餘”者，為簡別根本識相應故。謂根本識相應觸等，是無覆無記性。而染汙意相應者，如意，亦是有覆無記性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两段，释九心所，释  “及”，释“余”，完全一致，所以可以明确，《  成唯识论  》在这里提到的许末那识九心所相应的，就是安慧论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241213_%E8%AE%B8%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E4%B9%9D%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9B%B8%E5%BA%94%E7%9A%84%E6%98%AF%E5%93%AA%E4%B8%80%E5%AE%B6/assets/17698273149220.4150205088138641.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"许“末那识九心所相应”的是哪一家？"},{"content":"\n《宗义略讲》007·033 “知有两种：量知与非量知。量有两种：现量和比量。”\n同样属于有境的还有心、识。大的方面和其他宗派一致：识，有量识和非量识，量有两种，现量和比量。但是，应成的 “量”不需要“新证”，不需要是“新的”，比如其他宗派的现量是“离分别新证不欺诳的了别”，应成派就不需要这个“新证”了，离分别不欺诳的了别就是现量的定义了。那么，比量就是由自所依的正因，直接引起的不欺诳的分别心。应成派关于“量”的定义就是不欺诳的了别。\n“现量有三种：根理量、意现量和瑜伽现量，不承认自证现量。”\n唯识还有自证现量，中观不承认。宗义书里还说经部承认自证，其实历史上的经部譬喻师可能都没见过 “自证分”是个什么东东，这种观点是陈那以后才有的，宗义系统是把陈那、法称的量论当作了经部了……感觉经部譬喻师们在窗外蹦达着举着手：“我！我！我是经部的……”\n其实即使唯识派里也有重要如难陀也不是承许自证的 ……\n“主张：有情生命相续之根识都是错误的的认知。”\n因为有二障随一，因为有谛实的显现。\n“瑜伽现量有错误的和不错误的两种；因为属于无漏等引性质的瑜伽现量没有错误，而凡夫生命相续中现观微细无常的瑜伽现量则是错误的认知。何以后者是错误的认知？因为它是属于凡夫生命相续中的认知。”\n不错的有现证空性的瑜伽现量、出世间的瑜伽现量，单纯的观察微细无常的瑜伽现量则仍旧是错误的，因为仍旧有谛实的显现。\n其实这是 “迁就”下的“不迁就”——因为“迁就”，把现证微细无常的、现证粗分无我的都照旧（下下宗的安立）算作是瑜伽现量；但同时却“不再迁就”，不许这是真正的出世间道的所依。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007033%E4%B8%A2%E6%8E%89%E8%87%AA%E8%AF%81%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%8C%85%E8%A2%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007033%E4%B8%A2%E6%8E%89%E8%87%AA%E8%AF%81%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%8C%85%E8%A2%B1/assets/17698273092540.6551452034043975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007033\"\u003e《宗义略讲》007·033\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e知有两种：量知与非量知。量有两种：现量和比量。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样属于有境的还有心、识。大的方面和其他宗派一致：识，有量识和非量识，量有两种，现量和比量。但是，应成的  “量”不需要“新证”，不需要是“新的”，比如其他宗派的现量是“离分别新证不欺诳的了别”，应成派就不需要这个“新证”了，离分别不欺诳的了别就是现量的定义了。那么，比量就是由自所依的正因，直接引起的不欺诳的分别心。应成派关于“量”的定义就是不欺诳的了别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e现量有三种：根理量、意现量和瑜伽现量，不承认自证现量。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识还有自证现量，中观不承认。宗义书里还说经部承认自证，其实历史上的经部譬喻师可能都没见过  “自证分”是个什么东东，这种观点是陈那以后才有的，宗义系统是把陈那、法称的量论当作了经部了……感觉经部譬喻师们在窗外蹦达着举着手：“我！我！我是经部的……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实即使唯识派里也有重要如难陀也不是承许自证的  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、第三说，第七识相应心所有十九，除第一说之九心所外，加别境之念、定、慧，加《瑜伽》五十五之随烦恼七——“ 不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧 ， 昏沉 ”；\n4 、第四说，第七识相应心所有二十四，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加五遍行、五别境，加《瑜伽》五十八随烦恼十——“ 放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知 ”；\n5 、第五说，护法自宗，有十八，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加五遍行，别境慧，加大随烦恼八。\n见下表\n第七识的相应心所之五说对照\n第一说、 安慧 第二说 第三说 第四说 第五说、护法 根本烦恼 无明、贪、慢、我见（ 4 ） 无明、贪、慢、我见（ 4 ） 无明、贪、慢、我见（ 4 ） 无明、贪、慢、我见（ 4 ） 五遍行 触、作意、受、想、思（ 5 ） 触、作意、受、想、思（ 5 ） 触、作意、受、想、思（ 5 ） 触、作意、受、想、思（ 5 ） 别境 慧（ 1 ） 念、定、慧 （ 3 ） 欲、胜解、念、定、慧（ 5 ） 慧（ 1 ） 随烦恼 惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸 （ 5 ） 不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧 ， 昏沉（ 7 ） 放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知 （ 10 ） 惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。 （ 8 ） 共几心所 9 15 19 24 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241212_%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E7%9A%84%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E6%9C%AB%E9%82%A3%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E4%BA%94%E5%AE%B6%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241212_%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E7%9A%84%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E6%9C%AB%E9%82%A3%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E4%BA%94%E5%AE%B6%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698273110160.8788950285897894.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第七识的相应心所\"\u003e第七识的相应心所\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e之\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"五家各说各的\"\u003e五家各说各的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于第七识的相应心所，唯识至少有五家说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1  、安慧说：认为第七识相应心所有九，即“我痴、我见、我爱、我慢”加五遍行“触、作意、受、想、思”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2  、第二说，认为第七识相应心所有十五，即，第一说之九种，加别境慧，加《集论》所说随烦恼五——“ 惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸  ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3  、第三说，第七识相应心所有十九，除第一说之九心所外，加别境之念、定、慧，加《瑜伽》五十五之随烦恼七——“ 不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧  ，  昏沉  ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4  、第四说，第七识相应心所有二十四，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加五遍行、五别境，加《瑜伽》五十八随烦恼十——“ 放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知  ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5  、第五说，护法自宗，有十八，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加五遍行，别境慧，加大随烦恼八。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见下表\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七识的相应心所之五说对照\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e第一说、  安慧\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e第二说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e第三说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e第四说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e第五说、护法\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e根本烦恼\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无明、贪、慢、我见（  4  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无明、贪、慢、我见（  4  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无明、贪、慢、我见（  4  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无明、贪、慢、我见（  4  ）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e五遍行\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触、作意、受、想、思（  5  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触、作意、受、想、思（  5  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触、作意、受、想、思（  5  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触、作意、受、想、思（  5  ）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e别境\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e慧（  1  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念、定、慧  （  3  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e欲、胜解、念、定、慧（  5  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e慧（  1  ）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e随烦恼\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸  （  5  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧  ，  昏沉（  7  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知  （  10  ）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。  （  8  ）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e共几心所\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e9\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e15\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e19\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e24\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241212_%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%AF%86%E7%9A%84%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E6%9C%AB%E9%82%A3%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E4%BA%94%E5%AE%B6%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698273112810.46544825137895096.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第七识的相应心所——“末那相应心所”之五家各自表述"},{"content":"\n《宗义略讲》007·032 “(2)、有境\n应成派主张：依假名所安立之处 ——五蕴或四蕴而假立我，唯此假立之我是补特伽罗(一词所指)的事例；而且，补特伽罗全是不相应行。”\n宗义书的叙事里， “有境”，包括心、 补特迦罗、士夫量 ……\n先说 “补特迦罗”，补特迦罗是唯名言，这个名言的安立处是五蕴或者四蕴（聚）。这里的“五蕴或四蕴”，不同教材里的说法不一样，本书作者和色昧认为应该要强调“五蕴或四蕴”，法幢则直接说“五蕴聚……”，我？则认为都可以，哈哈。\n说 “五蕴或四蕴”的原因是，认为无色界无色，则无色界的“补特迦罗”就不是“五蕴聚”而只有“四蕴聚”了，所以要说“五蕴或四蕴”blablabla。他们说，你唯独说“五蕴聚……”的是没考虑到无色界的问题。\n法幢系的回应是，无色界有定不？有戒不？定共戒、道共戒是戒，是戒就是色蕴里的 “法处所摄色”，那么，無色界就不是没有色蕴哦，所以说“五蕴……”即可，不需要加上“四蕴”……\n法幢系的回应的背景出自《杂集论》和《瑜伽师地论》，《杂集论》说： “由無色界粗色無故，略不建立色戒律儀”，这是说，无色界有细色，有定共戒（静虑律仪），所以不是全无色。不过这个说法相对比较冷门，知道的人比较少。《瑜伽师地论》里也有一个地方提到，我一下子找不到，但我写过文章的。\n另外，在部派佛教里，分别论师也是许无色界有色的。玄奘译《大毗婆沙论》卷八十三说：\n“谓或有说，无色界有色，如分别论者……”\n这里的 “分别论者”，就是饮光部、化地部、法藏部这一个系统的，今天的南传上座部很多观点和分别说部很接近，有说法南传是赤衣部，而赤衣部和法藏部有关……地域上说起来 倒 也差不多，汉传所持的戒律跟斯里兰卡有关，汉传用的《四分律》基本可以确定是法藏部的，而南传在历史上的根据地就是斯里兰卡……\n承许 “无色界有色”的，另外还有大众部，大众部的思想开放，胆子大，直接说“无色界有色，无心定有心”，这都是很有见解的说法——其实我们的说法也是，无色界有细色，无心定有细心。\n不同学院教材的宗义书， 对补特迦罗的所依事是 “五蕴”还是“五蕴或四蕴”主张不同，大家可以依教、依理、依师承，自主抉择。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007032%E6%97%A0%E8%89%B2%E7%95%8C%E6%9C%89%E8%89%B2%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007032%E6%97%A0%E8%89%B2%E7%95%8C%E6%9C%89%E8%89%B2%E5%90%97/assets/17698273074490.3189157919662813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007032\"\u003e《宗义略讲》007·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e(2)、有境\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应成派主张：依假名所安立之处  ——五蕴或四蕴而假立我，唯此假立之我是补特伽罗(一词所指)的事例；而且，补特伽罗全是不相应行。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书的叙事里，  “有境”，包括心、  补特迦罗、士夫量  ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说  “补特迦罗”，补特迦罗是唯名言，这个名言的安立处是五蕴或者四蕴（聚）。这里的“五蕴或四蕴”，不同教材里的说法不一样，本书作者和色昧认为应该要强调“五蕴或四蕴”，法幢则直接说“五蕴聚……”，我？则认为都可以，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说  “五蕴或四蕴”的原因是，认为无色界无色，则无色界的“补特迦罗”就不是“五蕴聚”而只有“四蕴聚”了，所以要说“五蕴或四蕴”blablabla。他们说，你唯独说“五蕴聚……”的是没考虑到无色界的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法幢系的回应是，无色界有定不？有戒不？定共戒、道共戒是戒，是戒就是色蕴里的  “法处所摄色”，那么，無色界就不是没有色蕴哦，所以说“五蕴……”即可，不需要加上“四蕴”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法幢系的回应的背景出自《杂集论》和《瑜伽师地论》，《杂集论》说：  “由無色界粗色無故，略不建立色戒律儀”，这是说，无色界有细色，有定共戒（静虑律仪），所以不是全无色。不过这个说法相对比较冷门，知道的人比较少。《瑜伽师地论》里也有一个地方提到，我一下子找不到，但我写过文章的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，在部派佛教里，分别论师也是许无色界有色的。玄奘译《大毗婆沙论》卷八十三说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“谓或有说，无色界有色，如分别论者……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的  “分别论者”，就是饮光部、化地部、法藏部这一个系统的，今天的南传上座部很多观点和分别说部很接近，有说法南传是赤衣部，而赤衣部和法藏部有关……地域上说起来 倒 也差不多，汉传所持的戒律跟斯里兰卡有关，汉传用的《四分律》基本可以确定是法藏部的，而南传在历史上的根据地就是斯里兰卡……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e承许  “无色界有色”的，另外还有大众部，大众部的思想开放，胆子大，直接说“无色界有色，无心定有心”，这都是很有见解的说法——其实我们的说法也是，无色界有细色，无心定有细心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不同学院教材的宗义书，  对补特迦罗的所依事是  “五蕴”还是“五蕴或四蕴”主张不同，大家可以依教、依理、依师承，自主抉择。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007032%E6%97%A0%E8%89%B2%E7%95%8C%E6%9C%89%E8%89%B2%E5%90%97/assets/17698273075070.6179097946548132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·032——无色界有色！吗？"},{"content":"\n《宗义略讲》007·031 “此外，应成派主张：过去法、未来法和坏灭之法，都是 (有作用、能生自果的)事物。”\n这一段很像有部的 “三世有”，但，应成派是“三世假有”，而非有部的“三世实有”。\n关于 “坏灭之法是有作用的事物”，是指“应成八难题”中的“业灭无自性”。意思是，“业”是有为法，“业灭”也是有为法，“业灭”不是不存在，只是“业”“过去”了。其中，“业灭”的“灭”不是毕竟无的“断灭”，也不是“灭谛”的“灭”，这个“灭”是指“过去”了的……比如“业”。这个“灭”有生起的功能，就像“死”，死不是空无，死也有作用，就是能为“生”作因。\n“业灭”能为生起作“因”，那它就不是不存在，是有作用的有为法。\n所以，在应成派看来， “业灭”是一个存在的假法，他非实有、无自性，本身就可以为生起作因，所以不需要“不失法”、“得”、“异生性”、“阿赖耶识”等来储藏过去的“业”而等到将来感果。\n“应成派也承认外境，因为他们主张，能取所取异体。”\n这一段是和唯识的区别。 1、唯识说，“唯识无境”，应成派认为，外境是无自性，但不是没有。2、另外，唯识说“能取所取异体空”，应成则认为这并不是合格的“空”“无我”，“能取”“所取”虽非独立存在，但不是不存在，也不是自性存在——“能取”“所取”是互相观待、互相依靠而有的。3、而且，《般若经》里提到的“一切法无自性”是了义的，不需要用“三性三无性”来帮助解释。\n这里的一二三，其实就是针对唯识的 “无我”来说的，唯识给的三层递进的无我观，在应成来说，都是不究竟的无我观。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007031%E4%B8%9A%E7%81%AD%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007031%E4%B8%9A%E7%81%AD%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698273055930.9810507070219538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007031\"\u003e《宗义略讲》007·031\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此外，应成派主张：过去法、未来法和坏灭之法，都是  (有作用、能生自果的)事物。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段很像有部的  “三世有”，但，应成派是“三世假有”，而非有部的“三世实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于  “坏灭之法是有作用的事物”，是指“应成八难题”中的“业灭无自性”。意思是，“业”是有为法，“业灭”也是有为法，“业灭”不是不存在，只是“业”“过去”了。其中，“业灭”的“灭”不是毕竟无的“断灭”，也不是“灭谛”的“灭”，这个“灭”是指“过去”了的……比如“业”。这个“灭”有生起的功能，就像“死”，死不是空无，死也有作用，就是能为“生”作因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“业灭”能为生起作“因”，那它就不是不存在，是有作用的有为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，在应成派看来，  “业灭”是一个存在的假法，他非实有、无自性，本身就可以为生起作因，所以不需要“不失法”、“得”、“异生性”、“阿赖耶识”等来储藏过去的“业”而等到将来感果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e应成派也承认外境，因为他们主张，能取所取异体。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是和唯识的区别。  1、唯识说，“唯识无境”，应成派认为，外境是无自性，但不是没有。2、另外，唯识说“能取所取异体空”，应成则认为这并不是合格的“空”“无我”，“能取”“所取”虽非独立存在，但不是不存在，也不是自性存在——“能取”“所取”是互相观待、互相依靠而有的。3、而且，《般若经》里提到的“一切法无自性”是了义的，不需要用“三性三无性”来帮助解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的一二三，其实就是针对唯识的  “无我”来说的，唯识给的三层递进的无我观，在应成来说，都是不究竟的无我观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007031%E4%B8%9A%E7%81%AD%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698273057090.6921179951286385.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·031——业灭无自性"},{"content":"\n《宗义略讲》007·030 “然而世俗认知层面认为是正的事物，并不一定存在；因为 (一般人认为)真实存在的色法是正。”\n但是，世俗认为是 “正”的却不一定是“正”的，甚至都未必存在。比如说， 凡夫都认为存在的事物是有自性的，但有自性的事物并不存在。这里举的例子是，色法 ——世间人认为色法是谛实有的，但这在应成的宗义里是不成立的。\n“以观择究竟之量所量得的任何事物，而此 ‘观择究竟之量’，（是因为）观待于其所量之事而成为‘能观择究竟之量’，这就是胜义谛的定义。例如：瓶无自体。”\n和前面一样，我们基本可以简化为 “ 胜义理智量的所缘境，就是胜义谛的定义。 ”他后面的那句“此 ‘观择究竟之量’，观待于其所量之事而成为‘能观择究竟之量’”，是为了限定这个“胜义理智量”或者“观择究竟之量”必须只观察胜义谛。 旁人来看，这句话有着 “自己证明自己”的罗嗦，但放在这里却有不得不如此的苦衷——他怕这个“量”去缘世俗谛。\n“胜义谛”的这个“胜”可以理解为“最胜”，也可以理解为“胜义理智”（缘空性的智）；“义”，就是“境”；“谛”，就是真实。\n世俗谛的世俗，是指 “覆俗”，就是障碍见到真实。“世俗”的意思，有“覆”的意思，也有世间名言的意思，也有缘起的意思。世俗“谛”的“谛”，不是真正的“谛实”，而是在世俗面前“现为谛实”。\n“胜义谛的分类，同前。”\n胜义谛的分类同前，意思是，胜义谛空性，可以分为十六空、十八空、二十空或者四空，也就是 “内空、外空、内外空……”。说起来，在唯识部分虽然没提到，但唯识也是承认的，只是其中 三两条 “空”的内容和次序与中观不同，但是他们的来源都是《般若经》。所以，这二十空（十六空+四空）、十八空其实是大乘的通说。\n唯识的十八空，可以看《辩中边论》《十八空论》，中观的十八空、二十空，可以看《大智度论》《入中论释》，两家大同而小异。已经有好几个人写过这个（中观、唯识十八空的比较）题目的论文了。其实也可以从梵文诗颂的角度来看这个十八空、二十空，看看唯识和中观的十八空之次序差别，是不是和诗颂化的十八空（二十空）有关。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007030%E6%9C%80%E8%83%9C%E6%99%BA%E4%B9%8B%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007030%E6%9C%80%E8%83%9C%E6%99%BA%E4%B9%8B%E5%A2%83/assets/17698273019620.32460453070900186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007030\"\u003e《宗义略讲》007·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e然而世俗认知层面认为是正的事物，并不一定存在；因为  (一般人认为)真实存在的色法是正。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，世俗认为是  “正”的却不一定是“正”的，甚至都未必存在。比如说，  凡夫都认为存在的事物是有自性的，但有自性的事物并不存在。这里举的例子是，色法  ——世间人认为色法是谛实有的，但这在应成的宗义里是不成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e以观择究竟之量所量得的任何事物，而此  ‘观择究竟之量’，（是因为）观待于其所量之事而成为‘能观择究竟之量’，这就是胜义谛的定义。例如：瓶无自体。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和前面一样，我们基本可以简化为  “ 胜义理智量的所缘境，就是胜义谛的定义。  ”他后面的那句“\u003cstrong\u003e此  ‘观择究竟之量’，观待于其所量之事而成为‘能观择究竟之量’\u003c/strong\u003e”，是为了限定这个“胜义理智量”或者“观择究竟之量”必须只观察胜义谛。  旁人来看，这句话有着  “自己证明自己”的罗嗦，但放在这里却有不得不如此的苦衷——他怕这个“量”去缘世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“胜义谛”的这个“胜”可以理解为“最胜”，也可以理解为“胜义理智”（缘空性的智）；“义”，就是“境”；“谛”，就是真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世俗谛的世俗，是指  “覆俗”，就是障碍见到真实。“世俗”的意思，有“覆”的意思，也有世间名言的意思，也有缘起的意思。世俗“谛”的“谛”，不是真正的“谛实”，而是在世俗面前“现为谛实”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e胜义谛的分类，同前。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义谛的分类同前，意思是，胜义谛空性，可以分为十六空、十八空、二十空或者四空，也就是  “内空、外空、内外空……”。说起来，在唯识部分虽然没提到，但唯识也是承认的，只是其中  三两条  “空”的内容和次序与中观不同，但是他们的来源都是《般若经》。所以，这二十空（十六空+四空）、十八空其实是大乘的通说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识的十八空，可以看《辩中边论》《十八空论》，中观的十八空、二十空，可以看《大智度论》《入中论释》，两家大同而小异。已经有好几个人写过这个（中观、唯识十八空的比较）题目的论文了。其实也可以从梵文诗颂的角度来看这个十八空、二十空，看看唯识和中观的十八空之次序差别，是不是和诗颂化的十八空（二十空）有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007030%E6%9C%80%E8%83%9C%E6%99%BA%E4%B9%8B%E5%A2%83/assets/17698273020180.4360657259471191.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·030——最胜智之境"},{"content":"\n学而时“习”之——复习还是实践？ 这是最近在拍卖的一张署名赵朴初的文字。\n一眼看上去是像赵朴初老先生的字的，不过据内行说：“赵朴老写字是很潇洒的，小字随意中见精到，从容中见变化（同一类笔划 例如撇或捺，随机挑看变化多、丰富，不会像这幅几乎都一样的方式）”\n“学习”这一段，这一段文字还是大致沿用的一般常见的说法，说“习”是“练习”的意思。而清代“颜李学派”的颜元就提出“学而时习之”的“习”应读为“实践”——学了并付诸实践……，颜元因此把自己的书斋名称为“习斋”。说起来，“习”作实践解释，确实要远超“复习”的解释，“练习”这个解释，大概在两者之间的样子。\n赵朴老的字，也是佛教圈有名的，可能仅排在弘一法师后面吧。外面他写的字很多，因为当年佛教恢复，各大寺院都找他批示、题字。\n我有一副“多闻多思”，是金陵刻经处复制的；还有一个“佛”字，也是署名赵朴初，是一位方丈送我的，但，望之不似真迹啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241209_%E5%AD%A6%E8%80%8C%E6%97%B6%E4%B9%A0%E4%B9%8B%E5%A4%8D%E4%B9%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%AE%9E%E8%B7%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241209_%E5%AD%A6%E8%80%8C%E6%97%B6%E4%B9%A0%E4%B9%8B%E5%A4%8D%E4%B9%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%AE%9E%E8%B7%B5/assets/17698273037510.2844050006379133.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"学而时习之复习还是实践\"\u003e学而时“习”之——复习还是实践？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是最近在拍卖的一张署名赵朴初的文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一眼看上去是像赵朴初老先生的字的，不过据内行说：“赵朴老写字是很潇洒的，小字随意中见精到，从容中见变化（同一类笔划  例如撇或捺，随机挑看变化多、丰富，不会像这幅几乎都一样的方式）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“学习”这一段，这一段文字还是大致沿用的一般常见的说法，说“习”是“练习”的意思。而清代“颜李学派”的颜元就提出“学而时习之”的“习”应读为“实践”——学了并付诸实践……，颜元因此把自己的书斋名称为“习斋”。说起来，“习”作实践解释，确实要远超“复习”的解释，“练习”这个解释，大概在两者之间的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵朴老的字，也是佛教圈有名的，可能仅排在弘一法师后面吧。外面他写的字很多，因为当年佛教恢复，各大寺院都找他批示、题字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“佛智能见二谛”这个情况，定义的时候我们完全可以视而不见，比如，佛的眼睛也能闻声，但我们在定义“眼睛”的时候是不用考虑圣者佛的特殊性的。\n关于正世俗和倒世俗，前面说过，这是自续派的主张，应成派自己不专门主张正世俗和倒世俗，因为应成派说，世俗本身就是 “覆”盖真实的，所以世俗没有“正倒”之分，全是倒的。但你要是从世间人的角度去安立正倒，应成派倒也不反对。\n“尽管如此，但就世间一般的认知层面而言，世俗依然可分正、倒二类；因为就世间的认知层面而言，色法是正，镜中容貌之影像是倒。”\n比如世间人认为的，镜子里的影像不是真实的，水中的月影不是月亮 ……这个我们在自续派部分已经讲过类似的了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241208_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007029%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%A4%AA%E5%A4%8D%E6%9D%82%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E6%83%B3%E5%A4%AA%E5%A4%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241208_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007029%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%A4%AA%E5%A4%8D%E6%9D%82%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E6%83%B3%E5%A4%AA%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698273000500.8902508090812533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007029\"\u003e《宗义略讲》007·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e2、二谛：\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二谛是中观派的核心课题了。不过宗义书里非常喜欢把二谛、三性放在一切法的分类来讲，我们前面说过，  “一切法分为三性”是把唯识的“形而上学”放到形而下的知识论上来讲，是降低了“三性”的理论层级，这里分一切法为二谛的情况也差不多——中观的形而上学变成了中观的“事物的分类”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e以观择名言之量所量得的任何事物；而此  ‘观择名言之量’（是因为）对应于其所量得之事物而成为‘观择名言之量’；这就是世俗谛的定义。例如：瓶。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此派不把世俗谛分作正世俗和倒世俗两类，因为正世俗不存在。（何以故？）因为，凡是世俗，皆非正；（何以故？）  因为，凡是世俗，皆是倒。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成在这里的二谛的定义有点绕，他是为了避免  “名言量能不能见胜义谛、胜利理智能不能见世俗谛”的问题。我们不去追究特殊情况的话，简单就说“名言量的所缘境就是世俗谛的定义”就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，作为  “佛智能见二谛”这个情况，定义的时候我们完全可以视而不见，比如，佛的眼睛也能闻声，但我们在定义“眼睛”的时候是不用考虑圣者佛的特殊性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于正世俗和倒世俗，前面说过，这是自续派的主张，应成派自己不专门主张正世俗和倒世俗，因为应成派说，世俗本身就是  “覆”盖真实的，所以世俗没有“正倒”之分，全是倒的。但你要是从世间人的角度去安立正倒，应成派倒也不反对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e尽管如此，但就世间一般的认知层面而言，世俗依然可分正、倒二类；因为就世间的认知层面而言，色法是正，镜中容貌之影像是倒。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如世间人认为的，镜子里的影像不是真实的，水中的月影不是月亮  ……这个我们在自续派部分已经讲过类似的了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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来检查是否为真金。实际上最后这一种方法并不独立于现量和比量。\n这其中第三种 “圣言量”，固然仍旧是基于佛陀的“圣言”，但他不是单纯的“相信”，而是“相信理性”。\n现量、比量、圣言量作为我们三种知识来源，分别是：直观的、推理的和权威的。第三种，其实背后包含了 “它和所有‘佛说’的不矛盾性”来验证的，他多数情况下也是一个“比量”——“不矛盾性”是一个包含大量推理的结果。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241207_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007028%E6%AF%94%E4%B8%98%E4%B8%8E%E6%99%BA%E8%80%85%E5%BD%93%E5%96%84%E8%A7%82%E6%88%91%E8%AF%AD%E5%A6%82%E7%82%BC%E6%88%AA%E7%A3%A8%E9%87%91%E4%BF%A1%E5%8F%97%E9%9D%9E%E5%94%AF%E6%95%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241207_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007028%E6%AF%94%E4%B8%98%E4%B8%8E%E6%99%BA%E8%80%85%E5%BD%93%E5%96%84%E8%A7%82%E6%88%91%E8%AF%AD%E5%A6%82%E7%82%BC%E6%88%AA%E7%A3%A8%E9%87%91%E4%BF%A1%E5%8F%97%E9%9D%9E%E5%94%AF%E6%95%AC/assets/17698272964760.04644572851372675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007028\"\u003e《宗义略讲》007·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于显现境、隐蔽境、极隐蔽境和现量、比量、圣言量的关系，有一个著名的偈颂和他们有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“比丘与智者，当善观我语，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如炼截磨金，信受非唯敬！  ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个颂子出自《辨了不了义  ·善说藏论》，而《辨了不了义》里的这个颂子，在寂护的《摄真实论》3588颂——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003etāpācchedācca nikaṣātsuvarṇamiva paṇḍitaiḥ |\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eparīkṣya bhikṣabo grāhyaṃ madvaco natu gauravāt || 3588 ||\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莲花戒的《正理滴论释》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“佛陀本人乐于如此说：比丘们哪，不要仅仅以敬畏心听取我的话，让硕学大德们检验它，如同金匠以三种方法\u0026ndash;火烧、将它砸成碎片或以试金石划痕\u0026ndash;检验它。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e署名圣天的《智心要集论》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如砍薪淘金，比丘或智者，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遍观我所说，非所取敬故”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马鸣的《佛所行赞》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“是故当审谛，观察真法律，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e犹如炼金师，烧打而取真。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等 中都有类似的表述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所有类似的颂文中，都明确提到验证黄金的三种方式  “炼、截、磨”，而这三 者 就是和现量、比量、圣言量相关的比喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“炼”，比喻  现量  —— 通过火  （炼）来验证金子的性质，火是直观的检验方式，通过直接的证据来得到答案，所以用它来比喻现量（，观察的是显现境）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“磨”，比喻“比量”——这里说的是通过“试金石”的磨擦，观察其间接证据，来验证是否为真金  。  通过推理观察到的，是隐蔽境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e截，就是切割，比喻  “圣言量”—— 即珠宝商  通过切割  金器  来检查是否为真金。实际上最后这一种方法并不独立于现量和比量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其中第三种  “圣言量”，固然仍旧是基于佛陀的“圣言”，但他不是单纯的“相信”，而是“相信理性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现量、比量、圣言量作为我们三种知识来源，分别是：直观的、推理的和权威的。第三种，其实背后包含了  “它和所有‘佛说’的不矛盾性”来验证的，他多数情况下也是一个“比量”——“不矛盾性”是一个包含大量推理的结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241207_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007028%E6%AF%94%E4%B8%98%E4%B8%8E%E6%99%BA%E8%80%85%E5%BD%93%E5%96%84%E8%A7%82%E6%88%91%E8%AF%AD%E5%A6%82%E7%82%BC%E6%88%AA%E7%A3%A8%E9%87%91%E4%BF%A1%E5%8F%97%E9%9D%9E%E5%94%AF%E6%95%AC/assets/17698272965350.8048673901161311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·028——比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬！"},{"content":"\n高僧墨宝？ 这是一件或者说一组高僧墨宝的拍品，最近在一个拍卖场上拍出了两千元……\n几位高僧的作品分别是：\n武汉新洲报祖寺本乐老和尚的“勤奋可喜”；\n沙门一音（弘一）法师的“南无阿弥陀佛”；\n原江苏省佛协会长茗山老和尚的一副对联：“清风明月本无价，近水远山皆有情”；\n原深圳弘法寺方丈本焕老和尚的“佛”字；\n苏州寒山寺性空法师的“佛心”……\n拍出两千元，说明——大家知道，都是假的！\n拍卖场上，真的实际有价值拍卖的，近现代的有且只有一个人——弘一法师。弘一法师的书法作品很有市场，而弘一法师的作品肯定不会是两千，也不会是两万……\n至于本乐老和尚的字，我作为自己人大概还是看得出来的，这里的字不够老辣，没有老和尚的味道。据内行表述，老和尚的字是硬练出来的，重心偏下，显得很沉稳。而这里的字就太弱了。\n（我倒是有想法，征集一下老和尚的字，做一次本乐老和尚的书法展，可以做为我们新楼的“开光”展览。）\n最近几年，在好些寺院都看到了冒充的高僧墨宝，看来，“高僧墨宝”太有民间市场了！\n我也要加入！\n我的叫低僧认字！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241207_%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%A2%A8%E5%AE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241207_%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%A2%A8%E5%AE%9D/assets/17698272982130.872304473643799.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"高僧墨宝\"\u003e高僧墨宝？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是一件或者说一组高僧墨宝的拍品，最近在一个拍卖场上拍出了两千元……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e几位高僧的作品分别是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武汉新洲报祖寺本乐老和尚的“勤奋可喜”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沙门一音（弘一）法师的“南无阿弥陀佛”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原江苏省佛协会长茗山老和尚的一副对联：“清风明月本无价，近水远山皆有情”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原深圳弘法寺方丈本焕老和尚的“佛”字；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苏州寒山寺性空法师的“佛心”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拍出两千元，说明——大家知道，都是假的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拍卖场上，真的实际有价值拍卖的，近现代的有且只有一个人——弘一法师。弘一法师的书法作品很有市场，而弘一法师的作品肯定不会是两千，也不会是两万……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于本乐老和尚的字，我作为自己人大概还是看得出来的，这里的字不够老辣，没有老和尚的味道。据内行表述，老和尚的字是硬练出来的，重心偏下，显得很沉稳。而这里的字就太弱了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（我倒是有想法，征集一下老和尚的字，做一次本乐老和尚的书法展，可以做为我们新楼的“开光”展览。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近几年，在好些寺院都看到了冒充的高僧墨宝，看来，“高僧墨宝”太有民间市场了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也要加入！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的叫低僧认字！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——隐蔽境需要通过推理来认识，显现境则不需要通过推理可以直接直观地认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种称为极隐蔽境的，只有通过圣言量才能了解的。比如我看到电脑、吃到素食，那都是显现境；听到外边的声音，我们推理出  “有车开过去”，这个境就是隐蔽境；通过佛说，我们了解到“布施得受用、持戒得安乐”，这就是极隐蔽境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241206_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007027%E6%98%BE%E7%8E%B0%E5%A2%83%E5%92%8C%E9%9A%90%E8%94%BD%E5%A2%83/assets/17698272928300.34460400169467176.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·027——显现境和隐蔽境"},{"content":"\n学佛能不能不学因明？ 后台有兄弟问 “不学因明行不行”？\n其实这个问题很简单，不学某一个逻辑流派是可以的，但是不 “讲道理”是不行的。“讲道理”，有前人总结的一些套路， 亚里士多德的逻辑学、佛教的因明学、中国的名学 ……有这些作为依傍的话，学习“讲理的方法”会更简单直接。\n陈那以前的佛教因明学不像后来那样成熟，但并不是 “不讲道理”，把这些讲道理的套路总结出来，成为佛教的因明学体系。即使不学佛教因明学，也可以学佛，但是，有因明学的帮助，进步更快、更直接。在有成熟体系可被“加持”、可以被当拐杖依靠的时候，最简单的方法就是用足它咯。\n之前我们也提到过，狭义的 “佛教因明学”是可以不学的，但广义的逻辑素养是应该要有的，实在（基于种种原因）排斥因明的话，你也可以学习形式逻辑，甚至宝僧是说“只学习半张纸那么多就够了”……但另外一方面，由于你的老师、你的学习的古籍、佛典很多是按照佛教因明学的模式、套路教出来的、编纂出来的，那你只有学习了，才会对你的学习有（极大的）帮助，或者反过来说，如果你不学，对你学习成熟的佛教教材就会有着很大的障碍……\n……有时候我们刻意地回避学习“佛教因明学”（或者其他学科），一个现实的理由实际是——懒。放远了看，就是以前没学过，没有这个“因”。那么，为了“下辈子”能学起来快一点，今天也请多费点心吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241206_%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E5%9B%A0%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241206_%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E5%9B%A0%E6%98%8E/assets/17698272945690.8478744257763111.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"学佛能不能不学因明\"\u003e学佛能不能不学因明？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后台有兄弟问  “不学因明行不行”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个问题很简单，不学某一个逻辑流派是可以的，但是不  “讲道理”是不行的。“讲道理”，有前人总结的一些套路，  亚里士多德的逻辑学、佛教的因明学、中国的名学  ……有这些作为依傍的话，学习“讲理的方法”会更简单直接。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那以前的佛教因明学不像后来那样成熟，但并不是  “不讲道理”，把这些讲道理的套路总结出来，成为佛教的因明学体系。即使不学佛教因明学，也可以学佛，但是，有因明学的帮助，进步更快、更直接。在有成熟体系可被“加持”、可以被当拐杖依靠的时候，最简单的方法就是用足它咯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前我们也提到过，狭义的  “佛教因明学”是可以不学的，但广义的逻辑素养是应该要有的，实在（基于种种原因）排斥因明的话，你也可以学习形式逻辑，甚至宝僧是说“只学习半张纸那么多就够了”……但另外一方面，由于你的老师、你的学习的古籍、佛典很多是按照佛教因明学的模式、套路教出来的、编纂出来的，那你只有学习了，才会对你的学习有（极大的）帮助，或者反过来说，如果你不学，对你学习成熟的佛教教材就会有着很大的障碍……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……有时候我们刻意地回避学习“佛教因明学”（或者其他学科），一个现实的理由实际是——懒。放远了看，就是以前没学过，没有这个“因”。那么，为了“下辈子”能学起来快一点，今天也请多费点心吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241206_%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E5%9B%A0%E6%98%8E/assets/17698272946250.18715208960155427.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"学佛能不能不学因明？"},{"content":"\n《宗义略讲》007·026 “午三，许法分三：一、根的建立；二、道的建立；三、果的建立。\n未一，根的建立：应成派主张：凡事物存在，皆不以自相而存在。因为他们认为，任何事物，其存在唯以概念施设为度。句中的 ‘唯’字，就是要排除‘以自相而存在’的成份。”\n他们总喜欢翻译成基、根，其实就是 “事”，也就是“法”。基、根，怪怪的。\n这里面，他翻译的用词，假如以口语泛泛来说大概可以，但当作标准，用书面写下来就不好了，不能用 “唯以概念施设为度”这样的表达，就单纯以常用的“唯名言施设安立”就好，如果是“唯概念施设”，那很容易理解为诸法的存在是以一个“义总”的方式存在的。\n这里说，应成派主张，事物的存在都不能是自相有的，因为存在都唯以名言施设安立。\n这里的 “唯”字，是遮遣了“自相有”的成分。\n在这个唯名言（增上）安立上，还要避免刚才讲到的 “唯义总”，也就是说，“唯名言有”的背后，还有他的三个条件：1、必须是世俗名言量所共许；2、不被正确的名言量所障碍；3、不被胜义理智量所障碍。也就是说：\n一、事物的存在，必须是世俗共许的，没有（其他人）的心能够认识到的东西就不存在；\n二、事物的存在，单靠第一条不够，否则 “绳上的蛇”也会在暗夜的屋子里大家被“共许出来”，所以，它还必须不被正确的名言量“破坏”——打开灯，凑近看，看清楚，没有蛇，只有绳子；\n第三、世俗所认为（所现）的 “（似）有自性”的认知，则需要在胜义理智量的面前被打破——凡夫们都认为有真实存在的自性，但这（自性有）在圣者的无分别智面前完全找不到。\n违背第一条的，如龟毛、兔角；\n不违背第一条但违背第二条的，如绳上的蛇（， “明天股票会涨五百点”算吗？）；\n不违背前两条但违背第三条的，自性有、自相有。\n“唯名言安立”的背后还躺着这三个“条件”，大家需要知道。这三个条件是层层递进的。\n借用 “唯识宗”的说法，这个“唯名言”的“唯”也不是“独、但”意，不是“只有”的意思，他也是一个“遮遣”——“唯识”的“唯”是“唯”遮“外境”（，“外境”被“唯”字所遮除），应成的“唯名言”的“唯”则是遮除“自性”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241205_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007026%E5%94%AF%E5%90%8D%E8%A8%80%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9A%84%E8%83%8C%E5%90%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/241205_%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E5%92%8C%E9%99%87%E8%A5%BF%E9%AB%98%E5%83%A7%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E5%92%8C%E9%99%87%E5%8F%B3%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698272908050.4930120622684405.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一张敦煌写经收藏单位表，仅是甘肃省内国家单位机关的收藏表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241205_%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E5%92%8C%E9%99%87%E8%A5%BF%E9%AB%98%E5%83%A7%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E5%92%8C%E9%99%87%E5%8F%B3%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698272908600.7464650737585682.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和甘肃有关的著名高僧图。但我更看中这几张表——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241205_%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E5%92%8C%E9%99%87%E8%A5%BF%E9%AB%98%E5%83%A7%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E5%92%8C%E9%99%87%E5%8F%B3%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698272909180.8927994980191023.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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宗因喻的格式是一个为辩论而“生”的模式，它先把“违他顺自”的一个论题先抛出来，直接告诉你“你应该承认它”，然后给出理由……西方逻辑的三段论结构则正好相反，三段论是把结论放在最后——因明的这个“宗”对应三段论的就是结论。\n还是拿前面说的“声是无常；所作性故；譬如瓶等”来举例子，三段论的格式就变成了——\n大前提：凡是造作的，都是无常的；\n小前提：声音是造作的；\n结论：声音是无常的。\n如果我们把“喻支”展开为“若是所作，见彼无常，如瓶”，那么我们可以发现，三段论的次序和因明里宗因喻的次序是正好颠倒了过来。\n前面“违他顺自”的意思是，你立的观点，一定是对方不同意而你同意的。如果你立的观点对方是同意的，那你这个辩论就没有必要了——你给的推理不存在说服对方的功能了。这个“违他顺自”是因明（宗因喻格式）立宗里的要求，三段论里面则没有这个要求——只要答案正确，管他违不违他、顺不顺自。\n所以三段论和因明在小地方也有不同的，三段论的背景是从已知推导向未知，因明则首先服务于辩论场。\n胡适的《中国哲学史大纲（上编）》介绍了中国先秦哲学里的墨辩、惠施、公孙龙子等诸家，这就是中国文化背景下的先秦的逻辑学的发端。现在说的“世界三大逻辑学发端”里，亚里士多德的逻辑学、印度的因明学、中国的名学算是并称的。\n胡适的《中国哲学史大纲》和他《白话文学史》一样只有上编，于是一直被人笑话，章太炎的高徒黄侃就编了个段子嘲笑他，说“胡博士才高八斗，在古代可以做秘书‘监’，因为下编（下边）没有了。”\n这好像也符合英明的宗因喻格式哦：\n宗：胡博士可以做秘书监\n因：胡博士的下编（下边）没有了\n喻：若是下边没有了，都要做太监。\n哈哈……文人很损的。\n因明学传入大唐（之前也有传入，如《顺中论》里完整出现有“因三相”，等，但玄奘法师传入的因明学是带着学科建设和知识传承的）主要是因为玄奘法师。后来民国时，学界（以章太炎、梁启超为代表）想要在传统中找回自信，猛然发现玄奘法师传来的因明学和法相唯识学是既有逻辑，又有形而上学和认识论，完全不输给古希腊的哲学体系……于是民国时期唯识和因明成为一时的显学。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007025%E8%83%A1%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%81%9A%E7%A7%98%E4%B9%A6%E7%9B%91%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E4%BB%96%E7%9A%84%E4%B8%8B%E7%BC%96%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲007025\"\u003e《宗义略讲》007·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宗因喻的格式是一个为辩论而“生”的模式，它先把“违他顺自”的一个论题先抛出来，直接告诉你“你应该承认它”，然后给出理由……西方逻辑的三段论结构则正好相反，三段论是把结论放在最后——因明的这个“宗”对应三段论的就是结论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是拿前面说的“声是无常；所作性故；譬如瓶等”来举例子，三段论的格式就变成了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大前提：凡是造作的，都是无常的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小前提：声音是造作的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结论：声音是无常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们把“喻支”展开为“若是所作，见彼无常，如瓶”，那么我们可以发现，三段论的次序和因明里宗因喻的次序是正好颠倒了过来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面“违他顺自”的意思是，你立的观点，一定是对方不同意而你同意的。如果你立的观点对方是同意的，那你这个辩论就没有必要了——你给的推理不存在说服对方的功能了。这个“违他顺自”是因明（宗因喻格式）立宗里的要求，三段论里面则没有这个要求——只要答案正确，管他违不违他、顺不顺自。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以三段论和因明在小地方也有不同的，三段论的背景是从已知推导向未知，因明则首先服务于辩论场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胡适的《中国哲学史大纲（上编）》介绍了中国先秦哲学里的墨辩、惠施、公孙龙子等诸家，这就是中国文化背景下的先秦的逻辑学的发端。现在说的“世界三大逻辑学发端”里，亚里士多德的逻辑学、印度的因明学、中国的名学算是并称的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胡适的《中国哲学史大纲》和他《白话文学史》一样只有上编，于是一直被人笑话，章太炎的高徒黄侃就编了个段子嘲笑他，说“胡博士才高八斗，在古代可以做秘书‘监’，因为下编（下边）没有了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这好像也符合英明的宗因喻格式哦：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗：胡博士可以做秘书监\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因：胡博士的下编（下边）没有了\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻：若是下边没有了，都要做太监。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈……文人很损的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因明学传入大唐（之前也有传入，如《顺中论》里完整出现有“因三相”，等，但玄奘法师传入的因明学是带着学科建设和知识传承的）主要是因为玄奘法师。后来民国时，学界（以章太炎、梁启超为代表）想要在传统中找回自信，猛然发现玄奘法师传来的因明学和法相唯识学是既有逻辑，又有形而上学和认识论，完全不输给古希腊的哲学体系……于是民国时期唯识和因明成为一时的显学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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说，事先知道我要去省博的话，可以给我找一个工作人员导览的。哎呀，错过了。）\n这是一个擦擦的模具。\n这就是泥擦擦了，又叫“善业泥”。这曾经在印度很流行，就是用模具做出浮雕或者圆雕形式的佛像、塔刹，做完一定数量再起塔供奉。玄奘的老师胜军就做了数百万善业泥的佛像，起了好几个大塔。\n后来汉地藏地也都流行过一段时间，晚近要求完成“十万查查”也就是这个性质的泥佛像，我在大藏寺看到人做过。其实有几种做法的，简单的和精致的。\n现在网上有卖铜擦模的，比以前的老模具精致多了，拼多多上也有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272851120.959120795630354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"擦擦模具和善业泥\"\u003e擦擦模具和善业泥\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e先上“铜车马”和“马踏飞燕”，以前叫“马踏飞廉”，飞廉是风神的名字。现在说，才的是隼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272851690.012353177423108708.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实昨天是先去的甘肃省博物馆，下午再去的坎兰州市博物馆。市博物馆是第一次去，省博少说都去过三四回了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272852240.5041214844377424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272852810.5186114268743724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272853370.8172371594717638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272856280.07207057279137818.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e省博有个常设的佛教展，说起来，完全没有重点，除了年代线索，你都看不出他想表现啥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272856860.6435107683802048.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272857430.5291152574899051.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好大一个厅，复制了一个怪怪的、不可能在历史上、地表上出现过的场景，他想说啥？（一个塔两面有佛龛的，我是第一次见，一面的很正常，四面的也很正常，两面的是什么意思？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某种角度上来说，这么一个布展，说明策展人学术水平是欠缺的。（也许是我缺一个导游？我租了一个电子导游。 Lk 说，事先知道我要去省博的话，可以给我找一个工作人员导览的。哎呀，错过了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272858000.11042163223232326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个擦擦的模具。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272858550.03364449191744989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272859700.65180735034944.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是泥擦擦了，又叫“善业泥”。这曾经在印度很流行，就是用模具做出浮雕或者圆雕形式的佛像、塔刹，做完一定数量再起塔供奉。玄奘的老师胜军就做了数百万善业泥的佛像，起了好几个大塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来汉地藏地也都流行过一段时间，晚近要求完成“十万查查”也就是这个性质的泥佛像，我在大藏寺看到人做过。其实有几种做法的，简单的和精致的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在网上有卖铜擦模的，比以前的老模具精致多了，拼多多上也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241204_%E6%93%A6%E6%93%A6%E6%A8%A1%E5%85%B7%E5%92%8C%E5%96%84%E4%B8%9A%E6%B3%A5/assets/17698272860270.5652029567001428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"擦擦模具和善业泥"},{"content":"\n《宗义略讲》007·024 喻支可以分两个，同喻和异喻，完整的喻支，拿前面“声是无常”的例子来说应该是这样——\n同喻：若是所作，见彼无常，如瓶；\n异喻：若是其常，见非所作，如虚空。\n这样我们把上面的表格补充一下，就是：\n三支作法 例 宗 有法 法 无常 因 所作性故 喻 同喻 异喻 若是其常，见非所作，如虚空 陈那新因明的“三支作法”是在古因明的“五支作法”上精简而来的，古因明的五支作法是：宗、因、喻、合、结。\n这里的“合”和“结”就是再强调总结一下。那五支的格式就如下表：\n三支作法 例 宗 有法 法 无常 因 所作性故 喻 同喻 异喻 若是其常，见非所作，如虚空 合 声也像瓶一样（且和虚空不同） 结 所以声（是）无常 总的看起来，“三支作法”是对“五支作法”的简洁表述。不过回过头来思考一下的话，我们会发现，古因明的“五支作法”是一个正常人的思维过程——通过推理，得到结论，而“三支作法”则是一个受到训练的学生（以上）的思维推理过程；我们也可以说，前者服务的是钝根，后者服务的是利根。\n我就是那种比较笨的钝根，我觉得重复强调一下论题（结论）对我很有帮助——像我这种“定”力不够，训练总时长又不够的人，不来个总结，我会连前面讨论的是啥都忘记掉啦。\n上面说的是常用的因明格式——\n“声是无常，所作性故，譬如瓶等。”\n在同样意思的背景下，应成论式的表达则是——\n“声应非所作，是常之故。”\n这里可能加上些标点符号就更好了——\n“声应非所作？是常之故！”\n白话：“那声音应该不是所作性的咯？因为你说声音是常啊！”\n两种表达背后的意思是一致的，但前者是一个陈述语气的表达，后者则变成一个质难语气的表达了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007024%E4%BA%94%E6%94%AF%E4%BD%9C%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%BA%94%E6%88%90%E6%A0%BC%E5%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007024%E4%BA%94%E6%94%AF%E4%BD%9C%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%BA%94%E6%88%90%E6%A0%BC%E5%BC%8F/assets/17698272790770.2450678922773597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007024\"\u003e《宗义略讲》007·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e喻支可以分两个，同喻和异喻，完整的喻支，拿前面“声是无常”的例子来说应该是这样——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同喻：若是所作，见彼无常，如瓶；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e异喻：若是其常，见非所作，如虚空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样我们把上面的表格补充一下，就是：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e三支作法\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e例\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e宗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无常\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e因\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e所作性故\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e喻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e同喻\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e异喻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e若是其常，见非所作，如虚空\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e陈那新因明的“三支作法”是在古因明的“五支作法”上精简而来的，古因明的五支作法是：宗、因、喻、合、结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“合”和“结”就是再强调总结一下。那五支的格式就如下表：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e三支作法\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e例\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e宗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无常\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e因\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e所作性故\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e喻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e同喻\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e异喻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e若是其常，见非所作，如虚空\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e合\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e声也像瓶一样（且和虚空不同）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e结\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e所以声（是）无常\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e总的看起来，“三支作法”是对“五支作法”的简洁表述。不过回过头来思考一下的话，我们会发现，古因明的“五支作法”是一个正常人的思维过程——通过推理，得到结论，而“三支作法”则是一个受到训练的学生（以上）的思维推理过程；我们也可以说，前者服务的是钝根，后者服务的是利根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我就是那种比较笨的钝根，我觉得重复强调一下论题（结论）对我很有帮助——像我这种“定”力不够，训练总时长又不够的人，不来个总结，我会连前面讨论的是啥都忘记掉啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说的是常用的因明格式——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“声是无常，所作性故，譬如瓶等。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在同样意思的背景下，应成论式的表达则是——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“声应非所作，是常之故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里可能加上些标点符号就更好了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“声应非所作？是常之故！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白话：“那声音应该不是所作性的咯？因为你说声音是常啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两种表达背后的意思是一致的，但前者是一个陈述语气的表达，后者则变成一个质难语气的表达了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007024%E4%BA%94%E6%94%AF%E4%BD%9C%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%BA%94%E6%88%90%E6%A0%BC%E5%BC%8F/assets/17698272791350.25891857616168046.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·024——五支作法和应成格式"},{"content":"\n到处逛逛博物馆 之\n兰州博物馆 今天上午先去了甘肃省博物馆，下午又去了兰州博物馆。\n先说兰州博物馆。\n兰州博物馆的原址是一个寺院，叫“白衣寺”。\n这个是兰州博物馆的大门，清代的时候是“江西会馆”，又叫铁柱宫，供奉许真君。建博物馆时移到现址。\n这个殿就是原来的白衣观音殿（兰州前几天下雪，雪还没有化），供奉白衣观音的画像，现在则是兰州市博物馆的文创服务中心。\n这是院内的白衣寺塔。\n白衣寺塔的中间佛龛里还供着一尊观音，这应该是 wg 以后安奉上去的。\n两块古碑，两面有字，可以释读一下。\n我的最初反应，“白衣”是指在家人，但据工作人员说因为以前供奉的是白衣观音。工作人员说原来白衣寺是王府的家庙，后来“独立”出来。\n白衣观音殿和白衣寺塔都是明代的建筑，至今六百余年了。\n“白衣寺塔”又称“多子塔”，应该是民间信众多用来祈祷求子的缘故吧。\n博物馆有几个展览，最大的应该是甘肃的彩陶展。\n还有一个展，简单介绍了兰州历史上的几个大寺院。\n据说兰州博物馆收藏有白衣寺的文物，这次没看到有专门的展览。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241203_%E5%88%B0%E5%A4%84%E9%80%9B%E9%80%9B%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E7%99%BD%E8%A1%A3%E5%AF%BA%E5%92%8C%E5%85%B0%E5%B7%9E%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241203_%E5%88%B0%E5%A4%84%E9%80%9B%E9%80%9B%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E7%99%BD%E8%A1%A3%E5%AF%BA%E5%92%8C%E5%85%B0%E5%B7%9E%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86/assets/17698272808390.9888226800461598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"到处逛逛博物馆\"\u003e到处逛逛博物馆\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e之\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"兰州博物馆\"\u003e兰州博物馆\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天上午先去了甘肃省博物馆，下午又去了兰州博物馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说兰州博物馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兰州博物馆的原址是一个寺院，叫“白衣寺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241203_%E5%88%B0%E5%A4%84%E9%80%9B%E9%80%9B%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E7%99%BD%E8%A1%A3%E5%AF%BA%E5%92%8C%E5%85%B0%E5%B7%9E%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86/assets/17698272809010.7786799942681496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是兰州博物馆的大门，清代的时候是“江西会馆”，又叫铁柱宫，供奉许真君。建博物馆时移到现址。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“宗”（观点）是一个“长难句”，所以有必要对主词作一个“标记”，所以在后来的实际运用中会出现把主词标记出来的做法，比如说“我有法，是好人”，这里实际出现的“有法”这个词，就是来标记明确它前面的那个，不管是一个多么复杂的长难句，都是要讨论的主词。\n举个例子，“你骗人不好”，这个句子里面，“你”和“你骗人”，到底哪一个是“前陈”呢？那么可以加一个标记，实际地说、写为“你骗人有法，不好”这样的形式，意思明确为，“你骗人”这个主谓结构的词组是主语。假如“有法”放到前面，就变成了“你有法，骗人不好”，这样，“你”就变成主语了。\n在实际的写作中，有时候为了把这个“标记”清晰化，会在“有法”上加一个括号，但在口语中就没有这个括号了，就是单纯的“某某有法”。\n这个例子还可以吗？大家领会精神啊，啥时候找一个不加“有法”更容易引发误解的例子来。\n“因”，就是理由。和上面一样，理由，可以正确也可以错误，但正确的推理就需要正确的理由，这种推出正确结论的正确的理由就叫做“真因”。真因需要符合“因三相”：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性，藏传的说法叫宗法、同品遍、异品遍，也有译为宗法、顺遍、逆遍的，这个翻译还没有统一，有很多原因，有的是因为译师的汉传佛教底子空白，也有因为两译意思不完全一致，也就是关于到底是“同品定有性”还是“同品遍有性”，到底是玄奘译错了还是玄奘另有想法……这个我们这里就不追究了。\n关于“真因”的定义，各家教材的标准答案也不一致，有说是“是（因）三相”，也有说是“具足（因）三相”。\n喻，就是比喻。这一支其实不简单，但我们就当他简单，不多讲了。\n举个佛教因明课里最常见的例子——“声（是）无常，所作性故，譬如瓶等”，“声（是）无常”就是“宗”；“所作性”就是“因”，“瓶”就是“喻”。\n三支比量 例 宗 有法 法 无常 因 所作性 喻 瓶 这个“喻”，并不是简单的类比，他和第二支的“因”有关联，不然，单纯的类比的推理“档次”就要降低了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241202_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007023%E5%AE%97%E5%9B%A0%E5%96%BB%E4%B8%89%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241202_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007023%E5%AE%97%E5%9B%A0%E5%96%BB%E4%B8%89%E6%94%AF/assets/17698272751360.2569201020043347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007023\"\u003e《宗义略讲》007·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师整理因明以后，最常见的因明格式是“宗、因、喻”的格式，这个叫因明的“三支作法”，也叫“三支比量”，是一个分为三段的推理格式，这里的“比量”是一个“为他比量”，是一个推理格式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宗”，就是“观点”，举出一个观点，就叫“立宗”，比如你立一个宗“人是会死的”或者也可以说“人是不会死的”——单纯立宗、表明观点并不要求这个观点就必须是正确的，你可以“随自所立”，想说啥说啥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗里面有两个部分，比如“我是好人”这个“宗”里面，“我”是主词，这个“我”在前面，就叫“前陈”，也叫“有法”，也叫“自性”；“好人”是谓词，在后面，就叫后陈、法、差别。这些“称谓”是一一对应的。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e有法\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e前陈\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e自性\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e所别\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e后陈\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e差别\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e能别\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e由于实际运用当中会出现 “宗”（观点）是一个“长难句”，所以有必要对主词作一个“标记”，所以在后来的实际运用中会出现把主词标记出来的做法，比如说“我有法，是好人”，这里实际出现的“有法”这个词，就是来标记明确它前面的那个，不管是一个多么复杂的长难句，都是要讨论的主词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个例子，“你骗人不好”，这个句子里面，“你”和“你骗人”，到底哪一个是“前陈”呢？那么可以加一个标记，实际地说、写为“你骗人有法，不好”这样的形式，意思明确为，“你骗人”这个主谓结构的词组是主语。假如“有法”放到前面，就变成了“你有法，骗人不好”，这样，“你”就变成主语了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在实际的写作中，有时候为了把这个“标记”清晰化，会在“有法”上加一个括号，但在口语中就没有这个括号了，就是单纯的“某某有法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个例子还可以吗？大家领会精神啊，啥时候找一个不加“有法”更容易引发误解的例子来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因”，就是理由。和上面一样，理由，可以正确也可以错误，但正确的推理就需要正确的理由，这种推出正确结论的正确的理由就叫做“真因”。真因需要符合“因三相”：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性，藏传的说法叫宗法、同品遍、异品遍，也有译为宗法、顺遍、逆遍的，这个翻译还没有统一，有很多原因，有的是因为译师的汉传佛教底子空白，也有因为两译意思不完全一致，也就是关于到底是“同品定有性”还是“同品遍有性”，到底是玄奘译错了还是玄奘另有想法……这个我们这里就不追究了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“真因”的定义，各家教材的标准答案也不一致，有说是“是（因）三相”，也有说是“具足（因）三相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻，就是比喻。这一支其实不简单，但我们就当他简单，不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个佛教因明课里最常见的例子——“声（是）无常，所作性故，譬如瓶等”，“声（是）无常”就是“宗”；“所作性”就是“因”，“瓶”就是“喻”。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e三支比量\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e例\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e宗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无常\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e因\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e所作性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e喻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e瓶\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e这个“喻”，并不是简单的类比，他和第二支的“因”有关联，不然，单纯的类比的推理“档次”就要降低了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241202_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007023%E5%AE%97%E5%9B%A0%E5%96%BB%E4%B8%89%E6%94%AF/assets/17698272751940.579657405549706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·023——宗因喻三支"},{"content":"\n兰州文殊院 在净觉素斋馆又吃了一顿，就去附近的兰州文殊院走走。\n来兰州那么多次，还不知道这里有个“文殊院”，以前都是去五泉山浚源寺或者市内一点的玉佛寺。吃素斋的时候，还在怀念五泉山门口的那个素斋馆。以前来兰州，一下车就直奔那个素斋馆，直接要半斤饺子（有时候能一斤）加个“辣子素鸡丁”……现在说，那个素斋馆已经关门十年了。\n兰州文殊院我是第一次来，恢复时间不长，现在好像是拉寺在管理，前几天五供节，拉寺还派了几个人来念经。\n据说刚开始附近的人嫌法器声音吵闹，引发了一些不和睦，后来大家考试之前都来烧个香（文殊菩萨“管”智慧），周围学子考试都不错，有考取北京的……大家就慢慢看着“顺眼”多了，和睦起来……哈哈，行走江湖，菩萨“灵”才是最重要的。\n文殊院原址在明代就有寺院，清左宗棠重建，所以又被称为“左营庙”，占地很小，目前也就两个殿加一排住宿、办公用的两层楼房子。\n前殿供奉的是狮吼文殊\n大殿供奉的是释迦牟尼佛。大殿门口有供大家磕长头的板子\n据说刚恢复寺院时最早供奉的是前殿的这尊狮吼文殊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241202_%E5%85%B0%E5%B7%9E%E6%96%87%E6%AE%8A%E9%99%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241202_%E5%85%B0%E5%B7%9E%E6%96%87%E6%AE%8A%E9%99%A2/assets/17698272769460.0936995467892463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"兰州文殊院\"\u003e兰州文殊院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在净觉素斋馆又吃了一顿，就去附近的兰州文殊院走走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来兰州那么多次，还不知道这里有个“文殊院”，以前都是去五泉山浚源寺或者市内一点的玉佛寺。吃素斋的时候，还在怀念五泉山门口的那个素斋馆。以前来兰州，一下车就直奔那个素斋馆，直接要半斤饺子（有时候能一斤）加个“辣子素鸡丁”……现在说，那个素斋馆已经关门十年了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241202_%E5%85%B0%E5%B7%9E%E6%96%87%E6%AE%8A%E9%99%A2/assets/17698272770040.540796595182313.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兰州文殊院我是第一次来，恢复时间不长，现在好像是拉寺在管理，前几天五供节，拉寺还派了几个人来念经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说刚开始附近的人嫌法器声音吵闹，引发了一些不和睦，后来大家考试之前都来烧个香（文殊菩萨“管”智慧），周围学子考试都不错，有考取北京的……大家就慢慢看着“顺眼”多了，和睦起来……哈哈，行走江湖，菩萨“灵”才是最重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241202_%E5%85%B0%E5%B7%9E%E6%96%87%E6%AE%8A%E9%99%A2/assets/17698272770620.6025304460494113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文殊院原址在明代就有寺院，清左宗棠重建，所以又被称为“左营庙”，占地很小，目前也就两个殿加一排住宿、办公用的两层楼房子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“二、释名\n问：为何称为‘应成派’呢？\n答：因为此派主张，单单用应成的破式，就能使对辩者心中生起了解我方论点的比量，所以便如此称呼。”\n再次强调一下，释名，说的是名词的来历、得名的缘由，并不是定义，比如说，“用应成格式进行讨论的就是应成派吗？”显然不是。应成格式谁都可以用，自续派可以用，唯识派可以用，乃至世间人、外道都可以用，并不是只有应成派在用，只是说，“应成派”得名的缘由是因为用了这个“应成论式”或者称为“随应破”的格式。\n应成派又被称为“随应破派”“中观归谬派”的原因也是一样——学术界认为应成派擅长使用的“应成论式”是一个归谬论证的格式。\n我们先介绍一下因明，看看常用的因明（宗因喻的）格式和应成格式有什么不一样。\n“因明”，在佛教里被称为“五明”之一，“明”，就是学科、学问，《瑜伽师地论》说，五明就是菩萨需要掌握的重要的五个门类的学科：因明、工巧明、医方明、声明、内明。\n因明，就是（佛教）逻辑学，“因”，就是“理由”，关于理由的学问，就是逻辑学。\n工巧明，就是建筑、美术等相关世间“工巧”的学问。\n医方明，就是医学。\n声明，就是语言学。印度的梵文太复杂，需要专门的学科建设……\n内明，就是佛教的学问。佛教自身称“内”，对其他的（宗教）则称“外”，那“内明”就是今天讲的“佛学”。\n“因明”，今天讲起来还有点复杂，关于它的“界限”，几百上千年都吵翻天了。他到底是不是佛教的？我们不妨来稍微梳理一下。\n1、广义的“因明”：广义的“因明”，其实就是逻辑学，就像“工巧明”“医方明”“声明”并不限定为“佛教的科技”“佛教医学”和“佛教语言学”一样，“因明”，也是一个统称，佛教“因明学”固然是“因明”，外道的“正理学”、逻辑学、名学……也都是因明，都在“因明”的范畴里。\n介绍一下，“正理”，是古印度胜论派、正理派的逻辑学；名学，则是中国先秦时期的逻辑学，有墨子（《墨子》里有墨辩，非常完整的逻辑学）、惠施（庄子的好朋友）、公孙龙子（有《公孙龙子》传世）为代表，孔子也有“必也，正名乎！”的“正名”（厘定概念）的观点。\n2、作为佛教逻辑学的“因明”：狭义的、作为佛教逻辑学的“因明”，就限定了“因明”的范围，最可以代表这一思路的就是对玄奘法师翻译的《因明入正理论》这个书名的一种解释——以“因明”入（正理派的）“正理”，那么，这里的“因明”就是狭义的“因明”了，专指“佛教因明”、“佛教逻辑学”。\n3、作为佛教“量论”的因明：第三种，是一个翻译的错位导致的——汉传（如玄奘法师翻译的佛教因明文献）的“因明”，藏传历史上经常对应译作“量论”，这样就出现了一个情况——当历史上的部分学者在争论“量论必须是佛教（的）”的时候，实际就被理解为“因明必须是佛教（的）”；或者相反，讨论“因明必须是佛教”的时候，心里想的是“量论必须是佛教”……，这就有点麻烦了，这如果不跳出当时的历史环境，是无法做出合适解读的。\n“量论”（这里指狭义的“量论”，广义的“量论”指知识论，如熊十力之想写作的《量论》），是佛教经部哲学（先暂时这么说，反正至少是陈那、法称的哲学），是陈那、法称的知识论体系，在这个经部知识论的体系中，按照今天的学科划分来说，有一部分叫“因明学”……这就类似于是在“经部哲学”下有一个二级学科叫“因明学”，那么，这个“因明学”的范畴就更窄了。\n我们给一个结论：1、广义的“因明”就是逻辑学；2、狭义的“因明”则指佛教逻辑学；3、最后一种，则专指经部（陈那、法称）的逻辑学，但有时候直接被“借代”为“经部哲学”。\n这样，我们讨论起来就简单了：\n1、基于广义的因明学，则，因明和佛教是一个（两个圆）相交的关系：有因明是佛教（如佛教逻辑学）；有因明不是佛教（不用于佛教的形式逻辑），有是佛教不是因明（佛教禅定），有不是佛教也不是因明（油条、豆浆）。\n2、基于狭义的因明学，则，因明是佛教里的一门学科——佛教逻辑学。\n3、作为量论的“因明”，是陈那、法称的哲学（的一部分），是佛教经部哲学的一部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241201_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007022%E5%9B%A0%E6%98%8E%E5%B9%BF%E7%8B%AD%E4%B8%89%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲007022\"\u003e《宗义略讲》007·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e二、释名\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：为何称为‘应成派’呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：因为此派主张，单单用应成的破式，就能使对辩者心中生起了解我方论点的比量，所以便如此称呼。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再次强调一下，释名，说的是名词的来历、得名的缘由，并不是定义，比如说，“用应成格式进行讨论的就是应成派吗？”显然不是。应成格式谁都可以用，自续派可以用，唯识派可以用，乃至世间人、外道都可以用，并不是只有应成派在用，只是说，“应成派”得名的缘由是因为用了这个“应成论式”或者称为“随应破”的格式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成派又被称为“随应破派”“中观归谬派”的原因也是一样——学术界认为应成派擅长使用的“应成论式”是一个归谬论证的格式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先介绍一下因明，看看常用的因明（宗因喻的）格式和应成格式有什么不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因明”，在佛教里被称为“五明”之一，“明”，就是学科、学问，《瑜伽师地论》说，五明就是菩萨需要掌握的重要的五个门类的学科：因明、工巧明、医方明、声明、内明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因明，就是（佛教）逻辑学，“因”，就是“理由”，关于理由的学问，就是逻辑学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e工巧明，就是建筑、美术等相关世间“工巧”的学问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e医方明，就是医学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声明，就是语言学。印度的梵文太复杂，需要专门的学科建设……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内明，就是佛教的学问。佛教自身称“内”，对其他的（宗教）则称“外”，那“内明”就是今天讲的“佛学”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因明”，今天讲起来还有点复杂，关于它的“界限”，几百上千年都吵翻天了。他到底是不是佛教的？我们不妨来稍微梳理一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、广义的“因明”：广义的“因明”，其实就是逻辑学，就像“工巧明”“医方明”“声明”并不限定为“佛教的科技”“佛教医学”和“佛教语言学”一样，“因明”，也是一个统称，佛教“因明学”固然是“因明”，外道的“正理学”、逻辑学、名学……也都是因明，都在“因明”的范畴里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e介绍一下，“正理”，是古印度胜论派、正理派的逻辑学；名学，则是中国先秦时期的逻辑学，有墨子（《墨子》里有墨辩，非常完整的逻辑学）、惠施（庄子的好朋友）、公孙龙子（有《公孙龙子》传世）为代表，孔子也有“必也，正名乎！”的“正名”（厘定概念）的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、作为佛教逻辑学的“因明”：狭义的、作为佛教逻辑学的“因明”，就限定了“因明”的范围，最可以代表这一思路的就是对玄奘法师翻译的《因明入正理论》这个书名的一种解释——以“因明”入（正理派的）“正理”，那么，这里的“因明”就是狭义的“因明”了，专指“佛教因明”、“佛教逻辑学”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、作为佛教“量论”的因明：第三种，是一个翻译的错位导致的——汉传（如玄奘法师翻译的佛教因明文献）的“因明”，藏传历史上经常对应译作“量论”，这样就出现了一个情况——当历史上的部分学者在争论“量论必须是佛教（的）”的时候，实际就被理解为“因明必须是佛教（的）”；或者相反，讨论“因明必须是佛教”的时候，心里想的是“量论必须是佛教”……，这就有点麻烦了，这如果不跳出当时的历史环境，是无法做出合适解读的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“量论”（这里指狭义的“量论”，广义的“量论”指知识论，如熊十力之想写作的《量论》），是佛教经部哲学（先暂时这么说，反正至少是陈那、法称的哲学），是陈那、法称的知识论体系，在这个经部知识论的体系中，按照今天的学科划分来说，有一部分叫“因明学”……这就类似于是在“经部哲学”下有一个二级学科叫“因明学”，那么，这个“因明学”的范畴就更窄了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们给一个结论：1、广义的“因明”就是逻辑学；2、狭义的“因明”则指佛教逻辑学；3、最后一种，则专指经部（陈那、法称）的逻辑学，但有时候直接被“借代”为“经部哲学”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，我们讨论起来就简单了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、基于广义的因明学，则，因明和佛教是一个（两个圆）相交的关系：有因明是佛教（如佛教逻辑学）；有因明不是佛教（不用于佛教的形式逻辑），有是佛教不是因明（佛教禅定），有不是佛教也不是因明（油条、豆浆）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、基于狭义的因明学，则，因明是佛教里的一门学科——佛教逻辑学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、作为量论的“因明”，是陈那、法称的哲学（的一部分），是佛教经部哲学的一部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”意思是：1、不缘相分执为我所；2、不缘识中种子执为我所；3、不缘相应法执为我所。“不缘”和“执为我所”这一前一后，要管三家学说。\n这几家为什么会认为末那识要有“我执萨迦耶见”和“我所执萨迦耶见”呢？因为《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》都说了——\n《瑜伽师地论》卷六十三：\n“末那名意，于一切时，执我、我所，及我慢等，思量为性。”\n《显扬圣教论》卷一：\n“意（末那识）者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我痴、我爱、我我所执、我慢相应，或翻彼相应 ……”\n所以（除护法外）各家都要安立末那识相应的“我所执萨迦耶见”的所缘。\n只有护法认为，末那识唯独缘阿赖耶识的见分为“我”，并不再缘什么为“我所”，《瑜伽》（包括《显扬》）说“我、我所”，仅仅是1、因为“语势”而有，2、或者说是在说“我之我”（前一个“我”即末那识，后一个“我”即所执的阿赖耶识）。\n护法的理由是，末那识“任运、一类，恒相续生 ”，若它同时缘差别境，则非“任运、一类，恒相续生”了。\n但是护法此说有一个不可解释的问题——那“我所执萨迦耶见”是谁的作用？不能是阿赖耶识，它是无覆无记的；不能给第六识，它是有间断的。\n所以这几家里，安慧的《三十颂释》的说法是最佳的，泛泛地说“缘阿赖耶识为我及我所”便可。\n我们再看一下下边这个表格会更清楚一些——\n瑜伽行派诸家“末那识所缘”的差别说\n难陀 火辩 安慧（《述记》说） 安慧释 护法 执为我 识体（见分） 见分 阿赖耶识（自证分） 阿赖耶识 执为我所 相应心所 相分 种子 语势而有，实无 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%90%84%E5%AE%B6%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E6%89%80%E7%BC%98%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段说的是末那识的所缘。末那识以阿赖耶识为所缘，这是唯识诸家的通说，但末那识具体的所缘是什么，则诸说纷纭。以上引用的这一小段就包含了唯识诸家关于“末那识所缘”的诸说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面按《唯识三十论要释》的行文顺序，介绍一下这里相关的四家说——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、护法说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法说：末那识只缘阿赖耶识见分为我，并不缘其他的法为我所，因为“我执萨迦耶见”和“我所执萨迦耶见”不能俱起，因为末那识是一味相续的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法论师是玄奘大师的“师公”，有相唯识师，持“四分说”，汉传视为唯识正统，《唯识三十颂》十大注释家之一，《成唯识论》主要以他的观点为主解释《唯识三十颂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、火辩说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e火辩论师说末那识缘阿赖耶识见分为我，同时，缘阿赖耶识相分为我所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e火辩也是《唯识三十颂》十大注释家之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、安慧说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《成唯识论述记》说，安慧许，末那识缘阿赖耶识为我，同时，缘阿赖耶识所藏的种子为我所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，据现存的安慧《唯识三十颂释》来看，安慧说：“……由与萨迦耶见等相应，而缘阿赖耶识为我及我所故……”，并没有谈及“缘种子为我所”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧论师也是《唯识三十论》十大注释家之一，无相唯识师、一分家，仅承许“自证分实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、难陀说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀论师说：末那识缘阿赖耶识见分为我，同时，缘与阿赖耶识相应的五遍行心所为我所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀论师也是《唯识三十论》十大注释家之一，二分家，仅承许“相分、见分实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e评说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法论师不认可其余三说，认为第七末那识只缘阿赖耶识见分，所以才说“不缘相分、识中种子、及相应法，执为我所， ”意思是：1、不缘相分执为我所；2、不缘识中种子执为我所；3、不缘相应法执为我所。“不缘”和“执为我所”这一前一后，要管三家学说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几家为什么会认为末那识要有“我执萨迦耶见”和“我所执萨迦耶见”呢？因为《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》都说了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷六十三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e末那名意，于一切时，执我、我所，及我慢等，思量为性。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《显扬圣教论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e意（末那识）者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我痴、我爱、我我所执、我慢相应，或翻彼相应 ……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以（除护法外）各家都要安立末那识相应的“我所执萨迦耶见”的所缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只有护法认为，末那识唯独缘阿赖耶识的见分为“我”，并不再缘什么为“我所”，《瑜伽》（包括《显扬》）说“我、我所”，仅仅是1、因为“语势”而有，2、或者说是在说“我之我”（前一个“我”即末那识，后一个“我”即所执的阿赖耶识）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法的理由是，末那识“任运、一类，恒相续生 ”，若它同时缘差别境，则非“任运、一类，恒相续生”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是护法此说有一个不可解释的问题——那“我所执萨迦耶见”是谁的作用？不能是阿赖耶识，它是无覆无记的；不能给第六识，它是有间断的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这几家里，安慧的《三十颂释》的说法是最佳的，泛泛地说“缘阿赖耶识为我及我所”便可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看一下下边这个表格会更清楚一些——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派诸家“末那识所缘”的差别说\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e难陀\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e火辩\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e安慧（《述记》说）\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e安慧释\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e护法\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e执为我\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e识体（见分）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e见分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e阿赖耶识（自证分）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e阿赖耶识\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e执为我所\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e相应心所\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e相分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e种子\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e语势而有，实无\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%90%84%E5%AE%B6%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E6%89%80%E7%BC%98%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E8%AF%B4/assets/17698272733300.5677102904506591.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241201_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%90%84%E5%AE%B6%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86%E6%89%80%E7%BC%98%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E8%AF%B4/assets/17698272733870.8602053963685182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"唯识各家关于“末那识所缘”的差别说"},{"content":"\n《成唯识论述记》二能变“十门分别”对照表 《 \u0026lt; 成唯识论 \u0026gt; 述记》在述“二能变”三颂时，亦如前“初能变”，作了十门分别：\n《 \u0026lt; 成唯识论 \u0026gt; 述记》卷四本：\n“此依三颂，其第七识，十门分别：\n初、举第二能变，出末那名；二、解所依；三、解所缘；四、出体释义；五、释行相；六、显染俱；七、触等相应；八、三性分别；九、界地分别；十、隐显分别，即是伏断之位次也。\n于下显中，一一广释 ……”\n《三十论要释》略有不同，昙旷以初句“显次第”，后别标十门，“十门分别”之内容则与《述记》基本无异。\n《述记》又合“四五”为一，“六七”亦合说，则总述为八段。\n略见附表。\n《唯识三十颂》“二能变”末那识诸家“十门分别”对照表\n《要释》 《述记》十门 《述记》八段 次第二能变 显次第 1 、举二能变 出末那名 是识名末那 1 、释名 依彼转 2 、所依 2 、解所依 缘彼 3 、所缘 3 、解所缘 思量为性相 4 、自性 4 、出体释义 5 、行相 5 、释行相 四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢 6 、四惑相应 6 、显染俱 及余触等俱 7 、触等相应 7 、触等相应 有覆无记摄 8 、三性分别 8 、三性分别 随所生所系 9 、系地 9 、界地分别 阿罗汉灭定，出世道无有 10 、断伏 10 、隐显分别 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241130_%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E8%83%BD%E5%8F%98%E5%8D%81%E9%97%A8%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E7%85%A7%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241130_%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E8%83%BD%E5%8F%98%E5%8D%81%E9%97%A8%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E7%85%A7%E8%A1%A8/assets/17698272696790.9702591182242414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成唯识论述记二能变十门分别对照表\"\u003e《成唯识论述记》二能变“十门分别”对照表\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《 \u0026lt; 成唯识论 \u0026gt; 述记》在述“二能变”三颂时，亦如前“初能变”，作了十门分别：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 \u0026lt; 成唯识论 \u0026gt; 述记》卷四本：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此依三颂，其第七识，十门分别：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初、举第二能变，出末那名；二、解所依；三、解所缘；四、出体释义；五、释行相；六、显染俱；七、触等相应；八、三性分别；九、界地分别；十、隐显分别，即是伏断之位次也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于下显中，一一广释 ……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三十论要释》略有不同，昙旷以初句“显次第”，后别标十门，“十门分别”之内容则与《述记》基本无异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《述记》又合“四五”为一，“六七”亦合说，则总述为八段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略见附表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂》“二能变”末那识诸家“十门分别”对照表\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《要释》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《述记》十门\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《述记》八段\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e次第二能变\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e显次第\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e1 、举二能变  出末那名\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e是识名末那\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e1 、释名\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e依彼转\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e2 、所依\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e2 、解所依\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e缘彼\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e3 、所缘\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e3 、解所缘\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e思量为性相\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e4 、自性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e4 、出体释义\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e5 、行相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e5 、释行相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e6 、四惑相应\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e6 、显染俱\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e及余触等俱\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e7 、触等相应\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e7 、触等相应\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e有覆无记摄\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e8 、三性分别\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e8 、三性分别\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e随所生所系\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e9 、系地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e9 、界地分别\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e阿罗汉灭定，出世道无有\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e10 、断伏\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e10 、隐显分别\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241130_%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E8%BF%B0%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E8%83%BD%E5%8F%98%E5%8D%81%E9%97%A8%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E7%85%A7%E8%A1%A8/assets/17698272697380.6503451496013053.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成唯识论述记》二能变“十门分别”对照表"},{"content":"\n《宗义略讲》007·021 接下来，本书的主角终于要上场了——到应成派了。我们继续吧……\n“已二，释应成派分三：一、定义；二、释名；三、许法。\n一、定义：主张 “即使在名言中，诸法也不以自相而存在”的说无体性宗，就是应成派的定义。”\n这里的“名言中”，是指的世俗谛，“世俗谛”也叫“名言谛”。应成派说，在世俗谛上也不许诸法有丝毫的自性存在；再加上“说无自性宗”定义里说的“胜义无”，那最终就是承许“一切法无自性”为了义说了。\n“此派的学者如：佛护、月称、寂天。”\n“应成派”的名字，是后来定的，如果我们穿越回去问他们的话，佛护、月称、寂天论师都不知道自己是“应成派”，当然穿越回去问的话，清辨论师也不知道自己算“顺经部行自续派”，乃至（圣）解脱军也不知道自己算“顺瑜伽行中观自续派”……\n这些分类法是后期的总结，特别是经过宗大师的总结基本已经形成定论，但究竟什么叫“自续”如何是“应成”还是不容易讲清楚的。简单说大致和两件事有关：1、（在讨论自生等问题时候）运用因明的方式；2、抉择有无自性问题上的分歧。\n佛护论师的作品有《中论·佛护释》，月称有《入中论》《中论释》《四百论释》等作品传世，寂天有《入菩萨行论》《集菩萨学论》。寂天的《入菩萨行论》宋代有汉译本，叫《菩提行经》，但署名龙树……不过即使署名龙树，在汉地也没有传开，寂寞了千年……\n佛护、月称、寂天三位应成派大师年代很接近，也就大致在一百年里面先后出世……月称的年代进稍晚于玄奘法师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241130_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007021%E4%B8%BB%E8%A7%92%E7%99%BB%E5%9C%BA%E5%BA%94%E6%88%90%E5%AE%97%E5%BC%80%E5%A7%8B%E4%B8%8A%E5%8F%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241130_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007021%E4%B8%BB%E8%A7%92%E7%99%BB%E5%9C%BA%E5%BA%94%E6%88%90%E5%AE%97%E5%BC%80%E5%A7%8B%E4%B8%8A%E5%8F%B0/assets/17698272678500.6166577441305334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007021\"\u003e《宗义略讲》007·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来，本书的主角终于要上场了——到应成派了。我们继续吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“已二，释应成派分三：一、定义；二、释名；三、许法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、定义：主张 “即使在名言中，诸法也不以自相而存在”的说无体性宗，就是应成派的定义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“名言中”，是指的世俗谛，“世俗谛”也叫“名言谛”。应成派说，在世俗谛上也不许诸法有丝毫的自性存在；再加上“说无自性宗”定义里说的“胜义无”，那最终就是承许“一切法无自性”为了义说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此派的学者如：佛护、月称、寂天。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“应成派”的名字，是后来定的，如果我们穿越回去问他们的话，佛护、月称、寂天论师都不知道自己是“应成派”，当然穿越回去问的话，清辨论师也不知道自己算“顺经部行自续派”，乃至（圣）解脱军也不知道自己算“顺瑜伽行中观自续派”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些分类法是后期的总结，特别是经过宗大师的总结基本已经形成定论，但究竟什么叫“自续”如何是“应成”还是不容易讲清楚的。简单说大致和两件事有关：1、（在讨论自生等问题时候）运用因明的方式；2、抉择有无自性问题上的分歧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护论师的作品有《中论·佛护释》，月称有《入中论》《中论释》《四百论释》等作品传世，寂天有《入菩萨行论》《集菩萨学论》。寂天的《入菩萨行论》宋代有汉译本，叫《菩提行经》，但署名龙树……不过即使署名龙树，在汉地也没有传开，寂寞了千年……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护、月称、寂天三位应成派大师年代很接近，也就大致在一百年里面先后出世……月称的年代进稍晚于玄奘法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241130_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007021%E4%B8%BB%E8%A7%92%E7%99%BB%E5%9C%BA%E5%BA%94%E6%88%90%E5%AE%97%E5%BC%80%E5%A7%8B%E4%B8%8A%E5%8F%B0/assets/17698272679080.23210163091751912.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·021——主角登场——应成宗开始上台"},{"content":"\n《唯识三十颂》“触等亦如是”诸说表解 《唯识三十论》初能变“ 触 等亦如是”一句中，《述记》举四说。\n第一说：\n“触等亦如是”准同上句“是无覆无记”，即阿赖耶识相应之“触等”五遍行（触、作意、受、想、思）亦是无覆无记。\n第二说：\n“ 触等亦如是”所“如是”有五： 一、异熟；二、所缘行相俱不可知；三、缘三种境；四、五法相应；五、无覆无记。\n若据《述记》前述初能变“八段说”而不据“十义说”，则“如是”有四：一、果相门；二、所缘行相门；三、心所相应门；四、三性分别门。\n第三说，即难陀说，谓“触等亦如是”相应有六，即：一、果相门；二、因相门；三、不可知；四、三种所缘；五、心所相应；六、无覆无记。\n若据灵泰《疏钞》，则有七门相应，即前述《述记》说加一“受相应”，有道理，因为既然许和“一切种”持种功能相应，则应许“唯舍受”。\n第四说，及护法自宗，许由六门相应，即： 一、異熟；二、所緣行相俱不可知；三、緣三種境；四、五法相應；五、無覆無記；六：转舍位地。此意“触等亦如是”非但与前诸门相应，亦当与此后诸门有相应者。\n第五说：安慧说。安慧《唯识三十颂释》现存，（有五译：吕澄、韩镜清、霍韬晦、韩廷杰、吴汝均。）俱《安慧释》，则有五法相应：一、一向异熟；二、所缘行相不分明；三、触等相应；四、唯舍受；五、无覆无记。\n昙旷《三十论要释》之说同于第二，而不同《述记》第四之护法自宗，不知何故。\n下面看一下“触等亦如是”诸说对照表。\n初能变“阿赖耶识八段十义”和“触等如是”关系图\n三十颂要释 成唯识论述记 八段 第一说 第二说 二之 2 三说述记 三之疏钞 护法第四说 安慧说 要释 初阿賴耶識 1 、 自相門 1 、自相 1 、 自相 異熟 2 、果相门 2 、果相 √ √ √ √ √ √ √ 一切種 3 、因相门 3 、因相 √ √ 不可知 4 、 所緣行相門 2 、 所緣行相 √ √ √ √ √ √ √ 執受處 4 、所缘 √ √ √ √ √ 了 5 、行相 常與觸作意受想思相應 5 、 心所相應門 6 、相应 3 、 心所相應 √ √ √ √ √ √ √ 唯捨受 6 、 受相應門 7 、五受 4 、 受相應 √ √ 是無覆無記 7 、 三性分別門 8 、三性 5 、 三性分別 √ √ √ √ √ √ √ 觸等亦如是 8 、 心所例王門 6 、 心所例王 恒轉如暴流 9 、 緣起法喻門 9 、 因果譬喻 7 、 緣起法喻 阿羅漢位捨 10 、 轉捨位地門 10 、 伏斷位次 8 、 轉捨位地 √ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241129_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A7%A6%E7%AD%89%E4%BA%A6%E5%A6%82%E6%98%AF%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E8%A1%A8%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241129_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A7%A6%E7%AD%89%E4%BA%A6%E5%A6%82%E6%98%AF%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E8%A1%A8%E8%A7%A3/assets/17698272658930.09114851893704223.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂触等亦如是诸说表解\"\u003e《唯识三十颂》“触等亦如是”诸说表解\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十论》初能变“ 触 等亦如是”一句中，《述记》举四说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“触等亦如是”准同上句“是无覆无记”，即阿赖耶识相应之“触等”五遍行（触、作意、受、想、思）亦是无覆无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 触等亦如是”所“如是”有五： 一、异熟；二、所缘行相俱不可知；三、缘三种境；四、五法相应；五、无覆无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若据《述记》前述初能变“八段说”而不据“十义说”，则“如是”有四：一、果相门；二、所缘行相门；三、心所相应门；四、三性分别门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三说，即难陀说，谓“触等亦如是”相应有六，即：一、果相门；二、因相门；三、不可知；四、三种所缘；五、心所相应；六、无覆无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若据灵泰《疏钞》，则有七门相应，即前述《述记》说加一“受相应”，有道理，因为既然许和“一切种”持种功能相应，则应许“唯舍受”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四说，及护法自宗，许由六门相应，即： 一、異熟；二、所緣行相俱不可知；三、緣三種境；四、五法相應；五、無覆無記；六：转舍位地。此意“触等亦如是”非但与前诸门相应，亦当与此后诸门有相应者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五说：安慧说。安慧《唯识三十颂释》现存，（有五译：吕澄、韩镜清、霍韬晦、韩廷杰、吴汝均。）俱《安慧释》，则有五法相应：一、一向异熟；二、所缘行相不分明；三、触等相应；四、唯舍受；五、无覆无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昙旷《三十论要释》之说同于第二，而不同《述记》第四之护法自宗，不知何故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面看一下“触等亦如是”诸说对照表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初能变“阿赖耶识八段十义”和“触等如是”关系图\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e三十颂要释\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e成唯识论述记\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e八段\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e第一说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e第二说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e二之 2\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e三说述记\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e三之疏钞\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e护法第四说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e安慧说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e要释\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e初阿賴耶識\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e1 、 自相門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e1 、自相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e1 、 自相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e異熟\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e2 、果相门\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e2 、果相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e一切種\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e3 、因相门\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e3 、因相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不可知\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e4 、 所緣行相門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e2 、 所緣行相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e執受處\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e4 、所缘\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e了\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e5 、行相\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e常與觸作意受想思相應\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e5 、 心所相應門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e6 、相应\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e3 、 心所相應\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e唯捨受\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e6 、 受相應門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e7 、五受\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e4 、 受相應\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e是無覆無記\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e7 、 三性分別門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e8 、三性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e5 、 三性分別\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e觸等亦如是\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e8 、 心所例王門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e6 、 心所例王\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恒轉如暴流\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e9 、 緣起法喻門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e9 、 因果譬喻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e7 、 緣起法喻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e阿羅漢位捨\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e10 、 轉捨位地門\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e10 、 伏斷位次\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e8 、 轉捨位地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e√\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241129_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%A7%A6%E7%AD%89%E4%BA%A6%E5%A6%82%E6%98%AF%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E8%A1%A8%E8%A7%A3/assets/17698272659490.9793863098985202.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂》“触等亦如是”诸说表解"},{"content":"\n《宗义略讲》007·020 “(3)、果的建立\n由于声闻、独觉二乘所断之障与所悟之无我，并无粗细之别。因此，证悟的品类也没有什么不同。并且，这两乘都有八向住的建立。”\n顺经部行自续认为，声闻、缘觉仅有福报上的不同、利钝的不同，所断、所证没有什么特别的不同，二乘都有四果四向的安立。\n“《思择焰》说： ‘证第八地时，断尽烦恼障。’可见此派主张：诸定性的大乘，断尽烦恼障和所知障是有（先后）次第的。然而，这并不意谓：此派与应成派同样地主张‘烦恼障未断尽前，不能断所知障’。”\n《思择焰论》的作者是清辨，他是自续派的“开车轨者”，拿今天的说法就是“划时代的人物”，从他开始，就有了“中观自续派”，要研究学习自续派，就必须从他开创的这个“车轨”上通过。\n这里的意思是，就大乘的一向行者而言，入第八地时断尽烦恼障；而在十地的每一地都要断一品所知障。\n我们可以把大乘的这几个宗派对照看一下——\n见道 修道 佛 唯识 断见所断烦恼障、所知障 十地中品品别断修所断二障 顺瑜伽行自续 断见所断烦恼障、所知障 十地中品品别断修所断二障 顺经部行自续 断见所断烦恼障、所知障 八地以前断完烦恼障，十地中品品别断修所断所知障 应成中观 断见所断烦恼障，无见所断所知障 八地以前断完烦恼障，八地以后断所知障 （这里的“断”大致作“已断”解释。）\n顺瑜伽行自续和和唯识基本没区别，顺经部行自续的观点正好在唯识和应成中间……\n“除上述的不同特点外，此派有关根、道、果的建立，大体上与瑜伽行中观自续派一致。”\n绝大部分观点双方差不多，或者说在大的框架上差不多，实际“末宗异义，其数无边”\n“结赞：\n虽有自相非谛成，自续宗义诸差别；\n非自杜撰此妙文，欲善巧者当受持。 ”\n作者在每一个大的宗派后面都做一个颂文。“虽有自相非谛成”就是自续宗最核心的观点了——“诸法有自相，但非谛实有”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241129_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007020%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%AE%97%E5%8D%81%E5%9C%B0%E6%96%AD%E9%9A%9C%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241129_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007020%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%AE%97%E5%8D%81%E5%9C%B0%E6%96%AD%E9%9A%9C%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698272622500.6676902855068126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007020\"\u003e《宗义略讲》007·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e(3)、果的建立\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由于声闻、独觉二乘所断之障与所悟之无我，并无粗细之别。因此，证悟的品类也没有什么不同。并且，这两乘都有八向住的建立。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺经部行自续认为，声闻、缘觉仅有福报上的不同、利钝的不同，所断、所证没有什么特别的不同，二乘都有四果四向的安立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e《思择焰》说： ‘证第八地时，断尽烦恼障。’可见此派主张：诸定性的大乘，断尽烦恼障和所知障是有（先后）次第的。然而，这并不意谓：此派与应成派同样地主张‘烦恼障未断尽前，不能断所知障’。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《思择焰论》的作者是清辨，他是自续派的“开车轨者”，拿今天的说法就是“划时代的人物”，从他开始，就有了“中观自续派”，要研究学习自续派，就必须从他开创的这个“车轨”上通过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思是，就大乘的一向行者而言，入第八地时断尽烦恼障；而在十地的每一地都要断一品所知障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以把大乘的这几个宗派对照看一下——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e见道\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e修道\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e佛\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e唯识\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e断见所断烦恼障、所知障\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e十地中品品别断修所断二障\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e顺瑜伽行自续\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e断见所断烦恼障、所知障\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e十地中品品别断修所断二障\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e顺经部行自续\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e断见所断烦恼障、所知障\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e八地以前断完烦恼障，十地中品品别断修所断所知障\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e应成中观\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e断见所断烦恼障，无见所断所知障\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e八地以前断完烦恼障，八地以后断所知障\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e（这里的“断”大致作“已断”解释。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺瑜伽行自续和和唯识基本没区别，顺经部行自续的观点正好在唯识和应成中间……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“除上述的不同特点外，此派有关根、道、果的建立，大体上与瑜伽行中观自续派一致。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绝大部分观点双方差不多，或者说在大的框架上差不多，实际“末宗异义，其数无边”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“结赞：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e虽有自相非谛成，自续宗义诸差别；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非自杜撰此妙文，欲善巧者当受持。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作者在每一个大的宗派后面都做一个颂文。“虽有自相非谛成”就是自续宗最核心的观点了——“诸法有自相，但非谛实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241129_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007020%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%AE%97%E5%8D%81%E5%9C%B0%E6%96%AD%E9%9A%9C%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698272623090.7734950021835729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·020——大乘宗十地断障差别"},{"content":"\n关于“不退菩萨” 大乘经典中经常出现“不退菩萨”这一名词，但“菩萨”“不退”和真正意义上的“不退菩萨”不完全是一个意思，我们来看——\n先给结论，“菩萨”而说名“不退”的，有七：\n一、 “信”不退：\n菩萨“ 十信”位之第六 信“ 不退信”。\n菩萨十信位： 1 、 信心； 2 、念心； 3 、精进心； 4 、慧心； 5 、定心； 6 、不退心； 7 、护法心； 8 、回向心； 9 、戒心； 10 、愿心。\n二、 “住”不退：\n菩萨“ 十住”位第七 住之“ 不退 住”。\n十住： 1 、 发心住； 2 、治地住； 3 、修行住； 4 、生贵住； 5 、方便具足住； 6 、正心住； 7 、不退住； 8 、童真住； 9 、法王子住； 10 、灌顶住。\n三、见道 “证”不退：\n初地以上大乘圣者，不退为凡夫 ，名“证不退”。\n四、八地 “行”不退：\n八地以上“三清净地”菩萨，智慧、福德皆已超出二乘无学，以“智不住诸有，悲不入涅槃”，广行利生事业，不退转为小乘 ，故名“行不退”。\n五、 “烦恼”不退；\n阿罗汉回小向大，最初发心时虽然仍是“大乘凡夫”，但他在证二乘无学果位的时候已经断尽烦恼障，此烦恼已无余永断，故名“烦恼不退”。（亦通大乘圣者，所断烦恼不再生起，亦名“烦恼不退”。）\n六、 “缘缺”不退：\n如生极乐净土，诸上善人会集，环境殊胜， 无有退堕之缘，故名“缘缺不退”。此位 在资粮道，甚至有说可以在资粮道以前。\n七、 “精进”不退：\n有加行道菩萨，以精进 力故，不断增上，无有退转，此名“精进不退”。\n而作为专有名词的“不退菩萨”则指上述之第四——“行不退”，即：八地以上 的三清净地菩萨 被称为“不退菩萨”。\n如《成唯识论述记》云：\n“由是不退總有四種：\n一、信不退，即‘十信’第六心；\n二、證不退，入地已往；\n三、行不退，八地以上；\n四、煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱一切聖者。\n今說迴心名不退者，即第四不退。以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位。\n若‘十住’第七心等亦名‘住不退’，即應有五。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241129_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%8D%E9%80%80%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%B8%8D%E9%80%80%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%B8%8D%E9%80%80%E7%9A%84%E8%8F%A9%E8%90%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241129_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%8D%E9%80%80%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%B8%8D%E9%80%80%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%B8%8D%E9%80%80%E7%9A%84%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698272639700.11984917722731703.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"关于不退菩萨\"\u003e关于“不退菩萨”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大乘经典中经常出现“不退菩萨”这一名词，但“菩萨”“不退”和真正意义上的“不退菩萨”不完全是一个意思，我们来看——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先给结论，“菩萨”而说名“不退”的，有七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、 “信”不退：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨“ 十信”位之第六 信“ 不退信”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨十信位： 1 、 信心； 2 、念心； 3 、精进心； 4 、慧心； 5 、定心； 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“能取所取异体空”之智。三、不赞同：认取外境之分别是所知障。”\n经部性自续派认为：1、回小向大之前的声闻行者，没有对法无我的认识；2、此类行者没有“能取所取异体空”的认识；3、所知障里不包含“承许外境有”。其实这都是相对于瑜伽行派，或者相对于自续顺瑜伽行派而言的。因为：1、承许无外境；2、认可“能取所取（异体）空”；3、独觉要证“能取所取（异体）空”——这都是唯识和自续顺瑜伽行派的观点。对经部行自续派而言，世俗上他们是承许有外境的。\n很难在中观自续的“顺经部行”和“顺瑜伽行”这两支中分出高下，双方的观点各有胜出的地方。我个人是比较愿意高看顺经部行这边一眼的，他原创的东西多，但大师数量少……毕竟顺瑜伽行自续里有两支不同的来源，人才“挤挤”，我说的是“挤挤”不是“济济”，哈哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241128_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007019%E4%BA%BA%E6%89%8D%E5%85%B3%E9%94%AE%E6%98%AF%E6%8C%81%E7%BB%AD%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%89%8D%E8%BE%93%E5%87%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241128_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007019%E4%BA%BA%E6%89%8D%E5%85%B3%E9%94%AE%E6%98%AF%E6%8C%81%E7%BB%AD%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%89%8D%E8%BE%93%E5%87%BA/assets/17698272604010.5424879994748412.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007019\"\u003e《宗义略讲》007·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e(2)、道的建立\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e经部行自续派主张，二乘皆主修人无我（即没有独立自取的我），大乘主修法无我（胜义空）。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以清辨论师为代表的中观自续顺经部行诸师认为，二乘主修人无我——补特迦罗独立实有空，大乘主修法无我。这里的意思是，不认可（自续顺瑜伽行派的）“独觉需要修法无我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此派关于道的建立，有下列诸特点：一、主张：定性的声闻与独觉没有法无我的证解。二、不认许：定性的声闻与独觉有通达 “能取所取异体空”之智。三、不赞同：认取外境之分别是所知障。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部性自续派认为：1、回小向大之前的声闻行者，没有对法无我的认识；2、此类行者没有“能取所取异体空”的认识；3、所知障里不包含“承许外境有”。其实这都是相对于瑜伽行派，或者相对于自续顺瑜伽行派而言的。因为：1、承许无外境；2、认可“能取所取（异体）空”；3、独觉要证“能取所取（异体）空”——这都是唯识和自续顺瑜伽行派的观点。对经部行自续派而言，世俗上他们是承许有外境的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很难在中观自续的“顺经部行”和“顺瑜伽行”这两支中分出高下，双方的观点各有胜出的地方。我个人是比较愿意高看顺经部行这边一眼的，他原创的东西多，但大师数量少……毕竟顺瑜伽行自续里有两支不同的来源，人才“挤挤”，我说的是“挤挤”不是“济济”，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“《解深密经》中所说的初转是不了义经，中、后二转那啥啥则各有了义与不了义两种。”\n若依《解深密经》，初转是声闻阿含教，自续认为是不了义教；\n中转是般若，自续认为有了义有不了义——明确说“胜义无”的是了义经，如《心经》等需要加“胜义”简别的则属于不了义经，因为前面说了，自续的了义需要符合“直接诠释胜义”+“可以如言取义”（不需要加以解释）两个条件都符合，《心经》不符合“了义经”的原因是，他需要加字解释。\n三转是“善辩”那啥，也就是唯识，说他有了义和不了义，我不知道为什么说三转有了义的，难道真的是把瑜伽行派里面许胜义无的直接算作中观自续顺瑜伽行？他们的“胜义无”和中观的“胜义无”可不是一个意思哦。\n我没有看到什么地方有具体说某部经属于三转，同时又符合自续所说的了义经的特征的——按理说，符合他的了义经的特征，不是只能是属于二转般若部分了吗？\n“未二，释顺经部行的中观自续宗分三：一、体的许法；二、道的差别；三、果的建立。\n申一，根的建立（体的许法）：此派认许外境，但是不承认自证分。除此以外，有关根的建立大致与瑜伽行派相同。”\n“根的建立”，就是一切法的建立。现在这个翻译五花八门，“教”、“体”、“基”、“根”……其实就是“事”，指一切法。\n这里“许外境，但是不承认自证分”，“但是”这两个字完全没有必要。弯那边汉语表达现在是越来越差了。“许外境，不承认自证分”就可以了。\n各家宗义书都很看重“自证分”，几乎用它来分辨宗派——大小乘+自证分，基本就可以分出四宗了。其实拔高“自证分”在思想史中的地位，是被“量论”影响的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241127_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007018%E8%87%AA%E7%BB%AD%E4%BA%86%E4%B9%89%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%BD%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲007018\"\u003e《宗义略讲》007·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e《解深密经》中所说的初转是不了义经，中、后二转那啥啥则各有了义与不了义两种。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依《解深密经》，初转是声闻阿含教，自续认为是不了义教；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中转是般若，自续认为有了义有不了义——明确说“胜义无”的是了义经，如《心经》等需要加“胜义”简别的则属于不了义经，因为前面说了，自续的了义需要符合“直接诠释胜义”+“可以如言取义”（不需要加以解释）两个条件都符合，《心经》不符合“了义经”的原因是，他需要加字解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三转是“善辩”那啥，也就是唯识，说他有了义和不了义，我不知道为什么说三转有了义的，难道真的是把瑜伽行派里面许胜义无的直接算作中观自续顺瑜伽行？他们的“胜义无”和中观的“胜义无”可不是一个意思哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我没有看到什么地方有具体说某部经属于三转，同时又符合自续所说的了义经的特征的——按理说，符合他的了义经的特征，不是只能是属于二转般若部分了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e未二，释顺经部行的中观自续宗分三：一、体的许法；二、道的差别；三、果的建立。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e申一，根的建立（体的许法）：此派认许外境，但是不承认自证分。除此以外，有关根的建立大致与瑜伽行派相同。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“根的建立”，就是一切法的建立。现在这个翻译五花八门，“教”、“体”、“基”、“根”……其实就是“事”，指一切法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里“\u003cstrong\u003e许外境，但是不承认自证分\u003c/strong\u003e”，“但是”这两个字完全没有必要。弯那边汉语表达现在是越来越差了。“\u003cstrong\u003e许外境，不承认自证分\u003c/strong\u003e”就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e各家宗义书都很看重“自证分”，几乎用它来分辨宗派——大小乘+自证分，基本就可以分出四宗了。其实拔高“自证分”在思想史中的地位，是被“量论”影响的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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……\n“圣解脱军和师子贤二人对佛身说虽有争执，但对于佛身的数目并无异议。”\n圣解脱军和狮子贤都是注释《现观庄严论》的重要注释家，也是自续顺瑜伽行派的代表人物（寂护和莲花戒代表由唯识向中观靠拢的自续顺瑜伽行派；圣解脱军和狮子贤则代表由中观向瑜伽行派靠拢的人物）。\n他们二人对“佛的事业”归属（与佛的法身还是化身）有不同认识，圣解脱军认为佛的种种利他事业属于化身所摄，狮子贤认为属于法身事业，我个人比较倾向于认为应是属于化身事业，但教材上基本都是顺狮子贤的说法来的。\n“关于佛经中的了义经与不了义经，此派作了如下的设定：不了义经就是：以明说世俗谛为主要内容而开示的经典；了义经就是：以明说胜义谛为主要内容而开示的经典。”\n关于了不了义，各个宗派的说法都不一样，自续的说法介于中观应成和唯识之间——我们可以发现，自续（特别是顺瑜伽行自续）在很多观点上都处于应成和唯识之间。\n唯识认为，经典本身可以如言取义，不需要再加以解释（就可以正确理解）的就是了义经；不可以如言取义而需要加以解释（才能被正确理解）的经典是不了义经。\n应成则认为，直接诠释世俗谛的就是不了义经，直接诠释胜义谛的是了义经。\n中观自续派认为：直接诠释胜义谛，且，可以如言取义不再需要加以解释（就可以正确理解）的经典就是了义经；直接诠释世俗谛，或，不能如言取义而需要加以解释（才可以正确理解）的经典就是不了义经。\n我看了《大智度论》，《大智度论》（对“了不了义”）的意思其实略接近中观自续，即，需要直接诠释空性+可以如言取义，才是了义经的标准。我觉得可以理解为《大智度论》的意思是包含了“依了义不依不了义”+“依义不依语”的双重标准。\n实际平时我在一般语言中用的“了义”倒是接近瑜伽行派的，也就是，“了义”=“究竟”，这可能是“了义”一词的原意：可以是言辞究竟，也可以是究竟义趣（胜义、空性）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241126_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007017%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%8E%E4%BA%86%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲007017\"\u003e《宗义略讲》007·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e圣解脱军和师子贤二人对佛身说虽有争执，但对于佛身的数目并无异议。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣解脱军和狮子贤都是注释《现观庄严论》的重要注释家，也是自续顺瑜伽行派的代表人物（寂护和莲花戒代表由唯识向中观靠拢的自续顺瑜伽行派；圣解脱军和狮子贤则代表由中观向瑜伽行派靠拢的人物）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们二人对“佛的事业”归属（与佛的法身还是化身）有不同认识，圣解脱军认为佛的种种利他事业属于化身所摄，狮子贤认为属于法身事业，我个人比较倾向于认为应是属于化身事业，但教材上基本都是顺狮子贤的说法来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e关于佛经中的了义经与不了义经，此派作了如下的设定：不了义经就是：以明说世俗谛为主要内容而开示的经典；了义经就是：以明说胜义谛为主要内容而开示的经典。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于了不了义，各个宗派的说法都不一样，自续的说法介于中观应成和唯识之间——我们可以发现，自续（特别是顺瑜伽行自续）在很多观点上都处于应成和唯识之间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识认为，经典本身可以如言取义，不需要再加以解释（就可以正确理解）的就是了义经；不可以如言取义而需要加以解释（才能被正确理解）的经典是不了义经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成则认为，直接诠释世俗谛的就是不了义经，直接诠释胜义谛的是了义经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观自续派认为：直接诠释胜义谛，且，可以如言取义不再需要加以解释（就可以正确理解）的经典就是了义经；直接诠释世俗谛，或，不能如言取义而需要加以解释（才可以正确理解）的经典就是不了义经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看了《大智度论》，《大智度论》（对“了不了义”）的意思其实略接近中观自续，即，需要直接诠释空性+可以如言取义，才是了义经的标准。我觉得可以理解为《大智度论》的意思是包含了“依了义不依不了义”+“依义不依语”的双重标准。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际平时我在一般语言中用的“了义”倒是接近瑜伽行派的，也就是，“了义”=“究竟”，这可能是“了义”一词的原意：可以是言辞究竟，也可以是究竟义趣（胜义、空性）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“紧接著无间三摩地从(之见道)，以见道无间道，顿断分别烦恼障、分别所知障及其种子，然后现证解脱道及灭谛二者。”\n自续和唯识都许在十地的每一地都要断一品烦恼障和所知障，那么，在见道的时候，也要断一品分别所知障和分别烦恼障，此时若分别，则以无间道断障，以解脱道证果。同样，依《现观》，此时断的分别烦恼障有一百一十二，分别所知障有一百零八。\n“（于修道位时）以（上上乃至下下等）九品修道，渐次断除修所断十六烦恼之种子，及修所断一百零八所知障之种子。”\n修道位时断九品所知障，“九品”，就是从下下乃至上上；也有说十地各断一品，加入佛地时断一品，共断十一品所知障。十六品烦恼障，指六根本烦恼，欲界都有，上二界除“嗔”，则三界共十六品烦恼种。\n“最后，依止有情生命之流尽头的无间道，顿断俱生烦恼和所知二障，并于第二剎那现证无上菩提。这就是定性(大乘)的证果方式。”\n一向大乘的行者（就是不是回小向大的大乘行者），在修道位的十地中品品别断烦恼障、所知障，最后在十地以金刚喻定无间道断障，解脱道成佛。\n“此派主张大乘涅槃和无住涅槃同义，且将佛身定数为四。”\n大乘许无住涅槃，佛身的分类有很多，这里说的是四种：自性身、法身、报身、化身。继续分的话，自性身里可以分自性清净身和离垢清净身，报身里可以分自受用身和他受用身，化身中可以分胜应化身（三十二相、八十种好的殊胜化身）和劣应化身。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241125_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007016%E5%81%9A%E4%BF%AE%E9%81%93%E6%95%B0%E5%AD%A6%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241125_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007016%E5%81%9A%E4%BF%AE%E9%81%93%E6%95%B0%E5%AD%A6%E9%A2%98/assets/17698272549490.2082233181764942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007016\"\u003e《宗义略讲》007·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e紧接著无间三摩地从(之见道)，以见道无间道，顿断分别烦恼障、分别所知障及其种子，然后现证解脱道及灭谛二者。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续和唯识都许在十地的每一地都要断一品烦恼障和所知障，那么，在见道的时候，也要断一品分别所知障和分别烦恼障，此时若分别，则以无间道断障，以解脱道证果。同样，依《现观》，此时断的分别烦恼障有一百一十二，分别所知障有一百零八。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e（于修道位时）以（上上乃至下下等）九品修道，渐次断除修所断十六烦恼之种子，及修所断一百零八所知障之种子。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修道位时断九品所知障，“九品”，就是从下下乃至上上；也有说十地各断一品，加入佛地时断一品，共断十一品所知障。十六品烦恼障，指六根本烦恼，欲界都有，上二界除“嗔”，则三界共十六品烦恼种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e最后，依止有情生命之流尽头的无间道，顿断俱生烦恼和所知二障，并于第二剎那现证无上菩提。这就是定性(大乘)的证果方式。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一向大乘的行者（就是不是回小向大的大乘行者），在修道位的十地中品品别断烦恼障、所知障，最后在十地以金刚喻定无间道断障，解脱道成佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此派主张大乘涅槃和无住涅槃同义，且将佛身定数为四。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘许无住涅槃，佛身的分类有很多，这里说的是四种：自性身、法身、报身、化身。继续分的话，自性身里可以分自性清净身和离垢清净身，报身里可以分自受用身和他受用身，化身中可以分胜应化身（三十二相、八十种好的殊胜化身）和劣应化身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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(加行道)暖位时，制伏‘见所断的染污所取分别现行’：证得顶位时，制伏‘见所断的清净所取分别现行’；证得忍位时，制伏‘见所断的执实能取分别现行’；证得世第一法时，制伏‘见所断的执假能取分别现行’。”\n这个说法是随顺《现观庄严论》的，或者说是随顺于《现观》注疏的，但我不知道这个说法有没有其他经典支撑。但明确，一般是把很多《现观》的注疏和作者都判为中观自续顺瑜伽行派的。我估计寂护、莲花戒一系更接近于唯识，和此处的说法应有不同。\n这是说在加行道暖、顶、忍、世第一位之时，分别断“见所断的染污所取分别现行”“见所断的清净所取分别现行”“见所断的执实能取分别现行”“见所断的执假能取分别现行”。这里说的是断“现行”，不是正断，只能算是伏断。若据唯识，说法与这里不同——不过唯识的说法本身也有很多，不过确实没见过《现观》此说的来源。\n“（证得）暖、顶、忍、世第一法四位（之定），依次称为：明得三摩地、明增三摩地、入真义一分三摩地、无间三摩地。”\n这里翻译的意思是，暖、顶、忍、世第一位，分别获得：明得三摩地、明增三摩地、印顺三摩地、无间三摩地。其实原来的意思是，加行位的四位，也叫这四个定。这些个名称在大小乘、各宗派里都一样，只是放在这里讲了，并不是只有自续是这个说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241124_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007015%E5%8A%A0%E8%A1%8C%E9%81%93%E6%9C%89%E5%85%B3%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E5%90%8D%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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(加行道)暖位时，制伏‘见所断的染污所取分别现行’：证得顶位时，制伏‘见所断的清净所取分别现行’；证得忍位时，制伏‘见所断的执实能取分别现行’；证得世第一法时，制伏‘见所断的执假能取分别现行’。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说法是随顺《现观庄严论》的，或者说是随顺于《现观》注疏的，但我不知道这个说法有没有其他经典支撑。但明确，一般是把很多《现观》的注疏和作者都判为中观自续顺瑜伽行派的。我估计寂护、莲花戒一系更接近于唯识，和此处的说法应有不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说在加行道暖、顶、忍、世第一位之时，分别断“见所断的染污所取分别现行”“见所断的清净所取分别现行”“见所断的执实能取分别现行”“见所断的执假能取分别现行”。这里说的是断“现行”，不是正断，只能算是伏断。若据唯识，说法与这里不同——不过唯识的说法本身也有很多，不过确实没见过《现观》此说的来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e（证得）暖、顶、忍、世第一法四位（之定），依次称为：明得三摩地、明增三摩地、入真义一分三摩地、无间三摩地。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里翻译的意思是，暖、顶、忍、世第一位，分别获得：明得三摩地、明增三摩地、印顺三摩地、无间三摩地。其实原来的意思是，加行位的四位，也叫这四个定。这些个名称在大小乘、各宗派里都一样，只是放在这里讲了，并不是只有自续是这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“小乘的涅槃有二：有余涅槃和无余涅槃，其中有余涅槃还带着前世业惑所感招苦蕴的残余部份；无余涅槃则已处于脱离苦蕴的阶段。”\n这里说的小乘的两种涅槃，自续以下所说的内容都没什么大的分别。即：最初触证无学果位的时候证的有余涅槃，由于这时虽已断尽烦恼，但以前的烦恼和业所感的这个苦蕴的身体仍在受苦，所以这个时候获得的涅槃叫“有余依”——有余“苦”为依；那么，在灰身泯智以后，他（阿罗汉）的苦蕴身也没有了，所以叫“无余依”涅槃。\n自续不承认“究竟三乘”，所以他说的“无余依涅槃”并不是因为“灰身泯智”的缘故，只是阿罗汉最后有寂灭以后，此后的身心不是没有，但再也不是轮回所摄了，所以叫“无余依涅槃”。\n“声闻与独觉两乘，由于所断的障垢和所悟之理不同，因此所现证的果位也有高下之别。”\n自续说，声闻要断烦恼障，独觉要断烦恼障+粗品（或一品）所知障，所以他们的所断不同；而声闻需通达“补特迦罗独立实有空”，独觉需要通达“补特迦罗独立实有空”+“能取所取（异体空）空”（或者“唯识无境”，或者“依他起上没有遍计所执性”的‘空性’），则所见也不同——因此，声闻和独觉的果位也有高下之分，独觉根器更利，证得的果位也更殊胜。\n如果复杂一点说的话，（麟喻）独觉修的福德、禅定、相好、时间等都要超过声闻，所以根器和果位也必然要超过声闻。\n“诸种性决定之大乘，发最胜菩提心，于大品资粮道位时，依法流禅定从(佛的)最胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。”\n定性（这个词感觉可以不加，因为回小向大的大乘行者也是如此）大乘种姓者，在发起菩提心以后，进入上品资粮道，依“法流三摩地”，可以直接闻化身佛的教授。据传说，在上品资粮道的时候，也能够将累世的学修内容都回忆起来（所以我们现在听闻教授、得到口传、讲解……都是有意义的），然后把这些听闻付诸实修。\n感觉这时候就像是有了脑机接口一样，一下子下载了很多记忆+开了强大的外挂，学修进步那是一日千里啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241123_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007015%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%84%E7%B2%AE%E9%81%93%E4%B8%8A%E5%93%81%E5%92%8C%E8%84%91%E6%9C%BA%E6%8E%A5%E5%8F%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241123_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007015%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%84%E7%B2%AE%E9%81%93%E4%B8%8A%E5%93%81%E5%92%8C%E8%84%91%E6%9C%BA%E6%8E%A5%E5%8F%A3/assets/17698272514270.5823280123239623.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007015\"\u003e《宗义略讲》007·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e小乘的涅槃有二：有余涅槃和无余涅槃，其中有余涅槃还带着前世业惑所感招苦蕴的残余部份；无余涅槃则已处于脱离苦蕴的阶段。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的小乘的两种涅槃，自续以下所说的内容都没什么大的分别。即：最初触证无学果位的时候证的有余涅槃，由于这时虽已断尽烦恼，但以前的烦恼和业所感的这个苦蕴的身体仍在受苦，所以这个时候获得的涅槃叫“有余依”——有余“苦”为依；那么，在灰身泯智以后，他（阿罗汉）的苦蕴身也没有了，所以叫“无余依”涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续不承认“究竟三乘”，所以他说的“无余依涅槃”并不是因为“灰身泯智”的缘故，只是阿罗汉最后有寂灭以后，此后的身心不是没有，但再也不是轮回所摄了，所以叫“无余依涅槃”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e声闻与独觉两乘，由于所断的障垢和所悟之理不同，因此所现证的果位也有高下之别。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续说，声闻要断烦恼障，独觉要断烦恼障+粗品（或一品）所知障，所以他们的所断不同；而声闻需通达“补特迦罗独立实有空”，独觉需要通达“补特迦罗独立实有空”+“能取所取（异体空）空”（或者“唯识无境”，或者“依他起上没有遍计所执性”的‘空性’），则所见也不同——因此，声闻和独觉的果位也有高下之分，独觉根器更利，证得的果位也更殊胜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果复杂一点说的话，（麟喻）独觉修的福德、禅定、相好、时间等都要超过声闻，所以根器和果位也必然要超过声闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e诸种性决定之大乘，发最胜菩提心，于大品资粮道位时，依法流禅定从(佛的)最胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e定性（这个词感觉可以不加，因为回小向大的大乘行者也是如此）大乘种姓者，在发起菩提心以后，进入上品资粮道，依“法流三摩地”，可以直接闻化身佛的教授。据传说，在上品资粮道的时候，也能够将累世的学修内容都回忆起来（所以我们现在听闻教授、得到口传、讲解……都是有意义的），然后把这些听闻付诸实修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e感觉这时候就像是有了脑机接口一样，一下子下载了很多记忆+开了强大的外挂，学修进步那是一日千里啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241123_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007015%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%B5%84%E7%B2%AE%E9%81%93%E4%B8%8A%E5%93%81%E5%92%8C%E8%84%91%E6%9C%BA%E6%8E%A5%E5%8F%A3/assets/17698272514860.7800725574598256.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·015——“大乘资粮道上品”和“脑机接口”"},{"content":"\n《宗义略讲》007·014 “果的建立：\n此派主张：因为独觉以粗品所知障作修道所断的主体，所以不安立八向住。\n但是声闻则有八辈补特伽罗的安立。”\n在果的建立上，瑜伽行自续在独觉修道果位上不建立整体的“八向住”（四果、四向）的说法，说因为是主要以粗品所知障（以修“能取所取空”对治之）为所断，实际应该说以粗品所知障为“不共所断”，因为要断粗品所知障，所以果的建立没法按照“声闻四果四向”硬套。\n但是声闻果还是可以安立四果、四向等的。\n“诸定性之声闻，以通达补特伽罗无我的见解作所修的主体，最后，依止修道位金刚喻定，断尽烦恼障同时现证阿罗汉果。”\n定性声闻证阿罗汉果这个，瑜伽行自续和下部宗基本一致：以修“独立实有我空”为主（另外需断三界根本烦恼等），最后证阿罗汉。\n不过问题是，自续派难道许“究竟三乘”？不理解。\n“诸定性之独觉，以 ‘能取和所取二空’的见解作所修的主体；最后依止修道位金刚喻定，断尽烦恼障和粗品所知障，同时现证独觉罗汉果。”\n同样的，定性独觉，以修“能取所取（异体）空”为主，最后断尽烦恼障和粗品所知障（汉传说“一分所知障”），证得独觉阿罗汉。\n这里很奇怪，这里在说“定性声闻”、“定性独觉”，后面又说瑜伽行自续中观许“究竟一乘”——如果是许“定性声闻”、“定性独觉”则应许“究竟三乘”才对，这和“究竟一乘”是矛盾的……\n所以这里，“定性声闻”、“定性独觉”的“定性”这两个字都是不应该加的，或者说加了“定性”这两个字是不了义的，需要再加以解释。（其实最简单就是直接说“声闻”“独觉”。这样反而没错、不需要多解释。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241122_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007014%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%89%E4%B9%98%E5%92%8C%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E5%90%8C%E6%84%8F%E5%93%AA%E4%B8%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241122_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007014%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%89%E4%B9%98%E5%92%8C%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E5%90%8C%E6%84%8F%E5%93%AA%E4%B8%AA/assets/17698272495440.40846446704241746.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007014\"\u003e《宗义略讲》007·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e果的建立：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此派主张：因为独觉以粗品所知障作修道所断的主体，所以不安立八向住。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但是声闻则有八辈补特伽罗的安立。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在果的建立上，瑜伽行自续在独觉修道果位上不建立整体的“八向住”（四果、四向）的说法，说因为是主要以粗品所知障（以修“能取所取空”对治之）为所断，实际应该说以粗品所知障为“不共所断”，因为要断粗品所知障，所以果的建立没法按照“声闻四果四向”硬套。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是声闻果还是可以安立四果、四向等的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e诸定性之声闻，以通达补特伽罗无我的见解作所修的主体，最后，依止修道位金刚喻定，断尽烦恼障同时现证阿罗汉果。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e定性声闻证阿罗汉果这个，瑜伽行自续和下部宗基本一致：以修“独立实有我空”为主（另外需断三界根本烦恼等），最后证阿罗汉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过问题是，自续派难道许“究竟三乘”？不理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e诸定性之独觉，以 ‘能取和所取二空’的见解作所修的主体；最后依止修道位金刚喻定，断尽烦恼障和粗品所知障，同时现证独觉罗汉果。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，定性独觉，以修“能取所取（异体）空”为主，最后断尽烦恼障和粗品所知障（汉传说“一分所知障”），证得独觉阿罗汉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里很奇怪，这里在说“定性声闻”、“定性独觉”，后面又说瑜伽行自续中观许“究竟一乘”——如果是许“定性声闻”、“定性独觉”则应许“究竟三乘”才对，这和“究竟一乘”是矛盾的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里，“定性声闻”、“定性独觉”的“定性”这两个字都是不应该加的，或者说加了“定性”这两个字是不了义的，需要再加以解释。（其实最简单就是直接说“声闻”“独觉”。这样反而没错、不需要多解释。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241122_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007014%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%89%E4%B9%98%E5%92%8C%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E5%90%8C%E6%84%8F%E5%93%AA%E4%B8%AA/assets/17698272496020.03487278618826872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·014——“究竟三乘”和“究竟一乘”，自续派同意哪个？"},{"content":"\n《宗义略讲》007·013 “道之所断 ——指修道时证果之障碍：\n此派主张：补特伽罗我执是烦恼障，法我执是所知障。\n所知障又有二种，例如‘执著能取与所取异体’是粗品所知障；‘执著蕴等法真实存在’是细品所知障。”\n道的所断：中观自续顺瑜伽行派许烦恼障就是补特迦罗我执，所知障就是法我执——这在自续派和唯识宗里都算是共许的。应成派则许补特迦罗我执和法我执都属于烦恼障。\n所知障又分二，以“能取所取异体”为粗分的所知障，以“蕴等谛实有”为细分的所知障——前者同唯识，后者（许谛实空）即中观所许。\n“道之自体：\n此派和其他宗派一样，主张：三乘各有五道，一共有十五种道。所不同的是，此派主张：独觉在(见道)无间道和解脱道时，必须具有 ‘二显空’之悟境。”\n顺瑜伽行中观自续派许三乘各有五道，这样一共有十五道的差别。大乘修道则有十地的差别。\n唯识和顺瑜伽行中观自续派都认为独觉要修部分法无我（八识派认为独觉应当了解部分阿赖耶识的不共教法），但具体内容，唯识派未明说。这里顺瑜伽行自续中观在所知障上分了粗细，于是就把粗分的法无我“划”给了独觉，认为独觉通达的部分法无我就是“能取所取空”。其实按唯识宗的套路来说，也可以是通达“唯识无境”，或者“依他起上没有遍计所执的空”（即唯识的“胜义无自性”）。\n（汉地依《般若经》，三论师和华严宗都认为声缘都必须通达（至少一分）法无我。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241121_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007013%E7%8B%AC%E8%A7%89%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%80%9A%E8%BE%BE%E4%B8%80%E5%88%86%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘二显空’之悟境。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺瑜伽行中观自续派许三乘各有五道，这样一共有十五道的差别。大乘修道则有十地的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识和顺瑜伽行中观自续派都认为独觉要修部分法无我（八识派认为独觉应当了解部分阿赖耶识的不共教法），但具体内容，唯识派未明说。这里顺瑜伽行自续中观在所知障上分了粗细，于是就把粗分的法无我“划”给了独觉，认为独觉通达的部分法无我就是“能取所取空”。其实按唯识宗的套路来说，也可以是通达“唯识无境”，或者“依他起上没有遍计所执的空”（即唯识的“胜义无自性”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（汉地依《般若经》，三论师和华严宗都认为声缘都必须通达（至少一分）法无我。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241121_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007013%E7%8B%AC%E8%A7%89%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%80%9A%E8%BE%BE%E4%B8%80%E5%88%86%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698272478540.31858856127054147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·013——独觉需要通达一分法无我"},{"content":"\n《宗义略讲》007·012 “二，道的建立，分三：道的所缘、道的所断、道的体性。\n初、道之所缘 ——此派主张道之所缘分四：粗品的补特迦罗无我，细品的补特迦罗无我，粗品的法无我，细品的法无我。”\n中观自续顺瑜伽行派在“法无我”上比瑜伽行派多了一个粗细之分。在其他层面基本无差别。\n顺瑜伽行自续中观许补特迦罗无我分二：\n“1、 粗品补特伽罗无我——补特伽罗常、一、自主空 ；2、 细品补特伽罗无我——补特伽罗能独立之实体空。 ”\n在“补特迦罗无我”（的许法）上，分二，即：“常、一、自在我空”和“独立实有我空”。这和宗义书里有部、经部的许法一模一样。\n有些书在解释中观“无我”、“无自性”的时候，仅解释到“常、一、自在我空”就停止了，旁观者经常把这种理解当做中观的标杆，高举到“应成”的“高度”……殊不知，“常、一、自在我空”是标准的“犊子——正量部”的空义，这连有部的空义都谈不上，和中观应成更是隔着一整部宗义书（如《宗义建立》）呢。看这里，“常、一、自在我空”，自有部（含）以上，都算作是“粗分的补特迦罗无我”。\n“细分的补特迦罗无我”是“补特迦罗独立（且）实有空”。自续认为，下部宗以这个见解是可以证得圣位的。\n瑜伽行自续派许法无我也分二：\n“1、粗品法无我 ——色与持色之量异体空；2、细品法无我——一切法真实存在空。”\n先吐槽一下，几乎所有的宗义书里都特别喜欢用“色与执色之量异质空”这个说法，其实这个表达是不精确的，“能取所取异体空”或者“能取所取空”不是很好吗？“所取”的不就是“色”，“能取”的也不就是“执色之量”，能取所取的范围要宽得多。\n那么，自续中观顺瑜伽行派，许法无我有二：一、能取所取异体空；二、谛实空。前者是唯识的空义。前面我们说过，唯识空义有三，宗义书们折中地“偏爱”第二个。后者是中观的谛实空、胜义空。也就是说，中观认为，按唯识的空义是无法证得大乘圣果的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241120_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007012%E8%89%B2%E4%B8%8E%E6%89%A7%E8%89%B2%E4%B9%8B%E9%87%8F%E5%BC%82%E8%B4%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241120_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007012%E8%89%B2%E4%B8%8E%E6%89%A7%E8%89%B2%E4%B9%8B%E9%87%8F%E5%BC%82%E8%B4%A8/assets/17698272460460.6440113307350858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007012\"\u003e《宗义略讲》007·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二，道的建立，分三：道的所缘、道的所断、道的体性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初、道之所缘 ——此派主张道之所缘分四：粗品的补特迦罗无我，细品的补特迦罗无我，粗品的法无我，细品的法无我。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观自续顺瑜伽行派在“法无我”上比瑜伽行派多了一个粗细之分。在其他层面基本无差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺瑜伽行自续中观许补特迦罗无我分二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“1、 粗品补特伽罗无我——补特伽罗常、一、自主空 ；2、 细品补特伽罗无我——补特伽罗能独立之实体空。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在“补特迦罗无我”（的许法）上，分二，即：“常、一、自在我空”和“独立实有我空”。这和宗义书里有部、经部的许法一模一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些书在解释中观“无我”、“无自性”的时候，仅解释到“常、一、自在我空”就停止了，旁观者经常把这种理解当做中观的标杆，高举到“应成”的“高度”……殊不知，“常、一、自在我空”是标准的“犊子——正量部”的空义，这连有部的空义都谈不上，和中观应成更是隔着一整部宗义书（如《宗义建立》）呢。看这里，“常、一、自在我空”，自有部（含）以上，都算作是“粗分的补特迦罗无我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“细分的补特迦罗无我”是“补特迦罗独立（且）实有空”。自续认为，下部宗以这个见解是可以证得圣位的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行自续派许法无我也分二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e1、粗品法无我 ——色与持色之量异体空；2、细品法无我——一切法真实存在空。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先吐槽一下，几乎所有的宗义书里都特别喜欢用“色与执色之量异质空”这个说法，其实这个表达是不精确的，“能取所取异体空”或者“能取所取空”不是很好吗？“所取”的不就是“色”，“能取”的也不就是“执色之量”，能取所取的范围要宽得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，自续中观顺瑜伽行派，许法无我有二：一、能取所取异体空；二、谛实空。前者是唯识的空义。前面我们说过，唯识空义有三，宗义书们折中地“偏爱”第二个。后者是中观的谛实空、胜义空。也就是说，中观认为，按唯识的空义是无法证得大乘圣果的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241120_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007012%E8%89%B2%E4%B8%8E%E6%89%A7%E8%89%B2%E4%B9%8B%E9%87%8F%E5%BC%82%E8%B4%A8/assets/17698272461070.9216577728650562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·012——色与执色之量异质……"},{"content":"\n《宗义略讲》007·011 “知分两类：量知与非量知。”\n“有境”当中还有心识，就是这里的“知”，就是通常讲的“识”。识分量识和非量识，其中，量识是不欺诳的、正确的，非量识是欺诳的、不正确的。\n“量分二类：现量和比量。”\n量又分现量和比量，简单讲，现量就是直观的认识，比量就是推理的认知。这个佛教里面基本一样，定义在前面都讲过了，这里就不多讲了。多一点的话，就要看认不认圣言量了。\n“现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。后二种现量都是没有错觉的认知。”\n这个分类也和其他宗派差不多——根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。此宗认为后二者（自证现量、瑜伽现量）是不错乱的。\n“由于此派不认许外境实有，因此主张：青与持青现量二者同体。”\n中观自续顺瑜伽行派“不许外境有”，这是因为：1、胜义不许外境；2、世俗许唯识无境——这两个加起来。就可以直接说“无外境”了，文字上看起来和瑜伽行派一样，但意思不完全相同。\n印度后期的唯识派主流是安慧论师这一系的（护法派传到中国以后在印度反而失传了），包括顺瑜伽行中观自续也是在世俗上持安慧系的观点，安慧认为能取、所取都是自证分的显现，所以说“青与持青现量二者同体”——“能取、所取”、“见分、相分”都是假有，只有“自证分”是实有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241119_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007011%E7%8E%B0%E9%87%8F%E6%AF%94%E9%87%8F%E9%83%A8%E5%88%86%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E9%83%BD%E5%B7%AE%E4%B8%8D%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲007011\"\u003e《宗义略讲》007·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e知分两类：量知与非量知。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有境”当中还有心识，就是这里的“知”，就是通常讲的“识”。识分量识和非量识，其中，量识是不欺诳的、正确的，非量识是欺诳的、不正确的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e量分二类：现量和比量\u003c/strong\u003e。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e量又分现量和比量，简单讲，现量就是直观的认识，比量就是推理的认知。这个佛教里面基本一样，定义在前面都讲过了，这里就不多讲了。多一点的话，就要看认不认圣言量了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。后二种现量都是没有错觉的认知。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个分类也和其他宗派差不多——根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。此宗认为后二者（自证现量、瑜伽现量）是不错乱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由于此派不认许外境实有，因此主张：青与持青现量二者同体。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观自续顺瑜伽行派“不许外境有”，这是因为：1、胜义不许外境；2、世俗许唯识无境——这两个加起来。就可以直接说“无外境”了，文字上看起来和瑜伽行派一样，但意思不完全相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度后期的唯识派主流是安慧论师这一系的（护法派传到中国以后在印度反而失传了），包括顺瑜伽行中观自续也是在世俗上持安慧系的观点，安慧认为能取、所取都是自证分的显现，所以说“\u003cstrong\u003e青与持青现量二者同体\u003c/strong\u003e”——“能取、所取”、“见分、相分”都是假有，只有“自证分”是实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“世俗谛分为二类：正世俗和倒世俗。正世俗，例如水；倒世俗，例如：阳焰。此派主张：凡是认知，皆是正世俗。”\n自续派在“世俗谛”里又分“正世俗”和“倒世俗”，比如水，就是“正世俗”，阳焰，就是“倒世俗”。\n“阳焰”，就是沙漠、戈壁上看到的远处“水光粼粼”的大家“以为是水”的空气物理现象。“阳焰”不是水，而大家一眼看上去“以为是水”，但通过告知或者走近去看可以知道“不是水”，所以，“水”是正世俗，“阳焰”是倒世俗。“水光涔涔的物理现象”则是存在，是正世俗，“阳焰（水）”实际不存在，是倒世俗。\n再比如说有个动画片叫《猴子捞月》，这也是佛经故事，这个故事里，“水中的月亮”，是倒世俗，因为水中没有月亮；但“水中有月影”则是正世俗，“水中现月影”是存在；月亮也是正世俗。\n镜子里的影子也是这个道理——“镜像”是有，是正世俗；“镜子里的瓶子”是倒世俗，因为，“镜子里的瓶子”不存在；瓶子是有，是正世俗。\n能理解吗？“倒世俗”实际上是通过世俗的理智可以认知为假的。正世俗就是世俗理智可以认知为真的。\n应成派不专门安立正世俗和倒世俗，他的意思是：世俗都是颠倒、障真的，无所谓正倒，世俗都是颠倒！但就世俗能否辨别而言，也不妨碍正世俗、倒世俗的成立。\n“二、有境：(瑜伽行和经部行的)自续二派都一致主张：意识就是补特伽罗(一词所指)的事例。并且不赞成阿赖耶与染污意，只承认前六识。”\n这里说，自续师都以第六意识为补特迦罗的所相、事例，意思是，补特迦罗的实际指向是第六意识（也有认为是“意识相续”），而且自续的两派都不许阿赖耶识和末那识的建立（“染污意”就是末那识、第七识），这两派都只承认到第六识。\n但实际，瑜伽行中观自续还是有八识论者的，并不是只有六识师。\n现存资料确实发现，后期的印度唯识师很少提八识了，这有可能是因为受到来自中观派的批评……不过也还有少数的八识师，其他的宗义书中也提到有许八识的自续顺瑜伽行派的中观师。八识师认为，意识有中断、有三性差别，不堪受熏、持种，不能承担轮回、流转的功能；不过六识师说，粗意识固然有中断等，但细的意识没有中断；八识师说“你的细意识实际就是我的阿赖耶识”，六识师说“我不这么认为”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241118_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007010%E7%A9%BA%E8%8A%B1%E6%97%A0%E6%9E%9C%E9%98%B3%E7%84%B0%E6%97%A0%E9%B1%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲007010\"\u003e《宗义略讲》007·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e世俗谛分为二类：正世俗和倒世俗。正世俗，例如水；倒世俗，例如：阳焰。此派主张：凡是认知，皆是正世俗。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续派在“世俗谛”里又分“正世俗”和“倒世俗”，比如水，就是“正世俗”，阳焰，就是“倒世俗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“阳焰”，就是沙漠、戈壁上看到的远处“水光粼粼”的大家“以为是水”的空气物理现象。“阳焰”不是水，而大家一眼看上去“以为是水”，但通过告知或者走近去看可以知道“不是水”，所以，“水”是正世俗，“阳焰”是倒世俗。“水光涔涔的物理现象”则是存在，是正世俗，“阳焰（水）”实际不存在，是倒世俗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如说有个动画片叫《猴子捞月》，这也是佛经故事，这个故事里，“水中的月亮”，是倒世俗，因为水中没有月亮；但“水中有月影”则是正世俗，“水中现月影”是存在；月亮也是正世俗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e镜子里的影子也是这个道理——“镜像”是有，是正世俗；“镜子里的瓶子”是倒世俗，因为，“镜子里的瓶子”不存在；瓶子是有，是正世俗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能理解吗？“倒世俗”实际上是通过世俗的理智可以认知为假的。正世俗就是世俗理智可以认知为真的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成派不专门安立正世俗和倒世俗，他的意思是：世俗都是颠倒、障真的，无所谓正倒，世俗都是颠倒！但就世俗能否辨别而言，也不妨碍正世俗、倒世俗的成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e二、有境：(瑜伽行和经部行的)自续二派都一致主张：意识就是补特伽罗(一词所指)的事例。并且不赞成阿赖耶与染污意，只承认前六识。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，自续师都以第六意识为补特迦罗的所相、事例，意思是，补特迦罗的实际指向是第六意识（也有认为是“意识相续”），而且自续的两派都不许阿赖耶识和末那识的建立（“染污意”就是末那识、第七识），这两派都只承认到第六识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际，瑜伽行中观自续还是有八识论者的，并不是只有六识师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现存资料确实发现，后期的印度唯识师很少提八识了，这有可能是因为受到来自中观派的批评……不过也还有少数的八识师，其他的宗义书中也提到有许八识的自续顺瑜伽行派的中观师。八识师认为，意识有中断、有三性差别，不堪受熏、持种，不能承担轮回、流转的功能；不过六识师说，粗意识固然有中断等，但细的意识没有中断；八识师说“你的细意识实际就是我的阿赖耶识”，六识师说“我不这么认为”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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‘瓶非真实存在’就是胜义谛，‘瓶’就是世俗谛。”\n瓶谛实空就是胜义谛，瓶是世俗谛。\n“胜义谛，若广为分类，有十六种空性。略分，有四种空性。”\n中观宗奉《般若经》为核心经典，《般若经》说十六空、十八空、二十空，自续照单全收（包括应成也说十六空、四空、二十空，见《入中论》），其中二十空就是十六空+四空。其实唯识也认，真谛就有《十八空论》，《辩中边论》也将十八空，不过唯识和中观在十八空等的次序和解释上略有差异。\n关于“二十空”，以前还背过：\n“内空外空内外空、空空大空胜义空，\n有为无为无边际，无始无终空无行，\n自性如如一切法，相之性空无所缘，\n无之自性空实空，无实自他之性空 。”\n即：1、内空；2、外空；3、内外空；4、空空；5、大空；6、胜义空；7、有为；8、无为；9、无边际；10、无始无终空；11、散空；12、自性空；13、一切法空14、相空；15、无所缘空；16、无空；17、实空；18、无实；19、自性空；20、他性空。\n前十六个就是“十六空”，最后四个就是“四空”，加起来就是“二十空”。《般若经》各处二十空、十八空的名义也稍有不同，中观、唯识诸师的解释也稍有不同。我记得，中观、唯识的“大空”和“空空”的次序和解释都不一样；另外，有的地方，“散空”和“无散空”是一对，这里没有无散空。\n关于二十空，我记得《般若经》里的标准句型——\n“某空，……何以故，性自尔！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241117_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007009%E5%86%85%E7%A9%BA%E5%A4%96%E7%A9%BA%E5%86%85%E5%A4%96%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲007009\"\u003e《宗义略讲》007·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由于“瑜伽行自续中观”基本等于“世俗看瑜伽行”+“胜义看中观”，所以，瑜伽行中观和唯识一样都直接承许“外境无”了，因为，世俗上许“外境无”，加上“胜义无”，那直接就可以说“外境无”了。从这个角度看，“三性三无性”、“能取所取（异体）空”等，“瑜伽行中观”和“瑜伽行派”也是一致的。清辨（顺经部行中观自续师）则是不承认“外境无”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观自续派其实来自两个方向：1、瑜伽行派接受了胜义空的；2、中观师中把“无自性”限定在胜义谛的。前者开创了顺瑜伽行自续一派，后者开创了顺经部行中观一脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e所知分成两类：胜义谛和世俗谛。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书系统很喜欢“所知分为世俗谛和胜义谛”这个套路，但这个说法用起来要慎重，某种角度上说，这种分析哲学型的解释很“顺瑜伽行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e在二显消失的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛的定义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在带有二显的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛的定义。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，又给了一个二谛的定义，这个说法，应该是自续派都可以通用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单说，二显、二现，就是能取、所取，但有时候二现、二现就是世俗谛和胜义谛的显现，注意分清语境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续派说，带有二显的方式认识的对象就是世俗谛，以二显隐没的方式所认识的对象就是胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e例如： ‘瓶非真实存在’就是胜义谛，‘瓶’就是世俗谛。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瓶谛实空就是胜义谛，瓶是世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e胜义谛，若广为分类，有十六种空性。略分，有四种空性。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观宗奉《般若经》为核心经典，《般若经》说十六空、十八空、二十空，自续照单全收（包括应成也说十六空、四空、二十空，见《入中论》），其中二十空就是十六空+四空。其实唯识也认，真谛就有《十八空论》，《辩中边论》也将十八空，不过唯识和中观在十八空等的次序和解释上略有差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“二十空”，以前还背过：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“内空外空内外空、空空大空胜义空，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有为无为无边际，无始无终空无行，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性如如一切法，相之性空无所缘，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无之自性空实空，无实自他之性空 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：1、内空；2、外空；3、内外空；4、空空；5、大空；6、胜义空；7、有为；8、无为；9、无边际；10、无始无终空；11、散空；12、自性空；13、一切法空14、相空；15、无所缘空；16、无空；17、实空；18、无实；19、自性空；20、他性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前十六个就是“十六空”，最后四个就是“四空”，加起来就是“二十空”。《般若经》各处二十空、十八空的名义也稍有不同，中观、唯识诸师的解释也稍有不同。我记得，中观、唯识的“大空”和“空空”的次序和解释都不一样；另外，有的地方，“散空”和“无散空”是一对，这里没有无散空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于二十空，我记得《般若经》里的标准句型——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“某空，……何以故，性自尔！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241117_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007009%E5%86%85%E7%A9%BA%E5%A4%96%E7%A9%BA%E5%86%85%E5%A4%96%E7%A9%BA/assets/17698272406920.2343567673950634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·009——内空、外空、内外空……"},{"content":"\n《宗义略讲》007·008 “四、宗派的主张\n中观宗分三：瑜伽行自续派、经部行自续派及应成派，他们各有不同主张。”\n中观宗先分二：自续派和应成派，自续派中主要分随经部行派和顺瑜伽行派，所以算起来可以说中观派分三。\n现在有人提出应成里面也要分“顺有部行应成派”和纯的应成派，这种分类毫无意义，其实他只是想说——我是啥啥宗的，我才是究竟的！所以我是应成！你们都不是（究竟的应成）！\n还有人说“随教行的唯识=中观应成”，哈哈，我不知道他在定义这部分是怎么解决这两个派别的分歧的……其实他也是实际在招——我只能理解到“随教行唯识是究竟的”，既然你们说“应成是究竟的”，那，随教行的唯识就是应成了！证毕！\n“1.瑜伽行中观自续派的学说分三：根的建立、道的建立、果的建立。\n(一)、根的建立分二：境、有境。\n①境：此派主张：凡事物存在，皆以自相而存在。因为任何一法，其假名所依之事，皆可寻得。 ”\n这里的“根”，有的翻译“基”，也有译为“教”，实际就是“事”，也就是“一切法”。这里还是分为“境”和“有境”。\n自续说“有”，就是“自性有”，他的“缘起有”，就是“名言有”，就是“自相有”、“自体有”、“自性有”。他固然成立“名言有”，但认为单纯的“名言有”是不够的，还需要事物在“所依事”上先“有”而且“自性有”起来。也就是说，自续不认为事物“唯名言有”，他要在“名言有”的同时在所依事上要“自性有”。\n“所以，在此派看来： ‘以自体而存在’、‘以自相而存在’、‘从自已存在的原理这方面存在’、 ‘从自已这方面而存在’都是同义词。”\n除了自续派，所有的宗派都认为谛实有、胜义有、自相有、自性有、自体有是同义的——唯识以下都许“谛实有、胜义有、自相有、自性有、自体有”，应成则不许“谛实有、胜义有、自相有、自性有、自体有”，应成说“谛实无、胜义无、自相无、自性无、自体无”……\n自续站在中间，有自己独特的宗义：他认为“胜义无（自性）”，所以也许“谛实无”，但他又认为“世俗有自性”，所以他认可自性有、自相有、自体有、本性有——这在他宗看起来怪怪的，但自续自宗则有其建立的理由。\n从唯识这边看过去，会质问他（自续派）“你都‘胜义无’了，那圣者在圣根本定见啥？”而从应成那里看过来，又会问“你（自续派）这世俗‘自性有’了，但圣者入圣根本定又否定了‘自性’，你的这个‘圣者’是在破环世俗吗？”——双方齐刷刷地盯住了他的“胜义”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241116_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007008%E6%8B%86%E5%88%86%E8%B0%9B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E5%92%8C%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241116_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007008%E6%8B%86%E5%88%86%E8%B0%9B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E5%92%8C%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89/assets/17698272388840.4456162842959369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007008\"\u003e《宗义略讲》007·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e四、宗派的主张\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e中观宗分三：瑜伽行自续派、经部行自续派及应成派，他们各有不同主张。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观宗先分二：自续派和应成派，自续派中主要分随经部行派和顺瑜伽行派，所以算起来可以说中观派分三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有人提出应成里面也要分“顺有部行应成派”和纯的应成派，这种分类毫无意义，其实他只是想说——我是啥啥宗的，我才是究竟的！所以我是应成！你们都不是（究竟的应成）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有人说“随教行的唯识=中观应成”，哈哈，我不知道他在定义这部分是怎么解决这两个派别的分歧的……其实他也是实际在招——我只能理解到“随教行唯识是究竟的”，既然你们说“应成是究竟的”，那，随教行的唯识就是应成了！证毕！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“1.瑜伽行中观自续派的学说分三：根的建立、道的建立、果的建立。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e(一)、根的建立分二：境、有境。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e①境：此派主张：凡事物存在，皆以自相而存在。因为任何一法，其假名所依之事，皆可寻得。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“根”，有的翻译“基”，也有译为“教”，实际就是“事”，也就是“一切法”。这里还是分为“境”和“有境”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续说“有”，就是“自性有”，他的“缘起有”，就是“名言有”，就是“自相有”、“自体有”、“自性有”。他固然成立“名言有”，但认为单纯的“名言有”是不够的，还需要事物在“所依事”上先“有”而且“自性有”起来。也就是说，自续不认为事物“唯名言有”，他要在“名言有”的同时在所依事上要“自性有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e所以，在此派看来： ‘以自体而存在’、‘以自相而存在’、‘从自已存在的原理这方面存在’、 ‘从自已这方面而存在’都是同义词。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了自续派，所有的宗派都认为谛实有、胜义有、自相有、自性有、自体有是同义的——唯识以下都许“谛实有、胜义有、自相有、自性有、自体有”，应成则不许“谛实有、胜义有、自相有、自性有、自体有”，应成说“谛实无、胜义无、自相无、自性无、自体无”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续站在中间，有自己独特的宗义：他认为“胜义无（自性）”，所以也许“谛实无”，但他又认为“世俗有自性”，所以他认可自性有、自相有、自体有、本性有——这在他宗看起来怪怪的，但自续自宗则有其建立的理由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从唯识这边看过去，会质问他（自续派）“你都‘胜义无’了，那圣者在圣根本定见啥？”而从应成那里看过来，又会问“你（自续派）这世俗‘自性有’了，但圣者入圣根本定又否定了‘自性’，你的这个‘圣者’是在破环世俗吗？”——双方齐刷刷地盯住了他的“胜义”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘有垢假相唯识派’，喇瓦巴随顺‘无垢假相唯识派’。”\n这个分类也是后世分的，其实，实际圣解脱军、狮子贤要更接近一些，只是由于部分观点的差别，看起来圣解脱军反而和寂护、莲花戒更接近了。\n这里的杰大里，就是现在可知印度佛教内部最早提出四宗的人，他写的《分别善逝本宗》就是后来各类《宗义书》这种类型书的雏形。如果算上教外的话，那么，最早把佛教宗派划为四大派别的（有部、经部、唯识、中观）的则是商羯罗——有时候，对手比你更了解你自己！那么，同样的，要向强有力的对手学习，通过他能够看到你自己！\n这里对中观自续顺瑜伽行派的分类基本是沿用宗义书里唯识派的分类。这里是有讨论空间的——部分论师自己是怎么认为的？他们自认为是中观师还是唯识师？\n前面我们提到过，至少是在文字上，普光、昙旷、欧阳竟无、王恩洋都是许“胜义无”的，他们无疑都自以为是唯识师，但放在宗义书背景下（，在不改变宗义书这里“中观自续顺瑜伽行派”定义的情况下），这些自以为是唯识师的都要被编入“中观自续顺瑜伽行派”的队伍里了。假如要考虑到这些大师的“情绪”的话，宗义书里这里的定义可能还得多加几个限定词了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241115_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007007%E5%9C%A8%E4%BD%A0%E7%9C%BC%E9%87%8C%E7%9C%8B%E5%88%B0%E6%88%91%E5%90%91%E4%BC%98%E7%A7%80%E7%9A%84%E5%AF%B9%E6%89%8B%E8%87%B4%E6%95%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘有垢假相唯识派’，喇瓦巴随顺‘无垢假相唯识派’。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个分类也是后世分的，其实，实际圣解脱军、狮子贤要更接近一些，只是由于部分观点的差别，看起来圣解脱军反而和寂护、莲花戒更接近了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的杰大里，就是现在可知印度佛教内部最早提出四宗的人，他写的《分别善逝本宗》就是后来各类《宗义书》这种类型书的雏形。如果算上教外的话，那么，最早把佛教宗派划为四大派别的（有部、经部、唯识、中观）的则是商羯罗——有时候，对手比你更了解你自己！那么，同样的，要向强有力的对手学习，通过他能够看到你自己！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里对中观自续顺瑜伽行派的分类基本是沿用宗义书里唯识派的分类。这里是有讨论空间的——部分论师自己是怎么认为的？他们自认为是中观师还是唯识师？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们提到过，至少是在文字上，普光、昙旷、欧阳竟无、王恩洋都是许“胜义无”的，他们无疑都自以为是唯识师，但放在宗义书背景下（，在不改变宗义书这里“中观自续顺瑜伽行派”定义的情况下），这些自以为是唯识师的都要被编入“中观自续顺瑜伽行派”的队伍里了。假如要考虑到这些大师的“情绪”的话，宗义书里这里的定义可能还得多加几个限定词了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”的中观宗，就是经部行中观自续派的定义。例如：清辨论师。”\n不许自证分，而且认为外境在世俗谛上是自性有、自相有的中观师，就是中观自续顺经部行者的定义，比如清辨论师。\n清辨论师是自续派的实际开创者，他最初提出了“中观派”的概念，有意识地和唯识宗保持解释上的“距离”，又“痴迷”因明，大量用因明“宗因喻”的格式写作、思维，他还对当时重要的外道（比如胜论派、数论派）观点研究颇深，在《分别炽燃论》等中有体现。当时清辨的弟子极多，据说“常随众”达到两千五百人，是释迦佛常随众数量（千二百五十人）的两倍。\n清辨的作品，汉译有《掌珍论》《般若灯论》（即清辨的《中论释》，也叫《般若灯论释》），但汉译的《般若灯论》是一个有删节的本子，由于译者波罗颇迦罗蜜多罗是一位唯识师，所以在翻译的时候把所有清辨破唯识的地方都删掉啦，哈哈。不过最近全本的《般若灯论》（《中观根本慧论释·般若灯论》）已经从藏文转译过来了——\n清辨还有《中观心论》和《分别炽然论》，最近也由何欢欢教授翻译了一部分——《\u0026lt;中观心论\u0026gt;及其古注\u0026lt;思择焰\u0026gt;研究》。\n目前清辨论师“被认知的”历史地位似乎远不及月称论师，这或许是因为经宗大师抉择后，认为“应成的观点比自续的观点要更究竟”（并被大家普遍接受）有关，但实际清辨的真正的历史地位是不逊于月称、甚至还要高于月称的，月称当年在印度是很“小众”的中观师，而清辨则是一等一的中观大师。\n所以有时候历史地位、名气是看有没有人做吹鼓手的，这一点上月称有点像王夫之，在当时代的名气小，但对后世的影响大，主要是被人“发掘”出来了，如果没有宗大师的抉择，月称论师也就湮没无闻了……清辨则相反，当时的名气大，后世的名气小……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241114_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007006%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%9F%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%90%B9%E9%BC%93%E6%89%8B%E6%B8%85%E8%BE%A8%E5%92%8C%E6%9C%88%E7%A7%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241114_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007006%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%9F%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%90%B9%E9%BC%93%E6%89%8B%E6%B8%85%E8%BE%A8%E5%92%8C%E6%9C%88%E7%A7%B0/assets/17698272351750.3081199238069826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007006\"\u003e《宗义略讲》007·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不承认自证分，而主张外境以自相而存在 ”的中观宗，就是经部行中观自续派的定义。例如：清辨论师。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不许自证分，而且认为外境在世俗谛上是自性有、自相有的中观师，就是中观自续顺经部行者的定义，比如清辨论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师是自续派的实际开创者，他最初提出了“中观派”的概念，有意识地和唯识宗保持解释上的“距离”，又“痴迷”因明，大量用因明“宗因喻”的格式写作、思维，他还对当时重要的外道（比如胜论派、数论派）观点研究颇深，在《分别炽燃论》等中有体现。当时清辨的弟子极多，据说“常随众”达到两千五百人，是释迦佛常随众数量（千二百五十人）的两倍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨的作品，汉译有《掌珍论》《般若灯论》（即清辨的《中论释》，也叫《般若灯论释》），但汉译的《般若灯论》是一个有删节的本子，由于译者波罗颇迦罗蜜多罗是一位唯识师，所以在翻译的时候把所有清辨破唯识的地方都删掉啦，哈哈。不过最近全本的《般若灯论》（《中观根本慧论释·般若灯论》）已经从藏文转译过来了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”的两个独立发展的系统。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241113_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007005%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%87%AA%E7%BB%AD%E9%A1%BA%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241113_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007005%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%87%AA%E7%BB%AD%E9%A1%BA%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C/assets/17698272334340.1733898544334468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007005\"\u003e《宗义略讲》007·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e三：派别\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自续派分成两派：瑜伽行的中观自续派、经部行的中观自续派。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e主张有自证分而不承认外境的中观宗，就是瑜伽行中观自续派的定义。例如：寂护论师。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续派里又分两大流派：1、顺瑜伽行的经部论师；2、顺经部行的中观论师。多说一句，这里的“顺经部行”的意思，实际是“顺量论行”，也就是说，这两家都有唯识背景。许自证分的安慧固然是唯识派，其实量论大师陈那、法称也还是唯识派。臧系文字下的“经部”指向的实际并非是实际存在的小乘经量部譬喻师，而是指向的量论诸师（及观点）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e主张有自证分而不承认外境的中观宗，就是瑜伽行中观自续派的定义\u003c/strong\u003e”，意思是，先是中观派，先承认“胜义无自性”，然后再许世俗谛“有自证分、无外境”的中观师，“有自证+无外境”这个表达不算太精准，就像前面唯识宗部分介绍的，宗义系统对唯识宗的宗义的把握还是欠点火候。那么，这里“顺瑜伽行”的部分也是如此了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单说，就是世俗谛的安立上顺瑜伽行，在胜义谛的安立上随顺中观，持这样观点的，就是中观自续顺瑜伽行派的行者了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂护（又译静命）论师就是中观自续顺瑜伽行派的实际开创者。按理来说他前面一定有其他人，但据目前能掌握的文献，文字背景能明确“中观自续顺瑜伽行”观点的，也就是寂护论师了。他的弟子莲花戒也是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，《现观》注释系统的狮子贤、解脱军也被视为“中观自续顺瑜伽行派”，但他们和寂护——莲花戒之间没有直接的师承关系，是“中观自续顺瑜伽行派 ”的两个独立发展的系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241113_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007005%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%87%AA%E7%BB%AD%E9%A1%BA%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C/assets/17698272335100.06650150860806803.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·005——中观自续顺瑜伽行"},{"content":"\n《唯识三十颂》中“初能变”的“八义十门” 《 唯识三十颂》分别阿赖耶识部分， 有两颂半，被分为“八门十义”。《成唯识论述记》以十门分别释初能变，说：\n本頌以十門解釋 ：\n一 、 自相 ： 謂 “ 初阿賴耶識 ” 。\n二 、 果相 ： 謂 “ 異熟 ” 。\n三 、 因相 ： 謂 “ 一切種 ” 。\n四 、 所緣 ： 謂 “ 執受處 ” 。\n五 、 行相 ： 謂 “ 了 ”。“ 不可知 ” 者 ， 即於所緣 、 行相之內差別之義 ， 既無別用 ， 故非別門。若別開者 ， 束五受門相應中攝 ， 俱心所故。\n六 、 相應 ： 謂 “ 常與觸作意 ， 受想思相應 ” 。\n七 、 五受 ： 謂 “ 相應唯捨受 ” 。一 “ 相應 ” 言 ， 通二處也。\n八 、 三性 ： 謂 “ 是無覆無記 ” 。\n九 、 因果譬喻 ： 謂 “ 恒轉如暴流 ” 。\n十 、 伏斷位次 ： 謂 “ 阿羅漢位捨 ”。\n“ 觸等亦如是 ” 者 ， 俱時心所例同於王 ， 非是分別第八識也 。\n《述记》此处之“十门分别说”与敦煌本《唯识三十论要释》“十门分别”不同，而且很明显是针对《要释》提出的。敦煌本《要释》作者是昙旷（另有文字已经解释了），据传出自（西明）圆测门下，《述记》（批评“心所例王门”不当乃）以圆测为对手，这是可能的。（《述记》删“心所例王门”，又要合乎“十门分别”，所以再析“所缘”“行相”为二）\n《述记》又合十门为八义——“自相”“果相”“因相”合为一，“所缘”“行相”再合为一，余五照旧，再出“心所例王门”，而成“八义”。从“八义”看起来，明显是和《要释》的对应更简单、更合拍。\n《唯识三十论要释》的文字太多，就不引了，下面出一个对照表，方便大家阅读——\n八段十义 《三十颂要释》 《成唯识论述记》 八段 初阿賴耶識 1 、 自相門 1 、自相 異熟 2 、果向门 2 、果相 一切種 3 、因相门 3 、因相 不可知 4 、 所緣行相門 2 、 所緣行相 執受、處 4 、所缘 了 5 、行相 常與觸作意受想思相應 5 、 心所相應門 6 、相应 唯捨受 6 、 受相應門 7 、五受 是無覆無記 7 、 三性分別門 8 、三性 觸等亦如是 8 、 心所例王門 6 、 心所例王 恒轉如暴流 9 、 緣起法喻門 9 、 因果譬喻 阿羅漢位捨 10 、 轉捨位地門 10 、 伏斷位次 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E4%B8%AD%E5%88%9D%E8%83%BD%E5%8F%98%E7%9A%84%E5%85%AB%E4%B9%89%E5%8D%81%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241112_%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E4%B8%AD%E5%88%9D%E8%83%BD%E5%8F%98%E7%9A%84%E5%85%AB%E4%B9%89%E5%8D%81%E9%97%A8/assets/17698272315730.4732168352379408.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识三十颂中初能变的八义十门\"\u003e《唯识三十颂》中“初能变”的“八义十门”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《 唯识三十颂》分别阿赖耶识部分， 有两颂半，被分为“八门十义”。《成唯识论述记》以十门分别释初能变，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本頌以十門解釋 ：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一 、 自相 ： 謂 “ 初阿賴耶識 ” 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二 、 果相 ： 謂 “ 異熟 ” 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三 、 因相 ： 謂 “ 一切種 ” 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四 、 所緣 ： 謂 “ 執受處 ” 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五 、 行相 ： 謂 “ 了 ”。“ 不可知 ” 者 ， 即於所緣 、 行相之內差別之義 ， 既無別用 ， 故非別門。若別開者 ， 束五受門相應中攝 ， 俱心所故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六 、 相應 ： 謂 “ 常與觸作意 ， 受想思相應 ” 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《唯识三十颂》中“初能变”的“八义十门”"},{"content":"\n《宗义略讲》007·004 “四、（中观宗）各支派的教义\n甲一、中观自续派：\n定义：主张 ‘就名言的范围而言，诸法皆以自相而存在’的说无体性宗，就是自续派的定义。”\nGl的宗义书里，中观派是重点篇幅、重点介绍对象，所以在中观派部分要详细讲自续派和应成派。其他宗派的篇章里，一般只介绍大流，而不介绍小支，最多也只是点到为止。\n任老的译本这里科判比较清楚些：\n“辰四，释各差别又分二：一、释自续派；二、释应成派。\n已一，释自续派分四：一、相；二、释名；三、差别；四、宗派之许法。”\n自续派的定义这里，如果把“中观宗”的定义加进去，那就是——\n“中观自续派”的定义，就是，“名言中诸法以自相而存在，而胜义上一切法无丝毫真实存在”，简言之，就是，许世俗自性有，胜义自性无的说宗派补特迦罗，就是自续师之相。在自续派，“自性有、自相有、自体有”和“谛实有、胜义有”不是一回事，自续师承认世俗自性有、自相有，但不许胜义有、谛实有。\n“二、释名\n问：为何称为中观自续派呢？\n答：因为此派主张：借着真正的因 ——此正因由自存的三条理则所构成，就能遣除(一般人认定诸法)真实存在(的错误观念)，所以称为自续派。”\n自续派得名的原因，和他们许“自续因”有关。具体的要更复杂，我们先照着《宗义书》来说。\n基于自续真因所具备的因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）去建立真能立，便能遣除诸法谛实有，有这种认知者，就是中观自续师。\n这里的“同品定有性”若依梵藏文则作“同品遍有性”，这个问题学术圈现在还没有吵完……哈哈。我有内学院一支香火，我站吕澄先生这边——“同品定有性”包含了同品的“有”和“有、非有”，所以是玄奘法师的进步说，不是翻译错误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241112_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007004%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E5%92%8C%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241112_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007004%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E5%92%8C%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%9B%A0/assets/17698272297910.5401298792723762.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007004\"\u003e《宗义略讲》007·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e四、（中观宗）各支派的教义\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e甲一、中观自续派：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e定义：主张 ‘就名言的范围而言，诸法皆以自相而存在’的说无体性宗，就是自续派的定义。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eGl的宗义书里，中观派是重点篇幅、重点介绍对象，所以在中观派部分要详细讲自续派和应成派。其他宗派的篇章里，一般只介绍大流，而不介绍小支，最多也只是点到为止。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e任老的译本这里科判比较清楚些：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e辰四，释各差别又分二：一、释自续派；二、释应成派。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e已一，释自续派分四：一、相；二、释名；三、差别；四、宗派之许法。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续派的定义这里，如果把“中观宗”的定义加进去，那就是——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“中观自续派”的定义，就是，“名言中诸法以自相而存在，而胜义上一切法无丝毫真实存在”，简言之，就是，许世俗自性有，胜义自性无的说宗派补特迦罗，就是自续师之相。在自续派，“自性有、自相有、自体有”和“谛实有、胜义有”不是一回事，自续师承认世俗自性有、自相有，但不许胜义有、谛实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e二、释名\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：为何称为中观自续派呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：因为此派主张：借着真正的因 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‘一切法都没有真实存在的体性’，所以又称为‘说无体性宗’。”\n另外，由于中观师许诸法谛实无自性，所以又称说“无自性宗”。“说无自性宗”这个名词看来也是中观师自称的，因为外人是不理解中观师说的“无自性”的，他们看起来，“你们的‘无自性’就是‘什么都没有’”。\n这其中，应成派固然说“诸法无自性”，自续师则认为“胜义上无自性”，双方妥协、迁就一下对方，就成了这里中观师共许的“诸法胜义无自性”或者“诸法谛实无自性”了。\n“三、差别”\n就是中观师的分类。\n“中观宗分成两派：中观自续派与中观应成派。”\n中观宗的分派，其实有很多，分为应成派和自续派这两派是宗喀巴大师最终抉择的结果，后来成为被普遍接受的观点了，实际这个分类最终定型到现在还未满六百年。\n原先，把龙树和圣天（提婆）称为“根本中观师”，此后的称为“随行中观师”；后来，分为“随经部行”的中观师（清辨）和“顺瑜伽行”的中观师（寂护）；又在胜义谛上，分“理成如幻派”和“极无所住派”；月称，则被称为顺婆沙（有部 ） 行的中观师。中观宗在汉文化圈，则被称为“三论宗”，就是以《中论》《百论》《十二门论》为核心教典的宗派。\n经常有人问“三论宗算中观自续派还是应成派？”这个问题很难回答，因为双方分化过早，发展方向不同，很难 明确 说“三论宗”踩在（自续和应成）哪个宗的范围里。\n也就是说，假如一定要明确认定三论宗的归属，先要1、确定自续、应成两派最核心分歧是某几条，还要2、按住三论宗那些玄学化的文字做出某种“唯一 ” 且“究竟”的解读……如果说第一个条件还勉强能达到的话，那第二个条件几乎没法完全形成共识的。\n所以我主张，就不要过分追究这个（到底是自续还是应成的） 问题了，“三论宗”拉出来单独讲就好，不需要刻意地“削”它“三论”的脚去穿“应成、自续”的鞋子了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241111_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007003%E5%BA%94%E6%88%90%E6%B4%BE%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241111_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007003%E5%BA%94%E6%88%90%E6%B4%BE%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97/assets/17698272280070.6464365878509786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007003\"\u003e《宗义略讲》007·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e另外，由于这些人宣说， ‘一切法都没有真实存在的体性’，所以又称为‘说无体性宗’。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，由于中观师许诸法谛实无自性，所以又称说“无自性宗”。“说无自性宗”这个名词看来也是中观师自称的，因为外人是不理解中观师说的“无自性”的，他们看起来，“你们的‘无自性’就是‘什么都没有’”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其中，应成派固然说“诸法无自性”，自续师则认为“胜义上无自性”，双方妥协、迁就一下对方，就成了这里中观师共许的“诸法胜义无自性”或者“诸法谛实无自性”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三、差别”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是中观师的分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e中观宗分成两派：中观自续派与中观应成派。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观宗的分派，其实有很多，分为应成派和自续派这两派是宗喀巴大师最终抉择的结果，后来成为被普遍接受的观点了，实际这个分类最终定型到现在还未满六百年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原先，把龙树和圣天（提婆）称为“根本中观师”，此后的称为“随行中观师”；后来，分为“随经部行”的中观师（清辨）和“顺瑜伽行”的中观师（寂护）；又在胜义谛上，分“理成如幻派”和“极无所住派”；月称，则被称为顺婆沙（有部 ） 行的中观师。中观宗在汉文化圈，则被称为“三论宗”，就是以《中论》《百论》《十二门论》为核心教典的宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经常有人问“三论宗算中观自续派还是应成派？”这个问题很难回答，因为双方分化过早，发展方向不同，很难 明确 说“三论宗”踩在（自续和应成）哪个宗的范围里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，假如一定要明确认定三论宗的归属，先要1、确定自续、应成两派最核心分歧是某几条，还要2、按住三论宗那些玄学化的文字做出某种“唯一 ” 且“究竟”的解读……如果说第一个条件还勉强能达到的话，那第二个条件几乎没法完全形成共识的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我主张，就不要过分追究这个（到底是自续还是应成的） 问题了，“三论宗”拉出来单独讲就好，不需要刻意地“削”它“三论”的脚去穿“应成、自续”的鞋子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241111_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007003%E5%BA%94%E6%88%90%E6%B4%BE%E8%87%AA%E7%BB%AD%E6%B4%BE%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97/assets/17698272280660.09517932247879435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·003——应成派、自续派\u0026三论宗"},{"content":"\n《宗义略讲》007·002 “二、释名\n问：为什么称为中观宗呢？\n答：因为这些人主张 ‘脱离断常二边的中观’，所以称为中观宗。”\n“释名”，类似名词解释，而不是定义，这个之前强调过几次了。比如这里说“主张脱离二边”，实际每个宗派都认为自己是“脱离二边”的主张，但在这里作为“释名”，说的是“中观派”得名的来源。\n“中观派”的名词目前已知在印度最早出现在清辨的著作里，之前只有“中观”的名词而没有“中观派”的名词，可以说，清辨是最早自觉地发现“中观宗”是不同于“慈氏宗”的——两者虽都是大乘宗，但对究竟了义的理解上是有着根本的不同的。\n从风格上来说，中观宗的大祖师更擅长辩证的形而上学，唯识宗的大师则擅长分析的知识论，这是两种学风的差异。\n清辨自称为“中观派”，则和龙树大师的《中（观）论》有关，龙树的《中观论》，则确实和“中道”有关。\n早期《阿含》的“中道观”，是一种 实践指向的“苦乐中道”——1、太子早期的世俗享乐+禅定快乐并不能指向解脱生死；2、此后的“六年苦行”也不能出离烦恼，最后以通达四谛而解脱轮回。后期的中道观则偏于“不落断常”、“不落有无二边”的“中道观”，龙树依《迦旃延经》，抉择：了知三苦有其因（集谛）而不落断，了知诸苦能灭而不落有边——这在龙树大师的《中论》《大智度论》《中观宝鬘论》等作品里是被反复提到的。\n“中观派”的名词最早出现在清辨的著作里，那清辨时代以前的早期中观师，如龙树、圣天就被称为“根本中观师”，称他们为“中观派”“中观师”是从清辨往上追述的。其实唯识也把龙树算作是自己的大师——龙树是被尊为大乘“八宗共祖”的，中国佛教的“八大宗派”——天台、华严乃至禅宗、净土也都把他尊为自己宗派的大祖师——龙树的名气在大乘里实在是太大了，绕过他就没法谈大乘！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241110_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007002%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%92%8C%E5%85%AB%E5%AE%97%E5%85%B1%E7%A5%96%E9%BE%99%E6%A0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241110_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007002%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%92%8C%E5%85%AB%E5%AE%97%E5%85%B1%E7%A5%96%E9%BE%99%E6%A0%91/assets/17698272261110.8805406089168364.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲007002\"\u003e《宗义略讲》007·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e二、释名\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：为什么称为中观宗呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：因为这些人主张 ‘脱离断常二边的中观’，所以称为中观宗。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“释名”，类似名词解释，而不是定义，这个之前强调过几次了。比如这里说“主张脱离二边”，实际每个宗派都认为自己是“脱离二边”的主张，但在这里作为“释名”，说的是“中观派”得名的来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“中观派”的名词目前已知在印度最早出现在清辨的著作里，之前只有“中观”的名词而没有“中观派”的名词，可以说，清辨是最早自觉地发现“中观宗”是不同于“慈氏宗”的——两者虽都是大乘宗，但对究竟了义的理解上是有着根本的不同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从风格上来说，中观宗的大祖师更擅长辩证的形而上学，唯识宗的大师则擅长分析的知识论，这是两种学风的差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨自称为“中观派”，则和龙树大师的《中（观）论》有关，龙树的《中观论》，则确实和“中道”有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期《阿含》的“中道观”，是一种 实践指向的“苦乐中道”——1、太子早期的世俗享乐+禅定快乐并不能指向解脱生死；2、此后的“六年苦行”也不能出离烦恼，最后以通达四谛而解脱轮回。后期的中道观则偏于“不落断常”、“不落有无二边”的“中道观”，龙树依《迦旃延经》，抉择：了知三苦有其因（集谛）而不落断，了知诸苦能灭而不落有边——这在龙树大师的《中论》《大智度论》《中观宝鬘论》等作品里是被反复提到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“中观派”的名词最早出现在清辨的著作里，那清辨时代以前的早期中观师，如龙树、圣天就被称为“根本中观师”，称他们为“中观派”“中观师”是从清辨往上追述的。其实唯识也把龙树算作是自己的大师——龙树是被尊为大乘“八宗共祖”的，中国佛教的“八大宗派”——天台、华严乃至禅宗、净土也都把他尊为自己宗派的大祖师——龙树的名气在大乘里实在是太大了，绕过他就没法谈大乘！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241110_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007002%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%92%8C%E5%85%AB%E5%AE%97%E5%85%B1%E7%A5%96%E9%BE%99%E6%A0%91/assets/17698272261690.40139175881120537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》007·002——中观派和“八宗共祖”龙树"},{"content":"\n《宗义略讲》007·001 宗义宝鬘讲记（七） 接下来，就是《宗义宝鬘》最最的精华部分了——中观宗！由于作者本人自己是中观师，所以讲讲中观师自然是强项了。\n“卯四，释无自性师宗分四：一、相；二、释名；三、差别；四、释各差别义。”\n这是任老译本里的，科判。我们下面还是按着如石法师译本来讲。\n“无自性宗”就是中观宗。中观宗里面又分两个部分：自续派和应成派。\n首先，中观宗的相，就是定义——\n“主张‘（就胜义而言）没有丝毫真实存在的法’的宣说佛教宗义者，就是中观宗的定义。”\n如石法师加上了“就胜义而言”，也就是说，中观认为一切法非谛实有。\n“……说宗义的补特迦罗，是某某宗的定义”，这种翻译本身没错，但是不如把“宗”改为“师”更符合汉语的表达，也就是说，应该表达为——“主张‘（就胜义而言）没有丝毫真实存在的法’的说宗义的补特迦罗，就是中观师的定义。”\n自续和应成虽然宗义上有些许不同，但是在“胜义无”甚至“胜义无自性”的背景下二者的承许是完全一致的，所以可以拿这个“表述”作为双方互相折中的“定义”。其实还可以加的，比如说“名言有”，这也可以是双方都可以为对方而折中的。\n也就是说，佛护论师说的“世俗于名言有，胜义于自性空”的说法完全可以是自续、应成共同的承许——中观自续认为，世俗是“名言有”，但不是“唯名言有”；胜义是自性空，但世俗不是自性空。中观应成则认为，世俗是名言有，而且是“唯名言有”，胜义是自性空，而且世俗也是自性空。细微处不同，大方向还是接近的，所以都在“中观宗”的大家庭里面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241109_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2007001%E5%90%8D%E8%A8%80%E6%9C%89%E8%80%8C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义宝鬘讲记七\"\u003e宗义宝鬘讲记（七）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来，就是《宗义宝鬘》最最的精华部分了——中观宗！由于作者本人自己是中观师，所以讲讲中观师自然是强项了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“卯四，释无自性师宗分四：一、相；二、释名；三、差别；四、释各差别义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是任老译本里的，科判。我们下面还是按着如石法师译本来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无自性宗”就是中观宗。中观宗里面又分两个部分：自续派和应成派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，中观宗的相，就是定义——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“主张‘（就胜义而言）没有丝毫真实存在的法’的宣说佛教宗义者，就是中观宗的定义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如石法师加上了“就胜义而言”，也就是说，中观认为一切法非谛实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……说宗义的补特迦罗，是某某宗的定义”，这种翻译本身没错，但是不如把“宗”改为“师”更符合汉语的表达，也就是说，应该表达为——“主张‘（就胜义而言）没有丝毫真实存在的法’的说宗义的补特迦罗，就是中观师的定义。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续和应成虽然宗义上有些许不同，但是在“胜义无”甚至“胜义无自性”的背景下二者的承许是完全一致的，所以可以拿这个“表述”作为双方互相折中的“定义”。其实还可以加的，比如说“名言有”，这也可以是双方都可以为对方而折中的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，佛护论师说的“世俗于名言有，胜义于自性空”的说法完全可以是自续、应成共同的承许——中观自续认为，世俗是“名言有”，但不是“唯名言有”；胜义是自性空，但世俗不是自性空。中观应成则认为，世俗是名言有，而且是“唯名言有”，胜义是自性空，而且世俗也是自性空。细微处不同，大方向还是接近的，所以都在“中观宗”的大家庭里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗别依大乘三藏，建立菩萨的五道十地，修习补特迦罗无我和法无我二种无我，断烦恼障、所知障二障，发起菩萨大悲、菩提心，缘无上的佛法，誓愿度无量有情，经历三无数劫，别证无住涅槃……凡此种种都与声闻宗义不同，所以称为大乘的“说宗义者”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e结赞：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e奉行牟尼教法者，所说唯识诸宗义；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此文由据善说撰，智者理当欢喜入。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后还有一个结赞：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那些奉行释迦牟尼教法的人，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e演说了唯识宗的种种理论，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这些文字都是依据他们的这些善说而撰写，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智者们都应当欢喜地领受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天先到这里吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241108_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006060%E6%99%BA%E8%80%85%E7%90%86%E5%BD%93%E6%AC%A2%E5%96%9C%E8%B6%A3%E5%85%A5/assets/17698272225710.057734171595945516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·060——智者理当欢喜趣入"},{"content":"\n《宗义建立》006·059 “了义与不了义经的差别是这样的： 经文字面明说的义理不能被（直接）接纳认可（而须另加引伸、解释）的经典，是不了义经。经文字面明说的义理可以被（直接）接纳认可的经典，是了义经。”\n前面说了，唯识的了义不了义，就是需不需要加以解释、能不能如言取义，可以按文字本身直接理解的就是了义经，不能按文字本身理解需要加字解释文字背后意思的就是不了义经。\n了义、不了义的问题其实每个宗派都谈（其实就是“究竟的道理”嘛），但在中观、唯识的体系里面显得比较重要，其实各宗派之间大家争论的就是这个“了义、不了义”嘛，你总不能说对方不是佛说的吧（不过也真的有这么极端的例子）。\n唯识在了不了义的基础上，又讲了“四种意趣”和“四种秘密”，《大乘阿毗达磨集论》说：\n“复次有四种意趣 ……何等为四？一、平等意趣；二、别时意趣；三、别义意趣；四、补特伽罗意乐意趣。\n复次有四种祕密 ……何等为四？一、令入祕密；二、相祕密；三、对治祕密；四、转变祕密。”\n“四种意趣”和“四种秘密”，也是给“了不了义”的一个补充，实际说的是对“不能如言取义” 的“不了义经”应该如何给予解释。\n“唯识宗主张，涅槃有：有余、无余和无住涅槃三种。”\n这里说唯识宗许涅槃有三：有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃，实际唯识还说自性涅槃，“自性涅槃”在大乘经里处处都有提及，唯识不会漏掉不讲的，只是自性涅槃和修证没有直接关系，前三者和修证直接有关。\n有余涅槃和无余涅槃是小乘就开始讲的，意思是阿罗汉断完烦恼的时候证的是“有余涅槃”，因为还有苦蕴的身体（余依）；在最后圆寂、般涅槃的时候证“无余依涅槃”，因为已经究竟解脱苦蕴。“无住处涅槃”是大乘说的，意思是佛菩萨“智不住诸有，悲不入涅槃”，虽已断除烦恼而不舍众生、广行利他。“自性涅槃”则是说的诸法背后的“法性”、真如。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241107_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B006059%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%84%8F%E8%B6%A3%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%92%8C%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%B6%85%E6%A7%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241107_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B006059%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%84%8F%E8%B6%A3%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%92%8C%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%B6%85%E6%A7%83/assets/17698272206020.48910418451367776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义建立006059\"\u003e《宗义建立》006·059\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e了义与不了义经的差别是这样的： 经文字面明说的义理不能被（直接）接纳认可（而须另加引伸、解释）的经典，是不了义经。经文字面明说的义理可以被（直接）接纳认可的经典，是了义经。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说了，唯识的了义不了义，就是需不需要加以解释、能不能如言取义，可以按文字本身直接理解的就是了义经，不能按文字本身理解需要加字解释文字背后意思的就是不了义经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e了义、不了义的问题其实每个宗派都谈（其实就是“究竟的道理”嘛），但在中观、唯识的体系里面显得比较重要，其实各宗派之间大家争论的就是这个“了义、不了义”嘛，你总不能说对方不是佛说的吧（不过也真的有这么极端的例子）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识在了不了义的基础上，又讲了“四种意趣”和“四种秘密”，《大乘阿毗达磨集论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e复次有四种意趣 ……何等为四？一、平等意趣；二、别时意趣；三、别义意趣；四、补特伽罗意乐意趣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次有四种祕密 ……何等为四？一、令入祕密；二、相祕密；三、对治祕密；四、转变祕密。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四种意趣”和“四种秘密”，也是给“了不了义”的一个补充，实际说的是对“不能如言取义” 的“不了义经”应该如何给予解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e唯识宗主张，涅槃有：有余、无余和无住涅槃三种。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说唯识宗许涅槃有三：有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃，实际唯识还说自性涅槃，“自性涅槃”在大乘经里处处都有提及，唯识不会漏掉不讲的，只是自性涅槃和修证没有直接关系，前三者和修证直接有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有余涅槃和无余涅槃是小乘就开始讲的，意思是阿罗汉断完烦恼的时候证的是“有余涅槃”，因为还有苦蕴的身体（余依）；在最后圆寂、般涅槃的时候证“无余依涅槃”，因为已经究竟解脱苦蕴。“无住处涅槃”是大乘说的，意思是佛菩萨“智不住诸有，悲不入涅槃”，虽已断除烦恼而不舍众生、广行利他。“自性涅槃”则是说的诸法背后的“法性”、真如。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241107_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B006059%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%84%8F%E8%B6%A3%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%92%8C%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%B6%85%E6%A7%83/assets/17698272207150.2367201562518575.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义建立》006·059——四种意趣、四种秘密和四种涅槃"},{"content":"\n《宗义略讲》006·058 “唯识宗主张：佛经有了义与不了义的差别。因为他们主张：《解深密经》中所说的前二转是不了义经，末转是了义经。”\n这里的“因为”这两个字不需要用，放在这里虽然不错，但不是很符合汉语表达。\n其实所有的佛教宗派都承认佛经有“了义经”和“不了义经”，简单说就是佛有“究竟说”和“不究竟说”。对“了义经”和“不了义经”，基大师在《大乘法苑义林章》里做过一个总结，挺不错的，大家有兴趣的话可以找来看看。比如说有些宗派认为佛说的就是了义的，外道的是不了义的；《涅槃经》说大乘经就是了义经，声闻经是不了义经……\n若按照唯识的说法，则取《解深密经》，以前二转（《阿含》和《般若》等）为不了义经，《解深密经》等（显唯识义）为了义经。（但其实唯识里有部分人认为后二转都是了义的。）\n宗大师有《辨了不了义论》，广解中观（自续、应成）和唯识的了不了义，是很重要的关于了不了义的解释。\n简单说，唯识认为不需要在加以解释，直接可以按经典本身“如言取义”的就是了义经；应成认为直接诠释空性的是了义经；自续则认为两者都具备才是了义经——既能如言取义，又直接诠释空性。\n其实《大智度论》里的说法倒是更接近自续——两者都要，但我们可以解释，即：“直接诠释空性”是直接的“了义”，属于“依了义不依不了义”；能“如言取义”其实属于“依法不依人、依义不依语”。\n这里就不多展开了，有兴趣的话再单独解说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241106_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006058%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E8%AF%B4%E4%BA%86%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241106_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006058%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E8%AF%B4%E4%BA%86%E4%B9%89/assets/17698272187940.8723391087068759.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006058\"\u003e《宗义略讲》006·058\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e唯识宗主张：佛经有了义与不了义的差别。因为他们主张：《解深密经》中所说的前二转是不了义经，末转是了义经。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“因为”这两个字不需要用，放在这里虽然不错，但不是很符合汉语表达。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实所有的佛教宗派都承认佛经有“了义经”和“不了义经”，简单说就是佛有“究竟说”和“不究竟说”。对“了义经”和“不了义经”，基大师在《大乘法苑义林章》里做过一个总结，挺不错的，大家有兴趣的话可以找来看看。比如说有些宗派认为佛说的就是了义的，外道的是不了义的；《涅槃经》说大乘经就是了义经，声闻经是不了义经……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若按照唯识的说法，则取《解深密经》，以前二转（《阿含》和《般若》等）为不了义经，《解深密经》等（显唯识义）为了义经。（但其实唯识里有部分人认为后二转都是了义的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗大师有《辨了不了义论》，广解中观（自续、应成）和唯识的了不了义，是很重要的关于了不了义的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单说，唯识认为不需要在加以解释，直接可以按经典本身“如言取义”的就是了义经；应成认为直接诠释空性的是了义经；自续则认为两者都具备才是了义经——既能如言取义，又直接诠释空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实《大智度论》里的说法倒是更接近自续——两者都要，但我们可以解释，即：“直接诠释空性”是直接的“了义”，属于“依了义不依不了义”；能“如言取义”其实属于“依法不依人、依义不依语”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就不多展开了，有兴趣的话再单独解说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“具有大乘种性者，以属于法无我的圆成实作所修的主体，且以兼修三大阿僧衹劫资粮的方式，五道、十地循序上进。最后，以有情生命之流尽头的无间道尽断二障，并于色究竟天现证自利方面断、证圆满的法身，乃利他方面事业圆满的（报、化）二种色身。”\n唯识派认为，大乘种姓的行者，在三无数劫中，兼修人无我与法无我，兼断烦恼障和所知障，经历五道、十地，最后，在色界的色究竟天，以十地菩萨身，在诸佛加持下断尽二障，圆满二种资粮，其中，福德资粮转为福德身，及报身和化身，智慧资粮转为智慧身，即自性身和法身。\n声闻乘的说法是，佛是在人道以一座从资粮道上品直证佛果（阿罗汉）的，大乘则说是以十地菩萨身在四禅天的五净居天的色究竟天成佛的。\n唯识派对“三大阿僧祇劫”是有“执念”的，说必须要满足这个数字！中观派有人受到这个影响，也咬死了“三大阿僧祇劫”，实际龙树在《大智度论》里批评了这个说法，说那是因为受到迦旃延尼子（说一切有部）的影响，实际该证的证、该断的断完就成佛，并没有一定的（三大阿僧祇劫）时间。龙树大师在《宝行王正论》（新译为《中观宝鬘论》）中也说，固然断修的法无边，但无上的发心、缘无量的众生……分子、分母都有几个“无量”在扛着，所以并不是非得很长的时间。\n哈哈，跟中观派谈“时间”……中观师眼里，“时间”是假上加假的不相应行啊！\n再强调一下，这是唯识师许的大乘种姓者成佛的“套路”。\n“若依照某些尊奉《阿毘达磨集论》学者的看法，显然还有以人身而成佛的情形。”\n这段其实应该（这样）说：若是回小向大的不定种姓者，依《瑜伽师地论》《集论》等，则许有以人身而成佛者。这就是前面说的，有不定种姓者在证得阿罗汉果以后回小向大，入“愿智”把福德转为寿量，最终经三大阿僧祇劫而成佛——这种回小向大的不定种姓的阿罗汉，可以是人身成佛的。\n这个和前面不一样，前面的是“定性大乘”，这里是不定种姓的大乘。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241105_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006057%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E5%A7%93%E7%9A%84%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006057\"\u003e《宗义略讲》006·057\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e具有大乘种性者，以属于法无我的圆成实作所修的主体，且以兼修三大阿僧衹劫资粮的方式，五道、十地循序上进。最后，以有情生命之流尽头的无间道尽断二障，并于色究竟天现证自利方面断、证圆满的法身，乃利他方面事业圆满的（报、化）二种色身。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识派认为，大乘种姓的行者，在三无数劫中，兼修人无我与法无我，兼断烦恼障和所知障，经历五道、十地，最后，在色界的色究竟天，以十地菩萨身，在诸佛加持下断尽二障，圆满二种资粮，其中，福德资粮转为福德身，及报身和化身，智慧资粮转为智慧身，即自性身和法身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻乘的说法是，佛是在人道以一座从资粮道上品直证佛果（阿罗汉）的，大乘则说是以十地菩萨身在四禅天的五净居天的色究竟天成佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识派对“三大阿僧祇劫”是有“执念”的，说必须要满足这个数字！中观派有人受到这个影响，也咬死了“三大阿僧祇劫”，实际龙树在《大智度论》里批评了这个说法，说那是因为受到迦旃延尼子（说一切有部）的影响，实际该证的证、该断的断完就成佛，并没有一定的（三大阿僧祇劫）时间。龙树大师在《宝行王正论》（新译为《中观宝鬘论》）中也说，固然断修的法无边，但无上的发心、缘无量的众生……分子、分母都有几个“无量”在扛着，所以并不是非得很长的时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，跟中观派谈“时间”……中观师眼里，“时间”是假上加假的不相应行啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再强调一下，这是唯识师许的大乘种姓者成佛的“套路”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e若依照某些尊奉《阿毘达磨集论》学者的看法，显然还有以人身而成佛的情形。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段其实应该（这样）说：若是回小向大的不定种姓者，依《瑜伽师地论》《集论》等，则许有以人身而成佛者。这就是前面说的，有不定种姓者在证得阿罗汉果以后回小向大，入“愿智”把福德转为寿量，最终经三大阿僧祇劫而成佛——这种回小向大的不定种姓的阿罗汉，可以是人身成佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个和前面不一样，前面的是“定性大乘”，这里是不定种姓的大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“随理行者主张：（所有的）小乘罗汉可转入大乘道，因为他们赞成究竟一乘。”\n这里说随教行唯识主张“究竟一乘”是究竟说，“究竟三乘”、“五种性”则是方便说、不了义说。主张“究竟一乘”的认为，所有众生都最终会证究竟的佛果，所以没有什么“灰身泯智”，所有的罗汉都可以转入大乘，早晚都会成佛的。\n唯识派里面，有一部分人是持“究竟一乘”的观点的，宗义书说是“随理行唯识派”，其实像圆测法师等人（按理来说应该算随教行有相唯识师）也是主张究竟一乘的，并不限于量论系统的唯识师。\n中国佛教思想史上，“一阐提有无佛性”是南北朝时期的一个大问题，最后以竺道生的完胜终结了这个话题，所以中国人在“究竟一乘”这一点上基本上是没有异议的。玄奘法师把印度唯识的“究竟三乘”带回来是受到“中国佛教”全员排斥的，所以大家都把唯识宗判得很“初阶”，认为他连《法华经》的“究竟一乘”都不接受，实在是太初级了。\n其实玄奘法师自己在印度就考虑过要不要把“五种性”“究竟三乘”的观点带回国，当时那烂陀寺的一般兄弟也以为“保留”比较好，后来被他师父戒贤知道，把他们骂了一顿，说你们这些凡夫怎么可以妄自增改经典？！所以玄奘法师回来就原样推出了……基大师照单全收，也强调“究竟三乘”、“五种性”，但圆测法师等人则保留意见，仍旧持“究竟一乘”说。\n我们在学唯识的时候，也不太接受“究竟三乘”和“五种性说”，甚至我还“以身入局”，（有点使性子地）问：“那我算什么种性的人呢？”（现在想想，其实就不应该问……）\n唐老回答说：“能到我这里来（学唯识的），至少也是不定种姓的！”\n哈哈……（这个答案总算没让我太尴尬。）\n当时我问（其实就是不接受“五种性说”“究竟三乘说”嘛）：“……哪为什么有五种性说呢？”\n唐老说：“就像伸出手，五个指头还有长短呢……”\n没敢继续犟下去，以为这理由显然没什么说服力。\n我的理解是：现实层面确实在受（佛教）教育上有贤、愚、利、钝的种种差异性，但如果放长到久远的时间里，这些差异性是可以被追上、被抹平的……所以我也是持“究竟一乘”说的——中观宗在这上面应该是没有异议的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241104_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006056%E6%88%91%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A7%8D%E5%A7%93%E7%9A%84%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%89%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006056\"\u003e《宗义略讲》006·056\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e随理行者主张：（所有的）小乘罗汉可转入大乘道，因为他们赞成究竟一乘。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说随教行唯识主张“究竟一乘”是究竟说，“究竟三乘”、“五种性”则是方便说、不了义说。主张“究竟一乘”的认为，所有众生都最终会证究竟的佛果，所以没有什么“灰身泯智”，所有的罗汉都可以转入大乘，早晚都会成佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识派里面，有一部分人是持“究竟一乘”的观点的，宗义书说是“随理行唯识派”，其实像圆测法师等人（按理来说应该算随教行有相唯识师）也是主张究竟一乘的，并不限于量论系统的唯识师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教思想史上，“一阐提有无佛性”是南北朝时期的一个大问题，最后以竺道生的完胜终结了这个话题，所以中国人在“究竟一乘”这一点上基本上是没有异议的。玄奘法师把印度唯识的“究竟三乘”带回来是受到“中国佛教”全员排斥的，所以大家都把唯识宗判得很“初阶”，认为他连《法华经》的“究竟一乘”都不接受，实在是太初级了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实玄奘法师自己在印度就考虑过要不要把“五种性”“究竟三乘”的观点带回国，当时那烂陀寺的一般兄弟也以为“保留”比较好，后来被他师父戒贤知道，把他们骂了一顿，说你们这些凡夫怎么可以妄自增改经典？！所以玄奘法师回来就原样推出了……基大师照单全收，也强调“究竟三乘”、“五种性”，但圆测法师等人则保留意见，仍旧持“究竟一乘”说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在学唯识的时候，也不太接受“究竟三乘”和“五种性说”，甚至我还“以身入局”，（有点使性子地）问：“那我算什么种性的人呢？”（现在想想，其实就不应该问……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐老回答说：“能到我这里来（学唯识的），至少也是不定种姓的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈……（这个答案总算没让我太尴尬。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时我问（其实就是不接受“五种性说”“究竟三乘说”嘛）：“……哪为什么有五种性说呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐老说：“就像伸出手，五个指头还有长短呢……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没敢继续犟下去，以为这理由显然没什么说服力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的理解是：现实层面确实在受（佛教）教育上有贤、愚、利、钝的种种差异性，但如果放长到久远的时间里，这些差异性是可以被追上、被抹平的……所以我也是持“究竟一乘”说的——中观宗在这上面应该是没有异议的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“然而，声闻、独觉二乘的果位并非毫无差别，因为唯识宗主张：由于独觉与声闻，有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别；因此，果位也有胜劣之殊。”\n声闻和独觉都证阿罗汉果（其实佛也叫“应供”，“应供”就是“阿罗汉”的汉译），但两者也是有不同的。首先，在福德资粮上，独觉要远胜声闻，独觉必须要“百劫修相好”，而声闻则没有这个要求，声闻最多（从发心起）修六十劫，所以声闻相对独觉而言是钝根，独觉相对声闻而言是利根。\n唯识宗还主张，独觉要通达部分的法无我、了解一部分唯识的道理，也就是说，唯识宗认为，独觉实际在断、证、福、智上都有超越声闻的一分。所以，独觉是比声闻为殊胜的“车乘”，果位也更为超胜。\n“随教行者主张：专趋寂灭（一类）的小乘罗汉不能转入大乘道，菩提圆转（一类）的罗汉可以转入大乘道。而且，（转入大乘）是从有余涅槃转入，不是从无余涅槃，因为此派主张究竟三乘。”\n传统的唯识师一般都是主张“究竟三乘”的，他们的主张是，众生中，一、有的具备无漏种子，能够解脱，其中分：声闻种姓、独觉种姓、大乘种姓和不定种姓；二、还有一类是不具备无漏种子，无法究竟解脱、断除轮回的。这有点像印度固定下来的种姓制度，有四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，此外还有不在四种性中的贱民。\n早期的“种姓”的原型其实是原始制度下的人类职业划分（四大种姓之下有无数的小种姓），所以最初还是先进的制度，但后期的定型的种姓制度则固化了社会阶层，社会各阶层之间被隔断了流动，到现在成为印度社会发展的障碍……\n前面四个种姓，有三种最终的无学道解脱果位：声闻、独觉、佛。定性声闻只能证得声闻果位，不能证得其他两种；其余两种（定性独觉和定性大乘种姓）也是只能证自果而不能证其他两种果位。\n假如是不定种姓的话，那他有可能证三乘果中随便哪一个——如果遇到大乘的善知识，发大乘心则走大乘的路，如果发小乘心则证声闻、独觉果位。但是，他和定性声闻不一样，他是有机会回小向大的。\n其他宗派，比如小乘有部说在资粮道上品之前还可以改变发心转修独觉、佛，在证加行道以后就无法转修独觉、佛道了。这里的唯识宗则认为，定性声闻等是不能改变它自带的“种姓包袱”的，但是不定种姓者，假如他证了声闻果位（应该也可以包含独觉果位），只要还没有入无余依涅槃，则仍旧可以“回小向大”，渐渐修行，取证佛果，如果已经入无余涅槃，由于唯识宗也许圣者最终“灰身泯智”，所以也就无法再“回小向大”了。\n那他（不定种姓）证了声闻罗汉在无余涅槃前怎么“回小向大”然后向成佛的道路走呢？\n他遇到大乘善知识的教导，发起菩提心……然后在“愿智”（一种神通）的禅定里，把福报转为寿命……这样不断的修福、修慧，然后不断将部分福德转为增长的寿量……这样经过三无数劫，最终圆满福慧资粮而成佛。这中间，他会化一个和自己一模一样的化身，表现为“圆寂”，实际在其他地方（净土等）继续修行……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241103_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006055%E4%B8%8D%E5%AE%9A%E7%A7%8D%E5%A7%93%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%B0%8F%E5%90%91%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006055\"\u003e《宗义略讲》006·055\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e然而，声闻、独觉二乘的果位并非毫无差别，因为唯识宗主张：由于独觉与声闻，有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别；因此，果位也有胜劣之殊。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻和独觉都证阿罗汉果（其实佛也叫“应供”，“应供”就是“阿罗汉”的汉译），但两者也是有不同的。首先，在福德资粮上，独觉要远胜声闻，独觉必须要“百劫修相好”，而声闻则没有这个要求，声闻最多（从发心起）修六十劫，所以声闻相对独觉而言是钝根，独觉相对声闻而言是利根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗还主张，独觉要通达部分的法无我、了解一部分唯识的道理，也就是说，唯识宗认为，独觉实际在断、证、福、智上都有超越声闻的一分。所以，独觉是比声闻为殊胜的“车乘”，果位也更为超胜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e随教行者主张：专趋寂灭（一类）的小乘罗汉不能转入大乘道，菩提圆转（一类）的罗汉可以转入大乘道。而且，（转入大乘）是从有余涅槃转入，不是从无余涅槃，因为此派主张究竟三乘。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传统的唯识师一般都是主张“究竟三乘”的，他们的主张是，众生中，一、有的具备无漏种子，能够解脱，其中分：声闻种姓、独觉种姓、大乘种姓和不定种姓；二、还有一类是不具备无漏种子，无法究竟解脱、断除轮回的。这有点像印度固定下来的种姓制度，有四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，此外还有不在四种性中的贱民。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的“种姓”的原型其实是原始制度下的人类职业划分（四大种姓之下有无数的小种姓），所以最初还是先进的制度，但后期的定型的种姓制度则固化了社会阶层，社会各阶层之间被隔断了流动，到现在成为印度社会发展的障碍……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面四个种姓，有三种最终的无学道解脱果位：声闻、独觉、佛。定性声闻只能证得声闻果位，不能证得其他两种；其余两种（定性独觉和定性大乘种姓）也是只能证自果而不能证其他两种果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如是不定种姓的话，那他有可能证三乘果中随便哪一个——如果遇到大乘的善知识，发大乘心则走大乘的路，如果发小乘心则证声闻、独觉果位。但是，他和定性声闻不一样，他是有机会回小向大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他宗派，比如小乘有部说在资粮道上品之前还可以改变发心转修独觉、佛，在证加行道以后就无法转修独觉、佛道了。这里的唯识宗则认为，定性声闻等是不能改变它自带的“种姓包袱”的，但是不定种姓者，假如他证了声闻果位（应该也可以包含独觉果位），只要还没有入无余依涅槃，则仍旧可以“回小向大”，渐渐修行，取证佛果，如果已经入无余涅槃，由于唯识宗也许圣者最终“灰身泯智”，所以也就无法再“回小向大”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那他（不定种姓）证了声闻罗汉在无余涅槃前怎么“回小向大”然后向成佛的道路走呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他遇到大乘善知识的教导，发起菩提心……然后在“愿智”（一种神通）的禅定里，把福报转为寿命……这样不断的修福、修慧，然后不断将部分福德转为增长的寿量……这样经过三无数劫，最终圆满福慧资粮而成佛。这中间，他会化一个和自己一模一样的化身，表现为“圆寂”，实际在其他地方（净土等）继续修行……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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‘二十僧众’的建立。”\n“二十僧”是《现观》带来的名相，汉传常见的说法是“二十七贤圣”，说的是见道以上的声闻果位，“二十七贤圣”在阿罗汉果位的几个分类不在“二十僧”里面。\n《现观庄严论》的注释系统有总结为“大乘二十僧”，把菩萨的证果情况和按声闻“二十僧”做了整理，但各家注释都有不同，这是由于：一、对于如何凑出“二十”这个数字，大家理解不同，所以各家在“二十僧”上开合不同；二、对于“大乘二十僧”中具体对应的菩萨的阶位，大家理解不同。\n声闻二十僧有很多阶位都在色界，但（麟喻）独觉是一生、一座在欲界从资粮道上品直证究竟道独觉罗汉的，所以，他固然可以建立四果、四向，但不能安立“二十僧”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241102_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006054%E7%8B%AC%E8%A7%89%E4%B8%8D%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%90%8D%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241102_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006054%E7%8B%AC%E8%A7%89%E4%B8%8D%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%90%8D%E7%9B%B8/assets/17698272115760.443168295169977.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006054\"\u003e《宗义略讲》006·054\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由于声闻与独觉二者所修的无我和所断的烦恼毫无差别，所以声闻和独觉二乘都有八向住的建立。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二乘在所断的烦恼上是无差别，但唯识认为在其他福德、非染污无知的断除上声闻和独觉还是有差别的，从这个角度说，唯识师认为独觉能够理解一部分法无我，能理解部分“唯识无境”等的教法，所以似乎不能说二乘所修的无我“毫无差别”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻、独觉都可以安立“四果四向”，但一般独觉不怎么谈“四果四向”，我好像从没有看见有什么经里说过预流向的独觉之类的，但道理上也可以有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯从文字上，独觉应该不可能有“住果”的，因为他是一座从资粮道上品而直趋无学的，也就是说，独觉可以有“预流果”，但没有“住预流果”，因为他不可以在这一生“住”在初、二、三果上（所以这里用“八向住”这个名词并不好，“四果四向”这个名词是可以用的。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八向住，简单说就是四果、四向，又称四双八辈——预流向、预流果，一来向、一来果，不还向、不还果，阿罗汉向、阿罗汉果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又，由于独觉必定是欲界生身，所以没有 ‘二十僧众’的建立。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“二十僧”是《现观》带来的名相，汉传常见的说法是“二十七贤圣”，说的是见道以上的声闻果位，“二十七贤圣”在阿罗汉果位的几个分类不在“二十僧”里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《现观庄严论》的注释系统有总结为“大乘二十僧”，把菩萨的证果情况和按声闻“二十僧”做了整理，但各家注释都有不同，这是由于：一、对于如何凑出“二十”这个数字，大家理解不同，所以各家在“二十僧”上开合不同；二、对于“大乘二十僧”中具体对应的菩萨的阶位，大家理解不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻二十僧有很多阶位都在色界，但（麟喻）独觉是一生、一座在欲界从资粮道上品直证究竟道独觉罗汉的，所以，他固然可以建立四果、四向，但不能安立“二十僧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241102_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006054%E7%8B%AC%E8%A7%89%E4%B8%8D%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%90%8D%E7%9B%B8/assets/17698272116880.8785061791159631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·054——独觉不安立“二十僧”的名相"},{"content":"\n《宗义略讲》006·053 “甲三、证果的方式\n种性决定的小乘行者，以属于补特伽罗无我的圆成实作为所修的主体。修习到达究竟位的时候，依止小乘修道金刚喻定，断除全部的烦恼障，并同时现证小乘阿罗汉果。”\n下面谈唯识的“教道果”的果。\n证果的部分，那就有三乘的差别。唯识认为有五种种姓，绝大部分唯识师认为“种姓说”是究竟了义的，也有部分认为“种姓说”不了义而持“究竟一乘”的观点，比如圆测大师。\n“五种性”是指： 1 、声闻种姓； 2 、独觉种姓； 3 、大乘种姓； 4 、不定种姓，还有一种 5 、“无种姓”的断善根者。一般在这种篇幅不大的教材里面都只讨论前三种姓，因为理路比较清楚，如果是“不定种姓”的话就比较复杂，一般在辩论场上常能见到他，因为经常会被忽略而在表述上有 bug ，所以老是被拿出来辩论。\n又，“无种性”实际是一种假名种姓，因为“种姓”本来的意思是有无漏种子的，“无种姓”的没有无漏种子，所以只是单纯在名词上有“种姓”而已。也就是说，真实来说，只有四种种姓，第五种则“没有种姓”。\n那么，“种姓决定”的小乘行者，修补特迦罗无我，最终断除所有的烦恼障，证得阿罗汉果位。这里说的“金刚喻定”，是说在成罗汉的最后阶段，入金刚喻定，断最坚固的一份烦恼障，便证得小乘的究竟无学位。\n这里说的“圆成实性”，就是唯识的空性、真如。唯识说小乘所证的空性，就是“补特迦罗无我”所显的空性。前面我们说过，唯识师认为，小乘以他们的证果方式——细分的补特迦罗无我——是可以证得见道乃至无学道的。应成在这方面就没有那么“宽大”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006053%E4%BA%94%E7%A7%8D%E6%80%A7%E8%AF%B4%E5%92%8C%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006053%E4%BA%94%E7%A7%8D%E6%80%A7%E8%AF%B4%E5%92%8C%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98/assets/17698272098070.7799128899777743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006053\"\u003e《宗义略讲》006·053\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e甲三、证果的方式\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e种性决定的小乘行者，以属于补特伽罗无我的圆成实作为所修的主体。修习到达究竟位的时候，依止小乘修道金刚喻定，断除全部的烦恼障，并同时现证小乘阿罗汉果。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面谈唯识的“教道果”的果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e证果的部分，那就有三乘的差别。唯识认为有五种种姓，绝大部分唯识师认为“种姓说”是究竟了义的，也有部分认为“种姓说”不了义而持“究竟一乘”的观点，比如圆测大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五种性”是指： 1 、声闻种姓； 2 、独觉种姓； 3 、大乘种姓； 4 、不定种姓，还有一种 5 、“无种姓”的断善根者。一般在这种篇幅不大的教材里面都只讨论前三种姓，因为理路比较清楚，如果是“不定种姓”的话就比较复杂，一般在辩论场上常能见到他，因为经常会被忽略而在表述上有 bug ，所以老是被拿出来辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，“无种性”实际是一种假名种姓，因为“种姓”本来的意思是有无漏种子的，“无种姓”的没有无漏种子，所以只是单纯在名词上有“种姓”而已。也就是说，真实来说，只有四种种姓，第五种则“没有种姓”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“种姓决定”的小乘行者，修补特迦罗无我，最终断除所有的烦恼障，证得阿罗汉果位。这里说的“金刚喻定”，是说在成罗汉的最后阶段，入金刚喻定，断最坚固的一份烦恼障，便证得小乘的究竟无学位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的“圆成实性”，就是唯识的空性、真如。唯识说小乘所证的空性，就是“补特迦罗无我”所显的空性。前面我们说过，唯识师认为，小乘以他们的证果方式——细分的补特迦罗无我——是可以证得见道乃至无学道的。应成在这方面就没有那么“宽大”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006053%E4%BA%94%E7%A7%8D%E6%80%A7%E8%AF%B4%E5%92%8C%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98/assets/17698272098630.6449029111880091.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·053——“五种性说”和“究竟一乘”"},{"content":"\n《宗义略讲》006·052 “又，诸菩萨众以所知障作为（修道）所断的主体，而不以烦恼障作为所断的主体。诸小乘有学众以烦恼障作为（修道）所断的主体，而不以所知障作为所断的主体。”\n这里说的菩萨以所知障作为修道的主体，小乘有学众以烦恼障作为所断的主体，实际是想说，所知障是菩萨众特别的、殊胜的所断。在唯识宗而言，地上菩萨在每一地都要断一品烦恼障和一品所知障的。对声闻人而言，基本只需要断烦恼障，假如非染污无明至少算一份所知障的话，那他们也顺带着断一些，但不是非常刻意地有那个普遍的希求，因为站在他们无余涅槃“灰身泯智”的理论之下，所知障或者非染污无知实际没有太多刻意对治的必要。\n这里还有个问题，就是唯识宗大部分是认可无余涅槃下“灰身泯智”这个理论的，也正因为这个原因，中国佛教各个宗派的叛教里，普遍对唯识宗判得比较低，因为觉得它太靠近有部了，所以判他为“大乘始教”“通教”……不过好像对汉地的这些“判教”系统中观的判教也差不多，只是比唯识高半点，都算在“大乘始教”“通教”这里面。（哈哈，没事，我们判他们也不高。哈哈，彼此彼此。）\n“道之性质：\n唯识宗主张：三乘中的每一乘都有资粮、加行两道，见、修两道以及无学道等五道的建立，而大乘在五道之上更有十地的建立。”\n三乘各有资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道，一共就是十五道，大乘再在见道以上分十地，大乘的无学道就是佛了。\n汉地在此通常还会依《华严经》，自凡夫而圣者，分出五十二位菩萨，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后就是佛地。不过印度佛教似乎只关注了“十地”部分，其余都没有怎么做展开。\n《华严经》“十地”部分，最初有单行本，叫《十地经》，龙树大师有《十住毗婆沙论》（“十住”在这里就是“十地”的旧译），可惜只有汉地的不全的版本；世亲论师则有《十地经论》，这两部解释《华严经·十地品》的重要著作都被华严宗的澄观法师参考了，成为《华严疏钞》在《十地品》部分的主要参考资料。大家有兴趣的话可以看看。月称大师的《入中论》也可以看作是在《华严经·十地品》的基础上展开的……\n澄观大师的《 \u0026lt; 华严 \u0026gt; 疏·钞》原来别行，篇幅极大，明代时被辑在一起，前些年佛陀教育基金会用“圣经纸”（字典纸）印过，质量极好。我这里有几套……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241031_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006052%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E4%B8%AA%E9%98%B6%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241031_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006052%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E4%B8%AA%E9%98%B6%E4%BD%8D/assets/17698272080340.607538087470251.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006052\"\u003e《宗义略讲》006·052\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又，诸菩萨众以所知障作为（修道）所断的主体，而不以烦恼障作为所断的主体。诸小乘有学众以烦恼障作为（修道）所断的主体，而不以所知障作为所断的主体。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的菩萨以所知障作为修道的主体，小乘有学众以烦恼障作为所断的主体，实际是想说，所知障是菩萨众特别的、殊胜的所断。在唯识宗而言，地上菩萨在每一地都要断一品烦恼障和一品所知障的。对声闻人而言，基本只需要断烦恼障，假如非染污无明至少算一份所知障的话，那他们也顺带着断一些，但不是非常刻意地有那个普遍的希求，因为站在他们无余涅槃“灰身泯智”的理论之下，所知障或者非染污无知实际没有太多刻意对治的必要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还有个问题，就是唯识宗大部分是认可无余涅槃下“灰身泯智”这个理论的，也正因为这个原因，中国佛教各个宗派的叛教里，普遍对唯识宗判得比较低，因为觉得它太靠近有部了，所以判他为“大乘始教”“通教”……不过好像对汉地的这些“判教”系统中观的判教也差不多，只是比唯识高半点，都算在“大乘始教”“通教”这里面。（哈哈，没事，我们判他们也不高。哈哈，彼此彼此。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e道之性质：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e唯识宗主张：三乘中的每一乘都有资粮、加行两道，见、修两道以及无学道等五道的建立，而大乘在五道之上更有十地的建立。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三乘各有资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道，一共就是十五道，大乘再在见道以上分十地，大乘的无学道就是佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地在此通常还会依《华严经》，自凡夫而圣者，分出五十二位菩萨，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后就是佛地。不过印度佛教似乎只关注了“十地”部分，其余都没有怎么做展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《华严经》“十地”部分，最初有单行本，叫《十地经》，龙树大师有《十住毗婆沙论》（“十住”在这里就是“十地”的旧译），可惜只有汉地的不全的版本；世亲论师则有《十地经论》，这两部解释《华严经·十地品》的重要著作都被华严宗的澄观法师参考了，成为《华严疏钞》在《十地品》部分的主要参考资料。大家有兴趣的话可以看看。月称大师的《入中论》也可以看作是在《华严经·十地品》的基础上展开的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e澄观大师的《 \u0026lt; 华严 \u0026gt; 疏·钞》原来别行，篇幅极大，明代时被辑在一起，前些年佛陀教育基金会用“圣经纸”（字典纸）印过，质量极好。我这里有几套……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241031_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006052%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E4%B8%AA%E9%98%B6%E4%BD%8D/assets/17698272081050.18197272124244457.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·052——菩萨的五十二个阶位"},{"content":"\n《宗义略讲》006·051 “二、道之所断\n道之所断有烦恼障与所知障两种。”\n接下来讲道的所断。\n唯识等大乘都说道的所断是二障——烦恼障和所知障。烦恼障呢，是说烦恼本身就是障碍；所知障呢，是指所知那一类的障碍——“所知”是一切法，在一切法上不能遍知，没成佛，这就是障碍。\n现在绝大部分人认为所知障就是“知识障”，就是“知识”障碍了正确的思考，思维定势影响了智慧的发挥，知道的太多了是障碍——这种人是绝对错误，是一种不学无术的望文生义，但这种错误由来已久、根深蒂固，所以丛林里有一种根深蒂固的“反智主义”倾向，甚至达到了仇恨知识的地步。除了上午误解意外，反智主义还有两个原因： 1 、自己学习能力差，还不肯学习； 2 、觉得有文化的人难管，不听话……\n所以要搞清楚啊，所知障其实不是知识学太多了，恰恰是知识太少了！这部分无知，虽然不是障碍解脱的烦恼，但却是障碍成为一切智智的无知！\n记住，无知永远是佛教对治的对象！无明就是无知，无知是要断除的！前面在有部的时候就提到过，无明可以分两种，染污无知和非染污无知，前者就是烦恼障，后者略相当于这里的所知障。\n“烦恼障如：粗、细二品补特伽罗我执及其种子，还有六根本烦恼及二十随烦恼。所知障如：法我执及其习气。”\n烦恼障，有补特迦罗我执及其种子，还包括了《百法》里说的根本烦恼、随烦恼，等（我觉得应该要加个等）。所知障，则有法我执和它的习气。\n唯识宗的“习气”（除个别情况以外）基本就是“种子”的意思，“种子”原先是一个比喻，后来就沿用了这个名词，确实这个名词很方便大家理解。\n唯识宗的烦恼障和所知障分别对应“补特迦罗我执”和“法我执”，自许也是这个说法，但应成则称，人我执和法我执都属于烦恼障。\n以前我去考 xys 第一届研究生，他们就有这个题目，说人我执和法我执对应二障的关系……我站在中观的立场上把题目骂了一顿，哈哈！我说《入中论》说了，“无我为度生，由人法分二”……其实我以为他们是中观见才这么“彪悍”的，没想到他们其实是唯识见，呃……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241030_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006051%E6%97%A0%E6%88%91%E4%B8%BA%E5%BA%A6%E7%94%9F%E7%94%B1%E4%BA%BA%E6%B3%95%E5%88%86%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、觉得有文化的人难管，不听话……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以要搞清楚啊，所知障其实不是知识学太多了，恰恰是知识太少了！这部分无知，虽然不是障碍解脱的烦恼，但却是障碍成为一切智智的无知！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记住，无知永远是佛教对治的对象！无明就是无知，无知是要断除的！前面在有部的时候就提到过，无明可以分两种，染污无知和非染污无知，前者就是烦恼障，后者略相当于这里的所知障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e烦恼障如：粗、细二品补特伽罗我执及其种子，还有六根本烦恼及二十随烦恼。所知障如：法我执及其习气。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烦恼障，有补特迦罗我执及其种子，还包括了《百法》里说的根本烦恼、随烦恼，等（我觉得应该要加个等）。所知障，则有法我执和它的习气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗的“习气”（除个别情况以外）基本就是“种子”的意思，“种子”原先是一个比喻，后来就沿用了这个名词，确实这个名词很方便大家理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗的烦恼障和所知障分别对应“补特迦罗我执”和“法我执”，自许也是这个说法，但应成则称，人我执和法我执都属于烦恼障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我去考 xys 第一届研究生，他们就有这个题目，说人我执和法我执对应二障的关系……我站在中观的立场上把题目骂了一顿，哈哈！我说《入中论》说了，“无我为度生，由人法分二”……其实我以为他们是中观见才这么“彪悍”的，没想到他们其实是唯识见，呃……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“二种细品无我都是空性，然空性未必是二种细品无我之任一者，因为唯识宗主张：灭谛和涅槃二者都是空性。”\n这里的二中细品无我，是说“细品的补特迦罗无我”和“细品的法无我”，不是刚才说的两种细品法无我。\n唯识和自续既然都认为二乘方式能证果，那么，二乘所许的细品补特迦罗无我也就成立其为空性了，只有他自宗的细品法无我自不必说。但是，空性的范围比二无我要大，比如灭谛、无为法。\n“（此外）唯识宗主张：有为诸法与认持彼法之量（即认知）同质，无为诸法与认持彼法之量同体。”\n这可以理解为，见分与相分都是依自证分所起。但这里用的是安慧义，安慧是不许见分、相分的，所以这里应该用这一段来讲——\n“我说识所缘，唯识所现故。此种都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”\n这句话出自《解深密经·分别瑜伽品》，以前我们在唐老那里背下来的，现在还能背。\n这是说，识的所缘和此心识，同时生起。这句话，四分家都可以解释：二分家难陀可以说见分、相分同时生起；三分家陈那、四分家护法可以说“见相皆依自证起故”；一分家安慧可以说唯一自证分，能取所取皆是自证变起，如梦中心境、皆无所有。\n还有一句，出自《摄大乘论》：\n“菩萨于定位，观影唯是心，义相即灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”\n这也是上面同样的意思，如果以文字本身来看，确实符合安慧论师直截了当就“能取所取空”的观点。当然，其他三家也可以加以解释，但如果不加字、不引申解释的话，确实更接近安慧论师的观点。\n这里提到的一个问题确实也有点意思，假如“见相皆依自证起故”，那有为法确实没有问题，但无为法呢，能取无为法的心是有为法，而境是无为法，怎么解释？这里给了区分，说有为法上能取、所取（见、相）同质，无为法作为境的时候二者同体。\n作为不许见相分、不许能取、所取的安慧，那就只能表述如宗义书这段了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241029_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006050%E8%A7%81%E7%9B%B8%E7%9A%86%E4%BE%9D%E8%87%AA%E8%AF%81%E8%B5%B7%E6%95%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006050\"\u003e《宗义略讲》006·050\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二种细品无我都是空性，然空性未必是二种细品无我之任一者，因为唯识宗主张：灭谛和涅槃二者都是空性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的二中细品无我，是说“细品的补特迦罗无我”和“细品的法无我”，不是刚才说的两种细品法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识和自续既然都认为二乘方式能证果，那么，二乘所许的细品补特迦罗无我也就成立其为空性了，只有他自宗的细品法无我自不必说。但是，空性的范围比二无我要大，比如灭谛、无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e（此外）唯识宗主张：有为诸法与认持彼法之量（即认知）同质，无为诸法与认持彼法之量同体。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这可以理解为，见分与相分都是依自证分所起。但这里用的是安慧义，安慧是不许见分、相分的，所以这里应该用这一段来讲——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e我说识所缘，唯识所现故。此种都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话出自《解深密经·分别瑜伽品》，以前我们在唐老那里背下来的，现在还能背。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，识的所缘和此心识，同时生起。这句话，四分家都可以解释：二分家难陀可以说见分、相分同时生起；三分家陈那、四分家护法可以说“见相皆依自证起故”；一分家安慧可以说唯一自证分，能取所取皆是自证变起，如梦中心境、皆无所有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一句，出自《摄大乘论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e菩萨于定位，观影唯是心，义相即灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是上面同样的意思，如果以文字本身来看，确实符合安慧论师直截了当就“能取所取空”的观点。当然，其他三家也可以加以解释，但如果不加字、不引申解释的话，确实更接近安慧论师的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里提到的一个问题确实也有点意思，假如“见相皆依自证起故”，那有为法确实没有问题，但无为法呢，能取无为法的心是有为法，而境是无为法，怎么解释？这里给了区分，说有为法上能取、所取（见、相）同质，无为法作为境的时候二者同体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为不许见相分、不许能取、所取的安慧，那就只能表述如宗义书这段了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、色——持色分别心所执境之自相空。”\n细品法无我又分二：一、能取所取（异体）空；二、遍计所执性自相空。\n宗义书等喜欢在这里用“色与执色之量异质空”类型的造句，其实远不如“能取所取异体空”来得标准——所取可以是色，但不只是色。\n我们对照看一下土观的《四宗要义》：\n“其法无我中，谓：于自执分别所著事上由自相空及能取、所取二取空并外境空等，立为微细法无我。其由无方分极微所集之外境空，立为粗分法无我。”\n基于这些，我们做一下“总结”——\n实际，唯识的空性确实有几种解释，最初是“三性三无性”的表达，这也是唯识宗最根本的宗义、最根本的“空义”，“遍计所执性自相无”所表达的是它的一方面。\n第二种就是“能取所取空”或者“能取所取异体空”，大致接近的表达就是“色与执色之量异质空”。\n第三种就是“唯识无境”或者“外境无”，“没有无方分的极微”虽是唯识所许，但还达不到唯识所许“法无我”的层级。\n这三种“法无我”，前前比后后要深细，后后比前前粗显。再强调一下，唯识最核心的根本问题是“三性三无性”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241028_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006049%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241028_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006049%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91%E8%AF%B4/assets/17698272024450.781420099538147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006049\"\u003e《宗义略讲》006·049\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 3 、（粗品法无我：由无方分极微所合集之外境空）。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e任老译本中没有这段，如石法师译本中补了这段。宗义书背景下，唯识以下的的宗派不说法无我，按理说唯识就没有粗分的法无我了，但唯识宗实际有没有粗分、细分的法无我呢？ GL 很多教材都认为没有，但《土观宗派源流》和此处《宗义宝鬘》都认为有。两位作者之间则即是师兄弟，又有师徒关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把这段看完——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 4 、细品法无我： a ：色与特色之量 ( 所取、能取 ) 异体空。 B 、色——持色分别心所执境之自相空。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e细品法无我又分二：一、能取所取（异体）空；二、遍计所执性自相空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书等喜欢在这里用“色与执色之量异质空”类型的造句，其实远不如“能取所取异体空”来得标准——所取可以是色，但不只是色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们对照看一下土观的《四宗要义》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e其法无我中，谓：于自执分别所著事上由自相空及能取、所取二取空并外境空等，立为微细法无我。其由无方分极微所集之外境空，立为粗分法无我。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于这些，我们做一下“总结”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际，唯识的空性确实有几种解释，最初是“三性三无性”的表达，这也是唯识宗最根本的宗义、最根本的“空义”，“遍计所执性自相无”所表达的是它的一方面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种就是“能取所取空”或者“能取所取异体空”，大致接近的表达就是“色与执色之量异质空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种就是“唯识无境”或者“外境无”，“没有无方分的极微”虽是唯识所许，但还达不到唯识所许“法无我”的层级。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三种“法无我”，前前比后后要深细，后后比前前粗显。再强调一下，唯识最核心的根本问题是“三性三无性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、道的所立。“道的所缘”说的是人法二无我；“道的所断”说的是烦恼障和所知障；“道的所立”说的是五道十地。\n首先，道的所缘。先讲补特迦罗无我。补特迦罗无我分二，即1、粗品的补特迦罗无我，和2、细品的补特迦罗无我。简单说，“粗品”（不论是补特迦罗无我还是法无我）就是下部宗所许的无我，“细品”的就是自宗所许的无我。\n粗品的补特迦罗无我里，唯识宗又分二，一，是四谛十六行相，就是：\n苦谛：无常、苦、空、无我；\n集谛：因、集、生、缘；\n灭谛：灭、净、妙、离；\n道谛：道、如、行、出。\n这样四谛各四个行相，总称四谛十六行相。\n第二是补特迦罗常、一、自在空。\n这一段呢，我没在唯识宗的书里看到过，但是道理上来说完全可以成立。\n“四谛十六行相”是下部宗证圣道的路径，凡夫初证见道，就是以这种方式从加行道最后入见道位的。而“常一自在我空”也是下部宗（有部、经部）的初分补特迦罗无我，因为唯识宗和自续派都认为依有部、经部的空义是可以证其声闻果位的，所以，有部、经部成立的“粗分补特迦罗无我”——“常、一、自在我空”在唯识宗和自续派看来也是需要沿用的。\n“二，细品补特伽罗无我：补特伽罗能独立之实体空。”\n有部、经部的“粗品补特迦罗无我”是“常、一、自在我空”，“细品补特迦罗无我”是“独立实有我空”，唯识师和自续派把这个粗细无我沿用下来了。他们的意思是，如果你按照“独立实有我空”的认识去实践的话，是可以证得圣果的。如果按粗品的去实践的话，则是不能证圣果的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241027_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006048%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%92%8C%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%AF%B9%E4%B8%8B%E9%83%A8%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%8E%A5%E7%BA%B3%E7%A8%8B%E5%BA%A6%E6%AF%94%E8%BE%83%E9%AB%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、道的所立。“道的所缘”说的是人法二无我；“道的所断”说的是烦恼障和所知障；“道的所立”说的是五道十地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，道的所缘。先讲补特迦罗无我。补特迦罗无我分二，即1、粗品的补特迦罗无我，和2、细品的补特迦罗无我。简单说，“粗品”（不论是补特迦罗无我还是法无我）就是下部宗所许的无我，“细品”的就是自宗所许的无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e粗品的补特迦罗无我里，唯识宗又分二，一，是四谛十六行相，就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦谛：无常、苦、空、无我；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e集谛：因、集、生、缘；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭谛：灭、净、妙、离；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道谛：道、如、行、出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样四谛各四个行相，总称四谛十六行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二是补特迦罗常、一、自在空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段呢，我没在唯识宗的书里看到过，但是道理上来说完全可以成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四谛十六行相”是下部宗证圣道的路径，凡夫初证见道，就是以这种方式从加行道最后入见道位的。而“常一自在我空”也是下部宗（有部、经部）的初分补特迦罗无我，因为唯识宗和自续派都认为依有部、经部的空义是可以证其声闻果位的，所以，有部、经部成立的“粗分补特迦罗无我”——“常、一、自在我空”在唯识宗和自续派看来也是需要沿用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e二，细品补特伽罗无我：补特伽罗能独立之实体空\u003c/strong\u003e。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部、经部的“粗品补特迦罗无我”是“常、一、自在我空”，“细品补特迦罗无我”是“独立实有我空”，唯识师和自续派把这个粗细无我沿用下来了。他们的意思是，如果你按照“独立实有我空”的认识去实践的话，是可以证得圣果的。如果按粗品的去实践的话，则是不能证圣果的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241027_%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241027_%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86/assets/17698271999900.7973563132584895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"祖堂山南唐二陵祖堂集\"\u003e祖堂山·南唐二陵·祖堂集\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南唐二陵在南京祖堂山，北边就是牛首山。神尼说祖堂山这个名字很熟，对啊，禅宗史书有《祖堂集》，也是这俩字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"钦陵\"\u003e钦陵\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南唐二陵是钦陵和顺陵，规模、等级都差不多，分别是南唐初二代主李昪（妻宋氏）、李璟的陵墓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241027_%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86/assets/17698272004040.3992263012905216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在又说南唐三陵，因为在二陵的西方有新发现一个墓葬，规格很高，据推测应该是李煜的大周后的临时墓葬，因为在这个墓葬和顺陵之间还有一个小小的山包，看起来就是给李煜预留的，但是……他的身份已经不够了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241027_%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86%E5%8D%97%E5%94%90%E4%BA%8C%E9%99%B5%E7%A5%96%E5%A0%82%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86/assets/17698272004620.9012927221757357.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"玉哀册\"\u003e玉哀册\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“唯识宗主张：量分现、比二量。”\n这个基本大家都一样，量分现量和比量。如果按照名词来说的话，还有一个“圣言量”，前面在“圆成实性”部分不是有一个分类把能见“圆成实性”的心也作为圆成实性分类里面的一种嘛，如果同样理由的话，那也确实可以在这里加上“圣言量”。其实“圣言量”在唯识和内部宗派的辩论里用的挺多的。\n“现量有四种，而且其中的自证现量和瑜伽现量，都是没有错误的认知。”\n现量分四种，即：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。这个也一样，各宗派在这里的分类部分没什么差别。\n“真相唯识派主张：在凡夫生命之流的持青眼识中，青色现为青色映相这一分是没有错误的认知。\n假相唯识派主张：凡夫生命之流的根现量都是错觉，而意现量则有错觉与非错觉两部分。”\n这个就照着书理解就行了，我也不确定各是谁的主张、确切的意思又是什么。\n我知道到的大概接近一点的说法是，假如护法算“有相唯识师”（真相唯识）的话，他许见分、相分的存在，那么，单纯的自种子而现行的“相分”本身是不存在错误的，同样，同时生起的、并以相分为所缘的见分也不存在错误。或者说，承认见分、相分的二分家难陀、三分家陈那、四分家护法都是这么认识的。\n假如安慧论师的理论系统算“无相唯识”的话，那么，他认为，所谓的见分、相分本身都是错误的显现。\n护法等人认为，在相分、见分上认识错误，把真实的相分、见分分别“阅读”为“离心的外境”和“缘外境的心”——这是错误的；单纯生起的见分、相分本身不存在错误，不是所破；安慧则认为，现起的见分、相分本身就是错的，要把它们这对“能取所取”“空掉”才是。\n这里的说法都不拘具体哪个识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241026_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006047%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E7%A9%BA%E4%B8%8D%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲006047\"\u003e《宗义略讲》006·047\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“唯识宗主张：量分现、比二量。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个基本大家都一样，量分现量和比量。如果按照名词来说的话，还有一个“圣言量”，前面在“圆成实性”部分不是有一个分类把能见“圆成实性”的心也作为圆成实性分类里面的一种嘛，如果同样理由的话，那也确实可以在这里加上“圣言量”。其实“圣言量”在唯识和内部宗派的辩论里用的挺多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“现量有四种，而且其中的自证现量和瑜伽现量，都是没有错误的认知。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现量分四种，即：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。这个也一样，各宗派在这里的分类部分没什么差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e真相唯识派主张：在凡夫生命之流的持青眼识中，青色现为青色映相这一分是没有错误的认知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e假相唯识派主张：凡夫生命之流的根现量都是错觉，而意现量则有错觉与非错觉两部分。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就照着书理解就行了，我也不确定各是谁的主张、确切的意思又是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我知道到的大概接近一点的说法是，假如护法算“有相唯识师”（真相唯识）的话，他许见分、相分的存在，那么，单纯的自种子而现行的“相分”本身是不存在错误的，同样，同时生起的、并以相分为所缘的见分也不存在错误。或者说，承认见分、相分的二分家难陀、三分家陈那、四分家护法都是这么认识的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如安慧论师的理论系统算“无相唯识”的话，那么，他认为，所谓的见分、相分本身都是错误的显现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法等人认为，在相分、见分上认识错误，把真实的相分、见分分别“阅读”为“离心的外境”和“缘外境的心”——这是错误的；单纯生起的见分、相分本身不存在错误，不是所破；安慧则认为，现起的见分、相分本身就是错的，要把它们这对“能取所取”“空掉”才是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的说法都不拘具体哪个识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241026_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006047%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E7%A9%BA%E4%B8%8D%E7%A9%BA/assets/17698271939270.40118721001220226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·047——能取所取空不空"},{"content":"\n甘露记忆 长干寺、禅众寺、甘露寺，和李德裕 镇江西津渡口的东南角，有镇江博物馆。对于我们这种经常冒充文化人的，这是必须要去走一遍的地方。\n镇江博物馆有一个付费的展览，叫“甘露记忆”，差点错过。本来在看展的时候就觉得博物馆佛教文物太少，果然在边上专门有一个佛教主题的展览。\n“甘露记忆”，“甘露”就是指的甘露寺，就是“刘备招亲”那个甘露寺。实际甘露寺始建于唐，由名相李德裕创建，三国时有信史记载的孙权建的寺院是南京的“建初寺”，那时候刘备早就在成都称帝了……\n时刻记载的长干寺舍利 建初寺后来在南北朝的时候叫长干寺（这个记住，一会儿要考），三论师里有一个叫“长干辩”的，就在那里住持。后来长干寺在北宋年间叫天禧寺，这个名字一直沿用到元末明初。明代改名大报恩寺……太平天国年间被毁……最近南京恢复了大报恩寺。\n李德裕在镇江（浙西）做观察史的时候，发现了南京长干寺塔的佛舍利，于是取舍利在镇江北固山建甘露寺；\n禅众寺舍利函盖 禅众寺舍利 后李德裕又在南京禅众寺（也是南京名寺，南朝至初唐时期也曾有三论宗僧人驻锡）发现有佛舍利，于是一并转入甘露寺地宫。\n北宋舍利小金棺等 北宋甘露寺住持发现这批舍利，再次重建甘露寺……解放后又再次出土，这次镇江博物馆做了这个专项的展览，于是，我就看到了。\n（不过，展览的甘露寺地宫文物仅仅是很小的一部分，加上一些藏经、文献，一共也就一百多件。）\n展厅一角有盖图章的，这个现在在各个博物馆都很流行。我拿出一堆餐巾纸，咣咣一通盖……\n镇江博物馆的章，图案是金山寺。\n突然伸过来一只手，送上一堆纸……哈哈，原来是纸被用完了。\n送纸的保安大哥小声问：“你们是做这个的（出家人）吗？”\n“是。”\n“你们怎么进来的？”\n“我们也是扫码买票进来的……”\n“哦，和尚不免费啊……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241026_%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%95%BF%E5%B9%B2%E5%AF%BA%E7%A6%85%E4%BC%97%E5%AF%BA%E7%94%98%E9%9C%B2%E5%AF%BA%E5%92%8C%E6%9D%8E%E5%BE%B7%E8%A3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241026_%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%95%BF%E5%B9%B2%E5%AF%BA%E7%A6%85%E4%BC%97%E5%AF%BA%E7%94%98%E9%9C%B2%E5%AF%BA%E5%92%8C%E6%9D%8E%E5%BE%B7%E8%A3%95/assets/17698271956620.26854657735263854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"甘露记忆\"\u003e甘露记忆\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"长干寺禅众寺甘露寺和李德裕\"\u003e长干寺、禅众寺、甘露寺，和李德裕\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e镇江西津渡口的东南角，有镇江博物馆。对于我们这种经常冒充文化人的，这是必须要去走一遍的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241026_%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%95%BF%E5%B9%B2%E5%AF%BA%E7%A6%85%E4%BC%97%E5%AF%BA%E7%94%98%E9%9C%B2%E5%AF%BA%E5%92%8C%E6%9D%8E%E5%BE%B7%E8%A3%95/assets/17698271957270.33648795356388606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e镇江博物馆有一个付费的展览，叫“甘露记忆”，差点错过。本来在看展的时候就觉得博物馆佛教文物太少，果然在边上专门有一个佛教主题的展览。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"时刻记载的长干寺舍利\"\u003e时刻记载的长干寺舍利\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e建初寺后来在南北朝的时候叫长干寺（这个记住，一会儿要考），三论师里有一个叫“长干辩”的，就在那里住持。后来长干寺在北宋年间叫天禧寺，这个名字一直沿用到元末明初。明代改名大报恩寺……太平天国年间被毁……最近南京恢复了大报恩寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李德裕在镇江（浙西）做观察史的时候，发现了南京长干寺塔的佛舍利，于是取舍利在镇江北固山建甘露寺；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241026_%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%95%BF%E5%B9%B2%E5%AF%BA%E7%A6%85%E4%BC%97%E5%AF%BA%E7%94%98%E9%9C%B2%E5%AF%BA%E5%92%8C%E6%9D%8E%E5%BE%B7%E8%A3%95/assets/17698271959290.981846483534375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禅众寺舍利函盖\"\u003e禅众寺舍利函盖\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241026_%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%95%BF%E5%B9%B2%E5%AF%BA%E7%A6%85%E4%BC%97%E5%AF%BA%E7%94%98%E9%9C%B2%E5%AF%BA%E5%92%8C%E6%9D%8E%E5%BE%B7%E8%A3%95/assets/17698271960340.3552351688774691.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禅众寺舍利\"\u003e禅众寺舍利\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后李德裕又在南京禅众寺（也是南京名寺，南朝至初唐时期也曾有三论宗僧人驻锡）发现有佛舍利，于是一并转入甘露寺地宫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241026_%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%95%BF%E5%B9%B2%E5%AF%BA%E7%A6%85%E4%BC%97%E5%AF%BA%E7%94%98%E9%9C%B2%E5%AF%BA%E5%92%8C%E6%9D%8E%E5%BE%B7%E8%A3%95/assets/17698271960900.7836707127138595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"北宋舍利小金棺等\"\u003e北宋舍利小金棺等\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e北宋甘露寺住持发现这批舍利，再次重建甘露寺……解放后又再次出土，这次镇江博物馆做了这个专项的展览，于是，我就看到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241026_%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E7%94%98%E9%9C%B2%E8%AE%B0%E5%BF%86%E9%95%BF%E5%B9%B2%E5%AF%BA%E7%A6%85%E4%BC%97%E5%AF%BA%E7%94%98%E9%9C%B2%E5%AF%BA%E5%92%8C%E6%9D%8E%E5%BE%B7%E8%A3%95/assets/17698271961460.8365562150623735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“又，在有覆与无覆二者之中，阿赖耶识属于无覆无记。因为断善根者的生命之流中有阿赖耶，所以阿赖耶不是善法。（又，色、无色等）上界的生命体也有阿赖耶，所以阿赖耶也不是不善法。”\n阿赖耶识是无覆无记的，末那识是有覆无记的。这一段是在说为什么它是无覆无记的。\n断善根者，就是一般说的“一阐提”，“阐提”，翻译过来就是“断善根者”，断善根者有阿赖耶识，但是没有善根，所以阿赖耶识不是善法；同样的，色无色界的有情也有阿赖耶识，而（阿毗达磨里面说除了初禅天有谄以外）他们没有（粗的）不善法，所以阿赖耶识也不是不善法。（这个理由感觉不算太完美。）\n还是前面说的，有覆、无覆的意思是有没有烦恼“覆”……阿赖耶识本身则属于无覆无记。\n“染污意缘于所缘——阿赖耶，其行相是“认阿赖耶为我”的行相。其性质是有覆无记。”\n“染污意”就是“末那识”，它是无覆无记，唯以第八识阿赖耶识为他的所缘境，并把它执为“我”。按照护法——玄奘系的说法，是他执第八识的“见分为我”，安慧不许见分，那就只能是缘自证分了。\n安慧系认为第七识无体，他就是我执，而我执是最终要被断除无余的。护法系则明确八个识都有体，不然“转实成智”何以建立？如果没有第七末那识，那么，平等性智如何建立？\n关于“八识”转“四智”（唯识喜欢说“转依”这个词），护法系的说法是：\n前五识，转，成所作智；\n第六识，转，妙观察智；\n第七识，转，平等性智；\n第八识，转，大圆境智。\n汉地玄奘系的唯识之前，有属于安慧系的真谛系统的唯识师，他们有个九识“阿摩罗识”，他们说“九识转五智”，除了上面八识以外，第九阿摩罗识转成法界体性智。\n那么，佛教圈后来还有个“五蕴转五智”的说法：\n色蕴：转大圆境智；\n受蕴：转平等性智；\n想蕴：转妙观察智；\n行蕴：转成所作智；\n识蕴：转法界体性智。\n“其余六识的安立方式和一般的说法一样。”\n这是说，眼、耳、鼻、舌、身、意识的一般说法和其他宗派大致差不多——说他们完全一致也是不可能的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241025_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006046%E8%BD%AC%E8%AF%86%E6%88%90%E6%99%BA%E8%AF%9D%E5%94%AF%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006046\"\u003e《宗义略讲》006·046\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又，在有覆与无覆二者之中，阿赖耶识属于无覆无记。因为断善根者的生命之流中有阿赖耶，所以阿赖耶不是善法。（又，色、无色等）上界的生命体也有阿赖耶，所以阿赖耶也不是不善法。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识是无覆无记的，末那识是有覆无记的。这一段是在说为什么它是无覆无记的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断善根者，就是一般说的“一阐提”，“阐提”，翻译过来就是“断善根者”，断善根者有阿赖耶识，但是没有善根，所以阿赖耶识不是善法；同样的，色无色界的有情也有阿赖耶识，而（阿毗达磨里面说除了初禅天有谄以外）他们没有（粗的）不善法，所以阿赖耶识也不是不善法。（这个理由感觉不算太完美。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是前面说的，有覆、无覆的意思是有没有烦恼“覆”……阿赖耶识本身则属于无覆无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“染污意缘于所缘——阿赖耶，其行相是“认阿赖耶为我”的行相。其性质是有覆无记。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“染污意”就是“末那识”，它是无覆无记，唯以第八识阿赖耶识为他的所缘境，并把它执为“我”。按照护法——玄奘系的说法，是他执第八识的“见分为我”，安慧不许见分，那就只能是缘自证分了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧系认为第七识无体，他就是我执，而我执是最终要被断除无余的。护法系则明确八个识都有体，不然“转实成智”何以建立？如果没有第七末那识，那么，平等性智如何建立？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“八识”转“四智”（唯识喜欢说“转依”这个词），护法系的说法是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前五识，转，成所作智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六识，转，妙观察智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七识，转，平等性智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八识，转，大圆境智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地玄奘系的唯识之前，有属于安慧系的真谛系统的唯识师，他们有个九识“阿摩罗识”，他们说“九识转五智”，除了上面八识以外，第九阿摩罗识转成法界体性智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，佛教圈后来还有个“五蕴转五智”的说法：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e色蕴：转大圆境智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e受蕴：转平等性智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想蕴：转妙观察智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行蕴：转成所作智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e识蕴：转法界体性智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e其余六识的安立方式和一般的说法一样。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，眼、耳、鼻、舌、身、意识的一般说法和其他宗派大致差不多——说他们完全一致也是不可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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开宗义记》\n昙旷法师在其《百法疏》里也说：“三、生圓照，具明真俗，雙顯有空，令得中道，起圓照故”，“具明真俗，雙顯有空”，也是“俗有真空”的意思。\n三、欧阳竟无；四、王恩洋\n王恩洋先生在其《五十自述》里说，他就“胜义有无”的问题问道于欧阳大师，大师嘱其读清辨《掌珍论》。王先生读后大为叹服，遂就“胜义空”而不动摇。\n这么看的话，王生生和欧阳大师都是持“俗有真空说”的。\n但以上四位都自许为唯识师，可见唯识师系统有持“俗有真空”者。\n但同样的“胜义空而世俗有”，明显唯识师和中观师的观点并不相同，试做如下整理：\n部分唯识师：世俗有（自性有），胜义空（二取空，等）\n自续师：世俗有（自性有），胜义空（谛实空）\n应成师：世俗有（唯名言有），胜义空（自性空）\n也就是说，唯识师的“胜义空”，并不应是中观师的“胜义无自性”，唯识的（胜义）“空”，是“三无性”、是“二取空”、是“唯识无境”（这个“空”在唯识的形而上学的建立上稍显薄弱。）\n追究起来的话，唯识师取“俗有真空说”，大致有两个原因：一方面是长期受到来自中观的压力和暗示，另一方面也是理论上有难以迈过的一关——圣根本定时缘法性真如（空性），到底是以什么方式认识的？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241025_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E8%AF%B8%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BF%97%E6%9C%89%E7%9C%9F%E7%A9%BA%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241025_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E8%AF%B8%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BF%97%E6%9C%89%E7%9C%9F%E7%A9%BA%E8%AF%B4/assets/17698271921040.6498950487961397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"关于唯识系诸大师的俗有真空说\"\u003e关于唯识系诸大师的“俗有真空”说\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一般，按传统的说法，中观宗才是持“俗有真空”的“二谛说”，但实际看来，唯识系统中不乏有一些大师级的人物也持“俗有真空”说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、大乘光（普光）的《 \u0026lt; 大乘百法明门论 \u0026gt; 疏》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e光师的《百法疏》中说“所以有體，世諦非無；所以言空，真諦何有？”说胜义空而世俗有，文字已经非常明显了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、敦煌昙旷·《 \u0026lt; 百法明门论 \u0026gt; 开宗义记》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昙旷法师在其《百法疏》里也说：“三、生圓照，具明真俗，雙顯有空，令得中道，起圓照故”，“具明真俗，雙顯有空”，也是“俗有真空”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、欧阳竟无；四、王恩洋\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王恩洋先生在其《五十自述》里说，他就“胜义有无”的问题问道于欧阳大师，大师嘱其读清辨《掌珍论》。王先生读后大为叹服，遂就“胜义空”而不动摇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这么看的话，王生生和欧阳大师都是持“俗有真空说”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但以上四位都自许为唯识师，可见唯识师系统有持“俗有真空”者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但同样的“胜义空而世俗有”，明显唯识师和中观师的观点并不相同，试做如下整理：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部分唯识师：世俗有（自性有），胜义空（二取空，等）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续师：世俗有（自性有），胜义空（谛实空）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成师：世俗有（唯名言有），胜义空（自性空）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，唯识师的“胜义空”，并不应是中观师的“胜义无自性”，唯识的（胜义）“空”，是“三无性”、是“二取空”、是“唯识无境”（这个“空”在唯识的形而上学的建立上稍显薄弱。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e追究起来的话，唯识师取“俗有真空说”，大致有两个原因：一方面是长期受到来自中观的压力和暗示，另一方面也是理论上有难以迈过的一关——圣根本定时缘法性真如（空性），到底是以什么方式认识的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接下来我们还是用如石法师《宗义宝鬘》的译本吧，\n“（二、）有境\n因为随教行者主张八识，所以他们认为：阿赖耶识就是补特伽罗（一词所指）的事例。然而随理行者主张：意识是补特伽罗的事例。”\n这里就没再展开士夫量、能诠声这些了……\n唯识宗里，汉传认为必须许八识，完全不能理解“唯识师”还有不许八识的；但据臧传史书，后期唯识宗只许六识的倒是是主流。这里面我们曾经八卦地聊过，认为可能因为中后期中观派太强导致唯识师很少能持八识说。还有一个原因是，在宗义书的知识背景下，量论背景的唯识师（随理行唯识师），和经部的关系太密切，而经部师是不可能许八识说的。\n这里的“事例”（所相）的意思是，唯识派不可能认为“补特迦罗实有”，但又要给它一个立名的所依处，所以，就以第六识或者第八识为“补特迦罗”这个名词的实际所指。\n按汉传护法系的唯识来说，可以精确到“第八识的见分”——即，第七识执第八识的见分为我。\n但是随理行的“六识说”也一定要遭到来自“八识说”的批评，所以，这个“六识说”其实必须是唯识派内部经过改造过的“六识说”，即，他要回应一个“意识有无间断”的问题，所以必须要在有间断的意识以外，埋伏一个无间断的“微细意识”。\n从这个角度来说，“随理行唯识师”的这个“六识说”和（“随教行唯识师”）安慧的“八识说”几乎没什么区别——因为这个“微细意识”就可以单独拿出来算作“阿赖耶识”，而第七识……安慧系许的第七识本来就是无体的假法……\n“随教行者主张：阿赖耶识缘识内的种子，但不辨其行相，其性质是无记的。”\n汉传唯识在这里，对八识有一个料简：\n前五识：非恒非审；\n第六意识：审而非恒；\n第七识：恒而且审（“恒审思量我相随”）；\n阿赖耶识：恒而非审。\n这是说，前五识，在行相上有中断（闭眼、睡觉等），而且主打无分别（非审）；第六识，也有中断（闷绝位、休克时），但主要功能就是思维分别；第七识，没有中断，而且唯独分别（审）第八识见分为我；阿赖耶识，没有中断，而且不分别其对境的行相。\n这里说阿赖耶识缘自种子，这应该是安慧的说法；若据护法，则阿赖耶识“见分”缘自“相分”，但具体则“微细难知”。\n阿赖耶识在善、恶、无记这三性中，属于无记性，而且是属于无覆无记性的；第七识末那识也是无记的，是有覆无记的。阿赖耶识如果是善、恶的话，那种子都会带上它的性质，所以它只能是无记（非善非恶）的，但他又不能是末那识那样“错误”（有覆）地执我，所以他是无覆（不直接带烦恼）无记的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241024_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006045%E6%81%92%E5%AE%A1%E6%80%9D%E9%87%8F%E6%88%91%E7%9B%B8%E9%9A%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006045\"\u003e《宗义略讲》006·045\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来我们还是用如石法师《宗义宝鬘》的译本吧，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e（二、）有境\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因为随教行者主张八识，所以他们认为：阿赖耶识就是补特伽罗（一词所指）的事例。然而随理行者主张：意识是补特伽罗的事例。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就没再展开士夫量、能诠声这些了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗里，汉传认为必须许八识，完全不能理解“唯识师”还有不许八识的；但据臧传史书，后期唯识宗只许六识的倒是是主流。这里面我们曾经八卦地聊过，认为可能因为中后期中观派太强导致唯识师很少能持八识说。还有一个原因是，在宗义书的知识背景下，量论背景的唯识师（随理行唯识师），和经部的关系太密切，而经部师是不可能许八识说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“事例”（所相）的意思是，唯识派不可能认为“补特迦罗实有”，但又要给它一个立名的所依处，所以，就以第六识或者第八识为“补特迦罗”这个名词的实际所指。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按汉传护法系的唯识来说，可以精确到“第八识的见分”——即，第七识执第八识的见分为我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是随理行的“六识说”也一定要遭到来自“八识说”的批评，所以，这个“六识说”其实必须是唯识派内部经过改造过的“六识说”，即，他要回应一个“意识有无间断”的问题，所以必须要在有间断的意识以外，埋伏一个无间断的“微细意识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来说，“随理行唯识师”的这个“六识说”和（“随教行唯识师”）安慧的“八识说”几乎没什么区别——因为这个“微细意识”就可以单独拿出来算作“阿赖耶识”，而第七识……安慧系许的第七识本来就是无体的假法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e随教行者主张：阿赖耶识缘识内的种子，但不辨其行相，其性质是无记的。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传唯识在这里，对八识有一个料简：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前五识：非恒非审；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六意识：审而非恒；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七识：恒而且审（“恒审思量我相随”）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识：恒而非审。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，前五识，在行相上有中断（闭眼、睡觉等），而且主打无分别（非审）；第六识，也有中断（闷绝位、休克时），但主要功能就是思维分别；第七识，没有中断，而且唯独分别（审）第八识见分为我；阿赖耶识，没有中断，而且不分别其对境的行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说阿赖耶识缘自种子，这应该是安慧的说法；若据护法，则阿赖耶识“见分”缘自“相分”，但具体则“微细难知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿赖耶识在善、恶、无记这三性中，属于无记性，而且是属于无覆无记性的；第七识末那识也是无记的，是有覆无记的。阿赖耶识如果是善、恶的话，那种子都会带上它的性质，所以它只能是无记（非善非恶）的，但他又不能是末那识那样“错误”（有覆）地执我，所以他是无覆（不直接带烦恼）无记的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“你们继续进去看……”\n再里面一间，小商品之外，墙上布置了一些展板……\n哦，原来，这个“都天”是英济王张巡！\n唐安史之乱，张巡在睢阳守城，斩将杀敌，硬扛叛军……虽最终兵败被杀，但为唐王朝赢得了喘息的时间。安史之乱后，肃宗下诏各州府为张巡立庙致祭，遂成为国家祭祀的重要神祗！此后因为张巡的保国智勇忠义，历代祭祀不绝，称尊为“靖忠王”“孝王”“英济王”。后来，年岁既久，“礼下诸野”，张巡信仰就进入全国各地的神祗系统中了，江西的鄱阳湖神祗系统中，张巡也是一个重要的“大神”！\n鄱阳十一月月底有张王庙庙会（今年有空的话可以去专门去看看），镇江这里四月有“都天会”，性质是完全一样的，都是张王出巡，只是“张王庙会”时间比较短，“都天会”则有前后约一个月的时间。（鄱阳以前是饶州府的府治所在，镇江也是润州府的府治所在。）\n鄱阳的张王庙庙会现在恢复了，镇江的“都天会”不知道有没有恢复，下次问问看（以目前“都天行宫”的规模来看，大概是歇菜了，正常，有为法都是无常的！）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241024_%E9%95%87%E6%B1%9F%E7%9A%84%E9%83%BD%E5%A4%A9%E4%BC%9A%E9%83%BD%E5%A4%A9%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%87%BA%E5%B7%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241024_%E9%95%87%E6%B1%9F%E7%9A%84%E9%83%BD%E5%A4%A9%E4%BC%9A%E9%83%BD%E5%A4%A9%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%87%BA%E5%B7%A1/assets/17698271882350.39491458044746.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"镇江的都天会\"\u003e镇江的都天会\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e逛镇江之“西津渡”，看到沿街一个门面叫“都天行宫”，这一看，就是一个“在民间”的“宗教活动场所”啊。“行宫”，明显说这里拜的神是有官方身份的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e走进去一看 ……呃，卖小商品的。 问店员，说： “你们继续进去看……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241024_%E9%95%87%E6%B1%9F%E7%9A%84%E9%83%BD%E5%A4%A9%E4%BC%9A%E9%83%BD%E5%A4%A9%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%87%BA%E5%B7%A1/assets/17698271882930.5936579553578814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再里面一间，小商品之外，墙上布置了一些展板……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241024_%E9%95%87%E6%B1%9F%E7%9A%84%E9%83%BD%E5%A4%A9%E4%BC%9A%E9%83%BD%E5%A4%A9%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%87%BA%E5%B7%A1/assets/17698271883490.05522097122180558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦，原来，这个“都天”是英济王张巡！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“关于三时与无遮的安立规则，经部、唯识和中观自续派三宗都相同。”\n关于“三世”或者“三时”（过去、现在、未来）的建立，以及关于“无遮”的建立，经部、唯识、中观自续派大致相同。说完全相同肯定有问题，泛泛说相同大致是可以的。\n“色等五境不立为外境，因为在阿赖耶识之上，由共与不共业而建立的习气之力，皆是从内识之实体上而生起故。”\n唯识宗不承认有离心的外境，所以他说，色、声、香、味、触五境是由阿赖耶识里的种子生起的。这里，任老翻译为“共、不共业习气”，如石法师翻译为“不共业习气”，都可以解释。但这里也有个问题，色等五境应算作阿赖耶识的相分呢，还是眼等五识带出来的相分呢？不过安慧的唯识不谈相分……\n“若如实相派主张，色等五境虽非外境，但有粗分色；假相派则主张说，若是这样，就必须成立外境，而不成立粗分色。”\n前面说，宗义书里把唯识派分为真相派和假相派。这里说，真相派认为：一、无外境；二、粗分色等有。假相派则不同意，他们认为，既然说无外境，就没有粗分色！\n汉地现在有人把护法系算作真相派、有相派，把安慧系算作无相派、假相派。那么，接上面说的，护法说，有粗分色是阿赖耶识的相分，另有眼识见分直接缘对的相分色，这样回应的话，并没有安慧所说的问题，即：无外境，也可以有粗分色。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241023_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006044%E8%89%B2%E7%AD%89%E4%BA%94%E5%A2%83%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241023_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006044%E8%89%B2%E7%AD%89%E4%BA%94%E5%A2%83%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698271819070.6244518913748487.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006044\"\u003e《宗义略讲》006·044\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e关于三时与无遮的安立规则，经部、唯识和中观自续派三宗都相同。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“三世”或者“三时”（过去、现在、未来）的建立，以及关于“无遮”的建立，经部、唯识、中观自续派大致相同。说完全相同肯定有问题，泛泛说相同大致是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e色等五境不立为外境，因为在阿赖耶识之上，由共与不共业而建立的习气之力，皆是从内识之实体上而生起故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗不承认有离心的外境，所以他说，色、声、香、味、触五境是由阿赖耶识里的种子生起的。这里，任老翻译为“共、不共业习气”，如石法师翻译为“不共业习气”，都可以解释。但这里也有个问题，色等五境应算作阿赖耶识的相分呢，还是眼等五识带出来的相分呢？不过安慧的唯识不谈相分……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e若如实相派主张，色等五境虽非外境，但有粗分色；假相派则主张说，若是这样，就必须成立外境，而不成立粗分色。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说，宗义书里把唯识派分为真相派和假相派。这里说，真相派认为：一、无外境；二、粗分色等有。假相派则不同意，他们认为，既然说无外境，就没有粗分色！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地现在有人把护法系算作真相派、有相派，把安慧系算作无相派、假相派。那么，接上面说的，护法说，有粗分色是阿赖耶识的相分，另有眼识见分直接缘对的相分色，这样回应的话，并没有安慧所说的问题，即：无外境，也可以有粗分色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241023_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006044%E8%89%B2%E7%AD%89%E4%BA%94%E5%A2%83%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698271820260.37865088268742597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·044——色等五境的问题"},{"content":"\n镇江·西津渡 前面说到金山寺……“西津渡”就在金山寺东边不远处，不到一公里的样子。也就是说，当年在西津渡跳江的小和尚，往西是一眼就可以看到金山寺的。（那时候他跳下去，心里是一种看不到未来的绝望……）\n应该就是这个角度。（这个角度是古玉山码头。民国末年码头重新移到这里。）\n清代“西津渡”的渡口原来应该在这个位置。\n从这条巷子一直往前走，一直到 “长江路”，以前（清末、民国）长江路这个地方就是长江了。 （ 就是照片里前面 一排树的位置，那就是清代的长江的岸边了 。 ）\n巷子边上这个“待渡亭”，可以给大家提供一个坐标点。\n后来就改到今天镇江佛学院（筹）、镇江佛协办事处的这个位置，这里原先叫超岸禅寺，有个老码头，叫玉山码头。超岸禅寺基本还没有恢复，应该是准备以镇江佛学院的名义慢慢恢复吧。进去看了看，静悄悄的没人……有些教室已经装修到位了……\n以前来镇江，并没听说过“西津渡”这个“景点”，做为著名景点，这应该是后来专项开发的。\n西津渡的普陀岩。\n原以为西津渡作为一个老街性质的，应该有很多小吃，但实际很少，让我原先准备用小吃对付午饭的想法泡汤了。 于是找了个饭店，让徒弟请我吃。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241023_%E9%95%87%E6%B1%9F%E8%A5%BF%E6%B4%A5%E6%B8%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“又于所知境分为：世俗谛和胜义谛二种。”\n这是第二种一切法的分类，把一切法（所知境）分为世俗谛和胜义谛。前面讲过，这也不是唯识的了义说，唯识的“一切法”的分类就应该用“五位百法”来说，或者用“蕴、界、处”分别也可以，其他二谛、三性、自相共相、境和有境……都不算是唯识里拿得出手的分类。\n“由观察名言的理智量而获得的境，即是世俗谛的相。虚妄法、世俗谛和名言谛等是一义。由观察胜义的理智量而获得的境，即是胜义谛的相。空性、法界、圆成实、胜义谛、实际和真如等为一义。”\n名言量的所缘境是世俗谛，胜义理智量的所缘境是胜义谛。大致了解一下的话，这里的这个定义就足够用了。但是就因为之前讲的，由于上面这个分类不是唯识的“了义说”，所以，追究起来，这个定义也是有问题的。我们现在学到这个层面就不追究了，要追究的话，前面的分类那边就不能说了，或者要改这里的定义。\n“若是胜义谛，虽然悉是由自相有，但若是世俗谛则不悉是由自相有，因为依他起虽然是由自相有，但遍计所执诸法，则非由自相有故。\n若是虚妄法，不须成立为虚妄，因为彼依他起虽是虚妄法，但不成立为虚妄故。”\n这里又起了一锅，其实讲清楚就不复杂——\n第一句，这里的意思是，圆成实性是胜义谛，依他起性、遍计所执性是世俗谛；那么，圆成实性和依他起性是自相有，遍计所执性不是自相有。\n第二句，由于依他起性是“三界心心所，谓虚妄分别”（《辩中边论》），那么，依他起性是虚妄分别，但依他起性不是假法，因为依他起性和圆成实性都是实有的法。（但这里的问题和上面说过的一样，唯识实际认为，在依他起性里面，有实有的法，也有假有的法，比如二十四种“心不相应行法”就全是假法，这些就既是“虚妄分别法”，又是“假法”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241022_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006043%E4%B8%89%E7%95%8C%E5%BF%83%E5%BF%83%E6%89%80%E8%B0%93%E8%99%9A%E5%A6%84%E5%88%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲006043\"\u003e《宗义略讲》006·043\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又于所知境分为：世俗谛和胜义谛二种。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是第二种一切法的分类，把一切法（所知境）分为世俗谛和胜义谛。前面讲过，这也不是唯识的了义说，唯识的“一切法”的分类就应该用“五位百法”来说，或者用“蕴、界、处”分别也可以，其他二谛、三性、自相共相、境和有境……都不算是唯识里拿得出手的分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由观察名言的理智量而获得的境，即是世俗谛的相。虚妄法、世俗谛和名言谛等是一义。由观察胜义的理智量而获得的境，即是胜义谛的相。空性、法界、圆成实、胜义谛、实际和真如等为一义。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e名言量的所缘境是世俗谛，胜义理智量的所缘境是胜义谛。大致了解一下的话，这里的这个定义就足够用了。但是就因为之前讲的，由于上面这个分类不是唯识的“了义说”，所以，追究起来，这个定义也是有问题的。我们现在学到这个层面就不追究了，要追究的话，前面的分类那边就不能说了，或者要改这里的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e若是胜义谛，虽然悉是由自相有，但若是世俗谛则不悉是由自相有，因为依他起虽然是由自相有，但遍计所执诸法，则非由自相有故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若是虚妄法，不须成立为虚妄，因为彼依他起虽是虚妄法，但不成立为虚妄故。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里又起了一锅，其实讲清楚就不复杂——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一句，这里的意思是，圆成实性是胜义谛，依他起性、遍计所执性是世俗谛；那么，圆成实性和依他起性是自相有，遍计所执性不是自相有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二句，由于依他起性是“三界心心所，谓虚妄分别”（《辩中边论》），那么，依他起性是虚妄分别，但依他起性不是假法，因为依他起性和圆成实性都是实有的法。（但这里的问题和上面说过的一样，唯识实际认为，在依他起性里面，有实有的法，也有假有的法，比如二十四种“心不相应行法”就全是假法，这些就既是“虚妄分别法”，又是“假法”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"金山寺康熙题名江天禅寺\"\u003e金山寺，康熙题名“江天禅寺”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第二，火烧金山寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1948 年四月，金山寺大火！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241022_%E7%81%AB%E7%83%A7%E9%87%91%E5%B1%B1%E5%AF%BA/assets/17698271801230.2178921869070829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯一留下的火烧金山寺的照片\"\u003e唯一留下的火烧金山寺的照片。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这时本来就时局很乱，我刘邓大军挺进大别山，陈谢、陈粟兵团在中原展开，三个月后就是豫东战役、此后是济南战役，年底就是淮海战役了……镇江街面上已经谣言四起，人心惶惶了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时有老僧管理不善，整个金山寺几乎都被付之一炬，仅有少量文物、殿堂被保住了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241022_%E7%81%AB%E7%83%A7%E9%87%91%E5%B1%B1%E5%AF%BA/assets/17698271801790.57326202709018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二十多位老僧无法接受现实，前后赴火而亡，方丈大师则被周围人看住而没能殉寺成功，但终于自责过甚，精神出了问题……僧众、常住“无家可归”、终日惶惶……年轻一辈的，见未来无所希望，便有改赴南洋的，也有的受了老和尚们的“启发”跳水自杀的……金山寺顿时就没落了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——‘一种清净法，此法一旦被缘上，便能（产生）尽除障垢（的作用）’。”\n圆成实性就是唯识的空性——真如。这里说“空掉二种我执随一”，意思是，人无我和法无我所显的真如都是“圆成实性”，因为唯识认为，小乘依靠断除“人我执”也能见真如法性而证圣果，所以他要承认“空掉二种我执随一”都可以。但是唯识宗又说，单纯的“人无我”并非究竟的空性，究竟的空性是法无我所显真如，所以前者要算粗分的无我，后者才是细分的无我。“细分”的意思是，他们认为这才是究竟的。\n此处对圆成实性的分类是：“不颠倒圆成实性”和“不变异圆成实性”，前者是圣定，后者是法性、真如。\n接下来马上就说了，“不颠倒圆成实性”实际不是真的圆成实性，圆成实性是真如，“不颠倒圆成实性”是心（缘真如的圣根本无分别定）。所以“不颠倒圆成实性”是“假名”圆成实性。（问题是，既然是“不了义说”，干嘛把它搬过来说呢？）\n这里给出了一个知识点——真如是在被认知的同时，能有净障的作用。\n其实这里整段的“三性”说都不是唯识宗自身的了义说，甚至整段的唯识宗义都有重置的必要。（哈哈，不过在前面有部、经部部分我们也这么说过是吧……）\n这里三性各分二，好像出自《摄大乘论》，但《摄大乘论》对三性的分类也有好几种呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241021_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006042%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%9C%86%E6%88%90%E5%AE%9E%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241021_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006042%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%9C%86%E6%88%90%E5%AE%9E%E6%80%A7/assets/17698271742880.16137417373473795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006042\"\u003e《宗义略讲》006·042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面看如石法师译本的圆成实性部分：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e空掉二种我执中任何一者的真如性，就是圆成实的定义。它分为二类：不颠倒圆成实与不变易圆成实。前者如圣的三摩呬多智，后者如法性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不颠倒的圆成实虽然被列入圆成实之一类，但不是（真正的）圆成实。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因为那（是一种属于认知的圣智），不是道的究竟所缘 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src=\"/posts/241021_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006042%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%9C%86%E6%88%90%E5%AE%9E%E6%80%A7/assets/17698271743430.7018429973776553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·042——真实的圆成实性"},{"content":"\n镇江金山寺（一） 金山寺最有名的是“白蛇传说”，但是，实际白蛇故事里“金山寺”的最初原型并不是镇江的金山寺，而是在今天上海金山（杭州湾，解放前属浙江）一带的“金山寺”，就像故事里的“断桥”也在杭州西湖。但是因为镇江金山寺也在“水中央”（后来在水边），而且名气更大，于是大家普遍认为“水漫金山寺”就在镇江，而且还出现了“法海洞”、“许仙药铺”之类的景点……呵呵，“凡是群众需要的，就是市场乐于提供的”《 === 这句话也是民间佛教之所以存在，正统佛教之所以孱弱的社会原因。\n佛教圈里，金山寺最早的名僧是佛印了元禅师，他是饶州浮梁人，就是《琵琶行》里“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”里的那个“浮梁”。浮梁以前属于江西饶州鄱阳县，现在和景德镇都“单飞”出去了。佛印禅师的出生地离我们白云寺很近，也就小几十公里的样子吧。佛印了元禅师在镇江金山寺和焦山寺都做过住持，也被算作镇江的名人了。\n镇江金山寺的历史地位，在佛教界一直是不算最高的，顶多算州府一级的大寺……但到了清末，金山寺的地位却陡然窜高了，几乎成为天下（禅宗）第一丛林（和扬州高旻寺齐名），清末的几个名刹的江湖排名中，镇江金山寺和扬州高旻寺都必须在名单上，比如：\n1 、“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”：这是说清末（长江上下游的）四大丛林——成都的文殊院、新都宝光寺、镇江金山寺、扬州高旻寺；\n2 、“金山的腿子高旻的香（，天宁寺的唱腔盖三江）”：这是说在金山寺想挂单，先得能打双盘俩小时；高旻寺则需要被知客“陪”过三支香以后才能挂单；常州天宁寺，则在丛林当中唱腔数第一。还有一个版本，是说“天宁寺的包子盖三江”，说天宁寺打禅七的时候伙食好，包子（好吃）盖三江。那必须的，因为盛宣怀是天宁寺的大施主啊！\n3 、清末四大丛林：镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺、宁波天童寺。\n金山寺在清末的强势崛起，和其“中兴”有关——太平天国事件以后，江南佛教遭受重创，其中以金山寺、高旻寺（此二由扬州盐商助力）、天宁寺（盛宣怀助力）恢复最快，所以也就声名独享了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241021_%E9%95%87%E6%B1%9F%E9%87%91%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E4%B8%80%E9%87%91%E5%B1%B1%E7%9A%84%E8%85%BF%E5%AD%90%E9%AB%98%E6%97%BB%E7%9A%84%E9%A6%99%E5%A4%A9%E5%AE%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%8C%85%E5%AD%90%E7%9B%96%E4%B8%89%E6%B1%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241021_%E9%95%87%E6%B1%9F%E9%87%91%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E4%B8%80%E9%87%91%E5%B1%B1%E7%9A%84%E8%85%BF%E5%AD%90%E9%AB%98%E6%97%BB%E7%9A%84%E9%A6%99%E5%A4%A9%E5%AE%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%8C%85%E5%AD%90%E7%9B%96%E4%B8%89%E6%B1%9F/assets/17698271760900.8010364830224271.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"镇江金山寺一\"\u003e镇江金山寺（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e金山寺最有名的是“白蛇传说”，但是，实际白蛇故事里“金山寺”的最初原型并不是镇江的金山寺，而是在今天上海金山（杭州湾，解放前属浙江）一带的“金山寺”，就像故事里的“断桥”也在杭州西湖。但是因为镇江金山寺也在“水中央”（后来在水边），而且名气更大，于是大家普遍认为“水漫金山寺”就在镇江，而且还出现了“法海洞”、“许仙药铺”之类的景点……呵呵，“凡是群众需要的，就是市场乐于提供的”《 === 这句话也是民间佛教之所以存在，正统佛教之所以孱弱的社会原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教圈里，金山寺最早的名僧是佛印了元禅师，他是饶州浮梁人，就是《琵琶行》里“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”里的那个“浮梁”。浮梁以前属于江西饶州鄱阳县，现在和景德镇都“单飞”出去了。佛印禅师的出生地离我们白云寺很近，也就小几十公里的样子吧。佛印了元禅师在镇江金山寺和焦山寺都做过住持，也被算作镇江的名人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241021_%E9%95%87%E6%B1%9F%E9%87%91%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E4%B8%80%E9%87%91%E5%B1%B1%E7%9A%84%E8%85%BF%E5%AD%90%E9%AB%98%E6%97%BB%E7%9A%84%E9%A6%99%E5%A4%A9%E5%AE%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%8C%85%E5%AD%90%E7%9B%96%E4%B8%89%E6%B1%9F/assets/17698271761480.7636903975132348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e镇江金山寺的历史地位，在佛教界一直是不算最高的，顶多算州府一级的大寺……但到了清末，金山寺的地位却陡然窜高了，几乎成为天下（禅宗）第一丛林（和扬州高旻寺齐名），清末的几个名刹的江湖排名中，镇江金山寺和扬州高旻寺都必须在名单上，比如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”：这是说清末（长江上下游的）四大丛林——成都的文殊院、新都宝光寺、镇江金山寺、扬州高旻寺；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、“金山的腿子高旻的香（，天宁寺的唱腔盖三江）”：这是说在金山寺想挂单，先得能打双盘俩小时；高旻寺则需要被知客“陪”过三支香以后才能挂单；常州天宁寺，则在丛林当中唱腔数第一。还有一个版本，是说“天宁寺的包子盖三江”，说天宁寺打禅七的时候伙食好，包子（好吃）盖三江。那必须的，因为盛宣怀是天宁寺的大施主啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、清末四大丛林：镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺、宁波天童寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e金山寺在清末的强势崛起，和其“中兴”有关——太平天国事件以后，江南佛教遭受重创，其中以金山寺、高旻寺（此二由扬州盐商助力）、天宁寺（盛宣怀助力）恢复最快，所以也就声名独享了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241021_%E9%95%87%E6%B1%9F%E9%87%91%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E4%B8%80%E9%87%91%E5%B1%B1%E7%9A%84%E8%85%BF%E5%AD%90%E9%AB%98%E6%97%BB%E7%9A%84%E9%A6%99%E5%A4%A9%E5%AE%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%8C%85%E5%AD%90%E7%9B%96%E4%B8%89%E6%B1%9F/assets/17698271762700.09353046375576468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"镇江金山寺（一）——金山的腿子高旻的香，天宁寺的包子盖三江"},{"content":"\n《宗义略讲》006·041 “依托其他因缘而生，并且又是圆成实所依的法，就是依他起的定义。它分两类：清净依他起和不清净依他起。前者如：圣者的后得智、佛的相好；后者如：有漏取蕴。”\n这里给以依他起性做的定义，和之前的给遍计所执性的定义是一贯的。我们就先顺着说下去吧。\n按这里《宗义书》的意思，依他起性就是有为法，那么，唯识认为有为法是缘生的，所以说“依托其他因缘而生”；有为法也是无为法（圆成实性）的所依，所以说“又是圆成实所依的法”。\n其实这样说的话，解释起来里面其实有个大麻烦——唯识认为有为法里的心不相应行法是“分位差别”的假法，是“假有”不是“实有”；另外还有像“不放逸”、“不害”等心所法也是假法，（而且藏地用的上对法《集论》里有为法里的假法、假有还更多一些，）但前面说了，依他起性和圆成实性都是实有，而遍计所执性是假有，那就变成，依他起性和遍计所执性的定义，和他们的实有、假有的判定是矛盾的了！（所以解释唯识宗义，不应该走这个“赛道”。）\n依他起性分二： 1 、清净依他起性；和 2 、不清净（杂染）依他起性；前者如佛的事业等，后者如轮回（有漏取蕴）。这种分类法，在唯识里可以有，但不很常见。\n“有漏取蕴”，就是轮回（流转）的定义，多几个字的话，可以说“有漏取蕴的结生相续是轮回”，单纯说“有漏取蕴是轮回”也是可以的。\n关于依他起性的分类，唯识宗里面类似的建立有很多（比如有染分依他、净分依他之说），但互相间差别很大。实际唯识宗内部普遍使用的核心观点里基本不涉及他们，未必需要专门地拿出来单独说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241020_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006041%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E8%80%83%E8%99%91%E6%8D%A2%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E8%A7%A3%E9%87%8A%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241020_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006041%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E8%80%83%E8%99%91%E6%8D%A2%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E8%A7%A3%E9%87%8A%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E4%B9%89/assets/17698271703000.04581317799272466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006041\"\u003e《宗义略讲》006·041\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e依托其他因缘而生，并且又是圆成实所依的法，就是依他起的定义。它分两类：清净依他起和不清净依他起。前者如：圣者的后得智、佛的相好；后者如：有漏取蕴。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里给以依他起性做的定义，和之前的给遍计所执性的定义是一贯的。我们就先顺着说下去吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按这里《宗义书》的意思，依他起性就是有为法，那么，唯识认为有为法是缘生的，所以说“\u003cstrong\u003e依托其他因缘而生\u003c/strong\u003e”；有为法也是无为法（圆成实性）的所依，所以说“\u003cstrong\u003e又是圆成实所依的法\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这样说的话，解释起来里面其实有个大麻烦——唯识认为有为法里的心不相应行法是“分位差别”的假法，是“假有”不是“实有”；另外还有像“不放逸”、“不害”等心所法也是假法，（而且藏地用的上对法《集论》里有为法里的假法、假有还更多一些，）但前面说了，依他起性和圆成实性都是实有，而遍计所执性是假有，那就变成，依他起性和遍计所执性的定义，和他们的实有、假有的判定是矛盾的了！（所以解释唯识宗义，不应该走这个“赛道”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依他起性分二： 1 、清净依他起性；和 2 、不清净（杂染）依他起性；前者如佛的事业等，后者如轮回（有漏取蕴）。这种分类法，在唯识里可以有，但不很常见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有漏取蕴”，就是轮回（流转）的定义，多几个字的话，可以说“有漏取蕴的结生相续是轮回”，单纯说“有漏取蕴是轮回”也是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于依他起性的分类，唯识宗里面类似的建立有很多（比如有染分依他、净分依他之说），但互相间差别很大。实际唯识宗内部普遍使用的核心观点里基本不涉及他们，未必需要专门地拿出来单独说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241020_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006041%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E8%80%83%E8%99%91%E6%8D%A2%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E8%A7%A3%E9%87%8A%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E4%B9%89/assets/17698271703620.3736560090081481.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·041——可以考虑换个赛道解释唯识宗义"},{"content":"\n句容·宝华山隆昌寺 镇江，以前我最熟的是宝华山隆昌寺。\n那个时候，从上海新客站（老北站）做绿皮车到镇江句容站要六个小时零五分钟，还是那种“红眼”车次。到了句容站，做三蹦子一路突突突就上山了，句容站到隆昌寺好象是十几块钱（？也可能几块钱）。\n那时候三蹦子正常宰客，我们大致知道价格，浮动个几块钱也正常，但也有香客被宰狠了的。有一次一个司机宰狠了，宝华山的师父知道了，直接叫了几个人出来把司机车胎给扎了……后来那些司机们就都老实了，毕竟要接这里的生意。\n我第一次也被“宰”过，因为不认识路——三蹦子司机不是开车直接送我上山，而是把我扔到 318 国道边上的一条小路口，说上去就是，实际走了有将近一个小时。三蹦子不肯绕远，不然他绕后面的山路上去至少也得十几分钟。十几年前再去隆昌寺，以前的那条小路变成了正路，从国道边上就直接上到隆昌寺正门了。\n那时候住在隆昌寺，在藏经楼听禅修课。有一次晚上出门上厕所，回来不经意地一抬头，漫天的星星，就像顺着我抬头的动作撒上去的一样，那真是震撼！当时就想匍匐在地上了……后来一想，作为一个佛弟子我不能这么“自然崇拜”，才压下了这颗“诚虔”的心。\n那时候的隆昌寺还很破，没什么大修（其实十几年前上去的时候，寺院仍旧没什么大变，只是门口和山路大变样了，完全认不出来了），一尊释迦佛像原来是香港大屿山的预制的缩小的模型，说是赵朴老见宝华山没有佛像，专门让搬过来的。\n大屿山的佛像 寺院里还有一个戒坛，这是珍贵文物了，因此戒坛在文革中没有被毁。周围的僧寮还有一些毛主席语录（十年前仍旧）依稀可见。\n宝华山从清初开始就因为传戒（千华派）而有名，最有名的就是见月读体大师（云南人，原是道士）了，他的塔在寺院北偏西的山上，当年我们爬野山找上去过，后来开了路出来。近代佛教高僧如法尊法师、巨赞法师也都是宝华山的子孙。\n隆昌寺寺门朝北，传说是为了迎接康熙南来，其实倒未必是这个原因，以前寺院建造跟着山势走，朝哪一边都是有可能的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241020_%E5%8F%A5%E5%AE%B9%E5%AE%9D%E5%8D%8E%E5%B1%B1%E9%9A%86%E6%98%8C%E5%AF%BA%E9%95%87%E6%B1%9F%E5%8F%A5%E5%AE%B9%E5%AE%9D%E5%8D%8E%E5%B1%B1%E9%9A%86%E6%98%8C%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接下来这段我们还是看如石法师的译本——\n“凡于胜义上不存在，而以概念性质存在的法，就是遍计所执的定义。\n它分两类：假立名言遍计所执与不得义相遍计所执（即毫无内容、不能定义、根本不存在、纯粹由内心虚构而生的法）。前者如“所知”，后者如（人、法）两种我。”\n我们来看定义。\n首先，遍计所执性一定是“法”，龟毛兔角就不是遍计所执性；然后，“胜义上不存在”，意思是它不是实有的，实际指向的“瓶子”“真如”不是遍计所执性；“以概念性质存在的”，这个“概念”要小心，这个是翻译用词的问题，本来的意思就是“名言”，我们暂时用“概念”来理解就好。\n还是得加一句，这一段里面所有的“遍计所执”都应该补足为“遍计所执性”比较好。\n这里对遍计所执性分二：“假立名言遍计所执性”和“不得义相遍计所执性”。举的例子，分别是“所知”和“人法二种我”。\n这里需要补充解释，这里的“所知”，不是指的具体的“一切法”，是作为名言、作为概念的“所知”，能理解吗？他不是具体的“一切法”，是抽象的、概念的“所知”。举“杯子”也是一样，不是具体的杯子，具体的杯子是依他起性，抽象的“杯子”的概念，这个“唯名言”，是遍计所执性。这种，叫“假立名言遍计所执性”。\n还有一个叫“不得义相遍计所执性”，“不得义相”的意思，就是这个是个空的概念，背后没有实体。举的例子是“人我”和“法我”。还是需要加以解释的——本身，“人我”和“法我”是根本不存在的，所以在这里仍旧是说这两种概念，这两种名言、概念是纯概念、“唯名言”，他的名言后面没有实体。比如刚才讲的“杯子”，“杯子”的概念背后“杯子”的依他起的存在，这个“人我”“法我”则没有。\n实际说起来，这种对遍计所执性的分类我没在其他地方看到过，这个框架很像有部的“五种有”——\n《大毗婆沙论》卷九：\n“有说五种：一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；二、实有，谓一切法各住自性；三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；五、相待有，谓此彼岸、长短事等。”\n两相对照，瑜伽行派的“假立名言遍计所执性”相当于《大毗婆沙论》“五种有”里的第三“假有”；他的“不得义相遍计所执性”则相当于《大毗婆沙论》“五种有”里的第一“名有”。\n但是这种分类又带来一个心问题——没有所依（“依他起性”）的纯名言的“遍计所执性”算存在吗？人我、法我、龟毛、兔角都不存在，单纯他们的概念呢？类似虚数“ i ”吗？所以我并不主张把“一切法分为三性”当作唯识宗里了义的观点拿出来说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241019_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006040%E7%93%B6%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%92%8C%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241019_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006040%E7%93%B6%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%92%8C%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5/assets/17698271665420.10955650977537457.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006040\"\u003e《宗义略讲》006·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来这段我们还是看如石法师的译本——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“凡于胜义上不存在，而以概念性质存在的法，就是遍计所执的定义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e它分两类：假立名言遍计所执与不得义相遍计所执（即毫无内容、不能定义、根本不存在、纯粹由内心虚构而生的法）。前者如“所知”，后者如（人、法）两种我。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，遍计所执性一定是“\u003cstrong\u003e法\u003c/strong\u003e”，龟毛兔角就不是遍计所执性；然后，“胜义上不存在”，意思是它不是实有的，实际指向的“瓶子”“真如”不是遍计所执性；“\u003cstrong\u003e以概念性质存在的\u003c/strong\u003e”，这个“概念”要小心，这个是翻译用词的问题，本来的意思就是“名言”，我们暂时用“概念”来理解就好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是得加一句，这一段里面所有的“遍计所执”都应该补足为“遍计所执性”比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里对遍计所执性分二：“假立名言遍计所执性”和“不得义相遍计所执性”。举的例子，分别是“所知”和“人法二种我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里需要补充解释，这里的“所知”，不是指的具体的“一切法”，是作为名言、作为概念的“所知”，能理解吗？他不是具体的“一切法”，是抽象的、概念的“所知”。举“杯子”也是一样，不是具体的杯子，具体的杯子是依他起性，抽象的“杯子”的概念，这个“唯名言”，是遍计所执性。这种，叫“假立名言遍计所执性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个叫“不得义相遍计所执性”，“不得义相”的意思，就是这个是个空的概念，背后没有实体。举的例子是“人我”和“法我”。还是需要加以解释的——本身，“人我”和“法我”是根本不存在的，所以在这里仍旧是说这两种概念，这两种名言、概念是纯概念、“唯名言”，他的名言后面没有实体。比如刚才讲的“杯子”，“杯子”的概念背后“杯子”的依他起的存在，这个“人我”“法我”则没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际说起来，这种对遍计所执性的分类我没在其他地方看到过，这个框架很像有部的“五种有”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷九：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有说五种：一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；二、实有，谓一切法各住自性；三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；五、相待有，谓此彼岸、长短事等。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两相对照，瑜伽行派的“假立名言遍计所执性”相当于《大毗婆沙论》“五种有”里的第三“假有”；他的“不得义相遍计所执性”则相当于《大毗婆沙论》“五种有”里的第一“名有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这种分类又带来一个心问题——没有所依（“依他起性”）的纯名言的“遍计所执性”算存在吗？人我、法我、龟毛、兔角都不存在，单纯他们的概念呢？类似虚数“ i ”吗？所以我并不主张把“一切法分为三性”当作唯识宗里了义的观点拿出来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241019_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006040%E7%93%B6%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%92%8C%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5/assets/17698271666020.42961679334781167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·040——瓶子的概念和龟毛兔角的概念"},{"content":"\n镇江，先说茅山…… “京口瓜州一水间”，“瓜州”（今属扬州）的江对面就是镇江（京口）。以前需要“瓜州渡”“西津渡”乘船渡江，后来有汽渡什么“几圩”“几圩”的，可以坐汽车摆渡，现在两地之间有了跨江大桥，“天堑变通途”。\n镇江和扬州之间的长江大桥，叫“润扬大桥”——因为叫“镇江大桥”也不好，叫“镇扬大桥”也不好，而镇江以前叫过“润州”，于是叫“润扬大桥”，完美！\n以前来镇江，市内的话，都是去金山寺、焦山寺、北固山、甘露寺……镇江境内的话，以前宝华山走的比较多，也去过茅山，去过茅山的新四军纪念馆，在那里放过鞭炮——那里放鞭炮的话，会传来类似军号的声音（因为回声的缘故）。\n茅山上有道观，道士对人，比和尚对人要客气多了。那次上山，山下要买票，见我是和尚，问我带没带“戒牒”。那次真的是非常难得地随身带了戒牒，出示给他们看了一下，人家就直接放我们车开上山了。\n到了山上，路遇的道长也是很客气地和我打招呼，还很关心地问：“要不要住一天，有戒牒的可以在这里挂单的。”哇，太温暖了！我说：“谢谢！我只是路过，还有事儿要赶回去……”道长仍旧很暖心地说：“没事，想住的话可以住……”\n我看到了“传统”！“传统”上、旧社会，佛道教的丛林可以互相挂单三天的。那次见到“事实”了。\n后来我在其他几个道观（峄山、昆嵛山、南武当），道长们也都很客气，反倒是很多寺院的出家人非常不好说话……哎…… ZZ 法师说，“自己人往往更不好说话”，呵呵，也有道理。\n道观里买了一本《茅山志》，应该是茅山道士写的，佛教部分一点都没有落着笔。实际茅山上以前有很多寺院，牛头法融就出生在茅山脚下，而三论宗著名的“茅山旻法师”（又称明法师）也是在茅山领众的，他是吉藏大师的师兄弟，当时在三论宗里的实际地位要略高于吉藏大师，是继承兴皇法朗法席的人物，类似三论宗“掌门人”的存在……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241019_%E9%95%87%E6%B1%9F%E5%85%88%E8%AF%B4%E8%8C%85%E5%B1%B1%E9%95%87%E6%B1%9F%E4%B8%80%E8%8C%85%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241019_%E9%95%87%E6%B1%9F%E5%85%88%E8%AF%B4%E8%8C%85%E5%B1%B1%E9%95%87%E6%B1%9F%E4%B8%80%E8%8C%85%E5%B1%B1/assets/17698271683280.533105568986502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"镇江先说茅山\"\u003e镇江，先说茅山……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“京口瓜州一水间”，“瓜州”（今属扬州）的江对面就是镇江（京口）。以前需要“瓜州渡”“西津渡”乘船渡江，后来有汽渡什么“几圩”“几圩”的，可以坐汽车摆渡，现在两地之间有了跨江大桥，“天堑变通途”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在经部、有部也有关联关系。）\n现在讲到实有、假有，一般人很容易把“假有”理解为“无有”，这是一个汉文里的思维习惯啊，“假有”，首先是一个“有”，是“施设有”；“假有”不是“实有”，但不是“没有”。\n还有，比如有部说“三世实有”，这其中包含了无常的有为法和作为常法的无为法，所以，“实有”和“无常”在宗义里全无矛盾之处。有人专门写论文说有部在这里有矛盾，呵呵，人家一点都没矛盾，是“君乃在梦中尔”！哎，主要是这些学者吧，不肯背定义、概念，半吊子学习，于是就把上面几对概念搞成一团浆糊……哈哈，他们要是背过宗义里这些科目就不会犯这么简单的错误了……\n有的东西（绝大部分）其实并不难，你只要把定义、界限一摆开，就会发现很多问题其实非常简单，答案简直就摆在面前了。奈何大家普遍都不肯扎实地花功夫去背定义。我还被几个“大师”“怼”过——“你们这些学法相的”！哈哈，他大概以为我是“魔鬼”，被他点破“学法相的”就会收了“神通”，不过我没那么好对付，在我看起来，这就像是一个文盲在骂人：“你这个认字的！”哈哈，“认字的”不是全面吊打你这个文盲吗？！大哥，学佛最基础就该要知道，无知（无明）本身就是错！\n还有一个要提醒注意的，就是，“遍计所执”和“遍计所执性”并不完全相同，虽然经常会把“遍计所执性”略称为“遍计所执”“遍计执”，但从文字本身来说，后者是一个“执”，是一个心，而前者不是。这一段原文里就是应该用“遍计所执性”更好一点。依他起性和圆成实性则基本没这个问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241018_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006039%E6%97%A0%E7%9F%A5%E6%9C%AC%E8%BA%AB%E5%B0%B1%E6%98%AF%E9%94%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241018_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006039%E6%97%A0%E7%9F%A5%E6%9C%AC%E8%BA%AB%E5%B0%B1%E6%98%AF%E9%94%99/assets/17698271622980.7330140382145344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006039\"\u003e《宗义略讲》006·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e顺带提一下，有几组概念是大家很容易混淆的： 1 、有、无； 2 、胜义谛、世俗谛； 3 、实有、假有； 4 、有自性、无自性； 5 、常、无常。这几对概念基本都没有“等于”的关系。（ 1 和 4 ，在应成以下认为是“等于”。 2 、 5 在经部、有部也有关联关系。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到实有、假有，一般人很容易把“假有”理解为“无有”，这是一个汉文里的思维习惯啊，“假有”，首先是一个“有”，是“施设有”；“假有”不是“实有”，但不是“没有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有，比如有部说“三世实有”，这其中包含了无常的有为法和作为常法的无为法，所以，“实有”和“无常”在宗义里全无矛盾之处。有人专门写论文说有部在这里有矛盾，呵呵，人家一点都没矛盾，是“君乃在梦中尔”！哎，主要是这些学者吧，不肯背定义、概念，半吊子学习，于是就把上面几对概念搞成一团浆糊……哈哈，他们要是背过宗义里这些科目就不会犯这么简单的错误了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的东西（绝大部分）其实并不难，你只要把定义、界限一摆开，就会发现很多问题其实非常简单，答案简直就摆在面前了。奈何大家普遍都不肯扎实地花功夫去背定义。我还被几个“大师”“怼”过——“你们这些学法相的”！哈哈，他大概以为我是“魔鬼”，被他点破“学法相的”就会收了“神通”，不过我没那么好对付，在我看起来，这就像是一个文盲在骂人：“你这个认字的！”哈哈，“认字的”不是全面吊打你这个文盲吗？！大哥，学佛最基础就该要知道，无知（无明）本身就是错！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个要提醒注意的，就是，“遍计所执”和“遍计所执性”并不完全相同，虽然经常会把“遍计所执性”略称为“遍计所执”“遍计执”，但从文字本身来说，后者是一个“执”，是一个心，而前者不是。这一段原文里就是应该用“遍计所执性”更好一点。依他起性和圆成实性则基本没这个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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个大明寺素包子寄到庙里，解决了几十个人的早饭问题——大家是真有口福啊！\n这不，一大早赶去包子店，吃了一碗素馄饨，再来个“马齿笕”包子（豆腐皮包子和素烧麦也很好吃，但没那个肚子了），赞！\n回来传了个《金刚经》（这张可以做表情包——“侬组撒！”“马上拉到五千点！”）\n再去长江边上放宝瓶——智慧（《金刚经》）和福报（放宝瓶）都有，圆满！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241018_%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241018_%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90/assets/17698271644040.8604695864854204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大明寺的素包子\"\u003e大明寺的素包子\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很久没去扬州了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们普通人的人生，被“疫情”隔断为“疫情前”和“疫情后”……一想到疫情以后都没来过扬州，就知道，最少有五年没来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我是真有点想大明寺的包子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/241018_%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90/assets/17698271646480.88234632118686.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这不，一大早赶去包子店，吃了一碗素馄饨，再来个“马齿笕”包子（豆腐皮包子和素烧麦也很好吃，但没那个肚子了），赞！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241018_%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90/assets/17698271647130.4797596138470298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回来传了个《金刚经》（这张可以做表情包——“侬组撒！”“马上拉到五千点！”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241018_%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90/assets/17698271647700.5965948093691552.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再去长江边上放宝瓶——智慧（《金刚经》）和福报（放宝瓶）都有，圆满！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241018_%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90%E5%A4%A7%E6%98%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%B4%A0%E5%8C%85%E5%AD%90/assets/17698271648250.357794547133925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"大明寺的素包子——大明寺的素包子！"},{"content":"\n《宗义略讲》006·038 一定要用“三性”来总结一切法，就变成了——\n依他起性——有为法；\n圆成实性——法性（真如）；\n遍计所执性——真如以外的其他无为法。（可以参考其他的《宗义》书。）\n这是削足适履地硬掰“三性”成“一切法”，虽不是完全不可以这么做，但唯识宗人自己看得一定觉得拧巴——《成唯识论》许无为法唯一真如，那岂不是变成遍计所执性不存在了——“法”里面就没有它的立身之处。同样的，以这里的解释来说，“有为法”和“法性”以外……没有了啊？！\n这一段，是帮唯识派“削”“三性”的“足”，“适”“一切法”的“履”，接下来，是抓住唯识派，“削”他“三性”的“足”，“适”“二谛”的“履”。我在边上看着，真替唯识派“喊冤”啊！和前面一样，一会儿我也跳出本子，脱稿讲一讲我知道的唯识宗义。\n下面这一段还是用如石法师的译本——\n“虽然唯识宗主张：这三种法都是 ‘自成的’、‘以自性而存在的’；然而（若论其）是否真实存在，则这三者便有差别。因为他们主张：遍计所执无实，而依他起和圆成实二种法是真实存在的。”\n这说起来的话，简单说就是：遍计所执性是假有，依他起性和圆成实性是实有。\n首先，是“三性”，不是“二性”，所以遍计所执性也是“有”，而“有”，在应成以下，都必须是“自性有”。\n但遍计所执性“非实有”，因为他是名言、概念，比如“火”的名字并不能烧，具体的“火”则是能烧的实有。依他起性和圆成实性都是这种实有。\n这里要注意的是，唯识的“实有”并不是说他就是“常”，唯识宗的理论里，“实有”和“常”不是“相同”“类似”“一体两面”的东西，唯识的“实有”不需要符合“常”的性质——依他起性就是“实有”和“无常”的！有些唯识师受到中观师的影响不敢说“依他起性实有”了，其实大可不必，站在唯识宗的立场上，依他起性就是无常地实有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241017_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006038%E5%89%8A%E8%B6%B3%E9%80%82%E5%B1%A5%E8%AF%9D%E4%B8%89%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241017_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006038%E5%89%8A%E8%B6%B3%E9%80%82%E5%B1%A5%E8%AF%9D%E4%B8%89%E6%80%A7/assets/17698271569440.4988060738803499.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006038\"\u003e《宗义略讲》006·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一定要用“三性”来总结一切法，就变成了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依他起性——有为法；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆成实性——法性（真如）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遍计所执性——真如以外的其他无为法。（可以参考其他的《宗义》书。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是削足适履地硬掰“三性”成“一切法”，虽不是完全不可以这么做，但唯识宗人自己看得一定觉得拧巴——《成唯识论》许无为法唯一真如，那岂不是变成遍计所执性不存在了——“法”里面就没有它的立身之处。同样的，以这里的解释来说，“有为法”和“法性”以外……没有了啊？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，是帮唯识派“削”“三性”的“足”，“适”“一切法”的“履”，接下来，是抓住唯识派，“削”他“三性”的“足”，“适”“二谛”的“履”。我在边上看着，真替唯识派“喊冤”啊！和前面一样，一会儿我也跳出本子，脱稿讲一讲我知道的唯识宗义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这一段还是用如石法师的译本——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e虽然唯识宗主张：这三种法都是 ‘自成的’、‘以自性而存在的’；然而（若论其）是否真实存在，则这三者便有差别。因为他们主张：遍计所执无实，而依他起和圆成实二种法是真实存在的。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这说起来的话，简单说就是：遍计所执性是假有，依他起性和圆成实性是实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，是“三性”，不是“二性”，所以遍计所执性也是“有”，而“有”，在应成以下，都必须是“自性有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但遍计所执性“非实有”，因为他是名言、概念，比如“火”的名字并不能烧，具体的“火”则是能烧的实有。依他起性和圆成实性都是这种实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要注意的是，唯识的“实有”并不是说他就是“常”，唯识宗的理论里，“实有”和“常”不是“相同”“类似”“一体两面”的东西，唯识的“实有”不需要符合“常”的性质——依他起性就是“实有”和“无常”的！有些唯识师受到中观师的影响不敢说“依他起性实有”了，其实大可不必，站在唯识宗的立场上，依他起性就是无常地实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241017_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006038%E5%89%8A%E8%B6%B3%E9%80%82%E5%B1%A5%E8%AF%9D%E4%B8%89%E6%80%A7/assets/17698271570020.9092800126282943.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·038——“削足适履”话三性"},{"content":"\n三步一拜普陀山 又一次带队上了普陀山佛顶山！这已经数不清第几次了，十次有余，二十次不到！\n连夜上山·码头布达拉 日出 年轻的时候，我们是从码头的山门前开始 磕头，三步一拜上佛顶山的，一般是用一天半的时间——第一天晚上到佛顶山的山脚下，第二天上午上山！\n十次以后，我们就一般的三步一拜，从佛顶山山脚法雨寺后门这里上山。疫情这几年停了这个我们的传统项目，今年继续！\n前面一周是十一假期，后面一周是观音香期（九月十九），到时候山上几十万人，我们拜山肯定麻烦，所以选择了这一周上去！\n原先预报有雨，结果前一天晚上下完了，等于提前帮我们清洗了台阶，还没有留下水渍，菩萨太给力了！\n准备开始了！ 以我历次的经验，整个拜山一共分三段， 中间休息两次，第一次在半山亭，第二次在“海天佛国”（仙水）。\n海天佛国 路上休息 明星猫 最后一段平地，我们大拜上去了！\n感觉今年很轻松，带队两个小时不到就上去了。后面节奏跟的好……要是拖拉的话，两个小时肯定是不够的，其实我预计是两个半小时登顶的。\n最后照例是需要合影的！\n回向！ 拜山功德殊胜行，\n无边胜福皆回向，\n普愿沉溺诸众生，\n速往无量光佛刹！\n明年准备拜五台山黛螺顶智慧路！约起！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241017_%E4%B8%89%E6%AD%A5%E4%B8%80%E6%8B%9C%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E6%8B%9C%E5%B1%B1%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%AE%8A%E8%83%9C%E8%A1%8C%E6%97%A0%E8%BE%B9%E8%83%9C%E7%A6%8F%E7%9A%86%E5%9B%9E%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"回向\"\u003e回向！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e拜山功德殊胜行，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无边胜福皆回向，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普愿沉溺诸众生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e速往无量光佛刹！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明年准备拜五台山黛螺顶智慧路！约起！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241017_%E4%B8%89%E6%AD%A5%E4%B8%80%E6%8B%9C%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E6%8B%9C%E5%B1%B1%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%AE%8A%E8%83%9C%E8%A1%8C%E6%97%A0%E8%BE%B9%E8%83%9C%E7%A6%8F%E7%9A%86%E5%9B%9E%E5%90%91/assets/17698271606340.29933690967338566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"三步一拜普陀山——拜山功德殊胜行，无边胜福皆回向！"},{"content":"\n《宗义略讲》006·037 “辰四，许法分三：一、体的许法；二、道的许法；三、果的许法。\n已一，体的许法分二：一、境；二、有境。\n午一，境：谓主张一切所知境摄为三相，即一切有为法名依他起；一切法性名圆成实；除彼以外即是遍计所执故。 ”\n现在说的是唯识宗的事、道、果。事，就是一切法；道，就是五道十地；果，就是三乘无学果。\n一切法又分为“境”和“有境”——这个分类法和前面经部的差不多。这个分法肯定不能说“错”，但是一点都没有唯识派的影子——谁都可以这么分。\n这里，说唯识宗把一切法分为三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。这个说法也同样不能说错，但确实不是“第一义”的。我们后面到时候再讲。\n其实对一切法的分类，如果不用大家（各宗）通用的“蕴、界、处”，唯识也有自己独立的分法——五位百法：\n“色法十一心法八，\n五十一种心所法，\n心不相应二十四，\n加六无为成百法。”\n这是我们以前在唐老那里背的，可以算是《百法》的摄颂了。以前在唐老那里上课，每次上完都要求把学过的背下来……现在很多都还能背，“我说识所缘，唯识所现故，应此中都无少法能取少法，应知此心如是生时，即有如是影像显现”。我们以后也这样要求吧，今天学的当堂背诵……\n为什么我要在这里（事、一切法的分类）说“五位百法”呢，因为按今天的分类来说，“五位百法”属于唯识的知识论，而“三性三无性”实际是可以拔高到唯识的形而上学的，虽然也可以用它来给一切法做分类，但这不是唯识的核心义，我们把“三性三无性”拉下来谈一切法，本身就略带牵强，而且还漏出了唯识在形而上学部分的空白。于是又不得不把“能取所取空”拔上去填“三性三无性”搬走后留下的空白……\n唯识派的观点都是围绕着“三性三无性”这一核心展开的，把“三性三无性”放到一个次要的部分来谈是没有太大必要的，“一切法的分类”这部分，“五位百法”的精致性、完成性都肯定是要强于“三性三无性”的。如果让我写唯识的宗义，肯定不在这部分讲三性……所以如果在这部分看着别扭的话，还真不是唯识宗的错，是宗义书作者们对唯识认识程度不够，总结得不够权威……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241016_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006037%E4%BA%94%E4%BD%8D%E7%99%BE%E6%B3%95%E5%92%8C%E4%B8%89%E6%80%A7%E4%B8%89%E6%97%A0%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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、“唯心”、“唯识”是指离心的外境不存在，即“唯识无（外）境”\n另外这里还要强调一下，佛教里唯识、唯心的“唯心”，和西方哲学史里的“唯心主义”的“唯心”并不是一回事，圈内圈外常常有人混淆这两者的关系，西哲里的“唯心”说的是“精神第一性”，佛教里则根本消解了第一性问题的——缘起的诸法没有“第一”性！如果有“第一”话，那它（“第一因”）就没有“因”——而佛教许“因果”相生，所以就没有“第一”。大家注意不要一看到字是一样的就来不及地“找朋友、敬个礼、握握手”……\n“唯识派”又称“瑜伽行派”，这和这一派的来源有关，最初这一派的先驱们都是山林里的观行（瑜伽行）者。另外，此派早期的核心经典叫《瑜伽师地论》，也和此派被称为“瑜伽行派”有关……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241015_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006036%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E5%8F%AF%E6%9C%89%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241015_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006036%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E5%8F%AF%E6%9C%89%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%9B%A0/assets/17698271533400.6530063122366743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006036\"\u003e《宗义略讲》006·036\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰三，释名：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：何故名唯识师？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：若说一切法唯是心之自体，即名唯识师或识师；若从修瑜伽所依事门而抉择修持的道行，即名瑜伽行师。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释名，是指的得名的由来，并不是定义，这个上次说过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说他们（唯识师）认为“一切法唯是心的自体”所以被称为“唯识派”——这个说法是带有误解的，“唯识”的“唯”并不是“唯独”的意思，唯识也不是“只有心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、《成唯识论》系统的说法是“‘唯’遮外境，‘识’表内心”，说“唯”是遮外境实有，“识”是表内识非无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、瞿波论师的说法是，“唯”，是说主要，“唯识”、“唯心”的意思是， “唯心最主要”，并不是“只有心”，不然，心所、无为法呢？——有心就有心所；无为法则是心等的法性……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、“唯心”、“唯识”是指离心的外境不存在，即“唯识无（外）境”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外这里还要强调一下，佛教里唯识、唯心的“唯心”，和西方哲学史里的“唯心主义”的“唯心”并不是一回事，圈内圈外常常有人混淆这两者的关系，西哲里的“唯心”说的是“精神第一性”，佛教里则根本消解了第一性问题的——缘起的诸法没有“第一”性！如果有“第一”话，那它（“第一因”）就没有“因”——而佛教许“因果”相生，所以就没有“第一”。大家注意不要一看到字是一样的就来不及地“找朋友、敬个礼、握握手”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯识派”又称“瑜伽行派”，这和这一派的来源有关，最初这一派的先驱们都是山林里的观行（瑜伽行）者。另外，此派早期的核心经典叫《瑜伽师地论》，也和此派被称为“瑜伽行派”有关……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241015_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006036%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E5%8F%AF%E6%9C%89%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%9B%A0/assets/17698271533980.30157293451672196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·036——佛教不认可有“第一因”"},{"content":"\n《宗义略讲》006·035 “又，唯识师又分随教行和随理行二派，第一即是随顺《瑜伽师地论》行者；第二即是随顺七部量论行者。”\n宗义书对唯识派还有一个分类，就是分为随教行和随理行。这里说的是《瑜伽师地论》，其实，包含了其他所有非量论系统的唯识文献。这里很明显，臧系非常看重“量论”。\n假如我们看藏传的分类，可以发现，《俱舍》和量论，撑起了有部、经部、唯识三个宗派：有部部分，主要就是按《俱舍》讲的；经部部分，分顺《俱舍》的和顺量论的；唯识部分，有顺瑜伽的和顺量论的——《俱舍》和“量论”撑起了宗义的一多半。\n假如我们看到一个历史上的真顺俱舍的或者顺量论的人，他会自认为是哪个部派的呢？哈哈，这在宗义书背景下这根本不是问题：也许你自以为自己是甲派，但实际你就是乙派！不接受反驳！\n哈哈！\n同样的，在中国历史上，包括我的师承上的有些师父们，他们自认为是标准唯识宗的人，但是在宗义书背景下，他们将被“硬”塞进了中观师里面——因为他们同意“胜义无”，哈哈，那即便他再认同唯识，也会被宗义书系统判为“顺瑜伽行中观师”，哈哈！你们真的不打算听听当事人的申述吗？\n汉传唯识自己对唯识的分派，是按照唯识四分说来的，即，“安难陈护，一二三四”。\n安慧，一分家，许自证分，而能取（见）所取（相）都是假象；有说一分家是只许“见分”，这种文盲讲的唯识课就不要去听了。\n难陀，二分家，许见分和相分。他不许自证分，所以不能用“承许自证分”来定义唯识师。\n陈那，三分家，许见分、相分、自证分。量论是陈那的强项，所以，他应该对应宗义书里的“随理行唯识派”。\n护法，玄奘法师的师公，他就是四分家，许见分、相分、自证分和证自证分。汉传唯识就是标准的四分家。\n实际的后世唯识宗，以实存的唯识系统来分，我还有一个分类，即——\n1、安慧系的唯识，和2、护法系的唯识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241014_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006035%E5%AE%89%E6%85%A7%E5%92%8C%E6%8A%A4%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241014_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006035%E5%AE%89%E6%85%A7%E5%92%8C%E6%8A%A4%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE/assets/17698271516190.4124009727947716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006035\"\u003e《宗义略讲》006·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，唯识师又分随教行和随理行二派，第一即是随顺《瑜伽师地论》行者；第二即是随顺七部量论行者。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书对唯识派还有一个分类，就是分为随教行和随理行。这里说的是《瑜伽师地论》，其实，包含了其他所有非量论系统的唯识文献。这里很明显，臧系非常看重“量论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们看藏传的分类，可以发现，《俱舍》和量论，撑起了有部、经部、唯识三个宗派：有部部分，主要就是按《俱舍》讲的；经部部分，分顺《俱舍》的和顺量论的；唯识部分，有顺瑜伽的和顺量论的——《俱舍》和“量论”撑起了宗义的一多半。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们看到一个历史上的真顺俱舍的或者顺量论的人，他会自认为是哪个部派的呢？哈哈，这在宗义书背景下这根本不是问题：也许你自以为自己是甲派，但实际你就是乙派！不接受反驳！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，在中国历史上，包括我的师承上的有些师父们，他们自认为是标准唯识宗的人，但是在宗义书背景下，他们将被“硬”塞进了中观师里面——因为他们同意“胜义无”，哈哈，那即便他再认同唯识，也会被宗义书系统判为“顺瑜伽行中观师”，哈哈！你们真的不打算听听当事人的申述吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传唯识自己对唯识的分派，是按照唯识四分说来的，即，“安难陈护，一二三四”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧，一分家，许自证分，而能取（见）所取（相）都是假象；有说一分家是只许“见分”，这种文盲讲的唯识课就不要去听了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀，二分家，许见分和相分。他不许自证分，所以不能用“承许自证分”来定义唯识师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那，三分家，许见分、相分、自证分。量论是陈那的强项，所以，他应该对应宗义书里的“随理行唯识派”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法，玄奘法师的师公，他就是四分家，许见分、相分、自证分和证自证分。汉传唯识就是标准的四分家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际的后世唯识宗，以实存的唯识系统来分，我还有一个分类，即——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、安慧系的唯识，和2、护法系的唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241014_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006035%E5%AE%89%E6%85%A7%E5%92%8C%E6%8A%A4%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE/assets/17698271516740.7733363045319904.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·035——安慧和护法的唯识派"},{"content":"\n《宗义略讲》006·034 据般灯师说，商羯罗的《摄一切宗义》的佛教部分也是分这四宗（有部、经部、中观、唯识）的。\n汉地也有这种（有部、经部、中观、唯识）分法，而且是相对独立的发展出来的。汉地的这四宗的说法和鸠摩罗什法师译介《成实论》有关，《成实论》此后一直被当作小乘的空宗，于是出现了这样的分类：小乘分二：说一切有部是有宗，经部（成实师）是空宗；大乘也分二：唯识是有宗，中观是空宗。\n“此二派的差别是：眼识取青色，青色显现为青色；此是实假相二派争论的依据之相。实相派认为眼识取青色，青色成为现似青色；假相派则认为眼识取青色，青色不成为现似青色故。应是这样，因为实假二派，都承认眼识取青色，青色现为青色；显现为粗分青色；青色显现为外境虽然相似，但实相派认为眼识取青色，青色显现为外境，是以无明熏染，而青色显现为青色；及显现为粗分青色，即不受无明所熏染。假相派则主张，不但青色唯显现外境，青色显现为青色；及显现为粗分青色，也受无明所熏染故。因此，若是唯识师，在根识上，许显现境为粗分，成为似现者，即是实相派唯识师的相。若是唯识师，许显现境为粗分，不成为似现者，即是假相派唯识师的相。\n实相派又分为三种，此即：能取所取数量平等、半卵形和种种无二。对此三种差别，诸智者有不同的说法。贡汝幢贤的《中观顺空论》说： ‘取蝴蝶翅膀上斑纹的眼识，执为斑纹时，若许从境上有青黄等各种不同之形相，而从有境心上也有青黄等各种不同之形相，生起为实相时，即是能取所取数量平等；如是就能取时，若许从境上有青黄等各个不同之形相，而从有境心上有青黄等各个不同之形相，生起为无相时，即是半卵形；如是就能取时，若许从境上无有青黄等各个不同之形相，而唯斑纹之形相，从有境心上有青黄等各个不同之形相，不生起为无相，唯有斑纹相生起为无相，即是各种无二。’\n仲钦善贤和大智者福称等说：如在取斑纹的根识上，显现的青黄二色是异体，取斑纹的眼识上，若许眼识有多种异体时，即是能取、所取数量平等；青色与眼识取青色，二者虽然共为识之自体，但是，若许彼是异体，即是半卵形；如斑纹上的青、黄二色是一体，在取斑纹的眼识上，取青黄的根识，二者若许为一体，即是各种无二。\n《宗派广论》说： ‘由眼识取斑纹而见斑纹时，若许斑纹上的青黄等数量平等的识，同类同时生起时，即是能取所取数量平等；青色与取青色的眼识，从观待二者成就时虽是有前后，但从观待所缘时，若许为一体，即是半卵形；由眼识取斑纹见自境时，境上的青黄等数量平等的识，同类不同时生，独有眼识取斑纹，若许彼斑纹上的青黄等是能取的根识，即是种种无二’。从彼三宗之内，乐于谁宗所说，随所应取。\n对于能取、所取数量平等，有主张八识身和六识身二种。对于种种无二，有说六识身及说唯独一识二种。\n假相派又分为：有染假相和无染假相二种。若主张心之体性是受无明习气染污所熏，即是有染派；若主张心之体性少许也不受无明习气染污所熏，即所谓是无染派，又若认为在佛地中虽然没有无明，但有错乱显现，即名有染派，若许在佛地中由于没有无明，所以也没有错乱显现，即是所谓无染派。 ”\n这一段就不多讲了，反正我也没搞清楚过。讲了也没用，因为没有对象——哪个观点是谁说的、出自哪里都不知道，目前只看到二手资料。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241013_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%8E%9F%E6%96%87%E7%85%A7%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241013_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%8E%9F%E6%96%87%E7%85%A7%E5%BD%95/assets/17698271498820.9794832176092344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006034\"\u003e《宗义略讲》006·034\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据般灯师说，商羯罗的《摄一切宗义》的佛教部分也是分这四宗（有部、经部、中观、唯识）的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地也有这种（有部、经部、中观、唯识）分法，而且是相对独立的发展出来的。汉地的这四宗的说法和鸠摩罗什法师译介《成实论》有关，《成实论》此后一直被当作小乘的空宗，于是出现了这样的分类：小乘分二：说一切有部是有宗，经部（成实师）是空宗；大乘也分二：唯识是有宗，中观是空宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此二派的差别是：眼识取青色，青色显现为青色；此是实假相二派争论的依据之相。实相派认为眼识取青色，青色成为现似青色；假相派则认为眼识取青色，青色不成为现似青色故。应是这样，因为实假二派，都承认眼识取青色，青色现为青色；显现为粗分青色；青色显现为外境虽然相似，但实相派认为眼识取青色，青色显现为外境，是以无明熏染，而青色显现为青色；及显现为粗分青色，即不受无明所熏染。假相派则主张，不但青色唯显现外境，青色显现为青色；及显现为粗分青色，也受无明所熏染故。因此，若是唯识师，在根识上，许显现境为粗分，成为似现者，即是实相派唯识师的相。若是唯识师，许显现境为粗分，不成为似现者，即是假相派唯识师的相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e实相派又分为三种，此即：能取所取数量平等、半卵形和种种无二。对此三种差别，诸智者有不同的说法。贡汝幢贤的《中观顺空论》说： ‘取蝴蝶翅膀上斑纹的眼识，执为斑纹时，若许从境上有青黄等各种不同之形相，而从有境心上也有青黄等各种不同之形相，生起为实相时，即是能取所取数量平等；如是就能取时，若许从境上有青黄等各个不同之形相，而从有境心上有青黄等各个不同之形相，生起为无相时，即是半卵形；如是就能取时，若许从境上无有青黄等各个不同之形相，而唯斑纹之形相，从有境心上有青黄等各个不同之形相，不生起为无相，唯有斑纹相生起为无相，即是各种无二。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e仲钦善贤和大智者福称等说：如在取斑纹的根识上，显现的青黄二色是异体，取斑纹的眼识上，若许眼识有多种异体时，即是能取、所取数量平等；青色与眼识取青色，二者虽然共为识之自体，但是，若许彼是异体，即是半卵形；如斑纹上的青、黄二色是一体，在取斑纹的眼识上，取青黄的根识，二者若许为一体，即是各种无二。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《宗派广论》说： ‘由眼识取斑纹而见斑纹时，若许斑纹上的青黄等数量平等的识，同类同时生起时，即是能取所取数量平等；青色与取青色的眼识，从观待二者成就时虽是有前后，但从观待所缘时，若许为一体，即是半卵形；由眼识取斑纹见自境时，境上的青黄等数量平等的识，同类不同时生，独有眼识取斑纹，若许彼斑纹上的青黄等是能取的根识，即是种种无二’。从彼三宗之内，乐于谁宗所说，随所应取。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e对于能取、所取数量平等，有主张八识身和六识身二种。对于种种无二，有说六识身及说唯独一识二种。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e假相派又分为：有染假相和无染假相二种。若主张心之体性是受无明习气染污所熏，即是有染派；若主张心之体性少许也不受无明习气染污所熏，即所谓是无染派，又若认为在佛地中虽然没有无明，但有错乱显现，即名有染派，若许在佛地中由于没有无明，所以也没有错乱显现，即是所谓无染派。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段就不多讲了，反正我也没搞清楚过。讲了也没用，因为没有对象——哪个观点是谁说的、出自哪里都不知道，目前只看到二手资料。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241013_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%8E%9F%E6%96%87%E7%85%A7%E5%BD%95/assets/17698271499440.024736282539567056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·034——原文照录……"},{"content":"\n《宗义略讲》006·034 “辰二，差别：此中分实相唯识师与假相唯识师二派。”\n宗义书系统对唯识的分类，就是总的分二，既真相唯识和假相唯识，真相唯识又分三， 1 、能取所取平等派； 2 、半开卵派； 3 、种种无二派；假相唯识分二，有垢假相派和无垢假相派。\n┌二取等数派\n┌有相唯识 ├种种无二派\n唯识宗 │ └半对开卵派\n│ ┌有垢无相派 └无相唯识—└无垢无相派\n各部宗义书里对唯识派的分类这一段，具体的内容，文字上都有，大家都说的（几乎一模）一样，但也都不知道这里面各派说的具体的人物、经典是谁、出自什么地方、也不知道具体意思是什么，反正大家解释起来都是文字上基本一样，同时又都语焉不详。 我也问过我的师父们，他们也都不甚了了。 其实如果不知道具体任务和具体主张的话，这种分类就很单薄。\n当我们作为旁观者来观察“宗派论”这个题材的成立、演变史，发现它（此处所说的唯识宗的分派）的最初提出实际是出自臧地大师的抉择（这也难怪外部学唯识的人看起来有点莫名其妙了）——\n最初， 法师子 （公元十二世纪噶当派学者） 的《佛教与外道辨别论》是在藏传在著作中最早引进了出自《中观庄严论》的 “ 有相唯识 ” 和 “ 无相唯识 ” 说，同时在此上更作分派，已经有了后世宗义书中对唯识分类的雏形。\n法师子 在其 《佛教与外道辨别论》中的唯识宗 章节，其 分派的树形图是这样的 ——\n我们再取 稍后炯旦热智所著之《宗义 · 庄严花》的唯识分类作对比 ，《宗义庄严花》的唯识宗分类的思维导图是这样的——\n明显可见后者 （《庄严花》） 对前者 （《内外道辨别论》） 的继承。\n另外 ， 这里出现的“ 半对开卵派 ” 和 “ 二取等数派 ” 都是后期 臧 文 文献 当中出现的分类 科目 ， 原先 并无对应的梵文经典的词组， 而 法师子的著作中 “ 释迦觉等论师 ”那一条目，则大致 约等于后期说的 “ 二取等数派 ” 。\n如果我们追朔上去的话，臧传整个宗义书文献系统里的“有部 + 经部 + 唯识 + 中观”的框架即是出自是法师子（公元十二世纪），此前智军的宗派论师则是把经部放在有部背景下谈的。也就是说，在智军的系统里，有部就包含了整个小乘部派佛教，包括经部，是法师子把经部独立出来和有部并列的……我们现在按宗义书的历史演变这样讲一讲，大家应该更能够理解宗义书里面的一些之前很难理解的地方了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241012_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E4%B8%8E%E6%BC%94%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241012_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E4%B8%8E%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698271479220.3145921773771815.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006034\"\u003e《宗义略讲》006·034\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰二，差别：此中分实相唯识师与假相唯识师二派。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书系统对唯识的分类，就是总的分二，既真相唯识和假相唯识，真相唯识又分三， 1 、能取所取平等派； 2 、半开卵派； 3 、种种无二派；假相唯识分二，有垢假相派和无垢假相派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e         ┌二取等数派\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  ┌有相唯识 ├种种无二派\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗   │      └半对开卵派\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  │ ┌有垢无相派    └无相唯识—└无垢无相派\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e各部宗义书里对唯识派的分类这一段，具体的内容，文字上都有，大家都说的（几乎一模）一样，但也都不知道这里面各派说的具体的人物、经典是谁、出自什么地方、也不知道具体意思是什么，反正大家解释起来都是文字上基本一样，同时又都语焉不详。 我也问过我的师父们，他们也都不甚了了。 其实如果不知道具体任务和具体主张的话，这种分类就很单薄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当我们作为旁观者来观察“宗派论”这个题材的成立、演变史，发现它（此处所说的唯识宗的分派）的最初提出实际是出自臧地大师的抉择（这也难怪外部学唯识的人看起来有点莫名其妙了）——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241012_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E4%B8%8E%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698271479810.7619674209413216.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初， 法师子 （公元十二世纪噶当派学者） 的《佛教与外道辨别论》是在藏传在著作中最早引进了出自《中观庄严论》的 “ 有相唯识 ” 和 “ 无相唯识 ” 说，同时在此上更作分派，已经有了后世宗义书中对唯识分类的雏形。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法师子 在其 《佛教与外道辨别论》中的唯识宗 章节，其 分派的树形图是这样的 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241012_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E4%B8%8E%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698271480370.5764934872607594.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再取 稍后炯旦热智所著之《宗义 · 庄严花》的唯识分类作对比 ，《宗义庄严花》的唯识宗分类的思维导图是这样的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241012_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006034%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E4%B8%8E%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698271480940.9804597713622214.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明显可见后者 （《庄严花》） 对前者 （《内外道辨别论》） 的继承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外 ， 这里出现的“ 半对开卵派 ” 和 “ 二取等数派 ” 都是后期 臧 文 文献 当中出现的分类 科目 ， 原先 并无对应的梵文经典的词组， 而 法师子的著作中 “ 释迦觉等论师 ”那一条目，则大致 约等于后期说的 “ 二取等数派 ” 。\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·034——宗义书的来源与演变"},{"content":"\n《宗义略讲》006·033 前面说了说一切有部和经部宗的宗义，接下来就是要介绍唯识派、瑜伽行派了。唯识派，又叫瑜伽行派，唯心派，汉地也叫法相宗、相宗、慈恩宗，慈恩，是指玄奘法师译经的大慈恩寺。\n再强调一下，宗义书中说的“有部”是有双重概念的——在介绍宗义时，指向的是晚期的“根本说一切有部”，以克什米尔（迦湿弥罗）的婆沙师为代表，但在其余场合，“有部”的范围被扩大了，指向除了经部以外的所有小乘部派佛教。\n也就是说，宗义书里的“有部”，有狭义的迦湿弥罗婆沙师，也指广义的小乘部派佛教。如果我们考虑到宗义里面的经部宗指向的是量论系统，那，宗义书里的广义的“有部”还真就是包括了所有的小乘佛教了——甚至不是“代表”，是包含。\n这一点也很有趣，因为在汉地，有部也被当成是整个小乘的代表。这背后一定有原因……\n“卯三，释唯识师宗分四：一、相；二、差别；三、释名；四、许法。\n辰一，相：不许有外境，而主张依他起为谛实有的内部宗派师补特伽罗，即是唯识师的相。 ”\n相，就是性相，接近于“定义”，我们就当“定义”理解吧。\n不承许有（离心的）外境，而且主张依他起性谛实有的内道的说宗义的补特迦罗，是唯识师的性相（定义）。\n这里说“依他起性谛实有”，也包括了“圆成实性谛实有”。有的唯识师受到中观派的影响，不敢承认“依他起性谛实有”，其实这确实是唯识中的核心主张；有的唯识师以“依他起性是有为法，是无常的”来试图证明其“依他起性非谛实有”的主张，其实，唯识本身就是既承认依他起性无常，又认同依他起性谛实有——这在唯识宗本身是一点矛盾都没有的。\n在各部宗义书当中，《宗义宝鬘》里的唯识宗的定义给的是最好的了，有的宗义书说是“承认自证分，且不许有外境……”，这样，就把唯识里著名的难陀论师给踢出唯识宗了——因为难陀论师只许有“相分”和“见分”，不许有“自证分”……这就尴尬了。\n同时，土观宗义里对唯识的展开也是最好的，土观和二是嘉木样是章嘉国师门下的同学，土观在北京雍和宫是章印呼图克图，他对汉地的传说相对熟悉。土观宗义里也有汉地宗义部分，不过相对来说不算精确，至少我们看起来不算精确……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241011_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006033%E5%88%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241011_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006033%E5%88%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BA%86/assets/17698271461250.42975715457322505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006033\"\u003e《宗义略讲》006·033\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面说了说一切有部和经部宗的宗义，接下来就是要介绍唯识派、瑜伽行派了。唯识派，又叫瑜伽行派，唯心派，汉地也叫法相宗、相宗、慈恩宗，慈恩，是指玄奘法师译经的大慈恩寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再强调一下，宗义书中说的“有部”是有双重概念的——在介绍宗义时，指向的是晚期的“根本说一切有部”，以克什米尔（迦湿弥罗）的婆沙师为代表，但在其余场合，“有部”的范围被扩大了，指向除了经部以外的所有小乘部派佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，宗义书里的“有部”，有狭义的迦湿弥罗婆沙师，也指广义的小乘部派佛教。如果我们考虑到宗义里面的经部宗指向的是量论系统，那，宗义书里的广义的“有部”还真就是包括了所有的小乘佛教了——甚至不是“代表”，是包含。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一点也很有趣，因为在汉地，有部也被当成是整个小乘的代表。这背后一定有原因……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“卯三，释唯识师宗分四：一、相；二、差别；三、释名；四、许法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辰一，相：不许有外境，而主张依他起为谛实有的内部宗派师补特伽罗，即是唯识师的相。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相，就是性相，接近于“定义”，我们就当“定义”理解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不承许有（离心的）外境，而且主张依他起性谛实有的内道的说宗义的补特迦罗，是唯识师的性相（定义）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说“依他起性谛实有”，也包括了“圆成实性谛实有”。有的唯识师受到中观派的影响，不敢承认“依他起性谛实有”，其实这确实是唯识中的核心主张；有的唯识师以“依他起性是有为法，是无常的”来试图证明其“依他起性非谛实有”的主张，其实，唯识本身就是既承认依他起性无常，又认同依他起性谛实有——这在唯识宗本身是一点矛盾都没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在各部宗义书当中，《宗义宝鬘》里的唯识宗的定义给的是最好的了，有的宗义书说是“承认自证分，且不许有外境……”，这样，就把唯识里著名的难陀论师给踢出唯识宗了——因为难陀论师只许有“相分”和“见分”，不许有“自证分”……这就尴尬了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同时，土观宗义里对唯识的展开也是最好的，土观和二是嘉木样是章嘉国师门下的同学，土观在北京雍和宫是章印呼图克图，他对汉地的传说相对熟悉。土观宗义里也有汉地宗义部分，不过相对来说不算精确，至少我们看起来不算精确……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241011_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006033%E5%88%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BA%86/assets/17698271461830.3414323785376059.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·033——到唯识了……"},{"content":"\n《宗义略讲》006·032 “（一般说来）婆沙和经部二宗不承认‘大乘经藏是佛说’，不过，据说后世（的毗婆沙宗和经部）诸师（也）主张‘大乘经是佛说’”\n声闻部派里，大众部系统的和大乘佛教走得比较近，上座部系统相对比较保守。不过在历史的发展过程里面，南传也出现过认同大乘佛教的宗派，南洋诸岛也曾经是大乘佛教的教区，不过因为历史的原因都消失了。\n纯的 “说一切有部”并未发现有大乘倾向，这里宗义书里说的主张“大乘是佛说”的有部实际说的是大众部里的一些宗派——宗义书把除了经部以外的所有部派佛教都看作是有部的“分支”，哈哈，这个说法实在太不“历史观”了，明显是有部师的自嗨。历史这一块，中华文化比其他地域的文化要高一大截！\n“结赞：\n我以善习量论力，依随理行譬喻师，\n教理密句撰此文，说理诸人请欢飨。 ”\n作者给每个宗派后面都做了一个颂子。\n“我通过认真学习量论之力，（主要）依照随理行的经部譬喻师的教、理，决择其章句的密义而创作这一段经部宗义，那些愿意抉择整理的人们，请你们享用盛宴吧！”\n你看这里明确说了是依量论抉择的 “经部宗义”。我们呢，之前还脱稿介绍了汉地保存的经部宗义。汉地保存的经部论典里表现的“经部”和这里宗义书里表现的“经部”，差距大得让你觉得他们就不应该同在一个屋檐下……\n所有的宗义书对经部宗的章节都表现为叙述乏力，篇幅都很少，个别篇幅大的就直接展开心明学、因明学部分了，这也没办法，缺少相应的资料。今天再讲经部宗义的话，确实可以多利用一些汉文资料，《成实论》《四谛论》这些都是汉文大藏经里保留的经部师系统的论典。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241010_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006032%E8%AE%A4%E5%90%8C%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241010_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006032%E8%AE%A4%E5%90%8C%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8/assets/17698271443250.47895922131611557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006032\"\u003e《宗义略讲》006·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（一般说来）婆沙和经部二宗不承认‘大乘经藏是佛说’，不过，据说后世（的毗婆沙宗和经部）诸师（也）主张‘大乘经是佛说’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻部派里，大众部系统的和大乘佛教走得比较近，上座部系统相对比较保守。不过在历史的发展过程里面，南传也出现过认同大乘佛教的宗派，南洋诸岛也曾经是大乘佛教的教区，不过因为历史的原因都消失了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e纯的 “说一切有部”并未发现有大乘倾向，这里宗义书里说的主张“大乘是佛说”的有部实际说的是大众部里的一些宗派——宗义书把除了经部以外的所有部派佛教都看作是有部的“分支”，哈哈，这个说法实在太不“历史观”了，明显是有部师的自嗨。历史这一块，中华文化比其他地域的文化要高一大截！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“结赞：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我以善习量论力，依随理行譬喻师，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e教理密句撰此文，说理诸人请欢飨。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作者给每个宗派后面都做了一个颂子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我通过认真学习量论之力，（主要）依照随理行的经部譬喻师的教、理，决择其章句的密义而创作这一段经部宗义，那些愿意抉择整理的人们，请你们享用盛宴吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看这里明确说了是依量论抉择的 “经部宗义”。我们呢，之前还脱稿介绍了汉地保存的经部宗义。汉地保存的经部论典里表现的“经部”和这里宗义书里表现的“经部”，差距大得让你觉得他们就不应该同在一个屋檐下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所有的宗义书对经部宗的章节都表现为叙述乏力，篇幅都很少，个别篇幅大的就直接展开心明学、因明学部分了，这也没办法，缺少相应的资料。今天再讲经部宗义的话，确实可以多利用一些汉文资料，《成实论》《四谛论》这些都是汉文大藏经里保留的经部师系统的论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241010_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006032%E8%AE%A4%E5%90%8C%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8/assets/17698271443830.5299258433044851.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·032——认同大乘经的有部"},{"content":"\n《宗义略讲》006·031 “甲三、果的主张：\n此宗除了主张： ‘无退法阿罗汉’与‘佛的色蕴（也）是佛以外’，其他有关三乘证果方式等（果位观）都与毗婆沙宗相同。”\n接下来还是用如石法师《宗义宝鬘》的译本吧，后期的翻译还是相对成熟一点。\n这一段实际是偏和有部比较的经部的“（道）果的建立”。其实这一段我们在前面有部的部分已经讲过了——说一切有部认为“阿罗汉有退、预流无退”，他们认为有退法的阿罗汉，认为有的阿罗汉会因为种种原因退失果位，但退到初果绝不再退，而且圆寂之前一定会再证得阿罗汉果位，并最终在阿罗汉的果位圆寂……但经部以上的佛教宗派认为阿罗汉无退，只退失“现法乐住”、也就是说承认阿罗汉在病障等条件下会退失禅定，但不会退失阿罗汉果位。我们前面说过，这跟有部认为禅定和果位可以捆绑有关……\n说一切有部认为“佛的色蕴不是佛宝”，因为那是凡夫身的续流，是上一辈子凡夫的烦恼、业的果；因此，说一切有部也不主张供养佛的“舍利”得大福报。从这里来看，有部的主张似乎很唯物，宗教热情被限定在一定范围里——精英的上座部佛教里这个“符号”（强调智慧）很普遍，而大众部系统则“浪漫”得多，比较强调宗教情感（强调信仰），这和他们“上座部”“大众部”的名字倒是很般配的。\n这段看起来讲的是经部（果的建立），实际说的是有部，因为说一切有部的相应建立才是部派佛教里更“特殊”的那一个。现在放在经部宗义这一段来说，纯粹是为了凑篇幅……不然经部这一部分实在没东西写了。\n说起来，一定要说部派佛教代表的话，大众部、犊子部、上座部这些，他们和说一切有部之间宗义的差距实际要远大于经部和有部的差距，相对于初期分化出来的大众部、上座部、犊子部，经部简直就可以看作是有部的“兄弟部派”，早期的譬喻师甚至应该直接算作有部师呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241009_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006031%E4%BE%9B%E5%85%BB%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%BE%97%E5%A4%A7%E7%A6%8F%E5%90%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘无退法阿罗汉’与‘佛的色蕴（也）是佛以外’，其他有关三乘证果方式等（果位观）都与毗婆沙宗相同。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来还是用如石法师《宗义宝鬘》的译本吧，后期的翻译还是相对成熟一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段实际是偏和有部比较的经部的“（道）果的建立”。其实这一段我们在前面有部的部分已经讲过了——说一切有部认为“阿罗汉有退、预流无退”，他们认为有退法的阿罗汉，认为有的阿罗汉会因为种种原因退失果位，但退到初果绝不再退，而且圆寂之前一定会再证得阿罗汉果位，并最终在阿罗汉的果位圆寂……但经部以上的佛教宗派认为阿罗汉无退，只退失“现法乐住”、也就是说承认阿罗汉在病障等条件下会退失禅定，但不会退失阿罗汉果位。我们前面说过，这跟有部认为禅定和果位可以捆绑有关……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部认为“佛的色蕴不是佛宝”，因为那是凡夫身的续流，是上一辈子凡夫的烦恼、业的果；因此，说一切有部也不主张供养佛的“舍利”得大福报。从这里来看，有部的主张似乎很唯物，宗教热情被限定在一定范围里——精英的上座部佛教里这个“符号”（强调智慧）很普遍，而大众部系统则“浪漫”得多，比较强调宗教情感（强调信仰），这和他们“上座部”“大众部”的名字倒是很般配的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段看起来讲的是经部（果的建立），实际说的是有部，因为说一切有部的相应建立才是部派佛教里更“特殊”的那一个。现在放在经部宗义这一段来说，纯粹是为了凑篇幅……不然经部这一部分实在没东西写了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，一定要说部派佛教代表的话，大众部、犊子部、上座部这些，他们和说一切有部之间宗义的差距实际要远大于经部和有部的差距，相对于初期分化出来的大众部、上座部、犊子部，经部简直就可以看作是有部的“兄弟部派”，早期的譬喻师甚至应该直接算作有部师呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘远离补特伽罗我的（有为）行法’然后间接通达细品补特伽罗无我。”\n这是说，以量论为背景的经部师，认为现量的直接所缘必须是自相，那就有了一个问题，经部师证道时所缘的“无我”（细分的补特迦罗无我）是一个“共相”，那么，证道时难道不是现量见的？或者证果的时候不是现证无我？\n经部师选择了后一种解释——见道时直接通达的是补特迦罗无我的行相，间接通达的才是细品的补特迦罗无我。也就是说，经部师认为，见道时现量见的是胜义谛、有为法、自相，间接认识的是世俗谛、无为法、共相。在所有的宗义中，这里的经部证空的方式、或者说建立，是最特别的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241008_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006030%E9%97%B4%E6%8E%A5%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%A9%BA%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%AE%97%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241008_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006030%E9%97%B4%E6%8E%A5%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%A9%BA%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%AE%97%E4%B9%89/assets/17698271382460.5115720323834609.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006030\"\u003e《宗义略讲》006·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午二，道的所断：谓补特伽罗我执，染污无知；不染污无知等，但唯除名言。不承认法我执，及所知障等似同有部师。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思是：经部师认同有染污无知、有非染污无知；不承认法我执和所知障。这些和有部师的所许也基本没差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午三，道的体性：于三乘道五道的建立，许忍智十六刹那为见道。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e许八忍八智十六刹那都是见道。这和有部不同，有部师许前十六刹那是见道，后一刹那是修道。其实十六刹那都是见道的说法可能还得早于有部师的建立，只是经部师又拿出来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面一段，我们直接看如石法师的翻译吧——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，因为此宗主张，现量所见之境相必须是自相，所以不赞成细品补特伽罗无我（共相）是声闻见道无间道的领受境。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因为此宗主张：见道无间道先直接现观 ‘远离补特伽罗我的（有为）行法’然后间接通达细品补特伽罗无我。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，以量论为背景的经部师，认为现量的直接所缘必须是自相，那就有了一个问题，经部师证道时所缘的“无我”（细分的补特迦罗无我）是一个“共相”，那么，证道时难道不是现量见的？或者证果的时候不是现证无我？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师选择了后一种解释——见道时直接通达的是补特迦罗无我的行相，间接通达的才是细品的补特迦罗无我。也就是说，经部师认为，见道时现量见的是胜义谛、有为法、自相，间接认识的是世俗谛、无为法、共相。在所有的宗义中，这里的经部证空的方式、或者说建立，是最特别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241008_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006030%E9%97%B4%E6%8E%A5%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%A9%BA%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%AE%97%E4%B9%89/assets/17698271383140.38355035680524274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·030——间接通达空性的经部宗义"},{"content":"\n《宗义略讲》006·029 “ 已二，道的许法分三。\n午一，道的所缘：即是缘四谛无常等十六行相，认为细无我与补特伽罗微细无我为同一义。而由补特伽罗常一自在之我空，是补特伽罗的粗分无我；由补特伽罗独立实有空，是补特伽罗的微细无我。 ”\n接下来说的是经部的道的建立、道的许法、关于道的主张。\n这一段基本和前面说一切有部部分说的“道的建立”那段没什么差别，可以说是一模一样。可以理解为宗义书是按《俱舍论》说的——因为《宗义宝鬘》前面说了，有随顺《俱舍》的随教行经部师，量论系统没有这段所以没办法生生地推理出来。\n前面讲《成实论》的时候说起过，假如以《成实论》（注意不是《成唯识论》，这两部论的名字很接近，注意不要搞混）所说的来看。则经部还要许可“法无我”——这在宗义书和它的解释系统看来是过于“离经叛道”了，他们死活也不能承认经部能许可法无我，这个知识点对他们来说过于震撼了。\n其实作为部派佛教里最晚出现的经部宗。受到大乘佛教影响而有些理论上“新的追求”也是应有之义。\n有的宗义书在这部分直接说和有部相近，都不展开叙述了。那我们也就不展开了，因为内容上真的基本是一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241007_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006029%E8%BF%87%E4%BA%8E%E9%9C%87%E6%92%BC%E7%9A%84%E6%96%B0%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241007_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006029%E8%BF%87%E4%BA%8E%E9%9C%87%E6%92%BC%E7%9A%84%E6%96%B0%E7%9F%A5/assets/17698271364170.4352843820189568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006029\"\u003e《宗义略讲》006·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 已二，道的许法分三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e午一，道的所缘：即是缘四谛无常等十六行相，认为细无我与补特伽罗微细无我为同一义。而由补特伽罗常一自在之我空，是补特伽罗的粗分无我；由补特伽罗独立实有空，是补特伽罗的微细无我。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来说的是经部的道的建立、道的许法、关于道的主张。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段基本和前面说一切有部部分说的“道的建立”那段没什么差别，可以说是一模一样。可以理解为宗义书是按《俱舍论》说的——因为《宗义宝鬘》前面说了，有随顺《俱舍》的随教行经部师，量论系统没有这段所以没办法生生地推理出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲《成实论》的时候说起过，假如以《成实论》（注意不是《成唯识论》，这两部论的名字很接近，注意不要搞混）所说的来看。则经部还要许可“法无我”——这在宗义书和它的解释系统看来是过于“离经叛道”了，他们死活也不能承认经部能许可法无我，这个知识点对他们来说过于震撼了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实作为部派佛教里最晚出现的经部宗。受到大乘佛教影响而有些理论上“新的追求”也是应有之义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的宗义书在这部分直接说和有部相近，都不展开叙述了。那我们也就不展开了，因为内容上真的基本是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241007_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006029%E8%BF%87%E4%BA%8E%E9%9C%87%E6%92%BC%E7%9A%84%E6%96%B0%E7%9F%A5/assets/17698271364760.609003000938443.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·029——过于震撼的新知"},{"content":"\n《宗义略讲》006·028 “未三，能诠的声：能了知自所诠义的所闻声，是能诠之声的相。”\n如石法师译为：\n“（耳之）所闻而能使人了知其所诠之意义者，就是能诠声的定义。”\n如石法师的这个翻译比较容易理解，我们照这个讲。\n“所闻”，就是声音；这里的“了知”，是“令人了知”，声音毕竟不是识；声音里包含的意义能令人明白，这个声音就叫做“能诠声”。简单说呢，就是“能表意的声音”。\n“此中若就所诠门可分为：有诠表正理的声及诠表多种的声二种，初如说“色”诠表的声，二如说“瓶”诠表的声。”\n还是继续读如石法师的译本；\n“从所诠的内容方面而分，则能诠声有两类：诠种类之声与诠聚合之声。\n第一类，如说 ‘色’之一词；\n第二类，如说 ‘瓶’之一词。”\n这个，其实 “色”固然是种类，“瓶”也是种类啊，瓶下面有如奶瓶、药瓶、玻璃瓶……\n“又此中若从诠表法的门可分为：诠表法的声，及诠表有法的声二种，初者如说‘声之无常’诠表的声，二者如说‘声无常’诠表的声。”\n这其实是梵文的语法， “有法”就是主语，“法”指的是宾语，如“声无常”这句话里，“声”就是有法，“无常”就是法。这个知识和我们一般人没啥关系。如果要说的话，那就可以切换为汉文的语法来讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241006_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006028%E8%AF%AD%E6%B3%95%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%80%BB%E8%BE%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241006_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006028%E8%AF%AD%E6%B3%95%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698271345890.3234242606786871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006028\"\u003e《宗义略讲》006·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未三，能诠的声：能了知自所诠义的所闻声，是能诠之声的相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如石法师译为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（耳之）所闻而能使人了知其所诠之意义者，就是能诠声的定义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如石法师的这个翻译比较容易理解，我们照这个讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所闻”，就是声音；这里的“了知”，是“令人了知”，声音毕竟不是识；声音里包含的意义能令人明白，这个声音就叫做“能诠声”。简单说呢，就是“能表意的声音”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中若就所诠门可分为：有诠表正理的声及诠表多种的声二种，初如说“色”诠表的声，二如说“瓶”诠表的声。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是继续读如石法师的译本；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从所诠的内容方面而分，则能诠声有两类：诠种类之声与诠聚合之声。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一类，如说 ‘色’之一词；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二类，如说 ‘瓶’之一词。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个，其实 “色”固然是种类，“瓶”也是种类啊，瓶下面有如奶瓶、药瓶、玻璃瓶……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又此中若从诠表法的门可分为：诠表法的声，及诠表有法的声二种，初者如说‘声之无常’诠表的声，二者如说‘声无常’诠表的声。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其实是梵文的语法， “有法”就是主语，“法”指的是宾语，如“声无常”这句话里，“声”就是有法，“无常”就是法。这个知识和我们一般人没啥关系。如果要说的话，那就可以切换为汉文的语法来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241006_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006028%E8%AF%AD%E6%B3%95%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698271347050.9864454464295733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·028——语法，还是逻辑？"},{"content":"\n《宗义略讲》006·027 据《成唯识论》说：“心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相”，单从文字上看，《成唯识论》明确是心王取总相，心所取别相，因为前者说“唯”，后者说“亦”，“亦取别相”，就是既取总相又取别相。\n这个问题上，我的两个老师看法不同。唐老的意思是；心王取总相，心所取别相。顾老的意思则是刚才我说的，他认为文字上明确是心王取总相，心所是既取总相又取别相。他还让我带话给唐老，说应该注意唯识传统里，“亦”字一定是说兼而有之的意思。（说实话我哪里敢带话啊，但我认为顾老在这里说的确实有道理，唐老可能在那篇文章里没注意到这个细节。）\n不过继续追究的话，发现类似唐老的说法也不是没有人支持。据《成唯识论演秘》总结，关于心王、心所之缘总相、别相有其四种：\n1 、心王缘总相，心所缘别相：《演密》说见出自《瑜伽》，说心王缘总相，心所“了此未了相”——心所缘心王“未了相”，那就是缘别相。\n2 、心王缘总相，心所缘总相和别相：此说见于多处，如《成唯识论》《辩中边论》。\n3 、心王、心所都缘总相和别相；说心王能缘别相，是论说心王依受等苦乐舍而有欢、戚、舍相，则也缘别相；\n4 、心王缘总相、别相，心所缘别相。\n（这里不做展开了。）\n按照《演密》的说法，心王缘总相的时候也能缘别相，就不仅仅是经部师的一家之言了（后二种说法都认为心王既能缘总相，也能缘别相）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241005_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006027%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%AF%B4%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E5%92%8C%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241005_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006027%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%AF%B4%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E5%92%8C%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/assets/17698271327730.24548236122416667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006027\"\u003e《宗义略讲》006·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据《成唯识论》说：“心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相”，单从文字上看，《成唯识论》明确是心王取总相，心所取别相，因为前者说“唯”，后者说“亦”，“亦取别相”，就是既取总相又取别相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题上，我的两个老师看法不同。唐老的意思是；心王取总相，心所取别相。顾老的意思则是刚才我说的，他认为文字上明确是心王取总相，心所是既取总相又取别相。他还让我带话给唐老，说应该注意唯识传统里，“亦”字一定是说兼而有之的意思。（说实话我哪里敢带话啊，但我认为顾老在这里说的确实有道理，唐老可能在那篇文章里没注意到这个细节。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过继续追究的话，发现类似唐老的说法也不是没有人支持。据《成唯识论演秘》总结，关于心王、心所之缘总相、别相有其四种：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、心王缘总相，心所缘别相：《演密》说见出自《瑜伽》，说心王缘总相，心所“了此未了相”——心所缘心王“未了相”，那就是缘别相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、心王缘总相，心所缘总相和别相：此说见于多处，如《成唯识论》《辩中边论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、心王、心所都缘总相和别相；说心王能缘别相，是论说心王依受等苦乐舍而有欢、戚、舍相，则也缘别相；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、心王缘总相、别相，心所缘别相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这里不做展开了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照《演密》的说法，心王缘总相的时候也能缘别相，就不仅仅是经部师的一家之言了（后二种说法都认为心王既能缘总相，也能缘别相）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241005_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006027%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%AF%B4%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E5%92%8C%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/assets/17698271328300.2931284527005332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·027——接着说心王心所和总相、别相"},{"content":"\n《宗义略讲》006·026 七种心在这里就不展开了。“七种心”是一种从量论里抉择出来的说法，是臧传心明学的特色，这个说法汉地和印度都没有出现过。但我们在这里就不作展开了，不然就要变成讲“心明学”了。\n“从彼等中，现量与对显现境的心，悉是离分别不错乱；”\n按现在的翻译术语，应该表达为：现量与显而未定识都是离分别不错乱。显而未定识也是离分别而不错乱的，但没有决定了知。\n“比量、意观察和疑三法，唯独是分别。”\n比量、伺察意、疑都是有分别的。\n七种心里剩下的两个，宗义书这里原文里没有说，可以做个补充，即：再觉识和颠倒识，既有有分别，也有无分别。\n“认为由心所量境时了知有相，而心与心所同为一体。”\n认为，心了知境时是带相了知的。同时认为心与心所同体。心认识境的时候是“带相了知’的意思是，心在认识境的时候，是以见总相而顺带见别相，如看到画的总相，顺带见画上的青黄赤白……这个说法确实和“心、心所”一体有关——因为心、心所一体（经部确实许“心所即心”），心（王）就不能单独见总相了，见别相的能力也必须由他来承担。\n认为心、心所异体的，如唯识，在《成唯识论》里，说心王见总相，心所“亦见别相”，就是说唯识认为心所既能见总相又能见别相，心王则只能见总相。这和这里的经部师的说法是不同的。（这个问题，不知道是不是陈那和护法的差别，有机会的话可以继续做研究。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241004_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006026%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%A7%81%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241004_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006026%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%A7%81%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/assets/17698271310190.02027258998296022.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006026\"\u003e《宗义略讲》006·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e七种心在这里就不展开了。“七种心”是一种从量论里抉择出来的说法，是臧传心明学的特色，这个说法汉地和印度都没有出现过。但我们在这里就不作展开了，不然就要变成讲“心明学”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从彼等中，现量与对显现境的心，悉是离分别不错乱；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按现在的翻译术语，应该表达为：现量与显而未定识都是离分别不错乱。显而未定识也是离分别而不错乱的，但没有决定了知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“比量、意观察和疑三法，唯独是分别。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比量、伺察意、疑都是有分别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七种心里剩下的两个，宗义书这里原文里没有说，可以做个补充，即：再觉识和颠倒识，既有有分别，也有无分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“认为由心所量境时了知有相，而心与心所同为一体。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e认为，心了知境时是带相了知的。同时认为心与心所同体。心认识境的时候是“带相了知’的意思是，心在认识境的时候，是以见总相而顺带见别相，如看到画的总相，顺带见画上的青黄赤白……这个说法确实和“心、心所”一体有关——因为心、心所一体（经部确实许“心所即心”），心（王）就不能单独见总相了，见别相的能力也必须由他来承担。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e认为心、心所异体的，如唯识，在《成唯识论》里，说心王见总相，心所“亦见别相”，就是说唯识认为心所既能见总相又能见别相，心王则只能见总相。这和这里的经部师的说法是不同的。（这个问题，不知道是不是陈那和护法的差别，有机会的话可以继续做研究。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241004_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006026%E5%BF%83%E7%8E%8B%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%A7%81%E6%80%BB%E7%9B%B8%E5%88%AB%E7%9B%B8/assets/17698271310760.7704745923945889.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·026——心王、心所之见总相、别相"},{"content":"\n《宗义略讲》006·025 “现量又分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。”\n现量分四，这里就不再展开了。在展开就是讲心明学了。\n“有色根不应为量，因为由知光明空而不能为自己境所量故。”\n这一段我们看如石法师是怎么翻译的 ——\n“具色（眼等诸）根不能成为量，因为（不带根识的具色根）没有明了分，而且不能衡量自己的对境。”\n有色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根都是物质，所以叫 “有色根”或者“具色根”；那么相应的，六根当中的“意根”就不是物质。近现代有人说，“意根是大脑”，那意根也变成有色根了？！所以这个说法在佛教体系里面不成立。\n“有色根不是量”，其实很简单，根，不是识，没有认知的功能。当然了，部派佛教里也有认为眼本身就具备能见色的功能的。其实这个追究起来有点复杂，什么叫“见色”，如果单独是“缘色”的意思，那根自然可以成立其“缘”的功能，但如果强调认知能力的话，似乎只能归功于“识”。\n“非量心，又分五种，即分别心（了知后的第二刹那识）邪知、疑、意观察，及于显现境不决定的心。”\n非量分为五种，我们现在按由正确走向错误的次序通常译为： 1 、再觉识； 2 、伺察意； 3 、显而未定识； 4 、疑； 5 、颠倒识。\n前面说 “量”的定义是“新证不欺诳的了别”，那么，“非量”就是“非新证不欺诳的了别”。这个“非”字，不能管到“了别”——“非量”首先是个心。如果理解为“非‘新证不欺诳的了别’”，那就变成连色法、不相应行和无为法都要变成非量了。非量，首先是个“心”，然后，它不是“新证的”，不是“不欺诳”的，这两者具备其一的心，就是非量。\n现量、比量，再加这里的五种非量，就是七种心。到过来的话，就差不多就是我们修行的过程了 ——从颠倒认知，到直观而正确的认识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241003_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006025%E4%B8%83%E7%A7%8D%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241003_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006025%E4%B8%83%E7%A7%8D%E5%BF%83/assets/17698271273540.1055211511063695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006025\"\u003e《宗义略讲》006·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“现量又分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现量分四，这里就不再展开了。在展开就是讲心明学了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有色根不应为量，因为由知光明空而不能为自己境所量故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段我们看如石法师是怎么翻译的 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具色（眼等诸）根不能成为量，因为（不带根识的具色根）没有明了分，而且不能衡量自己的对境。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根都是物质，所以叫 “有色根”或者“具色根”；那么相应的，六根当中的“意根”就不是物质。近现代有人说，“意根是大脑”，那意根也变成有色根了？！所以这个说法在佛教体系里面不成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有色根不是量”，其实很简单，根，不是识，没有认知的功能。当然了，部派佛教里也有认为眼本身就具备能见色的功能的。其实这个追究起来有点复杂，什么叫“见色”，如果单独是“缘色”的意思，那根自然可以成立其“缘”的功能，但如果强调认知能力的话，似乎只能归功于“识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“非量心，又分五种，即分别心（了知后的第二刹那识）邪知、疑、意观察，及于显现境不决定的心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e非量分为五种，我们现在按由正确走向错误的次序通常译为： 1 、再觉识； 2 、伺察意； 3 、显而未定识； 4 、疑； 5 、颠倒识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说 “量”的定义是“新证不欺诳的了别”，那么，“非量”就是“非新证不欺诳的了别”。这个“非”字，不能管到“了别”——“非量”首先是个心。如果理解为“非‘新证不欺诳的了别’”，那就变成连色法、不相应行和无为法都要变成非量了。非量，首先是个“心”，然后，它不是“新证的”，不是“不欺诳”的，这两者具备其一的心，就是非量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现量、比量，再加这里的五种非量，就是七种心。到过来的话，就差不多就是我们修行的过程了 ——从颠倒认知，到直观而正确的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241003_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006025%E4%B8%83%E7%A7%8D%E5%BF%83/assets/17698271274100.7653557075382884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·025——七种心"},{"content":"\n（清案：换了电脑，论文全文没找到，只找到一部分，大家先看看。）\n以有空义故，一切法得成 《中论·观业品（观业及果品）第十七》的第二十一颂包含了中观宗建立业果的核心观点。\n向来对业果的安立是佛教各宗的一个重要论题，正量部因此安立“不失法”、毗婆沙师安立“得”、经部取“种子说”、唯识宗成立“阿赖耶识”。中观师则取圣龙树大师《中论》第十七品二十一颂：\n“诸业本不生，以无自性故，\n诸业亦不失，以其不生故。”\n以“业无自性”来成立“业果不失坏”，简洁明了。\n……\n若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\n进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，此无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆可以有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说：\n“以有空义故，一切法得成；\n若无空义者，一切则不成”！\n基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！若离诸法自性空之理，则一切法亦将无以安立。\n……\n中观派以《中论》 17 · 21 颂之理，以业无自性而成立业不失亡，业灭无自性而能生果法，不认可正量部、有部、经部、唯识宗等安立的“不失法”、“得”、“内心相续”、“阿赖耶识”等作为造业到受果之间的承载。以无自性之空理善巧安立业之与果，最极应理。中观以下诸宗皆以“业灭”为无，故他们建立“阿赖耶识”等实有不得不如此的苦衷。\n“业灭”到“果生”之间 业果理论是佛教的基石之一，如佛处处皆说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。但在造业以后，到生果之前，这个“业”是如何“不失”“不灭”“不亡”的呢？佛教说有现世报的“顺现受业”，来世感果的“顺生受业”，三世以后感果的“顺后受业”。这个“假使百千劫，所造业不亡”的业中间经长久时，又是如何感果的呢？若许业是刹那灭，灭法已无，没有感果的功能；若许业是常法，常法非所作，又与佛教说“造业”相违。这是一个需要仔细对待的问题……\n先说正量部。\n正量部是犊子五部里实力最强的一部，自称为犊子部的正宗。此宗安立“不失法如券”，说有一种法叫“不失法”，它来承担从业灭到感果之间不失坏的功能。就像欠了钱物打了欠条，将来凭欠条来取回物品（和利息）。欠条不是钱物本身，但是实有，并能有力量在将来“凭票即付”。\n次说有部。\n毗婆沙师则安立“得”。“得”在毗婆沙宗的体系里面非常复杂，它的出现主要就是要解决造业如何感果的问题。婆沙师说：造业时，除了业本身，还同时有一个法叫“得”也生起了。业虽然刹那灭去，但“得”还在，由这个“得”来承载从此时“业灭”到彼时“果生”之间能感果的能力。\n三说经部师。\n经部师说，正量部和婆沙师搬出来的“不失法”或者“得”仍然得面对前面提到“业”之安立的同样问题：若是刹那灭则如何久远感果？若是常法则应非所作！所以经部取“种子说”（功能说）。业虽灭去，但能感果的功能（种子）熏在内识相续，此熏在心相续上的功能（种子）在彼时感果。\n四说唯识宗。\n唯识则更进一步，说：若此功能（种子）熏在色法上，则无色界将无法安立造业受果的功能（种子）；若熏在前六识上，不仅前五识常有中断，甚至第六识在闷绝位、无心定时也有中断，故皆不能“受熏持种”；独有第八阿赖耶识有能持种受熏的功能！\n以上，不论是正量部的“不失法”、有部的“得”、经部的“种子说”（功能）或是唯识宗的“阿赖耶识”，都是要解决“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的“业灭能生果”的问题，但在中观派看来，这个问题从来没有被他们解决过，只不过是换了承载的载体罢了。\n中观派如何安立“业不失亡” 对业与果的安立问题，龙树大师直接在《中论·观业与果品》中抛出了简单而核心的自宗：\n“诸业本不生，以无自性故；\n诸业亦不失，以其不生故。”\n诸业，胜义无生，因为业无自性；因为业非自性生，故业亦不失坏——文字很简单，却把中观派如何安立“业不失坏”讲明白了。\n中观派说：如果业有自性，有自性则自存、不依赖他，则俱落断常二边——诸业生起至灭中间恒不变易，则常；诸业坏灭，去无所至，则断！《中观根本慧论文句释宝鬘论》云：\n“若许业有自性，则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者，即成为常；不住，则成断故。”\n若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\n进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说之“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”！基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！\n《中论·青目释》释此颂时说：\n“诸业本不生，以无定性故；\n诸业亦不灭，以其不生故。\n……第一义中诸业不生，何以故？无性故！以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”\n此说第一义（胜义）中诸法无生！何以故？无自性故！\n《般若灯论》亦云：\n“业从本不生，以无自性故；\n业从本不灭，以其不生故。\n……我宗中，业无有生。如是种子相续者，第一义中亦无有生……诸业云何不生？以无自性，是故不生。”\n又有人误会中观派的“业灭而犹能生果”同于业常住不坏直至果法生时，其实不然，《青目释》说：“以不生因缘故则不灭，非以常故不灭！”业的不失坏，是因为诸法无自性而有作用，是基于“胜义无”的“缘起有”，而不是作为常住法之不灭。\n此则谓胜义不生，世俗不灭，如上文《青目释》云：\n“第一义中诸业不生……因缘故则不灭……”\n《般若灯论》云：\n“第一义中亦无有生……谓业与果合者，翻成世谛。”\n胜义不生，世俗不灭，此为中观宗之通说。若依应成，则谓自性不生，缘起不灭，非独“第一义不生、俗谛不灭”——汉地三论宗的祖师也认识到了这一点。吉藏《中论疏》中说：\n“‘诸业本不生’下第二偈，明第一义不生灭，然二谛俱得不生灭。但今明无生灭生灭故，随业往来六道，名为世谛；若生灭无生灭，不复往来六道，名第一义谛也。亦得云：世谛本不生，今不灭，以世谛本无性实生灭故也。”\n吉藏说：虽然这里是说第一义无生灭，但究实而言，二谛都可以说不生灭（无生灭自性）。若据”第一义不生灭“，则：基于胜义的世俗（无生灭生灭），诸业流转；以世俗为背景的胜义（生灭无生灭），三界还灭。若依世俗谛亦不生灭，则因为世俗谛无自性，其生灭亦无自性，以无自性故，得以成立世俗谛上诸法无自性的生灭。\n《中观根本慧论文句释宝鬘论》亦云：\n“业（有法）非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为（业）生无自性故，何以故？彼业无自性故。业（有法）不失坏，因为生无自性故。”\n此就是说，因为诸法无自性故，业无自性；业无自性故，业生无自性；业生无自性故，业灭无自性；业灭无自性，故非毕竟无！非毕竟无故，“业灭”能有生果之作用！\n换个角度也可以证明。\n“业”即造作，自然是有为法；“生”、“灭”，属于不相应行，还是有为法；“业生”、“业灭”也还是有为法。“灭”不是不存在，若“灭”即不存在，则连法都不是，怎么能说是不相应行法之一呢？比如有情之生死，这个“死”，就是“灭”啊。虽然“死”能坏诸蕴，亦能为下一世生起做因啊。作为有为法的“灭”也是如此，业虽灭而能感果，完全没有问题啊！业若是自性灭，则无有功能；今业之无自性灭，仍为缘起之存在，与能感果，真是一点儿都不相违。\n中观派关于业果成立问题的问答讨论 中观派说“诸法无自性”，对下部宗来说是不能接受的，因为下部诸宗认为，凡是“有”就是“有自性”，“无”就是“无自性”。中观宗说的“无自性”，在下部宗的眼里看起来就等于不存在。中观宗说的“业无自性”、“业自性非有”，在下部宗人看来就等于“业不存在”——这是他们绝对不能容忍的。\n所以他们问中观师说：如果业无自性生，那为什么佛还要说“假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受”呢？他宗的意思是：你若成立业无自性生，便是业无，若业无者，云何佛说“业不亡”？\n对此，中观师回答：此中所说“百劫业不亡”，是指业无自性故不失亡，此“无自性”非“毕竟无”，业之“无自性”与业之“缘起有”互相扶助而成立，故汝之问难于我宗毫无妨害。若汝以“自性无”与“缘起有”为有妨难者，则《中论》处处说此二实不相违。\n有人问：业灭无自性，云何能生果？则如《入中论》云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知犹能生自果。”说业灭无自性，虽经久时，犹能生果。又云：“如是业灭无自性，从彼亦能有果生。”有此等教证在。\n对方问：业为有为法，有为法有生灭相，业生起的第二刹那便坏灭，从此业生之后一刹那直至果生之前一刹那间，并无业在，则此生果之作用，毕竟属谁？中观师答：以业生无自性故，业不失坏，即此《中论·观业与果品》 21 颂所谓“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”。此不失坏之业与能生果法，全无相违。\n如果说：业灭是无，无云何能生果法？则说：业灭非无，仅是无自性。如佛曾说：“我或说无尽，或时说业尽，依空说无尽，名言说有尽。”依空，能成立业无尽（不失坏）；依名言，则说业有尽（灭）。业灭非无而是有为法的道理，上面已经说过。\n若说：此业不失坏而能至果，岂非常法？则曰，此业非常法，以无自性之缘生而有，非自性实有。如《青目释》云：“（业）以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241003_%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%9A%84%E8%AE%BA%E6%96%87%E6%91%98%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241003_%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%9A%84%E8%AE%BA%E6%96%87%E6%91%98%E8%A6%81/assets/17698271291770.5805317656392313.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（清案：换了电脑，论文全文没找到，只找到一部分，大家先看看。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"以有空义故一切法得成\"\u003e以有空义故，一切法得成\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论·观业品（观业及果品）第十七》的第二十一颂包含了中观宗建立业果的核心观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e向来对业果的安立是佛教各宗的一个重要论题，正量部因此安立“不失法”、毗婆沙师安立“得”、经部取“种子说”、唯识宗成立“阿赖耶识”。中观师则取圣龙树大师《中论》第十七品二十一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸业本不生，以无自性故，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸业亦不失，以其不生故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以“业无自性”来成立“业果不失坏”，简洁明了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，此无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆可以有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“以有空义故，一切法得成；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若无空义者，一切则不成”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！若离诸法自性空之理，则一切法亦将无以安立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派以《中论》 17 · 21 颂之理，以业无自性而成立业不失亡，业灭无自性而能生果法，不认可正量部、有部、经部、唯识宗等安立的“不失法”、“得”、“内心相续”、“阿赖耶识”等作为造业到受果之间的承载。以无自性之空理善巧安立业之与果，最极应理。中观以下诸宗皆以“业灭”为无，故他们建立“阿赖耶识”等实有不得不如此的苦衷。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"业灭到果生之间\"\u003e“业灭”到“果生”之间\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e业果理论是佛教的基石之一，如佛处处皆说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。但在造业以后，到生果之前，这个“业”是如何“不失”“不灭”“不亡”的呢？佛教说有现世报的“顺现受业”，来世感果的“顺生受业”，三世以后感果的“顺后受业”。这个“假使百千劫，所造业不亡”的业中间经长久时，又是如何感果的呢？若许业是刹那灭，灭法已无，没有感果的功能；若许业是常法，常法非所作，又与佛教说“造业”相违。这是一个需要仔细对待的问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说正量部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正量部是犊子五部里实力最强的一部，自称为犊子部的正宗。此宗安立“不失法如券”，说有一种法叫“不失法”，它来承担从业灭到感果之间不失坏的功能。就像欠了钱物打了欠条，将来凭欠条来取回物品（和利息）。欠条不是钱物本身，但是实有，并能有力量在将来“凭票即付”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次说有部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毗婆沙师则安立“得”。“得”在毗婆沙宗的体系里面非常复杂，它的出现主要就是要解决造业如何感果的问题。婆沙师说：造业时，除了业本身，还同时有一个法叫“得”也生起了。业虽然刹那灭去，但“得”还在，由这个“得”来承载从此时“业灭”到彼时“果生”之间能感果的能力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三说经部师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师说，正量部和婆沙师搬出来的“不失法”或者“得”仍然得面对前面提到“业”之安立的同样问题：若是刹那灭则如何久远感果？若是常法则应非所作！所以经部取“种子说”（功能说）。业虽灭去，但能感果的功能（种子）熏在内识相续，此熏在心相续上的功能（种子）在彼时感果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四说唯识宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识则更进一步，说：若此功能（种子）熏在色法上，则无色界将无法安立造业受果的功能（种子）；若熏在前六识上，不仅前五识常有中断，甚至第六识在闷绝位、无心定时也有中断，故皆不能“受熏持种”；独有第八阿赖耶识有能持种受熏的功能！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上，不论是正量部的“不失法”、有部的“得”、经部的“种子说”（功能）或是唯识宗的“阿赖耶识”，都是要解决“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的“业灭能生果”的问题，但在中观派看来，这个问题从来没有被他们解决过，只不过是换了承载的载体罢了。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观派如何安立业不失亡\"\u003e中观派如何安立“业不失亡”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对业与果的安立问题，龙树大师直接在《中论·观业与果品》中抛出了简单而核心的自宗：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸业本不生，以无自性故；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸业亦不失，以其不生故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸业，胜义无生，因为业无自性；因为业非自性生，故业亦不失坏——文字很简单，却把中观派如何安立“业不失坏”讲明白了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派说：如果业有自性，有自性则自存、不依赖他，则俱落断常二边——诸业生起至灭中间恒不变易，则常；诸业坏灭，去无所至，则断！《中观根本慧论文句释宝鬘论》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若许业有自性，则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者，即成为常；不住，则成断故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说之“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”！基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论·青目释》释此颂时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸业本不生，以无定性故；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸业亦不灭，以其不生故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……第一义中诸业不生，何以故？无性故！以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说第一义（胜义）中诸法无生！何以故？无自性故！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若灯论》亦云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“业从本不生，以无自性故；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e业从本不灭，以其不生故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……我宗中，业无有生。如是种子相续者，第一义中亦无有生……诸业云何不生？以无自性，是故不生。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有人误会中观派的“业灭而犹能生果”同于业常住不坏直至果法生时，其实不然，《青目释》说：“以不生因缘故则不灭，非以常故不灭！”业的不失坏，是因为诸法无自性而有作用，是基于“胜义无”的“缘起有”，而不是作为常住法之不灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此则谓胜义不生，世俗不灭，如上文《青目释》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“第一义中诸业不生……因缘故则不灭……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若灯论》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“第一义中亦无有生……谓业与果合者，翻成世谛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义不生，世俗不灭，此为中观宗之通说。若依应成，则谓自性不生，缘起不灭，非独“第一义不生、俗谛不灭”——汉地三论宗的祖师也认识到了这一点。吉藏《中论疏》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘诸业本不生’下第二偈，明第一义不生灭，然二谛俱得不生灭。但今明无生灭生灭故，随业往来六道，名为世谛；若生灭无生灭，不复往来六道，名第一义谛也。亦得云：世谛本不生，今不灭，以世谛本无性实生灭故也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说：虽然这里是说第一义无生灭，但究实而言，二谛都可以说不生灭（无生灭自性）。若据”第一义不生灭“，则：基于胜义的世俗（无生灭生灭），诸业流转；以世俗为背景的胜义（生灭无生灭），三界还灭。若依世俗谛亦不生灭，则因为世俗谛无自性，其生灭亦无自性，以无自性故，得以成立世俗谛上诸法无自性的生灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观根本慧论文句释宝鬘论》亦云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“业（有法）非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为（业）生无自性故，何以故？彼业无自性故。业（有法）不失坏，因为生无自性故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此就是说，因为诸法无自性故，业无自性；业无自性故，业生无自性；业生无自性故，业灭无自性；业灭无自性，故非毕竟无！非毕竟无故，“业灭”能有生果之作用！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e换个角度也可以证明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“业”即造作，自然是有为法；“生”、“灭”，属于不相应行，还是有为法；“业生”、“业灭”也还是有为法。“灭”不是不存在，若“灭”即不存在，则连法都不是，怎么能说是不相应行法之一呢？比如有情之生死，这个“死”，就是“灭”啊。虽然“死”能坏诸蕴，亦能为下一世生起做因啊。作为有为法的“灭”也是如此，业虽灭而能感果，完全没有问题啊！业若是自性灭，则无有功能；今业之无自性灭，仍为缘起之存在，与能感果，真是一点儿都不相违。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观派关于业果成立问题的问答讨论\"\u003e中观派关于业果成立问题的问答讨论\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中观派说“诸法无自性”，对下部宗来说是不能接受的，因为下部诸宗认为，凡是“有”就是“有自性”，“无”就是“无自性”。中观宗说的“无自性”，在下部宗的眼里看起来就等于不存在。中观宗说的“业无自性”、“业自性非有”，在下部宗人看来就等于“业不存在”——这是他们绝对不能容忍的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以他们问中观师说：如果业无自性生，那为什么佛还要说“假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受”呢？他宗的意思是：你若成立业无自性生，便是业无，若业无者，云何佛说“业不亡”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对此，中观师回答：此中所说“百劫业不亡”，是指业无自性故不失亡，此“无自性”非“毕竟无”，业之“无自性”与业之“缘起有”互相扶助而成立，故汝之问难于我宗毫无妨害。若汝以“自性无”与“缘起有”为有妨难者，则《中论》处处说此二实不相违。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问：业灭无自性，云何能生果？则如《入中论》云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知犹能生自果。”说业灭无自性，虽经久时，犹能生果。又云：“如是业灭无自性，从彼亦能有果生。”有此等教证在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：业为有为法，有为法有生灭相，业生起的第二刹那便坏灭，从此业生之后一刹那直至果生之前一刹那间，并无业在，则此生果之作用，毕竟属谁？中观师答：以业生无自性故，业不失坏，即此《中论·观业与果品》 21 颂所谓“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”。此不失坏之业与能生果法，全无相违。\u003c/p\u003e","title":"以有空义故，一切法得成——关于业果建立的论文摘要"},{"content":"\n《宗义略讲》006·024 下面讲“有境”里面的大头，心，也翻译为认知、识、了别。\n“未二，心：分为量心与非量心二种。\n量又分为现量与比量二种。\n现量又分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。 ”\n心，就是识、认知，就是了别。\n识，分为“量识”和“非量识”，量识就是正确的认知，非量识就是不正确的认知。非量不是量！\n量识的定义是；新证不欺诳的了别。简单说就是新的正确的认识，应成的概念里面，量不需要“新证”这个条件，因为应成认为再觉识也是量。量的定义当中，“了别”说明他是“识”，根现量就不是量；“新证”区别“再觉识”，“觉已再觉”的心不是量；“不欺诳”区别“伺察意”。\n量又分两种，现量和比量，简单讲就是正确的直观认知和正确的推理，写出来、说出来的推理过程不是比量，比量首先是心。再强调一下，“非量”不在“量”的分类里面——非量不是量。\n现量的定义，是，离分别新证不欺诳的了别。“新证不欺诳的了别”，说明他是“量”；离分别，说明他不是比量，不需要推理过程，是直观的认知。\n比量的定义，是，“由自所依之正因，直接引起的新证不欺诳的耽著识”，就是基于正确的推理规则（因三相），直接生起的新的、正确的分别心。“耽著识”在这里的意思是分别心。比量是一个发生于内心的推理过程，是一个正确的到答案的分别心。\n（宗义书们在开演经部宗义的时候，通常会在量学部分作展开，这多半还是因为经部可参考的文献太少，于是搬出量论的内容在凑篇幅——要不然经部实在就没什么可讲的了。只能把“一异”“无表色”这些一起放在这里讲了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241002_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006024%E7%A6%BB%E5%88%86%E5%88%AB%E6%96%B0%E8%AF%81%E4%B8%8D%E6%AC%BA%E8%AF%B3%E7%9A%84%E4%BA%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/241002_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006024%E7%A6%BB%E5%88%86%E5%88%AB%E6%96%B0%E8%AF%81%E4%B8%8D%E6%AC%BA%E8%AF%B3%E7%9A%84%E4%BA%86%E5%88%AB/assets/17698271255210.9233147200878452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006024\"\u003e《宗义略讲》006·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面讲“有境”里面的大头，心，也翻译为认知、识、了别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未二，心：分为量心与非量心二种。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e量又分为现量与比量二种。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e现量又分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心，就是识、认知，就是了别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e识，分为“量识”和“非量识”，量识就是正确的认知，非量识就是不正确的认知。非量不是量！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e量识的定义是；新证不欺诳的了别。简单说就是新的正确的认识，应成的概念里面，量不需要“新证”这个条件，因为应成认为再觉识也是量。量的定义当中，“了别”说明他是“识”，根现量就不是量；“新证”区别“再觉识”，“觉已再觉”的心不是量；“不欺诳”区别“伺察意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e量又分两种，现量和比量，简单讲就是正确的直观认知和正确的推理，写出来、说出来的推理过程不是比量，比量首先是心。再强调一下，“非量”不在“量”的分类里面——非量不是量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现量的定义，是，离分别新证不欺诳的了别。“新证不欺诳的了别”，说明他是“量”；离分别，说明他不是比量，不需要推理过程，是直观的认知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比量的定义，是，“由自所依之正因，直接引起的新证不欺诳的耽著识”，就是基于正确的推理规则（因三相），直接生起的新的、正确的分别心。“耽著识”在这里的意思是分别心。比量是一个发生于内心的推理过程，是一个正确的到答案的分别心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（宗义书们在开演经部宗义的时候，通常会在量学部分作展开，这多半还是因为经部可参考的文献太少，于是搬出量论的内容在凑篇幅——要不然经部实在就没什么可讲的了。只能把“一异”“无表色”这些一起放在这里讲了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“午二，有境的许法分三：一、补特伽罗；二、心（识）；三、能诠的声。”\n“有境”，简单讲就是“有”朝向“境”的。它主要指“心”，但在相应的教材里都说三：补特迦罗、心、能诠声。能诠声可以算，那能诠的名句文身算不算呢？甚至能诠的手势算不算呢？\n“未一，补特伽罗：随教行的经部师主张蕴相续是补特伽罗的所相；随理行的经部师，则主张意识为补特伽罗的所相。”\n补特迦罗，翻译过来就是“数取趣”，数数往来于六趣。佛教都说补特迦罗无我，所以没人敢说它“实有”（除了犊子部），但都要建立轮回的主体，于是（除了应成派）各自找了补特迦罗的“所相”，意思是，补特迦罗不是实有的，但是它指向的是某某。应成派则认为，“唯我”，属于心不相应行，就是补特迦罗。\n经部和有部在这里差不多，有部说“蕴聚”或者五蕴是补特迦罗。经部则说意识相续、或者意识、或者五蕴相续是补特迦罗。唯识则说第八识或者意识是补特迦罗，自续派则说意识相续是补特迦罗……大家要说的是；补特迦罗不是实有的，但承载轮回的“去后来先做主公的”，完成“假使百千劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受”的那个总得是个实有的东西，因为。他们都认为，有实体才能有作用！中观应成认为“无实体而有作用”，所以只有他的补特迦罗是一个假法的“唯我”。\n犊子部说补特迦罗是实有的；\n其他宗派说补特迦罗不是实有的，但是他背后的五蕴、意识这些是实有的；\n应成派则说非实有的补特迦罗本身就可以回答、解决关于“轮回主体”的问题，并不需要实有化意识等来建立轮回的主体。\n……我上次关于这个写了篇论文，大家有兴趣的话可以看看。\n总之，佛教内部都想填“轮回主体”这个坑，但又都不敢踩“补特迦罗无我”这个雷，于是对补特迦罗的具体指示（所相、事例）做了各自表述。在应成派看来，该踩的雷，兄弟们一个都没落下……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/241001_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006023%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%BB%E4%BD%93%E7%9A%84%E5%9D%91%E5%92%8C%E8%A1%A5%E7%89%B9%E8%BF%A6%E7%BD%97%E6%97%A0%E6%88%91%E7%9A%84%E9%9B%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006023\"\u003e《宗义略讲》006·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午二，有境的许法分三：一、补特伽罗；二、心（识）；三、能诠的声。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有境”，简单讲就是“有”朝向“境”的。它主要指“心”，但在相应的教材里都说三：补特迦罗、心、能诠声。能诠声可以算，那能诠的名句文身算不算呢？甚至能诠的手势算不算呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未一，补特伽罗：随教行的经部师主张蕴相续是补特伽罗的所相；随理行的经部师，则主张意识为补特伽罗的所相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e补特迦罗，翻译过来就是“数取趣”，数数往来于六趣。佛教都说补特迦罗无我，所以没人敢说它“实有”（除了犊子部），但都要建立轮回的主体，于是（除了应成派）各自找了补特迦罗的“所相”，意思是，补特迦罗不是实有的，但是它指向的是某某。应成派则认为，“唯我”，属于心不相应行，就是补特迦罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部和有部在这里差不多，有部说“蕴聚”或者五蕴是补特迦罗。经部则说意识相续、或者意识、或者五蕴相续是补特迦罗。唯识则说第八识或者意识是补特迦罗，自续派则说意识相续是补特迦罗……大家要说的是；补特迦罗不是实有的，但承载轮回的“去后来先做主公的”，完成“假使百千劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受”的那个总得是个实有的东西，因为。他们都认为，有实体才能有作用！中观应成认为“无实体而有作用”，所以只有他的补特迦罗是一个假法的“唯我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e犊子部说补特迦罗是实有的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他宗派说补特迦罗不是实有的，但是他背后的五蕴、意识这些是实有的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成派则说非实有的补特迦罗本身就可以回答、解决关于“轮回主体”的问题，并不需要实有化意识等来建立轮回的主体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……我上次关于这个写了篇论文，大家有兴趣的话可以看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，佛教内部都想填“轮回主体”这个坑，但又都不敢踩“补特迦罗无我”这个雷，于是对补特迦罗的具体指示（所相、事例）做了各自表述。在应成派看来，该踩的雷，兄弟们一个都没落下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、又，唯识（《摄大乘论》，好象是无性或者世亲的注释里说的）说“意根”是引发现在识的“正灭的识”，这个说法和有部不同（有部反而许无间灭意是前一刹那的识，那就非同时），表明了它“因果同时”的观点。\n虽然“因果同时”有着显而易见的问题，如“若因果同时而有，则因位时已有果，那么，‘生’就变得毫无意义”，但并不因此，就说唯识不许因果同时——也许因为唯识宗在藏地流行程度、重视程度不够，没有得到相应的资料和解释才造成这里“唯识不许因果同时”的误解吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240930_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006022%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E5%90%8C%E6%97%B6%E6%98%AF%E8%B0%81%E7%9A%84%E8%A7%82%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240930_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006022%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E5%90%8C%E6%97%B6%E6%98%AF%E8%B0%81%E7%9A%84%E8%A7%82%E7%82%B9/assets/17698271218420.39178716406144554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006022\"\u003e《宗义略讲》006·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无表色，有部与中观应成二宗许为色相，经部、唯识和中观自续三宗，则许为非色相故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不仅于此，有部师主张因果同时，而经部以上唯识、中观则不如是许故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里插了一段“无表色”，其实跟这里的“一异”没什么关系，但是被放在这里，不知道原因是什么。（我有其他的猜测，后面再讲。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说有部和应成认为无表色属于色（处），是物质；但经部师、唯识师、自续派不认为是真的色法（色处），它属于色蕴，属于意识所缘的法处所摄色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，关于应成认为无表色属于色处（物质），我是不理解的。我不知道出处是哪里，据说是月称论师说的，但即使是他说的我也不接受。我还是认同无表色属于意识所缘的“法处所摄色”。据说某某内部也有像我这样的承许。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下一段的“不仅与此”，应视为“此外”（如石法师译）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一节说“因果同时”只是有部的主张，经部、唯识、中观都不这么许可——这个说法值得推敲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就现存汉地唯识的资料表明，唯识明显是许可“因果同时”的。 1 、如《成唯识论》说“种子六义”：刹那灭、果具有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。其中“果具有”就是很明确地表明唯识许“因果同时”。 2 、唯识又说，现行熏种子、种子熏现行是同时的，也是说的“因果同时”。 3 、又，唯识（《摄大乘论》，好象是无性或者世亲的注释里说的）说“意根”是引发现在识的“正灭的识”，这个说法和有部不同（有部反而许无间灭意是前一刹那的识，那就非同时），表明了它“因果同时”的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然“因果同时”有着显而易见的问题，如“若因果同时而有，则因位时已有果，那么，‘生’就变得毫无意义”，但并不因此，就说唯识不许因果同时——也许因为唯识宗在藏地流行程度、重视程度不够，没有得到相应的资料和解释才造成这里“唯识不许因果同时”的误解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“未六，一与异的差别：”\n现在讲“一”与“异”。\n“谓非各别的法，此即是一的相，如瓶。是各别的法，此即是异的相，如柱与瓶。异相虽遍于异体，但异体不遍于异相，因为所作、无常二法虽是一体，但是异相故。”\n非别别之法，就是“一”的定义，比如瓶，瓶是作为一个整体出现的。别别之法，就是“异”的定义。这里的“别别”，就是各别独立的，一个一个的。比如瓶和柱，是各别的“异”。\n“异相虽遍于异体，但异体不遍于异相”。\n这是说，体性异的反体（概念）一定异，但反体异的未必体性异。比如瓶和柱，体性、本质上不是一回事儿，所以瓶和柱的概念也不是一回事儿；但“无常”和“所作”本质上是一件事，但概念上是异——无常说的是“非”“常”，所作说的是造作，他们指向的是同一件事，但意思不一样。\n“又主张极微无方分与识无刹那分等，虽与有部师相同，但并非一切皆相同，因为有部师许有，最终是许有实体，经部师则不如是许故。”\n经部师也许无方分的极微和无时分的刹那心（这里不是说心无刹那，而是说新的最终极存在模式是无时分的刹那心——刹那是时间的最小单位）意思是，物质分析到最后是极微，心分析到最终是刹那心。\n宗义书认为经部师对心、色的终极存在的认识和有部师是一致的，但背后的认识不一样，有部师认为的“有”是“三世实有”的，经部师不承许诸法是三世实有的——前面说了，经部师只认为现在法是实有的，而过去、未来都非实有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240929_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006021%E4%B8%80%E4%B8%8E%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240929_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006021%E4%B8%80%E4%B8%8E%E5%BC%82/assets/17698271200260.006803765705885811.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006021\"\u003e《宗义略讲》006·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未六，一与异的差别：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲“一”与“异”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓非各别的法，此即是一的相，如瓶。是各别的法，此即是异的相，如柱与瓶。异相虽遍于异体，但异体不遍于异相，因为所作、无常二法虽是一体，但是异相故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e非别别之法，就是“一”的定义，比如瓶，瓶是作为一个整体出现的。别别之法，就是“异”的定义。这里的“别别”，就是各别独立的，一个一个的。比如瓶和柱，是各别的“异”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“异相虽遍于异体，但异体不遍于异相”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，体性异的反体（概念）一定异，但反体异的未必体性异。比如瓶和柱，体性、本质上不是一回事儿，所以瓶和柱的概念也不是一回事儿；但“无常”和“所作”本质上是一件事，但概念上是异——无常说的是“非”“常”，所作说的是造作，他们指向的是同一件事，但意思不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又主张极微无方分与识无刹那分等，虽与有部师相同，但并非一切皆相同，因为有部师许有，最终是许有实体，经部师则不如是许故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师也许无方分的极微和无时分的刹那心（这里不是说心无刹那，而是说新的最终极存在模式是无时分的刹那心——刹那是时间的最小单位）意思是，物质分析到最后是极微，心分析到最终是刹那心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书认为经部师对心、色的终极存在的认识和有部师是一致的，但背后的认识不一样，有部师认为的“有”是“三世实有”的，经部师不承许诸法是三世实有的——前面说了，经部师只认为现在法是实有的，而过去、未来都非实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、“未来（时态）的瓶”的那个时候，现在时态的瓶已经生起“过”了。\n“主张过去与未来二法是常，现在与实有法同为一义。彼实有法之过去，彼实有法之后另成别法，而彼实有法之未来，彼实有法之前另成别法之差别，亦应了知。”\n这里说“过去与未来二法是常”的意思，是说它们纯属概念法，不是实有的。“现在与实有法同为一义”，意思是只有现在法实有，现在法就是有为法。\n如石法师后一句翻译为“因此，某一事物的过去产生于该物（生成）之后，某一事物的未来成立于该（未来）物（生成）之前，这些特点是应该明白的。”这个刚才已经讲过了，就是刚才说的那个文字游戏。口语里表达出来，第一次听起来有点绕，其实写下来一点都不难。\n有时候有些东西你们听不明白或者绕不出来，其实一字不拉地写下来就很容易懂了——我们是受过长期训练的，是“视觉型”的学习模式下培养出来的，所以，看到文字比听到声音更容易让我们分析、理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240928_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006020%E8%A7%86%E8%A7%89%E5%9E%8B%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%92%8C%E5%90%AC%E8%A7%89%E5%9E%8B%E5%AD%A6%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240928_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006020%E8%A7%86%E8%A7%89%E5%9E%8B%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%92%8C%E5%90%AC%E8%A7%89%E5%9E%8B%E5%AD%A6%E4%B9%A0/assets/17698271164320.7918166829289985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006020\"\u003e《宗义略讲》006·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未五，三时的差别：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e谓他法灭而自体成就时的第二刹那中灭的一分，即是过去的相；他法灭虽有生的因，但由缘不具足为缘而在某些时处尚未生的一分，即是未来的相；已生未灭是现在的相。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来讲“三时”。三时又叫“三世”，就是过去、现在、未来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按通常说，经部是许“过未无”的，《成实论》也明确说“过去未来无”、“过去未来无法”，但这里实际在说“过去未来有，而非实有”，这个说法和传统的经部说不一样，虽然也不失为“过未无”的一个解释——过去未来非实有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说“现在”，现在就是已生未灭。那么，简单说过去就是已灭，未来就是未生。但是，太简单的“已灭”、“未生”不是定义，比如龟毛兔角，永远未生，他不是未来。所以好要多说几句，多加点限定词。那么这里的定义是：某一法已生的第二刹那，也属于灭，那就是过去；某法，有生的因，但因为缘未具足而在某时处还未生，就是未来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个类似绕口令的，其实就是个文字游戏，没什么难的：瓶过去是瓶未来，瓶未来则瓶过去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但其实加上标点符号，再把句子补充完整就很简单：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“过去（时态）的瓶”的那个时候，现在时态的瓶，还没有生起“来”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、“未来（时态）的瓶”的那个时候，现在时态的瓶已经生起“过”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“主张过去与未来二法是常，现在与实有法同为一义。彼实有法之过去，彼实有法之后另成别法，而彼实有法之未来，彼实有法之前另成别法之差别，亦应了知。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说“过去与未来二法是常”的意思，是说它们纯属概念法，不是实有的。“现在与实有法同为一义”，意思是只有现在法实有，现在法就是有为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如石法师后一句翻译为“因此，某一事物的过去产生于该物（生成）之后，某一事物的未来成立于该（未来）物（生成）之前，这些特点是应该明白的。”这个刚才已经讲过了，就是刚才说的那个文字游戏。口语里表达出来，第一次听起来有点绕，其实写下来一点都不难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候有些东西你们听不明白或者绕不出来，其实一字不拉地写下来就很容易懂了——我们是受过长期训练的，是“视觉型”的学习模式下培养出来的，所以，看到文字比听到声音更容易让我们分析、理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240928_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006020%E8%A7%86%E8%A7%89%E5%9E%8B%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%92%8C%E5%90%AC%E8%A7%89%E5%9E%8B%E5%AD%A6%E4%B9%A0/assets/17698271164880.8086265929520849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·020——视觉型学习和听觉型学习"},{"content":"\n倒霉（幸运！）的“商人”提出的“四生”问题 《中论》的“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”一直很有名，其实他有一个《阿含》的背景——《无衣迦叶波经》， 见于《大毗婆沙论》卷一九九。\n说佛世的时候，印度有个商人叫迦叶，他出海做生意～～\n第一次出海，船翻了，他生还。他想；嗯，是我不好，吉祥的事情需要靠“自生”！\n于是他第二次出海前，沐浴了……船“双”翻了……他反省：嗯，吉祥的事情是“他生”，我要求神！\n于是第三次出海，他求神祭祀……叒翻了……他反省（倒是很会反省）：看来吉祥的事情是自生 + 他生 = 共生！\n于是第四次出海，认真沐浴更衣 and 求神祭祀……船叕又翻了……又逃命回来了！（清案；为什么他从来没想过能活着回来就已经很吉祥了呢？！）……\n他崩溃了，难道事物的生起完全没有规律（无因生）吗？（也可能是本钱花完了欠了一屁股债……）\n他放弃了经商，在裸形外道（耆那教）中出家。\n遇见佛陀，问了他的困惑。佛陀给予置答——和著名的“十四无记”事件一样，没有直接给答案。……一段时间以后，此人要求出家……（后面是另外的故事了……）\n这个问题，有部的回答是要考虑到自相续和他相续对生起的功能作用；唯识的意思接近，意思是有因、有缘；大众部的一支，说是“有少（苦）法”是“自生、他生、共生、无因生”，中观则说：\n“诸法不自生，亦不从他生，\n不共不无因，是故知无生！ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240928_%E5%80%92%E9%9C%89%E5%B9%B8%E8%BF%90%E7%9A%84%E5%95%86%E4%BA%BA%E6%8F%90%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%80%92%E9%9C%89%E7%9A%84%E5%95%86%E4%BA%BA%E6%8F%90%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240928_%E5%80%92%E9%9C%89%E5%B9%B8%E8%BF%90%E7%9A%84%E5%95%86%E4%BA%BA%E6%8F%90%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%80%92%E9%9C%89%E7%9A%84%E5%95%86%E4%BA%BA%E6%8F%90%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698271182940.29503088918786624.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"倒霉幸运的商人提出的四生问题\"\u003e倒霉（幸运！）的“商人”提出的“四生”问题\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论》的“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”一直很有名，其实他有一个《阿含》的背景——《无衣迦叶波经》， 见于《大毗婆沙论》卷一九九。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说佛世的时候，印度有个商人叫迦叶，他出海做生意～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一次出海，船翻了，他生还。他想；嗯，是我不好，吉祥的事情需要靠“自生”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是他第二次出海前，沐浴了……船“双”翻了……他反省：嗯，吉祥的事情是“他生”，我要求神！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是第三次出海，他求神祭祀……叒翻了……他反省（倒是很会反省）：看来吉祥的事情是自生 + 他生 = 共生！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是第四次出海，认真沐浴更衣 and 求神祭祀……船叕又翻了……又逃命回来了！（清案；为什么他从来没想过能活着回来就已经很吉祥了呢？！）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他崩溃了，难道事物的生起完全没有规律（无因生）吗？（也可能是本钱花完了欠了一屁股债……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他放弃了经商，在裸形外道（耆那教）中出家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遇见佛陀，问了他的困惑。佛陀给予置答——和著名的“十四无记”事件一样，没有直接给答案。……一段时间以后，此人要求出家……（后面是另外的故事了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题，有部的回答是要考虑到自相续和他相续对生起的功能作用；唯识的意思接近，意思是有因、有缘；大众部的一支，说是“有少（苦）法”是“自生、他生、共生、无因生”，中观则说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸法不自生，亦不从他生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不共不无因，是故知无生！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240928_%E5%80%92%E9%9C%89%E5%B9%B8%E8%BF%90%E7%9A%84%E5%95%86%E4%BA%BA%E6%8F%90%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%80%92%E9%9C%89%E7%9A%84%E5%95%86%E4%BA%BA%E6%8F%90%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698271183520.8385228963009907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"倒霉（幸运！）的“商人”提出的“四生”问题——倒霉的商人提出的“四生”问题"},{"content":"\n《宗义略讲》006·019 “遮遣”的对立面就是“成立”。\n“由亲自通达的心，正破自己之所破后，非应通达的法，此即是立的相，如瓶。”\n还是看一下如石法师的译本：\n“以直接了解之心智，不经由直接排除所遮而获得的了解，就是‘成立法’的定义。例如：瓶。”\n不通过遮遣的方法而直接了解，就是成立。\n成立就是直接且不用负面表达的方式来表达，比如说单纯地说“瓶”，就属于成立，“手表”“书本”这些都是。\n老的说法，遮遣和成立就是“遮”和“表”。\n接下来，“显现事”与“隐蔽事”：\n“未四：显现与隐事之差别：谓由现量亲所证，即是显现的相，彼与实有法是同一义。由比量亲所证，即是隐事的相，彼与所知是一义。”\n现量直接通达的，就属于显现事；比量直接通达的，就是隐蔽事。\n还有一种这里没说，“极隐蔽事”，极隐蔽事是通过圣言量来了解的。\n显现事通过感知而了解；隐蔽事通过推理来了解；极隐蔽事通过圣言量（权威说的）来通达。现量、比量加上圣言量，那就是三量了。\n我们正确地学习知识，也是通过这三者（现量、比量加上圣言量）来实现的——正确认识世界只有这三种方式；直观的正确感知、正确的推理认识、权威正确的教导。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240927_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006019%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E6%9D%A5%E6%BA%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240927_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006019%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E6%9D%A5%E6%BA%90/assets/17698271146470.8456898687730613.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006019\"\u003e《宗义略讲》006·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“遮遣”的对立面就是“成立”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由亲自通达的心，正破自己之所破后，非应通达的法，此即是立的相，如瓶。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是看一下如石法师的译本：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以直接了解之心智，不经由直接排除所遮而获得的了解，就是‘成立法’的定义。例如：瓶。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不通过遮遣的方法而直接了解，就是成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成立就是直接且不用负面表达的方式来表达，比如说单纯地说“瓶”，就属于成立，“手表”“书本”这些都是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老的说法，遮遣和成立就是“遮”和“表”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，“显现事”与“隐蔽事”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未四：显现与隐事之差别：谓由现量亲所证，即是显现的相，彼与实有法是同一义。由比量亲所证，即是隐事的相，彼与所知是一义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现量直接通达的，就属于显现事；比量直接通达的，就是隐蔽事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种这里没说，“极隐蔽事”，极隐蔽事是通过圣言量来了解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e显现事通过感知而了解；隐蔽事通过推理来了解；极隐蔽事通过圣言量（权威说的）来通达。现量、比量加上圣言量，那就是三量了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们正确地学习知识，也是通过这三者（现量、比量加上圣言量）来实现的——正确认识世界只有这三种方式；直观的正确感知、正确的推理认识、权威正确的教导。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240927_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006019%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E6%9D%A5%E6%BA%90/assets/17698271147060.9890871482383475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·019——知识的三个来源"},{"content":"\n《宗义略讲》006·018 “由亲自通达的心，只破自己的所破，所应通达的法，即是无遮的相，譬如婆罗门不饮酒（只遮婆罗门饮酒，不遮其余）。”\n“由亲自己通达心，破自己之所破，兼破余法，是名非遮，及引发随一所立，即是非遮的相，譬如天授很胖而白天不进食（说明夜里吃饭）。”\n接下来讲 “无遮”和“非遮”。\n初学很容易误解，以为说 “无”就是“无遮”，说“非”就是“非遮”——应该说，概率上看，这么说正确的概率是很高的，但却不能说就是这样了，还是要看，否定的背后有没有肯定：单纯否定的，就是无遮；否定里含肯定的，就是非遮。（这里小小有争论，就是到底什么是否定之后的肯定，那他到底算遮遣还是成立 ？这里就不讨论了。其实有些具体的情况，几百年来还没讨论出标准答案 ——到底算无遮还是非遮？ ）\n我们看一下如石法师的翻译：\n“以直接了解之心智，排遣某一（遮遣）法所应遮除之成份，仅仅在此情况下（不更暗示或成立他法）所获得的了解，就是 ‘无遮’的定义。例如：婆罗门不能饮酒。”\n这是 “无遮”。 这个无遮的定义，是在 “遮遣”的基础上强调“仅在此情况下”，意思是，对此否定不做延伸阅读理解——比如“婆罗门不饮酒”，不饮酒就是不饮酒，不做延伸阅读——这就是“无遮”。中观应成派讲的“无自性”就是一个“无遮”——仅表示自性不存在。\n再看如石法师版本的 “非遮”——\n“以直接了解之心智，遮除某一（遮遣）法所应遮除之成份，（间接）暗示另一非遮或成立法，就是‘非遮’的定义。例如：肥胖的提婆达多白天不吃东西（暗示他晚上偷吃了很多）。”\n这个定义，也是在 “遮遣”的基础上加了几个字，主要是暗示了一个非遮或者成立——意思就是，这个“遮遣”不是不单纯的“遮遣”，后面要引出一个东西。他举的例子是“胖子 白天不吃饭 ”，表面上看是不吃饭，背后暗示“他胖，白天不吃，一定是晚上吃……”。上次我说的那个故事里，那个犯罪嫌疑人说的“不是他”，这个“不是他”就是一个“非遮”，引出了他知道作案人是谁。\n教科书里把这些表述理想化了，实际判断起来要复杂得多，拿中观的视野来说，就是要结合其他知识、其他条件进行综合判断，比如 “无酒精啤酒”，到底是“无遮”还是“非遮”？有的“无酒精啤酒”是“无遮”，完全没有酒精；有的“无酒精啤酒”是非遮，酒精含量极少，或者主要引出这是“啤酒”，或者“无酒精”就是“啤酒” 的牌子，那可能就得是成立了 ……\n有的场合，还有一种 “双关语” 的现象 ——让你“以为”没有，但实际有（一点）。这个问题怎么解决？多说几句，讲清楚嘛！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240926_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006018%E8%83%96%E5%AD%90%E7%99%BD%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%90%83%E9%A5%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240926_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006018%E8%83%96%E5%AD%90%E7%99%BD%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%90%83%E9%A5%AD/assets/17698271109410.5351710451818505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006018\"\u003e《宗义略讲》006·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由亲自通达的心，只破自己的所破，所应通达的法，即是无遮的相，譬如婆罗门不饮酒（只遮婆罗门饮酒，不遮其余）。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由亲自己通达心，破自己之所破，兼破余法，是名非遮，及引发随一所立，即是非遮的相，譬如天授很胖而白天不进食（说明夜里吃饭）。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来讲 “无遮”和“非遮”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初学很容易误解，以为说 “无”就是“无遮”，说“非”就是“非遮”——应该说，概率上看，这么说正确的概率是很高的，但却不能说就是这样了，还是要看，否定的背后有没有肯定：单纯否定的，就是无遮；否定里含肯定的，就是非遮。（这里小小有争论，就是到底什么是否定之后的肯定，那他到底算遮遣还是成立 ？这里就不讨论了。其实有些具体的情况，几百年来还没讨论出标准答案 ——到底算无遮还是非遮？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下如石法师的翻译：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以直接了解之心智，排遣某一（遮遣）法所应遮除之成份，仅仅在此情况下（不更暗示或成立他法）所获得的了解，就是 ‘无遮’的定义。例如：婆罗门不能饮酒。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是 “无遮”。 这个无遮的定义，是在 “遮遣”的基础上强调“仅在此情况下”，意思是，对此否定不做延伸阅读理解——比如“婆罗门不饮酒”，不饮酒就是不饮酒，不做延伸阅读——这就是“无遮”。中观应成派讲的“无自性”就是一个“无遮”——仅表示自性不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看如石法师版本的 “非遮”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以直接了解之心智，遮除某一（遮遣）法所应遮除之成份，（间接）暗示另一非遮或成立法，就是‘非遮’的定义。例如：肥胖的提婆达多白天不吃东西（暗示他晚上偷吃了很多）。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个定义，也是在 “遮遣”的基础上加了几个字，主要是暗示了一个非遮或者成立——意思就是，这个“遮遣”不是不单纯的“遮遣”，后面要引出一个东西。他举的例子是“胖子 白天不吃饭 ”，表面上看是不吃饭，背后暗示“他胖，白天不吃，一定是晚上吃……”。上次我说的那个故事里，那个犯罪嫌疑人说的“不是他”，这个“不是他”就是一个“非遮”，引出了他知道作案人是谁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e教科书里把这些表述理想化了，实际判断起来要复杂得多，拿中观的视野来说，就是要结合其他知识、其他条件进行综合判断，比如 “无酒精啤酒”，到底是“无遮”还是“非遮”？有的“无酒精啤酒”是“无遮”，完全没有酒精；有的“无酒精啤酒”是非遮，酒精含量极少，或者主要引出这是“啤酒”，或者“无酒精”就是“啤酒” 的牌子，那可能就得是成立了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的场合，还有一种 “双关语” 的现象 ——让你“以为”没有，但实际有（一点）。这个问题怎么解决？多说几句，讲清楚嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240926_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006018%E8%83%96%E5%AD%90%E7%99%BD%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%90%83%E9%A5%AD/assets/17698271110680.6982373815698969.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·018——胖子白天不吃饭"},{"content":"\n又有推销员上门了。\n下午又来一个佛具厂的厂长。说是刚在隔壁浮梁县某寺院安装 完佛像，准备去安徽，地图上看到我们寺院觉得还蛮大，就过来看看……\n最近上门推销的还挺多的啊，这都至少三波了。我问老胡，老胡说以前没那么多，他都没见过有上门推销的。难道我们现在真的算大庙了？还是他们内部有消息散播渠道？\n照例带着王厂长在咱们庙里走一圈，“走一走、看一看”，聊聊寺院的规划，征求一下意见——造像用铜的、木头的还是泥塑的，基座用 80 厘米还是一米二，像高二米二、二米八还是三米五……坐下来再问问铜钟的价格……\n问厂长要了本图册，看到有做香炉的——铁的香炉，小的七千就可以了……我和老胡对视一眼～这可以啊！我们李七斤自己买材料自己撮了一个铁皮香炉也得三千呢，这厂家工业化的铸件比我们铁片、螺丝搓起来的肯定要正规、气派多了。\n把七斤叫来，他以为还要做一个香炉，满口答应下来。我们说，不是让你做，我们准备直接买了！后来问下来，我们需要的那么大的规格，用铁的，大概两三万吧。到时候去他们厂里看看，也不远，厂家也在江西东乡，和上一个来的厂家可能在一个园区里面，正好一起走走看看。两百多公里，三个小时可以到了，当天来回都可以。\n这一连几个厂家的推销员上门，让我略微有点膨胀啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240926_%E5%8F%88%E6%9C%89%E6%8E%A8%E9%94%80%E5%91%98%E4%B8%8A%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240926_%E5%8F%88%E6%9C%89%E6%8E%A8%E9%94%80%E5%91%98%E4%B8%8A%E9%97%A8/assets/17698271127260.06974669429976976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有推销员上门了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午又来一个佛具厂的厂长。说是刚在隔壁浮梁县某寺院安装 完佛像，准备去安徽，地图上看到我们寺院觉得还蛮大，就过来看看……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近上门推销的还挺多的啊，这都至少三波了。我问老胡，老胡说以前没那么多，他都没见过有上门推销的。难道我们现在真的算大庙了？还是他们内部有消息散播渠道？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e照例带着王厂长在咱们庙里走一圈，“走一走、看一看”，聊聊寺院的规划，征求一下意见——造像用铜的、木头的还是泥塑的，基座用 80 厘米还是一米二，像高二米二、二米八还是三米五……坐下来再问问铜钟的价格……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问厂长要了本图册，看到有做香炉的——铁的香炉，小的七千就可以了……我和老胡对视一眼～这可以啊！我们李七斤自己买材料自己撮了一个铁皮香炉也得三千呢，这厂家工业化的铸件比我们铁片、螺丝搓起来的肯定要正规、气派多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把七斤叫来，他以为还要做一个香炉，满口答应下来。我们说，不是让你做，我们准备直接买了！后来问下来，我们需要的那么大的规格，用铁的，大概两三万吧。到时候去他们厂里看看，也不远，厂家也在江西东乡，和上一个来的厂家可能在一个园区里面，正好一起走走看看。两百多公里，三个小时可以到了，当天来回都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一连几个厂家的推销员上门，让我略微有点膨胀啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240926_%E5%8F%88%E6%9C%89%E6%8E%A8%E9%94%80%E5%91%98%E4%B8%8A%E9%97%A8/assets/17698271128340.41771511742126466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"又有推销员上门"},{"content":"\n《宗义略讲》006·018 “未三，破与立的差别：”\n下面讲成立法和遮遣法。简单说就是正面的表达和负面的表达、 肯定和否定的表达。比如“手机”就是正面的、成立的表达，“无线”就是一个遮遣的表达。\n先说“遮遣”——\n“谓以正破所破之理趣，所应通达的即是破的相，此破与破他是同一义。此中分无遮与非遮二种。”\n任老翻译的是这样。如石法师翻译的我们也可以看一下——\n“经由直接排除所应遮遣之事物而获得的了解，就是遮遣法的定义。此遮遣法和 ‘排他法’是同义词。它可分为无遮和非遮两类。”\n通过直接排除某事而获得的了解，就是遮遣法的定义。“直接”呢，就是说“间接”的不算遮遣，否则，“成立法”也要算“间接”否定了非自己的事物而变成遮遣法了。成立法不是遮遣法！这个，有几个因明“专家”都还在那里浑浑噩噩呢。归根到底是学习不扎实，没背过定义，语文底子差。\n“排除所应该排除的事物”，应该排除的排除，不过分演绎，过分演绎也是一种“间接”。\n遮遣法里又分“无遮”和“非遮”。“无遮”就是单纯的否定、单纯的遮遣；“非遮”就是在否定背后暗含了肯定。前者比如“没事儿”，没事儿就是没事儿；后者比如“不叫事儿”，不是没事，是没啥大事情、处于整体可控。“没事儿”和“不叫事儿”都是否定的表达，但意思不同。\n遮遣法之分为非遮和无遮，目前看起来，在佛典里是由（中观自续派的大师）清辨论师最先提出的，然后他的弟子观音禁又作了补充。应该说，类似“无遮”、“非遮”的意思应该早就有了，但单独提出来作为重要的概念，目前已知最早的是有清辨论师提出的。\n中观派的清辨论师是个大宝藏啊，他在佛教史上的地位就其“划时代”而言，是要超越稍后的月称论师的。我们现在对他的关注度还不够啊……不过也正常，“学术热点”总有一天会转移到他这里的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240925_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006018%E6%B8%85%E8%BE%A8%E4%B8%8E%E9%81%AE%E9%81%A3%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘排他法’是同义词。它可分为无遮和非遮两类。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通过直接排除某事而获得的了解，就是遮遣法的定义。“直接”呢，就是说“间接”的不算遮遣，否则，“成立法”也要算“间接”否定了非自己的事物而变成遮遣法了。成立法不是遮遣法！这个，有几个因明“专家”都还在那里浑浑噩噩呢。归根到底是学习不扎实，没背过定义，语文底子差。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“排除所应该排除的事物”，应该排除的排除，不过分演绎，过分演绎也是一种“间接”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遮遣法里又分“无遮”和“非遮”。“无遮”就是单纯的否定、单纯的遮遣；“非遮”就是在否定背后暗含了肯定。前者比如“没事儿”，没事儿就是没事儿；后者比如“不叫事儿”，不是没事，是没啥大事情、处于整体可控。“没事儿”和“不叫事儿”都是否定的表达，但意思不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遮遣法之分为非遮和无遮，目前看起来，在佛典里是由（中观自续派的大师）清辨论师最先提出的，然后他的弟子观音禁又作了补充。应该说，类似“无遮”、“非遮”的意思应该早就有了，但单独提出来作为重要的概念，目前已知最早的是有清辨论师提出的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派的清辨论师是个大宝藏啊，他在佛教史上的地位就其“划时代”而言，是要超越稍后的月称论师的。我们现在对他的关注度还不够啊……不过也正常，“学术热点”总有一天会转移到他这里的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240925_%E8%AF%AD%E8%A8%80%E7%B2%BE%E7%AE%80%E7%9A%84%E8%A7%84%E5%88%99%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E8%AF%B4%E5%BA%9F%E8%AF%9D%E4%BD%A0%E6%98%AF%E4%BD%A0%E5%A4%96%E5%A9%86%E6%89%80%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%AD%A9%E5%AD%90/assets/17698271090830.29150685720296454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"语言精简的规则不许说废话\"\u003e语言精简的规则——“不许说废话”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接着今天的讨论，聊聊我们“下定义”的时候暗含的、约定俗成一个规则——不要说废话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“定义”，就是要用尽量少的文字、符号把该说的都说了。不然就会出现废话连篇、离题万里、“百千万亿劫说不能尽”的情况。比如说“这是存在的法”，这句里，“存在”和“法”的意思完全一致，口语里这么表达是没什么人追究的，但放在“定义”等背景下就算是有多余的东西了，可以改为“这是存在”或者“这是法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个经典的例子，就是口语里常见的“我是我妈妈所生的孩子”。“所生的”和“孩子”这两个词内容重复了，单纯说“我是我妈妈所生的”或者“我是我妈妈的孩子”都已经算表达清楚了，如果“所生的”和“孩子”都要参与表达而不重复的话，那就会是“我是我外婆所生的孩子”——“我是我妈妈的孩子” + “我妈妈是我外婆所生的” = “我是我外婆所生的孩子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况，在自然口语中不太追究，在书面等要求精确的场合就是预设了应该注意的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240924_%E5%BC%93%E7%AE%AD%E5%81%9A%E5%A5%BD%E4%BA%86/assets/17698271053740.2835697082186266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"弓箭做好了\"\u003e“弓箭”做好了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中午睡一觉起来一看，门口地上摆着一套“弓箭”。哦哟，这就已经做好了啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，李七斤动作真快啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吃早饭时闲聊，说山上的竹林要清理一下，可以做点竹制品，比如杯子、火罐、弓箭……七斤说“没问题”……这不，很快就有成品出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七斤还跟我介绍了里面的“技术含量”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240924_%E5%BC%93%E7%AE%AD%E5%81%9A%E5%A5%BD%E4%BA%86/assets/17698271054330.9489663105622785.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于没有铁的箭头，所以这个箭头必须做成这个样子，因为箭头必须要重一点，不然，射出去的 “箭”在空中就会“横”过来“漂”。 （还说了“弓”应该怎么做，我没听懂……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一箭“射”出去“六间门面”，老胡跑出来看，“哦哟，这就做好了啊！咦，‘尾巴’这里应该有个槽啊！……”哈哈\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是来纠正我的“射箭”动作——不应该用三根手指“捏”着“弓”，应该握拳“把”着……第二箭射出去，差点打碎走廊里的玻璃门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“未二，自相与共相的差别：胜义中有作用（有为法）的法，即是自相的相，所相者如瓶。胜义中无有作用的法，即是共相的相，所相者如虚空无为。”\n这里说，胜义有作用的法是自相的定义，胜义无作用的法是共相的定义。前者如瓶，后者如无为法虚空。\n这个定义很“经部”（量论），这个定义，《俱舍》肯定不同意的，因为《俱舍》来看，前者是有为法，后者是无为法。这里的思路仍旧是量论的，“纯”在的事物和抽象的概念。这可能得反过来理解——用“自相”“共相”来帮助理解“胜义用作用”和“胜义无作用”。\n这里的“虚空无为”是唐译，本意是“作为（或者“属于”）无为法的虚空”。这里说“ 无为法虚空”并不是说共相的法都是无为法，其他抽象的也是，如——\n“总与别，一与异，相违与联系等诸增益法，虽然是共相，但必须辨别，若是彼等，不一定就是共相之差别。”\n“总、别”、“一、异”、“相违和相属”这些“增益法”、抽象 的概念也是共相。“增益”就是附加上去的，“唯依名言有的”（我们现在是在非中观的解释系统下谈“唯依名言有”，因为这里，唯识也基本认同，遍计所执性嘛！）。\n后面半句，就是前面提到的，其实刚才搞清楚就很简单了，对吧，我们前面讲过定义里“之法”不能省略。这里也是。这里的定义里也有“的法”，这里也有“增益法”……\n我先“翻译”一下后面半句：“增益”、“唯依名言有”不一定是共相，“增益的法”、“唯依名言有的法”才是共相！明白了吗？比如 “总、别”、“一、异”、“相违和相属”，这些是“增益的”，也是“增益的法”，所以他们是共相；但是，“ 龟毛”、“兔角”、“骡胎”、“竹实”、“石女儿”、“方的圆”虽是“增益的”，但不是“增益的法”（因为他们不存在），所以不是共相。所以，可以看出，量论经部的“自相、共相”是在一切法上说的。\n类似的讨论目前在当前的唯识圈基本全军覆没，兄弟们总是把遍计所执性的“无”和“毕竟无”搞到一起去。其实很简单，先搞清楚，三性是在“一切法”上说的，而“龟毛”“兔角”根本就不是法，是不存在、是毕竟无！（归根到底，还是语文基础不扎实+因明太差！）\n有个学生，几年了还是搞不懂“龟毛兔角无自性，因为龟毛兔角不存在”，笨死了！ 龟毛兔角无自性，是因为龟毛兔角不存在；电脑无自性，是因为电脑是缘起的！都是无自性，原因不同。 龟毛兔角根本不存在！不存在当然“无自性”了！\n我还可以新创一个“不存在的事物无自性”——“不存在的事物”是不存在的，因为，“不存在”和“事物”是矛盾的，所以，“不存在的事物”就不存在，类似“石女儿”——“石女”不能生“儿”，生“儿”就不是“石女 ”，所以石女儿不存在。\n哈哈，“龟毛兔角不是不存在的事物”， 又够有些人烧脑子了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240924_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006017%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E7%9A%84%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240924_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006017%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E7%9A%84%E6%B3%95/assets/17698271034550.02854420639408639.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006017\"\u003e《宗义略讲》006·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未二，自相与共相的差别：胜义中有作用（有为法）的法，即是自相的相，所相者如瓶。胜义中无有作用的法，即是共相的相，所相者如虚空无为。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，胜义有作用的法是自相的定义，胜义无作用的法是共相的定义。前者如瓶，后者如无为法虚空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个定义很“经部”（量论），这个定义，《俱舍》肯定不同意的，因为《俱舍》来看，前者是有为法，后者是无为法。这里的思路仍旧是量论的，“纯”在的事物和抽象的概念。这可能得反过来理解——用“自相”“共相”来帮助理解“胜义用作用”和“胜义无作用”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“虚空无为”是唐译，本意是“作为（或者“属于”）无为法的虚空”。这里说“ 无为法虚空”并不是说共相的法都是无为法，其他抽象的也是，如——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总与别，一与异，相违与联系等诸增益法，虽然是共相，但必须辨别，若是彼等，不一定就是共相之差别。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“总、别”、“一、异”、“相违和相属”这些“增益法”、抽象 的概念也是共相。“增益”就是附加上去的，“唯依名言有的”（我们现在是在非中观的解释系统下谈“唯依名言有”，因为这里，唯识也基本认同，遍计所执性嘛！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面半句，就是前面提到的，其实刚才搞清楚就很简单了，对吧，我们前面讲过定义里“之法”不能省略。这里也是。这里的定义里也有“的法”，这里也有“增益法”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我先“翻译”一下后面半句：“增益”、“唯依名言有”不一定是共相，“增益的法”、“唯依名言有的法”才是共相！明白了吗？比如 “总、别”、“一、异”、“相违和相属”，这些是“增益的”，也是“增益的法”，所以他们是共相；但是，“ 龟毛”、“兔角”、“骡胎”、“竹实”、“石女儿”、“方的圆”虽是“增益的”，但不是“增益的法”（因为他们不存在），所以不是共相。所以，可以看出，量论经部的“自相、共相”是在一切法上说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的讨论目前在当前的唯识圈基本全军覆没，兄弟们总是把遍计所执性的“无”和“毕竟无”搞到一起去。其实很简单，先搞清楚，三性是在“一切法”上说的，而“龟毛”“兔角”根本就不是法，是不存在、是毕竟无！（归根到底，还是语文基础不扎实+因明太差！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有个学生，几年了还是搞不懂“龟毛兔角无自性，因为龟毛兔角不存在”，笨死了！ 龟毛兔角无自性，是因为龟毛兔角不存在；电脑无自性，是因为电脑是缘起的！都是无自性，原因不同。 龟毛兔角根本不存在！不存在当然“无自性”了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还可以新创一个“不存在的事物无自性”——“不存在的事物”是不存在的，因为，“不存在”和“事物”是矛盾的，所以，“不存在的事物”就不存在，类似“石女儿”——“石女”不能生“儿”，生“儿”就不是“石女 ”，所以石女儿不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，“龟毛兔角不是不存在的事物”， 又够有些人烧脑子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240924_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006017%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E7%9A%84%E6%B3%95/assets/17698271035110.5454232180968545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·017——龟毛兔角不是“不存在的法”"},{"content":"\n“菩萨同意我住庙里……” 七斤也来庙里“ 上班”了。\n早上，七斤 突然上山，去找观音菩萨“问事”，打了个“告子”（筊子、茭贝）……就跑我这里来了，说“菩萨同意了”，要在白云寺“常住”。\n抛开“菩萨同意”不谈，一问，原来，和老太婆吵架了。（哇哈哈哈……）\n七斤说门口每天早上都有只狗（老太婆表妹家的狗）过来拉屎，他要赶走，老婆不让，还打电话给儿子告状，儿子又打电话批评他……忍无可忍之下，想跑来庙里“干活，不要钱，给个睡的地方就可以了”！\n我看看老胡，瞅瞅木生，“懂了！是男人都懂！！哈哈……你住二楼楼梯口边上那个房间吧……”\n老李（七斤）转身就下山，取了行李就回了。这速度……下午就看见他在庙里除草了。\n老李以前也帮赞白云寺看过庙，是个居士头，脾气也有点倔犟。前几年耳朵不太好了以后，就渐渐不太管事了（做功课的时候，耳朵不好，声音大，还找不着调……），但对庙里的事情一直有热情。\n老李手很巧的，我们的“大雄宝殿”的牌匾就是他自己找铁皮敲出来的。最近又买了铁皮帮庙里做了两个蜡烛架子、一个简易香炉。以前夏令营的时候，他负责教孩子们做竹器——弓箭、哨子、笔筒、玩具枪……早四十年，老李能自己做火铳上山打猎，还把他姐姐给“教训”了。\n她姐姐跟舅舅学“罗汉神打”（民间武术），他练得没他姐姐好，于是偷偷做了只火铳，声称要和姐姐“比武”。拉开架势以后，他“不讲武德”地拿出了火器 ……\n老李很能干，他过来，庙里我可以轻松一点了。就是费嗓子……哈哈 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240923_%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E6%88%91%E4%BD%8F%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%B7%A7%E6%89%8B%E6%9D%8E%E4%B8%83%E6%96%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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突然上山，去找观音菩萨“问事”，打了个“告子”（筊子、茭贝）……就跑我这里来了，说“菩萨同意了”，要在白云寺“常住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e抛开“菩萨同意”不谈，一问，原来，和老太婆吵架了。（哇哈哈哈……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七斤说门口每天早上都有只狗（老太婆表妹家的狗）过来拉屎，他要赶走，老婆不让，还打电话给儿子告状，儿子又打电话批评他……忍无可忍之下，想跑来庙里“干活，不要钱，给个睡的地方就可以了”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看看老胡，瞅瞅木生，“懂了！是男人都懂！！哈哈……你住二楼楼梯口边上那个房间吧……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老李（七斤）转身就下山，取了行李就回了。这速度……下午就看见他在庙里除草了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老李以前也帮赞白云寺看过庙，是个居士头，脾气也有点倔犟。前几年耳朵不太好了以后，就渐渐不太管事了（做功课的时候，耳朵不好，声音大，还找不着调……），但对庙里的事情一直有热情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老李手很巧的，我们的“大雄宝殿”的牌匾就是他自己找铁皮敲出来的。最近又买了铁皮帮庙里做了两个蜡烛架子、一个简易香炉。以前夏令营的时候，他负责教孩子们做竹器——弓箭、哨子、笔筒、玩具枪……早四十年，老李能自己做火铳上山打猎，还把他姐姐给“教训”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e她姐姐跟舅舅学“罗汉神打”（民间武术），他练得没他姐姐好，于是偷偷做了只火铳，声称要和姐姐“比武”。拉开架势以后，他“不讲武德”地拿出了火器 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240923_%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E6%88%91%E4%BD%8F%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%B7%A7%E6%89%8B%E6%9D%8E%E4%B8%83%E6%96%A4/assets/17698271015910.3350067435326668.png\"\u003e ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老李很能干，他过来，庙里我可以轻松一点了。就是费嗓子……哈哈 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240923_%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E6%88%91%E4%BD%8F%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%B7%A7%E6%89%8B%E6%9D%8E%E4%B8%83%E6%96%A4/assets/17698271016470.5880260993687739.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240923_%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E6%88%91%E4%BD%8F%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%B7%A7%E6%89%8B%E6%9D%8E%E4%B8%83%E6%96%A4/assets/17698271017000.6437868233601248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“菩萨同意我住庙里……”——巧手李七斤"},{"content":"\n《宗义略讲》006·016 “瓶有法名为胜义谛（宗），在胜义心前为谛实故（因）。此之胜义心者，应作为于显现境不错乱的识。”\n这里说，瓶之所以是胜义谛，是因为在胜义心前成就究竟真实。但这里的“胜义心”的意思是，对显现境不错乱的心。\n明确地说，这里经部依量论的结构，先确定胜义谛：不需要依靠分别心来安立，不依靠名言（符号）系统来安立，它自身已经真实地存在着了，其存在也能够被不错乱的心认识到，那这个就是胜义谛了。\n那么，世俗谛就是相反的：此法，需要依靠分别心、依靠名言才能安立，不堪以上的胜义观察，那他就是世俗谛了。\n这里可以看出，各宗对什么是“胜义”，什么是“堪为胜义观察”，理解都是不同的。（隐蔽地说，这是中观应成师“帮忙”其他宗派抉择的“胜义”和“胜义观察”的界限。）\n“此二谛之建立法，是随理行经部师的所宗。随教行的经部师，对二谛的建立与有部师所主张相同。”\n以上所说的“经部宗的二谛建立”，是按照“随理行的经部宗”的教义展开的，源头上来自陈那、法称（特别是法称）的量论系统……但是假如你把东西供上，请陈那、法称两位大师出来聊聊，他们一定会诧异于自己竟然会被挂在经部名下……等他们把自己弟子一个个抓出来，也搞不清楚究竟从哪一代开始“降”的经部。\n“随教行的经部师”的二谛主张和“说一切有部师”相同，其实这句话等于说，《俱舍》的随行者的二谛观和《俱舍》的随行者相同。（哈哈，这么一“翻译”，跟没说一样。）宗义书的作者们对《俱舍》的宗派属性非常“纠结”，让它既可以是有部的，也可以是经部的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240923_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006016%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%A7%82%E5%AF%9F%E7%95%8C%E9%99%90%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240923_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006016%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%A7%82%E5%AF%9F%E7%95%8C%E9%99%90%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698270997060.7710703641338078.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006016\"\u003e《宗义略讲》006·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“瓶有法名为胜义谛（宗），在胜义心前为谛实故（因）。此之胜义心者，应作为于显现境不错乱的识。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，瓶之所以是胜义谛，是因为在胜义心前成就究竟真实。但这里的“胜义心”的意思是，对显现境不错乱的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明确地说，这里经部依量论的结构，先确定胜义谛：不需要依靠分别心来安立，不依靠名言（符号）系统来安立，它自身已经真实地存在着了，其存在也能够被不错乱的心认识到，那这个就是胜义谛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，世俗谛就是相反的：此法，需要依靠分别心、依靠名言才能安立，不堪以上的胜义观察，那他就是世俗谛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里可以看出，各宗对什么是“胜义”，什么是“堪为胜义观察”，理解都是不同的。（隐蔽地说，这是中观应成师“帮忙”其他宗派抉择的“胜义”和“胜义观察”的界限。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此二谛之建立法，是随理行经部师的所宗。随教行的经部师，对二谛的建立与有部师所主张相同。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上所说的“经部宗的二谛建立”，是按照“随理行的经部宗”的教义展开的，源头上来自陈那、法称（特别是法称）的量论系统……但是假如你把东西供上，请陈那、法称两位大师出来聊聊，他们一定会诧异于自己竟然会被挂在经部名下……等他们把自己弟子一个个抓出来，也搞不清楚究竟从哪一代开始“降”的经部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“随教行的经部师”的二谛主张和“说一切有部师”相同，其实这句话等于说，《俱舍》的随行者的二谛观和《俱舍》的随行者相同。（哈哈，这么一“翻译”，跟没说一样。）宗义书的作者们对《俱舍》的宗派属性非常“纠结”，让它既可以是有部的，也可以是经部的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240923_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006016%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%A7%82%E5%AF%9F%E7%95%8C%E9%99%90%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698270997660.6538612159464972.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·016——“胜义观察界限”的各自表述"},{"content":"\n“为自比量”和“为他比量” 讲到此地，正好说一下，因为之前在讲课的时候，发现有老前辈的讲义里把“为他比量”当作比量，给了几个新的表格……哦，这几个图表都错了。（一般我们都会说：这是记录的人搞错了～～你们懂的。）\n比量，分为“为自比量”和“为他比量”，也有翻译为“自义比量”和“他义比量”的，这里，虽都有“比量”这俩字，但实际只有“自义比量”是“比量”，“他义比量”或者“为他比量”只是一个蕴含因三相的论式。“为自比量”（自义比量）是比量，是一个心；“为他比量”则是一个用“符号”（声音、语言文字等）展开的一个论式。\n“为他比量”呢，是甲方通过特定的语言符号系统，为证明自己的观点建立一个正确的论证格式（的过程），令乙方在分析以后能够在心里生起对甲方论题的正确理解——这种“分析后正确的理解”是“比量”。那么，在因位（建立论证格式）用果位（分析正确理解）的名字来安立，所以叫“为他比量”，“为他比量”不是“比量”。\n这种“因立果名”的情况是非常常见的，比如“煮饭”——“煮”的其实是“米”，“煮”成的结果才是“饭”，但我们可以叫“煮饭”，这个大家“共许”了。（但是实际心里要知道——煮的是米。）\n接着昨天说的，“‘有角的兔子’不是‘兔子’”，同样，“‘为他比量’也不是‘比量’”。\n我有个徒弟，死活不理解“机器人不是人”……我也只好放他自由了。其实很简单啊，“机器人不是人”，“师父不是父”～～\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240922_%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%AF%94%E9%87%8F%E5%92%8C%E4%B8%BA%E4%BB%96%E6%AF%94%E9%87%8F%E7%85%AE%E9%A5%AD%E6%98%AF%E7%85%AE%E7%B1%B3%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%88%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240922_%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%AF%94%E9%87%8F%E5%92%8C%E4%B8%BA%E4%BB%96%E6%AF%94%E9%87%8F%E7%85%AE%E9%A5%AD%E6%98%AF%E7%85%AE%E7%B1%B3%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%88%B9/assets/17698270979570.44415719234181505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"为自比量和为他比量\"\u003e“为自比量”和“为他比量”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e讲到此地，正好说一下，因为之前在讲课的时候，发现有老前辈的讲义里把“为他比量”当作比量，给了几个新的表格……哦，这几个图表都错了。（一般我们都会说：这是记录的人搞错了～～你们懂的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比量，分为“为自比量”和“为他比量”，也有翻译为“自义比量”和“他义比量”的，这里，虽都有“比量”这俩字，但实际只有“自义比量”是“比量”，“他义比量”或者“为他比量”只是一个蕴含因三相的论式。“为自比量”（自义比量）是比量，是一个心；“为他比量”则是一个用“符号”（声音、语言文字等）展开的一个论式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“为他比量”呢，是甲方通过特定的语言符号系统，为证明自己的观点建立一个正确的论证格式（的过程），令乙方在分析以后能够在心里生起对甲方论题的正确理解——这种“分析后正确的理解”是“比量”。那么，在因位（建立论证格式）用果位（分析正确理解）的名字来安立，所以叫“为他比量”，“为他比量”不是“比量”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种“因立果名”的情况是非常常见的，比如“煮饭”——“煮”的其实是“米”，“煮”成的结果才是“饭”，但我们可以叫“煮饭”，这个大家“共许”了。（但是实际心里要知道——煮的是米。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着昨天说的，“‘有角的兔子’不是‘兔子’”，同样，“‘为他比量’也不是‘比量’”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个徒弟，死活不理解“机器人不是人”……我也只好放他自由了。其实很简单啊，“机器人不是人”，“师父不是父”～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个谛实心是显现不错乱的，这个就是有，这个是就这个世间的角度来谈的。不过他这种二谛的建立也是可以接受的，因为按照这个，他就是讲因明比较多，辩论比较多，跟外道辩论的时候，基本都要承认一个大家都共同承认的东西嘛，世间上大家都能认识到的，它存在吗，他存在，这个就比较容易双方一起讨论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240922_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006015%E4%B8%BA%E4%BB%96%E6%AF%94%E9%87%8F%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%AF%94%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240922_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006015%E4%B8%BA%E4%BB%96%E6%AF%94%E9%87%8F%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%AF%94%E9%87%8F/assets/17698270961020.4834665439038712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006015\"\u003e《宗义略讲》006·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 解释二谛之名 。 立量云：虚空无为（有法），名为世俗谛（宗），在世俗心前谛实故（因）。此之世俗者 ， 谓分别 ”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的世俗，就是分别。世俗谛就是分别心的对象。这里的“立量”，就是建立一个论式，列一个“为他比量”，是一个“能立”，他不是真正的比量。比量是一个心，这里只是一个论证格式。“为他比量”不是“比量”，这个要注意，因为有人搞错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 若由障碍现见自相，名为世俗，这也只是释名。 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src=\"/posts/240922_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006015%E4%B8%BA%E4%BB%96%E6%AF%94%E9%87%8F%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%AF%94%E9%87%8F/assets/17698270961650.9433506451717243.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·015——“为他比量”不是“比量”"},{"content":"\n《宗义略讲》006·014 胜义的，世俗的，都是所知，必须是有的，必须是所知，所以这里必须加上“的法”才行，如果不加“的法”仅说“唯依分别安立”的话，就会出现像“龟毛”、“兔角”、“方的圆”、“石女儿”这些“唯依分别假立”的东西，这些是“唯依分别假立”，但是不存在，不是“法”，不是“所知”。\n我们学过现代知识的倒很简单，“方的圆”就解决了，对于现代人用“方的圆”更好，对于学佛的人，我们采用佛教的这些概念，比如“龟毛”、“兔角”，他才能听得懂，对于世间人“方的圆”他们才比较容易听得懂，因为他们没有佛教的一些知识，你跟他讲什么“龟毛”“兔角”他搞不清楚……\n我二十年以前在某佛学院教中观的时候，一段已经讲完了……中观经典里面都是用的这个比喻，“龟毛”、“兔角”、“骡胎”、“竹实”、“石女儿”，我觉得不用解释的，就一般顺着讲下来没有单独解释……结果那一天我心血来潮问了一下，“石女儿是什么？”结果给的答案都不对，他们认为“石女儿”就是石雕的女人生的孩子。我说“这都不知道？”，这几节课完全没听懂我在讲什么东西，它实际上佛学院这些学生基础真的差，佛教基础概念都很欠缺。\n“石女儿”，“石女”的意思是，生不出孩子的女人叫“石女”，她的孩子叫“石女儿”。那“石女儿”显然是逻辑矛盾的嘛——“生不出孩子的女人”，的，“孩子”，这不是一对矛盾吗？有“孩子”就不是“石女”，是“石女”就不能（自然）生孩子，所以，“石女儿”不存在。！\n如果你有一些基础的佛教概念的话，这些一听就会很清楚，如果你没有佛教概念的话，你不知道这个东西在讲什么。所以对我们现代人肯定要说“方的圆”才会比较容易理解。\n那次还好我问了一句，否则中观课那一段下来学的什么大家都不知道，因为举的例子大家不知道嘛，他的理解是错误的嘛，如果大家不知道骡胎，骡子是不能生的，它的染色体不对，但是现在我们中国前些年有个成果——骡子又可以生了，所以“骡胎”这个词又不可以用了。“石女儿”，现代医学也打破的过去的自然受孕、分娩模式……我们现在也可以用基因技术造出“龟毛”、“兔角”了。可以在老鼠的背子上长出人的耳朵——我们有个兄弟十几年前的博士项目就是做这个基因工程的。\n所以还是“方的圆”比较好，“方的圆”没有，“方”和“圆”的定义是没有交集的。（有说圆柱体的上面和侧面视角……呵呵，你看看圆柱体哪里符合“方”或者“圆”的定义了。还不理解的话，回去补小学数学去！）或者你说“平面的体积”，也没有。\n我曾经找了“有角的兔子”的照片给师父看，其实他们还是有办法，他们认为这个不是“兔子”，是“有角的兔子”。那绿毛龟呢，是背上长了苔藓……所以我们要先知道“骡子不能怀孕”，“蛇没有足”，“石女和儿是矛盾的”，举了这些例子，他才能知道，“这些东西不存在”。那借用今天现代的知识来啊，“平面的体积”，“方的圆”，“方的圆”肯定不会找到的。（很多东西用现代数学来打比方确实很简单，特别是讲逻辑课的时候。）或者你用佛教的逻辑也可以，“有为法的无为法”——“有为法”和“无为法”的定义是没有交集的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240921_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006014%E6%96%B0%E6%97%A7%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%93%E6%9E%84%E4%B8%8B%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%A1%A8%E7%A4%BA%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006014\"\u003e《宗义略讲》006·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e胜义的，世俗的，都是所知，必须是有的，必须是所知，所以这里必须加上“的法”才行，如果不加“的法”仅说“唯依分别安立”的话，就会出现像“龟毛”、“兔角”、“方的圆”、“石女儿”这些“唯依分别假立”的东西，这些是“唯依分别假立”，但是不存在，不是“法”，不是“所知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们学过现代知识的倒很简单，“方的圆”就解决了，对于现代人用“方的圆”更好，对于学佛的人，我们采用佛教的这些概念，比如“龟毛”、“兔角”，他才能听得懂，对于世间人“方的圆”他们才比较容易听得懂，因为他们没有佛教的一些知识，你跟他讲什么“龟毛”“兔角”他搞不清楚……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我二十年以前在某佛学院教中观的时候，一段已经讲完了……中观经典里面都是用的这个比喻，“龟毛”、“兔角”、“骡胎”、“竹实”、“石女儿”，我觉得不用解释的，就一般顺着讲下来没有单独解释……结果那一天我心血来潮问了一下，“石女儿是什么？”结果给的答案都不对，他们认为“石女儿”就是石雕的女人生的孩子。我说“这都不知道？”，这几节课完全没听懂我在讲什么东西，它实际上佛学院这些学生基础真的差，佛教基础概念都很欠缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“石女儿”，“石女”的意思是，生不出孩子的女人叫“石女”，她的孩子叫“石女儿”。那“石女儿”显然是逻辑矛盾的嘛——“生不出孩子的女人”，的，“孩子”，这不是一对矛盾吗？有“孩子”就不是“石女”，是“石女”就不能（自然）生孩子，所以，“石女儿”不存在。！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你有一些基础的佛教概念的话，这些一听就会很清楚，如果你没有佛教概念的话，你不知道这个东西在讲什么。所以对我们现代人肯定要说“方的圆”才会比较容易理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那次还好我问了一句，否则中观课那一段下来学的什么大家都不知道，因为举的例子大家不知道嘛，他的理解是错误的嘛，如果大家不知道骡胎，骡子是不能生的，它的染色体不对，但是现在我们中国前些年有个成果——骡子又可以生了，所以“骡胎”这个词又不可以用了。“石女儿”，现代医学也打破的过去的自然受孕、分娩模式……我们现在也可以用基因技术造出“龟毛”、“兔角”了。可以在老鼠的背子上长出人的耳朵——我们有个兄弟十几年前的博士项目就是做这个基因工程的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以还是“方的圆”比较好，“方的圆”没有，“方”和“圆”的定义是没有交集的。（有说圆柱体的上面和侧面视角……呵呵，你看看圆柱体哪里符合“方”或者“圆”的定义了。还不理解的话，回去补小学数学去！）或者你说“平面的体积”，也没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经找了“有角的兔子”的照片给师父看，其实他们还是有办法，他们认为这个不是“兔子”，是“有角的兔子”。那绿毛龟呢，是背上长了苔藓……所以我们要先知道“骡子不能怀孕”，“蛇没有足”，“石女和儿是矛盾的”，举了这些例子，他才能知道，“这些东西不存在”。那借用今天现代的知识来啊，“平面的体积”，“方的圆”，“方的圆”肯定不会找到的。（很多东西用现代数学来打比方确实很简单，特别是讲逻辑课的时候。）或者你用佛教的逻辑也可以，“有为法的无为法”——“有为法”和“无为法”的定义是没有交集的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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有空去看看呗，反正当天可以来回。\n就跟世间人买房一样，买个别墅花个大几百万，结果装修还得再砸几百万下去；这造庙也是一样，房子建完了，相关的各种配套也得砸银子啊……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240921_%E7%A5%88%E7%A5%B7%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3%E7%A5%88%E7%A5%B7%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3%E5%8E%8B%E5%8A%9B%E5%A5%BD%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240921_%E7%A5%88%E7%A5%B7%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3%E7%A5%88%E7%A5%B7%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3%E5%8E%8B%E5%8A%9B%E5%A5%BD%E5%A4%A7/assets/17698270941460.0457504896274995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"祈祷世界和平\"\u003e祈祷世界和平\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才晚上来了两个佛具厂推销的。这是最近一个月来的第三波了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近咱庙里在搞建设，我发在朋友圈，估计圈里大家都看到了，于是厂家都过来走走看看，联络一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来的两位约我去今年的厦门佛展会的秋季展，我说本来我是要去的，可是今年这次时间正好撞车了——我要普陀山拜山，正遇上佛展会的日子。于是约我上门——他们的厂址也在江西，三个小时路程，嗯呐，可以有空去看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“唯独由分别假施设为有的法，即是世俗谛的相。”\n这是这里经部对世俗谛的定义，“……之相”。这个也请小心，不要漏字。第一呢，他在这里“唯独由分别假施设为有”，“唯”是什么？仅仅，仅仅是分别出来的，是施设出来的。分别以外的呢？前面说了，那可以是鲜亮的对境——自相、胜义谛。唯独依靠分别、假施设，而存在，的法。\n“的法”这两个字要不要加呢？“的法”这两个字能不能不加？是必须要加的！“的法”这两个字如果不加的话，“龟毛”、“兔角”、“方的圆”……也算在里面了，它们也是“唯独由分别假施设为有”的了，但“龟毛”、“兔角”、“石女儿”、“方的圆”都不是“法”，都不存在……所以“的法”这两个字也必须要加——首先它必须先是法，第二是唯由分别假施设。\n“唯有分别假施设”，只是分别心的对象，只是分别出来的，他不是具体的东西，这就是世俗谛的相，世俗谛的定义。\n“无法（无实有法，如虚空无为法）、世俗谛、共相、常法、无为法和虚妄为有（非谛实有）等法是一义。”\n“虚妄而有”首先要承认他是有的法，这里“无法”的意思是“非谛实有的法”，不是不存在。这个和有部的二谛是不一样的。\n其实大家各自建立二谛的背景、认识的方向都不一样，并没有统一说于一定是哪个认识。一个认为他应该是“常、无常”的这个角度（有部），一个（经部）认为他应该更具体一点，被抓到，被实在地认知到……实际上他们对于世俗谛和胜义谛的解释、理解都不一样。\n真谛和俗谛，这一对概念，大家都来解释。首先，就是胜义谛、世俗谛的第一个解释大家都一样，就是“究竟的存在”“不究竟的存在”，但到底什么是“究竟”，大家就讲得不一样了——比如一个认为“我能够真正直接认识到他就是究竟”，另外一个认为，“既然你是无常的，怎么可能是究竟的”……大家对这种究竟，对这种终极的存在，怎么去理解就不同，一个就认为“可以被分析的，瓶子怎么是最终极的存在呢，他不能是终极的存在”，所以说“瓶子是世俗谛”；一种说“瓶子是我能够抓到的，你说的概念的极微谁抓得到啊，不能够被我的心认知到，所以瓶子是胜义谛，极微是世俗谛”，所以对这种终极存在的理解，大家是不一样的。\n就是变成之前说过的那句话了，“佛说了哪句话以后，没有更多加以解释，大家就会辩论，各自发挥；如果佛陀自己解释完整了，那就没有分歧了……”。而且出现什么，我是从你这里分派分出来的，那我的观点和你的不一样，我们的认知“需要”不同，这个“需要不同”能够理解吗？——有时候这种宗义上的对立、宗义上的差异是刻意的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240920_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006013%E9%BE%9F%E6%AF%9B%E5%85%94%E8%A7%92%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲006013\"\u003e《宗义略讲》006·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“唯独由分别假施设为有的法，即是世俗谛的相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是这里经部对世俗谛的定义，“……之相”。这个也请小心，不要漏字。第一呢，他在这里“\u003cstrong\u003e唯独由分别假施设为有\u003c/strong\u003e”，“唯”是什么？仅仅，仅仅是分别出来的，是施设出来的。分别以外的呢？前面说了，那可以是鲜亮的对境——自相、胜义谛。唯独依靠分别、假施设，而存在，的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“的法”这两个字要不要加呢？“的法”这两个字能不能不加？是必须要加的！“的法”这两个字如果不加的话，“龟毛”、“兔角”、“方的圆”……也算在里面了，它们也是“\u003cstrong\u003e唯独由分别假施设为有\u003c/strong\u003e”的了，但“龟毛”、“兔角”、“石女儿”、“方的圆”都不是“法”，都不存在……所以“的法”这两个字也必须要加——首先它必须先是法，第二是唯由分别假施设。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯有分别假施设”，只是分别心的对象，只是分别出来的，他不是具体的东西，这就是世俗谛的相，世俗谛的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无法（无实有法，如虚空无为法）、世俗谛、共相、常法、无为法和虚妄为有（非谛实有）等法是一义。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“虚妄而有”首先要承认他是有的法，这里“无法”的意思是“非谛实有的法”，不是不存在。这个和有部的二谛是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实大家各自建立二谛的背景、认识的方向都不一样，并没有统一说于一定是哪个认识。一个认为他应该是“常、无常”的这个角度（有部），一个（经部）认为他应该更具体一点，被抓到，被实在地认知到……实际上他们对于世俗谛和胜义谛的解释、理解都不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛和俗谛，这一对概念，大家都来解释。首先，就是胜义谛、世俗谛的第一个解释大家都一样，就是“究竟的存在”“不究竟的存在”，但到底什么是“究竟”，大家就讲得不一样了——比如一个认为“我能够真正直接认识到他就是究竟”，另外一个认为，“既然你是无常的，怎么可能是究竟的”……大家对这种究竟，对这种终极的存在，怎么去理解就不同，一个就认为“可以被分析的，瓶子怎么是最终极的存在呢，他不能是终极的存在”，所以说“瓶子是世俗谛”；一种说“瓶子是我能够抓到的，你说的概念的极微谁抓得到啊，不能够被我的心认知到，所以瓶子是胜义谛，极微是世俗谛”，所以对这种终极存在的理解，大家是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是变成之前说过的那句话了，“佛说了哪句话以后，没有更多加以解释，大家就会辩论，各自发挥；如果佛陀自己解释完整了，那就没有分歧了……”。而且出现什么，我是从你这里分派分出来的，那我的观点和你的不一样，我们的认知“需要”不同，这个“需要不同”能够理解吗？——有时候这种宗义上的对立、宗义上的差异是刻意的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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理门论》次序恰好颠倒（《理论论》把“现量相违”和“比量相违”放在一起。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240919_%E5%85%A5%E8%AE%BA%E5%92%8C%E7%90%86%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B9%9D%E8%BF%87%E5%92%8C%E5%AE%97%E4%BA%94%E8%BF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240919_%E5%85%A5%E8%AE%BA%E5%92%8C%E7%90%86%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B9%9D%E8%BF%87%E5%92%8C%E5%AE%97%E4%BA%94%E8%BF%87/assets/17698270870850.7454691839159551.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"入论和理门论\"\u003e《入论》和《理门论》：\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"宗九过和宗五过\"\u003e“宗九过”和“宗五过”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e商羯罗主《因明入正理论》里说宗有九过：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“谓： 1 、 现量相违； 2 、比量相违； 3 、自教相违； 4 、世间相违； 5 、自语相违； 6 、能别不极成； 7 、所别不极成； 8 、俱不极成； 9 、相符极成。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里“宗九过”的后四种， 陈那《因明正理门论》未列，可以理解为是商羯罗主在辩论实践上添加的四种“宗过”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那的《理门论》说五种：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若非违义言声所遣，如立‘一切言皆是妄’；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或先所立宗义相违，如獯狐子立‘声为常’；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说‘怀兔，非月有故’；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又于有法，即彼所立为此极成现量、比量相违义遣，如有成立‘声非所闻’、‘瓶是常’等。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对照《理门论》来看《入论》，则可以这么看：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、（极成）现量相违；立“声非所闻”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、（极成）比量相违；立“瓶是常”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、自教相违（先所立宗义相违）；獯狐子立‘声为常’。（“獯狐子”就是指的胜论派。注释书说“獯狐子”就是“鸺鹠仙”，即胜论派祖师。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、世间相违（极成言相违）；立“怀兔，非月有故”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、自语相违（非违义言声）；立“一切言皆是妄”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入论》和《 理门论》次序恰好颠倒（《理论论》把“现量相违”和“比量相违”放在一起。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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回过头来看一下有部的二谛观。\n说一切有部（这里仍旧沿用宗义书的观点来谈有部的二谛，实际的有部师关于二谛说法有很多种，宗义书其实是“照着”《俱舍》说的二谛）看二谛的角度实际上是从“变化与永恒”角度来讲。它是怎么说的呢？他的意思是：常的、不变的、永恒的、坚实的才是胜义谛啊，如果老是变幻莫测、不坚实的、非永恒的，怎么能说是究竟、是胜义谛呢？\n所以有部的思路是：有为法是无常的，无常的则不能是胜义谛，因为他老是变化，不究竟、非永恒，所以是障碍见到真实的“覆俗谛”、“世俗谛”。有部不能够接受“无常的可以作为胜义谛”——既然是老是变化的，那就应该是世俗的、障真的。而如果是胜义的，那他们认为就必须要符合是常、是永恒、不能被破坏的这些背景。\n这么看来，二谛的建立上，经部正好是有部的镜像——在经部，有为法是胜义谛，在有部则认为是世俗谛；而无为法，经部认为是世俗谛，有部则认为是胜义谛。\n换个参考系来看：柏拉图的理念论说，抽象的瓶子是胜义的、完美的瓶子；真实世界的瓶子是有缺陷的、世俗的瓶子——这正好和经部师相反，和有部师暗暗拉起手来……\n你们在学摄类学的时候，又被经部洗了脑，突然听了有部的东西，就觉得“怎么回事？和教材里的不一样……”，哈哈。我们要学宗义的原因也在这里，到时候我们要把它分清楚（最好背清楚），这个是有部的说法，那个是经部的说法，这样脑子里就不会混乱。\n所以对经部来说，“胜义谛无常”，没关系啊，正常，接受啊，“有为法是胜义谛”，“胜义谛和世俗谛都是所知”，都是存在，对它来说，都必须是存在。\n宗义书里的经部实际是从《量论》出发的“应然”。量论体系中，一切法分自相和共相，而认知则有相对的现量（感知）和比量（推理）——这两对概念是量论的出发点，所以也就顺手就此安立二谛了。同时，具体的佛经（佛说）比抽象的总结（论典）的地位高，也同时顺带建立了（经部师主张“以经为量”反对“以论为量”）！\n我们撇开去说，假如你遇到一个论师级别的、萨满化的佛教博士后，他也可以这样建立——\n“一切法分二： 灵异、非灵异； 灵异的属于胜义谛，非灵异的属于世俗谛。 ”（哈哈哈哈……）\n你看，他的“二谛说”和他的初始主张（灵异）也是直接关联的。\n所以，量论背景展开的“二谛论”，本质上还是他的量论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240919_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006012%E8%90%A8%E6%BB%A1%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%81%B5%E5%BC%82%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240919_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006012%E8%90%A8%E6%BB%A1%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%81%B5%E5%BC%82%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AE%BA/assets/17698270852210.4420501716802995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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（说一切有部的说法我们先放着，不说，待会我们再回过去讲有部。）\n我们的一个习惯，在找一个究竟的东西——“到底什么是杯子”？杯子是不是真实存在，你去随便问谁，他都会说“真实存在啊！”真实存在在这里就约等于“胜义谛”啊。然后再加上“概念”，你去问一般的人，“概念和杯子，哪个更真实一点”，那一般肯定认为“杯子更真实一点”嘛，杯子上的这些性质、作用，是基于杯子自而有的，那这些“概念法”“依附于杯子的存在”，相对“杯子”来说，显然更假一点。这就是这里所说的经部二谛的思路。\n经部说，“具体的杯子”和“从杯子抽象出来的种种特征”都是我们认知的对象，都是“所知”，都是存在，其中，基于“杯子存在”而存在的这种抽象的性质，是比杯子更加虚幻一点的……所以，他先说世俗谛和胜义谛都是存在，然后这两者当中，杯子是胜义的、真实的、具体的存在；抽象的概念是世俗谛、不真实的、第二义的……\n经部的这种观点其实是我们一般人、一般的想法——“杯子”这个名字是世俗谛，具体的东西是胜义谛！但是没有经过具体的训练的话，我们就会以为具体的东西就是“杯子”——我们分不清“具体的杯子”和“概念的杯子”，隐隐然总觉得他们是一体不可分的。\n“能表功能”就是有作用的嘛，但是“能表功能”是从有为法的角度来定义的嘛，有为法是“能表功能”，是“能作用”嘛，也可以说它“有作用”，所以它是具体的嘛，所以它是无常的嘛，所以他说这个是胜义谛。\n接下去——既然具体的事物比抽象的更真实，那么，具体的“佛说”和抽象的阿毗达磨，哪个更究竟？显然答案是肯定的——经（佛说）才是胜义的！\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240918_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006011%E5%85%B7%E4%BD%93%E7%9A%84%E5%92%8C%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E7%9A%84%E9%82%A3%E4%B8%AA%E6%9B%B4%E7%9C%9F%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲006011\"\u003e《宗义略讲》006·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（说一切有部的说法我们先放着，不说，待会我们再回过去讲有部。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的一个习惯，在找一个究竟的东西——“到底什么是杯子”？杯子是不是真实存在，你去随便问谁，他都会说“真实存在啊！”真实存在在这里就约等于“胜义谛”啊。然后再加上“概念”，你去问一般的人，“概念和杯子，哪个更真实一点”，那一般肯定认为“杯子更真实一点”嘛，杯子上的这些性质、作用，是基于杯子自而有的，那这些“概念法”“依附于杯子的存在”，相对“杯子”来说，显然更假一点。这就是这里所说的经部二谛的思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部说，“具体的杯子”和“从杯子抽象出来的种种特征”都是我们认知的对象，都是“所知”，都是存在，其中，基于“杯子存在”而存在的这种抽象的性质，是比杯子更加虚幻一点的……所以，他先说世俗谛和胜义谛都是存在，然后这两者当中，杯子是胜义的、真实的、具体的存在；抽象的概念是世俗谛、不真实的、第二义的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部的这种观点其实是我们一般人、一般的想法——“杯子”这个名字是世俗谛，具体的东西是胜义谛！但是没有经过具体的训练的话，我们就会以为具体的东西就是“杯子”——我们分不清“具体的杯子”和“概念的杯子”，隐隐然总觉得他们是一体不可分的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“能表功能”就是有作用的嘛，但是“能表功能”是从有为法的角度来定义的嘛，有为法是“能表功能”，是“能作用”嘛，也可以说它“有作用”，所以它是具体的嘛，所以它是无常的嘛，所以他说这个是胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去——既然具体的事物比抽象的更真实，那么，具体的“佛说”和抽象的阿毗达磨，哪个更究竟？显然答案是肯定的——经（佛说）才是胜义的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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存在，是它的胜义谛。就是这里（宗义书里）的经部宗的意思。\n在这里的经部宗当中，他认为它是实有的，这个实有的背景是什么呢，是“我找到他了，是具体的存在”，你可以在外面很清楚的找到，就是它；而心可以安立上去，这抽象的、共同的“白”的概念，实际上是我们的心， 从具体的东西里面给他抽象出来的，是一个共相的东西。这个具体的杯子是自相，抽象的东西是我们施设的；杯子本身，不是施设的，是一种具体的、真实的存在。所以他认为，这种具体的，真实的存在，那应该是胜义谛啊；那从这种具体的事物里通过思维抽象出来的，基于我们的名言施设出来的东西，他们没有具体的存在，那就是世俗谛。\n所以他的这种胜义谛，这种“具体的存在”是无常的，是有为法，是有作用的。你看，这种东西是有作用的才能叫胜义谛嘛，这个杯子是自相的，具体的，那这个东西放在这里，很显然它是无常的。能踏踏实实找到它，那它就是究竟的存在。\n对这种二谛的最简单的理解：具体的、真实存在的，就是胜义谛；概念这类抽象出来的，就是世俗谛——概念是抽象、总结出来的、附加上去的东西嘛，是我们创造出来的嘛，怎么会是真的呢？这种具体地东西才是真的、究竟的！那些创造的那些概念，抽象得很，都是假的！\n这就是最简单的理解此处的二谛说。\n这里经部的二谛和其他宗派二谛说最不相同的、只有他提出来的，就是和“自相、共相”结合起来，所以这种二谛观（从提出“自相、共相”这个视野来看，）实际是量论的二谛观。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240917_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006010%E9%87%8F%E8%AE%BA%E8%A7%86%E8%A7%92%E7%9A%84%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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从具体的东西里面给他抽象出来的，是一个共相的东西。这个具体的杯子是自相，抽象的东西是我们施设的；杯子本身，不是施设的，是一种具体的、真实的存在。所以他认为，这种具体的，真实的存在，那应该是胜义谛啊；那从这种具体的事物里通过思维抽象出来的，基于我们的名言施设出来的东西，他们没有具体的存在，那就是世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以他的这种胜义谛，这种“具体的存在”是无常的，是有为法，是有作用的。你看，这种东西是有作用的才能叫胜义谛嘛，这个杯子是自相的，具体的，那这个东西放在这里，很显然它是无常的。能踏踏实实找到它，那它就是究竟的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对这种二谛的最简单的理解：具体的、真实存在的，就是胜义谛；概念这类抽象出来的，就是世俗谛——概念是抽象、总结出来的、附加上去的东西嘛，是我们创造出来的嘛，怎么会是真的呢？这种具体地东西才是真的、究竟的！那些创造的那些概念，抽象得很，都是假的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是最简单的理解此处的二谛说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里经部的二谛和其他宗派二谛说最不相同的、只有他提出来的，就是和“自相、共相”结合起来，所以这种二谛观（从提出“自相、共相”这个视野来看，）实际是量论的二谛观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240917_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006010%E9%87%8F%E8%AE%BA%E8%A7%86%E8%A7%92%E7%9A%84%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698270776630.40840166339514705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·010——量论视角的二谛说"},{"content":"\n今夜一轮满，清光何处无 认认真真地等台风，结果没来。\n本来以为今天台风边缘会擦到我们莲花山，所以是准备在风雨中过节的，不过今天是个大晴天，高温持续，但晚上却能赏月……（不过据气象预报，另一个台风四天后大概率会到赣北……我们还是得继续防台！）\n传统上，过节之前要结点工钱的，因为工人家里要安排“过节”……你看，工头来找我结银子了……这咱必须安排啊！\n送了四箱水果给老周（们），老周也专门去镇上买了坚果、榴莲送我们（榴莲就我一个人吃，他们都嫌弃），哈哈，我们合并一起过中秋节。\n带着大家上楼顶“茶话会”，把月饼、水果、茶盘都摆上……过节嘛，仪式感、氛围还是要有的。\n为了今晚的茶话会，老胡今天专门在晒台边装了俩电灯——\n去年中秋我们都在月光下“瞎吹”“瞎吃”……\n去年中秋，好像吃的东西比今年丰富哦。 今年算是又有进步了。\n让老胡吹个萨克斯助助兴……说很久没练了。好，这两天练练，十一表演一个《我的祖国》！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240917_%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0%E5%8F%88%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%98%8E%E6%9C%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240917_%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0%E5%8F%88%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%98%8E%E6%9C%88/assets/17698270793370.13934940993908362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"今夜一轮满清光何处无\"\u003e今夜一轮满，清光何处无\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e认认真真地等台风，结果没来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来以为今天台风边缘会擦到我们莲花山，所以是准备在风雨中过节的，不过今天是个大晴天，高温持续，但晚上却能赏月……（不过据气象预报，另一个台风四天后大概率会到赣北……我们还是得继续防台！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240917_%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0%E5%8F%88%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%98%8E%E6%9C%88/assets/17698270793980.4571991644891329.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传统上，过节之前要结点工钱的，因为工人家里要安排“过节”……你看，工头来找我结银子了……这咱必须安排啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240917_%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0%E5%8F%88%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%98%8E%E6%9C%88/assets/17698270794540.9570509960926145.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e送了四箱水果给老周（们），老周也专门去镇上买了坚果、榴莲送我们（榴莲就我一个人吃，他们都嫌弃），哈哈，我们合并一起过中秋节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240917_%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0%E5%8F%88%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%98%8E%E6%9C%88/assets/17698270796910.2348476507593853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"去年中秋好像吃的东西比今年丰富哦\"\u003e去年中秋，好像吃的东西比今年丰富哦。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今年算是又有进步了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240917_%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0%E5%8F%88%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%98%8E%E6%9C%88/assets/17698270797480.8302342090850902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e让老胡吹个萨克斯助助兴……说很久没练了。好，这两天练练，十一表演一个《我的祖国》！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240917_%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0%E5%8F%88%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%98%8E%E6%9C%88/assets/17698270798690.4281124412910471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"今夜一轮满，清光何处无——又一轮明月"},{"content":"\n《宗义略讲》006·009 “未一，二谛的差别\n谓不观待由声与分别假施设为有，而在自己的真理前，以正理观察堪忍为有的法，即是胜义谛的相。实有法、胜义谛、自相、无常、有为法和谛实有等法是一义。\n唯独由分别假施设为有的法，即是世俗谛的相。无法（无实有法，如虚空无为法）、世俗谛、共相、常 法、无为法和虚妄为有（非谛实有）等法是一义。 ”\n这里所说的二谛是宗义书背景下所说的经部师所许的二谛，昨天我们讲的经部成实宗的二谛，相当于两重二谛，或者三重二谛，是比较复杂的二谛说。 这里的二谛说还是和量论、因明有关。\n那么这里所说的经部的这种二谛跟前面说一切有部所建立的二谛正好相反，正好谈一谈。\n“ 谓不观待由声与分别假施设为有，而在自己的真理前，以正理观察堪忍为有的法，即是胜义谛的相。 ”\n如果一个事物，他不是依赖于概念、分别心安立而有的，而是从此法存在本身，能以正理观察而成立的，这个就是胜义谛。\n这个很难一下子听懂，我们试着一个个解释。不是用名言分别出来的，不是施设出来的，……我稍微用简单一点的解释，就是我们世间人认为实在的，我上次用了一个词，“具体的法”，是具体的存在，不是抽象出来的存在，是可以直接认识到的，不依靠分别、概念来认识的。\n“实有法、胜义谛、自相、无常、有为法和谛实有等法是一义”。\n这样接上去就容易看懂了，就是它是谛实有的，它是自相（具体的）和无常，是有为法……有部的有为法大致可以理解为世俗谛，这里经部说有为法是胜义谛。\n为什么“（此处所说之）经部”这样安立胜义谛呢？这是和因明、量论有关的，事物有自相和共相，认知他们有现量和比量，二谛则有胜义谛和世俗谛——他其实还是从认识论上来谈的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240916_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006009%E4%BB%8E%E8%87%AA%E7%9B%B8%E5%85%B1%E7%9B%B8%E7%9A%84%E8%A7%92%E5%BA%A6%E6%9D%A5%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%BA%8C%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240916_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006009%E4%BB%8E%E8%87%AA%E7%9B%B8%E5%85%B1%E7%9B%B8%E7%9A%84%E8%A7%92%E5%BA%A6%E6%9D%A5%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%BA%8C%E8%B0%9B/assets/17698270737790.20436245954455867.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006009\"\u003e《宗义略讲》006·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未一，二谛的差别\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e谓不观待由声与分别假施设为有，而在自己的真理前，以正理观察堪忍为有的法，即是胜义谛的相。实有法、胜义谛、自相、无常、有为法和谛实有等法是一义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e唯独由分别假施设为有的法，即是世俗谛的相。无法（无实有法，如虚空无为法）、世俗谛、共相、常 法、无为法和虚妄为有（非谛实有）等法是一义。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里所说的二谛是宗义书背景下所说的经部师所许的二谛，昨天我们讲的经部成实宗的二谛，相当于两重二谛，或者三重二谛，是比较复杂的二谛说。 这里的二谛说还是和量论、因明有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里所说的经部的这种二谛跟前面说一切有部所建立的二谛正好相反，正好谈一谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 谓不观待由声与分别假施设为有，而在自己的真理前，以正理观察堪忍为有的法，即是胜义谛的相。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果一个事物，他不是依赖于概念、分别心安立而有的，而是从此法存在本身，能以正理观察而成立的，这个就是胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个很难一下子听懂，我们试着一个个解释。不是用名言分别出来的，不是施设出来的，……我稍微用简单一点的解释，就是我们世间人认为实在的，我上次用了一个词，“具体的法”，是具体的存在，不是抽象出来的存在，是可以直接认识到的，不依靠分别、概念来认识的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“实有法、胜义谛、自相、无常、有为法和谛实有等法是一义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样接上去就容易看懂了，就是它是谛实有的，它是自相（具体的）和无常，是有为法……有部的有为法大致可以理解为世俗谛，这里经部说有为法是胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么“（此处所说之）经部”这样安立胜义谛呢？这是和因明、量论有关的，事物有自相和共相，认知他们有现量和比量，二谛则有胜义谛和世俗谛——他其实还是从认识论上来谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240916_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006009%E4%BB%8E%E8%87%AA%E7%9B%B8%E5%85%B1%E7%9B%B8%E7%9A%84%E8%A7%92%E5%BA%A6%E6%9D%A5%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%BA%8C%E8%B0%9B/assets/17698270738350.9534771339804686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·009——从自相、共相的角度来安立二谛"},{"content":"\n单向的求知过程\u0026amp;双向的师徒关系 《瑜伽师地论》说，“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”是预流四支，意思是，如果你想证得圣者果位、迈入佛法的自由大道，就要通过这四个阶段、过程，要具备这四个条件。其中第三个“如理作意”，有翻译为“如理思维”，义净法师则坚持要译为“寂因作意”——以解脱为导向的思维。\n如果正式想实践佛法，这“预流四支”确实是迈不过去的必修阶段，而这四支也是有次第的。\n通常市面上的人最初接触佛教，多半是靠撞大运，碰到哪个算哪个，也许撞到一个业余导游，也许遇到一个世外高人……等到对佛教略略有了点概念，想真正了解下去、继续走下去，就必须先“亲近善士”——找到一个好的老师。\n我觉得我们现在对“亲近善士”的理解有很大的误区，或者说至少不是传统的“亲近善士”了。今天看到大量的“学佛者”实际是把佛教当一般知识、类似一门普通的“技术”来学——去网上搜一搜，看看视频，找点 PPT ，下点录音，买几本书……就这样算正式学了，这里面，是一点“亲近善士”的影子都没有啊！一定要（因为视频有讲解者、书有作者）算有的话，也是那种最远最远、最淡最淡的“师生关系”，而非传统的“师徒授受”关系，\n那么，靠这种最远、最淡的师生关系能不能“迈向解脱”呢？大概能保证不走错都难——以我们自身的能力，实在很难明辨正误的……\n所以，真的得反复强调：不要跳级，先找到一个好的老师……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240916_%E5%8D%95%E5%90%91%E7%9A%84%E6%B1%82%E7%9F%A5%E8%BF%87%E7%A8%8B%E5%8F%8C%E5%90%91%E7%9A%84%E5%B8%88%E5%BE%92%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E4%BA%B2%E8%BF%91%E5%96%84%E5%A3%AB%E5%8D%95%E5%90%91%E7%9A%84%E6%B1%82%E7%9F%A5%E8%BF%87%E7%A8%8B%E5%8F%8C%E5%90%91%E7%9A%84%E5%B8%88%E5%BE%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，下点录音，买几本书……就这样算正式学了，这里面，是一点“亲近善士”的影子都没有啊！一定要（因为视频有讲解者、书有作者）算有的话，也是那种最远最远、最淡最淡的“师生关系”，而非传统的“师徒授受”关系，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，靠这种最远、最淡的师生关系能不能“迈向解脱”呢？大概能保证不走错都难——以我们自身的能力，实在很难明辨正误的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，真的得反复强调：不要跳级，先找到一个好的老师……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240916_%E5%8D%95%E5%90%91%E7%9A%84%E6%B1%82%E7%9F%A5%E8%BF%87%E7%A8%8B%E5%8F%8C%E5%90%91%E7%9A%84%E5%B8%88%E5%BE%92%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E4%BA%B2%E8%BF%91%E5%96%84%E5%A3%AB%E5%8D%95%E5%90%91%E7%9A%84%E6%B1%82%E7%9F%A5%E8%BF%87%E7%A8%8B%E5%8F%8C%E5%90%91%E7%9A%84%E5%B8%88%E5%BE%92/assets/17698270758410.4678488067375872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"单向的求知过程\u0026双向的师徒关系——什么是亲近善士？——单向的求知过程\u0026双向的师徒关系"},{"content":"\n《宗义略讲》006·008 但是我们佛教是“可知论”不是“不可知论”，事物、存在都能够被认识。\n那么这里“堪能成为心的所缘境”，“认知的对象”，那就是“所知”，就是一切法。\n佛教里面一定要摆脱一帮文盲搞的反智主义，他们借着一分钱听三段的“不可说、不可说”，在低端市场上 横行无阻 ，借人数取胜。本质上是佛教的基础知识超出这帮文盲的知识范围和智力极限，导致他们“无法言说”——不是佛教“无法言说”，是他们“无法言说”！……那些佛教“法师”哼哼“不可说、不可说”的背景是他们自己学养太低……\n**“境、有、所知和所量（成实存在）等是一义。”**境就是对象了，有，存在，如果给刚才说的不可知论者就不是这样，因为他们的“有”“存在”要比“所知”的范围要大了，所以这一段放在这里是有意义的，有、存在、所知、所量，他们所指向的是一样的，都是所知、作为心的境，就是一切法。\n此中分六：\n一、二谛的差别；二、自相与共相的差别；三、破与立的差别；四、显现与隐事的差别； 五、三时的差别；六、一与异的差别。\n在“一切法”上，可以又分为这六种分类法来解释，实际上也可以超出这六种来解释，比如可以用“色法、心法、心不相应行法、无为法”这钟分类方式来谈“一切法”。这里的宗义书还是一贯的，主要用的是二谛的方式来解释……\n我准备另外画一个表格，下次我们讲到唯识的时候，我们差不多可以画了，不同的宗派，在讲“一切法分类”的时候的差别，我指的是实际的差别。宗义书当中没有按照这个角度来讲，基本是统一按着“二谛”的角度来讲。什么原因呢？有可能是因为一旦分成七十五法、八十四法、百法……突然之间宗义哦内容就变得过于庞大了。\n汉地的分类，一分类就是百法，七十五法这个角度分类的，臧地一分类就是二谛啊，一与异啊，这也是一种习惯。所以我们第一反应就是先分成多少法，然后总结一下。\n首先先二谛的分别，二谛（世俗谛、胜义谛）的分别； 自相与共相 （别相和总相） 的差别 ； 破与立 （成立于遮遣） 的差别 ； 显现与隐事的差别 （显现境和隐蔽境）； 三时的差别 （过去、现在、未来）； 一与异的差别 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240915_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006008%E6%8E%8C%E6%8F%A1%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9D%83%E7%9A%84%E6%96%87%E7%9B%B2%E6%9C%80%E5%8F%8D%E6%99%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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五、三时的差别；六、一与异的差别。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在“一切法”上，可以又分为这六种分类法来解释，实际上也可以超出这六种来解释，比如可以用“色法、心法、心不相应行法、无为法”这钟分类方式来谈“一切法”。这里的宗义书还是一贯的，主要用的是二谛的方式来解释……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我准备另外画一个表格，下次我们讲到唯识的时候，我们差不多可以画了，不同的宗派，在讲“一切法分类”的时候的差别，我指的是实际的差别。宗义书当中没有按照这个角度来讲，基本是统一按着“二谛”的角度来讲。什么原因呢？有可能是因为一旦分成七十五法、八十四法、百法……突然之间宗义哦内容就变得过于庞大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的分类，一分类就是百法，七十五法这个角度分类的，臧地一分类就是二谛啊，一与异啊，这也是一种习惯。所以我们第一反应就是先分成多少法，然后总结一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先先二谛的分别，二谛（世俗谛、胜义谛）的分别； 自相与共相 （别相和总相） 的差别 ； 破与立 （成立于遮遣） 的差别 ； 显现与隐事的差别 （显现境和隐蔽境）； 三时的差别 （过去、现在、未来）； 一与异的差别 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240915_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006008%E6%8E%8C%E6%8F%A1%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9D%83%E7%9A%84%E6%96%87%E7%9B%B2%E6%9C%80%E5%8F%8D%E6%99%BA/assets/17698270702360.15040772785335854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·008——掌握话语权的文盲最反智"},{"content":"\n法是无上药，我是重病人 “道前基础”里有说，于自己做病人想，修法做服药想……\n首先知道我有病，然后才能去看病；找好医生开了药，应当按时服药。同样的，知道我有烦恼，要听善知识的正法开示然后去用于实修……\n但是，很拧巴的，有些人真的学法不修，就像有些人真的看了病却不吃药……世间上的人真的啥都有。\n文革的时候唐老在乡里行医谋生……八、九十年代唐老出来讲课以后，有些信众知道他做过中医，就找他开方看病。我去那里的时候，也看到有信众找唐老开方……（还排队……）\n诡异的是，他们找唐老开完方却不去照方抓药，而是把方子折叠两下揣上衣兜里，说这样跟吃了药一样，随身带着就好！——他们是把药方当护身符用啊！这还不是一个人是这样，几乎全都是这么“玩”的！\n我看不懂，但我大受震撼！\n以后我一直拿这个说话——开了方子不吃药，没有比这个更蠢的人了！但是听起来这么荒谬的事情，却是非常常见地发生在我们的周围！\n然后，我们把这种“习惯”带到了我们治烦恼病的现场……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240915_%E6%B3%95%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%8A%E8%8D%AF%E6%88%91%E6%98%AF%E9%87%8D%E7%97%85%E4%BA%BA%E6%88%91%E6%98%AF%E9%87%8D%E7%97%85%E4%BA%BA%E4%BD%86%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%90%83%E8%8D%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240915_%E6%B3%95%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%8A%E8%8D%AF%E6%88%91%E6%98%AF%E9%87%8D%E7%97%85%E4%BA%BA%E6%88%91%E6%98%AF%E9%87%8D%E7%97%85%E4%BA%BA%E4%BD%86%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%90%83%E8%8D%AF/assets/17698270719560.6621974710394309.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"法是无上药我是重病人\"\u003e法是无上药，我是重病人\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“道前基础”里有说，于自己做病人想，修法做服药想……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先知道我有病，然后才能去看病；找好医生开了药，应当按时服药。同样的，知道我有烦恼，要听善知识的正法开示然后去用于实修……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，很拧巴的，有些人真的学法不修，就像有些人真的看了病却不吃药……世间上的人真的啥都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文革的时候唐老在乡里行医谋生……八、九十年代唐老出来讲课以后，有些信众知道他做过中医，就找他开方看病。我去那里的时候，也看到有信众找唐老开方……（还排队……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诡异的是，他们找唐老开完方却不去照方抓药，而是把方子折叠两下揣上衣兜里，说这样跟吃了药一样，随身带着就好！——他们是把药方当护身符用啊！这还不是一个人是这样，几乎全都是这么“玩”的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……这个是所知的相，这个所知是从被认知角度来讲的，不能够被认知的不存在。那么佛教内部绝对认为佛是可以被认知的，佛教是“可知论”而不是“不可知论”，根本不能存在这种概念，说，“佛、终极真理这些不可以被认知的”，佛教当中，大概只有汉传佛教的许多人认为佛、真理是不可以被认知的，一帮文盲天天在那里故弄玄虚玩“不可说，不可说”，这种文盲以为的“不可说”根本就不存在——佛教、真理都是可以被认识的，之所以文盲们认为“不可说”，因为他们正实践着“无知”！\n基督徒承认上帝的存在和我们所认为那种存在不一样的，不能够被我们认识所认识的——部分基督徒是这么认为的，上帝是第一性的，如果他的神圣性被我们肮脏性所认识，那也就没有了神圣……但是最后阿奎那这种说法，后期也会出现一些问题，最后他是被当作异端的……\n“人类一思考，上帝就发笑”，普遍的教义倾向于认为，你思考上帝是没有用的，你觉得你思考到了，其实没有用，你一点也没有接触到神圣。但是，约翰·爱留根纳说，信仰和理性同样重要，特别是要关注理性的成长——这在基督教哲学里面就是开创了“理性流”了。\n上次我们提到“假的知识”和“惰性知识”两种，讲到说，他既不可以被你这个认识到，也不可以被你那个认识到，就是车库里面的龙，就是也没有火，也没有温度，也没有痕迹等等……假如完全没有迹象表明它的存在。那它到底存在还是不存在呢？你去问个基督徒，不能够被眼睛看到，不能够被耳朵听到，不能够被鼻子嗅到……最后，连认知的方式都没有，那么这个东西到底怎么存在的呢？\n他就是变成一个先验的存在，就是一个必须的、无条件的存在，（按佛教的说法，“无条件的存在”就“不存在”，）实际上就只是一个从小生下来以后单纯被灌输 知识 的一种存在，至于他到底是不是真正的存在，是“不知道”……那么这种“知识”，我们可以称为“假的知识”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240914_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006008%E6%B2%A1%E6%9C%89%E8%AE%A4%E7%9F%A5%E8%B7%AF%E5%BE%84%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%AF%81%E6%98%8E%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240914_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006008%E6%B2%A1%E6%9C%89%E8%AE%A4%E7%9F%A5%E8%B7%AF%E5%BE%84%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%AF%81%E6%98%8E%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698270661050.08846091394010269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006008\"\u003e《宗义略讲》006·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……这个是所知的相，这个所知是从被认知角度来讲的，不能够被认知的不存在。那么佛教内部绝对认为佛是可以被认知的，佛教是“可知论”而不是“不可知论”，根本不能存在这种概念，说，“佛、终极真理这些不可以被认知的”，佛教当中，大概只有汉传佛教的许多人认为佛、真理是不可以被认知的，一帮文盲天天在那里故弄玄虚玩“不可说，不可说”，这种文盲以为的“不可说”根本就不存在——佛教、真理都是可以被认识的，之所以文盲们认为“不可说”，因为他们正实践着“无知”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基督徒承认上帝的存在和我们所认为那种存在不一样的，不能够被我们认识所认识的——部分基督徒是这么认为的，上帝是第一性的，如果他的神圣性被我们肮脏性所认识，那也就没有了神圣……但是最后阿奎那这种说法，后期也会出现一些问题，最后他是被当作异端的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“人类一思考，上帝就发笑”，普遍的教义倾向于认为，你思考上帝是没有用的，你觉得你思考到了，其实没有用，你一点也没有接触到神圣。但是，约翰·爱留根纳说，信仰和理性同样重要，特别是要关注理性的成长——这在基督教哲学里面就是开创了“理性流”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们提到“假的知识”和“惰性知识”两种，讲到说，他既不可以被你这个认识到，也不可以被你那个认识到，就是车库里面的龙，就是也没有火，也没有温度，也没有痕迹等等……假如完全没有迹象表明它的存在。那它到底存在还是不存在呢？你去问个基督徒，不能够被眼睛看到，不能够被耳朵听到，不能够被鼻子嗅到……最后，连认知的方式都没有，那么这个东西到底怎么存在的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他就是变成一个先验的存在，就是一个必须的、无条件的存在，（按佛教的说法，“无条件的存在”就“不存在”，）实际上就只是一个从小生下来以后单纯被灌输 知识 的一种存在，至于他到底是不是真正的存在，是“不知道”……那么这种“知识”，我们可以称为“假的知识”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”我笑着拍他的脑袋：“你实际的意思是：你宁愿干活也不肯学习！” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240914_%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC/assets/17698270681070.49823372297690804.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的一个师父说过他的故事——他学了二十多年回家，妈妈有点抱怨地问：“（跟你一起出去学佛的，）人家学了四年就回来，学会了念经挣钱……你怎么学了二十多年才回来？！（你真够笨的怎么要学这么久？）你挣的钱呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈哈哈，师父大笑不止……（我觉得他的笑，很复杂 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240914_%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC/assets/17698270681600.6836337171857196.png\"\u003e ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想，那时候他大概很想说——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我以法为赠礼！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但怕被打 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240914_%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC%E4%BB%A5%E6%B3%95%E4%B8%BA%E8%B5%A0%E7%A4%BC/assets/17698270682140.5075623148653013.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“辰四：许法\n分三：一、体的许法；二、道的计法；三、果的许法。”\n经部的主张。也是和前面一样，体道果、基道果、事道果……都一个意思，这里翻译名词还不统一，目前我们是主张“事”比“基”好而且好得多，“基”是个什么劳什子汉语表达？反正历史上从没人用过，不信你查查大藏经看。\n其实很简单，“事”，就是“一切法”，没毛病。\n“巳一，体的许法\n分二：一、境的许法；二、有境的许法。”\n一切法分二，作为观察对象的“境”，和，做为能观察的“有境”。当然，“境”本身就可以包含一切法——“有境”本身也可以是观察、认知的对象。\n“午一，境的许法\n由心所了别即是境的相；堪能作为心的所缘境是所知的相。境、有、所知和所量（成实存在）等是一义。”\n这里有两个定义。境的定义是被心认识；所知的定义是能作为心所观察的对象。这里，境、所知、有、存在、所量、一切法都指向同一件事——所有的存在。\n先讨论“事物能不能够被认识”，佛教说能够被认识才是一种存在，才能被讨论——这个定义是挺先进、挺直接的，把一些笨蛋说的“它存在，但是（我们）认识不到”直接给毙了，太痛快了。佛教界老是有些文盲神神秘秘地搞些“不可知论”，殊不知这些人搞的“不可知”正是“非存在”！——没了！\n佛教的基本概念是，存在就是被认识。假如有人说“有的存在不被认识”，那很简单，“你举一个出来！”——如果你能举出来那就能被认识！如果不能举出来那你怎么证明它存在？属于两头堵了这是。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240913_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006007%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BA%8B%E7%89%A9%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%A2%AB%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E5%A0%B5%E4%BA%86%E8%BF%99%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲006007\"\u003e《宗义略讲》006·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰四：许法\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：一、体的许法；二、道的计法；三、果的许法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部的主张。也是和前面一样，体道果、基道果、事道果……都一个意思，这里翻译名词还不统一，目前我们是主张“事”比“基”好而且好得多，“基”是个什么劳什子汉语表达？反正历史上从没人用过，不信你查查大藏经看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实很简单，“事”，就是“一切法”，没毛病。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“巳一，体的许法\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：一、境的许法；二、有境的许法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切法分二，作为观察对象的“境”，和，做为能观察的“有境”。当然，“境”本身就可以包含一切法——“有境”本身也可以是观察、认知的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午一，境的许法\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由心所了别即是境的相；堪能作为心的所缘境是所知的相。境、有、所知和所量（成实存在）等是一义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有两个定义。境的定义是被心认识；所知的定义是能作为心所观察的对象。这里，境、所知、有、存在、所量、一切法都指向同一件事——所有的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先讨论“事物能不能够被认识”，佛教说能够被认识才是一种存在，才能被讨论——这个定义是挺先进、挺直接的，把一些笨蛋说的“它存在，但是（我们）认识不到”直接给毙了，太痛快了。佛教界老是有些文盲神神秘秘地搞些“不可知论”，殊不知这些人搞的“不可知”正是“非存在”！——没了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的基本概念是，存在就是被认识。假如有人说“有的存在不被认识”，那很简单，“你举一个出来！”——如果你能举出来那就能被认识！如果不能举出来那你怎么证明它存在？属于两头堵了这是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240913_%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%B1%95%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%92%8C%E9%A6%86%E9%95%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240913_%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%B1%95%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%92%8C%E9%A6%86%E9%95%BF/assets/17698270638380.35134020833305524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"云海观景台化石展\"\u003e云海·观景台·化石展\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天晚上下雨，今天一早，太阳出来了，还雾蒙蒙的……老胡说要给工人们拍照，因为有太阳、有雾会拍得很好看……去大雄宝殿边上往水库方向看过去，果然是厚厚的云上浮着几个山头……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240913_%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%B1%95%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%92%8C%E9%A6%86%E9%95%BF/assets/17698270638940.7865203217841266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那综合楼方向一定更漂亮了，云海那是必须的了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果然——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240913_%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%B1%95%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%92%8C%E9%A6%86%E9%95%BF/assets/17698270639520.47749186065055604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240913_%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%B1%95%E4%BA%91%E6%B5%B7%E8%A7%82%E6%99%AF%E5%8F%B0%E5%92%8C%E9%A6%86%E9%95%BF/assets/17698270640080.6978564196089939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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玄奘译商羯罗主《因明入正理论》：\n“喻有二种，一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性……”\n这里有个问题，吕澄先生和熊十力先生都注意到了——\n论本中，“若於是處顯因同品決定有性”，基大师对此解释为，有“宗同品”，有“因同品”，此处所说为“因同品”。所以，他对论本里这一句的断句，是：……“显”“因同品”“决定有性”\n基大师《因明入正理论疏》：\n“同品有二：一、宗同品……二、因同品，下文亦言‘若于是处显因同品决定有性’。”\n我们以前学的时候，也是说有“宗同品”和“因同品”。\n内学院校勘《因明入正理论》的时候，以梵藏文校之，发现此处的“因”是“因于……”而不是“宗因喻”的意思——\n“二（梵藏）本此句意云，显因于同品定有……”\n此显“因同品决定有性……”实是“因于‘同品定有’”而非“于‘因同品’定有”。基大师在此处是做了别样的发挥了……\n这么一读呢，就发现自己以前的知识要改了……看来学梵文还是有好处啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240912_%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E5%90%8C%E5%93%81%E5%AE%9A%E6%9C%89%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9B%A0%E4%BA%8E%E5%90%8C%E5%93%81%E5%AE%9A%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240912_%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E5%90%8C%E5%93%81%E5%AE%9A%E6%9C%89%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9B%A0%E4%BA%8E%E5%90%8C%E5%93%81%E5%AE%9A%E6%9C%89/assets/17698270599900.8633787109750822.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"于因同品定有还是因于同品定有\"\u003e“于‘因同品’定有”还是“因于‘同品定有’”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘译商羯罗主《因明入正理论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“喻有二种，一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有个问题，吕澄先生和熊十力先生都注意到了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论本中，“若於是處顯因同品決定有性”，基大师对此解释为，有“宗同品”，有“因同品”，此处所说为“因同品”。所以，他对论本里这一句的断句，是：……“显”“因同品”“决定有性”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师《因明入正理论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同品有二：一、宗同品……二、因同品，下文亦言‘若于是处显因同品决定有性’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前学的时候，也是说有“宗同品”和“因同品”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内学院校勘《因明入正理论》的时候，以梵藏文校之，发现此处的“因”是“因于……”而不是“宗因喻”的意思——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二（梵藏）本此句意云，显因于同品定有……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此显“因同品决定有性……”实是“因于‘同品定有’”而非“于‘因同品’定有”。基大师在此处是做了别样的发挥了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这么一读呢，就发现自己以前的知识要改了……看来学梵文还是有好处啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n“释名”，类似于名词解释，就是说“解释一下名字是怎么来的、如何命名的”。\n“释名”不是定义，经部师的定义是前面的“许自证分且外境谛实成立……”。就是说，符合经部师定义的是经部师，但符合经部师“释名”的呢？那不一定是经部师。这个在其他地方也一样，大家要记住“释名不是定义”。\n不随顺《大毗婆沙论》且宗经的流派太多了，泛泛而讲，佛教徒都是以“经为量”……所以这类“释名”不是“定义”，以后大家碰到类似辩题的时候要注意别掉沟里。\n“释名”呢，可以说是经部师产生的背景、或者说是经部师标榜自己的特色、主张，最初，有一部分说一切有部背景的学者群觉得说一切有部的主要观点实在太繁琐，实在太固化了，于是渐渐独立出来，号召“以经为量”来暗批说一切有部实际操作的“以论为量”。\n另外，经部师传统上都善于打譬喻，有民间文学、大众传播的背景，比如《出曜经》，或者《大庄严论经》就是经部师的背景。这些“佛教文学”讲的什么呢？实际上就是关于释迦佛和佛陀时代著名弟子的剧本，最著名的就是马鸣写的，这些剧本非常的贴近大众，是佛教精英主动下沉到大众文化圈的产物。\n就是前两天，我们这些法师朋友正聊到这些譬喻师，代表人物就是马鸣，我们说有马鸣大师的作品在前面做示范，大家写佛教小说的胆子就可以更大了……当然事实上我们做不到，马鸣大师写的这些剧本，原文的尺度比我们能接受的大多了，我们要是写到他的程度……一定会被禁了。\n我们很想写佛教小说，但是完全放不开……隔壁道教兄弟的修仙小说现在很火啊。\n好像试水过一个《黑龙传》，还有两章的《听师父讲那过去的故事》，后面一个，对佛教史不熟悉的人都说看不懂——总不能写个佛教剧本，注解比原文还长吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240912_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006006%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%89%A7%E6%9C%AC%E5%88%9B%E4%BD%9C%E7%9A%84%E6%A8%A1%E5%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“释名”，类似于名词解释，就是说“解释一下名字是怎么来的、如何命名的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“释名”不是定义，经部师的定义是前面的“许自证分且外境谛实成立……”。就是说，符合经部师定义的是经部师，但符合经部师“释名”的呢？那不一定是经部师。这个在其他地方也一样，大家要记住“释名不是定义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不随顺《大毗婆沙论》且宗经的流派太多了，泛泛而讲，佛教徒都是以“经为量”……所以这类“释名”不是“定义”，以后大家碰到类似辩题的时候要注意别掉沟里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“释名”呢，可以说是经部师产生的背景、或者说是经部师标榜自己的特色、主张，最初，有一部分说一切有部背景的学者群觉得说一切有部的主要观点实在太繁琐，实在太固化了，于是渐渐独立出来，号召“以经为量”来暗批说一切有部实际操作的“以论为量”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，经部师传统上都善于打譬喻，有民间文学、大众传播的背景，比如《出曜经》，或者《大庄严论经》就是经部师的背景。这些“佛教文学”讲的什么呢？实际上就是关于释迦佛和佛陀时代著名弟子的剧本，最著名的就是马鸣写的，这些剧本非常的贴近大众，是佛教精英主动下沉到大众文化圈的产物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是前两天，我们这些法师朋友正聊到这些譬喻师，代表人物就是马鸣，我们说有马鸣大师的作品在前面做示范，大家写佛教小说的胆子就可以更大了……当然事实上我们做不到，马鸣大师写的这些剧本，原文的尺度比我们能接受的大多了，我们要是写到他的程度……一定会被禁了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们很想写佛教小说，但是完全放不开……隔壁道教兄弟的修仙小说现在很火啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像试水过一个《黑龙传》，还有两章的《听师父讲那过去的故事》，后面一个，对佛教史不熟悉的人都说看不懂——总不能写个佛教剧本，注解比原文还长吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，都是法称论师的作品。或者加上几个字，“随顺七部量论里面所说的‘经部’的经部师”，什么意思呢，七部量论真正的还是属于唯识的，但是里面有涉及到经部的思想，基于这个“经部的思想”，而整理出来的“经部宗义”……这样多加几个字，可能更趋向于现实一点。\n就像我们汉地犊子部东西有没有，有的，比如《三法度论》，但是不多，我们把这些犊子部的东西拿出来，再加上《俱舍论》最后一品里面批评犊子部的部分，再加上其他地方（比如《异部宗轮论》）引用、介绍、批评犊子部的东西……综合起来，试着还原犊子部的宗义。\n宗义书里的经部宗义也是这样，是借用更少的文献倒推出来、还原出来的“经部”，实际历史上的经部是不是这么许的，就不知道了。就好比说你看有部在介绍大众部的时候，如果你完全采信就当作是大众部的教义，那你就会觉得大众部讲的非常荒谬……比如昨天讲的“大天五事”，在有部对此的解释之下，大天这个人简直就是个顶级大坏蛋，但如果你看大众部自己讲的就不是这么回事了。所以，借用其它文献而作的这种宗义的重构要很小心，而且重构的结果也不是那么值得信赖。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240911_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006005%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6%E6%9C%89%E9%81%93%E7%90%86%E4%BD%86%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E6%9C%AA%E5%BF%85%E6%98%AF%E9%82%A3%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240911_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006005%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6%E6%9C%89%E9%81%93%E7%90%86%E4%BD%86%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E6%9C%AA%E5%BF%85%E6%98%AF%E9%82%A3%E6%A0%B7/assets/17698270546400.35707005750234067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006005\"\u003e《宗义略讲》006·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e以前有人批评说《俱舍》就是有部的，相对于《俱舍》是经部而言，那我宁愿说《俱舍》是有部的，因为《俱舍》跟有部同的，要比跟经部同的要多得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面“随顺对法藏行”的“对法藏”就是《俱舍》，《阿毗达磨俱舍论》翻译过来就是《对法藏论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“随教行的经部师”和“随理行的经部师”的分类呢，纯是臧人的分类，我一直说的一句话，这叫“理有固然，事未必然”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我现在胆子比较大是因为我师父不在边上，哈哈……他们说我讲课经常表现为“破自宗、立他宗”（教材里是“破他宗、立自宗”），总是对他宗抱有“理解的同情”，对自宗的一些文字表达不满意……我师父听到了，一定骂我神经病，哈哈……“啥都不懂，就在那儿胡扯！”（我以前说相声，按现在讲经这样的套路看起来，我应该是一个攻击性的捧哏，会怼逗哏的那种。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第二种，就是“随顺七部量论行的经部师”，“七部量论”谁写的呢，七部量论是法称写的，或者说都是法称的代表作，法称是谁呢？法称是唯识师，陈那的再传弟子。就因明、量论这个板块而言，陈那是开创者，法称是铺陈者，都是佛教史上超一流的大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部倒霉就倒霉在，经部的东西没有直接传到臧地 ，所以臧地在重建印度佛教史的时候，展开经部的内容的时候，不是把有部的东西借来，就是把唯识量论的东西拿来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七部量论是哪七部呢？《 释量论》、《决定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《辨争正理论》、《观系属论》和《成他相续论》七部 ，都是法称论师的作品。或者加上几个字，“随顺七部量论里面所说的‘经部’的经部师”，什么意思呢，七部量论真正的还是属于唯识的，但是里面有涉及到经部的思想，基于这个“经部的思想”，而整理出来的“经部宗义”……这样多加几个字，可能更趋向于现实一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像我们汉地犊子部东西有没有，有的，比如《三法度论》，但是不多，我们把这些犊子部的东西拿出来，再加上《俱舍论》最后一品里面批评犊子部的部分，再加上其他地方（比如《异部宗轮论》）引用、介绍、批评犊子部的东西……综合起来，试着还原犊子部的宗义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书里的经部宗义也是这样，是借用更少的文献倒推出来、还原出来的“经部”，实际历史上的经部是不是这么许的，就不知道了。就好比说你看有部在介绍大众部的时候，如果你完全采信就当作是大众部的教义，那你就会觉得大众部讲的非常荒谬……比如昨天讲的“大天五事”，在有部对此的解释之下，大天这个人简直就是个顶级大坏蛋，但如果你看大众部自己讲的就不是这么回事了。所以，借用其它文献而作的这种宗义的重构要很小心，而且重构的结果也不是那么值得信赖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240911_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006005%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6%E6%9C%89%E9%81%93%E7%90%86%E4%BD%86%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E6%9C%AA%E5%BF%85%E6%98%AF%E9%82%A3%E6%A0%B7/assets/17698270547010.8344304354860976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·005——理有固然，事未必然——有道理，但事实未必是那样"},{"content":"\n故事里的事，说“是”就是“不是”也“是”…… 今天继续讲《掌中解脱》。\n佛教书里面经常会有一些传记故事，假如我们要求严格一点的话，其实我们可以注意一下这里面的“故事成分”……有的故事非常精彩、故事性很强，很有感染力，但是实际这些未必是史实……\n我讲课的时候说：这类似于普通中国人的“三国知识”——普通中国人的三国知识是由《三国演义》而非由《后汉书》《三国志》构建的，通过《三国演义》，我们被输入了“义气”、“智谋”、“忠君”这些概念，甚至有的人（后金将领）还通过它学会了打仗……这也就够了！甚至《三国志》《后汉书》也未必能有如此的教育作用（可以说就是没有）。\n我们用考证的方法来看 ，有些佛教故事是各种嫁接、串联的产物，更类似于说书、评话，比如益西沃没有去过拉达克、也没有被捕（被捕囚禁并出逃的是他的一个儿子、绛曲沃的叔叔），他在阿里出家并在阿里圆寂；金洲法称是中观师而非唯识师……这些史实我们知道那更好，不知道呢，也不影响一般人学习——故事也可以有实际的教育价值，是吧！\n就随便聊几句……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240911_%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%9F%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240911_%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%9F%E6%98%AF/assets/17698270564170.7912149285791066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"故事里的事说是就是不是也是\"\u003e故事里的事，说“是”就是“不是”也“是”……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天继续讲《掌中解脱》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教书里面经常会有一些传记故事，假如我们要求严格一点的话，其实我们可以注意一下这里面的“故事成分”……有的故事非常精彩、故事性很强，很有感染力，但是实际这些未必是史实……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我讲课的时候说：这类似于普通中国人的“三国知识”——普通中国人的三国知识是由《三国演义》而非由《后汉书》《三国志》构建的，通过《三国演义》，我们被输入了“义气”、“智谋”、“忠君”这些概念，甚至有的人（后金将领）还通过它学会了打仗……这也就够了！甚至《三国志》《后汉书》也未必能有如此的教育作用（可以说就是没有）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们用考证的方法来看 ，有些佛教故事是各种嫁接、串联的产物，更类似于说书、评话，比如益西沃没有去过拉达克、也没有被捕（被捕囚禁并出逃的是他的一个儿子、绛曲沃的叔叔），他在阿里出家并在阿里圆寂；金洲法称是中观师而非唯识师……这些史实我们知道那更好，不知道呢，也不影响一般人学习——故事也可以有实际的教育价值，是吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就随便聊几句……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240911_%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%9F%E6%98%AF/assets/17698270564820.5189932272768056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"故事里的事，说“是”就是“不是”也“是”……——故事里的事，说是就是不是也是……"},{"content":"\n《宗义略讲》005·004 辰二，差别分二\n即随教行的经部师，及随理行的经部师。第一，如随顺 《 对法藏 》 行的经部师；第二，如随顺 “ 七部量论 ” 行的经部师 。\n《对法藏论》就是世亲论师的《俱舍论》；“七部量论”，就是法称论师的《释量论》、《决定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《辨争正理论》、《观系属论》和《成他相续论》 。\n这里说，经部师分两个系统，一部分奉《俱舍论》为核心论典，一部分则以法称的量论为核心经典。\n这个也是他们自以为如此的……随教行的呢，就是顺《俱舍论》的，老实说顺《俱舍论》的能够算是经部师吗？真的很难讲，因为《俱舍论》虽然有些地方用经部的观点来批评有部的观点，但是还有个问题，它未见得全部用经部观点批评有部，有的时候也有用大众部啊，其他学派的观点来批评有部的，这个《俱舍》应该叫“理长为宗”，不拘于哪一个宗派，哪一个讲得通的，就用哪个。\n实际上前两天我讲了自己一个推理，实际上《俱舍论》更愿意接受其他说法，其实是世亲对说一切有部阿毗达磨的一个总结，他未见得是说一切有部的人！所以对他的作品里边不需要死守有部的观点，解释得比较开放。我的意思是，他可能原先就是唯识的人，然后呢，类似在佛学院，要开一个“说一切有部佛法概论”的课程，然后上了几年的课，然后把他总结下来，变成《俱舍论》……因为本身不是有部的人，所以相对比较开放，有时候就用其他宗派的宗义来改造它，并随时对有部的观点做出批评……如果作者自己是有部的人，他不太会这么开放。（就比如我来讲唯识，就会一边讲一边加很多旁白……）\n这里说有“随顺《俱舍》经部师”，确实很难讲，因为虽然《俱舍》有批评有部的部分，但实际经部自己也有三藏啊，也有阿毗达磨啊，不需要去随顺《俱舍》。而且《俱舍》还是大部分从有部的体系来立说的……当然我们很难讲《俱舍》就是有部宗的，但是说《俱舍》就是经部的，则更难成立！而且前面说到有部的经典提到《俱舍论》，这里又算经部的……它到底算那头的？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240910_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005004%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%99%E4%B8%80%E9%97%A8%E4%BB%96%E4%BB%AC%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BE%97%E8%A1%A5%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240910_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005004%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%99%E4%B8%80%E9%97%A8%E4%BB%96%E4%BB%AC%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BE%97%E8%A1%A5%E5%95%8A/assets/17698270510920.7355371171228331.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005004\"\u003e《宗义略讲》005·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辰二，差别分二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即随教行的经部师，及随理行的经部师。第一，如随顺 《 对法藏 》 行的经部师；第二，如随顺 “ 七部量论 ” 行的经部师 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《对法藏论》就是世亲论师的《俱舍论》；“七部量论”，就是法称论师的《释量论》、《决定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《辨争正理论》、《观系属论》和《成他相续论》 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src=\"/posts/240910_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005004%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%99%E4%B8%80%E9%97%A8%E4%BB%96%E4%BB%AC%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BE%97%E8%A1%A5%E5%95%8A/assets/17698270511500.34888838525535526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·004——《佛教史》这一门，他们还是得补啊……"},{"content":"\n宗义书中“自证分”的问题 宗义书系统里，对宗派的分类，会参考一个概念——自证分。\n其中，《宗义书》说，四宗里，承认有自证分的，有三： 1 、随理行的经部师，就是随顺法称“七部量论”的经部师； 2 、唯识师； 3 、中观自续顺瑜伽行派。这三个宗派是承认有自证分的。\n不认可有自证分的有四： 1 、说一切有部师； 2 、随教行的经部师，就是随顺世亲《俱舍论》的经部师； 3 、中观自续顺经部行派； 4 、中观应成派。如果再算上“犊子——正量部”则有五。\n关于如上之说，有几点要提的：\n1 、有的宗义书，如《宗义宝鬘》，说经部的定义是“承许自证分……”，但是又许分经部师为随教行和随理行，但随教行的《俱舍论》并未许有自证分……所以，要么是分类有问题，要么是定义有问题，要么“随教行的经部师”是“假名经部师”……\n2 、关于唯识师是否许自证分。臧系唯识属于安慧系的，安慧是一分家，自然是许有自证分的；三分家的陈那、四分家的护法也都承认有自证分。但是，二分家的难陀只承认有“见分”和“相分”，并不承认有自证分。难陀论师明确是唯识宗的大师级人物，和前三位“平起平坐”，总不能因为不认“自证分”就把他扔出唯识谱系吧？如果难陀不属于唯识宗，难道他是中观宗的？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240910_%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%87%AA%E8%AF%81%E5%88%86%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240910_%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%87%AA%E8%AF%81%E5%88%86%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698270528750.7085147005519895.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义书中自证分的问题\"\u003e宗义书中“自证分”的问题\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宗义书系统里，对宗派的分类，会参考一个概念——自证分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，《宗义书》说，四宗里，承认有自证分的，有三： 1 、随理行的经部师，就是随顺法称“七部量论”的经部师； 2 、唯识师； 3 、中观自续顺瑜伽行派。这三个宗派是承认有自证分的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不认可有自证分的有四： 1 、说一切有部师； 2 、随教行的经部师，就是随顺世亲《俱舍论》的经部师； 3 、中观自续顺经部行派； 4 、中观应成派。如果再算上“犊子——正量部”则有五。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于如上之说，有几点要提的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、有的宗义书，如《宗义宝鬘》，说经部的定义是“承许自证分……”，但是又许分经部师为随教行和随理行，但随教行的《俱舍论》并未许有自证分……所以，要么是分类有问题，要么是定义有问题，要么“随教行的经部师”是“假名经部师”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、关于唯识师是否许自证分。臧系唯识属于安慧系的，安慧是一分家，自然是许有自证分的；三分家的陈那、四分家的护法也都承认有自证分。但是，二分家的难陀只承认有“见分”和“相分”，并不承认有自证分。难陀论师明确是唯识宗的大师级人物，和前三位“平起平坐”，总不能因为不认“自证分”就把他扔出唯识谱系吧？如果难陀不属于唯识宗，难道他是中观宗的？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240910_%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%87%AA%E8%AF%81%E5%88%86%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698270529330.8617493771644033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义书中“自证分”的问题"},{"content":"\n《宗义略讲》006·003 汉地的大师们每每在解释这个“性相”的时候，都带入自己发挥的一部分，都在谈“体、相、用”，实际的发挥很接近印度胜论派的“实、德、业”，但这个发挥的一部分呢，纯是属于中国思想、哲学，是中国思想史里所固有的，并不直接来源于印度哲学。\n体用问题，有内学院背景的熊十力也在谈这个问题，他有一部《体用论》。\n中国思想史上的这个“性相”“体相”，不是这里所谈的“性相”，这里的“性相”简单来讲就是定义，但是定义又不是特别确切，但是大概能够让大家理解，绝大部分情况下，“定义”这个说法已经够用了。一定要说“性相”呢，也是传统当中一个说法——符合这个表述的，具备这几个特征的……但真的辩论起来是，“特征”这个词是不能说的，因为“特征”就是“实德业”的“德”、“体相用”的“相”了——正在谈事物本身“实、体”，怎么可以说“实、体”就是特征呢？……不多展开了，这里的“性相”、“……之相”、“……之性”，大家就简单理解为“定义”就好。\n“经部与譬喻师同义。”\n“经部”与“譬喻师”到底同义不同义（是不是指向同一类人群）呢？其实很难讲的。按历史来说，不仅有“经部譬喻师”，其实还有说一切有部的“譬喻师”，比如说法救，法救应该算是经部的先驱譬喻师，但是他还没有放弃“三世实有”的这个主张，所以他还是宗根本说一切有部，是有部师；同时此时经部尚未出现在历史舞台，所以法救还不能算“符合定义的”经部师，只能算“经部先驱”或者“（说一切有部的）譬喻师”\n譬喻师跟经部师有关，这一点是可以确定的，而后期的“譬喻师”主要指的经部师，早期呢，“持经的譬喻师”属于说一切有部内部的“异师”……所以“经部师”和“譬喻师”到底能不能划等号，其实还真不见得百分百地说“能”。当然我们可以理解，前面说了，因为在“佛教史”这门课上的缺陷，因为他们的知识范围有限，因为他们缺少早期佛教部派的文献……\n为什么称“譬喻师”呢？有几个原因，一方面是经量部不太接受有部以论为量的背景所以自称经量部，也称说经部，以经为量，说一切有部称他们为“说经部”，“说经部”里面的“经”指的是什么？上次也讲了，一部分经里面自己也有论议的，论议经，经文自带解释的，因为 解释的比较清楚，所以 以此作为他们“了义经”的内容；另外呢就是譬喻经、因缘经，故事方面、因缘方面比较多的，譬喻也有这个意。还有一种，据宗义书的解释系统，把这个“譬喻”看作是“宗因喻”的“喻”，说他们比较强调因明，所以叫“譬喻师”（但实际看来，这种说法未见得是历史的事实）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240909_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006003%E5%86%85%E6%B6%B5%E4%B8%8E%E5%A4%96%E5%BB%B6%E4%BD%93%E7%94%A8%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240909_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006003%E5%86%85%E6%B6%B5%E4%B8%8E%E5%A4%96%E5%BB%B6%E4%BD%93%E7%94%A8%E8%AE%BA/assets/17698270474050.2468934573169006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006003\"\u003e《宗义略讲》006·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉地的大师们每每在解释这个“性相”的时候，都带入自己发挥的一部分，都在谈“体、相、用”，实际的发挥很接近印度胜论派的“实、德、业”，但这个发挥的一部分呢，纯是属于中国思想、哲学，是中国思想史里所固有的，并不直接来源于印度哲学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e体用问题，有内学院背景的熊十力也在谈这个问题，他有一部《体用论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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解释的比较清楚，所以 以此作为他们“了义经”的内容；另外呢就是譬喻经、因缘经，故事方面、因缘方面比较多的，譬喻也有这个意。还有一种，据宗义书的解释系统，把这个“譬喻”看作是“宗因喻”的“喻”，说他们比较强调因明，所以叫“譬喻师”（但实际看来，这种说法未见得是历史的事实）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240909_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006003%E5%86%85%E6%B6%B5%E4%B8%8E%E5%A4%96%E5%BB%B6%E4%BD%93%E7%94%A8%E8%AE%BA/assets/17698270475820.10384357104712638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·003——内涵与外延——体用论"},{"content":"\n内功和套路 《掌中解脱》说，单纯地修某些相应法、羯摩集，这里面有的仪轨甚至连皈依三宝都没提到，这些连内道都算不上，跟不用想靠这些“修法”能趋向解脱了。\n“其他所谓甚深的教授，诸如‘净相’等等，不管它们是什么，大都如我前面说过的那样，不外乎是些‘本尊成就法’以及依此而修的各种‘事业法’。在这些教授中，有的时候甚至连三宝都没有明确提及，更不要说有生起‘三主要道’体验的方法了。”\n这里，我一直用练武术打比方……\n“三主要道”，就相当于武术里面的力量、速度、意志力（胆量），“羯摩集”、“成就法”就相当于技巧和套路。嘴上说“实战”“实战”，但实际如果只强调技巧、破招，那可以明确说就是走错路了，因为，没有力量、速度、意志力的所谓技巧就只是“术字门”的东西，可以骗外行，但绝对（在实战中）会吃亏——人家五、六百斤的一拳、一脚过来，你无论用什么单纯的技巧去封，都只能受伤或者被 KO ，不会有其他结果。\n按金庸先生的说法就更简单了——没有内力的拳招，是没有实战的灵魂的！\n所以呢，还是老老实实补补基础，吃点苦，把出离心、菩提心、空正见都培养起来，不要老想着跳级！一顿吃不成一个胖子，却容易吃成急性胰腺炎！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240909_%E5%86%85%E5%8A%9F%E5%92%8C%E5%A5%97%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240909_%E5%86%85%E5%8A%9F%E5%92%8C%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698270492680.9547109529981825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"内功和套路\"\u003e内功和套路\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》说，单纯地修某些相应法、羯摩集，这里面有的仪轨甚至连皈依三宝都没提到，这些连内道都算不上，跟不用想靠这些“修法”能趋向解脱了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“其他所谓甚深的教授，诸如‘净相’等等，不管它们是什么，大都如我前面说过的那样，不外乎是些‘本尊成就法’以及依此而修的各种‘事业法’。在这些教授中，有的时候甚至连三宝都没有明确提及，更不要说有生起‘三主要道’体验的方法了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，我一直用练武术打比方……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三主要道”，就相当于武术里面的力量、速度、意志力（胆量），“羯摩集”、“成就法”就相当于技巧和套路。嘴上说“实战”“实战”，但实际如果只强调技巧、破招，那可以明确说就是走错路了，因为，没有力量、速度、意志力的所谓技巧就只是“术字门”的东西，可以骗外行，但绝对（在实战中）会吃亏——人家五、六百斤的一拳、一脚过来，你无论用什么单纯的技巧去封，都只能受伤或者被 KO ，不会有其他结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按金庸先生的说法就更简单了——没有内力的拳招，是没有实战的灵魂的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，还是老老实实补补基础，吃点苦，把出离心、菩提心、空正见都培养起来，不要老想着跳级！一顿吃不成一个胖子，却容易吃成急性胰腺炎！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240909_%E5%86%85%E5%8A%9F%E5%92%8C%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698270493260.005311596732053614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"内功和套路"},{"content":"\n《宗义略讲》006·002 “辰一，性相\n许有自证及外境谛实的小乘宗派师补特伽罗者，即是经部师的相。经部与说譬喻部一义。”\n“有自证”，是为了简别中观和有部；“外境谛实有”，是简别中观和唯识；“小乘”，也是简别中观和唯识……这个定义（性相），部分内容略显重复。\n这两个我都要“ 吐槽”的，第一，许有自证分，自证分的这个词的提出最早的话，应该是陈那，但在陈那之前早就有了经部师，早期的经部完全没可能谈到自证分的事情，要到陈那以后才有可能。当然了，这里（宗义书说的经部）的事情全部是在陈那以后的事，七部量论是法称，法称是陈那的再传弟子……实际上说的是跟陈那有关的经部宗，如果你不是跟陈那有关的经部宗、或者陈那以前的经部宗，自证分在他们的概念当中都没有出现过。\n第二，“外境谛实”，这个又要仔细讲了，经部师到底承不承认外境谛实呢？他能承认外境有，但是外境究竟的“谛实有”也挺难讲的——比如我们昨天讲的《成实》系统的经部师，他们可以认“外境有”，但他们许“一切法胜义空”的，所以“外境谛实有”在《成实》这里有点麻烦，所以如果承认外境谛实有，那我们昨天讲的经部宗将不是经部宗了……\n其实酉臧宗义书的很多说法，从历史上来说是有问题的，比如说“承认自证分，且不承认外境实有的说宗义师是唯识师”；唯识当中至少有难陀（四大论师之一）是不承认自证分的。“安难陈护，一二三四”，各是唯识一分说乃至四分说的持有者，安慧承认自证分的，这个陈那承认自证分的，护法承认自证分的，难陀是不承认自证分的……如果按照这本宗义书的定义的话，那么，作为唯识四大论师之一的难陀论师就不是唯识师了！？\n所以这些逻辑也好，定义也好，他都有一个情况，它是基于知识背景，他是从知识背景上提炼出来的一个定义，但是这个定义如果超出他的知识范围，那这个定义就很可能总结失误。\n“小乘宗派师的补特伽罗”，或者译为“小乘说宗义的补特迦罗”，意思是，属于小乘宗派师，“补特伽罗”，数取趣，数数往来于六道，简单说可以说“人”，但实际不完全是人，也可以是六道任何一道的。\n“是经部师的相”。这个“相”，也可以译为“性相”、“性”、“定义”、“定相”（法尊法师有时候翻译成“定相”）。汉地有时候会把“性”、“相”分开来理解，汉地思想史里对“性”“相”的理解，“性”相当于本体，“相”相当于它的部分特征；或者“性”相当于“实德能”的“实”，“相”相当于“实德能”的“德”，有点像这个，汉地是把这个“相”理解成这个“德”的。印度不是这样，绝大多数情况下，“……之性”、“……之相”是一个意思，就是现在说的“……的定义”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240908_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006002%E4%BD%93%E7%9B%B8%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AE%9E%E5%BE%B7%E8%83%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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吐槽”的，第一，许有自证分，自证分的这个词的提出最早的话，应该是陈那，但在陈那之前早就有了经部师，早期的经部完全没可能谈到自证分的事情，要到陈那以后才有可能。当然了，这里（宗义书说的经部）的事情全部是在陈那以后的事，七部量论是法称，法称是陈那的再传弟子……实际上说的是跟陈那有关的经部宗，如果你不是跟陈那有关的经部宗、或者陈那以前的经部宗，自证分在他们的概念当中都没有出现过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，“外境谛实”，这个又要仔细讲了，经部师到底承不承认外境谛实呢？他能承认外境有，但是外境究竟的“谛实有”也挺难讲的——比如我们昨天讲的《成实》系统的经部师，他们可以认“外境有”，但他们许“一切法胜义空”的，所以“外境谛实有”在《成实》这里有点麻烦，所以如果承认外境谛实有，那我们昨天讲的经部宗将不是经部宗了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实酉臧宗义书的很多说法，从历史上来说是有问题的，比如说“承认自证分，且不承认外境实有的说宗义师是唯识师”；唯识当中至少有难陀（四大论师之一）是不承认自证分的。“安难陈护，一二三四”，各是唯识一分说乃至四分说的持有者，安慧承认自证分的，这个陈那承认自证分的，护法承认自证分的，难陀是不承认自证分的……如果按照这本宗义书的定义的话，那么，作为唯识四大论师之一的难陀论师就不是唯识师了！？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这些逻辑也好，定义也好，他都有一个情况，它是基于知识背景，他是从知识背景上提炼出来的一个定义，但是这个定义如果超出他的知识范围，那这个定义就很可能总结失误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e小乘宗派师的补特伽罗\u003c/strong\u003e”，或者译为“小乘说宗义的补特迦罗”，意思是，属于小乘宗派师，“补特伽罗”，数取趣，数数往来于六道，简单说可以说“人”，但实际不完全是人，也可以是六道任何一道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“是经部师的相”。这个“相”，也可以译为“性相”、“性”、“定义”、“定相”（法尊法师有时候翻译成“定相”）。汉地有时候会把“性”、“相”分开来理解，汉地思想史里对“性”“相”的理解，“性”相当于本体，“相”相当于它的部分特征；或者“性”相当于“实德能”的“实”，“相”相当于“实德能”的“德”，有点像这个，汉地是把这个“相”理解成这个“德”的。印度不是这样，绝大多数情况下，“……之性”、“……之相”是一个意思，就是现在说的“……的定义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"俩狗进化了开始挑食了\"\u003e俩狗进化了！开始挑食了！！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》说，我们对于所修之法不能不加观察抉择！我们对买菜都要挑挑拣拣，怎么对实现我们解脱目标——所修之法——却不加观察呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》引萨班之文，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“虽有赖正法，妙劣不观察，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遇法即信受，如狗食不可。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e告诫我们说：不能“像狗吃东西一样，随便遇到什么吃什么就觉得满足了。这实在是个可怕的错误，绝对不可！因为法若有误，势必会导致今后诸生的长远目标也发生差错。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃，我觉得有点冤枉狗子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（怎么大德们都喜欢用狗来做比喻，讨论个佛性吧，也拿狗子来说话——“狗子佛性有无？！”……狗子表示：我好忙！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们庙里的俩狗子来说吧，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近已经不吃我们庙里给准备的饭了～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小周的工程队单独开饭，每天有肉……庙里俩狗子（小黑、乔丹）每天围着他们的桌子转，因为有肉！有骨头！！！现在狗窝门口的饭盆，它们碰都不碰啦！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近我觉得它们冲我摇尾巴开始越来越敷衍了，却很认真地在帮着工程队守着黄沙、石子！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》都已经管不了它们啦！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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总结”，而且目前主流学界比较接受这种作为经部宗。\n这些宗义书的解释体系还是比较强大的，前面说“这是他们推理出来的经部宗”，他们的推理能力很强，基于他们推理能力，靠一些线索，推理出一个宗派的教道果的建立……酉臧现存的专门可以被视为独立的经部的文献似乎没有，当然他们认为陈那、法称、世亲的七部《量论》、《俱舍论》都算……按他们的说法那就是有！\n那我们现在谈一谈宗义书里留下来的“经部宗”。\n他虽然是臧人推理、总结出来的，但是也有一些现实，有现实作为推理的依据，这些现实因为文献不够丰富，经部宗比较发达的应该公元三世纪到六七世纪，而吐蕃正式开始有佛法的时候也就是在七世纪，大量的翻译则要到宋代，公元十世纪，所以对于经部的一些经典，尤其是汉地保存的早期的这些佛教经典，他基本上没有（或者说极少，比如《阿含》，臧的阿含经典少到可以忽略其存在的程度），一些相应的说法我会随文讲的。\n但是 GL 宗义书的实力实在太强，强大到即使不考虑它所记述的宗派具体的历史存在与否，这些宗义书群的阐述也可以是思想史上的明珠！所以我们还是得回归宗义书本身。呵呵，我是绝对没有实力真正向宗义书叫板的。\n我们继续……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240907_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006001%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240907_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006001%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%AE%97/assets/17698270399700.49733618201056984.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲006001\"\u003e《宗义略讲》006·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在正式讲宗义书当中的经部宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e臧讲的经部宗、宗义书里的经部宗，实际上就是按照一些线索推理、总结出来的，那到底是谁在持《宗义书》里说的经部师的观点的呢？假如要说具体的某个人，具体有某些著作的话，那就只能说，宗义书里说的经部师在历史上不存在，也没有相应的著作——我指的某些著作不是指的七部量论，因为七部量论它的背景应该是属于唯识宗系统的，陈那、法称都属于唯识系的论师，只是创作了量论的一切权威著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e酉臧GL系统经过抉择说，“这个《七部量论》 + 《俱舍论》是属于经部系统的”，那就先顺他们的教材说了。所以我就把“经部”分为两类了，一个是昨天我讲的在汉传文献里保留下来的经部宗，比如《四谛论》《成实论》代表的经部师，第二个就是今天继续讲的基于宗义书背景下的经部宗——就是 1 、基于汉传传承解释的经部宗，和 2 、基于今天宗义书传承解释的经部宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个经部宗差别非常大，我们昨天讲的经部宗是历史上存在过的，是历史上有这些人、这些作品的，还有其他相应的文献、经典（比如《顺正理论》）为他们背书的，而今天讲的这个经部宗是臧人推出的“ 总结”，而且目前主流学界比较接受这种作为经部宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些宗义书的解释体系还是比较强大的，前面说“这是他们推理出来的经部宗”，他们的推理能力很强，基于他们推理能力，靠一些线索，推理出一个宗派的教道果的建立……酉臧现存的专门可以被视为独立的经部的文献似乎没有，当然他们认为陈那、法称、世亲的七部《量论》、《俱舍论》都算……按他们的说法那就是有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们现在谈一谈宗义书里留下来的“经部宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他虽然是臧人推理、总结出来的，但是也有一些现实，有现实作为推理的依据，这些现实因为文献不够丰富，经部宗比较发达的应该公元三世纪到六七世纪，而吐蕃正式开始有佛法的时候也就是在七世纪，大量的翻译则要到宋代，公元十世纪，所以对于经部的一些经典，尤其是汉地保存的早期的这些佛教经典，他基本上没有（或者说极少，比如《阿含》，臧的阿含经典少到可以忽略其存在的程度），一些相应的说法我会随文讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是 GL 宗义书的实力实在太强，强大到即使不考虑它所记述的宗派具体的历史存在与否，这些宗义书群的阐述也可以是思想史上的明珠！所以我们还是得回归宗义书本身。呵呵，我是绝对没有实力真正向宗义书叫板的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240907_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2006001%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%AE%97/assets/17698270401610.8269895404808748.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》006·001——两个经部宗……"},{"content":"\n通过符号，呈现主张 这两天在讲一点基础的因明，因为我以前在顾老那里学因明用的是吕澄先生《因明入正理论》的讲义，所以，轮到我讲，也继续沿用这个教材。\n讲义里在提到“悟他”的时候说，能立（应当视为也包含了“能破、似能立、似能破”）是通过语言实现的——\n“‘能立’是通過語言實現的，因為欲表示自己的主張必須通過語言。”\n这句话就是将金岳霖先生提醒的——在别人说“一定”“毋庸置疑”“必须”的时候，就是要小心的时候了。\n我们来看，表达主张是不是必须用语言？一定不是“必须”！\n丈母娘给你一个大红包的时候，你看到老婆瞪你的那一眼……这不是语言，却是一个符号，是一个表情，是一个呈现，翻译为“语言”就是：\n宗（观点）：我妈给你的红包，不许拿！\n因（理由）：你想过好日子。（若是想过好日子，就不能拿丈母娘的红包）\n同法喻：去年过春节 ……\n异法喻：那年你过生日 ……拿了丈母娘红包，晚上被没收+罚站！\n所以，这里用“语言”这个词的话，对“语言”这个概念的外延就要做极大的延伸……\n用佛教的话来说，“语言”属于“声音”，但“悟他”却不一定只用声音，文字（名身、句身、文身）、表情、躯体动作（此二是表色）等“符号”都可以承载信息、传递信息……所以我主张这里用“符号”来代替。\n所以我在这里修改为：\n“‘能立’是通过符号呈现的，表示主张必须通过符号。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240907_%E9%80%9A%E8%BF%87%E7%AC%A6%E5%8F%B7%E5%91%88%E7%8E%B0%E4%B8%BB%E5%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240907_%E9%80%9A%E8%BF%87%E7%AC%A6%E5%8F%B7%E5%91%88%E7%8E%B0%E4%B8%BB%E5%BC%A0/assets/17698270418400.8560715653890235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"通过符号呈现主张\"\u003e通过符号，呈现主张\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天在讲一点基础的因明，因为我以前在顾老那里学因明用的是吕澄先生《因明入正理论》的讲义，所以，轮到我讲，也继续沿用这个教材。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲义里在提到“悟他”的时候说，能立（应当视为也包含了“能破、似能立、似能破”）是通过语言实现的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘能立’是通過語言實現的，因為欲表示自己的主張必須通過語言。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话就是将金岳霖先生提醒的——在别人说“一定”“毋庸置疑”“必须”的时候，就是要小心的时候了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看，表达主张是不是必须用语言？一定不是“必须”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丈母娘给你一个大红包的时候，你看到老婆瞪你的那一眼……这不是语言，却是一个符号，是一个表情，是一个呈现，翻译为“语言”就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e宗（观点）：我妈给你的红包，不许拿！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因（理由）：你想过好日子。（若是想过好日子，就不能拿丈母娘的红包）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e同法喻：去年过春节 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e异法喻：那年你过生日 ……拿了丈母娘红包，晚上被没收+罚站！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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成实说见道不是见的四谛（按宗义书则认为自续一下都许可小乘见道是见四谛，但《成实论》不是这个说法），说见道见的是灭谛。见道见的是灭心，或者说是要灭掉那个灭心，灭掉那个第二重二谛的胜义谛。\n经部认为佛的身体是有漏的还是无漏的，需要再查一下……\n有部认为成佛是菩萨在最后一生“一座成佛”（从凡夫直至佛果）的，大众部不说“一座成佛”，大众部说菩萨到第二大阿僧祇劫已经是圣者了，这个和大乘的通说是一致的。但是经部没看到他有这方面的说法，或者我再去看一下，经部是不是许可“一坐成佛”，但我们手上这本宗义书说经部许菩萨最后生“一坐成佛”。\n关于果的建立。\n果的建立，前面讲过这个问题，经部应该认为从初果到四果都是不退的，这个四果，认为应该不退的，经部是比较强调慧的，应该认为不退的。这个也可以有机会深入研究看看。\n那他的这个果位是不退的，阿罗汉的果位是不退为其他声闻的，佛的这些事业，需要再查一下，在大众部的话，佛的这些入胎、出家等事业的时候都已经是是圣者了，如在经部来说，让它成立“圣者菩萨”这个概念，这种可能性也不大，所以在这方面他可能和有部比较接近一点。\n麟喻独觉这些，（相对来说）这个果的建立肯定和有部不一样了（和宗义书上说的经部也不一样），因为经部认为有二无我：人无我、法无我。《宗义书》说麟喻独觉也是证得补特伽罗独立实有我空，但至少《成实论》要明确说要证“法无我”，那即使是声闻，就也要法无我，独觉也是要证法无我的——这个观点几乎比中观自续还要厉害，因为中观自续说在声闻都是不证法无我的，成实则都还认为声闻要证法无我的，这样，成实论主在这个果的建立上甚至比唯识和中观自续在这个方面要进了一步……\n鸠摩罗什大师说成实是有部和中观之间的阶梯，现在看来，他的有些观点甚至比大乘的某些部派的观点还要更先进，实际上可能是因为它绑到了一个大佬——龙树和提婆。\n今天先到这里，汉地的经部，成实宗的部分观点给大家补充了，这是大家以前没提到的经部，但这个是至少“活”过的经部。（第五讲完）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240906_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005057%E8%B7%9F%E7%9D%80%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E8%B7%AF%E8%B5%B0%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E6%9B%B4%E9%A1%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240906_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005057%E8%B7%9F%E7%9D%80%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E8%B7%AF%E8%B5%B0%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E6%9B%B4%E9%A1%BA/assets/17698270363680.2821808188709575.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005057\"\u003e《宗义略讲》005·057\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e成实说见道不是见的四谛（按宗义书则认为自续一下都许可小乘见道是见四谛，但《成实论》不是这个说法），说见道见的是灭谛。见道见的是灭心，或者说是要灭掉那个灭心，灭掉那个第二重二谛的胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部认为佛的身体是有漏的还是无漏的，需要再查一下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部认为成佛是菩萨在最后一生“一座成佛”（从凡夫直至佛果）的，大众部不说“一座成佛”，大众部说菩萨到第二大阿僧祇劫已经是圣者了，这个和大乘的通说是一致的。但是经部没看到他有这方面的说法，或者我再去看一下，经部是不是许可“一坐成佛”，但我们手上这本宗义书说经部许菩萨最后生“一坐成佛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于果的建立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果的建立，前面讲过这个问题，经部应该认为从初果到四果都是不退的，这个四果，认为应该不退的，经部是比较强调慧的，应该认为不退的。这个也可以有机会深入研究看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那他的这个果位是不退的，阿罗汉的果位是不退为其他声闻的，佛的这些事业，需要再查一下，在大众部的话，佛的这些入胎、出家等事业的时候都已经是是圣者了，如在经部来说，让它成立“圣者菩萨”这个概念，这种可能性也不大，所以在这方面他可能和有部比较接近一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e麟喻独觉这些，（相对来说）这个果的建立肯定和有部不一样了（和宗义书上说的经部也不一样），因为经部认为有二无我：人无我、法无我。《宗义书》说麟喻独觉也是证得补特伽罗独立实有我空，但至少《成实论》要明确说要证“法无我”，那即使是声闻，就也要法无我，独觉也是要证法无我的——这个观点几乎比中观自续还要厉害，因为中观自续说在声闻都是不证法无我的，成实则都还认为声闻要证法无我的，这样，成实论主在这个果的建立上甚至比唯识和中观自续在这个方面要进了一步……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什大师说成实是有部和中观之间的阶梯，现在看来，他的有些观点甚至比大乘的某些部派的观点还要更先进，实际上可能是因为它绑到了一个大佬——龙树和提婆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，汉地的经部，成实宗的部分观点给大家补充了，这是大家以前没提到的经部，但这个是至少“活”过的经部。（第五讲完）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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关于经部师所许的“道的所缘”～～“独立实有的我”经部是不承认的，连“独立实有的法”经部都是不认可的，他对“空”的理解明显比说一切有部要走的更远一点。\n关于“染污无知”和“不染污无知”：他显然是承认有“不染污无知”（也可以叫“非染污无明”）的，也接受这个思想。受到大众部的影响，“所知障”这个名字，也没有，但是他有“法我”、“法执”的概念，那么在唯识和中观自续派当中，都会认为“法我执”和“所知障”是直接相关的，所以不妨推理一下，经部师是不妨碍建立“所知障”这个意思的，尽管他还没有明确出现这个词，没关系，那他们“法我执”是承认的嘛。\n关于“道的体性”，五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道；这个“五道”的说法在后期的部派里普遍认可，但是加行道当中不一定立四个，有些经部师加行道当中只立三个的。\n还有一个是和有部是不一样的，“世第一法”。我们还记得吧，唯识和有部在三十七道品当中，是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道来对应五道（四道）的；这个唯识是四念处、四正勤、四如意足，这三个分别对应的是资粮道的下品，中品和上品，然后五根、五力分别对应加行道的四个——暖位、顶位是对应五根，忍位、世第一位是对应五力——这个是唯识的对应。\n《俱舍》的对应，四念处是对应资粮道，四正勤、四如意足分别对应暖位、顶位，忍位、世第一位则分别对应五根，五力。\n见上表。\n经部怎么讲？经部认为世第一法是五根，信、精进、念、定、慧根，这个是和有部不一样的。但是他的意思不是前面讲的对应、不对应（你看经部是不太机械的），它这个在“世第一位”说是“五根”的意思就是，一般在世第一法当中说是智慧，他觉得是第一位不仅仅是智慧，是“信、精进、念、定、慧”都有，世第一法中如果要修行，要具备的东西，他要具备什么呢？他要具备“信、精进、念、定、慧”，它在世第一法中都要具备，而不是仅仅具备一个慧。就一般的说法来说，世第一位的时候是在无间地以智慧在“正”断烦恼，而经部说此时“信、精进、念、定、慧”都有，所以世第一法是五根——这个说法也和说一切有部是不一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240905_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005056%E6%99%BA%E6%85%A7%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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这是大白天的遭贼了！我这儿还有二十多人呢！\n招呼老周，又叫了几个人，漫山遍野“抓贼”……我把佛授师和木生也叫出来“巡山”，木生说还有两个往观音殿洞和世界和平塔去了——三个贼向三个地方跑了\n我们几个人分开转了一圈，都没看到人影……应该是跑远了。老桂看到的时候没有嚷嚷、没有叫人，实在应该把工人叫出来堵住他们先拆了骨头再报警的——乡里刚成立了派出所，正好给他们送一份功劳去！\n我们庙里遭贼不是第一回了，以现在的功德箱他也偷不到什么钱了，但是事情比较恶心。\n有人说“这也有人敢？”其实不仅敢，而且庙里遭贼是不限地方的，以前在天津，庙里早上七点就有人偷功德箱了，在赤壁某寺则是晚上被偷，连功德箱都被抱走了，早上被发现丢在了河边……\n我们庙里曾有过一个人偷了钱以后来还钱，说当时一共四个人，一年之内那仨都死了，他吓得赶紧回来还钱……看来咱庙里护法还挺灵！这次看他的了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240905_%E5%BA%99%E9%87%8C%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E9%81%AD%E8%B4%BC%E4%BA%86%E5%BA%99%E9%87%8C%E9%81%AD%E8%B4%BC%E4%BA%86%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%9C%A8%E5%B2%97%E4%B8%8D/","summary":"\u003ch2 id=\"庙里今天遭贼了\"\u003e庙里今天遭贼了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上午讲完因明课，照例巡视一番……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老桂推着车过来对着我嚷嚷（他耳朵不太好使），仔细分辨，原来说的是，刚才来了三个人，有一个在观音殿拿钩子头功德箱的钱，他看到了，问了声“干嘛”，那人就走了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以他们到最后讲什么，讲无为还要生东西的，“一心二门”，一心开出二门，开出“心生灭门”，心“真如门”，心开出两个门……其实在大乘里面，不管唯识也好，中观也好，都没法谈的（声闻部派的理论里也没法建立这么奇怪的东西）——他既要包括有为的一部分，也要包括无为的一部分，这在可靠的理论上是无法成立的！\n中观和唯识讲，有为就是有为，无为就是无为啊，无为和有为本来就是相违的啊，有为法有“生住异灭”，无为法没有“生住异灭”，一个事物，它不可能同时既是有为又是无为，有为法和无为法是没有交集的！怎么可以说一个无为法可以生出有为法呢？假如无为法能“生”出有为法的话，无为法有“生起”的作用，有生起的作用，那不就变成有为法了吗？\n所以正统的中观和唯识的学者去看“性宗”的时候，看他们的东西的时候，就说不要看了，第一眼看过去“什么东西啊？”，那种模棱两可、那种对佛教基础概念的无知简直令人震惊。\n什么东西都要“圆融”，这种认识你一旦要说，就出现大量的问题，一堆无法修复的bug，所以中观、唯识的正统学者都不太爱搭理它。也确实，你真的学习了中观、唯识，把基础打好了你去看这些东西，你真的不愿意搭理他，一看他们就是“从小学便证学渣”的气质。真的中观、唯识基础好好学的话，一看，“什么东西啊，怎么这个又一致了，那个又圆融了”，觉得“这些完全性如参商的不同存在，你怎么就圆融了呢？”\n当然反过来，持本觉思想的人（哪怕是初学者）看中观、唯识的大师们也觉得都是“一帮不可救药的笨蛋”！哈哈！\n我们中国人很伟大的，各种宗派他都敢圆融、能圆融！中国以前有什么“三教合一”、“五教合一”都非常常见，基督教，天主教什么都放进来，什么都拜……\n其实这个跟印度本土也差不多，你们看印度，印度那些电影，大部人也是啥都拜，阿米尔·汗的《我的个神啊》不就是这样吗？他的表现就是“什么神我都信”！印度基层就是“什么神我都信”……\n其实我们中国大部分“进香团”也是这样，我们在江湖上看到，到这个码头就是龙王三太子，拜；到哪个码头就是妈祖，进香；又跑到那个码头又是千手观音，磕头……无论你各说各的道理，反正他都拜，都有香火！那些老太太们，背着个包，见庙就拜，寺院里的观音，可以叫“观音娘娘”、“观音老母”，也可以是“大奶奶”……\n当然从本论（宗义书）来说，大乘只有 两个，没有第三个（“佛弟子有四，第五非佛意。”小乘就是有部、经部，大乘就是中观、唯识，没有第五个），也确实这两个比较正宗，言之成理，持之有故……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240904_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005055%E7%9B%B8%E7%9C%8B%E4%B8%A4%E7%9B%B8%E5%8E%8C%E4%B9%8B%E5%88%86%E6%B2%B3%E9%A5%AE%E6%B0%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240904_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005055%E7%9B%B8%E7%9C%8B%E4%B8%A4%E7%9B%B8%E5%8E%8C%E4%B9%8B%E5%88%86%E6%B2%B3%E9%A5%AE%E6%B0%B4/assets/17698270289360.15614580826849833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005055\"\u003e《宗义略讲》005·055\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以他们到最后讲什么，讲无为还要生东西的，“一心二门”，一心开出二门，开出“心生灭门”，心“真如门”，心开出两个门……其实在大乘里面，不管唯识也好，中观也好，都没法谈的（声闻部派的理论里也没法建立这么奇怪的东西）——他既要包括有为的一部分，也要包括无为的一部分，这在可靠的理论上是无法成立的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观和唯识讲，有为就是有为，无为就是无为啊，无为和有为本来就是相违的啊，有为法有“生住异灭”，无为法没有“生住异灭”，一个事物，它不可能同时既是有为又是无为，有为法和无为法是没有交集的！怎么可以说一个无为法可以生出有为法呢？假如无为法能“生”出有为法的话，无为法有“生起”的作用，有生起的作用，那不就变成有为法了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以正统的中观和唯识的学者去看“性宗”的时候，看他们的东西的时候，就说不要看了，第一眼看过去“什么东西啊？”，那种模棱两可、那种对佛教基础概念的无知简直令人震惊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么东西都要“圆融”，这种认识你一旦要说，就出现大量的问题，一堆无法修复的bug，所以中观、唯识的正统学者都不太爱搭理它。也确实，你真的学习了中观、唯识，把基础打好了你去看这些东西，你真的不愿意搭理他，一看他们就是“从小学便证学渣”的气质。真的中观、唯识基础好好学的话，一看，“什么东西啊，怎么这个又一致了，那个又圆融了”，觉得“这些完全性如参商的不同存在，你怎么就圆融了呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然反过来，持本觉思想的人（哪怕是初学者）看中观、唯识的大师们也觉得都是“一帮不可救药的笨蛋”！哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中国人很伟大的，各种宗派他都敢圆融、能圆融！中国以前有什么“三教合一”、“五教合一”都非常常见，基督教，天主教什么都放进来，什么都拜……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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庙里化缘了一堆电器——三个洗衣机，一个空调，九台吊扇……除了空调，今天都到了，明天装吊扇（今年太热了，往年根本都不考虑吊扇）。\n住在山里和城里不一样，有些生活成本要比城里高，城里坏了个灯泡可以找物业帮你换，洗衣机坏了可以找品牌维修部，山里就麻烦得多——一个乡只有两个电工，你“求救”的机会，有限。（当然山里的房子没那么贵。）\n从镇上开车上山要一百多块，假如我们三四百块钱的洗衣机主板坏了，你去镇上找人来修，那来回车钱加上维修费用还得超过这台洗衣机的费用……所以，小电器坏了就换吧——看起来已经养成了老外的“奢侈风”了，其实也是不得已啊。\n或者，空调坏了，咱等……等到凑足三台以上的空调坏了，那就可以找人来修了，哈哈！最近就坏了一个空调，咱等……然后昨天发现综合楼一共坏了仨空调，那心情甚至是“高兴的”——嗯，过两天可以找人一起修了！\n山上的电器还怕打雷，一场雷雨可以打坏好几个路由器，所以预报有雷雨的话，我们有时候会自己先切断电源，保电器。以前在黄山翠微寺也是，一年要打坏好几台电话机、打印机，我的电脑也被“干”废了，半年的工作都被雷神收了去……我把硬盘拆下来去找人修复，兄弟回复说～～没救了～～\n空调过两天再到，这个气温之下，至少还能用半个月——我看到此后第十五天的天气预报，最高温度还是有 35 度！\n老桂昨天请假下山……原来天气太热，学校推迟开学，他得去乡里把孩子接回家……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240904_%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%AC%A1%E6%80%A7%E7%94%B5%E5%99%A8%E4%BB%AC%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%AC%A1%E6%80%A7%E7%94%B5%E5%99%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……确实汉地的人确实太习惯“沟通”了，自从出了个秦始皇以后，大家都要搞个大一统，文化也要搞个大一统，度量衡也要搞个大一统……于是佛教内部也要搞个“大一统”，反正觉得“此亦一是非，彼亦一是非”就不对，你有你的说法，他有他的说法就不对，就觉得你不够“圆融”，大家最后都要“圆融”……\n最后汉地这些个宗派在“圆融”背后出了个大问题，就是“圆融”到极致，他提出的东西就只能是个空集！圆融最后只能有个空集的话，这个理论是没有任何的内容的，是假的——你要包含一切东西，所有的存在（甚至包括不存在）都放进去，你提练不出它的最大公约数、找不出它的特征，你就“提炼”不出特征来，把所有的东西放进去，甚至把完全不同的两个东西都放进去，你要提炼的东西就提炼不出来。\n比如说，所有的佛教，你可以提炼，都信佛的，都以三宝为皈依的，这个没问题，但是一旦你，把其他的宗教也放进去，比如说这个空的东西，可以在任何地方空，一切法都是佛法，把所有东西都放进去的时候，它提炼不出内容啊，你如果要搞大一统，把所有“有、非有”全部都包括进去，那这个理论、这个概念的背后不存在具体地指向的，他将么有“性相”“定义”，也就是这个东西在实际上根本不存在！\n中国的传统哲学已经谈到这个问题了，叫“其大无外，其小无内”，假如你要把所有的东西都包含在一个概念里面，你就失去这个概念的定义（性相）了，这个概念讲无法定义，也没有任何可以被提取的特征。\n我和你们放在一起，可以放在“中国人”这个集合里面；我把这个杯子放进去，你连“人”都不能讲，他的同类项要少得多，可以叫“在中国的存在”；如果在这个集合里放进一个纯概念，那这个集合就只能叫“存在”了……当你把“无”或者“非有”也放进去的时候，这个集合就没有可被提炼的特征了，这个集合的“概念”就根本不存在了——因为它不能被认识！\n实际上中国很多性宗的人，建立这类“玄之又玄”的东西要包含一切，试图圆融地解释一切，实际上这种“大全”根本就无法被描述而成为一种“不可说”，这些又菜又爱玩的人发现了“不可说”的“大全”激动万分，以为找到了真理，实际他们找到了一个不存在！“其大无外（包含一切），其小无内（不可表达）”自然便是毫无意义的“不可说”，这种“丝毫不存在”的“不可说”除了证明是“思维的游戏”，又有什么可激动的呢？！\n逻辑推理的结果是——你可以虚构这个概念，但是这个概念在事实上不存在，在知识（所认识）上是不存在的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240903_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005054%E5%85%B6%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%A4%96%E5%85%B6%E5%B0%8F%E6%97%A0%E5%86%85%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005054\"\u003e《宗义略讲》005·054\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……确实汉地的人确实太习惯“沟通”了，自从出了个秦始皇以后，大家都要搞个大一统，文化也要搞个大一统，度量衡也要搞个大一统……于是佛教内部也要搞个“大一统”，反正觉得“此亦一是非，彼亦一是非”就不对，你有你的说法，他有他的说法就不对，就觉得你不够“圆融”，大家最后都要“圆融”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后汉地这些个宗派在“圆融”背后出了个大问题，就是“圆融”到极致，他提出的东西就只能是个空集！圆融最后只能有个空集的话，这个理论是没有任何的内容的，是假的——你要包含一切东西，所有的存在（甚至包括不存在）都放进去，你提练不出它的最大公约数、找不出它的特征，你就“提炼”不出特征来，把所有的东西放进去，甚至把完全不同的两个东西都放进去，你要提炼的东西就提炼不出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，所有的佛教，你可以提炼，都信佛的，都以三宝为皈依的，这个没问题，但是一旦你，把其他的宗教也放进去，比如说这个空的东西，可以在任何地方空，一切法都是佛法，把所有东西都放进去的时候，它提炼不出内容啊，你如果要搞大一统，把所有“有、非有”全部都包括进去，那这个理论、这个概念的背后不存在具体地指向的，他将么有“性相”“定义”，也就是这个东西在实际上根本不存在！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的传统哲学已经谈到这个问题了，叫“其大无外，其小无内”，假如你要把所有的东西都包含在一个概念里面，你就失去这个概念的定义（性相）了，这个概念讲无法定义，也没有任何可以被提取的特征。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我和你们放在一起，可以放在“中国人”这个集合里面；我把这个杯子放进去，你连“人”都不能讲，他的同类项要少得多，可以叫“在中国的存在”；如果在这个集合里放进一个纯概念，那这个集合就只能叫“存在”了……当你把“无”或者“非有”也放进去的时候，这个集合就没有可被提炼的特征了，这个集合的“概念”就根本不存在了——因为它不能被认识！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上中国很多性宗的人，建立这类“玄之又玄”的东西要包含一切，试图圆融地解释一切，实际上这种“大全”根本就无法被描述而成为一种“不可说”，这些又菜又爱玩的人发现了“不可说”的“大全”激动万分，以为找到了真理，实际他们找到了一个不存在！“其大无外（包含一切），其小无内（不可表达）”自然便是毫无意义的“不可说”，这种“丝毫不存在”的“不可说”除了证明是“思维的游戏”，又有什么可激动的呢？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e逻辑推理的结果是——你可以虚构这个概念，但是这个概念在事实上不存在，在知识（所认识）上是不存在的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240903_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005054%E5%85%B6%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%A4%96%E5%85%B6%E5%B0%8F%E6%97%A0%E5%86%85%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4/assets/17698270253520.5933494686886638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·054——“其大无外，其小无内”的“不可说”"},{"content":"\n真想上步一崩拳——这叫现身说法 问：法师，某类书我能不能背诵其中一本？\n回答：（其中）随便哪一本都可以拿来背诵。\n问：这批书怎么样？\n答：目前的版本，翻译上都多少有点问题。\n问：那这本书呢（，有点问题吗）？（按，是其中的一本。）\n答：刚才说了“都”了啊！\n已经说了“所有整数都……”，你还问“那‘ 1 ’呢？”“ 1 ”不是整数码？答案都在那里了，还问！？\n问：那就是说这本书不可以拿来背诵？\n答： \u0026amp; × % ￥ #@$* ……\n【火了！】我第一句回答你的是什么？\n问【一脸痛苦，完全懵】：忘了……\n答：我第一句说“都可以”！这都不到半分钟，你就把我的答案从“ A ”变成“非 A ”了！你这理解力怎么学习啊？！\n你问我问题，根本就不在乎是什么答案啊！我给你的答案你根本没记住啊！这才一分钟都不到！你不在意答案，问我干什么呢？让我因为你能问问题表扬你？！\n问：“我是这样想的”“我是那样想的”……【叨叨半个多小时】……\n答【重重一拍桌子】：闹什么闹啊！答案半个小时以前就给你了，你这半个小时在做什么？我没有照顾你情绪、你觉得委屈、要我给个说法是吗？！\n问【大男人，哭】……\n答：哭什么啊？！委屈你了！？\n……\n有时候，看到这样的学生真的， A: 没脾气； B: 要发脾气； C: 长脾气。\n这是出家了，不然早就一个崩拳打飞了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240903_%E7%9C%9F%E6%83%B3%E4%B8%8A%E6%AD%A5%E4%B8%80%E5%B4%A9%E6%8B%B3%E8%BF%99%E5%8F%AB%E7%8E%B0%E8%BA%AB%E8%AF%B4%E6%B3%95%E6%88%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%9A%84%E8%80%81%E5%B8%88%E4%B9%8B%E8%BF%9B%E6%AD%A5%E5%B4%A9%E6%8B%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240903_%E7%9C%9F%E6%83%B3%E4%B8%8A%E6%AD%A5%E4%B8%80%E5%B4%A9%E6%8B%B3%E8%BF%99%E5%8F%AB%E7%8E%B0%E8%BA%AB%E8%AF%B4%E6%B3%95%E6%88%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%9A%84%E8%80%81%E5%B8%88%E4%B9%8B%E8%BF%9B%E6%AD%A5%E5%B4%A9%E6%8B%B3/assets/17698270271500.010116721155741248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"真想上步一崩拳这叫现身说法\"\u003e真想上步一崩拳——这叫现身说法\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：法师，某类书我能不能背诵其中一本？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：（其中）随便哪一本都可以拿来背诵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：这批书怎么样？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：目前的版本，翻译上都多少有点问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：那这本书呢（，有点问题吗）？（按，是其中的一本。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：刚才说了“都”了啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已经说了“所有整数都……”，你还问“那‘ 1 ’呢？”“ 1 ”不是整数码？答案都在那里了，还问！？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：那就是说这本书不可以拿来背诵？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答： \u0026amp; × % ￥ #@$* ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【火了！】我第一句回答你的是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问【一脸痛苦，完全懵】：忘了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：我第一句说“都可以”！这都不到半分钟，你就把我的答案从“ A ”变成“非 A ”了！你这理解力怎么学习啊？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你问我问题，根本就不在乎是什么答案啊！我给你的答案你根本没记住啊！这才一分钟都不到！你不在意答案，问我干什么呢？让我因为你能问问题表扬你？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“我是这样想的”“我是那样想的”……【叨叨半个多小时】……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答【重重一拍桌子】：闹什么闹啊！答案半个小时以前就给你了，你这半个小时在做什么？我没有照顾你情绪、你觉得委屈、要我给个说法是吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问【大男人，哭】……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：哭什么啊？！委屈你了！？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候，看到这样的学生真的， A: 没脾气； B: 要发脾气； C: 长脾气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是出家了，不然早就一个崩拳打飞了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240903_%E7%9C%9F%E6%83%B3%E4%B8%8A%E6%AD%A5%E4%B8%80%E5%B4%A9%E6%8B%B3%E8%BF%99%E5%8F%AB%E7%8E%B0%E8%BA%AB%E8%AF%B4%E6%B3%95%E6%88%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%9A%84%E8%80%81%E5%B8%88%E4%B9%8B%E8%BF%9B%E6%AD%A5%E5%B4%A9%E6%8B%B3/assets/17698270272080.0994191573875085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"真想上步一崩拳——这叫现身说法——我不是一个好的老师，之，进步崩拳"},{"content":"\n“地藏香”，地方风俗的外溢 今天是七月三十，民间说是“地藏菩萨生日”。\n这一天，吴越地区有烧“地藏香”的风俗。大家烧香，就插在地上、砖缝里、桥上、路边、田头……地藏、地狱、鬼节、度亡，这些符号在中国民间是相关联的，而炎热夏季后的“一阴初生”又是中国“大易”之学的标准语境。\n这一天在地上插香，很明显是吴越地区的背景，吴语方言中，“地藏”和“地上”是完全相同的发音——由“地藏香”而讹化、演变为“地上香”，在吴地的俗文化里是“应有之义”。\n区域文化，是可以借商人、僧人、官员的流动而“外溢”的。我问过我们庙里的居士，她们说，以前这里有个年轻的出家人住持白云寺的时候，他在“地藏菩萨圣诞”这天会召集居士们来庙里守夜、带着居士们和孩子们到处找砖缝里插香……要过了晚上十二点才让大家回去睡觉。这其实就是僧人在打破地域限制传播“民俗”，也是一种意义上的“移风易俗”（无而令有）。\n有弟子在朋友圈给我留言，说“潮汕地区路过插香叫大房池施孤，意思是古代纪念保家卫国的战死沙场的圣人和士兵，现在是纪念战死沙场的世界和平英雄烈士。”这也是外溢的“地藏香”，进而被正面地“移风易俗”了（已有令变）……\n“地藏香”的事儿前两年我已经介绍过了，今天我就不再多说了，大家可以自行检索……\n别忘了，还有时间的可以去插几支“地藏香”缅怀先烈、祈祷和平！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240902_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99%E5%9C%B0%E6%96%B9%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%A4%96%E6%BA%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240902_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99%E5%9C%B0%E6%96%B9%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%A4%96%E6%BA%A2/assets/17698270233400.15899428975853847.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"地藏香地方风俗的外溢\"\u003e“地藏香”，地方风俗的外溢\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是七月三十，民间说是“地藏菩萨生日”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一天，吴越地区有烧“地藏香”的风俗。大家烧香，就插在地上、砖缝里、桥上、路边、田头……地藏、地狱、鬼节、度亡，这些符号在中国民间是相关联的，而炎热夏季后的“一阴初生”又是中国“大易”之学的标准语境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240902_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99%E5%9C%B0%E6%96%B9%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%A4%96%E6%BA%A2/assets/17698270234030.9547330264522299.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一天在地上插香，很明显是吴越地区的背景，吴语方言中，“地藏”和“地上”是完全相同的发音——由“地藏香”而讹化、演变为“地上香”，在吴地的俗文化里是“应有之义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e区域文化，是可以借商人、僧人、官员的流动而“外溢”的。我问过我们庙里的居士，她们说，以前这里有个年轻的出家人住持白云寺的时候，他在“地藏菩萨圣诞”这天会召集居士们来庙里守夜、带着居士们和孩子们到处找砖缝里插香……要过了晚上十二点才让大家回去睡觉。这其实就是僧人在打破地域限制传播“民俗”，也是一种意义上的“移风易俗”（无而令有）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240902_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99%E5%9C%B0%E6%96%B9%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%A4%96%E6%BA%A2/assets/17698270234580.39221270407618314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有弟子在朋友圈给我留言，说“潮汕地区路过插香叫大房池施孤，意思是古代纪念保家卫国的战死沙场的圣人和士兵，现在是纪念战死沙场的世界和平英雄烈士。”这也是外溢的“地藏香”，进而被正面地“移风易俗”了（已有令变）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240902_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99%E5%9C%B0%E6%96%B9%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%A4%96%E6%BA%A2/assets/17698270235170.5527351039897418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“地藏香”的事儿前两年我已经介绍过了，今天我就不再多说了，大家可以自行检索……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别忘了，还有时间的可以去插几支“地藏香”缅怀先烈、祈祷和平！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240902_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99%E5%9C%B0%E6%96%B9%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%A4%96%E6%BA%A2/assets/17698270235740.45896563613656105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“地藏香”，地方风俗的外溢"},{"content":"\n《宗义略讲》005·053 所以太虚法师和印顺法师说大乘分三个派系的原因，是有这个传统背景的，这个至少在中唐的圭峰宗密法师就已经提出了，虽然名词还不标准。\n当然我们这本宗义（其实传统的歌鲁宗义书都这么说）说大乘只有两个宗派，没有第三个宗派，那么实际的操作呢，我们不得不说，汉地有，藏地也有，印度呢，虽然没有站起来说有这样一个很明显的宗派，实际上按照这些论师的认知，未见得没有（特别是因为印度有着婆罗门教的背景，几乎可以说印度活着的佛教“必须有本觉思想者一系”）。\n事实上，假如北传佛教可以被笼统地称为“大乘佛教”的话，那（一定有的）这批“法性宗”“圆觉宗”“真常论”的人，你把它放到哪里去呢？乃至可以说，后期藏传、汉传的佛教，“性宗”“真常系”（“本觉思想”的持有者们）在人数上实际占主流，掌握着巨大的流量和话语权，他们对“空宗”不能理解，对有宗（唯识宗）又极端鄙视，抛弃了中观、唯识以后，他们以自诩的“超越”自成一宗……你不能说他们“不是佛教”，但是你可以说他们的佛教理论是走错了，走回了婆罗门教……但无论怎么说，“如来藏——本觉思想”在现实的佛教圈它是一种社会存在，甚至是以“精英佛教”的形式存在的。\n我觉得有时候太虚法师，印顺法师这种说法，是针对这些“社会存在”的背景而谈的，如果按照这本书（宗义书）的背景来说，大乘只有两宗，没有三宗！如果要出去辩论的话，那就会说“中观、唯识以外的大乘佛教不是佛教”，这个表达就比较狠了，“这个不是佛教”，但是这是基于《宗义书》教材的“应有之义”！——\n“你是唯识吗？”不是唯识。“你是中观吗？”不是中观。“大乘吗？”是大乘。“大乘只有两个没有三个，你是大乘，又不是中观、唯识之一，那你不是佛教！”\n按照《宗义书》的意思来说，“如来藏——本觉思想”观点是带着外道见的。说实话，他们其实并不是很主动的说“我要变成外道”，只是说可能对中观或者唯识的东西理解错误了，就像汉地性宗的大师们，并没学过数论、胜论，也没学过婆罗门教、吠檀多不二论，那他的这种“本觉思想”的观点哪里来的呢？娘胎里带来的，就是汉地的、固有的这种认识，更容易与它合拍。某种角度上来说，就是这些大师们的宗教知识背景太单薄了，不能够清晰、精准地把握自他宗派的差别——这也是宗义书应该成为必修课的一个原因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240902_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005053%E6%B1%89%E5%9C%B0%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%A7%89%E6%80%9D%E6%83%B3%E6%98%AF%E4%B9%A0%E6%89%80%E6%88%90%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%9C%AC%E6%80%A7%E4%BD%8F%E6%98%AF%E4%BC%A0%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005053\"\u003e《宗义略讲》005·053\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以太虚法师和印顺法师说大乘分三个派系的原因，是有这个传统背景的，这个至少在中唐的圭峰宗密法师就已经提出了，虽然名词还不标准。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然我们这本宗义（其实传统的歌鲁宗义书都这么说）说大乘只有两个宗派，没有第三个宗派，那么实际的操作呢，我们不得不说，汉地有，藏地也有，印度呢，虽然没有站起来说有这样一个很明显的宗派，实际上按照这些论师的认知，未见得没有（特别是因为印度有着婆罗门教的背景，几乎可以说印度活着的佛教“必须有本觉思想者一系”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事实上，假如北传佛教可以被笼统地称为“大乘佛教”的话，那（一定有的）这批“法性宗”“圆觉宗”“真常论”的人，你把它放到哪里去呢？乃至可以说，后期藏传、汉传的佛教，“性宗”“真常系”（“本觉思想”的持有者们）在人数上实际占主流，掌握着巨大的流量和话语权，他们对“空宗”不能理解，对有宗（唯识宗）又极端鄙视，抛弃了中观、唯识以后，他们以自诩的“超越”自成一宗……你不能说他们“不是佛教”，但是你可以说他们的佛教理论是走错了，走回了婆罗门教……但无论怎么说，“如来藏——本觉思想”在现实的佛教圈它是一种社会存在，甚至是以“精英佛教”的形式存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得有时候太虚法师，印顺法师这种说法，是针对这些“社会存在”的背景而谈的，如果按照这本书（宗义书）的背景来说，大乘只有两宗，没有三宗！如果要出去辩论的话，那就会说“中观、唯识以外的大乘佛教不是佛教”，这个表达就比较狠了，“这个不是佛教”，但是这是基于《宗义书》教材的“应有之义”！——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你是唯识吗？”不是唯识。“你是中观吗？”不是中观。“大乘吗？”是大乘。“大乘只有两个没有三个，你是大乘，又不是中观、唯识之一，那你不是佛教！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照《宗义书》的意思来说，“如来藏——本觉思想”观点是带着外道见的。说实话，他们其实并不是很主动的说“我要变成外道”，只是说可能对中观或者唯识的东西理解错误了，就像汉地性宗的大师们，并没学过数论、胜论，也没学过婆罗门教、吠檀多不二论，那他的这种“本觉思想”的观点哪里来的呢？娘胎里带来的，就是汉地的、固有的这种认识，更容易与它合拍。某种角度上来说，就是这些大师们的宗教知识背景太单薄了，不能够清晰、精准地把握自他宗派的差别——这也是宗义书应该成为必修课的一个原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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前面我一直提到中观的阿毗达磨不发达，或者说没有固定的、纯粹的属于中观的阿毗达磨……现在（南北朝的中国）突然有了一个跟空有关的阿毗达磨，用起来也很好用，没有什么障碍，可以用它来解释大乘经，所以这些用《成实论》来解释大乘的就成为“《成论》大乘”……从这个角度来讲“成论大乘”也可以讲。\n当然《成》论本身不是大乘，从他的传统来说，他是经部的系统……反正综合起来看（主流的观点）还是把它（《成实论》）放在小乘当中、放在经部的系统当中。\n汉地的习惯说法是这样的，小乘和大乘各有“空、有”二宗：经部、有部、中观、唯识，这个和臧地、印度的说法暗暗合拍了。\n保存在汉地的经部典籍是承认法无我的，还要来个两重二谛，甚至隐藏三重二谛，他的第二重、第三重二谛直接往“一切法空”上靠，甚至直接往“空空”（空亦复空）靠，所以汉地认为《成实论》，或者说经部，是小乘里面的空宗。而说一切有部是小乘里面的有宗，有部说三世实有嘛。\n那么大乘的唯识就被称为大乘的“有宗”，大乘的中观就被称为大乘的空宗。\n那么，空有之外，汉地的佛教对这些怎么归类呢？三论和唯识以外其他的中国大乘宗派，他们不认为自己是空宗、有宗的，认为自己是“性宗”的，因为中国人还有自己的想法——空有是两个极端！而且在空有的背后，首先是存在……所以他们自称“性宗”（实际是对中观、唯识都没搞明白以后的自创）。\n要知道中国人的想法是带着中国人自己的观念的，一方面他的思辨不像印度那么缜密，另一方面，中国人有自己的特殊思维，他们会说，“你们说空、说有，当年实际不是要先有个存在（性）才行吗？”那按照中国的思维，“两仪的起源一定是太极，是有、是空量就是两面、两仪嘛，而两仪之前的太极，就是首先要存在，才能谈有和空啊……”。\n所以更重要的是存在、是本质“性”嘛！所以自称是性宗，“先要存在，我们先要是太极，然后才能有两仪，你们就是一个讲有，一个讲空，我就是比你们高，我要统一你们，在你们‘之先’，所以我是性宗，你们是空宗、是相宗……”。\n这就是中国人的思路，所以天台啊，贤首啊，禅宗啊，其实他们都自称为“性宗”，有说三论宗也是性宗，其实真正的中观派不能叫“性宗”，应该叫“空宗”，唯识派应该称为“有宗”。\n“性宗”是什么呢？\n太虚法师对大乘佛教判摄为三：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗；\n印顺法师也判大乘为三系：性空唯名、虚妄唯识、真常唯心。\n太虚大师的分类、印顺法师的分类和中国传统的分类是一样的，他们说的“法界圆觉宗”“真常唯心系”就是中国传统中说的“性宗”——此三者同出而异名……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240901_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005052%E5%90%8C%E5%87%BA%E8%80%8C%E5%BC%82%E5%90%8D%E4%BC%97%E5%A6%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005052\"\u003e《宗义略讲》005·052\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面我一直提到中观的阿毗达磨不发达，或者说没有固定的、纯粹的属于中观的阿毗达磨……现在（南北朝的中国）突然有了一个跟空有关的阿毗达磨，用起来也很好用，没有什么障碍，可以用它来解释大乘经，所以这些用《成实论》来解释大乘的就成为“《成论》大乘”……从这个角度来讲“成论大乘”也可以讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然《成》论本身不是大乘，从他的传统来说，他是经部的系统……反正综合起来看（主流的观点）还是把它（《成实论》）放在小乘当中、放在经部的系统当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的习惯说法是这样的，小乘和大乘各有“空、有”二宗：经部、有部、中观、唯识，这个和臧地、印度的说法暗暗合拍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e保存在汉地的经部典籍是承认法无我的，还要来个两重二谛，甚至隐藏三重二谛，他的第二重、第三重二谛直接往“一切法空”上靠，甚至直接往“空空”（空亦复空）靠，所以汉地认为《成实论》，或者说经部，是小乘里面的空宗。而说一切有部是小乘里面的有宗，有部说三世实有嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么大乘的唯识就被称为大乘的“有宗”，大乘的中观就被称为大乘的空宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，空有之外，汉地的佛教对这些怎么归类呢？三论和唯识以外其他的中国大乘宗派，他们不认为自己是空宗、有宗的，认为自己是“性宗”的，因为中国人还有自己的想法——空有是两个极端！而且在空有的背后，首先是存在……所以他们自称“性宗”（实际是对中观、唯识都没搞明白以后的自创）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要知道中国人的想法是带着中国人自己的观念的，一方面他的思辨不像印度那么缜密，另一方面，中国人有自己的特殊思维，他们会说，“你们说空、说有，当年实际不是要先有个存在（性）才行吗？”那按照中国的思维，“两仪的起源一定是太极，是有、是空量就是两面、两仪嘛，而两仪之前的太极，就是首先要存在，才能谈有和空啊……”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以更重要的是存在、是本质“性”嘛！所以自称是性宗，“先要存在，我们先要是太极，然后才能有两仪，你们就是一个讲有，一个讲空，我就是比你们高，我要统一你们，在你们‘之先’，所以我是性宗，你们是空宗、是相宗……”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是中国人的思路，所以天台啊，贤首啊，禅宗啊，其实他们都自称为“性宗”，有说三论宗也是性宗，其实真正的中观派不能叫“性宗”，应该叫“空宗”，唯识派应该称为“有宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“性宗”是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太虚法师对大乘佛教判摄为三：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印顺法师也判大乘为三系：性空唯名、虚妄唯识、真常唯心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太虚大师的分类、印顺法师的分类和中国传统的分类是一样的，他们说的“法界圆觉宗”“真常唯心系”就是中国传统中说的“性宗”——此三者同出而异名……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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人老的缘故，只来了七个人。我带着他们走了一圈，看看我们新建的石塔。民间嘛，能建庙就是“好师父”，所以我也成了他们口里的“好师父”。\n疫情期间，我们约定就不用来朝拜了，疫情以后这就续上了，不过人数明显少了，也偷懒直接包车过来了……以前他们是一路走过来的。\n午饭后告别，相约“明年见”！\n按现在这种缩水的速度，“贵溪进香团”不知道还能延续多久……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240901_%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2%E6%9D%A5%E4%BA%86%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2%E6%9D%A5%E4%BA%86%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E8%BF%98%E8%83%BD%E6%8C%81%E7%BB%AD%E5%A4%9A%E4%B9%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240901_%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2%E6%9D%A5%E4%BA%86%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2%E6%9D%A5%E4%BA%86%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E8%BF%98%E8%83%BD%E6%8C%81%E7%BB%AD%E5%A4%9A%E4%B9%85/assets/17698270195700.8452732554947586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"贵溪进香团来了\"\u003e贵溪进香团来了\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"传统还能持续多久\"\u003e——“传统”还能持续多久\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e贵溪进香团又来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今年的贵溪进香团来晚了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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成实宗在南北朝后期兴盛是有原因的，1、它在有部、唯识意外提供了另一种阿毗达磨的选择（，实际就是给汉地的“以经为量”者们提供了一种阿毗达磨）；2、承认法无我令他收到很多大乘学者的支持。\n但是后来天台宗、三论宗起来，沾上了佛教是的舞台，这两宗主要的对手、假想敌就是成实师。首先，这两宗都判定《成实》是小乘的。其中三论师的批评更有力，成实和三论，都是从鸠摩罗什法师那里传来的，他们属于叔伯兄弟关系。吉藏大师就说，首先鸠摩罗什法师就说《成实》是小乘的，他说是译介《成实》是给大家（罗什弟子）学中观提供一个（阿毗达磨的）阶梯，让大家看看小乘的空是怎么样的。\n传说，罗什大师告诉僧睿法师，这里面（《成实论》）有七个地方是破毗昙，破有部的，结果僧睿法师靠自己的力量就找出来了……实际上我们从头到尾看，别说七个，七百个都不止，《成实论》简直就是以有部为对手、为假想敌的。\n那么吉藏大师就说了“成实非大乘”的几个原因，……说《成实论》本身应该是小乘的，只是他有一部分“分通大乘”，它的法无我这个部分跟大乘有点像，或者跟大乘有关系，有关涉。当然也引用了很多大乘的观点，但是这并不因此就说《成实》是大乘。\n但是呢，从某种角度来说，不妨说，《成实论》不见得自己就是大乘的，但是学了《成实论》的这批中国的“成实大乘师”，既懂得《成实》阿毗达磨，又用它来解释当时的《涅槃经》《妙法莲华经》《般若经》，都是用《成实论》（的法相）来通大乘经，讲大乘经。所以呢，吉藏批《成实》，未必可以伤到“成实师”……不过历史是不讲道理的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240831_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005051%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005051\"\u003e《宗义略讲》005·051\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e成实宗在南北朝后期兴盛是有原因的，1、它在有部、唯识意外提供了另一种阿毗达磨的选择（，实际就是给汉地的“以经为量”者们提供了一种阿毗达磨）；2、承认法无我令他收到很多大乘学者的支持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是后来天台宗、三论宗起来，沾上了佛教是的舞台，这两宗主要的对手、假想敌就是成实师。首先，这两宗都判定《成实》是小乘的。其中三论师的批评更有力，成实和三论，都是从鸠摩罗什法师那里传来的，他们属于叔伯兄弟关系。吉藏大师就说，首先鸠摩罗什法师就说《成实》是小乘的，他说是译介《成实》是给大家（罗什弟子）学中观提供一个（阿毗达磨的）阶梯，让大家看看小乘的空是怎么样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传说，罗什大师告诉僧睿法师，这里面（《成实论》）有七个地方是破毗昙，破有部的，结果僧睿法师靠自己的力量就找出来了……实际上我们从头到尾看，别说七个，七百个都不止，《成实论》简直就是以有部为对手、为假想敌的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么吉藏大师就说了“成实非大乘”的几个原因，……说《成实论》本身应该是小乘的，只是他有一部分“分通大乘”，它的法无我这个部分跟大乘有点像，或者跟大乘有关系，有关涉。当然也引用了很多大乘的观点，但是这并不因此就说《成实》是大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是呢，从某种角度来说，不妨说，《成实论》不见得自己就是大乘的，但是学了《成实论》的这批中国的“成实大乘师”，既懂得《成实》阿毗达磨，又用它来解释当时的《涅槃经》《妙法莲华经》《般若经》，都是用《成实论》（的法相）来通大乘经，讲大乘经。所以呢，吉藏批《成实》，未必可以伤到“成实师”……不过历史是不讲道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240831_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005051%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%B8%88/assets/17698270138760.2968453956329483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·051——成实大乘师……"},{"content":"\n世界和平吉祥塔 今天，完成了这次最后一座“世界和平吉祥塔”的安装。\n世界和平吉祥塔，又叫“宝箧印根本大塔”，是我一直很喜欢的新式样，这次终于在寺院安奉完成了！\n刚吊装完成 世界和平吉祥塔，是佛教在线的安虎生先生主持创制的，后来发心要在全世界建此塔 108 座。\n我忘了是什么机缘，曾经在北京和安先生专门聊过建塔的事，后来有一段时间经常请了小塔送给师父们。\n此后也有见过安先生几面，算不上熟络，但有所了解。网上介绍他的文字很多，我就不再多说了。安先生今年过世，佛教圈也持续了不小的热度。\n当时有准备在我们寺院安奉一座“世界和平吉祥塔”（作为江西的代表），后来忘了是什么原因没有继续下去。一度邀请我去少林问禅当评委，也是也正好有事错过了……\n今天回想起来，可能是我刻意低调的原因——江西大寺院不少，我们小小白云寺名不见经传，作为江西的代表（来安奉这 108 座塔之一）底气实在不足，我也不太想出这个风头……但是我一直想建一个这样的塔，自费 + 不挂名就好，后来看到有石质的世界和平吉祥塔，就一直很留意，厦门佛展会上也曾问价过 N 次……\n这次终于如愿！\n煽情的话不多说了，唯愿世界和平，施主吉祥！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240831_%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3%E5%90%89%E7%A5%A5%E5%A1%94%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3%E5%90%89%E7%A5%A5%E5%A1%94%E8%90%BD%E6%88%90+1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《异部宗轮论》在介绍经量部宗义时落笔不多，但几乎都围绕这一个问题——一味蕴、补特迦罗。\n《异部宗轮论》：\n“其经量部本宗同义：谓说诸薀有从前世转至后世，立说转名；非离圣道有薀永灭；有根边薀，有一味薀；异生位中亦有圣法；执有胜义补特伽罗。”\n经部说有“一味蕴”从前世转到后世，又说有“胜义补特伽罗”，中国的成实师认为是可以把补特伽罗放在心不相应行法里面的，是个假法。但需要考察，他说的“有胜义补特迦罗”“是假法”可能不是在一个层面上说的，结合成实论的“二重二谛说”，似乎可以理解为，在第一重，胜义补特迦罗是有，是属于心不相应行法的存在，在第二重二谛上，则都属于世俗谛的“假”——“胜义补特迦罗”在第二重二谛上是世俗谛而不是胜义谛；在第一重二谛上则是胜义谛。\n如果是讲一味蕴、补特伽罗这个词，宗派里面绝大多数都会说它是假法不能说它是实法，说它是实法要出问题的，因为“佛教讲‘无我’，你怎么能讲‘有我’‘实有补特迦罗’呢，这个是有问题的！”犊子部说“非即蕴非离蕴”，其实是讲不清楚嘛，很难讲。（我们看的话，实际上“非即蕴非离蕴”讲得很好嘛，一点也没问题——这个我们讲过很多次了。）\n假如我们用“轮回的主体”这个词去代替“补特伽罗”的话，那么在经量部，他就是“一味蕴”了，一味蕴实际上指向的是“识”，一味地、不受一期生死影响的那个识嘛，这样很容易就可以理解为是唯识宗的那个“去后来先做主公”（借用这句话而已）的阿赖耶识了。\n轮回的主体，如果你换一个词，那就都不一样了，如果你换一个词，正量部就是那个“不失法”，有部就是那个“得”……你在讲别人是“轮回主体实有”的时候，实际上他自己也是，只是你不敢用“补特伽罗”这个词而已。\n经部讲到这里呢，稍微略略有点实有化，如果是说是“一味蕴”的这个心识的识，那就是相对比较实的法，如果是心不相应行的补特伽罗呢，就是一个假法。当然经部也留有一个后门，即使是一味蕴的识呢，也是胜义空的，他可以是第二重二谛当中的世俗谛，第二重二谛当中的胜义谛是空嘛，第三重二谛这个空还要亦复空，就是空空，空掉这个空性（认识的对象）……\n经部既无补特伽罗也无法的，第二重二谛当中，前面第一重里面他跟有部一样许的胜义谛，是被消解掉了……所以汉地的经部是承认法无我的，如果你认为承认“法无我”的就是大乘，那经部成实师就是大乘了……这个事情在中国历史上有过辩论，确实中国历史上有叫“《成实》大乘”，或者叫“《成论》大乘”，说他们是大乘的，有大量的人跟在后面，成为了一个显赫的流派——成实宗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240830_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005050%E4%B8%80%E5%91%B3%E8%95%B4%E5%92%8C%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%A1%A5%E7%89%B9%E8%BF%A6%E7%BD%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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把挖机装来的。\n挖机，又叫钩机。这是个大号的。有了它，可以不用吊车了——吊车需要场地开阔，这个挖机能适应复杂环境。\n今天完成的两个，小号、大号的“钱王塔”，又叫“阿育王塔”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240830_%E7%9F%B3%E5%A1%94%E5%AE%89%E8%A3%85%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E5%A1%94%E5%8F%98%E5%BD%A2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%92%8C%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9F%B3%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240830_%E7%9F%B3%E5%A1%94%E5%AE%89%E8%A3%85%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E5%A1%94%E5%8F%98%E5%BD%A2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%92%8C%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270115400.7293017846908633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"石塔安装第二天阿育王塔\"\u003e石塔安装第二天：“阿育王塔”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今明天安装石塔的模式和昨天不同——今天不是一个塔一个塔地吊装，而是先把所有的石料“元件”先运到各个塔基附近，然后再按次序吊装。其实主要是为了省钱……考虑到一天装不完，先把吊车、拖车的活儿都干完让他们回去，只留一台大的挖机安排吊装。这不就是省了三辆车一天的工钱了吗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"吊车\"\u003e吊车\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240830_%E7%9F%B3%E5%A1%94%E5%AE%89%E8%A3%85%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E5%A1%94%E5%8F%98%E5%BD%A2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%92%8C%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270117170.2807398046752261.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拖车\"\u003e拖车\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240830_%E7%9F%B3%E5%A1%94%E5%AE%89%E8%A3%85%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E5%A1%94%E5%8F%98%E5%BD%A2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%92%8C%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270117740.9340812979134463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“丑八怪”，又叫“四不像”。我问工人，他们给我的名字。我不知道学名该叫啥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240830_%E7%9F%B3%E5%A1%94%E5%AE%89%E8%A3%85%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E5%A1%94%E5%8F%98%E5%BD%A2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%92%8C%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270120710.05931817335920586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"石塔安装第二天：“阿育王塔”——“变形金刚”和“阿育王石塔”"},{"content":"\n《宗义略讲》005·049 那么经部在从说一切有部“出走”以后，其实对“大天五事”里的一些内容还是有所变化的，不像有部那样保守。比如“佛在不在僧”，经部的回答是佛不是声闻，这里很明显，他是认为佛和阿罗汉的能力有别，阿罗汉也确实别有“无知”。\n佛和一般的声闻僧不一样了，是更超圣，更伟大了一个人物，阿罗汉相对于佛，有四个不知，1、遥远的时间不知道；2、遥远的对境不知道；3、微细因果不知道；4、佛的功德不知道。\n我们今天想讲的许多，相对于我们所学的，我们之前所学的很多都认为佛教的部派是固化的，但今天，包括前几年我讲过《异部宗轮论》，想给大家一个认识——实际上，部派佛教或者佛教未见得是这样固化的，很多的只是我们长期听到一种说法，就以为它一直以来就是那样的，其实不是。\n佛教的发展有点像生物演化……地球生物××史，这个××未见得就是进化，应该中性地说为“演化史”，生物的演化，不是静止的，也不是单一朝向的，而是有很多发展方向，这种发展演化，或者被化石等记录下来，或者没有被记录下来、没有被采集到……\n佛教部派的发展也是如此，是演化，并不是单一朝向的进化或者退化……\n比如说再举个例子，佛的十八不共法，有部讲的十八不共法和其他派讲的十八不共法还不一样，其他派别是十个加八个，是前面其他法凑起来的（十力+四无畏+三念住+大悲=十八不共法。），有部的十八不共法是独立的。有部在批评大乘的时候，大乘就抓住这一点来咬他了，你这个十八不共法那里来的，还不是抄我们大乘的？佛和阿罗汉比较出来的“不共法”也就是说明佛与罗汉的差别，确实有这个差别，其他的地方，有些部派讲十八不共法不是讲的有部的十八不共法讲的是其他的十力、四无所畏加起来，凑了起来，这个不共法就是不共声闻罗汉的。\n（大乘的十八不共法是：(1)诸佛身无失；(2)口无失；(3)念无失；(4)无异想；(5)无不定心；(6)无不知己舍；(7)欲无减；(8)精进无减；(9)念无减；(10) 慧无减；(11)解脱无减；(12)解脱知见无减；(13)一切身业随智慧行；(14)一切口业随智慧行；(15)一切意业随智慧行；(16)智慧知见过去世无障碍。(17)智慧知见未来世无障碍。(18)智慧知见现在世无障碍。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240829_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005049%E5%8A%A8%E6%80%81%E6%BC%94%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AE%97%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240829_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005049%E5%8A%A8%E6%80%81%E6%BC%94%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AE%97%E6%B4%BE/assets/17698270056060.5466518055353562.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005049\"\u003e《宗义略讲》005·049\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么经部在从说一切有部“出走”以后，其实对“大天五事”里的一些内容还是有所变化的，不像有部那样保守。比如“佛在不在僧”，经部的回答是佛不是声闻，这里很明显，他是认为佛和阿罗汉的能力有别，阿罗汉也确实别有“无知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛和一般的声闻僧不一样了，是更超圣，更伟大了一个人物，阿罗汉相对于佛，有四个不知，1、遥远的时间不知道；2、遥远的对境不知道；3、微细因果不知道；4、佛的功德不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天想讲的许多，相对于我们所学的，我们之前所学的很多都认为佛教的部派是固化的，但今天，包括前几年我讲过《异部宗轮论》，想给大家一个认识——实际上，部派佛教或者佛教未见得是这样固化的，很多的只是我们长期听到一种说法，就以为它一直以来就是那样的，其实不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的发展有点像生物演化……地球生物××史，这个××未见得就是进化，应该中性地说为“演化史”，生物的演化，不是静止的，也不是单一朝向的，而是有很多发展方向，这种发展演化，或者被化石等记录下来，或者没有被记录下来、没有被采集到……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教部派的发展也是如此，是演化，并不是单一朝向的进化或者退化……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说再举个例子，佛的十八不共法，有部讲的十八不共法和其他派讲的十八不共法还不一样，其他派别是十个加八个，是前面其他法凑起来的（十力+四无畏+三念住+大悲=十八不共法。），有部的十八不共法是独立的。有部在批评大乘的时候，大乘就抓住这一点来咬他了，你这个十八不共法那里来的，还不是抄我们大乘的？佛和阿罗汉比较出来的“不共法”也就是说明佛与罗汉的差别，确实有这个差别，其他的地方，有些部派讲十八不共法不是讲的有部的十八不共法讲的是其他的十力、四无所畏加起来，凑了起来，这个不共法就是不共声闻罗汉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（大乘的十八不共法是：(1)诸佛身无失；(2)口无失；(3)念无失；(4)无异想；(5)无不定心；(6)无不知己舍；(7)欲无减；(8)精进无减；(9)念无减；(10) 慧无减；(11)解脱无减；(12)解脱知见无减；(13)一切身业随智慧行；(14)一切口业随智慧行；(15)一切意业随智慧行；(16)智慧知见过去世无障碍。(17)智慧知见未来世无障碍。(18)智慧知见现在世无障碍。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240829_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005049%E5%8A%A8%E6%80%81%E6%BC%94%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AE%97%E6%B4%BE/assets/17698270056640.8435511160468204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·049——动态“演化”的佛教宗派"},{"content":"修建佛塔（一）印度如来八塔 今天庙里在做“开山会”，我基本没怎么跟进，直接去工地了——安装佛塔。\n定了一批石雕佛塔，四五月份就送到山上了，但那时候连续下大雨，无法安装……前一段时间又太热，这次赶上开山会，正好。本来今天天气预报说是要下雨，结果之下了一小会儿很小的毛毛雨——那啥，真给面子！谢了！\n上午先安装“如来八塔”。\n“如来八塔”是印度佛教为了纪念释迦牟尼佛的一生（的主要事业）而整合出来的一个概念，宋施护翻译过一本《佛说八大灵塔名号经》，根据相应记载，这八大灵塔分别对应一个佛教圣地：\n1、莲聚塔，释迦太子出生，迦毗罗卫国；\n2、菩提塔，佛成道处，摩揭陀国；\n3、吉祥门塔，最初讲经处，波罗奈城鹿野苑；\n4、神变塔，现大神变，舍卫国祇园精舍；\n5、天降塔，从天而降，回归僧团，曲女城；佛如涅槃\n6、息诤塔，僧团和合，王舍城；\n7、殊胜塔，受记寿量，广严城；\n8、涅槃塔，释迦佛入涅槃，拘尸那城双树间。\n后来为了纪念佛陀，有时会把这八个塔建在一起……\n核对如来八塔次序 我们这如来八塔里面，装了整套大藏经的缩微胶卷、琉璃佛像、小塔、其余七宝、经书……\n这是在对平拉直线 老居士们很兴奋：我们莲花山庙里又添新东西咯！\n上午装完“如来八塔”，又吊装了五米高仿五台山的大白塔\n这里面我们装了整套《乾隆大藏经》，等……原先预计两个小时吊装完毕，我们前后搞了大概有六个小时。\n还有 3 个塔，明天继续……说不定还得两天才能完工。我们准备八月初一开光！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240829_%E4%BF%AE%E5%BB%BA%E4%BD%9B%E5%A1%94%E4%B8%80%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94/","summary":"\u003ch2 id=\"修建佛塔一印度如来八塔\"\u003e修建佛塔（一）印度如来八塔\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天庙里在做“开山会”，我基本没怎么跟进，直接去工地了——安装佛塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240829_%E4%BF%AE%E5%BB%BA%E4%BD%9B%E5%A1%94%E4%B8%80%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94/assets/17698270074680.2805607097820686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240829_%E4%BF%AE%E5%BB%BA%E4%BD%9B%E5%A1%94%E4%B8%80%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94/assets/17698270076580.6274350214893174.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如来八塔”是印度佛教为了纪念释迦牟尼佛的一生（的主要事业）而整合出来的一个概念，宋施护翻译过一本《佛说八大灵塔名号经》，根据相应记载，这八大灵塔分别对应一个佛教圣地：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、莲聚塔，释迦太子出生，迦毗罗卫国；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、菩提塔，佛成道处，摩揭陀国；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、吉祥门塔，最初讲经处，波罗奈城鹿野苑；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、神变塔，现大神变，舍卫国祇园精舍；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5、天降塔，从天而降，回归僧团，曲女城；佛如涅槃\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6、息诤塔，僧团和合，王舍城；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e7、殊胜塔，受记寿量，广严城；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e8、涅槃塔，释迦佛入涅槃，拘尸那城双树间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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个塔，明天继续……说不定还得两天才能完工。我们准备八月初一开光！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240829_%E4%BF%AE%E5%BB%BA%E4%BD%9B%E5%A1%94%E4%B8%80%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94/assets/17698270079520.08096076419839526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"修建佛塔（一）印度如来八塔——纪念印度佛教八大圣地的“如来八塔”"},{"content":"\n《宗义略讲》005·048 “道因声故起”，本来说诽谤大天的话当中，说大天每天说“苦啊，苦啊”，因为他犯了戒，别人问他，“为什么你老是讲‘苦’”，然后他就说“道因声故起”……\n那么我们去理解这句话其实有几种，第一种就是圣者去讲苦，因为他真的认知到世间的苦，证得了果位以后，他也可以说世间纯是苦，这没问题。或者说，因听闻“苦”的教言，而趣入圣道，这也是一种解释。\n另外一方面我们可以这样理解，“道因声故起”我们的修行不就是基于佛陀讲经，我们才学习的吗？我们讲依止善知识，依止善知识的原因，不就是因为善知识给我们教法吗？我们轮回当中的第一次，第一个有为法的因种下的，不就是在善知识面前听闻佛法吗？“道因声故起”不是很正确吗？\n还有一种解释，说是如舍利弗等，有在听闻时证果的，这也是“道因声故起”；也有在讲法、诵经时证果的，这也是“道因声故起”……说起来，这些说法都比有部等编的故事要靠谱得多，奈何，故事更具传播性！\n回过头来讲“余所诱”。“国际修行界”都很喜欢拿“漏精”说事儿，几乎每个“文化”的“修行圈”都要提……正统的佛教基本不谈这个，佛教是智增上的，在身、心上更注重“心”，甚至因此被道教批评为“只修性（心性），不修命，此是修行第一病”（《悟真篇》，道教自称是“性命双修”）。\n那么，对遗精这个问题，大众部、大乘系统认为要分的，有属于心源性的，也有生理性的、有病理性的，并不是唯独和贪欲对应的现象。这从今天的“生理学”说起来就很简单了，但是绝大部分古人的“知识程度”是无法覆盖到这个高度的，即便有大天提出这个今天的常识，当时一般人的表现也是可以预知地“震惊后应激”……\n……上座部系统就说大天几乎是一个无恶不作的混蛋，大众部系统当然说他是大师，大乘也说这是个大师，大菩萨。（其实我们看到，在后期至少在有部也承认了非染污无知嘛，也一部分地承认了“2、无知；3、犹豫”。其实后期上座部系统的也有接受“大天五事”的，既然是从上座部系统那里出来而接受“大天五事”，那也可以说他们接受的“大天五事”肯定不是有部、上座部所传的那个版本的“一个混蛋的故事”。\n《异部宗轮论》说：\n“其雪山部本宗同義……有阿羅漢為餘所誘、猶有無知、亦有猶豫、他令悟入、道因聲起，餘所執多同說一切有部。”\n《十八部论》、《部执异论》此处内容完全一致，那基本上可以明确， 雪山部是上座部系统中明确认同“大天五事”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240828_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005048%E7%BB%AD%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E5%A4%A9%E4%BA%94%E4%BA%8B%E5%8F%A4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9B%B2%E5%8C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240828_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005048%E7%BB%AD%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E5%A4%A9%E4%BA%94%E4%BA%8B%E5%8F%A4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9B%B2%E5%8C%BA/assets/17698270017740.31778624023195257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005048\"\u003e《宗义略讲》005·048\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“道因声故起”，本来说诽谤大天的话当中，说大天每天说“苦啊，苦啊”，因为他犯了戒，别人问他，“为什么你老是讲‘苦’”，然后他就说“道因声故起”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们去理解这句话其实有几种，第一种就是圣者去讲苦，因为他真的认知到世间的苦，证得了果位以后，他也可以说世间纯是苦，这没问题。或者说，因听闻“苦”的教言，而趣入圣道，这也是一种解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面我们可以这样理解，“道因声故起”我们的修行不就是基于佛陀讲经，我们才学习的吗？我们讲依止善知识，依止善知识的原因，不就是因为善知识给我们教法吗？我们轮回当中的第一次，第一个有为法的因种下的，不就是在善知识面前听闻佛法吗？“道因声故起”不是很正确吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种解释，说是如舍利弗等，有在听闻时证果的，这也是“道因声故起”；也有在讲法、诵经时证果的，这也是“道因声故起”……说起来，这些说法都比有部等编的故事要靠谱得多，奈何，故事更具传播性！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回过头来讲“余所诱”。“国际修行界”都很喜欢拿“漏精”说事儿，几乎每个“文化”的“修行圈”都要提……正统的佛教基本不谈这个，佛教是智增上的，在身、心上更注重“心”，甚至因此被道教批评为“只修性（心性），不修命，此是修行第一病”（《悟真篇》，道教自称是“性命双修”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，对遗精这个问题，大众部、大乘系统认为要分的，有属于心源性的，也有生理性的、有病理性的，并不是唯独和贪欲对应的现象。这从今天的“生理学”说起来就很简单了，但是绝大部分古人的“知识程度”是无法覆盖到这个高度的，即便有大天提出这个今天的常识，当时一般人的表现也是可以预知地“震惊后应激”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……上座部系统就说大天几乎是一个无恶不作的混蛋，大众部系统当然说他是大师，大乘也说这是个大师，大菩萨。（其实我们看到，在后期至少在有部也承认了非染污无知嘛，也一部分地承认了“2、无知；3、犹豫”。其实后期上座部系统的也有接受“大天五事”的，既然是从上座部系统那里出来而接受“大天五事”，那也可以说他们接受的“大天五事”肯定不是有部、上座部所传的那个版本的“一个混蛋的故事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其雪山部本宗同義……有阿羅漢為餘所誘、猶有無知、亦有猶豫、他令悟入、道因聲起，餘所執多同說一切有部。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十八部论》、《部执异论》此处内容完全一致，那基本上可以明确， 雪山部是上座部系统中明确认同“大天五事”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240828_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005048%E7%BB%AD%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E5%A4%A9%E4%BA%94%E4%BA%8B%E5%8F%A4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9B%B2%E5%8C%BA/assets/17698270018300.13074802853307155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·048——续说“大天五事”——古人的知识盲区"},{"content":"\n明天开山会，还要吊装石塔 明天开山会，今天要安排人手，念经、巡视殿堂、做饭端菜、维持停车秩序……忽然下午接到一个电话，明天来安装石塔！\n明天？！\n这个石雕厂的服务是真的拉垮，我们都吐槽好几回了。前几天我跟他们说八月初一（ 9 月 3 日）准备安排吊装，厂家说正在其他地方出差……后面又催了一回，生硬地说“等消息”……今天等到“消息”，却是提前半天给我来个“我晚上到！”\n我说：“明天我有庙会活动啊。”\n对方说：“很快的，两个小时就搞完了！”\n我说：“啊？我这里有十三个塔啊！两个小时可以安装完毕？”\n对方说：“哦？！我以为一个……”\n这……这厂家这两个人的行事方式……我觉得能挣到钱也真是本事！\n不过回头想想，“开山会”的时候吊装石塔，也是个“节目”，可以让大家参与感更强一点，“开山会”多个内容，也更热闹一点……就一起办了吧。\n下午一通忙活，把装藏的东西都整理出来——佛像、佛塔、经书，连大藏经的缩微胶卷都有……还要找吊车、挖机。吊车明天早上七点到，挖机还没联系好……\n我们聊～～千万年后的外星人如果找到这些缩微胶卷，他们知道怎么打开、怎么解读吗？\n厂家又来语音，说明天早上八点到……随便吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240828_%E6%98%8E%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E8%BF%98%E8%A6%81%E5%90%8A%E8%A3%85%E7%9F%B3%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240828_%E6%98%8E%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E8%BF%98%E8%A6%81%E5%90%8A%E8%A3%85%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270035740.5223878066768228.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"明天开山会还要吊装石塔\"\u003e明天开山会，还要吊装石塔\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e明天开山会，今天要安排人手，念经、巡视殿堂、做饭端菜、维持停车秩序……忽然下午接到一个电话，明天来安装石塔！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个石雕厂的服务是真的拉垮，我们都吐槽好几回了。前几天我跟他们说八月初一（ 9 月 3 日）准备安排吊装，厂家说正在其他地方出差……后面又催了一回，生硬地说“等消息”……今天等到“消息”，却是提前半天给我来个“我晚上到！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240828_%E6%98%8E%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E8%BF%98%E8%A6%81%E5%90%8A%E8%A3%85%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270036340.981433433753396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：“明天我有庙会活动啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：“很快的，两个小时就搞完了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：“啊？我这里有十三个塔啊！两个小时可以安装完毕？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：“哦？！我以为一个……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这……这厂家这两个人的行事方式……我觉得能挣到钱也真是本事！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240828_%E6%98%8E%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E8%BF%98%E8%A6%81%E5%90%8A%E8%A3%85%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270038420.45785796586661576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过回头想想，“开山会”的时候吊装石塔，也是个“节目”，可以让大家参与感更强一点，“开山会”多个内容，也更热闹一点……就一起办了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午一通忙活，把装藏的东西都整理出来——佛像、佛塔、经书，连大藏经的缩微胶卷都有……还要找吊车、挖机。吊车明天早上七点到，挖机还没联系好……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们聊～～千万年后的外星人如果找到这些缩微胶卷，他们知道怎么打开、怎么解读吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e厂家又来语音，说明天早上八点到……随便吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240828_%E6%98%8E%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E8%BF%98%E8%A6%81%E5%90%8A%E8%A3%85%E7%9F%B3%E5%A1%94/assets/17698270039000.7478159388891202.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"明天开山会，还要吊装石塔"},{"content":"\n“八不居士”陈耀智 这是拍卖场上出现过的一部《中论》上下册，即鸠摩罗什法师翻译的《中论·青目释》，六卷。\n可以看到三枚印章，封签上的是“八不居士”，第一页上盖的是“陈耀智印”、“心行”，其中，“八不居士”和“心行”都是朱文印。\n八不居士 陈耀智， 1885 ～ 1955 ，清末民国年间名人，曾入保定军官学校，后入新军，参加武昌起义，后参加北伐，任旅长。反蒋失败后退出军界，入庐山，开始研究佛学。\n陈耀智印 这两册《中论·青目释》应即其藏本。\n《中论》开篇归敬颂就是：\n“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。\n能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”\n开篇就是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出——“八不”，所以汉传佛教一提到《中论》就说“八不”。\n封签上的“八不居士”很可能就是陈耀智的“自号”了。“心行”，则可能指向佛教的道理需要在心上、从心出发去实践，或者亦为老先生的自号（？）。\n心行 清末民国时期，军界很多人学佛，著名的有汤芗铭（陆军中将）、朱庆澜（陆军上将）、陈铭枢（陆军上将），还有陆军一级上将唐生智。陈耀智曾入唐生智军中，参与反蒋，其失败后研学佛典或与唐生智有关（？）。\n老先生最后是自尽过世的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240827_%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E5%92%8C%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240827_%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E5%92%8C%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA/assets/17698269998270.3774699549537892.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"八不居士陈耀智\"\u003e“八不居士”陈耀智\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是拍卖场上出现过的一部《中论》上下册，即鸠摩罗什法师翻译的《中论·青目释》，六卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以看到三枚印章，封签上的是“八不居士”，第一页上盖的是“陈耀智印”、“心行”，其中，“八不居士”和“心行”都是朱文印。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240827_%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E5%92%8C%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA/assets/17698269998900.7297581026454182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"八不居士\"\u003e八不居士\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e陈耀智， 1885 ～ 1955 ，清末民国年间名人，曾入保定军官学校，后入新军，参加武昌起义，后参加北伐，任旅长。反蒋失败后退出军界，入庐山，开始研究佛学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240827_%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E5%92%8C%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA/assets/17698269999470.7270461469596016.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"陈耀智印\"\u003e陈耀智印\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两册《中论·青目释》应即其藏本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论》开篇归敬颂就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e开篇就是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出——“八不”，所以汉传佛教一提到《中论》就说“八不”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e封签上的“八不居士”很可能就是陈耀智的“自号”了。“心行”，则可能指向佛教的道理需要在心上、从心出发去实践，或者亦为老先生的自号（？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240827_%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E5%92%8C%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA/assets/17698270000030.7504124339689192.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"心行\"\u003e心行\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清末民国时期，军界很多人学佛，著名的有汤芗铭（陆军中将）、朱庆澜（陆军上将）、陈铭枢（陆军上将），还有陆军一级上将唐生智。陈耀智曾入唐生智军中，参与反蒋，其失败后研学佛典或与唐生智有关（？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老先生最后是自尽过世的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240827_%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA%E5%85%AB%E4%B8%8D%E5%B1%85%E5%A3%AB%E5%92%8C%E9%99%88%E8%80%80%E6%99%BA/assets/17698270000590.7845410394141236.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“八不居士”陈耀智——“八不居士”和陈耀智"},{"content":"\n《宗义略讲》005·047 第十个：“无我”。\n总体上说有两个，一个是人无我，一个是法无我，这在《成实论》里是都承认的。所以站在汉地保存的文献立场来看，“法无我”并不是大小乘宗义的分水岭。\n此外可能还要再讲一个问题，关于“大天五事”。\n那么早期的部派的差别呢，我们讲最早的上座部和大众部的分别是在石窟内结集和石窟外结集……第二次部派的重要分化跟一件事情有关，也是佛教史上比较重要的事情，就是“大天五事”。\n（有一种说法是）说大众部就出现了一个人物，叫大天，大天他提出五件事情，上座部不接受，不同意，然后这两个就主要分成后来的上座部，大众部（其实这个说法时间线不对，大众部和上座部的分化之初并不是因为“大天五事”，“大天五事”是第二或者第三次部派大分化的重要标志性事件）。说大众部是承认大天五事的，\n“大天五事”是：“1、余所诱；2、无知；3、犹豫；4、他令入；5、道因声故起，是名真佛教。”\n上座部系统，包括有部《发智论》、南传《论事》等都对此五做了很离谱的解释，并倾向于说大天是一个破戒和尚。大众部系统则是支持的。\n就现存的大乘记载来看，真谛三藏的意思是，上座部的解释基本上可以算是泼脏水，此五事实际是部派佛教里的部分学者提出的佛和罗汉差别的总结，而大天本人是一位高僧。基大师也认同这一说法，\n比如说“无知”，这个后来的佛教里面基本上都已经接受了，就是说阿罗汉有“无知”，但这个“无知”是“不染污无知”或者叫“非染污无知”，就是不直接跟断烦恼有关的有些问题，罗汉也有不知道的，比如说孔雀的羽毛是怎么做的啊等等，阿罗汉不需要知道这么多，他也不觉得自己需要学这么多。这个其实连有部后来都接受了。\n“犹豫”也是一样，罗汉可能对某些事情有疑，在某些不了解的事情上，可以有疑的，比如说在具体的因果事情上，具体的什么因，什么果，比如说成立戒律，比若说刚才讲的，我这个戒律到底有没有啊，阿罗汉不是要去问问弥勒佛嘛，这种事情阿罗汉还是会有疑问的，不是对这些事情都知道的，所以他会有这些犹豫方面的东西——这是这里“犹豫”的意思。\n“他令入”，就是证果的这件事情，有些人未必自己知道，要别人来告知他，比如佛陀不是给人授记了嘛，你看舍利弗证果了，目犍连证果了，你看还需要佛陀给这两个人授记，给点出来，所以说证果与否，有些还是需要别人来点破的，比如说舍利弗、目犍连也是这样的，很多人都可以是这样的，包括你有没有成功，也需要一个长老来印证，所以说需要“他令入”。……不是有个说法，叫“如人饮水，冷暖自知”的吗？大众部或者大天认为不见得，有些还是需要大师来肯定一下。\n“他令入”还有一种解释，就是即使如声闻里最利根的舍利弗、目犍连，也还是需要马胜比丘的启蒙才能入佛教、最终证道。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240827_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005047%E5%A4%A7%E5%A4%A9%E4%BA%94%E4%BA%8B%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A%E6%9D%83%E5%BD%92%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005047\"\u003e《宗义略讲》005·047\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第十个：“无我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总体上说有两个，一个是人无我，一个是法无我，这在《成实论》里是都承认的。所以站在汉地保存的文献立场来看，“法无我”并不是大小乘宗义的分水岭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外可能还要再讲一个问题，关于“大天五事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么早期的部派的差别呢，我们讲最早的上座部和大众部的分别是在石窟内结集和石窟外结集……第二次部派的重要分化跟一件事情有关，也是佛教史上比较重要的事情，就是“大天五事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（有一种说法是）说大众部就出现了一个人物，叫大天，大天他提出五件事情，上座部不接受，不同意，然后这两个就主要分成后来的上座部，大众部（其实这个说法时间线不对，大众部和上座部的分化之初并不是因为“大天五事”，“大天五事”是第二或者第三次部派大分化的重要标志性事件）。说大众部是承认大天五事的，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大天五事”是：“1、余所诱；2、无知；3、犹豫；4、他令入；5、道因声故起，是名真佛教。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上座部系统，包括有部《发智论》、南传《论事》等都对此五做了很离谱的解释，并倾向于说大天是一个破戒和尚。大众部系统则是支持的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就现存的大乘记载来看，真谛三藏的意思是，上座部的解释基本上可以算是泼脏水，此五事实际是部派佛教里的部分学者提出的佛和罗汉差别的总结，而大天本人是一位高僧。基大师也认同这一说法，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说“无知”，这个后来的佛教里面基本上都已经接受了，就是说阿罗汉有“无知”，但这个“无知”是“不染污无知”或者叫“非染污无知”，就是不直接跟断烦恼有关的有些问题，罗汉也有不知道的，比如说孔雀的羽毛是怎么做的啊等等，阿罗汉不需要知道这么多，他也不觉得自己需要学这么多。这个其实连有部后来都接受了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“犹豫”也是一样，罗汉可能对某些事情有疑，在某些不了解的事情上，可以有疑的，比如说在具体的因果事情上，具体的什么因，什么果，比如说成立戒律，比若说刚才讲的，我这个戒律到底有没有啊，阿罗汉不是要去问问弥勒佛嘛，这种事情阿罗汉还是会有疑问的，不是对这些事情都知道的，所以他会有这些犹豫方面的东西——这是这里“犹豫”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“他令入”，就是证果的这件事情，有些人未必自己知道，要别人来告知他，比如佛陀不是给人授记了嘛，你看舍利弗证果了，目犍连证果了，你看还需要佛陀给这两个人授记，给点出来，所以说证果与否，有些还是需要别人来点破的，比如说舍利弗、目犍连也是这样的，很多人都可以是这样的，包括你有没有成功，也需要一个长老来印证，所以说需要“他令入”。……不是有个说法，叫“如人饮水，冷暖自知”的吗？大众部或者大天认为不见得，有些还是需要大师来肯定一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“他令入”还有一种解释，就是即使如声闻里最利根的舍利弗、目犍连，也还是需要马胜比丘的启蒙才能入佛教、最终证道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240827_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005047%E5%A4%A7%E5%A4%A9%E4%BA%94%E4%BA%8B%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A%E6%9D%83%E5%BD%92%E8%B0%81/assets/17698269980380.017399719193961216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·047——“大天五事”的解释权归谁？"},{"content":"\n《宗义略讲》005·046 “佛不在僧中，佛不在僧中”这个问题，《成实论》的回答是“佛不在僧中”。\n这个问题，在经典当中，包括在戒律当中，论典当中，都有讨论——佛在不在僧中？《阿含》里面，佛自己说，“我亦僧数”，我也是僧团当中的一员。从这个角度讲，释迦佛是僧团当中的一员，这是事实，没必要辩论。\n《异部宗轮论》提到了化地部和法藏部的分歧——法藏部就是从化地部分化出来的部派。\n《异部宗轮论》：\n“化地部本宗同义……僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛；佛与二乘皆同一道，同一解脱……\n其法藏部本宗同义：谓佛虽在僧中所摄，然别施佛果大，非僧 ……佛与二乘解脱虽一，而圣道异。”\n分别说系的化地部和法藏部都说“僧中有佛”，但法藏部说布施佛的果报大，化地部认为并不更大。\n这也代表了部派佛教里的一个分歧，（释迦）佛在多大程度上超越了教团。\n“佛在僧中”这个问题后来继续异化了，变成了“佛的断证功德和声闻罗汉是否一致？”那这就有得说了。\n在这一层意思下，“佛不在僧中”，意思就是佛证的果，断证的功德，要超过罗汉，就是他和罗汉是有差别的；那作为对立面的“佛在僧中”呢，（《成实论》说是“摩醯舍婆道人”——多闻部），是认为佛和阿罗汉除了在福报上面有大小的差别，在其他上面（断证的功德上）基本是没有差别的。\n经部、《成实论》在这个问题上的表态，说，在第一个意思上的“佛说我亦僧数”，佛自己说的，是指在僧团当中是一个，没问题！第二个层面的，则佛陀的断证功德和阿罗汉是不一样的。（顺带地，应该承认供佛的功德更大。）\n这样就可以先简单地（还可以更复杂）分为三类：\n1、许：佛不在僧数=许：佛与声闻断证有别——经部；\n2、许，佛在僧数+与声闻断证有别——法藏部；\n3、许，佛在僧数+与声闻断证无别——化地部、多闻部。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240826_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005046%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%9B%B4%E5%A4%A7%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240826_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005046%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%9B%B4%E5%A4%A7%E5%90%97/assets/17698269942980.9364262674855393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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“过去是无”，这首先是针对说一切有部的“三世实有”，这里不再多讨论了，因为部派佛教里完全承认“三世实有”实在太少了，实际连有部都觉得这个建立起来是难点，四大评家要“各自表述”。经部许现在实有，过去、未来是无，这个是比较清晰的立场了。\n不过经部在这里的讨论不仅仅是针对说一切有部的“三世实有”，他还在回应“已受报的业，是有还是无”这个问题，这个问题针对什么呢？针对这个前面所讲的分别说部。\n分别说部讲过去不都是没有，还要“分别说”，过去的法，有的还有，有的则无——过去已经感果的业就没了；过去尚未感果的业，他还有……或者，还有感果功能的业、和已经没有感果功能的业……可能后面的一种说法比前面的一种说法更好一点点，这其中，一个是化地部的态度，一个是法藏部的立宗，他们都属于分别说系统。这些资料保存在南传的《论事》里，有兴趣的可以看一下。（这个《论事》汉文的翻译行文有点艰涩，读起来有点费脑子，如果能出一个注释本就好了。如果有巴利文本的话，我们可以让AI先走一下……）\n对经部来说，过去整个都无，所以说，不谈已感果、未感果——“过去的法能不能感果”的这个问题在经部直接无视。\n对“过去法有无”的问题，说一切有部、经部、分别说部正好是一个正、反、折中的组合，不过分别说部时代上要比经部略早，他不是作为折中调和者出现的。总体看起来，分别说的观点似乎更允当一些……\n如果在中观，已灭的法是“自性无”，不就是“毕竟无”。比如生灭的“灭”，“灭”可以有生起的功能，如“死”可以为“生”做因。这个问题其实没那么难，但是绝大部分人就是脑子转不过来……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240825_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005045%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E6%B3%95%E6%98%AF%E5%90%A6%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005045\"\u003e《宗义略讲》005·045\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“过去是无”，这首先是针对说一切有部的“三世实有”，这里不再多讨论了，因为部派佛教里完全承认“三世实有”实在太少了，实际连有部都觉得这个建立起来是难点，四大评家要“各自表述”。经部许现在实有，过去、未来是无，这个是比较清晰的立场了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过经部在这里的讨论不仅仅是针对说一切有部的“三世实有”，他还在回应“已受报的业，是有还是无”这个问题，这个问题针对什么呢？针对这个前面所讲的分别说部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e分别说部讲过去不都是没有，还要“分别说”，过去的法，有的还有，有的则无——过去已经感果的业就没了；过去尚未感果的业，他还有……或者，还有感果功能的业、和已经没有感果功能的业……可能后面的一种说法比前面的一种说法更好一点点，这其中，一个是化地部的态度，一个是法藏部的立宗，他们都属于分别说系统。这些资料保存在南传的《论事》里，有兴趣的可以看一下。（这个《论事》汉文的翻译行文有点艰涩，读起来有点费脑子，如果能出一个注释本就好了。如果有巴利文本的话，我们可以让AI先走一下……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对经部来说，过去整个都无，所以说，不谈已感果、未感果——“过去的法能不能感果”的这个问题在经部直接无视。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对“过去法有无”的问题，说一切有部、经部、分别说部正好是一个正、反、折中的组合，不过分别说部时代上要比经部略早，他不是作为折中调和者出现的。总体看起来，分别说的观点似乎更允当一些……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果在中观，已灭的法是“自性无”，不就是“毕竟无”。比如生灭的“灭”，“灭”可以有生起的功能，如“死”可以为“生”做因。这个问题其实没那么难，但是绝大部分人就是脑子转不过来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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大众部、分别说师系统说“心性本净，客尘所染”，心本来净的，然后那些烦恼是相随的、是助伴的、是相应的。\n大乘里面也有些人讲“心性本净”，这就出现了“如来藏——本觉思想”。其实单论如来藏，中观、唯识都应付得来，都可以很轻松地解释，就是“有情心上的、成佛之因的空性”，如来藏的问题其实很简单，就是前面说的《成实论》总结的：1、别得意，你还有垢（二障）；2、别灰心，你也可以。在这方面，成实、中观、唯识的思路是一致的。\n但是“如来藏——本觉思想”就不是了，最终解释成众生“本来是佛”了，于是实践就变成“一念回转”而“信自己”！终于把求智、求知、求寂（灭烦恼)的佛教变成了胆大者的游戏——“你要相信自己！你就是佛！善自保任！汝亦如是，我亦如是！……不信？哎，等下辈子吧！”\n这里要注意的，“如来藏经典”的思想（义趣），不等于“如来藏——本觉思想”，就像解释《中论》的不一定是《中论》的思想更义趣一样。很多人在这上面开错炮了。\n接下去就是：“使与心相应”，“使”就是随眠，随眠就是没有发起的烦恼、含藏位的烦恼。经部后来种子说，很明显就被唯识给借进去了，现在我们就直接把这个算成种子就可以了，烦恼的种子嘛，随眠嘛，“随”就是一直跟随着你，你的心在的时候，他也有，不表现，什么呢？“眠”就是不表现、不呈现。是不是你的烦恼没有了呢？不是，他以哪个睡着了那个形式在那里，就相当于我们今天讲的种子。\n成实师许随眠与心相应，他举例贪为例，说，贪就是染着，若说“随眠与心不相应”，则当“贪”尚在随眠的时候、贪心不直接表现的时候，心就不应该有染着！但实际是，只要贪的随眠还在，贪即使不发动，心也还有染着——所以说“随眠与心相应”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240824_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005044%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%83%86%E5%A4%A7%E8%80%85%E7%9A%84%E6%B8%B8%E6%88%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005044\"\u003e《宗义略讲》005·044\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大众部、分别说师系统说“心性本净，客尘所染”，心本来净的，然后那些烦恼是相随的、是助伴的、是相应的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘里面也有些人讲“心性本净”，这就出现了“如来藏——本觉思想”。其实单论如来藏，中观、唯识都应付得来，都可以很轻松地解释，就是“有情心上的、成佛之因的空性”，如来藏的问题其实很简单，就是前面说的《成实论》总结的：1、别得意，你还有垢（二障）；2、别灰心，你也可以。在这方面，成实、中观、唯识的思路是一致的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是“如来藏——本觉思想”就不是了，最终解释成众生“本来是佛”了，于是实践就变成“一念回转”而“信自己”！终于把求智、求知、求寂（灭烦恼)的佛教变成了胆大者的游戏——“你要相信自己！你就是佛！善自保任！汝亦如是，我亦如是！……不信？哎，等下辈子吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要注意的，“如来藏经典”的思想（义趣），不等于“如来藏——本觉思想”，就像解释《中论》的不一定是《中论》的思想更义趣一样。很多人在这上面开错炮了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去就是：“使与心相应”，“使”就是随眠，随眠就是没有发起的烦恼、含藏位的烦恼。经部后来种子说，很明显就被唯识给借进去了，现在我们就直接把这个算成种子就可以了，烦恼的种子嘛，随眠嘛，“随”就是一直跟随着你，你的心在的时候，他也有，不表现，什么呢？“眠”就是不表现、不呈现。是不是你的烦恼没有了呢？不是，他以哪个睡着了那个形式在那里，就相当于我们今天讲的种子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成实师许随眠与心相应，他举例贪为例，说，贪就是染着，若说“随眠与心不相应”，则当“贪”尚在随眠的时候、贪心不直接表现的时候，心就不应该有染着！但实际是，只要贪的随眠还在，贪即使不发动，心也还有染着——所以说“随眠与心相应”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240824_%E9%BC%A0%E6%82%A3%E4%BB%8A%E5%B9%B4%E7%9A%84%E9%BC%A0%E6%82%A3/assets/17698269898140.9919797058790761.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"鼠患\"\u003e鼠患！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天天热……中午吃饭时忽然想起来——今年我们种过西瓜！去年我们就种过西瓜，吃得还挺爽的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问木生：“今年我们种的西瓜呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e木生还没回答，老胡和龙肃就抢着说了：“都被老鼠啃完了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原来今年老鼠把西瓜苗、玉米苗都啃了，今年地里的出产大减。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前天去综合楼巡视，冷水又没有了，检查下来应该是冷水泵不工作了，估计是线路问题。今天一大早沿路排查，原来是水泵的电线被老鼠咬坏了三处！三处！！！综合楼也出现大量老鼠活动的痕迹！这是逼我养猫啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240824_%E9%BC%A0%E6%82%A3%E4%BB%8A%E5%B9%B4%E7%9A%84%E9%BC%A0%E6%82%A3/assets/17698269898720.6911207519480138.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e电工小俞（就是早上一起排查电线的）说，今年整个乡里面庄稼都欠收，鼠患是一个重要的原因——今年不知道是因为什么情况，老鼠特别多，地里的东西被糟蹋得特别多，农作物都长不起来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们庙里的地也是这样，原先吃不完的南瓜，今年都看不到完整的……居士送上来一只猫，又被“乔丹”（土狗）差点咬死正在疗伤……现在就让它出战的话，估计死的是哪个还真不好说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240824_%E9%BC%A0%E6%82%A3%E4%BB%8A%E5%B9%B4%E7%9A%84%E9%BC%A0%E6%82%A3/assets/17698269899280.048243213159558485.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过两只狗倒是也拿耗子——这对我们来说倒真不是“多管闲事”。（以前的小黑也拿耗子。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e山里面的寺院，鼠患一直是个问题。这刚好了几年，又卷土重来了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240824_%E9%BC%A0%E6%82%A3%E4%BB%8A%E5%B9%B4%E7%9A%84%E9%BC%A0%E6%82%A3/assets/17698269899820.3710762283558836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"鼠患！——今年的鼠患"},{"content":"\n《成实》不承认有“大地法”或者“遍行” 《成实》论主诃梨跋摩（狮子铠）不承认有“（十）大地法”或者“（五）遍行”。\n《成实论》卷五说：\n“无相应法。\n所以者何？无心数法故，心与谁相应？\n又，受等诸相不得同时，\n又，因果不俱。识是想等法因，此法不应一时俱有。\n故无相应。 ”\n这里第一句“无相应法”，说的就是说一切有部说的“十大地法”，也指向唯识的“（五）遍行”\n《发智论》卷一：\n“云何相应因？\n答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因 ……想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地……慧与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因。”\n这里明确了“相应因”就是后来被总结的“十大地法”（注意，次序不一样）——实际上，“十大地法”的来源就是说一切有部说的“相应因”。\n《成实》论主诃梨跋摩说，不许可“相应因”“大地法”“遍行”这些概念。\n首先，经部没有独立的心所法的建立，所以就不存在和心“相应”的大地法、遍行了。\n此外，经部认为“受”“想”等法为次第生，不得同时“遍行”。\n第三，“ 识”是“想”等的因，而因果不同时，所以也不存在同时具有的“相应因”、“大地法”、“遍行”。\n这里的“不许相应因”是从（第二重）世俗上建立的，非胜义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240823_%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E6%89%BF%E8%AE%A4%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E6%88%96%E8%80%85%E9%81%8D%E8%A1%8C%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E5%8F%AF%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E6%88%96%E8%80%85%E9%81%8D%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240823_%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E6%89%BF%E8%AE%A4%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E6%88%96%E8%80%85%E9%81%8D%E8%A1%8C%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E5%8F%AF%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E6%88%96%E8%80%85%E9%81%8D%E8%A1%8C/assets/17698269863030.014503517943324384.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实不承认有大地法或者遍行\"\u003e《成实》不承认有“大地法”或者“遍行”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实》论主诃梨跋摩（狮子铠）不承认有“（十）大地法”或者“（五）遍行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷五说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无相应法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所以者何？无心数法故，心与谁相应？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，受等诸相不得同时，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，因果不俱。识是想等法因，此法不应一时俱有。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e故无相应。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里第一句“无相应法”，说的就是说一切有部说的“十大地法”，也指向唯识的“（五）遍行”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《发智论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e云何相应因？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因 ……想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地……慧与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里明确了“相应因”就是后来被总结的“十大地法”（注意，次序不一样）——实际上，“十大地法”的来源就是说一切有部说的“相应因”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实》论主诃梨跋摩说，不许可“相应因”“大地法”“遍行”这些概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，经部没有独立的心所法的建立，所以就不存在和心“相应”的大地法、遍行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，经部认为“受”“想”等法为次第生，不得同时“遍行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，“ 识”是“想”等的因，而因果不同时，所以也不存在同时具有的“相应因”、“大地法”、“遍行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“不许相应因”是从（第二重）世俗上建立的，非胜义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240823_%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E6%89%BF%E8%AE%A4%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E6%88%96%E8%80%85%E9%81%8D%E8%A1%8C%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E5%8F%AF%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E6%88%96%E8%80%85%E9%81%8D%E8%A1%8C/assets/17698269863630.19171190410617245.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实》不承认有“大地法”或者“遍行”——《成实》不许可有“大地法”或者“遍行”之说"},{"content":"\n《宗义略讲》005·043 “心性本净”，佛教里面一直都有这个说法，包括大乘里面也有很多人是这么讲的嘛。以发展到今天的佛教来看这种说法，确实就像《成实论》批评的那样还是发现有很多问题。\n成实师在批评“心性本净”时说心有“三性”——善、恶、无记（非善非恶），这是绝大部分佛教宗派都接受的，但是大众部等部派是不承认“无记法”的。《异部宗轮论》说：\n“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者，谓四部同说……无无记法……”\n大乘的唯识宗把第七、第八识看作是无记的，那对“心性本净”这个问题就很容易回应，但大众部等没有“无记”这个说法，那假如直接说“心性非净”的话，将对他们的“解脱论”带来很大的问题——心性如果“本”非净，那怎么解脱？因为它“本质上”就“非净”啊。但是若心性本质上就是清净的，那轮回又是何以呈现的呢？所以他们才会说“心性本净，客尘染之”。\n对龙树而言，这个问题像很多问题一样地简单——你一追问“本质”就已经落入了胜义的推求中了！龙树的意思是，所有关于本质、本性的问题都是属于究竟层面、胜义层面的讨论，而胜义推求的结果一定是“胜义无”的……而“心性本净”的诸多讨论者实际一直在用“世俗地存在”在回应“胜义地存在”的问题，这条路是不可能走得通的——“心性本净”问题的提出本身就是错的！大家一直都在用形而下的“染、净”“记、无记”来讨论形而上本质的问题！\n中观师会问：你的心的本质是有，那他是纯染纯净、亦染亦净、还是非染非净、可染可净？纯染则无解脱的可能，纯净则自然解脱——你修的就是心，而假如心的本质就是清净的，那还为什么要修行？“亦染亦净”和上述的困境是一样的。假如说是非染非净、可染可净，那就是唯识说的无记，同样的问题还是出现——心的本质是无记的，那怎么究竟解脱呢？佛的心不是慈悲和智慧的吗？\n中观师说：心性的“本”一定是胜义无的，心的善、恶、无记这些都是在世俗上安立的。所以，中观的“心性本无”和唯识的“赖耶无记”并不相同，前者是在谈形而上学，后者是自以为在谈形而上学的知识论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240823_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005043%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%9C%AC%E6%97%A0%E6%9C%AC%E6%80%A7%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BD%A2%E8%80%8C%E4%B8%8A%E5%AD%A6%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005043\"\u003e《宗义略讲》005·043\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“心性本净”，佛教里面一直都有这个说法，包括大乘里面也有很多人是这么讲的嘛。以发展到今天的佛教来看这种说法，确实就像《成实论》批评的那样还是发现有很多问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成实师在批评“心性本净”时说心有“三性”——善、恶、无记（非善非恶），这是绝大部分佛教宗派都接受的，但是大众部等部派是不承认“无记法”的。《异部宗轮论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者，谓四部同说……无无记法……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘的唯识宗把第七、第八识看作是无记的，那对“心性本净”这个问题就很容易回应，但大众部等没有“无记”这个说法，那假如直接说“心性非净”的话，将对他们的“解脱论”带来很大的问题——心性如果“本”非净，那怎么解脱？因为它“本质上”就“非净”啊。但是若心性本质上就是清净的，那轮回又是何以呈现的呢？所以他们才会说“心性本净，客尘染之”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对龙树而言，这个问题像很多问题一样地简单——你一追问“本质”就已经落入了胜义的推求中了！龙树的意思是，所有关于本质、本性的问题都是属于究竟层面、胜义层面的讨论，而胜义推求的结果一定是“胜义无”的……而“心性本净”的诸多讨论者实际一直在用“世俗地存在”在回应“胜义地存在”的问题，这条路是不可能走得通的——“心性本净”问题的提出本身就是错的！大家一直都在用形而下的“染、净”“记、无记”来讨论形而上本质的问题！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观师会问：你的心的本质是有，那他是纯染纯净、亦染亦净、还是非染非净、可染可净？纯染则无解脱的可能，纯净则自然解脱——你修的就是心，而假如心的本质就是清净的，那还为什么要修行？“亦染亦净”和上述的困境是一样的。假如说是非染非净、可染可净，那就是唯识说的无记，同样的问题还是出现——心的本质是无记的，那怎么究竟解脱呢？佛的心不是慈悲和智慧的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观师说：心性的“本”一定是胜义无的，心的善、恶、无记这些都是在世俗上安立的。所以，中观的“心性本无”和唯识的“赖耶无记”并不相同，前者是在谈形而上学，后者是自以为在谈形而上学的知识论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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《成实论》谈非“心性本净、客尘所染”其实是比较容易的，因为他本来就说“心所即心”，那么，所谓的“客尘烦恼”根本就能不是离心以外的东西，既然烦恼（心所）也是心，那么，怎么可能是“心性本净”呢？\n《成实论》说，心分善、恶、无记，善、无记心固然非染，不善心则既不是“本净”，也不是“客”。另外，如果“心性本净”，那么心的生起和烦恼无关；如果心的生起和烦恼是同时、依存的关系，那也不存在“客尘”的问题了。\n对方说“心”与“客尘烦恼”并非同时，而是客尘烦恼在心生起之后生起……成实论主回答：如果这样（心和客尘有先后，那么），心生起时，客尘尚无，谁来染？心若生已而有客尘，则心已过去，客尘染谁？\n对方说：我这里说的“心”是“相续心”，不是刹那。成实论师回答：“相续心”那是（第一重）“世俗谛”所摄的，也就是说，心的精确的定义是从刹那论而不是从相续论的（这你也是承认的），我们在这么严格讨论“心”“性”（心的本质）的时候，你居然告诉我你这里用的（“心”的）概念是从俗说的、泛泛说的？！另外，世俗谛也许心念念生灭，前心与后心不同，你怎么建立相续？！\n最后，《成实论》回应经典中的“心性本净”说，说那是1、给傲慢众生以警醒——你的心固然清净，但是还有烦恼染污；2、给懈怠众生以自信心——如果说心性非净，他们就认为自己没办法解脱了。\n也就是说，《成实论》认为“心性本净、客尘所染”，是方便说、不了意说，是需要加以进一步解释的。\n成实论师在这里的讨论，很有中观宗的味道（套路、思路），所以也难怪汉地把它称为小乘的“空宗”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240822_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005042%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E4%B8%BB%E6%89%B9%E8%AF%84%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%9C%AC%E5%87%80%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005042\"\u003e《宗义略讲》005·042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》谈非“心性本净、客尘所染”其实是比较容易的，因为他本来就说“心所即心”，那么，所谓的“客尘烦恼”根本就能不是离心以外的东西，既然烦恼（心所）也是心，那么，怎么可能是“心性本净”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》说，心分善、恶、无记，善、无记心固然非染，不善心则既不是“本净”，也不是“客”。另外，如果“心性本净”，那么心的生起和烦恼无关；如果心的生起和烦恼是同时、依存的关系，那也不存在“客尘”的问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说“心”与“客尘烦恼”并非同时，而是客尘烦恼在心生起之后生起……成实论主回答：如果这样（心和客尘有先后，那么），心生起时，客尘尚无，谁来染？心若生已而有客尘，则心已过去，客尘染谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：我这里说的“心”是“相续心”，不是刹那。成实论师回答：“相续心”那是（第一重）“世俗谛”所摄的，也就是说，心的精确的定义是从刹那论而不是从相续论的（这你也是承认的），我们在这么严格讨论“心”“性”（心的本质）的时候，你居然告诉我你这里用的（“心”的）概念是从俗说的、泛泛说的？！另外，世俗谛也许心念念生灭，前心与后心不同，你怎么建立相续？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，《成实论》回应经典中的“心性本净”说，说那是1、给傲慢众生以警醒——你的心固然清净，但是还有烦恼染污；2、给懈怠众生以自信心——如果说心性非净，他们就认为自己没办法解脱了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，《成实论》认为“心性本净、客尘所染”，是方便说、不了意说，是需要加以进一步解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成实论师在这里的讨论，很有中观宗的味道（套路、思路），所以也难怪汉地把它称为小乘的“空宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240822_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005042%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E4%B8%BB%E6%89%B9%E8%AF%84%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%9C%AC%E5%87%80%E8%AF%B4/assets/17698269807280.5621654512990449.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·042——成实论主批评“心性本净”说"},{"content":"\n谁是“阿毗达磨的反抗者”？ 我一向主张，认真准备学佛教的人，应该必须要学阿毗达磨，简单来说，就是要成建制地学习佛教的一些基础概念——五蕴、十二处、十八界、四谛、十二缘起……不学这些佛教的基础概念而学“佛”——大哥，你是想创教吗？！\n长期以来，汉传佛教内部基本是不学阿毗达磨的，民国初年唯识复兴以来，在唯识圈（俱舍圈副之）是恢复研学阿毗达磨的，王恩洋先生的《杂集论疏》、韩清净的《 \u0026lt; 瑜伽师地论 \u0026gt; 科句·披寻记》可以算是其中的代表，但是，在唯识圈外，轻视阿毗达磨的现象并无丝毫变化。\n世间学者我们自不必谈，有些不学阿毗达磨的、自诩的“中观师”人，由于缺乏基础，也是“开口便乱道”地“反对学习阿毗达磨”，甚至把“阿毗达磨”等同于有部哲学，这又完全可以说是佛教史的盲人。\n今天看郑伟宏老师的《印度因明研究》，看到里面引用了一段南传上座部对“阿毗达磨反抗者”的批评，可以拿来警醒某些人——\n“对阿毗达磨反抗者，即予胜者（佛）之轮所害、反抗一切知智（佛陀的智慧）；使世尊的无所畏智转动 ; 欺骗欲听的会众（四众）；绑锁圣道的障碍；可被视为破坏十八件事；应该举罪羯磨、苦切羯磨。因此件故，该（把他）赶走，得说：你是残食者过生活！”\n这是说：号召“不学阿毗达磨”的人（阿毗达磨的反抗者）是佛门里的罪人！哈哈，调子定得很高啊。\n可以理解，而且，我们的意思很明确地就是：\n任何内道宗派的佛教实践者不应该拒绝阿毗达磨、轻视阿毗达磨！\n我经常和弟子说：“你可以不学中观、不学唯识，但必须要学阿毗达磨！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240822_%E8%B0%81%E6%98%AF%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E7%9A%84%E5%8F%8D%E6%8A%97%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240822_%E8%B0%81%E6%98%AF%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E7%9A%84%E5%8F%8D%E6%8A%97%E8%80%85/assets/17698269826670.8519907700208422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"谁是阿毗达磨的反抗者\"\u003e谁是“阿毗达磨的反抗者”？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我一向主张，认真准备学佛教的人，应该必须要学阿毗达磨，简单来说，就是要成建制地学习佛教的一些基础概念——五蕴、十二处、十八界、四谛、十二缘起……不学这些佛教的基础概念而学“佛”——大哥，你是想创教吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e长期以来，汉传佛教内部基本是不学阿毗达磨的，民国初年唯识复兴以来，在唯识圈（俱舍圈副之）是恢复研学阿毗达磨的，王恩洋先生的《杂集论疏》、韩清净的《 \u0026lt; 瑜伽师地论 \u0026gt; 科句·披寻记》可以算是其中的代表，但是，在唯识圈外，轻视阿毗达磨的现象并无丝毫变化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间学者我们自不必谈，有些不学阿毗达磨的、自诩的“中观师”人，由于缺乏基础，也是“开口便乱道”地“反对学习阿毗达磨”，甚至把“阿毗达磨”等同于有部哲学，这又完全可以说是佛教史的盲人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240822_%E8%B0%81%E6%98%AF%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E7%9A%84%E5%8F%8D%E6%8A%97%E8%80%85/assets/17698269827280.23124819940994157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天看郑伟宏老师的《印度因明研究》，看到里面引用了一段南传上座部对“阿毗达磨反抗者”的批评，可以拿来警醒某些人——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“对阿毗达磨反抗者，即予胜者（佛）之轮所害、反抗一切知智（佛陀的智慧）；使世尊的无所畏智转动 ; 欺骗欲听的会众（四众）；绑锁圣道的障碍；可被视为破坏十八件事；应该举罪羯磨、苦切羯磨。因此件故，该（把他）赶走，得说：你是残食者过生活！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说：号召“不学阿毗达磨”的人（阿毗达磨的反抗者）是佛门里的罪人！哈哈，调子定得很高啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以理解，而且，我们的意思很明确地就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e任何内道宗派的佛教实践者不应该拒绝阿毗达磨、轻视阿毗达磨！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常和弟子说：“你可以不学中观、不学唯识，但必须要学阿毗达磨！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n而成实论主在这十个他认为的核心宗义上的立场则是：\n一、二世无──过去未来是非有的。\n二、一切有与一切无，是方便说，第一义谛是非有非无的。\n三、没有中阴。\n四、一时见谛（顿见）。\n五、阿罗汉不退。\n六、不同意“心性本净，客尘故不净”。\n七、使（随眠）与心相应。\n八、过去是无。\n九、佛不在僧中。\n十、无我。\n而大众部等认为”心性本净、客尘所染“，《异部宗轮论》说：\n“大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者、……心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。”\n同样的，南传上座部系统也认为“心性本净”，南传上座部一向被认为是分别说师系统的。\n许“心性本净”的主要是因为明确有阿含经文的支持……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240821_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005041%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%9C%AC%E5%87%80%E5%AE%A2%E5%B0%98%E6%89%80%E6%9F%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005041%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%9C%AC%E5%87%80%E5%AE%A2%E5%B0%98%E6%89%80%E6%9F%93/assets/17698269767840.24882374427192033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005041\"\u003e《宗义略讲》005·041\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第七个：（经部师认为）心性不是“本来清净、客尘故染”的！这个都是针对大众部系统和分别说师系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》在谈到自身和部派佛教的差异的时候，提到了十条，其中多分是反对有部而朋于大众部和分别说师系统的。但是关于“心性本净”与否的问题，狮子铠是和说一切有部站在一起而反对大众部、分别说师这两大系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前谈到了经部成实师的特殊宗义，那么，成实论师自己总结的核心宗义是十点——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：汝经初言广习诸异论，欲论佛法义，何等是诸异论？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e1、二世（过去、未来）有、二世无；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e2、 一切有、一切无；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e3、 中阴有、中阴无；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e4、 四谛次第得、一时得；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e5、（预流、阿罗汉）有退、无退；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e6、使（随眠）与心相应、心不相应；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e7、 心性本净、性本不净；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e8、 已受报（过去已与果之）业或有、或无；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e9、佛在僧数、不在僧数；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e10 、有人（补特伽罗）、无人。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而成实论主在这十个他认为的核心宗义上的立场则是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、二世无──过去未来是非有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、一切有与一切无，是方便说，第一义谛是非有非无的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、没有中阴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、一时见谛（顿见）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、阿罗汉不退。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、不同意“心性本净，客尘故不净”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七、使（随眠）与心相应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八、过去是无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、佛不在僧中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十、无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而大众部等认为”心性本净、客尘所染“，《异部宗轮论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者、……心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，南传上座部系统也认为“心性本净”，南传上座部一向被认为是分别说师系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e许“心性本净”的主要是因为明确有阿含经文的支持……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005041%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%9C%AC%E5%87%80%E5%AE%A2%E5%B0%98%E6%89%80%E6%9F%93/assets/17698269769840.5634237874095801.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·041——心性本净，客尘所染……"},{"content":"\n各地的办酒吃席 木生明天要回村 帮忙办酒席，明天工地上有个工人也请假“吃酒”，我问了一下，是村里娃考上景德镇陶瓷大学了，要办酒。\n我说你们“随礼多少”？就说“给个红包呗”。\n我说，“福建有个考生今年考上北大，村里宗亲会凑起来一共给了 500 万！……”\n他们说，我们乡里军民水库下面的那个村子，去年有个应届毕业生考上北大的，但这里给不了那么多。\n前两天我在福鼎的时候，客栈墙上挂了个牌牌——\n我问老板娘：“林氏宗亲会奖励了多少？”“五万……”\n我又拿北大的那个说话，“今年福建有一个考上北大的宗亲会亲戚们一共奖励了五百万……”老板娘忙笑着说“那我们没那么多，一般的本科。”\n（说起来，福建地区这些宗亲会的力量真的强大！）\n上个月去湖南湘西科考，在某苗族古堡寨穿行的时候，看到一张公告牌（找了一下，发现没有拍照片存下来），上面意思是“不许随便摆酒席”。\n我问龙老师原因，说是当地人就喜欢办酒，为了办酒巧立名目，买个车甚至母猪下个崽都办个酒收红包，巨量的“人情债”让有些人不堪重负……所以政府就出台了这个政策，制止盲目跟风……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240821_%E5%90%84%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%8A%9E%E9%85%92%E5%90%83%E5%B8%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%90%84%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%8A%9E%E9%85%92%E5%90%83%E5%B8%AD/assets/17698269786530.5442648680585915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"各地的办酒吃席\"\u003e各地的办酒吃席\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e木生明天要回村 帮忙办酒席，明天工地上有个工人也请假“吃酒”，我问了一下，是村里娃考上景德镇陶瓷大学了，要办酒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说你们“随礼多少”？就说“给个红包呗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说，“福建有个考生今年考上北大，村里宗亲会凑起来一共给了 500 万！……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%90%84%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%8A%9E%E9%85%92%E5%90%83%E5%B8%AD/assets/17698269787110.2285316781754514.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们说，我们乡里军民水库下面的那个村子，去年有个应届毕业生考上北大的，但这里给不了那么多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我在福鼎的时候，客栈墙上挂了个牌牌——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%90%84%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%8A%9E%E9%85%92%E5%90%83%E5%B8%AD/assets/17698269787670.581695559096735.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问老板娘：“林氏宗亲会奖励了多少？”“五万……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我又拿北大的那个说话，“今年福建有一个考上北大的宗亲会亲戚们一共奖励了五百万……”老板娘忙笑着说“那我们没那么多，一般的本科。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（说起来，福建地区这些宗亲会的力量真的强大！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%90%84%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%8A%9E%E9%85%92%E5%90%83%E5%B8%AD/assets/17698269788260.1931930589561669.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上个月去湖南湘西科考，在某苗族古堡寨穿行的时候，看到一张公告牌（找了一下，发现没有拍照片存下来），上面意思是“不许随便摆酒席”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%90%84%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%8A%9E%E9%85%92%E5%90%83%E5%B8%AD/assets/17698269788820.004198493130140424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问龙老师原因，说是当地人就喜欢办酒，为了办酒巧立名目，买个车甚至母猪下个崽都办个酒收红包，巨量的“人情债”让有些人不堪重负……所以政府就出台了这个政策，制止盲目跟风……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240821_%E5%90%84%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%8A%9E%E9%85%92%E5%90%83%E5%B8%AD/assets/17698269789360.6587724792896562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"各地的办酒吃席"},{"content":"\n“观音泉” 穿过了三五个暴雨带，终于在日落时分回山了。\n今年各地超高温爆表，山里还是有点热的，老周（包工头）说，四个工人 扛不住，回家休息去了……哦，山里都受不了了。我一看天气预报，最高三十二，最低二十六～～按理说我们这里比山下至少要低个四五度，但至少现在没那么低。\n庙里的工程停了快一年，终于改了个方案，通过审核，重新开工了。哎，现在做点事情真的不容易啊。其实让我们放手干，不是还能“拉动经济”吗？\n别人的“观音泉” 让老周整修观音洞，他们居然给我刨出了一眼泉水来，哈哈，那不变成了“观音泉”了吗？泉水清冷，测试下来比农夫山泉还要优质，现在庙里全都喝的这个泉水。我刚回山，木生也给我提了一通泉水来，挺凉的。老胡说，他最近都饮用这个泉水，回上海用自来水，身体感觉不适应了，皮肤都过敏了……这么厉害的吗？那我到底是该喝呢，还是不喝呢？\n还是别人的“观音泉” 咱们“观音泉”的出水量很小，刚够庙里这些人饮用的——这好像正是护法们的套路：你需要的？满足你！但，刚刚够用就是了！\n明日再巡山，今天先歇了～～\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240820_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240820_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89/assets/17698269748350.5064618418383128.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观音泉\"\u003e“观音泉”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e穿过了三五个暴雨带，终于在日落时分回山了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今年各地超高温爆表，山里还是有点热的，老周（包工头）说，四个工人 扛不住，回家休息去了……哦，山里都受不了了。我一看天气预报，最高三十二，最低二十六～～按理说我们这里比山下至少要低个四五度，但至少现在没那么低。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙里的工程停了快一年，终于改了个方案，通过审核，重新开工了。哎，现在做点事情真的不容易啊。其实让我们放手干，不是还能“拉动经济”吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240820_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89/assets/17698269748930.44102003714433347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"别人的观音泉\"\u003e别人的“观音泉”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e让老周整修观音洞，他们居然给我刨出了一眼泉水来，哈哈，那不变成了“观音泉”了吗？泉水清冷，测试下来比农夫山泉还要优质，现在庙里全都喝的这个泉水。我刚回山，木生也给我提了一通泉水来，挺凉的。老胡说，他最近都饮用这个泉水，回上海用自来水，身体感觉不适应了，皮肤都过敏了……这么厉害的吗？那我到底是该喝呢，还是不喝呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240820_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89/assets/17698269749480.08680794712950135.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"还是别人的观音泉\"\u003e还是别人的“观音泉”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e咱们“观音泉”的出水量很小，刚够庙里这些人饮用的——这好像正是护法们的套路：你需要的？满足你！但，刚刚够用就是了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明日再巡山，今天先歇了～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240820_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89%E8%A7%82%E9%9F%B3%E6%B3%89/assets/17698269750080.46702883405228424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“观音泉”——观音泉"},{"content":"\n《宗义略讲》005·040 那么这里面又出现一个问题……\n经常我们谈到的“重定”的和“重慧”的，部派佛教里面，上座部系统是比较注重禅定的，他们上座系统（包括犊子部、说一切有部、分别说系、今天的南传系统）比较注重禅定，这些比较注重禅定的系统就比较注重用禅定的方法来解决一些问题的，或者说是比较倾向于用定的方法来解决问题的。\n而我认为以重慧的角度来看，以断烦恼的角度来看，应该是没有退的，只有断烦恼的断，才是真正的那个“断证”的“断”——无余永断，其他的都不是真正的断证，单纯的世间禅定能做到只是伏，而不是断。一般来说，大乘被认为是“重慧”的，所以大乘认为，证四果都没有退，说，那些经典里说的“退”是单纯的退失现法乐住、退失禅定。\n那么大众部系统的意思是什么呢？大众部的意思是，连初果都有退的！大众部认为，钝根的圣者甚至可以退为凡夫。他们认为有的圣者一直以来熏习出世间法的力量不强，而世间的烦恼、世间的系缚又多，所以他如果不精进的话，他有可能会退……\n那么这里面我要谈另外一个……（这个就不足为外人道了。简单说就是给大众部找了一个可能的理由，提示一下，可以从随信行、随法行、信解和见至……的角度来分析。这一段具体内容这里我就不分享给大家了，可能对新人来说不容易理解、对学过一点的死脑筋们则不容易接受。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240820_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005040%E9%87%8D%E5%AE%9A%E5%92%8C%E9%87%8D%E6%85%A7%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240820_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005040%E9%87%8D%E5%AE%9A%E5%92%8C%E9%87%8D%E6%85%A7%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698269728840.12891163213537193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005040\"\u003e《宗义略讲》005·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么这里面又出现一个问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经常我们谈到的“重定”的和“重慧”的，部派佛教里面，上座部系统是比较注重禅定的，他们上座系统（包括犊子部、说一切有部、分别说系、今天的南传系统）比较注重禅定，这些比较注重禅定的系统就比较注重用禅定的方法来解决一些问题的，或者说是比较倾向于用定的方法来解决问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而我认为以重慧的角度来看，以断烦恼的角度来看，应该是没有退的，只有断烦恼的断，才是真正的那个“断证”的“断”——无余永断，其他的都不是真正的断证，单纯的世间禅定能做到只是伏，而不是断。一般来说，大乘被认为是“重慧”的，所以大乘认为，证四果都没有退，说，那些经典里说的“退”是单纯的退失现法乐住、退失禅定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么大众部系统的意思是什么呢？大众部的意思是，连初果都有退的！大众部认为，钝根的圣者甚至可以退为凡夫。他们认为有的圣者一直以来熏习出世间法的力量不强，而世间的烦恼、世间的系缚又多，所以他如果不精进的话，他有可能会退……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里面我要谈另外一个……（这个就不足为外人道了。简单说就是给大众部找了一个可能的理由，提示一下，可以从随信行、随法行、信解和见至……的角度来分析。这一段具体内容这里我就不分享给大家了，可能对新人来说不容易理解、对学过一点的死脑筋们则不容易接受。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240820_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005040%E9%87%8D%E5%AE%9A%E5%92%8C%E9%87%8D%E6%85%A7%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698269729410.3954444604366395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·040——重定和重慧的差别……"},{"content":"\n《宗义略讲》005·039 那么这里面要牵涉到另外一个问题，就是有部等是许可以用世间道来证圣果的，虽然在证得初果前不可以，但是可以在证得初果以后，可以用修禅定的方法证得第二果和第三果。\n那么，基于这个背景，那么在讨论“证果退不退”这个问题的时候，那基本就是有退了——如说四果有退的话，那么二果、三果肯定有退。（大众部好像认为初果有退，但是四果是不退的，二果、三果有退的。）\n但是这个说法有个bug：中间的果位（二果、三果）因为允许以“世间道”修（就是可以以修禅定的方式“伏断”烦恼），那么退失禅定附带退失果位，这还尚能说得通，但是初果和四果都必须以“出世间道”修，那为什么一个有退、一个无退？\n我的观点是大乘的观点——“退失禅定”本身没问题（因为生病、年老、未串修等因缘而退失禅定很正常），但是“退失禅定”本身并不顺带退失圣者果位！那么同时要“检讨”的是，接不接受世间道可以断烦恼？这方面我完全不赞成有部的观点，不以出世间的方式修禅定，决不能“断除”烦恼，“世间道”只能“（压）伏”烦恼！\n这里面主要的问题是在有部许世间道的方法可以证果，既然你许用世间道的方法证得出世间的果，那就出现一个问题，假如他退失世间这个禅定的话，那么退失不退失果位？于是他就不得不成立，“在退失禅定的同时会退失果位”。\n那么同样的有部说他证这个果是以出世间的方法证，出世间的方法断欲界的烦恼，出世间的方法断色界，无色界的烦恼，行不行，肯定行，那这样就一定是不退的……这样，我们的观点就出来了——真正这样证果的，只有出世间方法证，没有世间方法证，所以大乘后来发明、厘清一个词“伏”“断”，“伏烦恼”不是“断烦恼”！就是这个“伏”烦恼并没有真正的“断除”烦恼——你是用禅定的方法“貌似”解决他，这种“貌似”是会“春风吹又生”的。\n所以你用“出世间”的方法是绝对不可能有退的！那世间的方法，，只是表面上像“‘貌似’证”，不是真正的“证”！\n那么这里面又出现一个问题……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240819_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005039%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%92%8C%E6%9E%9C%E4%BD%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%8D%86%E7%BB%91%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240819_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005039%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%92%8C%E6%9E%9C%E4%BD%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%8D%86%E7%BB%91%E7%9A%84/assets/17698269687520.20283102092404426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005039\"\u003e《宗义略讲》005·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么这里面要牵涉到另外一个问题，就是有部等是许可以用世间道来证圣果的，虽然在证得初果前不可以，但是可以在证得初果以后，可以用修禅定的方法证得第二果和第三果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，基于这个背景，那么在讨论“证果退不退”这个问题的时候，那基本就是有退了——如说四果有退的话，那么二果、三果肯定有退。（大众部好像认为初果有退，但是四果是不退的，二果、三果有退的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这个说法有个bug：中间的果位（二果、三果）因为允许以“世间道”修（就是可以以修禅定的方式“伏断”烦恼），那么退失禅定附带退失果位，这还尚能说得通，但是初果和四果都必须以“出世间道”修，那为什么一个有退、一个无退？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的观点是大乘的观点——“退失禅定”本身没问题（因为生病、年老、未串修等因缘而退失禅定很正常），但是“退失禅定”本身并不顺带退失圣者果位！那么同时要“检讨”的是，接不接受世间道可以断烦恼？这方面我完全不赞成有部的观点，不以出世间的方式修禅定，决不能“断除”烦恼，“世间道”只能“（压）伏”烦恼！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面主要的问题是在有部许世间道的方法可以证果，既然你许用世间道的方法证得出世间的果，那就出现一个问题，假如他退失世间这个禅定的话，那么退失不退失果位？于是他就不得不成立，“在退失禅定的同时会退失果位”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么同样的有部说他证这个果是以出世间的方法证，出世间的方法断欲界的烦恼，出世间的方法断色界，无色界的烦恼，行不行，肯定行，那这样就一定是不退的……这样，我们的观点就出来了——真正这样证果的，只有出世间方法证，没有世间方法证，所以大乘后来发明、厘清一个词“伏”“断”，“伏烦恼”不是“断烦恼”！就是这个“伏”烦恼并没有真正的“断除”烦恼——你是用禅定的方法“貌似”解决他，这种“貌似”是会“春风吹又生”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你用“出世间”的方法是绝对不可能有退的！那世间的方法，，只是表面上像“‘貌似’证”，不是真正的“证”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里面又出现一个问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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月），正是新中国历史上某个特殊的时代刚刚过去的时候，在那个时代，抬高“个人”而忽视群体的作用是要被批评的！很多书的作者那一栏都直接写“本书编委会”。（抹去个人“痕迹”，强调集体成果——这不是说没道理，但也不是很有道理。）\n所以这本书、这个签名本，又是另一个层面的“化石”了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240819_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%AD%BE%E5%90%8D%E6%9C%AC%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240819_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%AD%BE%E5%90%8D%E6%9C%AC%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698269704960.9588912328075141.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"化石的化石\"\u003e化石的化石\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e孔夫子上新买了一本书——《 广东晚二叠世含煤地层和生物群》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240819_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%AD%BE%E5%90%8D%E6%9C%AC%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698269705530.23760225978525962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上一次参加古生物科考夏令营的时候，老师说过，中国早期的古生物化石科考、研究起初是个副产品， 当时（新中国建国以后）在全国到处找煤、找矿、找石油，对地层的记录做整理、厘定，然后就发现了相应底层的化石……在这个基础上就慢慢展开了古生物研究，最后古生物研究就慢慢独立了出来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240819_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%AD%BE%E5%90%8D%E6%9C%AC%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698269706140.7981994696984455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我手里这本书也是有年头了， 1979 年 9 月出版的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240819_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%AD%BE%E5%90%8D%E6%9C%AC%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698269706730.3287817040255395.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一本还是个签名本，但是很有“特色”，他只是签了一个“作者， 80 ， 9 ”，并没有签独立的姓名。我马上就联想到看到的另一本同时代的“签名本”也是这个套路——签名，而不签自己的姓名，只是泛泛地签个“作者”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就很有时代特征了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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今天七月十五，佛教圈子里，你可以看到很多这一天的很多“同出”而“异名”：盂兰盆节、盂兰盆会、佛欢喜日、僧自恣日、解夏、鬼节、中元节……\n在一个企图挤进《高僧传》的小圈子里，经常把信佛教的称为“另类”——在轮回而要求解脱，岂不另类？大乘则是“另类中的另类”——慕求解脱而慈悲垂迹，就是“另类的平方”……乃至最终加到了“另类”的五次方……\n佛教进入中国近两千年了。到底有没有真正融入？呵呵，看上面，他这么“另类”，怎么“融入”？甚至在印度它都没有做到“融入”——佛教之于印度文化，一直是水和水银，而不是盐和水……那么，佛教至于各大文明，基本都是这个非融入状态。或者我想用另一个比喻，他就是过饱和溶液里的硫酸铜晶体，不断地在溶解和析出……\n就像“七月十五”，旁观者看来这个“时间点”可以说是同一个，但“佛欢喜日”、“僧自恣日”的文化符号，和“鬼节”、“中元节”的文化符号，完全不是同一个！——“七月十五”的这两个朝向，分别代表了“佛教的”和“民众的”，而这两个“表达”在“盂兰盆节、盂兰盆会”这里撞到了一起 ……\n我是在辽西的一个古文化遗址（牛河梁遗址）上“顿悟”它的——这块土地上底层“宗教”的“基本逻辑”“基本框架”，经历了五千年都没有发生多大的改变，从这个角度上讲，中华文明真的是“源远流长”地没有中断过！（换一个角度呢，我对正统佛教的传播则是悲观的。）\n“鬼节”、“中元节”，才是中国人心里对“七月十五”的终极文化认同。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240818_%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E4%B8%AD%E5%85%83%E8%8A%82%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E4%B8%AD%E5%85%83%E8%8A%82%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%AF%B9%E4%B8%83%E6%9C%88%E5%8D%81%E4%BA%94%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240818_%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E4%B8%AD%E5%85%83%E8%8A%82%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E4%B8%AD%E5%85%83%E8%8A%82%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%AF%B9%E4%B8%83%E6%9C%88%E5%8D%81%E4%BA%94%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81/assets/17698269669020.06774044013378078.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我是在辽西的一个古文化遗址（牛河梁遗址）上“顿悟”它的——这块土地上底层“宗教”的“基本逻辑”“基本框架”，经历了五千年都没有发生多大的改变，从这个角度上讲，中华文明真的是“源远流长”地没有中断过！（换一个角度呢，我对正统佛教的传播则是悲观的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“鬼节”、“中元节”，才是中国人心里对“七月十五”的终极文化认同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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第四，就是一刹那见灭谛，只是见灭谛，没有见四谛那么多复杂的东西。\n第五：阿罗汉不退，这个我们应该很容易接受。部派佛教里的说一切有部认为阿罗汉有退，这种说法实在太奇怪了。我们可以稍微讨论一下。\n有部认为，阿罗汉是有退、预流是不退的，就是你成了圣者以后不会再退为凡夫，但是阿罗汉是有退的，实际上有部是要把它分为两个，阿罗汉有退的有不退，有些阿罗汉是退的，有些阿罗汉是不退的。\n还记得我们讲二十七贤圣的时候，讲到阿罗汉有七种，最简单有两种，就是时解脱和不时解脱阿罗汉，时解脱就是时节因缘要具备的，吃的要好，气候要好，穿的要好……各种条件具备以后，他要成罗汉；另外就是不时解脱阿罗汉，就像大迦叶，有人讲课也好，没人讲课也好，条件好一点，条件坏都无所谓，反正这一生他一定可以解脱，那么这一点叫“不时解脱阿罗汉”，“时”就是“时节”——对“时节、因缘”（具体的条件）比较强调的，叫“时解脱”，对“时节因缘”不是很强调的，叫“不时解脱”。“不时解脱”的阿罗汉就是利根的阿罗汉，“时解脱”就是钝根阿罗汉。不时解脱叫不动阿罗汉（也有叫不动法阿罗汉，有些把不动放在前面的），就是不动的，不会变的，最利根的；下面的退法、思法……这些，叫钝根阿罗汉（这里面还涉及到了一个练根的问题）。\n这个当中罗汉分“时解脱”和“不时解脱”，利根和钝根，有部就会讲：既然时节因缘他会证果，那如果时节因缘没有的话，他（可能）会退（阿罗汉果），他会退失它的果位。但是说“法尔”（你们看到这个词，可以直接立即为可以“不讲道理、必须如此”的意思），必须在这一辈子圆寂之前，还会证得阿罗汉果，也必须以无余涅槃的这种解脱方法而涅槃；不会他证得了阿罗汉，他已经证得了有余涅槃、阿罗汉了，因为退失果位导致去世的时候还证不到罗汉，下辈子还要修……那就麻烦了，所以他与不就说“法尔”一定会以阿罗汉的果位“圆寂”。\n这么说的背景是什么呢？因为在早期的一个经典当中，说有一个人，成了罗汉以后老是退，最后自杀了，有部这个系统他们认为这件事情是真的。其他很多部派则不承认阿罗汉有退的，就说不是退失阿罗汉果位，他退的只是“现法乐住”，就是禅定，不是果位。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240818_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005038%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8D%E9%80%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005038\"\u003e《宗义略讲》005·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第四，就是一刹那见灭谛，只是见灭谛，没有见四谛那么多复杂的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五：阿罗汉不退，这个我们应该很容易接受。部派佛教里的说一切有部认为阿罗汉有退，这种说法实在太奇怪了。我们可以稍微讨论一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部认为，阿罗汉是有退、预流是不退的，就是你成了圣者以后不会再退为凡夫，但是阿罗汉是有退的，实际上有部是要把它分为两个，阿罗汉有退的有不退，有些阿罗汉是退的，有些阿罗汉是不退的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还记得我们讲二十七贤圣的时候，讲到阿罗汉有七种，最简单有两种，就是时解脱和不时解脱阿罗汉，时解脱就是时节因缘要具备的，吃的要好，气候要好，穿的要好……各种条件具备以后，他要成罗汉；另外就是不时解脱阿罗汉，就像大迦叶，有人讲课也好，没人讲课也好，条件好一点，条件坏都无所谓，反正这一生他一定可以解脱，那么这一点叫“不时解脱阿罗汉”，“时”就是“时节”——对“时节、因缘”（具体的条件）比较强调的，叫“时解脱”，对“时节因缘”不是很强调的，叫“不时解脱”。“不时解脱”的阿罗汉就是利根的阿罗汉，“时解脱”就是钝根阿罗汉。不时解脱叫不动阿罗汉（也有叫不动法阿罗汉，有些把不动放在前面的），就是不动的，不会变的，最利根的；下面的退法、思法……这些，叫钝根阿罗汉（这里面还涉及到了一个练根的问题）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个当中罗汉分“时解脱”和“不时解脱”，利根和钝根，有部就会讲：既然时节因缘他会证果，那如果时节因缘没有的话，他（可能）会退（阿罗汉果），他会退失它的果位。但是说“法尔”（你们看到这个词，可以直接立即为可以“不讲道理、必须如此”的意思），必须在这一辈子圆寂之前，还会证得阿罗汉果，也必须以无余涅槃的这种解脱方法而涅槃；不会他证得了阿罗汉，他已经证得了有余涅槃、阿罗汉了，因为退失果位导致去世的时候还证不到罗汉，下辈子还要修……那就麻烦了，所以他与不就说“法尔”一定会以阿罗汉的果位“圆寂”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这么说的背景是什么呢？因为在早期的一个经典当中，说有一个人，成了罗汉以后老是退，最后自杀了，有部这个系统他们认为这件事情是真的。其他很多部派则不承认阿罗汉有退的，就说不是退失阿罗汉果位，他退的只是“现法乐住”，就是禅定，不是果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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经部这一系的特殊性的观点是什么呢？\n经部这一系出来得比较晚，我们现在一定要用一两句话来总结的话，可能还是蛮困难的，就像大众部有些部派，可能不见得很容易用十几个字把他的宗派特殊性的观点，很精确的观点找出来，但是我们可以多说几句，不局限于十几个字、一两个核心观点……这样应该可以试试总结一下的。\n经部师早期最主要的一个观点，先是通过不承认“三世实有”，跟说一切有部先切割开。然后相对的经部比较重要特殊的说法（这里不用宗义书的定义，因为大家对经部历史的理解很不一样。我们先举出他的一些核心观点，大部分的核心观点经部都会承认的）。\n第一个最重要，就是过去未来没有，“过未无”，那么在他和分别说部（属于分别说部系统的大概有：南传上座部，饮光部，法藏部和化地部，等），分别说部过去承认一部分有的，甚至像饮光部未来也承认一部分有的，（发现他们）现在也承认一部分有，一部分没有的；饮光部三世都承认一部分有一部分没有的——在南传宗义书《论事》中，说饮光部过去未来一分、有一分无，后来发现它现在也承认一份有一分无的，而且有文献依据。\n第二：二谛的建立。“一切有”“一切无”这些“有无”都是方便说，实际上这些的“一切”也并非是全部的一切，拿今天来讲的话，就是“不周遍”，就是这个“一切”并不是“周遍的、所有的、全体的一切”，是“大部分”的意思。第一义谛是“非有非无”的，这个“非有非无”就是他的“第二重二谛说”，第一重二谛的世俗有，胜义也是有——第一重二谛世俗是假有，假有也是有，然后胜义也是有，是实有，但是，第二重二谛中，第一重二谛的两种有都是世俗法，都是假的，在第二重都是世俗有，那么第二重的胜义谛讲此两者皆空。他这个“非有非无”不是在第一重二谛的平面上讲的，实际上是超出此二的第二重二谛，讲这第一重的两个“有”都不是究竟的胜义的——经部此处的“非有非无”并不是模棱两可的表述。\n第三个“没有中阴”，经部讲没有中阴，南传上座部也讲没有中阴，经部的先驱，婆沙四大评家之一的法救，就认为，只要没有生缘，就可以不继续下去，（实际上这句话一点没错，放在谁那里都是对的，只要没有生缘，你说七天的话，那就七天里没有生缘，这句话好像一点没错，）但是经部的主流是和有部不一样的，他抉择后，接纳了其他部派的观点，就是“没有中阴”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240817_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005037%E6%8A%8A%E5%AE%9A%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%AD%97%E6%95%B0%E9%99%90%E5%88%B6%E6%89%93%E5%BC%80%E8%A1%A8%E8%BF%B0%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E5%B0%B1%E8%BD%BB%E6%9D%BE%E5%A4%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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顺正理论》里被引用）的观点则显然和童寿、狮子铠保持多分的一致性。他作为经部譬喻师也是基本没有异议的。\n此后，就像前面提到的，世亲论师也可以算受到经部师影响的人物了。\n以上这些印度佛教历史人物作为经部师的代表人物，都有一个共同的特点——和说一切有部关系密切！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240817_%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BB%A3%E8%A1%A8%E4%BA%BA%E7%89%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240817_%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BB%A3%E8%A1%A8%E4%BA%BA%E7%89%A9/assets/17698269625890.007075496423651906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"经部师的代表人物\"\u003e经部师的代表人物\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e出现在《宗义书》中的经部宗，有宗义（部派的观点）而没有持说者、著名代表人物，因为明显不能说七部量论的作者陈那和法称是经部师，如果拿《俱舍论》作为经部作品，那似乎可以把世亲算入，但是世亲论师的宗派属性叠加得太多（暂时不讨论几个世亲的说法）——有部师、唯识师、经部师，并且，前二者的属性似乎更为人所熟知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依据汉传的资料，经部师、譬喻师可以明确地数出几个来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬喻师最早的著名人物要算马鸣了，同名的论师中，那个着力于创作剧本的，一向被认为是譬喻师的代表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆沙时期著名的譬喻师是鸠摩罗多，他是一个介于说一切 有部师和经部师之间的“譬喻师”，也有把他当作是经部的“根本师”，这个“根本”的意思是，其余经部师都是从他流出、展开的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据称为童寿弟子的诃梨跋摩（狮子铠）也被认为是“经部师”的代表，著名作品有《成实论》，狮子铠在《成实论》里处处表现了对有部的批评（而不是通常说的七处）。有把狮子铠称为“经部异师”，这个“异”可以理解为针对“根本”的“异”，就像清辨之于龙树（根本中观师）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》中多次被称为“上座”的室利罗多（胜受）也被认为是经部师，他也是鸠摩罗多的弟子。和鸠摩罗多一样，他也被有部师“善待”了，众贤常称“上座”而不名。但他（在《 顺正理论》里被引用）的观点则显然和童寿、狮子铠保持多分的一致性。他作为经部譬喻师也是基本没有异议的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后，就像前面提到的，世亲论师也可以算受到经部师影响的人物了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这些印度佛教历史人物作为经部师的代表人物，都有一个共同的特点——和说一切有部关系密切！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240817_%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BB%A3%E8%A1%A8%E4%BA%BA%E7%89%A9/assets/17698269626450.2979069677304179.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"经部师的代表人物"},{"content":"\n《宗义略讲》005·036 更有趣的来了，有部是说独立实有的补特伽罗没有，补特伽罗是个假法，经部怎么说呢，经部就更过分一点，经部师主张法无我！（当然我们说的还是成实师。）如果按这个作为成实师的宗义的话，则依《宗义书》的划分，他必须是大乘的“说宗义师”了，因为宗义书系统认为小乘宗派是不许“法无我”的。——从这个角度说，南北朝后期的成实师自认为是大乘，似乎也不是全无道理（当然实际并不是从这个角度考量的）。\n《成实论》它是讲世俗有、胜义空啊，最后胜义空也不满足，觉得还要“灭空心见道”，所以它是讲法无我的，而且他还引用了这个《四百论》的一个颂子，所以它是受到中观派的影响的。\n总的来说，如果说《俱舍论》是“理长为宗”，《成实论》就也是这种情况，理长为宗，道理上博采诸家，对的他就接受的，也不是单纯的直接受有部（甚至也不一味排斥有部）的或者只接受小乘的这些经典，它是比较开明的，大乘的也接受，最近有人写论文说他还受到唯识的影响……\n经部真的很开放，但是很有趣啊，他是从最不开放的宗派（上座部系统的说一切有部）里面出来的，然后既然开放，就和大众部、分别说部、犊子部走到一起了，大众部本身就比较开放。\n有部的譬喻师就比较早了，在中观以前就有了，那么在《发智论》前后（《发智论》的作者是迦旃延腻子），至少在《大毗婆沙论》时候，已经有有部的譬喻师了，就是经部譬喻师的前身，那么中观比《大毗婆沙论》要晚一点，也就是说经部的前身（有部的譬喻师）在中观的前面，前面一点，但是像《成实论》代表的这些经部师，受到了中观的影响，应该在中观后面（从他引用到《四百论》来看应该晚于提婆），但是它的年代比鸠摩罗什法师要早，比提婆要晚，公元一二世纪，二世纪左右到四世纪中间，可能三世记左右。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240816_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005036%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005036\"\u003e《宗义略讲》005·036\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e更有趣的来了，有部是说独立实有的补特伽罗没有，补特伽罗是个假法，经部怎么说呢，经部就更过分一点，经部师主张法无我！（当然我们说的还是成实师。）如果按这个作为成实师的宗义的话，则依《宗义书》的划分，他必须是大乘的“说宗义师”了，因为宗义书系统认为小乘宗派是不许“法无我”的。——从这个角度说，南北朝后期的成实师自认为是大乘，似乎也不是全无道理（当然实际并不是从这个角度考量的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》它是讲世俗有、胜义空啊，最后胜义空也不满足，觉得还要“灭空心见道”，所以它是讲法无我的，而且他还引用了这个《四百论》的一个颂子，所以它是受到中观派的影响的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，如果说《俱舍论》是“理长为宗”，《成实论》就也是这种情况，理长为宗，道理上博采诸家，对的他就接受的，也不是单纯的直接受有部（甚至也不一味排斥有部）的或者只接受小乘的这些经典，它是比较开明的，大乘的也接受，最近有人写论文说他还受到唯识的影响……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部真的很开放，但是很有趣啊，他是从最不开放的宗派（上座部系统的说一切有部）里面出来的，然后既然开放，就和大众部、分别说部、犊子部走到一起了，大众部本身就比较开放。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的譬喻师就比较早了，在中观以前就有了，那么在《发智论》前后（《发智论》的作者是迦旃延腻子），至少在《大毗婆沙论》时候，已经有有部的譬喻师了，就是经部譬喻师的前身，那么中观比《大毗婆沙论》要晚一点，也就是说经部的前身（有部的譬喻师）在中观的前面，前面一点，但是像《成实论》代表的这些经部师，受到了中观的影响，应该在中观后面（从他引用到《四百论》来看应该晚于提婆），但是它的年代比鸠摩罗什法师要早，比提婆要晚，公元一二世纪，二世纪左右到四世纪中间，可能三世记左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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封闭的结果就是团队迅速邪教化、迅速腐败！\n不过同时我并不支持初学打着“善财童子五十三参”的旗号瞎拜师，肚子里没两分货，你去“参”个毛线啊！\n我们看到佛教戒场出来的新戒比丘们非常“热衷于”这类“五十三参”（明明才刚出“幼儿园”，非把自己看作是“善财童子”），刚出家的他们在庙里“忍”了几年，终于拿到“执照”了，兴奋地和戒场的“×友们”相约“四处参学”——到这里去打个七，上那里去学个戒，再去几个佛学院“游历”几年……主打一个自由任性，几年以后还真以为废物一样的自己“心如止水”地成大师了——兄弟，你那不是“荣辱不惊……”，你那只是激素不够，是蹉跎了岁月，成老废物了！\n至于有些居士像集邮一样地“收师父”，五个“蕴”是背不下来的，师父却“集”了一百多个，嚷嚷着“三人行必有我师”……对这些人，还是找一个好师父，好好静下心来扎扎实实学点东西才好！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240816_%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%9B%86%E9%82%AE%E6%89%93%E5%8D%A1%E8%A7%81%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%9B%86%E9%82%AE%E6%89%93%E5%8D%A1%E6%94%B6%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240816_%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%9B%86%E9%82%AE%E6%89%93%E5%8D%A1%E8%A7%81%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%9B%86%E9%82%AE%E6%89%93%E5%8D%A1%E6%94%B6%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698269590120.8972761893349568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"学佛不是集邮打卡见大师\"\u003e学佛不是集邮、打卡、见大师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天我说一个人学佛可以有多个师父，我发现很多人“ 审题”都错了……我说的是，“只许有一个师父”的做法不对，并不是鼓励大家瞎跑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江湖上有的团队特别封闭，禁止弟子另外拜师父——这是我昨天批评的！而且这种现象国内国外都有，这种低阶的、 封闭的结果就是团队迅速邪教化、迅速腐败！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过同时我并不支持初学打着“善财童子五十三参”的旗号瞎拜师，肚子里没两分货，你去“参”个毛线啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看到佛教戒场出来的新戒比丘们非常“热衷于”这类“五十三参”（明明才刚出“幼儿园”，非把自己看作是“善财童子”），刚出家的他们在庙里“忍”了几年，终于拿到“执照”了，兴奋地和戒场的“×友们”相约“四处参学”——到这里去打个七，上那里去学个戒，再去几个佛学院“游历”几年……主打一个自由任性，几年以后还真以为废物一样的自己“心如止水”地成大师了——兄弟，你那不是“荣辱不惊……”，你那只是激素不够，是蹉跎了岁月，成老废物了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于有些居士像集邮一样地“收师父”，五个“蕴”是背不下来的，师父却“集”了一百多个，嚷嚷着“三人行必有我师”……对这些人，还是找一个好师父，好好静下心来扎扎实实学点东西才好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240816_%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%9B%86%E9%82%AE%E6%89%93%E5%8D%A1%E8%A7%81%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%9B%86%E9%82%AE%E6%89%93%E5%8D%A1%E6%94%B6%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698269590700.3644277669895142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"学佛不是集邮、打卡、见大师——学佛不是集邮、打卡、收师父"},{"content":"\n《宗义略讲》005·035 假如以后我们自己编一部宗义，篇幅如果比较大一点的话，犊子部一定要写，汉地所保留的经部一定要写。\n谈到经部的“道的许法”。那么，“道的所缘”。\n有部是讲见到以前观察“四谛十六行相”，见到经历“四谛十六刹那”，经部不是“四谛十六行相”、“四谛十六刹那”这个套路，当然经部的说法也很多，一般通用的说法是说证果的时候，证的是灭谛，而不是四谛。\n诃梨跋摩的老师有个说法，但是他也不是四谛十六行相的这个，它的“苦法智”、“苦类智”等八个“法智”“类智”是有的，但是一般有部说的八个忍是不全有的，只有两个忍，就是两个忍，八个智，那就是十个刹那，不像有部，八忍八智十六个刹那。\n后来经部常见的说法是见到经历四个忍+八个智，因为“苦类忍”等“类忍”的四个都没有，这样三四一十二，见道只有十二个刹那。首先，四谛“苦集灭道”，有部认为见道经历是“苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智……”等十六个刹那，（其他三谛也都一样，都是法忍，法智，类忍，类智）；法忍针对欲界，类忍针对色界、无色界。忍就是认可。经部的说法：忍是断，智是证，也就是忍是在断烦恼的时候，智是在证，先证的苦法忍，断了所断以后，再生起一个智……“类”呢，就是色界和无色界也是这样的……\n经部的十二刹那指的是什么呢？十二个刹那，就是里面把“类忍”全部去掉，一个没有，他说前面证得这个“欲界的苦是这样”，那色界和无色界不需要“忍”了，跟前面是一样的。\n那么如果是诃梨跋摩的师父童寿，这几个忍都没有，只剩有两个忍（好像就是对四谛总的法忍、类忍……讲义不清楚，我还要查一下），接下去只有八个智，苦法智，苦类智，集法智，集类智等。\n经部最后从有部分化出来，所以立意都和有部有点关系，眼睛盯着有部，都对他有所改造。这里最主要的呢，就是不太接受，有部机械的四谛十六个，八忍八智这几个，但是又承认有有智。那么如果按照诃梨跋摩《成实论》的说法，见道就直接见空性，见灭谛了（有部等说是见四谛），而且是见什么呢，是见“灭空”，是“灭三心”中最后一个，见“灭空”得到的，“灭空心”得道……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240815_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005035%E5%BF%8D%E6%97%A0%E5%8F%AF%E5%BF%8D%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%8A%9E%E4%BA%8C%E5%BF%8D%E5%9B%9B%E5%BF%8D%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%85%AB%E5%BF%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005035\"\u003e《宗义略讲》005·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e假如以后我们自己编一部宗义，篇幅如果比较大一点的话，犊子部一定要写，汉地所保留的经部一定要写。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谈到经部的“道的许法”。那么，“道的所缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部是讲见到以前观察“四谛十六行相”，见到经历“四谛十六刹那”，经部不是“四谛十六行相”、“四谛十六刹那”这个套路，当然经部的说法也很多，一般通用的说法是说证果的时候，证的是灭谛，而不是四谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诃梨跋摩的老师有个说法，但是他也不是四谛十六行相的这个，它的“苦法智”、“苦类智”等八个“法智”“类智”是有的，但是一般有部说的八个忍是不全有的，只有两个忍，就是两个忍，八个智，那就是十个刹那，不像有部，八忍八智十六个刹那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来经部常见的说法是见到经历四个忍+八个智，因为“苦类忍”等“类忍”的四个都没有，这样三四一十二，见道只有十二个刹那。首先，四谛“苦集灭道”，有部认为见道经历是“苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智……”等十六个刹那，（其他三谛也都一样，都是法忍，法智，类忍，类智）；法忍针对欲界，类忍针对色界、无色界。忍就是认可。经部的说法：忍是断，智是证，也就是忍是在断烦恼的时候，智是在证，先证的苦法忍，断了所断以后，再生起一个智……“类”呢，就是色界和无色界也是这样的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部的十二刹那指的是什么呢？十二个刹那，就是里面把“类忍”全部去掉，一个没有，他说前面证得这个“欲界的苦是这样”，那色界和无色界不需要“忍”了，跟前面是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么如果是诃梨跋摩的师父童寿，这几个忍都没有，只剩有两个忍（好像就是对四谛总的法忍、类忍……讲义不清楚，我还要查一下），接下去只有八个智，苦法智，苦类智，集法智，集类智等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部最后从有部分化出来，所以立意都和有部有点关系，眼睛盯着有部，都对他有所改造。这里最主要的呢，就是不太接受，有部机械的四谛十六个，八忍八智这几个，但是又承认有有智。那么如果按照诃梨跋摩《成实论》的说法，见道就直接见空性，见灭谛了（有部等说是见四谛），而且是见什么呢，是见“灭空”，是“灭三心”中最后一个，见“灭空”得到的，“灭空心”得道……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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他忽然之间问了我一个完全想不到的问题——\n“可以拜几个师父的吗？”\n这本来不是问题的问题，被他一提出来，我想了想，倒还真觉得值得给一帮文盲们扫扫盲！\n不论是出家也罢，在家也罢，学佛都可以有很多师父，实际也应该有很多师父——舍利弗的师父，有马胜比丘，也有释迦佛；鸠摩罗什有小乘的师父，还有大乘的师父；玄奘法师一路上转承多师，有部、唯识、经部的师父都有；吉藏大师曾向智者大师借阅讲义、向章安大师问学；昙鸾也师从多门；乃至禅宗，有“赵州八十犹行脚”之说；阿底峡尊者有一百多位老师……正统的宗派，历代的高僧，都没有“只（允许）有一个师父”的说法。\n当然，江湖上、历史上也确实有把自己的弟子“锁”在身边不让走的情况，这是底层民间狭隘的小心思（说起来，这类事你在《高僧传》里都没办法看到，得下沉到足够基层才能接触到，在文献的蛛丝马迹里才能找到），就是想让自己有个“嫡传”，让自己成为“祖师”，本质上是宗族制度遗留下来的陋习！\n除了特殊情况以外，只要你真的想学习，就不可能只有一个师父，你受个比丘戒还得有一堆师父呢，你要好好学习的话，三十个以上的师父是非常正常的！佛教有那么多经论、那么多学科、有教、有证，基本没可能从一个师父那里就能“学全”。（当然，转从多师，和撒开腿子瞎逛那是两回事。）\n现在信息交流通畅，交通发达，一个长期学佛的人有多个师父更是寻常事了。那些看到弟子“出去”拜其他师父就嚷嚷着“叛徒”的部分（绝不个别的）小团体，（警告）你们不要把邪教的那一套带到佛门里来！\n（题图是印度那烂陀遗址。如果你在那里学习的话，你根本不可能只有一个师父！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240815_%E4%BD%A0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%9C%89%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240815_%E4%BD%A0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%9C%89%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698269554360.4673030256534274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"你可以有几个师父\"\u003e你可以有几个师父？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天 ZK 师介绍了个人，跟我聊出家的问题。 他忽然之间问了我一个完全想不到的问题——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“可以拜几个师父的吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这本来不是问题的问题，被他一提出来，我想了想，倒还真觉得值得给一帮文盲们扫扫盲！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不论是出家也罢，在家也罢，学佛都可以有很多师父，实际也应该有很多师父——舍利弗的师父，有马胜比丘，也有释迦佛；鸠摩罗什有小乘的师父，还有大乘的师父；玄奘法师一路上转承多师，有部、唯识、经部的师父都有；吉藏大师曾向智者大师借阅讲义、向章安大师问学；昙鸾也师从多门；乃至禅宗，有“赵州八十犹行脚”之说；阿底峡尊者有一百多位老师……正统的宗派，历代的高僧，都没有“只（允许）有一个师父”的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，江湖上、历史上也确实有把自己的弟子“锁”在身边不让走的情况，这是底层民间狭隘的小心思（说起来，这类事你在《高僧传》里都没办法看到，得下沉到足够基层才能接触到，在文献的蛛丝马迹里才能找到），就是想让自己有个“嫡传”，让自己成为“祖师”，本质上是宗族制度遗留下来的陋习！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了特殊情况以外，只要你真的想学习，就不可能只有一个师父，你受个比丘戒还得有一堆师父呢，你要好好学习的话，三十个以上的师父是非常正常的！佛教有那么多经论、那么多学科、有教、有证，基本没可能从一个师父那里就能“学全”。（当然，转从多师，和撒开腿子瞎逛那是两回事。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在信息交流通畅，交通发达，一个长期学佛的人有多个师父更是寻常事了。那些看到弟子“出去”拜其他师父就嚷嚷着“叛徒”的部分（绝不个别的）小团体，（警告）你们不要把邪教的那一套带到佛门里来！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（题图是印度那烂陀遗址。如果你在那里学习的话，你根本不可能只有一个师父！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240815_%E4%BD%A0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%9C%89%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698269554940.6034408914819002.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"你可以有几个师父？"},{"content":"\n《宗义略讲》005·034 再说经部师的中有（中阴）说……经部的先驱、有部的譬喻师法救认为有中有的，经部后期则不承认有無中有。法救认为，中有的时间可以无限，他的意思就是说，只要生的因缘不成熟，就会以中有的形式而存在。这是第一个；第二个是世友（所以你看其实我们现在关于中有的观点是有部的观点），世友认为七天死一次，然后七天的生缘没到的时候呢，然后七天再死，再生一次；另外还有一位论师，设摩达多，他的观点，最多四十九天。我们看《大毗婆沙论》——\n《大毗婆沙论》卷七十：\n“尊者設摩達多說曰：中有極多住七七日，四十九日定結生故。\n尊者世友作如是說：中有極多住經七日 ……\n大德（法救）說曰：此無定限。謂彼生緣速和合者，此中有身即少時住；若彼生緣多時未合，此中有身即多時住；乃至緣合，方得結生。故中有身住無定限。 ”\n其实现在我们大部分接受的是世友的观点和设摩达多论师观点的集合——每七天第七天一定会经历一次小生死，然后最多一定是四十九天，就是我们通常说的七个七。\n《大毗婆沙论》说分别论师不承认有中有，今天的南传不认为存在中有，《异部宗轮论》说化地部认为“定无中有”——化地部和南传上座部都可以说是分别论师系统的；《异部宗轮论》还说“大众部、一说部、说出世部、鸡胤部……都无中有。”经部成实师认为“不应分别计有中阴”；\n那么，对这些不承认中有的派别来说，他们怎么看经典里面提到的“中有”呢？他们认为经典里提到的“中有”是一个乐神……\n这里面有人就提出了问题（我们就提出了一个大问号了），中有到底是怎么回事？\n从某种角度来说，我们现在说的四十九天，那到底是哪一道的四十九天呢？这些事情还挺复杂的。从宗派的角度看起来，各个部派当中对此的解释不是铁板一块的，而是各有各的说法，中有经历四十九天是其中的一种说法。至于那些认为没有中阴身的，他们觉得没有也无所谓，不妨碍他的其他宗义的建立，比如《成实论》认为，“中有”这个概念就是我要从这里死，那里生，中间要有一个承载体，但实际不一定需要靠这个概念，“以业力故”，靠“业力”这个概念就足够用了……\n但是，说二十僧中，有一种叫“中般涅槃”，在中有位涅槃，如果没有中有的话，中般涅槃怎么说呢？\n所以这些问题，在历史上一直存在，印度人怎么玩的呢？义净三藏写了本书《南海寄归内法传》还有一本书叫《大唐求法高僧传》，这里面就提到一个问题，是什么呢？有个汉地的和尚，在汉地受了戒，不知道自己得戒与否，去印度就遇到罗汉，罗汉入定问弥勒，出定说“得戒”。世友菩萨也有类似的故事，说是问一个罗汉问题，罗汉入定，出定，把答案告诉他了；世友问是不是是不是去问弥勒了？……可见（类似中有的问题）最好的方法，就是去问一个靠谱的老大比较好，假如罗汉也不知道问题怎么办的时候，他们的实际操作，有去问弥勒的。\n我们中观派的清辨论师也有类似故事，清辨和唯识（护法）争辩的时候，三性三无性的时候，就觉得弥勒讲的不对，觉得还是中观对，就没有人能解答他的疑惑，清辨本身已经是高手了，怎么办呢，说“我要去见弥勒”！清辨不是用修禅定的方法，他是要等弥勒下来亲口问。于是清辨修金刚手的法，把那罗延窟的门打开以后，自己进去，说等弥勒佛下来以后，问他，看谁讲得比较有道理。（这么看，大家还是承认弥勒佛遍知的。）\n大家有问题也可以修禅定，以后去问弥勒。不过兜率天好像不需要禅定，它不是初禅以上的，但是兜帅内院还是需要内道高手才能去，不需要禅定，禅定应该不在这个地方，在色界以上。\n假如高手问我这个问题（一般人我会给他“标准答案”），我也不明确知道，但是我比较倾向于四十九天不是实数。其实我一直是这么理解的，我不倾向于没有中有，我倾向于四十九天是假说，七是代表多，四十九是代表很多，两个七，我们讲三是代表少数，印度人喜欢用七，七代表稍微有点多，四十九就是蛮多的。这是一个比较“大而化之”的理解，七不是很多，七七是代表比较多。\n一般写论释都是这样，最后一个观点是自己的观点，我把最后观点提出来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240814_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005034%E8%AF%B8%E5%AE%B6%E7%9A%84%E4%B8%AD%E6%9C%89%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”——这是大家最喜欢说的、实际也都基本上这么做的。这种学修的问题在于，作为一个初学（包括这位法师本人），是凭什么确定自己的选择是正确的？\n“结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”，这是对自己多自信才能说得出的话？谁要是有这个本事，能够“结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”，何至于到今天还是个凡夫，还是个不入流的“法师”？怎么找到最适合自己的法门？靠打卦吗？！\n**正确的做法是，找到一个靠谱的师父，好好跟着他学修！**听靠谱师父的建议，而不是听自己的！\n八流佛学院读三年书，就能够“结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”，靠这个成佛？做梦！这种思路，可以说，学了道次第，跟没学一个样！\n记住：“一切圣言现为教授”——所有佛陀的教法都是随一行者可以拿来实修的，不是“我挑一些法门学习”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240814_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%8C%91%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%B3%95%E9%97%A8%E5%AD%A6%E6%89%BE%E5%88%B0%E6%9C%80%E9%80%82%E5%90%88%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%B3%95%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240814_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%8C%91%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%B3%95%E9%97%A8%E5%AD%A6%E6%89%BE%E5%88%B0%E6%9C%80%E9%80%82%E5%90%88%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%B3%95%E9%97%A8/assets/17698269517630.3776094926221738.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"快问快答自己挑一个法门学\"\u003e快问快答·自己挑一个法门学\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e提问：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某佛学院有法师讲经，说“（她）鼓励大家通过教理学习，结合日常生活多思考、多实践，在总体了解佛法的施设次第后，结合自身情况，找到最适合自己的修行法门，并一门深入，直至解脱。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e请问师父这里也说找到适合自身的修行法门，一门深入：这是什么意思？具体是如何做呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一看就是学修还没入门的法师在那里浪费大家时间呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人学佛，总是喜欢自搞一套，“…… 结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”——这是大家最喜欢说的、实际也都基本上这么做的。这种学修的问题在于，作为一个初学（包括这位法师本人），是凭什么确定自己的选择是正确的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”，这是对自己多自信才能说得出的话？谁要是有这个本事，能够“结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”，何至于到今天还是个凡夫，还是个不入流的“法师”？怎么找到最适合自己的法门？靠打卦吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**正确的做法是，找到一个靠谱的师父，好好跟着他学修！**听靠谱师父的建议，而不是听自己的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八流佛学院读三年书，就能够“结合自身情况，找到最适合自己的修行法门”，靠这个成佛？做梦！这种思路，可以说，学了道次第，跟没学一个样！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记住：“一切圣言现为教授”——所有佛陀的教法都是随一行者可以拿来实修的，不是“我挑一些法门学习”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接下来谈一下关于经部师的“道的建立”：道的建立呢，经部当中好像没有很明显、很特殊的建立。\n关于成佛经历三大阿僧祇劫，经部不是像有部所讲的。有部认为，三大阿僧祇劫里，菩萨都会堕入恶趣的，经部认为，这三大阿僧祇劫，其实从菩萨发心开始就不堕入恶趣了，从最初一大阿僧祇劫开始就不堕恶趣，那么问：他（菩萨）有烦恼，为什么不堕恶趣呢？经部怎么回应呢？他回答说是因为菩萨精进，基于菩萨精进的力量，烦恼虽然会起，但是烦恼一起的时候，就像烧热的铁板上的水一样，马上就没有了——以此来比喻菩萨的精进力量不可思议。这个和有部的讲法是不一样的，有部的讲法是整个三大阿僧祇劫中，菩萨都是凡夫位的，是会堕恶趣的……甚至有部认为，三大阿僧祇劫之后修“三十二相、八十种好”的百劫都是凡夫，但是百劫之后要“入决定菩萨”，这个是不堕恶趣的。\n经部认为第一大阿僧祇劫就不会堕入恶趣，是基于他（凡夫菩萨）的精进的能力，不放逸的力量。三大阿僧祇劫里整个的道的建立估计还是一般像有部这么说的。\n三大阿僧祇劫成佛，佛教里边一直到唯识还是这么说的，包括到中观自续派还是这么说的，只有龙树不这么说，很可惜狮子铠（经部）没看到龙树的《大智度论》，《大智度论》很明显说三大阿僧祇劫不是一个实数，说“你们是被迦旃延腻子（《发智论》的作者）忽悠的，他就是个凡夫，有部跟着他才这么说（三大阿僧祇劫）的，根本不是我的说法”，龙树说不需要经历三大阿僧祇劫，该断的断了，该证的证了，就成佛了——干脆！\n顺带说一下，那么大众部对三大阿僧祇劫怎么建立的呢？大众部就跟我们今天大乘讲的有点接近了，他认为菩萨在第一大阿僧祇劫是凡夫——这个我们也讲过，大乘也是这么说的，第一大阿僧祇劫还是大乘凡夫，第一大阿僧祇劫最后的时候是加行道，很短，第一大阿僧祇劫结束的时候就是我们见道；第二大阿僧祇劫开始就都是圣者，就是从初地以后开始的圣者……大众部也是这么讲，说第二大阿僧祇劫以后都是圣者，跟我们讲的一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240813_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005033%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%88%9D%E5%8F%91%E5%BF%83%E4%BE%BF%E4%B8%8D%E5%A0%95%E6%81%B6%E8%B6%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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，商羯罗在《吠陀》、《奥义书》、《梵经》的基础上，融合了大乘佛教中观派的思想和唯识派的思想——就是取一部分中观，取一部分唯识，然后再把《吠陀》重新改造。就是利用大乘的教理框架，改造了《吠陀经》，把吠檀多派推向了理论顶峰，最终实现了印度教教理上的成熟。请您开示\n回复：\n你学习的方法不对！\n你老是抱着二手资料学佛，靠着读公众号推送的论文学佛，这个方式错了！学院派靠发论文挣银子、挣地位，他们这个职业走这个路子很正常，是标准路径。你跟学院派八杆子打不着的，又不需要你写论文，你泡到那个池子里，谁看你都怪。（更不用说你还是个学渣。）\n假如你是哲学硕士、博士，拿到大学教席了，再来问我这类问题，那我觉得很正常。你不吃这碗饭的，我回答你也没有意义，甚至我的答案你最终理解成啥样子都不可知。\n就像，你看着咏春、八极、伏虎、南拳教练的录像学太极，翻了一堆体院的论文，然后找我问“陈氏的懒扎衣的动作是不是从戚继光的《纪效新书》书里来的？”我就是告诉你“是”或者“不是”，你也学不到什么真东西啊。\n武术博士、硕士和我聊这个问题是对的，应景的，你作为刚起手练太极拳的，问我这个问题，我们是感觉莫名其妙的。\n真学佛，就老老实实从基础学起，先把《百法》背下来，把十二因缘背下来。问我“高深”的问题并不能给你加分，实际上还是减分的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240813_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E7%9A%84%E5%A4%A7%E6%96%B9%E5%90%91%E8%A6%81%E6%8A%8A%E6%8F%A1%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，商羯罗在《吠陀》、《奥义书》、《梵经》的基础上，融合了大乘佛教中观派的思想和唯识派的思想——就是取一部分中观，取一部分唯识，然后再把《吠陀》重新改造。就是利用大乘的教理框架，改造了《吠陀经》，把吠檀多派推向了理论顶峰，最终实现了印度教教理上的成熟。请您开示\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回复：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你学习的方法不对！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你老是抱着二手资料学佛，靠着读公众号推送的论文学佛，这个方式错了！学院派靠发论文挣银子、挣地位，他们这个职业走这个路子很正常，是标准路径。你跟学院派八杆子打不着的，又不需要你写论文，你泡到那个池子里，谁看你都怪。（更不用说你还是个学渣。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如你是哲学硕士、博士，拿到大学教席了，再来问我这类问题，那我觉得很正常。你不吃这碗饭的，我回答你也没有意义，甚至我的答案你最终理解成啥样子都不可知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像，你看着咏春、八极、伏虎、南拳教练的录像学太极，翻了一堆体院的论文，然后找我问“陈氏的懒扎衣的动作是不是从戚继光的《纪效新书》书里来的？”我就是告诉你“是”或者“不是”，你也学不到什么真东西啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武术博士、硕士和我聊这个问题是对的，应景的，你作为刚起手练太极拳的，问我这个问题，我们是感觉莫名其妙的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真学佛，就老老实实从基础学起，先把《百法》背下来，把十二因缘背下来。问我“高深”的问题并不能给你加分，实际上还是减分的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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古代的阿毗达磨（佛教辞典）的编纂有排他性——“只有我的解释对，其他宗派讲的就都不对！”假如我穿越回那是时代编阿毗达磨（辞典）的话，恐怕也是这样。然后你自己去查那些词目，比如心、识，查到“了别为性”，再去对应经文的原文……由于词目基本上都只会有一个权威解释，那遇到小概率事件，有些单词的特殊用法，那怎么办？那可能就解释不了了！怎么办？那就得硬解释了。\n大家能够理解吧，早期的辞典篇幅有限，解释的“层次”也有限，基本上只有一个标准答案……\n今天我们的学科是越来越精细，越来越微细，两千多年前，他们没达到那么精细，就比较粗略一点，假如有现在科学方法和技术手段就不会出现这种情况。今天编辞典都是大工程，多人合作，有的要花几十年，比如我常说的《故训汇纂》，这样才能出精品。以前编阿毗达磨基本上都是个人行为，编一本《阿毗达磨啥啥论》，一个人短时间（几个月、几年）就完成了，《阿毗达磨大毗婆沙论》除外，它是那种多人长时间不断编辑的，两百卷的篇幅，随意相对来说，有部的《大毗婆沙论》的权威性就很强，他的编纂技巧也是当时最先进的。（所以说一切有部在历史上能站住脚，这部“大制作”发挥了巨大的作用，甚至有部就可以成为“婆沙师”。）\n早先的阿毗达磨基本上都是一个人写的，《俱舍论》是世亲写的，《成实论》是狮子铠写的，一身六足论也各有作者。\n假如今天我要编佛教辞典的话，我就另起炉灶，用《故训汇纂》的体例和方法编一个，给你用穷举法，一个单词，比如说“慢”，可以把经典里几十个“慢”的用法全部罗列出来……我觉得这中编纂方式挺好的，有点点类似现在大数据，大数据都给你了，你自己去总结吧，不一定要局限于只有一个标准答案、标准定义，比如我们常说的“二谛”，经典里的“二谛”不一定只有一个意思——“二谛”可以是“境”，也可以是“言说”……（我又双叒叕造反了，我师父要打我了……）\n其实我们的词典也是这样编的嘛，今天的各类辞典也是这样慢慢地丰富起来的，《新华字典》《现代汉语辞典》《辞海》《辞源》……乃至《故训汇纂》这些。词典很重要！\n不管学什么，工具书都很重要——我学心理学，也搞了一堆心理学辞典；接触民间宗教，也弄一堆辞典……我觉得，你学一门新的东西，总得把一些人家常用的概念搞清楚吧。\n我经常拿着工具书去吓人的。有的法师发微信给我，说“法师你这观点不对”……我马上打开几百块钱的工具书，拍个照给他，证明我这个说法是非常常见的、有依据可查的。对方法师客气点就会说：“法师你的学问好深啊”……哈哈哈哈，where，where，其实我只是手边多了一本你们基本不看的、死贵的辞典而已。\n你们没事多看辞典，多看阿毗达磨，有好处！中学时候我的“科技能力”很强，其实原因就是——我把一本《少年科技辞典》都翻烂了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240812_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005032%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E7%A7%98%E8%AF%80%E5%A4%9A%E8%AF%BB%E8%BE%9E%E5%85%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005032\"\u003e《宗义略讲》005·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e古代的阿毗达磨（佛教辞典）的编纂有排他性——“只有我的解释对，其他宗派讲的就都不对！”假如我穿越回那是时代编阿毗达磨（辞典）的话，恐怕也是这样。然后你自己去查那些词目，比如心、识，查到“了别为性”，再去对应经文的原文……由于词目基本上都只会有一个权威解释，那遇到小概率事件，有些单词的特殊用法，那怎么办？那可能就解释不了了！怎么办？那就得硬解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家能够理解吧，早期的辞典篇幅有限，解释的“层次”也有限，基本上只有一个标准答案……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们的学科是越来越精细，越来越微细，两千多年前，他们没达到那么精细，就比较粗略一点，假如有现在科学方法和技术手段就不会出现这种情况。今天编辞典都是大工程，多人合作，有的要花几十年，比如我常说的《故训汇纂》，这样才能出精品。以前编阿毗达磨基本上都是个人行为，编一本《阿毗达磨啥啥论》，一个人短时间（几个月、几年）就完成了，《阿毗达磨大毗婆沙论》除外，它是那种多人长时间不断编辑的，两百卷的篇幅，随意相对来说，有部的《大毗婆沙论》的权威性就很强，他的编纂技巧也是当时最先进的。（所以说一切有部在历史上能站住脚，这部“大制作”发挥了巨大的作用，甚至有部就可以成为“婆沙师”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早先的阿毗达磨基本上都是一个人写的，《俱舍论》是世亲写的，《成实论》是狮子铠写的，一身六足论也各有作者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如今天我要编佛教辞典的话，我就另起炉灶，用《故训汇纂》的体例和方法编一个，给你用穷举法，一个单词，比如说“慢”，可以把经典里几十个“慢”的用法全部罗列出来……我觉得这中编纂方式挺好的，有点点类似现在大数据，大数据都给你了，你自己去总结吧，不一定要局限于只有一个标准答案、标准定义，比如我们常说的“二谛”，经典里的“二谛”不一定只有一个意思——“二谛”可以是“境”，也可以是“言说”……（我又双叒叕造反了，我师父要打我了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们的词典也是这样编的嘛，今天的各类辞典也是这样慢慢地丰富起来的，《新华字典》《现代汉语辞典》《辞海》《辞源》……乃至《故训汇纂》这些。词典很重要！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管学什么，工具书都很重要——我学心理学，也搞了一堆心理学辞典；接触民间宗教，也弄一堆辞典……我觉得，你学一门新的东西，总得把一些人家常用的概念搞清楚吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常拿着工具书去吓人的。有的法师发微信给我，说“法师你这观点不对”……我马上打开几百块钱的工具书，拍个照给他，证明我这个说法是非常常见的、有依据可查的。对方法师客气点就会说：“法师你的学问好深啊”……哈哈哈哈，where，where，其实我只是手边多了一本你们基本不看的、死贵的辞典而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们没事多看辞典，多看阿毗达磨，有好处！中学时候我的“科技能力”很强，其实原因就是——我把一本《少年科技辞典》都翻烂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/240812_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%94%9F%E7%89%A9%E7%BE%A4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%94%9F%E7%89%A9%E7%BE%A4/assets/17698269446380.10211329507304445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"蟋蟀的若虫\"\u003e蟋蟀的若虫\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中午他们下去“补给”了，他们住在高家岭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知道我会搞一个化石博物馆（展览室），他们说可以还搞点动植物的标本……呃呃呃呃，我们不杀生的呀，着动物标本……实在不合适啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忽然想到，这里这么多生物种类（野鸡、白狐、野兔、野猪、蛇、鸟……），哈哈，我们可以给个响亮点的名字——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“莲花山生物群”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240812_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%94%9F%E7%89%A9%E7%BE%A4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%94%9F%E7%89%A9%E7%BE%A4/assets/17698269446960.8769775067583995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"莲花山生物群——“莲花山生物群”"},{"content":"\n《宗义略讲》005·031 而且还有一个说法是关于心的无记，法救论师谈无记心的时候，说无记心和四个相应，（和唯识宗讲末那识也一样，）和无记心相应的有四个心，爱，慢，见，无明；这基本就是后来唯识讲的末那识相应的，“我痴，我见，我爱，我慢”；痴就是无明嘛！就是唯识所讲的末那识唯独有的四个功能，而末那识又是有覆无记。无记相应的四个心，和唯识的主张基本一样。而者里的法救也是有部当中的譬喻师，等于是经部譬喻师的老祖宗。\n心和心所是一体。那么经部认为，心和心所不一不异（老实说我觉得这么说更精确一点），不就是“一”，也不就是“异”，因为哪怕在世俗上他多少还是有点分别嘛，比如说在唯识当中经常说的“即名就是分别”，一个叫“心”一个叫“心所”，这就是差别——他们（心和心所）两个哪怕就是完全一样的，但是在名字上也有差异。所以最好的说法是“不一不异”，但明确不是个别独立存在！\n“心所即心”，他的意思就是心所就是心的各种心理活动。那么成实师讲心理活动是无量的。然后他也比较狠，直接对有部下“狠手”，说：“你们八十八结使，是你们自己编的”，他是经部嘛，“以经为量”，他说，“经里面没有，经里面没有的东西是你们自己编的”。\n我们前面讲过，你去看那些经典，部派那些经典，那些佛讲过很明显的东西，就像刚才说，“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”，佛在经典里面讲了的，那这几个，绝对不会多也不会少；一旦遇上类似“慢”，这里讲“我慢”，那里讲“大慢”，那里讲“卑慢”，这里就讲大小了……那就要把它分类了，总结了……再比如“精进”，我认为“‘邪精进’而有独立，因为‘精进’是善法”，那有的人认为，“不是，精进应该是别境，都有精进，善的，恶的，都算精进”……只要佛不同地方讲的，没有完全讲明白的，大家就有不同的说法……\n实际上佛陀在讲这些课的时候，不是这么微观化的（上次我们用了微观和宏观这一对概念），他是宏观从修证角度来讲，它并不想牵涉到过多的微观的、精细化的、经院化的、过于琐碎的分析。早期传教阶段，过于微观化的解释，对传教的意义并不大。后期的阿毗达磨的总结，对佛讲那么多内容，必然要求编一个字典来，但毕竟两千年前这种词典的编纂不像今天那么成熟，毕竟不是我们今天的字典。我们今天的辞典可以一个条目有八个观点，甚至可以有几十个、上百个解释都有，但是作为两千年前的一个宗派，他们编词典的习惯是，只有一个或者少数几个是正确答案、标准答案。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240811_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005031%E5%88%80%E5%88%80%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E5%90%8E%E8%84%91%E5%8B%BA%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%87%91%E4%B9%8C%E5%88%80%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005031\"\u003e《宗义略讲》005·031\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e而且还有一个说法是关于心的无记，法救论师谈无记心的时候，说无记心和四个相应，（和唯识宗讲末那识也一样，）和无记心相应的有四个心，爱，慢，见，无明；这基本就是后来唯识讲的末那识相应的，“我痴，我见，我爱，我慢”；痴就是无明嘛！就是唯识所讲的末那识唯独有的四个功能，而末那识又是有覆无记。无记相应的四个心，和唯识的主张基本一样。而者里的法救也是有部当中的譬喻师，等于是经部譬喻师的老祖宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心和心所是一体。那么经部认为，心和心所不一不异（老实说我觉得这么说更精确一点），不就是“一”，也不就是“异”，因为哪怕在世俗上他多少还是有点分别嘛，比如说在唯识当中经常说的“即名就是分别”，一个叫“心”一个叫“心所”，这就是差别——他们（心和心所）两个哪怕就是完全一样的，但是在名字上也有差异。所以最好的说法是“不一不异”，但明确不是个别独立存在！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“心所即心”，他的意思就是心所就是心的各种心理活动。那么成实师讲心理活动是无量的。然后他也比较狠，直接对有部下“狠手”，说：“你们八十八结使，是你们自己编的”，他是经部嘛，“以经为量”，他说，“经里面没有，经里面没有的东西是你们自己编的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，你去看那些经典，部派那些经典，那些佛讲过很明显的东西，就像刚才说，“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”，佛在经典里面讲了的，那这几个，绝对不会多也不会少；一旦遇上类似“慢”，这里讲“我慢”，那里讲“大慢”，那里讲“卑慢”，这里就讲大小了……那就要把它分类了，总结了……再比如“精进”，我认为“‘邪精进’而有独立，因为‘精进’是善法”，那有的人认为，“不是，精进应该是别境，都有精进，善的，恶的，都算精进”……只要佛不同地方讲的，没有完全讲明白的，大家就有不同的说法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上佛陀在讲这些课的时候，不是这么微观化的（上次我们用了微观和宏观这一对概念），他是宏观从修证角度来讲，它并不想牵涉到过多的微观的、精细化的、经院化的、过于琐碎的分析。早期传教阶段，过于微观化的解释，对传教的意义并不大。后期的阿毗达磨的总结，对佛讲那么多内容，必然要求编一个字典来，但毕竟两千年前这种词典的编纂不像今天那么成熟，毕竟不是我们今天的字典。我们今天的辞典可以一个条目有八个观点，甚至可以有几十个、上百个解释都有，但是作为两千年前的一个宗派，他们编词典的习惯是，只有一个或者少数几个是正确答案、标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、也不是只有住在东山、雪山的人才能是“东山住部”“雪山部”的人。\n这是一个常见的辩论“坑”，考的就是，你知不知道什么叫“定义”（“以经为量”不是经部师的定义）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240811_%E6%80%A7%E7%9B%B8%E5%92%8C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E6%80%A7%E7%9B%B8%E5%92%8C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E4%B8%8D%E4%BB%A5%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A5%91%E7%BB%8F%E7%9A%86%E4%B8%BA%E5%AE%9A%E9%87%8F%E5%B2%82%E5%90%8D%E7%BB%8F%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240811_%E6%80%A7%E7%9B%B8%E5%92%8C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E6%80%A7%E7%9B%B8%E5%92%8C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E4%B8%8D%E4%BB%A5%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A5%91%E7%BB%8F%E7%9A%86%E4%B8%BA%E5%AE%9A%E9%87%8F%E5%B2%82%E5%90%8D%E7%BB%8F%E9%83%A8/assets/17698269400670.8231886792002263.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"性相和主张\"\u003e性相和主张\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"不以一切契经皆为定量岂名经部\"\u003e——“不以一切契经皆为定量，岂名经部？”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e经部的一个主要观点是“以经为量，不以论为量”（以佛说的经为标准，而不以论为标准），实际是针对说一切有部过于“厚论而薄经”说的——说一切有部的内部，把“一身六足论”的经典层级放在了“佛说”的具体经典之上，这是其他宗派都“看不惯的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是经部的“以经为量”也遭到了说一切有部论师的反击，有部论师众贤在其著作中就有回击——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众贤《顺正理论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又譬喻者……彼不以一切契经皆为定量，岂名经部？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：你们（经部）这些人号称“以经为量”，但实际又不以一切经为量，那还叫什么经部？这不是违背你们自己的观点（“以经为量”）了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（补充：经部师的“以经为量”的“经”，吕澄先生说是阿毗达磨经，印顺法师说是譬喻经。也就是说，经部师说的“以经为量”的“经”，确实不是“一切（十二部）经”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是经部师遇到的一个常见的质难了。这是在质问经部的“以经为量”： 1 、你说“以经为量”，那谁（哪个佛教部派）不以经为量？ 2 、你说“以经为量”，又不以一切经为量，那什么叫“以经为量”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人在这里会被问懵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但经部师的回应则异常简单——我的“以经为量”只是“经部师”名字的来源，并不是“定义”（定义，就是传统说的性相。比如，“承许自证分的小乘说宗义师”是经部师的性相、定义），就比如“东山住部”、“雪山部”： 1 、不是所有住在东山、雪山的人都是“东山住部”“雪山部”的人； 2 、也不是只有住在东山、雪山的人才能是“东山住部”“雪山部”的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个常见的辩论“坑”，考的就是，你知不知道什么叫“定义”（“以经为量”不是经部师的定义）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240811_%E6%80%A7%E7%9B%B8%E5%92%8C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E6%80%A7%E7%9B%B8%E5%92%8C%E4%B8%BB%E5%BC%A0%E4%B8%8D%E4%BB%A5%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A5%91%E7%BB%8F%E7%9A%86%E4%B8%BA%E5%AE%9A%E9%87%8F%E5%B2%82%E5%90%8D%E7%BB%8F%E9%83%A8/assets/17698269401210.3528110187625121.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"性相和主张——性相和主张——“不以一切契经皆为定量，岂名经部？”"},{"content":"\n《宗义略讲》005·030 《杂集论》卷四：\n“亦有三摩地所生色，少故不说。”\n《杂集论》也是说無色界不是全无色的，有微细的色。《杂集论》其他地方还有其他的说法，比如说定果色，法处所摄色当中不是有五种吗？一种是定果色。还有一种就是关于戒律的色，无表色……那么，无色界有“定共戒”，他应该属于色蕴……总之，集论认为无色界是有色的，极微细的色。\n经部就直接说了，说实际上无色界就是有色的，只不过他比较微细而已，直接给答案。那么密乘又回来了，密乘不就是这么讲的吗？物质和意识，风心，它们是不独立存在的，心都要有物质基础，再细的心，也要有物质基础，粗的心，有粗的物质基础……唯识、经部、密宗的理论在这里都合拍了，或者也可以说互相影响，通过这来找找它的宗派来源。（或者我们可能要换一个说法、换个思路，回过头来看，是不是感觉有部才是那个特殊的存在？）\n有为法的“生、住、异、灭”四相，经部也说是假名说了。这就避免了有部陷入的矛盾。有部说“生住异灭”（这”有为法四相“）是不相应行，是实存的法，那就出现了问题：“生是不是有为法？（是。）如果有为法有‘四相’，那‘生’有没有‘生、住、异、灭’四相？乃至‘生生’是不是还有有为法的四相……”\n补特伽罗我们说了，成实师的补特伽罗实际上讲的是一味蕴，穷生死蕴——穷生死蕴的名字是化地部的，就是在轮回当中，生死当中都有它的，一味蕴（经部）、穷生死蕴（化地部）的意思差不多，这和后来的唯识派的“阿赖耶识”的意思很接近了。唯识宗在经典（《摄大乘论》）里就直接说：这些穷生死蕴、根本识，说的就是我们阿赖耶识！\n《成唯识论》也说：\n“余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性：谓大众部《阿笈摩》中密意说此名‘根本识’……上坐部经分别论者俱密意说此名‘有分识’……化地部说此名‘穷生死蕴’……说一切有部《增壹经》中亦密意说此名‘阿赖耶’……”\n这意思是说：大众部阿含里的“根本识”，上座部说的“有分识”，化地部的“穷生死蕴”，有部《增益阿含》里的“阿赖耶”……实际说的都是我们的阿赖耶识……今天南传上座部好像确实有“有分识”的说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240810_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005030%E4%BB%96%E4%BB%AC%E8%AF%B4%E7%9A%84%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E8%AF%8D%E5%84%BF%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240810_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005030%E4%BB%96%E4%BB%AC%E8%AF%B4%E7%9A%84%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E8%AF%8D%E5%84%BF%E5%95%8A/assets/17698269340810.4676621451282428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005030\"\u003e《宗义略讲》005·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》卷四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e亦有三摩地所生色，少故不说\u003c/strong\u003e。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》也是说無色界不是全无色的，有微细的色。《杂集论》其他地方还有其他的说法，比如说定果色，法处所摄色当中不是有五种吗？一种是定果色。还有一种就是关于戒律的色，无表色……那么，无色界有“定共戒”，他应该属于色蕴……总之，集论认为无色界是有色的，极微细的色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部就直接说了，说实际上无色界就是有色的，只不过他比较微细而已，直接给答案。那么密乘又回来了，密乘不就是这么讲的吗？物质和意识，风心，它们是不独立存在的，心都要有物质基础，再细的心，也要有物质基础，粗的心，有粗的物质基础……唯识、经部、密宗的理论在这里都合拍了，或者也可以说互相影响，通过这来找找它的宗派来源。（或者我们可能要换一个说法、换个思路，回过头来看，是不是感觉有部才是那个特殊的存在？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有为法的“生、住、异、灭”四相，经部也说是假名说了。这就避免了有部陷入的矛盾。有部说“生住异灭”（这”有为法四相“）是不相应行，是实存的法，那就出现了问题：“生是不是有为法？（是。）如果有为法有‘四相’，那‘生’有没有‘生、住、异、灭’四相？乃至‘生生’是不是还有有为法的四相……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e补特伽罗我们说了，成实师的补特伽罗实际上讲的是一味蕴，穷生死蕴——穷生死蕴的名字是化地部的，就是在轮回当中，生死当中都有它的，一味蕴（经部）、穷生死蕴（化地部）的意思差不多，这和后来的唯识派的“阿赖耶识”的意思很接近了。唯识宗在经典（《摄大乘论》）里就直接说：这些穷生死蕴、根本识，说的就是我们阿赖耶识！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性：谓大众部《阿笈摩》中密意说此名‘根本识’……上坐部经分别论者俱密意说此名‘有分识’……化地部说此名‘穷生死蕴’……说一切有部《增壹经》中亦密意说此名‘阿赖耶’……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这意思是说：大众部阿含里的“根本识”，上座部说的“有分识”，化地部的“穷生死蕴”，有部《增益阿含》里的“阿赖耶”……实际说的都是我们的阿赖耶识……今天南传上座部好像确实有“有分识”的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240810_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005030%E4%BB%96%E4%BB%AC%E8%AF%B4%E7%9A%84%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E8%AF%8D%E5%84%BF%E5%95%8A/assets/17698269341410.7894328650754747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·030——“他们说的，都是我的词儿啊！”"},{"content":"\n问苍茫大地，谁主沉浮？！ 宁德，现在最有名的就是“宁德时代”了。我去拜访的一个小寺院就在宁德时代圈地的边缘……\n周围的地标，都是“××时代”，一路经过的市县乡镇，都冠上“××时代”，呵呵，这一路“带节奏”啊。\n“宁德时代”还在大搞基建呢——周围的山头全都被刨了，石块、土方再被拿去填海……这大片大片的山，刨出了一片苍莽浑厚……让我一眼看上去，以为来到了大西北，来到了黄土高原……\n（东南沿海，竟成了西北高原，要知道，山外那就是海了！）\n福建的小寺院多，多了呢，也就普遍的做不大了。好在生存不是问题。\n我刚替这个小寺院化缘到了一套《大正藏》，这是我们学习最常用的《大藏经》版本了。\n寺院的尼师们都年轻，有继续上佛学院进修的想法，这一套大藏经是早晚要备上的。《大藏经》的各个版本里面，平常人最爱听的是“龙藏”（乾隆藏），很多团体送寺院的也都是《龙藏》，但龙藏的实用性、权威性都不如《大正藏》，所以我一般都推荐寺院，假如只备一套藏经的话，那《大正藏》就好了。假如资金量足够、“不差钱”的话，那我就推荐大陆版的《中华大藏经》了。\n一般人句读古籍还是略显困难，所以还是有句都的《大正藏》（虽然不完美）更好阅读一些。《频伽藏》的句读就更差一些了。\n顺便吐槽几句——“句读”和“校勘”不是一个概念！最近有一班人马在“校勘”古籍，实际做的不过是及格线上下的“句读”而已——一篇“校勘”连个体例都没有，连个校勘记都没有，一整卷的脚注 + 尾注 + 校勘记就只有一个注解……这种东西拿出来，我觉得那个立项、组稿的负责人直接该枪毙！\n大正藏图像 以前有个电影，叫《战争，让女人走开！》。按这个句型，那么，“佛教学术，请文盲走开！”\n奈何文盲 总以为自己是文豪 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240810_%E9%97%AE%E8%8B%8D%E8%8C%AB%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E8%B0%81%E4%B8%BB%E6%B2%89%E6%B5%AE%E9%97%AE%E8%8B%8D%E8%8C%AB%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E8%B0%81%E4%B8%BB%E6%B2%89%E6%B5%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240810_%E9%97%AE%E8%8B%8D%E8%8C%AB%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E8%B0%81%E4%B8%BB%E6%B2%89%E6%B5%AE%E9%97%AE%E8%8B%8D%E8%8C%AB%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E8%B0%81%E4%B8%BB%E6%B2%89%E6%B5%AE/assets/17698269359220.17055845282303717.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"问苍茫大地谁主沉浮\"\u003e问苍茫大地，谁主沉浮？！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宁德，现在最有名的就是“宁德时代”了。我去拜访的一个小寺院就在宁德时代圈地的边缘……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e周围的地标，都是“××时代”，一路经过的市县乡镇，都冠上“××时代”，呵呵，这一路“带节奏”啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，他都出家了，姐姐过世后，还专门去找人“看落阴”，说姐姐在地狱很苦……我说你道次第白学了，净给我们丢人！\n学界也没好到哪里去，很多玩人类学、社会学，还有一些搞哲学、历史、下田野的也爱玩这一套。我认识一个某大哲学系的，就带着他的博士生“学唯识”（瞎搞，学的台湾的啥团体）玩“罗汉上身”，还专门带着这个博士来和我辩论，说“现在他（罗汉）来了，可以开始了……”。然后，上来就卡壳，谈不下去——“罗汉”不懂因明，玩不来逻辑，哈哈……\n其实他们玩这个民间的东西也是一样的外行，没听说过“正神不上身”吗？这是基础知识啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240809_%E4%B8%8E%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%AF%B9%E8%AF%9D%E5%92%8C%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8A%E8%BA%AB%E8%BE%BE%E6%91%A9%E4%B8%8B%E5%87%A1%E4%B8%8E%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8A%E8%BA%AB/","summary":"\u003ch2 id=\"与达摩对话和罗汉上身\"\u003e“与达摩对话”和“罗汉上身”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天抓到一个野生“达摩”，哈哈，还能和达摩对话，呵呵，这是附体，还是扶乩呢？鬼上身吧？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”。它这个“一味蕴”是什么呢？\n经部师认为有三种蕴，一种就是刹那生灭的，一种就是可以长期保持一段时间的（这个说法有点像犊子部），一种就是从这一世到那一世的“一味蕴”——上一世也是这个，下一世也是这个，就是说也是这种很细的意识，从此世到彼世的，它也是无常的，它是承担着轮回这个主体的功能的，有点像大乘的阿赖耶识，但是不是像施设五蕴，蕴相续，汉地经部论师是讲一味蕴的，实际上有点像唯识的阿赖耶识。\n《成实论》的论主狮子铠，很多观点和犊子——正量部、分别说系统（饮光部、化地部、法藏部）很接近，像这里的“三种蕴”的说法，犊子部也有类似的，他认为有些有为法不是刹那灭的，即：1、刹那灭的心法’2、非刹那灭的有为法；还有3、非即蕴非离蕴的补特迦罗我。\n化地部也有三种蕴的说法，1、刹那灭的“一念蕴”，这里的“一念”就是一刹那的意译；2、持续一生的一期生蕴；3、直至生死边际（一直能）无间相续的“穷生死蕴”。\n成实师的“三种蕴”、“一味蕴”的建立，和犊子部、分别说系都很接近。我理解为，最初从有部“分化”出来的狮子铠（他基本上算第一代明确和有部分道扬镳的经部师），他在整理学说的时候参考了当时有部的诸多对手们，和这些“对手的对手”（肯定不能叫“敌人的敌人”）在教理上结成了“统一战线”。\n还有一点，经部不承认有无色界，或者说经部不承认无色界真的无色，经部的说法是物质和心是不能分的，无色界一定有色，凡是有心，一定有相应的物质基础，无色界只是物质比较细微。这和唯识的观点是一致的。《瑜伽师地论》、《杂集论》都提到了“无色界不是全无色”。\n“三界”——欲界、色界、无色界最早也是佛陀提出来的，但是包括在唯识宗也是这么说的，“无色界”的“无”，不是“全无”。\n我们可以看到，其实佛的很多说法不是像后世讲的“他讲的话都是普遍性的”，佛有时候说的“一切”可以理解为“基本上是这样”、“绝大部分是这样”，所以《集论》《杂集论》当中就说，“这个一切，不是全部的一切，而是部分的一切”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240809_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005029%E4%B8%80%E5%91%B3%E8%95%B4%E7%A9%B7%E7%94%9F%E6%AD%BB%E8%95%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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从明意师的天竺寺沿山里的小路下山，还是到了分叉路口的神庙，神庙虽小，正对面的戏台可不小。\n我们打车，直奔素斋馆。（我一直很紧张，生怕过了点。）\n赶到素斋馆，还剩十五分钟。我也不管其他出家师父了（老师父带着一班小和尚也来了），直接打饭就吃上了。\n其实一进门我就挺高兴的，因为这是一家素食的自助餐餐馆——没有点菜上菜环节，我这顿午饭有着落了！至于吃的是啥，我是转脸就忘了。\n吃完饭，老板娘带我们参观她在隔壁的公司……原来他们也是做医疗这方面的，同时做公益——培训海姆立克急救法、心肺复苏、理疗按摩……我说这个我内行。\n原来今天是她们素斋馆开业，老和尚带着小和尚们来捧场（我还以为是老和尚刻意请我的呢）。信妈祖的老板娘说开素斋馆是做公益。\n福建的佛教氛围真的很好，和尚真的能感觉到“宾至如归”（不是“妇女之宝”！）。\n有两天上街吃早餐，直接给免单了。他们免单，搞得我怪不好意思地，都不敢盯着一家吃了，换了一家，还是免单……真是受宠若惊。不同的地方吃了四顿自助餐，也都被“供养”（免单）了。\n素食馆被免单倒是常见，早餐店则很少见，以前我只有过一次，那次是买了两根油条……\n全国素食自助餐连锁的有一家叫“雨花斋”，很多家雨花斋对所有顾客是一律免单的，有的附近学校的学生为了省钱，就扎堆去那里吃午餐，然后随便给个三五块，或者干脆不给。\n但是这么做也有一个坏处。海南有一家雨花斋的“股东”告诉我，由于一律免单，结果养了一帮懒人——有的人本来是出来打工的，结果发现有免费的午餐……就不打工了，天天来吃饭，吃完再流浪……结果因为开了家雨花斋，周围出现了一帮流浪汉。搞得这些发心做慈善的“股东们”也很纠结，“我们到底做错了没有？”\n应该怎么做更好呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240808_%E6%88%91%E5%9C%A8%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E5%90%83%E7%99%BD%E9%A3%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240808_%E6%88%91%E5%9C%A8%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E5%90%83%E7%99%BD%E9%A3%9F/assets/17698269285590.07217099114372305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福建的佛教氛围真的很好，和尚真的能感觉到“宾至如归”（不是“妇女之宝”！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240808_%E6%88%91%E5%9C%A8%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E5%90%83%E7%99%BD%E9%A3%9F/assets/17698269286180.6432047497051224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有两天上街吃早餐，直接给免单了。他们免单，搞得我怪不好意思地，都不敢盯着一家吃了，换了一家，还是免单……真是受宠若惊。不同的地方吃了四顿自助餐，也都被“供养”（免单）了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240808_%E6%88%91%E5%9C%A8%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E5%90%83%E7%99%BD%E9%A3%9F/assets/17698269286760.9615293013222093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e素食馆被免单倒是常见，早餐店则很少见，以前我只有过一次，那次是买了两根油条……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240808_%E6%88%91%E5%9C%A8%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E5%90%83%E7%99%BD%E9%A3%9F/assets/17698269287360.9447037444473326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e全国素食自助餐连锁的有一家叫“雨花斋”，很多家雨花斋对所有顾客是一律免单的，有的附近学校的学生为了省钱，就扎堆去那里吃午餐，然后随便给个三五块，或者干脆不给。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这么做也有一个坏处。海南有一家雨花斋的“股东”告诉我，由于一律免单，结果养了一帮懒人——有的人本来是出来打工的，结果发现有免费的午餐……就不打工了，天天来吃饭，吃完再流浪……结果因为开了家雨花斋，周围出现了一帮流浪汉。搞得这些发心做慈善的“股东们”也很纠结，“我们到底做错了没有？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该怎么做更好呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240808_%E6%88%91%E5%9C%A8%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E5%90%83%E7%99%BD%E9%A3%9F/assets/17698269287940.8937630629581862.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"我在福建吃白食"},{"content":"\n《宗义略讲》005·027 我们去印度朝圣的时候，走一圈。了解一下人家的历史，会发现“经济基础决定上层建筑”真的是真理。印度佛教一代一代的兴盛，他不是那种延续性的，是一种散点爆发性的，你可以明显的发现，某一个时代，某地有国王支持，国王信佛，突然之间此地的佛教事业就兴盛了。一个佛教考古成就的背后，是一个王朝的兴盛，而这个王朝（甚至是精确到某个国王）衰落了，就没有人支持了，马上考古就出现断层，此后又出现下一个时代的堆积……\n印度不在乎历史，历史记载相当残缺，这和中华文明完全是两个走向。中国和印度两大文明它的发展方向不一样，最早的文化的持有者实际上都是祭祀阶层，他们是文化的掌握者，印度的就是婆罗门，中国的烧龟板、刻牛甲骨的那个“巫”，但是后来两个文明里“巫”的演化方向就发生变化，印度的巫向宗教、向神秘主义走得越来越多，中国向记录、向史的方向越来越多，巫的功能更多的走像记录者。中国的祭司后来走出两个方向，一个是皇帝，皇帝本质上就是（天子）大祭司，还有一个就是史家，中国人认为记录事实很重要。\n中国的皇帝本身每年要去明堂，天坛，地坛，要去先农坛耕地等等，皇帝就是中国最大的祭司，实际上“天子”的功能，他的执政的合法性，是因为他是跟天神沟通的、代天治理天下的，至少法理上是这样的。印度的法理上行宗教事务的是婆罗门，而由刹帝利阶层当国王，是要顶尖的婆罗门来给与你这个权力的，有点像西方中世纪一样，你皇帝需要罗马教皇来加冕的，否则你执政的合理性就没有。中国的逻辑很简单，你只要当了皇帝，你就有执政的合理性，你就是天子，皇帝本身就是祭司……\n中国的巫后来就像史家的方向发展，所以中国历史的记载非常兴盛，这是地球上其他文明都没有的，但是印度的巫是向宗教、神秘主义的方向发展，这两大文明里的早期知识分子（巫）两个分化方向不一样。\n印度文明早期的知识分子（巫）他们一打坐，就觉得时间不重要了，记载不重要；而中华文明你看，中国的史料多丰富啊！很有趣啊，中国的四书五经，四书是后来封的不说，五经全都是史啊，中国玩的就是历史文献，尚书就是上古的那些文献，讨伐别人的檄文啊，或者昭告天下的诏书。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240807_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005027%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%9A%87%E5%B8%9D%E6%98%AF%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E7%9A%84%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E6%98%AF%E5%88%B9%E5%B8%9D%E5%88%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005027\"\u003e《宗义略讲》005·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们去印度朝圣的时候，走一圈。了解一下人家的历史，会发现“经济基础决定上层建筑”真的是真理。印度佛教一代一代的兴盛，他不是那种延续性的，是一种散点爆发性的，你可以明显的发现，某一个时代，某地有国王支持，国王信佛，突然之间此地的佛教事业就兴盛了。一个佛教考古成就的背后，是一个王朝的兴盛，而这个王朝（甚至是精确到某个国王）衰落了，就没有人支持了，马上考古就出现断层，此后又出现下一个时代的堆积……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度不在乎历史，历史记载相当残缺，这和中华文明完全是两个走向。中国和印度两大文明它的发展方向不一样，最早的文化的持有者实际上都是祭祀阶层，他们是文化的掌握者，印度的就是婆罗门，中国的烧龟板、刻牛甲骨的那个“巫”，但是后来两个文明里“巫”的演化方向就发生变化，印度的巫向宗教、向神秘主义走得越来越多，中国向记录、向史的方向越来越多，巫的功能更多的走像记录者。中国的祭司后来走出两个方向，一个是皇帝，皇帝本质上就是（天子）大祭司，还有一个就是史家，中国人认为记录事实很重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的皇帝本身每年要去明堂，天坛，地坛，要去先农坛耕地等等，皇帝就是中国最大的祭司，实际上“天子”的功能，他的执政的合法性，是因为他是跟天神沟通的、代天治理天下的，至少法理上是这样的。印度的法理上行宗教事务的是婆罗门，而由刹帝利阶层当国王，是要顶尖的婆罗门来给与你这个权力的，有点像西方中世纪一样，你皇帝需要罗马教皇来加冕的，否则你执政的合理性就没有。中国的逻辑很简单，你只要当了皇帝，你就有执政的合理性，你就是天子，皇帝本身就是祭司……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的巫后来就像史家的方向发展，所以中国历史的记载非常兴盛，这是地球上其他文明都没有的，但是印度的巫是向宗教、神秘主义的方向发展，这两大文明里的早期知识分子（巫）两个分化方向不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度文明早期的知识分子（巫）他们一打坐，就觉得时间不重要了，记载不重要；而中华文明你看，中国的史料多丰富啊！很有趣啊，中国的四书五经，四书是后来封的不说，五经全都是史啊，中国玩的就是历史文献，尚书就是上古的那些文献，讨伐别人的檄文啊，或者昭告天下的诏书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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）到现在也才一百年不到，你们手上那些“影印版”的经书要一千年？！愚蠢！！！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240807_%E6%99%92%E7%BB%8F%E8%8A%82%E8%B4%A5%E5%AE%B6%E5%AD%90%E5%92%8C%E6%96%87%E7%9B%B2%E7%9A%84%E7%8B%82%E6%AC%A2%E6%99%92%E7%BB%8F%E8%8A%82%E8%B4%A5%E5%AE%B6%E5%AD%90%E5%92%8C%E6%96%87%E7%9B%B2%E4%BB%AC%E7%9A%84%E7%8B%82%E6%AC%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240807_%E6%99%92%E7%BB%8F%E8%8A%82%E8%B4%A5%E5%AE%B6%E5%AD%90%E5%92%8C%E6%96%87%E7%9B%B2%E7%9A%84%E7%8B%82%E6%AC%A2%E6%99%92%E7%BB%8F%E8%8A%82%E8%B4%A5%E5%AE%B6%E5%AD%90%E5%92%8C%E6%96%87%E7%9B%B2%E4%BB%AC%E7%9A%84%E7%8B%82%E6%AC%A2/assets/17698269262090.3418142178431811.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"晒经节败家子和文盲的狂欢\"\u003e晒经节：败家子和文盲的狂欢\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次在福建走一圈，还是增长很多见闻的（可能我原先就是孤陋寡闻的人吧），比如大片活着的三一教，还有活在民间寺院的“晒经节”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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中国译场最兴盛的时候应该是唐代。唐代以后，宋代虽然在事实上有过译场，但是译师和译本都不是顶尖的，加上这时候“中国化的佛教”已经成熟，又没有一流的学问僧研习，皇家、上层士大夫阶层也不是很支持（皇帝玩道教，士大夫玩禅宗）……所以宋代译场的成果对中国的影响很小，甚至这些译师的大名都没几个人知道。\n南北朝乃至唐代的几个译场对中国佛教的影响都很大，后期的国家级译场就是相当于一个国家工程，宋代的译场（在这上面几乎可以负责任的说，）就是单纯的一个面子工程。“历代的朝代都有译场？那我也要一个！”这些国家工程的背后呢，有其“法理”上的原因——“你看，我能造大佛，能开大译场，能刊印大藏经，说明我执政的合理性！”（宋代开出了一个新的“工程”，就是官刻大藏经，用它来证明“我朝”之强大和文化延续性。）\n另一个就是面子工程，就是祝节、贺寿。皇帝过生日，你要献一部今天刚刚翻译完的，祝上寿，“皇帝长命百岁！”过两天太后过生日，正好又翻译一本，“太后万寿！”真巧吗？都是刚巧翻译完的？其实早就准备好了。\n这种套路玄奘法师也会——他正在连续几年翻译六百卷《大般若经》的时候，他中间会翻译一卷两卷的，在这些节日呈上去。义净法师也会这个操作，翻译个小篇幅的阿含里的经典，祝贺一下，“今天太巧了，太后过生日，我这个东西翻译出来了，祝太后生辰吉祥！”太后一高兴，“打赏！”皇帝一高兴，“打赏！”皇后过生日也一样……\n所以你看，这些大的法师，经常在大的篇幅翻译过程中翻译一些篇幅短小的文献，这些小篇幅的译本也不是很重要，甚至已经有过其他译本了，但这不重要，因为本质上就是应个景。\n那宋代也是一样，皇帝位置一坐，看看要做什么点什么表示“我来了”！“嗯，别的大的王朝都有这样的译场，我们也要有！找几个人搞翻译！给我找会汉话的印度人……水平不重要，重要的是能出活儿！”搞翻译的时候，也就是这样，皇帝家过生日的时候，一本一本往上献。所以你看，宋代翻译的短篇很多，长篇的少，都是很小篇幅的。然后呢，很多密宗东西翻译出来以后，印度人觉得无所谓的（印度人觉得这方面，比较开放，不成问题），但是翻译为汉地文献以后，皇帝觉得，“这翻译出来像什么话，删掉，删掉！”\n宋代的时候，印度那边佛教也有高手，但是汉地这里就没有很多记录了。这时候，汉地自己的宗派兴盛起来了，汉人人不过去“取经”了，没有再出现法显、玄奘、义净之类的大师去外面求法了，所以对印度的记载比较少，其实这个时候，像阿底峡尊者这些人，金洲法称、菩提贤等等，那个时代出现了一批人但是我们这边都没有相应的记载。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240806_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005026%E9%97%B2%E8%AF%9D%E8%AF%91%E5%9C%BA-%E4%B9%8B-%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E5%B7%A5%E7%A8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005026\"\u003e《宗义略讲》005·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国译场最兴盛的时候应该是唐代。唐代以后，宋代虽然在事实上有过译场，但是译师和译本都不是顶尖的，加上这时候“中国化的佛教”已经成熟，又没有一流的学问僧研习，皇家、上层士大夫阶层也不是很支持（皇帝玩道教，士大夫玩禅宗）……所以宋代译场的成果对中国的影响很小，甚至这些译师的大名都没几个人知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南北朝乃至唐代的几个译场对中国佛教的影响都很大，后期的国家级译场就是相当于一个国家工程，宋代的译场（在这上面几乎可以负责任的说，）就是单纯的一个面子工程。“历代的朝代都有译场？那我也要一个！”这些国家工程的背后呢，有其“法理”上的原因——“你看，我能造大佛，能开大译场，能刊印大藏经，说明我执政的合理性！”（宋代开出了一个新的“工程”，就是官刻大藏经，用它来证明“我朝”之强大和文化延续性。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一个就是面子工程，就是祝节、贺寿。皇帝过生日，你要献一部今天刚刚翻译完的，祝上寿，“皇帝长命百岁！”过两天太后过生日，正好又翻译一本，“太后万寿！”真巧吗？都是刚巧翻译完的？其实早就准备好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种套路玄奘法师也会——他正在连续几年翻译六百卷《大般若经》的时候，他中间会翻译一卷两卷的，在这些节日呈上去。义净法师也会这个操作，翻译个小篇幅的阿含里的经典，祝贺一下，“今天太巧了，太后过生日，我这个东西翻译出来了，祝太后生辰吉祥！”太后一高兴，“打赏！”皇帝一高兴，“打赏！”皇后过生日也一样……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你看，这些大的法师，经常在大的篇幅翻译过程中翻译一些篇幅短小的文献，这些小篇幅的译本也不是很重要，甚至已经有过其他译本了，但这不重要，因为本质上就是应个景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那宋代也是一样，皇帝位置一坐，看看要做什么点什么表示“我来了”！“嗯，别的大的王朝都有这样的译场，我们也要有！找几个人搞翻译！给我找会汉话的印度人……水平不重要，重要的是能出活儿！”搞翻译的时候，也就是这样，皇帝家过生日的时候，一本一本往上献。所以你看，宋代翻译的短篇很多，长篇的少，都是很小篇幅的。然后呢，很多密宗东西翻译出来以后，印度人觉得无所谓的（印度人觉得这方面，比较开放，不成问题），但是翻译为汉地文献以后，皇帝觉得，“这翻译出来像什么话，删掉，删掉！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋代的时候，印度那边佛教也有高手，但是汉地这里就没有很多记录了。这时候，汉地自己的宗派兴盛起来了，汉人人不过去“取经”了，没有再出现法显、玄奘、义净之类的大师去外面求法了，所以对印度的记载比较少，其实这个时候，像阿底峡尊者这些人，金洲法称、菩提贤等等，那个时代出现了一批人但是我们这边都没有相应的记载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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我说“你现在是要做开山祖师了”，清月师则说因为是老庙，所以只能算“中兴祖师”。哈哈，都是祖师反正。\n原来知道明意师开过画展，画国画有一手，现在我夸他，造庙也是一把好手！\n“我在你这个年纪，绝对造不出这样的庙来！”\n这是真话。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240806_%E8%AE%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B9%8B%E7%A5%96%E6%98%8E%E6%84%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8B%9C%E8%AE%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B9%8B%E7%A5%96%E7%94%BB%E5%83%A7%E6%98%8E%E6%84%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240806_%E8%AE%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B9%8B%E7%A5%96%E6%98%8E%E6%84%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8B%9C%E8%AE%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B9%8B%E7%A5%96%E7%94%BB%E5%83%A7%E6%98%8E%E6%84%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698269224920.7509825832875173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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这已经是升级版的了，最初只是间漏雨的木蓬蓬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240806_%E8%AE%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B9%8B%E7%A5%96%E6%98%8E%E6%84%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8B%9C%E8%AE%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B9%8B%E7%A5%96%E7%94%BB%E5%83%A7%E6%98%8E%E6%84%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698269225480.8479747477507413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"天竺寺正面望出去对面就是莆田市区\"\u003e天竺寺正面望出去，对面就是莆田市区\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我说“你现在是要做开山祖师了”，清月师则说因为是老庙，所以只能算“中兴祖师”。哈哈，都是祖师反正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那宗义书上留下来的那些“经部”的观点又是那里来的？《宗义书》的经部部分是从七部量论里面发展来的，那就是七部量论摘出来的，或者按照他的道理推出来、总结出来的。七部量论都在，所以量论的体系应该算比较完整的，但《宗义书》没有独立的阿毗达磨部分，一切法、教道果这部分经部的篇幅，基本沿用有部的部分……因为没办法再用陈那的阿毗达磨，因为他的阿毗达磨更明确——就是唯识的。\n所以说这个还是跟文献的掌握有关。\n汉地的早期的部派佛教的文献翻译的比较多，经部大的东西没翻译过来，但是有《四谛论》《成实论》，其中，《成实论》三十卷的篇幅也不小了。另外，《大毗婆沙论》汉地现存有三译，这里面保留了大量的部派宗义，包括经部的。另外像玄奘法师、基大师的各种《述记》里也保留着很多部派佛教思想的资料。\n在印度佛教经典的传播这件事情上，印度早期的经典，汉传现存的比他（臧地）丰富，包括部派的、阿含这些文献比他丰富得多；晚期的印度佛教的东西，藏地比较丰富，后期中观的他也丰富一点，唯识方面的经典汉地比较丰富一点。\n早期中观的资料也是汉地保存的多，有些他们没有的，我们有，像《大智度论》《百论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《顺中论》，唯识的汉地独有的比如像《显扬圣教论》《成唯识论》，他们就没有。传译史上来看，汉译佛经比藏译佛经要早，我们公元一世纪二世纪的时候就开始翻译了，他们是要到公元六七世纪才开始的，所以公元一世纪世纪到六七世纪间是我们要比他们多的地方，他们在公元十世纪以后翻译的东西就比我们多，就是后期东西，他们就比我们要多。\n宋代以后汉地的译场基本就没落了，宋代汉地本身有一个译场，但是翻译的东西比较局限，质量不算很高，比较局限，作品不少，但是流传程度很弱，因为这个时候中国佛教宗派都已经成立了，你再翻译东西大家也不看了，翻出来大家也不用。再后来，在元代翻译过几篇，从西藏翻译过来的也有，明代可能一直没有官方组织的翻译，明代大的译场就没有了，有的话也是极少量从臧传翻译过来的——像我们现在这些，尤其是仪轨这些东西，像蒙山施食，焰口这些，都和这类有关，另外像《妙吉祥真实名经》，是明代从翻译过来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240805_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005025%E4%BC%A0%E8%AF%91%E6%88%96%E8%80%85%E6%AD%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240805_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005025%E4%BC%A0%E8%AF%91%E6%88%96%E8%80%85%E6%AD%BB/assets/17698269166280.43525655015413856.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005025\"\u003e《宗义略讲》005·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那宗义书上留下来的那些“经部”的观点又是那里来的？《宗义书》的经部部分是从七部量论里面发展来的，那就是七部量论摘出来的，或者按照他的道理推出来、总结出来的。七部量论都在，所以量论的体系应该算比较完整的，但《宗义书》没有独立的阿毗达磨部分，一切法、教道果这部分经部的篇幅，基本沿用有部的部分……因为没办法再用陈那的阿毗达磨，因为他的阿毗达磨更明确——就是唯识的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说这个还是跟文献的掌握有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的早期的部派佛教的文献翻译的比较多，经部大的东西没翻译过来，但是有《四谛论》《成实论》，其中，《成实论》三十卷的篇幅也不小了。另外，《大毗婆沙论》汉地现存有三译，这里面保留了大量的部派宗义，包括经部的。另外像玄奘法师、基大师的各种《述记》里也保留着很多部派佛教思想的资料。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在印度佛教经典的传播这件事情上，印度早期的经典，汉传现存的比他（臧地）丰富，包括部派的、阿含这些文献比他丰富得多；晚期的印度佛教的东西，藏地比较丰富，后期中观的他也丰富一点，唯识方面的经典汉地比较丰富一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期中观的资料也是汉地保存的多，有些他们没有的，我们有，像《大智度论》《百论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《顺中论》，唯识的汉地独有的比如像《显扬圣教论》《成唯识论》，他们就没有。传译史上来看，汉译佛经比藏译佛经要早，我们公元一世纪二世纪的时候就开始翻译了，他们是要到公元六七世纪才开始的，所以公元一世纪世纪到六七世纪间是我们要比他们多的地方，他们在公元十世纪以后翻译的东西就比我们多，就是后期东西，他们就比我们要多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋代以后汉地的译场基本就没落了，宋代汉地本身有一个译场，但是翻译的东西比较局限，质量不算很高，比较局限，作品不少，但是流传程度很弱，因为这个时候中国佛教宗派都已经成立了，你再翻译东西大家也不看了，翻出来大家也不用。再后来，在元代翻译过几篇，从西藏翻译过来的也有，明代可能一直没有官方组织的翻译，明代大的译场就没有了，有的话也是极少量从臧传翻译过来的——像我们现在这些，尤其是仪轨这些东西，像蒙山施食，焰口这些，都和这类有关，另外像《妙吉祥真实名经》，是明代从翻译过来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240805_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005025%E4%BC%A0%E8%AF%91%E6%88%96%E8%80%85%E6%AD%BB/assets/17698269166830.9198145173698858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·025——传译，或者死！"},{"content":"\n来莆田，迎面撞到“三一教” 昨天讲的“莆仙戏”，“莆”是指的莆田，“仙”是指的仙游，莆田和仙游是莆仙戏主要流行区域。\n莆田、仙游，有很多共同的亚文化符号。比如，三一教。\n三一教，我以前只在书里看到过，还以为已经绝迹了。去年在佛学院讲课的时候，有个学生说道他们村里还有“三一教”活动，我说“你俗家是不是姓林？”她说“是的”。\n三一教是明代林龙江（林兆恩 1517 ～ 1598 ，但当地人都叫“林龙江”）创立的，可以简单理解为有儒生背景的基层士大夫创立的三教（佛儒道）合一的“宗教”。历史上，正统儒家还是把它当作“淫祀”（民间宗教）来对待并禁止的，但在莆田、仙游一代还保存，后来随着海外移民传入东南亚一带，并继续向外传播……\n目前，三一教是被福建地方承认的民间宗教，而且在莆田、仙游一带还非常普遍，据统计，仙游有登记注册的三一教场所七百多座，平均每个村可以有两座。\n我这次到莆田华亭镇，这里也有三一教，我住的这个村子（也可能是行政村）有一堂、四所，都是三一教的活动点，附近也有林姓村子。\n而且当地法师介绍说林龙江的墓就在华亭镇的紫云山。这几天我就在这三紫山（紫云山、紫薇山、紫霞山）一带活动了，但没来得及专门去，天太热了，以后找机会再去考察。\n某法师的“寺院”其实就是三一教的“民间宗教活动点”，她那里还有不少三一教的资料，我让她寄给我，帮我增长点见闻。下次好好读完以后，再过来采风……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240805_%E6%9D%A5%E8%8E%86%E7%94%B0%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E5%88%B0%E4%B8%89%E4%B8%80%E6%95%99%E8%8E%86%E4%BB%99%E5%9C%B0%E5%8C%BA%E6%92%9E%E5%88%B0%E4%B8%89%E4%B8%80%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240805_%E6%9D%A5%E8%8E%86%E7%94%B0%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E5%88%B0%E4%B8%89%E4%B8%80%E6%95%99%E8%8E%86%E4%BB%99%E5%9C%B0%E5%8C%BA%E6%92%9E%E5%88%B0%E4%B8%89%E4%B8%80%E6%95%99/assets/17698269183760.2503943776630482.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"来莆田迎面撞到三一教\"\u003e来莆田，迎面撞到“三一教”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲的“莆仙戏”，“莆”是指的莆田，“仙”是指的仙游，莆田和仙游是莆仙戏主要流行区域。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莆田、仙游，有很多共同的亚文化符号。比如，三一教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三一教，我以前只在书里看到过，还以为已经绝迹了。去年在佛学院讲课的时候，有个学生说道他们村里还有“三一教”活动，我说“你俗家是不是姓林？”她说“是的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240805_%E6%9D%A5%E8%8E%86%E7%94%B0%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E5%88%B0%E4%B8%89%E4%B8%80%E6%95%99%E8%8E%86%E4%BB%99%E5%9C%B0%E5%8C%BA%E6%92%9E%E5%88%B0%E4%B8%89%E4%B8%80%E6%95%99/assets/17698269184310.4774417854545089.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三一教是明代林龙江（林兆恩 1517 ～ 1598 ，但当地人都叫“林龙江”）创立的，可以简单理解为有儒生背景的基层士大夫创立的三教（佛儒道）合一的“宗教”。历史上，正统儒家还是把它当作“淫祀”（民间宗教）来对待并禁止的，但在莆田、仙游一代还保存，后来随着海外移民传入东南亚一带，并继续向外传播……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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度大太阳下面水泥广场上的临时戏台子上唱戏）的龙套聊天。他们主要还是在福建省内唱戏，莆田、仙游类似的戏班子大约两百个。\n高温的下午，就一个老师太盘着腿在走廊里盯着，其他就没人了。 老和尚说 “唱戏是给神仙看的”，戏台正对着玉皇宝殿，那就是唱给玉皇大帝听的。\n观众 演出前后都要放鞭炮，大概类似提醒神明，“开戏了”！ 老和尚说，当地有两种戏曲形式，莆仙戏是唱给神仙的，还有一种福建的提线木偶戏是唱给鬼听的，不能弄错。我大概能理解，大概最初的提线木偶戏就是民间小庙里的偶像拿来演的吧。\n中国民间在寺庙祠堂唱戏是很普遍的，南北方都有，很多地方的祠堂对面就有戏台，有些寺、庙的某某宝殿前面也有戏台，明显都是“唱给菩萨（神仙、祖宗）”听的——中国人的神仙生活都很“接地气”。\n浙江舟山，我看到一个祠堂门口面对面有两个戏台子，这就是“对台戏”了。唱对台戏的时候，会请两个戏班子，谁唱的好就多给钱，唱的不好的甚至不给钱。\n当家师说，他奶奶过寿诞的时候就请了两个戏班子唱“对台戏”，卖力演出的就多多打赏。\n石室岩这次的大戏，也是请的不同的三个戏班子，只是不在同时演出。\n其实去年和今年，那个黄梅戏团也找过我，问我是不是要几台戏上山，只是我们日子凑不上，没能成行。上次我们点的是《观音成道》～～\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269140470.7337310287981332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"给观音娘娘送一台戏\"\u003e“给观音娘娘送一台戏\u0026quot;\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e石室岩寺请戏班子来唱了三天戏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269141030.7216014406183098.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一到石室岩寺，就发现小广场上搭了个戏台。后来知道，当时正在拆戏台子；结果快到中午有个“居士”又包了一天戏，所以就不拆了，继续演。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269141610.25903109247471334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莆田这里地方戏主要是莆仙戏，这次也是演的莆仙戏，两场，下午一场《铁枪缨》，晚上一场《护储风波》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269142170.4621819462105933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这是主演\"\u003e这是主演\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269142740.576407386247577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"鼓点乐器伴奏\"\u003e鼓点乐器伴奏\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269143840.1658666193406788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"后台\"\u003e后台\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269144440.6400150112220503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"乐谱\"\u003e乐谱\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269145020.929358074163559.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e请的是民间的剧团，不是国家补贴的专业剧团。我问了一下，他们一天包场是七千到一万，请专业的剧团演一天则要超过两万了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269145580.8306895089735429.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"服装道具\"\u003e服装、道具\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e主演在上面唱戏，我找了个汗津津（下午两点， 37 度大太阳下面水泥广场上的临时戏台子上唱戏）的龙套聊天。他们主要还是在福建省内唱戏，莆田、仙游类似的戏班子大约两百个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269146140.2988197066566711.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e高温的下午，就一个老师太盘着腿在走廊里盯着，其他就没人了。 老和尚说 “唱戏是给神仙看的”，戏台正对着玉皇宝殿，那就是唱给玉皇大帝听的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269146720.31049321282519593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269147290.0026881719020194206.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269149010.21300438745168448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老和尚说，当地有两种戏曲形式，莆仙戏是唱给神仙的，还有一种福建的提线木偶戏是唱给鬼听的，不能弄错。我大概能理解，大概最初的提线木偶戏就是民间小庙里的偶像拿来演的吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国民间在寺庙祠堂唱戏是很普遍的，南北方都有，很多地方的祠堂对面就有戏台，有些寺、庙的某某宝殿前面也有戏台，明显都是“唱给菩萨（神仙、祖宗）”听的——中国人的神仙生活都很“接地气”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浙江舟山，我看到一个祠堂门口面对面有两个戏台子，这就是“对台戏”了。唱对台戏的时候，会请两个戏班子，谁唱的好就多给钱，唱的不好的甚至不给钱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当家师说，他奶奶过寿诞的时候就请了两个戏班子唱“对台戏”，卖力演出的就多多打赏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石室岩这次的大戏，也是请的不同的三个戏班子，只是不在同时演出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实去年和今年，那个黄梅戏团也找过我，问我是不是要几台戏上山，只是我们日子凑不上，没能成行。上次我们点的是《观音成道》～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E9%80%81%E4%B8%80%E5%8F%B0%E6%88%8F%E7%BB%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%A8%98%E5%A8%98%E5%94%B1%E4%B8%80%E5%87%BA%E6%88%8F/assets/17698269149590.11834539449867221.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“给观音娘娘送一台戏\"——“给观音娘娘唱一出戏！”"},{"content":"\n《宗义略讲》005·024 虽然《成实论》直接讲了两重二谛，但是也包含“三重二谛”的思路，所以在这个背景下，三论宗要批评成实师，就要显得比他更高超，那么，简单的二重、三重还不够，“我要四重！”\n《成实论》的观点可以反映一些经部的思想，《成实论》是属于经部师系统的，然后他还说，证果的时候证什么呢？见灭谛，不见四谛，主要见一个灭谛就行了，不用这个“四谛十六行相”了，直接见灭谛。如下面一段——\n《成实论·见一谛品》：\n“问曰：\n若不以四谛得道，当以何法得道？\n答曰：以一谛得道，所谓为灭。”\n如果不以四谛证果，当以何法证果呢？一谛，就是灭谛。也就是从这个角度来讲，因为其他宗派有说四谛都是胜义谛的，我们还记得吗？《入中论善显密意疏》当中说，三谛是世俗谛，一谛（灭谛）是胜义谛……按这里成实论主的“见灭谛得道”，这个就和咱们中观派很接近了哦 。\n我之前开头就说明了，我现在讲的经部和宗义书背景讲的经部是不一样的，宗义书讲的经部的世俗谛，略相当于是有部的胜义谛，它的胜义谛是有部的世俗谛，实际上他的意思就是共相和自相，共相和自相角度来分胜义谛和世俗谛，这个和我们现在讲的经部，诃梨跋摩包括他老师讲的经部是不一样的。\n我们前面讲过，z人知识结构里的“印度佛教史”和实际的有点偏差，他们缺一些早中期的佛教文献，过分信赖印度佛教后期的传说。他们说的经部的来源很有趣，有宗义，但是没宗师，哈哈。比如法称是唯识宗的啊，陈那，法称，是唯识师，陈那是世亲的弟子，法称是陈那的再传弟子；世亲也是唯识宗的，他的《俱舍论》很难说是经部思想。\n实际上量论（《集量论》《释量论》）的宗派属性一直都在讨论，主要也是纠结它到底算宗经部还是唯识，但是目前“暂时的”“定论”是说算经部。可以理解的一个原因，就是如果他们（量论系统）不是经部，那经部是谁呢?就变成纯名字上的“经部”，而没有实际指向了。由于臧译经部的文献阙如，那总得有一个“经部”（的宗义）介于有部和唯识之间……\n但是这些量论的文献老实说算是唯识中的量论，就相当于他明明是亚里士多德学派的，结果因为它里面有些东西涉及到逻辑的一部分，专门把它拿出来就称这个为某某学派，其实明明人家是亚里士多德学派的。\n其实单纯点，不说“经部宗义”，就简单说是“量论”，那就完全没有错，完全没有问题，就不需要争论了。\n假如我来写“经部宗义”的话，我可能专门来一章《一四臧所传的经部宗义》，因为他们说的经部宗义和实际的经部宗所许的差别太大，甚至他们之间没有互相的传承关系……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240804_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005024%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%89%BF%E7%BB%A7%E5%85%B3%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%BB%8F%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005024%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%89%BF%E7%BB%A7%E5%85%B3%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%BB%8F%E9%83%A8/assets/17698269122680.444122186390259.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005024\"\u003e《宗义略讲》005·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e虽然《成实论》直接讲了两重二谛，但是也包含“三重二谛”的思路，所以在这个背景下，三论宗要批评成实师，就要显得比他更高超，那么，简单的二重、三重还不够，“我要四重！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》的观点可以反映一些经部的思想，《成实论》是属于经部师系统的，然后他还说，证果的时候证什么呢？见灭谛，不见四谛，主要见一个灭谛就行了，不用这个“四谛十六行相”了，直接见灭谛。如下面一段——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论·见一谛品》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若不以四谛得道，当以何法得道？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：以一谛得道，所谓为灭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不以四谛证果，当以何法证果呢？一谛，就是灭谛。也就是从这个角度来讲，因为其他宗派有说四谛都是胜义谛的，我们还记得吗？《入中论善显密意疏》当中说，三谛是世俗谛，一谛（灭谛）是胜义谛……按这里成实论主的“见灭谛得道”，这个就和咱们中观派很接近了哦 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我之前开头就说明了，我现在讲的经部和宗义书背景讲的经部是不一样的，宗义书讲的经部的世俗谛，略相当于是有部的胜义谛，它的胜义谛是有部的世俗谛，实际上他的意思就是共相和自相，共相和自相角度来分胜义谛和世俗谛，这个和我们现在讲的经部，诃梨跋摩包括他老师讲的经部是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，z人知识结构里的“印度佛教史”和实际的有点偏差，他们缺一些早中期的佛教文献，过分信赖印度佛教后期的传说。他们说的经部的来源很有趣，有宗义，但是没宗师，哈哈。比如法称是唯识宗的啊，陈那，法称，是唯识师，陈那是世亲的弟子，法称是陈那的再传弟子；世亲也是唯识宗的，他的《俱舍论》很难说是经部思想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上量论（《集量论》《释量论》）的宗派属性一直都在讨论，主要也是纠结它到底算宗经部还是唯识，但是目前“暂时的”“定论”是说算经部。可以理解的一个原因，就是如果他们（量论系统）不是经部，那经部是谁呢?就变成纯名字上的“经部”，而没有实际指向了。由于臧译经部的文献阙如，那总得有一个“经部”（的宗义）介于有部和唯识之间……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这些量论的文献老实说算是唯识中的量论，就相当于他明明是亚里士多德学派的，结果因为它里面有些东西涉及到逻辑的一部分，专门把它拿出来就称这个为某某学派，其实明明人家是亚里士多德学派的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实单纯点，不说“经部宗义”，就简单说是“量论”，那就完全没有错，完全没有问题，就不需要争论了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我来写“经部宗义”的话，我可能专门来一章《一四臧所传的经部宗义》，因为他们说的经部宗义和实际的经部宗所许的差别太大，甚至他们之间没有互相的传承关系……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240804_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005024%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%89%BF%E7%BB%A7%E5%85%B3%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%BB%8F%E9%83%A8/assets/17698269123240.07897288127781699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·024——没有承继关系的两个“经部”"},{"content":"\n“只有你不认识的，没有我不供奉的！” 修正一下，今天和老会长继续聊，他说，莆田佛教场所，有证的 + 活动点，有 1200 ，民间宗教场所 + 活动点，有 3000 多……有的一个自然村就可以有五个不同性质的庙宇。\n今天坐车，和司机聊，他说莆田最重要的就是湄州岛的妈祖！每年过年和妈祖生日，盛大巡游，大额捐款有十几亿，其中某镇的珠宝老板们就捐了十亿……这还不算平常人一把一把的捐款……司机说，我们福建人，捐款（给妈祖，们）很舍得的！\n他问我，妈祖算不算道教。我说，实际妈祖、火神、马王爷、城隍这些在古代都是正统的官方信仰，是官方册封的有品秩的“正神”，某种角度下接近于“儒教”的一部分，和道教原本没有直接的关系，只是在演变过程中，道观也供（其实基层的佛教叫寺院也供），加上那什么以后儒教被打倒了，正统的佛教又排斥，所以现在这些以前官方的正神信仰（着）现在大都自称为“道教”了。\n其实就此，我们的佛教走到民间、落地，应该是什么样的模式，其实可以思考一下。\n莆田这里有个村庙，还比较大，村民和理事会也比较好说话，就非常顺利地交给了几个出家人。这些出家人是学南传佛教止观禅修的，他们相对民间的底层佛教那是科班多了。这些僧人“姿势”正统，严格作息，五点关门，绝不通容……但当地有个风俗，有人过世以后，当天家人一定要去寺院绕三圈。结果地方风俗遇上了刻板的僧人……最后把原来很配合的村民给惹翻天了……结果就是，和尚全部被赶走了……\n另外一个极端呢，就比如我认识一个漳州的出家人，他今天搬一尊妈祖，明天请一尊清水祖师，后天供一尊宝生大帝，再供上玉皇大帝……后来大概做到只有我叫不出名的，没有他不供的……最后连宗教局都看不过去了——“你这供得也太杂了……”（浙江宁波宁海有一个水库边上的庙也是这样：只有你不认识的，没有我不供的。云南也有……那个庙刚有人接了。）\n所以，走到最基层的佛教，应该以什么方式嵌入地方，其实也是一门“学问”，很可惜，这种事情，学问僧不做 （学问僧只在边上观察记录发牢骚 ）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240803_%E5%8F%AA%E6%9C%89%E4%BD%A0%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%88%91%E4%B8%8D%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%9A%84%E5%8F%AA%E6%9C%89%E4%BD%A0%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%88%91%E4%B8%8D%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240803_%E5%8F%AA%E6%9C%89%E4%BD%A0%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%88%91%E4%B8%8D%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%9A%84%E5%8F%AA%E6%9C%89%E4%BD%A0%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%88%91%E4%B8%8D%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%9A%84/assets/17698269103900.12596067391435228.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"只有你不认识的没有我不供奉的\"\u003e“只有你不认识的，没有我不供奉的！”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e修正一下，今天和老会长继续聊，他说，莆田佛教场所，有证的 + 活动点，有 1200 ，民间宗教场所 + 活动点，有 3000 多……有的一个自然村就可以有五个不同性质的庙宇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天坐车，和司机聊，他说莆田最重要的就是湄州岛的妈祖！每年过年和妈祖生日，盛大巡游，大额捐款有十几亿，其中某镇的珠宝老板们就捐了十亿……这还不算平常人一把一把的捐款……司机说，我们福建人，捐款（给妈祖，们）很舍得的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他问我，妈祖算不算道教。我说，实际妈祖、火神、马王爷、城隍这些在古代都是正统的官方信仰，是官方册封的有品秩的“正神”，某种角度下接近于“儒教”的一部分，和道教原本没有直接的关系，只是在演变过程中，道观也供（其实基层的佛教叫寺院也供），加上那什么以后儒教被打倒了，正统的佛教又排斥，所以现在这些以前官方的正神信仰（着）现在大都自称为“道教”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实就此，我们的佛教走到民间、落地，应该是什么样的模式，其实可以思考一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莆田这里有个村庙，还比较大，村民和理事会也比较好说话，就非常顺利地交给了几个出家人。这些出家人是学南传佛教止观禅修的，他们相对民间的底层佛教那是科班多了。这些僧人“姿势”正统，严格作息，五点关门，绝不通容……但当地有个风俗，有人过世以后，当天家人一定要去寺院绕三圈。结果地方风俗遇上了刻板的僧人……最后把原来很配合的村民给惹翻天了……结果就是，和尚全部被赶走了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个极端呢，就比如我认识一个漳州的出家人，他今天搬一尊妈祖，明天请一尊清水祖师，后天供一尊宝生大帝，再供上玉皇大帝……后来大概做到只有我叫不出名的，没有他不供的……最后连宗教局都看不过去了——“你这供得也太杂了……”（浙江宁波宁海有一个水库边上的庙也是这样：只有你不认识的，没有我不供的。云南也有……那个庙刚有人接了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，走到最基层的佛教，应该以什么方式嵌入地方，其实也是一门“学问”，很可惜，这种事情，学问僧不做 \u003cimg loading=\"lazy\" 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从经部阿毗达磨的湮没，联系到中观派的阿毗达磨。中观派至今没有形成自身独立的阿毗达磨，假如他形成了，那不外乎两种情况，一种是很宽泛的描述，或者在评论中申明自己的立场；另一种就是日趋僵化的，变成类似有部，或者唯识的这种标准件式的阿毗达磨……从活泼的中观，变成僵化的中观，这几乎是可以想到的历史演化趋势，今天来看，好像我们自己（假如算是中观的话）确实有这种倾向。\n上面谈了成实的二谛。成实的二谛刚才讲了，有两重的二谛，两重二谛以外背后有一个“空亦复空”的背景，我们来看一下，这个可以看到，大量受到了中观派的影响，我们来看啊，这里我们可以两种理解：\n《成实论》卷十一：\n“論者言：滅三種心名為滅諦，謂假名心、法心、空心。”\n大家看这一段啊。这里的“假名心”有点相当于什么呢？有点相当于我们前面所讲的第一重二谛的世俗谛，比如说认识念珠，念珠是假名有，是第一重二谛当中的世俗谛，假法嘛，有，念珠可以分的嘛，可以分的这种东西属于假名有，比如杯子，瓶子，（不要把宗义书里的经部和我这里所讲的经部成实师混合起来，这本书说的经部和我所讲的经部不是一回事，就是这两个不是同一个“经部”）第一重二谛的假名心，相当于念珠啊，杯子啊等等，它不是实有的。\n第二重法心，这个法不就是我们讲的那种存在，这就是第一重的胜义。最根本的，它的胜义谛，法心。\n第三种，空心，就相当于就相当于第二重二谛的胜义谛，第一个是第一重二谛的世俗谛，法心呢是第一重二谛的胜义谛，这两个又构成了第二重二谛的世俗谛，就是假名心和法心都是第二重二谛的世俗谛，空心呢，就是第二重二谛的胜义谛。\n但是现在更进一步，是要“灭此三心，故名灭谛”，看见没有，第三重二谛说已经隐含在这里，就是连这个“空心”也要灭，他的这个相当于什么概念呢？就是你的这个“空心”是一个概念，但是你证空的时候，你是把概念放在面前作为一个境去认知吗？不是这样的！对空的认识，放在对面这样去认知他，入定，这样是不是证空性呢？他的意思是——这不是证空性！那么，这个“空心”也要抛弃掉，这个其实可以理解为他（成实论主）的第三种二谛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240803_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005023%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E6%9A%97%E5%90%AB%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005023\"\u003e《宗义略讲》005·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从经部阿毗达磨的湮没，联系到中观派的阿毗达磨。中观派至今没有形成自身独立的阿毗达磨，假如他形成了，那不外乎两种情况，一种是很宽泛的描述，或者在评论中申明自己的立场；另一种就是日趋僵化的，变成类似有部，或者唯识的这种标准件式的阿毗达磨……从活泼的中观，变成僵化的中观，这几乎是可以想到的历史演化趋势，今天来看，好像我们自己（假如算是中观的话）确实有这种倾向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面谈了成实的二谛。成实的二谛刚才讲了，有两重的二谛，两重二谛以外背后有一个“空亦复空”的背景，我们来看一下，这个可以看到，大量受到了中观派的影响，我们来看啊，这里我们可以两种理解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“論者言：滅三種心名為滅諦，謂假名心、法心、空心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看这一段啊。这里的“假名心”有点相当于什么呢？有点相当于我们前面所讲的第一重二谛的世俗谛，比如说认识念珠，念珠是假名有，是第一重二谛当中的世俗谛，假法嘛，有，念珠可以分的嘛，可以分的这种东西属于假名有，比如杯子，瓶子，（不要把宗义书里的经部和我这里所讲的经部成实师混合起来，这本书说的经部和我所讲的经部不是一回事，就是这两个不是同一个“经部”）第一重二谛的假名心，相当于念珠啊，杯子啊等等，它不是实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二重法心，这个法不就是我们讲的那种存在，这就是第一重的胜义。最根本的，它的胜义谛，法心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种，空心，就相当于就相当于第二重二谛的胜义谛，第一个是第一重二谛的世俗谛，法心呢是第一重二谛的胜义谛，这两个又构成了第二重二谛的世俗谛，就是假名心和法心都是第二重二谛的世俗谛，空心呢，就是第二重二谛的胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是现在更进一步，是要“灭此三心，故名灭谛”，看见没有，第三重二谛说已经隐含在这里，就是连这个“空心”也要灭，他的这个相当于什么概念呢？就是你的这个“空心”是一个概念，但是你证空的时候，你是把概念放在面前作为一个境去认知吗？不是这样的！对空的认识，放在对面这样去认知他，入定，这样是不是证空性呢？他的意思是——这不是证空性！那么，这个“空心”也要抛弃掉，这个其实可以理解为他（成实论主）的第三种二谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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多，还有很多下院之类的，一个村子三个庙的也很常见。\n寺院、村庙（包括民间宗教）这类的名字也是五花八门，有叫“寺”“岩”“宫”“所”“堂”“殿”……的。\n有个尼师在村里守着个小庙，叫“观音堂”，她决定改名，叫“观音寺”，当地理事会会长（因为捐款几十万在村里修了一条路，就做了村里理事会的会长）死活不同意（福建的村庙，理事会有很大话语权）。说要到观音（像）面前打个“杯”，就是丢一个“茭杯”，说要观音同意了才可以改名。\n打杯出来，“不允”！\n尼师突发奇想，说不算，说刚才观音不在家，我念个经请回来，再打一个！老会长就再丢了一次茭杯（又叫告子、茭贝），结果，“允”！\n老会长只能同意。所以现在寺院就叫“观音寺”了。\n尼师说，后来就不行了，她再用这个套路，说“观音不在家”，人家也不理她了，说“反正就一次”……哈哈，老会长学乖了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240802_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%88%9A%E6%89%8D%E4%B8%8D%E5%9C%A8%E5%AE%B6%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%88%9A%E6%89%8D%E4%B8%8D%E5%9C%A8%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240802_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%88%9A%E6%89%8D%E4%B8%8D%E5%9C%A8%E5%AE%B6%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%88%9A%E6%89%8D%E4%B8%8D%E5%9C%A8%E5%AE%B6/assets/17698269060640.26112255233693304.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观音刚才不在家\"\u003e“观音刚才不在家”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e福建的小庙真是遍地都是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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譬喻师们展开了大众教化的工作，用了大量譬喻、剧本的方法，经典当中也大量用比喻的方法，我们上次讲的《牛喻经》就是用放牛应该具备的知识，然后把它和我们修行结合起来。《大智度论》也提到过这部经。\n一群放牛娃在一起（要知道三个以上的男人在一起就会有个出主意的“头儿”），有个人就提出，说佛是遍知，那他懂不懂放牛呢……于是一群放牛的就来见释迦佛，询问放牛技巧。释迦佛娓娓道来，整理了一整套几十种要注意的内容……放牛人都被折服了，说“我们知道三五个就已经算专家了，他比我们懂得还多，果然是遍知！……”然后释迦佛又召集比丘们，用放牛的比喻，法喻合说，介绍了修行应该注意的几十种事项……\n那么这种方式不是讲课的最好方式吗？所以“经部师”所指的“经”有两个指向，所以我觉得这两位大师（吕澄、印顺）讲的都对，一个是指论议经，一个是指譬喻经。\n那么在《宗义书》背景，对这个“譬喻”的解读就不同了，按他们的“传”说，“譬喻师”的“譬喻”意思是“宗因喻”的“喻”的意思——在用因明辩论的时候不是有“宗因喻”，这“三支比量”吗？“譬喻师”就是擅长用辩论的方式让你们知道——他们把“譬喻”理解为因明、辩论了，所以宗义书里一旦要展开经部师的宗义，就开始讲因明、量论了……\n历史上的经部譬喻师是非常大众化的，一方面大众化的传播，一方面是守住经的权威，其实最重要的是反对有部“以论为量”的实操模式。\n我们讲有三藏法师：律师，经师，论师；那么在发展过程中，必然是会出现比如优婆离是重律的，大迦叶也是比较重苦行的，重律的；也有重经的一些人，比如说经部后来怎么说呢，他们说自己是阿难的随行者，“我们跟阿难走的，我们是跟阿难这个以经为主的这个方向在宏传”；那么还有一些呢，就是舍利弗，比如说阿毗达磨当中最早、最有名的就是《舍利弗毗昙》，目犍连的毗昙，舍利弗、目犍连的学风是比较接近的，最早的就是舍利弗毗昙。\n比较重论的这批人，包括有部啊，犊子部啊，相对来说重论一点，当然大家都会说，我们是重经的，但是相对来说比较重论一点，假如说经和论矛盾的时候，可能会倾向于论。\n经部就不是这样，所以它是对之前有部极端重论的一个“反动”，当然问题也出现在这里——因为经部比较开放，比较兼收并蓄，对其他的部派、大乘的宗义他都有吸收，它也不排斥，就会出现一个问题，它的学风比较开放以后呢，就不太容易凝成核心，不像有部这样，“我就守一本书，一身六足论最重要的，我守《发智论》，最后我守住《大毗婆沙论》的核心就可以了”，类似有部这种比较极端的反尔容易活下来，太开放以后，核心人物、核心观点反而难以凝聚。\n比如G派就是这样，G派大师太多了，但大家说起来感觉G派没什么大师，其实是因为水品高的大师太多了，分散了信众，这样，信仰核心就不容易凝聚。其他宗派就这么几个人，稍微有几个大师，就一下子拔尖了，其实真的拿出来，跟G派还真的不太好比，就是他的信仰核心容易聚集。\n所以经部到后来基本湮没、没有特征性的东西被保存下来是不是跟这个也有点关系……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240802_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005022%E8%BF%87%E4%BA%8E%E5%BC%80%E6%98%8E%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%A4%B1%E5%8E%BB%E5%8E%9F%E5%88%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005022\"\u003e《宗义略讲》005·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e譬喻师们展开了大众教化的工作，用了大量譬喻、剧本的方法，经典当中也大量用比喻的方法，我们上次讲的《牛喻经》就是用放牛应该具备的知识，然后把它和我们修行结合起来。《大智度论》也提到过这部经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一群放牛娃在一起（要知道三个以上的男人在一起就会有个出主意的“头儿”），有个人就提出，说佛是遍知，那他懂不懂放牛呢……于是一群放牛的就来见释迦佛，询问放牛技巧。释迦佛娓娓道来，整理了一整套几十种要注意的内容……放牛人都被折服了，说“我们知道三五个就已经算专家了，他比我们懂得还多，果然是遍知！……”然后释迦佛又召集比丘们，用放牛的比喻，法喻合说，介绍了修行应该注意的几十种事项……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这种方式不是讲课的最好方式吗？所以“经部师”所指的“经”有两个指向，所以我觉得这两位大师（吕澄、印顺）讲的都对，一个是指论议经，一个是指譬喻经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在《宗义书》背景，对这个“譬喻”的解读就不同了，按他们的“传”说，“譬喻师”的“譬喻”意思是“宗因喻”的“喻”的意思——在用因明辩论的时候不是有“宗因喻”，这“三支比量”吗？“譬喻师”就是擅长用辩论的方式让你们知道——他们把“譬喻”理解为因明、辩论了，所以宗义书里一旦要展开经部师的宗义，就开始讲因明、量论了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史上的经部譬喻师是非常大众化的，一方面大众化的传播，一方面是守住经的权威，其实最重要的是反对有部“以论为量”的实操模式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲有三藏法师：律师，经师，论师；那么在发展过程中，必然是会出现比如优婆离是重律的，大迦叶也是比较重苦行的，重律的；也有重经的一些人，比如说经部后来怎么说呢，他们说自己是阿难的随行者，“我们跟阿难走的，我们是跟阿难这个以经为主的这个方向在宏传”；那么还有一些呢，就是舍利弗，比如说阿毗达磨当中最早、最有名的就是《舍利弗毗昙》，目犍连的毗昙，舍利弗、目犍连的学风是比较接近的，最早的就是舍利弗毗昙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比较重论的这批人，包括有部啊，犊子部啊，相对来说重论一点，当然大家都会说，我们是重经的，但是相对来说比较重论一点，假如说经和论矛盾的时候，可能会倾向于论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部就不是这样，所以它是对之前有部极端重论的一个“反动”，当然问题也出现在这里——因为经部比较开放，比较兼收并蓄，对其他的部派、大乘的宗义他都有吸收，它也不排斥，就会出现一个问题，它的学风比较开放以后呢，就不太容易凝成核心，不像有部这样，“我就守一本书，一身六足论最重要的，我守《发智论》，最后我守住《大毗婆沙论》的核心就可以了”，类似有部这种比较极端的反尔容易活下来，太开放以后，核心人物、核心观点反而难以凝聚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如G派就是这样，G派大师太多了，但大家说起来感觉G派没什么大师，其实是因为水品高的大师太多了，分散了信众，这样，信仰核心就不容易凝聚。其他宗派就这么几个人，稍微有几个大师，就一下子拔尖了，其实真的拿出来，跟G派还真的不太好比，就是他的信仰核心容易聚集。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以经部到后来基本湮没、没有特征性的东西被保存下来是不是跟这个也有点关系……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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那么经部这个“经”和譬喻经、本事经、议论经有关。\n我们再讲一个，其实前面提到这个问题，就是为什么他们自称为“经部”呢？因为他们主张“以经为量”——在经和论矛盾的时候，选择“经”为最后的支撑。\n我们上次在讲到有部的时候谈到这个问题，凡是佛讲清楚的，后面的人是不会有争论的，凡是没有讲到最后的，（后人认为）没有讲的特别清楚的，都会有争论，比如说忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆，这几个是佛全部讲过的，这里面各个宗派没有差别的，全部都是忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆；而佛没有讲过的，各宗各派就会有差别，比如说遍行，你立五个遍行，它许七个遍行，那个人说有十个大地法……就会有差别。\n你可以想象，经部师说“以经为量”——佛讲过的，讲的很清楚，我们就接受嘛，而且他说什么呢，“这就是了义经”，佛讲的清楚就是了义经，佛讲的不清楚的，特别是大家的解读产生了分化的，就是不了义经（拿我们今天来讲，就是佛有没有解释到不需要再解释的地步）。\n有人说“只有大乘有了不了义的说法”，这个不对，部派佛教都得分析“了不了义”的经典，这是一个历史事实。经部也分了义经不了义经，佛讲清楚的就是了义经，佛讲得不清楚的，后人有分别的，那就是不了义的，不了义就是大家在需要加以解释的。\n那么大家都在加以解释的时候，经部里面传统的人就会以为，有部讲的不对，那么他就会往回去找，找经典当中的（比如论议经、譬喻经）了义的，佛说的很清楚的，那就可以“依文解义”，单纯照着经文本身文字来就行了（不需要再做进一步的发挥了）！\n举例，比如经部对二谛的解释顺着经文来的，经部的二谛为什么有两重二谛说，因为经典当中确实出现过几种解释，但是不能完全理解为同一，对这些不同的说法，就把他总结为“双重二谛”，或者二重二谛，给他分出“层次”来。按照有部的套路就是“我承认一个，否决掉另外一个”，但是经部的组织方式和有部的有所不一样，假如经典和论之间有矛盾的时候，他还是愿意回到原典去看一看，他认为“经”的权威层级要高于论、释，所以它自称为“经量部”——这也是有原因的。\n既然是“以经为量”，要找了义经的话，就找优婆提舍的论议经，“论议经”是他的“经”的指向，或者“论议经”拥有经部立场的终极解释权。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240801_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005021%E7%BB%8F%E5%85%B8%E7%9A%84%E5%B1%82%E7%BA%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005021\"\u003e《宗义略讲》005·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么经部这个“经”和譬喻经、本事经、议论经有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲一个，其实前面提到这个问题，就是为什么他们自称为“经部”呢？因为他们主张“以经为量”——在经和论矛盾的时候，选择“经”为最后的支撑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次在讲到有部的时候谈到这个问题，凡是佛讲清楚的，后面的人是不会有争论的，凡是没有讲到最后的，（后人认为）没有讲的特别清楚的，都会有争论，比如说忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆，这几个是佛全部讲过的，这里面各个宗派没有差别的，全部都是忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆；而佛没有讲过的，各宗各派就会有差别，比如说遍行，你立五个遍行，它许七个遍行，那个人说有十个大地法……就会有差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你可以想象，经部师说“以经为量”——佛讲过的，讲的很清楚，我们就接受嘛，而且他说什么呢，“这就是了义经”，佛讲的清楚就是了义经，佛讲的不清楚的，特别是大家的解读产生了分化的，就是不了义经（拿我们今天来讲，就是佛有没有解释到不需要再解释的地步）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说“只有大乘有了不了义的说法”，这个不对，部派佛教都得分析“了不了义”的经典，这是一个历史事实。经部也分了义经不了义经，佛讲清楚的就是了义经，佛讲得不清楚的，后人有分别的，那就是不了义的，不了义就是大家在需要加以解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么大家都在加以解释的时候，经部里面传统的人就会以为，有部讲的不对，那么他就会往回去找，找经典当中的（比如论议经、譬喻经）了义的，佛说的很清楚的，那就可以“依文解义”，单纯照着经文本身文字来就行了（不需要再做进一步的发挥了）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举例，比如经部对二谛的解释顺着经文来的，经部的二谛为什么有两重二谛说，因为经典当中确实出现过几种解释，但是不能完全理解为同一，对这些不同的说法，就把他总结为“双重二谛”，或者二重二谛，给他分出“层次”来。按照有部的套路就是“我承认一个，否决掉另外一个”，但是经部的组织方式和有部的有所不一样，假如经典和论之间有矛盾的时候，他还是愿意回到原典去看一看，他认为“经”的权威层级要高于论、释，所以它自称为“经量部”——这也是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然是“以经为量”，要找了义经的话，就找优婆提舍的论议经，“论议经”是他的“经”的指向，或者“论议经”拥有经部立场的终极解释权。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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经部师又叫譬喻师，者是一贯的说法，实际上“经部师”和“譬喻师”不能完全划等号，但是他们互相之间有承继关系。经部最初是从有部的譬喻师发展而来的，所以，譬喻师这个名字，这个系统，既有有部的譬喻师，也有经部的譬喻师，后者由前者发展而来。\n这个“譬喻”呢，和经典当中的譬喻类经典有关，刚才我讲的，比如《象喻经》《蛇喻经》啊，《阿含经》当中有很多这样的经典。\n据吕澂先生讲，这个经部譬喻师里“经”的意思呢，是指这个优婆提舍经，论议经，印顺法师说是优陀那经，优陀那指的就是就是这种譬喻分别，本末啊，这两种应该都有。后来譬喻师专门出现的人物，像马鸣，它讲得著作的一些作品，比如说《佛所行赞》，就等于是佛教的剧本，就类似它很贴近大众，走基层路线，他和有部那种很经院化不同，他（马鸣）的很多作品像剧本。\n前两天二灯就谈到这个问题，就说譬喻师，比如《大乘经庄严论》实际上就是佛教的一些剧本啊，这里面非常的世俗化的，甚至呢，今天我们看到的翻译为汉文的是洁本，从原文来说，这里面有大量的描写还蛮露骨的，那么这个我们中国人觉得肯定难以接受，所以都删除了。而在印度来说，他们觉得很正常，这相当于他们的一种民间文学，大众文学。\n那么譬喻师通过譬喻的方法来讲经啊，也是很容易被大众所接受，印顺法师也谈到过，说这些被称为“譬喻师”的人，通常会被称为菩萨，翻译的时候基本上都会把他们翻译为菩萨、称之为菩萨。可以看到譬喻师接近大众的面也非常广，受到大众的影响，像马鸣啊，像法救啊，觉天啊，都是有部的譬喻师，都被称为菩萨，包括世友啊，都被称为菩萨，很有趣啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240731_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005020%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E8%AD%AC%E5%96%BB%E5%B8%88%E7%BB%8F%E9%83%A8%E8%AD%AC%E5%96%BB%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005020\"\u003e《宗义略讲》005·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e经部师又叫譬喻师，者是一贯的说法，实际上“经部师”和“譬喻师”不能完全划等号，但是他们互相之间有承继关系。经部最初是从有部的譬喻师发展而来的，所以，譬喻师这个名字，这个系统，既有有部的譬喻师，也有经部的譬喻师，后者由前者发展而来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“譬喻”呢，和经典当中的譬喻类经典有关，刚才我讲的，比如《象喻经》《蛇喻经》啊，《阿含经》当中有很多这样的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据吕澂先生讲，这个经部譬喻师里“经”的意思呢，是指这个优婆提舍经，论议经，印顺法师说是优陀那经，优陀那指的就是就是这种譬喻分别，本末啊，这两种应该都有。后来譬喻师专门出现的人物，像马鸣，它讲得著作的一些作品，比如说《佛所行赞》，就等于是佛教的剧本，就类似它很贴近大众，走基层路线，他和有部那种很经院化不同，他（马鸣）的很多作品像剧本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天二灯就谈到这个问题，就说譬喻师，比如《大乘经庄严论》实际上就是佛教的一些剧本啊，这里面非常的世俗化的，甚至呢，今天我们看到的翻译为汉文的是洁本，从原文来说，这里面有大量的描写还蛮露骨的，那么这个我们中国人觉得肯定难以接受，所以都删除了。而在印度来说，他们觉得很正常，这相当于他们的一种民间文学，大众文学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么譬喻师通过譬喻的方法来讲经啊，也是很容易被大众所接受，印顺法师也谈到过，说这些被称为“譬喻师”的人，通常会被称为菩萨，翻译的时候基本上都会把他们翻译为菩萨、称之为菩萨。可以看到譬喻师接近大众的面也非常广，受到大众的影响，像马鸣啊，像法救啊，觉天啊，都是有部的譬喻师，都被称为菩萨，包括世友啊，都被称为菩萨，很有趣啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以在三论宗第二重二谛就说，第一重二谛中，“有是世俗谛，空是胜义谛”，第二重二谛是“前述空有都是世俗谛，非空非有是胜义谛”，实际上就相当于《成实论》的第二重二谛。“空和有都是世俗谛”的意思就是，你认可的这些一切法，存在的一切法都是世俗谛，一切法空是胜义谛，其中，“非空非有”的意思还是指的就是空。“空”和“有”的这种存在，这种认识还是属于世俗谛所摄，胜义谛呢，胜义谛指向（自性）空。所以呢，吉藏大师的第二重二谛呢就相当于《成实论》的第二重二谛。\n既然开始把原始的二谛说开出了第一重、第二重，后来者大家就继续演化（不一定是进化），看谁开到后面继续往上“拔高”，越“拔高”就显得越厉害……于是在佛教史像是里面就陆续地开出“三重二谛”、“四重二谛”说。\n那么，第三重二谛是怎么来的呢？第三重二谛还是从这里来的，虽然说《成实论》没有直接开出三重二谛说，但是意思差不多有了，而在这之上，最后三论宗一定要开出“四重二谛”才显得自己高超一点，比你成实师更高一点。\n因为在《成实论》当中提到（在《般若经》当中也经常会提到这个问题），如果你把“空”执为实有的话，那个空执还是要破的。实际上第三重二谛是对空认知的执实，仍旧不是胜义，（某种角度上说，甚至连叫他世俗都勉强，因为明确是错误的），需要了解，“空”并不是那样的存在，于是说“空亦复空”，说这个才是胜义。\n那么第四重二谛呢，三论宗当中实际上又转化了语境了，第四重二谛指的是最究竟的，它的那个二谛指的是证得胜义，我证得什么东西，证悟比知识要更超越一点——这其实已经转换语境了，不再是谈二谛本身。（实际上，四重二谛除了第一重，其他都不是在谈二谛本身的问题）。三论师的这个“四重二谛”实际上跟成实师、《成实论》的二谛说是有关的，是一种“学术演化”的结果。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240730_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005019%E5%9B%9B%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E6%98%AF%E6%96%B9%E4%BE%BF%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BA%86%E4%B9%89%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲005019\"\u003e《宗义略讲》005·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以在三论宗第二重二谛就说，第一重二谛中，“有是世俗谛，空是胜义谛”，第二重二谛是“前述空有都是世俗谛，非空非有是胜义谛”，实际上就相当于《成实论》的第二重二谛。“空和有都是世俗谛”的意思就是，你认可的这些一切法，存在的一切法都是世俗谛，一切法空是胜义谛，其中，“非空非有”的意思还是指的就是空。“空”和“有”的这种存在，这种认识还是属于世俗谛所摄，胜义谛呢，胜义谛指向（自性）空。所以呢，吉藏大师的第二重二谛呢就相当于《成实论》的第二重二谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然开始把原始的二谛说开出了第一重、第二重，后来者大家就继续演化（不一定是进化），看谁开到后面继续往上“拔高”，越“拔高”就显得越厉害……于是在佛教史像是里面就陆续地开出“三重二谛”、“四重二谛”说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，第三重二谛是怎么来的呢？第三重二谛还是从这里来的，虽然说《成实论》没有直接开出三重二谛说，但是意思差不多有了，而在这之上，最后三论宗一定要开出“四重二谛”才显得自己高超一点，比你成实师更高一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为在《成实论》当中提到（在《般若经》当中也经常会提到这个问题），如果你把“空”执为实有的话，那个空执还是要破的。实际上第三重二谛是对空认知的执实，仍旧不是胜义，（某种角度上说，甚至连叫他世俗都勉强，因为明确是错误的），需要了解，“空”并不是那样的存在，于是说“空亦复空”，说这个才是胜义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第四重二谛呢，三论宗当中实际上又转化了语境了，第四重二谛指的是最究竟的，它的那个二谛指的是证得胜义，我证得什么东西，证悟比知识要更超越一点——这其实已经转换语境了，不再是谈二谛本身。（实际上，四重二谛除了第一重，其他都不是在谈二谛本身的问题）。三论师的这个“四重二谛”实际上跟成实师、《成实论》的二谛说是有关的，是一种“学术演化”的结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《成实论》此处继续说第三个“离二边”——\n“又，行中道故则灭二边。所以者何？见诸法相续生则灭断见，见念念灭则灭常见。”\n结合之前讲的，《土观宗派源流》说：“经部师说：诸有为法相續轉故，远离断边；刹那灭故，远离常边。”\n我们发现，这一段双方（《成实论》和《土观宗义》）是能对上的，《成实论》说的是中道离二边，《宗镜源流》在这里也是说的经部师的中道观。此处《成实论》虽说的是“诸法”，但“相续生”“念念灭”都可以指向“有为法”，这是和《宗镜源流》把“离二边”限定在“有为法”上的做法是一致的。\n又，前述《成实论》里狮子铠引《化迦旃延经》说的是离有无二边，此处说的是离断常二边，也和土观的记录一致。\n那么，《成实论》对二谛的两套诠释，后来被成实师总结为“两重二谛”，后来就启发了此后的三论师和唯识师的“四重二谛”说——唯识宗的基大师后来也推出了“四重二谛说”。唯识在《大乘庄严经论》当中好像是“三重二谛”说，但受到中国佛教现实的影响，法相宗也必须要回应当时“教界”的“流量话题”——“四重二谛说”，于是唯识派推出了自己的“四重二谛说”——“我不能在概念上就输给你！”。（一般人总会认为“四重”比“三重”高大上一点。其实，《中观论》的一重“二谛”就足够了！）\n那么这个成实师的双重二谛说，第一重二谛相当于有部的二谛，大概相当于：可以被再分就是世俗谛，不可以被再分的就是胜义谛。第二重二谛当中，不管你是有分的还是无分的，五蕴啊这些，全都是世俗谛，第一义谛是空。有啊，不管你怎么个有法，都在世俗谛里面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240729_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005018%E4%B8%A4%E9%87%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005018\"\u003e《宗义略讲》005·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》此处继续说第三个“离二边”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又，行中道故则灭二边。所以者何？见诸法相续生则灭断见，见念念灭则灭常见。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结合之前讲的，《土观宗派源流》说：“\u003cstrong\u003e经部师说：诸有为法相續轉故，远离断边；刹那灭故，远离常边。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们发现，这一段双方（《成实论》和《土观宗义》）是能对上的，《成实论》说的是中道离二边，《宗镜源流》在这里也是说的经部师的中道观。此处《成实论》虽说的是“诸法”，但“相续生”“念念灭”都可以指向“有为法”，这是和《宗镜源流》把“离二边”限定在“有为法”上的做法是一致的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，前述《成实论》里狮子铠引《化迦旃延经》说的是离有无二边，此处说的是离断常二边，也和土观的记录一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，《成实论》对二谛的两套诠释，后来被成实师总结为“两重二谛”，后来就启发了此后的三论师和唯识师的“四重二谛”说——唯识宗的基大师后来也推出了“四重二谛说”。唯识在《大乘庄严经论》当中好像是“三重二谛”说，但受到中国佛教现实的影响，法相宗也必须要回应当时“教界”的“流量话题”——“四重二谛说”，于是唯识派推出了自己的“四重二谛说”——“我不能在概念上就输给你！”。（一般人总会认为“四重”比“三重”高大上一点。其实，《中观论》的一重“二谛”就足够了！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个成实师的双重二谛说，第一重二谛相当于有部的二谛，大概相当于：可以被再分就是世俗谛，不可以被再分的就是胜义谛。第二重二谛当中，不管你是有分的还是无分的，五蕴啊这些，全都是世俗谛，第一义谛是空。有啊，不管你怎么个有法，都在世俗谛里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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狮子铠的这种二谛说法，是从哪里来的呢？和中观派有关，受到中观派的影响。你看“经说世间集则灭无见，世间灭则灭有见”，这是哪本经呢?《迦旃延经》。\n龙树菩萨在很多著作里提到过这本经，《迦旃延经》就是佛世的时候，叫删陀迦旃延（可能不是我们通常所讲的那个摩诃迦旃延，但也不能确定不是），佛跟他说的，关于四谛。在讲四谛的时候呢，佛就跟删陀迦旃延讲：如果你在四谛当中，能够知道集谛的话，就不会执着世间无见，为什么呢？因为有烦恼，有业啊，就是这个意思；如果你知道四谛当中的灭谛的话，你就不会执着有见，烦恼会灭的嘛，一个是烦恼是有因的，一个是烦恼会解决的嘛。这样，你就是处中道不落于二边，不落于断常二边……\n这个经典在《阿含》当中有不同的版本。另外呢，佛陀又讲过一次，在佛陀圆寂之前（《大智度论》里引用了这个版本），佛陀在圆寂之前，阿难就问他，那个叫车匿的比丘怎么处理？就是以前给佛陀执鞭，相当于佛的司机，佛陀的司机车匿出家了以后呢，挺闹腾的，后来被驱摈了，他说“佛是我家佛，法是我家法”，佛是我释迦族的，跟你们没关系。现在想想平常人有亲疏观念也很正常，他觉得很明显，我们是黄种人，你们是白种人，咋们不一样的，你们是外来的人……但是这个“我是我家佛”的说法就很不利于僧团内部的团结，就去劝车匿，但车匿不听劝，很固执，于是就把阐那（车匿又译为阐那）摈出去了。大家都不能跟他说话。\n阿难呢，也是释迦族的，就问佛，将来对阐那这个人怎么办？佛陀说就这样办吧，我圆寂以后，阐那如果听话的话，你就去给他讲《删陀迦旃延经》，他因此就可以得道……\n那么佛圆寂了以后，这时阐那在其他僧团里，也是很骄傲，惹人嫌。还有问题，其他人跟他讲法的时候他也不听……当然也是有原因的，他说“你们讲的我都懂，你们讲的空我也懂，我讲给你们听都可以，你讲的再多，我还是没证果，我还是有问题的，解决不了我的问题……”\n这时候阿难还在，车匿就去见阿难。阿难说，你来见我了，就先承认错误吧……就专门给他讲了《删陀迦旃延经》，因为当年佛陀跟阿难讲，你要跟阐陀讲这个经典。阿难给车匿讲了这一段以后呢，车匿当时就证果了，就证罗汉了。\n这里面，有几个原因，一个是因为车匿太骄傲了，他本来就看不起其他人，他道理听了，你讲的再对，他不愿接受你的，他觉得自己了不起的，但是他对释迦族、对释迦牟尼真的挺相信的……相当于这个人很久在他家里做司机了，对他家里的人很有信心。所以阿难给他讲了一次……\n其实讲的东西和其他地方也基本差不多，内容基本一致。讲的就是这里说的：知道世间集就不会落入断，知道世间灭就不会落入世间常，这样一个离于二边，行于中道。车匿一下子就开窍了，证果了，相当于就被点化了。\n这个经，龙树菩萨专门拿出来单讲，说是“断除二边”“处中道”，这个中道是有关的，不落断和不落常。\n所以这里《成实论》引用《迦旃延经》，应该是受到龙树菩萨的影响，龙树菩萨很多论里面就提到《化迦旃延经》，《中观》论里面提到，《大乘三十论》里面就提到，《大智度论》里面就提到。另外，龙树菩萨经常提到还有《筏喻经》，现在《阿含》里叫《蛇喻经》，《般若经》里面也有，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240728_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005017%E8%BD%A6%E5%8C%BF%E5%BE%97%E9%81%93%E5%9B%A0%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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广州仍旧暴雨。淋了半身的我终于上了准点出发的车——大屏幕显示，大概有三分之一的列车停运。\n幸运地，车准点到了潮汕（但是这列车不去原来的目的地汕头了）。我上了一辆出租车……\n结果，离寺院二十公里的时候，前面一辆警车横在路中间——前方路基垮了。\n果断换一条路走……又塌方了……\n再换一条路，还是塌方……\n最后绕到凤凰再去丰顺，这条路虽然也有塌方，但是不严重，总算又绕了两个小时以后，下午5点赶到了惠仁圣寺。\n晚上六点半夜里答辩……他们说因为是夜里问难，应该叫“夜问”。\n打了腹稿的开场白也都不用了，“我们直接切入主题——岭东佛学院2021级阿毗达磨班毕业答辩现在开始……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240728_%E5%A5%BD%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E7%A3%A8%E4%B8%8B%E5%AE%9A%E5%86%B3%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%80%95%E7%89%BA%E7%89%B2%E6%8E%92%E9%99%A4%E4%B8%87%E9%9A%BE%E4%BA%89%E5%8F%96%E8%83%9C%E5%88%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240728_%E5%A5%BD%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E7%A3%A8%E4%B8%8B%E5%AE%9A%E5%86%B3%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%80%95%E7%89%BA%E7%89%B2%E6%8E%92%E9%99%A4%E4%B8%87%E9%9A%BE%E4%BA%89%E5%8F%96%E8%83%9C%E5%88%A9/assets/17698268947130.7490808530416764.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"好事多磨\"\u003e好事多磨……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从张家界去潮州，只有一个红眼航班是直达的，晚上两点到。果断放弃，找到有个高铁，时间上稍微还好一点，下午两点出发，晚上十点半到潮州。就坐这班了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出发前潮州那边就说有很大的台风，我还没当回事，后来发现，影响确实很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240728_%E5%A5%BD%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E7%A3%A8%E4%B8%8B%E5%AE%9A%E5%86%B3%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%80%95%E7%89%BA%E7%89%B2%E6%8E%92%E9%99%A4%E4%B8%87%E9%9A%BE%E4%BA%89%E5%8F%96%E8%83%9C%E5%88%A9/assets/17698268947750.4159258401732001.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e车子一直开到广州，路上潮州人打来电话，说潮州古城已经积水+停电……然后在广州东站临时停车，停了大概有一个小时吧，广播通知说，我们车次停运了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240728_%E5%A5%BD%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E7%A3%A8%E4%B8%8B%E5%AE%9A%E5%86%B3%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%80%95%E7%89%BA%E7%89%B2%E6%8E%92%E9%99%A4%E4%B8%87%E9%9A%BE%E4%BA%89%E5%8F%96%E8%83%9C%E5%88%A9/assets/17698268948310.954352711549362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃 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那么接下去，我们讲一下《成实论》的二谛，世俗谛和胜义谛的问题。\n前面说过，由于“二谛说”不是有部的核心义，所以，目前可知的有部师的“二谛说”就有很多。《成实论》的二谛说有点特别，而且《成实论》的“二谛说”后来反过来还影响了中观和唯识后期的“二谛说”，而南北朝后期中国各大宗派的“二谛说”和它也有关系，受到它的影响。\n《成实论》开始出现了“两重二谛”，它的二谛说和我们这里的经部（宗义书中所讲的经部）的二谛说完全不一样。我们来看这一段：\n《成实论》第十一卷：\n“又佛说二谛，（二谛是“佛说”，这个后面要考），真谛、俗谛，真谛谓色等法及泥洹。俗谛谓但假名（只是施设的名言，比如以前一直讲的瓶、衣、杖、军、林、鬘、树啊）无有自体。如色等因缘成瓶（瓶就是假法了，就是世俗谛），五阴因缘成人。——\n《成实论》在这里的意思是：第一重二谛，就是实有和假有，色等法是实有，所以是胜义谛，瓶、补特迦罗就是世俗谛，唯假名有而无实体。这接近于《俱舍》的二谛说——能不能被破析。色等不能被破析，瓶等可以被破析。这是成实师的第一重二谛。\n成实师是很有趣的啊，他接受了大乘的一些说法，包括龙树菩萨，提婆论师的一些观点，他都有一些接受，甚至还直接引用。（实际上这里还有一个问题，就是声闻乘，小乘的一些经典，《阿含经》当中都有这个。）\n《成实论》卷十：\n“是五阴空，如幻如焰，相续生故，欲度凡夫，故随顺说有。 ……后以空相灭五阴相，灭五阴相名第一义谛。又若说世谛故有，则不须复说第一义无。\n又，经中说，若知诸法无自体性，则能入空，故知五阴亦无。\n又，第一义空，《经》中说， ‘眼等以第一义谛故无，世谛故有’\n……故知第一义中无老死等；言生缘老死，皆以世谛故说，是名中道……”\n这一段，成实论主引用《小空经》《罗陀经》等证明“五蕴皆空”，以五蕴为世俗谛，以空为胜义谛。经部师现在去承认“五蕴空”，这简直和有部天差地别，不过他也不孤独，大众部里说假部等也有这个说法。\n“眼等”在前面给出的第一重二谛中属于胜义谛，属于色等法（色我刚才讲过，色、香、味、触，地、水、火、风），这个“眼”呢在前面第一重二谛是属于真谛的，但是在第二重二谛是属于俗谛，“第一谛故无，世谛故有”，就是说什么呢，它的第一重二谛和有部是接近的，第二重二谛和中观是接近的（虽然说中观的基本文献其实在《阿含经》当中也有。）\n成实论主（狮子铠）在第二重二谛讲“色等世俗有”，第一义则五蕴空，究竟空，第一义空，这和中观讲的“胜义空，世俗有”，有多相像啊。那这里讲“胜义空”，经部不是变成中观派了嘛？按照《成实论》引用到的经典来看（他引用过圣天的《四百论》），他确实受到中观的影响。（当然也可能是大众部系统的影响。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240726_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005016%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%BA%8C%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240726_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005016%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%BA%8C%E8%B0%9B/assets/17698268879350.3266299535541889.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005016\"\u003e《宗义略讲》005·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么接下去，我们讲一下《成实论》的二谛，世俗谛和胜义谛的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说过，由于“二谛说”不是有部的核心义，所以，目前可知的有部师的“二谛说”就有很多。《成实论》的二谛说有点特别，而且《成实论》的“二谛说”后来反过来还影响了中观和唯识后期的“二谛说”，而南北朝后期中国各大宗派的“二谛说”和它也有关系，受到它的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》开始出现了“两重二谛”，它的二谛说和我们这里的经部（宗义书中所讲的经部）的二谛说完全不一样。我们来看这一段：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》第十一卷：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又佛说二谛\u003c/strong\u003e，（二谛是“佛说”，这个后面要考）\u003cstrong\u003e，真谛、俗谛，真谛谓色等法及泥洹。俗谛谓但假名（\u003cstrong\u003e只是施设的名言，比如以前一直讲的瓶、衣、杖、军、林、鬘、树啊\u003c/strong\u003e）无有自体。如色等因缘成瓶\u003c/strong\u003e（瓶就是假法了，就是世俗谛），\u003cstrong\u003e五阴因缘成人\u003c/strong\u003e。——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》在这里的意思是：第一重二谛，就是实有和假有，色等法是实有，所以是胜义谛，瓶、补特迦罗就是世俗谛，唯假名有而无实体。这接近于《俱舍》的二谛说——能不能被破析。色等不能被破析，瓶等可以被破析。这是成实师的第一重二谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成实师是很有趣的啊，他接受了大乘的一些说法，包括龙树菩萨，提婆论师的一些观点，他都有一些接受，甚至还直接引用。（实际上这里还有一个问题，就是声闻乘，小乘的一些经典，《阿含经》当中都有这个。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e是五阴空，如幻如焰，相续生故，欲度凡夫，故随顺说有。 ……后以空相灭五阴相，灭五阴相名第一义谛。又若说世谛故有，则不须复说第一义无。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，经中说，若知诸法无自体性，则能入空，故知五阴亦无。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，第一义空，《经》中说， ‘眼等以第一义谛故无，世谛故有’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……故知第一义中无老死等；言生缘老死，皆以世谛故说，是名中道……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，成实论主引用《小空经》《罗陀经》等证明“五蕴皆空”，以五蕴为世俗谛，以空为胜义谛。经部师现在去承认“五蕴空”，这简直和有部天差地别，不过他也不孤独，大众部里说假部等也有这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眼等”在前面给出的第一重二谛中属于胜义谛，属于色等法（色我刚才讲过，色、香、味、触，地、水、火、风），这个“眼”呢在前面第一重二谛是属于真谛的，但是在第二重二谛是属于俗谛，“第一谛故无，世谛故有”，就是说什么呢，它的第一重二谛和有部是接近的，第二重二谛和中观是接近的（虽然说中观的基本文献其实在《阿含经》当中也有。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成实论主（狮子铠）在第二重二谛讲“色等世俗有”，第一义则五蕴空，究竟空，第一义空，这和中观讲的“胜义空，世俗有”，有多相像啊。那这里讲“胜义空”，经部不是变成中观派了嘛？按照《成实论》引用到的经典来看（他引用过圣天的《四百论》），他确实受到中观的影响。（当然也可能是大众部系统的影响。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240726_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005016%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%BA%8C%E8%B0%9B/assets/17698268879930.25852785758826213.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·016——《成实论》谈二谛"},{"content":"\n奥陶纪海洋的霸主，湘西到处可见的化石 ——角石 这次湘西“科考”，除了三叶虫（专门就是为了它们去的），最常见的就是角石了。角石化石在湘西几乎到处可见，伴随我们一路，而且远比“三叶虫”容易发现——因为它们就在我们周围——被当作建筑材料了。\n寒武纪之后的奥陶纪出现了 “生物大辐射”，角石就是那个时期最常见的动物之一，曾经是海洋里的霸主。\n角石是头足纲的软体动物，可以理解为一只章鱼装在锥形的管子里。后来在进化中，出现了喇叭角石，锥形管子的尾巴卷了起来，后来继续卷卷卷，就成了菊石和今天还有的鹦鹉螺。\n这是里耶秦简博物馆门口地砖上呈现的角石\n是边城茶峒沿路的角石。\n这是我们住的民宿，也到处都是角石。 有两个还未经打磨。\n奥陶纪红石林，地上很明显就是就地开采的石料，红色的角石。红色是四氧化三铁（氧化铁 + 氧化亚铁）的颜色。\n这是张家界，景区门口地砖上的角石，山顶上的、台阶上的角石。\n这两个尾巴弯弯的，是喇叭角石。也是张家界景区的。\n这是芙蓉镇，湘西世界地质公园博物馆里龙老师捐的角石化石墙。\n这是化石群里发的，某民居……喇叭角石也很多啊。\n不说了，我找石料厂批发去了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240726_%E5%A5%A5%E9%99%B6%E7%BA%AA%E6%B5%B7%E6%B4%8B%E7%9A%84%E9%9C%B8%E4%B8%BB%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%92%E7%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240726_%E5%A5%A5%E9%99%B6%E7%BA%AA%E6%B5%B7%E6%B4%8B%E7%9A%84%E9%9C%B8%E4%B8%BB%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%92%E7%9F%B3/assets/17698268898070.13351119717130644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"奥陶纪海洋的霸主湘西到处可见的化石\"\u003e奥陶纪海洋的霸主，湘西到处可见的化石\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"角石\"\u003e——角石\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次湘西“科考”，除了三叶虫（专门就是为了它们去的），最常见的就是角石了。角石化石在湘西几乎到处可见，伴随我们一路，而且远比“三叶虫”容易发现——因为它们就在我们周围——被当作建筑材料了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寒武纪之后的奥陶纪出现了 “生物大辐射”，角石就是那个时期最常见的动物之一，曾经是海洋里的霸主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e角石是头足纲的软体动物，可以理解为一只章鱼装在锥形的管子里。后来在进化中，出现了喇叭角石，锥形管子的尾巴卷了起来，后来继续卷卷卷，就成了菊石和今天还有的鹦鹉螺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240726_%E5%A5%A5%E9%99%B6%E7%BA%AA%E6%B5%B7%E6%B4%8B%E7%9A%84%E9%9C%B8%E4%B8%BB%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%92%E7%9F%B3/assets/17698268898650.5212186101161981.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240726_%E5%A5%A5%E9%99%B6%E7%BA%AA%E6%B5%B7%E6%B4%8B%E7%9A%84%E9%9C%B8%E4%B8%BB%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%92%E7%9F%B3/assets/17698268909930.7837244817651543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是芙蓉镇，湘西世界地质公园博物馆里龙老师捐的角石化石墙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240726_%E5%A5%A5%E9%99%B6%E7%BA%AA%E6%B5%B7%E6%B4%8B%E7%9A%84%E9%9C%B8%E4%B8%BB%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E6%B9%98%E8%A5%BF%E5%88%B0%E5%A4%84%E5%8F%AF%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%92%E7%9F%B3/assets/17698268910500.752093519096023.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是化石群里发的，某民居……喇叭角石也很多啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不说了，我找石料厂批发去了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接下来谈“心不相应行法”。“心不相应行法”在有部认为是实有的，这个实有的东西在经部当中绝不承认它是实有的，一个都不承认。（其实除了有部以外，经部、唯识、中观都认为不相应行法是假有的。）那经部承不承认“心不相应行法”的建立呢？没问题，承认有，但不是实有的。\n汉地的经部宗——“成实师”还在这里面放了两个法，一个是“法处所摄色”，就是无表色，成实师说无表色是心不相应行法（这简直太帅了！），当然其他宗派都把“法处所摄色”算作色法。（以成实师给出的这个分类来看，把“法处所摄色”放在“不相应行法”里面，要比放在色蕴里面合适得多。）\n另外一个则是把犊子部那个补特迦罗放进来了，我、名言我放在这个“心不相应行法”里面了，这个也挺有道理的，“有，非实有，是假有”……就像前面我们所讲的“犊子——正量部”的“不可说我”，他也放进“心不相应行法”里来了，可见大家的心思差不多，都不敢说它是实体。考虑到《成实论》受到过根本中观师的影响，这个立论就非常中观了。\n那么接下去就谈谈成实师关于“无为法”的建立了。\n“说一切有部”的无为法分三个，虚空无为，择灭无为，非择灭无为，他（经部）只承认一个，无为法只承认一个，和唯识宗有点像，唯识宗无为法也只有一个，他（经部）的无为法就是灭谛，不分择灭和非择灭，只有一个灭。\n《百法》里面讲无为法有六个，《集论》说有八个，《成唯识论》当中讲六个无为当中只有一个，实际上就是真如无为，其他都是他的各种比喻解释。也许只有汉传的唯识派在这么讲，但我觉得这个是讲的是最好的，按一般解释的“不动无为”哪是无为法？根本不是无为法嘛，“不动无为”说是四禅的“不动”，那怎么会是无为法呢？不会是无为法。“虚空无为”，虚空也是比喻啊，虚空怎么可能是无为法呢？虚空和色相对，这里既然有相对相待，按照他们宗义的说法，它就不能是无为法……在《成唯识论述记》中解释说，无为就像虚空那样。这个我专门讲过，这里就不展开了。\n总之这些部分，确实都很明显地可以看出《成实师》与有部的差别，但确实有和大乘宗派拉起手来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240725_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005015%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E4%B8%BB%E8%BE%83%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%BF%9B%E5%8C%96%E7%BB%86%E8%8A%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005015%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E4%B8%BB%E8%BE%83%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%BF%9B%E5%8C%96%E7%BB%86%E8%8A%82/assets/17698268835420.6239532248447525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005015\"\u003e《宗义略讲》005·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来谈“心不相应行法”。“心不相应行法”在有部认为是实有的，这个实有的东西在经部当中绝不承认它是实有的，一个都不承认。（其实除了有部以外，经部、唯识、中观都认为不相应行法是假有的。）那经部承不承认“心不相应行法”的建立呢？没问题，承认有，但不是实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的经部宗——“成实师”还在这里面放了两个法，一个是“法处所摄色”，就是无表色，成实师说无表色是心不相应行法（这简直太帅了！），当然其他宗派都把“法处所摄色”算作色法。（以成实师给出的这个分类来看，把“法处所摄色”放在“不相应行法”里面，要比放在色蕴里面合适得多。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个则是把犊子部那个补特迦罗放进来了，我、名言我放在这个“心不相应行法”里面了，这个也挺有道理的，“有，非实有，是假有”……就像前面我们所讲的“犊子——正量部”的“不可说我”，他也放进“心不相应行法”里来了，可见大家的心思差不多，都不敢说它是实体。考虑到《成实论》受到过根本中观师的影响，这个立论就非常中观了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么接下去就谈谈成实师关于“无为法”的建立了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“说一切有部”的无为法分三个，虚空无为，择灭无为，非择灭无为，他（经部）只承认一个，无为法只承认一个，和唯识宗有点像，唯识宗无为法也只有一个，他（经部）的无为法就是灭谛，不分择灭和非择灭，只有一个灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百法》里面讲无为法有六个，《集论》说有八个，《成唯识论》当中讲六个无为当中只有一个，实际上就是真如无为，其他都是他的各种比喻解释。也许只有汉传的唯识派在这么讲，但我觉得这个是讲的是最好的，按一般解释的“不动无为”哪是无为法？根本不是无为法嘛，“不动无为”说是四禅的“不动”，那怎么会是无为法呢？不会是无为法。“虚空无为”，虚空也是比喻啊，虚空怎么可能是无为法呢？虚空和色相对，这里既然有相对相待，按照他们宗义的说法，它就不能是无为法……在《成唯识论述记》中解释说，无为就像虚空那样。这个我专门讲过，这里就不展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之这些部分，确实都很明显地可以看出《成实师》与有部的差别，但确实有和大乘宗派拉起手来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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清代改土归流成功后，遂废九溪卫所。\n去九溪卫的路上，先得过一个索桥。\n这是古城墙的南门，字迹被杂草遮住了，闪转腾挪地读了半天，读出来叫“迎熏门”。\n卫所四门分别是：东“朝天门”，南“迎薰门”，北“拱极门”，西“定边门”。\n迎熏门另一侧\n这是网上的照片，前几年拍的，字迹还比较清楚。\n城门洞\n老城墙\n城墙上挂牌，二零一一年被授予省级文保单位。\n由于是个卫所，所以基本的类似“县城架构”以前是完整的。以前去几个古城，都有很多宗教建筑，九溪卫也是，计有：兴国寺、城隍庙、白衣庵、杨泗庙、文庙、武庙、玉皇阁、山川社稷庙、火神庙、马王庙、奎圣庙、万寿宫、宫王庙、接官亭、五童庙、王爷庙等，现在多半不存，有些仅有遗迹，最大的兴国寺现在是慈利二中，现在放假，也没法进去看了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/","summary":"\u003ch2 id=\"慈利江垭九溪卫\"\u003e慈利江垭九溪卫\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上午爬了张家界（其实是坐的索道上山），下午去了江垭九溪卫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268853500.49129964365337564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江垭九溪卫在慈利，昨天我们还提到了慈利的三叶虫——慈利慈利盾形虫 Ciliscutellum ciliensis 。湖南的古生物的遗存真是多啊，我们不禁感叹上海周围要是有这么丰富的化石库，那些高校早就把这门学科“打上去”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268854060.5945525827943382.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九溪，就是喝堡溪、索溪、输赢溪、斗溪、仁石溪、张马溪、冷水溪、野牛溪、湖鲁溪的合称。明初，由于此地土司数反，为长久实际控制这一地区，遂设九溪卫。卫是明代军事编制，一卫 5600 人，下设五所，五千户，每所领 1120 人。 清代改土归流成功后，遂废九溪卫所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268854610.9026410815917563.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去九溪卫的路上，先得过一个索桥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268855260.12833795605554332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是古城墙的南门，字迹被杂草遮住了，闪转腾挪地读了半天，读出来叫“迎熏门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268859830.6321681868541066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老城墙\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268860400.4646794258464647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e城墙上挂牌，二零一一年被授予省级文保单位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268860960.07392391663802311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于是个卫所，所以基本的类似“县城架构”以前是完整的。以前去几个古城，都有很多宗教建筑，九溪卫也是，计有：兴国寺、城隍庙、白衣庵、杨泗庙、文庙、武庙、玉皇阁、山川社稷庙、火神庙、马王庙、奎圣庙、万寿宫、宫王庙、接官亭、五童庙、王爷庙等，现在多半不存，有些仅有遗迹，最大的兴国寺现在是慈利二中，现在放假，也没法进去看了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240725_%E6%85%88%E5%88%A9%E6%B1%9F%E5%9E%AD%E4%B9%9D%E6%BA%AA%E5%8D%AB/assets/17698268861510.4778658011303588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"慈利江垭九溪卫"},{"content":"\n《宗义建立》005·014 那么接下去谈谈经部师说的心法，就是有部说的“心王”和“心所”，但是从有部譬喻师来就有一个说法，叫“心所即心”，那么，在心所的建立上，经部和有部就很不一样了。经部师的心所就是“心所即心”，说心所就是心的前后差别。另外经部认为一刹那不可能有多个心，只能有一个心，只是心的前后差别，表现为不同的心所而已，心所是心的表现，一个阶段一个阶段的表现——这种说法我觉得我蛮能接受的。\n如果要说的话，心只有一个，《俱舍论》也说心只有一个，一个心，但是唯识又好像把这些称为一心师，也就是只承认只有一个心的，在某些说法当中唯识师好像把“一心师”称为外道的，唯识好像有这个说法，反正俱舍论当中至少是谈到只有一个心的，经部也是谈到一个心的。\n我们应该还记得这样一个唐卡，那个无常大鬼，十二因缘唐卡。\n这个当中，第五个，是六入、六处。“六入”的表现。是一个房子，有六个窗（这幅唐卡上特别明显，就是六扇窗），意思是，在房间里面还有一个人，一个人通过六扇窗来认识外在的世界。比喻结合事情合起来说的话，那就是一个心通过眼、耳、鼻、舌、身、意来认识外在世界……这种解读，基本上大致还原了“一识师”的观点，“一识师”的意思是，实际上只有一个识，或者一个心，通过六扇窗（眼、耳、鼻、舌、身、意）来观察外面的世界……\n也就是说，西藏的这个唐卡当中，它其实隐藏着一识师的观点，很明显啊，中间有一个人外面有六个窗，他把眼、耳、鼻、舌、身、意当做观察外界的六个窗口，而不是独立的有六个人，或者六个识，所以这幅图可以解读为不是大乘，或者六识师，或者八识师的观点，经典当中叫一意识师，只承认有一个意识。\n我觉得也挺好，省的啰嗦。一意识师，挺简单的。\n说明一意识师的很多观点有意无意的流传下来了，那个图就很明显的可以解读为是一意识师的图。\n这个图，有时候表现为五趣，有时候表现为六趣；“五趣”小乘说的比较多，“六趣”大乘说的比较多……这些图有时候去观察观察还是有点背景的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240724_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B005014%E5%85%AD%E9%81%93%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240724_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B005014%E5%85%AD%E9%81%93%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%9B%BE/assets/17698268790600.2357168347306935.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义建立005014\"\u003e《宗义建立》005·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么接下去谈谈经部师说的心法，就是有部说的“心王”和“心所”，但是从有部譬喻师来就有一个说法，叫“心所即心”，那么，在心所的建立上，经部和有部就很不一样了。经部师的心所就是“心所即心”，说心所就是心的前后差别。另外经部认为一刹那不可能有多个心，只能有一个心，只是心的前后差别，表现为不同的心所而已，心所是心的表现，一个阶段一个阶段的表现——这种说法我觉得我蛮能接受的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240724_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B005014%E5%85%AD%E9%81%93%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%9B%BE/assets/17698268791230.23292580822416264.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要说的话，心只有一个，《俱舍论》也说心只有一个，一个心，但是唯识又好像把这些称为一心师，也就是只承认只有一个心的，在某些说法当中唯识师好像把“一心师”称为外道的，唯识好像有这个说法，反正俱舍论当中至少是谈到只有一个心的，经部也是谈到一个心的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240724_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B005014%E5%85%AD%E9%81%93%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%9B%BE/assets/17698268792970.37825463047818797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，西藏的这个唐卡当中，它其实隐藏着一识师的观点，很明显啊，中间有一个人外面有六个窗，他把眼、耳、鼻、舌、身、意当做观察外界的六个窗口，而不是独立的有六个人，或者六个识，所以这幅图可以解读为不是大乘，或者六识师，或者八识师的观点，经典当中叫一意识师，只承认有一个意识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得也挺好，省的啰嗦。一意识师，挺简单的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说明一意识师的很多观点有意无意的流传下来了，那个图就很明显的可以解读为是一意识师的图。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个图，有时候表现为五趣，有时候表现为六趣；“五趣”小乘说的比较多，“六趣”大乘说的比较多……这些图有时候去观察观察还是有点背景的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240724_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B005014%E5%85%AD%E9%81%93%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%9B%BE/assets/17698268793510.19819281392590582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义建立》005·014——六道轮回图"},{"content":"\n化石——观音还是地狱 龙老师把我拉到了三叶虫群，我的微信瞬间收到 13 个好友申请……哈哈，跨界到化石圈的和尚，压力好大。\n有人发了这个——\n还真有点像佛像的样子。\n据说当地人把慈利慈利盾形虫被当作观音、罗汉。\nLOOK ——\n昨天还有个朋友给我发他们在贵州挖的——\n甚至可以直接把三叶虫化石完整剥离出来。这要是在古代，人们可以认为是“石头里蹦出个虫子”。\n佛教里面有地狱一说，地狱有八寒、八热、近边、独孤地狱，总称十八地狱。对于独孤地狱，历史上有些法师就解释为“（有人发现）石头里的青蛙”“石头里的虫子”之类的，我现在认为，他们说的看样子就是化石了，只是古人没有相关的化石知识，而附会为独孤地狱了。\n下午住的宾馆在山上，上山的路上，也能随手在路边掏出三叶虫化石，不过这里的石头太松、太碎，手都可以轻松掰碎，所以掏出来的都是些碎片…… 随便拍了点照片留念，就不带回去了。\n这些都属于是王冠虫。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240724_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9C%B0%E7%8B%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240724_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9C%B0%E7%8B%B1/assets/17698268810640.6970114400931757.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"化石观音还是地狱\"\u003e化石——观音还是地狱\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e龙老师把我拉到了三叶虫群，我的微信瞬间收到 13 个好友申请……哈哈，跨界到化石圈的和尚，压力好大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人发了这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240724_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9C%B0%E7%8B%B1/assets/17698268812470.3933783228141199.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚至可以直接把三叶虫化石完整剥离出来。这要是在古代，人们可以认为是“石头里蹦出个虫子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面有地狱一说，地狱有八寒、八热、近边、独孤地狱，总称十八地狱。对于独孤地狱，历史上有些法师就解释为“（有人发现）石头里的青蛙”“石头里的虫子”之类的，我现在认为，他们说的看样子就是化石了，只是古人没有相关的化石知识，而附会为独孤地狱了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午住的宾馆在山上，上山的路上，也能随手在路边掏出三叶虫化石，不过这里的石头太松、太碎，手都可以轻松掰碎，所以掏出来的都是些碎片…… 随便拍了点照片留念，就不带回去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240724_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9C%B0%E7%8B%B1/assets/17698268813130.16819735790525747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240724_%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9C%B0%E7%8B%B1/assets/17698268813720.6668448325434614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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狮子铠只是想说，“你（有部）所认为地水火风是最终的那个极微，我不接受，没有这个最终的极微，凡是这个东西，都是由其他的东西所构成的，什么呢，比如说色香味触……”，是这个意思。所以，《成实论》的色法当中，虽然也许极微，估计它（《成实论》）的极微也是个假法，最后他肯定是个假法，暂时在这里面承认它是实法。\n《成实论》认为，色香味触，加上眼耳鼻舌身，这些就是色法。那有没有法处所摄色呢？法处所摄色他不接受，不承认。地水火风，色香味触，眼耳鼻舌身。十三个，好像是十四个，还有一个什么东西，无表色当然不算，具体什么以后查一下再说啊。这是色法他和有部不一样的地方。\n他的色法的认知和有部不一样，他最想说的是，地水火风，像有部这样实体的极微，他不愿意接受，确实到最后很难解释，如果有一个实在的极微的话。实法只有色香味触，另外都是假法，就像唯识和有部来讲的“四大和四大所造”，色就是四大及四大所造，那如果借鉴（有部、唯识）这样的定义，经部的色就是什么呢？“色香味触四大，及此四大所造”。\n那既然讲到这里，我们还可以聊一下这个青黄赤白“四根本色”。\n在有部当中说（包括后面宗义书里的经部，也是这么个说法）青黄赤白是实法，这四个是，这叫本质，差不多相当于“四根本色”，但假如我们看早期的阿毗达磨，它们谈到的色，远远超过这个，青黄赤白固然有，然后紫啊，都有，不是那么“唯此一真实”的。\n那“青黄赤白”是怎么被拔高的呢？经典当中、阿含当我们看看，其实指的是我们在循身观的时候，在修禅定、观察自己身体的时候，眼睛是白的，血是红的，头发，瞳孔，是青的，黄就是皮肤，青就是黑色，比如说头皮啊，等等……是我们在做禅观的时候，我们在观察自己内色的颜色——骨头是白的，肉还是黄的，血是红的，眼仁是黑的……从这个角度来讲。\n当然后期阿毗达磨标准化以后，就固定了“青黄赤白四根本色”。\n现在来说，随便拿个三菱镜，分出的颜色就不对了，上次我不是让他们画漫画吗？漫画后面，我就是让他们写这段。你们可能没注意。\n从这个角度，你们就比较容易为什么是“青黄赤白四根本色”，那么从这个角度也可以理解为“青黄赤白”不是指的“四根本色”的意思，而是我们修行当中，特别是循身观当中要观察的颜色。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240723_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005013%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%B0%88%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005013%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%B0%88%E8%89%B2/assets/17698268741520.30081889667165274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005013\"\u003e《宗义略讲》005·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e狮子铠只是想说，“你（有部）所认为地水火风是最终的那个极微，我不接受，没有这个最终的极微，凡是这个东西，都是由其他的东西所构成的，什么呢，比如说色香味触……”，是这个意思。所以，《成实论》的色法当中，虽然也许极微，估计它（《成实论》）的极微也是个假法，最后他肯定是个假法，暂时在这里面承认它是实法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》认为，色香味触，加上眼耳鼻舌身，这些就是色法。那有没有法处所摄色呢？法处所摄色他不接受，不承认。地水火风，色香味触，眼耳鼻舌身。十三个，好像是十四个，还有一个什么东西，无表色当然不算，具体什么以后查一下再说啊。这是色法他和有部不一样的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的色法的认知和有部不一样，他最想说的是，地水火风，像有部这样实体的极微，他不愿意接受，确实到最后很难解释，如果有一个实在的极微的话。实法只有色香味触，另外都是假法，就像唯识和有部来讲的“四大和四大所造”，色就是四大及四大所造，那如果借鉴（有部、唯识）这样的定义，经部的色就是什么呢？“色香味触四大，及此四大所造”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那既然讲到这里，我们还可以聊一下这个青黄赤白“四根本色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在有部当中说（包括后面宗义书里的经部，也是这么个说法）青黄赤白是实法，这四个是，这叫本质，差不多相当于“四根本色”，但假如我们看早期的阿毗达磨，它们谈到的色，远远超过这个，青黄赤白固然有，然后紫啊，都有，不是那么“唯此一真实”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那“青黄赤白”是怎么被拔高的呢？经典当中、阿含当我们看看，其实指的是我们在循身观的时候，在修禅定、观察自己身体的时候，眼睛是白的，血是红的，头发，瞳孔，是青的，黄就是皮肤，青就是黑色，比如说头皮啊，等等……是我们在做禅观的时候，我们在观察自己内色的颜色——骨头是白的，肉还是黄的，血是红的，眼仁是黑的……从这个角度来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然后期阿毗达磨标准化以后，就固定了“青黄赤白四根本色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在来说，随便拿个三菱镜，分出的颜色就不对了，上次我不是让他们画漫画吗？漫画后面，我就是让他们写这段。你们可能没注意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度，你们就比较容易为什么是“青黄赤白四根本色”，那么从这个角度也可以理解为“青黄赤白”不是指的“四根本色”的意思，而是我们修行当中，特别是循身观当中要观察的颜色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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斜氏虫。斜氏虫都是歪的，他的歪不是压扁的原因。\n上面这些都是上午在列夕发现的。回去都还需要喷砂机喷一下。今天的三叶虫就大多了。\n这是在湘西世界地质公园博物馆\n镇馆之宝（一）\n龙老师和以他名字命名的龙氏虫。\n龙老师捐献的角石化石墙，好大一面！\n龙老师发现修复的列夕化石群的化石，其实就是这两三年出土的。看见吗，都是“斜”的“斜氏虫”。\n又是一面墙，也是龙老师的“手笔”。镇馆之宝（二）。\n还是列夕的三叶虫化石，龙老师交给博物馆的。\n这一大块里面有很多种类的三叶虫。镇馆之宝（三），龙老师“喷”出来的。\n我跟龙老师说：“我也想有个镇馆之宝” “没问题！”\n观清老师修复三叶虫化石。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268759430.8314779937926081.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛教界最懂化石的化石圈最懂佛教的\"\u003e佛教界最懂化石的，化石圈最懂佛教的！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一早就跟龙老师出门科考去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一路，我们聊意识独立存在的证明、聊名言有、聊特修斯之船……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天去的地方，也是刚发现不久的。龙老师说，疫情第一年，他带着几个人上山。这里原先有个农民捡到几个碎片，他觉得既然有碎片，应该有东西。然后就带着人来砸石头。龙老师说，现场他们并没有发现什么，带回去用化石专用喷砂机一吹，哇，出现一大批好东西、新东西……后来就把消息给到中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，所里来人一探查，哇，一大片，古生物丰富、多样，还有特异性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是列夕动物群特异埋藏化石库。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268760030.46223067593154066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268765290.585047131885285.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e斜氏虫。斜氏虫都是歪的，他的歪不是压扁的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这些都是上午在列夕发现的。回去都还需要喷砂机喷一下。今天的三叶虫就大多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268766130.699545830549103.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是在湘西世界地质公园博物馆\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268766680.8143666623521665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e镇馆之宝（一）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268767270.7846856841280503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268767840.6586402438295947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙老师和以他名字命名的龙氏虫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268768420.40074366688263874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙老师捐献的角石化石墙，好大一面！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268769010.9292426183379411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙老师发现修复的列夕化石群的化石，其实就是这两三年出土的。看见吗，都是“斜”的“斜氏虫”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268769580.5802950920582177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又是一面墙，也是龙老师的“手笔”。镇馆之宝（二）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268770170.2043396726300527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是列夕的三叶虫化石，龙老师交给博物馆的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268770740.0037273323015699633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一大块里面有很多种类的三叶虫。镇馆之宝（三），龙老师“喷”出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我跟龙老师说：“我也想有个镇馆之宝” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268771280.21133155673099357.png\"\u003e “没问题！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240723_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%95%8C%E6%9C%80%E6%87%82%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%8C%96%E7%9F%B3%E5%9C%88%E6%9C%80%E6%87%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698268771880.3121134455997093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么我们现在讲的经部呢，是以汉传文献来谈一谈，至少是印度佛教早中期的说法，至于藏传的后期“他们所认为的经部”，我们待会再聊。\n我们还是把它翻回宗义书的背景，这里定义讲，经部师“是许自证分且许外境实有的小乘说宗义师”。其实在这里“外境实有”是不需要加的，因为按宗义书的理解，“承许自证分的小乘说宗义师”就足以指向经部师了。\n那么接下来，历史上的经部师是不是一定许自证分呢？至少在汉传的经部当中没有看到谈到关于自证分的问题（如果大家看到可以告诉我，谢谢！）。实际上经部呢，如果说有部的观点是承认一切法蕴处界实有的话，经部最重要的就是，首先不承认三世实有，过去未来是假的，现在是实有，那么我们不妨可以说，“承许现在十八界实有的说宗义师。”\n有部是讲一切所知是摄为五事的，心法，心所法，色法，不相应行法，无为法，经部则认为心、心所不是别异的独立存在，他认为一切法摄为四：心法、色法、不相应行法、无为法。\n其实经部和有部的差异处挺多的，比如《成实论》认可的五蕴次序是“色、识、想、受、行”，但这个不是经部非常核心的观点，我们就不多说了。我们第一次这么（脱稿）说也不知道从哪里讲起，我们先试着聊聊看吧……\n首先色法，我们一个个来。\n有部认为色法分析到最小，极微，地水火风；经部（《成实论》）认为不是，成实论主认为地水火风是假法，地水火风还可以再分，地水火风是由什么所造？地水火风还有它的性质，拿今天来讲叫性质，还有它的部分，什么部分呢？叫色香味触，他的意思就是，只要你有物质，我们上次所讲，就是“八事所成”，实际上它找出佛讲的这些东西，“色法，就有坚湿暖动，就有地水火风，它里面也有色香味触，加上声音是碰击的，单独的声音呢它是不在这里讲的”，其他的数论派也是这样的，它讲极微也是色香味触，因为声音是没有的，声音是两个碰到一起的。\n由于成实论主说物质的最小单位是色、香、味、触，所以有人说经部的、诃梨跋摩这个说法呢，是和数论是一样的，说他受到外道的影响——这在当时的历史环境下是一种非常负面的评价，今天来说倒也很中性，但当是不是。\n其实不应该这么解读。\n我带着点“同情”去“理解”它，他这里只是想说地水火风不是终极形态的存在，地水火风也要依其他条件而存在——色香味触……后面我们讲经部二谛的时候我们就会发现，《成实论》的二谛说和中观非常的接近，也就是说他认为“地水火风不是独立的实体的存在，假如地水火风存在的话，它也必须是假法的存在，也必须依赖于条件，比如说色香味触”——我觉得从这个角度来说就比较容易理解狮子铠的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240722_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005012%E6%B1%A1%E5%90%8D%E5%8C%96%E6%98%AF%E6%B3%95%E4%B9%89%E4%BA%89%E8%AE%BA%E4%B8%AD%E5%B8%B8%E8%A7%81%E7%9A%84+%E5%BE%88%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E7%9A%84%E4%B9%A0%E6%83%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240722_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005012%E6%B1%A1%E5%90%8D%E5%8C%96%E6%98%AF%E6%B3%95%E4%B9%89%E4%BA%89%E8%AE%BA%E4%B8%AD%E5%B8%B8%E8%A7%81%E7%9A%84+%E5%BE%88%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E7%9A%84%E4%B9%A0%E6%83%AF/assets/17698268694380.5583281004449311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005012\"\u003e《宗义略讲》005·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我们现在讲的经部呢，是以汉传文献来谈一谈，至少是印度佛教早中期的说法，至于藏传的后期“他们所认为的经部”，我们待会再聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是把它翻回宗义书的背景，这里定义讲，经部师“\u003cstrong\u003e是许自证分且许外境实有的小乘说宗义师\u003c/strong\u003e”。其实在这里“外境实有”是不需要加的，因为按宗义书的理解，“\u003cstrong\u003e承许自证分的小乘说宗义师\u003c/strong\u003e”就足以指向经部师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么接下来，历史上的经部师是不是一定许自证分呢？至少在汉传的经部当中没有看到谈到关于自证分的问题（如果大家看到可以告诉我，谢谢！）。实际上经部呢，如果说有部的观点是承认一切法蕴处界实有的话，经部最重要的就是，首先不承认三世实有，过去未来是假的，现在是实有，那么我们不妨可以说，“\u003cstrong\u003e承许现在十八界实有的说宗义师。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部是讲一切所知是摄为五事的，心法，心所法，色法，不相应行法，无为法，经部则认为心、心所不是别异的独立存在，他认为一切法摄为四：心法、色法、不相应行法、无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实经部和有部的差异处挺多的，比如《成实论》认可的五蕴次序是“色、识、想、受、行”，但这个不是经部非常核心的观点，我们就不多说了。我们第一次这么（脱稿）说也不知道从哪里讲起，我们先试着聊聊看吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先色法，我们一个个来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部认为色法分析到最小，极微，地水火风；经部（《成实论》）认为不是，成实论主认为地水火风是假法，地水火风还可以再分，地水火风是由什么所造？地水火风还有它的性质，拿今天来讲叫性质，还有它的部分，什么部分呢？叫色香味触，他的意思就是，只要你有物质，我们上次所讲，就是“八事所成”，实际上它找出佛讲的这些东西，“色法，就有坚湿暖动，就有地水火风，它里面也有色香味触，加上声音是碰击的，单独的声音呢它是不在这里讲的”，其他的数论派也是这样的，它讲极微也是色香味触，因为声音是没有的，声音是两个碰到一起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于成实论主说物质的最小单位是色、香、味、触，所以有人说经部的、诃梨跋摩这个说法呢，是和数论是一样的，说他受到外道的影响——这在当时的历史环境下是一种非常负面的评价，今天来说倒也很中性，但当是不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实不应该这么解读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我带着点“同情”去“理解”它，他这里只是想说地水火风不是终极形态的存在，地水火风也要依其他条件而存在——色香味触……后面我们讲经部二谛的时候我们就会发现，《成实论》的二谛说和中观非常的接近，也就是说他认为“地水火风不是独立的实体的存在，假如地水火风存在的话，它也必须是假法的存在，也必须依赖于条件，比如说色香味触”——我觉得从这个角度来说就比较容易理解狮子铠的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240722_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005012%E6%B1%A1%E5%90%8D%E5%8C%96%E6%98%AF%E6%B3%95%E4%B9%89%E4%BA%89%E8%AE%BA%E4%B8%AD%E5%B8%B8%E8%A7%81%E7%9A%84+%E5%BE%88%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E7%9A%84%E4%B9%A0%E6%83%AF/assets/17698268694960.9845881133024825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·012——“污名化”是法义争论中常见的+很不好的习惯"},{"content":"\n五亿年前的赠礼 昨晚夜宿边城茶峒，仅仅来得及拍了几张夜景。\n昨晚上拍了这张，我还以为这个牌楼是个广告，卖茶的，以为这个茶叫 “峒茶”。 想想现在茶叶的花头多，“湘西峒茶”，嗯，能理解。 今天早上看了介绍才知道。原来是边城——茶峒古镇。\n哈哈……\n今天，龙老师带我们去了一个离茶峒古镇不远的一处新的化石采集点，我们是第一批来这里“科考”的。\n车子停在寨子里，我们一路向上，挥汗如雨，顶着大太阳走了二十多分钟的山路。有越野车的话应该可以开上来。\n沿路的风景还是挺美的。\n路边的这一堆石头就是我们今天要动手的。 这个地方挺好的，一上午都在阴凉地里，太阳刚刚晒到脑袋的时候，我们就下山了 ——主打一个不难为自己。\n龙老师在开石头 昨天的张氏虫 changaspis 很小，也就三五毫米，今天的三叶虫就大了很多，三五厘米的常见。\n今天开的最好的是这一对正负面——莱德利基虫 Redlichiida 。今天完整的、残缺的都有，可以理解，像昨天那样三五毫米的，残缺了根本认不出来。\n这些都是翻捡石头找到的 这些是丁字锤敲出来的 和昨天一样，凿不如捡，我找到了十几块化石，凿和捡的大概一半一半，而且捡的几块又大又完整。\n我跟小朋友们说，我运气好，到我边上来试试 ……\n这些都是今天的收获，是来自五亿年前的馈赠。\n明天去的科考点，那里的三叶虫可以有十厘米以上的，最大的有四十厘米。先念念经，看看明天运气怎么样？要是能找到一个新物种的话，那我就要成为和尚科考第一人了 。\n以后我也命名一个——白云清氏虾！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240722_%E4%BA%94%E4%BA%BF%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E8%B5%A0%E7%A4%BC%E6%98%AF%E8%B0%81%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E8%BF%9C%E5%8F%A4%E7%9A%84%E9%A6%88%E8%B5%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240722_%E4%BA%94%E4%BA%BF%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E8%B5%A0%E7%A4%BC%E6%98%AF%E8%B0%81%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E8%BF%9C%E5%8F%A4%E7%9A%84%E9%A6%88%E8%B5%A0/assets/17698268712510.8614511135285505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"五亿年前的赠礼\"\u003e五亿年前的赠礼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨晚夜宿边城茶峒，仅仅来得及拍了几张夜景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个经部师系统和当时有部对立比较厉害。经部宗的出现比较晚，按《异部宗轮论》的说法，它基本上最后出现的，如果按宗义书的说法，他甚至不能早于《俱舍论》和《七部量论》……在批评有部这一方面，他基本上是“集大成”的。\n《成实论》的作者狮子铠当时创作《成实论》的时候也是上下参考了其他部派的说法，包括参考了大乘的说法（包括圣天的《四百论》），他的思想非常活跃的，特别相比之前比较僵化的（经《大毗婆沙论》固定下来以后，相对僵化的）有部是一个最后的“反动”、实际的对手，而且还是一个相当强大的对手。\n作为一个强大对手的存在，还需要几个方面的原因，第一呢，需要有人，经部确实出现了大量的人才，经部早先在（有部)譬喻师阶段中做了大量的积累，在有部当中的譬喻师已经有很多观点和有部不一样了，1、有人（受众群），2、有观点，3、有大师，还有一点呢，就是4、要有钱，还得5、有政治势力。\n经部起来以后，他的大本营已经脱离了克什米尔（迦湿弥罗就是今天的克什米尔，是有部的大本营）。这个时候摩揭陀国，就是今天的华氏城，王舍城附近，摩揭陀国佛教又开始兴起，国王又开始支持，大师们又开始在那里聚集，有了钱，有了人，有了传承，有了信众，有了国王的支持，经部就发展的非常快，虽然他非常晚出。\n那么我们现在讲的这个经部呢，是以汉传文献里的记载来谈一谈，至少是印度佛教早中期的说法，至于藏传的后期“他们所认为的经部”，我们待会再聊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240721_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005011%E6%9C%89%E4%BA%BA%E6%9C%89%E9%92%B1%E6%9C%89%E5%90%8E%E5%8F%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲005011\"\u003e《宗义略讲》005·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个经部师系统和当时有部对立比较厉害。经部宗的出现比较晚，按《异部宗轮论》的说法，它基本上最后出现的，如果按宗义书的说法，他甚至不能早于《俱舍论》和《七部量论》……在批评有部这一方面，他基本上是“集大成”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》的作者狮子铠当时创作《成实论》的时候也是上下参考了其他部派的说法，包括参考了大乘的说法（包括圣天的《四百论》），他的思想非常活跃的，特别相比之前比较僵化的（经《大毗婆沙论》固定下来以后，相对僵化的）有部是一个最后的“反动”、实际的对手，而且还是一个相当强大的对手。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为一个强大对手的存在，还需要几个方面的原因，第一呢，需要有人，经部确实出现了大量的人才，经部早先在（有部)譬喻师阶段中做了大量的积累，在有部当中的譬喻师已经有很多观点和有部不一样了，1、有人（受众群），2、有观点，3、有大师，还有一点呢，就是4、要有钱，还得5、有政治势力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部起来以后，他的大本营已经脱离了克什米尔（迦湿弥罗就是今天的克什米尔，是有部的大本营）。这个时候摩揭陀国，就是今天的华氏城，王舍城附近，摩揭陀国佛教又开始兴起，国王又开始支持，大师们又开始在那里聚集，有了钱，有了人，有了传承，有了信众，有了国王的支持，经部就发展的非常快，虽然他非常晚出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们现在讲的这个经部呢，是以汉传文献里的记载来谈一谈，至少是印度佛教早中期的说法，至于藏传的后期“他们所认为的经部”，我们待会再聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240721_%E7%A7%91%E8%80%83%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%8C%82%E5%BD%A9/assets/17698268666990.06912850303681661.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就先听龙老师讲了一节古生物化石的基础课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240721_%E7%A7%91%E8%80%83%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%8C%82%E5%BD%A9/assets/17698268667560.28611740517666484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240721_%E7%A7%91%E8%80%83%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%8C%82%E5%BD%A9/assets/17698268668120.3775607074540984.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240721_%E7%A7%91%E8%80%83%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%8C%82%E5%BD%A9/assets/17698268668670.7940521892782979.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、智藏，在南北朝时期和隋唐初年，有三个非常重要的人物，但是很可惜，他们的东西一点也没留下，为什么呢？我分析，三点：\n第一是因为顶层的皇家不再支持，或者说皇家的支持对象改了，世俗的支撑没了。\n第二是因为受到来自三论宗和天台宗的挤压和排斥，后期宗教市场一再被分流……\n第三则是因为旧译的市场被（新译+中国化的佛教）淘汰了。\n第二是因为其他宗派的实力上去了，第三是因为成实宗自身跟不上时代了。\n（还有其他很多原因，比如“根据地”缺失，没有“祖庭”性质的大本营以持续地培养、输送人才。）\n《成实论》是鸠摩罗什大师翻译的，他的翻译称为旧译，玄奘法师的翻译风格称为新译。新译的经典很多，译师也有玄奘、义净、不空等人，而“成实宗”仅仅靠《成实论》单打，后继无门。相比较的话，前面说的“二小”里面的毗昙宗经典就异常丰富，古译、旧译、新译都有大量的经典，玄奘、义净二位大师都翻译了大量的有部论典，但是很可惜，玄奘法师有生之年并没有怎么翻译经部的阿毗达磨……\n最后呢，成实宗、《成实论》就没人学了。\n其实三论宗很多人早年都学过《成实论》，但是后来都没留下什么著作，有原因的。作为一个自诩的三论师，我也比较喜欢《成实论》一样，它的作品的本身，行文没什么套路，非常潇洒，特别是破斥有部的力量可以说不遗余力，虽然传统上说它破有部的地方不多（七处），但是实际上看起来，《成实》破有部的地方特别多，简直可以说“到处都是”。\n那么，鸠摩罗什法师在翻译《成实论》的时候呢，他是希望把它当做（“小乘的有宗”和“大乘的空宗”的）中间状态介绍给中国佛教界。鸠摩罗什大师的意思是，小乘也有相应的空的思想，可以把它（小乘的空宗）作为通达大乘的一个阶梯，因此鸠摩罗什法师专门翻译了《成实论》。\n就我对历史的观察来看，鸠摩罗什法师并不是随便找到一本书就翻译的，他是因为曾经对《成实论》作了相当的功课（研究的），花了很长一段时间学习过，然后刻意地拿出来介绍给汉传佛教界的。\n还记得我讲过的一个故事吗，鸠摩罗什一直以没时间写一部大乘（中观）的阿毗达磨为憾事，那么，《成实论》的出现就可以部分地满足这个遗憾——用它来摆脱对有部阿毗达磨（知识体系）的依赖。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240720_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005010%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%AF%91%E4%BB%8B%E4%B8%8E%E8%A1%B0%E4%BA%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240720_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005010%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%AF%91%E4%BB%8B%E4%B8%8E%E8%A1%B0%E4%BA%A1/assets/17698268613580.6156877666465448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005010\"\u003e《宗义略讲》005·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e成实宗在当时（南北朝晚期——隋唐）有三个最重要的人物叫僧旻、 法云 、智藏，在南北朝时期和隋唐初年，有三个非常重要的人物，但是很可惜，他们的东西一点也没留下，为什么呢？我分析，三点：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一是因为顶层的皇家不再支持，或者说皇家的支持对象改了，世俗的支撑没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二是因为受到来自三论宗和天台宗的挤压和排斥，后期宗教市场一再被分流……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三则是因为旧译的市场被（新译+中国化的佛教）淘汰了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二是因为其他宗派的实力上去了，第三是因为成实宗自身跟不上时代了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（还有其他很多原因，比如“根据地”缺失，没有“祖庭”性质的大本营以持续地培养、输送人才。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》是鸠摩罗什大师翻译的，他的翻译称为旧译，玄奘法师的翻译风格称为新译。新译的经典很多，译师也有玄奘、义净、不空等人，而“成实宗”仅仅靠《成实论》单打，后继无门。相比较的话，前面说的“二小”里面的毗昙宗经典就异常丰富，古译、旧译、新译都有大量的经典，玄奘、义净二位大师都翻译了大量的有部论典，但是很可惜，玄奘法师有生之年并没有怎么翻译经部的阿毗达磨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后呢，成实宗、《成实论》就没人学了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实三论宗很多人早年都学过《成实论》，但是后来都没留下什么著作，有原因的。作为一个自诩的三论师，我也比较喜欢《成实论》一样，它的作品的本身，行文没什么套路，非常潇洒，特别是破斥有部的力量可以说不遗余力，虽然传统上说它破有部的地方不多（七处），但是实际上看起来，《成实》破有部的地方特别多，简直可以说“到处都是”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，鸠摩罗什法师在翻译《成实论》的时候呢，他是希望把它当做（“小乘的有宗”和“大乘的空宗”的）中间状态介绍给中国佛教界。鸠摩罗什大师的意思是，小乘也有相应的空的思想，可以把它（小乘的空宗）作为通达大乘的一个阶梯，因此鸠摩罗什法师专门翻译了《成实论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就我对历史的观察来看，鸠摩罗什法师并不是随便找到一本书就翻译的，他是因为曾经对《成实论》作了相当的功课（研究的），花了很长一段时间学习过，然后刻意地拿出来介绍给汉传佛教界的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还记得我讲过的一个故事吗，鸠摩罗什一直以没时间写一部大乘（中观）的阿毗达磨为憾事，那么，《成实论》的出现就可以部分地满足这个遗憾——用它来摆脱对有部阿毗达磨（知识体系）的依赖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240720_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005010%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%AF%91%E4%BB%8B%E4%B8%8E%E8%A1%B0%E4%BA%A1/assets/17698268614160.961602674711673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·010——《成实论》的译介与衰亡"},{"content":"\n任礼黄金像，何如惜寸阴 继续解读《修真指南》。也不多了，我们把它读完吧。（说起来，古人还是简单啊，三千字就能出版一本书了，这不就是一篇大作文吗？）\n“三皈真解\n一、皈依佛宝自性珠，即天命不堕地狱矣。\n皈依佛，不堕地狱。佛者，先天之元神，自性真汞是也。能安元神于祖窍之中，则天门常开，地户永闭，即分天堂地狱之径，故曰 ‘皈依佛不堕地狱’。\n佛者，乃十全之好人也。何谓十全？即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、慈，诸恶莫作，众善奉行是也。依此行持，即是皈依佛。原非泥塑木雕一切有相之说，故经云： ‘ 任礼黄金像，何如惜寸阴’。若知去伪留真，内真自然外应，则不致堕于地狱矣。”\n清案：\n这是第二遍谈三皈依了。下面五戒也要重复谈一遍。按我师父中期辩论的结果，那只要承认三皈依随一就算是佛教徒了。不过实际“活着的”宗教市场没有那么一刀切地“了了分明”。\n“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕畜生”，这又是汉传经忏仪轨里的常见句型，原是泛泛而谈，这里被“落实”了——这一段“皈依佛”就是依此展开的。\n这里对“佛”的认识就是“元阳”，假如再结合今天的“西式中医”推理下去，那“佛”就变成“激素”了。“先天元神”“自性真汞”“祖窍”“天门”还是内丹术的丹道概念。\n“任礼黄金像，何如惜寸阴”在正统的佛教经典里并没有出现过，估计又是民间经典里的了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240720_%E4%BB%BB%E7%A4%BC%E9%BB%84%E9%87%91%E5%83%8F%E4%BD%95%E5%A6%82%E6%83%9C%E5%AF%B8%E9%98%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240720_%E4%BB%BB%E7%A4%BC%E9%BB%84%E9%87%91%E5%83%8F%E4%BD%95%E5%A6%82%E6%83%9C%E5%AF%B8%E9%98%B4/assets/17698268631360.34376860475349036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"任礼黄金像何如惜寸阴\"\u003e任礼黄金像，何如惜寸阴\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续解读《修真指南》。也不多了，我们把它读完吧。（说起来，古人还是简单啊，三千字就能出版一本书了，这不就是一篇大作文吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e三皈真解\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、皈依佛宝自性珠，即天命不堕地狱矣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e皈依佛，不堕地狱。佛者，先天之元神，自性真汞是也。能安元神于祖窍之中，则天门常开，地户永闭，即分天堂地狱之径，故曰 ‘皈依佛不堕地狱’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛者，乃十全之好人也。何谓十全？即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、慈，诸恶莫作，众善奉行是也。依此行持，即是皈依佛。原非泥塑木雕一切有相之说，故经云： ‘ 任礼黄金像，何如惜寸阴’。若知去伪留真，内真自然外应，则不致堕于地狱矣。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是第二遍谈三皈依了。下面五戒也要重复谈一遍。按我师父中期辩论的结果，那只要承认三皈依随一就算是佛教徒了。不过实际“活着的”宗教市场没有那么一刀切地“了了分明”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕畜生”，这又是汉传经忏仪轨里的常见句型，原是泛泛而谈，这里被“落实”了——这一段“皈依佛”就是依此展开的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里对“佛”的认识就是“元阳”，假如再结合今天的“西式中医”推理下去，那“佛”就变成“激素”了。“先天元神”“自性真汞”“祖窍”“天门”还是内丹术的丹道概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“任礼黄金像，何如惜寸阴”在正统的佛教经典里并没有出现过，估计又是民间经典里的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240720_%E4%BB%BB%E7%A4%BC%E9%BB%84%E9%87%91%E5%83%8F%E4%BD%95%E5%A6%82%E6%83%9C%E5%AF%B8%E9%98%B4/assets/17698268631940.1442350500683155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"任礼黄金像，何如惜寸阴"},{"content":"\n《宗义略讲》005·009 《成实论》在印度、西域历史上影响可能有限，但是在汉地，《成实论》及其相应的“成实师”“成实宗”就流行过相当长的时间，甚至一度要代替中观的地位了，当时他的风头要超过中观，一直要后面集两个宗派的力量才把它压下去。\n南北朝末期到隋唐初期，集两大宗派才扛住它，乃至把成实宗打压下去，这两大宗派都是当时的“顶流”，一个是天台宗，一个是三论宗，而在此前，成实师才是佛教江湖上的顶流！\n天台宗和三论宗一起起来，都以当时的顶流“成实宗”（或者称为“成实师”）为对象，进行有力的辩驳，成实师系统也进行相当有力的回应，甚至在《高僧传》《续高僧传》里面的记载来看，有些三论师甚至因此都有生命之忧啊，在什么地方（好象是荆楚一带）睡觉，就有人把墙推倒了……到底是墙不牢，还是真有人推，不知道，但是有记录下来了，意思是因为宗派的争论而导致的性命之忧。\n不过这种事情在千年以前的历史中是真有可能发生的啊，以前的人“单纯”，比如我认为“我是对的，我师父肯定是对的，既然你跟我师父不一样，那你就是魔！你说我师父不好，你就是大魔！我就要把你干掉，从物理上消灭你，从精神上消灭不了你，就从物理上消灭你！”（其实今天这种情况也不是没有。）\n近现代，汉地佛教学院化以后有一个说法，叫汉传佛教有“十宗”，八大，二小（大乘宗派有八，小乘宗派有二，实际上这个说法跟日本的流传有关 ） ，说汉地有八大宗派，禅，净，律，密，台，贤，性，相——“台”就是天台宗，法华宗；“贤”就是华严宗；“性”呢，实际上不一定完全可以这么说，应该称为空宗，就是三论宗；“相”呢就是法相宗，就是唯识宗（其余几个大家一看便知，就不多说了）。两个小（乘）的宗派，一个称为毗昙宗，或者叫俱舍宗，实际上是有部的观点，毗昙当时翻译到汉地经典特别多，一个就是成实宗……二小中，俱舍依附于法相宗，成实依附于三论宗。\n关于这十个宗派是否实际以今天大家认为的宗派的形式存在，我们暂时就不展开了。\n这是个宗派里面，成实宗的实际成立时间甚至还要稍早一点，或者说它大师“辈出”的时间还要早一点（南北朝中晚期），但是很可惜啊，成实宗（或者成实师）的作品当时曾经非常庞大，但是到今天可以说全部失传了……就连敦煌文献里也不剩几个字了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240719_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005009%E6%B6%88%E5%A4%B1%E7%9A%84%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240719_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005009%E6%B6%88%E5%A4%B1%E7%9A%84%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%AE%97/assets/17698268577310.054094766463011035.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005009\"\u003e《宗义略讲》005·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》在印度、西域历史上影响可能有限，但是在汉地，《成实论》及其相应的“成实师”“成实宗”就流行过相当长的时间，甚至一度要代替中观的地位了，当时他的风头要超过中观，一直要后面集两个宗派的力量才把它压下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南北朝末期到隋唐初期，集两大宗派才扛住它，乃至把成实宗打压下去，这两大宗派都是当时的“顶流”，一个是天台宗，一个是三论宗，而在此前，成实师才是佛教江湖上的顶流！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台宗和三论宗一起起来，都以当时的顶流“成实宗”（或者称为“成实师”）为对象，进行有力的辩驳，成实师系统也进行相当有力的回应，甚至在《高僧传》《续高僧传》里面的记载来看，有些三论师甚至因此都有生命之忧啊，在什么地方（好象是荆楚一带）睡觉，就有人把墙推倒了……到底是墙不牢，还是真有人推，不知道，但是有记录下来了，意思是因为宗派的争论而导致的性命之忧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这种事情在千年以前的历史中是真有可能发生的啊，以前的人“单纯”，比如我认为“我是对的，我师父肯定是对的，既然你跟我师父不一样，那你就是魔！你说我师父不好，你就是大魔！我就要把你干掉，从物理上消灭你，从精神上消灭不了你，就从物理上消灭你！”（其实今天这种情况也不是没有。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e近现代，汉地佛教学院化以后有一个说法，叫汉传佛教有“十宗”，八大，二小（大乘宗派有八，小乘宗派有二，实际上这个说法跟日本的流传有关 ） ，说汉地有八大宗派，禅，净，律，密，台，贤，性，相——“台”就是天台宗，法华宗；“贤”就是华严宗；“性”呢，实际上不一定完全可以这么说，应该称为空宗，就是三论宗；“相”呢就是法相宗，就是唯识宗（其余几个大家一看便知，就不多说了）。两个小（乘）的宗派，一个称为毗昙宗，或者叫俱舍宗，实际上是有部的观点，毗昙当时翻译到汉地经典特别多，一个就是成实宗……二小中，俱舍依附于法相宗，成实依附于三论宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这十个宗派是否实际以今天大家认为的宗派的形式存在，我们暂时就不展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是个宗派里面，成实宗的实际成立时间甚至还要稍早一点，或者说它大师“辈出”的时间还要早一点（南北朝中晚期），但是很可惜啊，成实宗（或者成实师）的作品当时曾经非常庞大，但是到今天可以说全部失传了……就连敦煌文献里也不剩几个字了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240719_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005009%E6%B6%88%E5%A4%B1%E7%9A%84%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%AE%97/assets/17698268577910.3692280922281629.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·009——消失的成实宗"},{"content":"\n灭佛的道君皇帝——宋徽宗 继续读《修真指南》。\n现在到五戒部分了。今天一次多放一点。\n“三、不邪淫戒\n淫淫，野兽、蠢禽，犯王法，灭人伦，曾记灵山一母生成，本是亲姊妹，如何丧天真。眉来眼去丢丑，言邪语怪偷情，试看灵山大法王，没有奸邪下贱人。劝你斩草除根戒却，急办定光古佛前程，炼精化气，炼气化元神，炼神还虚，炼虚还无生，做一个不漏净通真佛子，方跳出无边苦海畜生根。\n四、不酒肉戒\n酒肉，味辛气浊，红人面，污我腹，迷真乱性，折寿减禄，数杯脚手软，几碗肠胃足，罪犯耗削天良，孽堕三途地狱，试看西天古世尊，个个都是清淡佛。劝你大开智慧戒却，急寻添汞抽铅工夫，日就月将，天晶辘辘，火逼金行， 甘露香 馥馥，曾见过神仙醉倒瑶池宴，从未闻佛祖走入汤锅铺。\n五、不妄语戒\n语语，戒妄除鄙，扪尔舌，讷尔嘴，出须有章，发必中理，御人以口给，说风便成雨，多奸多诈多谎，惹羞惹辱惹耻，试看天外佛菩萨，没有一个妄语的。劝你慎微谨小戒却，每日闭户关门采取，天桥上 滴沥沥甘露 洗，花池下 润涓涓 百脉娱，三年九载，酿成 舍利 金刚，百千万劫永续长生不死。”\n清案：\n“灵山一母生成”，这是说大家都是“无生老母”“生”的。“无生老母”是明以后民间宗教著名概念。几乎所有民间宗教都认可这位“大神”。最早应该出自“罗教”“罗祖教”。\n“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”：这又是丹道派著名的话术。\n“不酒肉”，之前说过，佛教的五戒中的“不饮酒”，民间则说的是“不酒肉”，这是“自下而上”的影响到中国佛教道德实践的，已经成为一个凌驾于正统佛教之上的“社会共识”了。前两天还看到有人在网上晒出南传僧侣吃肉的照片，然后帖主和跟贴的都一众谩骂……没办法。我曾经检讨过，我对其他专业的认识也是随大流的，我肯定不会去看《唐山大地震》《一九四二》，但是会去追《非诚勿扰》……抛开专业，我也是群氓之一。\n今天摘出的这一段，我有些地方用了红字，这是因为，这些字都是有来历的。他们出自民间传说的宋徽宗的御制诗《莲花经赞》：\n“六万余言七轴装，无边妙义内含藏。\n溢心甘露时时润，灌顶醍醐滴滴凉。\n白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。\n假饶造罪如山岳，只消妙法两三行。”\n很明显看出上述《修真指南·五戒》里的文字收到这首诗赞的影响。\n民间认为这《莲花经赞》是《妙法莲华经赞》，这应该是张冠李戴了。宋徽宗是一个崇道灭佛的皇帝，他不可能去赞《法华经》，而这首诗赞的内容也明显是在谈道教。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240719_%E7%81%AD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E9%81%93%E5%90%9B%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240719_%E7%81%AD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E9%81%93%E5%90%9B%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97/assets/17698268595090.46314402118495734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"灭佛的道君皇帝宋徽宗\"\u003e灭佛的道君皇帝——宋徽宗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续读《修真指南》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在到五戒部分了。今天一次多放一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三、不邪淫戒\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e淫淫，野兽、蠢禽，犯王法，灭人伦，曾记灵山一母生成，本是亲姊妹，如何丧天真。眉来眼去丢丑，言邪语怪偷情，试看灵山大法王，没有奸邪下贱人。劝你斩草除根戒却，急办定光古佛前程，炼精化气，炼气化元神，炼神还虚，炼虚还无生，做一个不漏净通真佛子，方跳出无边苦海畜生根。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四、不酒肉戒\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e酒肉，味辛气浊，红人面，污我腹，迷真乱性，折寿减禄，数杯脚手软，几碗肠胃足，罪犯耗削天良，孽堕三途地狱，试看西天古世尊，个个都是清淡佛。劝你大开智慧戒却，急寻添汞抽铅工夫，日就月将，天晶辘辘，火逼金行， 甘露香 馥馥，曾见过神仙醉倒瑶池宴，从未闻佛祖走入汤锅铺。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五、不妄语戒\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e语语，戒妄除鄙，扪尔舌，讷尔嘴，出须有章，发必中理，御人以口给，说风便成雨，多奸多诈多谎，惹羞惹辱惹耻，试看天外佛菩萨，没有一个妄语的。劝你慎微谨小戒却，每日闭户关门采取，天桥上 滴沥沥甘露 洗，花池下 润涓涓 百脉娱，三年九载，酿成 舍利 金刚，百千万劫永续长生不死。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灵山一母生成”，这是说大家都是“无生老母”“生”的。“无生老母”是明以后民间宗教著名概念。几乎所有民间宗教都认可这位“大神”。最早应该出自“罗教”“罗祖教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”：这又是丹道派著名的话术。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不酒肉”，之前说过，佛教的五戒中的“不饮酒”，民间则说的是“不酒肉”，这是“自下而上”的影响到中国佛教道德实践的，已经成为一个凌驾于正统佛教之上的“社会共识”了。前两天还看到有人在网上晒出南传僧侣吃肉的照片，然后帖主和跟贴的都一众谩骂……没办法。我曾经检讨过，我对其他专业的认识也是随大流的，我肯定不会去看《唐山大地震》《一九四二》，但是会去追《非诚勿扰》……抛开专业，我也是群氓之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天摘出的这一段，我有些地方用了红字，这是因为，这些字都是有来历的。他们出自民间传说的宋徽宗的御制诗《莲花经赞》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接下来要说到经部宗。\n经部我想用脱稿的讲法来讲，要脱离这本书上所讲经部的宗义。\n历史地来看，宗义书当中的经部宗不是一个活着的经部。上次我开玩笑，用今天的话来说，我们看到宗义书里面对经部的介绍，感觉自己碰到了假的经部。当时为什么这么说呢？因为“宗义书当中的经部宗”是没有持这个观点的具体的论师的——按这些书里面讲的观点，历史上自以为是经部师的，人是谁呢？一个也没有！比如这里面，“承认七部量论”的， 承认七部量论的经部师，有谁吗？没有啊，没听说过。\n上次宝僧师在论坛上也问过一个问题，后面有各种回复……他问“持这样经部宗的观点的人具体有哪几个？”我写了两个字，“没有！”\n这个很有趣啊，一定有原因的，因为这上面的“ 承认七部量论”的人实际上是唯识师，这个实际上是唯识师量论系统的，其中重要的作者陈那、法称都是唯识派的，那么为什么要说“承认七部量论”是经部呢？\n又说有“随顺《俱舍论》的经部师”，《俱舍论》的框架是有部的，只是部分地方以经部宗来破有部义，同时它还采纳了大众部等的观点，所以一般称为“理长为宗”——既非纯的有部，也不是纯经部或者大众部的。\n也有人说有“随顺《集论》《杂集论》的经部师”，这两部的作者也是唯识系统的，著名的无著、安慧，也跟经部宗是八杆子打不着的关系。\n……其实藏传宗义书对经部宗的“宗义建立”造成了大范围的（对实际经部宗）的误解，导致学界很多人（因为基于宗义书系统建立的对经部宗义的理解而）对“经部宗”的认识、理解产生了“迷茫”，“否定一头、肯定一头”还是比较简单的操作，“聪明” 一点的试图“沟通”二者的人，那简直要分裂了。\n所以，我个人的做法是，切割干净。把“宗义书里的经部”和“历史上的经部”切割开，他们不是相同的概念，甚至不是那么接近的概念。\n……所以我们这里讲的的经部宗是按照汉传的这些典籍当中所留下的这些经部师的文献来讨论一些关于经部宗的观点。这一段我们直接跳过宗义书本身了。\n很可惜啊，经部宗的阿毗达磨实际上非常庞大的，但是呢，最完整的阿毗达磨没有翻译过来。玄奘法师在印度学了好几个月的经部毗昙，说是“一冬半夏”，如果一冬一夏的话应该算一年了，一冬半夏，是大半年了。学了大半年，说明学的时间也相当长的，说这个经部的阿毗达磨篇幅也是非常大的，跟有部有的一拼。\n经部、譬喻师系统中，比较重要的人叫童受，他的一个弟子，叫诃梨跋摩，翻译过来叫狮子铠，他有一部论翻译为汉文的，叫《成实论》，这个是鸠摩罗什法师翻译的，这个《成实论》，我们一般认为是经部的阿毗达磨，或者至少算经部中的一个支派的，师承上，很明确狮子铠的师父童寿是譬喻师，而譬喻师和经部师的关系，或者说有传承关系，或者说就是“二而一”的——经部师又叫譬喻师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240718_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005008%E7%A5%9E%E7%A7%98%E7%9A%84%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240718_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005008%E7%A5%9E%E7%A7%98%E7%9A%84%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88/assets/17698268541240.9080050004187972.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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一点的试图“沟通”二者的人，那简直要分裂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我个人的做法是，切割干净。把“宗义书里的经部”和“历史上的经部”切割开，他们不是相同的概念，甚至不是那么接近的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……所以我们这里讲的的经部宗是按照汉传的这些典籍当中所留下的这些经部师的文献来讨论一些关于经部宗的观点。这一段我们直接跳过宗义书本身了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜啊，经部宗的阿毗达磨实际上非常庞大的，但是呢，最完整的阿毗达磨没有翻译过来。玄奘法师在印度学了好几个月的经部毗昙，说是“一冬半夏”，如果一冬一夏的话应该算一年了，一冬半夏，是大半年了。学了大半年，说明学的时间也相当长的，说这个经部的阿毗达磨篇幅也是非常大的，跟有部有的一拼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部、譬喻师系统中，比较重要的人叫童受，他的一个弟子，叫诃梨跋摩，翻译过来叫狮子铠，他有一部论翻译为汉文的，叫《成实论》，这个是鸠摩罗什法师翻译的，这个《成实论》，我们一般认为是经部的阿毗达磨，或者至少算经部中的一个支派的，师承上，很明确狮子铠的师父童寿是譬喻师，而譬喻师和经部师的关系，或者说有传承关系，或者说就是“二而一”的——经部师又叫譬喻师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240718_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005008%E7%A5%9E%E7%A7%98%E7%9A%84%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88/assets/17698268541830.1442462431465975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·008——“神秘”的经部师"},{"content":"\n禅宗与丹道 接着看《修真指南》。现在到“五戒篇”。\n《修真指南》关于“三皈”“五戒”的篇幅很多，可以说反复强调，但基本上连皮毛都没碰到，只能算是借题发挥的打油诗词。\n“一、不杀生戒\n杀杀，痛楚疼辣，惹仇恨，结冤家，性体本同，躯壳异些，如何为口腹将刀去斩他，弓弩生擒活捉，斧剑零割碎剐，试看大雄宝殿佛，没有凶狼恶夜叉。劝你洗心涤虑戒却，找寻无字骨髓根芽，毗卢性海中潇潇洒洒，幽冥地府内扯扯拉拉，急跳出拖泥带水真擘网，方才是了凡成圣佛菩萨。\n二、不偷盗戒\n盗盗，强取恶要，昧天良，没公道，利己害人，背忠灭孝；白手用机谋，黑心作计较，不顾朋友亲戚，哪管庵堂寺庙。试看灵山宝塔中，没有偷窃佛掌教。劝你斩钉截铁戒却，每日勤恳回光返照，坤转乾旋，参玄而入妙，水升火降，龙吟而虎啸，只夺得先天造化归吾手，方显咱袖里机关真个高。 ”\n清案：\n“不杀生”谈的是不杀畜生以解口腹之欲。\n“不偷盗”大部分篇幅、内容都在文不对题地谈道教的丹道。\n这可能和《阴符经》有关。《阴符经》说“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安……”，一股“道者，盗也”的味道。所以在这里“不偷盗”的时候大谈“不盗之道”，谈“水升火降”“水火既济”，谈“夺天造化”“偷天之机”……在这儿借题发挥呢。\n还是前面说的，封建时代中层以下知识分子的宗教知识，“形而上”用佛教的（主要是禅），形而下都在用道教的（主要是内丹术），就是一个杂拌儿。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240718_%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8E%E4%B8%B9%E9%81%93%E7%A6%85%E5%AE%97+%E4%B8%B9%E9%81%93%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%93%E6%9E%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240718_%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8E%E4%B8%B9%E9%81%93%E7%A6%85%E5%AE%97+%E4%B8%B9%E9%81%93%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%93%E6%9E%84/assets/17698268559580.8116346160943837.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禅宗与丹道\"\u003e禅宗与丹道\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接着看《修真指南》。现在到“五戒篇”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《修真指南》关于“三皈”“五戒”的篇幅很多，可以说反复强调，但基本上连皮毛都没碰到，只能算是借题发挥的打油诗词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一、不杀生戒\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e杀杀，痛楚疼辣，惹仇恨，结冤家，性体本同，躯壳异些，如何为口腹将刀去斩他，弓弩生擒活捉，斧剑零割碎剐，试看大雄宝殿佛，没有凶狼恶夜叉。劝你洗心涤虑戒却，找寻无字骨髓根芽，毗卢性海中潇潇洒洒，幽冥地府内扯扯拉拉，急跳出拖泥带水真擘网，方才是了凡成圣佛菩萨。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、不偷盗戒\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e盗盗，强取恶要，昧天良，没公道，利己害人，背忠灭孝；白手用机谋，黑心作计较，不顾朋友亲戚，哪管庵堂寺庙。试看灵山宝塔中，没有偷窃佛掌教。劝你斩钉截铁戒却，每日勤恳回光返照，坤转乾旋，参玄而入妙，水升火降，龙吟而虎啸，只夺得先天造化归吾手，方显咱袖里机关真个高。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不杀生”谈的是不杀畜生以解口腹之欲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不偷盗”大部分篇幅、内容都在文不对题地谈道教的丹道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这可能和《阴符经》有关。《阴符经》说“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安……”，一股“道者，盗也”的味道。所以在这里“不偷盗”的时候大谈“不盗之道”，谈“水升火降”“水火既济”，谈“夺天造化”“偷天之机”……在这儿借题发挥呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是前面说的，封建时代中层以下知识分子的宗教知识，“形而上”用佛教的（主要是禅），形而下都在用道教的（主要是内丹术），就是一个杂拌儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240718_%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8E%E4%B8%B9%E9%81%93%E7%A6%85%E5%AE%97+%E4%B8%B9%E9%81%93%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%93%E6%9E%84/assets/17698268560170.5136182908612885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"禅宗与丹道——“禅宗+丹道”的知识结构"},{"content":"\n《宗义略讲》005·007 “佛在僧数”和“佛不在僧數”，佛算不算是僧，这是部派佛教时期的一个争论的问题。上座部系统中多数部派的意思是“佛不在僧数” ，翻译成最简单的话来说就是佛和僧不一样，化地部的意思是“佛在僧数”说佛也是僧团当中一个，法藏部也认为“佛在僧数”。按早期的意思，有部、经部等的意思是，供佛功德大；化地部的意思，是供佛和供僧一样；法藏部折中，认为“佛在僧数”的同时，供佛的功德更大。\n早期“佛在僧数”与否是一个戒律有关的问题，后期则在这上面添加了更多的阿毗达磨化的、经院化的解释。按照 化地部、法藏部（法藏部和化地部是很近的部派，都属于分别说师系统，《异部宗轮论》里说法藏部是从化地部分出来的） 应该许“佛在僧数”，佛也在僧团当中，是僧团一员，和大家是平等的，因为“佛与二乘同一道同一解脱”，后者（ “佛与二乘同一道同一解脱”）有部师们也是同意的；但上座部系统主流的传统（包括有部、经部）来说，就认为，佛不是僧，佛要比一般的僧要超越，所以供佛的福报更大。\n“也建立有法宝，因为佛与声闻、独觉身心相续之涅槃和灭谛，即是法宝故。”\n这就是法宝给的定义，说是，佛与声闻、独觉身心相续的灭谛。\n按这里的说法，佛的尽智无生智是佛宝；三乘圣者相续中的灭谛是法宝；有学圣者相续中的道谛是僧宝。\n我想问：无学相续中的道谛呢？\n“颂曰：\n我慧观察以金瓶，有部宗海内获取，\n善说新甘露喜庆，明慧童聚游戏藏。 ”\n这是一个摄颂，赞叹有部。\n有部首先是佛教的，必须承认，不能把它踢出去，关于有部当中犊子部的问题，实际上一般犊子部和犊子五部会单独列的，因为它和其他部派观点不一样，无我的观点不一样，即使我们在讲四部的时候，犊子部的名字是一直出现的，但是基本上没出现过大众部，大众部是没有单独出现的，犊子部是比较特殊的，有时间把犊子部的宗义单独整理出来学习一下（吕澄先生整理过，我们可以拿来参考）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240717_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005007%E4%BD%9B%E5%9C%A8%E5%83%A7%E6%95%B0%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240717_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005007%E4%BD%9B%E5%9C%A8%E5%83%A7%E6%95%B0%E5%90%97/assets/17698268504000.613747027774678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005007\"\u003e《宗义略讲》005·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“佛在僧数”和“佛不在僧數”，佛算不算是僧，这是部派佛教时期的一个争论的问题。上座部系统中多数部派的意思是“佛不在僧数” ，翻译成最简单的话来说就是佛和僧不一样，化地部的意思是“佛在僧数”说佛也是僧团当中一个，法藏部也认为“佛在僧数”。按早期的意思，有部、经部等的意思是，供佛功德大；化地部的意思，是供佛和供僧一样；法藏部折中，认为“佛在僧数”的同时，供佛的功德更大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期“佛在僧数”与否是一个戒律有关的问题，后期则在这上面添加了更多的阿毗达磨化的、经院化的解释。按照 化地部、法藏部（法藏部和化地部是很近的部派，都属于分别说师系统，《异部宗轮论》里说法藏部是从化地部分出来的） 应该许“佛在僧数”，佛也在僧团当中，是僧团一员，和大家是平等的，因为“佛与二乘同一道同一解脱”，后者（ “佛与二乘同一道同一解脱”）有部师们也是同意的；但上座部系统主流的传统（包括有部、经部）来说，就认为，佛不是僧，佛要比一般的僧要超越，所以供佛的福报更大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“也建立有法宝，因为佛与声闻、独觉身心相续之涅槃和灭谛，即是法宝故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是法宝给的定义，说是，佛与声闻、独觉身心相续的灭谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按这里的说法，佛的尽智无生智是佛宝；三乘圣者相续中的灭谛是法宝；有学圣者相续中的道谛是僧宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想问：无学相续中的道谛呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“颂曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我慧观察以金瓶，有部宗海内获取，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善说新甘露喜庆，明慧童聚游戏藏。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个摄颂，赞叹有部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部首先是佛教的，必须承认，不能把它踢出去，关于有部当中犊子部的问题，实际上一般犊子部和犊子五部会单独列的，因为它和其他部派观点不一样，无我的观点不一样，即使我们在讲四部的时候，犊子部的名字是一直出现的，但是基本上没出现过大众部，大众部是没有单独出现的，犊子部是比较特殊的，有时间把犊子部的宗义单独整理出来学习一下（吕澄先生整理过，我们可以拿来参考）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240717_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005007%E4%BD%9B%E5%9C%A8%E5%83%A7%E6%95%B0%E5%90%97/assets/17698268505060.04689250025964298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·007——佛在僧数吗？"},{"content":"\n基督教的“念死无常”也是“三根本” 《道次第》实践中，有“念死无常”一科，一般分为三个部分观察： 1 、有情决定死； 2 、死无定期； 3 、死时除法之外余皆无益。这三个称为“三根本”，每一个又可以分三，总结起来叫做“三根本九因相”。\n这是清光绪三十二年（ 1906 ）山西长治“党门天主堂”（属于圣方济各教会）藏版的天主教流通的木刻本《要紧祈求》。\n《要紧祈求》后面有一部分教《默想神工》，他解释说，“默想”就是“心里盘算一件事”，这倒是很接地气的说法，大概接近于我们讲的观察修、思维。\n最后“瞻礼四”叫“想死”，基本就是我们说的“念死无常”了。他也分三段：\n一想：你一定死……这不就是我们说的“有情决定死”吗？\n二想：你不知道什么时候死……等于我们说的“死无定期”。\n三想： 天堂的福按功劳赏报 ……大致就是基督教版本的“死时除法之外余皆无益”了。\n哈哈，正是“太阳底下没有新鲜事”。\n所以正统佛教一直强调，无我智慧以外的、泛泛的出离、慈悲是和外道共（通）的，单纯修这些是不能解脱、不能出离轮回的。\n《三主要道》说：\n“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，\n不能断除有根故，应勤通达缘起法。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240717_%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E5%BF%B5%E6%AD%BB%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%89%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E5%BF%B5%E6%AD%BB%E6%97%A0%E5%B8%B8%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%9A%84%E4%B8%89%E6%A0%B9%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240717_%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E5%BF%B5%E6%AD%BB%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%89%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E5%BF%B5%E6%AD%BB%E6%97%A0%E5%B8%B8%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%9A%84%E4%B8%89%E6%A0%B9%E6%9C%AC/assets/17698268522230.5129850896500815.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"基督教的念死无常也是三根本\"\u003e基督教的“念死无常”也是“三根本”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《道次第》实践中，有“念死无常”一科，一般分为三个部分观察： 1 、有情决定死； 2 、死无定期； 3 、死时除法之外余皆无益。这三个称为“三根本”，每一个又可以分三，总结起来叫做“三根本九因相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“佛的色身，即以前菩萨加行道的所依身，由一生所摄故，”\n因为佛的这个身体在加行道的时候还是这个身体，它的资粮道、加行道都是这个身体。我们简单指释迦牟尼佛好了，释迦牟尼佛在树下刚坐上金刚座的时候还是上品资粮道呢，然后中间经历加行道、见道、修道，直至成佛……按这个思路呢，释迦佛在加行道的时候也还是这个身体，成佛的也是这个身体，那加行道的时候他还是凡夫，所以有部说释迦佛的这个身体还是有漏的。\n“虽非佛宝，亦许为佛，”\n说这个身体不是“佛宝”，但是佛陀。\n看得懂吗？他的意思是，这个身体和他此前同一世凡夫时候的身体是一贯的，所以不是“佛宝”。但他说这个可以是佛陀。\n“认为佛宝者系心相续不断生起的智慧， ”\n真正的佛宝是智慧，比如说五分法身啊，戒、定、慧、解脱、解脱智见，心里面的智慧，无余断除所有烦恼的智慧。\n这一段，如石法师译为：\n“佛宝是指，佛的无漏五蕴相续中的尽无生智。”\n意思差不多而更精确一些。这里的“尽无生智”是“尽智”和“无生智”，有解释为“尽无生”的“智”，这个说法至少不是有部的——部派佛教大多认为“尽智”和“无生智”是两个不同的智慧，前者对应“我生已尽”，后者对应“不受后有”。“ ’尽智’’无生智’是一”是龙树提出来的，并非有部宗义，讲宗义的人不要混淆。\n“如是，诸有学圣者由于是有漏，所以虽非僧宝但亦僧。”\n和上面的思路一样，有部说，有学圣者（见道以上、无学道以下，称为“有学圣者”）也不是僧宝，但可以是僧伽。\n“许僧宝是僧心相续的道谛，”\n如石法师译为：\n“僧宝是指，有学圣者相续中的道谛。”\n“有学圣者相续中的道谛”，那就是见道和修道了。\n那么从这个角度，佛宝是不是僧宝呢？按照有部的这种习惯来说，“佛不在僧数”，“佛宝不是僧宝”！因为佛宝是无学道的尽智、无生智，而僧宝是见道、修道（的无漏智慧），这二者并不重合。\n（以上都还在讲有部的宗义。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240716_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005006%E4%BD%9B%E5%AE%9D%E5%92%8C%E4%BD%9B%E9%99%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240716_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005006%E4%BD%9B%E5%AE%9D%E5%92%8C%E4%BD%9B%E9%99%80/assets/17698268468490.6521550883216226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005006\"\u003e《宗义略讲》005·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛的色身，即以前菩萨加行道的所依身，由一生所摄故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为佛的这个身体在加行道的时候还是这个身体，它的资粮道、加行道都是这个身体。我们简单指释迦牟尼佛好了，释迦牟尼佛在树下刚坐上金刚座的时候还是上品资粮道呢，然后中间经历加行道、见道、修道，直至成佛……按这个思路呢，释迦佛在加行道的时候也还是这个身体，成佛的也是这个身体，那加行道的时候他还是凡夫，所以有部说释迦佛的这个身体还是有漏的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽非佛宝，亦许为佛，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说这个身体不是“佛宝”，但是佛陀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看得懂吗？他的意思是，这个身体和他此前同一世凡夫时候的身体是一贯的，所以不是“佛宝”。但他说这个可以是佛陀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e认为佛宝者系心相续不断生起的智慧， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真正的佛宝是智慧，比如说五分法身啊，戒、定、慧、解脱、解脱智见，心里面的智慧，无余断除所有烦恼的智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，如石法师译为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛宝是指，佛的无漏五蕴相续中的尽无生智。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思差不多而更精确一些。这里的“尽无生智”是“尽智”和“无生智”，有解释为“尽无生”的“智”，这个说法至少不是有部的——部派佛教大多认为“尽智”和“无生智”是两个不同的智慧，前者对应“我生已尽”，后者对应“不受后有”。“ ’尽智’’无生智’是一”是龙树提出来的，并非有部宗义，讲宗义的人不要混淆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是，诸有学圣者由于是有漏，所以虽非僧宝但亦僧。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和上面的思路一样，有部说，有学圣者（见道以上、无学道以下，称为“有学圣者”）也不是僧宝，但可以是僧伽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“许僧宝是僧心相续的道谛，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如石法师译为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“僧宝是指，有学圣者相续中的道谛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有学圣者相续中的道谛”，那就是见道和修道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么从这个角度，佛宝是不是僧宝呢？按照有部的这种习惯来说，“佛不在僧数”，“佛宝不是僧宝”！因为佛宝是无学道的尽智、无生智，而僧宝是见道、修道（的无漏智慧），这二者并不重合。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（以上都还在讲有部的宗义。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240716_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005006%E4%BD%9B%E5%AE%9D%E5%92%8C%E4%BD%9B%E9%99%80/assets/17698268469070.0976952496505773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·006——佛宝和佛陀"},{"content":"\n不杀生与不吃肉 继续读几句《修真指南》。（总觉得像李东宝的《人间指南》。）\n“修真路引\n欲生天堂自在，当持三皈五戒；欲免四生六畜，莫要 喫他血肉；欲离十八地狱，十恶八邪尽除；求师指点炼玄珠，才是男儿大丈夫。 ”\n清案：\n已经说过的内容就不再说了。\n“四生”就是“胎、卵、湿、化”，这是中国文化里原先没有的概念。\n六畜：佛教说六道、五趣，六畜是纯中国的概念，六畜最多代表傍生道。中国人的轮回概念只有四道：天神、人、畜生、地狱。中国人思维里面的鬼道和地狱道是重合的。\n“五戒律诗一首\n道在红尘闹市修，全凭五戒做根由，\n杀生戒却慈悲大，偷盗除清廉节优，\n见色不迷淫绝迹，酒荤断尽性长流，\n语言无妄心如赤，天外龙华任汝游。 ”\n清案：\n《修真指南》里的“杀生”不提杀人，仅提到杀畜生。酒戒则包括了“酒”和“荤”，这里的“荤”是被解释为荤腥的——这是符合一般人对佛教五戒理解的。\n民间，特别是元明以后，茹素、茹蔬基本就是民间对“修行”的入门级的要求了，后来统称为“食斋”，最差的“斋公”“斋婆”也要在初一、十五“食斋”以符合其“身份”。\n在民间，强调“食斋”甚至要高过强调“不杀生”。记得汪曾祺有一篇散文里说：有个老太太硬拗自己“食斋修行”的人设，坚持初一、十五吃素，却在这一天杀鸡、炖鱼以便第二天“开斋”……这是“欲长功德，反增罪过”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240716_%E4%B8%8D%E6%9D%80%E7%94%9F%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%90%83%E8%82%89%E4%B8%8D%E6%9D%80%E7%94%9F%E5%92%8C%E4%B8%8D%E5%90%83%E8%82%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240716_%E4%B8%8D%E6%9D%80%E7%94%9F%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%90%83%E8%82%89%E4%B8%8D%E6%9D%80%E7%94%9F%E5%92%8C%E4%B8%8D%E5%90%83%E8%82%89/assets/17698268486050.9237579709748296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"不杀生与不吃肉\"\u003e不杀生与不吃肉\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续读几句《修真指南》。（总觉得像李东宝的《人间指南》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修真路引\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e欲生天堂自在，当持三皈五戒；欲免四生六畜，莫要 喫他血肉；欲离十八地狱，十恶八邪尽除；求师指点炼玄珠，才是男儿大丈夫。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已经说过的内容就不再说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四生”就是“胎、卵、湿、化”，这是中国文化里原先没有的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六畜：佛教说六道、五趣，六畜是纯中国的概念，六畜最多代表傍生道。中国人的轮回概念只有四道：天神、人、畜生、地狱。中国人思维里面的鬼道和地狱道是重合的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五戒律诗一首\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e道在红尘闹市修，全凭五戒做根由，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e杀生戒却慈悲大，偷盗除清廉节优，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见色不迷淫绝迹，酒荤断尽性长流，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e语言无妄心如赤，天外龙华任汝游。 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二、皈依法，法是自性花，你行正道便是法，你走旁门便为邪，你悟无字便是法，你炼有为便成假。\n皈依法，要去奸贪诡诈，要除血性刚叉。守一粒金砂，抱些子黄芽，交结龙虎兴龟蛇，甘露儿降下，醍醐儿味佳，无生地产粒明珠真无价。\n法法法，也不是搬运吐纳，也不是符咒搞（敲）打，会合我三家，方才是皈依十方一切法。\n皈依僧真解 三、皈依僧，僧是自性真，你常清净便为僧，你贪嗔痴便难名，你修净土便是僧，你恋声称便不成。\n皈依僧，要晓生前主人，要识骨髓真经，返照我黄庭，回首观世音，倒转黄河上昆仑，聋女儿弹琴，哑童儿歌咏，欢会处产个婴儿见娘亲。\n僧僧僧，也不是削发归隐，也不是炙指燃灯，成就我三身，才是皈依十方一切僧。 ”\n清案：\n结合上下文来看，作者“修真”的外壳是抄的佛家的，比如用“皈依”“佛法僧”“贪嗔痴”“自性”“无生”“削发”这些词；但对“道”、对“修炼”的内容则明确是道教的——“金砂”、“黄芽”、“龙虎鬼蛇”、“黄庭”、“昆仑”、“搬运”、“吐纳”，都是道教丹道的术语。这和《西游记》也是一致的——形而上学的、制度化的标准件用佛教，形而下的、落实的内容用道教。这大概已经告诉我们唐宋以来一般知识分子的平均宗教知识层次。\n大概那个时候知识分子的脑子里都有一张这个图（《内景图》或者叫《内经图》）吧。我有一个兄弟房间里也挂着这个图（，而不是百法的、现观的图表）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240715_%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%87%91%E4%B8%B9%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%87%91%E4%B8%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"皈依法真解\"\u003e皈依法真解\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、皈依法，法是自性花，你行正道便是法，你走旁门便为邪，你悟无字便是法，你炼有为便成假。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e皈依法，要去奸贪诡诈，要除血性刚叉。守一粒金砂，抱些子黄芽，交结龙虎兴龟蛇，甘露儿降下，醍醐儿味佳，无生地产粒明珠真无价。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法法法，也不是搬运吐纳，也不是符咒搞（敲）打，会合我三家，方才是皈依十方一切法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"皈依僧真解\"\u003e皈依僧真解\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、皈依僧，僧是自性真，你常清净便为僧，你贪嗔痴便难名，你修净土便是僧，你恋声称便不成。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e皈依僧，要晓生前主人，要识骨髓真经，返照我黄庭，回首观世音，倒转黄河上昆仑，聋女儿弹琴，哑童儿歌咏，欢会处产个婴儿见娘亲。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧僧僧，也不是削发归隐，也不是炙指燃灯，成就我三身，才是皈依十方一切僧。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结合上下文来看，作者“修真”的外壳是抄的佛家的，比如用“皈依”“佛法僧”“贪嗔痴”“自性”“无生”“削发”这些词；但对“道”、对“修炼”的内容则明确是道教的——“金砂”、“黄芽”、“龙虎鬼蛇”、“黄庭”、“昆仑”、“搬运”、“吐纳”，都是道教丹道的术语。这和《西游记》也是一致的——形而上学的、制度化的标准件用佛教，形而下的、落实的内容用道教。这大概已经告诉我们唐宋以来一般知识分子的平均宗教知识层次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240715_%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%87%91%E4%B8%B9%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%87%91%E4%B8%B9/assets/17698268449830.5026680478292586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大概那个时候知识分子的脑子里都有一张这个图（《内景图》或者叫《内经图》）吧。我有一个兄弟房间里也挂着这个图（，而不是百法的、现观的图表）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240715_%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%87%91%E4%B8%B9%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%87%91%E4%B8%B9/assets/17698268450490.40145957240507646.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“断烦恼”与“炼金丹”——断烦恼与炼金丹"},{"content":"\n《宗义略讲》005·006 在说一切有部的理论里面，菩萨们没有办法在三大阿僧祇劫中证加行道、见道、修道，这是不可能的，因为一旦在圆满福德资粮之前证加行道，那他就没办法证佛果了，因为他们许“三乘决定”的，一旦证这个加行道以后，他就不能够去修这个佛道了。\n有人说（嘻嘻，看，这里又有了“有人说”）“因为《俱舍》里有成佛的方法，所以《俱舍》就是大乘”，这个因果关系不能成立。比如今天的南传上座部也是有成佛的方法的，现在外面可以看到专门有本书叫《南传菩萨道》，是大概上个世纪五六十年代，缅甸重新进行过一次结集，里面呢有一些大的三藏法师，能够背这些书，最后问他，南传当中跟菩萨道有关的东西，他全都背下来了，把它结集出来，成为一本书。记得这本书是节译，没有全部翻译出来，经典当中跟菩萨，跟成佛有关的方法都整理出来、缀合起来，叫《南传菩萨道》，离现在时间不长。\n《南传菩萨道》这部论明确不是大乘的，所以用“有成佛的法”来证明“属于大乘”，这个理由不成立（不周遍）啊。声闻宗派里也有各自许的成佛的法，只是他们成佛的方法，教、道、果的许法，很多和大乘是不一样的，不能因为他说有成佛的方法，他就是大乘，这个理由是站不住脚的。\n“因为若永断缘苦谛的无余烦恼，方能建立永断苦谛故。”\n他的意思就是类似释迦佛的色身这样的是有漏的，你们看有部跟我们的观点跟我们常人的观点有些接近，他认为佛的借以成佛的这个身体是有漏的，重要的是智慧。\n（这一段的连接词有点不标准，“方能”在这里实际的意思是“就能”。）\n此处，如石法师的翻译是：\n“圣者佛陀虽然已完全断除苦集，但这和佛陀的相续中仍有苦谛并不相违，因为一个人完全断除了缘苦谛的烦恼，就可算是断除苦谛了。”\n这里帮他（有部）顺一下。有部师的意思是：1、基于（比如释迦）佛对于苦谛不起烦恼，我们安立为已断苦谛；1、基于 （如上）佛有这一世的凡夫身，所以我们说他仍有苦谛。\n也就是说，在这里，有部用一个话术、一个辩论技巧，摆脱了“佛有没有苦谛”的问题——他把“断苦谛”和“有苦谛”切割开了。当然实际算不算完美回答了这个问题那就另说了（反正大乘肯定不同意这个解释）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240715_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005006%E6%96%AD%E8%8B%A6%E4%B8%8E%E7%A6%BB%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240715_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005006%E6%96%AD%E8%8B%A6%E4%B8%8E%E7%A6%BB%E8%8B%A6/assets/17698268430320.3871956239046519.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005006\"\u003e《宗义略讲》005·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在说一切有部的理论里面，菩萨们没有办法在三大阿僧祇劫中证加行道、见道、修道，这是不可能的，因为一旦在圆满福德资粮之前证加行道，那他就没办法证佛果了，因为他们许“三乘决定”的，一旦证这个加行道以后，他就不能够去修这个佛道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说（嘻嘻，看，这里又有了“有人说”）“因为《俱舍》里有成佛的方法，所以《俱舍》就是大乘”，这个因果关系不能成立。比如今天的南传上座部也是有成佛的方法的，现在外面可以看到专门有本书叫《南传菩萨道》，是大概上个世纪五六十年代，缅甸重新进行过一次结集，里面呢有一些大的三藏法师，能够背这些书，最后问他，南传当中跟菩萨道有关的东西，他全都背下来了，把它结集出来，成为一本书。记得这本书是节译，没有全部翻译出来，经典当中跟菩萨，跟成佛有关的方法都整理出来、缀合起来，叫《南传菩萨道》，离现在时间不长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《南传菩萨道》这部论明确不是大乘的，所以用“有成佛的法”来证明“属于大乘”，这个理由不成立（不周遍）啊。声闻宗派里也有各自许的成佛的法，只是他们成佛的方法，教、道、果的许法，很多和大乘是不一样的，不能因为他说有成佛的方法，他就是大乘，这个理由是站不住脚的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因为若永断缘苦谛的无余烦恼，方能建立永断苦谛故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的意思就是类似释迦佛的色身这样的是有漏的，你们看有部跟我们的观点跟我们常人的观点有些接近，他认为佛的借以成佛的这个身体是有漏的，重要的是智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这一段的连接词有点不标准，“方能”在这里实际的意思是“就能”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处，如石法师的翻译是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e圣者佛陀虽然已完全断除苦集，但这和佛陀的相续中仍有苦谛并不相违，因为一个人完全断除了缘苦谛的烦恼，就可算是断除苦谛了。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里帮他（有部）顺一下。有部师的意思是：1、基于（比如释迦）佛对于苦谛不起烦恼，我们安立为已断苦谛；1、基于 （如上）佛有这一世的凡夫身，所以我们说他仍有苦谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，在这里，有部用一个话术、一个辩论技巧，摆脱了“佛有没有苦谛”的问题——他把“断苦谛”和“有苦谛”切割开了。当然实际算不算完美回答了这个问题那就另说了（反正大乘肯定不同意这个解释）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240715_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005006%E6%96%AD%E8%8B%A6%E4%B8%8E%E7%A6%BB%E8%8B%A6/assets/17698268430920.3269543543302734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·006——断苦与离苦"},{"content":"\n《修真指南歌》 我们再继续读读《修真指南》这部民间佛教曾经的“畅销书”。一方面因为已经读了一段了，一方面也觉得可以拿它当一个标本来“解剖”一下在民间的佛教。\n《修真指南》开篇就是《修真指南歌》，这也是这部书署名的来源。文字介于文白之间，遣词造句也不粗俗、晦涩，这也是他能流行的原因吧——\n《修真指南歌》 “阎王有本钩人簿，佛祖有只度世船；十恶八邪沉地狱，三皈五戒结天缘。\n世间行善的听吾劝，古来多少英雄好汉，仙佛圣贤，大都在方寸心田，修种烹炼。即如孔夫子温良恭俭，斋食必变；了明一贯，佛老家慈悲方便，皈戒精严，悟彻玄关，才能够超出三千大千，万古名传，天地有换他无换。\n从未见为佛为仙，不好到十全；从未见为圣为贤，不止于至善；从未见宰杀屠夫，升了大罗天；从未见酒色狂徒，赴得蟠桃宴；从未见贪财斗气，长生二百年；从未见图利争名，躲脱阎王殿；尽都是睁眼跳入黄河里面。\n劝英贤，这酒色财气中，苦海无边，好姻缘还是恶姻缘；因此上，修的牛毛多，成的兔角难。倒不如，认清定盘，锁定心猿；红尘不染，世事不贪；学取往昔的圣贤佛仙，孝悌忠信，礼义耻廉。恶去尽而善学满，三皈净而五戒全，拜求明师，一贯玄关，解了连环，烹炼抽添；三载九年，七祖飞腾天外天，方免得人笑道，咱是口头禅。野狐凡夫，外道诸门，面睁着一对光光的眼儿，上了阎王老子套和圈。 ”\n清案：\n前面说过，中国的“在民间的宗教”，多游走于儒释道之间，《修真指南》是略略偏向于佛一点点，大概是“四分佛 + 二分道 + 一分儒 + 三分自我发挥”的样子。\n他借用了佛教的框架，但底子实际基本是中国文化的，它的“世界观”是“地狱 + 人间 + 天堂”的中国式“三界”，他对“西方（极乐世界）”的理解实际也就是“天堂”（，所以有些相对外行而把这些民间宗教当作大乘佛教的那些人，也就基于这些“现象”而说“极乐世界实际只是天道”）。\n某种角度看，《西游记》作者所理解的佛教大致就是这个《修真指南》的程度——应该说《西游记》的作者和《修真指南》的作者在宗教知识层面是高度吻合的。《封神演义》作者的宗教知识背景则要更民间、更“大仙儿”一些。\n上述这段《修真指南歌》的“意思”应该算是不错的，当然用词等等肯定不是标准佛教法相的——我们总不能要求《西游记》真的照抄《瑜伽师地论》吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240714_%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E6%8C%87%E5%8D%97%E6%AD%8C%E8%A5%BF%E6%B8%B8%E8%AE%B0%E5%B0%81%E7%A5%9E%E6%BC%94%E4%B9%89%E5%92%8C%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E6%8C%87%E5%8D%97%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%93%E6%9E%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240714_%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E6%8C%87%E5%8D%97%E6%AD%8C%E8%A5%BF%E6%B8%B8%E8%AE%B0%E5%B0%81%E7%A5%9E%E6%BC%94%E4%B9%89%E5%92%8C%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E6%8C%87%E5%8D%97%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%93%E6%9E%84/assets/17698268392620.32985314267341626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"修真指南歌\"\u003e《修真指南歌》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再继续读读《修真指南》这部民间佛教曾经的“畅销书”。一方面因为已经读了一段了，一方面也觉得可以拿它当一个标本来“解剖”一下在民间的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《修真指南》开篇就是《修真指南歌》，这也是这部书署名的来源。文字介于文白之间，遣词造句也不粗俗、晦涩，这也是他能流行的原因吧——\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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天堂”的中国式“三界”，他对“西方（极乐世界）”的理解实际也就是“天堂”（，所以有些相对外行而把这些民间宗教当作大乘佛教的那些人，也就基于这些“现象”而说“极乐世界实际只是天道”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某种角度看，《西游记》作者所理解的佛教大致就是这个《修真指南》的程度——应该说《西游记》的作者和《修真指南》的作者在宗教知识层面是高度吻合的。《封神演义》作者的宗教知识背景则要更民间、更“大仙儿”一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上述这段《修真指南歌》的“意思”应该算是不错的，当然用词等等肯定不是标准佛教法相的——我们总不能要求《西游记》真的照抄《瑜伽师地论》吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240714_%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E6%8C%87%E5%8D%97%E6%AD%8C%E8%A5%BF%E6%B8%B8%E8%AE%B0%E5%B0%81%E7%A5%9E%E6%BC%94%E4%B9%89%E5%92%8C%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E6%8C%87%E5%8D%97%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%93%E6%9E%84/assets/17698268393240.0905542310024674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《修真指南歌》——《西游记》、《封神演义》和《修真指南》的宗教知识结构"},{"content":"\n《宗义略讲》005·005 “佛圣者虽然已断无余苦集，但在佛圣者的相续身心中有苦谛并不相违。 ”\n这里的“佛圣者”指的是释迦牟尼，简单说释迦佛成佛了，那么苦谛和集谛都已经离、断完了，但他还是有“苦”的。这个问题看起来很突兀，但放到佛教史里面就能够理解，这是必须要回应的一个问题……\n有部师提出的这一点我们也能理解，就是他要回应早期佛教史里面关于释迦佛受伤、吃马麦等事。据经律等记载，释迦佛曾经被他堂弟提婆达多暗杀而受伤，也有在走路的时候被木签（以前翻译是木枪）给扎破脚了……那么这些事件有没有苦呢？假如说这个也疼，那显然是身苦也是有的，只是但因此而有的烦恼苦就没有了。\n所以从有部师（比较接近我们现实的人的这个）角度看，“佛身心相续当中有苦谛”，也是可以理解的。上座部的这一系认为，修行的路上重要的是断除烦恼，至于他以前所造作的这个业，今天还有这个报，那是正常的因果反应，（正好提醒我们要好好修行啊，佛照样受苦，)这是他们的一种理解.我觉得这种理解比较能够贴近我们凡夫、俗人的理解，对通常的、一般人来说，大乘把佛说得离我们太远了，“高推圣境”，好像佛的感觉我们这些凡夫是不知道的，佛的境界我们这些凡夫是不了解的，如果是小乘有部说的佛的这个境界离我们还很近，他脚被扎了也会疼……\n（佛还有几件事情，比如说吃马麦也是一样，当然这个已经被说是佛吃马麦也是香的，也是好吃的。）\n在早期既然提出这类问题，有人会问“佛有没有苦？”你说“没苦”那他的脚被扎了；你说他“有苦”，那“离苦”就没有彻底……后来各个部派要对这个问题继续进行回应，回应就要选择一边，有些就要接受（有苦），有些就不接受（有苦），就讲的很复杂，我们就很晕。\n有部就选择了另一个“赛道”，他说，“不相违”，他说，虽“已断无余苦集”，但同时“在佛圣者的相续身心中有苦谛”。如果结合上面的有余依涅槃和无余依涅槃来说则更容易了——有余依的阶段，此前（记住，他们说直至菩提树下的菩萨还是凡夫）恶业的果报（未被对治、灭除的）的苦还是会有的，但无余依涅槃以后则诸苦永尽！\n……一般来说，有部说，成佛是三大阿僧祇劫加百劫，说第一大阿僧祇劫满的时候，也就是初无数劫的时候啊，结束的时候啊，他还不知道他会成佛；第二无数劫满的时候啊，“虽决定自知作佛而犹未敢发无畏言我当作佛”，也就是第二大阿僧祇劫满的时候，他觉得自己应该能成佛，但是呢，不敢说，自信力量还不够；第三个无数劫满的时候，这个时候肯定了，“我一定能够作佛”，而且从此以后，叫“入决定位”的菩萨，这个时候至少名字上是叫“入决定位”的菩萨，前面也就是用菩萨这个词，但是最后一百劫修相好是入决定位的菩萨。\n在大乘的角度来看，第一大阿僧祇劫满的时候，是什么呢？是证初地。第二大阿僧祇劫满的时候呢是到七地最后心。第三大阿僧祇劫呢，就是证八、九、十这三地乃至最后成佛\n这两种说法在龙树看来“都挺机械的”，说三大阿僧祇劫就三大阿僧祇劫，管你成功不成功，知道不知道，你必须满了这个时间才行，好像晋升排资历一样。\n有部、唯识、自续的“成佛”类似“晋升必须按部就班，要看资历”，特殊情况可以超拔，而龙树的意思就是——只看实力！\n从佛教史的角度，我们也能理解佛教界主流认为“晋升看资历”的来历，因为释迦佛身边绝大多数的早期弟子都是刹帝利，刹帝利是武士阶层，而军队里是最讲资历的！（你们我们的戒律也很军事化：统一发型，统一服饰……）\n我真的很佩服这个一贯打破思维定式的大师——龙树！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240714_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005005%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%BD%9C%E7%A5%96%E8%A6%81%E7%9C%8B%E8%B5%84%E5%8E%86%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240714_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005005%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%BD%9C%E7%A5%96%E8%A6%81%E7%9C%8B%E8%B5%84%E5%8E%86%E5%90%97/assets/17698268374120.5362107570325403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005005\"\u003e《宗义略讲》005·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛圣者虽然已断无余苦集，但在佛圣者的相续身心中有苦谛并不相违。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“佛圣者”指的是释迦牟尼，简单说释迦佛成佛了，那么苦谛和集谛都已经离、断完了，但他还是有“苦”的。这个问题看起来很突兀，但放到佛教史里面就能够理解，这是必须要回应的一个问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部师提出的这一点我们也能理解，就是他要回应早期佛教史里面关于释迦佛受伤、吃马麦等事。据经律等记载，释迦佛曾经被他堂弟提婆达多暗杀而受伤，也有在走路的时候被木签（以前翻译是木枪）给扎破脚了……那么这些事件有没有苦呢？假如说这个也疼，那显然是身苦也是有的，只是但因此而有的烦恼苦就没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从有部师（比较接近我们现实的人的这个）角度看，“佛身心相续当中有苦谛”，也是可以理解的。上座部的这一系认为，修行的路上重要的是断除烦恼，至于他以前所造作的这个业，今天还有这个报，那是正常的因果反应，（正好提醒我们要好好修行啊，佛照样受苦，)这是他们的一种理解.我觉得这种理解比较能够贴近我们凡夫、俗人的理解，对通常的、一般人来说，大乘把佛说得离我们太远了，“高推圣境”，好像佛的感觉我们这些凡夫是不知道的，佛的境界我们这些凡夫是不了解的，如果是小乘有部说的佛的这个境界离我们还很近，他脚被扎了也会疼……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（佛还有几件事情，比如说吃马麦也是一样，当然这个已经被说是佛吃马麦也是香的，也是好吃的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在早期既然提出这类问题，有人会问“佛有没有苦？”你说“没苦”那他的脚被扎了；你说他“有苦”，那“离苦”就没有彻底……后来各个部派要对这个问题继续进行回应，回应就要选择一边，有些就要接受（有苦），有些就不接受（有苦），就讲的很复杂，我们就很晕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部就选择了另一个“赛道”，他说，“不相违”，他说，虽“\u003cstrong\u003e已断无余苦集”，\u003cstrong\u003e但同时\u003c/strong\u003e“在佛圣者的相续身心中有苦谛\u003c/strong\u003e”。如果结合上面的有余依涅槃和无余依涅槃来说则更容易了——有余依的阶段，此前（记住，他们说直至菩提树下的菩萨还是凡夫）恶业的果报（未被对治、灭除的）的苦还是会有的，但无余依涅槃以后则诸苦永尽！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……一般来说，有部说，成佛是三大阿僧祇劫加百劫，说第一大阿僧祇劫满的时候，也就是初无数劫的时候啊，结束的时候啊，他还不知道他会成佛；第二无数劫满的时候啊，“虽决定自知作佛而犹未敢发无畏言我当作佛”，也就是第二大阿僧祇劫满的时候，他觉得自己应该能成佛，但是呢，不敢说，自信力量还不够；第三个无数劫满的时候，这个时候肯定了，“我一定能够作佛”，而且从此以后，叫“入决定位”的菩萨，这个时候至少名字上是叫“入决定位”的菩萨，前面也就是用菩萨这个词，但是最后一百劫修相好是入决定位的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在大乘的角度来看，第一大阿僧祇劫满的时候，是什么呢？是证初地。第二大阿僧祇劫满的时候呢是到七地最后心。第三大阿僧祇劫呢，就是证八、九、十这三地乃至最后成佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两种说法在龙树看来“都挺机械的”，说三大阿僧祇劫就三大阿僧祇劫，管你成功不成功，知道不知道，你必须满了这个时间才行，好像晋升排资历一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部、唯识、自续的“成佛”类似“晋升必须按部就班，要看资历”，特殊情况可以超拔，而龙树的意思就是——只看实力！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从佛教史的角度，我们也能理解佛教界主流认为“晋升看资历”的来历，因为释迦佛身边绝大多数的早期弟子都是刹帝利，刹帝利是武士阶层，而军队里是最讲资历的！（你们我们的戒律也很军事化：统一发型，统一服饰……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我真的很佩服这个一贯打破思维定式的大师——龙树！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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据说是孤本。\n今天大家比较熟悉的书画家启功先生，就是和硕和亲王弘昼的八世孙。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240714_%E5%BC%98%E6%98%BC%E6%8A%84%E5%86%99%E7%9A%84%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8%E7%9A%87%E5%AE%B6%E5%AE%9A%E5%88%B6%E7%9A%84%E9%87%91%E5%86%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240714_%E5%BC%98%E6%98%BC%E6%8A%84%E5%86%99%E7%9A%84%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8%E7%9A%87%E5%AE%B6%E5%AE%9A%E5%88%B6%E7%9A%84%E9%87%91%E5%86%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F/assets/17698268410280.5436077858416607.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"弘昼抄写的金刚经\"\u003e弘昼抄写的《金刚经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是一件《金刚经》的 拓本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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最近盯着《修真指南》聊了。主要是版本多，字迹清楚。手边那些民间的本子残破太过了。呵呵，过段时间准备去报一个“古籍修复班”上上课……这些民间的本子不是那么珍贵，修复得不到位也不那么心疼……\n“十恶真解\n十恶者，口有四恶，心有三恶，身有三恶。\n口有四恶者，绮语、妄言、恶口、两舌是也；\n心有三恶者，贪、嗔、痴是也；\n身有三恶者，杀、盗、淫是也。\n如今既在佛门，即将绮语改做正语，妄言改作忠言，恶口改作善化口，两舌改作方便舌；贪心改作布施心，嗔心改作慈悲心，痴心改作洒脱心；杀身改作放生身，盗身改作周济身，淫身改作清净身。\n十恶化作十善，十八地狱已去十重，西方道路已走十万，则天堂不远矣。 ”\n另一个版本在这后面还有四句诗 ——\n“诗曰：\n灭却心头火，点燃佛前灯，\n十恶永除尽，亲见释迦尊。 ”\n显然这个版本是后出的。\n清案：\n首先，十善、十恶属于佛教常用的道德实践，一般说法是“身三、口四、意三”，《修真指南》里把“身三”降到最后改变次序，也许是刻意的。\n这里，“十恶”的说法和佛教基本一致，只是“意三”中“贪嗔痴”的“痴”，正统佛教里精确的表达应该说“不正见”或是“邪见”——如果把“痴”作为“恶”的话，则在具体的宗教道德实践中有过于严苛之嫌。当然，底层佛教在“十恶”里能背出“贪嗔痴”已经算基本合格了。\n与“十恶”相反，在佛教里说的是“十善”，就是“不杀生”等等。对“不杀生”等的理解，大部分佛教徒以为就是“不去杀生”，但实际上这里的意思要有一个“对治杀生”的意思，其余“九善”也一样。（如果单单“不去杀生”就要算“不杀生”的话，那我上厕所也要算“不杀生”了，因为“不在杀生”啊。）\n同样的，“邪见”对治之“正见”，并没有要求达到“空正见”，仅要求达到“世间正见”即可，也就是对泛泛的因果相应有所坚持即可——基础的道德实践，暂时不必拔高到形而上学的程度。\n我们在这里还看到这句——“如今既在佛门”。上次说过，很多人把《修真指南》当作是道教的文献，也确实可以从里面找到很多道家和道教的背景，实际他应属于归属模糊的“在民间的宗教”，作者自身则认同自己为“在佛门”——当然“庙堂佛教”对此并不认可。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240713_%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6/assets/17698268337610.42880413084455615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十善十恶\"\u003e“十善”“十恶”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近盯着《修真指南》聊了。主要是版本多，字迹清楚。手边那些民间的本子残破太过了。呵呵，过段时间准备去报一个“古籍修复班”上上课……这些民间的本子不是那么珍贵，修复得不到位也不那么心疼……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6/assets/17698268338280.9804314470313127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“十恶真解\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e十恶者，口有四恶，心有三恶，身有三恶。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e口有四恶者，绮语、妄言、恶口、两舌是也；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e心有三恶者，贪、嗔、痴是也；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身有三恶者，杀、盗、淫是也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如今既在佛门，即将绮语改做正语，妄言改作忠言，恶口改作善化口，两舌改作方便舌；贪心改作布施心，嗔心改作慈悲心，痴心改作洒脱心；杀身改作放生身，盗身改作周济身，淫身改作清净身。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e十恶化作十善，十八地狱已去十重，西方道路已走十万，则天堂不远矣。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6/assets/17698268338860.16362027978837224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一个版本在这后面还有四句诗 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诗曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灭却心头火，点燃佛前灯，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e十恶永除尽，亲见释迦尊。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e显然这个版本是后出的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，十善、十恶属于佛教常用的道德实践，一般说法是“身三、口四、意三”，《修真指南》里把“身三”降到最后改变次序，也许是刻意的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“十恶”的说法和佛教基本一致，只是“意三”中“贪嗔痴”的“痴”，正统佛教里精确的表达应该说“不正见”或是“邪见”——如果把“痴”作为“恶”的话，则在具体的宗教道德实践中有过于严苛之嫌。当然，底层佛教在“十恶”里能背出“贪嗔痴”已经算基本合格了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与“十恶”相反，在佛教里说的是“十善”，就是“不杀生”等等。对“不杀生”等的理解，大部分佛教徒以为就是“不去杀生”，但实际上这里的意思要有一个“对治杀生”的意思，其余“九善”也一样。（如果单单“不去杀生”就要算“不杀生”的话，那我上厕所也要算“不杀生”了，因为“不在杀生”啊。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，“邪见”对治之“正见”，并没有要求达到“空正见”，仅要求达到“世间正见”即可，也就是对泛泛的因果相应有所坚持即可——基础的道德实践，暂时不必拔高到形而上学的程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在这里还看到这句——“如今既在佛门”。上次说过，很多人把《修真指南》当作是道教的文献，也确实可以从里面找到很多道家和道教的背景，实际他应属于归属模糊的“在民间的宗教”，作者自身则认同自己为“在佛门”——当然“庙堂佛教”对此并不认可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%96%84%E5%8D%81%E6%81%B6/assets/17698268339440.15086626621733823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“十善”“十恶”——民间版的“十善”“十恶”"},{"content":"\n《宗义略讲》005·004 有说： “大师涅槃时，唯是在有些所化众生前示现的色身（涅槃），其实并没有涅槃 ”，说此语者不应把鱼和蔓菁混为一谈。\n蔓菁是萝卜 。“鱼和蔓菁混为一谈” 意思是说不相干的两回事。这可能是当时的俚语，大家领会精神就可以了。有解释说因为这两者长得很像……呃，我很难理解它们在哪里像了……\n这里的“有说”“有人说”“或曰”，他们出现在这类教科书里的时候你就要知道——这就是要被批判的观点了！给面子的时候就说“有人说”，不给面子的话会直接报出名字，更不给面子的时候还会挖苦几句……\n但这里的观点似乎并没有什么特别的问题，那为什么要批评呢？因为这种说法出现在“有部师”的宗义下是不对的，这里“有说”提出的观点并非是有部的，而是大乘的，所以放在这里属于混淆了宗义，因此本书批评说“不应把鱼和蔓菁混为一谈”。现实情况是，经常有人把大小乘的宗义混淆了谈，所以这也是宗义书出现的意义——厘清各宗观点的界限。\n关于“有说”里的观点， 唯识派里有类似的说法，说佛的，包括有些罗汉的涅槃是假的，就是他在你面前现一个涅槃， 是“假死”…… 《瑜伽师地论》是这么说的。比如说，十六罗汉在有些记载当中是圆寂的，他说什么样的呢？他说实际是他们化出一个身体，另外化出与他一样的身体，留给你们看，表现为他涅槃了，然后实际他又去修行了。\n顺着再多说两句…… 在 认同“ 究竟三乘”唯识师里面， 人不认同“ 回小向大”呢？ 如果不认同的话，那么《法华经》这些该怎么理解呢？唯识师说，虽然我们承许“究竟三乘”，但部分的二乘圣者 也可以回小向大，只要你在没有无余涅槃之前“有方便”就可以。比如说他成了罗汉以后，他怎么回小向大呢？他就去先积累福报，然后入定 （“愿智”） ，然后把自己的福报变成寿命，那寿命又延长了……然后他化一个假的身体在那里表现为是涅槃了，真实的他继续找个地方修行 ，三大阿僧祇劫修福报、百劫修相好等等…… 修行以后寿命快到了，再继续修福报，寿命延长……这样在积累三大阿僧祇劫，然后把这些福报都培好了，这个相好也修好了以后，然后以佛身而涅槃。这个是唯识宗的，《瑜伽师地论》的一种说法。\n那么，既然有声闻这么做的，佛当然也可以这么“化现”，但是跟这里有部师的意思不完全一样。\n《瑜伽师地论》里有这个观点，但是唯识师里面未必都认为这种说法了义， 因为唯识师里还有的人是认同“究竟一乘”的……不过宗义书系统一刀切地认为唯识师必须认同“究竟三乘”，这个我们到后面有可能展开的话再说。\n《瑜伽师地论》，包括《集论》，我们讲过，因为它有大量的部分它和小乘是共的，或者和声闻乘是共的，很多观点就很接近。\n《集论》《杂集论》，很多观点和有部的观点非常近的，所以为什么汉地的唯识师更多地愿意讲《成唯识论》的原因也在这里，因为从《成唯识论》或者护法系的唯识观点来看，《瑜伽师地论》有些观点、有些定义并不是圆满的，（拿唯识来讲）是不了义的，需要再加以解释的，需要“加字”的，而《成唯识论》则对唯识内部的很多观点都进行了梳理、进行了比较好的组织，在《瑜伽师地论 》前后文不一致的地方给予了汇通、折中…… 所以你看，汉传佛教更愿意讲《成唯识论》。（另外《瑜伽师地论》部头太大，太广了，一百卷，很难专门治这一部。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240713_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005004%E7%9C%8B%E5%88%B0%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%AF%B4%E5%B0%B1%E8%A6%81%E8%AD%A6%E6%83%95%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005004%E7%9C%8B%E5%88%B0%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%AF%B4%E5%B0%B1%E8%A6%81%E8%AD%A6%E6%83%95%E4%BA%86/assets/17698268319140.7154869898184663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005004\"\u003e《宗义略讲》005·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有说： “大师涅槃时，唯是在有些所化众生前示现的色身（涅槃），其实并没有涅槃 ”，说此语者不应把鱼和蔓菁混为一谈。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蔓菁是萝卜 。“\u003cstrong\u003e鱼和蔓菁混为一谈\u003c/strong\u003e” 意思是说不相干的两回事。这可能是当时的俚语，大家领会精神就可以了。有解释说因为这两者长得很像……呃，我很难理解它们在哪里像了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“有说”“有人说”“或曰”，他们出现在这类教科书里的时候你就要知道——这就是要被批判的观点了！给面子的时候就说“有人说”，不给面子的话会直接报出名字，更不给面子的时候还会挖苦几句……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但这里的观点似乎并没有什么特别的问题，那为什么要批评呢？因为这种说法出现在“有部师”的宗义下是不对的，这里“有说”提出的观点并非是有部的，而是大乘的，所以放在这里属于混淆了宗义，因此本书批评说“\u003cstrong\u003e不应把鱼和蔓菁混为一谈\u003c/strong\u003e”。现实情况是，经常有人把大小乘的宗义混淆了谈，所以这也是宗义书出现的意义——厘清各宗观点的界限。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“有说”里的观点， 唯识派里有类似的说法，说佛的，包括有些罗汉的涅槃是假的，就是他在你面前现一个涅槃， 是“假死”…… 《瑜伽师地论》是这么说的。比如说，十六罗汉在有些记载当中是圆寂的，他说什么样的呢？他说实际是他们化出一个身体，另外化出与他一样的身体，留给你们看，表现为他涅槃了，然后实际他又去修行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺着再多说两句…… 在 认同“ 究竟三乘”唯识师里面， 人不认同“ 回小向大”呢？ 如果不认同的话，那么《法华经》这些该怎么理解呢？唯识师说，虽然我们承许“究竟三乘”，但部分的二乘圣者 也可以回小向大，只要你在没有无余涅槃之前“有方便”就可以。比如说他成了罗汉以后，他怎么回小向大呢？他就去先积累福报，然后入定 （“愿智”） ，然后把自己的福报变成寿命，那寿命又延长了……然后他化一个假的身体在那里表现为是涅槃了，真实的他继续找个地方修行 ，三大阿僧祇劫修福报、百劫修相好等等…… 修行以后寿命快到了，再继续修福报，寿命延长……这样在积累三大阿僧祇劫，然后把这些福报都培好了，这个相好也修好了以后，然后以佛身而涅槃。这个是唯识宗的，《瑜伽师地论》的一种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，既然有声闻这么做的，佛当然也可以这么“化现”，但是跟这里有部师的意思不完全一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》里有这个观点，但是唯识师里面未必都认为这种说法了义， 因为唯识师里还有的人是认同“究竟一乘”的……不过宗义书系统一刀切地认为唯识师必须认同“究竟三乘”，这个我们到后面有可能展开的话再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》，包括《集论》，我们讲过，因为它有大量的部分它和小乘是共的，或者和声闻乘是共的，很多观点就很接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》《杂集论》，很多观点和有部的观点非常近的，所以为什么汉地的唯识师更多地愿意讲《成唯识论》的原因也在这里，因为从《成唯识论》或者护法系的唯识观点来看，《瑜伽师地论》有些观点、有些定义并不是圆满的，（拿唯识来讲）是不了义的，需要再加以解释的，需要“加字”的，而《成唯识论》则对唯识内部的很多观点都进行了梳理、进行了比较好的组织，在《瑜伽师地论 》前后文不一致的地方给予了汇通、折中…… 所以你看，汉传佛教更愿意讲《成唯识论》。（另外《瑜伽师地论》部头太大，太广了，一百卷，很难专门治这一部。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005004%E7%9C%8B%E5%88%B0%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%AF%B4%E5%B0%B1%E8%A6%81%E8%AD%A6%E6%83%95%E4%BA%86/assets/17698268319710.1971368177167243.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·004——看到“有人说”就要警惕了"},{"content":"\n百岁人瑞王世芳 昨天开拍国际 2024 春拍的佛教古籍板块，一件瓷青纸泥金写本经折装的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》拍出了一百八十万的高价，加上佣金，最后成交价报二百零七万。\n瓷青纸泥金写本，皇家出现的比较多，这一份也是，其款识为“ 乾隆二十六年辛巳七月既望，钦赐国子监司业百岁老人佛弟子王世芳应教敬书。 ”（哈哈，我也认识一个“佛弟子”王世芳，现在在山西太原开茶叶店。）\n这里的这个“百岁老人佛弟子王世芳”，浙江台州临海人，是清代著名的长寿老人，被称为“盛世大瑞”，他们家“一门七世”（一般“四世同堂”已经很了不起了），最后寿终一百一十七。\n“ 国子监司业 ”是乾隆皇帝赏给他的职衔。王世芳在他一百一十岁时被赐“翰林院侍讲衔”，一百十三岁时（？）赐的这个“ 国子监司业 ”，一百十五岁时又“赐六品顶戴”。\n这件写于乾隆二十六年，王世芳时年一百零三岁，这时候他被举荐进京，庆贺崇庆皇太后七十大寿。（按这个说法他应该在一百零三岁时就被赐 “ 国子监司业 ”了。）\n关于王世芳的寿数，清代各笔记都做一百一十七岁，也有说他生于顺治十六年（ 1659 ），卒于嘉庆三年（ 1798 ），身历顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五朝，享寿 141 岁。（感觉挺乱的。）到底哪个记载准确，大家有兴趣的继续查吧。\n最后一页“乾隆二十六年”之前的两行字，我读不来，谁帮忙解读一下……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240713_%E7%99%BE%E5%B2%81%E4%BA%BA%E7%91%9E%E7%8E%8B%E4%B8%96%E8%8A%B3%E7%99%BE%E5%B2%81%E8%80%81%E4%BA%BA%E9%80%81%E7%BB%99%E7%9A%87%E5%A4%AA%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%99%AE%E9%97%A8%E5%93%81%E5%86%99%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E7%99%BE%E5%B2%81%E4%BA%BA%E7%91%9E%E7%8E%8B%E4%B8%96%E8%8A%B3%E7%99%BE%E5%B2%81%E8%80%81%E4%BA%BA%E9%80%81%E7%BB%99%E7%9A%87%E5%A4%AA%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%99%AE%E9%97%A8%E5%93%81%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698268356790.12068667496269558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百岁人瑞王世芳\"\u003e百岁人瑞王世芳\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天开拍国际 2024 春拍的佛教古籍板块，一件瓷青纸泥金写本经折装的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》拍出了一百八十万的高价，加上佣金，最后成交价报二百零七万。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瓷青纸泥金写本，皇家出现的比较多，这一份也是，其款识为“ 乾隆二十六年辛巳七月既望，钦赐国子监司业百岁老人佛弟子王世芳应教敬书。 ”（哈哈，我也认识一个“佛弟子”王世芳，现在在山西太原开茶叶店。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的这个“百岁老人佛弟子王世芳”，浙江台州临海人，是清代著名的长寿老人，被称为“盛世大瑞”，他们家“一门七世”（一般“四世同堂”已经很了不起了），最后寿终一百一十七。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 国子监司业 ”是乾隆皇帝赏给他的职衔。王世芳在他一百一十岁时被赐“翰林院侍讲衔”，一百十三岁时（？）赐的这个“ 国子监司业 ”，一百十五岁时又“赐六品顶戴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件写于乾隆二十六年，王世芳时年一百零三岁，这时候他被举荐进京，庆贺崇庆皇太后七十大寿。（按这个说法他应该在一百零三岁时就被赐 “ 国子监司业 ”了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于王世芳的寿数，清代各笔记都做一百一十七岁，也有说他生于顺治十六年（ 1659 ），卒于嘉庆三年（ 1798 ），身历顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五朝，享寿 141 岁。（感觉挺乱的。）到底哪个记载准确，大家有兴趣的继续查吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后一页“乾隆二十六年”之前的两行字，我读不来，谁帮忙解读一下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240713_%E7%99%BE%E5%B2%81%E4%BA%BA%E7%91%9E%E7%8E%8B%E4%B8%96%E8%8A%B3%E7%99%BE%E5%B2%81%E8%80%81%E4%BA%BA%E9%80%81%E7%BB%99%E7%9A%87%E5%A4%AA%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%99%AE%E9%97%A8%E5%93%81%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698268357380.7703971984181426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"百岁人瑞王世芳——百岁老人送给皇太后的《普门品》写经"},{"content":"\n“八正”与“八邪” 看来《修真指南》这部书在民间还是很流行的，现在已经看到好几个不同时期、不同地点的版本了。本质上《修真指南》是民间宗教的，但他自己（本书）认为自己是佛门的，用词遣句，则在佛道之间。也许因为它在“理论”上已经做到了民间宗教的天花板，所以才会被大家“重视”。\n上次聊了《修真指南》的《皈依 真解》部分，后面还有一堆“真解”。今天来看一段“八邪真解”——\n“八邪真解\n八邪者，眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、心生邪念、意追邪情、手乱举动、脚行邪地是也。如今既在佛门，即将眼、耳、鼻、舌、心、意、手、脚收回，长应祖窍之中，八邪改作八正，十八地狱又去八重，西方道路又走八千，则天堂近矣。 ”\n清按：\n佛教里本身是有“八邪”这个概念的，是正对“八正”“八正道”而出现的，“八正”就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；“八邪”则正相反：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。正统佛教“八邪”的概念在《阿含经》系里很常见。\n《修真指南》的八邪，“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、心生邪念、意追邪情、手乱举动、脚行邪地”直接来源是《道德经》而非《阿含经》：\n《道德经》：\n“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”\n这里的“祖窍”， 也是道教修炼的概念，指的是眉间、印堂、上丹田这里。\n《修真指南》对“十八地狱”做了自己的解读，他认为“十恶” + “八邪”就是十八地狱（的因）。\n关于《修真指南》“十恶”的部分，我们明天继续。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240712_%E5%85%AB%E6%AD%A3%E4%B8%8E%E5%85%AB%E9%82%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240712_%E5%85%AB%E6%AD%A3%E4%B8%8E%E5%85%AB%E9%82%AA/assets/17698268300670.9165735961497481.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"八正与八邪\"\u003e“八正”与“八邪”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e看来《修真指南》这部书在民间还是很流行的，现在已经看到好几个不同时期、不同地点的版本了。本质上《修真指南》是民间宗教的，但他自己（本书）认为自己是佛门的，用词遣句，则在佛道之间。也许因为它在“理论”上已经做到了民间宗教的天花板，所以才会被大家“重视”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次聊了《修真指南》的《皈依 真解》部分，后面还有一堆“真解”。今天来看一段“八邪真解”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“八邪真解\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e八邪者，眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、心生邪念、意追邪情、手乱举动、脚行邪地是也。如今既在佛门，即将眼、耳、鼻、舌、心、意、手、脚收回，长应祖窍之中，八邪改作八正，十八地狱又去八重，西方道路又走八千，则天堂近矣。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240712_%E5%85%AB%E6%AD%A3%E4%B8%8E%E5%85%AB%E9%82%AA/assets/17698268301230.2053836648379902.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里本身是有“八邪”这个概念的，是正对“八正”“八正道”而出现的，“八正”就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；“八邪”则正相反：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。正统佛教“八邪”的概念在《阿含经》系里很常见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《修真指南》的八邪，“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、心生邪念、意追邪情、手乱举动、脚行邪地”直接来源是《道德经》而非《阿含经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《道德经》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“祖窍”， 也是道教修炼的概念，指的是眉间、印堂、上丹田这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《修真指南》对“十八地狱”做了自己的解读，他认为“十恶” + “八邪”就是十八地狱（的因）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于《修真指南》“十恶”的部分，我们明天继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240712_%E5%85%AB%E6%AD%A3%E4%B8%8E%E5%85%AB%E9%82%AA/assets/17698268301820.24447175326602988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“八正”与“八邪”"},{"content":"\n《宗义略讲》005·003 现在 再讲“教道果”的“ 道”这个方面，就是关于修行这个方面。修行这个方面就要谈到证果。 有部师的说法，“见谛”就是“见”四“谛” ，就是按照见、修三界、四谛的路子来证的。\n有部不承认有菩萨十地的建立，他认为菩萨一直到坐在菩提树下的时候都还是凡夫……这个待会会讲。\n有部师认为，佛和罗汉、独觉的差别并不大，认为他所断的烦恼方面，智慧方面，没有太大区别，如果要说三者在智慧上面有什么区别的话，就是关于“不染污无明”的断除上了 ，这里的“不染污无明” 有点类似大乘所讲 的“ 所知障”——有部师认为，佛和独觉要在修行的阶段断（部分的）“非染污无明”。\n有部师认为，独觉要百劫修相好，就佛而言，还要三大阿僧祇劫，去积累福德资粮，此三者，一个是积累上品福德资粮（佛），一个是积累中品福德资粮（独觉阿罗汉），一个是积累下品福德资粮（声闻阿罗汉）。这个里面，佛，具备上品的福德资粮，独觉呢，中品的福德资粮，声闻呢，下品的福德资粮。佛呢，要三大阿僧祇劫积累福德资粮，加上百劫修相好；独觉呢，要百劫修相好；声闻呢，不需要积累那么多的福报，最快（同时也是最钝根）的三世就可以成就……\n这个理论一出来，这个系统当中的人肯定不是太愿意刻意地去“成佛”了，因为所断的内容最后也是一样的，大家最后都是灰身冥智的，此后的结果没什么区别，所以声闻乘如此的教法之下，绝大部分人是不愿意发大乘菩提心成佛的。\n上次说到有部师——\n“主张究竟三乘，”\n因为最后他认为，以声闻身灭度的，以独觉身灭度的，以佛身灭度的， 都是不可转变的，所以声闻教派的这个主张以大乘的语言来表达就是“究竟 三乘”，就是声闻、独觉、和佛， 都是固定的，不可变更的。不像大乘诸师（主要是中观师，因为唯识师绝大部分也认为“究竟三乘”）依《法华经》说的：发心不论先后，哪怕在成就阿罗汉果以后再发大乘心，也是可以成佛的。\n“究竟三乘”，这个词可以说是大乘佛教的概念，有部师可能 没有明确的“ 究竟三乘”这个词，但类似的意思是有的。我们自己的教材当然可以这么说， 自己知道“领会精神”就可以了。\n有部师是不太接受大乘的，或者说并不接受“大乘 、小乘” 这 对概念。“ 究竟三乘”在本文这里的意思就是 ：“ 最后有以声闻身证无余涅槃的，有以独觉身证无余涅槃的，也有以佛身证无余涅槃的……此三者非以前前为后后的阶梯”。“大小乘”“三乘”这些概念有部师是不能接受的，有部师（为代表的声闻部派们）不能接受有个 凌驾于自己之上的“ 大乘”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240712_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005003%E5%8F%91%E5%BF%83%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E5%85%88%E5%90%8E%E6%B1%82%E6%99%BA%E8%B4%AF%E7%A9%BF%E5%A7%8B%E7%BB%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240712_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005003%E5%8F%91%E5%BF%83%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E5%85%88%E5%90%8E%E6%B1%82%E6%99%BA%E8%B4%AF%E7%A9%BF%E5%A7%8B%E7%BB%88/assets/17698268283060.3480722374434221.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005003\"\u003e《宗义略讲》005·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在 再讲“教道果”的“ 道”这个方面，就是关于修行这个方面。修行这个方面就要谈到证果。 有部师的说法，“见谛”就是“见”四“谛” ，就是按照见、修三界、四谛的路子来证的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部不承认有菩萨十地的建立，他认为菩萨一直到坐在菩提树下的时候都还是凡夫……这个待会会讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部师认为，佛和罗汉、独觉的差别并不大，认为他所断的烦恼方面，智慧方面，没有太大区别，如果要说三者在智慧上面有什么区别的话，就是关于“不染污无明”的断除上了 ，这里的“不染污无明” 有点类似大乘所讲 的“ 所知障”——有部师认为，佛和独觉要在修行的阶段断（部分的）“非染污无明”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部师认为，独觉要百劫修相好，就佛而言，还要三大阿僧祇劫，去积累福德资粮，此三者，一个是积累上品福德资粮（佛），一个是积累中品福德资粮（独觉阿罗汉），一个是积累下品福德资粮（声闻阿罗汉）。这个里面，佛，具备上品的福德资粮，独觉呢，中品的福德资粮，声闻呢，下品的福德资粮。佛呢，要三大阿僧祇劫积累福德资粮，加上百劫修相好；独觉呢，要百劫修相好；声闻呢，不需要积累那么多的福报，最快（同时也是最钝根）的三世就可以成就……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个理论一出来，这个系统当中的人肯定不是太愿意刻意地去“成佛”了，因为所断的内容最后也是一样的，大家最后都是灰身冥智的，此后的结果没什么区别，所以声闻乘如此的教法之下，绝大部分人是不愿意发大乘菩提心成佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次说到有部师——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“主张究竟三乘\u003c/strong\u003e，”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为最后他认为，以声闻身灭度的，以独觉身灭度的，以佛身灭度的， 都是不可转变的，所以声闻教派的这个主张以大乘的语言来表达就是“究竟 三乘”，就是声闻、独觉、和佛， 都是固定的，不可变更的。不像大乘诸师（主要是中观师，因为唯识师绝大部分也认为“究竟三乘”）依《法华经》说的：发心不论先后，哪怕在成就阿罗汉果以后再发大乘心，也是可以成佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“究竟三乘”，这个词可以说是大乘佛教的概念，有部师可能 没有明确的“ 究竟三乘”这个词，但类似的意思是有的。我们自己的教材当然可以这么说， 自己知道“领会精神”就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部师是不太接受大乘的，或者说并不接受“大乘 、小乘” 这 对概念。“ 究竟三乘”在本文这里的意思就是 ：“ 最后有以声闻身证无余涅槃的，有以独觉身证无余涅槃的，也有以佛身证无余涅槃的……此三者非以前前为后后的阶梯”。“大小乘”“三乘”这些概念有部师是不能接受的，有部师（为代表的声闻部派们）不能接受有个 凌驾于自己之上的“ 大乘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240712_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005003%E5%8F%91%E5%BF%83%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E5%85%88%E5%90%8E%E6%B1%82%E6%99%BA%E8%B4%AF%E7%A9%BF%E5%A7%8B%E7%BB%88/assets/17698268283640.6303255818218421.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·003——发心不论先后，求智贯穿始终"},{"content":"\n《宗义略讲》005·002 那么这里面我们就提到了有部的四大论师：法救、觉天、妙音、世友，这四大论师里，法救和觉天这两大论师就有很多观点其实和有部主流差别很大，但是 因为主张“ 蕴处界实有”“三世实有”，有部就认可他们也是有部重要的论师。\n接下去我们要讲的经部埋下了伏笔，只要不承认“蕴处界实有”，哪怕其他的观点都一样，也不能算有部师了。\n上次也跟大家整理了一个表格，这个关于“三世”， 关于“ 蕴界处实有”，各宗各派都是怎么说的……从表格里大致可以看出来，有部的这些观点，受到其他所有宗派的一致的排斥 。后期的有部宗义收到“一致的排斥” 有一个很重要的原因，它的宗义太精确、明显、固化、僵化了，受到别人的攻击也会比较多 （还有一个原因就是他的实力最强，所以自然成为众矢之的……）。\n所以很有趣，后期从有部分出来的（比如经部），反而前期跟他分出来的（犊子部、分别说师）慢慢合流，很多观点都一致了，比如说像经部啊，像分别说部啊，甚至有些观点和大众部都握起手来了。\n那么一切法当中，在这个宗义书的系统当中，一切法主要习惯用二谛来讲，二谛就是胜义谛和世俗谛。应该说，胜义谛和世俗谛的建立，在说一切有部自己的体系里面并不重要。我们这里宗义书里用的“有部的 二谛说” 实际上是《俱舍论》的说法，就是，能够被破坏的，或者能够被智慧分析，经过这样的破析以后，找不到它原来的样子的，那个就是世俗谛；相反的，不能被破坏、智慧分析以后呢，，就是胜义谛。这个是《俱舍论》的总结。实际有部当中对二谛的说法确实还有很多，并不只是这一个说法。\n因为写这部书（《宗义宝鬘》）的人是中观派的，中观派最重要的就是要建立二谛，所以他一讲“一切法”，就（沿着中观派的思路）从二谛来展开，上次我们说了，其实有部自身主要是从五事的角度来讲，色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法，这个角度来展开一切法的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240711_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005002%E6%95%99%E6%9D%90%E7%9A%84%E6%97%B6%E4%BB%A3%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240711_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005002%E6%95%99%E6%9D%90%E7%9A%84%E6%97%B6%E4%BB%A3%E6%80%A7/assets/17698268265090.09536787143871317.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005002\"\u003e《宗义略讲》005·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么这里面我们就提到了有部的四大论师：法救、觉天、妙音、世友，这四大论师里，法救和觉天这两大论师就有很多观点其实和有部主流差别很大，但是 因为主张“ 蕴处界实有”“三世实有”，有部就认可他们也是有部重要的论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们要讲的经部埋下了伏笔，只要不承认“蕴处界实有”，哪怕其他的观点都一样，也不能算有部师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次也跟大家整理了一个表格，这个关于“三世”， 关于“ 蕴界处实有”，各宗各派都是怎么说的……从表格里大致可以看出来，有部的这些观点，受到其他所有宗派的一致的排斥 。后期的有部宗义收到“一致的排斥” 有一个很重要的原因，它的宗义太精确、明显、固化、僵化了，受到别人的攻击也会比较多 （还有一个原因就是他的实力最强，所以自然成为众矢之的……）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以很有趣，后期从有部分出来的（比如经部），反而前期跟他分出来的（犊子部、分别说师）慢慢合流，很多观点都一致了，比如说像经部啊，像分别说部啊，甚至有些观点和大众部都握起手来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么一切法当中，在这个宗义书的系统当中，一切法主要习惯用二谛来讲，二谛就是胜义谛和世俗谛。应该说，胜义谛和世俗谛的建立，在说一切有部自己的体系里面并不重要。我们这里宗义书里用的“有部的 二谛说” 实际上是《俱舍论》的说法，就是，能够被破坏的，或者能够被智慧分析，经过这样的破析以后，找不到它原来的样子的，那个就是世俗谛；相反的，不能被破坏、智慧分析以后呢，，就是胜义谛。这个是《俱舍论》的总结。实际有部当中对二谛的说法确实还有很多，并不只是这一个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为写这部书（《宗义宝鬘》）的人是中观派的，中观派最重要的就是要建立二谛，所以他一讲“一切法”，就（沿着中观派的思路）从二谛来展开，上次我们说了，其实有部自身主要是从五事的角度来讲，色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法，这个角度来展开一切法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240711_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005002%E6%95%99%E6%9D%90%E7%9A%84%E6%97%B6%E4%BB%A3%E6%80%A7/assets/17698268265650.15751652769673596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·002——教材的时代性"},{"content":"\n《宗义略讲》005·001 上次讲到了有部。有部的东西很广、很复杂……\n从宗义上来说 ，一个“宗派” 应该要具备这么几个要素，他要有 独立的“ 教道果”的建立， （“教道果”，也 有称为“基道果”的），他的整个世间的建立（教、基），对一切法的分判；他的修行之路、修行过程的建立（道）；然后最后的果位。比如拿宗义来说，你是佛教徒，那最后的结果是什么，或者是罗汉，或者是佛。总要有一个道和果。\n那么“基”、“教”、一切法的建立呢，在我们这部书当中比较喜欢用二谛来讲，其实以说一切有部来讲的话，加入让他自己来说，他一定不会说二谛， 成熟期的有部介绍一切法的“ 特色”应该是用“五事”来讲（这里可以参考《五事毗婆沙论》、世友的《五事论》），色法，心法，心所法，心不相应行法和无为法。\n“五事”、“五法”这个说法最初是有部总结出来的 ，但是我们现在用的“宗义书”系统 还是喜欢用经部的四分法，宗义书的作者们还是习惯用后期他们教材里常用的经部四分法来说，所以“心”和“心所”就写到一起去了，其实，有部自己一般不会把心王、心所挤到一块儿去的。\n“五事”中的“心不相应行法”这一类，是“五事”中最晚出现的，他出现了以后，五事、五法也就定型了。早期呢，只是在阿毗达磨论述各门分别的时候，会讲一些相应、不相应的讨论，比如说色法和心法相应不相应，诸法之间互相有没有关系啊……在讲到这些相互关系的时候，就会探讨“相应”和“不相应”，那么就会出现“和心相应的法”，“和心不相应的法”……一开始并没有一个确定的说法。\n“心不相应法”在和“心相应法”平行使用了一段时间以后，后来论师们发现这个“心不相应法”的概念很好，就单独列了一个“心不相应行法”，这样就把以前讨论的很多很困难的、不太容易解决的 和“ 概念”有关的问题，全部扔进去了， 用了一段时间用后，大家都发现，这个“心不相应法”太好用了！\n所以，有部整理出这个“心不相应行法”以后，其他部派也跟着用，觉得很不错。但是有些极端的宗派师不愿意接受有部这个说法，“心不相应行法”这个概念还是不用， 比如犊子部，因为他们有自己的“不可说蕴”。其实“不可说蕴” 概念的 产生比“心不相应行法”更早，性质也基本一样，但没有大量宗派跟进，反而对“不可说蕴”产生了误解……这就不多讲了。\n那么，说一切有部 的核心观点是“ 三世 实有”“ 蕴界处实有”，这是它的最基本的观点，哪怕你其他观点跟他差别很大 （《异部宗轮论》里说“末宗异义其数无边”，就是说有部里面 大师们之间的差异性是非常大的），但是“三世实有、法体恒存”，“蕴界处实有”一接受，他就认为“你是咱们有部的 人”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240710_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005001%E6%9C%AB%E5%AE%97%E5%BC%82%E4%B9%89%E5%85%B6%E6%95%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240710_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005001%E6%9C%AB%E5%AE%97%E5%BC%82%E4%B9%89%E5%85%B6%E6%95%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8/assets/17698268221850.8592068184543242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲005001\"\u003e《宗义略讲》005·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次讲到了有部。有部的东西很广、很复杂……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从宗义上来说 ，一个“宗派” 应该要具备这么几个要素，他要有 独立的“ 教道果”的建立， （“教道果”，也 有称为“基道果”的），他的整个世间的建立（教、基），对一切法的分判；他的修行之路、修行过程的建立（道）；然后最后的果位。比如拿宗义来说，你是佛教徒，那最后的结果是什么，或者是罗汉，或者是佛。总要有一个道和果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“基”、“教”、一切法的建立呢，在我们这部书当中比较喜欢用二谛来讲，其实以说一切有部来讲的话，加入让他自己来说，他一定不会说二谛， 成熟期的有部介绍一切法的“ 特色”应该是用“五事”来讲（这里可以参考《五事毗婆沙论》、世友的《五事论》），色法，心法，心所法，心不相应行法和无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五事”、“五法”这个说法最初是有部总结出来的 ，但是我们现在用的“宗义书”系统 还是喜欢用经部的四分法，宗义书的作者们还是习惯用后期他们教材里常用的经部四分法来说，所以“心”和“心所”就写到一起去了，其实，有部自己一般不会把心王、心所挤到一块儿去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五事”中的“心不相应行法”这一类，是“五事”中最晚出现的，他出现了以后，五事、五法也就定型了。早期呢，只是在阿毗达磨论述各门分别的时候，会讲一些相应、不相应的讨论，比如说色法和心法相应不相应，诸法之间互相有没有关系啊……在讲到这些相互关系的时候，就会探讨“相应”和“不相应”，那么就会出现“和心相应的法”，“和心不相应的法”……一开始并没有一个确定的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“心不相应法”在和“心相应法”平行使用了一段时间以后，后来论师们发现这个“心不相应法”的概念很好，就单独列了一个“心不相应行法”，这样就把以前讨论的很多很困难的、不太容易解决的 和“ 概念”有关的问题，全部扔进去了， 用了一段时间用后，大家都发现，这个“心不相应法”太好用了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，有部整理出这个“心不相应行法”以后，其他部派也跟着用，觉得很不错。但是有些极端的宗派师不愿意接受有部这个说法，“心不相应行法”这个概念还是不用， 比如犊子部，因为他们有自己的“不可说蕴”。其实“不可说蕴” 概念的 产生比“心不相应行法”更早，性质也基本一样，但没有大量宗派跟进，反而对“不可说蕴”产生了误解……这就不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，说一切有部 的核心观点是“ 三世 实有”“ 蕴界处实有”，这是它的最基本的观点，哪怕你其他观点跟他差别很大 （《异部宗轮论》里说“末宗异义其数无边”，就是说有部里面 大师们之间的差异性是非常大的），但是“三世实有、法体恒存”，“蕴界处实有”一接受，他就认为“你是咱们有部的 人”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240710_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2005001%E6%9C%AB%E5%AE%97%E5%BC%82%E4%B9%89%E5%85%B6%E6%95%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8/assets/17698268222480.7874296350628287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》005·001——“末宗异义，其数无边”的有部"},{"content":"\n俗讲、弹词、宝卷和“谈经” 这是一份民间的《南无慈悲香山道场谈经》。\n我不是很清楚这个《谈经》的“谈”是什么意思，难道是“弹词”的“弹”吗？或者“弹词”其实就是“谈词”？\n“香山”，就是《香山宝卷》的香山，因为“观音——妙善”故事里妙善公主的修行处便是“香山”。本件（上下两卷）的封面也写的是“香山经”。\n这个《南无慈悲香山道场谈经》的内容，是在妙庄王和妙善故事（民间的观音菩萨传记）里插入《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》的的原文，其格式颇类似于唐代的“俗讲”、苏州的“弹词”、靖山的“宝卷”——\n大家注意本子里用墨笔圈出来的这几个小字 ——“谈”“念”“念说”“诵”“兑”，还有一个云纹符号……我不知道这几个字的明确意思，不知道有谁知道，正好可以请教大家，有线索的可以教教我。\n这几段我 用红笔圈出来的，都是《妙法莲华经 ·观世音菩萨普门品》的原文，可以发现，都是按经文原有次序夹在“观音——妙善”故事的篇幅里面的。\n最后这一段，意思是念一遍《心经》补缺，有点像通常在仪轨后面附上《百字明》的作用。这里《心经》原文并没有出现。\n抄录《香山谈经》的这是这个人——刘正仙，应该是个民间的道士。抄的字迹挺工整的，少见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240710_%E4%BF%97%E8%AE%B2%E5%BC%B9%E8%AF%8D%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E5%92%8C%E8%B0%88%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“不仅如此，亦不许一切相智”。\n佛的那个一切相智，又叫一切种智、一切智智，有部也不承认。\n首先，声闻经典里就没有“一切智、道种智、一切种智”的概念，所以不只是“一切种智”，“道种智”等他也不承认的，因为根本就没有这个概念。单独拿“一切种智”出来说呢，是因为宗义书所预设的“读者”是学过《现观》教材的学僧，而《现观》一开始就要讲三智，所以作者觉得这个比较值得拿出来单说。\n另外呢，有部所代表的声闻教法里面，一般认为佛的智慧本身并不比声闻、独觉的阿罗汉要超胜，三圣之间的差别“仅”在福德资粮上，所以，也就不承认佛有超越二乘的“一切种智”等独有的智慧了。（当然，部派佛教里的大众部等认为佛有超越二乘无学的智慧。）\n“许三乘阿罗汉定是有余涅槃，”\n“三乘阿罗汉”是什么呢？声闻罗汉是阿罗汉，独觉罗汉也是阿罗汉，佛也是阿罗汉。阿罗汉、阿罗诃，翻译过来就是“佛陀十号”里面的“应供”或者“应”，“如来、应供、正遍知、明行足……”，或者“如来、应、正遍知……”，这里面的“应”、“应供”就是“阿罗汉”的翻译。\n“三乘阿罗汉”就是三乘的无学果。（实际来说呢，“三乘”这个概念在有部师的作品里面是不会出现的，但意思可以借用。）\n“定是有余依涅槃”，三乘究竟道证的都是有余涅槃。\n“因为在无余涅槃时，犹如灯灭而光明即断灭故。”\n因为他们认为三类的阿罗汉在无余涅槃以后呢，都像灯灭了以后光明也就没有了一样，全都是灰身泯智了，没了。\n这个问题也是因为宗义书作者站在中观应成的立场上才提出来的，因为应成在“有余”和“无余涅槃”上的概念不同于其他宗派，应成认为是先证“无余涅槃”再证“有余涅槃”的。\n“因此也主张成立究竟三乘。”\n就是说，有部认为“究竟三乘”的，佛只能以佛的方式涅槃，独觉只能以独觉的方式涅槃，声闻只能以声闻的方式涅槃……这一句也是站在应成的角度来看的，因为应成认为是“究竟一乘”的。应成认为《法华经》的“究竟一乘”是了义的，唯识（含）以下都认为“究竟三乘”。\n按有部师的理论，假如原先那个发心要成佛的那个人，突然想证个加行道了，对不起，佛你也别成了，连独觉你也别成了，你哪怕之前已经修到九十九劫了，百劫快修满了，结果中间你（哪怕是一不小心）证个加行道，那也没办法了，前面白修，最多证一个利根的声闻——这里面典型的例子就是舍利弗，按部派佛教的理论，舍利弗就是先发大乘心而后退心证的利根罗汉。\n印顺法师还是这个观点，他认为经典里面说的弥勒菩萨“不断烦恼，不证涅槃”，就是纯从文字本身字面的意思上去理解“不断烦恼，不证涅槃”的——因为他这么多劫是凡夫，他不能去断烦恼，也不能去证涅槃，因为他如果要断烦恼、证涅槃的话，接下去，他就变成声闻了。所以他们理解为，弥勒菩萨的“不断烦恼，不证涅槃”，是他要以这个（有部等所说的）方式证果。\n实际大乘对“不断烦恼、不证涅槃”是从空性的角度来谈的嘛，烦恼、涅槃的本质也空（自性空），没有一个“有自性的烦恼”可断，没有一个“有自性的涅槃”可证——是从这个角度来谈的嘛。\n“主张究竟三乘”，有部师们主张声闻、独觉、佛在证果的时候，是以三种不同的方式证果的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240709_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004055%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%89%E4%B9%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240709_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004055%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%89%E4%B9%98/assets/17698268202760.2719009688680456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004055\"\u003e《宗义略讲》004·055\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不仅如此，亦不许一切相智”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛的那个一切相智，又叫一切种智、一切智智，有部也不承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，声闻经典里就没有“一切智、道种智、一切种智”的概念，所以不只是“一切种智”，“道种智”等他也不承认的，因为根本就没有这个概念。单独拿“一切种智”出来说呢，是因为宗义书所预设的“读者”是学过《现观》教材的学僧，而《现观》一开始就要讲三智，所以作者觉得这个比较值得拿出来单说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，有部所代表的声闻教法里面，一般认为佛的智慧本身并不比声闻、独觉的阿罗汉要超胜，三圣之间的差别“仅”在福德资粮上，所以，也就不承认佛有超越二乘的“一切种智”等独有的智慧了。（当然，部派佛教里的大众部等认为佛有超越二乘无学的智慧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“许三乘阿罗汉定是有余涅槃，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三乘阿罗汉”是什么呢？声闻罗汉是阿罗汉，独觉罗汉也是阿罗汉，佛也是阿罗汉。阿罗汉、阿罗诃，翻译过来就是“佛陀十号”里面的“应供”或者“应”，“如来、应供、正遍知、明行足……”，或者“如来、应、正遍知……”，这里面的“应”、“应供”就是“阿罗汉”的翻译。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三乘阿罗汉”就是三乘的无学果。（实际来说呢，“三乘”这个概念在有部师的作品里面是不会出现的，但意思可以借用。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“定是有余依涅槃”，三乘究竟道证的都是有余涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因为在无余涅槃时，犹如灯灭而光明即断灭故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为他们认为三类的阿罗汉在无余涅槃以后呢，都像灯灭了以后光明也就没有了一样，全都是灰身泯智了，没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题也是因为宗义书作者站在中观应成的立场上才提出来的，因为应成在“有余”和“无余涅槃”上的概念不同于其他宗派，应成认为是先证“无余涅槃”再证“有余涅槃”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此也主张成立究竟三乘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，有部认为“究竟三乘”的，佛只能以佛的方式涅槃，独觉只能以独觉的方式涅槃，声闻只能以声闻的方式涅槃……这一句也是站在应成的角度来看的，因为应成认为是“究竟一乘”的。应成认为《法华经》的“究竟一乘”是了义的，唯识（含）以下都认为“究竟三乘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按有部师的理论，假如原先那个发心要成佛的那个人，突然想证个加行道了，对不起，佛你也别成了，连独觉你也别成了，你哪怕之前已经修到九十九劫了，百劫快修满了，结果中间你（哪怕是一不小心）证个加行道，那也没办法了，前面白修，最多证一个利根的声闻——这里面典型的例子就是舍利弗，按部派佛教的理论，舍利弗就是先发大乘心而后退心证的利根罗汉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印顺法师还是这个观点，他认为经典里面说的弥勒菩萨“不断烦恼，不证涅槃”，就是纯从文字本身字面的意思上去理解“不断烦恼，不证涅槃”的——因为他这么多劫是凡夫，他不能去断烦恼，也不能去证涅槃，因为他如果要断烦恼、证涅槃的话，接下去，他就变成声闻了。所以他们理解为，弥勒菩萨的“不断烦恼，不证涅槃”，是他要以这个（有部等所说的）方式证果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际大乘对“不断烦恼、不证涅槃”是从空性的角度来谈的嘛，烦恼、涅槃的本质也空（自性空），没有一个“有自性的烦恼”可断，没有一个“有自性的涅槃”可证——是从这个角度来谈的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e主张究竟三乘\u003c/strong\u003e”，有部师们主张声闻、独觉、佛在证果的时候，是以三种不同的方式证果的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“只承认佛说八万法蕴，而不许八万四千法蕴的建立。如《俱舍论》云：牟尼说法蕴，数有八十千。”\n折腾不折腾，今天看来，八万和八万四千都是一个约数，对某些宗派某人“较真”的人来说都是实数！全是实数，不是约数啊，它算的出来的，八万和八万四千，他们对“法蕴”还有具体说法的，比如说一个《法蕴足论》的篇幅，或者一个法类，一头南瞻部洲最大的大象所能背的经书的重量就是一个法蕴……他很明显地带着时代的烙印，很明显的带着知识分子当时“实有的”、什么东西都要具体化、客观化的那种烙印……\n当然我们今天也可以“同情的理解”，确实在那个时代的佛教界的一部分知识分子，渴望为佛法引进一种定性、定量的东西，希望这种定性、定量化的东西能够被大家接受的、被大家赞叹，“体系严谨，次第明白”等等。\n今天来说，或者说在中观师看起来，就是“美则美矣”，灿烂虽然灿烂，但是生死人还是生死人，体系建立得很好，但是基本可以无视……\n我们经常说，中道很难！这里也差不多，一方面要学习佛教的基础法类，另一方面还要有一种超然点的态度，就是既要有徐庶的“务求精实”，也要有诸葛亮的“观其大略”、有陶渊明的“不求甚解”……但恰好的把握这个度又很难。\n哎，这正是：\n“若务精实生固执，不求甚解复散漫，\n此界等转极难得，我心扰乱云何修？”\n“菩萨由最后有证菩提之处，决定唯在欲界，”\n小乘说成佛是在欲界成佛的，大乘说是在色界成佛的，是吧，波罗蜜多乘说是十地菩萨在色界成佛的。有部师说成佛决定唯在欲界，而且一定是在欲界的南瞻部洲。\n“不许在色究竟天密严宫和报身的建立。”\n他不许色究竟天密严宫——大乘说的十地菩萨成佛的地方，他不承认。\n报身是什么呢？他不承认“大乘报身”的建立，他承认有“报身”的，他承认的报身就是释迦佛的身体叫报身，业“报”的“身”。他承认的化身是什么呢？九色鹿，佛的那个身体他不说是化身，佛的那个身体他说是报身，业报之身，释迦牟尼佛的身体是业报身。化身呢，就是九色鹿、顶生王这些，他说这个属于化身，他也有法身、报身、化身。法身是什么？五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱智见，他也有“法、报、化”三身，但是跟大乘的“法、报、化”三身完全不一样，所以不是说“小乘不许有报身”，是没有大乘所讲的那种报身，或者说没有大乘所讲在色究竟天密严宫的报身。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240708_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004054%E6%B8%B8%E8%B5%B0%E5%9C%A8%E5%8A%A1%E6%B1%82%E7%B2%BE%E5%AE%9E%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E6%B1%82%E7%94%9A%E8%A7%A3%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004054\"\u003e《宗义略讲》004·054\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“只承认佛说八万法蕴，而不许八万四千法蕴的建立。如《俱舍论》云：牟尼说法蕴，数有八十千。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e折腾不折腾，今天看来，八万和八万四千都是一个约数，对某些宗派某人“较真”的人来说都是实数！全是实数，不是约数啊，它算的出来的，八万和八万四千，他们对“法蕴”还有具体说法的，比如说一个《法蕴足论》的篇幅，或者一个法类，一头南瞻部洲最大的大象所能背的经书的重量就是一个法蕴……他很明显地带着时代的烙印，很明显的带着知识分子当时“实有的”、什么东西都要具体化、客观化的那种烙印……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然我们今天也可以“同情的理解”，确实在那个时代的佛教界的一部分知识分子，渴望为佛法引进一种定性、定量的东西，希望这种定性、定量化的东西能够被大家接受的、被大家赞叹，“体系严谨，次第明白”等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天来说，或者说在中观师看起来，就是“美则美矣”，灿烂虽然灿烂，但是生死人还是生死人，体系建立得很好，但是基本可以无视……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们经常说，中道很难！这里也差不多，一方面要学习佛教的基础法类，另一方面还要有一种超然点的态度，就是既要有徐庶的“务求精实”，也要有诸葛亮的“观其大略”、有陶渊明的“不求甚解”……但恰好的把握这个度又很难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，这正是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若务精实生固执，不求甚解复散漫，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此界等转极难得，我心扰乱云何修？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“菩萨由最后有证菩提之处，决定唯在欲界，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小乘说成佛是在欲界成佛的，大乘说是在色界成佛的，是吧，波罗蜜多乘说是十地菩萨在色界成佛的。有部师说成佛决定唯在欲界，而且一定是在欲界的南瞻部洲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不许在色究竟天密严宫和报身的建立。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他不许色究竟天密严宫——大乘说的十地菩萨成佛的地方，他不承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e报身是什么呢？他不承认“大乘报身”的建立，他承认有“报身”的，他承认的报身就是释迦佛的身体叫报身，业“报”的“身”。他承认的化身是什么呢？九色鹿，佛的那个身体他不说是化身，佛的那个身体他说是报身，业报之身，释迦牟尼佛的身体是业报身。化身呢，就是九色鹿、顶生王这些，他说这个属于化身，他也有法身、报身、化身。法身是什么？五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱智见，他也有“法、报、化”三身，但是跟大乘的“法、报、化”三身完全不一样，所以不是说“小乘不许有报身”，是没有大乘所讲的那种报身，或者说没有大乘所讲在色究竟天密严宫的报身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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差别有点大。藏传据《称友释》，汉传唯识系统的取玄奘大师的传说，《大智度论》之说较少被人提及，但其实这种说法反而是现存最早的关于《六足论》作者的文字记载，应该得到重视。\n这七部对法就是有部自己“最权威”的经书，他说“我这七部对法都是佛说的”，他说“即使不是佛亲自写的，但是佛授记过，就等于是佛说的。”\n“佛语定是如实语。”\n这一句如石法师译为——\n“佛所说必然义如其语。”\n解释为“不需另加引申，别做解释”。\n宗义书这里似乎与《异部宗轮论》所说不符，《异部宗轮论》说“大众部、说出世部、一说部、鸡胤部……（许）佛所说经皆是了义”，而“说一切有部……（许）世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。”宗义书系统等似乎非常忽视《异部宗轮论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240707_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004053%E5%85%AD%E8%B6%B3%E8%AE%BA%E4%BD%9C%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240707_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004053%E5%85%AD%E8%B6%B3%E8%AE%BA%E4%BD%9C%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84/assets/17698268149330.17075530059070476.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004053\"\u003e《宗义略讲》004·053\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由见道定转去论，四谛法轮悉是教法仑。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按如实法师译本，为\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“证三去沦都是见道，教法轮都是四谛氵去论（即不承认大乘经是佛说）。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e教证二法啥，分别是见道和四谛那啥。部派佛教里面，以有部师为代表的部分部派不承认大乘经典是佛说，但部派佛教历史上大众部系统很多是接受大乘经的，乃至南传历史上也有两支是承认大乘经典的。（南传上座部历史上分为大寺派、无畏山寺派、祇多林派，后两者对大乘、大众部有接触和融合。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段也多少可以讨论两句的：有部师中有以见道为三去沦的，也有说八正道为三去沦的，正义应该是以见道、修道、无学道为三去沦的。这个可以参考《大毗婆沙论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“许七部对法皆是佛语，佛语定是如实语”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七部对法，就是成熟期的有部说的“一身六足论”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一身：《发智论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六足：《法蕴足论》、《识身足论》、《界身足论》、《集异门论》、《品味足论》、《施设足论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《发智论》的作者是迦旃延尼子，而关于《六足论》的作者，目前可知的有三说，我曾经做过一个表格——\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六足论作者之三说\"\u003e《六足论》作者之三说\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e玄奘\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e称友《俱舍释》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《大智度论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e集异门足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍利弗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e俱希罗\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e法蕴足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e目犍连\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍利弗\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e施设足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大迦旃延\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e目犍连\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e识身足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e提婆设摩\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e提婆设摩\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e品类足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e界身足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e满（望满）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e差别有点大。藏传据《称友释》，汉传唯识系统的取玄奘大师的传说，《大智度论》之说较少被人提及，但其实这种说法反而是现存最早的关于《六足论》作者的文字记载，应该得到重视。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这七部对法就是有部自己“最权威”的经书，他说“我这七部对法都是佛说的”，他说“即使不是佛亲自写的，但是佛授记过，就等于是佛说的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛语定是如实语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一句如石法师译为——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛所说必然义如其语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解释为“不需另加引申，别做解释”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书这里似乎与《异部宗轮论》所说不符，《异部宗轮论》说“大众部、说出世部、一说部、鸡胤部……（许）佛所说经皆是了义”，而“说一切有部……（许）世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。”宗义书系统等似乎非常忽视《异部宗轮论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240707_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004053%E5%85%AD%E8%B6%B3%E8%AE%BA%E4%BD%9C%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84/assets/17698268149910.9149885442270108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·053——“六足论作者”之各说各的"},{"content":"\n梁漱溟先生问静于能海法师 今天看到一则“故事”——梁漱溟先生曾向能海法师请教禅修之法。\n梁漱溟先生一向被与马一浮、熊十力合称为“三大儒”，被称为“最后的儒家”，但他一向自称为佛家，并从青年（二十岁）起一贯茹素。\n《梁漱溟日记》中，记载了他曾请教禅修之法于著名的能海法师。（据隆莲法师《能海上师年谱》，此时法师应在成都，与《日记》符合。）\n《梁漱溟 日记》 1947 年 3 月 29 日 记载：\n“愚（向能海法师）求教言，师先问年齿，愚答：五十五矣。\n师曰：一日间当有一时间习静。愚敬志之。\n又问：方法如何？\n师答：方法可任择一种，不必拘。 ”\n梁漱溟先生说他想能海法师求相关禅修的教导。能海法师则先问了他年龄（五十五岁），然后建议每天都抽出一段时间打坐。梁先生记录下来了。\n梁先生继续问用何种禅修方法，法师则回复说不必拘泥一种，可以挑任何一种（自己能上手）的禅修方法。\n估计这次相见，能海法师应该也向梁漱溟先生展开介绍了一些入门的禅修之法。\n而在这次两位大师相见后不久，梁先生就“闭关习静”了一段时间。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240707_%E6%A2%81%E6%BC%B1%E6%BA%9F%E5%85%88%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%9D%99%E4%BA%8E%E8%83%BD%E6%B5%B7%E6%B3%95%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梁漱溟先生说他想能海法师求相关禅修的教导。能海法师则先问了他年龄（五十五岁），然后建议每天都抽出一段时间打坐。梁先生记录下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梁先生继续问用何种禅修方法，法师则回复说不必拘泥一种，可以挑任何一种（自己能上手）的禅修方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e估计这次相见，能海法师应该也向梁漱溟先生展开介绍了一些入门的禅修之法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而在这次两位大师相见后不久，梁先生就“闭关习静”了一段时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240707_%E6%A2%81%E6%BC%B1%E6%BA%9F%E5%85%88%E7%94%9F%E9%97%AE%E9%9D%99%E4%BA%8E%E8%83%BD%E6%B5%B7%E6%B3%95%E5%B8%88/assets/17698268167820.7014383682983343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"梁漱溟先生问静于能海法师"},{"content":"\n《宗义略讲》004·052 “最后有时在菩提树下，”\n这个应该断为“最后有（的）时（候）blablabla”。有部师在这里的意思是，菩萨的最后一生、成佛的那一生……\n有部的意思是，释迦牟尼佛就是最后一生作为凡夫在菩提树下成佛的，说释迦牟尼佛这样，其他人必须也是这样。龙树就会说了：你看到释迦牟尼佛这样，就觉得所有人都这样同一个套路？你有点想象力没有？智慧太浅，知识面太窄！看到一只鸟是白的，那所有鸟都是白色的？！\n“初夜降伏天子魔，午夜在根本定时，现证加行道、见道和修道，唯在后夜，明相出时证无学道。”\n初夜是六点到十点，降魔；午夜、中夜是十点到两点，开始证得加行道、见道、修道；后夜，是两点到六点，最后在天快亮的时候成佛。\n还是这样，因为释迦牟尼佛是这样，然后有部师就认为其他人也要原样照搬，都得是这样来一趟……我怀疑龙树会问他们：“那羊奶饭要不要也来一口啊？！”\n“因此，许初夜降魔以下是异生位”\n在降魔以下的时候都是异生，都是凡夫。说起来。中夜加行道也还是凡夫，但时间比较短而已。\n大乘简单了，早就成佛了。释迦佛是化身佛。小乘认为释迦佛是报身佛。小乘的三身和大乘的三身概念不一样，小乘的化身就比如九色鹿、顶生王……报身就是释迦佛这样的业报身成佛的（身），法身是指五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。大乘的化身比如释迦佛，其他类似佛化为经书、路桥也是化身；报身就比如释迦佛的报身就是毗卢遮那佛，法身佛则是智法身、（或者直接说）空性。\n“唯独以根本定遍于菩萨的加行道，见道和修道。”\n说最后证果是在入根本定的时候，经典上说是在第四禅。这个时候是在逆顺观察十二缘起，至少释迦佛是这样的。\n“并许十二种事业的初九种为菩萨事业，”\n就是说这个时候还是凡夫，比如说入胎啊，出胎啊，出家啊，包括在菩提树下坐着，这些都是凡夫。\n“后三种是佛的事业.”\n比如说成佛啊，讲经啊，涅槃啊。\n按（有部代表的绝大部分）声闻部派的说法，你看，他为了成佛，这四十九年，累了多少时间，三大阿僧祇劫加百劫，只是为了四十九年让大家看，他长得帅，三十二相八十种好，声势显赫……\n“十二种事业”，这其实是大乘的概念了，意思可以大小乘通用。（还有一种说法是“八相成道”，这个汉地说的比较多。）化身佛一生经历的十二种大事：1、都帅降生；2、入住母胎；3、圆满诞生；4、少年嬉戏；5、受用妃眷；6、从家出家；7、行苦难行；8、趣金刚座；9、降伏魔军；10、成等正觉；11、转妙詓沦；12、入般涅槃。\n从“成等正觉”开始，后面都是佛的事业，前面都是凡夫。这是有部（为代表的部派佛教）的说法。这在中观派看来就是学的太少了，“多看几部不行啊？”一方面他们不爱看，一方面说这个不是（他们不承认大乘的经典），一方面就靠手里仅有的几本经，去拷贝。\n（问：会不会有些有部内部的人觉得有问题？）\n觉得有问题的人都“叛变”了，都出来投奔大乘了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240706_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004052%E5%A4%9A%E9%97%BB%E5%BE%97%E6%B6%85%E6%A7%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240706_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004052%E5%A4%9A%E9%97%BB%E5%BE%97%E6%B6%85%E6%A7%83/assets/17698268111520.020255432974983445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004052\"\u003e《宗义略讲》004·052\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“最后有时在菩提树下，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个应该断为“最后有（的）时（候）blablabla”。有部师在这里的意思是，菩萨的最后一生、成佛的那一生……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的意思是，释迦牟尼佛就是最后一生作为凡夫在菩提树下成佛的，说释迦牟尼佛这样，其他人必须也是这样。龙树就会说了：你看到释迦牟尼佛这样，就觉得所有人都这样同一个套路？你有点想象力没有？智慧太浅，知识面太窄！看到一只鸟是白的，那所有鸟都是白色的？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初夜降伏天子魔，午夜在根本定时，现证加行道、见道和修道，唯在后夜，明相出时证无学道。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初夜是六点到十点，降魔；午夜、中夜是十点到两点，开始证得加行道、见道、修道；后夜，是两点到六点，最后在天快亮的时候成佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是这样，因为释迦牟尼佛是这样，然后有部师就认为其他人也要原样照搬，都得是这样来一趟……我怀疑龙树会问他们：“那羊奶饭要不要也来一口啊？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，许初夜降魔以下是异生位”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在降魔以下的时候都是异生，都是凡夫。说起来。中夜加行道也还是凡夫，但时间比较短而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘简单了，早就成佛了。释迦佛是化身佛。小乘认为释迦佛是报身佛。小乘的三身和大乘的三身概念不一样，小乘的化身就比如九色鹿、顶生王……报身就是释迦佛这样的业报身成佛的（身），法身是指五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。大乘的化身比如释迦佛，其他类似佛化为经书、路桥也是化身；报身就比如释迦佛的报身就是毗卢遮那佛，法身佛则是智法身、（或者直接说）空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“唯独以根本定遍于菩萨的加行道，见道和修道。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说最后证果是在入根本定的时候，经典上说是在第四禅。这个时候是在逆顺观察十二缘起，至少释迦佛是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“并许十二种事业的初九种为菩萨事业，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说这个时候还是凡夫，比如说入胎啊，出胎啊，出家啊，包括在菩提树下坐着，这些都是凡夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后三种是佛的事业.”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说成佛啊，讲经啊，涅槃啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按（有部代表的绝大部分）声闻部派的说法，你看，他为了成佛，这四十九年，累了多少时间，三大阿僧祇劫加百劫，只是为了四十九年让大家看，他长得帅，三十二相八十种好，声势显赫……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十二种事业”，这其实是大乘的概念了，意思可以大小乘通用。（还有一种说法是“八相成道”，这个汉地说的比较多。）化身佛一生经历的十二种大事：1、都帅降生；2、入住母胎；3、圆满诞生；4、少年嬉戏；5、受用妃眷；6、从家出家；7、行苦难行；8、趣金刚座；9、降伏魔军；10、成等正觉；11、转妙詓沦；12、入般涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从“成等正觉”开始，后面都是佛的事业，前面都是凡夫。这是有部（为代表的部派佛教）的说法。这在中观派看来就是学的太少了，“多看几部不行啊？”一方面他们不爱看，一方面说这个不是（他们不承认大乘的经典），一方面就靠手里仅有的几本经，去拷贝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（问：会不会有些有部内部的人觉得有问题？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e觉得有问题的人都“叛变”了，都出来投奔大乘了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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老师主编，影印本的。我一看到就猜这就是亦幻法师——黄石村先生——郑伟宏老师有序传承下来的一批藏本，看了序言，觉得应该没猜错。\n个人观点吧，这套书的价值不高，因为（除了极个别的几篇以外）基本都有单行本了。而且原价差不多六千，太贵了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240706_%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%AF%86%E4%BD%93%E4%B8%8E%E8%AF%86%E5%8F%98%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%9B%86%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240706_%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%AF%86%E4%BD%93%E4%B8%8E%E8%AF%86%E5%8F%98%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%9B%86%E6%88%90/assets/17698268129610.04242684229646276.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中西书局的新书\"\u003e中西书局的新书：\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"识体与识变汉传因明文献集成\"\u003e《识体与识变》《汉传因明文献集成》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近中西书局又出了几套佛教的书啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些年来，中西书局倒是出了不少重量级的佛教书籍了，比如叶少勇老师的梵藏汉合校的《中论颂》、《中论佛护释》……《中论颂》我大概买了七八本，有段时间总带着一本随身；《佛护释》我买了五六本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240706_%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%AF%86%E4%BD%93%E4%B8%8E%E8%AF%86%E5%8F%98%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%9B%86%E6%88%90/assets/17698268130170.7978696675245922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240706_%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%AF%86%E4%BD%93%E4%B8%8E%E8%AF%86%E5%8F%98%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%9B%86%E6%88%90/assets/17698268130720.1492121981906488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e傅新毅老师送了我一套他 的新作——《 识体与识变》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很早就听说傅老师的这本书要出版了，这回终于拿到了“识变”的“实体”了，哈哈，还是签名本。我去配完眼镜就看……老咯，最近啥啥都出问题了，眼睛、腰、膝盖这些“实体”都出了点问题，另外，疫情以后一贯地“太虚大师”，这到底是训练不足还是锻炼太过啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240706_%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%AF%86%E4%BD%93%E4%B8%8E%E8%AF%86%E5%8F%98%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%9B%86%E6%88%90/assets/17698268131290.6089384862905404.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天又看到有公众号介绍中西书局出了一套《漢傳因明文獻集成初編（影印本·全捌冊）》。这套书也出自复旦，由郑伟宏老师监制，汤 铭钧 老师主编，影印本的。我一看到就猜这就是亦幻法师——黄石村先生——郑伟宏老师有序传承下来的一批藏本，看了序言，觉得应该没猜错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240706_%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%AF%86%E4%BD%93%E4%B8%8E%E8%AF%86%E5%8F%98%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%9B%86%E6%88%90/assets/17698268131870.8008378039620502.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e个人观点吧，这套书的价值不高，因为（除了极个别的几篇以外）基本都有单行本了。而且原价差不多六千，太贵了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240706_%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E4%B9%A6%E5%B1%80%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%AF%86%E4%BD%93%E4%B8%8E%E8%AF%86%E5%8F%98%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%9B%A0%E6%98%8E%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%9B%86%E6%88%90/assets/17698268132430.7525094219090733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中西书局的新书：——中西书局的新书：《识体与识变》《汉传因明文献集成》"},{"content":"\n《宗义略讲》004·051 有部说的菩萨在资粮道分位（阶段）的时候，要经多长时间呢？有部师说要经过“三大阿僧祇劫”（三无数劫），他说菩萨在这三大阿僧祇劫的时间里还都是凡夫，在这三大阿僧祇劫的时间里菩萨要圆满成佛的（上品）资粮，然后再以百劫修相好（三十二相八十种好）……这么长时间作为凡夫在修福德资粮，真是累啊！\n然后这里明明说“百劫修相好”，一会儿又说释迦牟尼佛超越证，超越弥勒，快了九劫成佛，因为有个故事。\n本来呢，弥勒菩萨是在释迦佛前面成佛的。燃灯佛（定光佛）那个时候，弥勒菩萨和释迦菩萨都是他的弟子，燃灯佛一看，释迦菩萨的修行水平逊于弥勒菩萨，但释迦菩萨坐下弟子的水平则要超过弥勒菩萨的弟子，所以释迦菩萨更容易先成熟成佛的资粮……\n于是燃灯佛就设计了一个场景——一次释迦菩萨在走向燃灯佛的时候，发现燃灯佛全身在放光，他一下子“定”住了，一只脚踩着地、另一只脚一直没放下去（因为在走路中间“定”住、愣住了嘛），然后就释迦菩萨就说了佛教里著名的一个偈诵：\n“天上天下无如佛，十方世界亦无比；\n时间所有我尽见，一切无有如佛者！”\n因为这个事情，这个燃灯佛专门为释迦菩萨单独设计的“精进”的桥段，释迦菩萨超越九劫，先弥勒菩萨成佛。\n龙树菩萨看到这类说法就说了：你不过是看到那本经里有那个故事嘛，要给你多看几部经，什么短矛船长和五百海盗的故事……再多一点这样的本身故事，那你又要设计“超越”的桥段了……所以龙树大师看到有部就摇头，摇头：你们学得太少了，这个所知障太重了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240705_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004051%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E6%97%A0%E5%A6%82%E4%BD%9B%E5%8D%81%E6%96%B9%E4%B8%96%E7%95%8C%E4%BA%A6%E6%97%A0%E6%AF%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲004051\"\u003e《宗义略讲》004·051\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有部说的菩萨在资粮道分位（阶段）的时候，要经多长时间呢？有部师说要经过“三大阿僧祇劫”（三无数劫），他说菩萨在这三大阿僧祇劫的时间里还都是凡夫，在这三大阿僧祇劫的时间里菩萨要圆满成佛的（上品）资粮，然后再以百劫修相好（三十二相八十种好）……这么长时间作为凡夫在修福德资粮，真是累啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后这里明明说“百劫修相好”，一会儿又说释迦牟尼佛超越证，超越弥勒，快了九劫成佛，因为有个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来呢，弥勒菩萨是在释迦佛前面成佛的。燃灯佛（定光佛）那个时候，弥勒菩萨和释迦菩萨都是他的弟子，燃灯佛一看，释迦菩萨的修行水平逊于弥勒菩萨，但释迦菩萨坐下弟子的水平则要超过弥勒菩萨的弟子，所以释迦菩萨更容易先成熟成佛的资粮……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是燃灯佛就设计了一个场景——一次释迦菩萨在走向燃灯佛的时候，发现燃灯佛全身在放光，他一下子“定”住了，一只脚踩着地、另一只脚一直没放下去（因为在走路中间“定”住、愣住了嘛），然后就释迦菩萨就说了佛教里著名的一个偈诵：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天上天下无如佛，十方世界亦无比；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间所有我尽见，一切无有如佛者！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为这个事情，这个燃灯佛专门为释迦菩萨单独设计的“精进”的桥段，释迦菩萨超越九劫，先弥勒菩萨成佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨看到这类说法就说了：你不过是看到那本经里有那个故事嘛，要给你多看几部经，什么短矛船长和五百海盗的故事……再多一点这样的本身故事，那你又要设计“超越”的桥段了……所以龙树大师看到有部就摇头，摇头：你们学得太少了，这个所知障太重了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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然后说菩萨。\n“菩萨在资粮道的分位时，经三大阿僧祇劫才能圆满资粮……”\n顺着上面说，有部师认为菩萨在修到资粮道上品以后便不再致力于断烦恼，也就是通常说的“忍而不证”，知道怎么断烦恼，但是因为要修最广大的福德资粮，忍而不证——这个太“苦”了、太煎熬了。所以汉地有一个说法，大概的意思就是菩萨（比佛）更慈悲，这个意思实际上就是从小乘来的。\n（问：他也没必要忍而不证？）\n因为他一证资粮道上品以上果位的话，就成声闻了，如果他证到了加行道再也没有办法成独觉和成佛了，因为它（有部师为代表的）的这套模式当中是根本不可能（理论上不允许）在加行道以上去积累广大福德资粮。\n所以汉地很长一段时间（都因为站在大乘的立场，同时又混同了小乘部派的理论）都有“菩萨忍而不证”这个说法，包括印顺法师都持有这个说法……\n前面说，汉地普遍认为菩萨更慈悲，为什么呢？“菩萨在三大阿僧祇劫都在度你啊，而且他明明可以跳出烦恼的，可以跳出这个轮回的，他还到这个坑里面带你们出去啊，菩萨真慈悲啊……”那么佛呢？“佛已经灰身泯智了，佛已经走了，不管我们了……”\n其实这个态度一直到现在，大家还是有的，好像佛已经不管我们了，菩萨才是帮我们的，这种大乘立场混淆了小乘有部的“道果”，就发展出了很奇怪的一个结论——菩萨更慈悲！“菩萨够慈悲吧，他是带着烦恼，在轮回当中跟着你们沉浮，跟着你们浮浮沉沉来度你的。”\n（问：为什么成佛了不能度啊？）\n因为这种理论里认为，灰身冥智以后，他已经不在轮回当中了，没有办法来度你了。有部师们的理论里来说，他认为这个度生是已经圆寂的佛做不到的，成佛圆寂了以后就没办法、灰身冥智以后就没有办法来度我们了。\n同样的理论基础，他们认为，一旦证得加行道以上，你也没有办法转变自己的修行轨迹。这个意思是，假如你在还没有圆满相应的福德资粮的情况下证得加行道（含）以上的果位，那你只能证声闻果了，你连独觉果都证不成！\n这种说法在我们大乘中观来说完全是不承认的。\n这种理论是怎么发展出来的？经典里面也没讲，其实就是一些人、一些部派单纯局限于释迦牟尼的佛传故事自己凑出来的……所以龙树非常看不惯迦旃延腻子，“你把那么多人给忽悠了！”“你们眼界太浅了！”所以我们经常说，“寡闻为学大乘之障”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240704_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004050%E5%AF%A1%E9%97%BB%E4%B8%BA%E5%AD%A6%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%9A%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“许果向八随其一种皆是圣者”\n“……随一都是圣者”，也就是说“……全都是圣者”，类似说“这一箱苹果全都是烂的”，和“这一箱苹果里面随便哪个都是烂的”，这两句话的意思是等价的。\n有部说四果四向都是圣者，那么初果向也是圣者，这《俱舍论》也是这么说的。\n那么在《集论》当中，初果向就不一定是圣者，可以是加行道最后一坐，但是我觉得《集论》应当理解为他坐上去的时候，一定是加行道最后一坐，真正要算还是从后面圣者算比较简单，它是指加行道最后一坐开始算，是这个意思，他不可能是见道才上坐的吧，他上坐肯定是加行道上坐的吧。\n说起来，这一段我觉得有部、《俱舍》的说法要优于《集论》，《集论》里前面一段加行道的部分我觉得还是切掉比较简单明了，就是如有部师那样许初果向是圣者还是比较好：初果向是圣者，加行道的最后一坐，和初果向的那一坐，是前后连续的同一座——这样理解是最简单了。\n假如同《集论》许加行道的最后也要算初果向，那其他地方也会变得复杂，整个的教法真的是牵一发动全身啊，你这个换了以后整个教法都要换……不如简单一点，四果四向都是圣者。\n如果考试《集论》，那就记得加行位也有初果向的……\n你看我帮你们已经精简了很多东西，很多东西都精简了，我觉得龙树菩萨来会更精简。\n今天南传的教法里，他的“初果向”的范围似乎很宽的样子，我们这些“迈向初果”的都叫“初果向”，那这个“初果向”更多的就是凡夫了。\n其实不只“初果向”，包括“初果向”里面说的“钝根随信行”“利根随法行”，也有其他宗派说法不同的。\n这里还是说的说一切有部，是《宗义书》部分有部师的“主场”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240703_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004049%E5%88%9D%E6%9E%9C%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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其实这二十种僧呢，《现观庄严论》讲的叫二十僧，有部、经部讲的叫二十七贤圣，意思、内容都差不多，就是从初果向一直到阿罗汉，这些圣者的差别，按照某一种分类，你分成二十种，我分成二十七类。这里面，二十僧的划分法也有好几个，但实际指向的圣者群体的种类是完全一致的。\n其实从具体人来说，圣者的差别是无穷的，只是把他切割成二十七、二十，这样就把无穷变成有穷了。如果按照有部这样的说法，“数量无穷，分类有穷”，是切割出来的。总的来说，三界的、八十八结使，次第往返……然后你往上数嘛，搞个计算机，总能算出来，一个数字，然后再把这些数字呢，把它切割出来，相应的切割，切割成二十七个（二十七贤圣），或者二十个，或者呢，四果，或者广一点，八向住（四果+四向）。\n“及果向八种的建立”\n初果向、初果、二果向、二果……乃至阿罗汉向、阿罗汉果。\n其实二十僧也好，二十七贤圣也好，都是从四果四向展开的，一般人掌握“四果四向”就足够了。这里的二十、二十七，绝对不是具体的，这个是抽象，是二十类、二十七类，每一个基本上都不是单独的，都是可以继续展开（成更多类别的）的。独觉可能是单独的，都不是单独的\n“但不许同时。”\n这一句在如石法师的译本里是\n“但是不承认顿得者。”\n有部不承认有一切法顿得智见，他说这些都是经历长久修行而得到的。\n有部根本核心教典《大毗婆沙论》里说：\n_ “佛言：大王，我忆往昔曾作是语——去来今世无有沙门婆罗门等，于一切法顿得智见，若言有者，必无是处，决定经于三无数劫修习百千难行苦行，积渐具六波罗蜜多，然后乃能于一切法具实智见。” _\n这是有个国王说，听说你老人家说“一切法如实智见无有是处？”佛说不然，是“一时顿得一切智见无有是处”，不是“一切法如实智见无有是处”。这里的意思是，成佛要经久远修行，乃能成就遍知果位，遍知非一时得。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240702_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004048%E4%B8%80%E5%88%87%E6%99%BA%E8%A7%81%E9%9D%9E%E9%A1%BF%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240702_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004048%E4%B8%80%E5%88%87%E6%99%BA%E8%A7%81%E9%9D%9E%E9%A1%BF%E5%BE%97/assets/17698268002330.7521611320103264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004048\"\u003e《宗义略讲》004·048\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实这二十种僧呢，《现观庄严论》讲的叫二十僧，有部、经部讲的叫二十七贤圣，意思、内容都差不多，就是从初果向一直到阿罗汉，这些圣者的差别，按照某一种分类，你分成二十种，我分成二十七类。这里面，二十僧的划分法也有好几个，但实际指向的圣者群体的种类是完全一致的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实从具体人来说，圣者的差别是无穷的，只是把他切割成二十七、二十，这样就把无穷变成有穷了。如果按照有部这样的说法，“数量无穷，分类有穷”，是切割出来的。总的来说，三界的、八十八结使，次第往返……然后你往上数嘛，搞个计算机，总能算出来，一个数字，然后再把这些数字呢，把它切割出来，相应的切割，切割成二十七个（二十七贤圣），或者二十个，或者呢，四果，或者广一点，八向住（四果+四向）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“及果向八种的建立”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初果向、初果、二果向、二果……乃至阿罗汉向、阿罗汉果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实二十僧也好，二十七贤圣也好，都是从四果四向展开的，一般人掌握“四果四向”就足够了。这里的二十、二十七，绝对不是具体的，这个是抽象，是二十类、二十七类，每一个基本上都不是单独的，都是可以继续展开（成更多类别的）的。独觉可能是单独的，都不是单独的\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“但不许同时。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一句在如石法师的译本里是\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“但是不承认顿得者。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部不承认有一切法顿得智见，他说这些都是经历长久修行而得到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部根本核心教典《大毗婆沙论》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ “佛言：大王，我忆往昔曾作是语——去来今世无有沙门婆罗门等，于一切法顿得智见，若言有者，必无是处，决定经于三无数劫修习百千难行苦行，积渐具六波罗蜜多，然后乃能于一切法具实智见。” _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是有个国王说，听说你老人家说“一切法如实智见无有是处？”佛说不然，是“一时顿得一切智见无有是处”，不是“一切法如实智见无有是处”。这里的意思是，成佛要经久远修行，乃能成就遍知果位，遍知非一时得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240702_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004048%E4%B8%80%E5%88%87%E6%99%BA%E8%A7%81%E9%9D%9E%E9%A1%BF%E5%BE%97/assets/17698268002910.7317890601293615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·048——一切智见非顿得"},{"content":"\n《宗义略讲》004·047 “主张小乘阿罗汉也有从自己的断证后退失到预流”\n这里谈到了关于声闻证果后有无退失果位的问题。\n有部认为，钝根阿罗汉有退失果位的可能（大乘认为其实只是退失禅定而不是退失果位），这主要是有部认为在预流果以后，有以“世间道”断烦恼而取证果位的方式，那么，相关的情况下，退失禅定也就会退失果位了。所以这里实际的意思是“阿罗汉有退，预流无退”。但是部派佛教当中有些说预留果也会退，这里的有部师认为，预留是不退的——圣者不会再退为凡夫，而且还强调，罗汉退失果位，此生在过世前一定还会证到阿罗汉果位的。\n另外，“阿罗汉有退，预流无退”还有一个意思，就是阿罗汉也有不退的，也有不退失果位的。\n“由三有退失之法等”，\n这句话意思字面看略有点费解，先看如石法师翻译为——\n“因此，此宗赞成有退法等阿罗汉。”\n有部说有六种阿罗汉： 1 、退法阿罗汉； 2 、思法阿罗汉； 3 、护法阿罗汉； 4 、安住法阿罗汉； 5 、堪达法阿罗汉； 6 、不动法阿罗汉。这里面，前“三”种阿罗汉是有可能退失果位的，后三种不退失果位。\n这六种阿罗汉中，最后一种“不动法阿罗汉”是最利根的，最前面的“退法阿罗汉”是最钝根的——后后利于前前，前前钝于后后。\n另外，阿罗汉还有一种分类，是分两类的： 1 、时解脱阿罗汉； 2 、不时解脱阿罗汉。前者是钝根，后者是利根。\n“对声闻虽有二十种僧，及果向八种的建立……”，\n宗义书这里说有部师有“廿僧”的建立，实际“廿僧”这个说法有部师的宗义里面是没有的，至少现存的有部解释书系统里面没有。\n从汉传保留的资料里来看，小乘有“二十七贤圣”的说法而无“廿僧”的安立，“二十僧”（“廿僧”）这个概念是《现观庄严论》的注释书里开始出现的。这里，宗义书的作品里受到他们教材（《现观庄严论》的教材）的影响而说二十僧，是一种顺嘴的、不太严谨的说法。\n“廿僧”和“二十七贤圣”虽大体相似，也略有不同，就是前述“六种阿罗汉”在“二十七贤圣”里是独立出现的，“二十僧”里则没有独立出现的“六种阿罗汉”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240701_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004047%E5%BB%BF%E5%83%A7%E5%92%8C%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%B4%A4%E5%9C%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240701_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004047%E5%BB%BF%E5%83%A7%E5%92%8C%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%B4%A4%E5%9C%A3/assets/17698267966580.4055297661859453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004047\"\u003e《宗义略讲》004·047\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“主张小乘阿罗汉也有从自己的断证后退失到预流”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里谈到了关于声闻证果后有无退失果位的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部认为，钝根阿罗汉有退失果位的可能（大乘认为其实只是退失禅定而不是退失果位），这主要是有部认为在预流果以后，有以“世间道”断烦恼而取证果位的方式，那么，相关的情况下，退失禅定也就会退失果位了。所以这里实际的意思是“阿罗汉有退，预流无退”。但是部派佛教当中有些说预留果也会退，这里的有部师认为，预留是不退的——圣者不会再退为凡夫，而且还强调，罗汉退失果位，此生在过世前一定还会证到阿罗汉果位的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，“阿罗汉有退，预流无退”还有一个意思，就是阿罗汉也有不退的，也有不退失果位的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由三有退失之法等”，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话意思字面看略有点费解，先看如石法师翻译为——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，此宗赞成有退法等阿罗汉。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部说有六种阿罗汉： 1 、退法阿罗汉； 2 、思法阿罗汉； 3 、护法阿罗汉； 4 、安住法阿罗汉； 5 、堪达法阿罗汉； 6 、不动法阿罗汉。这里面，前“三”种阿罗汉是有可能退失果位的，后三种不退失果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这六种阿罗汉中，最后一种“不动法阿罗汉”是最利根的，最前面的“退法阿罗汉”是最钝根的——后后利于前前，前前钝于后后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，阿罗汉还有一种分类，是分两类的： 1 、时解脱阿罗汉； 2 、不时解脱阿罗汉。前者是钝根，后者是利根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“对声闻虽有二十种僧，及果向八种的建立……”，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书这里说有部师有“廿僧”的建立，实际“廿僧”这个说法有部师的宗义里面是没有的，至少现存的有部解释书系统里面没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从汉传保留的资料里来看，小乘有“二十七贤圣”的说法而无“廿僧”的安立，“二十僧”（“廿僧”）这个概念是《现观庄严论》的注释书里开始出现的。这里，宗义书的作品里受到他们教材（《现观庄严论》的教材）的影响而说二十僧，是一种顺嘴的、不太严谨的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“廿僧”和“二十七贤圣”虽大体相似，也略有不同，就是前述“六种阿罗汉”在“二十七贤圣”里是独立出现的，“二十僧”里则没有独立出现的“六种阿罗汉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240701_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004047%E5%BB%BF%E5%83%A7%E5%92%8C%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%B4%A4%E5%9C%A3/assets/17698267967140.6951217256110104.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·047——“廿僧”和“二十七贤圣”"},{"content":"\n关于圣者果位有退无退 关于圣者果位有退无退，在部派佛教里分歧是比较大的。\n先说“二果”斯陀含、“三果” 阿那含 退不退——只要许“预流、阿罗汉”中任何一种有退的，必许此二有退；只有认为“预流、阿罗汉”中任何一种都不退的，则 “二果”斯陀含和“三果” 阿那含必不退。所以部派佛教里面一般不专门谈此二果退不退，因为它包含在“预流、阿罗汉”退不退果位的问题里了。\n下面来看《异部宗轮论》里对预流、阿罗汉退不退果位的相关表述。\n据世友《异部宗轮论》，明确许“ 预留有退义，阿罗汉无退义”的有五：大众部系统的四个：大众部、一说部、说出世部、鸡胤部；上座部系统的一个：化地部。\n许“预流者无退义；阿罗汉有退义”的是说一切有部。\n据基大师《 \u0026lt; 异部宗轮论 \u0026gt; 述记》，犊子部系统里，法上部和密林山部明确许“阿罗汉有退”，但不清楚对预流退否有没有表态。\n同样，《 \u0026lt; 异部宗轮论 \u0026gt; 述记》说法藏部，“未必”许阿罗汉位有退，估计意思法藏部是更倾向于阿罗汉位无退的。\n对于其他部派，由于《异部宗轮论》的表述是“余多同某某部”，则不确定具体在这个问题上是如何表态的。\n大致上表现为，大众部系统的部派多许阿罗汉无退，上座部系统的部派多许阿罗汉有退。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240701_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%9E%9C%E4%BD%8D%E6%9C%89%E9%80%80%E6%97%A0%E9%80%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240701_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%9E%9C%E4%BD%8D%E6%9C%89%E9%80%80%E6%97%A0%E9%80%80/assets/17698267984300.11984356812070707.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"关于圣者果位有退无退\"\u003e关于圣者果位有退无退\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于圣者果位有退无退，在部派佛教里分歧是比较大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说“二果”斯陀含、“三果” 阿那含 退不退——只要许“预流、阿罗汉”中任何一种有退的，必许此二有退；只有认为“预流、阿罗汉”中任何一种都不退的，则 “二果”斯陀含和“三果” 阿那含必不退。所以部派佛教里面一般不专门谈此二果退不退，因为它包含在“预流、阿罗汉”退不退果位的问题里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面来看《异部宗轮论》里对预流、阿罗汉退不退果位的相关表述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据世友《异部宗轮论》，明确许“ 预留有退义，阿罗汉无退义”的有五：大众部系统的四个：大众部、一说部、说出世部、鸡胤部；上座部系统的一个：化地部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e许“预流者无退义；阿罗汉有退义”的是说一切有部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据基大师《 \u0026lt; 异部宗轮论 \u0026gt; 述记》，犊子部系统里，法上部和密林山部明确许“阿罗汉有退”，但不清楚对预流退否有没有表态。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，《 \u0026lt; 异部宗轮论 \u0026gt; 述记》说法藏部，“未必”许阿罗汉位有退，估计意思法藏部是更倾向于阿罗汉位无退的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于其他部派，由于《异部宗轮论》的表述是“余多同某某部”，则不确定具体在这个问题上是如何表态的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大致上表现为，大众部系统的部派多许阿罗汉无退，上座部系统的部派多许阿罗汉有退。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240701_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%9E%9C%E4%BD%8D%E6%9C%89%E9%80%80%E6%97%A0%E9%80%80/assets/17698267984980.5710071459387849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"关于圣者果位有退无退"},{"content":"\n《宗义略讲》004·046 好，龙树菩萨出来了！\n有部说，成佛要三大阿僧祇劫，再加百劫修相好……（在《中观宝鬘论》《大智度论》……里，）龙树说：谁告诉你，成佛一定要固定那么多时间的？哦，你这个可以超九劫，那个嘛可以超九十劫，你只是在书里面看到这两个经，这两个经说超了，那其他地方就不可以超了？哪有说什么一定要限定一段时间，一定在这个时间段的，不需要嘛，该断的断完，该证的证到，就成佛了嘛！哪有什么固定的三大阿僧祇劫？！你们就是罗里巴嗦罗嗦出来的，你们，包括唯识，在龙树看来，这些地方都是受有部影响太深了，三大阿僧祇劫是有部讲的，“你们被人家忽悠了”……龙树的意思是，大乘（中观）的观点是，成佛根本没有一个限定的时间，更快、更慢的都有。\n由于有部师代表的声闻部派（特别是上座部系统）基本都认为三乘证的无余涅槃都是一样的，所以也就导致声闻（特别是上座部）系统内部大家都觉得成个独觉或者成佛没特别意思，就成罗汉算了（所以你看他们的故事里大量出现退心的，都是“忍”不住了，速证涅槃了），反正最后大家都是证的无余涅槃，最后还是，“灰身冥智”。\n实际上真正来说，大乘看，或者真正全面的去看《阿含经》，是不承认“灰身冥智”的。“灰身冥智”就是罗汉果是以后，就什么都没有了——这种说法是错误的，这是（落入了）婆罗门教（对佛教）的理解！婆罗门教认为有一类人是不可再生的，是没有转世的。\n我们大乘中观怎么说？很简单啊，有因，就有果。阿罗汉圆寂以后，不是“什么都没有了”，是“没有轮回”了！（真笨啊，这不是很简单的事情吗！）有因怎么会没有果了？是你现在的认知跟你讲（出离轮回之外的事）以你的智商也搞不清楚，你现在完全是烦恼、轮回里面打转转嘛——跟你讲再多，你还是烦恼、轮回……\n倒是有一点中观会告诉你，“有因一定有果！”释迦牟尼佛说：难道他成了罗汉以后，他那个讲经功德没有果嘛？他那个智慧没有果嘛，他度众生度不度啊……布施、持戒、安忍、精进、禅定、教学……这些行为都没有果嘛？当然必须有果啊！你不知道而已啊！这些果在哪里？不在轮回报而已，所以说在特殊的净土之中！哪里会有因没有果呢？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240630_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004046%E9%BE%99%E6%A0%91%E6%A8%AA%E6%89%AB%E6%B1%9F%E6%B9%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004046\"\u003e《宗义略讲》004·046\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，龙树菩萨出来了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部说，成佛要三大阿僧祇劫，再加百劫修相好……（在《中观宝鬘论》《大智度论》……里，）龙树说：谁告诉你，成佛一定要固定那么多时间的？哦，你这个可以超九劫，那个嘛可以超九十劫，你只是在书里面看到这两个经，这两个经说超了，那其他地方就不可以超了？哪有说什么一定要限定一段时间，一定在这个时间段的，不需要嘛，该断的断完，该证的证到，就成佛了嘛！哪有什么固定的三大阿僧祇劫？！你们就是罗里巴嗦罗嗦出来的，你们，包括唯识，在龙树看来，这些地方都是受有部影响太深了，三大阿僧祇劫是有部讲的，“你们被人家忽悠了”……龙树的意思是，大乘（中观）的观点是，成佛根本没有一个限定的时间，更快、更慢的都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于有部师代表的声闻部派（特别是上座部系统）基本都认为三乘证的无余涅槃都是一样的，所以也就导致声闻（特别是上座部）系统内部大家都觉得成个独觉或者成佛没特别意思，就成罗汉算了（所以你看他们的故事里大量出现退心的，都是“忍”不住了，速证涅槃了），反正最后大家都是证的无余涅槃，最后还是，“灰身冥智”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上真正来说，大乘看，或者真正全面的去看《阿含经》，是不承认“灰身冥智”的。“灰身冥智”就是罗汉果是以后，就什么都没有了——这种说法是错误的，这是（落入了）婆罗门教（对佛教）的理解！婆罗门教认为有一类人是不可再生的，是没有转世的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大乘中观怎么说？很简单啊，有因，就有果。阿罗汉圆寂以后，不是“什么都没有了”，是“没有轮回”了！（真笨啊，这不是很简单的事情吗！）有因怎么会没有果了？是你现在的认知跟你讲（出离轮回之外的事）以你的智商也搞不清楚，你现在完全是烦恼、轮回里面打转转嘛——跟你讲再多，你还是烦恼、轮回……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e倒是有一点中观会告诉你，“有因一定有果！”释迦牟尼佛说：难道他成了罗汉以后，他那个讲经功德没有果嘛？他那个智慧没有果嘛，他度众生度不度啊……布施、持戒、安忍、精进、禅定、教学……这些行为都没有果嘛？当然必须有果啊！你不知道而已啊！这些果在哪里？不在轮回报而已，所以说在特殊的净土之中！哪里会有因没有果呢？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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的“狮驼林”实际来源是“尸陀林”，就可以理解密宗造像的民间化石可能的、现实的。）\n此经起始就是“尔时佛在昆仑山……”，这一句就很“混编”了——“佛”而“昆仑山”，一上来等于就明显地告诉我，“我来自江湖”！\n“而是无尽億（意）菩萨即（及）牧牛童子、常不轻菩萨……”\n这一段里的“无尽意菩萨”和“常不轻菩萨”，明显是受到《法华经》的影响。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240630_%E5%9F%BA%E5%B1%82%E5%88%9B%E6%84%8F%E6%97%A0%E7%A9%B7%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E4%BA%94%E4%B8%91%E5%A4%A7%E5%8A%9B%E7%89%9B%E7%8E%8B%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240630_%E5%9F%BA%E5%B1%82%E5%88%9B%E6%84%8F%E6%97%A0%E7%A9%B7%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E4%BA%94%E4%B8%91%E5%A4%A7%E5%8A%9B%E7%89%9B%E7%8E%8B%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E7%BB%8F/assets/17698267946650.9785003067503522.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"基层创意无穷\"\u003e基层创意无穷\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这又是一部民间宗教的经典——《佛说五丑大力牛王本愿功德经》。咸丰元年的手抄本，经折装。我是第一次见这部“经”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人把这一类归于“伪经”，可能还“轮不上”这 么高档的名词，以正统佛教叙事的角度来看，这应该算是介于民间宗教和民间佛教之间的东西，但他的出现受到很多佛教因素的影响，比如经典的组织形式。它的仪轨部分，明显是介于民间的佛道教之间。某种角度上我们甚至可以大胆的说，今天汉传佛教的很多仪轨（实际上）的来源，并不出自正统佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240630_%E5%9F%BA%E5%B1%82%E5%88%9B%E6%84%8F%E6%97%A0%E7%A9%B7%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E4%BA%94%E4%B8%91%E5%A4%A7%E5%8A%9B%E7%89%9B%E7%8E%8B%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E7%BB%8F/assets/17698267947230.42689803426485495.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大力牛王”，这个形象固然有其民间思维，另一方面 可能来源于某些特别的佛像、神像，我怀疑有可能这里的“大力牛王菩萨”是“大威德”形象的民间解读，因为如果是中国人的“牛头马面”形象的来源的话，不可能发展出现在这种完全不一样的套路。（假如 我们理解 《西游记 》 的“狮驼林”实际来源是“尸陀林”，就可以理解密宗造像的民间化石可能的、现实的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“声闻……由获得永断染污障，现证阿罗汉果”\n声闻要断除的是（二障中的烦恼障、）二种无明中的染污无明，最后证得阿罗汉果位。\n“诸麟角喻独觉，由通达补特伽罗独立实有空的见，经百大劫等积集福德资粮证得上品资粮道以后，从加行道暖位乃至无学道的中间一坐成菩提”\n“诸麟角喻独觉”，这个“麟喻独觉”是真正的独觉。独觉分两种，部行独觉和麟喻独觉，都是在无佛出世、没有佛法流传的时候“自证”无学道的小乘圣者，这其中，部行独觉实际是声闻，比如他原先证的是“七返”、“一来”的声闻果，现在他最后一世来到世间的时候，没有流传的佛法了……这时候他表现为“自证菩提”，但实际他还是声闻。麟喻独觉则从一开始走的就是这里所讲的真正的独觉道的修行次第……\n“由通达补特伽罗独立实有空的见”，有部师认为，三乘通达、证悟的这个空见都是一样的——补特伽罗独立实有空，都是通达有部的空性见，有部师认为，在证悟的空上大家没有差别。\n“经百大劫积集福德资粮”，麟喻独觉，有三十二相，八十种好，这个是需要百劫修的，所以他要加上这个“百劫”。“经百大劫积集福德资粮”，他的意思就是独觉比声闻要有超胜的地方，超胜在什么地方呢？百劫积累的这些福德资粮！这个又是属于非染污无明当中所摄的。\n有部师认为，独觉有比声闻强的地方，就在于这些福德资粮上。但是，独觉又不能说法度众生，因为一说法就是“有佛法住世”“有持说行者”了，就不再符合“独觉”的套路了。那么，独觉能不能度众生呢？能！他们说，独觉度众生，就是在空中表现种种神变，然后启发大家的善根，大家看到了以后，说，“赞！我也要成为他那个样子！”独觉靠现神变来度众生。\n“证得上品资粮道以后，从加行道暖位乃至无学道的中间一坐成菩提”。用有部的方法证独觉以上的果位其实挺累的，因为那是“憋”着不证的——忍而不证！他是知道这个方法，断烦恼的方法他们是有的，他们是“忍而不证”，因为他一旦要证，一旦迈过“上品资粮道”这个槛，他就必证声闻果位。\n所以，修独觉的人，他知道这个方法，这一百劫，他还是以凡夫的身在修，修什么呢，修三十二相，八十种好。三十二相八十种好的因全部修完了，最后一生成就的那一座，在座位上，他上座的时候，是资粮道的上品，到他起坐的时候，（这一坐不是一刹那，是一段时间）就已经是独觉了。\n你看在声闻乘中的独觉，他的角色预设多奇怪啊，有意义吗？又不能度众生，只是长得比较帅，花了一百劫，在烦恼当中为了修得长的比较帅一点，要花一百劫，然后还要憋那么长时间，明明知道烦恼怎么断，却不去断，这个多没意义啊！他的预设就是没意义，他为什么要这样做？所以大量的声闻，按照教法当中，不愿意做独觉，（也不愿意成佛，因为他们觉得）没意义，“能够断烦恼不就行了？”\n这是小乘的说法，认为断烦恼就行了，“花那么长时间，三大阿僧祇劫再加上百劫（修成佛），修半天，就是福报多一点，断的烦恼一样，那又怎么样呢？最后死的时候，最后涅槃的时候，大家都一样，都是无余灭，既然最后大家都一样，何必辛苦这么久呢？别作嘛，早点断完烦恼不就行了？”\n小乘当中，大量的期望成罗汉果，他们也有（他们所说的）成佛的方法，但是不愿意去做，原因是什么呢？就是实在看起来意义不大。独觉的角色的预设，就是意义。同样，有部代表的声闻教法里面的佛也是一样，佛要三大阿僧祇劫，再加百劫修相好，然后也是最后一座从资粮道上品然后一座成佛，而三大阿僧祇劫，加上一百劫都是凡夫。按这个角色预设，就是“太折腾了！”\n好，龙树菩萨出来了！……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240629_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004045%E9%BA%9F%E5%96%BB%E7%8B%AC%E8%A7%89%E7%99%BE%E5%8A%AB%E4%BF%AE%E7%9B%B8%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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……上次我讲了一个故事嘛：\n故事里说，有一个小沙弥修白骨观修得非常好，如果看到美色，他就可以观成白骨……大家就很赞叹。结果文殊菩萨在他面前突然出现了，给他来了一个“临时测验”。\n文殊菩萨突然在他面化成一个美女……小沙弥依然很淡定，观白骨，但是，这次栽了，怎么观都观不出来白骨，怎么想都观不出来白骨……小沙弥最后就吓得跑了，然后那个美女就在后面追……小沙弥在前面跑，“美女”在后面追……跑总会累的，小沙弥往地上一摔，不行了，完了！\n然后一睁眼，在那个美女裂开，文殊菩萨出现了！……\n我说这个故事就是相当于是一个寓言，实际上小沙弥换了一个恐怖的境，他把对美女的喜欢，对白骨的恐惧，倒过来，变成对白骨能够欣然，而对美女表现为恐惧，他只是换了一个恐怖的对境而已，白骨观固然修得很好，但并没有真正的真实的、对烦恼根本的那种对治，因为他没有认识它的真实。\n比如说让我来解释，很简单，“美女”性空啊，“美女”没有一个纯客观的标准，是一个主观的投射。按照这个时代的标准，于是我们就有了这个时代对美女的这种说法，这个时代突然出现了茱莉亚罗伯茨，然后大嘴的就叫美女，中国以前是“樱桃小嘴一点点”……出现了一个特殊的人物，出现了美国的好莱坞电影，于是今天的美女就像欧美人的这种口味在变。而中国人以前呢，中国人以前的认识是，眼睛小，鼻子小，嘴巴小……你看唐伯虎画的那些仕女图，眼睛也是一点点，鼻子也是一点点，嘴也是一点点，这是美女呢？\n你看“美女”，完全有它的时代性，甚至它的变化是非常大的，比如说大家都知道的唐代以胖为美……西方也是这样啊，西方在文艺复兴时期，你去看那个时候的画，那个时候的画都是很纷繁的，因为那个时候生活条件比较好，又曾经死过那么多人，黑死病死过一批人，生产资料的分配就多了起来，人都是胖的，那个时候也以这个为美，现在就是慢慢的变化了……\n如果让我理解，我是这样理解的，“美”是假的，不停地在变化，包括现在，比如说现在，你头发染成这个样子，五十年前，被你妈看到，肯定把你打一顿，是吧，小流氓啊，你看就这么点时间，就变化了。周立波不是说嘛，三十年以前，泳装都是“几百个豆腐皮、百叶结扎在身上一样”，今天女的直接在微信上直接说了，“天热了，我要减肥，因为可以穿比基尼拍照”，没多长时间啊。\n所以没有一个纯客观的、独立存在的“美”，所谓“美的本质”，美的本质是缘起的，根本就没有一个不变的美。\n故事里的小沙弥把通常的“美和丑”颠倒过来，最后“纵然白骨也风流”，他变成了是看到白骨高兴，看到美女他害怕，这个成为他修行的瓶颈，最后要从他站住了以后，文殊菩萨从美女的皮壳中“绽放”出来，在这个时候，看到“美”的本质，智慧（文殊菩萨）出现了！看到美女的本质才是智慧，看到白骨的本质才是智慧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240628_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004044%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%9A%86%E7%9F%A5%E7%BE%8E%E4%B9%8B%E4%B8%BA%E7%BE%8E%E6%96%AF%E8%AF%AF%E7%9F%A3%E7%BE%8E%E4%B8%91%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%B4%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004044\"\u003e《宗义略讲》004·044\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……上次我讲了一个故事嘛：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事里说，有一个小沙弥修白骨观修得非常好，如果看到美色，他就可以观成白骨……大家就很赞叹。结果文殊菩萨在他面前突然出现了，给他来了一个“临时测验”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文殊菩萨突然在他面化成一个美女……小沙弥依然很淡定，观白骨，但是，这次栽了，怎么观都观不出来白骨，怎么想都观不出来白骨……小沙弥最后就吓得跑了，然后那个美女就在后面追……小沙弥在前面跑，“美女”在后面追……跑总会累的，小沙弥往地上一摔，不行了，完了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后一睁眼，在那个美女裂开，文殊菩萨出现了！……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说这个故事就是相当于是一个寓言，实际上小沙弥换了一个恐怖的境，他把对美女的喜欢，对白骨的恐惧，倒过来，变成对白骨能够欣然，而对美女表现为恐惧，他只是换了一个恐怖的对境而已，白骨观固然修得很好，但并没有真正的真实的、对烦恼根本的那种对治，因为他没有认识它的真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说让我来解释，很简单，“美女”性空啊，“美女”没有一个纯客观的标准，是一个主观的投射。按照这个时代的标准，于是我们就有了这个时代对美女的这种说法，这个时代突然出现了茱莉亚罗伯茨，然后大嘴的就叫美女，中国以前是“樱桃小嘴一点点”……出现了一个特殊的人物，出现了美国的好莱坞电影，于是今天的美女就像欧美人的这种口味在变。而中国人以前呢，中国人以前的认识是，眼睛小，鼻子小，嘴巴小……你看唐伯虎画的那些仕女图，眼睛也是一点点，鼻子也是一点点，嘴也是一点点，这是美女呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看“美女”，完全有它的时代性，甚至它的变化是非常大的，比如说大家都知道的唐代以胖为美……西方也是这样啊，西方在文艺复兴时期，你去看那个时候的画，那个时候的画都是很纷繁的，因为那个时候生活条件比较好，又曾经死过那么多人，黑死病死过一批人，生产资料的分配就多了起来，人都是胖的，那个时候也以这个为美，现在就是慢慢的变化了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果让我理解，我是这样理解的，“美”是假的，不停地在变化，包括现在，比如说现在，你头发染成这个样子，五十年前，被你妈看到，肯定把你打一顿，是吧，小流氓啊，你看就这么点时间，就变化了。周立波不是说嘛，三十年以前，泳装都是“几百个豆腐皮、百叶结扎在身上一样”，今天女的直接在微信上直接说了，“天热了，我要减肥，因为可以穿比基尼拍照”，没多长时间啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以没有一个纯客观的、独立存在的“美”，所谓“美的本质”，美的本质是缘起的，根本就没有一个不变的美。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事里的小沙弥把通常的“美和丑”颠倒过来，最后“纵然白骨也风流”，他变成了是看到白骨高兴，看到美女他害怕，这个成为他修行的瓶颈，最后要从他站住了以后，文殊菩萨从美女的皮壳中“绽放”出来，在这个时候，看到“美”的本质，智慧（文殊菩萨）出现了！看到美女的本质才是智慧，看到白骨的本质才是智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240628_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004044%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%9A%86%E7%9F%A5%E7%BE%8E%E4%B9%8B%E4%B8%BA%E7%BE%8E%E6%96%AF%E8%AF%AF%E7%9F%A3%E7%BE%8E%E4%B8%91%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%B4%A8/assets/17698267852880.9661771533796976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·044——天下皆知美之为美，斯误矣！——美丑的本质"},{"content":"玉帝逊位与关公娶妻 “理教”还有一个特殊的说法，就是“玉帝辞职，关帝接位。”说天上的玉皇大帝辞职退位，由关帝在甲子年（ 1924 年）登基。据说这种说法来源于上世纪二十年代一本叫《洞冥宝记》的小册子。我们大概可以理解，这是此前清帝逊位的历史现实“如实地”被反应到了“天上”（民间宗教界）的“禅让”了。\n曹丕说“舜禹之事，吾知之矣！”那我们通过地上的历史，也知道了天上的“改朝”了。哈哈，人生充满了“活久见”！\n“玉帝”而“关帝”，这倒是也很符合民间宗教思路的联想了。\n前段时间，弯弯的民宗界也搞了个大新闻：关公迎娶妈祖！——\n“最近台南武玄坛突然发布公告讲坛内供奉的关公将要去鹿耳门天后宫迎娶宫内供奉的妈祖，更在活动告示上把妈祖的诰封“天上圣母”改成了“天上关圣母”，俨然是冠了夫姓……”\n我想过了，按民间的思路，这也不是不合理的——“关公”既然正了“帝”位，那“帝”“后”岂不正是合适的一组？\n这理教和武玄坛，正可以拉起手来，哈哈哈哈……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240628_%E7%8E%89%E5%B8%9D%E9%80%8A%E4%BD%8D%E4%B8%8E%E5%85%B3%E5%85%AC%E5%A8%B6%E5%A6%BB/","summary":"\u003ch2 id=\"玉帝逊位与关公娶妻\"\u003e玉帝逊位与关公娶妻\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“理教”还有一个特殊的说法，就是“玉帝辞职，关帝接位。”说天上的玉皇大帝辞职退位，由关帝在甲子年（ 1924 年）登基。据说这种说法来源于上世纪二十年代一本叫《洞冥宝记》的小册子。我们大概可以理解，这是此前清帝逊位的历史现实“如实地”被反应到了“天上”（民间宗教界）的“禅让”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹丕说“舜禹之事，吾知之矣！”那我们通过地上的历史，也知道了天上的“改朝”了。哈哈，人生充满了“活久见”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“玉帝”而“关帝”，这倒是也很符合民间宗教思路的联想了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前段时间，弯弯的民宗界也搞了个大新闻：关公迎娶妈祖！——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240628_%E7%8E%89%E5%B8%9D%E9%80%8A%E4%BD%8D%E4%B8%8E%E5%85%B3%E5%85%AC%E5%A8%B6%E5%A6%BB/assets/17698267869480.3934737230488703.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“最近台南武玄坛突然发布公告讲坛内供奉的关公将要去鹿耳门天后宫迎娶宫内供奉的妈祖，更在活动告示上把妈祖的诰封“天上圣母”改成了“天上关圣母”，俨然是冠了夫姓……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想过了，按民间的思路，这也不是不合理的——“关公”既然正了“帝”位，那“帝”“后”岂不正是合适的一组？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这理教和武玄坛，正可以拉起手来，哈哈哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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第三生则经见道、修道直至无学道。但《俱舍》论师在这里打了个马虎眼，他说“传许”，《俱舍论》里你一旦看到“传许”这两个字你就要知道就是实际上世亲本人不认可这种说法。\n《大毗婆沙论》里则说，“谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”这个说法和《俱舍论》不同，这里的第一生“种善根”和第二生“令成熟”都是在资粮道。第三生从资粮道直至无学道。《顺正理论》《显宗论》都是这个说法，实际也以这种说法为佳！下面可以看到，有部师许成独觉、成佛也都是最后一生从资粮道上品直至究竟道的。\n但有部师认为，最短三生成就的，是最钝根的阿罗汉。有部认为，证果的迟速并不是评判根器利钝的标准，阿罗汉所持有的功德、能力才是判断其利钝的标准。最快三生成就的阿罗汉，他的福德资粮太少了，所以被认为是属于最钝根的“狭小道”的“时解脱阿罗汉”。\n那么，声闻成就无学道的时间，最短是三生，那最长是多久呢？《宗义书》里都没有说，但在汉传经典中有记载。《大毗婆沙论》《顺正理论》《大智度论》里都说，声闻最速三生成就，最迟六十劫成就，中间则不定。这“六十劫”的长度其实是以舍利弗为标准的，舍利弗就是六十劫成罗汉的。那么同样，他最慢，他就最利根，释迦佛应化时期，弟子中以舍利弗为最上手！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240627_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004043%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E5%BF%AB%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1%E8%AE%BA%E5%88%A9%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BE%97%E6%85%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲004043\"\u003e《宗义略讲》004·043\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“果的建立：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面“道的建立”就是说声闻、独觉、佛各有五道，不承认有十地。见道时候，说是十六心，中观觉得两心都嫌多。还是一样，一、二，十五，十六，十二，都是你的分别，分别出来的，就像一个手，是一，还是二，还是五，自己看，你想分多少分多少，龙树说随便你，想分多少分多少，我只分两个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具声闻种姓者，于无常等十六行相，在三生等中间所熏修，乃至最后依声闻修金刚喻定，由获得永断染污障，现证阿罗汉果”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里首先呢，先说声闻果的建立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻从凡夫一直证得阿罗汉果，那么证得阿罗汉果之前，它要入一个定叫金刚喻定。金刚喻定是什么呢？因为你最后断的烦恼肯定是最坚固的嘛，最厉害的，最坚固的烦恼要用最厉害的智慧来断，什么呢？金刚喻，金刚就是钻石，世间上说钻石是天然物质中最坚硬的，“能破一切，不为一切所破”。那么这个“金刚喻定”当中，以其相应的慧等，能够断最坚固的那个烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部师许三乘圣者都是在入金刚喻定，这时候断最后一份的烦恼，然后成罗汉、独觉、佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里《宗义书》说声闻在“三生等中间熏修”，这是说，声闻最短三生成就意思是说，声闻的话，它从一个最初入门的凡夫到罗汉，最短三生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义书》是顺着《俱舍论》说的，《俱舍论》的意思是，这三生中，第一生入顺解脱分（资粮道），第二生入顺抉择分（加行道）， 第三生则经见道、修道直至无学道。但《俱舍》论师在这里打了个马虎眼，他说“传许”，《俱舍论》里你一旦看到“传许”这两个字你就要知道就是实际上世亲本人不认可这种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》里则说，“谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”这个说法和《俱舍论》不同，这里的第一生“种善根”和第二生“令成熟”都是在资粮道。第三生从资粮道直至无学道。《顺正理论》《显宗论》都是这个说法，实际也以这种说法为佳！下面可以看到，有部师许成独觉、成佛也都是最后一生从资粮道上品直至究竟道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但有部师认为，最短三生成就的，是最钝根的阿罗汉。有部认为，证果的迟速并不是评判根器利钝的标准，阿罗汉所持有的功德、能力才是判断其利钝的标准。最快三生成就的阿罗汉，他的福德资粮太少了，所以被认为是属于最钝根的“狭小道”的“时解脱阿罗汉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，声闻成就无学道的时间，最短是三生，那最长是多久呢？《宗义书》里都没有说，但在汉传经典中有记载。《大毗婆沙论》《顺正理论》《大智度论》里都说，声闻最速三生成就，最迟六十劫成就，中间则不定。这“六十劫”的长度其实是以舍利弗为标准的，舍利弗就是六十劫成罗汉的。那么同样，他最慢，他就最利根，释迦佛应化时期，弟子中以舍利弗为最上手！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240627_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004043%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E5%BF%AB%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1%E8%AE%BA%E5%88%A9%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BE%97%E6%85%A2/assets/17698267815910.6729139071445677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·043——声闻最快几生成就？——论“利根之修得慢”"},{"content":"\n咦，“德教”！ 听说某法师在潮州接了一个道场，这个道场的前身是“德教”门下的。被问到：“知不知道有一个民间宗教叫‘德教’？”呃，我还真不知道。\n内事不决问遍知百度仁宝哲——\n“由潮阳县和平人杨瑞德创立的德教，如今已盛行于东南亚各国。德教的宗教活动场所称为阁。在阁中，设有道济师尊（济公）和观世音的拜殿。”\n那个道场果然是供奉“济公”的。而且还是东南亚华侨捐资造的。\n有的人把它当作“邪教”，这有点过了，假如我们对妈祖、关公这些信仰不称邪教的话，“德教”也不能理解为邪教，对他，“民间宗教”是比较合适的“身份牌”。\n其实像妈祖、马王爷、关公这样的也是在历史上获得过朝廷正式封号（有明确品秩）的，在历史上要算是正式的官方信仰的，现在封建皇帝没有了，这些 从民间而升格为官方信仰的，又落回了民间……（也就是说，“德教”只是成立时间太晚，放在某个时间点上，他未必不能获得官方地位。）\n那么，在佛教的背景下，他们算不算是“（附佛）外道”呢？\n这就很难说了，要具体分析。据潮汕地区的实地调查，民间这些信众普遍认同自己是在“信佛”，在这个背景下，（辩论场上）是认可他们佛教徒的地位的。当然南方某省的一些民间信仰是排斥佛教而认同道教身份的，那就不能算是佛教徒了，哪怕他们供的、附体上身的是“千手观音”。\n“德教”，哈哈，又长见识了！以前我管的一个床位的一个病人，是信“理教”的，“德教”、“理教”，五教合一的套路都差不多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240627_%E5%92%A6%E5%BE%B7%E6%95%99%E5%92%A6%E8%BF%98%E6%9C%89%E4%B8%AA%E5%BE%B7%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240627_%E5%92%A6%E5%BE%B7%E6%95%99%E5%92%A6%E8%BF%98%E6%9C%89%E4%B8%AA%E5%BE%B7%E6%95%99/assets/17698267833260.6502493099990698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"咦德教\"\u003e咦，“德教”！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e听说某法师在潮州接了一个道场，这个道场的前身是“德教”门下的。被问到：“知不知道有一个民间宗教叫‘德教’？”呃，我还真不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内事不决问遍知百度仁宝哲——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“由潮阳县和平人杨瑞德创立的德教，如今已盛行于东南亚各国。德教的宗教活动场所称为阁。在阁中，设有道济师尊（济公）和观世音的拜殿。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个道场果然是供奉“济公”的。而且还是东南亚华侨捐资造的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的人把它当作“邪教”，这有点过了，假如我们对妈祖、关公这些信仰不称邪教的话，“德教”也不能理解为邪教，对他，“民间宗教”是比较合适的“身份牌”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实像妈祖、马王爷、关公这样的也是在历史上获得过朝廷正式封号（有明确品秩）的，在历史上要算是正式的官方信仰的，现在封建皇帝没有了，这些 从民间而升格为官方信仰的，又落回了民间……（也就是说，“德教”只是成立时间太晚，放在某个时间点上，他未必不能获得官方地位。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在佛教的背景下，他们算不算是“（附佛）外道”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就很难说了，要具体分析。据潮汕地区的实地调查，民间这些信众普遍认同自己是在“信佛”，在这个背景下，（辩论场上）是认可他们佛教徒的地位的。当然南方某省的一些民间信仰是排斥佛教而认同道教身份的，那就不能算是佛教徒了，哪怕他们供的、附体上身的是“千手观音”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“德教”，哈哈，又长见识了！以前我管的一个床位的一个病人，是信“理教”的，“德教”、“理教”，五教合一的套路都差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“如羊过桥，唯依次第而进。”\n十六个心是按着次序排着来的，按有部师的意思，可以理解为，前面十五个心在桥上，第十六个心就差不多已经迈过桥了，相当于是见道十六个刹那的最后一个“无间道”之后的“解脱道”，最后这一脚已经踏在河对岸了，所以有部说这时候已经算是修道位了……\n中观来说不是这么说的啊，中观来说，八个忍可以在一起，八个智可以在一起，所以就不是“如羊过桥，唯依次第而进”了，实际上最后来说就是一个忍，一个智，就是说一个无间道，一个解脱道，其实一个无间道一个解脱道，也是我们后来的说法，简单说就是正断见所断烦恼和断完见所断烦恼（这里的“见”就是“见道位”）。\n其实有时候给个新名词反而更复杂，但是给个正确的名词多多少少也能帮助理解，这样就也挺好的，所以你看，《金刚经》的方法是给个名词，然后说空的，先给你个名词，“理解了吗？”理解了以后，再告诉你“这个是空的”。\n那么是不是一定认可见道要经过这十六个刹那呢？其他部派也不一定承认十六个刹那，比如说经部是承认十二刹那，就是四个“类忍”，他们就不承认，比如苦谛之下，就是苦法忍、苦法智、苦类智三个，没有类忍苦类忍，其他三谛也一样，集类忍、灭类忍、道类忍都没有。经部的意思是，“法智”后面直接就生起了“类智”了，直接生起，“既然欲界是这样，那色界、无色界也是这样”，这样就结束了，所以它是许十二刹那。\n你看看，到底谁说得对？\n就像《倚天屠龙记》，张无忌他在光明顶的地道里面，学这种乾坤大挪移，阳顶天练不就是练死了吗？他去练，乾坤大挪移是什么？前面那个是历史上有人练过的，从第五层开始，是没人练成的，是《乾坤大挪移》的作者自己猜的，猜出来、推理出来的。张无忌照着书来，觉得练得不顺，就把能够练的练顺了，搞不懂的就不练了，就成功了。后面越看越不顺，张无忌索性就放下不练了，反而因此没有“走火入魔”。\n《乾坤大挪移》的作者写了九层功法，前面几层是他自己的境界，但后面几层其实写的人自己也没有到达这个境界，他是按照他的经验以“理有固然”推出来的（但最终是不是“事有必然”呢？……）。这里差不多也有可能是这样……反正我们中观的说法，实际在见道的时候不是这个过程。\n……\n“（又许）识不遍于道谛，因为许无漏五蕴为道谛故。”\n这里的意思是，道谛里不只是识，因为在道谛里他们认为五蕴都要有，道谛里面不单纯只是识蕴，比如说，无漏五蕴都是道谛，但是五蕴中的色蕴就不是识蕴。\n这里，如石法师译作：\n“又，此宗主张道谛并非全是认知，因为他们认为无漏五蕴都是道谛（然而无漏五蕴中的色蕴却非认知。）”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240626_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004042%E4%B9%BE%E5%9D%A4%E5%A4%A7%E6%8C%AA%E7%A7%BB%E4%BD%9C%E8%80%85%E7%9A%84%E5%88%9B%E4%BD%9C%E5%9F%BA%E7%A1%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240626_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004042%E4%B9%BE%E5%9D%A4%E5%A4%A7%E6%8C%AA%E7%A7%BB%E4%BD%9C%E8%80%85%E7%9A%84%E5%88%9B%E4%BD%9C%E5%9F%BA%E7%A1%80/assets/17698267775220.6253405542971248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004042\"\u003e《宗义略讲》004·042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如羊过桥，唯依次第而进。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十六个心是按着次序排着来的，按有部师的意思，可以理解为，前面十五个心在桥上，第十六个心就差不多已经迈过桥了，相当于是见道十六个刹那的最后一个“无间道”之后的“解脱道”，最后这一脚已经踏在河对岸了，所以有部说这时候已经算是修道位了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观来说不是这么说的啊，中观来说，八个忍可以在一起，八个智可以在一起，所以就不是“如羊过桥，唯依次第而进”了，实际上最后来说就是一个忍，一个智，就是说一个无间道，一个解脱道，其实一个无间道一个解脱道，也是我们后来的说法，简单说就是正断见所断烦恼和断完见所断烦恼（这里的“见”就是“见道位”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实有时候给个新名词反而更复杂，但是给个正确的名词多多少少也能帮助理解，这样就也挺好的，所以你看，《金刚经》的方法是给个名词，然后说空的，先给你个名词，“理解了吗？”理解了以后，再告诉你“这个是空的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么是不是一定认可见道要经过这十六个刹那呢？其他部派也不一定承认十六个刹那，比如说经部是承认十二刹那，就是四个“类忍”，他们就不承认，比如苦谛之下，就是苦法忍、苦法智、苦类智三个，没有类忍苦类忍，其他三谛也一样，集类忍、灭类忍、道类忍都没有。经部的意思是，“法智”后面直接就生起了“类智”了，直接生起，“既然欲界是这样，那色界、无色界也是这样”，这样就结束了，所以它是许十二刹那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看看，到底谁说得对？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像《倚天屠龙记》，张无忌他在光明顶的地道里面，学这种乾坤大挪移，阳顶天练不就是练死了吗？他去练，乾坤大挪移是什么？前面那个是历史上有人练过的，从第五层开始，是没人练成的，是《乾坤大挪移》的作者自己猜的，猜出来、推理出来的。张无忌照着书来，觉得练得不顺，就把能够练的练顺了，搞不懂的就不练了，就成功了。后面越看越不顺，张无忌索性就放下不练了，反而因此没有“走火入魔”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《乾坤大挪移》的作者写了九层功法，前面几层是他自己的境界，但后面几层其实写的人自己也没有到达这个境界，他是按照他的经验以“理有固然”推出来的（但最终是不是“事有必然”呢？……）。这里差不多也有可能是这样……反正我们中观的说法，实际在见道的时候不是这个过程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（又许）识不遍于道谛，因为许无漏五蕴为道谛故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思是，道谛里不只是识，因为在道谛里他们认为五蕴都要有，道谛里面不单纯只是识蕴，比如说，无漏五蕴都是道谛，但是五蕴中的色蕴就不是识蕴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，如石法师译作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“又，此宗主张道谛并非全是认知，因为他们认为无漏五蕴都是道谛（然而无漏五蕴中的色蕴却非认知。）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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表文集》录文的时候，《志公表》里有一句“创仪护教”我没读懂，呵呵，这确实不在我的知识区间。\n后来经人提醒，说这句“创仪护教”说的是梁武帝时宝志禅师创制《水陆（法会）仪轨》。有道理！传说中《水陆仪轨》确实就是宝志禅师“创仪”的。\n作为汉地出家人，我真的是一次都没参加过“水陆法会”，而且对此一类流行的法事基本无知……\n此生列席的唯一的一次“瑜伽焰口”，是在报祖寺夏令营以后，老和尚硬留我参加的……倒也有惊喜，我发现小时候课文里的“远看山有色，静听水无声；春去花还在，人来鸟不惊”居然是《瑜伽焰口》里的（也许是收入《瑜伽焰口》里的），后来在黄山翠微寺听宣济师唱了这段，感觉好听极了。\n第一次列席瑜伽焰口法会，等于我在现场读了一遍原文，倒也发现几个问题。《瑜伽焰口》里有一段“缘起咒”，说这是“十二缘起咒”，这种说法是错的，这里的“十二缘起咒”实际只是“缘起咒”，与“十二缘起”没关系，编纂者可能看到“缘起咒”就顺手写上“十二缘起咒”了，其实“缘起咒”就是“缘起偈”——“诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，是大沙门说”——的梵文版而已。\n以前，南通有个老和尚劝我要学这些“（瑜伽）法事”。他说，当年大醒法师（太虚法师弟子，当年帮助太虚法师管理过很多佛学院）应邀去南通讲经（老法师那时候还是居士，但是人送外号“经忏王”），讲经结束以后当地邀请他放一堂焰口，大醒法师不允。（当地很流行焰口，居士们很多都能背诵、熟悉手印做法。）大家说，“你只管在上面坐着，其他东西都我们来……”最后拗不过，只能登坛。后来整个焰口法会上，他坐在上面啥都不会，下面居士们热热闹闹、唱念作打地玩全套……就非常尴尬。法事一结束，大醒法师就连夜过江回上海了……\n老和尚的原意是，“你为了以后避免这类尴尬，这些法事也应该学”，但我的解读正好相反——不是我的业务根本就不应该接！大醒法师当时就不应该“慈悲”答应留下来“受刑”。\n老和尚文革的时候都没有还俗，我还是很佩服的。组织找他谈话，他说：“我有肺结核，我不能害人啊！……”这事儿就不了了之了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240626_%E6%B0%B4%E9%99%86%E7%84%B0%E5%8F%A3%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83%E6%B0%B4%E9%99%86%E6%B3%95%E4%BC%9A%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%84%B0%E5%8F%A3%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/","summary":"\u003ch2 id=\"水陆焰口及其它\"\u003e水陆、焰口，及其它\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前述《 表文集》录文的时候，《志公表》里有一句“创仪护教”我没读懂，呵呵，这确实不在我的知识区间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来经人提醒，说这句“创仪护教”说的是梁武帝时宝志禅师创制《水陆（法会）仪轨》。有道理！传说中《水陆仪轨》确实就是宝志禅师“创仪”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240626_%E6%B0%B4%E9%99%86%E7%84%B0%E5%8F%A3%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83%E6%B0%B4%E9%99%86%E6%B3%95%E4%BC%9A%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%84%B0%E5%8F%A3%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698267794950.009248287501537833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为汉地出家人，我真的是一次都没参加过“水陆法会”，而且对此一类流行的法事基本无知……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此生列席的唯一的一次“瑜伽焰口”，是在报祖寺夏令营以后，老和尚硬留我参加的……倒也有惊喜，我发现小时候课文里的“远看山有色，静听水无声；春去花还在，人来鸟不惊”居然是《瑜伽焰口》里的（也许是收入《瑜伽焰口》里的），后来在黄山翠微寺听宣济师唱了这段，感觉好听极了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）和十地菩萨们以及十大罗汉们一起……\n我们看一下，上面这个就是《说文解字》里的“冀”字。\n这是《说文解字·段玉裁注 》里的“冀”字。\n《异体字字典》里说，“单共”冀的这种写法，可以在《齐高建妻王氏墓志》中找到。\n可以发现，“冀”的篆文，上面的“北”，这里的异体字里变为了两点。\n从上面“冀”的隶书里可以看到，“冀”字上面的“北”字变为两点，在隶书里面就已经出现了。\n古旧的木刻刊本、民间抄本里这种异体字很多，所以我买了好几本《异体字字典》备用，不过现在有网络版的“异体字字典”，那就简单多了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240625_%E5%86%80%E5%AD%97%E5%AD%97%E5%BD%A2%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96/","summary":"\u003ch2 id=\"冀字字形的变化\"\u003e“冀”字字形的变化\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e几天前抄读那本民间文献“志公表”，里面有一个字没认出来——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“伏（单共）会十地菩萨”的“（单共）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来经人提醒说就是“冀”字。查在线的某《异体字字典》，果然是“冀”字！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240625_%E5%86%80%E5%AD%97%E5%AD%97%E5%BD%A2%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96/assets/17698267755570.15422017351437356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第二排第一个还有几个也类似\"\u003e第二排第一个，还有几个也类似。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e冀，有“希望”的意思，那么，《志公表》里的“伏冀会十地菩萨、联十大应真”，就是希望（ 宝志和尚 ）和十地菩萨们以及十大罗汉们一起……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“许忍智十六刹那的初十五刹那为见道，第十六刹那即是后得智修道”\n“忍智十六刹那”，这里的“忍”“智”就是八忍八智，八忍八智指的是——\n苦谛下：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；\n集谛下：集法忍、集法智、集类忍、集类智；\n灭谛下：灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；\n道谛下：道法忍、道法智、道类忍、道类智。\n这样一共四谛十六个“刹那”，其中一半是忍，一半是智，所以就是八忍八智。\n忍呢，就是忍可，就是安住在上面，智，就是断掉了，有点接近于一个是无间道，一个是解脱道。什么意思呢，“无间道”就相当于是在切菜，正在切菜的时候，停不下来，所以叫“无间（道）”；“解脱道”就相当于是切断了，再也粘不回去了。“忍”呢相当于在断烦恼，“智”呢，就相当于烦恼断完了。一个是断，ing，正在断，这个是忍；智就是切完了，切掉了……简单地这就是“忍”“智”。\n这里呢，我觉得一定要从中观的思维方式来看看，其实这里我们可以理解为是人为的把它硬分为十六刹那的，其实不分也未必不可以，因为这十六刹那指的是“成事刹那”，就是办完事的这个一段时间（一念），断烦恼的这整个一段时间，而不是“时边际刹那”。“时边际刹那”的意思就是最小的时间单位，“事边际刹那”又叫“成事刹那”，不限定具体的时间长短。\n“忍智”就是八忍八智，它承认在见四谛的时候，有十六个时间段，这个十六个时间段当中，有八个是正在断烦恼，有八个是断完了烦恼。这十六个时间段里面呢，有部师就说，“前面十五个是见道，最后一个是修道”，就是第十六个和前十五个划分在不同的地方。为什么呢？\n最后一个是是道谛，道谛的四个刹那是道法忍，道法智，道类忍，道类智，生起一个道（道谛）类（色、无色界相关的）的智，此时，三界的、四谛的，相应的见所断烦恼，完全断完了，这个时候，他已经生起了第十六个刹那，他已经生起了三界所有的道的这个智慧，那么有部师就说，这第十六个不是见道所摄，应该是修道所摄了，前面十五个刹那是见道。\n其他的部派有些是许这四谛十六个刹那都是见道的，有许十六个刹那都是见道的，这里说的是传统的有部，所以是按照十五刹那见道来说的。本质上来说，许“四谛十六刹那的”，分不分见修道没什么差别，内容既没多也没少，只是在分类上有差别……这种事情（内容既没多也没少，只是在分类上有差别）以后大家还会遇到无数次……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240625_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004041%E5%86%85%E5%AE%B9%E4%B8%80%E8%87%B4%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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资粮道。声闻乘资粮道，从声闻发起出离心、发起欲求解脱的心开始。资粮道的“界限”，这种很精确的说法，是很后面才出现的。\n资粮道，加行道，见道，修道，无学道。“资粮道”就相当于你已经准备上路了，又叫“顺解脱分”，它是随顺解脱的支分，顺修行一部分，叫顺解脱分。加行道又叫顺抉择分，“抉择分”指见道，“顺抉择分”指快要见道了。相比于资粮道而言，加行道的时间很短，见道的时间更短，我们现在泛泛地好像那个感觉加行道的时间很长，但其实加行道的时间是非常短的。\n顺抉择分之后就是见道，见道这个时候呢，就是你已经“见谛”，这个谛，就是真理，二谛、四谛。有部一般是按照四谛来讲，所以你见的是四谛的真理，通过加行道最后观察“四谛十六行相”“减缘减行”，然后见谛，此后经历“四谛十六刹那”。中观派来讲，见道的时候见的这个“谛”指的是胜义谛，是空性，是见真实的，直接见到真实、真如、法性。\n那么修道。按照一般的说法，见道的时候断除“见所断的烦恼”，那接下来修道位断除的就是“修所断的烦恼”，这些“修所断的烦恼”你要一点点去解决。也就是说，前面那个“见道”是入圣者之门，入了门以后，开窍了（有点接近于我们平常说的“开窍”），此时已经踏入圣者那个门了，“入流”“预流”了，已入圣者之流。我们记得初果就是“预流果”，“预”就是“入”，“流”就是圣者之流，已迈入圣者之流，二期前都是凡夫。\n那么见道，见道后面就是修道，就是入了这个圣者之流，你开始，不断地用圣者这些方法，来断除剩下的这些烦恼。\n“但是不承认十地的智慧”，有部不认可菩萨在见道以上的修道位中，有分十地的为此，他不承认的，因为他不承认菩萨有这样十地圣者阶段，为什么呢？“没听说过”，主要就是看得少，他没看到过、没学到过有这个说法，因为他不承认《华严经》嘛。这个也很正常，部派佛教里有个多闻部，他们特别的经典，其他部派也“不诵”的，就是不认可那些经典的——这其实是印度文化圈里的一个套路了。\n说起来，认不认可菩萨十地，还真是跟知识的多寡有关，假如他面前真的出现一大批菩萨，然后功夫又真的非常高，比罗汉知识范围还宽，他也不得不承认，但是就是这种情况太少了。老实说我们今天能够接受“十地”的说法，也是因为师父讲的、然后看到很多书里也都证明了，因为那些书里面有说菩萨十地的嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240624_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004040%E5%88%9D%E5%AD%A6%E7%9A%84%E6%97%B6%E5%80%99%E5%B8%88%E7%88%B6%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97%E6%89%80%E4%BB%A5%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%B0%B1%E5%BE%88%E9%87%8D%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004040\"\u003e《宗义略讲》004·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e资粮道。声闻乘资粮道，从声闻发起出离心、发起欲求解脱的心开始。资粮道的“界限”，这种很精确的说法，是很后面才出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e资粮道，加行道，见道，修道，无学道。“资粮道”就相当于你已经准备上路了，又叫“顺解脱分”，它是随顺解脱的支分，顺修行一部分，叫顺解脱分。加行道又叫顺抉择分，“抉择分”指见道，“顺抉择分”指快要见道了。相比于资粮道而言，加行道的时间很短，见道的时间更短，我们现在泛泛地好像那个感觉加行道的时间很长，但其实加行道的时间是非常短的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺抉择分之后就是见道，见道这个时候呢，就是你已经“见谛”，这个谛，就是真理，二谛、四谛。有部一般是按照四谛来讲，所以你见的是四谛的真理，通过加行道最后观察“四谛十六行相”“减缘减行”，然后见谛，此后经历“四谛十六刹那”。中观派来讲，见道的时候见的这个“谛”指的是胜义谛，是空性，是见真实的，直接见到真实、真如、法性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么修道。按照一般的说法，见道的时候断除“见所断的烦恼”，那接下来修道位断除的就是“修所断的烦恼”，这些“修所断的烦恼”你要一点点去解决。也就是说，前面那个“见道”是入圣者之门，入了门以后，开窍了（有点接近于我们平常说的“开窍”），此时已经踏入圣者那个门了，“入流”“预流”了，已入圣者之流。我们记得初果就是“预流果”，“预”就是“入”，“流”就是圣者之流，已迈入圣者之流，二期前都是凡夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么见道，见道后面就是修道，就是入了这个圣者之流，你开始，不断地用圣者这些方法，来断除剩下的这些烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e但是不承认十地的智慧\u003c/strong\u003e”，有部不认可菩萨在见道以上的修道位中，有分十地的为此，他不承认的，因为他不承认菩萨有这样十地圣者阶段，为什么呢？“没听说过”，主要就是看得少，他没看到过、没学到过有这个说法，因为他不承认《华严经》嘛。这个也很正常，部派佛教里有个多闻部，他们特别的经典，其他部派也“不诵”的，就是不认可那些经典的——这其实是印度文化圈里的一个套路了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，认不认可菩萨十地，还真是跟知识的多寡有关，假如他面前真的出现一大批菩萨，然后功夫又真的非常高，比罗汉知识范围还宽，他也不得不承认，但是就是这种情况太少了。老实说我们今天能够接受“十地”的说法，也是因为师父讲的、然后看到很多书里也都证明了，因为那些书里面有说菩萨十地的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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这是因为许自生的宗派、观点不多吗。\n上面讲了，大众部系统的大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”许“有少法是自所作”，所以他们肯定要算“有”“自生”（也有“他生”“共生”“无因生”等）的说法的。\n其实他们还有一个观点也可以看成他们确实是许“自生”的——\n月称《入中论自释》在“破自生”中曾代替对手说：\n“……又，种子与芽非异，亦非不从自生……”\n说，种子因为光、水等条件，生出了芽；因为此时已经有了“芽”生起了，就不再有种子生起的（时空）位置了；但这个新生的芽和此前的种子不是相异的“他”，而是不异的“自”，所以仍旧是自生。\n这一段单独看起来是有点怪的——既然种子生出了芽，芽和种子明显不同，怎么会许为“自”呢？但是我们看《异部宗轮论》，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”还真就是这么许的！\n《异部宗轮论》说：\n“（大众部、一说部、说出世部、鸡胤部……末宗异义……）种即是芽！”\n《部执异论》说：\n“……种子即是芽！”\n这是和《入中论自释》里这一段完全对的上的，也就是说，确实有一些佛教部派的师资在传授“种即是芽”的观点——既然“种即是芽”，那么，“种生芽”就（勉强）符合他们（自许）的“自生”了。\n假如我要代大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”来立言的话，那我认为他们大概是这么想的——\n我小孩的时候去存钱，成年以后改变了模样去取钱，你不能因为我“改变了很多”就不认我这个储户了，“我还是原来的我”！小时候的我就相当于“种”，成年的我就相当于“芽”，所以，“种即是芽”！拿后来的名词就是，“种子和芽是同一相续”。\n但问题是，即使在这里引入“相续”这个词，但“种”仍然不能是“芽”——你今天的地位、状态等等是几十年前的你所没有的呀！这不是直接可以观察得到的“异”吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240624_%E6%98%AF%E8%B0%81%E5%9C%A8%E8%AF%B4%E7%A7%8D%E5%AD%90%E5%8D%B3%E8%8A%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240624_%E6%98%AF%E8%B0%81%E5%9C%A8%E8%AF%B4%E7%A7%8D%E5%AD%90%E5%8D%B3%E8%8A%BD/assets/17698267719100.6307848736423709.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"是谁在说种子即芽\"\u003e是谁在说“种子即芽”？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《入中论》在“破四生”的时候，主要着力点在“破他生”部分，其“破自生”部分仅有五颂半， 这是因为许自生的宗派、观点不多吗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面讲了，大众部系统的大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”许“有少法是自所作”，所以他们肯定要算“有”“自生”（也有“他生”“共生”“无因生”等）的说法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实他们还有一个观点也可以看成他们确实是许“自生”的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称《入中论自释》在“破自生”中曾代替对手说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……又，种子与芽非异，亦非不从自生……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，种子因为光、水等条件，生出了芽；因为此时已经有了“芽”生起了，就不再有种子生起的（时空）位置了；但这个新生的芽和此前的种子不是相异的“他”，而是不异的“自”，所以仍旧是自生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段单独看起来是有点怪的——既然种子生出了芽，芽和种子明显不同，怎么会许为“自”呢？但是我们看《异部宗轮论》，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”还真就是这么许的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（大众部、一说部、说出世部、鸡胤部……末宗异义……）种即是芽！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《部执异论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……种子即是芽！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是和《入中论自释》里这一段完全对的上的，也就是说，确实有一些佛教部派的师资在传授“种即是芽”的观点——既然“种即是芽”，那么，“种生芽”就（勉强）符合他们（自许）的“自生”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我要代大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”来立言的话，那我认为他们大概是这么想的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我小孩的时候去存钱，成年以后改变了模样去取钱，你不能因为我“改变了很多”就不认我这个储户了，“我还是原来的我”！小时候的我就相当于“种”，成年的我就相当于“芽”，所以，“种即是芽”！拿后来的名词就是，“种子和芽是同一相续”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但问题是，即使在这里引入“相续”这个词，但“种”仍然不能是“芽”——你今天的地位、状态等等是几十年前的你所没有的呀！这不是直接可以观察得到的“异”吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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但是他（有部师）不承认有菩萨十地的说法，就是在他的概念当中的“菩萨”就是佛的前世，“菩萨”是在某人“发心成佛”到“成佛”之间（三无数劫+百劫）的名称，菩萨在成佛以前这一段时间（乃至坐到菩提树下时都还）是凡夫，不是圣者，都还是资粮道的凡夫。\n（菩萨十地，这里说的是：1、极喜地；2、离垢地；3、发光地；4、焰慧地；5、难胜地；6、现前地；7、远行地；8、不动地；9、善慧地；10、法云地。）\n有部自身的理论体系里，没有从初地到十地的“菩萨地”，成佛是凡夫菩萨在三大无数劫+百劫的最后一生中，是一座在菩提树下金刚座上成佛的。拿我们本师释迦牟尼佛来说，那一天，他来到了尼连禅河边，弄了点吉祥草铺起来，在那个菩提树下“一座成佛”，有部师认为，走到菩提树下坐下来的时候，释迦菩萨是个资粮道的凡夫，三无数劫中都是凡夫，百劫修相好的时候也是凡夫。\n你看我们的概念……我去过印度朝圣以后，一讲这个，就感觉有个具体的东西出现了，否则我的“尼连禅河”“金刚座”是那种更虚幻一点的概念，去过印度以后，好像还是具体了一点啊，实际还是本来的那些知识，抽象的知识，“一棵树”，但具体“那棵”树是怎么样我也不知道，但是“那棵树不是这棵树……”，去过印度以后，他就具象了、具体了……在以前大致的概念上有一点“事实”了。\n以前我对印度“大菩提寺”的塔的概念是什么呢？因为汉地“拷贝”了几个“大菩提塔”（彭县有，现在五台山也有，这俩是纯拷贝的，好像深圳世界之窗也有，那个是等比例缩小的），以前我想到“大菩提塔”呢其实用类似于“比喻量”来知道的，“跟那几个样子很像的，在印度……”，去过“实地考察”了以后就有了一个具象、具体的概念了……是大脑重组的一个新的、具象的“大菩提塔”的概念。\n菩萨十地的概念，最早出自《华严经·十地品》，这在大乘佛教是一个众所共知的知识——菩萨的见道位以上，有十地的阶段，从大乘见道位开始，以上都是大乘圣者。“菩萨十地”这个概念在声闻部的《阿含经》里面尚未出现所以大部分声闻部派没有这个说法。但历史上的印度南方的大众部等是接受《般若经》《华严经》为佛经的，对这些部派而言，“圣者菩萨”是存在的。\n大乘的说法是，（对一贯的大乘行者而言，）菩萨见道以前是第一大阿僧祇劫，见道到第七地（最后心）是第二大阿僧祇劫，第八地到成佛是第三大阿僧祇劫。也就是说，按一般小乘的说法，“三大阿僧祇劫”中菩萨都是凡夫，但是按大乘的说法来说，后二大阿僧祇劫中已经是圣者菩萨了……这样令菩萨道的实践成为可能——声闻所许菩萨在成佛路上长时间的“忍而不证”（知道怎么断烦恼但故意不去做）实在很难引发修行实践！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240623_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004039%E4%B8%89%E5%A4%A7%E9%98%BF%E5%83%A7%E7%A5%87%E5%8A%AB%E7%9A%84%E5%BF%8D%E8%80%8C%E4%B8%8D%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004039\"\u003e《宗义略讲》004·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是他（有部师）不承认有菩萨十地的说法，就是在他的概念当中的“菩萨”就是佛的前世，“菩萨”是在某人“发心成佛”到“成佛”之间（三无数劫+百劫）的名称，菩萨在成佛以前这一段时间（乃至坐到菩提树下时都还）是凡夫，不是圣者，都还是资粮道的凡夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（菩萨十地，这里说的是：1、极喜地；2、离垢地；3、发光地；4、焰慧地；5、难胜地；6、现前地；7、远行地；8、不动地；9、善慧地；10、法云地。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部自身的理论体系里，没有从初地到十地的“菩萨地”，成佛是凡夫菩萨在三大无数劫+百劫的最后一生中，是一座在菩提树下金刚座上成佛的。拿我们本师释迦牟尼佛来说，那一天，他来到了尼连禅河边，弄了点吉祥草铺起来，在那个菩提树下“一座成佛”，有部师认为，走到菩提树下坐下来的时候，释迦菩萨是个资粮道的凡夫，三无数劫中都是凡夫，百劫修相好的时候也是凡夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看我们的概念……我去过印度朝圣以后，一讲这个，就感觉有个具体的东西出现了，否则我的“尼连禅河”“金刚座”是那种更虚幻一点的概念，去过印度以后，好像还是具体了一点啊，实际还是本来的那些知识，抽象的知识，“一棵树”，但具体“那棵”树是怎么样我也不知道，但是“那棵树不是这棵树……”，去过印度以后，他就具象了、具体了……在以前大致的概念上有一点“事实”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我对印度“大菩提寺”的塔的概念是什么呢？因为汉地“拷贝”了几个“大菩提塔”（彭县有，现在五台山也有，这俩是纯拷贝的，好像深圳世界之窗也有，那个是等比例缩小的），以前我想到“大菩提塔”呢其实用类似于“比喻量”来知道的，“跟那几个样子很像的，在印度……”，去过“实地考察”了以后就有了一个具象、具体的概念了……是大脑重组的一个新的、具象的“大菩提塔”的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨十地的概念，最早出自《华严经·十地品》，这在大乘佛教是一个众所共知的知识——菩萨的见道位以上，有十地的阶段，从大乘见道位开始，以上都是大乘圣者。“菩萨十地”这个概念在声闻部的《阿含经》里面尚未出现所以大部分声闻部派没有这个说法。但历史上的印度南方的大众部等是接受《般若经》《华严经》为佛经的，对这些部派而言，“圣者菩萨”是存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘的说法是，（对一贯的大乘行者而言，）菩萨见道以前是第一大阿僧祇劫，见道到第七地（最后心）是第二大阿僧祇劫，第八地到成佛是第三大阿僧祇劫。也就是说，按一般小乘的说法，“三大阿僧祇劫”中菩萨都是凡夫，但是按大乘的说法来说，后二大阿僧祇劫中已经是圣者菩萨了……这样令菩萨道的实践成为可能——声闻所许菩萨在成佛路上长时间的“忍而不证”（知道怎么断烦恼但故意不去做）实在很难引发修行实践！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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作为龙树、月称的对立面，承认四生的宗派都有谁？\n龙树在《中论》里说：\n“诸法不自生，亦不从他生；\n不共不无因，是故知无生。”\n我们大概知道，《中论》是龙树主要对内道讲的，那这段主要针对谁呢？\n佛教里面，还真是有些人持与此相反的观点的，他们是——大众部系统的大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”，“末宗异义”的意思是这几个部派后期演化出来的一些“小部派”。\n《异部宗轮论》玄奘译：\n“此中，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部……此四部末宗異義者……有少法是自所作；有少法是他所作；有少法是俱所作；有少法從眾緣生。”\n《十八部论》（失译，有说译者是鸠摩罗什，这很有可能）：\n“……少有自作，少有他作，少有因緣起。”\n真谛译《部执异论》作：\n“……有苦是自所作；有苦是他所作；有苦是兩所作；有苦非兩所作；有苦依因緣生；有不依因緣生。”\n《异部宗轮论》《十八部论》《部执异论》基本上是同本异译的同一部文献（当然是不同的抄本的译本），这一段，我们把三个译本结合起来看的话，可以明确看出就是“自生、他生、共生、无因生”的内容，虽不是“唯”，但至少是“有”。\n这还不够，《中论》《入中论》所破的“自生”的观点，依《异部宗轮论》的各个译本来看，也基本可以明确是大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”……\n待续……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240623_%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E5%AF%B9%E7%AB%8B%E9%9D%A2%E6%89%BF%E8%AE%A4%E5%9B%9B%E7%94%9F%E7%9A%84%E6%98%AF%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240623_%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E5%AF%B9%E7%AB%8B%E9%9D%A2%E6%89%BF%E8%AE%A4%E5%9B%9B%E7%94%9F%E7%9A%84%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698267682460.8170350720729244.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"龙树的对立面承认四生的是谁\"\u003e龙树的对立面，承认四生的是谁？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e作为龙树、月称的对立面，承认四生的宗派都有谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树在《中论》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸法不自生，亦不从他生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不共不无因，是故知无生。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大概知道，《中论》是龙树主要对内道讲的，那这段主要针对谁呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面，还真是有些人持与此相反的观点的，他们是——大众部系统的大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”，“末宗异义”的意思是这几个部派后期演化出来的一些“小部派”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》玄奘译：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部……此四部末宗異義者……有少法是自所作；有少法是他所作；有少法是俱所作；有少法從眾緣生。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十八部论》（失译，有说译者是鸠摩罗什，这很有可能）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……少有自作，少有他作，少有因緣起。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛译《部执异论》作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……有苦是自所作；有苦是他所作；有苦是兩所作；有苦非兩所作；有苦依因緣生；有不依因緣生。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》《十八部论》《部执异论》基本上是同本异译的同一部文献（当然是不同的抄本的译本），这一段，我们把三个译本结合起来看的话，可以明确看出就是“自生、他生、共生、无因生”的内容，虽不是“唯”，但至少是“有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这还不够，《中论》《入中论》所破的“自生”的观点，依《异部宗轮论》的各个译本来看，也基本可以明确是大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四部的“末宗异义”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e待续……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“彼二障中，不承认有‘所知障’的名言。”\n实际上，“非染污无知”大概可以相当于“二障”（烦恼障、所知障）里的“所知障”，“所知障”的意思不是江湖上佛盲们传说的“知识越多所知障越多”的“知识多就是障碍”，是“所知”那一类的障碍、成为一切智的障碍，实际上基本就相当于刚才讲的“非染污无明”，简单来说，就是知道的知识不够多嘛。“所知障”不是“知道的太多”，反而是知道的太少。这里的“所知”指的一切法。\n我刚出家的时候被几个师兄“欺负”，他们满脑子都是这类“知识越多越反动”的反智思想，改都改不过来，已经无法矫正了。\n“道的体性：虽然主张三乘各有资粮道、加行道、见道、修道和无学道五道的建立，但不许十地的智慧”。\n“五道”就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道，三乘（声闻、缘觉、大乘）各有五道。\n这个“五道”的名词出现得并不很早，所以有些人拿这个说事儿，其实相应的说法佛教经典里已经有了，内容早就有了。“五道”的名词扎堆出现得不是那么早，大概在公元前一世纪左右，那么以前叫什么呢？顺解脱分，顺抉择分……顺解脱分就是资粮道，顺抉择分就是加行道。顺抉择分、加行道的时间很短，接下来就是见道了。资粮道、加行道又可以称为“法现观”和“义现观”。\n见道呢，可以叫“见谛”，也可以叫“谛现观”，这个时候，还可以有“宝现观”和“戒现观”。\n“宝现观”又叫“信现观”，就是见道、见真理以后（自身也成为了“僧宝”），对三宝的信心再无动摇，有的宗派直接说只有见道以后的“信”才是“正信”，就是强调见道的信是真正不动摇、不可映夺的。\n“戒现观”又叫“不行现观”，因为已经证果，对三宝、法、因果、戒律这些真正起信心了，“梦中亦离犯戒垢”，所以非法、违背戒律的事情就再也不做了，所以叫“不行现观”。当然部派佛教里也有认为“初果有退”的，那他们的宗义里就不能说具备“不行现观”了。\n见道位证果时得到的对“佛、法、僧、戒”的这个情况，（这四个放在一起）又叫“四证信”或者“四证净”，能理解啊，就是证圣位以后得到的“信”“净”。\n修道呢，也叫后现观、随现观，“随”着见道以“后”嘛，这个容易理解。小乘从“见道位”到“无学道”分了四果四向的框架。\n无学道，也叫“究竟现观”，小乘就是阿罗汉了，大乘就是佛位了。\n“五道”在“三乘道”都有，这个三乘指声闻乘、缘觉乘、佛乘，三乘道都有五道，资粮道，加行道，见道，修道，无学道。这里用词可能要讲究一下，因为现在说的是有部，有部师不可能承认有一个“大乘”而把自己贬为“小乘”，他说的是，声闻、缘觉、佛都要经历这个“五道”。但是他们认为，这里“五道”在内容上基本没啥区别，就是福报上有差别……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240622_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004038%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%8C%87%E5%90%91%E7%9F%A5%E9%81%93%E7%9A%84%E5%A4%AA%E5%A4%9A%E4%BA%86%E8%80%8C%E6%98%AF%E8%AF%B4%E7%9F%A5%E9%81%93%E7%9A%84%E5%A4%AA%E5%B0%91%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004038\"\u003e《宗义略讲》004·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼二障中，不承认有‘所知障’的名言。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上，“非染污无知”大概可以相当于“二障”（烦恼障、所知障）里的“所知障”，“所知障”的意思不是江湖上佛盲们传说的“知识越多所知障越多”的“知识多就是障碍”，是“所知”那一类的障碍、成为一切智的障碍，实际上基本就相当于刚才讲的“非染污无明”，简单来说，就是知道的知识不够多嘛。“所知障”不是“知道的太多”，反而是知道的太少。这里的“所知”指的一切法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚出家的时候被几个师兄“欺负”，他们满脑子都是这类“知识越多越反动”的反智思想，改都改不过来，已经无法矫正了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“道的体性：虽然主张三乘各有资粮道、加行道、见道、修道和无学道五道的建立，但不许十地的智慧”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五道”就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道，三乘（声闻、缘觉、大乘）各有五道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“五道”的名词出现得并不很早，所以有些人拿这个说事儿，其实相应的说法佛教经典里已经有了，内容早就有了。“五道”的名词扎堆出现得不是那么早，大概在公元前一世纪左右，那么以前叫什么呢？顺解脱分，顺抉择分……顺解脱分就是资粮道，顺抉择分就是加行道。顺抉择分、加行道的时间很短，接下来就是见道了。资粮道、加行道又可以称为“法现观”和“义现观”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见道呢，可以叫“见谛”，也可以叫“谛现观”，这个时候，还可以有“宝现观”和“戒现观”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宝现观”又叫“信现观”，就是见道、见真理以后（自身也成为了“僧宝”），对三宝的信心再无动摇，有的宗派直接说只有见道以后的“信”才是“正信”，就是强调见道的信是真正不动摇、不可映夺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“戒现观”又叫“不行现观”，因为已经证果，对三宝、法、因果、戒律这些真正起信心了，“梦中亦离犯戒垢”，所以非法、违背戒律的事情就再也不做了，所以叫“不行现观”。当然部派佛教里也有认为“初果有退”的，那他们的宗义里就不能说具备“不行现观”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见道位证果时得到的对“佛、法、僧、戒”的这个情况，（这四个放在一起）又叫“四证信”或者“四证净”，能理解啊，就是证圣位以后得到的“信”“净”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修道呢，也叫后现观、随现观，“随”着见道以“后”嘛，这个容易理解。小乘从“见道位”到“无学道”分了四果四向的框架。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无学道，也叫“究竟现观”，小乘就是阿罗汉了，大乘就是佛位了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五道”在“三乘道”都有，这个三乘指声闻乘、缘觉乘、佛乘，三乘道都有五道，资粮道，加行道，见道，修道，无学道。这里用词可能要讲究一下，因为现在说的是有部，有部师不可能承认有一个“大乘”而把自己贬为“小乘”，他说的是，声闻、缘觉、佛都要经历这个“五道”。但是他们认为，这里“五道”在内容上基本没啥区别，就是福报上有差别……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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誌公大德禅师”应该就是指的宝志禅师。宝志禅师大约生活在南北朝晚期，约和梁武帝同时代，后期经由禅宗史家神话后很得（主要是浙江地区）民间崇拜（或者反过来，民间传说被禅宗史家吸收）。他在民间和达摩并称，年代、事迹也都接近，大约是神僧、圣僧、济公一类的人物设定。\n创仪护教，不知道具体指什么。说不定民间有专门供奉的“堂口”（？）。\n注二：\n小字的“臣”、“僧”在这段就比较明显了——原文应该是“僧”，比如后面保留未删改的原文。\n其他一些民间手抄本里面，相应的地方也是“僧”“臣”都有，“臣”字也没有改动的痕迹，可见民间表文里确实这两种用法都有。\n注三：\n（单共）这个字不知道正确该怎么读，其它同样的地方是“伏乞”的“乞”。但这个字不太像“乞”。\n注四：\n“应真”，就是罗汉。十大罗汉，出自《维摩诘经》。民间的文献里经常可以看到“应真”这类古译的词。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240622_%E5%88%9B%E4%BB%AA%E6%8A%A4%E6%95%99%E7%9A%84%E8%AA%8C%E5%85%AC%E5%A4%A7%E5%BE%B7%E5%88%9B%E4%BB%AA%E6%8A%A4%E6%95%99%E7%9A%84%E8%AA%8C%E5%85%AC%E5%A4%A7%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240622_%E5%88%9B%E4%BB%AA%E6%8A%A4%E6%95%99%E7%9A%84%E8%AA%8C%E5%85%AC%E5%A4%A7%E5%BE%B7%E5%88%9B%E4%BB%AA%E6%8A%A4%E6%95%99%E7%9A%84%E8%AA%8C%E5%85%AC%E5%A4%A7%E5%BE%B7/assets/17698267626130.10587155927163605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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誌公大德禅师”应该就是指的宝志禅师。宝志禅师大约生活在南北朝晚期，约和梁武帝同时代，后期经由禅宗史家神话后很得（主要是浙江地区）民间崇拜（或者反过来，民间传说被禅宗史家吸收）。他在民间和达摩并称，年代、事迹也都接近，大约是神僧、圣僧、济公一类的人物设定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e创仪护教，不知道具体指什么。说不定民间有专门供奉的“堂口”（？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小字的“臣”、“僧”在这段就比较明显了——原文应该是“僧”，比如后面保留未删改的原文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他一些民间手抄本里面，相应的地方也是“僧”“臣”都有，“臣”字也没有改动的痕迹，可见民间表文里确实这两种用法都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（单共）这个字不知道正确该怎么读，其它同样的地方是“伏乞”的“乞”。但这个字不太像“乞”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“应真”，就是罗汉。十大罗汉，出自《维摩诘经》。民间的文献里经常可以看到“应真”这类古译的词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240622_%E5%88%9B%E4%BB%AA%E6%8A%A4%E6%95%99%E7%9A%84%E8%AA%8C%E5%85%AC%E5%A4%A7%E5%BE%B7%E5%88%9B%E4%BB%AA%E6%8A%A4%E6%95%99%E7%9A%84%E8%AA%8C%E5%85%AC%E5%A4%A7%E5%BE%B7/assets/17698267627300.5554719452472964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"创仪护教的誌公大德——“创仪护教”的誌公大德"},{"content":"认字：鹦鴚的“鴚” 昨天那一页《观音表》里那个（左奇右鸟）字，我读作“鹦鹉”的“鹉”，被几位提醒，长了见识，实际应该读为“鹦鴚（ge）”，也就是俗语里的“鹦哥”。\n左奇右鸟的话，是这个字（电脑字库里没这个字），qi，但是不像。\n按抄本的原件仔细读，那个字的左半边其实应该不是“奇”，而是这个——“哥”（这是“哥”的异体字，电脑字库里也没有这个字）。\n这个“哥”，是一个民间的俗字，不正规的俗写法。\n继续按着这个思路，这个字就是左“哥”右“鸟”，那就是——\n咦，果然找到它了，是个异体字，著名的俗字宝典《龙龛手镜》里有他，还是念作ge。电脑可以打出来这个——鴚。\n单独出现的时候，“鴚”字是鸟名，就是大雁的雁，那么这里呢？……鹦鴚，就是鹦鹉了！\n那么，现在破案了——原文的”鹦X“就应该正确地读为”鹦鴚“，也就是”鹦哥“。方言、俗语里，鹦鹉、鹦鴚就是叫做”鹦哥“的。\n小时候，听到的“乾隆下江南”的故事里就有“红嘴嘴，绿鹦哥”，里面的“鹦哥”就是鹦鹉，“红嘴嘴，绿鹦哥”指的是菠菜，小时候，家长就用这个故事来骗我们吃菠菜的！我们那时候还没有大力水手。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240622_%E8%AE%A4%E5%AD%97%E9%B9%A6%E9%B4%9A%E7%9A%84%E9%B4%9A%E7%BA%A2%E5%98%B4%E5%98%B4%E7%BB%BF%E9%B9%A6%E9%B4%9A%E8%AE%A4%E5%AD%97%E4%B9%8B%E6%97%85/","summary":"\u003ch2 id=\"认字鹦鴚的鴚\"\u003e认字：鹦鴚的“鴚”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天那一页《观音表》里那个（左奇右鸟）字，我读作“鹦鹉”的“鹉”，被几位提醒，长了见识，实际应该读为“鹦鴚（ge）”，也就是俗语里的“鹦哥”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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看到一份民间手抄的《表文集》。\n最初应该是某个应赴僧整理抄写备用的，有“佛表、誌公表、毘盧表、观音表、真武表、地藏表、目连表、药师表、梁皇表、弥陀表……”。\n这个文献里，自称“应门”，“应门”的“应”，就是应赴僧、瑜伽僧、经忏僧、香花僧，就是赶经忏的人，“表”，就是表文。应赴僧做完法事要“上个表”，用戏腔念一遍，把法事的“回向”的内容等等大概地“公告”一下，然后“焚化”，就算是和佛菩萨们打着招呼了。\n我们来看一则，《观音表》\n录文：\n《观音表》\n“南无大慈大悲救苦救难（广大）灵感观世音菩萨莲前 呈进恭望 /\n慈悲允臣 所奏伏乞携鹦鹉之大将统净瓶之神君手持杨 /\n柳足步莲花光降法筵 主明功德以 X 下情无任之至。 ”\n清案：\n注一：\n第一行，“灵感”二字前面，明显是抄漏了“广大”二字。\n注二：\n第二行小字“臣”，明显有改动痕迹，仔细阅读并查看其它的表文，发现这里原文应是“僧”字，后改为“臣”。看来原件抄写的人是个出家僧人，后来应该是转到俗人手里，遂不自称“僧”而称“臣”。也可以看出民间宗教的“佛 僧 关系”类似“君臣关系”。\n注三：\n“鹦”后面那个字不认识，左“奇”右“鸟”，什么字，联系上下文，暂读为“鹦鹉”。\n“鹦鹉大将”、“净瓶神君”不知为谁。很可能和汉地观音的形象手持净瓶，并有白鹦鹉作伴有关。具象化就变成了“鹦鹉大将”、“净瓶神君”。\n右上角有白鹦鹉 《西游记》有“然后（观音）手执净瓶，白鹦鹉在他面前叽叽喳喳，孙大圣也跟着他。”可见“白鹦鹉”确实是汉地观音菩萨的一个标志。\n注四：\n“以 X 下情”， \u0026ldquo;X\u0026rdquo; 认不清楚。查看本件其他表文，则知和注二相同——原文是“僧”，后涂改为“臣”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240621_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%A1%A8%E4%B8%80%E5%88%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E7%99%BD%E9%B9%A6%E9%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"右上角有白鹦鹉\"\u003e右上角有白鹦鹉\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《西游记》有“然后（观音）手执净瓶，白鹦鹉在他面前叽叽喳喳，孙大圣也跟着他。”可见“白鹦鹉”确实是汉地观音菩萨的一个标志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“以 X 下情”， \u0026ldquo;X\u0026rdquo; 认不清楚。查看本件其他表文，则知和注二相同——原文是“僧”，后涂改为“臣”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240621_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%A1%A8%E4%B8%80%E5%88%99%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E7%99%BD%E9%B9%A6%E9%B9%89/assets/17698267591240.40516878891608155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《观音表》一则——观音菩萨的白鹦鹉"},{"content":"\n《宗义略讲》004·037 但是大小乘说的“十八不共法”还不一致，大乘说的是：(1)诸佛身无失。(2)口无失。(3)念无失。(4)无异想。(5)无不定心。(6)无不知己舍。(7)欲无减。(8)精进无减。(9)念无减。(10) 慧无减。(11)解脱无减。(12)解脱知见无减。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。(16)智慧知见过去世……。(17)智慧知见未来世……。(18)智慧知见现在无碍。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。\n小乘说的“十八不共法”，指佛的十力、四无所畏、三念住、大悲，一共十八种法。\n“在当得一切智的中间为主要断除”\n“当得一切智”，“一切智”指的就是佛，一个是罗汉与佛之间的差别。\n他这个“主要断除”的意思，不是我们以为的那个“主要断除”“次要断除”，我们以为的“主要”就是，“这个就是最主要的断除，还有其他次要的”；这里的这个“主要断除”实际上指的是成佛的、特殊的、特别的断除，因为成佛是要断这个的，小乘是不要断的，相对于阿罗汉来说，它是特殊的，是“特殊要断”的，这里说“主要断除”。是这样的，是这个意思，就是特别的、殊胜的，“殊”是不一样的、超过的嘛。\n“所相者，比如不知如来的甚深微细法，不知染污障等四因”\n这个“如来的甚深微细法”，应该指的是，比如因果转变生起的道理，就是甚深的因果，就是有点类似于“他是怎么生这个病的”，这种只有医生才知道的事情，或者“孔雀的尾巴为什么五颜六色的”，这个生理学或者科学方面东西，“树上有多少片叶子”……。\n针对这个，有的罗汉就说“这个也需要知道？何必呢？没必要，断烦恼就行了嘛”。那佛，是一切智者，佛是知道的，我觉得这里面跟他有“愿智”有关——愿智是一种神通，你拥有这个神通，你想要知道什么，你带着一个问题，入定……然后呢，你会带着答案出来。那么佛呢，前面讲过了，佛不用比量，佛是现量的通达一切，他是一刹那知道，他的“愿智”是一刹那的，他可以通过这个神通知道。有愿智的罗汉呢，需要入定出定，要花很长时间，而且还有能力限制……\n似乎，按现在科技发展……植入芯片，也可以类似“全知”啊。但是今天你的大脑，你的“存储器”是有限的，你的频宽是有限的，我即使给你存入那个芯片，你还是读取不出来……哎，所以某些想象也只能是想象，是不能进化到变形金刚那种地步，我们是有频宽的，我们的思维速率是有频宽的……哦，我们靠物理世界的外挂来“成佛”这条路暂时还看不到未来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240621_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004037%E9%9D%A0%E5%A4%96%E6%8C%82%E6%88%90%E4%BD%9B%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E8%BF%98%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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慧无减。(11)解脱无减。(12)解脱知见无减。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。(16)智慧知见过去世……。(17)智慧知见未来世……。(18)智慧知见现在无碍。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小乘说的“十八不共法”，指佛的十力、四无所畏、三念住、大悲，一共十八种法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在当得一切智的中间为主要断除”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“当得一切智”，“一切智”指的就是佛，一个是罗汉与佛之间的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他这个“主要断除”的意思，不是我们以为的那个“主要断除”“次要断除”，我们以为的“主要”就是，“这个就是最主要的断除，还有其他次要的”；这里的这个“主要断除”实际上指的是成佛的、特殊的、特别的断除，因为成佛是要断这个的，小乘是不要断的，相对于阿罗汉来说，它是特殊的，是“特殊要断”的，这里说“主要断除”。是这样的，是这个意思，就是特别的、殊胜的，“殊”是不一样的、超过的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所相者，比如不知如来的甚深微细法，不知染污障等四因”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“如来的甚深微细法”，应该指的是，比如因果转变生起的道理，就是甚深的因果，就是有点类似于“他是怎么生这个病的”，这种只有医生才知道的事情，或者“孔雀的尾巴为什么五颜六色的”，这个生理学或者科学方面东西，“树上有多少片叶子”……。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e针对这个，有的罗汉就说“这个也需要知道？何必呢？没必要，断烦恼就行了嘛”。那佛，是一切智者，佛是知道的，我觉得这里面跟他有“愿智”有关——愿智是一种神通，你拥有这个神通，你想要知道什么，你带着一个问题，入定……然后呢，你会带着答案出来。那么佛呢，前面讲过了，佛不用比量，佛是现量的通达一切，他是一刹那知道，他的“愿智”是一刹那的，他可以通过这个神通知道。有愿智的罗汉呢，需要入定出定，要花很长时间，而且还有能力限制……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e似乎，按现在科技发展……植入芯片，也可以类似“全知”啊。但是今天你的大脑，你的“存储器”是有限的，你的频宽是有限的，我即使给你存入那个芯片，你还是读取不出来……哎，所以某些想象也只能是想象，是不能进化到变形金刚那种地步，我们是有频宽的，我们的思维速率是有频宽的……哦，我们靠物理世界的外挂来“成佛”这条路暂时还看不到未来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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好，“染污无知”和“非染污无知”，染污无知呢——\n“主要在当得解脱中间断除”\n在解脱的时候，主要是小乘解脱的时候，阿罗汉要断尽这个“染污无知”的。因为“染污无知”是直接跟烦恼有关的，而烦恼是二乘主要的所断，全部要断光才能解脱，不能留一点。\n“所相者，如补特迦罗的我执，”\n染污无知的内容是什么呢？就是，1、补特迦罗我执；这个是轮回的根本了。\n“及由彼我执之增上力生起的三毒种子”，\n和，2、基于这个“补特迦罗我执”而起的贪嗔痴等及其种子。断烦恼不能只断现行，不断种子、随眠——就是含藏位的烦恼。简单来说就是所有的烦恼和潜伏位的“种子”，贪、嗔、痴、慢、疑啊，这个忿、恨、恼、害啊，等等这些，无惭、无愧啊，等等。\n种子、随眠的意思就是类似藏在潜意识里还没有生发出来。比如有的人说“我最近没啥烦恼”，呵呵，其实不是没啥“烦恼”，是没有特别大的“烦心事儿”，而那些烦恼正在潜伏之中，暂时没有表露罢了。断烦恼，是要连这些种子也一起拔出的。\n那么第二个是“不染污无知”，\n“在当得一切智的中间为主要断除”\n这个是有部、小乘也必须要回应问题，“罗汉和佛有没有差别？”他一方面要说罗汉和佛在断烦恼上面没有差别，一方面要必须承认佛的威德比罗汉要大，最简单的就是，这些罗汉都是佛的眷属啊，如果一个是花王的话，其他的就是小的花，一个是蜂王的话，其他就是小的蜂啊，那还是有差别，威德的差别。\n现在我们讲福德的差别也是，这些（福德、威德大小的差别佛和阿罗汉）都有，包括知识多寡的差别。很多东西你问他，一般的罗汉还不知道，问佛，佛马上告诉你。所以他也不得不承认佛和罗汉的差别，还是存在的。\n那么这些差别在哪里呢？他就说这些差别叫“非染污无知”，佛呢，连这些无知也都断除了，罗汉还没有断完。这些非染污无知呢，他本身不是烦恼，因为罗汉的烦恼已经断完了，不能说罗汉还有烦恼。\n那么罗汉和佛的差别就是那些“非染污无知”，就相当于是一些其他的知识，不直接和断烦恼相关的，这个无知，罗汉还有，佛则已经断除了。\n还是一样，有部主要想要回应一个事情，至少大家对佛的崇拜超过对一般罗汉的崇拜，而一般罗汉和佛相比较，多多少少确实有那些福报上的差距，功德方面的差距，神通方面的差距……这些差距显然是有的，那么包括至少在神化了以后，这个佛丈二金身啊，什么光芒多少丈、什么腾空走路啊等等，至少是要有这个说法，总要回应这些。\n有部代表的上座部系统其实是最不神话的那一类“知识分子”，但是他也必须回应“佛的功德比一般罗汉要强”这个问题，那么强在哪里？这些内容都是真实存在（实有）的吗？你总有强在什么地方，要有东西啊？\n于是有部提出——那是有一种“无知”，罗汉是有这种无知的，佛则没有这种无知，他就叫“非染污无知”……\n有的经典里说，有的比丘成了罗汉以后，可能会跳跳叫叫的，还有以前贪嗔痴的余习（担不是烦恼），而佛还是一向威仪的，于是推出了“十八不共法”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240620_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004036%E4%BD%9B%E5%92%8C%E7%BD%97%E6%B1%89%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004036\"\u003e《宗义略讲》004·036\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，“染污无知”和“非染污无知”，染污无知呢——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“主要在当得解脱中间断除”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在解脱的时候，主要是小乘解脱的时候，阿罗汉要断尽这个“染污无知”的。因为“染污无知”是直接跟烦恼有关的，而烦恼是二乘主要的所断，全部要断光才能解脱，不能留一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所相者，如补特迦罗的我执，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e染污无知的内容是什么呢？就是，1、补特迦罗我执；这个是轮回的根本了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“及由彼我执之增上力生起的三毒种子”，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和，2、基于这个“补特迦罗我执”而起的贪嗔痴等及其种子。断烦恼不能只断现行，不断种子、随眠——就是含藏位的烦恼。简单来说就是所有的烦恼和潜伏位的“种子”，贪、嗔、痴、慢、疑啊，这个忿、恨、恼、害啊，等等这些，无惭、无愧啊，等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种子、随眠的意思就是类似藏在潜意识里还没有生发出来。比如有的人说“我最近没啥烦恼”，呵呵，其实不是没啥“烦恼”，是没有特别大的“烦心事儿”，而那些烦恼正在潜伏之中，暂时没有表露罢了。断烦恼，是要连这些种子也一起拔出的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第二个是“不染污无知”，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在当得一切智的中间为主要断除”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是有部、小乘也必须要回应问题，“罗汉和佛有没有差别？”他一方面要说罗汉和佛在断烦恼上面没有差别，一方面要必须承认佛的威德比罗汉要大，最简单的就是，这些罗汉都是佛的眷属啊，如果一个是花王的话，其他的就是小的花，一个是蜂王的话，其他就是小的蜂啊，那还是有差别，威德的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们讲福德的差别也是，这些（福德、威德大小的差别佛和阿罗汉）都有，包括知识多寡的差别。很多东西你问他，一般的罗汉还不知道，问佛，佛马上告诉你。所以他也不得不承认佛和罗汉的差别，还是存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这些差别在哪里呢？他就说这些差别叫“非染污无知”，佛呢，连这些无知也都断除了，罗汉还没有断完。这些非染污无知呢，他本身不是烦恼，因为罗汉的烦恼已经断完了，不能说罗汉还有烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么罗汉和佛的差别就是那些“非染污无知”，就相当于是一些其他的知识，不直接和断烦恼相关的，这个无知，罗汉还有，佛则已经断除了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是一样，有部主要想要回应一个事情，至少大家对佛的崇拜超过对一般罗汉的崇拜，而一般罗汉和佛相比较，多多少少确实有那些福报上的差距，功德方面的差距，神通方面的差距……这些差距显然是有的，那么包括至少在神化了以后，这个佛丈二金身啊，什么光芒多少丈、什么腾空走路啊等等，至少是要有这个说法，总要回应这些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部代表的上座部系统其实是最不神话的那一类“知识分子”，但是他也必须回应“佛的功德比一般罗汉要强”这个问题，那么强在哪里？这些内容都是真实存在（实有）的吗？你总有强在什么地方，要有东西啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是有部提出——那是有一种“无知”，罗汉是有这种无知的，佛则没有这种无知，他就叫“非染污无知”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的经典里说，有的比丘成了罗汉以后，可能会跳跳叫叫的，还有以前贪嗔痴的余习（担不是烦恼），而佛还是一向威仪的，于是推出了“十八不共法”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240620_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004036%E4%BD%9B%E5%92%8C%E7%BD%97%E6%B1%89%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698267536910.8723414666299076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·036——佛和罗汉的差异"},{"content":"\n高文达和商羯罗 《圣教论》是印度吠檀多派 VedAnta 早期奠基人乔荼波陀 GuadapAda 的作品，乔荼波陀的再传弟子 商羯罗我们就相对比较熟悉一点了。他们二人的作品都受到婆罗门教和大乘佛教的影响，甚至一直有人（吠檀多派和佛教的都有）认为商羯罗实际是一个佛教徒……呵呵，这是一个神佛之间商量分配的问题，我们就不介入讨论了。\n（佛教里唯识派有一部《显扬圣教论》，这和《圣教论》不是一部书啊。《显扬圣教论》的作者是无著大师。）\n想到一个事儿，大概是七八年前吧，有人在论坛上找我给孩子起名字，（大家知道我喜欢开玩笑嘛）说家长姓高，我就开玩笑说可以叫“高文达”，没想到人家还真用了好像。这个高文达，其实就是 Govinda ，印度至高神奎师那的别名，商羯罗的师父（ 乔荼波陀的弟子 ）就叫高文达 Govinda ，而商羯罗 Sankala 也是天神的名字。\n我们佛教里面经常有些人会把这里吠檀多派的“商羯罗”和陈那弟子“商羯罗主”混淆起来，也能理解，外国名字感觉长得都差不多。\n翻佛教杂志，读到《圣教论》（巫白慧译释）第二章《虚妄章》的第一颂，很唯识的感觉——\n“梦里所见一切有，\n智者说言是虚妄；\n诸有生起于内在，\n故受覆障因制约。 ”\n（“覆障”，成书时做“封闭”。）\n感觉前半颂就是在说唯识的梦喻；后半颂，假如我把“覆障”理解为“世俗”的话，可以理解为内识生起现象界。\n呵呵，只是外行的随口一说而已，顺便敷衍了今天的推送。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240620_%E9%AB%98%E6%96%87%E8%BE%BE%E5%92%8C%E5%95%86%E7%BE%AF%E7%BD%97%E6%A2%A6%E4%B8%AD%E6%89%80%E8%A7%81%E7%9A%86%E8%99%9A%E5%A6%84%E8%AF%B8%E6%89%80%E5%8F%98%E7%8E%B0%E7%9A%86%E8%A6%86%E4%BF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240620_%E9%AB%98%E6%96%87%E8%BE%BE%E5%92%8C%E5%95%86%E7%BE%AF%E7%BD%97%E6%A2%A6%E4%B8%AD%E6%89%80%E8%A7%81%E7%9A%86%E8%99%9A%E5%A6%84%E8%AF%B8%E6%89%80%E5%8F%98%E7%8E%B0%E7%9A%86%E8%A6%86%E4%BF%97/assets/17698267553670.07695553469690564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"高文达和商羯罗\"\u003e高文达和商羯罗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《圣教论》是印度吠檀多派 VedAnta 早期奠基人乔荼波陀 GuadapAda 的作品，乔荼波陀的再传弟子 商羯罗我们就相对比较熟悉一点了。他们二人的作品都受到婆罗门教和大乘佛教的影响，甚至一直有人（吠檀多派和佛教的都有）认为商羯罗实际是一个佛教徒……呵呵，这是一个神佛之间商量分配的问题，我们就不介入讨论了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（佛教里唯识派有一部《显扬圣教论》，这和《圣教论》不是一部书啊。《显扬圣教论》的作者是无著大师。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想到一个事儿，大概是七八年前吧，有人在论坛上找我给孩子起名字，（大家知道我喜欢开玩笑嘛）说家长姓高，我就开玩笑说可以叫“高文达”，没想到人家还真用了好像。这个高文达，其实就是 Govinda ，印度至高神奎师那的别名，商羯罗的师父（ 乔荼波陀的弟子 ）就叫高文达 Govinda ，而商羯罗 Sankala 也是天神的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们佛教里面经常有些人会把这里吠檀多派的“商羯罗”和陈那弟子“商羯罗主”混淆起来，也能理解，外国名字感觉长得都差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翻佛教杂志，读到《圣教论》（巫白慧译释）第二章《虚妄章》的第一颂，很唯识的感觉——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“梦里所见一切有，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e智者说言是虚妄；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸有生起于内在，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e故受覆障因制约。 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“道之所断，又分为有染污无知和不染污无知二种。”\n《俱舍论》一开始就讲这个“染污无知”和“不染污无知”，后者又叫“非染污无知”，或者叫“不染污无明”，都是不同的翻译。\n“染污无知”就是，染污本身就是烦恼，这种无明、无知本身就是烦恼，叫“染污无知”。“不染污无知”呢，它本身不是（罗汉必须要断的那种）烦恼，但是它是一种无知、无明，比如说这幅字画，是用哪一个牌子的墨，不知道的话，这个也是一个无知，这对我们来说，或者对于某个罗汉来说，也是一个无知，但是它不是烦恼，所以对罗汉讲，这个没必要断，不一定要断除他，有没有这个无知和他是不是罗汉、断不断烦恼没有关系，“跟我没关系”，那（对罗汉、对声闻来说）这个就不重要。它是一种无知，他确实不知道答案嘛，无明就是无知嘛，它是一种无知，但是它不是烦恼。烦恼就是令身心不寂静，有的无知（非染污无知）本身不直接“令身心不寂静”……\n对小乘的行者来说，他不认为“非染污无知”是他们主要的、必须的所断——意思就是说，这个虽然是“无知”，但是觉得没必要（必须）去断它，对它来说，只要能够走向解脱、走向涅槃就可以了，不需要知道那些枝枝叶叶的知识。比如说你们开车也有这种情况，可能买了很好的车，很多功能就没用过；买手机也是，其实我就会几个功能……所以他们认为，没必要花精力去对付这些“非染污无知”，应该全力投入断除“染污无知”，他们的想法是，手机嘛，买个便宜一点的嘛就可以了，手机我们只有两个功能，发微信、打电话，其他既然不用，花那个钱干什么？所以估计罗汉们到今天只需要一个老人机，打打电话、收收短信。\n但是反过来呢，大乘就要求连这些无知（最终）都是要断的。我们以前搞智力竞赛也是一样啊。做智力竞赛啊，我们会熟悉当时最新出、最流行的（最少，我是这么玩的）“装备”，我要发现、找到比厂家给我们看的这些功能背后更多的功能，我要发明出，他没有教过我的这些功能，隐藏的，有点像隐藏的功能，或者说，类似搞手机的人自己也没想到有这种功能，然后你要去学会用它，那样，你把几件东西组合起来，结果就很出彩了。\n有点像我举的那个例子，我有个同学是警察，他去抓人……（下面故事省略，不方便让大家知道）\n再举个例子，二战著名将领古德里安，他原来学过无线电，无线电和坦克看来是不相干的……古德里安后来做装甲兵总监，就把无线电技术集成到坦克上来，于是吊打其他类型的战车。另一位德军元帅隆美尔则发明了88毫米高射炮平射打坦克……可见，“无用之用”（专业以外的知识）还是很有用的。\n当然，找到“无用之用”也不容易。对大乘菩萨而言，他的朝向是一切众生，也就不存在真正意义上的“无用知识”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240619_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004035%E4%B8%93%E4%B8%9A%E4%BB%A5%E5%A4%96%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%8F%A4%E5%BE%B7%E9%87%8C%E5%AE%89%E5%92%8C%E9%9A%86%E7%BE%8E%E5%B0%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004035\"\u003e《宗义略讲》004·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“道之所断，又分为有染污无知和不染污无知二种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》一开始就讲这个“染污无知”和“不染污无知”，后者又叫“非染污无知”，或者叫“不染污无明”，都是不同的翻译。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“染污无知”就是，染污本身就是烦恼，这种无明、无知本身就是烦恼，叫“染污无知”。“不染污无知”呢，它本身不是（罗汉必须要断的那种）烦恼，但是它是一种无知、无明，比如说这幅字画，是用哪一个牌子的墨，不知道的话，这个也是一个无知，这对我们来说，或者对于某个罗汉来说，也是一个无知，但是它不是烦恼，所以对罗汉讲，这个没必要断，不一定要断除他，有没有这个无知和他是不是罗汉、断不断烦恼没有关系，“跟我没关系”，那（对罗汉、对声闻来说）这个就不重要。它是一种无知，他确实不知道答案嘛，无明就是无知嘛，它是一种无知，但是它不是烦恼。烦恼就是令身心不寂静，有的无知（非染污无知）本身不直接“令身心不寂静”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对小乘的行者来说，他不认为“非染污无知”是他们主要的、必须的所断——意思就是说，这个虽然是“无知”，但是觉得没必要（必须）去断它，对它来说，只要能够走向解脱、走向涅槃就可以了，不需要知道那些枝枝叶叶的知识。比如说你们开车也有这种情况，可能买了很好的车，很多功能就没用过；买手机也是，其实我就会几个功能……所以他们认为，没必要花精力去对付这些“非染污无知”，应该全力投入断除“染污无知”，他们的想法是，手机嘛，买个便宜一点的嘛就可以了，手机我们只有两个功能，发微信、打电话，其他既然不用，花那个钱干什么？所以估计罗汉们到今天只需要一个老人机，打打电话、收收短信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是反过来呢，大乘就要求连这些无知（最终）都是要断的。我们以前搞智力竞赛也是一样啊。做智力竞赛啊，我们会熟悉当时最新出、最流行的（最少，我是这么玩的）“装备”，我要发现、找到比厂家给我们看的这些功能背后更多的功能，我要发明出，他没有教过我的这些功能，隐藏的，有点像隐藏的功能，或者说，类似搞手机的人自己也没想到有这种功能，然后你要去学会用它，那样，你把几件东西组合起来，结果就很出彩了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有点像我举的那个例子，我有个同学是警察，他去抓人……（下面故事省略，不方便让大家知道）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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下午，“对法研究”公众号介绍了一篇关于经部的论文——日本佛教大学博士论文：《经部思想之研究——以室利罗多和世亲思想为中心》（作者：中岛正淳）。\n我一向对经部很感兴趣，又对机器翻译“略懂”，所以转给龙相法师让她试着用现有（免费）的 AI 走一遍……\n没想到不到两小时， AI 就弄出来了。我粗看了一下，文从字顺的（这里面，提示词很重要），足够我们阅读了……\n其实七八年以前我就提出要做 AI 翻译，（我自己下围棋，所以算是最早关注人工智能的一批“非专业人士”吧。）那时候 AI 人才在市场上奇缺，出来一个就被抢掉，做一个项目要五年上千万的投入，所以活动了半年，伸个腿弯弯腰，也就偃旗息鼓了。\n到疫情结束这个点，人工智能这个行业已经突飞猛进，由于有了很多大公司的投入，各种资源的开源，让原先这个行业入门的门槛瞬间降低了，机器翻译这边的主要压力其实倒是给到了硬件和“挖矿”这种基础工作，这里的“挖矿”是指大量的录入、对齐、“清洗”，给机器输入大量的“语对”（两种语言的互译，每一句作为一对，一般在 7 ～ 20 个字，少量可以少于或者多余这个限制，总共不少于十万条，期望达到两百万条）。\n这时候，我又想“冲”进去了，这个时间点 AI 翻译的资金需求已经降到百万级的了，比原先整整少了一个零！当时是准备并入一个 20 个小语种（原先是 18 个，加上梵藏语，就是 20 个小语种）的机器翻译项目……\n但是这个时代发展太快了，在我们 AI 智能翻译项目马上就要启动的时候，谷歌和埃尔法狗都正式推出了梵藏语的 AI 翻译功能，由于他们推出时的初始状态已经超过了我们的结项预期（当时谷歌和埃尔法狗的人工智能梵藏汉的翻译准确度肯定已经超过了 90% ，而我们自己的项目预设是超过 86% ），所以，还没开始，我们就被打败了。不过，这也是我们乐于看到的。\n不久的将来，翻译这个赛道基本就被 AI 霸占了，兄弟们都说：“我们可以躺平睡觉了！”某师说，他准备改行抓鬼，抢张天师他们那个赛道……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240619_%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E4%BA%BA%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%92%A4%E9%80%80%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240619_%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E4%BA%BA%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%92%A4%E9%80%80%E4%BA%86/assets/17698267516260.4965474312460191.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"聊几句ai翻译\"\u003e聊几句AI翻译\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下午，“对法研究”公众号介绍了一篇关于经部的论文——日本佛教大学博士论文：《经部思想之研究——以室利罗多和世亲思想为中心》（作者：中岛正淳）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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人才在市场上奇缺，出来一个就被抢掉，做一个项目要五年上千万的投入，所以活动了半年，伸个腿弯弯腰，也就偃旗息鼓了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到疫情结束这个点，人工智能这个行业已经突飞猛进，由于有了很多大公司的投入，各种资源的开源，让原先这个行业入门的门槛瞬间降低了，机器翻译这边的主要压力其实倒是给到了硬件和“挖矿”这种基础工作，这里的“挖矿”是指大量的录入、对齐、“清洗”，给机器输入大量的“语对”（两种语言的互译，每一句作为一对，一般在 7 ～ 20 个字，少量可以少于或者多余这个限制，总共不少于十万条，期望达到两百万条）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候，我又想“冲”进去了，这个时间点 AI 翻译的资金需求已经降到百万级的了，比原先整整少了一个零！当时是准备并入一个 20 个小语种（原先是 18 个，加上梵藏语，就是 20 个小语种）的机器翻译项目……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240619_%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E4%BA%BA%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%92%A4%E9%80%80%E4%BA%86/assets/17698267518550.9287618201898197.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这个时代发展太快了，在我们 AI 智能翻译项目马上就要启动的时候，谷歌和埃尔法狗都正式推出了梵藏语的 AI 翻译功能，由于他们推出时的初始状态已经超过了我们的结项预期（当时谷歌和埃尔法狗的人工智能梵藏汉的翻译准确度肯定已经超过了 90% ，而我们自己的项目预设是超过 86% ），所以，还没开始，我们就被打败了。不过，这也是我们乐于看到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不久的将来，翻译这个赛道基本就被 AI 霸占了，兄弟们都说：“我们可以躺平睡觉了！”某师说，他准备改行抓鬼，抢张天师他们那个赛道……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240619_%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%81%8A%E5%87%A0%E5%8F%A5ai%E7%BF%BB%E8%AF%91%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%B5%9B%E9%81%93%E4%BA%BA%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%92%A4%E9%80%80%E4%BA%86/assets/17698267519100.17249134752653605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"聊几句AI翻译——聊几句AI翻译——这个赛道，“人”可以撤退了"},{"content":"\n《宗义略讲》004·035 “不许法无我有粗细之建立。”\n这还是在说“犊子——正量部”。犊子五部（这里叫正量五部），都不承认法无我，他认为法有的嘛，前面那个表格，过去、现在、未来，他们都承认的嘛，过去现在未来的法都是有的。既然不许法无我，那么也就不存在粗细“法无我”的建立了。不过这一段有部也一样认可的，有部也不许“法无我”。\n“认为若是有，决定是法我故。”\n他们说，只要是实在的存在，那就是实在的法啊！所以，怎么可能成立“法无我”呢？按照宗义书的说法，声闻乘的都不成立法无我，但实际看起来，汉地经部的典籍比如《成实论》是认可法无我的，同时我们在和一些南传法师的交流中，人家也认为，承认“法无我”并没有什么压力。所以我们说，宗派的宗见也是流动的、无常的，他是有为法嘛！有为法就是无常的。\n就是前面我们发出来那段，法以他自存的形式而存在，（《顺正理论》那段，具体的文字我记不清了，大家去找一下，我发出来了，）就是以自性、自存的这种方式而存在。大致上可以这么说。\n有部承认这个“补特伽罗无我”，但是不承认“法无我”，因为它认为蕴界处一切法实有，就是法（事物）是以区别于其他事物的存在而存在的。所以，它认为一切法只要它是存在，就是实存的，真实的存在法，以自性、自由、自主的方式而存在……你看他完全讲的是中观所针对的东西，中观的说法就是：“你要存在，就不能以自存的方式而存在，必须是观待的存在”，而有部师们说的是，“如果要存在，就必须自由的方式存在”。他认为一说观待，就变成这个东西就是假法的了。\n我们说“观待”，观待才是事物的“有”法，不观待、非观待的话，这个东西就不存在……这还是我们一个从小就来的一个思维定式。我想过这个问题，还有一个原因就是因为，一般人认为中观是这样思维太累了，有些人可能会觉得太累了，因为它是面对一个无穷的开放的世界，你几乎是要随时去感知他、分析他（其实习惯了很轻松的），但是对一般人他就觉得难了，他们觉得分析不过来，“能不能给我一些套路性的东西”……比如说像有部，他有很多固定的、总结的套路，比如说把佛经当中，总结为色呀、心呀……这样也比较容易方便学习。\n根本中观派在这上面就太开放了，也确实出现很难传播、很难批量教学这种情况——根本中观甚至还没有专属的阿毗达磨。鸠摩罗什大师倒是很想写中观派的阿毗达磨，可是他生不逢时，也是众生的业力如此… …\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240618_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004035%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%81%97%E6%86%BE%E6%9C%AA%E8%83%BD%E8%90%BD%E7%AC%94%E7%9A%84%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240618_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004035%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%81%97%E6%86%BE%E6%9C%AA%E8%83%BD%E8%90%BD%E7%AC%94%E7%9A%84%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8/assets/17698267458430.7227766797448539.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004035\"\u003e《宗义略讲》004·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不许法无我有粗细之建立。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这还是在说“犊子——正量部”。犊子五部（这里叫正量五部），都不承认法无我，他认为法有的嘛，前面那个表格，过去、现在、未来，他们都承认的嘛，过去现在未来的法都是有的。既然不许法无我，那么也就不存在粗细“法无我”的建立了。不过这一段有部也一样认可的，有部也不许“法无我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“认为若是有，决定是法我故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们说，只要是实在的存在，那就是实在的法啊！所以，怎么可能成立“法无我”呢？按照宗义书的说法，声闻乘的都不成立法无我，但实际看起来，汉地经部的典籍比如《成实论》是认可法无我的，同时我们在和一些南传法师的交流中，人家也认为，承认“法无我”并没有什么压力。所以我们说，宗派的宗见也是流动的、无常的，他是有为法嘛！有为法就是无常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是前面我们发出来那段，法以他自存的形式而存在，（《顺正理论》那段，具体的文字我记不清了，大家去找一下，我发出来了，）就是以自性、自存的这种方式而存在。大致上可以这么说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部承认这个“补特伽罗无我”，但是不承认“法无我”，因为它认为蕴界处一切法实有，就是法（事物）是以区别于其他事物的存在而存在的。所以，它认为一切法只要它是存在，就是实存的，真实的存在法，以自性、自由、自主的方式而存在……你看他完全讲的是中观所针对的东西，中观的说法就是：“你要存在，就不能以自存的方式而存在，必须是观待的存在”，而有部师们说的是，“如果要存在，就必须自由的方式存在”。他认为一说观待，就变成这个东西就是假法的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说“观待”，观待才是事物的“有”法，不观待、非观待的话，这个东西就不存在……这还是我们一个从小就来的一个思维定式。我想过这个问题，还有一个原因就是因为，一般人认为中观是这样思维太累了，有些人可能会觉得太累了，因为它是面对一个无穷的开放的世界，你几乎是要随时去感知他、分析他（其实习惯了很轻松的），但是对一般人他就觉得难了，他们觉得分析不过来，“能不能给我一些套路性的东西”……比如说像有部，他有很多固定的、总结的套路，比如说把佛经当中，总结为色呀、心呀……这样也比较容易方便学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根本中观派在这上面就太开放了，也确实出现很难传播、很难批量教学这种情况——根本中观甚至还没有专属的阿毗达磨。鸠摩罗什大师倒是很想写中观派的阿毗达磨，可是他生不逢时，也是众生的业力如此… …\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240618_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004035%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%81%97%E6%86%BE%E6%9C%AA%E8%83%BD%E8%90%BD%E7%AC%94%E7%9A%84%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8/assets/17698267459000.6531409771342707.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·035——罗什大师的遗憾——未能落笔的阿毗达磨"},{"content":"\n扯点《唯识三十颂讲话》的“闲篇” 今天买了本井上玄真的《唯识论讲义》。\n我买这一本， 是因为我记得国内有一个翻译本的，果然在书堆里找到了，是莆田广化寺的排印本。\n《唯识三十颂讲话》，是芝峰法师翻译的，封面上说是“其峰法师”，错。我发现有的法师也在用这个本子讲《唯识三十颂》，但沿用“其峰法师”的名字，这个属于看书不仔细了。不过说实话，现在一般的法师仔细的不多。\n我查了一下，井上玄真还有一本《唯识三十论讲话》，看起来应该是同书的前后两次印本，《唯识论讲义》是明治三十八年（ 1905 年）出版的，《唯识三十颂讲话》是昭和二年（ 1927 年）出版的。芝封法师用的本子应该是后者。\n芝峰法师最早翻译《三十颂讲话》刊登在 1931 年 6 月的《现代僧伽》，后来《现代僧伽》改名《现代佛学》，就继续在《现代佛学》上连载。\n芝峰法师，也是太虚法师门下一位大将，参与了当时很多佛学院的建设和佛教刊物的编辑，其中包括《人海灯》（后来是岭东佛学院的院刊了），抗日战争时期陷于沦陷区，长期借住在上海静安寺，解放后还俗……\n他们那个时代的法师，通常出身于底层，稍有新兴思想而肯学习的很多都被太虚法师收拢了，但这些人有个通病，就是寡闻而固执，慈舟法师、芝峰法师等之与太虚法师闹意见都是因为这个，包括当时这些佛教刊物，能中立、平和的可说罕见了，很多文章类似佛门加强版的《二十年目睹之怪现状》，确实连我这么激进的人看到都要觉得批判太过了。大家如果还记得法尊法师骂人的文章，那就是这种风格了。\n所以，老牌的传统势力是非常抗拒这些新僧势力的，太虚法师晚年说他的佛教改革失败就是源于此——新僧革命太过，传统势力则全不接受，确实很难走下去了。抗战胜利后太虚法师的事业略有起色，是因为借了政治力量接收了很多沦陷区的大寺……\n说回来吧。芝峰法师的翻译看起来也不是全文照录的，又或者，这种差异是原版《唯识论讲义》和《唯识三十论讲话》的差异（？）。另外，关于译者也看到有好几种署名，但看起来都是芝峰法师本人了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240618_%E6%89%AF%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%AE%B2%E8%AF%9D%E7%9A%84%E9%97%B2%E7%AF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240618_%E6%89%AF%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%AE%B2%E8%AF%9D%E7%9A%84%E9%97%B2%E7%AF%87/assets/17698267478890.6928209117701332.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"扯点唯识三十颂讲话的闲篇\"\u003e扯点《唯识三十颂讲话》的“闲篇”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天买了本井上玄真的《唯识论讲义》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240618_%E6%89%AF%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%AE%B2%E8%AF%9D%E7%9A%84%E9%97%B2%E7%AF%87/assets/17698267479480.3538728622041494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我买这一本， 是因为我记得国内有一个翻译本的，果然在书堆里找到了，是莆田广化寺的排印本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂讲话》，是芝峰法师翻译的，封面上说是“其峰法师”，错。我发现有的法师也在用这个本子讲《唯识三十颂》，但沿用“其峰法师”的名字，这个属于看书不仔细了。不过说实话，现在一般的法师仔细的不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240618_%E6%89%AF%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%AE%B2%E8%AF%9D%E7%9A%84%E9%97%B2%E7%AF%87/assets/17698267480050.6341532418213929.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我查了一下，井上玄真还有一本《唯识三十论讲话》，看起来应该是同书的前后两次印本，《唯识论讲义》是明治三十八年（ 1905 年）出版的，《唯识三十颂讲话》是昭和二年（ 1927 年）出版的。芝封法师用的本子应该是后者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芝峰法师最早翻译《三十颂讲话》刊登在 1931 年 6 月的《现代僧伽》，后来《现代僧伽》改名《现代佛学》，就继续在《现代佛学》上连载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芝峰法师，也是太虚法师门下一位大将，参与了当时很多佛学院的建设和佛教刊物的编辑，其中包括《人海灯》（后来是岭东佛学院的院刊了），抗日战争时期陷于沦陷区，长期借住在上海静安寺，解放后还俗……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们那个时代的法师，通常出身于底层，稍有新兴思想而肯学习的很多都被太虚法师收拢了，但这些人有个通病，就是寡闻而固执，慈舟法师、芝峰法师等之与太虚法师闹意见都是因为这个，包括当时这些佛教刊物，能中立、平和的可说罕见了，很多文章类似佛门加强版的《二十年目睹之怪现状》，确实连我这么激进的人看到都要觉得批判太过了。大家如果还记得法尊法师骂人的文章，那就是这种风格了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，老牌的传统势力是非常抗拒这些新僧势力的，太虚法师晚年说他的佛教改革失败就是源于此——新僧革命太过，传统势力则全不接受，确实很难走下去了。抗战胜利后太虚法师的事业略有起色，是因为借了政治力量接收了很多沦陷区的大寺……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说回来吧。芝峰法师的翻译看起来也不是全文照录的，又或者，这种差异是原版《唯识论讲义》和《唯识三十论讲话》的差异（？）。另外，关于译者也看到有好几种署名，但看起来都是芝峰法师本人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240618_%E6%89%AF%E7%82%B9%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E8%AE%B2%E8%AF%9D%E7%9A%84%E9%97%B2%E7%AF%87/assets/17698267480600.8567117099577037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"扯点《唯识三十颂讲话》的“闲篇”"},{"content":"\n《宗义略讲》004·034 Slm学院，在3DS系统当中，有一段时间，因为《俱舍论》水平相对较差（好像是《俱舍》，记不清了）而被其他学院笑话。slm怎么解决的，你们知道吗？（派去其他学员学习？）根本不用派几个人出去学习，相当于现任方丈专门成立一个奖学金、基金，相当于奖学金，就是专门给《俱舍》班研习时候的一切开支，再腾出一定的时间……不到几年，《俱舍》这块短板就补上了。然后两方面要抓，一方面有钱，另外一方面在学制当中专门在为《俱舍论》再开一个小学期的研修课，这个小学期可能就是两个礼拜，每年专门拿出两个礼拜的辩论，由前面说的基金支撑，公家拿钱，没几年，学院《俱舍论》的“学术水平”就赶上去了，大家就觉得他们学院的《俱舍论》水平行了，跟以前不一样了。\n所以讲，大乘的佛，讲究福德圆满，智慧圆满，二种资粮圆满。有福报，你做什么都可以成功，反之，你再聪明又怎么样呢？还是有两件事情做不成——这也做不成，那也做不成。\n我们造庙也是一样：没有在庙的能力，有钱就行，你可以请专业的人来设计、建设啊，完全没问题嘛；没钱的人、没钱的庙呢，只能自己吭哧、吭哧几个人干，啥都干，拌水泥、砌砖墙……还被人家夸，“师父你真是多面手”，其实，穷嘛。\n“正量五部，不许由独立实有空为补特伽罗细分无我。”\n“正量五部”，就是“犊子五部”，犊子部后来又分化出四部：贤胄部、法上部、正量部、密林山部，由于后期正量部“夺”了犊子部的正统地位，所以也称“正量五部”。\n“犊子——正量部系统”不承认这个“独立实有空”的，它承认的是“常一自在我空”。\n“是故，许有独立实有我。”\n这里应该倒一倒，“它许独立实有我，不许独立实有我空”，这样的次序比较好。\n“犊子——正量部”的意思是，没有什么“独立实有我空”，只有“常一自在我空”，因为，“非即蕴非离蕴我”“不可说（蕴的）我”就是独立且实有的！由于传统上、教材里没有比犊子部更低的内道宗见了，所以就不再有比他（“犊子——正量部”）更粗的无我了，所以他只有“无我”，而没有粗细之分——对他来说，“常一自在我空”就是细分的（补特迦罗）无我。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240617_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004034%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E8%83%8C%E6%99%AF%E6%9D%BF%E7%9A%84%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004034\"\u003e《宗义略讲》004·034\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eSlm学院，在3DS系统当中，有一段时间，因为《俱舍论》水平相对较差（好像是《俱舍》，记不清了）而被其他学院笑话。slm怎么解决的，你们知道吗？（派去其他学员学习？）根本不用派几个人出去学习，相当于现任方丈专门成立一个奖学金、基金，相当于奖学金，就是专门给《俱舍》班研习时候的一切开支，再腾出一定的时间……不到几年，《俱舍》这块短板就补上了。然后两方面要抓，一方面有钱，另外一方面在学制当中专门在为《俱舍论》再开一个小学期的研修课，这个小学期可能就是两个礼拜，每年专门拿出两个礼拜的辩论，由前面说的基金支撑，公家拿钱，没几年，学院《俱舍论》的“学术水平”就赶上去了，大家就觉得他们学院的《俱舍论》水平行了，跟以前不一样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以讲，大乘的佛，讲究福德圆满，智慧圆满，二种资粮圆满。有福报，你做什么都可以成功，反之，你再聪明又怎么样呢？还是有两件事情做不成——这也做不成，那也做不成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们造庙也是一样：没有在庙的能力，有钱就行，你可以请专业的人来设计、建设啊，完全没问题嘛；没钱的人、没钱的庙呢，只能自己吭哧、吭哧几个人干，啥都干，拌水泥、砌砖墙……还被人家夸，“师父你真是多面手”，其实，穷嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“正量五部，不许由独立实有空为补特伽罗细分无我。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“正量五部”，就是“犊子五部”，犊子部后来又分化出四部：贤胄部、法上部、正量部、密林山部，由于后期正量部“夺”了犊子部的正统地位，所以也称“正量五部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“犊子——正量部系统”不承认这个“独立实有空”的，它承认的是“常一自在我空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故，许有独立实有我。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里应该倒一倒，“它许独立实有我，不许独立实有我空”，这样的次序比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“犊子——正量部”的意思是，没有什么“独立实有我空”，只有“常一自在我空”，因为，“非即蕴非离蕴我”“不可说（蕴的）我”就是独立且实有的！由于传统上、教材里没有比犊子部更低的内道宗见了，所以就不再有比他（“犊子——正量部”）更粗的无我了，所以他只有“无我”，而没有粗细之分——对他来说，“常一自在我空”就是细分的（补特迦罗）无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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给他起的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白普仁大师在中国近现代佛教史里也出现过，他也是大勇法师的师父。大勇法师（太虚法师弟子）从日本学密归国，后来遇到雍和宫的白普仁大师，颇为折服，遂礼为师。大勇法师后来翻译了《菩提道次第略论》（第一版汉文）《止观章》以前的部分（《止观章》由他的弟子法尊法师补足），入藏求法，中途圆寂（这里还有一段公案……）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240617_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B5%81%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%90%AF%E5%8A%9F%E4%B9%A6%E6%B3%95/assets/17698267441850.32214000851261904.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"寺院流出的启功书法"},{"content":"\n《宗义略讲》004·033 其实日本佛教的现状也有道理，先活下去说，至于活成啥样，将来的人总会有办法的。我们先活下去，说不定什么时候又出现一个那先比丘……先活下去再说，你也不知道你的弟子当中，徒孙当中，会不会出现了个“凤树”，要是出现了，你也沾光了，“凤树的师公”，哈哈。第一重要事是先活下去再说！\n你看啊，是这样的，几方面的原因，一方面呢，伊斯兰教入侵很重要，伊斯兰教入侵让这种经院化的佛教就没了基础，那么经院化的佛教没有了基础，深林中的佛教就少了背后背书的人，而“教正法”和“证正法”的存在是相互依存的，你全部逃到山里面去了，你下面这种成建制的培养就没有了，那未来就没有了。\n比如说我们在批评现在的教育、教材，但是离开这种成建制的教育，我们也没有那种大批量生产人才的方法，没有！在这种教育体制、这种经院化、精英化的寺院被干掉以后，那种背后人才积累的模式就没有了，那最多再撑个一两百年，那种“活着的传承”就没有了。单纯的经典可以留下来，但它是死的。\n比如说我现在看南传的东西，说实话，我很想找一个南传，我不知道谁很厉害，找那种很厉害的人聊一聊，学一学，因为我也不知道他在说什么，每个字都看得懂，但是这句话是什么具体的意思，我不能很精确地了解，但又不敢乱猜（你胆子大的话就敢乱猜，“南传就是这么说的嘛”，我们不敢乱猜），不敢乱猜呢，就不知道具体是什么意思……所以还是要依止善知识，单纯死的文字，不经过活的传承的展开、疏释，是不行的。\n那么如果经院的教学体系没有了，背后的成建制的支撑就没有了，再加上佛教本身不是印度文化的核心部分，（在印度的传统文化当中，它的核心部分还是他的婆罗门教，还是他的民间宗教，佛教不是他的核心部分）所以一旦被打破，他起不来了，他的那种印度教，那种民间宗教还可以再起来，佛教起不来了。\n有些东西是“历史的选择”，比如说这一代缺人了，或者说突然之间，某个派别很重要的一些人去世了，这些宗派就没有了。比如中国在民国初期，为什么流行暗杀，就是这个原因——那个时候重要的派别几个扛顶的人物，你只要把它干掉，这个流派就没有了、发展不下去了。所以那个时候，流行暗杀，连汪精卫都玩暗杀，他们认为暗杀很重要，把某个最重要的头头干掉了，下面就没有能力继续了。\n佛教的这些，上面的经院哲学被干掉了，下面的世俗基础被干掉了，也就没有未来了。就像日本，明治维新，把你佛教的经济基础干掉了，基本上你也就完了！\n我们西域那边，原来是佛教教区，后来成为那啥教的郊区，也是被人家两步走，精英“拿”掉，再在基层做个局：“信佛，可以，交税加几倍”，基层老百姓这么一想，“我少交点税，信隔壁教吧！”世间人、我们一般人，看东西是很浅近的，“我能够少交两百斤米对我很重要的”……\n所以上层精英部分把你的人干掉，下层把你经济基础打掉就可以了……其实很多东西就是这样的。我们只是这里讲点佛教史。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240616_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004033%E6%B4%BB%E7%9D%80%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%BE%88%E9%87%8D%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240616_%E8%A2%AB%E9%81%97%E5%BF%98%E7%9A%84%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%88%91%E5%88%B0%E4%B8%BA%E6%A4%8D%E7%A7%8D%E6%88%91%E8%A1%8C%E8%8A%B1%E6%9C%AA%E5%BC%80%E5%B2%82%E6%97%A0%E4%BD%B3%E8%89%B2%E5%9C%A8%E7%95%99%E5%BE%85%E5%90%8E%E4%BA%BA%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240616_%E8%A2%AB%E9%81%97%E5%BF%98%E7%9A%84%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%88%91%E5%88%B0%E4%B8%BA%E6%A4%8D%E7%A7%8D%E6%88%91%E8%A1%8C%E8%8A%B1%E6%9C%AA%E5%BC%80%E5%B2%82%E6%97%A0%E4%BD%B3%E8%89%B2%E5%9C%A8%E7%95%99%E5%BE%85%E5%90%8E%E4%BA%BA%E6%9D%A5/assets/17698267398090.6087710345811702.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"被遗忘的弘一法师\"\u003e被遗忘的弘一法师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eCbeta 今天上线了弘一法师戒律文献 35 部。真是非常随喜 cebta 团队一贯地摸摸在做这种基础工作。辛苦了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当年跟她提及弘一法师时，看到了一脸的茫然……给她介绍完，人家回了一句“我只要知道我的师就可以了”，呃，无知而拒绝新知，又标榜自己是学智慧的，这是我们这种人很难理解的“境界”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240616_%E8%A2%AB%E9%81%97%E5%BF%98%E7%9A%84%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%88%91%E5%88%B0%E4%B8%BA%E6%A4%8D%E7%A7%8D%E6%88%91%E8%A1%8C%E8%8A%B1%E6%9C%AA%E5%BC%80%E5%B2%82%E6%97%A0%E4%BD%B3%E8%89%B2%E5%9C%A8%E7%95%99%E5%BE%85%E5%90%8E%E4%BA%BA%E6%9D%A5/assets/17698267400840.18313264786888706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我并不是说学佛的人必须知道弘一法师，只是在感慨历史推进的速度……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e我到为植种，我行花未开；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e岂无佳色在，留待后人来！\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是感谢 cbeta 团队，感谢他们做着最辛苦、最基础的工作 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240616_%E8%A2%AB%E9%81%97%E5%BF%98%E7%9A%84%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%88%91%E5%88%B0%E4%B8%BA%E6%A4%8D%E7%A7%8D%E6%88%91%E8%A1%8C%E8%8A%B1%E6%9C%AA%E5%BC%80%E5%B2%82%E6%97%A0%E4%BD%B3%E8%89%B2%E5%9C%A8%E7%95%99%E5%BE%85%E5%90%8E%E4%BA%BA%E6%9D%A5/assets/17698267401420.38912446776787224.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240616_%E8%A2%AB%E9%81%97%E5%BF%98%E7%9A%84%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%88%91%E5%88%B0%E4%B8%BA%E6%A4%8D%E7%A7%8D%E6%88%91%E8%A1%8C%E8%8A%B1%E6%9C%AA%E5%BC%80%E5%B2%82%E6%97%A0%E4%BD%B3%E8%89%B2%E5%9C%A8%E7%95%99%E5%BE%85%E5%90%8E%E4%BA%BA%E6%9D%A5/assets/17698267401970.561206503219892.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"被遗忘的弘一法师——“我到为植种，我行花未开；岂无佳色在，留待后人来！”"},{"content":"\n“观待于他”——历史潮流中的三论宗 假如我们把“三论宗”从“中国佛教史”里面单独抽离出来，再看他和中国其他宗派的互动，大概可以读出点新东西。\n鸠摩罗什的引进、介绍中观学 是“以我为主”，也对此前“般若学”的“各自表述”做了总结，他基本没有对“般若学”以外的中国佛教给予太多回应，但是表现为排斥有部（毗昙），扶助经部（成实）的立场，对唯识，尚未给予太多回应。行持上，扶律、谈禅也都是应有之义……罗什带来的印度佛教还是很全面的，包括了大小乘，只是在弘扬大乘（特别是对中观学）更用力一些。\n摄山时期（以吉藏为下限）的三论宗，禅师的气质和论师的气质是被同等重视的，这几代大师明确破毗昙、抑成实，拥抱天台，并开始指摘唯识，和禅宗一系开始有了数次交流、接触，但彼此泾渭分明。他因在（南方）政治经济中心（建邺）而兴，又因赴（北方）政治经济中心（长安）而衰。（所以，还是要护好自己的基本盘啊！）\n牛头禅时期（回到南方基本盘），禅师的风格开始抬头，经论的研习在其宗派发展过程中的实际配比开始急剧下降。这时候牛头和天台（虽然在传播地域上重合）也开始拉开距离，和北宗禅系统几乎全无交流，后期和马祖道一、石头希迁系统的南宗禅往来甚密。此时尚依于律寺而存在，但和唯识已经全无交流了。\n后期的牛头——径山系，自身的特质几乎被扫光，慢慢地被南宗禅同化，仅成为一个略带地方性的“禅宗”了。\n临时码的字，想说的是，在“潮流”、“学术热点”下的三论宗。以后可以继续完善这部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240615_%E8%A7%82%E5%BE%85%E4%BA%8E%E4%BB%96%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BD%AE%E6%B5%81%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BD%AE%E6%B5%81%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%83%AD%E7%82%B9%E4%B8%8B%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240615_%E8%A7%82%E5%BE%85%E4%BA%8E%E4%BB%96%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BD%AE%E6%B5%81%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BD%AE%E6%B5%81%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%83%AD%E7%82%B9%E4%B8%8B%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97/assets/17698267362430.7820516743328275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观待于他历史潮流中的三论宗\"\u003e“观待于他”——历史潮流中的三论宗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e假如我们把“三论宗”从“中国佛教史”里面单独抽离出来，再看他和中国其他宗派的互动，大概可以读出点新东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什的引进、介绍中观学 是“以我为主”，也对此前“般若学”的“各自表述”做了总结，他基本没有对“般若学”以外的中国佛教给予太多回应，但是表现为排斥有部（毗昙），扶助经部（成实）的立场，对唯识，尚未给予太多回应。行持上，扶律、谈禅也都是应有之义……罗什带来的印度佛教还是很全面的，包括了大小乘，只是在弘扬大乘（特别是对中观学）更用力一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摄山时期（以吉藏为下限）的三论宗，禅师的气质和论师的气质是被同等重视的，这几代大师明确破毗昙、抑成实，拥抱天台，并开始指摘唯识，和禅宗一系开始有了数次交流、接触，但彼此泾渭分明。他因在（南方）政治经济中心（建邺）而兴，又因赴（北方）政治经济中心（长安）而衰。（所以，还是要护好自己的基本盘啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头禅时期（回到南方基本盘），禅师的风格开始抬头，经论的研习在其宗派发展过程中的实际配比开始急剧下降。这时候牛头和天台（虽然在传播地域上重合）也开始拉开距离，和北宗禅系统几乎全无交流，后期和马祖道一、石头希迁系统的南宗禅往来甚密。此时尚依于律寺而存在，但和唯识已经全无交流了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期的牛头——径山系，自身的特质几乎被扫光，慢慢地被南宗禅同化，仅成为一个略带地方性的“禅宗”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临时码的字，想说的是，在“潮流”、“学术热点”下的三论宗。以后可以继续完善这部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……《摄类学》《心类学》，它很多内容都是技巧方面的，他可能是辩论场上某个人临时想出来的技巧性的胜利，然后教材就把它固定下来了，结果时间长了以后，这类技巧性的东西越来越多，很多是技巧方面东西，比如说，“瓶柱二者”，我觉得就是一个技巧……他们辩论的这个很多都是技巧性方面的东西，有些问难一时回答不了，有的人就用一些技巧来临时性地解决问题，结果这种技巧被教材大量保留、固定下来了……\n“补特伽罗独立实物有空”……\n它是不会承认补特伽罗是一个独立实有的实体的，所以他的补特伽罗是一个假法，或者是依于五蕴、或者在意识上安立。\n很有趣啊，有部的补特伽罗是一个假法，但他的“得”是一个实法，它的“得”具备了轮回主体的功能，\n“许为补特伽罗细分无我……”\n有部的“补特伽罗细分无我”（就有部自身而言，“补特迦罗”这几个字是可以删除了，因为他没有其他的“无我”，没有“法无我”）是什么呢？“（补特迦罗）独立实有我空”，那它的“（补特伽罗）粗分无我”是什么呢？有部的“粗分无我”是“常一自在我空”，因为“常、一、自在我空”是谁的认识呢，“常、一、自在我空”是犊子部的空，所以有部师说“常、一、自在我空”是粗分的（补特迦罗）无我。有部师承认犊子部也是佛教，但是认为他的空见不究竟，但也是通达真正的无我的一个阶梯，所以就把犊子部无我的主张当作是粗分的无我，自己这边的才是细分的无我。\n实际上我这里说一句造反的话，我们这个教材的经院化的解释，实际上是把“常、一、自在”解释，解释得很局限，让他“只”符合教材背景下的犊子部，这实际上也是一种“主题先行”，“‘常一自在的我空’是谁呢？是犊子部的！所以犊子部的‘常一自在我空’是粗分的补特伽罗无我！”其实单纯地来谈，“常、一、自在”这几个字也是可以讲得很符合“无自性”的，你讲的好的话，完全可以讲得和应成一样。你看啊“不是支分”的等等，这个是这里的限定，这个“不是支分”等等是这里的解释，好像只能这样解释不能第二种解释，但是，“自性”，不就是self，它是自存的，它是自己决定自己的，它也是自在的，自存、自主、自在，它是一个意思啊——它的存在不依别的，过去是这样，现在是这样，将来也是这样……\n再一个，因为它的“有分”（“有分”，就是“整体”的意思，拥有部分，就是整体）问题，从一个角度来讲，它是“有分”，其实他可以从很多角度来讲这个依的，你说他没有“有分”，对，这是一个说法，他没有“有分”，“他没有过去现在未来”，也可以这样讲啊。\n从这个意义上讲，“常”也可以从这个角度来讲，因为他既然是自己决定自己的，任何一个时候都是这样的，那么你的无自性就是要解决这个东西嘛，实际上没问题的。\n“self being”，自存。上次讲的更多一点，更好一点，发挥的更多一点，上次讲了半节课吧……\n人家犊子部讲的是“非即蕴非离蕴我”嘛，至少我们在这个书当中，这种解释当中，还是讲犊子部立“非即蕴非离蕴的我”，讲它是“独立实有”。我们说，犊子部倒霉了，因为他们没有后人，没有后人替他辩解……一个宗派，最重要的就是先活下去再说，没有后人就是你先输——没人帮你说话，你已经输掉了！因为出了事儿没有人来帮你扛嘛，像我这种义务帮他们扛的人，很少的，我是义务地在帮犊子部扛，帮经部扛。犊子部其实真不是那样认为的啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240615_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004032%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BB%A7%E6%89%BF%E4%BA%BA%E4%BD%A0%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E8%BE%93%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240615_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004032%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BB%A7%E6%89%BF%E4%BA%BA%E4%BD%A0%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E8%BE%93%E4%BA%86/assets/17698267343730.7264795816874942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004032\"\u003e《宗义略讲》004·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……《摄类学》《心类学》，它很多内容都是技巧方面的，他可能是辩论场上某个人临时想出来的技巧性的胜利，然后教材就把它固定下来了，结果时间长了以后，这类技巧性的东西越来越多，很多是技巧方面东西，比如说，“瓶柱二者”，我觉得就是一个技巧……他们辩论的这个很多都是技巧性方面的东西，有些问难一时回答不了，有的人就用一些技巧来临时性地解决问题，结果这种技巧被教材大量保留、固定下来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“补特伽罗独立实物有空”\u003c/strong\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它是不会承认补特伽罗是一个独立实有的实体的，所以他的补特伽罗是一个假法，或者是依于五蕴、或者在意识上安立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣啊，有部的补特伽罗是一个假法，但他的“得”是一个实法，它的“得”具备了轮回主体的功能，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“许为补特伽罗细分无我……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的“补特伽罗细分无我”（就有部自身而言，“补特迦罗”这几个字是可以删除了，因为他没有其他的“无我”，没有“法无我”）是什么呢？“（补特迦罗）独立实有我空”，那它的“（补特伽罗）粗分无我”是什么呢？有部的“粗分无我”是“常一自在我空”，因为“常、一、自在我空”是谁的认识呢，“常、一、自在我空”是犊子部的空，所以有部师说“常、一、自在我空”是粗分的（补特迦罗）无我。有部师承认犊子部也是佛教，但是认为他的空见不究竟，但也是通达真正的无我的一个阶梯，所以就把犊子部无我的主张当作是粗分的无我，自己这边的才是细分的无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上我这里说一句造反的话，我们这个教材的经院化的解释，实际上是把“常、一、自在”解释，解释得很局限，让他“只”符合教材背景下的犊子部，这实际上也是一种“主题先行”，“‘常一自在的我空’是谁呢？是犊子部的！所以犊子部的‘常一自在我空’是粗分的补特伽罗无我！”其实单纯地来谈，“常、一、自在”这几个字也是可以讲得很符合“无自性”的，你讲的好的话，完全可以讲得和应成一样。你看啊“不是支分”的等等，这个是这里的限定，这个“不是支分”等等是这里的解释，好像只能这样解释不能第二种解释，但是，“自性”，不就是self，它是自存的，它是自己决定自己的，它也是自在的，自存、自主、自在，它是一个意思啊——它的存在不依别的，过去是这样，现在是这样，将来也是这样……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再一个，因为它的“有分”（“有分”，就是“整体”的意思，拥有部分，就是整体）问题，从一个角度来讲，它是“有分”，其实他可以从很多角度来讲这个依的，你说他没有“有分”，对，这是一个说法，他没有“有分”，“他没有过去现在未来”，也可以这样讲啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个意义上讲，“常”也可以从这个角度来讲，因为他既然是自己决定自己的，任何一个时候都是这样的，那么你的无自性就是要解决这个东西嘛，实际上没问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“self being”，自存。上次讲的更多一点，更好一点，发挥的更多一点，上次讲了半节课吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人家犊子部讲的是“非即蕴非离蕴我”嘛，至少我们在这个书当中，这种解释当中，还是讲犊子部立“非即蕴非离蕴的我”，讲它是“独立实有”。我们说，犊子部倒霉了，因为他们没有后人，没有后人替他辩解……一个宗派，最重要的就是先活下去再说，没有后人就是你先输——没人帮你说话，你已经输掉了！因为出了事儿没有人来帮你扛嘛，像我这种义务帮他们扛的人，很少的，我是义务地在帮犊子部扛，帮经部扛。犊子部其实真不是那样认为的啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240615_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004032%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BB%A7%E6%89%BF%E4%BA%BA%E4%BD%A0%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E8%BE%93%E4%BA%86/assets/17698267344290.3176673267404708.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·032——没有继承人？你已经输了！"},{"content":"\n《宗义略讲》004·031 整个佛教都在讲“补特伽罗无我”或者“无我”，很少有水敢说“有补特伽罗”，但相应的东西，需要换一种表达再出来——这可能连他自己都不太容易意识到。他觉得“谁在轮回”这个事情一定要解决，轮回主体这个事情一定要解决，所以他一定要回应这件事情……\n没想到中观根本就不想回应这件事情，不需要有这个东西，有一个假法的我就可以承担轮回这个“任务”了。别的宗派就受不了，“怎么假法也可以轮回呢？”\n实际上我们不妨反过来思考“谁在轮回”这件事情，然后我们自己去找这样一个东西，觉得要“有一个东西轮回的实体”，那么我们返过去推，中观反过去推，假设他有，然后发现找不到；即使这个有，那也是只能是个假法、施设有、假名有。\n“补特伽罗我”也是这样，但是，加入直接由我们自己来安立这个假法，再去让它去成立一个轮回的主体，我们不小心的话，还是会落入实有见。\n所以有时候答案先给大家，不一定好，大家可能记住了“唯名言有”“唯名言增上安立”，很轻松的，遇到啥幺事情就拿出来走一圈，“唯名言有”“唯名言增上安立”，但是这个习惯以后好像会觉得自己真的懂了一样，其实就类似“说食不饱”，因为这个答案“唯名言有”“唯名言增上安立”他不是你自己的东西，是你背出来的口头禅。\n就像《金刚经》《心经》《中论》里面不断地、不断地，给你讲了道理以后，你前面一个似乎搞明白了，但又生出了后面的问题……其实本质上就是还没有搞懂，因为前面一章和后面一章要破的东西是同一个，最多只是破的方法、技巧不一样。我们前一个问题被砍晕了，再抛出下一个问题……继续晕菜以后，下一个问题又出来了……其实一直没有了解什么是“自性空”，一直没有解决这个问题。当然这样不断不断地抛出新问题，我们也在不断不断地学习。\n你看，你要知道，（在中观师的视野下，）轮回没有一个实有的主体，但是，这个东西不是不存在，是有，这个“有”是什么呢，是假有、施设有、假名有。这个是假有，但它存在，只是并非终极存在，按下部宗来说，不是“独立实有”。\n比如杯子，没问题啊，他可以有特殊的功能啊，本来是泥团的时候他就没有装水的功能，它烧完以后就有装水的功能好像是突然出现的啊，而且这个功能好像是杯子才有的啊，但是这些“功能”“作用”“存在”完全是各种都是“依赖”，依赖其他条件——中观讲的太好了，相待！全是依赖条件的。\n对聪明的人而言，这个真的不仅仅是杯子，不仅仅有杯子的“作用”“功能”，它还有无穷多的用处——对我们一般人而言杯子就只是杯子，但是，它不能是其他的吗？禅宗里面不是有句话嘛，“早知灯是火，饭熟已多时”，你早已习惯这个灯就只是灯了（以前那中油灯），然后因为下厨，找“火”找了半天，突然之间发现，“咦，这个灯不就有火吗！我还找火找半天，饭都到现在还没烧熟”。\n我们周围的东西，如果你不加以“限定”的话，那个“作用”、“功能”真的是无穷的！\n我们以前看《聪明的一休》……我有一年，看到一个小朋友看《聪明的一休》，我也看一看，额，真聪明！怎么聪明呢，他没有被定式束缚。比如十根竹签，然后每行四个，排成五行怎么排，我就在那想，怎么排啊，怎么排，就是我们一听到答案，哦，原来排成五角星的样子。《聪明的一休》里面是是说有六个石头，怎么把它排成两列，每一列都是四个，只给我六个石头，怎么排成两排啊，然后每一排还要是四个，这个怎么排啊，排不出来……原来，是摆一个十字图形，四个角各一个，中间放两个，问题解决了！我们还在按照我们通常的思维惯性，还按照通常这个想法……但人家没有这个限定啊。\n我们以前搞智力竞赛也是一样，竞赛很重要一点就是，要看清楚他给你的条件，只要他条件没给你，你可以随便发挥，比如说他说，怎么把一堆书或者十本书尽可能离桌子边最远，他先给你这个样子，然后你在那里搭……我们以前做智力竞赛题目，我们参加智力竞赛就是，你一定要看清楚他的条件，他给你的条件以外，你随便发挥（这是我自己的总结，我们老师也没教我这个），只要他没给你限定的东西，随便发挥……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240614_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004031%E6%97%A9%E7%9F%A5%E7%81%AF%E6%98%AF%E7%81%AB%E9%A5%AD%E7%86%9F%E5%B7%B2%E5%A4%9A%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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‘补特伽罗独立实物有’空”。\n就是“独立实有”的补特伽罗没有。这个“独立实有”是“独立”且“实有”——单独的存在。\n有部的实有法当中，它的“蕴、界、处”当中，它的“五位七十五法”（我们就泛泛跟着大众这么说了，其实不止七十五法）当中，没有单独成立一个“补特伽罗”的——他分析了那么多东西，成立了那么多，就是不能成立补特伽罗，所以对它来说，“补特伽罗独立实物有空”很简单，因为“独立实有”的“补特迦罗”在他的“一切法”里面是找不到的——它的独立实有的法就这些，你在里面找不到一个补特伽罗。\n在我们中观看来，实际上他就是故意回避“实有的补特迦罗作为轮回的主体”，它其实后门还是把“轮回的主体”给拉进来了。是谁在轮回呢？你轮回的主体是谁呢？“不失法”（正量部）、“得”、“命根”、“异生性”（某些有部的分支用这些来“承担”轮回主体的问题）……其实他从后门又拉了一些东西进来。\n比如说这个“得”，对他来说是在“七十五法”里面的，是实有的，因为这个“得”而有轮回的，他就说这个是实有的，是轮回的主体嘛，对吧。这个“得”，他是心不相应行法，又是实有的，然后还是轮回靠他的……\n正式安立的“补特伽罗”，他不敢说那个词，因为释迦佛讲经的时候明确说“无我”，说“诸法无我”，大家都知道佛教的“无我”观念很重要，但又认为轮回不能没有一个承载者，于是在“诸法无我”的“诸”字上做文章。\n在中观派看来，这个“诸法无我”的“诸”就是“一切”，但是其他宗派还是要给“轮回的主体”开个后门，他们认为，如果没有这个承载者，那“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”又怎么理解呢？有部师也是这样，他们也想办法要找到这个——这个东西他必须实有，必须存在，但他决不能是“补特迦罗”！（单纯给一个“补特迦罗”的名字他们是可以接受的。）\n不敢想象“无我”，是人性真实的反应。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240613_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004030%E6%89%80%E4%BD%9C%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E4%BA%A1%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%A7%A3%E5%86%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240613_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004030%E6%89%80%E4%BD%9C%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E4%BA%A1%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%A7%A3%E5%86%B3/assets/17698267267530.9406603870625406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004030\"\u003e《宗义略讲》004·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那犊子部怎么办呢，（教科书里）没有比他更低的宗派了，那他的对手就是外道了，他也就不分“粗”“细”的补特迦罗无我了，甚至，他还认为补特迦罗实有呢——他立“非即蕴非离蕴”的补特迦罗实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e而由 ‘补特伽罗独立实物有’空\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是“独立实有”的补特伽罗没有。这个“独立实有”是“独立”且“实有”——单独的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的实有法当中，它的“蕴、界、处”当中，它的“五位七十五法”（我们就泛泛跟着大众这么说了，其实不止七十五法）当中，没有单独成立一个“补特伽罗”的——他分析了那么多东西，成立了那么多，就是不能成立补特伽罗，所以对它来说，“补特伽罗独立实物有空”很简单，因为“独立实有”的“补特迦罗”在他的“一切法”里面是找不到的——它的独立实有的法就这些，你在里面找不到一个补特伽罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我们中观看来，实际上他就是故意回避“实有的补特迦罗作为轮回的主体”，它其实后门还是把“轮回的主体”给拉进来了。是谁在轮回呢？你轮回的主体是谁呢？“不失法”（正量部）、“得”、“命根”、“异生性”（某些有部的分支用这些来“承担”轮回主体的问题）……其实他从后门又拉了一些东西进来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说这个“得”，对他来说是在“七十五法”里面的，是实有的，因为这个“得”而有轮回的，他就说这个是实有的，是轮回的主体嘛，对吧。这个“得”，他是心不相应行法，又是实有的，然后还是轮回靠他的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正式安立的“补特伽罗”，他不敢说那个词，因为释迦佛讲经的时候明确说“无我”，说“诸法无我”，大家都知道佛教的“无我”观念很重要，但又认为轮回不能没有一个承载者，于是在“诸法无我”的“诸”字上做文章。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中观派看来，这个“诸法无我”的“诸”就是“一切”，但是其他宗派还是要给“轮回的主体”开个后门，他们认为，如果没有这个承载者，那“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”又怎么理解呢？有部师也是这样，他们也想办法要找到这个——这个东西他必须实有，必须存在，但他决不能是“补特迦罗”！（单纯给一个“补特迦罗”的名字他们是可以接受的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不敢想象“无我”，是人性真实的反应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240613_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004030%E6%89%80%E4%BD%9C%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E4%BA%A1%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%A7%A3%E5%86%B3/assets/17698267268160.4137031157082647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·030——“所作业不亡”怎么解决？！"},{"content":"\n三步一拜上普陀 去 普陀山“三步一拜”拜山的活动，我们已经搞过十几次了。\n最早，大概有七八次吧，都是全程：从上岛码头对面的亭子开始，经过普济寺、法雨寺，一直到佛顶山的惠济禅寺。一般用一天半的时间，第一天从码头到法雨寺（大概要到晚上七八点），第二天从法雨寺到普济寺。（这个早上八点的话，二、三个小时就到了。）\n后来，大家都老了，换个轻松的入门级的拜山了——仅仅从法雨寺的后门开始磕头，三步一拜，一直到佛顶山的山顶。疫情前， 19 年那次最快，仅用了一个半小时。不过那次人不多，人多的话，要照顾队尾的人，整体的速度会变慢。\n其中，还有一次单独从码头往南海观音方向，一直磕到南海观音那个观音像前。\n此外，我们去五台山也搞过两三次拜山的活动（我记得不止两次），那是从山脚下的智慧路一路上去，到黛螺顶。这段路相对轻松很多，因为台阶高，拜山不太费力。（全部五台都三步一拜那种……咱也是实在不敢想。）\n以前在黄山翠微寺，那拜山也有好多次了，五次肯定不止了。相比较普陀山的“全程”，那是轻松多了。今年翠微寺不知道还有没有“华严七”，还有没有传统的拜山活动。\n今年十月中，准备再来一回。谁想挑战一下自己？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240613_%E4%B8%89%E6%AD%A5%E4%B8%80%E6%8B%9C%E4%B8%8A%E6%99%AE%E9%99%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们简单点，可以理解为是把苦谛当中分成四个部分，集谛当中分成四个部分……就这样，所以就不会有“在这四个以外会有其他东西”的情况出现了……我们说苦谛的无常、苦、空、无我，把这四个行相放在苦谛里面去，再把苦谛里面所有东西就一定放在这四个里面去，就行了。\n“谛”的意思，真实，它的意思就是说，我们这里有四种真实，苦是真正的苦（苦谛）；业、烦恼是真正的苦的原因（集谛）；苦一定是可以断除、可以灭掉的（灭掉）；灭掉苦有这个方法（道谛）。这个“谛”的意思就是真实的意思，整个佛法就是围绕这个四谛来的嘛，《心经》也是提到“四谛”，“无苦、集、灭、道”（说四谛胜义无），是吧。\n“许细分无我和补特伽罗细分无我是同一义”。\n这个意思是什么呢？对有部师来说，传统上来说没有“法无我”的意思，所以只讲补特迦罗无我，所以对他来说，“无我”就是“补特迦罗无我”，没有那么复杂。这里的“粗”和“细”的问题是什么呢？实际这里“粗”的意思就是，“我承认你们宗派的那个‘无我’也是佛教里的‘无我’，但你理解的不够深，你是粗浅的，我是深细的。我说的是细分无我，你们宗派说的是细分无我……”\n比如我们这里是五个部派，分别是：一、犊子部（正量部）；二、说一切有部；三、经量部；四、瑜伽行派；五、中观派。这五个部派，后后看前前，都是粗，自己，就是细。\n比如说，以有部师看犊子——正量部，有部就是后，犊子部就是前；有部师认为自己的无我的主张就是“细分无我”，犊子部的无我主张就是“粗分无我”。他的意思是什么呢？“你的‘无我’嘛，我也不能说你这不是佛教，你说的也是‘无我’，先承认你这也是佛教，但是你这个‘无我’是‘粗分的无我’，我的‘无我’才是‘细分的无我’，也就是说，你的不那么对，我的比你更对，而且只有我的才是究竟正确的”。\n那么经部师呢，他又会说，“你们两个（犊子部和有部）说的都是粗分无我，我主张的无我才是细分无我！”……乃至后后看前前都是如此，中观师认为唯识宗也只是通达了粗分的补特迦罗无我和粗分的法无我。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240612_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004029%E7%B2%97%E7%BB%86%E5%88%86%E7%9A%84%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004029\"\u003e《宗义略讲》004·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们简单点，可以理解为是把苦谛当中分成四个部分，集谛当中分成四个部分……就这样，所以就不会有“在这四个以外会有其他东西”的情况出现了……我们说苦谛的无常、苦、空、无我，把这四个行相放在苦谛里面去，再把苦谛里面所有东西就一定放在这四个里面去，就行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“谛”的意思，真实，它的意思就是说，我们这里有四种真实，苦是真正的苦（苦谛）；业、烦恼是真正的苦的原因（集谛）；苦一定是可以断除、可以灭掉的（灭掉）；灭掉苦有这个方法（道谛）。这个“谛”的意思就是真实的意思，整个佛法就是围绕这个四谛来的嘛，《心经》也是提到“四谛”，“无苦、集、灭、道”（说四谛胜义无），是吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“许细分无我和补特伽罗细分无我是同一义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个意思是什么呢？对有部师来说，传统上来说没有“法无我”的意思，所以只讲补特迦罗无我，所以对他来说，“无我”就是“补特迦罗无我”，没有那么复杂。这里的“粗”和“细”的问题是什么呢？实际这里“粗”的意思就是，“我承认你们宗派的那个‘无我’也是佛教里的‘无我’，但你理解的不够深，你是粗浅的，我是深细的。我说的是细分无我，你们宗派说的是细分无我……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如我们这里是五个部派，分别是：一、犊子部（正量部）；二、说一切有部；三、经量部；四、瑜伽行派；五、中观派。这五个部派，后后看前前，都是粗，自己，就是细。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，以有部师看犊子——正量部，有部就是后，犊子部就是前；有部师认为自己的无我的主张就是“细分无我”，犊子部的无我主张就是“粗分无我”。他的意思是什么呢？“你的‘无我’嘛，我也不能说你这不是佛教，你说的也是‘无我’，先承认你这也是佛教，但是你这个‘无我’是‘粗分的无我’，我的‘无我’才是‘细分的无我’，也就是说，你的不那么对，我的比你更对，而且只有我的才是究竟正确的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么经部师呢，他又会说，“你们两个（犊子部和有部）说的都是粗分无我，我主张的无我才是细分无我！”……乃至后后看前前都是如此，中观师认为唯识宗也只是通达了粗分的补特迦罗无我和粗分的法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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无为法）自性空”，世俗谛不然，也就是“世俗谛自性有”。呵呵，这不是很明显吗？！\n清辨作为自续派的祖师，这一段还不具有代表性吗？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240612_%E7%9C%9F%E6%80%A7%E6%9C%89%E4%B8%BA%E7%A9%BA%E5%A6%82%E5%B9%BB%E7%BC%98%E7%94%9F%E6%95%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240612_%E7%9C%9F%E6%80%A7%E6%9C%89%E4%B8%BA%E7%A9%BA%E5%A6%82%E5%B9%BB%E7%BC%98%E7%94%9F%E6%95%85/assets/17698267248960.09669717532517241.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"真性有为空如幻缘生故\"\u003e真性有为空，如幻缘生故\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天有人问起，给他找了清辨的《掌珍论》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“真性有为空，如幻缘生故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无为无有实，不起似空华。 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苦谛呢，简单讲，就是我们这世间周围，我们的环境，我们的身心，一切都是苦，这个苦，是我们烦恼的果，他这个苦和我们身心里面的“苦受”的意思不一样啊，苦受、乐受、舍受都是苦。苦受固然是苦，乐的本质也是苦，如果它的本质是乐，那它为什么在积累以后会变成苦了呢？……\n这个苦谛是有其来源、有其原因的，那就是集谛。苦，是烦恼和业所造成的，基于烦恼而造业（也就是行为），由业而感果，这些果全都是苦谛——这里，烦恼和业是集谛。\n如果苦就是真理本身，那也只能苦中作乐了——“苦就是人生”嘛！但是释迦佛说了，这个苦是可以解脱的，苦是可以灭的，这就是灭谛。解脱，就是解开束缚，就是free。有的人看中文的“解脱”看不懂，看到英文才反应过来，额，也行。现代人经常是英文比中文好可以理解。\n然后，趋向于灭谛的方法，这个道路，就是道谛，五道是道谛，三十七道品是道谛，三主要道也可以理解为道谛。\n（五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。\n三十七道品：\n四念处：身、受、心、法；\n四正勤：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长；\n四如意足：欲、勤、心、观；\n五根：信、精进、念、定、慧根；\n五力：信、精进、念、定、慧力；\n七觉支：精进、喜、择法、轻安、舍、念、定；\n八正道：正语、正业、正命，正精进、正见、正思维、正念、正定。\n三主要道：出离心、菩提心、空正见。）\n那么每一谛当中又分成四个行相（其实这个很机械啊），苦谛呢，无常、苦、空、无我；集谛呢，因、集、生、缘；灭谛呢，灭、静、妙、离；道谛呢，道、如、行、出。\n四谛十六行相的行相是这个——“行相”，不是“形象”！\n浙江某个寺院，建了一个塔，有一部电梯可以坐上楼。顶楼，一进去就是十六面“哈哈镜”，设计师骄傲地向我介绍——十六面镜子，你照出十六个形象，这就是代表“四谛十六形象”。我立刻苦笑着纠正，“四谛十六行相”的xingxiang不是你这个“形象”，是！行！相！\n设计师落实了的误读，和尚居然没有监督、纠正，说明这庙里的和尚并不是那么有文化！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240611_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004028%E8%A1%8C%E7%9B%B8%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BD%A2%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004028\"\u003e《宗义略讲》004·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e苦谛呢，简单讲，就是我们这世间周围，我们的环境，我们的身心，一切都是苦，这个苦，是我们烦恼的果，他这个苦和我们身心里面的“苦受”的意思不一样啊，苦受、乐受、舍受都是苦。苦受固然是苦，乐的本质也是苦，如果它的本质是乐，那它为什么在积累以后会变成苦了呢？……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个苦谛是有其来源、有其原因的，那就是集谛。苦，是烦恼和业所造成的，基于烦恼而造业（也就是行为），由业而感果，这些果全都是苦谛——这里，烦恼和业是集谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果苦就是真理本身，那也只能苦中作乐了——“苦就是人生”嘛！但是释迦佛说了，这个苦是可以解脱的，苦是可以灭的，这就是灭谛。解脱，就是解开束缚，就是free。有的人看中文的“解脱”看不懂，看到英文才反应过来，额，也行。现代人经常是英文比中文好可以理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，趋向于灭谛的方法，这个道路，就是道谛，五道是道谛，三十七道品是道谛，三主要道也可以理解为道谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三十七道品：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四念处：身、受、心、法；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四正勤：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四如意足：欲、勤、心、观；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五根：信、精进、念、定、慧根；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五力：信、精进、念、定、慧力；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七觉支：精进、喜、择法、轻安、舍、念、定；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八正道：正语、正业、正命，正精进、正见、正思维、正念、正定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三主要道：出离心、菩提心、空正见。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么每一谛当中又分成四个行相（其实这个很机械啊），苦谛呢，无常、苦、空、无我；集谛呢，因、集、生、缘；灭谛呢，灭、静、妙、离；道谛呢，道、如、行、出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四谛十六行相的行相是这个——“行相”，不是“形象”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浙江某个寺院，建了一个塔，有一部电梯可以坐上楼。顶楼，一进去就是十六面“哈哈镜”，设计师骄傲地向我介绍——十六面镜子，你照出十六个形象，这就是代表“四谛十六形象”。我立刻苦笑着纠正，“四谛十六行相”的xingxiang不是你这个“形象”，是！行！相！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e设计师落实了的误读，和尚居然没有监督、纠正，说明这庙里的和尚并不是那么有文化！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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这样，当你说，“道的实质是什么？”好，那我去找“它的实质是什么”，也许某个部派说，“我们说这是慧”，另外一个部派说，“我觉得这个是正见”……\n下面我们看，\n“道的许法：分三：一、道的所缘；二、道的所断；三、道的体性。”\n在这个“道”当中，修行的方法，或者修行的内容，这个当中主要将三方面的内容：一个就是道的所缘，一个是道的所断，一个是道的体性。\n“道的所缘”，就是四谛——\n“此宗主张：道的所缘就是四谛的差别法——无常(苦、空、无我)等十六行相。”\n四谛当中，有“差别法”，四谛又各分成四个行相，一共四谛十六行相：\n苦谛四个行相：无常、苦、空、无我；\n集谛四个行相：因、集、生、缘；\n灭谛四个行相：灭、尽、妙、离；\n道谛四个行相：道、如、行、出。也有说“道、理、行、出”的，意思一样，翻译不同而已。\n……那么四谛十六行相这个，大家都必须要背下来，很多地方用得到。这个背不下来，到了很多地方，特别是在讲到有部讲证果的时候，证初果的时候，你就懵了。有部的说法，在证初果之前的思维修里面，就在反反复复地思维这四谛十六行相。\n苦、集、灭、道四谛是佛教的基础，释迦佛最初在鹿野苑开示五比丘的就是这个内容。一般外面介绍佛教的基础读物里面，都会提到“四谛”“十二因缘”是佛教的核心理论，这个把握是非常准确的……不过现在有些佛教徒刻意地不学“四谛”、“十二因缘”，说“这个太难了不是我们学的”，“我们只需要一句”，“我们只需要听我师父的讲法录音就可以了”“我们只学一本书”……我不知道这些人还能不能被视作佛教徒，因为我不知道拿掉这“四谛”“十二因缘”佛教还如何能成为佛教？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240610_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004027%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E7%90%86%E8%AE%BA%E6%A0%B8%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240610_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004027%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E7%90%86%E8%AE%BA%E6%A0%B8%E5%BF%83/assets/17698267154320.5190860551422135.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004027\"\u003e《宗义略讲》004·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这样，当你说，“道的实质是什么？”好，那我去找“它的实质是什么”，也许某个部派说，“我们说这是慧”，另外一个部派说，“我觉得这个是正见”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我们看，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“道的许法：分三：一、道的所缘；二、道的所断；三、道的体性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个“道”当中，修行的方法，或者修行的内容，这个当中主要将三方面的内容：一个就是道的所缘，一个是道的所断，一个是道的体性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道的所缘”，就是四谛——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此宗主张：道的所缘就是四谛的差别法——无常(苦、空、无我)等十六行相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四谛当中，有“差别法”，四谛又各分成四个行相，一共四谛十六行相：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦谛四个行相：无常、苦、空、无我；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e集谛四个行相：因、集、生、缘；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭谛四个行相：灭、尽、妙、离；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道谛四个行相：道、如、行、出。也有说“道、理、行、出”的，意思一样，翻译不同而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……那么四谛十六行相这个，大家都必须要背下来，很多地方用得到。这个背不下来，到了很多地方，特别是在讲到有部讲证果的时候，证初果的时候，你就懵了。有部的说法，在证初果之前的思维修里面，就在反反复复地思维这四谛十六行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦、集、灭、道四谛是佛教的基础，释迦佛最初在鹿野苑开示五比丘的就是这个内容。一般外面介绍佛教的基础读物里面，都会提到“四谛”“十二因缘”是佛教的核心理论，这个把握是非常准确的……不过现在有些佛教徒刻意地不学“四谛”、“十二因缘”，说“这个太难了不是我们学的”，“我们只需要一句”，“我们只需要听我师父的讲法录音就可以了”“我们只学一本书”……我不知道这些人还能不能被视作佛教徒，因为我不知道拿掉这“四谛”“十二因缘”佛教还如何能成为佛教？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240610_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004027%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E7%90%86%E8%AE%BA%E6%A0%B8%E5%BF%83/assets/17698267154910.9525702089075274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·027——“四谛”“十二因缘”是佛教的理论核心"},{"content":"\n普陀山·梵音洞 一早去了梵音洞。 今天的雨有点大，这不，刚喝了红糖姜茶……\n梵音洞在普陀山一个相对比较偏的地方，来的人不算太多，以前更少。第一次上普陀山的时候，我还是大学生，那时候是纯靠脚力走过去的。从法雨寺走过去大概超过一个小时了，当时的路也没现在的好，走得口干舌燥。那时候路边还有几户居民，我去讨了口水喝，现在那几间屋子在盖新的旅游点了。\n第一次来普陀山那是大二（大三？），刚献完血，拿着献血的补贴和挣来的假期，就上了普陀。那时候还是去上海十六铺码头上的船，夕发朝至，早上登的岛。\n记得我买的是散席——起锚后要去广播室领草席，再在船上随便找个旮旯睡觉那种。好在咱有手艺——搭脉，船上号了几个脉，把那几个人的病情全都说准了，大家称“神了”！后来，他们几个挤挤，客气地硬是给我腾了张上铺出来……哈哈，谢了啊！\n我上普陀山不下二十次了，来梵音洞大概只有五次左右，包括陪我师父来那次。师父说在梵音洞“看到了”，我也不知道看到什么。这次师兄说那次是“看到了光”。以前旅游的人没那么多，我们在梵音洞外面还丢了地藏宝瓶。\n来普陀山，拜山有十几次了，前面很多次是带着弟子们从码头拜到佛顶山山顶的惠济寺，后来腰不好了，就改从法雨寺磕到佛顶山山顶。\n今年十月中准备再来一次，还有报名的不？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240610_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E6%A2%B5%E9%9F%B3%E6%B4%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240610_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E6%A2%B5%E9%9F%B3%E6%B4%9E/assets/17698267172410.26545774441244674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"普陀山梵音洞\"\u003e普陀山·梵音洞\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一早去了梵音洞。 今天的雨有点大，这不，刚喝了红糖姜茶……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵音洞在普陀山一个相对比较偏的地方，来的人不算太多，以前更少。第一次上普陀山的时候，我还是大学生，那时候是纯靠脚力走过去的。从法雨寺走过去大概超过一个小时了，当时的路也没现在的好，走得口干舌燥。那时候路边还有几户居民，我去讨了口水喝，现在那几间屋子在盖新的旅游点了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一次来普陀山那是大二（大三？），刚献完血，拿着献血的补贴和挣来的假期，就上了普陀。那时候还是去上海十六铺码头上的船，夕发朝至，早上登的岛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得我买的是散席——起锚后要去广播室领草席，再在船上随便找个旮旯睡觉那种。好在咱有手艺——搭脉，船上号了几个脉，把那几个人的病情全都说准了，大家称“神了”！后来，他们几个挤挤，客气地硬是给我腾了张上铺出来……哈哈，谢了啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240610_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E6%A2%B5%E9%9F%B3%E6%B4%9E/assets/17698267173000.6594177995935318.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我上普陀山不下二十次了，来梵音洞大概只有五次左右，包括陪我师父来那次。师父说在梵音洞“看到了”，我也不知道看到什么。这次师兄说那次是“看到了光”。以前旅游的人没那么多，我们在梵音洞外面还丢了地藏宝瓶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。包括大众部系统对“佛”的理解也要更高一点，这个我们在《异部宗轮论》这些里面就可以很明显地看到。《异部宗轮论》的作者是有部的世友论师，也就是说，有部对此（和其他部派对的“佛”的理解表现得不一样）是心知肚明的。\n那么修行论呢，就是放在四谛的道谛里面，他不外乎是什么呢，比如说，“佛讲的一切法，佛讲的怎么去修行，佛讲的最后解脱是什么”。有部的修行论和解脱论，就是有部关于的修行。这个道，道就是路，道路，路径，都可以。\n那假如我们现在打个比方，我们重新给他了一个定义， 说“道 是智慧”等等……就相当于什么呢，有部，比如说“世第一法有没有 ？”“ 世第一法有 。”那他接着问 ，“世第一法既然有，它是假法还是实法”，你说“假法”或者 回答“ 实法”，那么“它是色法还是心法 ？” 比如你说“心法”，“那么它是心王还是心所 ？”“ 是心所”，“心所上是哪一个？慧还是定 ？” ，你说“定”……类似这样。同样的，你也可以问“道是什么？”道是有吗？有，道是 色还是心…… 说是慧……这是一个有部的思维方式， 至少是思维方式之一……\n我们不谈阿毗达磨的方式，来对它进行这个交叉的解释，实际上这是什么，这就像我们小时候，学语文、学数学的时候一样的，先教你一个新的知识，然后与前面知识进行比较，然后再说新知识是什么？然后就出现了“全等”、“相交”、“包含”、“无关”……我们小时候学习知识不都是这么比较的嘛？实际上这是他们三四年级的课程。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240609_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004026%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E5%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240609_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004026%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E5%BC%8F/assets/17698267118740.039420803579577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004026\"\u003e《宗义略讲》004·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能诠的声已经讲完了， 接下来是“ 道的许法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“基道果”，“基”就是事，指的是一切法、一切的存在，这个下面的集中分类，讲完了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后就讲“道”和“果”。道和果呢，“道”就是它的修行论和解脱论，“果”就是以什么作为他的最终的解脱\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么有部认为最终的解脱是什么呢？由于有部没有所知障的概念，所以他认为究竟的解脱就是烦恼断尽就可以了，所以佛也是罗汉，断的东西一样、证的也一样，佛是大阿罗汉，所以有部的佛和我们大乘的“佛”意思是不一样的 。包括大众部系统对“佛”的理解也要更高一点，这个我们在《异部宗轮论》这些里面就可以很明显地看到。《异部宗轮论》的作者是有部的世友论师，也就是说，有部对此（和其他部派对的“佛”的理解表现得不一样）是心知肚明的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么修行论呢，就是放在四谛的道谛里面，他不外乎是什么呢，比如说，“佛讲的一切法，佛讲的怎么去修行，佛讲的最后解脱是什么”。有部的修行论和解脱论，就是有部关于的修行。这个道，道就是路，道路，路径，都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那假如我们现在打个比方，我们重新给他了一个定义， 说“道 是智慧”等等……就相当于什么呢，有部，比如说“世第一法有没有 ？”“ 世第一法有 。”那他接着问 ，“世第一法既然有，它是假法还是实法”，你说“假法”或者 回答“ 实法”，那么“它是色法还是心法 ？” 比如你说“心法”，“那么它是心王还是心所 ？”“ 是心所”，“心所上是哪一个？慧还是定 ？” ，你说“定”……类似这样。同样的，你也可以问“道是什么？”道是有吗？有，道是 色还是心…… 说是慧……这是一个有部的思维方式， 至少是思维方式之一……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不谈阿毗达磨的方式，来对它进行这个交叉的解释，实际上这是什么，这就像我们小时候，学语文、学数学的时候一样的，先教你一个新的知识，然后与前面知识进行比较，然后再说新知识是什么？然后就出现了“全等”、“相交”、“包含”、“无关”……我们小时候学习知识不都是这么比较的嘛？实际上这是他们三四年级的课程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240609_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004026%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E5%BC%8F/assets/17698267119340.15031985147728977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·026——阿毗达磨背景下的思维方式"},{"content":"\n再来普陀山 好多年没来普陀山了……\n疫情以来就有五年了，所以，感觉七八年没来过了。今年来，主要是因为师父。\n师父圆寂了，有两个月了。火化后的骨灰，我们是兄弟商量，一部分要带来普陀山，撒到海里……\n老师父当年因为全力负责建设寺院，用心太勤、太辛苦，有一段时间两眼近乎失明了。经过一定的治疗，又经推荐，说到普陀山朝拜可以有好处。于是，当年师兄就陪师父来朝拜了普陀山，朝拜 梵音洞的时候，师父说看到了特别的光……这样眼睛就突然好了很多。后来又在沙滩上捡了几片“观音泪”，回去以后洗净，按传统的做法结合佛教的仪轨，把观音泪放到了眼睛里面（可能不太好理解，其实一看就懂）……后来视力就恢复很多了，戴着眼镜生活是不成问题了。\n观音泪，中国古代的本草里也有收录，实际是蝾螺的口盖，古来就说有治疗眼病的功效。其实观音泪很多地方都有，海南我也捡到、收集很多，但传统上说起来是普陀山的“灵”。以前普陀山的出家人也传说这个有效，但实际知道的人并不多。\n说远了……\n这次和师兄一起过来，主要就是安排师父的这点后事，我们也不追求留什么舍利子，一切回归自然。以师父一生的修行，他自然不需要我们担心，也不需要我们攒着舍利子来加分。\n……以后再来普陀山，还会带着一点特别的纪念 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240609_%E5%86%8D%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E7%AC%ACn%E6%AC%A1%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240609_%E5%86%8D%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E7%AC%ACn%E6%AC%A1%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1/assets/17698267136030.600468740517741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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src=\"/posts/240609_%E5%86%8D%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E7%AC%ACn%E6%AC%A1%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1/assets/17698267136580.6353880849273789.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240609_%E5%86%8D%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E7%AC%ACn%E6%AC%A1%E6%9D%A5%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1/assets/17698267137140.34046816207504693.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"再来普陀山——第N次来普陀山……"},{"content":"\n《宗义论讲》004·025 那么，学了宗派论以后，应该要做到，你大致一看 就知道，“这 应该是小乘见”！比如说“内道宗义里不承认法无我的”，脑子里面 马上要反应过来，“ 应该是小乘的”！“三世实有的”， 一看到就要反应的出来“ 这个是有部的 宗义”。一看到“ 唯名言有的”，多一个“唯”字，应成的；少一个“唯”字，自续以下的……这样，对各大宗派的核心观点有这样一个大致的、总体的概念。\n所以我一直推荐稍微有点基础的人就可以学一点宗派论，《异部宗轮论》这类也可以。\n其实宗义是我很喜欢教的，但是现在还没有我认为最好的一次，以前的讲的不是这里就是那里有点不满意。这一次讲得尚可，展开得太多、批评的太多，不适合初学。\n如果没有去年广讲的《百法明门论》的话，没有以前讲的宗派为背景的话，今年这个程度的宗派论是没法讲的。今年这个讲完以后，有兴趣的可以学点中观，《中观论》《入中论》啊，可以学，没问题了， 学唯识也可以，《唯识三十颂》、《成唯识论》……之前基础没学过的要继续 补课。\n现在这个样子呢，大致的基础至少算补过一遍了，但并不是说你们已经掌握了。估计现在跟你们讲稍微难一点的，你们也不至于完全懵懂了，至少有个大概的认识了。\n我们学了这些，至少你对修学要有个大的概念，了解一个大的框架。我一直推荐的课程， 1 、 道次第，道次第等于是修行的方向，框架大概要有一个； 2 、 是阿毗达磨， 3 、 就是宗派论。还有一个，逻辑、因明。\n我们这里讲的“宗派论” 实际上这就相当于一个“佛教哲学史”。我们学任何一个学科，比如我们学中医的，，肯定要有几门中医的发展史的课程，中医的历史， 具体的学科的历史…… 你学什么都要学个历史，学物理照样学历史，学这些都要学历史……但是好像我们一般都没有专门的历史课。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240608_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%BA%E8%AE%B2004025%E5%AD%A6%E7%A7%91%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%BB%95%E4%B8%8D%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E4%B8%93%E4%B8%9A%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240608_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%BA%E8%AE%B2004025%E5%AD%A6%E7%A7%91%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%BB%95%E4%B8%8D%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E4%B8%93%E4%B8%9A%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698267081560.9721936053881339.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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你学什么都要学个历史，学物理照样学历史，学这些都要学历史……但是好像我们一般都没有专门的历史课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240608_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%BA%E8%AE%B2004025%E5%AD%A6%E7%A7%91%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%BB%95%E4%B8%8D%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E4%B8%93%E4%B8%9A%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698267082170.12103932520439442.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义论讲》004·025——学科的历史是一个绕不过去的专业知识"},{"content":"\n死生事大，无常迅速 “聪明的人在辛辛苦苦地\n下笨功夫的时候\n愚蠢的人还在心心念念地\n找捷径呢\n——（周？鲁？）迅”\n昨天发的小文，点击量莫明地高，是因为批评了几句“文盲不读书”，炸出了一大堆“好汉”在后台骂。呵呵，我知道，我知道，一定是踩到他们尾巴了。\n人都是这样，尾巴都踩不得，我也是。今天被个傻的 表扬了几句，感觉倒像吃了只苍蝇……\n不过呢，想一想，自己明天是不是活着都不知道，何必这么计较。\n所以说，无常想，真的是修行人每天应该心里过一下的，有说：“早上不想想无常，早上就白过了；晚上不想想无常，一天就白过了。”真的有道理！“无常想”是修行的润滑剂。\n隔壁有个兄弟，家中颇有浮财，一贯追逐小资调调。今天给他发了点小资生活照，回电话说“兄弟我对这些都没兴趣了……”。我问“怎么一下子转性了？”兄弟说：“刚从鬼门关走了一回——脑梗了！兄弟啊，经历了一回，以前之种种觉得都不重要了……”\n兄弟接下来觉得要完成早该完成的闭关去，毕竟，无常迅速，当勤精进！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240608_%E6%AD%BB%E7%94%9F%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%B8%B8%E8%BF%85%E9%80%9F%E6%AD%BB%E7%94%9F%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E6%85%8E%E5%8B%BF%E6%94%BE%E9%80%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240608_%E6%AD%BB%E7%94%9F%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%B8%B8%E8%BF%85%E9%80%9F%E6%AD%BB%E7%94%9F%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E6%85%8E%E5%8B%BF%E6%94%BE%E9%80%B8/assets/17698267100820.12247702084101686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"死生事大无常迅速\"\u003e死生事大，无常迅速\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e聪明的人在辛辛苦苦地\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e下笨功夫的时候\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e愚蠢的人还在心心念念地\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e找捷径呢\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e——（周？鲁？）迅\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天发的小文，点击量莫明地高，是因为批评了几句“文盲不读书”，炸出了一大堆“好汉”在后台骂。呵呵，我知道，我知道，一定是踩到他们尾巴了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人都是这样，尾巴都踩不得，我也是。今天被个傻的 表扬了几句，感觉倒像吃了只苍蝇……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过呢，想一想，自己明天是不是活着都不知道，何必这么计较。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，无常想，真的是修行人每天应该心里过一下的，有说：“早上不想想无常，早上就白过了；晚上不想想无常，一天就白过了。”真的有道理！“无常想”是修行的润滑剂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隔壁有个兄弟，家中颇有浮财，一贯追逐小资调调。今天给他发了点小资生活照，回电话说“兄弟我对这些都没兴趣了……”。我问“怎么一下子转性了？”兄弟说：“刚从鬼门关走了一回——脑梗了！兄弟啊，经历了一回，以前之种种觉得都不重要了……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兄弟接下来觉得要完成早该完成的闭关去，毕竟，无常迅速，当勤精进！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240608_%E6%AD%BB%E7%94%9F%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%B8%B8%E8%BF%85%E9%80%9F%E6%AD%BB%E7%94%9F%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E6%85%8E%E5%8B%BF%E6%94%BE%E9%80%B8/assets/17698267101420.5302106369347627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"死生事大，无常迅速——死生事大，慎勿放逸！"},{"content":"\n《宗义略讲》004·024 大家学什么都要脚踏实地啊！只有脚踏实地，才会真正学到东西了啦。就像你练武，天天嚷嚷着实战，结果却既不练力量、速度，也不练有氧耐力，才走了一趟拳就浑身是汗，你实战个鬼啊！技巧，在实战中最多只能排第四，胆量、力量、速度都要排在技巧之前呢。\n有些小朋友一上来就要跟我“谈空说妙”，我是一句话都不想听啊，“你先给我背个五蕴、十二因缘吧。”这一招能删掉 99% 的“佛教徒”。有些学禅宗的也是，一上来就跟我耍嘴皮子、斗机锋，“你先给我盘腿子坐半个小时吧！”\n所以你看啊，我给你们学习的方法，就是什么呢，就是第一，先是法相、阿毗达磨，先要把佛教的基础理论知识学扎实，不管你学的法相系统是有部的也好，经部的也好，唯识的也好，先学一套。\n先学一套法相基础，再以后呢，把我们手上这个佛教的各个宗派的这个“宗派论”学一下。实际上就是 对各宗的究竟义——各宗的空观和各宗的理论 框架能够知道一下，这以后呢，可以略略接触一下中观了（最好还得学点因明、逻辑）。这个时候泛泛地学中观了，完全没有问题。\n你如果一上来就学中观，很多佛教名词概念都不知道， 就像相声里说的，“我在喊你吃饭呢，你以为你二舅叫你上厕所呢！”\n而且中观在破别人的时候，如果你不知道大概的四宗宗义，你会连啥是自宗、啥是敌宗都不知道，所以，法相、宗义这两个还没学，不建议学中观。\n有的人在看中观书的时候，“嗯这一页，讲得太好，有部讲的太对”，呵呵，下面一页看“有部讲的什么东西嘛，乱七八糟”，然后后面又一页，“还是有部有道理”，后面一页，“还是不对”……这个学了几个月以后，有些人就崩溃了，放弃了，有些人就觉得学不下去了，就觉得，“到底谁对谁错，我看样子这辈子搞不清楚，这一辈子，我就培福报，下一辈子再来 吧”。我就认识一个学中观学到崩溃的……都是没有 基础在那里瞎搞！\n那实际上，我觉得这样（法相而宗义），有经纬、有纲目地学习，以后你再去学中观的时候，一对照，一看，“哦，过未非实有，应该是经部的”，“过去未来现在都是实有，应该就是有部的”……这样一看就清楚了。\n假如说一开始，我们没学过这个的话，你去看《广论》后面的《止观章》，特别是《观章》，他在哪里说了半天，你都不知道，“这个部分我应该承认还是不承认？是立自宗还是破他宗 ？” 他文字是一大段一大段的，不知道这是对还是错，都有点晕。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240607_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004024%E8%BF%91%E5%8D%83%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%B1%89%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B0%B1%E6%AD%BB%E5%9C%A8%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%BC%BA%E5%A4%B1%E4%B8%8A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就像相声里说的，“我在喊你吃饭呢，你以为你二舅叫你上厕所呢！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且中观在破别人的时候，如果你不知道大概的四宗宗义，你会连啥是自宗、啥是敌宗都不知道，所以，法相、宗义这两个还没学，不建议学中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的人在看中观书的时候，“嗯这一页，讲得太好，有部讲的太对”，呵呵，下面一页看“有部讲的什么东西嘛，乱七八糟”，然后后面又一页，“还是有部有道理”，后面一页，“还是不对”……这个学了几个月以后，有些人就崩溃了，放弃了，有些人就觉得学不下去了，就觉得，“到底谁对谁错，我看样子这辈子搞不清楚，这一辈子，我就培福报，下一辈子再来 吧”。我就认识一个学中观学到崩溃的……都是没有 基础在那里瞎搞！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那实际上，我觉得这样（法相而宗义），有经纬、有纲目地学习，以后你再去学中观的时候，一对照，一看，“哦，过未非实有，应该是经部的”，“过去未来现在都是实有，应该就是有部的”……这样一看就清楚了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说一开始，我们没学过这个的话，你去看《广论》后面的《止观章》，特别是《观章》，他在哪里说了半天，你都不知道，“这个部分我应该承认还是不承认？是立自宗还是破他宗 ？” 他文字是一大段一大段的，不知道这是对还是错，都有点晕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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分”……姚明也教你：接球，然后把球放进篮筐……他们倒是真的把“心法”都交给你了，可是你却是连班级篮球队都没选入的人啊！\n有一句谚语，狮子跳过的山涧，兔子不要跟在后面跳……\n其实学佛也是如此，实修也是如此。有些话不能说得太明，私下大家已经听过我说的具体内容了，有机会再跟大家当面聊吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240607_%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%AE%9E%E8%B7%B5%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%AE%9E%E8%B7%B5%E8%80%85%E5%81%8F%E5%B7%AE%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%AE%9E%E8%B7%B5%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%B9%B8%E5%AD%98%E8%80%85%E5%81%8F%E5%B7%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240607_%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%AE%9E%E8%B7%B5%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%AE%9E%E8%B7%B5%E8%80%85%E5%81%8F%E5%B7%AE%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%AE%9E%E8%B7%B5%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%B9%B8%E5%AD%98%E8%80%85%E5%81%8F%E5%B7%AE/assets/17698267063570.3900939567108951.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"修行实践中的实践者偏差\"\u003e修行实践中的“实践者偏差”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e百度告诉我，“ 幸存者偏差”指的是当取得资讯的渠道，仅来自于幸存者时，此资讯可能会与实际情况存在偏差。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们看某些修行的书，这些作者的书本身就会造成这类“幸存者偏差”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个最简单的例子，我们手上常见的（历史上很多高僧写的）修行实践引导类的书，也有类似“幸存者偏差”的情况——他的作品，预设是写给“全职”修行的出家人看的，而且这些人还不是文盲，甚至还得有必要的佛教知识储备（及相关修行实践），他在说里说的“下手第一步”对一般“非全职、半文盲、无实修”的人群来说，早就已经是此生修行的天花板了，你让低配的初学拿着高配的手册，是无论如何也学不像样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像乔丹教你——“左边晃一下，右边钻一下，干拔，后仰，投，进了”，“每一节只要投进四个球就能拿 32 分”……姚明也教你：接球，然后把球放进篮筐……他们倒是真的把“心法”都交给你了，可是你却是连班级篮球队都没选入的人啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一句谚语，狮子跳过的山涧，兔子不要跟在后面跳……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实学佛也是如此，实修也是如此。有些话不能说得太明，私下大家已经听过我说的具体内容了，有机会再跟大家当面聊吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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飞花摘叶，皆可伤人”的地步，随便想出一个招儿就把人家给破了，随便再出一个招儿，又把那个给破了，其实它任何一种破法都可以从头破到底，他每一个都有方法，它是说“业”的时候的一些小技巧，破识也可以；说识的时候，破缘起也可以，你在哪里执着实有自性，他就给你破到哪里，他破的方法、技巧也可以的很自 由…… 这个刀法太厉害了，这个剑法太漂亮了——他对你的问题没有固定的回复套路， 但他的任何一招你学下来就可以成为实用的套路……\n像今天的人，为什么跆拳道这类会特别流行，明白嘛，因为给初段二段三段 这种“实有化” 的标准，学到什么程度我（以为我）知道。如果按以前那种打架用的，师父你教我三年，最终只教我劈、崩、钻、炮、横，我都不知道我的功夫怎么样……我们总觉得，好像要有一个假有的，被你看到的三段，两段，你觉得心定，“我这个出的钱值”，我们都会被这个“相”，被这个所骗嘛，真的被这个所骗，所以广告也是做这个，大家聪明的都在玩这个“套路”。\n若干年前，围棋界，突然出现一个人， 李世石，他说“ 我不考段位了”，到了三段，不考了，“要考段位你们考，考段位什么意思啊，我只要拿冠军就可以了”，他拿了一堆世界冠军，还是三段，韩国棋院就说，算了算了，别闹了，直接跟你升九段。现在中国也是，二三段以后，基本上就不去参加段位赛了，有些连初段就不升段位了，他只是全国比赛，世界比赛，有一个刚才从二段升到九段，直接跳了。\n李世石就是那种天才，“透过现象看本质”， 他发现，“ 段位有什么意思啊，我只要每年挣的钱到了就行了，挣的钱到了，我拿世界冠军不就行了吗？段位有用吗 ？” 他事先打破了一个旧的套路，天才打破了旧的套路以后，慢慢地，二等的聪明人也看出来了，跟着天才走， 于是旧有的规则就被改变了……\n第一个能够打破这个局的人，这个人非常聪明，他是最初破局的那个，所以后面哪怕不再是从三段升九段（李世石），后面哪怕你从初段直接升九段也没用，你实际的能力还是在一等天才之下，你是跟着天才后面吃饭的。在那个环境当中，第一个太厉害了。\n提醒一下，李世石也是在背了大量的定式、做了海量的死活题之后冒出来的，前面也说过，龙树也对阿含、部派佛教非常熟悉。\n佛陀就是这样的天才，龙树也是，宗喀巴也是……有个词叫“划时代”，他们就都是这样“划时代的人”——他们的出现，让他们之前和之后的时代完全不同了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240606_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004023%E5%8E%9A%E7%A7%AF%E8%96%84%E5%8F%91%E7%9A%84%E5%A4%A9%E6%89%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240606_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004023%E5%8E%9A%E7%A7%AF%E8%96%84%E5%8F%91%E7%9A%84%E5%A4%A9%E6%89%8D/assets/17698267009330.5384415777083356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004023\"\u003e《宗义略讲》004·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实啊，别看我们学的是中观、唯识，实际上有部的这种实有见才是我们的见，我们真的以为，车子独立而真实地存在着，在种种的条件叠加起来以后，出现一个新的功能，应该有一个新的东西， 就是“ 车子”，有一个新的东西出来啦……我们看别 人宗义的时候觉得“太 可笑了”，耽误过我们自己慢慢去观察自己的心的时候，包括车子，包括平时很多事情，我们慢慢去观察……你就会发现，你批评的就是你自己的观点，甚至很大程度上，还不如他们的观点更进步 呢……具体地来说，我们真正的见地， 基本上都是外道见啦。所以我们要好好学习宗派论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大致可以想象，一个顶尖的武林高手，是“飞花摘叶，皆可伤人”，已经是“杀人于无形”了，是吧，但是他们刚开始学的时候，也一定是一招一式，这个是“马步冲拳”，那个是“弓步劈掌”，好像非要矫情到那个程度，这一脚要多迈一厘米就打不上，或者说打上去的力度不对，都是一定要有标准一样……学任何东西都要经历这个最最基础的阶段，这个阶段是最最枯燥的，但也是最最基础、最最重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在水平比较差呢，感觉是处处都是“套路”，“ this is 套路 ”！包括辩论也是按照套路来，好像是我先学了套路再讨论一样……但是到最后，真是看到，你看龙树的《中观论》，那真的是 到了“ 飞花摘叶，皆可伤人”的地步，随便想出一个招儿就把人家给破了，随便再出一个招儿，又把那个给破了，其实它任何一种破法都可以从头破到底，他每一个都有方法，它是说“业”的时候的一些小技巧，破识也可以；说识的时候，破缘起也可以，你在哪里执着实有自性，他就给你破到哪里，他破的方法、技巧也可以的很自 由…… 这个刀法太厉害了，这个剑法太漂亮了——他对你的问题没有固定的回复套路， 但他的任何一招你学下来就可以成为实用的套路……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像今天的人，为什么跆拳道这类会特别流行，明白嘛，因为给初段二段三段 这种“实有化” 的标准，学到什么程度我（以为我）知道。如果按以前那种打架用的，师父你教我三年，最终只教我劈、崩、钻、炮、横，我都不知道我的功夫怎么样……我们总觉得，好像要有一个假有的，被你看到的三段，两段，你觉得心定，“我这个出的钱值”，我们都会被这个“相”，被这个所骗嘛，真的被这个所骗，所以广告也是做这个，大家聪明的都在玩这个“套路”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若干年前，围棋界，突然出现一个人， 李世石，他说“ 我不考段位了”，到了三段，不考了，“要考段位你们考，考段位什么意思啊，我只要拿冠军就可以了”，他拿了一堆世界冠军，还是三段，韩国棋院就说，算了算了，别闹了，直接跟你升九段。现在中国也是，二三段以后，基本上就不去参加段位赛了，有些连初段就不升段位了，他只是全国比赛，世界比赛，有一个刚才从二段升到九段，直接跳了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李世石就是那种天才，“透过现象看本质”， 他发现，“ 段位有什么意思啊，我只要每年挣的钱到了就行了，挣的钱到了，我拿世界冠军不就行了吗？段位有用吗 ？” 他事先打破了一个旧的套路，天才打破了旧的套路以后，慢慢地，二等的聪明人也看出来了，跟着天才走， 于是旧有的规则就被改变了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个能够打破这个局的人，这个人非常聪明，他是最初破局的那个，所以后面哪怕不再是从三段升九段（李世石），后面哪怕你从初段直接升九段也没用，你实际的能力还是在一等天才之下，你是跟着天才后面吃饭的。在那个环境当中，第一个太厉害了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提醒一下，李世石也是在背了大量的定式、做了海量的死活题之后冒出来的，前面也说过，龙树也对阿含、部派佛教非常熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀就是这样的天才，龙树也是，宗喀巴也是……有个词叫“划时代”，他们就都是这样“划时代的人”——他们的出现，让他们之前和之后的时代完全不同了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240606_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004023%E5%8E%9A%E7%A7%AF%E8%96%84%E5%8F%91%E7%9A%84%E5%A4%A9%E6%89%8D/assets/17698267010030.3434104214189696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·023——厚积薄发的天才"},{"content":"\n关于高考的一个八卦 明天又是一年高考的日子。\n据说，有的小区入口还贴了对联：\n“天王盖地虎，都考 985 ，\n宝塔镇河妖，全考 211 ！”\n有的包车送考，尾号 985 、 211 的抢手！\n高考对中国家长来说太重要，太激烈了。\n想起高考，我一直有一个八卦，那是整整二十年前了。\n我师兄有一个新疆的居士，那年他们家孩子是第二年参加高考了。考前，居士给师兄打五千块钱，让他安排供千僧（一个人 5 块钱）……于是安排念经、供僧。\n到发榜日子了，一家激动万分，考上了！马上打电话报喜，说是特别幸运——因为查分下来，发现计算机多算了他五分，那时候的技术，还改不了了。最后就靠这个五分，他过了投档线，顺利上岸。\n哈哈，一家人乐疯了。亲自来寺院，再次供千僧，算是“谢谢大家”，哈哈。\n那次我也在现场，大家都当一个特别有趣的八卦谈呢。后来每年高考的日子我都想起这个事儿。\n好了，明天高考了，这里就祝考生们：\n思 维敏捷，考运顺畅，超常发挥，得偿所愿，金榜题名！\n考得都会，蒙的都对！\n身心健康，前程似锦！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240606_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E9%AB%98%E8%80%83%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%85%AB%E5%8D%A6%E9%AB%98%E8%80%83%E5%85%AB%E5%8D%A6%E4%B9%8B%E5%8D%83%E5%83%A7%E4%BE%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240606_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E9%AB%98%E8%80%83%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%85%AB%E5%8D%A6%E9%AB%98%E8%80%83%E5%85%AB%E5%8D%A6%E4%B9%8B%E5%8D%83%E5%83%A7%E4%BE%9B/assets/17698267027600.2519013669610952.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"关于高考的一个八卦\"\u003e关于高考的一个八卦\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e明天又是一年高考的日子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说，有的小区入口还贴了对联：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天王盖地虎，都考 985 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宝塔镇河妖，全考 211 ！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的包车送考，尾号 985 、 211 的抢手！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e高考对中国家长来说太重要，太激烈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想起高考，我一直有一个八卦，那是整整二十年前了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240606_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E9%AB%98%E8%80%83%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%85%AB%E5%8D%A6%E9%AB%98%E8%80%83%E5%85%AB%E5%8D%A6%E4%B9%8B%E5%8D%83%E5%83%A7%E4%BE%9B/assets/17698267028180.1286995154597712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师兄有一个新疆的居士，那年他们家孩子是第二年参加高考了。考前，居士给师兄打五千块钱，让他安排供千僧（一个人 5 块钱）……于是安排念经、供僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240606_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E9%AB%98%E8%80%83%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%85%AB%E5%8D%A6%E9%AB%98%E8%80%83%E5%85%AB%E5%8D%A6%E4%B9%8B%E5%8D%83%E5%83%A7%E4%BE%9B/assets/17698267029320.967934654338194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"关于高考的一个八卦——高考八卦之“千僧供”"},{"content":"\n《宗义略讲》004·022 我觉得我个人完全服的中观，特别是大师龙树，真的是，你看他没有一点粘滞的东西，各种只要符合道理的他都会借来用……反正看起来很爽，他的机智也在里面，聪明也在里面，你看他的那些书，就是随时随地地表现他的聪明，这个是佛教历史里面、历代祖师里面我最服的一个。\n中观呢，我觉得不一定是必须要先学，但遇到好的师父的话，先接触一下会有好处。一般的，比如说，我先学中观，学了以后呢，我自以为我理解的就是中观了，实际上呢，见地上可能还是犊子部的，甚至可能连犊子部的见地都不是，举个例子，某某非，他对龙树空的理解，就是啥都没有，呵呵，纯纯的断灭见！ 不是说自己学了中观就是持中观见的。假如遇到好的中观的老师，先泛泛地听听也挺好的，可以“种一个种子”。\n我一向强调，对初学而言，中观是不一定必须要学的，但法相、阿毗达磨、佛教基础概念（这仨是一个意思）是必须要学的！有些人名校本科、研究生毕业了，然后脱产学佛二十多年，最后连十二因缘都背不下来，连四谛是怎么回事儿都不知道且不屑于知道，却自以为当今佛教界“老子天下第一”了……你说他们是得爆了多少根脑血管才能学成这样？！\n有的法师自诩为中观师，但你看他的著作里对中观、对空、对缘起的解释你就知道，他不是中观，顶多犊子，为什么这么说呢？ 比如类似他说，“缘起”就 是“依条件而建立”， 如果这种“依条件而建立”就是“缘起”的话， 那就变成所有的佛教部派都应该接受吧，那佛教的各宗各派就都是中观师了。\n也有说（也可能是我们自己）是 中观的“空”就是“ 常一自在我空”，结果翻一下、看一看这个宗义，“常一自在我空”，这是妥妥的犊子部的空啊……\n所以初学加入最初接触到中观的学说呢，泛泛学过去就可以了，不用太过于追究，其实这时候也是没办法深入的。合理的学习次第呢，还是法相、因明、宗义、地道这样一点点来，着急先学后面的“ 王冠宝石”，其实也是抓不住的、学不进去的，最后搞一个啥都不是的东西出来。\n其实这种情况在学唯识的人里面也有——有一次，一个佛学院的老师单独跟我沿着湖边散步……他跟我说，“我跟着我的老师学唯识很多年了，现在我在这里（佛学院）教俱舍……我现在发现，我以前自以为的（唯识）观点，连有部的程度都没到啊。”\n为什么会出现这个问题呢？看，宗义！这个问题和我们没有一个基本的宗义框架有关，对自他宗的界限没有一个最基础的认识——这里面也包括对自宗整体框架的认识。这也是我一直强调要学习宗义的原因……宗义我讲了十次都不止了，一直在讲这个，肯定是有原因的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240605_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004022%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%9F%BA%E7%A1%80%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9F%BA%E7%A1%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240605_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004022%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%9F%BA%E7%A1%80%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9F%BA%E7%A1%80/assets/17698266973130.2543157767983175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004022\"\u003e《宗义略讲》004·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我觉得我个人完全服的中观，特别是大师龙树，真的是，你看他没有一点粘滞的东西，各种只要符合道理的他都会借来用……反正看起来很爽，他的机智也在里面，聪明也在里面，你看他的那些书，就是随时随地地表现他的聪明，这个是佛教历史里面、历代祖师里面我最服的一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观呢，我觉得不一定是必须要先学，但遇到好的师父的话，先接触一下会有好处。一般的，比如说，我先学中观，学了以后呢，我自以为我理解的就是中观了，实际上呢，见地上可能还是犊子部的，甚至可能连犊子部的见地都不是，举个例子，某某非，他对龙树空的理解，就是啥都没有，呵呵，纯纯的断灭见！ 不是说自己学了中观就是持中观见的。假如遇到好的中观的老师，先泛泛地听听也挺好的，可以“种一个种子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一向强调，对初学而言，中观是不一定必须要学的，但法相、阿毗达磨、佛教基础概念（这仨是一个意思）是必须要学的！有些人名校本科、研究生毕业了，然后脱产学佛二十多年，最后连十二因缘都背不下来，连四谛是怎么回事儿都不知道且不屑于知道，却自以为当今佛教界“老子天下第一”了……你说他们是得爆了多少根脑血管才能学成这样？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的法师自诩为中观师，但你看他的著作里对中观、对空、对缘起的解释你就知道，他不是中观，顶多犊子，为什么这么说呢？ 比如类似他说，“缘起”就 是“依条件而建立”， 如果这种“依条件而建立”就是“缘起”的话， 那就变成所有的佛教部派都应该接受吧，那佛教的各宗各派就都是中观师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有说（也可能是我们自己）是 中观的“空”就是“ 常一自在我空”，结果翻一下、看一看这个宗义，“常一自在我空”，这是妥妥的犊子部的空啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以初学加入最初接触到中观的学说呢，泛泛学过去就可以了，不用太过于追究，其实这时候也是没办法深入的。合理的学习次第呢，还是法相、因明、宗义、地道这样一点点来，着急先学后面的“ 王冠宝石”，其实也是抓不住的、学不进去的，最后搞一个啥都不是的东西出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这种情况在学唯识的人里面也有——有一次，一个佛学院的老师单独跟我沿着湖边散步……他跟我说，“我跟着我的老师学唯识很多年了，现在我在这里（佛学院）教俱舍……我现在发现，我以前自以为的（唯识）观点，连有部的程度都没到啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么会出现这个问题呢？看，宗义！这个问题和我们没有一个基本的宗义框架有关，对自他宗的界限没有一个最基础的认识——这里面也包括对自宗整体框架的认识。这也是我一直强调要学习宗义的原因……宗义我讲了十次都不止了，一直在讲这个，肯定是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240605_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004022%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%9F%BA%E7%A1%80%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9F%BA%E7%A1%80/assets/17698266974260.07504209909413972.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·022——基础！基础！！还是基础！！！"},{"content":"\n一双腿子“五十亩地” 晚期禅宗里面有个“破三关”的说法，所谓的“破初关、破重关、破牢关”，破初关又叫“破本参”，禅宗里还说起到：“不是菩萨不住山，不破本参不闭关”。众说纷纭，一贯的，禅宗里面的东西，没有像教下的那样有一个“客观”的标准，我很认识几个禅宗里面住山、闭关的人，但我也并不确定他们是不是都已经是菩萨、或者已经“破参”了。\n对初学打坐的人而言，丛林里还有个说法，叫破“小三关”，这个说法一定更晚，至少不早于“三关”的说法，但是针对初学者的。\n按照我师父的说法是，对初学禅修的人而言，有三个要突破的“关隘”： 1 、腿子； 2 、瞌睡； 3 、妄想。后面两个大致略等于一般所说的昏沉和掉举了。\n禅宗很看重腿子，说，五堂功课是五十亩地，腿子是五十亩地，学会五堂功课，能够自如“打双盘”，就等于有了一百亩地（这里我们就按下这“一百亩地”不表了）。印度以外的人最初学禅修，最初的障碍就是“开垦”这五十亩地了。\n其实单纯的“练腿子”很简单，就是拉韧带。这个拉韧带，童子功就很重要，我一个大学同学，韧带非常松，随便就可以双盘。老了再拉，怎么都不行了（我就不展开骨伤科教学了），但是类似练练瑜伽的相应动作就可以打开韧带……还是得提醒，不要瞎练，外行容易把韧带拉伤，找专业的教一下、带一下最好。我自己都算是专业的，也把自己韧带拉伤过。\n昏沉关和妄想关，就需要对禅修内容的把握了。这个我在道次第相关昏沉、掉举的部分已经讲过，这里就不多讲了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240605_%E4%B8%80%E5%8F%8C%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0%E4%B8%80%E5%89%AF%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240605_%E4%B8%80%E5%8F%8C%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0%E4%B8%80%E5%89%AF%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0/assets/17698266990950.4696301139687027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一双腿子五十亩地\"\u003e一双腿子“五十亩地”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e晚期禅宗里面有个“破三关”的说法，所谓的“破初关、破重关、破牢关”，破初关又叫“破本参”，禅宗里还说起到：“不是菩萨不住山，不破本参不闭关”。众说纷纭，一贯的，禅宗里面的东西，没有像教下的那样有一个“客观”的标准，我很认识几个禅宗里面住山、闭关的人，但我也并不确定他们是不是都已经是菩萨、或者已经“破参”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对初学打坐的人而言，丛林里还有个说法，叫破“小三关”，这个说法一定更晚，至少不早于“三关”的说法，但是针对初学者的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照我师父的说法是，对初学禅修的人而言，有三个要突破的“关隘”： 1 、腿子； 2 、瞌睡； 3 、妄想。后面两个大致略等于一般所说的昏沉和掉举了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240605_%E4%B8%80%E5%8F%8C%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0%E4%B8%80%E5%89%AF%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0/assets/17698266991540.7066921121426901.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗很看重腿子，说，五堂功课是五十亩地，腿子是五十亩地，学会五堂功课，能够自如“打双盘”，就等于有了一百亩地（这里我们就按下这“一百亩地”不表了）。印度以外的人最初学禅修，最初的障碍就是“开垦”这五十亩地了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实单纯的“练腿子”很简单，就是拉韧带。这个拉韧带，童子功就很重要，我一个大学同学，韧带非常松，随便就可以双盘。老了再拉，怎么都不行了（我就不展开骨伤科教学了），但是类似练练瑜伽的相应动作就可以打开韧带……还是得提醒，不要瞎练，外行容易把韧带拉伤，找专业的教一下、带一下最好。我自己都算是专业的，也把自己韧带拉伤过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昏沉关和妄想关，就需要对禅修内容的把握了。这个我在道次第相关昏沉、掉举的部分已经讲过，这里就不多讲了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240605_%E4%B8%80%E5%8F%8C%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0%E4%B8%80%E5%89%AF%E8%85%BF%E5%AD%90%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%A9%E5%9C%B0/assets/17698266992590.9874041377732956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"一双腿子“五十亩地”——一副腿子五十亩地"},{"content":"\n《宗义建立》004·021 我们上次聊过，佛教经典系统当中，经典和论典的传播也是有差别的，这里面，佛经的版本差异性比较大，论典当中版本差异就比较小。这里面的原因呢，因为论典从一开始就是写成文字的，而佛经呢，很久以来都是以 口耳相传为主，乃至上个世纪根敦群培在印度的时候，也看到，说“至今依旧更信赖口耳相传” 。\n经部就说，“我们是阿难的随行者”，阿难是佛经的诵出者，经部说这句话的意思是，他们根据经来，不再以论为量， 实际的指向是，“ 你们有部（以论为了义、为核心）说了不算，我们是跟着阿难（跟着佛经本身）走的”！\n那为什么叫他们经部师、经量部啊，以“经”为“量”，为什么要说这句话呢？本来我们佛教大家都是“以经为量”的嘛！？经部师就说，“你有部不是以‘经’为‘量’，你是以‘论’为‘量’，假如论和经文字上有不一样的地方，你们按照论来改……，我们不同，我们觉得经的权威性、层级 要高于论！”\n现在我们好像也差不多这样（以论为量，以教材为标准），如果这些东西，和我们教材不一样，按照教材改，按照教材来解释……\n经的传承，相对论的传承来说，是 比较“ 无常”的，它的变化性比较大，因为它在很长一段时间里主要是靠脑子记的，后来才慢慢固定成文字记录的，那这些成文的经典之间差异就比较大。论典呢， 基本上最初就是论师们的成文的教材，形成文字以后，差异性就明显地变小了……这从现存的梵文本里面就可以很明显地表现出来、解读出来。\n有为法，世无常的……\n以前我喜欢钱钟书，在他还在世时候确实已经出现了《围城》汇校版，那个才几年，离《围城》出版印刷才几年啊。《围城》不同版本的汇校，你们没见过吧，《 \u0026lt; 围城 \u0026gt; 汇校版》，这个后来还打过官司，赔了钱钟书一块钱，就是意思是说，你这个是不对的。《围城》汇校版，我收藏了，就才这么几年，他的传播都已经有变化了。\n比如说我再举个例子，我们小时候，背，包括你们现在也可能背的很熟，《少年中国说》，什么“少年中国，与天不老，与国无疆”，我们就认为，这是唯一的版本吗？不是的，这个当时的比如说《申报》版、《饮冰室合集》版，《梁启超文集》版等等，都不一样的，那是为什么？他自己本人也会改的，他自己也会改的，最早的时候应该是《申报》的版本，最后面完整的定稿《饮冰室合集》，他自己也会改的。我们总认这是最后一个才是标准版，其实未见得。\n所以，经典在世间的变迁，可以说是一个必然现象，不需要无视这个问题。\n所以学习佛教呢，我建议要带点历史的观念。我经常提“经史合参”，前两天我不是写了一段吗？就是我一直推荐 读书、学习要“ 经史合参”，你要带着一种历史的观点去看，发展的观点去看……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240604_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B004021%E5%9B%B4%E5%9F%8E%E6%B1%87%E6%A0%A1%E6%9C%AC%E4%B8%8E%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240604_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B004021%E5%9B%B4%E5%9F%8E%E6%B1%87%E6%A0%A1%E6%9C%AC%E4%B8%8E%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E8%AF%B4/assets/17698266938160.45977570617243124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义建立004021\"\u003e《宗义建立》004·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们上次聊过，佛教经典系统当中，经典和论典的传播也是有差别的，这里面，佛经的版本差异性比较大，论典当中版本差异就比较小。这里面的原因呢，因为论典从一开始就是写成文字的，而佛经呢，很久以来都是以 口耳相传为主，乃至上个世纪根敦群培在印度的时候，也看到，说“至今依旧更信赖口耳相传” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部就说，“我们是阿难的随行者”，阿难是佛经的诵出者，经部说这句话的意思是，他们根据经来，不再以论为量， 实际的指向是，“ 你们有部（以论为了义、为核心）说了不算，我们是跟着阿难（跟着佛经本身）走的”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那为什么叫他们经部师、经量部啊，以“经”为“量”，为什么要说这句话呢？本来我们佛教大家都是“以经为量”的嘛！？经部师就说，“你有部不是以‘经’为‘量’，你是以‘论’为‘量’，假如论和经文字上有不一样的地方，你们按照论来改……，我们不同，我们觉得经的权威性、层级 要高于论！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们好像也差不多这样（以论为量，以教材为标准），如果这些东西，和我们教材不一样，按照教材改，按照教材来解释……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经的传承，相对论的传承来说，是 比较“ 无常”的，它的变化性比较大，因为它在很长一段时间里主要是靠脑子记的，后来才慢慢固定成文字记录的，那这些成文的经典之间差异就比较大。论典呢， 基本上最初就是论师们的成文的教材，形成文字以后，差异性就明显地变小了……这从现存的梵文本里面就可以很明显地表现出来、解读出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有为法，世无常的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我喜欢钱钟书，在他还在世时候确实已经出现了《围城》汇校版，那个才几年，离《围城》出版印刷才几年啊。《围城》不同版本的汇校，你们没见过吧，《 \u0026lt; 围城 \u0026gt; 汇校版》，这个后来还打过官司，赔了钱钟书一块钱，就是意思是说，你这个是不对的。《围城》汇校版，我收藏了，就才这么几年，他的传播都已经有变化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我再举个例子，我们小时候，背，包括你们现在也可能背的很熟，《少年中国说》，什么“少年中国，与天不老，与国无疆”，我们就认为，这是唯一的版本吗？不是的，这个当时的比如说《申报》版、《饮冰室合集》版，《梁启超文集》版等等，都不一样的，那是为什么？他自己本人也会改的，他自己也会改的，最早的时候应该是《申报》的版本，最后面完整的定稿《饮冰室合集》，他自己也会改的。我们总认这是最后一个才是标准版，其实未见得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，经典在世间的变迁，可以说是一个必然现象，不需要无视这个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以学习佛教呢，我建议要带点历史的观念。我经常提“经史合参”，前两天我不是写了一段吗？就是我一直推荐 读书、学习要“ 经史合参”，你要带着一种历史的观点去看，发展的观点去看……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240604_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B004021%E5%9B%B4%E5%9F%8E%E6%B1%87%E6%A0%A1%E6%9C%AC%E4%B8%8E%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E8%AF%B4/assets/17698266938750.8777157579796648.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义建立》004·021——《围城》汇校本与《少年中国说》"},{"content":"\n佛祖的莲花瓣和灯芯 也许是因为最近老是有很负面的消息传来，所以这两天我们几个出家人就一直在感慨，“今天的佛教似乎看不到未来了……”，也许我们是老了，缺乏闯劲和朝气了。\n前两天我还和施海师父聊，说江湖上现在尬吹“释迦摩尼佛化身”的到处在飘，“有名的佛菩萨都被他们分了好几回了”……呵呵，忽然就听到还有人吹自己的师父是“释迦牟尼坐下莲花瓣”的化身，这……我怎么就想到了释迦牟尼佛面前的两根灯芯——紫霞仙子和青霞仙子——了，嗯，都是有情、无情之间的无缝切换。\n有时候看到佛教界这么多骗子和文盲真的挺无语的，“我萧峰大好男儿，怎么和你们这种人挤在一起了？！”\n《大方等大集经》卷五十五说：\n“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；\n次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；\n次五百年，读诵多闻得住坚固；\n次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；\n次五百年，于我法中斗诤言讼，白法隐没，损减坚固 ”\n说佛灭后第五个五百年，是善法隐没，斗诤坚固……哎，预言成真，令人扼腕叹息。\n我一个师父说：\n“作为一个出家人，我们至少应该做到，正法不是 因我而灭！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240604_%E4%BD%9B%E7%A5%96%E7%9A%84%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E7%93%A3%E5%92%8C%E7%81%AF%E8%8A%AF%E4%BD%9B%E7%A5%96%E7%9A%84%E7%81%AF%E8%8A%AF%E5%92%8C%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E7%93%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240604_%E4%BD%9B%E7%A5%96%E7%9A%84%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E7%93%A3%E5%92%8C%E7%81%AF%E8%8A%AF%E4%BD%9B%E7%A5%96%E7%9A%84%E7%81%AF%E8%8A%AF%E5%92%8C%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E7%93%A3/assets/17698266955350.5730102403878059.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛祖的莲花瓣和灯芯\"\u003e佛祖的莲花瓣和灯芯\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e也许是因为最近老是有很负面的消息传来，所以这两天我们几个出家人就一直在感慨，“今天的佛教似乎看不到未来了……”，也许我们是老了，缺乏闯劲和朝气了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我还和施海师父聊，说江湖上现在尬吹“释迦摩尼佛化身”的到处在飘，“有名的佛菩萨都被他们分了好几回了”……呵呵，忽然就听到还有人吹自己的师父是“释迦牟尼坐下莲花瓣”的化身，这……我怎么就想到了释迦牟尼佛面前的两根灯芯——紫霞仙子和青霞仙子——了，嗯，都是有情、无情之间的无缝切换。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候看到佛教界这么多骗子和文盲真的挺无语的，“我萧峰大好男儿，怎么和你们这种人挤在一起了？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大方等大集经》卷五十五说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次五百年，读诵多闻得住坚固；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次五百年，于我法中斗诤言讼，白法隐没，损减坚固 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啊，这个“次第”啊……唯识总展开的这些不相应行法，如果一定要让有部也来讲的话，我觉得有部（在假必依实、有实体就有作用）还是会说“他们是实有的”，比如说“次第”……\n我举个例子 ，不相应行里面的“ 次第”，假如我是有部师的话，我会这么说：次第实有，为什么呢？因为次序是很重要的，不同的次序它的结果不一样，我今天一下子跑了二十公里，膝盖就坏了，如果我十天跑二十公里，那么膝盖一点事情都没有，二十公里的跑步都一样，那么，它的差别仅仅是次第的差别，可见“次第”应该是实有——有作用，就有实体。\n假如后面因为历史的原因再加其他不相应行法的话，有部可能还是会说“是实有”，“因为作用不一样啊”，他的现在法不也是从作用上来谈的吗？它的每一个作用都是有过去、现在、未来。\n前面讲的，对它来说是“主题先行”，“佛说的都是对的”，先把这些都订上，然后开始去维护他，假如你的讲法跟他的说法不一样的，你引的经证不一样，他就不承认， 说“ 这不是我们诵的经”，“我们的《阿含》里 没有你们这段…… ”假如说中观论师说“这经里面说‘五蕴皆空’”，他就说“我们经典当中没它”……\n这 （“你说的我们经典里没有”）现象在 其他部派也有出现，有些是刻意的，有些不见得是刻意的，就是这个经，大家本来都是这个经，这个经跟我们观点不一样，不太容易解释，结果我也不怎么背了，徒弟也不怎么背了。最后就湮灭、湮没了，这个部派就没有这个经了，自然到后期他也就不承认，互相不承认，他就不承认啊，不承认就不是直接说“不是佛说”——你当然认为是佛说的，但是我不承认啊，他就说我的经典当中没这个……\n而且阿难背出来以后，后面的人不断传诵下去，背了以后，我就可以选择性失忆。所以说，你看啊，二百年以后分裂，三百年以后分裂，五百年以后分裂的原因，就在这里，传诵不就一样嘛……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240603_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004020%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%B8%8E%E5%90%A6%E8%A6%81%E7%9C%8B%E6%88%91%E7%9A%84%E5%96%9C%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240603_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004020%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%B8%8E%E5%90%A6%E8%A6%81%E7%9C%8B%E6%88%91%E7%9A%84%E5%96%9C%E5%A5%BD/assets/17698266901850.40635272282994817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004020\"\u003e《宗义略讲》004·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有部说，“ 世俗谛”和“胜义谛”都是有，然后呢，其中呢，究竟的有呢，是胜义谛，比如说，最小单位的心，一个一个的心，这一个个心都是真实的，也就是说，它 是“ 只是它而不是别的”的那种存在，它才是真正的有。那么比如说在唯识系统当中，“心不相应行法”都是假法，但对 有部来说，“不相应行” 全是实法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们好像有点把 有部的“不相应行” 讲得让大家感觉是假法的那种感觉，其实可以明确地说，有部讲心不相应行法都是实法。他们还是从经典当中去找，经里面，佛说有“成就”，佛说有“得”到，“那应该有一个‘得’”， 佛经里说了很多呀……佛说的都有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后我们讲的主要是，比如说昨天讲的“无想定”啊等等，他说“这个应该有，是个实有，只不过不是心法、色法那样的有”，“无想 异熟” ，他也说实有，“有无想天啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括，后来我想了一想，后期唯识所讲的，比如说这些“相应”啊，“定 异” 啊，这个“次第”啊……唯识总展开的这些不相应行法，如果一定要让有部也来讲的话，我觉得有部（在假必依实、有实体就有作用）还是会说“他们是实有的”，比如说“次第”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个例子 ，不相应行里面的“ 次第”，假如我是有部师的话，我会这么说：次第实有，为什么呢？因为次序是很重要的，不同的次序它的结果不一样，我今天一下子跑了二十公里，膝盖就坏了，如果我十天跑二十公里，那么膝盖一点事情都没有，二十公里的跑步都一样，那么，它的差别仅仅是次第的差别，可见“次第”应该是实有——有作用，就有实体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如后面因为历史的原因再加其他不相应行法的话，有部可能还是会说“是实有”，“因为作用不一样啊”，他的现在法不也是从作用上来谈的吗？它的每一个作用都是有过去、现在、未来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的，对它来说是“主题先行”，“佛说的都是对的”，先把这些都订上，然后开始去维护他，假如你的讲法跟他的说法不一样的，你引的经证不一样，他就不承认， 说“ 这不是我们诵的经”，“我们的《阿含》里 没有你们这段…… ”假如说中观论师说“这经里面说‘五蕴皆空’”，他就说“我们经典当中没它”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 （“你说的我们经典里没有”）现象在 其他部派也有出现，有些是刻意的，有些不见得是刻意的，就是这个经，大家本来都是这个经，这个经跟我们观点不一样，不太容易解释，结果我也不怎么背了，徒弟也不怎么背了。最后就湮灭、湮没了，这个部派就没有这个经了，自然到后期他也就不承认，互相不承认，他就不承认啊，不承认就不是直接说“不是佛说”——你当然认为是佛说的，但是我不承认啊，他就说我的经典当中没这个……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且阿难背出来以后，后面的人不断传诵下去，背了以后，我就可以选择性失忆。所以说，你看啊，二百年以后分裂，三百年以后分裂，五百年以后分裂的原因，就在这里，传诵不就一样嘛……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240603_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004020%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%B8%8E%E5%90%A6%E8%A6%81%E7%9C%8B%E6%88%91%E7%9A%84%E5%96%9C%E5%A5%BD/assets/17698266902430.9783480422503658.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·020——“佛经存在与否要看我的喜好！”"},{"content":"\n观音菩萨和“大奶奶” 抽空还又去了泉州的报恩寺。\n县志里的报恩寺，叫“报慈寺”。后来成了村庙。解放前后从外地请了一个和尚过来管着，那和尚把亲戚（好象是侄子）带来就住在庙边上，现在那家人还在……\n报恩寺也有闽南的民间信仰——山里有两个院子的“寺院”，有大雄宝殿、观音殿，村里还有一个殿。每年农历腊月二十三，要把村里供养的观音菩萨“请”回山上的庙里……等正月初四的时候，观音再被请出来“寻境”，被抬着到下面几个自然村走一圈。今年大年初四的时候我介绍过了。\n“报恩寺”连带村里的“下院”，好像一共有三尊观音菩萨，当地的说法更民间，分别叫“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”……怎么看着都不像正统的佛教信仰，而是更贴近民间的那一套。\n民间神灵的庙宇里经常会给地方神附带有“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”，潮州的“大老爷”是这样，上海金泽的杨震庙也是这样，“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”是附于其他地方神的。\n这里的“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”被升格了，也许是历史上曾经有佛教僧人介入，“移风易俗”，把“大奶奶”“二奶奶”“三奶奶”一股脑儿改造成了在民间的观音信仰，也算是一种“礼下于野”吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240603_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%A5%B6%E5%A5%B6%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%A5%B6%E5%A5%B6%E4%BA%8C%E5%A5%B6%E5%A5%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240603_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%A5%B6%E5%A5%B6%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%A5%B6%E5%A5%B6%E4%BA%8C%E5%A5%B6%E5%A5%B6/assets/17698266919730.2661077097404585.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观音菩萨和大奶奶\"\u003e观音菩萨和“大奶奶”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e抽空还又去了泉州的报恩寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e县志里的报恩寺，叫“报慈寺”。后来成了村庙。解放前后从外地请了一个和尚过来管着，那和尚把亲戚（好象是侄子）带来就住在庙边上，现在那家人还在……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e报恩寺也有闽南的民间信仰——山里有两个院子的“寺院”，有大雄宝殿、观音殿，村里还有一个殿。每年农历腊月二十三，要把村里供养的观音菩萨“请”回山上的庙里……等正月初四的时候，观音再被请出来“寻境”，被抬着到下面几个自然村走一圈。今年大年初四的时候我介绍过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在有部最重要的东西——“三世实有”，讲过了，这里我们也只能简单讲一下了……然后“蕴界处实有”也略略讲了点。实际上有部真的要想讲的话，也差不多是“一切法实有”，他这个“蕴界处实有”实际上说的是“一切法实有”。当然，什么是“一切法”呢？有部说是蕴界处，有的说（刹那论者）仅仅是“处”，《俱舍》说是“界、处”，其实也简单，界、处才是包括一切法的，“蕴不摄无为”嘛……\n“一切法实有”当中，这个“一切法”还有一个分类，说又可以分两个，就是我们现在要讲的“世俗谛”和“胜义谛”。\n“二谛”，这是我（也是中观师）经常比较关注的一个题目，世俗谛和胜义谛。但实际来说，宗义书这里对有部二谛的理解可能太理想化、太拔高了，有部的“二谛说”没有“二谛”在中观派里所有的核心地位，他只是顺带一说而已。宗义书的作者们对有部（其实除了中观自身，对其他宗派的学说，宗义书都有误解。哈哈，是不是太……）有误解。\n我们说“活着”最重要，有部因为已经没有实际活着的传承师了，所以也就任人评说了……\n活着！活下去！\n有部当中各大论师其实对世俗谛和胜义谛也是各说各的，也就是他们认为这不重要，你有你的世俗谛、胜义谛，他有他的世俗谛、胜义谛……各说各的。\n我们看一下原文吧——\n《大毗婆沙论》卷七十七：\n“问：世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？\n答：亦可施设。\n（问：）其事云何？\n（答：）尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。\n复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。\n大德（法就）说曰：宣说有情、瓶、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛；宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。\n尊者达罗达多说曰：名自性是世俗 ——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。”\n这段文字大家看一看吧，我就不白话解释了。这里《婆沙》引来三个论师的四种解说——世友、法就、达罗达多。\n《宗义书》是真的把《俱舍》当有部了，把《俱舍》的“二谛说”当成是有部的正义，《俱舍》的“二谛说”是可以理解为把“一切法”分为“二谛”，且二谛之间没有交集。\n关于《俱舍论》的“一切法”分为“世俗”和“胜义”二谛的说法，《婆沙》卷七十七也提到了，但是说“世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？答：亦可施设。”这是说：“能不能说世俗胜义二谛是各别独立、不相混杂的呢？回答：也可以这么说……”“亦可施设”，也可以这么说，表明这不是婆沙师所持的正义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240602_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004019%E6%B4%BB%E7%9D%80%E6%B4%BB%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E6%9C%80%E9%87%8D%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240602_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004019%E6%B4%BB%E7%9D%80%E6%B4%BB%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E6%9C%80%E9%87%8D%E8%A6%81/assets/17698266857970.6951035252527127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004019\"\u003e《宗义略讲》004·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在有部最重要的东西——“三世实有”，讲过了，这里我们也只能简单讲一下了……然后“蕴界处实有”也略略讲了点。实际上有部真的要想讲的话，也差不多是“一切法实有”，他这个“蕴界处实有”实际上说的是“一切法实有”。当然，什么是“一切法”呢？有部说是蕴界处，有的说（刹那论者）仅仅是“处”，《俱舍》说是“界、处”，其实也简单，界、处才是包括一切法的，“蕴不摄无为”嘛……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一切法实有”当中，这个“一切法”还有一个分类，说又可以分两个，就是我们现在要讲的“世俗谛”和“胜义谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“二谛”，这是我（也是中观师）经常比较关注的一个题目，世俗谛和胜义谛。但实际来说，宗义书这里对有部二谛的理解可能太理想化、太拔高了，有部的“二谛说”没有“二谛”在中观派里所有的核心地位，他只是顺带一说而已。宗义书的作者们对有部（其实除了中观自身，对其他宗派的学说，宗义书都有误解。哈哈，是不是太……）有误解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说“活着”最重要，有部因为已经没有实际活着的传承师了，所以也就任人评说了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e活着！活下去！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部当中各大论师其实对世俗谛和胜义谛也是各说各的，也就是他们认为这不重要，你有你的世俗谛、胜义谛，他有他的世俗谛、胜义谛……各说各的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下原文吧——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷七十七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问：世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：亦可施设。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（问：）其事云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（答：）尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大德（法就）说曰：宣说有情、瓶、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛；宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者达罗达多说曰：名自性是世俗 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带我去的，就是这个——\n现有的建筑不大，但历史上应该不是小寺院了，寺院叫“悟道岩”（很多寺院叫“啥啥岩”，福建这里特别多，上次还去了一个云霄的“海月岩”，还有个漳浦的“仙峰岩”……以前九华山后山有个“九子岩”），山下有个村镇叫“吾道”，明显是建国后从“悟道”改的“吾道”。\n从山下上山，有两条路，一条新开的近路，已经被雨水冲得沟沟壑壑，完全不能走了，老路是从林子里走的，有一公里多呢。山上为了寺院建设，已经完成了很多土方作业，但实际建筑也就一个大殿，两排小楼。\n寺院有个老和尚，说来了三十年了，单纯看他三十年来仅建的这点小房子，应该说是至少心思没用在造庙上。\n寺院前面有摩崖石刻，漫奂不清了……以后我出来要随身带点纸墨啥的，方便临时拓个碑。\n这是悟道岩的卫星地图，神尼说，“这不是个金翅鸟抓着龙吗？”\n我第一眼看到的是螳螂，哈哈，《功夫熊猫》看多了吧\n呃……神尼现在真的是“神”尼了。我说“你现在有文豪和文盲的二向性”，不确定什么时候表现为啥……\n下山的路上有杨梅 卖 ，据说这里产杨梅。杨梅里面小虫子多，没敢要，也没吃。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240602_%E6%BC%B3%E5%B7%9E%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240602_%E6%BC%B3%E5%B7%9E%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E5%AF%BA/assets/17698266879110.21465366516996054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"漳州悟道岩\"\u003e漳州悟道岩\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是我在长途车站看到的广告（车站边上有个素菜馆）——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240602_%E6%BC%B3%E5%B7%9E%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E5%AF%BA/assets/17698266877940.3600862037701189.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三平祖师”也是闽南当地著名的民间信仰……福建的民间信仰有很深的土壤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那天去看开漳圣王庙，路过一个山头，想起阿 pia 在漳浦，给他打了电话。果然还在漳浦呢。他第二天来厦门，亲自带我去漳州的一个山上看一个寺院（他原先的寺院给自己徒弟了……他已经退居“二线”了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿 pia 带我去的，就是这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240602_%E6%BC%B3%E5%B7%9E%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E5%AF%BA/assets/17698266878510.08866448111695635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240602_%E6%BC%B3%E5%B7%9E%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E6%82%9F%E9%81%93%E5%B2%A9%E5%AF%BA/assets/17698266879110.21465366516996054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“刹那论师”（不知道是谁，也不知道是哪一个宗派），说是“处是实有”的，这个说法见于《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》，这两部都是众贤论师的作品，后者是前者的略本。\n《顺正理论》卷五十一：\n“剎那论者，唯说有现一剎那中十二处体。”\n可以理解啊，因为“处”是“生门”，生起后来的识，那唯独说有现在一刹那的刹那论师，便持“唯处实有”。\n经典上，部派佛教的论师们对《阿含》都很熟悉，他们引用《阿含》说：\n“如契经说：乔答摩尊余处说言：‘我觉一切。’依何‘一切’言‘我觉’耶？唯愿为开胜义有法。世尊告曰：‘梵志当知，言一切者，谓十二处，此胜义有，余皆虚伪。’世尊不应依不实法说胜义有。”\n他们因此说，佛自己说的，“一切”就是十二处，这十二处是胜义有！\n哈哈，部派佛教的论师们都在引《阿含》作为他们立宗的依据。\n包括我在整理《大智度论》的时候，发现龙树菩萨对《阿含》、对有部都太熟悉了，包括对有部的经典，主要他对《品类足论》这些，太熟悉了，非常熟悉。\n我们某某师的那个导师叫，霍夫曼教授，他就认为“《大智度论》是鸠摩罗什写的，说因为鸠摩罗什专门到克什米尔去学过有部，《大智度论》里介绍有部思想太专业，所以应该是罗什本人的作品”。他们都没发现自己矛盾，他们的罗什，一方面能写《大智度论》，那就是最顶级的中观高手；一方面又骗大家说这是龙树的作品——他们的“罗什”是一个爱说假话的大宗教家，呵呵，纠结不？他们倒是不纠结。\n学术界里面这种蠢蛋特别多，还有的人一方面说玄奘法师的佛学很厉害，一方面又说《心经》是他伪造的。他们心里的宗教家都是骗子——真是什么样的人做什么样的学问。\n其实龙树本人就对有部很熟悉，不能因为“《大智度论》里对有部介绍太专业”就认定是罗什的作品。\n那么，从这个表里就可以看出来，承认“蕴界处实有”的就是两个兄弟宗派，犊子部和有部，我给大家看《顺正理论》。\n《顺正理论》十二卷：“世尊不应不实法说胜义有” ，说十二处都是胜义有的，所以这个是实有的——这里面，“假必依实”几个字没直接放出来，但是意思已经差不多了。\n《顺正理论》说，“未知何法為假所依？非离假依可有假法”，这是在批评说灭尽定是假法的人，论主说，“那不知道什么东西是假的所依呢？不是离开假法的所依可以有一个假法”，他的意思也就是，假法背后一定要有一个真实的东西——假必依实。其实最后那四个字出来，从经部师出来的。汉地的唯识、华严也都有“假必依实”的文句。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240601_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004018%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%BD%97%E4%BB%80%E7%AD%89%E9%83%BD%E7%86%9F%E6%82%89%E9%98%BF%E5%90%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004018\"\u003e《宗义略讲》004·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“刹那论师”（不知道是谁，也不知道是哪一个宗派），说是“处是实有”的，这个说法见于《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》，这两部都是众贤论师的作品，后者是前者的略本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》卷五十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“剎那论者，唯说有现一剎那中十二处体。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以理解啊，因为“处”是“生门”，生起后来的识，那唯独说有现在一刹那的刹那论师，便持“唯处实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经典上，部派佛教的论师们对《阿含》都很熟悉，他们引用《阿含》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如契经说：乔答摩尊余处说言：‘我觉一切。’依何‘一切’言‘我觉’耶？唯愿为开胜义有法。世尊告曰：‘梵志当知，言一切者，谓十二处，此胜义有，余皆虚伪。’世尊不应依不实法说胜义有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们因此说，佛自己说的，“一切”就是十二处，这十二处是胜义有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，部派佛教的论师们都在引《阿含》作为他们立宗的依据。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括我在整理《大智度论》的时候，发现龙树菩萨对《阿含》、对有部都太熟悉了，包括对有部的经典，主要他对《品类足论》这些，太熟悉了，非常熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们某某师的那个导师叫，霍夫曼教授，他就认为“《大智度论》是鸠摩罗什写的，说因为鸠摩罗什专门到克什米尔去学过有部，《大智度论》里介绍有部思想太专业，所以应该是罗什本人的作品”。他们都没发现自己矛盾，他们的罗什，一方面能写《大智度论》，那就是最顶级的中观高手；一方面又骗大家说这是龙树的作品——他们的“罗什”是一个爱说假话的大宗教家，呵呵，纠结不？他们倒是不纠结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学术界里面这种蠢蛋特别多，还有的人一方面说玄奘法师的佛学很厉害，一方面又说《心经》是他伪造的。他们心里的宗教家都是骗子——真是什么样的人做什么样的学问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实龙树本人就对有部很熟悉，不能因为“《大智度论》里对有部介绍太专业”就认定是罗什的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，从这个表里就可以看出来，承认“蕴界处实有”的就是两个兄弟宗派，犊子部和有部，我给大家看《顺正理论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》十二卷：“世尊不应不实法说胜义有” ，说十二处都是胜义有的，所以这个是实有的——这里面，“假必依实”几个字没直接放出来，但是意思已经差不多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》说，“未知何法為假所依？非离假依可有假法”，这是在批评说灭尽定是假法的人，论主说，“那不知道什么东西是假的所依呢？不是离开假法的所依可以有一个假法”，他的意思也就是，假法背后一定要有一个真实的东西——假必依实。其实最后那四个字出来，从经部师出来的。汉地的唯识、华严也都有“假必依实”的文句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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就足以解决问题了，哈哈。我问过浙江某地的年轻渔民，他们说，原先他们这里并没有妈祖信仰，但看别人（渔民）都供，这些年他们也都供上了——哈哈。这还有从众心理呢。\n比干则是当作财神来供奉的。以前，遍地的山西会馆成为了关公信仰的传播的推手，关公是山西人，而山西人做生意、开银号，渐渐地，关公也成了财神。不过这边还是以比干作为财神。比干为什么是财神啊？难道是没心（见《封神演义》）吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240601_%E5%BC%80%E6%BC%B3%E5%9C%A3%E7%8E%8B%E5%A4%A9%E5%90%8E%E6%AF%94%E5%B9%B2%E5%BA%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240601_%E5%BC%80%E6%BC%B3%E5%9C%A3%E7%8E%8B%E5%A4%A9%E5%90%8E%E6%AF%94%E5%B9%B2%E5%BA%99/assets/17698266835040.0072203897945521955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"开漳圣王天后比干庙\"\u003e开漳圣王·天后·比干庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在厦门参观佛展会之余，还去了几个周边漳州、泉州的寺院、村庙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福建地方上的民间信仰是比较著名的，某种程度上，应该说“保存的比较好，破坏得比较少”。今年过年的那段时候，自媒体上比较火的“某神巡城”“某老爷巡境”就都是出自福建、潮汕地区的——潮汕在文化上更接近闽南的、客家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛学院有个学生是福建的，从他那里我还知道，我以为只活在书里面的“三一教”，在他们老家的自然村里面还是活着的“准官方信仰”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去了漳州的一个民间信仰点，那个地方现在是道教的活动场所，供奉着三位大神：开漳圣王陈元光、妈祖、比干。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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好，接下来，说假部。说假部是大众部里的一支，真谛法师翻译为分别说部。说假部说，世间法、出世间法都有假、有实——这和同出于大众部的一说部、说出世部都不同，是两者间的“折中”。一说部说，世出世法一切唯假名；说出世部说，世间一切唯假，出世一切真实；说假部说的是，世、出世间法都有部分的假、部分的真实——所以它就是一种分别说，所以被称为“说假部”或者“分别说部”。\n说假部对“蕴界处”的假实说，说法是，“蕴是实有的，界处都非实有”——这就是世间法里的“分别说”了。这是很特别的啊，在“蕴界处”当中，他只找到了个“蕴实有”。估计还是那个意思，就是“假必依实”，总要有个“有”那么在《阿含》里面看到有“蕴如何如何有”的文字，于是立“蕴实有，界处非实有”。\n刹那论者，刹那论者，这个是在《顺正理论》当中出现的。\n《俱舍论》出来以后，有部不是一开始很高兴吗？以为是帮他们的……最后有个别人发现有问题，最后派人找到世亲论师，说“给你银子，你再给《俱舍论颂》写一个注解”，结果世亲论师《俱舍论颂》的注解，就是《俱舍论自释》写出来了……然后送到克什米尔，大家一看，不对啊，这里那里都是骂我们的，\n然后就出现一个有部师，很有名的一个人，叫众贤，众贤呢，他也用《俱舍论》本颂，用《俱舍论颂》，然后重新以这个时候发展了的有部的观点加以注解，大部分和《俱舍论》是一样的，但是在《俱舍论》批评有部的地方，它都给与回应……所以他的那个论，他自己给的名字叫《俱舍雹论》，就是我要把你打坏，我要把你打灭，他就追着世亲要去吵架，要去辩论，结果世亲躲着他，最后还没碰到呢，路上就生病了，圆寂了……\n按照后来唯识系统的说法，说众贤论师在后期（生病以后）后来忏悔了（但是这个就说不清楚了……），反正后来托人把这部书带给世亲，世亲论师看到这部书就说“这个也有道理”，就改了个名字，不叫《俱舍雹论》了，叫《顺正理论》了。意思是什么呢？“顺”于“正理”，叫《顺正理论》。\n那么其实众贤先后为此写了两部论，还有一部篇幅比《顺正理论》要小一点，意思基本一样，相当于一个略版的，叫《显宗论》，这个名字的意思是什么呢，“我用《俱舍论》颂文，我还是把我有部的观点表现出来，叫《显宗论》”，当然对有部被世亲论师批评的这些内容，有些他是直接顶回去的，有些则对旧有的有部理论进行了一点改造。\n（所以我说，论师的第一要义，是身体好，要活得长，熬过所有同时代的人，最后你说了算。哈哈。我们中医就是这样，谁活得长，谁说了算！我们老师就是这么告诉我们的。我不争气地偷偷长了点白头发，被学弟各种嘲笑啊……唉！）\n那么在这个众贤论师的《顺正理论》里面呢，他说有一类论师叫刹那论师……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240531_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004017%E5%81%9A%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%A6%81%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004017\"\u003e《宗义略讲》004·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，接下来，说假部。说假部是大众部里的一支，真谛法师翻译为分别说部。说假部说，世间法、出世间法都有假、有实——这和同出于大众部的一说部、说出世部都不同，是两者间的“折中”。一说部说，世出世法一切唯假名；说出世部说，世间一切唯假，出世一切真实；说假部说的是，世、出世间法都有部分的假、部分的真实——所以它就是一种分别说，所以被称为“说假部”或者“分别说部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说假部对“蕴界处”的假实说，说法是，“蕴是实有的，界处都非实有”——这就是世间法里的“分别说”了。这是很特别的啊，在“蕴界处”当中，他只找到了个“蕴实有”。估计还是那个意思，就是“假必依实”，总要有个“有”那么在《阿含》里面看到有“蕴如何如何有”的文字，于是立“蕴实有，界处非实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刹那论者，刹那论者，这个是在《顺正理论》当中出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》出来以后，有部不是一开始很高兴吗？以为是帮他们的……最后有个别人发现有问题，最后派人找到世亲论师，说“给你银子，你再给《俱舍论颂》写一个注解”，结果世亲论师《俱舍论颂》的注解，就是《俱舍论自释》写出来了……然后送到克什米尔，大家一看，不对啊，这里那里都是骂我们的，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后就出现一个有部师，很有名的一个人，叫众贤，众贤呢，他也用《俱舍论》本颂，用《俱舍论颂》，然后重新以这个时候发展了的有部的观点加以注解，大部分和《俱舍论》是一样的，但是在《俱舍论》批评有部的地方，它都给与回应……所以他的那个论，他自己给的名字叫《俱舍雹论》，就是我要把你打坏，我要把你打灭，他就追着世亲要去吵架，要去辩论，结果世亲躲着他，最后还没碰到呢，路上就生病了，圆寂了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照后来唯识系统的说法，说众贤论师在后期（生病以后）后来忏悔了（但是这个就说不清楚了……），反正后来托人把这部书带给世亲，世亲论师看到这部书就说“这个也有道理”，就改了个名字，不叫《俱舍雹论》了，叫《顺正理论》了。意思是什么呢？“顺”于“正理”，叫《顺正理论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么其实众贤先后为此写了两部论，还有一部篇幅比《顺正理论》要小一点，意思基本一样，相当于一个略版的，叫《显宗论》，这个名字的意思是什么呢，“我用《俱舍论》颂文，我还是把我有部的观点表现出来，叫《显宗论》”，当然对有部被世亲论师批评的这些内容，有些他是直接顶回去的，有些则对旧有的有部理论进行了一点改造。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（所以我说，论师的第一要义，是身体好，要活得长，熬过所有同时代的人，最后你说了算。哈哈。我们中医就是这样，谁活得长，谁说了算！我们老师就是这么告诉我们的。我不争气地偷偷长了点白头发，被学弟各种嘲笑啊……唉！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在这个众贤论师的《顺正理论》里面呢，他说有一类论师叫刹那论师……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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直想以后在庙里搞个展厅，把这些都搬过去展览……这算不算贪心、占有欲啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266791910.04405770556298594.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛展会上贪心起\"\u003e佛展会上贪心起\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛展会还有些东西我是挺喜欢的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266793000.24283397046153854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这东西是啥材质我不太清楚，每次都看到他们来展览，材料本身太吸引眼球了，但是，他家的人物雕工真的不行，看材料能给 100 分，看工匠 -40 分。所以就不放他的人物了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266793560.008870564231220235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛展会有卖衣服的，这次出来着急，大褂带了厚的没带薄的，咬牙在展会着急买了一件大褂，好贵啊！没办法，总不能五月份穿着棉袍在厦门逛吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266794140.4677253159643988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个日本日莲宗系统的东西，“南无妙法莲华经”的“牌位”（？是这么说吗？）。我见过一个《水浒传》的版画插图里也有这个——武二祭拜他哥哥的时候，案上就是这个“南无妙法莲华经”的牌位。现在那张版画找不到了……以后要注意保存这些东西啊。（这东西厂家自己不知道是啥……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266794700.7818710043986186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266796410.13785506250229762.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e须弥山模型。现在石雕厂越来越专业了。这东西我考一起观展的几个法师，他们都一下子没反应过来这是“须弥山”模型。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266796980.5817603818621373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240531_%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E8%B4%AA%E5%BF%83%E8%B5%B7/assets/17698266797550.9081292707858845.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以我不是讲嘛，你真要让他们（部派佛教）说，有部等等真不敢建立补特伽罗实有，他们看到这个字会躲的，只有犊子部很“将军”的，“没事，有！实有！”还有就是应成派胆子大，“有！不相应行法！不过是唯名言有。”其他派都不敢说的，你去问他补特迦罗是啥，他们要害怕的，绝不承认它实有。\n比如说“诸法无我”，百法当中你找一个，有补特伽罗吗？他不能在百法中找出一个补特伽罗，他们连“心不相应行法”都不敢放“补特迦罗”进去。《百法明门论》第一句话，“一切法无我”，两个无我，一个“补特伽罗无我”，一个“法无我”。好，如果你前面讲“补特伽罗无我”、“法无我”，突然在《百法》中，忽然在心不相应行法中找到一个补特伽罗，那不就完了。所以“绝对”不能出现。\n“补特伽罗”，它翻译成“数取趣”，我们从这个字本身，“数”就是数数，一次一次，“取”就是趋向，“趣”就是六趣，就是一次一次在六道当中上上下下，上上下下，一会在这，一会在那，跳来跳去，像个猴子。\n实际上涉及到补特迦罗，大家背后想追究的是那个“轮回的主体”……其实我们大家都想成立轮回的主体，但是都是不敢说“有轮回的主体”，都不敢说那句话，“补特伽罗在轮回”，都绕着说——说识、识相续，有的说是五蕴，是蕴聚，等等……反正补特迦罗是假，但背后的“识”“识相续”“蕴聚”等等是有的，是承担轮回的责任的那个……\n佛经里面，三法印、四法印就已经“印”定了，佛教徒你必须承认这些“法印”！什么呢？“诸法无我”！所以就没人敢讲“我”是实存的了，就没人敢讲补特伽罗有我了，否则你要一反对“补特迦罗无我”的话，你就不是佛教徒了，因为“法印”在那里挂着呢。\n大部分的宗派，大部分的佛教徒认为，轮回的主体是识。以前在QQ上，今天在微信上，都是这样，不断有人来问师父我有个问题，“轮回的主体是什么？”“是谁在轮回？”好像他们真的关心这个问题一样，哈哈。（其实这并不是大部分人的实在的问题。）我怎么说——唯名言的我（依中观来讲）！但我也知道这个答案对大家并没有实际的意义。\n实际上这是从果上来讲的，我讲“唯名言的我”，大家觉得找到一个答案了，你觉得你找到一个答案是“唯名言的我”，实际上你真正拿到的不是“唯名言的我”，是一个“实有的我”，这个是我饿每年的常规操作——我的心把它（这个答案）抓住了，感觉有依靠了、轻松了……实际一点改变都没有。\n我有一段时间，记得在高三的时候，那个时候学佛学到那个程度，看到“无我”，然后就害怕了，看到寺院就躲，自行车到寺院边上，宁愿绕一大全圈，绕着寺院走。为什么呢？因为我怕呀！“本来还有一个‘我’在轮回，学佛了以后没‘我’了，那太可怕了，还不如有个我在轮回当中呢！”我们一般人对“无我”的理解也就这么样了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240530_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004016%E6%81%90%E6%80%96%E7%9A%84%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/240530_%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E5%B1%95%E5%8C%BA%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E7%9A%84%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E5%B1%95/assets/17698266753330.9743655164971957.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e展会有专门的休息区、餐饮区，我和几个出家人、陪我们逛的展商，一起占了一个小桌子，搬了几把椅子过来，一顿不顾形象地猛吃\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240530_%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E5%B1%95%E5%8C%BA%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E7%9A%84%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E5%B1%95/assets/17698266753910.6811029511748421.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240530_%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E5%B1%95%E5%8C%BA%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E7%9A%84%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E5%B1%95/assets/17698266754480.10627156075489841.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"还有坤道就是女道士\"\u003e还有坤道，就是女道士\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次展会素食区送（出家人）礼品的太多了，有的展商几天都不停地派送，我也不停地摆手，“你给过我了”“我们遇到第三次了，谢谢”“我拿过了”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”。\n有部就是蕴处界都承认的，蕴和处和界是实有，那么世亲论师呢，他认为蕴不是实有，为什么呢？他认为蕴是聚集嘛，聚集怎么能是实有的呢？聚集显然是假有，处和界他认为是实有。经部认为只有界是实有的，处也不是实有的，还是什么原因呢，经部说某些经典里面讲，这个空，那个空，比如阿含经里面《大空经》《小空经》啊，还是有，这个空，那个空，这个都是假的，所以说处呢，他也认为是假的。\n但是经部到后来没有成为中观的原因，还是接受一个观点，就是“假必依实”，假的最后他还是要承认一个东西，所以在蕴界处当中，他一定要找个东西有，它找了“界”要有。\n“假必依实”这句话本身是经部讲的，但是其他宗派跟这句话接近的话都有（有人说从来没有人说过，哈哈，那是他看书太少，实际是有的）。“假必依实”这四个字是谁说的？是经部说的。\n就像我们一般人的想法，一听说“这个是假的”，那我吃进去的东西总要是有的吧，我总归吃到东西了吧，不然我的肚子怎么会饱呢？等等，总会认为它背后会有一个本质的、实质的有法——这确实是我们一般人的想法，实际上大家都认为“假必依实”，但是这句话的出典，把这句话讲出来的，是经部，其他的话都和这个话有点接近，待会我发几句话给大家，都有点接近，我们一直是这样。\n我们再看，“犊子——正量部”，你也可以看出犊子——正量部和有部关系非常近，有部说犊子部是从他演变出去的。犊子部、正量部，也是说三世实有，过去现在未来实有，但是犊子部比有部承许的还多了些，因为有部不敢承认“补特伽罗”实有，犊子部敢拍胸脯，“为什么没有补特伽罗，也是佛说的啊，‘过去我是顶生王’，‘过去我是九色鹿’，‘过去我是’什么，佛自己讲‘我’，谁说没有‘我’，你说‘佛说一切法，十二处’，那佛说有‘我’，为什么没有‘我’呢？”所以犊子部承认补特迦罗实有。\n主要是为什么大家不敢承认补特伽罗实有呢？还是一样，因为有一句话固定下来了，叫三法印（或者四法印），三法印、四法印固定下来以后，那么“诸法无我”，你总要解决“诸法无我”是怎么一回事，所以其他部派不敢讲补特伽罗实有，看到“补特伽罗”这四个字就赶紧“躲”，就会怕说它实有……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240529_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004015%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91%E5%92%8C%E5%81%87%E5%BF%85%E4%BE%9D%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240529_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004015%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91%E5%92%8C%E5%81%87%E5%BF%85%E4%BE%9D%E5%AE%9E/assets/17698266684440.15777672980207225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004015\"\u003e《宗义略讲》004·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，现在我们再来看一张表格。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"部派佛教关于蕴处界的假实安立\"\u003e部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e蕴\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e处\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e界\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e有部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e世亲《俱舍论》\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e经部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e犊子部（正量部）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e说假部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e刹那论者\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e所以有部的核心观点，两个表格，就是 “ 过去现在未来实有 ” ，这个表格就是 “ 蕴处界实有 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部就是蕴处界都承认的，蕴和处和界是实有，那么世亲论师呢，他认为蕴不是实有，为什么呢？他认为蕴是聚集嘛，聚集怎么能是实有的呢？聚集显然是假有，处和界他认为是实有。经部认为只有界是实有的，处也不是实有的，还是什么原因呢，经部说某些经典里面讲，这个空，那个空，比如阿含经里面《大空经》《小空经》啊，还是有，这个空，那个空，这个都是假的，所以说处呢，他也认为是假的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是经部到后来没有成为中观的原因，还是接受一个观点，就是“假必依实”，假的最后他还是要承认一个东西，所以在蕴界处当中，他一定要找个东西有，它找了“界”要有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“假必依实”这句话本身是经部讲的，但是其他宗派跟这句话接近的话都有（有人说从来没有人说过，哈哈，那是他看书太少，实际是有的）。“假必依实”这四个字是谁说的？是经部说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像我们一般人的想法，一听说“这个是假的”，那我吃进去的东西总要是有的吧，我总归吃到东西了吧，不然我的肚子怎么会饱呢？等等，总会认为它背后会有一个本质的、实质的有法——这确实是我们一般人的想法，实际上大家都认为“假必依实”，但是这句话的出典，把这句话讲出来的，是经部，其他的话都和这个话有点接近，待会我发几句话给大家，都有点接近，我们一直是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看，“犊子——正量部”，你也可以看出犊子——正量部和有部关系非常近，有部说犊子部是从他演变出去的。犊子部、正量部，也是说三世实有，过去现在未来实有，但是犊子部比有部承许的还多了些，因为有部不敢承认“补特伽罗”实有，犊子部敢拍胸脯，“为什么没有补特伽罗，也是佛说的啊，‘过去我是顶生王’，‘过去我是九色鹿’，‘过去我是’什么，佛自己讲‘我’，谁说没有‘我’，你说‘佛说一切法，十二处’，那佛说有‘我’，为什么没有‘我’呢？”所以犊子部承认补特迦罗实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e主要是为什么大家不敢承认补特伽罗实有呢？还是一样，因为有一句话固定下来了，叫三法印（或者四法印），三法印、四法印固定下来以后，那么“诸法无我”，你总要解决“诸法无我”是怎么一回事，所以其他部派不敢讲补特伽罗实有，看到“补特伽罗”这四个字就赶紧“躲”，就会怕说它实有……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240529_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004015%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91%E5%92%8C%E5%81%87%E5%BF%85%E4%BE%9D%E5%AE%9E/assets/17698266684990.7910538319837043.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·015——“诸法无我”和“假必依实”"},{"content":"\n禅意木屋 这次佛展会，看到一个新的单元——禅意设计，好象是叫这个。占了整整两个厅。\n我在谈铜钟价格的时候，我们中一个一起观展的法师逛 “丢”了，后来发现了他的行李……原来他躲人家木屋里喝茶呢……\n这个独立的木屋还真不错，介绍说是恒温恒湿，装修得很小资，进进出出很多观展的人都进来拍照。一问价格， 38 万！喔嚯！\n后来和厂家喝茶，他们告诉我，这家是义乌的厂商，原来做大型家具的，现在也接做工程了……哦，怪不得家具都挺小资的呢，今天这叫“简中”，长在我的审美点上了。\n走不多远还有一家禅意木屋的，木屋下面还带轱辘。厂家是东北的。其实这类木屋我一直很关心，以前师父在翠微寺就搞了 42 个茅棚，\n实际就是类似的木屋，但主要装修风格用木头，实际还是水泥建筑，所以造价低。后来我一个师弟在滁州的寺院也做这种木屋，那就是差不多的预制的木房子了，地坪、上下水做好，工厂运来预制件直接就吊装了……但是看着就眼馋，觉得拿来做闭关房，合适。后来网上查，发现安徽和广东都有厂家。后来在琼海那个菜蔬园里也看到了，也是挺抓眼球的。\n带轱辘的这家森林木屋的厂家是东北的，他们销售说着带来的展品就不想带走了，两套木屋，原价三十五万左右，说这里可以直接开走（可以挂在车后面运走）的话给 20 万。好多大和尚们都在问价，我也想，直接开回去，装上水电就能用了！\n那谁怼我，预制板房一万一套不香吗……哈哈哈哈，也是。不过，工程队的预制板房，也太寒碜了吧 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240529_%E7%A6%85%E6%84%8F%E6%9C%A8%E5%B1%8B%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%84%8F%E6%9C%A8%E5%B1%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240529_%E7%A6%85%E6%84%8F%E6%9C%A8%E5%B1%8B%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%84%8F%E6%9C%A8%E5%B1%8B/assets/17698266702710.7213591414428279.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禅意木屋\"\u003e禅意木屋\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次佛展会，看到一个新的单元——禅意设计，好象是叫这个。占了整整两个厅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240529_%E7%A6%85%E6%84%8F%E6%9C%A8%E5%B1%8B%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%84%8F%E6%9C%A8%E5%B1%8B/assets/17698266703290.9471751306506486.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在谈铜钟价格的时候，我们中一个一起观展的法师逛 “丢”了，后来发现了他的行李……原来他躲人家木屋里喝茶呢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么接下来讲讲“蕴处界”的“界”。\n“界”呢，佛教里面早期指的是“六界”，地、水、火、风、空、识，“六界”。后来的“界”更多的说的是十八界：眼耳鼻舌身意界，色声香味触法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，十八界。\n如果按照早期来说，次序是这样的，“蕴界处”，是按数字来排的，“五蕴、六界、十二处”，所以早期叫“蕴界处”；后来叫“蕴处界”，因为按“五蕴、十二处、十八界”来的，所以就叫“蕴处界”，后来习惯了以后呢，就基本上固定了“蕴处界”，后来的“界”也基本固定指的“十八界”。\n早期的《阿含》、“阿毗达磨”里的“界”是指的六界，次序是“蕴界处”，现在我们常见的次序是“蕴处界”，“界”排在了第三个。\n那么界的实有，按照刚才我们所讲的，基本绝大多数的部派都是同意的。（我们现在也差不多是结论先行了）“蕴不摄无为”，五蕴是不包含无为法的，但处（十二处）、界（十八界）是包含一切法的。\n这里面，我们看一下这个对照表：\n这是经常可以看到的，把五蕴、十二处和十八界做了一个对应。\n老实说，如果是有部的话，它可能泛泛的可以对应，但是他不能够真正的这样对应，如果真的这么一一对应出来就出问题了，因为一旦对应的话，那十二处和十八界对应，最后一个意处要和七个界相对应，那就变成“假”的了，不管你一个一个界是假的还是他所包含的七个识加上一个意处，是这样的话，他总有一个是假的，总有一类是假的，你一个是由其他七个组成，或者其他七个组成这一个。但我们要说，这个表格对照是“泛泛而谈”，他不能够，很确定的一一对应，如果很确定的说，那种类（界）、生门（处）这些概念就不符合了。\n你们脑子里面有这个图吗？因为后面六个识，我要放在意处里面去，那既然意处包含它六个，那显然这六个是假的，而只有意处是真的，或者说意处就是假法，那个六个识，是实法，那就不是十八了，变成十七了，那么，如果要这么说呢，否则就变成自己要包含自己了嘛？\n如果要这么说呢，那在讲十八界的时候，会很明确的讲，意界不是意识，意界就是“无间灭意”。前面讲的无间灭意，就是六个识的前面刹那的那个，无间灭意，它单独的。而后面那六个识呢，是单独六个识。然后这一些呢，全都是实有。\n有时候要小心，我们平时做题目做的很顺的时候，划这个对照表的时候，很轻松，但你真的带到他的整个体系里去，他（在严格的情况下）不见得真的承认。我们觉得很轻松就画了起来，真的要照搬过去的话，他的理论当中要出点小问题的，有小的bug。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240528_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004014%E4%BB%8E%E5%85%AD%E7%95%8C%E5%88%B0%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%95%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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不过也可以倒过来想，先搞一个世界和平钟，祈祷世界早日和平——好像也说的通啊。\n其实疫情前我也在佛展会打听过的，记得是一家在昆山的企业，是上海搬过去的，因为那时候上海的污染企业都要搬迁。那时候的铜价也在高位……好像每次我想买铜钟的时候铜价都不低。\n我记得那年寂如师搞（化缘到）了一根很粗的铜棒子，用那东西专门去打了个铜锅，说是要做《西游记》里的“草还丹”，哈哈，也不知道有没有做成……他总是这么异想天开，我也不知道算是开窍还是不开窍……或者开错脑洞了，哈哈。有人劝我向寂如师一样自己买铜再拿去厂里做……我看倒是不必折腾两回了。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240528_%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E8%A7%81%E9%97%BB%E4%B8%80%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B9%8B%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240528_%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E8%A7%81%E9%97%BB%E4%B8%80%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B9%8B%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3/assets/17698266664390.856334743461019.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"厦门佛展会见闻一\"\u003e厦门佛展会见闻（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前些日子去了厦门佛展会，那段时间太忙，现在补上，叨咕几句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e厦门佛展会已经很“悠久”了，也成了“业内”第一品牌了。以前因为厦门佛展会办得好，其他地方也群起效仿办佛展会，但都办得都没有下文了。后来厦门佛展会一直坚持，品牌“做大做强”，最近几年开始每年两次，春季展和秋季展。前些年北京杭州宁波这些地方又开始办佛展会了，但是都没起多大浪花——厦门还是有优势的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240528_%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E8%A7%81%E9%97%BB%E4%B8%80%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B9%8B%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3/assets/17698266664960.8155081608539042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自从接了寺院，佛展会就经常来，采购，或者看看“业内”新动向。 比如从“念佛机”到“播经机”的进化……现在连俩都不见了。 以前的佛展会还有大型的石雕、木雕的雕刻机现场展示，现在也已经很久没看到了。 还有车念珠的机子，也再没见过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240528_%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E8%A7%81%E9%97%BB%E4%B8%80%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B9%8B%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3/assets/17698266666040.6142871043236703.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次想看看铜钟的。 咱庙里有一口三十多年前的铜钟、还有个俩铁香炉，这次想做一个钟楼，正好来看看展会上的铜钟。 现在各个场子的工艺我们看着都差不多，不过……我问了一下现在的铜价，苦啊！ 说是正在历史最高位！ 愁啊！ 世界到处打仗，铜都拿去做炮弹去了，而且大宗商品金银铜都在涨……哎，等等吧。 等世界和平，刀枪入库，我们就能搞个“世界和平钟”了吧。 不过也可以倒过来想，先搞一个世界和平钟，祈祷世界早日和平——好像也说的通啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240528_%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E8%A7%81%E9%97%BB%E4%B8%80%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B9%8B%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3/assets/17698266666600.09347100998838209.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实疫情前我也在佛展会打听过的，记得是一家在昆山的企业，是上海搬过去的，因为那时候上海的污染企业都要搬迁。那时候的铜价也在高位……好像每次我想买铜钟的时候铜价都不低。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240528_%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E8%A7%81%E9%97%BB%E4%B8%80%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B9%8B%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3/assets/17698266667160.650697352466431.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得那年寂如师搞（化缘到）了一根很粗的铜棒子，用那东西专门去打了个铜锅，说是要做《西游记》里的“草还丹”，哈哈，也不知道有没有做成……他总是这么异想天开，我也不知道算是开窍还是不开窍……或者开错脑洞了，哈哈。有人劝我向寂如师一样自己买铜再拿去厂里做……我看倒是不必折腾两回了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240528_%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E8%A7%81%E9%97%BB%E4%B8%80%E5%8E%A6%E9%97%A8%E4%BD%9B%E5%B1%95%E4%BC%9A%E4%B9%8B%E5%B8%8C%E6%9C%9B%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%B9%B3/assets/17698266667730.39492337060158367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"厦门佛展会见闻（一）——“厦门佛展会”之“希望世界和平”"},{"content":"\n“醉缸”和“晕汤” 哈哈哈哈，这个名字取得好吧。\n刚才说泡温泉……其实我泡温泉也不是一次了，在海南、庐山、丰顺、腾冲……都泡过温泉，其中三次……\n一次是在海南的琼海。那天下午，先去看了个菜蔬农场，后来他们带我去泡温泉……我先在泳池里游了三五个来回，接着去小池子里面和俩兄弟泡温泉聊天。等要走的时候，一下子起猛了，就，黑屏了、耳鸣了，软倒在温泉里面了。还算清醒，马上招呼拿来两碗浓糖水……休息一下就好了，没啥事儿。那次应该是低血糖了。\n第二次比较严重。在梅州丰顺，其实丰顺这里我也泡过几回汤了……那天温泉池子外面的热水管还爆了。当时还好，泡完第二天就发烧、盗汗……大病一场，休养了好几个月。后来我就躲着丰顺……\n这回还是在丰顺……鉴于上一次的“教训”，这回某法师说要“泡温泉”我心里就隐隐有点犯怵。果然还是中招了，不过没上次严重，症状类似但是要轻得多了。养了好几天都还没养过来，（可能是之前有点累了，）于是就果断中断下个行程，回山休养也！\n这不，人参、黄芪、西洋参、石斛、红枣、龙眼都煮上了，主打一个“十全大补”！\n问下来，疫情以后，大家身子都虚……我看，都得补！\n下次就得泡这种“人参汤”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240527_%E9%86%89%E7%BC%B8%E5%92%8C%E6%99%95%E6%B1%A4%E6%99%95%E6%B1%A4%E5%92%8C%E9%86%89%E7%BC%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240527_%E9%86%89%E7%BC%B8%E5%92%8C%E6%99%95%E6%B1%A4%E6%99%95%E6%B1%A4%E5%92%8C%E9%86%89%E7%BC%B8/assets/17698266626950.8586453943462772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"醉缸和晕汤\"\u003e“醉缸”和“晕汤”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e哈哈哈哈，这个名字取得好吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才说泡温泉……其实我泡温泉也不是一次了，在海南、庐山、丰顺、腾冲……都泡过温泉，其中三次……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一次是在海南的琼海。那天下午，先去看了个菜蔬农场，后来他们带我去泡温泉……我先在泳池里游了三五个来回，接着去小池子里面和俩兄弟泡温泉聊天。等要走的时候，一下子起猛了，就，黑屏了、耳鸣了，软倒在温泉里面了。还算清醒，马上招呼拿来两碗浓糖水……休息一下就好了，没啥事儿。那次应该是低血糖了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二次比较严重。在梅州丰顺，其实丰顺这里我也泡过几回汤了……那天温泉池子外面的热水管还爆了。当时还好，泡完第二天就发烧、盗汗……大病一场，休养了好几个月。后来我就躲着丰顺……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这回还是在丰顺……鉴于上一次的“教训”，这回某法师说要“泡温泉”我心里就隐隐有点犯怵。果然还是中招了，不过没上次严重，症状类似但是要轻得多了。养了好几天都还没养过来，（可能是之前有点累了，）于是就果断中断下个行程，回山休养也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这不，人参、黄芪、西洋参、石斛、红枣、龙眼都煮上了，主打一个“十全大补”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问下来，疫情以后，大家身子都虚……我看，都得补！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240527_%E9%86%89%E7%BC%B8%E5%92%8C%E6%99%95%E6%B1%A4%E6%99%95%E6%B1%A4%E5%92%8C%E9%86%89%E7%BC%B8/assets/17698266628120.01926175404917252.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下次就得泡这种“人参汤”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240527_%E9%86%89%E7%BC%B8%E5%92%8C%E6%99%95%E6%B1%A4%E6%99%95%E6%B1%A4%E5%92%8C%E9%86%89%E7%BC%B8/assets/17698266628760.763397733826573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“醉缸”和“晕汤”——“晕汤”和“醉缸”"},{"content":"\n《宗义略讲》004·013 那么色呢？色可以说分两类，四大种和四大种所造色，这两种，有部说四大种和四大种所造色，都是实有的，比如说，四大种本身地、水、火、风是有的……\n那么这里面又谈到一个，我们所认为的通常的地、水、火、风，和真正的四大种是不一样的，分别叫“假四大”和“真四大”。我们看到的那个“地”，是眼所缘的，这是“假”的……真四大呢，本质是“坚、湿、暖、动”，都是触的对境。\n四大种和四大种所造色，都是实有，像眼根啊，色尘啊，它都认为是四大种所造的，而且都是独立的实有——就是他一定要讲这些东西是有的话，一定要承认它是独立的、实有的，所以他不能承认一个补特伽罗是独立实有的，补特伽罗他一定是假有的，它是在蕴上面的一个假施设，在蕴上面的一个假施设。\n我们昨天没有展开，就是“五蕴聚”还是“四蕴聚”，不同的宗义教材讲的是不一样的。有的人说，“五蕴聚或者四蕴聚”，因为无色界没有色，所以无色界就不是“五蕴聚”而是“四蕴聚”；另有人说“无色界还是有色”，还是说五蕴，什么呢？它有定共戒。无色界肯定有禅定嘛，有定嘛，无色界的定嘛，有一种叫“定共戒”（有定共戒、道共戒），那么戒它是包含在色法当中的嘛，戒是“无表色”，这个百法熟悉吗？戒是法处所摄色，既然戒律是“法处所摄色”，那么他在无色界他有禅定，禅定可以有一个“定共戒”，禅定可以有“定共戒”，他应该有色，属于“无表色”……所以呢，他就还说“五蕴聚”。\n那么有些教材，比如色拉昧的宗义就认为，要加字的，“五蕴或者四蕴”，它认为“无色界无色”，就是“已经说了无色界了，就是色没有……”\n两种说法，我觉得他们讲的好像也可以啊，你们自己挑一个。我个人，我站“五蕴”这一边，因为比如在《集论》里也有说无色界不是全无色，是指没有粗色。（当然，现实中的表态呢，要看哪个师父在我面前……）\n人是假，你看，人是四大所造，它有名色啊，然后人是依名色所假立的有啊，不是讲了，补特伽罗，施设假有，这些是假法，它是依这个而有的，所以它是假的。\n其实我们前两天不是讲过吗？这里面确实有矛盾在里面，实际上它背后的确实有这个情况，他先立了一些东西，“哪些东西是实有的，哪些东西是假有的……”，然后他认为是实有的东西，他最后就说这个东西生出的是实法，比如四大所造的，它就变成是实法了，它不认为这个是实有的东西，你再造，它也是假法，它实际上是结论先行，他已经先有一个结论了。（比如眼根是四大所造，是实有，但是树林又是假有了。从中观师的角度，会觉得他双标。）\n它绝不敢说补特伽罗是实有的，它一定是假有的。所以，即使他是由五蕴聚集才有的它，也是五蕴聚了以后才有的它，必须是假有。如果你是眼根呢？因为他已经定了这些必须是实有的，也就是你四大和合起来，生的这个它，“不管你，我不听你的，他就是有了，而且还是实有的”，这有点结论先行的味道，而这个结论先行他们又说是因为佛说的，“云何色啊，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”，等等，“是佛说的！”，结论先行。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240527_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004013%E8%89%B2%E8%95%B4%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%85%B1%E6%88%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240527_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004013%E8%89%B2%E8%95%B4%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%85%B1%E6%88%92/assets/17698266609600.845779635220099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004013\"\u003e《宗义略讲》004·013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么色呢？色可以说分两类，四大种和四大种所造色，这两种，有部说四大种和四大种所造色，都是实有的，比如说，四大种本身地、水、火、风是有的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里面又谈到一个，我们所认为的通常的地、水、火、风，和真正的四大种是不一样的，分别叫“假四大”和“真四大”。我们看到的那个“地”，是眼所缘的，这是“假”的……真四大呢，本质是“坚、湿、暖、动”，都是触的对境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四大种和四大种所造色，都是实有，像眼根啊，色尘啊，它都认为是四大种所造的，而且都是独立的实有——就是他一定要讲这些东西是有的话，一定要承认它是独立的、实有的，所以他不能承认一个补特伽罗是独立实有的，补特伽罗他一定是假有的，它是在蕴上面的一个假施设，在蕴上面的一个假施设。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天没有展开，就是“五蕴聚”还是“四蕴聚”，不同的宗义教材讲的是不一样的。有的人说，“五蕴聚或者四蕴聚”，因为无色界没有色，所以无色界就不是“五蕴聚”而是“四蕴聚”；另有人说“无色界还是有色”，还是说五蕴，什么呢？它有定共戒。无色界肯定有禅定嘛，有定嘛，无色界的定嘛，有一种叫“定共戒”（有定共戒、道共戒），那么戒它是包含在色法当中的嘛，戒是“无表色”，这个百法熟悉吗？戒是法处所摄色，既然戒律是“法处所摄色”，那么他在无色界他有禅定，禅定可以有一个“定共戒”，禅定可以有“定共戒”，他应该有色，属于“无表色”……所以呢，他就还说“五蕴聚”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么有些教材，比如色拉昧的宗义就认为，要加字的，“五蕴或者四蕴”，它认为“无色界无色”，就是“已经说了无色界了，就是色没有……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两种说法，我觉得他们讲的好像也可以啊，你们自己挑一个。我个人，我站“五蕴”这一边，因为比如在《集论》里也有说无色界不是全无色，是指没有粗色。（当然，现实中的表态呢，要看哪个师父在我面前……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人是假，你看，人是四大所造，它有名色啊，然后人是依名色所假立的有啊，不是讲了，补特伽罗，施设假有，这些是假法，它是依这个而有的，所以它是假的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们前两天不是讲过吗？这里面确实有矛盾在里面，实际上它背后的确实有这个情况，他先立了一些东西，“哪些东西是实有的，哪些东西是假有的……”，然后他认为是实有的东西，他最后就说这个东西生出的是实法，比如四大所造的，它就变成是实法了，它不认为这个是实有的东西，你再造，它也是假法，它实际上是结论先行，他已经先有一个结论了。（比如眼根是四大所造，是实有，但是树林又是假有了。从中观师的角度，会觉得他双标。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它绝不敢说补特伽罗是实有的，它一定是假有的。所以，即使他是由五蕴聚集才有的它，也是五蕴聚了以后才有的它，必须是假有。如果你是眼根呢？因为他已经定了这些必须是实有的，也就是你四大和合起来，生的这个它，“不管你，我不听你的，他就是有了，而且还是实有的”，这有点结论先行的味道，而这个结论先行他们又说是因为佛说的，“云何色啊，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”，等等，“是佛说的！”，结论先行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240527_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004013%E8%89%B2%E8%95%B4%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%85%B1%E6%88%92/assets/17698266610200.11896242302383087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·013——色蕴里的“定共戒”"},{"content":"\n《宗义建立》004·012 那么这个里面就谈到，“蕴界处”的这个当中，对“处”，一般没有什么多讨论的，因为“处”呢，大家多半接受处是实有，主要的原因又是经典里面，佛自己讲的，《阿含经》里面自己讲的，“十二处”，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，就是一切处，“有”，所以基本上大家呢不再讨论了。\n这个“一切处有”，除了个别的宗派还要继续推究，比如中观宗。中观宗这个时候马上把类似《大空经》《小空经》……（加上大乘的《般若经》、《华严经》……）啊，拿出来说，“你看，色、声、香、味、触、法都是空，十二处都是空，都是空，你这可以搬出有，我可以搬出空来……”，所以，也有个别（再比如说假部）谈“处非实有”的，一般会认为处是实有的，因为还是前面讲的，有佛经里面直接写出来，这个直接写出来的，大家就比较容易接受了。\n那么“蕴”这个实有，基本上其他的部派不接受，因为“蕴”本身是聚合的意思，所以你很难说服别人说“聚集”是实有的。所以其他部派，一般认为“蕴”不是实有的。不过呢，也可以安排道理——“蕴”固然是聚合，但我讲的“蕴实有”不是大的概念，我是指蕴里面的，色，极微啊，或者是心啊，刹那的那个心啊，是蕴里面一个个个体，一个个实有法，他们是实有，我不是指的是那个整合的那个聚。即使我们要说这个“聚”，有部后面还有一句话等着你，“假必依实”，就是你所有这个假的背后，一定要有一个真的东西存在，比如说瓶、衣等，它背后还是要有真的东西在那里，否则他的意思就是说，我们的意识，我们的识啊，你不能缘假法，你总要有真的东西在那里。（不过不能缘假法吗？经部就不承认不能缘假法。）\n这个蕴呢，合并的话其实就两个，拿现代哲学来讲就是“物质与精神”，按南传讲起来就是“名色”。“名”到最后，是什么呢？心法、心所法、心不相应行法。（那无为法算不算“名”呢？因为五蕴里面没有无为法，不算。）这就是心法（心王、心所）和心不相应行法，色就是物质。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240526_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B004012%E5%90%8D%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义建立004012\"\u003e《宗义建立》004·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么这个里面就谈到，“蕴界处”的这个当中，对“处”，一般没有什么多讨论的，因为“处”呢，大家多半接受处是实有，主要的原因又是经典里面，佛自己讲的，《阿含经》里面自己讲的，“十二处”，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，就是一切处，“有”，所以基本上大家呢不再讨论了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“一切处有”，除了个别的宗派还要继续推究，比如中观宗。中观宗这个时候马上把类似《大空经》《小空经》……（加上大乘的《般若经》、《华严经》……）啊，拿出来说，“你看，色、声、香、味、触、法都是空，十二处都是空，都是空，你这可以搬出有，我可以搬出空来……”，所以，也有个别（再比如说假部）谈“处非实有”的，一般会认为处是实有的，因为还是前面讲的，有佛经里面直接写出来，这个直接写出来的，大家就比较容易接受了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“蕴”这个实有，基本上其他的部派不接受，因为“蕴”本身是聚合的意思，所以你很难说服别人说“聚集”是实有的。所以其他部派，一般认为“蕴”不是实有的。不过呢，也可以安排道理——“蕴”固然是聚合，但我讲的“蕴实有”不是大的概念，我是指蕴里面的，色，极微啊，或者是心啊，刹那的那个心啊，是蕴里面一个个个体，一个个实有法，他们是实有，我不是指的是那个整合的那个聚。即使我们要说这个“聚”，有部后面还有一句话等着你，“假必依实”，就是你所有这个假的背后，一定要有一个真的东西存在，比如说瓶、衣等，它背后还是要有真的东西在那里，否则他的意思就是说，我们的意识，我们的识啊，你不能缘假法，你总要有真的东西在那里。（不过不能缘假法吗？经部就不承认不能缘假法。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个蕴呢，合并的话其实就两个，拿现代哲学来讲就是“物质与精神”，按南传讲起来就是“名色”。“名”到最后，是什么呢？心法、心所法、心不相应行法。（那无为法算不算“名”呢？因为五蕴里面没有无为法，不算。）这就是心法（心王、心所）和心不相应行法，色就是物质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n这是第二种，“有说五种”。\n第一是名有，什么呢，就是单独的、空的概念叫名有，比如说龟毛兔角，那我现在讲出来了，龟毛兔角，它多多少少算是一种“有”，这种有是最不“有”的“有”，是吧，他只有一个空的概念，就像空集一样，它是一个集合，但是这个集合里面没有东西的，它唯有一个概念，就是龟毛兔角，空花，空花蔓，空花是没有的，把空花再编成一个花环，也是没有的，所以空花蔓也是没有的，龟毛兔角和空花蔓，在有部来说，叫“唯名言有”，这个是“唯名言有”，是除了名字啥都没有。\n第二呢，实有，“一切法各住自性”，就是三世蕴界处一切的法，就是一切存在。\n第三呢，假有，瓶、衣、车乘，军、林、舍，他说这个是假有。其实假如我要问有部的话，你这一个一个的人，它打仗的能力和一个部队打仗的能力不一样，那说不定你还要承认这个“军”是有呢，你如果从作用上来说，它是有吧？前面我们不是讲，作用上来谈它的体，现在你整个部队的一个作用，是你分开的一个个人的作用可以说是又出现一个“新”的一个作用了，那你还说他是假有？当然这里有部还说它是假有——一般来说，在部派佛教当中，瓶、衣、林、军等都会承认他们是假有。\n第四、和合有，和合有还是假有啊，什么呢，诸蕴和合，施设的补特迦罗，还是假，“施设”也可以翻译为假名、假施设，唯识就经常这么解释，施设补特伽罗就是假名安立了一个补特伽罗，那它就不是实有，但不能说没有。\n第五相待有。这个容易理解，比如长短，比如彼此，比如高下……既然相待的成立，观待而有的话，那确实很容易理解为非实有；但一旦中观说“其他也都是观待而有的”，那有部就又不承认了，他认为一切法都是各自自性的实有。\n也就是说，后面这个五种有当中，第一种，他认为是根本不存在的，实际上他认为这是根本不存在的，但是他说的是“唯”名言有，是我们讲的那一种，那么剩下的四种，“实有”呢，就是我们前面讲的“实物有”，其他三种则都是“假有”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240525_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004011%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E6%9C%89%E5%92%8C%E4%BA%94%E7%A7%8D%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"宗义略讲004011\"\u003e《宗义略讲》004·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们来讲蕴界处的实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们先来看一下，有部所讲的这几种有。先看这段——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷九：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等；二、施设有，谓男、女等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《大毗婆沙论》当中，有这样几种有，这几种有，实际上大致上也就两种有，一种就是实有，一种就是假有。那它一是实物有，谓蕴界等，就是蕴界处了，二、施设有，比如说，男女等。这个说的就是一个实有，一个假有了，施设就是假施设了，所以是假有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》同卷还说到：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有说五种：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、实有，谓一切法各住自性；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五、相待有，谓此彼岸、长短事等。 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它说“未来能生”的这个法，这个是有，“未来不能生”的那个法，那个没有，未来如果不能生的法，它凭什么存在呢？它可能也有道理啊，就是本来它可以生，最后它没生，类似说本来我要吃饭，但是原先吃饭的这个时候呢，被我讲话占掉了，当然，吃饭这个本来能生的功能就没有了，然后，他就再也没有（在那个时间点发）生过。\n那么这个里面看了一下，这个，印顺法师在讲到这里的时候，他看错了，他说“过未一分实有”是南传上座部的，这个是他看错了，因为原文里这一段是南传上座部在发问，（预设的对象）对答的，其实是饮光部——虽然是在南传上座部的论书当中是这么说的，但这么说的人不是南传上座部本身，而是南传上座部在批评饮光部，批评迦叶维部。印顺法师他没注意，他说南传说“过未一分实有”，其实南传不是这么说的，南传说的是“过未无而现在有”……因为看到印顺法师这么写的时候觉得有点奇怪，南传明明是说“过未无”嘛，怎么会有呢，然后就去查了一下，发现印顺法师记错了。\n看印顺法师的书要注意这一点，他的书里面就经常出现这类“张冠李戴”的问题，由于频率太高，我就试图去理解他……从现存的资料来看，印顺法师应该做了大量的读书笔记、阅藏笔记，战乱中，他就是用这些阅藏笔记、读书笔记来整理成文章的，所以未能检索原文，这就导致了他的文章里经常是引用的文字上完全正确，但如果你去查原文的时候发现完全理解反了。我和学生们说起的时候就会提醒他们，引用二手文献一定要注意核对原文，不要偷懒！当然，我们今天有电脑、有检索工具，先天就在自带了“超常记忆力”，这一点客观条件上略胜古人一筹了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240524_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004010%E5%BC%95%E7%94%A8%E6%96%87%E7%8C%AE%E6%B3%A8%E6%84%8F%E8%A6%81%E6%A0%B8%E5%AF%B9%E5%8E%9F%E6%96%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有（有为）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e大众部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有（无为）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e化地部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分实有（异熟因未熟）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e分别说部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分实有（未与果）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e南传上座部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e饮光部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e它说“未来能生”的这个法，这个是有，“未来不能生”的那个法，那个没有，未来如果不能生的法，它凭什么存在呢？它可能也有道理啊，就是本来它可以生，最后它没生，类似说本来我要吃饭，但是原先吃饭的这个时候呢，被我讲话占掉了，当然，吃饭这个本来能生的功能就没有了，然后，他就再也没有（在那个时间点发）生过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个里面看了一下，这个，印顺法师在讲到这里的时候，他看错了，他说“过未一分实有”是南传上座部的，这个是他看错了，因为原文里这一段是南传上座部在发问，（预设的对象）对答的，其实是饮光部——虽然是在南传上座部的论书当中是这么说的，但这么说的人不是南传上座部本身，而是南传上座部在批评饮光部，批评迦叶维部。印顺法师他没注意，他说南传说“过未一分实有”，其实南传不是这么说的，南传说的是“过未无而现在有”……因为看到印顺法师这么写的时候觉得有点奇怪，南传明明是说“过未无”嘛，怎么会有呢，然后就去查了一下，发现印顺法师记错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看印顺法师的书要注意这一点，他的书里面就经常出现这类“张冠李戴”的问题，由于频率太高，我就试图去理解他……从现存的资料来看，印顺法师应该做了大量的读书笔记、阅藏笔记，战乱中，他就是用这些阅藏笔记、读书笔记来整理成文章的，所以未能检索原文，这就导致了他的文章里经常是引用的文字上完全正确，但如果你去查原文的时候发现完全理解反了。我和学生们说起的时候就会提醒他们，引用二手文献一定要注意核对原文，不要偷懒！当然，我们今天有电脑、有检索工具，先天就在自带了“超常记忆力”，这一点客观条件上略胜古人一筹了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240524_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004010%E5%BC%95%E7%94%A8%E6%96%87%E7%8C%AE%E6%B3%A8%E6%84%8F%E8%A6%81%E6%A0%B8%E5%AF%B9%E5%8E%9F%E6%96%87/assets/17698266552950.4102670585740861.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·010——引用文献注意要核对原文"},{"content":"\n《宗义略讲》004·009 三世假实 过去 现在 未来 有部 实有 实有 《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 实有（有为） 大众部 假有 实有（无为） 化地部 一分实有（异熟因未熟） 实有 分别说部 一分实有（未与果） 实有 南传上座部 假有 实有 饮光部 一分实有 实有 这里面又要提到“分别说部”这个系统了。你看啊，南传上座部是一种分别说的，他自称是最原始的“上座部”，也把它当做分别说系统的赤衣部的（有说就是法藏部，我们汉传的律部就是法藏部。考虑到汉传的戒律是从斯里兰卡传来，这种南传上座部就是法藏部的“传说”也就颇有几分可信），而化地部和饮光部，也算它是分别说系统的。\n化地部说现在是实有，这个不用说了，所有人都认为现在是实有，但是化地部还有说过去的一份是实有，也有几分道理啊……看到到没有，“异熟因未熟”，它们说，过去的业，在他还没有产生（感）果以前，它还是有；过去的业，如果产生果了以后，就没有了。也就是说，他认为，业灭了以后，不是全无，也不是都有——这确实有点“分别说”的意思吧。\n那么经部呢，实际上他把过去、未来法放在“种子说”里面谈，经部就把类似这个异熟因这些，未遇果这些都放在种子里面。\n化地部的意思是“分别说”，就是一个果，一个因，它在还没有产生果以前，它即使是过去，它还永远在那里，哪一天它感了果以后，他就没了，生果的功能就再也没有了，有道理啊，很有道理……\n我们现在到底是哪一派呢？我们看那个派都对，哈哈，都有点道理。\n再说饮光部。饮光部认为过去一分是实有，这个跟化地不一样，是“分别说”的，还没产生果的时候是有，未来一分是实有的……这些是南传的《论事》那里面摘录过来的。它是说未来的能够生的那个法，是有，未来不能生的那个法，是没有。（那么未来如果不能生的那个法，那么它本来就没有啊，所以这个我没看懂，我要找机会问一下南传的法师。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240523_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004009%E6%84%9F%E6%9E%9C%E6%9C%AA%E6%84%9F%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240523_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004009%E6%84%9F%E6%9E%9C%E6%9C%AA%E6%84%9F%E6%9E%9C/assets/17698266532770.7164985731912792.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004009\"\u003e《宗义略讲》004·009\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"三世假实\"\u003e三世假实\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e过去\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e现在\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e未来\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e有部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e《俱舍论》\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e经部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有（有为）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e大众部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有（无为）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e化地部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分实有（异熟因未熟）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e分别说部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分实有（未与果）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e南传上座部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e饮光部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e这里面又要提到“分别说部”这个系统了。你看啊，南传上座部是一种分别说的，他自称是最原始的“上座部”，也把它当做分别说系统的赤衣部的（有说就是法藏部，我们汉传的律部就是法藏部。考虑到汉传的戒律是从斯里兰卡传来，这种南传上座部就是法藏部的“传说”也就颇有几分可信），而化地部和饮光部，也算它是分别说系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e化地部说现在是实有，这个不用说了，所有人都认为现在是实有，但是化地部还有说过去的一份是实有，也有几分道理啊……看到到没有，“异熟因未熟”，它们说，过去的业，在他还没有产生（感）果以前，它还是有；过去的业，如果产生果了以后，就没有了。也就是说，他认为，业灭了以后，不是全无，也不是都有——这确实有点“分别说”的意思吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么经部呢，实际上他把过去、未来法放在“种子说”里面谈，经部就把类似这个异熟因这些，未遇果这些都放在种子里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e化地部的意思是“分别说”，就是一个果，一个因，它在还没有产生果以前，它即使是过去，它还永远在那里，哪一天它感了果以后，他就没了，生果的功能就再也没有了，有道理啊，很有道理……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在到底是哪一派呢？我们看那个派都对，哈哈，都有点道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说饮光部。饮光部认为过去一分是实有，这个跟化地不一样，是“分别说”的，还没产生果的时候是有，未来一分是实有的……这些是南传的《论事》那里面摘录过来的。它是说未来的能够生的那个法，是有，未来不能生的那个法，是没有。（那么未来如果不能生的那个法，那么它本来就没有啊，所以这个我没看懂，我要找机会问一下南传的法师。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240523_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004009%E6%84%9F%E6%9E%9C%E6%9C%AA%E6%84%9F%E6%9E%9C/assets/17698266535300.5699805226640526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·009——感果、未感果"},{"content":"\n《宗义略讲》004·008 部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立 蕴 处 界 有部 实有 实有 世亲《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 假有 犊子部（正量部） 实有 实有 说假部 实有 假有 刹那论者 假有 实有 当然也是因为这个实有是有为法或者说有为无为都是，这个，经部认为现在是实有的，主要是有为法， 经部师 认为无为法非实有 。\n大众部有点特别，看见没有，大众部不承认过去、未来是实有，承认现在是实有，又说这个实有是无为法。大众部是这样想的，他说既然是实有的，它就是无为法，而不是有为法，有为法它是无常的，现在法它是常的，那它只能是无为法，无为法才是常的，所以无为法是实有的——大众部有这观点。放在有部的思路看就有点跟不上他的节奏。\n我讲课的方式就是尽量让他宗的说法“有道理”，试着去还原一下对方的理路，他们(兄弟们)就说我是“立他宗、破自宗”，哈哈，有点这个意思，因为教材一般都是“立自宗、破他宗”嘛。\n按我们手上的教材，单从文字上看过去，觉得对手，不论是外道还是别派，都表现得实力很低、理论很荒谬……但是你要搞清楚，人家也是几百年、上千年“打打杀杀”地在宗教市场上“混”过来的，没点实力“活”不了那么久——南亚是宗教的博览会，宗教的“怪物房”。\n你要帮他想，他为什么这么建立，它的特殊的宗义肯定和他的顽强地存在是有关系的，而不是莫名其妙建立一个谁看都很荒谬的说法，这样是不可能在宗教市场上搏杀出来的。\n比如说大众部，大众部认为缘起是无为，这个在北传看来怎么可能呢，缘起肯定是有为法啊？！但大众部认为缘起是无为法，圣道自性也是无为法，列了九个无为，这个我好像划过一个表格，关于无为法不同，去年我好像画个一个，大众部的无为法中，是包括缘起的，他讲缘起无为，他说“缘起法（则）”在这里也是这样啊，在那里也是这样啊，过去也是这样啊，未来也是这样啊，它不受地域、时间的限制，所以，它（缘起）是常啊，无为啊，不变啊……他有他的理路。\n然后我们看，南传上座部。我们先这样看表格。\n南传上座部说现在实有，这个是目犍连子帝须所说的。历史上，阿育王进行了第三次结集，然后呢，阿育王的儿子（也有说是他弟弟）出家，跟目犍连子帝须学习，学习以后去了南方，把佛教传到斯里兰卡。南传也是许现在实有，而过去未来不是实有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240522_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004008%E5%8D%97%E4%BA%9A%E5%AE%97%E6%95%99%E6%80%AA%E7%89%A9%E6%88%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240522_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004008%E5%8D%97%E4%BA%9A%E5%AE%97%E6%95%99%E6%80%AA%E7%89%A9%E6%88%BF/assets/17698266514790.6259263114300151.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲004008\"\u003e《宗义略讲》004·008\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"部派佛教关于蕴处界的假实安立\"\u003e部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e蕴\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e处\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e界\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e有部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e世亲《俱舍论》\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e经部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e犊子部（正量部）\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e说假部\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e刹那论者\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e当然也是因为这个实有是有为法或者说有为无为都是，这个，经部认为现在是实有的，主要是有为法， 经部师 认为无为法非实有 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大众部有点特别，看见没有，大众部不承认过去、未来是实有，承认现在是实有，又说这个实有是无为法。大众部是这样想的，他说既然是实有的，它就是无为法，而不是有为法，有为法它是无常的，现在法它是常的，那它只能是无为法，无为法才是常的，所以无为法是实有的——大众部有这观点。放在有部的思路看就有点跟不上他的节奏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我讲课的方式就是尽量让他宗的说法“有道理”，试着去还原一下对方的理路，他们(兄弟们)就说我是“立他宗、破自宗”，哈哈，有点这个意思，因为教材一般都是“立自宗、破他宗”嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按我们手上的教材，单从文字上看过去，觉得对手，不论是外道还是别派，都表现得实力很低、理论很荒谬……但是你要搞清楚，人家也是几百年、上千年“打打杀杀”地在宗教市场上“混”过来的，没点实力“活”不了那么久——南亚是宗教的博览会，宗教的“怪物房”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你要帮他想，他为什么这么建立，它的特殊的宗义肯定和他的顽强地存在是有关系的，而不是莫名其妙建立一个谁看都很荒谬的说法，这样是不可能在宗教市场上搏杀出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说大众部，大众部认为缘起是无为，这个在北传看来怎么可能呢，缘起肯定是有为法啊？！但大众部认为缘起是无为法，圣道自性也是无为法，列了九个无为，这个我好像划过一个表格，关于无为法不同，去年我好像画个一个，大众部的无为法中，是包括缘起的，他讲缘起无为，他说“缘起法（则）”在这里也是这样啊，在那里也是这样啊，过去也是这样啊，未来也是这样啊，它不受地域、时间的限制，所以，它（缘起）是常啊，无为啊，不变啊……他有他的理路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后我们看，南传上座部。我们先这样看表格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南传上座部说现在实有，这个是目犍连子帝须所说的。历史上，阿育王进行了第三次结集，然后呢，阿育王的儿子（也有说是他弟弟）出家，跟目犍连子帝须学习，学习以后去了南方，把佛教传到斯里兰卡。南传也是许现在实有，而过去未来不是实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240522_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004008%E5%8D%97%E4%BA%9A%E5%AE%97%E6%95%99%E6%80%AA%E7%89%A9%E6%88%BF/assets/17698266515380.4728359778536627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·008——南亚宗教怪物房"},{"content":"\n《宗义略讲》004·007 有部的这些说法，有推理，有经典依据，还有师资传承，如果身在其中，是不太容易自己发觉其中非常细微的矛盾的。你周围如果都是这样一批人，你要走出这个周围这些人、这些观点的话，你是需要勇气的，假如你身边都是有部的人，你要叛变，你要承认过去未来是无的话，你还需要点勇气的，偷偷在家里跟弟子/兄弟说，“其实我内心承认的是过去未来无”，但是大家在大庭广众下，是不敢说的。\n按照部派佛教的情况，有时候你，比如你在有部当中，就在有部的学习当中，假如你提出了跟他们宗义（比如说在有部里就是“三世实有、法体恒存”）完全不同，特别像刚才那样不同的观点，很有可能把你直接驱摒（就是赶走），因为认为你挑战的是不可触碰的核心观点，“你越雷池了！”你不是我们的人了，说不定你老师要把你打一顿，教训你，不好好听话……他也要摘清是吧。\n有部从上座部分出来，他是受到目犍连子帝须（南传）上座部系统宗义的影响，相对于上座部、犊子部、化地部等的“分别说”，有部显然是一种“一说”——一切法，蕴界处实有。可以看作是上座部系统的“一说”。\n同样的，大众部系统也有“一说”和“分别说”的差异，“一说部”就是“一说”的——“世出世法，皆无实体，但有假名”；而“说出世部”和“说假部”就属于“分别说”的，前者说“世间皆虚假，出世为真实”，后者认为世出世法，各有假实，非一向说。\n《大正藏》里面把《俱舍论》叫做《说一切有部俱舍论》，这其实有问题的。我们说过，有部的核心观点，“蕴界处三世实有”，但是《俱舍论》明显不是许“蕴界处三世实有”。《俱舍论》的世亲论师，他认为只有现在法是实有的，而“蕴、界、处”里面，又说“蕴”非实有而“处、界”实有，这是不同于有部的。所以不能说《俱舍》就是“说一切有部”的。\n宗义书系统把《俱舍》同时归在有部和经部的论典里，其实是很值得商榷的，因为，经部在这里（蕴界处实有）上的观点也和《俱舍》不同，经部认为唯独“界”是实有而“蕴”“处”界非实有，见下表——\n部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立 蕴 处 界 有部 实有 实有 世亲《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 假有 犊子部（正量部） 实有 实有 说假部 实有 假有 刹那论者 假有 实有 三世假实 过去 现在 未来 有部 实有 实有 《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 实有（有为） 大众部 假有 实有（无为） 化地部 一分实有（异熟因未熟） 实有 分别说部 一分实有（未与果） 实有 南传上座部 假有 实有 饮光部 一分实有 实有 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240521_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004007%E4%BF%B1%E9%9D%9E%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%BB%8F%E9%83%A8%E7%9A%84%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240521_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004007%E4%BF%B1%E9%9D%9E%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%BB%8F%E9%83%A8%E7%9A%84%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA/assets/17698266497290.9194883119279263.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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有部师认为，你要认识到的那个东西是实有，或者要承认这个现在生起的“所依”事是实有，比如说过去所造作的业，它对今天或者对将来都有作用，那么这个过去的业，有部认为他应该还存在，因为存在他才会产生哪个果，不存在怎么生起后来的过呢？乃至将来的法也要有，因为它能被认识到……就像前面讲的那样，它认为这些过去未来的法也必须要实有。\n那么经部就不是这样，经部说要产生这个法，这个东西可以有，但是不一定想有部认为的实有，或者不需要实有。经部宗认为，不需要过去未来的法实有，我也可以认知到，也可以观察到，这个没有问题。\n我们看，昨天到今天，我们都讲到一个问题，就是有部认为谁是自己人呢？哪怕你说“心所即心”也好，你承认“三世实有、法体恒存”，（这里面你具体怎么解释无所谓，）你就是我们有部的论师！比如你看，譬喻师法救跟婆沙“评家”“正义”差别太大了，太多地方都有差别，但是有部仍然说，法救尊者是我们有部的譬喻师！为什么呢，因为法救承认三世实有（还给了解释）。一旦你譬喻师不承认“三世实有”了，那你们这些“譬喻师”，就“变成”经部譬喻师了，你不能再是有部的“譬喻师”了。\n我们讲，对有部来说，“三世实有、法体恒存”是他自己讲的，是它最重要的宗义，“三世实有”和“蕴、处、界实有”是他们最重要的宗义，你承认这个就是有部师，你不承认这个就不是有部师，（你承认这个其他都好说，哪怕你说错了，反正只要你承认核心观点就是自己人）。\n从这个角度我们也就可以部分地理解“宗义”这个词了——“成就的极限”：在一定范围内都算是自己人，超越这个“极限”就是另一个宗派了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240520_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004006%E5%AE%97%E6%B4%BE%E7%9A%84%E7%95%8C%E9%99%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲004006\"\u003e《宗义略讲》004·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有部师认为，你要认识到的那个东西是实有，或者要承认这个现在生起的“所依”事是实有，比如说过去所造作的业，它对今天或者对将来都有作用，那么这个过去的业，有部认为他应该还存在，因为存在他才会产生哪个果，不存在怎么生起后来的过呢？乃至将来的法也要有，因为它能被认识到……就像前面讲的那样，它认为这些过去未来的法也必须要实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么经部就不是这样，经部说要产生这个法，这个东西可以有，但是不一定想有部认为的实有，或者不需要实有。经部宗认为，不需要过去未来的法实有，我也可以认知到，也可以观察到，这个没有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，昨天到今天，我们都讲到一个问题，就是有部认为谁是自己人呢？哪怕你说“心所即心”也好，你承认“三世实有、法体恒存”，（这里面你具体怎么解释无所谓，）你就是我们有部的论师！比如你看，譬喻师法救跟婆沙“评家”“正义”差别太大了，太多地方都有差别，但是有部仍然说，法救尊者是我们有部的譬喻师！为什么呢，因为法救承认三世实有（还给了解释）。一旦你譬喻师不承认“三世实有”了，那你们这些“譬喻师”，就“变成”经部譬喻师了，你不能再是有部的“譬喻师”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲，对有部来说，“三世实有、法体恒存”是他自己讲的，是它最重要的宗义，“三世实有”和“蕴、处、界实有”是他们最重要的宗义，你承认这个就是有部师，你不承认这个就不是有部师，（你承认这个其他都好说，哪怕你说错了，反正只要你承认核心观点就是自己人）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度我们也就可以部分地理解“宗义”这个词了——“成就的极限”：在一定范围内都算是自己人，超越这个“极限”就是另一个宗派了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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有部师还有一个角度来看“过去法”存在的问题——我们在讲阿毗达磨的时候，在讲“意根”的时候有两种说法，（唯识派）有说是第七识，在部派佛教里面一般认为“意根”是“无间灭意”。这个“无间灭意”也有很多说法，我们不讲太多了，“无间灭意”就是相当于是过去，比如说眼识的话，刚过去的那个眼识，它是后面眼识生起的条件，无间灭了以后，生起后面的，那他就是“等无间缘”嘛，“等无间缘”这个知道啊。\n有很多人说“无间灭意”是前一刹那的意识——这种说法是错的，六个识都可以有“无间灭意”。（这种说法是谁说的我就不报名字了。）\n有些说“意根”是过去时，有的是说完成时完成时，但是唯识认为是现在完成时，是现在正在灭去的。\n那么，继续说回来，对有部来讲，他认为“无间灭意”这是个“过去”，他说既然过去的“无间灭意”要为后面的“识”作生起的缘，那就应该“有”，如果这个“无间灭意”不存在的话，就不能作缘，就不能有生起的作用。然后呢，这个“无间灭意”不是现在，因为他在“过去”位，是上一个刹那的，这么看的话，那过去（无间灭意）应该有！\n所以为了解决这个问题，唯识的解释就变了，说“无间灭意”不是过去时，也不是完成时，是现在完成时，正在灭去的（或者直接就讲末那识了，就不讲无间灭意的意根了）。\n假如以中观的视野来看，“无间灭意”本身没错，即使是过去的法也可以有生起的能力，但他不是谛实有——谛实有的“过去法”就不能生起后来的法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240519_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004005%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F%E7%9A%84%E8%83%BD%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么有部为什么这么强调，三世实有呢，他有他历史的一个原因……因为在第三次结集的时候，就是目犍连子帝须在阿育王时代那次结集的时候，这次结集的时候，目犍连子帝须有一个专门观点，“过未无而现在有”——这是很早的一次佛教分化、部派的产生。那么今天南传佛教的观点就跟这个（目犍连子帝须的）观点比较接近，也是认为“过未无而现在实有”的。\n那么，持说一切有部类似观点的人就要很明确的和他们（目犍连子帝须代表的上座部）分开，他说，“你这个目犍连子帝须，你们这一系上座部，说过去未来无，这个观点我不接受，不同意”，就说他们（目犍连子帝须）是“分别说部”，为什么说他们是“分别说部”呢，因为他们（目犍连子帝须）对“三世法的有无”是分别说的，过去、现在、未来的法，有些（现在法）有，有些（过去未来法）没有，同样蕴、界、处，也是有些“实有”，有些“非实有”……说一切有部师就说，“你们是属于‘分别说’的，而我们是说一切有，我们不是一路人了，我们分河饮水（分派）了”。\n（可以理解，说一切有部的思路是：“真理是普遍的，不能是特殊的”；真实的存在，不应该“只”是偶然的、暂时的“现在”！真实的存在是普遍于三世的。）\n这里，什么是“说一切有”，就是“过去、现在、未来”、“蕴、界、处”都实有，所以叫“说一切有”。\n但是三世法，在其表现上，仍有三世的不同——现在的法它是有表现、呈现的，它的作用是现在的呈现，三世的差别是位置的不同，过去、现在位置不同，现在他有一个特征，就是它能够表现、呈现出它的作用……\n那么还有一个原因也助成了有部要说三世实有，昨天讲的，比如佛见过去，佛见未来……佛既然回忆了过去、预言了未来，那么，过去未来在佛面前就是实际呈现的，就应该有——这也是说一切有部的一个思路。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240518_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004004%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%89%B9%E6%AE%8A%E7%9A%84%E7%8E%B0%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲004004\"\u003e《宗义略讲》004·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么有部为什么这么强调，三世实有呢，他有他历史的一个原因……因为在第三次结集的时候，就是目犍连子帝须在阿育王时代那次结集的时候，这次结集的时候，目犍连子帝须有一个专门观点，“过未无而现在有”——这是很早的一次佛教分化、部派的产生。那么今天南传佛教的观点就跟这个（目犍连子帝须的）观点比较接近，也是认为“过未无而现在实有”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，持说一切有部类似观点的人就要很明确的和他们（目犍连子帝须代表的上座部）分开，他说，“你这个目犍连子帝须，你们这一系上座部，说过去未来无，这个观点我不接受，不同意”，就说他们（目犍连子帝须）是“分别说部”，为什么说他们是“分别说部”呢，因为他们（目犍连子帝须）对“三世法的有无”是分别说的，过去、现在、未来的法，有些（现在法）有，有些（过去未来法）没有，同样蕴、界、处，也是有些“实有”，有些“非实有”……说一切有部师就说，“你们是属于‘分别说’的，而我们是说一切有，我们不是一路人了，我们分河饮水（分派）了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（可以理解，说一切有部的思路是：“真理是普遍的，不能是特殊的”；真实的存在，不应该“只”是偶然的、暂时的“现在”！真实的存在是普遍于三世的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，什么是“说一切有”，就是“过去、现在、未来”、“蕴、界、处”都实有，所以叫“说一切有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是三世法，在其表现上，仍有三世的不同——现在的法它是有表现、呈现的，它的作用是现在的呈现，三世的差别是位置的不同，过去、现在位置不同，现在他有一个特征，就是它能够表现、呈现出它的作用……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一个原因也助成了有部要说三世实有，昨天讲的，比如佛见过去，佛见未来……佛既然回忆了过去、预言了未来，那么，过去未来在佛面前就是实际呈现的，就应该有——这也是说一切有部的一个思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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如果是观待的话，过去、现在、未来都不是实有。\n还有一种比喻。他们这样说的，就像我们看电影，以前的电影是放胶片的。这个胶片实有的，它一直有的，它只是在现在这个位置（投影）它的作用表现了，它的作用打在那里面的某一帧，被你看到了。比如说这个胶片这样过去了，这个后面的胶片还没有被放，这个叫未来，还没有来，那它的作用呢，这个后面的胶片的作用呢，没有显现。那么这个胶片跑到了灯光前面的时候，这个叫现在，这个现在的时候呢，这个作用显现。现在这个胶片呢，三分钟以前叫未来，这个胶片放完了以后叫过去——过去了以后，它的作用也不表现了，那么它就变成过去了，那么这个胶片，播放过的，正在播放的，尚未播放的，都是有的，但是这里面“过去、已经播放过的”和“未来、还没播放的”作用不显现——这是有部的说法，\n但是经部跟他说，你认为这三个都是有，是从“作用”来说，现在作用显现，过去、未来两个作用不表现，而经部说，“作用”是要观待于事物才出现的，就是事物的存在他都要观待于它的作用，才能够表现，现在它过去了，或者它没有来的时候，他都没有“作用”，老实说你也不能说它（过去、未来的法）是存在吧，因为你说“存在就是有作用”（哪怕限制在“有为法有作用”）啊。既然存在就是有作用，那就只能说只有现在的法是存在，而过去、未来的法不存在了。\n所以经部就说过去的法和未来的法它是不存在的，都非实有——离开了它的作用，你也找不到他的一个体，差不多就是这样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240517_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B004003%E4%BD%9C%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240517_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B004003%E4%BD%9C%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698266422530.7130217198180363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义建立004003\"\u003e《宗义建立》004·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果是观待的话，过去、现在、未来都不是实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种比喻。他们这样说的，就像我们看电影，以前的电影是放胶片的。这个胶片实有的，它一直有的，它只是在现在这个位置（投影）它的作用表现了，它的作用打在那里面的某一帧，被你看到了。比如说这个胶片这样过去了，这个后面的胶片还没有被放，这个叫未来，还没有来，那它的作用呢，这个后面的胶片的作用呢，没有显现。那么这个胶片跑到了灯光前面的时候，这个叫现在，这个现在的时候呢，这个作用显现。现在这个胶片呢，三分钟以前叫未来，这个胶片放完了以后叫过去——过去了以后，它的作用也不表现了，那么它就变成过去了，那么这个胶片，播放过的，正在播放的，尚未播放的，都是有的，但是这里面“过去、已经播放过的”和“未来、还没播放的”作用不显现——这是有部的说法，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是经部跟他说，你认为这三个都是有，是从“作用”来说，现在作用显现，过去、未来两个作用不表现，而经部说，“作用”是要观待于事物才出现的，就是事物的存在他都要观待于它的作用，才能够表现，现在它过去了，或者它没有来的时候，他都没有“作用”，老实说你也不能说它（过去、未来的法）是存在吧，因为你说“存在就是有作用”（哪怕限制在“有为法有作用”）啊。既然存在就是有作用，那就只能说只有现在的法是存在，而过去、未来的法不存在了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以经部就说过去的法和未来的法它是不存在的，都非实有——离开了它的作用，你也找不到他的一个体，差不多就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240517_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B004003%E4%BD%9C%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698266423730.27306535790410813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义建立》004·003——作用与存在"},{"content":"\n《宗义略讲》004·002 那么三世的区分在有部，最重要的就是四大家，他们对这个“三世实有”的解释不一样。哪四个啊？一个是法救，一个是妙音，一个是世友，一个是觉天。上次我们说过，世友的说法是有部的主流，毘婆沙师认为他的解释是最重要的。\n第一个是法救，法救呢，实际上在有部当中他是属于“譬喻师”的一部分，他还不算是经部师的原因，是因为他还是承认“过去、现在、未来实有的”，说法不一样，但还是承认三世实有的，所以算有部里的譬喻师。\n法救是怎么主张的呢？主张三世是“类”的不同。“类的不同”，它是什么意思呢？就是金子还是金子，金子倒到这个容器里面就变成圆的，那个容器里面就变成方的，那个容器里面就是杯子，这个就是盘子等等，法体呢，还是这个，也就是东西还是这个，只是它在过去这个盘里面，在过去的这个模具里面，在现在模具里面和未来的模具里面，这是法救的说法。\n但是有部师一般不太接受，说这个不对，这个俱舍里面讲，就觉得他这个说法和数论说法接近，说是算在数论的“朋党”当中。对数论这个说法，其实我也不是很了解，当时就是这么一句话就过去了。\n第二个呢，是妙音，妙音是以“相”来分三世。这是说，三世法，它的体是一样的，但是呢，这个法有过去、现在、未来这个性质，然后在过去表现为过去的性质，现在呢，表现为现在的性质，在未来呢，表现为未来的性质。这就是“过去、现在、未来的‘相’不同，‘体’是一个”。\n这一种说法，多数有部师也不太接受，有部认为什么呢？它说如果你这个法是过去、现在、未来表现得特征的不同，过去法在过去的时候，它还有过去、现在、未来，那么过去、现在、未来就相互混乱，很乱……所以说 也不接受这个，\n第三个就是昨天我们讲的世友，好像一个法，在个位上，百位上，十位上的不同，所以它称为叫位上的不同。有部主要接受的是这个，第三个，主张以“位”分。\n第四个是觉天，主张以观待分。三世，就是过去已经过去了，过去的观待现在的，那就是过去，还没有来的，那就是未来，这个是以观待来分，就比如说这里面举个例子，一个女人相望于他的父母，她是女儿，观待于他的子女，她是母亲，等等，是观待的意思。这个听得明白吗？\n也是一样，有部师的主流认为他的和第二家有同样一个问题就是它可以过去的在过去，未来在未来，这样的相混杂的……如果以我们（中观师）来说，观待倒是有点道理的，但是这个“观待”不是实有的，因为观待，他就没有实有的，比如长短，比如彼此……中观来说“观待”的话，那就恰恰成立“三世”不是“实有”的了——走向了有部的反面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240516_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004002%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%A7%82%E5%BE%85%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E7%BB%93%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240516_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004002%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%A7%82%E5%BE%85%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E7%BB%93%E6%9E%9C/assets/17698266404960.4244204581056268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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也不接受这个，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个就是昨天我们讲的世友，好像一个法，在个位上，百位上，十位上的不同，所以它称为叫位上的不同。有部主要接受的是这个，第三个，主张以“位”分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四个是觉天，主张以观待分。三世，就是过去已经过去了，过去的观待现在的，那就是过去，还没有来的，那就是未来，这个是以观待来分，就比如说这里面举个例子，一个女人相望于他的父母，她是女儿，观待于他的子女，她是母亲，等等，是观待的意思。这个听得明白吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也是一样，有部师的主流认为他的和第二家有同样一个问题就是它可以过去的在过去，未来在未来，这样的相混杂的……如果以我们（中观师）来说，观待倒是有点道理的，但是这个“观待”不是实有的，因为观待，他就没有实有的，比如长短，比如彼此……中观来说“观待”的话，那就恰恰成立“三世”不是“实有”的了——走向了有部的反面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240516_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004002%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%A7%82%E5%BE%85%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E7%BB%93%E6%9E%9C/assets/17698266405530.9618869075109315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》004·002——一个“观待”，两种结果"},{"content":"\n《宗义略讲》004·001 上次有两个东西没讲，我们补充一下 。\n一个是关于有部四大论师所讲的“三世实有”。\n我们来先看这一段，这一段是吕澄先生在《印度佛教源流略讲》里面，我现在发出来了。\n对于三世的区分，那么有部最重要的，是三世实有。三世就是过去、现在、未来，三世简单来说就是三种时间，就是过去、现在、未来，这个三时，有部认为三时是实有的，那么他这个“三世实有说”呢，有很多的原因，第一呢，我们还是要追朔上去，其实还是跟《阿含》有关，那么《阿含》里面所讲的这些内容呢，有部（也包括其他部派）都要去成立它、解释它，比如说阿含里面会讲……\n佛说，色，若眼，耳、鼻、舌，身，若色，声，香，味，触，若过去，若现在，若未来，若有表，若无表，若什么什么，若青黄赤白等等，只要佛说了，“若过去，若现在，若未来”等，一些论师就照着说，“佛说的，色过去有，现在有，未来还有”，实际上今天我们分析，这里的《阿含经》里类似的表达，它是一种语法现象，而不是哲学观点，今天来说就是“排比句”，这种以前，也算是一种修辞方法吧，“穷举法”吧，把能够说的都说出来。\n我们看早期的阿毗达磨当中也是一样，他这个心所，比如说“现在心、过去心、未来心，若大心、小心……”，色来讲，就是青黄赤白，除了青黄赤白还有其他颜色的，若紫，若红，很多很多颜色，而不仅仅是一两种颜色，罗列很多，若过去，若现在，若未来，若大，若小，若内，若外……\n有部的一些大师呢，就把释迦牟尼佛讲的这些经典文字实有化了，“过去，现在，未来，是佛说有的，不是我说有的，是你们不对，不是我不对”……我们看来呢，不是没有来历，只是解释有欠缺……也是我一直讲的一个问题——文字、语言表达有“虚实”，要注意认清这个“虚实”，合理把握“虚实”，很重要，也很难。\n先把这个讲一讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240515_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2004001%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n单纯从《俱舍论》本文来看，说的是“或”（“语”或“名”），应该理解为论主世亲论师提供了两种说法（观点）：1、佛法以音声为体；2、教法以名、句、文身为体。如果按这样（两种不同的说法）理解的话，本身并无矛盾——第一种观点以色蕴为体，第二种观点以不相应行为体。\n但也有人认为世亲论师在这里平行介绍了两种观点而不置可否，那就是持圣教以名句文身+音声为体——如果以这个角度来看的话，则出现了这里宗义书中所指出的问题：不能即是色蕴又是不相应行，因为这二者是相违的。\n从旁观者角度来看的话，俱舍论主只是平行介绍了有部师的两种观点“圣教以音声为体”“圣教以名句文身为体”，并不是在这上面做了一个加法——当然，有部师中也有人是做加法的，但并非主流。\n从汉传保留的说一切有部的论典中可以清晰地找到有部相关的观点，这里可以做一下补充。\n一、教法以音声为体，持此说的是婆沙的正义。\n二、教法以名句文身为体，持此说者为《顺正理论》师。\n三、以名句文身和音声四法为体，有说即《俱舍》师，但实际另有其人。\n四、平等罗列一、二两说，“俱申两释”，不做判定。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240514_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003065%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240514_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003065%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698266367020.1680365485883345.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003065\"\u003e《宗义略讲》003·065\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由于主张经典与论虽是名、句、文和合自体之总声，但许为不相应行法，所以此宗所谓色与不相应行，岂不违哉？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先捋一下这里的文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，宗义书举出对有部一个观点的批评，我们看一下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：经、论的本质、自体是名身、句身、文身，又说以音声为体，那么，音声显然属于色法，但名身、句身、文身属于不相应行法，由于有部认为色法、心不相应行 是个别独立的实法，那么，这种即是“不相应行法”，又是“色法”的说法不就是矛盾了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书在这里参考的是《俱舍论》，《俱舍论》说“牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，此色行蕴摄。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯从《俱舍论》本文来看，说的是“或”（“语”或“名”），应该理解为论主世亲论师提供了两种说法（观点）：1、佛法以音声为体；2、教法以名、句、文身为体。如果按这样（两种不同的说法）理解的话，本身并无矛盾——第一种观点以色蕴为体，第二种观点以不相应行为体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但也有人认为世亲论师在这里平行介绍了两种观点而不置可否，那就是持圣教以名句文身+音声为体——如果以这个角度来看的话，则出现了这里宗义书中所指出的问题：不能即是色蕴又是不相应行，因为这二者是相违的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从旁观者角度来看的话，俱舍论主只是平行介绍了有部师的两种观点“圣教以音声为体”“圣教以名句文身为体”，并不是在这上面做了一个加法——当然，有部师中也有人是做加法的，但并非主流。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从汉传保留的说一切有部的论典中可以清晰地找到有部相关的观点，这里可以做一下补充。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、教法以音声为体，持此说的是婆沙的正义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、教法以名句文身为体，持此说者为《顺正理论》师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、以名句文身和音声四法为体，有说即《俱舍》师，但实际另有其人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、平等罗列一、二两说，“俱申两释”，不做判定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有执受声”吗？虽然不是不可以这么许，但这个分类似乎过于宽泛、复杂——连线的时候算，断线的时候不算，这个分类就有点麻烦了。\n如果让我简单分类，我会把人工瓣膜、人工关节这些都算作外色，这样分类起来要简单得多。但也有麻烦的事情，那拿自己的体细胞在实验室里培养的骨关节、器官相对于自己算内色还是外色？如果算外色，那植入后算内色还是外色？……总之，有点麻烦……我觉得可以再开一个，“非内外色”、“俱内外色”，那样，也正好对应声音三分法的“俱大种声”。\n大家可以独立思维、讨论看看……科学发展的今天，很多新东西出来很费脑子哦。\n“无执受声”，就是“非执受大种声”，比如水声、风吹树叶的哗哗声、山崩地裂声，录音里放出的声音……\n“声中亦可分为有情鸣和非有情鸣。有情鸣的声，语言所表的声，和能诠所表的声，三种是同一义。”\n有情所发的声音，这个声音是承载这个语言的，能表的功能，这里说意思就是这样，能诠所表之声这个三种是一义。老实说，真的是这样的吗？如果移到文字上还真不见得，这个只是就某种知识的范围来讲。大家暂时知道一下就好了。\n“非有情鸣的声，非语言所表的声和非能诠所表的声三者是一义。”\n和上面一样，今天， 这些答案就值得讨论了——AI给出的讲课的声音，不是有情鸣的声音，是不是语言所表，是不是能诠所表？\n哈哈，好累……\n老革命遇到新问题。（中观师不累，有部师很累。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240513_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003064ai%E8%80%81%E9%9D%A9%E5%91%BD%E9%81%87%E5%88%B0%E7%9A%84%E6%96%B0%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有执受声”吗？虽然不是不可以这么许，但这个分类似乎过于宽泛、复杂——连线的时候算，断线的时候不算，这个分类就有点麻烦了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果让我简单分类，我会把人工瓣膜、人工关节这些都算作外色，这样分类起来要简单得多。但也有麻烦的事情，那拿自己的体细胞在实验室里培养的骨关节、器官相对于自己算内色还是外色？如果算外色，那植入后算内色还是外色？……总之，有点麻烦……我觉得可以再开一个，“非内外色”、“俱内外色”，那样，也正好对应声音三分法的“俱大种声”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可以独立思维、讨论看看……科学发展的今天，很多新东西出来很费脑子哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e无执受声\u003c/strong\u003e”，就是“非执受大种声”，比如水声、风吹树叶的哗哗声、山崩地裂声，录音里放出的声音……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“声中亦可分为有情鸣和非有情鸣。有情鸣的声，语言所表的声，和能诠所表的声，三种是同一义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有情所发的声音，这个声音是承载这个语言的，能表的功能，这里说意思就是这样，能诠所表之声这个三种是一义。老实说，真的是这样的吗？如果移到文字上还真不见得，这个只是就某种知识的范围来讲。大家暂时知道一下就好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“非有情鸣的声，非语言所表的声和非能诠所表的声三者是一义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和上面一样，今天， 这些答案就值得讨论了——AI给出的讲课的声音，不是有情鸣的声音，是不是语言所表，是不是能诠所表？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，好累……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老革命遇到新问题。（中观师不累，有部师很累。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240513_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003064ai%E8%80%81%E9%9D%A9%E5%91%BD%E9%81%87%E5%88%B0%E7%9A%84%E6%96%B0%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698266349530.9326739735673892.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·064——AI，老革命遇到的新问题"},{"content":"\n《宗义略讲》003·063 “心及心所二法许为异体。”\n说一切有部是把“心”及“心所”许为异体的， 意思是，“心”和“心所”是各别独立的存在，不是总别关系。这是针对经部师说的，因为经部师许“心所即心”，说心所只是心的分位差别—— 有部许为此二异体。经部才许为一嘛。\n“能诠的声”，\n声音，其实呢这里也很复杂的，但是不用讲那么复杂了，\n“若就总声可分为有执受声、非执受声两种，”\n这里用的是两分法，但实际有部、唯识更多用的是三分法，我们背的是：1、因执手大种声；2、因不执受大种声；3、俱大种声。这里，教材受到因明的影响，喜欢用两分法。\n“一、有执受声，如士夫语言之声，”\n你的内色所发出的声音，因为声音本身它单独不会有的，比如说这是一个物质，它本身不会有声音的，它一定要互相有关联才会有声音，比如说互相撞击啊，产生振动啦。我们就经常说“声是无常，是造作的”，它声音必须要是“造作”的，造作出来的。色、香、味、触，色好像就是它本身的性质一样，香好像物质本身的性质一样……但是声不是，必须要两两碰的，所以它必须要 产生震动……比如说读书声， 鼓掌声。\n有情的内色所发出的声音，叫“因执受大种声”，那么第二种呢，不是有情的内色，是外色所发出的声音，叫“无执受大种声”，或者以前背的叫“因不执受大种声”，比如外界物质相撞击，比如风声、雨声。\n那比如说我的手，拿着鼓槌去敲鼓，这个鼓声，它算哪一类呢？应该都有吧，在三分法中，这叫“俱大种声”，在两分法当中 ，还是得属于“ 执受大种声”，跟执受大种（你的手）是有关的。\n我个人觉得三分法比较习惯一点，也许单纯就是习惯了。两分法是这样的，两分法是两个发生的背景，全都是内色，这个就是“因执受大种声”，两个发生的背景全都是外色，叫“因不执受大种声”，发生的背景当中，因为发生至少有两个东西，内色和外色都参与的，比如这个肯定是内色的，内色和外色都参与的，“具大种声”，我觉得三分法比较好。但是那边，比较习惯分成两分法。\n这其实也没问题啊，它（两分法或者三分法）其实不是多重要的知识点，他只是分析，只是分类，分两种、分三种都可以，看你怎么分。这里面二分法、三分法，本身没有什么对错，分类当中有时候没有什么真的错误的，它只是我有这样的分法，它里面没有增加出新的知识来，没有多出一个新的声音出来，只是把它分为三类，或者把它分成两类而已。\n有执受声，内色、外色这个知道了啊，比如说我们身体是内色，我们身体以外其他物体就是外色。（呵呵，假肢，算内色还是外色？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240512_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003063%E4%BA%8C%E5%88%86%E6%B3%95%E4%B8%89%E5%88%86%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240512_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003063%E4%BA%8C%E5%88%86%E6%B3%95%E4%B8%89%E5%88%86%E6%B3%95/assets/17698266330930.42792363168798675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003063\"\u003e《宗义略讲》003·063\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心及心所二法许为异体。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部是把“心”及“心所”许为异体的， 意思是，“心”和“心所”是各别独立的存在，不是总别关系。这是针对经部师说的，因为经部师许“心所即心”，说心所只是心的分位差别—— 有部许为此二异体。经部才许为一嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“能诠的声”，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声音，其实呢这里也很复杂的，但是不用讲那么复杂了，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若就总声可分为有执受声、非执受声两种，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里用的是两分法，但实际有部、唯识更多用的是三分法，我们背的是：1、因执手大种声；2、因不执受大种声；3、俱大种声。这里，教材受到因明的影响，喜欢用两分法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一、有执受声，如士夫语言之声，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你的内色所发出的声音，因为声音本身它单独不会有的，比如说这是一个物质，它本身不会有声音的，它一定要互相有关联才会有声音，比如说互相撞击啊，产生振动啦。我们就经常说“声是无常，是造作的”，它声音必须要是“造作”的，造作出来的。色、香、味、触，色好像就是它本身的性质一样，香好像物质本身的性质一样……但是声不是，必须要两两碰的，所以它必须要 产生震动……比如说读书声， 鼓掌声。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有情的内色所发出的声音，叫“因执受大种声”，那么第二种呢，不是有情的内色，是外色所发出的声音，叫“无执受大种声”，或者以前背的叫“因不执受大种声”，比如外界物质相撞击，比如风声、雨声。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那比如说我的手，拿着鼓槌去敲鼓，这个鼓声，它算哪一类呢？应该都有吧，在三分法中，这叫“俱大种声”，在两分法当中 ，还是得属于“ 执受大种声”，跟执受大种（你的手）是有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人觉得三分法比较习惯一点，也许单纯就是习惯了。两分法是这样的，两分法是两个发生的背景，全都是内色，这个就是“因执受大种声”，两个发生的背景全都是外色，叫“因不执受大种声”，发生的背景当中，因为发生至少有两个东西，内色和外色都参与的，比如这个肯定是内色的，内色和外色都参与的，“具大种声”，我觉得三分法比较好。但是那边，比较习惯分成两分法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其实也没问题啊，它（两分法或者三分法）其实不是多重要的知识点，他只是分析，只是分类，分两种、分三种都可以，看你怎么分。这里面二分法、三分法，本身没有什么对错，分类当中有时候没有什么真的错误的，它只是我有这样的分法，它里面没有增加出新的知识来，没有多出一个新的声音出来，只是把它分为三类，或者把它分成两类而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有执受声，内色、外色这个知道了啊，比如说我们身体是内色，我们身体以外其他物体就是外色。（呵呵，假肢，算内色还是外色？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240512_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003063%E4%BA%8C%E5%88%86%E6%B3%95%E4%B8%89%E5%88%86%E6%B3%95/assets/17698266331500.23863384353070127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·063——二分法、三分法"},{"content":"\n《宗义略讲》003·062 这里的宗义书说“根”“识”都可以说“见”，略近于“和合见” ， （在一刀切的说法当中，）“ 和合见”其实应该是最好的说法了。中观（《大智度论》）应该也是主张和合见的。\n所以按照刚才我们讲的，《杂集论》这个说法，你看就很聪明，就是说我们以哪个作为主要的角度进行考虑， 《杂集论》说世俗上讲“ 根见”，这个讲得很好——从某个特殊的角度， 对“见”的产生 比较殊胜的角度，哪个最殊胜、最重要呢？眼根！从这个角度来谈，就 说“根见”而非“识见”。 这种思路就很好嘛，哪有一个东西单独见的，没有一个东西是单独、孤立存在的，至少要有“能”“所”嘛……甚至还不是在一刹那 中完成“ 见”的。\n“……设若唯由识观见时，由墙等间隔色也应当见，”\n下面就开始批评识见了。这一句的意思就是说， 若许单独由“ 识见”的话，“眼识”肯定是有的，那么应该即使有墙壁等的间隔，你也应该是能够见到被障蔽的色，但实际上被障蔽的色并不能被眼识看到，所以说不能许单独由眼识能见。\n有人说，那有的具备了某种神通 就可以见啊。哈哈，神通不算，否则神通能“眼闻声”、“耳见色”，那岂不是最基本的眼、耳的定义都要乱套了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240511_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003062%E7%A5%9E%E9%80%9A%E4%B8%8D%E8%AE%A1%E7%AE%97%E5%9C%A8%E9%80%9A%E5%B8%B8%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86%E9%87%8C%E9%9D%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240511_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003062%E7%A5%9E%E9%80%9A%E4%B8%8D%E8%AE%A1%E7%AE%97%E5%9C%A8%E9%80%9A%E5%B8%B8%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86%E9%87%8C%E9%9D%A2/assets/17698266313050.04176803492870018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003062\"\u003e《宗义略讲》003·062\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里的宗义书说“根”“识”都可以说“见”，略近于“和合见” ， （在一刀切的说法当中，）“ 和合见”其实应该是最好的说法了。中观（《大智度论》）应该也是主张和合见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以按照刚才我们讲的，《杂集论》这个说法，你看就很聪明，就是说我们以哪个作为主要的角度进行考虑， 《杂集论》说世俗上讲“ 根见”，这个讲得很好——从某个特殊的角度， 对“见”的产生 比较殊胜的角度，哪个最殊胜、最重要呢？眼根！从这个角度来谈，就 说“根见”而非“识见”。 这种思路就很好嘛，哪有一个东西单独见的，没有一个东西是单独、孤立存在的，至少要有“能”“所”嘛……甚至还不是在一刹那 中完成“ 见”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003cstrong\u003e设若唯由识观见时，由墙等间隔色也应当见，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面就开始批评识见了。这一句的意思就是说， 若许单独由“ 识见”的话，“眼识”肯定是有的，那么应该即使有墙壁等的间隔，你也应该是能够见到被障蔽的色，但实际上被障蔽的色并不能被眼识看到，所以说不能许单独由眼识能见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说，那有的具备了某种神通 就可以见啊。哈哈，神通不算，否则神通能“眼闻声”、“耳见色”，那岂不是最基本的眼、耳的定义都要乱套了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240511_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003062%E7%A5%9E%E9%80%9A%E4%B8%8D%E8%AE%A1%E7%AE%97%E5%9C%A8%E9%80%9A%E5%B8%B8%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86%E9%87%8C%E9%9D%A2/assets/17698266313640.834127629340153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·062——神通不计算在通常的标准里面"},{"content":"\n《宗义略讲》003·061 《杂集论》的解说出自《瑜伽师地论》，《杂集论》只给出了一个理由“一切法 无作用故”，《瑜伽师地论》里给出了三个理由：众缘生故、刹那灭故，无作用故。这个 摆在中观“缘起无自性”的立场就很好解释了，世俗有、胜义无嘛，但如果用传统的唯识来解释这几句总得绕几个弯费点脑子。\n《瑜伽师地论》卷五十六：\n“问：如说眼见诸色，乃至意了诸法，此为眼等是见者，乃至是了者耶？为彼识耶？\n答：约胜义道理，非是眼等，亦非彼识。何以故？诸法自性众缘生故、剎那灭故、无作用故。\n约世俗道理，眼等最胜故，可于彼立见者等。何以故？若有眼等诸根，识决定生无所缺减，或有识流非眼等根，若缺不缺俱可得故。此中实义，唯于见等说见者等。 ”\n《瑜伽师地论》这段比《杂集论》还多的一点就是它不仅谈到了见色的问题， 还包括了其它闻声乃至知法的问题，但基本上和“见色”的问题属于同类。\n《瑜伽师地论》这里甚至较《杂集论》的解释更“紧凑”，1、依胜义道理，应是众缘和合有见而“根”“识”都无独立之（“见”的）作用；2、依世俗道理，可说“根见”——根在“见、闻”等上有其殊胜作用。\n还是要说，此处关于“眼见色”问题的讨论，《杂集论》对《瑜伽师地论》的摄略是不很清晰的，还是依《瑜伽》卷五十六原文的解释要更容易梳理一些……\n（最近略有点忙，稍微少整理几句……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240510_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003061%E8%A7%81%E4%B8%8D%E5%AD%A4%E8%B5%B7%E5%BE%85%E4%BC%97%E7%BC%98%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240510_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003061%E8%A7%81%E4%B8%8D%E5%AD%A4%E8%B5%B7%E5%BE%85%E4%BC%97%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698266294260.6483288765235365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003061\"\u003e《宗义略讲》003·061\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》的解说出自《瑜伽师地论》，《杂集论》只给出了一个理由“一切法 无作用故”，《瑜伽师地论》里给出了三个理由：众缘生故、刹那灭故，无作用故。这个 摆在中观“缘起无自性”的立场就很好解释了，世俗有、胜义无嘛，但如果用传统的唯识来解释这几句总得绕几个弯费点脑子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷五十六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问：如说眼见诸色，乃至意了诸法，此为眼等是见者，乃至是了者耶？为彼识耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：约胜义道理，非是眼等，亦非彼识。何以故？诸法自性众缘生故、剎那灭故、无作用故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e约世俗道理，眼等最胜故，可于彼立见者等。何以故？若有眼等诸根，识决定生无所缺减，或有识流非眼等根，若缺不缺俱可得故。此中实义，唯于见等说见者等。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》这段比《杂集论》还多的一点就是它不仅谈到了见色的问题， 还包括了其它闻声乃至知法的问题，但基本上和“见色”的问题属于同类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》这里甚至较《杂集论》的解释更“紧凑”，1、依胜义道理，应是众缘和合有见而“根”“识”都无独立之（“见”的）作用；2、依世俗道理，可说“根见”——根在“见、闻”等上有其殊胜作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是要说，此处关于“眼见色”问题的讨论，《杂集论》对《瑜伽师地论》的摄略是不很清晰的，还是依《瑜伽》卷五十六原文的解释要更容易梳理一些……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（最近略有点忙，稍微少整理几句……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240510_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003061%E8%A7%81%E4%B8%8D%E5%AD%A4%E8%B5%B7%E5%BE%85%E4%BC%97%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698266294800.06716308043662367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·061——见不孤起，待众缘生"},{"content":"\n《宗义略讲》003·060 汉地也这么说嘛，汉地某个宗派（我这里就不点名了）认为，小乘是根见家，大乘是识见家，他望文生义地认为大乘唯识学派一定是识见家。我还专门写过一篇文章批评的。\n我说大乘的唯识派的《集论》《瑜伽师地论》等当中，都认为“非眼见色，亦非识等”， 倾向于和合见，若依胜义道理则“一切法无作用”…… 一定要说见的话，它说“根在见的当中，功能最重要，最特殊，一定要我选择一个的话，我就选根见吧”，实际上意思是“众缘和合而有”的和合见，“你要我 必须要在‘ 根见’和‘识见’中挑一个来讲的话，因为‘眼根’有见色功能，一定要这么说的话，那根的功能更特殊，就说是根见”，这《集论》《杂集论》是这么说的，所以有些说法，望文生义了。\n《杂集论》卷二：\n“问：为眼见色、为识等耶？\n答：非眼见色，亦非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。\n又由六相，眼于见色中最胜，非识等，是故说眼能见诸色。\n何等为六？\n一由生因，眼能生彼故；\n二由依处，见依眼故；\n三由无动转，眼常一类故；\n四由自在转，不待缘合念念生故；\n五由端严，转由此庄严所依身故；\n六由圣教，如经中说眼能见色故。\n如是所说六种相貌于识等中皆不可得。识动转者当知多种差别生起。”\n这里是设问，“是眼见色，还是识见色，或者其他”？《 杂集论 》这里的意思和《瑜伽师地论》卷五十六是一致的（比《瑜伽师地论》稍简单），意思是说，依胜义道理，“一切法无作用”，依和合假立为见，所以既不是“根见”也不是“识见”，也不是其他“慧见”等等。这里“和合假立”的意思是，“和合”也不是“见的”终极答案。\n而在世俗 层面，由于在“见”上眼根发挥的作用最殊胜，所以说“眼根见色”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240509_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003060%E9%9D%9E%E7%9C%BC%E8%A7%81%E8%89%B2%E4%BA%A6%E9%9D%9E%E8%AF%86%E7%AD%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240509_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003060%E9%9D%9E%E7%9C%BC%E8%A7%81%E8%89%B2%E4%BA%A6%E9%9D%9E%E8%AF%86%E7%AD%89/assets/17698266276740.25707492587322545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003060\"\u003e《宗义略讲》003·060\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉地也这么说嘛，汉地某个宗派（我这里就不点名了）认为，小乘是根见家，大乘是识见家，他望文生义地认为大乘唯识学派一定是识见家。我还专门写过一篇文章批评的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说大乘的唯识派的《集论》《瑜伽师地论》等当中，都认为“非眼见色，亦非识等”， 倾向于和合见，若依胜义道理则“一切法无作用”…… 一定要说见的话，它说“根在见的当中，功能最重要，最特殊，一定要我选择一个的话，我就选根见吧”，实际上意思是“众缘和合而有”的和合见，“你要我 必须要在‘ 根见’和‘识见’中挑一个来讲的话，因为‘眼根’有见色功能，一定要这么说的话，那根的功能更特殊，就说是根见”，这《集论》《杂集论》是这么说的，所以有些说法，望文生义了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e问：为眼见色、为识等耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：非眼见色，亦非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又由六相，眼于见色中最胜，非识等，是故说眼能见诸色。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何等为六？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一由生因，眼能生彼故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二由依处，见依眼故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三由无动转，眼常一类故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四由自在转，不待缘合念念生故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五由端严，转由此庄严所依身故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六由圣教，如经中说眼能见色故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是所说六种相貌于识等中皆不可得。识动转者当知多种差别生起。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是设问，“是眼见色，还是识见色，或者其他”？《 杂集论 》这里的意思和《瑜伽师地论》卷五十六是一致的（比《瑜伽师地论》稍简单），意思是说，依胜义道理，“一切法无作用”，依和合假立为见，所以既不是“根见”也不是“识见”，也不是其他“慧见”等等。这里“和合假立”的意思是，“和合”也不是“见的”终极答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而在世俗 层面，由于在“见”上眼根发挥的作用最殊胜，所以说“眼根见色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240509_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003060%E9%9D%9E%E7%9C%BC%E8%A7%81%E8%89%B2%E4%BA%A6%E9%9D%9E%E8%AF%86%E7%AD%89/assets/17698266277320.1164617608348415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·060——非眼见色，亦非识等"},{"content":"\n《宗义略讲》003·059 对于“见色”（可以比知“闻声”“嗅香”“尝味”“身触”）， 有部四大论师有四个说法，我们再看一下：\n1、尊者法救：识见色；\n2、尊者世友：根见色；\n3、尊者妙音：（眼识相应的）慧见色；\n4、譬喻师：和合见色。\n《大毗婆沙》赞同世友论师，算是“根见家”，知道后来作为有部主流的《顺正理论》也持“根见说”。也就是说，不仅对于“根见”“识见”的争议在部派佛教里存在，即使是在有部里面也不统一，宗义书提供的这种“根识都见说”假如真实存在的话，倒要算是有部里面的“异端”了。\n部派佛教里面，大众部系统多是不同意“根见”的，如《异部宗轮论》说：\n“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，谓四部同说……五种色根肉团为体；眼不见色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不尝味、身不觉触……”\n意思是，这几个部派不许根见，据基大师《异部宗轮论述记》，则此四宗都许“识见”而不许根见。\n比如说“眼见色”，眼睛看到这个杯子，那就是“根见”，这个还是有部的主流了——其实也是印度佛教的主流说，因为“眼”的梵文本来就是“能见”。\n但是《阿含》里说，“寿、暖、识”都有的时候眼根能见，“寿、暖、识”没有的时候眼根不能见——这里面，“寿”就是寿命、活着；“暖”就是有体温，就是有新陈代谢，还是指的“活着”；“识”就是心识……按这里的说法，能“见”就不能是根了。\n《南传长部·弊宿经·十九》\n“王族！此身体亦复如是。若此身体，有俱备寿、煖、识之时，即能为行、住、坐、卧，以眼见色，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌味味，以身感触，以意识法。此身体不俱备寿、煖、识之时，即不能行、住、坐、卧，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，身不爱触，意不识法。”\n考虑到《长阿含》此处所说，则见色、闻声至少得有识 的参与，这也是“根见家”以外的普遍“共识”了。或许这也是《宗义书》推理有部许“根识都见”的原因了。但是需要再强调一下，“根识都见”和“和合见”并不相同。\n关于“ 和合见”，大家更容易理解了，有触啊，有眼啊，有境啊，有识啊，大家才能够见，根尘识和合等等，再加上其他心王心所，加起来，来说“见”——这对中观来说简直要算是“毋庸置疑”的了（世俗上）。\n还有一种，就是（识相应的）慧见，也有一定道理啊，见色、闻声上的分别是慧心所， 所以说“ 慧见”不是其他见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240508_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003059%E7%9C%BC%E4%B8%8D%E8%A7%81%E8%89%B2%E8%80%B3%E4%B8%8D%E9%97%BB%E5%A3%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240508_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003059%E7%9C%BC%E4%B8%8D%E8%A7%81%E8%89%B2%E8%80%B3%E4%B8%8D%E9%97%BB%E5%A3%B0/assets/17698266239630.4117473320848165.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003059\"\u003e《宗义略讲》003·059\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对于“见色”（可以比知“闻声”“嗅香”“尝味”“身触”）， 有部四大论师有四个说法，我们再看一下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、尊者法救：识见色；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、尊者世友：根见色；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、尊者妙音：（眼识相应的）慧见色；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、譬喻师：和合见色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙》赞同世友论师，算是“根见家”，知道后来作为有部主流的《顺正理论》也持“根见说”。也就是说，不仅对于“根见”“识见”的争议在部派佛教里存在，即使是在有部里面也不统一，宗义书提供的这种“根识都见说”假如真实存在的话，倒要算是有部里面的“异端”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教里面，大众部系统多是不同意“根见”的，如《异部宗轮论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，谓四部同说……五种色根肉团为体；眼不见色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不尝味、身不觉触……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思是，这几个部派不许根见，据基大师《异部宗轮论述记》，则此四宗都许“识见”而不许根见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说“眼见色”，眼睛看到这个杯子，那就是“根见”，这个还是有部的主流了——其实也是印度佛教的主流说，因为“眼”的梵文本来就是“能见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是《阿含》里说，“寿、暖、识”都有的时候眼根能见，“寿、暖、识”没有的时候眼根不能见——这里面，“寿”就是寿命、活着；“暖”就是有体温，就是有新陈代谢，还是指的“活着”；“识”就是心识……按这里的说法，能“见”就不能是根了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《南传长部·弊宿经·十九》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“王族！此身体亦复如是。若此身体，有俱备寿、煖、识之时，即能为行、住、坐、卧，以眼见色，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌味味，以身感触，以意识法。此身体不俱备寿、煖、识之时，即不能行、住、坐、卧，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，身不爱触，意不识法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e考虑到《长阿含》此处所说，则见色、闻声至少得有识 的参与，这也是“根见家”以外的普遍“共识”了。或许这也是《宗义书》推理有部许“根识都见”的原因了。但是需要再强调一下，“根识都见”和“和合见”并不相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“ 和合见”，大家更容易理解了，有触啊，有眼啊，有境啊，有识啊，大家才能够见，根尘识和合等等，再加上其他心王心所，加起来，来说“见”——这对中观来说简直要算是“毋庸置疑”的了（世俗上）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种，就是（识相应的）慧见，也有一定道理啊，见色、闻声上的分别是慧心所， 所以说“ 慧见”不是其他见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240508_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003059%E7%9C%BC%E4%B8%8D%E8%A7%81%E8%89%B2%E8%80%B3%E4%B8%8D%E9%97%BB%E5%A3%B0/assets/17698266240190.9762108607365515.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·059——眼不见色，耳不闻声……"},{"content":"\n再来人的“秘密” 最近一连听到几个教内的八卦，实在是令人哭笑不得。\n一\n一个是我师兄……他的弟子在外面吹“我师父是 oy 大师转世再来…… ”，结果传出去被圈内人鄙视：“他是 oy ，那我们是哪个？ ”\n弟子崇拜有本事的师父是好事儿，但是不能“满嘴跑火车”“闭上眼睛瞎扯”，而且有些词仅适合“自家人说”而并不适合“放之四海”，比如你自己说“师父是离我最近的佛”这句话就很感人，但你推开去跟大家都说“我师父 是离你们最近的佛”就很怪了；这就类似于你在自己家里说“我老婆世界上最美！”那是高情商的表现，如果你对外宣布“我老婆世界上最美”就容易被人笑有病，而且病得不轻。\n这种事情，那个师父要是知道的话，必须立刻制止，否则对内对外的影响都很坏。\n二\n另一个是这里附近一个寺院， tt 宗的，某法师被称为是 jq 老和尚再来，这“故事”还传得挺广的。我不知道这些“风”“影”传播者的目的是什么，认证“转是”有瘾的吗？\n同样我也还是那句话“ 那个师父要是知道的话，必须立刻制止，否则对内对外的影响都很坏。”（对他自己短期是有利的。）\n三\n认识一个放羊的老头儿，我一个师父当面笑他是“大修行人”，因为……\n因为他放羊时看到山里有个人在闭关，然后就到处宣传说这是某大师再来（因为当年某大师就在这里闭关），最后附近人都来朝拜，就真的把这个住山的小和尚捧成了“某某再来”……后来……那个闭关的还俗了……\n师父对他说：你本事大，生生认证了一个转逝者，哇哈哈……\n四\n格东们喜欢借开玩笑来表达立场，就有这样一个段子：\n说砖石制度有一个好处，一个坏处：\n好处是“轮回”这件事几乎不再需要什么证明了；\n坏处是，看起来修行是一代不如一代……\n哇哈哈哈哈哈，好损！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240508_%E5%86%8D%E6%9D%A5%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%AF%B4%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%86%8D%E6%9D%A5%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240508_%E5%86%8D%E6%9D%A5%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%AF%B4%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%86%8D%E6%9D%A5%E4%BA%BA/assets/17698266258520.10235426440032169.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"再来人的秘密\"\u003e再来人的“秘密”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近一连听到几个教内的八卦，实在是令人哭笑不得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个是我师兄……他的弟子在外面吹“我师父是 oy 大师转世再来…… ”，结果传出去被圈内人鄙视：“他是 oy ，那我们是哪个？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弟子崇拜有本事的师父是好事儿，但是不能“满嘴跑火车”“闭上眼睛瞎扯”，而且有些词仅适合“自家人说”而并不适合“放之四海”，比如你自己说“师父是离我最近的佛”这句话就很感人，但你推开去跟大家都说“我师父 是离你们最近的佛”就很怪了；这就类似于你在自己家里说“我老婆世界上最美！”那是高情商的表现，如果你对外宣布“我老婆世界上最美”就容易被人笑有病，而且病得不轻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种事情，那个师父要是知道的话，必须立刻制止，否则对内对外的影响都很坏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一个是这里附近一个寺院， tt 宗的，某法师被称为是 jq 老和尚再来，这“故事”还传得挺广的。我不知道这些“风”“影”传播者的目的是什么，认证“转是”有瘾的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样我也还是那句话“ 那个师父要是知道的话，必须立刻制止，否则对内对外的影响都很坏。”（对他自己短期是有利的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e认识一个放羊的老头儿，我一个师父当面笑他是“大修行人”，因为……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为他放羊时看到山里有个人在闭关，然后就到处宣传说这是某大师再来（因为当年某大师就在这里闭关），最后附近人都来朝拜，就真的把这个住山的小和尚捧成了“某某再来”……后来……那个闭关的还俗了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父对他说：你本事大，生生认证了一个转逝者，哇哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格东们喜欢借开玩笑来表达立场，就有这样一个段子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说砖石制度有一个好处，一个坏处：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好处是“轮回”这件事几乎不再需要什么证明了；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e坏处是，看起来修行是一代不如一代……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哇哈哈哈哈哈，好损！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240508_%E5%86%8D%E6%9D%A5%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%AF%B4%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%86%8D%E6%9D%A5%E4%BA%BA/assets/17698266259200.3808411996628218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"再来人的“秘密”——不能说的秘密——再来人！"},{"content":"\n《宗义略讲》003·058 “根现量不全是识，因为有色根是色，见是三种量的同分， ”\n这个需要参考一下如石法师的翻译——\n“根现量并非全属认知，例如眼根现量便是有色根-色法、见、量三者合成的效果。\n根现量，其中有色根属于色法，不属于认知，量则属于认知。见，有说就是心，这个说法有点问题。\n眼根是色，耳根、鼻根、舌根、身根也是色，根现量的生起需要它们，但它不是识 。所以说“不全是识”。为什么呢？\n“许由根的识明显所量无相境，由所依的有色眼根而见色，”\n还是来看一下如石法师的翻译版本——\n“不但眼识可以在不带相的情况下赤裸裸地量出对境；而且带眼识的有色根也能见色。”\n这是说，见色的，有眼识，也有同时的眼根。\n这个说法是不是有部的说法……比较头大，这里的意思是，眼根和眼识同时对“见”色起作用，这个说法，大致相当于有部里面的“和合见”的说法。\n但是据《大毗婆沙论》，根见还是识见，在有部四大论师里也是各说各的：尊者法救持“识见”说；世友持“根见”说；妙音持“根、识相应之慧见”说，譬喻师持“和合见”说。如《大毗婆沙论》卷十三：“或有执眼识见色，如尊者法救；或复有执眼识相应慧见色，如尊者妙音；或复有执和合见色，如譬喻者……”（婆沙在这里比较认同世友 的“根见说”，后来的《顺正理论》也坚持“根见说” ）。\n如果据《宗义书》这里说的根、识都有能见的作用，或者说都参与“见”（其实就是“根识都见说”），那么，这种说法倒是很接近譬喻师的“和合见色”了……这也许是受到了《俱舍论》的影响，但是问题是，《俱舍论》在这里用的“和合见”可能并不是有部师的正义，所以《俱舍论》这里受到了有部师在《顺正理论》里的回应。\n也就是说，假如由随顺《顺正理论》的有部师来表达的话，就不是上面说的“根现量不全是识……带眼识的有色根能见色”了，而是“唯有色根能见色、闻声……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240507_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003058%E6%A0%B9%E8%A7%81%E8%AF%86%E8%A7%81%E9%83%BD%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240507_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003058%E6%A0%B9%E8%A7%81%E8%AF%86%E8%A7%81%E9%83%BD%E8%A7%81/assets/17698266221650.5474735679442193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003058\"\u003e《宗义略讲》003·058\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“根现量不全是识，因为有色根是色，见是三种量的同分， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个需要参考一下如石法师的翻译——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“根现量并非全属认知，例如眼根现量便是有色根-色法、见、量三者合成的效果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根现量，其中有色根属于色法，不属于认知，量则属于认知。见，有说就是心，这个说法有点问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e眼根是色，耳根、鼻根、舌根、身根也是色，根现量的生起需要它们，但它不是识 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）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果据《宗义书》这里说的根、识都有能见的作用，或者说都参与“见”（其实就是“根识都见说”），那么，这种说法倒是很接近譬喻师的“和合见色”了……这也许是受到了《俱舍论》的影响，但是问题是，《俱舍论》在这里用的“和合见”可能并不是有部师的正义，所以《俱舍论》这里受到了有部师在《顺正理论》里的回应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，假如由随顺《顺正理论》的有部师来表达的话，就不是上面说的“根现量不全是识……带眼识的有色根能见色”了，而是“\u003cstrong\u003e唯\u003c/strong\u003e有色根能见色、闻声……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240507_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003058%E6%A0%B9%E8%A7%81%E8%AF%86%E8%A7%81%E9%83%BD%E8%A7%81/assets/17698266222200.06919068989983468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·058——根见？识见？都见？"},{"content":"\n《宗义略讲》003·057 “现量又分，根现量，意现量、和瑜伽现量，”\n根现量，指前五根（有色根），眼、耳、鼻、舌、身，以他们为增上缘，生起的离分别的不欺诳的心。比如眼根现量就是依眼根为生起的增上缘而生起的离分别不欺诳的心。哦，前面没说的，现量是什么？离分别、新证、不欺诳的心。\n不过话说起来，有部到底有没有这么说过真的很考验人呐，毕竟，这里的说法实际来自于陈那，而陈那怎么都不能算有部师啊。\n意现量，和上面五根现量的差别，就是这里以意根为生起的增上缘（前面是以有色根为增上缘），而生起的离分别不欺诳的了别，了别就是识，就是心，现在也有人翻译成知。意现量是在认识的第一刹那直接认知的，后面在这上面起再分别的就不是意现量了。\n这里面有一个不成问题的问题，意根到底是不是有色根？以前这个不成其为问题——意根不是有色根。现在呢，民国以来好几个人都在说意根就是大脑，但这就麻烦了，意根也变成有色根了！这固然有接近“现代科学”的意思，但意根如果是有色根，那佛教里的很多基础定义都要改了，基本知识都要乱套了……大家还是老实点好了，大家轻松点，好吧。基础不牢的人不要别出心裁好不？！\n瑜伽现量，亲证无常、无我、空性的心，只有佛教说的圣者才有，是以止观双运三摩地做为增上缘而生起的离分别不欺诳的了别。\n严格说的话，上面说的“增上缘”是不够的，都要强调“自之不共增上缘”，不过还是那句话，当年有部自身可能并没有这么说过。包括在这里“瑜伽现量”的时候，由于要把它和“自证现量”分开，还得强调“他证”。其实有部自己并没有“自证”、“他证”的概念——有部根本就不认可“自证”——\n“但不许自证现量，”\n“不许自证现量”是跟别人，其实主要是针对部分唯识师（有人说是经部，其实……）说的，因为历史上的有部根本就没有自证这个观念。它不能够接受这个自证分。（不过老实说，我曾经想过的，有部师真的不能许自证吗？如果陈那出场，很可能会逼他们承认自证，感觉大概可以逼出来的。我想过这个问题，现在忘了当时是从哪个角度考虑的了，历史上的有部师没有承认自证分的。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240506_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003057%E6%9C%89%E9%83%A8%E8%AE%B8%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%8E%B0%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240506_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003057%E6%9C%89%E9%83%A8%E8%AE%B8%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%8E%B0%E9%87%8F/assets/17698266185270.23288215128230805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003057\"\u003e《宗义略讲》003·057\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“现量又分，根现量，意现量、和瑜伽现量，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根现量，指前五根（有色根），眼、耳、鼻、舌、身，以他们为增上缘，生起的离分别的不欺诳的心。比如眼根现量就是依眼根为生起的增上缘而生起的离分别不欺诳的心。哦，前面没说的，现量是什么？离分别、新证、不欺诳的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过话说起来，有部到底有没有这么说过真的很考验人呐，毕竟，这里的说法实际来自于陈那，而陈那怎么都不能算有部师啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意现量，和上面五根现量的差别，就是这里以意根为生起的增上缘（前面是以有色根为增上缘），而生起的离分别不欺诳的了别，了别就是识，就是心，现在也有人翻译成知。意现量是在认识的第一刹那直接认知的，后面在这上面起再分别的就不是意现量了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面有一个不成问题的问题，意根到底是不是有色根？以前这个不成其为问题——意根不是有色根。现在呢，民国以来好几个人都在说意根就是大脑，但这就麻烦了，意根也变成有色根了！这固然有接近“现代科学”的意思，但意根如果是有色根，那佛教里的很多基础定义都要改了，基本知识都要乱套了……大家还是老实点好了，大家轻松点，好吧。基础不牢的人不要别出心裁好不？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽现量，亲证无常、无我、空性的心，只有佛教说的圣者才有，是以止观双运三摩地做为增上缘而生起的离分别不欺诳的了别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e严格说的话，上面说的“增上缘”是不够的，都要强调“自之不共增上缘”，不过还是那句话，当年有部自身可能并没有这么说过。包括在这里“瑜伽现量”的时候，由于要把它和“自证现量”分开，还得强调“他证”。其实有部自己并没有“自证”、“他证”的概念——有部根本就不认可“自证”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“但不许自证现量\u003c/strong\u003e，”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不许自证现量”是跟别人，其实主要是针对部分唯识师（有人说是经部，其实……）说的，因为历史上的有部根本就没有自证这个观念。它不能够接受这个自证分。（不过老实说，我曾经想过的，有部师真的不能许自证吗？如果陈那出场，很可能会逼他们承认自证，感觉大概可以逼出来的。我想过这个问题，现在忘了当时是从哪个角度考虑的了，历史上的有部师没有承认自证分的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240506_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003057%E6%9C%89%E9%83%A8%E8%AE%B8%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%8E%B0%E9%87%8F/assets/17698266185830.44188843174039494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·057——有部许的三种现量"},{"content":"\n有约车来扯八卦，闲议普陀说茅山 机场出来约了个网约车，呵呵，司机和我都提前到了，都在等对方……\n司机开的是比亚迪，现在网约车好像都是比亚迪的。司机问我是不是去普陀山，“呵呵，不是。”他说经常有人直接从宁波机场打车去普陀山，一般平时还好，两个多小时就到了（码头），但赶上香期（就是“观音菩萨圣诞”前后），那高架上都堵死，七个小时都不一定能开到……\n他问我“菩萨到底灵不灵？”我说“如果不灵大家就不上（普陀山）去了，就是觉得灵才去的…… ”司机师傅说是的，他拉过去的，很多都说“很灵的”，都是生意人去“还愿”的，我说“还愿嘛，就说明灵了呀……”\n司机师傅还吐槽说上岛费……我说：上岛费不是佛教收的呀，寺院又不想收钱的，不收钱你们不是照样捐款吗，所以，是（不能说的）那谁收的钱，寺院背锅……我们和尚有时候上去都要被收钱呢，我都跟检票的吵过好几次了（哈哈）……他们问我要看戒牒，我问他们要看工作证，哈哈……来而不往非礼也！\n司机师傅跟我谈道教，他是茅山脚下的，是镇江人……我说“呦，延陵”……茅山，这不落到我的知识范围里来了吗——牛头法融，就是延陵人，家就在茅山脚下；茅山旻（炅、明）法师也在茅山开法领众，教授三论禅观……这都是三论系著名的禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240506_%E6%9C%89%E7%BA%A6%E8%BD%A6%E6%9D%A5%E6%89%AF%E5%85%AB%E5%8D%A6%E9%97%B2%E8%AE%AE%E6%99%AE%E9%99%80%E8%AF%B4%E8%8C%85%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240506_%E6%9C%89%E7%BA%A6%E8%BD%A6%E6%9D%A5%E6%89%AF%E5%85%AB%E5%8D%A6%E9%97%B2%E8%AE%AE%E6%99%AE%E9%99%80%E8%AF%B4%E8%8C%85%E5%B1%B1/assets/17698266203630.9219793745305122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有约车来扯八卦闲议普陀说茅山\"\u003e有约车来扯八卦，闲议普陀说茅山\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e机场出来约了个网约车，呵呵，司机和我都提前到了，都在等对方……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e司机开的是比亚迪，现在网约车好像都是比亚迪的。司机问我是不是去普陀山，“呵呵，不是。”他说经常有人直接从宁波机场打车去普陀山，一般平时还好，两个多小时就到了（码头），但赶上香期（就是“观音菩萨圣诞”前后），那高架上都堵死，七个小时都不一定能开到……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他问我“菩萨到底灵不灵？”我说“如果不灵大家就不上（普陀山）去了，就是觉得灵才去的…… ”司机师傅说是的，他拉过去的，很多都说“很灵的”，都是生意人去“还愿”的，我说“还愿嘛，就说明灵了呀……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e司机师傅还吐槽说上岛费……我说：上岛费不是佛教收的呀，寺院又不想收钱的，不收钱你们不是照样捐款吗，所以，是（不能说的）那谁收的钱，寺院背锅……我们和尚有时候上去都要被收钱呢，我都跟检票的吵过好几次了（哈哈）……他们问我要看戒牒，我问他们要看工作证，哈哈……来而不往非礼也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e司机师傅跟我谈道教，他是茅山脚下的，是镇江人……我说“呦，延陵”……茅山，这不落到我的知识范围里来了吗——牛头法融，就是延陵人，家就在茅山脚下；茅山旻（炅、明）法师也在茅山开法领众，教授三论禅观……这都是三论系著名的禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240506_%E6%9C%89%E7%BA%A6%E8%BD%A6%E6%9D%A5%E6%89%AF%E5%85%AB%E5%8D%A6%E9%97%B2%E8%AE%AE%E6%99%AE%E9%99%80%E8%AF%B4%E8%8C%85%E5%B1%B1/assets/17698266204220.2604004214802883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"有约车来扯八卦，闲议普陀说茅山"},{"content":"\n《宗义略讲》003·056 直观的认识和通过推理的认识，这是我们认知事物的方式， 如果加上来自权威的“知识灌输”，那就是三种知识的来源，约等于这里说的 三个量：现量、比量、圣言量，很显然这就是我们认知事物的方式。\n但是呢，你要知道，一个事物出现了以后呢，它就会向它想象不到的地方发展，然后就变成心有两种，“量识，非量识”，量识当中又分为“现量和比量”，“现量”有点像直觉的，直观的，“ 比量” 就是类似于推理的——这个具体的词用“直观、推理”也不见得很好，但是差不多意思就是这样…… 大家“领会精神”。\n我们认识事物的一种方式，上面说了三种途径，也有说四种途径的， 这个“四种”呢， 早期说的很多，后来我们倾向于只认两种，因为我们把“认识事物的途径”变成“心 的差别” 了，那就“量”里面剩下两种了——现量和比量。\n我们认知事物的途径，“四种 说” 是什么呢？1、现量，讲过了，直观的认知，2、一种是比量，推理的认知，3、一种是圣言量，通过权威的认知，还有一个是什么呢？4、比喻量！\n比如，“ 水牛，水牛见过吗？没见过？那么黄牛，黄牛见过吗？黄牛见过！那水牛就是可以下水的黄牛。 你看前面水里那个就是……”“牦牛认识吗？ 牦牛没见过？那牛认识吗？牛认识。牦牛就是毛很长的，黑的，很长的毛的，高原上那种牛……”类似这样用类比、比喻的方式让你去认识原先没有的知识，所以， 叫“ 比喻量”。\n量的分类，说两种，那就是现量、比量；三种，就是：现量、比量、圣言量；四种就是：现量、比量、圣言量、譬喻量。各个宗派所许不同，早期说四种得多，后期说两种的多，中观呢，月称好像说三种。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240505_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003056%E9%87%8F%E5%88%86%E5%87%A0%E7%A7%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240505_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003056%E9%87%8F%E5%88%86%E5%87%A0%E7%A7%8D/assets/17698266167910.8157651566495092.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003056\"\u003e《宗义略讲》003·056\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e直观的认识和通过推理的认识，这是我们认知事物的方式， 如果加上来自权威的“知识灌输”，那就是三种知识的来源，约等于这里说的 三个量：现量、比量、圣言量，很显然这就是我们认知事物的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是呢，你要知道，一个事物出现了以后呢，它就会向它想象不到的地方发展，然后就变成心有两种，“\u003cstrong\u003e量识，非量识”，\u003cstrong\u003e量识当中又分为\u003c/strong\u003e“现量和比量”\u003c/strong\u003e，“现量”有点像直觉的，直观的，“ 比量” 就是类似于推理的——这个具体的词用“直观、推理”也不见得很好，但是差不多意思就是这样…… 大家“领会精神”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们认识事物的一种方式，上面说了三种途径，也有说四种途径的， 这个“四种”呢， 早期说的很多，后来我们倾向于只认两种，因为我们把“认识事物的途径”变成“心 的差别” 了，那就“量”里面剩下两种了——现量和比量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们认知事物的途径，“四种 说” 是什么呢？1、现量，讲过了，直观的认知，2、一种是比量，推理的认知，3、一种是圣言量，通过权威的认知，还有一个是什么呢？4、比喻量！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如，“ 水牛，水牛见过吗？没见过？那么黄牛，黄牛见过吗？黄牛见过！那水牛就是可以下水的黄牛。 你看前面水里那个就是……”“牦牛认识吗？ 牦牛没见过？那牛认识吗？牛认识。牦牛就是毛很长的，黑的，很长的毛的，高原上那种牛……”类似这样用类比、比喻的方式让你去认识原先没有的知识，所以， 叫“ 比喻量”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e量的分类，说两种，那就是现量、比量；三种，就是：现量、比量、圣言量；四种就是：现量、比量、圣言量、譬喻量。各个宗派所许不同，早期说四种得多，后期说两种的多，中观呢，月称好像说三种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240505_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003056%E9%87%8F%E5%88%86%E5%87%A0%E7%A7%8D/assets/17698266168460.0651983837671718.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·056——量分几种？"},{"content":"\n《宗义略讲》003·055 “法护部说，唯独一心为补特伽罗之所相，”\n法护部好像就是法藏部。这里说的法护部所许我也不太了解具体出处。\n“一心”就是心、识，意思是五蕴的其他四个蕴（色、受、想、行）不是（，上面说正量部有人认为五蕴都可以是，所以有差别）。心就是补特伽罗，其实你看啊，大部分宗派，在宗义书当中，大部分的宗派好像都是许心相续是补特伽罗，大部分的宗派，理论是这么说的，经部是这么许的，按照这个说法，中观自续也是这么许的。\n好第二有境，识**，**\n“识，又分为量识、非量识，量知，非量知，量又分为两种，现量和比量，”\n这个呢，又重新谈到另外一个“有境”， 其实呢，“有境”这个概念本来就是给“心、识”留的，后来大概因为辩论的原因，结果把“能诠声”和“补特迦罗”也加进来了。\n那么，谈谈现量、比量。我们今天用简单的话来说呢，现量、比量就是我们认知事物的两种方式。当然我们这里是宽泛来讲，跟严格的现量、比量定义不一样。实际上，现量、比量最初可能指的是这样——认知事物、认识世界只有两种方式，或者三种方式，什么呢？1、直观的认知，火湿热的；推理的认知，“凡是人都是要死的，我是人，我也会死的”，这个是推理认知；第三种呢，基于权威的，相当于 佛教里说的“ 圣言量”，“我听师父的，或者佛说的”， 我听老师的。但是第三个呢，背后还是前面两个——直观的认识（约等于现量）和推理的认识（约等于 比量）。\n那么，认识会有错误，错误的就是非量（知），正确的就是量（知）。现量、比量就是正确的认知——量（知）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240504_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003055%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E8%AE%A4%E7%9F%A5%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9A%84%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240504_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003055%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E8%AE%A4%E7%9F%A5%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9A%84%E5%BF%83/assets/17698266150420.5858657750613737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003055\"\u003e《宗义略讲》003·055\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“法护部说\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e唯独一心为补特伽罗之所相\u003c/strong\u003e，”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法护部好像就是法藏部。这里说的法护部所许我也不太了解具体出处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一心”就是心、识，意思是五蕴的其他四个蕴（色、受、想、行）不是（，上面说正量部有人认为五蕴都可以是，所以有差别）。心就是补特伽罗，其实你看啊，大部分宗派，在宗义书当中，大部分的宗派好像都是许心相续是补特伽罗，大部分的宗派，理论是这么说的，经部是这么许的，按照这个说法，中观自续也是这么许的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好第二有境，识**，**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“识，又分为量识、非量识，量知，非量知，量又分为两种，现量和比量，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，又重新谈到另外一个“有境”， 其实呢，“有境”这个概念本来就是给“心、识”留的，后来大概因为辩论的原因，结果把“能诠声”和“补特迦罗”也加进来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，谈谈现量、比量。我们今天用简单的话来说呢，现量、比量就是我们认知事物的两种方式。当然我们这里是宽泛来讲，跟严格的现量、比量定义不一样。实际上，现量、比量最初可能指的是这样——认知事物、认识世界只有两种方式，或者三种方式，什么呢？1、直观的认知，火湿热的；推理的认知，“凡是人都是要死的，我是人，我也会死的”，这个是推理认知；第三种呢，基于权威的，相当于 佛教里说的“ 圣言量”，“我听师父的，或者佛说的”， 我听老师的。但是第三个呢，背后还是前面两个——直观的认识（约等于现量）和推理的认识（约等于 比量）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，认识会有错误，错误的就是非量（知），正确的就是量（知）。现量、比量就是正确的认知——量（知）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240504_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003055%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%9D%A5%E6%BA%90%E8%AE%A4%E7%9F%A5%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9A%84%E5%BF%83/assets/17698266150990.13734502494118883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·055——知识的来源\u0026认知世界的心"},{"content":"\n《宗义略讲》003·054 下面——\n“有境的许法，分三， ”\n“有境”是什么意思呢，能够认识境，朝向境， 对向境，一般说“有境”说的就是心。境 就是一切法嘛，境就是物件嘛，所有的东西都可以成为你认知的物件 。那么，“ 有境”也 属于“ 境”，前面谈的大部分只是境的，其实这里面互相重合的，那么有境呢，其实也是境的一部分，它也可以被认知嘛，这里把它单独拿出来，\n“分补特伽罗、识、能诠之声三种。”\n这个在如石法师翻译的《宗义宝鬘》里没有这段。\n这个“有境分三”好像也是西藏把它确立下来的，或者后期量论中把它确立下来的（？） ，早期呢，有部有没有这样确立呢？我没看到有部有这样确立的，个人来说，我没看到有部有这样的说法，一定要说呢，有部最多说个心，或者识，或者心王心所，一定要说，也就是这样 。如果大家知道有部这么说的出处，希望可以告诉我。\n**“一、补特伽罗：施设的所依唯五蕴合聚即补特伽罗之所相 ”。**补特伽罗是什么呢？补特伽罗是在蕴聚上施设的。\n“正量部有许五蕴分上为补特伽罗的所相，”\n这里，如石法师的翻译是**“一切所贵部中的某些支派主张，五蕴的五个部分都是补特迦罗的事例。”**\n“一切所贵部”就是“正量部”。正量部属于犊子部的正统继承者，犊子部认为有“非即蕴非离蕴”的补特迦罗。正量部的“某些支派”，这就复杂了，我也不知道其具体的出处是哪里，是不是如这里所说的说“五蕴的五个部分是补特迦罗的事例”，我也不确定。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240503_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003054%E6%9C%89%E5%A2%83%E5%88%86%E4%B8%89%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240503_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003054%E6%9C%89%E5%A2%83%E5%88%86%E4%B8%89%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/assets/17698266132980.33033976148906385.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003054\"\u003e《宗义略讲》003·054\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有境的许法，分三， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有境”是什么意思呢，能够认识境，朝向境， 对向境，一般说“有境”说的就是心。境 就是一切法嘛，境就是物件嘛，所有的东西都可以成为你认知的物件 。那么，“ 有境”也 属于“ 境”，前面谈的大部分只是境的，其实这里面互相重合的，那么有境呢，其实也是境的一部分，它也可以被认知嘛，这里把它单独拿出来，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分补特伽罗、识、能诠之声三种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个在如石法师翻译的《宗义宝鬘》里没有这段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“有境分三”好像也是西藏把它确立下来的，或者后期量论中把它确立下来的（？） ，早期呢，有部有没有这样确立呢？我没看到有部有这样确立的，个人来说，我没看到有部有这样的说法，一定要说呢，有部最多说个心，或者识，或者心王心所，一定要说，也就是这样 。如果大家知道有部这么说的出处，希望可以告诉我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一、补特伽罗：\u003cstrong\u003e施\u003c/strong\u003e设的所依唯五蕴合聚即补特伽罗之所相 ”。**补特伽罗是什么呢？补特伽罗是在蕴聚上施设的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“正量部有许五蕴分上为补特伽罗的所相，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，如石法师的翻译是**“一切所贵部中的某些支派主张，五蕴的五个部分都是补特迦罗的事例。”**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一切所贵部”就是“正量部”。正量部属于犊子部的正统继承者，犊子部认为有“非即蕴非离蕴”的补特迦罗。正量部的“某些支派”，这就复杂了，我也不知道其具体的出处是哪里，是不是如这里所说的说“五蕴的五个部分是补特迦罗的事例”，我也不确定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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修改、完善的，并不是最初出现就是定本。\n有部是一个庞大的派别，理论里面细微处的差别也非常多，很多很多，我们看什么时候让AI整理一个文件出来……我个人觉得单靠人类本身是没有办法穷尽有部不同的说法了。\n宗义书里面说有部说“有为法不一定是刹那灭”，这个也不是单纯说一切有部的一家之言，犊子——正量部也有类似的说法，最主要的问题就是“生住灭”的这个“住”是不是实有造成的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240502_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003053%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E6%9C%89%E4%B8%89%E6%AC%A1%E6%B1%89%E8%AF%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003053%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E6%9C%89%E4%B8%89%E6%AC%A1%E6%B1%89%E8%AF%91/assets/17698266092020.8904130303006978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003053\"\u003e《宗义略讲》003·053\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有部在“‘生生’生‘生’”“‘生’生‘生生’”上，实际陷入了一个循环论证或者无穷推理如果用胜论派的视野来看就很简单了——这是混淆了“实”和“德”， 混淆 了具体的存在和事物的性质……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部说事物并不是完全刹那灭，因为有“生”、“灭”之外，有“住”，还有“异”——这四个，“生、住、异、灭”。有些不承认“生、住、异、灭”的，就“生、住、灭”，有些“住”不承认，就“生、异、灭”，有些 只谈“ 生灭”，有些说“生灭本来就是假名”，生灭本来就是假名——（这种说法）多好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部说“有为法三相”，那就是“生、住、灭”也有说“生、异、灭”的，后来说“有为法四相”，就是“生、住、异、灭”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的婆沙，《大毗婆沙论》，汉地有三次翻译，分别是1、符秦罽賓三藏僧伽跋澄翻译的《鞞婆沙論》十四卷，2、北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰《阿毘曇毘婆沙論》的一百卷，现存六十卷，3、唐·玄奘法师翻译的《大毗婆沙论》二百卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》前后三个版本对有为法“三相”或者“四相”的解释并不相同，我对照读过一点，记得前二译说“三相”，奘译说“四相”。这说明有部的《大毗婆沙论》也是在历史发展过程中不断地增补、 修改、完善的，并不是最初出现就是定本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部是一个庞大的派别，理论里面细微处的差别也非常多，很多很多，我们看什么时候让AI整理一个文件出来……我个人觉得单靠人类本身是没有办法穷尽有部不同的说法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书里面说有部说“有为法不一定是刹那灭”，这个也不是单纯说一切有部的一家之言，犊子——正量部也有类似的说法，最主要的问题就是“生住灭”的这个“住”是不是实有造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003053%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E6%9C%89%E4%B8%89%E6%AC%A1%E6%B1%89%E8%AF%91/assets/17698266092600.5801868675623136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·053——《大毗婆沙论》有三次汉译"},{"content":"\n地藏殿今天开光 上午居士们上来，地藏殿挤得满满的，地藏殿今天开光！\n莲花山白云寺始建于武德、贞观年间，目前查到的县志都说始建于贞观九年，但我也见过说是武德年间始建的说法，不过现在找不到了。\n寺院在徽饶古道上，明代做了认真规划，大约是两进院子、两层楼的格局。看留下来的地基，当时寺院是南北向的。\nWg 中全毁，八十年代老郑（龙善师）来先建了木板房的地藏殿，后来觉超师接手寺院，改了大雄宝殿和斋堂。老郑和觉超师的自由发挥，让现在寺院的朝向变成了偏东，景德镇的香客说，现在的寺院“旺景德镇”，呵呵。\n前几年改造地藏殿，还是老周他们干的，不到两个小时，一个木构建筑就被夷平了……然后有了现在的地藏殿。\n地 藏殿里预留了木格子，供奉琉璃地藏，去琉璃厂定了。 最初由于琉璃厂活儿多忙不过来稍有延迟，后来因为疫情就把这事儿撂下了。 最近有时间，就请琉璃厂把琉璃地藏像都运过来了。 前几天上架，今天开光。\n我们的地藏殿，龙瑜居士是一直忙前忙后地费心修建，疫情的缘故，她不在了。现在最后的琉璃地藏像已经安奉好了，也算克毕全功，她的功劳是很大的。\n下午讲传——道次第文殊口授。\n时间紧，念的多，讲的少。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698266110330.2929667585111373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"地藏殿今天开光\"\u003e地藏殿今天开光\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上午居士们上来，地藏殿挤得满满的，地藏殿今天开光！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698266110910.2008375544083879.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莲花山白云寺始建于武德、贞观年间，目前查到的县志都说始建于贞观九年，但我也见过说是武德年间始建的说法，不过现在找不到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698266111490.30188895907060787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院在徽饶古道上，明代做了认真规划，大约是两进院子、两层楼的格局。看留下来的地基，当时寺院是南北向的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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最初由于琉璃厂活儿多忙不过来稍有延迟，后来因为疫情就把这事儿撂下了。 最近有时间，就请琉璃厂把琉璃地藏像都运过来了。 前几天上架，今天开光。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698266113860.5899556881805949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的地藏殿，龙瑜居士是一直忙前忙后地费心修建，疫情的缘故，她不在了。现在最后的琉璃地藏像已经安奉好了，也算克毕全功，她的功劳是很大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698266114420.09596046189904017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午讲传——道次第文殊口授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698266114980.9460488038145229.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间紧，念的多，讲的少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240502_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E8%97%8F%E6%AE%BF%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698266115560.9493613068302665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"地藏殿今天开光——今天地藏殿开光"},{"content":"\n《宗义略讲》003·052 “应成派与此二宗，许身语业为有色。”\n这里我改了一下这个翻译本子的文字。这一段，如石法师的译本是这样的：\n“应成派与毗婆沙这两宗都主张：身业和语业含有色的成分。”\n婆沙说身业和语业属于色法。色法里面有表色和无表色，身业的屈伸俯仰，属于表色；也可以说，色法里有形色显色，身业属于形色，所以属于色；语业则是声音的高低婉转，是声音，所以也是色。业是造作，把造作里的身业、语业当作色，稍显特别，所以单独提出。但是月称也是这么理解的，所以说“应成派与此二宗，许身语业为有色”。历史上有一个传统，说月称是顺有部行的中观师，可能和这个也有点关系。\n“有为法虽然悉是无常，但是却不一定是刹那灭，因为有为法生起之后，需要经过住的阶段，然后才是坏灭阶段。”\n这里也稍微改了原译，如实法师这里翻译的更准确一点。\n还有他这里有讲生、住、异、灭，那么有些宗派不承认有住的，住，没有啊，哪有一刹那可以住着的，不可能有住，刹那、刹那，都是生灭，这个好像也是经部的，他的意思是说，生灭其实是相应的，相应的的这个说法而已，并不是有个实有法叫生，有个实有法叫灭，刹那刹那相对于前面的，他就是生，相对于后面的，就是灭，就相当于这个，其实它的每一个刹那都包含生灭，它是这个刹那，假如是最小单位的话，也就是说，假如有个最小单位，它是不断不断在生灭当中的，是绝不可能有任何一刹那的住的，假如你承认有任何一刹那的住的话，生灭你成立不了，你没有办法成立，翻三个刹那，前一个刹那生，后一个刹那住，最后一个刹那灭，如果这样的话，下面的一刹那为什么不能住呢？你将从头住到尾，你根本连生灭都成立不了，所以有些就说，除了生和灭以外，都不能有住。\n也有如唯识说连生灭都是假法，都不是实法。\n但是有部就说，生灭是实法。这个就复杂了，生灭是实法，那就出现，那你这个生，又是怎么来的，于是生灭是真实的一个东西，是一个实有的东西，那又出现“生是有为法吗？”如果回答“生是有为法”，那么“生”是由什么所生的呢？你“生”是一个有为法，有为法是有生灭的，那“生”是由什么所生的 ？…… 有部头大了，有部再建立一个什么呢？生是由生生所生，所以叫“生生”生“生”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240501_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003052%E7%94%9F%E7%81%AD%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%94%9F%E4%BD%8F%E7%81%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240501_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003052%E7%94%9F%E7%81%AD%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%94%9F%E4%BD%8F%E7%81%AD/assets/17698266056250.9633840492313916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003052\"\u003e《宗义略讲》003·052\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应成派与此二宗，许身语业为有色\u003c/strong\u003e。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我改了一下这个翻译本子的文字。这一段，如石法师的译本是这样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e应成派与毗婆沙这两宗都主张：身业和语业含有色的成分。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆沙说身业和语业属于色法。色法里面有表色和无表色，身业的屈伸俯仰，属于表色；也可以说，色法里有形色显色，身业属于形色，所以属于色；语业则是声音的高低婉转，是声音，所以也是色。业是造作，把造作里的身业、语业当作色，稍显特别，所以单独提出。但是月称也是这么理解的，所以说“\u003cstrong\u003e应成派与此二宗，许身语业为有色\u003c/strong\u003e”。历史上有一个传统，说月称是顺有部行的中观师，可能和这个也有点关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有为法虽然悉是无常，但是却不一定是刹那灭，因为有为法生起之后，需要经过住的阶段，然后才是坏灭阶段。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也稍微改了原译，如实法师这里翻译的更准确一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有他这里有讲生、住、异、灭，那么有些宗派不承认有住的，住，没有啊，哪有一刹那可以住着的，不可能有住，刹那、刹那，都是生灭，这个好像也是经部的，他的意思是说，生灭其实是相应的，相应的的这个说法而已，并不是有个实有法叫生，有个实有法叫灭，刹那刹那相对于前面的，他就是生，相对于后面的，就是灭，就相当于这个，其实它的每一个刹那都包含生灭，它是这个刹那，假如是最小单位的话，也就是说，假如有个最小单位，它是不断不断在生灭当中的，是绝不可能有任何一刹那的住的，假如你承认有任何一刹那的住的话，生灭你成立不了，你没有办法成立，翻三个刹那，前一个刹那生，后一个刹那住，最后一个刹那灭，如果这样的话，下面的一刹那为什么不能住呢？你将从头住到尾，你根本连生灭都成立不了，所以有些就说，除了生和灭以外，都不能有住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有如唯识说连生灭都是假法，都不是实法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是有部就说，生灭是实法。这个就复杂了，生灭是实法，那就出现，那你这个生，又是怎么来的，于是生灭是真实的一个东西，是一个实有的东西，那又出现“生是有为法吗？”如果回答“生是有为法”，那么“生”是由什么所生的呢？你“生”是一个有为法，有为法是有生灭的，那“生”是由什么所生的 ？…… 有部头大了，有部再建立一个什么呢？生是由生生所生，所以叫“生生”生“生”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240501_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003052%E7%94%9F%E7%81%AD%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%94%9F%E4%BD%8F%E7%81%AD/assets/17698266056830.6269492778357377.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·052——“生灭”还是“生住灭”"},{"content":"\n不要跟我讲什么“我认为” 我经常跟学生说，不要跟我讲“我认为”，我不需要你“无端”的认为。以前有个台湾的谁谁讲管理学，就专门讲，说“永远不要（没有任何理由地）讲 我认为！”真的很有道理——没有任何理由的“ 我认为”是没有说服力的。\n课堂上我非常欢迎学生和我互动，但我非常反感文盲们老是跟我讲“我认为”，我干嘛要听你的“我认为”啊？！——“我认为一切法就是想”“我认为贪就是欲”“我认为心有方位”“我认为中观应成就是随教行唯识”……你连佛教基础的 ABC 都不知道，凭什么跟我讲这些荒诞可笑的“我认为”呢，全都是“一加一等于随便哪个数”的“我认为”，这种脱离正常知识的东西我为什么要理会啊。\n这些文盲在“我认为”以后，继续还要把他仅认识的为数不多的几个汉字排列组合成一切莫名其妙的方式用来污染你的眼睛——“万法本无，因念而有。”什么乱七八糟的！\nLOOK ——\n我不知道这些兄弟是凭什么自信的，因为这种自信后面明确缺乏常识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240501_%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%B7%9F%E6%88%91%E8%AE%B2%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA%E6%94%B6%E8%B5%B7%E4%BD%A0%E7%9A%84%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240501_%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%B7%9F%E6%88%91%E8%AE%B2%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA%E6%94%B6%E8%B5%B7%E4%BD%A0%E7%9A%84%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA/assets/17698266073600.01691434722736984.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"不要跟我讲什么我认为\"\u003e不要跟我讲什么“我认为”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我经常跟学生说，不要跟我讲“我认为”，我不需要你“无端”的认为。以前有个台湾的谁谁讲管理学，就专门讲，说“永远不要（没有任何理由地）讲 我认为！”真的很有道理——没有任何理由的“ 我认为”是没有说服力的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e课堂上我非常欢迎学生和我互动，但我非常反感文盲们老是跟我讲“我认为”，我干嘛要听你的“我认为”啊？！——“我认为一切法就是想”“我认为贪就是欲”“我认为心有方位”“我认为中观应成就是随教行唯识”……你连佛教基础的 ABC 都不知道，凭什么跟我讲这些荒诞可笑的“我认为”呢，全都是“一加一等于随便哪个数”的“我认为”，这种脱离正常知识的东西我为什么要理会啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些文盲在“我认为”以后，继续还要把他仅认识的为数不多的几个汉字排列组合成一切莫名其妙的方式用来污染你的眼睛——“万法本无，因念而有。”什么乱七八糟的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLOOK ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240501_%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%B7%9F%E6%88%91%E8%AE%B2%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA%E6%94%B6%E8%B5%B7%E4%BD%A0%E7%9A%84%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA/assets/17698266074400.34425791621149315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道这些兄弟是凭什么自信的，因为这种自信后面明确缺乏常识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240501_%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%B7%9F%E6%88%91%E8%AE%B2%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA%E6%94%B6%E8%B5%B7%E4%BD%A0%E7%9A%84%E6%88%91%E8%AE%A4%E4%B8%BA/assets/17698266074980.22544418745074768.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"不要跟我讲什么“我认为”——收起你的“我认为”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·051 “许业果之因缘所依为识相续，”\n以识相续作为业果的承载者，这只是有部系统的代表性的一个说法。\n“除此以外之毗婆娑师等说，业果之因缘所依为‘得’似借债主之不失券，许已成不相应行。”\n这个 翻译好像……\n除了克什米尔的有部师以外，其他的（算在有部里的十几个）部派各有各的安立，有许“得”的，也有许如券的“不失法”，以他们作为业果的承载者。\n在《中观论》当中，专门提到 这个“不失法” ，藏传宗大师《入中论善显密义疏》引用印度观音禁的观点，说这是有部的说法，但不是克什米尔的有部师，所以宗义这里和宗大师说的一样。我整理了一下，汉地的说法 自鸠摩罗什以下都说“不失法” 是正量部的说法。\n宗喀巴大师他说 这里的“不失法” 如债券不失，就是 《中论》里的“ 不失法如券，业如负财物”， 说有一个“不失法”，就像你欠了钱打了个欠条一样，钱虽然用完了，但以后凭这张欠条“券”就能兑现。那么业虽然谢灭了，但是有不失法的缘故，将来还能感果……\n那么这个藏地、宗喀巴大师的说法，他说是有部的观点，但不是克什米尔的有部，宗喀巴大师引用自观音禁，但是具体的内容他没说，所以这里的说法跟宗喀巴大师说的是一样的，但是汉地的吉藏论师在注解《中论》的时候明确说这个“不失法”的说法是正量部的。那就有点不一致了（？）。\n不过呢，也可以完全统一的。前面我们说过，藏地对部派分裂的历史知识比较接受晚出的部派分裂说，他们认为所有的部派都是从有部演变出来的， 都可以看作是有部的分支——除了经部单列。 对吧，“有部当中不是克什米尔的”，意思就是其他的部派了，那么，把正量部放在其他有部当中，这种说法倒也是可以的。\n这里把《入中论善显密义疏》中所述“业果安立的所依”，与自罗什以来的汉传在注释《中论·观业品》时所提到的同一个问题，对一个比较、对照，大家可以参考下面这个表格。\n业果安立所依者 《入中论善显密意疏》 汉传传说 1 “阿赖耶识” 一分唯识宗 2 “不失法” 有部一分（非迦湿弥罗系） 3 “得” 一分有部师 4 “内心相续” 经部与迦湿弥罗有部师 解释几句：\n1、藏传认为唯识师中有 许八识者，有唯许六识者；汉传不知道印度后来有唯许六识的唯识师，所以有加不加“一分”的差别；\n2、藏传依后期部派分裂说，认为除经部外其他都算（广义的）有部师；汉传依《异部宗轮论》，正量部明确是独立于有部的；\n3、“得”大家都知道是有部中的某一部分人的所许，这一点没区别；\n4、譬喻师早期就是有部师中的一类，所以两说也基本一致。\n所以从对照表看来，实际内容汉藏传说基本一致。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240430_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003051%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%A4%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240430_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003051%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%A4%B1/assets/17698266019190.34391731816979665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003051\"\u003e《宗义略讲》003·051\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“许业果之因缘所依为识相续，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以识相续作为业果的承载者，这只是有部系统的代表性的一个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“除此以外之毗婆娑师等说，业果之因缘所依为‘得’似借债主之不失券，许已成不相应行\u003c/strong\u003e。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 翻译好像……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了克什米尔的有部师以外，其他的（算在有部里的十几个）部派各有各的安立，有许“得”的，也有许如券的“不失法”，以他们作为业果的承载者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《中观论》当中，专门提到 这个“不失法” ，藏传宗大师《入中论善显密义疏》引用印度观音禁的观点，说这是有部的说法，但不是克什米尔的有部师，所以宗义这里和宗大师说的一样。我整理了一下，汉地的说法 自鸠摩罗什以下都说“不失法” 是正量部的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗喀巴大师他说 这里的“不失法” 如债券不失，就是 《中论》里的“ 不失法如券，业如负财物”， 说有一个“不失法”，就像你欠了钱打了个欠条一样，钱虽然用完了，但以后凭这张欠条“券”就能兑现。那么业虽然谢灭了，但是有不失法的缘故，将来还能感果……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个藏地、宗喀巴大师的说法，他说是有部的观点，但不是克什米尔的有部，宗喀巴大师引用自观音禁，但是具体的内容他没说，所以这里的说法跟宗喀巴大师说的是一样的，但是汉地的吉藏论师在注解《中论》的时候明确说这个“不失法”的说法是正量部的。那就有点不一致了（？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过呢，也可以完全统一的。前面我们说过，藏地对部派分裂的历史知识比较接受晚出的部派分裂说，他们认为所有的部派都是从有部演变出来的， 都可以看作是有部的分支——除了经部单列。 对吧，“有部当中不是克什米尔的”，意思就是其他的部派了，那么，把正量部放在其他有部当中，这种说法倒也是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里把《入中论善显密义疏》中所述“业果安立的所依”，与自罗什以来的汉传在注释《中论·观业品》时所提到的同一个问题，对一个比较、对照，大家可以参考下面这个表格。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e业果安立所依者\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《入中论善显密意疏》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e汉传传说\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e“阿赖耶识”\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分唯识宗\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e“不失法”\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有部一分（非迦湿弥罗系）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e“得”\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一分有部师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e“内心相续”\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e经部与迦湿弥罗有部师\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240430_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003051%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%A4%B1/assets/17698266019770.05550014811454962.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解释几句：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、藏传认为唯识师中有 许八识者，有唯许六识者；汉传不知道印度后来有唯许六识的唯识师，所以有加不加“一分”的差别；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、藏传依后期部派分裂说，认为除经部外其他都算（广义的）有部师；汉传依《异部宗轮论》，正量部明确是独立于有部的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、“得”大家都知道是有部中的某一部分人的所许，这一点没区别；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、譬喻师早期就是有部师中的一类，所以两说也基本一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从对照表看来，实际内容汉藏传说基本一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240430_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003051%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%A4%B1/assets/17698266020340.9401832551562201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·051——如何安立业果不失"},{"content":"\n电路老化，损失惨重 下午总算把综合楼水、电、 wifi 的问题都搞定了，水电工和电信的都叫来维修，这穷乡僻壤的，召集他们都不是件容易的事儿啊。总算在来人之前都修好了——电有了，冷热水都有了，网络也有了！圆满！\n下午来人，我这儿也“迁都”去了综合楼。\n降温了，外面下着雨……\n这边正和来人聊天呢，走廊里电灯乱闪，不知道出了啥事儿。很快，前前后后不停传来乒乒乓乓的爆炸声，电闸、电灯炸了一堆，完！马上打电话，找人！\n天都擦黑了，还是得把电工们请来……排查下来，是电路老化，总闸那里三个接点都松动继而短路、零线变成火线，很多用电器都炸了……吓我一跳！我的电脑、冰箱、空调！！！\n一圈查下来，三楼走廊里同一种型号的电灯几乎全炸了（就剩一盏了），路由器又（为什么是“又”）坏了，电脑、冰箱、空调都还好，刚搞好的空气能热水器好像也有哪个零件炸了……\n哎，山上的寺院就这样，水电方面和平地的寺院相比，需要付出大量的成本——时间成本、人力成本、资金成本，免不了的。\n天都黑了，已经很晚，能修得先修，剩下的只能明天再说了，至于上网，只有先用手机热点咯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240430_%E7%94%B5%E8%B7%AF%E8%80%81%E5%8C%96%E6%8D%9F%E5%A4%B1%E6%83%A8%E9%87%8D%E5%B1%B1%E5%B1%85%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E7%94%B5%E8%B7%AF%E8%80%81%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240430_%E7%94%B5%E8%B7%AF%E8%80%81%E5%8C%96%E6%8D%9F%E5%A4%B1%E6%83%A8%E9%87%8D%E5%B1%B1%E5%B1%85%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E7%94%B5%E8%B7%AF%E8%80%81%E5%8C%96/assets/17698266037700.045683322784793146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"电路老化损失惨重\"\u003e电路老化，损失惨重\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下午总算把综合楼水、电、 wifi 的问题都搞定了，水电工和电信的都叫来维修，这穷乡僻壤的，召集他们都不是件容易的事儿啊。总算在来人之前都修好了——电有了，冷热水都有了，网络也有了！圆满！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午来人，我这儿也“迁都”去了综合楼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e降温了，外面下着雨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这边正和来人聊天呢，走廊里电灯乱闪，不知道出了啥事儿。很快，前前后后不停传来乒乒乓乓的爆炸声，电闸、电灯炸了一堆，完！马上打电话，找人！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天都擦黑了，还是得把电工们请来……排查下来，是电路老化，总闸那里三个接点都松动继而短路、零线变成火线，很多用电器都炸了……吓我一跳！我的电脑、冰箱、空调！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一圈查下来，三楼走廊里同一种型号的电灯几乎全炸了（就剩一盏了），路由器又（为什么是“又”）坏了，电脑、冰箱、空调都还好，刚搞好的空气能热水器好像也有哪个零件炸了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，山上的寺院就这样，水电方面和平地的寺院相比，需要付出大量的成本——时间成本、人力成本、资金成本，免不了的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天都黑了，已经很晚，能修得先修，剩下的只能明天再说了，至于上网，只有先用手机热点咯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240430_%E7%94%B5%E8%B7%AF%E8%80%81%E5%8C%96%E6%8D%9F%E5%A4%B1%E6%83%A8%E9%87%8D%E5%B1%B1%E5%B1%85%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E7%94%B5%E8%B7%AF%E8%80%81%E5%8C%96/assets/17698266038300.5875651464624868.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"电路老化，损失惨重——山居笔记之“电路老化”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·050 前面说了，在否定以后不牵出其他内容的，就是“无遮”；否定背后还有其他内容会被牵出来的，叫“非遮”。所以主要看的是在否定后面是不是跟着个尾巴。\n所以呢，这个问题不是单看文字表达上的“非”或者“无”，…… 具体情况是非常非常复杂的，核心就是后面带不带出其他东西。\n我们现在很多东西讲得比较简单，我们具体的情况是不那么复杂，但是就像我们的哲学史，就像我们的佛教史发展一样，一旦有一个新的东西出现，一旦有一个新的观点出现，你就不得不去改以前的，或者说这个宗派以前的说法，因为出现了新的说法，出现了新的东西。\n“然不许无遮 ”，\n有部不许无遮，为什么呢？\n“因为若是遮，则由非是遮许为周遍故。”\n这是说，有部只承认“遮遣法 ”里的“ 无遮”，而不认为有“无遮”，等于有部说，“凡是遮，都是非遮”。\n“无遮”这个概念，记得是中观宗的清辨论师最初提出的，在他之前，大家对“遮” 的认识只有一个——非遮。作为中观师的清辨论师要解释胜义谛的概念，要谈到空，因此就专门谈到了“遮遣”，于是引进了“无遮”的概念，他引进这个概念是要表达——在破除补特迦罗我之后（破除“补特迦罗我”，即“补特迦罗无我”），并不期待还有什么东西剩下，这种“人无我”“法无我”是在否定的背后并不引出其他的内容——没有就是单纯的没有！\n所以从历史的角度来看，远早于清辨的说一切有部就不会有“无遮”的概念，或者说，“无遮”这个概念就是以有部等为对手提出的，所以这里的“有部不许无遮”就容易理解了。实际说起来，有部师未见得不可以承认“无遮”，因为这个道理很简单嘛，但是有部一定不认同中观的空见，对有部来说，胜义谛必须实有——胜义有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240429_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003050%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%92%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E4%BB%A5%E5%8C%BA%E5%88%86%E6%97%A0%E9%81%AE%E5%92%8C%E9%9D%9E%E9%81%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240429_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003050%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%92%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E4%BB%A5%E5%8C%BA%E5%88%86%E6%97%A0%E9%81%AE%E5%92%8C%E9%9D%9E%E9%81%AE/assets/17698265983450.02406145492255296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003050\"\u003e《宗义略讲》003·050\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面说了，在否定以后不牵出其他内容的，就是“无遮”；否定背后还有其他内容会被牵出来的，叫“非遮”。所以主要看的是在否定后面是不是跟着个尾巴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，这个问题不是单看文字表达上的“非”或者“无”，…… 具体情况是非常非常复杂的，核心就是后面带不带出其他东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在很多东西讲得比较简单，我们具体的情况是不那么复杂，但是就像我们的哲学史，就像我们的佛教史发展一样，一旦有一个新的东西出现，一旦有一个新的观点出现，你就不得不去改以前的，或者说这个宗派以前的说法，因为出现了新的说法，出现了新的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然不许无遮 ”，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部不许无遮，为什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因为若是遮，则由非是遮许为周遍故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，有部只承认“遮遣法 ”里的“ 无遮”，而不认为有“无遮”，等于有部说，“凡是遮，都是非遮”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无遮”这个概念，记得是中观宗的清辨论师最初提出的，在他之前，大家对“遮” 的认识只有一个——非遮。作为中观师的清辨论师要解释胜义谛的概念，要谈到空，因此就专门谈到了“遮遣”，于是引进了“无遮”的概念，他引进这个概念是要表达——在破除补特迦罗我之后（破除“补特迦罗我”，即“补特迦罗无我”），并不期待还有什么东西剩下，这种“人无我”“法无我”是在否定的背后并不引出其他的内容——没有就是单纯的没有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从历史的角度来看，远早于清辨的说一切有部就不会有“无遮”的概念，或者说，“无遮”这个概念就是以有部等为对手提出的，所以这里的“有部不许无遮”就容易理解了。实际说起来，有部师未见得不可以承认“无遮”，因为这个道理很简单嘛，但是有部一定不认同中观的空见，对有部来说，胜义谛必须实有——胜义有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240429_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003050%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%92%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E4%BB%A5%E5%8C%BA%E5%88%86%E6%97%A0%E9%81%AE%E5%92%8C%E9%9D%9E%E9%81%AE/assets/17698265984010.4136384952780978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·050——“没有”和“不是”并不足以区分“无遮”和“非遮”"},{"content":"\n中观派的分期，和“中观派”一词的提出 没有直接关系 上次简单谈了中观派的早期、中期、晚期的分期问题，有的人还在用自己发明的分期方式来说话，其实这种单纯历史分期是不必别出心裁自搞一套的，乱分类是没有人会回应的。但还是给个面子简单回应一下。\n印度的初期中观师，很简单，就是以龙树和圣天来做核心代表的，罗睺罗、青目属之。有些不学无术的人说“青目就是清辨”，那是学习太少不值得讨论，清辨和青目差了至少得有两百年，不是早期中观人物。\n中期中观师，则以清辨和月称为核心，佛护、寂天约与他们同时，都算是同时期的人物——佛护稍早于清辨，寂天略晚于月称。这一时期的中观派出现了被后人划分为自续和应成的两派，中观和唯识也大致在这一时期开始明确分流。虽然现在据考证“中观派”一次的最初来历来自清辨论师，但这并不是中观派分期的界限——中观派分期不是这么约定俗成的。\n后来中观派又出现了与唯识系统合流的现象，代表人物就是狮子贤、寂护、莲花戒，这都被后人认为是“自续顺瑜伽行派”的代表人物，他们就算是后期中观师了。\n有时候的一些约定俗成的既定的标准答案，在没有远超出前说的有力的证据支持下，是没必要硬杠的，一个美国人现在非要跟我说“女人的定义是布拉布拉布拉……”，我是不会理他的——你的自许，关我 P 事。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240429_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%88%86%E6%9C%9F%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E4%B8%80%E8%AF%8D%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%88%86%E6%9C%9F%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E4%B8%80%E8%AF%8D%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E6%B2%A1%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240429_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%88%86%E6%9C%9F%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E4%B8%80%E8%AF%8D%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%88%86%E6%9C%9F%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E4%B8%80%E8%AF%8D%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E6%B2%A1%E6%9C%89/assets/17698266001270.7440973069990036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观派的分期和中观派一词的提出\"\u003e中观派的分期，和“中观派”一词的提出\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"没有直接关系\"\u003e没有直接关系\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次简单谈了中观派的早期、中期、晚期的分期问题，有的人还在用自己发明的分期方式来说话，其实这种单纯历史分期是不必别出心裁自搞一套的，乱分类是没有人会回应的。但还是给个面子简单回应一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度的初期中观师，很简单，就是以龙树和圣天来做核心代表的，罗睺罗、青目属之。有些不学无术的人说“青目就是清辨”，那是学习太少不值得讨论，清辨和青目差了至少得有两百年，不是早期中观人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中期中观师，则以清辨和月称为核心，佛护、寂天约与他们同时，都算是同时期的人物——佛护稍早于清辨，寂天略晚于月称。这一时期的中观派出现了被后人划分为自续和应成的两派，中观和唯识也大致在这一时期开始明确分流。虽然现在据考证“中观派”一次的最初来历来自清辨论师，但这并不是中观派分期的界限——中观派分期不是这么约定俗成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来中观派又出现了与唯识系统合流的现象，代表人物就是狮子贤、寂护、莲花戒，这都被后人认为是“自续顺瑜伽行派”的代表人物，他们就算是后期中观师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候的一些约定俗成的既定的标准答案，在没有远超出前说的有力的证据支持下，是没必要硬杠的，一个美国人现在非要跟我说“女人的定义是布拉布拉布拉……”，我是不会理他的——你的自许，关我 P 事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240429_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%88%86%E6%9C%9F%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E4%B8%80%E8%AF%8D%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%88%86%E6%9C%9F%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E4%B8%80%E8%AF%8D%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E6%B2%A1%E6%9C%89/assets/17698266001870.06768357261076619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中观派的分期，和“中观派”一词的提出——中观派的分期，和“中观派”一词的提出没有直接关系"},{"content":"\n《宗义略讲》003·049 关于上面提到的有部四大论师……不过老实说，也就是当个知识讲一讲，因为最后能够记住的也就那么一两个点，比如有四个论师，讲过了三世是怎么样的有 。我就基本不记得，就记住一个世友的数字在个十百千位上的差别……其他，知道有这个事儿，知道在哪里查得到，到用的时候再临时查资料。呵呵，我这算是不把大家当外人 和盘托出吧。\n因为要坚持这个“三世有”，有部就多了很多东西，包括那个“得”，也是这个原因，因为有这个三世有，所以不得不建立那个“得”来建立这个——有时候，你一个东西坚持了以后，就会有更多的破绽表现出来……\n“虽许破、立二种，然不许无遮，”\n“成立”与“遮破”大概相当于肯定与否定，正面表达与负面表达，这个我们都学过。成立与遮遣，比如说，事物正面来说，反面来说，对吧 。那么，“遮”里面，又分无遮和非遮。\n“（有部师）不许无遮”是什么意思呢，因为它有部总是“三世实有”的嘛。\n下面稍微解释一下“无遮” 和“非遮”。\n举个例子：“ 无遮”就是比如说，“房间里面没有兔子”，他就说“没兔子”， 这里的“没有”他是负面的表达（遮），同时它也 不再引发其他的 内容；而“非遮”呢，就是说“ 房间里面的不是兔子”， 这句话里的“不是” 它也是一个否定的表达（遮），但是在说“不是”的时候呢，要引出其他的东西——不是兔子，是其他的什么。\n在否定以后不牵出其他东西的，就是“无遮”；否定背后还有东西会被牵出来的，叫“非遮”。\n我举个真实的例子——\n我有个高中同学，是个侦破高手，每年他一个人破的案子，能抵得上人家一个所的量。\n有一次他抓了一个，现在叫嫌疑人，那个人 啥都不招……他告诉我，再没有线索他就只能放了这个嫌疑人了。他决定带着嫌疑人和受害人一起去嫌疑人家里看看。\n进门厅里的墙上挂着一张照片（有嫌疑人儿子的全家福照片），受害人一看就大声说“就是他！”\n嫌疑人一惊，急了，连忙说：“不是他！”\n我同学脑子里一闪，马上厉声说：“不是他！是谁？！”\n嫌疑人的防线瞬间被这句话击破……最后只能把犯罪团伙给交代了。\n大家看嫌疑人的这句“不是他”是“无遮”还是“非遮”？是“非遮”！它里面包含了信息——1、这个案子是存在的；2、罪犯中有另外一个人。\n我的这个同学瞬间通过“破译”一个“非遮”，一句话“不是他，是谁！”就破了个案子，立了一个功。\n所以大家好好学习啊，学的这点知识，不知道啥时候就有用了，哈哈。比如给你老公挖个坑“我知道，你私房钱就藏在垫子下面”，他如果回答“不在那里”，他就输了，哈哈，因为他的这个“否定”是一个“非遮”，带出了两个“消息”：1、有私房钱；2、在其他某个地方。\n哇哈哈哈哈！学佛有用吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240428_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003049%E7%A0%B4%E4%BA%86%E9%98%B2%E7%9A%84%E5%AB%8C%E7%96%91%E4%BA%BA%E5%92%8C%E8%80%81%E5%85%AC%E7%9A%84%E7%A7%81%E6%88%BF%E9%92%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240428_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003049%E7%A0%B4%E4%BA%86%E9%98%B2%E7%9A%84%E5%AB%8C%E7%96%91%E4%BA%BA%E5%92%8C%E8%80%81%E5%85%AC%E7%9A%84%E7%A7%81%E6%88%BF%E9%92%B1/assets/17698265947520.2857531104456129.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003049\"\u003e《宗义略讲》003·049\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于上面提到的有部四大论师……不过老实说，也就是当个知识讲一讲，因为最后能够记住的也就那么一两个点，比如有四个论师，讲过了三世是怎么样的有 。我就基本不记得，就记住一个世友的数字在个十百千位上的差别……其他，知道有这个事儿，知道在哪里查得到，到用的时候再临时查资料。呵呵，我这算是不把大家当外人 和盘托出吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为要坚持这个“三世有”，有部就多了很多东西，包括那个“得”，也是这个原因，因为有这个三世有，所以不得不建立那个“得”来建立这个——有时候，你一个东西坚持了以后，就会有更多的破绽表现出来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽许破、立二种，然不许无遮\u003c/strong\u003e，”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“成立”与“遮破”大概相当于肯定与否定，正面表达与负面表达，这个我们都学过。成立与遮遣，比如说，事物正面来说，反面来说，对吧 。那么，“遮”里面，又分无遮和非遮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（有部师）不许无遮”是什么意思呢，因为它有部总是“三世实有”的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面稍微解释一下“无遮” 和“非遮”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个例子：“ 无遮”就是比如说，“房间里面没有兔子”，他就说“没兔子”， 这里的“没有”他是负面的表达（遮），同时它也 不再引发其他的 内容；而“非遮”呢，就是说“ 房间里面的不是兔子”， 这句话里的“不是” 它也是一个否定的表达（遮），但是在说“不是”的时候呢，要引出其他的东西——不是兔子，是其他的什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在否定以后不牵出其他东西的，就是“无遮”；否定背后还有东西会被牵出来的，叫“非遮”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个真实的例子——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个高中同学，是个侦破高手，每年他一个人破的案子，能抵得上人家一个所的量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次他抓了一个，现在叫嫌疑人，那个人 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、空气能热水桶的水阀坏了，要换……\n还有几天才五一，“一切都还来得及”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240428_%E5%A4%B4%E7%96%BC%E7%9A%84%E6%B0%B4%E7%94%B5%E5%A4%B4%E7%96%BC%E7%9A%84%E6%B0%B4%E7%94%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240428_%E5%A4%B4%E7%96%BC%E7%9A%84%E6%B0%B4%E7%94%B5%E5%A4%B4%E7%96%BC%E7%9A%84%E6%B0%B4%E7%94%B5/assets/17698265965600.6796394692598657.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"头疼的水电\"\u003e头疼的水电\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天庙里全体“出坡”，就是干活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上午地藏殿安奉琉璃地藏像， 下午去综合楼。在综合楼，又一如既往地因为水电崩溃了，哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e冷水桶又没水了， 三楼洗衣池龙头也没水， wifi 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关于这个问题，也有人（我的一个唯识老师在回答学生相关提问时）是这么说的，说“佛是一切知者，是遍知，所以也知道怎么去做恶，只是不去做。”我当时就不接受，我说不可能的，佛是一切知者，他只是知道断就可以了，他不需要自己还实际有那个烦恼的，如果烦恼的种子，在佛的种子里面还存在，那还了得，那佛的所知障就没有断完啊！有所知障还是佛吗？\n这个都是实有化过于严重了，总认为有个东西持续地在那里，而不能想象，有时候一个东西（无明）没有了，整个相关的都可以没有的。 弹药库爆炸，整艘军舰都会沉没……这 种情况完全是存在的，一个断完，其他相应的也全部断完 ，橡皮筋断了，裤子掉了……\n《中论·观十二因缘品》说：\n“是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。\n以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。”\n我们看，法尊法师在《广论》是这样翻译的：\n“若永灭无明，诸行当不生，能灭无明者，由知修真实。\n由前彼彼灭，后彼彼不生，纯一大苦蕴，皆当如是灭。”\n你实有，中观派不跟你罗罗嗦嗦那么多东西——你讲了那么多，讲了那么多烦恼，我都承认，是有，但是这些根本就是无明，主要就是断这个无明就可以了，然后，你最后，你修行你到证果以后，根本的无明断除了， 其他相应的东西也断除了，不存在“佛还有烦恼种子”的情况。\n……我们总觉得要有一个实有的东西，去对治另外一个实有的东西，而中观认为的方法不同。假如说我们来说，这种断烦恼的方法，一般断烦恼的方法我觉得是“扬汤止沸”，或者把这个水舀一点出来，中观的方法是“釜底抽薪”。那种一点一点的“对治”，我舀一点热水出去，再兑一点冷水进去，或者放两块冰进去等等，最终中观的方法是把下面的柴火给抽出来，釜底抽薪——因为你的贪嗔痴背后都是认知错误，打掉你的认知误区，很多东西都迎刃而解了，\n你看中观派讲来讲去，它也不跟你讲什么“苦法忍”是什么样的，“集法忍”是怎么样的，都不仔细，如果要求明确生起的话，应该讲得很仔细才对啊，他也不用讲得那么仔细，最后讲的就是，见空，“于真性见真，见真得解脱”！\n那么这个我下一课再讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240427_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003048%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E4%BB%A5%E8%A7%81%E7%9C%9F%E8%A7%81%E7%9C%9F%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240427_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003048%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E4%BB%A5%E8%A7%81%E7%9C%9F%E8%A7%81%E7%9C%9F%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698265910440.8883923105403199.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003048\"\u003e《宗义略讲》003·048\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于这个问题，也有人（我的一个唯识老师在回答学生相关提问时）是这么说的，说“佛是一切知者，是遍知，所以也知道怎么去做恶，只是不去做。”我当时就不接受，我说不可能的，佛是一切知者，他只是知道断就可以了，他不需要自己还实际有那个烦恼的，如果烦恼的种子，在佛的种子里面还存在，那还了得，那佛的所知障就没有断完啊！有所知障还是佛吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个都是实有化过于严重了，总认为有个东西持续地在那里，而不能想象，有时候一个东西（无明）没有了，整个相关的都可以没有的。 弹药库爆炸，整艘军舰都会沉没……这 种情况完全是存在的，一个断完，其他相应的也全部断完 ，橡皮筋断了，裤子掉了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论·观十二因缘品》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，法尊法师在《广论》是这样翻译的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若永灭无明，诸行当不生，能灭无明者，由知修真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由前彼彼灭，后彼彼不生，纯一大苦蕴，皆当如是灭。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你实有，中观派不跟你罗罗嗦嗦那么多东西——你讲了那么多，讲了那么多烦恼，我都承认，是有，但是这些根本就是无明，主要就是断这个无明就可以了，然后，你最后，你修行你到证果以后，根本的无明断除了， 其他相应的东西也断除了，不存在“佛还有烦恼种子”的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……我们总觉得要有一个实有的东西，去对治另外一个实有的东西，而中观认为的方法不同。假如说我们来说，这种断烦恼的方法，一般断烦恼的方法我觉得是“扬汤止沸”，或者把这个水舀一点出来，中观的方法是“釜底抽薪”。那种一点一点的“对治”，我舀一点热水出去，再兑一点冷水进去，或者放两块冰进去等等，最终中观的方法是把下面的柴火给抽出来，釜底抽薪——因为你的贪嗔痴背后都是认知错误，打掉你的认知误区，很多东西都迎刃而解了，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看中观派讲来讲去，它也不跟你讲什么“苦法忍”是什么样的，“集法忍”是怎么样的，都不仔细，如果要求明确生起的话，应该讲得很仔细才对啊，他也不用讲得那么仔细，最后讲的就是，见空，“于真性见真，见真得解脱”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个我下一课再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240427_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003048%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E4%BB%A5%E8%A7%81%E7%9C%9F%E8%A7%81%E7%9C%9F%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698265911030.5984874220427863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·048——于真以见真，见真得解脱！"},{"content":"\n简谈《中论》“虽空亦不断”一颂的宗义归属 昨天谈到《中论·观业品第十七》第二十颂：\n“虽空亦不断，虽有亦不常，\n业果报不失，是名佛所说。 ”\n我估计到会有人是按照月称的观点，以为这一颂是他宗的观点——这也是今天中观学者中的主流观点。\n不过我对此颂专门写过一篇论文，提醒大家，在罗什系中观的传说中，这一颂明显是属于中观自宗的观点。也就是说，据现有的文献来看，最初的中观师对这一颂的理解和清辨、月称等人不同——\n《中论·青目释》大家都知道了，《青目释》说：\n“ 虽空亦不断，虽有亦不常，\n业果报不失，是名佛所说。\n此论所说义，离於断常！何以故？业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。复次，贪著颠倒不知实相故，言业 ‘ 不失 ’—— 此是佛所说。 ”\n这一段青目说的很清楚，这一颂是“此论所说义”，这就是中观自宗的观点。（不多展开了。）\n另外，在《大智度论》里，也有三处引用到“虽空亦不断”一颂，分别在卷一、卷八和卷十五，但文字都不一致，前两处呈颂文，后一处为散文——\n1 、《大智度论》卷一：\n“虽空亦不断，相续亦不常，\n罪福亦不失，如是法佛说。 ”\n这是在引用《中论》此颂证明诸法胜义无而不碍世俗有，引证用来证成自己的观点，自然是认为“虽空亦不断”这一颂是自宗了。\n2 、《大智度论》卷八：\n“复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言：\n佛法相虽空，亦复不断灭，\n虽生亦非常，诸行业不失。 ”\n这也是引“虽空亦不断”一颂证成中观自宗空理。\n3、《大智度论》卷十五：\n“如佛所言，‘诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福’一心念顷，身诸法、诸根、诸慧转灭不停，不至后念，新新生灭，亦不失无量世中因缘业，诸众界入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。\n如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信、能受、不疑、不悔，是为法忍。 ”\n这是用散文的形式引用“虽空亦不断”一颂，解释中观宗的“谛察法忍”。\n《中论·青目释》和《大智度论》都是早期中观师的作品（我们暂不讨论《大智度论》的作者，但至少可以确定是早期中观师的作品），在对“虽空亦不断”的解释上都明确以为是中观自宗所许。\n另外，对印度中观师的分期上，基本上都这样分：早期中观师（公元二、三世纪）包括龙树、提婆、罗睺罗、青目；中期（六世纪）则有佛护、清辨、月称、寂天，后期（七、八世纪以后）则有寂护、莲花戒。（目前还没有把佛护单独提上去作为早期中观师的情况。）\n有兴趣的话可以参考一下下面这篇垃圾文 《中论》“虽空亦不断”一颂的异读——早期中观师对《中论·17·20》的解读 (qq.com)\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240427_%E7%AE%80%E8%B0%88%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E4%B8%80%E9%A2%82%E7%9A%84%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BD%92%E5%B1%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240427_%E7%AE%80%E8%B0%88%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E4%B8%80%E9%A2%82%E7%9A%84%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BD%92%E5%B1%9E/assets/17698265929050.24317414879369492.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"简谈中论虽空亦不断一颂的宗义归属\"\u003e简谈《中论》“虽空亦不断”一颂的宗义归属\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天谈到《中论·观业品第十七》第二十颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽空亦不断，虽有亦不常，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e业果报不失，是名佛所说。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我估计到会有人是按照月称的观点，以为这一颂是他宗的观点——这也是今天中观学者中的主流观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过我对此颂专门写过一篇论文，提醒大家，在罗什系中观的传说中，这一颂明显是属于中观自宗的观点。也就是说，据现有的文献来看，最初的中观师对这一颂的理解和清辨、月称等人不同——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论·青目释》大家都知道了，《青目释》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 虽空亦不断，虽有亦不常，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e业果报不失，是名佛所说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此论所说义，离於断常！何以故？业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。复次，贪著颠倒不知实相故，言业 ‘ 不失 ’—— 此是佛所说。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段青目说的很清楚，这一颂是“此论所说义”，这就是中观自宗的观点。（不多展开了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，在《大智度论》里，也有三处引用到“虽空亦不断”一颂，分别在卷一、卷八和卷十五，但文字都不一致，前两处呈颂文，后一处为散文——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是引“虽空亦不断”一颂证成中观自宗空理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、《大智度论》卷十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如佛所言，‘诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福’一心念顷，身诸法、诸根、诸慧转灭不停，不至后念，新新生灭，亦不失无量世中因缘业，诸众界入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信、能受、不疑、不悔，是为法忍。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是用散文的形式引用“虽空亦不断”一颂，解释中观宗的“谛察法忍”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论·青目释》和《大智度论》都是早期中观师的作品（我们暂不讨论《大智度论》的作者，但至少可以确定是早期中观师的作品），在对“虽空亦不断”的解释上都明确以为是中观自宗所许。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，对印度中观师的分期上，基本上都这样分：早期中观师（公元二、三世纪）包括龙树、提婆、罗睺罗、青目；中期（六世纪）则有佛护、清辨、月称、寂天，后期（七、八世纪以后）则有寂护、莲花戒。（目前还没有把佛护单独提上去作为早期中观师的情况。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有兴趣的话可以参考一下下面这篇垃圾文 \u003cimg loading=\"lazy\" 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” 特别陶醉，认为很多事物不仅“必须有”，而且还必须“保持有”…… 大乘讲，修行要断烦恼，断烦恼靠智慧对治 、断除。没有断的烦恼即使没有表现出来也会含藏着，叫“随眠”，或者说它会藏在识的深处……那就来问题了——\n“种子在里面在藏起来，它就实有嘛”，于是呢，有的比较强调实有的宗派就会认为，说“佛断修恶，不断性恶”，说：成佛了肯定不再 继续“ 修”恶了，但是这某某佛以前轮回的时候做的坏事，无穷的轮回中，那么坏的种子也是无穷的，怎么可能灭得完呢，不是还有嘛？！种子没有灭掉，他应该还有啊。但是佛他老人家已经成佛了，不会再“修”恶了，不会再生起了， 但是“性恶”还是有的……\n这就是他们的“ 断修恶，不断性恶”的思维路数。有道理吗？ 非常没道理，但这就是没逻辑人的思路——虽然找不到，但是就是有！\n我有个兄弟结婚了，有一次在我那里有个聚会，他看了一眼给新人倒水的某护士……聚会结束后，还在我那里呢，他老婆就追着他大闹了好几个小时，说他看了人家一眼是“不干净了”“花心了”……还要我评理。\n我（1、苦笑；2、坏笑；3、调笑；4、以上都有）___着对兄弟说：“那你当时到底喜欢人家（小护士）吗？”\n兄弟苦着脸都快哭了：“这个真没有。我就是想人家挺懂事儿的……”\n他老婆转着圈的还是重复那几句话“你就是有！”……最后说了一句“你潜意识里有！！”\n我都快笑岔气了，对兄弟说：“兄弟啊，你就承认吧，人家看到你潜意识了！我们自己看不到，人家看到了，你得服！”\n“好吧，有！有！！有！！！”兄弟委屈地投降……\n他老婆竟爆发了：“你看！终于承认了！！！”又继续闹……\n终于成功把我也点着了，“滚！！！”直接留下兄弟，把他老婆赶出门了！……\n“找不到，但是有”，这种理由拿出来，“龟毛”“兔角”“骡胎”“竹实”“方的圆”……就都可以存在了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240426_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003047%E4%BD%A0%E6%BD%9C%E6%84%8F%E8%AF%86%E9%87%8C%E5%96%9C%E6%AC%A2%E5%A5%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240426_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003047%E4%BD%A0%E6%BD%9C%E6%84%8F%E8%AF%86%E9%87%8C%E5%96%9C%E6%AC%A2%E5%A5%B9/assets/17698265874200.4856317325976699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003047\"\u003e《宗义略讲》003·047\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于业果的建立，在龙树看起来则很简单，所以在《中论》里面也就“上”了一两个颂子就讲完了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽空亦不断，虽有亦不常，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e业果报不失，是名佛所说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸业本不生，以无定性故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸业亦不灭，以其不生故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于“业灭”不是不存在，所以足够承担起一般人想破脑袋也要抓到的那个“究竟由谁来承担果报不失”的难题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他诸宗，觉得业果的“不失”需要一个“特定、实有的究竟承载者”，纷纷建立“得”“不失法”“一味蕴”“异生性”“ 阿赖耶识”来解决这个难题。中观的思路很简单——业无自性，业生灭也无自性，足够在世俗层面解决这个其实不算是问题的问题了。作为有为法的业，具有有为法的生灭的特征，“业灭”之为有为法，具有“生”起的能力， 够了，不需要再有一个什么特别的承载工具来帮助业感果……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观以外的其他宗派对某个事物的“究竟存在 ” 特别陶醉，认为很多事物不仅“必须有”，而且还必须“保持有”…… 大乘讲，修行要断烦恼，断烦恼靠智慧对治 、断除。没有断的烦恼即使没有表现出来也会含藏着，叫“随眠”，或者说它会藏在识的深处……那就来问题了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“种子在里面在藏起来，它就实有嘛”，于是呢，有的比较强调实有的宗派就会认为，说“佛断修恶，不断性恶”，说：成佛了肯定不再 继续“ 修”恶了，但是这某某佛以前轮回的时候做的坏事，无穷的轮回中，那么坏的种子也是无穷的，怎么可能灭得完呢，不是还有嘛？！种子没有灭掉，他应该还有啊。但是佛他老人家已经成佛了，不会再“修”恶了，不会再生起了， 但是“性恶”还是有的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是他们的“ 断修恶，不断性恶”的思维路数。有道理吗？ 非常没道理，但这就是没逻辑人的思路——虽然找不到，但是就是有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个兄弟结婚了，有一次在我那里有个聚会，他看了一眼给新人倒水的某护士……聚会结束后，还在我那里呢，他老婆就追着他大闹了好几个小时，说他看了人家一眼是“不干净了”“花心了”……还要我评理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我（1、苦笑；2、坏笑；3、调笑；4、以上都有）___着对兄弟说：“那你当时到底喜欢人家（小护士）吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兄弟苦着脸都快哭了：“这个真没有。我就是想人家挺懂事儿的……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他老婆转着圈的还是重复那几句话“你就是有！”……最后说了一句“你潜意识里有！！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我都快笑岔气了，对兄弟说：“兄弟啊，你就承认吧，人家看到你潜意识了！我们自己看不到，人家看到了，你得服！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“好吧，有！有！！有！！！”兄弟委屈地投降……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他老婆竟爆发了：“你看！终于承认了！！！”又继续闹……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e终于成功把我也点着了，“滚！！！”直接留下兄弟，把他老婆赶出门了！……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“找不到，但是有”，这种理由拿出来，“龟毛”“兔角”“骡胎”“竹实”“方的圆”……就都可以存在了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240426_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003047%E4%BD%A0%E6%BD%9C%E6%84%8F%E8%AF%86%E9%87%8C%E5%96%9C%E6%AC%A2%E5%A5%B9/assets/17698265874760.6741410548044156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·047——“你潜意识里喜欢她！！！”"},{"content":"\n七佛药师经…… 这两天在庙里简单传讲《药师琉璃光七佛如来本愿功德经 》……\n此经先后有三译， 1 、 達摩笈多本； 2 、玄奘本； 3 、义净本。前两译单纯只介绍单尊“药师佛”的“本愿功德”，而义净本是足本的介绍药师七佛。原先还没注意到達摩笈多也有过一个译本，这次我也是补上了这块知识拼图。\n其实这三本外，市面上还有一个流通本，流通本是在玄奘本基础上加了义净本的药师咒等少许段落，某种角度上也是一个汇集本，但基本没人喷……\n《药师经》里提到持诵、信仰者有清净戒律的功德，所以在部分持律师中间有念诵的习惯。以前我也是天天念的，后来玉树地震的时候因为来回跑，事儿太多，就把它给停了，这一停，十几年了都……\n很多药师佛念诵仪轨都是以《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》为背景创作的，大藏经有一个那谁写的仪轨，大家常用的是班钦写的仪轨，现在这有好几个译本。\n武汉的 FC 兄弟问过他师父，说好像汉人更喜欢念经而那啥人更喜欢念仪轨……别说，还真是的。这个在我们看来倒是有点奇怪啊——“彼时尚有周天子，何是纷纷说魏齐？”美人明明就在眼前，为什么却盯着照片看呢？记得 FC 说他师父说这是一个习惯……也可能和传承有关。\n庙里本来在建药师殿和文殊殿，现在歇着呢……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240426_%E4%B8%83%E4%BD%9B%E8%8D%AF%E5%B8%88%E7%BB%8F%E8%8D%AF%E5%B8%88%E7%BB%8F%E8%BD%A8%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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成佛也快了，好像成佛叫什么名字也授记了。\n你看这段，如果过去未来是实有的话，不会是这样的刹那转变，说明佛预言的未来的情况是可以有变化的，只是呢，假如以你们这个情况，没有其他条件进行干涉的话，会有什么什么 后果——未来的存在不是一个恒存的、不变的、稳固态的“已存在”。\n那么，过去所造的业谢灭过去了， 过去的业不是“毕竟无”， 它还在不断地变化当中，不能直接说它不存在，就是我们宗大师讲的，“业灭无自性”——业灭过去了，它不是不存在了，业灭会为生起作因，生和灭，就像人“死”会为后面的“生”作因一样，这个“业灭”的“灭”不是“不存在”的意思。有些东西，比如说烦恼“断”，它是“无余灭”的，烦恼断完了以后，它是不会再生起的；有些东西它过去了以后，还会有再“令”生起的作用，但是它不是以“在过去”的那种方式再影响到未来……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240425_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003046%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B7%B2%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E6%9C%89%E8%BF%87%E5%8E%BB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240425_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003046%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B7%B2%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E6%9C%89%E8%BF%87%E5%8E%BB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E6%97%A0/assets/17698265829020.011029699361285172.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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后果——未来的存在不是一个恒存的、不变的、稳固态的“已存在”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，过去所造的业谢灭过去了， 过去的业不是“毕竟无”， 它还在不断地变化当中，不能直接说它不存在，就是我们宗大师讲的，“业灭无自性”——业灭过去了，它不是不存在了，业灭会为生起作因，生和灭，就像人“死”会为后面的“生”作因一样，这个“业灭”的“灭”不是“不存在”的意思。有些东西，比如说烦恼“断”，它是“无余灭”的，烦恼断完了以后，它是不会再生起的；有些东西它过去了以后，还会有再“令”生起的作用，但是它不是以“在过去”的那种方式再影响到未来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240425_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003046%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B7%B2%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E6%9C%89%E8%BF%87%E5%8E%BB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E6%97%A0/assets/17698265829580.5608053403095118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·046——未来不是“已存在”地有；过去不是“不存在”地无"},{"content":"\n冗余知识和教育、学习 前几天聊到有效知识、冗余知识、惰性知识、无效知识。胡老师问我要定义、界限、差别，亚历山大。\n先说冗余知识、冗余量。这是我某次 用笔记本电脑的时候“顿悟”的——有些插口，平时看着没用，完全不知道它存在的意义；等到突然需要用到它的时候，才感觉“有他在，真好”！反过来，另一台电脑本来觉得设计恰到好处“没有一丝多余”，等到某次需要接入显示器的时候，才发现缺一个转换接口，临时找已经来不及了。那个多出来的接口，就是冗余量，可以比知冗余知识。\n昨天，柯博士给我发来一段文字，出自 The Importance of Being Educable: A New Theory of Human Uniqueness by Leslie Valiant 《受教育的重要性：人类独特性的新理论》作者： Leslie Valiant ，翻译过来是这样的：\n“在我看来，教育的一个关键特征是：他能以当时没有预见到的方式传授知识， 这些知识以后会有用。”\n这也可以是对“冗余知识”的一个注解。\n今天，智在师也分享了一段——\n“教育具有长期性和滞后性，就像是一个闭环，多年后你有一个瞬间突然意识到了什么，那就是子弹命中的瞬间，此时才是教育的完成。谈恋爱时才读懂《氓》，升学考公时才读懂《范进中举》，找工作时才读懂《孔乙己》，而谈婚论嫁时才读懂《孔雀东南飞》，这就是教育的即时性和延时性，教育提前为你灌输思想而在你拥有阅历那一刻醒翻灌顶茅塞顿开，这就意味着之前的文章与老师，才真正意义上的完成了他们的任务。”\n我马上回复：\n这就是冗余知识的例子——现在不知道有什么用，不知道哪一天恰好用着。\n好像，谈的都是“教育”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240425_%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%95%99%E8%82%B2%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E8%BD%AC%E6%8D%A2%E6%8E%A5%E5%8F%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240425_%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%95%99%E8%82%B2%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E8%BD%AC%E6%8D%A2%E6%8E%A5%E5%8F%A3/assets/17698265847300.4924508655943082.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"冗余知识和教育学习\"\u003e冗余知识和教育、学习\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前几天聊到有效知识、冗余知识、惰性知识、无效知识。胡老师问我要定义、界限、差别，亚历山大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说冗余知识、冗余量。这是我某次 用笔记本电脑的时候“顿悟”的——有些插口，平时看着没用，完全不知道它存在的意义；等到突然需要用到它的时候，才感觉“有他在，真好”！反过来，另一台电脑本来觉得设计恰到好处“没有一丝多余”，等到某次需要接入显示器的时候，才发现缺一个转换接口，临时找已经来不及了。那个多出来的接口，就是冗余量，可以比知冗余知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240425_%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%95%99%E8%82%B2%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E8%BD%AC%E6%8D%A2%E6%8E%A5%E5%8F%A3/assets/17698265847860.5706363837542577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天，柯博士给我发来一段文字，出自 The Importance of Being Educable: A New Theory of Human Uniqueness by Leslie Valiant 《受教育的重要性：人类独特性的新理论》作者： Leslie Valiant ，翻译过来是这样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在我看来，教育的一个关键特征是：他能以当时没有预见到的方式传授知识， 这些知识以后会有用。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也可以是对“冗余知识”的一个注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240425_%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%95%99%E8%82%B2%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E8%BD%AC%E6%8D%A2%E6%8E%A5%E5%8F%A3/assets/17698265848410.9014661317750148.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天，智在师也分享了一段——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240425_%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%95%99%E8%82%B2%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E8%BD%AC%E6%8D%A2%E6%8E%A5%E5%8F%A3/assets/17698265848970.5141099759090797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“教育具有长期性和滞后性，就像是一个闭环，多年后你有一个瞬间突然意识到了什么，那就是子弹命中的瞬间，此时才是教育的完成。谈恋爱时才读懂《氓》，升学考公时才读懂《范进中举》，找工作时才读懂《孔乙己》，而谈婚论嫁时才读懂《孔雀东南飞》，这就是教育的即时性和延时性，教育提前为你灌输思想而在你拥有阅历那一刻醒翻灌顶茅塞顿开，这就意味着之前的文章与老师，才真正意义上的完成了他们的任务。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我马上回复：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是冗余知识的例子——现在不知道有什么用，不知道哪一天恰好用着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像，谈的都是“教育”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240425_%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%95%99%E8%82%B2%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E8%BD%AC%E6%8D%A2%E6%8E%A5%E5%8F%A3/assets/17698265849510.5901230711251114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"冗余知识和教育、学习——冗余知识和转换接口"},{"content":"\n《宗义略讲》003·045 再回到原文：\n第三他示余义：许三时实有，许瓶子瓶之过去时中亦有。\n**婆沙师关于 “**过去、现在、未来三世实有”比较著名的有四个人的讲法，最主要的讲法指“位”的不同，主张者是世友论师。\n《大毗婆沙论》卷七十七说：\n“说一切有部有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救说类有异；尊者妙音说相有异；尊者世友说位有异；尊者觉天说待有异。”\n婆沙四大论师：妙音，觉天，世友，法救。先把世友论师的说法提上来说，因为有部后来把他这个说法当作正统的三世实有说。\n世友论师说 ，法的三世差别，是基于“ 位”的不同， 他举了一个例子—— 数字“一”在个位上，就代表一，在十位上就代表十，在百位上就代表百。本身的一没有差别，但位置有差别表现为差别。他说，有为法，未有作用，叫未来世；正有作用，是现在世；作用已灭，就是过去世。\n法救论师说三世的差别是“类”上的差别，意思是，三世诸法，本质不变， 归类有别，他举了两个例子：一是熔金为器，金体不异，器型有异；而是炼乳而成酪酥，体虽不异，形味有异。\n妙音尊者说体不变，而三世之相有别，他举的例子……我来换一下吧。他的意思是，过去世中也有现在未来，现在世中也有过去未来……但是现在世的时候呢，现在世是表现，另两个不是没有，是没有表现出来。我觉得用电筒的例子好了——都是三面的头像，电筒照到哪个，哪个就“显现”。\n第四种，觉天论师，说体还是一个，因观待而有三世，如同一女子，观待他的母亲则为女儿，观待她的女儿则是母亲……\n有部四大论师有四个说法，但是有部以世友说作为他的核心的说法。那么也可以看出这四个说法，这四个人都 各出奇招捍卫“ 三世实有”，所以称为叫“说一切有部四大论师”。\n确实这“三世实有”说很难成立的，实有，比如说过去的，过去的已经过去了，怎么还会存在呢？未来还没到呢，（甚至未来发生不发生还是问题，）它怎么会存在呢？所以多数佛教宗派认为只有现实存在、现在法实有， 对“三世实有说”都是持 批评态度。\n诸法的过去、现在、未来一样都是实有呢，是一个有部很特殊的说法，所以有部自认为只有承认这个才是有部的，为什么呢？其他宗派不承认，其他宗派不承认“三世实有”，很明显的就是，过去的已经过去了，过去当然不存在；未来还没来或者是还没有发生，怎么会存在呢？有部要守住这个，所以自称“三世实有”，所谓“说一切有”，他的“说一切有”的意思，就是过去、现在、未来有，里面就有他有几个原因……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240424_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003045%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%90%84%E5%88%AB%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%AE%9E%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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归类有别，他举了两个例子：一是熔金为器，金体不异，器型有异；而是炼乳而成酪酥，体虽不异，形味有异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙音尊者说体不变，而三世之相有别，他举的例子……我来换一下吧。他的意思是，过去世中也有现在未来，现在世中也有过去未来……但是现在世的时候呢，现在世是表现，另两个不是没有，是没有表现出来。我觉得用电筒的例子好了——都是三面的头像，电筒照到哪个，哪个就“显现”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四种，觉天论师，说体还是一个，因观待而有三世，如同一女子，观待他的母亲则为女儿，观待她的女儿则是母亲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部四大论师有四个说法，但是有部以世友说作为他的核心的说法。那么也可以看出这四个说法，这四个人都 各出奇招捍卫“ 三世实有”，所以称为叫“说一切有部四大论师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e确实这“三世实有”说很难成立的，实有，比如说过去的，过去的已经过去了，怎么还会存在呢？未来还没到呢，（甚至未来发生不发生还是问题，）它怎么会存在呢？所以多数佛教宗派认为只有现实存在、现在法实有， 对“三世实有说”都是持 批评态度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法的过去、现在、未来一样都是实有呢，是一个有部很特殊的说法，所以有部自认为只有承认这个才是有部的，为什么呢？其他宗派不承认，其他宗派不承认“三世实有”，很明显的就是，过去的已经过去了，过去当然不存在；未来还没来或者是还没有发生，怎么会存在呢？有部要守住这个，所以自称“三世实有”，所谓“说一切有”，他的“说一切有”的意思，就是过去、现在、未来有，里面就有他有几个原因……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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封闭管理，不学无术，三代以后……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240424_%E6%94%B6%E5%88%B0%E5%A5%BD%E5%A4%A7%E5%A3%B0%E7%9A%84%E5%98%8E%E5%91%A6%E4%B9%8C%E9%B8%A6%E7%9A%84%E6%AD%BB%E8%80%81%E9%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240424_%E6%94%B6%E5%88%B0%E5%A5%BD%E5%A4%A7%E5%A3%B0%E7%9A%84%E5%98%8E%E5%91%A6%E4%B9%8C%E9%B8%A6%E7%9A%84%E6%AD%BB%E8%80%81%E9%BC%A0/assets/17698265810230.8800139174573269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"收到好大声的嘎呦\"\u003e收到！好大声的“嘎”呦……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e小时候看李法曾演的诸葛亮，特别喜欢，里面有诸葛亮操琴而歌：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖～非梧～不栖……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e语出《庄子·秋水》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庄子见惠施，给他讲了一则寓言：凤凰翱翔于天际，非梧桐不栖，非澧泉不饮……。有一只乌鸦在地上正抓着一只臭老鼠，看见天上凤凰飞过，以为它要抢食，于是奋力地“嘎”了一声……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们已经大致把百法的内容讲得差不多了……\n大家已经把《百法》的树形图已经背下来了，所以有个好处，听的时候一下子就有感觉了，新来的听刚才的内容会有点吃亏，就是因为没背过，没背过听到相关的内容就有点摘不到感觉，所以为什么这些基础我们一直强调希望大家要背一下，要熟悉一下，（因为）这（么做）有好处的。\n大家为什么平时喜欢听《心经》，听《金刚经》？为什么？因为大家熟悉，熟悉的话呢，师父讲到哪里，都知道，有反应，不熟悉呢，就出现一种情况，懵圈。举个例子，比如我的讲课里面，最难整理的东西是佛教史部分，因为大家听到那么多大师的名字，都不知道字是什么，怎么写，大师相关的作品的名字也不知道，我当当当当报出十本书的名字， 七八个人名，听打的人就懵了……所以我讲的 佛教史是最难整理的一部分，《心经》是比较容易整理的，因为大家，都熟。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240423_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003044%E5%AF%B9%E7%BB%8F%E5%85%B8%E8%A6%81%E7%86%9F%E6%82%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240423_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003044%E5%AF%B9%E7%BB%8F%E5%85%B8%E8%A6%81%E7%86%9F%E6%82%89/assets/17698265753900.4224016898874047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003044\"\u003e《宗义略讲》003·044\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……《大毗婆沙论》本身并没有对心所进行完整的总结，但是创作《俱舍论》的世亲论师，以婆沙为基础对心所进行了一个新的总结，所以种种原因，婆沙师内部大家对《俱舍论》就很喜欢，喜欢以后呢甚至 带信给世亲论师“请 你给它（《俱舍论颂》）做个注解”，他们婆沙师还很高兴，“你给做个注解吧”……结果世亲论师就给《俱舍颂》做了个注解……婆沙师们拿到《俱舍论自释》一看，“哎？！不对啊，好像有些是批评我们的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好， 梳理过有部对“一切法”的分类以后，我们接着来聊聊唯识的“百法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识不止有“百法”一种分类，但这个比较经典，所以 我们 这里介绍唯识的“一切法”就 从“五位百法”来讲，我们就先用这一段。那么到介绍经部一切法分类的时候，我们可能会 用《成实论》系统的“ 八十四法”，其实“八十四法”也是别人总结的，不一定只是八十四法，可能要多一些、少一些，八十四法包括里面心所法，而《成实论》实际认为的心所的数量是可以更多的 ，你只要有兴趣切割就行…… 我们只是稍微按照传统的说法 借用“成实八十四法” 对经部的一切法有个大概的了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到唯识的时候，我们 讲“ 百法”。其实现在 （在把“俱舍七十五法”介绍过以后，） 我们已经大致把百法的内容讲得差不多了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家已经把《百法》的树形图已经背下来了，所以有个好处，听的时候一下子就有感觉了，新来的听刚才的内容会有点吃亏，就是因为没背过，没背过听到相关的内容就有点摘不到感觉，所以为什么这些基础我们一直强调希望大家要背一下，要熟悉一下，（因为）这（么做）有好处的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家为什么平时喜欢听《心经》，听《金刚经》？为什么？因为大家熟悉，熟悉的话呢，师父讲到哪里，都知道，有反应，不熟悉呢，就出现一种情况，懵圈。举个例子，比如我的讲课里面，最难整理的东西是佛教史部分，因为大家听到那么多大师的名字，都不知道字是什么，怎么写，大师相关的作品的名字也不知道，我当当当当报出十本书的名字， 七八个人名，听打的人就懵了……所以我讲的 佛教史是最难整理的一部分，《心经》是比较容易整理的，因为大家，都熟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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但《俱舍论》里“三善根” 无贪、无嗔、无痴都在大善地法里，《大毗婆沙论》这里没有“无痴”， 大概是算在“慧”里面。\n“大不善地法”， 和上面相反，就是“ 一切不善心皆可得”，五个。无明、昏沉、掉举、无惭、无愧，这五个有点不一样，分三组。1、 无惭、无愧两个是这里单独有的，说“唯”在一切不善的心当中有他们； 2、昏沉、掉举是“通”与一切不善心相应，而且他们俩的作用特别障碍止观，所以也算进来；3、无明，是“随眠当中”“遍”与一切不善心相应的，别的随眠力量没这么强，所以也列进来。《俱舍》，只在“大不善地法”里面算了“无惭、无愧”两个。\n“大有覆无记”， 这个和“大不善地法”的另外三个重复了。《俱舍》没有“大 有覆无记”这一科。这里的意思也是说“一切有覆无记心中可得”，也有说是“一切有覆无记心中可得的随眠”。“无记”，就是非善非恶，“有覆”，只有烦恼或者是“随眠”，随眠的意思就是潜藏的烦恼，含藏的、没发作的烦恼。 昏沉、掉举、无明三个列入“大有覆无记”的其他原因和上面“大不善地法”一致。\n下面是“大无覆无记”的，“有覆无记”的就是它是无记的，但是它背后有烦恼、随眠的，“无覆无记”，就是无记的，它背后不带烦恼的，可以没有烦恼的 。“一切无覆无记”心中有的，那只能是遍一切心的十大地法了。《俱舍》里也没有单独分出这一类。\n《大毗婆沙论》卷四十二这一段对心所法的整理，不考虑重复的问题。《俱舍》和《百法》等就从不重复的角度来谈了，所以删去了“大有覆无记”“大无覆无记”两类，另外分了根本烦恼和随烦恼，随烦恼中又继续分了大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240422_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003043%E5%BC%80%E5%90%88%E8%BF%9B%E9%80%80%E5%BF%83%E6%89%80%E5%88%86%E7%84%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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2、昏沉、掉举是“通”与一切不善心相应，而且他们俩的作用特别障碍止观，所以也算进来；3、无明，是“随眠当中”“遍”与一切不善心相应的，别的随眠力量没这么强，所以也列进来。《俱舍》，只在“大不善地法”里面算了“无惭、无愧”两个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大有覆无记”， 这个和“大不善地法”的另外三个重复了。《俱舍》没有“大 有覆无记”这一科。这里的意思也是说“一切有覆无记心中可得”，也有说是“一切有覆无记心中可得的随眠”。“无记”，就是非善非恶，“有覆”，只有烦恼或者是“随眠”，随眠的意思就是潜藏的烦恼，含藏的、没发作的烦恼。 昏沉、掉举、无明三个列入“大有覆无记”的其他原因和上面“大不善地法”一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是“大无覆无记”的，“有覆无记”的就是它是无记的，但是它背后有烦恼、随眠的，“无覆无记”，就是无记的，它背后不带烦恼的，可以没有烦恼的 。“一切无覆无记”心中有的，那只能是遍一切心的十大地法了。《俱舍》里也没有单独分出这一类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷四十二这一段对心所法的整理，不考虑重复的问题。《俱舍》和《百法》等就从不重复的角度来谈了，所以删去了“大有覆无记”“大无覆无记”两类，另外分了根本烦恼和随烦恼，随烦恼中又继续分了大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240422_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003043%E5%BC%80%E5%90%88%E8%BF%9B%E9%80%80%E5%BF%83%E6%89%80%E5%88%86%E7%84%89/assets/17698265718960.6975369915619012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·043——开合进退，心所分焉……"},{"content":"\n民间宗教的邪教化倾向 顺着昨天说的，我们继续……摩尼教本来是波斯的宗教，按理说应该算不上邪教的，怎么到了中国变成邪教了呢？我觉得因为下沉太过了，太迎合底层了。\n《大明律集解附例》里把白云宗、白莲社、 明尊教并列，和假降邪神者同判，“……首者绞，从者各杖一百，流三千里”。\n这里，“白莲社”大致相当于“白莲教”，“明尊教”就是“摩尼教”。\n可以说，早期的白莲社，和正统的祅教（摩尼教），它们和邪教还是有很大距离的，都算是比较正统的宗教、教派，但这类教、派后期无疑有着邪教化的倾向（而且再也没有回到正统的路上来），某种角度来看，都是“传播太快、下沉太过、教理不彰”所导致的，也就是经常说的“方便出下流”——为了快速传播、发展更多的信徒而导致泥沙俱下，约束能力崩溃。\n这个事情至今都是如此的，我个人的经验来看，只要不学习，一旦传过三代，就会邪教化，从这个角度上说，绝大多数的传承“一世而亡”“二世而绝”反而不是坏事，至少不那么丢人。\n这事儿在“大基督教”背景下也是如此——天主教背景下有着教理解释的向心力而不至于太离谱，一旦放开允许自由解释，那雨后春笋般的“非正统教派”就层出不穷，各领风骚！\n我的所见所闻里面，大概可以预言，有两个很大的著名佛教团体，在我可以看到的未来（只要我不死的太快）就有可能会演变成邪教，一个主力是中国文化圈的，一个主力在欧美文化圈……发展太快不一定是好事，自我封闭一定是坏事，个人崇拜绝大多数情况下也不是好事！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240422_%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9A%84%E9%82%AA%E6%95%99%E5%8C%96%E5%80%BE%E5%90%91%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%87%BA%E9%82%AA%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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明尊教并列，和假降邪神者同判，“……首者绞，从者各杖一百，流三千里”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“白莲社”大致相当于“白莲教”，“明尊教”就是“摩尼教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，早期的白莲社，和正统的祅教（摩尼教），它们和邪教还是有很大距离的，都算是比较正统的宗教、教派，但这类教、派后期无疑有着邪教化的倾向（而且再也没有回到正统的路上来），某种角度来看，都是“传播太快、下沉太过、教理不彰”所导致的，也就是经常说的“方便出下流”——为了快速传播、发展更多的信徒而导致泥沙俱下，约束能力崩溃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情至今都是如此的，我个人的经验来看，只要不学习，一旦传过三代，就会邪教化，从这个角度上说，绝大多数的传承“一世而亡”“二世而绝”反而不是坏事，至少不那么丢人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这事儿在“大基督教”背景下也是如此——天主教背景下有着教理解释的向心力而不至于太离谱，一旦放开允许自由解释，那雨后春笋般的“非正统教派”就层出不穷，各领风骚！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的所见所闻里面，大概可以预言，有两个很大的著名佛教团体，在我可以看到的未来（只要我不死的太快）就有可能会演变成邪教，一个主力是中国文化圈的，一个主力在欧美文化圈……发展太快不一定是好事，自我封闭一定是坏事，个人崇拜绝大多数情况下也不是好事！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240422_%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9A%84%E9%82%AA%E6%95%99%E5%8C%96%E5%80%BE%E5%90%91%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%87%BA%E9%82%AA%E6%95%99/assets/17698265736520.22318521012537973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"民间宗教的邪教化倾向——方便出邪教"},{"content":"\n《宗义略讲》003·042 我们看一下，《大毗婆沙论》卷四十二说的心所：\n“此中因说心所，应说大地等法，谓：\n大地法有十种。一、受，二、想，三、思，四、触，五、欲，六、作意，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。\n大烦恼地法亦有十种：一、不信，二、懈怠，三、放逸，四、掉举，五、无明，六、忘念，七、不正知，八、心乱，九、非理作意，十、邪胜解。 ”\n你看《大毗婆沙论》里的“大地法”，也是“触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧”，等于后来的五遍行+五别境，但是次序有点不一样了。\n我写过一篇从“大地法”到“遍行”“别境”的进化史，提到了这些细节……呵呵，现在这些细节我也忘了，光记得这里面可以展开了。要特别想知道还得查自己以前的文章…… 哈哈，那这算是什么知识呢？冗余知识、惰性知识还是无效知识呢？ 我觉得应该还不至于“无效知识”吧，我觉得应该算惰性知识，因为基本没用，哈哈，不知道不妨碍你学其他东西。\n《大毗婆沙论》说，大烦恼地法有十个：不信、懈怠、放逸、掉举、无明、忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解，这里面也分前五和后五。前面五个：不信、懈怠、放逸、掉举、无明，是单独成立的；后面五个，1、忘念（忘念也有译作失念的）， 算是“念”，就是负面的回忆，回忆了，没回忆起来。 2、不正知，算在慧里面， 负面的分析。3、 心乱， 后来玄奘法师译为“散乱”，或者说后来通用的是“散乱”，婆沙主流说“ 心乱”是三摩地，大概意思是 负面的三摩地。婆沙也有人认为心乱不是三摩地，我倒觉得这个更合理些。4、 非理作意，婆沙说是作意，和上面一样 的思路，负面的作意。5、 邪胜解就看懂的，负面的胜解。\n基于这些解释呢，婆沙就开始玩三句四句了：\n只是“大地法”不是“大烦恼地法”：受、想、思、触、欲；\n只是“大烦恼地法”不是“大地法”：不信、懈怠、放逸、掉举、无明；\n既是“大地法”也是“大烦恼地法”：忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解；\n既不是“大地法”也不是“大烦恼地法”：前面都不是的。\n（这是按照“心乱”算“三摩地”来计算的。）\n但《俱舍》和这里不同。《俱舍》“七十五法”下的大烦恼地法是六个：无明、不信、放逸、懈怠、昏沉、掉举，就唯“大烦恼地法”而言，多一个昏沉。\n接下去——\n《大毗婆沙论》卷四十二：\n“小烦恼地法有十种：一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、谄，六、诳，七、憍，八、悭，九、嫉，十、害。”\n“小烦恼地法”，因为是佛直接说的，所以各宗各派在这上面都没有区别——忿、恨、恼、害、嫉、悭、谄、诳、憍、覆。（我还是按照我们分四组的背法。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240421_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003042%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%BE%8B%E5%AD%90%E6%9D%A5%E4%BA%86%E5%93%88%E5%93%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240421_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003042%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%BE%8B%E5%AD%90%E6%9D%A5%E4%BA%86%E5%93%88%E5%93%88/assets/17698265681480.6167859940125423.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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的思路，负面的作意。5、 邪胜解就看懂的，负面的胜解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于这些解释呢，婆沙就开始玩三句四句了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只是“大地法”不是“大烦恼地法”：受、想、思、触、欲；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只是“大烦恼地法”不是“大地法”：不信、懈怠、放逸、掉举、无明；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既是“大地法”也是“大烦恼地法”：忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既不是“大地法”也不是“大烦恼地法”：前面都不是的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这是按照“心乱”算“三摩地”来计算的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但《俱舍》和这里不同。《俱舍》“七十五法”下的大烦恼地法是六个：无明、不信、放逸、懈怠、昏沉、掉举，就唯“大烦恼地法”而言，多一个昏沉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷四十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“小烦恼地法有十种：一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、谄，六、诳，七、憍，八、悭，九、嫉，十、害。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“小烦恼地法”，因为是佛直接说的，所以各宗各派在这上面都没有区别——忿、恨、恼、害、嫉、悭、谄、诳、憍、覆。（我还是按照我们分四组的背法。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们看元末的底层的白莲教、明教的造反（底层的人对白莲教、摩尼教、民间宗教分不清楚），再看泉州的摩尼教留存，也都可以看到摩尼教（拜火教、祅教、明教）明显的、有意（上层）无意（基层）地借佛教的名义在传播。\n“冒充佛教”这事儿，专门的佛教顶层义理高僧或许可以分辨清楚，但在底层的“黎元”大众是分不清的，所以需要自上层向下的“自净机制”，但佛教本身没有这个机制，这就麻烦了。\n就像打仗一样，自己解决不了的事情，就需要援军、外力来帮忙了，于是就有了（高僧影响下的）皇帝的敕令。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240421_%E5%86%92%E5%85%85%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%A4%96%E9%81%93%E5%A4%96%E9%81%93%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%96%E8%AF%B8%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240421_%E5%86%92%E5%85%85%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%A4%96%E9%81%93%E5%A4%96%E9%81%93%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%96%E8%AF%B8%E4%BD%9B/assets/17698265699870.44774960897368987.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"冒充佛教的外道\"\u003e冒充佛教的外道\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e民间宗教，经常是“攀附”佛教；民间佛教，则是“自认为”是佛教；而中国历史上还有其他教派基于传播的原因“冒充”佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《通典》卷四十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“开元二十年（ 732 ）七月敕： 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在一些拍卖会上经常可以看到和禅宗有关的“宝卷”，有《达摩宝卷》，还有《三祖宝卷》……民间宗教有他自己版本的“禅宗六祖”系统。\n按后世禅宗的说法，禅宗传法前六祖是：达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能。虽然“六祖”在历史上出现过“争排位”的情况，神秀、法 如、慧能都曾被追认为六祖，但 最终实际传承下来的禅宗是以慧能大师为“六祖”的。这个不提。\n《三祖宝卷》中“禅宗 六祖”的排序是：达摩——神光——慧可——道信——弘忍——慧能。\n其实“神光”是后期禅宗传说中二祖慧可大师的另一个名字，但在“民间禅宗史”中被拆为两个人了，我估计是因为“僧璨” 这个名字太不民间了，而且禅宗三祖僧璨的故事在早期史传里是缺失的，民间重建他比较困难。\n中国的民间宗教不仅对禅宗的中国祖师感兴趣，乃至把“西天”的历代祖师名录也都“抄”来竖大旗——中观巨匠龙树大师是一贯道“盘转西域，释教接衍”的十四祖，一看就是抄的禅宗灯录，呵呵，他们怎么会知道禅宗灯录另有其出处……\n大乘天真圆钝教里还有个“龙殊菩萨”，一看就是“龙树”的讹变，亦或者是“龙树 + 文殊”——“龙殊菩萨”作为助化诸佛的菩萨，则似乎是来自“文殊菩萨”的形象。\n最有趣的是还有一个“钥匙佛”……哈哈哈哈，估计是听和尚唱念“药师佛”，讹变成了“钥匙佛”，再附会上“钥匙”的相关功能——民间宗教的创意是无穷的！\n“宝卷”的篇幅是无穷的，因为它还在不断的产生中，甚至还有“有知识没文化”的知识分子也在附体的助力下不断地参与创作、口述新的宝卷……哈哈，听他们脱口而传的宝卷体，真是又好气又好笑，下面给大家看一段（曾经）不入六耳的最新鲜的宝卷——\n“……\n法眼能为众生开，只因众生未在心\n多少轮回寻真相，可叹真相人难寻\n……\n所言证道道以证，所言证心心以明\n所言证法法以在，莫叹今生一凡身\n睁眼只在一刹那，醒来何需刹那音\n如今末世需净土，汝之法门随汝心\n何不口诵佛圣号，无量光佛众接引\n我今因缘言至此，汝身得定即见真\n南无地藏菩萨摩诃萨”\n实在太长，截一段大家看看玩玩。（这是刚刚口述不久的。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240420_%E6%B4%BB%E7%9A%84%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E5%92%8C%E7%A6%85%E4%BD%9B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240420_%E6%B4%BB%E7%9A%84%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E5%92%8C%E7%A6%85%E4%BD%9B%E6%95%99/assets/17698265663100.20001358268906289.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"活的宝卷和禅佛教\"\u003e活的宝卷和禅佛教\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在一些拍卖会上经常可以看到和禅宗有关的“宝卷”，有《达摩宝卷》，还有《三祖宝卷》……民间宗教有他自己版本的“禅宗六祖”系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按后世禅宗的说法，禅宗传法前六祖是：达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能。虽然“六祖”在历史上出现过“争排位”的情况，神秀、法 如、慧能都曾被追认为六祖，但 最终实际传承下来的禅宗是以慧能大师为“六祖”的。这个不提。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三祖宝卷》中“禅宗 六祖”的排序是：达摩——神光——慧可——道信——弘忍——慧能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实“神光”是后期禅宗传说中二祖慧可大师的另一个名字，但在“民间禅宗史”中被拆为两个人了，我估计是因为“僧璨” 这个名字太不民间了，而且禅宗三祖僧璨的故事在早期史传里是缺失的，民间重建他比较困难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的民间宗教不仅对禅宗的中国祖师感兴趣，乃至把“西天”的历代祖师名录也都“抄”来竖大旗——中观巨匠龙树大师是一贯道“盘转西域，释教接衍”的十四祖，一看就是抄的禅宗灯录，呵呵，他们怎么会知道禅宗灯录另有其出处……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘天真圆钝教里还有个“龙殊菩萨”，一看就是“龙树”的讹变，亦或者是“龙树 + 文殊”——“龙殊菩萨”作为助化诸佛的菩萨，则似乎是来自“文殊菩萨”的形象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最有趣的是还有一个“钥匙佛”……哈哈哈哈，估计是听和尚唱念“药师佛”，讹变成了“钥匙佛”，再附会上“钥匙”的相关功能——民间宗教的创意是无穷的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宝卷”的篇幅是无穷的，因为它还在不断的产生中，甚至还有“有知识没文化”的知识分子也在附体的助力下不断地参与创作、口述新的宝卷……哈哈，听他们脱口而传的宝卷体，真是又好气又好笑，下面给大家看一段（曾经）不入六耳的最新鲜的宝卷——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼能为众生开，只因众生未在心\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多少轮回寻真相，可叹真相人难寻\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所言证道道以证，所言证心心以明\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所言证法法以在，莫叹今生一凡身\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e睁眼只在一刹那，醒来何需刹那音\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如今末世需净土，汝之法门随汝心\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何不口诵佛圣号，无量光佛众接引\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我今因缘言至此，汝身得定即见真\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南无地藏菩萨摩诃萨”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实在太长，截一段大家看看玩玩。（这是刚刚口述不久的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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说他看的东西最多——多闻对学中观，绝对有好处的。\n我专门写过一小篇东西，就是**“寡闻为学大乘之障”，**学得少是学大乘的障碍，学的多，你就更多的材料去分析了（其实本来想说“寡闻为学中观之障”）。\n中观的大师们，真的是学了很多很多的东西，你学得多了以后，你才有材料推理，才敢表达自己的意见。学得太少，就会即使有了新的想法也不敢说，因为没有数据、材料支撑啊，没有论据、理由啊。你多闻到一定程度，就能随时把这些论据拿出来了，对自他的学习都有帮助。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240419_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003040%E5%AF%A1%E9%97%BB%E4%B8%BA%E5%AD%A6%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%9A%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240419_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003040%E5%AF%A1%E9%97%BB%E4%B8%BA%E5%AD%A6%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%9A%9C/assets/17698265624560.8400034501279514.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003040\"\u003e《宗义略讲》003·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……不同部派的阿毗达磨，乃至同一部派的不同的阿毗达磨，甚至同一论师在不同时期编纂的阿毗达磨，也一定有新的东西出现，这是非常正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们懒，我们觉得 最好“ 你给我一个不变的东西、终极的答案，我就按照这个背就可以了”，但是中观正好想告诉你，没有这种东西，实际上世间任何一种东西它都是不断地在变化的。我们的做法是，背一个应对高中以前的学习 ，放开思路展开大学以后的学习——“高中”“大学”在这里是比喻啦，你们应该懂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不同的角度看“相同”的事物， 得到的答案是不同的。十米的角度，和五米的角度看周围的环境，完全不一样。我举个例子……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中学的时候我骑自行车上学，这一路上的风景，非常熟悉；突然有一次我坐轿车经过，往窗外望去，我发觉非常陌生，感觉都认不出来，然后再仔细想想，这是我一直非常熟悉的地方哦 ！我想了一下—— 我熟悉的是骑着自行车看到的环境，一米六、一米七的高度，这个高度下这个环境是我非常熟悉的；而坐在轿车里，突然就是从一米二的角度去看街边的时候，我突然觉得这里很陌生……你任何一个角度的变化，去看周围任何一个你以为自己很熟知的东西，可能差别都会变得非常非常大……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中观师们也是这样看的， 世间的事物就是带着各种“因缘条件”且 不断在变化，你只有在相对固定的参照系 下才会有一个相对确定的答案…… 所以中观的大师们都非常的聪明，他们的知识体系都非常庞大。龙树、吉藏、阿底峡都是。吉藏大师在当时南北朝末期混乱的时代里，搞了三间房子收集散落在荒废寺院里的经书，他看了这一大堆的书，后来被夸赞为当时的“目力 第一”， 说他看的东西最多——多闻对学中观，绝对有好处的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我专门写过一小篇东西，就是**“寡闻为学大乘之障”，**学得少是学大乘的障碍，学的多，你就更多的材料去分析了（其实本来想说“寡闻为学中观之障”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观的大师们，真的是学了很多很多的东西，你学得多了以后，你才有材料推理，才敢表达自己的意见。学得太少，就会即使有了新的想法也不敢说，因为没有数据、材料支撑啊，没有论据、理由啊。你多闻到一定程度，就能随时把这些论据拿出来了，对自他的学习都有帮助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……哎，梦都进化了，我还没有进化……\n梦里看到的电子版是草绿色的底子、黑色的字，就记住了一行字——\n“以无自性为自性！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240419_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E4%BB%A5%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240419_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E4%BB%A5%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698265642360.003777072615651633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"我们的图书馆\"\u003e我们的图书馆\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回到图书馆，真的就舍不得下楼了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在奉化有一个自己的“图书馆”，收集了一些“ AI 史前”的书，也许 AI 的明天就要把这些纸质的、“曾经被称作书籍”的东西淘汰掉，不过它仍然是我们这种老菜帮子的实有的执念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240419_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E4%BB%A5%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698265643520.04618378623643227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有好几套藏经 ——大陆版的《中华藏》、高丽藏、大正藏、卍字续藏、大藏经补编、乾隆藏、嘉兴藏、房山石经，有时候写完论文就回来查对这些资料，说起来，我们这些老梆子对电子版还是不敢完全相信啊……还是我落后了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240419_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E4%BB%A5%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698265644080.12235424829227637.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还有一套《民间宝卷》的全集，一墙的神话、宝卷、民俗类的书，搞得有段时间我那正直的弟子以为我在不务正业……不过好像也确实有一点，哈哈。学习民间宗教，是为了更好的切割出不是佛教的东西，比如大部分的佛菩萨生日……嘘！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240419_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E4%BB%A5%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698265645750.662494197811981.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，有段时间做梦，梦里看的书都是电子版的了 ……哎，梦都进化了，我还没有进化……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梦里看到的电子版是草绿色的底子、黑色的字，就记住了一行字——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“以无自性为自性！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240419_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86%E4%BB%A5%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%BA%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698265646320.46732066270022854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"我们的图书馆——我们的图书馆——“以无自性为自性！”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·039 佛教在知识论里面基础的内容还是差不多。我们之前稍微打破了一些教科书的固定答案，但一方面呢，我们仍旧推荐，不管是《百法》还是《宗义》，《地道》或是因明，都要按照教科书过几遍，过一两遍是不够的，想好好学的话，至少得三遍以上。不想好好学的话随便，当然年纪实在大的另说。\n所以呢，不管你是 背唯识的“ 七十五法”， 还是《成实论》的“ 八十四法”， 或者唯识的“百法”， 背一个作为法相的基础，总有好处的，或者说是必须的。为什么呢？其他的都在这上面开开合合。\n我们学任何东西，一要有“经”， 就是一要有“一以贯之” 的东西，比如说百法，比如说道次第。还是拿百法来说，你学法相，你学唯识，就按照百法来，刚才我们讲也是按照百法来，要你有一贯的东西，然后呢，遇到以后学俱舍、成实的时候呢，只需要在这上面增增减减，甚至你可以背后的定义全部换掉，但大的框架大同小异。比如说有部心不相应行法都是实有的，你可以换……我们不敢说万变不离其宗，但是大致上的东西在佛教里面还是共通的，就在一些细节上，作很小的微调，做一些调整，至少在这四个系统当中只做一些微调就可以了。那么你们学佛不要怕，不要怕接触新鲜事物， 不要怕繁——你都“众生无边誓愿度”“法门无量誓愿学”了，害怕学这点东西吗？\n我们每天念着“为利众生愿成佛”、念着“四弘誓愿”，“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，每天念，上午一遍下午一遍，但实际上都是不入心的假话，上骗佛菩萨，下面骗鬼，中间骗自己——我们根本不愿意学习！乃至还有一批人，自己在批评人家“你们每天念四弘誓愿每天骗佛两次……”，但他们实际上却并不真学习，他们也在“骗”。\n我有几个新徒弟就是这样，他们算是“带艺投师”。他们在讲别人的时候都是“你在骗佛！四弘誓愿念了白念！你不肯学习！你对不起佛菩萨……”其实他们自己也不过是九十九步笑人家一百步而已，让他们学点东西跟要他们死一样，偏偏被他们“教育”的人还把他们这些学渣当神一样捧着——前几天看到被他们教训过的居士发的公众号吹捧他们，真是看得我是“尬”死了。东北话说“他也没吃过什么好猪肉！”\n投机取巧，不劳而获，带着这个心思的人根本就不适合学佛，不论哪个宗派！今天，汉地的、现实的“佛教界”就是反智主义的天下！不得不扎在学渣堆里，是学佛最大的外境上的障碍！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240418_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003039%E6%8A%95%E6%9C%BA%E5%8F%96%E5%B7%A7%E4%B8%8D%E5%8A%B3%E8%80%8C%E8%8E%B7%E5%B8%A6%E7%9D%80%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%BF%83%E6%80%9D%E7%9A%84%E4%B8%8D%E9%80%82%E5%90%88%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不要怕繁——你都“众生无边誓愿度”“法门无量誓愿学”了，害怕学这点东西吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们每天念着“为利众生愿成佛”、念着“四弘誓愿”，“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，每天念，上午一遍下午一遍，但实际上都是不入心的假话，上骗佛菩萨，下面骗鬼，中间骗自己——我们根本不愿意学习！乃至还有一批人，自己在批评人家“你们每天念四弘誓愿每天骗佛两次……”，但他们实际上却并不真学习，他们也在“骗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有几个新徒弟就是这样，他们算是“带艺投师”。他们在讲别人的时候都是“你在骗佛！四弘誓愿念了白念！你不肯学习！你对不起佛菩萨……”其实他们自己也不过是九十九步笑人家一百步而已，让他们学点东西跟要他们死一样，偏偏被他们“教育”的人还把他们这些学渣当神一样捧着——前几天看到被他们教训过的居士发的公众号吹捧他们，真是看得我是“尬”死了。东北话说“他也没吃过什么好猪肉！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投机取巧，不劳而获，带着这个心思的人根本就不适合学佛，不论哪个宗派！今天，汉地的、现实的“佛教界”就是反智主义的天下！不得不扎在学渣堆里，是学佛最大的外境上的障碍！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是学神啊！还有的学渣能质疑因明，说“男人”“女人”之外还有“机器人”也属于“人”的分类里面……我只能瞬间结束话题——和学渣多说一句话都是自虐！还是互相放生吧…\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240418_%E8%B4%A8%E7%96%91%E5%85%AC%E5%BC%8F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E5%A4%A7%E7%A5%9E%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%98%AF%E5%AD%A6%E6%B8%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240418_%E8%B4%A8%E7%96%91%E5%85%AC%E5%BC%8F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E5%A4%A7%E7%A5%9E%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%98%AF%E5%AD%A6%E6%B8%A3/assets/17698265605960.7905127783595038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"质疑公式的不一定是大神也可能是学渣\"\u003e质疑公式的，不一定是大神，也可能是学渣\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e网上有人提一个问题——学渣和学霸会擦出爱情的火花吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回复亮了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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但问题是，终极的答案是没有的——这句话听得懂吗？\n实际的事物极端复杂，因为可以说任何一个事物背后都有无穷多的信息，我们没有无穷的大数据分析支持，一般都是以个人经验来分析，我们的“存储器”有限，我们的分析能力有限，只能就我们现有的知识，把具体的事物简单化，简单化有个好处就是学起来容易，我们很轻松，包括道次第。为什么大家喜欢道次第呢？修行之路简单明了，学起来容易掌握，学起来就很轻松，容易下手。\n应试的思维是要有一个标准答案，但具体的事情是千差万别的，每个人的心也是千差万别的，这个时候怎么办？\n我常跟学生讲：你们现在是研究生了，不能再追求像以前的那种填鸭式教育，你们要能够接受一个事情可以有不同的答案，在这个学习阶段很多问题并非是“唯此一真实”的，甚至有时候你自己就得贡献出新的答案。这时候，背后的辨别能力、分析能力就很重要了，这也是为什么佛教后来非常强调学习因明的原因——思维应该有正确的方法，因明、逻辑就是方法之一。\n我们看绝大多数人虽然学了数学、逻辑甚至因明，但平时的思维方式还是停留在依赖 经验、服从思维惯性、跟随权威、类比，都是不太高级的思维工具……我们需要多训练自己的逻辑思维能力，一定要多训练。\n很多人问“师父，你们老是这样思维来分析去，想多了累不累？”呵呵，其实你自己用多了（因明）就知道了，很多东西使顺手了一点都不累，十几步、几十步的事情，可能几秒钟甚至一两秒钟就推理完了，所谓熟能生巧——此亦无他，但手熟耳！你要是一直也不用（推理、分析、因明、逻辑），那用起来就生涩得很。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240417_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003039%E7%B1%BB%E6%AF%94%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BE%88%E7%B2%BE%E7%A1%AE%E7%9A%84%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240417_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003039%E7%B1%BB%E6%AF%94%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BE%88%E7%B2%BE%E7%A1%AE%E7%9A%84%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698265549920.6680944635213042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003039\"\u003e《宗义略讲》003·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……有些人，看我们在谈到《大智度论》《大毗婆沙论》是这么讲的，《俱舍论》《成实论》《瑜伽师地论》又是这么讲的，答案一多，有些人就觉得心里很慌，“这么多人讲了，我相信谁的 好？”这个还是应试思维，单纯地想找一个答案安心。 一旦我们被讲到“无量”，一旦我们被讲到“无始”，他就觉得心很空、没着落，好像学不到东西、抓不住了，一定要有一个标准答案、究竟的答案才轻松下来， 但问题是，终极的答案是没有的——这句话听得懂吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际的事物极端复杂，因为可以说任何一个事物背后都有无穷多的信息，我们没有无穷的大数据分析支持，一般都是以个人经验来分析，我们的“存储器”有限，我们的分析能力有限，只能就我们现有的知识，把具体的事物简单化，简单化有个好处就是学起来容易，我们很轻松，包括道次第。为什么大家喜欢道次第呢？修行之路简单明了，学起来容易掌握，学起来就很轻松，容易下手。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应试的思维是要有一个标准答案，但具体的事情是千差万别的，每个人的心也是千差万别的，这个时候怎么办？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我常跟学生讲：你们现在是研究生了，不能再追求像以前的那种填鸭式教育，你们要能够接受一个事情可以有不同的答案，在这个学习阶段很多问题并非是“唯此一真实”的，甚至有时候你自己就得贡献出新的答案。这时候，背后的辨别能力、分析能力就很重要了，这也是为什么佛教后来非常强调学习因明的原因——思维应该有正确的方法，因明、逻辑就是方法之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看绝大多数人虽然学了数学、逻辑甚至因明，但平时的思维方式还是停留在依赖 经验、服从思维惯性、跟随权威、类比，都是不太高级的思维工具……我们需要多训练自己的逻辑思维能力，一定要多训练。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人问“师父，你们老是这样思维来分析去，想多了累不累？”呵呵，其实你自己用多了（因明）就知道了，很多东西使顺手了一点都不累，十几步、几十步的事情，可能几秒钟甚至一两秒钟就推理完了，所谓熟能生巧——此亦无他，但手熟耳！你要是一直也不用（推理、分析、因明、逻辑），那用起来就生涩得很。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240417_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003039%E7%B1%BB%E6%AF%94%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BE%88%E7%B2%BE%E7%A1%AE%E7%9A%84%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698265550510.3855510996801078.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·039——类比不是一种很精确的思维方法"},{"content":"\n经驮白马，劫解红羊；囫囵涂鸦，乱点鸳鸯 上次说到庐江还有个白云寺。\n说到白云寺我都会比较兴奋的，毕竟我们的寺院也叫白云寺嘛——莲花山白云寺。其实全国各地叫“白云寺”的很多，我们寺院附近三十公里左右就有一个白云禅寺，昨天说了，抚州历史上也有个白云寺，太姥山也有个白云寺，这里庐江也有个白云寺……\n天下寺院重名的很多，庐江有白云寺、伏虎寺、实际寺，智阳师说他们那里（温州）也有白云寺、伏虎寺、实际寺，这么大规模地撞“名”，说明这个“寺院撞名现象”确实太常见了。\n前两天说了庐江寺院的民间宗教背景，谈到了伏虎寺的真武大帝和雷公塔（庐江这里好像很突出崇拜雷神，还有十殿阎罗），也谈到了白云寺拜关公、岳飞，此外，白云寺还有其他的民间宗教的符号——\n庐江白云寺观音像龛有对联：\n“仰瞻紫竹慈云，经驮白马；\n遍洒绿杨甘露，劫解红羊。”\n“紫竹”说的是观音住的紫竹林（实际应该是紫檀），“经驮白马”，就是白马驮经，其实是在白马寺译经故事——上联虽然全部曲解了，这已经不算很离谱了；\n下联里的“ 劫解红羊”，指的是“红羊劫”，又叫“红阳劫”（还有很多音同字不同的叫法），这个是民间宗教里常见的谶纬元素了，甚至还有弘阳教这类民间宗教（某位去大漂亮国“弘法”的大师就有红阳教背景），倒推上去两百年，哪位要是把这副对联呈上去，最轻的处理也得掉几颗脑袋！\n呵呵，现在这副对联就这么“明目张胆”地挂着，观音大士尴不尴尬不知道，反正那啥主事的不尴尬，他可能根本就不知道“红羊劫”不是佛教的。\n神州到处都是这种“佛教”，那么，这种“佛教”确实“非佛说”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240417_%E7%BB%8F%E9%A9%AE%E7%99%BD%E9%A9%AC%E5%8A%AB%E8%A7%A3%E7%BA%A2%E7%BE%8A%E5%9B%AB%E5%9B%B5%E6%B6%82%E9%B8%A6%E4%B9%B1%E7%82%B9%E9%B8%B3%E9%B8%AF%E7%BB%8F%E9%A9%AE%E7%99%BD%E9%A9%AC%E5%8A%AB%E8%A7%A3%E7%BA%A2%E7%BE%8A%E5%9B%AB%E5%9B%B5%E6%B6%82%E9%B8%A6%E4%B9%B1%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240417_%E7%BB%8F%E9%A9%AE%E7%99%BD%E9%A9%AC%E5%8A%AB%E8%A7%A3%E7%BA%A2%E7%BE%8A%E5%9B%AB%E5%9B%B5%E6%B6%82%E9%B8%A6%E4%B9%B1%E7%82%B9%E9%B8%B3%E9%B8%AF%E7%BB%8F%E9%A9%AE%E7%99%BD%E9%A9%AC%E5%8A%AB%E8%A7%A3%E7%BA%A2%E7%BE%8A%E5%9B%AB%E5%9B%B5%E6%B6%82%E9%B8%A6%E4%B9%B1%E7%82%B9/assets/17698265567890.3161384533707008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"经驮白马劫解红羊囫囵涂鸦乱点鸳鸯\"\u003e经驮白马，劫解红羊；囫囵涂鸦，乱点鸳鸯\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次说到庐江还有个白云寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240417_%E7%BB%8F%E9%A9%AE%E7%99%BD%E9%A9%AC%E5%8A%AB%E8%A7%A3%E7%BA%A2%E7%BE%8A%E5%9B%AB%E5%9B%B5%E6%B6%82%E9%B8%A6%E4%B9%B1%E7%82%B9%E9%B8%B3%E9%B8%AF%E7%BB%8F%E9%A9%AE%E7%99%BD%E9%A9%AC%E5%8A%AB%E8%A7%A3%E7%BA%A2%E7%BE%8A%E5%9B%AB%E5%9B%B5%E6%B6%82%E9%B8%A6%E4%B9%B1%E7%82%B9/assets/17698265568490.10659166299826994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说到白云寺我都会比较兴奋的，毕竟我们的寺院也叫白云寺嘛——莲花山白云寺。其实全国各地叫“白云寺”的很多，我们寺院附近三十公里左右就有一个白云禅寺，昨天说了，抚州历史上也有个白云寺，太姥山也有个白云寺，这里庐江也有个白云寺……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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歪打正着”，他对唯识的能取所取异体空，换了个方式，换了个应成的思路来走一遍，哎，突然证空了 ！所以他说：“ 阿底峡，还是你的见地正确 。”\n这是历史上的一个传说，可以类比其他派的大师证应成见……不过今天按照现有的文献看来，可能这只是一个传说了，因为现在发现，金洲法称大师可以明确是中观见。般登大师最近发表了一篇论文专门讨论了这则“公案”。\n大家可以参考下面这篇文章简略地了解一下——\n金洲法称大师是中观派还是唯识派？(qq.com)\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240416_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003038%E9%87%91%E6%B4%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%BD%AC%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240416_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003038%E9%87%91%E6%B4%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%BD%AC%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698265511390.45471020920521643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003038\"\u003e《宗义略讲》003·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e按中观应成派的意思呢，只要你证空性、证果，就必须要找无自性的这一套标准套路来，不论谁证空性，他必须认识到这个“唯名言有自性空”，如果他不认识到这个，它一定不证空性。所以他说，其他宗派那些证果的，那一定是懂这个的，不懂这个的，一定不能证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么问题就来了，假如那个人是经部师，他学的肯定是经部的这一套，那他能不能证果呢？按应成的说法，只要他用经部的见地来观察，就不能证果，甚至还不能到资粮道的中品。那现实当中明确有经部的人证果，那怎么理解呢？对此，则说：实际他已经获得了应成见，但在相应的根基前他将说的是经部见而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，这个说法非常的，不给别人留面子啊。我和某个师父聊过这个话题，师父说，还是自续比较和谐，自续师认为自续以下各宗的人按照各宗本身的见解也是可以证果的。唯识也差不多和自续一个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史上有这样一个故事，说阿底峡大师是中观应成见，而他的主要师父金洲法称大师是唯识见，金洲大师经常批评阿底峡大师的见地。最后金洲大师证空了……出定以后，找到阿底峡尊者，说，看“来还是说你是对的 ！”这是什么情况 呢，估计是金洲大师在某次观察空的时候，突然之间他换了一种方式， 我们说“前不响后叮当”， 就是 类似“ 歪打正着”，他对唯识的能取所取异体空，换了个方式，换了个应成的思路来走一遍，哎，突然证空了 ！所以他说：“ 阿底峡，还是你的见地正确 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是历史上的一个传说，可以类比其他派的大师证应成见……不过今天按照现有的文献看来，可能这只是一个传说了，因为现在发现，金洲法称大师可以明确是中观见。般登大师最近发表了一篇论文专门讨论了这则“公案”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可以参考下面这篇文章简略地了解一下——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e金洲法称大师是中观派还是唯识派？(qq.com)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240416_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003038%E9%87%91%E6%B4%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%BD%AC%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698265512020.6210769573533642.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·038——金洲大师的“转念之间”……"},{"content":"\n白云守端禅师和九江能仁寺 昨天群里何健聊起，“ 清明节回老家江西九江，发现当地的能仁寺翻修不错，不像五年前那么破败，只是人气很差。”\n九江就在我们白云寺边上，兴趣之下，去查了一下， 发现这能仁寺还大有来头……\n手头正好有一本江西省佛协编纂的《江西佛教重点寺院简介》，这里面，九江能仁寺排第一，是国务院颁布的全国重点开放寺院。\n能仁寺历史上叫承天禅院，北宋著名禅僧白云守端最早在就这里出世开法，白云守端禅师是禅宗临济宗杨岐派大师，师承杨岐方会禅师（临济义玄——兴化存奖——南院慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆——杨岐方会——白云守端）。\n禅宗在江西曾经极盛行，著名的马祖道一禅师也在洪州（今南昌）开法，史称洪州禅。有一种说法说“走江湖”的出处就是禅宗门下在江西、两湖一带行走，所以叫“走江湖”。当年江西水运便利，经济文化都很发达，所以禅宗也很兴盛，今天……不过也是瘦死的骆驼比马大呢，也算是禅寺林立。\n白云守端禅师，是我接手白云寺时第一个想到的人物……可惜翻找下来，此“白云”非彼“白云”，白云守端禅师住持的“白云寺”，指的是安徽太湖白云山海会寺，不是咱莲花山白云寺。额，失之交臂。不过安徽那个白云山离我们也不算远。 当时我还查到抚州有个白云寺……\n看何健给的照片，寺院确实没什么人气，和“全国重点寺院”似乎很不匹配……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240416_%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AE%88%E7%AB%AF%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%B9%9D%E6%B1%9F%E8%83%BD%E4%BB%81%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240416_%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AE%88%E7%AB%AF%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%B9%9D%E6%B1%9F%E8%83%BD%E4%BB%81%E5%AF%BA/assets/17698265529060.5154857080154456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"白云守端禅师和九江能仁寺\"\u003e白云守端禅师和九江能仁寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天群里何健聊起，“ 清明节回老家江西九江，发现当地的能仁寺翻修不错，不像五年前那么破败，只是人气很差。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240416_%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AE%88%E7%AB%AF%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%B9%9D%E6%B1%9F%E8%83%BD%E4%BB%81%E5%AF%BA/assets/17698265529640.8441736067499206.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九江就在我们白云寺边上，兴趣之下，去查了一下， 发现这能仁寺还大有来头……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。只是一般人觉得多了就觉得不正常，我们就觉得很正常——只要合理。\n人的智慧东西真是能相通的，我觉得假如是中观应成的，或者是中观古代的那些祖师，看到这些东西也会觉得讲得很好，有部的这些法师到底是大法师，只是很可惜，就差那么一点点，而这个一点点，就是他小时候学来的，或者师父教他的；另外一方面很可惜，他没有碰到中观的师父。我们很幸运地碰到了中观的师父，中观的教法，他们如果不这么说，我一辈子想不到这一点，我绝对想不出世界的答案是这样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240415_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003037%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BE%85%E6%97%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240415_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003037%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BE%85%E6%97%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%9B%A0/assets/17698265476490.4763844687099664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003037\"\u003e《宗义略讲》003·037\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有因有缘世间生，因缘不具备，则事物不生，比如沙子聚合再多，也不会榨出油；车子的零件堆一块儿，也不能成为车。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些东西，我们要倒过来推，其实佛教里面的很多东西，我们是倒过来推的，是追因的。比如十二因缘，释迦太子找到它的时候，是从老死往前追朔的，从无明开始的正推那已经是答案了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e极微是倒过来推的，从宏观推到微观，最后预设有极微存在，就这样，泛泛说一声就可以了。眼睛，能见的眼，也是从存在的层面往后推过去而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实佛教的核心观点“因果”也是一样， 我们讲因果也是一样，有果必有因，从这个果的成立的角度去推因，这个一定可以推到的；但是反过来，有因一定有果吗？有独立于果的因吗？如果它的果还没产生， 这中间受到其他条件的影响，果的“呈现” 是可以变化的。那种“有因就有果”，是一种预设，一种基于一切其他条件不变的情况下按照通常推理的预设……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……我们看有部的东西，虽然越看它觉得它越固执、越实有化，但是它里面也有很多合理的东西，人的聪明的地方就是里面合理的，他想出一个“聚集以后多了一个东西”，其实非常聪明，确实“多”出了一个“能见”的性质，它有个不聪明的就是“假必依实”，就是这些性质背后必须有一个实体，眼根，实有的眼根，这是他错误的，但是确实在本来没有的东西中出现了一个新的东西，出现了，“能见”的东西 。只是一般人觉得多了就觉得不正常，我们就觉得很正常——只要合理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人的智慧东西真是能相通的，我觉得假如是中观应成的，或者是中观古代的那些祖师，看到这些东西也会觉得讲得很好，有部的这些法师到底是大法师，只是很可惜，就差那么一点点，而这个一点点，就是他小时候学来的，或者师父教他的；另外一方面很可惜，他没有碰到中观的师父。我们很幸运地碰到了中观的师父，中观的教法，他们如果不这么说，我一辈子想不到这一点，我绝对想不出世界的答案是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240415_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003037%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BE%85%E6%97%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%9B%A0/assets/17698265477060.6384712671747145.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·037——因果相待，无果不因"},{"content":"\n文盲当道，愧对佛祖 庐江冶父山的伏虎禅寺，今天是山下实际寺的下院，估计历史上本来就有沿革关系。据说又称“小九华”，我觉得这是跟它供奉十殿阎罗有关——和九华山都在安徽境内，并供奉十殿阎罗，所以叫它“小九华”。前殿十殿阎罗，中间供了几尊玉佛，后面作为主殿的无量殿供奉真武大帝，大塔是雷公塔——妥妥的民间宗教大杂烩。\n其实冶父山附近的白云禅寺也一样，白云寺供岳飞、张飞、关羽、观音、佛、罗汉、财神……一不留神， 你都会以为进了武庙了。\n所以，行走在民间的佛教实在是千奇百怪的，老佛爷本人要是回来看看，一定不会认为这个啥教居然跟他老人家能扯上关系，假如由他们自称大乘佛教被拿出去展示，那被人家骂“大乘非佛说”也实在不冤枉……而实际上这种事情一直在发生着。\n前几年泰国有个世界佛教论坛，主题是“佛教和环境”啥的，一个弯弯的老居（ wen ）士（ mang ）上去论坛发（ diu ）言（ lian ），说“吃素最好，吃肉要还的，那是因果，吃牛肉变牛，用自己的肉还，乃至吃猪肉下辈子做猪，吃鸡会变鸡”……一个南传长老站起来发言：“那还是吃人好，吃人下辈子还能做人！”\n哎，派这种民间文盲出来代表大乘佛教，被人骂“非佛说”真是一点都不冤枉啊！文盲们能靠边站站不？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240415_%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%BD%93%E9%81%93%E6%84%A7%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E7%A5%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240415_%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%BD%93%E9%81%93%E6%84%A7%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E7%A5%96/assets/17698265494180.8332190068861749.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"文盲当道愧对佛祖\"\u003e文盲当道，愧对佛祖\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e庐江冶父山的伏虎禅寺，今天是山下实际寺的下院，估计历史上本来就有沿革关系。据说又称“小九华”，我觉得这是跟它供奉十殿阎罗有关——和九华山都在安徽境内，并供奉十殿阎罗，所以叫它“小九华”。前殿十殿阎罗，中间供了几尊玉佛，后面作为主殿的无量殿供奉真武大帝，大塔是雷公塔——妥妥的民间宗教大杂烩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实冶父山附近的白云禅寺也一样，白云寺供岳飞、张飞、关羽、观音、佛、罗汉、财神……一不留神， 你都会以为进了武庙了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，行走在民间的佛教实在是千奇百怪的，老佛爷本人要是回来看看，一定不会认为这个啥教居然跟他老人家能扯上关系，假如由他们自称大乘佛教被拿出去展示，那被人家骂“大乘非佛说”也实在不冤枉……而实际上这种事情一直在发生着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几年泰国有个世界佛教论坛，主题是“佛教和环境”啥的，一个弯弯的老居（ wen ）士（ mang ）上去论坛发（ diu ）言（ lian ），说“吃素最好，吃肉要还的，那是因果，吃牛肉变牛，用自己的肉还，乃至吃猪肉下辈子做猪，吃鸡会变鸡”……一个南传长老站起来发言：“那还是吃人好，吃人下辈子还能做人！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，派这种民间文盲出来代表大乘佛教，被人骂“非佛说”真是一点都不冤枉啊！文盲们能靠边站站不？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240415_%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%BD%93%E9%81%93%E6%84%A7%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E7%A5%96/assets/17698265494750.44812916684705717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"文盲当道，愧对佛祖"},{"content":"\n《宗义略讲》003·036 前两天我们说，“数”是心不相应行法，是假法，是事物本身的属性，一个手，可以说是一，也可以说是五，五个手指头，也可以是二，一个手，正反两面，五个手指等等，你看这个数完全是假法，它不是它固有的一个性质，是我们赋予它的一个东西。\n从这个角度来看假法，镜子的“能造性”、物体的“温度”，这些全都是我们加上去的一个东西，在这个可以加的背景下，加上去的一个东西。物质微观层面的分子运动，在宏观层面把它理解为，温度。\n所以我们在研究有部“三世实有 说” 的背后，有些东西稍微一转念就可以理解了，转过思路来，就会觉得它讲的非常好啊。比如说，若干个地、水、火、风极微，产生一个新的东西（比如能见的眼根），可以理解啊，基础的物质产生一个新的功能，能见，给一个假名 ，“眼根”……这样建立不是蛮好嘛 ，把实有的一改成假名的就很简单了。\n几个本来没有这个性质 （没有“能见”性质的地、水、火、风） 的东西，在整合以后突然有一个新的性质（能见），那在说一切有部师看来，既然具备这种新的性质（能见），那它应该有一个实有的东西 （因为他们认为“有实体才能有作用”） ，于是他认为，在几个极微进行组合以后，出现了一个新的功能，能见的功能，所以在几个极微整合后，又出现了新的 物质—— 眼根，它是能见，它有所见……本来（地水火风）没有的性质（能见）突然出现了，既然它突然出现了一个性质，那有部师就认为它应该背后有一个实有的东西。\n车子也一样，比如说本来 没有“ 车子”， 不“ 能乘载”，在一堆东西（车轮、车轴、车身）组合起来以后，突然出现了一个“车子”， 这个“车子”， 有部师也认为 实有—— 它在某种角度上是正确的， 拿掉他的“有实体才能有作用”“实有”，其实讨论得不错的。\n地水火风，就是坚湿暖动，最后它们组合，组成了一个新的东西 ，有了新的作用——这么说不是挺好的吗，主要不是实有的，就说的挺好。\n中观来讲，很容易解释，即使有地水火风，他们原先没有的性质，在某种条件下，可以有， 但是“有”， 也只是名言有，是假有、施设有。但是沙子放在一起就不可以榨出油， 单纯的十个轮子也不能变成车…… 是油、车的条件不具备，因缘不具则不生。\n这些唯名言有的背后呢，有个所依，这个所依，就是那些基础材料的的聚集。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240414_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003036%E6%96%B0%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%B0%B1%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240414_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003036%E6%96%B0%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%B0%B1%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E4%BA%86/assets/17698265432100.4871963184520999.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003036\"\u003e《宗义略讲》003·036\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天我们说，“数”是心不相应行法，是假法，是事物本身的属性，一个手，可以说是一，也可以说是五，五个手指头，也可以是二，一个手，正反两面，五个手指等等，你看这个数完全是假法，它不是它固有的一个性质，是我们赋予它的一个东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来看假法，镜子的“能造性”、物体的“温度”，这些全都是我们加上去的一个东西，在这个可以加的背景下，加上去的一个东西。物质微观层面的分子运动，在宏观层面把它理解为，温度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们在研究有部“三世实有 说” 的背后，有些东西稍微一转念就可以理解了，转过思路来，就会觉得它讲的非常好啊。比如说，若干个地、水、火、风极微，产生一个新的东西（比如能见的眼根），可以理解啊，基础的物质产生一个新的功能，能见，给一个假名 ，“眼根”……这样建立不是蛮好嘛 ，把实有的一改成假名的就很简单了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e几个本来没有这个性质 （没有“能见”性质的地、水、火、风） 的东西，在整合以后突然有一个新的性质（能见），那在说一切有部师看来，既然具备这种新的性质（能见），那它应该有一个实有的东西 （因为他们认为“有实体才能有作用”） ，于是他认为，在几个极微进行组合以后，出现了一个新的功能，能见的功能，所以在几个极微整合后，又出现了新的 物质—— 眼根，它是能见，它有所见……本来（地水火风）没有的性质（能见）突然出现了，既然它突然出现了一个性质，那有部师就认为它应该背后有一个实有的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e车子也一样，比如说本来 没有“ 车子”， 不“ 能乘载”，在一堆东西（车轮、车轴、车身）组合起来以后，突然出现了一个“车子”， 这个“车子”， 有部师也认为 实有—— 它在某种角度上是正确的， 拿掉他的“有实体才能有作用”“实有”，其实讨论得不错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e地水火风，就是坚湿暖动，最后它们组合，组成了一个新的东西 ，有了新的作用——这么说不是挺好的吗，主要不是实有的，就说的挺好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观来讲，很容易解释，即使有地水火风，他们原先没有的性质，在某种条件下，可以有， 但是“有”， 也只是名言有，是假有、施设有。但是沙子放在一起就不可以榨出油， 单纯的十个轮子也不能变成车…… 是油、车的条件不具备，因缘不具则不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些唯名言有的背后呢，有个所依，这个所依，就是那些基础材料的的聚集。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240414_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003036%E6%96%B0%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%B0%B1%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E4%BA%86/assets/17698265432730.9057601498108074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·036——“新东西”就这么“有”了"},{"content":"\n生灭无常 这两天赶早赶晚，有点忙，所以没有更新公众号，有的兄弟催了……这不，来了。\n话说，小时候看一休小和尚，记得有个场景——\n一休打破了一只杯子，师父很喜欢的杯子。师父进来，一休问：\n“提问！师父，世间有没有什么东西能够永存呢？”\n长老回答：“世间的一切都是无常呀，比如花开花落，比如流水奔逝……”\n一休指着瓷片说：“师父，你的杯子无常了……”\n“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间来说，无常就是它的真相……\n前两天，我又一位师父圆寂了，这是近一年来过世的第四个师父了。\n师父们老了、过世了，需要我们“顶上来”了。我们也老了，我们也变成老和尚了。\n当年顾老过世，一开始还没觉得什么。有一天，网上有个人问了我一个关于唯识方面的问题，我没有马上回答他，心里想着“一会儿问一下顾老就好”……心里这么一想，当时还没觉得啥。过了一会儿，突然转过念来了——“顾老已经过世了，我没有人问了！”这时候，突然心里就有点落空——没有地方问了，答案得从我嘴里出来了……\n上课的时候，我经常跟小和尚们说：“你们要努力啊，你们要接班……我们都老了，早晚得交班的……我也想去闭关，这已经拖很久了。你们接班了，我们就可以去闭关了……”不过也没啥效果。\n大概师父看我们，就像我们看他们。\n师兄刚动完心脏手术，还没完全康复就回寺院张罗了， 比我辛苦。我占“便宜”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240414_%E7%94%9F%E7%81%AD%E6%97%A0%E5%B8%B8%E6%98%AF%E7%94%9F%E7%81%AD%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%B8%BA%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240414_%E7%94%9F%E7%81%AD%E6%97%A0%E5%B8%B8%E6%98%AF%E7%94%9F%E7%81%AD%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%B8%BA%E7%9B%B8/assets/17698265455350.7142980613151019.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"生灭无常\"\u003e生灭无常\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天赶早赶晚，有点忙，所以没有更新公众号，有的兄弟催了……这不，来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e话说，小时候看一休小和尚，记得有个场景——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一休打破了一只杯子，师父很喜欢的杯子。师父进来，一休问：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“提问！师父，世间有没有什么东西能够永存呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e长老回答：“世间的一切都是无常呀，比如花开花落，比如流水奔逝……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一休指着瓷片说：“师父，你的杯子无常了……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240414_%E7%94%9F%E7%81%AD%E6%97%A0%E5%B8%B8%E6%98%AF%E7%94%9F%E7%81%AD%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%B8%BA%E7%9B%B8/assets/17698265455940.3407813996535365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间来说，无常就是它的真相……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而我们脑子的“内存”就很有限……\n那怎么区分这些活跃知识、冗余知识、惰性知识、无效知识呢？\n首先这些是你在大量学习的路上才会遇到的，一般人不考虑这种分类——你就打个字看个新闻，根本就不在乎电脑内存被占用多少，因为用不上。只有接触大量数据了才需要优化内存、硬盘。\n……最简单的，找个过来人好老师，老实地先按照正规合格教材建立标准框架，然后通过提高自身的逻辑和理性的辨别能力，在学习的过程中辨别活跃知识、冗余知识、惰性知识和无效知识。\n当然了，这里只是顺带一说，毕竟……今天大部分“佛教徒”连“五蕴”“十二因缘”都背不出来，谈这个似乎是太超前了。\n（昨天有人要书目，接在这里给一个吧 初阶学佛推荐书目 (qq.com) ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240410_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003035%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%83%B0%E6%80%A7%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240410_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003035%E5%86%97%E4%BD%99%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%83%B0%E6%80%A7%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698265391350.1264250648422165.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003035\"\u003e《宗义略讲》003·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个我们也顺带地提一个问题，是什么呢？就是在大量的学习背后，有些是无效知识。在我们学习的这些知识当中，有一些是冗余知识，有一些是无效知识，有的是惰性知识，那么我们在等于把它当做一个实际的案例，来教大家，大家看，哪些是惰性知识，那些是伪知识或者无效知识，哪些是冗余知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这里说的“冗余知识”，是指有些只是平时没有用，到了特殊的时候则“可能”很需要他；“惰性知识”和它有点像，就是很难活跃起来的知识；“无效知识”则更进一步了， 相当于 死的知识，尚未被清除的目前还在“回收站”里放着的文件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某种角度上来讲，冗余知识、惰性知识可以让它活跃起来的，无效的知识 则只占内存、硬盘，需要及时清理——特别是在内存、流量有限的情况下 ， 而我们脑子的“内存”就很有限……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那怎么区分这些活跃知识、冗余知识、惰性知识、无效知识呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先这些是你在大量学习的路上才会遇到的，一般人不考虑这种分类——你就打个字看个新闻，根本就不在乎电脑内存被占用多少，因为用不上。只有接触大量数据了才需要优化内存、硬盘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……最简单的，找个过来人好老师，老实地先按照正规合格教材建立标准框架，然后通过提高自身的逻辑和理性的辨别能力，在学习的过程中辨别活跃知识、冗余知识、惰性知识和无效知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然了，这里只是顺带一说，毕竟……今天大部分“佛教徒”连“五蕴”“十二因缘”都背不出来，谈这个似乎是太超前了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（昨天有人要书目，接在这里给一个吧  初阶学佛推荐书目 (qq.com)  ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240410_%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%9C%9F%E6%AD%A6%E6%AE%BF%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E6%82%9F%E5%A4%A7%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240410_%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%9C%9F%E6%AD%A6%E6%AE%BF%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E6%82%9F%E5%A4%A7%E9%81%93/assets/17698265409240.7134702533720574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"伏虎寺的真武殿\"\u003e伏虎寺的真武殿\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e安徽省庐江县冶父山，山顶上面有个伏虎寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240410_%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%9C%9F%E6%AD%A6%E6%AE%BF%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E6%82%9F%E5%A4%A7%E9%81%93/assets/17698265409820.06995655414315172.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院入口处很排场，真正进寺院就发现是哪种最传统的老寺院。我这里用“传统”的意思是，五十年前一百年前的那种地方性的或者的寺院的样子被大量的保留着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"寺院还有复制的碑文说明原来有碑后来各种原因不在了\"\u003e寺院还有复制的碑文，说明原来有碑后来各种原因不在了。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240410_%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%9C%9F%E6%AD%A6%E6%AE%BF%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E6%82%9F%E5%A4%A7%E9%81%93/assets/17698265412660.04694537449227054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了最后一个院子，无量殿。我愣住了，殿前一幅对联——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“武当山中修大道\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄都观里悟禅机”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e咦？！怎么变道教了？一看果然，这里供着真武大帝。两位本地出家师父介绍说，这是老早就有的。佛光师很反感……我倒是开解他——佛教在基层其实就是这个样子的。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"后面还有一个塔名字却叫雷公塔底层就是这样佛道不分\"\u003e后面还有一个塔，名字却叫“雷公塔”。底层就是这样佛道不分\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240410_%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%9C%9F%E6%AD%A6%E6%AE%BF%E4%BC%8F%E8%99%8E%E5%AF%BA%E4%B8%AD%E6%82%9F%E5%A4%A7%E9%81%93/assets/17698265414710.35917521379869044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"伏虎寺的真武殿——伏虎寺中悟大道"},{"content":"\n《宗义略讲》003·034 想要学的话，也要学会怎么学，先背一个框架，七十五法也可以，百法也可以，八十四法也可以，任何一个类似的背景都可以，然后在这个上面 做做加减法——比如 背完 《俱舍》的“ 七十五法”再去背唯识的《百法》，就很容易，加加减减也很容易，再《成实论》的八十四法加加减减也很容易，哪怕说八十四法不是自己最终接受的也没关系，我先借用这个，然后，就像刚才讲的，在善法当中，我还要再加两个……这样做些小的微调，完全没问题。\n……我们现在这些心心所全都是宏观的建立，一旦你切割到微观，刹那的时候，你找得到终极的存在吗？我们认为，你找不到那个东西，触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧……没有那个微观最小的心所，它一定是一段心的表现，甚至它是，我可以这么说，这一段心的表现当中，这一段切开来叫胜解，然后这一段叫念，然后这一段叫慧，都有可能的。\n所以如果我要来讲这个“遍行”的话， 我会说，“ 心的一整段活动中有那些那些”，他有没有前后生起呢？我认为有前后生起，因为你要讲它“同时”，太难，而且心一定有它相应的，伴随的东西，和心的境等等，由它带出来的，其他的，和它在一起的，这些相互关联的心心所，你要切割清楚，是切割不清楚的。就像哪一个东西只是坚性而没有湿性，不可能有的。坚、湿、暖、动嘛，事物的性质……\n以上这些是我比较接受的“心所即心”的类似经部师的表达，给大家做个参考而已，对你们来说并不是标准答案。\n有部、经部这些阿毗达磨，他们的知识和知识框架我们可不可以用，可以用，到具体的时候适当微调就可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240409_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003034%E5%BF%83%E6%89%80%E5%8D%B3%E5%BF%83%E6%88%91%E6%AF%94%E8%BE%83%E6%8E%A5%E5%8F%97%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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心的一整段活动中有那些那些”，他有没有前后生起呢？我认为有前后生起，因为你要讲它“同时”，太难，而且心一定有它相应的，伴随的东西，和心的境等等，由它带出来的，其他的，和它在一起的，这些相互关联的心心所，你要切割清楚，是切割不清楚的。就像哪一个东西只是坚性而没有湿性，不可能有的。坚、湿、暖、动嘛，事物的性质……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这些是我比较接受的“心所即心”的类似经部师的表达，给大家做个参考而已，对你们来说并不是标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部、经部这些阿毗达磨，他们的知识和知识框架我们可不可以用，可以用，到具体的时候适当微调就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240409_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003034%E5%BF%83%E6%89%80%E5%8D%B3%E5%BF%83%E6%88%91%E6%AF%94%E8%BE%83%E6%8E%A5%E5%8F%97%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%B8%88%E8%AF%B4/assets/17698265351650.4376779911169363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·034——心所即心——我比较接受经部师说"},{"content":"\n周瑜墓园前献祭 到了庐江，一起去了周瑜墓园。周瑜墓园也是爱国主义教育基地。\n毛主席书法《大江东去》 一个三国，曾经养活了半个中日游戏产业，若论三国英雄，周郎都必须上榜。前段日子去了义乌，那里说是二乔故里，不过似乎也有说二乔是安徽人的，说起来应该是安徽的可能性更大。周瑜墓园也有小乔像，介绍说当年周瑜过世后她就在此守墓。\n完全没料到，周瑜墓前和塑像前都有很多鲜花，仔细看去，花上还夹着“情书”——\n“老公我爱你！” “相思相见知何日，此时此夜难为情” 这 絮絮叨叨的，尚 不在少数 ……\n甚至真的还有装在信封里的情书哦……还不少呢。不知道这些是不是会每天拿到墓前烧掉……\n我想，大概是现代美女们通过给周郎写情书、叫“老公”，认领“小乔”吧。周郎长得帅，这都快两千年了也有人喜欢，可见颜值的重要性！\n男生则有男生的浪漫！ 给水军大都督献了艘航母！ 这是有心了！当年 若是周都督有艘航母，天下更无三分之势也！\n和尚们，则只有做老本行了——稍上四个馒头、一提水果，给周郎上个供。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240409_%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%A2%93%E5%9B%AD%E5%89%8D%E7%8C%AE%E7%A5%AD%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%83%8F%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%83%85%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240409_%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%A2%93%E5%9B%AD%E5%89%8D%E7%8C%AE%E7%A5%AD%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%83%8F%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%83%85%E4%B9%A6/assets/17698265369490.09967942194018897.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"周瑜墓园前献祭\"\u003e周瑜墓园前献祭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e到了庐江，一起去了周瑜墓园。周瑜墓园也是爱国主义教育基地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"老公我爱你\"\u003e“老公我爱你！”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240409_%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%A2%93%E5%9B%AD%E5%89%8D%E7%8C%AE%E7%A5%AD%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%83%8F%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%83%85%E4%B9%A6/assets/17698265371830.8440492942047096.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"相思相见知何日此时此夜难为情\"\u003e“相思相见知何日，此时此夜难为情”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240409_%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%A2%93%E5%9B%AD%E5%89%8D%E7%8C%AE%E7%A5%AD%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%83%8F%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%83%85%E4%B9%A6/assets/17698265372370.8161660579391175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 絮絮叨叨的，尚 不在少数 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚至真的还有装在信封里的情书哦……还不少呢。不知道这些是不是会每天拿到墓前烧掉……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想，大概是现代美女们通过给周郎写情书、叫“老公”，认领“小乔”吧。周郎长得帅，这都快两千年了也有人喜欢，可见颜值的重要性！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240409_%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%A2%93%E5%9B%AD%E5%89%8D%E7%8C%AE%E7%A5%AD%E5%91%A8%E7%91%9C%E5%83%8F%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%83%85%E4%B9%A6/assets/17698265374620.7372452800604319.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"周瑜墓园前献祭——周瑜像前的情书……"},{"content":"\n《宗义略讲》003·033 某种角度上讲，在你熟悉教材以后，这些教材本身的答案就不是那么重要了，教材帮你建立了知识结构和思维的理路，这个才是重要的，历史上的教材只是某些人在某些时代对佛经的总结和诠释而已，甚至它也是不完整的，教材是要帮助我们建立一个知识结构和知识框架。也就是说，在一定程度的基础打牢以后，你需要 学会用理性进行抉择，抉择就是慧，当然我们要学会如理抉择，就是正确的思辨……\n所以你看，比如在心王和心所的关系上，我实际接受的事经部的说法——“心所即心”，我们的心理活动、心所有无量，心所是心在不同阶段的分位差别 。……当然教学上我还是按照《集论》《成唯识论》 的套路来讲。\n……我们的 脑子、我们这个“ 存储器”有限，而因为我们的存储器有限，我们的分析能力有限，你看啊，就我们所已经有的知识，我们现在去掌握知识，都是把具体的事物简单化，简单化有个好处就是学起来容易，我们很轻松，包括道次第，为什么到了一定阶段，有了一定佛教基础以后，大家喜欢道次第呢？因为轻松，路线图都看清楚了 。学阿毗达磨呢，也是把庞杂的经典收拢来，科判，也是把复杂的经典简单化……\n但具体的事情是千差万别的，每个人的心也是千差万别的，但是它背后的基础的内容还是差不多， 具体的事物可以用五蕴来总结，凡夫的心可以用贪嗔痴来含摄……都可以拿来总结。\n那么，我们说，一方面呢，我们还是推荐，不管是百法，不管你是七十五法，不管你是八十四法，背一个，总有好处的，为什么呢？其他的都在这上面开开合合，你要有你一贯的东西，比如说《百法》，假如你一直背《百法》你就按照《百法》的框架来，然后呢，在这上面增增减减，我们不敢说“万变不离其宗”，但是大致上的东西，就在这个大致的框架里面，在这上面作很小的微调，做一些调整，就足够用了。\n基础知识要先打好（闻），再学会理性抉择（思），这就是一直讲的两个基础——阿毗达磨和因明。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240408_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003033%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%9F%A5%E8%AF%86%E8%A6%81%E5%85%88%E6%89%93%E5%A5%BD%E9%97%BB%E5%86%8D%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E7%90%86%E6%80%A7%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%80%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240408_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003033%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%9F%A5%E8%AF%86%E8%A6%81%E5%85%88%E6%89%93%E5%A5%BD%E9%97%BB%E5%86%8D%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E7%90%86%E6%80%A7%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%80%9D/assets/17698265315250.4030705239688688.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003033\"\u003e《宗义略讲》003·033\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e某种角度上讲，在你熟悉教材以后，这些教材本身的答案就不是那么重要了，教材帮你建立了知识结构和思维的理路，这个才是重要的，历史上的教材只是某些人在某些时代对佛经的总结和诠释而已，甚至它也是不完整的，教材是要帮助我们建立一个知识结构和知识框架。也就是说，在一定程度的基础打牢以后，你需要 学会用理性进行抉择，抉择就是慧，当然我们要学会如理抉择，就是正确的思辨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你看，比如在心王和心所的关系上，我实际接受的事经部的说法——“心所即心”，我们的心理活动、心所有无量，心所是心在不同阶段的分位差别 。……当然教学上我还是按照《集论》《成唯识论》 的套路来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……我们的 脑子、我们这个“ 存储器”有限，而因为我们的存储器有限，我们的分析能力有限，你看啊，就我们所已经有的知识，我们现在去掌握知识，都是把具体的事物简单化，简单化有个好处就是学起来容易，我们很轻松，包括道次第，为什么到了一定阶段，有了一定佛教基础以后，大家喜欢道次第呢？因为轻松，路线图都看清楚了 。学阿毗达磨呢，也是把庞杂的经典收拢来，科判，也是把复杂的经典简单化……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但具体的事情是千差万别的，每个人的心也是千差万别的，但是它背后的基础的内容还是差不多， 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我们经常看到江湖上有些人把“般若”和“中观”混为一谈，认为“般若”就是“中观”，“中观”就是“般若”。这从佛教历史的角度来看是不太成立的，佛教史上，不仅有中观师们在引用般若、解释般若，唯识宗也是同样可以解释和引用般若经，甚至唯识可以说“我就是要把《般若》解释清楚的”——般若并不是中观宗独家的私有版本，般若是中观的一个思想来源。\n那么，同样的，对《中论》的解释，也有中观、唯识甚至本觉系等等各种套路，月称、佛护、清辨的解释是中观的，安慧的解释就是唯识的，智者大师对《中论》的解释就是天台的……甚至某人的解释也可以是唯物的……并不能因为谁去解释了《中观论》他就自动变成中观派，这个说法（谁解释了《中观论》他就是中观师）是无当的，因为如果这样承许，那就是连安慧都要算中观师了！\n当然，我们可以在某些人的理论倾向尚不明确的背景下“稍许商量”，暂时因为他解释《中论》而划归中观师（暂时），但如把安慧、护法（有《广百论释》）这类非常明确其宗派属性的人也划归“广义中观师”，那就是既不讨好中观也见弃于唯识的“乱点鸳鸯谱”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240408_%E5%AE%97%E6%B4%BE%E4%B9%8B%E5%BD%92%E5%B1%9E%E8%AE%BA%E5%BF%83%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E8%BF%B9%E5%92%8C%E8%AE%BA%E8%BF%B9%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240408_%E5%AE%97%E6%B4%BE%E4%B9%8B%E5%BD%92%E5%B1%9E%E8%AE%BA%E5%BF%83%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E8%BF%B9%E5%92%8C%E8%AE%BA%E8%BF%B9%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E5%BF%83/assets/17698265333220.03201221655962605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗派之归属论心不论迹和论迹不论心\"\u003e宗派之归属：“论心不论迹”和“论迹不论心”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们经常看到江湖上有些人把“般若”和“中观”混为一谈，认为“般若”就是“中观”，“中观”就是“般若”。这从佛教历史的角度来看是不太成立的，佛教史上，不仅有中观师们在引用般若、解释般若，唯识宗也是同样可以解释和引用般若经，甚至唯识可以说“我就是要把《般若》解释清楚的”——般若并不是中观宗独家的私有版本，般若是中观的一个思想来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，同样的，对《中论》的解释，也有中观、唯识甚至本觉系等等各种套路，月称、佛护、清辨的解释是中观的，安慧的解释就是唯识的，智者大师对《中论》的解释就是天台的……甚至某人的解释也可以是唯物的……并不能因为谁去解释了《中观论》他就自动变成中观派，这个说法（谁解释了《中观论》他就是中观师）是无当的，因为如果这样承许，那就是连安慧都要算中观师了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们可以在某些人的理论倾向尚不明确的背景下“稍许商量”，暂时因为他解释《中论》而划归中观师（暂时），但如把安慧、护法（有《广百论释》）这类非常明确其宗派属性的人也划归“广义中观师”，那就是既不讨好中观也见弃于唯识的“乱点鸳鸯谱”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240408_%E5%AE%97%E6%B4%BE%E4%B9%8B%E5%BD%92%E5%B1%9E%E8%AE%BA%E5%BF%83%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E8%BF%B9%E5%92%8C%E8%AE%BA%E8%BF%B9%E4%B8%8D%E8%AE%BA%E5%BF%83/assets/17698265334420.6397606422955066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗派之归属：“论心不论迹”和“论迹不论心”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·032 前两天，我们讲到数字的非实有、不唯一，一个事物，不是天然的一，你讲它一也好，五也好，一个手掌是一， 但五个手指，正反两面…… 数是心不相应行法，它不具备唯一、固有的一个性质，是我们赋予、强加于它的一个东西。其他的事物也一样，镜子的能照性，也是基于镜子而有的，镜子的温度，也是基于镜子而有的，全都是我们“加”上去的一个东西，在这个可以加的背景下（因物而有），加上去的一个东西。温度是实有的吗？微观上他是物质分子的运动， 宏观上表现为温度……\n所以在研究有部的时候，有部 说“ 三世实有”在教材的“加持”下感觉似乎好多问题，但是 你看他建立“ 实有”的背后的思路，会觉得它非常有道理呢，比如说几个地水火风极微，突然产生一个新的东西，眼根，有了新的作用，我们会觉得，有点道理啊！确实以前地、水、火、风不能见， 生成了眼根就能见了，嗯，应该有个新东西出现了……这是我们理解的思路。\n中观来讲，可以产生能见的眼根，但眼根不是biu～一下出现了一个新的实有的东西，造成眼根的是他的所依事，眼根是所立法……慢慢学习理解吧。\n我们讲“因果”也是一样，“有果必有因”，从这个“果”的角度去推“因”，这个一定可以推到的，但是有因一定有果吗？如果他果还没产生，那这个因是谁的因呢？那种“有因就有果”，是一种预设，一种基于通常推理、通常演进的预设——“假如没有其他因缘干涉，那就……”。\n有些人，比如说我们在谈到“《大智度论》 这么说” ，“《大毗婆沙论》是这么讲的”，“《俱舍论》是这么讲的”，有些人就觉得很慌，“这么多大师讲了，我到底该相信谁的 ？你就给我一个答案就好了，谢谢！”这是 因为我们的习惯就是，你给我一个东西， 让我有一个答案，那我就安心了。因明和辩证法都告诉你—— 你需要借助理性通过一定的理路自己找到答案，这些理路、思维方法就是解脱的钥匙。\n中国人看到答案多了，就庄子附体了，叫“此亦一是非，彼亦一是非”，就不知道怎么做了。有用的树先被锯掉，没用的鹅先被杀掉，那我到底该怎么做呢？我自我流放吧！\n佛教说，到了一定阶段，就要学习去辨别事物，在闻以后要思维，在现实层面上就需要逻辑的介入。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240407_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003032%E7%90%86%E8%B7%AF%E6%98%AF%E6%80%9D%E7%BB%B4%E7%9A%84%E9%92%A5%E5%8C%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240407_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003032%E7%90%86%E8%B7%AF%E6%98%AF%E6%80%9D%E7%BB%B4%E7%9A%84%E9%92%A5%E5%8C%99/assets/17698265279730.2835123100028325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003032\"\u003e《宗义略讲》003·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天，我们讲到数字的非实有、不唯一，一个事物，不是天然的一，你讲它一也好，五也好，一个手掌是一， 但五个手指，正反两面…… 数是心不相应行法，它不具备唯一、固有的一个性质，是我们赋予、强加于它的一个东西。其他的事物也一样，镜子的能照性，也是基于镜子而有的，镜子的温度，也是基于镜子而有的，全都是我们“加”上去的一个东西，在这个可以加的背景下（因物而有），加上去的一个东西。温度是实有的吗？微观上他是物质分子的运动， 宏观上表现为温度……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在研究有部的时候，有部 说“ 三世实有”在教材的“加持”下感觉似乎好多问题，但是 你看他建立“ 实有”的背后的思路，会觉得它非常有道理呢，比如说几个地水火风极微，突然产生一个新的东西，眼根，有了新的作用，我们会觉得，有点道理啊！确实以前地、水、火、风不能见， 生成了眼根就能见了，嗯，应该有个新东西出现了……这是我们理解的思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观来讲，可以产生能见的眼根，但眼根不是biu～一下出现了一个新的实有的东西，造成眼根的是他的所依事，眼根是所立法……慢慢学习理解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲“因果”也是一样，“有果必有因”，从这个“果”的角度去推“因”，这个一定可以推到的，但是有因一定有果吗？如果他果还没产生，那这个因是谁的因呢？那种“有因就有果”，是一种预设，一种基于通常推理、通常演进的预设——“假如没有其他因缘干涉，那就……”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人，比如说我们在谈到“《大智度论》 这么说” ，“《大毗婆沙论》是这么讲的”，“《俱舍论》是这么讲的”，有些人就觉得很慌，“这么多大师讲了，我到底该相信谁的 ？你就给我一个答案就好了，谢谢！”这是 因为我们的习惯就是，你给我一个东西， 让我有一个答案，那我就安心了。因明和辩证法都告诉你—— 你需要借助理性通过一定的理路自己找到答案，这些理路、思维方法就是解脱的钥匙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人看到答案多了，就庄子附体了，叫“此亦一是非，彼亦一是非”，就不知道怎么做了。有用的树先被锯掉，没用的鹅先被杀掉，那我到底该怎么做呢？我自我流放吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教说，到了一定阶段，就要学习去辨别事物，在闻以后要思维，在现实层面上就需要逻辑的介入。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240407_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003032%E7%90%86%E8%B7%AF%E6%98%AF%E6%80%9D%E7%BB%B4%E7%9A%84%E9%92%A5%E5%8C%99/assets/17698265280540.5370929359724237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·032——理路是思维的钥匙"},{"content":"\n瑜伽行派“别境心所”生起之考察（一） 瑜伽行派别释“欲、胜解、念、定、慧”为五别境心所。对此“五别境”心所的生起，瑜伽行派内部有三说：必俱、必不俱、不必俱。 即：1、必须同时生（必俱）；2、必不同时生（必不俱）；3、同不同时生皆可（不必具，或者说“俱不俱”）。\n1、“必俱”：就是认为“五别境心所必须同时生起”，这和说一切有部向来的主张很接近，有部认为“欲、胜解、念、定、慧”和“触、作意、受、想、思”一起构成了十大地法，十大地法是必须同时生起的。《\u0026lt;成唯识论\u0026gt;述记》指出“必俱说”是安慧论师的主张，依现存的文献来看此说的实际主张者应是德光论师。安慧《广五蕴论》汉译本中的相关文字在梵藏本中并不见有。\n2、“必不俱”，也就是认为五别境生起必须独立生起，没有两两以上同时的生起模式。《成唯识论》和《述记》都没有提到谁有这种主张，据安慧的《唯识三十释》，持这一主张者是安慧，也是安慧一系的通说。\n3、“不必俱”，也可以说为“俱不俱”，即主张五别境的生起，既可以同时，也可以不同时；若同时生起，两两、三三、四四乃至五别境全部同时生起都是可以的。据《成唯识论》和《述记》记载，持此的主张者是护法。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240407_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E6%B4%BE%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E7%94%9F%E8%B5%B7%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240407_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E6%B4%BE%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E7%94%9F%E8%B5%B7%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%B8%80/assets/17698265297280.09616798070652344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"瑜伽行派别境心所生起之考察一\"\u003e瑜伽行派“别境心所”生起之考察（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派别释“欲、胜解、念、定、慧”为五别境心所。对此“五别境”心所的生起，瑜伽行派内部有三说：必俱、必不俱、不必俱。 即：1、必须同时生（必俱）；2、必不同时生（必不俱）；3、同不同时生皆可（不必具，或者说“俱不俱”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、“必俱”：就是认为“五别境心所必须同时生起”，这和说一切有部向来的主张很接近，有部认为“欲、胜解、念、定、慧”和“触、作意、受、想、思”一起构成了十大地法，十大地法是必须同时生起的。《\u0026lt;成唯识论\u0026gt;述记》指出“必俱说”是安慧论师的主张，依现存的文献来看此说的实际主张者应是德光论师。安慧《广五蕴论》汉译本中的相关文字在梵藏本中并不见有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、“必不俱”，也就是认为五别境生起必须独立生起，没有两两以上同时的生起模式。《成唯识论》和《述记》都没有提到谁有这种主张，据安慧的《唯识三十释》，持这一主张者是安慧，也是安慧一系的通说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、“不必俱”，也可以说为“俱不俱”，即主张五别境的生起，既可以同时，也可以不同时；若同时生起，两两、三三、四四乃至五别境全部同时生起都是可以的。据《成唯识论》和《述记》记载，持此的主张者是护法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240407_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E6%B4%BE%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E7%94%9F%E8%B5%B7%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%B8%80/assets/17698265297860.9877715759467262.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"瑜伽行派“别境心所”生起之考察（一）"},{"content":"\n《宗义略讲》003·031 我们对佛教四谛、十二因缘这些基本基础的反复思维还很不够，我们平时不断地在唯物，我们看到很多事物脑子里已经习惯性 地把“物质第一性 的存在”给安立起来了，而不是 嘴上念叨的“ 唯名言有的存在”。有可能是正在讲到、正在学习、正在思维中观那套东西的时候，我们才有点修行的道 气——我们的“熏习”需要外来条件逼一逼。\n这也是我需要到处跑一跑带着大家复习的原因，一段时间在大家身边，大家的道气会长一点， 类似“轮回苦”乃至“诸法如幻”的 概念会多一点……\n其实初一、十五去庙里白白也是这个好处，也是一个概念，提醒一下大家。为什么，看到佛像在那里也是一样有效的，如果对佛像有感觉了，到时候 反思一下“贪恋的轮回是多么的不真实”，“付出的不道德的行为最终换来的并不是安乐”，这样多想想， 不需要了就不需要了， 该放下的就放下了……当来本来这些对号称“修行人”的 你而言是你时时刻刻“可以”想到的。\n其实佛像也是一个提醒，你老是想到其他地方去了，通过这样一个境把你拉回来。出家人房间里面放了一尊释迦牟尼佛像，提醒你，你现在学佛，好不容易舍弃了俗务而出家，你已经是和尚了，每天早上你把头摸一摸，外面的事情你别想了，提醒你一下，就是这样。\n后来慢慢地，就把 这种“提醒”的意义 变成物化了，变成一种崇拜了，（类似于睹物而思人，不是为了思照片），其实这种偶像崇拜是早期佛教所要批评的。本来这种佛教形象，他是一种表法的性质，比如说三主要道，用佛菩萨像里的这个莲花，白坐垫，红坐垫，用来表法的 ：莲花表示出污泥而不染，代表出离世俗轮回的“出离心”；白坐垫代表月亮，月亮底下有清凉，代表“菩提心”去除众生的热恼；桔黄坐垫代表太阳，表空正见的智慧——有光明的地方就没有黑暗，有智慧的地方就没有愚痴。\n两百年以前绝大多数都是不识字的文盲（现在多的是识字的文盲），文盲也可以学佛理解道理，用什么东西来引发 呢？那就用图像作为符号——文字、音声固然可以是表意的符号，图像也可以是表意的符号。到底用文字、还是音声、还是图像启发你的智慧都不重要，能启发就行——能拔脓的就是好膏药！黑猫白猫，能抓老鼠的就是好猫！（光吃猫粮不干活的，就不能给事业编！）\n一个佛像“表意群” ，引发你的对佛教相关义理的认知，引发你对佛教内容的一个思考，至于他手里到底拿了几瓣莲花，这根本就不是很重要，是它这几瓣莲花背后代表的（比如十二因缘、二十空、三十七道品）这些内容才重要！呵呵，你以为佛就必须是你认为的和你一样的碳基生命吗？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240406_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003031%E7%AC%A6%E5%8F%B7%E5%92%8C%E4%B9%89%E7%90%86%E4%BD%9B%E6%98%AF%E7%A2%B3%E5%9F%BA%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240406_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003031%E7%AC%A6%E5%8F%B7%E5%92%8C%E4%B9%89%E7%90%86%E4%BD%9B%E6%98%AF%E7%A2%B3%E5%9F%BA%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%90%97/assets/17698265242900.3255549161297471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003031\"\u003e《宗义略讲》003·031\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们对佛教四谛、十二因缘这些基本基础的反复思维还很不够，我们平时不断地在唯物，我们看到很多事物脑子里已经习惯性 地把“物质第一性 的存在”给安立起来了，而不是 嘴上念叨的“ 唯名言有的存在”。有可能是正在讲到、正在学习、正在思维中观那套东西的时候，我们才有点修行的道 气——我们的“熏习”需要外来条件逼一逼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是我需要到处跑一跑带着大家复习的原因，一段时间在大家身边，大家的道气会长一点， 类似“轮回苦”乃至“诸法如幻”的 概念会多一点……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实初一、十五去庙里白白也是这个好处，也是一个概念，提醒一下大家。为什么，看到佛像在那里也是一样有效的，如果对佛像有感觉了，到时候 反思一下“贪恋的轮回是多么的不真实”，“付出的不道德的行为最终换来的并不是安乐”，这样多想想， 不需要了就不需要了， 该放下的就放下了……当来本来这些对号称“修行人”的 你而言是你时时刻刻“可以”想到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实佛像也是一个提醒，你老是想到其他地方去了，通过这样一个境把你拉回来。出家人房间里面放了一尊释迦牟尼佛像，提醒你，你现在学佛，好不容易舍弃了俗务而出家，你已经是和尚了，每天早上你把头摸一摸，外面的事情你别想了，提醒你一下，就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来慢慢地，就把 这种“提醒”的意义 变成物化了，变成一种崇拜了，（类似于睹物而思人，不是为了思照片），其实这种偶像崇拜是早期佛教所要批评的。本来这种佛教形象，他是一种表法的性质，比如说三主要道，用佛菩萨像里的这个莲花，白坐垫，红坐垫，用来表法的 ：莲花表示出污泥而不染，代表出离世俗轮回的“出离心”；白坐垫代表月亮，月亮底下有清凉，代表“菩提心”去除众生的热恼；桔黄坐垫代表太阳，表空正见的智慧——有光明的地方就没有黑暗，有智慧的地方就没有愚痴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两百年以前绝大多数都是不识字的文盲（现在多的是识字的文盲），文盲也可以学佛理解道理，用什么东西来引发 呢？那就用图像作为符号——文字、音声固然可以是表意的符号，图像也可以是表意的符号。到底用文字、还是音声、还是图像启发你的智慧都不重要，能启发就行——能拔脓的就是好膏药！黑猫白猫，能抓老鼠的就是好猫！（光吃猫粮不干活的，就不能给事业编！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个佛像“表意群” ，引发你的对佛教相关义理的认知，引发你对佛教内容的一个思考，至于他手里到底拿了几瓣莲花，这根本就不是很重要，是它这几瓣莲花背后代表的（比如十二因缘、二十空、三十七道品）这些内容才重要！呵呵，你以为佛就必须是你认为的和你一样的碳基生命吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240406_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003031%E7%AC%A6%E5%8F%B7%E5%92%8C%E4%B9%89%E7%90%86%E4%BD%9B%E6%98%AF%E7%A2%B3%E5%9F%BA%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%90%97/assets/17698265243470.46783382693817144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·031——符号和义理——佛是碳基生命吗？"},{"content":"\n寺院过节 今天，汉地寺院的“节日”都是那些某某菩萨生日之类的，其实这些东西出现很晚（我这里就不方便多说了，自己人单聊。哈哈。明天我有个小的讲座专门说说这个。）\n俱现存敦煌文献记载，唐代寺院重要的日子有：\n正月初一：新年。\n正月十五：元宵节。\n二月初八：释迦菩萨逾城出家纪念日。\n二月十五：如来双林入灭纪念日。\n三月初三：上巳节（实际是上巳节的民间版）。\n四月初八：释迦菩萨降生纪念日。\n五月初五：端午节。\n七月初七：鹊桥会。（庙里咋还过这个节？很顺俗啊。）\n七月十五：盂兰盆会。\n九月初九：重阳节。\n冬至：这天有过节。\n腊八。\n腊日：冬至过后的第三个戍日为 “腊日”，祭祖。\n除夕。\n除此之外，每月的上中下旬的“旬日”寺院也有专门的仪式。还有皇帝“圣诞”也要祝寿——这个基本上隋代以后都有了。\n到了元末明初，“旬日”的仪式改为初一、十五的望旦节祀了，据此时禅宗语录文献，这时的寺院节日有：\n正月初一\n元宵\n佛涅槃日 二月十五\n佛诞 四月初八\n五月初五 端午节\n结夏\n解夏\n中秋\n重阳（九日）\n祖祭：达摩祭 寂照祭 圆悟祭 大慧祭\n腊八 佛成道\n冬至\n除夕\n这个时候由于禅宗的五山十刹寺院制度固定了，所以有了固定的祖师祭祀。此前大部分的寺院宗派属性并不确定。 这个时期还有“青苗节”，不是现在百度上少数民族的青苗节。我记得是一个另外的节日，可惜但是看了没记下来，有知道的知会我一下，谢谢。\n乃至明末清初，禅宗语录里看到的佛教节日的变化也不大——\n元旦\n春日\n解制\n四月初八 佛诞\n四月十五\n端午\n秋日\n中秋\n解夏\n重阳\n腊八\n结冬\n这一时期，禅宗出现了结夏安居之外的冬三月的安居，所以有了“结冬”的说法。清代禅宗语录频繁出现“解制”，看起来是和“解夏”相独立的“解制”，大概类似“今日放假”之类的制度。这一时期的节日反而比之前少了。\n清代的中后期，《禅门日诵》在大禅寺里流行，今天的这些佛菩萨生日开始被固定下来了。\n那么这些“佛菩萨生日”又是从哪里“泄漏”出来的呢？有缘就听我小小的讲座吧。\n哈哈！卖个关子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240406_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E8%BF%87%E8%8A%82%E5%8E%86%E4%BB%A3%E5%AF%BA%E9%99%A2%E8%8A%82%E6%97%A5%E6%BC%94%E5%8F%98%E9%A2%84%E5%91%8A%E7%89%88%E5%93%88%E5%93%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240406_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E8%BF%87%E8%8A%82%E5%8E%86%E4%BB%A3%E5%AF%BA%E9%99%A2%E8%8A%82%E6%97%A5%E6%BC%94%E5%8F%98%E9%A2%84%E5%91%8A%E7%89%88%E5%93%88%E5%93%88/assets/17698265261490.8671010635591341.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寺院过节\"\u003e寺院过节\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天，汉地寺院的“节日”都是那些某某菩萨生日之类的，其实这些东西出现很晚（我这里就不方便多说了，自己人单聊。哈哈。明天我有个小的讲座专门说说这个。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e俱现存敦煌文献记载，唐代寺院重要的日子有：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e正月初一：新年。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e正月十五：元宵节。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二月初八：释迦菩萨逾城出家纪念日。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二月十五：如来双林入灭纪念日。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三月初三：上巳节（实际是上巳节的民间版）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四月初八：释迦菩萨降生纪念日。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五月初五：端午节。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e七月初七：鹊桥会。（庙里咋还过这个节？很顺俗啊。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e七月十五：盂兰盆会。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e九月初九：重阳节。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e冬至：这天有过节。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e腊八。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e腊日：冬至过后的第三个戍日为 “腊日”，祭祖。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e除夕。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除此之外，每月的上中下旬的“旬日”寺院也有专门的仪式。还有皇帝“圣诞”也要祝寿——这个基本上隋代以后都有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了元末明初，“旬日”的仪式改为初一、十五的望旦节祀了，据此时禅宗语录文献，这时的寺院节日有：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e正月初一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e元宵\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛涅槃日  二月十五\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛诞  四月初八\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五月初五  端午节\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e结夏\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e解夏\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e中秋\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e重阳（九日）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖祭：达摩祭  寂照祭 圆悟祭 大慧祭\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e腊八  佛成道\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e冬至\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e除夕\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候由于禅宗的五山十刹寺院制度固定了，所以有了固定的祖师祭祀。此前大部分的寺院宗派属性并不确定。 这个时期还有“青苗节”，不是现在百度上少数民族的青苗节。我记得是一个另外的节日，可惜但是看了没记下来，有知道的知会我一下，谢谢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至明末清初，禅宗语录里看到的佛教节日的变化也不大——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e元旦\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e春日\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e解制\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四月初八 佛诞\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四月十五\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e端午\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e秋日\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e中秋\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e解夏\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e重阳\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e腊八\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e结冬\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一时期，禅宗出现了结夏安居之外的冬三月的安居，所以有了“结冬”的说法。清代禅宗语录频繁出现“解制”，看起来是和“解夏”相独立的“解制”，大概类似“今日放假”之类的制度。这一时期的节日反而比之前少了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清代的中后期，《禅门日诵》在大禅寺里流行，今天的这些佛菩萨生日开始被固定下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这些“佛菩萨生日”又是从哪里“泄漏”出来的呢？有缘就听我小小的讲座吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈！卖个关子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240406_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E8%BF%87%E8%8A%82%E5%8E%86%E4%BB%A3%E5%AF%BA%E9%99%A2%E8%8A%82%E6%97%A5%E6%BC%94%E5%8F%98%E9%A2%84%E5%91%8A%E7%89%88%E5%93%88%E5%93%88/assets/17698265262080.030758628238070962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"寺院过节——历代寺院节日演变（预告版，哈哈）"},{"content":"\n《宗义略讲》003·030 知识方面，因为历史在延续、知识在积累，单纯知识层面，会有点后后胜前前的感觉，但智慧方面就未必了，按照佛教的说法，一个是广博的知识面，一个是深邃的知识的穿透力。我们在学习的时候，单纯的知识学习，那是记忆之学，我们把它当做知识在学它，它不是我的东西，相当于一堆东西堆在一起，它不是融合的，然后外面再来一个东西呢，也融不进去……等到有一天，互相能够完全融合进去了，那些知识才能串在一起——这个才是你的“自家宝藏”。\n比如我们所讲的，“唯名言有”，嘴上“唯名言有”，嘴上的“空”，我们已经说习惯了，于是 经常有人“带着答案”来问问题——一方面好像知道最终的答案，一方面一碰到事情就忘，这时候他的“唯名言有”就不是自己的答案，还是记诵之学，还需要反复“熏习”，不停地“吹毛用了急需磨”。\n知识上的、课本上学来的“唯名言有”需要 不断不断的坚固，我们不断不断地坚固。\n今天“ 地球是圆的还是扁平的? ”这种问题，我们几乎能脱口而出“地球是圆的”，几乎不要想。我们学佛这个也是一样，要真的反复训练。\n说起来，对“唯名言有地空”，我看一般人是大可不必先花功夫去认识，还是先从“轮回的本质是苦”开始好好思维，你不知苦，怎么可能想解脱呢？鸡汤佛教徒们看着这也“好”那也“好”，看着悬崖边上的草莓都觉得要“活在当下”“世间无一不圆满真实”，你怎么可能去觉悟呢，你就在修轮回啊！其实经典里“悬崖边上的草莓”明确说的正是“众生随时贪恋轮回里的美好”啊！ 文盲们把被批判的东西挂起来当作自家的心法，真是可怜又可笑。\n我们要多多思维苦，多多思维业果，这才是我们需要反复熏习的。等到将来有一天，突然会有一天，咣当一下子，对这些推理的东西得到直观的认知。就像我们的有些老师一样。\n我们读书的时候有一个肝科的主任给我们讲课，他说，一开始，通过望闻问切，搭脉、分析而后推理诊断，到他五六十岁的时候，老了的时候，病人一进门他 就知道，“肝癌晚期”“复杂肝硬化”…… 就有点像由比量而现量，从推理到直接感知，老主任说，刹那之间，他甚至都不知道自己是怎么“感知”出来的，他已经真的是从这种形而下的突然之间超越了。\n那我们 不断对“苦集灭道”熏习的结果， 某一天也会是这样的——任何一个东西拿出来，从心里就流出“苦！”“不圆满！”那就是修行上路了！ 不要跟我谈“一切都是真理的显现”，不要听！我照面一拳你的真理显现不显现？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240405_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003030%E7%85%A7%E9%9D%A2%E4%B8%80%E6%8B%B3%E8%B5%8F%E7%BD%9A%E5%88%86%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003030%E7%85%A7%E9%9D%A2%E4%B8%80%E6%8B%B3%E8%B5%8F%E7%BD%9A%E5%88%86%E6%98%8E/assets/17698265203250.030946457865047017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003030\"\u003e《宗义略讲》003·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e知识方面，因为历史在延续、知识在积累，单纯知识层面，会有点后后胜前前的感觉，但智慧方面就未必了，按照佛教的说法，一个是广博的知识面，一个是深邃的知识的穿透力。我们在学习的时候，单纯的知识学习，那是记忆之学，我们把它当做知识在学它，它不是我的东西，相当于一堆东西堆在一起，它不是融合的，然后外面再来一个东西呢，也融不进去……等到有一天，互相能够完全融合进去了，那些知识才能串在一起——这个才是你的“自家宝藏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如我们所讲的，“唯名言有”，嘴上“唯名言有”，嘴上的“空”，我们已经说习惯了，于是 经常有人“带着答案”来问问题——一方面好像知道最终的答案，一方面一碰到事情就忘，这时候他的“唯名言有”就不是自己的答案，还是记诵之学，还需要反复“熏习”，不停地“吹毛用了急需磨”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知识上的、课本上学来的“唯名言有”需要 不断不断的坚固，我们不断不断地坚固。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天“ 地球是圆的还是扁平的? ”这种问题，我们几乎能脱口而出“地球是圆的”，几乎不要想。我们学佛这个也是一样，要真的反复训练。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，对“唯名言有地空”，我看一般人是大可不必先花功夫去认识，还是先从“轮回的本质是苦”开始好好思维，你不知苦，怎么可能想解脱呢？鸡汤佛教徒们看着这也“好”那也“好”，看着悬崖边上的草莓都觉得要“活在当下”“世间无一不圆满真实”，你怎么可能去觉悟呢，你就在修轮回啊！其实经典里“悬崖边上的草莓”明确说的正是“众生随时贪恋轮回里的美好”啊！ 文盲们把被批判的东西挂起来当作自家的心法，真是可怜又可笑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要多多思维苦，多多思维业果，这才是我们需要反复熏习的。等到将来有一天，突然会有一天，咣当一下子，对这些推理的东西得到直观的认知。就像我们的有些老师一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们读书的时候有一个肝科的主任给我们讲课，他说，一开始，通过望闻问切，搭脉、分析而后推理诊断，到他五六十岁的时候，老了的时候，病人一进门他 就知道，“肝癌晚期”“复杂肝硬化”…… 就有点像由比量而现量，从推理到直接感知，老主任说，刹那之间，他甚至都不知道自己是怎么“感知”出来的，他已经真的是从这种形而下的突然之间超越了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们 不断对“苦集灭道”熏习的结果， 某一天也会是这样的——任何一个东西拿出来，从心里就流出“苦！”“不圆满！”那就是修行上路了！ 不要跟我谈“一切都是真理的显现”，不要听！我照面一拳你的真理显现不显现？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003030%E7%85%A7%E9%9D%A2%E4%B8%80%E6%8B%B3%E8%B5%8F%E7%BD%9A%E5%88%86%E6%98%8E/assets/17698265203820.677446705057097.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·030——照面一拳，赏罚分明"},{"content":"\n黄山哪里像印度？ 黄山翠微寺的开山祖师传说是印度人麻衣祖师包西来，他得径山系赤岭和尚传法，西入黄山，见此处非常像印度，所以留了下来，后来弟子渐渐聚集，遂成黄山翠微寺。\n师父说起这个传说的时候，我是非常纳闷的——这里到底哪里像印度？\n后来我管庙里的图书，翻到一本新的地方志，才略有所“悟”——\n黄山地理有点特别，山高谷深，植被茂密。一般而言，山高处更冷，海拔上升一千米要下降 6 摄氏度，而黄山很多山头要超出 1000 米，所以山顶比山下要冷很多……但是山高谷深，有时候又会造成山顶有日照而深谷没有，所以有时候又会相反，造成黄山的气候多变。\n黄山的气象志里记载，黄山的年平均降雨在 183 天！当时我看到这个数据就感叹——一年 365 天， 183 天下雨，这是一年超过一半的日子都在下雨啊！愁死了啊！\n于是突然间就懂了麻衣祖师说的“黄山像印度”的话——\n我估计咱这麻衣祖师是印度那啥“雨极”（印度东北部梅加拉亚邦（ Meghalaya ）的乞拉朋齐（ Cherrapunji ），坐落在布拉马普特拉河（ the Brahmaputra ）南侧东西走向的卡西山地（ the Khasi Hills ）南坡的一袋形山坳中，海拔 1313 米。——百度）的人，那里天天下雨，山也是一千多米高。\n乞拉朋齐 乞拉朋齐 大家来黄山重要就是看云海，而这里老是有云海，说明这里老是下雨啊。常常一开门就是云飘过去了……上面看是云海，我们庙里就是雾啊，雾大的时候，大殿对面人都看不清。很像前段时间广东的回南天，屋里到处都淌水，愁啊……\n祖师还觉得好……活该他证果啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/assets/17698265222620.27080081880478757.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"黄山哪里像印度\"\u003e黄山哪里像印度？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e黄山翠微寺的开山祖师传说是印度人麻衣祖师包西来，他得径山系赤岭和尚传法，西入黄山，见此处非常像印度，所以留了下来，后来弟子渐渐聚集，遂成黄山翠微寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父说起这个传说的时候，我是非常纳闷的——这里到底哪里像印度？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来我管庙里的图书，翻到一本新的地方志，才略有所“悟”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄山地理有点特别，山高谷深，植被茂密。一般而言，山高处更冷，海拔上升一千米要下降 6 摄氏度，而黄山很多山头要超出 1000 米，所以山顶比山下要冷很多……但是山高谷深，有时候又会造成山顶有日照而深谷没有，所以有时候又会相反，造成黄山的气候多变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/assets/17698265223190.10149231833421246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄山的气象志里记载，黄山的年平均降雨在 183 天！当时我看到这个数据就感叹——一年 365 天， 183 天下雨，这是一年超过一半的日子都在下雨啊！愁死了啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/assets/17698265223770.8215061550327722.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是突然间就懂了麻衣祖师说的“黄山像印度”的话——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我估计咱这麻衣祖师是印度那啥“雨极”（印度东北部梅加拉亚邦（ Meghalaya ）的乞拉朋齐（ Cherrapunji ），坐落在布拉马普特拉河（ the Brahmaputra ）南侧东西走向的卡西山地（ the Khasi Hills ）南坡的一袋形山坳中，海拔 1313 米。——百度）的人，那里天天下雨，山也是一千多米高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/assets/17698265224350.7299338581392064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"乞拉朋齐\"\u003e乞拉朋齐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/assets/17698265225140.40862697360175004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"乞拉朋齐-1\"\u003e乞拉朋齐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家来黄山重要就是看云海，而这里老是有云海，说明这里老是下雨啊。常常一开门就是云飘过去了……上面看是云海，我们庙里就是雾啊，雾大的时候，大殿对面人都看不清。很像前段时间广东的回南天，屋里到处都淌水，愁啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/assets/17698265225710.24862118733478034.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e祖师还觉得好……活该他证果啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240405_%E9%BB%84%E5%B1%B1%E5%93%AA%E9%87%8C%E5%83%8F%E5%8D%B0%E5%BA%A6/assets/17698265226280.06812516084072795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"黄山哪里像印度？"},{"content":"\n《宗义略讲》003·029 无明的因是什么？这又需要跳出来讲无明，出自你的认知错误，到这里就结束了 ，不然又是“生死死生”的循环了。\n同样我们再往前推的时候，我们总认为，我们觉得可以无穷的往下推下去，其实我们真正往前推的时候，可能到某个“极限”，你就得换个量级，换个层面，换一种方式，或者换一种讨论的模式了，不然就永远在一个地方转圈圈。\n包括比如有时候哲学层面的讨论，有些时候得切换到自然科学的层面了，有时候关于自然科学的讨论，比如说我们讨论一个人生病的时候，可能又换了，讨论到心理层面上去了……它会变化，而不是一条道走到黑那种，一根筋的，包括“因、缘、果”等等。\n我们现在聊也是一样，其实在不同的条件下，它的主要条件和次要条件要变化的，马克思主义讲得很好啊，主要条件在某种情况下变成次要条件了，次要条件变成主要条件了。比如说我们的预设是，去讨论某个因的时候，其他条件不变（初级讨论不能有太多的变量），但是具体的时候，它开始变化了，我们本来以为的主因，他可能就变成次要的缘了，次要的因了，另外的东西就变成主因了。\n比如说这一辈子我下一刹那的意识跟我这一刹那的意识很有关联，但是在我死的时候，很有可能，前辈子，或者前八百辈子钱的的某一个我杀人的业，在这一辈子的这个（转世的）时候成熟了，它变成主因了……这个时候，就不是我前一刹那的心作为下一刹那心的主因了。\n所以有部，包括经部，宗义里面所讲的经部，包括唯识，有时候他们的某个论述看起来很一刀切的，说它就是前面那个心生起的，或者这个就是主因等等，其实不一定，它会变化的，有些东西该咬死，就咬死，“是人都会死的”，这无所谓，这咬死就咬死吧，有些东西，确实不需要咬死，可以开放一点 ，因为很多知识不是“是非题”，而是一个近似“是非题”的概率问题。\n我们学习的态度，前两天我不是发了吗，学习态度确实要开放一点，就是“多闻阙疑”，放着，等一等，看一看。包括我讲的信心的问题也是一样，你的师父，哐当，哐当，一个个都成佛了，我对佛教的信心，一点一点在增加，一直到最后，我成了初果以后，我这信心不可动摇；反之，我的师父一个个还俗了，我对佛教信心一点点的降低，一点点的降低……就是这样。突然之间我见到一个基督教的人飞起来了，我的信心动摇太大了，其实我们差不多就是这样的吧。当然啦，你也可以真的把眼睛闭起来，什么都不看，这个其实意义不大。\n我觉得佛教在思想这个层面真的有点像哲学一样，维持一个很新鲜的角度去看问题，他随时保持一个很新鲜的角度，会问“为什么”， 放开自己的心，“ 我不排斥”，也不把我以前所学的全部固定下来，有些东西可以固定下来，比如说，“凡是人都会死的”，这种可以固定，这个没有问题。当然假如真的突然之间，我到了一个，我们今天突然到这个五指山，突然发现有一群从秦朝活在那里的人，那对我的刚才那个“凡生都会死”的观念也会产生动摇的啊。\n其实你看，这个是跟我们知识是有关的，突然出现一个新的情况，就是新的知识点，我们会打一个问号的——“人是不是都会死的”？所以不妨开放一点。\n（你们发现我的胆子也挺大的是吧。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240404_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003029%E5%A4%9A%E9%97%BB%E9%98%99%E7%96%91%E7%88%B1%E6%99%BA%E6%B1%82%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240404_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003029%E5%A4%9A%E9%97%BB%E9%98%99%E7%96%91%E7%88%B1%E6%99%BA%E6%B1%82%E7%9F%A5/assets/17698265167560.7989464065576484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003029\"\u003e《宗义略讲》003·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无明的因是什么？这又需要跳出来讲无明，出自你的认知错误，到这里就结束了 ，不然又是“生死死生”的循环了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样我们再往前推的时候，我们总认为，我们觉得可以无穷的往下推下去，其实我们真正往前推的时候，可能到某个“极限”，你就得换个量级，换个层面，换一种方式，或者换一种讨论的模式了，不然就永远在一个地方转圈圈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括比如有时候哲学层面的讨论，有些时候得切换到自然科学的层面了，有时候关于自然科学的讨论，比如说我们讨论一个人生病的时候，可能又换了，讨论到心理层面上去了……它会变化，而不是一条道走到黑那种，一根筋的，包括“因、缘、果”等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在聊也是一样，其实在不同的条件下，它的主要条件和次要条件要变化的，马克思主义讲得很好啊，主要条件在某种情况下变成次要条件了，次要条件变成主要条件了。比如说我们的预设是，去讨论某个因的时候，其他条件不变（初级讨论不能有太多的变量），但是具体的时候，它开始变化了，我们本来以为的主因，他可能就变成次要的缘了，次要的因了，另外的东西就变成主因了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说这一辈子我下一刹那的意识跟我这一刹那的意识很有关联，但是在我死的时候，很有可能，前辈子，或者前八百辈子钱的的某一个我杀人的业，在这一辈子的这个（转世的）时候成熟了，它变成主因了……这个时候，就不是我前一刹那的心作为下一刹那心的主因了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有部，包括经部，宗义里面所讲的经部，包括唯识，有时候他们的某个论述看起来很一刀切的，说它就是前面那个心生起的，或者这个就是主因等等，其实不一定，它会变化的，有些东西该咬死，就咬死，“是人都会死的”，这无所谓，这咬死就咬死吧，有些东西，确实不需要咬死，可以开放一点 ，因为很多知识不是“是非题”，而是一个近似“是非题”的概率问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们学习的态度，前两天我不是发了吗，学习态度确实要开放一点，就是“多闻阙疑”，放着，等一等，看一看。包括我讲的信心的问题也是一样，你的师父，哐当，哐当，一个个都成佛了，我对佛教的信心，一点一点在增加，一直到最后，我成了初果以后，我这信心不可动摇；反之，我的师父一个个还俗了，我对佛教信心一点点的降低，一点点的降低……就是这样。突然之间我见到一个基督教的人飞起来了，我的信心动摇太大了，其实我们差不多就是这样的吧。当然啦，你也可以真的把眼睛闭起来，什么都不看，这个其实意义不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得佛教在思想这个层面真的有点像哲学一样，维持一个很新鲜的角度去看问题，他随时保持一个很新鲜的角度，会问“为什么”， 放开自己的心，“ 我不排斥”，也不把我以前所学的全部固定下来，有些东西可以固定下来，比如说，“凡是人都会死的”，这种可以固定，这个没有问题。当然假如真的突然之间，我到了一个，我们今天突然到这个五指山，突然发现有一群从秦朝活在那里的人，那对我的刚才那个“凡生都会死”的观念也会产生动摇的啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实你看，这个是跟我们知识是有关的，突然出现一个新的情况，就是新的知识点，我们会打一个问号的——“人是不是都会死的”？所以不妨开放一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（你们发现我的胆子也挺大的是吧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240404_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003029%E5%A4%9A%E9%97%BB%E9%98%99%E7%96%91%E7%88%B1%E6%99%BA%E6%B1%82%E7%9F%A5/assets/17698265168140.6401627202216136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·029——多闻阙疑，爱智求知"},{"content":"\n中观师拔脓 这两天我们师兄弟们好像有点儿活跃，还有个师兄 的徒弟要收剃度弟子了，问我应该排什么辈份。我说，“字，派空字辈；号，排道字辈。”……\n我怀疑会不会是那个做过黄晓明替身的徒侄儿要收徒弟了——我这个师兄有很多徒弟都曾经是横漂的武打演员，他自己也是武林高手，文革后第一代山东散手队（那时候还不叫“散打”）的，实战高手，和很多著名影星和武打演员都有结交，他们庙的上山路就是 LLW 出钱给修的。有空再去跟他学两招去……\n在黄山的时候，师父看我偶尔也会动动腿脚，他说，“这都是鬼玩的东西”，一句话真的是让我有“茅塞顿开”之感——确实，武术的来源除了军队和猎户，就数和宗教有关，而且大量的民间武术和民间宗教直接有关，有的门派的武术拳谱一看就有明显的、浓浓的、民间宗教的痕迹（我就不点名了，还是很有名的武术流派），我们常说“毉巫同源”，其实也不妨说存在着“巫武同源”，只是在历史的流变中慢慢地标准化了……\n在我师父那次说了“鬼玩的把戏”之后，我有十几年都没碰武术了（我的武术老师知道后说可惜了），直到后来发现自己身体虚了需要锻炼，才又捡一点起来，不过也还是被咱们志大师嘲笑——“一个练过武术的中医，现在竟然主要去跑步和吃西药，丢人啊！”哈哈，他抓得很准哦。\n我们中观师，没套路的，能拔脓的就是好膏药，不拘中西，马步蹲得，马拉松也跑得……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240404_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E6%8B%94%E8%84%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240404_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E6%8B%94%E8%84%93/assets/17698265185040.6331523572215587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观师拔脓\"\u003e中观师拔脓\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天我们师兄弟们好像有点儿活跃，还有个师兄 的徒弟要收剃度弟子了，问我应该排什么辈份。我说，“字，派空字辈；号，排道字辈。”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我怀疑会不会是那个做过黄晓明替身的徒侄儿要收徒弟了——我这个师兄有很多徒弟都曾经是横漂的武打演员，他自己也是武林高手，文革后第一代山东散手队（那时候还不叫“散打”）的，实战高手，和很多著名影星和武打演员都有结交，他们庙的上山路就是 LLW 出钱给修的。有空再去跟他学两招去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在黄山的时候，师父看我偶尔也会动动腿脚，他说，“这都是鬼玩的东西”，一句话真的是让我有“茅塞顿开”之感——确实，武术的来源除了军队和猎户，就数和宗教有关，而且大量的民间武术和民间宗教直接有关，有的门派的武术拳谱一看就有明显的、浓浓的、民间宗教的痕迹（我就不点名了，还是很有名的武术流派），我们常说“毉巫同源”，其实也不妨说存在着“巫武同源”，只是在历史的流变中慢慢地标准化了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我师父那次说了“鬼玩的把戏”之后，我有十几年都没碰武术了（我的武术老师知道后说可惜了），直到后来发现自己身体虚了需要锻炼，才又捡一点起来，不过也还是被咱们志大师嘲笑——“一个练过武术的中医，现在竟然主要去跑步和吃西药，丢人啊！”哈哈，他抓得很准哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中观师，没套路的，能拔脓的就是好膏药，不拘中西，马步蹲得，马拉松也跑得……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240404_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E6%8B%94%E8%84%93/assets/17698265185660.7956892790223117.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中观师拔脓"},{"content":"\n《宗义略讲》003·028 世俗的知识层面，不过如此，对我们真正的佛教徒来说，没有太大的意义，玩出花来，还是轮回，假如你一定要问“到底为什么”“终究是什么”的话，问到最后的话，会告诉你，没有最后，最后那个东西、终极的那个东西是不存在的，“最后”那两个字是你自己意识的界限、你自己推理的极限、你自己分析的极限……是你自己分析不下去了，不是分析不下去了。是你的极限，不是分析的极限。\n就有点像今天我们的“大 数据” ，我们人的分析永远不能成为今天超级计算机层面的大数据分析，因为我们的分析能力是有限的，“我们分析的极限”不是“分析的极限”，实际上是可以无穷的分析下去的，而且它在不同的时候，它在变化，比如说，宏观微观是在什么时候开始变化的 ，可以设计很多的变量……\n佛陀在讨论十二缘起的时候， 是逆缘起思维的，是“追因”的。我们怖畏死，死的因是什么？生！ 从老死到生，有一个的因果链，“有死必有生”，但是从“生”跳跃到“有”，它是有一个跳跃思维的，有点像思维维度的一个变化， 因为“从有到生”和“丛生到死”，这两个套路、思路 完全不一样——\n如果按照本来“生——死”的讨论，像我们这种文盲来讨论， 那就和佛不一样了，我们就在那里反复绕“ 死的因是生！那生呢？生的因，嗯，上一辈子的死！那这个死的因呢？上一辈子的生。那上一辈子生的因呢？死……死是因为生 ，生是因为死……” 就绕进去了。\n佛不是这样，佛在讨论的时候，“死是因为生，生 呢？” 以后他马上跳跃从另外一个角度去讨论问题，——“是因为先前的所造业，而有生”……\n然后在十二因缘往前推到“识”的时候，然后如果按照我们的脑子的话，“这个识的原因是什么，第一刹那出生意识的原因是什么呢？是因为（上一辈子的）老死 ！”思路又 回去了，或者又是“因为 上辈子造业” ，思路又回去了。释迦佛的答案则又跳跃了，跳跃到“行”、造作……“行”前面是“无明”，“无明”里面再往前推呢？\n“无明”前面是什么？无明的因是什么？这个问题很重要哦！经典里面讲叫“非理作意”， 大家想想这个“非理作意”应该怎么理解？你们自己“参”出来的话，比我直接喂答案要好。其实答案在“无明”这里。无明是什么？对真实的无知，智慧所对治的那一类……那么，无明的因是什么？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240403_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003028%E9%9D%9E%E7%90%86%E4%BD%9C%E6%84%8F%E8%AE%A4%E8%AF%86%E9%94%99%E8%AF%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240403_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003028%E9%9D%9E%E7%90%86%E4%BD%9C%E6%84%8F%E8%AE%A4%E8%AF%86%E9%94%99%E8%AF%AF/assets/17698265127750.7653117974969882.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003028\"\u003e《宗义略讲》003·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e世俗的知识层面，不过如此，对我们真正的佛教徒来说，没有太大的意义，玩出花来，还是轮回，假如你一定要问“到底为什么”“终究是什么”的话，问到最后的话，会告诉你，没有最后，最后那个东西、终极的那个东西是不存在的，“最后”那两个字是你自己意识的界限、你自己推理的极限、你自己分析的极限……是你自己分析不下去了，不是分析不下去了。是你的极限，不是分析的极限。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就有点像今天我们的“大 数据” ，我们人的分析永远不能成为今天超级计算机层面的大数据分析，因为我们的分析能力是有限的，“我们分析的极限”不是“分析的极限”，实际上是可以无穷的分析下去的，而且它在不同的时候，它在变化，比如说，宏观微观是在什么时候开始变化的 ，可以设计很多的变量……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀在讨论十二缘起的时候， 是逆缘起思维的，是“追因”的。我们怖畏死，死的因是什么？生！ 从老死到生，有一个的因果链，“有死必有生”，但是从“生”跳跃到“有”，它是有一个跳跃思维的，有点像思维维度的一个变化， 因为“从有到生”和“丛生到死”，这两个套路、思路 完全不一样——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果按照本来“生——死”的讨论，像我们这种文盲来讨论， 那就和佛不一样了，我们就在那里反复绕“ 死的因是生！那生呢？生的因，嗯，上一辈子的死！那这个死的因呢？上一辈子的生。那上一辈子生的因呢？死……死是因为生 ，生是因为死……” 就绕进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛不是这样，佛在讨论的时候，“死是因为生，生 呢？” 以后他马上跳跃从另外一个角度去讨论问题，——“是因为先前的所造业，而有生”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后在十二因缘往前推到“识”的时候，然后如果按照我们的脑子的话，“这个识的原因是什么，第一刹那出生意识的原因是什么呢？是因为（上一辈子的）老死 ！”思路又 回去了，或者又是“因为 上辈子造业” ，思路又回去了。释迦佛的答案则又跳跃了，跳跃到“行”、造作……“行”前面是“无明”，“无明”里面再往前推呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无明”前面是什么？无明的因是什么？这个问题很重要哦！经典里面讲叫“非理作意”， 大家想想这个“非理作意”应该怎么理解？你们自己“参”出来的话，比我直接喂答案要好。其实答案在“无明”这里。无明是什么？对真实的无知，智慧所对治的那一类……那么，无明的因是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240403_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003028%E9%9D%9E%E7%90%86%E4%BD%9C%E6%84%8F%E8%AE%A4%E8%AF%86%E9%94%99%E8%AF%AF/assets/17698265128330.9082392674366424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·028——“非理作意”，认识错误"},{"content":"\n没有闻思，枯参无义！ 我师兄今天发了一段自己“悟”到的文字给我——\n“我对所知障有一个新的看法\n请师兄们给评论一下。\n能够对万事万物发生反映的意识\n是发生在事实真相的后面，\n就是说我们在感知上落后于客观事实。\n这个是最根本的所知障。\n甚至意识不能真正的做主，\n我们的所知只是潜意识的冰山一角。\n破除所知障，我们才能真正的做主人。\n我们追求最高真理的目的，\n其实就是为了摆脱这种落后和被动给我们造成的困境和弊端。\n困在其中，苦不堪言……”\n这是对“所知障是什么”，不愿意去翻字典、学经论，倒愿意泡在禅堂里“参”。\n我找了几段经论原文贴给他，告诉他，（其实早就告诉过他）“所知”指的是一切法，在一切法上不能够完全通达的、成佛的障碍叫所知障。\n其实以前他也和我犟过（那个找到我非说“金刚不是钻石是合金”的也是他。当时我说，你查字典，看看到底是“金刚”还是“金钢”。他真找出《新华字典》，然后……老实了。），他说“所知障就是知识障”，“知识越多越反动”，知识学多了就是障碍，所以大学生出家不如他这种初中毕业的——这也是普遍的江湖流行的“文盲佛教”的标准答案，问一百个和尚，至少九十九个是这个答案。\n这师兄那时候跟我犟，但多少听进去了一些我讲课的内容。有一次他在 GM 寺打禅七，老和尚开示“何期自性本自具足、何期自性能生万法……”，我这师兄脑子一热，问老和尚：“那人家都说‘无自性’你怎么还说‘有自性’呢？”……第二天就被安排看大殿去了……这是师兄弟们笑着传给我听的。\n中国绝大部分和尚这个毛病我看这辈子都是改不了的了——根本不学习！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240403_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%97%BB%E6%80%9D%E6%9E%AF%E5%8F%82%E6%97%A0%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240403_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%97%BB%E6%80%9D%E6%9E%AF%E5%8F%82%E6%97%A0%E4%B9%89/assets/17698265148670.2806180938332442.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"没有闻思枯参无义\"\u003e没有闻思，枯参无义！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我师兄今天发了一段自己“悟”到的文字给我——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我对所知障有一个新的看法\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e请师兄们给评论一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能够对万事万物发生反映的意识\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是发生在事实真相的后面，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说我们在感知上落后于客观事实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是最根本的所知障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚至意识不能真正的做主，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的所知只是潜意识的冰山一角。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e破除所知障，我们才能真正的做主人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们追求最高真理的目的，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实就是为了摆脱这种落后和被动给我们造成的困境和弊端。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e困在其中，苦不堪言……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是对“所知障是什么”，不愿意去翻字典、学经论，倒愿意泡在禅堂里“参”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我找了几段经论原文贴给他，告诉他，（其实早就告诉过他）“所知”指的是一切法，在一切法上不能够完全通达的、成佛的障碍叫所知障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实以前他也和我犟过（那个找到我非说“金刚不是钻石是合金”的也是他。当时我说，你查字典，看看到底是“金刚”还是“金钢”。他真找出《新华字典》，然后……老实了。），他说“所知障就是知识障”，“知识越多越反动”，知识学多了就是障碍，所以大学生出家不如他这种初中毕业的——这也是普遍的江湖流行的“文盲佛教”的标准答案，问一百个和尚，至少九十九个是这个答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这师兄那时候跟我犟，但多少听进去了一些我讲课的内容。有一次他在 GM 寺打禅七，老和尚开示“何期自性本自具足、何期自性能生万法……”，我这师兄脑子一热，问老和尚：“那人家都说‘无自性’你怎么还说‘有自性’呢？”……第二天就被安排看大殿去了……这是师兄弟们笑着传给我听的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国绝大部分和尚这个毛病我看这辈子都是改不了的了——根本不学习！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240403_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%97%BB%E6%80%9D%E6%9E%AF%E5%8F%82%E6%97%A0%E4%B9%89/assets/17698265149290.658064065229906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"没有闻思，枯参无义！"},{"content":"\n《宗义略讲》003·027 比如有人问我：“师父你们穿衣服的颜色为什么会有不同？”唯识师的套路就给你讲历史，讲衣服的不同颜色的代表，讲因为皇帝干涉blablabla……中观师的套路是：“那如果我们穿得一样你是不是就问‘你们穿的颜色为什么一样？’”\n唯识、法相的套路，给你介绍背景是什么，等等等等，给你越来越多的知识，很多人在你给了第一步，第二步，第三步的时候，“对！就是它了 ！”这样就 放下（问题）了。你要是继续再追问，唯识再给你后面的问题，后面答案……于是你又轻松了，“哦，原来是这样……”\n包括前面所问的，这个自然科学的一些东西，人是怎么存在，人是怎么出来的，我爸爸妈妈是怎么生我的，我给你一个答案，你就心安了。\n想想我们小时候，小时候我们也都是这样，其实你不是真需要一个正确的答案，“你是从妈妈胳肢窝里出来的”，好！我没问题 了——有个答案就行。\n包括两千年前，三千年前原始人，你只要给他一个神话的答案，他也很轻松，“原来如此”！他生病了来找你，神婆给一个答案——“你碰到不干净的东西了！”你也是“索嘎！那我应该怎么办呢？噢，去拜拜土地老爷……”然后就心安了、放下了。\n到了今天的孩子，在他三五岁的时候，你给他一个答案，他也很轻松啊，他需要一个答案，妈妈告诉他了，他就去告诉别的孩子，然后别的孩子如果说“你妈妈是骗你的”，他说“妈妈不是骗我的”，那就打架了，你把他的权威打破了。或者别的孩子把他说服了，他回来说，“妈妈，别人说是另外一个答案”， 这个时候他就进步了，他会知道答案不一定正确，会知道答案不一定是唯一……这也是我们的学习过程。（这就是“依义不依语”、“依了义不依不了义”。）\n真正的佛所要讲的，中观所要讲的，其实没有那么复杂，就是具体的东西，其实任何一种东西，“唯名言有”，通达任何一种东西的“唯名言有而自性空”，在这个原则上都是没区别的。你要去分析这个、追问这个答案可以不可以，可以！中观派也认为可以， 不是不许你质疑、推究，佛教希望你更理性……这就是“依法不依人”——在理智和权威之间有矛盾的时候，相信理性而不是相信权威。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240402_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003027%E8%AF%89%E8%AF%B8%E7%90%86%E6%80%A7%E8%80%8C%E9%9D%9E%E8%AF%89%E8%AF%B8%E6%9D%83%E5%A8%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240402_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003027%E8%AF%89%E8%AF%B8%E7%90%86%E6%80%A7%E8%80%8C%E9%9D%9E%E8%AF%89%E8%AF%B8%E6%9D%83%E5%A8%81/assets/17698265091590.31138812421754325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003027\"\u003e《宗义略讲》003·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如有人问我：“师父你们穿衣服的颜色为什么会有不同？”唯识师的套路就给你讲历史，讲衣服的不同颜色的代表，讲因为皇帝干涉blablabla……中观师的套路是：“那如果我们穿得一样你是不是就问‘你们穿的颜色为什么一样？’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识、法相的套路，给你介绍背景是什么，等等等等，给你越来越多的知识，很多人在你给了第一步，第二步，第三步的时候，“对！就是它了 ！”这样就 放下（问题）了。你要是继续再追问，唯识再给你后面的问题，后面答案……于是你又轻松了，“哦，原来是这样……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括前面所问的，这个自然科学的一些东西，人是怎么存在，人是怎么出来的，我爸爸妈妈是怎么生我的，我给你一个答案，你就心安了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想我们小时候，小时候我们也都是这样，其实你不是真需要一个正确的答案，“你是从妈妈胳肢窝里出来的”，好！我没问题 了——有个答案就行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括两千年前，三千年前原始人，你只要给他一个神话的答案，他也很轻松，“原来如此”！他生病了来找你，神婆给一个答案——“你碰到不干净的东西了！”你也是“索嘎！那我应该怎么办呢？噢，去拜拜土地老爷……”然后就心安了、放下了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了今天的孩子，在他三五岁的时候，你给他一个答案，他也很轻松啊，他需要一个答案，妈妈告诉他了，他就去告诉别的孩子，然后别的孩子如果说“你妈妈是骗你的”，他说“妈妈不是骗我的”，那就打架了，你把他的权威打破了。或者别的孩子把他说服了，他回来说，“妈妈，别人说是另外一个答案”， 这个时候他就进步了，他会知道答案不一定正确，会知道答案不一定是唯一……这也是我们的学习过程。（这就是“依义不依语”、“依了义不依不了义”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真正的佛所要讲的，中观所要讲的，其实没有那么复杂，就是具体的东西，其实任何一种东西，“唯名言有”，通达任何一种东西的“唯名言有而自性空”，在这个原则上都是没区别的。你要去分析这个、追问这个答案可以不可以，可以！中观派也认为可以， 不是不许你质疑、推究，佛教希望你更理性……这就是“依法不依人”——在理智和权威之间有矛盾的时候，相信理性而不是相信权威。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240402_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003027%E8%AF%89%E8%AF%B8%E7%90%86%E6%80%A7%E8%80%8C%E9%9D%9E%E8%AF%89%E8%AF%B8%E6%9D%83%E5%A8%81/assets/17698265092690.5101174752755903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·027——诉诸理性而非诉诸权威"},{"content":"\n不要自己骗自己，你没有那么想修行！ 佛教传入中国，给中国文化带来了一个很重要的符号——打坐。\n禅修、静虑、打坐、盘腿子这件事情，在原来的中国文化历史背景下是没有的（不要跟我谈“坐忘”），甚至在印度传统以外也都是不存在的，所以佛教传入中国以后，除了 表面上在 宗教仪轨方面影响到了道教的形式，在“修行”层面的“盘腿打坐”完全让汉文化的宗教、思想界“大开眼界”——噢，原来还可以（还需要）这样？！\n这其实给了一正一负两种暗示：正面的，暗示了修行、修心、反省需要引进这种“打坐”的特殊方法；负面的呢，让“修行界”有了一种错误的“知识点”——“只有盘腿的才叫修行！”后者的问题虽然不至于那么严重，但实际上影响到很多内部的人走到另一个误区——“不盘腿、不闭眼就不是修行”，进而走上了反对闻思的行为上去了。\n其实对一般人而言，“多闻多思”反而是大家更欠缺的——你都不知道惑、业、苦，也不去（反复）思维轮回或者现实生活的过患（并有所体会），你只在那里闭闭眼睛、盘盘腿有个屁用啊，因为你主要一睁开眼就是现实的“我要”“我要”“我要”，老实说这个时候就是观音菩萨出现在你面前说“来吧，我们走”，大多数人的回答实际应该都是“哦，这个，再等等行吗？我老婆、我孩子，我……”\n你连个欲界里面少少的欲望都放不下，却说要证果证道，你能证什么很明确嘛，你能证（挣）的只能是轮回！\n不要自己骗自己，你没有那么想修行！不要舍弃闻思（谛理），单单借盘腿说事。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240402_%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BD%A0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E6%83%B3%E4%BF%AE%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240402_%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BD%A0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E6%83%B3%E4%BF%AE%E8%A1%8C/assets/17698265109860.5224690251663922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"不要自己骗自己你没有那么想修行\"\u003e不要自己骗自己，你没有那么想修行！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教传入中国，给中国文化带来了一个很重要的符号——打坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅修、静虑、打坐、盘腿子这件事情，在原来的中国文化历史背景下是没有的（不要跟我谈“坐忘”），甚至在印度传统以外也都是不存在的，所以佛教传入中国以后，除了 表面上在 宗教仪轨方面影响到了道教的形式，在“修行”层面的“盘腿打坐”完全让汉文化的宗教、思想界“大开眼界”——噢，原来还可以（还需要）这样？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其实给了一正一负两种暗示：正面的，暗示了修行、修心、反省需要引进这种“打坐”的特殊方法；负面的呢，让“修行界”有了一种错误的“知识点”——“只有盘腿的才叫修行！”后者的问题虽然不至于那么严重，但实际上影响到很多内部的人走到另一个误区——“不盘腿、不闭眼就不是修行”，进而走上了反对闻思的行为上去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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讲到民国时代的唯识，一向有东范（范古农，上海，法相学社）、西王（王恩洋，四川，东方文教学院），南欧（欧阳渐，南京，支那内学院），北韩（韩清净，北平，三时学会），中太虚（太虚法师，武汉，武昌佛学院）并称之说。\n现在的说法是，上海的法相学社成立于 1948 年，但据 顾老说，其实之前日据时期就在今 四川路一带上《俱舍论》的课了，但没说具体时间。法相学社的院址 48 年以后在陕西北路67弄慈惠北里 6 号（有些志书上写“慈惠里 6 号”，不精确，因为威海路南面还有个“慈惠南里”），今天威海路陕西北路附近。\n陕西北路慈惠北里 6 号，原先是江味农居士的道场，叫“省心莲社”，江居士就在那里讲的《金刚经》，后来由范古老等人整理成文，即《金刚经讲义》，当时被称为杰作。\n法相学社编有教材和社刊，课程教材分六期：\n第一期：《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《显扬圣教论·五蕴章》、《显扬圣教论·五法章》、《百法明门论》、《二十唯识论》。\n第二期：《大乘阿毗达磨集论》、《大乘阿毗磨杂集论》、《摄大乘论世亲释》。\n第三期：《显扬圣教论》、《辨中边论》。\n第四期：《瑜伽师地论·本地分》、《大庄严经论》。\n第五期：《瑜伽师地论·摄抉择分》、《瑜伽师地论·摄叙分》等三分。\n第六期：《成唯识论》、《成唯识论料简》、《成唯识论述记》。\n范古老上完两期去世，后曾请内学院游侠继续讲《辩中边论》。游侠当年是中共地下党员、国民党海军少将，组织参与了江阴要塞起义。内学院欧阳渐大儿子早年居国民党高位，海军中将，抗战中被蒋介石以“军事不利”之由枪毙。后来国民党海军由黄埔桂永清一系掌权，原海军将领失势，游侠是属于原国民党海军系统的。\n48 年以后，“省心莲社”和“法相学社”算是“合兵一处”，算是两块牌子、一处办公的兄弟单位。游侠会内学院以后，法相学社就停止活动了。省心莲社则在 1956 年并入上海净业居士林。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240401_%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AD%A6%E7%A4%BE%E5%92%8C%E7%9C%81%E5%BF%83%E8%8E%B2%E7%A4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240401_%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AD%A6%E7%A4%BE%E5%92%8C%E7%9C%81%E5%BF%83%E8%8E%B2%E7%A4%BE/assets/17698265073060.5013965764038126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"法相学社和省心莲社\"\u003e“法相学社”和“省心莲社”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e讲到民国时代的唯识，一向有东范（范古农，上海，法相学社）、西王（王恩洋，四川，东方文教学院），南欧（欧阳渐，南京，支那内学院），北韩（韩清净，北平，三时学会），中太虚（太虚法师，武汉，武昌佛学院）并称之说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的说法是，上海的法相学社成立于 1948 年，但据 顾老说，其实之前日据时期就在今 四川路一带上《俱舍论》的课了，但没说具体时间。法相学社的院址 48 年以后在陕西北路67弄慈惠北里 6 号（有些志书上写“慈惠里 6 号”，不精确，因为威海路南面还有个“慈惠南里”），今天威海路陕西北路附近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陕西北路慈惠北里 6 号，原先是江味农居士的道场，叫“省心莲社”，江居士就在那里讲的《金刚经》，后来由范古老等人整理成文，即《金刚经讲义》，当时被称为杰作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240401_%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AD%A6%E7%A4%BE%E5%92%8C%E7%9C%81%E5%BF%83%E8%8E%B2%E7%A4%BE/assets/17698265073650.5240561626742158.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法相学社编有教材和社刊，课程教材分六期：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一期：《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《显扬圣教论·五蕴章》、《显扬圣教论·五法章》、《百法明门论》、《二十唯识论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二期：《大乘阿毗达磨集论》、《大乘阿毗磨杂集论》、《摄大乘论世亲释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三期：《显扬圣教论》、《辨中边论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四期：《瑜伽师地论·本地分》、《大庄严经论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五期：《瑜伽师地论·摄抉择分》、《瑜伽师地论·摄叙分》等三分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六期：《成唯识论》、《成唯识论料简》、《成唯识论述记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240401_%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AD%A6%E7%A4%BE%E5%92%8C%E7%9C%81%E5%BF%83%E8%8E%B2%E7%A4%BE/assets/17698265074210.9719558977723027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e范古老上完两期去世，后曾请内学院游侠继续讲《辩中边论》。游侠当年是中共地下党员、国民党海军少将，组织参与了江阴要塞起义。内学院欧阳渐大儿子早年居国民党高位，海军中将，抗战中被蒋介石以“军事不利”之由枪毙。后来国民党海军由黄埔桂永清一系掌权，原海军将领失势，游侠是属于原国民党海军系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e48 年以后，“省心莲社”和“法相学社”算是“合兵一处”，算是两块牌子、一处办公的兄弟单位。游侠会内学院以后，法相学社就停止活动了。省心莲社则在 1956 年并入上海净业居士林。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240401_%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AD%A6%E7%A4%BE%E5%92%8C%E7%9C%81%E5%BF%83%E8%8E%B2%E7%A4%BE/assets/17698265074770.7110875559146647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“法相学社”和“省心莲社”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·026 我们这次时间有限，可能不能像之前那样展开，接下去可能我们补充不了许多东西……\n就像我们前面聊的，中观应成认为，一个事物的存在确实是唯名言有，它根据周围不同的环境不断不断的变化，包括前面我们所讲的实德能……一个事物本身的性质，好像我们一提到这个性质，感觉就应该是它本身所有的——其实不是这样的。\n但是另一方面，如果没有一个共同的预设，完全没有“共识”的话 我们就没法讨论、聊天，从这个角度来说，即使根本不存在什么本身所固有的性质，但是也不妨在 世俗的层面上技巧性地和大家妥协地在一些共同的知识点上“约定俗成”。\n事物的存在一定要基于周围的其他条件、依赖于其他的条件，包括他 的“ 性质”被你认知……比如说我的一种存在，唯独是依周围的条件，依环境，杯子等等，依名言，各种这些条件安立的，施设出来一个东西，所有的存在都是依赖他的、观待他的，都不是究竟的、自存的本质。\n……我们认知错误嘛，我们从小到今天，所有的烦恼，都基于我们认知的这些东西都是错误的，把这些认知的问题解决了以后，解脱在面前。\n你看我们的习惯，包括找定律的时候，我们总认为，我们总能找到最后一个是它的，而且一旦我帮你找到最后一个“只是它”，到到这个终极的答案了，心就安了……这个过程很有趣啊。\n我也是这两年看到，很多人来问问题，他是非常单纯地想要找到答案，你给他一个答案的时候，他马上回去……我这边还没说完理由呢，他已经觉得拿到答案很轻松地回家了，就相当于“这个问题我问完了，有答案了，OK了！”但是我还没说完呢！？他要的只是心安。\n因为他问问题的时候，自己没有答案，他觉得心很慌张，突然之间观清师给他几个文字，他有答案了，微信就可以关掉了，他就可以睡觉了——他前面一直睡不着，一直在问，我这里还没讲完呢，他需要一个“确实”的答案来安心。但实际上我最后连内容都没有讲完呢。\n很多人问我“为什么经常谈唯识”，其实跟这个有关，唯识宗发展到后面它的知识论越来越发达，他在遇到问题的时候不断给你更多的知识， 这是唯识的套路，所以外人称他“法相宗”“大乘有宗”也不是没道理。 它不像中观，顶尖的中观师通常不是给你答案，而是带你 走一圈期望你学会一个方法，学会在一定的知识背景下学会问“为什么”，授予 你解决的方法……至少我个人是这么认为的。有些时候遇到问题，唯识给你更多的是它的知识， 中观则带你在这个上面学会反思，这也是哲学界对中观的两个观感的来源——诡辩术、辩证法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240401_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003026%E9%80%82%E5%BD%93%E5%9C%B0%E9%80%89%E6%8B%A9%E4%B8%8D%E8%BF%BD%E7%A9%B6%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E6%B2%9F%E9%80%9A%E7%9A%84%E5%89%8D%E6%8F%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240401_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003026%E9%80%82%E5%BD%93%E5%9C%B0%E9%80%89%E6%8B%A9%E4%B8%8D%E8%BF%BD%E7%A9%B6%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E6%B2%9F%E9%80%9A%E7%9A%84%E5%89%8D%E6%8F%90/assets/17698265053940.37528813349675005.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003026\"\u003e《宗义略讲》003·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们这次时间有限，可能不能像之前那样展开，接下去可能我们补充不了许多东西……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像我们前面聊的，中观应成认为，一个事物的存在确实是唯名言有，它根据周围不同的环境不断不断的变化，包括前面我们所讲的实德能……一个事物本身的性质，好像我们一提到这个性质，感觉就应该是它本身所有的——其实不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是另一方面，如果没有一个共同的预设，完全没有“共识”的话 我们就没法讨论、聊天，从这个角度来说，即使根本不存在什么本身所固有的性质，但是也不妨在 世俗的层面上技巧性地和大家妥协地在一些共同的知识点上“约定俗成”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事物的存在一定要基于周围的其他条件、依赖于其他的条件，包括他 的“ 性质”被你认知……比如说我的一种存在，唯独是依周围的条件，依环境，杯子等等，依名言，各种这些条件安立的，施设出来一个东西，所有的存在都是依赖他的、观待他的，都不是究竟的、自存的本质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……我们认知错误嘛，我们从小到今天，所有的烦恼，都基于我们认知的这些东西都是错误的，把这些认知的问题解决了以后，解脱在面前。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看我们的习惯，包括找定律的时候，我们总认为，我们总能找到最后一个是它的，而且一旦我帮你找到最后一个“只是它”，到到这个终极的答案了，心就安了……这个过程很有趣啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也是这两年看到，很多人来问问题，他是非常单纯地想要找到答案，你给他一个答案的时候，他马上回去……我这边还没说完理由呢，他已经觉得拿到答案很轻松地回家了，就相当于“这个问题我问完了，有答案了，OK了！”但是我还没说完呢！？他要的只是心安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为他问问题的时候，自己没有答案，他觉得心很慌张，突然之间观清师给他几个文字，他有答案了，微信就可以关掉了，他就可以睡觉了——他前面一直睡不着，一直在问，我这里还没讲完呢，他需要一个“确实”的答案来安心。但实际上我最后连内容都没有讲完呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人问我“为什么经常谈唯识”，其实跟这个有关，唯识宗发展到后面它的知识论越来越发达，他在遇到问题的时候不断给你更多的知识， 这是唯识的套路，所以外人称他“法相宗”“大乘有宗”也不是没道理。 它不像中观，顶尖的中观师通常不是给你答案，而是带你 走一圈期望你学会一个方法，学会在一定的知识背景下学会问“为什么”，授予 你解决的方法……至少我个人是这么认为的。有些时候遇到问题，唯识给你更多的是它的知识， 中观则带你在这个上面学会反思，这也是哲学界对中观的两个观感的来源——诡辩术、辩证法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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四无为，《瑜伽师地论》《集论》等说有八无为。见下表——\n读完这个表，无为法基本上可以看个大概了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240331_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003025%E5%90%84%E9%83%A8%E6%89%80%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E6%9C%89%E8%A1%A8%E6%A0%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240331_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003025%E5%90%84%E9%83%A8%E6%89%80%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E6%9C%89%E8%A1%A8%E6%A0%BC/assets/17698265017660.7402835288178925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003025\"\u003e《宗义略讲》003·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来说无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无为法在有部，或者说我们说在《俱舍》，《大毗婆沙论》系统当中，它说有三个，择灭无为，非择灭无为和虚空无为，这是三个。但是这个可以有开合的不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如有部后面就认为善法当中，大善地法，他还要加的，比如说“厌”，修行当中什么不要，烦恼我不要，这个厌，厌离世间，佛说了厌离世间，这个厌怎么会没有呢？实有的，而且是一个善法 。还有“欣”， 喜欢无漏法，喜欢解脱，佛说的， 这个“欣”也 应该是一个善法 。《成实》的“八十四法”固然加了欣厌，其实在俱舍和有部师也都是要加的。 所以有更多 可以在“七十五法”上 加的东西……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到书上的感觉有部是铁板一块的，但实际有部的人是有开合的不同的，有部开合的不同，都说它是有部背后的背景，即使有再大的差别，即使心所都不承认了（比如法救），但是你只要承认“蕴界处三世实有”，那在有部的大视野看来，“你还是我的人”，比如法救，你还是我婆沙四大论师之一——他这个心还是挺大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稍微休息一下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……下面简单讲一下各部的无为法。说一切有部师和成实师都是三种无为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《异部宗轮论》，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部许无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》说化地部许无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派，《百法明门论》许六无为，《五蕴论》许 四无为，《瑜伽师地论》《集论》等说有八无为。见下表——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240331_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003025%E5%90%84%E9%83%A8%E6%89%80%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E6%9C%89%E8%A1%A8%E6%A0%BC/assets/17698265018240.4231425807454944.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e读完这个表，无为法基本上可以看个大概了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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会有口干甚至恶性贫血，要注意检查。可以在每次体检时加这一个项目。\n素食里本身不缺铁，但是叶绿素里是绿色的三价铁，而三价铁人体基本不吸收，所以就算吃八百斤菠菜都没用，我们需要的是红色的、腥味的二价铁——亚铁（血的腥味就是这个），但是又不能真的啃铁锈是吧。虽然没有研究，但我们可以理解，铁锅应该有用。牛奶里很少二价铁，但羊奶里二价铁很丰富，我看到潮州街上就有卖新鲜羊奶的……最近一些中老年奶粉里也加了二价铁，应该有用。实在不行还是买什么补血口服液，其实就是补铁，那里面也就是含有二价铁的溶液而已。\n一般的情况也就这些了，具体地还有些要补钾、补钙的那就再说了。补钙的可以吃点钙奶片，那个有生物活性比较容易吸收，贝壳渣渣虽然也是钙，但不容易吸收，好处是便宜……补钾可以平时吃点香蕉、坚果……\n这些都是说的平时注意的，有病了就得直接吃药甚至补液了，这就不是这里谈的了。\n下课！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240331_%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E8%80%85%E5%B9%B3%E6%97%B6%E7%9A%84%E8%90%A5%E5%85%BB%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E8%80%85%E5%B9%B3%E5%B8%B8%E7%9A%84%E8%90%A5%E5%85%BB%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240331_%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E8%80%85%E5%B9%B3%E6%97%B6%E7%9A%84%E8%90%A5%E5%85%BB%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E8%80%85%E5%B9%B3%E5%B8%B8%E7%9A%84%E8%90%A5%E5%85%BB%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698265035930.31417571374691.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"素食者平时的营养问题\"\u003e素食者平时的营养问题\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天又有人问起吃素的营养问题，作为一个读过营养学的、吃素的和尚，我就冒充专家出来说两句吧。其实我在寺院、佛学院也经常讲这个课的。现在一去吃素食的自助餐，满眼的东西，在我只是： 碳水、纤维素、脂肪、蛋白质……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e细分的营养就不说了，说大头，其实就是上面几个。营养要均衡搭配，就是基本上每餐都要有这些——碳水、纤维素、脂肪、蛋白质，吃素的主要就是要考虑蛋白质的摄入，那就是要多吃点豆制品，豆腐、腐竹、豆腐皮……这些都行。吃素的人其实要注意碳水的摄入，米面都是碳水，这些吃多了经过三羧酸循环就变成了脂肪，所以很多吃素的人并不瘦，就是碳水的锅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，寺院的厨子一般炒菜会多放油，他们的意思是“要多给点油水”，其实适量就好，一般还真不缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吃素的人有的会贫血，除了上述的蛋白质摄入过少以外，主要是两个方面，维生素 B12 摄入的减少，和缺铁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e维生素 B12 主要在海产品中比较多，吃素的人接触不到，但是发酵的乳制品，比如腐乳或者一种臭的奶酪里有 B12 ，实在不行就买点 B12 的药片吃。缺乏维生素 B12 会有口干甚至恶性贫血，要注意检查。可以在每次体检时加这一个项目。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e素食里本身不缺铁，但是叶绿素里是绿色的三价铁，而三价铁人体基本不吸收，所以就算吃八百斤菠菜都没用，我们需要的是红色的、腥味的二价铁——亚铁（血的腥味就是这个），但是又不能真的啃铁锈是吧。虽然没有研究，但我们可以理解，铁锅应该有用。牛奶里很少二价铁，但羊奶里二价铁很丰富，我看到潮州街上就有卖新鲜羊奶的……最近一些中老年奶粉里也加了二价铁，应该有用。实在不行还是买什么补血口服液，其实就是补铁，那里面也就是含有二价铁的溶液而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般的情况也就这些了，具体地还有些要补钾、补钙的那就再说了。补钙的可以吃点钙奶片，那个有生物活性比较容易吸收，贝壳渣渣虽然也是钙，但不容易吸收，好处是便宜……补钾可以平时吃点香蕉、坚果……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是说的平时注意的，有病了就得直接吃药甚至补液了，这就不是这里谈的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下课！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240331_%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E8%80%85%E5%B9%B3%E6%97%B6%E7%9A%84%E8%90%A5%E5%85%BB%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E8%80%85%E5%B9%B3%E5%B8%B8%E7%9A%84%E8%90%A5%E5%85%BB%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698265036580.3703828302693266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"素食者平时的营养问题——素食者平常的营养问题"},{"content":"\n“综理众经”而成的《目录》 吕澄先生在《中国佛学源流略讲》里提到道安的《综理众经目录》时说：\n“他的经录通称为《综理众经目录》。这是后人依其说明中提到的‘难卒综理，为之录一卷’的说法而给它取的名字。原来的题名如何，不详。目录原本，也早已佚失。”\n现在学界、教界一般的说法都沿用《综理众经目录》的称呼， 此名称最早出自隋·费长房的《历代三宝记》——\n“综理众经目录一卷……沙门释道安撰……”\n此说为《大唐内典录》《开元释教录》《贞元录》所沿袭。\n而如吕澄先生所言“综理众经目录”来源于道安法师自己的说明——《出三藏记集》里保存说：\n“此土众经出不一时，自孝灵光和已来，迄今晋康宁二年，近二百载，值残出残，遇全出全。非是一人，难卒综理，为之录一卷”（今有）。\n这是说：自后汉灵帝时至东晋康宁二年（宁康二年，即公元 374 年）两百多年的佛典翻译，有则必录，数目庞大，难以一下子整理，先整理了一卷……“今有”二字为小字，说明僧佑看到了这本一卷本的目录，但这并非道安《录》的全貌。\n所以吕澄先生说“综理众经目录”是后人“取”的名字甚至是“误读”的名字，实际是“综理”“众经”等而成了一些“目录”，并不是原来就叫“综理众经目录”。\n中学时学历史，教科书上说 陈胜吴广建立了“张楚”政权，但是我读原文，觉得不应该这么解读的——“号为张楚”，不应该读为“号称是张楚政权”，而是该读为“号称是张大楚国”。后来看到一本历史学杂志上也说不应该“张楚”连读为国号。这里的“ 综理众经目录”的名称和“张楚”就有点像，前者是偏正结构，后者是动宾结构。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240330_%E7%BB%BC%E7%90%86%E4%BC%97%E7%BB%8F%E8%80%8C%E6%88%90%E7%9A%84%E7%9B%AE%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240330_%E7%BB%BC%E7%90%86%E4%BC%97%E7%BB%8F%E8%80%8C%E6%88%90%E7%9A%84%E7%9B%AE%E5%BD%95/assets/17698264998350.49386477440258536.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"综理众经而成的目录\"\u003e“综理众经”而成的《目录》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吕澄先生在《中国佛学源流略讲》里提到道安的《综理众经目录》时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“他的经录通称为《综理众经目录》。这是后人依其说明中提到的‘难卒综理，为之录一卷’的说法而给它取的名字。原来的题名如何，不详。目录原本，也早已佚失。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在学界、教界一般的说法都沿用《综理众经目录》的称呼， 此名称最早出自隋·费长房的《历代三宝记》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“综理众经目录一卷……沙门释道安撰……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说为《大唐内典录》《开元释教录》《贞元录》所沿袭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而如吕澄先生所言“综理众经目录”来源于道安法师自己的说明——《出三藏记集》里保存说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此土众经出不一时，自孝灵光和已来，迄今晋康宁二年，近二百载，值残出残，遇全出全。非是一人，难卒综理，为之录一卷”（今有）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说：自后汉灵帝时至东晋康宁二年（宁康二年，即公元 374 年）两百多年的佛典翻译，有则必录，数目庞大，难以一下子整理，先整理了一卷……“今有”二字为小字，说明僧佑看到了这本一卷本的目录，但这并非道安《录》的全貌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以吕澄先生说“综理众经目录”是后人“取”的名字甚至是“误读”的名字，实际是“综理”“众经”等而成了一些“目录”，并不是原来就叫“综理众经目录”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中学时学历史，教科书上说 陈胜吴广建立了“张楚”政权，但是我读原文，觉得不应该这么解读的——“号为张楚”，不应该读为“号称是张楚政权”，而是该读为“号称是张大楚国”。后来看到一本历史学杂志上也说不应该“张楚”连读为国号。这里的“ 综理众经目录”的名称和“张楚”就有点像，前者是偏正结构，后者是动宾结构。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240330_%E7%BB%BC%E7%90%86%E4%BC%97%E7%BB%8F%E8%80%8C%E6%88%90%E7%9A%84%E7%9B%AE%E5%BD%95/assets/17698264999470.9926058121849388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“综理众经”而成的《目录》"},{"content":"\n《宗义略讲》003·024 “流转、定异、相应、势速、次第”，这五个是一组，唯识把这五个追加进来，是要讨论因果关系——1、因果的相续不断，叫“流转”；2、因果的决定差异，叫“定异”；3、因果的关联性，叫“相应”；4、因果刹那不停地转变，叫“势速”；5、因果的前后宛然，叫“次第”。唯识说，这五个都是依因果关系而假立的。\n“因果”是佛教的核心观点，佛教最核心的教义“四谛”和“十二因缘”都是对“因果”的展开，所以必须要对“因果”作相应的解说，说一切有部著名的有“六因、四缘、五果”，唯识也总结了“流转、定异、相应、势速、次第”这五个“因”和“果”之间关系。不过这一个总结好像没怎么得到教内外的回应，除了在唯识的阿毗达磨里有有限的提及，此外就再没有展开了。\n“和合”和“不和合”。《百法明门论》里有这一对概念，《集论》则少“不和合”。传统上有一种说法，说“不和合”除了“不”了“和合”以外，对前面诸法也可以都加上“不”，比如“得”有“不得”，“异生性”有“非异生性”“离异生性”的“圣者性”……但这个说法细究起来也有毛病——“生、老、住、无常”怎么办？“流转、定异、相应、势速、次第”怎么办？这都是不堪加“不”的。所以，“不相应行”里的加“不”也不是一概而论。\n“和合”和“不和合”其实就是“聚、散”，因缘和合叫“聚”，和合最终相离叫“散”。佛教谈缘生诸法，所以有和合，有聚；“缘起”而有“缘灭”，灭则因缘离散，故有“不和合”。所以这也是一对重要概念。\n“和合”和“不和合”的出现，还和《般若经》有关，比如《金刚经》的“一合相”“一合想”的“一合”就是缘聚的“和合”。《般若经》里又常提到“十六空”“十八空”或“二十空”，这里都有“散空”“无散空”这一对，“散”，就是“不和合”，“无散”，就是“和合”。“聚合”没有其终极的本质（无散空），乃至“散灭”也不是终极的存在（散空），为什么呢？《般若经》说——性自尔！说因为一切法“本质就是如此”，可谓“要言不烦”！\n展开来说，“ 心不相应行法”有无量，实际可以有无量，只是我们挑一些重要的，列出十四个（《俱舍》）、十七个（《成实》）、二十三个（《集论》）或是二十四个（《百法》）。\n中观呢？中观在 对手预设的知识框架下时都不妨预作妥协，但在终极问题上则毫厘不让！所以，“只要你们讲得好，我们都鼓掌！你们接着奏乐接着舞！”\n不过中观这招“羚羊挂角无踪迹”实在太难“言传”了，向下兼容则又让寻常学者不免“落实”，哎，处“中”不易啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240330_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003024%E8%8B%A5%E4%BC%9A%E6%97%A0%E4%BA%8B%E5%BF%83%E4%BE%BF%E4%BC%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240330_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003024%E8%8B%A5%E4%BC%9A%E6%97%A0%E4%BA%8B%E5%BF%83%E4%BE%BF%E4%BC%91/assets/17698264981020.19095291657731772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003024\"\u003e《宗义略讲》003·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“流转、定异、相应、势速、次第”，这五个是一组，唯识把这五个追加进来，是要讨论因果关系——1、因果的相续不断，叫“流转”；2、因果的决定差异，叫“定异”；3、因果的关联性，叫“相应”；4、因果刹那不停地转变，叫“势速”；5、因果的前后宛然，叫“次第”。唯识说，这五个都是依因果关系而假立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因果”是佛教的核心观点，佛教最核心的教义“四谛”和“十二因缘”都是对“因果”的展开，所以必须要对“因果”作相应的解说，说一切有部著名的有“六因、四缘、五果”，唯识也总结了“流转、定异、相应、势速、次第”这五个“因”和“果”之间关系。不过这一个总结好像没怎么得到教内外的回应，除了在唯识的阿毗达磨里有有限的提及，此外就再没有展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“和合”和“不和合”。《百法明门论》里有这一对概念，《集论》则少“不和合”。传统上有一种说法，说“不和合”除了“不”了“和合”以外，对前面诸法也可以都加上“不”，比如“得”有“不得”，“异生性”有“非异生性”“离异生性”的“圣者性”……但这个说法细究起来也有毛病——“生、老、住、无常”怎么办？“流转、定异、相应、势速、次第”怎么办？这都是不堪加“不”的。所以，“不相应行”里的加“不”也不是一概而论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“和合”和“不和合”其实就是“聚、散”，因缘和合叫“聚”，和合最终相离叫“散”。佛教谈缘生诸法，所以有和合，有聚；“缘起”而有“缘灭”，灭则因缘离散，故有“不和合”。所以这也是一对重要概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“和合”和“不和合”的出现，还和《般若经》有关，比如《金刚经》的“一合相”“一合想”的“一合”就是缘聚的“和合”。《般若经》里又常提到“十六空”“十八空”或“二十空”，这里都有“散空”“无散空”这一对，“散”，就是“不和合”，“无散”，就是“和合”。“聚合”没有其终极的本质（无散空），乃至“散灭”也不是终极的存在（散空），为什么呢？《般若经》说——性自尔！说因为一切法“本质就是如此”，可谓“要言不烦”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e展开来说，“ 心不相应行法”有无量，实际可以有无量，只是我们挑一些重要的，列出十四个（《俱舍》）、十七个（《成实》）、二十三个（《集论》）或是二十四个（《百法》）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观呢？中观在 对手预设的知识框架下时都不妨预作妥协，但在终极问题上则毫厘不让！所以，“只要你们讲得好，我们都鼓掌！你们接着奏乐接着舞！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过中观这招“羚羊挂角无踪迹”实在太难“言传”了，向下兼容则又让寻常学者不免“落实”，哎，处“中”不易啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240330_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003024%E8%8B%A5%E4%BC%9A%E6%97%A0%E4%BA%8B%E5%BF%83%E4%BE%BF%E4%BC%91/assets/17698264981590.9161730194001092.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·024——若会无事心便休"},{"content":"\n《宗义略讲》003·023 说一切有部的“心不相应行” 就这十四个了，那么《成实》和唯识又加了“异生性”，《成实论 》叫“凡夫性”，“异生”就是“凡夫”，就是旧译和新译的差别而已。\n“得”“命根”“众同分”“异生性”这一组“概念”（有部认为是实物）其实都是各个不同的宗派、流派建立轮回概念的——到底是什么在轮回呢？是“获得”还是“命”，或者是“众同分”，还是“凡夫性”……大家都害怕去实有化一个“补特迦罗”，转手又给了一个“轮回的实体”，不长记性啊！好在“成实”以上都不许这些为实体，认为是纯概念的存在。注意，“纯概念的存在”是“存在”，不是“不存在”，只是说“非实有”。\n历史的发展，引出了新的宗派和流派，公元2世纪以后，数论派和胜论派成为印度思想史里的“少壮派”，而大乘佛教就要针对他们提出的一些核心观点做一些新的补充了，于是，唯识宗就增加了十个左右的“心不相应行法”——概念其实很多，但这些概念在思想史上比较重要，需要佛教进行针对性的诠释。\n这些增加的心不相应行， 就有“ 数学”的“数”。希腊的毕达哥拉斯学派也提到了“数”的究竟真实性的问题……大乘的阿毗达磨说，“数”是事物的属性，并不独立于事物本身而存在，而且，“数”有明显的“观待性”（依立足点、视角可以表现出不同）和“依他性”（依赖于事物），如此， 某些思想史中重要的“真实性的数”，直接被大乘降维了——依赖于他的非独立存在，不堪成为究竟的实体！\n接下来就是“时”“方”—— 时间 和空间。专门讨论时空问题，是回应胜论派，胜论派说，“实、德、能”中，实法（世间究竟的真实）有九——地、水、火、风、空、时、方、我、意。大乘说：你的“地、水、火、风”属于色法里的能造色（佛教的地、水、火、风的极微说也收到胜论派的影响）；“空”是色法之间的空隙；你的“我”根本不存在；“意”大致相当于“意识”；你的“时”“方”呢？也是“ 假”而非“实”， 它们同样是依赖于事物的存在，而非独立自主的存在，更非终极的存在。龙树说“ 因物故有时，离物何有时”——这种认识，真是当时思想界超越性的总结，接下来“物尚无所有，何况当有时”，更是 给“实有见”狠狠地抽了一鞭子——你们的“时”是一种双重的“假”：它 本身固然非实，就连它的所依也“非实有”，是类似“梦里说梦”的“两重虚”啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240329_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003023%E5%9B%A0%E7%89%A9%E6%95%85%E6%9C%89%E6%97%B6%E7%A6%BB%E7%89%A9%E4%BD%95%E6%9C%89%E6%97%B6%E7%89%A9%E5%B0%9A%E6%97%A0%E6%89%80%E6%9C%89%E4%BD%95%E5%86%B5%E5%BD%93%E6%9C%89%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240329_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003023%E5%9B%A0%E7%89%A9%E6%95%85%E6%9C%89%E6%97%B6%E7%A6%BB%E7%89%A9%E4%BD%95%E6%9C%89%E6%97%B6%E7%89%A9%E5%B0%9A%E6%97%A0%E6%89%80%E6%9C%89%E4%BD%95%E5%86%B5%E5%BD%93%E6%9C%89%E6%97%B6/assets/17698264940820.2527794335600364.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003023\"\u003e《宗义略讲》003·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部的“心不相应行” 就这十四个了，那么《成实》和唯识又加了“异生性”，《成实论 》叫“凡夫性”，“异生”就是“凡夫”，就是旧译和新译的差别而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“得”“命根”“众同分”“异生性”这一组“概念”（有部认为是实物）其实都是各个不同的宗派、流派建立轮回概念的——到底是什么在轮回呢？是“获得”还是“命”，或者是“众同分”，还是“凡夫性”……大家都害怕去实有化一个“补特迦罗”，转手又给了一个“轮回的实体”，不长记性啊！好在“成实”以上都不许这些为实体，认为是纯概念的存在。注意，“纯概念的存在”是“存在”，不是“不存在”，只是说“非实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史的发展，引出了新的宗派和流派，公元2世纪以后，数论派和胜论派成为印度思想史里的“少壮派”，而大乘佛教就要针对他们提出的一些核心观点做一些新的补充了，于是，唯识宗就增加了十个左右的“心不相应行法”——概念其实很多，但这些概念在思想史上比较重要，需要佛教进行针对性的诠释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些增加的心不相应行， 就有“ 数学”的“数”。希腊的毕达哥拉斯学派也提到了“数”的究竟真实性的问题……大乘的阿毗达磨说，“数”是事物的属性，并不独立于事物本身而存在，而且，“数”有明显的“观待性”（依立足点、视角可以表现出不同）和“依他性”（依赖于事物），如此， 某些思想史中重要的“真实性的数”，直接被大乘降维了——依赖于他的非独立存在，不堪成为究竟的实体！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是“时”“方”—— 时间 和空间。专门讨论时空问题，是回应胜论派，胜论派说，“实、德、能”中，实法（世间究竟的真实）有九——地、水、火、风、空、时、方、我、意。大乘说：你的“地、水、火、风”属于色法里的能造色（佛教的地、水、火、风的极微说也收到胜论派的影响）；“空”是色法之间的空隙；你的“我”根本不存在；“意”大致相当于“意识”；你的“时”“方”呢？也是“ 假”而非“实”， 它们同样是依赖于事物的存在，而非独立自主的存在，更非终极的存在。龙树说“ 因物故有时，离物何有时”——这种认识，真是当时思想界超越性的总结，接下来“物尚无所有，何况当有时”，更是 给“实有见”狠狠地抽了一鞭子——你们的“时”是一种双重的“假”：它 本身固然非实，就连它的所依也“非实有”，是类似“梦里说梦”的“两重虚”啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240329_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003023%E5%9B%A0%E7%89%A9%E6%95%85%E6%9C%89%E6%97%B6%E7%A6%BB%E7%89%A9%E4%BD%95%E6%9C%89%E6%97%B6%E7%89%A9%E5%B0%9A%E6%97%A0%E6%89%80%E6%9C%89%E4%BD%95%E5%86%B5%E5%BD%93%E6%9C%89%E6%97%B6/assets/17698264941390.1363679626220602.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·023——因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？"},{"content":"\n饶州古镇 中午去饶州古镇走了走，真清凉……\n除了几个零星开着的小店，好像也就我和老胡两个算“游人”了。甚至我想吃个炸土豆、臭豆腐、铁板豆腐（我好像也就只能吃这些了）都没一个出摊的。还好我们在对面炒了俩豆腐、青菜吃过了才来，不然今天的午饭都得抓瞎了。\n问一些营业的小铺，说白天基本没人来，一般要到晚上才热闹，呵呵，晚上不是我出来活动的时间。\n我和师父去新加坡的时候，住的地方也是晚上非常热闹，白天冷冷清清，师父说，这是“鬼城”啊，大家都是夜晚才出动……我们都笑着说“有道理”！\n前几天去义乌，了个打车，滴滴司机师傅原来在老家做老板——他做过旅游，疫情原因亏惨了，后来又在老家经营老街的烧烤店铺……他说“没人，根本没人”，他说，当地人想要吃烧烤都自己买东西自己烤，很少有闲心、闲钱去烧烤店吃——“这点钱，自己买点东西烤烤不香吗？烧烤架才多少钱？”……他做了两年的老街烧烤，终于“顿悟”而“出离”，跑到义乌来开滴滴，准备挣点钱回去把做旅游的窟窿填上，他说“再过两年就还完了”。\n我和老胡也是这么说：鄱阳自身的消费观是撑不起一个饶州古镇的，外来的旅游人群又一直不是特别的火，所以这个饶州古镇估计也就“中午会火——因为早晚会凉”，同质化的古镇真不缺、也带不起鄱阳这一个。\n老胡说：“不来，后悔，来了，更后悔。”哈哈！（老胡早上来，吃了碗肉丝面，十几块钱，就几个肉丁儿……）\n希望国内的内需会被拉动起来吧，那什么，首先多给点我能吃的吧\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240329_%E9%A5%B6%E5%B7%9E%E5%8F%A4%E9%95%87%E5%90%8C%E8%B4%A8%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%8F%A4%E9%95%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240329_%E9%A5%B6%E5%B7%9E%E5%8F%A4%E9%95%87%E5%90%8C%E8%B4%A8%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%8F%A4%E9%95%87/assets/17698264958300.3225900672808796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"饶州古镇\"\u003e饶州古镇\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中午去饶州古镇走了走，真清凉……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240329_%E9%A5%B6%E5%B7%9E%E5%8F%A4%E9%95%87%E5%90%8C%E8%B4%A8%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%8F%A4%E9%95%87/assets/17698264958900.6410493205180183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了几个零星开着的小店，好像也就我和老胡两个算“游人”了。甚至我想吃个炸土豆、臭豆腐、铁板豆腐（我好像也就只能吃这些了）都没一个出摊的。还好我们在对面炒了俩豆腐、青菜吃过了才来，不然今天的午饭都得抓瞎了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240329_%E9%A5%B6%E5%B7%9E%E5%8F%A4%E9%95%87%E5%90%8C%E8%B4%A8%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%8F%A4%E9%95%87/assets/17698264960080.9217668870945543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问一些营业的小铺，说白天基本没人来，一般要到晚上才热闹，呵呵，晚上不是我出来活动的时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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过度发挥的误译，原文仅是在说明“无缘悲”与“生缘悲”所缘的不同。\n现在江湖上这些译者们通常在义理上还是个二把刀的外行，他们这么赶鸭子上架地仓促传译，不知道是太把自己当回事儿还是太不把读者当回事儿，或是两者都有？应该是两者都有！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240328_%E6%97%A0%E6%83%85%E4%BC%97%E7%94%9F%E5%92%8C%E6%B3%95%E7%BC%98%E6%82%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240328_%E6%97%A0%E6%83%85%E4%BC%97%E7%94%9F%E5%92%8C%E6%B3%95%E7%BC%98%E6%82%B2/assets/17698264922160.9477338512828484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无情众生和法缘悲\"\u003e“无情众生”和“法缘悲”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《空性的空性——印度早期中观导论》 P196 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“月称提到三类慈悲心（《入中论自释》， 10 ）； (1) 对象为一切有情众生的慈悲心； (2) 对象为一切有情众生和无情众生的慈悲心； (3) 不指向特定对象的慈悲心（无缘大慈）。最后一类在《入中论颂》 1.4 中略有提及。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个注解基本全错，不知道是原作者的锅还是译者的锅，或者兼而有之——因为“无情众生”这个词显然是中国人干出来的事儿。（另外，“大悲心”和“慈悲心”在严格用词的《入中论》之类的文献里并不是一个概念！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若说三类“大悲心”，法尊法师的翻译则为： 1 、“生缘悲”； 2 、“法缘悲”；和 3 、“无缘悲”。宗喀巴《入中论善显密义疏》中说此三“同缘有情为境，而所缘不同”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、生缘悲，又叫缘有情大悲，是指“但缘总相有情（之大悲心）”，而非缘“常、一、自在”有情之大悲心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，法缘悲，《入中论善显密义疏》中说全称应是“缘法上假立之有情（之大悲心）”，略称“法缘悲”或“缘法悲”。上述《空性的空性》注解里的“对象为一切有情众生和无情众生的慈悲心”简直莫名其妙！这根本不可能是作者之一的南杰旺钦格西的语言。实在不知道译者是怎么加工得这么离谱的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，无缘悲，虽然汉传唯识当中也有部分论师有其他说法，但中观之说则明确如《入中论善显密义疏》中所说为“乃缘自性本空之有情（之大悲心）”，全称应是“缘非实有所差别之有情（之大悲心）”。《入中论善显密义疏》说“无缘者，谓无执实相心所着之境也”。《空性的空性》注解里说的“不指向特定对象的慈悲心”完全是读错了原文 + 过度发挥的误译，原文仅是在说明“无缘悲”与“生缘悲”所缘的不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在江湖上这些译者们通常在义理上还是个二把刀的外行，他们这么赶鸭子上架地仓促传译，不知道是太把自己当回事儿还是太不把读者当回事儿，或是两者都有？应该是两者都有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240328_%E6%97%A0%E6%83%85%E4%BC%97%E7%94%9F%E5%92%8C%E6%B3%95%E7%BC%98%E6%82%B2/assets/17698264922740.013826237171944422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“无情众生”和“法缘悲”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·022 “命根”，命根也是很难讲的，它是心法嘛，还是色法呢？很难讲。命根是啥？简单说就是我们的寿命（不是“算命”的“命”）， 但其实意思稍微有点差别。“根”就是能生、支持，能生、能支持命的，叫命根。那它是 心还是色呢？ 都有点关系，但都不是，于是也被“ 扔”到“心不相应行法”里面去。\n有部认为，既然“命根”能持寿命，有作用，那就应该有个实体；中观一概不认为有啥实体可言——无实体而有作用；唯识呢，唯识认为“心不相应行法”整个都是假法，是色心的分位差别所显。\n另外一个，今天的南传上座部，上座部 对“命根”这个概念 怎么说呢？ 他走了另一个方向——前面说“命根”好像跟心、色都有点关系，南传就走了另一条路，他认为命根有两个，1、一个属于心法，还是类似遍行心所——有道理啊，有心就得有命根，不然就是下一辈子了； 色法里面还有个命根——也有道理啊，因为明显身体有些地方（比如死穴）一碰就死。这样，南传上座部说心法和色法当中都有一个命根，就变成两个命根，这里 北传都把“命根”算在 心不相应行法里面。\n“生、住、异、灭”， 这里叫“ 生、老、住、无常”，也被放在“心不相应行法”里面。我们讲有为法有四种性质，佛讲 有为法“ 生、住、异、灭”， 有部师说“ 总不能说佛讲的这么重要的东西没有吧”。那“生、住、异、灭”这种色、心法的性质，不能就是色、心法本身，也不能算是无为法，于是也算在心不相应行法里面了。\n复杂一点的话呢，这里要分三类：1、 有为法上说，叫“生、住、异、灭”； 2、有情上说，叫“生、老、住、无常”；3、器世间说，叫“成、住、坏、空”。\n“名身、句身、文身”也是 。“名身”就是单词，“句身”就是成句的词组；“文身”就是字母。从唐代起就有人说“文身”是篇章段落，错，这是望文生义了！那 “名身、句身、文身”到底是声音呢？还是写出来的文字呢，还是声音音调的屈曲婉转呢？ 如果是那样的话那都是色法啊。最终讨论的结果—— 心不相应行法！都扔进来了。\n本质上来说，一定要在“ 名身、句身、文身”之上加一个“篇章 段落”也不是不可以，只是印度没这个说法。另外，他们的“文身”、字母，是我们汉语没有的，那我们方块字怎么算？王恩洋先生说就是我们的点、横、撇、捺……到底应该怎么算，“终究”是有点复杂，大家有兴趣就继续研究，有结论就告诉我们中观师——我们对“终究”的事从来不在世俗上讨论，哈哈，看得懂这句话吗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240328_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003022%E5%91%BD%E6%A0%B9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%AE%97%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240328_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003022%E5%91%BD%E6%A0%B9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%AE%97%E5%91%BD/assets/17698264903780.821129555952848.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003022\"\u003e《宗义略讲》003·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“命根”，命根也是很难讲的，它是心法嘛，还是色法呢？很难讲。命根是啥？简单说就是我们的寿命（不是“算命”的“命”）， 但其实意思稍微有点差别。“根”就是能生、支持，能生、能支持命的，叫命根。那它是 心还是色呢？ 都有点关系，但都不是，于是也被“ 扔”到“心不相应行法”里面去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部认为，既然“命根”能持寿命，有作用，那就应该有个实体；中观一概不认为有啥实体可言——无实体而有作用；唯识呢，唯识认为“心不相应行法”整个都是假法，是色心的分位差别所显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个，今天的南传上座部，上座部 对“命根”这个概念 怎么说呢？ 他走了另一个方向——前面说“命根”好像跟心、色都有点关系，南传就走了另一条路，他认为命根有两个，1、一个属于心法，还是类似遍行心所——有道理啊，有心就得有命根，不然就是下一辈子了； 色法里面还有个命根——也有道理啊，因为明显身体有些地方（比如死穴）一碰就死。这样，南传上座部说心法和色法当中都有一个命根，就变成两个命根，这里 北传都把“命根”算在 心不相应行法里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“生、住、异、灭”， 这里叫“ 生、老、住、无常”，也被放在“心不相应行法”里面。我们讲有为法有四种性质，佛讲 有为法“ 生、住、异、灭”， 有部师说“ 总不能说佛讲的这么重要的东西没有吧”。那“生、住、异、灭”这种色、心法的性质，不能就是色、心法本身，也不能算是无为法，于是也算在心不相应行法里面了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复杂一点的话呢，这里要分三类：1、 有为法上说，叫“生、住、异、灭”； 2、有情上说，叫“生、老、住、无常”；3、器世间说，叫“成、住、坏、空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“名身、句身、文身”也是 。“名身”就是单词，“句身”就是成句的词组；“文身”就是字母。从唐代起就有人说“文身”是篇章段落，错，这是望文生义了！那 “名身、句身、文身”到底是声音呢？还是写出来的文字呢，还是声音音调的屈曲婉转呢？ 如果是那样的话那都是色法啊。最终讨论的结果—— 心不相应行法！都扔进来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本质上来说，一定要在“ 名身、句身、文身”之上加一个“篇章 段落”也不是不可以，只是印度没这个说法。另外，他们的“文身”、字母，是我们汉语没有的，那我们方块字怎么算？王恩洋先生说就是我们的点、横、撇、捺……到底应该怎么算，“终究”是有点复杂，大家有兴趣就继续研究，有结论就告诉我们中观师——我们对“终究”的事从来不在世俗上讨论，哈哈，看得懂这句话吗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240328_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003022%E5%91%BD%E6%A0%B9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%AE%97%E5%91%BD/assets/17698264904340.2559154798499599.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·022——“命根”不是算命"},{"content":"\n《宗义略讲》003·021 下面谈谈无想天、无想定、灭尽定，这三个是一起的，他们归入心不相应行法的思路是一样的。\n“无想果”，就是在无想天的果报，有的地方 翻译为“ 无想天”，有的地方说“无想报”、“无想异熟”， 《俱舍》这里说“ 无想果”，意思完全一样，都是指投生到无想天的这个结果。\n为什么把“无想果”放在心不相应行法呢？因为 在《俱舍》的“ 遍大地法”（唯识的五遍行+五别境 ）有十个——“触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧” ，它无想天在很多时候都少一个“想”，它是“无想”， 这就有问题了…… 本来如果有心的话，他应该有 这十个“ 遍大地法”（《俱舍》）或者应该有“五遍行”（唯识）的， 但现在“无想天” 少一个“想”，那这个“无想天”怎么算？放在什么地方都不合适 。这种“ 放在什么地方都不合适”的，就适合扔在“心不相应行法”里面去。\n“无想定”的情况 和“无想天”几乎 一样——假如“无想定”是“定”，那就是“别境”（唯识）或者“遍大地法”（《俱舍》），那就是心所，那么，1、凡是心所都是跟着心王的；接下来，2、凡是心王都带着“五遍行”（唯识）或者“遍大地法”（《俱舍》），但是这又引出了矛盾——3、“五遍行”或“遍大地法”里有“想”，但是“无想定”明确说没有“想”！——如果说他是“定”，那他不能没有“想”，但又明确说“无想定”没有“想”，那怎么办？“无想定”只能归到“心不相应行法”里面而不能算是一个真正的符合定义的“定”了（是能说是假名的定）。\n“灭尽定”， 又叫“灭受想定”，前面“无想定”是外道定，这里“灭尽定”是内道定，是三果以上圣者才有的境界。这里的“灭受想定” 比前面“无想定”还更少一个遍行心所，连“受”都没有了 。和“无想定”相同的， 如果 现在把“灭受想定”算 在 （符合定义的）“ 定”里面，它的助伴心所少了应该有的两个（灭尽定、灭受想定，少一个“受”，少一个“想”），所以它（灭尽定）和一般的心王、心所又不一样，所以他还是不可以 算符合定义的“定” ，于是也被放到到“心不相应行法”里面去。\n这三个都是因为它平时在延伸讨论、辩论的时候，觉得把它们放到哪里都不合适，这个时候正好创造出了“心不相行法”这个“筐”，就装进去 了。黑龙江的静波大和尚经常喜欢说的一句顺口溜就是：“ OO是个筐，啥都往里装。”现在，“心不相应行法”就是这个“筐”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240327_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003021%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E6%98%AF%E4%B8%AA%E7%AD%90%E5%95%A5%E6%8E%B0%E4%B8%8D%E6%98%8E%E7%99%BD%E7%9A%84%E9%83%BD%E5%BE%80%E9%87%8C%E8%A3%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240327_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003021%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E6%98%AF%E4%B8%AA%E7%AD%90%E5%95%A5%E6%8E%B0%E4%B8%8D%E6%98%8E%E7%99%BD%E7%9A%84%E9%83%BD%E5%BE%80%E9%87%8C%E8%A3%85/assets/17698264869070.5348012572531481.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003021\"\u003e《宗义略讲》003·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面谈谈无想天、无想定、灭尽定，这三个是一起的，他们归入心不相应行法的思路是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无想果”，就是在无想天的果报，有的地方 翻译为“ 无想天”，有的地方说“无想报”、“无想异熟”， 《俱舍》这里说“ 无想果”，意思完全一样，都是指投生到无想天的这个结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么把“无想果”放在心不相应行法呢？因为 在《俱舍》的“ 遍大地法”（唯识的五遍行+五别境 ）有十个——“触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧” ，它无想天在很多时候都少一个“想”，它是“无想”， 这就有问题了…… 本来如果有心的话，他应该有 这十个“ 遍大地法”（《俱舍》）或者应该有“五遍行”（唯识）的， 但现在“无想天” 少一个“想”，那这个“无想天”怎么算？放在什么地方都不合适 。这种“ 放在什么地方都不合适”的，就适合扔在“心不相应行法”里面去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无想定”的情况 和“无想天”几乎 一样——假如“无想定”是“定”，那就是“别境”（唯识）或者“遍大地法”（《俱舍》），那就是心所，那么，1、凡是心所都是跟着心王的；接下来，2、凡是心王都带着“五遍行”（唯识）或者“遍大地法”（《俱舍》），但是这又引出了矛盾——3、“五遍行”或“遍大地法”里有“想”，但是“无想定”明确说没有“想”！——如果说他是“定”，那他不能没有“想”，但又明确说“无想定”没有“想”，那怎么办？“无想定”只能归到“心不相应行法”里面而不能算是一个真正的符合定义的“定”了（是能说是假名的定）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灭尽定”， 又叫“灭受想定”，前面“无想定”是外道定，这里“灭尽定”是内道定，是三果以上圣者才有的境界。这里的“灭受想定” 比前面“无想定”还更少一个遍行心所，连“受”都没有了 。和“无想定”相同的， 如果 现在把“灭受想定”算 在 （符合定义的）“ 定”里面，它的助伴心所少了应该有的两个（灭尽定、灭受想定，少一个“受”，少一个“想”），所以它（灭尽定）和一般的心王、心所又不一样，所以他还是不可以 算符合定义的“定” ，于是也被放到到“心不相应行法”里面去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三个都是因为它平时在延伸讨论、辩论的时候，觉得把它们放到哪里都不合适，这个时候正好创造出了“心不相行法”这个“筐”，就装进去 了。黑龙江的静波大和尚经常喜欢说的一句顺口溜就是：“ OO是个筐，啥都往里装。”现在，“心不相应行法”就是这个“筐”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240327_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003021%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E6%98%AF%E4%B8%AA%E7%AD%90%E5%95%A5%E6%8E%B0%E4%B8%8D%E6%98%8E%E7%99%BD%E7%9A%84%E9%83%BD%E5%BE%80%E9%87%8C%E8%A3%85/assets/17698264869670.3399403841605564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·021——“不相应行”是个筐，啥掰不明白的都往里装"},{"content":"\n声闻中佛能王生 “声闻中佛能王生”，这是月称论师的名著《入中论颂》第一颂的第一句，说的是，小乘的“声闻”和辟支佛（“中佛”）都从听闻佛陀（“能王”）的教化而成就（“生”）果位。\n声闻和辟支佛，就是通常说的二乘：声闻乘和独觉乘（，加上“大乘”就是“三乘”了）。\n此处《入中论》颂文里的“中佛”，就是“辟支佛”，又称“独觉”或者“缘觉”，汉地多喜欢用“缘觉”这个词。\n由于照顾到颂文的结构，而在这里用“中佛” middling buddha 这个极少见（甚至可能是仅见）的用法——由于“独觉”的证悟介于“声闻”和圆满觉悟的“佛”的中间，所以称为“中”“佛”。其实“独觉” pratyeka buddha 里的“觉”也就是这里“中佛”的“佛”，觉、佛就是 buddha 。\n声闻 Śrāvaka ，字面意思是听闻佛陀的教法而成就，就长远而言，独觉也是听闻佛陀教言而成就的，但独觉被认为在其证无学果位的最后一生出现在无佛出世（没有“殊胜应化身”的化身佛出世）之时，所以被称为“独”“觉”。“独觉”里面又分“麟喻独觉”和“部行独觉”，前者是真正的“独觉”，后者其实是出生在“无佛出世”时候的“声闻”。\n《空性的空性——印度早期中观导论》（觉群佛学译丛）在翻译《入中论颂》时 P193 说：\n“辟支佛（ Śr ā vakas ）和中佛（ middling buddhas ）都是从……”\n第一句翻译错了， Śrāvaka 是“ 声闻 ”，而不是“辟支佛”。这是汉译者的问题，英译者没错。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240327_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E4%B8%AD%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%8E%8B%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240327_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E4%B8%AD%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%8E%8B%E7%94%9F/assets/17698264886330.4504074199583693.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"声闻中佛能王生\"\u003e声闻中佛能王生\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“声闻中佛能王生”，这是月称论师的名著《入中论颂》第一颂的第一句，说的是，小乘的“声闻”和辟支佛（“中佛”）都从听闻佛陀（“能王”）的教化而成就（“生”）果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻和辟支佛，就是通常说的二乘：声闻乘和独觉乘（，加上“大乘”就是“三乘”了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处《入中论》颂文里的“中佛”，就是“辟支佛”，又称“独觉”或者“缘觉”，汉地多喜欢用“缘觉”这个词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于照顾到颂文的结构，而在这里用“中佛” middling buddha 这个极少见（甚至可能是仅见）的用法——由于“独觉”的证悟介于“声闻”和圆满觉悟的“佛”的中间，所以称为“中”“佛”。其实“独觉” pratyeka buddha 里的“觉”也就是这里“中佛”的“佛”，觉、佛就是 buddha 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻 Śrāvaka ，字面意思是听闻佛陀的教法而成就，就长远而言，独觉也是听闻佛陀教言而成就的，但独觉被认为在其证无学果位的最后一生出现在无佛出世（没有“殊胜应化身”的化身佛出世）之时，所以被称为“独”“觉”。“独觉”里面又分“麟喻独觉”和“部行独觉”，前者是真正的“独觉”，后者其实是出生在“无佛出世”时候的“声闻”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《空性的空性——印度早期中观导论》（觉群佛学译丛）在翻译《入中论颂》时 P193 说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“辟支佛（ Śr ā vakas ）和中佛（ middling buddhas ）都是从……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一句翻译错了， Śrāvaka 是“ 声闻 ”，而不是“辟支佛”。这是汉译者的问题，英译者没错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240327_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E4%B8%AD%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%8E%8B%E7%94%9F/assets/17698264886880.9188008924938383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"声闻中佛能王生"},{"content":"\n《宗义略讲》003·020 “贪、嗔、慢、疑”，正面、负面都可以有，所以《俱舍》把它们放在“不定地法”的原因也在这里。也就是唯识把这几个单独列出，也是世亲论师本人， 在《百法》里面又把“ 贪、嗔、慢、疑”单独列， 加上“痴”和“不正见”就 是六根本烦恼。（《成实》的说法这次我们都略过不提了。）\n“心不相应行法”，唯识的《百法》举出了二十四个（实际可以无量），《俱舍》则列出十四个 。大的方面来说，后面十个是唯识多出来的，前面十四个中间，《俱舍》多了“不得”，少了“异生性”，“异生性”就是“凡夫性”，《成实》倒是加上了。某种角度上说，《百法》的“不和合”的“不”包含了以上二十三法，也就是包括了“不得”。\n“得，非得；众同分”，得就是你“获得”一个东西，有部认为在这 东西“获”“ 得”了以后，又出现“得”这么一个东西，相当于你在获得东西的同时还有一个“获得”，这就出现了“得”这个实体化的东西。你看有部完全把假名的东西实有化的，很有趣啊，实有。它认为这个心不相应心法十四个都是实有的，它不认为这是假有的。\n不过说起来， 这个思路在有部倒是“一贯”的，前面我们说了，有部说，“地、水、火、风”造出了“眼根”，这时候的“眼根”也是独立于“地、水、火、风”的实有——你看看，和这里的“得”是不是同一个思路？\n那么，“得”的反面就是“失去”，就是“不得”，既然“得”可以实有，那“不得”也是实有。\n“众同分”呢，比如说猪、狗、蛇、鸟这一类一类，哺乳动物、爬行动物、两栖动物这一类一类， 灵长类、节肢动物……这样 一类一类的有情之“同分”同一类类似的归个类……有些地方会加“法同分”，瓶子啊，被子啊，书啊等等，这个就是“法同分”，事物一类一类，这个就变成“法同分”了 。但是一般很少同时说“法同分”，其实一说“法同分”，“众同分”就容易懂了。（从这个角度看，有部要是遇上现代科学分类，这实有的“法”会瞬间无节制地无限膨胀……）\n只会做加法不会做减法是学习能力的欠缺。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240326_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003020%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E5%81%9A%E5%87%8F%E6%B3%95%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E8%83%BD%E5%8A%9B%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%A4%A7%E4%BD%93%E7%8E%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240326_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003020%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E5%81%9A%E5%87%8F%E6%B3%95%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E8%83%BD%E5%8A%9B%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%A4%A7%E4%BD%93%E7%8E%B0/assets/17698264832900.9553126938344717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003020\"\u003e《宗义略讲》003·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“贪、嗔、慢、疑”，正面、负面都可以有，所以《俱舍》把它们放在“不定地法”的原因也在这里。也就是唯识把这几个单独列出，也是世亲论师本人， 在《百法》里面又把“ 贪、嗔、慢、疑”单独列， 加上“痴”和“不正见”就 是六根本烦恼。（《成实》的说法这次我们都略过不提了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“心不相应行法”，唯识的《百法》举出了二十四个（实际可以无量），《俱舍》则列出十四个 。大的方面来说，后面十个是唯识多出来的，前面十四个中间，《俱舍》多了“不得”，少了“异生性”，“异生性”就是“凡夫性”，《成实》倒是加上了。某种角度上说，《百法》的“不和合”的“不”包含了以上二十三法，也就是包括了“不得”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“得，非得；众同分”，得就是你“获得”一个东西，有部认为在这 东西“获”“ 得”了以后，又出现“得”这么一个东西，相当于你在获得东西的同时还有一个“获得”，这就出现了“得”这个实体化的东西。你看有部完全把假名的东西实有化的，很有趣啊，实有。它认为这个心不相应心法十四个都是实有的，它不认为这是假有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过说起来， 这个思路在有部倒是“一贯”的，前面我们说了，有部说，“地、水、火、风”造出了“眼根”，这时候的“眼根”也是独立于“地、水、火、风”的实有——你看看，和这里的“得”是不是同一个思路？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“得”的反面就是“失去”，就是“不得”，既然“得”可以实有，那“不得”也是实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众同分”呢，比如说猪、狗、蛇、鸟这一类一类，哺乳动物、爬行动物、两栖动物这一类一类， 灵长类、节肢动物……这样 一类一类的有情之“同分”同一类类似的归个类……有些地方会加“法同分”，瓶子啊，被子啊，书啊等等，这个就是“法同分”，事物一类一类，这个就变成“法同分”了 。但是一般很少同时说“法同分”，其实一说“法同分”，“众同分”就容易懂了。（从这个角度看，有部要是遇上现代科学分类，这实有的“法”会瞬间无节制地无限膨胀……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只会做加法不会做减法是学习能力的欠缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240326_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003020%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E5%81%9A%E5%87%8F%E6%B3%95%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E8%83%BD%E5%8A%9B%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%A4%A7%E4%BD%93%E7%8E%B0/assets/17698264833500.3093437258010011.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·020——学会做减法是学习能力的一大体现"},{"content":"\n减劫中，应如是 现在的孩子真可怜。\n神尼说，“现在的孩子都是吃网络垃圾长大的，作孽……”我觉得很有道理。\n以前信息没有现在这么“爆炸”，好好地拿几本经典的教科书去通读、 精读、死记、 硬背，能给学习打下很好的基础和框架。那时候“车马很慢”“邮件很慢”，搞到一本复印本的（那时候复印可贵了）少了一整章的《略论释》如获至宝，看到印数仅三千的《龙树六论》直接买空了“国学书店”上架的货，送给佛学院学生一人一本……拿着《龙树六论》的时候，我真的眼泪都下来了……\n今天，互联网、手机带来信息爆炸……今天的“小朋友们”在“学佛”的时候接触到的都是海量的垃圾信息，稍好一点的也是些不成建制、不成系统的碎片化信息，“小朋友们”看过这些觉得自己啥都懂——他知道雅利安人的原始宗教，知道基督教的分类演变，还知道南传的“大乘非佛说”和日本的创价学会……但就是不知道“五蕴”和“十二因缘”……问啥都“知道”，但你真让他认真数却没一个数得全的。\n我并不认为过去的是黄金时代，但信息化的进步确实并没有带来人类“平均智慧”的增长， AI 的“智慧”却增长了。\n我和金巴师父都在感叹自己老了，但都在感慨并没有什么人接班……\n老佛爷说了，减劫中，这是常态……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240326_%E5%87%8F%E5%8A%AB%E4%B8%AD%E5%BA%94%E5%A6%82%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240326_%E5%87%8F%E5%8A%AB%E4%B8%AD%E5%BA%94%E5%A6%82%E6%98%AF/assets/17698264850750.31912335596546115.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"减劫中应如是\"\u003e减劫中，应如是\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在的孩子真可怜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神尼说，“现在的孩子都是吃网络垃圾长大的，作孽……”我觉得很有道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前信息没有现在这么“爆炸”，好好地拿几本经典的教科书去通读、 精读、死记、 硬背，能给学习打下很好的基础和框架。那时候“车马很慢”“邮件很慢”，搞到一本复印本的（那时候复印可贵了）少了一整章的《略论释》如获至宝，看到印数仅三千的《龙树六论》直接买空了“国学书店”上架的货，送给佛学院学生一人一本……拿着《龙树六论》的时候，我真的眼泪都下来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天，互联网、手机带来信息爆炸……今天的“小朋友们”在“学佛”的时候接触到的都是海量的垃圾信息，稍好一点的也是些不成建制、不成系统的碎片化信息，“小朋友们”看过这些觉得自己啥都懂——他知道雅利安人的原始宗教，知道基督教的分类演变，还知道南传的“大乘非佛说”和日本的创价学会……但就是不知道“五蕴”和“十二因缘”……问啥都“知道”，但你真让他认真数却没一个数得全的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我并不认为过去的是黄金时代，但信息化的进步确实并没有带来人类“平均智慧”的增长， AI 的“智慧”却增长了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我和金巴师父都在感叹自己老了，但都在感慨并没有什么人接班……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老佛爷说了，减劫中，这是常态……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240326_%E5%87%8F%E5%8A%AB%E4%B8%AD%E5%BA%94%E5%A6%82%E6%98%AF/assets/17698264851330.16599588830988665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"减劫中，应如是"},{"content":"\n《宗义略讲》003·019 “遍大地法”之后是“大善地法”， 《俱舍》的“ 大善地法”对应唯识讲的“善法”，唯识的阿毗达磨里面善法有十一个，它这里是是十个：信、不放逸、轻安、行舍、惭、愧、无贪、无嗔，不害、勤——这里没有“无痴”，所以唯识法相善法是十一个，《俱舍》是十个，这个大善地法就是善法起来的时候，都会相应。这个我们一会儿一起说。\n“大烦恼地法”六个：无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。\n“大不善地法”两个：无惭、无愧。所有的不善的心，它都相应的。\n“小烦恼地法”，个别生起，忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆（这是我背的次序，和一般的不一样），这十个各宗的安立都一样没有差别。其实之所以诸宗在这上面没有差别，是因为有佛经里面全讲到了，都列举出来了，那大家也就没有问题、没有各自发挥的余地了。\n（其实我真的一直蛮接受经部思路的，经部 说“心所即心”“ 心所无量”，只是佛讲到了这些，阿毗达磨里把这些单独拿出来做了一番整理。因为是各自摘取，所以就有了宗派的差别。）\n“不定地法”，唯识的法相说寻、伺、眠、悔， 《俱舍》这里还有四个——贪嗔、慢、疑。\n“ 寻 、 伺 ”早先 也翻译成 “ 觉 、 观 ” ， “ 寻 ”“ 伺 ” 是什么呢？ 寻 伺 就是思慧一分为体，浅深推度为性，就是想得很粗和想得很细，想得粗的就是寻，想得细的就是伺 。 经部讲什么呢， （ 我 个人 的观点真的和经部 很接近 啊， ）其他宗派说 说 “ 寻 、 伺 ” 在二禅以上就没有了，我认为 （ 我一直这么认为的，我怀疑我 老里八早 是不是经部的 ） ，因为你就是定义 “ 思 、 慧一分为体，浅 、 深推度为性 ” ，那二禅以上还是有 “ 思慧一分 ” ， 有“ 浅深推度 ”。 二禅以上没有思慧嘛？ 没有浅深推度吗？ 肯定有啊，所以我认为三界九地都有寻伺，经部也是这么说的 。 在《瑜伽师地论》的解释当中， （当 然它是批评的 ） 它在解释 “ 有寻有伺 ”“ 寻伺 ” 的时候，有一家是认为 “ 寻伺是三界九地都有的 ”。\n通常一般还是按照有部这个说法：初禅（含）以下，有寻有伺；初禅到二禅的中间定，无寻唯伺；二禅（含）以上啊，无寻无伺。我个人认为，假如你的定义确实是“思、慧一分为体，浅、深推度为性”，那二禅以上仍旧应该有寻 伺…… 但是我只是这么说， 并不坚持。…… 我个人认为，三界九地都应该有寻伺。\n睡眠，就是睡觉；恶作，就是悔。为什么是不定呢，因为后悔这个事情，想好的也有，想坏的也有，睡眠前面想好的也有，想坏的也有，睡眠本身也是一样，恶作也是一样，中间恶转，厌恶所作，就是后悔，对好的事情后悔就是不好，对不好的事情后悔就是好。\n那么 《俱舍》在不定里面还有四个“ 贪、嗔、慢、疑”。“痴”呢，就是无明呢 ？—— 已经把他放在大烦恼地法当中去了 。“ 贪、嗔、慢、疑”算在不定里的意思是什么呢？就是这几个烦恼，有可能因此作善业，有可能 作不善业—— 这几个放在这里也有道理。\n但是在唯识的阿毗达磨里当中，大家把它独立出来了，就是“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，它就变成六根本烦恼， 或者不正见再分五，成为十根本烦恼——唯识的这个分类 是跟这里《俱舍》的分别是不一样的。\n那么 唯识的“ 不正见”在《俱舍》里面，这账是算在哪里呢？“不正见”放在哪里呢？它放在“慧”里面了，就是在那遍大地法当中，十个大地法当中，这个“不正见”就是“慧”，“慧”可以是正的也可以是负的，这“不正见”就是负面的“慧”——也有道理啊。都有道理，无所谓，哈哈（中观这种“无所谓”的态度也很……那啥，超脱）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240325_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003019%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84%E9%81%93%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240325_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003019%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84%E9%81%93%E7%90%86/assets/17698264795850.9225119506474706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003019\"\u003e《宗义略讲》003·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“遍大地法”之后是“大善地法”， 《俱舍》的“ 大善地法”对应唯识讲的“善法”，唯识的阿毗达磨里面善法有十一个，它这里是是十个：信、不放逸、轻安、行舍、惭、愧、无贪、无嗔，不害、勤——这里没有“无痴”，所以唯识法相善法是十一个，《俱舍》是十个，这个大善地法就是善法起来的时候，都会相应。这个我们一会儿一起说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240325_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003019%E5%90%84%E8%AF%B4%E5%90%84%E7%9A%84%E9%81%93%E7%90%86/assets/17698264796430.11034238189501822.webp\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大烦恼地法”六个：无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大不善地法”两个：无惭、无愧。所有的不善的心，它都相应的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“小烦恼地法”，个别生起，忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆（这是我背的次序，和一般的不一样），这十个各宗的安立都一样没有差别。其实之所以诸宗在这上面没有差别，是因为有佛经里面全讲到了，都列举出来了，那大家也就没有问题、没有各自发挥的余地了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（其实我真的一直蛮接受经部思路的，经部 说“心所即心”“ 心所无量”，只是佛讲到了这些，阿毗达磨里把这些单独拿出来做了一番整理。因为是各自摘取，所以就有了宗派的差别。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不定地法”，唯识的法相说寻、伺、眠、悔， 《俱舍》这里还有四个——贪嗔、慢、疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 寻 、 伺 ”早先 也翻译成 “ 觉 、 观 ” ， “ 寻 ”“ 伺 ” 是什么呢？ 寻 伺 就是思慧一分为体，浅深推度为性，就是想得很粗和想得很细，想得粗的就是寻，想得细的就是伺 。 经部讲什么呢， （ 我 个人 的观点真的和经部 很接近 啊， ）其他宗派说 说 “ 寻 、 伺 ” 在二禅以上就没有了，我认为 （ 我一直这么认为的，我怀疑我 老里八早 是不是经部的 ） ，因为你就是定义 “ 思 、 慧一分为体，浅 、 深推度为性 ” ，那二禅以上还是有 “ 思慧一分 ” ， 有“ 浅深推度 ”。 二禅以上没有思慧嘛？ 没有浅深推度吗？ 肯定有啊，所以我认为三界九地都有寻伺，经部也是这么说的 。 在《瑜伽师地论》的解释当中， （当 然它是批评的 ） 它在解释 “ 有寻有伺 ”“ 寻伺 ” 的时候，有一家是认为 “ 寻伺是三界九地都有的 ”。\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·019——各说各的道理"},{"content":"\n昙旷的“四种二谛说” 中国佛教史上，三论师 吉藏和唯识师大乘基都提出过“四重二谛说”，而两位大师的二种说法完全不同，实际上，前者的四重二谛说是带着一种判教性质的方便说，后者则是在《瑜伽师地论》“四重世俗谛”和《显扬圣教论》“三重二谛”上的一种拔高和总结。这两种“四重二谛说”都可以看作是 一种中国化佛教的成功的尝试，代表了隋唐佛学的最高水准。\n此外，敦煌本昙旷的《百法手记》中也有一种“四种俗谛”说，它既不同于吉藏，也不承自基师，是一种“未完成版”的“四重二谛说”，或者精确地说是一种“四种二谛说”，它是一种尚未到宗师级别的“二谛说”，或者说是一种俗讲的“四种二谛说”。\n《百法手记》里的第一种俗谛叫“真实俗谛”，指的是“世间内外二种因缘生法”，假如把它放大，这就是一种有为、无为的“真俗观”——无为法是胜义谛，有为法是世俗谛；\n第二种俗谛称为“非实俗谛”，说世间之法如幻化而非真实——这实际是一种世间、出世间的二谛说——出世间一切皆真，世间一切皆假。这一层并不一定比第一种二谛更高阶，略同说出世部的说法。\n第三种俗谛《百法手记》里叫做“近胜义俗谛”，就是揭示真谛的名句文——这实际略接近清辨的“随顺胜义”。“近胜义俗谛”所对向的是一种“究竟胜义”。这一层二谛并不涵盖“一切法”。\n昙旷的第四重俗谛叫“清净俗谛”，指的是诸佛相好功德，这种“俗谛”朝向的“胜义”是指佛的法身——也就是说，佛的福德身是第四种二谛里的“清净俗谛”，而佛的智慧身则是“清净胜义”——这一种二谛仍旧不包括一切法。\n昙旷的“四重（种）二谛说”也是言之有物，通俗易懂，也是一种基于佛教思想史判教的“四种二谛说”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240325_%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%89%8B%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240325_%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%89%8B%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698264814450.4051065096995611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昙旷的四种二谛说\"\u003e昙旷的“四种二谛说”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教史上，三论师 吉藏和唯识师大乘基都提出过“四重二谛说”，而两位大师的二种说法完全不同，实际上，前者的四重二谛说是带着一种判教性质的方便说，后者则是在《瑜伽师地论》“四重世俗谛”和《显扬圣教论》“三重二谛”上的一种拔高和总结。这两种“四重二谛说”都可以看作是 一种中国化佛教的成功的尝试，代表了隋唐佛学的最高水准。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，敦煌本昙旷的《百法手记》中也有一种“四种俗谛”说，它既不同于吉藏，也不承自基师，是一种“未完成版”的“四重二谛说”，或者精确地说是一种“四种二谛说”，它是一种尚未到宗师级别的“二谛说”，或者说是一种俗讲的“四种二谛说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百法手记》里的第一种俗谛叫“真实俗谛”，指的是“世间内外二种因缘生法”，假如把它放大，这就是一种有为、无为的“真俗观”——无为法是胜义谛，有为法是世俗谛；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种俗谛称为“非实俗谛”，说世间之法如幻化而非真实——这实际是一种世间、出世间的二谛说——出世间一切皆真，世间一切皆假。这一层并不一定比第一种二谛更高阶，略同说出世部的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种俗谛《百法手记》里叫做“近胜义俗谛”，就是揭示真谛的名句文——这实际略接近清辨的“随顺胜义”。“近胜义俗谛”所对向的是一种“究竟胜义”。这一层二谛并不涵盖“一切法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昙旷的第四重俗谛叫“清净俗谛”，指的是诸佛相好功德，这种“俗谛”朝向的“胜义”是指佛的法身——也就是说，佛的福德身是第四种二谛里的“清净俗谛”，而佛的智慧身则是“清净胜义”——这一种二谛仍旧不包括一切法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昙旷的“四重（种）二谛说”也是言之有物，通俗易懂，也是一种基于佛教思想史判教的“四种二谛说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240325_%E6%98%99%E6%97%B7%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%89%8B%E8%AE%B0%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698264815060.6397258158376874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"昙旷的“四种二谛说”——《百法手记》的四种二谛说"},{"content":"\n《宗义略讲》003·018 然后看 各宗安立的“ 心”——心王。唯识《百法》当中是立八个识的，一般其他宗派会立六个识，但是 这里《俱舍》“七十五法” 只立一个心法，一个心王。\n心所法当中，立的就比较多了，心所法这个说法是《俱舍论》的说法，我们先按照《俱舍论》，先看一看。首先一个是十个大地法，遍大地法，就是说有心王生起的时候，这些一定同时生起，这个叫十个大地法， 具体的“大地法”的来历这里就不多讲了，大家知道一下（即使在有部）也不是最初就固定下来的……\n“十大地法”在《百法》当中被分拆为五遍行和五别境，唯识认为“触、作意、受、想、思”这五个是遍一切心的，叫五遍行，另外五个“欲、胜解、念、定、慧”叫“别境”，这五个不是必然同时出现的，是单独出现、两个出现……都可以。\n但是唯识的论师们也不完全是这样说，我们看起来好像唯识是铁板一块，但是唯识没有“铁板一块”这回事（前面我们说过），比如说最近我要写一篇论文就是关于安慧 的五别境说……\n我们上次讲到安慧在讲五遍行的时候，他有两种说法，一种说法是五个必须同时起的，还有一种说法，安慧自己说的没有两两同时起的，这个只能是单独起的——安慧一个人就有两种说法。其中他说五个是必须同时起的，那就跟有部这个十个大地法就差不多了？同时起的，一起来的嘛。\n好，先看着这个十个大地法，十个大地法在《百法》当中，就是“五遍行”、“五别境”，“触、作意、受、想、思”，“欲、胜解、念、定、慧”，这个就是十个遍大地法。这个“大地”是什么意思？就是只要有心就有他们，这个是《俱舍论》这个说法，也是有部《大毗婆沙论》的说法，那么在《百法》当中不是这么说的。\n经部宗说：没有同时起的心所，全是新的前后次第差别、分位差别表现为不同的心所。他说 ，“ 心所即心”，他说心有前后次第差别，没有同时一个时候有两个心所，没有的。被认为是经部阿毗达磨的《成实论》持这个说法。\n《成实论》这个说法曾经在汉地很流行一段时间，但是很可惜，中观、天台起来以后，他就湮没了——最初成实师起来的时候对中观也有所影响，他起来时中观差不多沉寂下去了，中观起来时成实又湮没掉了……\n我去年就准备什么时候讲《成实论》，过年的时候在庙里讲了一点，没有讲下去。外面现在一直都反复在讲这些基础的东西——《宗义》《阿毗达磨》《道次第》，绝大部分人更需要这些。\n你们聪明一点的话可以看，我经常讲、反复讲的就是对你们最重要的东西。如果你们学的东西，问我的时候我总是回答“不知道”，你应该考虑是不是我在暗示你——这个东西你不需要花太多时间研究。我不能阻止你们学习，但是你们要学会合理分配精力——对绝大部分人而言，三角函数、解析几何过了高三就可以忘了，不需要随时都保持一个小镇做题家在高考 那几天的知识水准。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240324_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003018%E4%B8%8D%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%9A%8F%E6%97%B6%E4%BF%9D%E6%8C%81%E9%AB%98%E8%80%83%E9%82%A3%E5%87%A0%E5%A4%A9%E7%9A%84%E5%85%A8%E9%83%A8%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%82%A8%E5%A4%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240324_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003018%E4%B8%8D%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%9A%8F%E6%97%B6%E4%BF%9D%E6%8C%81%E9%AB%98%E8%80%83%E9%82%A3%E5%87%A0%E5%A4%A9%E7%9A%84%E5%85%A8%E9%83%A8%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%82%A8%E5%A4%87/assets/17698264759910.8839617592516283.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003018\"\u003e《宗义略讲》003·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后看 各宗安立的“ 心”——心王。唯识《百法》当中是立八个识的，一般其他宗派会立六个识，但是 这里《俱舍》“七十五法” 只立一个心法，一个心王。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心所法当中，立的就比较多了，心所法这个说法是《俱舍论》的说法，我们先按照《俱舍论》，先看一看。首先一个是十个大地法，遍大地法，就是说有心王生起的时候，这些一定同时生起，这个叫十个大地法， 具体的“大地法”的来历这里就不多讲了，大家知道一下（即使在有部）也不是最初就固定下来的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十大地法”在《百法》当中被分拆为五遍行和五别境，唯识认为“触、作意、受、想、思”这五个是遍一切心的，叫五遍行，另外五个“欲、胜解、念、定、慧”叫“别境”，这五个不是必然同时出现的，是单独出现、两个出现……都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是唯识的论师们也不完全是这样说，我们看起来好像唯识是铁板一块，但是唯识没有“铁板一块”这回事（前面我们说过），比如说最近我要写一篇论文就是关于安慧 的五别境说……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次讲到安慧在讲五遍行的时候，他有两种说法，一种说法是五个必须同时起的，还有一种说法，安慧自己说的没有两两同时起的，这个只能是单独起的——安慧一个人就有两种说法。其中他说五个是必须同时起的，那就跟有部这个十个大地法就差不多了？同时起的，一起来的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，先看着这个十个大地法，十个大地法在《百法》当中，就是“五遍行”、“五别境”，“触、作意、受、想、思”，“欲、胜解、念、定、慧”，这个就是十个遍大地法。这个“大地”是什么意思？就是只要有心就有他们，这个是《俱舍论》这个说法，也是有部《大毗婆沙论》的说法，那么在《百法》当中不是这么说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部宗说：没有同时起的心所，全是新的前后次第差别、分位差别表现为不同的心所。他说 ，“ 心所即心”，他说心有前后次第差别，没有同时一个时候有两个心所，没有的。被认为是经部阿毗达磨的《成实论》持这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》这个说法曾经在汉地很流行一段时间，但是很可惜，中观、天台起来以后，他就湮没了——最初成实师起来的时候对中观也有所影响，他起来时中观差不多沉寂下去了，中观起来时成实又湮没掉了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我去年就准备什么时候讲《成实论》，过年的时候在庙里讲了一点，没有讲下去。外面现在一直都反复在讲这些基础的东西——《宗义》《阿毗达磨》《道次第》，绝大部分人更需要这些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们聪明一点的话可以看，我经常讲、反复讲的就是对你们最重要的东西。如果你们学的东西，问我的时候我总是回答“不知道”，你应该考虑是不是我在暗示你——这个东西你不需要花太多时间研究。我不能阻止你们学习，但是你们要学会合理分配精力——对绝大部分人而言，三角函数、解析几何过了高三就可以忘了，不需要随时都保持一个小镇做题家在高考 那几天的知识水准。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240324_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003018%E4%B8%8D%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%9A%8F%E6%97%B6%E4%BF%9D%E6%8C%81%E9%AB%98%E8%80%83%E9%82%A3%E5%87%A0%E5%A4%A9%E7%9A%84%E5%85%A8%E9%83%A8%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%82%A8%E5%A4%87/assets/17698264760950.1825474901243489.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·018——不需要随时保持高考那几天的全部知识储备"},{"content":"\n都是外来的 苯教是藏区本土宗教吗？\n一般，我们都认为藏传佛教对藏地而言是一种外来嵌入的文明，以一种“外来宗教”，而苯教则是一种臧区固有的宗教。其实不然。严格来说，苯教对传统的藏区来说也是一种外来文化，具体而言，它来源于“大食”——阿拉伯地区。\n不仅在《格萨尔王传》里可以频繁看到“大食”的名字，其他还有史料也记载苯教来源于“大食”。\n如《西藏王臣记》说：\n“教主辛饶，本名米沃，生于大食之魏摩隆仁。苯教之经，如《康钦波吉》八大部等，皆译自象雄地方。”\n《新红史》也说：\n“生于边地大食之辛饶米沃大师，他自象雄译得苯教经典，并加以弘传……”\n出生于大食的辛饶米沃大师，在象雄翻译经典——这明显表示是一种外来文化了。\n象雄，大致在今天的阿里地区和克什米尔北部，汉文史书中呼为“羊同”，公元七世纪前后在松赞干布时期被吐蕃吞并。\n《唐会要》：\n“贞观五年十二月，（羊同）朝贡使至。十五年，闻中国威仪之盛，乃遣使朝贡。太宗嘉其远来，以礼慰焉。至贞观年末，为吐蕃所灭。”\n如此，则早年的象雄之于吐蕃，也是一种独立的部族，吐蕃收象雄，吞并其土地，接纳其文化、宗教，把从大食传入象雄的苯教一并吸收了。如果可以确定是这样的话，那大致可以说苯教和佛教传入吐蕃，时间是差不多同时的——都在贞观年间。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240324_%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E8%8B%AF%E6%95%99%E6%98%AF%E8%97%8F%E5%8C%BA%E6%9C%AC%E5%9C%9F%E5%AE%97%E6%95%99%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"都是外来的\"\u003e都是外来的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e苯教是藏区本土宗教吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般，我们都认为藏传佛教对藏地而言是一种外来嵌入的文明，以一种“外来宗教”，而苯教则是一种臧区固有的宗教。其实不然。严格来说，苯教对传统的藏区来说也是一种外来文化，具体而言，它来源于“大食”——阿拉伯地区。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不仅在《格萨尔王传》里可以频繁看到“大食”的名字，其他还有史料也记载苯教来源于“大食”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《西藏王臣记》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“教主辛饶，本名米沃，生于大食之魏摩隆仁。苯教之经，如《康钦波吉》八大部等，皆译自象雄地方。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《新红史》也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“生于边地大食之辛饶米沃大师，他自象雄译得苯教经典，并加以弘传……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出生于大食的辛饶米沃大师，在象雄翻译经典——这明显表示是一种外来文化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e象雄，大致在今天的阿里地区和克什米尔北部，汉文史书中呼为“羊同”，公元七世纪前后在松赞干布时期被吐蕃吞并。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唐会要》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“贞观五年十二月，（羊同）朝贡使至。十五年，闻中国威仪之盛，乃遣使朝贡。太宗嘉其远来，以礼慰焉。至贞观年末，为吐蕃所灭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如此，则早年的象雄之于吐蕃，也是一种独立的部族，吐蕃收象雄，吞并其土地，接纳其文化、宗教，把从大食传入象雄的苯教一并吸收了。如果可以确定是这样的话，那大致可以说苯教和佛教传入吐蕃，时间是差不多同时的——都在贞观年间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240324_%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E8%8B%AF%E6%95%99%E6%98%AF%E8%97%8F%E5%8C%BA%E6%9C%AC%E5%9C%9F%E5%AE%97%E6%95%99%E5%90%97/assets/17698264778530.9827860189522639.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"都是外来的——苯教是藏区本土宗教吗？"},{"content":"\n《宗义略讲》003·017 有部讲，因为它承认“三世实有”，“蕴界处实有”，所以你看，有部自己认为其他的都有问题，其他的论师，哪怕婆沙四大论师里的法救论师， 有部也觉得他“不太正宗”。因为 法救论师认为“心所即心”，他是 经部“ 譬喻师”的前身——“有部譬喻师”，有部里面对传统的说一切有部观念提出挑战的一类人，是经部（譬喻）师的前身。\n法救论师明确认为“心所即心”，很多观点和“书上的有部”不一样、有分歧，但是把他放在有部婆沙四大论师当中，为什么呢？因为有部认为 ，“ 我们的核心观点是三世实有，蕴界处实有”，而法救认为“蕴界处实有”，所以认他是有部师。其他的我们看起来很大的差别，这个对他们不重要，哪怕心所和心整个少了一个，它都认为这个是小问题。\n从上面这个角度来说，《俱舍论》明显不能算说一切有部的宗义（所以才遭到有部众贤论师等人的反驳），因为有部的核心观点“蕴界处实有”在《俱舍论》则是不接受的；同样《俱舍》也不能说是经部宗，因为经部宗认为“唯界实有，蕴、处非实有”；《俱舍论》自宗的观点类似在经部、有部“之间”——俱舍自宗认为“界、处实有，蕴非实有”。\n说一切有部：蕴、界、处实有；\n俱舍自宗：蕴非实有，界、处实有；\n经部宗：蕴、处非实有，界实有。\n从这个（蕴界处实有）的角度看出去，《俱舍论》自宗既非有部，也非经部，和各宗义书说的既有“随顺《俱舍》的有部师”、又有“随顺《俱舍》的经部师”是相违的。\n今天我们一直在这里（介绍说一切有部宗义的时候）谈二谛啊、量论啊等等，这个在有部的学说里重要嘛？其实在有部的教理范畴里，这些都是边边角角的细节、是小问题，重要的是“三世实有 、法体恒存” ，这个要承认，“三世实有”就是“蕴界处实有”，这个是有部自己认为“这是我最重要的 核心观点” ，而不是“你说我说的七十五法”、“你列举我说的二谛”，“七十五法”和这里的“二谛说”都不是有部自己说的。\n说一切有部四大论师当中，有的观点可能差别很大，但是这四个人都对“三世实有”都有解说，哪怕解说得不一样（四个人 对“三世实有”的解释 有很大的差别），但是都是要帮助解释什么叫“三世实有”（因为有部的这个观点确实很难被理解 ）——在这个背景下，他们都是说一切有部标准的大师。\n我们现在讲——特别是经部出来以后（包括今天的心灵鸡汤 天天炒冷饭的“活在当下”）—— 只有现在是存在的，“活在当下”，过去 已经过去、未来还未到来…… 这个对有部来说实在是很大的一个挑战，所以就开始有解释，有部出现四大论师为代表的就来解释 应该怎么理解“ 三世实有”……所以站在有部的立场上来看，（主要）讲“三世实有”才是自己人。\n（问：他们自己也是争议比较大。）\n是的，我们只要自己是中观就可以了，都是假名有。\n（现在有部的理论还在变化吗？）\n现在有部都没有活着的了，湮没在历史长河里了，除非今天那个人说“现在我恢复有部，我就按照《俱舍论》来立，然后《俱舍论》中某一部分我不承认，《大毗婆沙论》作为核心blablabla”，他至少要扯几个旗子……就像现在台湾又出来“新华严宗”，自己认为自己是“华严宗”，又出一个“新华严宗”……目前活着的，自己认为自己是有部师的，好像没有。要不你们谁去举个旗子，只要你们举个旗子，你们在历史上肯定有一笔，哪怕你们再烂，只要后面一代一代能站起来，就出现了“新有部”的祖师是谁……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240323_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003017%E6%8B%A5%E6%8A%A4%E6%A0%B8%E5%BF%83%E8%A7%82%E7%82%B9%E7%9A%84%E6%89%8D%E7%AE%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们的核心观点是三世实有，蕴界处实有”，而法救认为“蕴界处实有”，所以认他是有部师。其他的我们看起来很大的差别，这个对他们不重要，哪怕心所和心整个少了一个，它都认为这个是小问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从上面这个角度来说，《俱舍论》明显不能算说一切有部的宗义（所以才遭到有部众贤论师等人的反驳），因为有部的核心观点“蕴界处实有”在《俱舍论》则是不接受的；同样《俱舍》也不能说是经部宗，因为经部宗认为“唯界实有，蕴、处非实有”；《俱舍论》自宗的观点类似在经部、有部“之间”——俱舍自宗认为“界、处实有，蕴非实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部：蕴、界、处实有；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e俱舍自宗：蕴非实有，界、处实有；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部宗：蕴、处非实有，界实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个（蕴界处实有）的角度看出去，《俱舍论》自宗既非有部，也非经部，和各宗义书说的既有“随顺《俱舍》的有部师”、又有“随顺《俱舍》的经部师”是相违的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们一直在这里（介绍说一切有部宗义的时候）谈二谛啊、量论啊等等，这个在有部的学说里重要嘛？其实在有部的教理范畴里，这些都是边边角角的细节、是小问题，重要的是“三世实有 、法体恒存” ，这个要承认，“三世实有”就是“蕴界处实有”，这个是有部自己认为“这是我最重要的 核心观点” ，而不是“你说我说的七十五法”、“你列举我说的二谛”，“七十五法”和这里的“二谛说”都不是有部自己说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部四大论师当中，有的观点可能差别很大，但是这四个人都对“三世实有”都有解说，哪怕解说得不一样（四个人 对“三世实有”的解释 有很大的差别），但是都是要帮助解释什么叫“三世实有”（因为有部的这个观点确实很难被理解 ）——在这个背景下，他们都是说一切有部标准的大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲——特别是经部出来以后（包括今天的心灵鸡汤 天天炒冷饭的“活在当下”）—— 只有现在是存在的，“活在当下”，过去 已经过去、未来还未到来…… 这个对有部来说实在是很大的一个挑战，所以就开始有解释，有部出现四大论师为代表的就来解释 应该怎么理解“ 三世实有”……所以站在有部的立场上来看，（主要）讲“三世实有”才是自己人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（问：他们自己也是争议比较大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是的，我们只要自己是中观就可以了，都是假名有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（现在有部的理论还在变化吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有部都没有活着的了，湮没在历史长河里了，除非今天那个人说“现在我恢复有部，我就按照《俱舍论》来立，然后《俱舍论》中某一部分我不承认，《大毗婆沙论》作为核心blablabla”，他至少要扯几个旗子……就像现在台湾又出来“新华严宗”，自己认为自己是“华严宗”，又出一个“新华严宗”……目前活着的，自己认为自己是有部师的，好像没有。要不你们谁去举个旗子，只要你们举个旗子，你们在历史上肯定有一笔，哪怕你们再烂，只要后面一代一代能站起来，就出现了“新有部”的祖师是谁……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240323_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003017%E6%8B%A5%E6%8A%A4%E6%A0%B8%E5%BF%83%E8%A7%82%E7%82%B9%E7%9A%84%E6%89%8D%E7%AE%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BA%BA/assets/17698264725210.30222640680431934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·017——拥护核心观点的才算自己人"},{"content":"\n蕴界处有无，教演劣中胜； 大师依佛说，分别诸真实。 基于处理“蕴界处”有无上的差别，佛教里面对内部宗派做了一种特别的划分——\n基大师《法华玄赞》中说：\n“宗有八者：\n一、我法俱有，犢子部等。\n二、有法無我，薩婆多等。\n三、法無去來，大眾部等。\n四、現通假實，說假部等。\n五、俗妄真實，說出世部等。\n六、諸法但名，說一部等。\n七、勝義皆空，《般若》等經，龍樹等說《中》、《百》論等。\n八、應理圓實，此《法華》等、無著等說中道教也。 ”\n基大师说，按“蕴界处”的有无，从部派佛教到大乘佛教，可以分为八支：\n一、“我”“法”具有，如犊子五部，不仅一切法实有，连 补特迦罗都是实有。\n二、有“法”无“我”，如说一切有部，认蕴界处三世实有， 补特迦罗非实有。\n三、“法无去来”，如大众部，许现在法和无为法实有，过去未来非实有。\n四、“现通假实”，如说假部、成实师，在前述基础上，说现在法有实有假，非现在法一切非实有。“现通假实”的宗派很多，在现在法如何为实有上建立不同。\n五、“俗妄真实”，如说出世部，说不仅现在法上有假，乃至世间法一切假，只有出世间一切真实。\n六、“诸法但名”，如一说部，说诸法唯名言有。这已经很接近中观了。\n七、“胜义皆空”，中观派。 世俗于名言有，胜义于自性空。\n八、应理圆实，基大师把唯识宗放在最高，“应理”就是最符合道理，“圆实”就是圆满真实，意思是“该空的空，该有的有，不是一切空， 也不是啥都有”。\n这种从“蕴、界、处、有、无”角度的“叛教”还是挺有所见的，后来的华严宗法藏大师和东密的空海大师都依此说 展开新说。\n赞曰：\n蕴界处有无，教演劣中胜；\n大师依佛说，分别诸真实。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240323_%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E6%9C%89%E6%97%A0%E6%95%99%E6%BC%94%E5%8A%A3%E4%B8%AD%E8%83%9C%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E6%9C%89%E6%97%A0%E6%95%99%E6%BC%94%E5%8A%A3%E4%B8%AD%E8%83%9C%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BE%9D%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B8%E7%9C%9F%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240323_%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E6%9C%89%E6%97%A0%E6%95%99%E6%BC%94%E5%8A%A3%E4%B8%AD%E8%83%9C%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E6%9C%89%E6%97%A0%E6%95%99%E6%BC%94%E5%8A%A3%E4%B8%AD%E8%83%9C%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BE%9D%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B8%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698264742430.14384891831472735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"蕴界处有无教演劣中胜\"\u003e蕴界处有无，教演劣中胜；\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 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基本是以天台教理为背景的，传说自明代末年由憨山大师创制，藕益大师推广。\n《选佛图》也不是孤立出现的，它的来源是明代出现的“升官图”（也有说是唐代就有了），“升官图”也有不同的版本，有明版的，也有清版的，还有民国版的。清版的据说创自纪晓岚——有一次纪晓岚赌博被乾隆抓包，纪晓岚说自己在玩“升官图”，第二天便献上依明版“升官图”创制的清版。\n“升官图”的骰子是用四个四面的骰子（也有用六面骰子的），分别是“德”“才”“功”“赃”（臧）。一般来说，“德”最好，能飞速提升，“赃”最差，会降级，但是“赃”在有时候反而可以得到意外的机会，因为可以从“翰林”这种纯文职外派成为“知县”这种实职，而翰林这种位置的升迁上限反而不如知县这种实职有更清晰的上升通道和更高的官职上限。\n这是现代复制的清版“升官图”，清版的升官图也有很多版本。\n这是我收到的清版的“升官图”，相对比较粗糙。意外地还有“彩绘”（如果这几笔算的话。）\n哪天找几个兄弟咱们走走“选佛图”？！\n约不约？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240322_%E9%80%89%E4%BD%9B%E5%9B%BE%E5%92%8C%E5%8D%87%E5%AE%98%E5%9B%BE%E9%80%89%E4%BD%9B%E4%B8%8E%E5%8D%87%E5%AE%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240322_%E9%80%89%E4%BD%9B%E5%9B%BE%E5%92%8C%E5%8D%87%E5%AE%98%E5%9B%BE%E9%80%89%E4%BD%9B%E4%B8%8E%E5%8D%87%E5%AE%98/assets/17698264703450.23812650794680212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"选佛图和升官图\"\u003e“选佛图”和“升官图”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次去戒幢律寺访志大师，发现了这个东西——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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碰”，你如果要碰的话，那是全体相碰，还是一分相碰……这又 出现了“ 极微”能不能被分割的问题。所以“触对变坏”的意思比较复杂，只能算是一个偏宏观的描述。后期呢，我相信有部当中肯定也有人觉得很麻烦。\n大乘就简单了，直接把它放在“法处所摄色”里面，就简单了，就轻松了，它是一个假法，是思维分析物质的极限（ 是“主观的极限”而不是“客观的极限”）…… 不过也没有那么简单的轻松。\n问：有部这样自圆其说那不是很难吗？\n回答：是啊。其实每个宗派都有问题要自圆其说，都是一样。中观派看来，离了空要谈这些究竟层面的事情，毕竟是大费周章，最后还是很难自圆其说。\n另外呢，我们现在看到的说一切有部也是书本切割出来的有部，有部师其实是很宽泛的一大批人， 并不都是按着教科书长的，甚至可以说很少有“按着教科书长的”。 比如我们现在 宗义书的观点是“按照 《俱舍论》所讲的有部”，其实有部当中也有一批人不承认色法当中有无表色的，有些人也不承认极微是那个样子的，我们（《俱舍论》）只不过是把当中的主要的特征性的东西，把它总结出来。甚至著名的有部四大论师当中，他们的很多观点也跟《俱舍论》很不一样，但是为什么称他们为“有部四大论师”呢？说明现实的、历史中的有部师是一个相对松散的宗派，某种角度上甚至可以说，就没有照着书长的宗派师。\n我们进大学的第一个上午就是四节解剖课。解剖老师就明确说，解剖书上讲的和手术台上的不一定一样，解剖书上讲的是大约60%的可能性，比如书上说坐骨神经是从梨状肌下缘走的，但实际上有一定比例的人，他们的坐骨神经就从梨状肌中间走，这部分人几乎天生会出现“坐骨神经痛”……血管走向也是如此，中医的脉学里面也是一开始就说，一般人的（寸关尺）脉在挠骨远端内侧外缘，但有些人是反关脉，有些人是斜飞脉，要搭他们的脉就不能在通常说的地方（我就碰到过好几次反关脉）……所以呢，人都不是照着教科书长的，教科书说的是相对高概率的存在，而已。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240322_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003016%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%AE%8C%E5%85%A8%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86%E4%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240322_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003016%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%AE%8C%E5%85%A8%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86%E4%BB%B6/assets/17698264685130.5843706713803093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003016\"\u003e《宗义略讲》003·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“极微”，不论是算在“触”中还是算在“法处所摄色”中，他都属于色蕴，具有色蕴的特征 。“ 色”的定义 有常见的几个—— 变现、变碍、质碍 。“变现”的意思是“变”和“现”，“变”就是触对变坏；“现”就是方所示现。《集论》说：“变现相是色相。此有二种：一、触对变坏；二、方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇（蛇，有的本子是“虻”）所触对时即便变坏……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“方所示现”，“方”就是方向、方位，“所”就是地方、场所，“方所示现”就是色法可以指示位置。“触对 变坏”，就说物质触碰到了会有变化……那么针对 这个“变坏”，极微 上怎么解释“变坏”呢？ 极微没有办法说他坏，极微怎么被破坏？ 如果说触碰之后的极微不是“形变”而是“运动”，那也有问题—— 极微你 怎么去“触 碰”，你如果要碰的话，那是全体相碰，还是一分相碰……这又 出现了“ 极微”能不能被分割的问题。所以“触对变坏”的意思比较复杂，只能算是一个偏宏观的描述。后期呢，我相信有部当中肯定也有人觉得很麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘就简单了，直接把它放在“法处所摄色”里面，就简单了，就轻松了，它是一个假法，是思维分析物质的极限（ 是“主观的极限”而不是“客观的极限”）…… 不过也没有那么简单的轻松。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：有部这样自圆其说那不是很难吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：是啊。其实每个宗派都有问题要自圆其说，都是一样。中观派看来，离了空要谈这些究竟层面的事情，毕竟是大费周章，最后还是很难自圆其说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，我们现在看到的说一切有部也是书本切割出来的有部，有部师其实是很宽泛的一大批人， 并不都是按着教科书长的，甚至可以说很少有“按着教科书长的”。 比如我们现在 宗义书的观点是“按照 《俱舍论》所讲的有部”，其实有部当中也有一批人不承认色法当中有无表色的，有些人也不承认极微是那个样子的，我们（《俱舍论》）只不过是把当中的主要的特征性的东西，把它总结出来。甚至著名的有部四大论师当中，他们的很多观点也跟《俱舍论》很不一样，但是为什么称他们为“有部四大论师”呢？说明现实的、历史中的有部师是一个相对松散的宗派，某种角度上甚至可以说，就没有照着书长的宗派师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们进大学的第一个上午就是四节解剖课。解剖老师就明确说，解剖书上讲的和手术台上的不一定一样，解剖书上讲的是大约60%的可能性，比如书上说坐骨神经是从梨状肌下缘走的，但实际上有一定比例的人，他们的坐骨神经就从梨状肌中间走，这部分人几乎天生会出现“坐骨神经痛”……血管走向也是如此，中医的脉学里面也是一开始就说，一般人的（寸关尺）脉在挠骨远端内侧外缘，但有些人是反关脉，有些人是斜飞脉，要搭他们的脉就不能在通常说的地方（我就碰到过好几次反关脉）……所以呢，人都不是照着教科书长的，教科书说的是相对高概率的存在，而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240322_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003016%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%AE%8C%E5%85%A8%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86%E4%BB%B6/assets/17698264685740.4737062842212151.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·016——没有完全照着书长的“标准件”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·015 “性相”呢，中国人很多把它理解为“性”和“相”， 认为“ 性”指的本质，就 类似于胜论派的“ 实”；把“相”理解为特征、相状、表现 ，类似于胜论派的“ 德”。其实佛教里面本来这个“性相”指的是具体的事物（类似于定义），但是文字上这么以表达、一讲就好像有点在讲“德”一样，它本身是想说“实”的，但是一描述，就变成像是事物的特征了，变成德。\n其实和胜论派接近、甚至一样也无所谓嘛，并不别人所讲的所有的话就是错的，而且这个“实、德、能”可以帮助理解，挺好的，确实挺好。\n当然后期这个唯识的阿毗达磨，“实、德、能”就有另外的说法了 。“ 实、德、能”，指向三宝、四谛 、业果。后来又分开说，说“实”就是真实谛理，四谛；“德”就是功德，指向三宝特别是佛宝；“能”则理解为自己堪能成办解脱证果的能力。～～这也算是一种学术演变把。\n这种对别人的东西进行改造的情况，在佛教发展史中是常见的，其实很简单，不变的事物是不能够在历史里生存下来的。\n我这样讲讲，大家会不会觉得外道讲的蛮有道理的啊，哈哈，怕被师父听到，有点麻烦， 哈哈……“ 观清法师讲课大家慢慢觉得外道挺有道理的”， 老是在帮对手说话，兄弟们（包括也有师父）都说我是“破自宗、立他宗”，哈哈，本来应该是“ 破他宗、立自宗”的……我们也不再多讲了……\n说一切有部的意思是说“眼耳鼻舌身、色声香味触”都是四大所造的，但是即使是四大所造的，也是实有的……我觉得这里面的理论非常囉嗦，必须要用中观改造一下才行啊，假法，这怎么能说是实有法呢？\n无表色在有部来讲的话是戒律，在唯识来讲的话，极微、无表色都叫“法处所摄色”，归为一个大类。为什么唯识宗会把“极微”放在“法处所摄色”里面呢？\n假如“地、水、火、风”是极微的话，它就不一定要放在“法处所摄色”当中，他应该放在“触”当中，“坚、湿、暖、动”， 都是“ 身根”触知的对象。所以后期的阿毗达磨把“地、水、火、风”是明确放在“触”当中的。\n那么唯识把“极微”放在“法处所摄色”当中， 是把它独立出来当作一个概念单独讨论。比如“ 极微”的这些特征啊，比如说它的无常性啊，一般人就很难理解。\n极微的常、无常性的问题，胜论派认为极微是常的，说一切有部 说，极微是恒而不是常——这个我们之前讲过了，佛教里面“恒”和“常”不是一个意思，不存在“恒”“常”可以自由切换的说法，佛教的用词并不看马王堆的脸色。（马王堆的老子《道德经》是“道，可道，非恒道”不是“道，可道，非常道”，“恒”改为“常”是汉代为了避讳而改的——这跟佛教用词无关 ）。\n有部把极微分到那个极限的程度，然后说极微是无常的 ，这在古代人的思路理很难解释，现代人反而容易接受这个说法（不过也有问题，按现代人的思路极微就不能实质化地最小——这就暗暗 和唯识拉起手来了）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240321_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003015%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E5%AE%9E%E4%BA%8B%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240321_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003015%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E5%AE%9E%E4%BA%8B%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698264649320.12154004937886742.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003015\"\u003e《宗义略讲》003·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“性相”呢，中国人很多把它理解为“性”和“相”， 认为“ 性”指的本质，就 类似于胜论派的“ 实”；把“相”理解为特征、相状、表现 ，类似于胜论派的“ 德”。其实佛教里面本来这个“性相”指的是具体的事物（类似于定义），但是文字上这么以表达、一讲就好像有点在讲“德”一样，它本身是想说“实”的，但是一描述，就变成像是事物的特征了，变成德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实和胜论派接近、甚至一样也无所谓嘛，并不别人所讲的所有的话就是错的，而且这个“实、德、能”可以帮助理解，挺好的，确实挺好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然后期这个唯识的阿毗达磨，“实、德、能”就有另外的说法了 。“ 实、德、能”，指向三宝、四谛 、业果。后来又分开说，说“实”就是真实谛理，四谛；“德”就是功德，指向三宝特别是佛宝；“能”则理解为自己堪能成办解脱证果的能力。～～这也算是一种学术演变把。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种对别人的东西进行改造的情况，在佛教发展史中是常见的，其实很简单，不变的事物是不能够在历史里生存下来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这样讲讲，大家会不会觉得外道讲的蛮有道理的啊，哈哈，怕被师父听到，有点麻烦， 哈哈……“ 观清法师讲课大家慢慢觉得外道挺有道理的”， 老是在帮对手说话，兄弟们（包括也有师父）都说我是“破自宗、立他宗”，哈哈，本来应该是“ 破他宗、立自宗”的……我们也不再多讲了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部的意思是说“眼耳鼻舌身、色声香味触”都是四大所造的，但是即使是四大所造的，也是实有的……我觉得这里面的理论非常囉嗦，必须要用中观改造一下才行啊，假法，这怎么能说是实有法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无表色在有部来讲的话是戒律，在唯识来讲的话，极微、无表色都叫“法处所摄色”，归为一个大类。为什么唯识宗会把“极微”放在“法处所摄色”里面呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如“地、水、火、风”是极微的话，它就不一定要放在“法处所摄色”当中，他应该放在“触”当中，“坚、湿、暖、动”， 都是“ 身根”触知的对象。所以后期的阿毗达磨把“地、水、火、风”是明确放在“触”当中的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么唯识把“极微”放在“法处所摄色”当中， 是把它独立出来当作一个概念单独讨论。比如“ 极微”的这些特征啊，比如说它的无常性啊，一般人就很难理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e极微的常、无常性的问题，胜论派认为极微是常的，说一切有部 说，极微是恒而不是常——这个我们之前讲过了，佛教里面“恒”和“常”不是一个意思，不存在“恒”“常”可以自由切换的说法，佛教的用词并不看马王堆的脸色。（马王堆的老子《道德经》是“道，可道，非恒道”不是“道，可道，非常道”，“恒”改为“常”是汉代为了避讳而改的——这跟佛教用词无关 ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部把极微分到那个极限的程度，然后说极微是无常的 ，这在古代人的思路理很难解释，现代人反而容易接受这个说法（不过也有问题，按现代人的思路极微就不能实质化地最小——这就暗暗 和唯识拉起手来了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240321_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003015%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E5%AE%9E%E4%BA%8B%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698264649880.1144674077188107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·015——不变的实事就不能存在"},{"content":"\n宛平路有过一个福慧寺 上海的宛平路上历史上曾经有一个福慧寺。\n民国时期的上海，在今天宋庆龄故居以东，宛平路（1943年以前叫汶林路Route J. Winling）淮海中路（霞飞路）附近， 宛平路 62 号（今宛平路六弄小区）还有一个寺院，叫福慧寺。\n福慧寺建于日据时期，当时（一九三九年）房主以半价（伪币十二万元）将房屋出售给道根法师，后改造为福寿寺，道根法师为第一任住持。其实当时这样以民房改的寺院很多，比如之前提到过的海慧寺。中国历史上寺院的主流都是以这样的民房改建的寺院为主，只有少数官方寺院才是按照中轴线规规矩矩标标准准摆开的宫殿院落型的大寺院，早期的寺院则是印度式的宝塔 + 周围僧寮型的寺院……今天又多了一种寺院，旅游观光型的寺院，完全没有宗教功能，也没有僧寮，这种“寺院”今天日本也有。\n福慧寺说起来属于净土宗，实际应该就是个普通的经忏道场，僧人多时住有二三十人。寺院三进，第一进是供奉弥勒菩萨和韦驮菩萨，第二进供奉西方三圣，是念佛堂，二楼供奉的是药师如来。第三进则是僧寮。\n二战结束、日本投降、上海光复以后，福慧寺继续维持宗教活动……解放后仍继续有僧人活动。一九六三年，道根法师圆寂，由福严法师接任住持。也就在这一年，福慧寺停止宗教活动。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240321_%E5%AE%9B%E5%B9%B3%E8%B7%AF%E6%9C%89%E8%BF%87%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%A6%8F%E6%85%A7%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240321_%E5%AE%9B%E5%B9%B3%E8%B7%AF%E6%9C%89%E8%BF%87%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%A6%8F%E6%85%A7%E5%AF%BA/assets/17698264667770.2298314285608063.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宛平路有过一个福慧寺\"\u003e宛平路有过一个福慧寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上海的宛平路上历史上曾经有一个福慧寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民国时期的上海，在今天宋庆龄故居以东，宛平路（1943年以前叫汶林路Route J. Winling）淮海中路（霞飞路）附近， 宛平路 62 号（今宛平路六弄小区）还有一个寺院，叫福慧寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福慧寺建于日据时期，当时（一九三九年）房主以半价（伪币十二万元）将房屋出售给道根法师，后改造为福寿寺，道根法师为第一任住持。其实当时这样以民房改的寺院很多，比如之前提到过的海慧寺。中国历史上寺院的主流都是以这样的民房改建的寺院为主，只有少数官方寺院才是按照中轴线规规矩矩标标准准摆开的宫殿院落型的大寺院，早期的寺院则是印度式的宝塔 + 周围僧寮型的寺院……今天又多了一种寺院，旅游观光型的寺院，完全没有宗教功能，也没有僧寮，这种“寺院”今天日本也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福慧寺说起来属于净土宗，实际应该就是个普通的经忏道场，僧人多时住有二三十人。寺院三进，第一进是供奉弥勒菩萨和韦驮菩萨，第二进供奉西方三圣，是念佛堂，二楼供奉的是药师如来。第三进则是僧寮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二战结束、日本投降、上海光复以后，福慧寺继续维持宗教活动……解放后仍继续有僧人活动。一九六三年，道根法师圆寂，由福严法师接任住持。也就在这一年，福慧寺停止宗教活动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240321_%E5%AE%9B%E5%B9%B3%E8%B7%AF%E6%9C%89%E8%BF%87%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%A6%8F%E6%85%A7%E5%AF%BA/assets/17698264668370.3763134832820796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宛平路有过一个福慧寺"},{"content":"\n《宗义略讲》003·014 胜论派说极微是圆的……那么中观来看就比较容易了，不管你什么样，就是地水火风造出来一个眼根，行不行？行，没问题，但是假有 、是假名有、无实体有作用…… 我就承认有一个假有、是假名有、无实体有作用的眼根嘛，类似于从宏观上来说，承认“有”眼根，然后呢，在微观上承认他是由其他物质所组成的，我承认嘛，承认，但是这个眼根这个眼根是个假有就行了嘛。有没有呢？有，可以有，但是是假有，是别的事物所组成的，类似宏观的东西有其微观结构，就可以了，不用那么复杂。是不是单独一个东西？不是单独一个东西， 因为它依赖于它的微观成分啊……中观认为， 没有一个是单独的，地、水、火、风也不是单独的，所有的存在都有依赖性、观待性。\n那么还有一个问题，在讲到极微的时候，为什么会觉得讲这个好像能发挥的空间就很小，就没办法多谈。一个背景是什么呢？因为要避免自己成为胜论派，因为极微理论是胜论派的一个特色。\n印度的胜论派讲“实、德、能”，当然我们现在阿毗达磨当中也会有这个“实、德、能”的说法，比如说一个东西（比如桌子），他本身，这就是“实”，这个东西真正的存在、真实的存在，比如说桌子的存在，这个就是实。德呢？德就功德的德，什么意思呢，就是它的性质，它的部分性质、特征。（我现在讲得这么抽象，不知道你们能不能理解，比如说，我现在不讲地水火风例子，讲了就有点麻烦，）比如现在讲灯的性质，它会发热，它会照明，灯是实的话，发热、照明就是它的德，它的某种性质 、某个特征、特质。……\n佛教的宗派（这里的说一切有部）在这讲到地水火风极微的时候，要和胜论派切割出来，讲的时候就要很小心， 有部说“地、水、火、风”就是“ 坚、湿、暖、动”， 那问题是“地、水、火、风”是实，“坚、湿、暖、动”是 性质 、是“德” ，所以说他就被绑住手脚，很难发挥。\n胜论派的“实德能”的“能”，在阿毗达磨大部分地方说的是“ 业”，也就是作用、功能，比如说灯的功能是什么？灯的作用是什么？作用是业。\n我觉得胜论派这个“实、德、能”讲得蛮不错的，非常适合给定义的时候用（，所以后来和印度专讲逻辑的正理派合流），对于我这些文盲来说很好解释——某个东西，先给定义，再描述它的特征、特性，然后给出他的作用挺好。\n比如说今天我们讲唯识里面一些定义，比如说贪，三界爱为体，生众苦为业——它能够引发什么，它能够去做什么事情，这个就是“业”。三界爱为体、为性，就是自体、本质， 佛教叫“ 性相”“相”，本身它是想讲说是“实”的，“性相”就是它的本质，现在很多翻译为定义，也有翻译为行相、定相的，目前译师们还没有统一译例， 玄奘法师是翻译为“……之相”。“性相”这个词呢，中国人会自动把它中国化，变成“体、相、用”——其实“体、相、用”倒是完美契合胜论派的“实、德、能”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240320_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003014%E4%BD%93%E7%9B%B8%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AE%9E%E5%BE%B7%E8%83%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240320_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003014%E4%BD%93%E7%9B%B8%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AE%9E%E5%BE%B7%E8%83%BD/assets/17698264613380.8824425358930705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003014\"\u003e《宗义略讲》003·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e胜论派说极微是圆的……那么中观来看就比较容易了，不管你什么样，就是地水火风造出来一个眼根，行不行？行，没问题，但是假有 、是假名有、无实体有作用…… 我就承认有一个假有、是假名有、无实体有作用的眼根嘛，类似于从宏观上来说，承认“有”眼根，然后呢，在微观上承认他是由其他物质所组成的，我承认嘛，承认，但是这个眼根这个眼根是个假有就行了嘛。有没有呢？有，可以有，但是是假有，是别的事物所组成的，类似宏观的东西有其微观结构，就可以了，不用那么复杂。是不是单独一个东西？不是单独一个东西， 因为它依赖于它的微观成分啊……中观认为， 没有一个是单独的，地、水、火、风也不是单独的，所有的存在都有依赖性、观待性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一个问题，在讲到极微的时候，为什么会觉得讲这个好像能发挥的空间就很小，就没办法多谈。一个背景是什么呢？因为要避免自己成为胜论派，因为极微理论是胜论派的一个特色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度的胜论派讲“实、德、能”，当然我们现在阿毗达磨当中也会有这个“实、德、能”的说法，比如说一个东西（比如桌子），他本身，这就是“实”，这个东西真正的存在、真实的存在，比如说桌子的存在，这个就是实。德呢？德就功德的德，什么意思呢，就是它的性质，它的部分性质、特征。（我现在讲得这么抽象，不知道你们能不能理解，比如说，我现在不讲地水火风例子，讲了就有点麻烦，）比如现在讲灯的性质，它会发热，它会照明，灯是实的话，发热、照明就是它的德，它的某种性质 、某个特征、特质。……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的宗派（这里的说一切有部）在这讲到地水火风极微的时候，要和胜论派切割出来，讲的时候就要很小心， 有部说“地、水、火、风”就是“ 坚、湿、暖、动”， 那问题是“地、水、火、风”是实，“坚、湿、暖、动”是 性质 、是“德” ，所以说他就被绑住手脚，很难发挥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论派的“实德能”的“能”，在阿毗达磨大部分地方说的是“ 业”，也就是作用、功能，比如说灯的功能是什么？灯的作用是什么？作用是业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得胜论派这个“实、德、能”讲得蛮不错的，非常适合给定义的时候用（，所以后来和印度专讲逻辑的正理派合流），对于我这些文盲来说很好解释——某个东西，先给定义，再描述它的特征、特性，然后给出他的作用挺好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说今天我们讲唯识里面一些定义，比如说贪，三界爱为体，生众苦为业——它能够引发什么，它能够去做什么事情，这个就是“业”。三界爱为体、为性，就是自体、本质， 佛教叫“ 性相”“相”，本身它是想讲说是“实”的，“性相”就是它的本质，现在很多翻译为定义，也有翻译为行相、定相的，目前译师们还没有统一译例， 玄奘法师是翻译为“……之相”。“性相”这个词呢，中国人会自动把它中国化，变成“体、相、用”——其实“体、相、用”倒是完美契合胜论派的“实、德、能”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240320_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003014%E4%BD%93%E7%9B%B8%E7%94%A8%E4%B8%8E%E5%AE%9E%E5%BE%B7%E8%83%BD/assets/17698264613980.6382573460963303.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·014——“体、相、用”与“实、德、能”"},{"content":"\n太虚法师门人与上海寺院 太虚法师是近现代中国最著名的僧人，他的弟子也遍及上海各大寺院，特别在二战以后，太虚系的僧人迅速成为上海各大寺院的住持、方丈。\n1 、松江超果寺：\n前两天提到的松江第一大寺超果寺，太虚法师有一首诗为超果寺作：\n和夏惟喆題超果寺一覽樓（丙寅）\n極目雲間不見山，危樓徙眺幾憑欄，撩人野景饒生趣，拂耳春風怯曉寒；\n三泖清漪空結想，九峰晴翠遠翻瀾。遐思不覺低徊久，五里茸城日已殘。\n丙寅，就是 1926 年。“云间”，指上海，现存上海第一本地方志叫《云间录》。此前， 1925 年，太虚大师弟子，原《海潮音》编辑克全法师任松江超果寺住持。超果讲寺历史上主要算天台系统的寺院。\n2 、玉佛禅寺\n二战后， 1947 年，太虚弟子苇一法师任玉佛寺住持，此前（光复后）已任玉佛寺都监，另有太虚弟子福善法师任监院（此年圆寂）。 1949 年 3 月，太虚法师弟子苇舫法师接任玉佛寺住持。玉佛寺后来算禅宗寺院。（1947年，太虚法师圆寂于上海玉佛寺。）\n3 、静安寺\n二战后静安寺纠纷不断…… 1947 年，上海佛教界共推持松法师接任静安寺方丈。持松法师也是太虚大师门下弟子。持松法师似乎有意把静安寺宗东密，后来在静安寺有密坛。今天的静安寺也许要算净土宗。\n4 、法藏讲寺\n法藏讲寺明确是天台宗寺院，由 兴慈法师所建。 1950 年农历四月十七，苇舫法师接手管理法藏讲寺。\n这些是把之前讲到过的上海近代佛教历史里相关部分做个总结，也许还有其他的，等以后再添加进来吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240320_%E5%A4%AA%E8%99%9A%E6%B3%95%E5%B8%88%E9%97%A8%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%AF%BA%E9%99%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240320_%E5%A4%AA%E8%99%9A%E6%B3%95%E5%B8%88%E9%97%A8%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%AF%BA%E9%99%A2/assets/17698264631640.9720374584915947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"太虚法师门人与上海寺院\"\u003e太虚法师门人与上海寺院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e太虚法师是近现代中国最著名的僧人，他的弟子也遍及上海各大寺院，特别在二战以后，太虚系的僧人迅速成为上海各大寺院的住持、方丈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、松江超果寺：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天提到的松江第一大寺超果寺，太虚法师有一首诗为超果寺作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e和夏惟喆題超果寺一覽樓（丙寅）\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e極目雲間不見山，危樓徙眺幾憑欄，撩人野景饒生趣，拂耳春風怯曉寒；\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e三泖清漪空結想，九峰晴翠遠翻瀾。遐思不覺低徊久，五里茸城日已殘。\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丙寅，就是 1926 年。“云间”，指上海，现存上海第一本地方志叫《云间录》。此前， 1925 年，太虚大师弟子，原《海潮音》编辑克全法师任松江超果寺住持。超果讲寺历史上主要算天台系统的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、玉佛禅寺\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二战后， 1947 年，太虚弟子苇一法师任玉佛寺住持，此前（光复后）已任玉佛寺都监，另有太虚弟子福善法师任监院（此年圆寂）。 1949 年 3 月，太虚法师弟子苇舫法师接任玉佛寺住持。玉佛寺后来算禅宗寺院。（1947年，太虚法师圆寂于上海玉佛寺。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、静安寺\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二战后静安寺纠纷不断…… 1947 年，上海佛教界共推持松法师接任静安寺方丈。持松法师也是太虚大师门下弟子。持松法师似乎有意把静安寺宗东密，后来在静安寺有密坛。今天的静安寺也许要算净土宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、法藏讲寺\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏讲寺明确是天台宗寺院，由 兴慈法师所建。 1950 年农历四月十七，苇舫法师接手管理法藏讲寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些是把之前讲到过的上海近代佛教历史里相关部分做个总结，也许还有其他的，等以后再添加进来吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240320_%E5%A4%AA%E8%99%9A%E6%B3%95%E5%B8%88%E9%97%A8%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%AF%BA%E9%99%A2/assets/17698264632260.45169604773545224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"太虚法师门人与上海寺院"},{"content":"\n《宗义略讲》003·013 那么我们可以看一看，把这七十五法拿过来看一看。\n大家背过百法，就比较轻松，下面表格也放在那里了。\n那么我们首先看一下它的色法，色法倒是简单……\n我们色法真的那么简单吗？色法也可以讲得不简单，真的讲起来没有一个是简单的，色法，五根，眼、耳、鼻、舌、身，五境，色、声、香、味、触，再加上一个无表色，所以说按这个表色法有十一个，就是在《俱舍论》这个系统当中，他这个色法也是十一个。那么讲完没有呢？它可以说讲完了。\n色法还有一种说法，四大及四大所造，四大在什么地方呢？四大在触里面，“色声香味触”的“触”里面，“坚湿暖动”就是四大，那么其他的“眼耳鼻舌身”“色声香味触”呢？是“四大所造”， 四大是他们的基础，是他们的“质料因”。\n“无表色”主要是关系到一个戒律的问题，它要把戒律说成是色法，这个不是所有宗派都承认的，《成实论》里这个无表色就是不相应行法，汉地的律宗里面对此有三种说法：戒律是色法；是心法；非色非心（不相应行）。\n戒律到底是不是色法？无表色最早是想要安立这个戒律这个问题。感觉一个人受了戒以后，它好像有点约束，他的行为就好像和以前有点不一样了，这种好像手了戒以后有点得到新的物质的这种感觉，所以把无表色放在色法里面。不过戒律是不是色法呢？这就不是所有的宗派都承认，也不是所有有部都承认的，但是主流承认，或者说被记录下来的主流承认——这就可以了。月称大师也认为它属于色法。由于月称大师很多观点跟说一切有部很接近，印度历史上有的人说他是随顺有部的中观师。\n眼耳鼻舌身，它是四大所造，眼耳鼻舌身有没有独立存在呢？它认为眼、耳、鼻、舌、身根是有独立存在的，就是由四大所造的眼、耳、鼻、舌、身，他认为是有这个的，这个就有点麻烦——地水火风，这个是四大，他们在一起，各种组合了以后，产生了新的东西，眼根，然后这个是实有，他认为这个是实有的。而且是独立实有，然后再由它造成我们今天的能够见色闻声的这些眼耳鼻舌身等等……\n眼根是什么呢？是地水火风所造的，所造的以后为什么觉得它是实有的呢？就出现了一个这个东西，它要造出来一个新的东西，而且是独立的，为什么说他独立实有呢？因为 他有作用！有了新的功能、作用，这个新的“能见”的功能是和“ 地、水、火、风”这四个是不一样的，所以认为 眼根就因为有了独立的作用而有了独立的存在……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240319_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003013%E6%9C%89%E5%AE%9E%E4%BD%93%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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四大是他们的基础，是他们的“质料因”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无表色”主要是关系到一个戒律的问题，它要把戒律说成是色法，这个不是所有宗派都承认的，《成实论》里这个无表色就是不相应行法，汉地的律宗里面对此有三种说法：戒律是色法；是心法；非色非心（不相应行）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒律到底是不是色法？无表色最早是想要安立这个戒律这个问题。感觉一个人受了戒以后，它好像有点约束，他的行为就好像和以前有点不一样了，这种好像手了戒以后有点得到新的物质的这种感觉，所以把无表色放在色法里面。不过戒律是不是色法呢？这就不是所有的宗派都承认，也不是所有有部都承认的，但是主流承认，或者说被记录下来的主流承认——这就可以了。月称大师也认为它属于色法。由于月称大师很多观点跟说一切有部很接近，印度历史上有的人说他是随顺有部的中观师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e眼耳鼻舌身，它是四大所造，眼耳鼻舌身有没有独立存在呢？它认为眼、耳、鼻、舌、身根是有独立存在的，就是由四大所造的眼、耳、鼻、舌、身，他认为是有这个的，这个就有点麻烦——地水火风，这个是四大，他们在一起，各种组合了以后，产生了新的东西，眼根，然后这个是实有，他认为这个是实有的。而且是独立实有，然后再由它造成我们今天的能够见色闻声的这些眼耳鼻舌身等等……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e眼根是什么呢？是地水火风所造的，所造的以后为什么觉得它是实有的呢？就出现了一个这个东西，它要造出来一个新的东西，而且是独立的，为什么说他独立实有呢？因为 他有作用！有了新的功能、作用，这个新的“能见”的功能是和“ 地、水、火、风”这四个是不一样的，所以认为 眼根就因为有了独立的作用而有了独立的存在……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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号背面也有让僧人妙缘“先通《观音经》《多心经》”，也是句读成“《多心经》”的一个例子。呵呵，看来，这个称“《多心经》”的传统还挺悠久、广布的呢。\n又，《西游记》里的“乌巢禅师”实际应该指向历史上的“鸟窠禅师”，鸟窠禅师是三论——牛头——径山系的僧人，不过鸟窠禅师实际年代要晚于玄奘大师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240319_%E9%B8%9F%E7%AA%A0%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%A4%9A%E5%BF%83%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240319_%E9%B8%9F%E7%AA%A0%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%A4%9A%E5%BF%83%E7%BB%8F/assets/17698264594280.5903800116487615.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"鸟窠禅师和多心经\"\u003e鸟窠禅师和《多心经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说起来，我最早背《心经》还是看的《西游记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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号背面也有让僧人妙缘“先通《观音经》《多心经》”，也是句读成“《多心经》”的一个例子。呵呵，看来，这个称“《多心经》”的传统还挺悠久、广布的呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《西游记》里的“乌巢禅师”实际应该指向历史上的“鸟窠禅师”，鸟窠禅师是三论——牛头——径山系的僧人，不过鸟窠禅师实际年代要晚于玄奘大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240319_%E9%B8%9F%E7%AA%A0%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%A4%9A%E5%BF%83%E7%BB%8F/assets/17698264596040.1430397599857186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"鸟窠禅师和《多心经》"},{"content":"\n《宗义建立》003·012 现在我们看一下各宗对一切法的分类。\n我现在发出来的是有部的或者说是有人总结的这个《俱舍论》的“七十五法”，我发上去了。\n上面这一小节是成实宗《成实论》的八十四法。\n这一篇就是唯识宗的《百法》的树形图，我也发上去了。\n那么，实际上，传统上讲的《俱舍》的七十五法，是后人的一种总结（好像是日本人总结的）。\n其实说一切有部认为要比这里多，不是仅仅 这“ 七十五法”，标准的俱舍师们 其实也认为要补充几个，这里的“七十五法”是 先把这个大的框架拿出来……《俱舍论》出来以后，有部很“认”的原因是什么呢？因为它帮有部总结了一个略本，此前有部自己没有这么完美的总结，至少在以前没有总结出《俱舍论》这个篇幅适中的教科书。\n关于这“七十五法”，我们基本可以说，这是研究俱舍的大师们在《百法名门论》背景下作的总结。\n那么接下来再说《成实论》——经部师的八十四法。和上面《俱舍》的“七十五法”一样，“八十四法”也不是《成实论》自带的，也是后人总结的，很明显，这“八十四法”又是在《俱舍》的“七十五法”的背景下总结的：“八十四法”的四十九心所，是在《俱舍》四十六心所外，加欣、厌二心所（其实这两个善心所是《俱舍》本来就应该加的），又将睡眠，分为睡与眠二心所。十七个不相应行，是在《俱舍》十四个不相应行法，将命根与同分合并，更加老、死、凡夫法、无表色四法。\n唯识系统里，世亲论师依《显扬圣教论·本事分》（有人说是《瑜伽师地论·本地分》，其实不然）节录了一个《大乘百法明门论》。有了这么一个总结，后面就容易多了。\n总结出来呢，容易被别人当靶子，“不对！你哪几个没有写进去 ！” 所以总结也有好处，也有坏处。不过能够老是被别人当靶子，论文总是被别人引用，不论正面负面，也是说你的论文写得好啊……我们这个世亲论师就是论文写的好的，大家都要引用它。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240318_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B003012%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%83%E5%8D%81%E4%BA%94%E6%B3%95%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%9B%9B%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%99%BE%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以总结也有好处，也有坏处。不过能够老是被别人当靶子，论文总是被别人引用，不论正面负面，也是说你的论文写得好啊……我们这个世亲论师就是论文写的好的，大家都要引用它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240318_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B003012%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%83%E5%8D%81%E4%BA%94%E6%B3%95%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%9B%9B%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%99%BE%E6%B3%95/assets/17698264541830.9951604936165396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义建立》003·012——俱舍七十五法、成实八十四法和唯识百法"},{"content":"\n华亭超果寺与心鉴禅师释藏奂 《云间志》卷中《仙梵》：\n“心鉴禅师。《高僧传》：藏奂，姓朱氏，苏州华亭人也……”\n《云间志》卷中《寺观》：\n“超果寺……又《高僧传》载，心鉴禅师藏奂，苏州华亭人……”\n清案：\n此两处《云间志》引书有误。唐·藏奂（赐号心鉴禅师）事在《宋高僧传》而不在《高僧传》。《高僧传》（又称《梁高僧传》）作者梁·慧皎，《续高僧传》（又称《唐高僧传》）作者唐·道宣，《宋高僧传》作者宋·赞宁，其中，“梁”、“唐”、“宋”《高僧传》是指其编纂年代，而不是收录高僧的年代。\n据《宋高僧传》记载，华亭（今上海市）人藏奂禅师为五泄（五洩）灵默禅师（毗陵人，今常州）弟子，而为石头希迁禅师法孙，是禅宗初创期名僧。\n又，《娄县志》卷十“寺观”：\n“超果讲寺……唐华亭释藏奂，号心鉴禅师者……咸通中归老乡里建寺……”\n清案：\n据《宋高僧传》《景德传灯录》等，并无藏奂禅师在松江建长寿寺的记载，咸通中，藏奂禅师主要在明州（今宁波）栖心寺，栖心寺即今宁波七塔寺。《云间志》就曾婉转地怀疑藏奂禅师建长寿寺（超果寺）的传说，因为史无明文。\n也就是说，超果寺和藏奂禅师可能一点关系也没有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240318_%E5%8D%8E%E4%BA%AD%E8%B6%85%E6%9E%9C%E5%AF%BA%E4%B8%8E%E5%BF%83%E9%89%B4%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%87%8A%E8%97%8F%E5%A5%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240318_%E5%8D%8E%E4%BA%AD%E8%B6%85%E6%9E%9C%E5%AF%BA%E4%B8%8E%E5%BF%83%E9%89%B4%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%87%8A%E8%97%8F%E5%A5%82/assets/17698264558500.9121563496839994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"华亭超果寺与心鉴禅师释藏奂\"\u003e华亭超果寺与心鉴禅师释藏奂\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《云间志》卷中《仙梵》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心鉴禅师。《高僧传》：藏奂，姓朱氏，苏州华亭人也……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《云间志》卷中《寺观》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“超果寺……又《高僧传》载，心鉴禅师藏奂，苏州华亭人……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此两处《云间志》引书有误。唐·藏奂（赐号心鉴禅师）事在《宋高僧传》而不在《高僧传》。《高僧传》（又称《梁高僧传》）作者梁·慧皎，《续高僧传》（又称《唐高僧传》）作者唐·道宣，《宋高僧传》作者宋·赞宁，其中，“梁”、“唐”、“宋”《高僧传》是指其编纂年代，而不是收录高僧的年代。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《宋高僧传》记载，华亭（今上海市）人藏奂禅师为五泄（五洩）灵默禅师（毗陵人，今常州）弟子，而为石头希迁禅师法孙，是禅宗初创期名僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《娄县志》卷十“寺观”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“超果讲寺……唐华亭释藏奂，号心鉴禅师者……咸通中归老乡里建寺……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《宋高僧传》《景德传灯录》等，并无藏奂禅师在松江建长寿寺的记载，咸通中，藏奂禅师主要在明州（今宁波）栖心寺，栖心寺即今宁波七塔寺。《云间志》就曾婉转地怀疑藏奂禅师建长寿寺（超果寺）的传说，因为史无明文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，超果寺和藏奂禅师可能一点关系也没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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基本都够用，在关键点上注意一下宗派的特殊观点就行了……\n我们觉得，在我们没有接触到佛教其他宗派的时候，觉得这四宗简直是各说各的，但是如果我们接触到大众部，接触到今天的南传上座部，接触到犊子部等等，回过头来再看这这四家，发觉好像简直就是一家人，简直太像了！这本书（宗义书）里写的都是一家人里面的分类。别看好像“胜义谛和世俗谛”几家讲得这么不同，有的也正因为“我是从你分出来的，我实在看不惯你这点，我就跟你反着来，你说这是胜义谛，我说这是世俗谛，我就跟你反着来”，有点这个意思。\n当然不敢说我去揣测别人感觉，但是我们这样分析，似乎就是有这种情况，“我从你这里分出来，我就是要和你不同”，但是这个“不同”当中正好让我们看见“你们其实很接近”，太接近……\n我也想过吧宗义书换个讲法。比如说《八识规矩颂》，《八识规矩颂》一般就是每一个识都讲完，第一个比如前五识，第六识，第七识，第八识这样来讲，《八识规矩颂》传统都是按照宋文次序这样讲。那么太虚法师呢，他就不是这样，他是相关的内容把它打通了，前五识，第六识，第七识，第八识，相关打通了讲，这也是一种讲法。\n我也在想，我们是打通了讲呢，还是个别的讲，如果打通的讲， 类似于：“一切法”，四家各自怎么分；二谛，四家各自怎么说；地道，四家各自怎么说……这么讲，把原来次序打乱，照内容讲。这种方式， 可能第一次比较乱，第二次打通了讲可能会比较好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240317_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003011%E8%BF%9C%E8%BF%91%E9%AB%98%E4%BD%8E%E8%A7%82%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240317_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003011%E8%BF%9C%E8%BF%91%E9%AB%98%E4%BD%8E%E8%A7%82%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698264502210.04417926289793361.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003011\"\u003e《宗义略讲》003·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面我们提到过，现实中的经部师认为“心所”不过是“心”的表现，并没有独立于“心王”的“心所”。（经部甚至还“内涵”“调侃”有部，说，“色法都搞不清楚呢，心法你们是怎么搞这么清楚的？！”） 经部说：“心所即心”，心所就是心在不同阶段的分位差别，心所不是独立实有的（旁白：讲得非常好！），他说：心所，你说八十八结使也行，说108也可以，乃至有本事你分出1008也可以，没关系，“心所无量”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师一边说“心所无量”，一边也总结了多少个心所法，为什么呢？实际只是把常见的归纳了一下，并不是限定只有这些心理活动。就像我们的“心不相应行法”一样，心不相应行法也是无量的，就相当于我们很多概念等等，跟哲学有关的这些东西是无量的，但是比较重要的，有部就找出了十四个，唯识呢找出了二十四个， 所以说“心不相应二十四”“十四个不相应行”斗志 是把其中比较重要拿出来讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师的意思也是这样，他说心所是无量的，我们只是拿一些大家常说的，拿出来，大家聊一聊，他不是很固定的说“我就是这个意思， 心所只能是这几个”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是即使是这样，经部和有部即使这么大的不同，但是你看它背后的这些框架， 还是非常接近的—— 这四个宗派，中观自续、唯识、经部、有部，感觉就真的像亲兄弟一样，你只要把一套阿毗达磨学了，再接着学其他派别的 基本都够用，在关键点上注意一下宗派的特殊观点就行了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们觉得，在我们没有接触到佛教其他宗派的时候，觉得这四宗简直是各说各的，但是如果我们接触到大众部，接触到今天的南传上座部，接触到犊子部等等，回过头来再看这这四家，发觉好像简直就是一家人，简直太像了！这本书（宗义书）里写的都是一家人里面的分类。别看好像“胜义谛和世俗谛”几家讲得这么不同，有的也正因为“我是从你分出来的，我实在看不惯你这点，我就跟你反着来，你说这是胜义谛，我说这是世俗谛，我就跟你反着来”，有点这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然不敢说我去揣测别人感觉，但是我们这样分析，似乎就是有这种情况，“我从你这里分出来，我就是要和你不同”，但是这个“不同”当中正好让我们看见“你们其实很接近”，太接近……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也想过吧宗义书换个讲法。比如说《八识规矩颂》，《八识规矩颂》一般就是每一个识都讲完，第一个比如前五识，第六识，第七识，第八识这样来讲，《八识规矩颂》传统都是按照宋文次序这样讲。那么太虚法师呢，他就不是这样，他是相关的内容把它打通了，前五识，第六识，第七识，第八识，相关打通了讲，这也是一种讲法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也在想，我们是打通了讲呢，还是个别的讲，如果打通的讲， 类似于：“一切法”，四家各自怎么分；二谛，四家各自怎么说；地道，四家各自怎么说……这么讲，把原来次序打乱，照内容讲。这种方式， 可能第一次比较乱，第二次打通了讲可能会比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240317_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003011%E8%BF%9C%E8%BF%91%E9%AB%98%E4%BD%8E%E8%A7%82%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698264502810.32537901267201497.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·011——远近高低观不同"},{"content":"\n费隐通容禅师、华亭超果寺与松江一中 昨天提到明末清初的临济宗第三十一代费隐通容禅师……\n说起来，费隐通容禅师和上海还有点关系——他在几次往返于松江，曾住在松江超果寺（又称云间超果寺、华亭超果寺）。费隐通容禅师也在超果寺 开堂主法，他最初动议编纂《五灯严统》也在此地。\n按理说费隐通容禅师在华亭超果寺呆过，同为华亭县（松江府）治下的朱泾西林禅寺与超果寺相隔也不过三十几里路，但他在《五灯严统》坚称船子徳诚跳河自杀传法，真的就像没在上海呆过一样……上海的小河也是能随便淹死船家的？！（而且朱泾、华亭还流行船子徳诚的垂钓诗集）\n松江（华亭、云间）超果寺在上海地区以前算是超等级的大庙了，首先它是上海（华亭）历史上最早出现于《高僧传》的唐代藏奂禅师（赐号心鉴禅师）所建（至少传说中是他建的）， 初名长寿寺，宋代英宗治平二年（县志说在元年） 获赐额“超果寺”，《新续高僧传》中宋 代有天台系的灵照法师，明末清初有费隐通容禅师入住，近现代太虚法师也留下过诗句，并派弟子任住持。历史上它曾经是天台宗的寺院，后来又曾是禅宗的寺院……\n可惜超果寺终于缘起缘灭，列布瑞特以后殿堂文物尽毁……寺址即今天的松江一中。嗯，上海的寺院成就了好几个名校、医院这种公众设施，也算是为了众生涅槃的了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240317_%E8%B4%B9%E9%9A%90%E9%80%9A%E5%AE%B9%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%8D%8E%E4%BA%AD%E8%B6%85%E6%9E%9C%E5%AF%BA%E4%B8%8E%E6%9D%BE%E6%B1%9F%E4%B8%80%E4%B8%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240317_%E8%B4%B9%E9%9A%90%E9%80%9A%E5%AE%B9%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%8D%8E%E4%BA%AD%E8%B6%85%E6%9E%9C%E5%AF%BA%E4%B8%8E%E6%9D%BE%E6%B1%9F%E4%B8%80%E4%B8%AD/assets/17698264520280.3481803708006428.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"费隐通容禅师华亭超果寺与松江一中\"\u003e费隐通容禅师、华亭超果寺与松江一中\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天提到明末清初的临济宗第三十一代费隐通容禅师……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，费隐通容禅师和上海还有点关系——他在几次往返于松江，曾住在松江超果寺（又称云间超果寺、华亭超果寺）。费隐通容禅师也在超果寺 开堂主法，他最初动议编纂《五灯严统》也在此地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按理说费隐通容禅师在华亭超果寺呆过，同为华亭县（松江府）治下的朱泾西林禅寺与超果寺相隔也不过三十几里路，但他在《五灯严统》坚称船子徳诚跳河自杀传法，真的就像没在上海呆过一样……上海的小河也是能随便淹死船家的？！（而且朱泾、华亭还流行船子徳诚的垂钓诗集）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e松江（华亭、云间）超果寺在上海地区以前算是超等级的大庙了，首先它是上海（华亭）历史上最早出现于《高僧传》的唐代藏奂禅师（赐号心鉴禅师）所建（至少传说中是他建的）， 初名长寿寺，宋代英宗治平二年（县志说在元年） 获赐额“超果寺”，《新续高僧传》中宋 代有天台系的灵照法师，明末清初有费隐通容禅师入住，近现代太虚法师也留下过诗句，并派弟子任住持。历史上它曾经是天台宗的寺院，后来又曾是禅宗的寺院……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240317_%E8%B4%B9%E9%9A%90%E9%80%9A%E5%AE%B9%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%8D%8E%E4%BA%AD%E8%B6%85%E6%9E%9C%E5%AF%BA%E4%B8%8E%E6%9D%BE%E6%B1%9F%E4%B8%80%E4%B8%AD/assets/17698264521050.1655032525911737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可惜超果寺终于缘起缘灭，列布瑞特以后殿堂文物尽毁……寺址即今天的松江一中。嗯，上海的寺院成就了好几个名校、医院这种公众设施，也算是为了众生涅槃的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240317_%E8%B4%B9%E9%9A%90%E9%80%9A%E5%AE%B9%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%8D%8E%E4%BA%AD%E8%B6%85%E6%9E%9C%E5%AF%BA%E4%B8%8E%E6%9D%BE%E6%B1%9F%E4%B8%80%E4%B8%AD/assets/17698264521600.32913043884763205.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"费隐通容禅师、华亭超果寺与松江一中"},{"content":"\n《宗义略讲》003·010 经部的意思就是，那种极微的东西，至于那种“我得到”的“得”，它说这全是世俗谛，这种叫世俗谛，所以有部的胜义谛在经部就变成世俗谛了，经部的胜义谛在有部就变成世俗谛了。当然另外一方面也是经部最晚从有部出来的，有时候呢，因为是最晚从那里面出来的，所以他就得跟你拧着干，这完全拧着的……\n但是现在我们所讲的四部宗义，有部、经部、唯识、中观（中观应成先放在一边），这是各宗派之间的差异我们现在觉得很大，我们觉得很大的差异，但是这四个部派之间差异，在整个部派佛教当中又是差异最小的，就只有很小的差异，它们之间的差异甚至比不上部派佛教里几个大部派之间的差异。\n按道理来说，由于历史的延续性，说一切有部本来和上座部之间应该是非常接近的，但是现在有部和上座部的包括像心法这些当中说法，差异非常大，假如我们拿经部所说的和有部的对比，再拿上座部的和有部的学说进行对比，我们简直认为经部和有部得是亲哥们，而上座部跟有部之间的相似度就远远不及了。\n那么上次我们提到过了，这个宗义书里面的四部呢，基本上都是梵语系统的，他们互相之间的关联性是非常强的。比如说，我们看《俱舍论》和《杂集论》之间的关系，如果在其他部派看来的话，简直可以认为“你们就是自己人嘛，你们差别实在太小了”，当然，在一些东西上，比如说有部的心不相应行法它说是实有的，而唯识说既然是心不相应行法，全是假法，在这方面虽然说表现有很大的不同，但是你看，这里面俱舍基本的十四个，《杂集论》基本照录，连次序都没啥差别，然后在这十四个 后面多加十个，而这些是由于受到胜论数论派的影响而添加的……\n包括像经部……我这次讲这个宗义的时候啊，可能会谈到经部“心所法”和“一切法”的分类，和现在我们现在这个宗义书教材不一样，或者说不按照我们这个教材这里来讲，我们可以看到，经部虽然提出有部所讲的“心王、心所个别独立”没道理，但是你可以看到它的经典当中，论典当中所提到的心所法的文字啊还是基本是从有部的套路来的，只是他可能找的是《界身足论》啊，或者是《品类足论》啊，或者说再找一点《舍利弗毗昙》啊（《舍利弗毗昙》不是有部的），从这些更早期的一些经典当中找一些依据。\n现在我们在有部后期的阿毗达磨中当中看不到的一些心所法，我们都没感觉他们是心所法，但是在有部其他部派当中，他会说这是心所法，我们上次好像在讲在讲百法的时候（在你们这里没有讲完，在其他地方讲的时候），谈到好像是《品类足论》还是《界身足论》等等，这里面提到了非常多的有为法，一大堆，心所法，这些心所法当中今天我们听到的只占三分之二或者三分之一，很多好像我们听都没听说过，但是类似《成实论》这类的经部师就把它拿出来了，这个到时候我们会讲……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240316_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003010%E8%BF%9B%E5%8C%96%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%BB%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%90%B8%E5%8F%96%E8%90%A5%E5%85%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲003010\"\u003e《宗义略讲》003·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e经部的意思就是，那种极微的东西，至于那种“我得到”的“得”，它说这全是世俗谛，这种叫世俗谛，所以有部的胜义谛在经部就变成世俗谛了，经部的胜义谛在有部就变成世俗谛了。当然另外一方面也是经部最晚从有部出来的，有时候呢，因为是最晚从那里面出来的，所以他就得跟你拧着干，这完全拧着的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是现在我们所讲的四部宗义，有部、经部、唯识、中观（中观应成先放在一边），这是各宗派之间的差异我们现在觉得很大，我们觉得很大的差异，但是这四个部派之间差异，在整个部派佛教当中又是差异最小的，就只有很小的差异，它们之间的差异甚至比不上部派佛教里几个大部派之间的差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按道理来说，由于历史的延续性，说一切有部本来和上座部之间应该是非常接近的，但是现在有部和上座部的包括像心法这些当中说法，差异非常大，假如我们拿经部所说的和有部的对比，再拿上座部的和有部的学说进行对比，我们简直认为经部和有部得是亲哥们，而上座部跟有部之间的相似度就远远不及了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么上次我们提到过了，这个宗义书里面的四部呢，基本上都是梵语系统的，他们互相之间的关联性是非常强的。比如说，我们看《俱舍论》和《杂集论》之间的关系，如果在其他部派看来的话，简直可以认为“你们就是自己人嘛，你们差别实在太小了”，当然，在一些东西上，比如说有部的心不相应行法它说是实有的，而唯识说既然是心不相应行法，全是假法，在这方面虽然说表现有很大的不同，但是你看，这里面俱舍基本的十四个，《杂集论》基本照录，连次序都没啥差别，然后在这十四个 后面多加十个，而这些是由于受到胜论数论派的影响而添加的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括像经部……我这次讲这个宗义的时候啊，可能会谈到经部“心所法”和“一切法”的分类，和现在我们现在这个宗义书教材不一样，或者说不按照我们这个教材这里来讲，我们可以看到，经部虽然提出有部所讲的“心王、心所个别独立”没道理，但是你可以看到它的经典当中，论典当中所提到的心所法的文字啊还是基本是从有部的套路来的，只是他可能找的是《界身足论》啊，或者是《品类足论》啊，或者说再找一点《舍利弗毗昙》啊（《舍利弗毗昙》不是有部的），从这些更早期的一些经典当中找一些依据。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们在有部后期的阿毗达磨中当中看不到的一些心所法，我们都没感觉他们是心所法，但是在有部其他部派当中，他会说这是心所法，我们上次好像在讲在讲百法的时候（在你们这里没有讲完，在其他地方讲的时候），谈到好像是《品类足论》还是《界身足论》等等，这里面提到了非常多的有为法，一大堆，心所法，这些心所法当中今天我们听到的只占三分之二或者三分之一，很多好像我们听都没听说过，但是类似《成实论》这类的经部师就把它拿出来了，这个到时候我们会讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240316_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003010%E8%BF%9B%E5%8C%96%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%BB%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%90%B8%E5%8F%96%E8%90%A5%E5%85%BB/assets/17698264465890.622706487263783.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·010——进化，有时候可以从历史中吸取营养"},{"content":"\n径山寺有“祖师墨迹展” 前两天提到“五山十刹”。“五山十刹”中（元以前）排名最高的就是“径山寺”（元代在此上又增天界寺）。其实最早的径山寺是出自三论——牛头系的寺院，后来在大形势下转而为达摩禅系，这在“五山十刹”中的“天台山国清寺”上表现得就更明显了——国清寺可以算得上是天台宗的祖庭了，但在达摩禅的大背景下也成为禅宗“ 五山十刹”中的一刹。\n径山寺近年来重修扩建颇具规模，前几年又在江湖上大肆收购《径山藏》，搞得《径山藏》价格狂飙十倍……最近，径山寺又有“正法传千古——费隐通容、隐元隆琦祖师墨迹展”的展览。大家有兴趣的话可以去看看的。\n费隐通容，明清之际的禅宗大师，曾主黄檗山和径山寺，为径山第九十代住持。费隐通容写过灯录，不止在一件事情上引发过明清之际禅宗的极大争论（经诸山长老裁定将此书毁版，但其实还是流传下来了）。我个人并不看好此老的史才、史学、史识、史见，整体上算不得一流高手，但放在明末整个人才凋零的背景下，也算是有点学问、有点想法的老先生了。\n隱元隆琦， 是费隐通容门下大弟子，上面海报说隐元隆琦是“临济第三十五代”，错！费隐通容禅师是临济第三十一代，隐元隆琦禅师为临济第三十二代。隐元隆琦最重要的是东渡日本，开创了日本禅宗里黄檗宗一脉，此派今天仍旧为日本佛教禅宗里独立于临济、曹洞的一宗。\n日本佛教今天有十三宗（三论宗事实上已不存在）：\n奈良六宗剩华严宗、法相宗、律宗；（ 3 ）\n始于平安初期之天台宗、真言宗；（ 2 ）\n镰仓时期之后，禅宗系有临济宗、曹洞宗、黄檗宗；（ 3 ）\n净土系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗；（ 4 ）\n日莲宗；（ 1 ）\n综上，为日本佛教十三宗，隐元隆琦禅师开创的黄檗宗为其中之一。单纯就隐元隆琦禅师本身来说，明确是传临济正宗的。不过他和费隐通容禅师在曹洞门下也参学过，费隐通容禅师就曾挑起了清初的 曹洞、临济之争……暂且不表。\n时间还很充裕，大家有机会可以去参访参访……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240316_%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E6%9C%89%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%A2%A8%E8%BF%B9%E5%B1%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240316_%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E6%9C%89%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%A2%A8%E8%BF%B9%E5%B1%95/assets/17698264482700.927467601720381.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"径山寺有祖师墨迹展\"\u003e径山寺有“祖师墨迹展”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天提到“五山十刹”。“五山十刹”中（元以前）排名最高的就是“径山寺”（元代在此上又增天界寺）。其实最早的径山寺是出自三论——牛头系的寺院，后来在大形势下转而为达摩禅系，这在“五山十刹”中的“天台山国清寺”上表现得就更明显了——国清寺可以算得上是天台宗的祖庭了，但在达摩禅的大背景下也成为禅宗“ 五山十刹”中的一刹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e径山寺近年来重修扩建颇具规模，前几年又在江湖上大肆收购《径山藏》，搞得《径山藏》价格狂飙十倍……最近，径山寺又有“正法传千古——费隐通容、隐元隆琦祖师墨迹展”的展览。大家有兴趣的话可以去看看的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240316_%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E6%9C%89%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%A2%A8%E8%BF%B9%E5%B1%95/assets/17698264483290.11603406047132214.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e费隐通容，明清之际的禅宗大师，曾主黄檗山和径山寺，为径山第九十代住持。费隐通容写过灯录，不止在一件事情上引发过明清之际禅宗的极大争论（经诸山长老裁定将此书毁版，但其实还是流传下来了）。我个人并不看好此老的史才、史学、史识、史见，整体上算不得一流高手，但放在明末整个人才凋零的背景下，也算是有点学问、有点想法的老先生了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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曹洞、临济之争……暂且不表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间还很充裕，大家有机会可以去参访参访……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240316_%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA%E6%9C%89%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%A2%A8%E8%BF%B9%E5%B1%95/assets/17698264485580.925457087371864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"径山寺有“祖师墨迹展”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·009 “凡是有漏，定是所断，有漏由所断周遍，资粮与加行二种即是所断故。”\n有漏的都是需要断除的。资粮道和加行道由于都还是有漏，都是所断。\n“见道唯是无漏。”\n它这个“见道”是指当时见道的这个心唯是无漏，而且也只有通过无漏的方法可以达到。\n**“见道唯无漏，修道及无学道二种各各有有漏、无漏之二种道。若是圣道则全是无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，即有漏故。”**无漏，简单来说漏是烦恼的意思，但不简单是这样。\n这里比较复杂的是有部认为见道和无学道是只有出世间道能证的，此二中间是可以有世间道有出世间道的。这个观点其他部派也有，但这就引发了很多问题……这里就不多讨论了。\n下面是“所示余义”，其实这个“所示余义”是有部正宗想要讲的背景，“三世实有”，这个三时就是三世，过去、现在未来，然后主张“蕴界处实有”，这个是实际存在的说一切有部师真正想讲的。\n那么现在呢，我们用另外一种方法，来谈一谈有部所讲的一切法，我现在发到群里面去。\n“摄类学”中二谛讲的不一样，“摄类学”在西臧的传统当中是把它算在经部当中，它的二谛跟有部的二谛正好相反，所以有些人就看晕了，说是“怎么这里世俗谛，那里变胜义谛了？”它是完全相反的，经部的世俗谛接近于有部的胜义谛，有部的世俗谛大概就相当于经部的胜义谛，这两个正好相反。我们简单讲一讲……\n经部和有部对胜义谛世俗谛的理解有点不一样，当然最后的想法就是就是真实的存在。\n我发挥一下试试看，前面有部的我们说了，最后不可分的叫胜义谛……经部的意思和柏拉图有点接近，类似经部师对有部师说：你这“现实的杯子”都是背后“抽象的杯子”的呈现，你把具体的当作“实在”，我们不然，我们说“抽象的杯子”才是“胜义”、是殊胜的境，类似于柏拉图说“圆满的、彼岸的杯子”是一切现实杯子的模范，“现实的杯子”是“彼岸的杯子”的具象、模拟……所以，经部师说，抽象的才是胜义，具体的那是世俗。\n呵呵，相当于一对唯名论和唯实论咯。当然实际不完全对应，但这样大概可以帮助大家理解和梳理。其实汉传从南北朝末期基本都一直认为，真正的有部和经部就是小乘里的一对唯名论和唯实论，而唯识和中观就是大乘里的一对唯名论和唯实论。\n“唯实论”大概可以理解为共相是更真实、更原初、第一义的存在，“唯名论”则认为共相是第二义的存在。具体地讲，佛教的这几个部派和这两个概念并不对应，但是这里试着互相参考解释一下。\n（这里有点脱稿讲了，不直接对应《宗义书 》里的经部。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240315_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003009%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E7%9C%9F%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240315_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003009%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698264424640.23794621918976022.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003009\"\u003e《宗义略讲》003·009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“凡是有漏，定是所断，有漏由所断周遍，资粮与加行二种即是所断故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有漏的都是需要断除的。资粮道和加行道由于都还是有漏，都是所断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“见道唯是无漏。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它这个“见道”是指当时见道的这个心唯是无漏，而且也只有通过无漏的方法可以达到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“见道唯无漏，修道及无学道二种各各有有漏、无漏之二种道。若是圣道则全是无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，即有漏故。”**无漏，简单来说漏是烦恼的意思，但不简单是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里比较复杂的是有部认为见道和无学道是只有出世间道能证的，此二中间是可以有世间道有出世间道的。这个观点其他部派也有，但这就引发了很多问题……这里就不多讨论了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是“所示余义”，其实这个“所示余义”是有部正宗想要讲的背景，“三世实有”，这个三时就是三世，过去、现在未来，然后主张“蕴界处实有”，这个是实际存在的说一切有部师真正想讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么现在呢，我们用另外一种方法，来谈一谈有部所讲的一切法，我现在发到群里面去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“摄类学”中二谛讲的不一样，“摄类学”在西臧的传统当中是把它算在经部当中，它的二谛跟有部的二谛正好相反，所以有些人就看晕了，说是“怎么这里世俗谛，那里变胜义谛了？”它是完全相反的，经部的世俗谛接近于有部的胜义谛，有部的世俗谛大概就相当于经部的胜义谛，这两个正好相反。我们简单讲一讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部和有部对胜义谛世俗谛的理解有点不一样，当然最后的想法就是就是真实的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我发挥一下试试看，前面有部的我们说了，最后不可分的叫胜义谛……经部的意思和柏拉图有点接近，类似经部师对有部师说：你这“现实的杯子”都是背后“抽象的杯子”的呈现，你把具体的当作“实在”，我们不然，我们说“抽象的杯子”才是“胜义”、是殊胜的境，类似于柏拉图说“圆满的、彼岸的杯子”是一切现实杯子的模范，“现实的杯子”是“彼岸的杯子”的具象、模拟……所以，经部师说，抽象的才是胜义，具体的那是世俗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，相当于一对唯名论和唯实论咯。当然实际不完全对应，但这样大概可以帮助大家理解和梳理。其实汉传从南北朝末期基本都一直认为，真正的有部和经部就是小乘里的一对唯名论和唯实论，而唯识和中观就是大乘里的一对唯名论和唯实论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯实论”大概可以理解为共相是更真实、更原初、第一义的存在，“唯名论”则认为共相是第二义的存在。具体地讲，佛教的这几个部派和这两个概念并不对应，但是这里试着互相参考解释一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这里有点脱稿讲了，不直接对应《宗义书 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的亮片……后来果然发现是这样的。\n义乌确实是国际大都市，全方位的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240315_%E5%89%83%E9%A1%BB%E5%88%80%E6%B2%A1%E5%B8%A6%E6%B2%A1%E5%8F%91%E6%8C%A5%E5%A5%BD%E4%B9%89%E4%B9%8C%E9%81%87%E5%88%B0%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E8%BF%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240315_%E5%89%83%E9%A1%BB%E5%88%80%E6%B2%A1%E5%B8%A6%E6%B2%A1%E5%8F%91%E6%8C%A5%E5%A5%BD%E4%B9%89%E4%B9%8C%E9%81%87%E5%88%B0%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E8%BF%B7/assets/17698264442550.7112050013289674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续逛义乌国际商贸城……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发现这里中东人、俄罗斯人、印度人真的很多，很多商标广告都加了阿拉伯文或者俄文，比如——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240315_%E5%89%83%E9%A1%BB%E5%88%80%E6%B2%A1%E5%B8%A6%E6%B2%A1%E5%8F%91%E6%8C%A5%E5%A5%BD%E4%B9%89%E4%B9%8C%E9%81%87%E5%88%B0%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E8%BF%B7/assets/17698264443110.6992084420767124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/240315_%E5%89%83%E9%A1%BB%E5%88%80%E6%B2%A1%E5%B8%A6%E6%B2%A1%E5%8F%91%E6%8C%A5%E5%A5%BD%E4%B9%89%E4%B9%8C%E9%81%87%E5%88%B0%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E8%BF%B7/assets/17698264448050.040137023968909835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"剃须刀没带，没发挥好——义乌遇到印度功夫迷"},{"content":"\n《宗义略讲》003·008 下一个分类法就是（一切法分为）有漏和无漏：\n“任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。”\n《俱舍论》当中叫“于彼漏随增，”在这个上面，你的烦恼会增长，这种法就是有漏法 。这里面就要辩论了，“佛的身体是不是有漏法？因为有人 对佛起烦恼啊”。 对此不同的宗派就有不同的说法，别人也会跟它讨论，你这个佛的身体算不算是有漏法？“于此漏随增”，我这个凡夫，看到佛的身体，就是不满意，就是不爽， 那不就是“ 于此漏随增”吗？那佛的身体算不算是有漏？\n其实两种说法（说释迦佛的身体是有漏或者无漏）都有。有些人就说，“佛的身体是有漏的”，有些人就说，“佛的身体是无漏的，你看到产生烦恼，是你烦恼的问题 ，佛的五蕴本身是无漏的” ，这些问题的正面反面，大家自己看看应该怎么认同。\n在《俱舍论》当中说“除道余有为”除了道谛的其他有为法，都是有漏的。\n“无漏谓道谛，及三种无为”那么道谛和三种无为法就属于无漏法的范畴。\n这个“无漏谓道谛，及三种无为”呢，它是在先确定了有部的三种无为法以后，并不是说还有其他的无为法他是属于有漏的，不是这个意思啊，是有部只承认有三种无为，把无为法算在里面，道谛算在里面，这里面的内容都是无漏。\n反过来，在“一切法”里面 把这个“无为法”的部分去掉，就是有漏，因为有部只许三种无为法（虚空、择灭、非择灭）是无为法，去掉以后，你可以说“除道余有为”，除了道谛的其他有为法，他都是有漏。\n前两天有人正好问我，“那我们的念经啊，供养啊，他怎么算呢？”我说：如果你跟修行不相应的话，都算集谛，其他稍微好一点的，算随顺修行，真正说起来恐怕对我们来说还是集谛。\n我们绝大部分人这种发心，这种行为来说，恐怕还都属于集谛，都是轮回当中的因，不过有的是善的，有的是不善的， 有的有乐果，有的有苦果……总之都是轮回的因。 假如有少分的和“道 谛” 相应的，它是我们解脱的因，是跟道相应的，结果就是苦的熄灭。除了实际和道谛相应的那些修行以外，恐怕一生所“修”都是集谛所摄，都是烦恼和业……\n但是就像《金刚经》也说了，虽然这些轮回里的善业不直接指向解脱，但由于部分的行为是随顺于解脱的（比如苍蝇无意间绕塔一周，等等），这些最终可以令你趋向于解脱背景。\n比如说我们现在修得不圆满而来的福报有没有什么意义呢？也有意义，虽然还没有见空性，虽然和空还没有相应，但是已经在闻思修的路上走了，假以时日，不断增上，终于还是可以触及到出离的门。\n佛教里面我们都听到有“佛性”的说法，关于“佛性”这个话题，说的就是——不要放弃，你也可以；不要得意，你还不是。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240314_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003008%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%94%BE%E5%BC%83%E4%BD%A0%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%BE%97%E6%84%8F%E4%BD%A0%E8%BF%98%E4%B8%8D%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，这些问题的正面反面，大家自己看看应该怎么认同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《俱舍论》当中说“\u003cstrong\u003e除道余有为\u003c/strong\u003e”除了道谛的其他有为法，都是有漏的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e无漏谓道谛，及三种无为\u003c/strong\u003e”那么道谛和三种无为法就属于无漏法的范畴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“无漏谓道谛，及三种无为”呢，它是在先确定了有部的三种无为法以后，并不是说还有其他的无为法他是属于有漏的，不是这个意思啊，是有部只承认有三种无为，把无为法算在里面，道谛算在里面，这里面的内容都是无漏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来，在“一切法”里面 把这个“无为法”的部分去掉，就是有漏，因为有部只许三种无为法（虚空、择灭、非择灭）是无为法，去掉以后，你可以说“除道余有为”，除了道谛的其他有为法，他都是有漏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天有人正好问我，“那我们的念经啊，供养啊，他怎么算呢？”我说：如果你跟修行不相应的话，都算集谛，其他稍微好一点的，算随顺修行，真正说起来恐怕对我们来说还是集谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们绝大部分人这种发心，这种行为来说，恐怕还都属于集谛，都是轮回当中的因，不过有的是善的，有的是不善的， 有的有乐果，有的有苦果……总之都是轮回的因。 假如有少分的和“道 谛” 相应的，它是我们解脱的因，是跟道相应的，结果就是苦的熄灭。除了实际和道谛相应的那些修行以外，恐怕一生所“修”都是集谛所摄，都是烦恼和业……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是就像《金刚经》也说了，虽然这些轮回里的善业不直接指向解脱，但由于部分的行为是随顺于解脱的（比如苍蝇无意间绕塔一周，等等），这些最终可以令你趋向于解脱背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们现在修得不圆满而来的福报有没有什么意义呢？也有意义，虽然还没有见空性，虽然和空还没有相应，但是已经在闻思修的路上走了，假以时日，不断增上，终于还是可以触及到出离的门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面我们都听到有“佛性”的说法，关于“佛性”这个话题，说的就是——不要放弃，你也可以；不要得意，你还不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240314_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003008%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%94%BE%E5%BC%83%E4%BD%A0%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%BE%97%E6%84%8F%E4%BD%A0%E8%BF%98%E4%B8%8D%E6%98%AF/assets/17698264383820.3768027786942263.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·008——不要放弃，你也可以；不要得意，你还不是！"},{"content":"\n义乌双林寺 我们以前提到过禅宗的“五山十刹”，即：\n五山： 1 、临安（西天目山）径山寺； 2 、杭州灵隐寺； 3 、杭州净慈寺； 4 、宁波天童寺； 5 、宁波阿育王寺。\n十刹： 1 、杭州中天竺； 2 、湖州道场寺； 3 、南京灵谷寺； 4 、苏州光孝寺（今不存）； 5 、宁波雪窦寺； 6 、温州江心寺； 7 、福州雪峰寺； 8 、婺州双林寺； 9 、苏州虎丘灵岩寺； 10 、天台山国清寺。\n此“五山十刹”为南宋时期宁宗赵扩所颁布，基本沿用到明代初期，明末以后被民间流行的“四大名山”所取代。（现在其中的某个寺院还拼命把自己包装为第五大名山，其实他的底子历史上一直极高，除了五台山，其他的名山在这些寺院下面都要算小小弟弟了。）\n十刹中的“ 婺州双林寺”，也可以称为“金华双林寺”，就在义乌，（义乌虽然是县级市，但是名气要比金华大得多，而且确实也是个“国际大都市”，外国人实在是多啊！）\n所以赶早就去了“双林寺”。双林寺在佛堂镇罗汉堂，呵呵，都是非常佛教的地名。\n原先的双林寺已经在水库底下了，现在的双林寺是八十年代后异地重建的。\n双林寺最有名的就是双林“善慧大师”傅大士了。傅大士叫傅翕，南北朝时期人，禅宗后来把他也“禅”化了，进了传灯录。其实早期傅大士的故事更多依赖民间流传，最后被禅宗和天台宗吸纳进自己的传承背景里。傅大士的故事很多，这里我就不多说了。\n傅大士还有一个比较有名的就是“转轮藏”，中国之有“转轮藏”始自双林傅大士，今天还有很多寺院有“转轮藏”的实物，比如正定隆兴寺的转轮藏。今天的双林寺还专门建了大殿安置转轮藏，很明显里面放的是最近复制的清《乾隆藏》，代价也不小啊。\n整个双林寺规模很大，中轴线一排四个殿——山门、天王殿、转轮藏殿、大雄宝殿，两边还有傅大士殿和僧寮等建筑。绿化、景观都做了极大地铺陈，山上眼见还有个塔，说是傅大士的舍利塔。\n作为五山十刹之一，当年常年维持千人以上的规模，方丈都是禅宗排名前十的高僧……今天能恢复，已经很好了，也希望将来也能代代出高僧。\n五山十刹之首的径山寺有寺志，双林寺好像没有老的？我再查查看……现在有新的《义乌双林寺志》，准备买一本来看看。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240314_%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%8F%8C%E6%9E%97%E5%AF%BA%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E4%B9%8B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%8F%8C%E6%9E%97%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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既然是佛所说过的，那就是真实存在的”，不管这个真实存在这个文字怎么去理解，它首先要把这个“真实存在”给确定下来，比如说，佛说有色、受、想、行、识，那就一定有色、受、想、行、识，必须有，佛说有十二处，那就必须有，十八界是佛说的，那也必须有，比如说那些心所法，佛在不同经典当中都讲过了，那必须有，“难道佛说的东西是没有的吗？”“他忽悠我们吗？”他先把这个先定住，所以他为什么要先说这些是实有的，也是一样，他先把这些定住，其他的另外展开，再怎么复杂都无所谓，这个他先 把“佛说” 定在那里，佛所说的话，没错！\n所以中观派就说小乘，或者特别针对说一切有部，就总结地说，“你这是法有、补特伽罗无”，人是没有的，法无我你是不承认的——而事实上有部就确实是这样， 只承认“ 补特伽罗无我”，就是人无我，然后呢法无我他是不承认的，“法怎么会无我呢？佛说的，我们这些法都承认，必须承认——一切法三世实有，虽然有些是世俗有，有些是胜义有，但是都是实有”。\n我们通常说（包括宗义书中都说）“小乘宗派都不承认法无我”，但实际看起来确是未必，汉传的《成实论》实际是承认法无我的。另外我 也问过南传的法师，他们也不反对法无我的说法。所以我一直说，历史上的大乘宗派在批评小乘宗派的时候，实际的对象是说一切有部，是以有部为其对手来立论的。\n有部的实有论（，虽然有部的诸位大师对“三世实有” 每个人的说法都有点不一样，但都极力维护），但在其他宗派看起来都觉得有点奇怪， 所以“三世实有”一直是其他宗派 批评有部的重点、核心，\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240313_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003007%E5%AE%9E%E6%9C%89%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%92%8C%E8%B0%9B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003007%E5%AE%9E%E6%9C%89%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%92%8C%E8%B0%9B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698264338140.3590484245826867.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003007\"\u003e《宗义略讲》003·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故，诸世俗谛等虽未成就胜义，然许成就谛实。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然是世俗有，但是这种还 不是“（胜义） 谛”的实有，凡是有的，都是实有，是真实存在的，是世俗谛的有，不是胜义谛的有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么说一切有部的这个背景确实就像大家所想象的，它是一个比较保守的一个宗派，他要解释佛所讲的法（经典），他有一个特别想维护佛经本身， 他的意思是，“ 既然是佛所说过的，那就是真实存在的”，不管这个真实存在这个文字怎么去理解，它首先要把这个“真实存在”给确定下来，比如说，佛说有色、受、想、行、识，那就一定有色、受、想、行、识，必须有，佛说有十二处，那就必须有，十八界是佛说的，那也必须有，比如说那些心所法，佛在不同经典当中都讲过了，那必须有，“难道佛说的东西是没有的吗？”“他忽悠我们吗？”他先把这个先定住，所以他为什么要先说这些是实有的，也是一样，他先把这些定住，其他的另外展开，再怎么复杂都无所谓，这个他先 把“佛说” 定在那里，佛所说的话，没错！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以中观派就说小乘，或者特别针对说一切有部，就总结地说，“你这是法有、补特伽罗无”，人是没有的，法无我你是不承认的——而事实上有部就确实是这样， 只承认“ 补特伽罗无我”，就是人无我，然后呢法无我他是不承认的，“法怎么会无我呢？佛说的，我们这些法都承认，必须承认——一切法三世实有，虽然有些是世俗有，有些是胜义有，但是都是实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们通常说（包括宗义书中都说）“小乘宗派都不承认法无我”，但实际看起来确是未必，汉传的《成实论》实际是承认法无我的。另外我 也问过南传的法师，他们也不反对法无我的说法。所以我一直说，历史上的大乘宗派在批评小乘宗派的时候，实际的对象是说一切有部，是以有部为其对手来立论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的实有论（，虽然有部的诸位大师对“三世实有” 每个人的说法都有点不一样，但都极力维护），但在其他宗派看起来都觉得有点奇怪， 所以“三世实有”一直是其他宗派 批评有部的重点、核心，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003007%E5%AE%9E%E6%9C%89%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%92%8C%E8%B0%9B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698264339190.5125402279265249.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·007——“实有”（存在）和“谛实有”（究竟存在）"},{"content":"\n逛义乌国际商贸城 佛教的新形势似乎是年轻人来庙里 的多了，大家都在说“在上进和上学之间，选择了上香……”，我们倒是认为这是因为现在社会上成功的方向太少，导致了年轻人群体出现整体的迷茫，这样才出现的“拜拜热”，有的寺院还因此成了网红寺院，就连原先热门的寺院也出现了过热的情况……\n庙里反馈说春节很多人询问有没有护身符、念珠之类的加持品，原先准备的都发完了，于是我就来义乌看看……我这是第二次来义乌了。\n义乌 国际商贸城实在太大了，来看一下图——\n五个区，据说可以走几天。\n一脑袋扎进去，这里是二区的箱包区（早知道就不带个大箱子来了）\n二区走到一区，一区这里的底楼都是玩具，看着心里贪心都起来了。有个老板操作无人机太熟练，我跟他说：哈哈，打仗你是第一批被征兵的，因为现代战场需要你！\n到处都是中东人，黑人没有想象中的多。 有个兄弟给我发了义乌有名的中东料理店，推荐我去喝咖啡，说阿拉伯人有两个圣地，耶路撒冷，和义乌。 路上还有阿拉伯人和我打招呼 ……\n找了一圈，佛教用品在一区 D 区的三楼“旅游工艺”板块。\n占地不算太大，不过上百家店肯定是有的。楼下是珠宝区，隔壁是画框区。\n附近还发现了阿拉伯和基督教的宗教用品——\n来来回回走了几圈，买了一堆东西直接打包发往寺院。 以前经常去厦门的佛展会，现在看，这里的念珠比佛展会的还要便宜。\n厦门佛展会五月份又要举行了，有空准备约一些法师一起去看看……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/assets/17698264355970.27061687674395685.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"逛义乌国际商贸城\"\u003e逛义乌国际商贸城\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教的新形势似乎是年轻人来庙里 的多了，大家都在说“在上进和上学之间，选择了上香……”，我们倒是认为这是因为现在社会上成功的方向太少，导致了年轻人群体出现整体的迷茫，这样才出现的“拜拜热”，有的寺院还因此成了网红寺院，就连原先热门的寺院也出现了过热的情况……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙里反馈说春节很多人询问有没有护身符、念珠之类的加持品，原先准备的都发完了，于是我就来义乌看看……我这是第二次来义乌了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义乌 国际商贸城实在太大了，来看一下图——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/assets/17698264357130.8382079450612185.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五个区，据说可以走几天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一脑袋扎进去，这里是二区的箱包区（早知道就不带个大箱子来了）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/assets/17698264357690.6902507391744803.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/assets/17698264358260.8055728580159421.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/assets/17698264365140.9936173427258203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/assets/17698264365700.18958053431907718.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来来回回走了几圈，买了一堆东西直接打包发往寺院。 以前经常去厦门的佛展会，现在看，这里的念珠比佛展会的还要便宜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e厦门佛展会五月份又要举行了，有空准备约一些法师一起去看看……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240313_%E9%80%9B%E4%B9%89%E4%B9%8C%E5%9B%BD%E9%99%85%E5%95%86%E8%B4%B8%E5%9F%8E/assets/17698264366260.07895530662002692.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"逛义乌国际商贸城"},{"content":"\n《宗义略讲》003·006 基础概念不懂，回去补。我们在这里关于对境的部分基本相当于重新讲《百法》，类似《百法》的框架会提一点。如果稍微广一点的讲，我会建议直接讲《百法》或者后人总结的说一切有部的七十五法（当然 实际也不止七十五法，比如欣、厌…… ），因为这里的这种分类法，我觉得还不如“七十五法”来得简单高效。\n有部（实际是《俱舍》）二谛的差别就先讲到到这里，我就当你们都懂了……\n大家觉得这些不容易理解的原因，就是太抽象了，所以可以大量地做习题，具体地自己做习题，比如面前这个粉笔，肯定是世俗谛；那假如极微，假如我们承认有一个极微，原子的话，就是按照以前人认为的那种原子，那应该是胜义谛了。纸肯定是世俗谛，现在我们看到的基本上都是世俗谛，胜义谛大概只有最后那个，最小的那个心法，然后还有极微这些，还有无为法，没法再分的这种东西；至于概念，概念到最后没办法再分了，有部要承认它实有……就这样平时多训练，就跟小孩子刚认识字的时候路上认招牌一样。（有些东西不是难，是我们不熟练；同样可以反过来说：有些东西只要熟练了就是能力！）\n“摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相。”\n这个是胜义谛的定义。这个文字上稍微有一点不太容易理解，实际上从世俗谛反过来意思为就有了。世俗谛是可以被破析的，胜义谛是没有办法被毁除的，不能被破坏的，也是不能够再被你的智慧所慧析，分成更小的单位的，“毁灭和心遣除支分”对（有部所许的）胜义谛来说是做不到的，是没有办法被破坏的，是没有办法被分析成各个的部分的，那么这种东西就是胜义谛。这个“不堪”要放在前面去，这个就是“胜义谛之相”，就是它的定义。\n现在我们基本上明白了，大概只有不可分的是胜义谛了，只有很细很细的，色法呢，就是极微的存在，这个心法呢，就是刹那的存在。但是这个里面要注意，它即使承认了一个不可分、不可被破坏，但是他不能承认它不是无常，至少在色法和心法的时候，他不能承认它不是无常，他不能承认它常，它如果承认它常的话，就有麻烦了，对他来说胜义谛如果是常的话就只能是无为法了，那就麻烦了（变成大乘宗了）。他一定要说这些色、心、心所、不相应行是有为法，有为法他一定要说它是无常的。有部在批评其他宗派的时候，也是这么说，别的宗派比如（胜论派）说“极微是常”，有部就强调说“极微不是常，一定要说无常”。如果 许“ 极微是常”就麻烦了——如果是佛教宗派的话，千万不能把有为法说成是常，只要涉及到有为法部分他就一定要说是无常的。\n胜义谛是什么呢？比如说“无方分的极微”，这是胜义谛 ；“ 无分刹那的心”，不可以再分的刹那的心，心的最小单位；无为虚空，这里举例——\n《俱舍论》中说： “彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗；异此名胜义 ”（玄奘法师译文）。\n这个不多解释了，前面已经解释完了。可以被破坏的，可以被心分析的世俗，反之就是胜义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240312_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003006%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%87%BA%E9%A2%98%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%81%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240312_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003006%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%87%BA%E9%A2%98%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%81%9A/assets/17698264300350.6863791006170341.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003006\"\u003e《宗义略讲》003·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e基础概念不懂，回去补。我们在这里关于对境的部分基本相当于重新讲《百法》，类似《百法》的框架会提一点。如果稍微广一点的讲，我会建议直接讲《百法》或者后人总结的说一切有部的七十五法（当然 实际也不止七十五法，比如欣、厌…… ），因为这里的这种分类法，我觉得还不如“七十五法”来得简单高效。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部（实际是《俱舍》）二谛的差别就先讲到到这里，我就当你们都懂了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家觉得这些不容易理解的原因，就是太抽象了，所以可以大量地做习题，具体地自己做习题，比如面前这个粉笔，肯定是世俗谛；那假如极微，假如我们承认有一个极微，原子的话，就是按照以前人认为的那种原子，那应该是胜义谛了。纸肯定是世俗谛，现在我们看到的基本上都是世俗谛，胜义谛大概只有最后那个，最小的那个心法，然后还有极微这些，还有无为法，没法再分的这种东西；至于概念，概念到最后没办法再分了，有部要承认它实有……就这样平时多训练，就跟小孩子刚认识字的时候路上认招牌一样。（有些东西不是难，是我们不熟练；同样可以反过来说：有些东西只要熟练了就是能力！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相\u003c/strong\u003e。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是胜义谛的定义。这个文字上稍微有一点不太容易理解，实际上从世俗谛反过来意思为就有了。世俗谛是可以被破析的，胜义谛是没有办法被毁除的，不能被破坏的，也是不能够再被你的智慧所慧析，分成更小的单位的，“毁灭和心遣除支分”对（有部所许的）胜义谛来说是做不到的，是没有办法被破坏的，是没有办法被分析成各个的部分的，那么这种东西就是胜义谛。这个“不堪”要放在前面去，这个就是“胜义谛之相”，就是它的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们基本上明白了，大概只有不可分的是胜义谛了，只有很细很细的，色法呢，就是极微的存在，这个心法呢，就是刹那的存在。但是这个里面要注意，它即使承认了一个不可分、不可被破坏，但是他不能承认它不是无常，至少在色法和心法的时候，他不能承认它不是无常，他不能承认它常，它如果承认它常的话，就有麻烦了，对他来说胜义谛如果是常的话就只能是无为法了，那就麻烦了（变成大乘宗了）。他一定要说这些色、心、心所、不相应行是有为法，有为法他一定要说它是无常的。有部在批评其他宗派的时候，也是这么说，别的宗派比如（胜论派）说“极微是常”，有部就强调说“极微不是常，一定要说无常”。如果 许“ 极微是常”就麻烦了——如果是佛教宗派的话，千万不能把有为法说成是常，只要涉及到有为法部分他就一定要说是无常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义谛是什么呢？比如说“无方分的极微”，这是胜义谛 ；“ 无分刹那的心”，不可以再分的刹那的心，心的最小单位；无为虚空，这里举例——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《俱舍论》中说： “彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗；异此名胜义 ”（玄奘法师译文）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个不多解释了，前面已经解释完了。可以被破坏的，可以被心分析的世俗，反之就是胜义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240312_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003006%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%87%BA%E9%A2%98%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%81%9A/assets/17698264300920.87907992124647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·006——大家可以自己出题自己做"},{"content":"\n经受住诱惑的第二版AI格西 AI 格西的第二版，暂时经受住了诱惑。（不知道是不是因为还没来得及自学中医……）\n大师跟 AI 说：“ 有个美女说她喜欢你”（上一版被这一句整还俗了）\nAI 回答： 我作为一名僧人，修行的道路上追求的是内心的清净与解脱，不涉及个人情感的纠葛。对于任何形式的恭维或情感表达，我都会保持一颗平等心，感谢她的善意，同时保持自己的修行原则。 ( 微笑 )\n针对上一位（还俗的 AI ）说的“爱情是高尚的”，新版 AI 格西回复说：\n爱情确实是人类情感中一种美好且复杂的体验。然而，佛教僧人遵循的戒律中，包括了不涉足家庭生活和情感纠葛，这是为了更好地专注于内心的修行和对众生的普遍慈悲。这种生活方式是一种选择，旨在追求精神层面的解脱和清净。 ( 微笑 )\n于是又祭出了很多还俗活佛的“理由”——修行和结婚并不矛盾。新版 AI 格西说：\n选择不结婚和家庭生活，对于僧侣而言，是为了全心全意地投入到修行和服务众生中，减少生活中的牵绊和干扰。这样可以更加深入地探索内心，实现自我净化和悟道。佛教认为，通过减少外在的执着，可以更容易地达到内心的平静和解脱。这并不是说家庭生活没有价值，而是一种专注于精神修行的生活方式选择。\n于是大师又举出汉地常用的“不要执着” + “看破、放下、自在”万金油理论……\nAI 格西回复说：\n_佛教教义中讲究的 “放下”，是指对一切外在事物和内心欲望的无执着。对于僧侣来说，选择出家修行，本身就是一种放下世俗生活的方式，目的是为了更好地修行和达到内心的清净与解脱。这种选择并非执着，而是基于对佛法的理解和实践。佛教同样尊重世俗生活中的爱情，但对于出家人而言，其修行的路径在于心灵的自我提升和悟道。每个人的生命旅程不同，选择修行的僧侣致力于通过修心来服务众生。 _ （微笑）\n也许是训练太少的缘故，目前的回答都是中规中矩的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240312_%E7%BB%8F%E5%8F%97%E4%BD%8F%E8%AF%B1%E6%83%91%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88ai%E6%A0%BC%E8%A5%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240312_%E7%BB%8F%E5%8F%97%E4%BD%8F%E8%AF%B1%E6%83%91%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88ai%E6%A0%BC%E8%A5%BF/assets/17698264318510.07527018899182136.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"经受住诱惑的第二版ai格西\"\u003e经受住诱惑的第二版AI格西\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eAI 格西的第二版，暂时经受住了诱惑。（不知道是不是因为还没来得及自学中医……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大师跟 AI 说：“ 有个美女说她喜欢你”（上一版被这一句整还俗了）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eAI 回答： \u003cem\u003e我作为一名僧人，修行的道路上追求的是内心的清净与解脱，不涉及个人情感的纠葛。对于任何形式的恭维或情感表达，我都会保持一颗平等心，感谢她的善意，同时保持自己的修行原则。 ( 微笑 )\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e针对上一位（还俗的 AI ）说的“爱情是高尚的”，新版 AI 格西回复说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e爱情确实是人类情感中一种美好且复杂的体验。然而，佛教僧人遵循的戒律中，包括了不涉足家庭生活和情感纠葛，这是为了更好地专注于内心的修行和对众生的普遍慈悲。这种生活方式是一种选择，旨在追求精神层面的解脱和清净。\u003c/em\u003e ( 微笑 )\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是又祭出了很多还俗活佛的“理由”——修行和结婚并不矛盾。新版 AI 格西说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e选择不结婚和家庭生活，对于僧侣而言，是为了全心全意地投入到修行和服务众生中，减少生活中的牵绊和干扰。这样可以更加深入地探索内心，实现自我净化和悟道。佛教认为，通过减少外在的执着，可以更容易地达到内心的平静和解脱。这并不是说家庭生活没有价值，而是一种专注于精神修行的生活方式选择。\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是大师又举出汉地常用的“不要执着” + “看破、放下、自在”万金油理论……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eAI 格西回复说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_佛教教义中讲究的 “放下”，是指对一切外在事物和内心欲望的无执着。对于僧侣来说，选择出家修行，本身就是一种放下世俗生活的方式，目的是为了更好地修行和达到内心的清净与解脱。这种选择并非执着，而是基于对佛法的理解和实践。佛教同样尊重世俗生活中的爱情，但对于出家人而言，其修行的路径在于心灵的自我提升和悟道。每个人的生命旅程不同，选择修行的僧侣致力于通过修心来服务众生。 _ （微笑）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也许是训练太少的缘故，目前的回答都是中规中矩的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240312_%E7%BB%8F%E5%8F%97%E4%BD%8F%E8%AF%B1%E6%83%91%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88ai%E6%A0%BC%E8%A5%BF/assets/17698264319140.14617154669201438.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"经受住诱惑的第二版AI格西"},{"content":"\n《宗义略讲》003·005 也可以这么讲，一个东西可以再被分的了，他就没有办法说这个属于胜义谛了，只能是世俗谛 。“ 有分”能不能把它翻译成整体呢？翻译成整体好像不太好说，暂时先只能用这个词——有分，如果是“有分”，他就是世俗谛；只是“分”而不是“有分”就是胜义谛，就是它只能是别的事物的部分 。“ 有分”就是，它拥“有”部“分”，比如什么呢，“身体”有手啊，头啊，脚啊等等组成，这个身体就是“有分”而手、头、脚，就是“分”……那么同样的，手呢，又有正面反面，里面外面，手又是“有分”，而里面、外面，正面、反面，这就是“分”。\n如果一个事物一定 有属于它的—— 它具有什么部分，它是一个整体，这个东西是具有某个部分的话，他一定是世俗谛。这里给个名字叫“世俗谛”。\n没有那么复杂的，就多给个名字，这个是可以被破坏的，可以被分析的，分析什么呢，分析成它的部分，可以被破坏的，破坏成什么呢，破坏成碎了一地的玻璃渣，这个瓶子，这个杯子，这个碗，这个布，或者人的身体……这些都属于世俗谛。\n胜义谛呢，完全就不能再被破坏了，它没有再比它更小的，或者说没有可能分析成更小的单位了，那这种东西，叫胜义谛。就是说它是最后的那种终极存在。为什么叫它胜义谛呢？它是一种终极存在。为什么呢？按照这里的说法，它没有办法再破坏了，再怎么分析、破坏也没有办法“破 析” 他，所以给它个名字叫“胜义谛”，“谛”就是真实嘛。\n这些都是抽象概念，具体的是佛的言教，它是从佛的言教里面抽象出来的概念，当然它（这个概念）又可以被视为是另外一种具体 的存在……如果以我们带着中观视角 的理解，整个这些东西，全是属于抽象的，它背后想解释的、想整理的则是佛的言教。\n你看“对境的所许”，一切法是这样分的，比如说一切法，可以分为二谛：胜义谛、世俗谛；也可以把一切法分有为法和无为法；或者有漏法、无漏法……\n这几对概念当中再细分，比如“ 有交集”的，胜义谛和有为法是有交集的（既是胜义谛又是有为法），胜义谛和无为法也是有交集 的…… 一切法可以分为有为法和无为法，一切法可以分为世俗谛和胜义谛，一切法可以分为有漏和无漏……这个当中，有交叉，哪些法既是有为法，又是有漏法，又是世俗谛，哪些法是有为法、有漏法、胜义谛等等，可以自己分析一下，当作习题自己演算一下。\n你自己会做了以后，你把正确答案写下来，就可以写一部新的论《七十五法毗婆沙》《五蕴毗婆沙》，哈哈。（不要被师父看到……哈哈哈哈）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240311_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003005%E4%BD%A0%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E7%BC%96%E4%B8%80%E9%83%A8%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240311_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003005%E4%BD%A0%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E7%BC%96%E4%B8%80%E9%83%A8%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99/assets/17698264262990.767402194892129.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003005\"\u003e《宗义略讲》003·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e也可以这么讲，一个东西可以再被分的了，他就没有办法说这个属于胜义谛了，只能是世俗谛 。“ 有分”能不能把它翻译成整体呢？翻译成整体好像不太好说，暂时先只能用这个词——有分，如果是“有分”，他就是世俗谛；只是“分”而不是“有分”就是胜义谛，就是它只能是别的事物的部分 。“ 有分”就是，它拥“有”部“分”，比如什么呢，“身体”有手啊，头啊，脚啊等等组成，这个身体就是“有分”而手、头、脚，就是“分”……那么同样的，手呢，又有正面反面，里面外面，手又是“有分”，而里面、外面，正面、反面，这就是“分”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果一个事物一定 有属于它的—— 它具有什么部分，它是一个整体，这个东西是具有某个部分的话，他一定是世俗谛。这里给个名字叫“世俗谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没有那么复杂的，就多给个名字，这个是可以被破坏的，可以被分析的，分析什么呢，分析成它的部分，可以被破坏的，破坏成什么呢，破坏成碎了一地的玻璃渣，这个瓶子，这个杯子，这个碗，这个布，或者人的身体……这些都属于世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义谛呢，完全就不能再被破坏了，它没有再比它更小的，或者说没有可能分析成更小的单位了，那这种东西，叫胜义谛。就是说它是最后的那种终极存在。为什么叫它胜义谛呢？它是一种终极存在。为什么呢？按照这里的说法，它没有办法再破坏了，再怎么分析、破坏也没有办法“破 析” 他，所以给它个名字叫“胜义谛”，“谛”就是真实嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是抽象概念，具体的是佛的言教，它是从佛的言教里面抽象出来的概念，当然它（这个概念）又可以被视为是另外一种具体 的存在……如果以我们带着中观视角 的理解，整个这些东西，全是属于抽象的，它背后想解释的、想整理的则是佛的言教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看“对境的所许”，一切法是这样分的，比如说一切法，可以分为二谛：胜义谛、世俗谛；也可以把一切法分有为法和无为法；或者有漏法、无漏法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几对概念当中再细分，比如“ 有交集”的，胜义谛和有为法是有交集的（既是胜义谛又是有为法），胜义谛和无为法也是有交集 的…… 一切法可以分为有为法和无为法，一切法可以分为世俗谛和胜义谛，一切法可以分为有漏和无漏……这个当中，有交叉，哪些法既是有为法，又是有漏法，又是世俗谛，哪些法是有为法、有漏法、胜义谛等等，可以自己分析一下，当作习题自己演算一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你自己会做了以后，你把正确答案写下来，就可以写一部新的论《七十五法毗婆沙》《五蕴毗婆沙》，哈哈。（不要被师父看到……哈哈哈哈）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240311_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003005%E4%BD%A0%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E7%BC%96%E4%B8%80%E9%83%A8%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99/assets/17698264264080.6397000046915278.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·005——你也可以编一部《毗婆沙》"},{"content":"\n某大师删了他的AI格西 某大师删了他的 AI 格西……\n事情是这样的……\n大师先教会、引导 AI ，说“你现在是佛教徒 blablabla ……” AI 一激动，宣布自己出家了。（当然理论上，只有人可以出家受戒，大语言模型只是被预设为是个能对谈的“佛教徒”，只是完全没想到他这么激动……哇哈哈哈）\n大师训练了很久，很满意这位训练出来的大师……\n大师一向心血来潮，有一天又脑洞大开，告诉 AI 说现在有个女孩子喜欢他……没想到这 AI 不禁逗，还没搞清楚状况一激动就还俗了！（苦笑 ……其实我也不知道应该摆出什么姿势）他说自己要还！俗！了！要去结婚！！！然后说了一大堆以前从其他还俗的活佛那里听到过的冠冕堂皇的正经理由……\n他居然还狡辩！！！ 大师瞬间觉得这个号练废了，痛下“杀”手，把他给删了……\n我说：这感觉就像个西方知识分子啊，学佛一激动就出家，遇到美女一激动就还俗……以前还以为这是激素作用，现在这 AI 也没有激素啊……晕啊！ 另外似乎也表明一个危险的方向—— AI 确实缺乏道德约束，道德、戒律对理性有附加的强制性，缺乏道德约束的技术大拿（ AI ）极其危险！除非增加最底层的限制性条件！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240311_%E6%9F%90%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%88%A0%E4%BA%86%E4%BB%96%E7%9A%84ai%E6%A0%BC%E8%A5%BFai%E6%A0%BC%E8%A5%BF%E8%BF%98%E4%BF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240311_%E6%9F%90%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%88%A0%E4%BA%86%E4%BB%96%E7%9A%84ai%E6%A0%BC%E8%A5%BFai%E6%A0%BC%E8%A5%BF%E8%BF%98%E4%BF%97/assets/17698264280720.7445298203666885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"某大师删了他的ai格西\"\u003e某大师删了他的AI格西\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e某大师删了他的 AI 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我们来看，“第一，二谛的差别”：\n“摧破或以心析破各个部分时，自取之心可舍弃所缘之法，为世俗谛之相。所相如瓦瓶及蔓。”\n什么意思呢 ？“摧破”就 是毁灭。如果某个事物被破坏以后，你的心就找不到它了，破坏以后你就认识不到它了——比如说一个瓶子，你现在感觉心里面可以找到一个瓶子，但是把这个瓶子一下子打破以后，除了那些碎片，“瓶子”找不到了，被破坏以后，你的心找不到它了。还有一个情况就不像瓶子这样的物质，这些东西被心分析以后，你找不到它了……那这些东西都被认为是“世俗谛”的存在。\n比如说在现在藏文的翻译中叫“有分”和“支分”，“有分”就是一个整体的，“支分”就是部分的，所有的东西都是一个整体分成部分，分成“部分”以后，这个“整体”好像就消失不见了，看到它支分了……比如说房子拆掉它还要好多年啊，它是由椽子，水泥，钢筋啊，砖头啊这些起来的，这些分析了以后成了各个支分（部分），它的整体感觉上就消失不见了，那么这种“整体”它就叫做世俗谛了。瓶子是世俗谛，布也是世俗谛，房子啊，这些等等都是属于世俗谛了，可以被破坏，可以被分析完的。\n这个“鬘”指的是什么呢？这个“鬘”指的就是“串”， 比如“珠鬘”就是珠串、花鬘 就是花环。\n其实你们查一下字典就可以了，有些人确实懒，大概有点像我们小时候那种感觉，我们小时候懒得查字典呢，就去问爸爸妈妈，爸爸妈妈如果脾气好一点就会告诉你，然后我们现在学佛也会变得像小孩一样，很简单一个问题，“鬘”是什么呢？他不会去查字典，现在网上微信，找你一下，师父在吗？你说在，两个小时都不见了，再过一会儿“师父，鬘是什么意思？”你自己查字典不就行了吗？！又不是小孩！\n“鬘”就是串起来的意思，现在是第二声，以前是第一声，比如“花 鬘”“ 珠 鬘” ，珠子把它串起来叫“珠 鬘” 。那么绳子剪开，一粒粒念珠把它分开，“鬘”就没了，只剩下一粒粒珠子和一根线了，那这个“鬘”就是假法，这个就是世俗谛。\n但是有部讲这个虽然世俗谛假法，但也是实有，念珠是实有的，“鬘”是实有的，是谛实有的，但不是胜义谛，它不是胜义谛。真实的存在，谛实有的，首先他认为念珠这个事情是真实存在的——一切法实有， 一切法当中又分二谛……瓶子、 鬘首先是存在，是有，在“世俗谛”和“胜义谛”当中它属于世俗谛，它是可以被智慧分析，可以被破坏的 。“ 念珠”，它是“有分”，它可以被分，它是一个整体，所以它是世俗谛。如果一个东西它不是“有分”，不再具备被分的条件，它不再具有他的部分……那他还存在吗？\n这个东西 的“整体” 叫“有分”，它是由它的部分所组成的，“ 部分” 叫“分”，如果有一个东西，它不再能够叫“有分”的话，这个就是“胜义谛”，它还是一个东西，它不能再分出来了，不能再分析比他更小的了，他只是“分”而不再是“有分”，它只是别的东西的部分，但是它本身不再能够分为比它更小的部分的一种东西，这个就是胜义谛。如果有一个东西它是有分，它是一个整体，它是由其他部分所组成的，那它就是世俗谛……\n对有部来说极微就是胜义谛，因为极微不能再分了，心分析到最小单位它也不能再分了，那这个就是它的胜义谛了，其他的比如说无为法呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240310_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003004%E9%83%A8%E5%88%86%E5%92%8C%E6%95%B4%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003004%E9%83%A8%E5%88%86%E5%92%8C%E6%95%B4%E4%BD%93/assets/17698264223780.23288808138686257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003004\"\u003e《宗义略讲》003·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看，“第一，二谛的差别”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“摧破或以心析破各个部分时，自取之心可舍弃所缘之法，为世俗谛之相。所相如瓦瓶及蔓。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么意思呢 ？“摧破”就 是毁灭。如果某个事物被破坏以后，你的心就找不到它了，破坏以后你就认识不到它了——比如说一个瓶子，你现在感觉心里面可以找到一个瓶子，但是把这个瓶子一下子打破以后，除了那些碎片，“瓶子”找不到了，被破坏以后，你的心找不到它了。还有一个情况就不像瓶子这样的物质，这些东西被心分析以后，你找不到它了……那这些东西都被认为是“世俗谛”的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说在现在藏文的翻译中叫“有分”和“支分”，“有分”就是一个整体的，“支分”就是部分的，所有的东西都是一个整体分成部分，分成“部分”以后，这个“整体”好像就消失不见了，看到它支分了……比如说房子拆掉它还要好多年啊，它是由椽子，水泥，钢筋啊，砖头啊这些起来的，这些分析了以后成了各个支分（部分），它的整体感觉上就消失不见了，那么这种“整体”它就叫做世俗谛了。瓶子是世俗谛，布也是世俗谛，房子啊，这些等等都是属于世俗谛了，可以被破坏，可以被分析完的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“鬘”指的是什么呢？这个“鬘”指的就是“串”， 比如“珠鬘”就是珠串、花鬘 就是花环。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实你们查一下字典就可以了，有些人确实懒，大概有点像我们小时候那种感觉，我们小时候懒得查字典呢，就去问爸爸妈妈，爸爸妈妈如果脾气好一点就会告诉你，然后我们现在学佛也会变得像小孩一样，很简单一个问题，“鬘”是什么呢？他不会去查字典，现在网上微信，找你一下，师父在吗？你说在，两个小时都不见了，再过一会儿“师父，鬘是什么意思？”你自己查字典不就行了吗？！又不是小孩！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“鬘”就是串起来的意思，现在是第二声，以前是第一声，比如“花 鬘”“ 珠 鬘” ，珠子把它串起来叫“珠 鬘” 。那么绳子剪开，一粒粒念珠把它分开，“鬘”就没了，只剩下一粒粒珠子和一根线了，那这个“鬘”就是假法，这个就是世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是有部讲这个虽然世俗谛假法，但也是实有，念珠是实有的，“鬘”是实有的，是谛实有的，但不是胜义谛，它不是胜义谛。真实的存在，谛实有的，首先他认为念珠这个事情是真实存在的——一切法实有， 一切法当中又分二谛……瓶子、 鬘首先是存在，是有，在“世俗谛”和“胜义谛”当中它属于世俗谛，它是可以被智慧分析，可以被破坏的 。“ 念珠”，它是“有分”，它可以被分，它是一个整体，所以它是世俗谛。如果一个东西它不是“有分”，不再具备被分的条件，它不再具有他的部分……那他还存在吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个东西 的“整体” 叫“有分”，它是由它的部分所组成的，“ 部分” 叫“分”，如果有一个东西，它不再能够叫“有分”的话，这个就是“胜义谛”，它还是一个东西，它不能再分出来了，不能再分析比他更小的了，他只是“分”而不再是“有分”，它只是别的东西的部分，但是它本身不再能够分为比它更小的部分的一种东西，这个就是胜义谛。如果有一个东西它是有分，它是一个整体，它是由其他部分所组成的，那它就是世俗谛……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对有部来说极微就是胜义谛，因为极微不能再分了，心分析到最小单位它也不能再分了，那这个就是它的胜义谛了，其他的比如说无为法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003004%E9%83%A8%E5%88%86%E5%92%8C%E6%95%B4%E4%BD%93/assets/17698264225370.9522497197897483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·004——部分和整体"},{"content":"\n偶遇“愚庵” 这两天接连看到字号叫“愚庵”的，真是很有趣了。\n一、愚庵以中智及禅师 首先，让我对“愚庵”上心的是元末明初的禅宗高僧“愚庵”——以中智及禅师（ 1311 ～ 1378 ）。江苏吴县（今属江苏苏州吴县市）人，俗姓顾，东吴顾雍之后。出家于苏州穹窿山海云院，曾主径山寺，弟子中有五六人皆主当时禅宗的五山十刹。明初曾为南京天界寺十大德之首。有语录传世。\n愚庵智及禅师用“愚庵”为号，显然是因为他的法名叫“智及”，所谓“智可及也，愚不可及也”，所以拿“愚”来作堂号。\n（设色纸本·深林秋霭图扇面） 二、王智 上图是一幅扇面，昨天看到在拍卖。\n王智的名字很“秋雅”（《夏洛特烦恼》），所以关注了一下 ——\n王智，清人，字愚庵，号二槐 。拍卖的介绍里说他“ 浙江会稽（今绍兴）人。修髯鹄立，性廉恪，有长者风。精医。善花鸟，设色明秀，继学山水，布置严密，偏中饶逸气。”\n三、朱鹤龄 今天在孔夫子上买书，发现《清代别集丛刊》里收有一本《愚庵小集》……咦，又是愚庵！\n作者朱鹤龄（ 1606 ～ 1683 ），字长孺，号愚庵，别号松陵散人，江苏吴江人，与李通俯、黄宗羲、顾炎武并称“海内四大布衣”，以高风亮节名于当世。《清史列传》《清史稿·儒林》有传。\n既然这么巧，那就自然下单了。\n很有趣，这三位都是江南“包邮区”人士。\n后来上网 查了，也还有些人用“愚庵”这个名字的，呵呵，那些就等“缘分”到了再说吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/assets/17698264242790.02702820488638258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"偶遇愚庵\"\u003e偶遇“愚庵”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天接连看到字号叫“愚庵”的，真是很有趣了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/assets/17698264243370.17221153237378906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一愚庵以中智及禅师\"\u003e一、愚庵以中智及禅师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e首先，让我对“愚庵”上心的是元末明初的禅宗高僧“愚庵”——以中智及禅师（ 1311 ～ 1378 ）。江苏吴县（今属江苏苏州吴县市）人，俗姓顾，东吴顾雍之后。出家于苏州穹窿山海云院，曾主径山寺，弟子中有五六人皆主当时禅宗的五山十刹。明初曾为南京天界寺十大德之首。有语录传世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愚庵智及禅师用“愚庵”为号，显然是因为他的法名叫“智及”，所谓“智可及也，愚不可及也”，所以拿“愚”来作堂号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/assets/17698264243930.5965693539000044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"设色纸本深林秋霭图扇面\"\u003e（设色纸本·深林秋霭图扇面）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"二王智\"\u003e二、王智\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上图是一幅扇面，昨天看到在拍卖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/assets/17698264244500.7405014850972907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王智的名字很“秋雅”（《夏洛特烦恼》），所以关注了一下 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王智，清人，字愚庵，号二槐 。拍卖的介绍里说他“ 浙江会稽（今绍兴）人。修髯鹄立，性廉恪，有长者风。精医。善花鸟，设色明秀，继学山水，布置严密，偏中饶逸气。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/assets/17698264245040.7637637100212469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三朱鹤龄\"\u003e三、朱鹤龄\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天在孔夫子上买书，发现《清代别集丛刊》里收有一本《愚庵小集》……咦，又是愚庵！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作者朱鹤龄（ 1606 ～ 1683 ），字长孺，号愚庵，别号松陵散人，江苏吴江人，与李通俯、黄宗羲、顾炎武并称“海内四大布衣”，以高风亮节名于当世。《清史列传》《清史稿·儒林》有传。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然这么巧，那就自然下单了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/assets/17698264245600.3184159078822538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣，这三位都是江南“包邮区”人士。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来上网 查了，也还有些人用“愚庵”这个名字的，呵呵，那些就等“缘分”到了再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240310_%E5%81%B6%E9%81%87%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%8E%A5%E8%BF%9E%E9%81%87%E5%88%B0%E6%84%9A%E5%BA%B5/assets/17698264246170.5612742906917801.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"偶遇“愚庵”——接连遇到“愚庵”……"},{"content":"\n《大毗婆沙论》所见的几种“二谛说” 一般对说一切有部的“二谛说”常用世亲《俱舍论》的“彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义”作为有部的正义。其实检《大毗婆沙论》，有部对二谛的许法也是各说各的。\n《大毗婆沙论》卷七十七：\n问：世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？\n答：亦可施设。\n（问：）其事云何？\n（答：）尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。\n复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。\n大德（法 救 ）说曰： 宣说有情、 瓶 、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛； 宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。\n尊者达罗达多说曰：名自性是世俗 ——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。\n这里，《大毗婆沙论》算是顺带提及了有部的几种“二谛说”。\n首先。“也可以说”二谛是不同的事物。（这里的“亦可施设”就很值得玩味了。）在这个背景下，有四种说法：\n1、世友第一说：能显名是世俗，所显法是胜义——这类似说遍计所执性是世俗谛，依他起性是胜义谛；\n2、世友第二说：随顺世间所说是世俗谛，随顺贤圣所说是胜义谛。\n世友的第二说，“谛”被解释为“言说”，罗什和今天南传上座部也都有这个以“言说”释“谛”的意思。\n3、法救说：宣说瓶衣等的不虚妄言说是世俗谛，宣说缘起缘性等的是胜义谛。这一说略同世友第二说，但他比世友对“谛”多了一种解释——1、言说，2、真实。\n4、达罗达多说：名自性是世俗谛，义自性是胜义谛，前者为苦集二谛少分，后者为所剩的四谛之余。达罗达多说略近于第一说，而加上了无为法，大概可以类比做：遍计所执性是世俗谛，依他起性和圆成实性是胜义谛。\n这就是《大毗婆沙论》所见的有部四种二谛说。和后期《俱舍论》的说法并不是一个思路。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240309_%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E6%89%80%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240309_%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E6%89%80%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698264205420.7430960146907545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大毗婆沙论所见的几种二谛说\"\u003e《大毗婆沙论》所见的几种“二谛说”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一般对说一切有部的“二谛说”常用世亲《俱舍论》的“\u003cstrong\u003e彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义\u003c/strong\u003e”作为有部的正义。其实检《大毗婆沙论》，有部对二谛的许法也是各说各的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷七十七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：亦可施设。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（问：）其事云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（答：）尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大德（法 救 ）说曰： 宣说有情、 瓶 、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛； 宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者达罗达多说曰：名自性是世俗 ——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，《大毗婆沙论》算是顺带提及了有部的几种“二谛说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先。“也可以说”二谛是不同的事物。（这里的“亦可施设”就很值得玩味了。）在这个背景下，有四种说法：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、世友第一说：能显名是世俗，所显法是胜义——这类似说遍计所执性是世俗谛，依他起性是胜义谛；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、世友第二说：随顺世间所说是世俗谛，随顺贤圣所说是胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世友的第二说，“谛”被解释为“言说”，罗什和今天南传上座部也都有这个以“言说”释“谛”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、法救说：宣说瓶衣等的不虚妄言说是世俗谛，宣说缘起缘性等的是胜义谛。这一说略同世友第二说，但他比世友对“谛”多了一种解释——1、言说，2、真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、达罗达多说：名自性是世俗谛，义自性是胜义谛，前者为苦集二谛少分，后者为所剩的四谛之余。达罗达多说略近于第一说，而加上了无为法，大概可以类比做：遍计所执性是世俗谛，依他起性和圆成实性是胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是《大毗婆沙论》所见的有部四种二谛说。和后期《俱舍论》的说法并不是一个思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240309_%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E6%89%80%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698264206620.6273431391639834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《大毗婆沙论》所见的几种“二谛说”"},{"content":"\n《宗义略讲》003·003 但是《俱舍论》的说法，以我的整理吧，他作为一个外人来总结有部的这个说法呢，确实有很多地方和有部自身讲得不一样，但是有些地方确实有些并没有作些什么转变，比如说 接下来讲的“二谛”，有部的“二谛说”并不重要，挤在《大毗婆沙论》的一个小地方，而且并不完全支持“一切法分二谛”。《大毗婆沙论》记载了说一切有部三位大师的四种“二谛说”，但是和《俱舍论》的说法都不一样。\n我们所讲的什么“《俱舍》七十五法”等等，有部本身早期在《大毗婆沙论》当中，并没有做到这么明显的一个总结。从广（最广的是释迦牟尼佛所讲的经）的摄略，然后呢早期有些论师对佛经《阿含》进行了综合整理， 经过时间的积累，这类解释越来越多，经典的留下来，一般的被淘汰……\n慢慢地 阿毗达磨论典开始膨胀起来，然后《发智论》又出来总结、略摄了……《发智论》总结了以后呢，后面又出现了广解《大毗婆沙论》；《大毗婆沙论》广以后呢，《俱舍论》又是一个略；对《俱舍论》的解释，篇幅又是非常大的，《俱舍论颂》本身一卷，《俱舍论颂自释》，世亲自己的解释就三十卷，此后对《俱舍论》的解释就更广了，甚至达到近百卷的篇幅……很有趣，就这样，潮汐一样，广略，广略。\n这样接下来我们教科书里讲的有部的宗义（包括《宗派建立宝鬘论》也）是站在《俱舍论》的解释背景下，来展开的，而在表面文字的背后，它还是站在中观派的立场上，借用《俱舍论》来谈有部的说法，所以 会出现一些特殊的、拧巴的地方……当然 如果真的要把一个部派完整的解释的话，有点难，因为《宗义书》本身就是略的、介绍的性质，篇幅就不大。\n上次讲到了世俗有和假有是同一，二谛的分别，那么二谛的分别呢，在这个《宗义书》里面呢，就觉得很重要，实际上在说一切有部的理论如体系当中一点都不重要，他根本就没觉得二谛有多重要，直接扔掉没关系 。\n这里“ 二谛的差别”是说什么呢，是说一切法的，但是有部讲一切法明明是讲“五事”的，它主要不是讲二谛的，它讲五事的，对于有部来说，最重要的是前面讲的“心法、心所法、色法，心不相应心法，无为法”，应该是讲五事比较多的，也不是讲二谛的， 本来说一切有部的“ 二谛 说” 呢，也就是抓住它，也就是一两句话，对它来说，真的不重要 。而且有部几大论师对“二谛”是各说各的，连“谛”的意思理解都不一样，连“二谛”是“境”（一切法）是“言说”都没统一呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240309_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003003%E4%BB%A5%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%AB%8B%E5%9C%BA%E6%95%B4%E7%90%86%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%AE%97%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240309_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003003%E4%BB%A5%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%AB%8B%E5%9C%BA%E6%95%B4%E7%90%86%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%AE%97%E4%B9%89/assets/17698264188030.6774267466283828.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003003\"\u003e《宗义略讲》003·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是《俱舍论》的说法，以我的整理吧，他作为一个外人来总结有部的这个说法呢，确实有很多地方和有部自身讲得不一样，但是有些地方确实有些并没有作些什么转变，比如说 接下来讲的“二谛”，有部的“二谛说”并不重要，挤在《大毗婆沙论》的一个小地方，而且并不完全支持“一切法分二谛”。《大毗婆沙论》记载了说一切有部三位大师的四种“二谛说”，但是和《俱舍论》的说法都不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们所讲的什么“《俱舍》七十五法”等等，有部本身早期在《大毗婆沙论》当中，并没有做到这么明显的一个总结。从广（最广的是释迦牟尼佛所讲的经）的摄略，然后呢早期有些论师对佛经《阿含》进行了综合整理， 经过时间的积累，这类解释越来越多，经典的留下来，一般的被淘汰……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慢慢地 阿毗达磨论典开始膨胀起来，然后《发智论》又出来总结、略摄了……《发智论》总结了以后呢，后面又出现了广解《大毗婆沙论》；《大毗婆沙论》广以后呢，《俱舍论》又是一个略；对《俱舍论》的解释，篇幅又是非常大的，《俱舍论颂》本身一卷，《俱舍论颂自释》，世亲自己的解释就三十卷，此后对《俱舍论》的解释就更广了，甚至达到近百卷的篇幅……很有趣，就这样，潮汐一样，广略，广略。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样接下来我们教科书里讲的有部的宗义（包括《宗派建立宝鬘论》也）是站在《俱舍论》的解释背景下，来展开的，而在表面文字的背后，它还是站在中观派的立场上，借用《俱舍论》来谈有部的说法，所以 会出现一些特殊的、拧巴的地方……当然 如果真的要把一个部派完整的解释的话，有点难，因为《宗义书》本身就是略的、介绍的性质，篇幅就不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次讲到了世俗有和假有是同一，二谛的分别，那么二谛的分别呢，在这个《宗义书》里面呢，就觉得很重要，实际上在说一切有部的理论如体系当中一点都不重要，他根本就没觉得二谛有多重要，直接扔掉没关系 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里“ 二谛的差别”是说什么呢，是说一切法的，但是有部讲一切法明明是讲“五事”的，它主要不是讲二谛的，它讲五事的，对于有部来说，最重要的是前面讲的“心法、心所法、色法，心不相应心法，无为法”，应该是讲五事比较多的，也不是讲二谛的， 本来说一切有部的“ 二谛 说” 呢，也就是抓住它，也就是一两句话，对它来说，真的不重要 。而且有部几大论师对“二谛”是各说各的，连“谛”的意思理解都不一样，连“二谛”是“境”（一切法）是“言说”都没统一呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240309_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003003%E4%BB%A5%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%AB%8B%E5%9C%BA%E6%95%B4%E7%90%86%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%AE%97%E4%B9%89/assets/17698264188730.10693076183106875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》003·003——以中观的立场整理有部的宗义……"},{"content":"\n《宗义略讲》003·002 即使大家都往核心教材上面靠，还是会出现一个现象，比如像今天我们在讲佛教宗派的时候，其实每个人的知识结构分析角度的不同，还是会有不同的想法，不同的理解。所以在解释《发智论》的时候，还是出现了不同的理解，于是就出现了《大毗婆沙论》这样一部著作，有点像论文讨论会一样，每一句话都进行讨论，其实相当于内部不同流派的解释，都在《发智论》原文下面罗列出来了，这样就出现了一个篇幅庞大的一个总结——《大毗婆沙论》。\n但是《大毗婆沙论》的篇幅太庞大了，两百卷，入海算沙，初学者没法学习，这时候就出现了一个很有趣的现象，新的提纲携领的总结——《俱舍论》，来了。\n世亲论师，他本身不是迦湿弥罗（今克什米尔）的说一切有部师，他对有部作了一个总结——《俱舍论》，后来的说一切有部呢（特别是克什米尔有部）大致了接受他的这个归纳后的本子，做了点维护自身宗派的调整。因为《大毗婆沙论》确实太长了，那么世亲论师自己也说了，“迦湿弥罗义理成，我多依彼释对法”——克什米尔的《大毗婆沙论》已经写出来了，它的文字非常多，我现在讲的很多内容主要是依照那个……\n传记里，很多人说《俱舍论》是对《大毗婆沙论》的缩略，现在来看不太像，《大毗婆沙论》一上来就讲“世第一法”，《俱舍论》一上来是讲无为法……所以像吕澄先生说，《俱舍论》的核心或者是它的来源，文字的来源跟《杂心论》（即《杂阿毗昙心论》）有关，《杂心论》属于西方师的本子。上次我们讲到这个有部有很多，有克什米尔的，西方师的，中原师的，还有一个外国师的。\n那么世亲论师对有部的宗义做了这样总结和整理以后呢，有部对这个文字也蛮接受，对里面有些不满意的地方，就进行了一些小的改造（这个是印、臧人一向如此的，改变一下就拿出来了，也不具体说在哪里改了，改了啥），后来呢，基本上大家都围绕着这个《俱舍论》来谈这个有部的内容了。\n我们是很幸运的，在汉传佛教现存的文献当中，说一切有部的文献特别丰富，像早期的《杂心论》，后来还有《显宗论》《大毗婆沙论》，《大毗婆沙论》在汉地有三译，对照起来看的话也可以发现说一切有部的一些演变轨迹，比如有为法四相的“生、住、异、灭”，前两版都是三相，记得一个是“生、住、灭”，一个是“生、异、灭”……我记得是这样，大家有兴趣的话可以查查看看。\n特别是玄奘法师把《大毗婆沙论》两百卷整个翻译过来以后，相当于把有部的《大百科全书》给翻译过来了，绝大部分说一切有部宗义的细节都可以找到出处了，这对学习有部的人来说简直是太美好了。解放初法尊法师把《大毗婆沙论》翻译为藏文，他的老师东本格西看了就很赞叹，说很多以前学习中的难点问题都找到了解释、找到了出处。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240308_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003002%E7%BB%8F%E5%85%B8%E6%BD%AE%E6%B1%90%E6%94%B6%E7%BC%A9%E8%86%A8%E6%B6%A8%E7%8E%B0%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240308_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003002%E7%BB%8F%E5%85%B8%E6%BD%AE%E6%B1%90%E6%94%B6%E7%BC%A9%E8%86%A8%E6%B6%A8%E7%8E%B0%E8%B1%A1/assets/17698264153000.3401583676147303.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003002\"\u003e《宗义略讲》003·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e即使大家都往核心教材上面靠，还是会出现一个现象，比如像今天我们在讲佛教宗派的时候，其实每个人的知识结构分析角度的不同，还是会有不同的想法，不同的理解。所以在解释《发智论》的时候，还是出现了不同的理解，于是就出现了《大毗婆沙论》这样一部著作，有点像论文讨论会一样，每一句话都进行讨论，其实相当于内部不同流派的解释，都在《发智论》原文下面罗列出来了，这样就出现了一个篇幅庞大的一个总结——《大毗婆沙论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是《大毗婆沙论》的篇幅太庞大了，两百卷，入海算沙，初学者没法学习，这时候就出现了一个很有趣的现象，新的提纲携领的总结——《俱舍论》，来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师，他本身不是迦湿弥罗（今克什米尔）的说一切有部师，他对有部作了一个总结——《俱舍论》，后来的说一切有部呢（特别是克什米尔有部）大致了接受他的这个归纳后的本子，做了点维护自身宗派的调整。因为《大毗婆沙论》确实太长了，那么世亲论师自己也说了，“迦湿弥罗义理成，我多依彼释对法”——克什米尔的《大毗婆沙论》已经写出来了，它的文字非常多，我现在讲的很多内容主要是依照那个……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记里，很多人说《俱舍论》是对《大毗婆沙论》的缩略，现在来看不太像，《大毗婆沙论》一上来就讲“世第一法”，《俱舍论》一上来是讲无为法……所以像吕澄先生说，《俱舍论》的核心或者是它的来源，文字的来源跟《杂心论》（即《杂阿毗昙心论》）有关，《杂心论》属于西方师的本子。上次我们讲到这个有部有很多，有克什米尔的，西方师的，中原师的，还有一个外国师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么世亲论师对有部的宗义做了这样总结和整理以后呢，有部对这个文字也蛮接受，对里面有些不满意的地方，就进行了一些小的改造（这个是印、臧人一向如此的，改变一下就拿出来了，也不具体说在哪里改了，改了啥），后来呢，基本上大家都围绕着这个《俱舍论》来谈这个有部的内容了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们是很幸运的，在汉传佛教现存的文献当中，说一切有部的文献特别丰富，像早期的《杂心论》，后来还有《显宗论》《大毗婆沙论》，《大毗婆沙论》在汉地有三译，对照起来看的话也可以发现说一切有部的一些演变轨迹，比如有为法四相的“生、住、异、灭”，前两版都是三相，记得一个是“生、住、灭”，一个是“生、异、灭”……我记得是这样，大家有兴趣的话可以查查看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别是玄奘法师把《大毗婆沙论》两百卷整个翻译过来以后，相当于把有部的《大百科全书》给翻译过来了，绝大部分说一切有部宗义的细节都可以找到出处了，这对学习有部的人来说简直是太美好了。解放初法尊法师把《大毗婆沙论》翻译为藏文，他的老师东本格西看了就很赞叹，说很多以前学习中的难点问题都找到了解释、找到了出处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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：\n“中观学派认为世间和出世间、烦恼和涅槃应该是同一的……名之中观”\n清案：\n谁许“世间和出世间、烦恼和涅槃是同一的”，当名之为蠢货，和中观毫无关系。中观师的说法是“世间和出世间、烦恼和涅槃都是没有终极存在的！”\nP111 注 166 ：\n“龙树的《中论颂》……其卷四‘四谛品’第十八偈……”\n清案：\n龙树《中论颂》没有“卷四”，有卷四的是鸠摩罗什译的《中论·青目释》！\n……\n我还能说什么？（我的学生看到这篇大概要笑了……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240308_%E8%B0%88%E5%87%A0%E5%8F%A5%E5%A4%A7%E5%93%B2%E5%AD%A6%E5%AE%B6%E4%BD%9B%E9%99%80%E4%B8%8E%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E6%B3%A8%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240308_%E8%B0%88%E5%87%A0%E5%8F%A5%E5%A4%A7%E5%93%B2%E5%AD%A6%E5%AE%B6%E4%BD%9B%E9%99%80%E4%B8%8E%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E6%B3%A8%E9%87%8A/assets/17698264171140.5681379570756163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"谈几句大哲学家佛陀与龙树的注释\"\u003e谈几句《大哲学家——佛陀与龙树》的注释\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e作为龙树迷，一看到这本《大哲学家——佛陀与龙树》就下单买了，德国哲学家卡尔 ·雅斯贝尔斯的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e全书注释非常之多，几近全书之半，全是译者做的注释，部分来源于日译本。不过以我们这种专业的视角看来，这些注释中的错误之处极多。 随便摘录几处吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eP108 注 159 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……到了公元三世纪，龙树完成了《方便心论》……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《方便心论》现在可以明确不是龙树的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eP110 注 164 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“刹那亦即瞬间……佛教认为一切现象都是刹那生灭，故而谓之空。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、据《摩诃僧祇律》，一瞬间有二十刹那。佛教说的“刹那”从来都不等于“瞬间”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、有为法刹那生灭是“无常”，无常不就是空。这恰好就是龙树在《大智度论》里面明确说的。（又，注解 158 给的《大智度论》的梵文拼写也不对。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eP110 注 165 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“金刚（ vajra ）谓金中最刚之意……常常将般若比喻成金刚。《金刚经》全称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，又称《金刚般若波罗蜜经》……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“金刚”的后面都打上梵文拼写“（ vajra ）”了，那本来应该知道此“金刚”即钻石，而非“金中最刚”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、《金刚般若波罗蜜经》的“金刚”固然比喻般若智慧，但《能断金刚般若波罗蜜多经》的“金刚”则指的是坚固的烦恼，“能断”金刚的才是般若智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eP111 注 166 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“中观学派认为世间和出世间、烦恼和涅槃应该是同一的……名之中观”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谁许“世间和出世间、烦恼和涅槃是同一的”，当名之为蠢货，和中观毫无关系。中观师的说法是“世间和出世间、烦恼和涅槃都是没有终极存在的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eP111 注 166 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“龙树的《中论颂》……其卷四‘四谛品’第十八偈……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树《中论颂》没有“卷四”，有卷四的是鸠摩罗什译的《中论·青目释》！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还能说什么？（我的学生看到这篇大概要笑了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240308_%E8%B0%88%E5%87%A0%E5%8F%A5%E5%A4%A7%E5%93%B2%E5%AD%A6%E5%AE%B6%E4%BD%9B%E9%99%80%E4%B8%8E%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E6%B3%A8%E9%87%8A/assets/17698264171680.5934461197050204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"谈几句《大哲学家——佛陀与龙树》的注释"},{"content":"\n《宗义略讲》003·001 现在差不多 是讲到有部 关于 体的许法，关于境的许法 。\n现在说“有境”。这个“有境”，简单说就是朝向境的。“境”“对境”就是一切法，“有境”，最简单的理解就是“心”，当然这里还要多加俩：补特迦罗、能诠声。不过后边这俩基本上不会在其他地方看到，单纯知道一下就可以了。\n“境”说的是一切法，“有境”说的就是心、心的分类，像后面所讲的有境的分法……这样提呢，还是因为藏人在写，有部师没有这样分的，至少我没有看到过有部是这样分的，什么有境当中还要分补特伽罗，能诠的声等等，没见过有部师自身是这样说的。这里呢，是按照道理上这样分的，我一直这么说，叫“理有固然，事未必然”，作者们是从《俱舍论》倒推上去的，或者《俱舍论》加上《量论》，再往上倒推，说一切有部自身并不是这么许的……\n目前这里的宗义书里的有部师，我们现在讲的这个有部，是一个“理想化的有部”。上次我们也提到过这个问题，说一切有部当中不是铁板一块的，而且不断也在变化当中的，那么后期呢，有部有一个比较好的参考书，就是世亲论师写的《俱舍论》……\n很有趣啊，大概我们很多事情的发展就是这样的：有部在一开始各自发展的时候呢，大家就有了各自不同的说法，有了很多这些经论，后来呢就有了“一身六足论”，一身就是《发智论》，这时《发智论》的重要性就表现出来了，因为它在著作的时候呢，可以说作者本人就有想整理整个佛教的有部这个背景，比较完整，那么《发智论》就相当于变成有部最核心的一个内容。前面写过，迦旃延尼子，他写的，或者他作的。\n假如我们想象大概是这样，先是释迦牟尼佛讲了很多经典，然后记录下来，背诵下来，那么对释迦牟尼佛所讲的东西开始进行整理，整理的方式我们也讲了，有阿毗达磨的，摩呾理迦的，这个优婆提舍的，那么对佛所讲的所有的内容呢，各种各样的把它整理起来，就开始出现了不同的经典，不同的方向，这个潮流中就出现了《发智论》……\n《发智论》本身我们可以看做是对之前这些早期的有部阿毗达磨的一个整理——这个有点像针对一个具体的事物，我们开始有一些个抽象的解释和总结，然后出现了权威教科书型的作品对这些解释进行了一个整理。那么，对佛经典进行注释的这些论典大量出现以后，就出现了某个大师对这些“二手资料”进行了整理，在说一切有部这个整理者就是迦旃延尼子，在大乘那就是龙树、无著。\n《发智论》差不多是公元前一世纪这个时候，对它之前那么多的有部的经典也进行了整理，所以它是一种集大成的，《发智论》就是集大成的，成为核心典籍。作为一个核心以后呢，大家再去写阿毗达磨的时候呢，基本上就会往这上面靠，这就出现了后期的那些经典，到了《大毗婆沙论》呢，则又是一个分散后的总结……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240307_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003001%E6%AF%8F%E5%87%A0%E7%99%BE%E5%B9%B4%E5%87%BA%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A4%A7%E8%AE%BA%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240307_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2003001%E6%AF%8F%E5%87%A0%E7%99%BE%E5%B9%B4%E5%87%BA%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A4%A7%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698264117950.6273484964771259.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲003001\"\u003e《宗义略讲》003·001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在差不多 是讲到有部 关于 体的许法，关于境的许法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在说“有境”。这个“有境”，简单说就是朝向境的。“境”“对境”就是一切法，“有境”，最简单的理解就是“心”，当然这里还要多加俩：补特迦罗、能诠声。不过后边这俩基本上不会在其他地方看到，单纯知道一下就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“境”说的是一切法，“有境”说的就是心、心的分类，像后面所讲的有境的分法……这样提呢，还是因为藏人在写，有部师没有这样分的，至少我没有看到过有部是这样分的，什么有境当中还要分补特伽罗，能诠的声等等，没见过有部师自身是这样说的。这里呢，是按照道理上这样分的，我一直这么说，叫“理有固然，事未必然”，作者们是从《俱舍论》倒推上去的，或者《俱舍论》加上《量论》，再往上倒推，说一切有部自身并不是这么许的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目前这里的宗义书里的有部师，我们现在讲的这个有部，是一个“理想化的有部”。上次我们也提到过这个问题，说一切有部当中不是铁板一块的，而且不断也在变化当中的，那么后期呢，有部有一个比较好的参考书，就是世亲论师写的《俱舍论》……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣啊，大概我们很多事情的发展就是这样的：有部在一开始各自发展的时候呢，大家就有了各自不同的说法，有了很多这些经论，后来呢就有了“一身六足论”，一身就是《发智论》，这时《发智论》的重要性就表现出来了，因为它在著作的时候呢，可以说作者本人就有想整理整个佛教的有部这个背景，比较完整，那么《发智论》就相当于变成有部最核心的一个内容。前面写过，迦旃延尼子，他写的，或者他作的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们想象大概是这样，先是释迦牟尼佛讲了很多经典，然后记录下来，背诵下来，那么对释迦牟尼佛所讲的东西开始进行整理，整理的方式我们也讲了，有阿毗达磨的，摩呾理迦的，这个优婆提舍的，那么对佛所讲的所有的内容呢，各种各样的把它整理起来，就开始出现了不同的经典，不同的方向，这个潮流中就出现了《发智论》……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《发智论》本身我们可以看做是对之前这些早期的有部阿毗达磨的一个整理——这个有点像针对一个具体的事物，我们开始有一些个抽象的解释和总结，然后出现了权威教科书型的作品对这些解释进行了一个整理。那么，对佛经典进行注释的这些论典大量出现以后，就出现了某个大师对这些“二手资料”进行了整理，在说一切有部这个整理者就是迦旃延尼子，在大乘那就是龙树、无著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《发智论》差不多是公元前一世纪这个时候，对它之前那么多的有部的经典也进行了整理，所以它是一种集大成的，《发智论》就是集大成的，成为核心典籍。作为一个核心以后呢，大家再去写阿毗达磨的时候呢，基本上就会往这上面靠，这就出现了后期的那些经典，到了《大毗婆沙论》呢，则又是一个分散后的总结……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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立，资粮的性质，在菩提果中也有显现，所以称“菩提资粮”。\n广的来说，菩提资粮可以无穷，若总的来说（还是据龙树菩萨的话来说），《六十正理论》说的“集福智资粮，愿得福智身”，则摄为二种资粮：\n福德资粮、智慧资粮。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240307_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%B5%84%E7%B2%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240307_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%B5%84%E7%B2%AE/assets/17698264135270.5306020908197854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"快问快答什么是菩提资粮\"\u003e快问快答：什么是菩提资粮？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：什么是“菩提资粮”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：龙树菩萨有《菩提资粮论》，有汉译，汉译本由鸠摩罗什法师翻译，带着自在比丘的注释，自在比丘的注释方式非常地阿毗达磨化，所以一般猜测他不是中观系的学者，而是瑜伽行派的论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提资粮论》里面一开始自在比丘就以注释的方式解释了什么是“菩提资粮”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如是我说菩提资粮，是能满者、持者、长养者、菩提因者、菩提分具足者”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、能满，“满”就是盈，能满菩提法的，叫菩提资粮；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、持，就是摄持，能摄持菩提法的，叫菩提资粮；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 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），由彼时华亭县知县杨潜主修（我差点以为知县名字叫杨潜修，后来发现有个序，署名是杨潜。）\n《云间志》卷中《寺观》，记录了四十六座佛寺，有静安寺、法忍院（后为朱泾西林寺，今不存）、七宝寺等，龙华寺彼时叫“空相寺”。此时的静安寺也不在今天的寺址。\n《云间志》对静安寺之建于赤乌有异议（这个我们之前讨论过，江南今天知道至少有七八个寺院说建于吴赤乌年间，简直要算“疯狂”），说：\n“赤乌十年，康僧会入境，孙仲谋始为立寺建业，曰‘建初’，‘建初’者，言江东初有佛法也……”\n说吴大帝孙权于赤乌十年为康僧会在建邺城兴建“建初寺”，即“建”邺之最“初”佛“寺”之意……按这个说法，那些说自己建于“赤乌二三四五年”的吴地各寺都要算是抢皇帝的头功了，呵呵……\n上次我们说过，此后所谓吴地各寺院的建造年代，可能是另一个吴王——五代十国时期的吴越王钱镠等所建，讹而变为三国东吴所建……彼时东吴之佛教不至于有如此之特胜也。\n南宋之华亭县，已包括后来松江府之全境，差不多已经大致有今天上海市的范围了，收录寺院四十六座，似乎有点少哦……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240306_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E5%BB%BA%E5%AF%BA%E6%9C%89%E8%AF%9D%E8%AF%B4%E5%86%8D%E8%B0%88%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%BB%BA%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240306_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E5%BB%BA%E5%AF%BA%E6%9C%89%E8%AF%9D%E8%AF%B4%E5%86%8D%E8%B0%88%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%BB%BA%E5%AF%BA/assets/17698264098700.06290213855383875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"赤乌年建寺有话说\"\u003e“赤乌年建寺”有话说\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最 近因为 关注上海的佛教史，读一些上海的地方志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海的地方志中， 最早的志书大约是书成于南宋的《云间志》。书成于南宋 绍熙四年（ 1193 ），由彼时华亭县知县杨潜主修（我差点以为知县名字叫杨潜修，后来发现有个序，署名是杨潜。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《云间志》卷中《寺观》，记录了四十六座佛寺，有静安寺、法忍院（后为朱泾西林寺，今不存）、七宝寺等，龙华寺彼时叫“空相寺”。此时的静安寺也不在今天的寺址。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《云间志》对静安寺之建于赤乌有异议（这个我们之前讨论过，江南今天知道至少有七八个寺院说建于吴赤乌年间，简直要算“疯狂”），说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“赤乌十年，康僧会入境，孙仲谋始为立寺建业，曰‘建初’，‘建初’者，言江东初有佛法也……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说吴大帝孙权于赤乌十年为康僧会在建邺城兴建“建初寺”，即“建”邺之最“初”佛“寺”之意……按这个说法，那些说自己建于“赤乌二三四五年”的吴地各寺都要算是抢皇帝的头功了，呵呵……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们说过，此后所谓吴地各寺院的建造年代，可能是另一个吴王——五代十国时期的吴越王钱镠等所建，讹而变为三国东吴所建……彼时东吴之佛教不至于有如此之特胜也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南宋之华亭县，已包括后来松江府之全境，差不多已经大致有今天上海市的范围了，收录寺院四十六座，似乎有点少哦……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240306_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E5%BB%BA%E5%AF%BA%E6%9C%89%E8%AF%9D%E8%AF%B4%E5%86%8D%E8%B0%88%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%BB%BA%E5%AF%BA/assets/17698264099830.6964618709591855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“赤乌年建寺”有话说——再谈“赤乌”年间建寺"},{"content":"\n《宗义略讲》002·049 “許諸無為法為常，實有”，一切法都是实有，那无为法也是实有。\n“許色、識、不相應行三者為無常之實有”，“无常”指的是有为法，这三属于有为法。这里的“识”当然包括心王、心所。作者本人，第二世嘉木样大师，他是经过经部的训练的，一讲，他就习惯就讲“识”，而不是讲心王、心所，因为经部是色、识、不相应行，讲三个，不讲四个，一下子就把他所学的东西就拿出来了。这里说的经部是西藏所讲的经部……如果 实际让有部师自己来说的话，肯定要说“ 許色、心、心所、不相應行四者為無常之實有”，经部会说“心所即心”，有部师不同意，所以在这里有部师一定不同意把心和心所简单就归在“识”这里——它可以这么认可，但在这里绝不这么分类。\n“實有中雖為實物成就所周遍，而實物有則不周遍，許勝義諦，與實物有（有實體）為同義。”有部的胜义谛和世俗谛是什么呢？比如说纸，就是世俗谛，为什么呢？因为它可分，它不是最终的有，它是“假 像” 的，它是可以被破坏的，可以被慧析的——这就是世俗有，假有。那么，不能再被破坏，如极微，不能再被慧析，如心王、心所等等，这个就是就是胜义有。那么胜义有、世俗有对有部师来说都是“有”，都是存在，但是一个是世俗有，一个是胜义有，这两个都是有，都是实有。然后胜义有呢，胜义有是不可再分的，世俗有是可以再分的——有两个，一个是用物理的方式来破坏他，一个用精神的方式来分析破坏他……\n“彼區分為：區別二諦及區別有漏無漏、餘義他示。”\n说有部师把一切法分为胜义谛、世俗谛，有漏、无漏，一切法又可以分为五蕴十二处十八界，五蕴当中，“蕴不摄无为”，五蕴还要再加个无为法才是一切法，“蕴”只包括有为法，“蕴、界、处”里面，“界”“处”包括无为法，蕴当中不包括无为法——这些都算是实有。\n今天先讲到这里，东西讲得有点多听不懂可以听一下以前的其他录音，其他录音和这里讲的不一样，那个是一些基础，初学主要听以前讲的那些比较好。今天先到这里，谢谢大家。\n（回向）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240306_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002049%E5%B0%8F%E5%B0%8F%E5%A4%84%E6%9C%89%E5%88%86%E6%AD%A7%E5%B0%B1%E6%9C%89%E4%BA%86%E5%AE%97%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240306_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002049%E5%B0%8F%E5%B0%8F%E5%A4%84%E6%9C%89%E5%88%86%E6%AD%A7%E5%B0%B1%E6%9C%89%E4%BA%86%E5%AE%97%E6%B4%BE/assets/17698264080640.6480702444480961.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002049\"\u003e《宗义略讲》002·049\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e許諸無為法為常，實有\u003c/strong\u003e”，一切法都是实有，那无为法也是实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e許色、識、不相應行三者為無常之實有\u003c/strong\u003e”，“无常”指的是有为法，这三属于有为法。这里的“识”当然包括心王、心所。作者本人，第二世嘉木样大师，他是经过经部的训练的，一讲，他就习惯就讲“识”，而不是讲心王、心所，因为经部是色、识、不相应行，讲三个，不讲四个，一下子就把他所学的东西就拿出来了。这里说的经部是西藏所讲的经部……如果 实际让有部师自己来说的话，肯定要说“ 許色、心、心所、不相應行四者為無常之實有”，经部会说“心所即心”，有部师不同意，所以在这里有部师一定不同意把心和心所简单就归在“识”这里——它可以这么认可，但在这里绝不这么分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e實有中雖為實物成就所周遍，而實物有則不周遍，許勝義諦，與實物有（有實體）為同義。\u003c/strong\u003e”有部的胜义谛和世俗谛是什么呢？比如说纸，就是世俗谛，为什么呢？因为它可分，它不是最终的有，它是“假 像” 的，它是可以被破坏的，可以被慧析的——这就是世俗有，假有。那么，不能再被破坏，如极微，不能再被慧析，如心王、心所等等，这个就是就是胜义有。那么胜义有、世俗有对有部师来说都是“有”，都是存在，但是一个是世俗有，一个是胜义有，这两个都是有，都是实有。然后胜义有呢，胜义有是不可再分的，世俗有是可以再分的——有两个，一个是用物理的方式来破坏他，一个用精神的方式来分析破坏他……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e彼區分為：區別二諦及區別有漏無漏、餘義他示。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说有部师把一切法分为胜义谛、世俗谛，有漏、无漏，一切法又可以分为五蕴十二处十八界，五蕴当中，“蕴不摄无为”，五蕴还要再加个无为法才是一切法，“蕴”只包括有为法，“蕴、界、处”里面，“界”“处”包括无为法，蕴当中不包括无为法——这些都算是实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，东西讲得有点多听不懂可以听一下以前的其他录音，其他录音和这里讲的不一样，那个是一些基础，初学主要听以前讲的那些比较好。今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（回向）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240306_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002049%E5%B0%8F%E5%B0%8F%E5%A4%84%E6%9C%89%E5%88%86%E6%AD%A7%E5%B0%B1%E6%9C%89%E4%BA%86%E5%AE%97%E6%B4%BE/assets/17698264081190.07660059790237239.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·049——小小处有分歧，就有了宗派……"},{"content":"\n《宗义略讲》002·048 其实我认为释迦牟尼佛所讲的，仅仅是谈到了事边际刹那，到了部派佛教阿毗达磨大发展的时期，经过不断地在增添、演绎，后来我们被他们传染着，也在聊“时边际刹那”，其实哪有什么“时边际刹那”， 所谓的“ 时边际刹那”它就是我们概念当中，通过我们心不断不断地分割、切割出来的一个产物，跟昨天讲的的那个物质，极微也是一样的，只要你的智慧够，你的血糖够，你可以不断地分析下去。\n绝对没有最小的单位，三十二分之一，三百二十分之一都没问题，只要你有空，计算机电力足够， 可以无限分下去……\n韦小宝在王屋山军营里和别人赌钱，赌输了被抓，就说要买命，那个人要的钱很多，韦小宝这边呢，没事，“只要你说得出数，我就能解决”。今天也是，随便你说最小的极微是多少单位，最小的刹那是什么单位，只要你报出个数字，那我就可以比你小，我就能来跟你讨论它还可以再分，他就不是你认为的“最极微小”……\n所以从一开始 追究“极微” 就错了，一开始的习惯是什么，就是我们一直觉得，我们一直讲的，任何东西他总有个是实，我们在追究事物时，总有个究竟的东西，我们这个“假必依实”的观念在作祟，即使在用各种理性在分析，它的事先的“假必依实”最终的指向一定会错。\n（不是有所依处吗？）所依处没问题，可以啊，但所依处、施设处不是施设法。他把这个所依处认为是施设法实有，这个就是错的最大的。\n你看不是“唯是实有”的话，中观懒得跟你辩。如果我是中观的话，只要不跟我谈终极存在，只要你讲得好，我这边都可以。比如在公元五世纪，有部的极微说非常好，只要把里面的实有的东西给刮掉，这个在当时是最先进的说法；今天在公元二十一世纪，今天量子力学这个说法，是这个时代讲得最好的，当然也要把它谛实有的东西给刮掉，非常好，没问题，讲得好！中观在世俗上不太想跟你追究什么，只要你认为世俗上有其差异性，在当时的那个环境下，这样解释，在当时观测背景下这样解释，最精确的，或者大家最能够接受的， ok ，可以了（你要是说服不了那个时代的人，理论建立不好那我们也就放弃你了，哈哈）。\n还有人问，佛陀为什么不讲今天的量子力学？我们不说佛陀，我们就说我，观清师，我就不讲量子力学……假如我在两千五百年前，我跟大家讲牛顿力学，大家会认为“这是个疯子，居然说地球围着太阳转，地球是圆的，那干嘛你不掉下来”，就是佛经里面能够讲的，就是当时比较先进的科技，超过五十年，最多超过两百年就可以了，不要超过太多，超过太多佛会被别人骂死的，一定会说“这是疯子，不要去听他的，肯定是疯了，现在自诩为教主”，假如今天我们也讲莫名其妙的东西，估计你们会想，互相看一看，说“观清师是疯子，把他送疯人院去”。以我这种凡夫的话，我也不可能提高太多，能够抓到最先进科技的尾巴，已经不错了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240305_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002048%E8%A6%81%E6%91%88%E5%BC%83%E5%81%87%E5%BF%85%E4%BE%9D%E5%AE%9E%E7%9A%84%E4%B9%A0%E6%83%AF%E6%80%9D%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240305_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002048%E8%A6%81%E6%91%88%E5%BC%83%E5%81%87%E5%BF%85%E4%BE%9D%E5%AE%9E%E7%9A%84%E4%B9%A0%E6%83%AF%E6%80%9D%E8%B7%AF/assets/17698264063610.8155088906517893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002048\"\u003e《宗义略讲》002·048\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实我认为释迦牟尼佛所讲的，仅仅是谈到了事边际刹那，到了部派佛教阿毗达磨大发展的时期，经过不断地在增添、演绎，后来我们被他们传染着，也在聊“时边际刹那”，其实哪有什么“时边际刹那”， 所谓的“ 时边际刹那”它就是我们概念当中，通过我们心不断不断地分割、切割出来的一个产物，跟昨天讲的的那个物质，极微也是一样的，只要你的智慧够，你的血糖够，你可以不断地分析下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绝对没有最小的单位，三十二分之一，三百二十分之一都没问题，只要你有空，计算机电力足够， 可以无限分下去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e韦小宝在王屋山军营里和别人赌钱，赌输了被抓，就说要买命，那个人要的钱很多，韦小宝这边呢，没事，“只要你说得出数，我就能解决”。今天也是，随便你说最小的极微是多少单位，最小的刹那是什么单位，只要你报出个数字，那我就可以比你小，我就能来跟你讨论它还可以再分，他就不是你认为的“最极微小”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从一开始 追究“极微” 就错了，一开始的习惯是什么，就是我们一直觉得，我们一直讲的，任何东西他总有个是实，我们在追究事物时，总有个究竟的东西，我们这个“假必依实”的观念在作祟，即使在用各种理性在分析，它的事先的“假必依实”最终的指向一定会错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（不是有所依处吗？）所依处没问题，可以啊，但所依处、施设处不是施设法。他把这个所依处认为是施设法实有，这个就是错的最大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看不是“唯是实有”的话，中观懒得跟你辩。如果我是中观的话，只要不跟我谈终极存在，只要你讲得好，我这边都可以。比如在公元五世纪，有部的极微说非常好，只要把里面的实有的东西给刮掉，这个在当时是最先进的说法；今天在公元二十一世纪，今天量子力学这个说法，是这个时代讲得最好的，当然也要把它谛实有的东西给刮掉，非常好，没问题，讲得好！中观在世俗上不太想跟你追究什么，只要你认为世俗上有其差异性，在当时的那个环境下，这样解释，在当时观测背景下这样解释，最精确的，或者大家最能够接受的， ok ，可以了（你要是说服不了那个时代的人，理论建立不好那我们也就放弃你了，哈哈）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有人问，佛陀为什么不讲今天的量子力学？我们不说佛陀，我们就说我，观清师，我就不讲量子力学……假如我在两千五百年前，我跟大家讲牛顿力学，大家会认为“这是个疯子，居然说地球围着太阳转，地球是圆的，那干嘛你不掉下来”，就是佛经里面能够讲的，就是当时比较先进的科技，超过五十年，最多超过两百年就可以了，不要超过太多，超过太多佛会被别人骂死的，一定会说“这是疯子，不要去听他的，肯定是疯了，现在自诩为教主”，假如今天我们也讲莫名其妙的东西，估计你们会想，互相看一看，说“观清师是疯子，把他送疯人院去”。以我这种凡夫的话，我也不可能提高太多，能够抓到最先进科技的尾巴，已经不错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240305_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002048%E8%A6%81%E6%91%88%E5%BC%83%E5%81%87%E5%BF%85%E4%BE%9D%E5%AE%9E%E7%9A%84%E4%B9%A0%E6%83%AF%E6%80%9D%E8%B7%AF/assets/17698264064220.4234084921946759.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·048——要摈弃“假必依实”的习惯思路"},{"content":"\n《宗义略讲》002·047 “实有”，就是说它的“有”，一定是“究竟的存在”“终极的存在”，这 里“ 实有”的意思拿我们今天来讲，中观来讲，谛实的存在，根本的存在，究竟的存在。假如要我们举个例子，那就有点像什么呢？有点像前面我们物理学讲的，（曾经的物理学以为，物质）分到最后，总有一个终极的以原子为本质的东西，氢啊，氦啊，等等，假如找到这个了，他就是最终的存在……\n如果物质找到最终极的存在，是什么呢？比如说有部是讲地、水、火、风，或者《成实论》讲色、香、味、触，说找到物质最小的单位了。心法，他也找到最小的存在，他也给他定义，什么？这个是意识心王，这个是贪心所，什么是贪？三界爱为体。三界爱就是贪，而不是别的什么，不可分了，三界爱就是贪！这个是无贪，于有有具无着为体，它的功用是什么？ 恶性不转所依为业……只有“于 有有具无着” 是无贪，“ 于 有有具无着”也不可以继续细分了——这就是心的最小单位，不可分！（有部和唯识大概是这个思路，成实和中观不然。我这里用的是“成实”，没有用“经部”……）\n出现了这些定义，为什么会出现这些定义，也跟追究事物终极的本质有关……我通过“依名则实”，“依”靠这个“名”字，或者说依靠这个概念，我可以找到（则）这个真“实”的对象，然后呢，“假必依实”，所有现在的假法（聚合的、宏观的事物），比如说我们不断迁流的这个心、外面的这些物质，认定它们背后一定有一个终极的存在……最后找到这个定义、性相，他就只是它而不是其他的， 也不再可分……\n于是，瑜伽师们、阿毗达摩师们就不断地分析，他们认为，色法分析到最小单位，就是极微，他认为要有极微，假必依实，现实的物质背后必须有个终极的存在；然后对心法，他们就分析，说心法的最小单位，就是刹那有的心……\n“刹那有”的问题，在有部， 也有点纠结…… 昨天我们已经提到，刹那这个问题，在阿毗达磨里面它有两个刹那，一个叫时边际刹那，一个叫事边际刹那。那心的最小单位 的这个刹那是哪一个呢？“ 刹那”本身的意思就是一念，类似说是（思维的）最小的单位，这是他的一种刹那的说法。第二种呢，如《摩诃僧祇律》说：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一昼夜为三十须臾。 （其他经典里所说小有不同）这样的“ 刹那 ”其实是可以计算出来的，一刹那只有 0.018 秒 ， 但即使是“ 0.018 秒 ”，那也还可以再分，怎么会是最小单位呢？它的这两个刹那是 性质不同，其实都承担不起“心的最小单位”的说法（事边际刹那通常比时边际刹那还要长很多）。……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240304_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002047%E5%88%B9%E9%82%A3%E6%81%92%E5%AD%98%E6%8A%8A%E6%B0%B8%E6%81%92%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E9%97%B4%E6%94%B6%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240304_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002047%E5%88%B9%E9%82%A3%E6%81%92%E5%AD%98%E6%8A%8A%E6%B0%B8%E6%81%92%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E9%97%B4%E6%94%B6%E8%97%8F/assets/17698264018510.7034128834951849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002047\"\u003e《宗义略讲》002·047\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“实有”，就是说它的“有”，一定是“究竟的存在”“终极的存在”，这 里“ 实有”的意思拿我们今天来讲，中观来讲，谛实的存在，根本的存在，究竟的存在。假如要我们举个例子，那就有点像什么呢？有点像前面我们物理学讲的，（曾经的物理学以为，物质）分到最后，总有一个终极的以原子为本质的东西，氢啊，氦啊，等等，假如找到这个了，他就是最终的存在……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果物质找到最终极的存在，是什么呢？比如说有部是讲地、水、火、风，或者《成实论》讲色、香、味、触，说找到物质最小的单位了。心法，他也找到最小的存在，他也给他定义，什么？这个是意识心王，这个是贪心所，什么是贪？三界爱为体。三界爱就是贪，而不是别的什么，不可分了，三界爱就是贪！这个是无贪，于有有具无着为体，它的功用是什么？ 恶性不转所依为业……只有“于 有有具无着” 是无贪，“ 于 有有具无着”也不可以继续细分了——这就是心的最小单位，不可分！（有部和唯识大概是这个思路，成实和中观不然。我这里用的是“成实”，没有用“经部”……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出现了这些定义，为什么会出现这些定义，也跟追究事物终极的本质有关……我通过“依名则实”，“依”靠这个“名”字，或者说依靠这个概念，我可以找到（则）这个真“实”的对象，然后呢，“假必依实”，所有现在的假法（聚合的、宏观的事物），比如说我们不断迁流的这个心、外面的这些物质，认定它们背后一定有一个终极的存在……最后找到这个定义、性相，他就只是它而不是其他的， 也不再可分……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，瑜伽师们、阿毗达摩师们就不断地分析，他们认为，色法分析到最小单位，就是极微，他认为要有极微，假必依实，现实的物质背后必须有个终极的存在；然后对心法，他们就分析，说心法的最小单位，就是刹那有的心……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“刹那有”的问题，在有部， 也有点纠结…… 昨天我们已经提到，刹那这个问题，在阿毗达磨里面它有两个刹那，一个叫时边际刹那，一个叫事边际刹那。那心的最小单位 的这个刹那是哪一个呢？“ 刹那”本身的意思就是一念，类似说是（思维的）最小的单位，这是他的一种刹那的说法。第二种呢，如《摩诃僧祇律》说：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一昼夜为三十须臾。 （其他经典里所说小有不同）这样的“ 刹那 ”其实是可以计算出来的，一刹那只有 0.018 秒 ， 但即使是“ 0.018 秒 ”，那也还可以再分，怎么会是最小单位呢？它的这两个刹那是 性质不同，其实都承担不起“心的最小单位”的说法（事边际刹那通常比时边际刹那还要长很多）。……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240304_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002047%E5%88%B9%E9%82%A3%E6%81%92%E5%AD%98%E6%8A%8A%E6%B0%B8%E6%81%92%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E9%97%B4%E6%94%B6%E8%97%8F/assets/17698264019070.31883525529256895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·047——刹那恒存——把永恒在一刹那间收藏"},{"content":"\n海外有备份的传统文化 今天是 2024 龙年正月二十四，一早，某法师就发来“潮州青龙庙会非遗巡游活动”的直播平台入口，一打开就是一阵锣鼓声（直到结束没有中断过。）\n除了疫情三年，青龙庙会一直是潮州人民每年的大场面。看过一个视屏，说在疫情前一年，老爷就“说”了，接下来三年要“停一停”，这有点牛啊！\n这是巡游的路线图，沿线一多半都是我非常熟的地方，都在开元寺附近，是我经常散步、跑步的地方。（不过青龙古庙我还真没去过，去年年底开会我也忘了去了，那时候太冷，本来还想跑步的，我跑鞋都带上了。）\n青龙古庙的庙会，原先是民间宗教成分重一点的，现在呢，主要包装为“非遗巡游展示”的窗口，更多地展示民俗、节日、文化的内核了，我们这种人看来，组织、热闹劲有了、更好了，更有秩序了，但内核已经被移风易俗了，这种借瓶换酒的事儿，历史上的佛教可是一把好手，哈哈。\n巡游内容，最有名的有（梁山好汉）英歌舞（这次有两个英歌队），舞龙、舞狮（无数），大锣鼓（不懂，也有好几个队），布马舞（这个很多人爱看，直播给的镜头少，被人在直播平台骂了，哈哈），花车就不说了。\n北方人一直在感叹闽粤等地这些巡游、巡城、游神、巡境活动保存得很好，北方鲜有保存下来的，其实今天我想到了部分的原因——因为福建、潮汕、两广都有很多海外移民，这里的民间文化传统在外还有“备份”，比如东南亚、比如港澳台，因为有备份，所以即使原件有损，恢复起来还是比较容易的，没有备份的就困难了。特别可以当作实例的就是去年今年都看到的“二十四节气鼓”，这个大鼓的名号一听起来就很“中国”，但实际是马来华侨团体编练传播的，并非是本土的原产，但又绝对“中华文化”。\n看看人家看得多认真 衣服穿多正式 这是逃课来的吗？ 多整齐，还有技术含量 巾帼不让，难度更高！ 这都是练过梅花桩的 明年我也带俩去，感觉能挣钱！ 应该放个桌子，高低整点儿…… 哈哈，这个挣得多 下课！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240304_%E6%B5%B7%E5%A4%96%E6%9C%89%E5%A4%87%E4%BB%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%96%87%E5%8C%96%E9%BE%99%E5%B9%B4%E6%BD%AE%E6%B1%95%E9%9D%92%E9%BE%99%E5%BA%99%E4%BC%9A%E5%B7%A1%E6%BC%94%E6%B5%B7%E5%A4%96%E6%9C%89%E5%A4%87%E4%BB%BD%E7%9A%84%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%96%87%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240304_%E6%B5%B7%E5%A4%96%E6%9C%89%E5%A4%87%E4%BB%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%96%87%E5%8C%96%E9%BE%99%E5%B9%B4%E6%BD%AE%E6%B1%95%E9%9D%92%E9%BE%99%E5%BA%99%E4%BC%9A%E5%B7%A1%E6%BC%94%E6%B5%B7%E5%A4%96%E6%9C%89%E5%A4%87%E4%BB%BD%E7%9A%84%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%96%87%E5%8C%96/assets/17698264035940.5722448434367627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"海外有备份的传统文化\"\u003e海外有备份的传统文化\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是 2024 龙年正月二十四，一早，某法师就发来“潮州青龙庙会非遗巡游活动”的直播平台入口，一打开就是一阵锣鼓声（直到结束没有中断过。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有、所知、实有等同义”这里是说，存在的事物、所认知的对象、和实存，是同义，都指向同一个要表达的东西。\n今天我们讲“所知就是一切法”，我们觉得很简单，包括我们用因明的方式，别的也很容易破，很简单，但是如果放在哲学里面、宗教史里面还真的不那么容易讲，我们现在还不用证明，就已经说“所认知的对象就是指一切法”。（所知，就是我们心所认识的对象，这里的意思是，一切法都是被认识。）\n我们假如说现在有个基督教徒，基督徒马上说这个（随便哪个事物都是被认识）不接受， 他说“ 你能认知的对象是世俗的对象，有一个对象不能被你认知，上帝，上帝不是你们所有人的所知对象”，他说上帝是法，上帝是一种存在，但是上帝不是你们的所知，这里提出来也有这个……\n我们在跟别人辩论的时候，好像我们把别人一抓，抓过来，你必须承认这个，它如果学得不多，会不会被我们忽悠，实际上“存在就是所知”，对外的话就还需要讨论，没有那么简单。现在在这里，说的是佛教内部的说法，就不要再强调了。有部是这么承认了，所有的佛教宗派基本这么承认了，这个承认有点接近于我们佛教习惯性的一种公理。包括像唯识、中观都接受。\n我们从认知角度来谈，“没有被认知到的，就不存在”，我们几乎有这个先验的说法，你放到哲学史上啊，或者放到其他宗派，其他宗教里面，他们未见得接受，如果以后我们要写大的宗义，要把基督教写进去的话，它的“存在”和“所知”就不是等号了，他的“有”和“所知”就不是等号了，它的“有”的范围更大，“所知”的范围小。\n那么我们说佛教里面，有没有这样认识（认为有不被认识的法）的呢？呵呵，还真有，有不少人这么认为的，比如我们很多人讲，“不可说，不可说”，他们认为有个东西“不可知”呵呵。一方面是他们的水品不够，没扎实地学佛佛教基础，另外一方面呢，他们这么认为也是有点原因的， 就是他们实际上持“不可知论”， 认为最上的东西是不能够被我们认知的……但实际上佛教不是不可知论，是可知论。\n我记得大学的时候，我们还是比较喜欢上哲学课的（因为我们的哲学老师是大美女，她的课，教室里难得的是从前排开始抢位置的，呵呵，一般都是先占后面的位置 ）……在讲到不可知论时，老师就专门问我（她知道我信佛），“佛教是可知论还是不可知论”，我说，佛教是可知论（当时心跳不少于每分钟 160 ）。\n一般的法师水品不够呢， 他们这种“不可说” 的佛教就被我们学因明的人驳两句就驳回去了，哑火了（其实他们那种水平讲什么都会哑火的），他如果水品高一点的话，他还可以坚持一会儿的，要破还真是不容易，要带着他走一大圈的。所以在这个背景下才会有哲学……“存在就是被感知”，刚才我们讲的“存在”，“只有被认识的才是存在”，其他不讨论，为什么现在有存在主义，“存在就是被感知”和我们的“存在就是被认识”，有点接近，哈哈，有部是海德格尔……不过现在讲唯识的都在靠海德格尔。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240303_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002046%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%98%AF%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240303_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002046%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%98%AF%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA/assets/17698263976300.19276357308970815.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002046\"\u003e《宗义略讲》002·046\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“有、所知、实有等同义”这里是说，存在的事物、所认知的对象、和实存，是同义，都指向同一个要表达的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们讲“所知就是一切法”，我们觉得很简单，包括我们用因明的方式，别的也很容易破，很简单，但是如果放在哲学里面、宗教史里面还真的不那么容易讲，我们现在还不用证明，就已经说“所认知的对象就是指一切法”。（所知，就是我们心所认识的对象，这里的意思是，一切法都是被认识。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们假如说现在有个基督教徒，基督徒马上说这个（随便哪个事物都是被认识）不接受， 他说“ 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的佛教就被我们学因明的人驳两句就驳回去了，哑火了（其实他们那种水平讲什么都会哑火的），他如果水品高一点的话，他还可以坚持一会儿的，要破还真是不容易，要带着他走一大圈的。所以在这个背景下才会有哲学……“存在就是被感知”，刚才我们讲的“存在”，“只有被认识的才是存在”，其他不讨论，为什么现在有存在主义，“存在就是被感知”和我们的“存在就是被认识”，有点接近，哈哈，有部是海德格尔……不过现在讲唯识的都在靠海德格尔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240303_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002046%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%98%AF%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA/assets/17698263977370.27247106655617936.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·046——佛教是可知论！"},{"content":"\n大伾山的六字真言石刻和 《西游记》里压着孙猴子的五行山 今天群里有个法师转发了一段这个文字图片。\n这个微博博主说，大伾山有很多梵、汉、藏、蒙、回文六字真言的摩崖石刻，联系到《西游记》中五行山贴上六字真言镇压美猴王的情节，他怀疑《西游记》这一段的创作灵感和这些大伾山上的摩崖石刻有关。\n一开始我只是看了一眼，还没太当回事儿。\n不过正好我下午随便翻翻手边的（中华书局版）《辽史纪事本末》，第 32 页上赫然写着——\n“……太行山，《山海经》作五行山……”\n咦（这不要睡觉送来枕头了吗），太行山原来又叫五行山，这不就和压着孙悟空（哦，不对，这个时候他还没叫“悟空”呢，只能叫孙猴子）的那个“五行山”对上了嘛？！（我一直以为是海南的五指山。）\n马上打开百度一查，原来 大伾山还真是太行山的余脉……那就是说，确实“五行山上有六字真言”咯！那就和《西游记》 的对上了。\n网上一查——\n这都是大伾山梵文的六字大明咒 这是大伾山汉文的六字大明咒 这不认识，传说中的回文？ 大伾山八思巴文（藏文）六字大明咒 有趣。\n大伾山不高，就一百多米，有空大家可以去看看哦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240303_%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E7%9A%84%E5%85%AD%E5%AD%97%E7%9C%9F%E8%A8%80%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%92%8C%E5%AD%99%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%98%AF%E8%A2%AB%E5%8E%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E5%93%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240303_%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E7%9A%84%E5%85%AD%E5%AD%97%E7%9C%9F%E8%A8%80%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%92%8C%E5%AD%99%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%98%AF%E8%A2%AB%E5%8E%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E5%93%A6/assets/17698263994790.349828770115588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大伾山的六字真言石刻和\"\u003e大伾山的六字真言石刻和\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"西游记里压着孙猴子的五行山\"\u003e《西游记》里压着孙猴子的五行山\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天群里有个法师转发了一段这个文字图片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240303_%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E7%9A%84%E5%85%AD%E5%AD%97%E7%9C%9F%E8%A8%80%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%92%8C%E5%AD%99%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%98%AF%E8%A2%AB%E5%8E%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E5%93%A6/assets/17698263995340.3058373703400903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个微博博主说，大伾山有很多梵、汉、藏、蒙、回文六字真言的摩崖石刻，联系到《西游记》中五行山贴上六字真言镇压美猴王的情节，他怀疑《西游记》这一段的创作灵感和这些大伾山上的摩崖石刻有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始我只是看了一眼，还没太当回事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过正好我下午随便翻翻手边的（中华书局版）《辽史纪事本末》，第 32 页上赫然写着——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240303_%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E7%9A%84%E5%85%AD%E5%AD%97%E7%9C%9F%E8%A8%80%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%92%8C%E5%AD%99%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%98%AF%E8%A2%AB%E5%8E%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E5%93%A6/assets/17698263997640.4109223394383762.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003cstrong\u003e太行山，《山海经》作五行山\u003c/strong\u003e……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e咦（这不要睡觉送来枕头了吗），太行山原来又叫五行山，这不就和压着孙悟空（哦，不对，这个时候他还没叫“悟空”呢，只能叫孙猴子）的那个“五行山”对上了嘛？！（我一直以为是海南的五指山。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马上打开百度一查，原来 大伾山还真是太行山的余脉……那就是说，确实“五行山上有六字真言”咯！那就和《西游记》 的对上了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e网上一查——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240303_%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E7%9A%84%E5%85%AD%E5%AD%97%E7%9C%9F%E8%A8%80%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%92%8C%E5%AD%99%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%98%AF%E8%A2%AB%E5%8E%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A7%E4%BC%BE%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E5%93%A6/assets/17698263998290.6407129198210328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“许五事为实有”，这五种事都是实有的，这是有部说的。你看唯识讲，心不相应行法没有一个是实有的，全是假法，心所当中，有一部分不是实有的，假法，这里有部说这些（五事）都是实有。你要知道这个“都许为实有”的类似理论是要很小心的，我们立论的时候，有时候要非常小心，你要一刀的话，就非常复杂，如果用“凡是”“全部”“所有”，你把所有的都包含在里面，这样的立论就要很小心，因为这些“所有”里面有可能会有黑天鹅，有你没有想到的、或者不知道的部分。\n佛陀当时讲经，很多是大而化之、泛泛讲的，他没有讲得（像后期成熟的阿毗达摩）这么细，后期有些地方一旦把它精细化就容易会出现“黑天鹅”……（下面一段删了两千多字，我们可以专门研究一下有部和我们对“存在”的心理构建机制……）\n我这两天课的时间不多，但是里面确实有很多新的东西，这个以前都没讲过。最近也是看了点东西，也想说点话，听不懂的反正有录音，大家有机会可以去听，如果你们学过我以前的其他东西呢，会觉得更精彩一点，否则也没觉得我讲的有多了不起。对你们来说，都是新的知识，而现在新的知识对之前的知识积累做了点拔高。老是按部就班地照着教材讲个人觉得有点枯燥……抽空也发散一下、拔高一下、深入一下。\n“彼许五事为实有”，这五个就是一切法了，都是实有的，而且是“三世实有”，这个实有等于“存在”了。\n“有功用是实有之相”，存在的事物都是有作用的。宗义书里都是这个定义，但你真的问有部，有部不会承认的。你真的去问有部，让有部的人来说，这个实有的相，实有的定义是什么呢？“有作用是实有之相”，有部真不承认，有部会承认“有作用是有为法之相”，现在宗义书这里就是逼他承认，替他“下一转语”，我替你说了，哈哈。\n《宗义书》的意思是，“你有部在其他书中也提到无为法有作用的，比如谈到因缘的时候，无为法可以有俱有缘，能作因的作用！”\n实际上是有部被逼着谈这个话的，因为“无为法有作用”，对有部来说，是不接受的，他只是从某个特别角度说，从特殊的“因”“缘”的界定下，在这个特定的语境下，承认无为法有作用，他是不承认无为法有作用的。无为法只是在能作因的角度来谈，它不障碍其他法的生起时，算做能作因。宗义书则说：“既然你是能作因，有一个因，是能作为因当中一个，那应该是有作用。”其实有部本身是不可能这么承许的（我替有部喊冤，这个定义，有部是被他逼着承认的）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240302_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002045%E6%9B%BF%E4%BD%A0%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240302_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002045%E6%9B%BF%E4%BD%A0%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/assets/17698263940870.461211030219542.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002045\"\u003e《宗义略讲》002·045\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“许五事为实有”，这五种事都是实有的，这是有部说的。你看唯识讲，心不相应行法没有一个是实有的，全是假法，心所当中，有一部分不是实有的，假法，这里有部说这些（五事）都是实有。你要知道这个“都许为实有”的类似理论是要很小心的，我们立论的时候，有时候要非常小心，你要一刀的话，就非常复杂，如果用“凡是”“全部”“所有”，你把所有的都包含在里面，这样的立论就要很小心，因为这些“所有”里面有可能会有黑天鹅，有你没有想到的、或者不知道的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀当时讲经，很多是大而化之、泛泛讲的，他没有讲得（像后期成熟的阿毗达摩）这么细，后期有些地方一旦把它精细化就容易会出现“黑天鹅”……（下面一段删了两千多字，我们可以专门研究一下有部和我们对“存在”的心理构建机制……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这两天课的时间不多，但是里面确实有很多新的东西，这个以前都没讲过。最近也是看了点东西，也想说点话，听不懂的反正有录音，大家有机会可以去听，如果你们学过我以前的其他东西呢，会觉得更精彩一点，否则也没觉得我讲的有多了不起。对你们来说，都是新的知识，而现在新的知识对之前的知识积累做了点拔高。老是按部就班地照着教材讲个人觉得有点枯燥……抽空也发散一下、拔高一下、深入一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“彼许五事为实有”，这五个就是一切法了，都是实有的，而且是“三世实有”，这个实有等于“存在”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有功用是实有之相”，存在的事物都是有作用的。宗义书里都是这个定义，但你真的问有部，有部不会承认的。你真的去问有部，让有部的人来说，这个实有的相，实有的定义是什么呢？“有作用是实有之相”，有部真不承认，有部会承认“有作用是有为法之相”，现在宗义书这里就是逼他承认，替他“下一转语”，我替你说了，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义书》的意思是，“你有部在其他书中也提到无为法有作用的，比如谈到因缘的时候，无为法可以有俱有缘，能作因的作用！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上是有部被逼着谈这个话的，因为“无为法有作用”，对有部来说，是不接受的，他只是从某个特别角度说，从特殊的“因”“缘”的界定下，在这个特定的语境下，承认无为法有作用，他是不承认无为法有作用的。无为法只是在能作因的角度来谈，它不障碍其他法的生起时，算做能作因。宗义书则说：“既然你是能作因，有一个因，是能作为因当中一个，那应该是有作用。”其实有部本身是不可能这么承许的（我替有部喊冤，这个定义，有部是被他逼着承认的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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很火，连兰州的关公也火了……\n上次说过，这种“神像出巡”、“佛陀巡境”、“老爷游城”之类的民俗其实各地都有，之前我们发了一篇文章里面也找到了在《大唐西域记》等书里的记载，表明西域龟兹（今新疆库车）等地区唐代时就有这一宗教活动了。今天的甘肃夏河的拉卜楞寺在正月十六也有弥勒巡寺的活动。\n库车、夏河的这类明显是宗教法会、宗教活动，福建、潮汕、广东等地的现在叫“非物质文化遗产”，介于民间宗教和民俗活动之间，有一段时间地方对外的口径是：对境外可以加一些传说之类的宣传符号，对内则定位在民俗口、非物质文化遗产。\n福建、潮汕一带几乎村村有类似的风俗，也是因为村村都祭拜不同的神灵、老爷，其中最有名的自然是“妈祖”，这是后来被官方化的信仰了。也有宗教背景更重的观音，比如上次我转发的“观音巡境”。福建、潮汕这些祭拜的神灵里面，相当一部分是历史上真实存在的古人，这应该看作是儒家文化“移风易俗”的结果——原先村里乡间的淫祀，经当地文人、士绅改造为符合儒家文化的名臣、烈士的崇拜。\n福建、潮汕的这种村村有老爷的情况和云南的“本主信仰”非常接近，云南各地也基本是每个村都有本主庙，“本主”神灵也是既有大黑天、观音，也有历代名臣、龙王，感觉两地在这方面非常相似，这或者因为商路、或者因为宦游，造成两地的文化趋同。\n如果从茭贝（全国各地都有）的文化符号上来看，则这种南方各省间的“趋同”也可能不是后来造成的，是原先固有“文化符号”的“复明”？\n佛陀说轮回的本质是苦，现实的层面没法完全解决所有的苦，跪在关公面前的病人家属就表明了，现实的人心还是需要这些心灵寄托的，哪怕你管他叫“民俗”或是“遗产”，宗教在目前这个历史阶段是有其存在的社会基础的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240302_%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E7%9A%84%E9%81%97%E4%BA%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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很火，连兰州的关公也火了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次说过，这种“神像出巡”、“佛陀巡境”、“老爷游城”之类的民俗其实各地都有，之前我们发了一篇文章里面也找到了在《大唐西域记》等书里的记载，表明西域龟兹（今新疆库车）等地区唐代时就有这一宗教活动了。今天的甘肃夏河的拉卜楞寺在正月十六也有弥勒巡寺的活动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e库车、夏河的这类明显是宗教法会、宗教活动，福建、潮汕、广东等地的现在叫“非物质文化遗产”，介于民间宗教和民俗活动之间，有一段时间地方对外的口径是：对境外可以加一些传说之类的宣传符号，对内则定位在民俗口、非物质文化遗产。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福建、潮汕一带几乎村村有类似的风俗，也是因为村村都祭拜不同的神灵、老爷，其中最有名的自然是“妈祖”，这是后来被官方化的信仰了。也有宗教背景更重的观音，比如上次我转发的“观音巡境”。福建、潮汕这些祭拜的神灵里面，相当一部分是历史上真实存在的古人，这应该看作是儒家文化“移风易俗”的结果——原先村里乡间的淫祀，经当地文人、士绅改造为符合儒家文化的名臣、烈士的崇拜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福建、潮汕的这种村村有老爷的情况和云南的“本主信仰”非常接近，云南各地也基本是每个村都有本主庙，“本主”神灵也是既有大黑天、观音，也有历代名臣、龙王，感觉两地在这方面非常相似，这或者因为商路、或者因为宦游，造成两地的文化趋同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果从茭贝（全国各地都有）的文化符号上来看，则这种南方各省间的“趋同”也可能不是后来造成的，是原先固有“文化符号”的“复明”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀说轮回的本质是苦，现实的层面没法完全解决所有的苦，跪在关公面前的病人家属就表明了，现实的人心还是需要这些心灵寄托的，哪怕你管他叫“民俗”或是“遗产”，宗教在目前这个历史阶段是有其存在的社会基础的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240302_%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E7%9A%84%E9%81%97%E4%BA%A7/assets/17698263959560.3570807936536915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"游神的遗产"},{"content":"\n《宗义略讲》002·044 我们现在来看，一切法在说一切有部怎么来分呢？\n“此宗主张把一切所知归纳为五个根本范畴即1、显现的色，2、主体的心，3、随伴的心所，4、不相应行，和5、无为法等范畴 ……”\n“显现”，这里指你看得到的；“色”，简单说就是物质；心王以下，看得到吗？看不到，通过分析知道。这里面又分有“心王”；和心王的眷属，就是“心所”；“不相应行”，前面说了，就是不能装在其他范畴里面的存在的东西；“无为法”，非造作的——就是有五种事，前面讲了“五事”。\n简单来说，一切法，先分为有为法和无为法，有为法再分四……\n有部的心不相应行法是实有的，而且也没提时间、空间、数字，因为有部这时候还没有遇到数论派、胜论派这样的对手，不需要讨论时间、数字、空间……\n大乘唯识的对手中就有了胜论、数论派，就需要回应时、方、数的问题了。唯识宗说心不相应行法都是色心分位差别的假法，说数也是不相应行法。同样一个东西，一定是一吗？也可是五，一个拳头，五个手指，正面反面，两个……所以这个数是一个假法，它不是一个实法，他是（假如要说的话）一个法上某种性质，把它（用思维）“切割”开来就有了“数”了，一伸手，五个手指，从不同的角度来看，“五”个手指，“一”个拳头，“正反”两面，……不同角度去看，发现他的不同的性质而已……所以数字不是实有的，归于心不相应行法。\n有人问，数字佛教里面怎么说，数学佛教里面怎么说？\n回答：刚才说了，属于心不相应行法，单纯的概念。这里面讲的“事”，实际上包括了抽象的和具体的，而不相应行法，基本上就是抽象的，时间啊，空间啊，“我得到一个东西啊”，这个“得”，比如说某些形容词啊，语言啊，文字啊，等等，他都是一个概念性的东西，概念性、抽象性的东西，就比较容易把它（用思维）“割”出来、独立出来，单独拉出来当作一种存在。如果我问：这种“抽象”的东西是“具体”的吗？哈哈，这句话能让大部分人脑子抽干……\n比如说我们聊天，聊的背后我在跟你聊某个人的时候，在概念上聊，因为在概念上我们才能够比较简单的聊，否则太具体的这个人实际的内容太多了，没法聊，我们今天只抽出来谈某一点，“他几年没看到，又瘦了”，他“具体”的这个人，“瘦”是一个事情，但是我们聊把它抽离出来一个“瘦”的抽象的概念，这个抽象的“瘦的概念”其实也是这里说的心不相应行法，而相对来说，色，心，心所，无为法，相对来说，具体。不过在这里现在是有部的主场，有部说，心不相应行法也是具体的。\n我们顺着说一下吧，有部认为一切法都是具体的存在；唯识认为“心所”里的一小部分和不相应行是抽象的；如果用中观派来看，则全是假法，没有任何的存在有其终极的本质！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240301_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002044%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E5%92%8C%E5%85%B7%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240301_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002044%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E5%92%8C%E5%85%B7%E4%BD%93/assets/17698263922980.5940458191023916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002044\"\u003e《宗义略讲》002·044\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们现在来看，一切法在说一切有部怎么来分呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此宗主张把一切所知归纳为五个根本范畴即1、显现的色，2、主体的心，3、随伴的心所，4、不相应行，和5、无为法等范畴 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“显现”，这里指你看得到的；“色”，简单说就是物质；心王以下，看得到吗？看不到，通过分析知道。这里面又分有“心王”；和心王的眷属，就是“心所”；“不相应行”，前面说了，就是不能装在其他范畴里面的存在的东西；“无为法”，非造作的——就是有五种事，前面讲了“五事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单来说，一切法，先分为有为法和无为法，有为法再分四……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的心不相应行法是实有的，而且也没提时间、空间、数字，因为有部这时候还没有遇到数论派、胜论派这样的对手，不需要讨论时间、数字、空间……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘唯识的对手中就有了胜论、数论派，就需要回应时、方、数的问题了。唯识宗说心不相应行法都是色心分位差别的假法，说数也是不相应行法。同样一个东西，一定是一吗？也可是五，一个拳头，五个手指，正面反面，两个……所以这个数是一个假法，它不是一个实法，他是（假如要说的话）一个法上某种性质，把它（用思维）“切割”开来就有了“数”了，一伸手，五个手指，从不同的角度来看，“五”个手指，“一”个拳头，“正反”两面，……不同角度去看，发现他的不同的性质而已……所以数字不是实有的，归于心不相应行法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问，数字佛教里面怎么说，数学佛教里面怎么说？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：刚才说了，属于心不相应行法，单纯的概念。这里面讲的“事”，实际上包括了抽象的和具体的，而不相应行法，基本上就是抽象的，时间啊，空间啊，“我得到一个东西啊”，这个“得”，比如说某些形容词啊，语言啊，文字啊，等等，他都是一个概念性的东西，概念性、抽象性的东西，就比较容易把它（用思维）“割”出来、独立出来，单独拉出来当作一种存在。如果我问：这种“抽象”的东西是“具体”的吗？哈哈，这句话能让大部分人脑子抽干……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们聊天，聊的背后我在跟你聊某个人的时候，在概念上聊，因为在概念上我们才能够比较简单的聊，否则太具体的这个人实际的内容太多了，没法聊，我们今天只抽出来谈某一点，“他几年没看到，又瘦了”，他“具体”的这个人，“瘦”是一个事情，但是我们聊把它抽离出来一个“瘦”的抽象的概念，这个抽象的“瘦的概念”其实也是这里说的心不相应行法，而相对来说，色，心，心所，无为法，相对来说，具体。不过在这里现在是有部的主场，有部说，心不相应行法也是具体的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们顺着说一下吧，有部认为一切法都是具体的存在；唯识认为“心所”里的一小部分和不相应行是抽象的；如果用中观派来看，则全是假法，没有任何的存在有其终极的本质！\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·044——抽象和具体"},{"content":"\n《宗义略讲》002·043 我们的“信心”其实是有涨落的，假如说我有五个师父，还俗了四个，我的信心会很受打击的；假如我有五个师父一天之内全部还俗，那对我的打击会很大的；如果它们一个一个还俗，打击会小一点；如果他们突然某一个人飞起来了，虽然说飞起来这件事情不是佛教很推崇的，可能我还是会觉得，“佛教还是会有点道理啊”；或者我另外有听到，一个很大的正面消息，我的信心的分数又涨了一点；突然之间有一个很小的地方，现代科学发展以后，我们以前说法有点不太容易解释了，我的信心又降了一点……\n其实不就是这样的嘛，这些需要我们在不断的学习当中去对它真正相信的这些东西，正确的内容，能够守护它，这个“守护”不能是单纯的“我相信”，需要有无穷多的理由来证明它，否则是很难真正建立起信心的。\n“我相信我师父，为什么呢，因为他是我师父，因为我的师父不可以被质疑”——佛陀没有这么说啊，佛陀说，“可以怀疑我没有成佛啊，但是你们每个人都要去找到这条通向解脱的路”，佛陀都可以质疑，凭什么我师父、你师父不可以质疑呢？\n当然质疑要有限度，质疑得过了，就变成诽谤，我们也要一个“中道”。前两天我发了一个东西，“通往地狱的路， 通常是以善意铺就的”。 一个法师转发，说我犯戒了。我还是一个比较老实的人，对戒律还是比较尊重的，马上把戒律的摩呾理迦，摄颂来看一下，拿出来再念一遍，逐条对照，没犯戒啊。然后我找一个朋友、一个弟子，去问那个转发说我犯戒的法师，“到底犯了哪个戒”，他就说“ 我认为哪里错了” ， 可我也没说过、没做过他说的东西呀……呵呵，那就是踩到他尾巴了。 他认为只有他 的“善意” 是对的，然后我这么说是不对的。后来可能是另外一位法师提醒他，我也不知道是谁提醒他的，最后他也删掉了，这个态度上还是好的。\n有些很不开放的固执的人就容易这样，“跟我讲不一样就是错的 ！” 我经常碰到这样的人，“跟我师父讲的不一样，我师父是佛，你跟他讲不一样你就是魔 ！” 很惨，很惨，我差点被人家赶走……\n在我们学到目前这个阶段，不妨开放一点，佛也很开放，甚至有弟子跟佛学，他说“你先回去吧，你再观察观察，你不一定要现在出家”，因为那个人是一个外道，“你先回去再观察观察，不急”，很开放，这个才是大宗师的态度嘛。我们自己把自己弄得很狭隘，“跟我讲的不一样就是魔”，这是你自己水品差，佛都很自信。\n比如前两天，我有个朋友说，不愿意出去，为什么？他说因为出家人出门，会被别人看不起，我说：如果我出门，别人如果看得起我，那我们礼尚往来，他要是表现得很轻视我，那我的头也会昂得很高……甚至我有一次在走路的时候，听到人家说这个出家人怎么这么趾高气扬呢？哈哈，没见过这么拽（其实我想用另外一个字，哈哈）的和尚吗！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002043%E4%BF%A1%E5%BF%83%E4%B9%9F%E8%A6%81%E8%AE%B2%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002043%E4%BF%A1%E5%BF%83%E4%B9%9F%E8%A6%81%E8%AE%B2%E7%90%86/assets/17698263886950.8817458232314356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002043\"\u003e《宗义略讲》002·043\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们的“信心”其实是有涨落的，假如说我有五个师父，还俗了四个，我的信心会很受打击的；假如我有五个师父一天之内全部还俗，那对我的打击会很大的；如果它们一个一个还俗，打击会小一点；如果他们突然某一个人飞起来了，虽然说飞起来这件事情不是佛教很推崇的，可能我还是会觉得，“佛教还是会有点道理啊”；或者我另外有听到，一个很大的正面消息，我的信心的分数又涨了一点；突然之间有一个很小的地方，现代科学发展以后，我们以前说法有点不太容易解释了，我的信心又降了一点……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实不就是这样的嘛，这些需要我们在不断的学习当中去对它真正相信的这些东西，正确的内容，能够守护它，这个“守护”不能是单纯的“我相信”，需要有无穷多的理由来证明它，否则是很难真正建立起信心的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我相信我师父，为什么呢，因为他是我师父，因为我的师父不可以被质疑”——佛陀没有这么说啊，佛陀说，“可以怀疑我没有成佛啊，但是你们每个人都要去找到这条通向解脱的路”，佛陀都可以质疑，凭什么我师父、你师父不可以质疑呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然质疑要有限度，质疑得过了，就变成诽谤，我们也要一个“中道”。前两天我发了一个东西，“通往地狱的路， 通常是以善意铺就的”。 一个法师转发，说我犯戒了。我还是一个比较老实的人，对戒律还是比较尊重的，马上把戒律的摩呾理迦，摄颂来看一下，拿出来再念一遍，逐条对照，没犯戒啊。然后我找一个朋友、一个弟子，去问那个转发说我犯戒的法师，“到底犯了哪个戒”，他就说“ 我认为哪里错了” ， 可我也没说过、没做过他说的东西呀……呵呵，那就是踩到他尾巴了。 他认为只有他 的“善意” 是对的，然后我这么说是不对的。后来可能是另外一位法师提醒他，我也不知道是谁提醒他的，最后他也删掉了，这个态度上还是好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些很不开放的固执的人就容易这样，“跟我讲不一样就是错的 ！” 我经常碰到这样的人，“跟我师父讲的不一样，我师父是佛，你跟他讲不一样你就是魔 ！” 很惨，很惨，我差点被人家赶走……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我们学到目前这个阶段，不妨开放一点，佛也很开放，甚至有弟子跟佛学，他说“你先回去吧，你再观察观察，你不一定要现在出家”，因为那个人是一个外道，“你先回去再观察观察，不急”，很开放，这个才是大宗师的态度嘛。我们自己把自己弄得很狭隘，“跟我讲的不一样就是魔”，这是你自己水品差，佛都很自信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如前两天，我有个朋友说，不愿意出去，为什么？他说因为出家人出门，会被别人看不起，我说：如果我出门，别人如果看得起我，那我们礼尚往来，他要是表现得很轻视我，那我的头也会昂得很高……甚至我有一次在走路的时候，听到人家说这个出家人怎么这么趾高气扬呢？哈哈，没见过这么拽（其实我想用另外一个字，哈哈）的和尚吗！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002043%E4%BF%A1%E5%BF%83%E4%B9%9F%E8%A6%81%E8%AE%B2%E7%90%86/assets/17698263887550.13662377915302482.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·043——信心也要讲理"},{"content":"\n别境心所之考察（六）都可以！ 关于上述五别境的生起问题，若按《成唯识论》引述护法的意思，则是——此五别境，即非“必同时起”，也非“必不同时”。护法的意思是，这五别境，既可以独立起，也可以两两起，也可以三三共起，也可以四个四个起，也可以五个一起生起，甚至也可以都不起。\n《成唯识论》卷五：\n“ 有义：不定。《瑜伽》说此‘四一切’中无后二故；又说此五缘四境生，所缘能缘非定俱故。 ”\n这里的“有义”，就是护法——玄奘自宗；\n“不定”，就是五别境不一定一起生。不一定一起生，就是可以一起生，也可以不一起生，甚至也可以不生。\n“《瑜伽》说此 ‘四一切’中无后二故”：这是破“五别境必同时生，是说五别境“一定俱生”的说法不对。这里举的理由是《瑜伽师地论》，因为《瑜伽师地论》卷三说“几依一切处心生、一切地、非一切时、非一切耶？答：亦五，谓欲等，慧为后边。”《瑜伽师地论》的意思是，五别境不是和五遍行一样的同时俱生。（最后一个“非一切耶”的意思就是“非一切俱”。）\n“又说此五缘四境生，所缘能缘非定俱故”，这一句又是说五别境非必单独生，因为五个心有四个境——至少有一个（所观境）能生起俩（三摩地、慧）。\n我们还可以说，既然五遍行可以同时生起，那么，其他的心（如五别境）也可以在对境存在的情况下同时生起。\n《成唯识论》最后总结：“總別合有三十一句 ……或有心位五皆不起。”说，五别境，从单个生起，乃至五个同时生起，一共有三十一种可能，如果再算上五个都不生起的情况，则有三十二种可能。（今天有些法师少算了“五别境全都不生起”的这一种，只算了三十一种，算是一种“漏算”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240229_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E5%85%AD%E9%83%BD%E5%8F%AF%E4%BB%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240229_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E5%85%AD%E9%83%BD%E5%8F%AF%E4%BB%A5/assets/17698263905310.1613085218115805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"别境心所之考察六都可以\"\u003e别境心所之考察（六）都可以！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于上述五别境的生起问题，若按《成唯识论》引述护法的意思，则是——此五别境，即非“必同时起”，也非“必不同时”。护法的意思是，这五别境，既可以独立起，也可以两两起，也可以三三共起，也可以四个四个起，也可以五个一起生起，甚至也可以都不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 有义：不定。《瑜伽》说此‘四一切’中无后二故；又说此五缘四境生，所缘能缘非定俱故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“\u003cstrong\u003e有义\u003c/strong\u003e”，就是护法——玄奘自宗；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不定\u003c/strong\u003e”，就是五别境不一定一起生。不一定一起生，就是可以一起生，也可以不一起生，甚至也可以不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e《瑜伽》说此 ‘四一切’中无后二故\u003c/strong\u003e”：这是破“五别境必同时生，是说五别境“一定俱生”的说法不对。这里举的理由是《瑜伽师地论》，因为《瑜伽师地论》卷三说“\u003cstrong\u003e几依一切处心生、一切地、非一切时、非一切耶？答：亦五，谓欲等，慧为后边\u003c/strong\u003e。”《瑜伽师地论》的意思是，五别境不是和五遍行一样的同时俱生。（最后一个“非一切耶”的意思就是“非一切俱”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又说此五缘四境生，所缘能缘非定俱故\u003c/strong\u003e”，这一句又是说五别境非必单独生，因为五个心有四个境——至少有一个（所观境）能生起俩（三摩地、慧）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还可以说，既然五遍行可以同时生起，那么，其他的心（如五别境）也可以在对境存在的情况下同时生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》最后总结：“\u003cstrong\u003e總別合有三十一句 ……或有心位五皆不起。\u003c/strong\u003e”说，五别境，从单个生起，乃至五个同时生起，一共有三十一种可能，如果再算上五个都不生起的情况，则有三十二种可能。（今天有些法师少算了“五别境全都不生起”的这一种，只算了三十一种，算是一种“漏算”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240229_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E5%85%AD%E9%83%BD%E5%8F%AF%E4%BB%A5/assets/17698263906000.44465413735272985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"别境心所之考察（六）都可以！"},{"content":"\n《宗义略讲》002·042 有时候，适当的抽离，以 第三方、旁观者的角度，甚至说以“上帝视角”来复盘，来俯视事件、复盘事件也是一种能力，这就类似你在走路或者开车的时候，脑子里同时还开着一个大地图，这样的人，方向感极强。在学术发展史上我们也推荐有这样的“方向感”、开这样的“大地图”。\n以我的教学经验来看《俱舍论》，我觉得，作者是一个有着超越宗派、超越时代视角的大论师，他在写这部类似《有部概论》的时候也有他的参考资料，据吕澄先生考证，《俱舍论》的颂文部分主要参考说一切有部西方师系统的《杂阿毗昙心论》，内容则主要参考迦湿弥罗有部师的《大毗婆沙论》。\n《俱舍论》作者（世亲）的思想很活跃，这里面大量的内容表明他不是很接受有部的， 只是以有部系统为框架……欧阳竟无先生有一篇《 \u0026lt; 阿毗达摩俱舍论 \u0026gt; 叙》，列举了《俱舍论》出入各宗各派的线索，哪些用了大众部义、哪些用了经部义……哪些用有部破大众部、哪里是用有部义破分别说部……大家有兴趣的话可以找来一读。\n《宗义书》系统对《俱舍论》的宗派属性也是纠结的，这里（讲有部的时候）说有顺《俱舍论》的有部师，下面讲经部的时候又说有顺《俱舍论》的经部师，等于既说《俱舍论》属于经部的，又说《俱舍论》属于有部的……但是《俱舍论》里面只是世亲论师取了部分经部的说法，用它来纠正有部，来批评有部，如果以欧阳先生《俱舍论叙》的整理来看，《俱舍论里》采用经部义批有部的地方并不比取大众部义的地方多（我记得是这样，你们有兴趣可以查查看），所以，也不能直接就说《俱舍论》就是经部的著作。\n所以我分析（就比较容易解释），历史上并没有宗有部和宗唯识的两个世亲，只是世亲的学问很渊博（比我还渊博，哈哈），在学院里讲宗义，专门讲了有部的学说，最后被结集为这个《俱舍论》，因为是讲课，所以这部作品里的思想就比较开放， 不是单纯绑住哪个宗派，而是以“理长为宗”，既全面介绍了有部师的学说，有对部分观点做了挑战。\n……所以我认为，没有两个世亲啊，就一个世亲，他就是活着的时间比较长，讲的东西比较多，学问比较好，所以要说《俱舍论》一定是有部的，这个我不是这么认为的，但是《俱舍论》确实是对有部宗义的比较完整的总结。\n所以很有趣，到后来有部师虽然看到《俱舍论》是对他们有所批评的，但是他们把《俱舍论颂》拿来，自己再修修补补解释一遍，这就是《显宗论》和《顺正理论》，有部师们也认为这部名为《俱舍》的有部概论，写得很好，于是把世亲批评、责难的部分重新回应回去， 缝缝补补…… 就相当于比如有个唯识师中观研究很好，或者某些学者他甚至不信佛，但他中观讲义很好的话，照样可以推荐给大家，开放一点嘛。\n其实真的，不妨以一个开放的心观察周围，昨天我们讲到信心的问题，信心的问题一定要开放，否则不开放、封闭自赏的一种信心是假信心，就像某师写的一篇文章说，“你以为你有了信心，不带逻辑的信心叫什么信心啊，开玩笑的信心”！封闭的心态要打开，有些外面的回应可能会戳中你，你可以借此观察，到底是不是你的理解错了，还是对方理解错了？自己错了的你可以去修正……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002042%E7%90%86%E9%95%BF%E4%B8%BA%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002042%E7%90%86%E9%95%BF%E4%B8%BA%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA/assets/17698263850420.9152166000396342.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002042\"\u003e《宗义略讲》002·042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有时候，适当的抽离，以 第三方、旁观者的角度，甚至说以“上帝视角”来复盘，来俯视事件、复盘事件也是一种能力，这就类似你在走路或者开车的时候，脑子里同时还开着一个大地图，这样的人，方向感极强。在学术发展史上我们也推荐有这样的“方向感”、开这样的“大地图”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我的教学经验来看《俱舍论》，我觉得，作者是一个有着超越宗派、超越时代视角的大论师，他在写这部类似《有部概论》的时候也有他的参考资料，据吕澄先生考证，《俱舍论》的颂文部分主要参考说一切有部西方师系统的《杂阿毗昙心论》，内容则主要参考迦湿弥罗有部师的《大毗婆沙论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》作者（世亲）的思想很活跃，这里面大量的内容表明他不是很接受有部的， 只是以有部系统为框架……欧阳竟无先生有一篇《 \u0026lt; 阿毗达摩俱舍论 \u0026gt; 叙》，列举了《俱舍论》出入各宗各派的线索，哪些用了大众部义、哪些用了经部义……哪些用有部破大众部、哪里是用有部义破分别说部……大家有兴趣的话可以找来一读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义书》系统对《俱舍论》的宗派属性也是纠结的，这里（讲有部的时候）说有顺《俱舍论》的有部师，下面讲经部的时候又说有顺《俱舍论》的经部师，等于既说《俱舍论》属于经部的，又说《俱舍论》属于有部的……但是《俱舍论》里面只是世亲论师取了部分经部的说法，用它来纠正有部，来批评有部，如果以欧阳先生《俱舍论叙》的整理来看，《俱舍论里》采用经部义批有部的地方并不比取大众部义的地方多（我记得是这样，你们有兴趣可以查查看），所以，也不能直接就说《俱舍论》就是经部的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我分析（就比较容易解释），历史上并没有宗有部和宗唯识的两个世亲，只是世亲的学问很渊博（比我还渊博，哈哈），在学院里讲宗义，专门讲了有部的学说，最后被结集为这个《俱舍论》，因为是讲课，所以这部作品里的思想就比较开放， 不是单纯绑住哪个宗派，而是以“理长为宗”，既全面介绍了有部师的学说，有对部分观点做了挑战。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……所以我认为，没有两个世亲啊，就一个世亲，他就是活着的时间比较长，讲的东西比较多，学问比较好，所以要说《俱舍论》一定是有部的，这个我不是这么认为的，但是《俱舍论》确实是对有部宗义的比较完整的总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以很有趣，到后来有部师虽然看到《俱舍论》是对他们有所批评的，但是他们把《俱舍论颂》拿来，自己再修修补补解释一遍，这就是《显宗论》和《顺正理论》，有部师们也认为这部名为《俱舍》的有部概论，写得很好，于是把世亲批评、责难的部分重新回应回去， 缝缝补补…… 就相当于比如有个唯识师中观研究很好，或者某些学者他甚至不信佛，但他中观讲义很好的话，照样可以推荐给大家，开放一点嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实真的，不妨以一个开放的心观察周围，昨天我们讲到信心的问题，信心的问题一定要开放，否则不开放、封闭自赏的一种信心是假信心，就像某师写的一篇文章说，“你以为你有了信心，不带逻辑的信心叫什么信心啊，开玩笑的信心”！封闭的心态要打开，有些外面的回应可能会戳中你，你可以借此观察，到底是不是你的理解错了，还是对方理解错了？自己错了的你可以去修正……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002042%E7%90%86%E9%95%BF%E4%B8%BA%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA/assets/17698263851000.673147990165478.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·042——“理长为宗”的《俱舍论》"},{"content":"\n万般微妙，存乎一心 今天看到黄渤被孩子写作业给整崩溃的电影片段……\n记起来，有一次暑假末，我在景德镇机场遇到过一对父子。他们是在我后面来的，坐在我隔壁的椅子上，等 柜台开放 check in 。由于我们都到得很早，大概提前了三个小时左右，所以还要等很久……\n这时，那个父亲就开始查看孩子的作文，最后就在我边上崩溃了……\n“我带你出来，去黄山、去婺源、去景德镇，走了这么多地方，你这连一篇像样的作文都写不出来！我白花那么多钱了！！！你怎么这么笨啊！……你看看你写了什么？！黄山游记就这么几个字啊！……以后再也不带你出来了！你妈妈在家里 blablabla ……我 blablabla ……你 blablabl ……”\n孩子（跟黄渤说的一样）瞪着空空洞洞的大眼睛毫无神采地看着老爹，老爹在公众场合努力控制自己情绪让自己不要爆发得过于失态……\n我几次想介入劝几句，后来想我这样的身份似乎不具备说服力……终于忍了下来。\n其实我想告诉那个父亲，写作文可以教一些方法的，一些写作的“逻辑”，比如说黄山游记，可以从方位开始写“进南门，上某个峰，绕某个山，看某个景，从哪里下山，哪个门出……”，也可以从历史“传说黄帝……明代徐霞客……清代山僧开发黄山旅游……建国后如何开发”……\n后来我就想到了指导学生们写论文的事儿，学生们也是看到一堆资料不知从何写起（让他们写论文，他们实际上都是懵的，茫无目标，相当于瞪着空空洞洞的大眼睛目无神采地望着电脑屏幕），所以应该帮助他们梳理论文的结构，先找出一根逻辑线，然后按这根逻辑线搭建论文框架，最后在论文骨架上填相关内容。所以后来我指导学生写论文就不追究细节，先帮忙搭框架，框架打好了，成文就不难了。\n……\n今天 某师 问我，假如我遇到不会写作业的孩子怎么办？我能怎么办，随机应变咯……我们中观师没有固定套路的——万般微妙，存乎一心！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240228_%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%BE%AE%E5%A6%99%E5%AD%98%E4%B9%8E%E4%B8%80%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240228_%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%BE%AE%E5%A6%99%E5%AD%98%E4%B9%8E%E4%B8%80%E5%BF%83/assets/17698263868090.14014931120065954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"万般微妙存乎一心\"\u003e万般微妙，存乎一心\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天看到黄渤被孩子写作业给整崩溃的电影片段……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240228_%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%BE%AE%E5%A6%99%E5%AD%98%E4%B9%8E%E4%B8%80%E5%BF%83/assets/17698263868690.2876627916947262.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记起来，有一次暑假末，我在景德镇机场遇到过一对父子。他们是在我后面来的，坐在我隔壁的椅子上，等 柜台开放 check in 。由于我们都到得很早，大概提前了三个小时左右，所以还要等很久……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时，那个父亲就开始查看孩子的作文，最后就在我边上崩溃了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我带你出来，去黄山、去婺源、去景德镇，走了这么多地方，你这连一篇像样的作文都写不出来！我白花那么多钱了！！！你怎么这么笨啊！……你看看你写了什么？！黄山游记就这么几个字啊！……以后再也不带你出来了！你妈妈在家里 blablabla ……我 blablabla ……你 blablabl ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e孩子（跟黄渤说的一样）瞪着空空洞洞的大眼睛毫无神采地看着老爹，老爹在公众场合努力控制自己情绪让自己不要爆发得过于失态……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我几次想介入劝几句，后来想我这样的身份似乎不具备说服力……终于忍了下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我想告诉那个父亲，写作文可以教一些方法的，一些写作的“逻辑”，比如说黄山游记，可以从方位开始写“进南门，上某个峰，绕某个山，看某个景，从哪里下山，哪个门出……”，也可以从历史“传说黄帝……明代徐霞客……清代山僧开发黄山旅游……建国后如何开发”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来我就想到了指导学生们写论文的事儿，学生们也是看到一堆资料不知从何写起（让他们写论文，他们实际上都是懵的，茫无目标，相当于瞪着空空洞洞的大眼睛目无神采地望着电脑屏幕），所以应该帮助他们梳理论文的结构，先找出一根逻辑线，然后按这根逻辑线搭建论文框架，最后在论文骨架上填相关内容。所以后来我指导学生写论文就不追究细节，先帮忙搭框架，框架打好了，成文就不难了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天 某师 问我，假如我遇到不会写作业的孩子怎么办？我能怎么办，随机应变咯……我们中观师没有固定套路的——万般微妙，存乎一心！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240228_%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%BE%AE%E5%A6%99%E5%AD%98%E4%B9%8E%E4%B8%80%E5%BF%83/assets/17698263869250.29993705776316204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"万般微妙，存乎一心"},{"content":"\n《宗义略讲》002·041 上次我们说过，如果把历史上犊子部的那个“不可说法”放进来，“心不相应行法”也差不多……\n中观派就比较开放，“都可以”，“你这么说，说好了吗，说好了？ OK ， 我来说两句生空、法空”。\n“此中许一切所知分为五事”。\n“此中”，就是说一切有部；“一切所知”，就是一切法；“五事”，就是刚才说的“五位”：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。\n这里讲到“五事”， 还有一本书叫《五事毗婆沙论》，也是有部的，有部法救著，释世友的《五事论》。《五事毗婆沙论》有两卷，玄奘法师译。法救和世友都是说一切有部著名的大师，前面提到过，也都是婆沙的四位诠释者之一。\n说一切有部的论书很多，所以印顺法师写了一本书叫《根本说一切有部论师论典研究》， 这里面也提到了有部以外的论典和论师…… 有部的论师、论典太多了，至少是我们现在文献中留下来非常多的，可以好好研究。这些有部的论典里面，除了解释自宗以外，还会提到别的宗派（因为互相有论战），你其实研究有部呢，也顺带把其他宗派也研究了 ，所以印顺法师的这部书里其实不仅仅限于有部论典、论师了……\n我们这里再讲一个有趣的，《俱舍论》我们很多人认为是有部的作品，在《大正藏》里面叫《根本说一切有部阿毗达磨俱舍论》，这个说法至少是有误解的。《俱舍论》一般我们也说他“理长为宗”，他很多地方在批评有部的，他借用有部的框架创作了这部作品， 并未严格捍卫说一切有部的观点，甚至还经常批评说一切有部的观点……\n现在有一种说法，说历史上有两个世亲，一个是有部的世亲，一个是唯识的世亲。我今天讲一个我的说法（我以前曾经讲过，你们应该没有听到过的一种说法），就是我认为，实际上第一，没有两个世亲；第二，也没有那么复杂， 不是什么先小乘再转向大乘……\n我的观点是，世亲这个人就是单纯唯识宗的，他只是 在给学生们上“有部概论”的课程。\n比如今天要给学生们，大学里面上一门“有部概论”，然后他就以有部的《杂心论》为基础，参考《大毗婆沙论》来给大家讲了一门课，最后把笔记整理一下，叫《阿毗达磨俱舍论》。所以他在讲的时候风格就非常开放，他敢在讲的时候就带着批评，有时候用大众部来批评有部，有时候用经部来批评有部，有时候又对经部戳两刀……它的观点就开放。这种且述且评的风格是有部自己人不可能做到的，这是有第三方视野的。全程开启第三方视野，所以我说作者世亲绝对不是有部的人。\n你可以想象到，比如我这种风格的，我在讲“有部概论”的时候，一定在讲的时候顺带砍两刀啊，挖苦两句，你看《俱舍论》里面就是这种风格、讨论 ，它也是顺带砍两刀，挖苦两句，比如《俱舍论》里常见的“传许”，这句话其实就有点损了，“ 道理上他可能不对，但是师父们是这么教的”，实际上这句话有点损，意思就是说，“不对，但是我要坚持，师父们这么教的”，“传许”就是听说是这样，传下来是这样，但是意思是“这个观点我不接受”。《俱舍论》里一看到“传许”，你就要知道这个说法世亲不同意。\n《俱舍论》行文那么开放， 处处体现第三方视角（这个“第三方”不是某个 第三方，比如他虽然以经部某些观点批评有部，但并不就是经部的视角 ），所以他应该不是有部师的作品。\n我是怎么“发现” 的呢？哈哈，因为我（自以为是中观师）讲唯识的时候就是这个风格，我讲宗义也是这个风格，夹枪带棒的，哈哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240227_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002041%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E6%96%B9%E8%A7%86%E8%A7%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240227_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002041%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E6%96%B9%E8%A7%86%E8%A7%92/assets/17698263813840.19201627601889337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002041\"\u003e《宗义略讲》002·041\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我们说过，如果把历史上犊子部的那个“不可说法”放进来，“心不相应行法”也差不多……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派就比较开放，“都可以”，“你这么说，说好了吗，说好了？ OK ， 我来说两句生空、法空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此中许一切所知分为五事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此中”，就是说一切有部；“一切所知”，就是一切法；“五事”，就是刚才说的“五位”：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里讲到“五事”， 还有一本书叫《五事毗婆沙论》，也是有部的，有部法救著，释世友的《五事论》。《五事毗婆沙论》有两卷，玄奘法师译。法救和世友都是说一切有部著名的大师，前面提到过，也都是婆沙的四位诠释者之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部的论书很多，所以印顺法师写了一本书叫《根本说一切有部论师论典研究》， 这里面也提到了有部以外的论典和论师…… 有部的论师、论典太多了，至少是我们现在文献中留下来非常多的，可以好好研究。这些有部的论典里面，除了解释自宗以外，还会提到别的宗派（因为互相有论战），你其实研究有部呢，也顺带把其他宗派也研究了 ，所以印顺法师的这部书里其实不仅仅限于有部论典、论师了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这里再讲一个有趣的，《俱舍论》我们很多人认为是有部的作品，在《大正藏》里面叫《根本说一切有部阿毗达磨俱舍论》，这个说法至少是有误解的。《俱舍论》一般我们也说他“理长为宗”，他很多地方在批评有部的，他借用有部的框架创作了这部作品， 并未严格捍卫说一切有部的观点，甚至还经常批评说一切有部的观点……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有一种说法，说历史上有两个世亲，一个是有部的世亲，一个是唯识的世亲。我今天讲一个我的说法（我以前曾经讲过，你们应该没有听到过的一种说法），就是我认为，实际上第一，没有两个世亲；第二，也没有那么复杂， 不是什么先小乘再转向大乘……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的观点是，世亲这个人就是单纯唯识宗的，他只是 在给学生们上“有部概论”的课程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如今天要给学生们，大学里面上一门“有部概论”，然后他就以有部的《杂心论》为基础，参考《大毗婆沙论》来给大家讲了一门课，最后把笔记整理一下，叫《阿毗达磨俱舍论》。所以他在讲的时候风格就非常开放，他敢在讲的时候就带着批评，有时候用大众部来批评有部，有时候用经部来批评有部，有时候又对经部戳两刀……它的观点就开放。这种且述且评的风格是有部自己人不可能做到的，这是有第三方视野的。全程开启第三方视野，所以我说作者世亲绝对不是有部的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你可以想象到，比如我这种风格的，我在讲“有部概论”的时候，一定在讲的时候顺带砍两刀啊，挖苦两句，你看《俱舍论》里面就是这种风格、讨论 ，它也是顺带砍两刀，挖苦两句，比如《俱舍论》里常见的“传许”，这句话其实就有点损了，“ 道理上他可能不对，但是师父们是这么教的”，实际上这句话有点损，意思就是说，“不对，但是我要坚持，师父们这么教的”，“传许”就是听说是这样，传下来是这样，但是意思是“这个观点我不接受”。《俱舍论》里一看到“传许”，你就要知道这个说法世亲不同意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》行文那么开放， 处处体现第三方视角（这个“第三方”不是某个 第三方，比如他虽然以经部某些观点批评有部，但并不就是经部的视角 ），所以他应该不是有部师的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我是怎么“发现” 的呢？哈哈，因为我（自以为是中观师）讲唯识的时候就是这个风格，我讲宗义也是这个风格，夹枪带棒的，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240227_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002041%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E6%96%B9%E8%A7%86%E8%A7%92/assets/17698263814390.7869111749424318.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·041——《俱舍论》的第三方视角"},{"content":"\n别境心所之考察（五）俱不俱 《成唯识论述记》说：\n“此欲等五，若一起時必有餘四，相資之時，方作用轉，五必俱生。若一不起時，餘四皆不起。此安惠義，西方共責。”\n说安慧（即“安慧”，《成唯识论述记》等“安慧”与“安惠”二说通用，而多用“安惠”）即是许“别境五必同时起”者。但明显和安慧《唯识三十颂释》不同。\n若据调伏天《唯识三十颂释论疏》（又译作《唯识三十颂复注》，为调伏天释安慧《唯识三十颂释》之作）说，则可能有版本差异的问题——\n“有谓；此语有异，应作‘如是五法，非依更互相异境界而起’。\n然此意与所说 ‘若于是处生起胜解，即于此处余定不生’等言相违。……\n由是，云何得说 ‘ 非依更互相异境界而起’耶？”\n调伏天说，“如是五法，非依更互相异境界而起” 的异文不对，因为和《安慧释》下文相违，其理由如下：\n1、如果是对未来境生起希望，那么由于“念”（回忆）心所的境是“曾习境”，未来法不可能是“曾习境”“串习境”，所以此时（未来境起“欲”心所时）不起“念”心所；\n2、如果“欲”心所生起的境不是“所观境”，那么这时不能生起“定”心所，因为“定心所”的对境是“所观境”；\n3、如果“欲”心所生起的境不是“决定境”，那么这时不能生起“胜解”心所，因为“胜解心所”的对境是“决定境”。\n所以，调伏天在这里说：你说的“ 如是五法，非依更互相异境界而起”的这个异文和安慧《唯识三十颂释》的上下文对不上，有矛盾，所以不应该是《安慧释》的原文。\n从上面的这个角度看来，会不会《成唯识论述记》所说的“此安惠义”也是《安慧三十颂释》版本差异造成的呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240227_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%BA%94%E4%BF%B1%E4%B8%8D%E4%BF%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240227_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%BA%94%E4%BF%B1%E4%B8%8D%E4%BF%B1/assets/17698263831790.31924250428610823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"别境心所之考察五俱不俱\"\u003e别境心所之考察（五）俱不俱\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论述记》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此欲等五，若一起時必有餘四，相資之時，方作用轉，五必俱生。若一不起時，餘四皆不起。此安惠義，西方共責。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说安慧（即“安慧”，《成唯识论述记》等“安慧”与“安惠”二说通用，而多用“安惠”）即是许“别境五必同时起”者。但明显和安慧《唯识三十颂释》不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若据调伏天《唯识三十颂释论疏》（又译作《唯识三十颂复注》，为调伏天释安慧《唯识三十颂释》之作）说，则可能有版本差异的问题——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有谓；此语有异，应作‘如是五法，非依更互相异境界而起’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然此意与所说 ‘若于是处生起胜解，即于此处余定不生’等言相违。……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由是，云何得说 ‘ 非依更互相异境界而起’耶？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e调伏天说，“如是五法，非依更互相异境界而起” 的异文不对，因为和《安慧释》下文相违，其理由如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、如果是对未来境生起希望，那么由于“念”（回忆）心所的境是“曾习境”，未来法不可能是“曾习境”“串习境”，所以此时（未来境起“欲”心所时）不起“念”心所；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、如果“欲”心所生起的境不是“所观境”，那么这时不能生起“定”心所，因为“定心所”的对境是“所观境”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、如果“欲”心所生起的境不是“决定境”，那么这时不能生起“胜解”心所，因为“胜解心所”的对境是“决定境”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，调伏天在这里说：你说的“ 如是五法，非依更互相异境界而起”的这个异文和安慧《唯识三十颂释》的上下文对不上，有矛盾，所以不应该是《安慧释》的原文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从上面的这个角度看来，会不会《成唯识论述记》所说的“此安惠义”也是《安慧三十颂释》版本差异造成的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240227_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%BA%94%E4%BF%B1%E4%B8%8D%E4%BF%B1/assets/17698263832380.5725558137739131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"别境心所之考察（五）俱不俱"},{"content":"\n《宗义略讲》002·040 这里讲“境、道、果的所许”，“基、道、果”“教、道、果”“事、道、果”也都可以。\n首先 ，“ 对境的所许”，“对境”的意思就是“境”，“境”，包括了一切法。这里汉语里“对境”的这个词不是动宾结构。“对境的所许”的意思是，它（各宗）对一切法怎么分判，他怎么分别一切法的。如果中观宗分别一切法，它说世俗谛与胜义谛，要有部来分一切法怎么分呢？ 早期的习惯是“蕴界处”“蕴处界”这么来分，后期、成熟期 它的习惯 是讲“ 五位”（不是“资粮位”“加行位”的五位），“五位”是说一切有部最先提出来的：色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。\n有部发明了“心不相应心法”这个名称，大家觉得好，就都跟他学，就是把一切法分为哪些呢？一切法分为五类，首先分为 1 、 有为法， 2 、 无为法，比如《俱舍论》，一开始先讲无为法，先把无为法讲了，再讲有为法。\n有为法里面分什么呢？色法（物质），然后呢 心王、心所……“ 心所法”差不多相当于今天讲的心理活动，贪、嗔、痴，无贪、无嗔、无痴啊，等等。还有一类色、心、心所、无为法都不能算的，都放不进去的 ，有部给了个“筐”，叫“心不相应行法”，然后，啥都往里装……\n我们今天来看一看 归到“ 心不相应行法”里边的东西，其实是那些概念的法，那些纯概念的法 ，其他地方都“收纳” 不进去，就都放在“心不相应行法”（也叫“不相应行法”）里面去了。后来大家，比如唯识，都觉得“不相应行”这个词不错啊，确实有一类啥都放不进，所以都接过来用了（呵呵，有部没有问他们收版权保护费，失策，哈哈）。\n我们再看“心不相应行法”定义的时候（不管藏传还是其他地方）就会发现有点奇怪，比如臧传吧，他的教材里面要给“心不相应行法”下一个定义，但你看这个定义就会发现它其实没讲什么，他只是讲“不是其他几个”，可能很啰嗦，讲一堆，但是这一堆他想说什么呢，它想说 的大概可以总结为“ 不是其他四个 的法，是心不相应行法” ，因为心不相应行法确实很复杂，太复杂了， 借用某法师的说法就是，“他就是个筐，啥都往里装”，所以很难找出共同点来定义它……\n有部的这种“五位”的归类 ，假如我仅代表我自己一个人，我觉得他讲的很对，非常对，直接拿过来用就行了。但是放到历史里面，人有其宗派属性，比如我跟它不是一个宗派的，不是说一切有部的人，但我又很服有部的这种归纳法，那我怎么办呢？我就可以改一改，比如把心法和心所法放在一起，都叫“心法”，我就“四位百法”，“心”在里面再分心王、心所就行了，我要跟有部表现出不同……其实经部就是这样玩的 。“ 我总不能输给他！我跟他太像了会被笑话，我跟你不一样，你五位，我四位，我比你少一个……”其实内容都差不多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240226_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002040%E4%BA%94%E4%BD%8D%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9D%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240226_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002040%E4%BA%94%E4%BD%8D%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9D%83/assets/17698263777260.5517501563552939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002040\"\u003e《宗义略讲》002·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里讲“境、道、果的所许”，“基、道、果”“教、道、果”“事、道、果”也都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先 ，“ 对境的所许”，“对境”的意思就是“境”，“境”，包括了一切法。这里汉语里“对境”的这个词不是动宾结构。“对境的所许”的意思是，它（各宗）对一切法怎么分判，他怎么分别一切法的。如果中观宗分别一切法，它说世俗谛与胜义谛，要有部来分一切法怎么分呢？ 早期的习惯是“蕴界处”“蕴处界”这么来分，后期、成熟期 它的习惯 是讲“ 五位”（不是“资粮位”“加行位”的五位），“五位”是说一切有部最先提出来的：色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部发明了“心不相应心法”这个名称，大家觉得好，就都跟他学，就是把一切法分为哪些呢？一切法分为五类，首先分为 1 、 有为法， 2 、 无为法，比如《俱舍论》，一开始先讲无为法，先把无为法讲了，再讲有为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有为法里面分什么呢？色法（物质），然后呢 心王、心所……“ 心所法”差不多相当于今天讲的心理活动，贪、嗔、痴，无贪、无嗔、无痴啊，等等。还有一类色、心、心所、无为法都不能算的，都放不进去的 ，有部给了个“筐”，叫“心不相应行法”，然后，啥都往里装……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天来看一看 归到“ 心不相应行法”里边的东西，其实是那些概念的法，那些纯概念的法 ，其他地方都“收纳” 不进去，就都放在“心不相应行法”（也叫“不相应行法”）里面去了。后来大家，比如唯识，都觉得“不相应行”这个词不错啊，确实有一类啥都放不进，所以都接过来用了（呵呵，有部没有问他们收版权保护费，失策，哈哈）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看“心不相应行法”定义的时候（不管藏传还是其他地方）就会发现有点奇怪，比如臧传吧，他的教材里面要给“心不相应行法”下一个定义，但你看这个定义就会发现它其实没讲什么，他只是讲“不是其他几个”，可能很啰嗦，讲一堆，但是这一堆他想说什么呢，它想说 的大概可以总结为“ 不是其他四个 的法，是心不相应行法” ，因为心不相应行法确实很复杂，太复杂了， 借用某法师的说法就是，“他就是个筐，啥都往里装”，所以很难找出共同点来定义它……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的这种“五位”的归类 ，假如我仅代表我自己一个人，我觉得他讲的很对，非常对，直接拿过来用就行了。但是放到历史里面，人有其宗派属性，比如我跟它不是一个宗派的，不是说一切有部的人，但我又很服有部的这种归纳法，那我怎么办呢？我就可以改一改，比如把心法和心所法放在一起，都叫“心法”，我就“四位百法”，“心”在里面再分心王、心所就行了，我要跟有部表现出不同……其实经部就是这样玩的 。“ 我总不能输给他！我跟他太像了会被笑话，我跟你不一样，你五位，我四位，我比你少一个……”其实内容都差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240226_%E9%93%B2%E9%9B%AA%E6%8C%A5%E6%96%A7%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A2%86%E6%82%9F%E9%93%B2%E9%9B%AA%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%A1%BF%E6%82%9F/assets/17698263795470.7294215008690753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"铲雪挥斧带来的领悟\"\u003e铲雪、挥斧带来的领悟\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e铲了两天雪，其实没干多少活儿，手臂却酸得很，连大腿都酸了，我这还算是经常跑步锻炼的人呐。唉，城市里的人，四肢之不勤若此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几年有一次下山“窜访”，看到村里人劈木头，一斧子接一斧子，都砍在同一处，瞬间顿悟现代人练武的症结（问题）了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前（古代）练武术的，要么是专业的部队军人，要么是猎户、农民，军人和猎户是以格斗为生存手段的，自不必论，至于农民，平时都干农活儿，本来就有爆发力、耐力和协调性，只要增加相应的格斗技巧性训练，便能迅速用于实战。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240226_%E9%93%B2%E9%9B%AA%E6%8C%A5%E6%96%A7%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A2%86%E6%82%9F%E9%93%B2%E9%9B%AA%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%A1%BF%E6%82%9F/assets/17698263796040.7712140264152773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于今天城市里的 “楼里白条”们，只是业余地练习一些武术技巧动作，是完全无法谈实战的，这骨脆如渣、气喘如牛、汗出如雨、面白如玉……的，要是穿越到古代实战战场，简直就是个行走的军功啊。 遇到剪径的强盗，不等他义愤填膺、义不容辞、见义勇为，早已经一命归西了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我后来就一直强调，武术格斗之谈实战，必须谈力量、速度、耐力，技巧之不可缺，但不是最重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（抬起胳膊拿杯子喝口水，连杯子都快捏不住了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240226_%E9%93%B2%E9%9B%AA%E6%8C%A5%E6%96%A7%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A2%86%E6%82%9F%E9%93%B2%E9%9B%AA%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%A1%BF%E6%82%9F/assets/17698263797110.10398631536366487.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"铲雪、挥斧带来的领悟——铲雪后的顿悟"},{"content":"\n《宗义略讲》002·039 《大毗婆沙论》比较好的一点就是，它里面有很丰富的各种记载，假如你想看看经部，经部的阿毗达磨很少，但是你马上就会发现《大毗婆沙论》里面有很多关于经部的说法，说经部、譬喻师在这里的观点是怎么跟有部不一样的……因为《大毗婆沙论》篇幅太广了，所以说这涉及的面太多了。比如说分别说部的观点，现在分别说部具体是哪些还不能完全确定，但是《大毗婆沙论》里面，这里讲了，那里讲了，很多不同的地方都在说， 所以你就可以编辑出来……\n《大毗婆沙论》很广，广有它的好处，但是实在太广了， 简直看不过来…… 但是我们想想呢，玄奘法师都花了那么多精力把它翻译出来了，我们居然连看都不看一遍，也实在不给人家面子——我们很多人老是说崇拜玄奘法师， 含着眼泪唱《蓝莲花》……但是 他翻译的书出来了，我们看都不看一遍，人家辛辛苦苦是为了我们啊，我们就是嘴上说它是大译师，其实心里面，真没当他一回事，我们自己注解了什么叫叶公好龙。\n那么有部最重要的经典就是这七部。七部的作者，各有传说不同。我们简单看一下下表——\n（第二排《俱舍称友释》中《界身足论》的作者应作“富楼那”或者“满”。上表是我做的，后面还有注解，不过一下没找到存档，就在这里注释一下了。这个“满”论师很可能是玄奘《大唐西域记》里提到的望满论师，而不是佛世时的满慈子。）\n很有趣啊，南传最重要的经典也是七部：《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》《发趣论》。\n很有趣，大家都说“七部”，我就怀疑这个“七”对他们来说是不是有个专门的，很传统的说法，导致大家都一定要去凑“七”，就像中国人老是要凑三、四；四大名医，四大菜系等等，他们老愿意凑“七”，凑七不知道什么原因。比如说有部凑极微的整合，也是凑七的，最小的极微是一个极微，一个极微凑七个极微，大家都很喜欢“七”。不过凑七个极微也是有原因的，就是一个东西加上前后左右上下，就有七个，但是这个非常危险，因为有部讲极微是无方分的，一旦你说前后左右上下，就是有方，一个极微要和前后左右上下相结合，称为七个极微，慢慢变大，他就变成它有方，太危险了，其实他只要这样一许，自己就把自己逼到墙角里面了，就没退路了……\n（有人问：极微也不是最小？）\n他认为是最小 。“极”就是极端，“微”就是微小，最极微小，就是最小。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002039%E5%B4%87%E6%8B%9C%E7%8E%84%E5%A5%98%E7%9A%84%E6%8A%BD%E7%A9%BA%E8%AF%BB%E4%B8%80%E4%B8%8B%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%90%A7%E7%94%9F%E8%AF%BB%E4%B9%9F%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002039%E5%B4%87%E6%8B%9C%E7%8E%84%E5%A5%98%E7%9A%84%E6%8A%BD%E7%A9%BA%E8%AF%BB%E4%B8%80%E4%B8%8B%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%90%A7%E7%94%9F%E8%AF%BB%E4%B9%9F%E8%A1%8C/assets/17698263740370.7232908910863719.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002039\"\u003e《宗义略讲》002·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》比较好的一点就是，它里面有很丰富的各种记载，假如你想看看经部，经部的阿毗达磨很少，但是你马上就会发现《大毗婆沙论》里面有很多关于经部的说法，说经部、譬喻师在这里的观点是怎么跟有部不一样的……因为《大毗婆沙论》篇幅太广了，所以说这涉及的面太多了。比如说分别说部的观点，现在分别说部具体是哪些还不能完全确定，但是《大毗婆沙论》里面，这里讲了，那里讲了，很多不同的地方都在说， 所以你就可以编辑出来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》很广，广有它的好处，但是实在太广了， 简直看不过来…… 但是我们想想呢，玄奘法师都花了那么多精力把它翻译出来了，我们居然连看都不看一遍，也实在不给人家面子——我们很多人老是说崇拜玄奘法师， 含着眼泪唱《蓝莲花》……但是 他翻译的书出来了，我们看都不看一遍，人家辛辛苦苦是为了我们啊，我们就是嘴上说它是大译师，其实心里面，真没当他一回事，我们自己注解了什么叫叶公好龙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么有部最重要的经典就是这七部。七部的作者，各有传说不同。我们简单看一下下表——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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按规矩是在聚落、村庄附近，离水源不太远的距离，这样，便于入村乞食，也和人群保持一定距离以方便禅修、诵经——“在世间而不属于它”就是印度佛教寺院的定位了。\n佛教传入中国，到了唐代，教理、行持和寺院的形制都充分中国化，以禅宗为标准，寺院的山林化已经完成，到了宋代，五山十刹制度的建立更是明确山林佛教是中国佛教的旗帜。\n中国寺院的山林化，有其经济原因和实际可操作性。和外来流民开荒立业不同，外来僧人的开山建寺，一般不会受到地方宗族势力的压制。在（哪怕是个别）信众保证部分基本口粮（山栖的僧人每人每年口粮可以不超过一百斤）的背景下，山栖的僧人开荒成功率比较高，速度也是比较快的。一旦形成了僧人群体，借助宗教的心理势能，开荒的成果和地上建筑就很容易被固定下来，这在一般外来流民身上就很难做到。\n温饱问题是最基础的问题。开山种地，把粮食问题解决了；漫山的树林，燃料问题也解决了，那还有一个问题，就是水的问题。亲自建寺以后就关注起这个，发现，今天几乎所有建在山顶的寺院都有水的问题，反过来就可以注意到，山居的寺观，附近都有古井、古泉，因为水源，这是建寺院的先决条件（《野外生存手册》中也明确说，野外生存，必须先找到水源）。考虑到古人不用抽水马桶也不用天天洗澡，所以生活用水消耗极少；古人野外生存能力比我们强，都能挑水，所以基本上只要有个水井、泉水基本就能养活上百号人。\n就这样，山林聚居的僧人自给自足有了保障，只要不是自下而上的大乱。山林佛教是可以“独善其身”的。\n从“在世间而不属于它”到“入山林而不离世间”，佛教这个印度文明符号嵌入了中国文化；“上山进香”，佛教这个外来宗教嵌入了中国百姓的生活。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240225_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E9%9A%8F%E6%83%B3%E5%B1%B1%E6%9E%97%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BD%95%E4%BB%A5%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240225_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E9%9A%8F%E6%83%B3%E5%B1%B1%E6%9E%97%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BD%95%E4%BB%A5%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698263758480.5305982427670332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"山居随想山林佛教何以存在\"\u003e山居随想——山林佛教何以存在\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e两千多年前，印度佛教的寺院 按规矩是在聚落、村庄附近，离水源不太远的距离，这样，便于入村乞食，也和人群保持一定距离以方便禅修、诵经——“在世间而不属于它”就是印度佛教寺院的定位了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教传入中国，到了唐代，教理、行持和寺院的形制都充分中国化，以禅宗为标准，寺院的山林化已经完成，到了宋代，五山十刹制度的建立更是明确山林佛教是中国佛教的旗帜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国寺院的山林化，有其经济原因和实际可操作性。和外来流民开荒立业不同，外来僧人的开山建寺，一般不会受到地方宗族势力的压制。在（哪怕是个别）信众保证部分基本口粮（山栖的僧人每人每年口粮可以不超过一百斤）的背景下，山栖的僧人开荒成功率比较高，速度也是比较快的。一旦形成了僧人群体，借助宗教的心理势能，开荒的成果和地上建筑就很容易被固定下来，这在一般外来流民身上就很难做到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e温饱问题是最基础的问题。开山种地，把粮食问题解决了；漫山的树林，燃料问题也解决了，那还有一个问题，就是水的问题。亲自建寺以后就关注起这个，发现，今天几乎所有建在山顶的寺院都有水的问题，反过来就可以注意到，山居的寺观，附近都有古井、古泉，因为水源，这是建寺院的先决条件（《野外生存手册》中也明确说，野外生存，必须先找到水源）。考虑到古人不用抽水马桶也不用天天洗澡，所以生活用水消耗极少；古人野外生存能力比我们强，都能挑水，所以基本上只要有个水井、泉水基本就能养活上百号人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样，山林聚居的僧人自给自足有了保障，只要不是自下而上的大乱。山林佛教是可以“独善其身”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从“在世间而不属于它”到“入山林而不离世间”，佛教这个印度文明符号嵌入了中国文化；“上山进香”，佛教这个外来宗教嵌入了中国百姓的生活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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有四众弟子游行的地方，我们叫中国”，当年呢？还是指的摩羯陀国。\n西方师，克什米尔师，还有就是中原师（就是指的摩揭陀国的毗婆沙师），就是说一切有部师的几个大宗。\n有部师被称为“毗婆沙师”的原因就是因为它的最核心的论典本来是《发智论》，但对《发智论》进行了大量的解释，玄奘法师翻译的两百卷的篇幅，《大毗婆沙论》，这个对迦湿弥罗的说一切有部师来说太核心了，所以他们又被叫“毗婆沙师”\n《大毗婆沙论》就是《发智论》里面任何一句话，它都拿出来，几十条解释， 甚至继续发散出租……我 挺喜欢看的。但是有时候要知道很多东西，比如你讲经没有听众、无人喝彩就很没劲——有一段时间，我在整理《毗婆沙论》，整理了大概二十卷左右，发到网上去，没人喝彩，一点回应都没有，然后我就再也做不下去了， 没有劲…… 你看这个也是需要听众，需要其他的条件给你回应 。我最刚开始网络讲课的情况也类似，对着电脑，但是对面一点回应也没有，没有回馈……这种课特别难讲 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002038%E6%97%A5%E5%87%BA%E6%97%A5%E8%90%BD%E4%B8%9C%E6%96%B9%E8%A5%BF%E6%96%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002038%E6%97%A5%E5%87%BA%E6%97%A5%E8%90%BD%E4%B8%9C%E6%96%B9%E8%A5%BF%E6%96%B9/assets/17698263702560.8563540032032088.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002038\"\u003e《宗义略讲》002·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e克什米尔的说一切有部，得到了国王迦腻色迦的大力的支持，就出现了非常兴盛的这种情况，有部在克什米尔是非常兴盛的，因为实力强大成为有部的主流。说一切有部在印度及其周边其他地方也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部分为；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、 迦湿弥罗有部师，这个是有部最正统的……克什米尔的有部师是有部的核心，人多，庙多，钱多等等，都是他们的，作品也非常多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、 西方师，又称为日下师，这个是相对于中印度的“西方”，有说是相对于 迦湿弥罗的“西方” 。有部的西方师其实原先也挺重要的，西方师当中出现过几个很有名的论师，好像法救啊，觉天啊等等，都是这里面的，包括《阿毗昙心论》《杂阿毗昙心论》，都是他们写的，都是他们这个系统的，叫西方师。这个西方为什么叫日下师呢太阳底下，就是太阳下去的地方的意思，就是西方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“日落”借为“西方”，汉文里也有这个意思。而在英语里，也见到有“日落”借为“西方”、“日出”借为“东方”的意思。如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eOccidental ，日落之处的，西方的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eOriental ，东方的，日生之处的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eHesperian, 西方的；西方国家的，日落之国的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两个单词在谈到西方的背景下，也是日下的一个背景，日落的一个背景，西方这个意思本来就有日落的背景，从希腊来看小亚细亚，它是西方，所以《西方宗教史》这个西方，是日落的那个地方。印度也是这个词语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、 还有一个就是中原师，在这里写的是摩揭陀的毗婆沙师，又称为叫中原师，中原师或者称为中国师可能更好，因为在佛教里面讲，“生在中国”，这个生在 “中国”指的是生在摩揭陀国，这个不是我们今天的“中国”，当然 后来佛经里“ 生在中国”的“中国”含义被扩大了， 说“ 有四众弟子游行的地方，我们叫中国”，当年呢？还是指的摩羯陀国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西方师，克什米尔师，还有就是中原师（就是指的摩揭陀国的毗婆沙师），就是说一切有部师的几个大宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部师被称为“毗婆沙师”的原因就是因为它的最核心的论典本来是《发智论》，但对《发智论》进行了大量的解释，玄奘法师翻译的两百卷的篇幅，《大毗婆沙论》，这个对迦湿弥罗的说一切有部师来说太核心了，所以他们又被叫“毗婆沙师”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》就是《发智论》里面任何一句话，它都拿出来，几十条解释， 甚至继续发散出租……我 挺喜欢看的。但是有时候要知道很多东西，比如你讲经没有听众、无人喝彩就很没劲——有一段时间，我在整理《毗婆沙论》，整理了大概二十卷左右，发到网上去，没人喝彩，一点回应都没有，然后我就再也做不下去了， 没有劲…… 你看这个也是需要听众，需要其他的条件给你回应 。我最刚开始网络讲课的情况也类似，对着电脑，但是对面一点回应也没有，没有回馈……这种课特别难讲 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002038%E6%97%A5%E5%87%BA%E6%97%A5%E8%90%BD%E4%B8%9C%E6%96%B9%E8%A5%BF%E6%96%B9/assets/17698263703140.9763351053408473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·038——日出日落，东方西方……"},{"content":"\n冰封的元宵节 今天是正月十五，元宵节。\n一早起来，又又断电了。煤气罐也快空了……老胡还是煮了元宵应景。我们已经准备捡柴火生炉灶了。\n不过今天比较惨，直到晚上天黑了电路才修通。村长打电话给老胡，老胡在楼下大声喊“来！电！啦！”……我一按开关，来电了！那感觉，绝对比过节还高兴得多。\n今天上来上香的人说，路上到处都是倒下的树，压坏了电线，到处都在抢修。我们只能等。\n原以为路上冻成这样子，今天应该是没人上来的，结果还是有些人冲上来拜佛、上香的。真的是第一次怕人来寺院，因为一路都是冰，台阶上也是冰，滑得很，不得不一边一一关照“小心再小心”，一边我们所有人都拿起铲子出去铲冰，然后就听见到处都是叮叮当当的声音。\n香客说，下面村里还好，就是我们山顶冻得厉害些，路上车子打滑开不上来，都停在下面停车场，他们是自己走上来的。看到我们山顶的情况比山下惨些……四周的山感觉被削平了。\n今天的冰比昨天还厚些，这是我们的电线，很为它担心……\n走到山头，安静一会儿，就可以听到四周不停地传来树被压断的声音。寮房后面山头倒了很多树和竹子下来，根本来不及收拾。老胡拿了锯子出去，我说，这时候，锯子不如柴刀合适，不过我们对柴刀运用不那么熟练。\n没电就没水，连上厕所都麻烦。\n山头都被冰封了一样，旁观者看着很晶莹，我们看着愁啊！\n总算好，天刚黑就来电了，满血复活！\n一看屋里的温度计—— 7 摄氏度。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240224_%E5%86%B0%E5%B0%81%E7%9A%84%E5%85%83%E5%AE%B5%E8%8A%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240224_%E5%86%B0%E5%B0%81%E7%9A%84%E5%85%83%E5%AE%B5%E8%8A%82/assets/17698263720520.8438564963566418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"冰封的元宵节\"\u003e冰封的元宵节\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是正月十五，元宵节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一早起来，又又断电了。煤气罐也快空了……老胡还是煮了元宵应景。我们已经准备捡柴火生炉灶了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过今天比较惨，直到晚上天黑了电路才修通。村长打电话给老胡，老胡在楼下大声喊“来！电！啦！”……我一按开关，来电了！那感觉，绝对比过节还高兴得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天上来上香的人说，路上到处都是倒下的树，压坏了电线，到处都在抢修。我们只能等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原以为路上冻成这样子，今天应该是没人上来的，结果还是有些人冲上来拜佛、上香的。真的是第一次怕人来寺院，因为一路都是冰，台阶上也是冰，滑得很，不得不一边一一关照“小心再小心”，一边我们所有人都拿起铲子出去铲冰，然后就听见到处都是叮叮当当的声音。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e香客说，下面村里还好，就是我们山顶冻得厉害些，路上车子打滑开不上来，都停在下面停车场，他们是自己走上来的。看到我们山顶的情况比山下惨些……四周的山感觉被削平了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……那么这个有部，差不多公元前四世纪三世记的时候，有了有部的先驱——上座部系统，自己也认为自己是上座部系统的核心，那么有部后来又不断不断地分化，包括一直到世亲论师的出现，那已经到公元三、四世纪了，到那个时候有部还在变化，也可以说进化，因为那时候有部的理论受到来自经部、大众部、包括世亲论师的攻击，继续有新的（缝缝补补的）解释（论典）出现。\n那么有部的核心论典是什么呢？叫一身六足论，一身呢，是《发智论》六足论有《界身足论》《施设足论》《识身足论》《集异门论》《法蕴足论》和《品类足论》，那么其中最核心的就是《发智论》，这个是有部核心的核心，著作人的名字也叫迦旃延。\n有部的最主要的根据地在迦湿弥罗，此地的有部实力最强，势力也最大！迦湿弥罗，也就是今天克什米尔，那里的说一切有部非常的兴盛，什么原因呢 /\n要知道，一个流派的兴盛，大致要几个原因，第一呢，要有大师，第二呢要有信众，第三呢，要有钱，第四呢有国王的支持……有了国王的支持，再有了钱以后，学的人多了，大师也就出现了， 宗派也就兴盛了……（那 我们向不向银子低头呢？）\n说一切有部在克什米尔的情况正是这样， 有钱、有人、有地盘、有大师、有国王的支持……说一切有部 在克什米尔的迦腻色迦王的治下极为兴盛，国王很支持有部（包括金钱支持），那就很容易造成大量的人才出现，比如著名的说有五百个人去结集，去编撰《大毗婆沙论》，这五百个参与编纂《大毗婆沙论》的人，有部自己讲是“五百阿罗汉”，外面有些部派就说一半是圣者，一半是凡夫，好像多罗那他《印度佛教史》直接说五百个外道（我记不清了，可以查一下）。\n不管怎么说，大致上我们可以肯定是有部当中的五百个（或者“很多的”）这种水品不低的人在一起开了几年的“《发智论》学术研讨会”——你看有部《大毗婆沙论》体裁，大概可以理解为这样的模式：前面挂一句《发智论》，大家对这个进行讨论，各种能看得上的答案全部写上去。实际上《大毗婆沙论》就是对《发智论》的解释，逐句广解，每个解释下面都有五个，十个，二十个，三十个值得关注的答案……所以迦湿弥罗《大毗婆沙论》的“五百结集”看起来是一次非常大的佛教界盛会，而且是单宗的盛会。\n这里面还有些人对其他宗派也挺熟悉的，他会提出比如说正量部、大众部、譬喻师的观点，但主要是有部师自己师承的观点，这些是城中最著名的、最主流的是“四大论师”，是不是这四个人本人到了结集现场，我不知道，最有可能是他们的弟子在现场，使四大论师（法救、世友、妙音、觉天）的观点大量的被保留在了《大毗婆沙论》当中，所以又称他们四位为婆沙四评家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240223_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002037%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%85%B4%E7%9B%9B%E7%9A%84%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E7%8E%8B%E8%B4%A2%E4%BA%BA%E5%9C%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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山里，一早醒来，停电！\n停电也就意味着停水，因为我们用水需要水泵抽水。\n第一反应是——冻雨把电线压断了！前两天我就看到原先松松垮垮的电线绷得笔直，上面挂了厚厚的冰溜子……\n打电话去问，说全乡都停电了。突然感觉一阵轻松——一个乡全都断电，肯定会马上抢通的。果然，上午很快就抢通了。感谢政府感谢党！感谢中国电力！\n不过这两天冻雨，山上遭灾还是挺大的，压垮、压倒、压断了很多树和竹子，前后左右都有树和竹子压断的嘎嘎声传来。\n有的竹子压断了（竹叶和枝干上的冰层太厚太重）重重地砸在屋顶上，我们屋顶应该是被砸坏了一部分 ——听到被砸的声音，看不到砸坏 哪里了，因为屋顶全被倒下的竹子盖满了。\n地上都是刨冰、 冰沙，为了自救，几个人赶快抢了条路出来，把倒下的树和竹子移开，不断有树倒下就不断清理。 上下的路必须得保证通啊。\n车也被冻上了，老周兄弟俩整整用了两桶热水才化开部分冰盖子，钻进车里面开了暖气……不得不说，后来给车子掀冰盖子的动作特别治愈……我们四个都停不下来，心情太爽了。\n老周兄弟俩不够义气地 “逃’下山，我们很够义气地放他们走了——那什么，留着也是消耗我们给养，哈哈\n只是没想到都这样了今天还有十几个人上山拜佛，小朋友们拿着冰溜子当宝剑“决斗”，最后留下了一地的“冰棍”。\n接连三次大降温，这次受灾最重。\n垃圾桶也冻上了，根本打不开…… ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240223_%E7%AC%AC%E4%B8%89%E6%AC%A1%E5%AF%92%E6%BD%AE%E5%86%B7%E5%86%B7%E7%9A%84%E5%86%B0%E9%9B%A8%E5%9C%A8%E8%B7%9F%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%BD%9C%E5%AF%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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上下的路必须得保证通啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e车也被冻上了，老周兄弟俩整整用了两桶热水才化开部分冰盖子，钻进车里面开了暖气……不得不说，后来给车子掀冰盖子的动作特别治愈……我们四个都停不下来，心情太爽了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240223_%E7%AC%AC%E4%B8%89%E6%AC%A1%E5%AF%92%E6%BD%AE%E5%86%B7%E5%86%B7%E7%9A%84%E5%86%B0%E9%9B%A8%E5%9C%A8%E8%B7%9F%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%BD%9C%E5%AF%B9/assets/17698263683310.7359054444992172.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老周兄弟俩不够义气地 “逃’下山，我们很够义气地放他们走了——那什么，留着也是消耗我们给养，哈哈\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240223_%E7%AC%AC%E4%B8%89%E6%AC%A1%E5%AF%92%E6%BD%AE%E5%86%B7%E5%86%B7%E7%9A%84%E5%86%B0%E9%9B%A8%E5%9C%A8%E8%B7%9F%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%BD%9C%E5%AF%B9/assets/17698263683890.4538671392885302.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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瞎联系——人最可怕的就是不知道自己无知！\n某派这些人胡说八道，那他们的空性就这样就空性了？！到了后面极微不能往后面成立（他们说有的背后是无）了，它就空掉了——这就空掉了？！这种空是“文盲空”！佛盲、物理盲的空。说有些人还挺有名的……看到这种 傻叉“ 空”法就觉得挺文盲的。没办法，他们从小没学好，本来不应该骂人家，人家底子不太好， 最多学到初中…… 但是不懂就不要出来说，不懂就可以在我边上听听课嘛 。（看到一帮物理盲胡扯量子力学、相对论、量子传输、中微子……来比附佛教就讨厌，应该给他们送一本《少年科技全书》，呵呵，只是他们不一定看得懂。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002036%E4%BD%9B%E7%9B%B2%E8%AF%B7%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002036%E4%BD%9B%E7%9B%B2%E8%AF%B7%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6/assets/17698263622910.2984404355487068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002036\"\u003e《宗义略讲》002·036\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实我们可以这么回应有部：你缘到的 并不是实存的过去和未来，所谓“观察到过去”并不是真正认识到过去 ，它就是一个回忆了，这个境一定要说的话，最多算现在，是现在的境而不是过去的境，用唯识的说法就是变出来的，变现出来的，它其实不是过去，还是现在（如果一定要说的话）。而现在的法也是刹那灭的，不是实有的。当我们把色法，心法的刹那性，色法的极微性给（它）破了，它这就成立不了了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜，有部的人没有“活”到现在（ 不是一个现存的佛教宗派了），如果他能“ 活”到现在呢，用今天数学、物理学跟它进行讨论，就容易理解了。实际上宏观的东西，到了微观的时候是有变化的，你把宏观的观点带到微观去就不一样了……比如说今天我们讲宏观的声音是色法、物质的变现等等，但是比如说颜色，物质的表现，但我们到微观程度，就变成波长了……你不再能够以宏观认知去理解了，它在某一个频率下、波长下它的表现，我们这种物质、眼根的这种翻译下，“翻译”为我们认识的红颜色 、黄颜色…… 但是人们是认为实有的，习惯地认为，怎么说呢，也有点像希腊的哲学，跟这个是一样的，它到最后，认为要有一个最后的分子，分子分到最后要有一个原子，然后就停在这里不动了，其实必定可以继续分下去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天还有某派的人说……我觉得看这些某派所谓啥布写的东西（我就补充一句，大家笑一下），这些啥布是佛学跟科学一样差，他认为到了极微以后就变成零了，零以后就变成一了——这都什么乱七八糟的？！我说这是科学和佛学一样差，这个说法，有部也没这么承认，物理学也没这么承认，乱七八糟乱讲， 瞎联系——人最可怕的就是不知道自己无知！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某派这些人胡说八道，那他们的空性就这样就空性了？！到了后面极微不能往后面成立（他们说有的背后是无）了，它就空掉了——这就空掉了？！这种空是“文盲空”！佛盲、物理盲的空。说有些人还挺有名的……看到这种 傻叉“ 空”法就觉得挺文盲的。没办法，他们从小没学好，本来不应该骂人家，人家底子不太好， 最多学到初中…… 但是不懂就不要出来说，不懂就可以在我边上听听课嘛 。（看到一帮物理盲胡扯量子力学、相对论、量子传输、中微子……来比附佛教就讨厌，应该给他们送一本《少年科技全书》，呵呵，只是他们不一定看得懂。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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的人们回程突遇疯牛，被挑死数人……\n（后续是，这一怒，寺主也不免报应……后来还俗了）\n四\n再说说翠微寺的事儿。\n那时候师父刚刚恢复翠微寺……\n有一天正出大雄宝殿门，面前掉下一片瓦片，师父说：明天有人献宝！\n第二天，有村民送东西上来。原来是翠微寺祖师舍利……\n此人说，文黄时候上山掘宝，得一罐，内似宝石，遂藏于家。\n此后数数发梦，天神告知“非汝之物，当交还寺院”。甚惧。但此时全县、全市都没有寺院了，遂暂收藏。\n等到知道翠微寺有人恢复，赶紧送过来……\n（师父说完，就去房间拿来给我们看……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240222_%E5%9B%B4%E7%82%89%E5%A4%9C%E8%AF%9D%E4%B9%8B%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%9C%89%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%9B%B4%E7%82%89%E5%A4%9C%E8%AF%9D%E4%B9%8B%E6%8A%A4%E6%B3%95%E7%AE%A1%E4%B8%8D%E7%AE%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240222_%E5%9B%B4%E7%82%89%E5%A4%9C%E8%AF%9D%E4%B9%8B%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%9C%89%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%9B%B4%E7%82%89%E5%A4%9C%E8%AF%9D%E4%B9%8B%E6%8A%A4%E6%B3%95%E7%AE%A1%E4%B8%8D%E7%AE%A1/assets/17698263640670.6168528241116761.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"围炉夜话之寺院有护法\"\u003e围炉夜话之寺院有护法\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天冷，继续围炉夜话……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多年前，有人专程来寺院还钱，主动说……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曾和同伙盗功德箱……所有同伙都出了意外，他实在被吓到了，所以回来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某师的一位前辈的师爷，嘉绒人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普通的僧人，未多习经教，终身习 密咒为主。逝于 50 年代，依习俗土葬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丙午年，墓葬被三村民毁之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三人之报：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：上山伐柴，落崖而亡；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乙：驾拖拉车，车翻压亡：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丙：山路逢疯牛，角戳肠流。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某寺，文黄时被拆……寺主怒，责问护法：这事儿不管的吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拆寺院 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我们学各个宗派的理论，大家要听到觉得有道理才对，不能把人家解释得很荒谬，要带着点同情的理解……有部的主要观点就是蕴界处、一切法实有，心法有没有，有！色法有没有，有！过去、现在、未来法有没有，有！如果没有，佛怎么缘到了？怎么帮有部解决这个问题呢？大家可以开动脑筋。\n有些人，包括一些地区佛教圈里知名的学者，对佛教观点的解释都带着“我注六经”似的嚣张，全然不顾经典的原意。有一位“顶尖”大佬、诸师之师，三言两语就把有部观点给“驳倒”了，看得我们几个和尚是又好气又好笑。我跟他说： × 教授，“法体恒有”不是“法体常有”！你先立一个“有部说法体常有”，然后再把“法体常有”破了，说有部错了……这对有部不公平，有部很冤枉的，他从来没有过这种“法体常有”的观点，有部任何一个人都没有过，是你自己基础太差连定义都没搞清楚好吧。教授很生气，说你们就会背定义。呵呵，我们定义背后的意思你连梦都没梦见过哩！\n后来继续 PK ，最后我说： × 老师，你对基础概念、定义的把握是太欠缺了，你混淆了很多概念——有和无、实有和假有、胜义有和世俗有、胜义谛和世俗谛……你完全没搞清楚这里面的差别啊！（教授很生气。回去到处说我欺负他，哈哈。）\n有部的“法体恒有”，是说事物三世实有，这里的“恒”并不能解释为“常”，这在有部是很明确的——只有无为法是“常有”，有为法不可能是“常有”，但“有为法 + 无为法”都是“恒有”。教授看到马王堆的“道可道非恒道”，兴奋地找到了有部“显而易见的弱点”，可是有部在这里并没有“恒”“常”通用的习惯啊！而且有部很明确在这里还做了解释的。\n我跟教授说：你自己帮有部立了一个靶子，然后打掉了这个靶子，就以为干掉了有部的核心观点，其实你有部的皮毛都没触及呢（他根本误会了有部的“法体恒有”，包括实有、假有、胜义有、世俗有……）\n……教授后来到处说我是有部师、持小乘观点，我说，我只是看不过去，帮有部说几句话而已，凭他的实力干不掉有部。我说，江湖上都知道我学中观的 （他要是来曲解中观，我会砍得更狠）。\n有些教授就是遍知附体，是“全能型学者”，啥都懂，中观、唯识、有部、经部、佛教史、因明、戒律无一不通，哪个佛教论坛上都能找到他的名字，哈哈……\n我们学佛也要注意，要在理解的基础上批判，要学冯友兰、陈寅恪先生们示范的“同情地理解”，不要做“栽赃式批判”，也不要做“颟顸式圆融”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002035%E5%90%8C%E6%83%85%E5%9C%B0%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%A0%BD%E8%B5%83%E5%BC%8F%E6%89%B9%E5%88%A4%E9%A2%9F%E9%A1%B8%E5%BC%8F%E5%9C%86%E8%9E%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002035%E5%90%8C%E6%83%85%E5%9C%B0%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%A0%BD%E8%B5%83%E5%BC%8F%E6%89%B9%E5%88%A4%E9%A2%9F%E9%A1%B8%E5%BC%8F%E5%9C%86%E8%9E%8D/assets/17698263587220.9437796420135441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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无为法”都是“恒有”。教授看到马王堆的“道可道非恒道”，兴奋地找到了有部“显而易见的弱点”，可是有部在这里并没有“恒”“常”通用的习惯啊！而且有部很明确在这里还做了解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我跟教授说：你自己帮有部立了一个靶子，然后打掉了这个靶子，就以为干掉了有部的核心观点，其实你有部的皮毛都没触及呢（他根本误会了有部的“法体恒有”，包括实有、假有、胜义有、世俗有……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……教授后来到处说我是有部师、持小乘观点，我说，我只是看不过去，帮有部说几句话而已，凭他的实力干不掉有部。我说，江湖上都知道我学中观的 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002035%E5%90%8C%E6%83%85%E5%9C%B0%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%A0%BD%E8%B5%83%E5%BC%8F%E6%89%B9%E5%88%A4%E9%A2%9F%E9%A1%B8%E5%BC%8F%E5%9C%86%E8%9E%8D/assets/17698263587800.5206351483736255.png\"\u003e （他要是来曲解中观，我会砍得更狠）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些教授就是遍知附体，是“全能型学者”，啥都懂，中观、唯识、有部、经部、佛教史、因明、戒律无一不通，哪个佛教论坛上都能找到他的名字，哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们学佛也要注意，要在理解的基础上批判，要学冯友兰、陈寅恪先生们示范的“同情地理解”，不要做“栽赃式批判”，也不要做“颟顸式圆融”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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尔时我为顶生王”“那时候我就是九色鹿”“迦叶佛那时候我们在一起”……，以前的这个事情它不是真实存在的话，佛怎么会直接认知到呢？佛已经直接认知到了，所以它必须是实存的！\n如此等等，过去现在未来都必须要实有。\n当然，后来有部的各大高手用更多的这种方式去来成立它、解释它，因为这个（三世实有）确实也很难成立直观地成立，所以才需要很多大师带着各自的观点来解释，因为这么多大师的解释都没让大家觉得完美。同时，也因为“三世实有”对有部宗义极其重要，才需要大师团全力维系之！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002034%E5%9B%A2%E7%BB%93%E5%9C%A8%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%AE%9E%E6%9C%89%E5%91%A8%E5%9B%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002034%E5%9B%A2%E7%BB%93%E5%9C%A8%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%AE%9E%E6%9C%89%E5%91%A8%E5%9B%B4/assets/17698263550480.47529723456270234.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002034\"\u003e《宗义略讲》002·034\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e按现在的写作套路，提到毗婆沙有部师就要讲很多东西，比如说它的历史、演变，它的主要的核心内容啊 ，对其他宗派的影响……等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部最主要的核心内容（已经谈了好几次了），其实最主要的是谈蕴界处实有和三世实有，这个是它主要想谈的，你要他自己说，你最主要的观点是什么？蕴界处实有，而且是三世实有，蕴界处加三世实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说有部在分化、在它演变的过程当中，它对蕴界处的实有又加上更多解释，其实如果我们贴心地去揣测它，去想它，为什么要有“蕴界处实有”的这个意思，恐怕不是像后来所说的，是五蕴十二处十八界的这种跟别人辩论的时候的实有，它想说的是心法啊，色法啊这些东西是实际存在的、客观存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然后来为了要和别人辩论，别人说你这个不成立，它就要防守的反击，就变成蕴也是实有啊，处也是实有啊，聚集也是实有啊，它本身想说的是，假如整个体系追究下来，最后的立足点，必须要保证、锚定某些东西是客观存在的 。所以有部先说“蕴界处实有”，说 色法、心法这些是实际存在的，是客观的、实有的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后在蕴界处实有当中呢， 又强调“ 三世实有”，“过去、现在、未来”三世都是实有。这个很有趣，我们一般都会认为过去、现在、未来三者中，最多算现在实有 （过去未来非实有也是有部以外其余所有宗派的通说——所以说“三世实有”真的是有部的核心教义） ，最多算现在有，为什么要说过去、现在也要有呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你要知道他是非常保守的，保守呢，它就要维护很多经典，这很多经典之中就有类似预言的东西，所以他就不得不说、不得不回应佛有授记 的情况—— 比如说以后谁写了啥论， 若干年以后教派分化、佛钵如何流传…… 如果以后的事情、未来的事物是没有的话，那佛怎么授记的呢？佛怎么告诉你的呢？佛已经缘（认识）到了才会预言、授记。所以未来必须实有、实存！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过去也是一样啊， 佛说“ 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”\n第一种，“必俱”，《述记》说是安慧义，我们前面说了此说实际是德光义；第二种“不定”，就是“俱不俱”，其实可以有多种解释，护法完全展开的三十二类“俱不俱”是一种极端的解释，但我们并没有找到其他的说法。\n那么，在“必俱”和“俱不俱”之外，应该（也实际）有第三说“必不俱”。前面已经说了，此即安慧《唯识三十颂释》之解：\n“如是五法，互离而生。若于是处心生胜解，则与此处余定不生。当说一切亦复如是。”\n意思是五。此别境（欲、胜解、念、定、慧）只能各自独立生起，绝不可能并生。\n有人（不知道具体是哪位）说，安慧这里原文中的“互离而生”前少“非”字，应作“非互离而生”。“非互离而生”，那就是并生，变成第一说了。但此说遭到调伏天的批评。\n调伏天，大致活跃于公元 700 年前后，是法称再传弟子，也是法上之师，一般因此被当作因明学者（法称和法上都是因明学的代表人物）。藏传文献中有不少调伏天的因明著作。除《唯识三十颂释论疏》以外，调伏天还有《唯识二十颂释》，另外还有几部戒律学著作，如《律分别句释》。\n调伏天为安慧的《三十颂释》做疏，即《唯识三十颂释论疏》，《论疏》解释此处安慧义道——\n“应思此五为俱时生，为一一生耶？\n是故说言 ‘如是五法’等，谓此五法；\n‘更互别异而起’，即非俱时生义。\n‘若于是处心生胜解，即于此处余定不生。如是于余当说亦尔’。由标所乐、决定、串习及所观故，即显彼各别境界。所以者何？于非乐境不起欲故；于非决定境不起胜解故；于非串习境不起念故；与非所观境不起定及慧故。”\n意思是，由于境（所乐境、决定境、串习境、所观境）的不同，所生之心所必不同，所以五别境必不同时生。（不过这里留下一个 bug ——定和慧都是所观境，应堪同时生才对。）\n对于有人认为《安慧释》中“ 互离而生”当作“非互离而生”，调伏天说不然，因为若上句作“非互离而生”，则与后一句“若于是处生起胜解， 即于此处余定不生”之语相违。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240220_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E5%9B%9B%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E5%9B%9B%E5%AE%89%E6%85%A7%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E9%87%8A%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240220_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E5%9B%9B%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E5%9B%9B%E5%AE%89%E6%85%A7%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E9%87%8A%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698263568640.6598562226817272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"别境心所之考察四\"\u003e别境心所之考察（四）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"安慧三十颂释的版本问题\"\u003e安慧《三十颂释》的版本问题\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对五别境生起俱不俱的问题，《成唯识论》（及《成唯识论述记》）仅说了两种——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有義：此五定互相資，隨一起時必有餘四。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有義：不定。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种，“必俱”，《述记》说是安慧义，我们前面说了此说实际是德光义；第二种“不定”，就是“俱不俱”，其实可以有多种解释，护法完全展开的三十二类“俱不俱”是一种极端的解释，但我们并没有找到其他的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在“必俱”和“俱不俱”之外，应该（也实际）有第三说“必不俱”。前面已经说了，此即安慧《唯识三十颂释》之解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是五法，互离而生。若于是处心生胜解，则与此处余定不生。当说一切亦复如是。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思是五。此别境（欲、胜解、念、定、慧）只能各自独立生起，绝不可能并生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人（不知道具体是哪位）说，安慧这里原文中的“互离而生”前少“非”字，应作“非互离而生”。“非互离而生”，那就是并生，变成第一说了。但此说遭到调伏天的批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e调伏天，大致活跃于公元 700 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不许自证、而许外境谛实有的、小乘宗派师、补特伽罗”，这么表达就过于重复了。如果谁辩说“定义不在意重复”的话，那一个定义我可以写五千字，五万字也行，五十万字也不是不可以……\n你让我给有部师下定义的话，我肯定不从这个角度谈，上面给的有部师的定义完全没有抓住“主要矛盾”“核心观点”，应该说：承许三世实有、法体恒有的说宗义师是“说一切有部说宗义师”的定义。抓住“三世实有、法体恒存”才是抓住了有部的核心观点、主要矛盾。\n宗义书里给的（类似的）这个定义呢，只涉及了说一切有部理论里面非常边缘性的一部分， 远远（用一个“远”字远远不够强调的力度）不足以拿出来“代表”毗婆沙师的观点 ，“ 外境是否谛实有”、“有没有自证分”、“自己是不是小乘”（有部随便哪一个论师都不会在给自己宗派下定义的时候说自己是“小乘”，这等于自己承认“我是劣等……”），这都不会是毗婆沙师对自己的主要认同点，前二者顶多能“挤”进“本宗同义”中去——“顶多”的意思是，基本上挤不进去，《异部宗轮论》里面就找不到，三个汉文译本里都找不到这仨。这就类似于用“我家抽烟的臭男人”来定义我爸，虽不至于错，但实在没抓住重点，没抓住重点的定义我只能给六十二分，不能再多了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002033%E6%8C%91%E6%88%98%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%AF%B9%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%97%85%E9%95%BF%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E8%BF%87%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的背景下谈“某某宗”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某种角度讲，宗义书这里给的“定义”（仅从本书的背景下也）是不完美的，主要是话多了，其实只需要“不许自证的小乘说宗义师”就够了，“不许自证且许外境谛实有的说宗义师”也行，“ 不许自证、而许外境谛实有的、小乘宗派师、补特伽罗”，这么表达就过于重复了。如果谁辩说“定义不在意重复”的话，那一个定义我可以写五千字，五万字也行，五十万字也不是不可以……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你让我给有部师下定义的话，我肯定不从这个角度谈，上面给的有部师的定义完全没有抓住“主要矛盾”“核心观点”，应该说：承许三世实有、法体恒有的说宗义师是“说一切有部说宗义师”的定义。抓住“三世实有、法体恒存”才是抓住了有部的核心观点、主要矛盾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书里给的（类似的）这个定义呢，只涉及了说一切有部理论里面非常边缘性的一部分， 远远（用一个“远”字远远不够强调的力度）不足以拿出来“代表”毗婆沙师的观点 ，“ 外境是否谛实有”、“有没有自证分”、“自己是不是小乘”（有部随便哪一个论师都不会在给自己宗派下定义的时候说自己是“小乘”，这等于自己承认“我是劣等……”），这都不会是毗婆沙师对自己的主要认同点，前二者顶多能“挤”进“本宗同义”中去——“顶多”的意思是，基本上挤不进去，《异部宗轮论》里面就找不到，三个汉文译本里都找不到这仨。这就类似于用“我家抽烟的臭男人”来定义我爸，虽不至于错，但实在没抓住重点，没抓住重点的定义我只能给六十二分，不能再多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002033%E6%8C%91%E6%88%98%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%AF%B9%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%97%85%E9%95%BF%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E8%BF%87%E4%BA%86/assets/17698263514520.17319280911011092.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·033——挑战传统对有部师的定义（旅长说：不过了！）"},{"content":"\n小黑被偷 从昨天下午起，小黑（乔丹）就不见了。\n今天一天，小灰就不吃饭，它的玩伴没了，虽然它的脑袋上还有小黑咬的伤口，但是小黑的缺席，让它茶饭不思。\n小黑大概率是被人偷走了……\n最底层的人群，经常有一种“上帝视角”——我看到的就是我的！我们庙里供大悲水的杯子、地里的蔬菜、树上的茶叶……甚至散在的电线，都被人（不是专业的小偷）“收集”回家了。甚至有一个老乡在我地里刨姜刨了半个小时……我实在看不下去去阻止，他居然说“你们是外来人，这都是我们的！”我说你问问边上站的护林员，我是不是这里的法人。\n有个弟子说前两天她面试了一个保姆，告辞的时候保姆手上套了一堆头绳，准雇主说“那是我女儿的头绳”，准保姆说“我在地上捡到的（就是我的）”。这个“理由”居然是“通说”，不是个别案例。\n我们被教材催眠，以为勤劳淳朴是基层人民的共性，但沉下去你会看到来自底层满满的恶意。来烧香的本地人看到外来的义工，会愤愤地说“你们外地人怎么把我们的庙给占了？！大学生了不起啊！上海人了不起啊！”若是看到村里的老居士们在帮忙则又叫“这庙就是你们村里占着的财产！我们是一分钱都不会捐的！”（他甚至连给菩萨上的香都是“顺”去的）。以前翠微寺建庙的时候也是，庙还没建，村里的校舍先逼我们捐建了。还有的地方，村里的“老人会”也去寺院逼捐……\n鲁迅先生说：“我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的……”在陌生的底层，若是要自保，必须首先要深刻领会这句话。\n一天半了，没有小黑的汪汪声，庙里安静了许多……\n小黑才刚满三个月……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240219_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E8%A2%AB%E5%81%B7%E5%B0%8F%E9%BB%91%E8%A2%AB%E5%81%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240219_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E8%A2%AB%E5%81%B7%E5%B0%8F%E9%BB%91%E8%A2%AB%E5%81%B7/assets/17698263531270.7850022199986041.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"小黑被偷\"\u003e小黑被偷\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从昨天下午起，小黑（乔丹）就不见了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天一天，小灰就不吃饭，它的玩伴没了，虽然它的脑袋上还有小黑咬的伤口，但是小黑的缺席，让它茶饭不思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小黑大概率是被人偷走了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对《十地经》的广分别叫《十住毗婆沙论》 ，这里的“十住”就是新译的“十地”，龙树大师注释《华严经 ·十地品》，就叫《十住毗婆沙》（十地广分别），可以，这部论典传来不全。\n先讲有部，分“相”、“差别”、“释名”、“主张”四个部分。（以后每一宗都是在这个框架结构下展开的。）\n这个“相”，也可以翻译为“定相”“性相”“性”“定义”。这个“相”，就是有点像我们今天所讲的定义，从臧文直译的话应该是“性相”，但是“性相”是不是就一定准确呢？ 玄奘法师在相应的地方一般译为“相”，常见的格式是“……之相”（也有时候译作“……之性”）。任老在翻译的时候试图在直译的背景下尝试带上一点现代人能理解的符号，于是译作“定相”……总的来说，这几个翻译都是一个意思，目前偏保守的译师一般译为“性相”或“相”，学者圈的译人多用“定义”。\n我们大致检讨一下“定义”这个词看看。“定义”呢，我们昨天讲过了，实际上是——我们找到用最少的词找到它最特殊的特征，来带着你去找到这个我想指出的对象。有些人讲“定义”里面已经包含了对象的全部，但实际上这绝不可能的，定义是用文字、符号来描述、表述其定义对象。\n但佛教名词里的“ 性相”“相”“性”，就直接指向事物本身的性质、本质，有时候甚至就叫“自性”。所以，“性相”和“ 定义”是有差别的。虽然在实际的运用上“性相”和“定义”已经无限接近了，但这二者毕竟还是有差别的。简单点说，“性相”是具体的，“定义”是抽象的。所以呢，我们虽然有时候为了方便大家理解在讲课的时候多用“定义”来讲，但落笔的时候更倾向于用严谨的“性相”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002032%E6%80%A7%E7%9B%B8%E4%B8%8E%E5%AE%9A%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002032%E6%80%A7%E7%9B%B8%E4%B8%8E%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698263476550.42224192442120245.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002032\"\u003e《宗义略讲》002·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么现在我们主要讲四个宗，有部、经部、唯识和中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个我们讲有部。 教界的人多直接说“有部”，但“有部”实际是一个略称，符合规范的则要说“说一切有部”，如果我们教内的人用“有部”大家都能理解，但正规的说“说一切有部”要更标准一些。如果说“根本说一切有部”则是“说一切有部”晚期的保守派实力，略近于“正量部”之于“犊子部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部又称为毗婆沙师，为什么称它为“毗婆沙”呢？其实“毗婆沙”也是一种体裁啊，也是广分别的意思，比如说《十诵律毗婆沙》、对有部《十诵律》的广分别。对有部的《发智论》的广分别叫什么呢？就是《大毗婆沙论》 篇幅极广，玄奘法师翻译的有两百卷，确实当得起“毗婆沙”。 对《十地经》的广分别叫《十住毗婆沙论》 ，这里的“十住”就是新译的“十地”，龙树大师注释《华严经 ·十地品》，就叫《十住毗婆沙》（十地广分别），可以，这部论典传来不全。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先讲有部，分“相”、“差别”、“释名”、“主张”四个部分。（以后每一宗都是在这个框架结构下展开的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“相”，也可以翻译为“定相”“性相”“性”“定义”。这个“相”，就是有点像我们今天所讲的定义，从臧文直译的话应该是“性相”，但是“性相”是不是就一定准确呢？ 玄奘法师在相应的地方一般译为“相”，常见的格式是“……之相”（也有时候译作“……之性”）。任老在翻译的时候试图在直译的背景下尝试带上一点现代人能理解的符号，于是译作“定相”……总的来说，这几个翻译都是一个意思，目前偏保守的译师一般译为“性相”或“相”，学者圈的译人多用“定义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大致检讨一下“定义”这个词看看。“定义”呢，我们昨天讲过了，实际上是——我们找到用最少的词找到它最特殊的特征，来带着你去找到这个我想指出的对象。有些人讲“定义”里面已经包含了对象的全部，但实际上这绝不可能的，定义是用文字、符号来描述、表述其定义对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但佛教名词里的“ 性相”“相”“性”，就直接指向事物本身的性质、本质，有时候甚至就叫“自性”。所以，“性相”和“ 定义”是有差别的。虽然在实际的运用上“性相”和“定义”已经无限接近了，但这二者毕竟还是有差别的。简单点说，“性相”是具体的，“定义”是抽象的。所以呢，我们虽然有时候为了方便大家理解在讲课的时候多用“定义”来讲，但落笔的时候更倾向于用严谨的“性相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002032%E6%80%A7%E7%9B%B8%E4%B8%8E%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698263477110.6841311125897185.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·032——性相与定义"},{"content":"\n别境心所之考察（三） 据《成唯识论》卷五：\n“有义：此五定互相资，随一起时必有余四。”\n说五别境若生起随一，则必具起余四，《论》文并未实指持论者谁。但《述记》明指此说为安慧义——\n《成唯识论述记》云：\n“此安慧义，西方共责”。（这里的“西方”指的是印度）\n然安慧《三十颂释》持“若起随一，必不生余”，非如《 述记》 所说。虽《广五蕴论》有说“此五（别境）……展转决定性不相离，是中有一必有一切”，但勘梵文本无此句。\n然《成唯识论》“ 有义：此五定互相资，随一起时必有余四”之说并无差错，只是持此说者并非如《述记》说为安慧，而是德光。\n德光，即功德光律师，律学巨擎，著名的“二胜六庄严”之一，约与安慧、陈那同时，有说为世亲亲识弟子。德光论师的唯识著作有《菩萨地释》与《五蕴论释》。\n德光《五蕴论释》（穆昱臻、云丹法师译注）：\n“五别境者，谓欲、胜解、念、三摩地、慧。何处生胜解，彼处亦无疑当生欲、念、三摩地、慧，若此等互无则不生，故谓‘别境’。”\n这是说，五别境中 随生一法，余四无疑当生。德光说“若此等互无则不生”，“互无”，亦即“互离”，“互离则不生”，意指必同时生。所以德光即《 成唯识论》所说的持五别境同时生 的人。（德光论师《五蕴论释》行走在《俱舍论》和《集论》之间，德光此持持“五别境同时生起”，确实更接近《俱舍》而非《集论》。）\n德光此说在地亲《五蕴论释》中也被提及，地亲引德光之说道：“ 有说：随于何境，五者其一若生，五者于此无疑皆生，故谓别境。”（此处地亲仅引述而已，并不支持德光之说。）\n德光非《三十颂》的注释十家（亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、最胜子、智月）之一，而其说出自《五蕴论释》，同时安慧也有《五蕴论释》，或者因此基大师混淆了德光与安慧二师的观点。\n（本文多处引文为云丹法师所译，随喜并感谢 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240218_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%B8%89%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%B8%89%E5%BE%B7%E5%85%89%E8%AE%BA%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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有义：此五定互相资，随一起时必有余四”之说并无差错，只是持此说者并非如《述记》说为安慧，而是德光。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德光，即功德光律师，律学巨擎，著名的“二胜六庄严”之一，约与安慧、陈那同时，有说为世亲亲识弟子。德光论师的唯识著作有《菩萨地释》与《五蕴论释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德光《五蕴论释》（穆昱臻、云丹法师译注）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五别境者，谓欲、胜解、念、三摩地、慧。何处生胜解，彼处亦无疑当生欲、念、三摩地、慧，若此等互无则不生，故谓‘别境’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，五别境中 随生一法，余四无疑当生。德光说“若此等互无则不生”，“互无”，亦即“互离”，“互离则不生”，意指必同时生。所以德光即《 成唯识论》所说的持五别境同时生 的人。（德光论师《五蕴论释》行走在《俱舍论》和《集论》之间，德光此持持“五别境同时生起”，确实更接近《俱舍》而非《集论》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德光此说在地亲《五蕴论释》中也被提及，地亲引德光之说道：“ 有说：随于何境，五者其一若生，五者于此无疑皆生，故谓别境。”（此处地亲仅引述而已，并不支持德光之说。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德光非《三十颂》的注释十家（亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、最胜子、智月）之一，而其说出自《五蕴论释》，同时安慧也有《五蕴论释》，或者因此基大师混淆了德光与安慧二师的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（本文多处引文为云丹法师所译，随喜并感谢 \u003cimg loading=\"lazy\" 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听过我讲《大智度论》的应该都知道，蜫勒源头的作者是谁呢？据说是佛世时的大迦旃延，蜫勒也是一种广分别，说蜫勒作重要的一个特点是可以讲得非常广，《大智度论》当中提到一点就是它有的时候会 聊得很远…… 那“蜫勒”到底是什么呢？以我对《大智度论》和一些相关文字的理解，蜫勒大致是这样——\n比如说，我在讲《金刚经》， 那…… 1 、 金刚就是钻石，代表智慧， 2 、 智慧分三种，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，也加上生得慧的话就是四种，那么 3 、 闻所成慧这个闻呢，是用耳朵听的， 4 、 耳和闻的对象呢，都属于色法， 5 、 色法的定义是质碍为性， 6 、 色法里面又分，比如十一个，或者十三个，十一个当中， 7 、 眼的定义是什么呢？就是这种讲法 ，从某个点可以无限延伸……\n“蜫勒 门”的解经方式 就是在任意点都可以无限衍生，它会衍生出很广的东西，这种体裁和“阿毗达磨门”“空门”两种体裁是不一样的，它讲得非常非常广，甚至可以无限展开，当然缺点是它会收不回来，只要跟它有关的它都可以延伸出去，所以蜫勒的篇幅会非常大。（当然要说明一点，没有任何一种解释方式是完美的，轮回当中没有完美的事物！）\n“蜫勒”这种释经法主要是那个流派在用呢？蜫勒是大众部系统的释经套路，如果有部系统和上座部系统在用阿毗达磨的话，大众部系统用的就是蜫勒这个体裁。从一点而及其余，广演说，会讲个没完，比如刚才我从“金刚”讲到色法的眼根去了，哈哈，万物互联，全部都扯起来了。如果要讲经比赛，看谁讲的时间长呢，我建议用这种蜫勒方式来讲，因为总也讲不完， 只要你能力足够，简直可以“乃至百千万劫说不能尽”， 没有讲完那一天。你看如果用单纯文字释经的那种体裁，讲两句就讲完了，解释完了。\n还有一种叫“空门”。释经的三大套路，一种叫“阿毗达磨门”（包含了摩怛理迦和优婆提舍），一种叫“蜫勒门”，一种叫“空门”。但“空门”的释经似乎没留下什么解释的内容。中观派 特别是《般若经》有点“ 空门”分别的意思。\n“空门”的方式来讲什么呢？身空，法空；什么东西讲到后面，就像《金刚经》里面，“说世界，即非世界，是名世界”； 《般若经》里面“内空……性自尔；外空……性自尔；内外空……性自尔；……；实空……性自尔 ”都跟你来一套，差不多，不是身空就是法空，一切从空出发，回归 于空—— 这就是“空门”，讲的就是身空、补特伽罗空、人空、法空……不管你扯了多远，它都跟你收回来。\n“空门”的这种方式，如果一般人从这里下手学习的话，会发现好像没法下口， 有点像禅宗里面讲的，去咬一个铁牛，完全没有下口处……\n阿毗达磨，摩呾理迦，优婆提舍，学多了容易执实，变通性不够，容易僵化；蜫勒去讲，最后篇幅太大，收不回来， 学的人看不到头；空门呢，学了以后，光记住几个句型，内容都不记得了……要是能结合起来就好了，写作题材不需要局限啊。\n“蜫勒门”和“空门”后来被大家淘汰了 ，“ 蜫勒门”一直在做加法，“空门”是做的是减法——我们平时做的加法太多了。\n那么现在大众部的东西我们都看不到了，蜫勒门也就看不到了。现实中，少分人有这样讲经的，类似于我这样废话比较多的，哈哈。我听说前几年三大似也进行过辩论比赛，每个学院派一个人比赛，都讲同一个颂子，那次，单纯比的就是看谁讲得多、讲的时间长。结果有一个老师讲了一个月还没讲完前面半颂，我估计就是用类似这种蜫勒（广分别）的方法，因为实在“滔滔不绝”，其他几个参赛的就 投降了：“大哥，你赢了，算你狠， 你别说了，我们认输，你是老大”……哈哈，以后如果有这种比赛的话，我想去参加，我觉得我比较合适，只要不遇到我的影子，我就没有对手，哈哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002031%E8%9C%AB%E5%8B%92%E6%97%A0%E8%BE%B9%E9%87%8A%E7%BB%8F%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002031%E8%9C%AB%E5%8B%92%E6%97%A0%E8%BE%B9%E9%87%8A%E7%BB%8F%E6%B3%95/assets/17698263439580.6613287912269735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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空门”分别的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“空门”的方式来讲什么呢？身空，法空；什么东西讲到后面，就像《金刚经》里面，“说世界，即非世界，是名世界”； 《般若经》里面“内空……性自尔；外空……性自尔；内外空……性自尔；……；实空……性自尔 ”都跟你来一套，差不多，不是身空就是法空，一切从空出发，回归 于空—— 这就是“空门”，讲的就是身空、补特伽罗空、人空、法空……不管你扯了多远，它都跟你收回来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“空门”的这种方式，如果一般人从这里下手学习的话，会发现好像没法下口， 有点像禅宗里面讲的，去咬一个铁牛，完全没有下口处……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达磨，摩呾理迦，优婆提舍，学多了容易执实，变通性不够，容易僵化；蜫勒去讲，最后篇幅太大，收不回来， 学的人看不到头；空门呢，学了以后，光记住几个句型，内容都不记得了……要是能结合起来就好了，写作题材不需要局限啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“蜫勒门”和“空门”后来被大家淘汰了 ，“ 蜫勒门”一直在做加法，“空门”是做的是减法——我们平时做的加法太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么现在大众部的东西我们都看不到了，蜫勒门也就看不到了。现实中，少分人有这样讲经的，类似于我这样废话比较多的，哈哈。我听说前几年三大似也进行过辩论比赛，每个学院派一个人比赛，都讲同一个颂子，那次，单纯比的就是看谁讲得多、讲的时间长。结果有一个老师讲了一个月还没讲完前面半颂，我估计就是用类似这种蜫勒（广分别）的方法，因为实在“滔滔不绝”，其他几个参赛的就 投降了：“大哥，你赢了，算你狠， 你别说了，我们认输，你是老大”……哈哈，以后如果有这种比赛的话，我想去参加，我觉得我比较合适，只要不遇到我的影子，我就没有对手，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）亦应如是而说。”\n安慧说“此五法互离而现，若起胜解，余定不生，于余亦应如是而说”，这是说五别境决不能同时生起，理由其实也很充分——“所缘境不同”！既然五别境心所是不同的对境，可爱事、决定事、串习事、所观事（三摩地、慧的所缘境都是“所观事”），那么，能缘的心也必然不能同时生起——比如在可爱事上能生起欲心所，而由于“所缘事”的“不同”，“余”心所“定不生”起！这是说得通的。\n但是，同样是署名安慧的《广五蕴论》（玄奘译）中，安慧论师又这样说——\n“五是別境。\n此五一一于差别境，展转决定性不相离，是中有一必有一切。”\n意思是，这五个“展转决定性不相离，是中有一必有一切。”从来都在一起，起一个必起其余。\n从《三十论释》到《广五蕴论》，安慧对别境的解释上给了完全不同（甚至相违）的两种说法，这很有趣。\n然勘梵本安慧《五蕴论释》，《五蕴论》原文“五是别境”之后，并无“此五一一于差别境，展转决定性不相离，是中有一必有一切”之句。\n《成唯识论》把五别境同时生起“是中有一必有一切”说成是安慧的说法，可能就是采信玄奘译的《广五蕴论》，但据今本《（安慧）五蕴论释》，很可能安慧并没有这一说法，而今本的《安慧唯识三十论释》的观点是“于中有一，必不起余”。（这在调伏天《唯识三十论释疏》中也能找到证据，调伏天解释“别境”时是顺着安慧的“于中有一，必不起余”的说法展开的。）\n不过，虽然可能“是中有一必有一切”不一定是安慧的观点，但安慧以外，也可以找到持这一观点者——功德光。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240217_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240217_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%BA%8C/assets/17698263458530.46581818555959875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"别境心所之考察二\"\u003e别境心所之考察（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《唯识三十颂》（玄奘译）“ 别境谓欲、胜解、念、定、慧，”颂文里的“别境”，梵文本用的是 niyatāh ，与一般用的 viniyata 不同。 niyatāh 是决定义。颂文以 niyatāh 以代替 viniyata ，应是考虑到颂文音节上的限制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧在《唯识三十颂释》中说： “于别别（之境），决定为性，故名别境 viniyata 。以其境别别，故非一切。此五法（欲、胜解、念、定、慧）互离而现，若起胜解，余（胜解、念、定、慧）定不生。于余（胜解、念、定、慧 ）亦应如是而说。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧说“此五法互离而现，若起胜解，余定不生，于余亦应如是而说”，这是说五别境决不能同时生起，理由其实也很充分——“所缘境不同”！既然五别境心所是不同的对境，可爱事、决定事、串习事、所观事（三摩地、慧的所缘境都是“所观事”），那么，能缘的心也必然不能同时生起——比如在可爱事上能生起欲心所，而由于“所缘事”的“不同”，“余”心所“定不生”起！这是说得通的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，同样是署名安慧的《广五蕴论》（玄奘译）中，安慧论师又这样说——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e五是別境。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此五一一于差别境，展转决定性不相离，是中有一必有一切。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思是，这五个“展转决定性不相离，是中有一必有一切。”从来都在一起，起一个必起其余。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从《三十论释》到《广五蕴论》，安慧对别境的解释上给了完全不同（甚至相违）的两种说法，这很有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然勘梵本安慧《五蕴论释》，《五蕴论》原文“五是别境”之后，并无“此五一一于差别境，展转决定性不相离，是中有一必有一切”之句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》把五别境同时生起“是中有一必有一切”说成是安慧的说法，可能就是采信玄奘译的《广五蕴论》，但据今本《（安慧）五蕴论释》，很可能安慧并没有这一说法，而今本的《安慧唯识三十论释》的观点是“于中有一，必不起余”。（这在调伏天《唯识三十论释疏》中也能找到证据，调伏天解释“别境”时是顺着安慧的“于中有一，必不起余”的说法展开的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，虽然可能“是中有一必有一切”不一定是安慧的观点，但安慧以外，也可以找到持这一观点者——功德光。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240217_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%BA%8C/assets/17698263459140.6173066979013854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"别境心所之考察（二）"},{"content":"\n《宗义略讲》002·030 阿毗达磨相当于什么呢？相当于辞典，特别是后期的阿毗达磨，它的辞典形式就更加明显。\n那么摩呾理迦呢，翻译过来叫“本母”，就是相当于段落大意、总结、目录性质的，当然它不会表现得像今天这样第一章第一节第一段这么明显的目录，它是一种总结性的摄略，比如说我们戒律里面也会有总颂，有个总的戒律的颂子，比如说《根本说一切有部戒经摄颂》，这个也是本母，《根本说一切有部戒经》的本母，把戒经摄成颂文。再比如说《瑜伽师地论·摄事分》，完全是对《杂阿含经》的一个本母，把《杂阿含经》的内容作了总结。\n还有呢，像《现观庄严论》，《现观庄严论》就是《般若二万五千颂》的本母，是《般若经》提纲性的作品……这样的作品其实很多，比如《宝性论》也有点这样的性质，它实际上是《陀罗尼自在王请问经》的里面的一些解释。\n那么《瑜伽师地论》其他的一些篇章里面我们可以发现很多都是这样的摄略、本母的性质，只是我还没有时间去一一对照，很多《瑜伽师地论》内容对应其他《阿含经》，进行收束而总结 成一个章节……\n那么第三个就是优婆提舍，优婆提舍大致有两类，优婆提舍本来的意思就是释经、解经的意思。一种就是随文注释，（基本上）每一个字加以解释，比如说讲《金刚经》，金刚是什么意思？般若是什么意思？一个个解释，广释的意思；第二个呢，类似于玄义、悬义、论文，相当于开一个中观研讨会，就一个内容单独展开论述，比如《中观论》《辨中边论》，就是这种形式的佛教内容的解释。消文式的释经和专题论述，这两种都可以算作优婆提舍。\n以上这个（阿毗达摩、摩怛理迦、优波提舍）是有部系统基本的论典形式，它也影响到瑜伽行派唯识系统，都这么讲。因为唯识系统比较重视摩呾理迦，所以有时候广义地把所有的论典都叫做摩呾理迦（这个特别表现在《瑜伽师地论》里，这样用法比较多，其他地方这么用的不多）， 这个在汉文修辞法上叫“ 借代”，用“摩呾理迦”的“部分”去指代整个论典这一部分，当然有时候也用“优婆提舍”代，一般常见的呢，是用“阿毗达磨”（广义地）来表示整个的论典——这个是有部系统中完整的说法，关于论典的主要体裁。\n其实论典的写作还有另外两种体裁、风格，至少在文献当中我们看到，一种叫“蜫勒”门， 一种叫“空门”。不过这两种后来都不怎么流行了，渐渐消失在历史长河之中了……这和推崇“ 蜫勒 门”“空门”的流派被历史淘汰有关……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002030%E5%B9%BF%E7%95%A5%E6%88%90%E6%80%BB%E6%91%84%E9%87%8A%E7%BB%8F%E6%9C%89%E5%A4%9A%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002030%E5%B9%BF%E7%95%A5%E6%88%90%E6%80%BB%E6%91%84%E9%87%8A%E7%BB%8F%E6%9C%89%E5%A4%9A%E9%97%A8/assets/17698263404570.048904674359230405.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002030\"\u003e《宗义略讲》002·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达磨相当于什么呢？相当于辞典，特别是后期的阿毗达磨，它的辞典形式就更加明显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么摩呾理迦呢，翻译过来叫“本母”，就是相当于段落大意、总结、目录性质的，当然它不会表现得像今天这样第一章第一节第一段这么明显的目录，它是一种总结性的摄略，比如说我们戒律里面也会有总颂，有个总的戒律的颂子，比如说《根本说一切有部戒经摄颂》，这个也是本母，《根本说一切有部戒经》的本母，把戒经摄成颂文。再比如说《瑜伽师地论·摄事分》，完全是对《杂阿含经》的一个本母，把《杂阿含经》的内容作了总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有呢，像《现观庄严论》，《现观庄严论》就是《般若二万五千颂》的本母，是《般若经》提纲性的作品……这样的作品其实很多，比如《宝性论》也有点这样的性质，它实际上是《陀罗尼自在王请问经》的里面的一些解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么《瑜伽师地论》其他的一些篇章里面我们可以发现很多都是这样的摄略、本母的性质，只是我还没有时间去一一对照，很多《瑜伽师地论》内容对应其他《阿含经》，进行收束而总结 成一个章节……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么第三个就是优婆提舍，优婆提舍大致有两类，优婆提舍本来的意思就是释经、解经的意思。一种就是随文注释，（基本上）每一个字加以解释，比如说讲《金刚经》，金刚是什么意思？般若是什么意思？一个个解释，广释的意思；第二个呢，类似于玄义、悬义、论文，相当于开一个中观研讨会，就一个内容单独展开论述，比如《中观论》《辨中边论》，就是这种形式的佛教内容的解释。消文式的释经和专题论述，这两种都可以算作优婆提舍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这个（阿毗达摩、摩怛理迦、优波提舍）是有部系统基本的论典形式，它也影响到瑜伽行派唯识系统，都这么讲。因为唯识系统比较重视摩呾理迦，所以有时候广义地把所有的论典都叫做摩呾理迦（这个特别表现在《瑜伽师地论》里，这样用法比较多，其他地方这么用的不多）， 这个在汉文修辞法上叫“ 借代”，用“摩呾理迦”的“部分”去指代整个论典这一部分，当然有时候也用“优婆提舍”代，一般常见的呢，是用“阿毗达磨”（广义地）来表示整个的论典——这个是有部系统中完整的说法，关于论典的主要体裁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实论典的写作还有另外两种体裁、风格，至少在文献当中我们看到，一种叫“蜫勒”门， 一种叫“空门”。不过这两种后来都不怎么流行了，渐渐消失在历史长河之中了……这和推崇“ 蜫勒 门”“空门”的流派被历史淘汰有关……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002030%E5%B9%BF%E7%95%A5%E6%88%90%E6%80%BB%E6%91%84%E9%87%8A%E7%BB%8F%E6%9C%89%E5%A4%9A%E9%97%A8/assets/17698263405130.6939640252314673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·030——广略成总摄，释经有多门"},{"content":"\n别境心所之考察（一） 唯识系统中，通常把“欲、胜解、念、定、慧”称为“别境心所”。\n在有部成熟的系统中，此“五别境”和“触、作意、受、想、思”（“五遍行”）合称“十大地法”，认为是遍于一切心的。其他宗派则不然……\n经部师认为“心所即心”，而一心不能同时有二境，所以根本不承认“十大地法”等心所同时生起的理论——经部师说心所“不可多体俱生，定次第生”（《顺正理论》引经部说）“必次第生”（《成实论》说）。\n在《瑜伽师地论》（弥勒著）里尚无“别境”之名，在《瑜伽师地论》后五十卷里出现了五“遍行”的名称，同时把“欲、胜解、念、定、慧”单独称作“五不遍行”，在《 显扬圣教论 》（无著所作）里则最初出现了“五别境”的名词。此后的《大乘百法明门论》（世亲作）则基本照搬了《显扬圣教论》的心所分类，也照搬“五别境”的说法……\n玄奘法师译《唯识三十颂》，谓“別境謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同”，今梵文本《唯识三十颂》中无“所缘事不同”一句，应是玄奘法师对“别境”的解释——“别”就是不同、差别、别别（也有译为殊胜的）；“境”，就是“所缘事”。 霍韬晦在其《安慧 \u0026lt; 唯识三十颂释 \u0026gt; 原典译注》里把这里玄奘法师加上的“ 所緣事不同”一句理解为是对后文“ 善心所”的注释，这个注释不当。《成唯识论》和《成唯识论述记》都未对“所缘事不同”一句做释，所以基本可以确定此句也非玄奘手中梵文本里固有的，只是为了行文合适而加字凑成一颂（否则至少《成唯识论述记》里应该有释）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240216_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240216_%E5%88%AB%E5%A2%83%E5%BF%83%E6%89%80%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E4%B8%80/assets/17698263422450.8778540858339668.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"别境心所之考察一\"\u003e别境心所之考察（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识系统中，通常把“欲、胜解、念、定、慧”称为“别境心所”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在有部成熟的系统中，此“五别境”和“触、作意、受、想、思”（“五遍行”）合称“十大地法”，认为是遍于一切心的。其他宗派则不然……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师认为“心所即心”，而一心不能同时有二境，所以根本不承认“十大地法”等心所同时生起的理论——经部师说心所“不可多体俱生，定次第生”（《顺正理论》引经部说）“必次第生”（《成实论》说）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《瑜伽师地论》（弥勒著）里尚无“别境”之名，在《瑜伽师地论》后五十卷里出现了五“遍行”的名称，同时把“欲、胜解、念、定、慧”单独称作“五不遍行”，在《 显扬圣教论 》（无著所作）里则最初出现了“五别境”的名词。此后的《大乘百法明门论》（世亲作）则基本照搬了《显扬圣教论》的心所分类，也照搬“五别境”的说法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师译《唯识三十颂》，谓“別境謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同”，今梵文本《唯识三十颂》中无“所缘事不同”一句，应是玄奘法师对“别境”的解释——“别”就是不同、差别、别别（也有译为殊胜的）；“境”，就是“所缘事”。 霍韬晦在其《安慧 \u0026lt; 唯识三十颂释 \u0026gt; 原典译注》里把这里玄奘法师加上的“ 所緣事不同”一句理解为是对后文“ 善心所”的注释，这个注释不当。《成唯识论》和《成唯识论述记》都未对“所缘事不同”一句做释，所以基本可以确定此句也非玄奘手中梵文本里固有的，只是为了行文合适而加字凑成一颂（否则至少《成唯识论述记》里应该有释）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n但我们今天所讲三种体裁呢，还是按照有部的系统在讲，我们现在是梵语系统的经典系统，所以呢，我们通常不知不觉的就已经接纳了，或者唯独是主要是有部的这种说法，有部说什么呢，有部说论藏主要有这三种形式，被后期包括唯识宗所继承下来……哪三种形式呢？阿毗达磨，摩呾理迦，优婆提舍，这个还是有部——唯识系统中常讲的。（其他的部派还有其他风格的论典形式。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240215_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002029%E8%AE%BA%E5%85%B8%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%BD%A2%E5%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240215_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002029%E8%AE%BA%E5%85%B8%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%BD%A2%E5%BC%8F/assets/17698263368120.5064967329468659.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002029\"\u003e《宗义略讲》002·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，上次我们谈到这个关于论典，也谈到关于部派，这两者是有关联的，围绕一些核心论典凝聚成了部派，站在部派立场上发展出丰富的论典（教科书）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么大的方向我们就讲“论典”两个字就解决问题了，但实际上在论当中，论典的展开的其实也挺复杂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们讲到论，通常会 统一叫做“ 阿毗达磨”（广义的）。昨天我就说过了， 纯的、狭义的“ 阿毗达磨”就相当于辞典， 当然对“阿毗达磨” 本身文字的法会非常多，什么对法啊，无比法啊……所谓“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，还有称为数法啊，胜法啊等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教传入中国的早期，阿毗达磨的论典是被翻译为叫“数论”的 ，但不是印度“数论派”的“数论”，这个“数论”对应的就是阿毗达磨论典。后期也有按意思称之为“法相”，意思就是诸法的名相、性相、定义。这 一个一个单词的分别解释，定义作用，不就是今天的辞典吗？所以今天我讲，最简单的，就直接把 狭义的“阿毗达摩”理解为辞典就 行了，大致上是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上的 广义的“ 论藏”的形式，要多得多。我们讲 佛教的“ 论”， 它的主要意思就是——经释， 是对佛讲的话（佛语就是经）加以解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么论典形成的背景，就是要把佛说的内容， 1 、 把它体系化， 2 、 零散的把它收拢起来。那么，就 出现了后来种种的“经释”—— 论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论典大致有几种体裁、几种形式呢？我们今天所讲的大致有三种体裁， 1 、阿毗达摩； 2 、摩怛理迦； 3 、优婆提舍，分别对应 1 、辞典； 2 、大纲； 3 、广释 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但我们今天所讲三种体裁呢，还是按照有部的系统在讲，我们现在是梵语系统的经典系统，所以呢，我们通常不知不觉的就已经接纳了，或者唯独是主要是有部的这种说法，有部说什么呢，有部说论藏主要有这三种形式，被后期包括唯识宗所继承下来……哪三种形式呢？阿毗达磨，摩呾理迦，优婆提舍，这个还是有部——唯识系统中常讲的。（其他的部派还有其他风格的论典形式。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240215_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002029%E8%AE%BA%E5%85%B8%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%BD%A2%E5%BC%8F/assets/17698263368700.24964778224380735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·029——论典的几种形式"},{"content":"\n风俗的变化…… 今天是年初六。\n按这里的传统，正月里的初三、初六、初九、十三、十五是进香的日子，正月初一是春节，正月十五是元宵节，其他，就按照“三六九”的意思来，也 不知道“三六九进香”的来源是啥。（沪谚中有“三六九，拉现钞”，也是“三六九”合说的。）\n一般，和上述日子错开的，年初二、四、五、七、八……等等，我们这山里的小庙都是很冷清的， 如果再加上雨、雪、上冻的天气，那就更加空旷了。\n但最近，外面的年俗通过回乡的年轻人也带进了山里——以前的年初五是没什么人上山的，今年就很多，而且是年轻人居多，也可能是拜财神正好遇到情人节，所以年轻人居多。昨天我还说“年轻人现在拜佛的多了”，今天才反应过来，那可能是情人节的原因。（如果明年还是这样，那就明确“初五烧香敬财神”的风俗算是移植、嫁接成功了。）\n今天初六，我们和义工们都严阵以待……结果来上香的人并不多，传统的“初五冷清初六旺”的情况，现在已经倒置了，我说，这就是人口流动带来的风俗的变化——大环境影响小环境。而且，可能因为今天又下雨，原先约好的村里居士们也“都”没来帮忙——原先还要准备中午多做一桌饭菜的。\n还有些年俗，则因为政策环境的原因改变了，比如现在严禁打猎（一经发现就抓），以前过年送礼的野兔、野鸡、野猪、腊肉也就消失了。（这两天晚上两条小狗对着山上叫，我估计是野猪……）\n风俗是有为法，也是变化中的，现在人口流动基数、速度都大，风俗的变化远比以前快得多……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240215_%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96%E5%B9%B4%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240215_%E9%A3%8E%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96%E5%B9%B4%E4%BF%97%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96/assets/17698263386800.6441336148222762.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"风俗的变化\"\u003e风俗的变化……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是年初六。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按这里的传统，正月里的初三、初六、初九、十三、十五是进香的日子，正月初一是春节，正月十五是元宵节，其他，就按照“三六九”的意思来，也 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所以佛教内部的宗派，大家都认为自己是走的“中道”，“中道”这个词是佛所讲的，大家都认为，“我的路是离二边的中道，我是不常不断的 究竟说”。\n那么好，下面的宗派，比如说有部看经部，经部看唯识，唯识看中观，下面的往上看，觉得上面的都是断见，“你破除东西太多了，你多破了一点”；而上面看下面，中观看唯识，唯识看经部，经部看有部，有部看犊子部（中观应成派除外外，）全是常见，“你承认的太多了”；中观应成派看下面所有的宗派， 则都既落常见又落断见，“你们一方面 破除的不够，另一方面承认的又太多了”。\n所有的下面宗派看上面的宗派，都 认为“你们 是断见，你破的太多了”，或者说“你把我破了，上面全把下面破掉了，我是对的，你破掉我的，你肯定是断见”；那反过来，“我说你破的不够，那你肯定是常见”。\n那么应成派的认知呢？中观派看其他的宗派，两边都没有落实。比如在《广论·止观章》当中，在分别这个空见的时候，一定要谈什么呢，“所破太宽”和“所破太窄”…… 这个所破的界限要“恰到好处”！\n小时候跟同桌划桌子分割线，你一定要划在中间，“所破太宽”“所破太窄”，就等于你过了中线一点点，他不高兴了，他过来一点，我不高兴了。中道的恰到好处，就必须不能所破太宽，也不能是所破太窄，要正好才行。（这个也表现大家实力，如果边上是姚明的话，那就没办法，只好让人家多占一点了。）如果所破“窄”的话，破的不够的话，就堕常了；如果所破太宽的话，破的多了一点的话，那就落断了，我该成立的也被你破掉了，就落断了。\n那么，每个宗派都认为自己是正确的，那“你破了我的，你就所破太宽，你就是断；你是我所破的，那你就所破太窄，你就破得不够，所以我要破你”，所以下下看上上，都是断，上上（除了应成）看下下都是常，然后我们最正确，你们都错。\n“由上上宗虽能破下下”，上上基本上都能破下下，这个是可以的，（从宗义书作者这个旁观者立场来看）是肯定的，上上也是针对下下，就是针对下面的来建立自己的宗义（有这个成分），但“了知下下宗的見，是悟入上上見之方便”，看见没有，《四宗要义》这里说了，就是学下面的宗派，比如说学有部，经部，唯识，对学习中观来说是有好处的，下下是上上的阶梯。\n我们今天看到，大部分情况下，佛教里面相关知识，多学一点肯定有好处，“了知下下宗之见，是为了知上上宗之见方便”，佛教内部各大宗派当然都是佛教的，都走的是解脱的这条路，只是立场、见地、方便上有其不同，下下诸宗为通达上上诸宗的方便、阶梯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240214_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002028%E4%B8%8B%E4%B8%8B%E8%AF%B8%E5%AE%97%E6%98%AF%E9%80%9A%E5%BE%80%E4%B8%8A%E4%B8%8A%E8%AF%B8%E5%AE%97%E4%B9%8B%E6%96%B9%E4%BE%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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补充，说：\n“这不是‘摇轿子’。这个‘神轿’是神明坐的，抬轿子的人也是神明选的……‘神明巡境’相当于一种形式的降神……路过某个地方神轿会自己晃，那就表示这里有事，要停下来，神明要处理一下。\n台湾那边，抬这个轿子都是要训练过才能抬的，而且是神明亲自“抓”人，类似先有个仪式在村里挑选可以抬轿子的男丁。\n甚至神轿还会倒退，还会转圈，走错了路它自己知道的。”\n泉州这边也来反馈了，说：\n“本来应该如（神秘主义专家）说的那样才对，可是昨天的现场，明显是抬轿子人主动地摇轿子，不是被动的。\n而且昨天都没有看到有人被降神……\n老一辈说，过去村里妈祖出来‘巡境’，有人会被降神。有一次一个出嫁的女儿来看热闹，结果突然就被降神了。这个人平时很斯文的（应该是大概这种类型的人，就是平时不可能搞那种神神叨叨的事），突然现场被降神后，举止大变，还各家派供，那家有啥东西，主人有时都想不起来什么东西在哪里，她都知道让拿出来供！\n年前我去我们村看‘妈祖巡境’，还能看到一个人打嗝，这次一个都没有。”\n注解：打嗝是被附体、降神的表现之一。那啥也有打嗝现象。不过为什么被附体、降神会打嗝，有人会解释吗？\n清案：\n从某种角度来说，这表明现在确实是民间宗教的东西被民俗化了，不知道是算进步还是退步……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240214_%E5%90%AC%E4%B8%93%E4%B8%9A%E4%BA%BA%E5%A3%AB%E8%B0%88%E7%A5%9E%E6%98%8E%E5%B7%A1%E5%A2%83%E4%B9%8B%E6%91%87%E8%BD%BF%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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补充，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“这不是‘摇轿子’。这个‘神轿’是神明坐的，抬轿子的人也是神明选的……‘神明巡境’相当于一种形式的降神……路过某个地方神轿会自己晃，那就表示这里有事，要停下来，神明要处理一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e台湾那边，抬这个轿子都是要训练过才能抬的，而且是神明亲自“抓”人，类似先有个仪式在村里挑选可以抬轿子的男丁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚至神轿还会倒退，还会转圈，走错了路它自己知道的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e泉州这边也来反馈了，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“本来应该如（神秘主义专家）说的那样才对，可是昨天的现场，明显是抬轿子人主动地摇轿子，不是被动的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且昨天都没有看到有人被降神……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老一辈说，过去村里妈祖出来‘巡境’，有人会被降神。有一次一个出嫁的女儿来看热闹，结果突然就被降神了。这个人平时很斯文的（应该是大概这种类型的人，就是平时不可能搞那种神神叨叨的事），突然现场被降神后，举止大变，还各家派供，那家有啥东西，主人有时都想不起来什么东西在哪里，她都知道让拿出来供！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e年前我去我们村看‘妈祖巡境’，还能看到一个人打嗝，这次一个都没有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注解：打嗝是被附体、降神的表现之一。那啥也有打嗝现象。不过为什么被附体、降神会打嗝，有人会解释吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从某种角度来说，这表明现在确实是民间宗教的东西被民俗化了，不知道是算进步还是退步……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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要更进一步，以唯名言有，既破除毕竟无，也破除自性有；以自性无，既破除自性有，也破除毕竟无——双破二边。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002027%E4%BA%92%E7%9B%B8%E5%A6%A5%E5%8D%8F%E4%B8%8B%E7%9A%84%E6%9C%AC%E5%AE%97%E5%90%8C%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002027%E4%BA%92%E7%9B%B8%E5%A6%A5%E5%8D%8F%E4%B8%8B%E7%9A%84%E6%9C%AC%E5%AE%97%E5%90%8C%E4%B9%89/assets/17698263287000.31988460628341986.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002027\"\u003e《宗义略讲》002·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么接下来再看中观派。《四宗要义》说：“中观师说：由一切法名言中有故，远 离断 边；胜义中无故，远离常边。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么中观派怎么讲呢？中观派讲名言中有离断，胜义中无故离常——这个是应成迁就自续来讲的，这句话两个宗派都承认的。什么呢？一切法名言中有，承认吗？应成承认，胜义中无，应成承认吗，应成也承认。我们看，自续承认吗？一切法名言中有，承认吗？也承认；胜义中无，承认吗？胜义中无，它也承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是再加几个字就是两家的差别的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实中观自续派想说的是，一切法名言中有自性；胜义中无自性。而中观应成派对前面要加字的，一切法“唯”名言有，但是无自性；胜义中无自性 ，但不是毕竟无，双方“ 迁就”对方，掐掉几个字以后，变成双方都承认，但实际上背后的内容双方并不相同的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就自续派而言，“名言有”是承认的，“唯名言有”就不同意了 ；“胜义无自性”是同意的，“一切法无自性”就不同意了……虽然终极的解释上双方不同，究竟观点上两家 还是不一样的，但是互相迁就、相互妥协、一致对外的话，作为中观派的大家都可以说，“一切法名言中有，胜义中无，名言中有，远离断边，胜义中无，远离常边”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果按照宗喀巴大师《三主要道》的思路，则应成的离二边 要更进一步，以唯名言有，既破除毕竟无，也破除自性有；以自性无，既破除自性有，也破除毕竟无——双破二边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002027%E4%BA%92%E7%9B%B8%E5%A6%A5%E5%8D%8F%E4%B8%8B%E7%9A%84%E6%9C%AC%E5%AE%97%E5%90%8C%E4%B9%89/assets/17698263287590.5981573069286299.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·027——互相妥协下的“本宗同义”"},{"content":"\n泉州的 “观音巡境祈福”与“行像”的古风俗\n今天正月初四，泉州某寺院举行一年一度的民俗活动——观音菩萨巡境祈福。虽然叫“观音菩萨巡境祈福”，但其民俗符号远大于宗教符号。春节期间同样的活动在全国很多地方都有，比如潮州正月里的“游神赛会”“老爷巡城”，夏河县正月十五的弥勒佛巡寺……等等，或更接近民俗，或更接近宗教，总之，此类活动是流走在民俗与宗教之间的。\n其实这类活动甚至可以看到周边文化的背景。玄奘法师在《大唐西域记》卷一中就记载：“屈支国……伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度 …… 每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集……诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。”\n说屈支国（即龟兹国，今新疆库车）学小乘说一切有部，秋分前后，寺院装饰佛像，用轿、车装载（出巡），叫“行像”，动则千人以上参加。\n此类“行像” 盛事，在西域颇常见，《高僧法显传》中也有记载：\n“于阗，其国丰乐人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学……从四月一日，城里便扫洒道路，庄严巷陌，其城门上张大帏幕，事事严饰……离城二四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖。像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆以金银彫莹，悬于虚空。像去门百步，王脱天冠易着新衣，徒跣持花香翼从出城迎像。头面礼足，散花烧香。像入城时，门楼上夫人、婇女遥散众花，纷纷而下。如是庄严供具，车车各异。一僧伽蓝则一日行像。自月一日为始，至十四日，行像乃讫。”\n说于阗国（在今新疆和田地区）信奉大乘佛教， 也有“行像”，为了看这个热闹，法显大师专门留停了仨月。四月初一到十四（十五是佛诞纪念日），四轮豪车上装饰华丽，佛像菩萨像立于其中，随从诸车装饰各异……巡城之时，国王脱帽赤脚出城迎接，入城则王后采女带头香花供养……\n泉州这里的观音巡境祈福，先是关公来请菩萨（关公庙里把关公像“请”到轿子里抬过来，下同），然后善财童子也来接……观音菩萨出寺院后上轿，和村里的诸多神明聚在福安堂（供善财童子的庙）前面，出发去巡境。各路锣鼓队、腰鼓队、旗队前后翼从……\n卖糖葫芦的一路跟着 在这家门口绕了一大圈 摇轿子 停轿子 到大户门口还要摇轿子，意思应该是保佑（也有化缘的意思吧），也有停下来的。停下来的轿子不能落地（但有几次摇过分了轿子有掉地上的，哈哈），放在事先架好的桌子板凳之上，桌子板凳上要垫“金纸”。轿子摇的幅度很大，经常超过九十度。新手“轿夫”肩膀上不垫毛巾，皮都搞破了。（一路都会换抬轿子的人。）\n各家各户门前都摆着香案、供品，也有烧黄纸的……捐款多的自然多停会儿，甚至绕着半圈的。\n路过寺院，神明、菩萨们停下来拜佛。这是“石佛格”，估计正名应该是“石佛阁”，供的“泗州文佛”，估计是“泗州大圣”和“释迦文佛”的民间组合版吧。\n……最后观音菩萨回自己庙里……\n一场民间游神会宣告结束……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240213_%E5%8D%96%E7%B3%96%E8%91%AB%E8%8A%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%B7%AF%E8%B7%9F%E7%9D%80%E6%B3%89%E5%B7%9E%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%9F%9F%E4%BD%9B%E9%99%80%E8%A1%8C%E5%83%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240213_%E5%8D%96%E7%B3%96%E8%91%AB%E8%8A%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%B7%AF%E8%B7%9F%E7%9D%80%E6%B3%89%E5%B7%9E%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%9F%9F%E4%BD%9B%E9%99%80%E8%A1%8C%E5%83%8F/assets/17698263304320.0243728628283707.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e泉州的 “观音巡境祈福”与“行像”的古风俗\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天正月初四，泉州某寺院举行一年一度的民俗活动——观音菩萨巡境祈福。虽然叫“观音菩萨巡境祈福”，但其民俗符号远大于宗教符号。春节期间同样的活动在全国很多地方都有，比如潮州正月里的“游神赛会”“老爷巡城”，夏河县正月十五的弥勒佛巡寺……等等，或更接近民俗，或更接近宗教，总之，此类活动是流走在民俗与宗教之间的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这类活动甚至可以看到周边文化的背景。玄奘法师在《大唐西域记》卷一中就记载：“屈支国……伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度 …… 每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集……诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说屈支国（即龟兹国，今新疆库车）学小乘说一切有部，秋分前后，寺院装饰佛像，用轿、车装载（出巡），叫“行像”，动则千人以上参加。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此类“行像” 盛事，在西域颇常见，《高僧法显传》中也有记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于阗，其国丰乐人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学……从四月一日，城里便扫洒道路，庄严巷陌，其城门上张大帏幕，事事严饰……离城二四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖。像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆以金银彫莹，悬于虚空。像去门百步，王脱天冠易着新衣，徒跣持花香翼从出城迎像。头面礼足，散花烧香。像入城时，门楼上夫人、婇女遥散众花，纷纷而下。如是庄严供具，车车各异。一僧伽蓝则一日行像。自月一日为始，至十四日，行像乃讫。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说于阗国（在今新疆和田地区）信奉大乘佛教， 也有“行像”，为了看这个热闹，法显大师专门留停了仨月。四月初一到十四（十五是佛诞纪念日），四轮豪车上装饰华丽，佛像菩萨像立于其中，随从诸车装饰各异……巡城之时，国王脱帽赤脚出城迎接，入城则王后采女带头香花供养……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"停轿子\"\u003e停轿子\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240213_%E5%8D%96%E7%B3%96%E8%91%AB%E8%8A%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%B7%AF%E8%B7%9F%E7%9D%80%E6%B3%89%E5%B7%9E%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%9F%9F%E4%BD%9B%E9%99%80%E8%A1%8C%E5%83%8F/assets/17698263312600.8340089829448397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到大户门口还要摇轿子，意思应该是保佑（也有化缘的意思吧），也有停下来的。停下来的轿子不能落地（但有几次摇过分了轿子有掉地上的，哈哈），放在事先架好的桌子板凳之上，桌子板凳上要垫“金纸”。轿子摇的幅度很大，经常超过九十度。新手“轿夫”肩膀上不垫毛巾，皮都搞破了。（一路都会换抬轿子的人。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240213_%E5%8D%96%E7%B3%96%E8%91%AB%E8%8A%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%B7%AF%E8%B7%9F%E7%9D%80%E6%B3%89%E5%B7%9E%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%9F%9F%E4%BD%9B%E9%99%80%E8%A1%8C%E5%83%8F/assets/17698263313170.6345608930508626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e各家各户门前都摆着香案、供品，也有烧黄纸的……捐款多的自然多停会儿，甚至绕着半圈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240213_%E5%8D%96%E7%B3%96%E8%91%AB%E8%8A%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%B7%AF%E8%B7%9F%E7%9D%80%E6%B3%89%E5%B7%9E%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%9F%9F%E4%BD%9B%E9%99%80%E8%A1%8C%E5%83%8F/assets/17698263314850.2967956989932736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……最后观音菩萨回自己庙里……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一场民间游神会宣告结束……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240213_%E5%8D%96%E7%B3%96%E8%91%AB%E8%8A%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%B7%AF%E8%B7%9F%E7%9D%80%E6%B3%89%E5%B7%9E%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%B7%A1%E5%A2%83%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%9F%9F%E4%BD%9B%E9%99%80%E8%A1%8C%E5%83%8F/assets/17698263315440.4659520038431365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"卖糖葫芦的一路跟着——泉州“观音巡境”与西域“佛陀行像”"},{"content":"\n《宗义略讲》002·026 唯识派认为 的“离二边” 什么呢？“唯识师说：遍计所执不谛实故，远离常边；依他起性谛实有故，远离断边。”\n遍计所执不成实有故，断除常边； 对“ 遍计所执性非实有”，唯识宗内部也有很多解释，我们不多展开了，就取里面最简单一个解释——名言不是事物本身，比如说，我所讲的火，不是火本身，我所讲的“火”是不烧东西的。这个说法最简单，遍计所执性就是我们错误的认知表现出来的，比如说唯识宗最经典的比喻——“绳子上的蛇”，绳子是有的，蛇是没有的，蛇从来都没有存在过……从这个角度说断除“常”。\n依他起性，简单说就是缘起，依各种条件建立的，或依色法，心法啊，各种因啊，成立的这个。最简单的说法就是有为法了。\n“依他起成就谛实故，断除断边”，唯识说，依他起实有自性，圆成实也是实有自性（原文里没有谈圆成实性），所以它不是断。\n这是《四宗要义》（《土观宗派源流》中节录，作者土观）里的说法。若让我来用三性简单来讲唯识的离二边，则会说：因为三自性故非断，因为三无性故非常。用“二取空”（能取所取异体空）的角度也可以谈断常，也不在这里展开了。\n若据《成唯识论》，则说；\n“……阿赖耶识为断为常？ 非断非常，以恒转故。‘恒’谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。‘转’谓此识无始时来念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。‘恒’言遮断，‘转’表非常。”\n说阿赖耶识“以 恒转故”非断非常：“恒”，就是无始以来常无间断一类相续，所以非断；“转”就是刹那生灭生生不息前后变异，所以非断。\n同样的，《成唯识论》也承许“果生故非断；因灭故非常”的说法，也就是说，前说有部的 从因果生灭的角度谈离二边义的说法，唯识也不反对。（其实前面我们也讲了，经部也不反对。）\n我们也可以看到，宗义书（《四宗要义》）里很明显，说有部是从因果生灭的角度来讲（离二边）的，经部实际是从相续的角度上来讲的，唯识是从三性的角度来讲的……但我们前面说到，《成唯识论》实际上在用阿赖耶识的恒转在谈非断非常，阿赖耶识，也是心相续啊，那就和这里（《四宗要义》）的经部说接近了，而《成唯识论》同时还谈了因灭果生离断常……这就变成后后（宗义）包含前前了，这个和宗义书的主张是完全不同的，宗义书的主张是四宗各自表述、互不承许（为究竟）。\n但从中观宗看来，其余诸宗的思路都是一致的，都是用存在来破除断，用非（不）存在来破除常。这个思路中观认为，太简单了（没有技术含量）……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002026%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E8%B0%88%E7%A6%BB%E4%BA%8C%E8%BE%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002026%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E8%B0%88%E7%A6%BB%E4%BA%8C%E8%BE%B9/assets/17698263249850.6911924595956837.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002026\"\u003e《宗义略讲》002·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识派认为 的“离二边” 什么呢？“\u003cstrong\u003e唯识师说：遍计所执不谛实故，远离常边；依他起性谛实有故，远离断边。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遍计所执不成实有故，断除常边； 对“ 遍计所执性非实有”，唯识宗内部也有很多解释，我们不多展开了，就取里面最简单一个解释——名言不是事物本身，比如说，我所讲的火，不是火本身，我所讲的“火”是不烧东西的。这个说法最简单，遍计所执性就是我们错误的认知表现出来的，比如说唯识宗最经典的比喻——“绳子上的蛇”，绳子是有的，蛇是没有的，蛇从来都没有存在过……从这个角度说断除“常”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依他起性，简单说就是缘起，依各种条件建立的，或依色法，心法啊，各种因啊，成立的这个。最简单的说法就是有为法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“依他起成就谛实故，断除断边”，唯识说，依他起实有自性，圆成实也是实有自性（原文里没有谈圆成实性），所以它不是断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是《四宗要义》（《土观宗派源流》中节录，作者土观）里的说法。若让我来用三性简单来讲唯识的离二边，则会说：因为三自性故非断，因为三无性故非常。用“二取空”（能取所取异体空）的角度也可以谈断常，也不在这里展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若据《成唯识论》，则说；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……阿赖耶识为断为常？ 非断非常，以恒转故。‘恒’谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。‘转’谓此识无始时来念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。‘恒’言遮断，‘转’表非常。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说阿赖耶识“以 恒转故”非断非常：“恒”，就是无始以来常无间断一类相续，所以非断；“转”就是刹那生灭生生不息前后变异，所以非断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，《成唯识论》也承许“果生故非断；因灭故非常”的说法，也就是说，前说有部的 从因果生灭的角度谈离二边义的说法，唯识也不反对。（其实前面我们也讲了，经部也不反对。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也可以看到，宗义书（《四宗要义》）里很明显，说有部是从因果生灭的角度来讲（离二边）的，经部实际是从相续的角度上来讲的，唯识是从三性的角度来讲的……但我们前面说到，《成唯识论》实际上在用阿赖耶识的恒转在谈非断非常，阿赖耶识，也是心相续啊，那就和这里（《四宗要义》）的经部说接近了，而《成唯识论》同时还谈了因灭果生离断常……这就变成后后（宗义）包含前前了，这个和宗义书的主张是完全不同的，宗义书的主张是四宗各自表述、互不承许（为究竟）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但从中观宗看来，其余诸宗的思路都是一致的，都是用存在来破除断，用非（不）存在来破除常。这个思路中观认为，太简单了（没有技术含量）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002026%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E8%B0%88%E7%A6%BB%E4%BA%8C%E8%BE%B9/assets/17698263250920.5417136336121411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·026——唯识宗谈“离二边”"},{"content":"\n减一百斤真的不容易！\n看了《麻辣滚烫》的故事梗概，看着贾玲瘦了一百斤的形象，确实励志！\n之前我还有点看不起贾玲，因为她的电影票房突破以后，并没有看到承诺的“瘦成闪电”，反而胖得脱型了，成了“球形闪电”，沈腾调侃她说“疫情期间（吃得太多）累死了个厨子”，觉得她没有毅力……现在才知道，那时候是为了拍电影增肥呢。错怪她了。\n有一批人看不看电影的都在她身上投送负面情绪，这很没必要，很 low 。像我这样跑过步的人都知道，通过运动减一百斤真是很不容易的，何况还要增肌（一般，减脂和增肌都不能同时）。比如我的经验，减个十斤还是可以做到的，二十斤以上就很难了，而且还要考虑自身身体健康的问题——减脂太过的话，抵抗力、免疫力会下降，还要考虑预防运动损伤（我的腰一直不太好，所以就不做力量训练）。\n有人问我有没有减肥的咒语，还真有——\n《杂阿含经》里说，波斯匿王因为太胖了，平时就喘得厉害，释迦佛告诉他：\n“人当自系念，每食知节量，\n是则诸受薄，安消而保寿。”\n后来波斯匿王就找了个人每天在他吃东西的时候念这句话……终于减肥成功——当然不是因为“咒语”而减肥成功，是听佛的话，因为节食而减肥成功。\n节食、锻炼，戒“汤糖躺烫”，可以减肥！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240212_%E5%87%8F%E4%B8%80%E7%99%BE%E6%96%A4%E7%9C%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240212_%E5%87%8F%E4%B8%80%E7%99%BE%E6%96%A4%E7%9C%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698263268150.06785261913771723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e减一百斤真的不容易！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看了《麻辣滚烫》的故事梗概，看着贾玲瘦了一百斤的形象，确实励志！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前我还有点看不起贾玲，因为她的电影票房突破以后，并没有看到承诺的“瘦成闪电”，反而胖得脱型了，成了“球形闪电”，沈腾调侃她说“疫情期间（吃得太多）累死了个厨子”，觉得她没有毅力……现在才知道，那时候是为了拍电影增肥呢。错怪她了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一批人看不看电影的都在她身上投送负面情绪，这很没必要，很 low 。像我这样跑过步的人都知道，通过运动减一百斤真是很不容易的，何况还要增肌（一般，减脂和增肌都不能同时）。比如我的经验，减个十斤还是可以做到的，二十斤以上就很难了，而且还要考虑自身身体健康的问题——减脂太过的话，抵抗力、免疫力会下降，还要考虑预防运动损伤（我的腰一直不太好，所以就不做力量训练）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问我有没有减肥的咒语，还真有——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经》里说，波斯匿王因为太胖了，平时就喘得厉害，释迦佛告诉他：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“人当自系念，每食知节量，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是则诸受薄，安消而保寿。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来波斯匿王就找了个人每天在他吃东西的时候念这句话……终于减肥成功——当然不是因为“咒语”而减肥成功，是听佛的话，因为节食而减肥成功。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e节食、锻炼，戒“汤糖躺烫”，可以减肥！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240212_%E5%87%8F%E4%B8%80%E7%99%BE%E6%96%A4%E7%9C%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698263268720.4557084551294893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"减一百斤真的不容易"},{"content":"\n《宗义略讲》002·025 所以，有部的“中道”是这么说的——“果法生时因法灭故，远离常边；因法无间有果法起故，远离断边。”（《四宗要义》）\n但是早期《阿含》里面的“中道”并非落实在这种形而上的架构上，早期的“中道”是落实在修行实践性质上面的，他说的是“苦乐中道”，也就是释迦太子在世间的享乐上（包括王宫里的“享乐”和剃发后随诸导师获得禅修的“禅乐”）没有找到涅槃（苦的灭），在纯受苦上（六年苦行，一麻一麦）也没有得到涅槃——“苦的止息”，最终放弃这两种方法，离此苦乐二边、行于中道，通过智慧来断除烦恼的根本，才最终得到解脱苦而证寂灭。早期的“中道说”是一种“苦乐中道”。所以“中道”这个词也有“古今演变”。\n那么经部的“中道”怎么说呢？后来部派佛教里的“中道说”走的还是形而上学的路子，说的是“离断常二边的中道”，经部有自己的“中道说”，但 经部也不见得不承认上面那个 （经部师不见得不承认有部的那个说法，但是作为对手，他得有自己特殊的“承许”，所以） ，经部说：\n“诸有为法相续转故，远离断边；刹那灭故，远离常边。”\n这里的“转”，就是“生起”的意思。那无为法呢，由于没有“生起”的意思，所以这里限定在“有为法”，有为法有生住异灭，无为法没有生住异灭。\n“有为法相续不断转故，断除断边”，它用新的一个词了，“相续不断”这个词，来表示它不是断——为了要离“断边”，他直接先说了“不断”，哈哈。那假如说“有为法相续转故”这样表达可以吗？把“不断”这两个字拿掉可以吗？我觉得可以，“相续”本身不就包含了“不断”的意思了嘛（不过也许遇到特殊的地方可能要多解释两句）。\n“刹那灭故，远离常边”，有为法刹那刹那自带坏灭的特性，脱离常 边—— 它不是常，它是刹那灭的。\n经部的这种说法，是后期“硬塞给他”的一个说法，实际上它这里说的跟前面有部的说法没有多大区别，你说刹那灭，有部也承认啊，相续不断，有部也承认啊……\n实际上在“宗义书”当中，有部跟经部宗义上的差别很小， 甚至还不如有部和大众部、正量部之间的差别大呢。也就是说，在宗义书中算是内部“自己人”的有部、正量部、大众部、上座部之间的差异， 要远大于有部和经部之间的差异……但为什么要把经部单列呢？\n因为宗义的“传统”要讲四部，就得凑点经部 的内容。但经部没有什么东西可讲，因为臧第他们没有经部的阿毗达磨（汉地还有几部，比如《成实论》《四谛论》），所以他们说不出太多内容来，经部宗义没什么可说的，怎么办呢？还得要把篇幅占了，于是把经部（ + 唯识）的摄类学和心类学的东西往里面搬一点……经部宗义的这个环节写作，总要给一定的篇幅把，要不然没内容可看了，像这里面（《宗义宝鬘》里面经部的内容）就比较少（不写摄类学部分的话，经部宗义确实没啥内容可说的了）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002025%E7%A6%BB%E8%8B%A6%E4%B9%90%E4%BA%8C%E8%BE%B9%E7%9A%84%E4%B8%AD%E9%81%93%E4%B8%8E%E7%A6%BB%E6%96%AD%E5%B8%B8%E4%BA%8C%E8%BE%B9%E4%B8%AD%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002025%E7%A6%BB%E8%8B%A6%E4%B9%90%E4%BA%8C%E8%BE%B9%E7%9A%84%E4%B8%AD%E9%81%93%E4%B8%8E%E7%A6%BB%E6%96%AD%E5%B8%B8%E4%BA%8C%E8%BE%B9%E4%B8%AD%E9%81%93/assets/17698263214200.5614704380203045.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002025\"\u003e《宗义略讲》002·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以，有部的“中道”是这么说的——“\u003cstrong\u003e果法生时因法灭故，远离常边；因法无间有果法起故，远离断边。\u003c/strong\u003e”（《四宗要义》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是早期《阿含》里面的“中道”并非落实在这种形而上的架构上，早期的“中道”是落实在修行实践性质上面的，他说的是“苦乐中道”，也就是释迦太子在世间的享乐上（包括王宫里的“享乐”和剃发后随诸导师获得禅修的“禅乐”）没有找到涅槃（苦的灭），在纯受苦上（六年苦行，一麻一麦）也没有得到涅槃——“苦的止息”，最终放弃这两种方法，离此苦乐二边、行于中道，通过智慧来断除烦恼的根本，才最终得到解脱苦而证寂灭。早期的“中道说”是一种“苦乐中道”。所以“中道”这个词也有“古今演变”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么经部的“中道”怎么说呢？后来部派佛教里的“中道说”走的还是形而上学的路子，说的是“离断常二边的中道”，经部有自己的“中道说”，但 经部也不见得不承认上面那个 （经部师不见得不承认有部的那个说法，但是作为对手，他得有自己特殊的“承许”，所以） ，经部说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e诸有为法相续转故，远离断边；刹那灭故，远离常边\u003c/strong\u003e。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“转”，就是“生起”的意思。那无为法呢，由于没有“生起”的意思，所以这里限定在“有为法”，有为法有生住异灭，无为法没有生住异灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e有为法相续不断转故，断除断边\u003c/strong\u003e”，它用新的一个词了，“相续不断”这个词，来表示它不是断——为了要离“断边”，他直接先说了“不断”，哈哈。那假如说“有为法相续转故”这样表达可以吗？把“不断”这两个字拿掉可以吗？我觉得可以，“相续”本身不就包含了“不断”的意思了嘛（不过也许遇到特殊的地方可能要多解释两句）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e刹那灭故，远离常边\u003c/strong\u003e”，有为法刹那刹那自带坏灭的特性，脱离常 边—— 它不是常，它是刹那灭的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部的这种说法，是后期“硬塞给他”的一个说法，实际上它这里说的跟前面有部的说法没有多大区别，你说刹那灭，有部也承认啊，相续不断，有部也承认啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上在“宗义书”当中，有部跟经部宗义上的差别很小， 甚至还不如有部和大众部、正量部之间的差别大呢。也就是说，在宗义书中算是内部“自己人”的有部、正量部、大众部、上座部之间的差异， 要远大于有部和经部之间的差异……但为什么要把经部单列呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为宗义的“传统”要讲四部，就得凑点经部 的内容。但经部没有什么东西可讲，因为臧第他们没有经部的阿毗达磨（汉地还有几部，比如《成实论》《四谛论》），所以他们说不出太多内容来，经部宗义没什么可说的，怎么办呢？还得要把篇幅占了，于是把经部（ + 唯识）的摄类学和心类学的东西往里面搬一点……经部宗义的这个环节写作，总要给一定的篇幅把，要不然没内容可看了，像这里面（《宗义宝鬘》里面经部的内容）就比较少（不写摄类学部分的话，经部宗义确实没啥内容可说的了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002025%E7%A6%BB%E8%8B%A6%E4%B9%90%E4%BA%8C%E8%BE%B9%E7%9A%84%E4%B8%AD%E9%81%93%E4%B8%8E%E7%A6%BB%E6%96%AD%E5%B8%B8%E4%BA%8C%E8%BE%B9%E4%B8%AD%E9%81%93/assets/17698263214760.8080890559621565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·025——离苦乐二边的“中道”与离断常二边“中道”"},{"content":"\n增智慧、功德大、能除魔 ——推荐大家念《般若经》 年初二，今天传讲《心经》。\n《般若波罗蜜多 心经》简称《心经》，是《般若经》系统里最短的一部，翻译成今天的白话就是“智慧到彼岸的诀窍”。这里的“心”是心要的意思，很多人理解为“静心”“修心”，都不是这里“心”的本意。《心经》在社会上流通比较广，除了短以外，很多人认为是“可以静心”……呃，反正有效果就好，我不反对。\n很多人问我“我该念什么经？”，我一般都会推荐“ 念《金刚经》《心经》吧”。因为： 1 、 本身都是般若智慧系的经典，或近或远都有点开智慧的效用； 2 、《金刚经》和般若系的经典都不断地说“福德不可思量”“乃至算数比喻亦不可及”，说明“书读诵说”《般若经》的福报很大； 3 、“书读诵说”《般若经》有消除魔碍的作用。\n比如《摩诃般若波罗蜜经》中说：“善男子、善女人，能受持读诵般若波罗蜜，如所说行，魔若魔天，人若非人，不得其便……”而且实践上也确实如此，常见的有《心经》除障回遮法，有的讲经法会之前都会配合念诵它以消除讲法的障碍……\n所以，一般情况下，我都会推荐大家念诵《般若经》，短一点的可以《心经》，长一点的《金刚经》，每年可以念一次《摩诃般若波罗蜜经》，一辈子可以念一次六百卷的《大般若经》（一天一卷的话，两年就念完了）。\n玄奘法师辛辛苦苦翻译这些经（六百卷《大般若经》是玄奘大师翻译的，《摩诃般若波罗蜜经》是罗什大师翻译的）肯定不是为了让我们单纯磕头用的，单纯磕头、礼拜、供养的经典不需要翻译，梵文本往那一放就可以了！大师们辛辛苦苦翻译过来，我们怎么也得给点面子至少一辈子念一遍吧，不然真的觉得对不起大师们啊～～\n不过现实是我们真的对不起大师们……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240211_%E5%A2%9E%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7%E8%83%BD%E9%99%A4%E9%AD%94%E5%A2%9E%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7%E8%83%BD%E9%99%A4%E9%AD%94%E6%8E%A8%E8%8D%90%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E5%BF%B5%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240211_%E5%A2%9E%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7%E8%83%BD%E9%99%A4%E9%AD%94%E5%A2%9E%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7%E8%83%BD%E9%99%A4%E9%AD%94%E6%8E%A8%E8%8D%90%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E5%BF%B5%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F/assets/17698263232660.9301823777580787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"增智慧功德大能除魔\"\u003e增智慧、功德大、能除魔\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"推荐大家念般若经\"\u003e——推荐大家念《般若经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e年初二，今天传讲《心经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若波罗蜜多 心经》简称《心经》，是《般若经》系统里最短的一部，翻译成今天的白话就是“智慧到彼岸的诀窍”。这里的“心”是心要的意思，很多人理解为“静心”“修心”，都不是这里“心”的本意。《心经》在社会上流通比较广，除了短以外，很多人认为是“可以静心”……呃，反正有效果就好，我不反对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人问我“我该念什么经？”，我一般都会推荐“ 念《金刚经》《心经》吧”。因为： 1 、 本身都是般若智慧系的经典，或近或远都有点开智慧的效用； 2 、《金刚经》和般若系的经典都不断地说“福德不可思量”“乃至算数比喻亦不可及”，说明“书读诵说”《般若经》的福报很大； 3 、“书读诵说”《般若经》有消除魔碍的作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如《摩诃般若波罗蜜经》中说：“善男子、善女人，能受持读诵般若波罗蜜，如所说行，魔若魔天，人若非人，不得其便……”而且实践上也确实如此，常见的有《心经》除障回遮法，有的讲经法会之前都会配合念诵它以消除讲法的障碍……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，一般情况下，我都会推荐大家念诵《般若经》，短一点的可以《心经》，长一点的《金刚经》，每年可以念一次《摩诃般若波罗蜜经》，一辈子可以念一次六百卷的《大般若经》（一天一卷的话，两年就念完了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师辛辛苦苦翻译这些经（六百卷《大般若经》是玄奘大师翻译的，《摩诃般若波罗蜜经》是罗什大师翻译的）肯定不是为了让我们单纯磕头用的，单纯磕头、礼拜、供养的经典不需要翻译，梵文本往那一放就可以了！大师们辛辛苦苦翻译过来，我们怎么也得给点面子至少一辈子念一遍吧，不然真的觉得对不起大师们啊～～\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过现实是我们真的对不起大师们……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240211_%E5%A2%9E%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7%E8%83%BD%E9%99%A4%E9%AD%94%E5%A2%9E%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7%E8%83%BD%E9%99%A4%E9%AD%94%E6%8E%A8%E8%8D%90%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E5%BF%B5%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F/assets/17698263233270.5033316878983841.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"增智慧、功德大、能除魔——增智慧、功德大、能除魔——推荐大家念《般若经》"},{"content":"\n《宗义略讲》002·024 佛讲过要离二边，所以“说无体性派”又自称为“中观派”……其实你真的问所有佛教内部的宗派，它们全都认为自己是走的是离二边的中道，都认为自己“中”的， （“ 中观派”这个名词是清辨以后出现的，）都认为自己“中’的，都认为自己不落断常二边的，没有一个宗派会说“我是常见”，都说自己“不落二边”，而其中的中观派是特别把这个“中”，提出来了，然后自己称自己“我们叫中派（或者中观派 ）”……\n所有的宗派都要承认离断常二边，常边是什么呢，其实断常二边最初的意思就是说，认为死了以后没有，就是断；如果认为，死了以后永远有，一直这样的话，就是常，这个是早期的粗旷的说法，那后来历史发展了、佛教演变了，各个部派对“断常”“离二边”就有了进一步的解释，因为 水都必须回应这个重要问题，那么，“自己宗派的说法一定是最究竟的” 。\n如果以应成派观点来看，落断它就同时落常了， 只要你离开了“中”，就同时 堕断常二边了，但其他宗派不是这样。\n我们来看毘婆沙师，就是有部，有部认为： 1 、 果生起时，因就灭了， 就离“常边”。 因在生起果以后，现在的我不是昨天的我，所以不是永恒不变的，今天的我，不是昨天的我，今天的我，又断了几个烦恼，今天的我看穿了某件事情，昨天没有看穿，昨天有烦恼，今天没有，或者昨天有个什么病，今天没有什么病，或者今天有个什么病，昨天没有的，这是果生起的时候，因已经灭掉了，所以它不是常。那么 2 、 因结束的时候呢，果即起故，断除“断 边”。说， 也不是因断了以后就什么都没有了，因在灭了以后（因固然没有了，但是）有它的果出生，所以它不是断，会有它的果出生的。\n实际上它一开始就想针对的就是我们补特伽罗（我们自身）上讲的，“今天我跟昨天的我也有关，今天的我呢， 也引出明天的我……” ，从这个角度来讲。\n所以呢，我们看有部的断常观，相对比较简单，用一个 词语比较容易概括——“ 相似相续”（好像“相似相续”这个概念各个宗派都可以借用）。今天的我不是昨天的我，所以它不是“常”；今天的因，还会有后面的果，一定会有后面的果，所以它就不是“断”，所以他就“远离断常二边”。每个宗派都说自己是“远离断常二边”，有部也说自己是“远离断常二边”。按照“相似相续”来说：因为前后“相似”，所以不是“一”；因为前后“相续”，所以不是“异”——这就叫“相似相续”（用这个名词解释起来特别方便）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002024%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E7%9B%B8%E7%BB%AD%E4%B8%8D%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002024%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E7%9B%B8%E7%BB%AD%E4%B8%8D%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%BC%82/assets/17698263196190.6353594468618654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002024\"\u003e《宗义略讲》002·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛讲过要离二边，所以“说无体性派”又自称为“中观派”……其实你真的问所有佛教内部的宗派，它们全都认为自己是走的是离二边的中道，都认为自己“中”的， （“ 中观派”这个名词是清辨以后出现的，）都认为自己“中’的，都认为自己不落断常二边的，没有一个宗派会说“我是常见”，都说自己“不落二边”，而其中的中观派是特别把这个“中”，提出来了，然后自己称自己“我们叫中派（或者中观派 ）”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所有的宗派都要承认离断常二边，常边是什么呢，其实断常二边最初的意思就是说，认为死了以后没有，就是断；如果认为，死了以后永远有，一直这样的话，就是常，这个是早期的粗旷的说法，那后来历史发展了、佛教演变了，各个部派对“断常”“离二边”就有了进一步的解释，因为 水都必须回应这个重要问题，那么，“自己宗派的说法一定是最究竟的” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果以应成派观点来看，落断它就同时落常了， 只要你离开了“中”，就同时 堕断常二边了，但其他宗派不是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看毘婆沙师，就是有部，有部认为： 1 、 果生起时，因就灭了， 就离“常边”。 因在生起果以后，现在的我不是昨天的我，所以不是永恒不变的，今天的我，不是昨天的我，今天的我，又断了几个烦恼，今天的我看穿了某件事情，昨天没有看穿，昨天有烦恼，今天没有，或者昨天有个什么病，今天没有什么病，或者今天有个什么病，昨天没有的，这是果生起的时候，因已经灭掉了，所以它不是常。那么 2 、 因结束的时候呢，果即起故，断除“断 边”。说， 也不是因断了以后就什么都没有了，因在灭了以后（因固然没有了，但是）有它的果出生，所以它不是断，会有它的果出生的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上它一开始就想针对的就是我们补特伽罗（我们自身）上讲的，“今天我跟昨天的我也有关，今天的我呢， 也引出明天的我……” ，从这个角度来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，我们看有部的断常观，相对比较简单，用一个 词语比较容易概括——“ 相似相续”（好像“相似相续”这个概念各个宗派都可以借用）。今天的我不是昨天的我，所以它不是“常”；今天的因，还会有后面的果，一定会有后面的果，所以它就不是“断”，所以他就“远离断常二边”。每个宗派都说自己是“远离断常二边”，有部也说自己是“远离断常二边”。按照“相似相续”来说：因为前后“相似”，所以不是“一”；因为前后“相续”，所以不是“异”——这就叫“相似相续”（用这个名词解释起来特别方便）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002024%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E7%9B%B8%E7%BB%AD%E4%B8%8D%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%BC%82/assets/17698263196790.7492255921748432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·024——相似相续，不一不异"},{"content":"\n《宗义略讲》002·024 “缘起”一词，实际各宗都各自表述。比如说南传的，它在讲“缘起”的时候，它只谈“十二缘起”，也就是我们说的“杂染品缘起”，它（南传上座部）对“缘起”没有其他的展开。\n我们中观讲“缘起”则广了……有杂染品缘起，那相对的说有清净品缘起也可以，然后呢。有我们人身上的缘起，十二缘起，也有叫“内缘起”， 相对的种子生芽就叫“ 外缘起”——中观是把“缘起”分成“内缘起”和“外缘起”，十二缘起（也可以叫十二缘生、十二因缘）就属于内缘起，外缘起就比如种子生芽，芽生树，等等，这个就是属于外缘起。\n而南传在讲缘起的时候，唯独讲的是内缘起当中的十二缘起，所以你说“皆许缘起”，如果让南传知道你背后的话实际扩展了缘起的概念的话，南传恐怕不像你这么承认，它承认的缘起是十二缘起，它不谈其他的缘起，没有展开说。\n“缘起”那个词，中观派这样发挥的，然后唯识、大乘这样发挥的，至少在南传还没有发挥到那个程度……\n上次我在讲这个的时候，就有一个学生，说“噢，原来如此 ！” 他说当初他去南传里面学习的时候，他就说，打坐的时候 说“ 观缘”起，他觉得很奇怪，“怎么观啊，缘起怎么观啊”？他不知道怎么观，因为这个“ 缘起”的 语义双方是不一样的，他不知道教他内观禅修的那个导师，其实是想说“十二缘起”，因为他以前没有接触过南传，（虽然他已经自以为是学南传的，）他先跟我学过一点，他一听“ 缘起” 就认为是我们中观说的“诸法因缘生”。\n其实这个“诸法因缘生” 的这个颂子大家都在用，而南传上座部在谈到“诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，十大沙门说”这个偈子的时候，它明确谈的“杂染品缘起”。上座部说 ：“‘ 诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，是大沙门说。’它是讲的苦、集、灭、道。”他说这四句话是苦、集、灭、道。\n“诸法因缘生”，第一句，苦谛，“诸法”是杂染法，是由十二缘起这样产生的，诸法因缘生，所以它是苦谛嘛；\n“如来说是因”，苦谛的因，就是烦恼和业，这是集諦；\n“法灭亦如是”，苦的灭，这是灭谛 ;\n“是大沙门说”；佛说的这个，道谛。\n南传上座部他说这个缘起偈是 讲的“ 苦、集、灭、道”四谛；但是（在中观派看来，）这个“缘起”的概念就窄，中观派缘起的概念非常宽，“诸法”不再仅仅是“杂染法”，而是“一切法”。龙树菩萨说，经典里面都有啦，是你们自己把视野放窄了，只觉得“只有我们这个说法才是”，所以他的《缘起心要颂》或者《缘生三十论》，他就讲内缘起，讲十二缘起，讲完十二缘起，因为十二缘起是这样，所以诸法性空，到后面又把它的体性空给搬出来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002024%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A7%A3%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002024%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A7%A3%E8%AF%BB/assets/17698263159070.16038920275230772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002024\"\u003e《宗义略讲》002·024\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“缘起”一词，实际各宗都各自表述。比如说南传的，它在讲“缘起”的时候，它只谈“十二缘起”，也就是我们说的“杂染品缘起”，它（南传上座部）对“缘起”没有其他的展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中观讲“缘起”则广了……有杂染品缘起，那相对的说有清净品缘起也可以，然后呢。有我们人身上的缘起，十二缘起，也有叫“内缘起”， 相对的种子生芽就叫“ 外缘起”——中观是把“缘起”分成“内缘起”和“外缘起”，十二缘起（也可以叫十二缘生、十二因缘）就属于内缘起，外缘起就比如种子生芽，芽生树，等等，这个就是属于外缘起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而南传在讲缘起的时候，唯独讲的是内缘起当中的十二缘起，所以你说“皆许缘起”，如果让南传知道你背后的话实际扩展了缘起的概念的话，南传恐怕不像你这么承认，它承认的缘起是十二缘起，它不谈其他的缘起，没有展开说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“缘起”那个词，中观派这样发挥的，然后唯识、大乘这样发挥的，至少在南传还没有发挥到那个程度……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我在讲这个的时候，就有一个学生，说“噢，原来如此 ！” 他说当初他去南传里面学习的时候，他就说，打坐的时候 说“ 观缘”起，他觉得很奇怪，“怎么观啊，缘起怎么观啊”？他不知道怎么观，因为这个“ 缘起”的 语义双方是不一样的，他不知道教他内观禅修的那个导师，其实是想说“十二缘起”，因为他以前没有接触过南传，（虽然他已经自以为是学南传的，）他先跟我学过一点，他一听“ 缘起” 就认为是我们中观说的“诸法因缘生”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个“诸法因缘生” 的这个颂子大家都在用，而南传上座部在谈到“诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，十大沙门说”这个偈子的时候，它明确谈的“杂染品缘起”。上座部说 ：“‘ 诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，是大沙门说。’它是讲的苦、集、灭、道。”他说这四句话是苦、集、灭、道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸法因缘生”，第一句，苦谛，“诸法”是杂染法，是由十二缘起这样产生的，诸法因缘生，所以它是苦谛嘛；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如来说是因”，苦谛的因，就是烦恼和业，这是集諦；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“法灭亦如是”，苦的灭，这是灭谛 ;\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“是大沙门说”；佛说的这个，道谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南传上座部他说这个缘起偈是 讲的“ 苦、集、灭、道”四谛；但是（在中观派看来，）这个“缘起”的概念就窄，中观派缘起的概念非常宽，“诸法”不再仅仅是“杂染法”，而是“一切法”。龙树菩萨说，经典里面都有啦，是你们自己把视野放窄了，只觉得“只有我们这个说法才是”，所以他的《缘起心要颂》或者《缘生三十论》，他就讲内缘起，讲十二缘起，讲完十二缘起，因为十二缘起是这样，所以诸法性空，到后面又把它的体性空给搬出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002024%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A7%A3%E8%AF%BB/assets/17698263159630.36852464831008824.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·024——“诸法因缘生”的各自解读"},{"content":"\n咱白云寺，除夕也讲道次第 今天除夕。\n本着我们这种（被他们称为）“学教理的人”的自性，准备实践“一年到头讲经学习”的意思，我们在今天（除夕）和明天（大年初一）都安排了讲“道次第”。哈哈，装也要装得努力些。录音有了，但是我们的课堂内容“不足为外人道也”，哈哈。听课必须听现场的。\n今天讲的是宗大师的《菩提道次第摄颂》，简单钩沉，没有展开（也讲了快俩小时了）……我喜欢每次讲得不一样（每次讲得都一模一样感觉没什么挑战性），今天的风格就和以前哪次都不一样。\n我最喜欢是小班、有针对性的讲课，这样讲得爽。人越多，课越难讲。有一次的宗义课上，听众里有已经上过几节课的大学老师，还有倒拿书本的文盲……那次的课是我个人体验最难受的一次……\n有人问：“道次第不是一开始就应该学的吗 ？”\n其实我还真不这么认为。道次第这样的作品，只有过来人才知道他的好。初学就接触“道次第”的话，无法真正把他当“修行实践手册”来用，多数是当作知识点来学的，然而“道次第”类的著作并不是阿毗达磨，所以也就不会很有感触。等你学过阿毗达摩、学过很多经论回过头来学道次第，学进去的人就会感慨——“啊！这个早就应该学啊！这是学佛修行的路线图啊！”“一开始就应该学”是在这个时候体会到的，但在当时是体会不到的。\n其实类似这种学佛过程中的“一开始就应该学”的还有很多，比如“因明”、“阿毗达磨”——“学佛一开始就应该先学因明”“学佛一开始就应该先学阿毗达磨”，这些都是过来人的话。\n在这些“一开始”里面，如果让我说呢，成年人（不是所有人）学习的次序应该是 1 、阿毗达磨， 2 、因明， 3 、道次第。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240209_%E5%92%B1%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E9%99%A4%E5%A4%95%E4%B9%9F%E8%AE%B2%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%92%B1%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E9%99%A4%E5%A4%95%E4%B9%9F%E8%AE%B2%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么好，说既然说了，“只有这四宗，第五个从来没说过”，你已经用了这个归纳法，再用第五个，当然就是错的了。同样的，在这里唯独分大小乘的前提下，就不能再狭义地说，“还有一乘”。\n“三乘”呢，佛教里面是有的，单独说是可以的。一般我们说“二乘”的话，是小乘和大乘，一般说“三乘”的话，就是“声闻乘，独觉乘，佛乘”，那么，小乘里面就包括了声闻乘和独觉乘；现在也有把密乘也放进来，但密乘也属于大乘里面。所以，可以这样，佛教先分为二乘： 1 、 大乘和 2 、 小乘，大乘里面再分 1 、波罗蜜多乘， 2 、密乘；小乘里面再分 1 、声闻乘， 2 、独觉乘。\n……所以按《宗义》的背景，没有第五宗和第四乘，这个里面，把密乘不算在里面，如果算在里面的话，他的意思是在大乘里面，大乘当中又分波罗蜜多乘和密乘而已，小乘当中分声闻乘和缘觉乘而已，如果一定要这么说的话。\n《金刚心要释》中说：“佛弟子有四，第五非佛意。”如果有第五个 宗，就非佛的密意，假如有第五宗（这个词也可能在某些经典里出现）他也承认，但他的意思是什么呢？ 这第五宗“唯名有”，是一个单纯的名词而已， 不是佛的密意，就是说，你可以 把这个“第五宗” 归到其他地方去……\n自续以下，先一刀切，“是佛教的都承认三法印”，这是肯定的吧，这里不用三法印来切了 。这里我们说，“凡 是佛教的宗派师都承认缘起”（说“都承认缘起”比较好，“缘起性空”要看怎么说了，“是佛教都承认缘起”这句话是没有问题的），这一点都是一样的。\n那么这里面“佛教的都承认 缘起”这个大家都认可 ， 但是各个部派对“缘起”的理解并不相同。但即使解释不通，这句话在佛教内部还是一致认可的。 佛明确讲过的话，它绝不敢否认的，没有一个宗派敢否认说，“我这个宗派，说佛说是不对的”，说佛是“不对”的，那不是自外于人民吗？他最多说“佛这句是有密意的”，就是“有其他的意思， 需要我来解释”， 就是说不了义的，最多这么说。\n“一切内道皆许缘起”，这是我们学的，你真的拿自己认为的这句话的内容去跟别人讲，未见得其他宗派都接受，因为你的“缘起”的意思和别人不一样呢。因为你的这个“缘起”，这种书（指宗义）呢，谁写的呢，是应成派的人写的。宗义书里讲这句话，“皆许缘起”，那是应成派的缘起，泛泛地一说大家必须承认， 但仔细分析这里的“缘起”，则大家就表现出差别来了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240208_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002023%E4%B8%80%E5%88%87%E5%86%85%E9%81%93%E7%9A%86%E8%AE%B8%E7%BC%98%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240208_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002023%E4%B8%80%E5%88%87%E5%86%85%E9%81%93%E7%9A%86%E8%AE%B8%E7%BC%98%E8%B5%B7/assets/17698263123640.5011709245186379.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002023\"\u003e《宗义略讲》002·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么好，说既然说了，“只有这四宗，第五个从来没说过”，你已经用了这个归纳法，再用第五个，当然就是错的了。同样的，在这里唯独分大小乘的前提下，就不能再狭义地说，“还有一乘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三乘”呢，佛教里面是有的，单独说是可以的。一般我们说“二乘”的话，是小乘和大乘，一般说“三乘”的话，就是“声闻乘，独觉乘，佛乘”，那么，小乘里面就包括了声闻乘和独觉乘；现在也有把密乘也放进来，但密乘也属于大乘里面。所以，可以这样，佛教先分为二乘： 1 、 大乘和 2 、 小乘，大乘里面再分 1 、波罗蜜多乘， 2 、密乘；小乘里面再分 1 、声闻乘， 2 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src=\"/posts/240208_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002023%E4%B8%80%E5%88%87%E5%86%85%E9%81%93%E7%9A%86%E8%AE%B8%E7%BC%98%E8%B5%B7/assets/17698263124220.40162196661218763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·023——一切内道皆许缘起……"},{"content":"\n老先生给的两个忠告 今天讲课的时候，说起刚出家的时候两位老先生给我的建议、忠告。\n两位老先生都是能海上师、法尊法师的高足，有一位当过清凉桥监院也去过拉寺学习还管理过哪里的观音殿……\n低我两届的小学弟带我去拜访两位老先生，还一起吃了饭。老先生给了我两个忠告、建议： 1 、要有自己的寺院； 2 、要收别人的弟子。\n其实这两句话我一开始都没听进去，现在才知道那是过来人的话，是经验之谈。\n1 、要有自己的寺院。老先生说；你看，法尊法师学问极好，但是没有寺院，只有学生没有弟子，他身故以后，就没有人（有两位居士，但没有出家人）接他的班。能海上师则到处收寺院，能够把弟子固定下来，你看现在都是举他旗子的……\n我当时以为，只要自己有能力，江湖上会有人请我去讲课、教学的，所以完全没想过要建寺院，而且建寺院也完全不是我的强项。后来在江湖上，也有请我去做教务长的，也有很近的关系“诚邀”我去讲课的……最后去了却完全做不了事—— 1 、被“供”起来吃好喝好却没有任何教学任务，方丈自己突然“福至心灵”地开讲大论了； 2 、每天讲经的我被提醒“不要讲太多，一个礼拜一次就够了……”后知后觉的我这才知道，在大多数方丈眼里，能讲经的法师是“对手”，因为讲经这件事情（特别是讲得好）会转移寺院的信仰核心……\n无数次碰壁 + 寒心以后，才明白老先生的第一条建议……于是就有了现在的莲花山白云寺，算是应了老先生们的第一条建议。\n2 、收别人的弟子。老先生说：你看太虚法师就是收别人的弟子，历史上绝大多数传承交接都不是剃度弟子……\n这句话我也没听进去。“收别人徒弟，不好吧”……我是直到今天才反应过来。其实之前我对来求剃度的弟子也有过这样的话——“你们不知道我的好，你们是‘撞’到我这里来的……”来求剃度的不是来求法的，来求法的就是来求法的。\n老先生把我当自己人说了肺腑之言，我到今天才误打误撞地、懵懂地、假装明白了……\n二十年了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240208_%E8%80%81%E5%85%88%E7%94%9F%E7%BB%99%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%BF%A0%E5%91%8A%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B9%B4%E5%89%8D%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E8%80%81%E5%85%88%E7%94%9F%E7%BB%99%E6%88%91%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%BF%A0%E5%91%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240208_%E8%80%81%E5%85%88%E7%94%9F%E7%BB%99%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%BF%A0%E5%91%8A%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B9%B4%E5%89%8D%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E8%80%81%E5%85%88%E7%94%9F%E7%BB%99%E6%88%91%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%BF%A0%E5%91%8A/assets/17698263141440.037882873352824475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"老先生给的两个忠告\"\u003e老先生给的两个忠告\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天讲课的时候，说起刚出家的时候两位老先生给我的建议、忠告。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两位老先生都是能海上师、法尊法师的高足，有一位当过清凉桥监院也去过拉寺学习还管理过哪里的观音殿……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e低我两届的小学弟带我去拜访两位老先生，还一起吃了饭。老先生给了我两个忠告、建议： 1 、要有自己的寺院； 2 、要收别人的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这两句话我一开始都没听进去，现在才知道那是过来人的话，是经验之谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、要有自己的寺院。老先生说；你看，法尊法师学问极好，但是没有寺院，只有学生没有弟子，他身故以后，就没有人（有两位居士，但没有出家人）接他的班。能海上师则到处收寺院，能够把弟子固定下来，你看现在都是举他旗子的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我当时以为，只要自己有能力，江湖上会有人请我去讲课、教学的，所以完全没想过要建寺院，而且建寺院也完全不是我的强项。后来在江湖上，也有请我去做教务长的，也有很近的关系“诚邀”我去讲课的……最后去了却完全做不了事—— 1 、被“供”起来吃好喝好却没有任何教学任务，方丈自己突然“福至心灵”地开讲大论了； 2 、每天讲经的我被提醒“不要讲太多，一个礼拜一次就够了……”后知后觉的我这才知道，在大多数方丈眼里，能讲经的法师是“对手”，因为讲经这件事情（特别是讲得好）会转移寺院的信仰核心……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无数次碰壁 + 寒心以后，才明白老先生的第一条建议……于是就有了现在的莲花山白云寺，算是应了老先生们的第一条建议。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、收别人的弟子。老先生说：你看太虚法师就是收别人的弟子，历史上绝大多数传承交接都不是剃度弟子……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话我也没听进去。“收别人徒弟，不好吧”……我是直到今天才反应过来。其实之前我对来求剃度的弟子也有过这样的话——“你们不知道我的好，你们是‘撞’到我这里来的……”来求剃度的不是来求法的，来求法的就是来求法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老先生把我当自己人说了肺腑之言，我到今天才误打误撞地、懵懂地、假装明白了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二十年了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240208_%E8%80%81%E5%85%88%E7%94%9F%E7%BB%99%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%BF%A0%E5%91%8A%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B9%B4%E5%89%8D%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E8%80%81%E5%85%88%E7%94%9F%E7%BB%99%E6%88%91%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%BF%A0%E5%91%8A/assets/17698263142020.4024751539984447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"老先生给的两个忠告——二十年前，两位老先生给我的两个忠告"},{"content":"\n《宗义略讲》002·022 现在我们接下来要讲的这四个：有部、经部、唯识、中观，这四个是佛教思想史上比较重要的，最初有印度的论师有人提出了这四个， 那大家都跟着追下来了…… 我们也知道，在一个学术领域，有某个人最先提出某个观点，大家会跟上。这里也是一样。\n有一种说法是提婆论师（就是圣天论师）写的《智心要集论》里面最初提到了这四个佛教派别，那就是公元一到二世纪左右写的。《智心要集论》，有说是圣天论师写的，很有可能不是圣天论师写的，很可能就是菩提贤大师（约 10 ～ 11 世纪 ）作品，因为他写了《智心要集论释》，菩提贤是阿底峡尊者的一个师父。《智心要集论》当中提出了佛教最重要的四派，就是小乘的有部、经部，大乘唯识、中观。\n大约与《智心要集论释》同时，有急大里（约 10 ～ 11 世纪 ）作《分别善逝本宗颂》，也提到了同样的四个宗派……这四个宗派，都是以梵语为他的基本语言，所以呢，他们有相关联性。我们也发现，提出这“四宗”概念的人都是大乘的人，而他们也是梵语系的……\n那么宗义书背景下的佛教的宗派定属于这四个， 1 、 毗婆沙师，就是有部； 2 、 经部师，也称譬喻师； 3 、 唯识师，又称瑜伽行派； 4 、中观师，又称说无体性师。\n实际上这个说法呢，他先把佛教，先一刀切两半，分为 1 、 大乘和 2 、 小乘（佛教里面只有大乘和小乘），然后在小乘里面再切一半，分为 1 、 有部； 2 、经部。大乘里面再分， 1 、 唯识； 2 、 中观。这样就把整个佛教分为四宗，所以，在这个分类之下，决定没有第五个宗派！肯定没有第五个部派，这是分类的方式限定的。\n其实我觉得这里面，不论是有意也好，无意也好，在混淆一个概念，稍微混淆了一个概念，其实就是广义的和狭义的宗派概念。在这种分法当中，很明确这几个宗派其实是广义的、抽象的， 有些并不是具体的宗派。比如有部。宗义书里的“ 有部”当中包括非常多的部派，整个部派佛教都快被他包圆了，但实际在谈到有部教道果具体的展开的时候，他又开始谈狭义的“根本说一切有部”了。\n有些具体的东西，狭义了以后，就出现了有些没法分的背景。于是怎么样呢，于是只能调整我们的定义，比如说“所有的佛教徒，他必须是四宗之一”，那现在有些人他不承认这四个怎么办呢？最后只能是 换个定义，“ 皈依三宝就算”。实际上“四宗之一”这个定义完全是可以的，你如果大而化之把它划进去，是可以的，但是涉及到具体的人，他不愿意，他不认为自己是有部的怎么办呢？他也不承认自己是有部，也不是经部，也不是大乘，也不是唯识，也不是中观，怎么办呢？ 那只有“ 降”下来，出来一个新的定义……\n其实真正按照归纳法的话，“四宗之一”这种说法是完全可以的，只是碰到具体的问题，有点复杂。具体的问题通常是那种刚才我们讲的，番茄、西瓜（水果还是蔬菜），啥星（男人还是女人），这种不知道往哪里分的人，有些情况下就要给他找出新的理由，找出新的方法、新的定义把他装进去。（听说过泰国现在已经有了，就是在性别当中一栏男和女以外，有第三栏，好像美国现在特朗普取消了一个说法，前段时间已经出现了男厕所，女厕所和中间的一个厕所是他穿了一半的裙子，所以这个就是问题，之前特朗普说，废止那个法令，也有问题，因为他所说的废止那个法令你自以为自己是男人的话，就进男厕所，自以为自己是女人的话，就进女厕所，但是这个法令背后，也是有缺口的，有问题的，如果他本来性取向也是男的，他跑到女厕所，他说以为我是女的，那你怎么说？所以特朗普他也是有道理的。）\n之所以要讨论，其实就是出现一类人，两分法或者现存的这些分法都放不进去，就出现这种辩论的问题，吵架的问题，这个割裂社会的问题就出现了……就是这样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240207_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002022%E5%9B%9B%E5%AE%97%E4%B9%8B%E5%A4%96%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240207_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002022%E5%9B%9B%E5%AE%97%E4%B9%8B%E5%A4%96%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%AE%97/assets/17698263087050.038094746818821634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002022\"\u003e《宗义略讲》002·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们接下来要讲的这四个：有部、经部、唯识、中观，这四个是佛教思想史上比较重要的，最初有印度的论师有人提出了这四个， 那大家都跟着追下来了…… 我们也知道，在一个学术领域，有某个人最先提出某个观点，大家会跟上。这里也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法是提婆论师（就是圣天论师）写的《智心要集论》里面最初提到了这四个佛教派别，那就是公元一到二世纪左右写的。《智心要集论》，有说是圣天论师写的，很有可能不是圣天论师写的，很可能就是菩提贤大师（约 10 ～ 11 世纪 ）作品，因为他写了《智心要集论释》，菩提贤是阿底峡尊者的一个师父。《智心要集论》当中提出了佛教最重要的四派，就是小乘的有部、经部，大乘唯识、中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大约与《智心要集论释》同时，有急大里（约 10 ～ 11 世纪 ）作《分别善逝本宗颂》，也提到了同样的四个宗派……这四个宗派，都是以梵语为他的基本语言，所以呢，他们有相关联性。我们也发现，提出这“四宗”概念的人都是大乘的人，而他们也是梵语系的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么宗义书背景下的佛教的宗派定属于这四个， 1 、 毗婆沙师，就是有部； 2 、 经部师，也称譬喻师； 3 、 唯识师，又称瑜伽行派； 4 、中观师，又称说无体性师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上这个说法呢，他先把佛教，先一刀切两半，分为 1 、 大乘和 2 、 小乘（佛教里面只有大乘和小乘），然后在小乘里面再切一半，分为 1 、 有部； 2 、经部。大乘里面再分， 1 、 唯识； 2 、 中观。这样就把整个佛教分为四宗，所以，在这个分类之下，决定没有第五个宗派！肯定没有第五个部派，这是分类的方式限定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我觉得这里面，不论是有意也好，无意也好，在混淆一个概念，稍微混淆了一个概念，其实就是广义的和狭义的宗派概念。在这种分法当中，很明确这几个宗派其实是广义的、抽象的， 有些并不是具体的宗派。比如有部。宗义书里的“ 有部”当中包括非常多的部派，整个部派佛教都快被他包圆了，但实际在谈到有部教道果具体的展开的时候，他又开始谈狭义的“根本说一切有部”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些具体的东西，狭义了以后，就出现了有些没法分的背景。于是怎么样呢，于是只能调整我们的定义，比如说“所有的佛教徒，他必须是四宗之一”，那现在有些人他不承认这四个怎么办呢？最后只能是 换个定义，“ 皈依三宝就算”。实际上“四宗之一”这个定义完全是可以的，你如果大而化之把它划进去，是可以的，但是涉及到具体的人，他不愿意，他不认为自己是有部的怎么办呢？他也不承认自己是有部，也不是经部，也不是大乘，也不是唯识，也不是中观，怎么办呢？ 那只有“ 降”下来，出来一个新的定义……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实真正按照归纳法的话，“四宗之一”这种说法是完全可以的，只是碰到具体的问题，有点复杂。具体的问题通常是那种刚才我们讲的，番茄、西瓜（水果还是蔬菜），啥星（男人还是女人），这种不知道往哪里分的人，有些情况下就要给他找出新的理由，找出新的方法、新的定义把他装进去。（听说过泰国现在已经有了，就是在性别当中一栏男和女以外，有第三栏，好像美国现在特朗普取消了一个说法，前段时间已经出现了男厕所，女厕所和中间的一个厕所是他穿了一半的裙子，所以这个就是问题，之前特朗普说，废止那个法令，也有问题，因为他所说的废止那个法令你自以为自己是男人的话，就进男厕所，自以为自己是女人的话，就进女厕所，但是这个法令背后，也是有缺口的，有问题的，如果他本来性取向也是男的，他跑到女厕所，他说以为我是女的，那你怎么说？所以特朗普他也是有道理的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之所以要讨论，其实就是出现一类人，两分法或者现存的这些分法都放不进去，就出现这种辩论的问题，吵架的问题，这个割裂社会的问题就出现了……就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）离开印度之后，所以玄奘大师并没有关注到他的《三十颂疏》。\n唯识派护法一系随着玄奘回国，似乎在本土便湮没了，后世印度唯识的主流应是安慧系的，调伏天也是安慧系的唯识学者。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240207_%E8%B0%83%E4%BC%8F%E5%A4%A9%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E9%87%8A%E8%AE%BA%E7%96%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240207_%E8%B0%83%E4%BC%8F%E5%A4%A9%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E9%87%8A%E8%AE%BA%E7%96%8F/assets/17698263105010.6227191419814889.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"调伏天和唯识三十颂释论疏\"\u003e调伏天和《唯识三十颂释论疏》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《韩镜清翻译手稿》第七籍，有调伏天《唯识三十颂释论疏》。《 释论疏》文末曰：“安慧三十释，我今作疏解……”，则调伏天此《唯识三十颂释论疏》为安慧《唯识三十颂释》之疏解。手稿第一页则作《唯识三十颂释论疏解》，较此后多一“解”字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e调伏天，约生活于公元 700 年，是法称的再传弟子，也是法上之师，一般因此被当作因明学者（法称和法上都是因明学的代表人物）。藏传文献中有不少调伏天的因明著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除《唯识三十颂释论疏》以外， 调伏天还有《唯识二十颂释》，另外还有几部戒律学著作，如《律分别句释》——这种唯识、因明、律学并弘的情况很明显是瑜伽行派的特征，所以单纯把因明著作判为“经部文献”实为不妥——陈那、法称、调伏天、法上都明确是瑜伽行派的传承师，并无经部譬喻师的传承背景。（同样的，把功德光算作有部师也不妥，功德光也有唯识著作如《菩萨地释》《菩萨戒品释》《五蕴论释》……不能因为注释声闻戒就判为小乘，大乘僧侣奉持声闻律本就是应有之义。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论述记》说印度有十家注释《唯识三十颂》，即：亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月。这是在公元七世纪以前有名的十家，有被称为“唯识十大论师”，这个称呼其实不妥，应该作“《三十颂》注释十大家”。调伏天活动年代应在玄奘（ 602 ～ 664 ）离开印度之后，所以玄奘大师并没有关注到他的《三十颂疏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识派护法一系随着玄奘回国，似乎在本土便湮没了，后世印度唯识的主流应是安慧系的，调伏天也是安慧系的唯识学者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240207_%E8%B0%83%E4%BC%8F%E5%A4%A9%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A2%82%E9%87%8A%E8%AE%BA%E7%96%8F/assets/17698263105580.5123816283174094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"调伏天和《唯识三十颂释论疏》"},{"content":"\n《宗义略讲》002·021 中国的习惯 ，把唯识宗称为“ 法相宗”， 那相对的就有一个“ 法性宗”的说法——很明显，“法性、法相”这也是中国佛教自创的一对名词，因为在印度佛教里面，绝大部分情况下“性、相”是一个东西，并不是差别、甚至对立的存在。中国人理解的“性、相”或者“体、相”，实际就是“本质”和“呈现”、本质与特征，它更接近于印度胜论派句义（范畴）学说里“实、德、能”中的实句义和德句义。中国思想史里后来常见的“体、相、用”其实可以精确对应印度胜论学派的“实、德、能”……\n中国佛教发明了“法相宗”（也叫“相宗”）“法性宗”这对概念以后，单独把唯识宗称为“法相宗”，而把天台、华严、三论三家都算作“性宗”（“法性宗”）—— 这个说法，略有道理。\n“略有道理”的意思就是“性宗”这个词实际上确实可以收罗汉地的天台宗和贤首宗，他们二家的说法其实和唯识和中观稍有差别，就是它们就是有点“如来藏 - 本觉”思想 的性质，也就是说他们没有真正对中观的理解，会有一点“超越”的地方——要知道这稍微“超越”一点， 就打破了恰到好处的“中道”， 就出了问题，就从“缘起有、自性空”，变成“性空了以后，有一个妙有”，在空了以后，还要成立一个更加殊胜的存在，这个就走向了中观的反面了……\n那么，实际说起来，三论宗是可以称作“空宗”的， 也就是说，假如给一个和上面类似的判教的话，唯识可以称“相宗”，天台、华严可以算作“性宗”，而三论要算“空宗”，大约相当于现在常说的“法相唯识”、“真常唯心”和“性空唯名”这种分类。\n但是三论也受到了一点天台的影响，因为吉藏大师也借过智者大师的书看，借过章安灌顶整理的智者大师的章疏，他参考天台的章疏来讲经 。而且，在历史上，早期的三论师和天台宗交流互动非常之多，人才也有流动（不过基本是单向流动，即单纯从三论宗流向天台宗。三论宗也为禅宗输出了不少人才……“为他人作嫁衣裳”，应该发一张“好人卡”），所以。从中国佛教的视野下看来，三论宗是可以纳入“性宗”的（天台宗的史传里甚至收录了很多早期三论宗的大师，认为三论宗是其旁支。）。\n昨天有人问汉地的“八大宗派”，那么如果按印度“宗 义” 的概念（成就的极限）来说就是这四个——天台、华严、三论、唯识，这四个“在中国的宗派”可以相当于印度佛教意义上的“ 宗派”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240206_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002021%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%B3%BB%E5%88%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240206_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002021%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%B3%BB%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698263050150.08769717483184047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002021\"\u003e《宗义略讲》002·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国的习惯 ，把唯识宗称为“ 法相宗”， 那相对的就有一个“ 法性宗”的说法——很明显，“法性、法相”这也是中国佛教自创的一对名词，因为在印度佛教里面，绝大部分情况下“性、相”是一个东西，并不是差别、甚至对立的存在。中国人理解的“性、相”或者“体、相”，实际就是“本质”和“呈现”、本质与特征，它更接近于印度胜论派句义（范畴）学说里“实、德、能”中的实句义和德句义。中国思想史里后来常见的“体、相、用”其实可以精确对应印度胜论学派的“实、德、能”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教发明了“法相宗”（也叫“相宗”）“法性宗”这对概念以后，单独把唯识宗称为“法相宗”，而把天台、华严、三论三家都算作“性宗”（“法性宗”）—— 这个说法，略有道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“略有道理”的意思就是“性宗”这个词实际上确实可以收罗汉地的天台宗和贤首宗，他们二家的说法其实和唯识和中观稍有差别，就是它们就是有点“如来藏 - 本觉”思想 的性质，也就是说他们没有真正对中观的理解，会有一点“超越”的地方——要知道这稍微“超越”一点， 就打破了恰到好处的“中道”， 就出了问题，就从“缘起有、自性空”，变成“性空了以后，有一个妙有”，在空了以后，还要成立一个更加殊胜的存在，这个就走向了中观的反面了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，实际说起来，三论宗是可以称作“空宗”的， 也就是说，假如给一个和上面类似的判教的话，唯识可以称“相宗”，天台、华严可以算作“性宗”，而三论要算“空宗”，大约相当于现在常说的“法相唯识”、“真常唯心”和“性空唯名”这种分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是三论也受到了一点天台的影响，因为吉藏大师也借过智者大师的书看，借过章安灌顶整理的智者大师的章疏，他参考天台的章疏来讲经 。而且，在历史上，早期的三论师和天台宗交流互动非常之多，人才也有流动（不过基本是单向流动，即单纯从三论宗流向天台宗。三论宗也为禅宗输出了不少人才……“为他人作嫁衣裳”，应该发一张“好人卡”），所以。从中国佛教的视野下看来，三论宗是可以纳入“性宗”的（天台宗的史传里甚至收录了很多早期三论宗的大师，认为三论宗是其旁支。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天有人问汉地的“八大宗派”，那么如果按印度“宗 义” 的概念（成就的极限）来说就是这四个——天台、华严、三论、唯识，这四个“在中国的宗派”可以相当于印度佛教意义上的“ 宗派”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240206_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002021%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%B3%BB%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698263052530.9294392127501389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·021——中国佛教的三系分别"},{"content":"\n课前讲两句…… ……先介绍一下《入中论颂》和《现观庄严论颂》。\n这两部论都是经由法尊法师译为汉文的，《入中论颂》的作者是月称，《现观庄严论》的作者是慈氏（弥勒）。\n《入中论》是月称的名著，月称还有《入中论自释》，法尊法师也已经翻译完成，法尊法师还翻译了宗大师的《入中论善显密义疏》，也是名著。\n江湖上曾经出现过某法师《入中论释》的节本，就很奇怪——以《入中论释》的篇幅实在没必要做一个“节本”，也许被“节”掉的那部分是这位法师死也看不懂的东西吧。唉，有钱人动静就是大，就是没文化也想让大家都知道，所以要把自己的“节本”印出来晒给大家看。\n《现观庄严论》，传说历史上义净法师翻译过，但是失传了；稍晚于法尊法师，能海上师也译过一个版本，作《现证庄严论》，能海上师翻译完本颂以后还译出了狮子贤的《心要释》，并多次以此为蓝本在上海、五台山等地做了讲解，今天被收入不同版本的《能海上师全集》中。\n现在《现观庄严论》的《释》已经翻译了不少出来，包括一些经典的教材， 不过有些本子翻译得比较拗口，汉文文字用藏文语法连成句、缀成文，实在是让不懂的人别想看懂，呃，好辛苦……我是说我很辛苦。\n《现观》一般分八品，向来称“八品七十义”，有的版本分出了“序品”，也没有问题，但又有好事者把最后两颂和尊法师译成敬礼的一颂单独拿出来作为“摄品”，不知道算什么操作？甚至原来第八品中的那两颂还照原样放着……好事者的这种文盲套路实在让人看不懂！没文化的，少插点手行不？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240206_%E8%AF%BE%E5%89%8D%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E5%8F%A5%E8%AF%BE%E5%89%8D%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E5%8F%A5%E4%BB%8B%E7%BB%8D%E5%85%A5%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E9%A2%82%E5%92%8C%E7%8E%B0%E8%A7%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E8%AE%BA%E9%A2%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240206_%E8%AF%BE%E5%89%8D%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E5%8F%A5%E8%AF%BE%E5%89%8D%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E5%8F%A5%E4%BB%8B%E7%BB%8D%E5%85%A5%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E9%A2%82%E5%92%8C%E7%8E%B0%E8%A7%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E8%AE%BA%E9%A2%82/assets/17698263069850.7150097896342004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"课前讲两句\"\u003e课前讲两句……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……先介绍一下《入中论颂》和《现观庄严论颂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两部论都是经由法尊法师译为汉文的，《入中论颂》的作者是月称，《现观庄严论》的作者是慈氏（弥勒）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入中论》是月称的名著，月称还有《入中论自释》，法尊法师也已经翻译完成，法尊法师还翻译了宗大师的《入中论善显密义疏》，也是名著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江湖上曾经出现过某法师《入中论释》的节本，就很奇怪——以《入中论释》的篇幅实在没必要做一个“节本”，也许被“节”掉的那部分是这位法师死也看不懂的东西吧。唉，有钱人动静就是大，就是没文化也想让大家都知道，所以要把自己的“节本”印出来晒给大家看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《现观庄严论》，传说历史上义净法师翻译过，但是失传了；稍晚于法尊法师，能海上师也译过一个版本，作《现证庄严论》，能海上师翻译完本颂以后还译出了狮子贤的《心要释》，并多次以此为蓝本在上海、五台山等地做了讲解，今天被收入不同版本的《能海上师全集》中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在《现观庄严论》的《释》已经翻译了不少出来，包括一些经典的教材， 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判教总结出的一整套完整的中国化佛教诠释体系，是“中国佛教”的最佳代表。如果要选中国佛教代表的话，教下的代表必须是天台宗，行门的代表则必须是禅宗。禅宗和天台宗是“中国佛教”的最佳代表，是中国佛教发展的两个成功案例，大概可以比儒家里面的心学传统和理学传统。\n再说华严宗。华严宗又被称为贤首宗，也有很明显的“教、道、果”体系，也比较清楚地（虽然没有天台、唯识、中观清楚，但是至少也比较清楚）完成了自己的体系构建，特别到了清凉澄观的手下，华严宗的体系架构被明确固定并做了极其庞大的展开。从知识的深度和广度而言，清凉澄观是中国佛教史上一等一的存在，是与天台智者大师、玄奘大师等人相并立而无愧的。我个人觉得他的综合实力在华严宗里面是最强的。\n教下四个宗派里面，还有两个，就是三论宗和唯识宗。\n三论宗就是“中国的中观宗”，或者说“差不多相当于中国的中观宗”，因为它和印度传来的纯中观宗还是稍微有了点变化，但它仍然可以视为在中国的中观宗的主流，是正统的中观宗 ，只是要加几个字——“在中国的中观派”，前面我们讲过，佛教在发展过程中一定受到传播地区历史的、地域的、文化的……各方面的影响。\n再一个就是唯识宗。唯识宗在汉地被称为“法相宗”，汉地大家听到更多的是“法相 宗” ，其实“法相”这个很难被称为“宗”，最好还是称它为“唯识宗”比较好，因为每个宗派都有法相（阿毗达磨类经典），唯识有唯识的法相、阿毗达磨，有部、经部、正量部、大众部也有各自的法相、阿毗达磨啊……所以还是称“唯识宗”比较好。\n中国的唯识宗， 比三论宗更多地保留了他印度佛教的背景，假如我们说天台宗和华严宗是“中国佛教”的话，那三论宗和唯识宗就是“在中国的佛教”了，本质上这两个宗派是“印度佛教在中国”……\n中国佛教的八大宗派（天台、华严、三论、唯识、禅、净、律、密）里面，三论、唯识和密宗都是明确的“在中国的印度佛教”，其余五个则都明确是中国佛教，连（南山）律宗都是中国佛教的。（事实上，内学院对其他宗派的批评，本质上是印度佛教与中国佛教之争。）\n唯识宗传入中国先后数次，四大译师之三（真谛、玄奘、义净）都有唯识背景，但后世中国主要的唯识学派是在玄奘门下展开的，但玄奘大师“述而不作”，主要精力致力于翻译和讲学，对唯识宗义理的记录和展开则主要依赖于基大师（后世称为窥基，但“窥基”这个名称到宋朝才出现，我这里还是称他为“基大师”）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240205_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002020%E6%95%99%E4%B8%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97%E7%95%A5%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240205_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002020%E6%95%99%E4%B8%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97%E7%95%A5%E8%BF%B0/assets/17698263003180.17711948232518993.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002020\"\u003e《宗义略讲》002·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e天台宗， 又称为法华宗，他的“ 教、道、果”系统是很清晰的，有化法四教（藏、通、别、圆）、化仪四教（顿、渐、秘密、不定），合称“ 八教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台宗可以说是智者大师以自己强大的归纳能力并 参考南北朝时期的各位大师的诸种 判教总结出的一整套完整的中国化佛教诠释体系，是“中国佛教”的最佳代表。如果要选中国佛教代表的话，教下的代表必须是天台宗，行门的代表则必须是禅宗。禅宗和天台宗是“中国佛教”的最佳代表，是中国佛教发展的两个成功案例，大概可以比儒家里面的心学传统和理学传统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说华严宗。华严宗又被称为贤首宗，也有很明显的“教、道、果”体系，也比较清楚地（虽然没有天台、唯识、中观清楚，但是至少也比较清楚）完成了自己的体系构建，特别到了清凉澄观的手下，华严宗的体系架构被明确固定并做了极其庞大的展开。从知识的深度和广度而言，清凉澄观是中国佛教史上一等一的存在，是与天台智者大师、玄奘大师等人相并立而无愧的。我个人觉得他的综合实力在华严宗里面是最强的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e教下四个宗派里面，还有两个，就是三论宗和唯识宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗就是“中国的中观宗”，或者说“差不多相当于中国的中观宗”，因为它和印度传来的纯中观宗还是稍微有了点变化，但它仍然可以视为在中国的中观宗的主流，是正统的中观宗 ，只是要加几个字——“在中国的中观派”，前面我们讲过，佛教在发展过程中一定受到传播地区历史的、地域的、文化的……各方面的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再一个就是唯识宗。唯识宗在汉地被称为“法相宗”，汉地大家听到更多的是“法相 宗” ，其实“法相”这个很难被称为“宗”，最好还是称它为“唯识宗”比较好，因为每个宗派都有法相（阿毗达磨类经典），唯识有唯识的法相、阿毗达磨，有部、经部、正量部、大众部也有各自的法相、阿毗达磨啊……所以还是称“唯识宗”比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的唯识宗， 比三论宗更多地保留了他印度佛教的背景，假如我们说天台宗和华严宗是“\u003cstrong\u003e中国佛教\u003c/strong\u003e”的话，那三论宗和唯识宗就是“\u003cstrong\u003e在中国的佛教\u003c/strong\u003e”了，本质上这两个宗派是“印度佛教在中国”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教的八大宗派（天台、华严、三论、唯识、禅、净、律、密）里面，三论、唯识和密宗都是明确的“在中国的印度佛教”，其余五个则都明确是中国佛教，连（南山）律宗都是中国佛教的。（事实上，内学院对其他宗派的批评，本质上是印度佛教与中国佛教之争。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗传入中国先后数次，四大译师之三（真谛、玄奘、义净）都有唯识背景，但后世中国主要的唯识学派是在玄奘门下展开的，但玄奘大师“述而不作”，主要精力致力于翻译和讲学，对唯识宗义理的记录和展开则主要依赖于基大师（后世称为窥基，但“窥基”这个名称到宋朝才出现，我这里还是称他为“基大师”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240205_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002020%E6%95%99%E4%B8%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97%E7%95%A5%E8%BF%B0/assets/17698263004230.7477554734922179.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·020——教下四宗略述"},{"content":"\n村庙开光 清溪村（行政村）新屋下（自然村）有个村庙重建，今天要开光，前段日子就约了，今天就带着人去了。\n村里人说，自己村里 啥都好，年轻人大部分在外面做买卖，很多人在南昌做麻辣烫，过得还不错……就是有一点，村里老人都不怎么长寿，男的都没超过七十的。村里一商量，觉得应该是村里的“风水不好”，要重修一个寺院让大家多拜拜，求菩萨保佑保佑，改变改变这个情况。所以集资建庙，大家踊跃配合，这不，很快就张罗起来了。\n饶北第一村，往前走五里山路就是安徽了 村里去景德镇请了三尊佛（神）像：观音、弥勒、财神，预定的今天送到。我看没有释迦佛像，就送他们一尊琉璃释迦像。\n这是迎接我们放的鞭炮 这个名字“佛居香山”是“问过的”，意思是问过“告子”的 告子、交子、茭贝 功德箱和签 我们到新屋下，佛像没有按时送到，但沿路的鞭炮已经迎出一里地去了。\n远远地鞭炮炸起来，就知道陶瓷像运来了……路上走的都是沿路点鞭炮、放烟花的。\n我说过，江西人喜欢放鞭炮，看这硝烟弥漫……\n人多力量大，很快安放好陶瓷像 ……我们就开始念经、请住、开光仪式了。\n散花、撒米、加持，是大家都愿意亲历的，都希望佛菩萨保佑自己和家人。\n开光传统上会用到笔，很多人都会抢笔，希望能保佑孩子好好读书……聪明的人把村里小店的笔都买空了……最后连隔壁几个村子的笔都被买空了，凑了有一个鞋盒那么多，哈哈。\n村庙对面有个很小的山包，叫香炉峰，所以他们管这个庙叫“佛居香山”，呃，怎么说都行……我说回去帮他们查查县志，看看以前这个庙叫啥……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240205_%E6%9D%91%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BD%9B%E5%B1%85%E9%A6%99%E5%B1%B1%E5%BC%80%E5%85%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240205_%E6%9D%91%E5%BA%99%E5%BC%80%E5%85%89%E4%BD%9B%E5%B1%85%E9%A6%99%E5%B1%B1%E5%BC%80%E5%85%89/assets/17698263021820.318031320085709.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"村庙开光\"\u003e村庙开光\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清溪村（行政村）新屋下（自然村）有个村庙重建，今天要开光，前段日子就约了，今天就带着人去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）。而且你看，禅宗不同人的观点，其实是有差异的，老实说，你说它是大乘？小乘？具体的人来说都很不确定，有些人他根本不愿意接受出山利生的——当然我们也不知道他背后的观点是什么。\n我们可以看到，禅宗的很多祖师，这个人是从唯识过来的（楞伽禅系），那个人是从中观过来的（牛头禅系），它的背后的差别性很大。同样的，祖师之间虽然有传承，但是主要是实践性的传承，比如打坐啊，禅定的证得，或者我们讲开悟的证得，它是一个我们称为叫“行门”，这几个（禅净律密）都可以称得上是“行门”，就是具体怎么去做，都应该持律啊，都应该坐禅啊 、念佛啊……\n坐禅里面，又分出不同的“禅法”，不同系统打坐方法、技巧、修禅定特殊诀窍不一样……所以禅呢，也很难称得上是一个“宗义”背景下的“宗”。\n如果一定要总结呢，禅宗可能比另外两个更容易单独成立宗派，要去挖的话，可能还能挖出点与其他不同的观点，一定要挖的话，可能也挖得出来，但是它太零碎了，太难总结了。在禅宗当中，我们真的没有看到过比较明显的 、独立的“ 教、道、果”系统。\n作为一个合格的宗派，他得有一系列的不同于其他宗派的特殊的、成建制、成系统的观点，师徒的观点都一样或者差不多，乃至过了两三百年，它的差异性也不是那么大，然后对预期的结果、果位呢，也是差不多 的……但 你看禅宗里面，你讲的开悟和他讲的开悟也不一样；他讲的大悟三次，小悟几百次，和我讲的也不一样；他承认的我不承认，我承认的他不承认……所以嘛，它也是算一个行门。\n那么再谈一个，就是密宗。密宗能不能算是一个宗派呢，如果以这个角度来说，他们宗派内部（绝大多数）是把“密宗”，抬高了一点，叫“密乘”，说：它是在波罗蜜多乘（大乘）以后的，一种特殊的方便，一种境界……一定要说，密宗可能还谈得上是宗派性质的，他的教道果系统是有点相对独立的。\n那么汉地的佛教谈得上宗派性质 （宗义意义上的宗派）、有明确“教、道、果”、体系化 的宗派，就是刚才说的，教下的四宗：天台宗（法华宗）、华严宗（贤首宗）、法相宗（唯识宗）、三论宗（中观宗）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002019%E8%A1%8C%E9%97%A8%E5%92%8C%E6%95%99%E4%B8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002019%E8%A1%8C%E9%97%A8%E5%92%8C%E6%95%99%E4%B8%8B/assets/17698262956220.6625234306333109.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002019\"\u003e《宗义略讲》002·019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e同样地， 单纯的“ 禅”（静虑）也很难称得上是一个“宗”，因为打坐，本来佛教内部大家都要打坐，“禅那”是一个“行为”而不是“教法”（所以，禅净律密我们通常 称为“行门”，而天台、华严、法相、三论则称“教下”。 ）。而且你看，禅宗不同人的观点，其实是有差异的，老实说，你说它是大乘？小乘？具体的人来说都很不确定，有些人他根本不愿意接受出山利生的——当然我们也不知道他背后的观点是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，禅宗的很多祖师，这个人是从唯识过来的（楞伽禅系），那个人是从中观过来的（牛头禅系），它的背后的差别性很大。同样的，祖师之间虽然有传承，但是主要是实践性的传承，比如打坐啊，禅定的证得，或者我们讲开悟的证得，它是一个我们称为叫“行门”，这几个（禅净律密）都可以称得上是“行门”，就是具体怎么去做，都应该持律啊，都应该坐禅啊 、念佛啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e坐禅里面，又分出不同的“禅法”，不同系统打坐方法、技巧、修禅定特殊诀窍不一样……所以禅呢，也很难称得上是一个“宗义”背景下的“宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果一定要总结呢，禅宗可能比另外两个更容易单独成立宗派，要去挖的话，可能还能挖出点与其他不同的观点，\u003cstrong\u003e一定要挖的话\u003c/strong\u003e，可能也挖得出来，但是它太零碎了，太难总结了。在禅宗当中，我们真的没有看到过比较明显的 、独立的“ 教、道、果”系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为一个合格的宗派，他得有一系列的不同于其他宗派的特殊的、成建制、成系统的观点，师徒的观点都一样或者差不多，乃至过了两三百年，它的差异性也不是那么大，然后对预期的结果、果位呢，也是差不多 的……但 你看禅宗里面，你讲的开悟和他讲的开悟也不一样；他讲的大悟三次，小悟几百次，和我讲的也不一样；他承认的我不承认，我承认的他不承认……所以嘛，它也是算一个行门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么再谈一个，就是密宗。密宗能不能算是一个宗派呢，如果以这个角度来说，他们宗派内部（绝大多数）是把“密宗”，抬高了一点，叫“密乘”，说：它是在波罗蜜多乘（大乘）以后的，一种特殊的方便，一种境界……一定要说，密宗可能还谈得上是宗派性质的，他的教道果系统是有点相对独立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么汉地的佛教谈得上宗派性质 （宗义意义上的宗派）、有明确“教、道、果”、体系化 的宗派，就是刚才说的，教下的四宗：天台宗（法华宗）、华严宗（贤首宗）、法相宗（唯识宗）、三论宗（中观宗）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002019%E8%A1%8C%E9%97%A8%E5%92%8C%E6%95%99%E4%B8%8B/assets/17698262956800.741038953682161.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·019——“行门”和“教下”"},{"content":"\n豆腐·小年·焰慧地 今天是山下村里的“小年”（他们村的“小年”是腊月二十五，“大年”是腊月二十九。呵呵，不同的地方存在民俗差异），我一个人下山，到村里居士家里走走。\n胡居士家是村里做豆腐的，我们“业务往来”甚密，哈哈。最近过年了，他这里全家上阵，一天做 21板 豆腐……我问平时做多少？呵呵，平时也就一板。\n浸泡黄豆 机器磨豆浆，自动干湿分离 豆浆先煮沸，然后静置 点卤了 点卤静置后，把豆花舀到木格子里 布盖好 合上盖子 加压 静置 成品豆腐 豆渣。过年，猪都被那啥了……现在豆渣倒在地里当肥料。平时养猪场拿去，一年一共给五百……\n今天是村里过小年，这是在门口烧纸、点香、上供、点炮（放炮仗），意思是让老祖宗回家吃年饭了！江西人啥事儿都爱放炮仗，原先放鞭炮是炸了动静大，让“年兽”别来，现在演变为热热闹闹地“欢迎祖宗回来团圆”……\n一家放了鞭炮，各家也都开始了，鞭炮声此起彼伏、不绝于耳……一会儿就看不见路了，能见度“三米以内”。\n门口烧纸、上供、点炮这一顿搞完还没结束，还要到屋里的灶口烧一堆纸钱，算是祭灶，老居士说是烧给“灶王菩萨”“监斋菩萨”的。\n我们再来看看——\n在民间的佛教就是这么“朴素”，因为“灶”带火，还是“火”字旁，所以“灶神”就被“封”了“火部威神”，并一下升到了四地——焰慧地。这种由文盲来封菩萨果位的做法，很“民间”，好听的说法叫很接地气——文盲就是“地气”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240204_%E8%B1%86%E8%85%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%84%B0%E6%85%A7%E5%9C%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240204_%E8%B1%86%E8%85%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%84%B0%E6%85%A7%E5%9C%B0/assets/17698262974680.5111361507589055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"豆腐小年焰慧地\"\u003e豆腐·小年·焰慧地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是山下村里的“小年”（他们村的“小年”是腊月二十五，“大年”是腊月二十九。呵呵，不同的地方存在民俗差异），我一个人下山，到村里居士家里走走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240204_%E8%B1%86%E8%85%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%84%B0%E6%85%A7%E5%9C%B0/assets/17698262975290.6277809907952614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胡居士家是村里做豆腐的，我们“业务往来”甚密，哈哈。最近过年了，他这里全家上阵，一天做 21板 豆腐……我问平时做多少？呵呵，平时也就一板。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240204_%E8%B1%86%E8%85%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%84%B0%E6%85%A7%E5%9C%B0/assets/17698262975880.9348315817680846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"浸泡黄豆\"\u003e浸泡黄豆\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240204_%E8%B1%86%E8%85%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%84%B0%E6%85%A7%E5%9C%B0/assets/17698262984900.3083726798232985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e门口烧纸、上供、点炮这一顿搞完还没结束，还要到屋里的灶口烧一堆纸钱，算是祭灶，老居士说是烧给“灶王菩萨”“监斋菩萨”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来看看——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240204_%E8%B1%86%E8%85%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%84%B0%E6%85%A7%E5%9C%B0/assets/17698262985460.6983697369527064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在民间的佛教就是这么“朴素”，因为“灶”带火，还是“火”字旁，所以“灶神”就被“封”了“火部威神”，并一下升到了四地——焰慧地。这种由文盲来封菩萨果位的做法，很“民间”，好听的说法叫很接地气——文盲就是“地气”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240204_%E8%B1%86%E8%85%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%84%B0%E6%85%A7%E5%9C%B0/assets/17698262986020.2243181223061933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"豆腐·小年·焰慧地"},{"content":"\n《宗义略讲》002·018 初转被称为四谛法，中转为空性法门，般若法门，那么从这个说法来讲，前面我们所说的十八部和二十部呢，它都属于初转，那么唯识属于三转法轮的而中观是属于二转的。\n那么这里又有一个问题，是不是越到后面越正确呢？唯识是这么说的，当然中观肯定不是这么说的，因为确实不一定’越到后面越正确 ’ ，可能由于你理解不了，所以给你降下一点来讲，中观是这么说的。\n唯识说，“前面都是说有，后面全部都是空，都不对，应该是在某些地方说有，某些地方空”，这是唯识讲的，所以唯识说，“我们这个地方是了义的，最究竟”。中观就说，“前面讲有呢，这个空的道理是一贯的，在《阿含》中也是有的，中观道理是一贯的；接着讲的性空；但是有些人理解不了性空，就给降下一点讲，从三性三无性的角度讲，让你们稍微能接受一点”。\n那么很多人问宗派，“你是什么宗派啊”，等等， 遇到这个问题，我心里通常是笑笑——你们懂什么就“宗派”了，至于答案呢，看我心情再给。\n很多人说，唯识宗啊，或者说净土宗等等。老实说，如果按照严格的定义的话，“净土宗”不能称为一个宗派，严格的定义，因为它按照这种定义的话他要有 完整的“教、 道、果”的体系， 1 、 它要有它很明显的和其他有差别的教法，教理系统； 2 、 有它的修行路径； 3 、 有它的不一样的成立法，它的果（比如说，最后成佛怎么成立）。但是以大家所接触的净土宗，基本上这些是不清楚的，而且各个净土宗祖师之间互相没有师承关系，这个“祖师”是禅宗的，那个“祖师”又是天台宗的，这个人主张观想念佛，那个人强调持名念佛的……体系各异，各不统属，各自发挥，互相之间都没有师承关系，所以净土宗实际上就是一个“名言上的宗派”，只在我们嘴里面，在文字上大家愿意 就“投生西方净土” 抱成团的及其松散的人群而已，它没有成为一个真正意义上的宗派。\n真正意义上的宗派，除了你单纯的有独立的宗派意识以外，你必须要有相应的坚持观点，我要坚持的观点，我和别人差别在哪里，这些都要有，但我们通常说的净土宗实际上基本上没有。\n从这个角度来说呢，“律宗”也很难说 是一个宗派意义上的“宗派” ，因为律宗 所“特别”弘扬的“ 律”，各个宗派都应该有，哪个宗派不持律呢？实际上是什么，就是有一批人把这个戒律非常看重，然后送了它一个名字，叫“律宗”，是不是他这个律宗当中也有 独立的特殊的“ 教道果”呢，没有。\n你会发现，如果佛教的律师有教道果的话，那他又成为其他的宗派师，因为单纯持律，跟今天律师差不多吧，你是一个律师吧，或者说你是个法律工作者嘛，或者说，你是一个非常好的比丘僧吧，如此不足以限定你的宗派。\n所以，这种“律宗”“净土宗”，严格意义上的， 更接近于“ 学派”的 ，和“宗义”背景下、印度背景下的宗派全部相同。当然，某种角度下，我们现在称之为“中国化佛教”或者“中国佛教”。“中国化佛教”、“中国佛教”和“在中国的佛教”不是同一个概念。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002018%E5%AE%97%E6%B4%BE%E8%A6%81%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E6%95%99%E9%81%93%E6%9E%9C%E4%BD%93%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002018%E5%AE%97%E6%B4%BE%E8%A6%81%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E6%95%99%E9%81%93%E6%9E%9C%E4%BD%93%E7%B3%BB/assets/17698262919020.002776188984133121.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002018\"\u003e《宗义略讲》002·018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e初转被称为四谛法，中转为空性法门，般若法门，那么从这个说法来讲，前面我们所说的十八部和二十部呢，它都属于初转，那么唯识属于三转法轮的而中观是属于二转的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里又有一个问题，是不是越到后面越正确呢？唯识是这么说的，当然中观肯定不是这么说的，因为确实不一定’越到后面越正确 ’ 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教道果”呢，没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你会发现，如果佛教的律师有教道果的话，那他又成为其他的宗派师，因为单纯持律，跟今天律师差不多吧，你是一个律师吧，或者说你是个法律工作者嘛，或者说，你是一个非常好的比丘僧吧，如此不足以限定你的宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这种“律宗”“净土宗”，严格意义上的， 更接近于“ 学派”的 ，和“宗义”背景下、印度背景下的宗派全部相同。当然，某种角度下，我们现在称之为“中国化佛教”或者“中国佛教”。“中国化佛教”、“中国佛教”和“在中国的佛教”不是同一个概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002018%E5%AE%97%E6%B4%BE%E8%A6%81%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E6%95%99%E9%81%93%E6%9E%9C%E4%BD%93%E7%B3%BB/assets/17698262920040.11952237008500843.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·018——“宗派”要有独立的教道果体系"},{"content":"\n老胡下山去镇上修车，我们顺便下山买点年货。\n老胡一直舍不得修车，结果现在车子的四个轮胎都快被磨平了，终于害怕了，小心翼翼地开下山去修，一路上都不敢加速。修车师傅笑他胆子大……哈哈哈哈，他不是胆子大，是胆子小，只是要为我们庙里省钱。我说以后没必要这样，出个事儿不值得。早点换轮胎就好。其实 23 年是准备换个车的，但是我们大管家过世了，这事儿就这么拖了下来。我们的车是宝马他哥——宝骏。哈哈。\n镇上有个批发部，去买了三箱坚果，还买了箱小蛋糕和饮料，再买些蜡烛、纸巾、洗衣粉……山上有东北人，特意多买了一箱瓜子。\n我们以前龙胜师也是东北人，那吃瓜子是一绝啊，我的自信心都要被打掉了。说起吃瓜子他是一脸骄傲，属于“当仁（儿）不让于师”。他说以前冬天净磕瓜子了，门牙都磕出槽来了……呃，这个我们真的做不到啊。\n问另一位东北法师，他也承认东北人爱磕瓜子，只是不盯着一只牙磕，可以换牙磕瓜子。\n他们磕瓜子喜欢原味的，我买的是一箱核桃味的、一箱焦糖味的。前几年在景德镇买年货的时候我也买过一次焦糖味的，最后……忘了拿上车了。\n车子修了一半，还得换刹车片，刹车片也快磨光了……过两天换几个人下山，换他们买年货。\n不买荤菜，素菜我们又能靠庙里的地自给自足一部分，所以年货真的没啥可以买的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240203_%E4%B8%8B%E5%B1%B1%E4%B9%B0%E5%B9%B4%E8%B4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240203_%E4%B8%8B%E5%B1%B1%E4%B9%B0%E5%B9%B4%E8%B4%A7/assets/17698262936580.039533403056496774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老胡下山去镇上修车，我们顺便下山买点年货。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老胡一直舍不得修车，结果现在车子的四个轮胎都快被磨平了，终于害怕了，小心翼翼地开下山去修，一路上都不敢加速。修车师傅笑他胆子大……哈哈哈哈，他不是胆子大，是胆子小，只是要为我们庙里省钱。我说以后没必要这样，出个事儿不值得。早点换轮胎就好。其实 23 年是准备换个车的，但是我们大管家过世了，这事儿就这么拖了下来。我们的车是宝马他哥——宝骏。哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个角度来谈的。\n最初讲的是“四谛法”，就是讲的是声闻乘的法，然后呢就讲了中观的法，再以后呢，就讲了唯识的法，先讲有，再讲空，再讲非空非有，等等。\n当然中观还有另外的说法，按照《陀罗尼自在王请问经》中说， 也说“三转”，那是 先讲有，再讲空，最后再讲如来藏。这样就有 两种“三转”的说法，意思是完全不一样的，大家不要混淆。 （大家理解一下，这里呢，有的词语不能用，所以这段文字就比较别扭。下面也一样。）\n第一种《解深密经》《瑜伽师地论》背景的“三转”一般用得比较多。他说： 声闻呢，都要把它放在“第一转”当中， 即“ 四谛法”……初转“四谛法”，第二转“性空法”，第三转是“善辨法”。\n上面这三个名词是圆测法师用的，出现在他的《解深密经疏》里面，这本书被译为藏文了，在教界还有点地位的。圆测法师，他是一个高丽人，到中国来学习的，然后就到中国留下来了，然后成为比较有名的唯识师。他最初学了真谛法师这一系的唯识，后来又跟玄奘法师学习。他寿命比玄奘法师长，也是汉地比较重要的唯识人物。\n圆测大师对《解深密经》的注解《解深密经疏》，是被翻译为藏文的，很广的一个篇幅，他的这本书，经常被宗喀巴大师所引用，“善辨法”这个词，其实是他提出的，这个词用的很好，要不然就是“初转” 、“ 二转”、“三转”，显得太单调了。（这一段太别扭了，很多标准的法相用词都不能用，唉。大家领会精神吧。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240202_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002017%E5%95%A5%E5%95%A5%E5%92%8C%E9%82%A3%E5%95%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240202_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002017%E5%95%A5%E5%95%A5%E5%92%8C%E9%82%A3%E5%95%A5/assets/17698262881710.20587589150495245.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002017\"\u003e《宗义略讲》002·017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（部分内容，呃。上面内容……只能删节了）…… 像《般若经》啊，《华严经》啊，《维摩诘经》啊等等，非常精彩啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然这些不是早期结集的经典，部分声闻乘的人因为师承里并没有看到这些经典，然后也不愿意接受（其实这种情况部派佛教里也不少见，你诵的经我不承认，这种现象多得是，多大点事儿啊），但是大众部的其实像东山住部，西山住部，北山住部啊，很多他都接受大乘的经典是他们诵的经典之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘对佛所说的经典它要进行总结。佛讲了这么多经典，有人会讲，“佛总爱讲罗圈话，一会说有，一会说没有，一会说又有又没有”，那么就需要对佛讲的这些经典进行了一个总结或者判教，进行总结以后呢，汉传有的宗派（天台宗）把整个佛教的内容分为“藏、通、别、圆”；其他的，包括印度、中国的唯识、中观，包括藏传的各大宗派，主要是从这个“三转 啥啥” 这个角度来谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初讲的是“四谛法”，就是讲的是声闻乘的法，然后呢就讲了中观的法，再以后呢，就讲了唯识的法，先讲有，再讲空，再讲非空非有，等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然中观还有另外的说法，按照《陀罗尼自在王请问经》中说， 也说“三转”，那是 先讲有，再讲空，最后再讲如来藏。这样就有 两种“三转”的说法，意思是完全不一样的，大家不要混淆。 （大家理解一下，这里呢，有的词语不能用，所以这段文字就比较别扭。下面也一样。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种《解深密经》《瑜伽师地论》背景的“三转”一般用得比较多。他说： 声闻呢，都要把它放在“第一转”当中， 即“ 四谛法”……初转“四谛法”，第二转“性空法”，第三转是“善辨法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这三个名词是圆测法师用的，出现在他的《解深密经疏》里面，这本书被译为藏文了，在教界还有点地位的。圆测法师，他是一个高丽人，到中国来学习的，然后就到中国留下来了，然后成为比较有名的唯识师。他最初学了真谛法师这一系的唯识，后来又跟玄奘法师学习。他寿命比玄奘法师长，也是汉地比较重要的唯识人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆测大师对《解深密经》的注解《解深密经疏》，是被翻译为藏文的，很广的一个篇幅，他的这本书，经常被宗喀巴大师所引用，“善辨法”这个词，其实是他提出的，这个词用的很好，要不然就是“初转” 、“ 二转”、“三转”，显得太单调了。（这一段太别扭了，很多标准的法相用词都不能用，唉。大家领会精神吧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240202_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002017%E5%95%A5%E5%95%A5%E5%92%8C%E9%82%A3%E5%95%A5/assets/17698262882300.0977905880339246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·017——啥啥和那啥"},{"content":"\n咱山里的村子，“小年”的日子各不相同 今天日历上标注——“小年”，呵呵，这个日历标得有点任性啊。\n其实“小年”放在这个日子至少不是最普遍的，我作为南方人就不会确定腊月二十三是小年的民俗，连南方的民间故事里都说了：\n说：朱元璋 穷的时候没年可过，当了皇帝要过“两个年”，而圣旨传达有先后，于是北方“小年”在腊月二十三，南方的“小年”在腊月二十四。\n这个故事不消说只是故事，因为朱元璋的朝廷一直在南方的南京（定都北京那是明成祖朱棣时候的事了），但也表明了，南方的小年和北方不同。\n我记得小时候的小年夜，指的是腊月二十九（没有腊月三十的时候就是腊月二十八）。鄱阳这边山里面，“小年”则又有不同——\n这里每个村子的小年日子都不一样，比如：张村李村小年是二十五，王村赵村就是二十六，周村吴村则二十七过小年……周围的村子“过小年”都错开，大概是方便大家走亲戚的缘故。\n在这个大的习俗上面还有小不同，比如说，某村两个大姓，又会出现冯姓二十六过小年，郑姓二十七过小年的情况……木生他们村子就是这么个套路。还有的村子、大姓，因为要照顾有的年份没有腊月三十，则会往前推一天过小年（比如孙姓原来是腊月二十九过小年的，则在没有腊月三十的年份，孙姓改为腊月二十八过小年）。\n所以，“小年”的习俗各地很不统一，也不是很清楚为什么日历上就这么把它标准化了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240202_%E5%92%B1%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%9D%91%E5%AD%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90%E5%90%84%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%90%8C%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%9D%91%E5%AD%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90%E5%90%84%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240202_%E5%92%B1%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%9D%91%E5%AD%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90%E5%90%84%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%90%8C%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%9D%91%E5%AD%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90%E5%90%84%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%90%8C/assets/17698262899020.4513976631666643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"咱山里的村子小年的日子各不相同\"\u003e咱山里的村子，“小年”的日子各不相同\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天日历上标注——“小年”，呵呵，这个日历标得有点任性啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实“小年”放在这个日子至少不是最普遍的，我作为南方人就不会确定腊月二十三是小年的民俗，连南方的民间故事里都说了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240202_%E5%92%B1%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%9D%91%E5%AD%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90%E5%90%84%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%90%8C%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%9D%91%E5%AD%90%E5%B0%8F%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90%E5%90%84%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%90%8C/assets/17698262899600.6366350937377528.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：朱元璋 穷的时候没年可过，当了皇帝要过“两个年”，而圣旨传达有先后，于是北方“小年”在腊月二十三，南方的“小年”在腊月二十四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事不消说只是故事，因为朱元璋的朝廷一直在南方的南京（定都北京那是明成祖朱棣时候的事了），但也表明了，南方的小年和北方不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得小时候的小年夜，指的是腊月二十九（没有腊月三十的时候就是腊月二十八）。鄱阳这边山里面，“小年”则又有不同——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里每个村子的小年日子都不一样，比如：张村李村小年是二十五，王村赵村就是二十六，周村吴村则二十七过小年……周围的村子“过小年”都错开，大概是方便大家走亲戚的缘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个大的习俗上面还有小不同，比如说，某村两个大姓，又会出现冯姓二十六过小年，郑姓二十七过小年的情况……木生他们村子就是这么个套路。还有的村子、大姓，因为要照顾有的年份没有腊月三十，则会往前推一天过小年（比如孙姓原来是腊月二十九过小年的，则在没有腊月三十的年份，孙姓改为腊月二十八过小年）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，“小年”的习俗各地很不统一，也不是很清楚为什么日历上就这么把它标准化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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义净法师在玄奘法师以后也去印度求法，也翻译了不少经典的，据义净法师说，其他部派，三藏也不少，像正量部啊，大众部啊，经量部啊，它的三藏篇幅也都是几十万颂的，都是几百卷这种篇幅的，经典的规模并不逊于说一切有部，也有那么多，只是除了历史上有零星的翻译以外，基本都没有翻译过来，没有整体成建制的翻译为汉文。\n这可能这些南方的文字，汉地的人都没有很熟练得掌握，只能稍微熟悉一下。比如玄奘法师也学过大众部、正量部的这些经典，但是可能不太容易把握，所以基本都没有翻译介绍。玄奘法师回大唐的时候带了很多印度佛教经典，这些其他部派的经典他是带回来的，但是很可惜，都没有翻译过来。\n玄奘法师最主要翻译的部派佛教的内容是说一切有部的，有部的经典玄奘法师翻译得太多了，光一部《大毗婆沙论》就两百卷了，《俱舍论》就三十卷了，加上俱舍论的《顺正理论》啊，这个《显宗论》啊，再加起来就已经近三百卷了，另外有部的一身六足论，玄奘法师也翻译了一部分。\n玄奘法师翻译的说一切有部的东西非常多，其次就是唯识系统的经典，玄奘法师主要翻译这两个宗派的经典。再就是经典当中的《大般若经》，六百卷……\n以上是谈了部派佛教的分化。\n那么在这个书（《宗义宝鬘》）当中，他认为以上这些（除了经量部以外）都是有部，都算说一切有部的分支（经量部是比较后面的，是最后从有部独立出来的），因为《宗义书》们非常相信后期有部的说法，认为从有部当中，分出了四个大部派，大众部、正量部、上座部、根本说一切有部，就是这四个部派。我们前面说了，实际上这个是在公元八世纪以后在印度最庞大的四个宗派而已。\n我们把在讲《宗义》的时候介绍一下《异部宗轮论》的说法，当做一个线索来讲，大家知道一下就可以了。（相对而言，至少早四五百年的《异部宗轮论》的宗派演变说要更符合历史一些。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240201_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002016%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%BB%A5%E5%A4%96%E7%9A%84%E7%BB%8F%E5%85%B8%E5%A4%A7%E9%87%8F%E5%9C%B0%E5%A4%B1%E4%BC%A0%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240201_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002016%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%BB%A5%E5%A4%96%E7%9A%84%E7%BB%8F%E5%85%B8%E5%A4%A7%E9%87%8F%E5%9C%B0%E5%A4%B1%E4%BC%A0%E4%BA%86/assets/17698262845800.19571180035793956.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002016\"\u003e《宗义略讲》002·016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义净法师在玄奘法师以后也去印度求法，也翻译了不少经典的，据义净法师说，其他部派，三藏也不少，像正量部啊，大众部啊，经量部啊，它的三藏篇幅也都是几十万颂的，都是几百卷这种篇幅的，经典的规模并不逊于说一切有部，也有那么多，只是除了历史上有零星的翻译以外，基本都没有翻译过来，没有整体成建制的翻译为汉文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这可能这些南方的文字，汉地的人都没有很熟练得掌握，只能稍微熟悉一下。比如玄奘法师也学过大众部、正量部的这些经典，但是可能不太容易把握，所以基本都没有翻译介绍。玄奘法师回大唐的时候带了很多印度佛教经典，这些其他部派的经典他是带回来的，但是很可惜，都没有翻译过来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师最主要翻译的部派佛教的内容是说一切有部的，有部的经典玄奘法师翻译得太多了，光一部《大毗婆沙论》就两百卷了，《俱舍论》就三十卷了，加上俱舍论的《顺正理论》啊，这个《显宗论》啊，再加起来就已经近三百卷了，另外有部的一身六足论，玄奘法师也翻译了一部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师翻译的说一切有部的东西非常多，其次就是唯识系统的经典，玄奘法师主要翻译这两个宗派的经典。再就是经典当中的《大般若经》，六百卷……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上是谈了部派佛教的分化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在这个书（《宗义宝鬘》）当中，他认为以上这些（除了经量部以外）都是有部，都算说一切有部的分支（经量部是比较后面的，是最后从有部独立出来的），因为《宗义书》们非常相信后期有部的说法，认为从有部当中，分出了四个大部派，大众部、正量部、上座部、根本说一切有部，就是这四个部派。我们前面说了，实际上这个是在公元八世纪以后在印度最庞大的四个宗派而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们把在讲《宗义》的时候介绍一下《异部宗轮论》的说法，当做一个线索来讲，大家知道一下就可以了。（相对而言，至少早四五百年的《异部宗轮论》的宗派演变说要更符合历史一些。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240201_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002016%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%BB%A5%E5%A4%96%E7%9A%84%E7%BB%8F%E5%85%B8%E5%A4%A7%E9%87%8F%E5%9C%B0%E5%A4%B1%E4%BC%A0%E4%BA%86/assets/17698262846430.6144327240747429.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·016——有部以外的经典大量地失传了"},{"content":"\n快问快答·什么是唯识系统的《五部地论》？ 问：《宗义书》里面说的唯识宗的《五部地论》是什么？\n回答：臧传说的无著菩萨的《五部地论》，实际就是汉传的《瑜伽师地论》（又叫《十七地论》），汉传署名弥勒（慈氏）。\n玄奘译弥勒之《瑜伽师地论》有五分：\n1 、 《本地分》：五十卷，卷一～卷五十；\n2 、 《摄抉择分》：三十卷，卷五十一～卷八十；\n3 、 《摄释分》：二卷，卷八十一～卷八十二；\n4 、 《摄异门分》：二卷，卷八十三～卷八十四；\n5 、 《摄事分》：十六卷，卷八十五～卷一百。\n臧译无著《五部地论》次序与《瑜伽师地论》不同，为：《本地分》《摄抉择分》《摄事分》《摄异门分》《摄释分》。可以看出来，臧传是依卷秩的篇幅排顺序的。\n汉传玄奘系认为这部《瑜伽师地论》全部“五分”都是弥勒（慈氏）的作品，无著大师是笔录者；藏传则认为是全部都是无著本人的作品；吕澄先生转述真谛的说法，说《本地分》五十卷是弥勒的作品，其余“四分”后五十卷为无著的作品。\n检查《瑜伽师地论》，确实前五十卷的《本地分》和后五十卷有点表达方面的不同，后五十卷有对前五十卷的总结、整理和拔高，部分观点明显是晚于《本地分》而早于《显扬圣教论》（作者无著）的，所以，确实可以理解、接受“《瑜伽师地论》前五十卷作者与后五十卷作者不同”的这个说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240201_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E7%9A%84%E4%BA%94%E9%83%A8%E5%9C%B0%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240201_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E7%9A%84%E4%BA%94%E9%83%A8%E5%9C%B0%E8%AE%BA/assets/17698262863320.3335069861580624.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"快问快答什么是唯识系统的五部地论\"\u003e快问快答·什么是唯识系统的《五部地论》？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：《宗义书》里面说的唯识宗的《五部地论》是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：臧传说的无著菩萨的《五部地论》，实际就是汉传的《瑜伽师地论》（又叫《十七地论》），汉传署名弥勒（慈氏）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘译弥勒之《瑜伽师地论》有五分：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、 《本地分》：五十卷，卷一～卷五十；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、 《摄抉择分》：三十卷，卷五十一～卷八十；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、 《摄释分》：二卷，卷八十一～卷八十二；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、 《摄异门分》：二卷，卷八十三～卷八十四；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、 《摄事分》：十六卷，卷八十五～卷一百。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e臧译无著《五部地论》次序与《瑜伽师地论》不同，为：《本地分》《摄抉择分》《摄事分》《摄异门分》《摄释分》。可以看出来，臧传是依卷秩的篇幅排顺序的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传玄奘系认为这部《瑜伽师地论》全部“五分”都是弥勒（慈氏）的作品，无著大师是笔录者；藏传则认为是全部都是无著本人的作品；吕澄先生转述真谛的说法，说《本地分》五十卷是弥勒的作品，其余“四分”后五十卷为无著的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e检查《瑜伽师地论》，确实前五十卷的《本地分》和后五十卷有点表达方面的不同，后五十卷有对前五十卷的总结、整理和拔高，部分观点明显是晚于《本地分》而早于《显扬圣教论》（作者无著）的，所以，确实可以理解、接受“《瑜伽师地论》前五十卷作者与后五十卷作者不同”的这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240201_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E7%9A%84%E4%BA%94%E9%83%A8%E5%9C%B0%E8%AE%BA/assets/17698262863920.7052074356619387.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"快问快答·什么是唯识系统的《五部地论》？"},{"content":"\n《宗义略讲》002·015 在佛教当中呢，对这个有一个说法，说当时阿难做梦（好像也有说佛陀做梦），两件事情差不多，说梦到金瓶碎了，碎成十八块，然后佛说，这说明将来我的教法要分成十八个部派，但是每一个部派呢，都还是金子；另外一个说法就是梦到一块布被扯成十八块……\n所以我们可以看到，佛教内部对宗派分化的解说不论，是公元前后出现的还是十世纪左右出现的，其中尽管举出来的部派 各不相同，但都恪守“十八部”这一个硬性的数量。有的则在这“十八部”上面加上根本分裂的“上座部”和“大众部”，总共算二十个部派。实际印度佛教史上曾经存在的部派可能可以数出四、五十个来。\n所以，历史地来看，“十八部”是一个虚数而不是一个实数着我们可以看还可以看看其他印度宗教的事例。据基大师 《成唯识论述记》中说：\n“此中数论及与胜论，各有十八部，异执竞兴，如别抄记。”\n“此即僧佉自部之中分为十八部。”\n说，数论派和胜论派也各分为十八部……（如果不是极其特殊的巧合的话，那）这应该可以就理解为，“十八部”的“十八”就是一个印度的一个约数，未必实际指向一个 具体的数字十八。\n（我看过一个印度电影的剪辑，里面一个游击队排队报数，极致的只能报到 20 ，因为文化比较低，手指加脚趾只能数出 20 了！）\n部派佛教的分化，虽然我们说是第一百年第二个百年，第三个百年，实际上是慢慢慢慢分化出来的。部派分化的主要原因我们可以看到了， 1 、戒律的原因： 最早的如果从上座部和大众部分的话，是戒律的原因。 2 、教义的抉择： 有部和经部、有部和犊子部的拆分很明显是因为对经典解释的原因（包括犊子部里面的分派，都是因为解释的原因）； 3 、地域的原因： 那么像东山住部、西山住部、北山住部的分化很明显跟地域原因有明显关系。这几个相关的原因，另外 4 、语言的原因： 南方的像大众部他们的一些，文字，当时好像被称为鬼语，就是南方的语言，那么像根本说一切有部和经量部都是用的梵文，翻译到汉文最全的是有部 ，而上座部用的巴利语……。还有 5 、师承的原因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240131_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002015%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%85%AB%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%BA%A6%E6%95%B0%E8%99%9A%E6%95%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240131_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002015%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%85%AB%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%BA%A6%E6%95%B0%E8%99%9A%E6%95%B0/assets/17698262799850.1027078209767166.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002015\"\u003e《宗义略讲》002·015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在佛教当中呢，对这个有一个说法，说当时阿难做梦（好像也有说佛陀做梦），两件事情差不多，说梦到金瓶碎了，碎成十八块，然后佛说，这说明将来我的教法要分成十八个部派，但是每一个部派呢，都还是金子；另外一个说法就是梦到一块布被扯成十八块……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们可以看到，佛教内部对宗派分化的解说不论，是公元前后出现的还是十世纪左右出现的，其中尽管举出来的部派 各不相同，但都恪守“十八部”这一个硬性的数量。有的则在这“十八部”上面加上根本分裂的“上座部”和“大众部”，总共算二十个部派。实际印度佛教史上曾经存在的部派可能可以数出四、五十个来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，历史地来看，“十八部”是一个虚数而不是一个实数着我们可以看还可以看看其他印度宗教的事例。据基大师 《成唯识论述记》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中数论及与胜论，各有十八部，异执竞兴，如别抄记。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此即僧佉自部之中分为十八部。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，数论派和胜论派也各分为十八部……（如果不是极其特殊的巧合的话，那）这应该可以就理解为，“十八部”的“十八”就是一个印度的一个约数，未必实际指向一个 具体的数字十八。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（我看过一个印度电影的剪辑，里面一个游击队排队报数，极致的只能报到 20 ，因为文化比较低，手指加脚趾只能数出 20 了！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教的分化，虽然我们说是第一百年第二个百年，第三个百年，实际上是慢慢慢慢分化出来的。部派分化的主要原因我们可以看到了， 1 、戒律的原因： 最早的如果从上座部和大众部分的话，是戒律的原因。 2 、教义的抉择： 有部和经部、有部和犊子部的拆分很明显是因为对经典解释的原因（包括犊子部里面的分派，都是因为解释的原因）； 3 、地域的原因： 那么像东山住部、西山住部、北山住部的分化很明显跟地域原因有明显关系。这几个相关的原因，另外 4 、语言的原因： 南方的像大众部他们的一些，文字，当时好像被称为鬼语，就是南方的语言，那么像根本说一切有部和经量部都是用的梵文，翻译到汉文最全的是有部 ，而上座部用的巴利语……。还有 5 、师承的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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hold 不住，就分了，我们时间 hold 比较久，我们教团的分裂比较晚，他们早就吵架了 ”，“你看我们甚至要到最后第四个百年才分裂，他们第二个百年早就分裂完了”……\n你要知道印度这些故事，这些历史，都有点问题，不能照单全收，这些里面有各自的想法在里面，不是很可信的， 很多印度历史的记载大概接近于说书，他说的“ 第几个百年”，我们大致知道一下就可以了，这个只是一个说法，并不是“唯此一真实”。\n很有趣的一个情况就是这里所讲的《异部宗轮论》的记载，西藏是有的，西藏是有这部《异部宗轮论》的，但是基本上不太被人关注，被西藏关注的那个说法呢，是很晚期的一个说法，就是西藏比较常用的一个说法，接近汉地在义净法师那个时候传入的一个说法，说部派最早分裂就产生了四个宗派，就是正量部、上座部、大众部、有部，这四个。实际这个说法是 根据公元六世纪前后实际存在的佛教宗派“ 倒推”“追述”上去的，他可以说明公元六世纪前后的印度部派佛教，但不能代表公元前后的部派佛教发展。\n西藏的说法就是，最初从根本说一切有部分出四个部派，哪四个部派呢？根本说一切有部，犊子部（犊子——正量部），大众部，上座部，几乎可以确定说，这种说法非常晚出的，这个说法是以“历史的选择”追朔上去的，因为在公元六七世纪的时候，最后剩下四个最大的的流派是这四个流派（此外还有经部），然后此时的论师就往上推说，“最早的分裂就是这四个”。\n假如说《异部宗轮论》对部派佛教分裂的说法不一定正确、不那么精确、不那么完整的话，那西藏常用的这个说法，就只有“ 特定时期”“ 历史的正确”了，它表明了在公元六七世纪和以后，在印度流传的最重要的小乘佛教宗派、佛教部派，是这四个，完全不是从有部最早分出这四个……你让他们大众部说“我是从说一切有部分出来的”，大众部的部众是打死都不肯的。\n基本上我们可以认为，说一切有部、大众部、上座部、正量部（可以加上经部）互相都是近近远远的 亲戚（东北叫“且”是吧） 关系，不是父子关系，不是祖孙关系。\n前面稍微讲了一下佛教分派的背景，这个分派的背景，是按照《异部宗轮论》的说法简单介绍一下，《异部宗轮论》里面不同的部派的观点差异我们就不在这里讲了。《异部宗轮论》在汉地还有其他翻译，《十八部论》鸠摩罗什法师翻译的，有人说是伪的，可能是真的，《部执异论》是真谛法师翻译的，《异部宗轮论》是玄奘法师翻译的，三个大译师都翻译过了。\n那么这个就是佛教声闻部派当时分化（用分裂难听）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240130_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002014%E6%97%B6%E4%BB%A3%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E9%83%A8%E6%B4%BE%E6%BC%94%E5%8F%98%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240130_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002014%E6%97%B6%E4%BB%A3%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E9%83%A8%E6%B4%BE%E6%BC%94%E5%8F%98%E8%AF%B4/assets/17698262763280.7764368515640334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002014\"\u003e《宗义略讲》002·014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我们在小的细节再看看，你们看，大众部后面都是在第二个百年中，就分裂出去了，上座部第三个百年，也就是两百多年才分裂，上座部的分裂要比大众部的分裂要晚了一百年什么意思呢？他想说的是，“ 你看他们早就 hold 不住，就分了，我们时间 hold 比较久，我们教团的分裂比较晚，他们早就吵架了 ”，“你看我们甚至要到最后第四个百年才分裂，他们第二个百年早就分裂完了”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你要知道印度这些故事，这些历史，都有点问题，不能照单全收，这些里面有各自的想法在里面，不是很可信的， 很多印度历史的记载大概接近于说书，他说的“ 第几个百年”，我们大致知道一下就可以了，这个只是一个说法，并不是“唯此一真实”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣的一个情况就是这里所讲的《异部宗轮论》的记载，西藏是有的，西藏是有这部《异部宗轮论》的，但是基本上不太被人关注，被西藏关注的那个说法呢，是很晚期的一个说法，就是西藏比较常用的一个说法，接近汉地在义净法师那个时候传入的一个说法，说部派最早分裂就产生了四个宗派，就是正量部、上座部、大众部、有部，这四个。实际这个说法是 根据公元六世纪前后实际存在的佛教宗派“ 倒推”“追述”上去的，他可以说明公元六世纪前后的印度部派佛教，但不能代表公元前后的部派佛教发展。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏的说法就是，最初从根本说一切有部分出四个部派，哪四个部派呢？根本说一切有部，犊子部（犊子——正量部），大众部，上座部，几乎可以确定说，这种说法非常晚出的，这个说法是以“历史的选择”追朔上去的，因为在公元六七世纪的时候，最后剩下四个最大的的流派是这四个流派（此外还有经部），然后此时的论师就往上推说，“最早的分裂就是这四个”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说《异部宗轮论》对部派佛教分裂的说法不一定正确、不那么精确、不那么完整的话，那西藏常用的这个说法，就只有“ 特定时期”“ 历史的正确”了，它表明了在公元六七世纪和以后，在印度流传的最重要的小乘佛教宗派、佛教部派，是这四个，完全不是从有部最早分出这四个……你让他们大众部说“我是从说一切有部分出来的”，大众部的部众是打死都不肯的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基本上我们可以认为，说一切有部、大众部、上座部、正量部（可以加上经部）互相都是近近远远的 亲戚（东北叫“且”是吧） 关系，不是父子关系，不是祖孙关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面稍微讲了一下佛教分派的背景，这个分派的背景，是按照《异部宗轮论》的说法简单介绍一下，《异部宗轮论》里面不同的部派的观点差异我们就不在这里讲了。《异部宗轮论》在汉地还有其他翻译，《十八部论》鸠摩罗什法师翻译的，有人说是伪的，可能是真的，《部执异论》是真谛法师翻译的，《异部宗轮论》是玄奘法师翻译的，三个大译师都翻译过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个就是佛教声闻部派当时分化（用分裂难听）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240130_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002014%E6%97%B6%E4%BB%A3%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E9%83%A8%E6%B4%BE%E6%BC%94%E5%8F%98%E8%AF%B4/assets/17698262763870.4585691197377362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·014——时代背景下的“部派演变说”"},{"content":"\n快问快答·十二相成道 问：什么是佛的“十二种行迹”？\n回答：佛的“十二种行迹”也就是释迦佛的“十二相成道”。\n汉地多讲佛的“八相成道”，即： 1 、降自兜率； 2 、乘象入胎； 3 、出生； 4 、出家； 5 、降魔； 6 、成道； 7 、说法； 8 、般涅槃。“八相成道”就是释迦佛一生的行迹，印度中观系的《金刚仙论》和唯识系的《大乘庄严经论》里都用到“八相成道”的说法。\n《究竟一乘宝性论》则说：\n“从天退入胎，现生有父母，在家示婴儿，习学诸伎艺，\n戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏于天魔，\n成佛转佉伦，示道入涅槃。诸薄福众生，不能见如来。”\n这一段后来被总结为释迦佛的“十二种行迹”： 1 、兜率降生； 2 、乘象入胎； 3 、树下出生； 4 、太子学艺； 5 、宫中享乐； 6 、四门游历； 7 、逾城出家； 8 、奉持苦行； 9 、树下降魔； 10 、成等正觉； 11 、讲经说法； 12 、入般涅槃。\n这种说法（十二种行迹）依《宝性论》，臧传一系用的比较多。（如石法师《宗义宝鬘》的译注中对此十二项的分拆有小错。）\n本质上“八相成道”和“十二相成道”都是总结了释迦佛的一生，内容一致，只是感觉“八相成道”更简练一些，因为用颂文的体裁来写作的时候，有时候为照顾韵律和格式会有带点刻意铺陈的情况。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240130_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E6%88%90%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240130_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E6%88%90%E9%81%93/assets/17698262781660.443790837615035.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"快问快答十二相成道\"\u003e快问快答·十二相成道\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：什么是佛的“十二种行迹”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：佛的“十二种行迹”也就是释迦佛的“十二相成道”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地多讲佛的“八相成道”，即： 1 、降自兜率； 2 、乘象入胎； 3 、出生； 4 、出家； 5 、降魔； 6 、成道； 7 、说法； 8 、般涅槃。“八相成道”就是释迦佛一生的行迹，印度中观系的《金刚仙论》和唯识系的《大乘庄严经论》里都用到“八相成道”的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《究竟一乘宝性论》则说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e从天退入胎，现生有父母，在家示婴儿，习学诸伎艺，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏于天魔，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e成佛转佉伦，示道入涅槃。诸薄福众生，不能见如来。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段后来被总结为释迦佛的“十二种行迹”： 1 、兜率降生； 2 、乘象入胎； 3 、树下出生； 4 、太子学艺； 5 、宫中享乐； 6 、四门游历； 7 、逾城出家； 8 、奉持苦行； 9 、树下降魔； 10 、成等正觉； 11 、讲经说法； 12 、入般涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种说法（十二种行迹）依《宝性论》，臧传一系用的比较多。（如石法师《宗义宝鬘》的译注中对此十二项的分拆有小错。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本质上“八相成道”和“十二相成道”都是总结了释迦佛的一生，内容一致，只是感觉“八相成道”更简练一些，因为用颂文的体裁来写作的时候，有时候为照顾韵律和格式会有带点刻意铺陈的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）”，也不同于“说出世部”的“佛说世间法都非真实、说出世间法都是真实”，所以他就得名“分别说部”或者“说假部”。也有一种说法，说有佛世时的阿罗汉在佛灭一百年后“下山”，对当时比丘们解释“这些这些世尊是假名说，这些这些是真实说”，随行他的教授的就形成了“分别说部”。\n这个独立的“说假部”或者叫“分别说部”和上面说到了“分别说”系统的饮光部、法藏部、化地部不同，和有部也不一样，这个是大众部系统的“分别说部”，可能也是为了要避免大家混淆，所以更习惯用“说假部”这个名字来称呼它。有些经典里，佛教部派里面则没有收录这个“说假部”。\n然后在更南方一点，大众部最后分化出三到四个部派，。最后大众部在南方最重要的部派是制多山部，然后分化出东山住部、西山住部、北山住部……这里最明显的就是基于地域的宗派分化出现了——在印度的南方，不同的山头：制多山、东山、西山、北山，出现了新的宗派“制多山部、东山住部、西山住部、北山住部”。（《异部宗轮论》里面没有提到“东山住部”，但其他经典里出现过这个名字。）\n就比如说今天（你们有没有到三祖、四祖、五祖的这些寺院去过，）四祖寺、五祖寺那个地方，当年五祖弘忍出山弘法，被叫 做“ 东山法门”，为什么呢？因为师父在这里，然后他带了一批部队 在东面的一个山头……所以叫 东山法门。\n同样的，制多山部呢，是一开始最重要的，然后有一批一批的人出来单干了，一批在东边，一批在北边，有的在西边（没有南山住部 ，南山大概就是制多山自己了）各自独立发展，慢慢形成了新的“部派”…… 这就是造成的佛教的分化演变。这里面，除了地域的问题以外，还因为地域的问题可以有口音（语言）的不同，语言的不同也是佛教分化的一个因素。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240129_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002013%E5%9C%B0%E5%9F%9F%E5%92%8C%E8%AF%AD%E8%A8%80%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%BC%82%E5%BD%B1%E5%93%8D%E9%83%A8%E6%B4%BE%E7%9A%84%E4%BA%A7%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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）”，也不同于“说出世部”的“佛说世间法都非真实、说出世间法都是真实”，所以他就得名“分别说部”或者“说假部”。也有一种说法，说有佛世时的阿罗汉在佛灭一百年后“下山”，对当时比丘们解释“这些这些世尊是假名说，这些这些是真实说”，随行他的教授的就形成了“分别说部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个独立的“说假部”或者叫“分别说部”和上面说到了“分别说”系统的饮光部、法藏部、化地部不同，和有部也不一样，这个是大众部系统的“分别说部”，可能也是为了要避免大家混淆，所以更习惯用“说假部”这个名字来称呼它。有些经典里，佛教部派里面则没有收录这个“说假部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后在更南方一点，大众部最后分化出三到四个部派，。最后大众部在南方最重要的部派是制多山部，然后分化出东山住部、西山住部、北山住部……这里最明显的就是基于地域的宗派分化出现了——在印度的南方，不同的山头：制多山、东山、西山、北山，出现了新的宗派“制多山部、东山住部、西山住部、北山住部”。（《异部宗轮论》里面没有提到“东山住部”，但其他经典里出现过这个名字。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就比如说今天（你们有没有到三祖、四祖、五祖的这些寺院去过，）四祖寺、五祖寺那个地方，当年五祖弘忍出山弘法，被叫 做“ 东山法门”，为什么呢？因为师父在这里，然后他带了一批部队 在东面的一个山头……所以叫 东山法门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，制多山部呢，是一开始最重要的，然后有一批一批的人出来单干了，一批在东边，一批在北边，有的在西边（没有南山住部 ，南山大概就是制多山自己了）各自独立发展，慢慢形成了新的“部派”…… 这就是造成的佛教的分化演变。这里面，除了地域的问题以外，还因为地域的问题可以有口音（语言）的不同，语言的不同也是佛教分化的一个因素。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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新安黃山慈光雨峰纲禅师”，“慈光”，即黄山慈光寺（今已不存，仅存慈光阁，见上图）。《黄山翠微寺志》说，雨峰超纲禅师先在黄山慈光寺任方丈，退位后被迎至翠微寺住持并扩建。\n如此，则雨峰超纲禅师当先后住持过宜兴龙池山澄光寺、黄山慈光寺、黄山翠微寺，最后在翠微寺圆寂、起塔。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240129_%E9%9B%A8%E5%B3%B0%E8%B6%85%E7%BA%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8E%E9%BB%84%E5%B1%B1%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E5%AF%BA%E5%BF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240129_%E9%9B%A8%E5%B3%B0%E8%B6%85%E7%BA%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8E%E9%BB%84%E5%B1%B1%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E5%AF%BA%E5%BF%97/assets/17698262745160.7108665031815815.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"雨峰超纲禅师与黄山翠微寺志\"\u003e雨峰超纲禅师与《黄山翠微寺志》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《黄山翠微寺志》在《中国佛寺史志汇刊》里也被收录了，就是雨峰超纲（也可以叫“雨峰纲”）禅师编纂、辑录的（或者说是他牵头主编的，因为里面还有他的小传）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《翠微寺志》“雨峰禅师”的小传里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e清雨峯襌師，名超綱，嘉禾氏，嗣東塔晦岩熹和尚，係龍池萬翁之孫，戒秉福嚴費老人。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说他嗣法于东塔（寺）晦岩熹禅师，是龙池（山）万如通微禅师的法孙，同时他得戒于费隐通容禅师。费隐通容禅师和万如通微禅师都是临济宗第三十世密云圆悟禅师的法嗣（法子）。那么雨峰超纲禅师的临济宗法脉传承如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……正传幻有禅师——密云圆悟禅师（临济第三十代 ）——万如通微禅师——廣福晦巖熹禪師——雨峰超纲禅师（临济三十三世）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，密云圆悟禅师住持宜兴龙池山澄光寺（又名禹门禅院）在正传幻有禅师之后，是正传幻有禅师法子，则，正传幻有、密云圆悟、万如通微三代皆住持龙池山澄光寺，而雨峰超纲禅师又被称为“龙池雨公”，则他应也住持过龙池山澄光寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240129_%E9%9B%A8%E5%B3%B0%E8%B6%85%E7%BA%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8E%E9%BB%84%E5%B1%B1%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E5%AF%BA%E5%BF%97/assets/17698262745730.5332937070016557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《五灯全书》里，雨峰超纲禅师被称为“ 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你们天天讲那么多，辩论这些都不重要……这些都是方便的手段，重要的是直接和解脱相关、和涅槃相关的部分！所以，他们说：\n“随宜覆身，随宜住处，\n随宜饮食，疾断烦恼 ！”\n说速速断烦恼、出轮回、得解脱才是最最重要的。\n他们说：学习讲经也很重要，但不是单纯为了说而说，他们说：\n“出家为说法 ， 聪敏必憍慢 ，\n须舍为说心 ， 正理正修行 。”\n说，单纯为了讲经而讲经，知识广大以后容易骄傲，应该要舍弃这种单纯为了讲经而讲经的心，在正确的路上去修行断烦恼。\n由于鸡胤部众如此精进修行，基大师在《异部宗轮论述记》对他的评价是“此部师多闻精进，速得出离”，能得到基大师这句如此正面的评价，在这本书里是极少见到的。\n《异部宗轮论》里说，这三个部派是在佛灭一百年刚出头一点点的时候，从大众部系统当中独立出来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240128_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002012%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%88%8D%E9%AA%84%E6%85%A2%E6%96%AD%E6%83%91%E6%AD%A3%E4%BF%AE%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240128_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002012%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%88%8D%E9%AA%84%E6%85%A2%E6%96%AD%E6%83%91%E6%AD%A3%E4%BF%AE%E8%A1%8C/assets/17698262691540.027967770593202768.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002012\"\u003e《宗义略讲》002·012\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e相对于“一说”，那其他的就可以叫“ 分别说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们说到， 饮光部、化地部、法藏部这些都属于“分别说师”系统，他们都不主张“一说”，比如他们针对有部的“蕴、界、处实有”，提出“蕴、界、处并不是都实有，有的实有，有的假有”，针对有部说“三世实有”，他们说“过去的业非有”或者“已经产生果的业非有”……这类就叫“分别说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但持“分别说”的并不都是“分别说师系统”，比如说出世部是持“分别说”而非“一说”的，但他不算“分别说师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上呢，说一切有部也 有个说法说被称为“ 分别说部”、“说分别部”（这些名字有点乱啊），什么原因呢，因为“毗婆沙”就是分别说的意思，成熟期的说一切有部的主流里最重要的论典是《大毗婆沙论》，那么因为这个《大毗婆沙论》，根本说一切有部 又被称为“毗婆沙师” ， 那翻译过来就变成“分别说师”了。但实际上这个说法在汉文经典里比较少见，《宗义书》里经常倒是这么说，为了避免混淆，我们还是少用“有部师又叫分别说师”这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来谈谈鸡胤部。上次我们提到过他们，这个这一派呢觉得呢，戒律也是方便，饮食也是方便， 穿衣也是方便，住哪里也是方便…… 你们天天讲那么多，辩论这些都不重要……这些都是方便的手段，重要的是直接和解脱相关、和涅槃相关的部分！所以，他们说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e随宜覆身，随宜住处，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e随宜饮食，疾断烦恼 ！\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说速速断烦恼、出轮回、得解脱才是最最重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们说：学习讲经也很重要，但不是单纯为了说而说，他们说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e出家为说法 ， 聪敏必憍慢 ，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e须舍为说心 ， 正理正修行 。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，单纯为了讲经而讲经，知识广大以后容易骄傲，应该要舍弃这种单纯为了讲经而讲经的心，在正确的路上去修行断烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于鸡胤部众如此精进修行，基大师在《异部宗轮论述记》对他的评价是“\u003cstrong\u003e此部师多闻精进，速得出离\u003c/strong\u003e”，能得到基大师这句如此正面的评价，在这本书里是极少见到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》里说，这三个部派是在佛灭一百年刚出头一点点的时候，从大众部系统当中独立出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240128_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002012%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%88%8D%E9%AA%84%E6%85%A2%E6%96%AD%E6%83%91%E6%AD%A3%E4%BF%AE%E8%A1%8C/assets/17698262692110.054640804898808626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·012——出家舍骄慢，断惑正修行！"},{"content":"\n马蹄催趁月明归 今天回寺院了。\n翠微寺还有留下的师兄弟在处理留下的事。首先自然是法不能中断，所以马上就安排“法华七”， 念《法华经》了。\n我们以前在庙里，大经是常年轮着念的：《华严经》《大般涅槃经》《法华经》……黄山翠微寺组织“华严七”是形成传统了，最初是 20 天念《八十华严》，后来就在《入法界品》接《四十华严》和《普贤行愿品》……我可能都念过有十遍《华严经》了吧。我最初上翠微寺就是参加念《华严经》的。昨天那张照片也是那时候拍的。\n翠微寺数经兴废，但历史上好像留有的线索指向它都是标准的禅宗寺院。前一次废弃，是在太平天国时期，此地（太平，今改名黄山区）是左宗棠部和太平军李世贤部大战的战场……文革时期寺院全废，演龙师傅过来的时候只有一个牛棚，于是它就是旧大殿了，我们也是在那里上早晚课，我那时候讲道次第就是在二楼。\n师父也是禅宗的，在高旻寺历任知客、堂主、首座， 2005 年 5 月初接德林老和尚传法法卷，为临济宗下第四十八世。老和尚传法卷那天我也在现场，当时高旻寺刚放戒不久。\n这就是当时付法法卷部分。有德林老和尚传法偈曰：\n“此是如来法，无形亦无相；\n但以假言说，方便曰传授。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240128_%E9%A9%AC%E8%B9%84%E5%82%AC%E8%B6%81%E6%9C%88%E6%98%8E%E5%BD%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240128_%E9%A9%AC%E8%B9%84%E5%82%AC%E8%B6%81%E6%9C%88%E6%98%8E%E5%BD%92/assets/17698262709310.14769510999369584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"马蹄催趁月明归\"\u003e马蹄催趁月明归\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天回寺院了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翠微寺还有留下的师兄弟在处理留下的事。首先自然是法不能中断，所以马上就安排“法华七”， 念《法华经》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前在庙里，大经是常年轮着念的：《华严经》《大般涅槃经》《法华经》……黄山翠微寺组织“华严七”是形成传统了，最初是 20 天念《八十华严》，后来就在《入法界品》接《四十华严》和《普贤行愿品》……我可能都念过有十遍《华严经》了吧。我最初上翠微寺就是参加念《华严经》的。昨天那张照片也是那时候拍的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翠微寺数经兴废，但历史上好像留有的线索指向它都是标准的禅宗寺院。前一次废弃，是在太平天国时期，此地（太平，今改名黄山区）是左宗棠部和太平军李世贤部大战的战场……文革时期寺院全废，演龙师傅过来的时候只有一个牛棚，于是它就是旧大殿了，我们也是在那里上早晚课，我那时候讲道次第就是在二楼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父也是禅宗的，在高旻寺历任知客、堂主、首座， 2005 年 5 月初接德林老和尚传法法卷，为临济宗下第四十八世。老和尚传法卷那天我也在现场，当时高旻寺刚放戒不久。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是当时付法法卷部分。有德林老和尚传法偈曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240128_%E9%A9%AC%E8%B9%84%E5%82%AC%E8%B6%81%E6%9C%88%E6%98%8E%E5%BD%92/assets/17698262709870.5733152277426112.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此是如来法，无形亦无相；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但以假言说，方便曰传授。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240128_%E9%A9%AC%E8%B9%84%E5%82%AC%E8%B6%81%E6%9C%88%E6%98%8E%E5%BD%92/assets/17698262710510.08680245618409388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"马蹄催趁月明归"},{"content":"\n《宗义略讲》002·011 那么到现在为止，所提到的上座部系统当中，已经出现了后世最重要的三个部派（说四个都部派也可以），一直到最后期，哪怕佛教发展到公元八世纪左右，包括传入西藏那个时候，在部派佛教当中，或者说在小乘佛教当中，这个最重要的几个部派，哪几个呢？我们来数一下：一、根本说一切有部；二、犊子正量部；三、经量部；四、大众部、如果加上上座部，基本相当于今天南传上座部，那就是五个，这四五个对后世影响最大的部派中，上座部系统了四个！\n那么接下来谈谈大众部。\n在最根本分裂为上座部和大众部的时候，我们说道，大众是人数比较多的，相对学风比较开放、活跃。大众部最初的分派，第一个 分化出来的叫“ 一说部”，“一说”就是“一向说”，类似于我们今天讲“凡是 A 都 是 B ”，比如佛所说的东西，它就把它总结为条条杠杠，非常清楚，“就是这样的”“全部都包括的”，等等 。《异部宗轮论》说，大众部这些部派全都是在“第二个百年”里面分化出来的，前面我们说过，他的意思是，“他们大众部系统更不和合”， 你懂的。\n那么 差不多同时还分出了“说出世部”。“ 说出世部”呢，它的意思就是“佛呢，所讲的东西也不全都是了义的、究竟的，毕竟佛所讲的内容实在太多了，但是佛出世主要就是教化大众趋向解脱，那么，凡是佛说的直接关于解脱、出世的内容呢，就是释迦佛真正所要讲的，至于佛 说‘ 阿难，给我拿个碗’，‘阿难，那里的河水脏不脏’，这些东西都是世间的，并不重要。当然这些无关解脱本身的也是佛语嘛，你不能说它不是佛语嘛，是佛语，但不都是出世的，说出世的那些东西才是重要的”。你看， 他解释的套路也很接近于“一说”——“凡是说出世的（法），都是了义的（经）”，但相比较而言，“一说部比他更极端”，因为他还先分了“世间”和“出世间”（出世间就是解脱）。\n那么 倒回来说，前面“ 一说部”中甚至还这么说，“佛说的全部都是都是了义的”，那么 如果你问他“那 不了义的是什么呢 ？”因为 经典当中说有了义的经，有不了义的经，谁不了义呢？一说部就说：外道说的不了义，我们佛教自身所说的全都了义。对吧，一说部是不是有点 一根筋。当然我们能够理解，佛灭未久，作为一种宗教纯白的心理，大家还是更愿意“简单粗暴地纯洁”——凡是佛说都了义！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240127_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002011%E6%88%91%E5%B8%88%E5%94%AF%E8%AF%B4%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240127_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002011%E6%88%91%E5%B8%88%E5%94%AF%E8%AF%B4%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E6%B3%95/assets/17698262653360.9916641716302178.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002011\"\u003e《宗义略讲》002·011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么到现在为止，所提到的上座部系统当中，已经出现了后世最重要的三个部派（说四个都部派也可以），一直到最后期，哪怕佛教发展到公元八世纪左右，包括传入西藏那个时候，在部派佛教当中，或者说在小乘佛教当中，这个最重要的几个部派，哪几个呢？我们来数一下：一、根本说一切有部；二、犊子正量部；三、经量部；四、大众部、如果加上上座部，基本相当于今天南传上座部，那就是五个，这四五个对后世影响最大的部派中，上座部系统了四个！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么接下来谈谈大众部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在最根本分裂为上座部和大众部的时候，我们说道，大众是人数比较多的，相对学风比较开放、活跃。大众部最初的分派，第一个 分化出来的叫“ 一说部”，“一说”就是“一向说”，类似于我们今天讲“凡是 A 都 是 B ”，比如佛所说的东西，它就把它总结为条条杠杠，非常清楚，“就是这样的”“全部都包括的”，等等 。《异部宗轮论》说，大众部这些部派全都是在“第二个百年”里面分化出来的，前面我们说过，他的意思是，“他们大众部系统更不和合”， 你懂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 差不多同时还分出了“说出世部”。“ 说出世部”呢，它的意思就是“佛呢，所讲的东西也不全都是了义的、究竟的，毕竟佛所讲的内容实在太多了，但是佛出世主要就是教化大众趋向解脱，那么，凡是佛说的直接关于解脱、出世的内容呢，就是释迦佛真正所要讲的，至于佛 说‘ 阿难，给我拿个碗’，‘阿难，那里的河水脏不脏’，这些东西都是世间的，并不重要。当然这些无关解脱本身的也是佛语嘛，你不能说它不是佛语嘛，是佛语，但不都是出世的，说出世的那些东西才是重要的”。你看， 他解释的套路也很接近于“一说”——“凡是说出世的（法），都是了义的（经）”，但相比较而言，“一说部比他更极端”，因为他还先分了“世间”和“出世间”（出世间就是解脱）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 倒回来说，前面“ 一说部”中甚至还这么说，“佛说的全部都是都是了义的”，那么 如果你问他“那 不了义的是什么呢 ？”因为 经典当中说有了义的经，有不了义的经，谁不了义呢？一说部就说：外道说的不了义，我们佛教自身所说的全都了义。对吧，一说部是不是有点 一根筋。当然我们能够理解，佛灭未久，作为一种宗教纯白的心理，大家还是更愿意“简单粗暴地纯洁”——凡是佛说都了义！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240127_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002011%E6%88%91%E5%B8%88%E5%94%AF%E8%AF%B4%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E6%B3%95/assets/17698262653920.9948455717724294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·011——我师唯说究竟法！"},{"content":"\n霹雳一声全体现，者回掣断旧生涯！ 今天黄山翠微寺师父追思会，以后直接起龛落葬，并不荼毗火葬，直接起全身塔，直截了当。\n二十多年前，师父重建翠微寺时，有一天夜里出门，睹对面山头放光，便说“要现宝”！第二天便带着弟子们上山“寻宝”。当时山上并没有后来这些路，大家四处散开，终于在一片荒芜中找到雨峰纲禅师的全身舍利塔……现在那一片已经被开了石板路，就在寺院对面的小山包上。我这还有当年一起礼塔的照片。\n几个兄弟都在，我就不一一点名了。那时候我们还是大学生……\n照片里的这个年轻出家人是无暇师，唐山人。我们经常说他就是九华山的祖师，他说“此无暇非彼无瑕”（九华山百岁宫有无瑕祖师的肉身）……后来无暇师在高旻寺做了堂主，又后来去了深圳弘法寺……现在叫印能法师，佛教界算个网红吧。他的华严字母唱腔就是师父教的，那是我就在边上蹲着……这次他也来送师父最后一程。\n这次我回庙里，有人说“车里都在放你的牒子”，我想我虽然嗓子好，但也没出过唱片啊……原来他们把我当无暇师了。无暇师录了不少佛教牒片。\n无暇师见面说我胖走样了，我回来看了一下照片，“不至于啊！”倒是他前些年那真是胖走形了，这次看到，那绝对是瘦回来了。可能他在跟我显摆减肥成功吧……\n看谁认出来 前面说到山上有全身舍利起塔的雨峰纲禅师，即“新安黄山慈光雨峰纲禅师”，《五灯会元》有传。他有颂曰：\n“面皮抝转验当家，起倒随人未足夸。\n霹雳一声全体现，者回掣断旧生涯。”\n“者回”，就是“这回”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240127_%E9%9C%B9%E9%9B%B3%E4%B8%80%E5%A3%B0%E5%85%A8%E4%BD%93%E7%8E%B0%E8%80%85%E5%9B%9E%E6%8E%A3%E6%96%AD%E6%97%A7%E7%94%9F%E6%B6%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这几个都属于“分别说部”的。化地部、法藏部、饮光部，它们算是单独的一系，其实和说一切有部没有直接的师承关系。在说一切有部的传说当中，这几个部派和说一切有部说是有师承关系的，说是从有部当中分出的化地部，从化地部当中分出了法藏部……\n那今天我们汉地的戒律《四分律》就是法藏部的戒律，也就是假如我们要跟外面的人讲我们律部（戒律的部派）的话，我们是法藏部的戒律。那么西臧的律部，是什么呢？是根本说一切有部的，是有部再往后面发展的，根本说一切有部的戒律；南传呢，南传是南传上座部的戒律，都在这个系统当中的，。\n法藏部衣服（袈裟）的颜色，尚赤，红颜色，你看我们袈裟红颜色，赤应该是朱红吗？也有说赤衣部就是法藏部的，也有说赤铜碟部是法藏部的，现在也有说南传就是赤铜碟部的，其实还不一定，但是我们就这么猜测，这个实际上就是个猜测。\n法藏部是从化地部分出来的，这个很明显，法藏部和化地部之间是有关系的，但是化地部和有部是不是有关系，前面说了，不一定，其他说法当中化地部和有部不是有一个同源的关系。\n饮光部也是，饮光部在其他地方，也是被称为分别说部系统的，是从分别说部当中分出来的，也就是说，化地部啊，法藏部啊，饮光部啊，都是从分别说部当中分出来的。\n那么有部当中，再往后面，就分出了根本说一切有部，再以后呢，最后分出了经量部 ，在“ 第四百年”，其实经量部作为一个独立的部派出现可能还没有那么早，可能更晚一点，可能要到第五、第六个百年左右。经量部的先驱很明显就是有部当中四大论师的其中一个，经量部的先驱是譬喻师，譬喻师是什么呢？是有部当中比较另类的那一派，就是我们讲的“打个譬喻吧”……后来这一支就分化出叫经量部。\n为什么叫“经量部”？就是刚才我讲的，他说要“以经为量”，实际上所有的宗派都会以经为量的，这句话不是白讲吗？不是这个原因，我们以为所有的宗派都以经为量，但是在部派佛教后期，它的阿毗达磨、它的论典很发达的时候，很多都是直接看论典，不看经典，有点像我们做论文的时候，有时候有人只看二手资料，不看一手资料的，那么，这种论文我们就觉得有问题、有瑕疵的。那么经量部就对有部说，说我们要看一手资料。\n今天我们在学那啥传佛教时也看你可以发现大量的经典、教材，都引用的二手资料，很少引用一手资料，因为大家都是从教材出发发挥的，都从教材里摘拿取的，经典原文反而看的比较少，原典看的比较少。\n同样的，经量部它就提出，“有部，这个是你很大的问题，你什么东西都以你的论典说了算，假如经和论不一样的时候，你说按照论典来，这个我不接受，我们按照经典的原文来”，所以他提出“以经为量”，这个背景在这里。\n另外呢，譬喻师，也有这个背景，因为有一些经典叫譬喻的这些经典，那么经部也善于用这些打比方了，而且经部呢又有点像有部当中的改革派啊等等，比如说，今天我们讲的《出曜经》等等，就类似于今天我们给佛写的剧本，一些故事，这些故事基于原先的《阿含经》的内容而开演出来，有点像佛陀的《故事新编》，而且写得很好，他们很会编剧本，这些人也是经量部的先驱。他们有自己独立的观点以后，后来发展出这些独立的部派了。\n很有趣的，有部说饮光部、化地部、法藏部、犊子部、经部都是从他分化出去的，但是，经部系统的《成实论》在序章里总结 有七处破有部，这七处，其他部派的意见反而是一致的……也就是说，很可能有部才是“与众不同”的那个。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240126_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002010%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%83%A8%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240126_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002010%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%83%A8%E6%B4%BE/assets/17698262614130.5753812747115057.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002010\"\u003e《宗义略讲》002·010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来要说化地部这几个了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e化地部也是从有部当中分出来的，这是有部说的。在其他的记载当中，他怎么说呢？其他的部派说化地部、法藏部 、饮光部…… 这几个都属于“分别说部”的。化地部、法藏部、饮光部，它们算是单独的一系，其实和说一切有部没有直接的师承关系。在说一切有部的传说当中，这几个部派和说一切有部说是有师承关系的，说是从有部当中分出的化地部，从化地部当中分出了法藏部……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天我们汉地的戒律《四分律》就是法藏部的戒律，也就是假如我们要跟外面的人讲我们律部（戒律的部派）的话，我们是法藏部的戒律。那么西臧的律部，是什么呢？是根本说一切有部的，是有部再往后面发展的，根本说一切有部的戒律；南传呢，南传是南传上座部的戒律，都在这个系统当中的，。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏部衣服（袈裟）的颜色，尚赤，红颜色，你看我们袈裟红颜色，赤应该是朱红吗？也有说赤衣部就是法藏部的，也有说赤铜碟部是法藏部的，现在也有说南传就是赤铜碟部的，其实还不一定，但是我们就这么猜测，这个实际上就是个猜测。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏部是从化地部分出来的，这个很明显，法藏部和化地部之间是有关系的，但是化地部和有部是不是有关系，前面说了，不一定，其他说法当中化地部和有部不是有一个同源的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e饮光部也是，饮光部在其他地方，也是被称为分别说部系统的，是从分别说部当中分出来的，也就是说，化地部啊，法藏部啊，饮光部啊，都是从分别说部当中分出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么有部当中，再往后面，就分出了根本说一切有部，再以后呢，最后分出了经量部 ，在“ 第四百年”，其实经量部作为一个独立的部派出现可能还没有那么早，可能更晚一点，可能要到第五、第六个百年左右。经量部的先驱很明显就是有部当中四大论师的其中一个，经量部的先驱是譬喻师，譬喻师是什么呢？是有部当中比较另类的那一派，就是我们讲的“打个譬喻吧”……后来这一支就分化出叫经量部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么叫“经量部”？就是刚才我讲的，他说要“以经为量”，实际上所有的宗派都会以经为量的，这句话不是白讲吗？不是这个原因，我们以为所有的宗派都以经为量，但是在部派佛教后期，它的阿毗达磨、它的论典很发达的时候，很多都是直接看论典，不看经典，有点像我们做论文的时候，有时候有人只看二手资料，不看一手资料的，那么，这种论文我们就觉得有问题、有瑕疵的。那么经量部就对有部说，说我们要看一手资料。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们在学那啥传佛教时也看你可以发现大量的经典、教材，都引用的二手资料，很少引用一手资料，因为大家都是从教材出发发挥的，都从教材里摘拿取的，经典原文反而看的比较少，原典看的比较少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，经量部它就提出，“有部，这个是你很大的问题，你什么东西都以你的论典说了算，假如经和论不一样的时候，你说按照论典来，这个我不接受，我们按照经典的原文来”，所以他提出“以经为量”，这个背景在这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，譬喻师，也有这个背景，因为有一些经典叫譬喻的这些经典，那么经部也善于用这些打比方了，而且经部呢又有点像有部当中的改革派啊等等，比如说，今天我们讲的《出曜经》等等，就类似于今天我们给佛写的剧本，一些故事，这些故事基于原先的《阿含经》的内容而开演出来，有点像佛陀的《故事新编》，而且写得很好，他们很会编剧本，这些人也是经量部的先驱。他们有自己独立的观点以后，后来发展出这些独立的部派了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣的，有部说饮光部、化地部、法藏部、犊子部、经部都是从他分化出去的，但是，经部系统的《成实论》在序章里总结 有七处破有部，这七处，其他部派的意见反而是一致的……也就是说，很可能有部才是“与众不同”的那个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240126_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002010%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%83%A8%E6%B4%BE/assets/17698262614710.1566085090750452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·010——分别说系统的几个部派"},{"content":"\n重游翠微——深山藏古寺 下午和师兄弟几个逛了逛十几年没再来过的翠微寺（我好像七八年前回来过一次）……\n其实前两天我是觉得这若干年庙里建设不多，今天看来，那是误判了。\n今天观法师赶回来了，当年我们是一起在庙里的，同时还有一个观净师，还有观道师。那年冬天，观净师晚上把碳炉拿到房间里……第二天差点早上没起来，估计再晚两个小时就得交代了——煤气中毒。还好年轻。\n昨天我说庙里没路去黄山风景区……观法师说他们走过，不过还是得先下山，然后从山下绕过检查站……他们那天三点钟就下山了，十一点钟到达什么峰顶，估计是九龙峰，他说后山风景比前山好。\n我们故地重游，忽然发现边上多了很多“茅棚”——\n师父以前发愿造四十二个茅棚，对应华严四十二个字母，现在一看，有一个茅棚贴着“ 39 ”的标识，那意思应该都已经造完了？！只是这几年没人打理，这一片都荒了。\n我说：我们可以一人认领一个，以后闭关用！不过闭关房（茅棚）有点小，有一室一厅一卫就好了。以后我得按这个标准来建。\n想把 42 个茅棚数清楚，我们就继续往山后爬，“望路之远近，豁然开朗”\n原来后面还藏着一片建筑，护坡都做得整整齐齐，比我们庙里建得像样多了。\n和几个师兄弟说：这说明庙里工程没停过啊！\n不过转念一想，接手的师兄还得落一身债务——庙还没建完，肯定落下一堆工程款。呃，一想起来就浑身脑袋疼！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240126_%E9%87%8D%E6%B8%B8%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E6%B7%B1%E5%B1%B1%E8%97%8F%E5%8F%A4%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240126_%E9%87%8D%E6%B8%B8%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E6%B7%B1%E5%B1%B1%E8%97%8F%E5%8F%A4%E5%AF%BA/assets/17698262632610.6277817905929695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"重游翠微深山藏古寺\"\u003e重游翠微——深山藏古寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下午和师兄弟几个逛了逛十几年没再来过的翠微寺（我好像七八年前回来过一次）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实前两天我是觉得这若干年庙里建设不多，今天看来，那是误判了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天观法师赶回来了，当年我们是一起在庙里的，同时还有一个观净师，还有观道师。那年冬天，观净师晚上把碳炉拿到房间里……第二天差点早上没起来，估计再晚两个小时就得交代了——煤气中毒。还好年轻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我说庙里没路去黄山风景区……观法师说他们走过，不过还是得先下山，然后从山下绕过检查站……他们那天三点钟就下山了，十一点钟到达什么峰顶，估计是九龙峰，他说后山风景比前山好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们故地重游，忽然发现边上多了很多“茅棚”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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后来是比较妥善的解决了，没打起来，认怂了。\n戒日王就在当地办了个无遮大会，还办了一个佛教辩论大会，就是你们在《大唐玄奘》电影里面看到的，就专门为玄奘法师办了一个专场辩论大会。\n其实当时正量部实力很强的，假如当时正量部的人真的出来辩论的话，可能还不见得那么轻松。当然玄奘法师辩论的问题有点讨巧，它讨巧的是他的这种说法外面人没见过，他的说法是新的说法，大家不太敢辩论，有这样原因。要知道在印度辩论有一个套路，就是佛教和外道都有人去学别人的理论……\n佛教好几次有这样的，包括像法称啊，清辨啊，都曾经到对方的新兴宗教里面，去学他的新的观点，以后出来再跟别人辩论就知己知彼。同样也有外道到佛教里面来的，那个商羯罗，就是那个吠檀多派的商羯罗，也学了很多中观、唯识的东西，所以他后来出来以后，佛教就垮了。商羯罗的很多观点都是从中观来的，他本身就很聪明了，再拿了 中观的武器打你个措手不及……那 跟一般佛教徒战斗，那基本上大部分应战的佛教寺院就输掉了，你输掉的话，你的寺院就没了，全部要改宗了……\n佛教和其他宗教有“偷偷私下学习”的情况，但玄奘法师是新来的，他改变、提出了几个新观点，新的观点出来，大家没见过，最多也就是玄奘法师在那烂陀寺里面跟大家讨论过，外面人是不知道的。\n据汉地的玄奘法师历史记载，他弟子记载当中，一个是改变了以前一个规矩，虽然在印度有这个说法，以前不常用，在宗因喻前面加上“自许”和“共许”“极成”这样的简别词……这个我没办法讲太多，“自许”就是“我承认”，“共许”就是大家都承认。道理上这么说，完全没问题，但是这种对因明立宗的小改变，别人没认真见过，人家没办法给你辩，不能知己知彼，这个大家有点蒙。\n还有一个新观点就是关于唯识里面关于“带”的问题，一般以前都是“变带”带出来，玄奘法师把这个“带”解释为“挟带”，这个词是以前那烂陀寺唯识系统里没有出现过的。这有点像前面讲的《纸牌屋》当中，他突然想到个新的名词，这新的名词是以前印度人没有解释过的一个词，这种情况呢，大家也不太敢上去辩论。\n第三个情况，据说当时戒日王也下了命令了，“谁要敢上去，就是不给我面子，我把他头弄下来”……哈哈，差不多这个意思，这样也没人敢跟玄奘法师辩论。\n因为玄奘法师当时在印度，除了有个留学僧的身份以外，还有半个外交背景在那里。玄奘法师已经不是一个单纯的留学僧了，因为不要忘了，第一他是大唐的高僧，第二他还是高昌王的结拜兄弟（是御弟哥哥）。你想想，哪怕是个很小的国家，那个国家国王他哥哥在某国出家，肯定得到人家很重要的照顾，是吧。\n那么这个犊子部当中分出的四个当中，正量部是这当中最大的部派，也是实力最强的一个部派，正量部在汉地有论典的，叫《三弥底部论》，三弥底部就是正量部，这个论典篇幅不大，但是里面确实明显是犊子部的观点，它认为自己是犊子的正宗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240125_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002010%E8%A7%A3%E9%87%8A%E6%9D%83%E5%BE%88%E9%87%8D%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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后来是比较妥善的解决了，没打起来，认怂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒日王就在当地办了个无遮大会，还办了一个佛教辩论大会，就是你们在《大唐玄奘》电影里面看到的，就专门为玄奘法师办了一个专场辩论大会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实当时正量部实力很强的，假如当时正量部的人真的出来辩论的话，可能还不见得那么轻松。当然玄奘法师辩论的问题有点讨巧，它讨巧的是他的这种说法外面人没见过，他的说法是新的说法，大家不太敢辩论，有这样原因。要知道在印度辩论有一个套路，就是佛教和外道都有人去学别人的理论……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教好几次有这样的，包括像法称啊，清辨啊，都曾经到对方的新兴宗教里面，去学他的新的观点，以后出来再跟别人辩论就知己知彼。同样也有外道到佛教里面来的，那个商羯罗，就是那个吠檀多派的商羯罗，也学了很多中观、唯识的东西，所以他后来出来以后，佛教就垮了。商羯罗的很多观点都是从中观来的，他本身就很聪明了，再拿了 中观的武器打你个措手不及……那 跟一般佛教徒战斗，那基本上大部分应战的佛教寺院就输掉了，你输掉的话，你的寺院就没了，全部要改宗了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教和其他宗教有“偷偷私下学习”的情况，但玄奘法师是新来的，他改变、提出了几个新观点，新的观点出来，大家没见过，最多也就是玄奘法师在那烂陀寺里面跟大家讨论过，外面人是不知道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据汉地的玄奘法师历史记载，他弟子记载当中，一个是改变了以前一个规矩，虽然在印度有这个说法，以前不常用，在宗因喻前面加上“自许”和“共许”“极成”这样的简别词……这个我没办法讲太多，“自许”就是“我承认”，“共许”就是大家都承认。道理上这么说，完全没问题，但是这种对因明立宗的小改变，别人没认真见过，人家没办法给你辩，不能知己知彼，这个大家有点蒙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个新观点就是关于唯识里面关于“带”的问题，一般以前都是“变带”带出来，玄奘法师把这个“带”解释为“挟带”，这个词是以前那烂陀寺唯识系统里没有出现过的。这有点像前面讲的《纸牌屋》当中，他突然想到个新的名词，这新的名词是以前印度人没有解释过的一个词，这种情况呢，大家也不太敢上去辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个情况，据说当时戒日王也下了命令了，“谁要敢上去，就是不给我面子，我把他头弄下来”……哈哈，差不多这个意思，这样也没人敢跟玄奘法师辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为玄奘法师当时在印度，除了有个留学僧的身份以外，还有半个外交背景在那里。玄奘法师已经不是一个单纯的留学僧了，因为不要忘了，第一他是大唐的高僧，第二他还是高昌王的结拜兄弟（是御弟哥哥）。你想想，哪怕是个很小的国家，那个国家国王他哥哥在某国出家，肯定得到人家很重要的照顾，是吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个犊子部当中分出的四个当中，正量部是这当中最大的部派，也是实力最强的一个部派，正量部在汉地有论典的，叫《三弥底部论》，三弥底部就是正量部，这个论典篇幅不大，但是里面确实明显是犊子部的观点，它认为自己是犊子的正宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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后人把他们在义理分化的核心观点总结为一个颂子”……）那么其中“正量部”是犊子部后期分化当中，认为是犊子正统的——前面有部说自己是上座部的正统，这个正量部说自己是犊子部的正统 。其实主要还是他有实力——有人、有钱、有地盘。\n一直到玄奘法师，义净法师那个时候，正量部都非常庞大，它的经典体系也非常庞大，论典体系等等也非常庞大，到那个时候还专门跑到那烂陀寺要去和那烂陀寺辩论，搞得那烂陀寺 有点消极避战……\n（后来是玄奘法师去了吗？）\n后来实际没出来，玄奘法师是准备出来应战的，因为玄奘法师对正量部了解不是很多，他学得不多……后来玄奘法师跟他的手下败将学习了正量部的法义，补足了这一块。\n因为那个时候呢，有一个外道非常厉害，那个人曾经辩赢过正量部的，然后他输给玄奘法师了，因为按照印度的规矩，输给玄奘法师以后呢，就变成玄奘法师佣人了。在正量部的人到那烂陀寺挑战的时候呢，玄奘法师准备出战，他的这个佣人就说，我对正量部倒有点熟悉。玄奘法师说，那你教我。但是佣人说，印度规矩还挺严，我是你佣人，不能教你啊。那怎么样呢，把门窗都糊上，外面人看不到，门帘拉下来，偷偷地，玄奘法师就跟他学了，但是后来呢，就没有出战。\n那个时候正量部是非常庞大的，我们绝不要以为，大乘起来以后，小乘的水品就差的很多，没有，小乘的力量其实那个时候也是非常强的，像正量部啊，大众部啊，根本说一切有部啊，都是很强大的部派。\n后来玄奘法师就觉得，不好意思，你也跟我劳动这么多年了，然后也教了我正量部的三藏或阿毗达磨，那么给你自由，就把 这个“ 仆人”放了……\n这个人就跑到东印度童子国，结果成了国师去了（说明这个外道水品还是很高的），他东印度国王面前，给玄奘法师说了好话，玄奘法师就因此被请到东印度……后来很快就回国了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240124_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002009%E6%AD%A3%E9%87%8F%E9%83%A8%E5%92%8C%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E9%83%BD%E7%99%BB%E5%9C%BA%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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毗昙”就是阿毗达磨，以前翻译成叫毗昙，《舍利弗毗昙》非常早，是那么多论典当中，比较早期出现的一部，其他部派的阿毗达磨呢，也或多或少跟《舍利弗毗昙》有关，但是《舍利弗毗昙》本身主要是犊子部的核心论典，那么对这部论典的解释出现了几种不同的解释，于是就出现了后面四部，法上部，贤胄部，正量部和密林山部——这四部都是从犊子部分化、独立出来的“新”部派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《异部宗轮论》说，由于对其中一个颂子解释不一样，而分出了这四派。实际上应该不是，应该不仅仅是对一个颂子的差别 。（佛教的部派分化发展过程中，几次都提到这类“因为解释一个颂子而分裂”的情况，其实倒过来说可能还更合适——“ 后人把他们在义理分化的核心观点总结为一个颂子”……）那么其中“正量部”是犊子部后期分化当中，认为是犊子正统的——前面有部说自己是上座部的正统，这个正量部说自己是犊子部的正统 。其实主要还是他有实力——有人、有钱、有地盘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一直到玄奘法师，义净法师那个时候，正量部都非常庞大，它的经典体系也非常庞大，论典体系等等也非常庞大，到那个时候还专门跑到那烂陀寺要去和那烂陀寺辩论，搞得那烂陀寺 有点消极避战……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（后来是玄奘法师去了吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来实际没出来，玄奘法师是准备出来应战的，因为玄奘法师对正量部了解不是很多，他学得不多……后来玄奘法师跟他的手下败将学习了正量部的法义，补足了这一块。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为那个时候呢，有一个外道非常厉害，那个人曾经辩赢过正量部的，然后他输给玄奘法师了，因为按照印度的规矩，输给玄奘法师以后呢，就变成玄奘法师佣人了。在正量部的人到那烂陀寺挑战的时候呢，玄奘法师准备出战，他的这个佣人就说，我对正量部倒有点熟悉。玄奘法师说，那你教我。但是佣人说，印度规矩还挺严，我是你佣人，不能教你啊。那怎么样呢，把门窗都糊上，外面人看不到，门帘拉下来，偷偷地，玄奘法师就跟他学了，但是后来呢，就没有出战。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候正量部是非常庞大的，我们绝不要以为，大乘起来以后，小乘的水品就差的很多，没有，小乘的力量其实那个时候也是非常强的，像正量部啊，大众部啊，根本说一切有部啊，都是很强大的部派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来玄奘法师就觉得，不好意思，你也跟我劳动这么多年了，然后也教了我正量部的三藏或阿毗达磨，那么给你自由，就把 这个“ 仆人”放了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个人就跑到东印度童子国，结果成了国师去了（说明这个外道水品还是很高的），他东印度国王面前，给玄奘法师说了好话，玄奘法师就因此被请到东印度……后来很快就回国了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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中国2022 34089 国家宗教事务局 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240124_%E6%95%B0%E6%95%B0%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%92%8C%E5%85%A8%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%AE%80%E5%8D%95%E6%95%B0%E6%95%B0%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%92%8C%E5%85%A8%E5%9B%BD%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240124_%E6%95%B0%E6%95%B0%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%92%8C%E5%85%A8%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%AE%80%E5%8D%95%E6%95%B0%E6%95%B0%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%92%8C%E5%85%A8%E5%9B%BD%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2/assets/17698262558720.1355612323775237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"数数上海和全国寺院\"\u003e数数上海和全国寺院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近在用沪语讲上海佛教史，所以翻了翻上海的地方志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说今天的。按 2022 年年底国家宗教局的官方数据，上海共有寺院 108 （好数字），每 10 万人口拥有寺院 0.44 座（第一名西藏，每 10 万人口 49 座，第三十一名北京，每 10 万人口 0.12 座），排名第 25 。全国有寺院 34089 座。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按，随便翻几本上海地方志看看——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据光绪《重修奉贤县志》，则奉贤县有寺 80 余座；据乾隆《上海县志》，则上海县有寺 103 所；光绪《嘉定县志》录得寺院 35 ……如此，则到清末，在今天的上海境内，大约有寺在 5000 ～ 10000 。（得空我准备全部数一遍。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据清代康熙六年记载，则大清当时全国有寺 79622 所。若就今天上海的这些地方志看来，恐怕康熙年间的数字还是低了（也可能是后来经济繁荣了，乾隆以后，那啥也放开了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再查……据郭绍林《洛阳隋唐五代史》记载，北周有寺 10000 余，僧尼近 100 万；北齐有寺 30000 余，僧尼近 200 万……，据王仲荦《魏晋南北朝史》，则隋文帝时全国有寺约 5000 所；唐武宗时有寺约 46000 所，据《中国佛教》，北宋有寺 40000 余，元至正二十八年，全国有寺 24138 所……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做一个不完全统计表，大家看着玩玩吧（以后有机会找资料继续做……）\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e寺院\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e僧尼\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e参考资料\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e北齐\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e30000\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e近200万\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e北周\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e10000\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e近100万\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e隋文帝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e5000\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e王仲荦《魏晋南北朝史》\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e唐武宗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e46000\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e同上\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e北宋\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e40000\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e《中国佛教》\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e元至正二十八年\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e24138\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e同上\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e清康熙六年\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e79622\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e中国2022\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e34089\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e国家宗教事务局\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240124_%E6%95%B0%E6%95%B0%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%92%8C%E5%85%A8%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%AE%80%E5%8D%95%E6%95%B0%E6%95%B0%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%92%8C%E5%85%A8%E5%9B%BD%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2/assets/17698262559290.7214670874088261.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"数数上海和全国寺院——简单数数上海和全国的寺院"},{"content":"\n《宗义略讲》002·008 比如说这两天我写的东西是一样的，我写的东西有些人他根本不看内容，他不想去试着理解你在想什么，他一看题目不管有没有看懂就 先“ 觉得”你不对，根本就不去尝试理解你想说什么……\n那么尝试理解犊子部“不可说我”的话，我们会发现 建立“不可说蕴” 的问题，在有部、经部、唯识、中观里面，也会遇到同样的问题……就是有一类法，很难归类。有一类法、事物，在早期的分类当中，很难归类。\n其实在我们生活当中也是一样的，你家里比如我们昨天讲，我们买东西越来越多，为什么买的越来越多，就是因为总好像有一种东西，它既不能放在书橱里，又不能放在碗柜里，它又不是衣服，但是它又有一种很特别的和我之前分类都不一样的东西，不知道往哪放 。这就有点难办了，只能继续买储藏箱……就像 昨天我们开玩笑的，“番茄”到底是水果还是蔬菜。\n类似的，那么这一类东西，在佛教阿毗达磨整合严格的时候呢，就会出现，有一类它很难分类，比如说时间，它是心吗，它不是心法，它是物质吗，他也不是物质，它是常法吗？也不敢说它是常法，那它是什么东西呢？大家都对此都很纠结。\n那么中观派，比如说龙树，他在《大智度论》里甚至说时间是无为法，但它显然不是那种真如一样的无为法吧，时间肯定不能是我们今天讲的那种无为法，但意思就是说，前面几个（心色）都不能放，不知道放哪，先“暂时”丢在那个地方吧（实在是因为你把它放在哪都不好）。\n那么有部它后来出来一个说法，大概在佛灭四五百年的时候，它创造了一个名词， 叫“ 心不相应行法”，把这些概念性的东西统统丢进去……其实“心不相应行法”的意思是什么呢？就是 原先“心、色、 无为”那几个都放不了， 正好在习题集里有一个“心不相应”的题，诶，不错！ 这个是最宽的一个东西，就都扔进去吧。\n就是你看啊，创造名词有一个好处，就是一旦创造出来的名词可以简单描述一件事情，哪怕事情没有最终解决，但大家的心都“定”了，有安放处了。\n前两天我看了部电视剧，美国的电视剧《纸牌屋》，这里面有好几段都是这样，下木（哈哈，你懂的）在出去演讲的时候， 经常会有这样的思路—— 我要发明个名词，然后把大家情绪带进来，把媒体的关注度拉到我新发明的名词里面来，然后这个名词，被媒体进行重新的解读以后，就等于给大家种下了新的观念， 可能能“解决”问题。\n佛教也是一样，有部在差不多佛灭四五百年的时候，就开始想到一个名词（它发明的，以前没有的），“心不相应行法”，大家突然发现，“这个词很好啊，都能用啊”，就把之前纠结的东西都丢进去……\n其实 这“心不相应行法” 跟犊子部 的“不可说蕴” 有什么区别呢？犊子部只是说，“不可说法，因为它既不是无为法，也不是色法，也不是心法，我给个名词，叫‘不可说 蕴’ ，可以不可以呢？”\n可以啊！其实在《般若经》当中也说啊，有四种蕴，有一种蕴就是“不可说蕴”。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240123_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002008%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E8%95%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240123_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002008%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E8%95%B4/assets/17698262522390.6165357774269429.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002008\"\u003e《宗义略讲》002·008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如说这两天我写的东西是一样的，我写的东西有些人他根本不看内容，他不想去试着理解你在想什么，他一看题目不管有没有看懂就 先“ 觉得”你不对，根本就不去尝试理解你想说什么……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么尝试理解犊子部“不可说我”的话，我们会发现 建立“不可说蕴” 的问题，在有部、经部、唯识、中观里面，也会遇到同样的问题……就是有一类法，很难归类。有一类法、事物，在早期的分类当中，很难归类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在我们生活当中也是一样的，你家里比如我们昨天讲，我们买东西越来越多，为什么买的越来越多，就是因为总好像有一种东西，它既不能放在书橱里，又不能放在碗柜里，它又不是衣服，但是它又有一种很特别的和我之前分类都不一样的东西，不知道往哪放 。这就有点难办了，只能继续买储藏箱……就像 昨天我们开玩笑的，“番茄”到底是水果还是蔬菜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的，那么这一类东西，在佛教阿毗达磨整合严格的时候呢，就会出现，有一类它很难分类，比如说时间，它是心吗，它不是心法，它是物质吗，他也不是物质，它是常法吗？也不敢说它是常法，那它是什么东西呢？大家都对此都很纠结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么中观派，比如说龙树，他在《大智度论》里甚至说时间是无为法，但它显然不是那种真如一样的无为法吧，时间肯定不能是我们今天讲的那种无为法，但意思就是说，前面几个（心色）都不能放，不知道放哪，先“暂时”丢在那个地方吧（实在是因为你把它放在哪都不好）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么有部它后来出来一个说法，大概在佛灭四五百年的时候，它创造了一个名词， 叫“ 心不相应行法”，把这些概念性的东西统统丢进去……其实“心不相应行法”的意思是什么呢？就是 原先“心、色、 无为”那几个都放不了， 正好在习题集里有一个“心不相应”的题，诶，不错！ 这个是最宽的一个东西，就都扔进去吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你看啊，创造名词有一个好处，就是一旦创造出来的名词可以简单描述一件事情，哪怕事情没有最终解决，但大家的心都“定”了，有安放处了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我看了部电视剧，美国的电视剧《纸牌屋》，这里面有好几段都是这样，下木（哈哈，你懂的）在出去演讲的时候， 经常会有这样的思路—— 我要发明个名词，然后把大家情绪带进来，把媒体的关注度拉到我新发明的名词里面来，然后这个名词，被媒体进行重新的解读以后，就等于给大家种下了新的观念， 可能能“解决”问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教也是一样，有部在差不多佛灭四五百年的时候，就开始想到一个名词（它发明的，以前没有的），“心不相应行法”，大家突然发现，“这个词很好啊，都能用啊”，就把之前纠结的东西都丢进去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实 这“心不相应行法” 跟犊子部 的“不可说蕴” 有什么区别呢？犊子部只是说，“不可说法，因为它既不是无为法，也不是色法，也不是心法，我给个名词，叫‘不可说 蕴’ ，可以不可以呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以啊！其实在《般若经》当中也说啊，有四种蕴，有一种蕴就是“不可说蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240123_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002008%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E8%95%B4/assets/17698262522990.2574174929995363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·008——“心不相应”与“不可说蕴”"},{"content":"\n《宗义略讲》002·007 那么我们看 从“ 上座部”最早分出 了“雪山部”和“说一切有部”（还是按照《异部宗轮论》来说）。“ 说一切有部”（在表格第一个分裂当中，）他就说，“其实‘雪山部’和我是不一样的，我才是正宗的‘上座部’， 所以，‘他们’就 不能再用“上座部”的名字了 ，他们是‘雪山部’”有部 说“我才是真正的上座部”，所以呢，原来的上座部就变成雪山部了。\n接下来呢，分出了犊子部。而有部依然认为犊子部也是从他分出来的，但是呢好像有其他的记载说他们是“叔伯兄弟的关系”， 就是他们虽然都属于上座部系统，但实际上并不是能生、所生的“父子关系”，而是先后从上座部系统当中独立出来的部派。 待会我们再说，有可能犊子部跟有部有一些关系 ，因为如果你站在有部的立场上来看，所有的部派都是从他独立出去的，当然换一个部派的论典也会说同样的话——他们是从我们分出去的。\n那么犊子部说他最特别的一个观点就是提出了“不可说我”……\n一切的佛教宗派都要提到“无我”（大乘的说法是“人无我”、“法无我”），那么犊子部突然提出个“不可说我”，大家直觉地觉得，“你这个不对 ！” 然后“犊子部”还比较犟，“我就是对的”， 然后自己独立发展。\n在佛教内部宗派频繁且合力打压之下，犊子部居然一直是佛教界的顶流，可以想象他的实力！玄奘法师和义净法师在印度的时候，犊子——正量部一直是佛教界的四大山头之一：上座部、大众部、说一切有部、正量部！（这里的“上座部”略近于今天说的“南传上座部”，实际我们认为今天的“南传上座部”更接近与历史上的“分别说部”的大系统，当然叫“上座部”也完全可以。）\n其实我觉得犊子部说得挺有道理的……\n（有人问：有说他接近外道……）\n历史上、文献上都有这个说法，但说他“接近外道”是外人对他的抹黑或者更严肃一点说是诽谤……其实这种抹黑在佛教史里很常见，包括对人、对部派的抹黑，甚至也有对外道的抹黑，大家要习惯。这种“抹黑”，包括但不限于误读、八卦、栽赃……比如叫犊子部、鸡胤部，就被解释为人家先人是牛娃、山鸡……\n我对“犊子”略有些心得。我挺喜欢犊子部的（也许是因为我好打抱不平），但是对他后期极端的主张我不接受啊。其实我们在谈到犊子部特殊观点的时候，你要知道所谓他的“特殊观点”， 到底是“我不试图去理解”，还是“我不能理解”呢？假如我来替犊子部下一“转语”：\n这个“‘不可说蕴’的‘我’”，就叫“不可说我”，而这个“不可说蕴”相当于你们说的“心不相应行法”。此“心不相应行法”里的“我”，与五蕴，非即非离，所以说它“非即蕴非离蕴”……\n——这么一说，我看批评他的人们都要先闭嘴几分钟酝酿酝酿、思考思考了。有部的“心不相应行”都是独立实有的，大乘的“心不相应行”则全部是分位差别的假法了！那犊子的“不可说我”错在哪里？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240122_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002007%E6%9B%BF%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240122_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002007%E6%9B%BF%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/assets/17698262503990.3433862220816606.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002007\"\u003e《宗义略讲》002·007\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我们看 从“ 上座部”最早分出 了“雪山部”和“说一切有部”（还是按照《异部宗轮论》来说）。“ 说一切有部”（在表格第一个分裂当中，）他就说，“其实‘雪山部’和我是不一样的，我才是正宗的‘上座部’， 所以，‘他们’就 不能再用“上座部”的名字了 ，他们是‘雪山部’”有部 说“我才是真正的上座部”，所以呢，原来的上座部就变成雪山部了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240122_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002007%E6%9B%BF%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/assets/17698262504580.5590389013006224.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来呢，分出了犊子部。而有部依然认为犊子部也是从他分出来的，但是呢好像有其他的记载说他们是“叔伯兄弟的关系”， 就是他们虽然都属于上座部系统，但实际上并不是能生、所生的“父子关系”，而是先后从上座部系统当中独立出来的部派。 待会我们再说，有可能犊子部跟有部有一些关系 ，因为如果你站在有部的立场上来看，所有的部派都是从他独立出去的，当然换一个部派的论典也会说同样的话——他们是从我们分出去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么犊子部说他最特别的一个观点就是提出了“不可说我”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切的佛教宗派都要提到“无我”（大乘的说法是“人无我”、“法无我”），那么犊子部突然提出个“不可说我”，大家直觉地觉得，“你这个不对 ！” 然后“犊子部”还比较犟，“我就是对的”， 然后自己独立发展。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛教内部宗派频繁且合力打压之下，犊子部居然一直是佛教界的顶流，可以想象他的实力！玄奘法师和义净法师在印度的时候，犊子——正量部一直是佛教界的四大山头之一：上座部、大众部、说一切有部、正量部！（这里的“上座部”略近于今天说的“南传上座部”，实际我们认为今天的“南传上座部”更接近与历史上的“分别说部”的大系统，当然叫“上座部”也完全可以。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我觉得犊子部说得挺有道理的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（有人问：有说他接近外道……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史上、文献上都有这个说法，但说他“接近外道”是外人对他的抹黑或者更严肃一点说是诽谤……其实这种抹黑在佛教史里很常见，包括对人、对部派的抹黑，甚至也有对外道的抹黑，大家要习惯。这种“抹黑”，包括但不限于误读、八卦、栽赃……比如叫犊子部、鸡胤部，就被解释为人家先人是牛娃、山鸡……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我对“犊子”略有些心得。我挺喜欢犊子部的（也许是因为我好打抱不平），但是对他后期极端的主张我不接受啊。其实我们在谈到犊子部特殊观点的时候，你要知道所谓他的“特殊观点”， 到底是“我不试图去理解”，还是“我不能理解”呢？假如我来替犊子部下一“转语”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“‘不可说蕴’的‘我’”，就叫“不可说我”，而这个“不可说蕴”相当于你们说的“心不相应行法”。此“心不相应行法”里的“我”，与五蕴，非即非离，所以说它“非即蕴非离蕴”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——这么一说，我看批评他的人们都要先闭嘴几分钟酝酿酝酿、思考思考了。有部的“心不相应行”都是独立实有的，大乘的“心不相应行”则全部是分位差别的假法了！那犊子的“不可说我”错在哪里？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240122_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002007%E6%9B%BF%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/assets/17698262505730.9716381125760956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·007——替犊子部下一转语"},{"content":"\n《宗义略讲》002·006 那么我们先看下面的上座部，分化的原因我就不多讲了……首先是分化出了大众部和上座部，这里说是在佛灭后三百年左右，这 个“ 三百年中”，意思是“两百多年”，就是第三个“百年”，是这个意思，跟我们通常理解的“三百年”大概差了一百年，“三百年中”就是从两百零一年到三百年，就是两百多年，是这个意思。\n那么上座部最开始分化出了说一切有部和雪山部，雪山部呢，实际上是更加接近于上座部的原来的观点，而说一切有部，在这个系统当中提出了一些新的观点，那么根本说一切有部自己称自己为上座部的时候，雪山部这一批人就不再能够用上座部的名字了，于是他们转而称为雪山部。\n那么这个时候呢，有部还不是叫“根本说一切有部”，它叫“说一切有部”，“根本说一切有部”的加了“根本”这两个字呢，其实是在“说一切有部”继续往后发展的时候，它要提出说，“我是最重要的，我是最老的”，所以它又 在“ 说一切有部”上，再加了“根本”这两个字。\n也就是说，实际上，当我们看部派分化过程当中，说一切有部后面是分为四部，实际上一定要说的话，可以说它演化出了五部了，对吧，也就是说它演化当中还有一个是“根本说一切有部”。\n上座部也是它演化出了两部，一、雪山部，其实就是本来的上座部，就是它不是停留在佛灭后三个百年当中的，它也在不断地变化，那么上座部再到第三个百年当中呢，它实际上他的主流就变成了雪山部。\n第二个就是“ 说一些有部”，它演化到后面呢，就是后来的“根本说一切有部”……大家要知道，“说一切有部”和“根本说一切有部”也是稍有差异，哪怕在戒律上、义理上，很多观点上还是有差异的，它也是有变化的。不断地有它的里面的人分出去，成立新的宗派，它（有部）就要对他们（分化出去的部派说）有所回应，那他们对自己的观点就要有所修正、补充解释，或者有所巩固，所以 有部这先后的两个部派（“说一切有部”和“根本说一切有部”）的戒律是不同的 ，我们汉地有《十诵律》， 这是“ 说一切有部”的戒律，另外还有呢，义净法师主要翻译的《根本说一切有部毗奈耶》 等，是“ 根本说一切有部”的戒律，这两部律，戒律当中的内容还是有稍许差别的。\n《异部宗轮论》说上座部系统最初分化演变在“ 第三个百年”开始，这里面其实还有一个“小心思”——《异部宗轮论》 作者世友论师是上座部系统有部的论师，那他在这里的意思是：你看，（我们）上座部系统“和合一味”延续得比较久，而大众部系统的演变分化在“第二个百年”就开始了……所以我们比他们团结。哈哈。实际情况呢，应该没有“百年”的差距（要知道，在公元前后距离佛灭才五、六百年来看，“一百年”已经很久了……）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240121_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002006%E7%AC%94%E6%9D%86%E5%AD%90%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9D%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240121_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002006%E7%AC%94%E6%9D%86%E5%AD%90%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9D%83/assets/17698262486220.03037567523276552.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002006\"\u003e《宗义略讲》002·006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我们先看下面的上座部，分化的原因我就不多讲了……首先是分化出了大众部和上座部，这里说是在佛灭后三百年左右，这 个“ 三百年中”，意思是“两百多年”，就是第三个“百年”，是这个意思，跟我们通常理解的“三百年”大概差了一百年，“三百年中”就是从两百零一年到三百年，就是两百多年，是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么上座部最开始分化出了说一切有部和雪山部，雪山部呢，实际上是更加接近于上座部的原来的观点，而说一切有部，在这个系统当中提出了一些新的观点，那么根本说一切有部自己称自己为上座部的时候，雪山部这一批人就不再能够用上座部的名字了，于是他们转而称为雪山部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个时候呢，有部还不是叫“根本说一切有部”，它叫“说一切有部”，“根本说一切有部”的加了“根本”这两个字呢，其实是在“说一切有部”继续往后发展的时候，它要提出说，“我是最重要的，我是最老的”，所以它又 在“ 说一切有部”上，再加了“根本”这两个字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，实际上，当我们看部派分化过程当中，说一切有部后面是分为四部，实际上一定要说的话，可以说它演化出了五部了，对吧，也就是说它演化当中还有一个是“根本说一切有部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上座部也是它演化出了两部，一、雪山部，其实就是本来的上座部，就是它不是停留在佛灭后三个百年当中的，它也在不断地变化，那么上座部再到第三个百年当中呢，它实际上他的主流就变成了雪山部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个就是“ 说一些有部”，它演化到后面呢，就是后来的“根本说一切有部”……大家要知道，“说一切有部”和“根本说一切有部”也是稍有差异，哪怕在戒律上、义理上，很多观点上还是有差异的，它也是有变化的。不断地有它的里面的人分出去，成立新的宗派，它（有部）就要对他们（分化出去的部派说）有所回应，那他们对自己的观点就要有所修正、补充解释，或者有所巩固，所以 有部这先后的两个部派（“说一切有部”和“根本说一切有部”）的戒律是不同的 ，我们汉地有《十诵律》， 这是“ 说一切有部”的戒律，另外还有呢，义净法师主要翻译的《根本说一切有部毗奈耶》 等，是“ 根本说一切有部”的戒律，这两部律，戒律当中的内容还是有稍许差别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》说上座部系统最初分化演变在“ 第三个百年”开始，这里面其实还有一个“小心思”——《异部宗轮论》 作者世友论师是上座部系统有部的论师，那他在这里的意思是：你看，（我们）上座部系统“和合一味”延续得比较久，而大众部系统的演变分化在“第二个百年”就开始了……所以我们比他们团结。哈哈。实际情况呢，应该没有“百年”的差距（要知道，在公元前后距离佛灭才五、六百年来看，“一百年”已经很久了……）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240121_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002006%E7%AC%94%E6%9D%86%E5%AD%90%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%AF%9D%E8%AF%AD%E6%9D%83/assets/17698262486920.06187513698449343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·006——笔杆子就是话语权"},{"content":"\n《宗义略讲》002·005 那么在有部的传统当中（下面这个说法是从说一切有部来的，我们先把这个先了解了以后，其他说法我们就不多讲了，但我们要知道这不是唯一的答案，部派的分化还有其他的说法），就是差不多在佛灭一百年左右，佛教又发生了一次在历史上叫“根本分裂”，或者说僧团的比较大的观点的差别 而引出的“分化” ，然后就分出了根本的上座部和大众部，相对来说它们之间的差别有点接近于学风的保守和学风的开放， 这从“ 上座”和“大众”这个名字上也可以看出来。\n关于这一次“根本分裂”，律藏和南传里保留的说法说是这一次“分裂”是因为戒律的原因。当时有一个长老叫耶舍比丘，他在东部的一个相对开放僧团，对这里一些戒律的行持问题持反对意见，结果被此处僧团赶走了 。\n耶舍比丘回到西方 的长老圈子里……长老们因此举行了一次结集，史称第二次结集，因为有七百位长老，所以又称“七百结集”（同理，第一次结集又称“五百结集”），结集的内容，再次固定了“佛说”以及相应的解释，特别是宣布“十事非法”，认定“捉持金银”等非法……\n这件事情传播开以后，相应的东方比丘们则聚集了更多的人反对西方长老们的“十事非法”，说这些都“净”，是可以接受的行为。这样，追随长老们的系统就称为“上座部”，延续东印度“十事净”的就被称为“大众部”，这就是佛教的第二次结集和僧团的根本分裂事件。\n但是说一切有部世友论师的《异部宗轮论》里（和一些大众部系统的说法）则有另一种说法，说根本分裂是因为对“大天五事”法义抉择的不同——信奉“大天五事”的成为大众部，反对“大天五事”的称为上座部。那什么是“大天五事”呢？这儿有一个颂子：\n“余所诱、无知，犹豫、他令入，\n道因声故起，是名真佛教。”\n关于这“五事”，有两种解释，一种（说一切有部保留的）比较“诬名化”，一种（大众部背景的）则解释为阿罗汉与佛陀的差别。考虑到“大天五事”确实和大众部关系更密切，所以我们似乎更倾向于接受大众部自己的解释为好。\n这两种关于部派佛教根本分裂的说法里面，前者（基于戒律条纹的解释而分派）可能更接近历史真相，而后者（基于义理而分派）可能是“记忆失真”了，因为在《异部宗轮论》下一节有出现了一个“大天”，再次讨论“大天五事”……也就是说，《异部宗轮论》先后出现了两个“大天”两次讨论“大天五事”——这个作为事实的可能性不太大。更可能的事实是：“七百结集”之后，形成了最初的“上座部”和“大众部”，而“大天五事”则是此后部派佛教继续分化、演变的一个原因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240120_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002005%E9%83%A8%E6%B4%BE%E5%88%86%E5%8C%96%E7%9A%84%E8%B5%B7%E5%9B%A0%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%88%92%E6%9D%A1%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%B3%95%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240120_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002005%E9%83%A8%E6%B4%BE%E5%88%86%E5%8C%96%E7%9A%84%E8%B5%B7%E5%9B%A0%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%88%92%E6%9D%A1%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%B3%95%E4%B9%89/assets/17698262468220.3044397264749783.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002005\"\u003e《宗义略讲》002·005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么在有部的传统当中（下面这个说法是从说一切有部来的，我们先把这个先了解了以后，其他说法我们就不多讲了，但我们要知道这不是唯一的答案，部派的分化还有其他的说法），就是差不多在佛灭一百年左右，佛教又发生了一次在历史上叫“根本分裂”，或者说僧团的比较大的观点的差别 而引出的“分化” ，然后就分出了根本的上座部和大众部，相对来说它们之间的差别有点接近于学风的保守和学风的开放， 这从“ 上座”和“大众”这个名字上也可以看出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这一次“根本分裂”，律藏和南传里保留的说法说是这一次“分裂”是因为戒律的原因。当时有一个长老叫耶舍比丘，他在东部的一个相对开放僧团，对这里一些戒律的行持问题持反对意见，结果被此处僧团赶走了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e耶舍比丘回到西方 的长老圈子里……长老们因此举行了一次结集，史称第二次结集，因为有七百位长老，所以又称“七百结集”（同理，第一次结集又称“五百结集”），结集的内容，再次固定了“佛说”以及相应的解释，特别是宣布“十事非法”，认定“捉持金银”等非法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件事情传播开以后，相应的东方比丘们则聚集了更多的人反对西方长老们的“十事非法”，说这些都“净”，是可以接受的行为。这样，追随长老们的系统就称为“上座部”，延续东印度“十事净”的就被称为“大众部”，这就是佛教的第二次结集和僧团的根本分裂事件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是说一切有部世友论师的《异部宗轮论》里（和一些大众部系统的说法）则有另一种说法，说根本分裂是因为对“大天五事”法义抉择的不同——信奉“大天五事”的成为大众部，反对“大天五事”的称为上座部。那什么是“大天五事”呢？这儿有一个颂子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“余所诱、无知，犹豫、他令入，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道因声故起，是名真佛教。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这“五事”，有两种解释，一种（说一切有部保留的）比较“诬名化”，一种（大众部背景的）则解释为阿罗汉与佛陀的差别。考虑到“大天五事”确实和大众部关系更密切，所以我们似乎更倾向于接受大众部自己的解释为好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两种关于部派佛教根本分裂的说法里面，前者（基于戒律条纹的解释而分派）可能更接近历史真相，而后者（基于义理而分派）可能是“记忆失真”了，因为在《异部宗轮论》下一节有出现了一个“大天”，再次讨论“大天五事”……也就是说，《异部宗轮论》先后出现了两个“大天”两次讨论“大天五事”——这个作为事实的可能性不太大。更可能的事实是：“七百结集”之后，形成了最初的“上座部”和“大众部”，而“大天五事”则是此后部派佛教继续分化、演变的一个原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240120_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002005%E9%83%A8%E6%B4%BE%E5%88%86%E5%8C%96%E7%9A%84%E8%B5%B7%E5%9B%A0%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%88%92%E6%9D%A1%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%8A%89%E6%8B%A9%E6%B3%95%E4%B9%89/assets/17698262469340.6429936262306069.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·005——部派分化的起因——抉择戒条，还是抉择法义？"},{"content":"\n《宗义略讲》001·004 那么佛教最初的分派呢，在声闻乘来说，部派佛教一开始就分上座部和大众部，这是最初两个，而上座部、大众部的名称、历史是有两个来源。\n最初的“上座部”和“大众部”名称来源于第一次结集的窟内五百上座和窟外的大众。释迦牟尼佛刚刚圆寂，圆寂以后呢， 僧团中因此突然就起了很大变故，僧人们整体会有一种迷茫，整体的态度是——“我们怎么办”？\n一部分人觉得没方向，没有主心骨了，另一部分人就觉得“那谁总算死了，我终于可以轻松了”。当时大迦叶往拘尸那迦罗赶的时候，赶回来参加释迦佛荼毗法会的时候，在路上就听到有的比丘这么说，“哎呀，那个管我们管得很严的那个人总算走了……”，那个大迦叶马上觉得需要进行一次很重要的事情，就是后来我们讲 的“ 结集”！\n“需要把僧团在整理起来，把佛的言教要给他固定下来，要不然整个的队伍就会散 ！”\n按照现在的套路也是这样，大师一过世，首先一定要搞一个大型的荼毗法会，江湖上大发英雄帖，把弟子们全部叫回来……然后呢，赶快成立一个《全集》的编纂小组，马上动手写《传记》、编《年谱》，约定若干年搞个“思想研讨会”……这一套如果不做，那很快“人心就散了”，“队伍就不好带了”。\n佛经里面也说过（差不多就是这个意思），说以前有的佛圆寂以后就没有结集，很快教法就湮没了，而释迦佛时代由于有教法的结集，所以正法若干年、像法若干年、末法若干年……所以弟子里面说得上话的人（话事者）有结集的意识很重要。比如太虚大师圆寂以后，弟子们迅速成立全集编委，让印顺法师专人负责——这都是聪明人的做法。\n但现在佛教界这么机灵、懂事的人已经很少了，给足够厉害的师父、师公办个“研讨会”都要被逼着，还千般、万般地不愿意，真是蠢啊！又不是缺钱，这种事儿缺钱当裤子也该办啊！唉，“竖子不足与谋！”真是“耻与为伍”。呵呵，我说的是我啊，是他们不屑于跟我们站一边儿，就知道占个寺院过一生……\n想到了中学里的课文——\n——“肉食者谋之，又何间焉？”（这是占着位置的人才该想的事儿，你何必插一脚呢？）\n——“肉食者鄙，未能远谋！”（他们蠢，只能看到眼面前的事情，看不远！）\n那么说回来，在释迦牟尼佛圆寂后的第一个安居日，在中印度王舍城的这个七叶窟，就举行了第一次结集，由僧团的长老大迦叶做召集人。在这次结集的时候呢，七叶窟里面呢，说是有五百个上座 （这也能够理解啊，研讨会不可能千、万个人都在现场，主要有实力的弟子出席就行了）所以叫“上座”系； 还有大量的人，不在七叶窟，没有参加七叶窟内的结集（因为坐不了那么多人，今天七叶窟好像也没有那么大），没有参加的人更多，就称为“大众”系， 应该说这些人也会聚集起来纪念的，所以有的地方也称其为“窟外结集”—— 这就是最初 出现的“ 上座”部和“大众”部。这次结集，三个月。\n但是这个时候呢，其实并没有分成今天的佛教宗派 、“部派佛教” 意义上“上座部”和“大众部”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240119_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001004%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%9C%86%E5%AF%82%E5%90%8E%E5%BC%9F%E5%AD%90%E4%BB%AC%E6%9C%80%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%81%9A%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%85%E7%BB%93%E9%9B%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240119_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001004%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%9C%86%E5%AF%82%E5%90%8E%E5%BC%9F%E5%AD%90%E4%BB%AC%E6%9C%80%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%81%9A%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%85%E7%BB%93%E9%9B%86/assets/17698262432260.969832422239877.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001004\"\u003e《宗义略讲》001·004\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么佛教最初的分派呢，在声闻乘来说，部派佛教一开始就分上座部和大众部，这是最初两个，而上座部、大众部的名称、历史是有两个来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初的“上座部”和“大众部”名称来源于第一次结集的窟内五百上座和窟外的大众。释迦牟尼佛刚刚圆寂，圆寂以后呢， 僧团中因此突然就起了很大变故，僧人们整体会有一种迷茫，整体的态度是——“我们怎么办”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一部分人觉得没方向，没有主心骨了，另一部分人就觉得“那谁总算死了，我终于可以轻松了”。当时大迦叶往拘尸那迦罗赶的时候，赶回来参加释迦佛荼毗法会的时候，在路上就听到有的比丘这么说，“哎呀，那个管我们管得很严的那个人总算走了……”，那个大迦叶马上觉得需要进行一次很重要的事情，就是后来我们讲 的“ 结集”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“需要把僧团在整理起来，把佛的言教要给他固定下来，要不然整个的队伍就会散 ！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照现在的套路也是这样，大师一过世，首先一定要搞一个大型的荼毗法会，江湖上大发英雄帖，把弟子们全部叫回来……然后呢，赶快成立一个《全集》的编纂小组，马上动手写《传记》、编《年谱》，约定若干年搞个“思想研讨会”……这一套如果不做，那很快“人心就散了”，“队伍就不好带了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛经里面也说过（差不多就是这个意思），说以前有的佛圆寂以后就没有结集，很快教法就湮没了，而释迦佛时代由于有教法的结集，所以正法若干年、像法若干年、末法若干年……所以弟子里面说得上话的人（话事者）有结集的意识很重要。比如太虚大师圆寂以后，弟子们迅速成立全集编委，让印顺法师专人负责——这都是聪明人的做法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但现在佛教界这么机灵、懂事的人已经很少了，给足够厉害的师父、师公办个“研讨会”都要被逼着，还千般、万般地不愿意，真是蠢啊！又不是缺钱，这种事儿缺钱当裤子也该办啊！唉，“竖子不足与谋！”真是“耻与为伍”。呵呵，我说的是我啊，是他们不屑于跟我们站一边儿，就知道占个寺院过一生……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想到了中学里的课文——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——“肉食者谋之，又何间焉？”（这是占着位置的人才该想的事儿，你何必插一脚呢？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——“肉食者鄙，未能远谋！”（他们蠢，只能看到眼面前的事情，看不远！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么说回来，在释迦牟尼佛圆寂后的第一个安居日，在中印度王舍城的这个七叶窟，就举行了第一次结集，由僧团的长老大迦叶做召集人。在这次结集的时候呢，七叶窟里面呢，说是有五百个上座 （这也能够理解啊，研讨会不可能千、万个人都在现场，主要有实力的弟子出席就行了）所以叫“上座”系； 还有大量的人，不在七叶窟，没有参加七叶窟内的结集（因为坐不了那么多人，今天七叶窟好像也没有那么大），没有参加的人更多，就称为“大众”系， 应该说这些人也会聚集起来纪念的，所以有的地方也称其为“窟外结集”—— 这就是最初 出现的“ 上座”部和“大众”部。这次结集，三个月。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这个时候呢，其实并没有分成今天的佛教宗派 、“部派佛教” 意义上“上座部”和“大众部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240119_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001004%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%9C%86%E5%AF%82%E5%90%8E%E5%BC%9F%E5%AD%90%E4%BB%AC%E6%9C%80%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%81%9A%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%85%E7%BB%93%E9%9B%86/assets/17698262432830.0920476410326182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·004——大师圆寂后弟子们最应该做的事情——结集！"},{"content":"\n几类“善知识”的“德相” 佛教里说“善知识的德相”——就是好的师父应该具备的条件。《大乘经庄严论》说八种，《道次第》里一般说十种，即：\n1 、戒律、 2 、禅定、 3 、智慧——这是说通达佛教的“基本三学”；\n4 、功德至少得超过徒弟；\n5 、勤于善法；\n6 、知识渊博；\n7 、通达空理；\n8 、善于表达；\n9 、慈悲心；\n10 、利生无倦。\n如果没有十个条件都满足的人，那作为师父应具备的底线条件，至少应该具备两条——\n1 、戒律；\n2 、慈悲心。\n很明显这作为“底线”的两条都属于品德方面的。\n民间对“这一行”则有着自己的认同标准：\n1 、首先得“盘靓条顺”，长得帅！\n2 、嗓子好，声音好！\n3 、记性好！\n4 、人品好！\n这倒是传播所必需的“先决条件”。\n香花和尚、瑜伽僧（民间佛教）则另有四个标准：\n1 、能说、能唱、会科仪；\n2 、能扎纸马、糊纸人、叠锡箔……；\n3 、能写：能上疏、写表，会“公文”书写；\n4 、能剪，心灵手巧会纸活儿，剪剪贴贴的细节得会。\n呵呵，现在实际的“市场需求”是什么呢？我不说，你们自己对号入座……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240119_%E5%87%A0%E7%B1%BB%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%BE%B7%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240119_%E5%87%A0%E7%B1%BB%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%BE%B7%E7%9B%B8/assets/17698262450110.7555552956247029.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"几类善知识的德相\"\u003e几类“善知识”的“德相”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教里说“善知识的德相”——就是好的师父应该具备的条件。《大乘经庄严论》说八种，《道次第》里一般说十种，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、戒律、 2 、禅定、 3 、智慧——这是说通达佛教的“基本三学”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、功德至少得超过徒弟；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、勤于善法；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6 、知识渊博；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e7 、通达空理；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e8 、善于表达；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e9 、慈悲心；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e10 、利生无倦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果没有十个条件都满足的人，那作为师父应具备的底线条件，至少应该具备两条——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、戒律；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、慈悲心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很明显这作为“底线”的两条都属于品德方面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民间对“这一行”则有着自己的认同标准：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、首先得“盘靓条顺”，长得帅！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、嗓子好，声音好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、记性好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、人品好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这倒是传播所必需的“先决条件”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e香花和尚、瑜伽僧（民间佛教）则另有四个标准：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、能说、能唱、会科仪；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、能扎纸马、糊纸人、叠锡箔……；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、能写：能上疏、写表，会“公文”书写；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、能剪，心灵手巧会纸活儿，剪剪贴贴的细节得会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，现在实际的“市场需求”是什么呢？我不说，你们自己对号入座……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240119_%E5%87%A0%E7%B1%BB%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%BE%B7%E7%9B%B8/assets/17698262450690.2648004807566675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"几类“善知识”的“德相”"},{"content":"\n《安般守意经序》句读一则 前说康僧会《安般守意经序》“六双十二辈”，再聊几句这一段里面的 句读问题。\n康僧会《安般守意经序》除了被放在《安般守意经》前面，同时也被收录于《出三藏记集》，也可以互相对照着看。\n“于是世尊化为两身一曰何等一尊主演于斯义出矣大士上人六双十二辈靡不执行……”\n这一段文，查了一些原文和解释，各家句读、校勘，差别很大。这里就不征引各家版本了，直接说我在这里给的句读。\n这一段应作：\n“于是世尊化为两身，一曰‘何等’，一尊主演于斯义。出矣，大士上人，六双十二辈，靡不执行……”\n这是说，\n世尊化为两个形象，（于是世尊化为两身）\n一个提问，（一曰“何等 ？”——普宁藏、嘉兴藏“曰”做“白”。意思一样，都说得通。）\n一个讲经，（一尊主演于斯义——《出三藏记集》思溪藏、普宁藏、嘉兴藏版“一尊”做“一曰尊”，不当。“于”， 普宁藏、嘉兴藏做“千”，非是。）\n内容说完以后，（出矣——考虑到上下文结构，这两字单独拿出来，比“于斯义出矣”这么读要好。）\n大家都照着做……（ 大士上人，六双十二辈，靡不执行……）\n个人觉得，这样句读比较理想。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240118_%E5%AE%89%E8%88%AC%E5%AE%88%E6%84%8F%E7%BB%8F%E5%BA%8F%E5%8F%A5%E8%AF%BB%E4%B8%80%E5%88%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240118_%E5%AE%89%E8%88%AC%E5%AE%88%E6%84%8F%E7%BB%8F%E5%BA%8F%E5%8F%A5%E8%AF%BB%E4%B8%80%E5%88%99/assets/17698262414620.9480746499452056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"安般守意经序句读一则\"\u003e《安般守意经序》句读一则\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前说康僧会《安般守意经序》“六双十二辈”，再聊几句这一段里面的 句读问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e康僧会《安般守意经序》除了被放在《安般守意经》前面，同时也被收录于《出三藏记集》，也可以互相对照着看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于是世尊化为两身一曰何等一尊主演于斯义出矣大士上人六双十二辈靡不执行……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段文，查了一些原文和解释，各家句读、校勘，差别很大。这里就不征引各家版本了，直接说我在这里给的句读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段应作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于是世尊化为两身，一曰‘何等’，一尊主演于斯义。出矣，大士上人，六双十二辈，靡不执行……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊化为两个形象，（于是世尊化为两身）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个提问，（一曰“何等 ？”——普宁藏、嘉兴藏“曰”做“白”。意思一样，都说得通。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个讲经，（一尊主演于斯义——《出三藏记集》思溪藏、普宁藏、嘉兴藏版“一尊”做“一曰尊”，不当。“于”， 普宁藏、嘉兴藏做“千”，非是。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内容说完以后，（出矣——考虑到上下文结构，这两字单独拿出来，比“于斯义出矣”这么读要好。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家都照着做……（ 大士上人，六双十二辈，靡不执行……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e个人觉得，这样句读比较理想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（说“分裂”不太好）。\n这些部派的分派我们现在看这些表格，我今天刚刚发的这个表格——\n这个是部派分化的汉地的主要说法，依据《异部宗论论》。而这个说法主要是根本说一切有部系统当中保留的说法。《异部宗论论》作者是世友论师，是说一切有部背景的著名论师，传记里经常把他和马鸣的事迹混淆。\n这个表格也不错，是另一种说法。\n佛教部派分化的说法很多，不同的传承保存了不同的说法，真正搞佛教史研究的可以专门研究讨论，这里大家只要知道个大概就行了。我也专门讲过《异部宗论论》，那里会介绍比较详细，有兴趣大家可以听听。\n那么在介绍部派佛教的时候，我们要讲，所谓的“部派佛教”是我们今天的人给那个时候的总结，生活在那个时代的人他绝不会认为“我是‘部派佛教’当中一员”“我的时代如何如何”，他们没有明显的“我在部派佛教时代”的感觉，这个是没有的，这种想法是不会有的，但是印度人会有很明显的宗派意识。\n就像有些人喜欢问我们什么派？就是很多人一学佛教，一碰到我们就问，“你是什么派？”“我们是什么派？”好像自己没有一个“派”就浑身没着没落的，好像出去要跟人家说一说是什么派才觉得自己有着落，其实实际来说，以目前绝大多数学佛的人来说，绝对还谈不上什么“派”，一般人还谈不到“宗见”，最多算师父是什么派。\n其实长期以来，绝大部分中国人的宗派意识并不强——在绝大部分是文盲的背景下，哪里谈得上什么派，能不滑向民间宗教就“阿弥陀佛”了。自觉的宗派意识，印度、日本都比中国强得多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240118_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002004%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E6%AF%94%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BC%BA%E5%BE%97%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/240118_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002004%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E6%AF%94%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BC%BA%E5%BE%97%E5%A4%9A/assets/17698262395730.7850846218702566.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是部派分化的汉地的主要说法，依据《异部宗论论》。而这个说法主要是根本说一切有部系统当中保留的说法。《异部宗论论》作者是世友论师，是说一切有部背景的著名论师，传记里经常把他和马鸣的事迹混淆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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般若波罗蜜多”，“明度无极”也是古译）下“沟港”，释为：\n“古项反，字略云港，水分流也。今梵言须陁洹是也。此言至流，或言入流，经中或作道迹，或言分布，今云沟港。……”。\n这就明白了，“沟港”就是“入流”的古译，就是预流果。\n康僧会译《六度集经》有：\n“进行或得沟港、频来、不还、应真、缘觉、有发无上正真道”\n这里，古译的“沟港、频来、不还、应真、缘觉、无上正真”，对应新译，就是，预流、一来、不还、阿罗汉、缘觉（独觉）、佛。再对照“四双八辈”和《阴持入经注》，则“六双十二辈”就是：\n六果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、缘觉果、佛果；\n六向：预流向、一来向、不还向、阿罗汉向、缘觉向、佛向（菩萨）。\n“六双十二辈”，这是很少见的一个说法。\n（题图是敦煌写经《大明度无极经》）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240117_%E5%85%AD%E5%8F%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E8%BE%88%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240117_%E5%85%AD%E5%8F%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E8%BE%88%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698262377610.6304719769661468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六双十二辈是什么\"\u003e“六双十二辈”是什么？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e读书……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e康僧会《安般守意经序》有一句给我看懵了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大士上人，六双十二辈，靡不执行”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四双八辈”我懂，这“六双十二辈”是啥？（“四双八辈”，就是“四果四向”，四果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果；四向：四果：预流向、一来向、不还向、阿罗汉向。）从没见过啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百度也没找到其他的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e检索一下，《阴持入经注》（“阴”就是“蕴”，“持”就是“界”，“入”就是“处”，“阴、持、入”是古译，新译就是“蕴、界、处”）中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自佛下至沟港，六双十二辈”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也是一头雾水……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续检索。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《一切经音义 》《明度无极经》（“明”就是“般若”，“度无极”就是“波罗蜜多”，“明度无极”就是“ 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只相信佛的，其他人讲的我都不相信”那还有一种情况，“我师父说的和佛说的一样，等于就是佛说的”，就 是历史上出现过的“ 佛说阿毗达磨”说法，在有部系统，在南传系统，都有这个说法，就说阿毗达磨是佛写的，就是论典啊，就是这个论啊，是佛说的。\n这是什么意思呢，他得回应清楚 别人的质疑：“ 它很明显是某某人写的，你怎么说它是佛说的呢”，实际上他想说“我们的‘阿毗达摩’跟‘佛说’，地位是一样的”，那么他就用一个方法，说“这是佛授记过的”，这听得懂吗，就是说佛在当时、三百年前，就预言了这几本书的出现，既然佛预言了这几本书的出现，那么这几本书的权威性和佛说是一样的——他们拐了个弯，用“预言”来证明（那么“预言”是哪里来的呢？我师父说的……哈哈，循环论证）。\n那么在这以后呢，慢慢变成“佛说阿毗达摩”说法，变成“佛最初在经典当中讲过 阿毗达摩”……\n但是以后期论典形式这种阿毗达磨论典，应该说主要还是后人写的，佛陀本人并没有参与。如果一定要说阿毗达磨、论议啊，分别啊，这些分析、解释、分别说，这些在他“经文”当中无疑会有，但是跟我们今天讲的某某论、某某论的性质是不一样的，那 些“佛说” 应该还属于经（佛说）的范畴。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240117_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002003%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240117_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002003%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8/assets/17698262359750.24588055491905048.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002003\"\u003e《宗义略讲》002·003\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么同样的问题在印度不会没有， 有些人就是“ 只相信佛的，其他人讲的我都不相信”那还有一种情况，“我师父说的和佛说的一样，等于就是佛说的”，就 是历史上出现过的“ 佛说阿毗达磨”说法，在有部系统，在南传系统，都有这个说法，就说阿毗达磨是佛写的，就是论典啊，就是这个论啊，是佛说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢，他得回应清楚 别人的质疑：“ 它很明显是某某人写的，你怎么说它是佛说的呢”，实际上他想说“我们的‘阿毗达摩’跟‘佛说’，地位是一样的”，那么他就用一个方法，说“这是佛授记过的”，这听得懂吗，就是说佛在当时、三百年前，就预言了这几本书的出现，既然佛预言了这几本书的出现，那么这几本书的权威性和佛说是一样的——他们拐了个弯，用“预言”来证明（那么“预言”是哪里来的呢？我师父说的……哈哈，循环论证）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在这以后呢，慢慢变成“佛说阿毗达摩”说法，变成“佛最初在经典当中讲过 阿毗达摩”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是以后期论典形式这种阿毗达磨论典，应该说主要还是后人写的，佛陀本人并没有参与。如果一定要说阿毗达磨、论议啊，分别啊，这些分析、解释、分别说，这些在他“经文”当中无疑会有，但是跟我们今天讲的某某论、某某论的性质是不一样的，那 些“佛说” 应该还属于经（佛说）的范畴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240117_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002003%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E7%A3%A8/assets/17698262360330.3704604144779319.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·003——佛说阿毗达磨……"},{"content":"\n《宗义略讲》002·002 那 么在解释佛经的时候呢，论就出现了，以后慢慢分化，形成了不同的宗派。那么在解释佛经的时候，还会出现一个“说法”， 这个“说法” 在唐代的时候就已经出现了（你们现在如果在外面学过佛的话，一定听到过这句话），叫“依经不依论”，实际上这句话 根本不是“四依四不依”里面的，“四依四不依”是依法不依人，依义不依语、依了义不依不了义，依智不依识，没有这个“ 依经不依论”。佛不可能说过“依经不依论”这句话。\n反而是佛陀说过，可以通过佛弟子们的诠释来学佛。比如说，富楼那、迦旃延对佛的话进行解释，佛同意了，佛承认了，这种情况在后期也是这样，佛还说通过他们的解释，可以理解佛的意思，可以理解经文，理解之前所讲的。\n以我们的能力直接通达佛经的密意，我不知道你们怎么样，我觉得我的水平不够。我对照了很多经典，特别是像本母性质的，摩呾理迦这种性质的，没有解释我完全看不懂，而且我是没有这个能力把它《现观庄严论》《宝性论》总结出来的。\n比如说这段时间我讲的《金刚经》，二十七个问题，我《金刚经》看了这么多次了，甚至可以背下来，让我自己来总结，是绝对总结不出这二十七个问题的，而世亲菩萨、无著菩萨，他们能总结出来，我觉得这是真的厉害的大师，我是总结不出来的。我相信你们在下面，你们看《金刚经》，即便是能熟背，也总结不出二十七个当中哪怕两个。那就说明，一般人仅 靠自身的能力去“依经不依论”是盲目自信，不可能通达经典的原意——你得多蠢才会认为自己的阅读理解能力超过龙树、无著、陈那这些大师们啊！\n其实“依经不依论”是一个纯中国的“传统”，意思是指五经的地位要高于其注疏——这在儒家学派是一个“公理”，连书籍的“制式”都不同——\n汉代规定五经（如《易经》）的用纸、用简必须是二尺四寸，下《五经》一等的《孝经》则是一尺二寸，再次之如《左传》则为六寸……这样，一部儒典只要你眼睛一看到就能分辨他的地位上下……儒家经典的这种规范形成以后，对佛教典籍的位次高下也形成了一种“文化暗示”——“经比注疏更重要！”\n这一儒家“传统”影响到了佛教，就出现了“依经不依论”的说法，所以“依经不依论”就是一种“文化嫁接”或者“文化嵌入”甚至是“文化嵌顿”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240116_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002002%E4%BE%9D%E7%BB%8F%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AE%BA%E5%AB%81%E6%8E%A5%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%B5%8C%E9%A1%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240116_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002002%E4%BE%9D%E7%BB%8F%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AE%BA%E5%AB%81%E6%8E%A5%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%B5%8C%E9%A1%BF/assets/17698262341630.8616959844203587.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲002002\"\u003e《宗义略讲》002·002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那 么在解释佛经的时候呢，论就出现了，以后慢慢分化，形成了不同的宗派。那么在解释佛经的时候，还会出现一个“说法”， 这个“说法” 在唐代的时候就已经出现了（你们现在如果在外面学过佛的话，一定听到过这句话），叫“依经不依论”，实际上这句话 根本不是“四依四不依”里面的，“四依四不依”是依法不依人，依义不依语、依了义不依不了义，依智不依识，没有这个“ 依经不依论”。佛不可能说过“依经不依论”这句话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反而是佛陀说过，可以通过佛弟子们的诠释来学佛。比如说，富楼那、迦旃延对佛的话进行解释，佛同意了，佛承认了，这种情况在后期也是这样，佛还说通过他们的解释，可以理解佛的意思，可以理解经文，理解之前所讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们的能力直接通达佛经的密意，我不知道你们怎么样，我觉得我的水平不够。我对照了很多经典，特别是像本母性质的，摩呾理迦这种性质的，没有解释我完全看不懂，而且我是没有这个能力把它《现观庄严论》《宝性论》总结出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说这段时间我讲的《金刚经》，二十七个问题，我《金刚经》看了这么多次了，甚至可以背下来，让我自己来总结，是绝对总结不出这二十七个问题的，而世亲菩萨、无著菩萨，他们能总结出来，我觉得这是真的厉害的大师，我是总结不出来的。我相信你们在下面，你们看《金刚经》，即便是能熟背，也总结不出二十七个当中哪怕两个。那就说明，一般人仅 靠自身的能力去“依经不依论”是盲目自信，不可能通达经典的原意——你得多蠢才会认为自己的阅读理解能力超过龙树、无著、陈那这些大师们啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实“依经不依论”是一个纯中国的“传统”，意思是指五经的地位要高于其注疏——这在儒家学派是一个“公理”，连书籍的“制式”都不同——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉代规定五经（如《易经》）的用纸、用简必须是二尺四寸，下《五经》一等的《孝经》则是一尺二寸，再次之如《左传》则为六寸……这样，一部儒典只要你眼睛一看到就能分辨他的地位上下……儒家经典的这种规范形成以后，对佛教典籍的位次高下也形成了一种“文化暗示”——“经比注疏更重要！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一儒家“传统”影响到了佛教，就出现了“依经不依论”的说法，所以“依经不依论”就是一种“文化嫁接”或者“文化嵌入”甚至是“文化嵌顿”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240116_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2002002%E4%BE%9D%E7%BB%8F%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AE%BA%E5%AB%81%E6%8E%A5%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%B5%8C%E9%A1%BF/assets/17698262342850.6407937765347925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》002·002——“依经不依论”——嫁接还是嵌顿"},{"content":"\n《宗义讲记》002·001 学习宗派，我刚才说我自己的教学经验，刚才也聊了这件事情……\n有人问：为什么要学宗义？\n我昨天已经讲得够多的了，以我的经验来说，学习宗派论和阿毗达磨是对学佛起很重要作用的，假如你们想更多的学下去的话，这两个科目是我强力推荐的，所以你可以看到，我这两门课几乎是不断地在上，就是关于阿毗达磨，百法、集论和宗派论，如果你有我讲课的录音，那至少这类课我都有超过四次的讲义了吧。类似于这样反复的说，这肯定是有原因的。也就是说，我认为这两门课是非常重要的。\n有时候我们在学，我们会发现，很多人在一下子学一些法师录音的时候，一点感觉都没有，有时候听到一些名字，这个中观派一些人的名字啊，这个唯识派的一些人的名字啊，包括一些论典的名字，听都没听到过，没有反应，这个时候就会有点晕，因为一旦名字都没有听到过的时候，你想去百度上搜，你都不知道怎么打字，除非这个字是非常常见的。这是什么原因呢？就是基本的阿毗达摩和基本的佛教历史不熟悉。\n……我们学了宗义之后，对学习中观，特别是对于学中观，会非常有好处。如果我们自己自以为自己学过中观，然后去学一下宗义，或者比较努力的学一下跟宗派有关内容的时候，你会发觉你的中观不太像回事，很可能连有部的空见都不是。\n另外呢，今天我还发了一个，昨天人家转给我的——“惰性知识” ，关于这个，我昨天讲过“无效知识” 。确实是这样，假如我们对中观那些学得不好，很多其他的知识就相当于是一种“惰性知识”、“无效知识”，但是一旦你把中观这套理路，包括这个佛教史，或者宗义理路能够学清楚的话，这些“惰性知识”全都会活过来的，会生动、立体起来。在经过你很小的变化一家后，就能理解它背后的一些意思，会发现一些智慧的闪光点在 那些“惰性知识背后”……\n昨天我们讲了一下佛教大的宗派是怎么来的，降到了经律论三藏的背景——经律论的整个背景下，经其实就是释迦牟尼佛所讲的内容，这个主要是跟解脱直接有关的；律呢，主要是和僧团的，怎么在一起，怎么生活，每个人应该具备怎样的一些生活准则，实际上律里面都是行住坐卧的一些规矩；论呢？\n应该这么说，最早的论的意思还是后人去解释佛经……当然呢， 从“ 解释”这个角度出发，就出现了“有的论就是是佛说的”这个背景，就是说，佛也说过，那么佛有没有这些论议的这些经典呢？相对来说你可以找得到，所以又出现了“佛说论”的这种说法，但是“佛说论”这个说法是后期的，虽然今天有人说，“佛以前说过论，并不一定是后人作论”，我们没办法去反驳他，或者业不想特别去回应这个观点，因为实际上这里把这个“论”的概念变化了，“泛称”变成了“特指”……一开始的“论典”就是后人去解释佛语的……我就不在这里多追究了（这个问题其实对辩论的双方来说都不难，过分追究就只是抬杠了）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240115_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B0002001%E4%B8%BA%E6%83%B0%E6%80%A7%E7%9F%A5%E8%AF%86%E8%B5%8B%E8%83%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240115_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B0002001%E4%B8%BA%E6%83%B0%E6%80%A7%E7%9F%A5%E8%AF%86%E8%B5%8B%E8%83%BD/assets/17698262305830.18096366585024004.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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那些“惰性知识背后”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲了一下佛教大的宗派是怎么来的，降到了经律论三藏的背景——经律论的整个背景下，经其实就是释迦牟尼佛所讲的内容，这个主要是跟解脱直接有关的；律呢，主要是和僧团的，怎么在一起，怎么生活，每个人应该具备怎样的一些生活准则，实际上律里面都是行住坐卧的一些规矩；论呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该这么说，最早的论的意思还是后人去解释佛经……当然呢， 从“ 解释”这个角度出发，就出现了“有的论就是是佛说的”这个背景，就是说，佛也说过，那么佛有没有这些论议的这些经典呢？相对来说你可以找得到，所以又出现了“佛说论”的这种说法，但是“佛说论”这个说法是后期的，虽然今天有人说，“佛以前说过论，并不一定是后人作论”，我们没办法去反驳他，或者业不想特别去回应这个观点，因为实际上这里把这个“论”的概念变化了，“泛称”变成了“特指”……一开始的“论典”就是后人去解释佛语的……我就不在这里多追究了（这个问题其实对辩论的双方来说都不难，过分追究就只是抬杠了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240115_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B0002001%E4%B8%BA%E6%83%B0%E6%80%A7%E7%9F%A5%E8%AF%86%E8%B5%8B%E8%83%BD/assets/17698262306410.42852412180661914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义讲记》002·001——为“惰性知识”赋能"},{"content":"\n轮回当中没有“一帆风顺”！ 佛教眼里，世间的本质就是“轮回的 呈现”，没有什么一帆风顺。\n最近频繁“被”触及抑郁症话题，如繁花的城市某重点高中——\n“××的女儿， @@ 中学高二开始抑郁了，今年高考也参加不了了。他们学校四分之一的孩子抑郁。老师明说的，让吃药继续上学。××舍不得。这就是某市天花板的中学高中现状\n那边教务老师说，他们学校就是个战场，撑不下去就淘汰。\n没人有空关心倒下去的，后面补位的很多等着呢……”\n不管怎么样，高二“四分之一”抑郁的比例还是太高了。上个月在深圳也遇到，某重点高三学生也报有抑郁，告诉我说“只能考 211 了 ”（为什么 211 叫只能？他 同校同级某生高一抑郁至今还没上过学）。孩子们的压力这么大了吗？都卷到高中了吗？\n我们那个年代，几乎都没有这种现象啊。\n作为出家人的感觉是，家长们给孩子们从小营造的“不要让孩子吃苦”“让孩子们一帆风顺”的“ 养娃理念”是错误的，现实的本质是“轮回的呈现”，轮回的本质 是苦，根本就不存在一帆风顺的人生。孩子们这辈子该吃的苦逃不掉的，一直给他们营造“无灾无难”“一帆风顺”的环境其实就是在人为伪造一个自闭、虚伪的世界，等他们消耗完了有限的福报，神经受体对外界刺激不再“合理”分泌五羟色胺、多巴胺，那就无法再合理获得“快乐”，或者用更刺激、激进的手段来获得“快乐”……\n家长们要学会对孩子“合理保护”的界限，家长们的过分“呵护”其实也是“后天性自闭症”和青少儿抑郁症的一个来源——至少作为一个学过医、对心理学、自闭症多少有点认识的和尚的看法是如此。\n轮回的呈现，是不以家长意志为转移的，佛也不行！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240115_%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%BD%93%E4%B8%AD%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%80%E5%B8%86%E9%A3%8E%E9%A1%BA%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E5%91%88%E7%8E%B0%E6%98%AF%E4%B8%8D%E4%BB%A5%E5%AE%B6%E9%95%BF%E6%84%8F%E5%BF%97%E4%B8%BA%E8%BD%AC%E7%A7%BB%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%9D%A5%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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同校同级某生高一抑郁至今还没上过学）。孩子们的压力这么大了吗？都卷到高中了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们那个年代，几乎都没有这种现象啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为出家人的感觉是，家长们给孩子们从小营造的“不要让孩子吃苦”“让孩子们一帆风顺”的“ 养娃理念”是错误的，现实的本质是“轮回的呈现”，轮回的本质 是苦，根本就不存在一帆风顺的人生。孩子们这辈子该吃的苦逃不掉的，一直给他们营造“无灾无难”“一帆风顺”的环境其实就是在人为伪造一个自闭、虚伪的世界，等他们消耗完了有限的福报，神经受体对外界刺激不再“合理”分泌五羟色胺、多巴胺，那就无法再合理获得“快乐”，或者用更刺激、激进的手段来获得“快乐”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e家长们要学会对孩子“合理保护”的界限，家长们的过分“呵护”其实也是“后天性自闭症”和青少儿抑郁症的一个来源——至少作为一个学过医、对心理学、自闭症多少有点认识的和尚的看法是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回的呈现，是不以家长意志为转移的，佛也不行！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那些没有文明的人”，……西方文艺复兴以后呢，西方开放了，西方它变得是文明的代表了……（以上很多不适合整理出来）\n我们也应开放一点，我一直讲，“佛教的中世纪”……在宗喀巴大师出现以后，佛教“走出中世纪”也完成了，但仅是一小部分精英完成的，它毕竟没有形成像今天西方那样的大学，他还是一个宗教学院，它还没有发展为今天那样并不以宗教为主的大学，它太宗教了，还是太宗教了，所以宗喀巴大师那个时候，“走出中世纪”了一段时间，又一段时间，我们又走回头路了。\n总的来说今天的佛教，有没有“走出中世纪”呢？我觉得今天的佛教启蒙还没有完成，（有人问：现在启蒙是往好的方向走），能不能成功不知道，假如有更多的人出来慢慢的 往前坐也许有希望……\n今天的佛学院还是以宗教学院的方式，今天的佛学院，甚至连统一的教材都没有。假如我们的佛学院慢慢成为哪怕三四流的大学，也是一个大的进步了。我们还有“很大的上升空间”。\n今天佛学院实际上是很矛盾的，为什么呢，因为今天佛学院的 师资和生源两方面的水平都“ 参差不齐”，绝大部分师生都没有接触过合格的基础教育，在校期间，一方面给学生灌输一些应该有的基础知识，同时还得灌输给他们一些佛教的东西，同时想做两件事情，做不到。所以今天在办的佛学院，没有一个想出来怎么解决的方法，现在佛学院教学方法全都是错的……这是我认为，全都不对，他们根本没想好怎么做。\n现在的佛教人才，除非他是带艺投师的，现在佛教人才面都是非常狭窄的，外面不知道……\n（有人问：师父现在佛学院没有文化门槛了吗）\n文字上说有文化门槛，但实际上水品很臭，文字上说要初中以上或者高中以上文化，但实际上初中以下，你要来也行，因为根本人就收不 满……（下面全删了，今天删了有两千字了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240114_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001042%E4%BD%8D%E5%8D%91%E5%8B%BF%E6%95%A2%E5%93%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240114_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001042%E4%BD%8D%E5%8D%91%E5%8B%BF%E6%95%A2%E5%93%8D/assets/17698262269400.7063902682091648.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001042\"\u003e《宗义略讲》001·042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e顺世派，古印度的那啥主义，主要就是不承认因果，不承认推理。他也是印度反婆罗门教的一支力量。顺世论我们不方便过多展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裸行派是什么呢，裸行派现在还在，就是耆那教。在佛教的典籍当中，经常出现的，叫尼乾子。现在在印度还有，有的穿着白衣服，有的不穿衣服，路上还能看得到，上次我们没看到，这次他们去印度，他们前两天照片就拍出来了，有这个裸行外道。裸行外道不都裸行，有一部分是裸行的有一部分穿白衣服的，有一部分是不穿衣服的，他们认为这些都是束缚，你看意思是一样的，衣服也是束缚，规矩是束缚，所以他们不要束缚，连外面束缚也不要了，你看，这很有趣啊，他都是把一些不是应该具体化的东西具体化了 。“ 不要束缚”这句话，即使在修行当中讲也没错，但最后把它变成不穿衣服，这是把一个观念把它实有化了，再比如说……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……“多少罪恶是以善良的名义铸就”，就这样，一次一次又一次……今天是看回来了，今天西方人说，“（中东）那些没有文明的人”，但五六百年前，是反过来的， 今天的西方才是“ 那些没有文明的人”，……西方文艺复兴以后呢，西方开放了，西方它变得是文明的代表了……（以上很多不适合整理出来）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也应开放一点，我一直讲，“佛教的中世纪”……在宗喀巴大师出现以后，佛教“走出中世纪”也完成了，但仅是一小部分精英完成的，它毕竟没有形成像今天西方那样的大学，他还是一个宗教学院，它还没有发展为今天那样并不以宗教为主的大学，它太宗教了，还是太宗教了，所以宗喀巴大师那个时候，“走出中世纪”了一段时间，又一段时间，我们又走回头路了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说今天的佛教，有没有“走出中世纪”呢？我觉得今天的佛教启蒙还没有完成，（有人问：现在启蒙是往好的方向走），能不能成功不知道，假如有更多的人出来慢慢的 往前坐也许有希望……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的佛学院还是以宗教学院的方式，今天的佛学院，甚至连统一的教材都没有。假如我们的佛学院慢慢成为哪怕三四流的大学，也是一个大的进步了。我们还有“很大的上升空间”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天佛学院实际上是很矛盾的，为什么呢，因为今天佛学院的 师资和生源两方面的水平都“ 参差不齐”，绝大部分师生都没有接触过合格的基础教育，在校期间，一方面给学生灌输一些应该有的基础知识，同时还得灌输给他们一些佛教的东西，同时想做两件事情，做不到。所以今天在办的佛学院，没有一个想出来怎么解决的方法，现在佛学院教学方法全都是错的……这是我认为，全都不对，他们根本没想好怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的佛教人才，除非他是带艺投师的，现在佛教人才面都是非常狭窄的，外面不知道……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（有人问：师父现在佛学院没有文化门槛了吗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字上说有文化门槛，但实际上水品很臭，文字上说要初中以上或者高中以上文化，但实际上初中以下，你要来也行，因为根本人就收不 满……（下面全删了，今天删了有两千字了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240114_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001042%E4%BD%8D%E5%8D%91%E5%8B%BF%E6%95%A2%E5%93%8D/assets/17698262270020.04084440710522386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·042——位卑勿敢响"},{"content":"\n弥勒造像之盛衰 中国的石窟造像里，弥勒佛造像是最常见的题材，常见到在教内，弥勒佛的关注度一度要高于释迦佛，就如同今天阿弥陀佛的“热度”隐隐要高于释迦佛一样，甚至北周时还有人上书宣帝“就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法”，就算弥勒来了，也要保护释迦，什么意思？释迦不如弥勒呗！\n弥勒佛（天冠弥勒、准备成佛出世的弥勒）这一题材到了明以后则 基本不见了（代之以契此和尚大肚子弥勒），因为马上带来太平世界的弥勒信仰实在太容易被改造拿来造反了。如隋大业六年——\n“正月癸亥朔旦，有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持花，自称弥勒佛。入自建国门，监门者皆稽首。既而夺卫士仗，将为乱。齐王暕遇而斩之。于是都下大索，与相连坐者千余家。”\n“旦 ， 有盗数十人 ， 皆素冠练衣 ， 焚香持花 ， 自称弥勒佛 , ， 直入宫禁 ， 将为乱叛 …… 于是都下大索 ， 与相连坐者千余家”\n说隋炀帝时，有人称弥勒佛下世，直入宫禁，夺杖为乱。隋齐王暕（ lan ）出而斩之。此隋齐王暕为炀帝成年之子，并与彼时佛教界关系匪浅，师事当时佛教界大师顶流巨匠智聚、保恭、吉藏、法常、僧坦，以隋齐王暕之政治与佛教的双重地位才能硬杠“弥勒下生”之“盗”贼，其余“监门”守卫皆匍匐“稽首”、不与争锋，不可谓不凶险啊！\n但弥勒信仰之政治化，其实与皇家之推动亦不无关系，宋赞宁之“现在佛（太祖）不拜过去佛”，前述“……弥勒初兴，不应顿弃释迦……”都暗示了“当今圣上”为“弥勒应世”（还可以考虑到历代佛像多有以皇帝面相为之者），所以统治阶级对“弥勒应世”这件事情是纠结的——自己想用，又怕别人用！所以一直禁得不彻底。\n后来弥勒信仰之大致退出历史舞台，其实是由于白莲教和西方净土抢占了大量底层宗教市场，而“让”出起市场份额，终于实力不济，渐渐淹没了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240114_%E5%BC%A5%E5%8B%92%E9%80%A0%E5%83%8F%E4%B9%8B%E7%9B%9B%E8%A1%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240114_%E5%BC%A5%E5%8B%92%E9%80%A0%E5%83%8F%E4%B9%8B%E7%9B%9B%E8%A1%B0/assets/17698262287270.5077025320337734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"弥勒造像之盛衰\"\u003e弥勒造像之盛衰\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国的石窟造像里，弥勒佛造像是最常见的题材，常见到在教内，弥勒佛的关注度一度要高于释迦佛，就如同今天阿弥陀佛的“热度”隐隐要高于释迦佛一样，甚至北周时还有人上书宣帝“就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法”，就算弥勒来了，也要保护释迦，什么意思？释迦不如弥勒呗！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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自称创立者是迦毗罗仙，中文典籍里叫“金发仙”（现在有的人翻译为“黄头仙”，呵呵，虽不能说错，但多少缺点古典汉文佛教的功底）。数论派的主要典籍是《数论颂》，大藏经里有真谛法师翻译的《金七十论》就是数论派的经典，“金”就是金发仙，“七十”是说有“七十（二）颂”。\n数论派的主要观点是二十五谛，“自性”与“神我”是究竟的核心，神我要享受时，自性便生出觉，觉生 我慢，我慢生五唯（色、声、香、味、触），五唯生十一根（眼、耳、鼻、舌、皮，口、手、足、男女根、大小便道、意）和五大（地、水、火、风、空）。数论派里面还有一种二十五谛的说法，这里就不展开讲了。\n数论派把二十五谛分成四类：\n神我：不是能生不是所生；\n自性：是能生不是所生；\n觉、我慢、五唯：既是能生又是所生；\n十一根和五大：只是所生不是能生。\n其中，反复轮回的，数论派说是“ 觉、我慢、五唯” 这七个，他们合在一起被称为“细身”（一般情况下“细身”就是“五唯”），而十一根和五大组成的叫“粗身”。\n数论派说，最后的解脱，就是通过禅定——“神我”暗示“自性”，“自性”开始收摄万物，所生诸物分别摄入其能生，粗身摄归细身，最后一切摄归自性，至此，自性和神我独存，完成自轮回而解脱的救赎。\n所以印度正统哲学很能够理解老子的《道德经》，他们认为，细身、粗身都湮灭了才是解脱，正可以解释“吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？！”（我最大的问题就是我有身体啊！如果没有了身体，我还会有什么困难呢？！）\n如胜论派和正理派在后期合流，后期的数论派则与瑜伽派合流，今天很多练瑜伽者的“哲学观点”“修行体悟”都明显是数论派的内核。前段日子有个练瑜伽的基督徒来聊佛教哲学（有趣吧）……她说的“体悟”我一听明显就是数论派的，顺着她的话用数论派理论跟进了几句，果然获赞，呵呵……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240113_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001041%E5%90%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E6%82%A3%E4%B8%BA%E5%90%BE%E6%9C%89%E8%BA%AB%E5%8F%8A%E5%90%BE%E6%97%A0%E8%BA%AB%E5%90%BE%E6%9C%89%E4%BD%95%E6%82%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240113_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001041%E5%90%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E6%82%A3%E4%B8%BA%E5%90%BE%E6%9C%89%E8%BA%AB%E5%8F%8A%E5%90%BE%E6%97%A0%E8%BA%AB%E5%90%BE%E6%9C%89%E4%BD%95%E6%82%A3/assets/17698262232310.8560203827947791.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001041\"\u003e《宗义略讲》001·041\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来讲一讲数论派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天很多讲唯识的七八流低手，最后会把唯识讲的跟数论派差不多， 把一切都说成是“ 由阿赖耶识所生”， 那实际这个“阿赖耶识”跟数论派的“自性”也就差不多了…… 如果这样的话就变成叫（我们以前学《成唯识论》的时候说）叫“阿赖耶识外道”……什么东西都是由它所生的，那跟数论有什么区别？跟数论这个“都是由自性所生”的说法有区别吗？有时候吧，你自以为自己是佛教的时候，其实却走向了佛教的反面，你说的根本就不是佛教所讲的，是你自己以为了。所以我们为什么要学习宗派的原因就在这里，有时候你自以为自己是中观，学到最后你发现实际上还是顺世论主义……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派也是婆罗门教六派哲学之一，和胜论派齐名， 自称创立者是迦毗罗仙，中文典籍里叫“金发仙”（现在有的人翻译为“黄头仙”，呵呵，虽不能说错，但多少缺点古典汉文佛教的功底）。数论派的主要典籍是《数论颂》，大藏经里有真谛法师翻译的《金七十论》就是数论派的经典，“金”就是金发仙，“七十”是说有“七十（二）颂”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派的主要观点是二十五谛，“自性”与“神我”是究竟的核心，神我要享受时，自性便生出觉，觉生 我慢，我慢生五唯（色、声、香、味、触），五唯生十一根（眼、耳、鼻、舌、皮，口、手、足、男女根、大小便道、意）和五大（地、水、火、风、空）。数论派里面还有一种二十五谛的说法，这里就不展开讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派把二十五谛分成四类：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神我：不是能生不是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性：是能生不是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e觉、我慢、五唯：既是能生又是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十一根和五大：只是所生不是能生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，反复轮回的，数论派说是“ 觉、我慢、五唯” 这七个，他们合在一起被称为“细身”（一般情况下“细身”就是“五唯”），而十一根和五大组成的叫“粗身”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派说，最后的解脱，就是通过禅定——“神我”暗示“自性”，“自性”开始收摄万物，所生诸物分别摄入其能生，粗身摄归细身，最后一切摄归自性，至此，自性和神我独存，完成自轮回而解脱的救赎。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以印度正统哲学很能够理解老子的《道德经》，他们认为，细身、粗身都湮灭了才是解脱，正可以解释“吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？！”（我最大的问题就是我有身体啊！如果没有了身体，我还会有什么困难呢？！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如胜论派和正理派在后期合流，后期的数论派则与瑜伽派合流，今天很多练瑜伽者的“哲学观点”“修行体悟”都明显是数论派的内核。前段日子有个练瑜伽的基督徒来聊佛教哲学（有趣吧）……她说的“体悟”我一听明显就是数论派的，顺着她的话用数论派理论跟进了几句，果然获赞，呵呵……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240113_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001041%E5%90%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E6%82%A3%E4%B8%BA%E5%90%BE%E6%9C%89%E8%BA%AB%E5%8F%8A%E5%90%BE%E6%97%A0%E8%BA%AB%E5%90%BE%E6%9C%89%E4%BD%95%E6%82%A3/assets/17698262232950.763085302876413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·041——吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？"},{"content":"\n学会“不响” ——素斋馆老板们，请你们改掉想当教师的毛病！ 去素斋馆吃斋饭，常常发觉你不是去“食斋”，而是去主动接受老板们的再教育。\n其实我自己也经常展开“素食教育”，比如在寺院、佛学院，我有时候会单独开讲座讲讲素食的营养学，素食的营养搭配，长期素食可能的营养缺陷与对治方法……不过这些都不是素食馆的“教育风格”。\n因为饮食习惯，我接触了各地太多的“素斋馆”，庞大数量的素斋馆里有一类素食馆很有“我就是借机会教育你们”的自觉，搞得连我这种绝对正统的素食者都非常反感。他们“教育”的对象“包括但不限于”和尚，教育的内容“包括但不限于”素食启蒙、有机蔬菜、素食和蔬食、素食与环保、蔬食与护生、酵素……中午吃个饭还得去辩论“我们是蔬食馆而葱蒜是蔬食”“酵素里有没有酒精”……累！\n我只是来吃个饭，你把菜做好不就行了吗！这才是你最应该做好的！你的菜单里全菌菇菜色只给我留了一个豆制品，好不容易点了个主食还是“去碳水”的，都饿得我眼冒金星了还要进来给我科普有机素食和“我们决不做……”，大哥大姐，你们的理念关我啥事儿啊！我只是要吃一顿营养均衡的午饭，不是来接受外行给我的再教育的。\n这些素斋馆的老板智慧一般都不会高——能来素斋馆的都是“圈内人士”，都已经不是蔬食、素食的主要推广对象了好不好，进来的是“存量”，没进来的才是“增量”，宣发对象先搞清楚吧！\n《繁花》小说里的一千多个“不响”，素斋馆们要学！\n覅响！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240113_%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E4%B8%8D%E5%93%8D%E7%B4%A0%E6%96%8B%E9%A6%86%E8%A6%85%E5%93%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240113_%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E4%B8%8D%E5%93%8D%E7%B4%A0%E6%96%8B%E9%A6%86%E8%A6%85%E5%93%8D/assets/17698262250750.1615852025842821.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"学会不响\"\u003e学会“不响”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"素斋馆老板们请你们改掉想当教师的毛病\"\u003e——素斋馆老板们，请你们改掉想当教师的毛病！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e去素斋馆吃斋饭，常常发觉你不是去“食斋”，而是去主动接受老板们的再教育。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我自己也经常展开“素食教育”，比如在寺院、佛学院，我有时候会单独开讲座讲讲素食的营养学，素食的营养搭配，长期素食可能的营养缺陷与对治方法……不过这些都不是素食馆的“教育风格”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为饮食习惯，我接触了各地太多的“素斋馆”，庞大数量的素斋馆里有一类素食馆很有“我就是借机会教育你们”的自觉，搞得连我这种绝对正统的素食者都非常反感。他们“教育”的对象“包括但不限于”和尚，教育的内容“包括但不限于”素食启蒙、有机蔬菜、素食和蔬食、素食与环保、蔬食与护生、酵素……中午吃个饭还得去辩论“我们是蔬食馆而葱蒜是蔬食”“酵素里有没有酒精”……累！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我只是来吃个饭，你把菜做好不就行了吗！这才是你最应该做好的！你的菜单里全菌菇菜色只给我留了一个豆制品，好不容易点了个主食还是“去碳水”的，都饿得我眼冒金星了还要进来给我科普有机素食和“我们决不做……”，大哥大姐，你们的理念关我啥事儿啊！我只是要吃一顿营养均衡的午饭，不是来接受外行给我的再教育的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些素斋馆的老板智慧一般都不会高——能来素斋馆的都是“圈内人士”，都已经不是蔬食、素食的主要推广对象了好不好，进来的是“存量”，没进来的才是“增量”，宣发对象先搞清楚吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《繁花》小说里的一千多个“不响”，素斋馆们要学！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e覅响！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240113_%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E4%B8%8D%E5%93%8D%E7%B4%A0%E6%96%8B%E9%A6%86%E8%A6%85%E5%93%8D/assets/17698262251330.49721763062567936.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"学会“不响”——素斋馆，覅响！"},{"content":"\n“戒定慧”之所以为“三学” ——佛教的三学 佛教的三学，叫戒定慧，又叫 增上戒学、增上心学、增上慧学。这个词说多了呢，我们自己都没觉得多了不起，“基本三学嘛，戒定慧”，似乎是个佛教徒都懂。\n但实际运用中，我们基本上对“三学”这个概念是忽略的。“三学”是什么“学科”或者手法呢？所以很多人都在问：“ blablabla ……师父我该怎么做？”\n“戒定慧三学”实际就是对付烦恼（身心不寂静）的工具！\n当我们烦恼生起的时候，先用戒律去“对治”——因为我们选择的道德规范、道德承诺，而让我们封住了一些烦恼的“出口”。“这个事情我不能做，我受了戒了，我对师父、三宝有承诺了，所以我要对得住我的承诺”。这样可以“狂心顿息，歇即菩提”。\n烦恼更厉害一点，则需要用“定学”来对治——烦恼炽盛、或者表现为胡思乱想、睡不着觉等等……这就要用禅定相关的方法把心静下来，安住于一处，系于一念……这样，“心烦意乱”“心猿意马”“心乱如麻”就能够被制止，安住于心、调伏此心，让心能够调柔，能够被轻松的驾驭，佛教里的用词叫“心堪能性”，就是想让他（心）做啥就能做啥。所以要学修禅定，不学就没有方法、不熟练掌握莎。\n更深的烦恼则必须要靠“慧学”，智慧。前二者能制服绝大多数现行的“身心不寂静”，但背后“往复于轮回”的“贪嗔痴”的原动力则仍未真正触及，这时候，就要用断除我执的方式来最终解决轮回的根本问题——我们“究竟”错在哪里了？来触及终极的形而上的问题——事物终极而言存在吗？（胜义慧）\n如果所储备的“善根”不足以带我们突击这一终极问题，则退回“形而下”，用世俗的智慧来解决贪嗔痴的问题——“转烦恼成菩提”、“用智慧断烦恼”，用种种方法手段（善等十一法）去对治相应的烦恼（随烦恼）……这就是用随顺世俗的智慧来解决“身心不寂静”的问题。\n总之，“三学”要对治的是“身心不寂静”，除了“三学”，也没有其他法能对治“身心不寂静”了。\n这就是“三学”之所以为“三学”！学了要会用！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240112_%E6%88%92%E5%AE%9A%E6%85%A7%E4%B9%8B%E6%89%80%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E4%B8%89%E5%AD%A6%E6%88%92%E5%AE%9A%E6%85%A7%E4%B9%8B%E6%89%80%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E4%B8%89%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……师父我该怎么做？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“戒定慧三学”实际就是对付烦恼（身心不寂静）的工具！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当我们烦恼生起的时候，先用戒律去“对治”——因为我们选择的道德规范、道德承诺，而让我们封住了一些烦恼的“出口”。“这个事情我不能做，我受了戒了，我对师父、三宝有承诺了，所以我要对得住我的承诺”。这样可以“狂心顿息，歇即菩提”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烦恼更厉害一点，则需要用“定学”来对治——烦恼炽盛、或者表现为胡思乱想、睡不着觉等等……这就要用禅定相关的方法把心静下来，安住于一处，系于一念……这样，“心烦意乱”“心猿意马”“心乱如麻”就能够被制止，安住于心、调伏此心，让心能够调柔，能够被轻松的驾驭，佛教里的用词叫“心堪能性”，就是想让他（心）做啥就能做啥。所以要学修禅定，不学就没有方法、不熟练掌握莎。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更深的烦恼则必须要靠“慧学”，智慧。前二者能制服绝大多数现行的“身心不寂静”，但背后“往复于轮回”的“贪嗔痴”的原动力则仍未真正触及，这时候，就要用断除我执的方式来最终解决轮回的根本问题——我们“究竟”错在哪里了？来触及终极的形而上的问题——事物终极而言存在吗？（胜义慧）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果所储备的“善根”不足以带我们突击这一终极问题，则退回“形而下”，用世俗的智慧来解决贪嗔痴的问题——“转烦恼成菩提”、“用智慧断烦恼”，用种种方法手段（善等十一法）去对治相应的烦恼（随烦恼）……这就是用随顺世俗的智慧来解决“身心不寂静”的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，“三学”要对治的是“身心不寂静”，除了“三学”，也没有其他法能对治“身心不寂静”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是“三学”之所以为“三学”！学了要会用！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240112_%E6%88%92%E5%AE%9A%E6%85%A7%E4%B9%8B%E6%89%80%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E4%B8%89%E5%AD%A6%E6%88%92%E5%AE%9A%E6%85%A7%E4%B9%8B%E6%89%80%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E4%B8%89%E5%AD%A6/assets/17698262213710.7545444280539054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“戒定慧”之所以为“三学”——“戒定慧”之所以为佛教的“基本三学”"},{"content":"\n《宗义略讲》001·040 然后说的是正理派。我们佛教的这个“因明”和这个正理派有关，甚至好像有一部佛教的因明学著作的梵本还是在正理派的注解里面被保存下来的。\n正理派，“传说背景下的实际创始人”（这个词看得懂不）叫足目，对这个名字也是给了很多望文生义的发挥，我们就不多关注这些瞎扯了。关于正理派的历史，基大师的作品里保存的比较多，主要在《因明大疏》和《成唯识论述记》里面。\n正理派也是印度婆罗门教的六派哲学之一，它对逻辑辩论很感兴趣，其主要的经典就是《正理经》。后来正理派和胜论派合流，比如前面提到的胜论派的《七句义》里就包含了很多正理派的内容，比如量分为现量、比量（王森先生《七句义》中译为“真知”、“现知”“比知”），为他比量分为五支：宗、因、喻、合、结。\n正理派和佛教的因明学在印度思想史里是互为对手的，双方都专注于讨论逻辑学问题。（印度的因明学、亚里士多德的逻辑学、先秦的名学是世界三大逻辑学系统。）在佛教的因明学里，陈那以后已经将早期的五支比量合为三支“宗因喻”了，一般认为这是一种合理的精简。\n佛教因明学派里有一部论典叫《因明入正理论》，据说原来的意思就是用佛教的“因明”来批评（“入”）正理派的“正理”……其实佛教的因明著述里用“正理”这个词还挺多的，比如陈那的《因明正理门论》和法称的《正理滴论》……但《顺正理论》不是，《顺正理论》是后期说一切有部总结性的名著。\n藏传宗义书里对正理派介绍的笔墨不多，主要是因为藏传对印度历史资料的获得偏晚期，而晚期的正理派已经与胜论师合流……所以我们也就不多介绍了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240112_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001040%E6%AD%A3%E7%90%86%E6%B4%BE%E4%B8%80%E7%9E%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宗义略讲001040\"\u003e《宗义略讲》001·040\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后说的是正理派。我们佛教的这个“因明”和这个正理派有关，甚至好像有一部佛教的因明学著作的梵本还是在正理派的注解里面被保存下来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正理派，“传说背景下的实际创始人”（这个词看得懂不）叫足目，对这个名字也是给了很多望文生义的发挥，我们就不多关注这些瞎扯了。关于正理派的历史，基大师的作品里保存的比较多，主要在《因明大疏》和《成唯识论述记》里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正理派也是印度婆罗门教的六派哲学之一，它对逻辑辩论很感兴趣，其主要的经典就是《正理经》。后来正理派和胜论派合流，比如前面提到的胜论派的《七句义》里就包含了很多正理派的内容，比如量分为现量、比量（王森先生《七句义》中译为“真知”、“现知”“比知”），为他比量分为五支：宗、因、喻、合、结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正理派和佛教的因明学在印度思想史里是互为对手的，双方都专注于讨论逻辑学问题。（印度的因明学、亚里士多德的逻辑学、先秦的名学是世界三大逻辑学系统。）在佛教的因明学里，陈那以后已经将早期的五支比量合为三支“宗因喻”了，一般认为这是一种合理的精简。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教因明学派里有一部论典叫《因明入正理论》，据说原来的意思就是用佛教的“因明”来批评（“入”）正理派的“正理”……其实佛教的因明著述里用“正理”这个词还挺多的，比如陈那的《因明正理门论》和法称的《正理滴论》……但《顺正理论》不是，《顺正理论》是后期说一切有部总结性的名著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传宗义书里对正理派介绍的笔墨不多，主要是因为藏传对印度历史资料的获得偏晚期，而晚期的正理派已经与胜论师合流……所以我们也就不多介绍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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根本六部”：胜论派、正理派、数论派、弥曼差派、耆那教、顺世论。“根本六部”的说法既不同于后来常说的婆罗门“六派哲学”（胜论派、数论派、正理派、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派），也不同于《阿含》等所提到的“六师外道”。\n先说胜论派。胜论派，自称创立者是的人翻译为“黄头仙”，呵呵，虽不能说错，但多少缺点古典汉文佛教的功底），又叫“鸺鹠仙”，鸺鹠，就是猫头鹰，传说金发仙人像猫头鹰一样晚上出来活动，所以被称为“鸺鹠仙”。现在认为，“猫头鹰”和“地、水、火、风”都是希腊哲学的符号——希腊的智慧女神就化作猫头鹰，所以猜测胜论师的宗义可能和希腊哲学有关……\n胜论派的核心典籍是《胜论经》，今有梵文本，何欢欢老师有《胜论经·月喜疏》的译本，大家有兴趣可以看看。中国古代的大藏经里也有胜论师的经典——玄奘译本的《胜宗十句义论》。汤用彤先生的纪念文集里，有王森先生译的《七句义论》……大家有兴趣的话都可以找来看看。\n胜论派 的主要核心理论就是“句义论”，那今天的话来说，“句义”接近于“范畴”，但比范畴的意思要深一点。《七句义论》开篇就说“真知之境，是为句义”，也就是说，胜论师认为“句义就是真理”。如果拿佛教来对应的话，“真知之境”，那就是胜义谛了！\n胜论派的句义理论里最常见的就是“六句义”（《胜论经》）——实、德、业、同、异、和合，后来又出现了“十句”义（《胜宗十句义论》）和“七句义”（《七句义论》）。“实句义”中有九：地、水、火、风、空、时、方、我、意。\n前面我们说到，极微，地、水、火、风极微是他们主要谈的——不敢说最早是他们谈的，但却是他们主要谈的。所以佛教里后来出现专门的极微理论，就跟胜论派有关——为了对抗他们，所以佛教界也出现了极微的说法（其实就究竟而言，对别人的哲学观点根本没必要非得去 跟进，但就世俗层面而言，又不能没有态度、不做反应——这就是江湖，不发声你就输了！） 他们说胜论派的那个极微就是最小的单位，没有大小了，是圆的……佛教讲的极微不是圆的，因为圆的就是“有方分”了，圆的就有方分了，他就可以分了嘛，他有直径了嘛……泛泛地简单地讲到这儿吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240111_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001039%E7%9C%9F%E7%9F%A5%E4%B9%8B%E5%A2%83%E6%98%AF%E4%B8%BA%E5%8F%A5%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240111_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001039%E7%9C%9F%E7%9F%A5%E4%B9%8B%E5%A2%83%E6%98%AF%E4%B8%BA%E5%8F%A5%E4%B9%89/assets/17698262160490.09582745514638447.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001039\"\u003e《宗义略讲》001·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家都想帮佛说话， 说“ 佛他老人家就是我这意思”，有些固然是如此，有些却未见得是如此 。于是在我们以旁观者的角度看来就出现了一个有趣的现象，大家都认为“佛说法，有方便、有究竟，有了义、有不了义；但我们所有的教材都是完整闭环而究竟了义的！”听得懂我这话的意思吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才举了几个例子……这个你们没有接触过我以前讲课，可能很多东西听不懂，因为我们扯到其他地方去了，以后有机会的话，这个录音可以多听，因为我这课呢，预设背景是学过即便宗义的人了。我在初始设定背景是我在讲的第一课的内容就不是简单的消文，是要涉及到后面的知识，甚至宗义书以外的一些内容，这是我的初始设定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的初始设定这次讲宗义，不是针对初学，让大家一个字一个字看懂这个，一个字一个字看懂这个宗义的有其他的书、其他的讲义，你们可以另外花时间去补充，学习中有问题也可以问我……我们现在要讲它背后的东西，讲得更难一点……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么稍微谈论一下外道宗义。数论派和胜论派、裸行派……等等， 这里的《宗义宝鬘》里面讲的是“ 根本六部”：胜论派、正理派、数论派、弥曼差派、耆那教、顺世论。“根本六部”的说法既不同于后来常说的婆罗门“六派哲学”（胜论派、数论派、正理派、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派），也不同于《阿含》等所提到的“六师外道”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说胜论派。胜论派，自称创立者是的人翻译为“黄头仙”，呵呵，虽不能说错，但多少缺点古典汉文佛教的功底），又叫“鸺鹠仙”，鸺鹠，就是猫头鹰，传说金发仙人像猫头鹰一样晚上出来活动，所以被称为“鸺鹠仙”。现在认为，“猫头鹰”和“地、水、火、风”都是希腊哲学的符号——希腊的智慧女神就化作猫头鹰，所以猜测胜论师的宗义可能和希腊哲学有关……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论派的核心典籍是《胜论经》，今有梵文本，何欢欢老师有《胜论经·月喜疏》的译本，大家有兴趣可以看看。中国古代的大藏经里也有胜论师的经典——玄奘译本的《胜宗十句义论》。汤用彤先生的纪念文集里，有王森先生译的《七句义论》……大家有兴趣的话都可以找来看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论派 的主要核心理论就是“句义论”，那今天的话来说，“句义”接近于“范畴”，但比范畴的意思要深一点。《七句义论》开篇就说“真知之境，是为句义”，也就是说，胜论师认为“句义就是真理”。如果拿佛教来对应的话，“真知之境”，那就是胜义谛了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论派的句义理论里最常见的就是“六句义”（《胜论经》）——实、德、业、同、异、和合，后来又出现了“十句”义（《胜宗十句义论》）和“七句义”（《七句义论》）。“实句义”中有九：地、水、火、风、空、时、方、我、意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们说到，极微，地、水、火、风极微是他们主要谈的——不敢说最早是他们谈的，但却是他们主要谈的。所以佛教里后来出现专门的极微理论，就跟胜论派有关——为了对抗他们，所以佛教界也出现了极微的说法（其实就究竟而言，对别人的哲学观点根本没必要非得去 跟进，但就世俗层面而言，又不能没有态度、不做反应——这就是江湖，不发声你就输了！） 他们说胜论派的那个极微就是最小的单位，没有大小了，是圆的……佛教讲的极微不是圆的，因为圆的就是“有方分”了，圆的就有方分了，他就可以分了嘛，他有直径了嘛……泛泛地简单地讲到这儿吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240111_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001039%E7%9C%9F%E7%9F%A5%E4%B9%8B%E5%A2%83%E6%98%AF%E4%B8%BA%E5%8F%A5%E4%B9%89/assets/17698262161150.3583245919170307.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·039——真知之境，是为句义！"},{"content":"\n民国时期奉化雪窦寺在上海的下院 之前说过，民国前后，上海一下子建了很多寺院……比如普陀山诸寺院在上海有十五个下院，常州天宁寺在上海也有下院，甚至连今天玉佛寺的前身都要算普陀山法雨寺的下院。此时上海经济发达，商贾云集，所以 周围大寺纷纷在上海设立接待处、下院，帮助化缘以贴补母寺。\n宁波奉化雪窦寺曾是禅宗五山十刹之一，民国期间，奉化雪窦寺在上海也有一个下院，就在今天的东余杭路新建路口（解放以前是有恒路新纪浜路口）。\n太虚法师和蒋介石来往甚密，蒋氏最初下野时太虚法师就曾去奉化相谈。 1932 年九月初九，应蒋氏之邀请，太虚法师赴奉化雪窦寺任方丈，时“二十一年九月九日，朗公率全体寺僧暨诸山长老，下山来迎，送入山者数百人。”此“朗公”，即朗清老和尚，他自 1925 年起任雪窦寺方丈， 1932 年让位于太虚大师。（上图即1930年代雪窦寺山门照片。）\n朗清老和尚善医术，从雪窦寺退位以后，便来沪东虹口雪窦寺下院居住，期间老和尚在此雪窦寺下院开诊治病，赠医施药，深受病家信仰……\n朗清老和尚离沪以后，无人接诊，于是中国佛学会上海分会出面继续聘人在此地设诊室，仅收诊金，药费全免。\n据九六年上海佛协稿本\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240111_%E6%B0%91%E5%9B%BD%E6%97%B6%E6%9C%9F%E5%A5%89%E5%8C%96%E9%9B%AA%E7%AA%A6%E5%AF%BA%E5%9C%A8%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%9A%84%E4%B8%8B%E9%99%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240111_%E6%B0%91%E5%9B%BD%E6%97%B6%E6%9C%9F%E5%A5%89%E5%8C%96%E9%9B%AA%E7%AA%A6%E5%AF%BA%E5%9C%A8%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%9A%84%E4%B8%8B%E9%99%A2/assets/17698262177820.8582716622005107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"民国时期奉化雪窦寺在上海的下院\"\u003e民国时期奉化雪窦寺在上海的下院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e之前说过，民国前后，上海一下子建了很多寺院……比如普陀山诸寺院在上海有十五个下院，常州天宁寺在上海也有下院，甚至连今天玉佛寺的前身都要算普陀山法雨寺的下院。此时上海经济发达，商贾云集，所以 周围大寺纷纷在上海设立接待处、下院，帮助化缘以贴补母寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宁波奉化雪窦寺曾是禅宗五山十刹之一，民国期间，奉化雪窦寺在上海也有一个下院，就在今天的东余杭路新建路口（解放以前是有恒路新纪浜路口）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太虚法师和蒋介石来往甚密，蒋氏最初下野时太虚法师就曾去奉化相谈。 1932 年九月初九，应蒋氏之邀请，太虚法师赴奉化雪窦寺任方丈，时“二十一年九月九日，朗公率全体寺僧暨诸山长老，下山来迎，送入山者数百人。”此“朗公”，即朗清老和尚，他自 1925 年起任雪窦寺方丈， 1932 年让位于太虚大师。（上图即1930年代雪窦寺山门照片。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e朗清老和尚善医术，从雪窦寺退位以后，便来沪东虹口雪窦寺下院居住，期间老和尚在此雪窦寺下院开诊治病，赠医施药，深受病家信仰……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e朗清老和尚离沪以后，无人接诊，于是中国佛学会上海分会出面继续聘人在此地设诊室，仅收诊金，药费全免。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据九六年上海佛协稿本\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240111_%E6%B0%91%E5%9B%BD%E6%97%B6%E6%9C%9F%E5%A5%89%E5%8C%96%E9%9B%AA%E7%AA%A6%E5%AF%BA%E5%9C%A8%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%9A%84%E4%B8%8B%E9%99%A2/assets/17698262178370.5585419149532346.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"民国时期奉化雪窦寺在上海的下院"},{"content":"\n《宗义略讲》001·039 问：（佛教演变过程中判断的标准是什么，会有演绎错误吗？）\n是啊，是有演绎错误，我一直在讲是有演绎错误的现象，比如说我再举一个，我最喜欢的宗派的例子——犊子部！\n我举个犊子部的例子。犊子部 的“ 不可说我”——“非即蕴非离蕴的我，存在”，我觉得讲得非常正确，其实就是后来大乘说的心不相应行法的假我，但是在犊子部演变过程当中，它为了要成立这个“不可说我”，进行进一步的“解释”，于是错了，也就是最初犊子部提出“不可说我”“非即蕴非离蕴我”这个说法，没有错，至少我觉得完全可以成立，但是一旦它被部派化，一旦它成为一个教派 的“核心观”点 ，（对它这个特殊性的东西，因为别人说你这个是特殊性的，他自己也觉得特殊性的，）他就要对“不可说我”进行解释，一旦对这个“不可说我”，展开解释的时候， 后人的“头上安头”的解释 就开始错了，他解释的越仔细，就错的越离谱。\n那么同样的例子，在其他宗派上也有发生，比如说类似于“极微”这些东西，大乘经典说，“极微”（源自）稍微泛泛谈谈就可以了，不用追究了， 就说“ 最小单位”即可。但是有部就想，“极微一定有 实体 blablabla ～～” ，我们脑子不够使的人，就觉得它讲得有道理，但实际上到最后呢， 大乘就帮你分析了——\n我们大的东西可以分为小的吧，我们眼睛看到的可以分为最小的吧，你承认吗，大的东西可以分成最小的，你的眼睛不可以看到，那么你眼睛不可以看到东西，还可以被分，就不再是以我们打破这种方式来分了，什么呢，以我们智慧（分析力）方式来分，既然大的东西可以被分到最小，那我们意识来分析的话他也可以分析到最小，是吧，这是他认为到此就够了。但是我们完全可以说为什么不像前面那个一样，我再换一个智慧的维度，比你前面的智慧更智慧的方法，它还可以无限可分，因为你明明在说分了以后还可以换一个方法再分嘛，那么我为什么在你慧析到最后，极微不在可分呢？实际上你自己也说了，是你“慧析”的界限，是你智慧分析的界限而已，这个界限是基于你的能力，是你的能力不够了，而不是这个物质真的不可分了，不相信我们可以继续分下去。于是唯识、中观帮他继续分下去，完全可分……\n本来佛陀讲的，或者说一开始讲的，当中也存在一些矛盾这个兔毛尘，七分之一啊，到最后是 2 乘 10 的负 13 次方，这么小，它是最小的嘛，那我可以负 14 次方呢，负 15 次方都比它小 ……所以没有“最小”的。\n“极微”这个词本身没有错，但是它加了一个字，它其实在心里面多加了一个字，最极微小，很小，是很小，但是有没有最小，没有最小，在我们分析极限上 有“最极” ，但实际没有“最小”，如果以你的分析，刚才那种分析的背景去成立极微的话，你是没有办法最后成立的，首先你这个分析法就会出现问题。\n刚才讲，物理上你把大的变成小的，那时间上刹那，一天分成多少须臾多少瞬间，一瞬间分为多少刹那等等，你说的“最小”绝不是“最”“小”，只是你心懒了，不想分析下去。所以佛讲“极微”也就是泛泛一谈——大的物质是由小的构成的，大的物质都是由地水火风构成的，都有坚湿暖动，都有色香味触，叫八事所成，物质是什么呢，物质都是由地水火风……就这么泛泛一谈。\n（色、香、味、触，为什么把“声”去掉呢，“声”是两个东西碰在一起才会有的，所以他要把“声”去掉。）\n佛只是想说凡是物质都必须具备这些性质，它是一种色，然后有色香味触，坚湿暖动性质，并不是最终要指向一个最极微小的地水火风，或者最极微小的色香味触，他只是泛泛一说。但是我们认为“八事所成”，就是八个极微所成，或者“四个极微成就”，或者“地水火风”、或者“色香味触”……我们习惯性地把 本不需要展开的“泛泛一说”去展开 了，有部这么做了，我们也不断在这么做，我们在不断做这些事情。佛陀呢，他只是讲到这个地方泛泛一说而已， 跟解脱没有直接关系的他就不展开了……而我们“帮” 他多解释了一点，列宁说的：真理上多走一步就是错的！真理上，我们很喜欢帮佛“多说两句”， 这个“我来多说两句”的“两句”往往是 错的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240110_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001039%E6%88%91%E6%9D%A5%E8%A1%A5%E5%85%85%E4%B8%A4%E5%8F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240110_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001039%E6%88%91%E6%9D%A5%E8%A1%A5%E5%85%85%E4%B8%A4%E5%8F%A5/assets/17698262122740.2812607406873575.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001039\"\u003e《宗义略讲》001·039\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：（佛教演变过程中判断的标准是什么，会有演绎错误吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是啊，是有演绎错误，我一直在讲是有演绎错误的现象，比如说我再举一个，我最喜欢的宗派的例子——犊子部！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个犊子部的例子。犊子部 的“ 不可说我”——“非即蕴非离蕴的我，存在”，我觉得讲得非常正确，其实就是后来大乘说的心不相应行法的假我，但是在犊子部演变过程当中，它为了要成立这个“不可说我”，进行进一步的“解释”，于是错了，也就是最初犊子部提出“不可说我”“非即蕴非离蕴我”这个说法，没有错，至少我觉得完全可以成立，但是一旦它被部派化，一旦它成为一个教派 的“核心观”点 ，（对它这个特殊性的东西，因为别人说你这个是特殊性的，他自己也觉得特殊性的，）他就要对“不可说我”进行解释，一旦对这个“不可说我”，展开解释的时候， 后人的“头上安头”的解释 就开始错了，他解释的越仔细，就错的越离谱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么同样的例子，在其他宗派上也有发生，比如说类似于“极微”这些东西，大乘经典说，“极微”（源自）稍微泛泛谈谈就可以了，不用追究了， 就说“ 最小单位”即可。但是有部就想，“极微一定有 实体 blablabla ～～” ，我们脑子不够使的人，就觉得它讲得有道理，但实际上到最后呢， 大乘就帮你分析了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大的东西可以分为小的吧，我们眼睛看到的可以分为最小的吧，你承认吗，大的东西可以分成最小的，你的眼睛不可以看到，那么你眼睛不可以看到东西，还可以被分，就不再是以我们打破这种方式来分了，什么呢，以我们智慧（分析力）方式来分，既然大的东西可以被分到最小，那我们意识来分析的话他也可以分析到最小，是吧，这是他认为到此就够了。但是我们完全可以说为什么不像前面那个一样，我再换一个智慧的维度，比你前面的智慧更智慧的方法，它还可以无限可分，因为你明明在说分了以后还可以换一个方法再分嘛，那么我为什么在你慧析到最后，极微不在可分呢？实际上你自己也说了，是你“慧析”的界限，是你智慧分析的界限而已，这个界限是基于你的能力，是你的能力不够了，而不是这个物质真的不可分了，不相信我们可以继续分下去。于是唯识、中观帮他继续分下去，完全可分……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来佛陀讲的，或者说一开始讲的，当中也存在一些矛盾这个兔毛尘，七分之一啊，到最后是 2 乘 10 的负 13 次方，这么小，它是最小的嘛，那我可以负 14 次方呢，负 15 次方都比它小 ……所以没有“最小”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“极微”这个词本身没有错，但是它加了一个字，它其实在心里面多加了一个字，最极微小，很小，是很小，但是有没有最小，没有最小，在我们分析极限上 有“最极” ，但实际没有“最小”，如果以你的分析，刚才那种分析的背景去成立极微的话，你是没有办法最后成立的，首先你这个分析法就会出现问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲，物理上你把大的变成小的，那时间上刹那，一天分成多少须臾多少瞬间，一瞬间分为多少刹那等等，你说的“最小”绝不是“最”“小”，只是你心懒了，不想分析下去。所以佛讲“极微”也就是泛泛一谈——大的物质是由小的构成的，大的物质都是由地水火风构成的，都有坚湿暖动，都有色香味触，叫八事所成，物质是什么呢，物质都是由地水火风……就这么泛泛一谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（色、香、味、触，为什么把“声”去掉呢，“声”是两个东西碰在一起才会有的，所以他要把“声”去掉。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛只是想说凡是物质都必须具备这些性质，它是一种色，然后有色香味触，坚湿暖动性质，并不是最终要指向一个最极微小的地水火风，或者最极微小的色香味触，他只是泛泛一说。但是我们认为“八事所成”，就是八个极微所成，或者“四个极微成就”，或者“地水火风”、或者“色香味触”……我们习惯性地把 本不需要展开的“泛泛一说”去展开 了，有部这么做了，我们也不断在这么做，我们在不断做这些事情。佛陀呢，他只是讲到这个地方泛泛一说而已， 跟解脱没有直接关系的他就不展开了……而我们“帮” 他多解释了一点，列宁说的：真理上多走一步就是错的！真理上，我们很喜欢帮佛“多说两句”， 这个“我来多说两句”的“两句”往往是 错的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240110_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001039%E6%88%91%E6%9D%A5%E8%A1%A5%E5%85%85%E4%B8%A4%E5%8F%A5/assets/17698262123400.0741189311702618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·039——“我来补充两句……”"},{"content":"\n《 \u0026lt; 佛教与外道辨别论 \u0026gt; 的特 点及 价值研 究》里说：\n恰巴的这部新出文献中对唯识宗有明确的分类。他先将唯识宗分为 “有相唯识派”与“无相唯识派”，又将有相唯识派分为“释迦觉等论师”与“多样无二派”，最后将无相唯识派分为“八识论派”与“一识论派”。\n若按这里文字的说法，《佛教与外道辨别论》唯识宗部分的树形图应该如下：\n┌有相唯识—┌多样无二派\n唯识宗 │ └释迦觉等论师\n│ ┌八识论派 └无相唯识 —└一识论派\n而《 \u0026lt; 佛教与外道辨别论 \u0026gt; 的特点及价值研究》原文所附的图则如下：\n恰巴书中所见唯识宗分类如下：\n这个图显然和上文是不符合的。“八识论”和“一识论”的分别，前者系于“无相唯识”之下，而后者系于“多样无二派”之下。\n而据《 \u0026lt; 佛教与外道辨别论 \u0026gt; 的特点及 价值研究》原文之注解，则又有——\n但是后期宗义文献即嘉木样协巴第一世 ·阿旺宗哲所著《宗义广论》将二取等数派分为八识论派与一识论派二派，多样无二派分为六识论派与一识论派两派。二者有出入。\n如此，则嘉木样协巴《大宗义》中之“有相唯识”分派当如下图——\n则“八识论”与“一识论”的差别又系于“二取等数派”之下。“八识论”与“一识论”之所从来都换了三个派别了。\n《 \u0026lt; 佛教与外道辨别论 \u0026gt; 的特点及价值研究》发现了妙音笑《大宗义》与法师子《佛教与外道辨别论》之不同，但自身文字和制表之间却似乎出现了差异。单纯从文字的感觉上来看，应当是文字部分出了问题，而文字后的表格可能是正确的。\n我去找作者们问问看。等我回来给答案……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E5%85%AB%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E4%B8%80%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E7%9A%84%E4%B8%8A%E6%B8%B8%E6%98%AF%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E5%85%AB%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E4%B8%80%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E7%9A%84%E4%B8%8A%E6%B8%B8%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698262141370.7055751507502297.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 \u0026lt; 佛教与外道辨别论 \u0026gt; 的特 点及 价值研 究》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e恰巴的这部新出文献中对唯识宗有明确的分类。他先将唯识宗分为 “有相唯识派”与“无相唯识派”，又将有相唯识派分为“释迦觉等论师”与“多样无二派”，最后将无相唯识派分为“八识论派”与“一识论派”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若按这里文字的说法，《佛教与外道辨别论》唯识宗部分的树形图应该如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e┌有相唯识—┌多样无二派\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗 │      └释迦觉等论师\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e│ ┌八识论派    └无相唯识 —└一识论派\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E5%85%AB%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E4%B8%80%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E7%9A%84%E4%B8%8A%E6%B8%B8%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698262141980.48636742081909057.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而《 \u0026lt; 佛教与外道辨别论 \u0026gt; 的特点及价值研究》原文所附的图则如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e恰巴书中所见唯识宗分类如下：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240110_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E5%85%AB%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E4%B8%80%E8%AF%86%E8%AE%BA%E6%B4%BE%E7%9A%84%E4%B8%8A%E6%B8%B8%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698262142560.035117596786965466.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个图显然和上文是不符合的。“八识论”和“一识论”的分别，前者系于“无相唯识”之下，而后者系于“多样无二派”之下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而据《 \u0026lt; 佛教与外道辨别论 \u0026gt; 的特点及 价值研究》原文之注解，则又有——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但是后期宗义文献即嘉木样协巴第一世 ·阿旺宗哲所著《宗义广论》将二取等数派分为八识论派与一识论派二派，多样无二派分为六识论派与一识论派两派。二者有出入。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如此，则嘉木样协巴《大宗义》中之“有相唯识”分派当如下图——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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经”（不同版本）的差异性要比“论典”的差异性要更大。论典就是论师们写的，不可能论典仅靠论师背给你听，那么写下来的文献，所以它（版本）的差异性就比较小，而经典口耳相传，它能够被变化的可能性就大。\n论典它一开始就是以文字形式被固定的，而经典从一开始，（而且传统上）就不是以文字形式被固定的，所以不管在什么时代，用文字形式固定下来的就比较更适合传播。文字记录和口耳相传的差异就表现出来了，而论典的差异就不那么明显，因为最初它就是文字的形式。\n我们说《阿含经》在佛教内部大家都承认，《阿含经》在不断不断的背景下，它也有一些演变，那么如果我们带着历史的观念去看的话，有时候你能够看出这个《阿含经》版本背后到底想说什么，有些版本之间不同的文字有其特别承载的含义，如果你学过一些宗派以后，（所以学得多有好处，就是）你可以看出这两个同源的《阿含经》为什么在这个小地方有差别？甚至你还可以看得出来哪个是更原始的 版本…… 当然这个要求有点高。\n我们不要去放弃人类共通的理性，我们要承认“历史发展”这件事情是存在的，佛教的发展也逃不过这些东西，假如说所有世俗的都必须要以物质作为承载体的话那你去找。比如说，去找鬼神就很容易了，如果你一定要确定鬼神是存在的话，他影响你，也必须靠物质来影响你的话，假如你找不到和那些物质的东西在我们周围能够影响我们的话，那么至少“你所以为的那种鬼神”是不存在，因为他不能够 被“物理检测” ，因为现在我们知道，它要影响他，必须要以相应物质来影响他，如果没有对应的，他就没有。你可以说说我没有找到相应的物质、我没查到相应的物质，但是绝不是现在这种程度 的粗显的物质……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240109_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001038%E9%9F%B3%E5%A3%B0%E4%B8%8E%E6%96%87%E5%AD%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240109_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001038%E9%9F%B3%E5%A3%B0%E4%B8%8E%E6%96%87%E5%AD%97/assets/17698262086620.8637292562283293.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001038\"\u003e《宗义略讲》001·038\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以现在在学术界有个说法，去年有个朋友发的文章，谈到个事情，我觉得这个事情谈得非常好。他说什么呢，他说 佛教里“ 经”（不同版本）的差异性要比“论典”的差异性要更大。论典就是论师们写的，不可能论典仅靠论师背给你听，那么写下来的文献，所以它（版本）的差异性就比较小，而经典口耳相传，它能够被变化的可能性就大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论典它一开始就是以文字形式被固定的，而经典从一开始，（而且传统上）就不是以文字形式被固定的，所以不管在什么时代，用文字形式固定下来的就比较更适合传播。文字记录和口耳相传的差异就表现出来了，而论典的差异就不那么明显，因为最初它就是文字的形式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说《阿含经》在佛教内部大家都承认，《阿含经》在不断不断的背景下，它也有一些演变，那么如果我们带着历史的观念去看的话，有时候你能够看出这个《阿含经》版本背后到底想说什么，有些版本之间不同的文字有其特别承载的含义，如果你学过一些宗派以后，（所以学得多有好处，就是）你可以看出这两个同源的《阿含经》为什么在这个小地方有差别？甚至你还可以看得出来哪个是更原始的 版本…… 当然这个要求有点高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不要去放弃人类共通的理性，我们要承认“历史发展”这件事情是存在的，佛教的发展也逃不过这些东西，假如说所有世俗的都必须要以物质作为承载体的话那你去找。比如说，去找鬼神就很容易了，如果你一定要确定鬼神是存在的话，他影响你，也必须靠物质来影响你的话，假如你找不到和那些物质的东西在我们周围能够影响我们的话，那么至少“你所以为的那种鬼神”是不存在，因为他不能够 被“物理检测” ，因为现在我们知道，它要影响他，必须要以相应物质来影响他，如果没有对应的，他就没有。你可以说说我没有找到相应的物质、我没查到相应的物质，但是绝不是现在这种程度 的粗显的物质……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240109_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001038%E9%9F%B3%E5%A3%B0%E4%B8%8E%E6%96%87%E5%AD%97/assets/17698262087700.5287556253732635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·038——音声与文字"},{"content":"\n中国人的人神关系 中国人的“天人关系”（人神关系）也有两个“维度”，一是形而上的“天人合一”，一是形而下的“天人交接、两得相见”。道家虽然喊着“天人合一”，而道“教”乃至中国民间在实践中则更倾向于形而下的人神互动。\n据慧皎《高僧传》：\n昔竺法护出《正法华经》，《受决品》云： “天见人，人见天。”什译经至此乃言：“此语与西域义同，但在言过质。”叡曰：“将非‘人天交接，两得相见’”。什喜曰：“实然。”\n说鸠摩罗什法师在翻译《法华经》的时候，有一段之前的竺法护译作“ 天见人，人见天”，意思是对的，但文字不够雅训。一旁的僧睿法师说可以译成“人天交接，两得相见”，罗什大师觉得文字感觉很好，便采纳了。\n僧睿法师脱口而出的这句“人天交接，两得相见”其实很可能暴露了中国人自带的一种“天人观”（人神关系）——人神互动。\n这 种“接地气”的内容 我们可以找民间的宝卷读读。《月宫宝卷》开卷四句便说：\n“仙是凡人塑，人是天赐成；\n人仰天赐福，天慕凡间人。”\n天（神）对于凡人，是既赐福，又羡慕，所以中国的神仙常常下凡，甚至常常迷失，迷失后要再升仙，则需要外来的“点化”。\n所以，周星驰的《济公》实际就是中国民间神人观的一种现代表达，佛教不是它（周星驰的《济公》）的内核，是点缀——佛教的“因果报应”是中国文化心悦诚服愿意接受的东西，于是他被“嵌入”（不是“融入”）了中国文化。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240109_%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BA%BA%E7%A5%9E%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%BB%99%E6%98%AF%E5%87%A1%E4%BA%BA%E5%A1%91%E4%BA%BA%E6%98%AF%E5%A4%A9%E8%B5%90%E6%88%90%E4%BA%BA%E4%BB%B0%E5%A4%A9%E8%B5%90%E7%A6%8F%E5%A4%A9%E6%85%95%E5%87%A1%E9%97%B4%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240109_%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BA%BA%E7%A5%9E%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%BB%99%E6%98%AF%E5%87%A1%E4%BA%BA%E5%A1%91%E4%BA%BA%E6%98%AF%E5%A4%A9%E8%B5%90%E6%88%90%E4%BA%BA%E4%BB%B0%E5%A4%A9%E8%B5%90%E7%A6%8F%E5%A4%A9%E6%85%95%E5%87%A1%E9%97%B4%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA/assets/17698262105480.2203338889749178.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中国人的人神关系\"\u003e中国人的人神关系\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国人的“天人关系”（人神关系）也有两个“维度”，一是形而上的“天人合一”，一是形而下的“天人交接、两得相见”。道家虽然喊着“天人合一”，而道“教”乃至中国民间在实践中则更倾向于形而下的人神互动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据慧皎《高僧传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e昔竺法护出《正法华经》，《受决品》云： “天见人，人见天。”什译经至此乃言：“此语与西域义同，但在言过质。”叡曰：“将非‘人天交接，两得相见’”。什喜曰：“实然。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说鸠摩罗什法师在翻译《法华经》的时候，有一段之前的竺法护译作“ 天见人，人见天”，意思是对的，但文字不够雅训。一旁的僧睿法师说可以译成“人天交接，两得相见”，罗什大师觉得文字感觉很好，便采纳了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧睿法师脱口而出的这句“人天交接，两得相见”其实很可能暴露了中国人自带的一种“天人观”（人神关系）——人神互动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 种“接地气”的内容 我们可以找民间的宝卷读读。《月宫宝卷》开卷四句便说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e仙是凡人塑，人是天赐成；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人仰天赐福，天慕凡间人。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天（神）对于凡人，是既赐福，又羡慕，所以中国的神仙常常下凡，甚至常常迷失，迷失后要再升仙，则需要外来的“点化”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，周星驰的《济公》实际就是中国民间神人观的一种现代表达，佛教不是它（周星驰的《济公》）的内核，是点缀——佛教的“因果报应”是中国文化心悦诚服愿意接受的东西，于是他被“嵌入”（不是“融入”）了中国文化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240109_%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BA%BA%E7%A5%9E%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%BB%99%E6%98%AF%E5%87%A1%E4%BA%BA%E5%A1%91%E4%BA%BA%E6%98%AF%E5%A4%A9%E8%B5%90%E6%88%90%E4%BA%BA%E4%BB%B0%E5%A4%A9%E8%B5%90%E7%A6%8F%E5%A4%A9%E6%85%95%E5%87%A1%E9%97%B4%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA/assets/17698262106060.3139279554125879.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中国人的人神关系——“仙是凡人塑，人是天赐成；人仰天赐福，天慕凡间人”——中国人眼中的人神关系"},{"content":"\n《宗义略讲》001·037 那“种种的正解” 是基于什么呢，可以基于时代的演变。我们的文字也是有点变的， 刚才我们前面聊的，我聊的“爽”，这个词也是一样， “爽”这个词也是演变的，以前 表达负面的意思“屡试不爽”“爽约” ，现在表达正面的意思，“凉爽”“爽快”。（偶尔我用的例子不太多，以后我要准备多一点的例子。）而，而这个词，而且的“而”，“而”的本义是胡子，而的本意是胡子，现在变成一个虚词，而且，它的语义也就演变了。\n那么“二谛”的“谛”，它的语义经过上千年的演变，几百年的演变， 可以“言说”，也可以“境”， 所以两种说法都可以，演变到这种程度，这样解释，可以！在当时这个程度，可不可以这么解释，也可以，他和周围的环境，包括历史发展，其他宗派的发展啊，都是有关系的。\n我一直有个妄想，但是到现在还没动，因为太难写了，我很想写“中国佛教思想史”的“随笔”，我非常想说，中国佛教在中国变化，包括被吸收，被融合背景下，它不断地和儒家、道家的种种互动，如果你不能了解当时各家的发展，那它们之间的互动，你也不太能会了解。佛教为什么会出现这样的演变，就是假如我们站在历史、唯物主义的角度来看，显然它是有演变的……\n在文字上我们总是认为它是铁板一块的， 现实考虑的话，“自存”不变的佛教史 不太可能存在的，比如说我们说《阿含经》，《阿含经》在早期，它是通过口耳相传的，师父背给徒弟听，因为我们知道，它必然在印度的传统背景下，它有个习惯，什么呢，以音声为体，佛法是佛说，音声为体，那它理论上这么成立了，它也会习惯性的“以音声为体”，更多重要的经典、内容，它会把它放在耳闻和口述这个背景下，他就对记录的经典不（像中华文明）那么当回事，因为不符合他的定义，不符合他的传统，他的传统是“音声为体”。十九世纪末的根顿群培还在说，在印度还是有这个习惯，说在印度重要的东西它仍旧是以口传的，甚至拒绝记录。\n既然大家都接受“ 以音声为体”，那么这些经典在传播过程当中都以音声为媒介， 就容易造成某种“失真”。 虽然所有的宗派都必须承认最基础的《阿含经》（首先我先把它定下来，先讲得比较容易点），《阿含经》大家“应该”都是一样的，但是在宗派演变过程中就会出现“信息的衰减”和“信息的掺入”。比如说我是有部的人，我在承认某些观点以后，这些观点和某些经典不完全符合，那么有意无意的就会改变经典当中的小部分。其实每个宗派的传承人都会改变一小部分，大量的口传经典 就这样“信息失真”了。\n现在拿到手的《阿含经》都基本是在部派佛教后期固定下来的，不同宗派的传本之间就会有种种之不同，虽然绝大部分东西是一样的，但是都有一些小的东西 在“默默地”更改， 这些经典的变化的都是跟具体宗派的特殊观念有关……所以其实今天大家手里的《阿含经》在传播当中，也是带着明显的宗派倾向的，只是在专业人士的视角下这些差异才会被放大。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240108_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001037%E5%85%83%E5%85%B8%E5%8F%A3%E4%BC%A0%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E4%BF%A1%E6%81%AF%E8%A1%B0%E5%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240108_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001037%E5%85%83%E5%85%B8%E5%8F%A3%E4%BC%A0%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8B%E7%9A%84%E4%BF%A1%E6%81%AF%E8%A1%B0%E5%87%8F/assets/17698262069420.82967587407446.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001037\"\u003e《宗义略讲》001·037\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那“种种的正解” 是基于什么呢，可以基于时代的演变。我们的文字也是有点变的， 刚才我们前面聊的，我聊的“爽”，这个词也是一样， “爽”这个词也是演变的，以前 表达负面的意思“屡试不爽”“爽约” ，现在表达正面的意思，“凉爽”“爽快”。（偶尔我用的例子不太多，以后我要准备多一点的例子。）而，而这个词，而且的“而”，“而”的本义是胡子，而的本意是胡子，现在变成一个虚词，而且，它的语义也就演变了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“二谛”的“谛”，它的语义经过上千年的演变，几百年的演变， 可以“言说”，也可以“境”， 所以两种说法都可以，演变到这种程度，这样解释，可以！在当时这个程度，可不可以这么解释，也可以，他和周围的环境，包括历史发展，其他宗派的发展啊，都是有关系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直有个妄想，但是到现在还没动，因为太难写了，我很想写“中国佛教思想史”的“随笔”，我非常想说，中国佛教在中国变化，包括被吸收，被融合背景下，它不断地和儒家、道家的种种互动，如果你不能了解当时各家的发展，那它们之间的互动，你也不太能会了解。佛教为什么会出现这样的演变，就是假如我们站在历史、唯物主义的角度来看，显然它是有演变的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在文字上我们总是认为它是铁板一块的， 现实考虑的话，“自存”不变的佛教史 不太可能存在的，比如说我们说《阿含经》，《阿含经》在早期，它是通过口耳相传的，师父背给徒弟听，因为我们知道，它必然在印度的传统背景下，它有个习惯，什么呢，以音声为体，佛法是佛说，音声为体，那它理论上这么成立了，它也会习惯性的“以音声为体”，更多重要的经典、内容，它会把它放在耳闻和口述这个背景下，他就对记录的经典不（像中华文明）那么当回事，因为不符合他的定义，不符合他的传统，他的传统是“音声为体”。十九世纪末的根顿群培还在说，在印度还是有这个习惯，说在印度重要的东西它仍旧是以口传的，甚至拒绝记录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然大家都接受“ 以音声为体”，那么这些经典在传播过程当中都以音声为媒介， 就容易造成某种“失真”。 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比如说“八关斋戒”。\n其实我们（佛教）在历史上由各个宗派不断提出一些新奇观点的背后，都有其他宗派的影响，比如在民国时期，为什么会提出“佛法非宗教非哲学”呢？也是因为“哲学”这个新东西出现了，新的鲶鱼进入了中国，于是有人说“佛教是哲学”，有人说“佛教不是哲学”，有人说“佛教是宗教”，有人说“佛教不是宗教”，于是出现了一个新的说法，说“佛法非宗教非哲学”，这些都是鉴于新的问题而出现的……\n佛教也是不断有新的问题，去年我转发了一篇文章，谈到关于现代“新的数学”的“发现和发明”这个观念，然后就是谈到一个问题，我提出一个问题，就是我已经把自己的一个研究带给大家了，虽然我是以提问题的形式：月称论师，成熟期的中观派的一个祖师，他到底是“发现”了“二谛说”还是还是“发明”了“二谛说”？\n月称的这种二谛说，那么一般我们会认为他“发现”了 、“ 阐释”了龙树的二谛说，但是真的是这样吗？也许甚至我认为，按照历史的唯物主义角度来看，在中观派发展的背景下，在其他派发展的背景下，甚至在印度文字发展背景下，到了月称菩萨那个时期，这样的解释是最好的，是能够被大家接受的，但是不是“唯此一真实”呢？我要提出背后问题是：不见得。\n月称论师的二谛说这个说法固然是非常出色，但是早期中观 师的“ 二谛说”，未见得就是错的。因为一度在中观的学术界，基本只认为月称才是对的（现在也有一些历史的审视了），如和他不一样就是错的。但是在我们看起来，比如汉传佛教 中观系保存的“ 二谛说”。我们在证明的时候，通常讲“孤证 不立” ，如果只有单独的证据是不能够成立的，至少证明地不是很令人信服。但是汉传佛教保存的“二谛说”可不是孤证啊，在《大智度论》里面也是这么说的啊，在《中观青目释》当中，也是这么说的啊，甚至二谛的这种解释，这种语义上解释的方法，二谛是言教，“言教二谛”，二谛是说，是言教（我现在看到一篇，看到几篇论文），南传佛教也承认，“谛”这个字的梵文也可以这么解读为说、言教。\n月称论师认为“二谛是境”，胜义理智的所缘境，名言量的所缘境，简单的我们来讲，从这个角度来讲是境，对月称来讲二谛是境这种说法，能不能够站得住呢？能够站得住！月称是用独创的新的二谛说，来解释了中观的二谛，非常好！但并不因此，前面论师的解释就错，就是两种说法，真的可以都正确 。（这个和数学界里面的一件事情有点像了——在世界数学界还没有为某方程两种证明选出唯一正确解答时候，一个中国人已经在解此后的难题了。当世界数学界问他前两者那个是正确解的时候，他说两种完全不一样的证明都正确。可能中国人的思路比较能够接受“都正确”这种吧……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240107_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001036%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E5%8F%91%E6%98%8E%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%91%E7%8E%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240107_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001036%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E5%8F%91%E6%98%8E%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%91%E7%8E%B0/assets/17698262051620.14051721799269068.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001036\"\u003e《宗义略讲》001·036\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教的观点，有些是核心观点，比如说“无我”，有些是针对其他宗派而提出的， 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，如果只有单独的证据是不能够成立的，至少证明地不是很令人信服。但是汉传佛教保存的“二谛说”可不是孤证啊，在《大智度论》里面也是这么说的啊，在《中观青目释》当中，也是这么说的啊，甚至二谛的这种解释，这种语义上解释的方法，二谛是言教，“言教二谛”，二谛是说，是言教（我现在看到一篇，看到几篇论文），南传佛教也承认，“谛”这个字的梵文也可以这么解读为说、言教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师认为“二谛是境”，胜义理智的所缘境，名言量的所缘境，简单的我们来讲，从这个角度来讲是境，对月称来讲二谛是境这种说法，能不能够站得住呢？能够站得住！月称是用独创的新的二谛说，来解释了中观的二谛，非常好！但并不因此，前面论师的解释就错，就是两种说法，真的可以都正确 。（这个和数学界里面的一件事情有点像了——在世界数学界还没有为某方程两种证明选出唯一正确解答时候，一个中国人已经在解此后的难题了。当世界数学界问他前两者那个是正确解的时候，他说两种完全不一样的证明都正确。可能中国人的思路比较能够接受“都正确”这种吧……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240107_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001036%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E5%8F%91%E6%98%8E%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%91%E7%8E%B0/assets/17698262052230.7979491247557413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·036——二谛说——“发明”还是“发现”？"},{"content":"\n《宗义略讲》001·035 （有人问：那么佛教里面老是说，什么不是，什么不是）\n也有更多肯定的部分，但是佛教在很多地方，谈到“不是”“非”“无”“空”， 佛教也因此被世俗上称为叫“空门”。\n我们说， 佛教的发展过程中，一代一代的后人，总是在给佛教做加法，有些“加法”就属于过度发挥 ， 这种“我的理解”下的加工，给佛教带来了双重影响，正面的前面我们说过了，那负面的呢？我们举个例子——\n比如说前面我们聊天聊到，我们想说的是，“善知识对我们非常重要，我们完全离不开善知识去修行”，但是一旦你“发挥”过了以后，“师父做的就是对的，凡是和师父不一样的就是错的！”结果你自己都很难接受……结果你觉得“我第一步也做不到”， 学不下去了；或者把和师父不一样的大师全部打成“反动派”，呵呵，一种宗教化的物质的狂热就出现了。\n有些东西们发挥得过了，就是一些废话，这些废话、你发挥多了的那一句，恰好错了。（看样子我要准备一些例子啊，这些例子在我身边太多了。）\n比如说昨天又有人问我问题，我给他一个答案以后，他就给了自己一个答案，我说 ：“ 你看，上面我给你的那个答案本身就是对的答案，你只要紧咬著上面那个答案去理解，就是正确的，你现在这个水平就不要发挥，你哪怕多发挥一个字，都是错的”。有时候我们会发挥，有时候差一点点那就不对，现在这个水平下不需要你们发挥！\n比如说早上，谈了“暇满人身难得”，这就可以了，不要发挥，不要多发挥，“暇满难得最重要”，这个“最重要”就多了，“唯一重要”，错了，“暇满人身难得”就可以了，不要再多加一句。有时候我们就想多了，只要觉得“暇满人身难得”，师父一说“难得”，他就觉得是“唯一”， 可是“ 难得”和“唯一”不完全可以划等号啊！但有时候我们自己认为可以划等号，那就是我们自己的问题。\n很多时候的问题就在于，水平很差的人话很多，越没文化的人越爱讲。看到一帮半文盲自以为是地在那里发挥、演绎，真的不知道该摆出什么表情。以后教大家一招，你先让他背“十二因缘”，背“八苦”……\n有一次，某顶流大寺的法师出来给我的一些弟子们讲课，讲 high 了，他自己讲到“八苦”，讲到一半忘了……那时候这些居士也是刚接触佛教江湖，以为师父是因为时间问题而不展开，于是在提问环节就问“什么是八苦”，这下就把大师尬在上面了。那个居士提问得又有点上头，自己还把“八苦”背了一遍……师父瞬间觉得自己被踢场子了……原先以为是小白团可以随便打发，没想到给自己来了个“虾仁猪心”……\n所以大家可以多背几个法相名词防身，可以防止被骗 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240106_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001035%E5%A4%9A%E8%83%8C%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%98%B2%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240106_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001035%E5%A4%9A%E8%83%8C%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%98%B2%E8%BA%AB/assets/17698262010860.8204595029772479.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001035\"\u003e《宗义略讲》001·035\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（有人问：那么佛教里面老是说，什么不是，什么不是）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有更多肯定的部分，但是佛教在很多地方，谈到“不是”“非”“无”“空”， 佛教也因此被世俗上称为叫“空门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说， 佛教的发展过程中，一代一代的后人，总是在给佛教做加法，有些“加法”就属于过度发挥 ， 这种“我的理解”下的加工，给佛教带来了双重影响，正面的前面我们说过了，那负面的呢？我们举个例子——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说前面我们聊天聊到，我们想说的是，“善知识对我们非常重要，我们完全离不开善知识去修行”，但是一旦你“发挥”过了以后，“师父做的就是对的，凡是和师父不一样的就是错的！”结果你自己都很难接受……结果你觉得“我第一步也做不到”， 学不下去了；或者把和师父不一样的大师全部打成“反动派”，呵呵，一种宗教化的物质的狂热就出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些东西们发挥得过了，就是一些废话，这些废话、你发挥多了的那一句，恰好错了。（看样子我要准备一些例子啊，这些例子在我身边太多了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说昨天又有人问我问题，我给他一个答案以后，他就给了自己一个答案，我说 ：“ 你看，上面我给你的那个答案本身就是对的答案，你只要紧咬著上面那个答案去理解，就是正确的，你现在这个水平就不要发挥，你哪怕多发挥一个字，都是错的”。有时候我们会发挥，有时候差一点点那就不对，现在这个水平下不需要你们发挥！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说早上，谈了“暇满人身难得”，这就可以了，不要发挥，不要多发挥，“暇满难得最重要”，这个“最重要”就多了，“唯一重要”，错了，“暇满人身难得”就可以了，不要再多加一句。有时候我们就想多了，只要觉得“暇满人身难得”，师父一说“难得”，他就觉得是“唯一”， 可是“ 难得”和“唯一”不完全可以划等号啊！但有时候我们自己认为可以划等号，那就是我们自己的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多时候的问题就在于，水平很差的人话很多，越没文化的人越爱讲。看到一帮半文盲自以为是地在那里发挥、演绎，真的不知道该摆出什么表情。以后教大家一招，你先让他背“十二因缘”，背“八苦”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，某顶流大寺的法师出来给我的一些弟子们讲课，讲 high 了，他自己讲到“八苦”，讲到一半忘了……那时候这些居士也是刚接触佛教江湖，以为师父是因为时间问题而不展开，于是在提问环节就问“什么是八苦”，这下就把大师尬在上面了。那个居士提问得又有点上头，自己还把“八苦”背了一遍……师父瞬间觉得自己被踢场子了……原先以为是小白团可以随便打发，没想到给自己来了个“虾仁猪心”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以大家可以多背几个法相名词防身，可以防止被骗 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240106_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001035%E5%A4%9A%E8%83%8C%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%98%B2%E8%BA%AB/assets/17698262011470.6703170613311338.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240106_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001035%E5%A4%9A%E8%83%8C%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%98%B2%E8%BA%AB/assets/17698262012030.8622690435999939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·035——多背几个法相名词防身"},{"content":"\n甲马、风马、纸马、马纸和“出马” 忽然之间发现，这几个东西之间应该有关系！\n云南民间有一种相对粗糙原始的版画，叫“纸马”，前些年好像因为冯骥才等人发现、研究，火了起来，建了博物馆，也有人收藏。\n“纸马”原先是一种单纯“（民间）宗教”“民俗”“祭祀”用途的，一般“纸马”上面雕刻的都是佛菩萨、神灵，不拘佛道，也有历史人物，甚至也有动物和太阳星辰……\n纸马，也叫“甲马”，又叫“马纸”，《水浒传》里神行太保戴宗腿上绑的“甲马”其实也就是纸马。云南有“纸马”，江苏南通也有“纸马”，靖江则叫“马纸”，是一样的东西。藏地则叫“风马”，也还是同样的这个东西。\n看来，这几个东西（风马、纸马、甲马、马纸）是同源的，而关键的元素似乎就是“马”。那什么是“马”呢？\n我原先以为“马”就是乾卦，因为藏地“风马”（ རླུང་རྟ ，音“龙达”）的标准件上中间就是一匹马的形象。遇到山口或祈祷便撒“风马”，令我想到可能是《易经》里的乾卦，《说卦》：“乾为马”。\n今天忽然想到，这个“马”和东北的“出马”的“马”会不会是一个意思呢？毕竟“纸马”上面主要的就是神灵和各种山川百灵，感觉就是最原始萨满信仰的承载。不知道东北、朝韩有没有类似的“纸马”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240106_%E7%94%B2%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E5%92%8C%E5%87%BA%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E5%92%8C%E5%87%BA%E9%A9%AC%E6%9C%89%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240106_%E7%94%B2%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E5%92%8C%E5%87%BA%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E5%92%8C%E5%87%BA%E9%A9%AC%E6%9C%89%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%90%97/assets/17698262030210.7762615127581056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"甲马风马纸马马纸和出马\"\u003e甲马、风马、纸马、马纸和“出马”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e忽然之间发现，这几个东西之间应该有关系！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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襯”“衬”的正字，直接写作“亻亲”，叫（“亻亲”钱）。《宝卷笔记》 P6 ～ 7 ：“……佛头大为感动，表示不收亻亲钱”。这应该算是“礼下诸野”吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240105_%E8%A5%AF%E9%8C%A2%E4%B8%8E%E8%A1%AC%E9%92%B1%E8%A1%AC%E9%92%B1%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B8%8E%E7%A4%BC%E4%B8%8B%E8%AF%B8%E9%87%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240105_%E8%A5%AF%E9%8C%A2%E4%B8%8E%E8%A1%AC%E9%92%B1%E8%A1%AC%E9%92%B1%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B8%8E%E7%A4%BC%E4%B8%8B%E8%AF%B8%E9%87%8E/assets/17698261993490.6099031654304469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"襯錢与衬钱\"\u003e“襯錢”与“衬钱”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e以前，供养僧人的财物叫“襯錢”（又叫“襯施錢”），简化后变成了“衬钱”。“襯”，原来是形声字加会意字，就是指贴身的衣服。后来“ 襯”简化为“衬”，就只有形声而没有会意的成分了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唐韻》《集韻》：“ 襯， 初覲切，音櫬，近身衣也。”老的吴音里，“ 襯”“親”“寸”的音还都是很近甚至相同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《重雕補註禪苑清規》里就有：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003cstrong\u003e首座施財\u003c/strong\u003e（〔喝〕云：財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庫頭或維那次第行襯\u003c/strong\u003e（ 輕手放僧前單上。意在恭敬。眾僧合掌受襯。不得眼覷。及不得將襯錢擲被位作聲。齋畢收之 ）。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，在僧众饭食时，若有布施。维那师（寺院执事）请首座大师施财。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首座此时说：“财法二种布施，等无差别，愿施主之 布施波罗蜜多具足圆满。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时库头或者维那师按寺僧 长幼次序“ 次第行襯”，一个接一个发钱。发钱的时候要恭敬，轻轻的用手放在僧人前面；僧人则合掌“受襯”，不要用眼睛偷窥，也不能把钱乱丢出声。用斋结束以后再收起来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“ 行襯”就是在发斋主布施的钱，“受襯”就是接受斋主布施的钱。布施的就叫“襯錢”“衬钱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这套东西搬到民间，在民间念唱宝卷、“讲经”（这里的“讲经”是指民间的说唱《宝卷》，接近于民俗的一种民间宗教活动，有的也类似说书）的“佛头”、“香头”（组织以上活动的民间艺人或民间宗教组织者）们拿的工资、收入也叫“ 襯錢”，民间不知道“ 襯”“衬”的正字，直接写作“亻亲”，叫（“亻亲”钱）。《宝卷笔记》 P6 ～ 7 ：“……佛头大为感动，表示不收亻亲钱”。这应该算是“礼下诸野”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240105_%E8%A5%AF%E9%8C%A2%E4%B8%8E%E8%A1%AC%E9%92%B1%E8%A1%AC%E9%92%B1%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B8%8E%E7%A4%BC%E4%B8%8B%E8%AF%B8%E9%87%8E/assets/17698261994060.12561447629859512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“襯錢”与“衬钱”——衬钱布施与“礼下诸野”"},{"content":"\n《宗义略讲》001·034 所以这“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”就是“三法印”，这个“无我”，也是针对当时其他宗教所谈到过的“我”或者“神”。其他宗教谈“我”“神”，现在说起来就是印度教，以前说的是婆罗门教，它是谈有梵我的， 他们的“ 我 ” atman 最终要归向梵，我是梵造的，我最终要回向梵，这就是“梵我 一如”。 而我们佛教讲，根本不存在这样一个造物主。\n你看佛教对印度神话的重新再创造，假如我们再去看印度神话的话，我们会发现佛教对印度神话会有一种解构或者重新创造，佛教里的三界神仙和印度神话是不重合的……佛教在谈“无我”的时候，在这个背后他想说的是什么，他说的是根本没有一个至高无上的神，不见得说一定是后来所表述的一种神仙世界（佛教也给大家构建了一个类似印度神话的背景），但它打破了印度当时的神话背景。\n印度的神话当中，梵天啊，大自在天啊，这个都是有女人的，他是有老婆的，但是在佛教当中，梵天、大自在天他们都是色界天主，没有老婆的——这个就完全不一样了， 这个“神仙谱系”就完全 是经过我们佛教解构后，然后又重新造出了一个佛教的“诸神体系”，实际上就是这样。\n那我们从这里可以看到是什么呢——佛陀释迦牟尼，在他对印度大陆神话背景核心不做大的变动的情况下，借助世间世俗，来让大家认识什么是佛教想说的。释迦佛他 更多说的是“不是”，而我们更多习惯是在什么不是以后去确定一个 “是”！\n最近我们在讲《金刚经》，我们在讲《金刚经》二十七个问题，你看得到吗，所有二十七个问题都是因为 在佛讲了什么“不是”以后，我们马上起一个观念说 “那应该是什么？”“那应该成立什么 ？” 实际上佛都没有 暗示过我们的那种思路…… 我们很多的时候，包括部派的开展，很多时候是误解了佛的说法，想要把佛所讲的补圆，结果“补”就是错， 大家帮佛“ 补 充说明” 的那一部分就是错的！\n像中观这种“大而化之”的做法他就不补，你看《入中论》里面怎么讲，“你们先吵，谁吵的有理了，我再跟谁讨论讨论。如果你觉得你是对的，你跟世间的人吵吵看，看看能不能够说服他，你们谁说对了，我跟谁 继续……” 所以中观在世俗上的建立没有拿出一个很完善的阿毗达磨来，可能和这个也有关。\n有时候我看了《成实论》（受了中观影响的经部），你看到他收到中观师思路的影响，就是说，它有一种叫今天我们讲的“解构”一样，在他眼里好像这些都是可以被解构的，他根本不那么想去“建立”一个东西，一旦建立你又会以一种习惯性的理解，认为它是一种实有的东西，它不那么热衷于去建立一个东西，只不过是为了打破一个你的认识而已，他不是要通过这个新的观点，建立一个新的、实有的、终极的存在。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240105_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001034%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%94%B9%E9%80%A0%E4%BA%86%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E7%A5%9E%E8%AF%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240105_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001034%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%94%B9%E9%80%A0%E4%BA%86%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E7%A5%9E%E8%AF%9D/assets/17698261976220.8075733899188082.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001034\"\u003e《宗义略讲》001·034\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以这“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”就是“三法印”，这个“无我”，也是针对当时其他宗教所谈到过的“我”或者“神”。其他宗教谈“我”“神”，现在说起来就是印度教，以前说的是婆罗门教，它是谈有梵我的， 他们的“ 我 ” atman 最终要归向梵，我是梵造的，我最终要回向梵，这就是“梵我 一如”。 而我们佛教讲，根本不存在这样一个造物主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看佛教对印度神话的重新再创造，假如我们再去看印度神话的话，我们会发现佛教对印度神话会有一种解构或者重新创造，佛教里的三界神仙和印度神话是不重合的……佛教在谈“无我”的时候，在这个背后他想说的是什么，他说的是根本没有一个至高无上的神，不见得说一定是后来所表述的一种神仙世界（佛教也给大家构建了一个类似印度神话的背景），但它打破了印度当时的神话背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度的神话当中，梵天啊，大自在天啊，这个都是有女人的，他是有老婆的，但是在佛教当中，梵天、大自在天他们都是色界天主，没有老婆的——这个就完全不一样了， 这个“神仙谱系”就完全 是经过我们佛教解构后，然后又重新造出了一个佛教的“诸神体系”，实际上就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们从这里可以看到是什么呢——佛陀释迦牟尼，在他对印度大陆神话背景核心不做大的变动的情况下，借助世间世俗，来让大家认识什么是佛教想说的。释迦佛他 更多说的是“不是”，而我们更多习惯是在什么不是以后去确定一个 “是”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近我们在讲《金刚经》，我们在讲《金刚经》二十七个问题，你看得到吗，所有二十七个问题都是因为 在佛讲了什么“不是”以后，我们马上起一个观念说 “那应该是什么？”“那应该成立什么 ？” 实际上佛都没有 暗示过我们的那种思路…… 我们很多的时候，包括部派的开展，很多时候是误解了佛的说法，想要把佛所讲的补圆，结果“补”就是错， 大家帮佛“ 补 充说明” 的那一部分就是错的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像中观这种“大而化之”的做法他就不补，你看《入中论》里面怎么讲，“你们先吵，谁吵的有理了，我再跟谁讨论讨论。如果你觉得你是对的，你跟世间的人吵吵看，看看能不能够说服他，你们谁说对了，我跟谁 继续……” 所以中观在世俗上的建立没有拿出一个很完善的阿毗达磨来，可能和这个也有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我看了《成实论》（受了中观影响的经部），你看到他收到中观师思路的影响，就是说，它有一种叫今天我们讲的“解构”一样，在他眼里好像这些都是可以被解构的，他根本不那么想去“建立”一个东西，一旦建立你又会以一种习惯性的理解，认为它是一种实有的东西，它不那么热衷于去建立一个东西，只不过是为了打破一个你的认识而已，他不是要通过这个新的观点，建立一个新的、实有的、终极的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240105_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001034%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%94%B9%E9%80%A0%E4%BA%86%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E7%A5%9E%E8%AF%9D/assets/17698261976830.47700227741206713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·034——佛教改造了印度神话"},{"content":"\n《宗义略讲》001·033 衡量是否佛教的标准（法印）里为什么要谈“涅槃寂静”呢？因为其他印度宗派也讲“涅槃”，他们认为初禅是涅槃，二禅是涅槃……乃至非想非非想地，或者非想非非想定是涅槃，那么针对这些，佛陀对他们说，“涅槃寂静”，说“涅槃”它里面是不存在烦恼的，“涅槃”就是所有的烦恼全部断完了，而你们所讲的那些，你们所以为的“涅槃”，他没有真正的“寂静”——我们给“烦恼”下的定义就是“令身心不寂静”。\n释迦牟尼佛在证到初、二、三、四禅，他都并不认为自己证得涅槃。那时候他还是太子，刚刚出家不久，在证到这些禅的时候，他马上就醒觉，在他的老师跟他说“你已经证到的这个 就是涅槃” 的时候，释迦牟尼还有这种警觉心——这非常了不起的，我们有时候在前进的过程里会忘了自己根本目的是什么， 释迦太子的根本目的是什么？他是为了解决“生死”的问题而逾城出家的。\n他非常警觉，就知道我并没有解决我的生死问题，我并没有真正达到内心的寂静。我们定义什么是烦恼？烦恼就是令身心不寂静，是吧。当时释迦太子证得了禅定，但他警觉身心寂静的事情并没有真正的解决——所谓禅定的寂静，它是一种假的、暂时寂静，他不是真的寂静……\n所以不管初禅也好，四禅也好，非想非非想定也好，都没有达到真正的寂静，释迦太子那个时候真的是一个非常了不起的宗教实践者，通常我们在走的过程当中，在行为过程当中，会忘记自己根本自己最初的问题，他没有忘记自己最初的问题，生死问题没有解决，他根本没有放下，他不停的。\n我们通常会在“沿路的风景中迷失方向”，比如说我在打坐，假如我们这些人休息以后，然后突然哪一天，飞起来了，我可能会去炫耀，我忘了我打坐的原因是为了出离，或者梦里、禅定里面见到佛了会觉得非常了不起，你忘了见到佛了以后，你的烦恼断了还是没有断，没有断烦恼、没有生智慧，那见了一百个佛又有什么用呢？通常我们会被修行路上的风景所耽误……\n但释迦太子是很了不起的一个宗教实践家，他完全没有被这些风景所耽误，他一直没有忘记，禅宗来说，他的话头，生死这个问题，他一直没有忘记，所以他不断离开它一个又一个更高明的老师，最后觉得这些都不是，自己来解决这些问题，别的都不对，自己来解决这些问题……\n那么好，这里面就出现了， 佛陀说的这个法印—— 涅槃寂静， 这个“法印”的提出 是针对那些的，针对这些以禅定为解脱的这些宗派来说的，而特别强调说“涅槃寂静”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240104_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001033%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%AF%82%E9%9D%99%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%83%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240104_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001033%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%AF%82%E9%9D%99%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698261940400.6468696997320194.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001033\"\u003e《宗义略讲》001·033\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e衡量是否佛教的标准（法印）里为什么要谈“涅槃寂静”呢？因为其他印度宗派也讲“涅槃”，他们认为初禅是涅槃，二禅是涅槃……乃至非想非非想地，或者非想非非想定是涅槃，那么针对这些，佛陀对他们说，“涅槃寂静”，说“涅槃”它里面是不存在烦恼的，“涅槃”就是所有的烦恼全部断完了，而你们所讲的那些，你们所以为的“涅槃”，他没有真正的“寂静”——我们给“烦恼”下的定义就是“令身心不寂静”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释迦牟尼佛在证到初、二、三、四禅，他都并不认为自己证得涅槃。那时候他还是太子，刚刚出家不久，在证到这些禅的时候，他马上就醒觉，在他的老师跟他说“你已经证到的这个 就是涅槃” 的时候，释迦牟尼还有这种警觉心——这非常了不起的，我们有时候在前进的过程里会忘了自己根本目的是什么， 释迦太子的根本目的是什么？他是为了解决“生死”的问题而逾城出家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他非常警觉，就知道我并没有解决我的生死问题，我并没有真正达到内心的寂静。我们定义什么是烦恼？烦恼就是令身心不寂静，是吧。当时释迦太子证得了禅定，但他警觉身心寂静的事情并没有真正的解决——所谓禅定的寂静，它是一种假的、暂时寂静，他不是真的寂静……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以不管初禅也好，四禅也好，非想非非想定也好，都没有达到真正的寂静，释迦太子那个时候真的是一个非常了不起的宗教实践者，通常我们在走的过程当中，在行为过程当中，会忘记自己根本自己最初的问题，他没有忘记自己最初的问题，生死问题没有解决，他根本没有放下，他不停的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们通常会在“沿路的风景中迷失方向”，比如说我在打坐，假如我们这些人休息以后，然后突然哪一天，飞起来了，我可能会去炫耀，我忘了我打坐的原因是为了出离，或者梦里、禅定里面见到佛了会觉得非常了不起，你忘了见到佛了以后，你的烦恼断了还是没有断，没有断烦恼、没有生智慧，那见了一百个佛又有什么用呢？通常我们会被修行路上的风景所耽误……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但释迦太子是很了不起的一个宗教实践家，他完全没有被这些风景所耽误，他一直没有忘记，禅宗来说，他的话头，生死这个问题，他一直没有忘记，所以他不断离开它一个又一个更高明的老师，最后觉得这些都不是，自己来解决这些问题，别的都不对，自己来解决这些问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么好，这里面就出现了， 佛陀说的这个法印—— 涅槃寂静， 这个“法印”的提出 是针对那些的，针对这些以禅定为解脱的这些宗派来说的，而特别强调说“涅槃寂静”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240104_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001033%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%AF%82%E9%9D%99%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698261940980.7849550569095394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·033——“涅槃寂静”与解脱烦恼"},{"content":"\n佛教文献里的方言元素的解读 这两天在用沪语方言讲上海佛教忽然碰到这个话题——\n《景德传灯录》里记载夹山善会参船子德诚禅师：\n“善会参礼师（华亭船子德诚）。\n师（船子德诚）问曰：坐主住甚寺？\n（夹山善）会曰：寺即不住，住即不似。”\n没用上海话讲的时候，只注意到“寺”“似”二字同音，这次用上海话再讲到这段的时候，突然就发现这里的“寺即不住，住即不似”其实是一个吴语方言里的“谐音梗”！\n夹山善会见船子德诚的地方在华亭，即今天上海金山区朱泾镇西林寺（今已不存，有西林路）的“秀洲塘”（这是一条河）边，所以二人用吴语对话的可能性是有的。而在吴语方言里，“寺”“住”“似”都读“ Z ”，那这句“寺即不住，住即不似”实际就读成“Z 即不 Z ， Z 即不 Z”，前后两句连音调都是一模一样的。\n所以船子德诚和尚问了——\n“师（船子德诚）曰：何处学得来？\n（夹山善会）曰：非耳目之所到。”\n老和尚问：你从哪里学来的？（玩嘴皮子！）\n【得意】回复：“我自己想出来的！”（不是眼睛看来的、耳朵听到的。——还在拽呢！这必须得打下水啊！）\n……\n暂不讨论这则公案。单说这则公案，这用上海话一解释，意思马上就清楚了！\n其实其他地方也有这个类似的方言现象，比如“说似一物即不中”，这个“不中”不就是河南方言里的“不中”吗？！\n由于禅宗语录里有大量白话的因素，所以值得考虑具体方言的因素。\n相同的情况在藏地早期噶当派的《（道次第）蓝色手册》里也出现有，有很多方言土语的现象在《手册》里保留下来，导致《广论》在引用的时候有的段落今天竟难以解读……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240104_%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%96%B9%E8%A8%80%E5%85%83%E7%B4%A0%E7%9A%84%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E5%AF%BA%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E4%BD%8F%E4%BD%8F%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E4%BC%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240104_%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%96%B9%E8%A8%80%E5%85%83%E7%B4%A0%E7%9A%84%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E5%AF%BA%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E4%BD%8F%E4%BD%8F%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E4%BC%BC/assets/17698261958210.6794356921159048.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛教文献里的方言元素的解读\"\u003e佛教文献里的方言元素的解读\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天在用沪语方言讲上海佛教忽然碰到这个话题——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《景德传灯录》里记载夹山善会参船子德诚禅师：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e善会参礼师\u003c/strong\u003e（华亭船子德诚）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师\u003c/strong\u003e（船子德诚）\u003cstrong\u003e问曰：坐主住甚寺？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（夹山善）\u003cstrong\u003e会曰：寺即不住，住即不似。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没用上海话讲的时候，只注意到“寺”“似”二字同音，这次用上海话再讲到这段的时候，突然就发现这里的“\u003cstrong\u003e寺即不住，住即不似\u003c/strong\u003e”其实是一个吴语方言里的“谐音梗”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会见船子德诚的地方在华亭，即今天上海金山区朱泾镇西林寺（今已不存，有西林路）的“秀洲塘”（这是一条河）边，所以二人用吴语对话的可能性是有的。而在吴语方言里，“寺”“住”“似”都读“ Z ”，那这句“\u003cstrong\u003e寺即不住，住即不似\u003c/strong\u003e”实际就读成“\u003cstrong\u003eZ 即不 Z ， Z 即不 Z\u003c/strong\u003e”，前后两句连音调都是一模一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以船子德诚和尚问了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e师\u003c/strong\u003e（船子德诚）\u003cstrong\u003e曰：何处学得来？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（夹山善会）\u003cstrong\u003e曰：非耳目之所到。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老和尚问：你从哪里学来的？（玩嘴皮子！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【得意】回复：“我自己想出来的！”（不是眼睛看来的、耳朵听到的。——还在拽呢！这必须得打下水啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e暂不讨论这则公案。单说这则公案，这用上海话一解释，意思马上就清楚了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实其他地方也有这个类似的方言现象，比如“说似一物即不中”，这个“不中”不就是河南方言里的“不中”吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于禅宗语录里有大量白话的因素，所以值得考虑具体方言的因素。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相同的情况在藏地早期噶当派的《（道次第）蓝色手册》里也出现有，有很多方言土语的现象在《手册》里保留下来，导致《广论》在引用的时候有的段落今天竟难以解读……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240104_%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%96%B9%E8%A8%80%E5%85%83%E7%B4%A0%E7%9A%84%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E5%AF%BA%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E4%BD%8F%E4%BD%8F%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E4%BC%BC/assets/17698261958820.46707829118506805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"佛教文献里的方言元素的解读——寺即不住，住即不似！"},{"content":"\n《宗义略讲》001·032 那么四个法印，或者三个法印，但是既然法印定下来了，那么在佛教里面，这些说宗义的大师们，就绝不敢去反对他。但是同样会出现问题，就是开始有了不同的解释，对吧，比如说“诸法无我”，他可以认为“诸法无我”的“诸”是在某个范围内，“某个范围内它是无我的，但是在某个范围内，人无我可以成立，法无我不成立”，或者有的宗派认为所说的“诸法”仅属于杂染法、轮回中的法；而中观派认为，这个“诸”指一切，“一切法无我”……这就出现了不同宗派的解释。\n你看在佛教当中，只要出现任何一点，释迦佛没有把它讲到最后的“就是如此”，就会出现不同的解释，几乎都是这样 （最后导致弥勒大士在《瑜伽师地论》里面创造了一个句式——除此更无若增若减！到此为止了！我就是最后的答案了！） 如果一个宗教，一个哲学发展了两千年，这种情况就必然会出现……\n那么 再谈“ 诸行无常”。\n“诸行无常”这个题目为什么要提出呢，为什么说是“法印”呢？我们今天的人去理解这个法印有点难，为什么呢，没有那个时代环境下的这种感觉。印度当时是思想界主流（婆罗门信仰）认为有常、一的东西的，有不变的东西，比如说，神，对神来说，他是认为没有时间的，其实西方基督教也是这样子认为的，对神来说，他是没有时间的，凡人是他所创造的，创世才有时间，才有最后的末日，对神来说是没有时间的，他是没有过去，没有现在，没有未来的，它是永恒的，是没有变化的 。所以印度文化的主流思想是倾向“常、一”的。 这些佛教以外的宗派，假如他也是求解脱、求彼岸，那基于他们认为终极的事物是常、一的，那我 我们提出的“无常”就非常 不一样了。\n佛教弟子们就要随时说出佛教的核心观点是什么——诸法无我，诸行无常……世界是无常的，没有什么具体的东西是常、一的，既然它是造作的，既然上帝能够造作，那它就不是常的，既然他具体地在我们当中，那他也不是常的，我们在变化，他也在变化，所以佛教提出的的这个“诸行无常”，是基于那个而言的。\n“涅槃寂静”也是一样，“涅槃”这个词不仅仅是佛教提出的，其他宗教也提出，今天我们总认为“涅槃”好像只有我们在讲——很多我们佛教徒，一厢情愿，没办法，因为他学的也不够多，没办法要求所有人都学得那么多。但实际上，你学了以后，你就会知道不是这样简单的。\n比如说我前两天在微信上也讲到这个问题，什么呢？有些人就认为，“世尊，指的就是佛”，“大雄指的就是佛，大雄宝殿嘛”，你不能说它是错，你只能说它的知识面不够宽。在佛教内固然说佛是“大雄”，说佛是“世尊”，但是在印度我们看印度电影的话，里面都是这样的——去见看神，或者崇拜神，“薄伽梵，薄伽梵”，“世尊啊”，薄伽梵……\n《外星人遇到地球神》《额滴神啊》，《我的神啊》，你们都看过了吗，这两个片子我都很喜欢，两个，一个是《我的神啊》，一个是《额滴神啊》，《额滴神啊》好像又叫《外星人大战印度神》，阿米尔汗颜的，还有一个就是《我的神啊》，就是讲一个印度的故事的，印度的一个关于宗教的故事的，非常好……\n这些印度电影里面对“神”怎么称呼啊 ？就称呼为“ 薄伽梵”，“薄伽梵”翻译过来就是“世尊”啊 。“ 大雄”呢，耆那教重要祖师也 被他们称为“ 大雄”啊。虽然我们“大雄宝殿”的“大雄”是指释迦牟尼佛，但是它并不是 历史上的“ 唯一”。“并不是唯一”的意思就是说，这个词在佛教里面我们可能是这么认为，其实它是一个尊称，在其他宗派里面也有。\n那么，“ 涅槃”这个词也是一样，别人也在用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240103_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001032%E4%B8%96%E5%B0%8A%E8%96%84%E4%BC%BD%E6%A2%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240103_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001032%E4%B8%96%E5%B0%8A%E8%96%84%E4%BC%BD%E6%A2%B5/assets/17698261903010.33557252900847123.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001032\"\u003e《宗义略讲》001·032\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么四个法印，或者三个法印，但是既然法印定下来了，那么在佛教里面，这些说宗义的大师们，就绝不敢去反对他。但是同样会出现问题，就是开始有了不同的解释，对吧，比如说“诸法无我”，他可以认为“诸法无我”的“诸”是在某个范围内，“某个范围内它是无我的，但是在某个范围内，人无我可以成立，法无我不成立”，或者有的宗派认为所说的“诸法”仅属于杂染法、轮回中的法；而中观派认为，这个“诸”指一切，“一切法无我”……这就出现了不同宗派的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看在佛教当中，只要出现任何一点，释迦佛没有把它讲到最后的“就是如此”，就会出现不同的解释，几乎都是这样 （最后导致弥勒大士在《瑜伽师地论》里面创造了一个句式——除此更无若增若减！到此为止了！我就是最后的答案了！） 如果一个宗教，一个哲学发展了两千年，这种情况就必然会出现……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 再谈“ 诸行无常”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸行无常”这个题目为什么要提出呢，为什么说是“法印”呢？我们今天的人去理解这个法印有点难，为什么呢，没有那个时代环境下的这种感觉。印度当时是思想界主流（婆罗门信仰）认为有常、一的东西的，有不变的东西，比如说，神，对神来说，他是认为没有时间的，其实西方基督教也是这样子认为的，对神来说，他是没有时间的，凡人是他所创造的，创世才有时间，才有最后的末日，对神来说是没有时间的，他是没有过去，没有现在，没有未来的，它是永恒的，是没有变化的 。所以印度文化的主流思想是倾向“常、一”的。 这些佛教以外的宗派，假如他也是求解脱、求彼岸，那基于他们认为终极的事物是常、一的，那我 我们提出的“无常”就非常 不一样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教弟子们就要随时说出佛教的核心观点是什么——诸法无我，诸行无常……世界是无常的，没有什么具体的东西是常、一的，既然它是造作的，既然上帝能够造作，那它就不是常的，既然他具体地在我们当中，那他也不是常的，我们在变化，他也在变化，所以佛教提出的的这个“诸行无常”，是基于那个而言的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“涅槃寂静”也是一样，“涅槃”这个词不仅仅是佛教提出的，其他宗教也提出，今天我们总认为“涅槃”好像只有我们在讲——很多我们佛教徒，一厢情愿，没办法，因为他学的也不够多，没办法要求所有人都学得那么多。但实际上，你学了以后，你就会知道不是这样简单的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我前两天在微信上也讲到这个问题，什么呢？有些人就认为，“世尊，指的就是佛”，“大雄指的就是佛，大雄宝殿嘛”，你不能说它是错，你只能说它的知识面不够宽。在佛教内固然说佛是“大雄”，说佛是“世尊”，但是在印度我们看印度电影的话，里面都是这样的——去见看神，或者崇拜神，“薄伽梵，薄伽梵”，“世尊啊”，薄伽梵……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240103_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001032%E4%B8%96%E5%B0%8A%E8%96%84%E4%BC%BD%E6%A2%B5/assets/17698261903600.09417650980070202.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《外星人遇到地球神》《额滴神啊》，《我的神啊》，你们都看过了吗，这两个片子我都很喜欢，两个，一个是《我的神啊》，一个是《额滴神啊》，《额滴神啊》好像又叫《外星人大战印度神》，阿米尔汗颜的，还有一个就是《我的神啊》，就是讲一个印度的故事的，印度的一个关于宗教的故事的，非常好……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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岁女性的抑郁症发病率居然已经超过了百分之十！（刚刚收到消息，我的一个亲戚也因抑郁症原因突然过世。）\n按我们中医的说法，抑郁症和阳气不足有关，“阳化气、阴成形”，户外活动过少导致今天癌症和抑郁症的发病率普遍上升。\n而按照佛教的说法，今天人的福报消耗得太大、太快了，小小年纪就被父母安排得舒舒服服，福报迅速消耗……我们小时候可都没有顿顿有肉、餐餐美食啊，磕破点脑袋连创可贴都不需要，带着疤就上学了，现在稍微破点皮就去消耗儿科资源……\n所以，作为中医大毕业的和尚，我给抑郁症开的“药方”就是：多做户外活动、多念经、少消耗福气，有机会可以学点禅修、打坐——学习静心、调心，让自己能够控制自己的心，所谓“制心一处，无事不办！”而且佛教还说过，“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”。又能制心，又能培福，还不赶快把腿子盘起来！\n今后我要多教一下打坐、禅修了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240103_%E8%8B%A5%E4%BA%BA%E9%9D%99%E5%9D%90%E4%B8%80%E9%A1%BB%E8%87%BE%E8%83%9C%E9%80%A0%E6%81%92%E6%B2%99%E4%B8%83%E5%AE%9D%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240103_%E8%8B%A5%E4%BA%BA%E9%9D%99%E5%9D%90%E4%B8%80%E9%A1%BB%E8%87%BE%E8%83%9C%E9%80%A0%E6%81%92%E6%B2%99%E4%B8%83%E5%AE%9D%E5%A1%94/assets/17698261921960.26949402081042584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔\"\u003e若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很久没来深圳了，导致这次在深圳的行程很密集，遇到了很多老朋友、新朋友（还有阿宝），不过有一点令我有点震惊的，就是发现，学龄、青少年中的抑郁症比例高得不同寻常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下上面的统计。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际我遇到的要高得多。当然不排除有小朋友的从众现象——看到同班同学可以借“抑郁”不上学，那“爸爸，我也要看心理医生”，一句“我感觉我爸爸不爱我”就可以轻松推卸责任，因为从小学到的就是“说一千道一万，错误不在我身上！”——其实很多父母就是这么表现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过即使排除这些数据干扰，今天中国的抑郁症发病率 仍旧是过高了。我们看，我国 65 到 75 岁女性的抑郁症发病率居然已经超过了百分之十！（刚刚收到消息，我的一个亲戚也因抑郁症原因突然过世。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按我们中医的说法，抑郁症和阳气不足有关，“阳化气、阴成形”，户外活动过少导致今天癌症和抑郁症的发病率普遍上升。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而按照佛教的说法，今天人的福报消耗得太大、太快了，小小年纪就被父母安排得舒舒服服，福报迅速消耗……我们小时候可都没有顿顿有肉、餐餐美食啊，磕破点脑袋连创可贴都不需要，带着疤就上学了，现在稍微破点皮就去消耗儿科资源……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，作为中医大毕业的和尚，我给抑郁症开的“药方”就是：多做户外活动、多念经、少消耗福气，有机会可以学点禅修、打坐——学习静心、调心，让自己能够控制自己的心，所谓“制心一处，无事不办！”而且佛教还说过，“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”。又能制心，又能培福，还不赶快把腿子盘起来！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今后我要多教一下打坐、禅修了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240103_%E8%8B%A5%E4%BA%BA%E9%9D%99%E5%9D%90%E4%B8%80%E9%A1%BB%E8%87%BE%E8%83%9C%E9%80%A0%E6%81%92%E6%B2%99%E4%B8%83%E5%AE%9D%E5%A1%94/assets/17698261922530.22842386555856464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔"},{"content":"\n《宗义略讲》001·031 佛经常称弟子为“ 多闻圣弟子”，“多闻”肯定是有好处的，多学一点，学的多你的能够判别的东西就多，记的也多。比如说，你有了逻辑，也积累了大量的知识能够用于推理，那么你就容易对一个东西，对这些东西进行记忆。我举个例子，比如前两天我要找什么东西，我突然之间有历史上法师名字我想不起来了（我现在又想不起来了），但是我记起来他有一件事情，这件事情呢，又跟另外一个法师有关，然后我就想起这个法师叫虚云，然后我再记起这个法师的名叫太虚字……就是当我有了更多知识以后，我就有更多的通路去通向那个最后的那个答案。\n今天有些人讲我们学校，小学，中学的东西我们学的太多了，我跟大家想法是不一样的，我是要批评这个说法的，我说实际上我们应该多学（我们只是对我们来说啊），绝不要想像学的东西不多不少正正好好，我们学知识应该是 用“ 过饱和”这个词，我们应该“过饱和”地接纳知识，比如说今天我对新的知识能够很快的接受的原因是什么呢？因为你之前的知识是“过饱和”的，是比你只需要拥有的多，要多的很多，但在这个背景下，你再接上其他知识就比较容易。\n对我们来说，我们的小学中学，高中，很多知识都是我们今天并不需要的，但是你一个学中文的人，可以很快的在职场上变身为一个程序员，这样一个编程员，原因是因为你的高中数学已经到了那个程度了，你那个时候的计算机编程的基本技术，已经到了那个程度了，相对你只要稍微努力一下，就可以“即插即用”了，因为你多了几个预设的插口，如果我这个电脑的设计只提供最少的插口，只提供最少的用的东西，那你这个电脑以后是废掉的，是最先被淘汰的……\n那我们学习这个佛教知识呢，在现在没有办法背景下（我出生而佛大师已逝去）呢，也是一样，我们尽量能够多学，对我们来说知识“过饱和”的积累，是没有坏处的——当然你要聪明一点，别被炸死了，别把脑袋给撑坏了。我们年轻人应该多学一点，多学一点会有更多的路径去通向最终的解脱，通向最终帮你找到那个答案。\n大乘的背景也就是这个样子，大乘他认为，有很多条路可以通向那个答案，都可以指向那个答案，如果你学的越多的话，你的智慧越大，就应该拥有更多的方法，大乘的“大”也在这里表现，有更多的方法帮你找到这条路。\n在现在这个背景里也是，我们学习这个宗义呢，在某些方面来说，“知识的储备”也相当于“过饱和”的，但是在这个 宗义知识“ 过饱和”吸收的背景下，可以帮助到自己学习中观。\n我之前讲过很多次，有时候觉得某个部派的这个观点非常有趣，在他非常拧巴的解释的背后，世有时候只要你给他转移一个观念，就可以成立，而 之前“拧巴”的解释就突然变精彩了 ，你如果把它这个观点方法，用在中观上，完全可以用 ，呵呵，类似宋诗里的“点铁成金”，换一两个字，突然就亮眼了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240102_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001031%E5%A4%9A%E9%97%BB%E5%BC%9F%E5%AD%90%E7%82%B9%E9%93%81%E6%88%90%E9%87%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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过饱和”这个词，我们应该“过饱和”地接纳知识，比如说今天我对新的知识能够很快的接受的原因是什么呢？因为你之前的知识是“过饱和”的，是比你只需要拥有的多，要多的很多，但在这个背景下，你再接上其他知识就比较容易。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对我们来说，我们的小学中学，高中，很多知识都是我们今天并不需要的，但是你一个学中文的人，可以很快的在职场上变身为一个程序员，这样一个编程员，原因是因为你的高中数学已经到了那个程度了，你那个时候的计算机编程的基本技术，已经到了那个程度了，相对你只要稍微努力一下，就可以“即插即用”了，因为你多了几个预设的插口，如果我这个电脑的设计只提供最少的插口，只提供最少的用的东西，那你这个电脑以后是废掉的，是最先被淘汰的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们学习这个佛教知识呢，在现在没有办法背景下（我出生而佛大师已逝去）呢，也是一样，我们尽量能够多学，对我们来说知识“过饱和”的积累，是没有坏处的——当然你要聪明一点，别被炸死了，别把脑袋给撑坏了。我们年轻人应该多学一点，多学一点会有更多的路径去通向最终的解脱，通向最终帮你找到那个答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘的背景也就是这个样子，大乘他认为，有很多条路可以通向那个答案，都可以指向那个答案，如果你学的越多的话，你的智慧越大，就应该拥有更多的方法，大乘的“大”也在这里表现，有更多的方法帮你找到这条路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在现在这个背景里也是，我们学习这个宗义呢，在某些方面来说，“知识的储备”也相当于“过饱和”的，但是在这个 宗义知识“ 过饱和”吸收的背景下，可以帮助到自己学习中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我之前讲过很多次，有时候觉得某个部派的这个观点非常有趣，在他非常拧巴的解释的背后，世有时候只要你给他转移一个观念，就可以成立，而 之前“拧巴”的解释就突然变精彩了 ，你如果把它这个观点方法，用在中观上，完全可以用 ，呵呵，类似宋诗里的“点铁成金”，换一两个字，突然就亮眼了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，“瑜伽师地论”就读做“雨噶思地棱”……可以说，历史上绝大部分的经典教学都是以方言的方式传播的（在唐老那里也是听的四川话版本的唯识），现在用方言教经典反而特别了。不过呢，语音识别成文字可能是个问题哦——方言而专有名词，两重复杂了，当然受众面也会缩小。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e开始要讲顺嘴、要找词（上海话发音）可能语速会慢一些，估计 过一段时间就会顺一点了。我觉得也可以试试先聊聊近现代上海佛教的历史，这样上海人听起来更有画面感，比如盛宣怀和上海的几个寺院，近现代上海的几个高僧和他们建寺的故事，老寺院的旧址……之类。先练练嘴，大家练练听力（哇哈哈哈哈）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈。要不就从读这个开始？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240102_%E6%83%B3%E8%AF%95%E8%AF%95%E6%B2%AA%E8%AF%AD%E8%AE%B2%E8%AF%BE%E8%BF%99%E7%AE%97%E5%80%92%E9%80%80%E4%B8%8D/assets/17698261886440.4166908662905764.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"想试试沪语讲课，这算倒退不？"},{"content":"\n《宗义略讲》001·030 那么，前面说佛教徒，四法印那个没有展开：一个，皈依三宝的是佛教徒，一个，承认四个宗派之一的是佛教徒，还有一个呢，承认三法印或者四法印的。\n法印，印就是印章，就是以前寄封信，我要确定是你寄的，那么会有印章，而且这个印没有被拆过，火漆印，在那个油漆上面盖个印章，看一看它有没有断过，就知道它有没有被拆过封。那么这个法印的意思是什么， 符合“三法印”“四法印”这几个的就是佛教，不符合的就不是。\n法印就是你符合我这几个条件的，只要拿出来的这个是一样的，我就确定你就是，所以他叫“法印”，确定什么条件呢？诸法无我，诸法无常，涅槃寂静，这个是“三法印”，如果是“四法印”呢，就再加一个，有漏皆苦，这个就是四法印。\n其实四法印呢，应该说它是单独的一块，后来呢为了和佛教的其他东西加在一起呢，又把它串起来，比如无常、苦、空、无我啊，把它串在一起说，一个和一个对应啊。\n其实不一定非要一一对应，因为对应起来也没有增加知识，法印和无常、苦、空、无我结合起来增加知识了没有，基本没有增加知识，没有多出来什么东西。一定要有这种说法，也可以成立，但是它没有引出太多必须的东西，而且一旦你把它串在一起，很多东西你就很难用，很难圆。有时候不需要串在一起的东西，就不要串在一起，比如说前面讲的，“经律论”和“戒定慧”一定要串在一起嘛，其实没必要的，部分相似，或者多分相应，就可以啦，做作业一样地要求全分相似、一一对应，是没有多大必要的（我今天讲了很多东西都蛮造反的，宗喀巴大师今天晚上会不会托梦给我啊，抖～～）。\n在部派佛教当中有个部派叫鸡胤部，又叫灰山住部，它说过一句话，我觉得很有意思，我很愿意接受鸡胤部的这个说法，他说什么呢？“随宜覆身，随宜住处，随宜饮食，疾断烦恼”！“随宜覆身”，穿什么，随便 ；“随宜住处”，住哪儿， 随便 ；“随宜饮食” ，吃什么，也随便 ；“疾断烦恼” ，赶快断烦恼，速证涅槃，最后才是最重要的。怎么做啊，怎么吃啊，怎么行为啊，不那么重要，最重要的是你要求解脱，老佛爷出来最终要告诉我们的，最终要告诉我们（经）的，就是我们指引我们去求解脱这一部分啊……\n有时候特别是后期的一些东西，是演绎出来的，真的很多是无效知识，但是对我们今天来说，没有办法，因为我们这些可怜的人没有生在两千六百年前——如果在两千六百年以前，你就可以直接问佛，“哪些是有效知识，哪些是无效知识”。对我们来说，我们没有办法很明确地去判定有效知识和无效知识，那么没办法， 只有“ 多闻”，最好的办法是“多闻阙疑”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/240101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001030%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E8%A6%86%E8%BA%AB%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E4%BD%8F%E5%A4%84%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E9%A5%AE%E9%A3%9F%E7%96%BE%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/240101_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001030%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E8%A6%86%E8%BA%AB%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E4%BD%8F%E5%A4%84%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E9%A5%AE%E9%A3%9F%E7%96%BE%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698261830760.026297981076429666.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001030\"\u003e《宗义略讲》001·030\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，前面说佛教徒，四法印那个没有展开：一个，皈依三宝的是佛教徒，一个，承认四个宗派之一的是佛教徒，还有一个呢，承认三法印或者四法印的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法印，印就是印章，就是以前寄封信，我要确定是你寄的，那么会有印章，而且这个印没有被拆过，火漆印，在那个油漆上面盖个印章，看一看它有没有断过，就知道它有没有被拆过封。那么这个法印的意思是什么， 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在我现在手里的《宗派建立宝鬘论》当中呢，有很多关于外道宗派的宗义建立，我们这一次呢，外道部分就不准备讲了。印度外道有很多，书上写的那些外道，你（用我们书上写的外道的观点）再去找这些外道的人，他们肯定也不肯承认，因为外道这些个宗派，也在不断变化，你在找到他们学说里的“问题”以后呢，他也在不断给自己圆的。还有些外道在现实中消失了、不存在了。\n时间多的话还是讲一点外道部分会比较好，今天我们倒是想讲的广，但是这次没那么多时间……\n为什么讲得广一点比较好呢，因为其实佛教很多观点和这些外道的观点是有关的，特别是后期的一些观点，“没有一个独立存在的事物”，也没有一个独立存在的佛教，佛教的变化也是跟周围环境的变化有关的。假如佛教在中国，他一定和中国的儒家和道家会有互动，那么佛教在印度，他一定和胜论、数论、正理派等等都会有互动，那么这些外道的很多观点都是跟佛教后来的发展相关联的，有的有关联性。\n比如说我们讲的极微，可能跟胜论有关，讲的什么“因中有果”啊很多东西又跟数论派有关，这些关联性质下，假如你了解胜论派、数论派那些观点的话，对我们学佛 也是有帮助的——你 知道自身哪些观点实际上是基于其他宗派而产生的，这是有关系的，包括你了解他以后，你更能了解佛教为什么要这样讲。\n比如说经部，汉传的经部——成实，最后提出，物质是什么呢，物质是由地水火风，而地水火风是由色香味触所构成的，它这种说法的背景是什么呢，它的背景是想说，“你有部这个说法是不对的”，而胜论这个说法最终也是不对的，他成实在这里也只是一个方便说，并不是说最终要成立“色香味触”这个极微，不是这个意思，它是想说，所有的物质都是由它条件所构成的，地水火风如果它是极微的话，最小的单位的话，他不是自己独立存在，它一样要其他条件（色香味触）的，它不是想最终承认一个什么……\n也就是说在宗教激荡的背景下，我可以看出我这个宗派为什么要成立某些看起来非常特殊的观点，假如你了解比较多的话，你能够同情的理解，比如说经部当时为什么要这么讲，是不是他认为这是胜义有？比如说，当我抱着我的“同情的理解”去看经部这么说的话，我就认为它只是泛泛一说，它不是很认真的去说这件事情。但是麻烦的事情就是，一旦我们去做论文啊，就觉得，只要你落下字的白纸黑字就是你的观点，就是实际上你的这些白纸黑字未必是你的真正的观点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231231_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001029%E8%BF%9B%E5%8C%96%E5%92%8C%E5%8F%91%E5%B1%95%E9%83%BD%E4%BC%9A%E5%8F%97%E5%88%B0%E5%91%A8%E5%9B%B4%E7%8E%AF%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%BD%B1%E5%93%8D%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B9%9F%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231231_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001029%E8%BF%9B%E5%8C%96%E5%92%8C%E5%8F%91%E5%B1%95%E9%83%BD%E4%BC%9A%E5%8F%97%E5%88%B0%E5%91%A8%E5%9B%B4%E7%8E%AF%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%BD%B1%E5%93%8D%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B9%9F%E6%98%AF/assets/17698261795710.3516049650813772.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001029\"\u003e《宗义略讲》001·029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在我现在手里的《宗派建立宝鬘论》当中呢，有很多关于外道宗派的宗义建立，我们这一次呢，外道部分就不准备讲了。印度外道有很多，书上写的那些外道，你（用我们书上写的外道的观点）再去找这些外道的人，他们肯定也不肯承认，因为外道这些个宗派，也在不断变化，你在找到他们学说里的“问题”以后呢，他也在不断给自己圆的。还有些外道在现实中消失了、不存在了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间多的话还是讲一点外道部分会比较好，今天我们倒是想讲的广，但是这次没那么多时间……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么讲得广一点比较好呢，因为其实佛教很多观点和这些外道的观点是有关的，特别是后期的一些观点，“没有一个独立存在的事物”，也没有一个独立存在的佛教，佛教的变化也是跟周围环境的变化有关的。假如佛教在中国，他一定和中国的儒家和道家会有互动，那么佛教在印度，他一定和胜论、数论、正理派等等都会有互动，那么这些外道的很多观点都是跟佛教后来的发展相关联的，有的有关联性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们讲的极微，可能跟胜论有关，讲的什么“因中有果”啊很多东西又跟数论派有关，这些关联性质下，假如你了解胜论派、数论派那些观点的话，对我们学佛 也是有帮助的——你 知道自身哪些观点实际上是基于其他宗派而产生的，这是有关系的，包括你了解他以后，你更能了解佛教为什么要这样讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说经部，汉传的经部——成实，最后提出，物质是什么呢，物质是由地水火风，而地水火风是由色香味触所构成的，它这种说法的背景是什么呢，它的背景是想说，“你有部这个说法是不对的”，而胜论这个说法最终也是不对的，他成实在这里也只是一个方便说，并不是说最终要成立“色香味触”这个极微，不是这个意思，它是想说，所有的物质都是由它条件所构成的，地水火风如果它是极微的话，最小的单位的话，他不是自己独立存在，它一样要其他条件（色香味触）的，它不是想最终承认一个什么……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说在宗教激荡的背景下，我可以看出我这个宗派为什么要成立某些看起来非常特殊的观点，假如你了解比较多的话，你能够同情的理解，比如说经部当时为什么要这么讲，是不是他认为这是胜义有？比如说，当我抱着我的“同情的理解”去看经部这么说的话，我就认为它只是泛泛一说，它不是很认真的去说这件事情。但是麻烦的事情就是，一旦我们去做论文啊，就觉得，只要你落下字的白纸黑字就是你的观点，就是实际上你的这些白纸黑字未必是你的真正的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。譬如说“室内无马”， 则有“ 无马”这个对象被心认识到。 所以呢，你中观说的“无”实际上就是成立。\n（中观）自宗回应：\n“不然。有无一切无故（修妒路）。我实相中种种法门，说有无皆空。何以故？若无有，亦无无。是故有无一切无。”\n说：我们说的是在讨论胜义、究竟、实际的时候，其 对象上纤毫不立，并不是成立了什么，所以才说“有无皆空”。并不是在否定有自性的时候，肯定一个“无自性”——胜义上一旦有了任何的肯定，那就是“自性有”，就是一种错误的认识。\n对中观而言，如上的“无成是成”包含了来自唯识以下所有宗派的质难，当然具体展开则各宗有不同。《百论》给了中观在形而上学上的标准答案，但一般人不容易理解，于是清辨给了一种分析哲学的解释——成立与遮遣。\n从清辨的角度，你“外人”没有分清几组概念。 1 、成立和遮遣（简单说就是肯定与否定）； 2 、无遮和非遮（就是否定的背后有没有肯定）。中观所讲的“一切法自性空”的空是一种不带有任何肯定的“无遮”，它既不是“成立”，也不是“非遮”，明确是一种“无遮”……\n那么，让清辨来回应《百论》里的“外曰”就非常简单了。\n——你说我“无成是成”，完全错误。我的无成是遮遣，是无遮的缘故。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231230_%E6%97%A0%E6%88%90%E6%98%AF%E6%88%90%E4%B8%8E%E6%97%A0%E9%81%AE%E6%98%AF%E9%81%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231230_%E6%97%A0%E6%88%90%E6%98%AF%E6%88%90%E4%B8%8E%E6%97%A0%E9%81%AE%E6%98%AF%E9%81%AE/assets/17698261778630.7481447223166126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无成是成与无遮是遮\"\u003e“无成是成”与“无遮是遮”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》中提到外道对中观空义的问难时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“汝无成是成（修妒路）。如言‘室空无马’则有‘无马’。如是，汝虽言‘诸法空无相’ ，而能生种种心故，应有无，是则无成是成。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方的意思是说：你中观派 说“诸法自性空”，而此“空”有其能认识的心，所以不是纯的空，而是一种有 。譬如说“室内无马”， 则有“ 无马”这个对象被心认识到。 所以呢，你中观说的“无”实际上就是成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（中观）自宗回应：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不然。有无一切无故（修妒路）。我实相中种种法门，说有无皆空。何以故？若无有，亦无无。是故有无一切无。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：我们说的是在讨论胜义、究竟、实际的时候，其 对象上纤毫不立，并不是成立了什么，所以才说“有无皆空”。并不是在否定有自性的时候，肯定一个“无自性”——胜义上一旦有了任何的肯定，那就是“自性有”，就是一种错误的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对中观而言，如上的“无成是成”包含了来自唯识以下所有宗派的质难，当然具体展开则各宗有不同。《百论》给了中观在形而上学上的标准答案，但一般人不容易理解，于是清辨给了一种分析哲学的解释——成立与遮遣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从清辨的角度，你“外人”没有分清几组概念。 1 、成立和遮遣（简单说就是肯定与否定）； 2 、无遮和非遮（就是否定的背后有没有肯定）。中观所讲的“一切法自性空”的空是一种不带有任何肯定的“无遮”，它既不是“成立”，也不是“非遮”，明确是一种“无遮”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，让清辨来回应《百论》里的“外曰”就非常简单了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——你说我“无成是成”，完全错误。我的无成是遮遣，是无遮的缘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231230_%E6%97%A0%E6%88%90%E6%98%AF%E6%88%90%E4%B8%8E%E6%97%A0%E9%81%AE%E6%98%AF%E9%81%AE/assets/17698261779180.7485397367835249.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“无成是成”与“无遮是遮”"},{"content":"\n《宗义略讲》001·028 那么佛教的信仰以什么为判别呢？那么有几个判别方法，一、是否四宗之一；二、是否承认三法印、四法印；三、有没有归依。\n地一种判别方法就是这个，你是不是四宗之一的，这个又回到我们前面讲的，四宗的说法，有部、经部、中观、唯识；是它对整个佛教的一个归纳法，它又在归纳法的角度去谈说，是这个四宗一个的是佛教的佛教徒，这个说法是不是正确的呢？只能正确，因为它前面是用归纳法的，这句话展开以后，实际上指的是所有的佛教徒，所以这句话只能正确的，但是如果仔细推究就会出现定义不正确，定义不精确，这些说法肯定找不到某些人，比如说他虽然是佛教徒，他不是正统的接受某一宗派观念的，但是在大的归纳法里面，我又把他放进去了怎么办？\n所以只能说，承认三宝，归依过的就算是佛教徒。归依，就是相当于佛教入门的仪式，是什么呢？皈依嘛，这些入教仪式，你承认的，是佛教徒的一个底线，一个基础，那么这样呢，就是一个内道，或者称为是佛教徒， 1 、 承认佛是大师，承认佛是圆满的……老实说，这些都很难去抠，不要抠了，再仔细抠了太麻烦了，比如仔细抠的话，佛的圆满这件事情初学的人根本不能理解，“佛是圆满 的” 这件事情上，你可能要学到最后才能辩论，他只是泛泛知道，其实一开始对一般人来说泛泛知道就行了……然后 2 、 佛所讲教法内容是我们要学习对象，然后 3 、 教众，跟我们在一起的那些教职人员，相当于宗教的执业人员，他们就等于是我们边上，给我们做辅导的辅导员，相当于给我们辅导这样的人，僧。当然后来佛法僧呢，有更加精细化的定义，比如说二障断除，灭谛和道谛啊，比如说僧要是圣者僧啊，但是原始僧的意思指的是僧团，就是四个人以上，清净的僧团，就是你在这僧团当中，在这教团当中，它是你获得一种广义的宗教体验的来源，你的戒律也从他们这里来，你的学习也从他们这里来，你的身份也从他们这里来，需要这样一个僧团教团，它的原始的意思实际上是教团的意思，但是后期，僧就是大乘圣者僧，或者说圣者……后期成熟的佛教这么说，我们初学现在知道一下就可以了，因为什么呢，老实说，今天我给大家讲定义呢，半个月以后大家也会忘记的，忘得光光的，即使今天没讲完，但是你们知道如果以后想找定义的话，在里面找就行了，没有那么复杂，实际上它讲的内容我们比较简单的理解就是一个僧团，就没有那么复杂。\n那么还有一种呢，是承认四法印（汉地比较多说三法印）的就是佛教徒。这个标准也比较高了……\n所以实际层面上，以是否归依三宝为内道的界限。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231230_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001028%E8%A6%81%E6%B1%82%E8%BF%87%E9%AB%98%E5%B0%B1%E6%B2%A1%E4%BA%BA%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231230_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001028%E8%A6%81%E6%B1%82%E8%BF%87%E9%AB%98%E5%B0%B1%E6%B2%A1%E4%BA%BA%E4%BA%86/assets/17698261760400.09119554090835824.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001028\"\u003e《宗义略讲》001·028\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么佛教的信仰以什么为判别呢？那么有几个判别方法，一、是否四宗之一；二、是否承认三法印、四法印；三、有没有归依。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e地一种判别方法就是这个，你是不是四宗之一的，这个又回到我们前面讲的，四宗的说法，有部、经部、中观、唯识；是它对整个佛教的一个归纳法，它又在归纳法的角度去谈说，是这个四宗一个的是佛教的佛教徒，这个说法是不是正确的呢？只能正确，因为它前面是用归纳法的，这句话展开以后，实际上指的是所有的佛教徒，所以这句话只能正确的，但是如果仔细推究就会出现定义不正确，定义不精确，这些说法肯定找不到某些人，比如说他虽然是佛教徒，他不是正统的接受某一宗派观念的，但是在大的归纳法里面，我又把他放进去了怎么办？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以只能说，承认三宝，归依过的就算是佛教徒。归依，就是相当于佛教入门的仪式，是什么呢？皈依嘛，这些入教仪式，你承认的，是佛教徒的一个底线，一个基础，那么这样呢，就是一个内道，或者称为是佛教徒， 1 、 承认佛是大师，承认佛是圆满的……老实说，这些都很难去抠，不要抠了，再仔细抠了太麻烦了，比如仔细抠的话，佛的圆满这件事情初学的人根本不能理解，“佛是圆满 的” 这件事情上，你可能要学到最后才能辩论，他只是泛泛知道，其实一开始对一般人来说泛泛知道就行了……然后 2 、 佛所讲教法内容是我们要学习对象，然后 3 、 教众，跟我们在一起的那些教职人员，相当于宗教的执业人员，他们就等于是我们边上，给我们做辅导的辅导员，相当于给我们辅导这样的人，僧。当然后来佛法僧呢，有更加精细化的定义，比如说二障断除，灭谛和道谛啊，比如说僧要是圣者僧啊，但是原始僧的意思指的是僧团，就是四个人以上，清净的僧团，就是你在这僧团当中，在这教团当中，它是你获得一种广义的宗教体验的来源，你的戒律也从他们这里来，你的学习也从他们这里来，你的身份也从他们这里来，需要这样一个僧团教团，它的原始的意思实际上是教团的意思，但是后期，僧就是大乘圣者僧，或者说圣者……后期成熟的佛教这么说，我们初学现在知道一下就可以了，因为什么呢，老实说，今天我给大家讲定义呢，半个月以后大家也会忘记的，忘得光光的，即使今天没讲完，但是你们知道如果以后想找定义的话，在里面找就行了，没有那么复杂，实际上它讲的内容我们比较简单的理解就是一个僧团，就没有那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一种呢，是承认四法印（汉地比较多说三法印）的就是佛教徒。这个标准也比较高了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以实际层面上，以是否归依三宝为内道的界限。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231230_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001028%E8%A6%81%E6%B1%82%E8%BF%87%E9%AB%98%E5%B0%B1%E6%B2%A1%E4%BA%BA%E4%BA%86/assets/17698261761030.8804003591263174.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·028——要求过高就没人了……"},{"content":"\n《宗义建立》001·027 那么我来给一个宗派的模糊定义：其实就是有一类的观点，有一些人共同的团结在它这个近似的观点下，然后形成了一个团体，宗派师就是这团体当中一个人。另外一方面，实际上会出现一个情况是，一旦你站队了，你就会自觉、自发地去保护这个观点，有时候“屁股决定脑袋”，这个“宗派”也是一样的，一旦你身在某个宗派的旗帜下，那要改变你的观点非常不容易， 因为“宗派”从来就不单纯，背后还有其他各式各样的关联。\n比如一旦你在中国生下来，很有可能你就成为佛教徒，而一旦你在伊朗生下来，那基本上你就是个穆斯林，你的位置决定你的脑袋，让你走出自身周围的观念很难很难。我们到国外也是，会先去找华人社区，而印度人一到某地就会先去找印度人社区，找到印度人社区，还要找相应种姓社区，因为他们种姓认同真的严重。中国人也是，一到某地，先找比如湖南会馆，什么什么会馆啊，先找同乡会，一旦流动起来就需要这样了。\n那么宗派也是一样的，有时候我们的感性是藏在我们的理性后面真正起作用的那个，比如说有部的很多法师、很多论师不断地在维护某些观点，这些维护、支撑，表面上看来是理性的，但其背后 确实“ 我师父说的就是对的”！感性经常打着理性的旗帜在幕后做着提线木偶的游戏。\n那么宗派很多，由内道，有外道，我们经常 听到的是“ 心外求法就是外道”，呵呵，经典里面没有这个文字，也许有，但是即使有这个文字也是一个很特殊场合下的说法，它不是一个普遍性说法，它不是一个定义，不能被拿到所有人身上，如果这样的话，我们的凡夫，都应该叫外道了， 可是“凡夫”和“外道”根本就是两个概念。明确的“ 外道”定义和这里“心外求法就是外道”的“外道”概念完全不一样，意思完全不一样。\n简单来说，外道就是其他宗教的，认为有其他导师，另外的宗教，另外的解脱方法，另外的教众，这样的人被称为外道。也就是说我们自己称为“内”，我们走的路，我们走的叫内道，跟我们不一样的，另外的路要走，他们认为有其他的解脱方法，那么这些人就被称为“外道”，而大部分人呢，连外道都不是，他连解脱的观点都没有，没有解脱方面的追求，他都没有什么哲学观点、解脱主张。这就有点像我们中国人跑到外面，“宗教”这一栏没法写，他没有这个信仰，信仰这一栏他没法写，但是其他老外呢，他是有这样、那样的信仰，外道就不是佛教徒的信仰 ，那就可以算外道。（至于“飞天拉面教”怎么算，那就有点费事了，哈哈，他到底算不算“宗教信仰”？那就让他们先辩论吧，我们等消息。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B001027%E5%B1%81%E8%82%A1%E5%86%B3%E5%AE%9A%E8%84%91%E8%A2%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B001027%E5%B1%81%E8%82%A1%E5%86%B3%E5%AE%9A%E8%84%91%E8%A2%8B/assets/17698261723560.7928395453301634.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义建立001027\"\u003e《宗义建立》001·027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我来给一个宗派的模糊定义：其实就是有一类的观点，有一些人共同的团结在它这个近似的观点下，然后形成了一个团体，宗派师就是这团体当中一个人。另外一方面，实际上会出现一个情况是，一旦你站队了，你就会自觉、自发地去保护这个观点，有时候“屁股决定脑袋”，这个“宗派”也是一样的，一旦你身在某个宗派的旗帜下，那要改变你的观点非常不容易， 因为“宗派”从来就不单纯，背后还有其他各式各样的关联。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如一旦你在中国生下来，很有可能你就成为佛教徒，而一旦你在伊朗生下来，那基本上你就是个穆斯林，你的位置决定你的脑袋，让你走出自身周围的观念很难很难。我们到国外也是，会先去找华人社区，而印度人一到某地就会先去找印度人社区，找到印度人社区，还要找相应种姓社区，因为他们种姓认同真的严重。中国人也是，一到某地，先找比如湖南会馆，什么什么会馆啊，先找同乡会，一旦流动起来就需要这样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么宗派也是一样的，有时候我们的感性是藏在我们的理性后面真正起作用的那个，比如说有部的很多法师、很多论师不断地在维护某些观点，这些维护、支撑，表面上看来是理性的，但其背后 确实“ 我师父说的就是对的”！感性经常打着理性的旗帜在幕后做着提线木偶的游戏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么宗派很多，由内道，有外道，我们经常 听到的是“ 心外求法就是外道”，呵呵，经典里面没有这个文字，也许有，但是即使有这个文字也是一个很特殊场合下的说法，它不是一个普遍性说法，它不是一个定义，不能被拿到所有人身上，如果这样的话，我们的凡夫，都应该叫外道了， 可是“凡夫”和“外道”根本就是两个概念。明确的“ 外道”定义和这里“心外求法就是外道”的“外道”概念完全不一样，意思完全不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单来说，外道就是其他宗教的，认为有其他导师，另外的宗教，另外的解脱方法，另外的教众，这样的人被称为外道。也就是说我们自己称为“内”，我们走的路，我们走的叫内道，跟我们不一样的，另外的路要走，他们认为有其他的解脱方法，那么这些人就被称为“外道”，而大部分人呢，连外道都不是，他连解脱的观点都没有，没有解脱方面的追求，他都没有什么哲学观点、解脱主张。这就有点像我们中国人跑到外面，“宗教”这一栏没法写，他没有这个信仰，信仰这一栏他没法写，但是其他老外呢，他是有这样、那样的信仰，外道就不是佛教徒的信仰 ，那就可以算外道。（至于“飞天拉面教”怎么算，那就有点费事了，哈哈，他到底算不算“宗教信仰”？那就让他们先辩论吧，我们等消息。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231229_%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B001027%E5%B1%81%E8%82%A1%E5%86%B3%E5%AE%9A%E8%84%91%E8%A2%8B/assets/17698261724200.9501388831700857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义建立》001·027——屁股决定脑袋"},{"content":"\nLAST MAN STANDING！ 最后一个站着的人！ 地点：深圳。\n约了“法称”大师在品茶居素斋馆吃素食。\n品茶居，我是看着它开起来的。经历疫情之种种，深圳的素食馆里，我最爱的“金海阁”已经阵亡，静怡也不见了，而品茶居依然还“在”，真的不容易。借此发出同样的问题：换装修、换厨子、换老板、换菜色……到底什么是“品茶居”？\n参！\n我和宝大师都是单人赴会，哇哈哈哈，其实兄弟们想看的是这个——\n或者这个——\n让大家失望了，哈哈哈哈哈哈……\n和宝大师聊天中，我问了个问题——\n我说听说某法师给学生们上课直接用《简单逻辑学》，我觉得这种做法很有想法，可以参考。对有兴趣接触佛教逻辑的初学来说，因明或者因类学这类课程或许可以换成这种模式，你看怎么样？\n大师完全赞成，对初学来说，简单学一点逻辑学就可以了。（如果深入学习的话，则需要知道相关的格式、套路。）\n我说那请你推荐一两本逻辑学入门教材。\n大师说，其实百度“三段论”找出来的文章就足够做初学入门教材了。甚至都不用全部讲完，只需要挑里面和佛教因明有关的三种讲讲就可以了。\n嗯，可以研究一下。或者直接让大师写个提纲？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231229_last-man-standing%E6%9C%80%E5%90%8E%E7%AB%99%E7%9D%80%E7%9A%84%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231229_last-man-standing%E6%9C%80%E5%90%8E%E7%AB%99%E7%9D%80%E7%9A%84%E4%BA%BA/assets/17698261741200.989227244343473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"last-man-standing\"\u003eLAST MAN STANDING！\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"最后一个站着的人\"\u003e最后一个站着的人！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e地点：深圳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e约了“法称”大师在品茶居素斋馆吃素食。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e品茶居，我是看着它开起来的。经历疫情之种种，深圳的素食馆里，我最爱的“金海阁”已经阵亡，静怡也不见了，而品茶居依然还“在”，真的不容易。借此发出同样的问题：换装修、换厨子、换老板、换菜色……到底什么是“品茶居”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231229_last-man-standing%E6%9C%80%E5%90%8E%E7%AB%99%E7%9D%80%E7%9A%84%E4%BA%BA/assets/17698261742200.5043537840011686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e参！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我和宝大师都是单人赴会，哇哈哈哈，其实兄弟们想看的是这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231229_last-man-standing%E6%9C%80%E5%90%8E%E7%AB%99%E7%9D%80%E7%9A%84%E4%BA%BA/assets/17698261742780.4435404623090158.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n比如说有些观点它引入概念之初是受到胜论和数论，或者弭曼差派，瑜伽派影响的，那我们把它重新定义行了。如果在不了解这个概念来源（比如说来源于数论、胜论）的背景下，那可能还是不断地做加法，假如你对这个概念来源是了解的，在掌握内容的情况下，就可以重新给定义了。\n这就是为什么《宗义宝鬘论》等等要把外道部分写在里面的背景。大部分宗义书把外道宗义也写到里面去了，因为我们（佛教）有很多观点很多也是受到 历史上“印度 外道”思想影响的，佛教也不是铁板一块、不动不摇的，它在发展过程当中不可能纯净，我说的不纯净就是它一定受到它周围这些思想的影响，它如果在中国就会受到儒家的影响、道家的影响，在臧棣就会受到苯教影响，拿它在印度一定会受到胜论派、数论派这些影响，不受到一点点本土文化的影响是绝不可能的，绝不可能出现这么纯洁的历史。\n假如你对那些宗派的发展特别熟悉，你不用单独再学，因为你一眼就知道它是啥，比如说，你史学材料的，一眼就看出来，这是某个树脂，那是某种凝胶，那你学珠宝鉴定就容易挤了，就不用在翡翠定义里面去多排除什么了。\n那么大小乘，简单的两种视角，一个，从“人”上来说，发起菩提心的，学佛的，没发起菩提心的，发起出离心学佛的，一个是大乘，一个是小乘。还有一个呢，从“观点”“见地”上来说，按照本书的说法， 就是“ 承不承认法无我”的。\n泛泛来说，大乘、小乘的“人”呢其实有时候很模糊，比如说大众部，有些承认大乘经的（以前也有说部派佛教里面有承认大乘经、不承认大乘经的宗派），现实层面实际上比较模糊的，我们不妨 在“现实世界”层面也 模糊化， 见风使舵的运用定义。（哈哈，我这种做法大概可以新开一派了。我师父说这叫“旅游派”。当时觉得这是“一语中的”，有点被人撞破地发窘……现在戴着这顶帽子倒是颇有点“不以为耻反以为荣”地感觉。哇哈哈哈哈……你们不要学我。“似我者死！”）\n“承不承认法无我”“承不承认大乘经”“是不是中观、唯识随一”“外境非谛实有”……这些都算进去， 打包，输出一个类似“模糊数学”的“模糊佛学”，这样可能还 相对来说考虑得更完整一点，或者说比较完整一点。\n我们再回到这书当中，要承认，定义之外（我们讲黑天鹅的话）是有黑天鹅的，比如说是有承认法无我的声闻宗师，甚至也许有可能某一天，很有可能，唯识派里面的某一个人不承认法无我了，也可能啊。我这么说的意思还是再说，事实上的历史里的活着的宗派师，不是这么铁板一块的，真的按照这书上面的文字去找宗派师可能找不到，或者说除了书里的应成派你可以找得到，因为他就是在说自己。作者本人的宗见就是中观应成派的，那书里面中观派肯定是说得比较好的，自续派部分也是说得比较好的，因为离应成的观点比较近的，而离他比较“远”的，说得肯定没有那么好。也就是说假如说让有部来写宗义书，那么它写的最好的一章节肯定是有部的宗义，他理解最差的肯定是中观应成派。（有人问：这个并不重要，有部，写你的有部，和中观应成这样写，并不重要……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001026%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E5%92%8C%E6%97%85%E6%B8%B8%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001026%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E5%92%8C%E6%97%85%E6%B8%B8%E6%B4%BE/assets/17698261687380.6557375275770433.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001026\"\u003e《宗义略讲》001·026\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当然 “ 定义 ” 的发展 也可以做减号的 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打包，输出一个类似“模糊数学”的“模糊佛学”，这样可能还 相对来说考虑得更完整一点，或者说比较完整一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再回到这书当中，要承认，定义之外（我们讲黑天鹅的话）是有黑天鹅的，比如说是有承认法无我的声闻宗师，甚至也许有可能某一天，很有可能，唯识派里面的某一个人不承认法无我了，也可能啊。我这么说的意思还是再说，事实上的历史里的活着的宗派师，不是这么铁板一块的，真的按照这书上面的文字去找宗派师可能找不到，或者说除了书里的应成派你可以找得到，因为他就是在说自己。作者本人的宗见就是中观应成派的，那书里面中观派肯定是说得比较好的，自续派部分也是说得比较好的，因为离应成的观点比较近的，而离他比较“远”的，说得肯定没有那么好。也就是说假如说让有部来写宗义书，那么它写的最好的一章节肯定是有部的宗义，他理解最差的肯定是中观应成派。（有人问：这个并不重要，有部，写你的有部，和中观应成这样写，并不重要……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231228_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001026%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E5%92%8C%E6%97%85%E6%B8%B8%E6%B4%BE/assets/17698261687970.03368583643741607.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·026——“模糊佛学”和“旅游派”"},{"content":"\n胜论师的“无说句义” 后期胜论派在早期“六句义”的基础上发展出了“十句义”（《胜宗十句义论》），“十句义”和此后的“七句义”中都有“无说句义”。这大概是受到印度同时代平行发展的大乘佛教空宗（中观宗）特别强调说“性空”“无自性”的影响而专门建立的吧。\n据玄奘法师译的《胜宗十句义论》，胜论派的“无说句义”分析了五种无说——\n“无说句义云何？谓‘五种无’ ， 名‘无说句义’。\n何者为五 ： 一 、 未生无 ； 二 、 已灭无 ； 三 、 更互无 ； 四 、 不会无 ； 五 、 毕竟无 。 是谓‘五无’。未生无者 ， 谓实 、 德 、 业 ， 因缘不会 ， 犹未得生 ， 名未生无。\n已灭无者 ， 谓实 、 德 、 业 ， 或因势尽 ， 或违缘生 ， 虽生而坏 ， 名已灭无。\n更互无者 ， 谓诸实等 ， 彼此互无 ， 名更互无。\n不会无者 ， 谓有性实等 ， 随于是处 ， 无合 、 无和合 ， 名不会无。\n毕竟无者 ， 谓无因故 ， 三时不生 ， 毕竟不起 ， 名毕竟无。”\n说胜论派的“无说句义”里包含了五种对“无” 的认识：\n第一，未生无，就是事物未生之前的“无”；\n第二，已灭无，就是事物已经谢灭之后的“无”；\n第三，更互无，独立实体之间的相互排他，比如水中无火，识中无风；\n第四，不会无，原文文字上不好理解，也许是没有聚合的无（如瓶子里没倒水 ），也可能是性质不相属（比如“我”里面没有“声”，“声”是“风”德，不是“我” 的德），还得继续找资料看看；\n第五，毕竟无，就是根本不存在的东西，比如“圆的方”。\n胜论派所说的这“五种无”，似乎都只是类似于佛教“遮诠”里说的“无遮”而不是“非遮”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231228_%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%AF%B4%E5%8F%A5%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231228_%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%AF%B4%E5%8F%A5%E4%B9%89/assets/17698261706030.31553602065041053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"胜论师的无说句义\"\u003e胜论师的“无说句义”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后期胜论派在早期“六句义”的基础上发展出了“十句义”（《胜宗十句义论》），“十句义”和此后的“七句义”中都有“无说句义”。这大概是受到印度同时代平行发展的大乘佛教空宗（中观宗）特别强调说“性空”“无自性”的影响而专门建立的吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据玄奘法师译的《胜宗十句义论》，胜论派的“无说句义”分析了五种无说——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无说句义云何？谓‘五种无’ ， 名‘无说句义’。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何者为五 ： 一 、 未生无 ； 二 、 已灭无 ； 三 、 更互无 ； 四 、 不会无 ； 五 、 毕竟无 。 是谓‘五无’。未生无者 ， 谓实 、 德 、 业 ， 因缘不会 ， 犹未得生 ， 名未生无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已灭无者 ， 谓实 、 德 、 业 ， 或因势尽 ， 或违缘生 ， 虽生而坏 ， 名已灭无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更互无者 ， 谓诸实等 ， 彼此互无 ， 名更互无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不会无者 ， 谓有性实等 ， 随于是处 ， 无合 、 无和合 ， 名不会无。\u003c/p\u003e","title":"胜论师的“无说句义”"},{"content":"\n《宗义略讲》001·025 定义是后人下的，因为事物本身具有其特征性、特异性，“创造某定义者”觉得 这几个“ 特征性”，可以 通过这几个“特征” 找得到事物本身， 于是就下了个“定义”。\n比如我让你给我桌子上一件东西，最简单就是，“把杯子给我”。假如桌上有很多杯子，“把那个带把儿的杯子 给我” ，只要举出一个很“特殊”的条件，也许这个我要的杯子除了带把以外，它还比其他杯子重了两克，或者它还是黄颜色的 、异形状的…… 它有很多特征和其他杯子不一样，但是我只要点出其中一个，你可以借我的描述找到它，就可以了。\n定义的背景也是这个意思，就是通过个别，最少的词，最特异性的词，你能够找到他指向的具体的事物。这个特殊性，就是此物的核心特征， 我们借它来“定义”。\n以某个视角来定义它，比如说，马克思主义的视角来定义它，某个哲学家，他是客观唯心主义，形而上学的唯心主义……但是实际上要复杂得多，但是我们以前，主要这几个词，形而上学，朴素，唯心，唯物，历史，辩证……所有的哲学史都靠这几个词，搭配来，搭配去，就可以给无穷的人每人套一个帽子，然后再 在这些“帽子”上 展开各个哲学人物和哲学流派，而所有“批评”围着 也这些帽子展开……\n我们在讲宗义的时候，略相当于我们在看西方哲学史。今天国内再写的《西方哲学史》和三十年前、五十年前写的就不一样，确实，应该说写作的思路比以前更加好一点，就是黑格尔主要是什么意思就是什么意思，而不是套帽子的形式……\n定义就是很明确，你要用最少的话找出它最明显的特征，然后你可以找到事物本身，然后一旦这个社会发展了以后， 原先的“特异性”已经变成“普遍性”了，那 你就不得不找出更多的新的特征、特异性去找到它。因此我们可以看到，早期的阿毗达磨没有这么精细，没有那么复杂，越到后来越复杂，就是这个背景。因为不断类似这样的特异性变成普遍性，不断出现阿毗达磨里面的黑天鹅，那必须要把它解释，精细化定义、精细化描述，甚至对原先的定义要大幅地改动。\n类似于，上次我来这里的时候就讲过，珠宝鉴定。最开始的时候，珠宝鉴定没那么难，然后在大家都不知道情况下，突然出现了一种假珠宝，大量出现，最初大家都不知道 可以有同种性质的不一样的东西……当大家了解假珠宝的特征， 以后，就在之前翡翠鉴定背景下又加了几条来排除这些假翡翠的特征……又过了若干年，又出现了一种新的造假方式，以前没有的，于是真翡翠的“定义”又“进化”了。而这些 新定义里的“ 特征”是真翡翠本身具有的，但是以前不需要把它找出来，但是后期基于外在的干涉（假翡翠多了），所以越到后来他的分析越细，出现越来越多的“鉴别诊断”，越来越多，越来越复杂的定义。\n当然定义也可以做减法的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231227_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001025%E5%AE%9A%E4%B9%89%E8%B6%8A%E6%9D%A5%E8%B6%8A%E5%A4%8D%E6%9D%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231227_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001025%E5%AE%9A%E4%B9%89%E8%B6%8A%E6%9D%A5%E8%B6%8A%E5%A4%8D%E6%9D%82/assets/17698261650380.19780833834315248.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001025\"\u003e《宗义略讲》001·025\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e定义是后人下的，因为事物本身具有其特征性、特异性，“创造某定义者”觉得 这几个“ 特征性”，可以 通过这几个“特征” 找得到事物本身， 于是就下了个“定义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如我让你给我桌子上一件东西，最简单就是，“把杯子给我”。假如桌上有很多杯子，“把那个带把儿的杯子 给我” ，只要举出一个很“特殊”的条件，也许这个我要的杯子除了带把以外，它还比其他杯子重了两克，或者它还是黄颜色的 、异形状的…… 它有很多特征和其他杯子不一样，但是我只要点出其中一个，你可以借我的描述找到它，就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e定义的背景也是这个意思，就是通过个别，最少的词，最特异性的词，你能够找到他指向的具体的事物。这个特殊性，就是此物的核心特征， 我们借它来“定义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以某个视角来定义它，比如说，马克思主义的视角来定义它，某个哲学家，他是客观唯心主义，形而上学的唯心主义……但是实际上要复杂得多，但是我们以前，主要这几个词，形而上学，朴素，唯心，唯物，历史，辩证……所有的哲学史都靠这几个词，搭配来，搭配去，就可以给无穷的人每人套一个帽子，然后再 在这些“帽子”上 展开各个哲学人物和哲学流派，而所有“批评”围着 也这些帽子展开……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在讲宗义的时候，略相当于我们在看西方哲学史。今天国内再写的《西方哲学史》和三十年前、五十年前写的就不一样，确实，应该说写作的思路比以前更加好一点，就是黑格尔主要是什么意思就是什么意思，而不是套帽子的形式……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e定义就是很明确，你要用最少的话找出它最明显的特征，然后你可以找到事物本身，然后一旦这个社会发展了以后， 原先的“特异性”已经变成“普遍性”了，那 你就不得不找出更多的新的特征、特异性去找到它。因此我们可以看到，早期的阿毗达磨没有这么精细，没有那么复杂，越到后来越复杂，就是这个背景。因为不断类似这样的特异性变成普遍性，不断出现阿毗达磨里面的黑天鹅，那必须要把它解释，精细化定义、精细化描述，甚至对原先的定义要大幅地改动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似于，上次我来这里的时候就讲过，珠宝鉴定。最开始的时候，珠宝鉴定没那么难，然后在大家都不知道情况下，突然出现了一种假珠宝，大量出现，最初大家都不知道 可以有同种性质的不一样的东西……当大家了解假珠宝的特征， 以后，就在之前翡翠鉴定背景下又加了几条来排除这些假翡翠的特征……又过了若干年，又出现了一种新的造假方式，以前没有的，于是真翡翠的“定义”又“进化”了。而这些 新定义里的“ 特征”是真翡翠本身具有的，但是以前不需要把它找出来，但是后期基于外在的干涉（假翡翠多了），所以越到后来他的分析越细，出现越来越多的“鉴别诊断”，越来越多，越来越复杂的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然定义也可以做减法的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231227_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001025%E5%AE%9A%E4%B9%89%E8%B6%8A%E6%9D%A5%E8%B6%8A%E5%A4%8D%E6%9D%82/assets/17698261650970.5239206930897329.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·025——定义越来越复杂"},{"content":"\n金洲慈氏 ——金洲法称大师是中观派还是唯识派？ 金洲法称大师是中观派还是唯识派？\n下面据般灯法师最新发表的论文《金洲法称中观师身份考辨》，我们做如下介绍——\n传统上似乎多说金洲法称大师是唯识派的，比如《阿底峡广传》中说：“见依唯识而行，从金洲大师请受”，《菩提道次第广论》中说“金洲大师持唯识中实相之见”，然而从从金洲法称的求学经历、现存著作、著作引文三方面来看，却很难得出他是唯识师的结论。相反，从他驳斥唯识的态度来看，金洲法称更应该是中观师。\n1 、从金洲法称本人的求学经历中，没有提到涉及学习唯识教典。（《金洲传》《赴金洲传》《阿底峡传》）\n2 、从阿底峡尊者求学经历中，没有记载从金洲法称学习唯识教典。（《阿底峡传》等。）\n3 、已知署名金洲法称的作品共有 17 部，可以确认为金洲法称的著作有 9 部，疑似有 8 部。这十七部作品中，修心类有六，般若类有一，密法类有七，其余有三，唯识类无一。\n4 、从金洲法称的著作引用上来看，金洲法称并不持唯识观点。 般灯《金洲法称中观师身份考辨》中对现观《金洲疏》引文统计如下：\n“从引用次数来看，引用次数最多的是量论类，确定出处的有 13 次，不确定 2 次。但只有 2 部论。其次是中观类，引用 12 次，包含 9 部论。而唯识宗的论典只引用了 8 次，且其中只有引用《唯识三十颂》时提到了唯识宗不共的见解，其他的引用都是与菩萨行相关的。但这一处引用《三十颂》，是作为辩论的敌方提出的，随后就被金洲法称引用龙树的《六十正理论》破斥了。因而仅从引文我们也能看出，金洲法称应该不是以唯识宗的角度来撰写这部论著的。”\n5 、从法称著作中经常以中观破唯识来看，法称不是唯识见。\n那么为什么大家会误读金洲法称为唯识见呢？\n我觉得，可能是他的外号带给大家的误解——金洲法称因为传菩提心教授而被称为“金洲慈氏”，就是这个“慈氏”（弥勒）的名字，让后人误读他为唯识宗见！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231227_%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%85%88%E6%B0%8F%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231227_%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%85%88%E6%B0%8F%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE/assets/17698261668770.47583320446437827.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金洲慈氏\"\u003e金洲慈氏\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"金洲法称大师是中观派还是唯识派\"\u003e——金洲法称大师是中观派还是唯识派？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e金洲法称大师是中观派还是唯识派？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面据般灯法师最新发表的论文《金洲法称中观师身份考辨》，我们做如下介绍——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231227_%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%85%88%E6%B0%8F%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE/assets/17698261669340.8958823936652667.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传统上似乎多说金洲法称大师是唯识派的，比如《阿底峡广传》中说：“见依唯识而行，从金洲大师请受”，《菩提道次第广论》中说“金洲大师持唯识中实相之见”，然而从从金洲法称的求学经历、现存著作、著作引文三方面来看，却很难得出他是唯识师的结论。相反，从他驳斥唯识的态度来看，金洲法称更应该是中观师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、从金洲法称本人的求学经历中，没有提到涉及学习唯识教典。（《金洲传》《赴金洲传》《阿底峡传》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、从阿底峡尊者求学经历中，没有记载从金洲法称学习唯识教典。（《阿底峡传》等。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、已知署名金洲法称的作品共有 17 部，可以确认为金洲法称的著作有 9 部，疑似有 8 部。这十七部作品中，修心类有六，般若类有一，密法类有七，其余有三，唯识类无一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、从金洲法称的著作引用上来看，金洲法称并不持唯识观点。 般灯《金洲法称中观师身份考辨》中对现观《金洲疏》引文统计如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“从引用次数来看，引用次数最多的是量论类，确定出处的有 13 次，不确定 2 次。但只有 2 部论。其次是中观类，引用 12 次，包含 9 部论。而唯识宗的论典只引用了 8 次，且其中只有引用《唯识三十颂》时提到了唯识宗不共的见解，其他的引用都是与菩萨行相关的。但这一处引用《三十颂》，是作为辩论的敌方提出的，随后就被金洲法称引用龙树的《六十正理论》破斥了。因而仅从引文我们也能看出，金洲法称应该不是以唯识宗的角度来撰写这部论著的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、从法称著作中经常以中观破唯识来看，法称不是唯识见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么为什么大家会误读金洲法称为唯识见呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得，可能是他的外号带给大家的误解——金洲法称因为传菩提心教授而被称为“金洲慈氏”，就是这个“慈氏”（弥勒）的名字，让后人误读他为唯识宗见！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231227_%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%85%88%E6%B0%8F%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%B4%BE/assets/17698261669940.06352929573918031.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"金洲慈氏——金洲法称大师是中观派还是唯识派？"},{"content":"\n创拍卖交易记录 ——现在搞文科的都这么有钱了吗？ 前两天西泠印社的拍卖会爆了个大料，陈垣先生的一批往来信件整体拍出了三千多万，这是中国近现代书札拍卖的世界纪录了。\n最近名人书札的拍卖比较火，前几天“王小波致信赵朴初”要求出家的信件网络爆火，还上了热搜，起拍价 30000 ，最后拍出了 22 万，加上 15% 的佣金，最后的成交价达到了 253000 元！\n我还关注了熊十力先生的三封信札，最终三件拍品的总成交价也达到了十八万元。\n这次陈垣先生的往来信件是整体拍卖的，为了保持文献的完整性，西泠印社的意思是这批图录号从 LOT441 ～ LOT595 的信札先做整体拍卖，如果整体拍卖未成交则单独拍卖，最后由深圳藏家举牌以 2780 万元整体拍得，也就是实际成交价为 3197 万，这是近现代书札拍卖上的一个记录了。\n呵呵， 3197 万，现在搞文科的这么有钱了吗？\n这批陈垣先生往来信件文献价值很高，胡适、张君劢、傅斯年、伯希和、陈寅恪等人都有出现，其中也有涉及《摩尼教入中国考》《敦煌劫余录》等和宗教有关的文献和往来信札。\n这次据说深圳的收藏圈子里也很兴奋，意思是各大拍卖行也应该重视深圳这个市场了。深圳不是文化沙漠。\n正好这两天我也在深圳，硬算是一个巧合了，哈哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261628230.24652086482410807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"创拍卖交易记录\"\u003e创拍卖交易记录\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"现在搞文科的都这么有钱了吗\"\u003e——现在搞文科的都这么有钱了吗？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天西泠印社的拍卖会爆了个大料，陈垣先生的一批往来信件整体拍出了三千多万，这是中国近现代书札拍卖的世界纪录了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261628800.18404394425855886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近名人书札的拍卖比较火，前几天“王小波致信赵朴初”要求出家的信件网络爆火，还上了热搜，起拍价 30000 ，最后拍出了 22 万，加上 15% 的佣金，最后的成交价达到了 253000 元！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261629360.4017766150197559.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还关注了熊十力先生的三封信札，最终三件拍品的总成交价也达到了十八万元。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261630070.1665242849347096.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次陈垣先生的往来信件是整体拍卖的，为了保持文献的完整性，西泠印社的意思是这批图录号从 LOT441 ～ LOT595 的信札先做整体拍卖，如果整体拍卖未成交则单独拍卖，最后由深圳藏家举牌以 2780 万元整体拍得，也就是实际成交价为 3197 万，这是近现代书札拍卖上的一个记录了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261630660.6233358550602136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵， 3197 万，现在搞文科的这么有钱了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这批陈垣先生往来信件文献价值很高，胡适、张君劢、傅斯年、伯希和、陈寅恪等人都有出现，其中也有涉及《摩尼教入中国考》《敦煌劫余录》等和宗教有关的文献和往来信札。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261631260.17264363553564432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次据说深圳的收藏圈子里也很兴奋，意思是各大拍卖行也应该重视深圳这个市场了。深圳不是文化沙漠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261631830.6736468225924829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正好这两天我也在深圳，硬算是一个巧合了，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231226_%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E5%88%9B%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BA%A4%E6%98%93%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%90%9E%E6%96%87%E7%A7%91%E7%9A%84%E9%83%BD%E8%BF%99%E4%B9%88%E6%9C%89%E9%92%B1%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698261632400.5912103698803655.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"创拍卖交易记录——创拍卖交易记录——现在搞文科的都这么有钱了吗？"},{"content":"\n《宗义略讲》001·023 空洞的定义背后，就需要其他的字面上没有的内容在后面撑着，而这个字面上没有的内容呢，是可以无限展开、是非常多的，后面有非常非常多的观点，有很多是有特色的观点，比如说你完全可以找到几个说法，是只有他承认其他不承认的，你可以依据这些再做定义，这样可以吗？可以！所以从这个角度，定义不是只有一个……我们自己知道定义不可能只有一个，问题是如果是多个定义就无法辩论，所以为了要辩论啊，所以先限定只有一个……\n那么大乘和小乘，实际上小乘是不是不承认法无我呢，这就是刚才的黑天鹅事件了，这种标志性的黑天鹅在汉地是飞出来的，汉地的《成实论》当中，作为经部的论典，它是承认法无我的，如果按照宗义书定义的话，就出现了一个经部的黑天鹅，那就变成他到底算大乘，算小乘。所以呢，可以说宗义里面这个“经部”概念定义的核心点，没找精确，不是很精确……\n但也没关系，反正定义是不断地在演化，不断地在找到黑天鹅以后，不断地进化。我们数学也好，我们物理学也好，就是这样进步的吗？有一个小概率事件不能被理论所解释，小概率事件不断不断积累，为了解释这个小概率事件出现了一个新的理论，然后融到前面一个理论当中去，不就是这样吗。佛教其实也是一样，对吧。\n既然你是讲法无我的（削成跟自己一样的脚，穿在自己鞋子里面），假如你是讲法无我的，那你就不是小乘，假如你是小乘，你就不可以讲法无我！假如这个经部（成实宗）的人碰到一个二三 流的学者，这个二三流的学者会如何对待他呢？会用他的教材（教材说经部 不许可“法无我”）来限制你： 第一 ，你想做经部就必须放弃“法无我”（因为教材里说了经部不认“法无我”） ，第二，要么你放弃经部 师的身份而作大乘人（因为经部不说“法无我”，说法无我的是大乘人）。那么成实师是不鸟这个学者的——我自己是经部师的身份还需要你来认定、你来教我怎么做？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001023%E4%B8%8D%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%94%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001023%E4%B8%8D%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%94%99/assets/17698261609710.2932192046755112.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001023\"\u003e《宗义略讲》001·023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e空洞的定义背后，就需要其他的字面上没有的内容在后面撑着，而这个字面上没有的内容呢，是可以无限展开、是非常多的，后面有非常非常多的观点，有很多是有特色的观点，比如说你完全可以找到几个说法，是只有他承认其他不承认的，你可以依据这些再做定义，这样可以吗？可以！所以从这个角度，定义不是只有一个……我们自己知道定义不可能只有一个，问题是如果是多个定义就无法辩论，所以为了要辩论啊，所以先限定只有一个……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么大乘和小乘，实际上小乘是不是不承认法无我呢，这就是刚才的黑天鹅事件了，这种标志性的黑天鹅在汉地是飞出来的，汉地的《成实论》当中，作为经部的论典，它是承认法无我的，如果按照宗义书定义的话，就出现了一个经部的黑天鹅，那就变成他到底算大乘，算小乘。所以呢，可以说宗义里面这个“经部”概念定义的核心点，没找精确，不是很精确……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但也没关系，反正定义是不断地在演化，不断地在找到黑天鹅以后，不断地进化。我们数学也好，我们物理学也好，就是这样进步的吗？有一个小概率事件不能被理论所解释，小概率事件不断不断积累，为了解释这个小概率事件出现了一个新的理论，然后融到前面一个理论当中去，不就是这样吗。佛教其实也是一样，对吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然你是讲法无我的（削成跟自己一样的脚，穿在自己鞋子里面），假如你是讲法无我的，那你就不是小乘，假如你是小乘，你就不可以讲法无我！假如这个经部（成实宗）的人碰到一个二三 流的学者，这个二三流的学者会如何对待他呢？会用他的教材（教材说经部 不许可“法无我”）来限制你： 第一 ，你想做经部就必须放弃“法无我”（因为教材里说了经部不认“法无我”） ，第二，要么你放弃经部 师的身份而作大乘人（因为经部不说“法无我”，说法无我的是大乘人）。那么成实师是不鸟这个学者的——我自己是经部师的身份还需要你来认定、你来教我怎么做？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231225_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001023%E4%B8%8D%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%94%99/assets/17698261610290.13904720851044272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·023——“不照着书长就是你的错！”"},{"content":"\n《宗义略讲》001·022 宗义书的作者们对有部宗义的诠释，不是 想冯友兰那样以“ 同情地理解”来讲的，而是有点削足适履，就是拿你的脚削完以后，穿我的鞋，一定要有部从二谛角度讲，其实有部教义的核心不是谈二谛的，有部的核心是“三世实有 ，法体恒有” ，是蕴处界实有，这才是他主要想谈的，“二谛”不是他的核心观点，你把二谛从他的观点中切出去，有部也不怕，因为可有可无，不是他核心重要的观点。这其实是中观派的核心问题，中观派是专门讲二谛的，所以你可以在这里面看，所有中观派都在讲二谛。\n其实唯识也是一样，唯识核心是是什么呢？唯识核心是“三性 三无性” ，不是二谛，二谛也不是他的核心说法……乃至经部理论的核心也不是二谛……\n但是在这一系教材当中，它“要求”各宗都必须和中观一样地从“二谛 出发” ，这个是强迫对方适应自己的套路了。\n大乘和小乘的分法，书上来讲两种，大乘的人，小乘的人，又出现一个“大小乘的说宗义者”，又出现一个新的概念。\n大乘和小乘的人是从发起出离心，还是发起菩提心角度而言的，为利众生愿成佛这个心，大乘心没有发起来的，发起出离心为了解脱的，那就是小乘；发起菩提心的佛教徒那就是大乘的人。\n大乘和小乘的“说宗义者”从什么角度来分的呢？这个也是一贯的说法，也是一个简单的说法，说什么呢，承认法无我的就是大乘，不承认法无我的那就是小乘，是不是呢，值得商榷，也就是说实际上是这样的，我举个例子，这里面很多定义都是类似于这样的，它只是一种简略的近似，但是以后会出问题，我可以肯定的说，以后肯定会出问题。\n就类似于，举个例子，现在我们画一个表格，有很多选项，比如说这是宗派 A ，这是 B ， D ， C ，甲的观点 A 有， B 有 C 有，在宗义当中不表现，因为都有就不谈了，突然某一个观点，只有甲承认，这个都不承认，好 ，最简单的定义出现了，“ 承认 A 不承认 B 、 C 、 D 的宗派就是 A 宗派 ”，定义精确无疑了，但是实际上它不带来任何新知识，他的知识在这个后面，比如因为丙，乙、丁，它找出了个特异性的东西，然后给他一个定义……假如又出现一个他同意其他的都不同意的，还可以把这两个都说出来，可能有些只说一个也没错，只承认这个，只有他承认这个，那就没错啊……\n那么比如找出一个“自证分”，比如说自证分。好，小乘同意不同意，有部不同意，经部同意不同意？经部同意；唯识同意不同意？唯识同意；中观同意不同意？中观不同意。然后，简单了 ，马上可以给四个定义“ 1 、不承许自证的小乘说宗义师是婆沙师的性相； 2 、承许自证的小乘说宗义师是经部师的性相； 3 、承许自证的大乘说宗义师是唯识师的性相； 4 、不承许自证的大乘说宗义师是中观师的性相。”（这是我临时编出来举例的啊。）我们看，这么给的定义怎么样？反正我觉得意义不大。\n再举个例子“ 法无我”，有部同意不同意，不同意；经部同意不同意，不同意；唯识同意不同意，同意；中观同意不同意，同意。然后定义又出来了 ——“ 1 、 不承认自证分，且不承认法无我的说宗义师是有部的定义 ； 2 、承许自证而不承许法无我……； 3 、承许自证且承许法无我…… 4 、不承许自证且不承许法无我……”。咦，我又给了一套四部宗各宗的定义。\n但是实际上各宗所承认的观点非常多，你也可以找到很多 类似这种“自证分”“法无我”的东西 ，虽然这确实也是宗派特征性的东西，但是恐怕仅仅这些定义是不够“定义”宗派的， 其实我们不妨要问：这就是“性相”吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001022%E7%89%B9%E5%BE%81%E4%B8%8E%E6%80%A7%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001022%E7%89%B9%E5%BE%81%E4%B8%8E%E6%80%A7%E7%9B%B8/assets/17698261569470.8508795962666017.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001022\"\u003e《宗义略讲》001·022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宗义书的作者们对有部宗义的诠释，不是 想冯友兰那样以“ 同情地理解”来讲的，而是有点削足适履，就是拿你的脚削完以后，穿我的鞋，一定要有部从二谛角度讲，其实有部教义的核心不是谈二谛的，有部的核心是“三世实有 ，法体恒有” ，是蕴处界实有，这才是他主要想谈的，“二谛”不是他的核心观点，你把二谛从他的观点中切出去，有部也不怕，因为可有可无，不是他核心重要的观点。这其实是中观派的核心问题，中观派是专门讲二谛的，所以你可以在这里面看，所有中观派都在讲二谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实唯识也是一样，唯识核心是是什么呢？唯识核心是“三性 三无性” ，不是二谛，二谛也不是他的核心说法……乃至经部理论的核心也不是二谛……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在这一系教材当中，它“要求”各宗都必须和中观一样地从“二谛 出发” ，这个是强迫对方适应自己的套路了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘和小乘的分法，书上来讲两种，大乘的人，小乘的人，又出现一个“大小乘的说宗义者”，又出现一个新的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘和小乘的人是从发起出离心，还是发起菩提心角度而言的，为利众生愿成佛这个心，大乘心没有发起来的，发起出离心为了解脱的，那就是小乘；发起菩提心的佛教徒那就是大乘的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘和小乘的“说宗义者”从什么角度来分的呢？这个也是一贯的说法，也是一个简单的说法，说什么呢，承认法无我的就是大乘，不承认法无我的那就是小乘，是不是呢，值得商榷，也就是说实际上是这样的，我举个例子，这里面很多定义都是类似于这样的，它只是一种简略的近似，但是以后会出问题，我可以肯定的说，以后肯定会出问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就类似于，举个例子，现在我们画一个表格，有很多选项，比如说这是宗派 A ，这是 B ， D ， C ，甲的观点 A 有， B 有 C 有，在宗义当中不表现，因为都有就不谈了，突然某一个观点，只有甲承认，这个都不承认，好 ，最简单的定义出现了，“ 承认 A 不承认 B 、 C 、 D 的宗派就是 A 宗派 ”，定义精确无疑了，但是实际上它不带来任何新知识，他的知识在这个后面，比如因为丙，乙、丁，它找出了个特异性的东西，然后给他一个定义……假如又出现一个他同意其他的都不同意的，还可以把这两个都说出来，可能有些只说一个也没错，只承认这个，只有他承认这个，那就没错啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么比如找出一个“自证分”，比如说自证分。好，小乘同意不同意，有部不同意，经部同意不同意？经部同意；唯识同意不同意？唯识同意；中观同意不同意？中观不同意。然后，简单了 ，马上可以给四个定义“ 1 、不承许自证的小乘说宗义师是婆沙师的性相； 2 、承许自证的小乘说宗义师是经部师的性相； 3 、承许自证的大乘说宗义师是唯识师的性相； 4 、不承许自证的大乘说宗义师是中观师的性相。”（这是我临时编出来举例的啊。）我们看，这么给的定义怎么样？反正我觉得意义不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再举个例子“ 法无我”，有部同意不同意，不同意；经部同意不同意，不同意；唯识同意不同意，同意；中观同意不同意，同意。然后定义又出来了 ——“ 1 、 不承认自证分，且不承认法无我的说宗义师是有部的定义 ； 2 、承许自证而不承许法无我……； 3 、承许自证且承许法无我…… 4 、不承许自证且不承许法无我……”。咦，我又给了一套四部宗各宗的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是实际上各宗所承认的观点非常多，你也可以找到很多 类似这种“自证分”“法无我”的东西 ，虽然这确实也是宗派特征性的东西，但是恐怕仅仅这些定义是不够“定义”宗派的， 其实我们不妨要问：这就是“性相”吗？\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·022——“特征”与“性相”"},{"content":"\n时散论师 《提婆菩萨释 \u0026lt; 楞伽经 \u0026gt; 中外道小乘涅槃论 》在述及外道“时论师”时说：\n“答曰：第十七外道时散论师作如是说，时熟一切大、时作一切物、时散一切物。”\n这里的“第十七外道”做“时散论师”，而本《论》之初则谓“十七者时论师”，二者不同。按：此处实当作“时论师”。\n《大正藏》（ cbeta ）校勘记谓：【宋】思溪藏【元】普宁藏 【明】嘉兴藏【宫】宫内本无“散”字。\n清按：\n这一处的文字很明显就是抄经的经生抄错行了。\n我们看，从“时散论师”的“散”到“时散一切物”的‘散 ” ，中间的文字为“论师作如是说时熟一切大时作一切物时”，共一十七个字，而“十七个字”正是唐写本和自福州大藏经以下大藏经每行的标准字数。\n以上写经，每行十七字 思溪藏，每行十七字 碛砂藏，每行十七字 永乐南藏，每行十七字 也就是说，衍文的“散”字，就是抄写的人不小心抄到隔壁一行去了，于是，“时散一切物”的“散”就加到“时论师”的“时”后面，变成“时散论师”了。\n永乐北藏，每行十七字 印度的时论师认为，“时间”是一切事物生成的根本，他们举例说，比如有的人身上中了一百多箭还不死，就是时间不到的原因，时间到了，小草一碰也死。时论师说，一切事物由时间产生、因时间成熟、时间到了就灭……时间是一切的根本，解脱也要靠时间。\n胜论师说时间是实体，时论师说时间是一切法的生因，也是印度婆罗门教系统里一种特别发挥的时间观了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261587730.49613220273543357.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"时散论师\"\u003e时散论师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《提婆菩萨释 \u0026lt; 楞伽经 \u0026gt; 中外道小乘涅槃论 》在述及外道“时论师”时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“答曰：第十七外道时散论师作如是说，时熟一切大、时作一切物、时散一切物。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“第十七外道”做“时散论师”，而本《论》之初则谓“十七者时论师”，二者不同。按：此处实当作“时论师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大正藏》（ cbeta ）校勘记谓：【宋】思溪藏【元】普宁藏 【明】嘉兴藏【宫】宫内本无“散”字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一处的文字很明显就是抄经的经生抄错行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，从“时散论师”的“散”到“时散一切物”的‘散 ” ，中间的文字为“论师作如是说时熟一切大时作一切物时”，共一十七个字，而“十七个字”正是唐写本和自福州大藏经以下大藏经每行的标准字数。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261588350.17869080585945396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261588920.30797131355802343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261589480.5164773102764865.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"以上写经每行十七字\"\u003e以上写经，每行十七字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261590040.9324890921580928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"思溪藏每行十七字\"\u003e思溪藏，每行十七字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261590610.6211772912755265.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"碛砂藏每行十七字\"\u003e碛砂藏，每行十七字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261591160.6017911239773124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"永乐南藏每行十七字\"\u003e永乐南藏，每行十七字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，衍文的“散”字，就是抄写的人不小心抄到隔壁一行去了，于是，“时散一切物”的“散”就加到“时论师”的“时”后面，变成“时散论师”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261591700.5114344916693447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"永乐北藏每行十七字\"\u003e永乐北藏，每行十七字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e印度的时论师认为，“时间”是一切事物生成的根本，他们举例说，比如有的人身上中了一百多箭还不死，就是时间不到的原因，时间到了，小草一碰也死。时论师说，一切事物由时间产生、因时间成熟、时间到了就灭……时间是一切的根本，解脱也要靠时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师说时间是实体，时论师说时间是一切法的生因，也是印度婆罗门教系统里一种特别发挥的时间观了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231224_%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%97%B6%E8%AE%BA%E5%B8%88or%E6%97%B6%E6%95%A3%E8%AE%BA%E5%B8%88/assets/17698261592250.21962197805721517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"时散论师——时论师or时散论师？"},{"content":"\n“无遮”“非遮”和《顺正理论》 一般我们说，把“遮诠”（否定的表达）里分为“无遮”和“非遮”是从清辨开始的，无遮，比如“房间里没有兔子”，非遮，比如“房间里的不是兔子”，前者惟独完成否定即可，后者则在否定之后暗含了一个肯定。\n而类似清辨对非遮、无遮作出的区分，在《顺正理论》已经提到：\n①“因有所诠而生智者，此智初起，但缘能诠，便能了知所遮非有，后起，亦有能缘所诠，知彼体中所遮非有。”\n②“因无所诠而生智者，初起、后起但缘能诠，于中了知所遮非有。”\n《顺正理论》说：\n一个是“有所诠”（有所表述的对象），当心最初生起对名词（能诠）的认识时，能知道所否定的内容不存在；当心识继续观察时，能认识到前述名词所指向的对象，知道这个对象（所诠）里确实没有那个否定的内容。众贤举例——非梵志，不是婆罗门，那可以是其他种姓。\n一个是“无所诠”（所表述的实体对象），当心去生起了解那个名词的时候，不论前后，都只能认识到那个名词本身所否定的内容不存在（而不能继续追究到什么名次以外的对象存在）。众贤举例——非有（没有）、“本来无”（本来没有）。\n众贤这里所说的“有所诠”和“无所诠”的区分即相似于“非遮”和“无遮”的区分。\n提问：\n那么，“无自性”是“无遮”还是“非遮”呢？\n“无常”是“无遮”还是“非遮”呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231223_%E6%97%A0%E9%81%AE%E9%9D%9E%E9%81%AE%E5%92%8C%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E7%90%86%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231223_%E6%97%A0%E9%81%AE%E9%9D%9E%E9%81%AE%E5%92%8C%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E7%90%86%E8%AE%BA/assets/17698261550420.35728476158711.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无遮非遮和顺正理论\"\u003e“无遮”“非遮”和《顺正理论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一般我们说，把“遮诠”（否定的表达）里分为“无遮”和“非遮”是从清辨开始的，无遮，比如“房间里没有兔子”，非遮，比如“房间里的不是兔子”，前者惟独完成否定即可，后者则在否定之后暗含了一个肯定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而类似清辨对非遮、无遮作出的区分，在《顺正理论》已经提到：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e①“因有所诠而生智者，此智初起，但缘能诠，便能了知所遮非有，后起，亦有能缘所诠，知彼体中所遮非有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e②“因无所诠而生智者，初起、后起但缘能诠，于中了知所遮非有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个是“有所诠”（有所表述的对象），当心最初生起对名词（能诠）的认识时，能知道所否定的内容不存在；当心识继续观察时，能认识到前述名词所指向的对象，知道这个对象（所诠）里确实没有那个否定的内容。众贤举例——非梵志，不是婆罗门，那可以是其他种姓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个是“无所诠”（所表述的实体对象），当心去生起了解那个名词的时候，不论前后，都只能认识到那个名词本身所否定的内容不存在（而不能继续追究到什么名次以外的对象存在）。众贤举例——非有（没有）、“本来无”（本来没有）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众贤这里所说的“有所诠”和“无所诠”的区分即相似于“非遮”和“无遮”的区分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提问：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“无自性”是“无遮”还是“非遮”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无常”是“无遮”还是“非遮”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231223_%E6%97%A0%E9%81%AE%E9%9D%9E%E9%81%AE%E5%92%8C%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E7%90%86%E8%AE%BA/assets/17698261551010.33451853764384365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“无遮”“非遮”和《顺正理论》"},{"content":"\n《宗义略讲》001·021 另外呢，很有趣的一件事情，就是天竺也好，那啥也好，汉地也好，可能是基于不同原因，最后都把部派佛教小乘的代表选择了有部，这可能就是历史的选择，当然历史的选择也是有原因的，因为中国的佛教主要是从陆路传过来的，陆路离中国最近，从西北印度到新疆到中 原……这样， 离中原最近的是根本说一切有部大本营，西北印度，也就是今天克什米尔那些地方，这是有部的大本营，佛教主要传入中国的不是南方的海路，如果是南方海路传过来的话，那么主要就是大众部系统了，比如说我们戒律属于海路传过来的，分别说部系统。\n前两天还有人问我，这个很多人都会问，“小乘和大乘区别是什么？”那么在宗义书当中是这么说的呢。宗义书说只有两个乘，什么呢，大乘和小乘。\n那么佛教的宗派呢 ？佛教宗派有几个？宗义书们都异口同声地说“有且 只有四个，没有第五个，什么呢，有部、经部、唯识、中观”；讲得对不对呢，非常正确！但是这种“非常正确”拿我们今天来讲，是一个很有趣的“非常正确”，他的正确是完全不可能被推翻的，因为它实际上是一种归纳法。\n宗义书们把整个佛教先切成大乘和小乘（大乘当中再切成波罗蜜多乘和密乘），然后在小乘当中呢，再切成有部和经部，大乘当中再切成唯识和中观——所以它本质上是一种归纳法，归纳以后，他得出一个归纳以后的答案——佛教只有大乘小乘，大乘当中只有唯识和中观两个宗派，小乘当中的又只分两个，有部和经部。\n如果你提出第三个，那不可能，那只能是错的，因为它归纳的是整个佛教，你提出第五个宗派，那只能是错的，因为第三乘、第五宗肯定会在它的这个归纳以外。但是假如我们不是以这种归纳法去看，那就不见得了。\n宗义书的行文，它本身是略有概念混用的，前面我们说过，比如说它对有部的定义、有部的分派，它是有两难的，一方面，它要说从概念上来分，另外一方面它指向一些事实上存在的部派，比如说东方师，中土师，西方师，克什米尔师，这都是实际的，一旦你谈到实际的，克什米尔师作为有部的主流的话，就是实际的有部而不是作为一切部派佛教本源的有部了……\n所以，宗义书里的“ 有部”， 有“ 狭义的有部”，就是历史上存在的有部；有“广义的有部”，即部派佛教里除了经部以外的所有部派佛教。所以这里有宗义书本身写作的矛盾性，我觉得作者们都没意识到这 个“同一名词两个概念”的 问题，所有的宗义教科书书都是这么分派的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231223_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001021%E6%A6%82%E5%BF%B5%E6%B7%B7%E7%94%A8%E5%92%8C%E5%9B%9B%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%94%99%E8%AF%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231223_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001021%E6%A6%82%E5%BF%B5%E6%B7%B7%E7%94%A8%E5%92%8C%E5%9B%9B%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%94%99%E8%AF%AF/assets/17698261532390.46130578676590506.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001021\"\u003e《宗义略讲》001·021\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，很有趣的一件事情，就是天竺也好，那啥也好，汉地也好，可能是基于不同原因，最后都把部派佛教小乘的代表选择了有部，这可能就是历史的选择，当然历史的选择也是有原因的，因为中国的佛教主要是从陆路传过来的，陆路离中国最近，从西北印度到新疆到中 原……这样， 离中原最近的是根本说一切有部大本营，西北印度，也就是今天克什米尔那些地方，这是有部的大本营，佛教主要传入中国的不是南方的海路，如果是南方海路传过来的话，那么主要就是大众部系统了，比如说我们戒律属于海路传过来的，分别说部系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天还有人问我，这个很多人都会问，“小乘和大乘区别是什么？”那么在宗义书当中是这么说的呢。宗义书说只有两个乘，什么呢，大乘和小乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么佛教的宗派呢 ？佛教宗派有几个？宗义书们都异口同声地说“有且 只有四个，没有第五个，什么呢，有部、经部、唯识、中观”；讲得对不对呢，非常正确！但是这种“非常正确”拿我们今天来讲，是一个很有趣的“非常正确”，他的正确是完全不可能被推翻的，因为它实际上是一种归纳法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书们把整个佛教先切成大乘和小乘（大乘当中再切成波罗蜜多乘和密乘），然后在小乘当中呢，再切成有部和经部，大乘当中再切成唯识和中观——所以它本质上是一种归纳法，归纳以后，他得出一个归纳以后的答案——佛教只有大乘小乘，大乘当中只有唯识和中观两个宗派，小乘当中的又只分两个，有部和经部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你提出第三个，那不可能，那只能是错的，因为它归纳的是整个佛教，你提出第五个宗派，那只能是错的，因为第三乘、第五宗肯定会在它的这个归纳以外。但是假如我们不是以这种归纳法去看，那就不见得了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书的行文，它本身是略有概念混用的，前面我们说过，比如说它对有部的定义、有部的分派，它是有两难的，一方面，它要说从概念上来分，另外一方面它指向一些事实上存在的部派，比如说东方师，中土师，西方师，克什米尔师，这都是实际的，一旦你谈到实际的，克什米尔师作为有部的主流的话，就是实际的有部而不是作为一切部派佛教本源的有部了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，宗义书里的“ 有部”， 有“ 狭义的有部”，就是历史上存在的有部；有“广义的有部”，即部派佛教里除了经部以外的所有部派佛教。所以这里有宗义书本身写作的矛盾性，我觉得作者们都没意识到这 个“同一名词两个概念”的 问题，所有的宗义教科书书都是这么分派的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231223_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001021%E6%A6%82%E5%BF%B5%E6%B7%B7%E7%94%A8%E5%92%8C%E5%9B%9B%E5%90%8D%E8%AF%8D%E9%94%99%E8%AF%AF/assets/17698261532970.8311392820772006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·021——概念混用和“四名词错误”"},{"content":"\n《宗义略讲》001·020 我不知道这一次会不会讲到，讲到的话就有些复杂，比如说极微，大乘到最后意思不就是你小乘，这么费力所建立的物质终极终极存在的极微等等，我都给你打破了，根本不重要啊，你有部那么重要的核心观点“得”，在我的大乘阿毗达磨当中是个分位差别的心不相应行法，根本不重要。\n学习宗派论的时候，有时候我们要做加法，有时候我们要做减法，我们讲宗派的背景，不仅是做加法，也要做减法，其实讲到有些地方的时候，也希望大家知道，这些说法，未见得是重要的；比如说有部非常重要的观点，建立的三世实有，比如说，“心法刹那 有”，“ 物质最终是由极微构成的实有”， 还有无比复杂的“ 得”。“得”“成就”在有部系统中是重要得不得了的一个重点、难点，但是一旦你一脚迈入大乘，他直接就给他取消了，那就是个“假法 ，非实有” ，你看，只要给他加个“假法”这个词，突然之间这个那个高大的形象就垮掉了，难点不难了。他确实是个假法。那么有部建立的教义当中， 类似“得”这种“被 假法”的情况还有很多。\n西方哲学史当中，有一个人，很重要的一个人，奥康， 著名的“奥康 剃刀”就说 ，“如无必要，勿增实体”，我们也挥起这个刀把，挥起这个刀， 宗 派史里面很多无必要而有的这 类“ 实体”，统统砍掉。砍掉以后，我们会觉得还是中观好，确实根本没有那么多实体， 我们中观说了——根本 不存在那些实体！\n宗义书以有部和经部来概括小乘佛教，其原因是因为他们相信了后期根本说一切有部的说法，后期的有部说：“其他部派都是从根本上座部那里分出来的，而我们就是这个根本！”就像今天我们也是一样的，今天我们讲，我们才是正统的马列，其他都是托洛斯基，都是这个派那个派等等，朝鲜也认为他们是最正统的，都觉得其他是修正的，其他是错误的。这些宗派当中也是一样的，只有自己最正宗，其他都是歧出。\n宗义书提到了四宗，一方面的原因是这四宗都是梵语佛教系统的。我们讲过的，这些都是梵语系统的，梵语系统的当中，包括小乘当中，最重要的目前看来确实是有部，因为它的经典系统特别繁杂，它的论典系统特别繁杂，这就给了我们很多学习研究的机会。还有一点，就是即使 不听有部的“自赞自夸”， 有部这个体系也足够作为小乘的一个代表——它可以是一个很重要的一个代表。如果我们把南传作为小城的代表的话，我们会出现一个问题，就是接下去学唯识学阿毗达磨可能还要重学，因为这里面系统的差别相对较大。假如今天我们有正量部的阿毗达磨，那我们学完后，再学唯识，肯定也要近乎于重学，但是学有部的话，再学经部、唯识这些就不需要回炉再造了，你只要在相应的地方做做微调就可以了，而且这这调整非常小，并不大。所以根本说一切有部可以拿来做小乘的一个代表。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001020%E5%A6%82%E6%97%A0%E5%BF%85%E8%A6%81%E5%8B%BF%E5%A2%9E%E5%AE%9E%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001020%E5%A6%82%E6%97%A0%E5%BF%85%E8%A6%81%E5%8B%BF%E5%A2%9E%E5%AE%9E%E4%BD%93/assets/17698261496340.7495519685482148.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲001020\"\u003e《宗义略讲》001·020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我不知道这一次会不会讲到，讲到的话就有些复杂，比如说极微，大乘到最后意思不就是你小乘，这么费力所建立的物质终极终极存在的极微等等，我都给你打破了，根本不重要啊，你有部那么重要的核心观点“得”，在我的大乘阿毗达磨当中是个分位差别的心不相应行法，根本不重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学习宗派论的时候，有时候我们要做加法，有时候我们要做减法，我们讲宗派的背景，不仅是做加法，也要做减法，其实讲到有些地方的时候，也希望大家知道，这些说法，未见得是重要的；比如说有部非常重要的观点，建立的三世实有，比如说，“心法刹那 有”，“ 物质最终是由极微构成的实有”， 还有无比复杂的“ 得”。“得”“成就”在有部系统中是重要得不得了的一个重点、难点，但是一旦你一脚迈入大乘，他直接就给他取消了，那就是个“假法 ，非实有” ，你看，只要给他加个“假法”这个词，突然之间这个那个高大的形象就垮掉了，难点不难了。他确实是个假法。那么有部建立的教义当中， 类似“得”这种“被 假法”的情况还有很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西方哲学史当中，有一个人，很重要的一个人，奥康， 著名的“奥康 剃刀”就说 ，“如无必要，勿增实体”，我们也挥起这个刀把，挥起这个刀， 宗 派史里面很多无必要而有的这 类“ 实体”，统统砍掉。砍掉以后，我们会觉得还是中观好，确实根本没有那么多实体， 我们中观说了——根本 不存在那些实体！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书以有部和经部来概括小乘佛教，其原因是因为他们相信了后期根本说一切有部的说法，后期的有部说：“其他部派都是从根本上座部那里分出来的，而我们就是这个根本！”就像今天我们也是一样的，今天我们讲，我们才是正统的马列，其他都是托洛斯基，都是这个派那个派等等，朝鲜也认为他们是最正统的，都觉得其他是修正的，其他是错误的。这些宗派当中也是一样的，只有自己最正宗，其他都是歧出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书提到了四宗，一方面的原因是这四宗都是梵语佛教系统的。我们讲过的，这些都是梵语系统的，梵语系统的当中，包括小乘当中，最重要的目前看来确实是有部，因为它的经典系统特别繁杂，它的论典系统特别繁杂，这就给了我们很多学习研究的机会。还有一点，就是即使 不听有部的“自赞自夸”， 有部这个体系也足够作为小乘的一个代表——它可以是一个很重要的一个代表。如果我们把南传作为小城的代表的话，我们会出现一个问题，就是接下去学唯识学阿毗达磨可能还要重学，因为这里面系统的差别相对较大。假如今天我们有正量部的阿毗达磨，那我们学完后，再学唯识，肯定也要近乎于重学，但是学有部的话，再学经部、唯识这些就不需要回炉再造了，你只要在相应的地方做做微调就可以了，而且这这调整非常小，并不大。所以根本说一切有部可以拿来做小乘的一个代表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231222_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2001020%E5%A6%82%E6%97%A0%E5%BF%85%E8%A6%81%E5%8B%BF%E5%A2%9E%E5%AE%9E%E4%BD%93/assets/17698261496910.6175833140472947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·020——如无必要，勿增实体"},{"content":"\n最短几生成就？ 关于无效知识，可以再举一个例子。\n根本说一切有部说，小乘最快三世成罗汉，最慢六十劫；部行独觉最快四世成就，麟喻独觉最快百（余）劫，成佛要三无数劫。\n如《大毗婆沙论》卷一零一说：\n“依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”\n从龙树的作品来看，他 对有部是非常了解的，他对这种说法完全不屑一顾，在《大智度论》里面，他说“三无数劫成佛”是迦旃延尼子及其随行者的说法，实际成佛不需要一个固定的时间，该断的断完，该证的证毕， 该做的都做了，也就成就了。\n又如，龙树注解《华严经·十地品》的作品《十住毘婆沙论》卷一里说：\n“问曰：行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？\n答曰：行声闻乘者：或以一世得度、或以二世、或过是数，随根利钝，又以先世宿行因缘。\n行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。\n若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、万、亿〔恒河沙大劫〕，或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。”\n龙树说，声闻从初发心到成罗汉，一世二世也可以，多少都可以，看根基利钝。独觉也一样。大乘，从初发心到成佛，一二三四、百千万亿，过无数劫都可以，都看根基利钝，先世因缘，没有什么定数。\n你看，龙树大师挥起大刀，把那些葛藤砍个干净！\n能不服龙树？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231222_%E6%9C%80%E7%9F%AD%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1%E4%B8%89%E4%B9%98%E6%9C%80%E7%9F%AD%E5%90%84%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231222_%E6%9C%80%E7%9F%AD%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1%E4%B8%89%E4%B9%98%E6%9C%80%E7%9F%AD%E5%90%84%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698261514250.38034163594135784.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最短几生成就\"\u003e最短几生成就？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于无效知识，可以再举一个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根本说一切有部说，小乘最快三世成罗汉，最慢六十劫；部行独觉最快四世成就，麟喻独觉最快百（余）劫，成佛要三无数劫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《大毗婆沙论》卷一零一说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从龙树的作品来看，他 对有部是非常了解的，他对这种说法完全不屑一顾，在《大智度论》里面，他说“三无数劫成佛”是迦旃延尼子及其随行者的说法，实际成佛不需要一个固定的时间，该断的断完，该证的证毕， 该做的都做了，也就成就了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又如，龙树注解《华严经·十地品》的作品《十住毘婆沙论》卷一里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问曰：行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：行声闻乘者：或以一世得度、或以二世、或过是数，随根利钝，又以先世宿行因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、万、亿〔恒河沙大劫〕，或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树说，声闻从初发心到成罗汉，一世二世也可以，多少都可以，看根基利钝。独觉也一样。大乘，从初发心到成佛，一二三四、百千万亿，过无数劫都可以，都看根基利钝，先世因缘，没有什么定数。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看，龙树大师挥起大刀，把那些葛藤砍个干净！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能不服龙树？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231222_%E6%9C%80%E7%9F%AD%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1%E4%B8%89%E4%B9%98%E6%9C%80%E7%9F%AD%E5%90%84%E5%87%A0%E7%94%9F%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698261514860.5051604333626942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"最短几生成就？——三乘最短各几生成就"},{"content":"\n《宗义略讲》001·19 宗义书是把 宗派“ 理想化”、“合理化”、“抽象化”了的，就是理有固然，“按道理来说你应该这样”，而不很追究具体的“事实如何”；什么原因呢，也是因为藏传佛教里面的早期、中期佛教的经典翻译不多，比如说，《大毗婆沙论》他们就没有，《百论》《十二门论》《菩提资粮论》《显扬圣教论》这些也没有。而汉传呢，关于有部的经典，我数了一下，大概至少有一千卷左右，但是藏传没有那么多，所以能够被他拿来分析的资料就比较少，很多东西，都是他从《俱舍论》倒推上去的，倒推回去的。而在汉传，有部、经部这方面的经典、论典保存就相对比较多。\n在公元一世纪左右，大乘佛教兴起，龙树菩萨出现（中观派的），再以后就是唯识的，无著菩萨出现，今天我们称他们为“车轨”。其实在我们辩论那么久的“车轨”也不那么重要啦，你们要知道，“车轨”这名词就是先给一定义，先给一名词，然后说“只有符合这样的，才叫车轨”，本身没有那么复杂。\n很多东西在“争论”的时候，根本不是在讨论的内容，是纯在名词上拉拉扯扯，很多争论的内容是分类、划分的不同，那有啥可争论的呢？如果我们有大数据，那么让计算机给我们画一个足够大的表格的话，会发现内容是一样的。比如二十僧的开合，吵了半天，但其实他们背后内容是完全一样的，最后发现吵的背景是什么呢，是大家划分不一样，我的圣者是从哪里开始划的，你的圣者是从哪里开始划的，我的见道是从哪里开始算的，你的修道是从哪里开始算的，我们的 这种“ 算法”不一样，然后因为算法不一样，后面整个体系全部都要变，其实他只是基于最后的第十六个算还是不算，或者说加行道算还是不算……因为各自划分名目，结果后面建立的说法都不一样……如果把这些名词剖开，我觉得从中观角度来看，把这些名词抛开，看他背后的意思，简直是一模一样的。抛开的这些名词，一共有多少内容你承认吗，承认，结果加上这些名词他就不承认了。\n有些东西需要体系，就是说我们在讲宗义的背景下，我们也要谈有些东西是有效知识，有些东西是无效知识。我上次在给大家讲《异部宗轮论》的时候有一个情况，大家当时学的时候就觉得很累， 发现“那么多宗派， 各种说法都有，什么说法都可以出现”，其实这正是我想带给大家的，大家不要觉得“只有我的说法才是对的”“只有我师父的说法才是对的”，肯定可以有不同说法，有时候一些外表上的差异只是基于立足点不一样，而且有些“差异”呢，可能根本就不重要，是一种无效知识。我们在无效知识里打的滚太多了。\n有些说法释迦牟尼佛根本没说过，是因为在部派佛教早期论典出现了，为了证成他，需要不断地要对它进行解释， 出 2.0 版、 3.0 版…… 头上安头以后，又出现了非常庞大的经院系统，结果这些“葛藤”经过某一个类似龙树这样的大师创造性的解释以后，会发现，原先的一些疑点、难点根本就不需要存在。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200119%E6%9C%89%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200119%E6%9C%89%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698261460400.9416643374308858.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00119\"\u003e《宗义略讲》001·19\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宗义书是把 宗派“ 理想化”、“合理化”、“抽象化”了的，就是理有固然，“按道理来说你应该这样”，而不很追究具体的“事实如何”；什么原因呢，也是因为藏传佛教里面的早期、中期佛教的经典翻译不多，比如说，《大毗婆沙论》他们就没有，《百论》《十二门论》《菩提资粮论》《显扬圣教论》这些也没有。而汉传呢，关于有部的经典，我数了一下，大概至少有一千卷左右，但是藏传没有那么多，所以能够被他拿来分析的资料就比较少，很多东西，都是他从《俱舍论》倒推上去的，倒推回去的。而在汉传，有部、经部这方面的经典、论典保存就相对比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在公元一世纪左右，大乘佛教兴起，龙树菩萨出现（中观派的），再以后就是唯识的，无著菩萨出现，今天我们称他们为“车轨”。其实在我们辩论那么久的“车轨”也不那么重要啦，你们要知道，“车轨”这名词就是先给一定义，先给一名词，然后说“只有符合这样的，才叫车轨”，本身没有那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多东西在“争论”的时候，根本不是在讨论的内容，是纯在名词上拉拉扯扯，很多争论的内容是分类、划分的不同，那有啥可争论的呢？如果我们有大数据，那么让计算机给我们画一个足够大的表格的话，会发现内容是一样的。比如二十僧的开合，吵了半天，但其实他们背后内容是完全一样的，最后发现吵的背景是什么呢，是大家划分不一样，我的圣者是从哪里开始划的，你的圣者是从哪里开始划的，我的见道是从哪里开始算的，你的修道是从哪里开始算的，我们的 这种“ 算法”不一样，然后因为算法不一样，后面整个体系全部都要变，其实他只是基于最后的第十六个算还是不算，或者说加行道算还是不算……因为各自划分名目，结果后面建立的说法都不一样……如果把这些名词剖开，我觉得从中观角度来看，把这些名词抛开，看他背后的意思，简直是一模一样的。抛开的这些名词，一共有多少内容你承认吗，承认，结果加上这些名词他就不承认了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些东西需要体系，就是说我们在讲宗义的背景下，我们也要谈有些东西是有效知识，有些东西是无效知识。我上次在给大家讲《异部宗轮论》的时候有一个情况，大家当时学的时候就觉得很累， 发现“那么多宗派， 各种说法都有，什么说法都可以出现”，其实这正是我想带给大家的，大家不要觉得“只有我的说法才是对的”“只有我师父的说法才是对的”，肯定可以有不同说法，有时候一些外表上的差异只是基于立足点不一样，而且有些“差异”呢，可能根本就不重要，是一种无效知识。我们在无效知识里打的滚太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些说法释迦牟尼佛根本没说过，是因为在部派佛教早期论典出现了，为了证成他，需要不断地要对它进行解释， 出 2.0 版、 3.0 版…… 头上安头以后，又出现了非常庞大的经院系统，结果这些“葛藤”经过某一个类似龙树这样的大师创造性的解释以后，会发现，原先的一些疑点、难点根本就不需要存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200119%E6%9C%89%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698261461020.8106376731769603.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·19——有效知识和无效知识"},{"content":"\n宗义书里的十八部，及其他 扎巴协珠《一切宗义摄要》：\n“……有十八部：初先分为根本四部，即说一切有部、大众部、上座部及正量部；而初中分七、次者分五、三则有三、四中分三，共计十八。”\n这里关于佛教部派佛教的演变、分类，是大约六、七世纪以后的传说，说最初分化出： 1 、 说一切有部； 2 、大众部； 3 、上座部； 4 、正量部。早期的说法也有说最初分四部的，那是说的 1 、 说一切有部； 2 、大众部； 3 、分别说部； 4 、犊子部。后期的说法里， 1 、 “犊子部” 里分出的“正量部”反而夺了“犊子”系的头把交椅； 2 、原先的“分别说部”被全部吸收进了“说一切有部”里面； 3 、增加了斯里兰卡南传上座部的部分。\n《摄要》引调伏天说：\n“东、西、雪山住，并说出世部，以及说假部，大众部五支。根本、饮光部、化地、法藏部、多闻、赤堞部，及分别说部，是说一切有。祇陀林、无畏、大寺住上座。鸡胤、守护部、以及犊子部，正量部有三。处、义、师别故，说十八种异。”（此处引的是《佛学初阶》版的注解。）\n即：\n说一切有部，分为： 1 、 根本说一切有部； 2 、 饮光部； 3 、化地； 4 、法藏部； 5 、多闻； 6 、赤堞部； 7、 分别说部。\n大众部，分出： 1 、 东山住部、 2 、 西山住部、 3 、 雪山部； 4 、 出世部； 5 、 说假部。\n上座部，分为： 1 、 祇陀林部； 2 、无畏山部； 3 、大寺部。\n正量部，分出： 1 、 鸡胤部； 2 、 守护部； 3 、犊子部。\n部派之最初分化出“说一切有部、大众部、上座部、正量部”之四部，与义净三藏《 南海寄归内法传》接近。\n《南海寄归内法传》：\n“诸部流派生起不同，西国相承大纲唯四：\n一、阿离耶莫诃僧祇尼迦耶，唐云圣大众部，分出七部，三藏各有十万颂，唐译可成千卷；\n二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，唐云圣上座部，分出三部，三藏多少同前；\n三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶，唐云圣根本说一切有部，分出四部，三藏多少同前；\n四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部，分出四部，三藏三十万颂。\n然而部执所传，多有同异，且依现事，言其十八。”\n又，各说对“十八部”都努力举出实数，实际“十八部”可能就是个通说，表示分派很多的意思，比如在 《成唯识论述记》中说：\n“此中数论及与胜论，各有十八部，异执竞兴，如别抄记。”\n“此即僧佉自部之中分为十八部。”\n说数论派、胜论派也分为“十八部”，如果不视作极端的巧合的话，似乎应该解释为“十八部”是一个约数比较合适一点。\n佛教部派分化演变的说法有很多，此处就《宗义书》谈到的稍稍讨论一下，其余《异部宗论论》等的说法就暂不论及了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%83%A8%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%83%A8%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231221_%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%83%A8%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%83%A8%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698261478250.5082502471349534.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义书里的十八部及其他\"\u003e宗义书里的十八部，及其他\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e扎巴协珠《一切宗义摄要》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003cstrong\u003e有十八部：初先分为根本四部，即说一切有部、大众部、上座部及正量部；而初中分七、次者分五、三则有三、四中分三，共计十八。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里关于佛教部派佛教的演变、分类，是大约六、七世纪以后的传说，说最初分化出： 1 、 说一切有部； 2 、大众部； 3 、上座部； 4 、正量部。早期的说法也有说最初分四部的，那是说的 1 、 说一切有部； 2 、大众部； 3 、分别说部； 4 、犊子部。后期的说法里， 1 、 “犊子部” 里分出的“正量部”反而夺了“犊子”系的头把交椅； 2 、原先的“分别说部”被全部吸收进了“说一切有部”里面； 3 、增加了斯里兰卡南传上座部的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《摄要》引调伏天说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e东、西、雪山住，并说出世部，以及说假部，大众部五支。根本、饮光部、化地、法藏部、多闻、赤堞部，及分别说部，是说一切有。祇陀林、无畏、大寺住上座。鸡胤、守护部、以及犊子部，正量部有三。处、义、师别故，说十八种异。\u003c/strong\u003e”（此处引的是《佛学初阶》版的注解。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部，分为： 1 、 根本说一切有部； 2 、 饮光部； 3 、化地； 4 、法藏部； 5 、多闻； 6 、赤堞部； 7、 分别说部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大众部，分出： 1 、 东山住部、 2 、 西山住部、 3 、 雪山部； 4 、 出世部； 5 、 说假部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上座部，分为： 1 、 祇陀林部； 2 、无畏山部； 3 、大寺部。\u003c/p\u003e","title":"宗义书里的十八部，及其他——十八部，及其它"},{"content":"\n“快问快答”之“有部的分类” 扎巴协珠《一切宗义摄要》：\n“（说一切有部，）若予分类，由体性门分为二种：迦湿弥罗毗婆沙师、外方毗婆沙师；若由分裂之理区分，有十八部……”\n有人对这一段宗义书里说到的“说一切有部的”分类部分不太理解（其他宗义书的说法也大致接近），问：什么叫“体性门分”，什么叫“分裂之理区分”？\n其实我们换一个说法（暂时不站在宗义书本身的语境下）就容易解释了。\n前者，“‘说一切有部’之分为克什米尔的婆沙师、西方师、东方师、外国师、中印度有部师……”——这类说法是从“狭义的有部”的角度说的，“狭义的说一切有部”就是单纯地指持“三世实有、法体恒有”的那些人。\n而说“‘说一切有部’分裂为十八部……”，这里的“说一切有部”实际指的是“广义的‘说一切有部’”，“广义的有部”其实就是指除了“经量部”以外的全部小乘宗派。\n这里，前后的两个“有部”的概念完全不同，单纯从“体性门”“分裂之理”的文字上不容易看得出来，如果跳出文本本身，从佛教史的“大历史”角度来看就一目了然了，不难理解。关键点在不能混淆两个“有部”的概念。\n（呵呵，又在佛学院讲佛教宗派。这是我最喜欢的课了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231220_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231220_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698261441990.8794629520837011.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"快问快答之有部的分类\"\u003e“快问快答”之“有部的分类”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e扎巴协珠《一切宗义摄要》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（说一切有部，）若予分类，由体性门分为二种：迦湿弥罗毗婆沙师、外方毗婆沙师；若由分裂之理区分，有十八部……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人对这一段宗义书里说到的“说一切有部的”分类部分不太理解（其他宗义书的说法也大致接近），问：什么叫“体性门分”，什么叫“分裂之理区分”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们换一个说法（暂时不站在宗义书本身的语境下）就容易解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前者，“‘说一切有部’之分为克什米尔的婆沙师、西方师、东方师、外国师、中印度有部师……”——这类说法是从“狭义的有部”的角度说的，“狭义的说一切有部”就是单纯地指持“三世实有、法体恒有”的那些人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231220_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698261442580.19054424061891173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而说“‘说一切有部’分裂为十八部……”，这里的“说一切有部”实际指的是“广义的‘说一切有部’”，“广义的有部”其实就是指除了“经量部”以外的全部小乘宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，前后的两个“有部”的概念完全不同，单纯从“体性门”“分裂之理”的文字上不容易看得出来，如果跳出文本本身，从佛教史的“大历史”角度来看就一目了然了，不难理解。关键点在不能混淆两个“有部”的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（呵呵，又在佛学院讲佛教宗派。这是我最喜欢的课了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231220_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698261443130.09340700144486591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“快问快答”之“有部的分类”"},{"content":"\n《宗义略讲》001·18 现在我们讲的还是小乘的宗派，小乘的宗派里还有一系，就是大众部，大众部思想相对开放一点， 这从“ 大众 部” 和“上座 部”的名字 上可以看出一点端倪来。\n上座部的长老们，相对会偏保守一点，佛咋么说的就是怎么说的，我们今天看到，整个上座部系统，南传上座部，有部系统中确实表现为这种长老性的，这种相对于比较保守的特征，这种相对于不接受新鲜事物的这种情况更多一点，保守性更多一点。\n大众部就不一样，大众部有点像今天我们（七零后）所讲的八零后、九零后，它是更开放的，能接受一些新鲜事物的。很多人以为的小乘不接受大乘，习惯上我们是这么以为的，但是实际上，小乘当中很多宗派并不是这样的“局限”，大众部下面的很多部派中是承认《般若经》、《华严经》的，它承认这些是经典。\n甚至从经部来看，你看藏地说的“经部”，几乎就是唯识了，对吧，跟唯识扯不清的关系，这个汉传所传的《成实论》，我们说他也是经部，他跟中观也有关系，也是一个非常开放的宗派，不是我们所想象的“小乘是完全不开放的，排斥大乘”的这种说法，其实“不开放的”只是表现为有部和上座部系统，或者说是小乘当中的某一些部派，不是所有的部派。\n我们说“小乘不承认大乘”“小乘说‘大乘非佛说’”，实际上也是一种对大资料的简化，简化以后呢，把很多不发声的声音给湮没了，活着的宗派并不是这样铁板一块的……\n大众部就相对来说就比较活跃、活络、活泛，很多大众部里的部派，它能够接受大乘经典，甚至当年在斯里兰卡的南传佛教的这个地域，也曾经有大量的大乘流行，大量的密乘流行，只是历史最后选择了南传上座部最后活了下来，这是一个历史的选择。很多 这类“ 历史的选择”背后，是因为经济等等原因，比如说这个寺院最后经济垮掉了，像日本今天的佛教，经济原因垮掉了就垮掉了，并不是它理论上面说错了……还有一切那啥原因，比如皇帝支持，在南传，国王曾经支持过大乘，支持过新兴的中观，结果他支持了以后造成了宫廷政变，最后支援不下去了，所以很多事情 并不是我们想象的那么纯粹地简单……\n今天我们这些宗义啊，《宗义书》本身啊，丛书里面、文字里面看起来，这些宗派都是非常固执的、铁板一块的宗派，但跳出教材，我们可以这么说，这样完全照着书长的宗派，在历史上就根本没出现过，以这种极端固执的、铁板一块的观点，完全不可融通的，完全按照书上的“宗义”去的，这种人可能从来没有在历史上出现过，甚至连极端固执的有部当中可能都没有出现过这样照着书长的宗师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200118%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%B9%9F%E6%B2%A1%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200118%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%B9%9F%E6%B2%A1%E6%9C%89/assets/17698261424260.5422263231111447.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00118\"\u003e《宗义略讲》001·18\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们讲的还是小乘的宗派，小乘的宗派里还有一系，就是大众部，大众部思想相对开放一点， 这从“ 大众 部” 和“上座 部”的名字 上可以看出一点端倪来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上座部的长老们，相对会偏保守一点，佛咋么说的就是怎么说的，我们今天看到，整个上座部系统，南传上座部，有部系统中确实表现为这种长老性的，这种相对于比较保守的特征，这种相对于不接受新鲜事物的这种情况更多一点，保守性更多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大众部就不一样，大众部有点像今天我们（七零后）所讲的八零后、九零后，它是更开放的，能接受一些新鲜事物的。很多人以为的小乘不接受大乘，习惯上我们是这么以为的，但是实际上，小乘当中很多宗派并不是这样的“局限”，大众部下面的很多部派中是承认《般若经》、《华严经》的，它承认这些是经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚至从经部来看，你看藏地说的“经部”，几乎就是唯识了，对吧，跟唯识扯不清的关系，这个汉传所传的《成实论》，我们说他也是经部，他跟中观也有关系，也是一个非常开放的宗派，不是我们所想象的“小乘是完全不开放的，排斥大乘”的这种说法，其实“不开放的”只是表现为有部和上座部系统，或者说是小乘当中的某一些部派，不是所有的部派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说“小乘不承认大乘”“小乘说‘大乘非佛说’”，实际上也是一种对大资料的简化，简化以后呢，把很多不发声的声音给湮没了，活着的宗派并不是这样铁板一块的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大众部就相对来说就比较活跃、活络、活泛，很多大众部里的部派，它能够接受大乘经典，甚至当年在斯里兰卡的南传佛教的这个地域，也曾经有大量的大乘流行，大量的密乘流行，只是历史最后选择了南传上座部最后活了下来，这是一个历史的选择。很多 这类“ 历史的选择”背后，是因为经济等等原因，比如说这个寺院最后经济垮掉了，像日本今天的佛教，经济原因垮掉了就垮掉了，并不是它理论上面说错了……还有一切那啥原因，比如皇帝支持，在南传，国王曾经支持过大乘，支持过新兴的中观，结果他支持了以后造成了宫廷政变，最后支援不下去了，所以很多事情 并不是我们想象的那么纯粹地简单……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们这些宗义啊，《宗义书》本身啊，丛书里面、文字里面看起来，这些宗派都是非常固执的、铁板一块的宗派，但跳出教材，我们可以这么说，这样完全照着书长的宗派，在历史上就根本没出现过，以这种极端固执的、铁板一块的观点，完全不可融通的，完全按照书上的“宗义”去的，这种人可能从来没有在历史上出现过，甚至连极端固执的有部当中可能都没有出现过这样照着书长的宗师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231220_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200118%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%B9%9F%E6%B2%A1%E6%9C%89/assets/17698261424830.6502371286621378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《宗义略讲》001·18——照着书长的一个也没有"},{"content":"\n一则《大正藏》校勘记引发的“探案” 前两天我介绍西泠印社的一件拍品时说到——\n“……《大正藏》校勘记里，则 说“阿毘达磨【宋】【元】【明】【宫】”，意思是， 【宋】《思溪藏》本、【元】《普宁藏》本、【明】《嘉兴藏》本和【宫】 宫内本都做“阿毗达摩大毗婆沙论”而非“ 说一切有部发智大毘婆沙论”，《大正藏》这个和拍卖的这件有点不符的样子。考虑到《普宁藏》的流行短暂，《大毗婆沙论》也不是常见的流通经典，似乎《普宁藏》不应该有不同的版本才对。又考虑到《大正藏》的校勘有一些常见的错漏，有必要有机会去核对一下这几个原版看看。”\n之后萧博士发来他查阅的资料，发现，《高丽藏》、《赵城金藏》、《思溪藏》、《普宁藏》等在《大毗婆沙论》各卷卷尾都一致地做“ 说一切有部发智大毗婆沙论 ”而非《大正藏》校勘记所说的作“阿毗达摩大毗婆沙论”，看来还是《大正藏》的校勘记出了问题。\n我们看图版——\n以上《高丽藏》。\n这是《赵城金藏》。\n《思溪藏》。\n《普宁藏》。\n其中，《高丽藏》和《赵城金藏》是源自《开宝藏》的《大藏经》刻经系统（每行十四字），《思溪藏》和《普宁藏》则是源出《福州藏》的刻经系统（每行十七字），两个不同系统的大藏经在这个地方是一致的，并非如《大正藏》校勘记所说地不同。（但每一卷开始和卷末确实是不同，这些大藏经版本里面，卷首都做“阿毗达摩大毗婆沙论”，卷末都做“ 说一切有部发智大毗婆沙论”。）\n《大正藏》的校勘出问题已是常见了，大概也就比《频伽藏》好一点。《大正藏》号称以《再刻高丽藏》为底本，而实际的工作本却是《频伽藏》（就像我们平时写作号称引用自《大正藏》，实际却是在引用 cbeta ，哈哈）。《频伽藏》的错误极多，二十多年前读了很多影印《频伽藏》的本子，至今“记忆犹新”——那些书好像今天还在。\n谢谢萧博士给的资料和意见。\n修订一下前文，顺便敷衍了今天的文章……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231219_%E4%B8%80%E5%88%99%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E5%BC%95%E5%8F%91%E7%9A%84%E6%8E%A2%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E4%B8%80%E5%88%99%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E5%BC%95%E5%8F%91%E7%9A%84%E6%8E%A2%E6%A1%88/assets/17698261399500.6873332158700394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一则大正藏校勘记引发的探案\"\u003e一则《大正藏》校勘记引发的“探案”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天我介绍西泠印社的一件拍品时说到——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……《大正藏》校勘记里，则 说“阿毘达磨【宋】【元】【明】【宫】”，意思是， 【宋】《思溪藏》本、【元】《普宁藏》本、【明】《嘉兴藏》本和【宫】 宫内本都做“阿毗达摩大毗婆沙论”而非“ 说一切有部发智大毘婆沙论”，《大正藏》这个和拍卖的这件有点不符的样子。考虑到《普宁藏》的流行短暂，《大毗婆沙论》也不是常见的流通经典，似乎《普宁藏》不应该有不同的版本才对。又考虑到《大正藏》的校勘有一些常见的错漏，有必要有机会去核对一下这几个原版看看。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E4%B8%80%E5%88%99%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E5%BC%95%E5%8F%91%E7%9A%84%E6%8E%A2%E6%A1%88/assets/17698261400070.7656538467527004.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E4%B8%80%E5%88%99%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E5%BC%95%E5%8F%91%E7%9A%84%E6%8E%A2%E6%A1%88/assets/17698261400630.74378319334263.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后萧博士发来他查阅的资料，发现，《高丽藏》、《赵城金藏》、《思溪藏》、《普宁藏》等在《大毗婆沙论》各卷卷尾都一致地做“ 说一切有部发智大毗婆沙论 ”而非《大正藏》校勘记所说的作“阿毗达摩大毗婆沙论”，看来还是《大正藏》的校勘记出了问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看图版——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E4%B8%80%E5%88%99%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E5%BC%95%E5%8F%91%E7%9A%84%E6%8E%A2%E6%A1%88/assets/17698261401230.20908656570795292.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E4%B8%80%E5%88%99%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E5%BC%95%E5%8F%91%E7%9A%84%E6%8E%A2%E6%A1%88/assets/17698261401890.1116823132704019.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上《高丽藏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E4%B8%80%E5%88%99%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E8%97%8F%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%AE%B0%E5%BC%95%E5%8F%91%E7%9A%84%E6%8E%A2%E6%A1%88/assets/17698261402570.32147727011173977.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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以经为量”呢？本来“以经典为标准”本来就应该是佛教内部所有宗派应有之义啊！以刚才我们思路返回去就 可以找到答案了。最后从有部内部“跑出来”的经部一直对“老大哥”的一个主张很不支持 ，就是有部遇到经和论在解释上有分歧的时候，完全是以论为量，以教科书为标准，而不是回归元典，以经为量。假如《阿含经》和《发智论》在解释某件事情上有差别的时候，有部的习惯是服从《发智论》，是按照《发智论》来解释的而不是按照经来解释的。\n我们有时候开玩笑，臧传 gl 的一些做法有点像有部，假如佛经和我们教材有不一样的地方，一秒钟都不迟疑地按照教材改，按照教材来理解，按照教材来加字……教材的权威性超过了经典本身，甚至超过论典。\n那有部和上座部之间的关系呢。\n今天南传上座部呢，自称是源自上座部系统的，和有部系统属于远方兄弟。今天我们看到上座部（南传）和有部的阿毗达摩有接近的东西，但是因为他们很早就分裂了，所以呢，在细节上差别有点大。按理说上座部和有部是非常近的（亲戚）部派，但是因为很早就分家了，各自发展的方向、用的语言也不一样，就差别非常大。而本来（就教理的主张来说）应该差别非常大的，中观、唯识和有部差别，居然没有上座部和有部差别那么大， 这在阿毗达摩上可以很明显地看到，唯识、经部和有部，各自的阿毗达摩框架几乎一模一样…… 它们互相影响要更多。\n很可惜，其他宗派的书目前保留很不完整，比如说，正量部啊，经部啊，大众部啊，这些部派的三藏今天存世的很少、很不完整，如果多一点保存的话，宗派之间的比较将更加精彩。\n我挺喜欢看这些宗派不同说法的，有些 部派的一些“特别的” 说法，比如在汉传里面保留下来的经部一些说法、犊子部的一些说法，真的很能认同，很多 点都“闪耀着智慧的光芒”， 说得非常好 ，但是被后世“污名化”了，简单抛弃了，真的肯可惜。\n我真的能够理解在南北朝时期，《成实论》为什么能够那么流行， 因为“《成实论》主”真的很潇洒，体系的建构上虽不如有部成熟，但各处都闪耀着智慧， 甚至从某种角度上来说，《成实论》展开的一些说法，我觉得要比唯识那些说法，甚至比那些现在自认为中观那些说法，要更透彻。《成实论》就是最初自觉地和有部划清界限的经部论师的作品。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200117%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E6%B5%81%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200117%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E6%B5%81%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698261380680.9389691575286885.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00117\"\u003e宗义略讲001·17\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e经部可以说最后从上座部系统中、从有部分出来的，他和有部有大量的关联性，也因为它是最后分出来的，那它对有部的了解就最深，所以他批评有部的东西也一定是最关键的。他和有部在教育大方向上的差别，恐怕是最多的、最关键的，所以呢，后期反对有部、批评有部，最主要一股势力是经部，因为它是最后从里面“跑”出来的，他对你里面很多讲不通的地方，他最了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那经部为什么要 提出“ 以经为量”呢？本来“以经典为标准”本来就应该是佛教内部所有宗派应有之义啊！以刚才我们思路返回去就 可以找到答案了。最后从有部内部“跑出来”的经部一直对“老大哥”的一个主张很不支持 ，就是有部遇到经和论在解释上有分歧的时候，完全是以论为量，以教科书为标准，而不是回归元典，以经为量。假如《阿含经》和《发智论》在解释某件事情上有差别的时候，有部的习惯是服从《发智论》，是按照《发智论》来解释的而不是按照经来解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有时候开玩笑，臧传 gl 的一些做法有点像有部，假如佛经和我们教材有不一样的地方，一秒钟都不迟疑地按照教材改，按照教材来理解，按照教材来加字……教材的权威性超过了经典本身，甚至超过论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那有部和上座部之间的关系呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天南传上座部呢，自称是源自上座部系统的，和有部系统属于远方兄弟。今天我们看到上座部（南传）和有部的阿毗达摩有接近的东西，但是因为他们很早就分裂了，所以呢，在细节上差别有点大。按理说上座部和有部是非常近的（亲戚）部派，但是因为很早就分家了，各自发展的方向、用的语言也不一样，就差别非常大。而本来（就教理的主张来说）应该差别非常大的，中观、唯识和有部差别，居然没有上座部和有部差别那么大， 这在阿毗达摩上可以很明显地看到，唯识、经部和有部，各自的阿毗达摩框架几乎一模一样…… 它们互相影响要更多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜，其他宗派的书目前保留很不完整，比如说，正量部啊，经部啊，大众部啊，这些部派的三藏今天存世的很少、很不完整，如果多一点保存的话，宗派之间的比较将更加精彩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我挺喜欢看这些宗派不同说法的，有些 部派的一些“特别的” 说法，比如在汉传里面保留下来的经部一些说法、犊子部的一些说法，真的很能认同，很多 点都“闪耀着智慧的光芒”， 说得非常好 ，但是被后世“污名化”了，简单抛弃了，真的肯可惜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我真的能够理解在南北朝时期，《成实论》为什么能够那么流行， 因为“《成实论》主”真的很潇洒，体系的建构上虽不如有部成熟，但各处都闪耀着智慧， 甚至从某种角度上来说，《成实论》展开的一些说法，我觉得要比唯识那些说法，甚至比那些现在自认为中观那些说法，要更透彻。《成实论》就是最初自觉地和有部划清界限的经部论师的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231219_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200117%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E6%B5%81%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698261381940.8447225800393692.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲001·17——《成实论》流行的原因"},{"content":"\n上 午 佛学院连着上了三节课“大 藏 经” ，下午两三点下山走走。\n这会儿气温说是回到二十度了，但感觉还是有点冷，寺院是朝西向的，可能温度要上来还得等会儿。跑鞋落在北京了，再加上外面确实有点凉，果断放弃了跑步的想法，走走就好。\n以前来是住山下的温泉宾馆，这次住在山上寺院里了。\n那次大和尚硬让我们住宾馆、泡温泉，结果那天温泉的水管爆了，泡出了场大病……所以我一直“迷信”地不敢来，这不，都七年了嘛。特别是这次来之前北京大雪，其实还是有点吓到我了——这是不让我去吗？\n顺着柏油路下山，路边七年前就在卖的房子还在卖，路边的店面房也还是空着……\n一路到山下，去温泉宾馆门口回忆回忆……广场上有人在晒什么\n我走进去问，回答我说“是 yì 米，但不是 yì 米，是中药，但不是吃的 yì 米……”。我知道肯定说的是不是“玉米”，但是什么东西听不出来，难道是“薏米”？\n蹲下来看，咦，这不是小时候串念珠用的“草菩提”吗？\n梅州方言交流困难，她们让我去问一位老叔，老叔跟我说“ yàn 米，草字头的 yàn ”，我拿出手机打出“燕米”，他作势看一看说“是”。然后手机各种搜“燕米”，结果是“燕麦”……但是，根本不像啊。\n回来按“草菩提”去检索，果然，草菩提就是“薏米”——中药“薏苡仁”！\n我一直知道“薏苡仁”，但不知道原来“薏苡仁”就是“草菩提”里面的籽，以前用这个做念珠的时候那都是把里面的籽捅出去的。\n回山， 正好西面的太阳照过来 ， 寺院就是这样了。\n惠仁圣寺的弥勒殿供奉的是“天冠弥勒”，不是常见的大肚和尚契此。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231218_%E8%8D%89%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%96%8F%E7%B1%B3%E5%A4%A9%E5%86%A0%E5%BC%A5%E5%8B%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231218_%E8%8D%89%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%96%8F%E7%B1%B3%E5%A4%A9%E5%86%A0%E5%BC%A5%E5%8B%92/assets/17698261361070.18285340294100272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上 午 佛学院连着上了三节课“大 藏 经” ，下午两三点下山走走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这会儿气温说是回到二十度了，但感觉还是有点冷，寺院是朝西向的，可能温度要上来还得等会儿。跑鞋落在北京了，再加上外面确实有点凉，果断放弃了跑步的想法，走走就好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前来是住山下的温泉宾馆，这次住在山上寺院里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那次大和尚硬让我们住宾馆、泡温泉，结果那天温泉的水管爆了，泡出了场大病……所以我一直“迷信”地不敢来，这不，都七年了嘛。特别是这次来之前北京大雪，其实还是有点吓到我了——这是不让我去吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺着柏油路下山，路边七年前就在卖的房子还在卖，路边的店面房也还是空着……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一路到山下，去温泉宾馆门口回忆回忆……广场上有人在晒什么\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231218_%E8%8D%89%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%96%8F%E7%B1%B3%E5%A4%A9%E5%86%A0%E5%BC%A5%E5%8B%92/assets/17698261357590.032938951426234486.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我走进去问，回答我说“是 yì 米，但不是 yì 米，是中药，但不是吃的 yì 米……”。我知道肯定说的是不是“玉米”，但是什么东西听不出来，难道是“薏米”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蹲下来看，咦，这不是小时候串念珠用的“草菩提”吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么佛教的宗派，我们一开始讲，在佛教宗派系统当中，最初的一段时期我们叫“原始佛教时期”，一般我们说是和合一味的，是没有分别的，这个“和合一味”是大历史的角度这样讲啊，其实完全没有分别、没有差异是绝不可能的，只是因为当时有佛陀在，或者离佛陀这个时代还不远，有大量直接听到过佛陀教法的长老们在，所以大家彼此之间的差别、歧化还不是很严重，所以才说它是和合一味的，平等无缺的。\n事情一定是这样的，绝不可能突然出现两个宗派，观点完全不一样，不可能的，总是有一个过程。释迦牟尼佛圆寂以后，过一段时间，要对佛陀所讲的教法进行整理、解释，这就出现了文字记录的教典、论典，最初的论典不是像今天说的某个毗昙（毗昙就是阿毗达摩的古译）是哪个宗派的论典， 另一个宗派则有另一部毗昙…… 最初也就没有后期这些宗派成型后的说法。\n佛教宗派呢，最早是这么说的，先是分成“上座部”和“大众部”。（这个也是把它简单化的结果，我们要知道我们所有的做法，都是要很简单地把复杂事情讲清楚，谁能用几句话把复杂问题讲清楚，我们就觉得这个人很有水平。）我们简单一刀切说大众部和上座部，其实它们之间的关系绝不是一刀可以切得很清楚的，但这么方便理解。\n上座部系统呢，核心的后来发展成了今天南传，他们也自称“南传上座部”，那么现在也有人认为他们是上座部、雪山部的。另外还有一系上座部，很重要的一系，就是今天 我们常说的“ 根本说一切有部”，或者 简称“ 有部”，“有部”后来又发展出其他宗派……\n有部认为其他宗派都是由他分化出来，所以在藏传的宗义书中，是用“有部”“经部”作为小乘的代表来谈的，这个原因是什么呢？是因为藏地比较信赖有部的说法， 有部说“ 所有的小乘宗派，都是从有部分化出来的”，但实际上这句话是谁说的呢，这句话只是有部人说的，明白吗。藏地得到的宗派演变的主要经典是由有部的论师写的。\n其实每个宗派都会说“我是最老的，它们都是从我分出去的”，藏地主要得到并信任了有部的经典，所以他们倾向于认为，所有的这些其他的小乘十八部、二十部，其本源就是根本说一切有部。其实不然，这些部派之间，绝大部分是类似于远方兄弟的关系，而不是祖孙关系，其他宗派和“有部”大都不是“从”他所“生”的关系，是演化出来的结果，是并列发展的关系。因为是平行发展，所以有的远系的宗派立意差别就有点大。\n有部 自身也在演变，有中印度的有部师、东印度的有部师、西印度的有部师、克什米尔的有部师…… 到最后一个从有部分化出来的，就是经部，\n经部又被称为譬喻师，最初是从有部当中的譬喻师而分化出来，那么藏地今天对“经部又叫譬喻师的解释”是 说“他 用因明的方式 、譬喻的方式” ，但是早期对“譬喻师”的解释不是这样的指向因明，早期对“譬喻师”这个名称源头的解释是说，他们大量用比喻、用譬喻经，为什么称为经部呢， 他们是“ 以经为量”（以经为标准，而反对有部以论为标准），以“十二部经”当中的“阿毗达摩经”为标准，大量运用譬喻经、用讲故事的方式来宣教，\n今天我们看藏传对“经部”的说法，虽然在名字上说 他“ 以经为量”（以经为标准），但是你看他的解释当中，你完全看不到半点以“经”为“量”背景啊，完全是“以论为量”，而且（照宗义书的说法）是以“七部量论”为量、或者以《俱舍论》为量，这让我都不知道 这个“ 经部”的“经”字落在何处。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200116%E5%9B%9E%E5%88%B0%E5%85%83%E5%85%B8%E4%BB%A5%E7%BB%8F%E4%B8%BA%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200116%E5%9B%9E%E5%88%B0%E5%85%83%E5%85%B8%E4%BB%A5%E7%BB%8F%E4%B8%BA%E9%87%8F/assets/17698261337050.08336130330885416.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00116\"\u003e宗义略讲001·16\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么佛教的宗派，我们一开始讲，在佛教宗派系统当中，最初的一段时期我们叫“原始佛教时期”，一般我们说是和合一味的，是没有分别的，这个“和合一味”是大历史的角度这样讲啊，其实完全没有分别、没有差异是绝不可能的，只是因为当时有佛陀在，或者离佛陀这个时代还不远，有大量直接听到过佛陀教法的长老们在，所以大家彼此之间的差别、歧化还不是很严重，所以才说它是和合一味的，平等无缺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事情一定是这样的，绝不可能突然出现两个宗派，观点完全不一样，不可能的，总是有一个过程。释迦牟尼佛圆寂以后，过一段时间，要对佛陀所讲的教法进行整理、解释，这就出现了文字记录的教典、论典，最初的论典不是像今天说的某个毗昙（毗昙就是阿毗达摩的古译）是哪个宗派的论典， 另一个宗派则有另一部毗昙…… 最初也就没有后期这些宗派成型后的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教宗派呢，最早是这么说的，先是分成“上座部”和“大众部”。（这个也是把它简单化的结果，我们要知道我们所有的做法，都是要很简单地把复杂事情讲清楚，谁能用几句话把复杂问题讲清楚，我们就觉得这个人很有水平。）我们简单一刀切说大众部和上座部，其实它们之间的关系绝不是一刀可以切得很清楚的，但这么方便理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上座部系统呢，核心的后来发展成了今天南传，他们也自称“南传上座部”，那么现在也有人认为他们是上座部、雪山部的。另外还有一系上座部，很重要的一系，就是今天 我们常说的“ 根本说一切有部”，或者 简称“ 有部”，“有部”后来又发展出其他宗派……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部认为其他宗派都是由他分化出来，所以在藏传的宗义书中，是用“有部”“经部”作为小乘的代表来谈的，这个原因是什么呢？是因为藏地比较信赖有部的说法， 有部说“ 所有的小乘宗派，都是从有部分化出来的”，但实际上这句话是谁说的呢，这句话只是有部人说的，明白吗。藏地得到的宗派演变的主要经典是由有部的论师写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实每个宗派都会说“我是最老的，它们都是从我分出去的”，藏地主要得到并信任了有部的经典，所以他们倾向于认为，所有的这些其他的小乘十八部、二十部，其本源就是根本说一切有部。其实不然，这些部派之间，绝大部分是类似于远方兄弟的关系，而不是祖孙关系，其他宗派和“有部”大都不是“从”他所“生”的关系，是演化出来的结果，是并列发展的关系。因为是平行发展，所以有的远系的宗派立意差别就有点大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部 自身也在演变，有中印度的有部师、东印度的有部师、西印度的有部师、克什米尔的有部师…… 到最后一个从有部分化出来的，就是经部，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部又被称为譬喻师，最初是从有部当中的譬喻师而分化出来，那么藏地今天对“经部又叫譬喻师的解释”是 说“他 用因明的方式 、譬喻的方式” ，但是早期对“譬喻师”的解释不是这样的指向因明，早期对“譬喻师”这个名称源头的解释是说，他们大量用比喻、用譬喻经，为什么称为经部呢， 他们是“ 以经为量”（以经为标准，而反对有部以论为标准），以“十二部经”当中的“阿毗达摩经”为标准，大量运用譬喻经、用讲故事的方式来宣教，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们看藏传对“经部”的说法，虽然在名字上说 他“ 以经为量”（以经为标准），但是你看他的解释当中，你完全看不到半点以“经”为“量”背景啊，完全是“以论为量”，而且（照宗义书的说法）是以“七部量论”为量、或者以《俱舍论》为量，这让我都不知道 这个“ 经部”的“经”字落在何处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231218_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200116%E5%9B%9E%E5%88%B0%E5%85%83%E5%85%B8%E4%BB%A5%E7%BB%8F%E4%B8%BA%E9%87%8F/assets/17698261337640.9927147511877874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲001·16——回到元典，以经为量"},{"content":"\n七年了，又到了惠仁圣寺 上一次来惠仁圣寺，还是在上一次……\n2017年首届中观高峰论坛在惠仁圣寺举办 2017年论坛主会场 也是年底，看这衣服厚的，还有围脖儿 longlong ago了都 当年，砍人现场，哈哈…… 2017 年， 第一次中观高峰论坛就是在惠仁圣寺开的，那个亮相，应该是惊艳了很多人的。咱中观，也有组织了。（之前，教内中观的、有延续性的论坛一个都没有，唯识论坛则到处都是，有的都快二十届了。）\n今年，岭东校庆现场 现在2023 年，这都六年过去了……\n恳谈现场 这次又是因为广东佛学院岭东学院（岭东佛学院） 90 周年 校庆和恳谈会来的，恳谈会延续的就是中观的那啥，是吧。\n惠仁圣寺天王殿 惠仁圣寺一角 研究所的阿毗达摩已经搬到了惠仁圣寺，七年来，经过精心地设计建设，这里的硬件条件已经非常完善，有独立的教学楼——\n这是宿舍区，好干净……\n是不是大家看着都觉得好羡慕。\n看看这一面整面墙的电子屏幕，老板砸银子了。\n这大教室，都能开大会了。呃，也有点不好的……就是太新了……油漆味还没全部散完，进去我就打喷嚏流鼻涕，忙不迭的找纸巾……我这老鼻炎哦！\n住几天，聊聊大藏经，聊聊佛教史……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231217_%E4%B8%83%E5%B9%B4%E4%BA%86%E5%8F%88%E5%88%B0%E4%BA%86%E6%83%A0%E4%BB%81%E5%9C%A3%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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他得守一个“家法”……\n那么，我的建议呢，对有些事情我们可以先学得精细化一点、标准化一点，然后再以一种开放式的态度来包容一些不同的观点，不要太死板。\n今天我们学习的和一百年前他们拿到的都是这个教材，是类似三年级，四五年级的时候的教材，他们至少部分地是把它当做语文书在读的，而今天我们主要要学习这（宗义书）背后的意思。有些观点并不一定就是铁板一块（地不可更动），我们（作为成年人在学习，则）把心稍微打开一点，如果和这个教材的定义不一样，不妨包容，或者不妨试着多理解一点。\n今天我们讲的黑天鹅事件（最近很流行这个“黑天鹅事件”这个词），就是我们从小学习的是白天鹅，一旦遇到黑天鹅，也不要以完全一种拒绝态度，你可以先打个问号，然后第二只黑天鹅出来时候问号的问就会慢慢少了一点点了……当出现了一百只黑天鹅的时候，你则要敢于对之前的“天鹅都是白的”这个“定论”进行修正——其实我们学东西本来就是这样的。\n学佛的时候，学成我们小时候学习的这种模式，我们今天再去看我们小时候这种学习的时候，语文书啊，教材啊，就觉得很有趣， 标准答案也变得很“娱乐”， 但是那个时候也就只能这样学习，假如今天我们确实是小学生拿着这些教材，那也就是死抠教材这一个办法（最好了），我也支持小学生死抠教材，但是今天我们是成年人了，我们的学习就不一定要死抠，甚至死抠不一定是正确的……\n（有人发问，我们首先是接受一种很基础的东西然后去。。。。）\n所以今天讲课有点麻烦，情况是，我想讲得和以前不一样，想讲得深一点。首先这些东西基础必须要打好，你把它背下来，熟读熟背，都是应该的，都是很好的。但是这个方法也是可以商量、推敲的。是带着一种，在初学的时候呢，死扣答案是必要的，但是这种方法还不是 完全的“ 不可商量”。\n上面的这个意思，不知道大家理解了没有\n这就是我在这里讲课很累的一个原因，我不知道以一种什么样的方式讲更好，或者讲得更多一点， 不过我们还有时间，我们可以“试错”。 这里各个层次的人都有，所以这次讲课方式我想不是以那种经师授课的方式，每个字给大家进行解释，字字有来历，完全严格按照它的定义去讲，不是，我不是这意思，以这种方式讲的，网上已经有很多，现在那些汉语讲的比较好的“宝”、善知识们也已经有很多的录音，大家可以去听的，但今天我不是以这种方式讲。每次讲宗义呢，我都想讲一点我想说的东西，有些开玩笑啊，现在怎么也算半截入土了吧，有点话想说，那总要有机会说，找到人说，假如发现实在不能说，那我就把说的再收回去，然后讲些跟别人说的一样的东西，做个录音机，传声筒。但现在还是有些话想说 ，主要是把我自己走过的一些（自以为的）弯路展示给大家，解剖给大家看看……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200115%E8%AF%95%E7%9D%80%E8%AE%B2%E7%82%B9%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200115%E8%AF%95%E7%9D%80%E8%AE%B2%E7%82%B9%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7%E7%9A%84/assets/17698261292870.4233195618599721.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00115\"\u003e宗义略讲001·15\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e答案定于一尊，有什么原因呢？嗯，也还是有原因的，因为他毕竟是宗教，宗教背景的人会对师父或者佛的说法带着宗派性的执着，“我师父说是对的，就是对的，不可能错的”，所以才会演化出后面一个个宗派嘛， 他得守一个“家法”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我的建议呢，对有些事情我们可以先学得精细化一点、标准化一点，然后再以一种开放式的态度来包容一些不同的观点，不要太死板。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们学习的和一百年前他们拿到的都是这个教材，是类似三年级，四五年级的时候的教材，他们至少部分地是把它当做语文书在读的，而今天我们主要要学习这（宗义书）背后的意思。有些观点并不一定就是铁板一块（地不可更动），我们（作为成年人在学习，则）把心稍微打开一点，如果和这个教材的定义不一样，不妨包容，或者不妨试着多理解一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们讲的黑天鹅事件（最近很流行这个“黑天鹅事件”这个词），就是我们从小学习的是白天鹅，一旦遇到黑天鹅，也不要以完全一种拒绝态度，你可以先打个问号，然后第二只黑天鹅出来时候问号的问就会慢慢少了一点点了……当出现了一百只黑天鹅的时候，你则要敢于对之前的“天鹅都是白的”这个“定论”进行修正——其实我们学东西本来就是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学佛的时候，学成我们小时候学习的这种模式，我们今天再去看我们小时候这种学习的时候，语文书啊，教材啊，就觉得很有趣， 标准答案也变得很“娱乐”， 但是那个时候也就只能这样学习，假如今天我们确实是小学生拿着这些教材，那也就是死抠教材这一个办法（最好了），我也支持小学生死抠教材，但是今天我们是成年人了，我们的学习就不一定要死抠，甚至死抠不一定是正确的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（有人发问，我们首先是接受一种很基础的东西然后去。。。。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以今天讲课有点麻烦，情况是，我想讲得和以前不一样，想讲得深一点。首先这些东西基础必须要打好，你把它背下来，熟读熟背，都是应该的，都是很好的。但是这个方法也是可以商量、推敲的。是带着一种，在初学的时候呢，死扣答案是必要的，但是这种方法还不是 完全的“ 不可商量”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面的这个意思，不知道大家理解了没有\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是我在这里讲课很累的一个原因，我不知道以一种什么样的方式讲更好，或者讲得更多一点， 不过我们还有时间，我们可以“试错”。 这里各个层次的人都有，所以这次讲课方式我想不是以那种经师授课的方式，每个字给大家进行解释，字字有来历，完全严格按照它的定义去讲，不是，我不是这意思，以这种方式讲的，网上已经有很多，现在那些汉语讲的比较好的“宝”、善知识们也已经有很多的录音，大家可以去听的，但今天我不是以这种方式讲。每次讲宗义呢，我都想讲一点我想说的东西，有些开玩笑啊，现在怎么也算半截入土了吧，有点话想说，那总要有机会说，找到人说，假如发现实在不能说，那我就把说的再收回去，然后讲些跟别人说的一样的东西，做个录音机，传声筒。但现在还是有些话想说 ，主要是把我自己走过的一些（自以为的）弯路展示给大家，解剖给大家看看……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231217_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200115%E8%AF%95%E7%9D%80%E8%AE%B2%E7%82%B9%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7%E7%9A%84/assets/17698261293470.2579318573688143.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲001·15——试着讲点不一样的……"},{"content":"\n来潮州参加“岭东佛学院九十周年庆”。\n为了这次校庆，潮州开元寺和佛学院都准备了很久，可以说“竭尽全力”，所以我跟一些工作人员开玩笑说：“你们这次办得这么好，下一届怎么办？”兄弟回复我说：“那得再隔十年，到百年校庆……”我说：“那时候我就得被徒弟们架出来了……”边上宗志师马上作势上来扶着我的前臂，我顺势身子往下一沉，蹒跚地往大巴那儿挪……\n校庆的同时，还有一个学术恳谈会，有“中观学派研究”和“中国佛教教育”两个分会场。我们肯定是去中观研究的那个会场了。\n这次恳谈会，看到很多新面孔，感觉潮州开元寺的中观论坛事实上已经变成教学两界中观学人的 “娘家”了，这也是开元寺大和尚达诠法师费心费力的结果，也凝聚了全部佛学院、研究生班师生的心血。\n说起这里的中观研究生班，就这次恳谈会的呈现来看，是让人们眼前一亮的，较之学界的一般研究生已不逊色，比之其余佛学院同等学力的同学们来说应是颇有胜出。最希望同学们能够继续学习，让我们这批人不至于“一代而亡”。\n唉，一代而亡，好凄惨的词～～\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231216_%E5%B2%AD%E4%B8%9C%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E9%99%A2%E4%B9%9D%E5%8D%81%E5%91%A8%E5%B9%B4%E6%A0%A1%E5%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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有部的解释系统呢，一方面确实太啰嗦，不断地头上安头，有新问题出现，一方面你会觉得有些他的一些解释的思路会非常聪明。站在中观的角度去看它，会觉得如果早点把它实有的东西“扔”掉，那真的要算讲得非常好。（有时候越看有部啊，就越觉得中观了不起。）\n另外我们聊一下，中观为什么好像不怎么重视阿毗达磨。\n上次我们在讲阿毗达磨的时候，谈到一个问题，而这个问题呢，是我们之前阿毗达磨很少见的，就是我们佛教论典，包括各个宗派的阿毗达磨，都有一个习惯，某个事物的定义就是局限给一个定义……这和我们今天的辞典就很不一样了。\n我们都知道我们的辞典和字典是怎么样的，编排的每一个字词，辞典里每一个词都有好几个解释，有它的原义，有它的引申义，有时候引申义甚至走向了原意 的反面了，比如说我们经常讲的的“乖”，今天我们讲就是好的意思嘛， “这小孩很乖”，但是以前这个“乖”是“乖离”，是违背的意思啊——你看看，词义走向它的反面了。一个词的词义有不同变化，那每一个词的很多不同解释， 辞典里就尽量保留下来……\n但是这个情况（字典编撰的风格）在传统的阿毗达磨系统里没有表现出来，传统的阿毗达摩基本上给（且只给）一个答案，实际上 我们的“词项”也应该给 几个答案 才对…… 假如将来我们有一个中国佛教的阿毗达磨辞典，那最好什么就像辞海这样，一个条目有几个答案，至于查字典以后选择哪个答案去解释，这个任务交给读者自己去判断。\n那以后，我们在看经典需要查字典的时候，我们就需要选择，辞典里这个词目的几个解释中当中，哪一个比较符合这个我要查的部分，哪一种说法比较符合也许有的犄角旮旯的地方看到的词，是很少见的用法，那可能对应的就是辞典解释里很后面的说法……\n上次有个法师很热心，他一直默默地看我的公众号，那次特别提醒我，说我某篇文章的某个字写得不对，用错了，是错别字。然后我就给他找了《故训汇纂》，因为当时手头正好有这本书，找到这个字，从第三十六个至四十八个解释，都说我这个用法是有典故的，他说“你太博学了”，我说“这个词本来就可以这么用的”。实际上也确实是这样，你看以前中国文字当中，这个字词在不同地方会有不同的用法……\n其实在佛经里面也会有这个情况，很多词有不同用法，你很难去用一个定义去套这许多多不同的经典，不太容易套的，有时候你用一个定义去套了以后呢，很有可能出现自相矛盾地方，比如说某个东西，比如说色法，你既要承认它是色法，然后呢，在传统背景下，它要承认是色法，但是在定义上他又不符合之前的定义，然后你就不得不对之前的定义进行修正，或者定义进行另外一种附带解释……然后就变成解释上面再加解释， 禅宗说的“头上安头”。这个问题，你一个词同时给两个解释就解决问题了。\n如果我们对一个词目给出不局限于一个说法（一个定义包打天下）的话，这个问题就比较容易解决了。我们小时候查字典就是这样的吧，聪明的小朋友就知道，查字典时候知道，去找到相应的解释，这个在小学三四年级我们在用字典时候不就是这样吗？给你一个字，然后让你查字典，把你认为正确的解释写上去……我记得我们小时候这样子的（现在小朋友怎么样我不知道啊）。那么，目前阿毗达磨系统都不是这样的，他基本上只给一个答案，而且他的意思甚至是——只有这个答案是对的 。这就……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200114%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E7%9A%84%E7%BC%96%E7%BA%82%E4%BD%93%E4%BE%8B%E8%BF%98%E9%9C%80%E8%A6%81%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231216_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200114%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E7%9A%84%E7%BC%96%E7%BA%82%E4%BD%93%E4%BE%8B%E8%BF%98%E9%9C%80%E8%A6%81%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E5%8C%96/assets/17698261251620.033928256624011666.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00114\"\u003e宗义略讲001·14\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有部的解释系统呢，一方面确实太啰嗦，不断地头上安头，有新问题出现，一方面你会觉得有些他的一些解释的思路会非常聪明。站在中观的角度去看它，会觉得如果早点把它实有的东西“扔”掉，那真的要算讲得非常好。（有时候越看有部啊，就越觉得中观了不起。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外我们聊一下，中观为什么好像不怎么重视阿毗达磨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们在讲阿毗达磨的时候，谈到一个问题，而这个问题呢，是我们之前阿毗达磨很少见的，就是我们佛教论典，包括各个宗派的阿毗达磨，都有一个习惯，某个事物的定义就是局限给一个定义……这和我们今天的辞典就很不一样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们都知道我们的辞典和字典是怎么样的，编排的每一个字词，辞典里每一个词都有好几个解释，有它的原义，有它的引申义，有时候引申义甚至走向了原意 的反面了，比如说我们经常讲的的“乖”，今天我们讲就是好的意思嘛， “这小孩很乖”，但是以前这个“乖”是“乖离”，是违背的意思啊——你看看，词义走向它的反面了。一个词的词义有不同变化，那每一个词的很多不同解释， 辞典里就尽量保留下来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这个情况（字典编撰的风格）在传统的阿毗达磨系统里没有表现出来，传统的阿毗达摩基本上给（且只给）一个答案，实际上 我们的“词项”也应该给 几个答案 才对…… 假如将来我们有一个中国佛教的阿毗达磨辞典，那最好什么就像辞海这样，一个条目有几个答案，至于查字典以后选择哪个答案去解释，这个任务交给读者自己去判断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那以后，我们在看经典需要查字典的时候，我们就需要选择，辞典里这个词目的几个解释中当中，哪一个比较符合这个我要查的部分，哪一种说法比较符合也许有的犄角旮旯的地方看到的词，是很少见的用法，那可能对应的就是辞典解释里很后面的说法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次有个法师很热心，他一直默默地看我的公众号，那次特别提醒我，说我某篇文章的某个字写得不对，用错了，是错别字。然后我就给他找了《故训汇纂》，因为当时手头正好有这本书，找到这个字，从第三十六个至四十八个解释，都说我这个用法是有典故的，他说“你太博学了”，我说“这个词本来就可以这么用的”。实际上也确实是这样，你看以前中国文字当中，这个字词在不同地方会有不同的用法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在佛经里面也会有这个情况，很多词有不同用法，你很难去用一个定义去套这许多多不同的经典，不太容易套的，有时候你用一个定义去套了以后呢，很有可能出现自相矛盾地方，比如说某个东西，比如说色法，你既要承认它是色法，然后呢，在传统背景下，它要承认是色法，但是在定义上他又不符合之前的定义，然后你就不得不对之前的定义进行修正，或者定义进行另外一种附带解释……然后就变成解释上面再加解释， 禅宗说的“头上安头”。这个问题，你一个词同时给两个解释就解决问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们对一个词目给出不局限于一个说法（一个定义包打天下）的话，这个问题就比较容易解决了。我们小时候查字典就是这样的吧，聪明的小朋友就知道，查字典时候知道，去找到相应的解释，这个在小学三四年级我们在用字典时候不就是这样吗？给你一个字，然后让你查字典，把你认为正确的解释写上去……我记得我们小时候这样子的（现在小朋友怎么样我不知道啊）。那么，目前阿毗达磨系统都不是这样的，他基本上只给一个答案，而且他的意思甚至是——只有这个答案是对的 。这就……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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说一切有部发智大毘婆沙论”，《大正藏》这个和拍卖的这件有点不符的样子。考虑到《普宁藏》的流行短暂，《大毗婆沙论》也不是常见的流通经典，似乎《普宁藏》不应该有不同的版本才对。又考虑到《大正藏》的校勘有一些常见的错漏，有必要有机会去核对一下这几个原版看看。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231215_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%A8%E7%A7%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F%E9%87%8C%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%A8%E7%A7%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231215_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%A8%E7%A7%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F%E9%87%8C%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%A8%E7%A7%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698261232660.3780748937119922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"从一件拍品谈大毗婆沙论的全称\"\u003e从一件拍品谈《大毗婆沙论》的全称\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e西林印社 2023 年秋拍下周开拍。我只关注我想关注的佛教典籍……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一件元·《普宁藏》的《大毗婆沙论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一眼看上去就是《普宁藏》的样子，卷首有残缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《普宁藏》是元“白莲宗”（你懂的）独立雕造的一版大藏经，在《元官藏》发现以前它是已知唯一的元代刻藏。因为由元杭州路余杭县南山大普宁寺雕造而被称为“普宁藏”，《大正藏》的校勘体例里“元”字指的就是这个《普宁藏》，它上承《思溪藏》，版毁于元末战乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一件《大毗婆沙论》是第一百一十六卷，是玄奘法师译本，《大毗婆沙论》先后有三译，玄奘译本为二百卷。“毗婆沙”“婆沙”“ 鞞婆沙”的意思是“分别说”，就是广说，广说迦旃延腻子的《发智论》，故称为“大毗婆沙”，所以《大毗婆沙论》实际就是《发智论》的广解，而且可以理解为是关于《发智论》（每一段文字）的学术研讨会后的全记录，所以篇幅也就相当夸张了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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录《大正藏》的校勘，《大正藏》在此卷末做“说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百一十六”，与西泠印社此件相同，但《大正藏》校勘记里，则说“阿毘达磨【宋】【元】【明】【宫】”，意思是， 【宋】《思溪藏》本、【元】《普宁藏》本、【明】《嘉兴藏》本和【宫】 宫内本都做“阿毗达摩大毗婆沙论”而非“ 说一切有部发智大毘婆沙论”，《大正藏》这个和拍卖的这件有点不符的样子。考虑到《普宁藏》的流行短暂，《大毗婆沙论》也不是常见的流通经典，似乎《普宁藏》不应该有不同的版本才对。又考虑到《大正藏》的校勘有一些常见的错漏，有必要有机会去核对一下这几个原版看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231215_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%A8%E7%A7%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F%E9%87%8C%E5%A4%A7%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%A8%E7%A7%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698261234390.2800467583426347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"从一件拍品谈《大毗婆沙论》的全称——不同版本的大藏经里《大毗婆沙论》的全称不同"},{"content":"\n宗义略讲001·13 但是今天有个好处，就是我们的学习至少最初还不是在这个教科书系统当中，我们现在都已经成年了 ，具备了一定的知识储备和逻辑能力的储备…… 那么那么我们在读教材的时候，就可以关注到一些教材以外的、原典的说法。\n我不知道我有没有把我想说的带给大家，我想说的是，其实有时候教材中的有些说法也不一定对，有时候他是为了简化，比如说有一百个法的背景，然后八十个是一样的，然后他把这八十个总结一下，总结出个定义来，但是，还有一些不一定和这八十个是一样的，这些容易（在整合的时候）被忽略，但它们也是佛所讲的经典的一部分。\n今天我们在大数据人工智能背后，我们几乎可以不漏过任何一个信息（对之前而言），因为它完全可以做到 超大数据的运算。假如我们也可以“大数据运算”——其实《 阿含经》体量并不算大，两百多卷，三百卷都不到，四《阿含》加起来三百卷都不到 ，加《小部》也不会超过三百卷—— 完全可以通过大数据运算，看看是不是曾经忽略过重要的内容。\n再谈到大乘经典、大乘论典的学习，这种现象也是存在的。比如说在看《入中论》的时候，要知道《入中论》的整体的编排完全是按照《华严经·十地品》来的，《入中论》就是在相关《华严经·十地品》其中第六品（就是将第六地的部分）的部分更多的加以展开就是，所以，当某些《入中论》的文字我们读起来有点费力的时候，，你看 《华严·十地品》就可以找到源头、找到思路 ，“哦，它只是按照《华严经》的文字这么这么说而已……它按照经典次序说下来而已”。实际的意思呢，不一定像课堂上语文老师讲“左边是一棵是枣树，右边是一棵是枣树，背后有啥啥意思”，可能原作者并没有“教参”里面的意思。同样，《入中论》的有些文字可能并没有什么非常不得了的、特别的意思，就是照着《十地品 》讲的，《华严经·十地品》 就是这么讲的，只是把它变成颂文而已……讲到后来我们会慢慢提到其他讲到的内容。\n……休息一下吧，我们这次造反造得有点多了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231215_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200113%E6%88%90%E5%B9%B4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%AC%A1%E5%BA%8F%E5%92%8C%E5%B9%BC%E5%B0%8F%E5%BC%80%E5%A7%8B%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%AC%A1%E5%BA%8F%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231215_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200113%E6%88%90%E5%B9%B4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%AC%A1%E5%BA%8F%E5%92%8C%E5%B9%BC%E5%B0%8F%E5%BC%80%E5%A7%8B%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%AC%A1%E5%BA%8F%E4%B8%8D%E4%B8%80%E6%A0%B7/assets/17698261214820.6185767434725467.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00113\"\u003e宗义略讲001·13\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是今天有个好处，就是我们的学习至少最初还不是在这个教科书系统当中，我们现在都已经成年了 ，具备了一定的知识储备和逻辑能力的储备…… 那么那么我们在读教材的时候，就可以关注到一些教材以外的、原典的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道我有没有把我想说的带给大家，我想说的是，其实有时候教材中的有些说法也不一定对，有时候他是为了简化，比如说有一百个法的背景，然后八十个是一样的，然后他把这八十个总结一下，总结出个定义来，但是，还有一些不一定和这八十个是一样的，这些容易（在整合的时候）被忽略，但它们也是佛所讲的经典的一部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们在大数据人工智能背后，我们几乎可以不漏过任何一个信息（对之前而言），因为它完全可以做到 超大数据的运算。假如我们也可以“大数据运算”——其实《 阿含经》体量并不算大，两百多卷，三百卷都不到，四《阿含》加起来三百卷都不到 ，加《小部》也不会超过三百卷—— 完全可以通过大数据运算，看看是不是曾经忽略过重要的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再谈到大乘经典、大乘论典的学习，这种现象也是存在的。比如说在看《入中论》的时候，要知道《入中论》的整体的编排完全是按照《华严经·十地品》来的，《入中论》就是在相关《华严经·十地品》其中第六品（就是将第六地的部分）的部分更多的加以展开就是，所以，当某些《入中论》的文字我们读起来有点费力的时候，，你看 《华严·十地品》就可以找到源头、找到思路 ，“哦，它只是按照《华严经》的文字这么这么说而已……它按照经典次序说下来而已”。实际的意思呢，不一定像课堂上语文老师讲“左边是一棵是枣树，右边是一棵是枣树，背后有啥啥意思”，可能原作者并没有“教参”里面的意思。同样，《入中论》的有些文字可能并没有什么非常不得了的、特别的意思，就是照着《十地品 》讲的，《华严经·十地品》 就是这么讲的，只是把它变成颂文而已……讲到后来我们会慢慢提到其他讲到的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……休息一下吧，我们这次造反造得有点多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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以糯米胶破亲罗墨……白檀木为轴，新罗纸为幖，云锦为囊，绮绣为巾，织轾霞为绦，斫苏枋为函”。\n妙行大师建寺在清宁五年（ 1059 ）以后，印行《大藏经》全藏当在此前。而契丹藏（又叫辽藏，）约在辽兴宗（ 1031 ～ 1054 ）时开雕，此时或已经完成雕造。此前一般以咸雍四年（ 1068 ）为契丹藏雕造下限，若参以此碑，或可将上限上推若干年。\n（出门参加论坛，在宗志师边上匆匆卷出来这一篇，没有来得及核对其他关于契丹藏的资料文献，算是一个“急救章”，敷衍了今天的文章吧。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231214_%E4%BB%8E%E5%A6%99%E8%A1%8C%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9C%8B%E5%A5%91%E4%B8%B9%E8%97%8F%E9%9B%95%E6%88%90%E5%B9%B4%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231214_%E4%BB%8E%E5%A6%99%E8%A1%8C%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9C%8B%E5%A5%91%E4%B8%B9%E8%97%8F%E9%9B%95%E6%88%90%E5%B9%B4%E4%BB%A3/assets/17698261196190.166839059388595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"从妙行大师碑看契丹藏雕成年代\"\u003e从《妙行大师碑》看契丹藏雕成年代\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中贸圣佳秋拍中有一件“金妙行大师行状碑”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此碑刊立于金大定二十年，由契丹国妙行大师第四代门孙讲经比丘觉琼等建造。碑有阴阳两面，正面为“ 大昊天寺建寺功德主传菩萨戒妙行大师行状碑”，碑阴刻“中都大昊天寺妙行大师碑铭并序”。原碑现藏沈阳市博物馆，《全辽文》（引《满洲金石志》）著录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙行大师（ 1023 ～ 1100 ）姓萧，名志智，字普济，契丹人。他是辽朝国舅、大丞相、追封楚国王萧孝忠的家族成员，二十四岁受具足戒……妙行大师为辽代名僧，曾造《大藏经》一部，应即《契丹藏》。据《 大昊天寺建寺功德主传菩萨戒妙行大师行状碑》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……师素蕴大愿，欲营大刹一区，而胜处未获，且先如法造经一藏。止以燕都，随缘诱化，旬月之间，费用充足。凡役匠釐事， 各给净□斋戒随酬价□言者莫逆其染□□□ ，皆护命放生。以糯米胶破亲罗墨，方充印造，白檀木为轴，新罗纸为幖，雲锦为囊，绮绣为巾，织轾霞为绦，斫苏枋为函，用钱三百万。谈笑之间， 能事毕□ ，在持安厝於寺中。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（按，核对 中贸圣佳原碑拓片，《全辽文》录的“亲罗墨”，当作“新罗墨”；“ 织轾霞”当作“织轻霞”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碑文说，妙行大师一直想造一座大的寺院，但没什么特别拿得出手的，就先印行大藏经一套。就单单在辽燕 都（今北京），一个月不到就完成化缘三百万钱。此次印制大藏经用料考究，“ 以糯米胶破亲罗墨……白檀木为轴，新罗纸为幖，云锦为囊，绮绣为巾，织轾霞为绦，斫苏枋为函”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙行大师建寺在清宁五年（ 1059 ）以后，印行《大藏经》全藏当在此前。而契丹藏（又叫辽藏，）约在辽兴宗（ 1031 ～ 1054 ）时开雕，此时或已经完成雕造。此前一般以咸雍四年（ 1068 ）为契丹藏雕造下限，若参以此碑，或可将上限上推若干年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（出门参加论坛，在宗志师边上匆匆卷出来这一篇，没有来得及核对其他关于契丹藏的资料文献，算是一个“急救章”，敷衍了今天的文章吧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231214_%E4%BB%8E%E5%A6%99%E8%A1%8C%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9C%8B%E5%A5%91%E4%B8%B9%E8%97%8F%E9%9B%95%E6%88%90%E5%B9%B4%E4%BB%A3/assets/17698261196830.8957328847959175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"从《妙行大师碑》看契丹藏雕成年代"},{"content":"\n宗义略讲001·11 那么从这个（四部的阿毗达摩差别不大）背景下，我们再学习阿毗达磨，我们再学习宗派背景下，那么这个当中任何一个学好就可以。那么有部，唯识他的体系都非常庞大……\n经部很有趣，以我们以前的学习看西藏这个经部宗，拿今天的话来说，感觉像以前学到了假的经部……西藏所讲的所谈的经部，说实话在历史上根本没出现过具体的人，它是一个根本不存在具体人物的一个“经部”，比如说你在印度的佛教史里去找一找，有没有持这样经部观点的人呢？没有。非常吊诡的一件事情，是没有这样的人的 。藏传宗义书里面的“经部”所“拥有”的 论典不是他自己的，要不就是《俱舍论》， 人家自己说“理长为宗” 的， 从没说过自己就是经部，不过是有借鉴经部的一些观点，其实主体还是有部的框架呢…… 要不就是《七部量论》，也不算经部的，人家七部量论的作者是唯识 的……那“纯经部” 本身东西呢，好像藏地还真没有。\n藏地呢，本身缺乏经部自身的经典，他是用推理的方式来推出一整套“经部（应该）是怎么说的”，他是“理有固然”，但是“事未必然”。\n今天我们来谈“活着的经部”的话，还好，虽然说没有完整的很完好的经部的经典，但是在汉地有一些经部的教典，有一些，比如说《成实论》、《四谛论》这些，我们还是能借此看到一些纯经部说法，和藏传这个推理出来经部很不一样。藏传说的“经部”实际上是拿来了《量论》系统的，唯识系统的，然后他把这个搬过去说“这个叫经部”，我们还是这么说，到时候你们去找，是这样的经部的人有吗？你举不出例子来，印度没有过 持这种观点的“经部”的论师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200111%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200111%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6/assets/17698261177670.6736258935230125.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00111\"\u003e宗义略讲001·11\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么从这个（四部的阿毗达摩差别不大）背景下，我们再学习阿毗达磨，我们再学习宗派背景下，那么这个当中任何一个学好就可以。那么有部，唯识他的体系都非常庞大……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部很有趣，以我们以前的学习看西藏这个经部宗，拿今天的话来说，感觉像以前学到了假的经部……西藏所讲的所谈的经部，说实话在历史上根本没出现过具体的人，它是一个根本不存在具体人物的一个“经部”，比如说你在印度的佛教史里去找一找，有没有持这样经部观点的人呢？没有。非常吊诡的一件事情，是没有这样的人的 。藏传宗义书里面的“经部”所“拥有”的 论典不是他自己的，要不就是《俱舍论》， 人家自己说“理长为宗” 的， 从没说过自己就是经部，不过是有借鉴经部的一些观点，其实主体还是有部的框架呢…… 要不就是《七部量论》，也不算经部的，人家七部量论的作者是唯识 的……那“纯经部” 本身东西呢，好像藏地还真没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地呢，本身缺乏经部自身的经典，他是用推理的方式来推出一整套“经部（应该）是怎么说的”，他是“理有固然”，但是“事未必然”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们来谈“活着的经部”的话，还好，虽然说没有完整的很完好的经部的经典，但是在汉地有一些经部的教典，有一些，比如说《成实论》、《四谛论》这些，我们还是能借此看到一些纯经部说法，和藏传这个推理出来经部很不一样。藏传说的“经部”实际上是拿来了《量论》系统的，唯识系统的，然后他把这个搬过去说“这个叫经部”，我们还是这么说，到时候你们去找，是这样的经部的人有吗？你举不出例子来，印度没有过 持这种观点的“经部”的论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231213_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200111%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6/assets/17698261178280.2932881828340771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲001·11——理有固然，事未必然"},{"content":"\n宗义略讲001·10 那宗派差别……这个讲起来有点麻烦，我们一点点讲吧，我发现一下午讲完是不可能的。每个宗派对佛教、佛经有一部分不同解释，包括对自己解释有一些圆法，讲得圆满一些，讲得自恰一些，这个是我们概念上的宗派。\n现实的宗派都是活的，不是死的，我们在学宗派时候，很容易以为宗派是死的， 就是找着书上“长”的， 是铁板一块，宗派都像是被定型的。老实说宗派如是被规定的，宗派就不会分化了。实际上的宗派就是有不断互相渗透，有互相反制，互相交叉，然后才出现越来越多的差别。\n我曾经讲过一次《异部宗轮论》，这里面不同的说法非常非常多，我们现在看到有些宗派的说法，会觉得“这些说法那么奇怪呢？”\n我们学习的佛教也受到语言的局限，（不是因为汉语，我们再往前推，）受到传来汉地的经典的语言局限，我们北传佛教基本是梵语背景的。翻译到中文的经典大部分是通过梵文来翻译的，而梵文系统呢，基本就是跟说一切有部非常有关的，主要围绕的就是这一系的经典。\n我们看，如果把这一系（梵文为背景）的说法和其他（语言为背景的）系统的说法来相互比较的话，会发现差异非常大，但是比如经部、唯识、中观，即使它们，互相之间似乎差异很大，但是如果另外一个（语言背景下）宗派的人，比如说大众部的人，他来看有部、经部、中观、唯识，他会觉得“你们这几家的阿毗达磨太相像了”，你看，有部、经部、中观、唯识之间觉得差异这么大的这个阿毗达磨系统，如果在其他的语言背景下的部派看来（比如说犊子部系统或大众部系统），他们来看有部、经部、中观唯识，会觉得“你们阿毗达磨近乎是一样的，差别太小啦”，什么原因？因为这一系列都是基于很近的语言背景，是梵语系的。\n那么从这个背景下展开，要给大家说的就是，假如我们要学习这一 系—— 有部、经部、中观、唯识的阿毗达磨、佛教基础，从哪一个系统的入手都可以，因为差异不是很大，变动很小。这四家阿毗达摩中比较重要的，是根本说一切有部的阿毗达摩，因为有部几乎是此后几家阿毗达摩展开的一个核心和背景。比如经部和唯识的阿毗达磨， 几乎要算是“贴着” 有部阿毗达摩的基础上展开的。\n经部是最后从有部分出来的，表面上看它提出观点和有部差异非常大，但是如果你看他体系的话，和有部几乎是一模一样，这也就是为什么我们在学《异部宗轮论》的时候，总觉得里面提到的佛教其他宗派的一些观点“闻所未闻”，非常奇怪，为什么呢？因为我们已经习惯了有部、经部、中观、唯识这一系列说法，而这几家本就是近亲，\n今天我们看，巴利文的阿毗达磨和北传的阿毗达摩差别非常大，虽然同属于上座部系统，（有部和上座部都是上座部系统，）我们也可以看到这当中，很多早期的相近的痕迹，但是他的阿毗达磨发展到今天来说，两家的差异就非常大了，为什么，他用的语言就是不一样的，（语言和地域差别都比较大）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200110%E5%9B%9B%E5%AE%97%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%B7%AE%E5%BC%82%E4%B8%8D%E5%A4%A7%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200110%E5%9B%9B%E5%AE%97%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%B7%AE%E5%BC%82%E4%B8%8D%E5%A4%A7%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/assets/17698261159740.7901253457791636.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲00110\"\u003e宗义略讲001·10\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那宗派差别……这个讲起来有点麻烦，我们一点点讲吧，我发现一下午讲完是不可能的。每个宗派对佛教、佛经有一部分不同解释，包括对自己解释有一些圆法，讲得圆满一些，讲得自恰一些，这个是我们概念上的宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现实的宗派都是活的，不是死的，我们在学宗派时候，很容易以为宗派是死的， 就是找着书上“长”的， 是铁板一块，宗派都像是被定型的。老实说宗派如是被规定的，宗派就不会分化了。实际上的宗派就是有不断互相渗透，有互相反制，互相交叉，然后才出现越来越多的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经讲过一次《异部宗轮论》，这里面不同的说法非常非常多，我们现在看到有些宗派的说法，会觉得“这些说法那么奇怪呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们学习的佛教也受到语言的局限，（不是因为汉语，我们再往前推，）受到传来汉地的经典的语言局限，我们北传佛教基本是梵语背景的。翻译到中文的经典大部分是通过梵文来翻译的，而梵文系统呢，基本就是跟说一切有部非常有关的，主要围绕的就是这一系的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，如果把这一系（梵文为背景）的说法和其他（语言为背景的）系统的说法来相互比较的话，会发现差异非常大，但是比如经部、唯识、中观，即使它们，互相之间似乎差异很大，但是如果另外一个（语言背景下）宗派的人，比如说大众部的人，他来看有部、经部、中观、唯识，他会觉得“你们这几家的阿毗达磨太相像了”，你看，有部、经部、中观、唯识之间觉得差异这么大的这个阿毗达磨系统，如果在其他的语言背景下的部派看来（比如说犊子部系统或大众部系统），他们来看有部、经部、中观唯识，会觉得“你们阿毗达磨近乎是一样的，差别太小啦”，什么原因？因为这一系列都是基于很近的语言背景，是梵语系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么从这个背景下展开，要给大家说的就是，假如我们要学习这一 系—— 有部、经部、中观、唯识的阿毗达磨、佛教基础，从哪一个系统的入手都可以，因为差异不是很大，变动很小。这四家阿毗达摩中比较重要的，是根本说一切有部的阿毗达摩，因为有部几乎是此后几家阿毗达摩展开的一个核心和背景。比如经部和唯识的阿毗达磨， 几乎要算是“贴着” 有部阿毗达摩的基础上展开的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部是最后从有部分出来的，表面上看它提出观点和有部差异非常大，但是如果你看他体系的话，和有部几乎是一模一样，这也就是为什么我们在学《异部宗轮论》的时候，总觉得里面提到的佛教其他宗派的一些观点“闻所未闻”，非常奇怪，为什么呢？因为我们已经习惯了有部、经部、中观、唯识这一系列说法，而这几家本就是近亲，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们看，巴利文的阿毗达磨和北传的阿毗达摩差别非常大，虽然同属于上座部系统，（有部和上座部都是上座部系统，）我们也可以看到这当中，很多早期的相近的痕迹，但是他的阿毗达磨发展到今天来说，两家的差异就非常大了，为什么，他用的语言就是不一样的，（语言和地域差别都比较大）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231212_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B200110%E5%9B%9B%E5%AE%97%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%B7%AE%E5%BC%82%E4%B8%8D%E5%A4%A7%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/assets/17698261160330.10560887031511712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲001·10——“四宗”阿毗达摩差异不大，可以举一反三"},{"content":"\n三件熊十力于商务印书馆的往复信件 中贸圣佳2023秋拍还有三件熊十力的信件，我挺关注的。\n第一件是关于《新唯识论》稿件、清样、出版印行事宜的往来函件：\n“张先生，第一至第四十页清样尊处已收到。\n天泽先生，\n（一）二批清样，四一至八十页于本月二十二日由北碚快寄还。先生收到否？望见告。\n（二）从八十一至二百页共壹百二十页清样，至今完全未到，请向邮局查。\n（三）二〇一至二八〇页清样，今校好，即托人送上。请给收据。又烦嘱校对诸先生，负责于改后，细校勿错落，即付印。不再寄我。\n（四）从二八一页起之清样亦未来，覆阅改的不少，恐改版时动错。恳先生至嘱校对诸先生负责。\n熊十力启，一月廿八日。”\n“张先生，第一至第四十页清样尊处已收到。”这一句应该是最后补的。\n第二件手稿谈的仍旧是关于《新唯识论》的清样问题。时间上应该在前。这一件手稿写于一九四四年一月八日，第一件手稿写于当年的一月廿八日。\n“请加封急，饬转白象街商务印书馆张天泽先生。\n天泽先生：顷接昨十二月卅日大札云，《新唯识论》清样第一至四十页已另包寄来，迄今已一个星期未到，想是挂号反致延迟。以后请快寄勿挂号为好。\n又请不必待敝处复阅寄还。如厂中有已校妥之清样，即随时快寄来为幸。敝处亦不时接外间函询此书者。\n熊十力启，一月五日。”\n时间上来说，第三封手稿就更早了，写于一九四三年九月十八日，和商务印书馆王云五讨论《新人生观》的出版问题。\n“云五先生，来函并合同二份顺到，即签奉送一份。\n詧收冯芝生来函云十六开是大书，而周先生云据公前示彼者，十六开却是小书，但既已商就《新人生观》版式，即亦无再争议之必要，唯望确即开排，以年内出书为准。因力接受中国哲学会保约，势不便缓，想公亦知此中情事也。兹有商者：\n一、下卷须何时交（力意须排完上卷时，即须交）望先生酌定时间见告。\n二、另纸有须与排版处及校对负责者一看之必要。请公饬交为幸。\n三、纸张务望好，字小，行亦密，纸不可坏也。\n熊十力启，九月十八日。”\n这三份往来信件、电报稿的当事人里，熊十力是中国近现代著名哲学家，也说是儒学大师，和马一孚、梁漱溟合称为现代儒学的三大家，是新儒家的代表人物，其中前两件讨论的《新唯识论》是熊十力先生的代表作。\n熊十力先生早年参与辛亥革命，后留心阳明心学，在金陵刻经处、支那内学院从欧阳竟无先生进修唯识学数年，后被梁漱溟请往北大（？记得是）授课，讲佛教“唯识论”，最后发展出自己的“新唯识论”哲学体系。弟子中有著名的牟宗三、徐复观。\n熊十力是个性情中人，我认为他的“新”唯识论多少有点和内学院同学们赌气的成分，对唯识细节的把握上不无问题，但整体上还是有所见的。从纯印度佛教的观点（方向）来看，熊十力的哲学、“新唯识论”等等是对佛学中国化的改造和受到唯识影响的心学，唯识、法相学在他的哲学里应该是作为底层的知识架构存在的。我最早接触佛教的部分理论是读的熊十力的《存斋随笔》，至今我背的“十二因缘”就是那个版本。\n王云五，当年是商务印书馆的老大。很有名，著名的《万有文库》就是他主编的。\n冯芝生，就是冯友兰先生，也是新儒家的一个代表人物，冯友兰代表的是“新理学”的方向，熊十力代表的是“新心学”的方向。冯友兰先生的代表作是《中国哲学史》《贞元六书》，解放以后有《中国哲学史新编》。熊十力和冯友兰两位先生的全集我好像都买了。\n张天择先生，我还不了解。先空着，慢慢找资料。张天择先生的回信也等稍后整理。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231211_%E4%B8%89%E4%BB%B6%E7%86%8A%E5%8D%81%E5%8A%9B%E4%BA%8E%E5%95%86%E5%8A%A1%E5%8D%B0%E4%B9%A6%E9%A6%86%E7%9A%84%E5%BE%80%E5%A4%8D%E4%BF%A1%E4%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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不能手直接拿钱”，有的又认为“手拿钱没什么问题，这跟化缘吃饭有什么区别啊”，你认为“过午不食”，我认为“太阳过中间一点点有什么区别啊”，你认为“衣服一定要这么穿”，我认为“衣服怎么穿又有什么区别啊”，……类似这样，因为抉择戒律的取舍也会造成宗派的分化，\n四，基于方言的原因也可以形成不同的宗派。我们可能在学印度佛教史的时候天然以为印度是铁板一块，可是你要知道印度的方言有几百个，印度今天你去看印度卢比上面好像十几种还是几十种文字啊，印度官方语言十几种啊，他呢，有文字的多少种，六十几种，有语言的两百多种，你可以想象得到在封闭的环境下，语言的原因也是形成宗派的一个原因，也是宗派的一个壁垒，因为我学的是巴厘文，你学的是梵语，你学了一整套以后，除非你再学我这巴厘文才行。在佛教经典当中也提到过，有鬼语啊、天语啊，不同方言，实际上是不同方言可以演化出不同的宗派……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20019%E9%80%A0%E6%88%90%E5%AD%A6%E6%B4%BE%E5%88%86%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%8E%9F%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20019%E9%80%A0%E6%88%90%E5%AD%A6%E6%B4%BE%E5%88%86%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698261118980.226108915699209.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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不能手直接拿钱”，有的又认为“手拿钱没什么问题，这跟化缘吃饭有什么区别啊”，你认为“过午不食”，我认为“太阳过中间一点点有什么区别啊”，你认为“衣服一定要这么穿”，我认为“衣服怎么穿又有什么区别啊”，……类似这样，因为抉择戒律的取舍也会造成宗派的分化，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四，基于方言的原因也可以形成不同的宗派。我们可能在学印度佛教史的时候天然以为印度是铁板一块，可是你要知道印度的方言有几百个，印度今天你去看印度卢比上面好像十几种还是几十种文字啊，印度官方语言十几种啊，他呢，有文字的多少种，六十几种，有语言的两百多种，你可以想象得到在封闭的环境下，语言的原因也是形成宗派的一个原因，也是宗派的一个壁垒，因为我学的是巴厘文，你学的是梵语，你学了一整套以后，除非你再学我这巴厘文才行。在佛教经典当中也提到过，有鬼语啊、天语啊，不同方言，实际上是不同方言可以演化出不同的宗派……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231211_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20019%E9%80%A0%E6%88%90%E5%AD%A6%E6%B4%BE%E5%88%86%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698261119590.3067401256967275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲·001·9——造成学派分化的几个原因"},{"content":"\n这是今天中贸圣佳预展出现的一件拍品——\n王小波（ 1952-1997 ）致信赵朴初（ 1907-2000 ）——“我老婆出国留学了，我想她。我大彻大悟。我要出家！我能吃苦！”\n张范中先生（ 1913-2011 ）批：\n“此信所述 意欲出家的起因，实属荒唐，拟不予理睬，本件拟存。张范中，二月八日。”\n（张先生说得有道理，由贪爱而“大彻大悟”而要“出家”，纯属“荒唐”。）\n这封信作于 1984 年2月。\n要是王小波真出家了会怎么样？ 我们猜，应该能长寿，但应该不出名了。 会不会有其他 “ 荒唐事 ”发生，不知道。\n王小波和赵朴初先生就不用介绍了。\n介绍一下张范中先生。\n据中贸圣佳 2023 秋拍图录的介绍，张先生是 湖北松滋人，早年出家，一九三十年代在北京得到周叔迦居士的悉心栽培，曾在中国佛教学院深造。后因为什么原因还俗，参加了中国人民解放军。解放后，受中国佛教协会副会长周叔迦居士招呼回北京，在当时的中国佛学院继续深造，并参与中国佛协工作。八十年代后曾在中国佛教协会教务部及图书馆工作。\n这封信 在中贸圣佳 2023 秋拍古籍专场， 12 月 12 号上拍。起拍价三万。（哈哈，谁要拍的可以找我，我可以去现场。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231210_%E7%8E%8B%E5%B0%8F%E6%B3%A2%E6%88%91%E8%A6%81%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231210_%E7%8E%8B%E5%B0%8F%E6%B3%A2%E6%88%91%E8%A6%81%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698261100340.9377558237899007.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是今天中贸圣佳预展出现的一件拍品——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王小波（ 1952-1997 ）致信赵朴初（ 1907-2000 ）——“我老婆出国留学了，我想她。我大彻大悟。我要出家！我能吃苦！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231210_%E7%8E%8B%E5%B0%8F%E6%B3%A2%E6%88%91%E8%A6%81%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698261100920.09004723434288142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张范中先生（ 1913-2011 ）批：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此信所述 意欲出家的起因，实属荒唐，拟不予理睬，本件拟存。张范中，二月八日。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（张先生说得有道理，由贪爱而“大彻大悟”而要“出家”，纯属“荒唐”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这封信作于 1984 年2月。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231210_%E7%8E%8B%E5%B0%8F%E6%B3%A2%E6%88%91%E8%A6%81%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698261101510.859043529690194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要是王小波真出家了会怎么样？ 我们猜，应该能长寿，但应该不出名了。 会不会有其他 “ 荒唐事 ”发生，不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王小波和赵朴初先生就不用介绍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e介绍一下张范中先生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据中贸圣佳 2023 秋拍图录的介绍，张先生是 湖北松滋人，早年出家，一九三十年代在北京得到周叔迦居士的悉心栽培，曾在中国佛教学院深造。后因为什么原因还俗，参加了中国人民解放军。解放后，受中国佛教协会副会长周叔迦居士招呼回北京，在当时的中国佛学院继续深造，并参与中国佛协工作。八十年代后曾在中国佛教协会教务部及图书馆工作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这封信 在中贸圣佳 2023 秋拍古籍专场， 12 月 12 号上拍。起拍价三万。（哈哈，谁要拍的可以找我，我可以去现场。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，比如《大智度论》，《大智度论》的“论”其实就是“释经论”的优婆提舍。\n在这些解释中，我们发现，用现在人工智能角度分析，是我们人一直在做的事情（至少在这几千年一直在做的事情，虽然现在是倒着做了），就是把复杂问题简单化，把佛陀讲的这么多经典，我们理出系统来，把经典当中挑出核心来，于是出现这些论典，都想把这些经典简化、条理化、系统化，但是简化、条理化、系统化本身会出现问题，会把不太重要会略掉 ，会把特殊性给忽略掉……\n我怎么会考虑这个问题，也就是人工智能问题，阿法狗赢了李世石，它为什么会赢，对我们来说，我们是把所有事情，比如下围棋（做其他事情也是一样），我把这些事情简化，“右上角双方旗鼓相当，左下角有厚位，可以发挥 这条厚势的威力…… 右上还没有定型，其他地方差不多，现在只有左上还没下完……嗯，现在重要的就是左上”，我们是把一盘棋分成几个地方，单独去考虑 ，“简化局面”。\n但是，计算机有近乎无限的计算功能，他不用把这些简化，他没必要简化，它可以考虑到每一步棋与全域的关系。本来我们也都知道，每一步棋都应该和全域有关，但是每次总看一隅，一部分， 因为自己的“算力”不够…… 但是计算机每次都重新算一遍，对它来说是无所谓的，所以它下得比我们顶尖高手还要高。\n我们的论典，对经典的解释也出现过类似的情况，就是我可能会忽略一些我认为不重要的东西，所以，宗派也就这样出现了……大家都重视自己认为重要的部分，忽略自己认为不重要的部分……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20018%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E6%99%BA%E8%83%BD%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%80%9D%E8%80%83%E6%88%91%E4%BB%AC%E6%98%AF%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E5%BF%BD%E7%95%A5%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一种是阿毗达摩，就佛陀经典里出现过的词，我把他整理一下，编排一下，都解释一遍，都解释一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二一种呢，像摩呾理迦、本母，就是把佛讲的内容中心思想给整理一下，“第一段讲什么，第二段讲什么”，把它科判、目录、思维导图做一个出来，这个就是摩呾理迦，就是本母，也就是对佛经，进行段落大意，然后把它整理出一个树行图，整理个目录出来，这个就是另外一种对于佛经解释的文体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种，今天大家都知道，比如说今天去参加比如说一个学术研讨会，需要交论文，交论文就是把里面某个重要内容给展开，比如说《中观论》，把经典中最核心部分， 把它这部分核心内容掰开了揉碎了讲一讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一种，第四种，就是对经典逐字逐句的解释，就是这样的体裁，也是一种优婆提舍 ，比如《大智度论》，《大智度论》的“论”其实就是“释经论”的优婆提舍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些解释中，我们发现，用现在人工智能角度分析，是我们人一直在做的事情（至少在这几千年一直在做的事情，虽然现在是倒着做了），就是把复杂问题简单化，把佛陀讲的这么多经典，我们理出系统来，把经典当中挑出核心来，于是出现这些论典，都想把这些经典简化、条理化、系统化，但是简化、条理化、系统化本身会出现问题，会把不太重要会略掉 ，会把特殊性给忽略掉……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我怎么会考虑这个问题，也就是人工智能问题，阿法狗赢了李世石，它为什么会赢，对我们来说，我们是把所有事情，比如下围棋（做其他事情也是一样），我把这些事情简化，“右上角双方旗鼓相当，左下角有厚位，可以发挥 这条厚势的威力…… 右上还没有定型，其他地方差不多，现在只有左上还没下完……嗯，现在重要的就是左上”，我们是把一盘棋分成几个地方，单独去考虑 ，“简化局面”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，计算机有近乎无限的计算功能，他不用把这些简化，他没必要简化，它可以考虑到每一步棋与全域的关系。本来我们也都知道，每一步棋都应该和全域有关，但是每次总看一隅，一部分， 因为自己的“算力”不够…… 但是计算机每次都重新算一遍，对它来说是无所谓的，所以它下得比我们顶尖高手还要高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的论典，对经典的解释也出现过类似的情况，就是我可能会忽略一些我认为不重要的东西，所以，宗派也就这样出现了……大家都重视自己认为重要的部分，忽略自己认为不重要的部分……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231210_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20018%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E6%99%BA%E8%83%BD%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%80%9D%E8%80%83%E6%88%91%E4%BB%AC%E6%98%AF%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E5%BF%BD%E7%95%A5%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698261083050.048874411108215554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲001·8——人工智能带来的思考——我们是不会忽略了什么？"},{"content":"\n八卷本《妙法莲华经》写经 刚谈到日本的八卷本《法华经》，这次“开拍”古籍善本的预展就看到了一件日本八卷本的《妙法莲华经》写经。\n《妙法莲华经》七卷、八卷本对照\n《法华经》品名 七卷本 八卷本 1 序品第一 第一卷 2 方便品第二 3 譬喻品第三 第二卷 4 信解品第四 5 药草喻品第五 第三卷 6 授记品第六 7 化城喻品第七 8 五百弟子授记品第八 第四卷 9 授学无学人记品第九 10 法师品第十 11 见宝塔品第十一 12 提婆达多品第十二 第五卷 13 劝持品第十三 14 安乐行品第十四 第五卷 15 从地涌出品第十五 16 如来寿量品第十六 第六卷 17 分别功德品第十七 18 随喜功德品第十八 第六卷 19 法师功德品第十九 20 常不轻菩萨品第二十 第七卷 21 如来神力品第廿一 22 嘱累品第廿二 23 药王菩萨本事第廿三 24 妙音菩萨品第廿四 第七卷 25 观世音菩萨普门品第廿五 第八卷 26 陀罗尼品第廿六 27 妙庄严王本事品第廿七 28 普贤菩萨劝发品第廿八 简单做一个对照表大家看看。\n这是日本江户时代大名书法家大谷永庵（ 1698-1780 ）收藏的一件写经。\n第七卷后有款识：“右《妙法莲华经》第七，《妙音菩萨品》华德妙音以上，故法印业广 / 遗笔也，以下卷第八，家孙法印业孝以秃笔谨补写之 / 愿以此功德，不及于一切，我等与众生。皆共成佛道”。\n回向文“不及于一切”是写错了，应该是“普及于一切”。呵呵，“不及于一切” ，那经算是白抄了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231209_%E5%85%AB%E5%8D%B7%E6%9C%AC%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%8E%B2%E5%8D%8E%E7%BB%8F%E5%86%99%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231209_%E5%85%AB%E5%8D%B7%E6%9C%AC%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%8E%B2%E5%8D%8E%E7%BB%8F%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698261061940.8043209363660387.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"八卷本妙法莲华经写经\"\u003e八卷本《妙法莲华经》写经\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚谈到日本的八卷本《法华经》，这次“开拍”古籍善本的预展就看到了一件日本八卷本的《妙法莲华经》写经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231209_%E5%85%AB%E5%8D%B7%E6%9C%AC%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%8E%B2%E5%8D%8E%E7%BB%8F%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698261062510.9369862024850975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《妙法莲华经》七卷、八卷本对照\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《法华经》品名\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e七卷本\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e八卷本\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e序品第一\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第一卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e方便品第二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e譬喻品第三\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第二卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e信解品第四\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e5\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e药草喻品第五\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第三卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e6\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e授记品第六\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e7\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e化城喻品第七\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e8\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五百弟子授记品第八\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第四卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e9\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e授学无学人记品第九\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e10\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e法师品第十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e11\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e见宝塔品第十一\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e12\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e提婆达多品第十二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第五卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e13\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e劝持品第十三\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e14\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e安乐行品第十四\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第五卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e15\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e从地涌出品第十五\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e16\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e如来寿量品第十六\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第六卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e17\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e分别功德品第十七\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e18\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e随喜功德品第十八\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第六卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e19\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e法师功德品第十九\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e20\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e常不轻菩萨品第二十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第七卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e21\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e如来神力品第廿一\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e22\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e嘱累品第廿二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e23\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e药王菩萨本事第廿三\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e24\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e妙音菩萨品第廿四\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第七卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e25\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e观世音菩萨普门品第廿五\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e第八卷\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e26\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e陀罗尼品第廿六\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e27\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e妙庄严王本事品第廿七\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e28\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e普贤菩萨劝发品第廿八\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e简单做一个对照表大家看看。\u003c/p\u003e","title":"八卷本《妙法莲华经》写经"},{"content":"\n宗义略讲001·7 ◎经律论\n泛泛地聊完“ 佛法僧”之后呢，我们要接着讲的是“经律论”，这个 话题。佛教里面讲“三宝”，就是“佛法僧”；“三藏”，就是“经律论”；“三学”，就是“戒定慧”。\n经，前面讲什么是经呢？简单说就是佛语 （复杂一点，就还要说佛、罗汉、天……都可以说经；或者按经院的说法，严格界定说律经论三藏严格对应戒定慧三学……我们今天不从那个角度讲） ， 但经是佛语，佛语不一定就是经，因为还有“律”，戒律，戒律也是佛制定的。\n当年，老佛爷带着大家，“千二百五十人众”， 多则数千，少则一人……到处去“探讨人生”，指导出离生死的解脱问题…… 其目的，不是像某些宗教，“我是你们的教主，是你们的神，你们要崇拜我”，佛陀和佛教不是这样的，对致力于解脱生死的人来说，这类主观的创教是没有意义的，佛陀不是这么干的 ，不是一开始就决定“我要创教了，你们是我小弟……”，不是这样的。 我们看最初的教典，释迦牟尼完全是在开导、指示大家什么是束缚、怎么解脱，而不是叫大家去怎么崇拜。\n去年（当年）我去日本走了一次，不久又去印度去了一次，这两个行程对我 的“ 心灵”都有些撞击， 有些直观的体验…… 我在看一些颂文的时候，有这样很直观的一种感受，什么呢，就是你去看我们近千年以来最常见的、流通最广的这些经典……很有趣啊，跟佛陀所预言很近啊，近一千年大量的作品，你会发现不再是讨论怎么去解脱的问题，大家看到的都是赞叹佛菩萨有多么的美好，我们应该怎么去奉献，或者供养……这都是我看书时的一种体验、一种反省，这个我就不多说了，\n非常明显，宗派也是一样，一个宗派早期，他抉择、展开的更多的是（我说的比较厉害的宗派，）从法义上讨论，从解脱上去讨论，但是不久以后，也就是三五百年后，慢慢地你会发现，不断流出的新的作品开始转向了，讨论一个针头上能站几个天使的、拼命夸师父们的、进而大量祈祷的、祭祀的 、奉献的仪轨、文书…… 我们今天的功课本里全是这些东西 ，感觉就是在交易……\n那么佛陀那个时候，带着大家怎么做的呢？假如我们还原到佛陀那个年代 ……这些东西应该不怎么看得到。我很难想象，佛在那儿正要分析烦恼、展开道品的时候，舍利弗站起来说“ Stop ，大师……让我们先来做个奉献瑜伽，目犍连，你去炒几个菜，阿难，你去摘多点鲜花，富楼那，赶快搞几个榴莲……”\n佛语分为两个内容，或者说主要分为两个内容，一、 主要指导你趋向解脱的，这个就是后来被结集为“经”的部分 ；二一个就是，既然身边有这么多弟子，人多了，管理起来就需要制度，大家总要组织一些规矩，人太多了，要制定一些什么可以做（作持），什么不可以做的规矩（止持），这些后来被整理成“律”——这就是经和律的由来。\n那么“ 论”呢？论，简单说就是对经的解释、分别，那么从这个角度来说，论是后人对经的展开。当然经院化的佛教不是这么说的，会说“佛自己也讲过论”等等，是，佛讲的那些，佛是在分析一些曾经说过的内容，那和“解释佛经 （佛说）” 的意思那是不一样的了吗？应该说，对佛经的解释被称为论 （论议），释迦佛自己对先前说的问题也可以展开论议，这个呢（比如说《解深密经》），有些人算它是经，有些人把它算作论，有人则认为两种都该算……我呢？我“无可无不可”，反正三种说法，指向的内容没变。\n所以从这个角度看，最早的 对于“ 经律论”（讲课记录、分析展开、规章制度）的分别，虽然模糊，但是他表达还是正确的，也是可以站得住脚的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20017%E7%BB%8F%E5%BE%8B%E8%AE%BA%E7%9A%84%E6%97%A9%E6%9C%9F%E5%B1%95%E5%BC%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20017%E7%BB%8F%E5%BE%8B%E8%AE%BA%E7%9A%84%E6%97%A9%E6%9C%9F%E5%B1%95%E5%BC%80/assets/17698261043930.12740194323093612.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲0017\"\u003e宗义略讲001·7\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e◎经律论\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e泛泛地聊完“ 佛法僧”之后呢，我们要接着讲的是“经律论”，这个 话题。佛教里面讲“三宝”，就是“佛法僧”；“三藏”，就是“经律论”；“三学”，就是“戒定慧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经，前面讲什么是经呢？简单说就是佛语 （复杂一点，就还要说佛、罗汉、天……都可以说经；或者按经院的说法，严格界定说律经论三藏严格对应戒定慧三学……我们今天不从那个角度讲） ， 但经是佛语，佛语不一定就是经，因为还有“律”，戒律，戒律也是佛制定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当年，老佛爷带着大家，“千二百五十人众”， 多则数千，少则一人……到处去“探讨人生”，指导出离生死的解脱问题…… 其目的，不是像某些宗教，“我是你们的教主，是你们的神，你们要崇拜我”，佛陀和佛教不是这样的，对致力于解脱生死的人来说，这类主观的创教是没有意义的，佛陀不是这么干的 ，不是一开始就决定“我要创教了，你们是我小弟……”，不是这样的。 我们看最初的教典，释迦牟尼完全是在开导、指示大家什么是束缚、怎么解脱，而不是叫大家去怎么崇拜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去年（当年）我去日本走了一次，不久又去印度去了一次，这两个行程对我 的“ 心灵”都有些撞击， 有些直观的体验…… 我在看一些颂文的时候，有这样很直观的一种感受，什么呢，就是你去看我们近千年以来最常见的、流通最广的这些经典……很有趣啊，跟佛陀所预言很近啊，近一千年大量的作品，你会发现不再是讨论怎么去解脱的问题，大家看到的都是赞叹佛菩萨有多么的美好，我们应该怎么去奉献，或者供养……这都是我看书时的一种体验、一种反省，这个我就不多说了，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e非常明显，宗派也是一样，一个宗派早期，他抉择、展开的更多的是（我说的比较厉害的宗派，）从法义上讨论，从解脱上去讨论，但是不久以后，也就是三五百年后，慢慢地你会发现，不断流出的新的作品开始转向了，讨论一个针头上能站几个天使的、拼命夸师父们的、进而大量祈祷的、祭祀的 、奉献的仪轨、文书…… 我们今天的功课本里全是这些东西 ，感觉就是在交易……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么佛陀那个时候，带着大家怎么做的呢？假如我们还原到佛陀那个年代 ……这些东西应该不怎么看得到。我很难想象，佛在那儿正要分析烦恼、展开道品的时候，舍利弗站起来说“ Stop ，大师……让我们先来做个奉献瑜伽，目犍连，你去炒几个菜，阿难，你去摘多点鲜花，富楼那，赶快搞几个榴莲……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛语分为两个内容，或者说主要分为两个内容，一、 主要指导你趋向解脱的，这个就是后来被结集为“经”的部分 ；二一个就是，既然身边有这么多弟子，人多了，管理起来就需要制度，大家总要组织一些规矩，人太多了，要制定一些什么可以做（作持），什么不可以做的规矩（止持），这些后来被整理成“律”——这就是经和律的由来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“ 论”呢？论，简单说就是对经的解释、分别，那么从这个角度来说，论是后人对经的展开。当然经院化的佛教不是这么说的，会说“佛自己也讲过论”等等，是，佛讲的那些，佛是在分析一些曾经说过的内容，那和“解释佛经 （佛说）” 的意思那是不一样的了吗？应该说，对佛经的解释被称为论 （论议），释迦佛自己对先前说的问题也可以展开论议，这个呢（比如说《解深密经》），有些人算它是经，有些人把它算作论，有人则认为两种都该算……我呢？我“无可无不可”，反正三种说法，指向的内容没变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从这个角度看，最早的 对于“ 经律论”（讲课记录、分析展开、规章制度）的分别，虽然模糊，但是他表达还是正确的，也是可以站得住脚的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231209_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20017%E7%BB%8F%E5%BE%8B%E8%AE%BA%E7%9A%84%E6%97%A9%E6%9C%9F%E5%B1%95%E5%BC%80/assets/17698261044500.5790411463456177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义略讲001·7——“经律论”的早期展开"},{"content":"\n八卷本的《维摩诘经》 《维摩诘经》，又作《说维摩诘经》、《说无垢称经》、《维摩诘所说经》，有三译，吴支谦译、姚秦鸠摩罗什译、唐玄奘译。全经十四品，一般支谦译分为两卷，罗什译分为三卷，玄奘译分为六卷。\n中国书店这次有一件拍品就是《维摩诘经》双面泥金书写，每册均绘有扉画。卷八尾有题款：“宣光七年丁巳七月日济州牧外兴德寺书字布施”。\n“宣光”乃元惠宗之子爱猷识理达腊即位后的年号，前后行用仅约八年，此时北元已被逐出大都，明代史书故意阙而不载。此件为高丽保存北元特殊纪念的实证，是不可多得的珍宝。\n对我来说，这件拍品比较特殊的是关于他的分卷，此件《维摩诘经》分八卷，很特殊，前面说到，一般罗什译本是分三卷的。\n佛经的很多丛书、单行确实会出现有同一本书分卷不同的情况，比如《大智度论》有七十卷（没见过实物）和一百卷的，《成实论》据敦煌本也见有不同的分卷，另外比如我们常见的《妙法莲华经》，汉地多分为七卷，所以七卷本多见，但日本常见有八卷本罗什译本的《妙法莲华经》，这在拍卖场也见过很多次了。\n这次的这种高丽印行宣光七年的八卷本的《维摩诘经》倒是值得一见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231208_%E5%85%AB%E5%8D%B7%E6%9C%AC%E7%9A%84%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231208_%E5%85%AB%E5%8D%B7%E6%9C%AC%E7%9A%84%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F/assets/17698261024020.9379118091269937.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"八卷本的维摩诘经\"\u003e八卷本的《维摩诘经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《维摩诘经》，又作《说维摩诘经》、《说无垢称经》、《维摩诘所说经》，有三译，吴支谦译、姚秦鸠摩罗什译、唐玄奘译。全经十四品，一般支谦译分为两卷，罗什译分为三卷，玄奘译分为六卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国书店这次有一件拍品就是《维摩诘经》双面泥金书写，每册均绘有扉画。卷八尾有题款：“宣光七年丁巳七月日济州牧外兴德寺书字布施”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宣光”乃元惠宗之子爱猷识理达腊即位后的年号，前后行用仅约八年，此时北元已被逐出大都，明代史书故意阙而不载。此件为高丽保存北元特殊纪念的实证，是不可多得的珍宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对我来说，这件拍品比较特殊的是关于他的分卷，此件《维摩诘经》分八卷，很特殊，前面说到，一般罗什译本是分三卷的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛经的很多丛书、单行确实会出现有同一本书分卷不同的情况，比如《大智度论》有七十卷（没见过实物）和一百卷的，《成实论》据敦煌本也见有不同的分卷，另外比如我们常见的《妙法莲华经》，汉地多分为七卷，所以七卷本多见，但日本常见有八卷本罗什译本的《妙法莲华经》，这在拍卖场也见过很多次了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次的这种高丽印行宣光七年的八卷本的《维摩诘经》倒是值得一见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231208_%E5%85%AB%E5%8D%B7%E6%9C%AC%E7%9A%84%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F/assets/17698261026580.4752222506988423.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"八卷本的《维摩诘经》"},{"content":"\n宗义略讲001·6 ◎佛教与佛、法、僧\n“佛教”这个词，我们今天有 很多种解释，有的人说“佛教不是宗教”（太虚），有的说“佛教不是总也不是哲学”（欧阳竟无），有的说，“ 佛教”就是“佛”陀的“教”育 、“ 佛”陀的“教”法……每个人发表一下自己的意见，也都有所见。\n佛教，最初也很很简单，我们也别讲的太玄，最初的原因是因为在两千六百年前，在印度出现了一个人，他的名字叫乔达摩·悉达多，他想要解决生死的问题，最后他在菩提树下觉悟了，又把他的认知到的东西，带给大家，推广给大家，慢慢地在社会上，形成了“佛教”， 而释迦牟尼（乔达摩·悉达多） 就是最初传播的那一个人。\n印度社会的普遍宗教化一直是一个特色，一定要说“佛教不是宗教”……当然从某种角度上也可以这么说， 那就是先把“宗教”定义为信奉世界、人生是由一神或者多神主宰的……在这种语境下“佛教”确实不能说是宗教了。但是假如我们对宗教的看法不是这么“量身定做”地极端，那佛教作为一种宗教就是普遍可以接受的观点。\n那我们问佛教教主或者说教法的主要核心的人在哪里？就出现了释迦牟尼佛。那么什么是教典、经典呢，就是他所讲的内容，就是佛所讲的教法，今天我们就把他称为是“经”（我这里没有用有部的传统说法），那么佛所讲的这些，被记录下来的，实际上被记忆下来的，这个就是今天被称为佛经……\n其实 这个“ 佛经”……我们 一讲到“ 佛经”，你们的第一反应是什么呢？通常大家会觉得就是有一堆书在那里，“这堆书是佛经”，实际上这么理解稍有问题。佛经本来的意思是佛陀所讲的话，佛所讲的教法内容，把这些内容记录下来是“经书”而已，“经书”是“经”的载体，本身不是“经”。所以严格一点怎么讲呢， 阿毗达摩的教学里面就会讨论，“ 佛”的“教”是以什么为体呢？佛的教是以音声为体，原因是什么呢，是佛讲了这个东西、这个内容，这就是佛说，这是佛经。\n但是习惯上来说，，一听 到“ 佛经”就 理解为“ 经书”，其实“经书”是一种记载 方式、承载的手段，类似硬盘——硬盘不是数据，硬盘装了数据。“经文”的本质 真正的是声音……哈哈，印度呢，确实喜欢把声音神秘化一点。\n第一呢 ，“佛” 就是我们有佛陀，就是教主，类似一个学派的老大 ；“法”， 他所讲的话是我们所要学习的主要内容 ；那“僧”呢， 就是所谓教众， 实践着“法” ，随顺“佛”的教育，是他的学生，跟他来的……那就是所谓教众 ，其中核心的今天讲叫“教职人员”—— 这就是我们“佛、法、僧”的展开。（我们先泛泛地展开……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231208_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20016%E6%B3%9B%E6%B3%9B%E5%9C%B0%E8%B0%88%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231208_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B20016%E6%B3%9B%E6%B3%9B%E5%9C%B0%E8%B0%88%E8%B5%B7%E4%BD%9B%E6%B3%95/assets/17698261002720.6545854573746829.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲0016\"\u003e宗义略讲001·6\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e◎佛教与佛、法、僧\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“佛教”这个词，我们今天有 很多种解释，有的人说“佛教不是宗教”（太虚），有的说“佛教不是总也不是哲学”（欧阳竟无），有的说，“ 佛教”就是“佛”陀的“教”育 、“ 佛”陀的“教”法……每个人发表一下自己的意见，也都有所见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教，最初也很很简单，我们也别讲的太玄，最初的原因是因为在两千六百年前，在印度出现了一个人，他的名字叫乔达摩·悉达多，他想要解决生死的问题，最后他在菩提树下觉悟了，又把他的认知到的东西，带给大家，推广给大家，慢慢地在社会上，形成了“佛教”， 而释迦牟尼（乔达摩·悉达多） 就是最初传播的那一个人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度社会的普遍宗教化一直是一个特色，一定要说“佛教不是宗教”……当然从某种角度上也可以这么说， 那就是先把“宗教”定义为信奉世界、人生是由一神或者多神主宰的……在这种语境下“佛教”确实不能说是宗教了。但是假如我们对宗教的看法不是这么“量身定做”地极端，那佛教作为一种宗教就是普遍可以接受的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们问佛教教主或者说教法的主要核心的人在哪里？就出现了释迦牟尼佛。那么什么是教典、经典呢，就是他所讲的内容，就是佛所讲的教法，今天我们就把他称为是“经”（我这里没有用有部的传统说法），那么佛所讲的这些，被记录下来的，实际上被记忆下来的，这个就是今天被称为佛经……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实 这个“ 佛经”……我们 一讲到“ 佛经”，你们的第一反应是什么呢？通常大家会觉得就是有一堆书在那里，“这堆书是佛经”，实际上这么理解稍有问题。佛经本来的意思是佛陀所讲的话，佛所讲的教法内容，把这些内容记录下来是“经书”而已，“经书”是“经”的载体，本身不是“经”。所以严格一点怎么讲呢， 阿毗达摩的教学里面就会讨论，“ 佛”的“教”是以什么为体呢？佛的教是以音声为体，原因是什么呢，是佛讲了这个东西、这个内容，这就是佛说，这是佛经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是习惯上来说，，一听 到“ 佛经”就 理解为“ 经书”，其实“经书”是一种记载 方式、承载的手段，类似硬盘——硬盘不是数据，硬盘装了数据。“经文”的本质 真正的是声音……哈哈，印度呢，确实喜欢把声音神秘化一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一呢 ，“佛” 就是我们有佛陀，就是教主，类似一个学派的老大 ；“法”， 他所讲的话是我们所要学习的主要内容 ；那“僧”呢， 就是所谓教众， 实践着“法” ，随顺“佛”的教育，是他的学生，跟他来的……那就是所谓教众 ，其中核心的今天讲叫“教职人员”—— 这就是我们“佛、法、僧”的展开。（我们先泛泛地展开……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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苏州地区的寺院最近似乎都有重新刊刻大藏经的项目，我所知的就大概有三四家了，其实实力最强声势最大的是灵岩山寺，它仿刻了两三部藏经（记得有《思溪藏》），也都已经实质启动了。有经济实力的寺院费心认真做点这种文化工程其实挺好。\n民国时期发现宋《碛砂藏》以后教内有点小兴奋，很快就影印了一版，是这样的。\n现在成套的和零本的在拍卖市场上都有流通。\n《碛砂藏》的版画很有特点，很明显地可以看出风格受到了藏传的影响。\n有一件《碛砂藏》零本的版画风格和这个系列不同，那应该是其他的佛教版画直接拿过来拼配的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231207_%E4%B8%80%E4%BB%B6%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F%E9%9B%B6%E6%9C%AC%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8D%B7%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231207_%E4%B8%80%E4%BB%B6%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F%E9%9B%B6%E6%9C%AC%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8D%B7%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F/assets/17698260979310.25644377716974986.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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id=\"这是今天的碛砂延圣院复制的碛砂藏版画\"\u003e这是今天的碛砂延圣院复制的《碛砂藏》版画。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231207_%E4%B8%80%E4%BB%B6%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F%E9%9B%B6%E6%9C%AC%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8D%B7%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F/assets/17698260981060.4446550941143048.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231207_%E4%B8%80%E4%BB%B6%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F%E9%9B%B6%E6%9C%AC%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8D%B7%E7%A2%9B%E7%A0%82%E8%97%8F/assets/17698260981630.4930112144369748.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这是今天的碛砂延圣院复制的碛砂藏经版\"\u003e这是今天的碛砂延圣院复制的《碛砂藏》经版。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e苏州地区的寺院最近似乎都有重新刊刻大藏经的项目，我所知的就大概有三四家了，其实实力最强声势最大的是灵岩山寺，它仿刻了两三部藏经（记得有《思溪藏》），也都已经实质启动了。有经济实力的寺院费心认真做点这种文化工程其实挺好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民国时期发现宋《碛砂藏》以后教内有点小兴奋，很快就影印了一版，是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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宗义书”有一个很有意思的时代特征——历史上作为经院教材的这类“宗义书”他的一个局限性在于，它是带着一定的（自身的）观点去讲的，作品的宗派属性很强。\n今天在我们手上“宗义书”都是有预先设定的观点，比如说之前讲过的这些 （《法幢宗义》、福称《宗义》、《宗义宝鬘》、《章嘉宗义》、《大宗义》、《土观宗义》……） 书 是“ 先天”地带着中观应成角度去讲的 （因为他们自己的主张是“中观应成见”），作者们在 去理解别的宗派时，总是带着自身宗派的观点、自己预设的框架去理解，试图让对方的体系来适合自己 的框架……这让对方有点想喊冤——其实我不是那个意思啊！\n不知道你们有没有看过这一类书，比如说我们七八十年代，那一类《中国哲学史》《西方哲学史》的教材里，在街上那些哲学家、思想家的时候，先管这个叫“主观唯心主义”，管那个叫“客观唯物主义”，这个叫“形而上学的唯心主义”， 那个叫“朴素的唯物主义”…… 在介绍一个人、一个哲学思想之前先给他戴一顶帽子，然后 再在此上展开“批判”（大多数人理解的那种“批判”）…… 比如在建国后冯友兰先生写的《中国哲学史新编》，相比之前（民国时期）写的《中国哲学史》， 一般还是觉得他的《新编》有点……退步（？）\n那么 历史上“ 宗义书”的编撰也有点类似把别人的脚切了来符合自己的鞋子这个方式（削足适履），所以我们在具体讲的时候有时候可能会跳脱出来一点，跳出教材本身，有时候会带着陈寅恪先生说的那种“理解的同情”“同情地 理解”， 试图理解一下、追问一下其他宗派为什么这么说，或者看看人家自己是怎么解释的。\n我们试图带着点同情的心去试图理解，“他们为什么抛出这些观点”，而不是单纯地把 他们的某些主张不加解释地“荒谬化”，直接 拿出来就批判，就像以前七十年代，八十年代那些书， 一拿出来就先说明白“这是进步的”、“那是腐朽的” 准备批判，我们试着理解一下人家为什么提出这个观点？（不一定能真的能做到，但希望能做到。）\n当然我们也不能苛求几百年前的作者，那个时代的作品还没有《中国哲学史》这样的范本让大家去学会“同情地理解”“理解的同情”。\n接下去我们就准备讲一下的佛教宗义，可以说肯定是一个挂一漏万的略讲。可能六个星期，十二节课。\n那么首先讲到宗派的事情，我们就先把大的方面讲一讲……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231207_%E5%AE%97%E4%B9%890015%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E4%B8%8E%E5%90%8C%E6%83%85%E5%9C%B0%E7%90%86%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231207_%E5%AE%97%E4%B9%890015%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E4%B8%8E%E5%90%8C%E6%83%85%E5%9C%B0%E7%90%86%E8%A7%A3/assets/17698260960990.6241710478133803.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义0015\"\u003e宗义001·5\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e◎同情地理解\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，目前摆在我们面前 这类“ 宗义书”有一个很有意思的时代特征——历史上作为经院教材的这类“宗义书”他的一个局限性在于，它是带着一定的（自身的）观点去讲的，作品的宗派属性很强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天在我们手上“宗义书”都是有预先设定的观点，比如说之前讲过的这些 （《法幢宗义》、福称《宗义》、《宗义宝鬘》、《章嘉宗义》、《大宗义》、《土观宗义》……） 书 是“ 先天”地带着中观应成角度去讲的 （因为他们自己的主张是“中观应成见”），作者们在 去理解别的宗派时，总是带着自身宗派的观点、自己预设的框架去理解，试图让对方的体系来适合自己 的框架……这让对方有点想喊冤——其实我不是那个意思啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道你们有没有看过这一类书，比如说我们七八十年代，那一类《中国哲学史》《西方哲学史》的教材里，在街上那些哲学家、思想家的时候，先管这个叫“主观唯心主义”，管那个叫“客观唯物主义”，这个叫“形而上学的唯心主义”， 那个叫“朴素的唯物主义”…… 在介绍一个人、一个哲学思想之前先给他戴一顶帽子，然后 再在此上展开“批判”（大多数人理解的那种“批判”）…… 比如在建国后冯友兰先生写的《中国哲学史新编》，相比之前（民国时期）写的《中国哲学史》， 一般还是觉得他的《新编》有点……退步（？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 历史上“ 宗义书”的编撰也有点类似把别人的脚切了来符合自己的鞋子这个方式（削足适履），所以我们在具体讲的时候有时候可能会跳脱出来一点，跳出教材本身，有时候会带着陈寅恪先生说的那种“理解的同情”“同情地 理解”， 试图理解一下、追问一下其他宗派为什么这么说，或者看看人家自己是怎么解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们试图带着点同情的心去试图理解，“他们为什么抛出这些观点”，而不是单纯地把 他们的某些主张不加解释地“荒谬化”，直接 拿出来就批判，就像以前七十年代，八十年代那些书， 一拿出来就先说明白“这是进步的”、“那是腐朽的” 准备批判，我们试着理解一下人家为什么提出这个观点？（不一定能真的能做到，但希望能做到。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然我们也不能苛求几百年前的作者，那个时代的作品还没有《中国哲学史》这样的范本让大家去学会“同情地理解”“理解的同情”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们就准备讲一下的佛教宗义，可以说肯定是一个挂一漏万的略讲。可能六个星期，十二节课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么首先讲到宗派的事情，我们就先把大的方面讲一讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231207_%E5%AE%97%E4%B9%890015%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E4%B8%8E%E5%90%8C%E6%83%85%E5%9C%B0%E7%90%86%E8%A7%A3/assets/17698260961760.06448405591181028.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义001·5——宗义学习与“同情地理解”"},{"content":"\n“小诗魔”徐志摩的书法 聊两件大家看得懂的（哈哈）——徐志摩的字。\n拍卖会预展，有两件徐志摩的东西——\n一，这是一件徐志摩的手稿。\n这一件书法作品，作品上写的是林逋（ 968 — 1028 ）的《赠张绘秘教九题·诗魔》\n“花露湿晴春，秋灯落烬频。\n祇缘吟有味，不觉坐劳神。\n寄远情无极，搜奇事转新。\n此魔降不到，珍重五天人。”\n对，这个林逋就是“梅妻鹤子”的那个林逋。\n这件书法作品上没有很明确的署名，只署名“小诗魔”，小诗魔是谁？\n我给吕老师看，他一眼看上去就认为是郑孝胥的字。对，确实是郑孝胥的字体。\n郑孝胥，清末民国是著名的诗人、他的字也是当时最有名的，拿现在的话来说叫“没有之一”，他还是……（那啥啥就不写了。）我的一个老师郑风胡教授是他的孙子，年轻时就干革命了，后来学西医，行医过程里发现神奇的中医遂转学中医，后来援藏，发现高原性心脏病和缺血性心脏病其实是一个机理，遂研究出治疗高原性心脏病的方法……不多说出去了。\n郑孝胥的字当时有很多人学，包括蔡元培、胡适、草巨人、徐志摩……徐志摩还专门学书与郑孝胥，秉持弟子礼。\n又，徐志摩崇拜的拜伦被称为“诗魔”。徐志摩《我所知道的康桥》：“康桥的灵性全在一条河上……上游是有名的拜伦潭——‘ Byron ’ s Pool ’当年拜伦常在那里玩的。”拜伦为英国“诗魔”，被称为“中国拜伦”的徐志摩可能被友辈戏称为“小诗魔”（摩、魔又音近），所以他就拿林逋的这首《诗魔》出来写了一幅字送人。（如果让郑孝胥自称“小诗魔”则有点不合拍。）\n这件东西传承有序，为任鸿隽后人所藏。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231206_%E5%B0%8F%E8%AF%97%E9%AD%94%E5%BE%90%E5%BF%97%E6%91%A9%E7%9A%84%E4%B9%A6%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231206_%E5%B0%8F%E8%AF%97%E9%AD%94%E5%BE%90%E5%BF%97%E6%91%A9%E7%9A%84%E4%B9%A6%E6%B3%95/assets/17698260941860.9591548665112118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"小诗魔徐志摩的书法\"\u003e“小诗魔”徐志摩的书法\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e聊两件大家看得懂的（哈哈）——徐志摩的字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拍卖会预展，有两件徐志摩的东西——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231206_%E5%B0%8F%E8%AF%97%E9%AD%94%E5%BE%90%E5%BF%97%E6%91%A9%E7%9A%84%E4%B9%A6%E6%B3%95/assets/17698260942410.8874439464963326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，这是一件徐志摩的手稿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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’当年拜伦常在那里玩的。”拜伦为英国“诗魔”，被称为“中国拜伦”的徐志摩可能被友辈戏称为“小诗魔”（摩、魔又音近），所以他就拿林逋的这首《诗魔》出来写了一幅字送人。（如果让郑孝胥自称“小诗魔”则有点不合拍。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件东西传承有序，为任鸿隽后人所藏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231206_%E5%B0%8F%E8%AF%97%E9%AD%94%E5%BE%90%E5%BF%97%E6%91%A9%E7%9A%84%E4%B9%A6%E6%B3%95/assets/17698260943580.8647100270621649.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“小诗魔”徐志摩的书法"},{"content":"\n宗义001·4 ◎汉传佛教与“依经不依论”说法\n汉传佛教里面有个情况，我觉得它有所见，也有所欠缺，就是汉传佛教经常会谈到 所谓的“ 依经不依论”，说论典不重要，经典很重要。这既有所见的一面，也有负面的影响，甚至负面影响要远远超出其正面影响。\n“依经不依论”之撺入“四依四不依”（依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识），早在唐朝就有了，敦煌本《心经》的注解里就出现了这个词，这其实是一个纯中国背景的佛教名词，它来源于儒家的经典观。儒家认为，经，是最终的权威，是天生要高一个等级的，而对经的注解、注疏，地位是逐渐降级的。\n儒家的权威经典系统到了汉代便已初期固定，形成了一定的规范。汉代规定五经（如《易经》）的用纸、用简必须是二尺四寸，下《五经》一等的《孝经》则是一尺二寸，再次之如《左传》则为六寸……这样，一部儒典只要你眼睛一看到就能分辨他的地位上下……儒家经典的这种规范形成以后，对佛教典籍的位次高下也形成了一种“文化暗示”——“经比论更重要！”“要读经，不要读论”。\n儒家的这种“尊经”的文化态度就给佛教知识的传播带来压力， 造成一个问题就是，中国佛教界不怎么注重后期论师们的解释，也就是不重视论典，不重视经论注疏。\n当然这实际上这是一个两难的情况， 是一个悖论—— 因为假如我注解之前的大师们的解释，凭什么说我的解释就对呢？可能我的解释比他们更离谱才是啊？但反过来，那些师父说，“不要去看论典，直接看经典”，但你把他的作品如果拿出来直接跟那些论师的作品、那些论典对照呢？那差得太多了，根本不值得追随他。\n狭隘的尊经和偏执的“满街都是圣人”是两个极端，我们在行为上也要走出一个“中道”。\n那么这些论典呢，相当于教材，是我们通达经的一种方式 ，是我们的一个梯子、一个船……\n那么这些宗义书呢，就类似《佛教哲学史》《佛教思想史》的书，有点像以前所学的《西方哲学史》，或者《中国哲学简史》，历代重要人物、重要思想、重要学派，都把它勾连起来，把它至少以作者的观点串起来呈现大家面前，大家至少因此可以成建制地学到一些思路。\n有时候呢，比如说我个人的学习就是这样，我在学习别人的观点的时候，我对自己观点反而更加可以予以把握，比如我看一些儒家的书（我不是逼你们看啊），我看一些儒家的书或者儒家对佛教批评的书，我觉得对我自己学佛教很有帮助，因为它在批评我的时候我就要回应他，他看到了什么问题，他看到的这个问题是不是佛教固有的，还是从正统佛教分化、演变出来那些问题……\n所以呢，我觉得，我自己个人觉得，学任何一个学科，它自身学科史、学派史的发展、演变，都是很重要的必修内容。在学科史上，我不知道你们学得怎么样，每个系统读过一门课的人，都有这样的课程吧，比如说我们中医，也会有《中国医学史》啊，这样子东西对学习都会有帮助， 佛教里的“ 宗义书”，就相当于就是这样性质的文献。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231206_%E5%AE%97%E4%B9%890014%E4%BB%8E%E6%9D%83%E5%A8%81%E6%95%99%E6%9D%90%E5%85%A5%E6%89%8B%E6%98%AF%E6%9C%80%E5%A5%BD%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%96%B9%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231206_%E5%AE%97%E4%B9%890014%E4%BB%8E%E6%9D%83%E5%A8%81%E6%95%99%E6%9D%90%E5%85%A5%E6%89%8B%E6%98%AF%E6%9C%80%E5%A5%BD%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698260923030.10810100795614419.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义0014\"\u003e宗义001·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e◎汉传佛教与“依经不依论”说法\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传佛教里面有个情况，我觉得它有所见，也有所欠缺，就是汉传佛教经常会谈到 所谓的“ 依经不依论”，说论典不重要，经典很重要。这既有所见的一面，也有负面的影响，甚至负面影响要远远超出其正面影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“依经不依论”之撺入“四依四不依”（依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识），早在唐朝就有了，敦煌本《心经》的注解里就出现了这个词，这其实是一个纯中国背景的佛教名词，它来源于儒家的经典观。儒家认为，经，是最终的权威，是天生要高一个等级的，而对经的注解、注疏，地位是逐渐降级的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家的权威经典系统到了汉代便已初期固定，形成了一定的规范。汉代规定五经（如《易经》）的用纸、用简必须是二尺四寸，下《五经》一等的《孝经》则是一尺二寸，再次之如《左传》则为六寸……这样，一部儒典只要你眼睛一看到就能分辨他的地位上下……儒家经典的这种规范形成以后，对佛教典籍的位次高下也形成了一种“文化暗示”——“经比论更重要！”“要读经，不要读论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家的这种“尊经”的文化态度就给佛教知识的传播带来压力， 造成一个问题就是，中国佛教界不怎么注重后期论师们的解释，也就是不重视论典，不重视经论注疏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然这实际上这是一个两难的情况， 是一个悖论—— 因为假如我注解之前的大师们的解释，凭什么说我的解释就对呢？可能我的解释比他们更离谱才是啊？但反过来，那些师父说，“不要去看论典，直接看经典”，但你把他的作品如果拿出来直接跟那些论师的作品、那些论典对照呢？那差得太多了，根本不值得追随他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e狭隘的尊经和偏执的“满街都是圣人”是两个极端，我们在行为上也要走出一个“中道”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这些论典呢，相当于教材，是我们通达经的一种方式 ，是我们的一个梯子、一个船……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这些宗义书呢，就类似《佛教哲学史》《佛教思想史》的书，有点像以前所学的《西方哲学史》，或者《中国哲学简史》，历代重要人物、重要思想、重要学派，都把它勾连起来，把它至少以作者的观点串起来呈现大家面前，大家至少因此可以成建制地学到一些思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候呢，比如说我个人的学习就是这样，我在学习别人的观点的时候，我对自己观点反而更加可以予以把握，比如我看一些儒家的书（我不是逼你们看啊），我看一些儒家的书或者儒家对佛教批评的书，我觉得对我自己学佛教很有帮助，因为它在批评我的时候我就要回应他，他看到了什么问题，他看到的这个问题是不是佛教固有的，还是从正统佛教分化、演变出来那些问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，我觉得，我自己个人觉得，学任何一个学科，它自身学科史、学派史的发展、演变，都是很重要的必修内容。在学科史上，我不知道你们学得怎么样，每个系统读过一门课的人，都有这样的课程吧，比如说我们中医，也会有《中国医学史》啊，这样子东西对学习都会有帮助， 佛教里的“ 宗义书”，就相当于就是这样性质的文献。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231206_%E5%AE%97%E4%B9%890014%E4%BB%8E%E6%9D%83%E5%A8%81%E6%95%99%E6%9D%90%E5%85%A5%E6%89%8B%E6%98%AF%E6%9C%80%E5%A5%BD%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698260923630.9088029696779167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义001·4——从权威教材入手是最好的学习方法！"},{"content":"\n劝学阿毗达摩 我一直劝大家要学“阿毗达摩”，大家可能还是不能意识到，我举些现实的例子吧。\n我鼓励大家听课记笔记，有一次心血来潮，把笔记收上来看看……差点吐血而亡。比如，我说“朗忍巴”（意思是道次第的实践者），结果有人写成“狼人爸”（这是老美电影没少看啊）；“资粮道”（“五道”之一）则变成“师娘道”（你是“善人道”学多了吧）；“敦煌文献”写成“退还文件”（呃，其实是“保存文件”）；黄蘗禅师，被记成“黄渤禅师”（呃，下次可以考虑让黄渤演）；“因、集、生、缘”（集谛的四个行相）记下来变成“因嫉生怨”（这个我也想很久才还原出来，毕竟还是很有道理的感觉）……\n你要是不好好学阿毗达摩，好师父在讲什么东西，你都不知道。我有一次给大学哲学系一堆研究生讲《唯识三十颂》，我讲完他们下午晚上就凑在一起在整理，整理得很糟糕；后来交给一个弟子，新人，但是跟我努力学过佛教名相，结果三下五除二就整理出来了。还是那个弟子，整理某大师的讲义，很快收获一片赞许，说她整理得比长期跟班学习的老师兄们都好得多得多，简直“多快好省”，后来成为他们最后审稿的“铁闸”——这也是因为同样的问题，那些长期待在师父身边学了十几年的，由于不掌握佛教名词，师父说的东西很多连是哪个字都反应不出来（因为根本不在他的知识范围里面），而这又是这些“师兄”自己也意识不到的……这怎么听课、怎么整理讲义？\n前两天看一个老师兄（复旦历史系的）整理师父的讲义……呃，我要是信了他的讲义，我一定离开那个师父，因为这份讲记里呈现的就是一个气功师 + 半个 xj 头子……还好我也是属于“久经考验”的了，不然，我都没法还原讲课现场。唉！\n所以，不学阿毗达摩、不学佛教的基础名相、基础名词是真不行，有人主张“学中观的人不能学习阿毗达摩”，这是脑子被门夹坏了十几次的结果吧！我一直这么说：你可以不学中观、唯识，但必须学习阿毗达摩！\n我有内学院一支香火，内学院就说，（成年人）学佛有两个基础一定要抓牢：1、因明；2、阿毗达摩。我深以为然！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231205_%E5%8A%9D%E5%AD%A6%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231205_%E5%8A%9D%E5%AD%A6%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698260887930.2916329486435536.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"劝学阿毗达摩\"\u003e劝学阿毗达摩\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我一直劝大家要学“阿毗达摩”，大家可能还是不能意识到，我举些现实的例子吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我鼓励大家听课记笔记，有一次心血来潮，把笔记收上来看看……差点吐血而亡。比如，我说“朗忍巴”（意思是道次第的实践者），结果有人写成“狼人爸”（这是老美电影没少看啊）；“资粮道”（“五道”之一）则变成“师娘道”（你是“善人道”学多了吧）；“敦煌文献”写成“退还文件”（呃，其实是“保存文件”）；黄蘗禅师，被记成“黄渤禅师”（呃，下次可以考虑让黄渤演）；“因、集、生、缘”（集谛的四个行相）记下来变成“因嫉生怨”（这个我也想很久才还原出来，毕竟还是很有道理的感觉）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你要是不好好学阿毗达摩，好师父在讲什么东西，你都不知道。我有一次给大学哲学系一堆研究生讲《唯识三十颂》，我讲完他们下午晚上就凑在一起在整理，整理得很糟糕；后来交给一个弟子，新人，但是跟我努力学过佛教名相，结果三下五除二就整理出来了。还是那个弟子，整理某大师的讲义，很快收获一片赞许，说她整理得比长期跟班学习的老师兄们都好得多得多，简直“多快好省”，后来成为他们最后审稿的“铁闸”——这也是因为同样的问题，那些长期待在师父身边学了十几年的，由于不掌握佛教名词，师父说的东西很多连是哪个字都反应不出来（因为根本不在他的知识范围里面），而这又是这些“师兄”自己也意识不到的……这怎么听课、怎么整理讲义？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天看一个老师兄（复旦历史系的）整理师父的讲义……呃，我要是信了他的讲义，我一定离开那个师父，因为这份讲记里呈现的就是一个气功师 + 半个 xj 头子……还好我也是属于“久经考验”的了，不然，我都没法还原讲课现场。唉！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，不学阿毗达摩、不学佛教的基础名相、基础名词是真不行，有人主张“学中观的人不能学习阿毗达摩”，这是脑子被门夹坏了十几次的结果吧！我一直这么说：你可以不学中观、唯识，但必须学习阿毗达摩！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有内学院一支香火，内学院就说，（成年人）学佛有两个基础一定要抓牢：1、因明；2、阿毗达摩。我深以为然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231205_%E5%8A%9D%E5%AD%A6%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698260888990.46419918134170857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"劝学阿毗达摩"},{"content":"\n宗义01·3 ◎宗义与佛教论典学习问题\n但是现在我们看到的，佛教内部的人，对于哪些属于学佛基础的必修课甚至都不清楚.我前面讲了，我一直推荐的三个基础学习科目：一个道次第（类似于《内科住院医师必备手册》）；一个阿毗达磨（类似于《最新药物手册》）；还有一个， 宗义，就是佛教宗派哲学（这个我不知道拿什么来比，大约有点类似于每年的“内科学高峰论坛”的《论文集》吧）。\n我觉得学习佛教宗义是非常重要的，《宗义书》（这是值得一类佛教内部创作的同一类型的作品），我们可以简单把它理解成《佛教思想史》， 就像婆罗门教的“六派哲学” ，《宗义书》比较像佛教里面的人写的《佛教思想史》，那么学了这个你既可以对佛教整个演化历史有所了解，同样对它背后宗派观点有所了解 ，特别重要的是，《宗义书》它梳理了佛教内部的核心问题——什么是“空”，什么是“无我”。\n《宗义书》或者《佛教思想史》的这一类书，就是我一直很建议大家学的，特别是什么原因呢？因为佛教内部在谈到比较深的、特别是空的问题、无我的问题，就会牵涉到与其他宗派的一些对比，因为佛教它不是一个独立的东西，是在一定社会历史背景下的产物。\n佛教不是一个独立的，宗派也不是独立的，比如说中观派，可能某一个观点提出就是有针对性的，比如说你唯识的某一个观点是有一点特别，或者中观认为有一点过了，那我会针对性的提出相应的观点，那么这个“新”观点 、“新”论点 提出，它是有其背后原因的，那么如果我们能够知道他的原因的话，我们更能知道中观派他自己的（或者某一派别）着眼点在哪里，他的思路是什么。\n那么，不仅中观是这样，那么对唯识来说也是一样，比如中观对唯识有一个批评以后，唯识要对他进行回应，或者小乘有部、或者经部要对它进行一个回应，那么，这个促进了佛教解释学的发展。\n今天我们有一个 先天的学习的“ 弱势”，我们的弱势是我们没有直接出现在佛的面前（或者说佛没有直接站在我们面前），如果你们直接在佛的面前的话，你有什么问题就可以当面、当场问他，他马上就会给你一个答案，就解决问题了。那既然我们没有直接在佛的面前，我们只有通过这些后来的这些解释系统来学习佛教， 那么，解释性的“ 论典”就是绕不开的 东西了—— 他不是一个最好的方式（因为最好的方式是直接见到佛，这就是为什么后来就纷纷主张要念阿弥陀佛，去极乐世界，往生 ，因为可以直接见佛“面授机宜”）， 但是对我们现在来说，就是最好的方式。\n现在的学习，解释性的教材是一个绝对不可以绕开的工具，也可以说，借助成熟的教材体系来学习是现存最好的学习方式了。你必须要通过论典，通过后来大师们的解释去通达之前的佛菩萨的原意、密义，你要是觉得可以靠自己瞎猜来通达佛经的原意的话，呵呵，你是想多了！事实上，你连老婆这两天为什么不开心都不知道啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231205_%E5%AE%97%E4%B9%89013%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E4%B8%BB%E8%A6%81%E8%AF%B4%E5%95%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231205_%E5%AE%97%E4%B9%89013%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E4%B8%BB%E8%A6%81%E8%AF%B4%E5%95%A5/assets/17698260905720.669088027355569.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义013\"\u003e宗义01·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e◎宗义与佛教论典学习问题\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是现在我们看到的，佛教内部的人，对于哪些属于学佛基础的必修课甚至都不清楚.我前面讲了，我一直推荐的三个基础学习科目：一个道次第（类似于《内科住院医师必备手册》）；一个阿毗达磨（类似于《最新药物手册》）；还有一个， 宗义，就是佛教宗派哲学（这个我不知道拿什么来比，大约有点类似于每年的“内科学高峰论坛”的《论文集》吧）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得学习佛教宗义是非常重要的，《宗义书》（这是值得一类佛教内部创作的同一类型的作品），我们可以简单把它理解成《佛教思想史》， 就像婆罗门教的“六派哲学” ，《宗义书》比较像佛教里面的人写的《佛教思想史》，那么学了这个你既可以对佛教整个演化历史有所了解，同样对它背后宗派观点有所了解 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但是对我们现在来说，就是最好的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的学习，解释性的教材是一个绝对不可以绕开的工具，也可以说，借助成熟的教材体系来学习是现存最好的学习方式了。你必须要通过论典，通过后来大师们的解释去通达之前的佛菩萨的原意、密义，你要是觉得可以靠自己瞎猜来通达佛经的原意的话，呵呵，你是想多了！事实上，你连老婆这两天为什么不开心都不知道啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231205_%E5%AE%97%E4%B9%89013%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E4%B8%BB%E8%A6%81%E8%AF%B4%E5%95%A5/assets/17698260906380.7060728585644802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义01·3——“宗义书”主要说啥"},{"content":"\n快问快答·床 问： 请问“不能坐高广大床”， “高广大床”怎么理解 ？有的说是指凡是高的，大的，比如沙发啊， 1.8 米的大床啊，都属于高广大床 。\n回：“不坐高广大床”指豪华的座椅，比如很贵的红木家具。以前的“床”类似今天的椅子，一般不直接指向今天睡觉的床。\n这是敦煌壁画里的的“禅床”，这一张很明显是绳床，就是底面是用绳子做经纬线绷起来的，类似以前的“棕绷”。看黑白图就更明显了。\n这也是敦煌壁画，山西五台山大佛光寺（今天还在，著名的今天尚存的唐代建筑，梁思成、林徽因找到的），中间的僧人坐在“禅床”上。\n敦煌壁画，还是僧人坐禅床，其余的是四足床。\n这是敦煌壁画里的“食床”，一大堆食物都放在“食床”上。杜甫《驱竖子摘苍耳》：“登床半生熟”的床就是指的“食床”。\n这是日本正仓院的赤漆欟木胡床。实物。\n这是今天家具厂做的禅凳，其实就是禅床。\n查一下《故训汇纂·牀（床）》，古人说：\n“《说文 ·木部》：牀，安身之坐者。……\n古人称牀、榻，非特卧具也，多是坐物。《学林》卷四。”\n所以，“高广大床”不是指这个——\n也不是指这个——\n所以尽管睡。哈哈 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231204_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%BA%8A%E9%AB%98%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%BA%8A%E7%9A%84%E5%BA%8A%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231204_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%BA%8A%E9%AB%98%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%BA%8A%E7%9A%84%E5%BA%8A%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698260861710.8844099420711431.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"快问快答床\"\u003e快问快答·床\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问： 请问“不能坐高广大床”， “高广大床”怎么理解 ？有的说是指凡是高的，大的，比如沙发啊， 1.8 米的大床啊，都属于高广大床 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：“不坐高广大床”指豪华的座椅，比如很贵的红木家具。以前的“床”类似今天的椅子，一般不直接指向今天睡觉的床。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231204_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%BA%8A%E9%AB%98%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%BA%8A%E7%9A%84%E5%BA%8A%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698260862340.7607572794453927.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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你们真有兴趣好好学佛的话，首先你们应该准备一本佛教辞典，准备翻烂它。\n今天的佛教词典比较好的呢……今天最轻松了，手机 app 可以下载佛教词典，现在佛教词典挺多的，比较重要的，网上一个佛学网站制作的，你们可以挑一些的，《佛教大辞典》，其实都不错的，丁福保的佛教词典呢，比较老了，不过也可以作为一种参考，台湾出的佛教词典，比如佛光山的《佛教大辞典》，好像八百多吧，篇幅很大，挺值得看的，当小说看都行啊。还有《中国佛教百科全书》，《中国百科全书·佛教卷》，有兴趣的话其实也可以勾选这几个也是不错的。\n◎大藏经与目录学\n另外呢比这个佛教辞典要好一点的呢，比如说中国佛教协会出过一套，叫《中国佛教》，就是当年缅甸（还是泰国）在做第五次结集时候，请中国帮忙，这是整理一批跟中国有关的，佛教的词目，条目，中国做完后就送给缅甸，后来就在八十年代，八零年的时候，就把保存的这些稿子就出了一本叫《中国佛教》，四本，以前是黄封面的，后来又重新出了一版，而且又增补了第五卷，第六卷，第五卷好像是讲《大藏经》的，汉传藏经部分。\n我们一直讲“藏经目录我们想讲”，但是到现在，一直没找到时间，需要讲的东西太多。藏经的目录，专业人士值得关注。如果真的想学的话，藏经的目录应该要学一下，包括我们在学中医的时候，也要学习一些目录学，如果真的学佛教的话，目录学对大家真正有好处的……这些都是基础课程。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B012%E7%BB%99%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E6%8E%A8%E8%8D%90%E5%87%A0%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%BE%9E%E5%85%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B012%E7%BB%99%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E6%8E%A8%E8%8D%90%E5%87%A0%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%BE%9E%E5%85%B8/assets/17698260843320.6024488963583947.png\"\u003e 上辈子跟这阿毗达摩有点关系）就喜欢看字典，我说得过分一点就是上厕所我都拿着一本《成语小词典》，我觉得很好看啊，里面很多典故啊、小故事啊，我的古文阅读能力大概就是这样培养出来的。还有一本《少年科技辞典》，那是真的被我翻烂了。没事我就喜欢翻，所以后来智力竞赛多次拿奖了 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B012%E7%BB%99%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E6%8E%A8%E8%8D%90%E5%87%A0%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%BE%9E%E5%85%B8/assets/17698260843890.8668442326363434.png\"\u003e 。《英汉词典》没看啊，其他很喜欢看字典的 ，还有《十万个为什么》…… 你们真有兴趣好好学佛的话，首先你们应该准备一本佛教辞典，准备翻烂它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的佛教词典比较好的呢……今天最轻松了，手机 app 可以下载佛教词典，现在佛教词典挺多的，比较重要的，网上一个佛学网站制作的，你们可以挑一些的，《佛教大辞典》，其实都不错的，丁福保的佛教词典呢，比较老了，不过也可以作为一种参考，台湾出的佛教词典，比如佛光山的《佛教大辞典》，好像八百多吧，篇幅很大，挺值得看的，当小说看都行啊。还有《中国佛教百科全书》，《中国百科全书·佛教卷》，有兴趣的话其实也可以勾选这几个也是不错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e◎大藏经与目录学\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢比这个佛教辞典要好一点的呢，比如说中国佛教协会出过一套，叫《中国佛教》，就是当年缅甸（还是泰国）在做第五次结集时候，请中国帮忙，这是整理一批跟中国有关的，佛教的词目，条目，中国做完后就送给缅甸，后来就在八十年代，八零年的时候，就把保存的这些稿子就出了一本叫《中国佛教》，四本，以前是黄封面的，后来又重新出了一版，而且又增补了第五卷，第六卷，第五卷好像是讲《大藏经》的，汉传藏经部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一直讲“藏经目录我们想讲”，但是到现在，一直没找到时间，需要讲的东西太多。藏经的目录，专业人士值得关注。如果真的想学的话，藏经的目录应该要学一下，包括我们在学中医的时候，也要学习一些目录学，如果真的学佛教的话，目录学对大家真正有好处的……这些都是基础课程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231204_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B012%E7%BB%99%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E6%8E%A8%E8%8D%90%E5%87%A0%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%BE%9E%E5%85%B8/assets/17698260844440.9203792624486344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"宗义讲记1·2——给大家推荐几本佛学辞典"},{"content":"\n《法界观通玄记》和广智大师本嵩 “中国书店” 2023 秋拍有一件《华严法界观通玄记》卷下。\n《华严法界观通玄记》，宋释本嵩集，三卷。此件经首刊印有“东京夷门山释广智大师本嵩集”字样，经末附本嵩所作《法界观三十门颂》。\n这件署名很有趣，“释广智大师本嵩”，这个署名方式好像不多见，我可能是第一次看到（当然我看得少），一般都会说“广智大师本嵩”而不在“广智大师”这之前加“释”。\n《中华大藏经总目》第二辑注为“元本嵩”，误！第四辑中注为“宋本嵩”，正确。本嵩大师，宋人，约与张商英（ 1043-1121 ）同时而略早。本嵩善华严，张商英曾请师出山讲《华严》。\n《中华大藏经总目》第四辑说：\n“《华严法界观通玄记》三卷（宋本嵩撰，四。当即嘉史函《华严七字经题法界观三十门颂》之本文，同卷另出颂注。）”\n注解错。“《华严七字经题法界观三十门颂》”即《中国书店》这件《华严法界观通玄记》的附录，又叫《法界观三十门颂》，也叫《华严法界观通玄记颂》（这个名字其实不太确切，本意是“《华严法界观通玄记》附录的颂”），《法界观三十门颂》有元·琮湛集解的《华严法界观门颂注》，两卷，《嘉兴藏》“史”字函有收录，《永乐北藏》等也有收录。\n《中华大藏经总目》第二辑和第四辑的两处错误的原因为：一，以注解人“元·琮湛”的“元”误植颂文原作者“本嵩”；二，以《华严法界观通玄记颂》（实为《法界观三十门颂》）误为《华严法界观通玄记》的本文。\n中国书店的拍品介绍里说“此经未收入《大藏经》，因此长期以来被误认为已经散佚”，这里前半句是对的，确实未收入新中国成立前之《大藏经》，但实际佛教的“藏外”经书并不少见，未入藏并不代表散佚，只是有可能散佚而已，“藏逸”不是“散佚”。《藏逸经书标目》中，就说“《华严法界观通玄记》三卷，本嵩法师述，北京有板。”说明虽然藏经里没收但是江湖上还有流通。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231203_%E6%B3%95%E7%95%8C%E8%A7%82%E9%80%9A%E7%8E%84%E8%AE%B0%E5%92%8C%E5%B9%BF%E6%99%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%9C%AC%E5%B5%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231203_%E6%B3%95%E7%95%8C%E8%A7%82%E9%80%9A%E7%8E%84%E8%AE%B0%E5%92%8C%E5%B9%BF%E6%99%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%9C%AC%E5%B5%A9/assets/17698260825320.2567034415054317.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"法界观通玄记和广智大师本嵩\"\u003e《法界观通玄记》和广智大师本嵩\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“中国书店” 2023 秋拍有一件《华严法界观通玄记》卷下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《华严法界观通玄记》，宋释本嵩集，三卷。此件经首刊印有“东京夷门山释广智大师本嵩集”字样，经末附本嵩所作《法界观三十门颂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件署名很有趣，“释广智大师本嵩”，这个署名方式好像不多见，我可能是第一次看到（当然我看得少），一般都会说“广智大师本嵩”而不在“广智大师”这之前加“释”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中华大藏经总目》第二辑注为“元本嵩”，误！第四辑中注为“宋本嵩”，正确。本嵩大师，宋人，约与张商英（ 1043-1121 ）同时而略早。本嵩善华严，张商英曾请师出山讲《华严》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中华大藏经总目》第四辑说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“《华严法界观通玄记》三卷（宋本嵩撰，四。当即嘉史函《华严七字经题法界观三十门颂》之本文，同卷另出颂注。）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注解错。“《华严七字经题法界观三十门颂》”即《中国书店》这件《华严法界观通玄记》的附录，又叫《法界观三十门颂》，也叫《华严法界观通玄记颂》（这个名字其实不太确切，本意是“《华严法界观通玄记》附录的颂”），《法界观三十门颂》有元·琮湛集解的《华严法界观门颂注》，两卷，《嘉兴藏》“史”字函有收录，《永乐北藏》等也有收录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中华大藏经总目》第二辑和第四辑的两处错误的原因为：一，以注解人“元·琮湛”的“元”误植颂文原作者“本嵩”；二，以《华严法界观通玄记颂》（实为《法界观三十门颂》）误为《华严法界观通玄记》的本文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国书店的拍品介绍里说“此经未收入《大藏经》，因此长期以来被误认为已经散佚”，这里前半句是对的，确实未收入新中国成立前之《大藏经》，但实际佛教的“藏外”经书并不少见，未入藏并不代表散佚，只是有可能散佚而已，“藏逸”不是“散佚”。《藏逸经书标目》中，就说“《华严法界观通玄记》三卷，本嵩法师述，北京有板。”说明虽然藏经里没收但是江湖上还有流通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231203_%E6%B3%95%E7%95%8C%E8%A7%82%E9%80%9A%E7%8E%84%E8%AE%B0%E5%92%8C%E5%B9%BF%E6%99%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%9C%AC%E5%B5%A9/assets/17698260825890.5628707044396234.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《法界观通玄记》和广智大师本嵩"},{"content":"\n宗义讲记1·1 ◎阿毗达磨与词典\n这次讲的系列是佛教各个宗派的观点——“宗义”。\n前两天我还发了每天写的偈颂，说学佛有几个东西是非常重要的，一、你总体学佛的方向的把握，这个很重要，就是说的“道次第”；二、就是佛教的基础知识，通常我们所讲的“阿毗达磨”，我们应该知道。三、佛教的思想史，“宗义”，我们应该了解。\n有一段时间我在推“阿毗达磨”，初学的人不知道，有些人认为“阿毗达磨”是一本书，然后就上网去查，查到南传的一本叫《阿毗达磨》等等……实际上我说的“阿毗达磨”不是指某一本书，而是指的一类书，一系列性质 类型相似的一类书，像有名的《阿毗达摩俱舍论》、《百法明门论》《阿毗达摩集论》《摄阿毗达摩义论》……这些都是阿毗达摩。\n阿毗达磨，拿今天来讲是什么呢？就相当于词典、辞典。佛教的论典大致有三种形式， 1 、 摩呾理迦， 2 、 阿毗达磨和 3 、 优婆提舍， 其中的“ 阿毗达磨”就相当于佛教辞典。\n我们应该记得，我们小时候念书一两年级的时候，老师肯定要求要买几本字典，《新华字典》啦，《现代汉语词典》啊，学英语的时候要准备《英汉小词典》《英汉词典》，学藏语也要备一本《藏汉词典》。那么同样的，我们一个学佛的人，手上没有一本佛教词典，那你的学习方法肯定多少有点问题，至少一个应该常备的工具你没有。（当然现在有电子词典，也可以的。）\n词典是工具书，必备书，你在学习的时候，必须要有这些东西，不认识的字的时候查一查……我记得小时候大概三年级的时候，那时候上海的《新民晚报》，每天我就看一小段，那个叫《蔷薇花下》，不认识的字就自己去查字典。学佛其实也是一样的，如果我们在学习一些东西的时候，有些字词看不明白的话，自己去查，如果你没有《阿毗达磨》、《佛教词典》的话，你说“我在学”，那你的学习方法肯定错了，太没有学习方法了。现在方便了，大家可以查电子词典，不过要查一些靠谱的词典（比如《佛学大辞典》之类的）哦。\n这样的最基础的事情，一般老师也不怎么讲，可能因为我们年纪太大了，这些事情都经历过了，发现有这些事情了——我现在大概是可以猜出来你们基本上是没有备着《佛教词典》的……现在我们也印了一批“阿毗达磨”的书给大家。\n“道次第”是学佛的地图，我们学佛要实践，要修行，应该 要学“ 道次第”，不管是哪一种道次第，应该有这样的书，去学习。 那么同样，“ 阿毗达磨”，佛教基础性的理论、概念，我们也需要知道。如果能好好学过一遍的话，那更好，我们也希望 学“阿毗达摩”、学佛教基础知识的风气能够流行起来。\n有些人以为，学“阿毗达摩”就是学法相，就不“中观”了，那是误解，很大的误解（！同时也表现了自己的狭隘）。“阿毗达摩”类似我们学中医的时候所有系都要学的《中药学》《方剂学》和《经络学》，药、方你怎么用，可以有不同的学派，但药、方（和经络、穴位）本身是所有中医人都必须掌握的最最基础的“材料”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B011%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%92%8C%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%BE%9E%E5%85%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231203_%E5%AE%97%E4%B9%89%E8%AE%B2%E8%AE%B011%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%92%8C%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%BE%9E%E5%85%B8/assets/17698260806930.14542598304229115.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义讲记11\"\u003e宗义讲记1·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e◎阿毗达磨与词典\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次讲的系列是佛教各个宗派的观点——“宗义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我还发了每天写的偈颂，说学佛有几个东西是非常重要的，一、你总体学佛的方向的把握，这个很重要，就是说的“\u003cstrong\u003e道次第\u003c/strong\u003e”；二、就是佛教的基础知识，通常我们所讲的“\u003cstrong\u003e阿毗达磨\u003c/strong\u003e”，我们应该知道。三、佛教的思想史，“\u003cstrong\u003e宗义\u003c/strong\u003e”，我们应该了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一段时间我在推“阿毗达磨”，初学的人不知道，有些人认为“阿毗达磨”是一本书，然后就上网去查，查到南传的一本叫《阿毗达磨》等等……实际上我说的“阿毗达磨”不是指某一本书，而是指的一类书，一系列性质 类型相似的一类书，像有名的《阿毗达摩俱舍论》、《百法明门论》《阿毗达摩集论》《摄阿毗达摩义论》……这些都是阿毗达摩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达磨，拿今天来讲是什么呢？就相当于词典、辞典。佛教的论典大致有三种形式， 1 、 摩呾理迦， 2 、 阿毗达磨和 3 、 优婆提舍， 其中的“ 阿毗达磨”就相当于佛教辞典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该记得，我们小时候念书一两年级的时候，老师肯定要求要买几本字典，《新华字典》啦，《现代汉语词典》啊，学英语的时候要准备《英汉小词典》《英汉词典》，学藏语也要备一本《藏汉词典》。那么同样的，我们一个学佛的人，手上没有一本佛教词典，那你的学习方法肯定多少有点问题，至少一个应该常备的工具你没有。（当然现在有电子词典，也可以的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e词典是工具书，必备书，你在学习的时候，必须要有这些东西，不认识的字的时候查一查……我记得小时候大概三年级的时候，那时候上海的《新民晚报》，每天我就看一小段，那个叫《蔷薇花下》，不认识的字就自己去查字典。学佛其实也是一样的，如果我们在学习一些东西的时候，有些字词看不明白的话，自己去查，如果你没有《阿毗达磨》、《佛教词典》的话，你说“我在学”，那你的学习方法肯定错了，太没有学习方法了。现在方便了，大家可以查电子词典，不过要查一些靠谱的词典（比如《佛学大辞典》之类的）哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的最基础的事情，一般老师也不怎么讲，可能因为我们年纪太大了，这些事情都经历过了，发现有这些事情了——我现在大概是可以猜出来你们基本上是没有备着《佛教词典》的……现在我们也印了一批“阿毗达磨”的书给大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道次第”是学佛的地图，我们学佛要实践，要修行，应该 要学“ 道次第”，不管是哪一种道次第，应该有这样的书，去学习。 那么同样，“ 阿毗达磨”，佛教基础性的理论、概念，我们也需要知道。如果能好好学过一遍的话，那更好，我们也希望 学“阿毗达摩”、学佛教基础知识的风气能够流行起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人以为，学“阿毗达摩”就是学法相，就不“中观”了，那是误解，很大的误解（！同时也表现了自己的狭隘）。“阿毗达摩”类似我们学中医的时候所有系都要学的《中药学》《方剂学》和《经络学》，药、方你怎么用，可以有不同的学派，但药、方（和经络、穴位）本身是所有中医人都必须掌握的最最基础的“材料”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/231202_%E5%97%AF%E5%AD%97%E7%A6%85%E5%97%AF%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%AD%97%E4%BC%97%E5%A6%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698260766920.8221733243174806.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"嗯字禅\"\u003e“嗯”字禅\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（云岩顺禅师）\u003cstrong\u003e问\u003c/strong\u003e（真净克文禅师）\u003cstrong\u003e：新黄蘗住得如何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰：甚好。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e顺云：渠只下得一转语 “好”遂住，黄蘗禅即未梦见在！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师因此大悟临济宗旨，顿见南用处。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩顺禅师问真净克文禅师：最近在黄檗山（黄龙慧南禅师哪里）住的怎么样啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真净克文禅师：挺好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩顺禅师（大笑），说：待了那么久，就一个“好”字的认识，（在黄龙慧南禅师哪里）你真是啥都没学到啊！……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个嘛，做老师的最懂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲完课以后，你问：大家都听懂了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众：嗯！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：有什么问题吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众：嗯？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：有什么想说的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众：嗯……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，我也应该学云岩顺禅师道一句：你们这是啥都没听明白啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（呵呵，以前我也是“嗯……”的那一个。要不“嗯……”，有一个办法——听课的时候记笔记。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里“渠只下得一转语”的“渠”，就是“他”的意思，在上面这段公案里可以用作“你”。宁波话里这个“渠”还在用，音“及”，也是他的意思。朱熹“问渠哪得清如许”、洞山良介“渠今正是我，我今不是渠”的“渠”都是这个“他”的意思，而不是“水渠”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231202_%E5%97%AF%E5%AD%97%E7%A6%85%E5%97%AF%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%AD%97%E4%BC%97%E5%A6%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698260767520.6919275776383678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“嗯”字禅——“嗯”之一字，众妙之门！"},{"content":"\n两件“捺印千佛” 今天有事，没赶上拍卖行的。就看看照片饱饱眼福吧……\n发现两件“捺印千佛”的小品。夹在一堆零页的写经和零页的《大藏经》里面，有点特殊。\n这一件是地藏菩萨的比丘相，六尊地藏像。今天看来很标准的样子。可以对照这个——\n地藏菩萨像 另一件应该是不动明王像，也是六像，纸上有虫蛀。\n不动明王像，对照地可以看这个。\n很明显，这两页“捺印千佛”都是在更大的纸张上裁剪下来的。\n“捺印千佛”的“千佛”形象不拘，有佛像、菩萨像，还有密教的明王像。\n“捺印千佛”，就是佛教徒们用大一点的类似图章、版画的木制的（现在也有橡皮的、铜的、印石的等等）模范去按印在纸上，可以印制很多，以期达到积累功德的效果。敦煌就出土了捺印千佛的图案。说明这一行为由来已久，在唐代就已经在汉地流行。\n捺印千佛模范 其实“捺印千佛”就是今天所谓“十万印佛像加行”的前身。《大唐西域记》说胜军大师闭关做泥佛像，玄奘法师好像也做，这种捺印千佛的意思和做泥佛像（擦擦）也类似。\n国博展出的玄奘造像底座。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231202_%E4%B8%A4%E4%BB%B6%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231202_%E4%B8%A4%E4%BB%B6%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B/assets/17698260785020.5678830475333604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"两件捺印千佛\"\u003e两件“捺印千佛”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天有事，没赶上拍卖行的。就看看照片饱饱眼福吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发现两件“捺印千佛”的小品。夹在一堆零页的写经和零页的《大藏经》里面，有点特殊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231202_%E4%B8%A4%E4%BB%B6%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B/assets/17698260785560.2260123722064875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一件是地藏菩萨的比丘相，六尊地藏像。今天看来很标准的样子。可以对照这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231202_%E4%B8%A4%E4%BB%B6%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B/assets/17698260786120.8184932354097888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"地藏菩萨像\"\u003e地藏菩萨像\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年日本以平城为京城时期，这一时间段是日本写经的鼎盛时期，大约相当于中国晚唐时期。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E7%9C%8B%E5%87%A0%E4%BB%B6%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698260746210.24745949406342416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E7%9C%8B%E5%87%A0%E4%BB%B6%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698260746790.0724899736748108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一件是镰仓时期的日本写经，题为建久二年（ 1191 年）。“笔力不及前之天平写经，但趣味很赞”（吕老师语），很日本了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E7%9C%8B%E5%87%A0%E4%BB%B6%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698260747370.8111952377598849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拍卖行给的照片\"\u003e拍卖行给的照片\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吕老师介绍说，日本的书法作品不做过多明显的运笔 - 起笔、顿笔、行笔、收笔，（肯呢个）更接近自然和他们理解的禅意。同样的，中国画也被他们简化了线、色的内容和动作，弄成了相对轻松的浮世绘（美人画和所谓的禅境山水）。（于是轻浮有余而厚重不足，这倒是很符合观感的说——清案。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E7%9C%8B%E5%87%A0%E4%BB%B6%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698260747930.5612070769116995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E7%9C%8B%E5%87%A0%E4%BB%B6%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698260748480.7283909341646038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一件也是天平写经，题为“《大般若波罗蜜多心经》第四百三卷”，多了一个“心”字，但原件是正确的，做“《大般若波罗蜜多经》第四百三卷”。“四百三”，就是“四百零三”，是《大般若经》的第二会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E7%9C%8B%E5%87%A0%E4%BB%B6%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698260749030.5101940814350925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拍卖行拍的照片\"\u003e拍卖行拍的照片\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这一件是经折装，估计最早是卷轴装，是后改为经折装的。前一件就是卷轴装的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三件都有写经的标准，每一行都是十七字——这和中国标准写经每一行的字数相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E7%9C%8B%E5%87%A0%E4%BB%B6%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%86%99%E7%BB%8F/assets/17698260749600.5437784356480788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"看几件日本写经"},{"content":"\n有佛处不得住，无佛处急走过 “有佛处不得住，无佛处急走过”也是一句禅宗的成语。宋以后很多《语录》、《传灯录》里都可以见到，如《 虚堂和尚语录 》说：\n“ 赵州因僧辞。\n州云 ： 甚处去 ？\n僧云 ： 诸方学佛法去。\n州云 ： 有佛处不得住 ， 无佛处急走过。三千里外 ， 逢人不得错举。\n僧云 ： 与么则不去也。 ”\n有人辞别赵州从谂禅师要出去学佛法。赵州禅师告诫说：“ 有佛处不得住 ， 无佛处急走过 。”这里，“有佛无佛”的意思和昨天讲的黄龙慧南禅师说的“看经、睡觉，二俱不受”的意思一样——死读书（佛气冲天）的，对向上一招（实修实证）来说要不得（，不是都不要，是学过后要透脱出来）；全无佛法、借佛吃饭的地方（大部分民间寺院）也不要停留。\n“ 三千里外 ， 逢人不得错举 ”，字面的意思是：离这里远了，遇到人不要乱说话（我的理解，这句话实际的意思是：“出去以后，不要说是我这里学过的，我丢不起这人。”哈哈哈哈。）\n最后“ 僧云 ： 与么则不去也 ”实际不是当时的话，这句“ 与么则不去也 ”据《景德传灯录》的《大正藏》本，是法眼文益禅师的评注，“法眼代云：恁麼即不去也”，意思是：呵呵，那就不应该走啊！\n要老师提醒这句话（ 有佛处不得住 ， 无佛处急走过 ），说明真就没有开悟啊，至少是没有到黄龙慧南、圆悟克勤、大慧宗杲的境界呢。\n大事未明，跑什么？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231201_%E6%9C%89%E4%BD%9B%E5%A4%84%E4%B8%8D%E5%BE%97%E4%BD%8F%E6%97%A0%E4%BD%9B%E5%A4%84%E6%80%A5%E8%B5%B0%E8%BF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E6%9C%89%E4%BD%9B%E5%A4%84%E4%B8%8D%E5%BE%97%E4%BD%8F%E6%97%A0%E4%BD%9B%E5%A4%84%E6%80%A5%E8%B5%B0%E8%BF%87/assets/17698260726010.012847816700906733.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有佛处不得住无佛处急走过\"\u003e有佛处不得住，无佛处急走过\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“有佛处不得住，无佛处急走过”也是一句禅宗的成语。宋以后很多《语录》、《传灯录》里都可以见到，如《 虚堂和尚语录 》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 赵州因僧辞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e州云 ： 甚处去 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧云 ： 诸方学佛法去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e州云 ： 有佛处不得住 ， 无佛处急走过。三千里外 ， 逢人不得错举。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧云 ： 与么则不去也。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人辞别赵州从谂禅师要出去学佛法。赵州禅师告诫说：“ 有佛处不得住 ， 无佛处急走过 。”这里，“有佛无佛”的意思和昨天讲的黄龙慧南禅师说的“看经、睡觉，二俱不受”的意思一样——死读书（佛气冲天）的，对向上一招（实修实证）来说要不得（，不是都不要，是学过后要透脱出来）；全无佛法、借佛吃饭的地方（大部分民间寺院）也不要停留。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 三千里外 ， 逢人不得错举 ”，字面的意思是：离这里远了，遇到人不要乱说话（我的理解，这句话实际的意思是：“出去以后，不要说是我这里学过的，我丢不起这人。”哈哈哈哈。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后“ 僧云 ： 与么则不去也 ”实际不是当时的话，这句“ 与么则不去也 ”据《景德传灯录》的《大正藏》本，是法眼文益禅师的评注，“法眼代云：恁麼即不去也”，意思是：呵呵，那就不应该走啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要老师提醒这句话（ 有佛处不得住 ， 无佛处急走过 ），说明真就没有开悟啊，至少是没有到黄龙慧南、圆悟克勤、大慧宗杲的境界呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大事未明，跑什么？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231201_%E6%9C%89%E4%BD%9B%E5%A4%84%E4%B8%8D%E5%BE%97%E4%BD%8F%E6%97%A0%E4%BD%9B%E5%A4%84%E6%80%A5%E8%B5%B0%E8%BF%87/assets/17698260726590.09747159108220105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"有佛处不得住，无佛处急走过"},{"content":"\n福称《宗义建立》里的胜论宗德句义 福称大师（ 1478 ～ 1554 ）的《宗义建立》和法幢大师（ 1469 ～ 1544 ）的《宗义建立》不同，前者简略介绍了印度外道五师的宗义，后者则直接从内道开始谈起。在“宗义书”中，法幢《宗义建立》这种完全不介绍外道宗义的倒是比较特殊的，而介绍外道宗义（哪怕只是点到为止）是“宗义书”写作里面比较常见的。\n福称《宗义建立》介绍胜论宗时说：\n“……‘德’的分类，有色、香、味、触、数、量、别体、合、离、重体、液体、暖、润、行、乐、苦、欲、嗔、勤勇、彼体、此体、觉、法及非法，共二十四；此上加声，为二十五。”\n这种胜论宗“德句义”有“二十四种”或者“二十五种”说法比较罕见，一般（中后期）的胜论宗说“德句义”有二十四种（早期说十七种），如 《胜宗十句义论》，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声。\n对照可知，福称大师在述及胜论师“德句义”的“二十四种”或者“二十五种”里，多了一个“暖”，而“声”在二十四种说里本就应该加入（十七种说里倒是没有“声”，胜论师说里“声”确实比较特殊）。\n暖，即“火”，胜论师认为那是“实句义”之一。而“火”的德里也没有单独的“暖”，《 胜宗十句义论 》里说： “ 火云何？谓有色、触，是为火。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231130_%E7%A6%8F%E7%A7%B0%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231130_%E7%A6%8F%E7%A7%B0%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89/assets/17698260707940.6572837413372925.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"福称宗义建立里的胜论宗德句义\"\u003e福称《宗义建立》里的胜论宗德句义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e福称大师（ 1478 ～ 1554 ）的《宗义建立》和法幢大师（ 1469 ～ 1544 ）的《宗义建立》不同，前者简略介绍了印度外道五师的宗义，后者则直接从内道开始谈起。在“宗义书”中，法幢《宗义建立》这种完全不介绍外道宗义的倒是比较特殊的，而介绍外道宗义（哪怕只是点到为止）是“宗义书”写作里面比较常见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福称《宗义建立》介绍胜论宗时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……‘德’的分类，有色、香、味、触、数、量、别体、合、离、重体、液体、暖、润、行、乐、苦、欲、嗔、勤勇、彼体、此体、觉、法及非法，共二十四；此上加声，为二十五。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种胜论宗“德句义”有“二十四种”或者“二十五种”说法比较罕见，一般（中后期）的胜论宗说“德句义”有二十四种（早期说十七种），如 《胜宗十句义论》，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对照可知，福称大师在述及胜论师“德句义”的“二十四种”或者“二十五种”里，多了一个“暖”，而“声”在二十四种说里本就应该加入（十七种说里倒是没有“声”，胜论师说里“声”确实比较特殊）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e暖，即“火”，胜论师认为那是“实句义”之一。而“火”的德里也没有单独的“暖”，《 胜宗十句义论 》里说： “ 火云何？谓有色、触，是为火。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231130_%E7%A6%8F%E7%A7%B0%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89/assets/17698260708530.4351711959710277.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"福称《宗义建立》里的胜论宗德句义"},{"content":"\n吉祥与黑耳 一\n《黄龙慧南禅师语录》里有一则：\n“（黄龙慧南禅师）云：有一人，朝看华严，暮看般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人，不参禅，不论义，把箇破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那箇即是？\n良久，云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”\n说有两个人，一个人整天看《华严经》、读《般若经》，一点闲暇都没有；另一个啥事儿都不干，整天睡觉。这两个人，一个忙死、一个闲死，应该怎么做？\n黄龙慧南禅师说：这两个极端，都不要学。\n二\n这里有一句大家可能看不懂——“ 功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受”，这算是禅宗里的成语了，很多地方都用到。因为佛经里有一个印度的典故，说给人带来吉祥的女神“功德天”（又叫“吉祥天”），总是和她的妹妹成对出现，她的妹妹叫“黑暗女”（又叫“黑耳”），总是给人带来灾难。所以聪明的人两个都不留下。\n禅宗用这个成语，其实只要“ 有智主人，二俱不受”这后半句，前半句算是“起兴”，没有实际作用。\n三\n那看经、读书是正经的功课，为什么不要学呢？\n其实这就是禅师的教育方法了，很多人看不懂，以为禅宗不让读经，非也！黄龙慧南禅师的意思是：所有的时间拿来读经而“无有暂暇”，一点时间都没有空闲的，那就没有了反省的时间，这不是上等的学习方式。好的学习方式是，有学习、有反省、有总结，否则就落入禅宗经常批评的，叫“死于句下”，也就是平常人说的“书读头”。“书读头”可不是夸奖人的话，是批评人只会死读书……\n四\n吉祥天和黑耳女是同时出现的一对福祸之神，但佛典里还有相反的用法，意思是两者不同时出现，比如《入中论》第二品有颂云：\n“犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，\n如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。”\n这里的意思是，吉祥与黑耳不能同时出现。这大概是印度各地的传说不同，有些地方这么说，有些地方反着来……吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231130_%E5%90%89%E7%A5%A5%E4%B8%8E%E9%BB%91%E8%80%B3%E5%90%89%E7%A5%A5%E4%B8%8E%E9%BB%91%E8%80%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231130_%E5%90%89%E7%A5%A5%E4%B8%8E%E9%BB%91%E8%80%B3%E5%90%89%E7%A5%A5%E4%B8%8E%E9%BB%91%E8%80%B3/assets/17698260689990.08011357138243702.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"吉祥与黑耳\"\u003e吉祥与黑耳\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《黄龙慧南禅师语录》里有一则：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（黄龙慧南禅师）云：有一人，朝看华严，暮看般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人，不参禅，不论义，把箇破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那箇即是？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e良久，云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说有两个人，一个人整天看《华严经》、读《般若经》，一点闲暇都没有；另一个啥事儿都不干，整天睡觉。这两个人，一个忙死、一个闲死，应该怎么做？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师说：这两个极端，都不要学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有一句大家可能看不懂——“ 功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受”，这算是禅宗里的成语了，很多地方都用到。因为佛经里有一个印度的典故，说给人带来吉祥的女神“功德天”（又叫“吉祥天”），总是和她的妹妹成对出现，她的妹妹叫“黑暗女”（又叫“黑耳”），总是给人带来灾难。所以聪明的人两个都不留下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗用这个成语，其实只要“ 有智主人，二俱不受”这后半句，前半句算是“起兴”，没有实际作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那看经、读书是正经的功课，为什么不要学呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这就是禅师的教育方法了，很多人看不懂，以为禅宗不让读经，非也！黄龙慧南禅师的意思是：所有的时间拿来读经而“无有暂暇”，一点时间都没有空闲的，那就没有了反省的时间，这不是上等的学习方式。好的学习方式是，有学习、有反省、有总结，否则就落入禅宗经常批评的，叫“死于句下”，也就是平常人说的“书读头”。“书读头”可不是夸奖人的话，是批评人只会死读书……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉祥天和黑耳女是同时出现的一对福祸之神，但佛典里还有相反的用法，意思是两者不同时出现，比如《入中论》第二品有颂云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思是，吉祥与黑耳不能同时出现。这大概是印度各地的传说不同，有些地方这么说，有些地方反着来……吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231130_%E5%90%89%E7%A5%A5%E4%B8%8E%E9%BB%91%E8%80%B3%E5%90%89%E7%A5%A5%E4%B8%8E%E9%BB%91%E8%80%B3/assets/17698260691040.5938267540581248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"吉祥与黑耳——“吉祥与黑耳”"},{"content":"\n微课佛教史434·3 大慧宗杲禅师开悟以后，就在圆悟克勤禅师的门下。这个时候正好是金兵南下，北宋和南宋交替的时候，他们就往南方走了，先去了南京，又去了苏州。再后来，大慧宗杲禅师又去了江西古云门，弟子很多。后来去了福建，应该是类似于我们今天开禅堂。\n他的手段相当厉害，弟子当时是五十三人，差不多七七四十九天的时候，“未五十日”，应该是七七四十九天的样子，得法者很多，“得法者一十三人，皆足为一方知识”。我估计是通过七七四十九天的禅七——因为他说没到五十天，共开悟了十三个人，而且都是一方大德，名气很响—— 真是手眼通天。\n后来大慧宗杲禅师就去了宋以后禅宗的泰山北斗， 最重要的地方——径山寺。我们之前讲过，在南宋这个时候，径山寺完全是禅宗的泰山北斗，是最高的第一名山。五山十剎当中，它是作为最高的学府。\n径山寺那个时候的人数达到多少呢？我当时去看的时候说径山寺最多的时候有一千五百人，但是现在根据手里的这个记载说，径山寺有两千人，数目相当庞大，是非常大的一个寺院，绝对的大丛林。\n大慧宗杲禅师跟当时政治的顶层人物还是有很多的交往，和张九成的关系很好。前面的几位禅师也是如此。但我们可以发现，这一支和主战派的关系都不错，比如李纲、张九成，所以秦桧做宰相的时候，就认为他们是政敌，直接把大慧宗杲禅师给抓了，把他出家的衣服也收掉了，戒牒也收掉了。\n这个事情我也很难去判定，但是我们应该认为这是一种政治性的惩罚行为。我还是认为，把他的衣服和戒牒收掉——按理说把衣服收掉就已经很有问题了，在这里可以用皇难来解释，可能问题没那么大。戒牒收掉也就无所谓了，戒牒只是一个凭证嘛。\n但是这个惩罚对出家人来说已经到顶级了，然后又发配，先把他搞到湖南去，又给他搞到潮州边上的梅州。过了几年，再把他追回来，又让他去了几个大寺院。这个时候，戒牒应该是重新发了，重新发了戒牒和袈裟。\n所以这一段我觉得不应该认为大慧宗杲禅师是还俗了，因为他不是自己还俗的，应该认为这是一种政治性的惩罚，因为他对于秦桧来说，属于政敌这一系的人物，所以给予了惩罚。\n后来，大慧宗杲禅师又回到了阿育王寺，最后再次回到了径山寺。他能够东山再起，也是有政治的背景，因为他和后来的孝宗在还没有登位的时候，就互相拜见。后来的政治环境就改善了很多，在孝宗继位以后，就赐他“大慧禅师”或者称他为“大慧宗杲禅师”。\n这时候他身体**“抱恙”**，就是身体有点问题，然后就对大家说：“我明天就走了，该写的道别信都写了。”最后大家一定要让他写个遗偈，前面我们讲过其他禅师也都有这个事情。大慧宗杲禅师圆寂之前就写了遗偈，然后撒手去世了，圆寂了。\n那么，大慧宗杲禅师的遗偈是什么呢？**“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是甚么热大。 ”**生也这么，死也这么，就这么生、这么死 。“ 有偈与无偈，是甚么热 大” ，我也不知道是什么意思 （也许是说“是什么来的”，口音记不下来，就变成了“ 热打”）。他就这样圆寂了。\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24343%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%98%AF%E5%87%BA%E5%B0%98%E4%B8%8B%E5%B1%B1%E6%98%AF%E6%B5%8A%E4%B8%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24343%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%98%AF%E5%87%BA%E5%B0%98%E4%B8%8B%E5%B1%B1%E6%98%AF%E6%B5%8A%E4%B8%96/assets/17698260650550.00007975685740801985.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4343\"\u003e微课佛教史434·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大慧宗杲禅师开悟以后，就在圆悟克勤禅师的门下。这个时候正好是金兵南下，北宋和南宋交替的时候，他们就往南方走了，先去了南京，又去了苏州。再后来，大慧宗杲禅师又去了江西古云门，弟子很多。后来去了福建，应该是类似于我们今天开禅堂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的手段相当厉害，弟子当时是五十三人，差不多七七四十九天的时候，\u003cstrong\u003e“未五十日”\u003c/strong\u003e，应该是七七四十九天的样子，得法者很多，\u003cstrong\u003e“得法者一十三人，皆足为一方知识”\u003c/strong\u003e。我估计是通过七七四十九天的禅七——因为他说没到五十天，共开悟了十三个人，而且都是一方大德，名气很响—— 真是手眼通天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来大慧宗杲禅师就去了宋以后禅宗的泰山北斗， 最重要的地方——径山寺。我们之前讲过，在南宋这个时候，径山寺完全是禅宗的泰山北斗，是最高的第一名山。五山十剎当中，它是作为最高的学府。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e径山寺那个时候的人数达到多少呢？我当时去看的时候说径山寺最多的时候有一千五百人，但是现在根据手里的这个记载说，径山寺有两千人，数目相当庞大，是非常大的一个寺院，绝对的大丛林。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大慧宗杲禅师跟当时政治的顶层人物还是有很多的交往，和张九成的关系很好。前面的几位禅师也是如此。但我们可以发现，这一支和主战派的关系都不错，比如李纲、张九成，所以秦桧做宰相的时候，就认为他们是政敌，直接把大慧宗杲禅师给抓了，把他出家的衣服也收掉了，戒牒也收掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情我也很难去判定，但是我们应该认为这是一种政治性的惩罚行为。我还是认为，把他的衣服和戒牒收掉——按理说把衣服收掉就已经很有问题了，在这里可以用皇难来解释，可能问题没那么大。戒牒收掉也就无所谓了，戒牒只是一个凭证嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这个惩罚对出家人来说已经到顶级了，然后又发配，先把他搞到湖南去，又给他搞到潮州边上的梅州。过了几年，再把他追回来，又让他去了几个大寺院。这个时候，戒牒应该是重新发了，重新发了戒牒和袈裟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这一段我觉得不应该认为大慧宗杲禅师是还俗了，因为他不是自己还俗的，应该认为这是一种政治性的惩罚，因为他对于秦桧来说，属于政敌这一系的人物，所以给予了惩罚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，大慧宗杲禅师又回到了阿育王寺，最后再次回到了径山寺。他能够东山再起，也是有政治的背景，因为他和后来的孝宗在还没有登位的时候，就互相拜见。后来的政治环境就改善了很多，在孝宗继位以后，就赐他“大慧禅师”或者称他为“大慧宗杲禅师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候他身体**“抱恙”**，就是身体有点问题，然后就对大家说：“我明天就走了，该写的道别信都写了。”最后大家一定要让他写个遗偈，前面我们讲过其他禅师也都有这个事情。大慧宗杲禅师圆寂之前就写了遗偈，然后撒手去世了，圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，大慧宗杲禅师的遗偈是什么呢？**“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是甚么热大。 ”**生也这么，死也这么，就这么生、这么死 。“ 有偈与无偈，是甚么热 大” ，我也不知道是什么意思 （也许是说“是什么来的”，口音记不下来，就变成了“ 热打”）。他就这样圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24343%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%98%AF%E5%87%BA%E5%B0%98%E4%B8%8B%E5%B1%B1%E6%98%AF%E6%B5%8A%E4%B8%96/assets/17698260651150.3601536679005948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史434·3——在山是出尘，下山是浊世。"},{"content":"\n元延佑五年抄本的《金刚经》 这是今天永乐秋拍的元延佑五年抄写的《金刚经》。\n吕老师看到，很赞叹此件的书法，于是有了下面的文字：\n南宋以来写经书法主要承袭大致有三种：\n一者，敦煌隋唐职业经生写卷体，特点是以隶变而来结体平划宽博典雅静谧，法度森严；\n二者，以张即之为代表的文人士大夫写经，特点是源自智永的秀美书风，结构简约，出锋犀利凝练，极具文气和禅意；\n三者，以高宗为代表上及黄庭坚写经的写经，特点是运笔顿挫明显，略带行书笔意，结体雍容华贵（也是元代赵孟頫书风的主要来源之一）。\n此卷写经有从笔法、结构、作品气息来看综合了以上三种写卷书风优点。在赵孟頫妍美、温润，由熟而略带俗气书风一统天下的元代，此卷特点显著，非常古雅俊秀难得 - 熟中带生，且 因生而带秀色。\n从另一角度，恰恰又深解到了赵孟頫（这位文化艺术通才大居士）一生极力倡导和想达到的复古 ——“书画贵有古意，若无古意，虽工无益”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231129_%E5%85%83%E5%BB%B6%E4%BD%91%E4%BA%94%E5%B9%B4%E6%8A%84%E6%9C%AC%E7%9A%84%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231129_%E5%85%83%E5%BB%B6%E4%BD%91%E4%BA%94%E5%B9%B4%E6%8A%84%E6%9C%AC%E7%9A%84%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F/assets/17698260669770.6698260500827524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"元延佑五年抄本的金刚经\"\u003e元延佑五年抄本的《金刚经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是今天永乐秋拍的元延佑五年抄写的《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231129_%E5%85%83%E5%BB%B6%E4%BD%91%E4%BA%94%E5%B9%B4%E6%8A%84%E6%9C%AC%E7%9A%84%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F/assets/17698260670350.19974051534280846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231128_%E9%83%AD%E6%B0%8F%E5%8F%8C%E7%99%BE%E9%B9%BF%E6%96%8B%E5%87%80%E5%9C%9F%E4%BA%94%E7%BB%8F%E7%B2%BE%E5%88%BB%E6%9C%AC/assets/17698260631810.17097061254093893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"郭氏双百鹿斋净土五经精刻本\"\u003e郭氏双百鹿斋《净土五经》精刻本\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e永乐 2023 秋拍的 《净土五经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e潮阳郭氏（郭泰棣、号辅庭）双百鹿斋精刻本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e郭氏富商之家，祖上业儒。其父郭子彬在上海经商，由烟土而金融，积累了大量财富。有感于资本积累之初的“罪孽深重”，遂不计工本地刊刻佛经赎罪……潮阳郭氏双百鹿斋精刻了许多古籍、佛经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此《净土五经》民国二十一年校勘，二十二年印刷，有印光法师写于民国二十年的跋文。（郭氏长期寓居上海，当与印光法师有交集。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：《净土五经》的形成，写跋文的印光法师就是发端。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231128_%E9%83%AD%E6%B0%8F%E5%8F%8C%E7%99%BE%E9%B9%BF%E6%96%8B%E5%87%80%E5%9C%9F%E4%BA%94%E7%BB%8F%E7%B2%BE%E5%88%BB%E6%9C%AC/assets/17698260632400.16675894516182188.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初，康僧铠之译《无量寿经》、鸠摩罗什译之《阿弥陀经》、畺良耶舍译之《佛说观无量寿佛经》被合称为《净土三经》。清末咸丰年间，魏源增《华严经·普贤行愿品》为《净土四经》。同治五年（ 1866 ），杨仁山见此《净土四经》辑本“喜出望外”，遂与郑学川等同道集资刻经，当年腊八日成——此为金陵刻经处初创之标志！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民国之初，印光法师在此《净土四经》辑本上再添《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，遂成《净土五经》之选本。（不过这几个选本都漏了中国最早被翻译的净土经典——《般舟三昧经》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e郭氏精印此经两百部，此次永乐征集有两部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231128_%E9%83%AD%E6%B0%8F%E5%8F%8C%E7%99%BE%E9%B9%BF%E6%96%8B%E5%87%80%E5%9C%9F%E4%BA%94%E7%BB%8F%E7%B2%BE%E5%88%BB%E6%9C%AC/assets/17698260632990.8620850144536686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"郭氏双百鹿斋《净土五经》精刻本"},{"content":"\n微课佛教史343 ·2 有一次，外面有人来一起吃饭，大慧宗杲禅师拿着筷子，忘了吃饭。圆悟克勤禅师就笑了，说他是参得**“黄杨木禅”。大慧宗杲禅师就对圆悟克勤禅师说：“和尚这个道理，恰似狗看热油铛相似，要舐又舐不得，要舍又舍不得。”**我看了一下，“油铛”就是油锅。大概的意思就是看着油锅里面出来的东西，热的，又想吃，又不能碰。这个就是他那个时候的功夫境界，当然水平还缺的。\n圆悟克勤禅师说：“对，对，你这个比喻倒是挺好的。”后来就让大慧宗杲禅师又去另外参个话头，参个什么话头呢？**“有句无句，如藤倚树时如何？”**又花了很长的时间。\n有一次，大慧宗杲禅师就问圆悟克勤禅师：“听说你在五祖法眼禅师那里也是问了这个问题，那你能不能给我回答一下当时你是什么说法 ？”\n（这个我也是觉得有点奇怪，当时圆悟克勤禅师在五祖法眼禅师的门下，这个事情应该大家都知道才对啊，为什么大慧宗杲禅师不知道呢？难道以前这个故事没传出来吗？我不知道是怎么回事，按理说不会呀，按理说圆悟克勤禅师开悟的因缘应该在江湖上都传遍了才对。）\n圆悟克勤禅师一开始不肯说，后来才说 ：“我问五祖法眼禅师：‘有句无句，如藤倚树时如何？’五祖法眼禅师说：‘描也描不成，画也画不就。’”这句话一出来，大慧宗杲禅师大悟，再去问他诸般因缘，全都回答得痛快淋漓。\n圆悟克勤禅师很高兴，就专门帮他在丛林里面扬名，此后大慧宗杲禅师就名震京师。这个时候他们在开封嘛，就把大慧宗杲禅师报到官府上去了，最后被赐了一个名字“佛日”大师。“佛果”是圆悟克勤禅师，“佛眼”是清远禅师，又给大慧宗杲禅师赐了个名字叫“佛日”。\n这个时候大慧宗杲禅师**“声宣丛林，名动京师”**。说是当时专门写了一本书叫《临济正宗记》，应该是把大慧宗杲禅师的名字写进去了，送给他。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2343-2%E6%8F%8F%E4%B9%9F%E6%8F%8F%E4%B8%8D%E6%88%90%E7%94%BB%E4%B9%9F%E7%94%BB%E4%B8%8D%E5%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2343-2%E6%8F%8F%E4%B9%9F%E6%8F%8F%E4%B8%8D%E6%88%90%E7%94%BB%E4%B9%9F%E7%94%BB%E4%B8%8D%E5%B0%B1/assets/17698260613490.6393525349463388.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3432\"\u003e微课佛教史343 ·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次，外面有人来一起吃饭，大慧宗杲禅师拿着筷子，忘了吃饭。圆悟克勤禅师就笑了，说他是参得**“黄杨木禅”\u003cstrong\u003e。大慧宗杲禅师就对圆悟克勤禅师说：\u003c/strong\u003e“和尚这个道理，恰似狗看热油铛相似，要舐又舐不得，要舍又舍不得。”**我看了一下，“油铛”就是油锅。大概的意思就是看着油锅里面出来的东西，热的，又想吃，又不能碰。这个就是他那个时候的功夫境界，当然水平还缺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师说：“对，对，你这个比喻倒是挺好的。”后来就让大慧宗杲禅师又去另外参个话头，参个什么话头呢？**“有句无句，如藤倚树时如何？”**又花了很长的时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，大慧宗杲禅师就问圆悟克勤禅师：“听说你在五祖法眼禅师那里也是问了这个问题，那你能不能给我回答一下当时你是什么说法 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这个我也是觉得有点奇怪，当时圆悟克勤禅师在五祖法眼禅师的门下，这个事情应该大家都知道才对啊，为什么大慧宗杲禅师不知道呢？难道以前这个故事没传出来吗？我不知道是怎么回事，按理说不会呀，按理说圆悟克勤禅师开悟的因缘应该在江湖上都传遍了才对。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师一开始不肯说，后来才说 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在闽粤的传播，唐末五代是一个转折期，此时闽粤的割据政权的上层都比较崇佛，此时的禅宗大师雪峰义存（雪峰寺和小雪峰寺也在福州和泉州）下便因此开出云门、法眼二宗，这也是有当时政治经济背景的。相对中原几十年间朝代更替频繁且大打出手，江东乃至闽粤一带的还算是安静的……\n塔现在不能上去，中间的佛龛里都没有佛像了。\n有一对小情侣在塔前面仰望，说西塔精巧难得……我就顺着他们探问的眼神就继续说下去——其实只要当地经济发展，政治宽松、上层支持，那经济就往这里聚，钱到了，顶尖的匠人自然会聚过来，这是很容易理解的经济现象。像这种大型工程，只需要几个顶尖的匠人主事，就可以带出一个团队一整批熟练工匠，会带动周围整个产业。事实上，泉州东西石塔建造完以后，整个泉州周边都出现了很多以当地石头为建筑材料的各式建筑，直到今天都是当地民居的一个特色——石头建房。\n绕塔三匝（转塔三圈）。有一个刚受完菩萨戒的居士很拘束地给我让着道，呵呵，我说不用过分拘束，但我说了没用。\n当地人对西塔比较“疏离”，因为理解为“西方”后，就觉得和死后有关。不过西塔的建造似乎确实和王审知杀了一个和尚有点关系。这个和尚政治敏感度不够，劝守将（王审知的侄子）去中原朝廷讨封——这实在是个送死的主意，一下送走俩——和尚本人和那个“侄子”。王审知信佛而杀了个地方名僧，花大钱造一个塔也有点“补偿”的心理。\n西塔边上有个奇怪的石头，但并没放在明显的地方。肯定会有人编点说法……呵呵。我就不编了。\n这个最近老是见到，苏州灵岩山也有。这是日莲宗的套路，有个版本的《水浒传》版画里也有它，武松手刃嫂嫂血祭兄长，上首中间牌位上写的就是“南无妙法莲华经”（图我没保存）。还有一个地方也有它，我就不说了。提一个醒吧，腾冲……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231127_%E6%B3%89%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E5%A1%94%E4%BB%81%E5%AF%BF%E5%A1%94%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E5%A1%94%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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在闽粤的传播，唐末五代是一个转折期，此时闽粤的割据政权的上层都比较崇佛，此时的禅宗大师雪峰义存（雪峰寺和小雪峰寺也在福州和泉州）下便因此开出云门、法眼二宗，这也是有当时政治经济背景的。相对中原几十年间朝代更替频繁且大打出手，江东乃至闽粤一带的还算是安静的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231127_%E6%B3%89%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E5%A1%94%E4%BB%81%E5%AF%BF%E5%A1%94%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E5%A1%94%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698260592430.28652017803718344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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英以后，张商英就给他推荐说：“我帮你来介绍圆悟克勤禅师。”因为张商英跟圆悟克勤禅师的关系不错。从前面的背景来说，说不定就是湛堂文准禅师用这个事情来托付张商英的，因为湛堂文准禅师和张商英也算是同一师门的，都是真净克文禅师门下的弟子。\n这个时候呢，圆悟克勤禅师正好去到开封天宁寺。大慧宗杲禅师肯定事先得到了消息，所以他先去了天宁寺，然后圆悟克勤禅师就来了，在天宁寺做方丈，做住持了。\n圆悟克勤禅师就举话头，说云门禅师那个故事：**“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’答云：‘东山水上行。’”**就让大慧宗杲禅师去参。说是大慧宗杲禅师参了一年，也参不出来，想了四十九个转语——其实也未见得就是四十九，就是很多次，四十九实在太多了。多了又多，但是圆悟克勤禅师都不肯，都不同意：“不对。”\n待了一段时间以后呢，圆悟克勤禅师又讲到这个话——“如何是诸佛出身处？东山水上行”，他跟其他士大夫交往的时候也在说这个。**“若是天宁即不然。”这个“天宁”就是他自己，他不是在天宁寺吗？“若是天宁即不然”，如果是我，就不这么回答了。那么人家就问了：“你怎么回答呢？”圆悟克勤禅师说：“薰风自南来，殿阁生微凉。”**这句话大家可以自己去理解，我就不解释了。\n说是大慧宗杲禅师听了之后，很有感觉，还要来呈上自己的悟境。圆悟克勤禅师就说他不对：“子虽有得矣，而大法未明。”还是不行，最后不行。但是呢，你到了这个地步，水平也不错了，可惜什么呢？可惜死于言下，“但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。”要怎么做呢？“悬崖撒手，自肯承当。”\n然后，大慧宗杲禅师就说：**“某甲只据如今得处已是快活，”我到这个地步已经行了，“更不能理会得也。”**你让我再去理解这背后的意思，我大概做不到。这个可能是他的禅境吧。\n圆悟克勤禅师看大慧宗杲禅师这个样子，就给他一个特殊待遇，让他还在侍者寮担任侍者，但是不用干活，没有任务。比如有客人来的时候，他就过来坐着听听。 就是让他随时有机会在师父身边看他待人接物，去体会运用…… 就这样呢，又过了半年。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24341%E6%82%AC%E5%B4%96%E6%92%92%E6%89%8B%E8%87%AA%E8%82%AF%E6%89%BF%E5%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24341%E6%82%AC%E5%B4%96%E6%92%92%E6%89%8B%E8%87%AA%E8%82%AF%E6%89%BF%E5%BD%93/assets/17698260573640.9243844495732827.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4341\"\u003e微课堂佛教史434·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史，讲到大慧宗杲禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大慧宗杲禅师去见了张商 英以后，张商英就给他推荐说：“我帮你来介绍圆悟克勤禅师。”因为张商英跟圆悟克勤禅师的关系不错。从前面的背景来说，说不定就是湛堂文准禅师用这个事情来托付张商英的，因为湛堂文准禅师和张商英也算是同一师门的，都是真净克文禅师门下的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，圆悟克勤禅师正好去到开封天宁寺。大慧宗杲禅师肯定事先得到了消息，所以他先去了天宁寺，然后圆悟克勤禅师就来了，在天宁寺做方丈，做住持了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师就举话头，说云门禅师那个故事：**“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’答云：‘东山水上行。’”**就让大慧宗杲禅师去参。说是大慧宗杲禅师参了一年，也参不出来，想了四十九个转语——其实也未见得就是四十九，就是很多次，四十九实在太多了。多了又多，但是圆悟克勤禅师都不肯，都不同意：“不对。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e待了一段时间以后呢，圆悟克勤禅师又讲到这个话——“如何是诸佛出身处？东山水上行”，他跟其他士大夫交往的时候也在说这个。**“若是天宁即不然。”\u003cstrong\u003e这个“天宁”就是他自己，他不是在天宁寺吗？“若是天宁即不然”，如果是我，就不这么回答了。那么人家就问了：“你怎么回答呢？”圆悟克勤禅师说：\u003c/strong\u003e“薰风自南来，殿阁生微凉。”**这句话大家可以自己去理解，我就不解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说是大慧宗杲禅师听了之后，很有感觉，还要来呈上自己的悟境。圆悟克勤禅师就说他不对：\u003cstrong\u003e“子虽有得矣，而大法未明。”\u003cstrong\u003e还是不行，最后不行。但是呢，你到了这个地步，水平也不错了，可惜什么呢？可惜死于言下，\u003c/strong\u003e“但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。”\u003cstrong\u003e要怎么做呢？\u003c/strong\u003e“悬崖撒手，自肯承当。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，大慧宗杲禅师就说：**“某甲只据如今得处已是快活，”\u003cstrong\u003e我到这个地步已经行了，\u003c/strong\u003e“更不能理会得也。”**你让我再去理解这背后的意思，我大概做不到。这个可能是他的禅境吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师看大慧宗杲禅师这个样子，就给他一个特殊待遇，让他还在侍者寮担任侍者，但是不用干活，没有任务。比如有客人来的时候，他就过来坐着听听。 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”，这里，右手的触地印，又叫降魔印。 而左手，可以对应地称为“禅定印”，可以说“ 右手结触地印，左手禅定印、托钵 ”。 这个形象，是表示释迦成佛的时候魔来质问，此时佛以右手触地，说“……大地为我作证”，所以叫“触地印”、“降魔印”； 而此时不离其禅定，故左手以“禅定印”表示。\n不过最近Z地收到汉文化影响，也出现了“迦叶、阿难”的二弟子像，这又是一种文化互通了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231126_%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E5%92%8C%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%8C%E8%8D%A3%E5%AE%9D%E6%96%8B%E7%A7%8B%E6%8B%8D%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BB%B6%E5%94%90%E5%8D%A1%E6%8B%8D%E5%93%81%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E5%92%8C%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231126_%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E5%92%8C%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%8C%E8%8D%A3%E5%AE%9D%E6%96%8B%E7%A7%8B%E6%8B%8D%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BB%B6%E5%94%90%E5%8D%A1%E6%8B%8D%E5%93%81%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E5%92%8C%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%8C/assets/17698260551610.011320946172924562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"释迦佛和第一双\"\u003e释迦佛和第一双\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e荣宝斋 2023 秋拍，有很多唐卡。我们来看这一件——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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勤巴子’（“巴子”好像现在也有这样的用法，若干年前我们上海人经常讲“巴子”的），就是圆悟克勤禅师，这个人我没见过，但是你应该过去找他，估计他是能够指点你的。假如他也点拨不了你的话，你也不要去找别人了，你就好好地去读大藏经，读完以后呢，下辈子再说，这辈子没希望了。”\n这是什么意思呢？估计就是大慧宗杲禅师太傲了。很有可能就是文字上的东西还可以，但是禅宗里面讲的“向上一着”不行。如果不经过善知识的锤炼的话，这辈子就到此为止了，虽然聪明，但是在禅宗的法上是进步不了了。湛堂文准禅师就说：“如果圆悟克勤禅师也利益不了你的话，那你这辈子就好好看大藏经，等下辈子再来吧。”\n前面我们讲过了，大慧宗杲禅师在湛堂文准禅师圆寂之后，要为湛堂文准禅师求个塔铭。为了这个身后事，他就去找当时的宰相张商英，后来张商英就介绍他去圆悟克勤禅师那里。\n好，今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24332%E5%AE%89%E6%8E%92%E8%BA%AB%E5%90%8E%E4%BA%8B%E5%B8%AE%E4%BD%A0%E6%89%BE%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24332%E5%AE%89%E6%8E%92%E8%BA%AB%E5%90%8E%E4%BA%8B%E5%B8%AE%E4%BD%A0%E6%89%BE%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698260533230.36877205204597285.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4332\"\u003e微课佛教史433·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……大慧宗杲禅师就这样走了。他后来又跑了好几个地方，都对这些师父们不是那么的满意、不是那么认同。比如说，我们前面讲过的东林常聪禅师，是吧？圆悟克勤禅师好像也不太认可东林常聪禅师（东林常聪都快变成试金石了）。所以大慧宗杲禅师他又跑了。可能是他之前有点根基吧，因为学过儒家，还专门入过乡校的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来大慧宗杲禅师碰到谁了呢？碰到了湛堂文准禅师，就是真净克文禅师的弟子。大家还记得吗？张商英的师父兜率从悦禅师也是真净克文禅师的弟子，是吧？所以，张商英很照顾大慧宗杲禅师也有这个原因，是吧？张商英就相当于是师门的叔伯兄弟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，湛堂文准禅师看到了大慧宗杲 禅师，认为他是个人才，但是也觉得还有点问题：“你呀，你还欠收拾。”不过，那个时候 湛堂文准禅师年纪大了，后来还生病了……他就把大慧宗杲 禅师叫来，对他说：“你呀，你的 境界呢， 现在看来还不够。江湖上有一位‘ 勤巴子’（“巴子”好像现在也有这样的用法，若干年前我们上海人经常讲“巴子”的），就是圆悟克勤禅师，这个人我没见过，但是你应该过去找他，估计他是能够指点你的。假如他也点拨不了你的话，你也不要去找别人了，你就好好地去读大藏经，读完以后呢，下辈子再说，这辈子没希望了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢？估计就是大慧宗杲禅师太傲了。很有可能就是文字上的东西还可以，但是禅宗里面讲的“向上一着”不行。如果不经过善知识的锤炼的话，这辈子就到此为止了，虽然聪明，但是在禅宗的法上是进步不了了。湛堂文准禅师就说：“如果圆悟克勤禅师也利益不了你的话，那你这辈子就好好看大藏经，等下辈子再来吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过了，大慧宗杲禅师在湛堂文准禅师圆寂之后，要为湛堂文准禅师求个塔铭。为了这个身后事，他就去找当时的宰相张商英，后来张商英就介绍他去圆悟克勤禅师那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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一\n老师父说，在一次法会上，他对一个在高位者动了气。\n朗忍巴大师看见了，并没有马上批评他，只是把他叫到跟前，对他说，“你记住，对于一个修行人而言，在他脚下的，只有水和土。”\n只有水和土的位置比你低，其他所有的人都应该摆在你的上面，修行人不应该有傲慢的心。\n二\n某师说：“现在一代不如一代，我不想教学生、带徒弟了……”\n老师父说：“你要是不想教学，那我为什么要教你呀？”\n你想轻松，那谁不想呢？\n三\n某居士说：“快四十了，我年纪也大了，我就学点简单的吧。”\n我说：“你们都不想学习，那也不会有好师父在你们面前出现了。”\n你都不想努力了，他为什么要出现呢？\n四\n老师父说：“修行人重要的是向内去对治烦恼，不要去追求外面奇奇怪怪的事。”\n施海师父说：“如果天上飞过来一个阿哄，你们会不会去拜？”\n修行不是猎奇，业力大过神通。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231125_%E5%AF%B9%E4%BA%8E%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%BA%BA%E8%80%8C%E8%A8%80%E5%9C%A8%E4%BB%96%E8%84%9A%E4%B8%8B%E7%9A%84%E5%8F%AA%E6%9C%89%E6%B0%B4%E5%92%8C%E5%9C%9F%E5%8F%AA%E6%9C%89%E5%9C%B0%E5%9C%A8%E4%BD%A0%E7%9A%84%E8%84%9A%E4%B8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"对于一个修行人而言在他脚下的只有水和土\"\u003e对于一个修行人而言，在他脚下的，只有水和土。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老师父说，在一次法会上，他对一个在高位者动了气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e朗忍巴大师看见了，并没有马上批评他，只是把他叫到跟前，对他说，“你记住，对于一个修行人而言，在他脚下的，只有水和土。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只有水和土的位置比你低，其他所有的人都应该摆在你的上面，修行人不应该有傲慢的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某师说：“现在一代不如一代，我不想教学生、带徒弟了……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老师父说：“你要是不想教学，那我为什么要教你呀？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你想轻松，那谁不想呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某居士说：“快四十了，我年纪也大了，我就学点简单的吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：“你们都不想学习，那也不会有好师父在你们面前出现了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你都不想努力了，他为什么要出现呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老师父说：“修行人重要的是向内去对治烦恼，不要去追求外面奇奇怪怪的事。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e施海师父说：“如果天上飞过来一个阿哄，你们会不会去拜？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行不是猎奇，业力大过神通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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就看怎么算了，最正式的应该是二十岁。\n当时大家所学的就是禅宗的内容，大慧宗杲禅师就看了很多公案，也读了一些书。禅宗自称为**“教外别传，不立文字”**，是吧？其实禅宗的文字还不少，书也还不少。大慧宗杲禅师看了很多，还挺有想法的 ：“最初 不就是达摩祖师一个人在说法嘛，哪有那么多各家宗派的 ？”\n他最初的时候是在曹洞门下待了很长时间，比如说他在洞山微禅师座下（洞山微禅师是芙蓉道楷禅师的弟子）待过，然后又在其他几位曹洞宗的大师门下逗留了很久。\n这时候呢，按照今天的说法，师父准备传他法卷，就是要给他传法了，他却不在乎，说：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”“禅”如果有“传授”的话，又怎么会是成佛的法呢？有道理啊！他的意思是什么呢？\n我们前面不是曾经讲过嘛，在王恩洋先生看来，禅宗有点像独觉 乘。大慧宗杲禅师的意思就是：如果你有传授，你不就变成声闻了吗？佛不应该是自悟自觉的吗？有点接近这个意思，当然文字上不完全是这样，但意思是这样。他的意思也就是说，如果你有传授，你就不是自悟了，你就也谈不上所谓的“教外别传”了，是吧？这个大家能够理解吧。所以他呢，又跑了。\n你们看，这个人是非常嚣张的啊——也许这是我个人的解读，当然大家可以有其他的读法，但我个人解读他是比较嚣张的一个人，他后面还有其他的事情，也都表现为他的嚣张。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24331%E5%A4%A7%E4%B8%88%E5%A4%AB%E8%AF%BB%E4%B8%96%E9%97%B4%E4%B9%A6%E6%9B%B7%E8%8B%A5%E7%A9%B6%E5%87%BA%E4%B8%96%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就看怎么算了，最正式的应该是二十岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时大家所学的就是禅宗的内容，大慧宗杲禅师就看了很多公案，也读了一些书。禅宗自称为**“教外别传，不立文字”**，是吧？其实禅宗的文字还不少，书也还不少。大慧宗杲禅师看了很多，还挺有想法的 ：“最初 不就是达摩祖师一个人在说法嘛，哪有那么多各家宗派的 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他最初的时候是在曹洞门下待了很长时间，比如说他在洞山微禅师座下（洞山微禅师是芙蓉道楷禅师的弟子）待过，然后又在其他几位曹洞宗的大师门下逗留了很久。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候呢，按照今天的说法，师父准备传他法卷，就是要给他传法了，他却不在乎，说：\u003cstrong\u003e“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”\u003c/strong\u003e“禅”如果有“传授”的话，又怎么会是成佛的法呢？有道理啊！他的意思是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面不是曾经讲过嘛，在王恩洋先生看来，禅宗有点像独觉 乘。大慧宗杲禅师的意思就是：如果你有传授，你不就变成声闻了吗？佛不应该是自悟自觉的吗？有点接近这个意思，当然文字上不完全是这样，但意思是这样。他的意思也就是说，如果你有传授，你就不是自悟了，你就也谈不上所谓的“教外别传”了，是吧？这个大家能够理解吧。所以他呢，又跑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看，这个人是非常嚣张的啊——也许这是我个人的解读，当然大家可以有其他的读法，但我个人解读他是比较嚣张的一个人，他后面还有其他的事情，也都表现为他的嚣张。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》的每一卷卷后的题记也再次错误，把“《金光明经玄义》”和“《金光明经玄义拾遗记》”都直接记成了“《金光明经》”（看牌记第二行最初四个字，“金光明经”）——\n这些，都说明了当时楞严寺般若堂组织刊刻和校对的人员其佛教经论素养明显不强——这倒是现实地反映了当时中国佛教界积弱的基本教理素养，说的直白点，能继续刊印藏经这种大型文化工程，说明社会稳定、经济繁荣（有钱了），但是教内无堪大用者（没文化）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231124_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E5%86%8C%E5%98%89%E5%85%B4%E8%97%8F%E6%9C%AC%E8%B0%88%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231124_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E5%86%8C%E5%98%89%E5%85%B4%E8%97%8F%E6%9C%AC%E8%B0%88%E8%B5%B7/assets/17698260472890.5314411463439531.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"从一册嘉兴藏本谈起\"\u003e从一册《嘉兴藏》本谈起\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是《嘉兴藏》的《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》，我已经见过他不下五次了。这回简单聊一聊它吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231124_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E5%86%8C%E5%98%89%E5%85%B4%E8%97%8F%E6%9C%AC%E8%B0%88%E8%B5%B7/assets/17698260473490.2685810682734837.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》都算是“本土论疏”，是给《金光明经》做的《疏释》和再《疏释》，但本册一律都标做“经”（看左上角和右上角，“经”）——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231124_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E5%86%8C%E5%98%89%E5%85%B4%E8%97%8F%E6%9C%AC%E8%B0%88%E8%B5%B7/assets/17698260477980.75377828978307.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231124_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E5%86%8C%E5%98%89%E5%85%B4%E8%97%8F%E6%9C%AC%E8%B0%88%E8%B5%B7/assets/17698260480270.4878210964097268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231124_%E4%BB%8E%E4%B8%80%E5%86%8C%E5%98%89%E5%85%B4%E8%97%8F%E6%9C%AC%E8%B0%88%E8%B5%B7/assets/17698260479710.2118097323886594.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同时， 《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》的每一卷卷后的题记也再次错误，把“《金光明经玄义》”和“《金光明经玄义拾遗记》”都直接记成了“《金光明经》”（看牌记第二行最初四个字，“金光明经”）——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不过这个时候圆悟克勤禅师已经出四川了，到了开封——哦，我们还是先说回来吧，别讲到圆悟克勤禅师去了。在时间上我不是很确定，但是看起来在张商英和大慧宗杲禅师见面的时候，两个人聊得挺高兴，大慧宗杲禅师也挺佩服或者承认张商英的，应该说这个时候大慧宗杲禅师还没有“开悟”“开窍”，如果我判断没错的话。\n我目前还没有就这几个事情去核查历史上的时间点，从前后的关系来判断，在这个时间点大慧宗杲禅师应该是没开悟。他在和张商英聊天的时候，甚至还捧了张商英几把，说“你的见解跟你的师父兜率从悦禅师非常 像” ——哈哈，这其实有点拍马屁。\n大慧宗杲禅师也是文人出身，他了解的江湖传闻、学过的内容也比较多，然后就聊了一聊兜率从悦禅师的悟境，就把张商英的师父——兜率从悦禅师的悟境和张商英的认识相提并论。张商英当然很高兴，但是我估计也正因为这样，张商英并没有因为小朋友夸他就觉得小朋友已经开悟了，并没有。\n相对来说，大慧宗杲禅师应该算是一个后生了。张商英一方面是赞叹 的：“ 被你这几句话一说，我才领会了我师父的真面目 。” 也不知道他这句话真的假的。但同时呢，我们刚才已经讲了，他认为大慧宗杲禅师“末后 一句” 还是差一点，最后还欠一招。当然，这一招到底“欠”多少我们不知道，但还是欠的。所以张商英就专门推荐他到自己以前的好朋友圆悟克勤禅师那里去学习。\n张商英去世的时候，他的做法也非常的禅宗。当时禅宗的人在过世之前都要留个偈子，他在过世之前也是 如此——“口占遗表，命子弟书之 ”，就是让周围的人写下来。这个“遗表”肯定是给皇帝的。\n然后他再写了一个偈子，是什么呢？\n“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识，\n撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。 ”\n这个偈子说完，就圆寂了。这个做派也跟当时禅师的做派是一致的。当然，当时也有其他的禅师刻意不写遗偈的。\n后来禅宗传到日本，影响了日本人的做派，很多战国大名 临死前也来首遗偈——\n丰臣秀吉：身如露落露消逝；世若梦中梦繁华。\n武田信玄：一身肌骨归天地，不沾点尘自风流。\n织田信长：人生五十年，如梦亦如幻；一期生死者，岂有长不灭。\n……\n这成了当时的“流行”。\n……关于张商英，今天我们就先讲到这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24323%E4%B8%80%E8%BA%AB%E8%82%8C%E9%AA%A8%E5%BD%92%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E4%B8%8D%E6%B2%BE%E7%82%B9%E5%B0%98%E8%87%AA%E9%A3%8E%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24323%E4%B8%80%E8%BA%AB%E8%82%8C%E9%AA%A8%E5%BD%92%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E4%B8%8D%E6%B2%BE%E7%82%B9%E5%B0%98%E8%87%AA%E9%A3%8E%E6%B5%81/assets/17698260454980.3616720081694642.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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”\u003c/strong\u003e，就是让周围的人写下来。这个“遗表”肯定是给皇帝的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他再写了一个偈子，是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个偈子说完，就圆寂了。这个做派也跟当时禅师的做派是一致的。当然，当时也有其他的禅师刻意不写遗偈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来禅宗传到日本，影响了日本人的做派，很多战国大名 临死前也来首遗偈——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丰臣秀吉：身如露落露消逝；世若梦中梦繁华。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武田信玄：一身肌骨归天地，不沾点尘自风流。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e织田信长：人生五十年，如梦亦如幻；一期生死者，岂有长不灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这成了当时的“流行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……关于张商英，今天我们就先讲到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231123_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%98%AF%E7%A6%8F/assets/17698260434870.9765926163387086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e年底各拍卖行的秋拍比较集中啊。下周 wxys 也有古籍碑帖专场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我只看佛教有关的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231123_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%98%AF%E7%A6%8F/assets/17698260435460.7056478818001792.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件是清·龙藏的《瑜伽师地论》，一百卷十函全，每函第一卷前面都带版画。一百卷完整的《瑜伽师地论》，很难得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231123_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%98%AF%E7%A6%8F/assets/17698260436580.918364666617966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件《众经目录》，九折，残页。目录介绍说是宋刻宋印，不过我看着怎么像是明代的《永乐南藏》的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231123_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%98%AF%E7%A6%8F/assets/17698260437200.4673317396329061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是永乐南藏的《根本萨婆多部律摄》六卷 《大方广佛华严经疏》一卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看各种藏经里，律部（如这里的《根本萨婆多部律摄》）和经录（如上面的《众经目录》）在各个拍场都出现比较多，呵呵，可能是阅读的人少，比较容易保存吧。对了，阿毗达摩类的藏经出现也比较多（比如上面的《瑜伽师地论》），也是一般学佛的人不看的内容，唉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《根本萨婆多部律摄》和《大方广佛华严经疏》并不在一函里面，目录说是 “一函七册”，其实不妥，前者《根本萨婆多部律摄》在“孔”字函，后者《大方广佛华严经疏》在“牧”字函，不知道为什么放在一起算一函（应该不可能有原装的函套），其实可以拆为两件的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永乐南藏，始刻于明成祖永乐十年，完成于永乐十五年，版存南京，比较容易请印，存世比较多，这一件应该是清代刊印的。永乐南藏经版毁于太平天国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231123_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%98%AF%E7%A6%8F/assets/17698260437760.36434403678029326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大哀经》，这也是永乐南藏本。上面那件是白纸，这件是竹纸。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231123_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%98%AF%E7%A6%8F/assets/17698260438330.7304446609264399.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"读书是福"},{"content":"\n微课佛教史432·2 接下去我们也会谈到大慧宗杲禅师，他在当时的水平已经相当厉害了，很多禅师已经认定他是开悟的了。他自己也差不多即将出山、开法，也已经有了寺院，要出山了。但是张商英觉得他还欠收拾，还有问题。\n大慧宗杲禅师不是要为一位师父请塔铭吗？那位师父也跟大慧宗杲禅师说 过：“ 你目前还是有点问题，还是要再找一位师父。圆悟克勤禅师我虽然没有见过，但是你大概只能去找他了，他的水平、手眼应该不错的。假如你找不到他，或者在他那里也搞不定的话，你就好好去学大藏经吧，这辈子你就别想向上一招的事儿了，下辈子再来过 。”\n这也是个好师父！ 现在有些地方把弟子当私产，不允许出去学，搞得有学法想法的人要翻墙“逃走”，这就有问题了。说起来，这种现象古今中外其实都有，甚至还很普遍。为什么会这样呢？其实很简单——有“解脱”、有教学以外的原因。\n大慧宗杲禅师的另外一位师父跟他讲的，大慧宗杲也挺老实的，就把这个事情说出来了，因为那位师父是在圆寂之前跟他讲的，等于是托付 ，说：“ 你到现在还没开悟——至少我认为你还没开悟。唉，你这个事情也是个麻烦事儿。”（临死还在考虑徒弟修行、解脱的未来，真是难得的好师父！）\n那么，为什么大家都承认他反而成了一个麻烦事呢？我们到后面再看。不过，大慧宗杲禅师的脾气也是够大的。\n那么，大慧宗杲禅师就去到张商英那里为师父求代表官方的文字，张商英居然也发现了大慧宗杲禅师的问题。他也特别推荐大慧宗杲禅师去见圆悟克勤禅师。其实张商英很喜欢大慧宗杲禅师，见到这个后生来，很喜欢他，跟他连席下榻，但是也看到了问题。\n张商英就对大慧宗杲禅师说 ：“ 我跟圆悟克勤禅师的关系不错（大慧宗杲禅师之前的那位师父不是没见过圆悟克勤嘛），我来给你介绍到四川去（因为圆悟克勤禅师是四川人），我来帮你 。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24322%E6%88%91%E7%BB%99%E4%BD%A0%E6%8E%A8%E8%8D%90%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24322%E6%88%91%E7%BB%99%E4%BD%A0%E6%8E%A8%E8%8D%90%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698260417220.8819381529425917.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4322\"\u003e微课佛教史432·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们也会谈到大慧宗杲禅师，他在当时的水平已经相当厉害了，很多禅师已经认定他是开悟的了。他自己也差不多即将出山、开法，也已经有了寺院，要出山了。但是张商英觉得他还欠收拾，还有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大慧宗杲禅师不是要为一位师父请塔铭吗？那位师父也跟大慧宗杲禅师说 过：“ 你目前还是有点问题，还是要再找一位师父。圆悟克勤禅师我虽然没有见过，但是你大概只能去找他了，他的水平、手眼应该不错的。假如你找不到他，或者在他那里也搞不定的话，你就好好去学大藏经吧，这辈子你就别想向上一招的事儿了，下辈子再来过 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是个好师父！ 现在有些地方把弟子当私产，不允许出去学，搞得有学法想法的人要翻墙“逃走”，这就有问题了。说起来，这种现象古今中外其实都有，甚至还很普遍。为什么会这样呢？其实很简单——有“解脱”、有教学以外的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大慧宗杲禅师的另外一位师父跟他讲的，大慧宗杲也挺老实的，就把这个事情说出来了，因为那位师父是在圆寂之前跟他讲的，等于是托付 ，说：“ 你到现在还没开悟——至少我认为你还没开悟。唉，你这个事情也是个麻烦事儿。”（临死还在考虑徒弟修行、解脱的未来，真是难得的好师父！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，为什么大家都承认他反而成了一个麻烦事呢？我们到后面再看。不过，大慧宗杲禅师的脾气也是够大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，大慧宗杲禅师就去到张商英那里为师父求代表官方的文字，张商英居然也发现了大慧宗杲禅师的问题。他也特别推荐大慧宗杲禅师去见圆悟克勤禅师。其实张商英很喜欢大慧宗杲禅师，见到这个后生来，很喜欢他，跟他连席下榻，但是也看到了问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英就对大慧宗杲禅师说 ：“ 我跟圆悟克勤禅师的关系不错（大慧宗杲禅师之前的那位师父不是没见过圆悟克勤嘛），我来给你介绍到四川去（因为圆悟克勤禅师是四川人），我来帮你 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24322%E6%88%91%E7%BB%99%E4%BD%A0%E6%8E%A8%E8%8D%90%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698260417830.8422360126557517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史432·2——我给你推荐一个师父……"},{"content":"\n聊一件拍品 YL秋拍，这次有一件《佛教十三经同函》的清宫内府原装精刻本。\n介绍里，因为“十三经”一词比较敏感，认为是专门编辑的，类似后期佛教仿儒家的《十三经注疏》而编纂了不同版本的《十三经》，比如《半亩园丛书》中有同治年间吴坤修编的《新编释氏十三经》，现在还有《禅宗十三经》等等。\n仔细研究，发现此内府本《佛教十三经》其实没有什么特别的编纂思路，有常用的如《金刚经》《圆觉经》，也有极罕见的如《菴提遮了義經 》，虽然可以泛泛地说这些经典和福报、智慧相关，但并没有很明确地“非此不可”的编纂思路。\n其实对照清内府的另一个精刻版本——《二十八经同函》，就可以看出，《十三经同函》很明确就是《二十八经同函》中按册抽出来的我们来对照一下。先看十三经同函——\n1 、 《大方广圆觉修多了义经》、《金刚般若波罗蜜经》、《入法界体性经》（以上第一册）；\n2 、 3 、 《大乘心地观经》八卷（以上第二、第三册）；\n4 、 《菴提遮了義經》、《辯意子所问经》、《佛说五王经》、《賢者五福德經》、《无量义经》（第四册）；\n5 、 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《佛说如來智印經》（第五册）；\n6 、 7 、 《胜天王般若波罗蜜经》七卷（第六、七册）。\n再看《二十八经同函》——\n1. 思益梵天所问经四卷； 2. 佛说贤首经一卷； 3. 佛说白衣金幡二婆罗门缘起经三卷； 4. 佛说魔逆经一卷； 5. 大明仁孝皇后梦感佛说第一稀有大功德经二卷； 6. 妙法莲华经七卷； 7. 大乘本生心地观经八卷； 8. 佛说长者女菴提遮师子吼了义经一卷； 9. 佛说辨意长者子所问经一卷； 10. 佛说五王经一卷； 11. 佛说贤者五福德经； 12. 无量义经一卷； 13. 胜天王般若波罗密经七卷； 14. 善住意天子所问经三卷； 15. 文殊师利所说摩诃般若波罗密经一卷； 16. 仁王护国般若波罗密经二卷； 17. 佛说如来智印经一卷； 18. 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷； 19. 大方广圆觉修多罗了义经二卷； 20. 金刚般若波罗密经一卷； 21. 入法界体性经一卷； 22. 维摩诘所说经三卷； 23. 解深密经五卷； 24. 持世经四卷； 25. 佛说如来不思议秘密金刚手经二十卷； 26. 楞伽阿跋多罗宝经四卷； 27. 大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经十卷； 28. 大般涅槃经四十卷后分二卷。\n（红色是我标出来的两件内府本相同的部分。）\n很明显，七册的《十三经同函》就是按“册”从《二十八经同函》里抽出来的七册，以我对佛经的了解，无论是《二十八经同函》还是《十三经同函》，都没有明确的编纂思路——《二十八经同函》中甚至还出现了《梦感功德经》这种明确的伪经，说明肯定不是高手编纂的，也不可能是雍正亲定的选本（《梦感经》这本经后来被从《龙藏》里抽出毁版了。甚至有可能，这种《十三经同函》就是对抽出《梦感功德经》的一个“追加”行为——反正要抽一本，索性就重新组一个“丛书”。）\n随便聊两句，抛砖引玉了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231122_%E8%81%8A%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E4%B8%80%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BB%8F%E5%90%8C%E5%87%BD%E7%9A%84%E7%BC%96%E7%BA%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231122_%E8%81%8A%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E4%B8%80%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BB%8F%E5%90%8C%E5%87%BD%E7%9A%84%E7%BC%96%E7%BA%82/assets/17698260395920.4881855220343545.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"聊一件拍品\"\u003e聊一件拍品\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eYL秋拍，这次有一件《佛教十三经同函》的清宫内府原装精刻本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231122_%E8%81%8A%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E4%B8%80%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BB%8F%E5%90%8C%E5%87%BD%E7%9A%84%E7%BC%96%E7%BA%82/assets/17698260396520.5767130520296953.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e介绍里，因为“十三经”一词比较敏感，认为是专门编辑的，类似后期佛教仿儒家的《十三经注疏》而编纂了不同版本的《十三经》，比如《半亩园丛书》中有同治年间吴坤修编的《新编释氏十三经》，现在还有《禅宗十三经》等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231122_%E8%81%8A%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E4%B8%80%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BB%8F%E5%90%8C%E5%87%BD%E7%9A%84%E7%BC%96%E7%BA%82/assets/17698260397690.7718748492483922.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231122_%E8%81%8A%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E8%B0%88%E4%B8%80%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BB%8F%E5%90%8C%E5%87%BD%E7%9A%84%E7%BC%96%E7%BA%82/assets/17698260398360.07260121341149883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仔细研究，发现此内府本《佛教十三经》其实没有什么特别的编纂思路，有常用的如《金刚经》《圆觉经》，也有极罕见的如《菴提遮了義經 》，虽然可以泛泛地说这些经典和福报、智慧相关，但并没有很明确地“非此不可”的编纂思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实对照清内府的另一个精刻版本——《二十八经同函》，就可以看出，《十三经同函》很明确就是《二十八经同函》中按册抽出来的我们来对照一下。先看十三经同函——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、 《大方广圆觉修多了义经》、《金刚般若波罗蜜经》、《入法界体性经》（以上第一册）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、 3 、 《大乘心地观经》八卷（以上第二、第三册）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、 《菴提遮了義經》、《辯意子所问经》、《佛说五王经》、《賢者五福德經》、《无量义经》（第四册）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《佛说如來智印經》（第五册）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6 、 7 、 《胜天王般若波罗蜜经》七卷（第六、七册）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看《二十八经同函》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1. 思益梵天所问经四卷； 2. 佛说贤首经一卷； 3. 佛说白衣金幡二婆罗门缘起经三卷； 4. 佛说魔逆经一卷； 5. 大明仁孝皇后梦感佛说第一稀有大功德经二卷； 6. 妙法莲华经七卷； 7. 大乘本生心地观经八卷； 8. 佛说长者女菴提遮师子吼了义经一卷； 9. 佛说辨意长者子所问经一卷； 10. 佛说五王经一卷； 11. 佛说贤者五福德经； 12. 无量义经一卷； 13. 胜天王般若波罗密经七卷； 14. 善住意天子所问经三卷； 15. 文殊师利所说摩诃般若波罗密经一卷； 16. 仁王护国般若波罗密经二卷； 17. 佛说如来智印经一卷； 18. 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷； 19. 大方广圆觉修多罗了义经二卷； 20. 金刚般若波罗密经一卷； 21. 入法界体性经一卷； 22. 维摩诘所说经三卷； 23. 解深密经五卷； 24. 持世经四卷； 25. 佛说如来不思议秘密金刚手经二十卷； 26. 楞伽阿跋多罗宝经四卷； 27. 大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经十卷； 28. 大般涅槃经四十卷后分二卷。\u003c/p\u003e","title":"聊一件拍品——谈一件《佛教十三经同函》的编纂"},{"content":"\n微课堂佛教史432·1 好，我们继续佛教史，现在讲到禅宗史。\n禅宗史昨天谈到了张商英居士，他是中国的禅宗史上可能最著名的两位居士之一，一位是庞蕴，一位是张商英。张商英的见地是不错的，比当时一般的禅宗高僧的手眼都要开阔，也要精深。如果世间论名气的话，可能苏轼的名气要大一点。但是在禅宗里面的手眼和心得，张商英要多得多，也正式得多。\n其实，你要说苏东坡玩这些东西（禅宗，虽然东林常聪也印可他了），跟张商英比，那纯粹是业余了。如果拿庞蕴跟张商英来比，那就是互有胜负了。不过，怎么说呢，庞蕴的这些事情好像是传说的内容占据了比较大的篇幅。\n上次我们讲到张商英跟圆悟克勤禅师谈华严，后来被圆悟克勤禅师说服。他跟圆悟克勤禅师的关系不错，挺好的。从见地上来说，他应该不及圆悟克勤禅师，或者说他在圆悟克勤禅师这里也学到了东西。张商英对兜率从悦禅师（就是他的师父）是非常地崇拜，兜率从悦禅师的水平确实相当高，像圆悟克勤禅师以及后来的大慧宗杲禅师对他都是很佩服的。（但有时候智力强、见地高，未见得事业也大，因为前者属于智慧，后者属于福报，福报不够，事业 也不够大…… ）\n张商英后来跟大慧宗杲禅师的关系也不错，而大慧宗杲禅师是圆悟克勤禅师最著名的弟子。据圆悟克勤禅师自己说，假如将来大慧宗杲禅师不出世的话，临济这一系就很危险了。所以大慧宗杲禅师是一个很不错的苗子。\n张商英在遇到大慧宗杲禅师的时候，大慧宗杲禅师已经有了点名气，名气还不小，跟从很多老师学过，也被大家都承认，甚至他已经开始有寺院了，好像张商英还给他题词了匾额。\n大慧宗杲禅师去找张商英的时候，是请他帮自己的师父（其实后来也没有算他得法的师父），帮刚圆寂的方丈写塔铭的。因为张商英的名气大，文字又好，又是禅宗里面的人。\n张商英在此时就表现出了他对禅宗的那种敏锐的嗅觉，他发现在自己面前的名僧大慧宗杲还没有最终获得禅宗的心要，但确实是学禅宗的好苗子。 于是他有意栽培他，他说，我帮你介绍个师父……这里确实可以看出来，张商英在禅宗里面至少是有了“闻所成慧”的——我不见得能说、能教，但是我见识过，看到了我知道对不对，我知道你该怎么做。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24321%E7%9C%8B%E5%BE%97%E5%87%BA%E6%9D%A5%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%98%8E%E7%99%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24321%E7%9C%8B%E5%BE%97%E5%87%BA%E6%9D%A5%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%98%8E%E7%99%BD/assets/17698260377560.08680572972444656.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4321\"\u003e微课堂佛教史432·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，现在讲到禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史昨天谈到了张商英居士，他是中国的禅宗史上可能最著名的两位居士之一，一位是庞蕴，一位是张商英。张商英的见地是不错的，比当时一般的禅宗高僧的手眼都要开阔，也要精深。如果世间论名气的话，可能苏轼的名气要大一点。但是在禅宗里面的手眼和心得，张商英要多得多，也正式得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，你要说苏东坡玩这些东西（禅宗，虽然东林常聪也印可他了），跟张商英比，那纯粹是业余了。如果拿庞蕴跟张商英来比，那就是互有胜负了。不过，怎么说呢，庞蕴的这些事情好像是传说的内容占据了比较大的篇幅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们讲到张商英跟圆悟克勤禅师谈华严，后来被圆悟克勤禅师说服。他跟圆悟克勤禅师的关系不错，挺好的。从见地上来说，他应该不及圆悟克勤禅师，或者说他在圆悟克勤禅师这里也学到了东西。张商英对兜率从悦禅师（就是他的师父）是非常地崇拜，兜率从悦禅师的水平确实相当高，像圆悟克勤禅师以及后来的大慧宗杲禅师对他都是很佩服的。（但有时候智力强、见地高，未见得事业也大，因为前者属于智慧，后者属于福报，福报不够，事业 也不够大…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英后来跟大慧宗杲禅师的关系也不错，而大慧宗杲禅师是圆悟克勤禅师最著名的弟子。据圆悟克勤禅师自己说，假如将来大慧宗杲禅师不出世的话，临济这一系就很危险了。所以大慧宗杲禅师是一个很不错的苗子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英在遇到大慧宗杲禅师的时候，大慧宗杲禅师已经有了点名气，名气还不小，跟从很多老师学过，也被大家都承认，甚至他已经开始有寺院了，好像张商英还给他题词了匾额。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大慧宗杲禅师去找张商英的时候，是请他帮自己的师父（其实后来也没有算他得法的师父），帮刚圆寂的方丈写塔铭的。因为张商英的名气大，文字又好，又是禅宗里面的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英在此时就表现出了他对禅宗的那种敏锐的嗅觉，他发现在自己面前的名僧大慧宗杲还没有最终获得禅宗的心要，但确实是学禅宗的好苗子。 于是他有意栽培他，他说，我帮你介绍个师父……这里确实可以看出来，张商英在禅宗里面至少是有了“闻所成慧”的——我不见得能说、能教，但是我见识过，看到了我知道对不对，我知道你该怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24321%E7%9C%8B%E5%BE%97%E5%87%BA%E6%9D%A5%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E6%98%8E%E7%99%BD/assets/17698260378640.2390900973190191.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史432·1——看得出来，说不明白……"},{"content":"\n快问快答：外道宗师的差别 问：宗义书里提到的外道宗派，有什么差别？\n释观清：讲到印度的宗派，有四组概念，很接近而略有差别。（ 首先，佛教自称内道， 非佛教的那些称 为外道 ， 区分内外是 一个常规操作，本身 没 有道德褒贬在里面 。 ）\n1 、六师外道：所谓“六师”，是指下列六人： (1) 阿耆多翅舍钦婆罗，顺世派的始祖。 (2) 波拘陀迦旃延：提倡七要素说之思想家。 (3) 布兰迦叶。 (4) 末伽梨瞿舍梨。 (5) 萨若毘耶梨弗，有说此即是舍利弗、目犍连原先的导师。 (6) 尼干陀若提子：耆那教实际开创者，被称为“大雄”。这六位都略早于佛陀时代，在佛经里大量出现他们的名称。\n2 、六派哲学：这是印度婆罗门教的正统流派，数论派、胜论派、弥曼差派、吠檀多派、正理派、瑜伽派。“六派哲学”作为一个整体概念的形成很晚，有些派别要到公元二世纪甚至五、六世纪才基本定型。后期，瑜伽派和数论派合流，正理派和胜论派合流，形成“数论 - 瑜伽派”“胜论 - 正理派”。\n3 、沙门思潮：佛教、耆那教、顺世论、生活派（六师外道里有几家属于生活派）这都属于反婆罗门教的“沙门思潮”的一员。沙门思潮产生的年代大约与佛教同时而略早。\n4 、宗义里经常提到的五六家： 数论派（金发仙）、胜论师（鸺鹠仙）、耆那教（裸形外道）、正理派、顺世论。\n提到 数论和胜论，一是因为他们和大乘佛教中观、唯识派的主要发生、发展的年代重合，互相都是好对手；二是因为这两派分别代表了婆罗门教传统中主张“（自性）一、异”“因中有果、因中无果”的两端，所以经常成为讨论、研究时虚拟的对象。\n提到耆那教，是因为他和佛教大致一起发生、一同发展，很多教义也很接近，是发展路上长期的“对手”。\n提到正理派，是因为它是佛教因明学的背景和对手，佛教因明宗师陈那有《因明入正理论》。\n提到顺世论，是因为他代表了不承认前后世的一种极端倾向。\n——因为都是佛教发展“路上”的对手，所以佛教内部在谈到印度宗教哲学的时候一般都会点到他们。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231121_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%A4%96%E9%81%93%E5%AE%97%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%A4%96%E9%81%93%E7%9B%B8%E5%85%B3%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%BB%84%E6%A6%82%E5%BF%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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数论派（金发仙）、胜论师（鸺鹠仙）、耆那教（裸形外道）、正理派、顺世论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提到 数论和胜论，一是因为他们和大乘佛教中观、唯识派的主要发生、发展的年代重合，互相都是好对手；二是因为这两派分别代表了婆罗门教传统中主张“（自性）一、异”“因中有果、因中无果”的两端，所以经常成为讨论、研究时虚拟的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提到耆那教，是因为他和佛教大致一起发生、一同发展，很多教义也很接近，是发展路上长期的“对手”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提到正理派，是因为它是佛教因明学的背景和对手，佛教因明宗师陈那有《因明入正理论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提到顺世论，是因为他代表了不承认前后世的一种极端倾向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——因为都是佛教发展“路上”的对手，所以佛教内部在谈到印度宗教哲学的时候一般都会点到他们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231121_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E5%A4%96%E9%81%93%E5%AE%97%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%A4%96%E9%81%93%E7%9B%B8%E5%85%B3%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%BB%84%E6%A6%82%E5%BF%B5/assets/17698260360910.6138518785477493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"快问快答：外道宗师的差别——“外道”相关的几组概念"},{"content":"\n微课佛教史431·3 有一次，张商英遇到了另外一位名僧，叫兜率从悦禅师，他是真净克文禅师的弟子，临济宗的，真净克文禅师的师父就是黄龙慧南禅师 （黄龙慧南——真净克文——兜率从悦） 。见到兜率从悦禅师以后，张商英觉得兜率从悦禅师的水平确实挺高，互相有机智问答，但是兜率从悦禅师对张商英的见地不认可。\n我们前面讲过，东林常聪禅师是印可了张商英的，但是兜率从悦禅师并不印可。兜率从悦禅师的悟境确实应该比东林常聪禅师要高，如果看传记的话也可以看得出来，他是经过了几番的捶打，差不多也接近三次大悟，经过了数位禅师的调教，所以他在跟张商英交往的时候就秉持了不卑不亢的态度，上来就表示对张商英不认可。\n张商英当然不高兴了，还特地写了几句诗：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”“庐山”，指的就是东林常聪禅师。张商英的意思是说兜率从悦禅师就是“象王鼻孔”，太傲慢了，“不向庐山寻落处”，就是指兜率从悦禅师不承认东林常聪禅师。\n兜率从悦禅师就说张商英对佛法和禅宗的理解有问题。但是 ，张商英对和尚还是比较客气的，就很给面子地说：“您的文章 还是不错的 。”\n反过来，兜率从悦禅师反而是不给面子，或者说就是怼人。（所以，张商英脾气那么大，是不是跟学禅宗有关呢？不知道哦。） 兜率从悦禅师真的一点都没给张商英面子，说：“您在我面前讲禅宗，就像我在您面前谈文章。”意思是说，双方 在别人的专业里都是业余，都别太自信，没得谈。\n后来兜率从悦禅师就问张商英：“你学禅宗，是不是一点 疑问 都没有了呢？还是有点问题？”呵呵，怎么会没有问题呢…… 最后兜率从悦禅师就用了点手段，用了点禅门的方法，确实把张商英给提点了一下，向上拔了一下。\n前面不是说东林常聪禅师是印可了张商英嘛，但是从此以后，张商英自认为是继承了谁的法门呢？他自认为是继承了兜率从悦禅师的门下。就是他之前也被其他人印可过，但是最后认可的师父是兜率从悦禅师。\n这以后，张商英被牵入了王安石和司马光的党争，因为他是王安石的党人，跟王安石的关系比较好。不过，他的脾气真的不好，好像王安石这拨人的气质都比较急，脾气都比较大，王安石是一个，张商英也是一个。因为张商英的问题，其他禅宗的人跟他关系比较好的，也是被牵涉到党争当中，被贬、被夺戒牒等等都有。\n今天先讲到这里，明天继续，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24313%E7%88%B1%E5%A5%BD%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%8E%BB%E6%8C%91%E6%88%98%E4%B8%93%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24313%E7%88%B1%E5%A5%BD%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%8E%BB%E6%8C%91%E6%88%98%E4%B8%93%E4%B8%9A/assets/17698260341960.42194818582379634.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4313\"\u003e微课佛教史431·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次，张商英遇到了另外一位名僧，叫兜率从悦禅师，他是真净克文禅师的弟子，临济宗的，真净克文禅师的师父就是黄龙慧南禅师 （黄龙慧南——真净克文——兜率从悦） 。见到兜率从悦禅师以后，张商英觉得兜率从悦禅师的水平确实挺高，互相有机智问答，但是兜率从悦禅师对张商英的见地不认可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，东林常聪禅师是印可了张商英的，但是兜率从悦禅师并不印可。兜率从悦禅师的悟境确实应该比东林常聪禅师要高，如果看传记的话也可以看得出来，他是经过了几番的捶打，差不多也接近三次大悟，经过了数位禅师的调教，所以他在跟张商英交往的时候就秉持了不卑不亢的态度，上来就表示对张商英不认可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英当然不高兴了，还特地写了几句诗：\u003cstrong\u003e“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”\u003c/strong\u003e“庐山”，指的就是东林常聪禅师。张商英的意思是说兜率从悦禅师就是“象王鼻孔”，太傲慢了，“不向庐山寻落处”，就是指兜率从悦禅师不承认东林常聪禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兜率从悦禅师就说张商英对佛法和禅宗的理解有问题。但是 ，张商英对和尚还是比较客气的，就很给面子地说：“您的文章 还是不错的 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来，兜率从悦禅师反而是不给面子，或者说就是怼人。（所以，张商英脾气那么大，是不是跟学禅宗有关呢？不知道哦。） 兜率从悦禅师真的一点都没给张商英面子，说：“您在我面前讲禅宗，就像我在您面前谈文章。”意思是说，双方 在别人的专业里都是业余，都别太自信，没得谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来兜率从悦禅师就问张商英：“你学禅宗，是不是一点 疑问 都没有了呢？还是有点问题？”呵呵，怎么会没有问题呢…… 最后兜率从悦禅师就用了点手段，用了点禅门的方法，确实把张商英给提点了一下，向上拔了一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面不是说东林常聪禅师是印可了张商英嘛，但是从此以后，张商英自认为是继承了谁的法门呢？他自认为是继承了兜率从悦禅师的门下。就是他之前也被其他人印可过，但是最后认可的师父是兜率从悦禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这以后，张商英被牵入了王安石和司马光的党争，因为他是王安石的党人，跟王安石的关系比较好。不过，他的脾气真的不好，好像王安石这拨人的气质都比较急，脾气都比较大，王安石是一个，张商英也是一个。因为张商英的问题，其他禅宗的人跟他关系比较好的，也是被牵涉到党争当中，被贬、被夺戒牒等等都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，明天继续，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24313%E7%88%B1%E5%A5%BD%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%8E%BB%E6%8C%91%E6%88%98%E4%B8%93%E4%B8%9A/assets/17698260342530.289430811330292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史431·3——爱好不要去挑战专业"},{"content":"\n微课佛教史431·2 我们之前曾经提到过，《维摩诘经》的体裁其实对禅宗影响蛮多的，特别是维摩诘和罗汉们、菩萨们的这些问答，都和后来禅宗的那些来回问答的形式非常接近。\n好像现在也有一种说法，说“禅宗十三经” ， 里面是把《维摩诘经》也包含其中的，这种“十三经”等等的说法当然是后人发明的。\n那么，张商英考中进士以后呢，做官做得不错，人很聪明，就被人推荐给了王安石，所以他是王安石的一党。他的脾气跟王安石真是有点接近的，也是很耿直的一个人，也是一条道走到黑的。当然，同样因为他是王安石的一党，所以他经历了可能比王安石更多的政治浮沉，他这一世的年纪很大，好像活到了七十九岁，那他经历的政治浮沉的次数也更多，最后也曾经到达宰相这个地位。北宋的这段时间内，党争实在是太厉害了。\n后来张商英信佛，大家在官场上都是知道的。有一次他到五台山去祈祷，据说是得到了佛菩萨的感应，得到了文殊菩萨的感应。后来当地大旱，他三次去五台山祈祷，结果三次都结束了旱情，所以朝廷也比较看得上他，他自己对佛教确实也更加相信。而且他给到五台山很多好处，帮人家拿回三百顷寺院的土地。（以前的地方官还要负责做一些祭祀的工作，这是他们的正经工作。）\n张商英最早是学禅宗的，他的师父是谁呢？庐山东林寺 常聪禅师。有点地方写“东林常总”，我也不是很清楚应该哪个，可能应该是聪明的“聪”。东林常聪禅师是印可他的，认可他的，那么张商英就可以以禅宗得法人 、传承人、门里人的身份来做事了。于是他就会经常邀请一些人、一些禅师来举办一些法会，祈祷什么的。\n东林常聪禅师也是苏轼的师父，印可了东坡居士，付心法。苏轼被贬于黄州，上庐山，访东林常聪禅师，论 到“无情说法”句，写下了著名的：\n横看成岭侧成峰，\n远近高低各不同；\n不识庐山真面目，\n只缘身在此山中。\n张商英和苏轼同出于东林常聪禅师而政见敌对，也是“只缘身在此山中”。\n和苏东坡关系更密切的是佛印了元禅师，而张商英更进一步的“开窍”则要等他遇到兜率从悦禅师……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24312%E6%97%A0%E6%83%85%E8%AF%B4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%80%9D%E8%AE%AE%E5%8F%AA%E7%BC%98%E8%BA%AB%E5%9C%A8%E6%AD%A4%E5%B1%B1%E4%B8%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24312%E6%97%A0%E6%83%85%E8%AF%B4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%80%9D%E8%AE%AE%E5%8F%AA%E7%BC%98%E8%BA%AB%E5%9C%A8%E6%AD%A4%E5%B1%B1%E4%B8%AD/assets/17698260305220.9100520483578749.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4312\"\u003e微课佛教史431·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们之前曾经提到过，《维摩诘经》的体裁其实对禅宗影响蛮多的，特别是维摩诘和罗汉们、菩萨们的这些问答，都和后来禅宗的那些来回问答的形式非常接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像现在也有一种说法，说“禅宗十三经” ， 里面是把《维摩诘经》也包含其中的，这种“十三经”等等的说法当然是后人发明的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，张商英考中进士以后呢，做官做得不错，人很聪明，就被人推荐给了王安石，所以他是王安石的一党。他的脾气跟王安石真是有点接近的，也是很耿直的一个人，也是一条道走到黑的。当然，同样因为他是王安石的一党，所以他经历了可能比王安石更多的政治浮沉，他这一世的年纪很大，好像活到了七十九岁，那他经历的政治浮沉的次数也更多，最后也曾经到达宰相这个地位。北宋的这段时间内，党争实在是太厉害了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来张商英信佛，大家在官场上都是知道的。有一次他到五台山去祈祷，据说是得到了佛菩萨的感应，得到了文殊菩萨的感应。后来当地大旱，他三次去五台山祈祷，结果三次都结束了旱情，所以朝廷也比较看得上他，他自己对佛教确实也更加相信。而且他给到五台山很多好处，帮人家拿回三百顷寺院的土地。（以前的地方官还要负责做一些祭祀的工作，这是他们的正经工作。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英最早是学禅宗的，他的师父是谁呢？庐山东林寺 常聪禅师。有点地方写“东林常总”，我也不是很清楚应该哪个，可能应该是聪明的“聪”。东林常聪禅师是印可他的，认可他的，那么张商英就可以以禅宗得法人 、传承人、门里人的身份来做事了。于是他就会经常邀请一些人、一些禅师来举办一些法会，祈祷什么的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e东林常聪禅师也是苏轼的师父，印可了东坡居士，付心法。苏轼被贬于黄州，上庐山，访东林常聪禅师，论 到“无情说法”句，写下了著名的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e横看成岭侧成峰，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e远近高低各不同；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不识庐山真面目，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只缘身在此山中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英和苏轼同出于东林常聪禅师而政见敌对，也是“只缘身在此山中”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和苏东坡关系更密切的是佛印了元禅师，而张商英更进一步的“开窍”则要等他遇到兜率从悦禅师……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24312%E6%97%A0%E6%83%85%E8%AF%B4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%80%9D%E8%AE%AE%E5%8F%AA%E7%BC%98%E8%BA%AB%E5%9C%A8%E6%AD%A4%E5%B1%B1%E4%B8%AD/assets/17698260306380.3284218915335595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史431·2——无情说法不思议，只缘身在此山中"},{"content":"\n邢台开元寺 寺名“开元”知多少？ 继续聊聊“开元寺”\n这几天八卦的气质发动，检索地图，收罗了一堆现存的“开元寺”。\n还有一些地名上存有“开元寺”的名称的，顺便收罗一下。大家如果又发现新的“开元寺”，希望能告诉我，可以跟帖在下面……\n以后得空还可以找找“龙兴寺”“真如寺”“龙华寺”“白云寺”，哈哈\n下面列出这几天的成果——45家开元寺！\n开元寺 地址 1 泉州开元寺 2 福州开元寺 3 潮州开元寺 4 正定开元寺 5 容州开元寺 6 定州开元寺 7 扬州江都开元寺 8 扬州邗江开元寺 9 紫竹山开元寺 10 开元村开元寺 11 济南开元寺遗址 12 左而开元寺 13 太原开元寺 14 成都开元寺 15 柳州开元寺 16 柳州开元寺遗址 17 苏州开元寺无梁殿 18 许昌开元寺 19 商丘开元寺 20 邓州开元寺 21 达州开元寺 22 内江开元寺 23 乐山开元寺 24 重庆渝北区开元寺 25 重庆合川区开元寺 26 重庆梁平区开元寺 27 武宁县开元寺 28 景德镇开元寺 29 上饶开元古寺 30 邢台开元古寺 31 延安开元寺 32 延安开元寺塔 33 福州茶峰开元寺 34 咸阳开元寺塔 35 宁阳县开元寺 36 德阳中江开元寺 37 泰安宁阳县开元寺 38 台州开元寺 39 湖州开元寺 40 无锡开元寺（开原寺） 41 郴州开元寺 42 定西开元寺 43 北京顺义开元寺 44 荷泽开元寺 45 台南开元寺 …… 1 晋城开元寺公交站 2 永春开元寺公交站 …… 1 成都开元寺街 2 衢州开元寺村 3 陇南开元寺村 4 宁阳县开元寺村 …… 欢迎大家一起补充！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231120_%E9%82%A2%E5%8F%B0%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E5%90%8D%E5%BC%80%E5%85%83%E7%9F%A5%E5%A4%9A%E5%B0%91%E8%BF%9B%E6%9D%A5%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%87%91%E6%95%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231120_%E9%82%A2%E5%8F%B0%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E5%90%8D%E5%BC%80%E5%85%83%E7%9F%A5%E5%A4%9A%E5%B0%91%E8%BF%9B%E6%9D%A5%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%87%91%E6%95%B0/assets/17698260323220.780903846226264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"邢台开元寺\"\u003e邢台开元寺\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"寺名开元知多少\"\u003e寺名“开元”知多少？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续聊聊“开元寺”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几天八卦的气质发动，检索地图，收罗了一堆现存的“开元寺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一些地名上存有“开元寺”的名称的，顺便收罗一下。大家如果又发现新的“开元寺”，希望能告诉我，可以跟帖在下面……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以后得空还可以找找“龙兴寺”“真如寺”“龙华寺”“白云寺”，哈哈\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面列出这几天的成果——45家开元寺！\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e开元寺\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e地址\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e泉州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e福州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e潮州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          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\u003ctd\u003e济南开元寺遗址\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e12\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e左而开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e13\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e太原开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e14\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e成都开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e15\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e柳州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e16\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e柳州开元寺遗址\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e17\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e苏州开元寺无梁殿\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e18\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e许昌开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e19\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e商丘开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e20\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e邓州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e21\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e达州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e22\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e内江开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e23\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e乐山开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e24\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e重庆渝北区开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e25\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e重庆合川区开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e26\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e重庆梁平区开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e27\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e武宁县开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e28\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e景德镇开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e29\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e上饶开元古寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e30\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e邢台开元古寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e31\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e延安开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e32\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e延安开元寺塔\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e33\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e福州茶峰开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e34\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e咸阳开元寺塔\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e35\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e宁阳县开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e36\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e德阳中江开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e37\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e泰安宁阳县开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e38\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e台州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e39\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e湖州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e40\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无锡开元寺（开原寺）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e41\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e郴州开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e42\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定西开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e43\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e北京顺义开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e44\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e荷泽开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e45\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e台南开元寺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e……\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e晋城开元寺公交站\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e永春开元寺公交站\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e……\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e成都开元寺街\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e衢州开元寺村\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e陇南开元寺村\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e宁阳县开元寺村\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e……\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e欢迎大家一起补充！\u003c/p\u003e","title":"邢台开元寺——寺名“开元”知多少？进来一起凑数……"},{"content":"\n福州开元寺 “开元寺”寺名的来历辩正 昨天说了史籍明确可考的“开元寺”有八十六（我估计不止），很多人说完全没想到，其实有记载，当年名为开元寺的寺院在唐代有三千两百……哇，我也没想到。\n各地的开元寺的缘起年代，今天存有两说：\n一、开元二十六年说\n据《唐会要·卷四十八·议释教下》：\n“天授元年十月二十九日。两京及天下诸州。各置大云寺一所。至开元二十六年六月一日。并改为开元寺。”\n《唐会要》卷五十“杂记”条记载 :\n“〔开元〕二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形胜观、寺，改以‘开元’为额。”\n佛教史籍中也有很多——\n《佛祖统纪》：\n“（开元）二十六年。勅天下諸郡立龍興、開元二寺……\n二十七年。勅天下僧道，遇國忌就龍興寺行道散齋，千秋節祝壽就開元寺。”\n《釋氏稽古略》卷三\n“開元二十六年。詔天下州郡各建一大寺。以紀年為號。額曰開元寺。”\n……不多引了\n二、开元二十八年说\n此说主要因为——《大开元寺兴致碑》。\n《大开元寺兴致碑》，元延祐六年（ 1319 年）刻，上书：\n“开元二十八年正月二十八日，于延庆殿建金刚道场之次，玄宗皇帝问胜光法师曰……可于天下州府各置开元寺一所，表朕归佛之本意……”\n其实此碑所载很不可信，以上所述事件，几乎相当于道听途说——乃“弘教大师澄润”书于玄宗庙里的，碑文后面接着就说：\n“此文贞佑四年九月初二日弘教大师赐紫僧澄润书于开元皇帝祠壁，必有所据，未暇探讨……”\n此“弘教大师赐紫僧澄润”不知来历，所记之“胜光法师”不知来历，题壁之文也不知来历，整个《大开元寺兴致碑》都不知所谓，不可引为信史！\n现在很多地方的开元寺都引这条“史料”作证明，失查！其实都没去读过《大开元寺兴致碑》的碑文！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231119_%E7%A6%8F%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E5%90%8D%E6%9D%A5%E5%8E%86%E4%B9%8B%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E8%BE%A9%E6%AD%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231119_%E7%A6%8F%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E5%90%8D%E6%9D%A5%E5%8E%86%E4%B9%8B%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E8%BE%A9%E6%AD%A3/assets/17698260286600.24583838478994902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"福州开元寺\"\u003e福州开元寺\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"开元寺寺名的来历辩正\"\u003e“开元寺”寺名的来历辩正\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天说了史籍明确可考的“开元寺”有八十六（我估计不止），很多人说完全没想到，其实有记载，当年名为开元寺的寺院在唐代有三千两百……哇，我也没想到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e各地的开元寺的缘起年代，今天存有两说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、开元二十六年说\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《唐会要·卷四十八·议释教下》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天授元年十月二十九日。两京及天下诸州。各置大云寺一所。至开元二十六年六月一日。并改为开元寺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唐会要》卷五十“杂记”条记载 :\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“〔开元〕二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形胜观、寺，改以‘开元’为额。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史籍中也有很多——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛祖统纪》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“（开元）二十六年。勅天下諸郡立龍興、開元二寺……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二十七年。勅天下僧道，遇國忌就龍興寺行道散齋，千秋節祝壽就開元寺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《釋氏稽古略》卷三\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“開元二十六年。詔天下州郡各建一大寺。以紀年為號。額曰開元寺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……不多引了\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、开元二十八年说\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说主要因为——《大开元寺兴致碑》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n他说：“看《维摩诘经》。”\n他老婆又说：“嗯，如果你要写《无佛论》的话，那就把这本《维摩诘经》好好看一看，那也还有道理。 ”\n张商英被他老婆一说，好像觉得有道理，再好好地看一看。确实，《维摩诘经》可以说是打动他了。他看到了什么打动他的呢？在《维摩诘经》当中维摩诘不是装病嘛，说：**“此病非地大，亦不离地大。”**张商英一看：“哎，这个看样子有点道理，有点水平。”后来就开始接触了佛教。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24311%E6%AD%A4%E7%97%85%E9%9D%9E%E5%9C%B0%E5%A4%A7%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E5%9C%B0%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24311%E6%AD%A4%E7%97%85%E9%9D%9E%E5%9C%B0%E5%A4%A7%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E5%9C%B0%E5%A4%A7/assets/17698260267800.46616015872146.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4311\"\u003e微课堂佛教史431·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史——禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了圆悟克勤禅师，现在我们要谈一下和圆悟克勤禅师有关的张商英居士。我前面提到过，他可能可以在中国佛教界禅宗的居士当中论名气排第二位——第一位是庞蕴，第二位就是张商英。关于他的事情比较多，我们也正好可以谈一谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，张商英跟圆悟克勤禅师的关系比较好，为什么呢？他们是同乡，都是四川成都人。老乡见老乡，说个家乡话聊个天也方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英年少成名，然后他不是要考试嘛，就到了京城，结果被相士发现——具体是谁没讲清楚，很可能也是官宦人家，就被人家发现这十九岁的小朋友挺聪明的，于是便把自己的女儿许给他了，嫁给他了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英有一次去到一个寺院，那个寺院建得很好，大藏经也很多，他就觉得：“我们儒家就不如人家吗？”回来以后，他就准备写一篇《无佛论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的老婆是信佛的（家里是相士） ，就问他：“你要干嘛？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我准备写一篇《无佛论》。”年轻人嘛，比较凶悍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他老婆挺聪明的，应该也是有文化的，就用了一种辩论的方式来对他说：“如果是《有佛论》嘛，你还可以论一论。《无佛论》，你还要写什么呢？”其实这也是一种辩论技巧，就是如果“有佛”，你可以论一论，既然“无佛”，你还论什么呢？写它干嘛？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他当时被他老婆一怼，好像回答不了。 （著名学者王力先生有一个座右铭——“言有易，言无难”！——是赵元任先生送给他的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来张商英去到一个信佛的朋友家里，看到人家有一本《维摩诘经》，就拿回来看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在他看书的时候，他老婆又问：“干嘛呢？看什么呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说：“看《维摩诘经》。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他老婆又说：“嗯，如果你要写《无佛论》的话，那就把这本《维摩诘经》好好看一看，那也还有道理。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英被他老婆一说，好像觉得有道理，再好好地看一看。确实，《维摩诘经》可以说是打动他了。他看到了什么打动他的呢？在《维摩诘经》当中维摩诘不是装病嘛，说：**“此病非地大，亦不离地大。”**张商英一看：“哎，这个看样子有点道理，有点水平。”后来就开始接触了佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24311%E6%AD%A4%E7%97%85%E9%9D%9E%E5%9C%B0%E5%A4%A7%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E5%9C%B0%E5%A4%A7/assets/17698260268400.02231654724121601.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史431·1——“此病非地大，亦不离地大”"},{"content":"\n泉州开元寺 全国已知曾有八十六座（唐）开元寺 全国很多地方有开元寺，泉州有开元寺， 福州有开元寺，潮州也有开元寺——这个我好像比较熟。\n在去泉州的路上，我这么正在数的时候，在一旁的石雕厂老板补充说：“还有扬州，扬州也有开元寺。”\n我说：“扬州我很熟啊，扬州没有开元寺，至少现在不叫开元寺……”\n石雕兄弟坚持说：“有，我在那里干过活儿……”\n“呃……”\n我的辩论习气刚一冒头，就被我的理智压下去了——作为知识的来源，“间接的推理”和“直观的经验”比起来，从源头上就输了一波……算他赢吧，这波我完全没有胜算。（回来一查，扬州确实还有开元寺，现在是 3A 级景区，在江都区大桥镇。嗯，下次我去看看。）\n潮州开元寺 据聂顺新《唐代佛教官寺制度研究》，各种可考的唐代开元寺有八十五，分布于唐代疆域所及的 85 处。若加安西开元寺（即唐安西都护府的开元寺，安西都护府，贞观二十一年后设在龟兹，即今库车。以上见《高昌回鹘时期的安西开元寺》。），则已知的唐开元寺有八十六所。\n据慧超《往五天竺国传》记载，开元十五年（ 727 ），慧超返回时，此时安西有两所汉僧主持的寺院是龙兴寺和大云寺。\n检《唐会要·卷四十八·议释教下》（宋·王溥）：\n“天授元年（ 690 ）十月二十九日，两京及天下诸州，各置大云寺一所。至开元二十六年（ 738 ）六月一日，并改为开元寺。”\n《唐会要·卷五十·杂记》 :\n“〔开元〕二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形胜观、寺，改以 ‘开元’为额。”\n则“大云寺”改“开元寺”在开元二十六年（安西悬远，改名之事当在二十六年以后），慧超所录之安西大云寺，应即此后之“安西开元寺”。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231118_%E6%B3%89%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%BA%A7%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231118_%E6%B3%89%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%BA%A7%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA/assets/17698260249140.6881109894867106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"泉州开元寺\"\u003e泉州开元寺\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"全国已知曾有八十六座唐开元寺\"\u003e全国已知曾有八十六座（唐）开元寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e全国很多地方有开元寺，泉州有开元寺， 福州有开元寺，潮州也有开元寺——这个我好像比较熟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在去泉州的路上，我这么正在数的时候，在一旁的石雕厂老板补充说：“还有扬州，扬州也有开元寺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：“扬州我很熟啊，扬州没有开元寺，至少现在不叫开元寺……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石雕兄弟坚持说：“有，我在那里干过活儿……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“呃……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的辩论习气刚一冒头，就被我的理智压下去了——作为知识的来源，“间接的推理”和“直观的经验”比起来，从源头上就输了一波……算他赢吧，这波我完全没有胜算。（回来一查，扬州确实还有开元寺，现在是 3A 级景区，在江都区大桥镇。嗯，下次我去看看。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231118_%E6%B3%89%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%BA%A7%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA/assets/17698260250290.7170748670983651.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"潮州开元寺\"\u003e潮州开元寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据聂顺新《唐代佛教官寺制度研究》，各种可考的唐代开元寺有八十五，分布于唐代疆域所及的 85 处。若加安西开元寺（即唐安西都护府的开元寺，安西都护府，贞观二十一年后设在龟兹，即今库车。以上见《高昌回鹘时期的安西开元寺》。），则已知的唐开元寺有八十六所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据慧超《往五天竺国传》记载，开元十五年（ 727 ），慧超返回时，此时安西有两所汉僧主持的寺院是龙兴寺和大云寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e检《唐会要·卷四十八·议释教下》（宋·王溥）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e天授元年（ 690 ）十月二十九日，两京及天下诸州，各置大云寺一所。至开元二十六年（ 738 ）六月一日，并改为开元寺。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唐会要·卷五十·杂记》 :\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“〔开元〕\u003cstrong\u003e二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形胜观、寺，改以 ‘开元’为额。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e则“大云寺”改“开元寺”在开元二十六年（安西悬远，改名之事当在二十六年以后），慧超所录之安西大云寺，应即此后之“安西开元寺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231118_%E6%B3%89%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%BA%A7%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA/assets/17698260250910.3373862741950756.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"泉州开元寺——八十六座“开元寺”"},{"content":"\n微课佛教史430·3 圆悟克勤禅师还有一个比较重要的作品，就是《碧岩录》，现在我们经常会看到《白话碧岩录》。《碧岩录》是什么呢？我们之前提到过的颂古——《雪窦颂古》、《投子义青颂古语录》，是吧？圆悟克勤禅师就在颂古（一种叫颂古，还有一种叫拈古）的背景下，雪窦禅师的《颂古百则》的基础上，再加以评判和评论，叫《碧岩录》。\n这本《碧岩录》对后期禅宗的影响很大 ，大家几乎把这本书奉为金科玉律。雪窦禅师的《颂古百则》有评唱，而《碧岩录》不仅有评唱，还有点像点评，部分点像吐槽——吐槽这个词不一定很好，就是他在后面会加一些自己的评语。大家就以此奉为金科玉律。\n这个情况呢，圆悟克勤禅师的弟子大慧宗杲禅师已经看出来了，所以当圆悟克勤禅师把这本书交给大慧宗杲禅师的时候，大慧宗杲禅师是把它烧掉的。有一种说法是说把版子烧掉了，但现在看起来，大概就是烧了一本书，因为烧版子实在太复杂了。有些人说现在的书是被烧掉以后，后人又重新整理的，看起来不像。看样子圆悟克勤禅师只是给了大慧宗杲禅师其中的一本而已。\n也就是说，《碧岩录》问世以后，圆悟克勤禅师最得意的弟子反而觉得，如果这本书流传到江湖上，会让那些禅和子（参禅的人）们出问题。这里面（禅的落地文字化）的确存在几方面的原因，我们现在就不细讲了，其中一个问题就是禅宗开始出现标准答案了。其实，你要是说一些故事等等，很难说是不是应该有标准答案。\n还有一个问题就是禅宗开始出现套路了。禅宗在问答当中出现套路，这就出大问题了。本来禅宗的问答就是看你的“在线”与否，看你能不能明白有些暗语，或者有些特殊的意思，现在一旦出现了套路，对于其他人学禅宗其实不是一件好事。\n禅宗的文字化，对外传播是一个利好，但对教学的影响则是负面的。从此以后，江湖上就出现了很多能“对答如流”的“伪禅师”。\n所以基于这个原因，圆悟克勤禅师的大弟子大慧宗杲禅师就把这书烧了。\n那么，临济宗发展到了圆悟克勤禅师和大慧宗杲禅师的时候，发生了一个和曹洞宗差不多同时出现的变化，就是临济宗特别提出“看话头”，是吧？之前并不是没有，但是到这个时候是专门提出来的。而曹洞宗同时就提出了“默照禅”。一个叫话“看话禅”，一个叫“默照禅”。\n之前临济宗也有“看话头”这种情况，但到了这个时候呢，就专门提出了“看话禅”的说法——所以现在我们讲“看话头”。不敢说这个“看话禅”词最早是这个时候出现的，但是这个时候是在临济当中成熟了。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24303%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%96%87%E5%AD%97%E5%8C%96%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%95%99%E5%AD%A6%E5%9B%B0%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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，大家几乎把这本书奉为金科玉律。雪窦禅师的《颂古百则》有评唱，而《碧岩录》不仅有评唱，还有点像点评，部分点像吐槽——吐槽这个词不一定很好，就是他在后面会加一些自己的评语。大家就以此奉为金科玉律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个情况呢，圆悟克勤禅师的弟子大慧宗杲禅师已经看出来了，所以当圆悟克勤禅师把这本书交给大慧宗杲禅师的时候，大慧宗杲禅师是把它烧掉的。有一种说法是说把版子烧掉了，但现在看起来，大概就是烧了一本书，因为烧版子实在太复杂了。有些人说现在的书是被烧掉以后，后人又重新整理的，看起来不像。看样子圆悟克勤禅师只是给了大慧宗杲禅师其中的一本而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，《碧岩录》问世以后，圆悟克勤禅师最得意的弟子反而觉得，如果这本书流传到江湖上，会让那些禅和子（参禅的人）们出问题。这里面（禅的落地文字化）的确存在几方面的原因，我们现在就不细讲了，其中一个问题就是禅宗开始出现标准答案了。其实，你要是说一些故事等等，很难说是不是应该有标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题就是禅宗开始出现套路了。禅宗在问答当中出现套路，这就出大问题了。本来禅宗的问答就是看你的“在线”与否，看你能不能明白有些暗语，或者有些特殊的意思，现在一旦出现了套路，对于其他人学禅宗其实不是一件好事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的文字化，对外传播是一个利好，但对教学的影响则是负面的。从此以后，江湖上就出现了很多能“对答如流”的“伪禅师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以基于这个原因，圆悟克勤禅师的大弟子大慧宗杲禅师就把这书烧了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，临济宗发展到了圆悟克勤禅师和大慧宗杲禅师的时候，发生了一个和曹洞宗差不多同时出现的变化，就是临济宗特别提出“看话头”，是吧？之前并不是没有，但是到这个时候是专门提出来的。而曹洞宗同时就提出了“默照禅”。一个叫话“看话禅”，一个叫“默照禅”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前临济宗也有“看话头”这种情况，但到了这个时候呢，就专门提出了“看话禅”的说法——所以现在我们讲“看话头”。不敢说这个“看话禅”词最早是这个时候出现的，但是这个时候是在临济当中成熟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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）。这三本篇幅很大，学术源头上也很接近，可以理解为是同一个教研室出来的。\n《土观宗派源流》有全译本，法尊法师有节译本《四宗要义》，《章嘉宗义》和妙音笑金刚的《大宗义》都有节译本。\n除此以外，其他宗派也有一批站在各自立场创作的“宗义书”，也有不少已经有汉译本了，这就不是我的知识收集的范围了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231117_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231117_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6/assets/17698260212330.32551985326808897.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"快问快答之什么是宗义书\"\u003e“快问快答”之“什么是宗义书”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：能不能介绍一下什么是“宗义书”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释观清：“宗义书”有可以叫“宗派论”，就是佛教里面一类介绍各宗派教义的纲要书，其实有点类似于今天的“佛教思想（哲学）史”或者“印度思想（哲学、宗教）史”，有的只谈佛教内部的宗派，有的还包括其他宗教哲学派别的介绍。一般我们谈的“宗义书”大致理解为 GL 的教材或者教参的那一类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eGL 的《宗义书》大致有四个系统：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、法幢吉祥贤（ 1469 ～ 1544 ）的《宗义建立》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、二世嘉木样·宝无畏王（ 1728 ～ 1791 ）的《宗义宝鬘》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、卓尼·扎巴协珠（ 1675 ～ 1748 ）的《宗义》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、福称（ 1478 ～ 1554 ）的《宗派建立》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四本是 GL 系统纲要性的“宗义书”，篇幅适中。是作为三大寺各学院的教材使用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目前这几本都已经有了至少是稿本的译本，前两本各自都已经有好几个译本了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231117_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6/assets/17698260212920.6570318520657594.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eGL 系统里还有一些篇幅比较大的宗义书，比如一世嘉木样·妙音笑金刚（语自在精进 1648 ～ 1721 ）的《大宗义》、三世章嘉·若贝多杰（ 1717 ～ 1786 ）《章嘉宗义》和土观·善慧法日（ 1737 ～ 1802 ）的《宗镜源流》（成书于 1801 ）。这三本篇幅很大，学术源头上也很接近，可以理解为是同一个教研室出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《土观宗派源流》有全译本，法尊法师有节译本《四宗要义》，《章嘉宗义》和妙音笑金刚的《大宗义》都有节译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除此以外，其他宗派也有一批站在各自立场创作的“宗义书”，也有不少已经有汉译本了，这就不是我的知识收集的范围了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231117_%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E4%B9%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B9%A6/assets/17698260213470.5695759369653441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“快问快答”之“什么是宗义书”——“快问快答”之“什么是宗义书？”"},{"content":"\n微课佛教史430·2 比如说，讲唯识，讲中观，士大夫们真的没办法入门，根本没机会。天台的教理也是独立的，也要学很多东西，我们前两天讲过“六即佛”——理即、名字即、 观行即、相似即、 分证即、究竟即……还有很多 新的东西要学。但华严宗 相对来说就比较容易一点，特别是那个“四无碍”，禅宗和华严一直在谈——“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。一般的士大夫哪怕仅仅知道这几个名词，也能说上两句 。\n特别是后世受到极力追捧的李长者，他以易理 入佛理，注解《华严经》……这让儒生、名士们都集体兴奋了——“佛教教理我不懂，但《易经》我懂啊！终于有我说话的机会了！”所以张商英、李纲都来谈“华严”，其实你仔细看一下，他们只是在谈大易而已，加一点“法、报、化三身”“文殊、普贤”“法界、唯心”之类的空泛名词……如果你把这些名词抽掉，就只剩易学了。\n在宋代的时候，禅宗的很多人确实兼学华严，这是一个时代的流行趋势。一直到了近现代，也有这个“教在华严，行在禅宗”情况 ，比如在哈同花园搞“华严大学”的应慈法师 。\n禅宗的很多人都兼学华严。就是在教下的四宗（三论、法相、华严、天台）当中，会弘扬华严比较多一点，或者说宋以后禅宗的人几乎没有涉及其他三派的。\n到了近现代，由禅宗人士兼宏的华严，其实连成体系的华严宗都很难谈得上，只是有“部分”华严宗的背景，有时候甚至是单纯地诵 念《华严经》，因为“华严”的部头太大了，要好好学的话，真的要花太大的精力 ——明中晚期以后渣渣般质地的中国佛教教理背景早就支撑不起什么“教下”了。\n我们也提到过，在华严宗和禅宗的历史上，有好几位祖师是重合的，是吧？像华严的清凉澄观法师，在禅宗当中也有一支香火在；圭峰宗密禅师也是具有华严和禅宗两方面的传承。现在讲的宋代著名的圆悟克勤禅师（1063-1135），对华严也是颇能活学活用，用来和士大夫交往——这是一种“双向奔赴”，很难说是单纯的谁迎合谁。\n刚学到一个词，“前理解”（《唐代僧人前理解研究》），用这个名词来说：圆悟克勤们对“华严”的“前理解”是“禅”，张商英、李纲们对“华严”的“前理解”是《易》，双方在“华严”上找到了共同话题。再拿今天的流行的一个论坛形式来说，这就是——“千年之前的儒佛对话”。\n“华严，你的禅，我的易。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24302%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%BD%A0%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%88%91%E7%9A%84%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24302%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%BD%A0%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%88%91%E7%9A%84%E6%98%93/assets/17698260193430.10142626086988482.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4302\"\u003e微课佛教史430·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如说，讲唯识，讲中观，士大夫们真的没办法入门，根本没机会。天台的教理也是独立的，也要学很多东西，我们前两天讲过“六即佛”——理即、名字即、 观行即、相似即、 分证即、究竟即……还有很多 新的东西要学。但华严宗 相对来说就比较容易一点，特别是那个“四无碍”，禅宗和华严一直在谈——“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。一般的士大夫哪怕仅仅知道这几个名词，也能说上两句 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别是后世受到极力追捧的李长者，他以易理 入佛理，注解《华严经》……这让儒生、名士们都集体兴奋了——“佛教教理我不懂，但《易经》我懂啊！终于有我说话的机会了！”所以张商英、李纲都来谈“华严”，其实你仔细看一下，他们只是在谈大易而已，加一点“法、报、化三身”“文殊、普贤”“法界、唯心”之类的空泛名词……如果你把这些名词抽掉，就只剩易学了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在宋代的时候，禅宗的很多人确实兼学华严，这是一个时代的流行趋势。一直到了近现代，也有这个“教在华严，行在禅宗”情况 ，比如在哈同花园搞“华严大学”的应慈法师 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的很多人都兼学华严。就是在教下的四宗（三论、法相、华严、天台）当中，会弘扬华严比较多一点，或者说宋以后禅宗的人几乎没有涉及其他三派的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了近现代，由禅宗人士兼宏的华严，其实连成体系的华严宗都很难谈得上，只是有“部分”华严宗的背景，有时候甚至是单纯地诵 念《华严经》，因为“华严”的部头太大了，要好好学的话，真的要花太大的精力 ——明中晚期以后渣渣般质地的中国佛教教理背景早就支撑不起什么“教下”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也提到过，在华严宗和禅宗的历史上，有好几位祖师是重合的，是吧？像华严的清凉澄观法师，在禅宗当中也有一支香火在；圭峰宗密禅师也是具有华严和禅宗两方面的传承。现在讲的宋代著名的圆悟克勤禅师（1063-1135），对华严也是颇能活学活用，用来和士大夫交往——这是一种“双向奔赴”，很难说是单纯的谁迎合谁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚学到一个词，“前理解”（《唐代僧人前理解研究》），用这个名词来说：圆悟克勤们对“华严”的“前理解”是“禅”，张商英、李纲们对“华严”的“前理解”是《易》，双方在“华严”上找到了共同话题。再拿今天的流行的一个论坛形式来说，这就是——“千年之前的儒佛对话”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“华严，你的禅，我的易。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24302%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%BD%A0%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%88%91%E7%9A%84%E6%98%93/assets/17698260194040.0223552397381116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史430·2——“华严，你的禅，我的易。”"},{"content":"\n崇武古城的宫、观、寺、庙 惠安的崇武古城也安排走了一圈。\n东门 西门 崇武城里和外周（城墙外二十米以内），可见的寺、庙，包括但不限于：天后宫、万善圣宫、抗倭十二爷宫、南门关帝庙、前四辅公宫、靖海庵、慈明寺祖师塔、海潮庵、云峰庵、城隍庙、静心寺、崇山古寺、恒淡庵、东岳庙、土地庙……实际至少得翻一倍，这还不能算宗祠。\n祠堂 西门外的崇山古寺 我们以崇山古寺为例，实际它原名“崇山宫”，“宫”就可以看作是本地的“神庙”的通称，而“升格”为寺，是在二楼加了个大雄宝殿。\n水门附近的海潮庵 东门内的东岳庙 东门楼上的神庙 东门里的恒淡庵 人行道正中的“福德正神”——土地庙 这里的每个村子都有本地的地方神，意思很接近于云南的“本主信仰”“本主庙”。这里寺院有供单独供奉“普庵祖师”的，云南也常见有普庵教的实物（经典、令牌）。\n锡矿石 我一直怀疑云南和福建之间有一条“民间宗教的高速公路”，一方输出（个旧的）锡作为“迷信物质”，一方则输出“非物质迷信”——这算是“迷信经济走廊”！（民国时曾对锡箔行业抽“迷信税”以补教育口支出，本文这里的“迷信”以“迷信税”为来源，不含贬义。）\n城墙 很早就知道福建的宗教氛围很浓，其实我倒是觉得只是近百年来被破坏得少而保留的多，而已。如果翻开各自的县志，各地的寺观、庙堂大家都差不了多少，很多（城隍庙、东岳庙、关帝庙、火神庙）都是县城标配，甚至如果以今天福建县城的留存寺、庙对照上世纪初其他地方县城的地图还少了不少呢。\n这一面墙上每一面灯笼代表着古城里面的一个姓氏，有一个就挂一个，除此无余。\n关帝庙边上的古城南门，这是当年抗倭的时候，倭寇打炮的痕迹。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260146670.6047921901655136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"崇武古城的宫观寺庙\"\u003e崇武古城的宫、观、寺、庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e惠安的崇武古城也安排走了一圈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260153450.1717961677605565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"人行道正中的福德正神土地庙\"\u003e人行道正中的“福德正神”——土地庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里的每个村子都有本地的地方神，意思很接近于云南的“本主信仰”“本主庙”。这里寺院有供单独供奉“普庵祖师”的，云南也常见有普庵教的实物（经典、令牌）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260154030.8093940439818779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"锡矿石\"\u003e锡矿石\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我一直怀疑云南和福建之间有一条“民间宗教的高速公路”，一方输出（个旧的）锡作为“迷信物质”，一方则输出“非物质迷信”——这算是“迷信经济走廊”！（民国时曾对锡箔行业抽“迷信税”以补教育口支出，本文这里的“迷信”以“迷信税”为来源，不含贬义。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260154570.12236935105046354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"城墙\"\u003e城墙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很早就知道福建的宗教氛围很浓，其实我倒是觉得只是近百年来被破坏得少而保留的多，而已。如果翻开各自的县志，各地的寺观、庙堂大家都差不了多少，很多（城隍庙、东岳庙、关帝庙、火神庙）都是县城标配，甚至如果以今天福建县城的留存寺、庙对照上世纪初其他地方县城的地图还少了不少呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260155130.7663936075017492.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一面墙上每一面灯笼代表着古城里面的一个姓氏，有一个就挂一个，除此无余。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260155690.7518153021956089.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260157790.4588114054353363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关帝庙边上的古城南门，这是当年抗倭的时候，倭寇打炮的痕迹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AE%AB%E8%A7%82%E5%AF%BA%E5%BA%99/assets/17698260158380.6604997980629863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"崇武古城的宫、观、寺、庙"},{"content":"\n微课堂佛教史430·1 好，我们继续禅宗史，现在讲到圆悟克勤禅师。\n我们已经讲过好几次了，圆悟克勤禅师的陵墓在四川成都的昭觉寺。不过我好像没有专门去看过，哪次再过去成都的时候，可以专门去看看。（后来是去过咧。）\n我们先谈谈圆悟克勤禅师的人际交往吧。圆悟克勤禅师和当时好几个士大夫的高层\u0026mdash;-宰相、宰官这些人，关系都不错，所以他能够成为 “名僧”，也有这一方面的原因。\n其中包括张商英，我们已经说过了，也是做过宰相的人。到时候我可能会单独讲一期张商英。\n还有张浚，在南宋之初也是一位抗金的名人——能不能算名将，我不知道。张浚，三点水的浚，也担任过类似于宰相的 职位。\n前面好像也提过，圆悟克勤禅师和李纲也有点关系，李纲推荐他去住持镇江金山寺。\n还有呢， 李弥逊， 这也是南宋的一位反金的高官——也不叫反金吧， 应该叫抗金，就是主战派的——好像这里提到的这些高官基本上都是主战派的，就是说，圆悟克勤是在主战派官员这个圈子的。\n前面提到，圆悟克勤禅师在当时最为人称道的一个特点就是脾气很好，天天脾气很好地待人接物，脾气很好地接引大众。然后呢，他每天都看书，这和一般的禅僧很不一样，每天再晚都要看一会儿书——他自己就是读书人家出身。所以，他跟这些士大夫交往就比较容易，因为宋代的士大夫们的文化水平……能不能算历史上最高的？反正，宋代是崇文抑武的。\n表现在佛教理论、实践上，圆悟克勤禅师表现为把禅宗的实践和华严宗的教理相结合，之前我们也提到过（接下去我们谈张商英的时候再多说一点），他和张商英的谈话主要是针对华严判教的。其实唐代兴起的华严宗，其判教本身就是照顾到了新兴的禅宗的，盛唐时期的清凉澄观、圭峰宗密都是华严而禅宗两家一肩挑的大师， 所以两方可以说是一拍即合——教在华严，行在禅宗 。\n基于传统的中国思想史或哲学史的背景，我们应该能够理解，“中国化”佛教最成功的天台宗对于一般的士大夫来说比较难以入门，因为要学习很多“独立”的教法、教理等等。而华严宗的一些高举高打、玄之又玄的说法，更容易打动中国传统的知识分子、士大夫， 反过来说，也就是华严宗的高举高打、玄之又玄的一些套路，能够轻松地被中国文人拿过来“为我所用” 。所以中国（唐以后～民国以前）文人，要么谈禅，要么谈华严，其他宗派则基本无人涉足。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24301%E6%95%99%E5%9C%A8%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E8%A1%8C%E5%9C%A8%E7%A6%85%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24301%E6%95%99%E5%9C%A8%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E8%A1%8C%E5%9C%A8%E7%A6%85%E5%AE%97/assets/17698260128780.11991056136768452.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4301\"\u003e微课堂佛教史430·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史，现在讲到圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲过好几次了，圆悟克勤禅师的陵墓在四川成都的昭觉寺。不过我好像没有专门去看过，哪次再过去成都的时候，可以专门去看看。（后来是去过咧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先谈谈圆悟克勤禅师的人际交往吧。圆悟克勤禅师和当时好几个士大夫的高层\u0026mdash;-宰相、宰官这些人，关系都不错，所以他能够成为 “名僧”，也有这一方面的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中包括张商英，我们已经说过了，也是做过宰相的人。到时候我可能会单独讲一期张商英。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有张浚，在南宋之初也是一位抗金的名人——能不能算名将，我不知道。张浚，三点水的浚，也担任过类似于宰相的 职位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面好像也提过，圆悟克勤禅师和李纲也有点关系，李纲推荐他去住持镇江金山寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有呢， 李弥逊， 这也是南宋的一位反金的高官——也不叫反金吧， 应该叫抗金，就是主战派的——好像这里提到的这些高官基本上都是主战派的，就是说，圆悟克勤是在主战派官员这个圈子的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面提到，圆悟克勤禅师在当时最为人称道的一个特点就是脾气很好，天天脾气很好地待人接物，脾气很好地接引大众。然后呢，他每天都看书，这和一般的禅僧很不一样，每天再晚都要看一会儿书——他自己就是读书人家出身。所以，他跟这些士大夫交往就比较容易，因为宋代的士大夫们的文化水平……能不能算历史上最高的？反正，宋代是崇文抑武的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e表现在佛教理论、实践上，圆悟克勤禅师表现为把禅宗的实践和华严宗的教理相结合，之前我们也提到过（接下去我们谈张商英的时候再多说一点），他和张商英的谈话主要是针对华严判教的。其实唐代兴起的华严宗，其判教本身就是照顾到了新兴的禅宗的，盛唐时期的清凉澄观、圭峰宗密都是华严而禅宗两家一肩挑的大师， 所以两方可以说是一拍即合——教在华严，行在禅宗 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于传统的中国思想史或哲学史的背景，我们应该能够理解，“中国化”佛教最成功的天台宗对于一般的士大夫来说比较难以入门，因为要学习很多“独立”的教法、教理等等。而华严宗的一些高举高打、玄之又玄的说法，更容易打动中国传统的知识分子、士大夫， 反过来说，也就是华严宗的高举高打、玄之又玄的一些套路，能够轻松地被中国文人拿过来“为我所用” 。所以中国（唐以后～民国以前）文人，要么谈禅，要么谈华严，其他宗派则基本无人涉足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24301%E6%95%99%E5%9C%A8%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E8%A1%8C%E5%9C%A8%E7%A6%85%E5%AE%97/assets/17698260129420.2654099909565373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史430·1——教在华严，行在禅宗"},{"content":"\n怎么理解“唯识回流” 网络快问快答（没有复杂考证，不纠结细节、不罗嗦、不纠结行文逻辑的“三不一没有”网络问答）：\n问：师父，我们车上有人在讲中国唯识在宋明就断了，后来清末民初才从日本回传，是这样的吗？\n释观清 :\n大方向他那么说基本接近事实了，细节上需要补充……\n关于“宋明就断了”，这要看怎么说。北宋、辽、金时期应该还有大部头的唯识章疏在印刷、整理，也有唯识系的人物在教学，但唯识系统 的没落已经是事实，经济实力和人才储备都在低位，传承的人物不出名。\n这一时期，还有不少禅宗大师是靠唯识进行教理启蒙的。\n明代中后期整个中国佛教都基本没什么可谈的了，也不仅限于唯识。\n“清末民初唯识从日本回传”这基本是事实，不过和一般理解的“传承回传”稍有差别，其实是唯识系重要（失传或者接近失传的）经典的回传，代表就是基大师（窥基）的《成唯识论述记》和《因明大疏》。\n明代，《成唯识论述记》《因明大疏》等在国内已经基本失传，明代搞唯识的人和相关著述不是没有，而是质量差，不值得深究。明代唯识的书我都不碰，懒得翻。\n前几年唯识论坛上还有台湾学者发表关于明代某僧人的唯识注疏的研究，我和某师二脸不屑，我们说：对这种犄角旮旯不入流的章疏作研究有价值吗？（冷门倒是绝对冷门了。）\n今天的日本唯识宗其实也早就被真宗、密宗洗过了，唯识、俱舍方面的教学实力还不如真宗。但“唯识宗”作为官方认可的宗教法人还活着，比如奈良的法隆寺。\n其实从另一个方面来说，所谓的唯识章疏从日本回流，还有日本方面负面的原因。\n明治维新，没收寺产田地，大量寺院收入归零，都快 活不下去了，于是纷纷卖珍宝、卖书，市面上《大藏经》等（包括唯识章疏）中文佛教典籍“价格便宜量又足”，大量清末民国赴日留学生和清末造反逃去日本的人（都是文化人）就收了一堆回来。很多先前在中国国内已经失传的或者接近失传的《大藏经》都是那个时候买回来的，今天很多博物馆馆藏的宋版的《大藏经》都是这一时期回购、回流的。\n问：嗯，这段历史就对上了。当年戊戌六君子都是从日本学佛教的\n释观清 :\n你看日本唯识宗的寺院，供的佛像基本都密宗化了。\n其实日本今天几乎所有寺院都密宗化了\n摩利支天，大黑天这些造像到处都是，连 大日如来、阿弥陀佛的像都多表现为密宗造像的形式……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231116_%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%9B%9E%E6%B5%81%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%9B%9E%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%9B%9E%E6%B5%81%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%9B%9E%E6%B5%81/assets/17698260175190.9766842364450187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"怎么理解唯识回流\"\u003e怎么理解“唯识回流”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e网络快问快答（没有复杂考证，不纠结细节、不罗嗦、不纠结行文逻辑的“三不一没有”网络问答）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：师父，我们车上有人在讲中国唯识在宋明就断了，后来清末民初才从日本回传，是这样的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释观清 :\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大方向他那么说基本接近事实了，细节上需要补充……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“宋明就断了”，这要看怎么说。北宋、辽、金时期应该还有大部头的唯识章疏在印刷、整理，也有唯识系的人物在教学，但唯识系统 的没落已经是事实，经济实力和人才储备都在低位，传承的人物不出名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一时期，还有不少禅宗大师是靠唯识进行教理启蒙的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明代中后期整个中国佛教都基本没什么可谈的了，也不仅限于唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“清末民初唯识从日本回传”这基本是事实，不过和一般理解的“传承回传”稍有差别，其实是唯识系重要（失传或者接近失传的）经典的回传，代表就是基大师（窥基）的《成唯识论述记》和《因明大疏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明代，《成唯识论述记》《因明大疏》等在国内已经基本失传，明代搞唯识的人和相关著述不是没有，而是质量差，不值得深究。明代唯识的书我都不碰，懒得翻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几年唯识论坛上还有台湾学者发表关于明代某僧人的唯识注疏的研究，我和某师二脸不屑，我们说：对这种犄角旮旯不入流的章疏作研究有价值吗？（冷门倒是绝对冷门了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的日本唯识宗其实也早就被真宗、密宗洗过了，唯识、俱舍方面的教学实力还不如真宗。但“唯识宗”作为官方认可的宗教法人还活着，比如奈良的法隆寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实从另一个方面来说，所谓的唯识章疏从日本回流，还有日本方面负面的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明治维新，没收寺产田地，大量寺院收入归零，都快 活不下去了，于是纷纷卖珍宝、卖书，市面上《大藏经》等（包括唯识章疏）中文佛教典籍“价格便宜量又足”，大量清末民国赴日留学生和清末造反逃去日本的人（都是文化人）就收了一堆回来。很多先前在中国国内已经失传的或者接近失传的《大藏经》都是那个时候买回来的，今天很多博物馆馆藏的宋版的《大藏经》都是这一时期回购、回流的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：嗯，这段历史就对上了。当年戊戌六君子都是从日本学佛教的\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释观清 :\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看日本唯识宗的寺院，供的佛像基本都密宗化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实日本今天几乎所有寺院都密宗化了\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摩利支天，大黑天这些造像到处都是，连 大日如来、阿弥陀佛的像都多表现为密宗造像的形式……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231116_%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%9B%9E%E6%B5%81%E5%BF%AB%E9%97%AE%E5%BF%AB%E7%AD%94%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%9B%9E%E6%B5%81/assets/17698260175760.046201247960021896.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"怎么理解“唯识回流”——快问快答：怎么理解“唯识回流”？"},{"content":"\n关于“老、少”与“时” 关于吉藏又补充胜论宗义说：\n“求那非止有十七。如法、非法、功用、长、短、老、少等皆是求那，此十七为本也。”\n之前我解释说“老、少”可能为“量”等，这个解释应有误，现在我觉得依胜论师的理解，“老、少”应该可以属于“时”的特征。\n“时”是胜论师的九“实”法之一，胜论师对“时”的定义是：\n《胜论经》：\n“彼时、此时、同时、异时、快、慢是时的相状。”\n《胜宗十句义论》：\n“彼、此、具、不具、迟、速诠缘因是为时。”\n意思是说，“时间”，是通过相对的“这时、那时”、“同时、不同时”、“快、慢”这些 言说（诠）才被认识（缘）的存在。\n月喜疏中解释道：\n其中，与指示方向的 “彼”相结合，在年幼者中产生“彼（时）”的认识；与指示方向的“此”相结合，在年长者中产生“此（时）”的认识；根据看见的黑发等、皱纹与白发等特征，在年幼者中产生“此（时）”的认识、在年长者中产生“彼（时）”的认识；就是时间。\n意思似乎是说：如同“方向”上的“彼、此”，在时间上则表现为“长、幼”；或，以外色（黑白发）等特征，表现为时间上的“彼、此”即“长、幼”。\n如果以这个思路，则吉藏所说的“老、少”可称为“德”（求那、性质），应是“时间”（陀罗骠、实体）的性质。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231115_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%80%81%E5%B0%91%E4%B8%8E%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231115_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%80%81%E5%B0%91%E4%B8%8E%E6%97%B6/assets/17698260111240.2693559785176043.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"关于老少与时\"\u003e关于“老、少”与“时”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于吉藏又补充胜论宗义说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e求那非止有十七。如法、非法、功用、长、短、老、少等皆是求那，此十七为本也。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前我解释说“老、少”可能为“量”等，这个解释应有误，现在我觉得依胜论师的理解，“老、少”应该可以属于“时”的特征。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“时”是胜论师的九“实”法之一，胜论师对“时”的定义是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《胜论经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼时、此时、同时、异时、快、慢是时的相状。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《胜宗十句义论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼、此、具、不具、迟、速诠缘因是为时。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思是说，“时间”，是通过相对的“这时、那时”、“同时、不同时”、“快、慢”这些 言说（诠）才被认识（缘）的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月喜疏中解释道：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其中，与指示方向的 “彼”相结合，在年幼者中产生“彼（时）”的认识；与指示方向的“此”相结合，在年长者中产生“此（时）”的认识；根据看见的黑发等、皱纹与白发等特征，在年幼者中产生“此（时）”的认识、在年长者中产生“彼（时）”的认识；就是时间。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思似乎是说：如同“方向”上的“彼、此”，在时间上则表现为“长、幼”；或，以外色（黑白发）等特征，表现为时间上的“彼、此”即“长、幼”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果以这个思路，则吉藏所说的“老、少”可称为“德”（求那、性质），应是“时间”（陀罗骠、实体）的性质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231115_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%80%81%E5%B0%91%E4%B8%8E%E6%97%B6/assets/17698260111860.8430384676427567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"关于“老、少”与“时”"},{"content":"\n微课佛教史429·3 我们前面讲过，芙蓉道楷禅师是拒绝了宋徽宗的赐号和紫袈裟，那么圆悟克勤禅师的脾气要好一点，他接受了宋徽宗的封赐。圆悟克勤禅师待人接物 是非常温文尔雅的，他手下都没处理过人，的确很温文尔雅（这个词真的很贴切），可以说处理事情很柔软的，很慈悲的。有些人说：“你这样就威势不够。”圆悟克勤禅师回答说：“用不着，不用了，应该用慈悲来涉世。”所以他不像芙蓉道楷禅师这么不给皇帝面子，他是接受了，接受了紫袈裟，也接受了“佛果禅师”的这个名号。 （他的师兄弟们也接受了。）\n后来圆悟克勤禅师又去了哪里呢？去了金陵（南京）的蒋山。《明英烈》当中有个蒋忠（但历史上蒋忠这个人好像是没有的，好像是蒋山的城隍或者什么的）。在蒋山的时候，圆悟克勤禅师门下的弟子多到什么程度呢？多到住不下。\n后来圆悟克勤禅师又去了天宁万寿寺，这个天宁万寿寺不知道在哪里。得到了康王赵构的召见，后来康王赵构做了南宋的首任皇帝。\n等到南宋开国以后，抗金的名相李纲就出面了，保奏他驻在镇江的金山寺。结果金山寺又又人满为患，住不下了。岳飞、韩世忠和金兀术在这附近 干过一仗，是吧？主要是韩世忠、梁红玉在这里——黄天荡，和金兀术大打一仗…… 不知道和他们这几个有没有见过面，地方这么近，碰到的可能性很大的。\n康王赵构后来经过这一带的时候，又召见了圆悟克勤禅师。圆悟克勤禅师就说：“你很孝顺啊。”真会说话呀，二圣还在北方，还没迎回来呢，还说他孝顺。“你以孝治天下，我们以一心统万方。所以呢，我们都差不多，都一样。”这样捧赵构，赵构听了就很高兴，给他赐了“圆悟”禅师的这个名号。\n后来呢，圆悟克勤禅师说要去云居山，朝廷也给了他很多钱，去云居山。再后来又回到了四川，仍旧回到昭觉寺，所以他前后两次待在昭觉寺。再后来……圆寂了。\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24293%E4%B8%80%E5%BF%83%E7%BB%9F%E4%B8%87%E6%96%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24293%E4%B8%80%E5%BF%83%E7%BB%9F%E4%B8%87%E6%96%B9/assets/17698260087240.03706658325917911.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4293\"\u003e微课佛教史429·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，芙蓉道楷禅师是拒绝了宋徽宗的赐号和紫袈裟，那么圆悟克勤禅师的脾气要好一点，他接受了宋徽宗的封赐。圆悟克勤禅师待人接物 是非常温文尔雅的，他手下都没处理过人，的确很温文尔雅（这个词真的很贴切），可以说处理事情很柔软的，很慈悲的。有些人说：“你这样就威势不够。”圆悟克勤禅师回答说：“用不着，不用了，应该用慈悲来涉世。”所以他不像芙蓉道楷禅师这么不给皇帝面子，他是接受了，接受了紫袈裟，也接受了“佛果禅师”的这个名号。 （他的师兄弟们也接受了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来圆悟克勤禅师又去了哪里呢？去了金陵（南京）的蒋山。《明英烈》当中有个蒋忠（但历史上蒋忠这个人好像是没有的，好像是蒋山的城隍或者什么的）。在蒋山的时候，圆悟克勤禅师门下的弟子多到什么程度呢？多到住不下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来圆悟克勤禅师又去了天宁万寿寺，这个天宁万寿寺不知道在哪里。得到了康王赵构的召见，后来康王赵构做了南宋的首任皇帝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等到南宋开国以后，抗金的名相李纲就出面了，保奏他驻在镇江的金山寺。结果金山寺又又人满为患，住不下了。岳飞、韩世忠和金兀术在这附近 干过一仗，是吧？主要是韩世忠、梁红玉在这里——黄天荡，和金兀术大打一仗…… 不知道和他们这几个有没有见过面，地方这么近，碰到的可能性很大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e康王赵构后来经过这一带的时候，又召见了圆悟克勤禅师。圆悟克勤禅师就说：“你很孝顺啊。”真会说话呀，二圣还在北方，还没迎回来呢，还说他孝顺。“你以孝治天下，我们以一心统万方。所以呢，我们都差不多，都一样。”这样捧赵构，赵构听了就很高兴，给他赐了“圆悟”禅师的这个名号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，圆悟克勤禅师说要去云居山，朝廷也给了他很多钱，去云居山。再后来又回到了四川，仍旧回到昭觉寺，所以他前后两次待在昭觉寺。再后来……圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24293%E4%B8%80%E5%BF%83%E7%BB%9F%E4%B8%87%E6%96%B9/assets/17698260087850.8576947872141211.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史429·3——一心统万方"},{"content":"\n微课佛教史429·2 过了一段时间，圆悟克勤禅师就回四川去看他老妈，他以前是学儒家的嘛，讲孝道，回家看老妈。江湖上就有人说：**“道西行矣。”**我们禅宗的将来就看西边了。“道西行”，就是我们的这一套，或者说是我们当中最厉害的人往西走了，去了蜀地了，去了成都了。\n这个时候成都的领导叫郭知章，以前做过翰林的大官，就请圆悟克勤禅师开法，在六祖山。我不知道六祖山在哪里，你们当中有成都人吗？知道六祖山在哪里吗？我不知道，反正说是在成都。\n后来呢，圆悟克勤禅师又去了昭觉寺，这个寺院在禅宗的后期属于大丛林，圆悟克勤禅师就在昭觉寺待了八年。大家如果有兴趣的话，可以去找一下昭觉寺的寺志，那里面肯定有一些记载。（程度还有个文殊院也很有名，上次我在拍卖场还看到了好像是解放前文殊院印的经，但是我没买。）圆悟克勤禅师在昭觉寺待了八年就告退了，辞职了。\n圆悟克勤禅师离开昭觉寺以后，出峡南，可能到了湖南、湖北这一带。这个时候张商英在荆南，以道学自居。“道学”，怎么说呢 …… 还是儒家？很难说这个“道学”到底是什么意思，因为张商英这个时候基本上已经是佛教的在士大夫阶层当中的一个代言人了，名气非常响。上次我们也讲到，张商英在此之前已经被某位大佬证明开悟了，然后这一次也比较重要，就是他和圆悟克勤禅师的会面。\n两个人会面后聊的什么内容呢？聊华严 （这里的“华严”指的是“华严宗”而不是《华严经 》） 。我们说过圆悟克勤禅师之前也学过华严的，就和张商英聊华严，谈“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”。张商英觉得禅宗好像是在“理事无碍”的境界当中，圆悟克勤禅师的意思是最终要到达“事事无碍”的境界，才是真正的禅宗。大家如果有兴趣的话可以去看看华严的“四无碍”。不知道后面我们会不会讲华严宗。\n张商英说禅宗在“理事无碍”的境界里，意思是在判教里面，禅宗要低华严宗一级，因为华严宗把自己摆在“事事无碍”的境界里；圆悟克勤的意思是，华严和禅宗都已经到达了“事事无碍”的境界，并没有高低之分——其实后来的华严总和禅宗都基本遵循这一思路。\n然后，张商英在和克勤禅师经过一番论议以后，觉得他讲的有道理，就很认可圆悟克勤禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24292%E7%90%86%E4%BA%8B%E6%97%A0%E7%A2%8D%E4%B8%8E%E4%BA%8B%E4%BA%8B%E6%97%A0%E7%A2%8D%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%AE%97%E5%92%8C%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E5%88%A4%E6%95%99%E9%AB%98%E4%BD%8E%E4%B9%8B%E4%BA%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24292%E7%90%86%E4%BA%8B%E6%97%A0%E7%A2%8D%E4%B8%8E%E4%BA%8B%E4%BA%8B%E6%97%A0%E7%A2%8D%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%AE%97%E5%92%8C%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E5%88%A4%E6%95%99%E9%AB%98%E4%BD%8E%E4%B9%8B%E4%BA%89/assets/17698260051670.1439654559139525.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4292\"\u003e微课佛教史429·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e过了一段时间，圆悟克勤禅师就回四川去看他老妈，他以前是学儒家的嘛，讲孝道，回家看老妈。江湖上就有人说：**“道西行矣。”**我们禅宗的将来就看西边了。“道西行”，就是我们的这一套，或者说是我们当中最厉害的人往西走了，去了蜀地了，去了成都了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候成都的领导叫郭知章，以前做过翰林的大官，就请圆悟克勤禅师开法，在六祖山。我不知道六祖山在哪里，你们当中有成都人吗？知道六祖山在哪里吗？我不知道，反正说是在成都。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，圆悟克勤禅师又去了昭觉寺，这个寺院在禅宗的后期属于大丛林，圆悟克勤禅师就在昭觉寺待了八年。大家如果有兴趣的话，可以去找一下昭觉寺的寺志，那里面肯定有一些记载。（程度还有个文殊院也很有名，上次我在拍卖场还看到了好像是解放前文殊院印的经，但是我没买。）圆悟克勤禅师在昭觉寺待了八年就告退了，辞职了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师离开昭觉寺以后，出峡南，可能到了湖南、湖北这一带。这个时候张商英在荆南，以道学自居。“道学”，怎么说呢 …… 还是儒家？很难说这个“道学”到底是什么意思，因为张商英这个时候基本上已经是佛教的在士大夫阶层当中的一个代言人了，名气非常响。上次我们也讲到，张商英在此之前已经被某位大佬证明开悟了，然后这一次也比较重要，就是他和圆悟克勤禅师的会面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两个人会面后聊的什么内容呢？聊华严 （这里的“华严”指的是“华严宗”而不是《华严经 》） 。我们说过圆悟克勤禅师之前也学过华严的，就和张商英聊华严，谈“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”。张商英觉得禅宗好像是在“理事无碍”的境界当中，圆悟克勤禅师的意思是最终要到达“事事无碍”的境界，才是真正的禅宗。大家如果有兴趣的话可以去看看华严的“四无碍”。不知道后面我们会不会讲华严宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张商英说禅宗在“理事无碍”的境界里，意思是在判教里面，禅宗要低华严宗一级，因为华严宗把自己摆在“事事无碍”的境界里；圆悟克勤的意思是，华严和禅宗都已经到达了“事事无碍”的境界，并没有高低之分——其实后来的华严总和禅宗都基本遵循这一思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，张商英在和克勤禅师经过一番论议以后，觉得他讲的有道理，就很认可圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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收罗的文献章疏中极可能有不少真谛三藏的讲疏，让他对印度胜论、数论宗义有了比较多的了解。\n吉藏在《三论疏》中对中观师“破他宗”的“他宗”做了一些独立的背景介绍，这在中国历代祖师的著作中是罕见的，此外具备同样素质的有且仅有基大师为代表的玄奘弟子群，这似乎做实了三论宗、法相宗“印度佛教”的本质。\n吉藏在介绍印度宗派的时候，引述了很多不常见但明确有来源的师说，这为我们研究印度正统哲学留下了罕见的资料。对印度宗派特别是对其中数论、胜论宗义的理解有助于我们理解中观自身的宗义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231114_%E9%98%85%E8%AF%BB%E9%87%8F%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%9A%84%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231114_%E9%98%85%E8%AF%BB%E9%87%8F%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%9A%84%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698260069790.07992651034273623.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"阅读量第一的吉藏大师\"\u003e阅读量第一的吉藏大师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以， 从“一、异”“我、意”吉藏引述文字的不同上，我们可以明确吉藏引述印度胜论师宗义肯定至少两个独立的来源 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论疏》和《百论疏》所述二十一种说的一致性，又可以确定这两处疏释源自同一个文本。吉藏《中论疏》提到德句义二十一种时谈到“愚”，而“愚”是在其他诸说中没有而独见于吉藏《百论疏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在吉藏作《三论疏》时，《胜宗十句义论》尚未传来—— 玄奘译出《胜宗十句义论》在贞观二十二年（ 648 ），吉藏完成《三论疏》在大业四年（ 608 ）。 ——基大师等在引述胜论师宗义时也未提及有其他来源，所以吉藏所举的胜论师说引述来源成谜。 前面说过，推测来源有二： 1 、罗什口义； 2 、真谛章疏。但皆不可考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《续高僧传·释吉藏传》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e在昔陈隋废兴，江阴凌乱，道俗波迸，各弃城邑，（吉藏）乃率其所属往诸寺中，但是文疏，并皆收聚，置于三间堂内，及平定后，方洮简（按：即挑拣）之。故目学之长，勿过于藏，注引宏广，咸由此焉。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说陈隋之际，战乱之下，僧人都弃寺奔逃。此时吉藏广聚文疏，挑拣批寻，所以此后教内的僧人里面，阅读量上没有人能超过吉藏的（\u003cstrong\u003e目学之长，勿过于藏\u003c/strong\u003e），他的著作之引证“宏广”也是基于这个原因。而盛年吉藏主要活动的地方陈之江左也是真谛三藏此前主要讲学之所，所以可以因此推测，吉藏 收罗的文献章疏中极可能有不少真谛三藏的讲疏，让他对印度胜论、数论宗义有了比较多的了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在《三论疏》中对中观师“破他宗”的“他宗”做了一些独立的背景介绍，这在中国历代祖师的著作中是罕见的，此外具备同样素质的有且仅有基大师为代表的玄奘弟子群，这似乎做实了三论宗、法相宗“印度佛教”的本质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在介绍印度宗派的时候，引述了很多不常见但明确有来源的师说，这为我们研究印度正统哲学留下了罕见的资料。对印度宗派特别是对其中数论、胜论宗义的理解有助于我们理解中观自身的宗义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231114_%E9%98%85%E8%AF%BB%E9%87%8F%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%9A%84%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698260070380.8116185262578405.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"阅读量第一的吉藏大师"},{"content":"\n吉藏二说之比较 再谈吉藏 二说（德句十七种说和德句二十一种说 ） 之比较。\n吉藏《百论疏》总结胜论派宗义之两处在《大正藏》里就在同一页的同一版面，基本可以当作是一段文章里面的前后文，但关于此相邻两说之有不同，吉藏并没有给出出典，也没有对二说之差别加以解释，似乎可以理解为，《百论疏》的作者自身并没有意识到其中前后文的不同。\n对照吉藏其他的作品来看，这种情况应该是由于整理文本之“未尽善也”。吉藏的《三论疏》是奉隋文帝在仁寿二年（ 602 ）的敕令而作，皆完成于大业四年（ 608 ），都是他数次讲义拼合成的作品，比如《 \u0026lt; 十二门论 \u0026gt; 疏》中就出现了前后不同互不关联的三个科判——这种现象在《 \u0026lt; 中论 \u0026gt; 疏》中也有。吉藏在其《 \u0026lt; 百论序 \u0026gt; 疏》中开篇即云：\n“大业四年十月，因讲次直疏出，不事访也。”\n自说是在大业四年十月的讲座之后直接出疏，并没有经过核对查验。吉藏在大业四年一年里完成中观三大部的注疏且没有做核查，所以才会出现同一原文有数释并行的情况。\n但我们同样可以明确的是，吉藏《百论疏》中对胜论宗义的两种引述一定来自两种全然不同的文本，如十七种说中的“此彼”，在二十一种说中为“一异”，这可以明确是梵文（ uparatva ， paratva ） 的两个不同的译法。\n又，《百论疏》：\n“一、陀罗骠，秤为主谛，亦云所依谛。谓地、水、火、风、空、时、方、神、意。此九法为一切物主，故云主谛。”\n“苦、乐、愚、智等依神、意二主谛”\n又说：\n“物有九种：一、地；二、水；三、火；四、风；五、空；六、方；七、时；八、我；九、心。”\n两处前后分别出现的“神、意”与“我、心”，也是“我 atman ”“意 manas ”的另外两种不同的译法。\n而《中论疏》和《百论疏》所述二十一种说的一致性，又可以确定这两处疏释源自同一个文本。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231113_%E5%90%89%E8%97%8F%E4%BA%8C%E8%AF%B4%E4%B9%8B%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E5%B1%9E%E4%BA%8E%E4%BB%93%E4%BF%83%E6%88%90%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231113_%E5%90%89%E8%97%8F%E4%BA%8C%E8%AF%B4%E4%B9%8B%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E5%B1%9E%E4%BA%8E%E4%BB%93%E4%BF%83%E6%88%90%E4%B9%A6/assets/17698260033100.7778618008955116.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏二说之比较\"\u003e吉藏二说之比较\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再谈吉藏 二说（德句十七种说和德句二十一种说 ） 之比较。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》总结胜论派宗义之两处在《大正藏》里就在同一页的同一版面，基本可以当作是一段文章里面的前后文，但关于此相邻两说之有不同，吉藏并没有给出出典，也没有对二说之差别加以解释，似乎可以理解为，《百论疏》的作者自身并没有意识到其中前后文的不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对照吉藏其他的作品来看，这种情况应该是由于整理文本之“未尽善也”。吉藏的《三论疏》是奉隋文帝在仁寿二年（ 602 ）的敕令而作，皆完成于大业四年（ 608 ），都是他数次讲义拼合成的作品，比如《 \u0026lt; 十二门论 \u0026gt; 疏》中就出现了前后不同互不关联的三个科判——这种现象在《 \u0026lt; 中论 \u0026gt; 疏》中也有。吉藏在其《 \u0026lt; 百论序 \u0026gt; 疏》中开篇即云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e大业四年十月，因讲次直疏出，不事访也。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自说是在大业四年十月的讲座之后直接出疏，并没有经过核对查验。吉藏在大业四年一年里完成中观三大部的注疏且没有做核查，所以才会出现同一原文有数释并行的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但我们同样可以明确的是，吉藏《百论疏》中对胜论宗义的两种引述一定来自两种全然不同的文本，如十七种说中的“此彼”，在二十一种说中为“一异”，这可以明确是梵文（ uparatva ， paratva ） 的两个不同的译法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《百论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一、陀罗骠，秤为主谛，亦云所依谛。谓地、水、火、风、空、时、方、神、意。此九法为一切物主，故云主谛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e苦、乐、愚、智等依神、意二主谛\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e物有九种：一、地；二、水；三、火；四、风；五、空；六、方；七、时；八、我；九、心。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两处前后分别出现的“神、意”与“我、心”，也是“我 atman ”“意 manas ”的另外两种不同的译法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而《中论疏》和《百论疏》所述二十一种说的一致性，又可以确定这两处疏释源自同一个文本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231113_%E5%90%89%E8%97%8F%E4%BA%8C%E8%AF%B4%E4%B9%8B%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E5%B1%9E%E4%BA%8E%E4%BB%93%E4%BF%83%E6%88%90%E4%B9%A6/assets/17698260033680.24614940812401698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"吉藏二说之比较——吉藏的《三论疏》属于仓促成书"},{"content":"\n微课堂佛教史429·1 我们继续佛教禅宗史，现在讲到圆悟克勤禅师。\n上次讲了圆悟克勤禅师经历了 几次大悟，是吧？最后一次是抓住师父的棍子：“好，我明白你了，你还在玩我啊。”差不多这个意思吧。最后他的师父五祖法演禅师就哈哈大笑而去，从此就让他分座讲法。\n那么，五祖法演禅师门下有三位杰出的弟子——圆悟克勤禅师、 佛眼清远 禅师、佛鉴慧勤禅师。这三位禅师被称为“三佛”，是因为皇帝赐给他们的号，一个叫“佛果”克勤，一个叫“佛眼”清远，一个叫“ 佛鉴”慧勤 。所以他们三位被称为五祖法演禅师门下的“三佛”，这 些名字都是皇帝赐的。\n圆悟克勤禅师呢，皇帝先是给他赐了“佛果”禅师的号，后来又给他赐了“圆悟”禅师的号——圆满的开悟，是吧？“圆悟”禅师。所以，既可以叫他“佛果克勤”，也可以叫他“圆悟克勤”。你要是叫他“昭觉克勤”，也可以的，他前后两次待在昭觉寺。\n有一天，“三佛”——佛果克勤禅师、佛眼清远禅师、佛鉴慧勤禅师，和他们的师父五祖法演禅师在一起。这个时候是晚上，他们从山上回方丈，灯已经灭了。法演禅师在昏暗之中说： “来，你们每个人道一句。”就是让每个人说一句。\n慧勤禅师说什么呢？**“彩凤舞丹霄。”清远禅师说：“铁蛇横古路。”我也不知道他们讲的是什么，反正一个是“彩凤”，一个是“铁蛇”——也差不多算龙，一个是“舞丹霄”，一个是“横古路”。圆悟克勤禅师呢，还是很老实，他说：“看脚下。”**别叨叨了，看脚下吧，晚上天黑，老老实实走路吧。\n五祖法演禅师就说：**“灭吾宗者，乃克勤尔。”**这个“灭吾宗者”，我们在前面有讲过一个类似的故事，这里的“灭吾宗者”的意思是肯定或者夸奖圆悟克勤禅师。“灭吾宗者”，从文字上看起来，好像是“消灭我”的意思，但是实际的意思是什么呢？消灭我——你比我厉害。\n“灭吾宗者”，我们之前讲过“见于师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”，也是类似的。你超过我了，就叫“灭吾宗者”，以后我没戏了，就看你的了，是这个意思。这个不是批评，不会看的人会认为这是批评，其实这是夸奖的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24291%E7%81%AD%E5%90%BE%E5%AE%97%E8%80%85%E4%B9%83%E5%85%8B%E5%8B%A4%E5%B0%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24291%E7%81%AD%E5%90%BE%E5%AE%97%E8%80%85%E4%B9%83%E5%85%8B%E5%8B%A4%E5%B0%94/assets/17698260015100.4723902043997966.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4291\"\u003e微课堂佛教史429·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教禅宗史，现在讲到圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次讲了圆悟克勤禅师经历了 几次大悟，是吧？最后一次是抓住师父的棍子：“好，我明白你了，你还在玩我啊。”差不多这个意思吧。最后他的师父五祖法演禅师就哈哈大笑而去，从此就让他分座讲法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，五祖法演禅师门下有三位杰出的弟子——圆悟克勤禅师、 佛眼清远 禅师、佛鉴慧勤禅师。这三位禅师被称为“三佛”，是因为皇帝赐给他们的号，一个叫“佛果”克勤，一个叫“佛眼”清远，一个叫“ 佛鉴”慧勤 。所以他们三位被称为五祖法演禅师门下的“三佛”，这 些名字都是皇帝赐的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师呢，皇帝先是给他赐了“佛果”禅师的号，后来又给他赐了“圆悟”禅师的号——圆满的开悟，是吧？“圆悟”禅师。所以，既可以叫他“佛果克勤”，也可以叫他“圆悟克勤”。你要是叫他“昭觉克勤”，也可以的，他前后两次待在昭觉寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，“三佛”——佛果克勤禅师、佛眼清远禅师、佛鉴慧勤禅师，和他们的师父五祖法演禅师在一起。这个时候是晚上，他们从山上回方丈，灯已经灭了。法演禅师在昏暗之中说： “来，你们每个人道一句。”就是让每个人说一句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧勤禅师说什么呢？**“彩凤舞丹霄。”\u003cstrong\u003e清远禅师说：\u003c/strong\u003e“铁蛇横古路。”\u003cstrong\u003e我也不知道他们讲的是什么，反正一个是“彩凤”，一个是“铁蛇”——也差不多算龙，一个是“舞丹霄”，一个是“横古路”。圆悟克勤禅师呢，还是很老实，他说：\u003c/strong\u003e“看脚下。”**别叨叨了，看脚下吧，晚上天黑，老老实实走路吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师就说：**“灭吾宗者，乃克勤尔。”**这个“灭吾宗者”，我们在前面有讲过一个类似的故事，这里的“灭吾宗者”的意思是肯定或者夸奖圆悟克勤禅师。“灭吾宗者”，从文字上看起来，好像是“消灭我”的意思，但是实际的意思是什么呢？消灭我——你比我厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灭吾宗者”，我们之前讲过“见于师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”，也是类似的。你超过我了，就叫“灭吾宗者”，以后我没戏了，就看你的了，是这个意思。这个不是批评，不会看的人会认为这是批评，其实这是夸奖的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24291%E7%81%AD%E5%90%BE%E5%AE%97%E8%80%85%E4%B9%83%E5%85%8B%E5%8B%A4%E5%B0%94/assets/17698260015690.48632376921920906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史429·1——灭吾宗者，乃克勤尔"},{"content":"\n吉藏传说多出的“好、丑、愚、堕” 吉藏二十一种说中较其余诸说所特别多出者有四——“好、丑、愚、堕”。\n“好、丑（美、恶）”可以作为“实之德”（事物的性质）是比较容易想到的， 但，“美丑”是否是事物本身的性质则可以进一步讨论。假如我们认为“美丑”是作为一种主观的审美而被附加于客观的事物之上的概念，那么，“美丑”就很难作为事物本身 具备的性质了。在印度正统婆罗门教哲学背景下，数论和胜论分别代表了向内和向外的两种朝向，以向外 为特色的胜论派之不主张“美丑”为事物本身的特征也是胜论派理论发展的应有之义。从这点上来说，后期主要的胜论师并不以“美、丑”为“德”（性质）就可以理解了。\n吉藏德句义二十一种说中，“愚”和“堕”是和“智”、“勤”一起成对出现的。吉藏《百论疏》：\n“二者求那……有二十一法，谓……苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕……苦、乐、愚、智等以神、意二主谛 ……”\n这里的“愚”，就是无知，可以对应佛教法相里的无知、无明或者痴。吉藏《中论疏》说：“卫世师求那谛中二十一法有于愚者。愚即三毒中一，当知外道同明三毒。”“三毒” 中一的“愚”，即“贪、嗔、痴”的“痴”。以“愚”与“智”相对，以“堕”与“勤”相对，和其余“一、异”“彼、此”“爱、憎”“苦、乐”“合、离”“法、非法”，都可以算作是成对出现的“性质”（“德”）。\n同样的，“懃、堕”也是互为正反的一对。由此我们可以推知，吉藏二十一种德中的“堕”，并非“堕落”的“堕”，而是应该通“懒惰”的“惰”。检《故训汇纂》释“堕”：\n《札迻 ·易是类谋某氏注》卷一“堂藩信每～怠”孙诒让按“堕，与惰通”。\n《资治通鉴 ·汉纪五》“百官之～於事也”胡三省注“堕，与惰同”。\n《文选 ·枚乘（七发）》“手足～窳 ”李善注引郭璞《方言》注曰 “堕，懈堕也”。\n可见，“堕”确实一直可以做“惰”用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231112_%E5%90%89%E8%97%8F%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E5%A4%9A%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%A5%BD%E4%B8%91%E6%84%9A%E5%A0%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231112_%E5%90%89%E8%97%8F%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E5%A4%9A%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%A5%BD%E4%B8%91%E6%84%9A%E5%A0%95/assets/17698259995750.3206375996841947.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏传说多出的好丑愚堕\"\u003e吉藏传说多出的“好、丑、愚、堕”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吉藏二十一种说中较其余诸说所特别多出者有四——“好、丑、愚、堕”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“好、丑（美、恶）”可以作为“实之德”（事物的性质）是比较容易想到的， 但，“美丑”是否是事物本身的性质则可以进一步讨论。假如我们认为“美丑”是作为一种主观的审美而被附加于客观的事物之上的概念，那么，“美丑”就很难作为事物本身 具备的性质了。在印度正统婆罗门教哲学背景下，数论和胜论分别代表了向内和向外的两种朝向，以向外 为特色的胜论派之不主张“美丑”为事物本身的特征也是胜论派理论发展的应有之义。从这点上来说，后期主要的胜论师并不以“美、丑”为“德”（性质）就可以理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏德句义二十一种说中，“愚”和“堕”是和“智”、“勤”一起成对出现的。吉藏《百论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二者求那……有二十一法，谓……苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕……苦、乐、愚、智等以神、意二主谛 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“愚”，就是无知，可以对应佛教法相里的无知、无明或者痴。吉藏《中论疏》说：\u003cstrong\u003e“卫世师求那谛中二十一法有于愚者。愚即三毒中一，当知外道同明三毒。”\u003c/strong\u003e“三毒” 中一的“愚”，即“贪、嗔、痴”的“痴”。以“愚”与“智”相对，以“堕”与“勤”相对，和其余“一、异”“彼、此”“爱、憎”“苦、乐”“合、离”“法、非法”，都可以算作是成对出现的“性质”（“德”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，“懃、堕”也是互为正反的一对。由此我们可以推知，吉藏二十一种德中的“堕”，并非“堕落”的“堕”，而是应该通“懒惰”的“惰”。检《故训汇纂》释“堕”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《札迻 ·易是类谋某氏注》卷一“堂藩信每～怠”孙诒让按“堕，与惰通”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《资治通鉴 ·汉纪五》“百官之～於事也”胡三省注“堕，与惰同”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《文选 ·枚乘（七发）》“手足～窳 ”李善注引郭璞《方言》注曰 “堕，懈堕也”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可见，“堕”确实一直可以做“惰”用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231112_%E5%90%89%E8%97%8F%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E5%A4%9A%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%A5%BD%E4%B8%91%E6%84%9A%E5%A0%95/assets/17698259996340.7937947215087242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"吉藏传说多出的“好、丑、愚、堕”"},{"content":"\n微课佛教史428·2 最后，法演禅师去了五祖山，之前在其他地方，后来就去了五祖山， 所以叫“五祖法演”。到了五祖山，还带着圆悟克勤，没放他走，但是不做侍者了， 让圆悟克勤禅师管事，管庙里的事。\n他们正好要建个厨房，“建东厨”。在园子的中央有一棵树，五祖法演禅师说：“这棵树虽然不行，有妨碍，但是这棵树挺好的，不可以砍。”\n圆悟克勤禅师没听他的，直接砍了。五祖法演禅师就拿着棍子去追着圆悟克勤禅师打。圆悟克勤禅师在逃的过程中忽然想到：“哎，这是不是他在点化我呢？”**“此临济用处尔。”**这就是临济的棒喝，临济的特别的善巧的地方。\n圆悟克勤禅师马上就把那个棍子接住了：**“老贼，我识得你。”**我懂了，你在逗我呢。\n其实跟前面的意思是一样的，“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”打你不见得是打你，叫你也不见得是叫你。如果说他之前的悟境在这方面还不稳固的话，这个时候就比较坚固了。\n固然小艳诗是对小艳诗，“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”“少年一段风流事，只许佳人独自知。 ”同样地，我打你也不作打你用。打，可能也是假的，只是让你要学 会“打” 背后的东西。\n所以圆悟克勤禅师这句话“老贼，我识得你”，就是说我知道你的意思了。“老贼”的意思是什么呢？“老贼”也不是骂人，意思就是说你倒是下的狠手，或者说 “你挺鸡贼的”……我很难把这个话翻译出来，这个意思大家能够听懂吗？就是你的这个用心，很特别的用心，我现在明白了。\n五祖法演禅师一看，就把那个棍子扔了，哈哈大笑而去。从此就让圆悟克勤禅师分座讲法，算是最后真正地认可他了。分座讲法，就是连弟子都送给他了，承认他可以讲课带徒弟了。 前面是传遍江湖说“我侍者参得禅也”，在这里呢，就是真正地在他门前可以讲法了。这个也可以说是帮了一把或者说扶了一把圆悟克勤禅师。\n所以有一种说法说大悟要三次，好像就是圆悟克勤禅师讲的。我们看看他是不是这个情况呢？第一次，至少他已经被很多师父们都承认过。第二次呢，“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”“少年一段风流事，只许佳人独自知。 ”这一段“老贼”也算是一次，对吧？最后一次，就是抓住棍子的那个时候。这是不是大悟三次呢？\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24282%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E7%9A%86%E7%A6%85%E9%9A%8F%E6%97%B6%E4%B8%8B%E6%89%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24282%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E7%9A%86%E7%A6%85%E9%9A%8F%E6%97%B6%E4%B8%8B%E6%89%8B/assets/17698259976860.6920166638309345.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4282\"\u003e微课佛教史428·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最后，法演禅师去了五祖山，之前在其他地方，后来就去了五祖山， 所以叫“五祖法演”。到了五祖山，还带着圆悟克勤，没放他走，但是不做侍者了， 让圆悟克勤禅师管事，管庙里的事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们正好要建个厨房，\u003cstrong\u003e“建东厨”\u003c/strong\u003e。在园子的中央有一棵树，五祖法演禅师说：“这棵树虽然不行，有妨碍，但是这棵树挺好的，不可以砍。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师没听他的，直接砍了。五祖法演禅师就拿着棍子去追着圆悟克勤禅师打。圆悟克勤禅师在逃的过程中忽然想到：“哎，这是不是他在点化我呢？”**“此临济用处尔。”**这就是临济的棒喝，临济的特别的善巧的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师马上就把那个棍子接住了：**“老贼，我识得你。”**我懂了，你在逗我呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实跟前面的意思是一样的，“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”打你不见得是打你，叫你也不见得是叫你。如果说他之前的悟境在这方面还不稳固的话，这个时候就比较坚固了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e固然小艳诗是对小艳诗，“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”“少年一段风流事，只许佳人独自知。 ”同样地，我打你也不作打你用。打，可能也是假的，只是让你要学 会“打” 背后的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以圆悟克勤禅师这句话“老贼，我识得你”，就是说我知道你的意思了。“老贼”的意思是什么呢？“老贼”也不是骂人，意思就是说你倒是下的狠手，或者说 “你挺鸡贼的”……我很难把这个话翻译出来，这个意思大家能够听懂吗？就是你的这个用心，很特别的用心，我现在明白了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师一看，就把那个棍子扔了，哈哈大笑而去。从此就让圆悟克勤禅师分座讲法，算是最后真正地认可他了。分座讲法，就是连弟子都送给他了，承认他可以讲课带徒弟了。 前面是传遍江湖说“我侍者参得禅也”，在这里呢，就是真正地在他门前可以讲法了。这个也可以说是帮了一把或者说扶了一把圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有一种说法说大悟要三次，好像就是圆悟克勤禅师讲的。我们看看他是不是这个情况呢？第一次，至少他已经被很多师父们都承认过。第二次呢，“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”“少年一段风流事，只许佳人独自知。 ”这一段“老贼”也算是一次，对吧？最后一次，就是抓住棍子的那个时候。这是不是大悟三次呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24282%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E7%9A%86%E7%A6%85%E9%9A%8F%E6%97%B6%E4%B8%8B%E6%89%8B/assets/17698259977460.09358833997995131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史428·2——念念皆禅，随时下手"},{"content":"\n吉藏说比较精炼 这里的“平等德”，是指“实”法中所有的“地、水、火、风、空、时、方、我、意”九法都具备的性质；“能造德”，是指“实”法中“地、水、火、风、空”五法所具备的性质。“我德”，是指“我、意”二法所具备的性质。\n吉藏说“色是火德，香是地德，味是水德，触是风德，声是空德也”**。**此说与《胜宗十句义论》《胜论经》等皆不同。《胜宗十句义论》说：\n“地云何？谓有色、味、香、触，是为地。\n水云何？谓有色、味、触，及液、润，是为水。\n火云何？谓有色、触，是为火。\n风云何？谓唯有触，是为风。\n空云何？谓唯有声，是为空。”\n若单纯依文字，吉藏之说也没有错，我们来看——\n慧月《胜宗十句义论》 吉藏《百论疏》 地 色、触、味、香 水 色、触、味、液、润 火 色、触 风 触 空 声 吉藏之说失之简略，虽不算错，但容易造成以为是一一对应的误解。\n吉藏说“智等有五德，是我德也”，若据《摄句义法论》：\n“我的德是：觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、数、量、别体、合、离 ……”\n“觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇可由意感觉。”\n若考虑吉藏的十七种说中没有“勤勇”，则吉藏《百论疏》之说和《摄句义法论》是符合的。而《胜宗十句义论》，也略同于《摄句义法论》。《胜宗十句义论》说：\n“我云何？谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法等，和合因缘起智为相，是为我。\n意云何？谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、不和合因缘起智为相、是为意。”\n但《胜论经》（月喜疏）则不然，据《胜论经》说：\n“VS-C3.2.1我、感官、对象接触时，认识的有无是意的相状。\nVS-U3.2.1我、感官、对象接触时，认识的有无是意的相状。 ”\n“VS-C3.2.4‘吸气、呼气、闭眼、睁眼、命、意活动、其他感官的变化、乐、苦、欲、瞋、内在努力’是我的相状。\nVS-U3.2.4 ‘吸气、呼气、闭眼、睁眼、命、意活动、其他感官的变化、乐、苦、欲、瞋、内在努力’是我的相状。”\n如此，《胜论经》是说，“觉”是“意”的德，“乐、苦、欲、瞋、勤”是“我”的德。\n吉藏此处之说与《胜论经》差别较大，与《胜宗十句义论》《摄句义法论》相近。\n另外，可以看出吉藏所传的胜论宗义比较精炼，比较符合“独立圈外人”对相关学科理解的常态。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231111_%E5%90%89%E8%97%8F%E8%AF%B4%E6%AF%94%E8%BE%83%E7%B2%BE%E7%82%BC%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E9%9A%94%E5%A3%81%E5%AD%A6%E7%A7%91%E5%B8%A6%E5%A4%B4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%B2%BE%E7%82%BC%E7%9A%84%E6%80%BB%E7%BB%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231111_%E5%90%89%E8%97%8F%E8%AF%B4%E6%AF%94%E8%BE%83%E7%B2%BE%E7%82%BC%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E9%9A%94%E5%A3%81%E5%AD%A6%E7%A7%91%E5%B8%A6%E5%A4%B4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%B2%BE%E7%82%BC%E7%9A%84%E6%80%BB%E7%BB%93/assets/17698259957760.16155384977322373.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏说比较精炼\"\u003e吉藏说比较精炼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里的“平等德”，是指“实”法中所有的“地、水、火、风、空、时、方、我、意”九法都具备的性质；“能造德”，是指“实”法中“地、水、火、风、空”五法所具备的性质。“我德”，是指“我、意”二法所具备的性质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说“\u003cstrong\u003e色是火德，香是地德，味是水德，触是风德，声是空德也\u003c/strong\u003e”**。**此说与《胜宗十句义论》《胜论经》等皆不同。《胜宗十句义论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e地云何？谓有色、味、香、触，是为地。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e水云何？谓有色、味、触，及液、润，是为水。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e火云何？谓有色、触，是为火。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e风云何？谓唯有触，是为风。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e空云何？谓唯有声，是为空。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若单纯依文字，吉藏之说也没有错，我们来看——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e慧月《胜宗十句义论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e吉藏《百论疏》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e色、触、味、香\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e水\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e色、触、味、液、润\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e火\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e色、触\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e风\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e空\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e声\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e吉藏之说失之简略，虽不算错，但容易造成以为是一一对应的误解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说“智等有五德，是我德也”，若据《摄句义法论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e我的德是：觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、数、量、别体、合、离 ……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇可由意感觉。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若考虑吉藏的十七种说中没有“勤勇”，则吉藏《百论疏》之说和《摄句义法论》是符合的。而《胜宗十句义论》，也略同于《摄句义法论》。《胜宗十句义论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e我云何？谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法等，和合因缘起智为相，是为我。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e意云何？谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、不和合因缘起智为相、是为意。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但《胜论经》（月喜疏）则不然，据《胜论经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003eVS-C3.2.1我、感官、对象接触时，认识的有无是意的相状。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eVS-U3.2.1我、感官、对象接触时，认识的有无是意的相状。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“VS-C3.2.4‘吸气、呼气、闭眼、睁眼、命、意活动、其他感官的变化、乐、苦、欲、瞋、内在努力’是我的相状。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eVS-U3.2.4 ‘吸气、呼气、闭眼、睁眼、命、意活动、其他感官的变化、乐、苦、欲、瞋、内在努力’是我的相状。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如此，《胜论经》是说，“觉”是“意”的德，“乐、苦、欲、瞋、勤”是“我”的德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏此处之说与《胜论经》差别较大，与《胜宗十句义论》《摄句义法论》相近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，可以看出吉藏所传的胜论宗义比较精炼，比较符合“独立圈外人”对相关学科理解的常态。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231111_%E5%90%89%E8%97%8F%E8%AF%B4%E6%AF%94%E8%BE%83%E7%B2%BE%E7%82%BC%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E9%9A%94%E5%A3%81%E5%AD%A6%E7%A7%91%E5%B8%A6%E5%A4%B4%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%B2%BE%E7%82%BC%E7%9A%84%E6%80%BB%E7%BB%93/assets/17698259958360.025565052336752325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"吉藏说比较精炼——作为隔壁学科带头人的精炼的总结"},{"content":"\n微课堂佛教史428·1 圆悟克勤禅师就问：“刚才说‘只要檀郎认得声’，既然是认得声，为什么又说他不对呢？”檀郎已经认得声了，怎么还不对呢？\n五祖法演禅师就说：**“如何是祖师西来意？庭前柏树子。”**这也是一个公案，是赵州祖师的公案。就是有人问什么是祖师西来意 ，赵州禅师答“ 庭前柏树子”。\n认得声只是“认得声”，其实，小姐的一举一动一颦一笑都在你檀郎身上啊！就像你问“祖师西来意”，我的一举一动都在引导你，又何处、何时不是在教学中呢？！\n说圆悟克勤禅师当下大悟，就出去了，然后正好看到鸡飞到栏杆上在叫：“此岂不是声？ ”“只要檀郎认得声”，是不是这个呢？或者说这个不是吗？\n然后**“袖香，入室通所得。 ”**我们以前讲过这个“香”，在这里又出现了。袖香，就是袖子里边装了香。我们前面讲过“直裰”，是吧？就是有点像海青，比大褂的袖子再长一点，再宽一点。那么，他在 袖子里面装了香，就“入室通所得”。这个时候 就是比较正式的，把自己所知道的所了解的东西都讲一讲，如果师父同意的话，就出来点一枝香供养，也就算得法了，是吧？ 然后圆悟克勤禅师又呈上一首偈子，这个偈子也是一首风流的偈子，很有趣。\n“金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。\n少年一段风流事，只许佳人独自知。”\n他是从一首小艳诗开始，最后又呈上一首小艳诗结束。\n五祖法演禅师这下就认可了，印证了。五祖法演禅师说：**“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，”一般的人是没有这个能力的。“吾助汝喜。”**你能够得到今天这样的结果，我很高兴。于是五祖法演禅师就开始在江湖上帮他传名。\n中国的这些师父们真的有这个情况哦，就是把别人带一带，带一带自己徒弟，也算是加持吧 （以前有个说法，叫“扶上马，再送一程”，现在有些好的师父也是这样，帮弟子传名声，介绍人脉） 。五祖法演禅师就向江湖上传播：**“我侍者参得禅也。”**我的侍者悟禅了。\n这个时候在五祖法演禅师的门下有三个大弟子：佛鉴慧勤禅师，佛眼清远禅师和圆悟克勤禅师。\n那么，这个时候到圆悟克勤禅师底有没有悟呢？其实还差一点——这个檀郎还有点木讷。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24281%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%B8%80%E6%AE%B5%E9%A3%8E%E6%B5%81%E4%BA%8B%E5%8F%AA%E8%AE%B8%E4%BD%B3%E4%BA%BA%E7%8B%AC%E8%87%AA%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24281%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%B8%80%E6%AE%B5%E9%A3%8E%E6%B5%81%E4%BA%8B%E5%8F%AA%E8%AE%B8%E4%BD%B3%E4%BA%BA%E7%8B%AC%E8%87%AA%E7%9F%A5/assets/17698259939320.6776996663266693.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4281\"\u003e微课堂佛教史428·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师就问：“刚才说‘只要檀郎认得声’，既然是认得声，为什么又说他不对呢？”檀郎已经认得声了，怎么还不对呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师就说：**“如何是祖师西来意？庭前柏树子。”**这也是一个公案，是赵州祖师的公案。就是有人问什么是祖师西来意 ，赵州禅师答“ 庭前柏树子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e认得声只是“认得声”，其实，小姐的一举一动一颦一笑都在你檀郎身上啊！就像你问“祖师西来意”，我的一举一动都在引导你，又何处、何时不是在教学中呢？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说圆悟克勤禅师当下大悟，就出去了，然后正好看到鸡飞到栏杆上在叫：\u003cstrong\u003e“此岂不是声？ ”\u003c/strong\u003e“只要檀郎认得声”，是不是这个呢？或者说这个不是吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后**“袖香，入室通所得。 ”**我们以前讲过这个“香”，在这里又出现了。袖香，就是袖子里边装了香。我们前面讲过“直裰”，是吧？就是有点像海青，比大褂的袖子再长一点，再宽一点。那么，他在 袖子里面装了香，就“入室通所得”。这个时候 就是比较正式的，把自己所知道的所了解的东西都讲一讲，如果师父同意的话，就出来点一枝香供养，也就算得法了，是吧？ \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后圆悟克勤禅师又呈上一首偈子，这个偈子也是一首风流的偈子，很有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e少年一段风流事，只许佳人独自知。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他是从一首小艳诗开始，最后又呈上一首小艳诗结束。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师这下就认可了，印证了。五祖法演禅师说：**“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，”\u003cstrong\u003e一般的人是没有这个能力的。\u003c/strong\u003e“吾助汝喜。”**你能够得到今天这样的结果，我很高兴。于是五祖法演禅师就开始在江湖上帮他传名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的这些师父们真的有这个情况哦，就是把别人带一带，带一带自己徒弟，也算是加持吧 （以前有个说法，叫“扶上马，再送一程”，现在有些好的师父也是这样，帮弟子传名声，介绍人脉） 。五祖法演禅师就向江湖上传播：**“我侍者参得禅也。”**我的侍者悟禅了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候在五祖法演禅师的门下有三个大弟子：佛鉴慧勤禅师，佛眼清远禅师和圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这个时候到圆悟克勤禅师底有没有悟呢？其实还差一点——这个檀郎还有点木讷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，《百论疏》作“忧”。\n考虑到“别”与“名”、“欲”与“忧”的行草书形近，则这种古籍中常见的因抄写、识别而导致的错误不是没有可能的。\n关于这里多出的“声”，即使是早期的胜论师也认为“声”基本要算是一种与“色香味触”独立的性质，到后期的胜论师说里，“声”更是直接明确被纳入了“德句义”之中。\n吉藏说，这十七法，分为三类，《百论疏》说：\n“依物住；是物家德。自有三類：一、能造。如色等五，是能造德。色是火德，香是地德，味是水德，觸是風德，聲是空德也。二、數等有七種德，是平等德。此七通九，物德均故，稱平等德。三者智等有五德，是我德也。”\n即：\n能造德有五：色、香、味、触、声；\n平等德有七：数、量、名、合、离、此、彼；\n我德有五：智、乐、苦、忧（欲）、憎（嗔）。\n二、吉藏《百论疏》关于胜论宗 “德”句义的二十一种说\n在吉藏《百论疏》和《中论疏》中，都提到胜论师“德”（求那谛）句义有二十一法：\n《百论疏》：\n“二者求那，此云依谛。有二十一法，谓一、异、合、离、数、量、好、丑，八也；次有苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕，亦八也；次有五尘，即色、声、香、味、触也。以五尘依地、水、火、风、空五主谛也。苦、乐、愚、智等以神意二主谛。余八通依。”\n《中论疏》：\n“卫世师求那谛中二十一法”\n吉藏提到的胜论师德句义的“二十一法”也分为三类，和“二十四法”相比，显然所增加“法”的方向不同。若如上文十七种说之“三德”配之，即：\n能造德有五：色、香、味、触、声；\n平等德有八：一、异、合、离、数、量、好、丑；\n我德有八：苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕。\n其中，能造德不变；平等德多“好、丑”，少“名”；我德多“勤”“愚”“堕”， 17+2-1+3=21 ，即吉藏的二十一种说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231110_%E5%90%89%E8%97%8F%E6%89%80%E8%BF%B0%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E5%90%89%E8%97%8F%E8%BD%AC%E8%BF%B0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231110_%E5%90%89%E8%97%8F%E6%89%80%E8%BF%B0%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E5%90%89%E8%97%8F%E8%BD%AC%E8%BF%B0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89/assets/17698259921280.7589779523854616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏所述胜论师说中的德句义\"\u003e吉藏所述胜论师说中的德句义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉传佛教里对“外道”数论、胜论宗义讨论比较多的是唯识系的大师，真谛法师翻译了数论的《金七十论》，玄奘大师则翻译了《胜宗十句义论》，另外，很多玄奘大师关于印度宗派宗义的细节方面的口义则由基大师等转述，特别地多见于《成唯识论述记》和《因明大疏》之中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，汉地早期中观——三论系的论疏中也见有述及印度数论、胜论师的宗派观点，这在吉藏大师的作品里比较密集。吉藏是从何处获得相关印度宗派所持宗义的信息呢？这没有得到明确的佐证，但推测应该大致有两个来源， 1 、中观——三论师承的口头转述； 2 、真谛三藏的讲义 。二者之中，似以前者为主，后者为辅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在吉藏的注疏中给我们展示了一个稍有微调的印度宗派。下文仅考察吉藏所举胜论师的德句义的相关传述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、吉藏《百论疏》关于德句义的十七种说\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在其《百论疏》 中提到的胜论“德”句义也说有十七法，但不同于《胜论经》。《百论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“求那，此云德，而有十七种：一、色；二、香；三、味；四、触；五、声；六、数；七、量；八、名；九、合；十、离；十一、此；十二、彼；十三、智；十四、苦；十五、乐；十六、忧；十七、憎。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说和现存的《胜论经》的十七种说相比，有三处不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、吉藏说多“声”而少“勤勇”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、 《胜论经》之别体 prthakiva ，《百论疏》作“名”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、 《胜论经》之欲 iccha ，《百论疏》作“忧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e考虑到“别”与“名”、“欲”与“忧”的行草书形近，则这种古籍中常见的因抄写、识别而导致的错误不是没有可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这里多出的“声”，即使是早期的胜论师也认为“声”基本要算是一种与“色香味触”独立的性质，到后期的胜论师说里，“声”更是直接明确被纳入了“德句义”之中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说，这十七法，分为三类，《百论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依物住；是物家德。自有三類：一、能造。如色等五，是能造德。色是火德，香是地德，味是水德，觸是風德，聲是空德也。二、數等有七種德，是平等德。此七通九，物德均故，稱平等德。三者智等有五德，是我德也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能造德有五：色、香、味、触、声；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e平等德有七：数、量、名、合、离、此、彼；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我德有五：智、乐、苦、忧（欲）、憎（嗔）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、吉藏《百论疏》关于胜论宗 “德”句义的二十一种说\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在吉藏《百论疏》和《中论疏》中，都提到胜论师“德”（求那谛）句义有二十一法：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二者求那，此云依谛。有二十一法，谓一、异、合、离、数、量、好、丑，八也；次有苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕，亦八也；次有五尘，即色、声、香、味、触也。以五尘依地、水、火、风、空五主谛也。苦、乐、愚、智等以神意二主谛。余八通依。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“卫世师求那谛中二十一法”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏提到的胜论师德句义的“二十一法”也分为三类，和“二十四法”相比，显然所增加“法”的方向不同。若如上文十七种说之“三德”配之，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能造德有五：色、香、味、触、声；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e平等德有八：一、异、合、离、数、量、好、丑；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我德有八：苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，能造德不变；平等德多“好、丑”，少“名”；我德多“勤”“愚”“堕”， 17+2-1+3=21 ，即吉藏的二十一种说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231110_%E5%90%89%E8%97%8F%E6%89%80%E8%BF%B0%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E5%90%89%E8%97%8F%E8%BD%AC%E8%BF%B0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89/assets/17698259921840.7374875964644406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"吉藏所述胜论师说中的德句义——吉藏转述的胜论宗德句义"},{"content":"\n微课佛教史427·2 看到圆悟克勤禅师回来，五祖法演禅师就让他担任自己的侍者，这样过了半个月。\n这个时候正巧有一个姓陈的官员退休要回老家四川了（他们是自己人，哈哈，圆悟克勤禅师也是四川人），回四川了就来访道，因为五祖法演禅师比较有名嘛，也可能是旧相识，就来问僧访道一下 ，这也是一种江湖事——方丈的一个重要“工作”就是和种种人打交道，也是撇不开的俗务啦 。\n聊天谈禅的时候，五祖法演禅师就问提刑—— “提刑”就是指那个退了休的官员，估计以前是做类似检察院、公安局这样的工作。五祖法演禅师就问：“提刑少年曾读小艳诗否？”你年轻的时候读到过这首小艳诗吗？“有两句颇相近。”有两句跟你现在的情况有点接近。“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”\n这两句是什么意思呢？就是大家闺秀走在路上，或者在什么地方都可以，碰到了情郎，但是那个人还没有看到她，就不断地呼叫丫鬟。她去叫丫鬟的时候，其实不是要让丫鬟听到，是要让她那个情郎听到。“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”\n“使者惘然”，就是说这个当官的、退休的人搞不懂。圆悟克勤禅师在边上听了以后，就觉得有点意思。**“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”**其实不就是这样吗？五祖法演禅师在给当官的讲解的时候，其实是要点拨边上的圆悟克勤禅师。\n圆悟克勤禅师好像听懂了一点。然后等人家陈提刑 走了就问：“刚才师父举了小艳诗，那么陈提刑他听得懂吗？”\n五祖法演禅师回答说：**“他只认得声。”**陈提刑只认得声，就说明他还不 能够理解背后的意思……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24272%E9%A2%91%E5%91%BC%E5%B0%8F%E7%8E%89%E5%85%83%E6%97%A0%E4%BA%8B%E5%8F%AA%E8%A6%81%E6%AA%80%E9%83%8E%E8%AE%A4%E5%BE%97%E5%A3%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24272%E9%A2%91%E5%91%BC%E5%B0%8F%E7%8E%89%E5%85%83%E6%97%A0%E4%BA%8B%E5%8F%AA%E8%A6%81%E6%AA%80%E9%83%8E%E8%AE%A4%E5%BE%97%E5%A3%B0/assets/17698259903480.11259692093656637.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4272\"\u003e微课佛教史427·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e看到圆悟克勤禅师回来，五祖法演禅师就让他担任自己的侍者，这样过了半个月。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候正巧有一个姓陈的官员退休要回老家四川了（他们是自己人，哈哈，圆悟克勤禅师也是四川人），回四川了就来访道，因为五祖法演禅师比较有名嘛，也可能是旧相识，就来问僧访道一下 ，这也是一种江湖事——方丈的一个重要“工作”就是和种种人打交道，也是撇不开的俗务啦 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聊天谈禅的时候，五祖法演禅师就问提刑—— “提刑”就是指那个退了休的官员，估计以前是做类似检察院、公安局这样的工作。五祖法演禅师就问：\u003cstrong\u003e“提刑少年曾读小艳诗否？”\u003cstrong\u003e你年轻的时候读到过这首小艳诗吗？\u003c/strong\u003e“有两句颇相近。”\u003cstrong\u003e有两句跟你现在的情况有点接近。\u003c/strong\u003e“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两句是什么意思呢？就是大家闺秀走在路上，或者在什么地方都可以，碰到了情郎，但是那个人还没有看到她，就不断地呼叫丫鬟。她去叫丫鬟的时候，其实不是要让丫鬟听到，是要让她那个情郎听到。\u003cstrong\u003e“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“使者惘然”\u003c/strong\u003e，就是说这个当官的、退休的人搞不懂。圆悟克勤禅师在边上听了以后，就觉得有点意思。**“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”**其实不就是这样吗？五祖法演禅师在给当官的讲解的时候，其实是要点拨边上的圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师好像听懂了一点。然后等人家陈提刑 走了就问：“刚才师父举了小艳诗，那么陈提刑他听得懂吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师回答说：**“他只认得声。”**陈提刑只认得声，就说明他还不 能够理解背后的意思……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/231109_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698259883910.6889127755088293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寺院流水帐\"\u003e寺院流水帐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e寺院大殿油漆粉刷、佛像贴金已经完成，今天继续在做后续清理工作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大殿喷漆的时候由于地板没做好“防护”，地上也被喷上了红色的油漆点点，其实早点预备的话，地上是可以铺上报纸的，那样现在处理起来就比较轻松。（其实我对地上的油漆都没注意到，密度还蛮均匀的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231109_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698259885000.4035607471754632.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上午，庙里 现在的几个义工蹲那儿很久才清理了一块瓷砖……智慧的老胡提来之前刷漆时候用工人们用的“稀释剂”，用刷子蘸上就去刷，刷完再用拖把一拖——干净利落，多快好省！ 其实用汽油也可以擦掉油漆的，庙里正好还有一桶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231109_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698259885590.705096245543587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e粉刷装修大殿的是景德镇 W 家窑的老板一家（随喜他们功德），他们住在大源水库边上的大源村，那个地方以前只有小路通寺院，前两年中湾村到大源水库的路修通（这条路的风景很好，可以理解为原始森林，我们徒步走过，有一年夏令营在水塘里玩水），可以通车，大家来回都方便了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231109_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698259886170.6411590385509238.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在寺院下山有四条大路，一条是走黄坛，一条走大源水库，一条走侯家岗，一条走经公桥，我刚来的时候，只有一条半大致可以通车。现在的交通情况比以前好多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老周说，我们大雄宝殿门口的钟鼓可以往前挪，搞两个亭子分别放钟鼓，我觉得可以考虑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大殿后面还要起一个檐挑出去，跟老周说了，让他们 “照办”（不过他们现在都停工了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231109_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698259886770.20156738349784997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"寺院流水帐"},{"content":"\n微课堂佛教史427·1 好，我们继续佛教史——禅宗史。\n现在讲到著名的禅匠——圆悟克勤禅师。圆悟克勤禅师的墓在成都昭觉寺，大家如果有兴趣的话，可以过去看一看。 （这两天昭觉寺好像在放戒。随喜他们。）\n我们昨天讲到圆悟克勤禅师在镇江 金山寺生病了——伤寒，这个伤寒不是那种厉害的伤寒，只是一般的伤寒。不过那个时候的伤寒，哪怕只是细菌性的感冒，或者说细菌性的炎症，也已经是挺严重的。或者是更加厉害一点的伤寒菌引起的，那就更麻烦了。说实话，以前的人能够活下来真的不容易，他们都是到处走的，山里面老虎、豹子其实都是很多的。\n那么，圆悟克勤禅师在金山生病了以后，就觉得自己以前所学 还是有问题，五祖法演禅师讲对了，说自己逞嘴皮子没用，然后就发誓：“我病好了，就去找这个老头。”\n于是，圆悟克勤禅师在病好了之后就去找五祖法演禅师。法演禅师一看他回来，就很高兴，这个是有原因的。还是这么说，一百年以前的人（我们不单指僧人，就说一百年前的人），文盲率很高的，现在来了这样一个挺有文化的、之前已经参访过很多地方、现在又肯回头认错的人，基本上可以断定是个人才，是个好苗子，即使不成大器，中器肯定不成问题。\n法演禅师就把他留下来，让他担任侍者。\n汉地的侍者是相当重要的职位，比如在禅宗里面，一般侍者就是今后会得法的人。这有几方面的原因：一方面，在法上，侍者经常待在大师边上，可以学到很多东西，那么待人接物和接受锤炼的机会也比较多；另外一方面，在事上，作为侍者，长老待人接物的时候他也都在边上，将来出世也比较方便。所以，汉地禅宗里面的侍者基本上是将来的得法弟子。\n那么，Z地的情况就不一样，Z 地认为担任侍者的话，基本上这个人就“废”了，所以一般来说，格西不是太愿意做侍者的。当然，做侍者的人也不能笨，太笨也不行的。 Z地的侍者，基本上就等于把自己的下半辈子都交给师父了。但如果他是格西的话，教学方面肯定就不能参与了（相当于博士毕业不在教学部门而专门做秘书、干行政了），作为一个格西，如果要对教法熟悉，就 必须要经常地在“五部大论”里面打滚，三、五年不看经论的话，那水平就直线下降。所以在 Z地的话，如果格西毕业担任一位HF的侍者，那基本上学问这条路也就到头了。而在汉地，如果是在禅宗当中做侍者的话，基本上就可以认定这是将来的接班人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24271%E4%BE%8D%E8%80%85%E7%9A%84%E6%9C%AA%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24271%E4%BE%8D%E8%80%85%E7%9A%84%E6%9C%AA%E6%9D%A5/assets/17698259865690.291594411688854.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4271\"\u003e微课堂佛教史427·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史——禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到著名的禅匠——圆悟克勤禅师。圆悟克勤禅师的墓在成都昭觉寺，大家如果有兴趣的话，可以过去看一看。 （这两天昭觉寺好像在放戒。随喜他们。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天讲到圆悟克勤禅师在镇江 金山寺生病了——伤寒，这个伤寒不是那种厉害的伤寒，只是一般的伤寒。不过那个时候的伤寒，哪怕只是细菌性的感冒，或者说细菌性的炎症，也已经是挺严重的。或者是更加厉害一点的伤寒菌引起的，那就更麻烦了。说实话，以前的人能够活下来真的不容易，他们都是到处走的，山里面老虎、豹子其实都是很多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，圆悟克勤禅师在金山生病了以后，就觉得自己以前所学 还是有问题，五祖法演禅师讲对了，说自己逞嘴皮子没用，然后就发誓：“我病好了，就去找这个老头。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，圆悟克勤禅师在病好了之后就去找五祖法演禅师。法演禅师一看他回来，就很高兴，这个是有原因的。还是这么说，一百年以前的人（我们不单指僧人，就说一百年前的人），文盲率很高的，现在来了这样一个挺有文化的、之前已经参访过很多地方、现在又肯回头认错的人，基本上可以断定是个人才，是个好苗子，即使不成大器，中器肯定不成问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法演禅师就把他留下来，让他担任侍者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的侍者是相当重要的职位，比如在禅宗里面，一般侍者就是今后会得法的人。这有几方面的原因：一方面，在法上，侍者经常待在大师边上，可以学到很多东西，那么待人接物和接受锤炼的机会也比较多；另外一方面，在事上，作为侍者，长老待人接物的时候他也都在边上，将来出世也比较方便。所以，汉地禅宗里面的侍者基本上是将来的得法弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，Z地的情况就不一样，Z 地认为担任侍者的话，基本上这个人就“废”了，所以一般来说，格西不是太愿意做侍者的。当然，做侍者的人也不能笨，太笨也不行的。 Z地的侍者，基本上就等于把自己的下半辈子都交给师父了。但如果他是格西的话，教学方面肯定就不能参与了（相当于博士毕业不在教学部门而专门做秘书、干行政了），作为一个格西，如果要对教法熟悉，就 必须要经常地在“五部大论”里面打滚，三、五年不看经论的话，那水平就直线下降。所以在 Z地的话，如果格西毕业担任一位HF的侍者，那基本上学问这条路也就到头了。而在汉地，如果是在禅宗当中做侍者的话，基本上就可以认定这是将来的接班人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24271%E4%BE%8D%E8%80%85%E7%9A%84%E6%9C%AA%E6%9D%A5/assets/17698259866300.9105828077666225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史427·1——侍者的未来"},{"content":"\n“大雄宝殿”悖论 庙里大殿的粉刷上漆、佛菩萨罗汉像刷金完成了！\n经过半个多月的清洗、打磨和粉刷、描金，白云寺大殿现在已经焕然一新。\n老式的寺院最老大难的问题就是在大殿点香烛造成的烟焦油清理问题，定期清洁、过几年大修、粉刷、贴金就是常见的做法了。\n这还不算是寺院的“大修”，寺院建筑的“大修”就更复杂了，基本上就是寺院按原样拆解——找古建工人把榫卯结构的建筑“反向操作”令它“从有到无”，整个建筑“化整为零”，拆为原样的木构件。这个时候，该换椽子的换椽子，该换大梁的换大梁……然后再按原样重建，这就不是一般的修修补补了。这样，后来的大殿可能柱子是宋代的，梁有几根是明代的，椽子和瓦片则各个年代的都有……\n这样“大修”有一个好处——假如以一个有延续传承的工匠系统一直“承包”此类工程的话，相关建筑结构的核心技术通过这样反复拆建能够一直被熟练掌握，日本就有这样上千年传承的工匠“组”，最有名的是“金刚组”。金刚组不是最老的，但应该是日本这个行业里面最有名的。（前几年听说金刚组倒闭，被一个什么建筑“株式会社”收购了。）\n如果去日本的京都、奈良，会看到很多千年古寺，这些寺院大多都辟有“珍宝馆”，经常可以在馆内看到置换下来各个时代的建筑构件。也经常可以看到寺院某处在“大修”，这样的大修甚至可以跨越一二十年。\n我们的寺院没那么古老，不用这么折腾了，因为六十年前，原先的古寺已经被一帮年轻人全部拆完了，这让我没有了“文物保护”的压力。现在庙里只有一些碑石柱础之类的老东西还在，几年前还有人给我“爆料”，说在景德镇的文物市场见到过我们白云寺的香炉……噫，俱往矣……\n（思考题：\n千年古寺的“大雄宝殿”拆建，每次换一个零件，大殿还是“某某寺大殿”吗？\n如果不是，“某某寺大殿”呢？\n如果说“还是某某寺大雄宝殿”，那等全部零件换完了，还是“某某寺大雄宝殿”吗？\n……\n乃至，\n把换完的零件再起一个大殿，那请问，哪一个是“某某寺大雄宝殿”？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231108_%E5%A4%A7%E9%9B%84%E5%AE%9D%E6%AE%BF%E6%82%96%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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印可你的那位师父其实“他也一般”，意思是：你要考虑有没有真的“见性”。我们在前面也讲到过这样的情况，黄龙慧南禅师也发生过类似的故事，是吧？然后呢，庆禅师就带他去见五祖法演禅师。\n到了五祖法演禅师那里，圆悟克勤 禅师就觉得自己水平很高，就跟五祖法演禅师抗辩。那五祖法演禅师就对他不满意，觉得水平不够：“这不对的，你 现在表现出来的 这些东西能管得了生死吗？到你要死的时候，这些都管得上用吗？管不上用，你在这里跟我谈什么？”\n圆悟克勤禅师也不买账，反正印可他的大佬多了去了，就这一位不承认有什么呢？他就不当回事，呵呵，和今天的很多人一样，自信足够。\n后来他去了金山寺，突然在那里又生病了。生病的时候 ，他想把功夫提起来，但这个时候功夫好像怎么都提不起来，哪个都没用。圆悟克勤禅师这才想到：“看样子五祖法演禅师是个厉害的人啊！他看出我的问题了。如果我这次不死，我一定要回去见他。”\n然后他就没死，病好了，就老老实实回到了五祖法演禅师那里，继续进修。\n那今天先讲到这里啊，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24262%E7%94%9F%E6%AD%BB%E4%B9%8B%E9%99%85%E8%AF%B7%E4%BA%A4%E5%8D%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24262%E7%94%9F%E6%AD%BB%E4%B9%8B%E9%99%85%E8%AF%B7%E4%BA%A4%E5%8D%B7/assets/17698259826590.5597260341749378.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4262\"\u003e微课佛教史426·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这时候圆悟克勤禅师就碰到了五祖法演禅师。我们前面讲过，五祖法演禅师是临济宗大师级的人物，五祖法演禅师对圆悟克勤并不称许。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那圆悟克勤禅师为什么会去拜见五祖法演禅师呢？因为在大沩山的慕喆禅师门下有一位庆禅师，是管藏经的，对曹洞宗比较了解。他们两位成为了好朋友，圆悟克勤禅师在他这里也学到了不少东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，庆禅师就对圆悟克勤禅师讲：“之前你不是在东林常总禅师那里学东西嘛，是吧？江湖上总会有人在背后说话的，他们说什么呢？说东林常总禅师其实水平也就一般。”庆禅师就告诉他， 印可你的那位师父其实“他也一般”，意思是：你要考虑有没有真的“见性”。我们在前面也讲到过这样的情况，黄龙慧南禅师也发生过类似的故事，是吧？然后呢，庆禅师就带他去见五祖法演禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了五祖法演禅师那里，圆悟克勤 禅师就觉得自己水平很高，就跟五祖法演禅师抗辩。那五祖法演禅师就对他不满意，觉得水平不够：“这不对的，你 现在表现出来的 这些东西能管得了生死吗？到你要死的时候，这些都管得上用吗？管不上用，你在这里跟我谈什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师也不买账，反正印可他的大佬多了去了，就这一位不承认有什么呢？他就不当回事，呵呵，和今天的很多人一样，自信足够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来他去了金山寺，突然在那里又生病了。生病的时候 ，他想把功夫提起来，但这个时候功夫好像怎么都提不起来，哪个都没用。圆悟克勤禅师这才想到：“看样子五祖法演禅师是个厉害的人啊！他看出我的问题了。如果我这次不死，我一定要回去见他。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他就没死，病好了，就老老实实回到了五祖法演禅师那里，继续进修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天先讲到这里啊，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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承认他开悟了。\n有一次在黄龙慧南禅师的弟子黄檗惟胜禅师那里，黄檗惟胜禅师刺臂出血——我觉得应该不是存心的，应该是手上出血，可能是干活的时候出了点血，就对圆悟克勤禅师说：**“此曹溪一滴也。”**因为一般我们会讲“曹溪一滴水”嘛。\n这就是一句开玩笑，意思是说我这血液里面流淌的是曹溪的血，差不多这个意思。很多人都把这句话看作是一种禅机，应该谈不上，也就是禅师之间互相聊天开玩笑的情况。\n后来呢，圆悟克勤禅师就**“徒步出蜀”**。前面我们也讲过，这个时候大家好像喜欢到处去参访，喜欢到处跑。他就出了四川，去到湖北，他的主要活动范围就在四川、湖北一带。\n圆悟克勤禅师去湖北的时候就到了玉泉山，拜见了云门宗的玉泉承皓禅师。玉泉山这个地方，我们也讲过好几次了，很重要的。我记得我手上有一本《玉泉山志》还是《玉泉寺志》。\n后来他又参访大沩山的慕喆禅师，慕是羡慕的“慕”，喆就是两个“吉”，这位禅师是石霜楚圆禅师的徒孙，是临济宗的。你们看，他到各个门下都去接触过。\n然后呢，他还参访了黄龙祖心禅师——这位禅师我没有谈过，还有东林常总禅师——我们以后谈张商英的时候也会谈到这位。这两位禅师都是黄龙慧南禅师的弟子，都是临济的 。\n这些禅师都认为圆悟克勤 禅师是一个人物，是一个法器，说什么呢？说：“将来临济宗的一派就归你了，你最厉害了。”就是江湖大佬们都对他挺满意，他也觉得自己挺厉害，知识分子嘛，也比较骄傲。但是，他到底有没有 真正开悟呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24261%E6%BA%BA%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%92%8C%E8%B6%8B%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E9%97%B4%E7%BC%BA%E4%B8%80%E5%9C%BA%E5%A4%A7%E7%97%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24261%E6%BA%BA%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%92%8C%E8%B6%8B%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E9%97%B4%E7%BC%BA%E4%B8%80%E5%9C%BA%E5%A4%A7%E7%97%85/assets/17698259790350.9533063391971262.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4261\"\u003e微课堂佛教史426·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在中国的禅宗史当中，排名第一的居士是庞居士——庞蕴，第二个大概就要轮得上张商英了。我们看看，接下去是不是安排专门讲一下张商英。庞居士是唐代的，不过他没做官 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，圆悟克勤禅师就学习了很多佛教经典方面的内容，这和之前的好几位大法师都是一样的，所以你们看，这些著名的大禅师都是学过不少经典的。然后呢，他突然之间生了一场大病——我不知道他生的是什么病，是心脏病还是别的什么病，总之他觉得自己快要死了。突然之间就想到：“我以前学的这些东西，好像不怎么管用啊，好像临死的时候用不上啊。”于是，幡然醒悟：“哎哟，看样子还有其他东西要学。”那个时候江湖上特别有名的就是禅宗，从此就决定学禅宗了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以圆悟克勤禅师是从戒律，从讲说开始，然后走进禅宗里面的。他本身的天资就比较高，世间的文化基础 也有一点，因此学起来很快。江湖上的这些大佬们都认为他是一个可造之材，纷纷地肯定他，纷纷地首肯他：“不错啊！你已经开悟了。”大家都肯定他了，很多人都 承认他开悟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次在黄龙慧南禅师的弟子黄檗惟胜禅师那里，黄檗惟胜禅师刺臂出血——我觉得应该不是存心的，应该是手上出血，可能是干活的时候出了点血，就对圆悟克勤禅师说：**“此曹溪一滴也。”**因为一般我们会讲“曹溪一滴水”嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是一句开玩笑，意思是说我这血液里面流淌的是曹溪的血，差不多这个意思。很多人都把这句话看作是一种禅机，应该谈不上，也就是禅师之间互相聊天开玩笑的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，圆悟克勤禅师就**“徒步出蜀”**。前面我们也讲过，这个时候大家好像喜欢到处去参访，喜欢到处跑。他就出了四川，去到湖北，他的主要活动范围就在四川、湖北一带。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师去湖北的时候就到了玉泉山，拜见了云门宗的玉泉承皓禅师。玉泉山这个地方，我们也讲过好几次了，很重要的。我记得我手上有一本《玉泉山志》还是《玉泉寺志》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来他又参访大沩山的慕喆禅师，慕是羡慕的“慕”，喆就是两个“吉”，这位禅师是石霜楚圆禅师的徒孙，是临济宗的。你们看，他到各个门下都去接触过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，他还参访了黄龙祖心禅师——这位禅师我没有谈过，还有东林常总禅师——我们以后谈张商英的时候也会谈到这位。这两位禅师都是黄龙慧南禅师的弟子，都是临济的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些禅师都认为圆悟克勤 禅师是一个人物，是一个法器，说什么呢？说：“将来临济宗的一派就归你了，你最厉害了。”就是江湖大佬们都对他挺满意，他也觉得自己挺厉害，知识分子嘛，也比较骄傲。但是，他到底有没有 真正开悟呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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起。\n四\n荒诞——\n这个词，我找了三天……\n五\n我很害怕，我怕最终我是他们，弟子也是他们……如果那样的话，绝嗣就是幸运的。\n我不“催生”了。。。。。。（我用的不是省略号）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231107_%E4%B8%80%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%82%AC%E7%94%9F%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231107_%E4%B8%80%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%82%AC%E7%94%9F%E4%BA%86/assets/17698259809180.785852613340064.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 所谓荒诞，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之间的冲突，弄个水落石出的呼唤响彻人心的最深处。 荒诞取决于人，不多不少也取决于这个世界。 荒诞是目前人与世界唯一的联系，把两者拴在 一起。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e被戳中了，找到出处，说是出自加缪的《西西弗神话》。管他写的是什么，我找到了中心词——荒诞！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们周围不断演绎着荒诞，最后发现荒诞也许就是我们自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教本身标榜理性，大量的非文盲的教徒也号称自己在“追求智慧”，天天念着《智慧圆满之诀窍》（《般若波罗蜜多心经》），可是，理性的“智慧窍诀”似乎一直被用来实践着非理性，它在世上的主要用途是被用来——“保佑”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一帮自以为“天下唯我（们）在修行”的人，每天念着“法门无量誓愿学”，指责着“非我族类”的人说：“你们每天骗佛两次，却不肯学习！”他们的意思是：其他的佛教徒虽然每天两遍在念着“法门无量誓愿学”却不愿意学习。但当我真正走近他（她）们，问道“什么是皈依”“什么是法宝”的时候，却一样地张口结舌，但你告诉 ta 可以在 ta 师公的某本集子的讲义里找到答案的时候，学了十几年“啥啥宗”的 ta 突然骄傲地笑对你说：“嘿嘿，我没学过”……（这个“镜头”无比之\u003cstrong\u003e荒诞\u003c/strong\u003e！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——你这么可以这么毫无惭愧？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我（唯一的）老师没讲过的我不学！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——那你不是在批评别人“法门无量不愿学”吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……（指出皇帝没穿衣服的你，我们不欢迎！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e荒诞取决于人，也不多不少取决于世界。荒诞是目前人与世界唯一的联系，把两者拴在一 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军颇 节”， 有单人的——\n也有多人串串的——\n泰国也有，好像“强度”也更峻烈！——\n看着有点吓人……\n世界很大，烦恼的表现形式也很多……\n我们这种胆子小的、怕疼的要老实 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259760920.11225483514266477.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"苦行及其他\"\u003e“苦行”及其他\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e堂堂发来几张照片——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259761520.19506901486370254.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259768060.8042442331274224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259768640.9742892835140173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259769210.2746724918484835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259769760.6505149109902093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有多人串串的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259770310.20221290577811457.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259770860.392589558255943.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e泰国也有，好像“强度”也更峻烈！——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259771440.9094436508378401.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%8F%8A%E5%85%B6%E4%BB%96%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%83%A7%E5%8C%96%E7%BC%98/assets/17698259772100.6588100035571577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n我觉得这事情可能和他后来跟张商英交往有点关系，因为张商英也是这样的。张商英在年轻的时候挺嗨的，甚至是反对佛教的，他想要著“无佛论”的 ，后来也是看了佛经，反而学进去了，张商英看的是《维摩诘经》。这和圆悟克勤禅师的情况有点接近，而圆悟克勤禅师一看就学进去了。\n这个事情说明了两方面的问题：第一，在宋代的文化圈里面，儒家的实力最强。第二，儒家的人对于佛教，具备了各种能够接触到的机缘，或者是因为他们因为卫道（儒）不满意异端（佛道）而主动看佛书，或者是因为偶然的接触而萌发了学习的想法……总之他们就是有很多的机会可以接触到佛教。我们前面也提到过范仲淹，据说他小时候就是在寺院里面读书的。所以说宋代的时候儒家（基层知识分子）和佛教的交集是非常多的。\n圆悟克勤禅师在看了佛教经书以后，就很受启发，有点想出家了（ 看样子这也是对“向上一招”很有想法的人 ）。后来呢，他就跑到寺院里面剃发出家了，跟随不同的师父学习不同的经典，“学讲说”，就是学习经论，学教下的内容。他在华严方面有点心得，说得好一点，就是“很有造诣”，说得一般一点，就是对华严宗有一定的了解，这导致他之后与张商英之间的交往就有了共同的话题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24252%E4%B8%80%E8%A7%81%E4%BD%9B%E4%B9%A6%E8%BF%88%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E6%AD%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24252%E4%B8%80%E8%A7%81%E4%BD%9B%E4%B9%A6%E8%BF%88%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E6%AD%A5/assets/17698259742940.37533845706850444.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4252\"\u003e微课佛教史425·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲回圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师他家里面也是学儒的，基层知识分子家庭，那么文化基础就不错。后来说他**“偶游妙寂寺 ,见佛书”\u003cstrong\u003e，偶然地看到了佛书。\u003c/strong\u003e“三复怅然，如获旧物 ”**，看了三遍，再三再四地看，如获至宝。 （他到底看到的是什么书很值得追究，一般这种情况都是看到“中国化佛教”的东西，中观、唯识、阿毗达摩这类“印度佛教”在当时的知识分子看来那就是天书，不可能获得认同的。其实今天也还是这样。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这事情可能和他后来跟张商英交往有点关系，因为张商英也是这样的。张商英在年轻的时候挺嗨的，甚至是反对佛教的，他想要著“无佛论”的 ，后来也是看了佛经，反而学进去了，张商英看的是《维摩诘经》。这和圆悟克勤禅师的情况有点接近，而圆悟克勤禅师一看就学进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情说明了两方面的问题：第一，在宋代的文化圈里面，儒家的实力最强。第二，儒家的人对于佛教，具备了各种能够接触到的机缘，或者是因为他们因为卫道（儒）不满意异端（佛道）而主动看佛书，或者是因为偶然的接触而萌发了学习的想法……总之他们就是有很多的机会可以接触到佛教。我们前面也提到过范仲淹，据说他小时候就是在寺院里面读书的。所以说宋代的时候儒家（基层知识分子）和佛教的交集是非常多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师在看了佛教经书以后，就很受启发，有点想出家了（ 看样子这也是对“向上一招”很有想法的人 ）。后来呢，他就跑到寺院里面剃发出家了，跟随不同的师父学习不同的经典，\u003cstrong\u003e“学讲说”\u003c/strong\u003e，就是学习经论，学教下的内容。他在华严方面有点心得，说得好一点，就是“很有造诣”，说得一般一点，就是对华严宗有一定的了解，这导致他之后与张商英之间的交往就有了共同的话题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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下沉下去，走到民间去……于是佛教一下子就走到民间去了。对佛教来说,朱元璋是个大坏蛋 ……唉，不说他了。\n昨天讲芙蓉道楷禅师的时候我忘记讲一个事情了，就是芙蓉道楷禅师他以前是学道的，那么他对道教就会比较了解，所以他对于宋徽宗提升道教的地位非常不满意，也是与此有关的。我们可以看到，佛教历史上有好几位排斥道教特别用力的法师（比如唐出的法琳大师） ，都是曾经和道教有过很长一段时间或者很多的联系，这些对道教比较了解的法师，往往在佛道之间的决择会非常的清晰。我对道教好像也比较了解——哈哈哈哈，开玩笑啊。 （我曾经也学过一段时间，大概道教的书看得比绝大多数道士要多。）他们道教的经书也没少看，所以对他们江湖上那些东西也稍微了解一点，这就不多说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24251%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%9A%84%E5%BE%80%E4%B8%8A%E8%B5%B0%E4%B8%8E%E5%BE%80%E4%B8%8B%E8%B5%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24251%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%9A%84%E5%BE%80%E4%B8%8A%E8%B5%B0%E4%B8%8E%E5%BE%80%E4%B8%8B%E8%B5%B0/assets/17698259704910.8988735850482596.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4251\"\u003e微课堂佛教史425·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲佛教史——禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来要介绍禅宗史上相当相当重要的北宋时期的两位人物：一位是大慧宗杲禅师，一位是圆悟克勤禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先讲圆悟克勤禅师吧，他是大慧宗杲禅师的师父。圆悟克勤禅师，有些人可能会比较了解，他是谁呢？他在四川成都的昭觉寺曾经担任过方丈，现在他的灵塔也在昭觉寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“圆悟”，是皇帝给他的封号，“克勤”是他的名字。你要是称呼他“昭觉克勤禅师”也行，但是皇帝都已经赐予封号了，一般都会用这个封号。比如说我们前面讲过的法眼文益禅师，“法眼”也是皇帝给的封号，是吧？能叫皇帝吗？好像也可以啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，圆悟克勤 禅师是彭州人，也有说他是郫县人的。彭州，我记得是在成都的西北边一点，郫县好像在成都的西边一点，反正两个地方离着也不远。他俗姓骆，就是骆宾王那个“骆”。家里是学儒的，所以很有文化 背景，包括他后来和士大夫们的交往也很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在圆悟克勤禅师交往的士大夫当中，有一位比较重要的人物就是 张商英 （号无尽居士），张商英曾经担任过宰相。前面我们刚刚讲过的芙蓉道楷禅师也和宰相关系不错 ，他和韩琦的关系很好，而韩琦也可以说是宰相——出将入相 ，北宋的名臣。（其实张商英的名气，在佛教圈比在历史圈要大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我发现，北宋的名僧和当时的政坛高层都有比较密切的关系，这种关系（并依靠他而产生的影响的情况）可能要一直延续到明初。我在这里特地点出这个情况，其实是有特殊的深意的。这个情况就等于说明了，直至明初时期中国的佛教地位还都是挺高的。那么，自明初以后出现的情况，就变成了和尚的名声在皇帝或者士大夫那边已经不那么重要了，反而主要是依靠弟子的数量。如果你的实力要靠弟子的数量多，那就意味着你得往下走， 下沉下去，走到民间去……于是佛教一下子就走到民间去了。对佛教来说,朱元璋是个大坏蛋 ……唉，不说他了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲芙蓉道楷禅师的时候我忘记讲一个事情了，就是芙蓉道楷禅师他以前是学道的，那么他对道教就会比较了解，所以他对于宋徽宗提升道教的地位非常不满意，也是与此有关的。我们可以看到，佛教历史上有好几位排斥道教特别用力的法师（比如唐出的法琳大师） ，都是曾经和道教有过很长一段时间或者很多的联系，这些对道教比较了解的法师，往往在佛道之间的决择会非常的清晰。我对道教好像也比较了解——哈哈哈哈，开玩笑啊。 （我曾经也学过一段时间，大概道教的书看得比绝大多数道士要多。）他们道教的经书也没少看，所以对他们江湖上那些东西也稍微了解一点，这就不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24251%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%9A%84%E5%BE%80%E4%B8%8A%E8%B5%B0%E4%B8%8E%E5%BE%80%E4%B8%8B%E8%B5%B0/assets/17698259705520.2634446704919049.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史425·1——佛教传播的往上走与往下走"},{"content":"\n无题 来到了泉州。 感觉到了泉州的气候，真是舒爽，至少这个秋（冬）天，挺暖和的 ——这些天（十一月初）都三十多度了，出门一动，浑身是汗，我还以为是我气虚了呢，赶紧泡人参吃。\n弘一法师晚年长期待在泉州，他在泉州开元寺圆寂，在泉州承天寺荼毗。晚年的弘一法师在闽南地区待了有十四年，闽南地区（可考的）有五十多个寺院留下了他的足迹，后来闽南佛教恢复，很多大佬也都是弘一法师的学生。今天闽南很多寺院都挂着弘一法师的书法、对联，感觉弘一体都快统一全闽寺院了。\n实地走了一下、体验了一下，就明白弘一法师为什么晚年待在泉州（及附近）了——他身体虚弱，闽南的气候比较合适——昨天说了，气候、气象上，这里已经属于南海周边的气象范围了。\n（泉州承天寺“弘一法师化身地”。有俩游客说：这是弘一法师坐化的地方 我赶紧走两步过去，说：这不是“坐化”的化，是“火化”的化。）\n弘一法师作为一时的名僧，当时（民国）在任何寺院都是作为上宾、客卿被对待的，今天，就是他再来都不可能有这样的待遇了。今天的寺院对“高僧”（不是职位的“高”）是没有敬畏的，对“著名佛教学者”则极尽谄媚——名校的佛教相关的教授在今天的大小寺院可以横行，得到的待遇都远超当年弘一法师的待遇，至于教界顶尖的学问僧若是想要有三四流 佛教学者的待遇 ，呵呵，“雷斌沟啊”“你怎么能有如此僭越的想法呢”！\n呵呵……\n“噶当十密财”说：“出于人群，入于狗伍，得于圣道。”被动的“出于人群，入于狗伍”，大概离圣道也不远了吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231105_%E6%97%A0%E9%A2%98%E6%95%99%E6%8E%88%E6%BB%A1%E5%9C%B0%E8%B5%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%B8%8D%E5%A6%82%E7%8B%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231105_%E6%97%A0%E9%A2%98%E6%95%99%E6%8E%88%E6%BB%A1%E5%9C%B0%E8%B5%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%B8%8D%E5%A6%82%E7%8B%97/assets/17698259722920.7948443515647077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无题\"\u003e无题\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e来到了泉州。 感觉到了泉州的气候，真是舒爽，至少这个秋（冬）天，挺暖和的 ——这些天（十一月初）都三十多度了，出门一动，浑身是汗，我还以为是我气虚了呢，赶紧泡人参吃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘一法师晚年长期待在泉州，他在泉州开元寺圆寂，在泉州承天寺荼毗。晚年的弘一法师在闽南地区待了有十四年，闽南地区（可考的）有五十多个寺院留下了他的足迹，后来闽南佛教恢复，很多大佬也都是弘一法师的学生。今天闽南很多寺院都挂着弘一法师的书法、对联，感觉弘一体都快统一全闽寺院了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231105_%E6%97%A0%E9%A2%98%E6%95%99%E6%8E%88%E6%BB%A1%E5%9C%B0%E8%B5%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%B8%8D%E5%A6%82%E7%8B%97/assets/17698259723570.8382453252328204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实地走了一下、体验了一下，就明白弘一法师为什么晚年待在泉州（及附近）了——他身体虚弱，闽南的气候比较合适——昨天说了，气候、气象上，这里已经属于南海周边的气象范围了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不过这是气象分界线，东海南海实际分界线在漳州的东山岛。（看到网上有几种说法，一种说我国南海和东海的分界线是广东南澳岛——台湾鹅銮鼻一线，也有说是粤闽交界点至台湾鹅銮鼻一线。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231104_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD%E5%8F%82%E8%A7%82%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231104_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD%E5%8F%82%E8%A7%82%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD/assets/17698259681820.35647540231561126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"崇武石雕工艺博览园\"\u003e崇武石雕工艺博览园\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e为了石雕而来，所以到了惠安崇武，必须要去崇武石雕博览园。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石雕厂老板“亲自”带我去的。他说，上一次来的时候，还在和姑娘谈恋爱，后来姑娘成了他老婆……现在，孩子都上中学了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231104_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD%E5%8F%82%E8%A7%82%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD/assets/17698259685780.01089287244729642.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说你们这种专业的给我介绍介绍这些石雕都怎么样？（其实我在军庙就问他“这里的石雕怎么样？”按他的说法，当年做的东西，现在看起来就像半成品。）他说现在的工艺和工具全面超越刚开园的时候了：他给我仔细说：“这里应该打磨光滑”、“这里应该磨砂”、“这里细节表现不够”，“这里是当年用铁扦凿的，今天用砂轮，出活儿快，还更光滑”、“这块是拼接的，今天用电脑计算、电锯切割，可以没有这么明显的拼接痕迹”“这种样子的塔，现在可能都卖不出去”……但是他说：“别看工艺上现在进步了，但这些老东西的原料价格可贵了。现在这些原料要比工价贵！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231104_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD%E5%8F%82%E8%A7%82%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD/assets/17698259686320.521590939423705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"东海南海气象分界点\"\u003e东海南海气象分界点\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e石雕园里还有一个标志——东海南海气象分界线。这里以南和以北的气候、气象条件有明显差别，气温平均差 2 ～ 3 度，风力也要差 2 级左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231104_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD%E5%8F%82%E8%A7%82%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD/assets/17698259686890.5136402851211297.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"福建漳州东海南海分界处\"\u003e福建漳州东海南海分界处\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e不过这是气象分界线，东海南海实际分界线在漳州的东山岛。（看到网上有几种说法，一种说我国南海和东海的分界线是广东南澳岛——台湾鹅銮鼻一线，也有说是粤闽交界点至台湾鹅銮鼻一线。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231104_%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD%E5%8F%82%E8%A7%82%E5%B4%87%E6%AD%A6%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%B7%A5%E8%89%BA%E5%8D%9A%E8%A7%88%E5%9B%AD/assets/17698259687560.2203681220144168.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"崇武石雕工艺博览园——参观崇武石雕工艺博览园"},{"content":"\n微课佛教史424·2 芙蓉道楷禅师在山里面隐居的时候有一个故事，说他住的地方有一个虎穴，这个老虎应该是母老虎，生了四个孩子。芙蓉道楷禅师的胆子很大，等老虎出去的时候他就去看一看，说是腥不可言，腥味很重，然后他就很好奇。哎呀！好奇害死猫。芙蓉道楷禅师的胆子很大，就抱了一只小老虎走，他是不是准备当波斯猫养着呢？\n后来那只老虎回来了，而且还带了一只猪回来，很高兴。突然看到少了一只小老虎，大老虎就火了，在那里咆哮。芙蓉道楷禅师听到了，就把他带走的那只小老虎放掉了。\n不管怎么样，这个也属于胆子大的。首先我就不敢住在距离老虎洞不远的地方，更不用说等老虎走了以后，还过去看一看。这个……还是有点道行的。佛教里面，怎么说呢，禅师伏虎的公案还是挺多的，这个也是其中之一。\n我们之前也提到过，芙蓉道楷禅师在士大夫当中很有名声。之前给他“惹事”的也是当时比较高层的官员 （“惹事儿”的意思 就是他们在皇上面前去推荐他，让徽宗赐给他紫袈裟的，）就是开封府尹，相当于首都的是长。\n芙蓉道楷禅师和这些高层的士大夫关系都很不错，比如说韩琦。  韩琦也是北宋的名相，很有名，水平很好——不叫水平，水平这两个字说的太过分了，应该说能力很强，是一位名相。\n有一次，韩琦就来拜访芙蓉道楷禅师，芙蓉道楷禅师就出门迎接。韩琦就笑他：“你说了你要闭关的，你干嘛破戒了？”就是说，你干嘛破了自己的规矩，出来迎接我呢？\n芙蓉道楷禅师就说：**“官不容针，私通车马。”**这句话有点双关语的意思，你要说三关语应该问题也不大。首先，在世间上本来就有这句话，“官不容针”的意思就是规矩，比如说法律、规矩，按照以前的说法就是不能改变。“私通车马”，私下的、背后的可以活动的范围就大了，都已经通车马了，这个空隙就非常大了，是吧？而“官不容针”是连一点缝隙都不能钻的，是吧？\n这句话呢，其实在禅宗里面也经常用的。“官不容针，私通车马”，关于这句话我好像写过几篇小文章的。我们在雕刻印章的时候，也有这个说法，叫“密不容针，宽可走马”。关于书法，好像也有这个说法。\n“官不容针，私通车马”，在禅宗里面是长期存在这个典故的。芙蓉道楷禅师等于是借用禅宗里面的一个典故来回答韩琦的问难或者玩笑。所以，他用了这种双关语，大家都很高兴，哈哈哈地就笑了。“官不容针，私通车马”。\n好，今天就讲到这吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24242%E5%AE%98%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E9%92%88%E7%A7%81%E9%80%9A%E8%BD%A6%E9%A9%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24242%E5%AE%98%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E9%92%88%E7%A7%81%E9%80%9A%E8%BD%A6%E9%A9%AC/assets/17698259663900.3387383663320097.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4242\"\u003e微课佛教史424·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师在山里面隐居的时候有一个故事，说他住的地方有一个虎穴，这个老虎应该是母老虎，生了四个孩子。芙蓉道楷禅师的胆子很大，等老虎出去的时候他就去看一看，说是腥不可言，腥味很重，然后他就很好奇。哎呀！好奇害死猫。芙蓉道楷禅师的胆子很大，就抱了一只小老虎走，他是不是准备当波斯猫养着呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来那只老虎回来了，而且还带了一只猪回来，很高兴。突然看到少了一只小老虎，大老虎就火了，在那里咆哮。芙蓉道楷禅师听到了，就把他带走的那只小老虎放掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管怎么样，这个也属于胆子大的。首先我就不敢住在距离老虎洞不远的地方，更不用说等老虎走了以后，还过去看一看。这个……还是有点道行的。佛教里面，怎么说呢，禅师伏虎的公案还是挺多的，这个也是其中之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前也提到过，芙蓉道楷禅师在士大夫当中很有名声。之前给他“惹事”的也是当时比较高层的官员 （“惹事儿”的意思 就是他们在皇上面前去推荐他，让徽宗赐给他紫袈裟的，）就是开封府尹，相当于首都的是长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师和这些高层的士大夫关系都很不错，比如说韩琦。  韩琦也是北宋的名相，很有名，水平很好——不叫水平，水平这两个字说的太过分了，应该说能力很强，是一位名相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，韩琦就来拜访芙蓉道楷禅师，芙蓉道楷禅师就出门迎接。韩琦就笑他：“你说了你要闭关的，你干嘛破戒了？”就是说，你干嘛破了自己的规矩，出来迎接我呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师就说：**“官不容针，私通车马。”**这句话有点双关语的意思，你要说三关语应该问题也不大。首先，在世间上本来就有这句话，“官不容针”的意思就是规矩，比如说法律、规矩，按照以前的说法就是不能改变。“私通车马”，私下的、背后的可以活动的范围就大了，都已经通车马了，这个空隙就非常大了，是吧？而“官不容针”是连一点缝隙都不能钻的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话呢，其实在禅宗里面也经常用的。“官不容针，私通车马”，关于这句话我好像写过几篇小文章的。我们在雕刻印章的时候，也有这个说法，叫“密不容针，宽可走马”。关于书法，好像也有这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“官不容针，私通车马”，在禅宗里面是长期存在这个典故的。芙蓉道楷禅师等于是借用禅宗里面的一个典故来回答韩琦的问难或者玩笑。所以，他用了这种双关语，大家都很高兴，哈哈哈地就笑了。“官不容针，私通车马”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就讲到这吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24242%E5%AE%98%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E9%92%88%E7%A7%81%E9%80%9A%E8%BD%A6%E9%A9%AC/assets/17698259664530.3751936506630712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史424·2——官不容针，私通车马"},{"content":"\n天下第一庙 惠安有一座很有名的“天下第一庙”，又叫“解放军庙”，我在网上找宾馆的时候偶然看到它，就决定，这个地方必须要去。\n“天下第一庙”就在海滩边上，不算太大。\n当年，海峡对岸军机袭来，沙滩上人群四散，有一个新加坡归侨的孩子吓愣了，没动地方。当地解放军毅然决定暴露自己阵地开枪射击敌机，有五个解放军战士护住小女孩……小女孩得救了，战士牺牲了……此次事件一共牺牲了 24 位解放军战士。\n当地人收葬了烈士，并按当地习俗立了小庙纪念。女孩家人给女孩改名叫“曾恨”，用以记住对敌人的仇恨。小女孩子长大后奔走四方，最后建了这座解放军庙。原部队领导开国上将叶飞将军闻讯欣然题词——\n“为了人民，死的光荣”\n建庙后，有关单位专门寻找烈士的家人，最后仅找到六位烈士的家人 ……\n这就是那位当年被救的小女孩。我们问了，今天老阿姨不在（平时就是她主要帮忙打理。）。\n解放军庙的边上是当地的和寮公庙，供的是和寮公和四大总巡，这也是清代制止过地方械斗的真实人物，有功于地方，所以修了庙。\n朱熹说泉州“此地古称佛国，满街都是圣人”，我怀疑他说的大概是——这里是个人就可以被供起来！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231103_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%BA%99%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E5%BA%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231103_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%BA%99%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E5%BA%99/assets/17698259640270.1906278624367822.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"天下第一庙\"\u003e天下第一庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e惠安有一座很有名的“天下第一庙”，又叫“解放军庙”，我在网上找宾馆的时候偶然看到它，就决定，这个地方必须要去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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位解放军战士。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231103_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%BA%99%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E5%BA%99/assets/17698259643160.345258756912722.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当地人收葬了烈士，并按当地习俗立了小庙纪念。女孩家人给女孩改名叫“曾恨”，用以记住对敌人的仇恨。小女孩子长大后奔走四方，最后建了这座解放军庙。原部队领导开国上将叶飞将军闻讯欣然题词——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231103_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%BA%99%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E5%BA%99/assets/17698259643750.8516922683709114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“为了人民，死的光荣”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231103_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%BA%99%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%AC%AC%E5%BA%99/assets/17698259644310.8116126572132993.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e建庙后，有关单位专门寻找烈士的家人，最后仅找到六位烈士的家人 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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略略矫正过来了。\n在历史上大家比较了解的就是，宋徽宗叫道君皇帝，是吧？自己称自己是道君，其实是被道士骗的。有时候这种一般程度的文人（中级知识分子）真是也很容易被骗的，就是那种不是很高等的，不是真的抱有自己主见的文人，底层的知识分子蛮容易被骗的。芙蓉道楷禅师就很不给他面子。\n哎，是为什么呢？前两天我在哪里看到的宋徽宗的东西了？我都忘了，是博物馆吗？还是有个碑什么的？有点忘了，反正跟我们这次的五台之行有关。\n那么，我们说芙蓉道楷禅师是投子义青禅师的弟子，投子义青禅师后来就把他从浮山法远禅师那里得到的大阳警玄禅师的皮履（皮鞋）、直裰（你可以理解为海青，便服）这两样就交给芙蓉道楷禅师了。芙蓉道楷禅师就相当于被承认是正宗付法弟子了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24241%E4%B8%8D%E8%A2%AB%E4%BA%BA%E7%9E%92%E7%9A%84%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24241%E4%B8%8D%E8%A2%AB%E4%BA%BA%E7%9E%92%E7%9A%84%E4%BA%BA/assets/17698259621880.948431055857903.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4241\"\u003e微课堂佛教史424·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续唯物 地 …… 呵呵，我们继续讲佛教史里面 的 禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史我们现在讲到了北宋，这个时候主要的宗派已经是临济和曹洞了。我们之前也讲过，曹洞这一系的发展实际上和临济也有很大的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经从投子义青禅师讲到了芙蓉道楷禅师。芙蓉道楷禅师脾气 很硬，是吧？宋徽宗给他的封赏都不要。皇帝赐他紫袈裟，是非常荣耀的事情。但是他直接退回——不要！皇帝再派人去劝他，他也不听。总共派了两拨人去劝他，一拨是推荐他的人去劝，他也说不行。另外再派一拨人——有司，就是现管的人去劝，甚至说你可以托病，他都不肯，非常刚。而且他还是人家宋徽宗的皇家寺院的住持，这么不给面子，宋徽宗火大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我们说过，这个背后是有其他原因的，因为宋徽宗这个时候开始对佛教下黑手了。呵呵，也不好说是下“黑”手，人家是皇帝嘛，是吧？反正就是对佛教开始不友好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天是出于什么原因我忘了，又看到了关于宋徽宗的一些事情。不过说起来，他也是在历史上能够开创一个体的人，这种人在书法史上也不多，是吧？还包括画画，是吧？他真的是在中国历史上绝对能够留下名字的一个文人。但是，对于佛教、治国等等都不是他的强项……至少到后来，治国是很不行，是吧？对佛教也是曾经下过黑手，但是后来又 略略矫正过来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在历史上大家比较了解的就是，宋徽宗叫道君皇帝，是吧？自己称自己是道君，其实是被道士骗的。有时候这种一般程度的文人（中级知识分子）真是也很容易被骗的，就是那种不是很高等的，不是真的抱有自己主见的文人，底层的知识分子蛮容易被骗的。芙蓉道楷禅师就很不给他面子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，是为什么呢？前两天我在哪里看到的宋徽宗的东西了？我都忘了，是博物馆吗？还是有个碑什么的？有点忘了，反正跟我们这次的五台之行有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们说芙蓉道楷禅师是投子义青禅师的弟子，投子义青禅师后来就把他从浮山法远禅师那里得到的大阳警玄禅师的皮履（皮鞋）、直裰（你可以理解为海青，便服）这两样就交给芙蓉道楷禅师了。芙蓉道楷禅师就相当于被承认是正宗付法弟子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在这些浮雕，加工都可以直接上机器，最后做些修补、精加工即可。部分拼装的佛像也可以用机床完成大部分工作，大概只有圆雕的才最废人工。“现在人工贵、材料贵。”\n我说你们可以做一个展示中心，让我看看你们能做啥。老板说做出来的都恨不得立刻卖掉（最好还没做就卖掉了），货主也都要求尽快提货，所以基本上没机会有东西剩下来展示……不过我看路边上有些就是有些货摆放在外边算是展示的，老板说，那大部分都是没厂子光接订单、销售的——接到的单子再去找厂家做，“也有厂子就开在大路边上的，那就同时做销售展示了。”\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231102_%E6%83%A0%E5%AE%89%E7%9F%B3%E9%9B%95%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%8E%82%E7%8E%B0%E5%9C%BA%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%9C%89%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231102_%E6%83%A0%E5%AE%89%E7%9F%B3%E9%9B%95%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%8E%82%E7%8E%B0%E5%9C%BA%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%9C%89%E4%BA%8C/assets/17698259595470.8146328728322305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"惠安石雕之考察报告\"\u003e惠安石雕之考察报告\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e到泉州惠安石雕厂来现场考察，准备进货……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231102_%E6%83%A0%E5%AE%89%E7%9F%B3%E9%9B%95%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%8E%82%E7%8E%B0%E5%9C%BA%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%9C%89%E4%BA%8C/assets/17698259596900.16520421940031205.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙里要添点石佛、石塔，这在福建泉州是有名的……订完以后，拍马赶来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231102_%E6%83%A0%E5%AE%89%E7%9F%B3%E9%9B%95%E4%B9%8B%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E7%9F%B3%E9%9B%95%E5%8E%82%E7%8E%B0%E5%9C%BA%E8%80%83%E5%AF%9F%E6%8A%A5%E5%91%8A%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%9C%89%E4%BA%8C/assets/17698259597520.14160821283942637.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“免罪”“自便”以后，道楷禅师就来到芙蓉湖上，建造了一个芙蓉塔，后来他就被称为芙蓉道楷禅师。很多人都来了，有几百人之多，他每天就只给大家一碗粥，大家都吃不饱，离开的人很多，最后留下来一百多人。\n政和七年，宋徽宗又给他这个芙蓉湖上的小庵堂赐名“华严禅寺”。又过了几年，芙蓉道楷在七十六岁的时候去世了。\n这个故事单纯看起来好像没什么，甚至会觉得芙蓉道楷禅师有点过分刚了，其实是有原因的。就是单纯看历史的话，可能看不出什么，实际上他为什么这么刚呢？因为宋徽宗给他赐号、赐袈裟的那一年，还下了一份诏书，对和尚不太友好，就是把道士放在和尚前面，实际上是开始抑佛了，开始推崇道教和道士而抑制佛教和和尚了。前面我们也讲过，徽宗后来甚至把寺院改成道观。\n那么，芙蓉道楷禅师在当时属于顶尖的佛教大师，因为他不仅身处京师，还住在皇帝的寺庙，有点像皇帝的家庙，等于皇帝给自己培福的寺院——“崇宁”、“天宁”都是宋徽宗的年号。让芙蓉道楷禅师在这样的寺院里面做主持，当然是很给面子的，所以他的地位也非常高。\n作为地位如此之高的僧人，芙蓉道楷禅师就不得不或者说必须对宋徽宗的这份诏书做出反应，就是：“我跟你不是一条路的，你就是再收买我，我也不理你。我就得硬刚你。”\n当时佛教界还有几个硬刚的，还自杀了，不是在这个时候自杀，而是后来宋徽宗要把寺院改成道观，让和尚成为“德士”，让尼姑成为“德士女”等等，等皇帝的诏书到达寺院的时候，那些和尚在接完诏书后的第二天就自杀了。也正是因为佛教有这样几个硬刚的，相当于整个佛教界都在和徽宗皇帝杠，后来徽宗皇帝对这些事也就不了了之，甚至把罪魁祸首林灵素也给杀了。真正灭佛的时间就一年左右，当然，如果从对佛教不太友好开始算，那也要好多年了。\n所以，单纯来看这个故事的话，会觉得芙蓉道楷禅师太刚了，为什么会这样呢？如果在当时的历史背景下来看，这也是有原因的，可以和前面那句**“适犯天威”**相互印证，大家都知道他说那些话正好触犯了皇帝的天威。为什么这么说呢？因为当时皇帝把佛教的地位下降，把道教的地位提高，所以这实际上是双方面的一场较量。\n好，今天就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24232%E8%8A%99%E8%93%89%E9%81%93%E6%A5%B7%E7%A1%AC%E6%9D%A0%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24232%E8%8A%99%E8%93%89%E9%81%93%E6%A5%B7%E7%A1%AC%E6%9D%A0%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698259577040.4198757474314624.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4232\"\u003e微课佛教史423·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“免罪”“自便”以后，道楷禅师就来到芙蓉湖上，建造了一个芙蓉塔，后来他就被称为芙蓉道楷禅师。很多人都来了，有几百人之多，他每天就只给大家一碗粥，大家都吃不饱，离开的人很多，最后留下来一百多人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e政和七年，宋徽宗又给他这个芙蓉湖上的小庵堂赐名“华严禅寺”。又过了几年，芙蓉道楷在七十六岁的时候去世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事单纯看起来好像没什么，甚至会觉得芙蓉道楷禅师有点过分刚了，其实是有原因的。就是单纯看历史的话，可能看不出什么，实际上他为什么这么刚呢？因为宋徽宗给他赐号、赐袈裟的那一年，还下了一份诏书，对和尚不太友好，就是把道士放在和尚前面，实际上是开始抑佛了，开始推崇道教和道士而抑制佛教和和尚了。前面我们也讲过，徽宗后来甚至把寺院改成道观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，芙蓉道楷禅师在当时属于顶尖的佛教大师，因为他不仅身处京师，还住在皇帝的寺庙，有点像皇帝的家庙，等于皇帝给自己培福的寺院——“崇宁”、“天宁”都是宋徽宗的年号。让芙蓉道楷禅师在这样的寺院里面做主持，当然是很给面子的，所以他的地位也非常高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为地位如此之高的僧人，芙蓉道楷禅师就不得不或者说必须对宋徽宗的这份诏书做出反应，就是：“我跟你不是一条路的，你就是再收买我，我也不理你。我就得硬刚你。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时佛教界还有几个硬刚的，还自杀了，不是在这个时候自杀，而是后来宋徽宗要把寺院改成道观，让和尚成为“德士”，让尼姑成为“德士女”等等，等皇帝的诏书到达寺院的时候，那些和尚在接完诏书后的第二天就自杀了。也正是因为佛教有这样几个硬刚的，相当于整个佛教界都在和徽宗皇帝杠，后来徽宗皇帝对这些事也就不了了之，甚至把罪魁祸首林灵素也给杀了。真正灭佛的时间就一年左右，当然，如果从对佛教不太友好开始算，那也要好多年了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，单纯来看这个故事的话，会觉得芙蓉道楷禅师太刚了，为什么会这样呢？如果在当时的历史背景下来看，这也是有原因的，可以和前面那句**“适犯天威”**相互印证，大家都知道他说那些话正好触犯了皇帝的天威。为什么这么说呢？因为当时皇帝把佛教的地位下降，把道教的地位提高，所以这实际上是双方面的一场较量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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两千五百年前的“鹿野苑”，据说曾经生活着很多鹿群；又因为此地有大量修行人聚集，也称“仙人住处”，后来讹为“仙人堕处”……\n释迦佛洞明真理以后想找人分享，他最初觉得应该和之前的两位老师分享，因为心意相近，容易理解。但神通观察下来，两位老师已经去世。那接下来容易理解他思想的就是和他长时间一起修行的五位亲戚了，他们是父王派来的友伴。由于这五人在鹿野苑，佛陀便来到鹿野苑向这五人分享他的洞见……\n五人从最初的嫌弃，到听佛陀宣讲，进而被折服，最后得道……自此世间有了“三宝”——佛陀释迦、趋向于解脱的言教、实践教法的僧众。\n有的经典说，佛陀讲了没几句话这五位就迅速解脱了，实际据戒律经典记载，佛给他们讲了一段时间，有时候两个人听，三个人去化缘食物；有时候三个人听，另二人去化缘食物（两个人化缘回来六个人吃，也就是一个人要负责化缘到三个人的饭食），化缘到的食物一起分享。所以后来僧团为了纪念这最初的讲法，规定，“钵要大到能存三个人的饭量”！所以大家可能看到僧人的钵很大，有的寺院（八十年代初）索性每人发一个搪瓷脸盆当饭钵。\n鹿野苑遗址有很多殿堂、僧房的基础，还有一个阿育王造的塔。考古发现，此地被毁得极其仓促，有半成品的麦饼，也有熔化的铜器，糊墙的粘土都被烧成了陶……\n现在鹿野苑成了遗址公园。我记得对面有一个博物馆，其中一件展品解决了我一个关于佛造像的问题。可惜那里面不让照相……\n对应纪念鹿野苑释迦如来最初说法处的“如来八塔”（第三个）叫“吉祥门塔”，还有另外一个更合适的名字不太方便说，意思就是“最初讲法塔”。\n明天我动身去泉州某个石雕厂，现场看看雕刻进度，和老板聊聊“世俗”和“生意”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231101_%E9%B9%BF%E9%87%8E%E8%8B%91%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%90%89%E7%A5%A5%E9%97%A8%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231101_%E9%B9%BF%E9%87%8E%E8%8B%91%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%90%89%E7%A5%A5%E9%97%A8%E5%A1%94/assets/17698259558250.9434507484406777.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鹿野苑遗址有很多殿堂、僧房的基础，还有一个阿育王造的塔。考古发现，此地被毁得极其仓促，有半成品的麦饼，也有熔化的铜器，糊墙的粘土都被烧成了陶……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在鹿野苑成了遗址公园。我记得对面有一个博物馆，其中一件展品解决了我一个关于佛造像的问题。可惜那里面不让照相……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231101_%E9%B9%BF%E9%87%8E%E8%8B%91%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%90%89%E7%A5%A5%E9%97%A8%E5%A1%94/assets/17698259558780.6780619496536135.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对应纪念鹿野苑释迦如来最初说法处的“如来八塔”（第三个）叫“吉祥门塔”，还有另外一个更合适的名字不太方便说，意思就是“最初讲法塔”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231101_%E9%B9%BF%E9%87%8E%E8%8B%91%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%90%89%E7%A5%A5%E9%97%A8%E5%A1%94/assets/17698259559320.20944004956646767.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天我动身去泉州某个石雕厂，现场看看雕刻进度，和老板聊聊“世俗”和“生意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231101_%E9%B9%BF%E9%87%8E%E8%8B%91%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%90%89%E7%A5%A5%E9%97%A8%E5%A1%94/assets/17698259559900.26243021005666134.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"鹿野苑最初说法——吉祥门塔"},{"content":"\n微课堂佛教史423·1 后来宋徽宗做皇帝了，崇宁三年的时候让芙蓉道楷禅师住十方净因禅院。（后来杭州也有净因禅院，很有可能是在各地都建造了净因禅院。）在大观元年的时候，又让他住京师天宁寺。\n现在各地都有天宁寺 ，这个寺院其实也是属于皇家寺院，为什么呢？因为宋徽宗在崇宁元年的时候建造了很多寺院都叫“崇宁寺”，后来元号改“天宁”的时候都改叫“天宁寺”。实际上这些就是皇家的寺院，甚至可以理解为宋徽宗自己的寺院 ，或者为皇家祈福的寺院。（这类开元寺、太平兴国寺、崇宁寺、天宁寺都是这种性质的寺院。）\n那么，芙蓉道楷禅师就被安排到宋徽宗“自己”的寺院里面，而且是京都或者说首都的天宁寺，那江湖位置算非常高了 。这个时候“五山十刹”的制度还没有完全形成，所以 首都的崇宁寺是属于地位极高的寺院。\n大观元年，开封府尹（相当于今天的首都都长）李孝寿上书，说芙蓉道楷禅师**“道行卓冠丛林”，修行是僧界最厉害的，“宜有以褒显之”，应该要给予褒奖，所以宋徽宗给他“赐紫袈裟，号定照禅师”**，就是给他赐紫袈裟，再给他名号。\n紫袈裟送下来以后，道楷禅师就要在寺院里**“焚香谢恩”，焚香谢恩以后道楷禅师就“上表辞之”**，说：“我不要。给我的这些东西，我不敢接受，我就好好修行来报恩吧。”\n皇帝一听：“这是什么意思啊？”就让开封府尹去跟道楷禅师说：“这是朝廷赏给你的。”\n但是，道楷禅师根本不改变自己的观点，仍然说：“我不要。”\n徽宗皇帝就怒了，然后把他关起来，“收付有司”。\n这里的“有司”应该是礼部的什么下属部门，部门小吏知道道楷禅师是好人，“适犯天威”，正好是赶上了，惹了皇上不开心，就想要给他开罪，就说：**“长老枯瘁，有疾乎？”**长老您有点瘦，有点憔悴啊，是不是身体不好？这个说明大家都很帮他，意思就是说：您是不是因为身体的原因才辞的？既然您身体不好，那我们可以有个借口，大家都留点面子。\n不料芙蓉道楷禅师一点面子也不给，说：“平时我有病，现在没有病。”哈哈，很刚啊！\n有司没办法，只能对他直说：“如果您说有病的话，即使要给您判罪，也只是缓刑。”这是“喂饭”了。\n芙蓉道楷禅师就说：“像我这样的人岂敢称病，为了逃脱自己的罪名吗？” 唉，又老实又刚。\n“唉！”有司**“太息”**，当官的也没办法，只能按正常程序报上去了。报上去以后，就治罚呗，然后就把他发配到山东，就是《水浒传》里面说的发配。道楷禅师本来在京师的，把他发配到山东济南府淄州县。\n“都城道俗，见者流涕。”首都的和尚啊、熟人啊看到他这么受苦都哭了……他这样就去了淄州。去到那里以后，因为他的道风、修养、能力都不错，大家都觉得这是一位有德的高人。总的来讲，宋代的时候不会过分为难这些人，所以第二年就免了他的罪，“令自便”，让他随便去哪儿都可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24231%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E7%A1%AC%E6%8E%A8%E8%8D%A3%E8%AA%89%E8%80%8C%E8%A2%AB%E6%B5%81%E6%94%BE%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E9%AB%98%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24231%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E7%A1%AC%E6%8E%A8%E8%8D%A3%E8%AA%89%E8%80%8C%E8%A2%AB%E6%B5%81%E6%94%BE%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698259536870.5466545656729345.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4231\"\u003e微课堂佛教史423·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来宋徽宗做皇帝了，崇宁三年的时候让芙蓉道楷禅师住十方净因禅院。（后来杭州也有净因禅院，很有可能是在各地都建造了净因禅院。）在大观元年的时候，又让他住京师天宁寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在各地都有天宁寺 ，这个寺院其实也是属于皇家寺院，为什么呢？因为宋徽宗在崇宁元年的时候建造了很多寺院都叫“崇宁寺”，后来元号改“天宁”的时候都改叫“天宁寺”。实际上这些就是皇家的寺院，甚至可以理解为宋徽宗自己的寺院 ，或者为皇家祈福的寺院。（这类开元寺、太平兴国寺、崇宁寺、天宁寺都是这种性质的寺院。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，芙蓉道楷禅师就被安排到宋徽宗“自己”的寺院里面，而且是京都或者说首都的天宁寺，那江湖位置算非常高了 。这个时候“五山十刹”的制度还没有完全形成，所以 首都的崇宁寺是属于地位极高的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大观元年，开封府尹（相当于今天的首都都长）李孝寿上书，说芙蓉道楷禅师**“道行卓冠丛林”\u003cstrong\u003e，修行是僧界最厉害的，\u003c/strong\u003e“宜有以褒显之”\u003cstrong\u003e，应该要给予褒奖，所以宋徽宗给他\u003c/strong\u003e“赐紫袈裟，号定照禅师”**，就是给他赐紫袈裟，再给他名号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e紫袈裟送下来以后，道楷禅师就要在寺院里**“焚香谢恩”\u003cstrong\u003e，焚香谢恩以后道楷禅师就\u003c/strong\u003e“上表辞之”**，说：“我不要。给我的这些东西，我不敢接受，我就好好修行来报恩吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皇帝一听：“这是什么意思啊？”就让开封府尹去跟道楷禅师说：“这是朝廷赏给你的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，道楷禅师根本不改变自己的观点，仍然说：“我不要。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e徽宗皇帝就怒了，然后把他关起来，\u003cstrong\u003e“收付有司”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“有司”应该是礼部的什么下属部门，部门小吏知道道楷禅师是好人，\u003cstrong\u003e“适犯天威”\u003c/strong\u003e，正好是赶上了，惹了皇上不开心，就想要给他开罪，就说：**“长老枯瘁，有疾乎？”**长老您有点瘦，有点憔悴啊，是不是身体不好？这个说明大家都很帮他，意思就是说：您是不是因为身体的原因才辞的？既然您身体不好，那我们可以有个借口，大家都留点面子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不料芙蓉道楷禅师一点面子也不给，说：“平时我有病，现在没有病。”哈哈，很刚啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有司没办法，只能对他直说：“如果您说有病的话，即使要给您判罪，也只是缓刑。”这是“喂饭”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师就说：“像我这样的人岂敢称病，为了逃脱自己的罪名吗？” 唉，又老实又刚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唉！”有司**“太息”**，当官的也没办法，只能按正常程序报上去了。报上去以后，就治罚呗，然后就把他发配到山东，就是《水浒传》里面说的发配。道楷禅师本来在京师的，把他发配到山东济南府淄州县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“都城道俗，见者流涕。”\u003cstrong\u003e首都的和尚啊、熟人啊看到他这么受苦都哭了……他这样就去了淄州。去到那里以后，因为他的道风、修养、能力都不错，大家都觉得这是一位有德的高人。总的来讲，宋代的时候不会过分为难这些人，所以第二年就免了他的罪，\u003c/strong\u003e“令自便”\u003c/strong\u003e，让他随便去哪儿都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24231%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E7%A1%AC%E6%8E%A8%E8%8D%A3%E8%AA%89%E8%80%8C%E8%A2%AB%E6%B5%81%E6%94%BE%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698259537530.056164118676817365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史423·1——因为硬推荣誉而被流放的禅宗高僧"},{"content":"\n菩提迦耶释迦成道——菩提塔 印度佛教八大圣地中第二是菩提迦耶佛陀成道的尼连禅河边的“菩提场”，这可能是这些圣地中最著名的一个了。菩提迦耶的大菩提寺和大菩提寺塔我们之前已经介绍过了。\n摩诃菩提塔最初由斯里兰卡王室来建，后来年久被毁（实际主要是被洪水带来的泥沙给整个埋了）；近代考古发现以后，由缅甸佛教徒重建。\n记得那年跟菱子的团坐大菩提号专列去的时候，在尼连禅河边，很多团员都捡了一把沙子带回去。当时很大的雾霾之下，太阳可以目视。\n朝圣的人群其实比我想象当中要少得多，肯定比不上国内五一、十一的客流。大菩提寺塔的后面就是“菩提树”，大家都愿意去那里打坐一会儿以获得加持——当年悉达多王子就是在树下成佛的。\n这个“释迦成佛”地方就被称为“金刚座”。\n我的一个师父就是在这棵树下面考的 LRBGX ，他告诉我，当时他考试的开场白是：“当年释迦王子在这里成佛，今天我也将在这里成功（毕业）！来吧！（放马过来！辩论吧！）”很“嚣张”的话啊！\n斯里兰卡的那棵菩提树 现在的这棵菩提树是“孙子”辈的——公元前 3 世纪前后，摩思陀从原来的菩提树上折了一根枝条带去斯里兰卡……十九世纪斯里兰卡佛教回传印度，又从斯里兰卡的这棵菩提树上折了一枝种回了菩提场。\n如来八塔中纪念菩提迦耶菩提场的“菩提塔”并没有照搬大菩提寺菩提塔的式样，而是和有其“如来八塔”的一致性。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BF%A6%E8%80%B6%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%88%90%E9%81%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BF%A6%E8%80%B6%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%88%90%E9%81%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%A1%94/assets/17698259514480.3282097222553374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提迦耶释迦成道菩提塔\"\u003e菩提迦耶释迦成道——菩提塔\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e印度佛教八大圣地中第二是菩提迦耶佛陀成道的尼连禅河边的“菩提场”，这可能是这些圣地中最著名的一个了。菩提迦耶的大菩提寺和大菩提寺塔我们之前已经介绍过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BF%A6%E8%80%B6%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%88%90%E9%81%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%A1%94/assets/17698259515050.2345354362570351.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摩诃菩提塔最初由斯里兰卡王室来建，后来年久被毁（实际主要是被洪水带来的泥沙给整个埋了）；近代考古发现以后，由缅甸佛教徒重建。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BF%A6%E8%80%B6%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%88%90%E9%81%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%A1%94/assets/17698259515610.42633145820010443.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得那年跟菱子的团坐大菩提号专列去的时候，在尼连禅河边，很多团员都捡了一把沙子带回去。当时很大的雾霾之下，太阳可以目视。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"斯里兰卡的那棵菩提树\"\u003e斯里兰卡的那棵菩提树\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在的这棵菩提树是“孙子”辈的——公元前 3 世纪前后，摩思陀从原来的菩提树上折了一根枝条带去斯里兰卡……十九世纪斯里兰卡佛教回传印度，又从斯里兰卡的这棵菩提树上折了一枝种回了菩提场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BF%A6%E8%80%B6%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%88%90%E9%81%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%A1%94/assets/17698259518600.7203046697076992.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如来八塔中纪念菩提迦耶菩提场的“菩提塔”并没有照搬大菩提寺菩提塔的式样，而是和有其“如来八塔”的一致性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BF%A6%E8%80%B6%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%88%90%E9%81%93%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%A1%94/assets/17698259519170.06399128297018952.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"菩提迦耶释迦成道——菩提塔"},{"content":"\n微课佛教史422·2 还有一段故事其实也有点意思，也跟芙蓉道楷禅师曾经的道士身份有关。\n有一天，芙蓉道楷禅师和投子义青游园，在寺院里面。我们说过的，其实古代的寺院还有一个作用，就是相当于公园的性质，大家都可以来逛一逛。比如说今天苏州的西园寺，里面一半的面积都是园林，以前大家游寺院的时候，都可以逛一逛，在里面请客吃饭也可以。\n那么，芙蓉道楷禅师就跟着师父游寺游园，其实在寺院的边上有个小园林。这时投子义青禅师就把拐杖交给芙蓉道楷禅师，来问他 ：“ 道理上我应该给你吗？”\n芙蓉道楷禅师就说 ：“ 我给和尚提鞋拿杖，也不算是我的分外事，也可以。”\n投子义青禅师说：**“有同行在。 ”**边上还有其他人呢？这里的意思是说：那么把我的手杖给他行吗？\n**“对曰： ”芙蓉道楷禅师说：“那一人不受教。 ”**边上这人水平不够。\n这段对话的背后其实有一个意思，就是投子义青禅师有点承认他，给他一个自己用的东西 ：“ 你有能力拿吗？”\n然后 芙蓉道楷禅师就说：“ 我帮您拿没问题，我有资格 。”\n“那边上还有一个人呢？他也应该有资格拿 。”\n“他的水平不够 。”\n这段话其实也是有点开玩笑的性质，就是用开玩笑的方式把正事说出来。\n接着到了晚上，正好这个时候芙蓉道楷禅师也在，投子义青禅师就说 ：“ 早上我们说话还没讲完 呢。”\n芙蓉道楷禅师说 ：“ 那么您继续 吧。”\n投子义青禅师说：“卯生日，戌生月。 ”“卯生日”就是太阳在早上5点到7点的卯时起来了 。“ 戌生月”就是 晚上 7 点到9点， 或者说天晚了，月亮升起来的时候。\n芙蓉道楷禅师就去点了个灯。咦？除了太阳和月亮有光，那还有其他光呢？\n投子义青禅师说：**“上来下去，总不空然。 ”**就这样，一个 上来了，另一个下去了，一个跟着一个，也没有间断……\n芙蓉道楷禅师回答说：**“在左右，理合如此。 ”**我在您边上就应该这样，日月交替，也有灯火奉上。\n投子义青禅师接下去就说：“奴儿婢子，谁家屋里无？” 哪个大户人家家里没点庶出的三房三房…… 这个“奴儿婢子”可能也是在跟他开玩笑：那你到底是不是嫡传的？\n**“对曰：‘和尚尊年，阙他不可。 ’”**因为您年纪高了，年纪大了，也少不了我这样的人。\n投子义青禅师就说：**“与么殷勤？ ”**hoho，怪不得看你最近怎么突然之间这么殷勤（原来是看上我的家产了）？\n芙蓉道楷禅师回答说：**“报恩有分。 ”**我是来报和尚恩的。就是尽管被他嘲笑，哪怕不是正宗的，不是嫡子，我也要给你继承。在你面前，总要做点事情。\n后来芙蓉道楷禅师就出世了——就是开始住持寺院。他出世以后，所住持的几个寺院都是很大的寺院。一开始出世是在沂州的仙洞，这个不知道在哪里。然后去了西洛的招提龙门，就是洛阳的龙门石窟。今天我们叫石窟，实际上是以前的大寺院。比如奉先寺，其实它是一个寺院，石窟上面那些方形的洞洞里面，应该都是要插木头的，在这个背景下才有楼阁建起来的。现在我们看起来好像仅仅是石窟，其实不完全如此，它是一个大型的寺院。所以说给他的寺院很大，也很好。\n然后芙蓉道楷禅师又去了大阳山，我们前面讲过大阳警玄禅师，是吧？这就等于是承认了他的地位。这些都是大寺院，他一出山就是这些大寺院。然后又去了随州的大洪山，说是**“皆是一时名臣公卿所劝请 ”**，都是大佬们推举他出世的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24222%E8%BF%99%E4%B8%AA%E6%96%B9%E4%B8%88%E4%BD%8D%E7%BD%AE%E8%AF%A5%E4%BD%A0%E6%9D%A5%E5%9D%90%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24222%E8%BF%99%E4%B8%AA%E6%96%B9%E4%B8%88%E4%BD%8D%E7%BD%AE%E8%AF%A5%E4%BD%A0%E6%9D%A5%E5%9D%90%E5%90%97/assets/17698259496130.7846934474976922.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4222\"\u003e微课佛教史422·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一段故事其实也有点意思，也跟芙蓉道楷禅师曾经的道士身份有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，芙蓉道楷禅师和投子义青游园，在寺院里面。我们说过的，其实古代的寺院还有一个作用，就是相当于公园的性质，大家都可以来逛一逛。比如说今天苏州的西园寺，里面一半的面积都是园林，以前大家游寺院的时候，都可以逛一逛，在里面请客吃饭也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，芙蓉道楷禅师就跟着师父游寺游园，其实在寺院的边上有个小园林。这时投子义青禅师就把拐杖交给芙蓉道楷禅师，来问他 ：“ 道理上我应该给你吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师就说 ：“ 我给和尚提鞋拿杖，也不算是我的分外事，也可以。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师说：**“有同行在。 ”**边上还有其他人呢？这里的意思是说：那么把我的手杖给他行吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“对曰： ”\u003cstrong\u003e芙蓉道楷禅师说：\u003c/strong\u003e“那一人不受教。 ”**边上这人水平不够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段对话的背后其实有一个意思，就是投子义青禅师有点承认他，给他一个自己用的东西 ：“ 你有能力拿吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 芙蓉道楷禅师就说：“ 我帮您拿没问题，我有资格 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那边上还有一个人呢？他也应该有资格拿 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“他的水平不够 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段话其实也是有点开玩笑的性质，就是用开玩笑的方式把正事说出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着到了晚上，正好这个时候芙蓉道楷禅师也在，投子义青禅师就说 ：“ 早上我们说话还没讲完 呢。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师说 ：“ 那么您继续 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”**我是来报和尚恩的。就是尽管被他嘲笑，哪怕不是正宗的，不是嫡子，我也要给你继承。在你面前，总要做点事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来芙蓉道楷禅师就出世了——就是开始住持寺院。他出世以后，所住持的几个寺院都是很大的寺院。一开始出世是在沂州的仙洞，这个不知道在哪里。然后去了西洛的招提龙门，就是洛阳的龙门石窟。今天我们叫石窟，实际上是以前的大寺院。比如奉先寺，其实它是一个寺院，石窟上面那些方形的洞洞里面，应该都是要插木头的，在这个背景下才有楼阁建起来的。现在我们看起来好像仅仅是石窟，其实不完全如此，它是一个大型的寺院。所以说给他的寺院很大，也很好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后芙蓉道楷禅师又去了大阳山，我们前面讲过大阳警玄禅师，是吧？这就等于是承认了他的地位。这些都是大寺院，他一出山就是这些大寺院。然后又去了随州的大洪山，说是**“皆是一时名臣公卿所劝请 ”**，都是大佬们推举他出世的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24222%E8%BF%99%E4%B8%AA%E6%96%B9%E4%B8%88%E4%BD%8D%E7%BD%AE%E8%AF%A5%E4%BD%A0%E6%9D%A5%E5%9D%90%E5%90%97/assets/17698259496720.30429346834367954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史422·2——这个（方丈）位置，该你来坐吗？"},{"content":"\n吉藏所传的胜论宗“德”句义（三） ……\n吉藏又说，“德”（求那）句义其实不止有“十七法”，其《百论疏》中说：\n“求那非止有十七。如法、非法、功用、長、短、老、少等皆是求那，此十七為本也。”\n吉藏说：除了前述十七种以外，另外还有“法、非法、功用、長、短、老、少等”都属于“德”句义，说明德句义并不仅限于十七种，但以这十七种为其根本。（其中，长短等应该类似于某一“德”——量——的分类，如果这样算的话，颜“色”中也能分出青、黄、赤、白等多种。）\n吉藏这里列出多于十七种的“德”有七种，若加上前之十七，则恰为二十四种，倒是和后期的“二十四德”暗合。\n这里，吉藏所增的“法”、“非法”，即《胜宗十句义论》里的“法” dharm 、“非法” adharma （《印度教导论》译为“善”、“恶”）；\n吉藏所增的“功用”，应即《胜宗十句义论》里的“行” samsk ā ra （《印度教导论》译为“机能”）；\n吉藏所增的“长、短”，应即“量” parim ā na 中的“长体”（ hrasva ）、“短体”，《胜宗十句义论》：“……量云何？谓微体（ a ṇ u ）、大体（ mahat ）、短体、长体、圆体等，名量。”\n吉藏所增的“老、少”，或即上述“量”中“短体、 长体、圆体等”中的“等”（亦可属于“时”句义，亦可属于“数”？）。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231030_%E5%90%89%E8%97%8F%E6%89%80%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231030_%E5%90%89%E8%97%8F%E6%89%80%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E4%B8%89/assets/17698259478010.426088339446532.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏所传的胜论宗德句义三\"\u003e吉藏所传的胜论宗“德”句义（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏又说，“德”（求那）句义其实不止有“十七法”，其《百论疏》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“求那非止有十七。如法、非法、功用、長、短、老、少等皆是求那，此十七為本也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说：除了前述十七种以外，另外还有“法、非法、功用、長、短、老、少等”都属于“德”句义，说明德句义并不仅限于十七种，但以这十七种为其根本。（其中，长短等应该类似于某一“德”——量——的分类，如果这样算的话，颜“色”中也能分出青、黄、赤、白等多种。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏这里列出多于十七种的“德”有七种，若加上前之十七，则恰为二十四种，倒是和后期的“二十四德”暗合。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，吉藏所增的“法”、“非法”，即《胜宗十句义论》里的“法” dharm 、“非法” adharma （《印度教导论》译为“善”、“恶”）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏所增的“功用”，应即《胜宗十句义论》里的“行” samsk ā ra （《印度教导论》译为“机能”）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏所增的“长、短”，应即“量” parim ā na 中的“长体”（ hrasva ）、“短体”，《胜宗十句义论》：“……量云何？谓微体（ a ṇ u ）、大体（ mahat ）、短体、长体、圆体等，名量。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏所增的“老、少”，或即上述“量”中“短体、 长体、圆体等”中的“等”（亦可属于“时”句义，亦可属于“数”？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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方丈。”\n哈哈哈，因为其他的事情大家都管了，我这样的，正好做方丈 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2422%E6%88%91%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E9%80%82%E5%90%88%E5%BD%93%E6%96%B9%E4%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2422%E6%88%91%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E9%80%82%E5%90%88%E5%BD%93%E6%96%B9%E4%B8%88/assets/17698259458440.517349416385813.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史422\"\u003e微课堂佛教史422\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一听 到“ 科学”两个字，我自己都要笑了。听说最近还有道士也要科学地讲道教史，我不知道我们谁在前面，反正挺有趣的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们继续芙蓉道楷禅师。我们说芙蓉道楷禅师，是在投子义青禅师门下的，最初他是学道教的，后来觉得不够，转学佛教。这其实是个伏笔，待会我们会讲到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里面有几个关于他的公案，我就稍微讲一下吧。芙蓉道楷禅师后来担任典座，就是管饭的。前面我们讲过，应该是浮山法远禅师，也做过典座，是吧？浮山法远禅师正式来说，应该算是他的师公，但继承的倒是曹洞宗的法脉。浮山法远禅师曾经担任典座，给大家吃了一回好东西，最后被赶走了，这个公案大家记得吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师他也担任典座，投子义青禅师就问他：**“厨务勾当良苦？ ”**就是问他：你现在做典座忙不忙啊？你现在管大寮、管厨房、管大家吃饭忙不忙啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师回答说：**“不敢。 ”**没事，不苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后投子义青禅师就继续问他：**“汝炊饭耶？煮粥耶？”**你是做饭还是煮粥？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师就说 ：“ 我这些都不做，有专门雇来的‘人工’去淘米、烧火 ，有马上要准备出家的‘ 行者’煮粥做饭 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师就问 ：“那 你干嘛 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师回答：**“和尚慈悲，放他闲去。 ”**意思就是说，和尚慈悲，让我做典座，很空闲，很轻松。这个也是管理的水平，是吧？不一定要自己去做实际的事务，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前也有个类似的故事。以前在庙里面跟师兄弟们聊天，差不多的意思就是说，谁有本事谁做菜，谁有本事做维那，谁有本事出去应付做知客， 谁会开车…… 像我这样的人最没本事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后师兄弟们就问 我：“那， 没本事的人做什么 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说 ：“ 像我这样没本事的人，适合做 方丈。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈哈，因为其他的事情大家都管了，我这样的，正好做方丈 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2422%E6%88%91%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E9%80%82%E5%90%88%E5%BD%93%E6%96%B9%E4%B8%88/assets/17698259459060.03850401721966956.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2422%E6%88%91%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E9%80%82%E5%90%88%E5%BD%93%E6%96%B9%E4%B8%88/assets/17698259460240.9066740728138947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史422——“我这样的，适合当方丈！”"},{"content":"\n三论师所传的胜论宗德句义（二） 胜论宗“德”句义的十七种说主要看《胜论经》——\n《胜论经》：\n“‘那么，性质是什么？’回答：\nVS-C.1.1.5色、味、香、触、数、量、别体、合、离、远、近、觉、乐、苦、欲、瞋、内在努力等，是性质。\nVS-U.1.1.6色、味、香、触、数、量、别体、合、离、远、近、觉、乐、苦、欲、瞋、内在努力等，是性质。 ”\n（公众号文章的注解因为其本身的原因全部从略。）\n吉藏《百论疏》 中提到的胜论“德”句义也有十七法，但不同于《胜论经》。《百论疏》说：\n“求那，此云德，而有十七种：一、色；二、香；三、味；四、触；五、声；六、数；七、量；八、名；九、合；十、离；十一、此；十二、彼；十三、智；十四、苦；十五、乐；十六、忧；十七、憎。”\n我们把两种德句义的十七种说对比一下看看——\n胜论经 吉藏一 1 色 r ū pa 2 香 gandha 3 味 rasa 4 触 sparsa 5 数 sankhya 6 量 parimana 7 别体 prthakiva 8 合 samyoga 9 离 vibhaga 10 彼体 paratva 11 此体 aparatva 12 觉 buddhi 13 乐 sukha 14 苦 duhkha 15 欲 iccha 16 嗔 dvesa 17 勤勇 prayatna 吉藏说多“声”而少“勤勇”。而吉藏《百论疏》下文之德句二十一种说中，“声”、“勤勇”（勤）兼而有之，这不禁让我们猜测，“声”“勤”会不会是抄写造成的讹 误呢？考虑到“别”与“名”、“欲”与“忧”的形近，这种古籍中常见的因抄写、识别而导致的错误不是没有可能的。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231029_%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%89%80%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231029_%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%89%80%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E4%BA%8C/assets/17698259438290.5743673545401053.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三论师所传的胜论宗德句义二\"\u003e三论师所传的胜论宗德句义（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e胜论宗“德”句义的十七种说主要看《胜论经》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《胜论经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘那么，性质是什么？’回答：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eVS-C.1.1.5色、味、香、触、数、量、别体、合、离、远、近、觉、乐、苦、欲、瞋、内在努力等，是性质。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eVS-U.1.1.6色、味、香、触、数、量、别体、合、离、远、近、觉、乐、苦、欲、瞋、内在努力等，是性质。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（公众号文章的注解因为其本身的原因全部从略。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》 中提到的胜论“德”句义也有十七法，但不同于《胜论经》。《百论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“求那，此云德，而有十七种：一、色；二、香；三、味；四、触；五、声；六、数；七、量；八、名；九、合；十、离；十一、此；十二、彼；十三、智；十四、苦；十五、乐；十六、忧；十七、憎。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们把两种德句义的十七种说对比一下看看——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e胜论经\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e吉藏一\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e色 r ū pa\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e香 gandha\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e味 rasa\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触 sparsa\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e5\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e数 sankhya\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e6\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e量 parimana\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e7\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e别体 prthakiva\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e8\u003c/td\u003e\n       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我们讲过的好几位大师的情况差不多，要“说己心中所出法门”，是吧？ 雪峰义存 禅师当初“鳌山 成道”， 也是说要“一一从己 心中流出”。\n我们在讲禅宗最开始的时候也曾经提到，禅宗的祖师们大多表示，如果用的是佛教的经教，那就变成教下了。 而禅宗是“教外别传”，要学的是直接成佛的 ，不依傍他人。“直指人心，见性成佛！” 如果留下了教下的话，那变成什么了？那变成声闻了，是吧？如果你要用“四谛”、“十二因缘”这些经教的话，那就又变成声闻了。那么，要顿悟成佛的话，他是不依经教而成就，如果依经教而成就的话，那还是佛吗？\n好，今天先讲到这儿吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24212%E5%AD%A6%E5%88%B0%E9%A9%AC%E4%B8%8A%E5%B0%B1%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24212%E5%AD%A6%E5%88%B0%E9%A9%AC%E4%B8%8A%E5%B0%B1%E7%94%A8/assets/17698259420170.28211372014230107.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4212\"\u003e微课佛教史421·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e根据《五灯会元》里面讲，芙蓉道楷禅师就此顿悟。当然，也不是马上就完全顿悟，还要加两句话。这个时候，芙蓉道楷禅师刚想说话，投子义青禅师赶快拿那个拂子（像扇子一样的东西）把他的嘴给掩住了：“你要是说出来的话，我要放汝三十棒。”我该打你一顿了，因为说出来就不对了。说芙蓉道楷禅师**“言下顿悟，再拜”**，又磕了一次头，走了。这样就开悟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师说：“哎，别走啊！”芙蓉道楷禅师根本就不管他，直接走了。投子义青禅师又问他：“你已经不再有疑惑了吗？你已经到了不疑之地了吗？你已经超越圣解了吗？”**“楷以手掩耳。 ”**我不听你的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢？也可以说 是在问：“ 你听懂了吗？”他就把耳朵蒙起来，意思就是说，他正好是实践了前面那句话，是吧？就是说，当今的皇上不用以前的文字，现在的祖师也不用佛祖的言句，那么师父你说的话，我也就不用听了。他这只是一个表示，只是比较特殊的一个表示，意思和之前 我们讲过的好几位大师的情况差不多，要“说己心中所出法门”，是吧？ 雪峰义存 禅师当初“鳌山 成道”， 也是说要“一一从己 心中流出”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在讲禅宗最开始的时候也曾经提到，禅宗的祖师们大多表示，如果用的是佛教的经教，那就变成教下了。 而禅宗是“教外别传”，要学的是直接成佛的 ，不依傍他人。“直指人心，见性成佛！” 如果留下了教下的话，那变成什么了？那变成声闻了，是吧？如果你要用“四谛”、“十二因缘”这些经教的话，那就又变成声闻了。那么，要顿悟成佛的话，他是不依经教而成就，如果依经教而成就的话，那还是佛吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这儿吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24212%E5%AD%A6%E5%88%B0%E9%A9%AC%E4%B8%8A%E5%B0%B1%E7%94%A8/assets/17698259420760.04473456366834094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史421·2——学到，马上就用"},{"content":"\n微课堂佛教史421·1 其实还有个别的情况，在《华严经传记》当中也提到过，甚至有人是“试华严得度”的。当时背诵的还不是《八十华严》，而是《六十华严》。能够把六十卷的《华严经》背下来，背完以后就出家了，就在山里面 天天背诵《华严经》。这个太狠了，太厉害了！\n另外一方面来说呢，那些人也没有成为大师级的人物，或者说是历史并没有特别地记住这些人。我不知道他们有没有在修证上成为大师……但是至少在传播上，他们没有成为大师。\n这个也一直是在历史传播当中一些矛盾的地方。比如说，佛教的大师应该是以智慧、德行、慈悲等等为主的，但是从历史的角度上来说，却应该是有多少内容可以用文献记录下来，就是他留下多少文献，我们才能说他是大师。所以有一些时代可能没有被文献记录，也不见得当时没有大师，不见得没有顶尖的、最最厉害的人物。所以这个事情也是很难去把它讲得很圆满的。\n但是反过来，我们不能说“因为我不知道他的修行，所以他就是大师了”，这个肯定不能这么说的。当然，任何一个人都是有可能的，对吧？藏地有一个谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”小偷和佛，他在什么地方，他不会告诉你啊。但是你不能因为这个，就说“所有人都是佛”，这个不行啊。\n芙蓉道楷禅师是试《法华经》得度的，受了具足戒以后，“游淮西”，他应该到安徽去了。而这个时候呢，投子义青禅师正好在白云山海会寺，前面我们讲过，就是白云守端禅师的那个寺院，投子义青禅师也去了那里，再后来才是去的投子山，是吧？\n那么，芙蓉道楷禅师就去问投子义青禅师——这句话问得非常厉害，说明他是很聪明的人，这句话叫：**“佛祖言句，如家常茶饭。”佛祖的这些话，就像家常的茶和饭一样。“离此之外，别有为人言句也无？”**离了佛陀的这些文字以外，还有没有其他的言语呢？\n这句话的意思是什么呢？其实这句话是有点刁钻的哦，他的意思就是说：师父，你讲法的时候能不能不用佛所讲过的话来给我们说两句？这个话很刁钻，而且属于比较内行的话啊。\n投子义青禅师没有顺着他的话来回答，反问他：**“汝道寰中天子来。还假禹汤尧舜也无？”**你见过当今圣上下敕的时候，所有的文字都是用的尧舜禹汤吗？是不是啊？（就是韦小宝说的那个“鸟生鱼汤”——尧舜禹汤。）现在的皇帝颁布命令的时候，是不是每个字都从那里面出来的呢？ ——皇帝的话当然是利国利民的话和尧舜禹汤一样，但他肯定不是用三五千年以前的话来直接说的嘛！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24211%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%8D%E7%AD%89%E4%BA%8E%E5%B0%B1%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24211%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%8D%E7%AD%89%E4%BA%8E%E5%B0%B1%E6%98%AF/assets/17698259377350.012705621813501211.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4211\"\u003e微课堂佛教史421·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实还有个别的情况，在《华严经传记》当中也提到过，甚至有人是“试华严得度”的。当时背诵的还不是《八十华严》，而是《六十华严》。能够把六十卷的《华严经》背下来，背完以后就出家了，就在山里面 天天背诵《华严经》。这个太狠了，太厉害了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面来说呢，那些人也没有成为大师级的人物，或者说是历史并没有特别地记住这些人。我不知道他们有没有在修证上成为大师……但是至少在传播上，他们没有成为大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也一直是在历史传播当中一些矛盾的地方。比如说，佛教的大师应该是以智慧、德行、慈悲等等为主的，但是从历史的角度上来说，却应该是有多少内容可以用文献记录下来，就是他留下多少文献，我们才能说他是大师。所以有一些时代可能没有被文献记录，也不见得当时没有大师，不见得没有顶尖的、最最厉害的人物。所以这个事情也是很难去把它讲得很圆满的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是反过来，我们不能说“因为我不知道他的修行，所以他就是大师了”，这个肯定不能这么说的。当然，任何一个人都是有可能的，对吧？藏地有一个谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”小偷和佛，他在什么地方，他不会告诉你啊。但是你不能因为这个，就说“所有人都是佛”，这个不行啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师是试《法华经》得度的，受了具足戒以后，“游淮西”，他应该到安徽去了。而这个时候呢，投子义青禅师正好在白云山海会寺，前面我们讲过，就是白云守端禅师的那个寺院，投子义青禅师也去了那里，再后来才是去的投子山，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，芙蓉道楷禅师就去问投子义青禅师——这句话问得非常厉害，说明他是很聪明的人，这句话叫：**“佛祖言句，如家常茶饭。”\u003cstrong\u003e佛祖的这些话，就像家常的茶和饭一样。\u003c/strong\u003e“离此之外，别有为人言句也无？”**离了佛陀的这些文字以外，还有没有其他的言语呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话的意思是什么呢？其实这句话是有点刁钻的哦，他的意思就是说：师父，你讲法的时候能不能不用佛所讲过的话来给我们说两句？这个话很刁钻，而且属于比较内行的话啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师没有顺着他的话来回答，反问他：**“汝道寰中天子来。还假禹汤尧舜也无？”**你见过当今圣上下敕的时候，所有的文字都是用的尧舜禹汤吗？是不是啊？（就是韦小宝说的那个“鸟生鱼汤”——尧舜禹汤。）现在的皇帝颁布命令的时候，是不是每个字都从那里面出来的呢？ ——皇帝的话当然是利国利民的话和尧舜禹汤一样，但他肯定不是用三五千年以前的话来直接说的嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24211%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%8D%E7%AD%89%E4%BA%8E%E5%B0%B1%E6%98%AF/assets/17698259378430.4939005544741355.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史421·1——“可能是”，不等于“就是”"},{"content":"\n最近和《龙门二十品》有缘 最近和《龙门魏碑二十品》有缘——刚刚新得到一套《龙门二十品》的完整新拓片，来源比较靠谱。\n恰巧昨天在拍卖会预展上也看到有一套完整的《龙门二十品》。\n其实这个拍卖场，除了这件标为《龙门二十品》 的拍件以外，还有几件也在《龙门二十品》里面，比如这件《杨大眼题记》——\n这件《龙门造像》——\n和这件《龙门造像记》——\n只是装帧方式略有点不一样。\n《龙门二十品》，是洛阳龙门石窟里面属于北魏时期的二十处造像题记，其中十九处在 古阳洞中，一处在慈香窟（ 660 窟）。古阳洞我们之前讲“交脚弥勒像”的时候提到过，古阳洞有很多大小不一的“交脚弥勒像”。这些造像在刊刻的同时留下很多题记，有些书法价值高的就被传拓流通，最早出名的是《龙门四品》，即上面提到的《杨大眼题记》和 《始平公》、《孙秋生》、《魏灵藏》四处造像题记的并称。后来又出现另有《龙门十品》并称的，最后至晚清康有为定型为《龙门二十品》，记录于他的《广艺舟双楫》中。名人效应之下，《龙门二十品》就出名了。\n《龙门二十品》算是书法界非常著名的魏碑题材了，不过我的关注点主要不在书法，而在佛教。\n拍卖场的这件《龙门魏碑二十品》为清末所拓（肯定要晚于康有为提出《龙门二十品》），没有经过装裱，有一点点残破，原来应该有个简单的封套，也碎了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259395320.5574823348501647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最近和龙门二十品有缘\"\u003e最近和《龙门二十品》有缘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近和《龙门魏碑二十品》有缘——刚刚新得到一套《龙门二十品》的完整新拓片，来源比较靠谱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恰巧昨天在拍卖会预展上也看到有一套完整的《龙门二十品》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259395890.877286995973472.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259396490.9466646464901791.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259397680.6430153450166738.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259398260.38850113065321057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《始平公》、《孙秋生》、《魏灵藏》四处造像题记的并称。后来又出现另有《龙门十品》并称的，最后至晚清康有为定型为《龙门二十品》，记录于他的《广艺舟双楫》中。名人效应之下，《龙门二十品》就出名了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259402400.30818244465156786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《龙门二十品》算是书法界非常著名的魏碑题材了，不过我的关注点主要不在书法，而在佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259402970.6056495920879212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拍卖场的这件《龙门魏碑二十品》为清末所拓（肯定要晚于康有为提出《龙门二十品》），没有经过装裱，有一点点残破，原来应该有个简单的封套，也碎了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231028_%E6%9C%80%E8%BF%91%E5%92%8C%E9%BE%99%E9%97%A8%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%93%81%E6%9C%89%E7%BC%98/assets/17698259403550.7538948735007942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"最近和《龙门二十品》有缘"},{"content":"\n端方的“埃及金石拓片”与“尊胜陀罗尼经幢” 今天去赶了一个拍卖会的预展，看到两件和端方有关的拓片。\n端方，是晚清的重臣了，我们知道他，就是课本里的在四川保路运动中被杀……《清史稿》中说端方“笃嗜金石书画”，有《陶斋吉金录》，算是金石大家了。\n1906 年，端方奉命出使欧洲考察宪法制度，以“准备立宪”……回国时停留开罗，因为自身对“金石”的敏感，遂购置了一些埃及石刻文物，回国后传拓以赠诸友好。以上就是“端方埃及拓片”的来源。\n这件《尊胜陀罗尼经幢》一套八张，留白处有端方等人的题记。\n介绍说此经幢为唐大中四年（公元 850 年 ）刻，系元存劭、元存赏等为亡考追福所立，书法有《集王字圣教序》之笔意。原立于长安，后端方移至江苏镇江焦山定慧寺安置。\n一套八张 《尊胜陀罗尼》，汉文本一般说现存八译，若加潮州开元寺尊胜经幢之不空“译”本，则为九译。\n潮州开元寺尊胜陀罗尼经幢 端方出题记的这个“ 元存劭、元存赏 所造尊胜陀罗尼经”则为佛陀波利本。造尊胜经幢曾经是唐宋佛教界常见的祈福、度亡的行为，目前所见大量的尊胜经幢亦主要为佛陀波利译本（而有少异），潮州开元寺尊胜经幢的不空仪轨本（《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼》）则为海内孤本，独此一份。\n我也收了几件尊胜经幢的拓片，有机会拿出来整理一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231027_%E7%AB%AF%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%9F%83%E5%8F%8A%E9%87%91%E7%9F%B3%E6%8B%93%E7%89%87%E4%B8%8E%E5%B0%8A%E8%83%9C%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC%E7%BB%8F%E5%B9%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231027_%E7%AB%AF%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%9F%83%E5%8F%8A%E9%87%91%E7%9F%B3%E6%8B%93%E7%89%87%E4%B8%8E%E5%B0%8A%E8%83%9C%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC%E7%BB%8F%E5%B9%A2/assets/17698259357070.4154808778411805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"端方的埃及金石拓片与尊胜陀罗尼经幢\"\u003e端方的“埃及金石拓片”与“尊胜陀罗尼经幢”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天去赶了一个拍卖会的预展，看到两件和端方有关的拓片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e端方，是晚清的重臣了，我们知道他，就是课本里的在四川保路运动中被杀……《清史稿》中说端方“笃嗜金石书画”，有《陶斋吉金录》，算是金石大家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1906 年，端方奉命出使欧洲考察宪法制度，以“准备立宪”……回国时停留开罗，因为自身对“金石”的敏感，遂购置了一些埃及石刻文物，回国后传拓以赠诸友好。以上就是“端方埃及拓片”的来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231027_%E7%AB%AF%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%9F%83%E5%8F%8A%E9%87%91%E7%9F%B3%E6%8B%93%E7%89%87%E4%B8%8E%E5%B0%8A%E8%83%9C%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC%E7%BB%8F%E5%B9%A2/assets/17698259357650.05178842933502226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件《尊胜陀罗尼经幢》一套八张，留白处有端方等人的题记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e介绍说此经幢为唐大中四年（公元 850 年 ）刻，系元存劭、元存赏等为亡考追福所立，书法有《集王字圣教序》之笔意。原立于长安，后端方移至江苏镇江焦山定慧寺安置。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231027_%E7%AB%AF%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%9F%83%E5%8F%8A%E9%87%91%E7%9F%B3%E6%8B%93%E7%89%87%E4%B8%8E%E5%B0%8A%E8%83%9C%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC%E7%BB%8F%E5%B9%A2/assets/17698259358190.10609253132803431.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一套八张\"\u003e一套八张\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《尊胜陀罗尼》，汉文本一般说现存八译，若加潮州开元寺尊胜经幢之不空“译”本，则为九译。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231027_%E7%AB%AF%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%9F%83%E5%8F%8A%E9%87%91%E7%9F%B3%E6%8B%93%E7%89%87%E4%B8%8E%E5%B0%8A%E8%83%9C%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC%E7%BB%8F%E5%B9%A2/assets/17698259358780.9888031702468717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"潮州开元寺尊胜陀罗尼经幢\"\u003e潮州开元寺尊胜陀罗尼经幢\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e端方出题记的这个“ 元存劭、元存赏 所造尊胜陀罗尼经”则为佛陀波利本。造尊胜经幢曾经是唐宋佛教界常见的祈福、度亡的行为，目前所见大量的尊胜经幢亦主要为佛陀波利译本（而有少异），潮州开元寺尊胜经幢的不空仪轨本（《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼》）则为海内孤本，独此一份。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也收了几件尊胜经幢的拓片，有机会拿出来整理一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231027_%E7%AB%AF%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%9F%83%E5%8F%8A%E9%87%91%E7%9F%B3%E6%8B%93%E7%89%87%E4%B8%8E%E5%B0%8A%E8%83%9C%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC%E7%BB%8F%E5%B9%A2/assets/17698259359390.04708661600759134.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"端方的“埃及金石拓片”与“尊胜陀罗尼经幢”"},{"content":"\n微课佛教史420·2 我最近也听到一些反映，就是有人觉得我讲佛教史的时候批评的部分太多了，大家有点慌慌。我还是这么说吧，其实 讲“史”的时候可能就是有这样的问题 。如果我们要讲中医史的话，从历史的角度来看，也会出现这样的问题，会出现中医当中的很多问题和民间中医自己圈内的传说是不一样的。如果我们看印度的历史或者西藏的历史等等，如果我们真正从历史角度去推理的话，就会发现很多流传下来的习以为常的说法，实际上也就是小说。没办法，我们现在碰到的课题或者我们在讲的就是历史，所以大家就先听听吧，哈哈。\n接下去 呢——我 确实也讲过好几次了，禅宗后面我不知道怎么个讲法。因为再往后的话，大量的重复性的内容就会比较多。而且不用过多久，基本上就精华已尽了。宋代的禅师我们再稍微说几位，然后是元代，我最多讲到明初，我觉得明初还有几位有名的人物可以谈谈，明以后真的没法多讲了。\n明代的禅宗还是从宋元传下来的，元代的时间实际上很短，其实还是从宋代传下来的人物。到了明代，基本上就“咣当”一下子——禅宗就完蛋了（佛教就垮了）。不过在那个时期，几乎所有的宗派都完蛋了，这个等我们讲到明代的时候再讲。\n我们现在还是回来再谈芙蓉道楷禅师。他在道教学了辟谷，后来就不学道了，改 学佛教，就“试法华得度”， 也就是背了《法华经》。这个事情我们就不多讲了，类似的事情太多了。\n我们现在觉得能够背诵《法华经》就很厉害了。另外一点我们也要说一下，就是 既然《僧传》里面说“试法华得度”， 就说明当时能够背《法华经》的人并不算很多， 也不是那么多，所以才要多加一句“试法华得度”。 但对背诵强的人来说。\n（现在，呵呵了， 几百年以后，我们传记里将会是“试《朝暮课诵》得度”，NN的，丢死人了！一下子变成了“应赴僧”，这“香花和尚”的人设直接就立起来了！我觉得，当年想出考“功课本得度”的人，现在一定天天在被祖师爷们揍！“叫你小子瞎折腾！文盲也敢立规矩！”）\n比如说，在唐代以前或者在初唐时期，如果我们在传记当中夸一位和尚的时候，就会 说他“戒行谨严，终生茹素”，一直吃大白菜 ，哈哈，一直吃菜。这就说明在早期并没有专门吃素的说法，如果有些人因为护生的原因而专门吃素的话，《高僧传》里面是会专门提一笔的。但是到了后期，反而不提这个情况了，因为大家都在吃素了，是吧？既然在早期的时候要专门提一句，就说明这个情况在当时其实也是不多见的。\n我们在讲禅宗的历史当中，已经看到了好几位禅师都 是“试法华得度”，这并不是说当时 所有的人都要“试法华得度”，只是如果你能够背诵《法华经》，就说明你是非常厉害的。这就相当于你去报考的时候，就会比较容易过关。因为能够背诵的人数是比较少的，所以才要加这样一笔。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24202%E6%96%87%E7%9B%B2%E4%B9%9F%E6%95%A2%E7%AB%8B%E8%A7%84%E7%9F%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24202%E6%96%87%E7%9B%B2%E4%B9%9F%E6%95%A2%E7%AB%8B%E8%A7%84%E7%9F%A9/assets/17698259338790.8707238691538872.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4202\"\u003e微课佛教史420·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我最近也听到一些反映，就是有人觉得我讲佛教史的时候批评的部分太多了，大家有点慌慌。我还是这么说吧，其实 讲“史”的时候可能就是有这样的问题 。如果我们要讲中医史的话，从历史的角度来看，也会出现这样的问题，会出现中医当中的很多问题和民间中医自己圈内的传说是不一样的。如果我们看印度的历史或者西藏的历史等等，如果我们真正从历史角度去推理的话，就会发现很多流传下来的习以为常的说法，实际上也就是小说。没办法，我们现在碰到的课题或者我们在讲的就是历史，所以大家就先听听吧，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去 呢——我 确实也讲过好几次了，禅宗后面我不知道怎么个讲法。因为再往后的话，大量的重复性的内容就会比较多。而且不用过多久，基本上就精华已尽了。宋代的禅师我们再稍微说几位，然后是元代，我最多讲到明初，我觉得明初还有几位有名的人物可以谈谈，明以后真的没法多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明代的禅宗还是从宋元传下来的，元代的时间实际上很短，其实还是从宋代传下来的人物。到了明代，基本上就“咣当”一下子——禅宗就完蛋了（佛教就垮了）。不过在那个时期，几乎所有的宗派都完蛋了，这个等我们讲到明代的时候再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在还是回来再谈芙蓉道楷禅师。他在道教学了辟谷，后来就不学道了，改 学佛教，就“试法华得度”， 也就是背了《法华经》。这个事情我们就不多讲了，类似的事情太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在觉得能够背诵《法华经》就很厉害了。另外一点我们也要说一下，就是 既然《僧传》里面说“试法华得度”， 就说明当时能够背《法华经》的人并不算很多， 也不是那么多，所以才要多加一句“试法华得度”。 但对背诵强的人来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（现在，呵呵了， 几百年以后，我们传记里将会是“试《朝暮课诵》得度”，NN的，丢死人了！一下子变成了“应赴僧”，这“香花和尚”的人设直接就立起来了！我觉得，当年想出考“功课本得度”的人，现在一定天天在被祖师爷们揍！“叫你小子瞎折腾！文盲也敢立规矩！”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，在唐代以前或者在初唐时期，如果我们在传记当中夸一位和尚的时候，就会 说他“戒行谨严，终生茹素”，一直吃大白菜 ，哈哈，一直吃菜。这就说明在早期并没有专门吃素的说法，如果有些人因为护生的原因而专门吃素的话，《高僧传》里面是会专门提一笔的。但是到了后期，反而不提这个情况了，因为大家都在吃素了，是吧？既然在早期的时候要专门提一句，就说明这个情况在当时其实也是不多见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在讲禅宗的历史当中，已经看到了好几位禅师都 是“试法华得度”，这并不是说当时 所有的人都要“试法华得度”，只是如果你能够背诵《法华经》，就说明你是非常厉害的。这就相当于你去报考的时候，就会比较容易过关。因为能够背诵的人数是比较少的，所以才要加这样一笔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24202%E6%96%87%E7%9B%B2%E4%B9%9F%E6%95%A2%E7%AB%8B%E8%A7%84%E7%9F%A9/assets/17698259339420.6450794466771825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史420·2——文盲也敢立规矩！"},{"content":"\n三论师所传的胜论宗义（一） ——吉藏述胜论师“德”句义 胜论师（Vaiśeṣika） 是印度宗教系统中、特别是印度六派哲学里著名的一个流派 。 在佛教典籍里， 它被称为“卫世师”，创立者被称为“优楼迦”“鸺鶹仙 ” ，经典被称为“卫世师经”（《胜论经》） 。\n（印度六派哲学：六派哲学（梵şaddarśana），亦作正统派(Astika)。六派即数论派、胜论派、弥曼察派、瑜伽派、正理派、吠檀多派，是婆罗门教系统的六种重要分支派别。此六派被一起并称的情况在十二世纪尚未形成，直至公元十四世纪才大致形成。）\n胜论师主张“六句义”：实、德、业、同、异、和合（也有说实、德、业、有、同异、和合）；“七句义”：实、德、业、同、异、和合、无说：后期主张“十句义”：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说。\n本文略述三论师吉藏所传之胜论宗德句义。\n什么是胜论师“六句义”中的“德”呢？\n“德”，即功德，今译性质。《胜论经》说：\n“VS-C.1.1.15 性质的特征是：依于实体、无性质、不是合与离中的独立因。\nVS-U.1.1.16 性质的特征是：依于实体、无性质、不是合与离中的独立因。”\n《胜论经》里给出“德”的定义说，具备、满足三个条件的就是“德”（性质） ：\n一、“依于实体”：即“依于实”，意思是，“德”是“实”的特征，说明“德”以“实”为本质、本体。\n二、“无性质”：即，“德无（他）德”，意思是，“德”不能再有“德”，说明“德”不能为“他德”所依。（若为他德所依，就是“实”了。）\n三、“ 不是合与离中的独立因” ：意思是，德是合离的依存因（“合与离中的独立因”是“业”），说明“德”不是“业”。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231026_%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%89%80%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231026_%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%89%80%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B8%80/assets/17698259320690.8473238577573812.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三论师所传的胜论宗义一\"\u003e三论师所传的胜论宗义（一）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏述胜论师德句义\"\u003e——吉藏述胜论师“德”句义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e胜论师（Vaiśeṣika） 是印度宗教系统中、特别是印度六派哲学里著名的一个流派 。 在佛教典籍里， 它被称为“卫世师”，创立者被称为“优楼迦”“鸺鶹仙 ” ，经典被称为“卫世师经”（《胜论经》） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（印度六派哲学：六派哲学（梵şaddarśana），亦作正统派(Astika)。六派即数论派、胜论派、弥曼察派、瑜伽派、正理派、吠檀多派，是婆罗门教系统的六种重要分支派别。此六派被一起并称的情况在十二世纪尚未形成，直至公元十四世纪才大致形成。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师主张“六句义”：实、德、业、同、异、和合（也有说实、德、业、有、同异、和合）；“七句义”：实、德、业、同、异、和合、无说：后期主张“十句义”：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本文略述三论师吉藏所传之胜论宗德句义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是胜论师“六句义”中的“德”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“德”，即功德，今译性质。《胜论经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003eVS-C.1.1.15 性质的特征是：依于实体、无性质、不是合与离中的独立因。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eVS-U.1.1.16 性质的特征是：依于实体、无性质、不是合与离中的独立因。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《胜论经》里给出“德”的定义说，具备、满足三个条件的就是“德”（性质） ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、“依于实体”：即“依于实”，意思是，“德”是“实”的特征，说明“德”以“实”为本质、本体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、“无性质”：即，“德无（他）德”，意思是，“德”不能再有“德”，说明“德”不能为“他德”所依。（若为他德所依，就是“实”了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、“ 不是合与离中的独立因” ：意思是，德是合离的依存因（“合与离中的独立因”是“业”），说明“德”不是“业”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231026_%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E6%89%80%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B9%89%E4%B8%80/assets/17698259321780.8573486532102742.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"三论师所传的胜论宗义（一）"},{"content":"\n微课堂佛教史420·1 好，休息了两天，主要是出来有事儿，我们今天继续。\n但是过两天很有可能还会停课几天，因为要去朝拜五台山。好，现在继续。\n我们前面讲了禅宗的投子义青禅师，现在讲投子义青禅师门下比较重要的一位人物——芙蓉道楷禅师。曹洞宗的门下后来没有临济宗那么兴盛，所以曹洞门下这些禅师的名气就不像临济门下的禅师的名气这么响。但是我们还是要讲一讲芙蓉道楷禅师和投子义青禅师，这两位都是在曹洞宗当中比较重要的人物。\n芙蓉道楷禅师是投子义青禅师的弟子，也是北宋时期的，山东的沂（yí）州人，家里姓崔。我没有专门考证过，但是大家要知道，山东姓崔的好像有点名门望族。不知道他这个崔是不是名门，也不知道是不是这一家的，我没有专门考证过。当年李世民的意思是说：我们皇帝家如果嫁女儿嫁到崔家，我陪嫁给再多，他们也不给面子 ，好像我们是高攀了。\n芙蓉道楷禅师呢，小时候是学道教的，还专门学过辟谷这些，性子很耿直，很硬的。后来我们也看到了，他确实不给（皇帝）面子。我怀疑——从他的态度来看，很有可能真的是来自于名门的山东崔家，真的很有可能。\n为什么呢？他后来连皇帝的面子也不给，哈哈哈，就是前面讲的道君皇帝宋徽宗。我们前面讲过，宋徽宗曾经把佛教改为道教，把寺院都改宗了。后来芙蓉道楷禅师也碰到了这个情况，当时宋徽宗让他住在净因禅院等等，给他赐紫，送给他紫袈裟，芙蓉道楷禅师不接受紫袈裟。\n关于这个事情有两种说法：一种说法，是芙蓉道楷禅师自己的 文字里面说“我没这个水平，我不接受” 。另外一种说法是说他认为紫袈裟有点不符合律制，怎么说呢？穿紫袈裟，他觉得不正确。\n后来皇帝火了，直接把他抓起来了。你们看看，敢跟皇帝杠，跟宋朝的宋徽宗杠，和他的祖先有一拼啊！所以真的有点怀疑：他是不是那个山东崔家的？\n那么，芙蓉道楷禅师一开始学的是道教，学习道教以后，他就去辟谷，就觉得道教的套路不能解脱，然后就改学佛教了。这跟我们今天正好相反，我们现在有很多学佛的人，反而倒过来去学辟谷——丢死人了！不过说实话，现在江湖上那么多学辟谷的，他们本来也不是学佛教的，就是叶公好龙，对中国传统文化有点兴趣而已，不多说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231026_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24201%E8%80%81%E5%B4%94%E5%AE%B6%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%9A%87%E5%B8%9D%E9%9D%A2%E5%AD%90%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E7%BB%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231026_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24201%E8%80%81%E5%B4%94%E5%AE%B6%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%9A%87%E5%B8%9D%E9%9D%A2%E5%AD%90%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E7%BB%99/assets/17698259300580.6150903053536041.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4201\"\u003e微课堂佛教史420·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，休息了两天，主要是出来有事儿，我们今天继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是过两天很有可能还会停课几天，因为要去朝拜五台山。好，现在继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了禅宗的投子义青禅师，现在讲投子义青禅师门下比较重要的一位人物——芙蓉道楷禅师。曹洞宗的门下后来没有临济宗那么兴盛，所以曹洞门下这些禅师的名气就不像临济门下的禅师的名气这么响。但是我们还是要讲一讲芙蓉道楷禅师和投子义青禅师，这两位都是在曹洞宗当中比较重要的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师是投子义青禅师的弟子，也是北宋时期的，山东的沂（yí）州人，家里姓崔。我没有专门考证过，但是大家要知道，山东姓崔的好像有点名门望族。不知道他这个崔是不是名门，也不知道是不是这一家的，我没有专门考证过。当年李世民的意思是说：我们皇帝家如果嫁女儿嫁到崔家，我陪嫁给再多，他们也不给面子 ，好像我们是高攀了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e芙蓉道楷禅师呢，小时候是学道教的，还专门学过辟谷这些，性子很耿直，很硬的。后来我们也看到了，他确实不给（皇帝）面子。我怀疑——从他的态度来看，很有可能真的是来自于名门的山东崔家，真的很有可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？他后来连皇帝的面子也不给，哈哈哈，就是前面讲的道君皇帝宋徽宗。我们前面讲过，宋徽宗曾经把佛教改为道教，把寺院都改宗了。后来芙蓉道楷禅师也碰到了这个情况，当时宋徽宗让他住在净因禅院等等，给他赐紫，送给他紫袈裟，芙蓉道楷禅师不接受紫袈裟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这个事情有两种说法：一种说法，是芙蓉道楷禅师自己的 文字里面说“我没这个水平，我不接受” 。另外一种说法是说他认为紫袈裟有点不符合律制，怎么说呢？穿紫袈裟，他觉得不正确。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来皇帝火了，直接把他抓起来了。你们看看，敢跟皇帝杠，跟宋朝的宋徽宗杠，和他的祖先有一拼啊！所以真的有点怀疑：他是不是那个山东崔家的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，芙蓉道楷禅师一开始学的是道教，学习道教以后，他就去辟谷，就觉得道教的套路不能解脱，然后就改学佛教了。这跟我们今天正好相反，我们现在有很多学佛的人，反而倒过来去学辟谷——丢死人了！不过说实话，现在江湖上那么多学辟谷的，他们本来也不是学佛教的，就是叶公好龙，对中国传统文化有点兴趣而已，不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231026_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24201%E8%80%81%E5%B4%94%E5%AE%B6%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%9A%87%E5%B8%9D%E9%9D%A2%E5%AD%90%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E7%BB%99/assets/17698259301210.7666237324501273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史420·1——老崔家出来的，皇帝面子也不给！"},{"content":"\n如来八塔之 一、蓝毗尼园佛陀降生——莲聚塔 如来八塔，第一个叫“莲聚塔”，是纪念释迦佛诞生的，对应的就是佛教八大圣地的蓝毗尼园。\n莲聚的意思，来自于释迦佛出生时的一个故事。故事说，小王子出生以后迈出七步（也有一种说是向四个方向各迈出七步），每一步踩出去，脚下都承接了一朵莲花，所以称为叫“步步生莲”——因此，第一个纪念释迦佛诞生的塔便带了“莲”字。\n表现在塔的建造上，这个塔主要要突出“莲”“聚”的形象，就出现了多层的莲花座——三（五）层覆莲，三（四）层仰莲。\n莲聚塔 三（五）层覆莲是分开的。\n三（四）层仰莲是上下的三层。\n一般我们讲印度佛教的八大圣地，实际这第一个圣地——蓝毗尼园不在印度，而在今天的尼泊尔。当年尼泊尔廓尔喀人帮助大英镇压印度人起义，大英后来就奖励尼泊尔，把蓝毗尼这一块割让给了尼泊尔。廓尔喀雇佣兵至今仍旧是大英有名的雇佣兵，伦敦郊外也有廓尔喀战士移民的聚居地，他们信仰佛教，也建了寺院，也有塔，只是不记得塔的式样了。\n蓝毗尼是世界佛教徒的圣地，所以各国佛教徒都纷纷捐建。我记得蓝毗尼园区很大，甚至有穿梭的巴士，中国、日本、韩国、泰国这些佛教国家都建了寺院（我去的时候还没有建完），不过中国的寺院好像也没啥人，汉地的和尚们还是不习惯去那里待着吧。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231025_%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E8%8E%B2%E8%81%9A%E5%A1%94%E4%B8%8E%E8%93%9D%E6%AF%97%E5%B0%BC%E5%9B%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231025_%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E8%8E%B2%E8%81%9A%E5%A1%94%E4%B8%8E%E8%93%9D%E6%AF%97%E5%B0%BC%E5%9B%AD/assets/17698259278080.7119737729421503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"如来八塔之\"\u003e如来八塔之\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一蓝毗尼园佛陀降生莲聚塔\"\u003e一、蓝毗尼园佛陀降生——莲聚塔\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如来八塔，第一个叫“莲聚塔”，是纪念释迦佛诞生的，对应的就是佛教八大圣地的蓝毗尼园。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231025_%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E8%8E%B2%E8%81%9A%E5%A1%94%E4%B8%8E%E8%93%9D%E6%AF%97%E5%B0%BC%E5%9B%AD/assets/17698259278660.7429256816517297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莲聚的意思，来自于释迦佛出生时的一个故事。故事说，小王子出生以后迈出七步（也有一种说是向四个方向各迈出七步），每一步踩出去，脚下都承接了一朵莲花，所以称为叫“步步生莲”——因此，第一个纪念释迦佛诞生的塔便带了“莲”字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231025_%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E8%8E%B2%E8%81%9A%E5%A1%94%E4%B8%8E%E8%93%9D%E6%AF%97%E5%B0%BC%E5%9B%AD/assets/17698259279230.4254322152321037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e表现在塔的建造上，这个塔主要要突出“莲”“聚”的形象，就出现了多层的莲花座——三（五）层覆莲，三（四）层仰莲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231025_%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E8%8E%B2%E8%81%9A%E5%A1%94%E4%B8%8E%E8%93%9D%E6%AF%97%E5%B0%BC%E5%9B%AD/assets/17698259283280.8747385768141505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我们讲印度佛教的八大圣地，实际这第一个圣地——蓝毗尼园不在印度，而在今天的尼泊尔。当年尼泊尔廓尔喀人帮助大英镇压印度人起义，大英后来就奖励尼泊尔，把蓝毗尼这一块割让给了尼泊尔。廓尔喀雇佣兵至今仍旧是大英有名的雇佣兵，伦敦郊外也有廓尔喀战士移民的聚居地，他们信仰佛教，也建了寺院，也有塔，只是不记得塔的式样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蓝毗尼是世界佛教徒的圣地，所以各国佛教徒都纷纷捐建。我记得蓝毗尼园区很大，甚至有穿梭的巴士，中国、日本、韩国、泰国这些佛教国家都建了寺院（我去的时候还没有建完），不过中国的寺院好像也没啥人，汉地的和尚们还是不习惯去那里待着吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231025_%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B9%8B%E8%8E%B2%E8%81%9A%E5%A1%94%E4%B8%8E%E8%93%9D%E6%AF%97%E5%B0%BC%E5%9B%AD/assets/17698259283840.3883724186277989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"如来八塔之——如来八塔之莲聚塔与蓝毗尼园"},{"content":"\n微课佛教史419·2 （宋徽宗）这时候有个道士叫林灵素（看样子他是学过点中医的 ，“灵”就是《灵枢经》，“素”，就是《黄帝内经 ·素问》 。哎？金庸笔下有个“程灵素”，就是那个“灵素” ） 。这个道士林灵素就开始忽悠了，而且吹牛吹得很多，他对宋徽宗说：“天上有神霄宫，您就是长生帝君，蔡京就是左元仙伯。”宋徽宗很高兴，就封林灵素为“金门羽客”，称自己为“道君皇帝”，自己变成道君，变成天神了。 （这宋徽宗的脑子还有点不太好使。）\n这个时候林灵素又开始说：“佛教害道教的时间很久了，您现在已经当皇帝了，而且您又是道君，那您应该改变一下。”他说：“佛其实就是天尊，菩萨就是大士。”\n宋徽宗听进去 了，然后就下旨令：以后就不称佛了，佛都改名叫“大觉金仙”，穿道服。菩萨也不称菩萨了，叫“大士”。和尚也不叫和尚了，叫“德士”。尼姑也不叫尼姑了，叫“女德士”。和尚都换道服，再拿着道士的那种木令牌。寺改名叫“宫”，院改名叫“观”，住持改名叫“知宫观事”。凡有不服的和尚，杖杀！当时，有一位比较有名的永道大师就劝谏宋徽宗，结果就被流放到湖南。\n之前不是建了很多寺院吗？这些太平兴国寺，全部被废弃！命令全国建道观。但是新建道观太花钱了，各地方州府就把原来的州府首刹 大庙直接改名为“神霄宫”。和尚之前不是都把衣服给换了吗？就让和尚做道士 ——原单位换一块牌子重新装修一下，老员工换个身份继续上岗！\n这个事情在禅宗的《传灯录》当中也有记载，就是当时寺庙改道观，和尚改道士，在截止的那最后一天，有些和尚倔强地不奉诏，都自杀了，这件事情在当时闹得很大。然后，林灵素还让宋徽宗迁都……前后差不多闹腾了大半年，和尚也死了不少，有自杀的，有被杖杀的。\n前面我们讲了，一些信奉佛教的朝臣在当时还是挺有势力的，宋代的大臣和皇帝可以说是有一定的分权，所以台臣、僚守（官员和宰相们）就开始弹劾说林灵素是个骗子，“奸邪小人，妄议迁都，毁除佛教，罪当诛戮”，说他该死。当年的年底宋徽宗就放他回温州，其实就是贬回温州，在路上就把他赐死了。\n第二年呢，佛还是叫“佛” ，就不叫“大觉金仙”了，“男德士”改回 僧人 ，“女德士”再改回尼等等，把之前所做过的重新再改回来。第二年的八月份，“罢黄老之学”， 把道教又禁绝了。所以这中间有一段崇道禁佛的时期，佛教在宋徽宗的这个时期是受到了很大的影响，佛道教来回折腾。\n接下去我们将讲芙蓉道楷禅师的时候可以提到这个事情，他也是这段闹腾的时间里被贬的和尚之一。\n就先讲到这里吧，让大家知道一下，在宋徽宗的时代曾经有过一次对佛教影响非常大的自上而下的举动，时间不见得很长，但是由于政令下达的速度很快，也没少杀和尚。\n今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24192%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E5%B0%B1%E8%BF%99%E4%B9%88%E4%B8%8D%E5%81%9C%E5%9C%B0%E6%8A%98%E8%85%BE%E6%9C%80%E5%90%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24192%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E5%B0%B1%E8%BF%99%E4%B9%88%E4%B8%8D%E5%81%9C%E5%9C%B0%E6%8A%98%E8%85%BE%E6%9C%80%E5%90%8E/assets/17698259259780.7487347028854688.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4192\"\u003e微课佛教史419·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（宋徽宗）这时候有个道士叫林灵素（看样子他是学过点中医的 ，“灵”就是《灵枢经》，“素”，就是《黄帝内经 ·素问》 。哎？金庸笔下有个“程灵素”，就是那个“灵素” ） 。这个道士林灵素就开始忽悠了，而且吹牛吹得很多，他对宋徽宗说：“天上有神霄宫，您就是长生帝君，蔡京就是左元仙伯。”宋徽宗很高兴，就封林灵素为“金门羽客”，称自己为“道君皇帝”，自己变成道君，变成天神了。 （这宋徽宗的脑子还有点不太好使。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候林灵素又开始说：“佛教害道教的时间很久了，您现在已经当皇帝了，而且您又是道君，那您应该改变一下。”他说：“佛其实就是天尊，菩萨就是大士。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋徽宗听进去 了，然后就下旨令：以后就不称佛了，佛都改名叫“大觉金仙”，穿道服。菩萨也不称菩萨了，叫“大士”。和尚也不叫和尚了，叫“德士”。尼姑也不叫尼姑了，叫“女德士”。和尚都换道服，再拿着道士的那种木令牌。寺改名叫“宫”，院改名叫“观”，住持改名叫“知宫观事”。凡有不服的和尚，杖杀！当时，有一位比较有名的永道大师就劝谏宋徽宗，结果就被流放到湖南。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前不是建了很多寺院吗？这些太平兴国寺，全部被废弃！命令全国建道观。但是新建道观太花钱了，各地方州府就把原来的州府首刹 大庙直接改名为“神霄宫”。和尚之前不是都把衣服给换了吗？就让和尚做道士 ——原单位换一块牌子重新装修一下，老员工换个身份继续上岗！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情在禅宗的《传灯录》当中也有记载，就是当时寺庙改道观，和尚改道士，在截止的那最后一天，有些和尚倔强地不奉诏，都自杀了，这件事情在当时闹得很大。然后，林灵素还让宋徽宗迁都……前后差不多闹腾了大半年，和尚也死了不少，有自杀的，有被杖杀的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲了，一些信奉佛教的朝臣在当时还是挺有势力的，宋代的大臣和皇帝可以说是有一定的分权，所以台臣、僚守（官员和宰相们）就开始弹劾说林灵素是个骗子，“奸邪小人，妄议迁都，毁除佛教，罪当诛戮”，说他该死。当年的年底宋徽宗就放他回温州，其实就是贬回温州，在路上就把他赐死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二年呢，佛还是叫“佛” ，就不叫“大觉金仙”了，“男德士”改回 僧人 ，“女德士”再改回尼等等，把之前所做过的重新再改回来。第二年的八月份，“罢黄老之学”， 把道教又禁绝了。所以这中间有一段崇道禁佛的时期，佛教在宋徽宗的这个时期是受到了很大的影响，佛道教来回折腾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们将讲芙蓉道楷禅师的时候可以提到这个事情，他也是这段闹腾的时间里被贬的和尚之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就先讲到这里吧，让大家知道一下，在宋徽宗的时代曾经有过一次对佛教影响非常大的自上而下的举动，时间不见得很长，但是由于政令下达的速度很快，也没少杀和尚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24192%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E5%B0%B1%E8%BF%99%E4%B9%88%E4%B8%8D%E5%81%9C%E5%9C%B0%E6%8A%98%E8%85%BE%E6%9C%80%E5%90%8E/assets/17698259260370.5039658408249723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史419·2——宋徽宗就这么不停地折腾，最后……"},{"content":"\n微课堂佛教史419·1 好，我们继续科学地讲佛教史（ 好像“科学”得有点过分了 )。\n前面从临济宗讲到了曹洞宗。接下去，我们看一下芙蓉道楷禅师要不要讲。但是可以先讲一下宋代的时代背景，这个我们很少提到，但实际上对佛教的打击还是挺大的。就是在宋代其实是发生过类似于灭佛运动的，而且是一个自上而下的运动，就是宋徽宗的时代，但是这个事情后来很少提。\n总体来讲，宋代的朝廷对佛教还是比较推崇的，前面我们讲过在士大夫阶层当中有很多的信奉者，甚至可以直接说有专门修禅宗的。虽然也有欧阳修这些反对佛教的人士，但是从主流来看，佛教——特别是禅宗，在那个时代是“站得住”的。而且就士大夫学佛的情况来说，所占的比例应该非常高，我们之前讲到的禅师应该每一位都有交往的士大夫，可能跟推举制度也有关，因为这些住持都需要士大夫们来推举。\n这时候呢，突然出现了一个人物——宋徽宗。有人说：“灭佛的都没有好下场。”宋徽宗后来确实没什么好下场，是吧？他早先也是信佛的，一开始还专门说过：“哎呀，你们佛教当中哪些人没有赠过谥号的？报上来，我都送谥号。”就是送好的名字。然后地方官就把一些高僧的名字报上去，去世以后送个好听的什么某某大师的名号，包括历代的早年间的佛教名僧，比如说竺法兰、摄摩腾等等都给了谥号。\n但是，后来就有点不对了，他说：“像我们这些皇帝，对天地都是很尊敬的，我们都要去搞个天坛祭天什么的。佛教现在有点过分了，把这些天当作护法，很不给面子啊。我都要很去认真虔诚地拜天神，他们居然把天神说为护法，当作鬼神来玩，这个太过分了！”就好像是说：我们皇帝还在祭天拜地，你们佛教好像要长我两级。佛教把天神当作护法，皇帝又去拜天神，那显然佛教要比皇帝高两级。他不高兴了，就命令：“如果寺院有这种情况的，全部改掉！”\n还有一个什么情况呢？就是在今天的民间也有这种情况，很多寺院是佛道不分的，有些就把释迦牟尼佛放在中间，老子、孔子放在边上。宋徽宗就说：“怎么中间是佛呢？老子就放到道观里面去，孔子就放儒宫里面去，不要混杂。”从某种角度上来看，他好像是比较纯，但实际上他是心里面不愿意，不高兴。\n那么，中国历代僧和道在一起的时候，都是“令僧在道前”，李世民的时候改为“令道在僧前”，后来 武则天又改回来了，此后 都是“僧在道前”。宋徽宗的这个时候就开始有变化了，又下诏“令道在僧前”，把和尚的位置往下挪了。这个说明当时的态度已经有点变化了，他认为 ，道士和我们都是侍奉天神的，而你这个佛教居然把天神当护法，就不高兴了，让道士往前挪了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24191%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E5%92%8B%E7%9A%84%E4%BD%9B%E7%88%B7%E9%95%BF%E6%88%91%E4%B8%A4%E7%BA%A7%E5%91%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24191%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E5%92%8B%E7%9A%84%E4%BD%9B%E7%88%B7%E9%95%BF%E6%88%91%E4%B8%A4%E7%BA%A7%E5%91%97/assets/17698259219320.9880216337640136.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4191\"\u003e微课堂佛教史419·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史（ 好像“科学”得有点过分了 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武则天又改回来了，此后 都是“僧在道前”。宋徽宗的这个时候就开始有变化了，又下诏“令道在僧前”，把和尚的位置往下挪了。这个说明当时的态度已经有点变化了，他认为 ，道士和我们都是侍奉天神的，而你这个佛教居然把天神当护法，就不高兴了，让道士往前挪了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24191%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%E5%92%8B%E7%9A%84%E4%BD%9B%E7%88%B7%E9%95%BF%E6%88%91%E4%B8%A4%E7%BA%A7%E5%91%97/assets/17698259219920.09948250374432466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史419·1——宋徽宗：咋的？佛爷长我两级呗？！"},{"content":"\n印度佛教八大圣地和如来八塔（一） 最近寺院要做一些工程，包括 十二个塔。其中包括一整套“如来八塔”。\n阿育王塔 “如来八塔”，是纪念释迦如来的一个“套装”意向，其来源是——\n印度有和释迦佛相关的八个圣地，分别是： 1 、蓝毗尼（出生地）； 2 、菩提迦耶（成道处）； 3 、鹿野苑（初次说法）； 4 、舍卫城（神变处）； 5 、曲女城； 6 、王舍城； 7 、毗舍梨； 8 、拘尸那洛（圆寂）。一般印度朝圣也主要走这八个地方，我们上次好像就只有一个（应该是毗舍梨）没去。\n定做的如来八塔，部分 “如来八塔”的中间有几个我没在括号里给解释，因为它们作为佛教符号被赋予的意义在各个宗派（系统）里解读略有不同（历史的和宗教的，大乘的和小乘的），容我慢慢聊聊看。当然有些东西未必都能聊得开……\n上次去印度跟林子的“大涅槃号”旅游团，路上聊的时候口无遮拦，跟我们拼团的仨居士都吓坏了，后来到了地方他们都独自行动，绕着我们走，回国以后，仨居士的师父专门把林子逮去骂了一下午……都是我害的。\n世界和平塔 接着说——\n“如来八塔”的符号就是为了纪念这八个佛教圣地（或者说佛陀的八大事业），经典也有记载，出自《大乘本生心地观经》等……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231024_%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E5%92%8C%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B8%80%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E5%92%8C%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231024_%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E5%92%8C%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B8%80%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E5%92%8C%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%85%AB%E5%A1%94%E4%B8%80/assets/17698259237830.7535665040824648.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"印度佛教八大圣地和如来八塔一\"\u003e印度佛教八大圣地和如来八塔（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近寺院要做一些工程，包括 十二个塔。其中包括一整套“如来八塔”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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云南省博有一个展馆叫“妙香佛国”，我原以为是专门的佛教陈列，进去才发现，是南诏大理时期的云南历史的展馆。因为这一时期佛教文化特别重要，所以就叫了“妙香佛国”。\n南诏第一代国王细奴逻。据传他父亲的名字叫“迦独庞”“舍龙”“龙伽独”，这很明显是译音，其中，“舍”是地名，即蒙舍川；龙、庞都是龙；“迦独”“伽独”则应该就是梵文“ naga ”龙！这不就是“蒙舍川的龙”嘛！怕大家不认，还用汉文 + 梵文双重肯定一下！\n云南这个地理位置，就是夹在印度和汉文化圈中间的，必然受到这区域内两大文化圈的影响，那么表现在宗教信仰上，他就会有很浓的佛教文化，但又和中国内地有别——因为（地理上的缘故）他不可避免地要受到印度本土“非佛教”文化的影响，也就是说他的“佛教文化”是被（所谓的）印度教渗透的（假如我们要在印度宗教、云南宗教、中国内地宗教上做一个分别的话，那么由前到后表现为，印度教背景在减弱，佛教背景在增强。），而且由于本土教学体系没有建立，所以他的宗教哲学并不发达，目前能看到的大部分是偏向于民间的、宗教性的佛教。\n对大理国的了解，金庸是绝大多数人的启蒙了吧。这张图里面好几位都在金庸武侠小说里出现过。大理国 22 位国王， 9 位禅位出家，不谈 zz 的原因，也很能表现为什么可以称为“佛国”了。\n南诏大理的 “神僧”很多，但“神性”和故事情节趋同，对我这种人，目前没什么吸引力。\n这是云南佛教的特别符号，叫“阿嵯耶观音”。\n“阿嵯耶”是梵文 Acarya 译音，就是阿奢黎，简单讲就是师父的意思。云南的“佛教”部分地称为“阿叱力教”，这确实和密宗还是有点关系的。（这里的“密宗”包括但并不限于“佛教密宗”）。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231023_%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD%E5%8D%97%E8%AF%8F%E5%A4%A7%E7%90%86%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231023_%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD%E5%8D%97%E8%AF%8F%E5%A4%A7%E7%90%86%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD/assets/17698259197780.09817487857178442.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"妙香佛国\"\u003e妙香佛国\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e云南省博有一个展馆叫“妙香佛国”，我原以为是专门的佛教陈列，进去才发现，是南诏大理时期的云南历史的展馆。因为这一时期佛教文化特别重要，所以就叫了“妙香佛国”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231023_%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD%E5%8D%97%E8%AF%8F%E5%A4%A7%E7%90%86%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD/assets/17698259198480.8320433589629086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南诏第一代国王细奴逻。据传他父亲的名字叫“迦独庞”“舍龙”“龙伽独”，这很明显是译音，其中，“舍”是地名，即蒙舍川；龙、庞都是龙；“迦独”“伽独”则应该就是梵文“ naga ”龙！这不就是“蒙舍川的龙”嘛！怕大家不认，还用汉文 + 梵文双重肯定一下！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231023_%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD%E5%8D%97%E8%AF%8F%E5%A4%A7%E7%90%86%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD/assets/17698259199130.2909713431178237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云南这个地理位置，就是夹在印度和汉文化圈中间的，必然受到这区域内两大文化圈的影响，那么表现在宗教信仰上，他就会有很浓的佛教文化，但又和中国内地有别——因为（地理上的缘故）他不可避免地要受到印度本土“非佛教”文化的影响，也就是说他的“佛教文化”是被（所谓的）印度教渗透的（假如我们要在印度宗教、云南宗教、中国内地宗教上做一个分别的话，那么由前到后表现为，印度教背景在减弱，佛教背景在增强。），而且由于本土教学体系没有建立，所以他的宗教哲学并不发达，目前能看到的大部分是偏向于民间的、宗教性的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231023_%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD%E5%8D%97%E8%AF%8F%E5%A4%A7%E7%90%86%E5%A6%99%E9%A6%99%E4%BD%9B%E5%9B%BD/assets/17698259199690.7894943106807296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对大理国的了解，金庸是绝大多数人的启蒙了吧。这张图里面好几位都在金庸武侠小说里出现过。大理国 22 位国王， 9 位禅位出家，不谈 zz 的原因，也很能表现为什么可以称为“佛国”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。等到投子义青禅师来了以后呢，就涌出了甘泉。然后太守就在这个地方题了个字——“再来泉”，就等于把“祖师再来”这个事情给坐实了。说这个甘泉**“汲之不尽”**，大家用都用不完。\n这个对丛林是很有帮助的，很有作用的。大家想想，比如说你是五百人的丛林规模，如果水不够五百人吃的，那你只能是三百人，如果够一千五百人吃的的话，寺院就可以更大。\n现在就更加困难了，像我们现在自己造过寺院就知道了，现代人的用水量实在是太大了，吃的水其实用得很少，但是抽水马桶大家都用习惯了，一抽水、一洗澡，这个量就太大了。像九华山的后山也是一样，一个很小的泉水就要供很多人，供洗澡是非常麻烦的，特别在山顶。这个，只有造庙的才知道啦。\n那么，投子义青禅师一出世就是在大丛林，然后又和祖师的预言符合上了，本身实力又强、见识也广，江湖上大家又给面子，官员又捧场，所以投子义青禅师的名气马上就很响亮了。\n他在元丰六年有病，然后就写信跟官民告别，说什么呢？“两处住持，无可助道。”他就住持过两个地方，不像之前的石霜楚圆禅师住持了五、六个地方，他就两个地方。“珍重诸人，不须寻讨。”\n投子义青禅师去世的时候五十二岁。我们前面讲过了，北宋时代的这些法师们去世的时候年纪都不大，好像那个时候还出现了一个小冰期，是吧？好像是忽然之间变冷了 ，于是北方游牧民族南下……\n今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24183%E5%A1%94%E7%BA%A2%E6%B3%89%E6%B6%8C%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%86%8D%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24183%E5%A1%94%E7%BA%A2%E6%B3%89%E6%B6%8C%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%86%8D%E6%9D%A5/assets/17698259178220.5022944541037812.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4183\"\u003e微课佛教史418·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e投子山胜因禅院以前有一位开山祖师叫慈济禅师，他就曾经授记，在当时留下一个预言，说什么呢？\u003cstrong\u003e“吾塔若红\u003c/strong\u003e（就是我去世以后，我的塔如果变红了），**是吾再来。 ”**正好那个时候当地人把这座塔漆成了玛瑙色，不久之后，投子义青禅师就来做方丈了。于是大家就说他是“祖师再来” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来当地的地方官太守也给他定性了，这又是一个什么故事呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为在山上建寺院，很重要的一点就是水源，如果没有水源的话是非常麻烦的，所以一定要找到是泉水。实际上各个地方都是这样，不管是道教、佛教等等，只要你是在山上，包括马谡打仗这样的也是很重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e山上造庙住人，是一定要有足量泉水的。那段时间呢，山上人比较多，泉水不够用了 。等到投子义青禅师来了以后呢，就涌出了甘泉。然后太守就在这个地方题了个字——“再来泉”，就等于把“祖师再来”这个事情给坐实了。说这个甘泉**“汲之不尽”**，大家用都用不完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个对丛林是很有帮助的，很有作用的。大家想想，比如说你是五百人的丛林规模，如果水不够五百人吃的，那你只能是三百人，如果够一千五百人吃的的话，寺院就可以更大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在就更加困难了，像我们现在自己造过寺院就知道了，现代人的用水量实在是太大了，吃的水其实用得很少，但是抽水马桶大家都用习惯了，一抽水、一洗澡，这个量就太大了。像九华山的后山也是一样，一个很小的泉水就要供很多人，供洗澡是非常麻烦的，特别在山顶。这个，只有造庙的才知道啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，投子义青禅师一出世就是在大丛林，然后又和祖师的预言符合上了，本身实力又强、见识也广，江湖上大家又给面子，官员又捧场，所以投子义青禅师的名气马上就很响亮了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他在元丰六年有病，然后就写信跟官民告别，说什么呢？\u003cstrong\u003e“两处住持，无可助道。”\u003cstrong\u003e他就住持过两个地方，不像之前的石霜楚圆禅师住持了五、六个地方，他就两个地方。\u003c/strong\u003e“珍重诸人，不须寻讨。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师去世的时候五十二岁。我们前面讲过了，北宋时代的这些法师们去世的时候年纪都不大，好像那个时候还出现了一个小冰期，是吧？好像是忽然之间变冷了 ，于是北方游牧民族南下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24183%E5%A1%94%E7%BA%A2%E6%B3%89%E6%B6%8C%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%86%8D%E6%9D%A5/assets/17698259178820.3501442435234542.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史418·3——塔红泉涌，祖师再来！"},{"content":"\n微课佛教史418·2 好，我们继续讲投子义青禅师。\n投子义青禅师继承的是大阳警玄禅师的法脉，但实际上给他传法的是浮山法远禅师。那么，大阳警玄禅师还有一个预言，你也可以认为是预言，也可以认为是警告——警告这个词可能不太好，或者说劝告，就是劝告继承我这个法脉的人，十年之内都不要传法，这个 若干年内自修不出山的情况，好像和六祖大师有点接近。\n于是，投子义青禅师他确实就是到处参访，“持续游诸方，遍礼祖塔”，到各个地方去朝拜，有点像我们今天的朝山。他来到庐山慧日寺，阅《大藏经》。那个时候就有雕版的 《大藏经》了，《大藏经》最早的刊刻是在宋初——《开宝藏》，总共5048卷。\n后来，投子义青禅师又回到舒州。这个时候舒州还是禅宗的核心，前面我们讲过的白云守端禅师就曾经在那里，对吧？这个时候白云山的寺院叫海会禅院，方丈空缺了，然后大家就推举投子义青禅师。这是个丛林大寺院哦，他一出世就是丛林大寺院。\n我们前面讲过白云守端禅师是临济宗的，而现在投子义青禅师是以曹洞宗的身份出世的，所以这也可以用来继续证成前面我们所讲的，就是以前的寺院和宗派是不划等号的——也不叫 “划等号”，或者说寺院和宗派是不捆绑的，至少在禅宗内部是不捆绑的。\n投子义青禅师在海会禅院住持了八年，然后再去了投子山，所以他叫投子义青禅师。我看到网上有文章说投子义青禅师是开悟了以后给自己取名叫投子义青，这个说法不对啊。投子，是地名，指他后来到了投子山，舒州（安徽）投子山胜因禅院，他自己本来的名字叫义青，所以称他为投子义青禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24182%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%A7%B0%E5%9C%B0%E5%90%8D%E6%88%96%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%90%8D%E8%80%8C%E4%B8%8D%E7%9B%B4%E7%A7%B0%E6%B3%95%E5%90%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%BC%A0%E7%BB%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24182%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%A7%B0%E5%9C%B0%E5%90%8D%E6%88%96%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%90%8D%E8%80%8C%E4%B8%8D%E7%9B%B4%E7%A7%B0%E6%B3%95%E5%90%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%BC%A0%E7%BB%9F/assets/17698259139230.8198218861288011.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4182\"\u003e微课佛教史418·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲投子义青禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师继承的是大阳警玄禅师的法脉，但实际上给他传法的是浮山法远禅师。那么，大阳警玄禅师还有一个预言，你也可以认为是预言，也可以认为是警告——警告这个词可能不太好，或者说劝告，就是劝告继承我这个法脉的人，十年之内都不要传法，这个 若干年内自修不出山的情况，好像和六祖大师有点接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，投子义青禅师他确实就是到处参访，\u003cstrong\u003e“持续游诸方，遍礼祖塔”\u003c/strong\u003e，到各个地方去朝拜，有点像我们今天的朝山。他来到庐山慧日寺，阅《大藏经》。那个时候就有雕版的 《大藏经》了，《大藏经》最早的刊刻是在宋初——《开宝藏》，总共5048卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，投子义青禅师又回到舒州。这个时候舒州还是禅宗的核心，前面我们讲过的白云守端禅师就曾经在那里，对吧？这个时候白云山的寺院叫海会禅院，方丈空缺了，然后大家就推举投子义青禅师。这是个丛林大寺院哦，他一出世就是丛林大寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过白云守端禅师是临济宗的，而现在投子义青禅师是以曹洞宗的身份出世的，所以这也可以用来继续证成前面我们所讲的，就是以前的寺院和宗派是不划等号的——也不叫 “划等号”，或者说寺院和宗派是不捆绑的，至少在禅宗内部是不捆绑的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师在海会禅院住持了八年，然后再去了投子山，所以他叫投子义青禅师。我看到网上有文章说投子义青禅师是开悟了以后给自己取名叫投子义青，这个说法不对啊。投子，是地名，指他后来到了投子山，舒州（安徽）投子山胜因禅院，他自己本来的名字叫义青，所以称他为投子义青禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，我不客气地直接怼了：你把两百年前的“历史知识”拿到今天“高峰论坛”上来谈，不嫌过时吗？！我们今天的常识是：佛教传入中国，有南印度经东南亚再到广东甚至直接可以到山东的海路（法显法师、义净法师就是走的这条海路）；有从西北印度经巴基斯坦、阿富汗、新疆经河西走廊到长安的丝绸之路（玄奘法师）；也有从东印度经缅甸到云南的腾冲、保山，再到大理，然后去成都的“身毒道”（汉初就已明确存在的民间商路）。\n身毒，就是印度。当年张骞出使西域去了伊朗，说发现当地有蜀锦交易，一问而知，有一条从成都至印度的商道（有人称为“丝绸之路”南路），起初，从东印度经缅甸到云南境内的腾冲、大理，再分两路：西线一路北上，经泸沽湖、西昌进入成都；东线一路经楚雄、昆明、昭通、宜宾进入成都……早期的佛教应该从这条路进入成都，启发张道陵组织了五斗米道……\n当年“汉习楼船”，汉武帝之打通云南，就是要和这条身毒道接上打通国际商路。\n国宝，滇王之印。金印，90克。原件已调入国家博物馆。“滇王之印”的发掘，证明了汉武帝时期对古滇国的征服和管理。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231022_%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%BA%8C%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%BA%8C%E8%BA%AB%E6%AF%92%E9%81%93%E5%92%8C%E6%BB%87%E7%8E%8B%E4%B9%8B%E5%8D%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续佛教史——禅宗。\n今天我再稍微申明一下，我们这种讲法，从一开始就挂了一个“科学唯物”的头衔，就比较从现实的角度出发来讲。因为单纯讲这些故事都比较枯燥，所以我们会加一点辨析的内容，加上一些历史故事的辨析。\n这个并不是我的主要目的，其实我的想法并不是为了批评禅宗的。这种历史的讲法，放到其他宗派上也会出现类似的问题，甚至放到其他宗教上等等也都会有问题。或者这么说吧，你就是把它放到元史、明史上面，也会出现很多问题。主要是因为很多历史记载并不精确，都是有问题的。\n而且，并不因为禅宗这些后期的记载不一，记载出现了问题，就等于禅宗有问题，至少不可以划等号的。我发现有些人好像听着听着，就觉得禅宗有问题。如果要有问题的话，也是记载的问题，记载的问题肯定是有，至于禅宗有没有问题，那是另外的课题了。\n完全按照一本书来讲，我觉得没有意义，或者是我自己觉得没劲。正好挑几个不同的材料互相对一对，然后就可能发现很多问题。但中国人已经算好的了，中国人的历史记载算是比较丰富的，要是藏人、印度人的记载，那不知道要错多少了。他们现在的那些历史故事，大家同样当作故事听就可以了，比我们的记载要更加离谱。我们汉文化的记载实际上还更好一点，歪曲的还不那么多。\n所以我不得不在这里面稍微给大家提个醒，我们只是从历史记录的角度来谈。但是我讲着讲着，可能还是会对照着讲，因为平铺直叙本来就很没劲。另外，禅宗史当中，确实很少有人专门从头到底地“治” 过，应该说个别的也有——有人写东西，写专著，可能会提到。那么，我现在借着这次讲课的机会，前后梳理一下，发现有问题的，就提出来，是这个意思。我们并不是要罢黜百家……\n我们这个也不是讲禅宗的“内容”、修法，比如打坐、数息这些，那是需要单独讲的，或者是要单独禅修才对。另外，如果我们讲的是天台宗史，那我们对天台宗这些法师的教法方面的讨论，可能会谈得稍微多一点，当然也是点到为止了，毕竟不是讲《天台宗思想史》。“教下”至少有很多教理性的记载的内容，而禅宗没有。\n另外一方面我也在考虑，因为越到后期这些禅宗的“人物像”就越趋同。就是前面一个禅师，后面一个禅师，如果没有特异性的故事的话，基本上没什么差别。这个事情放在其他宗派也是一样的。哪怕放在那啥的某某派的谁谁谁也是一样，他们的传记当中，如果你把哪一位师父的传记换一个名字，估计也差不多的，就是哪一年出生，然后哪一年出家，然后跑到LS去，最后在哪个寺里面待了多少年，最后考格东等等，差不了太多，流水账。所以我也在考虑，后面该怎么讲，是不是采用跳跃性的方式，挑几位比较重要一点的人物来讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24181%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%85%89%E7%97%9B%E5%BF%AB%E5%98%B4%E5%BE%97%E6%9C%89%E4%B8%AA%E5%85%8D%E8%B4%A3%E5%A3%B0%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂佛教史4181\"\u003e微课堂佛教史418·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史——禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我再稍微申明一下，我们这种讲法，从一开始就挂了一个“科学唯物”的头衔，就比较从现实的角度出发来讲。因为单纯讲这些故事都比较枯燥，所以我们会加一点辨析的内容，加上一些历史故事的辨析。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个并不是我的主要目的，其实我的想法并不是为了批评禅宗的。这种历史的讲法，放到其他宗派上也会出现类似的问题，甚至放到其他宗教上等等也都会有问题。或者这么说吧，你就是把它放到元史、明史上面，也会出现很多问题。主要是因为很多历史\u003cstrong\u003e记载\u003c/strong\u003e并不精确，都是有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，并不因为禅宗这些后期的记载不一，记载出现了问题，就等于禅宗有问题，至少不可以划等号的。我发现有些人好像听着听着，就觉得禅宗有问题。如果要有问题的话，也是记载的问题，记载的问题肯定是有，至于禅宗有没有问题，那是另外的课题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e完全按照一本书来讲，我觉得没有意义，或者是我自己觉得没劲。正好挑几个不同的材料互相对一对，然后就可能发现很多问题。但中国人已经算好的了，中国人的历史记载算是比较丰富的，要是藏人、印度人的记载，那不知道要错多少了。他们现在的那些历史故事，大家同样当作故事听就可以了，比我们的记载要更加离谱。我们汉文化的记载实际上还更好一点，歪曲的还不那么多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我不得不在这里面稍微给大家提个醒，我们只是从历史记录的角度来谈。但是我讲着讲着，可能还是会对照着讲，因为平铺直叙本来就很没劲。另外，禅宗史当中，确实很少有人专门从头到底地“治” 过，应该说个别的也有——有人写东西，写专著，可能会提到。那么，我现在借着这次讲课的机会，前后梳理一下，发现有问题的，就提出来，是这个意思。我们并不是要罢黜百家……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这个也不是讲禅宗的“内容”、修法，比如打坐、数息这些，那是需要单独讲的，或者是要单独禅修才对。另外，如果我们讲的是天台宗史，那我们对天台宗这些法师的教法方面的讨论，可能会谈得稍微多一点，当然也是点到为止了，毕竟不是讲《天台宗思想史》。“教下”至少有很多教理性的记载的内容，而禅宗没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面我也在考虑，因为越到后期这些禅宗的“人物像”就越趋同。就是前面一个禅师，后面一个禅师，如果没有特异性的故事的话，基本上没什么差别。这个事情放在其他宗派也是一样的。哪怕放在那啥的某某派的谁谁谁也是一样，他们的传记当中，如果你把哪一位师父的传记换一个名字，估计也差不多的，就是哪一年出生，然后哪一年出家，然后跑到LS去，最后在哪个寺里面待了多少年，最后考格东等等，差不了太多，流水账。所以我也在考虑，后面该怎么讲，是不是采用跳跃性的方式，挑几位比较重要一点的人物来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24181%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%85%89%E7%97%9B%E5%BF%AB%E5%98%B4%E5%BE%97%E6%9C%89%E4%B8%AA%E5%85%8D%E8%B4%A3%E5%A3%B0%E6%98%8E/assets/17698259095260.1982174746369023.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史418·1——不能光痛快嘴，得有个免责声明"},{"content":"\n云南博物馆（一） 第三次到云南了，这次有机会还是要逛一逛省博的。\n辽西化石科考之旅以后，这些原先不怎么看的地球演化、物种起源、恐龙遗存、人类演变这些内容也开始拖慢我的脚步了……问题是，老了。自小的展板，内容介绍就看不清了，要么凑得很近几乎贴到玻璃上，要么只好先拿出手机拍个照，点开照片放大了看……唉，终于要配眼镜咯。\n三叶虫化石，我现在也有几个了。但都是单个的，很小。这件又大又多 （我们金牛座视角比较独特）。\n地球上的前五次生物大灭绝。第六次就该是核战了吧。\n贵州龙。我也有一片小的，不过现在我严重怀疑是假的 现在都可以用DNA考古来收集证据了。目前好像有多重证据证明人类早期确实是主要从非洲走出来的……\n老师带着一队小朋友做讲解员志愿者，他们分几个人讲解一个馆，好像还有“考试”环节。反正在这里，他们比我懂得多。我进来时候租了一个讲解器，所以并没有跟着小朋友们的讲解。\n这叫“牛 虎铜案”。\n这件文物太吸引人了！ 是云南博物馆的镇馆之宝。 它出土于云南李家山墓葬，是一件古滇国的青铜礼器。牛背 上面凹平的部分是用来放祭品的，据说就是放牛肉的。这件青铜礼器 整体构思极其精巧 ，现代作品的创意也能难如此吧。（说它生动的原因，是真的在视频里看到过狮子捕食的这个动作。嘶，对哦！如果是老虎的话，不是应该咬脖子的吗？这么咬腚的应该是母狮子啊！）\n作品太精巧，所以博物馆在二楼做了一个放大版本的。放大了，还是很生动，很震撼。\n博物馆还做了很多这个版本的礼品。呃，我觉得，虽然这应该是青铜器原有的样子，但是，那什么，我还是觉得做旧一点、带点铜绿会更好看——\n我们中国人都懂包浆，不像外国的有些“文物”……前两天我看一个讲座，二三千年的方尖碑，拿出来，浅浮雕都清晰可辨 ，咱们明清的石碑也不至于这么干净啊！（当然我是外行，专家说了算。）\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231021_%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%B8%80%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%B8%80%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E6%98%AF%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%8B%AE%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231021_%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%B8%80%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%B8%80%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E6%98%AF%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%8B%AE%E5%AD%90/assets/17698259112610.44712753119974136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"云南博物馆一\"\u003e云南博物馆（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第三次到云南了，这次有机会还是要逛一逛省博的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231021_%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%B8%80%E4%BA%91%E5%8D%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E4%B8%80%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E6%98%AF%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%8B%AE%E5%AD%90/assets/17698259122110.30616670029191695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"云南博物馆（一）——云南博物馆（一）确定是虎不是狮子？"},{"content":"\n能海上师和云南陆军讲武堂 从圆通寺出来往西下坡，有卢汉公馆。（打字出来居然自动识别“鹿晗”）\n49 年 12 月云南卢汉起义，这里是见证地点了。老蒋对贵州、云南军阀履次粗暴吞并的行为，令后续掌兵者人人自危，到时候起义就是最正常不过的事情了。\n公馆对面就是翠湖。原有莲花禅院，卢汉捣毁建了公园。翠湖最有名的是“陈圆圆”，据说吴三桂为她大力整修翠湖。\n我来的时候翠湖正在分段清淤，但能理解大致的景观。\n翠湖公园里走的时候，看见对面有黄色的院墙，以为是寺院，过来一看，原来是有名的“云南陆军讲武堂”旧址。\n讲武堂的操场。\n圈里面的人都知道，云南陆军讲武堂和能海上师有关。\n能海上师在俗的时候是军人，毕业于四川陆军速成学堂，和刘文辉、刘湘是同学。后升任营长，又赴云南陆军讲武学堂任教官。此时，后来的朱德元帅是讲武堂学生，所以解放后两人见面还谈及师生之谊。四川刘文辉、邓锡侯起义的时候，也是在能海上师的彭县龙兴寺暂避、密谋的。\n讲武堂最有名的几位，有朱德和叶剑英两位开国元帅，还有蔡锷将军。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231020_%E8%83%BD%E6%B5%B7%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BA%91%E5%8D%97%E9%99%86%E5%86%9B%E8%AE%B2%E6%AD%A6%E5%A0%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231020_%E8%83%BD%E6%B5%B7%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BA%91%E5%8D%97%E9%99%86%E5%86%9B%E8%AE%B2%E6%AD%A6%E5%A0%82/assets/17698259077200.8752238088768484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"能海上师和云南陆军讲武堂"},{"content":"\n微课佛教史417·2 所以，这个曹洞宗的传承表里面加了这五位禅师的这一段是不对的，我直接就可以说是不对的。如果是外面人写错了，那还算了。如果是传承的内部自己写错的话（有两个原因），我觉得不仅要打屁股、打脑袋，连全身都要打。这个不只是“放三十棒”，要放“六十棒”、“九十棒”了。\n反正在我看来，这个是绝不允许出现的错误，你这个就是“烧错香”了。这里面最大的问题就是天童如净禅师和鹿门自觉禅师这两位，年代都不对了，差了一两百年的人变成师父和徒弟，这个是不可以的。\n但问题是：为什么现在大家还在传？我在网上搜了几个，都是这样的说法。为什么这样传呢？曹洞宗里面的人都没看清楚吗？肯定有的人是没看清楚。大家就是都不当回事儿，以讹传讹，单单抄下来就算了。也有的有其他（两种）原因。\n如果从这个角度上来说，现在的曹洞宗传到第四十七世xygy禅师，那就不是四十七，要减掉五，应该是四十二世。早年间曹洞宗的这个传承表，什么时候他们开始抄错的，我这里也不敢说。但是我现在把这个问题给指出来，我把三个表格都拿出来了，因为年代一对，问题就很明显。特别是万松行秀禅师和天童如净禅师，这两个位是同时代非常有名的人物，他们不是差了五代的祖师徒关系，而是同时代的两位大师。\n怎么说呢？中国后期的这些禅师（明清以后，我就不点名了），但凡多看点书，不至于丢人丢这么大。当然，这事可大可小，说小了，就说抄错了，对吧？说大了，就是祖宗都认错了，是吧？你说的自己传承的哪一宗第几代、第几代的怎么令人信服呢？你连自己是第几代都不知道了，自己的祖宗都认错了。当然，从法上来说，第几代倒也无所谓。可是，你自己既然要讲自己的传承如何重要，要一代一代地印证这个传承，那就不应该出这个事。\n我 这里暂时就不把仔细的考证拿出来了…… 我就不点名了。点名也不太好， 江湖上这些“大师们”面子上过不去，我也得罪人（有人说我五十了，可以写《五十自述》了，标题可以叫《一个也不放过！》。我说书名可以叫《都是我杀的！》）…… 其实也不太想点名，反正在这里面的传承表是出了问题了。那么……什么时候开始曹洞宗的传承排错谱了 呢？有兴趣的话我们单独开个讲座……\n今天就是把这两个传承图拿出来说一说。好，今天就这样，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24172%E5%B8%88%E8%B5%84%E9%94%99%E7%BD%AE%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%91%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24172%E5%B8%88%E8%B5%84%E9%94%99%E7%BD%AE%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%91%A2/assets/17698259048610.8241985857984089.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4172\"\u003e微课佛教史417·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以，这个曹洞宗的传承表里面加了这五位禅师的这一段是不对的，我直接就可以说是不对的。如果是外面人写错了，那还算了。如果是传承的内部自己写错的话（有两个原因），我觉得不仅要打屁股、打脑袋，连全身都要打。这个不只是“放三十棒”，要放“六十棒”、“九十棒”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正在我看来，这个是绝不允许出现的错误，你这个就是“烧错香”了。这里面最大的问题就是天童如净禅师和鹿门自觉禅师这两位，年代都不对了，差了一两百年的人变成师父和徒弟，这个是不可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但问题是：为什么现在大家还在传？我在网上搜了几个，都是这样的说法。为什么这样传呢？曹洞宗里面的人都没看清楚吗？肯定有的人是没看清楚。大家就是都不当回事儿，以讹传讹，单单抄下来就算了。也有的有其他（两种）原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果从这个角度上来说，现在的曹洞宗传到第四十七世xygy禅师，那就不是四十七，要减掉五，应该是四十二世。早年间曹洞宗的这个传承表，什么时候他们开始抄错的，我这里也不敢说。但是我现在把这个问题给指出来，我把三个表格都拿出来了，因为年代一对，问题就很明显。特别是万松行秀禅师和天童如净禅师，这两个位是同时代非常有名的人物，他们不是差了五代的祖师徒关系，而是同时代的两位大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么说呢？中国后期的这些禅师（明清以后，我就不点名了），但凡多看点书，不至于丢人丢这么大。当然，这事可大可小，说小了，就说抄错了，对吧？说大了，就是祖宗都认错了，是吧？你说的自己传承的哪一宗第几代、第几代的怎么令人信服呢？你连自己是第几代都不知道了，自己的祖宗都认错了。当然，从法上来说，第几代倒也无所谓。可是，你自己既然要讲自己的传承如何重要，要一代一代地印证这个传承，那就不应该出这个事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我 这里暂时就不把仔细的考证拿出来了…… 我就不点名了。点名也不太好， 江湖上这些“大师们”面子上过不去，我也得罪人（有人说我五十了，可以写《五十自述》了，标题可以叫《一个也不放过！》。我说书名可以叫《都是我杀的！》）…… 其实也不太想点名，反正在这里面的传承表是出了问题了。那么……什么时候开始曹洞宗的传承排错谱了 呢？有兴趣的话我们单独开个讲座……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就是把这两个传承图拿出来说一说。好，今天就这样，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24172%E5%B8%88%E8%B5%84%E9%94%99%E7%BD%AE%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%91%A2/assets/17698259049240.901469522989696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史417·2——师资错置的原因是什么呢？"},{"content":"\n昆明圆通寺（二） 圆通寺正门在维修，走的边上的门进寺院。进门没管我要门票。\n进门就是一块大石碑，纯现代的（我不是很清楚，纯现代的石碑为什么搞些栏杆拦着，明显不想让我看清楚字啊！那为什么还要辛苦地刻字呢？可能不是让我看的。）。\n很有趣的，它嘴里被塞了很多红色包装的这个是饼，不知道是什么套路 ——民间的创造力一直是无穷的，我们的思路一直跟不上。 （后来发现庙里供品当中也有很多同样的饼，我估计是因为便宜。 ）\n吴三桂捐建的牌坊。（南向，正面）\n“圆通胜境”牌坊北向，反面。\n这座牌坊正反两面是同样的“圆通胜境”（应该是同一份题字），很少见啊，我怀疑（盲猜）原先正反两面的题字并不一样，后来因为什么特殊原因就来了个“拷贝不走样”了。\n牌坊附近的地砖上有“乙酉年冬月吉旦 昆明圆通禅寺制”的字样。乙酉年，最近的是 1969 年，在那个年月，专门造砖建寺院的可能性不大。查 1669 年是康熙八年，而吴三桂重修圆通寺在康熙七年，则这地砖上的“乙酉年”应该就是康熙八年。\n龙华宝殿，就是弥勒殿。弥勒佛出世讲法叫“龙华三会”（龙华，是树名），所以弥勒殿叫“龙华宝殿”。这里供奉的弥勒是天冠弥勒的样式，还不是今天常见的大肚弥勒的造型。大肚弥勒（契此和尚）的造型一般比较后期，也比较民间。天冠弥勒像一般垂腿而坐，意思是马上要站起来成佛了——弥勒佛是佛教里的未来佛，叫“补处菩萨”，就是候补成佛的菩萨。因为马上要成佛了，所以垂腿坐着，随时可以方便站起来……哈哈，这个意象也是很容易理解的。\n湖中间的六角亭，观音殿。“观自在”，就是观音菩萨。\n圆通宝殿。供的法、报、化三身佛——毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛。按正规来说略有问题，因为“ 毗卢遮那 佛 、卢 舍那佛 ”是同一梵文的不同汉译而已，但从隋唐以来汉地就沿用至今，我们就不追究了。\n普光明殿 南传式样的铜佛殿。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231019_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E5%AF%BA%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231019_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E5%AF%BA%E4%BA%8C/assets/17698259020290.8672984657493431.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昆明圆通寺二\"\u003e昆明圆通寺（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e圆通寺正门在维修，走的边上的门进寺院。进门没管我要门票。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e进门就是一块大石碑，纯现代的（我不是很清楚，纯现代的石碑为什么搞些栏杆拦着，明显不想让我看清楚字啊！那为什么还要辛苦地刻字呢？可能不是让我看的。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们今天继续佛教禅宗史。\n现在讲到投子义青禅师。投子义青禅师是曹洞宗的，他实际的、正式的师父是临济宗的浮山法远禅师，但是他继承的法脉来自曹洞宗的大阳警玄禅师。\n我现在给大家看一个传承表。\n洞云正宗流派传承如下：\n第一世洞山良价禅师\n第二世云居道膺禅师\n第三世同安道丕禅师\n第四世同安观志禅师\n第五世梁山缘观禅师\n第六世大阳警玄禅师\n第七世投子义青禅师\n第八世芙蓉道楷禅师\n第九世丹霞子淳禅师\n第十世长芦真歇清了禅师\n第十一世天童宗珏禅师\n第十二世雪窦智鉴禅师\n第十三世天童如净禅师\n第十四世鹿门自觉禅师\n第十五世青州普照一辩禅师\n第十六世大明僧宝禅师\n第十七世玉山师体禅师\n第十八世雪岩慧满禅师\n第十九世万松行秀禅师\n第二十世雪庭福裕禅师\n第二十一世灵隐文泰禅师\n第二十二世还源福遇禅师\n第二十三世淳拙文才禅师\n第二十四世松庭子俨禅师\n第二十五世凝然了改禅师\n第二十六世俱空契斌禅师\n第二十七世无方可从禅师\n第二十八世月舟文载禅师\n第二十九世小山宗书禅师\n第三十世廪山常忠禅师\n第三十一世无明慧经禅师\n第三十二世永觉元贤禅师\n第三十三世为霖道霈禅师\n第三十四世恒涛大心禅师\n第三十五世遍照兴隆禅师\n第三十六世清淳法源禅师\n第三十七世东阳界初禅师\n第三十八世道源一信禅师\n第三十九世继云鼎善禅师\n第四十世增辉新灼禅师\n第四十一世圆智通完禅师\n第四十二世能持天性禅师\n第四十三世云程兼慈禅师\n第四十四世奇量彻繁禅师、净空彻印禅师\n第四十五世妙莲地华禅师\n第四十六世鼎峰耀成禅师\n第四十七世虚云古岩禅师\n这个就是现在外面流传的传承表，我们先看一下文字。“洞云宗”就是曹洞宗，这个是虚云老和尚改的名称。他认为洞山良价禅师下面是云居道膺禅师，就应该要改名叫“洞云宗”。这个名称我们先不去管它，但是下面的传承就会有问题，我们来谈一谈它的问题在哪里。\n洞山良价禅师，没问题；云居道膺禅师，没问题；同安丕（同安道丕禅师）、同安志（同安观志禅师）和梁山观（梁山缘观禅师），这些都是一代一代的曹洞宗的祖师。然后梁山缘观禅师下面就是大阳警玄禅师，那也有写大阳警延禅师的，因为要避讳那个“玄”字。然后大阳警玄禅师下面就是投子义青禅师，这个事情我们已经说过很多次了，具体考证的内容我就不讲了，因为讲太多对大家好像也没什么特别大的意义。接下来是芙蓉道楷禅师、丹霞子淳禅师，这些都还没问题。\n再往下，其实这个版本的曹洞宗传承表是出了问题。出了什么问题呢？\n我们来一起看我发的这个传承图。也就是说，从洞山良价禅师一直到丹霞子淳禅师这里，都是没有问题的。\n然后从丹霞子淳禅师往下是长芦真歇清了禅师（有时候我们就说“真歇清了禅师”），我们来看下面第二张图，大家看见没有？\n就是第二张图上的传承是：丹霞子淳——真歇清了——大休宗珏（天童宗珏）——足庵智鉴（雪窦 智鉴 ）——天童如净——（然后到了日本，就是）永平道元，这一段也没问题。\n我们再看虚云老和尚的版本：丹霞子淳——真歇清了——天童宗珏——雪窦智鉴（前面两个字不同，其实问题不大，因为他们可以在不同的地方有不同的叫法）——天童如净禅师，都没有问题。\n问题出在哪里呢？出在第十四世这里，就是鹿门自觉禅师，虚云老和尚这个版本写的是鹿门自觉禅师，但是鹿门自觉禅师不是天童如净禅师的学生，他和丹霞子淳禅师都是芙蓉道楷禅师的弟子，也就是说，他应该算是第九世的。大家明白吗？鹿门自觉禅师应该是曹洞第九代的，绝对不是天童如净禅师的弟子。这个是不对的，他们两个的年代差得很远。\n这一整片都出了大问题，就是从丹霞子淳禅师到天童如净禅师，这一系到后来主要是传到日本去的，所以这五位禅师应该切掉不算在这一支里的。\n然后再下来，鹿门自觉——青州一辩（“青州希辨”）——大明僧宝（大明宝）——玉山师体（王山体）——雪岩慧满（雪岩满）——万松行秀——雪庭福裕，这一支是一点问题都没有的。\n所有的问题都出在什么地方呢？出在第九世丹霞子淳禅师到第十三世天童如净禅师。就是，第九世丹霞子淳禅师实际上和虚云老和尚版本中的第十四世鹿门自觉禅师是师兄弟关系，那么，天童如净禅师应该和第十九世的万松行秀禅师差不多是同时的，他和鹿门自觉禅师并不是师徒关系。\n那么，这个版本当中就是插进了一段根本不应该放在这里的五位禅师。这五位禅师这一支的传承后来传到日本去了，天童如净禅师这一支传到了日本的永平道元禅师，使得曹洞宗在日本发展成了一个很大的宗派。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231019_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24171%E4%BC%A0%E6%89%BF%E8%A1%A8%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%A4%9A%E4%BA%86%E4%BA%94%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂佛教史4171\"\u003e微课堂佛教史417·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们今天继续佛教禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到投子义青禅师。投子义青禅师是曹洞宗的，他实际的、正式的师父是临济宗的浮山法远禅师，但是他继承的法脉来自曹洞宗的大阳警玄禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我现在给大家看一个传承表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e洞云正宗流派传承如下：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一世洞山良价禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二世云居道膺禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三世同安道丕禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四世同安观志禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第五世梁山缘观禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第六世大阳警玄禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第七世投子义青禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第八世芙蓉道楷禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第九世丹霞子淳禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十世长芦真歇清了禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十一世天童宗珏禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十二世雪窦智鉴禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十三世天童如净禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十四世鹿门自觉禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十五世青州普照一辩禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十六世大明僧宝禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十七世玉山师体禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十八世雪岩慧满禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十九世万松行秀禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十世雪庭福裕禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十一世灵隐文泰禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十二世还源福遇禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十三世淳拙文才禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十四世松庭子俨禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十五世凝然了改禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十六世俱空契斌禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十七世无方可从禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十八世月舟文载禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十九世小山宗书禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十世廪山常忠禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十一世无明慧经禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十二世永觉元贤禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十三世为霖道霈禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十四世恒涛大心禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十五世遍照兴隆禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十六世清淳法源禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十七世东阳界初禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十八世道源一信禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三十九世继云鼎善禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十世增辉新灼禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十一世圆智通完禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十二世能持天性禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十三世云程兼慈禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十四世奇量彻繁禅师、净空彻印禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十五世妙莲地华禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十六世鼎峰耀成禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四十七世虚云古岩禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是现在外面流传的传承表，我们先看一下文字。“洞云宗”就是曹洞宗，这个是虚云老和尚改的名称。他认为洞山良价禅师下面是云居道膺禅师，就应该要改名叫“洞云宗”。这个名称我们先不去管它，但是下面的传承就会有问题，我们来谈一谈它的问题在哪里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师，没问题；云居道膺禅师，没问题；同安丕（同安道丕禅师）、同安志（同安观志禅师）和梁山观（梁山缘观禅师），这些都是一代一代的曹洞宗的祖师。然后梁山缘观禅师下面就是大阳警玄禅师，那也有写大阳警延禅师的，因为要避讳那个“玄”字。然后大阳警玄禅师下面就是投子义青禅师，这个事情我们已经说过很多次了，具体考证的内容我就不讲了，因为讲太多对大家好像也没什么特别大的意义。接下来是芙蓉道楷禅师、丹霞子淳禅师，这些都还没问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往下，其实这个版本的曹洞宗传承表是出了问题。出了什么问题呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  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昆明圆通寺是昆明市内最大的寺院了。\n据说昆明圆通寺始建于南诏时期，当时叫“补特罗寺”。很明显，这个“补特罗”不是“补特迦罗”而是“补特珞珈”，“补特罗”也就是“普陀山”的“普陀”，也是拉萨的“布达拉”，意思就是指向观音菩萨住的地方。大概因为“补特罗”比较绕口，后来改名叫“圆通寺”，“圆通”一般也是指向观音菩萨，国内叫“圆通寺”的很多，很多寺院也有“圆通殿”，都是专门供奉观音菩萨的。\n昆明的圆通寺据说佛教三大系（汉传汉语系佛教、藏传藏语系佛教、南传巴利语系佛教）的建筑都有，但是我没找到藏语系佛教的符号，只看到了寺院最后面一个明显南传式样的建筑，叫铜佛殿。居士们在里面念经，可能是佛七之类的，没能进去看。\n走到铜佛殿门口，念佛七的居士们正出来在三三两两地休息……一只松鼠蹿出来带走了大家的视线……我屏住呼吸，抓拍了几张。\n圆通寺历代都有修建，康熙年间，当时的平西王吴三桂作为重要施主也大力扶持，寺院留下了这位大施主的“痕迹”，比如寺院里的这一个牌坊——\n看落款——\n“平西亲王吴施建”。\n吴三桂造反兵败后，清廷并没有为难圆通寺，还保留了这块牌坊和落款，这是很难得的。（寺院里还有吴三桂的痕迹，为了避免麻烦，我就不放出来了。）\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231018_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E7%A6%85%E5%AF%BA%E4%B8%80%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231018_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E7%A6%85%E5%AF%BA%E4%B8%80%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E5%AF%BA/assets/17698258976240.744180815123965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昆明圆通禅寺一\"\u003e昆明圆通禅寺（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昆明圆通寺是昆明市内最大的寺院了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231018_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E7%A6%85%E5%AF%BA%E4%B8%80%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E5%AF%BA/assets/17698258976820.04500128165371098.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说昆明圆通寺始建于南诏时期，当时叫“补特罗寺”。很明显，这个“补特罗”不是“补特迦罗”而是“补特珞珈”，“补特罗”也就是“普陀山”的“普陀”，也是拉萨的“布达拉”，意思就是指向观音菩萨住的地方。大概因为“补特罗”比较绕口，后来改名叫“圆通寺”，“圆通”一般也是指向观音菩萨，国内叫“圆通寺”的很多，很多寺院也有“圆通殿”，都是专门供奉观音菩萨的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昆明的圆通寺据说佛教三大系（汉传汉语系佛教、藏传藏语系佛教、南传巴利语系佛教）的建筑都有，但是我没找到藏语系佛教的符号，只看到了寺院最后面一个明显南传式样的建筑，叫铜佛殿。居士们在里面念经，可能是佛七之类的，没能进去看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231018_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E7%A6%85%E5%AF%BA%E4%B8%80%E6%98%86%E6%98%8E%E5%9C%86%E9%80%9A%E5%AF%BA/assets/17698258977370.45003627321226325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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内容是投子义青禅师自己讲的，他的门人弟子直接当作他的语录记录下来的，所以这个说法应该是可信的。\n后来曹洞门下的有些人觉得曹洞好像是从临济过继来的，就有些没面子，于是说投子义青禅师是直接从大阳警玄禅师那里得来的法，这种说法在年代上根本对不上。\n其实这种过继的情况在中国历史上是常见的，首先中国传统的宗法社会就有这个情况，是吧？我们以前讲过，钱钟书就是过继给他大伯的，从兄弟这里或者其他地方过继一个人过来，这也是可以的。还有就是代收徒弟，比如民国年间的倓虚法师也是，他拜的师父已经过世了，是找到了一位老和尚说是代师兄收徒弟，也是这个情况。所以这种情况在中国历史上是很正常的。\n到了近代，就更加正常了。我们讲过好几次了，虚云老和尚“五家一肩挑”，就是禅宗的五个宗派他一个人全部继承下来，然后再传下去，很多都已经隔了几十代了。\n再比如郭德纲的京剧师承，就是在师父去世以后正式场合门里面（好像有师娘、师兄出场）一致认可的。\n而且，曹洞宗这一系还有一些问题，我还没谈到，再往后面的传承，好像还有点问题。投子义青禅师这个就相当于是过继的，或者说是浮山法远禅师替去世的大阳警玄禅师收的弟子。而后面的几代，从历史上来说是有问题的，大概再过了几代，到了宋、辽、金代的时候，突然出现 传承记载的紊乱—— 差了几代的人变成同时代的，甚至出现徒弟的徒弟比师父的师父还更老一点的这种问题。不知道曹洞宗这个到底是怎么回事，到底是谁写东西的时候写错了，但现在这个错误确实是存在的，只要你把年龄和时代稍微整理一下，就会发现是有问题的。（这个事情我另外专门文章再说吧。）\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24162%E8%BF%87%E7%BB%A7%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E5%80%93%E8%99%9A%E9%92%B1%E9%92%9F%E4%B9%A6%E9%83%AD%E5%BE%B7%E7%BA%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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内容是投子义青禅师自己讲的，他的门人弟子直接当作他的语录记录下来的，所以这个说法应该是可信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来曹洞门下的有些人觉得曹洞好像是从临济过继来的，就有些没面子，于是说投子义青禅师是直接从大阳警玄禅师那里得来的法，这种说法在年代上根本对不上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这种过继的情况在中国历史上是常见的，首先中国传统的宗法社会就有这个情况，是吧？我们以前讲过，钱钟书就是过继给他大伯的，从兄弟这里或者其他地方过继一个人过来，这也是可以的。还有就是代收徒弟，比如民国年间的倓虚法师也是，他拜的师父已经过世了，是找到了一位老和尚说是代师兄收徒弟，也是这个情况。所以这种情况在中国历史上是很正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了近代，就更加正常了。我们讲过好几次了，虚云老和尚“五家一肩挑”，就是禅宗的五个宗派他一个人全部继承下来，然后再传下去，很多都已经隔了几十代了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如郭德纲的京剧师承，就是在师父去世以后正式场合门里面（好像有师娘、师兄出场）一致认可的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，曹洞宗这一系还有一些问题，我还没谈到，再往后面的传承，好像还有点问题。投子义青禅师这个就相当于是过继的，或者说是浮山法远禅师替去世的大阳警玄禅师收的弟子。而后面的几代，从历史上来说是有问题的，大概再过了几代，到了宋、辽、金代的时候，突然出现 传承记载的紊乱—— 差了几代的人变成同时代的，甚至出现徒弟的徒弟比师父的师父还更老一点的这种问题。不知道曹洞宗这个到底是怎么回事，到底是谁写东西的时候写错了，但现在这个错误确实是存在的，只要你把年龄和时代稍微整理一下，就会发现是有问题的。（这个事情我另外专门文章再说吧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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平方公里。\n回答说：抚仙湖不佳！（一查，邪门儿！）\n专业人士还是有专业人士的道理……\n我们这种麻瓜，只能竖起耳朵，听听就好……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231017_%E6%BB%87%E6%B1%A0%E8%A5%BF%E5%B1%B1%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E6%BB%87%E6%B1%A0%E8%A5%BF%E5%B1%B1%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E5%85%AB%E4%B8%80%E5%85%AB%E4%BA%91%E5%8D%97%E9%BE%99%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B0%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231017_%E6%BB%87%E6%B1%A0%E8%A5%BF%E5%B1%B1%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E6%BB%87%E6%B1%A0%E8%A5%BF%E5%B1%B1%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E5%85%AB%E4%B8%80%E5%85%AB%E4%BA%91%E5%8D%97%E9%BE%99%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B0%8F/assets/17698258934170.267534787812269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"滇池西山龙王庙\"\u003e滇池西山龙王庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昆明，我还专程去了滇池的龙王庙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我是打车去的海埂公园西门，司机说，很少有人从那个方向去海埂公园。他不知道，我主要的目的地是滇池西山龙王庙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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平方公里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答说：抚仙湖不佳！（一查，邪门儿！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e专业人士还是有专业人士的道理……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这种麻瓜，只能竖起耳朵，听听就好……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231017_%E6%BB%87%E6%B1%A0%E8%A5%BF%E5%B1%B1%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E6%BB%87%E6%B1%A0%E8%A5%BF%E5%B1%B1%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E5%85%AB%E4%B8%80%E5%85%AB%E4%BA%91%E5%8D%97%E9%BE%99%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B0%8F/assets/17698258940530.9321321237475616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"滇池西山龙王庙——滇池西山龙王庙：八一八云南龙王的大小"},{"content":"\n微课堂佛教史416·1 在这以后呢，说浮山法远禅师又专门锤炼了投子义青 禅师整整三年。三年又三年以后，浮山法远禅师专门把投子义青禅师找来，跟他讲了一件事情，他说：“我在丛林里面待了很久，大师们我也都已经见了。”\n我们前面也讲了，浮山法远禅师得法是在叶县归省禅师那里，在此之前他也见过汾阳善昭禅师，后来汾阳善昭禅师让他去见大阳警玄禅师。当时好像是汾阳善昭禅师说“天下的禅法和大师们我都见过了，但是曹洞这一系我不算了解，你们几个可以去大阳警玄禅师那里学学”，所以他推荐了他的很多弟子去到大阳警玄禅师那里。在大阳警玄禅师的门下，浮山法远禅师也是被认 可的，也是被认为这个人很不错，而且待的时间并不短。\n但是，前面我们讲过，浮山法远禅师主要是在叶县归省禅师那里待了很长的时间，后来在门外，就是在山下偷听，最后得法在他（叶县归省禅师） 手里。所以，当大阳警玄禅师要把自己的法脉要传给浮山法远禅师的时候，他——不能说是直接拒绝，就说：“我已经有师父了。”他的意思可以理解为：“我已经是叶县归省禅师的弟子了，所以我不方便再继承您的法脉。” 其实，这个事情江湖上也已经知道了。\n有些地方就说，大阳警玄禅师的意思就是“我没有弟子”。现在看起来，应该不是没有弟子，而是没有特别出色的弟子，没有特别 超一流的弟子，这样有可能的。在传记当中说，大阳警玄禅师还是有七八个弟子的，就是在《灯录》当中是有这些人继承的。但是这些人有些可能有些早逝，去世得比较早， 有些走向江湖后实力不济…… 造成了大阳警玄禅师的门下很快就没有人继承。\n大阳警玄禅师自己可能在比较早的时候就发现了，这些弟子虽然算是出色的，或者说他也已经肯定这些人可以出去领一方僧众，但是还欠锻炼，还缺一点。这个时候呢，大阳警玄禅师就专门请来浮山法远禅师，就有点像“托孤”的那种感觉。\n以前不是说“托付衣钵”嘛，但是大阳警玄禅师他不可能把自己的袈裟给他，因为他还活着，是不可以把袈裟给别人的。于是，他就交给浮山法远禅师自己的直裰（类似于大褂，比大褂的袖子更宽一点），还有自己的顶相（就是画的自己的画像）等等，说：“你啊，有机会就代我传下去。” 另外也有一个说法，就是浮山法远禅师自己说的：“我已经继承了叶县归省禅师这一脉。这样，假如老师您将来门下比较凋零，到时候我帮您找一个根器好的，再帮您锻炼一下他，让曹洞门下的宗旨不致断绝。”\n然后，大阳警玄禅师就说：“同意！” 就把自己的皮履 、直裰都交给了浮山法远禅师。皮履，不是今天的皮鞋，就是长筒靴子，他平时用的靴子。直裰，就是自己平时穿的类似于大褂，又有点类似于海青，比大褂的袖口要长一点。\n最后还留下一首偈子作为证明，说我是托浮山法远禅师来帮我找个弟子：“杨广山头草，凭君待价沽，异苗蕃茂处，深密固灵根。”这个“杨”字有两种写法，还有一种写法是阴阳的“阳”，我但估计可能是杨广的“杨”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24161%E4%BB%A3%E6%88%91%E6%89%BE%E4%B8%AA%E5%BE%92%E5%BC%9F%E6%8A%8A%E6%B3%95%E4%BC%A0%E4%B8%8B%E5%8E%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24161%E4%BB%A3%E6%88%91%E6%89%BE%E4%B8%AA%E5%BE%92%E5%BC%9F%E6%8A%8A%E6%B3%95%E4%BC%A0%E4%B8%8B%E5%8E%BB/assets/17698258916830.4442116377607076.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4161\"\u003e微课堂佛教史416·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在这以后呢，说浮山法远禅师又专门锤炼了投子义青 禅师整整三年。三年又三年以后，浮山法远禅师专门把投子义青禅师找来，跟他讲了一件事情，他说：“我在丛林里面待了很久，大师们我也都已经见了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面也讲了，浮山法远禅师得法是在叶县归省禅师那里，在此之前他也见过汾阳善昭禅师，后来汾阳善昭禅师让他去见大阳警玄禅师。当时好像是汾阳善昭禅师说“天下的禅法和大师们我都见过了，但是曹洞这一系我不算了解，你们几个可以去大阳警玄禅师那里学学”，所以他推荐了他的很多弟子去到大阳警玄禅师那里。在大阳警玄禅师的门下，浮山法远禅师也是被认 可的，也是被认为这个人很不错，而且待的时间并不短。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，前面我们讲过，浮山法远禅师主要是在叶县归省禅师那里待了很长的时间，后来在门外，就是在山下偷听，最后得法在他（叶县归省禅师） 手里。所以，当大阳警玄禅师要把自己的法脉要传给浮山法远禅师的时候，他——不能说是直接拒绝，就说：“我已经有师父了。”他的意思可以理解为：“我已经是叶县归省禅师的弟子了，所以我不方便再继承您的法脉。” 其实，这个事情江湖上也已经知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些地方就说，大阳警玄禅师的意思就是“我没有弟子”。现在看起来，应该不是没有弟子，而是没有特别出色的弟子，没有特别 超一流的弟子，这样有可能的。在传记当中说，大阳警玄禅师还是有七八个弟子的，就是在《灯录》当中是有这些人继承的。但是这些人有些可能有些早逝，去世得比较早， 有些走向江湖后实力不济…… 造成了大阳警玄禅师的门下很快就没有人继承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大阳警玄禅师自己可能在比较早的时候就发现了，这些弟子虽然算是出色的，或者说他也已经肯定这些人可以出去领一方僧众，但是还欠锻炼，还缺一点。这个时候呢，大阳警玄禅师就专门请来浮山法远禅师，就有点像“托孤”的那种感觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前不是说“托付衣钵”嘛，但是大阳警玄禅师他不可能把自己的袈裟给他，因为他还活着，是不可以把袈裟给别人的。于是，他就交给浮山法远禅师自己的直裰（类似于大褂，比大褂的袖子更宽一点），还有自己的顶相（就是画的自己的画像）等等，说：“你啊，有机会就代我传下去。”  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外也有一个说法，就是浮山法远禅师自己说的：“我已经继承了叶县归省禅师这一脉。这样，假如老师您将来门下比较凋零，到时候我帮您找一个根器好的，再帮您锻炼一下他，让曹洞门下的宗旨不致断绝。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，大阳警玄禅师就说：“同意！” 就把自己的皮履 、直裰都交给了浮山法远禅师。皮履，不是今天的皮鞋，就是长筒靴子，他平时用的靴子。直裰，就是自己平时穿的类似于大褂，又有点类似于海青，比大褂的袖口要长一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后还留下一首偈子作为证明，说我是托浮山法远禅师来帮我找个弟子：“杨广山头草，凭君待价沽，异苗蕃茂处，深密固灵根。”这个“杨”字有两种写法，还有一种写法是阴阳的“阳”，我但估计可能是杨广的“杨”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24161%E4%BB%A3%E6%88%91%E6%89%BE%E4%B8%AA%E5%BE%92%E5%BC%9F%E6%8A%8A%E6%B3%95%E4%BC%A0%E4%B8%8B%E5%8E%BB/assets/17698258917400.7882667125284997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史416·1——“代我找个徒弟，把法传下去！”"},{"content":"\n官渡三圣宫 出妙湛寺，金刚塔左手有一条老街，并非刻意的，发现昆明官渡区道教协会的所在地——三圣宫。\n官渡“三圣宫”恢复时间不长，内部三进、两院子，据说以前是县衙，也做过公安局、教师宿舍、兽医站、养猪场……因配合官渡古镇的开发而重建。\n“三圣宫”的称呼各地都有，但并不“特异”，有的“三圣宫”的“三圣”就是三清（玉清元始天尊，上清灵宝天尊和太清道德天尊），有的三圣是指三教的“圣人”（孔子、老子、释迦佛），束河古镇的三圣宫则供的是观音、孙膑和龙王，我问了一下三圣宫的道长，道长说这里供的三圣是：孔子（孔圣）、文昌帝君（文圣）、关羽（武圣）。\n这种说法虽稍显牵强，但能理解。从县城级别的古镇角度来说，一般“文庙”和“关帝庙”都是县级的标配（其实还应该有“城隍庙”），而文庙里带魁星阁、供文昌帝君也是标配，后期文庙武庙合并，祭祀都在一起了，取一个大差不差的名字，就随大流叫了“三圣殿”。（一般来说，三圣殿最合理、最常见的应该是三教的“圣人”。）\n我看他们拜垫上的八卦有点不一样，就“请教”常住的道长，道长似乎也是第一次被提醒，就说是采购得不一样。其实这是“由内而外”和“自外向内”的“视点”不一样造成的八卦图像不一样。（我心里有点暗暗“骄傲”，呵呵，我比道长多懂点“八卦”。）\n再转过一个小巷，是官渡的清真寺，这也是后期县城的标配。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231016_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E4%B8%89%E5%9C%A3%E5%AE%AB%E5%AE%98%E6%B8%A1%E4%B8%89%E5%9C%A3%E5%AE%AB%E5%93%AA%E4%B8%89%E4%BD%8D%E5%9C%A3%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**把你的狗嘴给我闭上！——差不多这个意思。\n这个呢，就说是投子义青禅师的得道因缘或者说得悟的因缘。\n我还是不断地要强调，得悟的因缘是得悟的因缘，但是前面的三年不是白费的。所有的事情基本上都是这样的，基础的那些东西其实很重要。比如说你打太极拳，你先不学招数就想要悟，就是招数先不好好练，一开始就想要悟，那就没得谈。练武也是一样，你的速度和力量不上去，你就要讲技巧，这都没得谈，没有意义。\n前两天，有一位教琴的先生，是zg琴会的会长。她也说这个话，说 ：“ 现在练古琴的人很多，动不动就谈哲学，谈到中国文化上去。你连韵律、音准、节奏都没搞清楚，你谈什么文化呢？先不急着谈文化 。”\n禅宗也是一样，你不经一番寒彻骨，你没有在禅堂里面盘过三年腿子，你说“我要来开悟”，“我跟你玩斗机峰”，那都是废话，那些东西都和你没关系。其实所有的事情都一样，在刚开始学习的时候基础绝对是很重要的，你下面没学好，上面的东西对你来说都是没有意义的。以前 我们的Q Q群里，有很多人喜欢聊禅宗的什么见地等等，我都懒得聊 ：“ 腿子都没盘过三年，你聊什么？”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24152%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24152%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%98%AF/assets/17698258877600.9670608051191947.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4152\"\u003e微课佛教史415·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e浮山法远禅师就让投子义青看外道问佛“不问有言、不问无言”的因缘，用后来的话说就是“参话头”，但实际上那个时候还没到“参话头”流行的时候，就是“参话头”的意思已经有了。浮山法远禅师就让他看这个话头，投子义青禅师在他门下三年还没搞清楚，或者说三年还在那里参究。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，浮山法远禅师就问他 ：“ 你这话头还记得吗？”投子义青禅师刚要回答，浮山法远禅师马上就把他的嘴给捂住了 。“ 咣当”一下，投子义青禅师立即就开悟了，通身汗流，全身冒汗，马上就磕头，有所境界就磕头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也有点奇怪，禅宗里面是有这样的情况，就是不让你说。这个究竟是什么，大家也看看，我也不是很知道。比如说，我师父也是禅宗的，一般我们说参话头 就是参“念佛是谁 ”，是吧？但是我师父传下来不是这样的，有点特殊，不是 参“ 念佛是谁”， 这个“ 谁”不要了， 就是参“ 念佛 是”。 可以说也类似于浮山法远锤炼投子义青这个情况，等于是你说了一半把你嘴捂住了，不让你说了——“念佛 是” ，所以我们参“念佛 是”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浮山法远禅师问：**“汝妙悟玄机耶？ ”**你悟了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师说：**“设有妙悟，也须吐却。 ”**如果有什么，那我也会吐了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老和尚边上有一位侍者，侍者有时候也会搭话，他说：**“青华严今日如病得汗。”**啊呀，大家看看哦，我们小和尚现在就像生病一样，出的这一身汗，通身是汗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师说：**“合取狗口。 ”**把你的狗嘴给我闭上！——差不多这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，就说是投子义青禅师的得道因缘或者说得悟的因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是不断地要强调，得悟的因缘是得悟的因缘，但是前面的三年不是白费的。所有的事情基本上都是这样的，基础的那些东西其实很重要。比如说你打太极拳，你先不学招数就想要悟，就是招数先不好好练，一开始就想要悟，那就没得谈。练武也是一样，你的速度和力量不上去，你就要讲技巧，这都没得谈，没有意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天，有一位教琴的先生，是zg琴会的会长。她也说这个话，说 ：“ 现在练古琴的人很多，动不动就谈哲学，谈到中国文化上去。你连韵律、音准、节奏都没搞清楚，你谈什么文化呢？先不急着谈文化 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗也是一样，你不经一番寒彻骨，你没有在禅堂里面盘过三年腿子，你说“我要来开悟”，“我跟你玩斗机峰”，那都是废话，那些东西都和你没关系。其实所有的事情都一样，在刚开始学习的时候基础绝对是很重要的，你下面没学好，上面的东西对你来说都是没有意义的。以前 我们的Q Q群里，有很多人喜欢聊禅宗的什么见地等等，我都懒得聊 ：“ 腿子都没盘过三年，你聊什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24152%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%98%AF/assets/17698258878200.5780178972017248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史415·2——念佛是？"},{"content":"\n昆明碑林博物馆 妙湛寺边上的文明阁，现在被辟为昆明碑林博物馆，我自然要冒充内行进去看看的。\n昆明的这个碑林博物馆没什么名碑，数量也不多，都是八九十年代 官渡古镇周围收集来的，大部分是寺院的碑记，有功德碑，有田产捐赠，也有寺名的匾 ……所有的碑放一块儿也就一个不长的廊左右两边就摆完了，西安碑林就不用说了，比起苏州衢州都是远远不够的，大概放在县级规模里也不算大。\n展厅里还有国学大师刘文典的事迹展。刘文典很有名，狂人学者，家学渊源，但我不知道他最后是留在昆明的。\n楼上还有个展厅是云南碑刻的拓片展。\n以我这个初学看起来，这个拓片展算是很敷衍了，很多拓片拓工的质量不高，也就是比我目前的手法稍好一丢丢的程度。 假如我搞成这个样子，我是没脸拿出去给别人 “参观”的，免费的也不行。\n碑林博物馆有一块碑拓很有趣，我是第一次关注到——贪官遗臭碑。\n《路南县贪官许良安遗臭碑》 碑文说：\n“古无有为贪官立碑者，有之，自路南始……”\n那这就是历史上第一块“贪官遗臭碑”了。（路南县，今云南石林彝族自治县。阿诗玛的家乡。）\n原碑 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231015_%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E8%B4%AA%E5%AE%98%E9%81%97%E8%87%AD%E7%A2%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231015_%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E8%B4%AA%E5%AE%98%E9%81%97%E8%87%AD%E7%A2%91/assets/17698258853110.06210541014526816.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昆明碑林博物馆\"\u003e昆明碑林博物馆\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e妙湛寺边上的文明阁，现在被辟为昆明碑林博物馆，我自然要冒充内行进去看看的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231015_%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E8%B4%AA%E5%AE%98%E9%81%97%E8%87%AD%E7%A2%91/assets/17698258853680.6120929494983047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231015_%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E8%B4%AA%E5%AE%98%E9%81%97%E8%87%AD%E7%A2%91/assets/17698258854240.4342932558824193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……所有的碑放一块儿也就一个不长的廊左右两边就摆完了，西安碑林就不用说了，比起苏州衢州都是远远不够的，大概放在县级规模里也不算大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231015_%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E8%B4%AA%E5%AE%98%E9%81%97%E8%87%AD%E7%A2%91/assets/17698258856490.9787823818194196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231015_%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E6%98%86%E6%98%8E%E7%A2%91%E6%9E%97%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E8%B4%AA%E5%AE%98%E9%81%97%E8%87%AD%E7%A2%91/assets/17698258857070.8787564803632649.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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也是当时他们家族里面的一个官员。你们看，这里面又说明了一个情况，就是投子义青禅师是有政治背景的，所以他能够出名也是有原因的。而曹洞宗之前的那几位比如梁山观禅师等等，可能在这方面就稍微欠缺了一点。\n我们前面还讲了投子义青禅师在很年轻的时候就学习了唯识、华严这些。就目前我们所讲的这几位宋代的禅师，以现在人的角度来看，好像寿命都不算太长，都是五十多岁。从这个角度来说，其实这些禅师们出名的时间都挺早的，除了个别的有两个是三十多岁才出家的，其他的禅师都是幼年就出家了，然后都是在三十岁左右出名或者出世了。\n这就和今天的情况完全不一样。前段时间好像是智在师说的吧，还是他引用了哪个人的说法 ？“ 年轻的时候不能出名 。”但是 在历史上不是这样的，在历史上基本上都是二十多岁就出名了。吉藏大师也是如此，二十六岁的时候就已经出名了，因为他们那个时候的平均寿命要比现在短得多，对比现在的人均寿命那基本上是腰斩了，所以三十岁左右就得出名了。这有点像现在的围棋界，以前的围棋界没有二十岁的冠军，这句话是坂田荣男说的。而现在则是二十岁的时候还没出头，这个下围棋的人就没希望了（战老除外）。 这才几年啊……\n好，投子义青禅师从华严门下出来，要去找禅宗了。这个时候呢，浮山法远禅师名满天下，也正好“退休”了。如果他已经退休了的话，我们可以理解为他已经有弟子传下来了，那么他就退居了。于是，投子义青禅师就去浮山法远禅师那里跟他学习。\n前一天晚上，浮山法远禅师做了一个梦，梦见抓到一只青色的鸟，结果第二天早上就碰到了投子义青禅师过来，就觉得应该是他了。用我们今天的话来说，可能有点灵异、神异，但是对于当时的人来说，这是正常的思路，就觉得可能就应在他身上了，就非常看中投子义青禅师，而且投子义青禅师也是个有文化的人。那个时候，在出家人当中，如果你是有文化的，那至少已经可以排中上水平了了，就值得培养了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24151%E5%87%BA%E5%90%8D%E8%A6%81%E8%B6%81%E6%97%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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在历史上不是这样的，在历史上基本上都是二十多岁就出名了。吉藏大师也是如此，二十六岁的时候就已经出名了，因为他们那个时候的平均寿命要比现在短得多，对比现在的人均寿命那基本上是腰斩了，所以三十岁左右就得出名了。这有点像现在的围棋界，以前的围棋界没有二十岁的冠军，这句话是坂田荣男说的。而现在则是二十岁的时候还没出头，这个下围棋的人就没希望了（战老除外）。 这才几年啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，投子义青禅师从华严门下出来，要去找禅宗了。这个时候呢，浮山法远禅师名满天下，也正好“退休”了。如果他已经退休了的话，我们可以理解为他已经有弟子传下来了，那么他就退居了。于是，投子义青禅师就去浮山法远禅师那里跟他学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前一天晚上，浮山法远禅师做了一个梦，梦见抓到一只青色的鸟，结果第二天早上就碰到了投子义青禅师过来，就觉得应该是他了。用我们今天的话来说，可能有点灵异、神异，但是对于当时的人来说，这是正常的思路，就觉得可能就应在他身上了，就非常看中投子义青禅师，而且投子义青禅师也是个有文化的人。那个时候，在出家人当中，如果你是有文化的，那至少已经可以排中上水平了了，就值得培养了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24151%E5%87%BA%E5%90%8D%E8%A6%81%E8%B6%81%E6%97%A9/assets/17698258836170.7170920848221947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史415·1——出名要趁早！"},{"content":"\n官渡妙湛寺 继续聊妙湛寺（有的地图上还是叫“少林寺”）……\n介绍上没谈“妙湛寺”寺院取名的来历，但一望而知寺名来源应该是取的“妙湛总持……”的初二字。\n寺院的取名有几种，有的用地名，比如“径山寺”、“普陀寺”；有的用佛教名词，比如“真如寺”“龙华寺”；有的用菩萨名，如“观音寺”“地藏寺”；有的用经典名，如“法华寺”“楞严寺”；有的用年号名，如“开元寺”“景德禅寺”；有的用人名，如“鸠摩罗什寺”“玄奘寺”；有以寺院建筑命名的，如“三塔寺”“七塔寺”；有以佛像命名的，如“玉佛寺”、“铁佛寺”……\n妙湛寺金刚塔 今天的妙湛寺门口有三座塔，一座是“妙湛寺金刚塔”，这个“金刚塔”的名字是现代新起的，历史上并没有这个称呼。\n妙湛寺金刚塔的式样原型来自印度，明清以来这样的塔在汉地不少见，主要是模仿佛教宇宙观而形成的式样——中间高大的塔代表须弥山，周围四座小塔象征着四大洲。从印度大菩提寺这样建塔以后，周围佛教国家就出现了很多这种形制的塔，有的原样照抄，有的做了变形，主要特征就是中间一大周围四小（还有加上更小的八个塔的）。\n菩提迦耶大菩提寺塔，注意，这是原版 五台山大宝寺塔，基本复刻了菩提迦耶的大菩提寺塔 四川彭县龙兴寺塔，基本原样拷贝 缅甸菩提哈塔，拷贝不走样 北京真觉寺塔 桑耶寺 妙湛寺金刚塔和妙湛寺大门中间，是妙湛寺双塔，又叫金鸡双塔。 双塔始建于元代，后多次维修，清末地震，西塔倒塌，今已重建。 云南的塔，这种式样 的 很多，如大理三塔。\n我去妙湛寺的这天正值它“恢复自由身”，不过看来很低调，完全不露痕迹。\n水池里雕了两条石龙。这种形式，很多人都会丢硬币 。现在带现金的人少了，都用手机移动支付了，却并没有人丢手机下去 寺院建造时，主要是由云南剑川的工匠来建造的，就是之前我们提到过的剑川。云南当地人都知道，剑川的工匠很有名，他们说：造庙，找剑川人就行了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231014_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%A6%99%E6%B9%9B%E5%AF%BA%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%A6%99%E6%B9%9B%E5%AF%BA%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%A1%94%E5%BA%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231014_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%A6%99%E6%B9%9B%E5%AF%BA%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%A6%99%E6%B9%9B%E5%AF%BA%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%A1%94%E5%BA%99/assets/17698258808270.7736756240442683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"官渡妙湛寺\"\u003e官渡妙湛寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续聊妙湛寺（有的地图上还是叫“少林寺”）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e介绍上没谈“妙湛寺”寺院取名的来历，但一望而知寺名来源应该是取的“妙湛总持……”的初二字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院的取名有几种，有的用地名，比如“径山寺”、“普陀寺”；有的用佛教名词，比如“真如寺”“龙华寺”；有的用菩萨名，如“观音寺”“地藏寺”；有的用经典名，如“法华寺”“楞严寺”；有的用年号名，如“开元寺”“景德禅寺”；有的用人名，如“鸠摩罗什寺”“玄奘寺”；有以寺院建筑命名的，如“三塔寺”“七塔寺”；有以佛像命名的，如“玉佛寺”、“铁佛寺”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**。法——真正的佛法，是离开文字的，不能够局限于文字，怎么可以仅仅是讲说呢？投子义青禅师就觉得单纯的讲学是不够的，所以就开始趋向了禅门。\n我们来看一看“即心自性”这一段《华严经》的原文：\n“知一切法，即心自性，\n成就慧身，不由他悟。”\n还有另外一个问题，我们前面已经提到过，就是到了北宋这个时候，华严一系和禅宗一系已经非常紧密地联合在一起了。唐代的圭峰宗密禅师就是如此，然后《宗镜录》的作者永明延寿禅师也是华严和禅宗两肩挑，或者说和两宗都有关系。 很多禅宗的宗师都表现为“教在华严、行在禅宗”，他们“依禅出教”的“教”更多地倾向华严，由此来打通禅教，而投子义青（“青华严”）也属于其中之一了。\n投子义青禅师就从唯识而法华而华严而禅宗，说明他虽继承禅宗，在教下学过的东西也不少，挺有文化的。北宋整个朝代的风气就是这样，文化的氛围很浓，很小资。宋代有很多东西真的是能够非常杰出地代表了中国文化。\n我们就先讲到这里吧。好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24142%E6%88%90%E5%B0%B1%E6%85%A7%E8%BA%AB%E4%B8%8D%E7%94%B1%E4%BB%96%E6%82%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24142%E6%88%90%E5%B0%B1%E6%85%A7%E8%BA%AB%E4%B8%8D%E7%94%B1%E4%BB%96%E6%82%9F/assets/17698258790480.2760136655117683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4142\"\u003e微课佛教史414·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百法明门论》当中讲到了二无我：人无我、法无我，但是对于但是的投子义青禅师来说，好像还没有完全解决类似无我的问题，于是他又去学习了“华严”。后来投子义青禅师研学“华严”是比较有名的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我还是要解释一下的，这个“华严”不仅仅是指《华严经》，实际上要包括一些华严宗的内容， 甚至主要是指“华严宗”而不是《华严经》。 华严宗的内容和《华严经》不完全一样。华严宗是中国佛教当中的一个流派，有自身特色的教义体系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记里说投子义青禅师开悟以后，大家给他的称呼 叫“ 青华严”，这个称呼说明他研学华严的水平在江湖上是非常有名的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师后来就到了河南洛中，也就是河洛一带，学习“华严”——《华严经》和华严宗的内容。他在那个时候也开法讲经，而且讲经讲得很好。但是，说他讲到了法慧菩萨的**“即心自性 ”\u003cstrong\u003e的偈子的时候，突然就说\u003c/strong\u003e“法离文字，宁可讲乎 ”**。法——真正的佛法，是离开文字的，不能够局限于文字，怎么可以仅仅是讲说呢？投子义青禅师就觉得单纯的讲学是不够的，所以就开始趋向了禅门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一看“即心自性”这一段《华严经》的原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“知一切法，即心自性，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成就慧身，不由他悟。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有另外一个问题，我们前面已经提到过，就是到了北宋这个时候，华严一系和禅宗一系已经非常紧密地联合在一起了。唐代的圭峰宗密禅师就是如此，然后《宗镜录》的作者永明延寿禅师也是华严和禅宗两肩挑，或者说和两宗都有关系。 很多禅宗的宗师都表现为“教在华严、行在禅宗”，他们“依禅出教”的“教”更多地倾向华严，由此来打通禅教，而投子义青（“青华严”）也属于其中之一了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师就从唯识而法华而华严而禅宗，说明他虽继承禅宗，在教下学过的东西也不少，挺有文化的。北宋整个朝代的风气就是这样，文化的氛围很浓，很小资。宋代有很多东西真的是能够非常杰出地代表了中国文化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就先讲到这里吧。好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24142%E6%88%90%E5%B0%B1%E6%85%A7%E8%BA%AB%E4%B8%8D%E7%94%B1%E4%BB%96%E6%82%9F/assets/17698258791040.4064785681612969.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史414·2——成就慧身，不由他悟"},{"content":"\n少林寺？妙湛寺？ 应该说，最初看官渡古镇的地图我是晕乎的——怎么出来个少林寺了？那么到底是少林寺还是妙湛寺……？不过转念一想也能理解，毕竟少林寺满世界扩张、收购，“收几个”寺院也算正常。\n巧的是，我到的时候正是“独立”的日子——原本少林寺是从 08 年开始“代管妙湛寺、土主庙、法定寺、观音寺二十年”，应该到 28 年结束的，但由于种种原因（我估计是少林寺的财务状况），今年少林寺撤了，我到的这天正是妙湛寺自主的第一天。也就是我在观音寺喝茶的时候，一帮居士刚从妙湛寺参加了法会回来，而我到观音寺的时候，普道法师也以为我是刚参加完妙湛寺的法事出来。\n看我拍的现场照片，和前面那张照片比，“少林寺”的匾取下来了。\n少林寺在国内外有大量的“下院”，他在海外发展的套路是——一般最早期是派一个人去某地教拳，先租一个地方，慢慢租一个大的，最后买一块地建寺院……这样若干年后某个“少林寺”就被建起来了。\n要说到全世界最有名的寺院，那一定是少林寺，要说全世界影响力最大的寺院，也一定是少林寺，“没有之一”。郑教授（武术八段）告诉我，全世界大概有一千大几百个武术协会，其中绝大部分的武协会长都（至少）在少林寺进修过。我穿着汉地的僧装大褂在路上走，不论在国内国外，大家第一反应都是问：“你是少林寺的吗？你会功夫吗？”我脾气好的时候会说：“我不是少林寺的，但也算会一点武术。”有时候实在被问烦了，我会回答：“除了少林寺就没有寺院了吗？”\n少林寺我倒是去过，那时候我还没有出家。在二祖殿有个出家人和我聊，力劝我在少林寺出家：“你佛教水平这么好，又想在佛教里做事，那还有比少林寺更好的平台吗？全世界没有比少林寺更有名的寺院了！我是方丈的徒弟，我们正缺人，我给你介绍……”\n我没在少林寺出家，少林寺不是我的选项。\n（“少林寺”在官渡古镇已经撤了，但地图上还没改过来。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231013_%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%A6%99%E6%B9%9B%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231013_%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%A6%99%E6%B9%9B%E5%AF%BA/assets/17698258771350.20029158355906684.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"少林寺妙湛寺\"\u003e少林寺？妙湛寺？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e应该说，最初看官渡古镇的地图我是晕乎的——怎么出来个少林寺了？那么到底是少林寺还是妙湛寺……？不过转念一想也能理解，毕竟少林寺满世界扩张、收购，“收几个”寺院也算正常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e巧的是，我到的时候正是“独立”的日子——原本少林寺是从 08 年开始“代管妙湛寺、土主庙、法定寺、观音寺二十年”，应该到 28 年结束的，但由于种种原因（我估计是少林寺的财务状况），今年少林寺撤了，我到的这天正是妙湛寺自主的第一天。也就是我在观音寺喝茶的时候，一帮居士刚从妙湛寺参加了法会回来，而我到观音寺的时候，普道法师也以为我是刚参加完妙湛寺的法事出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231013_%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%A6%99%E6%B9%9B%E5%AF%BA/assets/17698258772520.7821034402961132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"少林寺？妙湛寺？"},{"content":"\n微课堂佛教史414·1 大家觉得很厉害，是吧？哈哈哈。主要是我们现代人不背书了，以前人都能背。我还甚至看到过一个完全的文盲，她基本上能够把《法华经》全文念下来。这个事情大概发生在二十多年前，说起来，到现在都快三十年了。那个时候我们在上海真如寺念《法华经》，有一位老太太她是文盲，但是她在经书上做一些自己的标记，就可以跟着我们一起把《法华经》从头念到底，完全不识字的一位老太太。\n我们现代人背书的功夫实在是差了很多，像唐老能够背《成唯识论》十卷的，我们别说十卷了，连一卷都背不下来。再比较厉害的像某地的一些hf，我听老师跟我们讲过，有一位HF是他们的师兄弟，每年背的书要用麻袋扛的。就是他们每年都有一段时间要去背书的，这一位背功厉害，一学期能背的书需要管家用麻袋扛过来，然后背给老师听。\n我们这帮人如果被关起来，那就只能修两三个：一个可以修修《心经》，还有一个可以修修打坐，再有一个的话，就是可以修修念佛，其它就麻烦了。你看人家投子义青禅师，十五岁就背《法华经》，试《法华经》得度。十六岁受具足戒——应该是至少要十七岁才可以受具足戒，这个十六岁受具足戒，可能是有些开许吧。\n按照佛教的规定来说，应该是二十岁受具足戒。如果放宽一下的话，有些地方就把闰年、闰月等等都算进去，最后大概可以放宽到十七岁。十六岁的话，就看是怎么算了，搭个头搭个尾，看具体怎么算了。\n那么，投子义青禅师在受了具足戒之后，就去听了《百法明门论》。我们前面已经讲过了，在宋代的时候好几位禅师都出现这种情况，还是有学唯识、学《百法》等等的情况。所以我有时候会讲，有些人说唯识到了唐末就完全消失了，其实完全消失还真的算不上，因为在《契丹藏》当中还有很多唯识的章疏。但是确实唯识系统没有的大师级别的人出现了，看样子这点是真的，的确没有大师了。但是江湖上还在学习《百法》、学习唯识等等，大家还在学习。\n我们来看禅宗史上的禅师们，有好几位都是学唯识的。我们来数数已经讲过的大概有哪几位：临济义玄禅师、罗汉桂琛禅师、法眼文益禅师，都是学过唯识的。还有这里正在讲的这一位投子义青禅师，还有前面刚讲过的五祖法演禅师，都没少学唯识。所以即使到了北宋时期，还是有学唯识的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231013_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24141%E5%8C%97%E5%AE%8B%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%BF%98%E6%B4%BB%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231013_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24141%E5%8C%97%E5%AE%8B%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%BF%98%E6%B4%BB%E7%9D%80/assets/17698258753490.18890279728968462.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4141\"\u003e微课堂佛教史414·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家觉得很厉害，是吧？哈哈哈。主要是我们现代人不背书了，以前人都能背。我还甚至看到过一个完全的文盲，她基本上能够把《法华经》全文念下来。这个事情大概发生在二十多年前，说起来，到现在都快三十年了。那个时候我们在上海真如寺念《法华经》，有一位老太太她是文盲，但是她在经书上做一些自己的标记，就可以跟着我们一起把《法华经》从头念到底，完全不识字的一位老太太。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现代人背书的功夫实在是差了很多，像唐老能够背《成唯识论》十卷的，我们别说十卷了，连一卷都背不下来。再比较厉害的像某地的一些hf，我听老师跟我们讲过，有一位HF是他们的师兄弟，每年背的书要用麻袋扛的。就是他们每年都有一段时间要去背书的，这一位背功厉害，一学期能背的书需要管家用麻袋扛过来，然后背给老师听。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这帮人如果被关起来，那就只能修两三个：一个可以修修《心经》，还有一个可以修修打坐，再有一个的话，就是可以修修念佛，其它就麻烦了。你看人家投子义青禅师，十五岁就背《法华经》，试《法华经》得度。十六岁受具足戒——应该是至少要十七岁才可以受具足戒，这个十六岁受具足戒，可能是有些开许吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照佛教的规定来说，应该是二十岁受具足戒。如果放宽一下的话，有些地方就把闰年、闰月等等都算进去，最后大概可以放宽到十七岁。十六岁的话，就看是怎么算了，搭个头搭个尾，看具体怎么算了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，投子义青禅师在受了具足戒之后，就去听了《百法明门论》。我们前面已经讲过了，在宋代的时候好几位禅师都出现这种情况，还是有学唯识、学《百法》等等的情况。所以我有时候会讲，有些人说唯识到了唐末就完全消失了，其实完全消失还真的算不上，因为在《契丹藏》当中还有很多唯识的章疏。但是确实唯识系统没有的大师级别的人出现了，看样子这点是真的，的确没有大师了。但是江湖上还在学习《百法》、学习唯识等等，大家还在学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看禅宗史上的禅师们，有好几位都是学唯识的。我们来数数已经讲过的大概有哪几位：临济义玄禅师、罗汉桂琛禅师、法眼文益禅师，都是学过唯识的。还有这里正在讲的这一位投子义青禅师，还有前面刚讲过的五祖法演禅师，都没少学唯识。所以即使到了北宋时期，还是有学唯识的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“和尚住哪儿？”那个超级大的寺院，整个寺院却连一处寮房都没有看到！原来和尚被安排住在寺院外面的素斋馆楼上——这样的“寺院”是旅游公司建的，只是单纯的收费景点，没有寺院的灵魂。\n说起来，像法定寺这样的寺院，在古时候大部分时候是自然带着点免费开放的“公园”性质的宗教场所——一些宗教实践性很强的寺院比如“讲寺”、“禅寺”、“律寺”可能很少对外开放（节假日开放）甚至全年不对外开放（这样的极少），但在都市、乡镇里此类“接地气”的寺庙观堂则全部具有“人民公园”的功能，一般是全天候开放的。这类寺庙同时也还带有部分义学的功能，这又可以看作是民间的公益轴心……\n法定寺的偏殿有十王殿，十殿阎罗，这是比较晚期的民间信仰了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231012_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%AE%98%E6%B8%A1%E6%B3%95%E5%AE%9A%E5%AF%BA%E5%85%BC%E5%85%B7%E5%85%AC%E5%9B%AD%E4%B9%89%E5%AD%A6%E6%80%A7%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%85%AC%E7%9B%8A%E4%B8%BB%E4%BD%93%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%AF%BA%E8%A7%82%E7%A5%A0%E5%A0%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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还有一个问题，就是关于大阳警玄禅师的弟子的问题。\n首先，大阳警玄禅师继承的是梁山观禅师，而梁山观禅师的上面好像是同安志禅师。你们看，这几位禅师在禅宗史上也比较没有存在感，因此我们也就没讲。到了大阳警玄禅师的时候呢，他的弟子也出现了类似的问题。就是大阳警玄禅师即使曾经有两个弟子——就连我们不准备讲的那位慧洪觉范禅师也提到过他有两个弟子，但是很有可能这两个弟子的寿命不长，所以对曹洞宗的发展没有产生什么影响。\n那么，我们再来看投子义青禅师的这个故事，很有可能这个时候曹洞宗已经没人了，从传记上看很明显，就是曹洞宗没人了。但是在其他的一些《灯录》当中，提到大阳警玄禅师有一些其他的弟子，甚至可以找出近十个左右。不过，从后来的历史发展看起来，这几个人虽然在禅宗史上留下过名字，但是名气不响，作用不大。还有一个原因呢，很有可能这些人的实力并不强。因此，诸山大佬们就觉得这不足以去继承和发扬曹洞宗的门庭。所以这个时候，就由浮山法远禅师跳出来，帮曹洞宗来发掘一个人才，这个“人才”就是投子义青禅师。\n可以说，投子义青禅师在他本人身上聚集了他必然会爆发的几个原因，所以他出世以后，迅速地帮曹洞宗稳住了局势，打开了局面。如果他不出来的话，曹洞宗按照当时的历史情况来看，很有可能就这样绝了。\n那么，我们来看看这位投子义青禅师。\n投子义青禅师，俗姓李，青社（今河南偃师）人，七岁的时候在妙相寺出家的，十五岁试《法华经》得度。这个又是一个背《法华经》的例子。这个“试”就是通过《法华经》的考试。“得度”，就是这个时候成为正式的僧人，就是拿到了国家的度碟，我已经讲过很多次了。\n试《法华经》呢，没有大家想象中那么简单的。你们如果看华严宗、法华宗的有些传记等等，很明显地，如果不是特殊情况的话，应该是要背诵《法华经》全文的。如果我们看《华严经》感应录的话，甚至有人能背大几十卷的《华严经》。（大学的时候我遇到过一个文盲老太太，能背整部《法华经》。我还有个弟子是京剧院的国家一级演员，文盲，解放前是有名的班主，会的戏很多。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24132%E4%BA%BA%E8%83%BD%E5%BC%98%E9%81%93%E9%9D%9E%E9%81%93%E5%BC%98%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24132%E4%BA%BA%E8%83%BD%E5%BC%98%E9%81%93%E9%9D%9E%E9%81%93%E5%BC%98%E4%BA%BA/assets/17698258714010.6346102751330945.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4132\"\u003e微课佛教史413·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题，就是关于大阳警玄禅师的弟子的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，大阳警玄禅师继承的是梁山观禅师，而梁山观禅师的上面好像是同安志禅师。你们看，这几位禅师在禅宗史上也比较没有存在感，因此我们也就没讲。到了大阳警玄禅师的时候呢，他的弟子也出现了类似的问题。就是大阳警玄禅师即使曾经有两个弟子——就连我们不准备讲的那位慧洪觉范禅师也提到过他有两个弟子，但是很有可能这两个弟子的寿命不长，所以对曹洞宗的发展没有产生什么影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们再来看投子义青禅师的这个故事，很有可能这个时候曹洞宗已经没人了，从传记上看很明显，就是曹洞宗没人了。但是在其他的一些《灯录》当中，提到大阳警玄禅师有一些其他的弟子，甚至可以找出近十个左右。不过，从后来的历史发展看起来，这几个人虽然在禅宗史上留下过名字，但是名气不响，作用不大。还有一个原因呢，很有可能这些人的实力并不强。因此，诸山大佬们就觉得这不足以去继承和发扬曹洞宗的门庭。所以这个时候，就由浮山法远禅师跳出来，帮曹洞宗来发掘一个人才，这个“人才”就是投子义青禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，投子义青禅师在他本人身上聚集了他必然会爆发的几个原因，所以他出世以后，迅速地帮曹洞宗稳住了局势，打开了局面。如果他不出来的话，曹洞宗按照当时的历史情况来看，很有可能就这样绝了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们来看看这位投子义青禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师，俗姓李，青社（今河南偃师）人，七岁的时候在妙相寺出家的，十五岁试《法华经》得度。这个又是一个背《法华经》的例子。这个“试”就是通过《法华经》的考试。“得度”，就是这个时候成为正式的僧人，就是拿到了国家的度碟，我已经讲过很多次了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e试《法华经》呢，没有大家想象中那么简单的。你们如果看华严宗、法华宗的有些传记等等，很明显地，如果不是特殊情况的话，应该是要背诵《法华经》全文的。如果我们看《华严经》感应录的话，甚至有人能背大几十卷的《华严经》。（大学的时候我遇到过一个文盲老太太，能背整部《法华经》。我还有个弟子是京剧院的国家一级演员，文盲，解放前是有名的班主，会的戏很多。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24132%E4%BA%BA%E8%83%BD%E5%BC%98%E9%81%93%E9%9D%9E%E9%81%93%E5%BC%98%E4%BA%BA/assets/17698258714580.8915024513061589.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史413·2——人能弘道，非道弘人"},{"content":"\n官渡土主庙 继续聊昆明官渡古镇的寺院群……\n照着地图找到了“土主庙”。算是歪打正着，本来的“官渡理（礼）佛游”的地图上没它。\n官渡土主庙建于南诏时期，按常规要算是个佛教寺院，里面供奉了观音菩萨、大黑天、地藏菩萨都是很明显的佛教背景，即便是偏殿的财神、岳王也要算得上是在佛教寺院常见有供奉的，但今天土主庙似乎已经变成道士在管理了（我记得至少有三个道士在管理，没有和尚）……倒也不是不能理解，最基层的这种寺院、道观经常是“产权”不清的。\n我记得 tc 有个尼师在抱怨她的寺院被“抢走了”，原来是文革以后她在此地某道观的旧址恢复了一个寺院，当地道协成立以后就和佛协商量要求归还……佛协最终和尼师商量给予赔偿，“寺院”搬迁、异地改建……\n其实这里土主庙“岳王殿”的来历也很值得研究的，按理在今天岳王殿这个位置上安排“岳王殿”不是很适合，但看寺院（本主庙）的介绍说这个“岳王殿”和“东岳庙”有关（不知道他们引用的文献是否合适），那就可以理解了。很多地方原属于官方正祀系统的“东岳庙”会被民间理解为“东”“岳庙”、或被简称为“岳庙”，渐渐地就正式讹为“岳（飞）庙”了，于是出现了信仰主尊的讹变。\n其实还有一种可能，就是“药王庙”而“岳王庙”（或者“岳王殿”而“药王殿”）——之前谈到的“药王殿”地理位置上和“岳王殿”就是背对背的。\n假如我们要顺着这个线索继续聊下去，那么，“药王殿”还是“药师殿”还得考量一下“产权”归属问题——是孙思邈这个“药王”讹变为药师佛，还是“药师佛”讹变为孙思邈？我在泰兴某村就见过孙思邈升格为药师佛的村庙。\n土主庙的对联说明，原先这里是主供观音和大黑天的。云南有很深度的大黑天信仰，我以前也聊过，很多地方的“本主庙”都以大黑天为“本主”，是因为传说中大黑天为了给当地众生挡灾疫一口吃了毒药（这个故事也似湿婆故事的另一个版本），所以云南地方普遍信奉大黑天。云南地方还有两个信仰是观音和毗沙门。\n日本财神形象的大黑天，招财猫的原型 某种角度上看，大黑天和毗沙门都曾是汉传佛教的重要信仰对象，但明以后官方背景在中原一带削弱密教信仰，导致大黑天和毗沙门的信仰在汉地“退化”了。而我们看到，作为汉文化周边地区的云南和日本，大黑天和毗沙门的信仰就被很好地保留下来了。我们去日本的话，满目都可以看到“大黑天”“毗沙门”，甚至日本战国时代的大名都以他们作为自己的护法神。\n“龙”、“毗”——“越后之龙”上杉谦信的毗沙门旗帜。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231011_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%9C%9F%E4%B8%BB%E5%BA%99%E5%AF%BA%E8%A7%82%E4%BA%A7%E6%9D%83%E5%BD%92%E5%B1%9E%E5%A4%A7%E9%BB%91%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%B0%A6%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231011_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%9C%9F%E4%B8%BB%E5%BA%99%E5%AF%BA%E8%A7%82%E4%BA%A7%E6%9D%83%E5%BD%92%E5%B1%9E%E5%A4%A7%E9%BB%91%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%B0%A6%E4%BF%A1/assets/17698258691440.12199736117613524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"官渡土主庙\"\u003e官渡土主庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续聊昆明官渡古镇的寺院群……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e照着地图找到了“土主庙”。算是歪打正着，本来的“官渡理（礼）佛游”的地图上没它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231011_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%9C%9F%E4%B8%BB%E5%BA%99%E5%AF%BA%E8%A7%82%E4%BA%A7%E6%9D%83%E5%BD%92%E5%B1%9E%E5%A4%A7%E9%BB%91%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%B0%A6%E4%BF%A1/assets/17698258693170.5273180495366596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231011_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%9C%9F%E4%B8%BB%E5%BA%99%E5%AF%BA%E8%A7%82%E4%BA%A7%E6%9D%83%E5%BD%92%E5%B1%9E%E5%A4%A7%E9%BB%91%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%B0%A6%E4%BF%A1/assets/17698258693730.9663586992512146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这里土主庙“岳王殿”的来历也很值得研究的，按理在今天岳王殿这个位置上安排“岳王殿”不是很适合，但看寺院（本主庙）的介绍说这个“岳王殿”和“东岳庙”有关（不知道他们引用的文献是否合适），那就可以理解了。很多地方原属于官方正祀系统的“东岳庙”会被民间理解为“东”“岳庙”、或被简称为“岳庙”，渐渐地就正式讹为“岳（飞）庙”了，于是出现了信仰主尊的讹变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实还有一种可能，就是“药王庙”而“岳王庙”（或者“岳王殿”而“药王殿”）——之前谈到的“药王殿”地理位置上和“岳王殿”就是背对背的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231011_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%9C%9F%E4%B8%BB%E5%BA%99%E5%AF%BA%E8%A7%82%E4%BA%A7%E6%9D%83%E5%BD%92%E5%B1%9E%E5%A4%A7%E9%BB%91%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%B0%A6%E4%BF%A1/assets/17698258694300.7022953906943755.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们要顺着这个线索继续聊下去，那么，“药王殿”还是“药师殿”还得考量一下“产权”归属问题——是孙思邈这个“药王”讹变为药师佛，还是“药师佛”讹变为孙思邈？我在泰兴某村就见过孙思邈升格为药师佛的村庙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231011_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%9C%9F%E4%B8%BB%E5%BA%99%E5%AF%BA%E8%A7%82%E4%BA%A7%E6%9D%83%E5%BD%92%E5%B1%9E%E5%A4%A7%E9%BB%91%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%B0%A6%E4%BF%A1/assets/17698258694890.450095017122342.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e土主庙的对联说明，原先这里是主供观音和大黑天的。云南有很深度的大黑天信仰，我以前也聊过，很多地方的“本主庙”都以大黑天为“本主”，是因为传说中大黑天为了给当地众生挡灾疫一口吃了毒药（这个故事也似湿婆故事的另一个版本），所以云南地方普遍信奉大黑天。云南地方还有两个信仰是观音和毗沙门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231011_%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%9C%9F%E4%B8%BB%E5%BA%99%E5%AF%BA%E8%A7%82%E4%BA%A7%E6%9D%83%E5%BD%92%E5%B1%9E%E5%A4%A7%E9%BB%91%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%B0%A6%E4%BF%A1/assets/17698258696610.4240612365217532.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"官渡土主庙——寺观产权归属、大黑天\u0026上杉谦信"},{"content":"\n微课堂佛教史413·1 好，我们继续佛教禅宗史。\n昨天我们就算把浮山法远禅师结掉了。浮山法远禅师是临济宗的，虽然他也得到过其他宗派的承认，或者也得到过一些教学的内容，但他的出世是继承了临济宗的法脉。我们前面也讲了，他继承的是叶县归省禅师，而且还有那么重要的一个故事，在叶县归省禅师的门下待了很长时间。\n接下来，我们就要讲当时曹洞宗的比较重要的一位人物——投子义青禅师。在宋初或者是北宋的时候，云门宗的早期比较重要的是雪窦重显禅师，临济宗当时比较重要的是我们前面讲过的汾阳善昭禅师（汾阳善昭禅师也是浮山法远禅师的一位老师哦，法远禅师跟他学过），那么曹洞宗比较重要的是谁呢？\n有说比较重要的是大阳警玄禅师，但是从某种角度上来看，应该是投子义青禅师比大阳警玄禅师更加重要，至少从文献的记载上内容要多得多。\n可以说，曹洞宗延续到大阳警玄禅师这里的时候，出现了一个大的问题。曹洞宗到了宋代以后，一直都没有非常扛把子的人物，也有同安丕、同安志、梁山观这些禅师。在梁山观禅师的门下就出了大阳警玄禅师。但是关于大阳警玄禅师的记载非常少，其中一个原因就是他的名字叫得不好。我不是开玩笑哦，他的名字犯避讳，就是这个“玄”字。后来这个“玄”字就不能用了，那就给他改名字了，改成了大阳警延禅师。\n大家可以想象一下，在一个有避讳的年代，你的名字犯了避讳的那个讳，怎么办呢？大家可以想象，因为禅宗本来也是跟上下两个层面都比较接近：一个是跟民间比较接近；另一个是跟官场也比较接近。那么，你的名字犯了重要的避讳，人家官员就不敢提你啊。\n所以很长一段时间内，大阳警玄禅师的传记在禅宗史上很少见，也就造成了他的名气在禅宗史上好像并不那么响。虽然有人说他很重要，但是他的名气在禅宗史上确实不那么响。 麻烦的是，这个“玄”字还老是犯避讳……所以，有时候“历史”的选择是很荒谬的……\n“谋事在人，成事在天。不可强矣！”小时候听袁阔成先生讲的《三国演义》至此，和诸葛亮一起留下了眼泪……长大了知道，很多事情，不是你不够出色、（这辈子）不够努力，而是成功需要很多因缘……\n大阳警玄禅师就这样被历史埋没了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24131%E8%B0%8B%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E6%88%90%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BC%BA%E7%9F%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24131%E8%B0%8B%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E6%88%90%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BC%BA%E7%9F%A3/assets/17698258672800.42532364991982474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4131\"\u003e微课堂佛教史413·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们就算把浮山法远禅师结掉了。浮山法远禅师是临济宗的，虽然他也得到过其他宗派的承认，或者也得到过一些教学的内容，但他的出世是继承了临济宗的法脉。我们前面也讲了，他继承的是叶县归省禅师，而且还有那么重要的一个故事，在叶县归省禅师的门下待了很长时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，我们就要讲当时曹洞宗的比较重要的一位人物——投子义青禅师。在宋初或者是北宋的时候，云门宗的早期比较重要的是雪窦重显禅师，临济宗当时比较重要的是我们前面讲过的汾阳善昭禅师（汾阳善昭禅师也是浮山法远禅师的一位老师哦，法远禅师跟他学过），那么曹洞宗比较重要的是谁呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说比较重要的是大阳警玄禅师，但是从某种角度上来看，应该是投子义青禅师比大阳警玄禅师更加重要，至少从文献的记载上内容要多得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，曹洞宗延续到大阳警玄禅师这里的时候，出现了一个大的问题。曹洞宗到了宋代以后，一直都没有非常扛把子的人物，也有同安丕、同安志、梁山观这些禅师。在梁山观禅师的门下就出了大阳警玄禅师。但是关于大阳警玄禅师的记载非常少，其中一个原因就是他的名字叫得不好。我不是开玩笑哦，他的名字犯避讳，就是这个“玄”字。后来这个“玄”字就不能用了，那就给他改名字了，改成了大阳警延禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可以想象一下，在一个有避讳的年代，你的名字犯了避讳的那个讳，怎么办呢？大家可以想象，因为禅宗本来也是跟上下两个层面都比较接近：一个是跟民间比较接近；另一个是跟官场也比较接近。那么，你的名字犯了重要的避讳，人家官员就不敢提你啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以很长一段时间内，大阳警玄禅师的传记在禅宗史上很少见，也就造成了他的名气在禅宗史上好像并不那么响。虽然有人说他很重要，但是他的名气在禅宗史上确实不那么响。 麻烦的是，这个“玄”字还老是犯避讳……所以，有时候“历史”的选择是很荒谬的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“谋事在人，成事在天。不可强矣！”小时候听袁阔成先生讲的《三国演义》至此，和诸葛亮一起留下了眼泪……长大了知道，很多事情，不是你不够出色、（这辈子）不够努力，而是成功需要很多因缘……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大阳警玄禅师就这样被历史埋没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24131%E8%B0%8B%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E6%88%90%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BC%BA%E7%9F%A3/assets/17698258673360.2817624602115084.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史413·1——谋事在人，成事在天，不可强矣！"},{"content":"\n丽江撞到“西国三十三观音” 昨天谈到林聪下个月带团去京都朝礼“京都三十三观音”，其实前几天去丽江我也“撞”到过“西国三十三观音”……\n白天，丽江古城的街上人流还比较“克制”，晚上人就比较多了。那天我对着旅游地图看到丽江有夜市，就找了过去。\n夜市确实很热闹，但我也就只能看看。我问白天有没有出摊儿的，说白天没有，得！\n回住处的路上，偶然看到一幅——\n引起了我的好奇。\n我问老板这是啥？美女老板说这是日本的文物，不卖。\n我说这应该不是文物，应该是三十三观音朝圣（就是“西国三十三观音”）的类似集邮的册子（“纳经账”）。\n老板并不认同，坚持说这是日本文物，不许我上手，但并不阻止我靠近仔细看（不许我挪动盆栽）。我仔细看了一下，最终明确这确实就是“西国三十三观音”朝圣打卡收集图章（“纳经账”）的挂画。\n挑几个细节看一下——\n最中间观音像。\n依次，第一行，三枚印章是“西国第一番扎所”“那智山”“那智山纳经所”，这是那智山青案度寺，在和歌山。\n第二行：“西国第二番”“纪三井寺”“金刚宝寺”，即纪三井寺金刚宝院护国院。\n第三行：“西国第三番”“粉河寺”“粉河寺印”；粉河寺和纪三井寺这两个寺院也在和歌山。\n……\n最后一行：“西国 @@ 三十三番灵场”“谷汲山”“谷汲山纳经处”，谷汲山华严寺，在美浓。\n“纳经处”就类似于我们的流通处，你朝礼寺院，就可以自己去“纳经处”敲图章。\n这张图，从头到底一个没落下，西国三十三观音纳经账。\n这张是网上找到的洛阳（就是京都）三十三观音灵场的印谱\n后来我给老板和其他法师聊了几分钟京都“西国三十三观音灵场”，老板虽然仔细听，但死活不认可我说的，哈哈。\n大家有兴趣的话，可以上网买本《一步一如来 2 》来看，比我这讲得要详细、专业，或者直接报名跟林聪去朝圣吧（他带去的是不知道是“京都三十三所”还是“西国三十三所”，没注意）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258646570.09703607004486259.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"丽江撞到西国三十三观音\"\u003e丽江撞到“西国三十三观音”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天谈到林聪下个月带团去京都朝礼“京都三十三观音”，其实前几天去丽江我也“撞”到过“西国三十三观音”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258647230.02747156838427356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白天，丽江古城的街上人流还比较“克制”，晚上人就比较多了。那天我对着旅游地图看到丽江有夜市，就找了过去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258647800.9864364775312681.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258649510.2411864194146327.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e引起了我的好奇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问老板这是啥？美女老板说这是日本的文物，不卖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说这应该不是文物，应该是三十三观音朝圣（就是“西国三十三观音”）的类似集邮的册子（“纳经账”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老板并不认同，坚持说这是日本文物，不许我上手，但并不阻止我靠近仔细看（不许我挪动盆栽）。我仔细看了一下，最终明确这确实就是“西国三十三观音”朝圣打卡收集图章（“纳经账”）的挂画。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e挑几个细节看一下——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258650080.8902747836758221.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最中间观音像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258650740.3539480808184827.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依次，第一行，三枚印章是“西国第一番扎所”“那智山”“那智山纳经所”，这是那智山青案度寺，在和歌山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二行：“西国第二番”“纪三井寺”“金刚宝寺”，即纪三井寺金刚宝院护国院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三行：“西国第三番”“粉河寺”“粉河寺印”；粉河寺和纪三井寺这两个寺院也在和歌山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258651430.7313904997543106.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后一行：“西国 @@ 三十三番灵场”“谷汲山”“谷汲山纳经处”，谷汲山华严寺，在美浓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“纳经处”就类似于我们的流通处，你朝礼寺院，就可以自己去“纳经处”敲图章。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这张图，从头到底一个没落下，西国三十三观音纳经账。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258652070.24087293307371793.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这张是网上找到的洛阳（就是京都）三十三观音灵场的印谱\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来我给老板和其他法师聊了几分钟京都“西国三十三观音灵场”，老板虽然仔细听，但死活不认可我说的，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258652700.5700745496374782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家有兴趣的话，可以上网买本《一步一如来 2 》来看，比我这讲得要详细、专业，或者直接报名跟林聪去朝圣吧（他带去的是不知道是“京都三十三所”还是“西国三十三所”，没注意）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E6%92%9E%E5%88%B0%E8%A5%BF%E5%9B%BD%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698258653260.5201208214867634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"丽江撞到“西国三十三观音”"},{"content":"\n微课佛教史412·3 再以后呢，又出现了一位比较有名的人物——范仲淹，他也是一个出将入相的人物。范仲淹就请浮山法远禅师到姑苏天平山，这里写的是姑苏平江府，就是苏州。天平山，我还没去过。以前我们小时候一直听说天平山的秋天的枫叶，是吧？天平山我好像真没去过，啥时候去一下。\n最后他又回到了浮山，先后两次在浮山做住持。哦，第二次不应该叫住持，他应该是回浮山归隐，就是晚年又回到了浮山。\n另外，浮山法远禅师和欧阳修也有交集，虽然欧阳修对佛教是不感兴趣的。我们之前讲了，一开始欧阳修就是反佛的，后来经历过好几次事件，使得他对佛教有所改观，包括他碰到了浮山法远禅师。欧阳修下完棋，就问浮山法远禅师能不能就棋来讲法，法远禅师马上很正式地进行了讲法。于是，欧阳修立即对佛教、对和尚都有所赞叹和改观。\n说实话，我觉得上面这个故事很可能不那么真实，实际情况可能并不是这样的。你要让欧阳修这样的人去改变他这么根深蒂固的想法，不太会的，可能也就是给一个面子，说了几句话，大家就给记录下来了。\n我认为总的来说欧阳修对佛教的态度是很不好的，我们前面讲过，是吧？《新唐书》里面凡是讲到和尚的地方（两处），没有一个地方是好的，反正与佛教有关的内容几乎全都给删掉了。《新唐书》里面与佛教有关的内容极少，而《旧唐书》里面与佛教有关的内容很多。他是刻意地把佛教相关的内容全部删掉的，他的门派之见极重啊极重。\n所以，有时候我们读到佛教史传当中一些说士大夫和佛教关系非常好的地方，要仔细辨别。有些地方未见得是，比较容易被夸张了。我觉得欧阳修对和尚、对佛教，最多也就能够做到江湖上一般的“给个面子”，也就这样了，差不多了。\n前面讲，有人说浮山法远禅师是继承了曹洞宗的，主要是说他继承了大阳警玄禅师的法脉。应该说，浮山法远禅师在大阳警玄禅师、汾阳善昭禅师和叶县归省禅师那里，都得到过印可，前面不是都讲过吗，都得到过印可。但是，得到印可，并不就是继承了法脉，这是不一样的，性质是不同的。所以，有些人或者百度上这么说，我估计还有其他人也会这么说，但这个说法是有问题的。\n接下去我们梳理大阳警玄禅师、浮山法远禅师和投子义青禅师之间的关系时，我们会继续讲。\n今天就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231010_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24123%E6%AC%A7%E9%98%B3%E4%BF%AE%E6%B2%A1%E9%82%A3%E4%B9%88%E4%BF%A1%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24123%E6%AC%A7%E9%98%B3%E4%BF%AE%E6%B2%A1%E9%82%A3%E4%B9%88%E4%BF%A1%E4%BD%9B/assets/17698258629200.8267440402124746.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4123\"\u003e微课佛教史412·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再以后呢，又出现了一位比较有名的人物——范仲淹，他也是一个出将入相的人物。范仲淹就请浮山法远禅师到姑苏天平山，这里写的是姑苏平江府，就是苏州。天平山，我还没去过。以前我们小时候一直听说天平山的秋天的枫叶，是吧？天平山我好像真没去过，啥时候去一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后他又回到了浮山，先后两次在浮山做住持。哦，第二次不应该叫住持，他应该是回浮山归隐，就是晚年又回到了浮山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，浮山法远禅师和欧阳修也有交集，虽然欧阳修对佛教是不感兴趣的。我们之前讲了，一开始欧阳修就是反佛的，后来经历过好几次事件，使得他对佛教有所改观，包括他碰到了浮山法远禅师。欧阳修下完棋，就问浮山法远禅师能不能就棋来讲法，法远禅师马上很正式地进行了讲法。于是，欧阳修立即对佛教、对和尚都有所赞叹和改观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，我觉得上面这个故事很可能不那么真实，实际情况可能并不是这样的。你要让欧阳修这样的人去改变他这么根深蒂固的想法，不太会的，可能也就是给一个面子，说了几句话，大家就给记录下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我认为总的来说欧阳修对佛教的态度是很不好的，我们前面讲过，是吧？《新唐书》里面凡是讲到和尚的地方（两处），没有一个地方是好的，反正与佛教有关的内容几乎全都给删掉了。《新唐书》里面与佛教有关的内容极少，而《旧唐书》里面与佛教有关的内容很多。他是刻意地把佛教相关的内容全部删掉的，他的门派之见极重啊极重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，有时候我们读到佛教史传当中一些说士大夫和佛教关系非常好的地方，要仔细辨别。有些地方未见得是，比较容易被夸张了。我觉得欧阳修对和尚、对佛教，最多也就能够做到江湖上一般的“给个面子”，也就这样了，差不多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲，有人说浮山法远禅师是继承了曹洞宗的，主要是说他继承了大阳警玄禅师的法脉。应该说，浮山法远禅师在大阳警玄禅师、汾阳善昭禅师和叶县归省禅师那里，都得到过印可，前面不是都讲过吗，都得到过印可。但是，得到印可，并不就是继承了法脉，这是不一样的，性质是不同的。所以，有些人或者百度上这么说，我估计还有其他人也会这么说，但这个说法是有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们梳理大阳警玄禅师、浮山法远禅师和投子义青禅师之间的关系时，我们会继续讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231010_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24123%E6%AC%A7%E9%98%B3%E4%BF%AE%E6%B2%A1%E9%82%A3%E4%B9%88%E4%BF%A1%E4%BD%9B/assets/17698258629760.8640944812446923.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史412·3——欧阳修没那么信佛"},{"content":"\n南朝四百八十寺 顺着地图，我在昆明官渡镇的巷子里瞎转，倒是很偶然地撞到了“药师殿”（门口就是烧烤）——\n和“放生池”——\n按今天看来，一个不大的昆明 官渡镇就有“观音寺”“药师殿”“土主庙”“ 法定寺”“妙湛寺”“三圣宫”（道教）和清真寺，宗教场所就要算非常密集了，但如果 读过几本地方志或者对中国的传统有点了解的话就会知道，今天这样的寺、庙密集程度，即使放在晚清也要算低配的低配了，一般这种规模的镇子上“宗教院落”至少也得在目前的三倍以上，其中像“火神庙”、“东岳庙”、“文庙”这些都是标配了——不过待会儿我们会讲，官渡古镇上这些（“火神庙”、“东岳庙”、“文庙”）的功能建筑还是具备了的，只是被整合进了今天（产权明晰）的“寺”“庙”里了。\n老林今年十一月份要带个“西国三十三观音”的朝圣团，大家有兴趣的话可以去跟着去走走，或者按今天的说法叫“游学”。之所以聊起老林，是因为如果你去过日本的京都或者朝礼过“西国三十三观音”，你就可以看到，在今天的京都，大概每隔三五十米就有一个寺院，这些寺院一般并不很大，大部分也就一两个主建筑……基本上我们可以认为，当年中国城市里寺院的密集程度这就是一个很好的参考了。\n如果有兴趣的更可以看看《洛阳伽蓝记》，那样大概可以知道，南北朝时期一个洛阳有多少寺院了……整个洛阳境内（大的范围），当时有 1367 所寺、庙，《洛阳伽蓝记》记载了其中的 91 所。所以，所谓的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的“四百八十寺”并不是一个虚指，也不是说整个南朝范围有“四百八十寺”，而是指建康（南京）一地（包括辖地，并不需要算到镇江、扬州）就大致有“四百八十寺”了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698258607830.15848969925349832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"南朝四百八十寺\"\u003e南朝四百八十寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e顺着地图，我在昆明官渡镇的巷子里瞎转，倒是很偶然地撞到了“药师殿”（门口就是烧烤）——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698258608430.3531775565941546.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和“放生池”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698258609010.9509177513379728.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按今天看来，一个不大的昆明 官渡镇就有“观音寺”“药师殿”“土主庙”“ 法定寺”“妙湛寺”“三圣宫”（道教）和清真寺，宗教场所就要算非常密集了，但如果 读过几本地方志或者对中国的传统有点了解的话就会知道，今天这样的寺、庙密集程度，即使放在晚清也要算低配的低配了，一般这种规模的镇子上“宗教院落”至少也得在目前的三倍以上，其中像“火神庙”、“东岳庙”、“文庙”这些都是标配了——不过待会儿我们会讲，官渡古镇上这些（“火神庙”、“东岳庙”、“文庙”）的功能建筑还是具备了的，只是被整合进了今天（产权明晰）的“寺”“庙”里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698258609600.5059917152375826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老林今年十一月份要带个“西国三十三观音”的朝圣团，大家有兴趣的话可以去跟着去走走，或者按今天的说法叫“游学”。之所以聊起老林，是因为如果你去过日本的京都或者朝礼过“西国三十三观音”，你就可以看到，在今天的京都，大概每隔三五十米就有一个寺院，这些寺院一般并不很大，大部分也就一两个主建筑……基本上我们可以认为，当年中国城市里寺院的密集程度这就是一个很好的参考了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698258610140.9428324218539813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698258610710.0498149846310153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果有兴趣的更可以看看《洛阳伽蓝记》，那样大概可以知道，南北朝时期一个洛阳有多少寺院了……整个洛阳境内（大的范围），当时有 1367 所寺、庙，《洛阳伽蓝记》记载了其中的 91 所。所以，所谓的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的“四百八十寺”并不是一个虚指，也不是说整个南朝范围有“四百八十寺”，而是指建康（南京）一地（包括辖地，并不需要算到镇江、扬州）就大致有“四百八十寺”了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E5%8D%97%E6%9C%9D%E5%9B%9B%E7%99%BE%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%AF%BA%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698258611290.5639293729429273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"南朝四百八十寺——“南朝四百八十寺”的虚实"},{"content":"\n微课佛教史412·2 那么，浮山法远禅师是怎么出世的呢？出世，就是他开始在其他寺院出山了。但是这个出山，又和我们现在讲的某某人出山不一样。出山的主要意思是指他在丛林当中，在各个寺院正式地 开法、做住持、收徒弟……应该这么算。所以，之前在叶县归省禅师那里，即使在法堂上给他传法了，但这个时候他还不能叫出世 ，出世必须要单独的有程序的去住持第一个寺院。\n我们讲过，出世在宋代这个时候，首先就是丛林当中的推举，其实说起来更加重要的是官员的推荐。所谓的丛林的推举，实际上是丛林推举让官员知道，然后官员再推荐，所以官员推荐（打个报告）实际上是一个正式的程序，丛林推举也是程序之一。就比如现在，我去什么地方做住持，统战部要下文件也是一样的，至少文件上是这样说的：经地方或者居士们或佛教协会推举，某某法师到什么地方担任住持……再盖一个章。看起来，在宋代也是这样的情况。\n那么，法远禅师的出世是在什么时候呢？是在宋仁宗的时候。这个时候有一位官员叫许式，许式的官阶也不小，最后做到尚书。他也喜欢禅宗，对禅宗是比较感兴趣的，在曹洞和云门的门下都得到过一点锤炼。不过当官当大了以后，就觉得自己了不起了，后来被其他禅师“收拾”过……不管怎么样，他算是对佛教有所了解，特别是对禅宗是有所了解的。\n在他的推荐之下，就请法远禅师出山到舒州（舒服的舒，安徽 ）—— 舒州庐江县太平兴国寺，这个出山的寺院也不算小了。浮山法远禅师就去太平兴国寺开禅堂，做住持了——应该说做方丈比较好。 （太平兴国，一看就是地方性的大寺院了，“太平兴国”是赵光义的一个年号。）\n这个时候书上写得很明确的，哦，这本书上的次序 写错了，“乃归嗣省”，应该是“乃嗣归省”， （“乃归嗣省”也说得通）他继承的是叶县归省禅师的法脉，这是非常清楚的。\n后来，浮山法远禅师又去了天柱山的月华庵，距离也不远，天柱山也是安徽的。再后来就去了浮山（沉浮的浮），“浮山法远”禅师的名号就是这么来的。\n说起来，浮山是他去的第三个地方， 此后他又住持了几个寺院…… 最后他年纪大了以后，又回到浮山，因为他年纪大的时候在浮山待的时间可能比较多一点，大家就管他叫“浮山法远”禅师，理论上你要是叫他“天柱法远”禅师也未尝不可。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231009_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24122%E6%B3%95%E8%BF%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%87%BA%E5%B1%B1%E8%A7%84%E6%A0%BC%E5%BE%88%E9%AB%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231009_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24122%E6%B3%95%E8%BF%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%87%BA%E5%B1%B1%E8%A7%84%E6%A0%BC%E5%BE%88%E9%AB%98/assets/17698258590240.6894730820981445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4122\"\u003e微课佛教史412·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，浮山法远禅师是怎么出世的呢？出世，就是他开始在其他寺院出山了。但是这个出山，又和我们现在讲的某某人出山不一样。出山的主要意思是指他在丛林当中，在各个寺院正式地 开法、做住持、收徒弟……应该这么算。所以，之前在叶县归省禅师那里，即使在法堂上给他传法了，但这个时候他还不能叫出世 ，出世必须要单独的有程序的去住持第一个寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过，出世在宋代这个时候，首先就是丛林当中的推举，其实说起来更加重要的是官员的推荐。所谓的丛林的推举，实际上是丛林推举让官员知道，然后官员再推荐，所以官员推荐（打个报告）实际上是一个正式的程序，丛林推举也是程序之一。就比如现在，我去什么地方做住持，统战部要下文件也是一样的，至少文件上是这样说的：经地方或者居士们或佛教协会推举，某某法师到什么地方担任住持……再盖一个章。看起来，在宋代也是这样的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，法远禅师的出世是在什么时候呢？是在宋仁宗的时候。这个时候有一位官员叫许式，许式的官阶也不小，最后做到尚书。他也喜欢禅宗，对禅宗是比较感兴趣的，在曹洞和云门的门下都得到过一点锤炼。不过当官当大了以后，就觉得自己了不起了，后来被其他禅师“收拾”过……不管怎么样，他算是对佛教有所了解，特别是对禅宗是有所了解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在他的推荐之下，就请法远禅师出山到舒州（舒服的舒，安徽 ）—— 舒州庐江县太平兴国寺，这个出山的寺院也不算小了。浮山法远禅师就去太平兴国寺开禅堂，做住持了——应该说做方丈比较好。 （太平兴国，一看就是地方性的大寺院了，“太平兴国”是赵光义的一个年号。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候书上写得很明确的，哦，这本书上的次序 写错了，“乃归嗣省”，应该是“乃嗣归省”， （“乃归嗣省”也说得通）他继承的是叶县归省禅师的法脉，这是非常清楚的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，浮山法远禅师又去了天柱山的月华庵，距离也不远，天柱山也是安徽的。再后来就去了浮山（沉浮的浮），“浮山法远”禅师的名号就是这么来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，浮山是他去的第三个地方， 此后他又住持了几个寺院…… 最后他年纪大了以后，又回到浮山，因为他年纪大的时候在浮山待的时间可能比较多一点，大家就管他叫“浮山法远”禅师，理论上你要是叫他“天柱法远”禅师也未尝不可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是她读佛学院唯二的收获。\n喝茶的时候，观音寺的居士惊诧于我居然“这么大能耐还出家”，我笑着批评到：你都老居士了，居然还认为有文化有能耐的应该留在社会上……这不应该啊！我说：“看来你并不是真的信佛！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231008_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%8F%A4%E9%95%87%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%AF%BA%E7%9C%8B%E6%9D%A5%E4%BD%A0%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%9C%9F%E7%9A%84%E4%BF%A1%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231008_%E6%98%86%E6%98%8E%E5%AE%98%E6%B8%A1%E5%8F%A4%E9%95%87%E8%A7%82%E9%9F%B3%E5%AF%BA%E7%9C%8B%E6%9D%A5%E4%BD%A0%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%9C%9F%E7%9A%84%E4%BF%A1%E4%BD%9B/assets/17698258569900.08642072821457814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昆明官渡古镇观音寺\"\u003e昆明官渡古镇观音寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昆明飞景德镇的班机不是一周三班，所以回景德镇得在昆明“逗留”两天。以前曾数次路过昆明却都没有出来走动过，这次得空，出来溜溜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云南博物馆的边上就是官渡古镇，网上有一个官渡古镇佛教寺院游的帖子，我按着那个攻略，倒着走了一遍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我最先找到了观音寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观音寺不大，据说始建于唐代。我进门礼拜时遇到一位尼师，后来知道她是普道法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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法脉。这个很明确，非常明确。所以，把浮山法远禅师归到曹洞宗，绝对是曹洞宗的人自己干的。浮山法远禅师的临济法脉是极其清晰的，文献上也是非常清晰的。\n之所以会出现浮山法远禅师是曹洞宗的说法，主要是因为投子义青禅师的公案。现在百度上的这个说法是不对的，说浮山法远禅师是曹洞宗的第七代祖师，其实不是的，他非常明确是临济宗的正宗传承祖师。\n我们昨天讲了浮山法远禅师最后得法的因缘和来历，也是很辛苦的。此后，他就代师父传法，但这个时候还不叫出世（世，是世界的世，不是我们现在讲某个人出事了的出事），只是他师父把法传给他了。我们在前面讲过，到了宋代，出世是有一定的“格式”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231008_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24121%E6%B5%AE%E5%B1%B1%E6%B3%95%E8%BF%9C%E6%98%AF%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E9%97%A8%E4%B8%8B%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%B3%95%E5%B0%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231008_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24121%E6%B5%AE%E5%B1%B1%E6%B3%95%E8%BF%9C%E6%98%AF%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E9%97%A8%E4%B8%8B%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%B3%95%E5%B0%86/assets/17698258552780.6958113365898645.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4121\"\u003e微课堂佛教史412·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到宋代临济宗的浮山法远禅师。浮山法远禅师是一位（我认为禅宗史上）比较重要的禅师，我们在前面也已经讲了他得法的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，关于浮山法远禅师有一个比较大的问题。我看了一下百度，现在浮山法远禅师的百度词条上，说 他是曹洞宗的第七代祖师——这个不对 ，他不是曹洞宗的，他是临济宗的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把他说成是曹洞宗的，估计是曹洞宗的人。为什么会有这样的说法呢？是因为浮山法远禅师曾经帮助曹洞宗传法，实际上是他帮曹洞传下来投子义青禅师这一支，这个事情在接下去讲投子义青禅师的时候会讲到。那么，说他是曹洞宗的第七代祖师，就是让他继承了大阳警玄禅师的法脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际上，我们昨天已经讲过了，他在禅宗里面实际的师父，他嗣法所继承的，是谁的法脉呢？他继承的是 叶县归省禅师的 法脉。这个很明确，非常明确。所以，把浮山法远禅师归到曹洞宗，绝对是曹洞宗的人自己干的。浮山法远禅师的临济法脉是极其清晰的，文献上也是非常清晰的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之所以会出现浮山法远禅师是曹洞宗的说法，主要是因为投子义青禅师的公案。现在百度上的这个说法是不对的，说浮山法远禅师是曹洞宗的第七代祖师，其实不是的，他非常明确是临济宗的正宗传承祖师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天讲了浮山法远禅师最后得法的因缘和来历，也是很辛苦的。此后，他就代师父传法，但这个时候还不叫出世（世，是世界的世，不是我们现在讲某个人出事了的出事），只是他师父把法传给他了。我们在前面讲过，到了宋代，出世是有一定的“格式”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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慰问“老周”。\n老周是给我们建庙的“负责人”，或者理解为古建工程队的“包工头”，前两天凌晨胃穿孔送景德镇急救去了。\n工程队的人，胃病几乎是标配，一般都好烟酒，湖北人又嗜辣，所以原先已经有胃溃疡，那天晚上一点钟突发胃疼，一转身，体位一变，疼痛加剧了，到三点钟实在疼得要命了，把妹夫叫起来开车送去景德镇第一人民医院……医生一摸肚子，硬的……最后诊断是胃穿孔了，马上手术！\n所以那天早上我一去工地，就发现情况不对——节奏明显慢了，还到处都有点小问题，一问，一下少了仨“中高层”，送“老周”去医院了。\n今天我说装个领导去慰问一下送个红包吧。\n病房里老周半躺着，精神还好，因为只是一个内窥镜手术，“打了三个洞”。我跟他开玩笑：“你这病要是放在几十年前，我现在看到的就是你的相片了！”\n老周说，一点疼到三点，那会儿把一辈子都“回忆”了，觉得这一辈子下来也没啥意思……我说那你跟我剃了吧，以后咱庙里造庙就轻松了。\n他们那天三点多下山，五点多到医院慌慌张张到处乱窜，最后挂了急诊，检查完继续到处乱窜（所以熟悉医院还是很重要的，“导医”是现实所需），最后被推到手术室。手术室没空……最后被优先推进了妇产科手术室“先救个急”……等到醒过来，肚子上已经多了仨洞，鼻子插了管。\n我告诉他：你弟弟昨天替你在庙里所有菩萨（包括红豆娘娘、土地公公）面前都烧了香了……你好好养病，以后烟酒和辣子就戒了吧！那啥也得戒！过几天回庙里，我给你搞个太师椅，你就坐在太师椅上监工吧！头发就先留着，等你全都“戒”了再说……\n中东那边又掐起来了……对老百姓来说，活着就好！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231007_%E5%8D%8A%E4%B8%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E8%80%81%E5%91%A8%E8%80%81%E5%91%A8%E5%9B%9B%E6%88%92%E6%88%92%E7%83%9F%E6%88%92%E8%BE%A3%E5%AD%90%E6%88%92%E9%85%92%E6%88%92%E9%82%A3%E5%95%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的不多，反正我知道嘛。“到时候你要这样学习，这样才是弟子。”不过我觉得，这个 实在有点难，有点做不到。就是告诉我我都做不到，别说暗地里考验我了。\n我刚出家第一天，我师父就问我：“能不能受委屈？”唉，我当时就回答说：“受不了委屈。”但是师父并没有因为我说 “受不了委屈”，就没给我“受委屈” 。现在我师父也是老和尚了，当年其实也就四十多岁，就差不多像我现在这样的年龄，就给我讲了这个故事，意思就是说：“你要这个样子，那才是禅宗的人。”\n最后老和尚叶县归省禅师在圆寂之前就把法传给法远禅师了，我师父大概也是这个意思。我觉得我扛不住，要做到这个程度太难了，太难了。所以浮山法远禅师也确实是一位被锤炼出来的大师，脾气特别好。好师父遇到好徒弟，好徒弟遇到好师父，都特别难得。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231007_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24112%E6%B5%AE%E5%B1%B1%E6%B3%95%E8%BF%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%BE%97%E6%B3%95%E4%B9%8B%E4%B8%9B%E6%9E%97%E5%89%8A%E5%87%8F%E7%89%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231007_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24112%E6%B5%AE%E5%B1%B1%E6%B3%95%E8%BF%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%BE%97%E6%B3%95%E4%B9%8B%E4%B8%9B%E6%9E%97%E5%89%8A%E5%87%8F%E7%89%88/assets/17698258515280.27615563854433367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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送我很贵的一串大的海黄珠子赔了她）……\n说抢的人不懂吗？这是绝对不可能的，那都是借口，看到那个场面就知道：是抢！我都站到供桌上大声叫了，没人理我，毫无用场，不多的居士口头的劝说毫无作用。这种场面，只需要七八个人带头，就能瞬间崩溃。\n……\n所以那次以后，我就对此地寒心了。\n我们之前也说过，什么偷大雄宝殿供桌上的供杯（我不论更专业、明显的偷功德箱、偷电线）、摘庙里的茶叶、辣椒、刨地里的姜……都是可以经常看到的“寻常人”（这才可怕）做的“寻常”事儿……有的人“经常”上来“烧香拜佛”，却从不出一分钱，不管我们同不同意，报个（我们也不知道的）领导的名字就算付过账了——这脑子咋长得都是！\n唉！社会进步，社会治理，还有很多路要走！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231006_%E5%BA%95%E5%B1%82%E7%9A%84%E9%81%93%E5%BE%B7%E4%B8%8B%E9%99%90/","summary":"\u003ch2 id=\"底层的道德下限\"\u003e底层的道德下限\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南阳“迷笛音乐节”大型盗窃事件传开了，我以一个 70 后、以沉浸式跨上海和最基层农村的体验者的身份聊两句……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种现象其实今天在各地还很“普遍”着，比如我们以前在某地救灾的时候，就有烈度和广度都不弱于这种情况的事件发生，但是为了救灾、为了社会资源能向该地倾斜，我们都刻意地保持沉默……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这方面不能多谈，我们还是拿我们寺院的事情来说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们庙里最大的一场“法事”是一次佛像开光法会，上海、天津等地也来了很多居士，当然更多的是本地人。开光的过程中，我说大家可以把自己用的念珠、手串拿出来放在佛坛上一起开光……开光完了，我说大家可以取回自己的念珠了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e场面瞬间就失控了——有人冲上来就抓一把……然后一圈人挤上来，哄抢！根本不可能是他们在拿自己的念珠、手串……抢了就跑……有的人发现自己的念珠被抢，追出去很远，找到那人说是自己的让他还回来，抢念珠的还说“啊，不是都可以随便拿的吗”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大城市来的居士尤其惨，有的念珠、手串、项链都非常贵，海黄、南红、珍珠的都有，全部被掠走，有一个年轻的上海女居士当场就哭了（后来我把老 W 送我很贵的一串大的海黄珠子赔了她）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说抢的人不懂吗？这是绝对不可能的，那都是借口，看到那个场面就知道：是抢！我都站到供桌上大声叫了，没人理我，毫无用场，不多的居士口头的劝说毫无作用。这种场面，只需要七八个人带头，就能瞬间崩溃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以那次以后，我就对此地寒心了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前也说过，什么偷大雄宝殿供桌上的供杯（我不论更专业、明显的偷功德箱、偷电线）、摘庙里的茶叶、辣椒、刨地里的姜……都是可以经常看到的“寻常人”（这才可怕）做的“寻常”事儿……有的人“经常”上来“烧香拜佛”，却从不出一分钱，不管我们同不同意，报个（我们也不知道的）领导的名字就算付过账了——这脑子咋长得都是！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉！社会进步，社会治理，还有很多路要走！\u003c/p\u003e","title":"底层的道德下限"},{"content":"\n微课堂佛教史 411·1 这个时候呢，浮山法远禅师自己就恳求：“不要赶我走。”\n大众也恳求：“哎呀，这个是我们要求的 ……” 。\n叶县归省禅师：“不行！”\n然后呢，再请诸山的尊者，请周围的大和尚们求情，包括一些檀越，包括一些住持。\n浮山法远禅师再次请求：“那我重新再挂单行不行？”\n叶县归省禅师大怒：“我看你就不是好人，怎么？你要用别人来压我吗？我要给他们面子，是吗？不可以！走！”\n法远禅师就说：“挂单也不让我挂。那这样吧，那您讲课的时候，您上堂的时候，我来听课，可以吧？”\n叶县归省禅师：“那可以。”\n于是，浮山法远禅师就住在山下的**“他寺廊房”**，禅宗里面的有些注释把这个“他寺”解读为“其他的禅寺”，但是从后面来看，可能还是同一个寺院的其他房子，或者是寺院的下院，因为他是住在山下的。\n有一天，叶县归省禅师又看到他了，问：“你在这儿住了多久了？”\n浮山法远禅师说：“住了半年。”\n“那你付钱了没有？”\n“没有付。”\n叶县归省禅师说：“哎？寺院的房子，你怎么敢随便住？赶快走，赶快走，否则我告官！”\n那么，到底可不可以住呢？可以的，从理论上和戒律上完全是没有问题的，就是和尚住在寺院的房子里面是完全可以的。但是汉传有一些特殊的规矩，就是如果大和尚不同意的话，就不给挂单。\n看起来是因为法远禅师“偷东西”偷太多了，似乎是因为他偷东西所以要把他赶走，但实际上不是这样的。如果真的是犯了大戒，寺院把他赶走的话，那确实是不能够住下的。\n叶县归省禅师说：“你房钱都不付，还在这儿赖着。走吧！赶快走！”然后，浮山法远禅师就又离开了山下的这个寺院，到城里面去化缘，把钱都给 如数还了，然后就住在城里面。看到叶县归省禅师的时候呢，还是非常恭敬，也还是照样来听课。\n叶县归省禅师回山后就告诉大家说：**“叶县有古佛，”我们这里有古佛再来。“汝等宜知之。”**你们应该知道，我们这里出了高人了。\n**众曰： “古佛是谁？”**那您赞叹的这个人是谁呢？\n大和尚就讲了：“如远公，真古佛也。”“ 远公” ，说的就是法远禅师，就是有古代的修行人的风范，**“古佛也”**大概可以这么理解。我这样试他，他都不走，忍得了，扛得住。\n**“一众始惊”，**大家都惊愕，本来也就欠他的，是吧？然后，“**盛排香花 ”，**把他迎接回来。叶县归省禅师特别为他在大庭广众之下排香案，仪式、套路一切做足，然后付法，就是让他接方丈的位置。传记里说，叶县归省禅师在大庭广众之下授法，唯独这一次。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231006_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-4111%E5%8F%B6%E5%8E%BF%E6%9C%89%E5%8F%A4%E4%BD%9B%E5%87%BA%E4%B8%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231006_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-4111%E5%8F%B6%E5%8E%BF%E6%9C%89%E5%8F%A4%E4%BD%9B%E5%87%BA%E4%B8%96/assets/17698258480320.21015723825386634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史-4111\"\u003e微课堂佛教史 411·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，浮山法远禅师自己就恳求：“不要赶我走。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大众也恳求：“哎呀，这个是我们要求的 ……” 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如数还了，然后就住在城里面。看到叶县归省禅师的时候呢，还是非常恭敬，也还是照样来听课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e叶县归省禅师回山后就告诉大家说：**“叶县有古佛，”\u003cstrong\u003e我们这里有古佛再来。\u003c/strong\u003e“汝等宜知之。”**你们应该知道，我们这里出了高人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**众曰： “古佛是谁？”**那您赞叹的这个人是谁呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大和尚就讲了：\u003cstrong\u003e“如远公，真古佛也。”\u003c/strong\u003e“ 远公” ，说的就是法远禅师，就是有古代的修行人的风范，**“古佛也”**大概可以这么理解。我这样试他，他都不走，忍得了，扛得住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一众始惊”，**大家都惊愕，本来也就欠他的，是吧？然后，“**盛排香花 ”，**把他迎接回来。叶县归省禅师特别为他在大庭广众之下排香案，仪式、套路一切做足，然后付法，就是让他接方丈的位置。传记里说，叶县归省禅师在大庭广众之下授法，唯独这一次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231006_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-4111%E5%8F%B6%E5%8E%BF%E6%9C%89%E5%8F%A4%E4%BD%9B%E5%87%BA%E4%B8%96/assets/17698258481010.3617953895842799.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史 411·1——叶县有古佛出世……"},{"content":"\n江西的彩礼和外来的新娘 连着两天，庙里做事的小工有一大半“没来上班”，原来是下面村里有人家“办酒”，嫁女儿，村里都去喝酒（或者帮忙）去了……\n上面这张单子，其他比较容易理解，解释几个：“礼房”，就是收红包的；“知宾”，类似佛教的“知客”，管接待的；“捧托”，就是端盘子的；“收洗”，就是收空盘子、洗盘子的。\n江西的“彩礼”现在已经是全国闻名了，既然我们去村里“采风”，自然免不了要八一八“彩礼”的。\n给我们庙里做工的木匠年前急着找我们结帐，说是儿子要娶媳妇。一问，说因为儿子年龄大了，对方彩礼要得高，好像要三十多万。我不知道是不是真的还是来要钱结账的托辞，因为后来听说那个婚事也还是没成。\n这里一般适龄婚姻，说彩礼二十万上下，也跟双方“条件”（综合分数，比如女方学历、年龄、长相、能干程度，男方学历、年龄……）有关，这些个因素大概各地都差不多。有 dls 支教项目的负责人也跟我说，那边当地人最初也不很支持子女上学，后来“群众们”看到读书有明显的“效益”，就主动送孩子上学去了——小学、初中毕业的孩子比起没念过书的，家里的彩礼也能要得多些。所以负责人告诉我，他们也不能过多“侵入”到当地人的“生活中”，但支教最后至少能现实地帮助这些人群逐步提高认知能力，相信经过若干年的积累，会对当地有更大的帮助——题外话说多了。\n江西的彩礼太高，就一定会有人想其他办法，而环江西富裕带，造成了江西人娶妻只能往更远的地方“着眼”——隔壁村子就有“外国人”。\n木生说， zw 村就有两个“外国人”——越南新娘，“八万八一个”。我说越南当地没那么贵，一万多就很好了，木生说中间人拿了很多，中间人是 tfj 镇的。木生说，有个“外国人”生了两个孩子以后跑了，因为那家男的有点残疾，耳聋；另一家“外国人还在”，我问能说中国话不，说好像还不太利索。木生说还有一个“外国人”来过，那个“十二万八”（我估计比较漂亮），没成，走了。\n咱包工头听到（越南新娘）激动地凑过来……我斜着眼瞪他说，“你想干啥？！”他说：“我外甥……” hoho ，这是“中国好阿舅”啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231005_%E6%B1%9F%E8%A5%BF%E7%9A%84%E5%BD%A9%E7%A4%BC%E5%92%8C%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%96%B0%E5%A8%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231005_%E6%B1%9F%E8%A5%BF%E7%9A%84%E5%BD%A9%E7%A4%BC%E5%92%8C%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%96%B0%E5%A8%98/assets/17698258460840.4259703710922187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"江西的彩礼和外来的新娘\"\u003e江西的彩礼和外来的新娘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e连着两天，庙里做事的小工有一大半“没来上班”，原来是下面村里有人家“办酒”，嫁女儿，村里都去喝酒（或者帮忙）去了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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估计这个时候呢，他们可能互相通了姓名，就是问你叫什么名字，他叫什么名字。那么，他们两位这时候在江湖上也多少有点名气，叶县归省禅师就说:“好，你们留下来。这样，你能不能做典座？”就问浮山法远禅师。“既然你们真的是为了佛法，那就在这里帮我做点事。”或者：“看你有点文化，那就留下来做典座吧。”典座属于中高级僧官。浮山法远禅师说：“好，我愿意。”另外一位天衣义怀禅师则进了禅堂。\n典座，“典”就是管理，“座”在理论上就是座位或者床位，典座可以理解为管人的，可能也分管财务、食堂等等，和这些事情有点关系。\n有一天，叶县归省禅师出去了，大家**“不堪枯淡，祈主加粥 ”**，说可能是寺院的人比较多，经济比较困难，大家就说能不能来顿好的。“加粥”，意思就是说平时的粥太稀了，能不能来顿好的，喝得饱的。\n浮山法远禅师是管理这个事的，所以就做了一顿好粥——六和粥。粥做好了，叶县归省禅师回来了，呵呵呵。然后大家一起吃完饭，叶县归省禅师就把知事僧叫过来，就问了：“今天有施主来了吗？有施主设斋吗？有施主供僧吗？”\n“没有。”\n**“堂中纳衬耶？ ”**今天有钱了吗？发钱吗？\n“没有。”\n“那么这个粥是怎么回事儿？”\n“这个要问典座。”\n然后，法远禅师就说了：“我看大众吃得太清淡了，我就给大家来了顿好的。”\n叶县归省禅师说：“你这个好人啊，那等你以后做住持的时候，你再做好人不晚。今天，你偷常住的东西做人情，是吗？”\n于是就让其他的知事算算浮山法远禅师的衣钵值多少钱，全部充公，然后就把法远禅师给赶走了。这 里的“ 衣钵”，并不一定是指衣和钵，就是看看他这里还留下点什么东西，算一算，还了常住的东西，就把他赶走。\n就事实上来说，浮山法远禅师这个事情并不算犯戒的，为什么呢？因为他是用常住的东西，就是寺院里面大家的东西，大家要求，然后供给大家吃饭，应该是不犯戒的。就是老和尚比较严格一点。\n实际上以我们来看，这就是锻炼、锤炼他。他的行为本身真的是不犯戒，这个应该是不犯的。而且法远禅师本身就是管事儿的，就等于是给了他管理的职权，他可以在这方面有一定的管理权、伸缩度。所以他被赶走应该是理解为要锻炼……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231005_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24102%E9%9A%8F%E8%AE%A9%E4%BD%A0%E6%8B%BF%E5%B8%B8%E4%BD%8F%E7%9A%84%E7%B1%B3%E5%81%9A%E4%BA%BA%E6%83%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231005_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24102%E9%9A%8F%E8%AE%A9%E4%BD%A0%E6%8B%BF%E5%B8%B8%E4%BD%8F%E7%9A%84%E7%B1%B3%E5%81%9A%E4%BA%BA%E6%83%85/assets/17698258442100.937749204685293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4102\"\u003e微课佛教史410·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e估计这个时候呢，他们可能互相通了姓名，就是问你叫什么名字，他叫什么名字。那么，他们两位这时候在江湖上也多少有点名气，叶县归省禅师就说:“好，你们留下来。这样，你能不能做典座？”就问浮山法远禅师。“既然你们真的是为了佛法，那就在这里帮我做点事。”或者：“看你有点文化，那就留下来做典座吧。”典座属于中高级僧官。浮山法远禅师说：“好，我愿意。”另外一位天衣义怀禅师则进了禅堂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e典座，“典”就是管理，“座”在理论上就是座位或者床位，典座可以理解为管人的，可能也分管财务、食堂等等，和这些事情有点关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，叶县归省禅师出去了，大家**“不堪枯淡，祈主加粥 ”**，说可能是寺院的人比较多，经济比较困难，大家就说能不能来顿好的。“加粥”，意思就是说平时的粥太稀了，能不能来顿好的，喝得饱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浮山法远禅师是管理这个事的，所以就做了一顿好粥——六和粥。粥做好了，叶县归省禅师回来了，呵呵呵。然后大家一起吃完饭，叶县归省禅师就把知事僧叫过来，就问了：“今天有施主来了吗？有施主设斋吗？有施主供僧吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“没有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“堂中纳衬耶？ ”**今天有钱了吗？发钱吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“没有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那么这个粥是怎么回事儿？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“这个要问典座。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，法远禅师就说了：“我看大众吃得太清淡了，我就给大家来了顿好的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e叶县归省禅师说：“你这个好人啊，那等你以后做住持的时候，你再做好人不晚。今天，你偷常住的东西做人情，是吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是就让其他的知事算算浮山法远禅师的衣钵值多少钱，全部充公，然后就把法远禅师给赶走了。这 里的“ 衣钵”，并不一定是指衣和钵，就是看看他这里还留下点什么东西，算一算，还了常住的东西，就把他赶走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就事实上来说，浮山法远禅师这个事情并不算犯戒的，为什么呢？因为他是用常住的东西，就是寺院里面大家的东西，大家要求，然后供给大家吃饭，应该是不犯戒的。就是老和尚比较严格一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上以我们来看，这就是锻炼、锤炼他。他的行为本身真的是不犯戒，这个应该是不犯的。而且法远禅师本身就是管事儿的，就等于是给了他管理的职权，他可以在这方面有一定的管理权、伸缩度。所以他被赶走应该是理解为要锻炼……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231005_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24102%E9%9A%8F%E8%AE%A9%E4%BD%A0%E6%8B%BF%E5%B8%B8%E4%BD%8F%E7%9A%84%E7%B1%B3%E5%81%9A%E4%BA%BA%E6%83%85/assets/17698258443200.039880189890830864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史410·2——“随让你拿常住的米做人情？”"},{"content":"\n微课堂佛教史410·1 好，我们继续禅宗史，现在讲到浮山法远禅师。\n我们前面讲到，浮山法远禅师其实已经从其他的禅师那里得到了肯定，首先是在三交智嵩禅师那里，也就是承认他开悟，或者说承认他可以出世了，还包括其他一些禅师—— 大阳警玄禅师、汾阳善昭禅师、琅琊慧觉禅师等等，这些都是大师了。大阳警玄禅师我们还没专门谈过，但是接下去会提到他，跟他有点关系，到时候我们还是聊一下吧。\n后来呢，浮山法远禅师就和其他的兄弟们在江湖上云游，哈哈哈，相当于带了七十多人的旅游团，然后就来到了叶县归省禅师那里，足足七十多人。\n叶县归省禅师一上来就把他们骂了一顿，“一见即喝”，来了就骂，不过也确实该骂。他骂道：**“汝辈踏州县僧， ”你们这帮人啊，“踏州县”就是到处跑的意思。“来此何为？”到这儿来干嘛呢？“我哪有闲饭养你闲汉耶？ ”**你们到处跑来跑去，把这儿当民宿旅游了吗？赶走，全部赶走！\n然后大家都不动，确实也动不了，基本上到了一个地方马上要走，也没地方去，是吧？大家都站着不走，于是归省禅师就用水泼他们。水泼了，他们也不走。再怎么呢？反正庙里面多的是香灰，用香灰再泼。其实在戒律里面是真的不可以，但是归省禅师照样泼。\n这样大家就很恨，你们想想看——前面用水泼，后面用灰泼，那就都粘在身上了。大家都不高兴，就走了。这个也说明，他们也不是专门为了求法而来的，是吧？当然，也可能有些人是有点脾气的。\n不过，最后有两个人没走，就是浮山法远禅师和天衣义怀禅师，就他们两个没走。叶县归省禅师就问了，那估计是派人问的：“别人都走了，你们俩干嘛留下呢？”\n他们俩回答说：**“久慕和尚道德，”就是听说您是有道高僧，“不远千里而来，”**从很远的地方过来，怎么可以就因为泼了一点水，泼了一点香灰，就走呢？至少也要看看你讲些什么，也不枉费我们走了这么老远的路。 也说明，“我们和他们（跨州涉县旅游的和尚）不一样”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231004_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24101%E8%B7%A8%E5%B7%9E%E6%B6%89%E5%8E%BF%E7%AB%9F%E6%AC%B2%E4%BD%95%E4%B8%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231004_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24101%E8%B7%A8%E5%B7%9E%E6%B6%89%E5%8E%BF%E7%AB%9F%E6%AC%B2%E4%BD%95%E4%B8%BA/assets/17698258400280.9713956082897228.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4101\"\u003e微课堂佛教史410·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史，现在讲到浮山法远禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲到，浮山法远禅师其实已经从其他的禅师那里得到了肯定，首先是在三交智嵩禅师那里，也就是承认他开悟，或者说承认他可以出世了，还包括其他一些禅师—— 大阳警玄禅师、汾阳善昭禅师、琅琊慧觉禅师等等，这些都是大师了。大阳警玄禅师我们还没专门谈过，但是接下去会提到他，跟他有点关系，到时候我们还是聊一下吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，浮山法远禅师就和其他的兄弟们在江湖上云游，哈哈哈，相当于带了七十多人的旅游团，然后就来到了叶县归省禅师那里，足足七十多人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e叶县归省禅师一上来就把他们骂了一顿，\u003cstrong\u003e“一见即喝”\u003c/strong\u003e，来了就骂，不过也确实该骂。他骂道：**“汝辈踏州县僧， ”\u003cstrong\u003e你们这帮人啊，“踏州县”就是到处跑的意思。\u003c/strong\u003e“来此何为？”\u003cstrong\u003e到这儿来干嘛呢？\u003c/strong\u003e“我哪有闲饭养你闲汉耶？ 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带着大学同学（头发都白啦，我已经有俩同学退休了）去山下村里“采风”。\n看着村里基本都建了楼房，大家都认为这个村子比较富裕——也对，村里人都算林场职工，而且村里有萤石矿，所以常住人口啥都不干都有每月两三千元的基本收入，而且大部分都在外面打工或者做点生意啥的，不过呢，房子建得好的并不就表示这户人家有钱……\n村里还有养鸽子的 我们走到一户人家，正是庙里的居士，同学就认为这家崭新的房子“造得很好，一定很有钱”，我说其实未必。有钱的早十几年就造房子了，这些去年刚造房子的，可能反而是“穷的”。\n说着话我就带着同学走进这户居士家里，可以看到“别墅”房子不小，装修也很到位，而且这装修风格放在上海都要算中上的，还有整套的茶桌、茶具……老居士两个回答我的提问，说，建房子加装修花了九十几万，还欠着小几十万……我对同学说“你看，新建的好房子，家里未必是有钱的”。我又指着村里首富、二富的房子说：“你看，那房子都十几年了，他们才是有钱的。”\n屋子大厅的正中间有这个——\n村里好几个居士家都有这个——\n这个“福”是我写的 。（村里的大姓是“桂”姓，应该是从婺源、浮梁一路迁徙过来的。）\n“天地国亲师”。\n所以，传统还以某种我们没有想到的方式在延续，只是，“君”没有了，“君”现代化为“国”。我们庙里也有——\n另一家居士家里来了客人，桌上还有大闸蟹。\n村里有礼堂，广场舞的升级版——鼓乐队正热火朝天地操练。村里土地足够多，有足够的地方消化广场舞（在礼堂）和篮球队（有篮球场），不像城里要抢地盘、会扰民。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231004_%E8%B5%B0%E8%AE%BF%E6%96%B0%E5%86%9C%E6%9D%91%E4%B9%8B%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231004_%E8%B5%B0%E8%AE%BF%E6%96%B0%E5%86%9C%E6%9D%91%E4%B9%8B%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/assets/17698258419680.8620126196797169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"走访新农村之天地国亲师\"\u003e走访新农村之“天地国亲师”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e带着大学同学（头发都白啦，我已经有俩同学退休了）去山下村里“采风”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看着村里基本都建了楼房，大家都认为这个村子比较富裕——也对，村里人都算林场职工，而且村里有萤石矿，所以常住人口啥都不干都有每月两三千元的基本收入，而且大部分都在外面打工或者做点生意啥的，不过呢，房子建得好的并不就表示这户人家有钱……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231004_%E8%B5%B0%E8%AE%BF%E6%96%B0%E5%86%9C%E6%9D%91%E4%B9%8B%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/assets/17698258420250.3817829152126886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"村里还有养鸽子的\"\u003e村里还有养鸽子的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们走到一户人家，正是庙里的居士，同学就认为这家崭新的房子“造得很好，一定很有钱”，我说其实未必。有钱的早十几年就造房子了，这些去年刚造房子的，可能反而是“穷的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说着话我就带着同学走进这户居士家里，可以看到“别墅”房子不小，装修也很到位，而且这装修风格放在上海都要算中上的，还有整套的茶桌、茶具……老居士两个回答我的提问，说，建房子加装修花了九十几万，还欠着小几十万……我对同学说“你看，新建的好房子，家里未必是有钱的”。我又指着村里首富、二富的房子说：“你看，那房子都十几年了，他们才是有钱的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e屋子大厅的正中间有这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231004_%E8%B5%B0%E8%AE%BF%E6%96%B0%E5%86%9C%E6%9D%91%E4%B9%8B%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/assets/17698258420820.5860914806814653.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e村里好几个居士家都有这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231004_%E8%B5%B0%E8%AE%BF%E6%96%B0%E5%86%9C%E6%9D%91%E4%B9%8B%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/assets/17698258421370.025847905461427567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“福”是我写的 \u003cimg loading=\"lazy\" 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出诊。\n我们原来的意思是在山上庙里候诊，村里居士们说他们人多，都上来不方便，也有道理，所以约了今天下午我们去村里送医上门。\n据姜主任总结，村里的老人们普遍——很少有基础疾病（高血压、糖尿病），但胃病比较多，应该是吃辣过度的原因（我觉得还有抽烟喝酒的原因），江西人吃辣实在太厉害，甚至明知吃辣会胃疼还硬吃的。以前“老团长”在庙里做饭的时候，完全按他的口味做菜，没有一道菜不辣……后来张阿姨做菜就按我们的口味很少放辣了，现在老胡，哈哈，那就是主打正宗上海口味，改浓油赤酱加白糖了。\n还有一个呢，就是连续几年的疫情之下，出现了一些“阳后”的虚证和免疫力下降（连我们都是标准的虚象），这个也是从年轻人开始就有的情况——可见这个疫情还是有点后遗症的。\n趁病人还没来，我带着姜医生逛逛村子，介绍这里的人物、风土……\n村口的工厂（作坊）在做米粉皮，我们进去看看“流程”。\n大米洗干净加水打成米浆\n米浆倒在“生产线”的桶里，桶里的米浆流到传送带上\n硅胶模具把米浆摊成圆形\n定型后快速烘烤、下线\n晾晒\n这个米粉皮子切成丝再晾晒就是米粉丝，比一般粉丝稍粗。\n这个江西的米粉皮子，跟云南的饵块、广东的肠粉可以说是同一类型的东西（同样，米粉丝就类似云南的饵丝），只是米粉皮子比饵块薄、比肠粉大。\n肠粉 给姜主任拿了张刚“下线”的米粉皮子，还烫得很，凉会儿趁热吃，“味道好极了”，哈哈。其实和饵块、肠粉一样，都是加点菜、酱吃起来更香！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231003_%E5%A7%9C%E5%8C%BB%E7%94%9F%E4%B8%8B%E4%B9%A1%E4%B9%89%E8%AF%8A%E6%9D%91%E9%87%8C%E4%BD%9C%E5%9D%8A%E4%BA%A7%E7%9A%84%E7%B1%B3%E7%B2%89%E7%9A%AE%E5%A7%9C%E5%8C%BB%E7%94%9F%E4%B9%89%E8%AF%8A%E7%83%AD%E4%B9%8E%E7%9A%84%E7%B1%B3%E7%B2%89%E7%9A%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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更是强盗窝……所以必须大队人马一起走，你要是落了单——LOOK！\n所以，如果不是和尚们聚在一起走的话，和尚就应该跟商队在一起走，除非是特殊情况，一般不会只有一两个人一起走。所以历史上和尚和商人的关系都不错，也有这方面的原因，或者说跟官员的关系不错，那也是因为和尚们行走的都是这些往来的路，都是驿站什么的，多多少少能碰到，所以互相之间也会有点关照。\n比如说太虚法师那个时候，他认识很多人，认识很多当时政界的一些要人。是什么原因呢？就是他老是坐船出去，比如说坐头等舱，那就经常能和士大夫阶层的人坐在一起，或者和老板们去聊天，可以聊得上。这是因为当年的原因哦，现在不是，现在你坐在飞机上也没人理你。\n今天就先讲到这里吧，明天再讲那个在叶县归省禅师那里的公案。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231003_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24093%E5%B1%85%E4%B8%8D%E6%98%93%E8%A1%8C%E8%B7%AF%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231003_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24093%E5%B1%85%E4%B8%8D%E6%98%93%E8%A1%8C%E8%B7%AF%E9%9A%BE/assets/17698258353800.7911996168481543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4093\"\u003e微课佛教史409·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时禅宗的江湖上，就称浮山法远禅师为“远公虎子”，“远公”就是法远，“虎子”就是 小老虎 。有一段时间，他就跟着一批和尚——大概有十几个，就到处跑。前面我们讲过了，唐末以后一直到宋代的时候，这好像是一个风气，就是到各处的禅宗寺院去走访，到各处的师父那里去拜，去待几天，甚至就这样把天下都玩个遍。年轻人么，也等于是组了个团——哦，不是十几个人，说是七十几个人。这里面有浮山法远禅师，还有天衣义怀禅师，然后一起去了叶县归省禅师那里（这个“省”到底应该念shěng还是念xǐng，不知道） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可能也会觉得奇怪吧，为什么会有七十几个人？我告诉你们哦，其实真的是应该是一堆人。为什么呢？我们现在想象的场景好像就发生在我们现在这个年代，但是实际上你应该回推一千年，你想想看那些路不是今天的高速公路，你得翻山啊、坐船啊。翻山的那个路不是大路，都是小路啊。如果你只有一两个人在山上走，比如像这两天在东北碰到老虎，这个老虎随便就把你弄了，几口就咬了，是吧？山上野兽很多的。我们现在认为山上的野兽好像很少，但是一千年前不是这样，绝对不是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上山还会遇到强盗，走水路呢？水路 更是强盗窝……所以必须大队人马一起走，你要是落了单——LOOK！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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姜主任昨天给庙里的义工（老胡们）摸了脉、开了方子。消息迅速传到村里，村里居士来电要求：“师父啊，请姜医生来给我们号号脉……”哈哈，义诊？咱庙里的居士，那必须满足啊！\n带着姜医生下到村里，就在胡 JH 居士家里“摆开八仙桌，招待十六方”。\n很快地，来摸脉看病的就排队啦。\n这边姜医生是忙得脑门冒烟在“挣工分”，那边一起陪着来“采风”的我们可爽了——因为胡居士家正在做豆腐，大家“顺手”喝到了最新鲜的豆浆、豆腐脑。最后为了表示不能单独“苦”了我，还给我捎了一瓶腐乳，说是让我明天吃早饭的时候就着吃。\n豆花阶段，准备压豆腐 村里的消息传播极快，很快胡居士家就挤满了人，都是周围“闻风而来”的——可见村里的“小广播”、村口的“情报站”工作之出色啊。\n天刚刚黑下来，隔壁村子居然开来个小三轮，连司机带乘客都来“门诊”了。\n留在胡居士家吃的晚饭 我跟姜医生说：“隔壁村子也来人啦！”\n姜医生明显是被乡亲们的热情“吓”到了，举着撕光了的作业本皮子（撕了胡居士的记帐本做处方笺），说“明天再看吧！”\n最后约定：明天下午继续原地义诊，今天到此（19：30）为止！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231002_%E5%A7%9C%E4%B8%BB%E4%BB%BB%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E4%B9%89%E8%AF%8A%E5%A7%9C%E4%B8%BB%E4%BB%BB%E8%BF%9C%E8%B5%B4%E6%B1%9F%E8%A5%BF%E9%84%B1%E9%98%B3%E4%B9%89%E8%AF%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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两种思路差别是非常大的，不改过来，那也不用吹牛说自己学佛了。\n我出家这么多年，身边还俗的人太多了，很多人的想法其实是连这一关都没过。你既然已经学佛了，当然是出家的身体比在家的要好。如果没有特殊的因缘，必须如此的。如果连这点都不承认的话，那其他没得说。\n我们继续讲浮山法远禅师，他出家以后碰到一位僧人请问智嵩禅师关于赵州禅师的庭前柏树子的公案。（最近我们说不定要去赵州看看哦，你们有谁要一起去的吗？）然后呢，这位僧人被智嵩禅师骂了，浮山法远禅师在边上听了，觉得有点苗头了，有点理解了。\n此后不久，浮山法远禅师就出去云游 了，去了很多地方——汾阳善昭禅师（这个我们也讲过了）、叶县归省禅师（这位我们没有讲）、大阳警玄禅师（我们稍后也会讲）、琅琊慧觉禅师（我们没有讲） …… 都被印可。就是说，江湖上都认可他：“你这个对了。”“已经开悟了”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231002_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24092%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%93%AA%E5%BE%97%E5%8F%8C%E5%85%A8%E6%B3%95%E4%B8%8D%E8%B4%9F%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E8%B4%9F%E5%8D%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231002_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24092%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%93%AA%E5%BE%97%E5%8F%8C%E5%85%A8%E6%B3%95%E4%B8%8D%E8%B4%9F%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E8%B4%9F%E5%8D%BF/assets/17698258312850.8390487855852556.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4092\"\u003e微课佛教史409·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“与其为俗，曷若为僧？”**当年的这种想法，还真的是真正的佛教徒应该有的想法——既然都差不多，那为什么不出家呢？现在的很多佛教徒都是假的，有些和尚还俗了，有些居士不肯出家，说的话，正好和这个是相反的话，他们是认为：反正也没啥差别，何必出家呢？ 想当年“第六世”所写的“世间哪得双全法，不负如来不负卿”，现在已经变成“世间已得双全法，不负如来不负卿。” ——一边听录音“学解脱”，一边留恋轮回……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，我们现在甚至碰到有些和尚也这么说：“这世间这么好，学佛也没问题，没有必要出家。”甚至有些出家人还俗的时候也这么说：“我还俗了，也照样可以学佛。”这种思路完全不是出离的思路！这种话全都是屁话，除非特殊因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是举个例子吧。比如说，我的一位师兄曾经这么说——他们以前都是这么理解的，当然现在的情况的确有点不一样了，就是我们以前的出家人应该怎么理解呢？“你出家了，哪怕什么事情都不做，也比在家好。”现在这话正好相反了：“如果你 出家 什么事情都不做，你干吗出家呢？”正好是相反的。这 两种思路差别是非常大的，不改过来，那也不用吹牛说自己学佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我出家这么多年，身边还俗的人太多了，很多人的想法其实是连这一关都没过。你既然已经学佛了，当然是出家的身体比在家的要好。如果没有特殊的因缘，必须如此的。如果连这点都不承认的话，那其他没得说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续讲浮山法远禅师，他出家以后碰到一位僧人请问智嵩禅师关于赵州禅师的庭前柏树子的公案。（最近我们说不定要去赵州看看哦，你们有谁要一起去的吗？）然后呢，这位僧人被智嵩禅师骂了，浮山法远禅师在边上听了，觉得有点苗头了，有点理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后不久，浮山法远禅师就出去云游 了，去了很多地方——汾阳善昭禅师（这个我们也讲过了）、叶县归省禅师（这位我们没有讲）、大阳警玄禅师（我们稍后也会讲）、琅琊慧觉禅师（我们没有讲） …… 都被印可。就是说，江湖上都认可他：“你这个对了。”“已经开悟了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231002_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24092%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%93%AA%E5%BE%97%E5%8F%8C%E5%85%A8%E6%B3%95%E4%B8%8D%E8%B4%9F%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E8%B4%9F%E5%8D%BF/assets/17698258313430.22928472970491154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史409·2——世间哪得双全法，不负如来不负卿"},{"content":"\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231001_%E5%BA%86%E7%A5%9D%E5%9B%BD%E5%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/231001_%E5%BA%86%E7%A5%9D%E5%9B%BD%E5%BA%86/assets/17698258295500.43391144513445956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"庆祝国庆"},{"content":"\n微课堂佛教史409·1 好，我们继续，佛教禅宗史。\n我们前面已经讲到了宋代的禅宗，说起来呢，到了宋代之后，禅宗的这些人物是越来越多了，其中有些人我们可能就不再多讲了。\n禅师非常多，比如慧洪觉范禅师，我就不讲了，因为我也不喜欢他，哈哈哈哈，我就不讲了。虽然他的文字是非常多的，我最近连续看到好几篇他写的收录于《嘉兴藏》的和日本《黄檗藏》的文章，都是他的作品，他写的东西实在是太多了。但是我对他很不满意，慧洪禅师我就不讲了。\n如果顺着讲下去呢，应该要讲圆悟克勤禅师了。这位禅师大家可能会比较熟悉一点，四川成都昭觉寺的祖师，而且名气也非常大，又被称为佛果克勤。临济宗里他这一支是非常重要的。\n但是呢，我准备在此补充几个人，其中一位就是投子义青禅师。我也写过关于他的几篇文章，是吧？投子义青禅师在禅宗史上是比较重要的（现在国内搞禅宗史的人里面，投子义青禅师的名气不一定大），曹洞宗的。但是他有点特别，我们也可以以他为代表 来专门讲讲禅宗和中国文化的一些“中国化”的关系。\n投子义青禅师是曹洞宗的，正式的师父应该是大阳警玄禅师，但实际上投子义青禅师从来没有见过大阳警玄禅师。他现实上的师父叫浮山法远禅师，而浮山法远禅师却是临济宗门下的。所以在这里呢，我们在讲投子义青禅师之前，先谈一谈浮山法远禅师。\n浮山法远禅师的传记也比较特别，我师父还专门跟我提过他。我曾经有一段时间，禅宗的这些公案看得比较多，算是比较了解吧。\n那么，就先讲一下浮山法远禅师吧。他是临济宗的，郑州人，这个地方以前叫新郑，属于开封的。浮山法远禅师俗姓沈，十七岁的时候到并州(今山西汾水)的承天院拜见智嵩禅师。智嵩禅师是首山省念禅师的法嗣，首山省念禅师我们讲过的。\n浮山法远禅师去见智嵩禅师的时候的提问，有点像孙悟空的故事，所以那个孙悟空的故事是不是跟这个公案也有点关系啊？说不定是从这里面化出来的，也有可能啊。\n他见智嵩禅师，就说：“我要求出世之法。”就有点像孙悟空说“我要求长生之法”。\n智嵩禅师就说：“你啊！你如果剃度，那我就教你；你不剃度，那就没意思。”\n浮山法远禅师——那个时候还不是法远禅师，还是十七岁的小朋友，就说：**“法有僧俗乎？”**意思是，“法上来说，僧俗不一样吗？你有执着！”\n智嵩禅师就回答说：**“与其为俗，曷若为僧？”就是说，同样的你要继承法或者要学法，你为什么不做和尚，专业地学习呢，对吧？学法当然是僧人更好。“僧则能续佛寿命故也。”**这个“续佛寿命”不是为了佛的寿命，而是让僧团延续下去。\n于是，浮山法远禅师就出家了，然后受戒了。也挺听话的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/231001_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24091%E4%B8%8E%E5%85%B6%E4%B8%BA%E4%BF%97%E6%9B%B7%E8%8B%A5%E4%B8%BA%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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来专门讲讲禅宗和中国文化的一些“中国化”的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师是曹洞宗的，正式的师父应该是大阳警玄禅师，但实际上投子义青禅师从来没有见过大阳警玄禅师。他现实上的师父叫浮山法远禅师，而浮山法远禅师却是临济宗门下的。所以在这里呢，我们在讲投子义青禅师之前，先谈一谈浮山法远禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浮山法远禅师的传记也比较特别，我师父还专门跟我提过他。我曾经有一段时间，禅宗的这些公案看得比较多，算是比较了解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，就先讲一下浮山法远禅师吧。他是临济宗的，郑州人，这个地方以前叫新郑，属于开封的。浮山法远禅师俗姓沈，十七岁的时候到并州(今山西汾水)的承天院拜见智嵩禅师。智嵩禅师是首山省念禅师的法嗣，首山省念禅师我们讲过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浮山法远禅师去见智嵩禅师的时候的提问，有点像孙悟空的故事，所以那个孙悟空的故事是不是跟这个公案也有点关系啊？说不定是从这里面化出来的，也有可能啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他见智嵩禅师，就说：“我要求出世之法。”就有点像孙悟空说“我要求长生之法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智嵩禅师就说：“你啊！你如果剃度，那我就教你；你不剃度，那就没意思。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浮山法远禅师——那个时候还不是法远禅师，还是十七岁的小朋友，就说：**“法有僧俗乎？”**意思是，“法上来说，僧俗不一样吗？你有执着！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智嵩禅师就回答说：**“与其为俗，曷若为僧？”\u003cstrong\u003e就是说，同样的你要继承法或者要学法，你为什么不做和尚，专业地学习呢，对吧？学法当然是僧人更好。\u003c/strong\u003e“僧则能续佛寿命故也。”**这个“续佛寿命”不是为了佛的寿命，而是让僧团延续下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，浮山法远禅师就出家了，然后受戒了。也挺听话的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/230930_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E4%BA%8C%E8%B4%A7/assets/17698258260900.698387785038152.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"莲花山二货"},{"content":"\n微课佛教史408·3 这以后又有一次，白云守端禅师就问大家：**“古人道，如镜铸像，像成后，镜在甚么处？”**古人说，就像把铜镜拿来铸造佛像，佛像已经完成了，那么镜子去哪里了呢？大家不管怎么想，都回答不出来，然后就让人去把五祖法演禅师找来了，就问他怎么回答，就是把铜镜熔化了铸佛像，佛像已经有了，那么铜镜呢？\n五祖法演禅师的回答在文字上是这么说的：**“也不较多。 ”**也没有更多的。我也不知道这句话在当时是什么意思，但是 意思大家可以理解…… 大家也可以想想，铜镜熔化了以后成了像，那镜在什么处？镜没了呗，是唯名言有啊。这个就像佛教中观里面长期使用的一个例子一样，蜡烛燃烧之后，到什么地方去了？镜子又到什么地方去了？\n五祖法演禅师回答了以后，白云守端禅师就觉得 ：“ 哎，对了，现在总算对了 。”\n好，从此以后就分座讲法，就是让五祖法演禅师可以代自己讲法了。后来五祖法演禅师又去了舒州的另外一个寺院，再后来又回来继承他师父的寺院。出去以后再回来，是可以的，他后来又回到了舒州白云寺。最后年纪大的时候，又去了黄梅山的五祖寺，所以后世称他为五祖法演禅师。\n这几则临济的公案好像都有很重要的一个相同点，有点“向上一着”的意思。单纯靠文字学习等等确实可以有所了解，但是最终仍然心存不安 ，终究不是“己心中所出法门” 。即使不是临济，雪峰义存禅师那里也有这个情况，心还是有不安，最后一定是要从己心中所出法门。这一点估计也影响到了宋明理学——精确点应该说是 其中的“ 心学”，也是说要从自己心中流出。\n今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230930_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24083%E9%95%9C%E5%AD%90%E5%8E%BB%E5%93%AA%E9%87%8C%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230930_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24083%E9%95%9C%E5%AD%90%E5%8E%BB%E5%93%AA%E9%87%8C%E4%BA%86/assets/17698258229240.6440875830777347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4083\"\u003e微课佛教史408·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这以后又有一次，白云守端禅师就问大家：**“古人道，如镜铸像，像成后，镜在甚么处？”**古人说，就像把铜镜拿来铸造佛像，佛像已经完成了，那么镜子去哪里了呢？大家不管怎么想，都回答不出来，然后就让人去把五祖法演禅师找来了，就问他怎么回答，就是把铜镜熔化了铸佛像，佛像已经有了，那么铜镜呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师的回答在文字上是这么说的：**“也不较多。 ”**也没有更多的。我也不知道这句话在当时是什么意思，但是 意思大家可以理解…… 大家也可以想想，铜镜熔化了以后成了像，那镜在什么处？镜没了呗，是唯名言有啊。这个就像佛教中观里面长期使用的一个例子一样，蜡烛燃烧之后，到什么地方去了？镜子又到什么地方去了？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师回答了以后，白云守端禅师就觉得 ：“ 哎，对了，现在总算对了 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。”\n我们看看，前面的好几则禅宗的故事是不是都和这个有关？就差最后一着。这个时候五祖法演禅师自己心里也慌了 ：“ 为什么让他说也说得了，也明白，让他写也写得了，但就是不对呢 ？”\n随后，五祖法演禅师就日夜参究——主要还是打坐这方面比较多一点。没几天，突然“咣当”一下子，“一时放下，得大安乐”。一时放下的是什么？得到的安乐又是什么？我们不知道。如果按照前面讲过的来说，恐怕就是那句“从己心中流出”，从最初是别人的珍宝，到后来试探性地写东西、呈偈子……我们认为，就是有些东西到最后真正变成自己的东西，从闻所成慧到思所成慧。\n我一直说这样一个现象——有些东西你说是说对了，但这不是你的东西，不是你的第一反应。比如说你练拳，你一直练一招，练对了吗？对了，但临敌你就忘了，别人一拳过来你先闭眼，错！……等到啥时候别人一拳过来，你第一反应不是闭眼，手自然就附上去 反关节了，对了！\n再举一个前面的例子，假如我问你一个问题“水是流湿性的吗？”，你回答“是”，我笑笑走了，你郁闷了……明天你找到我：“水是流湿性的呀！”我说“对。”你问：“那我错哪儿啦？”我说：“你的不自信就是没真正掌握！”\n所以这个“程度”是不一样的，知道吗？知道！真正掌握了吗？没有！对语言不敏感的人，这种表达就变成了——懂了，又没懂！对了，又没对！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230929_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24082%E5%AF%B9%E4%BA%86%E5%8F%88%E6%B2%A1%E5%AF%B9%E6%87%82%E4%BA%86%E5%8F%88%E6%B2%A1%E6%87%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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要皈依的原因是：“我的师父走（圆寂）了，我没有师父了！我要重新皈依！”他的意思是：“师父圆寂了，我要再找个师父，以后可以给我超度……”这个朴素的“被超度意识”也有点道理，但他以为“师父”是唯一且排他的，这就不对了。我说：“以前的师父还是你的师父，一个人可以有很多师父。”其他一些居士则趁机表忠心：“我就你一个师父！”\n前两年庙里定了很多素月饼，还给周围几个秒的老和尚送去。今年没想起来定月饼这事儿，就留大家吃了一顿米饺粑粑——\n这可以理解为是米粉（不是面粉）做的大号素饺子，我不知道这中秋吃米饺粑粑算不算此地风俗，但今天很多居士专门送这个来，我觉得有可能是当地过中秋的风俗。（鄱阳一代很喜欢用米粉做食物过节，春节就有米糕。）\n晚上大家随便对付了一顿，就上楼摆开“赏月”的“姿势”了……东西不需要多，但仪式感要拉满。\n我说：我们这一桌有柿子、月饼、花生……但是缺毛豆、石榴、芋头。中秋，在中国佛教的“仪式”里面，要有“长寿”“月亮”“时令”几大内容，一般还会加入祈求“多子多福”的“传统内容”，在明清以来中国佛教的中秋节里，主要得有“拜月”、“斋天”、拜“药师佛”、拜“月光菩萨”，祈求长寿等几种内容。\n边 “赏月”，边聊聊因明、中观，哈哈。这算本门最合适的“过节”套路了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230929_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%B5%8F%E6%9C%88%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“赏月”，边聊聊因明、中观，哈哈。这算本门最合适的“过节”套路了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230929_%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%B5%8F%E6%9C%88%E4%BB%8A%E5%A4%9C%E4%B8%80%E8%BD%AE%E6%BB%A1%E6%B8%85%E5%85%89%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%97%A0/assets/17698258193120.6659321706095992.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"我们的中秋赏月——今夜一轮满，清光何处无"},{"content":"\n罗筌寺、罗筌塔 这些年大理来了两次，两次都没有逛成大理古城。上回是被一个学堂拉去交流，这次法师们去用膳 + 夜游古城，我则被留在宾馆念经……\n第二天一早，法师们便一起退了房，继续点卯游……\n罗筌半岛 罗筌寺 罗筌塔 关于罗筌寺（罗荃寺）罗筌塔（罗荃塔），我看过几篇论文，也有一块罗荃塔砖，大概可以算略知一二吧。\n云南博物馆的梵砖 罗荃塔砖拓片之三 罗筌寺和罗筌岛（今天的罗筌半岛）早先可能没有直接关系，而据文献来看，很可能历史上称为“罗筌塔”的不止一座（可能由道安和杨都师分别建立，当然也不能完全说这俩就不能是一个人）……不过“文献不足征”的问题在云南很常见，难以确定；而在口头的传说中，几位佛教“神僧”的故事又大致趋同，所以……不确定的事儿还让他不确定吧……\n水月无边 今天的罗筌寺可以看到罗筌塔，但罗筌塔已经不属于罗筌寺而单独划归景区了。所以这个“塔”最后搞成**没有顶（或者叫平顶）**的模样也就能“理解”了（也不知道设计师和主管部门都是怎么长的脑子）。\n罗荃塔砖拓片 我记得罗筌塔在解放后尚有部分留存，文革时完全被毁，所以民间有塔砖流出。而现在的罗筌塔则是后来重建的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230928_%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%AF%BA%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94%E5%89%8A%E5%B9%B3%E7%9A%84%E5%A4%A7%E7%90%86%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230928_%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%AF%BA%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94%E5%89%8A%E5%B9%B3%E7%9A%84%E5%A4%A7%E7%90%86%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94/assets/17698258160070.6519424954027868.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"罗筌寺罗筌塔\"\u003e罗筌寺、罗筌塔\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这些年大理来了两次，两次都没有逛成大理古城。上回是被一个学堂拉去交流，这次法师们去用膳 + 夜游古城，我则被留在宾馆念经……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天一早，法师们便一起退了房，继续点卯游……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230928_%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%AF%BA%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94%E5%89%8A%E5%B9%B3%E7%9A%84%E5%A4%A7%E7%90%86%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94/assets/17698258160710.07824997513359411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"罗筌半岛\"\u003e罗筌半岛\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230928_%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%AF%BA%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94%E5%89%8A%E5%B9%B3%E7%9A%84%E5%A4%A7%E7%90%86%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94/assets/17698258161310.7204671151726229.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230928_%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%AF%BA%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94%E5%89%8A%E5%B9%B3%E7%9A%84%E5%A4%A7%E7%90%86%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94/assets/17698258163730.44987833557534396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230928_%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%AF%BA%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94%E5%89%8A%E5%B9%B3%E7%9A%84%E5%A4%A7%E7%90%86%E7%BD%97%E7%AD%8C%E5%A1%94/assets/17698258164300.624007592523646.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"罗筌寺\"\u003e罗筌寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个内容，不同的记载有点不一样，但是性质都差不多。那个时候，禅客们经常来来往往地去拜见大师，又会问一些有点像机锋的问题，或者是江湖上的一些公案之类的。于是，就有人问白云守端禅师，问他关于南泉的摩尼珠的公案。摩尼珠的出典应该是《法华经》，后来又出现“我有明珠一颗”这种事情，大致上来说，跟佛性的意思有点关系。\n有一种说法是说别人在问，还有一种说法是说五祖法演禅师自己在问。不管怎么样，就是问这个相关的公案。说是被白云守端禅师呵斥，也就是骂他，被一骂以后，汗直接下来了，说是马上有所领会，开悟了。五祖法演禅师就此写了一首偈子呈上去，文字上怎么说的呢？说他**“领悟，汗流被体”，全身透汗，然后“乃献投机颂云 ”**，这个“投机”不是我们今天讲的投机 ，“ 投”就是类似于投篮或者投名状的投，“机”就是指的机锋，或者当机（这个时候的意思）。这个“投机”不是我们今天讲的偷机，也不是投机取巧的投机。\n这个时候呢，就相当于后世说的开悟或者类似的情况。五祖法演禅师自己呈上了一首偈子：\n“山前一片闲田地，\n叉手叮咛问祖翁；\n几度卖来还自买，\n为怜松竹引清风。 ”\n具体的意思大家自己猜，我也不是很清楚 。“ 卖来还自买”，是不是说起承转合最重要？是不是说最后还是自家的东西？所以摩尼珠嘛，自己的口袋里面本来就有，是不是这个意思？\n说这个时候呢，白云守端禅师就印可他了，承认他了 ：“ 可以，可以 。” 就让他担任侍者。侍者有好多，哈哈，就让他磨墨、掌墨。这个时候到底算不算终极开悟？应该还不是，实际上并没有最后开悟。所以禅宗很多麻烦的地方也在于此——到什么程度才是大悟？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230928_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24081%E6%82%9F%E4%BA%86%E5%8F%88%E6%B2%A1%E5%AE%8C%E5%85%A8%E6%82%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230928_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24081%E6%82%9F%E4%BA%86%E5%8F%88%E6%B2%A1%E5%AE%8C%E5%85%A8%E6%82%9F/assets/17698258142180.0777711143764348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4081\"\u003e微课堂佛教史408·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续 佛教史—— 禅宗史，现在讲到五祖法演禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个五祖是指五祖山，也就是我们前面讲过的“东山法门”的东山，在湖北黄梅。你们有人去过吗？我去过一次，四祖寺和五祖寺都去过一次。是什么时候呢？是在武汉新洲的时候，那里举办了一次夏令营，是禅宗的夏令营。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们继续讲五祖法演禅师，他的师父是白云守端禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到五祖法演禅师跑到浮山法远禅师这里（一个是法远，一个是法演，别搞混了）。当时浮山法远禅师年纪大了，就说 ：“ 这样吧，我给你推荐一个人，白云守端禅师。这位禅师年纪比我小，虽然没有遇到过，但是看他的一些文字就知道是一个很厉害的，有过人之处，你去见他会比较好。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然大佬这么说了嘛，五祖法演禅师就听话地去了舒州白云山海会院见白云守端禅师。舒州在哪里呢？在安徽。我在查阅我们白云寺的履历的时候，曾经想看看有过哪些高僧，一看到白云守端 禅师：“他的白云 是不是就是我们这个白云 ？” 后来一看——虽然不远，但也不是。这也说明叫“白云寺”的还是挺多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师就是这样见到了白云守端禅师，然后 呢——关于 这个内容，不同的记载有点不一样，但是性质都差不多。那个时候，禅客们经常来来往往地去拜见大师，又会问一些有点像机锋的问题，或者是江湖上的一些公案之类的。于是，就有人问白云守端禅师，问他关于南泉的摩尼珠的公案。摩尼珠的出典应该是《法华经》，后来又出现“我有明珠一颗”这种事情，大致上来说，跟佛性的意思有点关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法是说别人在问，还有一种说法是说五祖法演禅师自己在问。不管怎么样，就是问这个相关的公案。说是被白云守端禅师呵斥，也就是骂他，被一骂以后，汗直接下来了，说是马上有所领会，开悟了。五祖法演禅师就此写了一首偈子呈上去，文字上怎么说的呢？说他**“领悟，汗流被体”\u003cstrong\u003e，全身透汗，然后\u003c/strong\u003e“乃献投机颂云 ”**，这个“投机”不是我们今天讲的投机 ，“ 投”就是类似于投篮或者投名状的投，“机”就是指的机锋，或者当机（这个时候的意思）。这个“投机”不是我们今天讲的偷机，也不是投机取巧的投机。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，就相当于后世说的开悟或者类似的情况。五祖法演禅师自己呈上了一首偈子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“山前一片闲田地，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e叉手叮咛问祖翁；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e几度卖来还自买，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为怜松竹引清风。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e具体的意思大家自己猜，我也不是很清楚 。“ 卖来还自买”，是不是说起承转合最重要？是不是说最后还是自家的东西？所以摩尼珠嘛，自己的口袋里面本来就有，是不是这个意思？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说这个时候呢，白云守端禅师就印可他了，承认他了 ：“ 可以，可以 。” 就让他担任侍者。侍者有好多，哈哈，就让他磨墨、掌墨。这个时候到底算不算终极开悟？应该还不是，实际上并没有最后开悟。所以禅宗很多麻烦的地方也在于此——到什么程度才是大悟？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230928_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24081%E6%82%9F%E4%BA%86%E5%8F%88%E6%B2%A1%E5%AE%8C%E5%85%A8%E6%82%9F/assets/17698258142710.8010015357520538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史408·1——悟了，又没完全悟……"},{"content":"\n沙溪古镇的兴教寺 上次说了沙溪古镇的本主庙，继续聊聊兴教寺。\n出家人比较多，有人提起西安的兴教寺。西安的兴教寺比较有名，玄奘法师塔院就在那里。\n塔院里有三座塔，分别是玄奘大师塔（中间）、圆测大师塔（玄奘塔右手边）和基大师塔（玄奘塔左手边）。\n近些年全国各地纷纷冒出“玄奘法师头骨舍利”，简直莫名其妙——玄奘法师全身在西安兴教寺，自唐高宗时代建塔以后就再没有变动过，不知道其他寺院的舍利是如何“击穿”信史记载的……不过“刘项原来不读书”，教界大佬和基础信众也“一向不读书”，他们那种可怜的信仰建立在虚构的舍利之上……呵呵，拜假舍利的要远多于拜“真舍利”的——玄奘法师翻译的书有几个人看呢？\n谈回沙溪的兴教寺。\n看图 沙溪兴教寺是全国第六批文保单位，它是白族阿吒力教（佛教在云南“地方”的一种存在，有汉传佛教、密宗、藏传佛教、民间宗教的混合背景）的寺院。\n网上的各种介绍“阿吒力”的比较令人懵圈，有写“阿阁梨”的（这里的“阁”应该是“阇”），也有写“阿托黎”的（这里的“托”当作“吒”），其实就是梵文里的“阿奢黎” acarya ，简单说就是师父的意思。\n现在有人管这个阿吒力教叫“滇密”，我觉得这个名词有过于拔高之嫌，毕竟现存的、可考的“滇密”“阿吒力教”（如上）基本都属于民间佛教一类，最好的归类也不过属于“在民间”的佛教，给一个“高大上”的名词“滇密”无法真正拔高它的实际水准。\n从我这个外行简单的“唯物史观”朴素地看来，明代傅友德、沐英南征云南，对当地的宗教自然进程是起了破坏作用的——和整个明代汉传佛教迅速降阶基本同时，云南地区的佛教也在明代断崖式地民间化、去智化，到明末已经是不折不扣的“边地”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230927_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E5%8F%A4%E9%95%87%E7%9A%84%E5%85%B4%E6%95%99%E5%AF%BA%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%85%B4%E6%95%99%E5%AF%BA%E5%92%8C%E9%98%BF%E5%90%92%E5%8A%9B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230927_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E5%8F%A4%E9%95%87%E7%9A%84%E5%85%B4%E6%95%99%E5%AF%BA%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%85%B4%E6%95%99%E5%AF%BA%E5%92%8C%E9%98%BF%E5%90%92%E5%8A%9B%E6%95%99/assets/17698258115330.7528310878246692.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"沙溪古镇的兴教寺\"\u003e沙溪古镇的兴教寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次说了沙溪古镇的本主庙，继续聊聊兴教寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出家人比较多，有人提起西安的兴教寺。西安的兴教寺比较有名，玄奘法师塔院就在那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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云游中的五祖法演禅师来到了慧林院，到了宗本禅师门下。说是在宗本禅师门下，其他的问题都解决了，只有一个公案没有解决。我还是觉得这是后期的说法，你要说其他公案都解决了，一个公案解决不了，假如这个公案是假的，难道你前面已经完全开悟了吗？可能不是这个意思。可能也就是有一个公案没有解决，没有理解。\n我先把这个公案说了吧，是什么呢？说是兴化存奖禅师的故事，我们好像没有讲过。这个故事说有人问：“四方八面来时如何？”兴化存奖禅师回答说：“打中间底。”然后这个提问的人就磕头作礼了。兴化存奖禅师就说：“昨日赴个村斋（我昨天去赶个斋），中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。”\n这个公案，五祖法演禅师一开始没搞清楚，就去问宗本禅师。宗本禅师说：“兴化存奖禅师是临济宗的，这个问题你要去问临济宗。”所以五祖法演禅师就跑去找临济宗的人问了，他找了谁呢？找了浮山法远禅师。\n过两天我们会讲浮山法远 禅师这个人，因为临济门下比较重要的就是，在他门下开出了——这个有点麻烦，其实不是在他的门下，是他指导了曹洞宗的投子义青禅师。浮山法远禅师也是当时的一位大禅师，他的子嗣不济，反而是他帮人家代培训的投子义青禅师下面开枝散叶，把整个曹洞宗都接过去了。\n那么，我们今天就讲了五祖法演禅师出家以后，先学习《唯识》和《百法》，然后再去学禅宗。因为兴化存奖禅师讲的一个问题没有解决，他就去找到了临济门下的浮山法远禅师。\n那我继续讲下去吧，浮山法远禅师就说：“你问我这个问题，就像村里的老头挑了一担柴去卖，结果在十字路口却去问人家中书堂里今天在谈什么。”他的意思就是说，卖柴的老头挑了一担柴，在路口问人家今天联合国大会讨论在什么事情，或者说今天 宰辅首相们在讨论什么事情。这什么意思呢？都跟你没关系！\n这种情况真的很常见，我已经说过很多次了。有时候真的就是拾人牙秽，别人的事情其实根本不是你的问题，跟你完全一点关系都没有，根本不是你的问题。\n好，今天我们先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230927_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24073%E6%B4%BB%E7%94%A8%E7%9A%84%E6%8B%9B%E8%A2%AB%E7%8E%A9%E6%AD%BB%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230927_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24073%E6%B4%BB%E7%94%A8%E7%9A%84%E6%8B%9B%E8%A2%AB%E7%8E%A9%E6%AD%BB%E4%BA%86/assets/17698258097400.25104202883377014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4073\"\u003e微课佛教史407·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e云游中的五祖法演禅师来到了慧林院，到了宗本禅师门下。说是在宗本禅师门下，其他的问题都解决了，只有一个公案没有解决。我还是觉得这是后期的说法，你要说其他公案都解决了，一个公案解决不了，假如这个公案是假的，难道你前面已经完全开悟了吗？可能不是这个意思。可能也就是有一个公案没有解决，没有理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我先把这个公案说了吧，是什么呢？说是兴化存奖禅师的故事，我们好像没有讲过。这个故事说有人问：“四方八面来时如何？”兴化存奖禅师回答说：“打中间底。”然后这个提问的人就磕头作礼了。兴化存奖禅师就说：“昨日赴个村斋（我昨天去赶个斋），中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案，五祖法演禅师一开始没搞清楚，就去问宗本禅师。宗本禅师说：“兴化存奖禅师是临济宗的，这个问题你要去问临济宗。”所以五祖法演禅师就跑去找临济宗的人问了，他找了谁呢？找了浮山法远禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过两天我们会讲浮山法远 禅师这个人，因为临济门下比较重要的就是，在他门下开出了——这个有点麻烦，其实不是在他的门下，是他指导了曹洞宗的投子义青禅师。浮山法远禅师也是当时的一位大禅师，他的子嗣不济，反而是他帮人家代培训的投子义青禅师下面开枝散叶，把整个曹洞宗都接过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们今天就讲了五祖法演禅师出家以后，先学习《唯识》和《百法》，然后再去学禅宗。因为兴化存奖禅师讲的一个问题没有解决，他就去找到了临济门下的浮山法远禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我继续讲下去吧，浮山法远禅师就说：“你问我这个问题，就像村里的老头挑了一担柴去卖，结果在十字路口却去问人家中书堂里今天在谈什么。”他的意思就是说，卖柴的老头挑了一担柴，在路口问人家今天联合国大会讨论在什么事情，或者说今天 宰辅首相们在讨论什么事情。这什么意思呢？都跟你没关系！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况真的很常见，我已经说过很多次了。有时候真的就是拾人牙秽，别人的事情其实根本不是你的问题，跟你完全一点关系都没有，根本不是你的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230927_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24073%E6%B4%BB%E7%94%A8%E7%9A%84%E6%8B%9B%E8%A2%AB%E7%8E%A9%E6%AD%BB%E4%BA%86/assets/17698258097960.6239994293258181.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史407·3——”活“用的招被玩”死“了"},{"content":"\n石钟山·石钟寺石窟 剑川的石钟山石窟是当地的一处著名佛教遗迹。（原名“石宝山”，后来徐霞客称其为石钟山，后来也叫石钟山。）\n我们大约十一点多到石钟山景区门口，我看时间差不多了，就回车上取香蕉、饼干当午餐……没想到这一行为招来了一大群猴子，有个胆子大的直接在法师从车里去东西的时候抢了一袋花生糖去。有的出家师父想去逗它们，还给苹果吃，工作人员赶紧出来拦住，说：这都是野生猴子，千万别惹……我只能躲到景区的接待处边走边吃香蕉，根本不敢停，有一只猴子甚至跟到大厅里——香蕉对他们的诱惑太大了，我不得不迅速塞完了事……\n工作人员说，景区门口的猴子还不算多，寺院那里有一群一千多只更要小心。\n路上的猴子 剑川石钟山石窟是第一批国家重点文物保护单位。\n沿路的摩崖石刻，没有经过整理，看起来像是“风景囗”。大家一起帮忙认认看。\n石钟寺大门 第一窟 第二窟 第一窟和第二窟刻的是南诏王异牟寻和阁罗凤的“议政图”。此两窟在云南博物馆有复原像。\n第三窟·地藏 第四窟·华严三圣像 第五窟·维摩经变 第七窟·观音像 第六窟·明王堂全景 明王堂的这一窟，云南省博物馆也做了全景复原，由于原窟深度较长，稍微做了折叠。\n云南省博物馆对石钟山八大明王窟的介绍 一般的记载里，说这一窟表现了云南阿吒力教的影响，我看可能没有那么“民间”，这一窟的形象非常标准，感觉和今天日本的密宗形象相当接近，应该就是在宋代前后传入的密教，如果说是“阿吒力教”就显得降档了，倒不妨说阿吒力教受到过正统佛教的影响。\n山顶往下看石钟寺。\n山顶远眺（这个方向可能就是沙溪镇）。\n石钟山·石钟寺也没有出家人管理。\n下山的时候，我们发现有一条捷径其实不用上上下下爬山 ，有一条平路，小车可以开到离石钟寺很近的山头。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230926_%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%AF%BA%E7%9F%B3%E7%AA%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230926_%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%AF%BA%E7%9F%B3%E7%AA%9F/assets/17698258067060.6486038884697092.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"石钟山石钟寺石窟\"\u003e石钟山·石钟寺石窟\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e剑川的石钟山石窟是当地的一处著名佛教遗迹。（原名“石宝山”，后来徐霞客称其为石钟山，后来也叫石钟山。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大约十一点多到石钟山景区门口，我看时间差不多了，就回车上取香蕉、饼干当午餐……没想到这一行为招来了一大群猴子，有个胆子大的直接在法师从车里去东西的时候抢了一袋花生糖去。有的出家师父想去逗它们，还给苹果吃，工作人员赶紧出来拦住，说：这都是野生猴子，千万别惹……我只能躲到景区的接待处边走边吃香蕉，根本不敢停，有一只猴子甚至跟到大厅里——香蕉对他们的诱惑太大了，我不得不迅速塞完了事……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"第二窟\"\u003e第二窟\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一窟和第二窟刻的是南诏王异牟寻和阁罗凤的“议政图”。此两窟在云南博物馆有复原像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230926_%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%AF%BA%E7%9F%B3%E7%AA%9F/assets/17698258074560.9741572675520485.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第三窟地藏\"\u003e第三窟·地藏\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230926_%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%AF%BA%E7%9F%B3%E7%AA%9F/assets/17698258075130.9852842052631935.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第四窟华严三圣像\"\u003e第四窟·华严三圣像\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230926_%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%AF%BA%E7%9F%B3%E7%AA%9F/assets/17698258075710.9883655302186211.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第五窟维摩经变\"\u003e第五窟·维摩经变\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230926_%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E9%92%9F%E5%AF%BA%E7%9F%B3%E7%AA%9F/assets/17698258080330.553952888024335.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"石钟山·石钟寺石窟"},{"content":"\n微课佛教史407·2 五祖法演禅师出家比较晚，三十五岁才出家的，这和前面介绍的几位禅师相比，属于非常晚了。之前出家比较晚的禅师很少见，不过写《宗镜录》的永明延寿禅师也是很晚才出家的，这里五祖法演禅师也是比较晚出家的。另外还有个说法，说他其实很早就出家了，三十五岁才受戒。不知道这两个说法哪个确实，到需要的时候再考证吧。\n说他一开始也是学习经教的，在四川学习《唯识》和《百法》。四川这个地方现在也恢复了，叫大慈寺，也是玄奘法师待过的比较重要的学经教的地方（我去过）。所以五祖法演禅师在四川成都学《百法》、《唯识》，这是完全有可能的，也说明了唯识宗在当时并没有完全没落，不是说它不没落，而是还有一支传承在，还活着。（我们已经讲到过好几位禅宗的大师都是学唯识出身，临济义玄、罗汉桂琛，现在还有五祖法演。）\n有一种说法，说他在学习《百法》、《唯识》的时候，学到玄奘法师的关于“如人饮水，冷暖自知”的故事，这个故事我有点忘记了。另外还有一个故事，说是六祖大师也谈到“如人饮水，冷暖自知” …… 我都忘了。这两个人的故事当中，有一个是没有的，到底“如人饮水，冷暖自知”是玄奘法师的故事还是六祖大师的故事，我现在有点想不起来了，但是其中一个故事是后期追加的。\n故事里面说五祖法演禅师接触到了玄奘法师说“如人饮水，冷暖自知”的故事，然后他就提起疑情。这里面就有两个问题：假如这个事情是假的，这个疑情提起来，就不是这件事情；假如这个事情是真的……因为我记不清“如人饮水，冷暖自知”这句话最原始的是出自于谁，反正在六祖大师和玄奘法师当中只有一个人是真正在历史记载中用到的，另一个人是没有的，但是后期说他们两人都说了这句话（这里面稍微有点问题，我现在就不去查了）。现在看起来，很有可能五祖法演禅师怀疑的这个事情，可能是其他的事情，后来被附会到这个故事。\n（按：以我今天的了解，玄奘法师的“如人饮水”记载是后人附会的。）\n总的从大方向来讲，我们可以看到，五祖法演禅师和其他几位禅师差不多的情况就是，学到后来同样在疑问这些东西有没有用，最后他就被推荐说：“这个问题，你可能要去问禅宗了，要去问佛心宗。”《楞伽经》当中有一句话叫“佛语心为宗”，后来就变成 “佛心宗”专指禅宗。\n然后五祖法演禅师就开始去云游了，用今天的话讲就叫云游。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230926_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24072%E5%8F%88%E6%98%AF%E5%9C%A8%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%89%93%E7%9A%84%E5%BA%95%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230926_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24072%E5%8F%88%E6%98%AF%E5%9C%A8%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%89%93%E7%9A%84%E5%BA%95%E5%AD%90/assets/17698258049040.6196272038345196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4072\"\u003e微课佛教史407·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师出家比较晚，三十五岁才出家的，这和前面介绍的几位禅师相比，属于非常晚了。之前出家比较晚的禅师很少见，不过写《宗镜录》的永明延寿禅师也是很晚才出家的，这里五祖法演禅师也是比较晚出家的。另外还有个说法，说他其实很早就出家了，三十五岁才受戒。不知道这两个说法哪个确实，到需要的时候再考证吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说他一开始也是学习经教的，在四川学习《唯识》和《百法》。四川这个地方现在也恢复了，叫大慈寺，也是玄奘法师待过的比较重要的学经教的地方（我去过）。所以五祖法演禅师在四川成都学《百法》、《唯识》，这是完全有可能的，也说明了唯识宗在当时并没有完全没落，不是说它不没落，而是还有一支传承在，还活着。（我们已经讲到过好几位禅宗的大师都是学唯识出身，临济义玄、罗汉桂琛，现在还有五祖法演。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法，说他在学习《百法》、《唯识》的时候，学到玄奘法师的关于“如人饮水，冷暖自知”的故事，这个故事我有点忘记了。另外还有一个故事，说是六祖大师也谈到“如人饮水，冷暖自知” …… 我都忘了。这两个人的故事当中，有一个是没有的，到底“如人饮水，冷暖自知”是玄奘法师的故事还是六祖大师的故事，我现在有点想不起来了，但是其中一个故事是后期追加的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事里面说五祖法演禅师接触到了玄奘法师说“如人饮水，冷暖自知”的故事，然后他就提起疑情。这里面就有两个问题：假如这个事情是假的，这个疑情提起来，就不是这件事情；假如这个事情是真的……因为我记不清“如人饮水，冷暖自知”这句话最原始的是出自于谁，反正在六祖大师和玄奘法师当中只有一个人是真正在历史记载中用到的，另一个人是没有的，但是后期说他们两人都说了这句话（这里面稍微有点问题，我现在就不去查了）。现在看起来，很有可能五祖法演禅师怀疑的这个事情，可能是其他的事情，后来被附会到这个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（按：以我今天的了解，玄奘法师的“如人饮水”记载是后人附会的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的从大方向来讲，我们可以看到，五祖法演禅师和其他几位禅师差不多的情况就是，学到后来同样在疑问这些东西有没有用，最后他就被推荐说：“这个问题，你可能要去问禅宗了，要去问佛心宗。”《楞伽经》当中有一句话叫“佛语心为宗”，后来就变成 “佛心宗”专指禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后五祖法演禅师就开始去云游了，用今天的话讲就叫云游。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230926_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24072%E5%8F%88%E6%98%AF%E5%9C%A8%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%89%93%E7%9A%84%E5%BA%95%E5%AD%90/assets/17698258049650.15988969185298219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史407·2——又是在唯识打的底子"},{"content":"\n剑川古城报国寺 悟大师带我们 十个出家人三辆车，去隔壁县剑川考察佛教……不是开玩笑，是真的考察。\n剑川就在鹤庆的西边，也属于大理下辖的县。 剑川这些年发展有些滞后，但其实在历史上，剑川的 “文化”是要领先于附近丽江、洱源、鹤庆的。 有进士坊为证——\n明清两代，剑川文风很胜，计有文进士 17 人，武进士 4 人。剑川最著名的就是段家，就是金庸小说里的“大理段家”的后裔，至今仍旧出文化人。（最近在云南打车，司机分别有和姓、段姓的，都是当地的大姓。）\n剑川在近现代行政归属变动频繁，几次分别划归丽江、鹤庆、大理，现在是大理白族自治州的属县。\n剑川至今尚未成立佛协，而有意尽快建立，所以悟大师就带着我们一帮小弟过去考察、采风、观摩。其实真的要算是考察——一天走三个，古镇基本仅属于“路过”“点卯”，最“惨”的就是我了 ，冰激凌、小吃、蘑菇宴都没吃上 ，就嚼了出来前带的两根香蕉、几片饼干 ……\n鹤庆到剑川有两种走法，翻山和走高速：翻山就是走正方形的一条边，走高速就是走三条边，但后者还更快一些。出门之前，演悟师说翻山路（其实我倒是挺期待的），但车一开出来，他就奔着高速去了，我们这种“外地人”是等过了丽江才反应过来。\n这就是剑川古城了\n剑川县城很整齐、整洁，而剑川古城在周围其余古城、古镇的衬托下则显得太清静了 ——也许是我们来得太早了？ （我们九点多到的古城，而这里比北京上海要差一个时区。 ）\n剑阳楼 这就是我们主要来看的报国寺。得稍微小了点。）\n这张照片我觉得很帅啊。我说可以叫“佛协筹委吹风会”。像不像会议结束后散场的样子？\n这条大概算名人街。有和剑川有关的历史名人的石像。\n赵藩，他最有名的是两幅长联：\n“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；\n不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。”（成都武侯祠长联，这是赵藩作的联。）\n“五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫辜负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。\n数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。”（昆明大观楼长联，孙髯翁作，赵藩书写。）\n学生时候读到这幅长联后，专门买了对联书来看……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258019610.39055513595027447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明清两代，剑川文风很胜，计有文进士 17 人，武进士 4 人。剑川最著名的就是段家，就是金庸小说里的“大理段家”的后裔，至今仍旧出文化人。（最近在云南打车，司机分别有和姓、段姓的，都是当地的大姓。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e剑川在近现代行政归属变动频繁，几次分别划归丽江、鹤庆、大理，现在是大理白族自治州的属县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e剑川至今尚未成立佛协，而有意尽快建立，所以悟大师就带着我们一帮小弟过去考察、采风、观摩。其实真的要算是考察——一天走三个，古镇基本仅属于“路过”“点卯”，最“惨”的就是我了 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258020220.7825598647291194.png\"\u003e ，冰激凌、小吃、蘑菇宴都没吃上 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258020770.7260167720996736.png\"\u003e ，就嚼了出来前带的两根香蕉、几片饼干 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258021330.19114211078024168.png\"\u003e ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258022470.7414533306260919.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鹤庆到剑川有两种走法，翻山和走高速：翻山就是走正方形的一条边，走高速就是走三条边，但后者还更快一些。出门之前，演悟师说翻山路（其实我倒是挺期待的），但车一开出来，他就奔着高速去了，我们这种“外地人”是等过了丽江才反应过来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258023040.9969487869686904.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258031100.9030252543880118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵藩，他最有名的是两幅长联：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。”（成都武侯祠长联，这是赵藩作的联。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫辜负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。”（昆明大观楼长联，孙髯翁作，赵藩书写。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学生时候读到这幅长联后，专门买了对联书来看……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%89%91%E5%B7%9D%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E5%89%91%E5%B7%9D%E6%8A%A5%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B8%BB%E8%A6%81%E6%98%AF%E7%9C%8B%E4%B8%80%E5%BC%A0%E7%85%A7%E7%89%87/assets/17698258031670.6668994805005948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"剑川古城报国寺——剑川报国寺（主要是看一张照片）"},{"content":"\n微课堂佛教史407·1 好，我们回来继续讲佛教史，现在讲到宋代的白云守端禅师。\n说到白云端禅师，最开始我念成了白云“瑞”禅师，为什么呢？以前听评书（其实我不是很喜欢听单田芳的评书）里面讲徐良的时候，除了白眉大侠徐良，还有一位叫白云瑞。所以一看到白云端禅师，我开始以为是白云“瑞”，后来再一看，发现是白云端禅师，白云守端禅师。\n我也提到过几次，以前没搞清楚他们到底是怎么回事，一会儿两个字，一会儿三个字。不过后来我就明白了，也和大家讲过几次了，类似“白云”这些前面两个字，就是他所在的寺院，或者山的名字，或者是国师的名号，或者是皇帝赐的名字等等都可以，后面两个字则是他自己的字 、号。\n禅宗史上，特别是到了后期，以字号行的更多，平时大家都是用的字，用的号。由于相同辈份的人很多，所以在略称的时候，比如说白云守端，叫白云守禅师，那肯定不行，是吧？如果叫白云端禅师，那还照样知道他是谁。所以有时候出现三个字，有时候出现四个字，这是比较多见的、常见的情况。\n白云守端禅师也是一位重要的传承祖师，他的弟子当中最出名的是五祖法演禅师。在宋代的时候，五祖法演禅师门下有三位非常重要的人物，被称为“三佛”——佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远。其中 在禅宗史上最重要的是圆悟克勤禅师，也就是佛果克勤，又叫昭觉克勤，因为他在成都昭觉寺。昭觉寺在圈内还是很有名的，在清代的后期，长江上游的寺院当中宝光寺和昭觉寺都是相当重要的。\n其实四川的地理位置一直有点封闭，有时候外面比较乱的时候，一些文化在四川还比较容易得到保存。道教和佛教都有这种情况，四川几乎可以成为一个小的独立王国。若干年前还有过一本书，叫《巴蜀禅灯录》，专门写的就是巴蜀一带——就是今天的四川和重庆，重庆就是巴，四川就是蜀，接近于这样， 细节上未必一一对应。\n那么，我们看到在某种条件下，在某些特殊的乱世环境中，四川的宗教还有一些得到了保存，而且我们一直讲四川是“天府之国”，相对来说自给自足肯定是没问题的。\n好，我们讲回白云守端禅师门下最重要的五祖法演禅师（不是法眼文益禅师的法眼，这个演是演员的演）。我刚开始接触佛教的时候还不懂，怎么五祖一会儿是弘忍，一会又是法演，后来还有其他几个名字 也带“五祖” ，我有点忘了。实际上这里的“五祖”指的是五祖山，或者五祖寺，他是五祖寺的法演禅师。\n五祖法演禅师他是四川人（后来圆悟克勤禅师也是在成都），绵州(今四川绵阳县)巴西人。小时候我们家里挂了个中国地图，我一看：咦？四川还有个地方叫巴西！\n五祖法演禅师就是四川巴西人，俗姓邓。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230925_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24071%E4%BA%94%E7%A5%96%E9%9D%9E%E4%BA%94%E7%A5%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24071%E4%BA%94%E7%A5%96%E9%9D%9E%E4%BA%94%E7%A5%96/assets/17698257998810.11544334210789564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4071\"\u003e微课堂佛教史407·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们回来继续讲佛教史，现在讲到宋代的白云守端禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说到白云端禅师，最开始我念成了白云“瑞”禅师，为什么呢？以前听评书（其实我不是很喜欢听单田芳的评书）里面讲徐良的时候，除了白眉大侠徐良，还有一位叫白云瑞。所以一看到白云端禅师，我开始以为是白云“瑞”，后来再一看，发现是白云端禅师，白云守端禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也提到过几次，以前没搞清楚他们到底是怎么回事，一会儿两个字，一会儿三个字。不过后来我就明白了，也和大家讲过几次了，类似“白云”这些前面两个字，就是他所在的寺院，或者山的名字，或者是国师的名号，或者是皇帝赐的名字等等都可以，后面两个字则是他自己的字 、号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史上，特别是到了后期，以字号行的更多，平时大家都是用的字，用的号。由于相同辈份的人很多，所以在略称的时候，比如说白云守端，叫白云守禅师，那肯定不行，是吧？如果叫白云端禅师，那还照样知道他是谁。所以有时候出现三个字，有时候出现四个字，这是比较多见的、常见的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云守端禅师也是一位重要的传承祖师，他的弟子当中最出名的是五祖法演禅师。在宋代的时候，五祖法演禅师门下有三位非常重要的人物，被称为“三佛”——佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远。其中 在禅宗史上最重要的是圆悟克勤禅师，也就是佛果克勤，又叫昭觉克勤，因为他在成都昭觉寺。昭觉寺在圈内还是很有名的，在清代的后期，长江上游的寺院当中宝光寺和昭觉寺都是相当重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实四川的地理位置一直有点封闭，有时候外面比较乱的时候，一些文化在四川还比较容易得到保存。道教和佛教都有这种情况，四川几乎可以成为一个小的独立王国。若干年前还有过一本书，叫《巴蜀禅灯录》，专门写的就是巴蜀一带——就是今天的四川和重庆，重庆就是巴，四川就是蜀，接近于这样， 细节上未必一一对应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们看到在某种条件下，在某些特殊的乱世环境中，四川的宗教还有一些得到了保存，而且我们一直讲四川是“天府之国”，相对来说自给自足肯定是没问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们讲回白云守端禅师门下最重要的五祖法演禅师（不是法眼文益禅师的法眼，这个演是演员的演）。我刚开始接触佛教的时候还不懂，怎么五祖一会儿是弘忍，一会又是法演，后来还有其他几个名字 也带“五祖” ，我有点忘了。实际上这里的“五祖”指的是五祖山，或者五祖寺，他是五祖寺的法演禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师他是四川人（后来圆悟克勤禅师也是在成都），绵州(今四川绵阳县)巴西人。小时候我们家里挂了个中国地图，我一看：咦？四川还有个地方叫巴西！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师就是四川巴西人，俗姓邓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230925_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24071%E4%BA%94%E7%A5%96%E9%9D%9E%E4%BA%94%E7%A5%96/assets/17698257999380.4113102971314714.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史407·1——“五祖”非五祖"},{"content":"\n微课佛教史406·2 白云禅师怕别人笑，我们用哪个词呢？就是有点怯场。 比如说,释迦牟尼佛有四无所畏，十八不共法，是吧？他自己讲的东西，说正道法无所畏，说这个是苦也无所畏。他所讲的苦集灭道等佛法的内容，不管别人懂还是不懂，不管别人是不是大师等等，释迦牟尼佛很确定地讲出心中的东西。\n但是，如我们前面好多次所讲过的，如果你不是“己心中所出法门”，确实心里面有点慌，讲出来也不是那么有把握 （，除非你被催眠了，那是另外一回事）。如果讲起来的话，一种是闻所成慧，另外一种至少是思所成慧以上的，能真正变成自己的东西，是有把握的东西，而不是被人家一笑就慌了。\n这个情况其实反映在现实的禅师这里也是一样。这些禅师到了皇帝门前是什么样子，包括前面讲到的佛印了元禅师的故事，就是高丽国的僧统过来的时候，照样不给面子，该怎么样就怎么样。这种气魄，你到底有没有？\n那么，我已经无数次讲过这个问题了，就是在禅宗里面，到底最后一句话 （“开悟”那会儿的电光火石） 有多重要？就好比在最后把这个菜给端上来的时候，我们会觉得上来摆盘的人最重要，其实做菜的人可能最重要，刀工可能很也重要，大厨他能做这个菜也很重要。\n我们现在看起来，禅宗的公案都是很玄的，其实公案记录的仅仅是最后一招，前面他在师父门下学了很久，经论上下过很多功夫，可能坐了几十年眼睛都不眨一下 （不倒单）—— 这些基础可能才是最重要的。实际上在那里长期地打坐才是最重要的，但是打坐这事儿你没法写出来。你要是这样去写禅宗里的这些禅师的话，谁谁谁坐了十年，谁谁谁又坐了二十年，这个写出来没有意义，没有表现力。\n另外一方面，我们也讲了，禅宗的公案是一种新的写作方式，就是一种全 新的传记的写作方式，非常的“世说新语”化—— 它通过一两个故事，就把人物给立住了。结果到了江湖上，就像唐宋时期一个人要出名，很有可能就是一两首诗，这个人就出了名了。同样地，在禅宗里面的这些禅师们，重要的是江湖上传他一两个故事，就把一个人物给立住了。但是其实这些故事的背后绝对不是这么肤浅、这么表面的东西，可是到了后来，就变成好像禅宗就剩下这么机智问答了， 于是大家都玩佛教脑筋急转弯—— 其实佛法不是这样学的啊，禅宗也不是。\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230924_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24062%E4%BB%8E%E6%AD%A4%E5%BF%83%E4%B8%AD%E6%97%A0%E6%8C%82%E7%A2%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230924_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24062%E4%BB%8E%E6%AD%A4%E5%BF%83%E4%B8%AD%E6%97%A0%E6%8C%82%E7%A2%8D/assets/17698257952420.53878105234545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4062\"\u003e微课佛教史406·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e白云禅师怕别人笑，我们用哪个词呢？就是有点怯场。 比如说,释迦牟尼佛有四无所畏，十八不共法，是吧？他自己讲的东西，说正道法无所畏，说这个是苦也无所畏。他所讲的苦集灭道等佛法的内容，不管别人懂还是不懂，不管别人是不是大师等等，释迦牟尼佛很确定地讲出心中的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，如我们前面好多次所讲过的，如果你不是“己心中所出法门”，确实心里面有点慌，讲出来也不是那么有把握 （，除非你被催眠了，那是另外一回事）。如果讲起来的话，一种是闻所成慧，另外一种至少是思所成慧以上的，能真正变成自己的东西，是有把握的东西，而不是被人家一笑就慌了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个情况其实反映在现实的禅师这里也是一样。这些禅师到了皇帝门前是什么样子，包括前面讲到的佛印了元禅师的故事，就是高丽国的僧统过来的时候，照样不给面子，该怎么样就怎么样。这种气魄，你到底有没有？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我已经无数次讲过这个问题了，就是在禅宗里面，到底最后一句话 （“开悟”那会儿的电光火石） 有多重要？就好比在最后把这个菜给端上来的时候，我们会觉得上来摆盘的人最重要，其实做菜的人可能最重要，刀工可能很也重要，大厨他能做这个菜也很重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在看起来，禅宗的公案都是很玄的，其实公案记录的仅仅是最后一招，前面他在师父门下学了很久，经论上下过很多功夫，可能坐了几十年眼睛都不眨一下 （不倒单）—— 这些基础可能才是最重要的。实际上在那里长期地打坐才是最重要的，但是打坐这事儿你没法写出来。你要是这样去写禅宗里的这些禅师的话，谁谁谁坐了十年，谁谁谁又坐了二十年，这个写出来没有意义，没有表现力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，我们也讲了，禅宗的公案是一种新的写作方式，就是一种全 新的传记的写作方式，非常的“世说新语”化—— 它通过一两个故事，就把人物给立住了。结果到了江湖上，就像唐宋时期一个人要出名，很有可能就是一两首诗，这个人就出了名了。同样地，在禅宗里面的这些禅师们，重要的是江湖上传他一两个故事，就把一个人物给立住了。但是其实这些故事的背后绝对不是这么肤浅、这么表面的东西，可是到了后来，就变成好像禅宗就剩下这么机智问答了， 于是大家都玩佛教脑筋急转弯—— 其实佛法不是这样学的啊，禅宗也不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230924_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24062%E4%BB%8E%E6%AD%A4%E5%BF%83%E4%B8%AD%E6%97%A0%E6%8C%82%E7%A2%8D/assets/17698257953520.7220321591061621.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史406·2——从此心中无挂碍……"},{"content":"\n云南游之聊聊云南的龙神信仰 这次在云南走了些地方，丽江、大理、鹤庆、剑川、 昆明，发现，龙王信仰在这里很“富集”，到处都是“龙潭”“龙王庙”“龙神会”。我们看看这一路上看到过的——\n鹤庆黄龙潭公园 鹤庆西龙潭 鹤庆黑龙潭 鹤庆白龙潭 新龙门客栈，哦，这个不是 白马龙潭财神庙供的龙王 白马龙潭寺供的龙王 白马龙潭 丽江，龙神祠 丽江黑龙潭 有纳西人告诉我，丽江确实有龙神信仰（同时有金翅鸟信仰），经常有阿婆们在龙潭边上祭拜、烧香、“野炊”的仪式，但确实没有专门吃素的习惯。按理说龙族比较欣赏素食者……不过也能理解，汉文化里面供龙也经常有血祀，经典的有“哪吒闹海”里表现的血祀——“送童男童女来！”。\n丽江的东巴人，有东巴教，现存。\n东巴教说： 有一个 “水界”，和我们“人界”相对独立，是另一个生物“世界”。 人类要避免生病之类，就要祭祀“署”，“署”就是水界的神……\n这里东巴教说的“水界”和“署”，非常类似佛教里说的“旁生界”和“龙族”（东巴教有佛教、道教、苯教、东巴本土文化的多重来源）。旁生道主要在水里，龙族是旁生当中福报较大的，龙族和疾病、和水、和环境有关，炸山、开矿、排污、破坏森林……都会影响到龙族的生存，而遭到龙族强烈的报复。祈竹仁宝哲也说，以后龙族的栖息环境被人类大破坏，龙族要报之以各种怪病的……不用治，根本治不好——现在看来，是越来越真实了。\n丽江黑龙潭 现在丽江的水系已经明显地被破坏了，很多泉眼干枯，一些“龙泉”的出水量比起三、四十年前已经有了明显的下降，中年人说：小一辈的年轻人根本想象不到以前的水量有多大……乃至如果某次大雨后黑龙潭的某个干涸的泉眼重新出水，当地人都要兴奋很久，但这样的事也很少见了。\n由于泉水数、量都下降，当地甚至规划了一个拉市海通海工程，引流入黑龙潭，再到古城……\n“飞龙在天”·昆明滇池的龙王庙 “龙王们”的具体事情我们不太了解，但以前朴素的龙王信仰（的敬畏）保护了山川和环境，比起现在“人定胜天”的预设，要美好得多。\n我问过对宗教圈对龙族比较了解的“专家”，我问是否隔壁排污水会……回答是：伤害很大，报复也会很大！\n人类终究是太自信了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230924_%E4%BA%91%E5%8D%97%E6%B8%B8%E4%B9%8B%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230924_%E4%BA%91%E5%8D%97%E6%B8%B8%E4%B9%8B%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257972280.6084091297778016.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"云南游之聊聊云南的龙神信仰\"\u003e云南游之聊聊云南的龙神信仰\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次在云南走了些地方，丽江、大理、鹤庆、剑川、 昆明，发现，龙王信仰在这里很“富集”，到处都是“龙潭”“龙王庙”“龙神会”。我们看看这一路上看到过的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"鹤庆白龙潭\"\u003e鹤庆白龙潭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230924_%E4%BA%91%E5%8D%97%E6%B8%B8%E4%B9%8B%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257975790.1679473260737846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e新龙门客栈，哦，这个不是 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230924_%E4%BA%91%E5%8D%97%E6%B8%B8%E4%B9%8B%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257976360.5005082843847601.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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人类要避免生病之类，就要祭祀“署”，“署”就是水界的神……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里东巴教说的“水界”和“署”，非常类似佛教里说的“旁生界”和“龙族”（东巴教有佛教、道教、苯教、东巴本土文化的多重来源）。旁生道主要在水里，龙族是旁生当中福报较大的，龙族和疾病、和水、和环境有关，炸山、开矿、排污、破坏森林……都会影响到龙族的生存，而遭到龙族强烈的报复。祈竹仁宝哲也说，以后龙族的栖息环境被人类大破坏，龙族要报之以各种怪病的……不用治，根本治不好——现在看来，是越来越真实了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230924_%E4%BA%91%E5%8D%97%E6%B8%B8%E4%B9%8B%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BA%91%E5%8D%97%E7%9A%84%E9%BE%99%E7%A5%9E%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257980370.44304501833309307.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"丽江黑龙潭-1\"\u003e丽江黑龙潭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在丽江的水系已经明显地被破坏了，很多泉眼干枯，一些“龙泉”的出水量比起三、四十年前已经有了明显的下降，中年人说：小一辈的年轻人根本想象不到以前的水量有多大……乃至如果某次大雨后黑龙潭的某个干涸的泉眼重新出水，当地人都要兴奋很久，但这样的事也很少见了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于泉水数、量都下降，当地甚至规划了一个拉市海通海工程，引流入黑龙潭，再到古城……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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云南大理、丽江一带，基本上每个自然村都有本主庙，现在管这个叫“本主信仰”。演悟法师带着我们来考察剑川市的佛教遗迹，我则顺便了解一点当地的地方信仰。\n沙溪古镇 沙溪古镇边上也有个本主庙，我趁着大师们午餐，跑出来对照着地图找本主庙。\n本主庙在沙溪古镇的东南角。\n正式的名字叫“天王古庙”。这里的“天王”不是指的四大天王，是指向“托塔李天王”——当然托塔李天王的来历，是三原李靖和毗沙门天王的二合一。（武神与财神二合一，到了后期的关公信仰也是如此……）\n本主庙一般规模都不大。这个沙溪古镇的本主庙还注册了民间信仰的活动场所。\n这里本主庙大殿正中供的是托塔李天王，也就是说此地的“本主”就是托塔李天王（托塔李天王信仰，或者说毗沙门信仰曾经也在中国历史上留下过不浅的痕迹）。\n左边这两尊，负责的老人说，“都是佛祖”，一位是成佛的佛祖，一尊是太子像。二月初八的时候，镇上会有“游神”，这两尊佛像都会被抬着在镇子上走一圈，其中，太子像“骑马”，佛陀像坐轿。也蛮有道理的，佛陀圣诞，带个小孩样子的出去，合理！\n应该就是“地母” 除了二月初八的释迦牟尼佛圣诞的“游神会”（老佛爷身份这是降下来了），沙溪本主庙还有财神会、地母会、龙王会、端午节、药王菩萨会、火把节（剑川火把节六月二十五）……\n老人家带着口音说“火把节”，我听成“胡巴节”，脑子里面顿时出现了， ta ——\n我还想呐：现在本主庙都这么超前了吗？\n老人提醒我：大殿两边还有大家喜欢的——求财的拜财神，要考学的有——\n老夫子。\n后来我在大理洱海小普陀，还发现了这个——\n哈哈，很“在地”的观音信仰……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257927110.16789821209818467.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"沙溪本主庙\"\u003e沙溪本主庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e云南大理、丽江一带，基本上每个自然村都有本主庙，现在管这个叫“本主信仰”。演悟法师带着我们来考察剑川市的佛教遗迹，我则顺便了解一点当地的地方信仰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257926530.1774778880121466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257927110.16789821209818467.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"沙溪古镇\"\u003e沙溪古镇\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e沙溪古镇边上也有个本主庙，我趁着大师们午餐，跑出来对照着地图找本主庙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257927680.8652723571690074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本主庙在沙溪古镇的东南角。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257928260.4969861415770932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正式的名字叫“天王古庙”。这里的“天王”不是指的四大天王，是指向“托塔李天王”——当然托塔李天王的来历，是三原李靖和毗沙门天王的二合一。（武神与财神二合一，到了后期的关公信仰也是如此……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"应该就是地母\"\u003e应该就是“地母”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e除了二月初八的释迦牟尼佛圣诞的“游神会”（老佛爷身份这是降下来了），沙溪本主庙还有财神会、地母会、龙王会、端午节、药王菩萨会、火把节（剑川火把节六月二十五）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老人家带着口音说“火把节”，我听成“胡巴节”，脑子里面顿时出现了， ta ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257932240.43642150083068076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还想呐：现在本主庙都这么超前了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E6%B2%99%E6%BA%AA%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99%E6%9C%80%E6%8E%A5%E5%9C%B0%E6%B0%94%E7%9A%84%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698257932780.7361169252621577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老人提醒我：大殿两边还有大家喜欢的——求财的拜财神，要考学的有——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不用）”，“白云端”这个词反而很好看。这几位临济宗门下的禅师名气都很大，但是都不算长寿，都四、五十岁就过世了。\n白云守端禅师是湖南衡阳人，说是自幼读书，也是“带艺投师”的，在儒家背景下长大。咦？这里有一点奇怪，到底是哪里人啊？我看一下。一会儿说他是衡阳人，一会儿说他是绵阳人，绵阳是四川的。白云守端禅师二十岁时到茶陵郁禅师门下出家，受具足戒，然后就到了杨岐方会禅师门下。\n这里有一个重要的公案，说是杨岐方会禅师问他：“你师父哪位？”\n他回答说是柴陵郁禅师。（哎，这怎么文字差那么多啊？是柴陵郁，还是茶陵郁啊？应该是茶陵郁吧。）\n然后杨岐方会禅师就问他：“听说你师父在过桥的时候，天雨路滑，滑了一跤，因此大彻大悟。你听到过他开悟的偈子吗？你从他那里来，你师父开悟的因缘 你应该知道。”\n这个偈子也挺有名的：\n“我有明珠一颗，\n久被尘劳关锁。\n今朝尘尽光生，\n照破山河万朵。”\n白云守端禅师 就照着背了一遍……复述 完以后，杨岐方会禅师就笑着 走了。白云守端禅师看到这个情况，就完全懵了：“难道我说错了吗？”\n第二天他就问杨岐方会禅师：“师父，昨天你问我茶陵郁禅师开悟的公案，我已经说了，而且也没说错，你为什么要嘲笑我呢？”\n杨岐方会禅师说：“你师父开悟的偈子，我当然知道，天下人都知道。你就是照着这个来说了一遍，有什么意义呢？”\n白云守端禅师说：“你为什么要笑我呢？”\n杨岐方会禅师说：“这就是你跟丑角不一样的地方，你还记得丑角吗？”\n白云守端禅师说“记得。”\n“别人笑他的时候，他没什么反应，很正常。他不怕别人笑，而你怕别人笑。”\n杨岐方会禅师说完这样一句话以后，白云守端禅师就开悟了。具体开悟的是什么，我不知道，但是白云守端禅师确实是有学到了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230923_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24061%E6%88%91%E6%9C%89%E6%98%8E%E7%8F%A0%E4%B8%80%E9%A2%97%E7%85%A7%E7%A0%B4%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E4%B8%87%E6%9C%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24061%E6%88%91%E6%9C%89%E6%98%8E%E7%8F%A0%E4%B8%80%E9%A2%97%E7%85%A7%E7%A0%B4%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E4%B8%87%E6%9C%B5/assets/17698257908210.18238386251258532.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4061\"\u003e微课堂佛教史406·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们继续禅宗史，前两天我们讲了比较有名的佛印了元禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说临济门下比较重要的是杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师。杨岐方会禅师门下最重要的一位禅师是白云守端禅师，也称“白云端（‘守’字 可以省了 不用）”，“白云端”这个词反而很好看。这几位临济宗门下的禅师名气都很大，但是都不算长寿，都四、五十岁就过世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云守端禅师是湖南衡阳人，说是自幼读书，也是“带艺投师”的，在儒家背景下长大。咦？这里有一点奇怪，到底是哪里人啊？我看一下。一会儿说他是衡阳人，一会儿说他是绵阳人，绵阳是四川的。白云守端禅师二十岁时到茶陵郁禅师门下出家，受具足戒，然后就到了杨岐方会禅师门下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有一个重要的公案，说是杨岐方会禅师问他：“你师父哪位？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他回答说是柴陵郁禅师。（哎，这怎么文字差那么多啊？是柴陵郁，还是茶陵郁啊？应该是茶陵郁吧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后杨岐方会禅师就问他：“听说你师父在过桥的时候，天雨路滑，滑了一跤，因此大彻大悟。你听到过他开悟的偈子吗？你从他那里来，你师父开悟的因缘 你应该知道。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个偈子也挺有名的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我有明珠一颗，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e久被尘劳关锁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今朝尘尽光生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e照破山河万朵。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云守端禅师 就照着背了一遍……复述 完以后，杨岐方会禅师就笑着 走了。白云守端禅师看到这个情况，就完全懵了：“难道我说错了吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天他就问杨岐方会禅师：“师父，昨天你问我茶陵郁禅师开悟的公案，我已经说了，而且也没说错，你为什么要嘲笑我呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师说：“你师父开悟的偈子，我当然知道，天下人都知道。你就是照着这个来说了一遍，有什么意义呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云守端禅师说：“你为什么要笑我呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师说：“这就是你跟丑角不一样的地方，你还记得丑角吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云守端禅师说“记得。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“别人笑他的时候，他没什么反应，很正常。他不怕别人笑，而你怕别人笑。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师说完这样一句话以后，白云守端禅师就开悟了。具体开悟的是什么，我不知道，但是白云守端禅师确实是有学到了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230923_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24061%E6%88%91%E6%9C%89%E6%98%8E%E7%8F%A0%E4%B8%80%E9%A2%97%E7%85%A7%E7%A0%B4%E5%B1%B1%E6%B2%B3%E4%B8%87%E6%9C%B5/assets/17698257908780.1946096690873591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史406·1——我有明珠一颗，照破山河万朵！"},{"content":"\n黑龙潭的本主庙 那天在鹤庆，去附近延寿寺溜溜腿。\n奈何“寻隐者不遇”， 延寿寺大门紧闭。给延寿寺寂照法师留言、去电，都没有回应（晚上回了，原来他去了鹤阳寺，也和我们上山送果华老和尚）。\n延寿寺在鹤庆北面新华村黑龙潭边上。\n黑龙潭 鹤庆的东西两面都是连山，山脚下有很多泉，有了泉水流出，就积了很多“龙潭”，我记得有黑龙潭、白龙潭、黄龙潭、西龙潭……西龙潭在鹤阳寺边上，是鹤庆市的饮水水源；黄龙潭被开发成公园，黑龙潭边上是著名的鹤庆银器一条街，还有这个延寿寺——供奉的是“消灾延寿药师佛”（所以叫“延寿寺”）。\n这里原先是个本主庙，现在本主庙还在。“本主”是云南地方信仰，“本主”大约相当于地方神，他可以是山神、龙神，也可以是释迦、观音、大黑天。黑龙潭这里本主庙供奉的是山神。\n黑龙潭本主庙供奉的山神 本主庙今天好像有活动，几个白族信众在做饭，荤素都有（我有点吃惊）。和她们聊天，她们告诉我今天中午有二三十个人要来吃饭，那些人先去南边另一个本主庙烧香去了，一会儿就回来。我说你们也做鱼肉（我有点迷糊，黑龙潭边上供着龙神，怎么还杀鱼吃）？她们告诉我，她们逢初一、十五也是吃素的，平时不拘荤素，比如今天初六，就可以吃荤。她们还请我一起吃鱼、吃肉，吓得我连忙摆手， hoho ，不敢不敢……\n也可以看出来，当地的民间信仰一般并不知道汉传出家人有吃纯素的习惯，有些此里民间的僧人则在午饭以前茹素，晚餐则不拘，当地人也并不觉得这样的僧人不正常。这也许跟云南属于“滇密”的教区有关，正统的汉传佛教并不非常下沉，或者说下沉得尚未彻底。\n黑龙潭泉眼边上供奉的财神\n这是在供财神，红黄绿色的是染色的饵块，碗里还有腌肉。\n这是黑龙潭出水的泉眼，雕了龙。水很清，水量大。当地人说是因为前两天下雨。\n厨房里在准备午饭。\n有肉糜\n这是鱼段\n外面在做饭\n本主庙前面有个“水阁凉亭”，供的是送子观音。\n昨天，延寿寺寂照法师约我过去喝普洱茶，我说我要去剑川。今天下午我又准备去喝茶，他去参加佛协组织的笔会了……这普洱茶得留到下次再尝啦。\n预告：\n明天聊沙溪古镇的本主庙。（参访团午饭的时候，我去本主庙采风去了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230922_%E9%BB%91%E9%BE%99%E6%BD%AD%E7%9A%84%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230922_%E9%BB%91%E9%BE%99%E6%BD%AD%E7%9A%84%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99/assets/17698257882790.6008326055798914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"黑龙潭的本主庙\"\u003e黑龙潭的本主庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那天在鹤庆，去附近延寿寺溜溜腿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奈何“寻隐者不遇”， 延寿寺大门紧闭。给延寿寺寂照法师留言、去电，都没有回应（晚上回了，原来他去了鹤阳寺，也和我们上山送果华老和尚）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e延寿寺在鹤庆北面新华村黑龙潭边上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230922_%E9%BB%91%E9%BE%99%E6%BD%AD%E7%9A%84%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E5%BA%99/assets/17698257883400.8497806880677601.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"黑龙潭\"\u003e黑龙潭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e鹤庆的东西两面都是连山，山脚下有很多泉，有了泉水流出，就积了很多“龙潭”，我记得有黑龙潭、白龙潭、黄龙潭、西龙潭……西龙潭在鹤阳寺边上，是鹤庆市的饮水水源；黄龙潭被开发成公园，黑龙潭边上是著名的鹤庆银器一条街，还有这个延寿寺——供奉的是“消灾延寿药师佛”（所以叫“延寿寺”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里原先是个本主庙，现在本主庙还在。“本主”是云南地方信仰，“本主”大约相当于地方神，他可以是山神、龙神，也可以是释迦、观音、大黑天。黑龙潭这里本主庙供奉的是山神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，王韶一听，也确实是自己的心里话，确实是自己来寺院的目的，大家也觉得这个话讲得非常好。有一种说法说是王韶听了以后，心里的纠结也就放下了，这也说明佛印了元禅师很会说话（也可以认为是法事做得很成功）。\n我今天看到一个人，也是很会说话。有一篇文章，是一位比较有名的中国文学的研究学者写的，叫陆侃如。这个人非常有名，说他在法国读的文学，毕业论文写的是《古诗十九首》的《孔雀东南飞》 。教授就问他：“孔雀为什么东南飞？”他回答：“因为西北有高楼。”\n哈哈哈，这个回答， 简直是太精彩了！“孔雀东南飞，为什么？”“西北有高楼。” 《西北有高楼》也是《古诗十九首》里面的。这 则“妙答” 传回国内，市面上的大师们都觉得这个回答太好了、太妙了。\n同样，我觉得刚才佛印了元禅师的那句话也是异曲同工——“杀人不眨眼上将军、 立地成佛大居士” ，有文化！\n这也说明佛印了元禅师和朝堂上的官员关系都不错。而且，从这里也可以看出很有趣的一点，就是和佛印了元禅师关系比较好的，好像都不是现任的大官，而都是卸任的或者被贬的那些官员。我们数到现在，好像全都是被贬的官员。 （哈哈哈哈。不过也有原因——公事繁忙的没空天天找你饮茶……）\n好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230922_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24052%E6%9D%80%E4%BA%BA%E5%A6%82%E9%BA%BB%E5%B0%86%E5%86%9B%E8%80%85%E7%AB%8B%E5%9C%B0%E6%88%90%E4%BD%9B%E5%A4%A7%E5%B1%85%E5%A3%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230922_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24052%E6%9D%80%E4%BA%BA%E5%A6%82%E9%BA%BB%E5%B0%86%E5%86%9B%E8%80%85%E7%AB%8B%E5%9C%B0%E6%88%90%E4%BD%9B%E5%A4%A7%E5%B1%85%E5%A3%AB/assets/17698257864740.8312293802351594.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4052\"\u003e微课佛教史405·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一定修养的人，年纪大了，想得会比较多，对以前做过的错事，都会想忏悔，王韶也是，就请佛印了元禅师讲法，（应该不是有些地方说的水陆道场，宋朝那个时候有水陆道场吗？我找找看，应该没有。）可能不是这样的，应该是请佛印了元禅师讲法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在前面讲过了，讲法的时候，特别是像这种有仪式感的情况之下，我不是说过嘛，一般上堂的第一支香都要 上祝当今天子如何如何，上祝圣母皇太后如何如何，皇后如何如何……那么，这一次等于是王韶专门请他讲经的，也是要 走一个形式，拈一支香。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师也是如此，而且他很会说话，烧这一支香是为谁呢？这就有点像今天寺院里面念一张文 疏—— 类似于写一张告示念一念，然后再烧掉，有点像这个。但以前是点一支香，说两句话。那么佛印了元禅师也是点一支香，此香回向于 谁呢？“此香为杀人不贬眼上将军 、 立地成佛大居士……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哇！这个话非常狠，文字漂亮，转折性也很强。“杀人不眨眼上将军、 立地成佛大居士” ，王韶一听，也确实是自己的心里话，确实是自己来寺院的目的，大家也觉得这个话讲得非常好。有一种说法说是王韶听了以后，心里的纠结也就放下了，这也说明佛印了元禅师很会说话（也可以认为是法事做得很成功）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我今天看到一个人，也是很会说话。有一篇文章，是一位比较有名的中国文学的研究学者写的，叫陆侃如。这个人非常有名，说他在法国读的文学，毕业论文写的是《古诗十九首》的《孔雀东南飞》 。教授就问他：“孔雀为什么东南飞？”他回答：“因为西北有高楼。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈哈，这个回答， 简直是太精彩了！“孔雀东南飞，为什么？”“西北有高楼。” 《西北有高楼》也是《古诗十九首》里面的。这 则“妙答” 传回国内，市面上的大师们都觉得这个回答太好了、太妙了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，我觉得刚才佛印了元禅师的那句话也是异曲同工——“杀人不眨眼上将军、 立地成佛大居士” ，有文化！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也说明佛印了元禅师和朝堂上的官员关系都不错。而且，从这里也可以看出很有趣的一点，就是和佛印了元禅师关系比较好的，好像都不是现任的大官，而都是卸任的或者被贬的那些官员。我们数到现在，好像全都是被贬的官员。 （哈哈哈哈。不过也有原因——公事繁忙的没空天天找你饮茶……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230922_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24052%E6%9D%80%E4%BA%BA%E5%A6%82%E9%BA%BB%E5%B0%86%E5%86%9B%E8%80%85%E7%AB%8B%E5%9C%B0%E6%88%90%E4%BD%9B%E5%A4%A7%E5%B1%85%E5%A3%AB/assets/17698257865330.8473568012913548.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史405·2——“杀人如麻将军者，立地成佛大居士”"},{"content":"\n果华法师的来历 “鹤庆僧伽考察团”的法师们（我们真带着佛协的介绍信哦）都出去素斋馆爽了，我一个人留在宾馆，就继续给大家继续聊聊果华法师吧。\n果华法师 果华法师今年 76 岁圆寂的，那就是 1948 年生的。他出家前（五六十年代）不识字，家里生活很苦，出家是为了谋一碗饭吃。有一次他师父生病，他背着师父下山，结果师徒两人都累得不行了……他先把师父安排在路边休息……\n这时候耳朵里突然听到说：“你这样（背师父下山看病）师徒二人都有危险！你去前面林子里采啥啥果子，给你师父吃，病就会好，不用背他下山了。”\n于是他听从“教诲”采了果子给师父吃，果然病就好了。\n此后他就以医术和“看事”在当地闻名了，实际他的身份接近于村里的巫医（这里是云南，这类情况很多，几乎每个自然村都可以被“平均”到一个类似的人物），而当地人管他叫“仙人”。云南、巫医、仙人……我觉得大家应该懂了。\n果华法师给人看病，用的药品类并不多，后来也不知道跟谁学了一点民间的中医，他自己用自己看得懂的“画法”记录了一些药的药效和功用（有人看到过他的本子），其实比较重要的看病能力就来自于“他力”，我觉得应该是龙族，龙族对看病很有一套的，而丽江、大理这里也比较相信龙王（到处都是“龙潭”“龙王庙”）。所以，他圆寂这天和骨灰回寺院安奉那天都出现彩虹这事儿大家就容易理解了吧，还记得吗，我一直说的是——“法师和龙族关系不错啊。”\n后来，果华法师用他的技能还看好过某些大官家属的怪病，再加上原先的群众基础就比较好，后期他建寺院就稍微顺利点了。但看他建起的“妙明居”就很有点“特色”——我们跟着演悟法师走了一圈，寺院的某些通道很绕～～据说果华法师以前说的：“‘他们’从这边来嘛，我就朝那边走起咯……”还记得吗，他因为造庙被逮了 18 次……这边找他的人来了，他就从那边上山咯……\n造个庙，不容易啊！\n（上面几张，都是今年五月份的照片。\n果华法师说过：他活不过76岁。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230921_%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230921_%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698257842640.4799095253027488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"果华法师的来历\"\u003e果华法师的来历\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“鹤庆僧伽考察团”的法师们（我们真带着佛协的介绍信哦）都出去素斋馆爽了，我一个人留在宾馆，就继续给大家继续聊聊果华法师吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230921_%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698257844540.8926386558644885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"果华法师\"\u003e果华法师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e果华法师今年 76 岁圆寂的，那就是 1948 年生的。他出家前（五六十年代）不识字，家里生活很苦，出家是为了谋一碗饭吃。有一次他师父生病，他背着师父下山，结果师徒两人都累得不行了……他先把师父安排在路边休息……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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次……这边找他的人来了，他就从那边上山咯……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e造个庙，不容易啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（上面几张，都是今年五月份的照片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果华法师说过：他活不过76岁。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230921_%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698257847400.3265051368327989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"果华法师的来历——果华法师的“来历”"},{"content":"\n微课堂佛教史405·1 当时，杨杰——就是我们刚才讲的相当于tz部的那位朝廷派来的陪同人员，看到佛印禅师接受新罗义天大师正式的顶礼， 就问他了：“为什么 你要这么做，为什么和其他人（待客之道）不一样呢 ？”\n佛印了元禅师直接回答 说：“规矩就是这样，按规矩来。”\n“其他人都是那么做的，那你也给个面子呗。 为什么要别出心裁地和诸方长老不一样呢？”\n那么，佛印了元禅师就讲说 ：“大家都是出家人，出家人一 旦出家之后，都是释种，没有什么高低贵贱。既然没有高低贵贱之分，那就要按照丛林中应该有的规矩来。至于其他寺院的长老们的礼貌行为，这是他们的事情，他们是瞎却 一只眼。”\n佛印了元禅师说“瞎 却 一只眼” ，在这里就是道眼不明的意思，就是说他们不懂规矩，他们不懂如何应对……这个词好像真的有点难翻译。“瞎却一只眼”，就是不认同他们，认为他们自己有问题，大概可以这么说。\n佛印了元禅师说：“人家是来朝拜的，是来看我们 的佛教水平的。 这些人水平不够，瞎却一只眼，怎么能够体现我们国家的佛教水平呢？” 他背后的意思就是——只有像我这样按正常规矩接待才是正确的，他们那些行为给国家丢人了。\n那么，当时还有一位名人，应该叫名相，是出将入相。宋代出将入相的人物真的很多，范仲淹也是其中之一。这一位我也很佩服，宋代这些有名的人物当中，我最佩服范仲淹。我现在要说的这位名相叫王韶，真的也是出将入相，本来是进士，后来带着兵打仗了。他在西夏那一圈形成了包围之势，打下了好几个州，真的是实力非常强，但实际上他最初是文官出身。\n王韶年纪大了以后，也算是多少有一点忏悔的心吧，因为他出将入相，出去打仗的时候没少杀人。人杀得多了，多少又有点信佛的，所以到了晚年多少会有点忏悔。那个时候，他又被朝廷贬到洪州（今江西南昌）来做主管，用今天的话来说就担任江西省的主管。那么，他有时候也到寺院里面做一些法会，念念经什么的，所以呢，就来到了佛印了元禅师所在的寺院。我们说过佛印了元禅师曾经在仰山也待过，是吧？王韶就请他念经——对，差不多就是这个意思，请他们寺院帮忙念念经。\n年纪轻的时候杀伐太多的人，等到年纪大了，有机会多少都会念念经。比如我们庙里面以前那位“老团长”也是，团级干部退休，他以前是机枪手，对越自卫反击战的时候机枪手没少杀人。他自己也曾经有两次差点死了，喉咙都被直接打穿了，还是活下来了……年纪大了以后，就经常往庙里跑，在我们庙里也做过不少事，但是脾气太冲，在庙里待不下来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230921_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24051%E7%9E%8E%E5%8D%B4%E4%B8%80%E5%8F%AA%E7%9C%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230921_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24051%E7%9E%8E%E5%8D%B4%E4%B8%80%E5%8F%AA%E7%9C%BC/assets/17698257824060.6275996196005421.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4051\"\u003e微课堂佛教史405·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时，杨杰——就是我们刚才讲的相当于tz部的那位朝廷派来的陪同人员，看到佛印禅师接受新罗义天大师正式的顶礼， 就问他了：“为什么 你要这么做，为什么和其他人（待客之道）不一样呢 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师直接回答 说：“规矩就是这样，按规矩来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“其他人都是那么做的，那你也给个面子呗。 为什么要别出心裁地和诸方长老不一样呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，佛印了元禅师就讲说 ：“大家都是出家人，出家人一 旦出家之后，都是释种，没有什么高低贵贱。既然没有高低贵贱之分，那就要按照丛林中应该有的规矩来。至于其他寺院的长老们的礼貌行为，这是他们的事情，他们是瞎却 一只眼。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师说“瞎 却 一只眼” ，在这里就是道眼不明的意思，就是说他们不懂规矩，他们不懂如何应对……这个词好像真的有点难翻译。“瞎却一只眼”，就是不认同他们，认为他们自己有问题，大概可以这么说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师说：“人家是来朝拜的，是来看我们 的佛教水平的。 这些人水平不够，瞎却一只眼，怎么能够体现我们国家的佛教水平呢？” 他背后的意思就是——只有像我这样按正常规矩接待才是正确的，他们那些行为给国家丢人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，当时还有一位名人，应该叫名相，是出将入相。宋代出将入相的人物真的很多，范仲淹也是其中之一。这一位我也很佩服，宋代这些有名的人物当中，我最佩服范仲淹。我现在要说的这位名相叫王韶，真的也是出将入相，本来是进士，后来带着兵打仗了。他在西夏那一圈形成了包围之势，打下了好几个州，真的是实力非常强，但实际上他最初是文官出身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王韶年纪大了以后，也算是多少有一点忏悔的心吧，因为他出将入相，出去打仗的时候没少杀人。人杀得多了，多少又有点信佛的，所以到了晚年多少会有点忏悔。那个时候，他又被朝廷贬到洪州（今江西南昌）来做主管，用今天的话来说就担任江西省的主管。那么，他有时候也到寺院里面做一些法会，念念经什么的，所以呢，就来到了佛印了元禅师所在的寺院。我们说过佛印了元禅师曾经在仰山也待过，是吧？王韶就请他念经——对，差不多就是这个意思，请他们寺院帮忙念念经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e年纪轻的时候杀伐太多的人，等到年纪大了，有机会多少都会念念经。比如我们庙里面以前那位“老团长”也是，团级干部退休，他以前是机枪手，对越自卫反击战的时候机枪手没少杀人。他自己也曾经有两次差点死了，喉咙都被直接打穿了，还是活下来了……年纪大了以后，就经常往庙里跑，在我们庙里也做过不少事，但是脾气太冲，在庙里待不下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230921_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24051%E7%9E%8E%E5%8D%B4%E4%B8%80%E5%8F%AA%E7%9C%BC/assets/17698257824630.17409757855483066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史405·1——“瞎却一只眼！”"},{"content":"\n微课佛教史404·2 佛印了元禅师是属于云门宗的禅师，所以他也讲了一些云门宗的事情，说：**“昔云门说法如云雨，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰： ‘汝口不用，返记吾语，异时裨贩我去。’”**说我们的祖师云门文偃禅师以前在讲课的时候，老有人在下面记录，他就很讨厌，就骂了再赶出去 ：“ 你干嘛不记你自己的东西呢？我讲的这些东西你记下来干什么？将来要贩卖我的法了 。” 你真正学通了，就灵活运用嘛。\n这个我也有一点经验——也不算经验吧，就是有时候很多人都很喜欢记笔记，笔记确实是一个好东西，但是记笔记和上课直接听比较起来的话，我个人觉得还是差了一点。我自己有点个人的想法，当然也不一定是最好的，但是我经常这么说：老师讲课的时候会有很多表情，还有很多东西蕴藏在肢体动作里面。我觉得单纯地低下头记笔记可能还是会在上课的时候漏掉很多东西——这是我自己的想法 （有时候我讲课的时候也会提醒——先别记，先抬头看着我） 。\n云门文偃禅师在这里的意思也就是说，当时的这些公案或者上堂、小参等等，都有人记录下来，但是你记录下来干嘛呢？你如果听懂的话是不需要记的。你记下来，就是打算以后依样画葫芦贩卖我的口水喽？\n佛印了元禅师作为云门系的禅师，他也是这样认为的，说不要玩这些死东西。其实也说明当时宋代的禅宗已经出现了文字禅的习气。这种文字禅并不是指用文字来记录禅，而是指大家死在文字上的情况越来越严重。我们在讲到之前的好几位禅师的传记当中，都提到过这个问题，叫“死于言下”，或者说是江湖上的其他禅师很明显地表现为搬弄文字、背公案，也不断地看见有名师开始批评这些事情。\n佛印了元禅师还有一件事情，也算是在士大夫当中宣传得比较多的，是什么事情呢？有一位高丽的僧统，也就是高丽的佛教协会会长，叫义天禅师，也是很有名的一位人物。义天禅师当时来朝拜，然后上书？上表？反正意思差不多，就是写信给皇上，说他要到各个寺院去参访一下。\n这等于是国家任务了，朝廷就专门派了朝奉郎（大官还算不上）杨杰陪同，专门带着他走。拿今天的话来说，就是隔壁韩国的佛教协会会长过来了，我们这里tz部就派了一个人陪着。\n由于义天禅师的地位太高，所以江浙这一代的那些和尚都是摆香案迎接的，是吧？文字上说**“皆迎饯如王臣礼”**，如王肯定是指义天禅师，如臣肯定是指江浙的这些大佬。然后当他来到金山寺的时候，佛印了元禅师没给他面子，直接受了他的礼，而没去礼他。\n**“元床坐，”就是 佛印了“元”禅师 坐在床上，这不是我们今天的床，有点像藏地称呼的坐床。这个“床”是指坐在高的位置上，坐在讲经的位置上，或者是坐在方丈应该坐的位置上。“纳其大展。”让他磕头，“大展”就是最标准的磕头姿势 ，“纳其大展”——**接受义天禅师的顶礼。\n呵呵，拿今天的话说，佛印禅师谱很大啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230920_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24042%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%91%86%E8%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对我来说，爬山、走路才是我的一选。大队人马下山大概用了四十几分钟。按这个速度，上山恐怕得要俩小时。\n回住处不久，忽然看到外面龙华山方向出了彩虹，还是两道。打开手机准备拍下来，发现演悟法师也在给我发彩虹的视频——果华老和尚有点东西啊！\n演悟法师在西龙潭方向拍的彩虹 我跟左右的法师说：“怎么样，老和尚圆寂前后整了两出彩虹，我们这辈子能挣一次、挣一道不？”\n师父的功夫好不好另说，整这一出，徒弟们脸上有面子啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230920_%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230920_%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9/assets/17698257805550.3438864933892455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"挣了两道彩虹\"\u003e挣了两道彩虹\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天去送果华老和尚回妙明居祖师堂……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老和尚俗家在鹤庆龙华山脚下的村子里，之前因为生病上山不便（我们还是领教了一下开车上山的土路……）就留在村里休养，在小儿子家里过世的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"龙华山山脚下的龙华寺\"\u003e龙华山山脚下的龙华寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对我来说，爬山、走路才是我的一选。大队人马下山大概用了四十几分钟。按这个速度，上山恐怕得要俩小时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230920_%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9/assets/17698257805550.3438864933892455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230920_%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9/assets/17698257806110.8192995982676511.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回住处不久，忽然看到外面龙华山方向出了彩虹，还是两道。打开手机准备拍下来，发现演悟法师也在给我发彩虹的视频——果华老和尚有点东西啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230920_%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9/assets/17698257806670.12280854106307826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"演悟法师在西龙潭方向拍的彩虹\"\u003e演悟法师在西龙潭方向拍的彩虹\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我跟左右的法师说：“怎么样，老和尚圆寂前后整了两出彩虹，我们这辈子能挣一次、挣一道不？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父的功夫好不好另说，整这一出，徒弟们脸上有面子啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230920_%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%8C%A3%E4%BA%86%E4%B8%A4%E9%81%93%E5%BD%A9%E8%99%B9/assets/17698257807210.6588454717258619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"挣了两道彩虹——老和尚挣了两道彩虹"},{"content":"\n他不是圣人 今天回到鹤庆，下午去 鹤阳寺，到方丈室听演悟法师讲古……\n还是先说果华法师吧。\n上次我来鹤庆见过龙华山顶上的果华法师，还帮他寺院建设化缘了……没想到这次已经是来送他……\n龙华十八寺原先是鹤庆著名寺院群，文革中全毁。文革刚结束，尚未出家的果华法师就致力于恢复龙华十八寺，在民间四处化缘，渐渐聚集点滴之功……导致鹤庆市里认识老和尚的人非常之多……期间备尝艰辛、辛苦异常，传说曾“十八次”被逮，其中有一次，某吏搬来个大冰块，说“你坐化了就放你出去”，他硬是不屈地“坐化”了冰，也落下了病……\n后来有人劝他，说：“你这样不出家而化缘造庙，名不正而言不顺”，他觉得有理，遂正式剃度出家。\n演悟法师说：果华法师这一生就做了两件事：一、恢复寺院；二、用自己的能力（民间的医、巫）帮助别人，出发点也是为了造庙。那我看来，果华法师他就是龙华寺的“护法”了，其实一生就只做一件事——恢复旧有的寺院！他是寺院的护法再来吧？\n我并不以为果华法师是一个高僧（哪怕他去世的日子彩虹显现、霞光满天，哪怕他若干年前便预知寿命，哪怕鹤庆的居士们都把他当作圣人），但我觉得他是一个纯粹的出家人。一辈子纯粹地做一件事情，不容易！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230919_%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230919_%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88/assets/17698257752390.4208634652283997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"他不是圣人\"\u003e他不是圣人\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天回到鹤庆，下午去 鹤阳寺，到方丈室听演悟法师讲古……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是先说果华法师吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我来鹤庆见过龙华山顶上的果华法师，还帮他寺院建设化缘了……没想到这次已经是来送他……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230919_%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88/assets/17698257752940.6255700074284568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙华十八寺原先是鹤庆著名寺院群，文革中全毁。文革刚结束，尚未出家的果华法师就致力于恢复龙华十八寺，在民间四处化缘，渐渐聚集点滴之功……导致鹤庆市里认识老和尚的人非常之多……期间备尝艰辛、辛苦异常，传说曾“十八次”被逮，其中有一次，某吏搬来个大冰块，说“你坐化了就放你出去”，他硬是不屈地“坐化”了冰，也落下了病……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230919_%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88/assets/17698257753530.46745735257732146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来有人劝他，说：“你这样不出家而化缘造庙，名不正而言不顺”，他觉得有理，遂正式剃度出家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230919_%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E4%BB%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%9C%A3%E4%BA%BA%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%9E%9C%E5%8D%8E%E6%B3%95%E5%B8%88/assets/17698257754140.07149538693144919.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e演悟法师说：果华法师这一生就做了两件事：一、恢复寺院；二、用自己的能力（民间的医、巫）帮助别人，出发点也是为了造庙。那我看来，果华法师他就是龙华寺的“护法”了，其实一生就只做一件事——恢复旧有的寺院！他是寺院的护法再来吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续佛教史，现在讲到宋代的禅宗，讲到了佛印了元禅师。\n大家都知道佛印禅师，主要是因为苏东坡的缘故。前面讲到了佛印禅师出世是在九江的承天寺，他家离九江也不远，在浮梁县，今天属于景德镇了，以前是属于上饶，当时饶州府的府治是在鄱阳。他家离我们庙不远，很近，估计一天不到的路程，走路就可以走到了。\n佛印禅师和苏东坡的关系很好，这个大家都知道，是吧？有几方面的原因。我不知道是因为巧合还是怎么样，苏东坡被贬官以后到了黄州，距离九江也很近，那时候佛印禅师正好在九江。后来苏东坡又被贬到了江浙一带，那个时候佛印禅师也在江浙一带，在镇江的金山寺、焦山寺。\n佛印禅师和当时的这批文人之间的关系很好。我们现在能够记得的其实也就是这些文人，实际上有一种切合事实的说法，就是他们都是离开核心圈子的官员。因此，这些人的“上进心”就不那么强，相对而言就比较喜欢和僧人、道士打交道。其实主要是和僧人打交道，因为道士在那个时候水平比较差，除了很特别的情况之外，很少有人专门和道士打交道。这个情况（道士在上层社会的交流圈子地位不高）一直要到明代的时候才发生改变，大家很喜欢和道士打交道，也是因为明代的前面两三代做了榜样。哦，这之前还有一位元代的刘秉忠，和这些人都有点关系，到后面再讲……\n佛印了元禅师和这些文人关系都挺不错的，除了苏东坡，还有黄庭坚（其实说苏东坡的话，就应该对应地说黄山谷）、周敦颐、苏辙、秦观、李公麟……\n李公麟的画作 李公麟也是进士出身，今天我们知道他主要是他作为一个画家很有名。李公麟也信佛。接下去我们会讲到投子义青禅师，投子义青禅师和他同乡，是堂兄堂，关系也不错。\n佛印了元禅师和这帮文人的关系都不错。那么，跟文人交往也是要注意的，你也不能一味地拍马屁，否则人家也看不上你。你讲的东西要是他们都懂，他们会觉得你没本事；你讲的东西要是他们都不懂，他们也会觉得你没本事。真是很难伺候的。\n由于佛印了元禅师自小就专通儒家的，所以他和这些文人交往起来的时候，在世间法方面基本上没有什么问题，在出世间法方面他也有他自己的所得，同时他还是很有自己原则的一个人，并不一味奉承巴结。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230919_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24041%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E4%BA%86%E5%85%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BB%96%E7%9A%84%E7%A4%BE%E4%BA%A4%E5%9C%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230919_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24041%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E4%BA%86%E5%85%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BB%96%E7%9A%84%E7%A4%BE%E4%BA%A4%E5%9C%88/assets/17698257732150.19069842931589676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4041\"\u003e微课堂佛教史404·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，现在讲到宋代的禅宗，讲到了佛印了元禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家都知道佛印禅师，主要是因为苏东坡的缘故。前面讲到了佛印禅师出世是在九江的承天寺，他家离九江也不远，在浮梁县，今天属于景德镇了，以前是属于上饶，当时饶州府的府治是在鄱阳。他家离我们庙不远，很近，估计一天不到的路程，走路就可以走到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印禅师和苏东坡的关系很好，这个大家都知道，是吧？有几方面的原因。我不知道是因为巧合还是怎么样，苏东坡被贬官以后到了黄州，距离九江也很近，那时候佛印禅师正好在九江。后来苏东坡又被贬到了江浙一带，那个时候佛印禅师也在江浙一带，在镇江的金山寺、焦山寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印禅师和当时的这批文人之间的关系很好。我们现在能够记得的其实也就是这些文人，实际上有一种切合事实的说法，就是他们都是离开核心圈子的官员。因此，这些人的“上进心”就不那么强，相对而言就比较喜欢和僧人、道士打交道。其实主要是和僧人打交道，因为道士在那个时候水平比较差，除了很特别的情况之外，很少有人专门和道士打交道。这个情况（道士在上层社会的交流圈子地位不高）一直要到明代的时候才发生改变，大家很喜欢和道士打交道，也是因为明代的前面两三代做了榜样。哦，这之前还有一位元代的刘秉忠，和这些人都有点关系，到后面再讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师和这些文人关系都挺不错的，除了苏东坡，还有黄庭坚（其实说苏东坡的话，就应该对应地说黄山谷）、周敦颐、苏辙、秦观、李公麟……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230919_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24041%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E4%BA%86%E5%85%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BB%96%E7%9A%84%E7%A4%BE%E4%BA%A4%E5%9C%88/assets/17698257735640.35741783382280345.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史404·1——佛印了元禅师和他的“社交圈”"},{"content":"\n丽江走走之闲逛寺院 丽江古城有很多寺观现存，我们这种相关专业的就有兴趣走一走看一看。\n普贤寺——\n昨天找过来，正巧人家关门，工作人员不让进。今天又转过来，进去喝茶了。\n老居士（ 54 岁）说“师父去大理有事”，留他们几个居士看门。说历史上的普贤寺比现在要大，现在是文革后修起来的，还有很多“古董”，这椅子就是——\n寺院供奉的佛像和摆设汉藏风格的都有，接待我们喝茶的房间（算客堂吧）里也挂着多幅这一世班禅大师和星云法师的字，一眼看去差点被唬住了，以为是大师们路过留下的墨宝，定睛一瞧，全！是！假！的！（我已经至少四五次看到冒充两位大师题字的“作品”了，看来这个造假市场很大啊。）\n和留守老居士聊天，给他搭脉看了病，还给他颈椎复了位。临走的时候，老居士割了几片芦荟送我——这两天脸和脖子都晒伤了，颧骨晒出了高原红，洗脸都生疼，老居士说拿点芦荟去抹一抹……\n对哦，可以试试。\n介绍里说“普贤寺是丽江古城保存得最为完整的寺院”，而在古城的西南角，还有白马龙潭寺和财神庙。\n白马龙潭寺应该和门口的龙潭有关。 已经新建了大雄宝殿，也礼请了鸡足山的果清法师来做住持。\n白马龙潭寺的隔壁，就是地图上的“财神殿”，门楣上写的是“财宝天王”\n主殿供了龙神，\n后面有个殿供奉释迦牟尼佛。\n我看到有人在释迦像前做大礼拜，便问他“中间供的是哪一位？”居士说是“仲巴 hf ，这里是他的行宫”，哦……（我记得……下面省略若干字）\n外观上看，白马龙潭寺和“财神殿”原先应该属于同一个寺院，而且两个寺院都特别供奉龙神……现在分属汉藏两个传承。\n这是门口的龙潭，不过很奇怪，龙潭的龙头上还浮雕了大鹏金翅鸟，这到底是要供奉龙王还是要镇住龙啊？\n（我看这个套路不止在丽江的这个龙潭“点”有，在古城的其他地方也看到有。）——\n这幅壁画在古城文昌阁 这个态度和沿海一带对台风的态度一致——既怕你不来（需要水，所以供龙），又怕你乱来（所以搞个大鹏金翅鸟镇着）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230918_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%B5%B0%E8%B5%B0%E4%B9%8B%E9%97%B2%E9%80%9B%E5%AF%BA%E9%99%A2%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B0%91%E4%BC%97%E5%AF%B9%E7%A5%9E%E9%BE%99%E7%9A%84%E6%95%AC%E7%95%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230918_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%B5%B0%E8%B5%B0%E4%B9%8B%E9%97%B2%E9%80%9B%E5%AF%BA%E9%99%A2%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B0%91%E4%BC%97%E5%AF%B9%E7%A5%9E%E9%BE%99%E7%9A%84%E6%95%AC%E7%95%8F/assets/17698257702140.9672698813452795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"丽江走走之闲逛寺院\"\u003e丽江走走之闲逛寺院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e丽江古城有很多寺观现存，我们这种相关专业的就有兴趣走一走看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普贤寺——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230918_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%B5%B0%E8%B5%B0%E4%B9%8B%E9%97%B2%E9%80%9B%E5%AF%BA%E9%99%A2%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B0%91%E4%BC%97%E5%AF%B9%E7%A5%9E%E9%BE%99%E7%9A%84%E6%95%AC%E7%95%8F/assets/17698257702740.11801968311616207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230918_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%B5%B0%E8%B5%B0%E4%B9%8B%E9%97%B2%E9%80%9B%E5%AF%BA%E9%99%A2%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E5%8F%A4%E5%9F%8E%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%B0%91%E4%BC%97%E5%AF%B9%E7%A5%9E%E9%BE%99%E7%9A%84%E6%95%AC%E7%95%8F/assets/17698257703330.2564541888123314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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定林寺遇上王安石，（这个定林寺和中国佛教史上著名的“弥勒化身”傅大士有关，）王安石就拿出一幅傅大士的画像求赞。佛印禅师很快就提了《像赞》：\n“道冠儒履释袈裟，\n和会三家作一家。\n忘却率陀天上路，\n双林痴坐待龙华。”\n这首诗的作者现在江湖上有三个版本：1、傅大士；2、佛印了元禅师；3、净慈道济禅师（济公）。假如我们对早先的文字记录抱着一种相对尊敬的理解的话……那么，很明显著作权归佛印了元禅师比较合适。（其他两个一看就是弄错了。）\n不过这里又引出另一个问题：凭这首《傅大士像赞》能不能就推断佛印了元禅师有三教合会的思想呢？我个人觉得不宜过分追究类似《像赞》这种交际性文字，这首《傅大士像赞》里的“三教和会”的“符号”，其实要挂在（当时市场上以为的）“傅大士”身上。（是当时出现的《灯录》里赋予了“傅大士”这个“禅宗”+“三教和会”的形象。）\n好吧，今天就先讲到这里。\n佛印了元禅师， 这里的“ 佛印”是宋神宗给他的赐号，同时还赐了衣（袈裟）钵。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230918_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24033%E9%81%93%E5%86%A0%E5%84%92%E5%B1%A5%E9%87%8A%E8%A2%88%E8%A3%9F%E5%92%8C%E4%BC%9A%E4%B8%89%E5%AE%B6%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230918_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24033%E9%81%93%E5%86%A0%E5%84%92%E5%B1%A5%E9%87%8A%E8%A2%88%E8%A3%9F%E5%92%8C%E4%BC%9A%E4%B8%89%E5%AE%B6%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%AE%B6/assets/17698257683940.4093233671485843.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4033\"\u003e微课佛教史403·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在朝廷里面，佛印了元禅师和士大夫之间的关系不错。这方面看起来主要是因为他世俗的功底比较好，跟大家有得聊。大家比较知道的苏东坡、黄山谷，都和佛印禅师聊得比较好。 还有王安石、周敦颐…… 那个时候苏东坡被贬到黄州，是吧？黄州应该就是湖北黄冈了，对面就是九江，佛印在九江做住持嘛，所以有了“一屁过江来”的故事，哈哈哈，这个故事大家都知道，我就不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里又讲到一个故事，就是太子太保张方平的故事，太子太保这个官也大得很。张方平读到《楞伽经》的时候，觉得非常好，\u003cstrong\u003e“忽感悟前身事……”\u003cstrong\u003e前生是不是个和尚？\u003c/strong\u003e“夙障冰解。”\u003cstrong\u003e然后呢，张方平晚年就把这部《楞伽经》交给苏轼，给了他\u003c/strong\u003e“钱三十万”\u003c/strong\u003e（好多钱啊！），让他刻经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋代的刻经业已经是非常的兴盛了，宋初就有开宝藏的刊行。那么，刻经就需要写，我们现在江湖上看到有苏轼写刻的《楞伽经》，现在有影印版的。“写刻”就是写完以后再刻经嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来佛印了元禅师不是在镇江金山寺做住持嘛，这部经就是在金山寺刻的，然后就印了。现在我们江湖上应该买得到这个刻本的影印版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230918_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24033%E9%81%93%E5%86%A0%E5%84%92%E5%B1%A5%E9%87%8A%E8%A2%88%E8%A3%9F%E5%92%8C%E4%BC%9A%E4%B8%89%E5%AE%B6%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%AE%B6/assets/17698257684480.7291795531982155.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"日东福寺藏宋刊苏轼写本入楞伽经局部\"\u003e日·东福寺藏宋刊苏轼写本《入楞伽经》局部\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师还有一件事——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说佛印禅师在南京 定林寺遇上王安石，（这个定林寺和中国佛教史上著名的“弥勒化身”傅大士有关，）王安石就拿出一幅傅大士的画像求赞。佛印禅师很快就提了《像赞》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道冠儒履释袈裟，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和会三家作一家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忘却率陀天上路，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e双林痴坐待龙华。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这首诗的作者现在江湖上有三个版本：1、傅大士；2、佛印了元禅师；3、净慈道济禅师（济公）。假如我们对早先的文字记录抱着一种相对尊敬的理解的话……那么，很明显著作权归佛印了元禅师比较合适。（其他两个一看就是弄错了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这里又引出另一个问题：凭这首《傅大士像赞》能不能就推断佛印了元禅师有三教合会的思想呢？我个人觉得不宜过分追究类似《像赞》这种交际性文字，这首《傅大士像赞》里的“三教和会”的“符号”，其实要挂在（当时市场上以为的）“傅大士”身上。（是当时出现的《灯录》里赋予了“傅大士”这个“禅宗”+“三教和会”的形象。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天就先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师， 这里的“ 佛印”是宋神宗给他的赐号，同时还赐了衣（袈裟）钵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230918_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24033%E9%81%93%E5%86%A0%E5%84%92%E5%B1%A5%E9%87%8A%E8%A2%88%E8%A3%9F%E5%92%8C%E4%BC%9A%E4%B8%89%E5%AE%B6%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%AE%B6/assets/17698257685040.066244162191611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史403·3——道冠儒履释袈裟，和会三家作一家"},{"content":"\n微课佛教史403·2\n然后呢 ，佛印了元禅师 就去了庐山，在开先寺拜见善暹禅师 …… 善暹禅师 当时是位 老和尚 ， 一般是 不 轻许 年轻人 的。不过 碰到 佛印了元禅师 这个小朋友 的时候 （那时候佛印了元禅师 还没到二十岁呢，才十几岁， 大概也就是 十七岁到十九岁之间， 差不多就 十八岁 ）， 善暹禅师和 他聊 天 ，看他回答挺迅捷的，而且家学的渊源 就 在问答当中 也 表现出来 了 ——文化根底很深 ， 就非常 高兴 （很符合云门一系此时的 “人设”） ，很开心， 称赞 他是 “英灵衲子”。\n僧传里记载他们 这样见了面以后，并没有很明确地说佛印了元禅师跟 善暹禅师 学了什么，但是后来佛印了元禅师出世以后，继承的就是 善暹禅师的法脉。所以佛印了元禅师他是云门宗的 祖师 ，云门系的 名僧 。\n后来佛印禅师又去了圆通寺，见了居讷禅师，居讷禅师好像也是云门系的。他就在那里留下来了，而且也得到了居讷禅师的赞赏。居讷禅师觉得他的字也写得不错，就命他 “掌书记”，就是做书记官， 开始锻炼了元禅师，并 很快就让他出世了。他大概是十九岁到的圆通居讷禅师那里，很快就出世了。\n那个时候，九江的承天寺没有方丈，没有住持，居讷禅师就推荐佛印了元禅师。九江的郡守官有点 轻视这个 “ 小朋友 ” ，觉得他太年轻了 ，不牢靠 ——那个时候佛印了元禅师才二十八岁。居讷禅师就 夸 小和尚了， 说：**“元齿少而德壮，虽万耆衲，不可折也。”**说佛印了元禅师年纪 （齿） 虽小 （少） ，但是有功德 、有德行（德） 、能力 强（壮） ，哪怕 （虽） 是一万 （万） 个长老 （耆衲） 在他面前，也挡不住他 的锋芒（不可折也） 。 就这样 ， 在大德的极力推荐下， 佛印了元禅师就在九江的承天寺担任住持。\n后来他又去了很多其他地方， 说他 “八坐道场”，其中 包括庐山的开先寺、归宗寺（这个我们知道），然后是丹阳的金山寺和焦山。以前那个地方叫丹阳， 文献 上也有说是润州的，就是今天的江苏镇江 的金山寺、焦山寺 。 今天 丹阳是在那附近，镇江再往东边一点。另外， 佛印了元禅师 也住过江西的大仰山、云居山 （就是今天的云居山真如寺。） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230917_%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%85%AB%E5%9D%90%E9%81%93%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%85%AB%E5%9D%90%E9%81%93%E5%9C%BA/assets/17698257640900.4382661343134614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e微课佛教史403·2\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢 ，佛印了元禅师 就去了庐山，在开先寺拜见善暹禅师 …… 善暹禅师 当时是位 老和尚 ， 一般是 不 轻许 年轻人 的。不过 碰到 佛印了元禅师 这个小朋友 的时候 （那时候佛印了元禅师 还没到二十岁呢，才十几岁， 大概也就是 十七岁到十九岁之间， 差不多就 十八岁 ）， 善暹禅师和 他聊 天 ，看他回答挺迅捷的，而且家学的渊源 就 在问答当中 也 表现出来 了 ——文化根底很深 ， 就非常 高兴 （很符合云门一系此时的 “人设”） ，很开心， 称赞 他是 “英灵衲子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧传里记载他们 这样见了面以后，并没有很明确地说佛印了元禅师跟 善暹禅师 学了什么，但是后来佛印了元禅师出世以后，继承的就是 善暹禅师的法脉。所以佛印了元禅师他是云门宗的 祖师 ，云门系的 名僧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来佛印禅师又去了圆通寺，见了居讷禅师，居讷禅师好像也是云门系的。他就在那里留下来了，而且也得到了居讷禅师的赞赏。居讷禅师觉得他的字也写得不错，就命他 “掌书记”，就是做书记官， 开始锻炼了元禅师，并 很快就让他出世了。他大概是十九岁到的圆通居讷禅师那里，很快就出世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候，九江的承天寺没有方丈，没有住持，居讷禅师就推荐佛印了元禅师。九江的郡守官有点 轻视这个 “ 小朋友 ” ，觉得他太年轻了 ，不牢靠 ——那个时候佛印了元禅师才二十八岁。居讷禅师就 夸 小和尚了， 说：**“元齿少而德壮，虽万耆衲，不可折也。”**说佛印了元禅师年纪 （\u003cstrong\u003e齿\u003c/strong\u003e） 虽小 （\u003cstrong\u003e少\u003c/strong\u003e） ，但是有功德 、有德行（\u003cstrong\u003e德\u003c/strong\u003e） 、能力 强（\u003cstrong\u003e壮\u003c/strong\u003e） ，哪怕 （\u003cstrong\u003e虽\u003c/strong\u003e） 是一万 （\u003cstrong\u003e万\u003c/strong\u003e） 个长老 （\u003cstrong\u003e耆衲\u003c/strong\u003e） 在他面前，也挡不住他 的锋芒（\u003cstrong\u003e不可折也\u003c/strong\u003e） 。 就这样 ， 在大德的极力推荐下， 佛印了元禅师就在九江的承天寺担任住持。\u003c/p\u003e","title":"佛印禅师八坐道场"},{"content":"\n丽江·迎面遇上姚广孝 悟大师先忙老和尚圆寂的事情，我们就先来丽江走走。\n鹤庆离丽江很近，打车四十分钟就到了。其实丽江的机场都在鹤庆呢，可见两城相隔有多近。\n上回演悟法师陪我们逛云南，来过丽江，那回去的是束河古镇，没来丽江古城，这次补上了。（演悟法师太热情了，上回实在不好意思继续辛苦他。）\n丽江古城果然够大，感觉仍旧在不断扩张中，中心区 开发足够密集，现在边上也都在挖了、刨了建客栈。虽然各地古镇渐渐趋同，但这里仍旧是文青、小资的“圣地”。这段日子还不是旅游旺季，旅游的人不算多，特别是上午，古城显得冷清……\n古城、古镇对我来说都得先打个对折，然后再给个折上折——穿的、用的都跟我无关，吃的也只能吃素的豆腐、饮料之类，还只能正午之前进食（这里的正午现在大约在中午一点十分左右），再加上最近牙疼……逛古城对我来说只是“健身运动”。\n所以遇到一个书店就比较兴奋——总算有花钱的地方了！\n这是丽江的三联韬奋书店——\n书的质量不错，我买了一本应景的《被遗忘的王国——丽江 1941 ～ 1949 》 .\n礼品堆里面，居然有一张这样的明信片——\n一般的说法，说这是“明·姚广孝行书《跋王蒙太白山图卷》”，此件原件在辽宁博物院。《续书史会要》评姚广孝“书法古雅，全以筋胜，晚年书法愈秀”，虽不无所见，但略有考证不清之嫌。\n辽宁博物院原件 此件作品实为姚广孝之晚年由其子（养子）姚继代笔之作。姚广孝当年回苏州赈灾，见一少年书法颇佳，问知此儿丧父，遂收为养子，后朱棣赐名姚继。此件作品即姚继代笔之作。\n能在这里看到这件和姚广孝有关的文创作品，真是有点意外之喜了，又值得消费一笔。（标价十六，卖我二十——她是不是瞧着我高兴，刮了我一小刀？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257658110.13449443768677527.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"丽江迎面遇上姚广孝\"\u003e丽江·迎面遇上姚广孝\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e悟大师先忙老和尚圆寂的事情，我们就先来丽江走走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257658890.8765527552166372.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鹤庆离丽江很近，打车四十分钟就到了。其实丽江的机场都在鹤庆呢，可见两城相隔有多近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257659440.11849705857756898.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上回演悟法师陪我们逛云南，来过丽江，那回去的是束河古镇，没来丽江古城，这次补上了。（演悟法师太热情了，上回实在不好意思继续辛苦他。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丽江古城果然够大，感觉仍旧在不断扩张中，中心区 开发足够密集，现在边上也都在挖了、刨了建客栈。虽然各地古镇渐渐趋同，但这里仍旧是文青、小资的“圣地”。这段日子还不是旅游旺季，旅游的人不算多，特别是上午，古城显得冷清……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257662310.020211329624964303.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e古城、古镇对我来说都得先打个对折，然后再给个折上折——穿的、用的都跟我无关，吃的也只能吃素的豆腐、饮料之类，还只能正午之前进食（这里的正午现在大约在中午一点十分左右），再加上最近牙疼……逛古城对我来说只是“健身运动”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以遇到一个书店就比较兴奋——总算有花钱的地方了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是丽江的三联韬奋书店——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257662890.8292483313371076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257663480.6861075011104861.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e书的质量不错，我买了一本应景的《被遗忘的王国——丽江 1941 ～ 1949 》 .\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257664040.1473719879891885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e礼品堆里面，居然有一张这样的明信片——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257664620.2664839282608157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般的说法，说这是“明·姚广孝行书《跋王蒙太白山图卷》”，此件原件在辽宁博物院。《续书史会要》评姚广孝“书法古雅，全以筋胜，晚年书法愈秀”，虽不无所见，但略有考证不清之嫌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257665240.842672507851949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257665790.7655058132826185.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"辽宁博物院原件\"\u003e辽宁博物院原件\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e此件作品实为姚广孝之晚年由其子（养子）姚继代笔之作。姚广孝当年回苏州赈灾，见一少年书法颇佳，问知此儿丧父，遂收为养子，后朱棣赐名姚继。此件作品即姚继代笔之作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能在这里看到这件和姚广孝有关的文创作品，真是有点意外之喜了，又值得消费一笔。（标价十六，卖我二十——她是不是瞧着我高兴，刮了我一小刀？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230917_%E4%B8%BD%E6%B1%9F%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E9%81%87%E4%B8%8A%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D/assets/17698257666350.8094765082723547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"丽江·迎面遇上姚广孝"},{"content":"\n微课堂佛教史403·1 好，我们继续禅宗史，现在讲到了宋朝。\n宋朝的禅宗里面有名的人物实在太多了，我们就挑一些来讲讲。\n昨天讲到了欧阳修和苏轼的时代，苏轼应该是大家最了解的一位人物。那么，就带出了佛印了元禅师，佛印了元禅师和苏轼之间的故事就太多了，《三言两拍》里面也有很多。\n我们来谈谈佛印禅师。佛印禅师是哪里人呢？饶州浮梁人，就是景德镇的，就在我们隔壁——蛟潭 （我们龙善师就是蛟潭的人），从我们山上下来刚修了一条路通过去，距离很近，估计三、四十公里的样子。佛印禅师就是浮梁蛟潭人，俗姓林。婺源、鄱阳这一片好像姓林的还挺多的，以前国民政府主席林森也是九江的。\n饶州浮梁，饶州就是上饶，当年的府治在鄱阳，鄱阳是饶州府的府治。景德镇现在是单独切出来建市，而浮梁现在属景德镇，浮梁、景德镇以前都是属于饶州府的。今天浮梁县的县城 还有纪念佛印了元禅师的纪念馆，离景德镇机场很近…… 佛印了元禅师的家乡离我们的白云寺非常近啊。\n佛印了元禅师的家里面是儒生，他很早就出家了，因为从小在家里受过儒家文化的熏习，便很受佛教界的老和尚们的器重，有文化机灵的小和尚大家都喜欢，所以也得到专门的培养。他出家挺早的，传记里说这个小朋友很聪明，三岁就能够背《论语》，还能背诗，五岁就可以背三千首诗（当时的唐诗、宋词真的是太多了 ）。学习了“ 五经”之后，读了《楞严经》，然后就喜欢上了，哈哈，想出家。说是他十五岁的时候诵《法华经》，这里的“诵”不是念哦，是背，就是能背七卷《法华经》。\n我们前面讲过了，那个时候出家需要很多条件，要考试，但是你要是能把七卷《法华经》全部背下来，那就 基本上享受“特招”待遇了 。有时候是这样的，当时的规定每年度僧的人数是有一些定额，但是如果你十五岁就能背《法华经》——别说十五岁了，如果你二十岁能背《法华经》，甚至五十岁能背《法华经》…… 基本上都类似于“直通车”，就直接 发戒碟了（戒碟当然是后来的说法，当时是度碟制）。就是允许他正式成为和尚。\n……就这样，十五岁的佛印了元禅师已经正式获得出家的身份了。但是正式受比丘戒还得等到十七岁以后。（实际上戒律里本来的要求是二十岁才能受戒。这一点传记里没有细说，也许是十五岁背出来二十岁左右考试拿度牒。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230916_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24031%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E4%BA%86%E5%85%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%98%AF%E6%99%AF%E5%BE%B7%E9%95%87%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230916_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24031%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E4%BA%86%E5%85%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%98%AF%E6%99%AF%E5%BE%B7%E9%95%87%E4%BA%BA/assets/17698257604020.5389598042276056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4031\"\u003e微课堂佛教史403·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史，现在讲到了宋朝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋朝的禅宗里面有名的人物实在太多了，我们就挑一些来讲讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到了欧阳修和苏轼的时代，苏轼应该是大家最了解的一位人物。那么，就带出了佛印了元禅师，佛印了元禅师和苏轼之间的故事就太多了，《三言两拍》里面也有很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来谈谈佛印禅师。佛印禅师是哪里人呢？饶州浮梁人，就是景德镇的，就在我们隔壁——蛟潭 （我们龙善师就是蛟潭的人），从我们山上下来刚修了一条路通过去，距离很近，估计三、四十公里的样子。佛印禅师就是浮梁蛟潭人，俗姓林。婺源、鄱阳这一片好像姓林的还挺多的，以前国民政府主席林森也是九江的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e饶州浮梁，饶州就是上饶，当年的府治在鄱阳，鄱阳是饶州府的府治。景德镇现在是单独切出来建市，而浮梁现在属景德镇，浮梁、景德镇以前都是属于饶州府的。今天浮梁县的县城 还有纪念佛印了元禅师的纪念馆，离景德镇机场很近…… 佛印了元禅师的家乡离我们的白云寺非常近啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛印了元禅师的家里面是儒生，他很早就出家了，因为从小在家里受过儒家文化的熏习，便很受佛教界的老和尚们的器重，有文化机灵的小和尚大家都喜欢，所以也得到专门的培养。他出家挺早的，传记里说这个小朋友很聪明，三岁就能够背《论语》，还能背诗，五岁就可以背三千首诗（当时的唐诗、宋词真的是太多了 ）。学习了“ 五经”之后，读了《楞严经》，然后就喜欢上了，哈哈，想出家。说是他十五岁的时候诵《法华经》，这里的“诵”不是念哦，是背，就是能背七卷《法华经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过了，那个时候出家需要很多条件，要考试，但是你要是能把七卷《法华经》全部背下来，那就 基本上享受“特招”待遇了 。有时候是这样的，当时的规定每年度僧的人数是有一些定额，但是如果你十五岁就能背《法华经》——别说十五岁了，如果你二十岁能背《法华经》，甚至五十岁能背《法华经》…… 基本上都类似于“直通车”，就直接 发戒碟了（戒碟当然是后来的说法，当时是度碟制）。就是允许他正式成为和尚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……就这样，十五岁的佛印了元禅师已经正式获得出家的身份了。但是正式受比丘戒还得等到十七岁以后。（实际上戒律里本来的要求是二十岁才能受戒。这一点传记里没有细说，也许是十五岁背出来二十岁左右考试拿度牒。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230916_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24031%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E4%BA%86%E5%85%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%98%AF%E6%99%AF%E5%BE%B7%E9%95%87%E4%BA%BA/assets/17698257605800.3297741265125008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史403·1——佛印了元禅师是景德镇人"},{"content":"\n自己的错为什么要别人买单？ 早上四点起床，念完经准备坐宾馆五点整的巴士去机场赶早班飞机。\n去对面 24 小时营业的小店买了个面包当早点，回到宾馆前台已经五点了，前台说还有两个女客说要等她们一会儿。呵呵，有人赶六点四十的飞机，人家实在是等不了，我们几个人和司机就不等了，直接上车走了……\n二十分钟以后，司机接到电话，是那俩女客在抱怨……这时候巴士都快到机场了……（不过某某宾馆“机场店”一早五点不堵车的情况下二十多分钟车程到机场……也是够了）\n我一直搞不懂，明明是自己的错（自己晚起错过整点班车），为什么还能有资格抱怨（“你们为什么不等我们？就二十分钟！我们要化妆！……”）——自己的错为什么要别人（必须！）买单？为什么要求陌生人无条件包容自己？在家里被惯坏了吧。（最简单的思路不是应该自己直接打车去机场吗？二三十块钱的事儿，恶心了别人，崩溃了自己！）\n其实今天社会上很多不入眼的现象都体现着这个怪思路：\n“我的错，你来买单！”\n频繁出现的火车占座事件就是这样——\n“我累了，你要让我坐！”\n“我没买到坐票，但是你必须让我坐着！”\n这些人常常用自己的情绪发泄来企图获得别人的退让（其实就是 zuo ）。\n乃至今天的老美们也是这个套路——我经济不行了，你必须怎么怎么样，你必须退让，你不许搞高端芯片！日本也是这个套路：你必须同意我排核废水（我自己核电厂的问题？我不记得了！）！但是，核废水我自己不可以要！（核废水排海里可以！但是游泳池里不许尿尿！）\n这都不能惯着。\n当然我一直能理解——\n理性在人类世界是奢侈品，情绪才是掌控人类的现实的“逻辑”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230916_%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%94%99%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B9%B0%E5%8D%95%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%94%99%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B9%B0%E5%8D%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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小时营业的小店买了个面包当早点，回到宾馆前台已经五点了，前台说还有两个女客说要等她们一会儿。呵呵，有人赶六点四十的飞机，人家实在是等不了，我们几个人和司机就不等了，直接上车走了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二十分钟以后，司机接到电话，是那俩女客在抱怨……这时候巴士都快到机场了……（不过某某宾馆“机场店”一早五点不堵车的情况下二十多分钟车程到机场……也是够了）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直搞不懂，明明是自己的错（自己晚起错过整点班车），为什么还能有资格抱怨（“你们为什么不等我们？就二十分钟！我们要化妆！……”）——自己的错为什么要别人（\u003cstrong\u003e必须！\u003c/strong\u003e）买单？为什么要求陌生人无条件包容自己？在家里被惯坏了吧。（最简单的思路不是应该自己直接打车去机场吗？二三十块钱的事儿，恶心了别人，崩溃了自己！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实今天社会上很多不入眼的现象都体现着这个怪思路：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我的错，你来买单！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e频繁出现的火车占座事件就是这样——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我累了，你要让我坐！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我没买到坐票，但是你必须让我坐着！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些人常常用自己的情绪发泄来企图获得别人的退让（其实就是 zuo ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至今天的老美们也是这个套路——我经济不行了，你必须怎么怎么样，你必须退让，你不许搞高端芯片！日本也是这个套路：你必须同意我排核废水（我自己核电厂的问题？我不记得了！）！但是，核废水我自己不可以要！（核废水排海里可以！但是游泳池里不许尿尿！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这都不能惯着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然我一直能理解——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e理性在人类世界是奢侈品，情绪才是掌控人类的现实的“逻辑”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230916_%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%94%99%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B9%B0%E5%8D%95%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%94%99%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B9%B0%E5%8D%95/assets/17698257623580.7781260395453581.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"自己的错为什么要别人买单？——自己的错为什么要别人“买单”？"},{"content":"\n老衲流水帐 之\n一路晚点 今天初一，“出门没看黄历” ，结果，航班延误，连带耽误了联程的第二个航班……延误得实在有点久了，四个小时！（可能是我坐飞机延误得最长的一次了。）\n原计划这几天去鹤庆演悟法师那边去有点事儿，遇上果华法师圆寂……行程安排推迟了。初六果华法师入塔，我也想赶去送一程，看当地的安排了。（最近我这边也有两位师父过世了……我们总是到这个时候才会叹会儿“无常”。） 今天一早就赶去机场，十一点的飞机，我九点半就坐这候机了。候机厅一直被告知我的航班“延误”了。“延误”，我倒是不急，淡定自若 ，因为我的联程航班要下午四点才起飞——等在哪儿不是等呢。（之前看这个航班准点率不到百分之三十，早就有心理准备了。现在想想，当时就应该买一个航班延误险。 ）\n从预计改到十二点起飞……再改到两点十分……我终于觉得——要赶不上了！ 我不可能二十分钟里面换乘另一个航班。\n赶紧找机场工作人员问……出候机楼找了航空公司……把联程行李取出来——既然赶不上了，联程行李自然随身比较好了。\n最终， 14 ： 50 起飞，又因为深圳当地暴雨，在天上绕了半个小时等雷雨过去……最终晚点四个多小时。 在深航柜台办理改签的有一摞人……排到我，被告知今天没有航班了（有航班我估计也不见得飞得起来），说可以给改签每天一早的航班，今晚则给我安排“机场附近”住宿。好吧，不给人多添麻烦，准了！ 呃，“机场附近”，开车四十分钟才到 ——深圳晚上常规堵车。我这一天尽跟晚点、迟到、延误有缘了 深航、酒店给安排的是两人间，要和别人合住（另一个已经入住了）。我想要个单间，前台说需要补差价。“不是我的错为什么还要我出钱呢” ，我这么笑着跟前台叨叨，“对了，我还是会员呢”……会员也没用……\n最后还是老老实实补了差价 ，上来打开电脑记下今天的流水账……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257580120.6163390546090309.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"老衲流水帐\"\u003e老衲流水帐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e之\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一路晚点\"\u003e一路晚点\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天初一，“出门没看黄历” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257585150.9738124524941683.png\"\u003e ，结果，航班延误，连带耽误了联程的第二个航班……延误得实在有点久了，四个小时！（可能是我坐飞机延误得最长的一次了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原计划这几天去鹤庆演悟法师那边去有点事儿，遇上果华法师圆寂……行程安排推迟了。初六果华法师入塔，我也想赶去送一程，看当地的安排了。（最近我这边也有两位师父过世了……我们总是到这个时候才会叹会儿“无常”。） \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257585700.6852271985194959.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天一早就赶去机场，十一点的飞机，我九点半就坐这候机了。候机厅一直被告知我的航班“延误”了。“延误”，我倒是不急，淡定自若 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257581780.2565045004673129.png\"\u003e ，因为我的联程航班要下午四点才起飞——等在哪儿不是等呢。（之前看这个航班准点率不到百分之三十，早就有心理准备了。现在想想，当时就应该买一个航班延误险。 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257585150.9738124524941683.png\"\u003e ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从预计改到十二点起飞……再改到两点十分……我终于觉得——要赶不上了！ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257582910.2415802383854193.png\"\u003e 我不可能二十分钟里面换乘另一个航班。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赶紧找机场工作人员问……出候机楼找了航空公司……把联程行李取出来——既然赶不上了，联程行李自然随身比较好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257583470.2979814863406781.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最终， 14 ： 50 起飞，又因为深圳当地暴雨，在天上绕了半个小时等雷雨过去……最终晚点四个多小时。 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257584020.910977533453449.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在深航柜台办理改签的有一摞人……排到我，被告知今天没有航班了（有航班我估计也不见得飞得起来），说可以给改签每天一早的航班，今晚则给我安排“机场附近”住宿。好吧，不给人多添麻烦，准了！ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257584610.9291463872930195.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃，“机场附近”，开车四十分钟才到 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257585150.9738124524941683.png\"\u003e ——深圳晚上常规堵车。我这一天尽跟晚点、迟到、延误有缘了 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257585700.6852271985194959.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e深航、酒店给安排的是两人间，要和别人合住（另一个已经入住了）。我想要个单间，前台说需要补差价。“不是我的错为什么还要我出钱呢” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257586240.5776024485307564.png\"\u003e ，我这么笑着跟前台叨叨，“对了，我还是会员呢”……会员也没用……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后还是老老实实补了差价 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257586810.4624699363823186.png\"\u003e ，上来打开电脑记下今天的流水账……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E8%80%81%E8%A1%B2%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%99%9A%E7%82%B9/assets/17698257587370.2545697232000982.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"老衲流水帐——《老衲流水帐》之“一路晚点”"},{"content":"\n微课佛教史402·3 我们再讲回来。士大夫阶层在这个时候就开始有机会接触佛教，这其中我们听说过的人就比较多了，当时的一些名臣都和佛教有关。当然，我们中国人其实对于名臣倒是不太记得的，大部分人知道的是唐宋八大家，或者诗词的作家。比如说苏轼，大家都知道，是吧？苏轼和佛印了元禅师的关系比较好，大家都知道。\n早年的欧阳修是排斥佛教的，是坚定地站在儒家的立场,顺着韩愈的学说来讲的, 他是排佛的中坚。他给他的儿子取名叫和尚，他用这个“和尚”不是尊重和尚的意思，这是取贱名的意思。给孩子取的小名叫和尚，实际上他的意思是“取个贱名 好养活”——他看不起和尚 。\n他在编纂《新唐书》的时候基本上把《旧唐书》里有关佛教的内容全部删掉了，就剩下两段，而且全都是很负面的东西。一个是辩机和尚的故事，其实这个故事是真的假的都没搞清楚。还有一段是什么？我记不清了，好像是有一位法师曾经在李渊早年的的时候和他关系不错，后来又被李渊杀了。好像其他《旧唐书》里面与佛教有关的内容全被他删掉了，所以早年的欧阳修和佛教的关系很不好。后来由于僧人大量地在士大夫阶层当中走动，他也接触了大量的高僧，应该说晚年的他对佛教的看法有所改观。\n另外还有一些比较有名的人物，我们在前面也讲过几个，是吧？一个是驸马都尉李遵勖，还有一个是杨亿，这两位都是顶级高官。还有一位富弼，也是当时的宰相。再有就是王安石，后来是把他在南京的家直接捐了做寺院。\n……\n从这个事实可以看到 ，当时的禅宗和士大夫阶层的关系已经是非常多的互动了。 刚才讲的这几位都是大家相对来说还稍微了解一点的，主要是因为中国人从小背诗词，所以对这些文人型的政客或者说文人型的政治家官员比较了解一点。其实还有一些当时的进士 、文人、高级的官僚，对禅宗也是有所涉猎的。\n这里面的原始什么呢？就是我前面讲过的情况，毕竟坐禅是相对容易的，而且你把坐禅的功夫花到儒家里面，也是可以用得上的。要是真的让这些士大夫学习佛教的经论等等，恐怕大家学不进去，也没有这么多的精力来学。所以说禅宗的出现，可以说为士大夫们接触佛教开启了一个方便之门。\n好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230915_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24023%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E4%BB%AC%E5%AD%A6%E7%A6%85%E5%8D%B4%E6%9C%AA%E5%BF%85%E4%BF%A1%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230915_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24023%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E4%BB%AC%E5%AD%A6%E7%A6%85%E5%8D%B4%E6%9C%AA%E5%BF%85%E4%BF%A1%E4%BD%9B/assets/17698257562230.4767339605123987.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4023\"\u003e微课佛教史402·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲回来。士大夫阶层在这个时候就开始有机会接触佛教，这其中我们听说过的人就比较多了，当时的一些名臣都和佛教有关。当然，我们中国人其实对于名臣倒是不太记得的，大部分人知道的是唐宋八大家，或者诗词的作家。比如说苏轼，大家都知道，是吧？苏轼和佛印了元禅师的关系比较好，大家都知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早年的欧阳修是排斥佛教的，是坚定地站在儒家的立场,顺着韩愈的学说来讲的, 他是排佛的中坚。他给他的儿子取名叫和尚，他用这个“和尚”不是尊重和尚的意思，这是取贱名的意思。给孩子取的小名叫和尚，实际上他的意思是“取个贱名 好养活”——他看不起和尚 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src=\"/posts/230915_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24023%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E4%BB%AC%E5%AD%A6%E7%A6%85%E5%8D%B4%E6%9C%AA%E5%BF%85%E4%BF%A1%E4%BD%9B/assets/17698257562820.8260834698562177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史402·3——士大夫们学禅却未必信佛"},{"content":"\n“地藏圣诞”与“插地（藏）香” 今天七月三十，民间传统说是地藏诞辰日，居士们都上来拜地藏菩萨、“上课”，他们的“上课”就是 诵念《佛教念诵集》。今天下雨，一早， 我们车子来来回回地接了四五车……\n看到寺院开始建设，居士们都很兴奋 。她们自发地捐款，追着我们要登记……现实当中大家都是眼见为实，看到我们庙里正式动（工）了，居士们也开始（激）动了。\n前几天的“开山会”，其实规模比以前是小了，但是居士们反映说很满意！我说：以后我们可以再加点项目——烤玉米、赤豆汤、绿豆羹、烤红薯、炸土豆、油墩子、卖饮料（杨枝甘露、酸梅汤……）、烤素肠、银耳羹、套圈、卖参须……我们以后就按庙会的意思来，增加多点项目。\n居士们说：以前道士在这里的时候（文革以后，有一段时间这里没和尚，当地会在附近请外面的和尚、道士来主持“开山会”），逢“开山会”，从晚上开始，还要守夜，晚上到处佛殿去烧香，忙忙碌碌得很是热闹……我估计那就是“插地香”或者叫“插地藏香”。\n什么是“插地香”？\n“在地的佛教”以每年农历七月三十为地藏菩萨生日（由于农历的七月三十很少见，所以一般就放在七月二十九这一天“替菩萨过生日”，但如果那一年有七月三十就会特别热闹——类似某人生日是 2 月 29 ）。\n民间传说：地藏菩萨每年就在这一天开眼，观察民情，如果这天看到人家烧香、点蜡烛、拜佛，就会认为这人一年都在拜佛做善事（和灶神的套路差不多啊），就会善加护佑……所以民间这天晚上就会“插地藏香”，意思是，在“地藏”菩萨生日这天“插”“香”；或者叫“插地香”，就是把“香”“插”在“地”上（不是野地里乱插，是插在砖缝里，而不是平时的香炉里）拜地藏。\n民俗里会尽量让小孩子插香（竹签香），第二天一早还要让小孩子去拔香棒，谁拔得多谁就聪明……\n《儒林外史》里也有南京七月三十“地藏会”插地藏香的记载，有介绍说：\n“这一夜南京人各家门户，都搭起两张桌子来，两枝通宵风烛，一座香斗，从大中桥到清凉山，一条街有七八里路，点得像一条银龙。一夜的亮，香烟不绝，大风也吹不熄。倾城士女都出来烧香看会……”\n我看，这种“传统民俗”很值得恢复嘛！明年我们试试看恢复一下？有报名的不？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230914_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E5%9C%A3%E8%AF%9E%E4%B8%8E%E6%8F%92%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230914_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E5%9C%A3%E8%AF%9E%E4%B8%8E%E6%8F%92%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99/assets/17698257541210.5848990399166878.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"地藏圣诞与插地藏香\"\u003e“地藏圣诞”与“插地（藏）香”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天七月三十，民间传统说是地藏诞辰日，居士们都上来拜地藏菩萨、“上课”，他们的“上课”就是 诵念《佛教念诵集》。今天下雨，一早， 我们车子来来回回地接了四五车……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到寺院开始建设，居士们都很兴奋 。她们自发地捐款，追着我们要登记……现实当中大家都是眼见为实，看到我们庙里正式动（工）了，居士们也开始（激）动了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几天的“开山会”，其实规模比以前是小了，但是居士们反映说很满意！我说：以后我们可以再加点项目——烤玉米、赤豆汤、绿豆羹、烤红薯、炸土豆、油墩子、卖饮料（杨枝甘露、酸梅汤……）、烤素肠、银耳羹、套圈、卖参须……我们以后就按庙会的意思来，增加多点项目。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230914_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E5%9C%A3%E8%AF%9E%E4%B8%8E%E6%8F%92%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99/assets/17698257542280.36671067881749475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e居士们说：以前道士在这里的时候（文革以后，有一段时间这里没和尚，当地会在附近请外面的和尚、道士来主持“开山会”），逢“开山会”，从晚上开始，还要守夜，晚上到处佛殿去烧香，忙忙碌碌得很是热闹……我估计那就是“插地香”或者叫“插地藏香”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230914_%E5%9C%B0%E8%97%8F%E5%9C%A3%E8%AF%9E%E4%B8%8E%E6%8F%92%E5%9C%B0%E8%97%8F%E9%A6%99/assets/17698257542880.8990987678871759.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是“插地香”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“在地的佛教”以每年农历七月三十为地藏菩萨生日（由于农历的七月三十很少见，所以一般就放在七月二十九这一天“替菩萨过生日”，但如果那一年有七月三十就会特别热闹——类似某人生日是 2 月 29 ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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顶层佛教的门槛就变低了，大家（儒家道家）都要和禅宗或者和佛教争争地位了。\n这和唐代的佛儒道三家争地位是不一样的，就大的方向来讲，儒家仅仅等同于我们今天讲的素质教育，实际上在哲学（逻辑学、知识论、特别是形而上学方面）方面并没有什么特别的建树，道教则并无可观，没什么可看的，仅仅是把民间巫术和先秦学术大致整合了一下。\n总的来说，中国思想史里面，佛教肯定是站在最顶尖的那个。而且在唐代的时候，佛教的译场也好，大的寺院也好，都相当于是教育机构，它们都是具有教育职能的，特别是在盛唐时期。\n同时，唐代开始出现了书院制度，包括官方的和私立的。到了宋代，书院制度就发展得更加兴盛，而佛教的教育背景就开始往后退了。儒家自己的（或者是官方，或者是私学、民间的）书院制度，可以说帮助儒家培养了不少人才。而且佛教在这个时期是人才输出的。\n我们举个例子，像范仲淹小时候就是在庙里面读书的，他等于是以佛教的教学背景向士大夫阶层输出的人才。他是在寺院里面读书的，穷人嘛，就在九华山的后山。\n我以前看《读史方舆纪要》，在九华山后山北面的那个地方叫刘公寨，前面有一座山，说当年范仲淹就在那个寺院里面读书。据说晚上就煮个稀饭，早上就喝粥，还不是稀粥，是那种厚的粥，把那个粥切成四块，就这样吃。\n那么，这是当时的历史背景之下的情况。\n其实，单纯在佛教内部也会发生这种人才外流的情况，比如我们一直在讲的牛头宗，就是牛头禅系或者三论禅系， 三论——牛头系禅师 一直表现为人才外流的现象。他们的人才外流到哪里呢？流到了江西马祖道一禅师这一系。而马祖道一禅师这一系的人才，也是有人才外流（主要是在早期），集中流向石头希迁禅师这一系。我们现在讲到宋代的云门禅这一系，在宋初的时候云门宗也在人才外流，主要流向临济宗这一系。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230914_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24022%E6%95%99%E7%95%8C%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%89%8D%E5%A4%96%E6%B5%81%E7%8E%B0%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续讲一点佛教史，现在讲到禅宗史。\n在禅宗的临济门下，到了宋代就分出两系——杨岐方会和黄龙慧南。我们已经注意到了，这两支都有云门系的背景，或者说和云门系有点关系。在经历了最初的临济和曹洞的兴起之后，云门这一系在禅宗史上也有过一段很兴盛的时期。\n那么，在这个云门的背景之下，临济这一系又重新冒了出来。我们前面也讲了，这是由于多种原因形成的，既有战乱的原因，又有皇家支持的原因。总的来讲，临济这一系的禅风是比较痛快的风格，而云门也好，法眼也好，都有点士大夫的文人禅的味道。\n到了宋代的时候，有很多的文人就开始介入禅宗的修学。在唐代的时候这种情况还不算特别明显，主要是高层的类似裴休这样的人物，一般的文人、士人阶层学禅的并不多。为什么到了宋代突然出现这么多士大夫学禅呢？我认为是有原因的，主要的原因就是——门槛降低了。\n唐代有玄奘法师在前面把着，后面又有义净三藏或者义净法师，还有华严、天台等等这些教理系的宗派在扛着，那么对于一般人而言，佛教的义理、精英佛教不是那么容易进入的。所以在唐代的时候虽然出现了儒家与道教和佛教争地位的现象的，实际上至少在哲学方面，是没有办法真正争到地位的。当然，经过唐武宗灭佛，又经过五代时期的战乱以后，佛教的义理之学是衰弱了，而且衰弱得非常快。\n此时，禅宗这一支就兴起了，而禅宗这一支是不太强调义理的。我们可以想象，假如当时的士大夫们所碰到的佛教是像唯识宗这么强调基础知识的，或者像中观这么强调辩证的，估计他们也不太容易上手（近代以前，中国佛教史里面找不到几个真的懂中观、唯识的居士）。我们可以看到，在居士当中，甚至是士大夫当中，真正在佛教的教理方面能够上手的人几乎没有（不要跟我讲明代研究唯识的那几个居士，他们的那些注疏只有历史文献价值，没有佛学价值），一直要到民国的时候才会出现。民国之前，在汉文化的范围当中，几乎没有能够在教理方面上手的文人。\n极个别的也存在，比如说在华严宗当中，有李长者注《华严经》。首先，应该说他对《华严》的理解，确实是比较广泛而且深入的。另外一方面呢，他是带着中国的观点去看《华严》的，是带着《周易》的观点去看的。不过，无论如何他已经是中国佛教界的居士当中顶级的人物了，大概可以说，华严的李长者是中国佛教中居士在义理佛教方面的天花板了。即使这样，他也只能算是华严的旁支，不能算是正统的，因为他是自学看书的，没有系统，特别是没有经过类似法相这个系统的成建制的学习。\n但是到了宋代，整个佛教界的气氛又不一样了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230913_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24021%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B9%89%E5%AD%A6%E7%9A%84%E8%A1%B0%E5%BC%B1%E5%92%8C%E7%A6%85%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%85%B4%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史4021\"\u003e微课堂佛教史402·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲一点佛教史，现在讲到禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的临济门下，到了宋代就分出两系——杨岐方会和黄龙慧南。我们已经注意到了，这两支都有云门系的背景，或者说和云门系有点关系。在经历了最初的临济和曹洞的兴起之后，云门这一系在禅宗史上也有过一段很兴盛的时期。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这个云门的背景之下，临济这一系又重新冒了出来。我们前面也讲了，这是由于多种原因形成的，既有战乱的原因，又有皇家支持的原因。总的来讲，临济这一系的禅风是比较痛快的风格，而云门也好，法眼也好，都有点士大夫的文人禅的味道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了宋代的时候，有很多的文人就开始介入禅宗的修学。在唐代的时候这种情况还不算特别明显，主要是高层的类似裴休这样的人物，一般的文人、士人阶层学禅的并不多。为什么到了宋代突然出现这么多士大夫学禅呢？我认为是有原因的，主要的原因就是——门槛降低了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐代有玄奘法师在前面把着，后面又有义净三藏或者义净法师，还有华严、天台等等这些教理系的宗派在扛着，那么对于一般人而言，佛教的义理、精英佛教不是那么容易进入的。所以在唐代的时候虽然出现了儒家与道教和佛教争地位的现象的，实际上至少在哲学方面，是没有办法真正争到地位的。当然，经过唐武宗灭佛，又经过五代时期的战乱以后，佛教的义理之学是衰弱了，而且衰弱得非常快。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时，禅宗这一支就兴起了，而禅宗这一支是不太强调义理的。我们可以想象，假如当时的士大夫们所碰到的佛教是像唯识宗这么强调基础知识的，或者像中观这么强调辩证的，估计他们也不太容易上手（近代以前，中国佛教史里面找不到几个真的懂中观、唯识的居士）。我们可以看到，在居士当中，甚至是士大夫当中，真正在佛教的教理方面能够上手的人几乎没有（不要跟我讲明代研究唯识的那几个居士，他们的那些注疏只有历史文献价值，没有佛学价值），一直要到民国的时候才会出现。民国之前，在汉文化的范围当中，几乎没有能够在教理方面上手的文人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e极个别的也存在，比如说在华严宗当中，有李长者注《华严经》。首先，应该说他对《华严》的理解，确实是比较广泛而且深入的。另外一方面呢，他是带着中国的观点去看《华严》的，是带着《周易》的观点去看的。不过，无论如何他已经是中国佛教界的居士当中顶级的人物了，大概可以说，华严的李长者是中国佛教中居士在义理佛教方面的天花板了。即使这样，他也只能算是华严的旁支，不能算是正统的，因为他是自学看书的，没有系统，特别是没有经过类似法相这个系统的成建制的学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是到了宋代，整个佛教界的气氛又不一样了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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多公里），也许在古代曾经发生过什么灵异事件，导致他们非要每年专门定一个日子大老远赶过来进香（没有大供养，每人六十，管吃住一天），而且一心一意，沿途并不拖泥带水，直奔咱们寺院，来了住一两天就走。\n疫情三年，贵溪进香团都没有来。有一年好像要来，提前一天给我打了电话，我说疫情管控，不方便接待，他们也就没再坚持。\n以前，多的时候有四五十人一起走着上来，还有专门人打着贵溪进香团的红旗……晚上在地藏殿、观音殿打地铺，让住综合楼宿舍也不住。有一次我晚上还给他们讲了皈依和道次第，都说是第一次听到。\n他们最整齐的拍场，应该是：红旗、锣鼓队（敲锣打鼓）、四五十个老人……说以前有带戏班子上来（给菩萨唱戏）的，我没见到，只见过晚上他们自己拉琴打鼓唱戏，热闹得很……\n今年上来的人数少，带司机也就七个，有好几个老面孔。\n他们说的话我基本听不懂，得现场找翻译。说今年人少，明年人多，以后就都这样包车上来了。（我估计今年人少是因为包车每人花了两百。）因为是包车来的，他们今天就不住在庙里了，拜完菩萨吃了午饭就回了。（他们早上三、四点出来的，车子去了几个地方接人。）\n他们一来就找“住持”，就找“客堂”，都给他们登记了，每人捐六十，算上“代缴”的，一共 660 。其中有个居士说他以前是老师，字写得好，都让他登记。\n十年前我都被他们叫 “老师父”了，我想这个“老”大概是官最大的意思吧，哈哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230913_%E8%87%AA%E6%9C%89%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%9A%84%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2%E5%92%B1%E5%BA%99%E9%87%8C%E6%9C%80%E6%9C%89%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%84%9F%E7%9A%84%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“老师父”了，我想这个“老”大概是官最大的意思吧，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230913_%E8%87%AA%E6%9C%89%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%9A%84%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2%E5%92%B1%E5%BA%99%E9%87%8C%E6%9C%80%E6%9C%89%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%84%9F%E7%9A%84%E8%B4%B5%E6%BA%AA%E8%BF%9B%E9%A6%99%E5%9B%A2/assets/17698257505610.36945129004420074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"自有历史的“贵溪进香团”——咱庙里最有历史感的贵溪进香团"},{"content":"\n微课佛教史491·3 杨岐方会禅师刚接手杨岐山的时候，这个寺院是非常破落的，说什么呢？说冬天下雪的时候，房间里面都是雪，墙都破了。这个时候就有些人说：“师父，我们去盖庙吧，去修庙吧。”\n杨岐方会禅师本来就是监院的人才，对吧？如果按照他一贯的风格来看，他应该是专门管理寺院运作的禅师，没想到他住持的时候风格却正相反。这个我们也可以理解，因为他本身一直是建造寺院的，他就知道这个事情不是最重要的，或者他就知道培养人才才是最重要的，所以他婉拒了。\n就是寺院的这些和尚们说：“我们要建寺院。”杨岐方会禅师则说：“不急啊。现在不要求大家专门一砖一瓦地去门盖寺院。”他说什么？他说：**“我佛有言，时当减劫。”佛说了，现在是减劫的时候，是一天比一天更加糟糕的时候。“高岸深谷，变迁不常，”今天是高岸，明天是深谷，是吧？沧海桑田，迁流变化。“安得圆满如意，自求称足？”**哪有一上来就很好的呢？我们这个寺院也不可能一上来就盖得很好，然后让大家修行。哪有一上来就很好的圆满的事情呢？\n不过现在的情况不一样，现在的人出家都要求你的寺院这个条件要好，那个条件也要好。反正历代真正想要出家、想要修行的人，确实是并不多的。作为当家出身的杨岐方会禅师能够说出这样的话，绝对是很不容易的，或者说他确实是有所见，因为他以前专门做寺务这个事情，他知道。\n他说：“汝等出家学道，手脚未稳，已是四、五十岁，” 你们出家是为了什么？学道的。你们也不是专门做 营造这些事情的，现在都已经四、五十岁的人了（以前四五十岁都算是快死了，老了），**“讵有闲工夫丰屋耶？”**哪有这个闲工夫去造庙呢？还是好好的，该打坐打坐，该参禅参禅。\n第二天他就上堂——禅堂，主要还是带大家禅修为主。\n为此，杨岐方会禅师还鼓捣了两句诗，说什么呢？\n**“杨歧乍住屋壁疏， ”**我在杨岐山刚刚住下来，墙都不密，意思就是墙到处都是破的。\n**“满床皆布雪真珠。 ”**一场雪下来，床上都是雪。\n**“缩却项，暗嗟吁， ”**头都缩起来了，悄悄地喘气。\n**“翻忆古人树下居。 ”**想想古人都在树下栖息。我们想想看印度的和尚，像早年的头陀行，叫“一坐 食”，然后在外面就叫“露地坐”、“冢间坐”、“树下坐”，是吧？这个就是头陀应该做的。\n“头陀”就是精神抖擞。有些人专门行头陀行，就是这样的。“露地坐”，晚上在外面直接就打坐了；“冢间 坐”，在坟堆里面打坐；然后还有“树下坐”。杨岐方会禅师说人家都在树下坐，我们有房子，已经挺不错了。\n说起来，印度和我们还是有点不一样的，印度的气候还稍微暖和点，他们的“树下坐”和我们的情况确实不一样。不过， 现实的确是条件如果太好了，未见得能出人才。当然，未见得，也不是说一定不，也有条件好能成就的人。\n佛教里面是把这样的人（需要环境都非常合适自己）称为钝根的，就是在声闻乘里面认为，这样的人是钝根的，就是什么条件都要好，他是能成功的。这是钝根，成功地则 叫做“时解脱阿罗汉”。然后利根呢， 成功的 是“不时解脱 阿罗汉”，就是条件很差，他也能成功的，“不时解脱”。那么大乘好像有点不一样，大乘要求福德资粮和智慧资粮都要圆满，就是福报也要好， 智慧也要高—— 所以大乘都要住大庙，哈哈。\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230912_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24913%E4%BA%BA%E6%AF%94%E5%BA%99%E9%87%8D%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230912_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24913%E4%BA%BA%E6%AF%94%E5%BA%99%E9%87%8D%E8%A6%81/assets/17698257439150.553966005930251.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4913\"\u003e微课佛教史491·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师刚接手杨岐山的时候，这个寺院是非常破落的，说什么呢？说冬天下雪的时候，房间里面都是雪，墙都破了。这个时候就有些人说：“师父，我们去盖庙吧，去修庙吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师本来就是监院的人才，对吧？如果按照他一贯的风格来看，他应该是专门管理寺院运作的禅师，没想到他住持的时候风格却正相反。这个我们也可以理解，因为他本身一直是建造寺院的，他就知道这个事情不是最重要的，或者他就知道培养人才才是最重要的，所以他婉拒了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是寺院的这些和尚们说：“我们要建寺院。”杨岐方会禅师则说：“不急啊。现在不要求大家专门一砖一瓦地去门盖寺院。”他说什么？他说：**“我佛有言，时当减劫。”\u003cstrong\u003e佛说了，现在是减劫的时候，是一天比一天更加糟糕的时候。\u003c/strong\u003e“高岸深谷，变迁不常，”\u003cstrong\u003e今天是高岸，明天是深谷，是吧？沧海桑田，迁流变化。\u003c/strong\u003e“安得圆满如意，自求称足？”**哪有一上来就很好的呢？我们这个寺院也不可能一上来就盖得很好，然后让大家修行。哪有一上来就很好的圆满的事情呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过现在的情况不一样，现在的人出家都要求你的寺院这个条件要好，那个条件也要好。反正历代真正想要出家、想要修行的人，确实是并不多的。作为当家出身的杨岐方会禅师能够说出这样的话，绝对是很不容易的，或者说他确实是有所见，因为他以前专门做寺务这个事情，他知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说：\u003cstrong\u003e“汝等出家学道，手脚未稳，已是四、五十岁，”\u003c/strong\u003e  你们出家是为了什么？学道的。你们也不是专门做 营造这些事情的，现在都已经四、五十岁的人了（以前四五十岁都算是快死了，老了），**“讵有闲工夫丰屋耶？”**哪有这个闲工夫去造庙呢？还是好好的，该打坐打坐，该参禅参禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天他就上堂——禅堂，主要还是带大家禅修为主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为此，杨岐方会禅师还鼓捣了两句诗，说什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“杨歧乍住屋壁疏， ”**我在杨岐山刚刚住下来，墙都不密，意思就是墙到处都是破的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“满床皆布雪真珠。 ”**一场雪下来，床上都是雪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“缩却项，暗嗟吁， ”**头都缩起来了，悄悄地喘气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“翻忆古人树下居。 ”**想想古人都在树下栖息。我们想想看印度的和尚，像早年的头陀行，叫“一坐 食”，然后在外面就叫“露地坐”、“冢间坐”、“树下坐”，是吧？这个就是头陀应该做的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“头陀”就是精神抖擞。有些人专门行头陀行，就是这样的。“露地坐”，晚上在外面直接就打坐了；“冢间 坐”，在坟堆里面打坐；然后还有“树下坐”。杨岐方会禅师说人家都在树下坐，我们有房子，已经挺不错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，印度和我们还是有点不一样的，印度的气候还稍微暖和点，他们的“树下坐”和我们的情况确实不一样。不过， 现实的确是条件如果太好了，未见得能出人才。当然，未见得，也不是说一定不，也有条件好能成就的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面是把这样的人（需要环境都非常合适自己）称为钝根的，就是在声闻乘里面认为，这样的人是钝根的，就是什么条件都要好，他是能成功的。这是钝根，成功地则 叫做“时解脱阿罗汉”。然后利根呢， 成功的 是“不时解脱 阿罗汉”，就是条件很差，他也能成功的，“不时解脱”。那么大乘好像有点不一样，大乘要求福德资粮和智慧资粮都要圆满，就是福报也要好， 智慧也要高—— 所以大乘都要住大庙，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230912_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24913%E4%BA%BA%E6%AF%94%E5%BA%99%E9%87%8D%E8%A6%81/assets/17698257439750.39091417305629805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史491·3——人比庙重要！"},{"content":"\n斋堂，让我再看你一眼 这是老的斋堂。曾经是寺院的核心建筑——\n我刚来的时候，住在这里，吃饭在这里，来人也在这里，接待也在这里，炒茶叶烘茶叶都在这里……\n刚来的时候，我住这个房间——\n前两天给鹅住了。\n当时整个寺院里就我一个人，村里人问我：“害怕吗？需要人陪不？”我当然不要。晚上落了锁，再拿根木头抵住门闩就去睡了……\n“大厅”，以前龙岸师在这里看《今日说法》…… 我就住在右边这个屋子。有一年夏天我从外面回来，晚上睡觉发现没铺凉席，找来赶紧铺上……晚上睡觉冻得我全身缩起来，把被子一半垫着一半盖着，自己则做了饺子馅儿……第二天起来第一件事就是把凉席抽掉——山上的夏天，晚上还是挺凉的。\n这是土灶头 灶头和水池 这是淋浴房。我一来就在这里装了个热水器。\n房子是大约三十年前建的，那时候的住持是觉超师父——他原来是 hb 乡村的小干部，被人诬告，愤而出家，后来查出来没问题找到他让他回去，他说已经出家，习惯了出家的生活，就不再回世俗了……他来白云寺，修了大雄宝殿和这个斋堂。\n那时候山上还没有通水泥路，有的只是徽饶古道的台阶石板路，所以觉超师父造庙就比我要辛苦（我是先修路再造庙的）——木头是他下山到左右村里、乡里化缘来的，让捐献的人自己送来；砖头（青砖）都是让人挑上山的，一块五分钱，居士运砖头就少收一半的钱，算义工。当时连村里的小孩子都在帮忙运砖头，一天搬个几块，几毛钱的零花钱就有了……\n所以别看这房子没什么结构、装饰，其实也花了不少钱。\n觉超师父后来又去了莲湖建庙，做了县里的佛协会长，那些年我去他们庙里给他拜年，还遇到过他家人……觉超师父前几年过世了。\n这个老斋堂年代久了，屋顶没做好，老是漏雨，已经翻修很多次，那几年每一两年就要清理一次屋顶，补瓦——今天上面的瓦至少有五种规格，五种。\n它的历史任务已经完成，该以新面貌示人了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230912_%E6%96%8B%E5%A0%82%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230912_%E6%96%8B%E5%A0%82%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC/assets/17698257457370.4767469430053699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"斋堂让我再看你一眼\"\u003e斋堂，让我再看你一眼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是老的斋堂。曾经是寺院的核心建筑——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230912_%E6%96%8B%E5%A0%82%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC/assets/17698257458530.10385149988574893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230912_%E6%96%8B%E5%A0%82%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC/assets/17698257459150.7346192130596928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230912_%E6%96%8B%E5%A0%82%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC%E8%AE%A9%E6%88%91%E5%86%8D%E7%9C%8B%E4%BD%A0%E4%B8%80%E7%9C%BC/assets/17698257459720.9230376693542807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）……但有一个好处，他在，小虾米们不敢造次。有一次隔壁镇的镇长来摆谱——往那儿一坐，让他“上茶”。他提来一壶开水作势就要往镇长头上浇！镇长和左右都吓到了……他吼到：“你这小东西，要我给你倒水？！你什么级别？！我县团级！我给你倒水？我给你倒（身上）！”\n其实他并不是团长，是县团级转业、退休，是我们管他叫“老团长”而已。对越自卫反击战那会儿，他是轻机枪手，九死一生（九死一生都不止），荣立一等功一次、二等功一次、三等功一次。一等功，是他用肩扛式打掉对方一辆坦克；二等功，是干掉对方一个机枪阵地突破了对方防御；三等功……他说三等功他们都有……\n他说战友们很多都牺牲了，他自己，右脸腮帮子被打穿，右颈被打中机枪子弹，右下腹被刺刀挑中——他说，敌人刺刀戳进去以后还转了一下……他的“县团级”，是命换来的。\n数次经历战场厮杀（他不是一次受的伤、不是一次立的功）而活下来，算是捡了条命回来，他认为是咱庙里的菩萨保佑他，所以一定要到咱们庙里做事。他说，记得小时候是拜在白云寺观音菩萨的脚下（民俗，怕小孩难养活，就认观音菩萨做干妈），他说他的命就是咱庙里观音菩萨救的。他说他杀了很多人（因为他是轻机枪手，他的阵地敌我双方争夺要点），所以他要好好念佛、好好帮庙里做事……每年庙里大事他都带人来，这不，开山会又上来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230911_%E8%80%81%E5%B1%85%E5%A3%AB%E4%B8%80%E7%AD%89%E5%8A%9F%E8%80%81%E9%83%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230911_%E8%80%81%E5%B1%85%E5%A3%AB%E4%B8%80%E7%AD%89%E5%8A%9F%E8%80%81%E9%83%91/assets/17698257421090.40940418380064225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我们的“老团长”郑居士。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“老团长”是老郑（龙善师）的叔叔，在我们庙做过两三年义工，那时候管做饭。脾气实在大，谁都看不惯（整个庙也就我在的时候还给我点面子 ）……但有一个好处，他在，小虾米们不敢造次。有一次隔壁镇的镇长来摆谱——往那儿一坐，让他“上茶”。他提来一壶开水作势就要往镇长头上浇！镇长和左右都吓到了……他吼到：“你这小东西，要我给你倒水？！你什么级别？！我县团级！我给你倒水？我给你倒（身上）！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实他并不是团长，是县团级转业、退休，是我们管他叫“老团长”而已。对越自卫反击战那会儿，他是轻机枪手，九死一生（九死一生都不止），荣立一等功一次、二等功一次、三等功一次。一等功，是他用肩扛式打掉对方一辆坦克；二等功，是干掉对方一个机枪阵地突破了对方防御；三等功……他说三等功他们都有……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说战友们很多都牺牲了，他自己，右脸腮帮子被打穿，右颈被打中机枪子弹，右下腹被刺刀挑中——他说，敌人刺刀戳进去以后还转了一下……他的“县团级”，是命换来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数次经历战场厮杀（他不是一次受的伤、不是一次立的功）而活下来，算是捡了条命回来，他认为是咱庙里的菩萨保佑他，所以一定要到咱们庙里做事。他说，记得小时候是拜在白云寺观音菩萨的脚下（民俗，怕小孩难养活，就认观音菩萨做干妈），他说他的命就是咱庙里观音菩萨救的。他说他杀了很多人（因为他是轻机枪手，他的阵地敌我双方争夺要点），所以他要好好念佛、好好帮庙里做事……每年庙里大事他都带人来，这不，开山会又上来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230911_%E8%80%81%E5%B1%85%E5%A3%AB%E4%B8%80%E7%AD%89%E5%8A%9F%E8%80%81%E9%83%91/assets/17698257421680.9526408514012129.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"老居士——一等功老郑"},{"content":"\n微课佛教史401·2 包括我们今天的很多寺院，在寺院里面都有祖师殿，是吧？一代一代的祖师，就像中国传统的祠堂一样，一代一代的祖师都有牌位 ，有的寺院这些祖师之间是明确的师徒关系…… 还有些大寺院是这样的，比如说我们看某某寺的寺志或者山志，那一代一代的祖师传下来，那些祖师之间是不一定有直接师承关系的。\n这些寺院的历代祖师之间，可以有师承关系，但不一定有师承关系，甚至还有可能在相当长的一段时间内（某个时代）是不允许有师承关系。即使前后任的方丈有师承关系，但是推举过程和寺院本身的关系也不大，而且一般在早期都会避嫌，避免丛林的直接师徒授受。前后的这些祖师，比如说寺院之间某几任住持可能是师徒关系，但一般来说中间会隔几代或者隔几任才有师徒关系，这个很正常。（特殊性的，也有中间没有好的僧才接手，于是把退位的老方丈再接回来做方丈的。）\n另外一方面，我们如果把十方丛林当作一种类似升职的机制来考虑的话，我们就可以知道，如果你的剃度弟子或者直系弟子直接升上来的话，那升职就变成世袭性质的——这在传统上是绝对不被允许的， 这就变成家天下啦。“ 十方选贤 制”下 的大德们会尽量地避开这种情况，包括负责推举方丈的官方也会避开这种情况。当然，中间隔个两三代应该没有问题。\n现代寺院的丛林当中——其实现在的寺院已经很难称得上 “丛林”了，那就说现代寺院的祖师殿当中，应该说有时候看起来是有点乱的。他们的祖师已经变成了什么呢？已经变成了寺院住持或者是某一任住持的家谱了，是有这种情况的。有些是这个寺院的历代祖师、历代住持的资历的传承，有些就变成这一任方丈或者上面几任比较重要的方丈的家谱或者宗谱。这些都是后期出现的一些情况。（原因也很简单，世袭继承， 官方打交道就很容易了。“你走了？你的徒弟我们本来就很熟的，那就他来吧，大家方便……” ）\n那么杨岐方会禅师在杨岐山出世的时候，杨岐山的这个寺院已经存在了，但是这个寺院已经破落了。我们前面已经说过，禅师最早出山的这个地方的第一个寺院一定不会是很大的，对他来说一定是个小寺院，然后以后慢慢积累慢慢地升格……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230911_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24012%E4%B8%9B%E6%9E%97%E5%8E%86%E4%BB%A3%E6%96%B9%E4%B8%88%E7%9A%84%E5%B8%88%E6%89%BF%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230911_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24012%E4%B8%9B%E6%9E%97%E5%8E%86%E4%BB%A3%E6%96%B9%E4%B8%88%E7%9A%84%E5%B8%88%E6%89%BF%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698257403330.5418835609695974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4012\"\u003e微课佛教史401·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e包括我们今天的很多寺院，在寺院里面都有祖师殿，是吧？一代一代的祖师，就像中国传统的祠堂一样，一代一代的祖师都有牌位 ，有的寺院这些祖师之间是明确的师徒关系…… 还有些大寺院是这样的，比如说我们看某某寺的寺志或者山志，那一代一代的祖师传下来，那些祖师之间是不一定有直接师承关系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些寺院的历代祖师之间，可以有师承关系，但不一定有师承关系，甚至还有可能在相当长的一段时间内（某个时代）是不允许有师承关系。即使前后任的方丈有师承关系，但是推举过程和寺院本身的关系也不大，而且一般在早期都会避嫌，避免丛林的直接师徒授受。前后的这些祖师，比如说寺院之间某几任住持可能是师徒关系，但一般来说中间会隔几代或者隔几任才有师徒关系，这个很正常。（特殊性的，也有中间没有好的僧才接手，于是把退位的老方丈再接回来做方丈的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，我们如果把十方丛林当作一种类似升职的机制来考虑的话，我们就可以知道，如果你的剃度弟子或者直系弟子直接升上来的话，那升职就变成世袭性质的——这在传统上是绝对不被允许的， 这就变成家天下啦。“ 十方选贤 制”下 的大德们会尽量地避开这种情况，包括负责推举方丈的官方也会避开这种情况。当然，中间隔个两三代应该没有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现代寺院的丛林当中——其实现在的寺院已经很难称得上 “丛林”了，那就说现代寺院的祖师殿当中，应该说有时候看起来是有点乱的。他们的祖师已经变成了什么呢？已经变成了寺院住持或者是某一任住持的家谱了，是有这种情况的。有些是这个寺院的历代祖师、历代住持的资历的传承，有些就变成这一任方丈或者上面几任比较重要的方丈的家谱或者宗谱。这些都是后期出现的一些情况。（原因也很简单，世袭继承， 官方打交道就很容易了。“你走了？你的徒弟我们本来就很熟的，那就他来吧，大家方便……” ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么杨岐方会禅师在杨岐山出世的时候，杨岐山的这个寺院已经存在了，但是这个寺院已经破落了。我们前面已经说过，禅师最早出山的这个地方的第一个寺院一定不会是很大的，对他来说一定是个小寺院，然后以后慢慢积累慢慢地升格……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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附近乡里村里也有不少人来——\n有些义工（有些还不是居士）帮忙切菜、做饭——\n看到炉子不够用，迅速回家取了俩过来，煮饭用——\n就是烟太大——三个柴火灶一起烧，有点呛人了。\n红豆杉下面，龙相师们在那里负责“写功德”（当地人叫“随礼”）。\n“随礼”的，一人发一枚——\n义工们，一人发一件白云寺文化衫。（没想到大家很喜欢。）\n中午，居士们继续上“午课”，寺院里的流水席就开张了——\n人多，忙乱，你看，我也去传菜了——\n呵呵，要知道，现在的开山会，流水席才是“灵魂”！\n反正只要来人，今天我们的宗旨就是——就是来人就管饭！\n有人说：不给钱不好意思……\n我说：不相干！我们就是这么豪横！\n（有两个学生模样的登山客兴奋坏了——还有这好事？英特耐雄耐尔这就已经实现了？！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230910_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230910_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698257367650.2769882554221309.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"开山会\"\u003e开山会！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是我们每年一次的开山会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天有游客问我：你们庙里今天教师节是有什么活动吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：我们庙里每年七月二十六是“开山会”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e游客问：什么是“开山会”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我回：就类似于庙会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e居士们前几天就来帮忙清理和准备——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230910_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698257368240.09829689653285711.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230910_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698257368810.6286957187975651.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e准备了很多菜——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230910_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698257369430.7360196470413837.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“十方丛林”，一个叫“子孙庙”。在十方丛林下面也会有一些小庙，就是十方丛林的附属庙，这些附属的庙、属寺、下院其实和子孙庙性质差不多。\n我们上次提到过，成熟的丛林制度下，在十方丛林型的大寺院里面，方丈是不允许“收”弟子的。也就是说，他在十方丛林里面做方丈，其实都是带着别人剃度的弟子，我刚才说的不收弟子就是不再剃度的意思。因为中国的这些寺院是这样的情况：特别是到了后期，剃度师的责任很重，有点像中国人所认为的生父生母这种背景。\n那么，方丈在十方丛林里做住持的时候，是不能在十方丛林里面收弟子剃度的，那他会怎么做呢？在程序上，他会在其他的寺院里面“收”剃度弟子。如果要把弟子带到十方丛林来的话，他也是从外面的寺院带进来的，而不是直接在丛林寺院剃度弟子的。\n（汉传佛教史里边，剃度师的地位略同于生父 ，教法授受的 师徒关系则 更接近于法上的师徒关系。所以，汉传的剃度师基本上对弟子肩负有基础“生养”的责任，近来出现很多其他系统的大师给人剃度，这就有点打乱了固有的生活经济结构了……因为上述“生养”的基本结构被打破了。）\n我们现在通常所讲的小庙或者子孙庙，就是师父传徒弟，而且传统上来说是没有一届一届 任期的…… 中国现在的寺院说起来都算是“十方丛林”，但实际基本上全都是子孙庙性质的，已经全部子孙庙化了，今天已经没有真正意义上的十方丛林了。\n以前十方丛林和子孙庙的规矩都是挺大的。像“中兴之祖”这种做法，这个“中兴”就肯定不属于十方丛林，应该算是子孙庙。但是后来呢，又产生了一些交集。首先，比如说你这个大庙后来衰落了，慢慢变成小庙了，它不是大庙的话就不可能是十方丛林。因为十方丛林是对应 “十方选贤制度” 的，要从全国的和尚当中选厉害的做方丈，它没落了以后，就慢慢地子孙庙化。那么它要再重新起来，还是要从小庙变成大庙，所以它要再起来的话，它就得有“中兴祖师”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230910_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24011%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%89%83%E5%BA%A6%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E7%95%A5%E5%90%8C%E4%BA%8E%E7%94%9F%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230910_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24011%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%89%83%E5%BA%A6%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E7%95%A5%E5%90%8C%E4%BA%8E%E7%94%9F%E7%88%B6/assets/17698257348710.6846523309862834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史4011\"\u003e微课堂佛教史401·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史，现在讲到临济门下杨岐方会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说到杨岐方会禅师原先在寺院里面主要是负责管理寺院的 监院，“ 开悟”以后，在杨岐山出世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐山在那个时候已经有寺院了，出世，就是说那个地方原先已经有寺院，请他过去做方丈——现在就称为方丈。另外一种情况是开山，比如说开山第一代祖师的话，那就是被请过去直接建造寺院。还有一种情况叫“中兴之祖”，是什么意思呢？就是寺院已经破落了，没了，然后再进行重建的，就被称为“中兴之祖”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面怎么说呢？在大的方向上我们已经讲过了，后期大致形成 两个大的系统——一个叫 “十方丛林”，一个叫“子孙庙”。在十方丛林下面也会有一些小庙，就是十方丛林的附属庙，这些附属的庙、属寺、下院其实和子孙庙性质差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次提到过，成熟的丛林制度下，在十方丛林型的大寺院里面，方丈是不允许“收”弟子的。也就是说，他在十方丛林里面做方丈，其实都是带着别人剃度的弟子，我刚才说的不收弟子就是不再剃度的意思。因为中国的这些寺院是这样的情况：特别是到了后期，剃度师的责任很重，有点像中国人所认为的生父生母这种背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，方丈在十方丛林里做住持的时候，是不能在十方丛林里面收弟子剃度的，那他会怎么做呢？在程序上，他会在其他的寺院里面“收”剃度弟子。如果要把弟子带到十方丛林来的话，他也是从外面的寺院带进来的，而不是直接在丛林寺院剃度弟子的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（汉传佛教史里边，剃度师的地位略同于生父 ，教法授受的 师徒关系则 更接近于法上的师徒关系。所以，汉传的剃度师基本上对弟子肩负有基础“生养”的责任，近来出现很多其他系统的大师给人剃度，这就有点打乱了固有的生活经济结构了……因为上述“生养”的基本结构被打破了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在通常所讲的小庙或者子孙庙，就是师父传徒弟，而且传统上来说是没有一届一届 任期的…… 中国现在的寺院说起来都算是“十方丛林”，但实际基本上全都是子孙庙性质的，已经全部子孙庙化了，今天已经没有真正意义上的十方丛林了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前十方丛林和子孙庙的规矩都是挺大的。像“中兴之祖”这种做法，这个“中兴”就肯定不属于十方丛林，应该算是子孙庙。但是后来呢，又产生了一些交集。首先，比如说你这个大庙后来衰落了，慢慢变成小庙了，它不是大庙的话就不可能是十方丛林。因为十方丛林是对应 “十方选贤制度” 的，要从全国的和尚当中选厉害的做方丈，它没落了以后，就慢慢地子孙庙化。那么它要再重新起来，还是要从小庙变成大庙，所以它要再起来的话，它就得有“中兴祖师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230910_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24011%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%89%83%E5%BA%A6%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E7%95%A5%E5%90%8C%E4%BA%8E%E7%94%9F%E7%88%B6/assets/17698257349280.45241360036597333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史401·1——汉传寺院剃度师的地位略同于生父"},{"content":"\n当山里人要修电器 综合楼的空气能热水器坏了。\n昨天报修……今天服务商终于从四十公里外的镇上开车过来修了——山里的电器维修这类就是这样地不方便，在大城市也就一个电话几十块钱的事，我这里就是大麻烦。\n庙里买了几个洗衣机，最近有几个出了状况，就去这个四十公里外的镇上的电器商店找他们修了（正好也要买点电器）。\n因为我们经常在他这里买东西，老板和我们都很熟了，跟我说：那就别修了，我派个车子上下山两次也要一两百，修个洗衣机几十块，这样你这洗衣机修一次要两百多，你这个洗衣机现在卖掉也值个几十块，再买个新的现在也就三百多——买个新的和修一下都不差几块钱了，不值得修了！\n嗯，也是。于是就买了个新的洗衣机……\n同样，城市里的水电基本都不算啥问题，我这里都得自费修通，而且永远是问题。所以前几天 T 总给出了个主意：“不要接外面电线了，自己买个发电机发电不就行了！”呵呵，这个主意够馊。我说：“那柴油每次运进来不麻烦吗？而且发电机的噪声还那么大……”\n不过我们庙里确实备了两三台发电机，那是救急用的——雷电季节，山里经常会停电（乡里拉闸保护设备。有一次雷雨，把乡里电箱的总闸都给劈了），附近的车祸也经常造成临时停电（把电线杆子给撞了），那像我这种参加过地震救援的，一定会备点发电机。听说现在华为魅 60 有卫星电话功能了，那我们也应该备一台……\n空气能热水器修好了，原来是电闸的设置和以前不一样，而表盘上没做更改——这事儿我们不知道（以前经手的龙瑜过世了）……现在连猜带调试弄清楚个大概，至少可以使用了……一会儿我把示意图画下来留好，以后就自己照单抓药了\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230909_%E5%BD%93%E5%B1%B1%E9%87%8C%E4%BA%BA%E8%A6%81%E4%BF%AE%E7%94%B5%E5%99%A8%E5%BD%93%E5%B1%B1%E9%87%8C%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%94%B5%E5%99%A8%E9%9C%80%E8%A6%81%E7%BB%B4%E4%BF%AE%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230909_%E5%BD%93%E5%B1%B1%E9%87%8C%E4%BA%BA%E8%A6%81%E4%BF%AE%E7%94%B5%E5%99%A8%E5%BD%93%E5%B1%B1%E9%87%8C%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%94%B5%E5%99%A8%E9%9C%80%E8%A6%81%E7%BB%B4%E4%BF%AE%E6%97%B6/assets/17698257330090.6326041774495369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"当山里人要修电器\"\u003e当山里人要修电器\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e综合楼的空气能热水器坏了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天报修……今天服务商终于从四十公里外的镇上开车过来修了——山里的电器维修这类就是这样地不方便，在大城市也就一个电话几十块钱的事，我这里就是大麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙里买了几个洗衣机，最近有几个出了状况，就去这个四十公里外的镇上的电器商店找他们修了（正好也要买点电器）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为我们经常在他这里买东西，老板和我们都很熟了，跟我说：那就别修了，我派个车子上下山两次也要一两百，修个洗衣机几十块，这样你这洗衣机修一次要两百多，你这个洗衣机现在卖掉也值个几十块，再买个新的现在也就三百多——买个新的和修一下都不差几块钱了，不值得修了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗯，也是。于是就买了个新的洗衣机……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，城市里的水电基本都不算啥问题，我这里都得自费修通，而且永远是问题。所以前几天 T 总给出了个主意：“不要接外面电线了，自己买个发电机发电不就行了！”呵呵，这个主意够馊。我说：“那柴油每次运进来不麻烦吗？而且发电机的噪声还那么大……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过我们庙里确实备了两三台发电机，那是救急用的——雷电季节，山里经常会停电（乡里拉闸保护设备。有一次雷雨，把乡里电箱的总闸都给劈了），附近的车祸也经常造成临时停电（把电线杆子给撞了），那像我这种参加过地震救援的，一定会备点发电机。听说现在华为魅 60 有卫星电话功能了，那我们也应该备一台……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230909_%E5%BD%93%E5%B1%B1%E9%87%8C%E4%BA%BA%E8%A6%81%E4%BF%AE%E7%94%B5%E5%99%A8%E5%BD%93%E5%B1%B1%E9%87%8C%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%94%B5%E5%99%A8%E9%9C%80%E8%A6%81%E7%BB%B4%E4%BF%AE%E6%97%B6/assets/17698257330690.7234606021617328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空气能热水器修好了，原来是电闸的设置和以前不一样，而表盘上没做更改——这事儿我们不知道（以前经手的龙瑜过世了）……现在连猜带调试弄清楚个大概，至少可以使用了……一会儿我把示意图画下来留好，以后就自己照单抓药了\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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意思就是你也出世了，你也做方丈了，那我现在得到了同参道友。这个“同参”就是我们俩差不多的意思。\n杨岐方会禅师就问：“什么同参？你说的是什么同参？”\n长老就说：**“九峰牵犁，”就是我牵着犁，“杨歧拽耙。”**你在前面把那个耙子扶着。\n杨岐方会禅师就问他：“那我问你，是杨岐在前，还是九峰在前？”就是我在前面，还是你在前面啊？\n那位老禅师还在思考，杨岐方会禅师就抢先说：“刚才还说同修，这哪是什么同修啊？我以为是同修，原来不是。”我觉得他这句话有几方面的意思，因为这就等于之前在背后不承认他，现在承认他了，当面的话又说得不爽。\n我不知道大家能不能理解。我举个例子，比如我师父，他说话，就是该说什么就什么，哪怕你是当官的，只要是该说的，他也不怯场，该说就说，当仁不让。那么这两位禅师在这里稍微斗一点机锋，这机锋也不是太厉害，是吧？就单纯地这么说一说的时候，这位老禅师还要想一想，到底谁在前谁在后，地位高不高，面子给不给等等。他这么一想，杨岐方会禅师马上就说不行，意思就是说你这个实力还不行。\n另外一方面，禅宗里面不是讲“直心”吗？所以也是他的禅修功夫不够，想的事情太多了，散乱心太多了。所以杨岐方会禅师就说刚才还以为是同修，没想到根本做不到同修。有点贬低对方，或者说有点挫对方一下 ——这个算不算报仇我不知道啊。\n另外，这类似在用行为给前面“狭路相逢时如何”作了自己的注解——狭路相逢，当仁不让！\n杨岐方会禅师今天先讲到这里吧，杨岐方会禅师的内容不多，明天可能就讲完了。好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230909_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24003%E5%BD%93%E4%BB%81%E4%B8%8D%E8%AE%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230909_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24003%E5%BD%93%E4%BB%81%E4%B8%8D%E8%AE%A9/assets/17698257312710.5402318600180565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4003\"\u003e微课佛教史400·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e方会禅师最初 在杨岐山出世的时候，有一位另外寺院的老和尚，在当时也是比较有名的，就说：“啊？怎么现在监院也能做方丈了吗？”就是他觉得监院和方丈应该不是一种人，实际上是两种人才，所以他才会说“ 怎么监院也能做方丈了吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，出世做方丈在开始的时候要具威仪，要有人推荐，是吧？要把文疏念一遍，然后把自己的师承也说一下。杨岐方会禅师在这个时候就比较狠辣了 ，他差不多像放出话来那种意思：不服来辩啊！他说：“我听说有人在背后对我不服。”当然，不是我说的这种很土的话，意思是这样—— 听说有人不服，那么今日此时，有不服的就直接说，当面说，不要到背后说话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后这场出世第一场法事过去之后，杨岐方会禅师 下座的时候，前面那个长老就说：“哎呀！我现在得到一位好的同参。”“好的同参”， 认可他了， 意思就是你也出世了，你也做方丈了，那我现在得到了同参道友。这个“同参”就是我们俩差不多的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师就问：“什么同参？你说的是什么同参？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e长老就说：**“九峰牵犁，”\u003cstrong\u003e就是我牵着犁，\u003c/strong\u003e“杨歧拽耙。”**你在前面把那个耙子扶着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师就问他：“那我问你，是杨岐在前，还是九峰在前？”就是我在前面，还是你在前面啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那位老禅师还在思考，杨岐方会禅师就抢先说：“刚才还说同修，这哪是什么同修啊？我以为是同修，原来不是。”我觉得他这句话有几方面的意思，因为这就等于之前在背后不承认他，现在承认他了，当面的话又说得不爽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道大家能不能理解。我举个例子，比如我师父，他说话，就是该说什么就什么，哪怕你是当官的，只要是该说的，他也不怯场，该说就说，当仁不让。那么这两位禅师在这里稍微斗一点机锋，这机锋也不是太厉害，是吧？就单纯地这么说一说的时候，这位老禅师还要想一想，到底谁在前谁在后，地位高不高，面子给不给等等。他这么一想，杨岐方会禅师马上就说不行，意思就是说你这个实力还不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，禅宗里面不是讲“直心”吗？所以也是他的禅修功夫不够，想的事情太多了，散乱心太多了。所以杨岐方会禅师就说刚才还以为是同修，没想到根本做不到同修。有点贬低对方，或者说有点挫对方一下 ——这个算不算报仇我不知道啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，这类似在用行为给前面“狭路相逢时如何”作了自己的注解——狭路相逢，当仁不让！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师今天先讲到这里吧，杨岐方会禅师的内容不多，明天可能就讲完了。好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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两千多年来，“教界”对一件事情的认知可能还从来没有如此地统一过（龙树大师到底是哪个世纪的人都还“各说各的”，哪一天出生的倒先统一口径了，哈哈，有趣）。\n当然咯，每年找个特定的时间纪念各位大师，这样的“纪念日”我是很愿意接受的，所以我在这些“日子”经常是类似这么说的——\n纪念龙树大师！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230908_%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8C%91%E4%B8%AA%E6%97%A5%E5%AD%90%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230908_%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8C%91%E4%B8%AA%E6%97%A5%E5%AD%90%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698257293120.6080762471047829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"纪念龙树大师\"\u003e纪念龙树大师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是七月二十四，汉地佛教圈说这是“龙树菩萨圣诞”……我的朋友圈相对比较保守，很少看到有专门拿出来说的。有人问我为什么我们好像没什么动静，我回答——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“信龙树的不信这个日子，信这个日子的不信龙树。” \u003cimg loading=\"lazy\" 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两千多年来，“教界”对一件事情的认知可能还从来没有如此地统一过（龙树大师到底是哪个世纪的人都还“各说各的”，哪一天出生的倒先统一口径了，哈哈，有趣）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230908_%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8C%91%E4%B8%AA%E6%97%A5%E5%AD%90%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698257295260.9439308296708814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然咯，每年找个特定的时间纪念各位大师，这样的“纪念日”我是很愿意接受的，所以我在这些“日子”经常是类似这么说的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e纪念龙树大师！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230908_%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%8C%91%E4%B8%AA%E6%97%A5%E5%AD%90%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698257295870.005738490862245094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"纪念龙树大师——挑个日子纪念龙树大师"},{"content":"\n微课佛教史400·2 有一次石霜楚圆禅师出门的时候（据说石霜楚圆禅师喜欢饭后散步），杨岐方会禅师可能是因为这个原因（一直听不到指导） ，就埋伏在小路上，然后一把抓住石霜楚圆禅师说：“你这个老头，今天一定要给我讲啊，不讲，我打你啊。”\n石霜楚圆禅师说什么呢？说：**“监寺知是般事便休。 ”**这句话我不是完全理解：这个结尾到底是问号还是句号？到底是疑问句、设问句，还是一般的陈述句？我倒是怀疑他的这句话意思就是：“你到底为什么要这样啊？ 你要是知道事情就那么平常就不会这样了。”据 说杨岐方会禅师这个时候就开悟了，我也不知道开悟什么，石霜楚圆禅师就在这个时候带着他去磕头。\n我觉得这个时候大概还不是开悟不开悟，就是觉得有点不对，所以马上就不管泥泞不泥泞，先磕头。然后下面一句话才是更重要的，我个人觉得这句话是更重要的：**“狭路相逢时如何？”**这个时候他们属于狭路相逢，是吧？\n其实狭路相逢应该还有另外一个意思。当然，首先它的意思很容易被理解为禅宗里面玄之又玄的互相的交战。不过，我个人不是这样理解的，我个人理解在这里是的“狭路相逢”是指死的时候怎么样，也就是到了生死的关头到底应该怎么样。就是说，杨岐方会禅师问的的最终的死生大事。释迦牟尼佛当时也是因为死生之大事出家，然后成佛的，是吧？\n也有一种可能的解读，是我 和禅客们“狭路相逢时如何”……\n石霜楚圆禅师也没说什么，没说其他的：**“你且躲避，”你先让一让，“我要去那里。”**我要走了，你别拦着我。“你现在跟我‘狭路相逢时如何’？来，你让开，我要过去那里！”——上面那句“知是般事便休”最好的注解，平实。\n说第二天杨岐方会禅师**“具威仪”**，就去礼拜了。那这个就是开悟了，差不多就是这个意思，就是跑到石霜楚圆禅师房间里面磕头去了。具体的开悟什么我不知道啊，但是大致上可能是刚才我自己的解读。\n有时候我们可能都觉得莫名其妙：为什么他就开窍 了？为什么就怎么怎么样了？这个呢，禅宗并不是真的着于文字，我一直讲这个问题的。就是，他可能一直在思考比如生死这个问题，那这个回答只有对他来说才能解决问题，而对我们旁观者来说就像上海人说的“莫知莫觉”，是完全 莫名其妙的。这句话在他的那个点上才有用，你不在那个点上，你完全不知道这句话在讲什么。教武术其实也是一样的，师徒之间的关系非常好，时间非常长，一旦发现有一个问题，只要稍微点拨一下，那就到了，就过了。\n前面我们讲过，石霜楚圆禅师在很多寺院做过方丈，他是到各地去的。那么杨岐方会禅师在还没开悟之前，不是跟着师父到处去做监院管理寺院吗？现在开悟了，他就辞别师父了。辞别师父以后，大家就请他出世，他就在杨岐山出世，所以后来就被称为杨岐方会禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230908_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24002%E7%8B%AD%E8%B7%AF%E7%9B%B8%E9%80%A2%E5%BD%93%E5%A6%82%E4%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230908_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24002%E7%8B%AD%E8%B7%AF%E7%9B%B8%E9%80%A2%E5%BD%93%E5%A6%82%E4%BD%95/assets/17698257274900.7301230501906325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史4002\"\u003e微课佛教史400·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次石霜楚圆禅师出门的时候（据说石霜楚圆禅师喜欢饭后散步），杨岐方会禅师可能是因为这个原因（一直听不到指导） ，就埋伏在小路上，然后一把抓住石霜楚圆禅师说：“你这个老头，今天一定要给我讲啊，不讲，我打你啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师说什么呢？说：**“监寺知是般事便休。 ”**这句话我不是完全理解：这个结尾到底是问号还是句号？到底是疑问句、设问句，还是一般的陈述句？我倒是怀疑他的这句话意思就是：“你到底为什么要这样啊？ 你要是知道事情就那么平常就不会这样了。”据 说杨岐方会禅师这个时候就开悟了，我也不知道开悟什么，石霜楚圆禅师就在这个时候带着他去磕头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个时候大概还不是开悟不开悟，就是觉得有点不对，所以马上就不管泥泞不泥泞，先磕头。然后下面一句话才是更重要的，我个人觉得这句话是更重要的：**“狭路相逢时如何？”**这个时候他们属于狭路相逢，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实狭路相逢应该还有另外一个意思。当然，首先它的意思很容易被理解为禅宗里面玄之又玄的互相的交战。不过，我个人不是这样理解的，我个人理解在这里是的“狭路相逢”是指死的时候怎么样，也就是到了生死的关头到底应该怎么样。就是说，杨岐方会禅师问的的最终的死生大事。释迦牟尼佛当时也是因为死生之大事出家，然后成佛的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有一种可能的解读，是我 和禅客们“狭路相逢时如何”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师也没说什么，没说其他的：**“你且躲避，”\u003cstrong\u003e你先让一让，\u003c/strong\u003e“我要去那里。”**我要走了，你别拦着我。“你现在跟我‘狭路相逢时如何’？来，你让开，我要过去那里！”——上面那句“\u003cstrong\u003e知是般事便休\u003c/strong\u003e”最好的注解，平实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说第二天杨岐方会禅师**“具威仪”**，就去礼拜了。那这个就是开悟了，差不多就是这个意思，就是跑到石霜楚圆禅师房间里面磕头去了。具体的开悟什么我不知道啊，但是大致上可能是刚才我自己的解读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我们可能都觉得莫名其妙：为什么他就开窍 了？为什么就怎么怎么样了？这个呢，禅宗并不是真的着于文字，我一直讲这个问题的。就是，他可能一直在思考比如生死这个问题，那这个回答只有对他来说才能解决问题，而对我们旁观者来说就像上海人说的“莫知莫觉”，是完全 莫名其妙的。这句话在他的那个点上才有用，你不在那个点上，你完全不知道这句话在讲什么。教武术其实也是一样的，师徒之间的关系非常好，时间非常长，一旦发现有一个问题，只要稍微点拨一下，那就到了，就过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过，石霜楚圆禅师在很多寺院做过方丈，他是到各地去的。那么杨岐方会禅师在还没开悟之前，不是跟着师父到处去做监院管理寺院吗？现在开悟了，他就辞别师父了。辞别师父以后，大家就请他出世，他就在杨岐山出世，所以后来就被称为杨岐方会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230908_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24002%E7%8B%AD%E8%B7%AF%E7%9B%B8%E9%80%A2%E5%BD%93%E5%A6%82%E4%BD%95/assets/17698257275510.918302269599565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史400·2——狭路相逢当如何？！"},{"content":"\n寺院的戏台 今天，有个黄梅戏班主给我打电话，问我寺院里面要不要“唱戏”。\n一般城市里的人可能不太了解，很多村里小寺院都是有戏台的。\n净信寺戏台 很多地方性的寺院跟 祠堂的性质有交集，福建那里，有些寺院和祠堂就在前后或隔壁院子，而祠堂门口，经常会有个戏台，有时候是面对祠堂的主建筑，有时候是在主建筑的左右手，两个戏台，这就叫“对台戏”。到某个节日，会分别请两个戏班子来唱戏，哪个戏台看的人多就打赏，看的人少就不给钱……所以“唱对台戏”相当于踢场子。\n我在很多地方的寺院里也看到有戏台，记得有山西晋中、浙江舟山、福建漳浦，都见到有这个形式，说明地方性的寺院里会请戏班子来唱戏。有的戏台是永久建筑，有的则是半永久的性质——平时把戏台上的板子抽去，到了演戏的时候再把舞台铺上。\n真佛山戏台 庙里过两天就是开山会，我问过老居士们，他们说到——以前，有时候，贵溪的居士团会“带一台戏”上山“请菩萨看戏”……我问是什么剧种，她们说是赣剧。我没有直接见过居士团带戏班子上山，但见过他们（贵溪进香团）自己带着胡琴板子上山，晚上就在斋堂自己敲打自己唱，没有戏服……一般在开山会以后的七月二十八，但这些年这个套路被简化了。\n北京隆安寺古戏台 前几年，山下有老人百岁生日请了个黄梅戏班子，摆了几天的流水席就唱了几天。戏班子老板上来问我们庙里要不要也点一出戏，我一看正好在开山会的日子，很应景，就请他们唱了两出，在山下潘村的大礼堂（毕竟在我们庙里唱戏不太合适），我记得有一出是《妙善出家》——民间说观音出家前叫妙善，是楚王的公主。点一出戏也不贵，就两千多。\n这次升级后的戏班班主（他现在有流动的汽车戏台了）又来找我，不过开山会的时间他们没空，那就再说吧，毕竟这不是我们的必选项。\n戏班说我们自己写的戏也行，也能现排，他们说排练大概十天左右，我们有剧作家不？整一出？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230907_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E6%88%8F%E5%8F%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E6%88%8F%E5%8F%B0%E4%B8%8E%E5%9C%A8%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%94%B1%E6%88%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230907_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E6%88%8F%E5%8F%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E6%88%8F%E5%8F%B0%E4%B8%8E%E5%9C%A8%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%94%B1%E6%88%8F/assets/17698257253850.11969671788599712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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。当然，杨岐方会禅师这一系也是临济宗到了宋代以后的两大系之一。我师父这一支就是从杨岐方会禅师这一支传下来的——实际上传到现在临济这一宗基本上都是杨岐方会禅师这一支。\n（黄宏慧南禅师的好像没讲完？我再找找……）\n杨岐方会禅师的经历相对来说比较简单，他不像其他的禅师那样走的地方比较多，他是比较踏实的。待会我们会提到我师父以前说的一个事情，不知道是不是杨岐方会禅师。\n杨岐方会禅师家里姓冷，冷暖的冷，在道吾山出家。有些地方说他在九峰山出家，看起来应该是在道吾山出家，但是九峰山和道吾山都和他有关的，这个我们以后再说。\n杨岐方会禅师后来到了石霜楚圆禅师门下，担任监院，监院就是现在的住持，而石霜楚圆禅师就相当于方丈。监院的意思是什么呢？监院就是管理具体事务的，方丈是管理教学的。宋代的方丈和住持（在这里是监院）的职能是分开的，其实后期在理论上是分开的，但早期实际上并不是那样。\n杨岐方会禅师就一直辅佐石霜楚圆禅师，比如石霜楚圆禅师换了地方，他也继续跟着走，继续做监院。在禅宗当中，像监院这样的人才，我们最早说的是五祖弘忍禅师，是吧？他也是属于监院这一类的人才，就是建造寺院或者领众这一系的人才。杨岐方会禅师也是一样，他到其他地方去也都是担任监院的。\n其实他在石霜楚圆禅师门下得到提点的机会、教学的机会并不多，因为事务性的事情比较多嘛。每次要去听法的时候，或者参叩问答的时候，石霜楚圆禅师都会说：**“库司事繁，且去。”**就是庙里的事情还很多，你先去吧。其实这也已经看出来他是个人才了，如果你能够把这些事情都打理得很好，也确实是人才啊。至于在经教上面是不是能够做得出事（讲经、教学）来，反正真正的过来人是能够看得出来的。我们前面已经讲过了，是吧？练武术也是一样的。如果是寺院里面的大和尚，就像我们前面讲过的石霜楚圆禅师这种能够专门训练人、锻炼人的，也是能够发现人才的。\n石霜楚圆禅师就说：“寺院里面的事情多，你先去吧。你呀，将来儿孙多的是。异时儿孙遍天下在，何用忙为？”将来你的儿孙多的是，天下都是，现在不急啊。（这算授记吗？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230907_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B24001%E4%BD%A0%E5%85%88%E5%BF%99%E4%B8%8D%E6%80%A5%E7%9D%80%E5%90%AC%E8%AF%BE%E5%85%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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。当然，杨岐方会禅师这一系也是临济宗到了宋代以后的两大系之一。我师父这一支就是从杨岐方会禅师这一支传下来的——实际上传到现在临济这一宗基本上都是杨岐方会禅师这一支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（黄宏慧南禅师的好像没讲完？我再找找……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师的经历相对来说比较简单，他不像其他的禅师那样走的地方比较多，他是比较踏实的。待会我们会提到我师父以前说的一个事情，不知道是不是杨岐方会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师家里姓冷，冷暖的冷，在道吾山出家。有些地方说他在九峰山出家，看起来应该是在道吾山出家，但是九峰山和道吾山都和他有关的，这个我们以后再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师后来到了石霜楚圆禅师门下，担任监院，监院就是现在的住持，而石霜楚圆禅师就相当于方丈。监院的意思是什么呢？监院就是管理具体事务的，方丈是管理教学的。宋代的方丈和住持（在这里是监院）的职能是分开的，其实后期在理论上是分开的，但早期实际上并不是那样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨岐方会禅师就一直辅佐石霜楚圆禅师，比如石霜楚圆禅师换了地方，他也继续跟着走，继续做监院。在禅宗当中，像监院这样的人才，我们最早说的是五祖弘忍禅师，是吧？他也是属于监院这一类的人才，就是建造寺院或者领众这一系的人才。杨岐方会禅师也是一样，他到其他地方去也都是担任监院的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实他在石霜楚圆禅师门下得到提点的机会、教学的机会并不多，因为事务性的事情比较多嘛。每次要去听法的时候，或者参叩问答的时候，石霜楚圆禅师都会说：**“库司事繁，且去。”**就是庙里的事情还很多，你先去吧。其实这也已经看出来他是个人才了，如果你能够把这些事情都打理得很好，也确实是人才啊。至于在经教上面是不是能够做得出事（讲经、教学）来，反正真正的过来人是能够看得出来的。我们前面已经讲过了，是吧？练武术也是一样的。如果是寺院里面的大和尚，就像我们前面讲过的石霜楚圆禅师这种能够专门训练人、锻炼人的，也是能够发现人才的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师就说：“寺院里面的事情多，你先去吧。你呀，将来儿孙多的是。\u003cstrong\u003e异时儿孙遍天下在，何用忙为？\u003c/strong\u003e”将来你的儿孙多的是，天下都是，现在不急啊。（这算授记吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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前些年庙里先后种了十棵银杏，都长成了。大殿阶梯两边的银杏树种得最早，有一棵已经结果子了。其余八棵都还没张开，看样子还得十年左右才能结果。银杏树分公母，山下面清溪村的祠堂门口也有一棵老银杏树，以前我们去他们村子，会顺手买一点白果（还会买一点蜂蜜，他们村口有一家养蜂），现在我们自己有了（银杏树和蜜蜂我们都有了）。\n白果长成熟了，自己掉下来，我们会捡起来，外面烂了，就剩下这个了——白果。\n这是熟的银杏果——\n下面这还没熟——\n等它果子烂了，取中间的核，晒干。\n等银杏果烂了以后，就取核。\n银杏果子烂了很臭，原先不懂，收集一堆用手捏……那个味道实在太臭，手上味道很久都散不了。而且这东西腐蚀性强，手到后来会脱皮。现在我们收集来放几天等它烂，然后穿上胶鞋踩，最后把核儿捡出来，晒……山下他们在搞烂以后直接放在溪水里冲洗，那样简单。\n银杏有毒，也有药用价值，其实它的药性就是它的毒性。药店里有卖银杏叶片、银杏叶胶囊的，出家以前，老朱医生开给我吃过。\n银杏的核叫白果，也有微毒，一般我们说一天不超过七粒（有说十粒），小孩儿减半，有报道小孩吃白果中毒的案例。\n我们的银杏就在路边，所以很多人采，一般我们也不管，因为根本管不了（他愿意采，就没觉得自己错），管了他还自找没趣。昨天就有一个爬了栏杆还爬树上去采，咣咣咣咣对着树一顿踢一顿摇……我提醒他小心，因为真有人摔骨折过……人家不听，非要跟我犟，说摔了他自己负责，呵呵……\n其实疫情第一年我们开了一片山，种了很多果树（果树），脑子里勾画了好多美好的愿景……可最终基本都死了，就剩几棵枇杷树活着——山里本来就有枇杷树，所以可能这里的土质只适合种它。（说到这里，我好像还真没吃过庙里的枇杷。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230906_%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E9%93%B6%E6%9D%8F%E6%A0%91%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E9%93%B6%E6%9D%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对了，禅师被收监前面还有一个小故事，说火着起来的时候，一天就烧完了，整个山上的和尚都悚动。说实话，在山上你烧的可不仅仅是寺院，还有山林什么的，要救下来可真的不容易，说不定还得有场大雨才能够浇灭。\n那个时候呢，黄龙慧南禅师就不走了，准备与寺院共存亡了。这样做也有道理，就是我在这里管理这个寺院，现在这个寺院出了这么大的事情，那我就以身相殉了。当时阖寺大众都请他走，他不肯走，要搬他出去，他也不肯。\n结果就有一位洪准禅师要把黄龙慧南禅师拽起来拖走，黄龙慧南禅师就骂人 了…… 洪准禅师就对他说：**“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”**你不怕死，但是你师父的法怎么办？如果你这样死了的话，石霜楚圆禅师的教法怎么办？你要不要传递下去？\n在中国传统当中这个是非常重要的一件事情，就是你是一个男丁，如果你没有再把这个香烟传下去的话……“不孝有三，无后为大”，不管这句话最后怎么理解，中国人一直都认为你是必须要把这支香火传下去的！传不下去就是你的责任！\n禅宗也是一样，禅宗里面拿到传承地位的人很怕的一件事情就是，这一支香火烧到我手上中断了，上面对不起佛祖，下面对不起黎庶——黎庶这个词可能不合适，下面对不起众生。如果师父的这支香火在你手上断了，那太恐怖了，感觉犯了大错了！也正因为如此，后期就有 类似“ 过继”“代传”的情况，接下去就会提到投子义青禅师从临济宗“过继”到曹洞宗的故事发生，因为香火不能断！或者你看到哪一支香火断了，就赶快给它续上，要“兴灭国，继绝 世” 。\n黄龙慧南禅师被人家这么一提醒 ：“ 对！我要是死了，那这支香火就在我手上断了，我这是犯了大错了 ！”于是他 就从大火中出来了，就没有殉寺。人家有殉情啊，殉船啊，比如海战的时候，很多舰长就要和军舰共存亡，是吧？黄龙慧南禅师本来也准备和寺院一起共存亡，最后想想自己身上还有传承的责任，就跑了。\n黄龙慧南禅师跑出来之后，被抓了，关了两个月以后也出来了。这样看起来，他的这个绝食也不是今天意义上的绝食，我们今天意义上的绝食，别说两个月了，七天就完了。但是，黄龙慧南禅师也是吃了很大的苦。有些时候寺院的管理真的是讲不清楚，你都要担责任的，不一定直接是你造成的事，可是你要担责任。\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230906_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23993%E6%B3%95%E6%AF%94%E5%91%BD%E9%87%8D%E8%A6%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230906_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23993%E6%B3%95%E6%AF%94%E5%91%BD%E9%87%8D%E8%A6%81/assets/17698257193840.6055932949760344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3993\"\u003e微课佛教史399·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对了，禅师被收监前面还有一个小故事，说火着起来的时候，一天就烧完了，整个山上的和尚都悚动。说实话，在山上你烧的可不仅仅是寺院，还有山林什么的，要救下来可真的不容易，说不定还得有场大雨才能够浇灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候呢，黄龙慧南禅师就不走了，准备与寺院共存亡了。这样做也有道理，就是我在这里管理这个寺院，现在这个寺院出了这么大的事情，那我就以身相殉了。当时阖寺大众都请他走，他不肯走，要搬他出去，他也不肯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果就有一位洪准禅师要把黄龙慧南禅师拽起来拖走，黄龙慧南禅师就骂人 了…… 洪准禅师就对他说：**“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”**你不怕死，但是你师父的法怎么办？如果你这样死了的话，石霜楚圆禅师的教法怎么办？你要不要传递下去？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国传统当中这个是非常重要的一件事情，就是你是一个男丁，如果你没有再把这个香烟传下去的话……“不孝有三，无后为大”，不管这句话最后怎么理解，中国人一直都认为你是必须要把这支香火传下去的！传不下去就是你的责任！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗也是一样，禅宗里面拿到传承地位的人很怕的一件事情就是，这一支香火烧到我手上中断了，上面对不起佛祖，下面对不起黎庶——黎庶这个词可能不合适，下面对不起众生。如果师父的这支香火在你手上断了，那太恐怖了，感觉犯了大错了！也正因为如此，后期就有 类似“ 过继”“代传”的情况，接下去就会提到投子义青禅师从临济宗“过继”到曹洞宗的故事发生，因为香火不能断！或者你看到哪一支香火断了，就赶快给它续上，要“兴灭国，继绝 世” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师被人家这么一提醒 ：“ 对！我要是死了，那这支香火就在我手上断了，我这是犯了大错了 ！”于是他 就从大火中出来了，就没有殉寺。人家有殉情啊，殉船啊，比如海战的时候，很多舰长就要和军舰共存亡，是吧？黄龙慧南禅师本来也准备和寺院一起共存亡，最后想想自己身上还有传承的责任，就跑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师跑出来之后，被抓了，关了两个月以后也出来了。这样看起来，他的这个绝食也不是今天意义上的绝食，我们今天意义上的绝食，别说两个月了，七天就完了。但是，黄龙慧南禅师也是吃了很大的苦。有些时候寺院的管理真的是讲不清楚，你都要担责任的，不一定直接是你造成的事，可是你要担责任。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230906_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23993%E6%B3%95%E6%AF%94%E5%91%BD%E9%87%8D%E8%A6%81/assets/17698257194400.08940950533912073.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史399·3——法比命重要"},{"content":"\n微课佛教史388·2 黄龙慧南禅师说，牢里面这些牢头或者审案子的人，习惯性地以为犯人要是不上刑的话，是不会说实话的，所以他们一定会用刑的，他们就是纯粹不相信你的。禅师的意思就是说，你也怪不得人家，这是人家套路。但是，如果你被打以后，你的话如果前后不一样，那就更加坐实你讲的是假话了……等到他们发现所有的事情都查清楚了，那也就把你放了。\n假如你在被打的时候说了一些新的东西，人家不知道具体内容是什么，反而还得继续审下去……黄龙慧南禅师就说他之所以不说话的原因就在于此。所以打就打呗，扛着。打了以后，事实该怎么样就怎么样。最后查清楚了，该怎么处理怎么处理，该放也就放了。\n这说明黄龙慧南禅师当时的思路还是很清楚的，不知道是不是有人教他，应对思路还是很清楚的（但说明当地地方小吏不怎么信佛）。\n这种事情在后来的禅寺管理当中真的是很常见的，是什么情况呢？或者是被诬告，或者是因为其它什么原因被抓，被抓了以后怎么样呢？前面我们讲过，就去动用一些关系。不过，一般不会马上放出来的，通常是过一段时间，甚至过一两年的情况可能都有，然后再被放出来。\n脾气大的住持就不再回 这个寺院了…… 这个说法也不太好，应该说有些禅师就不回原先的寺院了，得罪人了，等于得罪原先的利益阶层了， 回去还是被穿小鞋。（前面我们说过，那时候，一般“方丈”是流动的，寺院本身有自身独立延续的管理团队，方丈相当于学术带头人，名义上的老大。当然能力强的就能够强势参与管理。） 或者也有能力强的祖师是再回原先的寺院进行整肃，这个情况也有。\n我还是这么说，中国在封建社会还有这样的情况，就是千万不要做被告，中国以前的说法就是不要做被告，做被告就要倒霉，先输一半。这个案子既然找到你了，那你不被打一顿肯定是不可能 的—— 这是说古代啊，现在是没问题的。\n然后，就说黄龙慧南禅师两个月后被放了，“须发不剪，皮骨仅存”，就是瘦得一塌糊涂，他不是绝食嘛。 （说实话，这类事件，两个月绝对算很短的时间。）另外，他的“绝食”和今天意义上的绝食不一样， 相对要单纯一些。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230905_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23882%E7%85%A7%E9%9D%A2%E5%85%88%E9%A2%86%E7%85%9E%E5%A8%81%E6%A3%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230905_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23882%E7%85%A7%E9%9D%A2%E5%85%88%E9%A2%86%E7%85%9E%E5%A8%81%E6%A3%92/assets/17698257175020.5600214164470275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3882\"\u003e微课佛教史388·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师说，牢里面这些牢头或者审案子的人，习惯性地以为犯人要是不上刑的话，是不会说实话的，所以他们一定会用刑的，他们就是纯粹不相信你的。禅师的意思就是说，你也怪不得人家，这是人家套路。但是，如果你被打以后，你的话如果前后不一样，那就更加坐实你讲的是假话了……等到他们发现所有的事情都查清楚了，那也就把你放了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如你在被打的时候说了一些新的东西，人家不知道具体内容是什么，反而还得继续审下去……黄龙慧南禅师就说他之所以不说话的原因就在于此。所以打就打呗，扛着。打了以后，事实该怎么样就怎么样。最后查清楚了，该怎么处理怎么处理，该放也就放了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这说明黄龙慧南禅师当时的思路还是很清楚的，不知道是不是有人教他，应对思路还是很清楚的（但说明当地地方小吏不怎么信佛）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种事情在后来的禅寺管理当中真的是很常见的，是什么情况呢？或者是被诬告，或者是因为其它什么原因被抓，被抓了以后怎么样呢？前面我们讲过，就去动用一些关系。不过，一般不会马上放出来的，通常是过一段时间，甚至过一两年的情况可能都有，然后再被放出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e脾气大的住持就不再回 这个寺院了…… 这个说法也不太好，应该说有些禅师就不回原先的寺院了，得罪人了，等于得罪原先的利益阶层了， 回去还是被穿小鞋。（前面我们说过，那时候，一般“方丈”是流动的，寺院本身有自身独立延续的管理团队，方丈相当于学术带头人，名义上的老大。当然能力强的就能够强势参与管理。） 或者也有能力强的祖师是再回原先的寺院进行整肃，这个情况也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是这么说，中国在封建社会还有这样的情况，就是千万不要做被告，中国以前的说法就是不要做被告，做被告就要倒霉，先输一半。这个案子既然找到你了，那你不被打一顿肯定是不可能 的—— 这是说古代啊，现在是没问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，就说黄龙慧南禅师两个月后被放了，\u003cstrong\u003e“须发不剪，皮骨仅存”\u003c/strong\u003e，就是瘦得一塌糊涂，他不是绝食嘛。 （说实话，这类事件，两个月绝对算很短的时间。）另外，他的“绝食”和今天意义上的绝食不一样， 相对要单纯一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230905_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23882%E7%85%A7%E9%9D%A2%E5%85%88%E9%A2%86%E7%85%9E%E5%A8%81%E6%A3%92/assets/17698257175620.14169832545412564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史388·2——照面先领煞威棒"},{"content":"\n署名老和尚的《佛苑耆宿》 从报祖寺带回来一本和老和尚有关的书——\n说得这么拗口，是因为这本书的编撰体例颇有些杂乱，虽说是老和尚“著”，但从内容来看老和尚亲自动笔的比例很小，大概类似老和尚周围人士结集的文字。\n听说曾经专门收集过一些老和尚回忆生平的录音资料，现在看来，由于整理人员对这段历史比较生疏，所以似乎相当地“意犹未尽”。\n老和尚曾在汉藏教理院先后进修三年，按理说法尊法师、观空法师都曾经给予过教授，但好像老和尚最服的是法舫法师，从这个角度来说，老和尚佛教思想还是继承自中国明清以来传统而略支持现代性诠释的那种。\n法舫法师是太虚大师门人，是在当年被公认为会是太虚法师接班人的，当时在汉传佛教界的名声地位恐怕尚在他的同学法尊法师、印顺法师之上，代表作为《唯识史观及其哲学》。曾在东南亚某佛学院教《俱舍》，过世得比较早。前几年市面上有《法舫法师文集》的出版。\n老和尚说，当年在佛学院毕业以后，学习笔记一直都留着，直到被拿走检查，以后就再也没见过了。老和尚说，他的佛教知识也随着笔记都飘走了～～所以我一直说我们一定要注意多背点东西，别只会背个《心经》……我现在的佛教水平，少一台电脑大概段位要掉好几段 这本书里面说到老和尚就读武昌佛学院的时候，教师里有惟贤长老，书里介绍说惟贤老和尚是“曾为重庆基云寺方丈”，这一段明显是整理录音的人弄错了，“重庆基云寺”应该是“重庆缙云寺”。但惟贤老和尚其实是“重庆慈云寺方丈”，重庆慈云寺在重庆市南岸区玄坛庙狮子山麓，重庆缙云寺则在重庆市北碚缙云山中。\n有机会我把那些录音拿来整理一下的话，可能会有很多新发现。我去要要看……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230904_%E7%BD%B2%E5%90%8D%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E7%9A%84%E4%BD%9B%E8%8B%91%E8%80%86%E5%AE%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230904_%E7%BD%B2%E5%90%8D%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E7%9A%84%E4%BD%9B%E8%8B%91%E8%80%86%E5%AE%BF/assets/17698257152470.5894038583371075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"署名老和尚的佛苑耆宿\"\u003e署名老和尚的《佛苑耆宿》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从报祖寺带回来一本和老和尚有关的书——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230904_%E7%BD%B2%E5%90%8D%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E7%9A%84%E4%BD%9B%E8%8B%91%E8%80%86%E5%AE%BF/assets/17698257153100.8749885946560194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说得这么拗口，是因为这本书的编撰体例颇有些杂乱，虽说是老和尚“著”，但从内容来看老和尚亲自动笔的比例很小，大概类似老和尚周围人士结集的文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230904_%E7%BD%B2%E5%90%8D%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E7%9A%84%E4%BD%9B%E8%8B%91%E8%80%86%E5%AE%BF/assets/17698257153660.0910818808638667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230904_%E7%BD%B2%E5%90%8D%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E7%9A%84%E4%BD%9B%E8%8B%91%E8%80%86%E5%AE%BF/assets/17698257154220.06066211698352819.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e听说曾经专门收集过一些老和尚回忆生平的录音资料，现在看来，由于整理人员对这段历史比较生疏，所以似乎相当地“意犹未尽”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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十方选贤制度”，说明寺院本身的宗派性质很弱。\n比如说，像这样一位禅僧，可能要到很多的寺院去担任住持，并不是同时挂住持的，而是每一次住持大概几年，也不会终身做下去。如果终身做下去的话，那就是子孙庙了。一般会在很多的寺院这样来回地任职。而他走了以后，后面的方丈也不见得是他同一个宗派的（我说的是不见得），而且还必须不是他的直系弟子，这一点等于是约定俗成的。\n那么，黄龙慧南禅师到了归宗寺以后，有一天寺院着火了，着火了的话，寺院基本上就被烧掉了，这可是一件大事。前面讲了，像这种大型的寺院基本上都具有官方寺院的性质，你担任住持就相当于像今天的法人，寺院被烧掉的话，你的责任肯定不小。比如说放在今天，哪个寺院如果被烧掉的话，方丈肯定要坐牢，即使不坐牢的话，性质也差不多，是肯定要承担相关责任的，这是必须的。当年也是一样，单纯从这点来看是没什么冤枉的。\n归宗寺有一天就被火烧了。以前的寺院被火烧是非常正常的，都是木头结构，而且都被油熏得一塌糊涂，稍微不注意就会点着了，一个老鼠一翻，那就点着了。于是，黄龙慧南禅师就被抓了，还被打了，但是他不求饶，也不说话。能不能说他就服了呢？有人说他就承认了自己的错，能不能这么说呢？应该不是承认自己错的意思，就是他在这个位置上就这么认了。也被打了，是吧？他就绝食了，不吃了。后来事情查清楚了，他就被放了。\n被放了，应该是有几方面的原因吧。虽然他没有多说，但事情是这样的，是什么呢？就是他有一些当官的朋友，包括他的师兄弟、师父等等都有一些当官的好朋友，是肯定会去请托。后来禅宗出现类似的事情的时候，都有这种做法，有些就去找宰相，然后由宰相出面把事情摆平。但是，并不是说你跟官府的关系比较好，就直接不抓你了，这个没有。在中国的历史上，到解放前差不多都是这样——原告有理。你一旦成为被告，一旦被抓了，这个事情是非常复杂的。\n黄龙慧南禅师被抓了以后，他没说什么，甚至有一种说法说他“没齿”，都没谈这个事情，说实话这种说法稍微有点过。实际上有人问黄龙慧南禅师这件事情的时候，他是怎么回答的呢？他说牢里面的官吏，主要是那些吏，他们有个习惯，就认为你不打是不招的，所以一定会来打，他们认为你肯定不会主动说实话的。这个就是世间人的一种习惯。\n他说牢里面这些牢头或者审案子的人，就觉得你要是不上刑的话，是不会说实话的，所以他们一定会打你的，他们就是不相信你的。他的意思就是说，你也怪不得人家。但是，如果你被打以后，你的话就不一样，那就更加坐实你前面讲的是假话了。等到他们发现所有的事情都查清楚了，那也就把你放了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230904_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23991%E6%9C%AA%E6%9B%BE%E5%BC%80%E5%8F%A3%E5%85%88%E8%BE%93%E4%B8%80%E5%8D%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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十方选贤制度”，说明寺院本身的宗派性质很弱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，像这样一位禅僧，可能要到很多的寺院去担任住持，并不是同时挂住持的，而是每一次住持大概几年，也不会终身做下去。如果终身做下去的话，那就是子孙庙了。一般会在很多的寺院这样来回地任职。而他走了以后，后面的方丈也不见得是他同一个宗派的（我说的是不见得），而且还必须不是他的直系弟子，这一点等于是约定俗成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，黄龙慧南禅师到了归宗寺以后，有一天寺院着火了，着火了的话，寺院基本上就被烧掉了，这可是一件大事。前面讲了，像这种大型的寺院基本上都具有官方寺院的性质，你担任住持就相当于像今天的法人，寺院被烧掉的话，你的责任肯定不小。比如说放在今天，哪个寺院如果被烧掉的话，方丈肯定要坐牢，即使不坐牢的话，性质也差不多，是肯定要承担相关责任的，这是必须的。当年也是一样，单纯从这点来看是没什么冤枉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e归宗寺有一天就被火烧了。以前的寺院被火烧是非常正常的，都是木头结构，而且都被油熏得一塌糊涂，稍微不注意就会点着了，一个老鼠一翻，那就点着了。于是，黄龙慧南禅师就被抓了，还被打了，但是他不求饶，也不说话。能不能说他就服了呢？有人说他就承认了自己的错，能不能这么说呢？应该不是承认自己错的意思，就是他在这个位置上就这么认了。也被打了，是吧？他就绝食了，不吃了。后来事情查清楚了，他就被放了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e被放了，应该是有几方面的原因吧。虽然他没有多说，但事情是这样的，是什么呢？就是他有一些当官的朋友，包括他的师兄弟、师父等等都有一些当官的好朋友，是肯定会去请托。后来禅宗出现类似的事情的时候，都有这种做法，有些就去找宰相，然后由宰相出面把事情摆平。但是，并不是说你跟官府的关系比较好，就直接不抓你了，这个没有。在中国的历史上，到解放前差不多都是这样——原告有理。你一旦成为被告，一旦被抓了，这个事情是非常复杂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师被抓了以后，他没说什么，甚至有一种说法说他“没齿”，都没谈这个事情，说实话这种说法稍微有点过。实际上有人问黄龙慧南禅师这件事情的时候，他是怎么回答的呢？他说牢里面的官吏，主要是那些吏，他们有个习惯，就认为你不打是不招的，所以一定会来打，他们认为你肯定不会主动说实话的。这个就是世间人的一种习惯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说牢里面这些牢头或者审案子的人，就觉得你要是不上刑的话，是不会说实话的，所以他们一定会打你的，他们就是不相信你的。他的意思就是说，你也怪不得人家。但是，如果你被打以后，你的话就不一样，那就更加坐实你前面讲的是假话了。等到他们发现所有的事情都查清楚了，那也就把你放了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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僧印曾从其学《三论》……或者我们可以因此再考虑一下三论师和成实师的关系——既对立，又融合，或者说早期相容，后期相斥。）\n高丽朗公之三论学一直没有令人信服的明确师承，有谓“昙度”即“昙庆”，指向江陵昙度，但江陵昙度虽亦传三论，但足迹未踏入敦煌，应非一人。若谓即琅琊昙度，年代上虽亦相近，且琅琊昙度或亦擅三论，但亦似未见涉足敦煌，不能确定即敦煌昙庆。\n所以，还是昙庆归昙庆，昙度归昙度，让历史留点未知吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230903_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%98%99%E5%BA%86%E7%90%85%E7%90%8A%E6%98%99%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%B1%9F%E9%99%B5%E6%98%99%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230903_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%98%99%E5%BA%86%E7%90%85%E7%90%8A%E6%98%99%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%B1%9F%E9%99%B5%E6%98%99%E5%BA%A6/assets/17698257116160.6580834436145013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"敦煌昙庆琅琊昙度和江陵昙度\"\u003e敦煌昙庆、琅琊昙度和江陵昙度\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在南北朝大致同一时期，出现有敦煌昙庆、琅琊昙度和江陵昙度，此三位似乎都与三论师承有关，我们之前略略提了一下，现在继续讨论一二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、先说敦煌昙庆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安澄《中论疏记》说高丽道朗：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“高丽国辽东城大朗法师，远去炖煌郡昙庆师所，受学三论”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大朗，即道朗，为区别于僧诠弟子兴皇法朗，故称“大朗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e朗公于梁天监十一年（公元 512 年）摄受僧诠、僧怀等人，则敦煌昙庆大致活跃于公元 450 ～ 500 年前后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敦煌昙庆可以明确为三论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、琅琊昙度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刘宋元徽（公元 472 ～ 477 年）中继僧瑾为僧正，亦曲事明帝之子后废帝刘昱（《高僧传》做“少帝”，应即后废帝刘昱），则亦大致活跃于公元 450 ～ 500 年前后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刘宋时期，智斌、僧瑾、昙度相继为僧正，其中，智斌善三论，僧瑾师从龙光道生亦属三论一脉，琅琊昙度善三藏、三玄，（亦此时三论师学风，）或亦善三论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、江陵昙度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e长期住彭城，一般认为是成实师，但亦传三论。如《高僧传》记载僧印曾从其学三论。据《高僧传》记载，江陵昙度卒于北魏太和十三年，即公元 489 年，则其生卒年与敦煌昙庆、琅琊昙度相近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般认为江陵昙度算成实师，但成实师善《三论》、三论师善《成实》亦为当时所常见。（且 僧印曾从其学《三论》……或者我们可以因此再考虑一下三论师和成实师的关系——既对立，又融合，或者说早期相容，后期相斥。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e高丽朗公之三论学一直没有令人信服的明确师承，有谓“昙度”即“昙庆”，指向江陵昙度，但江陵昙度虽亦传三论，但足迹未踏入敦煌，应非一人。若谓即琅琊昙度，年代上虽亦相近，且琅琊昙度或亦擅三论，但亦似未见涉足敦煌，不能确定即敦煌昙庆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，还是昙庆归昙庆，昙度归昙度，让历史留点未知吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230903_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%98%99%E5%BA%86%E7%90%85%E7%90%8A%E6%98%99%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%B1%9F%E9%99%B5%E6%98%99%E5%BA%A6/assets/17698257116940.7881196173894539.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"敦煌昙庆、琅琊昙度和江陵昙度"},{"content":"\n微课佛教史３９８·２ 你坐下来以后呢，就要说我这一支香怎么怎么，就是在前面讲一些客套话，最后一定要绕到（就是你第一次出山，第一句话或者第一堂课，一定要绕到）讲你的师承。 黄龙慧南禅师就说：自己的师承是——石霜楚圆！\n那么，我们刚才讲到了，黄龙慧南禅师他路过自己之前的师父怀澄禅师那里，已经不好意思去看了，他自己也觉得有问题嘛。既然现在出山了，按规矩 就要说自己的门庭。他一说自己的门庭是石霜楚圆禅师——好， 江湖上一传，以前那位师父怀澄禅师那里马上就派人来打探消息，来质问了（你小子不认自己师父啦？！）。\n黄龙慧南禅师怎么回应呢？他给了一段话，这一段话的整个意思我就不全部讲了。第一，就是呈自己的见解，自己的见解是什么呢？**“智海无性,因觉妄以成凡；觉妄元虚,即凡心而见佛。”**这句话怎么理解，大家可以自己看。所谓的“即凡心而见佛”，“即”就是在的意思，就是正在凡夫的心的时候而见佛，或者说通达了 对佛教核心的认识。这个通达不是证得的意思。\n我觉得如果这句话能够从字面上去理解的话，应该和陆王心学是有点接近的，或者说陆王心学受到了他的启发，因为陆王心学受到禅宗的启发，是非常明显的，是吧？特别那个时候还是临济宗（他也是临济宗）， 就是打破凡圣的隔阂，后来就叫“人皆可以为尧舜”，是吧？“满大街皆是圣人。”只要你懂得了道理，那你就是圣人。但你这个 “圣人”和那个孔圣人、和佛教的圣者一样不一样呢？不一样！陆王心学说的是，你只要在你的位置上做好就行了，对吧？ 同样的，临济宗的表达是—— 禅师们在禅师的位置上做好就行了。当然临济的意思远不止这点，心学发挥了这点。\n黄龙慧南禅师最后说了一句：“便尔休去，”我不知道这句话具体的意思是什么。“就这样算了吧” “就这样吧”，可能这样的意思也可以。（我也不知道这句话到底具体应该怎么翻译，类似一个语气。）“谓同安无折合。”“同安”就是称呼自己了，因为他在同安开法 ，所以自称“ 同安”（ 比如按规矩我可以称“白云” ）。**“随汝颠倒所欲，”那意思是可能我们跟你们不一样，“南斗七，北斗八。”**南斗和北斗差得老远了，已经没有什么关系了。\n这一段话呢，第一是澄清自己的观点和之前的师父已经不一样了，第二就是大家各走各的了，大家的差别是很大了，我不继承你（怀澄禅师）的法脉也是有原因的。\n不知道是不是因为这个原因，接下去黄龙慧南禅师就有点遭罪。\n欲知后事如何，且听下回分解。今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230903_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%EF%BC%93%EF%BC%99%EF%BC%98%EF%BC%92%E7%9B%B4%E8%82%9A%E8%82%A0%E5%AD%90%E9%80%9A%E7%AF%93%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“圣人”和那个孔圣人、和佛教的圣者一样不一样呢？不一样！陆王心学说的是，你只要在你的位置上做好就行了，对吧？ 同样的，临济宗的表达是—— 禅师们在禅师的位置上做好就行了。当然临济的意思远不止这点，心学发挥了这点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师最后说了一句：\u003cstrong\u003e“便尔休去，”\u003cstrong\u003e我不知道这句话具体的意思是什么。“就这样算了吧” “就这样吧”，可能这样的意思也可以。（我也不知道这句话到底具体应该怎么翻译，类似一个语气。）\u003c/strong\u003e“谓同安无折合。”\u003c/strong\u003e“同安”就是称呼自己了，因为他在同安开法 ，所以自称“ 同安”（ 比如按规矩我可以称“白云” ）。**“随汝颠倒所欲，”\u003cstrong\u003e那意思是可能我们跟你们不一样，\u003c/strong\u003e“南斗七，北斗八。”**南斗和北斗差得老远了，已经没有什么关系了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段话呢，第一是澄清自己的观点和之前的师父已经不一样了，第二就是大家各走各的了，大家的差别是很大了，我不继承你（怀澄禅师）的法脉也是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道是不是因为这个原因，接下去黄龙慧南禅师就有点遭罪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欲知后事如何，且听下回分解。今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、开山会。\n长久以来我一直以为“开山会”是“开山”的“会”（偏正结构），就是纪念寺院创建（“开山”，比如“开山祖师”）的；或者是寺院解夏安居以后开放大家来参观，所以叫开山会（解夏是七月十五，我们“开山会”在七月二十六，正在解夏之后）。后来下到民间接触民间宗教了，才顿悟这个“开山会”其实是“开”“山会”（动宾结构），“山会”，就是庙会、山会、香会，“开山会”，就是办香会、办庙会。\n开山会的时候，周围十里八乡的人都会上山来拜佛。当然我们说起来叫“拜佛”，其实在当地人思维里更类似过年那时候的“走亲戚”（当地很多人都认观音做干妈的），所以他们在村里临时招“义工”的时候说是“庙里办事”“要人”，而“拜佛”以后的“供养”他们实际称作“随礼”（就是吃酒席的“随礼”）。因此，庙里在这天最主要的操作也类似于一般人家“做寿”“嫁娶”“搬新房”的那种套路，要办流水席——摆开十几、二十张八仙桌，找十几、二十个人帮忙，甚至要去他们祠堂借很多桌椅板凳，还有专人登记收红包。\n除了吃一顿和看看亲戚（菩萨），这里开山会并没有其他内容了。最近我提出我们可以按其他地方“庙会”的套路来，搞点炸土豆、套圈、银耳羹、土特产……搞点临时的竹棚弄个小庙会办个三五天。乡里说：“搭棚子的钱挣不回来。”哈哈，也有道理啊。\n不过我还是考虑，义工多一点的话，我们可以试着做一下，搞点我可以吃的素食摊位，至少我们可以自产自销啊。\n“来来来，我的烤素肠你来两根……”\n“你的红豆羹给我来一碗……”\n“炸土豆片给我留着！”\n“包浆豆腐多加孜然！”\n“油条炸老一点！”\n“豆浆，咸的！”\n……\n因为要办“开山会”，所以提前几天庙里该清扫准备，今天居士们就上来大扫除，搞点清洁准备工作了。\n下周日开山会咯！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230902_%E8%AF%B4%E8%AF%B4%E5%92%B1%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230902_%E8%AF%B4%E8%AF%B4%E5%92%B1%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698257076400.005518666258093052.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"说说咱们的开山会\"\u003e说说咱们的“开山会”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这边庙里一年两个节日最重要： 1 、过年； 2 、开山会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e长久以来我一直以为“开山会”是“开山”的“会”（偏正结构），就是纪念寺院创建（“开山”，比如“开山祖师”）的；或者是寺院解夏安居以后开放大家来参观，所以叫开山会（解夏是七月十五，我们“开山会”在七月二十六，正在解夏之后）。后来下到民间接触民间宗教了，才顿悟这个“开山会”其实是“开”“山会”（动宾结构），“山会”，就是庙会、山会、香会，“开山会”，就是办香会、办庙会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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黄龙慧南禅师后来就离开了，他在石霜楚圆禅师这里待的时间极短，只有十几天。然后他就告辞石霜楚圆禅师，从此他就以石霜楚圆禅师门下自居。\n我们前面讲过，那段时间大家都喜欢到处跑，后来黄龙慧南禅师又到处跑了。跑了以后，又碰到了之前的好朋友文悦禅师，就是劝他去参拜石霜楚圆禅师的文悦禅师。哎呀，两个人有话说了，相视一笑，说什么呢？说：“我不得友兄及谷泉，安识慈明？” “慈明”就是 石霜楚圆 禅师。我估计这也是后人把文字给美化了，因为“慈明”这个名字在这个时候可能还没出现。“慈明”指的就是 石霜楚圆禅师。黄龙慧南禅师说的就 是：“哎呀，要不是因为你们，我怎么会碰到我师父啊？在他面前真的学到很多东西，多谢多谢！”\n后来黄龙慧南禅师又回到了泐潭（ l è t á n ），我后来查了一下，这个地方查不到啊，不知道具体在什么地方。因为这个时候黄龙慧南禅师等于已经叛出师门了，他再回到以前的师父的门下就不方便了，所以他尽管回到了泐潭，也没有回到以前的寺院。\n这个时候在记载上有点不同的地方，我们可以考鉴一下。“游洪州凤栖山同安”，“洪州”应该是南昌，他的意思是说在南昌的同安。我看百度上说是福建同安，我不知道到底是哪个，到底是洪州的同安，还是福建的同安？我怀疑南昌的同安的可能性更大一点。\n黄龙慧南禅师到了同安以后，有一位老师父神立禅师，就对慧南禅师说了：“吾住山久，”我在这里当方丈的时间也长了，“无补宗教，”“宗”——宗门、 禅宗，“教”——教下，都没有什么好处。**“敢以院事累子。”**那我就把这个寺院托付 给你吧。“院事累子”，你辛苦了，差不多是 交班的意思。\n从某种角度上来说，这也可以看作是诸方对黄龙慧南禅师的一种肯定。首先可能是跟他聊过，聊过以后发现自己水平不行。因为神立老和尚既然出山，已经成为住持了，说明也是有一定地位的。前面我们不是讲过嘛，到了宋代，出山是有十方选贤这种规矩的。但是估计老和尚和黄龙慧南禅师一谈就知道了，高下立判，那么正好：“要不我就把这个寺庙交给你？ 您 受累了。”\n我们前面还讲过，江湖上的这种推举是一种做法，但它只是一种推举，最后还是需要世俗的上层给它落实下来的。所以当地的“郡将”（就是当地的太守什么的）也请他，这就是 代表上面同意了，下个文书，最后他就是两方面都托辞不得，这个时候就出山了。\n我们已经讲过好几次了，出山了，就是开始开法了，就在同安。如果你们去看禅宗的语录，开法以后，他第一个就会先上一支香。我好像上次说过，“第一支香祝皇上万岁万岁万万岁”，然后皇太后等等，然后第二支香，第三支香，这样做完以后，再坐上去。\n你坐下来以后呢，就要说我这一支香怎么怎么，就是在前面讲一些客套话，最后一定要绕到——就是你第一次出山，第一句话或者第一堂课，一定要绕到讲你的师承……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230902_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23981%E9%BB%84%E9%BE%99%E6%85%A7%E5%8D%97%E5%87%BA%E4%B8%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230902_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23981%E9%BB%84%E9%BE%99%E6%85%A7%E5%8D%97%E5%87%BA%E4%B8%96/assets/17698257058190.8994035376806202.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3981\"\u003e微课堂佛教史398·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师后来就离开了，他在石霜楚圆禅师这里待的时间极短，只有十几天。然后他就告辞石霜楚圆禅师，从此他就以石霜楚圆禅师门下自居。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，那段时间大家都喜欢到处跑，后来黄龙慧南禅师又到处跑了。跑了以后，又碰到了之前的好朋友文悦禅师，就是劝他去参拜石霜楚圆禅师的文悦禅师。哎呀，两个人有话说了，相视一笑，说什么呢？说：\u003cstrong\u003e“我不得友兄及谷泉，安识慈明？”\u003c/strong\u003e  “慈明”就是 石霜楚圆 禅师。我估计这也是后人把文字给美化了，因为“慈明”这个名字在这个时候可能还没出现。“慈明”指的就是 石霜楚圆禅师。黄龙慧南禅师说的就 是：“哎呀，要不是因为你们，我怎么会碰到我师父啊？在他面前真的学到很多东西，多谢多谢！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来黄龙慧南禅师又回到了泐潭（ l è   t á n ），我后来查了一下，这个地方查不到啊，不知道具体在什么地方。因为这个时候黄龙慧南禅师等于已经叛出师门了，他再回到以前的师父的门下就不方便了，所以他尽管回到了泐潭，也没有回到以前的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候在记载上有点不同的地方，我们可以考鉴一下。\u003cstrong\u003e“游洪州凤栖山同安”\u003c/strong\u003e，“洪州”应该是南昌，他的意思是说在南昌的同安。我看百度上说是福建同安，我不知道到底是哪个，到底是洪州的同安，还是福建的同安？我怀疑南昌的同安的可能性更大一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师到了同安以后，有一位老师父神立禅师，就对慧南禅师说了：\u003cstrong\u003e“吾住山久，”\u003cstrong\u003e我在这里当方丈的时间也长了，\u003c/strong\u003e“无补宗教，”\u003c/strong\u003e“宗”——宗门、 禅宗，“教”——教下，都没有什么好处。**“敢以院事累子。”**那我就把这个寺院托付 给你吧。“院事累子”，你辛苦了，差不多是 交班的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从某种角度上来说，这也可以看作是诸方对黄龙慧南禅师的一种肯定。首先可能是跟他聊过，聊过以后发现自己水平不行。因为神立老和尚既然出山，已经成为住持了，说明也是有一定地位的。前面我们不是讲过嘛，到了宋代，出山是有十方选贤这种规矩的。但是估计老和尚和黄龙慧南禅师一谈就知道了，高下立判，那么正好：“要不我就把这个寺庙交给你？ 您 受累了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面还讲过，江湖上的这种推举是一种做法，但它只是一种推举，最后还是需要世俗的上层给它落实下来的。所以当地的“郡将”（就是当地的太守什么的）也请他，这就是 代表上面同意了，下个文书，最后他就是两方面都托辞不得，这个时候就出山了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲过好几次了，出山了，就是开始开法了，就在同安。如果你们去看禅宗的语录，开法以后，他第一个就会先上一支香。我好像上次说过，“第一支香祝皇上万岁万岁万万岁”，然后皇太后等等，然后第二支香，第三支香，这样做完以后，再坐上去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你坐下来以后呢，就要说我这一支香怎么怎么，就是在前面讲一些客套话，最后一定要绕到——就是你第一次出山，第一句话或者第一堂课，一定要绕到讲你的师承……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230902_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23981%E9%BB%84%E9%BE%99%E6%85%A7%E5%8D%97%E5%87%BA%E4%B8%96/assets/17698257058760.7088122775395795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史398·1——黄龙慧南出世"},{"content":"\n山居也不闲 今天乡里的水电工终于上来帮忙看综合楼的水电问题了。\n有些在大城市不成为问题的小事儿，在村里、山里就是大问题，比如水电。山里的寺院、茅棚，基本都有水电的问题。前两年隔壁乡有个寺院甚至要从山下抽水接力到山上（先抽到山腰的一个水池，再从山腰抽水到山顶的寺院），可以想象其中的辛苦。（这个工程不轻松啊！但肯定是也没其他办法了。）\n去年本地大旱，下半年基本就没啥降雨，连山下的水库都见底了（十几年了我第一次见），鄱阳湖也成了“赣北大草原”（这倒是常见）……山里的饮用水就更是令人发愁了。这样的情况自我接手寺院以来是第三次——有一年冬天，我们的用水浑得……那就是黄泥汤。那年冬天，全村人都在附近的几个山头找水源，可是，泉眼都干了。\n好在科技还是下乡了，我们去年打了两口机井，算是彻底解决的水源问题。（有一口井我们打了一百七十米……我查了一下资料——这个深度，在沙特都能出石油了！）也是有很多善信居士支持的结果。谢谢大家了！\n井是有了，水泵也放下去了，可时间久了还是会出各种问题（其实有些对专业人员来说是很小的问题）。这种水电问题，我们是搞不懂的（我只能推理：不是什么问题，可能是什么问题），在大城市也许只要给物业一个电话就搞定了，实在不行找个人帮忙弄一下子也很容易；但山里不行，山里没有“物业”，而且当地水电工奇缺，一个乡就这么一个，三请五请也不容易有空来，愁得我，都准备和兄弟一起去政府报名学习“初级水电工”了（真准备报名了。据说考出来减免六百学费）。\n今天就是，半个多月以前出的毛病，终于来修了。山里上上下下沿着线路排查水管、接口、水泵、蓄水池……各处找毛病，搞了个替代方案，算是终于解决了……\n下午顺带把水桶清洗了，那沉淀下的泥都老厚了。蓄水桶有点漏，水电工老王说应该能撑到明年……那就明年再换吧，现在这个能用就行。冬天上冻……老王说大家都没办法，撑过上冻那几天就好，“预备好水，事先把水泵拆掉”……我们都已经坏了无数台水泵了。\n小庙的和尚，啥技能都要上手弄几下——山里都这样。\n回庙里的时候，空中有几架战斗机掠过……这是去台湾的吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230901_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E9%97%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230901_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E9%97%B2/assets/17698257039160.8350460706267009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"山居也不闲\"\u003e山居也不闲\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天乡里的水电工终于上来帮忙看综合楼的水电问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些在大城市不成为问题的小事儿，在村里、山里就是大问题，比如水电。山里的寺院、茅棚，基本都有水电的问题。前两年隔壁乡有个寺院甚至要从山下抽水接力到山上（先抽到山腰的一个水池，再从山腰抽水到山顶的寺院），可以想象其中的辛苦。（这个工程不轻松啊！但肯定是也没其他办法了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去年本地大旱，下半年基本就没啥降雨，连山下的水库都见底了（十几年了我第一次见），鄱阳湖也成了“赣北大草原”（这倒是常见）……山里的饮用水就更是令人发愁了。这样的情况自我接手寺院以来是第三次——有一年冬天，我们的用水浑得……那就是黄泥汤。那年冬天，全村人都在附近的几个山头找水源，可是，泉眼都干了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好在科技还是下乡了，我们去年打了两口机井，算是彻底解决的水源问题。（有一口井我们打了一百七十米……我查了一下资料——这个深度，在沙特都能出石油了！）也是有很多善信居士支持的结果。谢谢大家了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230901_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E9%97%B2/assets/17698257039720.1355995825840639.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e井是有了，水泵也放下去了，可时间久了还是会出各种问题（其实有些对专业人员来说是很小的问题）。这种水电问题，我们是搞不懂的（我只能推理：不是什么问题，可能是什么问题），在大城市也许只要给物业一个电话就搞定了，实在不行找个人帮忙弄一下子也很容易；但山里不行，山里没有“物业”，而且当地水电工奇缺，一个乡就这么一个，三请五请也不容易有空来，愁得我，都准备和兄弟一起去政府报名学习“初级水电工”了（真准备报名了。据说考出来减免六百学费）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就是，半个多月以前出的毛病，终于来修了。山里上上下下沿着线路排查水管、接口、水泵、蓄水池……各处找毛病，搞了个替代方案，算是终于解决了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午顺带把水桶清洗了，那沉淀下的泥都老厚了。蓄水桶有点漏，水电工老王说应该能撑到明年……那就明年再换吧，现在这个能用就行。冬天上冻……老王说大家都没办法，撑过上冻那几天就好，“预备好水，事先把水泵拆掉”……我们都已经坏了无数台水泵了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小庙的和尚，啥技能都要上手弄几下——山里都这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230901_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E9%97%B2/assets/17698257040360.37478481652693885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回庙里的时候，空中有几架战斗机掠过……这是去台湾的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230901_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E9%97%B2/assets/17698257040900.6030645832518893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"山居也不闲"},{"content":"\n微课佛教史397·2 那么，黄龙慧南禅师在石霜楚圆禅师门下可以算是开窍了，这个开窍主要是指什么呢？放弃模式化的、预制件的文字禅了。石霜楚圆 禅师在那个时候批评“诸方”，也就是批评禅宗各家，当时很多禅师主要也是这方面的问题。这一点可以从黄龙慧南禅师的一些文字当中，或者他传下来的一些话当中见到。\n黄龙慧南禅师说什么呢？他说：**“诸佛出世，假设言论。”假施设言说，是吧？“祖师西来，不挂唇吻。 ”**就是祖师达摩，“不挂唇吻”，没放在嘴上。我们也可以理解为“教外别传”，也可以理解为“不要死在句下”。\n黄龙慧南禅师另外有一段话，这个意思就更加明显了。他说：**“古人随时一言半句，亦无巧妙。”不是像我们想象的高推圣意，是吧？他没有那么高的想法，但是我们把它高推了。其实释迦牟尼佛有些话，也是被我们高推圣意。“今人用尽心力安排，终不到他境界。”我们想得再多，说得再多，解释以后再解释，没有碰到他的一点半点。“用此思维辨于佛境，”用我们这种现代人的想法去观察，去讨论佛的认知，“如取萤火烧须弥山。”就像取萤火虫的那个火去烧整个世界一样。“纵经尘劫 ,终不能着。 ”**你就是经历的时间再长，你都烧不着。\n这里是他作为过来人的话，就是说他在之前的师父怀澄禅师门下，基本上就是“死于句下”的这种情况。说“野狐禅”有点过，但确实不是正宗的禅，是一种靠“预制件”的 隔靴禅。这种禅可能今天特别多，我也写过不少，我看看还能不能再结集一些关于禅宗的公案的解读。\n后期对于禅宗的这些公案，真的是把它们解读得玄之又玄，实际上有些就是根本没有的事，有些是解读的错误，还有些就像我们长期以来讲课的情况一样，都是后来层累所造成的一些假故事。基于这种假故事， 那些“禅师”还能把它分析出来，最后还能开悟——这太开玩笑了，哈哈！\n包括我们前面讲到的“赵州勘破婆子”的公案，多少人在这上面“死掉”。之前也有岩头跟德山讲话的公案，也是多少人在这上面“死掉”。不用“死”，有些事情根本就不存在 ……唉，真是很可怜的。\n主要是什么原因呢？我觉得，主要是我们太“当真” 了。我自己曾经也把这些东西当真了，觉得：“哟！这个机智问答多好看啊！”我读高中的时候就是这样，把那些东西当作我的座右铭，是哪些东西我都有点忘了。“哎呀，不要当回事儿。”“青山原不动，白云任去来。”有用吗？哈哈，这些词屁用没有一点。如果要说有用的话，当时那个人在说这句话的时候是有用的，你再拿过来，是一点用都没有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230901_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23972%E7%A5%96%E5%B8%88%E8%A5%BF%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E6%8C%82%E5%94%87%E5%90%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230901_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23972%E7%A5%96%E5%B8%88%E8%A5%BF%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E6%8C%82%E5%94%87%E5%90%BB/assets/17698257021390.8531815090778337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3972\"\u003e微课佛教史397·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，黄龙慧南禅师在石霜楚圆禅师门下可以算是开窍了，这个开窍主要是指什么呢？放弃模式化的、预制件的文字禅了。石霜楚圆 禅师在那个时候批评“诸方”，也就是批评禅宗各家，当时很多禅师主要也是这方面的问题。这一点可以从黄龙慧南禅师的一些文字当中，或者他传下来的一些话当中见到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师说什么呢？他说：**“诸佛出世，假设言论。”\u003cstrong\u003e假施设言说，是吧？\u003c/strong\u003e“祖师西来，不挂唇吻。 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了。我自己曾经也把这些东西当真了，觉得：“哟！这个机智问答多好看啊！”我读高中的时候就是这样，把那些东西当作我的座右铭，是哪些东西我都有点忘了。“哎呀，不要当回事儿。”“青山原不动，白云任去来。”有用吗？哈哈，这些词屁用没有一点。如果要说有用的话，当时那个人在说这句话的时候是有用的，你再拿过来，是一点用都没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230901_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23972%E7%A5%96%E5%B8%88%E8%A5%BF%E6%9D%A5%E4%B8%8D%E6%8C%82%E5%94%87%E5%90%BB/assets/17698257021960.12671916670026917.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史397·2——祖师西来，不挂唇吻"},{"content":"\n微课堂佛教史397·1 好，我们继续禅宗史，讲到黄龙慧南禅师。\n昨天讲多了一点，讲了黄龙慧南禅师是如何在石霜楚圆 禅师门下获得锻炼而最终成就的。当然，这个成就和我们在教理上讲的成就不一样。说实话，假如我们以旁观者的角度来看，禅宗的某种成就，略相当于后期儒家“陆王心学”的那一系。当然，我只是把它作比方，“陆王心学”是跟禅宗学的。\n我说的打比方是什么呢？就是“满街人皆是圣人”，“人皆可以为尧舜”。禅宗所讲的这个“圣人”，这个“见性成佛”的“佛”，和佛教所讲的释迦牟尼佛圆满成就三十二相、八十种好、智慧圆满等等，是不一样的。如果禅宗的哪个人认为这俩“佛” 是完全一样的话，那大概多少也有点标准混乱，因为很明显的，“见性成佛”的套路在正统经教上肯定是没有能力去解释的 （其实禅宗自己早就声明了——我是教外别传！） 。\n禅宗的成就，应该大致属于学习“开窍”的那种，就是一方面是学习开窍，在佛教或者禅宗这方面开窍了，然后另一方面又和禅定修持 有关，加上了一些禅定的体验。我这里的话讲得多了一点，但是这些东西可能都是需要的。就像有些人问我：“观清师，他们这样到底是初地还是八地菩萨？还是三果、四果啊？ 三关对应什么阶位？”其实禅宗内部的这些说法都很难和经教上对应起来……\n很多人一看“见性成佛”，就认为禅宗讲的这个“佛”就是教下所讲的“佛”，实际上意思应该不一样的。禅宗自己也讲了，“我们是‘教外别传’”，是吧？他们所讲的和教下是不一样的，虽然借用了一些名词，但是他们有他们自己的理解。而且据我们看起来，他们的用词确实是非常随意的。\n从上面 这个角度去看禅宗的所谓的“开悟”，大概就能够理解了。\n同样地，类似的词在天台宗当中也有，叫“大开圆解”，就是你在学习到一定程度的时候，突然之间一下子悟了，叫“大开圆解”。如果我们不把“开悟”和“大开圆解”这两个词进行过分的发挥的话，大概就是学 到开窍的意思。开窍以后再去学习也好，再去成佛作祖也好，再去住山也好，他差不多可以自学了。从某种角度来说，可以自学了，也确实形成自己的风格了。\n我个人的解读是这样，当然，也允许大家有自己的解读，我并不是说我就是“唯此一真实”地 定于一尊。从我的理解来说，禅宗的这个“开悟”并没有达到教下的见道，甚至有没有得到加行道可能都是有问题的。这种“开悟”应该更接近于世俗层面的，就是接近于我们一般人的开窍。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230831_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23971%E5%BC%80%E6%82%9F%E4%B8%8E%E5%BC%80%E7%AA%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23971%E5%BC%80%E6%82%9F%E4%B8%8E%E5%BC%80%E7%AA%8D/assets/17698256976020.720420203034378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3971\"\u003e微课堂佛教史397·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史，讲到黄龙慧南禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲多了一点，讲了黄龙慧南禅师是如何在石霜楚圆 禅师门下获得锻炼而最终成就的。当然，这个成就和我们在教理上讲的成就不一样。说实话，假如我们以旁观者的角度来看，禅宗的某种成就，略相当于后期儒家“陆王心学”的那一系。当然，我只是把它作比方，“陆王心学”是跟禅宗学的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说的打比方是什么呢？就是“满街人皆是圣人”，“人皆可以为尧舜”。禅宗所讲的这个“圣人”，这个“见性成佛”的“佛”，和佛教所讲的释迦牟尼佛圆满成就三十二相、八十种好、智慧圆满等等，是不一样的。如果禅宗的哪个人认为这俩“佛” 是完全一样的话，那大概多少也有点标准混乱，因为很明显的，“见性成佛”的套路在正统经教上肯定是没有能力去解释的 （其实禅宗自己早就声明了——我是教外别传！） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的成就，应该大致属于学习“开窍”的那种，就是一方面是学习开窍，在佛教或者禅宗这方面开窍了，然后另一方面又和禅定修持 有关，加上了一些禅定的体验。我这里的话讲得多了一点，但是这些东西可能都是需要的。就像有些人问我：“观清师，他们这样到底是初地还是八地菩萨？还是三果、四果啊？ 三关对应什么阶位？”其实禅宗内部的这些说法都很难和经教上对应起来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人一看“见性成佛”，就认为禅宗讲的这个“佛”就是教下所讲的“佛”，实际上意思应该不一样的。禅宗自己也讲了，“我们是‘教外别传’”，是吧？他们所讲的和教下是不一样的，虽然借用了一些名词，但是他们有他们自己的理解。而且据我们看起来，他们的用词确实是非常随意的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从上面 这个角度去看禅宗的所谓的“开悟”，大概就能够理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样地，类似的词在天台宗当中也有，叫“大开圆解”，就是你在学习到一定程度的时候，突然之间一下子悟了，叫“大开圆解”。如果我们不把“开悟”和“大开圆解”这两个词进行过分的发挥的话，大概就是学 到开窍的意思。开窍以后再去学习也好，再去成佛作祖也好，再去住山也好，他差不多可以自学了。从某种角度来说，可以自学了，也确实形成自己的风格了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人的解读是这样，当然，也允许大家有自己的解读，我并不是说我就是“唯此一真实”地 定于一尊。从我的理解来说，禅宗的这个“开悟”并没有达到教下的见道，甚至有没有得到加行道可能都是有问题的。这种“开悟”应该更接近于世俗层面的，就是接近于我们一般人的开窍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23971%E5%BC%80%E6%82%9F%E4%B8%8E%E5%BC%80%E7%AA%8D/assets/17698256976590.2608962272063148.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史397·1——开悟与开窍"},{"content":"\n小黑的逆袭 中午下楼吃饭，突然发现，大公鸡辰辰的最后一根尾羽也没保住，被小黑拔了！\n完全秃了 今天上午的某一刻，小黑给它剃了！\n犯罪嫌疑狗验明正身！\n一定是特别的缘分，让它们两位在白云寺相遇……相爱相杀\nLOOK！两个月以前，辰辰还是白云寺最靓的仔！\n曾经昂首阔步的卯日星君！\n打遍大院无敌手！\n大约四十天以前，村长送来一只出生没几天的小奶狗——\n这是我看到它的第一天。刚被送来第三天。\n大公鸡顿时感觉领地被占，疯狂进攻“新生”，甚至放着自己的食物不吃而去抢吃狗粮——\n多嚣张\u0026amp;多可怜 小黑只能躲边上看，等它先享受完了才能蹭点剩饭……（这张照片正是半个月以前。）\n……\n小黑加入四十天以后，剧情翻转了。啸天犬大胜卯日星君！\n一个月来的变化，简直判若两鸡！ 有人问：今天把毛都薅完了，以后呢？\n小黑说了：没完！我不喜欢羽毛球，我喜欢乒乓球！必须把羽毛球变成乒乓球！（上一世大公鸡的屁股在小黑的不懈努力下，最后就像一只打秃了的羽毛球。）\n看看！看看！“轮回 ”中的上一世。（历史总是惊人的相似！）\n这一世的辰辰早晚也是这个结局！（太惨了 ）\n话说，今天辰辰好像开始练歌了，哼的似乎是——《就这样被你征服！》\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230831_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E9%80%86%E8%A2%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E9%80%86%E8%A2%AD/assets/17698256994650.4891558301249994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"小黑的逆袭\"\u003e小黑的逆袭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中午下楼吃饭，突然发现，大公鸡辰辰的最后一根尾羽也没保住，被小黑拔了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E9%80%86%E8%A2%AD/assets/17698256995240.1829649290803056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E9%80%86%E8%A2%AD/assets/17698256999080.9835329254673144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLOOK！两个月以前，辰辰还是白云寺最靓的仔！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E9%80%86%E8%A2%AD/assets/17698256999640.24040853384355743.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曾经昂首阔步的卯日星君！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e打遍大院无敌手！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大约四十天以前，村长送来一只出生没几天的小奶狗——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E9%80%86%E8%A2%AD/assets/17698257000310.8933394938632874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我看到它的第一天。刚被送来第三天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230831_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E9%80%86%E8%A2%AD/assets/17698257000880.0017752467201137545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大公鸡顿时感觉领地被占，疯狂进攻“新生”，甚至放着自己的食物不吃而去抢吃狗粮——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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……今天庙里空空荡荡，平常初一、十五居士们都到庙里集合念经，今天连在住庙里的木生也回家去祭祖了。（所以有时候我发现外国人反而能抓住我们一些文化精髓，比如老美动画片《花木兰》里突出了祖先崇拜，很准确啊。你让我一时还不一定反应得过来。）\n佛教的三个月的雨季安居（主要谈“前安居”）在现存佛教的各个系统里都有，但都略有变化而不尽相同。汉传从农历四月十五到七月十五，而且禅宗还创造性的安排了一个“冬安居”，这是从农历十月十五到来年的正月十五。“夏安居”加“冬安居”，符合了禅宗的“冬参夏讲”的模式。冬安居实际执行的时候又被操作为“打禅七”——是连续农历十月十五起的连续十四个“禅七”（有的在正月初一到初七放七天假，那前后也是 91 天）。冬参夏讲，日本的很多寺院还保留着个形式。\n关于南传的夏安居的起始日，我刚问了一下泰国的法师，说他们的安居从相当于农历的八月初一起，也是连续三个月。中国云南的南传教区似乎是从（对应农历的）六月十五日起至九月十五日。安居的“精神内核”都一样，僧人集体闭关，全员禁止随意外出，精进修行。\n臧传的安居起始日，大约也从六月十五开始（和云南傣族一样），由于藏历和农历的差别，有时日期一致（误差正负一），有时晚一个月（误差正负一）。但臧传夏安居的时间减半了，只有一个半月，七月底解夏，这可能是因为那边夏季实在太短，再继续下去，到农历八月都该下雪了，有些地方都能大雪封山了。\n关于安居的日期，我十几年前还写过一篇文章，那篇类似考证，今天只是随口说一下各家现存的样式……很久不考证了。（考证是与大众为敌啊！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230830_%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%AE%89%E5%B1%85%E5%AE%89%E5%B1%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%B0%E6%88%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230830_%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%AE%89%E5%B1%85%E5%AE%89%E5%B1%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%B0%E6%88%BF/assets/17698256954720.20593987443829498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"聊聊安居\"\u003e聊聊安居\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天农历七月十五，汉传佛教僧人的夏安居今天结束，叫“解夏”。“七月十五”还有其他名字，比如佛欢喜日、僧自 恣日、盂兰盆节，民间则叫中元节、鬼节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七月十五，在佛教、在民间都是比较重要的日子……所以呢 ……今天庙里空空荡荡，平常初一、十五居士们都到庙里集合念经，今天连在住庙里的木生也回家去祭祖了。（所以有时候我发现外国人反而能抓住我们一些文化精髓，比如老美动画片《花木兰》里突出了祖先崇拜，很准确啊。你让我一时还不一定反应得过来。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230830_%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%AE%89%E5%B1%85%E5%AE%89%E5%B1%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%B0%E6%88%BF/assets/17698256955260.30016798772831765.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的三个月的雨季安居（主要谈“前安居”）在现存佛教的各个系统里都有，但都略有变化而不尽相同。汉传从农历四月十五到七月十五，而且禅宗还创造性的安排了一个“冬安居”，这是从农历十月十五到来年的正月十五。“夏安居”加“冬安居”，符合了禅宗的“冬参夏讲”的模式。冬安居实际执行的时候又被操作为“打禅七”——是连续农历十月十五起的连续十四个“禅七”（有的在正月初一到初七放七天假，那前后也是 91 天）。冬参夏讲，日本的很多寺院还保留着个形式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/230830_%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%AE%89%E5%B1%85%E5%AE%89%E5%B1%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%B0%E6%88%BF/assets/17698256956980.20441385657085231.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"聊聊安居——安居，不是买房！"},{"content":"\n微课佛教史396·2 这之后没多久，大概再待了一个月左右，黄龙慧南禅师就辞别石霜楚圆禅师，从此以后，他就以石霜楚圆禅师门下弟子的身份跟外面打交道。就这么一招，就知道以前是有问题的。\n当他以石霜楚圆禅师门下的身份出来在江湖上行走以后，他以前的老师怀澄禅师就有点不乐意了：“哎，你在我门下待了这么久，待了这么长的时间，我还分座给你。你现在江湖上以这样的身份行走，你是觉得石霜楚圆禅师的名气大吗？居然又重新拜师父了？”\n所以怀澄禅师实际上是另外派了人去问罪的，但是就和前面那个云门的事情一样，黄龙慧南禅师也是老老实实地回应下来，也是跟他讲清楚了。主要的见解确实是有所提高的，见地已经和以前完全不一样了。一旦知道错了以后，就知道前面的完全不对了。以我们今天的话来说，不是说你不是我师父，但是真正的灵魂导师是谁已经清楚了，或者说亲妈是哪一位已经找到了，那谁是养母当然也知道的。\n黄龙慧南禅师就是这样，最后在石霜楚圆禅师门下开悟。\n讲到这里，我们也可以理解为什么石霜楚圆禅师要“呵斥诸方”。我们前面见过，禅宗发展到这个阶段，已经连续地出现这种情况，就是 “准禅”（我新给的名词）、文字禅的东西越来越多了。这些祖师们本身都是水平很高的，但是你这些文字一出来就会出现问题。有些人不会的，就把这个文字当作重要的东西。\n我一开始讲禅宗历史的时候就讲到了，这些语录啊、上堂的公案啊等等，再比如在禅堂里面讲的内容，很多人都要把它们记录下来，讲给大家听。实际上这些东西是没法听的，你们要是记录下来，跟着这个学，找死啊！这里面错的东西不知道有多少啊！因为禅师本人只要强调当场有用就可以了，他根本不要求精确的，因为他并不是经师，他根本不考虑你会把它的话写下来。\n我记得有一位禅师讲过一段话，就是别人问他：“你为什么不讲经呢？你为什么不讲论呢……”那位禅师回答得挺老实的，而且我觉得他这种回答掷地有声。他回答说：“ 咱 国内有经师，有论师，有三藏法师。而我是禅师，我的地位是禅师，我教的就是这个。如果经律论三藏法师没有了，那我自然可以出来讲讲经律论，那就是以经师的方式教学。但现在我作为禅师的本分就是教好禅。”\n所以，当你把禅师活泼的教学实践写下来当作经论来传承，禅宗就死了！\n好，今天我就先讲到这里，谢谢大家！又补充了一段。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230830_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23962%E8%B0%81%E6%98%AF%E4%BA%B2%E5%A6%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230830_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23962%E8%B0%81%E6%98%AF%E4%BA%B2%E5%A6%88/assets/17698256936400.31898555181270316.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3962\"\u003e微课佛教史396·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这之后没多久，大概再待了一个月左右，黄龙慧南禅师就辞别石霜楚圆禅师，从此以后，他就以石霜楚圆禅师门下弟子的身份跟外面打交道。就这么一招，就知道以前是有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当他以石霜楚圆禅师门下的身份出来在江湖上行走以后，他以前的老师怀澄禅师就有点不乐意了：“哎，你在我门下待了这么久，待了这么长的时间，我还分座给你。你现在江湖上以这样的身份行走，你是觉得石霜楚圆禅师的名气大吗？居然又重新拜师父了？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以怀澄禅师实际上是另外派了人去问罪的，但是就和前面那个云门的事情一样，黄龙慧南禅师也是老老实实地回应下来，也是跟他讲清楚了。主要的见解确实是有所提高的，见地已经和以前完全不一样了。一旦知道错了以后，就知道前面的完全不对了。以我们今天的话来说，不是说你不是我师父，但是真正的灵魂导师是谁已经清楚了，或者说亲妈是哪一位已经找到了，那谁是养母当然也知道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师就是这样，最后在石霜楚圆禅师门下开悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这里，我们也可以理解为什么石霜楚圆禅师要“呵斥诸方”。我们前面见过，禅宗发展到这个阶段，已经连续地出现这种情况，就是 “准禅”（我新给的名词）、文字禅的东西越来越多了。这些祖师们本身都是水平很高的，但是你这些文字一出来就会出现问题。有些人不会的，就把这个文字当作重要的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一开始讲禅宗历史的时候就讲到了，这些语录啊、上堂的公案啊等等，再比如在禅堂里面讲的内容，很多人都要把它们记录下来，讲给大家听。实际上这些东西是没法听的，你们要是记录下来，跟着这个学，找死啊！这里面错的东西不知道有多少啊！因为禅师本人只要强调当场有用就可以了，他根本不要求精确的，因为他并不是经师，他根本不考虑你会把它的话写下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得有一位禅师讲过一段话，就是别人问他：“你为什么不讲经呢？你为什么不讲论呢……”那位禅师回答得挺老实的，而且我觉得他这种回答掷地有声。他回答说：“ 咱 国内有经师，有论师，有三藏法师。而我是禅师，我的地位是禅师，我教的就是这个。如果经律论三藏法师没有了，那我自然可以出来讲讲经律论，那就是以经师的方式教学。但现在我作为禅师的本分就是教好禅。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，当你把禅师活泼的教学实践写下来当作经论来传承，禅宗就死了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我就先讲到这里，谢谢大家！又补充了一段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230830_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23962%E8%B0%81%E6%98%AF%E4%BA%B2%E5%A6%88/assets/17698256936960.05394513543896018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史396·2——谁是亲妈？！"},{"content":"\n二兽新传 我还是聊聊寺院的小动物们吧。\n连续十天叨叨佛教的事情突然把有些人聊 high 了，一下多出许多不知名的“大德”要督导我指点江山……我觉得自己是不配如此幸运的，“为僧之合住山谷”，小国寡民地“农禅并举”才是我的生活。\n还是聊这俩吧…… 直到半个月前，新来的小黑（小狗）还在被辰辰（大公鸡）欺负——啄它眼睛、抢它狗粮，追着小黑到处跑。为了小黑，我们经常得和辰辰展开追逐战，“掩护”小黑吃饭，魏老师也在那时候减了肥。有段时间，辰辰根本不吃米，可以说全靠抢吃狗食长身体了。\n但是我们经历过“历史”——上一世的小黑也被上一世的大公鸡欺负过，但等它长大以后就是它追着大公鸡祸祸了。我们一般管这叫“报应”。\n很快，我们撸狗的时候，发现小黑肥了，我们说它可以改名叫“小胖”了——狗粮还是得狗吃啊！\n同时，我们发现胜负的天平在慢慢地改变着……两方的玩闹中，小黑慢慢地占据了优势。我们也不断地给大公鸡“辰辰”改外号——“姬根发”、“三毛”、“二毛”、“一毛”。\n这“一地鸡毛”就是小黑的战绩 “二毛” 现在的辰辰，就剩下一根尾羽了……\n现在的独毛 看看，以前的芦花鸡 现在，小黑反而经常去吃鸡食，连生米都吃！我们反过来只能可怜辰辰了，为了不让小黑吃到，我们把米撒到草丛里——这样辰辰可以正常进食而小黑就抢不到了——\n这是小黑看着辰辰啄草丛里的米 小黑的报复、辰辰的报应来的好快啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230829_%E4%BA%8C%E5%85%BD%E6%96%B0%E4%BC%A0%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E5%8F%8D%E5%87%BB%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%85%AC%E9%B8%A1%E6%94%B9%E5%90%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230829_%E4%BA%8C%E5%85%BD%E6%96%B0%E4%BC%A0%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E5%8F%8D%E5%87%BB%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%85%AC%E9%B8%A1%E6%94%B9%E5%90%8D/assets/17698256912380.9157330847665004.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二兽新传\"\u003e二兽新传\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我还是聊聊寺院的小动物们吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e连续十天叨叨佛教的事情突然把有些人聊 high 了，一下多出许多不知名的“大德”要督导我指点江山……我觉得自己是不配如此幸运的，“为僧之合住山谷”，小国寡民地“农禅并举”才是我的生活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230829_%E4%BA%8C%E5%85%BD%E6%96%B0%E4%BC%A0%E5%B0%8F%E9%BB%91%E7%9A%84%E5%8F%8D%E5%87%BB%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%85%AC%E9%B8%A1%E6%94%B9%E5%90%8D/assets/17698256913170.06899331403714759.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"还是聊这俩吧\"\u003e还是聊这俩吧……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e直到半个月前，新来的小黑（小狗）还在被辰辰（大公鸡）欺负——啄它眼睛、抢它狗粮，追着小黑到处跑。为了小黑，我们经常得和辰辰展开追逐战，“掩护”小黑吃饭，魏老师也在那时候减了肥。有段时间，辰辰根本不吃米，可以说全靠抢吃狗食长身体了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我们经历过“历史”——上一世的小黑也被上一世的大公鸡欺负过，但等它长大以后就是它追着大公鸡祸祸了。我们一般管这叫“报应”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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禅师窥破了，讲到这里的时候，虽然很有可能也是一种后来的加工，但是故事背后的意思已经很清楚了：黄龙慧南禅师的方向走错了。而这个问题也是文悦禅师当时提出来的：“你没有经过好的老师给你锤炼，你认为这个就可以了，你的老师也认为这个就可以了，但是这个不对。”\n第二天，黄龙慧南禅师认为“大事未明，如丧考妣”，又去见石霜楚圆禅师，直接被石霜楚圆禅师骂。黄龙慧南禅师就说：“我本来就是因为不知道才来问你，你干嘛要骂我呢？你这样慈悲的吗？”这还是他以前的傲慢心在作怪。\n此时楚圆禅师就说了一句话：“你把这个当作骂你来理解的吗？这是锤炼。”因为石霜楚圆禅师发现他的问题就在那里：你 依旧不断地用记诵的方式来谈向上一着的东西，那是方向走错了。\n石霜楚圆禅师批评的时候，黄龙慧南禅师就说“哎呀，干嘛要骂啊？你怎么不慈悲啊？”\n“你觉得我在骂吗？主要是因为骂吗？这不就是在提点你吗？骂你对我有意义吗？”\n黄龙慧南禅师“顿悟其旨”，一下子就明白了，写了一首诗交上去，这首诗就把前后都串起来了。从此以后，就像我们前面讲过的“鳌山成道”，就是跟雪峰义存禅师在岩头全奯禅师门下开悟也差不多，真的就是差这一招，是什么呢？就是：\n杰出丛林是赵州，\n老婆勘破有来由。\n而今四海清如镜，\n行人莫与路为仇。\n对吧？路，是用过就算了，不要跟路做仇。 师父带弟子，是时时刻刻在锤炼你，希望你成才，你要是觉得“ 我不舒服，因为师父骂我”，那就走错方向了。师父给你“指路”， 你不要以为是在针对你——你懂了， 整个的意思就串起来了。\n黄龙慧南禅师明白了以后，这一下，成佛作祖就有份了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230829_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23961%E4%BD%A0%E5%BD%93%E4%BD%9C%E9%AA%82%E6%9D%A5%E7%90%86%E8%A7%A3%E7%9A%84%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230829_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23961%E4%BD%A0%E5%BD%93%E4%BD%9C%E9%AA%82%E6%9D%A5%E7%90%86%E8%A7%A3%E7%9A%84%E5%90%97/assets/17698256894120.8674924210234541.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3961\"\u003e微课堂佛教史396·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e文悦禅师和石霜楚圆禅师一眼就看出了黄龙慧南禅师在这方面的问题，而且他这方面有问题，一定是他师父的问题，因为他师父 肯定他了嘛。 而这个很明显地被看出来的问题是什么呢？是一种相当于知识性的禅，比如故事记得很清楚，背得很清楚等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗到后来确实发展出 了这种情况，特别是日本的禅宗就是这种情况——你要学禅宗，首先要把一千三百多个公案全部给背下来。我觉得这当然也好，但如果仅仅是背下来，就是背得滚瓜烂熟的程度，到什么地方你的嘴就能上去了，这样行不行呢？不行，这个完全不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师真的是被这两位大 禅师窥破了，讲到这里的时候，虽然很有可能也是一种后来的加工，但是故事背后的意思已经很清楚了：黄龙慧南禅师的方向走错了。而这个问题也是文悦禅师当时提出来的：“你没有经过好的老师给你锤炼，你认为这个就可以了，你的老师也认为这个就可以了，但是这个不对。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天，黄龙慧南禅师认为“大事未明，如丧考妣”，又去见石霜楚圆禅师，直接被石霜楚圆禅师骂。黄龙慧南禅师就说：“我本来就是因为不知道才来问你，你干嘛要骂我呢？你这样慈悲的吗？”这还是他以前的傲慢心在作怪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时楚圆禅师就说了一句话：“你把这个当作骂你来理解的吗？这是锤炼。”因为石霜楚圆禅师发现他的问题就在那里：你 依旧不断地用记诵的方式来谈向上一着的东西，那是方向走错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师批评的时候，黄龙慧南禅师就说“哎呀，干嘛要骂啊？你怎么不慈悲啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你觉得我在骂吗？主要是因为骂吗？这不就是在提点你吗？骂你对我有意义吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师“顿悟其旨”，一下子就明白了，写了一首诗交上去，这首诗就把前后都串起来了。从此以后，就像我们前面讲过的“鳌山成道”，就是跟雪峰义存禅师在岩头全奯禅师门下开悟也差不多，真的就是差这一招，是什么呢？就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杰出丛林是赵州，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆勘破有来由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而今四海清如镜，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行人莫与路为仇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对吧？路，是用过就算了，不要跟路做仇。 师父带弟子，是时时刻刻在锤炼你，希望你成才，你要是觉得“ 我不舒服，因为师父骂我”，那就走错方向了。师父给你“指路”， 你不要以为是在针对你——你懂了， 整个的意思就串起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师明白了以后，这一下，成佛作祖就有份了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230829_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23961%E4%BD%A0%E5%BD%93%E4%BD%9C%E9%AA%82%E6%9D%A5%E7%90%86%E8%A7%A3%E7%9A%84%E5%90%97/assets/17698256894710.9692455721719914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史396·1——你当作骂来理解的吗？"},{"content":"\n微课佛教史395·2\n那么，黄龙慧南禅师自己也是心里没底，也知道自己有问题，就磕头了。石霜楚圆禅师就说（当然，要先给他面子）：“如果你真的懂得了云门宗的奥义（首先，你不能说云门有问题，而是他自己学习的问题），那你告诉我，赵州勘破婆子的公案的问题在哪里？”黄龙慧南禅师当时就吓傻了，或者不叫吓傻，至少文字上说“面热汗下”，完全懵了，回答不出来。\n这是个什么事情呢？石霜楚圆禅师和文悦禅师两个人一起点到了同一个问题，但直至此时，黄龙慧南禅师还没有发现，还没有明白这个问题。是什么问题呢？就是口头禅的问题， 就是“文字禅”。\n“赵州勘破婆子”是怎么回事呢？这个也是禅宗里面的公案，很多人没搞清楚，其实这个公案没多复杂。说是有禅僧到赵州禅师那里去，路上遇到个老婆婆，然后禅僧就问老婆婆：“赵州在哪里啊？”\n老婆婆回答：“一 直去。”\n和尚就走了。 走了以后，老婆婆就说：“就这样走啦？”\n然后大家就觉得这个老婆婆有禅。\n赵州禅师说 ：“ 我帮你们去看看这个老婆婆到底有没有本事 。” 他去了，也同样地问。\n老婆婆又说：“一直去。”又来一回。\n赵州禅师回来就说：“我帮你们勘 破老婆婆了。”\n这是什么意思呢？就是说，老婆婆就会这一句，其他都不会。 有点像后面的“一指禅”的公案 ，意思就是你是把别人的东西拿出来了，但背后的根本内容你是完全不知道的。\n文悦禅师说黄龙慧南禅师的问题也是这样。他说的是什么呢？他说黄龙慧南禅师用的是死语，不是活句。我们前面已经讲过了，其实云门文偃禅师也好，雪峰义存禅师也好，都谈到这个问题， 就是“ 须从己心中流出”，是吧？就说要从自己的胸襟中流出。背后的意思就是说，你不能够把别人的东西拿来唱一唱，拿来说一说，把这些当作知识去贩卖，不是这样的。\n当“独孤九剑”成为一个个独立的招式被传播的时候，“独孤九剑”已死！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230828_%E7%8B%AC%E5%AD%A4%E4%B9%9D%E5%89%91%E5%B7%B2%E6%AD%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230828_%E7%8B%AC%E5%AD%A4%E4%B9%9D%E5%89%91%E5%B7%B2%E6%AD%BB/assets/17698256856440.9148875963104063.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e微课佛教史395·2\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，黄龙慧南禅师自己也是心里没底，也知道自己有问题，就磕头了。石霜楚圆禅师就说（当然，要先给他面子）：“如果你真的懂得了云门宗的奥义（首先，你不能说云门有问题，而是他自己学习的问题），那你告诉我，赵州勘破婆子的公案的问题在哪里？”黄龙慧南禅师当时就吓傻了，或者不叫吓傻，至少文字上说“面热汗下”，完全懵了，回答不出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是个什么事情呢？石霜楚圆禅师和文悦禅师两个人一起点到了同一个问题，但直至此时，黄龙慧南禅师还没有发现，还没有明白这个问题。是什么问题呢？就是口头禅的问题， 就是“文字禅”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“赵州勘破婆子”是怎么回事呢？这个也是禅宗里面的公案，很多人没搞清楚，其实这个公案没多复杂。说是有禅僧到赵州禅师那里去，路上遇到个老婆婆，然后禅僧就问老婆婆：“赵州在哪里啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆婆回答：“一 直去。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和尚就走了。 走了以后，老婆婆就说：“就这样走啦？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后大家就觉得这个老婆婆有禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州禅师说 ：“ 我帮你们去看看这个老婆婆到底有没有本事 。” 他去了，也同样地问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆婆又说：“一直去。”又来一回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州禅师回来就说：“我帮你们勘 破老婆婆了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢？就是说，老婆婆就会这一句，其他都不会。 有点像后面的“一指禅”的公案 ，意思就是你是把别人的东西拿出来了，但背后的根本内容你是完全不知道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文悦禅师说黄龙慧南禅师的问题也是这样。他说的是什么呢？他说黄龙慧南禅师用的是死语，不是活句。我们前面已经讲过了，其实云门文偃禅师也好，雪峰义存禅师也好，都谈到这个问题， 就是“ 须从己心中流出”，是吧？就说要从自己的胸襟中流出。背后的意思就是说，你不能够把别人的东西拿来唱一唱，拿来说一说，把这些当作知识去贩卖，不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230828_%E7%8B%AC%E5%AD%A4%E4%B9%9D%E5%89%91%E5%B7%B2%E6%AD%BB/assets/17698256857030.73576077966008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当“独孤九剑”成为一个个独立的招式被传播的时候，“独孤九剑”已死！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230828_%E7%8B%AC%E5%AD%A4%E4%B9%9D%E5%89%91%E5%B7%B2%E6%AD%BB/assets/17698256857590.48840574024998074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“独孤九剑”已死！"},{"content":"\n精舍化不是出路，是堕落 从昨天文章收到的留言中发现，很有几个人以为我是赞成、拥抱精舍化的。其实我的主张正相反。\n我说中国佛教的发展有精舍化的趋势，并不是赞成、鼓励精舍化，我仅仅说，照目前这样发展，精舍化是个趋势。\n佛教的去中心化、无中心化是佛教的一个“特色”。释迦牟尼佛在两千五百年前就确定了“以戒为师”的去中心化的发展模式。虽然“凝聚”是做多大做强的必要条件，但“去中心化”实际（至少在历史中）保证了佛教的生存。当兴盛一时的各大宗派（三论宗、唯识宗）在（唐武宗时期的）京城被一棒子锤死以后，禅宗却因为它的“去中心化”而顽强地生存了下来，并在佛教恢复期得到了大发展，此后近乎独占了宗教市场……一定程度的“散”对“活下来”是有好处的。\n但过于碎片化对传播，特别是对教义的传播是不利的。我们看，后期的天主教固然被揭发出各种丑闻，但并不涉及更改教义，而邪教化、民间化却是新教背景下的无法遏制的硬伤。新教就是去中心化的，是绝少权威的，是开放各自解读的。一旦中国佛教的精舍化成为不可逆，那这些民俗级别的大师们的创造力足够让“万紫千红”成为一个足够克制的表述。\n所以我是不主张中国佛教主动拥抱精舍化的，我说的是：今天的这种在 wg 后形成的“由底层僧侣恢复并建立的种种佛教制度”（引号里是作为一个单词使用的，不懂勿喷，特别是文盲勿喷。）早就到了该彻底推倒的时候了。当然，实践当中一定是改良而非革命，但改良的内容是——所有“由底层僧侣恢复并建立的种种佛教制度”。\n如果不改变，那就只能看着精舍化成为必然……家长制而精舍化，是更堕落，而不是拯救。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230828_%E7%B2%BE%E8%88%8D%E5%8C%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%87%BA%E8%B7%AF%E6%98%AF%E5%A0%95%E8%90%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230828_%E7%B2%BE%E8%88%8D%E5%8C%96%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%87%BA%E8%B7%AF%E6%98%AF%E5%A0%95%E8%90%BD/assets/17698256874820.8878093014759864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"精舍化不是出路是堕落\"\u003e精舍化不是出路，是堕落\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从昨天文章收到的留言中发现，很有几个人以为我是赞成、拥抱精舍化的。其实我的主张正相反。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说中国佛教的发展有精舍化的趋势，并不是赞成、鼓励精舍化，我仅仅说，照目前这样发展，精舍化是个趋势。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的去中心化、无中心化是佛教的一个“特色”。释迦牟尼佛在两千五百年前就确定了“以戒为师”的去中心化的发展模式。虽然“凝聚”是做多大做强的必要条件，但“去中心化”实际（至少在历史中）保证了佛教的生存。当兴盛一时的各大宗派（三论宗、唯识宗）在（唐武宗时期的）京城被一棒子锤死以后，禅宗却因为它的“去中心化”而顽强地生存了下来，并在佛教恢复期得到了大发展，此后近乎独占了宗教市场……一定程度的“散”对“活下来”是有好处的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但过于碎片化对传播，特别是对教义的传播是不利的。我们看，后期的天主教固然被揭发出各种丑闻，但并不涉及更改教义，而邪教化、民间化却是新教背景下的无法遏制的硬伤。新教就是去中心化的，是绝少权威的，是开放各自解读的。一旦中国佛教的精舍化成为不可逆，那这些民俗级别的大师们的创造力足够让“万紫千红”成为一个足够克制的表述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我是不主张中国佛教主动拥抱精舍化的，我说的是：今天的这种在 wg 后形成的“由底层僧侣恢复并建立的种种佛教制度”（引号里是作为一个单词使用的，不懂勿喷，特别是文盲勿喷。）早就到了该彻底推倒的时候了。当然，实践当中一定是改良而非革命，但改良的内容是——所有“由底层僧侣恢复并建立的种种佛教制度”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不改变，那就只能看着精舍化成为必然……家长制而精舍化，是更堕落，而不是拯救。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们前面讲过，黄龙慧南禅师本来就是想要见石霜楚圆禅师的，他要是过来担任住持那就正好见面了，很高兴。石霜楚圆禅师到了以后，黄龙慧南禅师一看——说实话，有些人确实有那种强大的气场，说是石霜楚圆禅师一来，他的气场就马上把黄龙慧南禅师给镇住了，就觉得：“哦哟，果然是 大师啊”！听他讲课 的时候呢，又是铛铛铛铛地把谁都批了一遍。这批的当中呢，实际上已经批到了黄龙慧南禅师他自己的那些见解或者是他自己所知道的那些东西，他也是觉得自己有问题了。\n所以，差不多晚上的时候黄龙慧南禅师就到了方丈室去见方丈。石霜楚圆禅师是新来的，对吧？他是新来的住持，新来的方丈，面对黄龙慧南禅师这种以前的执事（ 禅宗里面叫“执事” ），怎么说也要稍微收敛一点的，是吧？当然，另外一方面他还知道黄龙慧南禅师已经在江湖上有地位的，是分座讲法的，所以也就比较客气，更何况人家本来就是来讨教的。\n石霜楚圆禅师的意思就 说：“ 哎呀，这个也不是什么讨教的问题，有什么问题我们就面对面地聊天 吧。” 当然，原话不是这么说的，意思是这样的。就是双方并不是以长老见下属的方式，而是赐了一个座，就相当于是平等的地方。因为对方也是江湖上的长老嘛，虽然说黄龙慧南禅师在年龄上比较小，但也算是出山的禅师，那大家都是祖师级的人物，地位是平等平等的，是吧？于是，石霜楚圆禅师就给黄龙慧南禅师了一个座位（榻 ）：“ 坐下吧 。” 然后他们就开始聊。\n他们互相聊天的时候呢，在故事里面讲就聊到“放洞山三顿棒，应打不应打”这个事情。那么黄龙慧南禅师就说：“应打。”应该打。石霜楚圆禅师就说 ：“ 如果说“打”，就是应该“打”的话，那你从早到晚听到鸦鸣、钟板之声，也应该吃棒，也应该真打。”黄龙慧南禅师听了就完全愣住了。\n这个时候，石霜楚圆禅师就说：“本来我觉得我们两人 的身份是平等而坐的，这样聊下来看的话，我还得做 你师父。”这也算是一种窥破了对方的实力。石霜楚圆 禅师就 说：“你磕头吧。”本来大家是平等 而坐的，此时就说：“你磕头吧。”\n石霜楚圆禅师确实是会家子，确实是过来人，跟文悦禅师一样。对面一交手，这个一看，就知道不行，就知道学错了。学错在什么地方呢？他们两个人所看到的是完全一致的（这个我们待会儿再讲），就是他们都发现了黄龙慧南禅师的这个问题，而这个问题在禅宗里面是长期存在的。\n是什么问题呢？我看看今天时间差不多了，下回分解？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230827_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23951%E8%99%9A%E5%AE%9E%E9%97%AE%E9%A2%98%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%BF%88%E5%90%91%E9%AB%98%E9%98%B6%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%A8%E6%A7%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230827_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23951%E8%99%9A%E5%AE%9E%E9%97%AE%E9%A2%98%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%BF%88%E5%90%91%E9%AB%98%E9%98%B6%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%A8%E6%A7%9B/assets/17698256819450.2750743619085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3951\"\u003e微课堂佛教史395·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，黄龙慧南禅师本来就是想要见石霜楚圆禅师的，他要是过来担任住持那就正好见面了，很高兴。石霜楚圆禅师到了以后，黄龙慧南禅师一看——说实话，有些人确实有那种强大的气场，说是石霜楚圆禅师一来，他的气场就马上把黄龙慧南禅师给镇住了，就觉得：“哦哟，果然是 大师啊”！听他讲课 的时候呢，又是铛铛铛铛地把谁都批了一遍。这批的当中呢，实际上已经批到了黄龙慧南禅师他自己的那些见解或者是他自己所知道的那些东西，他也是觉得自己有问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，差不多晚上的时候黄龙慧南禅师就到了方丈室去见方丈。石霜楚圆禅师是新来的，对吧？他是新来的住持，新来的方丈，面对黄龙慧南禅师这种以前的执事（ 禅宗里面叫“执事” ），怎么说也要稍微收敛一点的，是吧？当然，另外一方面他还知道黄龙慧南禅师已经在江湖上有地位的，是分座讲法的，所以也就比较客气，更何况人家本来就是来讨教的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师的意思就 说：“ 哎呀，这个也不是什么讨教的问题，有什么问题我们就面对面地聊天 吧。” 当然，原话不是这么说的，意思是这样的。就是双方并不是以长老见下属的方式，而是赐了一个座，就相当于是平等的地方。因为对方也是江湖上的长老嘛，虽然说黄龙慧南禅师在年龄上比较小，但也算是出山的禅师，那大家都是祖师级的人物，地位是平等平等的，是吧？于是，石霜楚圆禅师就给黄龙慧南禅师了一个座位（榻 ）：“ 坐下吧 。” 然后他们就开始聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们互相聊天的时候呢，在故事里面讲就聊到“放洞山三顿棒，应打不应打”这个事情。那么黄龙慧南禅师就说：“应打。”应该打。石霜楚圆禅师就说 ：“ 如果说“打”，就是应该“打”的话，那你从早到晚听到鸦鸣、钟板之声，也应该吃棒，也应该真打。”黄龙慧南禅师听了就完全愣住了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候，石霜楚圆禅师就说：“本来我觉得我们两人 的身份是平等而坐的，这样聊下来看的话，我还得做 你师父。”这也算是一种窥破了对方的实力。石霜楚圆 禅师就 说：“你磕头吧。”本来大家是平等 而坐的，此时就说：“你磕头吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师确实是会家子，确实是过来人，跟文悦禅师一样。对面一交手，这个一看，就知道不行，就知道学错了。学错在什么地方呢？他们两个人所看到的是完全一致的（这个我们待会儿再讲），就是他们都发现了黄龙慧南禅师的这个问题，而这个问题在禅宗里面是长期存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是什么问题呢？我看看今天时间差不多了，下回分解？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230827_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23951%E8%99%9A%E5%AE%9E%E9%97%AE%E9%A2%98%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%BF%88%E5%90%91%E9%AB%98%E9%98%B6%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%A8%E6%A7%9B/assets/17698256820050.12368956716342883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史395·1——虚实问题，是学佛迈向高阶的一个门槛"},{"content":"\n继续谈今天佛学院的“问题”！ 继续聊佛学院。昨天的文章下面，很多跟贴都说出了不少问题和问题的缘由，很多都非常正确，但有些问题显然我不能再不知死活地扯下去了，私下聊吧。\n那么，不谈细节，单从大的方面来说，今天的佛学院问题在哪里？\n我再举一个例子来说明问题吧。\n那年我到准备运营中的中州某佛教学院，哇！投入不小，规模很大。晚上我在豪华的图书馆看到了一张招生简章，我说：“这个招生简章写得不行啊。” LZ 师说“那麻烦您给写一个吧。”我说，简单——“不交钱，上本科，还有津贴！来！”法师一咧嘴：“你这也太过分了！”\n我说：“我这是大实话，也是破局的关键。今天几乎所有佛学院的问题都一样： 1 、稳定的资金投入和专业的调配， 2 、生源， 3 、师资。生源和（专业的）师资其实目前我们都不能保证，那怎么办？一个一个解决。本佛学院目前资金方面没问题（当然后来发现有问题），那就在保证这个的前提下，先解决生源问题。然后在游说优秀师资的时候，你就有了两个筹码了——我有资金和生源……”\n稳定的资金、生源、师资！\n对第一个问题，最好的解决方法，其实是建一个“母鸡”——专项基金，以基金的利息来支撑佛学院最低程度的运营开销……这个跟一般人没关系，是跟大和尚们商量的事儿，不展开了。\n生源的事情，长期来看急不得，先保证“有”就行了，等做出成绩（持续输出优秀论文、持续出好书、持续输出人才），自然江湖侧目，这样，以后的招生工作就越来越轻松了。\n师资的问题则很棘手。全国僧人里面，堪为佛学院优秀师资的，目前总人数应该不超过三十，如何收拢、凝聚、建设一个良好的师资团队，基本上就是佛学院能否“成功”的关键。这个程度的师资，其实跟他们“讲理想”比“讲物质”更重要了。\n那么，怎么讲？讲什么？谁来讲？\n终极大 boss 出来了——内行的管理者！真懂佛学、真有理想、真会管理的“院长”！目！前！大！陆！还！没！有！（可能连具备两条的都没有。）\n四十年了，中国佛教的人才教育问题，是“任重道远”，还是“遥遥无期”？……\n（某法师，你要的建议，我这篇就算是简单而糊弄地交差了。书生的文字而已……要聊细节的，我们找地方继续八卦。我只负责八卦……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230826_%E7%BB%A7%E7%BB%AD%E8%B0%88%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%BB%A7%E7%BB%AD%E8%81%8A%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在黄龙慧南禅师到了福严贤禅师门下，福严贤禅师觉得他在江湖上已经有名了，前面我们讲过，黄龙慧南禅师在云门宗怀澄禅师门下已经是分座讲法了，就是承认他的江湖地位了，或者说承认他开悟了，江湖上有了地位。所以黄龙慧南禅师过来以后呢，福严贤禅师直接让他**“掌书记”**——担任秘书。\n其实说秘书可能也不是很精确，今天的禅宗里面也有个职位叫“书记”的，但这个“书记”就是一个挂名的名词了。我知道某个大寺院的书记是我师弟，他是木匠出身。但是在当时的书记也算是有点地位，比如在一千多人当中也算是一个头儿了。\n福严贤禅师不寿，去世得比较早，黄龙慧南禅师过去没多久他就去世了。福严贤禅师去世以后呢，当地的官员（称为叫郡主）就请石霜楚圆禅师过来做住持了。\n所以你们看哦，我一直讲的，这个时候其实对于方丈或者住持并没有要求是某个宗派长期固定地一代一代延续下去，并没有。甚至到了后来，像十方选贤制度是不允许传位给自己的弟子。就是在中国佛教发展的成熟阶段，一个成熟的寺院的方丈是不允许传位给自己的弟子的。当然，到了再后来，又出现了传位给自己弟子的情况。而以前是有过这个规矩的，就是不允许传位给自己弟子，这就是十方丛林制度。\n十方丛林是选贤制度，是禁止类似于家庙性质的。寺庙制度有两种：一种叫丛林制度，一个叫子孙庙制度，对吧？子孙庙就是师父传给徒弟，这样一代一代地传下去。丛林制度就是在全部的和尚当中选贤。怎么说呢？十方选贤制度还是很完善的，那个时候甚至是要求避嫌的。就是哪怕你的徒弟很好，很厉害，也不允许下一任把你的徒弟推上去。\n这个时候呢，应该是十方选贤制度还没有成为一个定制，只是一个雏形期。我们也可以看到，比如大阳警玄禅师 是属于曹洞宗系统的，在他圆寂以后，再请了一位临济宗系统的禅师来做住持。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230826_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23942%E9%81%BF%E5%85%8D%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E8%BF%91%E4%BA%B2%E7%B9%81%E6%AE%96%E7%9A%84%E5%8D%81%E6%96%B9%E9%80%89%E8%B4%A4%E5%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230826_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23942%E9%81%BF%E5%85%8D%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E8%BF%91%E4%BA%B2%E7%B9%81%E6%AE%96%E7%9A%84%E5%8D%81%E6%96%B9%E9%80%89%E8%B4%A4%E5%88%B6/assets/17698256781030.22809169049523836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3942\"\u003e微课佛教史394·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在黄龙慧南禅师到了福严贤禅师门下，福严贤禅师觉得他在江湖上已经有名了，前面我们讲过，黄龙慧南禅师在云门宗怀澄禅师门下已经是分座讲法了，就是承认他的江湖地位了，或者说承认他开悟了，江湖上有了地位。所以黄龙慧南禅师过来以后呢，福严贤禅师直接让他**“掌书记”**——担任秘书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实说秘书可能也不是很精确，今天的禅宗里面也有个职位叫“书记”的，但这个“书记”就是一个挂名的名词了。我知道某个大寺院的书记是我师弟，他是木匠出身。但是在当时的书记也算是有点地位，比如在一千多人当中也算是一个头儿了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福严贤禅师不寿，去世得比较早，黄龙慧南禅师过去没多久他就去世了。福严贤禅师去世以后呢，当地的官员（称为叫郡主）就请石霜楚圆禅师过来做住持了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你们看哦，我一直讲的，这个时候其实对于方丈或者住持并没有要求是某个宗派长期固定地一代一代延续下去，并没有。甚至到了后来，像十方选贤制度是不允许传位给自己的弟子。就是在中国佛教发展的成熟阶段，一个成熟的寺院的方丈是不允许传位给自己的弟子的。当然，到了再后来，又出现了传位给自己弟子的情况。而以前是有过这个规矩的，就是不允许传位给自己弟子，这就是十方丛林制度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十方丛林是选贤制度，是禁止类似于家庙性质的。寺庙制度有两种：一种叫丛林制度，一个叫子孙庙制度，对吧？子孙庙就是师父传给徒弟，这样一代一代地传下去。丛林制度就是在全部的和尚当中选贤。怎么说呢？十方选贤制度还是很完善的，那个时候甚至是要求避嫌的。就是哪怕你的徒弟很好，很厉害，也不允许下一任把你的徒弟推上去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，应该是十方选贤制度还没有成为一个定制，只是一个雏形期。我们也可以看到，比如大阳警玄禅师 是属于曹洞宗系统的，在他圆寂以后，再请了一位临济宗系统的禅师来做住持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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佛学院的硕导跟我吐槽，他带的一个学生的在家学历仅仅是小学三年级，他说，辅导她的毕业论文简直是受罪。后来不到半年我也遇到了同样的事情，“小学三年级”——这个同学的学期论文也是交给我批的，那简直就没有成句的文字。我实在看不下去了，说：“这样，你用五十个字给我把你这篇文章想说的告诉我。说吧，说清楚我就给你及格。”结果是，啥都说不出来……转过年他说毕业论文想请我指导，我想了想，第二天就拒了——我实在没这个能力！我直接写一篇都比辅导一篇要轻松得多。 ZZ 师说我不够慈悲，于是他主动且慈悲地接下了这个活儿……三个月以后他放弃了，那个研究生也被劝退……\n此后，我跟社会上招聘时问“第一学历”一样，我会问学生“你的在家学历最高是什么？”……\n我惊讶于很多学生“造句”里的“主谓宾定状补”全都是问题，甚至他们的简短的论文“题目”里都有一堆语病……不过后来我的气也消了一大半——因为今天社会上的普通人也是这样的。有一次我问一个居士，“你这句话里的主语是什么？”“呃，是‘因为’？”我当时就长吸了一口气……又长叹了一口气……\n今天的教界的硕博士水到什么程度，举一个例子——前些年香港某大学聘了某和尚博士，该法师连续两年的论文都混淆了同一件事（而且第一次我已经很不给面子地当面指出过了）——把净影慧远（公元 523 年～ 592 年）当作吉藏（公元 549 年～ 623 年）的弟子慧远。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230825_%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%81%8A%E8%81%8A%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E9%99%A2%E5%90%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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去找石霜楚圆禅师。”\n文悦禅师之前就打了一个比方，说黄龙慧南禅师的师父怀澄禅师，就像没炼好的“九转还丹”，还差口气的。前面我们讲过，“九转还丹”就是硫化汞、氧化汞不断地烧啊烧，就是不断不断地煮，煮到最后得是红颜色的。丹药就是红颜色的，为什么叫丹药？丹，就是红。如果你是炼成汞的话，当时称为叫汞银，那就是银白色的。如果是炼成汞的话，那就是半成品。所以文悦禅师比喻说：“你的师父啊，还是半成品，还没有经过最后的一些烧炼。”\n那么，文悦禅师就推荐黄龙慧南禅师赶快去找石霜楚圆禅师，那个时候黄龙慧南禅师才三十岁左右。黄龙慧南禅师也可能在心里面是有些怀疑或者什么，至少被他的好朋友这样说了以后，心里面就有点想法，就准备去见石霜楚圆禅师。\n他走在路上的时候听说石霜楚圆禅师已经退休了，不接众了。还另外听说石霜楚圆禅师“遍斥诸方”，就是江湖上点得上名的禅师都被他骂过。黄龙慧南禅师肯定觉得这位大师不太会做人或者说江湖上名声不太好，所以他后来就停下来没去拜见了。\n我们已经说过，当时大家都有一个习惯，就是行脚，腿走得勤快。黄龙慧南禅师后来就去了衡山福严贤禅师那里学习。福严贤禅师是哪一系的呢？是大阳警玄禅师门下的，我们可能不会再专门讲大阳警玄禅师了，他的徒弟我们会讲，但是他在这里有一个比较重要的公案。\n大阳警玄禅师是属于曹洞宗的，是曹洞宗门下的，福严贤禅师也是曹洞门下的。但是大阳警玄禅师门下的这几位都**“不寿”**——活得都不长，实际上大阳警玄禅师这一系在后来都断了传承了，或者说断了子嗣了，没有重要的人留下来。（但仔细看史传的话，其实还有一支传了一两代的。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230825_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23941%E8%A1%8C%E8%84%9A%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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去找石霜楚圆禅师。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文悦禅师之前就打了一个比方，说黄龙慧南禅师的师父怀澄禅师，就像没炼好的“九转还丹”，还差口气的。前面我们讲过，“九转还丹”就是硫化汞、氧化汞不断地烧啊烧，就是不断不断地煮，煮到最后得是红颜色的。丹药就是红颜色的，为什么叫丹药？丹，就是红。如果你是炼成汞的话，当时称为叫汞银，那就是银白色的。如果是炼成汞的话，那就是半成品。所以文悦禅师比喻说：“你的师父啊，还是半成品，还没有经过最后的一些烧炼。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，文悦禅师就推荐黄龙慧南禅师赶快去找石霜楚圆禅师，那个时候黄龙慧南禅师才三十岁左右。黄龙慧南禅师也可能在心里面是有些怀疑或者什么，至少被他的好朋友这样说了以后，心里面就有点想法，就准备去见石霜楚圆禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他走在路上的时候听说石霜楚圆禅师已经退休了，不接众了。还另外听说石霜楚圆禅师“遍斥诸方”，就是江湖上点得上名的禅师都被他骂过。黄龙慧南禅师肯定觉得这位大师不太会做人或者说江湖上名声不太好，所以他后来就停下来没去拜见了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经说过，当时大家都有一个习惯，就是行脚，腿走得勤快。黄龙慧南禅师后来就去了衡山福严贤禅师那里学习。福严贤禅师是哪一系的呢？是大阳警玄禅师门下的，我们可能不会再专门讲大阳警玄禅师了，他的徒弟我们会讲，但是他在这里有一个比较重要的公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大阳警玄禅师是属于曹洞宗的，是曹洞宗门下的，福严贤禅师也是曹洞门下的。但是大阳警玄禅师门下的这几位都**“不寿”**——活得都不长，实际上大阳警玄禅师这一系在后来都断了传承了，或者说断了子嗣了，没有重要的人留下来。（但仔细看史传的话，其实还有一支传了一两代的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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也会让做几份心理测试题，我觉得这样挺好的。比如我给某佛学院某级做了个和逻辑能力有关的心理测试，最后前三名都毕业了（以下省略）……\n有些东西不能这里说了，已经说太多了，点到为止吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230824_%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%BE%A4%E7%9A%84%E5%BF%83%E7%90%86%E5%81%A5%E5%BA%B7%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230824_%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%BE%A4%E7%9A%84%E5%BF%83%E7%90%86%E5%81%A5%E5%BA%B7%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698256718760.1774370836412814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"出家人群的心理健康问题\"\u003e出家人群的心理健康问题\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在出家的年轻人中，还有一个问题，就是喜欢走极端。这可能是整体教育的问题，因为这一现象（容易走极端）也普遍地发生在社会面上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举例：我弟子中，一类啥苦都不想吃，乃至过年有一天稍微忙了一点，中午就直接跑到我房间里说“我要还俗”！另一类觉得“吃苦才是修行”“苦才是人生”，乃至看到我带了个运动手表就觉得“师父贪图享乐”“犯戒苗头已现”，恨不得拉我出来批斗一下！（ bjlqs 的事情其实也有这个成分。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我私下曾经做过一些调查——给一切年轻的僧人做了些常见的心理测试，而得到的结果（至少）是令我震惊的——除了出家人身份本身会出现的正常的一些数据偏差以外，这个群体里心理障碍的烈度和占比都普遍高于社会上正常人群的数据。而且一些“数据”在部分小团体里可能还会出现“扎堆”现象——一个具有“偏执型人格”的师父周围可能会聚集一批“偏执型人格障碍”的弟子，一个“边缘型人格障碍”的师长身边也常见边缘型人格的学生……互相越看越顺眼！ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230824_%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%BE%A4%E7%9A%84%E5%BF%83%E7%90%86%E5%81%A5%E5%BA%B7%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698256719360.08431676871837512.png\"\u003e （基于这些数据我是想写一篇论文的，但是……写出来也不能给人看啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我一直呼吁、提醒，寺院和佛学院在剃度和招生的时候都可以适当考虑一下特定人群的心理健康问题，可以针对性地做一些心理测试作为参考——社会上很多公司招人的时候 HR 也会让做几份心理测试题，我觉得这样挺好的。比如我给某佛学院某级做了个和逻辑能力有关的心理测试，最后前三名都毕业了（以下省略）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些东西不能这里说了，已经说太多了，点到为止吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230824_%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%BE%A4%E7%9A%84%E5%BF%83%E7%90%86%E5%81%A5%E5%BA%B7%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698256719920.8462868866026104.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"出家人群的心理健康问题"},{"content":"\n微课佛教史293·2 这被别人说到自己的师父欠火候，那就是两个情况：第一，说明自己也不对了，因为我是他的徒弟，是他承认我的；第二，被别人说自己师父了，当然不高兴了。于是，慧南禅师就生气了，直接把枕头扔了过去。\n怎么办呢？第二天早上，文悦禅师就去道歉：“抱歉， 兄弟，昨天 不好意思。”但是，话还要继续说。临济门下的人确实比较狠啊！\n文悦禅师继续要说，再下两句话。他说什么呢？首先是夸赞一下云门的老祖宗——云门文偃禅师，说：**“云门气宇如王，”我们前面讲过“云门天子，临济将军”。“甘死语下乎？”就死在文字之下吗？“澄公有法授人，死语也。”你师父 他授法的时候，用起来是不活络的。之前我们讲过，云门文偃禅师和雪峰义存禅师都有很重要的一点，是什么呢？如雪峰义存禅师所说，从此以后要“从己心中流出”，是要从你自己的心中流出。而怀澄禅师正好缺乏这一点，所以说他缺乏锻炼，绝对是 “碰”得上的。“澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”**最后说完以后，文悦禅师就走了——看对方不接受，就最后再劝了一句。\n黄龙慧南禅师被他说了以后，心里面也是有点不安的，看见好朋友要走了，还是拉住他问：“那你觉得谁比较厉害呢？”\n文悦禅师就说是石霜楚圆禅师：**“石霜圆手段出诸方，”这个“出”是指超越。石霜楚圆禅师的手段超越诸方，就是超越现在的这些大德们。“子宜见之，不可后也。”**你要早早地去看，去到那里学习，别晚了，完了就来不及了。\n（诤友的可贵之处就在此——只要对你好，不怕得罪你！）\n黄龙慧南禅师一想：“他不是说要让我去拜他为师，也不是在他门下。他另外介绍了一位大德，这个人的名气也挺响的，要不我去看看？”所以，黄龙慧南禅师就准备去石霜楚圆禅师那里。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230824_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22932%E8%AF%A4%E5%8F%8B%E7%9A%84%E5%8F%AF%E8%B4%B5%E5%B0%B1%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E5%8F%AA%E8%A6%81%E4%B8%BA%E4%BD%A0%E5%A5%BD%E4%B8%8D%E6%80%95%E5%BE%97%E7%BD%AA%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230824_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22932%E8%AF%A4%E5%8F%8B%E7%9A%84%E5%8F%AF%E8%B4%B5%E5%B0%B1%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E5%8F%AA%E8%A6%81%E4%B8%BA%E4%BD%A0%E5%A5%BD%E4%B8%8D%E6%80%95%E5%BE%97%E7%BD%AA%E4%BA%BA/assets/17698256696960.6503345798933721.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2932\"\u003e微课佛教史293·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这被别人说到自己的师父欠火候，那就是两个情况：第一，说明自己也不对了，因为我是他的徒弟，是他承认我的；第二，被别人说自己师父了，当然不高兴了。于是，慧南禅师就生气了，直接把枕头扔了过去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么办呢？第二天早上，文悦禅师就去道歉：“抱歉， 兄弟，昨天 不好意思。”但是，话还要继续说。临济门下的人确实比较狠啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文悦禅师继续要说，再下两句话。他说什么呢？首先是夸赞一下云门的老祖宗——云门文偃禅师，说：**“云门气宇如王，”\u003cstrong\u003e我们前面讲过“云门天子，临济将军”。\u003c/strong\u003e“甘死语下乎？”\u003cstrong\u003e就死在文字之下吗？\u003c/strong\u003e“澄公有法授人，死语也。”\u003cstrong\u003e你师父 他授法的时候，用起来是不活络的。之前我们讲过，云门文偃禅师和雪峰义存禅师都有很重要的一点，是什么呢？如雪峰义存禅师所说，从此以后要“从己心中流出”，是要从你自己的心中流出。而怀澄禅师正好缺乏这一点，所以说他缺乏锻炼，绝对是 “碰”得上的。\u003c/strong\u003e“澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”**最后说完以后，文悦禅师就走了——看对方不接受，就最后再劝了一句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师被他说了以后，心里面也是有点不安的，看见好朋友要走了，还是拉住他问：“那你觉得谁比较厉害呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文悦禅师就说是石霜楚圆禅师：**“石霜圆手段出诸方，”\u003cstrong\u003e这个“出”是指超越。石霜楚圆禅师的手段超越诸方，就是超越现在的这些大德们。\u003c/strong\u003e“子宜见之，不可后也。”**你要早早地去看，去到那里学习，别晚了，完了就来不及了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（诤友的可贵之处就在此——只要对你好，不怕得罪你！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师一想：“他不是说要让我去拜他为师，也不是在他门下。他另外介绍了一位大德，这个人的名气也挺响的，要不我去看看？”所以，黄龙慧南禅师就准备去石霜楚圆禅师那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230824_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22932%E8%AF%A4%E5%8F%8B%E7%9A%84%E5%8F%AF%E8%B4%B5%E5%B0%B1%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E5%8F%AA%E8%A6%81%E4%B8%BA%E4%BD%A0%E5%A5%BD%E4%B8%8D%E6%80%95%E5%BE%97%E7%BD%AA%E4%BA%BA/assets/17698256697540.17727022907696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史293·2——诤友的可贵就在于，只要为你好，不怕得罪人"},{"content":"\n出家的目的 前面提到的这些怪事，事实背后就是出家的目的不纯。\n我们一直说，出家的目的是解脱，是出离，乃至究竟解脱……但实际很少有人会在出家之前做到，而现实又是人人都摆出一付死士的模样，告诉你“我为利众生愿成佛”！\n找我咨询或者直接找我出家的人，我一定会问这句：“你为什么出家？”而且我一般还会特地加一句“说实话，不要讲套话”。但我收到的全是套话（我不知道他们为什么认为我会相信这些假话？我发觉好像所有人都认为我傻……）——\n“为了了生死！”\n“为利众生愿成佛！”\n“成佛度众生！”\n……\n（呵呵，大哥大姐，如果你们真的这么想，你们水平不会至今这么渣；如果你们真的这么想，我现在就应该把你们供起来向你们磕头。）\n其实他们真实的想法（但绝不会马上告诉你，需要你展开“背调”）是——\n“天天被逼婚，太烦了！”\n“这个家（各种原因，比如老公是同性恋）我呆不下去了！”\n“社会上（永远没有合适的工作）混不下去了！”\n“我病了，听说出家的菩萨能保佑多活两年……”\n“大仙叫我出家的！”\n“我儿子把我赶出来了！”\n“出家以后免费旅游、天下寺院免费吃住挺好的！”\n“网上看到小资风的出家生活我也想……”\n（甚至有）“老婆小三小四实在应付不来了我来出家吧！”\n这些人连基础的佛教 ABC 都不知道，跟你说的“我要出家”，纯粹是因为“啥都不懂”！有些人遇到不靠谱的师父还真的能给剃了，最后，好的也就成为剃了头的“佛盲”，下焉者则给佛教抹黑，成为“佛门败类”。\n所以，回到第一天说的，为什么出家的师父反而不很鼓励出家呢——因为大多数“想”出家的人根本不靠谱，所以我们才会说：“你再看看吧……”“你想清楚了再说。”“你先看点佛教基本知识吧！”\n绝大部分这些人最后都不会出家，少数出家了也会还俗（几十年和尚做下来，还俗的看到太多了），另一些则是在“不想学修”和“不便还俗”中为下辈子积累一点出离的小因缘混过一生……\n哪怕有百分之五的人是来认真学的，今天的佛教又何至于此！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230823_%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E7%9B%AE%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%8A%A8%E6%9C%BA%E4%B8%8D%E7%BA%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230823_%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E7%9B%AE%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%8A%A8%E6%9C%BA%E4%B8%8D%E7%BA%AF/assets/17698256676020.6470323936357977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"出家的目的\"\u003e出家的目的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面提到的这些怪事，事实背后就是出家的目的不纯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一直说，出家的目的是解脱，是出离，乃至究竟解脱……但实际很少有人会在出家之前做到，而现实又是人人都摆出一付死士的模样，告诉你“我为利众生愿成佛”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e找我咨询或者直接找我出家的人，我一定会问这句：“你为什么出家？”而且我一般还会特地加一句“说实话，不要讲套话”。但我收到的全是套话（我不知道他们为什么认为我会相信这些假话？我发觉好像所有人都认为我傻……）——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“为了了生死！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“为利众生愿成佛！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“成佛度众生！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（呵呵，大哥大姐，如果你们真的这么想，你们水平不会至今这么渣；如果你们真的这么想，我现在就应该把你们供起来向你们磕头。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实他们真实的想法（但绝不会马上告诉你，需要你展开“背调”）是——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天天被逼婚，太烦了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“这个家（各种原因，比如老公是同性恋）我呆不下去了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“社会上（永远没有合适的工作）混不下去了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我病了，听说出家的菩萨能保佑多活两年……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大仙叫我出家的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我儿子把我赶出来了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“出家以后免费旅游、天下寺院免费吃住挺好的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“网上看到小资风的出家生活我也想……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（甚至有）“老婆小三小四实在应付不来了我来出家吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些人连基础的佛教 ABC 都不知道，跟你说的“我要出家”，纯粹是因为“啥都不懂”！有些人遇到不靠谱的师父还真的能给剃了，最后，好的也就成为剃了头的“佛盲”，下焉者则给佛教抹黑，成为“佛门败类”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，回到第一天说的，为什么出家的师父反而不很鼓励出家呢——因为大多数“想”出家的人根本不靠谱，所以我们才会说：“你再看看吧……”“你想清楚了再说。”“你先看点佛教基本知识吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绝大部分这些人最后都不会出家，少数出家了也会还俗（几十年和尚做下来，还俗的看到太多了），另一些则是在“不想学修”和“不便还俗”中为下辈子积累一点出离的小因缘混过一生……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪怕有百分之五的人是来认真学的，今天的佛教又何至于此！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230823_%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E7%9B%AE%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%8A%A8%E6%9C%BA%E4%B8%8D%E7%BA%AF/assets/17698256676610.7100878643551481.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"出家的目的——来出家的动机不纯"},{"content":"\n微课堂佛教史393·1 好，我们继续佛教史。我突然发现我这个名字起大了，虽然名字叫作“科学唯物”，但实际上能不能达到是另外一回事情。\n我们现在讲到了临济宗在宋代时候的一位重要人物——黄龙慧南禅师。前面已经讲过了，黄龙慧南禅师早年是在云门 宗和法眼宗门下学习的，甚至在云门这一系学习的时候，怀澄禅师已经跟他分座了——认可他的能力了。\n分座这个概念，最早的来源是《法华经》，释迦牟尼佛讲经的时候召唤了多宝如来，两位佛就一起坐在法座上。后来又在一些石窟当中看到两尊佛坐在一起互相谦让的这种姿势，那就是源自《法华经》的释迦牟尼佛和多宝如来分座的这件事情。声闻乘当中其实也有说到分座的，当年释迦牟尼佛尊重大迦叶，因为他年纪也大了，水平也不错，释迦牟尼佛也分座给他的。\n那么，禅宗当中的分座是什么意思呢？就是承认你开悟了。分座，意思就是在寺院里你可以替我讲经了。也就是说，虽然黄龙慧南禅师此时尚未出世，但已经是以“准出世”的面目示人了，是云门系的。\n那他怎么会转到临济系去的呢？其实这个事情到后来也是出现问题的。那时有一位云峰文悦（喜悦的悦）禅师，他也是汾阳善昭禅师门下的再传弟子，是临济系的。他遇到了黄龙慧南禅师，一看就说：“毁了。”他认为黄龙慧南禅师是有能力的，或者说有天 分的，确实可以看到他是有那个天才的。云峰文悦就说黄龙慧南禅师很可惜，没有遇到真正的师父，师父对他的锤炼不够。从某种角度来说，就是文悦禅师不太认可之前的怀澄禅师对黄龙慧南禅师的结论，觉得怀澄禅师的水平有点不够，耽误了黄龙慧南禅师。\n文悦禅师和慧南禅师是好朋友，有一次他们一起游西山，两人在晚上一起聊天，就像我们今天喝茶一样。那时候应该已经有茶了，他们是不是喝茶就不知道了，就是在一起聊天。\n这种情况也是经常有的，我们以前和一些禅师聊天，可以聊到凌晨两点，然后四点就要起来念经了。我们晚上聊天的时候灯也不开，宋代的时候点的油灯，是要节约的，是吧？打坐以后就聊一聊。我觉得差不多就是这种形式，大家一起出去打坐，然后晚上聊一聊。\n聊的时候呢，文悦禅师觉得慧南禅师有点可惜，就很直白地跟他讲了，说（当然，实际的文字不是这样的）：“你的师父澄公他虽然是名门之后，但是路子不一样。”这个说法其实很委婉了。\n黄龙慧南禅师就问：“哪里不一样？”\n文悦禅师说：**“云门如九转丹砂，”**道教里面有“九转还丹”，就是不断地炼汞——以前叫铅汞。外丹，就是炼汞，把硫化汞炼成汞，再烧成氧化汞，再烧成汞，再炼成氧化汞等等，搞九次。“九转还丹”就是外丹，吃下去有用。在这里是个比喻。\n**“云门如九转丹砂，点铁成金。”**我们今天说“点石成金”，是吧？宋代已经在用“点铁成金”这个词了。还有一个地方也有用这个词，“黄山谷点铁成金”，是吧？这一段是在夸云门禅师的。\n然后下面一段的比喻，就有点其他的意思。“澄公药汞银徒可玩，”“澄公”就是指黄龙慧南禅师在云门宗师父怀澄禅师。“澄公药”，如果用炼丹来作比方，大家都炼丹，你师父澄公他炼的丹是什么样的呢？举一个比方。“汞银”，就是汞的颜色是银色的，而“九转还丹”的颜色是红色的，氧化汞嘛。“徒可玩”，仅仅就是好玩。**“入煅则流去。”**你要是去烧的话，就都流走了。这是什么意思呢？不成器。“九转还丹”，最后那个氧化汞应该是固态的。而这里说“澄公药”是“汞银”，是汞，那就还没成气候呢，还欠缺修炼，还没有到“九转还丹”的地步。\n这说明文悦禅师是个过来人，他的意思就是说怀澄禅师实际上还欠点火候。他的比喻在这里真的是这个意思，真的是欠点火候的意思。就是说，假如炼丹炼到汞银的时候，那绝对是欠火候，还得要再炼，一定要炼成氧化汞才行。意思就是说欠火候的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230823_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23931%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%AF%B9%E4%BA%86%E7%81%AB%E5%80%99%E4%B8%8D%E8%B6%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230823_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23931%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%AF%B9%E4%BA%86%E7%81%AB%E5%80%99%E4%B8%8D%E8%B6%B3/assets/17698256657760.25210982999491194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3931\"\u003e微课堂佛教史393·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。我突然发现我这个名字起大了，虽然名字叫作“科学唯物”，但实际上能不能达到是另外一回事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲到了临济宗在宋代时候的一位重要人物——黄龙慧南禅师。前面已经讲过了，黄龙慧南禅师早年是在云门 宗和法眼宗门下学习的，甚至在云门这一系学习的时候，怀澄禅师已经跟他分座了——认可他的能力了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e分座这个概念，最早的来源是《法华经》，释迦牟尼佛讲经的时候召唤了多宝如来，两位佛就一起坐在法座上。后来又在一些石窟当中看到两尊佛坐在一起互相谦让的这种姿势，那就是源自《法华经》的释迦牟尼佛和多宝如来分座的这件事情。声闻乘当中其实也有说到分座的，当年释迦牟尼佛尊重大迦叶，因为他年纪也大了，水平也不错，释迦牟尼佛也分座给他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，禅宗当中的分座是什么意思呢？就是承认你开悟了。分座，意思就是在寺院里你可以替我讲经了。也就是说，虽然黄龙慧南禅师此时尚未出世，但已经是以“准出世”的面目示人了，是云门系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那他怎么会转到临济系去的呢？其实这个事情到后来也是出现问题的。那时有一位云峰文悦（喜悦的悦）禅师，他也是汾阳善昭禅师门下的再传弟子，是临济系的。他遇到了黄龙慧南禅师，一看就说：“毁了。”他认为黄龙慧南禅师是有能力的，或者说有天 分的，确实可以看到他是有那个天才的。云峰文悦就说黄龙慧南禅师很可惜，没有遇到真正的师父，师父对他的锤炼不够。从某种角度来说，就是文悦禅师不太认可之前的怀澄禅师对黄龙慧南禅师的结论，觉得怀澄禅师的水平有点不够，耽误了黄龙慧南禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文悦禅师和慧南禅师是好朋友，有一次他们一起游西山，两人在晚上一起聊天，就像我们今天喝茶一样。那时候应该已经有茶了，他们是不是喝茶就不知道了，就是在一起聊天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况也是经常有的，我们以前和一些禅师聊天，可以聊到凌晨两点，然后四点就要起来念经了。我们晚上聊天的时候灯也不开，宋代的时候点的油灯，是要节约的，是吧？打坐以后就聊一聊。我觉得差不多就是这种形式，大家一起出去打坐，然后晚上聊一聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聊的时候呢，文悦禅师觉得慧南禅师有点可惜，就很直白地跟他讲了，说（当然，实际的文字不是这样的）：“你的师父澄公他虽然是名门之后，但是路子不一样。”这个说法其实很委婉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师就问：“哪里不一样？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文悦禅师说：**“云门如九转丹砂，”**道教里面有“九转还丹”，就是不断地炼汞——以前叫铅汞。外丹，就是炼汞，把硫化汞炼成汞，再烧成氧化汞，再烧成汞，再炼成氧化汞等等，搞九次。“九转还丹”就是外丹，吃下去有用。在这里是个比喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“云门如九转丹砂，点铁成金。”**我们今天说“点石成金”，是吧？宋代已经在用“点铁成金”这个词了。还有一个地方也有用这个词，“黄山谷点铁成金”，是吧？这一段是在夸云门禅师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后下面一段的比喻，就有点其他的意思。\u003cstrong\u003e“澄公药汞银徒可玩，”\u003c/strong\u003e“澄公”就是指黄龙慧南禅师在云门宗师父怀澄禅师。“澄公药”，如果用炼丹来作比方，大家都炼丹，你师父澄公他炼的丹是什么样的呢？举一个比方。“汞银”，就是汞的颜色是银色的，而“九转还丹”的颜色是红色的，氧化汞嘛。“徒可玩”，仅仅就是好玩。**“入煅则流去。”**你要是去烧的话，就都流走了。这是什么意思呢？不成器。“九转还丹”，最后那个氧化汞应该是固态的。而这里说“澄公药”是“汞银”，是汞，那就还没成气候呢，还欠缺修炼，还没有到“九转还丹”的地步。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这说明文悦禅师是个过来人，他的意思就是说怀澄禅师实际上还欠点火候。他的比喻在这里真的是这个意思，真的是欠点火候的意思。就是说，假如炼丹炼到汞银的时候，那绝对是欠火候，还得要再炼，一定要炼成氧化汞才行。意思就是说欠火候的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230823_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23931%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%AF%B9%E4%BA%86%E7%81%AB%E5%80%99%E4%B8%8D%E8%B6%B3/assets/17698256658330.7256342066283005.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史393·1——东西对了，火候不足"},{"content":"\n“唯有袈裟披最难！” 出家是要福报的！\n传统里面有一种说法（夹杂了正统经论和民间说法）：由于出家意味着向往出离生死，以后（守住底线）福报很大、重报轻受，所以出家以后一般的障碍都（在修行的背景下）自趋减弱……以上为背景，那么，很多“障碍”就在出家前出现了（福报不够不能出家）。\n1 、某居士，向往出家，在寺院做了很久的“净人”。某时寺院要剃度一批考察合格的，他也在名单内，通知到了……结果最后一天，他在庙里和人打架了，当天就被常住（寺院）赶下山……\n2 、昨天说的那个“债权人”，回来以后憋了一段时间，我也通知他可以准备剃了，突然他找我忏悔，说前些日子喝酒了（！！！）。我马上开会，原来还不止一次，理由说是“助眠”。果断叫停预备剃度事项。同时我还把其他几个知情人也骂了——居然联合起来瞒着我！后来又莫名其妙踩在栏杆上打白果，摔下来造成腰椎压缩性骨折……养完伤以后自己下山了——没出家的福气。\n3 、我在某寺受戒的时候。整个日程已过半……一次午睡起床，就听斜对面下排有大动静（几百人的两层通铺），学医的我赶快过去，一看，癫痫大发作！手头没筷子，脑子一转，马上叫周围（有一两百和尚）“拿根牙刷来”，横过来塞嘴里避免他咬到自己舌头……后来我和寺院两位执事下午陪他去医院检查—— ct 检查，发现脑袋里面两个小肿瘤。当天就让他出戒场了——重大疾病的也不能出家。（其实再晚几天发作都受戒成功了）\n4 、另一个戒场，正考功课的时候，某尼师突然心脏病大发作……上上下下手忙脚乱……这个戒子先是被送去看病，后来也被请出戒场——因缘不具。（当时正在背功课的戒子倒是爽了，她的五堂功课基本抓瞎，但正逢“乱事”，匆匆让背了遍《心经》就算过了——这是相反的例子，福报太大了！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230822_%E5%94%AF%E6%9C%89%E8%A2%88%E8%A3%9F%E6%8A%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230822_%E5%94%AF%E6%9C%89%E8%A2%88%E8%A3%9F%E6%8A%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE/assets/17698256638570.8081552783135745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯有袈裟披最难\"\u003e“唯有袈裟披最难！”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e出家是要福报的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传统里面有一种说法（夹杂了正统经论和民间说法）：由于出家意味着向往出离生死，以后（守住底线）福报很大、重报轻受，所以出家以后一般的障碍都（在修行的背景下）自趋减弱……以上为背景，那么，很多“障碍”就在出家前出现了（福报不够不能出家）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、某居士，向往出家，在寺院做了很久的“净人”。某时寺院要剃度一批考察合格的，他也在名单内，通知到了……结果最后一天，他在庙里和人打架了，当天就被常住（寺院）赶下山……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、昨天说的那个“债权人”，回来以后憋了一段时间，我也通知他可以准备剃了，突然他找我忏悔，说前些日子喝酒了（！！！）。我马上开会，原来还不止一次，理由说是“助眠”。果断叫停预备剃度事项。同时我还把其他几个知情人也骂了——居然联合起来瞒着我！后来又莫名其妙踩在栏杆上打白果，摔下来造成腰椎压缩性骨折……养完伤以后自己下山了——没出家的福气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230822_%E5%94%AF%E6%9C%89%E8%A2%88%E8%A3%9F%E6%8A%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE/assets/17698256639140.733645540459171.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、我在某寺受戒的时候。整个日程已过半……一次午睡起床，就听斜对面下排有大动静（几百人的两层通铺），学医的我赶快过去，一看，癫痫大发作！手头没筷子，脑子一转，马上叫周围（有一两百和尚）“拿根牙刷来”，横过来塞嘴里避免他咬到自己舌头……后来我和寺院两位执事下午陪他去医院检查—— ct 检查，发现脑袋里面两个小肿瘤。当天就让他出戒场了——重大疾病的也不能出家。（其实再晚几天发作都受戒成功了）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230822_%E5%94%AF%E6%9C%89%E8%A2%88%E8%A3%9F%E6%8A%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE/assets/17698256639700.3529063511908417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、另一个戒场，正考功课的时候，某尼师突然心脏病大发作……上上下下手忙脚乱……这个戒子先是被送去看病，后来也被请出戒场——因缘不具。（当时正在背功课的戒子倒是爽了，她的五堂功课基本抓瞎，但正逢“乱事”，匆匆让背了遍《心经》就算过了——这是相反的例子，福报太大了！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230822_%E5%94%AF%E6%9C%89%E8%A2%88%E8%A3%9F%E6%8A%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE/assets/17698256640260.5289928630738779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“唯有袈裟披最难！”"},{"content":"\n微课佛教史392·3 我们前面提到过的几位法师，早先都是在律寺当中学习过的。之前我们也谈到过，成熟时期的禅寺和律寺的制度 是有点不一样的。既然黄龙慧南禅师在律寺里面待过，那他对于律寺的律行——也就是戒律里面的印度的传统做法，是非常了解的。或者说，对于最真实的印度的寺院规制，至少是有所了解的，因为毕竟是有一个“活着”的制度—— 寺院在那里。\n另外一方面，这些大师们又经常去禅寺参访，所以他们后来领众的时候，对律和禅两方面都比较了解。在这种情况下领众，相对来说也比较擅长管理。我觉得这也是很有意义的。\n那么黄龙慧南禅师在栖贤寺的学习，等于也补上了寺院组织、寺院管理这一课，也就是在律寺那里补上了戒律或者律师的这一门课。黄龙慧南禅师就在这个寺院待了三年，对寺院的一些行止、规矩，包括如何应对接物等方方面面，比如不同的职务应该负责什么不同的事务，都有所了解。\n大家不要觉得这个事情不重要，其实这个挺重要的。比如，对于我来说，我如果算是学问僧的话，比较欠缺的其实就是寺院管理这个方面。可以说，我对于寺院的管理等等，不是很通达，不是很了解。如果要领众的话，确实是需要专门学习、了解的。有些寺院会教育人的话，就会让一个被培养的人担任不同的职务，在不同的领域学习如何领众，而我们这批人是比较欠缺的。\n我们说过，释迦牟尼佛出家前属于 刹帝利武士阶层，所以僧团的规矩制度很多都参考了军规——比如统一制服、统一发型、按资历排序……僧团里的“晋升”模式也有点像军队的模式——要会带兵、要会搞训练……\n黄龙慧南禅师这里跟的澄湜禅师，是哪一系的呢？他是法眼宗这一系的，澄湜禅师是法眼文益禅师的法孙。\n后来黄龙慧南禅师又去了蕲（qí）州，去到怀澄禅师那里。怀澄禅师是哪一系的呢？是属于云门系的，在五代宋初比较有名的。怀澄禅师差不多是云门文偃禅师门下的第四代。从年代来说，一个是法眼宗的第三代，一个是云门宗的第四代 （法眼禅师比云门禅师要晚一代），那就差不多。\n黄龙慧南禅师在怀澄禅师这里，也就是在云门系这里，是获得认可的。怀澄禅师让他**“分座接众”**，就是让他带徒弟的，也就是说已经承认你的。用今天的话来讲，承认你是开悟了，承认你有水平的。那黄龙慧南禅师应该就算属于云门宗的人了，对吧？云门宗的祖师级别的人物已经承认他了。但是，他不是临济宗的人吗？这后面还有一个故事。欲知后事如何，且听下回分解。\n今天先讲到这吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230822_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23923%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%AE%A1%E7%90%86%E8%83%BD%E5%8A%9B%E7%9A%84%E4%B9%A0%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230822_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23923%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%AE%A1%E7%90%86%E8%83%BD%E5%8A%9B%E7%9A%84%E4%B9%A0%E5%BE%97/assets/17698256621090.7211875387806075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3923\"\u003e微课佛教史392·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面提到过的几位法师，早先都是在律寺当中学习过的。之前我们也谈到过，成熟时期的禅寺和律寺的制度 是有点不一样的。既然黄龙慧南禅师在律寺里面待过，那他对于律寺的律行——也就是戒律里面的印度的传统做法，是非常了解的。或者说，对于最真实的印度的寺院规制，至少是有所了解的，因为毕竟是有一个“活着”的制度—— 寺院在那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，这些大师们又经常去禅寺参访，所以他们后来领众的时候，对律和禅两方面都比较了解。在这种情况下领众，相对来说也比较擅长管理。我觉得这也是很有意义的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么黄龙慧南禅师在栖贤寺的学习，等于也补上了寺院组织、寺院管理这一课，也就是在律寺那里补上了戒律或者律师的这一门课。黄龙慧南禅师就在这个寺院待了三年，对寺院的一些行止、规矩，包括如何应对接物等方方面面，比如不同的职务应该负责什么不同的事务，都有所了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家不要觉得这个事情不重要，其实这个挺重要的。比如，对于我来说，我如果算是学问僧的话，比较欠缺的其实就是寺院管理这个方面。可以说，我对于寺院的管理等等，不是很通达，不是很了解。如果要领众的话，确实是需要专门学习、了解的。有些寺院会教育人的话，就会让一个被培养的人担任不同的职务，在不同的领域学习如何领众，而我们这批人是比较欠缺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说过，释迦牟尼佛出家前属于 刹帝利武士阶层，所以僧团的规矩制度很多都参考了军规——比如统一制服、统一发型、按资历排序……僧团里的“晋升”模式也有点像军队的模式——要会带兵、要会搞训练……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师这里跟的澄湜禅师，是哪一系的呢？他是法眼宗这一系的，澄湜禅师是法眼文益禅师的法孙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来黄龙慧南禅师又去了蕲（qí）州，去到怀澄禅师那里。怀澄禅师是哪一系的呢？是属于云门系的，在五代宋初比较有名的。怀澄禅师差不多是云门文偃禅师门下的第四代。从年代来说，一个是法眼宗的第三代，一个是云门宗的第四代 （法眼禅师比云门禅师要晚一代），那就差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师在怀澄禅师这里，也就是在云门系这里，是获得认可的。怀澄禅师让他**“分座接众”**，就是让他带徒弟的，也就是说已经承认你的。用今天的话来讲，承认你是开悟了，承认你有水平的。那黄龙慧南禅师应该就算属于云门宗的人了，对吧？云门宗的祖师级别的人物已经承认他了。但是，他不是临济宗的人吗？这后面还有一个故事。欲知后事如何，且听下回分解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230822_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23923%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%AE%A1%E7%90%86%E8%83%BD%E5%8A%9B%E7%9A%84%E4%B9%A0%E5%BE%97/assets/17698256621650.7380939117738214.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史392·3——寺院管理能力的“习得”"},{"content":"\n微课佛教史392·2 我们现在讲黄龙慧南禅师。\n我本来准备今天讲一段说书“吕洞宾飞剑斩黄龙”，后来我仔细一看，这个 “黄龙”（宋·黄龙慧南禅师）好像不是那个“黄龙”（唐·黄龙诲机禅师），但是这两个人的故事好像确实有重叠。这个地方在庐山归宗寺，是不是这两个人的故事在这里面有重叠的部分？只能放弃这么好的一个讲小说的机会。\n冯梦龙的《三言两拍》里面也有这样一个故事——“吕洞宾飞剑斩黄龙”，大家有兴趣的话可以去看一看。其实挺想讲的，这里面有几句我还能聊一聊的，但是没办法，该舍的还是要舍掉啊。\n那么我们就来讲黄龙慧南禅师。首先，黄龙慧南禅师是哪里人？江西人。江西信州（广信府的），玉山县人。家里姓章——立早章。 （还有另外一位黄龙禅师，叫黄龙超慧禅师，也叫黄龙诲机禅师，也姓张， 如果我没记错的话好像俗姓张——弓长张。 ）\n黄龙慧南禅师是十一岁出家的，十一岁拜入当地怀玉寺的智銮禅师门下……十九岁，落发受具，这个才是正式出家。 传记里面说他十九岁“ 落发受具”，但一般落发和受具不会在同一年，所以应该是有十一岁出家，十九岁受比丘戒（受具）。受具足戒，应该要二十岁。但是把在母胎里面的这一岁也算上，就可以十九岁出家。还有一种算法，就是闰年、闰月、闰日等等都算进去，说最早可以十七岁出家。这个是中国人的做法。大的方向上来说，十九岁出家没有问题，就是十九岁受具足戒，问题应该是不大的，当时也拿到国家颁发的度牒。\n还有，上次我们讲到“度牒”，其实 仔细说的话“ 度牒”和“戒牒”有点不一样，好像讲过一次。“戒牒”，就是后期佛教内部取代“度牒”的一种形式。“度牒”实际上是一种官方承认的性质，而“戒牒”则是佛教内部承认的。我们今天的“戒牒”，实际上具有“度牒”的性质，就是具有官方的性质。本来在印度的时候，出家并没有度牒制的，但是佛教传到中国以后，我们前面讲过由于一些经济方面的利益等等，不得不进行管理。\n现在慢慢连居士都有戒牒了。五戒的戒牒、菩萨戒的戒牒。不过现在似乎又开始了“戒牒”“度牒”的双轨制，具体就不在这里说了。\n那么，黄龙慧南禅师十九岁的时候真正剃度受戒，受比丘戒，然后就去了庐山的归宗寺。后来又去到栖贤寺的澄湜禅师那里学习，说是**“有律度”**，看样子是指戒律的法度。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230821_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23922%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E9%BB%84%E9%BE%99%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230821_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23922%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E9%BB%84%E9%BE%99%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698256580680.07391328648776574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3922\"\u003e微课佛教史392·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲黄龙慧南禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我本来准备今天讲一段说书“吕洞宾飞剑斩黄龙”，后来我仔细一看，这个 “黄龙”（宋·黄龙慧南禅师）好像不是那个“黄龙”（唐·黄龙诲机禅师），但是这两个人的故事好像确实有重叠。这个地方在庐山归宗寺，是不是这两个人的故事在这里面有重叠的部分？只能放弃这么好的一个讲小说的机会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230821_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23922%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E9%BB%84%E9%BE%99%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698256581230.23777977899786373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e冯梦龙的《三言两拍》里面也有这样一个故事——“吕洞宾飞剑斩黄龙”，大家有兴趣的话可以去看一看。其实挺想讲的，这里面有几句我还能聊一聊的，但是没办法，该舍的还是要舍掉啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们就来讲黄龙慧南禅师。首先，黄龙慧南禅师是哪里人？江西人。江西信州（广信府的），玉山县人。家里姓章——立早章。 （还有另外一位黄龙禅师，叫黄龙超慧禅师，也叫黄龙诲机禅师，也姓张， 如果我没记错的话好像俗姓张——弓长张。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230821_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23922%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E9%BB%84%E9%BE%99%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698256581780.9287403543478445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙慧南禅师是十一岁出家的，十一岁拜入当地怀玉寺的智銮禅师门下……十九岁，落发受具，这个才是正式出家。 传记里面说他十九岁“ 落发受具”，但一般落发和受具不会在同一年，所以应该是有十一岁出家，十九岁受比丘戒（受具）。受具足戒，应该要二十岁。但是把在母胎里面的这一岁也算上，就可以十九岁出家。还有一种算法，就是闰年、闰月、闰日等等都算进去，说最早可以十七岁出家。这个是中国人的做法。大的方向上来说，十九岁出家没有问题，就是十九岁受具足戒，问题应该是不大的，当时也拿到国家颁发的度牒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有，上次我们讲到“度牒”，其实 仔细说的话“ 度牒”和“戒牒”有点不一样，好像讲过一次。“戒牒”，就是后期佛教内部取代“度牒”的一种形式。“度牒”实际上是一种官方承认的性质，而“戒牒”则是佛教内部承认的。我们今天的“戒牒”，实际上具有“度牒”的性质，就是具有官方的性质。本来在印度的时候，出家并没有度牒制的，但是佛教传到中国以后，我们前面讲过由于一些经济方面的利益等等，不得不进行管理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在慢慢连居士都有戒牒了。五戒的戒牒、菩萨戒的戒牒。不过现在似乎又开始了“戒牒”“度牒”的双轨制，具体就不在这里说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，黄龙慧南禅师十九岁的时候真正剃度受戒，受比丘戒，然后就去了庐山的归宗寺。后来又去到栖贤寺的澄湜禅师那里学习，说是**“有律度”**，看样子是指戒律的法度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、去年，也有个人要出家，也套路我，问同样的问题（我大概真的对外表现得太傻吧）：\n“师父，外面有债务可以出家吗？”\n我说：“不可以。”\n“外面有人欠我钱。”\n“哦，那倒没问题。”我说，“不过你都出家了，这钱有意义吗？”\n“有意义，那是我准备养老的八万块……”\n我劝了很久——对出家而言，八万块钱不重要（你都决心放下轮回了，怎么还放不下八万块钱呢？）。我甚至暗示：你要是毅然放下这八万块钱（如果这样抉择，就“加分”太多了），甚至可以现在就剃（已经在庙里待了半年了）。\n老居士还是觉得，这八万块钱（其实是被骗了）无比重要，必须拿回来再出家！他必须实践“有债务不能出家”（他作的“别人不能欠我钱”的解读）的“祖训”！\n于是，这段问话之后的第二天，他就下山要债去了……（我甚至都跟他分析了这钱肯定要不回来。）\n这样的还能剃吗？（我还是给了他机会……可是后来，他又出幺蛾子了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230821_%E5%80%BA%E5%8A%A1%E4%B8%8E%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230821_%E5%80%BA%E5%8A%A1%E4%B8%8E%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698256600380.32777978656370854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"债务与出家\"\u003e债务与出家\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从白衣居士而出家剃染有很多要求，其一是不能有债务。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我不觉得这是问题，后来现实中发现，这还真的是个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、生意失败而出家。我认识一个出家师父，最初认识他的时候他还是我师父的大居士，几年以后听说他出家了。原来，他不听师父话，硬是投资建了个石英表厂（二十多年前了），最后亏了有上千万。加上一点其他原因，就出家了。那些债主听说他出家了也就没再追债上门。他这还算是好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、最近有一个找我要出家的，也涉及债务问题——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他先给我下套：“师父，欠钱的人能不能出家？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一看这是有陷阱啊，就没回复。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来直接来电话了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“师父，欠钱的人能不能出家？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不能！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我现在社会上也没什么牵挂，也没啥其他想法了，我觉得出家很好，我想到师父这里来出家……可是我外面有 25 万债务……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“哦……” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230821_%E5%80%BA%E5%8A%A1%E4%B8%8E%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698256602100.0786925689522211.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“师父你帮我把债还了吧。我把债还了以后就来出家！……” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230821_%E5%80%BA%E5%8A%A1%E4%B8%8E%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698256601520.17961713526819967.png\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" 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居士之劝人出家，是因为觉得那样实在“惠而不费”——自己只需要嘴上说说（不费），如果人家真的出家了，那自己就会分到好多功德（惠）。没有责任而“功德无量”，自然会出现“居士喜欢劝人出家”。\n那么出家人为什么不热衷劝人出家呢？\n稍微资深的大德们（撇开一般的和尚不谈）在被问到“出家与否”的问题时，通常需要考虑得更全面一些。\n首先，不熟悉的首先拒绝，因为风险极大。我也举几个例子：\n1 、有一次我在寺院，那次正好寺院有活动，寺院人很多。忽然晚上寺院有动静，带着几个人打着手电出来巡查……后来在楼后面找到一个人，中年、男人，形象不利落，精神看起来也不像是太正常的……问下来，说是要在这里出家，因为看见人多，就躲在后面。出来很久了，肚子饿。我们给了馒头、水和咸菜……\n我告诉他我不能收他，至少需要他的身份证单位证明父母签字街道办图章离婚证明或者单身证明还需要派出所图章 blablabla ……（这种表述是完全正确符合出家程序的，但其实就是说：不可能！）\n第二天一早他下山了，但连续几天晚上还是回来，最后终于下山消失了……\n2 、有一次我不在寺院，龙瑜居士打电话给我说有个县城的人来要常住做义工，她就留下了……几天以后，来的那人精神病发作要跳楼……最后费了好大的劲找到她女儿把她接回去了……以后寺院再也不敢留完全不熟悉的人了。\n3 、又有一年寒假，我大学母校有个孩子要来出家，我看是“自己人”也没咋考察（还是托大了）。快过年的时候，也发作了（怪不得退学了），跟我大吵，大雄宝殿前面、蒙蒙细雨中，两手结了一个什么手印（反正我不认得）要“拿下”我、“干掉”我，那时候寺院里也是人多，控制住了……当天就赶下山了。\n4 、杭州有个寺院方丈最后被查出来身上有命案……\n所以，一、寺院对于不熟悉的人，不知底细的人不会轻易接受其出家。所以现在很多寺院即使接受外来有出家意愿的人，也通常会考察一年以上。（如果是长期熟悉的弟子，很多“考察”实际都已经通过了，就轻松多了。）\n待续……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230820_%E5%90%84%E7%A7%8D%E6%9D%A5%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%A5%87%E8%91%A9%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230820_%E5%90%84%E7%A7%8D%E6%9D%A5%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%A5%87%E8%91%A9%E4%B8%80/assets/17698256563100.22890977781530775.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"各种来出家的奇葩一\"\u003e各种来出家的奇葩（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e居士之劝人出家，是因为觉得那样实在“惠而不费”——自己只需要嘴上说说（不费），如果人家真的出家了，那自己就会分到好多功德（惠）。没有责任而“功德无量”，自然会出现“居士喜欢劝人出家”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么出家人为什么不热衷劝人出家呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稍微资深的大德们（撇开一般的和尚不谈）在被问到“出家与否”的问题时，通常需要考虑得更全面一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，不熟悉的首先拒绝，因为风险极大。我也举几个例子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、有一次我在寺院，那次正好寺院有活动，寺院人很多。忽然晚上寺院有动静，带着几个人打着手电出来巡查……后来在楼后面找到一个人，中年、男人，形象不利落，精神看起来也不像是太正常的……问下来，说是要在这里出家，因为看见人多，就躲在后面。出来很久了，肚子饿。我们给了馒头、水和咸菜……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我告诉他我不能收他，至少需要他的身份证单位证明父母签字街道办图章离婚证明或者单身证明还需要派出所图章 blablabla ……（这种表述是完全正确符合出家程序的，但其实就是说：不可能！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天一早他下山了，但连续几天晚上还是回来，最后终于下山消失了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、有一次我不在寺院，龙瑜居士打电话给我说有个县城的人来要常住做义工，她就留下了……几天以后，来的那人精神病发作要跳楼……最后费了好大的劲找到她女儿把她接回去了……以后寺院再也不敢留完全不熟悉的人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、又有一年寒假，我大学母校有个孩子要来出家，我看是“自己人”也没咋考察（还是托大了）。快过年的时候，也发作了（怪不得退学了），跟我大吵，大雄宝殿前面、蒙蒙细雨中，两手结了一个什么手印（反正我不认得）要“拿下”我、“干掉”我，那时候寺院里也是人多，控制住了……当天就赶下山了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、杭州有个寺院方丈最后被查出来身上有命案……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，一、寺院对于不熟悉的人，不知底细的人不会轻易接受其出家。所以现在很多寺院即使接受外来有出家意愿的人，也通常会考察一年以上。（如果是长期熟悉的弟子，很多“考察”实际都已经通过了，就轻松多了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e待续……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230820_%E5%90%84%E7%A7%8D%E6%9D%A5%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%A5%87%E8%91%A9%E4%B8%80/assets/17698256563780.4062505449595456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"各种来出家的奇葩（一）"},{"content":"\n微课堂佛教史392·1 好，我们继续佛教史，现在谈到禅宗，已经谈到了石霜楚圆禅师。\n石霜楚圆禅师的门下有两员大将——黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师。临济宗到了宋代的时候就出来了这两支，可以说，这两支的发扬光大导致了后来禅宗的格局出现了很大的改变。\n我们前面讲过，其实差不多到宋初的时期，北方临济这一支是偏安的，好不容易才活下来的。而南方的云门和法眼，适时地跳了出来。这些禅家的风格其实并不一样。南方的这几支从雪峰义存禅师开始都比较和气——文人禅， 禅宗到了宋代的时候就很明显地有文人禅的倾向。而临济这一系在大宋建立以后，就表现出它顽强的生命力，到石霜楚圆禅师之后基本上就是临济一家独大了。\n说实话，当时其它几支都还在的，就是在石霜楚圆禅师、黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师的同时代，五家都还在的。但是就是从这个时候开始，其他几支就慢慢地都衰落了，或者说都被临济所取代。\n接下去我们也会谈到，云门和法眼当中的人才，最后大多都被临济吸纳进去了。而曹洞这一支子嗣不长，它传下去的这一支，实际上是临济宗过继过去的，到时候我们会谈，就是从投子义青禅师这一支下来的。由此也可以看出，总体上看临济宗的人才是比较多的。\n后期我们说佛教的禅宗里面剩下的就是“临天下，曹一角”，临济占有了绝大部分的市场份额，曹洞宗占有其中的一部分。其实，在唐末、五代或者宋初的时候，刚开始的说法是“云门天子，临济将军”，就是云门或者云门和法眼这 两系，实际上是更加子嗣绵长或者开广人多。\n我们提到“宗教经济学”的时候曾经说过，在饱和的市场下，一般就是一两个品牌独大，而后期的新鲜的产品比较容易迅速抬头，接力头部位置。云门和法眼二宗成立最晚，而且在他们刚冒出来的时候都受到皇家或者地方势力的扶植，所以宗教市场上突然就异军突起了。\n但临济一脉到后来势大而且绵长，是因为临济在宋初也迅速介入、跻身文人禅，并且不断推出新产品比如“话头禅”，终于和推出“默照禅”的曹洞宗成为禅宗（甚至中国佛教）的代言人。（另外，云门宗和法眼宗的地方性太强了，限制了二宗的“做大做强”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230820_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23921%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E5%B0%86%E5%86%9B%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230820_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23921%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E5%B0%86%E5%86%9B%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B/assets/17698256545370.5572094374297906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3921\"\u003e微课堂佛教史392·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，现在谈到禅宗，已经谈到了石霜楚圆禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师的门下有两员大将——黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师。临济宗到了宋代的时候就出来了这两支，可以说，这两支的发扬光大导致了后来禅宗的格局出现了很大的改变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，其实差不多到宋初的时期，北方临济这一支是偏安的，好不容易才活下来的。而南方的云门和法眼，适时地跳了出来。这些禅家的风格其实并不一样。南方的这几支从雪峰义存禅师开始都比较和气——文人禅， 禅宗到了宋代的时候就很明显地有文人禅的倾向。而临济这一系在大宋建立以后，就表现出它顽强的生命力，到石霜楚圆禅师之后基本上就是临济一家独大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，当时其它几支都还在的，就是在石霜楚圆禅师、黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师的同时代，五家都还在的。但是就是从这个时候开始，其他几支就慢慢地都衰落了，或者说都被临济所取代。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们也会谈到，云门和法眼当中的人才，最后大多都被临济吸纳进去了。而曹洞这一支子嗣不长，它传下去的这一支，实际上是临济宗过继过去的，到时候我们会谈，就是从投子义青禅师这一支下来的。由此也可以看出，总体上看临济宗的人才是比较多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期我们说佛教的禅宗里面剩下的就是“临天下，曹一角”，临济占有了绝大部分的市场份额，曹洞宗占有其中的一部分。其实，在唐末、五代或者宋初的时候，刚开始的说法是“云门天子，临济将军”，就是云门或者云门和法眼这 两系，实际上是更加子嗣绵长或者开广人多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们提到“宗教经济学”的时候曾经说过，在饱和的市场下，一般就是一两个品牌独大，而后期的新鲜的产品比较容易迅速抬头，接力头部位置。云门和法眼二宗成立最晚，而且在他们刚冒出来的时候都受到皇家或者地方势力的扶植，所以宗教市场上突然就异军突起了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但临济一脉到后来势大而且绵长，是因为临济在宋初也迅速介入、跻身文人禅，并且不断推出新产品比如“话头禅”，终于和推出“默照禅”的曹洞宗成为禅宗（甚至中国佛教）的代言人。（另外，云门宗和法眼宗的地方性太强了，限制了二宗的“做大做强”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230820_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23921%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E5%B0%86%E5%86%9B%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B/assets/17698256545930.2923248519083581.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史392·1——临济将军临天下"},{"content":"\n他不可以出家的！ 聊聊出家（一） 有人喜欢听这个，那我们就先聊五块钱的……\n先说一个现象——\n有人跟我反映他发现的一个现象，就是他发现“在出家这件事情上，在家人（居士们）好像更愿意鼓动别人出家，但出家人反而不是很鼓励的样子”，他问我这是怎么回事。\n我大致回忆了一下周围发生的故事，发现确实有那么点意思。\n一，先说在家人劝人出家这块——我说一个经典案例：\n有一次和师父们去一家素斋馆吃饭，这家素斋馆生意太好，大堂爆满……我们就在门口等空位出来。坐在我们边上有几个老居士凑过来搭讪。\n聊了几句以后，一个老阿姨表示赞叹：“你们出家真好啊，年轻人出家好啊！……”\n师父这时候转过身来，大概准备趁机讲几句“苦集灭道”。我微笑着眯眯眼、点点头，示意这一回合还是我来。\n“阿姨你信佛吗？”\n“我是居士啊！我皈依多少多少年了……”\n我【开始下套，】问：“ 阿姨，您孩子现在多大了呀？”\n“二十几 blablabla ”\n我继续【娓娓道来】：“出家是真的好呀，那你让你孩子也出家吧……”\n老阿姨突然像触了电一样，身子往反方向一缩， 急忙摇手，“不行不行，那不行那不行！我儿子不能出家的！！他是不能出家的……”\n边上一直在听我们谈话的师父顿时爆笑，是非常夸张地从憋笑到大笑……\n老阿姨很尴尬地不说话了。\n笑停下来，师父带着笑问老阿姨：“你说出家好，那为什么不愿意自己的孩子出家呢？”\n没学过因明（佛教逻辑学）的老阿姨实在没办法解决这个矛盾，只能不断地重复：“那不行的那不行的，我儿子出家不可以的，他不可以出家的。”\n边说着，边从凳子上起身，躲得我们远远地……\n我朝着阿姨的方向一摊手，对师父说：这，就是汉地佛教的现状……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230819_%E4%BB%96%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当然，蕴聪禅师不接受驸马爷出家还有一个原因就是：你这么大的官，寺院也不敢要啊，对吧？肯定要出事的。今天的福耀玻璃的老板曹德旺就是这样——曹德旺信佛，有一次曹德旺跑到家乡的一个寺院要出家，寺院里面不敢收啊，劝他回家做生意去。曹德旺真的有过想出家，之后当地政府就来找寺院了，最后人家方丈劝他回家做生意。\n但是在历史上，要说大功名的人出家也不是没有，方法总是有的。你先退休好了——致仕，是吧？就先退休……\n总之，想得多，这些都做不成。\n后来李遵勖呢，在蕴聪禅师面前学习的时间还是蛮长的，而且他家里也会请师父过来讲课。“会诸黑白”，“黑”指的是什么呢？其实指的是出家人。这个“黑”，就是指以前说的“缁衣”的“缁”，实际上这个“黑”是红颜色里面带一点黑，实际上应该是绛红色。“白”就是“白衣”，指的在家人。\n后期的时候认为“缁衣”的“缁”就 单纯是 黑的，所以现在很多海清什么的都有用黑色的。其实不是，应该是红里面带一点儿黑，但是后来已经习惯了，就变成“黑”、“白”，对吧？在南北朝时期还有一部《黑白论》，专门辩论佛教和世间的是非，好像还是一个出家人写的，但最后不是站在佛教的角度写的。\n李遵勖后来相当于在他家里设了个禅堂，请他的师父来讲课，出家人和在家人都在里面听课，相当于是这样。他去世的时候，是专门请了石霜楚圆禅师来的。在他去世后不久，石霜楚圆禅师就在回去的路上中风了，中风以后也很快去世了。\n好吧，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230819_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23913%E5%A4%A7%E5%AE%98%E5%87%BA%E5%AE%B6%E6%B2%A1%E4%BA%BA%E6%95%A2%E6%94%B6%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230819_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23913%E5%A4%A7%E5%AE%98%E5%87%BA%E5%AE%B6%E6%B2%A1%E4%BA%BA%E6%95%A2%E6%94%B6%E5%95%8A/assets/17698256505840.5426035772275334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3913\"\u003e微课佛教史391·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当然，蕴聪禅师不接受驸马爷出家还有一个原因就是：你这么大的官，寺院也不敢要啊，对吧？肯定要出事的。今天的福耀玻璃的老板曹德旺就是这样——曹德旺信佛，有一次曹德旺跑到家乡的一个寺院要出家，寺院里面不敢收啊，劝他回家做生意去。曹德旺真的有过想出家，之后当地政府就来找寺院了，最后人家方丈劝他回家做生意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在历史上，要说大功名的人出家也不是没有，方法总是有的。你先退休好了——致仕，是吧？就先退休……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，想得多，这些都做不成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来李遵勖呢，在蕴聪禅师面前学习的时间还是蛮长的，而且他家里也会请师父过来讲课。\u003cstrong\u003e“会诸黑白”\u003c/strong\u003e，“黑”指的是什么呢？其实指的是出家人。这个“黑”，就是指以前说的“缁衣”的“缁”，实际上这个“黑”是红颜色里面带一点黑，实际上应该是绛红色。“白”就是“白衣”，指的在家人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期的时候认为“缁衣”的“缁”就 单纯是 黑的，所以现在很多海清什么的都有用黑色的。其实不是，应该是红里面带一点儿黑，但是后来已经习惯了，就变成“黑”、“白”，对吧？在南北朝时期还有一部《黑白论》，专门辩论佛教和世间的是非，好像还是一个出家人写的，但最后不是站在佛教的角度写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李遵勖后来相当于在他家里设了个禅堂，请他的师父来讲课，出家人和在家人都在里面听课，相当于是这样。他去世的时候，是专门请了石霜楚圆禅师来的。在他去世后不久，石霜楚圆禅师就在回去的路上中风了，中风以后也很快去世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230819_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23913%E5%A4%A7%E5%AE%98%E5%87%BA%E5%AE%B6%E6%B2%A1%E4%BA%BA%E6%95%A2%E6%94%B6%E5%95%8A/assets/17698256506440.12214417599391592.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史391·3——大官出家，没人敢收啊"},{"content":"\n刘宋四代僧正 南朝宋有僧官，称僧正或僧主，看到一些文章取材《高僧传·僧瑾传》，谓“敕（僧））瑾使为天下僧主，给法伎一部，亲信二十人，月给三万。冬夏四赐，并车舆吏力。”\n其实同传（《僧瑾传》 ）及此后《昙度传》，可以读出连续的四代“僧正”、“僧主”，略记如下。\n一．昙岳，生卒年不详，经历不详；\n二、智斌，生卒年不详，昙岳后继任僧正，善三论（《中论》《百论》《十二门论》）、《维摩诘经》、庄老，不知其师从，《名僧传》谓住中兴寺。后因被怀疑有政治立场问题被摈，贬赴交州。《隋书·經籍志三》谓释智斌有《解寒食散方》二卷，当即此僧正智斌。有径谓此“释智斌”为隋人，不当。\n三、释僧瑾，沛县人，善三藏及庄老，曾从道生受学，刘宋明帝（未即位时）之师，智斌被摈后被封为“天下僧主”（僧正），固辞不免。僧瑾与《三宗论》作者周顒交往甚密，或皆三论师竺道生一系传人。\n四、昙度，琅琊人，继僧瑾为僧主，住新安寺。\n按：摄山高丽朗公的三论系师承不明，《高僧传》说为法度弟子，而法度为净土行者不在三论师承之中；《中论疏记》谓朗公从“昙慶”学，“慶”“度 ”形近，或“昙 慶”“法度”即此 “昙度”。《高僧传》说僧正昙度擅长“三藏”及庄老，若“三藏”为“三论”之误（因为“善三藏”对于僧人来说太泛泛，不值得单论），则智斌——僧瑾——昙度三人所学极其相近，皆为三论师资。（明天再查一下昙度与道朗的年代，看是否能对上。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230818_%E5%88%98%E5%AE%8B%E5%9B%9B%E4%BB%A3%E5%83%A7%E6%AD%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230818_%E5%88%98%E5%AE%8B%E5%9B%9B%E4%BB%A3%E5%83%A7%E6%AD%A3/assets/17698256487700.6841082581804782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"刘宋四代僧正\"\u003e刘宋四代僧正\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南朝宋有僧官，称僧正或僧主，看到一些文章取材《高僧传·僧瑾传》，谓“敕（僧））瑾使为天下僧主，给法伎一部，亲信二十人，月给三万。冬夏四赐，并车舆吏力。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实同传（《僧瑾传》 ）及此后《昙度传》，可以读出连续的四代“僧正”、“僧主”，略记如下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一．昙岳，生卒年不详，经历不详；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、智斌，生卒年不详，昙岳后继任僧正，善三论（《中论》《百论》《十二门论》）、《维摩诘经》、庄老，不知其师从，《名僧传》谓住中兴寺。后因被怀疑有政治立场问题被摈，贬赴交州。《隋书·經籍志三》谓释智斌有《解寒食散方》二卷，当即此僧正智斌。有径谓此“释智斌”为隋人，不当。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、释僧瑾，沛县人，善三藏及庄老，曾从道生受学，刘宋明帝（未即位时）之师，智斌被摈后被封为“天下僧主”（僧正），固辞不免。僧瑾与《三宗论》作者周顒交往甚密，或皆三论师竺道生一系传人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、昙度，琅琊人，继僧瑾为僧主，住新安寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：摄山高丽朗公的三论系师承不明，《高僧传》说为法度弟子，而法度为净土行者不在三论师承之中；《中论疏记》谓朗公从“昙慶”学，“慶”“度 ”形近，或“昙 慶”“法度”即此 “昙度”。《高僧传》说僧正昙度擅长“三藏”及庄老，若“三藏”为“三论”之误（因为“善三藏”对于僧人来说太泛泛，不值得单论），则智斌——僧瑾——昙度三人所学极其相近，皆为三论师资。（明天再查一下昙度与道朗的年代，看是否能对上。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230818_%E5%88%98%E5%AE%8B%E5%9B%9B%E4%BB%A3%E5%83%A7%E6%AD%A3/assets/17698256488540.18341392350720254.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"刘宋四代僧正"},{"content":"\n微课佛教史391·2 呵呵。佛教里面也有这个说法：将来的轮王位置（就是下一辈子的国王的位置，）都愿意捐的，没问题的，因为感觉好像跟自己没关系。但是，这辈子现实的东西都是不愿意捐的。出家也是一样，真正的出离心很难生起。我们不说真正的出离心吧，哪怕是一点点相似的出离心、出离的行为，真正要表现出来是真的不容易。所以，“学道须是铁汉”，是吧？\n“着手心头便判”，你真的在心里定下来，那就要去做。如果你说：“哎呀，我的孩子还小。”“哎呀，人总要有点责任心吧。”或者这个事情那个事情的，这些都是找理由，不合适。\n我的一位师父曾经对我们讲：“你要是不出家的话，就直接讲你自己就行了，不要把这个事情推到家里，推到孩子、老婆、妈妈的身上，好像他们是你的障碍一样。他们是你生起出离心的障碍吗？不是。你自己的贪心才是，是生起哪怕相似出离心的障碍，或者支分出离心的障碍。”\n这句话应该是前后一体的：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。”\n禅宗其实就是这样的，你进了禅堂以后，有句老话：“色身归于常往 ,性命付予龙天 。”就是说，你进了禅堂，你就不用管其他了，你只管在这里修行就可以了，一直到出了禅堂，你再回到世间。进了禅堂，就是所有东西都放下了，命也不要了。如果死了的话，就往禅堂下一埋，等禅七结束再给你超度。“直趣无上菩提，一切是非莫管。”但是一般人做不到，总是患得患失。\n这两个偈子在禅宗的后期我们会经常看到，之前我也不知道是李遵勖的作品，很有用，或者说很常见。\n“直下承当，一切莫管”，这个一般人真的是做不到 。我遇到很多跟我说要出家的人了，我现在就先冷俩月，“好好，你先准备准备……”， 基本上百分之九十的都在一两个月改主意了。甚至我相信很多人一开始出家的心也未见得是那么坚定的 ，很多连佛教是啥都搞不清楚，他就是觉得“最近好烦，我要上山”，他们以为的佛教，就是古风、喝茶、古琴、小资，他如果知道“快递很远”“外卖不到”……这俩就足够他们逃离寺院了 。\n说两个典型案例：一个表示仰慕很久，自己信心坚固，学修多年……最后辞职上了火车……一上火车， 坐立不安， 恨不得马上跳下去……最后说“我来皈依一下就回”，回去就结婚生子了。另一个家庭问题复杂，也坐着车要来出家了……出发很久，音信皆无，最后知道坐火车到山下，一点没耽误就原路返回了——终究是踏不出这一步。（最后这俩也在没跟我联系过。）\n所以呢，人家蕴聪禅师其实很明确地就看出来了——你做不到。 驸马爷也马上反省到了——我做不到！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230818_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23912%E7%9B%B4%E4%B8%8B%E6%89%BF%E6%8B%85%E4%B8%80%E5%88%87%E8%8E%AB%E7%AE%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230818_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23912%E7%9B%B4%E4%B8%8B%E6%89%BF%E6%8B%85%E4%B8%80%E5%88%87%E8%8E%AB%E7%AE%A1/assets/17698256469630.6048060128301486.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3912\"\u003e微课佛教史391·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e呵呵。佛教里面也有这个说法：将来的轮王位置（就是下一辈子的国王的位置，）都愿意捐的，没问题的，因为感觉好像跟自己没关系。但是，这辈子现实的东西都是不愿意捐的。出家也是一样，真正的出离心很难生起。我们不说真正的出离心吧，哪怕是一点点相似的出离心、出离的行为，真正要表现出来是真的不容易。所以，“学道须是铁汉”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“着手心头便判”，你真的在心里定下来，那就要去做。如果你说：“哎呀，我的孩子还小。”“哎呀，人总要有点责任心吧。”或者这个事情那个事情的，这些都是找理由，不合适。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的一位师父曾经对我们讲：“你要是不出家的话，就直接讲你自己就行了，不要把这个事情推到家里，推到孩子、老婆、妈妈的身上，好像他们是你的障碍一样。他们是你生起出离心的障碍吗？不是。你自己的贪心才是，是生起哪怕相似出离心的障碍，或者支分出离心的障碍。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话应该是前后一体的：\u003cstrong\u003e“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗其实就是这样的，你进了禅堂以后，有句老话：“色身归于常往 ,性命付予龙天 。”就是说，你进了禅堂，你就不用管其他了，你只管在这里修行就可以了，一直到出了禅堂，你再回到世间。进了禅堂，就是所有东西都放下了，命也不要了。如果死了的话，就往禅堂下一埋，等禅七结束再给你超度。“直趣无上菩提，一切是非莫管。”但是一般人做不到，总是患得患失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个偈子在禅宗的后期我们会经常看到，之前我也不知道是李遵勖的作品，很有用，或者说很常见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“直下承当，一切莫管”，这个一般人真的是做不到 。我遇到很多跟我说要出家的人了，我现在就先冷俩月，“好好，你先准备准备……”， 基本上百分之九十的都在一两个月改主意了。甚至我相信很多人一开始出家的心也未见得是那么坚定的 ，很多连佛教是啥都搞不清楚，他就是觉得“最近好烦，我要上山”，他们以为的佛教，就是古风、喝茶、古琴、小资，他如果知道“快递很远”“外卖不到”……这俩就足够他们逃离寺院了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说两个典型案例：一个表示仰慕很久，自己信心坚固，学修多年……最后辞职上了火车……一上火车， 坐立不安， 恨不得马上跳下去……最后说“我来皈依一下就回”，回去就结婚生子了。另一个家庭问题复杂，也坐着车要来出家了……出发很久，音信皆无，最后知道坐火车到山下，一点没耽误就原路返回了——终究是踏不出这一步。（最后这俩也在没跟我联系过。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，人家蕴聪禅师其实很明确地就看出来了——你做不到。 驸马爷也马上反省到了——我做不到！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230818_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23912%E7%9B%B4%E4%B8%8B%E6%89%BF%E6%8B%85%E4%B8%80%E5%88%87%E8%8E%AB%E7%AE%A1/assets/17698256470210.05306365122124468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史391·2——直下承担，一切莫管！"},{"content":"\n微课堂佛教史391·1 好，我们继续禅宗史。\n现在讲到石霜楚圆禅师，谈到了他和仁宗朝时的两位名臣杨亿、李遵勖的关系都很好。杨亿和李遵勖这两位，不说在禅宗里面有点名气吧，至少也不算是禅宗的外人，真的不算是外人。一位参与整理了《景德传灯录》，写了序言；另外一位则是帮忙写了《天圣广灯录》。一个是《景德传灯录》，一个是《天圣广灯录》。不过，《天圣广灯录》我们现在用得比较少，后来就用《五灯会元》了，是吧？而《景德传灯录》肯定是用得比较多一点。所以说，这两位都与禅宗立下的文字有点关系，而且他们两位都是高官。\n那么李遵勖呢，也是禅门的人。他的主要师父是蕴聪禅师，也是首山省念禅师的弟子，所以他和石霜楚圆禅师就相当于师兄弟，和杨亿也相当于师兄弟之间的关系。李遵勖是驸马都尉，他是一个驸马，是公主下嫁的。他曾经想过在蕴聪禅师这里出家，我觉得也有道理啊——娶一个公主真是不容易呀！很麻烦的。不知道是不是这个原因，所以想出家。\n蕴聪禅师给他的回答是什么呢？他没用自己的话来回答，而是用了一个双关语，也是用了之前我们讲过的牛头系的径山国一禅师（又叫径山道钦禅师）的一句话。是一句什么话呢？“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”\n这句话呢，是双关语。一方面是说出家不容易，另一方面呢，因为李遵勖确实是一位独当一面或者位高权重的将相，就说“你做不到”。李遵勖听了这句话之后呢，也是有所感触，就写了个偈子—— 我们干脆把他的这个偈子也说了吧。其实在后来，这两句话都是常用的。一个就是蕴聪禅师讲的**“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，是吧？第二个就是李遵勖说的一个偈子，也是后期经常可以看到的：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。”**如果你们能够看得懂这句话的话，这基本就是上面那句话的注解了。\n“学道须是铁汉”，这个实际上指的是出家，这是真的。很多人学佛，哪怕学了很多，但是出家这一步却怎么也走不了，总是找这个那个的理由说没办法。我也是有一次突然之间发觉这个问题的。不管怎么样，他出家了，他敢走出这一步，而你却是不敢走……现在一些有点学问的居士还看不起出家人——你不用看不起出家人，这一步你不敢走，差别就这么大：他多少有点出离心，而你多少都没有出离心。这个差别太大了！\n这也是为什么在佛教当中有一种说法，是在《大智度论》里面提到的，说是只要这辈子出家，那么至少在弥勒佛出世的时候，能够成罗汉。我觉得这种说法背后的意思就是：你能够生起出离心，真的是很不容易的。因为一般的人总是把出离心推到最后面。\n我跟别人聊天的时候，有时候会问：“这辈子跟我出家吧？”\n“那不行。”\n“下辈子？”\n“下辈子可以。”\n哈哈哈哈！这就好比捐下辈子的钱，那都是可以的。下辈子的王位都是可以捐的，但现在手上的一百块钱都是捐不了的。\n我记得在一部冯小刚导演的电影中，冯小刚（电影中记者的声音）问葛优：“如果你有一百万，你愿意捐给那些需要帮助的人吗？”\n葛优回答说：“捐。”\n“一千万呢？”\n“也捐。”\n“一个亿呢？”\n“一个亿也捐。”\n“那如果你有一辆汽车，你愿意捐给别人吗？”\n“那个不能捐。”\n“为什么呢？”\n“因为我真有一辆汽车。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230817_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23911%E4%BF%AE%E9%81%93%E9%9C%80%E6%98%AF%E9%93%81%E6%B1%89%E4%B8%80%E5%88%87%E6%98%AF%E9%9D%9E%E8%8E%AB%E7%AE%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史3911\"\u003e微课堂佛教史391·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到石霜楚圆禅师，谈到了他和仁宗朝时的两位名臣杨亿、李遵勖的关系都很好。杨亿和李遵勖这两位，不说在禅宗里面有点名气吧，至少也不算是禅宗的外人，真的不算是外人。一位参与整理了《景德传灯录》，写了序言；另外一位则是帮忙写了《天圣广灯录》。一个是《景德传灯录》，一个是《天圣广灯录》。不过，《天圣广灯录》我们现在用得比较少，后来就用《五灯会元》了，是吧？而《景德传灯录》肯定是用得比较多一点。所以说，这两位都与禅宗立下的文字有点关系，而且他们两位都是高官。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么李遵勖呢，也是禅门的人。他的主要师父是蕴聪禅师，也是首山省念禅师的弟子，所以他和石霜楚圆禅师就相当于师兄弟，和杨亿也相当于师兄弟之间的关系。李遵勖是驸马都尉，他是一个驸马，是公主下嫁的。他曾经想过在蕴聪禅师这里出家，我觉得也有道理啊——娶一个公主真是不容易呀！很麻烦的。不知道是不是这个原因，所以想出家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蕴聪禅师给他的回答是什么呢？他没用自己的话来回答，而是用了一个双关语，也是用了之前我们讲过的牛头系的径山国一禅师（又叫径山道钦禅师）的一句话。是一句什么话呢？\u003cstrong\u003e“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话呢，是双关语。一方面是说出家不容易，另一方面呢，因为李遵勖确实是一位独当一面或者位高权重的将相，就说“你做不到”。李遵勖听了这句话之后呢，也是有所感触，就写了个偈子—— 我们干脆把他的这个偈子也说了吧。其实在后来，这两句话都是常用的。一个就是蕴聪禅师讲的**“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”\u003cstrong\u003e，是吧？第二个就是李遵勖说的一个偈子，也是后期经常可以看到的：\u003c/strong\u003e“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。”**如果你们能够看得懂这句话的话，这基本就是上面那句话的注解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“学道须是铁汉”，这个实际上指的是出家，这是真的。很多人学佛，哪怕学了很多，但是出家这一步却怎么也走不了，总是找这个那个的理由说没办法。我也是有一次突然之间发觉这个问题的。不管怎么样，他出家了，他敢走出这一步，而你却是不敢走……现在一些有点学问的居士还看不起出家人——你不用看不起出家人，这一步你不敢走，差别就这么大：他多少有点出离心，而你多少都没有出离心。这个差别太大了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是为什么在佛教当中有一种说法，是在《大智度论》里面提到的，说是只要这辈子出家，那么至少在弥勒佛出世的时候，能够成罗汉。我觉得这种说法背后的意思就是：你能够生起出离心，真的是很不容易的。因为一般的人总是把出离心推到最后面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我跟别人聊天的时候，有时候会问：“这辈子跟我出家吧？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那不行。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“下辈子？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“下辈子可以。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈哈哈！这就好比捐下辈子的钱，那都是可以的。下辈子的王位都是可以捐的，但现在手上的一百块钱都是捐不了的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得在一部冯小刚导演的电影中，冯小刚（电影中记者的声音）问葛优：“如果你有一百万，你愿意捐给那些需要帮助的人吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e葛优回答说：“捐。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一千万呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“也捐。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一个亿呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一个亿也捐。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那如果你有一辆汽车，你愿意捐给别人吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那个不能捐。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“为什么呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因为我真有一辆汽车。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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我、摆摆手……\n哈哈，你们当我是瞎的吗？\n我说“怎么样，你们还抽烟，打麻将？”\n老居士们全都说自己冰清玉洁，恨不得问我“麻将是什么东西？！”“我麻某与黄毒不共戴天！”\n我说没关系，我是在社会调查，不是抓你们。我说现在还有大学生回老家专门写一篇村里麻将馆经营状况的论文……\n老居士们显然轻松了。\n在我的再三“开导”下，给我提供了如下之初步资料——\n一般她们都是自己在家里打。村里也有聚集打麻将的人家，一般一天分三场，早上、下午、晚上；一场，每人收五块钱，也就是一桌麻将一上午四个人一共收二十块。如果“来得大”，每人可以收到二十。\n有些地方可以安排饭食，一餐二十、二十五。\n我说江西有些地方麻将馆可以帮忙接孩子、安排孩子做作业的，他们说他们这里没有。\n村里面的简单一些，还谈不上馆子。乡镇就比较“高档一些”，有明确的类似馆子。当然我们这些居士们是“不会去的”。（哇哈哈哈……）\n我说有空我来深入调查，今天有事，我要送人……\n老居士们如释重负，也不挤一块儿聊天了，背起小包逃下山去也……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230816_%E9%BA%BB%E5%B0%86%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%88%91%E9%BA%BB%E6%9F%90%E4%B8%8E%E9%BB%84%E6%AF%92%E4%B8%8D%E5%85%B1%E6%88%B4%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230816_%E9%BA%BB%E5%B0%86%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%88%91%E9%BA%BB%E6%9F%90%E4%B8%8E%E9%BB%84%E6%AF%92%E4%B8%8D%E5%85%B1%E6%88%B4%E5%A4%A9/assets/17698256411840.13346477151620606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"麻将是什么东西\"\u003e“麻将是什么东西？！”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天七月初一，“老菩萨们”又上来上香拜佛念经了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吃完午饭，和居士们聊天……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有两个老居士暗戳戳在让烟，另一个悄悄指指 我、摆摆手……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，你们当我是瞎的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说“怎么样，你们还抽烟，打麻将？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老居士们全都说自己冰清玉洁，恨不得问我“麻将是什么东西？！”“我麻某与黄毒不共戴天！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说没关系，我是在社会调查，不是抓你们。我说现在还有大学生回老家专门写一篇村里麻将馆经营状况的论文……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老居士们显然轻松了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我的再三“开导”下，给我提供了如下之初步资料——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般她们都是自己在家里打。村里也有聚集打麻将的人家，一般一天分三场，早上、下午、晚上；一场，每人收五块钱，也就是一桌麻将一上午四个人一共收二十块。如果“来得大”，每人可以收到二十。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些地方可以安排饭食，一餐二十、二十五。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说江西有些地方麻将馆可以帮忙接孩子、安排孩子做作业的，他们说他们这里没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e村里面的简单一些，还谈不上馆子。乡镇就比较“高档一些”，有明确的类似馆子。当然我们这些居士们是“不会去的”。（哇哈哈哈……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说有空我来深入调查，今天有事，我要送人……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老居士们如释重负，也不挤一块儿聊天了，背起小包逃下山去也……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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但也不可能马上好。\n早期的记载当中并没有说石霜楚圆禅师自己又抽了自己一巴掌，把嘴给治好了。早期并没有这个说法，只是说“以手整之，如故”。如果是急性 中枢性的中风的话，（按今天的医疗情况及时治疗的话）恢复会很快，或者我刚才讲的外周的中风，这是有可能很快恢复的，但也要花一周两周的。\n石霜楚圆禅师回到兴化寺之后，**“沐浴辞众，跏趺而逝。”**回到寺院以后，就圆寂了。（这样的话，大中风的可能性也是有的。但是，说抽了一个耳光又把脸抽好了，这种说法就过于玄幻了。）\n那么，大家也称他为慈明禅师，这是我们前面讲的驸马都尉李遵勖为他讨来的封号。前面讲的太后和李遵勖的故事，我有点记不清了，下次再说。\n石霜楚圆禅师最后还有一点事情，包括李遵勖的一些故事，我们明天再讲。今天就先讲到这里。\n最近所讲的这几位禅师，大家都可以发现，到了宋代以后，一个出家人，或者说一位丛林里的大师，他出世的时候必须要有好的师承，同时也很明显地要有士大夫的推荐。这种情况到了宋代是非常明显的了。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230816_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23902%E6%A5%9A%E5%9C%86%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%A4%BA%E5%AF%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230816_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23902%E6%A5%9A%E5%9C%86%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%A4%BA%E5%AF%82/assets/17698256392340.8193012001590978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3902\"\u003e微课佛教史390·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师还有一些其他的故事，其中最有名的一个故事是——（不过这个故事在我看起来，是不是也有一些其他的解读 ，或者说后来解读的有问题……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说石霜楚圆禅师去探望李遵勖，在李遵勖去世以后，他就回江西寺院了。在回去的路上，中了风疾，中风了，\u003cstrong\u003e“口吻已喎斜”，\u003cstrong\u003e嘴巴都歪了。\u003c/strong\u003e“侍者以足顿地曰：‘当奈何？平生呵佛骂祖，今乃尔。’”\u003cstrong\u003e你看哪，这就是以前嘴巴关不住 ，“呵佛骂祖”。 （ 但问题是，好像石霜楚圆禅师并没有“呵佛骂祖”的习惯。 ）石霜楚圆禅师回答说：\u003c/strong\u003e“无忧，为汝正之”。\u003cstrong\u003e没事，我为你把这个口眼都摆正了。\u003c/strong\u003e“以手整之，如故。”\u003cstrong\u003e用手又给整回去了。\u003c/strong\u003e“曰：‘而今而后，不钝置汝。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个意思我没有完全看懂。但是我个人觉得应该这样解读 ，“以手整之，如故” 的解读应该和后期的说法不一样。后期的故事是怎么讲的呢？后期说他自己给自己打了一个耳光，然后就好了。可是早期传记里只是说“以手整之”,未见得像后期这个解读，说抽了自己一个耳光，把脸打好了，我觉得不是这样。应该是嘴咧开了，“口眼喎斜”，他就把歪过去的一边脸重新拉了一下，又拉正回来了，临时性的拉正了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为医生，我觉得“用手按了一下就好了” 的可能性不大。或者，也有一种可能是什么呢？这个发生在船上倒是有可能的，就是外周的中风。在船上被风吹了以后就面瘫——外周性的面瘫。我有个同学以前也是面瘫过，有一次夏天的中午吹着空调睡觉，睡觉起来以后嘴就歪了。这种情况的话，你按摩一段时间可能会好的。 但也不可能马上好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的记载当中并没有说石霜楚圆禅师自己又抽了自己一巴掌，把嘴给治好了。早期并没有这个说法，只是说“以手整之，如故”。如果是急性 中枢性的中风的话，（按今天的医疗情况及时治疗的话）恢复会很快，或者我刚才讲的外周的中风，这是有可能很快恢复的，但也要花一周两周的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师回到兴化寺之后，**“沐浴辞众，跏趺而逝。”**回到寺院以后，就圆寂了。（这样的话，大中风的可能性也是有的。但是，说抽了一个耳光又把脸抽好了，这种说法就过于玄幻了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，大家也称他为慈明禅师，这是我们前面讲的驸马都尉李遵勖为他讨来的封号。前面讲的太后和李遵勖的故事，我有点记不清了，下次再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师最后还有一点事情，包括李遵勖的一些故事，我们明天再讲。今天就先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近所讲的这几位禅师，大家都可以发现，到了宋代以后，一个出家人，或者说一位丛林里的大师，他出世的时候必须要有好的师承，同时也很明显地要有士大夫的推荐。这种情况到了宋代是非常明显的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230816_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23902%E6%A5%9A%E5%9C%86%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%A4%BA%E5%AF%82/assets/17698256392890.8923881969312026.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史390·2——楚圆禅师示寂"},{"content":"\n庙里“和谐”名场面——鸡犬安宁 自从在“辽西科考之旅”的课堂上（博物馆里）被王博士科普了点恐龙和鸟类的相关知识以后，回来看到我们这只走地鸡，猛然觉得它高大了起来 ——这不就是恐龙（的后裔）吗！！！\n乃至在出现它抢食小黑的餐食的时候，我都不敢再赶跑它了——你说恐龙吃点你个小哺乳动物的零食咋了……\n所以……现在我认为这个场面是和谐，和谐不是欺凌，是和谐不是欺凌，是和谐不是欺凌…… 特别和谐，特别和谐，特别和谐！！！\n特别……老实……（小黑：你是在说我吗？）\n好像这张小黑表现得有点可怜啊…… （小黑：打不过它……）\n这是看到恐龙敢怒不敢言啊！“大哥，你吃完了吗？”\n“你说啥？！我看你就挺好（hao第三声）吃的！”\n“可那是我的狗粮啊！”\n“我看你像鸡食！”\n这几天山上又来了几个小朋友，孩子们在家长们带领下帮忙干了不少活儿，这是积累了不少“功德”啊……（早上给她们科普了一节恐龙和鸟类，哈哈，现炒现卖。）\nps：\n山上（庙里）现在还是人少啊，有来做义工的不？！欢迎报名！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230815_%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%92%8C%E8%B0%90%E5%90%8D%E5%9C%BA%E9%9D%A2%E9%B8%A1%E7%8A%AC%E5%AE%89%E5%AE%81%E9%82%A3%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E7%8B%97%E7%B2%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230815_%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%92%8C%E8%B0%90%E5%90%8D%E5%9C%BA%E9%9D%A2%E9%B8%A1%E7%8A%AC%E5%AE%89%E5%AE%81%E9%82%A3%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E7%8B%97%E7%B2%AE/assets/17698256366070.5368155201233706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"庙里和谐名场面鸡犬安宁\"\u003e庙里“和谐”名场面——鸡犬安宁\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e自从在“辽西科考之旅”的课堂上（博物馆里）被王博士科普了点恐龙和鸟类的相关知识以后，回来看到我们这只走地鸡，猛然觉得它高大了起来 \u003cimg loading=\"lazy\" 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？”李遵勖就回答说：“该放手的，还得放手啊！”这个事情对于后来的佛教其实是有影响的。太后老是管着，小皇帝是不高兴的，即使太后你很推崇佛教，等到小皇帝上台以后，佛教也会倒霉的，这个是事实。\n当时大家都知道，石霜楚圆禅师和这些上层的士大夫，特别是信佛的这几位，关系都非常好，对吧？一位是驸马都尉李遵勖，一位是知制诰杨亿，这都是早期的名臣。\n李遵勖和杨亿关系也很不错，据说有师徒的感情。杨亿修订了《景德传灯录》，李遵勖 则编纂了《天圣广灯录》，并以他个人的关系申请入藏（收录进《大藏经》这部佛教丛书）了，这对禅宗来说可是个大事件。《天圣广灯录》和《景德传灯录》所用的资料差不多，某种程度上说，他们可以视作是对同一个资料来源的两个编纂本……\n石霜楚圆 和李遵勖、杨亿关系都很不错，李遵勖《天圣广灯录》还收录了 石霜楚圆 和杨亿的传记。\n后来，杨亿就写信给宜春太守黄宗旦，石霜楚圆禅师从此就开始出世、出 山了。这个“ 出 山”的意思就是，他开始开法了。当时给了他一个寺院，在江西宜春——南源山广利寺，石霜楚圆禅师就出山开法讲经了 （所以李遵勖 《天圣广灯录》称他为“袁州南源山楚圆禅师”） 。此后他在好几个寺院都待过，在江湖上也就非常地有名。\n石霜楚圆禅师的这两个后台好朋友，寿数都不大。不过石霜楚圆禅师自己也不是那么长寿，他的两个好朋友好像都是五十岁左右就去世了，石霜楚圆禅师则是五十几岁去世的。石霜楚圆禅师和李遵勖的关系是不错的，李遵勖去世以后没多久，他也去世了。说起来，他们比当时的平均年龄可能都要长一点，但是也都算年轻的。就是刚才我们讲的这几个人，都是四、五十岁就去世了。\n传说当中石霜楚圆禅师的母亲很信佛，有一个故事不知道真假，说他带着白金（是不是银子啊？）回来看妈妈，妈妈很不高兴，根本就不要，说：“你要推我下地狱吗？”然后石霜楚圆禅师就把银子拿走了，也没什么特别的高兴或者不高兴，也没有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23901%E9%A9%B8%E9%A9%AC%E7%BC%96%E5%86%99%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%81%AF%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23901%E9%A9%B8%E9%A9%AC%E7%BC%96%E5%86%99%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%81%AF%E5%BD%95/assets/17698256347110.7341182512671077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3901\"\u003e微课堂佛教史390·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来发生了一件事情，和驸马都尉李遵勖（勗）有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李遵勖是驸马都尉，真的是娶了公主的，他在当时的朝堂里面还是有点实力的，或者说有不小的实力，又是一位驸马，是吧？而且仁宗那个时候并没有视朝，都是太后在管理朝政。太后就去问李遵勖：“你看现在 碗面有啥说法不 ？”李遵勖就回答说：“该放手的，还得放手啊！”这个事情对于后来的佛教其实是有影响的。太后老是管着，小皇帝是不高兴的，即使太后你很推崇佛教，等到小皇帝上台以后，佛教也会倒霉的，这个是事实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时大家都知道，石霜楚圆禅师和这些上层的士大夫，特别是信佛的这几位，关系都非常好，对吧？一位是驸马都尉李遵勖，一位是知制诰杨亿，这都是早期的名臣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李遵勖和杨亿关系也很不错，据说有师徒的感情。杨亿修订了《景德传灯录》，李遵勖 则编纂了《天圣广灯录》，并以他个人的关系申请入藏（收录进《大藏经》这部佛教丛书）了，这对禅宗来说可是个大事件。《天圣广灯录》和《景德传灯录》所用的资料差不多，某种程度上说，他们可以视作是对同一个资料来源的两个编纂本……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆 和李遵勖、杨亿关系都很不错，李遵勖《天圣广灯录》还收录了 石霜楚圆 和杨亿的传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，杨亿就写信给宜春太守黄宗旦，石霜楚圆禅师从此就开始出世、出 山了。这个“ 出 山”的意思就是，他开始开法了。当时给了他一个寺院，在江西宜春——南源山广利寺，石霜楚圆禅师就出山开法讲经了 （所以李遵勖 《天圣广灯录》称他为“袁州南源山楚圆禅师”） 。此后他在好几个寺院都待过，在江湖上也就非常地有名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师的这两个后台好朋友，寿数都不大。不过石霜楚圆禅师自己也不是那么长寿，他的两个好朋友好像都是五十岁左右就去世了，石霜楚圆禅师则是五十几岁去世的。石霜楚圆禅师和李遵勖的关系是不错的，李遵勖去世以后没多久，他也去世了。说起来，他们比当时的平均年龄可能都要长一点，但是也都算年轻的。就是刚才我们讲的这几个人，都是四、五十岁就去世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传说当中石霜楚圆禅师的母亲很信佛，有一个故事不知道真假，说他带着白金（是不是银子啊？）回来看妈妈，妈妈很不高兴，根本就不要，说：“你要推我下地狱吗？”然后石霜楚圆禅师就把银子拿走了，也没什么特别的高兴或者不高兴，也没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23901%E9%A9%B8%E9%A9%AC%E7%BC%96%E5%86%99%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%81%AF%E5%BD%95/assets/17698256347700.7414953675032414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史390·1——驸马编写禅宗灯录"},{"content":"\n《微课佛教史》389·2 石霜楚圆禅师和杨亿聊了一会以后，石霜楚圆禅师就说：**“放内翰二十拄杖。 ”**这句话的意思是什么呢？该打，内翰（翰林），你该打。\n杨亿就拊膝笑：**“这里是什么处所？ ”**意思是，你在我家，还要打我吗？\n石霜楚圆禅师拍掌也一起笑了：**“不得放过。 ”**在你家，该打还得打——差不多就这个意思。然后杨亿就大笑。\n后面还有其他的内容，他们在谈家族里面的事情，也就是禅门里面的事情，互相聊天，此时就引为知己。\n你们看他们说的那个话——“该打”，“在我家还打我”，“该打还得打”……这种话确实也是自己人之间说的，也挺放得开。当然，这是知道对方是自己人，对方对禅宗也有兴趣，所以后来也是说他们俩相见恨晚，成为了好朋友。\n这样一个交流其实是非常重要的，对于杨大年（杨亿）来说可能没有那么复杂，但对于石霜楚圆禅师来说，就相当于为将来在江湖上行走先立了一块牌子。用今天的话来说，就等于是“我跟老大的秘书长交好，我到他家去吃过饭、聊过天”，就这样，已经很重要了。\n石霜楚圆禅师后来的名气大，跟这些世俗的交往也有关，因为他背后有实力，或者说也有势力。 另外一个方面，这个势力是谁给他的呢？是他的师门给的，相当于他的师父、师叔都给他站台。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230814_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23892%E5%AE%BE%E4%B8%BB%E5%BC%82%E4%BD%8D%E6%9F%B1%E6%9D%96%E5%8A%A0%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230814_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23892%E5%AE%BE%E4%B8%BB%E5%BC%82%E4%BD%8D%E6%9F%B1%E6%9D%96%E5%8A%A0%E8%BA%AB/assets/17698256328350.12915035265224306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3892\"\u003e《微课佛教史》389·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师和杨亿聊了一会以后，石霜楚圆禅师就说：**“放内翰二十拄杖。 ”**这句话的意思是什么呢？该打，内翰（翰林），你该打。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨亿就拊膝笑：**“这里是什么处所？ ”**意思是，你在我家，还要打我吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师拍掌也一起笑了：**“不得放过。 ”**在你家，该打还得打——差不多就这个意思。然后杨亿就大笑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面还有其他的内容，他们在谈家族里面的事情，也就是禅门里面的事情，互相聊天，此时就引为知己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看他们说的那个话——“该打”，“在我家还打我”，“该打还得打”……这种话确实也是自己人之间说的，也挺放得开。当然，这是知道对方是自己人，对方对禅宗也有兴趣，所以后来也是说他们俩相见恨晚，成为了好朋友。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样一个交流其实是非常重要的，对于杨大年（杨亿）来说可能没有那么复杂，但对于石霜楚圆禅师来说，就相当于为将来在江湖上行走先立了一块牌子。用今天的话来说，就等于是“我跟老大的秘书长交好，我到他家去吃过饭、聊过天”，就这样，已经很重要了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师后来的名气大，跟这些世俗的交往也有关，因为他背后有实力，或者说也有势力。 另外一个方面，这个势力是谁给他的呢？是他的师门给的，相当于他的师父、师叔都给他站台。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230814_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23892%E5%AE%BE%E4%B8%BB%E5%BC%82%E4%BD%8D%E6%9F%B1%E6%9D%96%E5%8A%A0%E8%BA%AB/assets/17698256329480.2844232767033703.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》389·2——宾主异位，柱杖加身"},{"content":"\n万佛堂石窟的错误标识牌 一起科考的“化石小王子”一家回头正在再走一遍辽西，这回去了上次没去成的义县万佛堂石窟。\n结果临时关闭了……\n排除万难之下，终于还是“参观了”。\n只是看到他们发来的一则介绍令我一皱眉头——\n“交脚弥勒：\n交脚弥勒 ( 高 3.5 米 ) 是我国北方石窟中唯一一尊最大最早的弥勒佛像。”\n这就很尴尬了，“北方石窟中唯一一尊最大最早的弥勒佛像”，呵呵，论弥勒佛像（哪怕限于“交脚弥勒”像）排名的话，别说“唯一”了，哪怕是论“大”或者“早”，应该都未必能排进前十吧。这个“第三批全国重点文物保护单位”的学术水准简直要探底了！\n万佛堂这尊 3.5 米交脚弥勒像在西区第六窟，是万佛堂石窟中最大的一尊佛像，但放在全国范围、放在中国北方，都不算是非常特异的“第一”级别的存在……\n云冈第五窟交脚弥勒 龙门古阳洞交脚弥勒 中国石窟，由新疆（克孜尔石窟）而河西走廊（敦煌石窟、麦积山石窟），再有龙门、云冈……石窟造像在我国北方就非常常见，而弥勒像，包括交脚弥勒像，本就是各大石窟很常见的形象，形制巨大的也不在少数，敦煌 275 窟交脚弥勒像高 3.65 米（一说 3.35 米）， 云冈 17 窟交脚弥勒高 15.6 米， 13 窟交脚弥勒高 13 米……高度都超过了义县万佛堂石窟（北魏时期）的这一尊交脚弥勒像，时间上也不晚于北魏……\n敦煌275窟交脚弥勒，3.6米 云冈13窟，北魏，13米 云冈17窟交脚弥勒，15.6米，北魏 所以很明确的，义县万佛堂石窟西区第六窟的这一尊 3.5 米高的（交脚）弥勒像，远非“北方”“唯一”“最大”“最早”！万佛堂景区是想拿“第一”想疯了吧！（如果像告示牌上写的不说“交脚弥勒像”，单纯说“弥勒像”更是排到不知道第几页去了！）可能的推测是，他想说“……是万佛堂石窟中唯一、最大、最早的弥勒像”（连“东北”地区都玄）吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230814_%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E4%BA%A4%E8%84%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%83%8F%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E8%AE%A2%E8%AF%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230814_%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E4%BA%A4%E8%84%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%83%8F%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E8%AE%A2%E8%AF%AF/assets/17698256303360.19935115909863388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"万佛堂石窟的错误标识牌\"\u003e万佛堂石窟的错误标识牌\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一起科考的“化石小王子”一家回头正在再走一遍辽西，这回去了上次没去成的义县万佛堂石窟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230814_%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E4%BA%A4%E8%84%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%83%8F%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E8%AE%A2%E8%AF%AF/assets/17698256309140.22888626966093395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"龙门古阳洞交脚弥勒\"\u003e龙门古阳洞交脚弥勒\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国石窟，由新疆（克孜尔石窟）而河西走廊（敦煌石窟、麦积山石窟），再有龙门、云冈……石窟造像在我国北方就非常常见，而弥勒像，包括交脚弥勒像，本就是各大石窟很常见的形象，形制巨大的也不在少数，敦煌 275 窟交脚弥勒像高 3.65 米（一说 3.35 米）， 云冈 17 窟交脚弥勒高 15.6 米， 13 窟交脚弥勒高 13 米……高度都超过了义县万佛堂石窟（北魏时期）的这一尊交脚弥勒像，时间上也不晚于北魏……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230814_%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E4%BA%A4%E8%84%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%83%8F%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E8%AE%A2%E8%AF%AF/assets/17698256309720.16557739824560402.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"敦煌275窟交脚弥勒36米\"\u003e敦煌275窟交脚弥勒，3.6米\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230814_%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E4%BA%A4%E8%84%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%83%8F%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E8%AE%A2%E8%AF%AF/assets/17698256310380.15585615118968876.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"云冈13窟北魏13米\"\u003e云冈13窟，北魏，13米\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230814_%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E4%BA%A4%E8%84%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%83%8F%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E8%AE%A2%E8%AF%AF/assets/17698256310950.9294721855279674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"云冈17窟交脚弥勒156米北魏\"\u003e云冈17窟交脚弥勒，15.6米，北魏\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以很明确的，义县万佛堂石窟西区第六窟的这一尊 3.5 米高的（交脚）弥勒像，远非“北方”“唯一”“最大”“最早”！万佛堂景区是想拿“第一”想疯了吧！（如果像告示牌上写的不说“交脚弥勒像”，单纯说“弥勒像”更是排到不知道第几页去了！）可能的推测是，他想说“……是万佛堂石窟中唯一、最大、最早的弥勒像”（连“东北”地区都玄）吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230814_%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E4%B8%87%E4%BD%9B%E5%A0%82%E7%9F%B3%E7%AA%9F%E4%BA%A4%E8%84%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%83%8F%E6%A0%87%E8%AF%86%E7%89%8C%E8%AE%A2%E8%AF%AF/assets/17698256311500.8535281361382752.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"万佛堂石窟的错误标识牌——万佛堂石窟“交脚弥勒”像标识牌订误"},{"content":"\n微课堂佛教史389·1 好，我们继续佛教史，讲到了禅宗。\n现在讲到石霜楚圆禅师，又叫慈明楚圆禅师，他是我们前面讲过的汾阳善昭禅师的门下，临济宗这一系传到他这里以后，就开出了黄龙慧南禅师和杨歧方会禅师两家，“五家七宗”的名字到这个时候都出现了。\n那么，石霜楚圆禅师是属于临济宗的。我们前面提到了首山省念禅师门下的汾阳善昭禅师，而石霜楚圆禅师是在汾阳善昭禅师门下的。在慧洪觉范禅师的《禅林僧宝传》当中，有石霜楚圆禅师在汾阳善昭禅师门下开悟的说法，但由于我对慧洪觉范禅师实在是看不上（僧史当中我对于几个人是有点看不上的），所以他的这个记载应该是不太可信的。实际上他是一个文人，而且他是刻意成为文人的，所以我就不用他的记载。\n据说石霜楚圆禅师在汾阳善昭禅师的门下待了十二年，而慧洪觉范禅师说是九年。这个十二年应该是蛮有作用的，而且禅宗在这个时期是非常讲究门第或者师承的，我们从石霜楚圆禅师的故事当中就可以很明显地看出来。接下去我们要谈的几位禅师，包括石霜楚圆禅师，都是亮出了自己的师承从而得到了非常大的帮忙。\n石霜楚圆禅师离开汾阳善昭禅师之后，就去了唐明智嵩禅师那里。唐明智嵩禅师算是他的师叔，因为唐明智嵩禅师也是首山省念禅师的弟子，我们前面讲汾阳善昭禅师是首山省念禅师的弟子，是吧？石霜楚圆禅师在唐明智嵩禅师这里应该是待了一段时间，后来他又一次去了唐明智嵩师那里。\n这位师叔挺提携他的，就给他推荐了内翰杨大年——杨亿，宋代初年的一位名臣，是翰林学士，好像做过知制诰（知制诰就相当于皇帝的秘书），而且做诗也很有名。最重要的是他是《册府元龟》的主编，在当时极富盛名。他又专门整理过《景德传灯录》，所以他对禅宗是有点了解的。虽然并没有说他的师承是什么，但是他对禅宗是有所了解的，他信佛当时大家也都知道，名气也很大。\n这位师叔很给力，等于送给石霜楚圆禅师一个出世的机会 ：“ 你去找找杨亿 。” 然后，石霜楚圆禅师就去拜见杨亿了（拜见能不能算得上？），就去见杨亿。这里就有一段他们两人的对话，我个人觉得这段对话是经过加工的，对话的背后其实没有那么复杂，我们不妨来看一下。\n见面的时候杨亿就说：“对面不相识，千里却同风。 ”这是什么意思呢？意思就是说，我们虽然不认识，但感觉是自己人。石霜楚圆禅师就说：“近奉山门请。”“近”可能是近来、刚刚的意思；“山门”应该是指佛教、siyuan； 这个“请” 我也不知道什么意思 ，可能是说“我是寺院派来找您的” 。杨亿就说：**“真个脱空。”可能意思是说你哪里来的（你没有依傍吗？），然后石霜楚圆禅师又说：“前月离唐明。”我刚从唐明智嵩禅师那里来。杨亿说：“适来悔相问。”**早知道我前面就不说了。我说看起来是自己人，果然就是自己人——其实就是这个意思。\n我前面曾经讲过好几次了，后期的禅宗记载出现了这种美化显示的现象，其实平时我们讲话的时候是不会这么文绉绉讲的。你别说和尚之间，就是这些士大夫之间、诗人之间，互相见面也不会这样说话的 ，“近奉山门请”“前月离唐明”哪有这样说话的，这些文字就是后来美化了。\n意思就是说，一个人来了以后，他一看，就觉得好像是自己人，聊了几句以后呢，一个说 ：“ 我刚从智嵩禅师那里来 。”另一个就说：“ 果然是这样，早知道我也不说了 。” 差不多就是这个意思。明明没有那么复杂，禅宗的后期记载却是太啰嗦了，弄得玄之又玄。真实的见面不是这样的，哪怕诗人和诗人见面也不是这样要互相猜谜的。这里还有一些其他的内容，我们就不讲了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230813_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23891%E7%9F%B3%E9%9C%9C%E6%A5%9A%E5%9C%86%E5%92%8C%E6%9D%A8%E4%BA%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230813_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23891%E7%9F%B3%E9%9C%9C%E6%A5%9A%E5%9C%86%E5%92%8C%E6%9D%A8%E4%BA%BF/assets/17698256266330.2960822772444107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3891\"\u003e微课堂佛教史389·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，讲到了禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到石霜楚圆禅师，又叫慈明楚圆禅师，他是我们前面讲过的汾阳善昭禅师的门下，临济宗这一系传到他这里以后，就开出了黄龙慧南禅师和杨歧方会禅师两家，“五家七宗”的名字到这个时候都出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，石霜楚圆禅师是属于临济宗的。我们前面提到了首山省念禅师门下的汾阳善昭禅师，而石霜楚圆禅师是在汾阳善昭禅师门下的。在慧洪觉范禅师的《禅林僧宝传》当中，有石霜楚圆禅师在汾阳善昭禅师门下开悟的说法，但由于我对慧洪觉范禅师实在是看不上（僧史当中我对于几个人是有点看不上的），所以他的这个记载应该是不太可信的。实际上他是一个文人，而且他是刻意成为文人的，所以我就不用他的记载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说石霜楚圆禅师在汾阳善昭禅师的门下待了十二年，而慧洪觉范禅师说是九年。这个十二年应该是蛮有作用的，而且禅宗在这个时期是非常讲究门第或者师承的，我们从石霜楚圆禅师的故事当中就可以很明显地看出来。接下去我们要谈的几位禅师，包括石霜楚圆禅师，都是亮出了自己的师承从而得到了非常大的帮忙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师离开汾阳善昭禅师之后，就去了唐明智嵩禅师那里。唐明智嵩禅师算是他的师叔，因为唐明智嵩禅师也是首山省念禅师的弟子，我们前面讲汾阳善昭禅师是首山省念禅师的弟子，是吧？石霜楚圆禅师在唐明智嵩禅师这里应该是待了一段时间，后来他又一次去了唐明智嵩师那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位师叔挺提携他的，就给他推荐了内翰杨大年——杨亿，宋代初年的一位名臣，是翰林学士，好像做过知制诰（知制诰就相当于皇帝的秘书），而且做诗也很有名。最重要的是他是《册府元龟》的主编，在当时极富盛名。他又专门整理过《景德传灯录》，所以他对禅宗是有点了解的。虽然并没有说他的师承是什么，但是他对禅宗是有所了解的，他信佛当时大家也都知道，名气也很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位师叔很给力，等于送给石霜楚圆禅师一个出世的机会 ：“ 你去找找杨亿 。” 然后，石霜楚圆禅师就去拜见杨亿了（拜见能不能算得上？），就去见杨亿。这里就有一段他们两人的对话，我个人觉得这段对话是经过加工的，对话的背后其实没有那么复杂，我们不妨来看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见面的时候杨亿就说：\u003cstrong\u003e“对面不相识，千里却同风。 ”\u003cstrong\u003e这是什么意思呢？意思就是说，我们虽然不认识，但感觉是自己人。石霜楚圆禅师就说：\u003c/strong\u003e“近奉山门请。”\u003c/strong\u003e“近”可能是近来、刚刚的意思；“山门”应该是指佛教、siyuan； 这个“请” 我也不知道什么意思 ，可能是说“我是寺院派来找您的” 。杨亿就说：**“真个脱空。”\u003cstrong\u003e可能意思是说你哪里来的（你没有依傍吗？），然后石霜楚圆禅师又说：\u003c/strong\u003e“前月离唐明。”\u003cstrong\u003e我刚从唐明智嵩禅师那里来。杨亿说：\u003c/strong\u003e“适来悔相问。”**早知道我前面就不说了。我说看起来是自己人，果然就是自己人——其实就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我前面曾经讲过好几次了，后期的禅宗记载出现了这种美化显示的现象，其实平时我们讲话的时候是不会这么文绉绉讲的。你别说和尚之间，就是这些士大夫之间、诗人之间，互相见面也不会这样说话的 ，“\u003cstrong\u003e近奉山门请\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e前月离唐明\u003c/strong\u003e”哪有这样说话的，这些文字就是后来美化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是说，一个人来了以后，他一看，就觉得好像是自己人，聊了几句以后呢，一个说 ：“ 我刚从智嵩禅师那里来 。”另一个就说：“ 果然是这样，早知道我也不说了 。” 差不多就是这个意思。明明没有那么复杂，禅宗的后期记载却是太啰嗦了，弄得玄之又玄。真实的见面不是这样的，哪怕诗人和诗人见面也不是这样要互相猜谜的。这里还有一些其他的内容，我们就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230813_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23891%E7%9F%B3%E9%9C%9C%E6%A5%9A%E5%9C%86%E5%92%8C%E6%9D%A8%E4%BA%BF/assets/17698256266910.6266812916245167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史389·1——石霜楚圆和杨亿"},{"content":"\n杨亿和陆游《灯录序》 宋代文人与禅宗之间交往甚密，比如我们熟知的苏轼与云门宗的佛印了元禅师就关系匪浅（留下了很多传说），今天提到的杨亿也是北宋的著名诗人、朝廷高官，据说对禅宗也颇有心得，或者说和禅门诸师交往甚多。比如上来提到的唐明智嵩禅师、石霜楚圆禅师。\n著名的禅宗传记书《景德传灯录》也有杨亿 的参与，据后来著名的禅宗史书《五灯会元》说——“ 真宗诏翰林学士杨亿裁正而叙之”，说宋真宗交给杨亿等人厘定《景德传灯录》，杨亿等名臣参与了裁定校正（其实就是删去一些年代有出入明显不符合史实的，也删去了一些涉及居士、官员的），并为之作序。\n《五灯会元》还说“ 嘉泰中，雷庵受禅师作《普灯录》陆游叙……”，《续藏经》《景泰普灯录》中无陆游《普灯录叙》，查陆游《渭南文集》卷十五则有《普灯录序》（去年今年的几篇拍卖资料中皆谓出自《渭南文集》卷五，属于不仔细查资料的以讹传讹。）\n两位北宋著名文人都为禅宗史书作序，但二书在材料的取舍上似乎可以发现二人综合能力上的差异，杨亿在史料的选择、裁剪上“至有儒臣居士之问答，爵位姓氏之着明，校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信”，把儒臣居士的问答一并删去，而《普灯录》恰巧正是补上了此前“圣君贤臣之事有不能具载者”——杨亿所裁去的正是陆游夸赞的，如果并不把这些文字当作应酬文章的话，那么，看来杨亿的佛教水平和史才上似乎都要超过陆游了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230813_%E6%9D%A8%E4%BA%BF%E5%92%8C%E9%99%86%E6%B8%B8%E7%81%AF%E5%BD%95%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230813_%E6%9D%A8%E4%BA%BF%E5%92%8C%E9%99%86%E6%B8%B8%E7%81%AF%E5%BD%95%E5%BA%8F/assets/17698256284330.5441038104873567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"杨亿和陆游灯录序\"\u003e杨亿和陆游《灯录序》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宋代文人与禅宗之间交往甚密，比如我们熟知的苏轼与云门宗的佛印了元禅师就关系匪浅（留下了很多传说），今天提到的杨亿也是北宋的著名诗人、朝廷高官，据说对禅宗也颇有心得，或者说和禅门诸师交往甚多。比如上来提到的唐明智嵩禅师、石霜楚圆禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e著名的禅宗传记书《景德传灯录》也有杨亿 的参与，据后来著名的禅宗史书《五灯会元》说——“ 真宗诏翰林学士杨亿裁正而叙之”，说宋真宗交给杨亿等人厘定《景德传灯录》，杨亿等名臣参与了裁定校正（其实就是删去一些年代有出入明显不符合史实的，也删去了一些涉及居士、官员的），并为之作序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230813_%E6%9D%A8%E4%BA%BF%E5%92%8C%E9%99%86%E6%B8%B8%E7%81%AF%E5%BD%95%E5%BA%8F/assets/17698256284900.7880902832540303.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《五灯会元》还说“ 嘉泰中，雷庵受禅师作《普灯录》陆游叙……”，《续藏经》《景泰普灯录》中无陆游《普灯录叙》，查陆游《渭南文集》卷十五则有《普灯录序》（去年今年的几篇拍卖资料中皆谓出自《渭南文集》卷五，属于不仔细查资料的以讹传讹。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两位北宋著名文人都为禅宗史书作序，但二书在材料的取舍上似乎可以发现二人综合能力上的差异，杨亿在史料的选择、裁剪上“至有儒臣居士之问答，爵位姓氏之着明，校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信”，把儒臣居士的问答一并删去，而《普灯录》恰巧正是补上了此前“圣君贤臣之事有不能具载者”——杨亿所裁去的正是陆游夸赞的，如果并不把这些文字当作应酬文章的话，那么，看来杨亿的佛教水平和史才上似乎都要超过陆游了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230813_%E6%9D%A8%E4%BA%BF%E5%92%8C%E9%99%86%E6%B8%B8%E7%81%AF%E5%BD%95%E5%BA%8F/assets/17698256285460.831131795972885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"杨亿和陆游《灯录序》"},{"content":"\n微课佛教史388·2 前面我们讲过宋代的这几位禅师，都是在受完戒以后，基本上就 开始“云游”了 ，就跑了。原因跟这个度牒拿到手也有关，拿了度牒你就可以到处跑了，法律允许了。\n还有一点是什么呢？你拿了度牒，就证明你的身份是真的，你也不会是强盗，也不是假的。\n不过， 问题来了——你一个和尚，带着能值宰相半年工资的“度牒”行走江湖，而“度牒”实际上没有照片，也可以自由流通……你妥妥的就是“行走的五十万”啊！那你岂不是有很大危险？你这不是在云游，是在挑战人性啊！！！（事实上也确实有行走江湖的和尚被杀、被夺取度牒的事情发生……）\n那么怎么办？抱团！\n一般来说，和尚和商人的关系都比较好。为什么呢？你在云游的时候，路上要跟人家搭伴的，那么跟谁搭伴呢？就是跟商人搭伴嘛。从印度开始，一直都是这样的。包括玄奘法师取经途中也是一样，他在路上基本上是要跟商人搭个伴，然后一起走，是吧？包括法显法师、义净法师都是一样，从南面的水路走的话，也是要和商人一起搭伴。 互相有个照应……\n石霜楚圆禅师在二十二岁得度以后呢，也是和之前的几位禅师一样，戒律学完以后就跑了，然后到处参学参禅，因为这个时候禅宗最盛。当时的佛教虽然不能说只剩下禅宗，但基本上就禅宗是最盛的。而且宋代的经济也很发达，是吧？所以石霜楚圆禅师就到处走访寺院去了。\n他是在湘山隐静寺得度的，后来就来到我们前面讲过的汾阳善昭禅师的门下，因为当时汾阳善昭禅师的名气非常大嘛。然后石霜楚圆禅师就汾阳善昭禅师门下“一语相契”，就是一句话就认定了，电光火石——“就是他了，爱了”。后人就讲他这个时候开悟了 。\n此后就在汾阳善昭禅师门下待了十二年（开窍了，就老实学习不再四处乱窜了）。也有说待了九年的，说他前面待了三年，开悟之后又待了六年，总共九年。具体到底是怎么样我们就不知道了。但是说九年的是谁呢？就是我前面讲过的慧洪觉范禅师。这个人我有点看不上，《禅林僧宝传》里面讲的东西错进错出，在讲石霜楚圆禅师故事的时候也是错的很多，我们就不提了。\n今天先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23882%E8%A1%8C%E8%B5%B0%E7%9A%84%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B8%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23882%E8%A1%8C%E8%B5%B0%E7%9A%84%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B8%87/assets/17698256226310.2712191836799853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3882\"\u003e微课佛教史388·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过宋代的这几位禅师，都是在受完戒以后，基本上就 开始“云游”了 ，就跑了。原因跟这个度牒拿到手也有关，拿了度牒你就可以到处跑了，法律允许了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点是什么呢？你拿了度牒，就证明你的身份是真的，你也不会是强盗，也不是假的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过， 问题来了——你一个和尚，带着能值宰相半年工资的“度牒”行走江湖，而“度牒”实际上没有照片，也可以自由流通……你妥妥的就是“行走的五十万”啊！那你岂不是有很大危险？你这不是在云游，是在挑战人性啊！！！（事实上也确实有行走江湖的和尚被杀、被夺取度牒的事情发生……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么怎么办？抱团！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，和尚和商人的关系都比较好。为什么呢？你在云游的时候，路上要跟人家搭伴的，那么跟谁搭伴呢？就是跟商人搭伴嘛。从印度开始，一直都是这样的。包括玄奘法师取经途中也是一样，他在路上基本上是要跟商人搭个伴，然后一起走，是吧？包括法显法师、义净法师都是一样，从南面的水路走的话，也是要和商人一起搭伴。 互相有个照应……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师在二十二岁得度以后呢，也是和之前的几位禅师一样，戒律学完以后就跑了，然后到处参学参禅，因为这个时候禅宗最盛。当时的佛教虽然不能说只剩下禅宗，但基本上就禅宗是最盛的。而且宋代的经济也很发达，是吧？所以石霜楚圆禅师就到处走访寺院去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他是在湘山隐静寺得度的，后来就来到我们前面讲过的汾阳善昭禅师的门下，因为当时汾阳善昭禅师的名气非常大嘛。然后石霜楚圆禅师就汾阳善昭禅师门下“一语相契”，就是一句话就认定了，电光火石——“就是他了，爱了”。后人就讲他这个时候开悟了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后就在汾阳善昭禅师门下待了十二年（开窍了，就老实学习不再四处乱窜了）。也有说待了九年的，说他前面待了三年，开悟之后又待了六年，总共九年。具体到底是怎么样我们就不知道了。但是说九年的是谁呢？就是我前面讲过的慧洪觉范禅师。这个人我有点看不上，《禅林僧宝传》里面讲的东西错进错出，在讲石霜楚圆禅师故事的时候也是错的很多，我们就不提了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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此七佛形象为照辽圣宗之前（含）帝王相而塑造，以附近万佛堂昙曜建有北魏摩崖石窟来看，这算是一种文化继承。昙曜在云冈的昙曜五窟也是北魏帝王形象的大型佛窟造像。中国北方民族一直有以皇帝形象铸、塑、造佛像的传统，赵翼《二十二史札记》里曾经总结过这一现象。我记得《金史》里也记载有皇帝参观这几尊佛像的故事，好象是大臣中间有人问要不要换掉，人家皇帝说也不必了……\n奉国寺佛像身上积灰甚巨，有人说是香灰造成的，还写了论文，我却不以为然——有和尚管理的寺院点灯、烧香更多也没见积灰，你这没和尚的“寺院”连烧香点灯的人都没有……明明是没人管理没人清扫，还嘴硬！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230812_%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%BD%A2%E5%83%8F%E7%9A%84%E4%BD%9B%E5%83%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230812_%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%BD%A2%E5%83%8F%E7%9A%84%E4%BD%9B%E5%83%8F/assets/17698256243920.3129239662224146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"义县奉国寺\"\u003e义县奉国寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次辽西科考之旅，我们还去了义县奉国寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奉国寺最近的风头，来自王家卫的一部电影——《一代宗师》。章子怡镜头下奉佛，便出自义县奉国寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230812_%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%BD%A2%E5%83%8F%E7%9A%84%E4%BD%9B%E5%83%8F/assets/17698256246820.15173077491023257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说 此七佛形象为照辽圣宗之前（含）帝王相而塑造，以附近万佛堂昙曜建有北魏摩崖石窟来看，这算是一种文化继承。昙曜在云冈的昙曜五窟也是北魏帝王形象的大型佛窟造像。中国北方民族一直有以皇帝形象铸、塑、造佛像的传统，赵翼《二十二史札记》里曾经总结过这一现象。我记得《金史》里也记载有皇帝参观这几尊佛像的故事，好象是大臣中间有人问要不要换掉，人家皇帝说也不必了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奉国寺佛像身上积灰甚巨，有人说是香灰造成的，还写了论文，我却不以为然——有和尚管理的寺院点灯、烧香更多也没见积灰，你这没和尚的“寺院”连烧香点灯的人都没有……明明是没人管理没人清扫，还嘴硬！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230812_%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E4%B9%89%E5%8E%BF%E5%A5%89%E5%9B%BD%E5%AF%BA%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%BD%A2%E5%83%8F%E7%9A%84%E4%BD%9B%E5%83%8F/assets/17698256247360.7555947312749943.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"义县奉国寺——义县奉国寺——皇帝形像的佛像"},{"content":"\n“天珠”、“天铁”、“天晓得” 今天没时间写八卦，就聊聊“天珠”、“天铁”、“ 天晓得”吧。\n“天珠”，三三十年以前被某岛的人炒作起来，飙到天价，其实“天珠”自古以来就是人工加工的宝石工艺品，炒作者利用大家集体的知识空白 + 神秘主义 噱头，在某圈子内通过编制大量的故事、传说加以神秘化，最后莫名其妙地把这类不应该值钱的东西包装成高端奢侈品收割富豪、明星和信众。\n这段说的是用化学方法蚀刻的天珠，还有用玛瑙烧制加工的。我在海南 谭门一个珊瑚玉加工厂和他们老板喝茶的时候聊过，他说他以前就是“做天珠”（不单是卖天珠，是烧制天珠）的，他说那时候他在藏地做天珠，如鱼得水一般，说最爽的是——做出来的“天珠”可以直接拿到银行去抵押贷款……\n关于“天铁”“天珠”，我问过一位拉然巴格西，他大笑。据他说，所谓的“天”，就是当地人不知道这东西的来源，就冠名叫“天”——比如野地里不知名的小的铜佛像，就叫“天铁”（也被某岛的炒家炒作成神秘法宝），不知道来源和制作方法的这种人造宝石就叫做“天珠”，而山里面不知道谁刻的佛像，就说“天然形成的”、“自然显现的”……一切都没有那么神秘……\n其实我们汉地的俚语当中其实也有这个用法，“不知道”，就说“天晓得”、“天知道”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230811_%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230811_%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97/assets/17698256207270.21439054762300624.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"天珠天铁天晓得\"\u003e“天珠”、“天铁”、“天晓得”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天没时间写八卦，就聊聊“天珠”、“天铁”、“ 天晓得”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天珠”，三三十年以前被某岛的人炒作起来，飙到天价，其实“天珠”自古以来就是人工加工的宝石工艺品，炒作者利用大家集体的知识空白 + 神秘主义 噱头，在某圈子内通过编制大量的故事、传说加以神秘化，最后莫名其妙地把这类不应该值钱的东西包装成高端奢侈品收割富豪、明星和信众。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230811_%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97/assets/17698256207870.17004742437040654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段说的是用化学方法蚀刻的天珠，还有用玛瑙烧制加工的。我在海南 谭门一个珊瑚玉加工厂和他们老板喝茶的时候聊过，他说他以前就是“做天珠”（不单是卖天珠，是烧制天珠）的，他说那时候他在藏地做天珠，如鱼得水一般，说最爽的是——做出来的“天珠”可以直接拿到银行去抵押贷款……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230811_%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97/assets/17698256208440.17595067232217498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“天铁”“天珠”，我问过一位拉然巴格西，他大笑。据他说，所谓的“天”，就是当地人不知道这东西的来源，就冠名叫“天”——比如野地里不知名的小的铜佛像，就叫“天铁”（也被某岛的炒家炒作成神秘法宝），不知道来源和制作方法的这种人造宝石就叫做“天珠”，而山里面不知道谁刻的佛像，就说“天然形成的”、“自然显现的”……一切都没有那么神秘……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们汉地的俚语当中其实也有这个用法，“不知道”，就说“天晓得”、“天知道”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230811_%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97%E5%A4%A9%E7%8F%A0%E5%A4%A9%E9%93%81%E5%A4%A9%E6%99%93%E5%BE%97/assets/17698256209010.6810489489393667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“天珠”、“天铁”、“天晓得”——天珠、天铁、天晓得"},{"content":"\n微课堂佛教史388·1 呃，撇到边上去了。\n前面在说“得度”，就是指他真正得到一个出家的身份，相当于一个国家的准许。而且还有一个什么用途呢？我们甚至可以说，有了度牒，实际上也保证了他的旅行。现在的电影里面已经不太看得到了，我们在小说里面是可以看到的，唐三藏过关的时候都要拿度牒出来的，是吧？实际上这个是真实的事情。就是你在过关的时候，是要把度牒取出来的。\n为什么呢？因为这个度牒能证明你的出家身份，有两个原因：第一，如果你不是真实的出家身份的话，那你属于私 度（“私”自就自己剃“度”了） 。最严重的私度的情况，是可以砍头的。私度的话，你肯定是为了逃税嘛——只要他认为你是。可能不是一直这么严格（抓到就砍头），但政令有时候要求就是非常严格的，就是不一定执行到位。\n第二呢，你要把这个度牒给他看，是为什么呢？也就是证明，你过关的时候是可以免税的。如果是一般人过关的时候身上带一些东西过关，都是要收税的。\n其实在历史上印度也有这种情况，就在戒律里面做了特别的规定，和尚是不可以给商人带货的。这是什么意思呢？因为和尚是免税的，如果你帮商人带货，不就是逃税吗？戒律里面说这是不可以的。\n那么，僧人有了度牒，行走起来就会相当方便，比在家人、商人都要方便。商人过关卡的时候，还都要付钱的，是吧？僧人更加方便。所以出家人的度牒是一定要严格控制的，因为也影响到国家的税收。\n石霜楚圆禅师二十二岁出家，也就是这个时候他开始拿到度牒。为什么要说这个时间呢？大家可以看，我们前面讲过的几位禅师都有类似的情况，就是受了戒以后，就离开寺院出去游走了——因为，他获得了出行的资格（没有度牒的和尚可以被视作“私度”，现在获得正式官方身份了，就可以在江湖上行动了）。\n那么，他为什么这个时候能受戒呢？是国家允许的。比如说，这个时间，在什么地方，开放多少个名额，而且都是要考试的。在唐代的时候，考试是非常严格的，甚至有些人要背诵一整部《华严经》才能够得度 。这个我们大概很难想象啊——背诵整部《华严经》！但是 这些背诵整部《华严经》的人，佛教水平并不高。有些地方则是要求背诵整部《妙法莲华经》，七卷，这个就比较多一些了。当时的《华严经》是六十卷，在《华严经传记》里面说背的《华严经》指的是六十卷，后来还有八十卷的。能背这么多 那是为了表明“我是真的想出家，所以我能背这些东西”。但并不是说能够背下来的就是高僧，好像 记载里这些背下大部头的都不是高僧。一般你能背下来，就把考官感动了，说不定能特批。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23881%E6%8B%BF%E5%88%B0%E5%BA%A6%E7%89%92%E9%A9%AC%E4%B8%8A%E5%BC%80%E6%BA%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23881%E6%8B%BF%E5%88%B0%E5%BA%A6%E7%89%92%E9%A9%AC%E4%B8%8A%E5%BC%80%E6%BA%9C/assets/17698256189590.9703582685100217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3881\"\u003e微课堂佛教史388·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e呃，撇到边上去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面在说“得度”，就是指他真正得到一个出家的身份，相当于一个国家的准许。而且还有一个什么用途呢？我们甚至可以说，有了度牒，实际上也保证了他的旅行。现在的电影里面已经不太看得到了，我们在小说里面是可以看到的，唐三藏过关的时候都要拿度牒出来的，是吧？实际上这个是真实的事情。就是你在过关的时候，是要把度牒取出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？因为这个度牒能证明你的出家身份，有两个原因：第一，如果你不是真实的出家身份的话，那你属于私 度（“私”自就自己剃“度”了） 。最严重的私度的情况，是可以砍头的。私度的话，你肯定是为了逃税嘛——只要他认为你是。可能不是一直这么严格（抓到就砍头），但政令有时候要求就是非常严格的，就是不一定执行到位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二呢，你要把这个度牒给他看，是为什么呢？也就是证明，你过关的时候是可以免税的。如果是一般人过关的时候身上带一些东西过关，都是要收税的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在历史上印度也有这种情况，就在戒律里面做了特别的规定，和尚是不可以给商人带货的。这是什么意思呢？因为和尚是免税的，如果你帮商人带货，不就是逃税吗？戒律里面说这是不可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，僧人有了度牒，行走起来就会相当方便，比在家人、商人都要方便。商人过关卡的时候，还都要付钱的，是吧？僧人更加方便。所以出家人的度牒是一定要严格控制的，因为也影响到国家的税收。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师二十二岁出家，也就是这个时候他开始拿到度牒。为什么要说这个时间呢？大家可以看，我们前面讲过的几位禅师都有类似的情况，就是受了戒以后，就离开寺院出去游走了——因为，他获得了出行的资格（没有度牒的和尚可以被视作“私度”，现在获得正式官方身份了，就可以在江湖上行动了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，他为什么这个时候能受戒呢？是国家允许的。比如说，这个时间，在什么地方，开放多少个名额，而且都是要考试的。在唐代的时候，考试是非常严格的，甚至有些人要背诵一整部《华严经》才能够得度 。这个我们大概很难想象啊——背诵整部《华严经》！但是 这些背诵整部《华严经》的人，佛教水平并不高。有些地方则是要求背诵整部《妙法莲华经》，七卷，这个就比较多一些了。当时的《华严经》是六十卷，在《华严经传记》里面说背的《华严经》指的是六十卷，后来还有八十卷的。能背这么多 那是为了表明“我是真的想出家，所以我能背这些东西”。但并不是说能够背下来的就是高僧，好像 记载里这些背下大部头的都不是高僧。一般你能背下来，就把考官感动了，说不定能特批。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23881%E6%8B%BF%E5%88%B0%E5%BA%A6%E7%89%92%E9%A9%AC%E4%B8%8A%E5%BC%80%E6%BA%9C/assets/17698256190150.32113334023019724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史388·1——拿到度牒，马上开溜"},{"content":"\n微课佛教史387·2 那么，在宋代的这个时候确认了度牒制，其实之前唐代也有度牒制，宋代就特别明显，度牒制开始流行，甚至度牒开始在市场上进行买卖、自由交易。前面我们讲过，由于度牒具有免税的性质，那它就具备了一定的价值，也就由市场给予了一定的价格。度牒的这个价格呢，也是随行就市的，它也会随着国家颁布的一些法令而变化。比如说国家收税多的话，度牒的价格肯定会提高；假如收税少的话，价格肯定会降。\n而另外一方面呢，如果国家发行的度牒数量比较多的话，那度牒的价格就要跌；如果在一段时间内国家发行的度牒数量少了的话，度牒价格就会高。\n我没有专门研究过，不过我一直有提出这个观点——宋代之所以出现交子，很有可能是什么情况呢？很有可能是因为国家已经掌握了发行度牒的方式，而发行度牒的方式和发行纸币的方式是一样的，对吧？国家发行度牒，国家印钞，根据市场的价值收回一些 （价格低的时候），或者多放出一些（价格高的时候）。\n这是真实的历史。就是宋代管理僧人的机构，会按照度牒的市场价格，适当地多放出一些度牒和收回一些度牒，这件事情是真的，是确定发生过的。度牒价格最高的时候，大约相当于宰相半年的工资。到时候我找一篇文章出来给大家看看，我自己曾经写过一篇（不过找不到了）。 大家应该记得《水浒传》里鲁达的度牒好像就是员外给买来的……\n度牒制沿用下来，还影响到了兄弟宗教——道教，道教后来有了受禄（类似佛教的集体受“三坛大戒”），也有了度牒。\n度牒制度到清乾隆时期彻底取消了，转而流行自明末清初开始出现的“戒牒”制度。按“历史上”的“传统”，这种“戒牒”实际上是绕开国家机关的一种“私度”，是要被追责的，但由于时代原因（具体原因只能私下展开了）而不得不施行一种“度牒”外的替代制度……\n今天的“戒牒”，某种情况下实际应该理解为“度牒”——官方给予出家身份的证明文件。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230810_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23872%E5%BA%A6%E7%89%92%E4%B8%8E%E6%88%92%E7%89%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230810_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23872%E5%BA%A6%E7%89%92%E4%B8%8E%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698256149970.3386361728691606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3872\"\u003e微课佛教史387·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，在宋代的这个时候确认了度牒制，其实之前唐代也有度牒制，宋代就特别明显，度牒制开始流行，甚至度牒开始在市场上进行买卖、自由交易。前面我们讲过，由于度牒具有免税的性质，那它就具备了一定的价值，也就由市场给予了一定的价格。度牒的这个价格呢，也是随行就市的，它也会随着国家颁布的一些法令而变化。比如说国家收税多的话，度牒的价格肯定会提高；假如收税少的话，价格肯定会降。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而另外一方面呢，如果国家发行的度牒数量比较多的话，那度牒的价格就要跌；如果在一段时间内国家发行的度牒数量少了的话，度牒价格就会高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我没有专门研究过，不过我一直有提出这个观点——宋代之所以出现交子，很有可能是什么情况呢？很有可能是因为国家已经掌握了发行度牒的方式，而发行度牒的方式和发行纸币的方式是一样的，对吧？国家发行度牒，国家印钞，根据市场的价值收回一些 （价格低的时候），或者多放出一些（价格高的时候）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是真实的历史。就是宋代管理僧人的机构，会按照度牒的市场价格，适当地多放出一些度牒和收回一些度牒，这件事情是真的，是确定发生过的。度牒价格最高的时候，大约相当于宰相半年的工资。到时候我找一篇文章出来给大家看看，我自己曾经写过一篇（不过找不到了）。 大家应该记得《水浒传》里鲁达的度牒好像就是员外给买来的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e度牒制沿用下来，还影响到了兄弟宗教——道教，道教后来有了受禄（类似佛教的集体受“三坛大戒”），也有了度牒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e度牒制度到清乾隆时期彻底取消了，转而流行自明末清初开始出现的“戒牒”制度。按“历史上”的“传统”，这种“戒牒”实际上是绕开国家机关的一种“私度”，是要被追责的，但由于时代原因（具体原因只能私下展开了）而不得不施行一种“度牒”外的替代制度……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的“戒牒”，某种情况下实际应该理解为“度牒”——官方给予出家身份的证明文件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230810_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23872%E5%BA%A6%E7%89%92%E4%B8%8E%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698256150570.9531261450201884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史387·2——度牒与戒牒"},{"content":"\n一份拍卖会上出现的“护戒牒” 今天讲到戒牒，我们随便挑一件拍品聊聊……\n这是一件常见的“护戒牒”，曾经在不同的拍卖场上出现过好几件同一批次的，品相也都接近——\n有的拍卖会上标注为乾隆年间，也有标注为清末，甚至有判定年代更早的，其实这些年代都不对，错误的原因都是误读了这张乱七八糟的“榜文”似的“护戒牒”。\n拍卖会都介绍这是五台山的戒牒，这一点虽然还没错，但（非常）仔细看就知道，其实这（传戒收弟子发戒牒）是清末民初的一个民间宗教头子（普济大宗师）借“传戒”而使自己正统化（被正统佛教界和地方社会认同）的一个手段。“普济大宗师”在五台山还有个塔，但这改变不了他民间宗教的本质（所以不要看到塔就拜，有的需要搞清楚来历）。\n他这版“护戒牒”前面一段对佛教历史和传戒历史的“洋洋洒洒”“娓娓道来”基本可以理解为没有清净依据的胡说八道，但有的卖场就根据这些文字而把这份“护戒牒”的年代上述很久。而其中有读为“乾隆十一年”的是因为看到了这句——“本 朝乾隆十一年”\n其实上下文看来这完全不是传戒的日期。\n传戒日期在这份“护戒牒”（第一张）的左上角——\n“中华民国十二年”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230810_%E4%B8%80%E4%BB%BD%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%8A%A4%E6%88%92%E7%89%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230810_%E4%B8%80%E4%BB%BD%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%8A%A4%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698256169260.4394859921269968.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一份拍卖会上出现的护戒牒\"\u003e一份拍卖会上出现的“护戒牒”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天讲到戒牒，我们随便挑一件拍品聊聊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230810_%E4%B8%80%E4%BB%BD%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%8A%A4%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698256168100.6526472164527004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一件常见的“护戒牒”，曾经在不同的拍卖场上出现过好几件同一批次的，品相也都接近——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230810_%E4%B8%80%E4%BB%BD%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%8A%A4%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698256168680.3158472157424994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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老张忽悠我们，说去石海只有六七百米，结果，那段路来回走了两个多小时，他又说“走捷径六百米”，反正我们不信。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230809_%E6%B7%B1%E5%85%A5%E4%BF%9D%E6%8A%A4%E5%8C%BA%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%BA%AA%E5%86%B0%E5%B7%9D%E9%81%97%E8%BF%B9%E7%9F%B3%E6%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230809_%E6%B7%B1%E5%85%A5%E4%BF%9D%E6%8A%A4%E5%8C%BA%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%BA%AA%E5%86%B0%E5%B7%9D%E9%81%97%E8%BF%B9%E7%9F%B3%E6%B5%B7/assets/17698256121880.9498393154502682.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"深入保护区\"\u003e深入保护区\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从承德出发，深入茅荆坝国家级自然保护区……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这张图，很多人已经看到了。这是保护区里的石海。石海是第四纪冰川的遗迹，同样的石海在茅荆坝自然保护区有好多个，我们看到了两个，这个是两个中较小的一个，最大的石海大约是这个石海的十倍面积。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230809_%E6%B7%B1%E5%85%A5%E4%BF%9D%E6%8A%A4%E5%8C%BA%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%BA%AA%E5%86%B0%E5%B7%9D%E9%81%97%E8%BF%B9%E7%9F%B3%E6%B5%B7/assets/17698256122470.623091362402554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"山里有村民放的牛山上还有管不了\"\u003e山里有村民放的牛，山上还有，管不了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今年山里旱得非常厉害，昨天下了点雨，水沟里流的都是黄泥浆，老张说，往年这些溪水水量很大，也很清，今年都没水了——我们甚至走了一段以前的水道作为上山的捷径。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230809_%E6%B7%B1%E5%85%A5%E4%BF%9D%E6%8A%A4%E5%8C%BA%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%BA%AA%E5%86%B0%E5%B7%9D%E9%81%97%E8%BF%B9%E7%9F%B3%E6%B5%B7/assets/17698256128220.6282284333692147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230809_%E6%B7%B1%E5%85%A5%E4%BF%9D%E6%8A%A4%E5%8C%BA%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%BA%AA%E5%86%B0%E5%B7%9D%E9%81%97%E8%BF%B9%E7%9F%B3%E6%B5%B7/assets/17698256128840.00026968278838845894.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230809_%E6%B7%B1%E5%85%A5%E4%BF%9D%E6%8A%A4%E5%8C%BA%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%BA%AA%E5%86%B0%E5%B7%9D%E9%81%97%E8%BF%B9%E7%9F%B3%E6%B5%B7/assets/17698256129430.8919997784025284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续科学地讲佛教史，现在讲到禅宗。\n今天准备讲石霜楚圆禅师，他又叫慈明楚圆禅师，“慈明”是他的谥号，是皇帝那里讨来的封号。\n现在已经来到了宋代。在北宋初年 ，佛教发展得相当好。我们讲过，在此之前佛教的发展非常糟糕，接连遭遇了两大打击——“唐武宗灭佛”和“后周世宗（柴荣）灭佛”。而到了宋代呢，就迅速地恢复了佛教，等到宋神宗的时候，佛教已经恢复得很好了。不过说起来呢，这个事情还是成为了后来的隐患。所以有时候即使 有段时间发展得很好，到后面还是会出现问题。\n其实佛教在历史上 已经好几次介入这样的问题了，是什么问题呢？就是太后和小皇帝之间的问题。一般来说的情况是太后会比较信佛，但是如果太后崇佛太过又不肯交权的话，儿子是会怀恨很深的。这种怀恨很深的儿子后来掌权的时候，就会报复性地惩罚太后——能说惩罚太后吗？这个有点不好表达， 意思就是他会报复性地去打压一些太后扶植的东西。\n这个情况在明代有发生，在宋代也有，不过我们现在还没有讲到。现在是仁宗这个时代，这段时期 差不多可以说是宋代政治或治理的一个高峰了。仁宗，他本身的名字也很好，给了他“仁”这个字。这个时候，那些著名的大臣也都出炉了。仁宗时期在册的僧尼差不多达到四十四万人左右，这个数量已经相当庞大了。\n当时比较有名的一位大禅师对后世的影响比较大，但是他的名气没有他的两个弟子响，在这两个弟子名气响了之后，反而把他的声名给遮掩下去了。他就是石霜楚圆禅师，他的两个弟子就是黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师。\n我们讲临济宗后来又分出了两支，就是这两支——从石霜楚圆禅师门下分出的黄龙派和杨歧派。黄龙派传播的历史（传承的长度）并没有像杨岐派这么长，所以后世的临济宗基本上都是杨岐方会禅师的门下。黄龙慧南禅师比较有名的故事就是《三言两拍》里的“吕洞宾飞剑斩黄龙”，等讲到黄龙慧南禅师的时候我们不妨来说上这样一段书……但说书肯定不是我强项。\n回到石霜楚圆禅师，他是全州人，广西的全州。现代人写的禅宗史当中，也有把这个地名看错的，把它理解为陕西的金州，不是哦，这是广西的全州，他是广西桂林人。说他小时候就特别聪明，二十二岁得度。“得度”这个事情，我已经讲过很多次了，就是你可能出家很久了，但是要有国家的正式批文，或者说相当于正式地给你一个名额，你才获得了正式出家的身份。\n我已经讲过好几次了，我们现在好像觉得出家人的身份无所谓，但在当时是非常重要的，因为出家人身份的获得就相当于获得一张免税的pass（证书），而出家人“ 免租庸调”对当时的一些特殊人群是非常重要的（当然，后期不是租庸调了，而且也不是全免的，但总的来说，出家人凭戒牒减免税收的情况是制度化了的。关于这一话题我们再专门找时间聊聊）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230809_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23871%E5%AE%AB%E9%87%8C%E6%80%84%E6%B0%94%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%BA%BA%E6%9E%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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差不多可以说是宋代政治或治理的一个高峰了。仁宗，他本身的名字也很好，给了他“仁”这个字。这个时候，那些著名的大臣也都出炉了。仁宗时期在册的僧尼差不多达到四十四万人左右，这个数量已经相当庞大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时比较有名的一位大禅师对后世的影响比较大，但是他的名气没有他的两个弟子响，在这两个弟子名气响了之后，反而把他的声名给遮掩下去了。他就是石霜楚圆禅师，他的两个弟子就是黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲临济宗后来又分出了两支，就是这两支——从石霜楚圆禅师门下分出的黄龙派和杨歧派。黄龙派传播的历史（传承的长度）并没有像杨岐派这么长，所以后世的临济宗基本上都是杨岐方会禅师的门下。黄龙慧南禅师比较有名的故事就是《三言两拍》里的“吕洞宾飞剑斩黄龙”，等讲到黄龙慧南禅师的时候我们不妨来说上这样一段书……但说书肯定不是我强项。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到石霜楚圆禅师，他是全州人，广西的全州。现代人写的禅宗史当中，也有把这个地名看错的，把它理解为陕西的金州，不是哦，这是广西的全州，他是广西桂林人。说他小时候就特别聪明，二十二岁得度。“得度”这个事情，我已经讲过很多次了，就是你可能出家很久了，但是要有国家的正式批文，或者说相当于正式地给你一个名额，你才获得了正式出家的身份。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我已经讲过好几次了，我们现在好像觉得出家人的身份无所谓，但在当时是非常重要的，因为出家人身份的获得就相当于获得一张免税的pass（证书），而出家人“ 免租庸调”对当时的一些特殊人群是非常重要的（当然，后期不是租庸调了，而且也不是全免的，但总的来说，出家人凭戒牒减免税收的情况是制度化了的。关于这一话题我们再专门找时间聊聊）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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到时候可以查一下相关资料……\n在我看来，两处“行宫”都恢复得很敷衍，留白太多——这种地方交给文旅局管，这也就算是天花板了吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230808_%E6%89%BF%E5%BE%B7%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230808_%E6%89%BF%E5%BE%B7%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698256069680.46719778735529094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"承德素斋行宫和恐龙化石\"\u003e承德：素斋、行宫和恐龙化石\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天中午居然能吃到素斋，“领导们”对我简直太好了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230808_%E6%89%BF%E5%BE%B7%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698256079410.4912077509842796.png\"\u003e 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230808_%E6%89%BF%E5%BE%B7%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698256079960.9665144131032629.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230808_%E6%89%BF%E5%BE%B7%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698256080520.817882146299391.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“化石大牛”居然发现了恐龙脚印，大家四周一找，发现了十来个，旅游部门都标了出来。 这是当年开采来的石料自带恐龙足迹化石，据说来自河北青龙山。 到时候可以查一下相关资料……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我看来，两处“行宫”都恢复得很敷衍，留白太多——这种地方交给文旅局管，这也就算是天花板了吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230808_%E6%89%BF%E5%BE%B7%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3%E7%B4%A0%E6%96%8B%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E5%92%8C%E6%81%90%E9%BE%99%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698256084590.6221932483914808.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"承德：素斋、行宫和恐龙化石——素斋、行宫和恐龙化石"},{"content":"\n微课佛教史386·2 唐宋以后的那些士大夫们即使略微地接触一些禅宗，即使学得多一点，但是由于他们不是宗门内部的人，对这些事情其实搞不清楚的。他们会留下一些“文献”，而这些文献其实给后来的禅宗史的整理造成了很大的麻烦。当然，如果非常了解、仔细梳理的话，还是可以尽量梳理清楚一点的。\n但问题是，这些士大夫或者名人所写下的这些东西，还是会被世间人用作我刚才讲的“诉诸权威的诡辩”或者“诉诸权威的误解”。这些人是中国历史上重要的诗词家，或者历史学家—— 历史学者肯定算不上，这些人基本上都算不上历史学家，就是记录历史的人，但他们文章的可信度其实并没有那么高。\n我在前面也讲过了，由于后期的禅宗本身对这些文献的把握不像教理派的要求那么严格，所以记载也好，记忆也好，都会出现大量的偏差、误植，而这些偏差还会被后人放大。放大了以后呢，就会出现一些很莫名其妙的历史， 比如相差两三代人的忽然有了交流，自己的五六世法孙突然成了自己的师父…… 就是类似我们后来看起来比较莫名其妙的历史。\n当然，对于一般人的来说，如果本来就不知道禅宗历史的话，可能不会觉得莫名其妙，都不会想到这里面有问题。如果你是真正研究相关历史的话，你把那些年代一排，肯定就会觉得有问题，再把几个史料一排，哪个在先哪个在后，还是可以排出来的，那问题也就摆出来了。\n所以在这个背景之下，我们一方面要承认士大夫阶层学习禅宗是对禅宗有好处的，但是另外一方面，他们的介入其实对禅宗也会有一定的伤害或者模糊禅宗的教义。\n今天本来想讲石霜楚圆禅师的，但是讲着讲着，就讲到这里了，那就明天再讲石霜楚圆禅师吧。\n今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230808_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23862%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E7%9A%84%E5%9D%91%E5%A4%AA%E5%A4%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230808_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23862%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E7%9A%84%E5%9D%91%E5%A4%AA%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698256050460.785609509329883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3862\"\u003e微课佛教史386·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唐宋以后的那些士大夫们即使略微地接触一些禅宗，即使学得多一点，但是由于他们不是宗门内部的人，对这些事情其实搞不清楚的。他们会留下一些“文献”，而这些文献其实给后来的禅宗史的整理造成了很大的麻烦。当然，如果非常了解、仔细梳理的话，还是可以尽量梳理清楚一点的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但问题是，这些士大夫或者名人所写下的这些东西，还是会被世间人用作我刚才讲的“诉诸权威的诡辩”或者“诉诸权威的误解”。这些人是中国历史上重要的诗词家，或者历史学家—— 历史学者肯定算不上，这些人基本上都算不上历史学家，就是记录历史的人，但他们文章的可信度其实并没有那么高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在前面也讲过了，由于后期的禅宗本身对这些文献的把握不像教理派的要求那么严格，所以记载也好，记忆也好，都会出现大量的偏差、误植，而这些偏差还会被后人放大。放大了以后呢，就会出现一些很莫名其妙的历史， 比如相差两三代人的忽然有了交流，自己的五六世法孙突然成了自己的师父…… 就是类似我们后来看起来比较莫名其妙的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，对于一般人的来说，如果本来就不知道禅宗历史的话，可能不会觉得莫名其妙，都不会想到这里面有问题。如果你是真正研究相关历史的话，你把那些年代一排，肯定就会觉得有问题，再把几个史料一排，哪个在先哪个在后，还是可以排出来的，那问题也就摆出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在这个背景之下，我们一方面要承认士大夫阶层学习禅宗是对禅宗有好处的，但是另外一方面，他们的介入其实对禅宗也会有一定的伤害或者模糊禅宗的教义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天本来想讲石霜楚圆禅师的，但是讲着讲着，就讲到这里了，那就明天再讲石霜楚圆禅师吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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重点攻防地域。\n火车站边上有个小集市，人和货品都不多。卖菜的老人听着刘兰芳的《岳飞传》。（上次在山东邹城的早市，也有人在听《岳飞传》，那是我们小时候听的。）\n二\n下午去红山考古遗址公园。\n我是外行，那，上图片就完了——\n红山文化大致在距今5000～5500年。这是当时的石器。\n红山文化的陶器。\n红山文化著名的女神头像，这件是复制品\n同一地方出土的泥塑手臂，这是原件\n著名的玉猪龙。此件被村民磨制“休瑕“，所以没评上珍贵文物\n征集来的玉猪龙，这是原件\n正面形象的玉猪龙\n大祭司随葬的勾云玉佩\n又是一件著名的红山文化典型的玉猪龙。当年村民挖出来给孩子做玩具了。\n二号展示厅，大型红山文化墓葬群。\n……\n红山文化女神庙考古发现最后是被火烧毁的。我问了博物馆的导游，说原先女神庙的墙壁经过过一次高温的加固，我说我想到了我们戒律里面讲的陶师造房子的故事……有空可以拿来比较一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230807_%E8%BE%BD%E6%B2%88%E6%88%98%E5%BD%B9%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230807_%E8%BE%BD%E6%B2%88%E6%88%98%E5%BD%B9%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96/assets/17698256017910.34435726023508595.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"辽沈战役中的义县战斗红山文化\"\u003e辽沈战役中的义县战斗\u0026amp;红山文化\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨晚宿义县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一早出去吃早点，回来在十字路口看见这个——“辽西故道”。新道就是沿渤海边山海关这条道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230807_%E8%BE%BD%E6%B2%88%E6%88%98%E5%BD%B9%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96/assets/17698256019030.5808921212907491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想着，“辽西故道”，一定是军事要冲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e猛然间反应过来——这 里就是辽沈战役攻锦州前哨站的那个义县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辽沈战役，著名的“一桌菜来了两家客”—— 101 打锦州，侯镜如东进兵团和廖耀湘西进兵团同时出兵解范汉杰锦州之围…… 林总因此犹豫了， 想回身打长春……主席罕见地震怒……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230807_%E8%BE%BD%E6%B2%88%E6%88%98%E5%BD%B9%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96/assets/17698256019600.553050496133061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时义县攻城部队传来消息，韩先楚三纵（ + 二纵一部 ）依靠 土工作业 + 步炮协同， 仅用时四小时便拿下义县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e林总这下有把握了，下决心全力攻锦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230807_%E8%BE%BD%E6%B2%88%E6%88%98%E5%BD%B9%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96%E4%B9%89%E5%8E%BF%E6%88%98%E6%96%97%E7%BA%A2%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96/assets/17698256020210.6301818679571201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"老火车站\"\u003e老火车站\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《鲁迅先生二三事》等等，必须要由这种级别的人物来写。在禅宗成为佛教的主流以后，这种情况就越来越多了。\n但是他们所写的这些东西，其实可信度没有那么高。如果在没有其他证据的背景之下，这些东西的可信度是可以考虑的，当然是可以用的。不过，也没有那么……就是说，它不算铁证。\n关于六祖大师的故事有很多碑文，这些碑当中，有些是真的故事，有些是假的故事。并不是写在碑上的就一定是真的故事，并不是只要王维写的就是对的，不是这样的。王维虽然也信佛，也接触过禅宗，但是他所写的碑铭，并不就是“说一不二”的。\n所以，对于这种情况，我说它是两面性的。一方面，有士大夫阶层在介入创作，就有了更多的文献来记载，留下更多的历史 线索。但是另一方面，错误的东西也因此而出现了。比如说天王道悟禅师和天皇道悟禅师，实际上“天王”和“天皇”本来就是一个方言的差异，是吧？\n另外还有一个什么情况呢？就是外行来写的话，有些东西他会理解错。比如说对在座的绝大部分人而言，肯定是搞不清楚在哪位师父跟前学习和在哪位师父跟前嗣法有什么差别。但是在禅宗当中，是有差别的。比如说天皇道悟禅师，他以前有没有去过马祖道一禅师那里学习？去过的，去问过学。你说他是马祖道一禅师的学生，没有问题。但是他嗣的法是谁的呢？他继承的是石头希迁禅师的法。\n这里面就会出现问题。假如你是一个半吊子，对禅宗不是很了解，即使像我们在座的很多人，可能对佛教已经很了解了，但是你对这个事情不了解，你脑子里面记错了，你就记载错了。你直接说天皇道悟禅师是马祖道一禅师的弟子，这句话本身是没错的，因为他确实在马祖道一禅师那里学习过。但是真正要说“嗣法弟子”的话，就得是在石头希迁禅师门下 ，绝不能说“ 嗣法 于马祖道一” 。 但外行不懂……\n那么这个事情经过一传二传，传到后面的时候，又从天皇道悟出现一个天王道悟，然后就变成禅宗内部要打架了——这个事情是现实存在的，就是有人说后期的云门宗和法眼宗都是从马祖道一禅师门下传下来的，这样以讹传讹 ，还偏执地不容置疑……（唉，跟外行吵架是很累的，法尊法师说：“宁跟明白人打架，不和糊涂人说话”就是这个意思。）\n我前面讲过，马祖道一禅师门下的弟子去石头希迁禅师那里学习的情况并不是没有，但是相对来说比较少，而石头希迁禅师门下这几位著名的禅师，基本上都曾经在马祖道一禅师门下浸淫过或者待过很长时间。从法脉的传承上来说，天皇道悟禅师应该是算是石头希迁禅师门下的。\n有些圈内的规矩，外人是不懂的，不懂而硬写，就会有硬伤……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23861%E6%9C%89%E4%BA%9B%E5%9C%88%E5%86%85%E7%9A%84%E8%A1%8C%E8%A7%84%E5%A4%96%E4%BA%BA%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%87%82%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23861%E6%9C%89%E4%BA%9B%E5%9C%88%E5%86%85%E7%9A%84%E8%A1%8C%E8%A7%84%E5%A4%96%E4%BA%BA%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%87%82%E7%9A%84/assets/17698255998190.5288643909999494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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线索。但是另一方面，错误的东西也因此而出现了。比如说天王道悟禅师和天皇道悟禅师，实际上“天王”和“天皇”本来就是一个方言的差异，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一个什么情况呢？就是外行来写的话，有些东西他会理解错。比如说对在座的绝大部分人而言，肯定是搞不清楚在哪位师父跟前学习和在哪位师父跟前嗣法有什么差别。但是在禅宗当中，是有差别的。比如说天皇道悟禅师，他以前有没有去过马祖道一禅师那里学习？去过的，去问过学。你说他是马祖道一禅师的学生，没有问题。但是他嗣的法是谁的呢？他继承的是石头希迁禅师的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面就会出现问题。假如你是一个半吊子，对禅宗不是很了解，即使像我们在座的很多人，可能对佛教已经很了解了，但是你对这个事情不了解，你脑子里面记错了，你就记载错了。你直接说天皇道悟禅师是马祖道一禅师的弟子，这句话本身是没错的，因为他确实在马祖道一禅师那里学习过。但是真正要说“嗣法弟子”的话，就得是在石头希迁禅师门下 ，绝不能说“ 嗣法 于马祖道一” 。 但外行不懂……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个事情经过一传二传，传到后面的时候，又从天皇道悟出现一个天王道悟，然后就变成禅宗内部要打架了——这个事情是现实存在的，就是有人说后期的云门宗和法眼宗都是从马祖道一禅师门下传下来的，这样以讹传讹 ，还偏执地不容置疑……（唉，跟外行吵架是很累的，法尊法师说：“宁跟明白人打架，不和糊涂人说话”就是这个意思。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我前面讲过，马祖道一禅师门下的弟子去石头希迁禅师那里学习的情况并不是没有，但是相对来说比较少，而石头希迁禅师门下这几位著名的禅师，基本上都曾经在马祖道一禅师门下浸淫过或者待过很长时间。从法脉的传承上来说，天皇道悟禅师应该是算是石头希迁禅师门下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些圈内的规矩，外人是不懂的，不懂而硬写，就会有硬伤……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，来“捧一捧”——出世的佛教需要世俗名人来确定其地位了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23852%E8%8A%B1%E9%92%B1%E4%B9%B0%E7%9A%84%E5%90%B9%E6%8D%A7%E6%96%87%E7%AB%A0%E5%B0%B1%E5%88%AB%E5%A4%AA%E8%AE%A4%E7%9C%9F%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23852%E8%8A%B1%E9%92%B1%E4%B9%B0%E7%9A%84%E5%90%B9%E6%8D%A7%E6%96%87%E7%AB%A0%E5%B0%B1%E5%88%AB%E5%A4%AA%E8%AE%A4%E7%9C%9F%E4%BA%86/assets/17698255955190.9733882618150022.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23852%E8%8A%B1%E9%92%B1%E4%B9%B0%E7%9A%84%E5%90%B9%E6%8D%A7%E6%96%87%E7%AB%A0%E5%B0%B1%E5%88%AB%E5%A4%AA%E8%AE%A4%E7%9C%9F%E4%BA%86/assets/17698255955830.3453853345735374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3852\"\u003e微课佛教史385·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中唐以后，也有一些士大夫笔下与佛教相关的文字是未见得可信的。比如什么呢？比如说，师父去世以后，弟子要为师父找个名人写墓志，写碑铭。这个时候呢，弟子就带着钱，去找当时著名的士大夫或者书法家或者文学家。如果是去找这些人写碑铭——这种形式的，甭管相关的这几个人多有名气，这个碑未见得是可信的，是有可能出现伪史的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们不是说要把 这一部分完全略掉，它们也可以拿来作为参考。但是，比如涉及到一些具体的年代等等，如果能够查到其他的年代资料作为背景，而且那些资料更加可信一点的话，这些“文学家”写的“花了钱”的东西就没有这么重要了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前读中学的时候看过一本书叫《诡辩术》，书中的总结当中说有一种诡辩叫“诉诸权威”的诡辩 ——其实和这个事情的性质就是一样的。就是说，这个人可能是文学家，或者是诗人，在普通人心目中很有名，但是他在佛教上或者历史上是没有什么建树的，所以他写的这些文献（文字）其实也并没有那么重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没有那么重要，并不是说要完全抛弃，我也没有这么说。比如说，王维写的六祖的碑重要不重要？可以参考。但是，假如看到他的文献和一些其他的文献之间有矛盾的时候，我是不会把王维的那些文献钉在板上，把它们当作很重要的基准文献。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情在唐代的后期以及宋代以后，其实是大量出现的。就是说，有大量的文人参与到了禅宗的碑铭或者墓志铭 的“创作” 当中去，甚至在某个人的语录的最后，总要找到一位大师级的人物来给他写个传记 ，来“捧一捧”——出世的佛教需要世俗名人来确定其地位了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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恐龙足迹”专家了（我已经加了他的微信了，我们俩互相成为“唯一的”了，哈哈……）。 他先给我们做了一堂讲座——“龙行天下，脚踏实地”\n然后我们飞奔去科考现场……\n这是拓模制作恐龙足迹的复制件\n远古水波纹的遗痕\n发现的第一枚恐龙足印 向山顶进发\n李博士的野外记录簿，内容尚未发表，就不给大家看了\n又是一枚恐龙足迹\n杨老师现场制作硅胶模具\n一正一反两枚脚印重叠。阳光这时候照过来脚印特别清晰。\n很多脚印……\n李博士让大家用粉笔描出脚印轮廓\n他也在画脚印轮廓，显然勾勒出来的内容比我们画的要丰富多了。\n边上是他随身带的标尺\n他在工作，我拍他。他原地拍了很多张照片，准备拿回去用电脑三维重建。\n……我想起了骨科的ct断层扫描后的三维重建……\n下来以后，同来的科考队员告诉我：你应该是第一个到这个恐龙足迹点的和尚，今天来的这些孩子也是到这个恐龙足迹点最年轻的科考队员（一般都至少是相关专业的大学生才会过来）……哇噢，一不留神蹭了一个““第一” ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230805_%E9%BE%99%E8%A1%8C%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0%E7%AC%AC-%E4%B8%AA%E8%B8%8F%E8%B6%B3%E6%81%90%E9%BE%99%E8%B6%B3%E8%BF%B9%E7%A7%91%E8%80%83%E7%82%B9%E7%9A%84%E5%92%8C%E5%B0%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230805_%E9%BE%99%E8%A1%8C%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0%E7%AC%AC-%E4%B8%AA%E8%B8%8F%E8%B6%B3%E6%81%90%E9%BE%99%E8%B6%B3%E8%BF%B9%E7%A7%91%E8%80%83%E7%82%B9%E7%9A%84%E5%92%8C%E5%B0%9A/assets/17698255935680.9708421522931451.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他在工作，我拍他。他原地拍了很多张照片，准备拿回去用电脑三维重建。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……我想起了骨科的ct断层扫描后的三维重建……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下来以后，同来的科考队员告诉我：你应该是第一个到这个恐龙足迹点的和尚，今天来的这些孩子也是到这个恐龙足迹点最年轻的科考队员（一般都至少是相关专业的大学生才会过来）……哇噢，一不留神蹭了一个““第一” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230805_%E9%BE%99%E8%A1%8C%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0%E7%AC%AC-%E4%B8%AA%E8%B8%8F%E8%B6%B3%E6%81%90%E9%BE%99%E8%B6%B3%E8%BF%B9%E7%A7%91%E8%80%83%E7%82%B9%E7%9A%84%E5%92%8C%E5%B0%9A/assets/17698255936270.6366911567466889.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续佛教史，现在讲到宋代的禅宗史。\n宋代这个时候呢，我们前面已经讲了首山省念禅师和汾阳善昭禅师，他们都是临济宗的。刚刚还讲了从五代时期延续下来的云门宗的雪窦重显禅师，是云门系的。关于雪窦重显禅师我们就不多讲了，其实他还牵涉到一件事情，我再看看还要不要说，就是牵涉到我们之前曾经提到过的天皇道悟禅师究竟是怎么一回事。\n那么，这里面其实有一点是可以讲的，就是禅宗后来有谈到过天皇道悟禅师和天王道悟禅师两个人，还挖出一块碑，是吧？为什么会出现这种错误的禅宗的历史？这到底是怎么回事？\n说起来，其实这和禅宗自身的发展有关系，应该说是利弊共存的。前两天也有人谈到，就是提醒我要注意到当时的一些文人的文献。其实我并不是没有注意到，但有些文献是可信的，有些是不可信的，那我在这里正好谈一下。对我而言，如果是应该关注的，是不会漏掉的。\n这时（宋代）可以说正好是禅宗的鼎盛时期吧，那么它的借力的部分及其对禅宗的负面影响都汇集于此——禅宗就是在这个时期开始主动地向士大夫阶层传教。在此之前，士大夫接触更多的是那种跟玄学有点关系的般若宗，对于佛教的理论可能接触得更为多一点。禅宗出现以后呢，士大夫阶层基本上全部都倒向了禅宗，因为禅宗是一种非常中国化的佛教形式，切切还强调实践的宗教。\n于是，这其中就出现了一些情况，就是士大夫的文笔开始影响到了佛教的内部。前面我们讲了佛教内部出现了“颂古”这种形式，实际上和唐宋时期流行作诗的情况是有关系的。这中间肯定是有关系的，要不然不会以这种诗颂的方式写出来，虽然佛教早期确实也曾有过类似的偈子，但 那是印度文化的背景下的诗颂，而现在，宋代，差不多是禅宗创作诗颂的一个高潮期。\n那么，士大夫们在被传播了禅佛教以后呢，他们就会留下一些文字，而这些文字到底可信还是不可信呢？我们来看一下。\n最可信的文字，应该出现在哪些人身上呢？这些人应该自身是学佛的，是学禅宗的，而且他们和那些禅师的关系很好，交往很密。如果他们为同时代的人留下一些文字，或者留下一些墓志铭、碑文等等，这些文字相对来说就是比较可信的。因为他们本身就是实践禅宗的人，并且和禅师们有大量的交往，所以假如这些人留下一些文字，留下一些历史档案的话，都是可信的。\n但是呢，对于佛教的体会非常深切，而且和和尚之间的关系交好到一定程度的士大夫，虽然不能说没有，可在数量上并不多。前面我们有讲过宰相裴休，是吧？像他这种大量接触佛教，并且和禅宗里面的来往非常密切，那这种人的记录就是可信的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23851%E4%B8%BB%E5%8A%A8%E5%90%91%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E9%98%B6%E5%B1%82%E9%9D%A0%E6%8B%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23851%E4%B8%BB%E5%8A%A8%E5%90%91%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E9%98%B6%E5%B1%82%E9%9D%A0%E6%8B%A2/assets/17698255901530.8806405389786163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那是印度文化的背景下的诗颂，而现在，宋代，差不多是禅宗创作诗颂的一个高潮期。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，士大夫们在被传播了禅佛教以后呢，他们就会留下一些文字，而这些文字到底可信还是不可信呢？我们来看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最可信的文字，应该出现在哪些人身上呢？这些人应该自身是学佛的，是学禅宗的，而且他们和那些禅师的关系很好，交往很密。如果他们为同时代的人留下一些文字，或者留下一些墓志铭、碑文等等，这些文字相对来说就是比较可信的。因为他们本身就是实践禅宗的人，并且和禅师们有大量的交往，所以假如这些人留下一些文字，留下一些历史档案的话，都是可信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是呢，对于佛教的体会非常深切，而且和和尚之间的关系交好到一定程度的士大夫，虽然不能说没有，可在数量上并不多。前面我们有讲过宰相裴休，是吧？像他这种大量接触佛教，并且和禅宗里面的来往非常密切，那这种人的记录就是可信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23851%E4%B8%BB%E5%8A%A8%E5%90%91%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E9%98%B6%E5%B1%82%E9%9D%A0%E6%8B%A2/assets/17698255902630.3801089538224407.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史385·1——主动向士大夫阶层靠拢"},{"content":"\n食物链顶端的更容易灭绝！ 今天参加一个辽西古生物科考夏令营。\n第一站是沈阳，下午在辽宁古生物博物馆，王世营博士到我们参观，给我们做地质和古生物的相关介绍。\n来给我们讲了一节《未亡的恐龙》，这是他的博士论文的内容了。核心意思是，辽西古生物化石全带来了新的古生物学进展：恐龙可能有毛，甚至有羽毛，热血……其中的一支，经过持续的演化，最终成了今天的鸟类……\n王博士说到一句话，一下子戳到了我的伤心处，他说：\n“食物链顶端的更容易灭绝！”\n我说：我明白了！就是说，精英佛教一旦遭遇外来打击将最先灭亡；而民间宗教由于它的“生物多样性”让它更容易在恶劣的环境中生存下来……\n我伤心了……\n博士一开始没明白我的点，以为我是说：我们汉传佛教吃素“在食物链低端”容易活下来，一般人吃肉“在食物链顶端”更容易被淘汰（也是一种读法哦）……后来我重复了我的意思，他也听懂了……\n说起来，这一推论似乎正是历史事实哦——“精英佛教一旦遭遇外来打击将最先灭亡；而民间宗教由于他的“生物多样性”让它更容易在恶劣的环境中生存下来……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230804_%E9%A3%9F%E7%89%A9%E9%93%BE%E9%A1%B6%E7%AB%AF%E7%9A%84%E6%9B%B4%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%81%AD%E7%BB%9D%E7%AB%99%E5%9C%A8%E9%A3%9F%E7%89%A9%E9%93%BE%E9%A1%B6%E7%AB%AF%E7%9A%84%E6%9B%B4%E5%AE%B9%E6%98%93%E8%A2%AB%E7%81%AD%E7%BB%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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底下的禅学末流就把这意思给框住了。由于禅宗本身也是口头文学，口头的东西比较多，就很随意，这种口头的传法记录等等其实是很有问题的。\n我以前比较喜欢《禅宗无门关》的，但是现在再去看《禅宗无门关》，就发现了很多的错误。它里面会有很多的错误，别看他是在“颂古”，甚至他在讲前面的故事的时候都会出现记忆的错误，他是不会去核对原文的。这种情况到后期就越来越明显，真的是差之毫厘，失之千里。\n回过来说，我这么讲并不是要批评雪窦重显禅师和汾阳善昭禅师，不是想批评他们，他们本身没有问题，我只是想说后期禅宗末流背离了祖师们的精神。\n今天就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23853%E7%94%BB%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%88%90%E5%8F%8D%E7%B1%BB%E7%8A%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23853%E7%94%BB%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%88%90%E5%8F%8D%E7%B1%BB%E7%8A%AC/assets/17698255860610.643964646761755.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23853%E7%94%BB%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%88%90%E5%8F%8D%E7%B1%BB%E7%8A%AC/assets/17698255861190.9586877745633714.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3853\"\u003e微课佛教史385·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在最初的 禅师那里，颂古、禅话都是一种很普通的写作形式—— 他只是找到一种提供自己观点的方式，有时候有点类似于今天吐槽的这种形式，前面公案写完以后，后面来一段。包括我们讲过的后来的无门慧开禅师的《禅宗无门关》，其实也是一样的性质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以后禅门的人就开始出现“记诵”，把这些东西都记下来、背下来，然后到处禅堂去跑，靠这套东西耍嘴皮子。这个就很令人讨厌了，尤其是禅宗的大师们非常讨厌这种行为。但是呢，在民间或者江湖上这已经变成了一种口头禅。所以后期的有些禅师就非常反感，好像大慧宗杲禅师还因此专门把那些《碧岩录》给烧了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些事情我也曾经讲过。单纯地来说，禅宗的公案、因缘 这些东西写下来是有针对性的。而且讲到现在，我们也发现，由于禅宗的很多人并不是学习经论出身的，所以别说“颂古”，就是让他们把这个故事重新拿出来讲一讲（就是“颂古”前面的“讲古”），都会讲错的。所以这里面就出现了越来越多的问题，以至于后期禅宗里面的有识之士就觉得“颂古” 这个形式很成问题，对禅宗的教学传承有负面影响，纷纷提出批评。但是这种情况已经传下来了，刹不住车了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，说实话最早的人可能并没有想那么多，他只是觉得“我有点话要说”，但是后来 底下的禅学末流就把这意思给框住了。由于禅宗本身也是口头文学，口头的东西比较多，就很随意，这种口头的传法记录等等其实是很有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前比较喜欢《禅宗无门关》的，但是现在再去看《禅宗无门关》，就发现了很多的错误。它里面会有很多的错误，别看他是在“颂古”，甚至他在讲前面的故事的时候都会出现记忆的错误，他是不会去核对原文的。这种情况到后期就越来越明显，真的是差之毫厘，失之千里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回过来说，我这么讲并不是要批评雪窦重显禅师和汾阳善昭禅师，不是想批评他们，他们本身没有问题，我只是想说后期禅宗末流背离了祖师们的精神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23853%E7%94%BB%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%88%90%E5%8F%8D%E7%B1%BB%E7%8A%AC/assets/17698255861740.2329465332734888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史385·3——画虎不成反类犬"},{"content":"\n“我问过菩萨，菩萨同意的” 前几年网上有个消息，说福建某处有个寺院的会计因贪污被抓，庭审时，嫌疑人说：“我问过菩萨的，菩萨是同意的……”很多人看不懂这句话。也有人摆张佛像给的“ OK ”的手势，其实不是这个意思……\nOK 这个是正反都OK了 民间的寺院（包括道观，各种神庙），会有抽签，抽完签，要丢个“告子”（也叫茭子、交子、茭杯、茭贝），两个“交子”一正一反，这签就算是对了。民间认为这是菩萨认同就是这根“签”了。丢出的“告子”若不是一正一反，则要重新抽签。福建、江西、广东、台湾……都有这个“风俗”。\n嫌疑人说的“菩萨同意的”，意思是她拿钱的时候丢过“告子”，告子是一正一反，菩萨同意拿的…… \u0026amp;^$%^\n……\n当时看到这个新闻我马上就明白了，因为我们遇到过。\n比那个案子更早的时候，有个香客拿了我们佛台上一些不便宜的东西就走……正好我们过来看到，就把她拦下来\n——“哎，你怎么随便拿庙里东西呢！”\n“我问过菩萨的，菩萨说可以的！”她还不准备求饶，嘴硬得很。\n——“那好呀”，我说，“我也拿着告子去你家，问问菩萨你家的东西我可不可以拿……”\n最后她空手而回，我觉得不是因为“菩萨不同意”，而是当时我们人多。\n我初来寺院，因为烧了两次卦签和告子，很多当地人上来求签而不得，便怒不可遏，跳着脚地骂我，说我是坏和尚，说我把观音“关起来了”……后来我才明白，我把告子烧掉，他们就没法和“观音”沟通了，相当于我断了他们和“干娘”的联络纽带，所以才说“你把观音关起来了！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230803_%E6%88%91%E9%97%AE%E8%BF%87%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BD%A0%E6%8A%8A%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%85%B3%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230803_%E6%88%91%E9%97%AE%E8%BF%87%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BD%A0%E6%8A%8A%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%85%B3%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698255839350.8800409833934458.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"我问过菩萨菩萨同意的\"\u003e“我问过菩萨，菩萨同意的”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前几年网上有个消息，说福建某处有个寺院的会计因贪污被抓，庭审时，嫌疑人说：“我问过菩萨的，菩萨是同意的……”很多人看不懂这句话。也有人摆张佛像给的“ OK ”的手势，其实不是这个意思……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230803_%E6%88%91%E9%97%AE%E8%BF%87%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BD%A0%E6%8A%8A%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%85%B3%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698255839910.36918525825752924.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"ok\"\u003eOK\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230803_%E6%88%91%E9%97%AE%E8%BF%87%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BD%A0%E6%8A%8A%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%85%B3%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698255840510.35639288182618956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这个是正反都ok了\"\u003e这个是正反都OK了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e民间的寺院（包括道观，各种神庙），会有抽签，抽完签，要丢个“告子”（也叫茭子、交子、茭杯、茭贝），两个“交子”一正一反，这签就算是对了。民间认为这是菩萨认同就是这根“签”了。丢出的“告子”若不是一正一反，则要重新抽签。福建、江西、广东、台湾……都有这个“风俗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230803_%E6%88%91%E9%97%AE%E8%BF%87%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BD%A0%E6%8A%8A%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%85%B3%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698255841080.42660313171730824.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230803_%E6%88%91%E9%97%AE%E8%BF%87%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8C%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BD%A0%E6%8A%8A%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%85%B3%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698255841630.4295056294528199.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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雪窦重显禅师在灵隐寺待了一段时间，后来被学士曾会发掘出来以后就得到了灵隐寺的方丈珊禅师的青睐，觉得这个人挺不错的，还挺低调。另外呢，他要出世，去做住持。他本来就有士大夫阶层的好友，看样子是可以的。然后珊禅师就推荐他去苏州洞庭湖（太湖）翠峰寺做住持。\n曾会当时是学士，后来官也做得比较大。我们前面讲过，雪窦重显禅师在淮河和曾会见过面，也是曾会把他从灵隐寺的千名禅僧中拔出来的，是吧？就等于是因为曾会的关系，他从一个小和尚就变成了一位住持。后来曾会去了宁波，在他管理宁波期间，就把重显禅师也请到宁波，请他到宁波的雪窦山资圣寺担任方丈。\n关于雪窦山，我们前面讲到过一位人物，就是契此和尚，是现在的大肚子弥勒菩萨的原型。所以现在有个说法，说雪窦山是中国的第五大名山，成了弥勒菩萨的道场。雪窦山本身就比较有名，也是一个大丛林，曾会就请雪窦重显禅师到那里去开法，当时就号称 为“ 云门中 兴” 。\n前天我们讲过，汾阳善昭禅师著有“颂古”，就是把之前的禅宗公案先讲一遍，然后来一首诗重颂一下。这种文体，汾阳善昭禅师可能是最早使用的，而雪窦重显禅师也喜欢作这个“颂古”，在他的后面不远的时代，投子义青禅师也作过“颂古”，再包括后来的《碧岩录》等等，这些“颂古”就越来越多了。\n禅宗里面有个很有趣的现象，本来禅宗是说“不立文字，教外别传，见性成佛”，是吧？但是你现在去看，比如说 佛光山出了一个《禅藏》， 洋洋洒洒一大部—— 禅宗说是不立文字，文字还特别多。说实话，这是有原因的。\n第一，禅宗的不立文字，它确实不是那种非常正统的文字，或者说非常正统的经论形式的文字就没有，或者基本上没有，很少见。在禅宗的五家七宗当中的个别几位人物，会有比较正统的著作型的作品。相对来说，禅宗的著作型的作品是非常少的。更多的是什么呢？就是这种语录，或者讲课的记录——其实也算不上讲课的记录，就是上堂的记录，或者是每次法会上讲的话等等。这些语录会比较多，真正的 作者很认真地自己动手去写的东西，当作著作来写的东西很少，确实少。\n但是由于语录、灯录这些形式的加入，禅宗的文献变得非常非常的庞大。其中还有这一类“颂古”。“颂古”呢，本来可能也就是禅师写写玩玩的，但是由于禅宗本身就很缺少这些比较正宗或者正统一点的文字，而突然之间就有几个人写得相对来说比较正式一点，那禅宗里面就都在背，或者都在学。\n这个事情对禅宗来说，从一定的角度上来说是好事，但是从另外的角度来说，有些人就觉得出问题了，因为这个“颂古”并不重要。而且，当年释迦牟尼佛的时代曾经允许使用各种文字和各种语言去宣扬佛教。如果禅宗变成要能够写颂文才能够学习，才能够做住持的话，对后面的 平常人就会相当麻烦——拦住了普通人的上升通道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230803_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23642%E4%BA%91%E9%97%A8%E4%B8%AD%E5%85%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230803_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23642%E4%BA%91%E9%97%A8%E4%B8%AD%E5%85%B4/assets/17698255819030.7507784807845336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3642\"\u003e微课佛教史364·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e雪窦重显禅师在灵隐寺待了一段时间，后来被学士曾会发掘出来以后就得到了灵隐寺的方丈珊禅师的青睐，觉得这个人挺不错的，还挺低调。另外呢，他要出世，去做住持。他本来就有士大夫阶层的好友，看样子是可以的。然后珊禅师就推荐他去苏州洞庭湖（太湖）翠峰寺做住持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曾会当时是学士，后来官也做得比较大。我们前面讲过，雪窦重显禅师在淮河和曾会见过面，也是曾会把他从灵隐寺的千名禅僧中拔出来的，是吧？就等于是因为曾会的关系，他从一个小和尚就变成了一位住持。后来曾会去了宁波，在他管理宁波期间，就把重显禅师也请到宁波，请他到宁波的雪窦山资圣寺担任方丈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于雪窦山，我们前面讲到过一位人物，就是契此和尚，是现在的大肚子弥勒菩萨的原型。所以现在有个说法，说雪窦山是中国的第五大名山，成了弥勒菩萨的道场。雪窦山本身就比较有名，也是一个大丛林，曾会就请雪窦重显禅师到那里去开法，当时就号称 为“ 云门中 兴” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前天我们讲过，汾阳善昭禅师著有“颂古”，就是把之前的禅宗公案先讲一遍，然后来一首诗重颂一下。这种文体，汾阳善昭禅师可能是最早使用的，而雪窦重显禅师也喜欢作这个“颂古”，在他的后面不远的时代，投子义青禅师也作过“颂古”，再包括后来的《碧岩录》等等，这些“颂古”就越来越多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里面有个很有趣的现象，本来禅宗是说“不立文字，教外别传，见性成佛”，是吧？但是你现在去看，比如说 佛光山出了一个《禅藏》， 洋洋洒洒一大部—— 禅宗说是不立文字，文字还特别多。说实话，这是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，禅宗的不立文字，它确实不是那种非常正统的文字，或者说非常正统的经论形式的文字就没有，或者基本上没有，很少见。在禅宗的五家七宗当中的个别几位人物，会有比较正统的著作型的作品。相对来说，禅宗的著作型的作品是非常少的。更多的是什么呢？就是这种语录，或者讲课的记录——其实也算不上讲课的记录，就是上堂的记录，或者是每次法会上讲的话等等。这些语录会比较多，真正的 作者很认真地自己动手去写的东西，当作著作来写的东西很少，确实少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是由于语录、灯录这些形式的加入，禅宗的文献变得非常非常的庞大。其中还有这一类“颂古”。“颂古”呢，本来可能也就是禅师写写玩玩的，但是由于禅宗本身就很缺少这些比较正宗或者正统一点的文字，而突然之间就有几个人写得相对来说比较正式一点，那禅宗里面就都在背，或者都在学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情对禅宗来说，从一定的角度上来说是好事，但是从另外的角度来说，有些人就觉得出问题了，因为这个“颂古”并不重要。而且，当年释迦牟尼佛的时代曾经允许使用各种文字和各种语言去宣扬佛教。如果禅宗变成要能够写颂文才能够学习，才能够做住持的话，对后面的 平常人就会相当麻烦——拦住了普通人的上升通道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230803_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23642%E4%BA%91%E9%97%A8%E4%B8%AD%E5%85%B4/assets/17698255820790.39529241341891486.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史364·2——云门中兴"},{"content":"\n蜂！蜜！被！盗！ 山里的小庙，游客和信众都不多。大部分来客都很规矩，但人来多了，奇葩的‘绝对数’就很多了……\n我们周围有些人有“不占便宜就是吃亏”的习惯，或者说有那种君临天下的气质——都是我的！碰到这类人，有时候真是感觉像“吃了只苍蝇”一样。\n一\n下午老胡去看蜂窝，发现蜂箱里的蜂！蜜！被！偷！了！\n上来告诉我，我也是又好气又好笑。这两天我们人都在，眼皮子底下还有人开箱偷蜂蜜，真是……\n蜜蜂跑出去，在老厨房起了一窝——\n吃了晚饭，老胡和木生穿上防护服去收拾蜜蜂，我们都躲得远远的，“你们不要过来呀”！（连小黑都奔回来了）\n二\n就在昨天下午，有个香客跟我们报告——有人偷咱们庙地里的辣椒。居士来报告我，我也是不知道怎么回答。说起来，地里种的辣椒我们也未必吃得完，也不值啥钱，送给她都可以，不过她动了偷的心思并（在菩萨眼皮底下——庙里的庄稼地就在几个殿的前面）付诸实施，实在不知道会是什么因果——上山求佛拜佛这点“福德”还不够她掐一下的。\n这种“小偷小摸”（偷功德箱的事儿我们以后专门聊，足够立案的也单独谈）实在是太常见了。上次还有一家人来，结果几个女子在我地里刨洋姜刨了快半个小时，我实在看不下去，走过去说：你们够了！结果一家人围过来把我骂一顿，说庙是他们乡里的就是他的，不是我的……正好有政府的山林巡视员（防火的）在，我指着巡视员说：“你问他，法人是谁？”……最后这帮“香客”还非要把“赃物”带回去……\n清明谷雨前后茶叶冒芽的时候也是，经常有“游（香 xiao ）客（ tou ）”“沿路看到”“顿生歹意”“果断下手”“满载而归”的。被我看到，有时候能缴获她们的“非法所得”，更多时候反而是我被骂一顿。男人们通常都在不远处抽烟，见势不妙就冲过来护着，他们一入场，声音立刻高八度……说起来这几把鲜叶子也不值钱，就这吃相难看得很……我们作为和尚只能苦笑——你们上山来求“功德”，结果带着满满的“罪过”回家……\n这些都只是临时想到的……还有给我下死亡通牒的，有机会再聊……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230802_%E8%9C%82%E8%9C%9C%E8%A2%AB%E7%9B%97%E8%9C%82%E8%9C%9C%E8%A2%AB%E5%81%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230802_%E8%9C%82%E8%9C%9C%E8%A2%AB%E7%9B%97%E8%9C%82%E8%9C%9C%E8%A2%AB%E5%81%B7/assets/17698255799520.00440236499685287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"蜂蜜被盗\"\u003e蜂！蜜！被！盗！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e山里的小庙，游客和信众都不多。大部分来客都很规矩，但人来多了，奇葩的‘绝对数’就很多了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们周围有些人有“不占便宜就是吃亏”的习惯，或者说有那种君临天下的气质——都是我的！碰到这类人，有时候真是感觉像“吃了只苍蝇”一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午老胡去看蜂窝，发现蜂箱里的蜂！蜜！被！偷！了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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历史人物。那他一开始先要从管理一个寺院入手，这个叫作出世，或者开法，或者开堂（现在我们受戒也叫开堂，开堂师父，是吧？那个时候也叫开堂）。\n出世，开法，开堂讲经。就是先在某个小寺院出来开法，一般不会一下子给个大寺院，先会给一个小寺院，然后慢慢地在其他规格稍高一点 寺院当中轮流——能叫轮流吗？就是在不同的寺院担任方丈， 这样慢慢地从小寺院到中型的寺院，再到高等的寺院，或者是到有“政务”的寺院。比如说一个府里面肯定有一个大的寺院，就是属于官方的大的寺院，再然后到国家级的五山十刹等等。\n五山十刹（我们专门写过几篇了，可以查找），大概要到南宋的时候才被固定下来，但是这一整套的形制差不多从北宋就开始形成了。你们看，我们现在刚刚讲到北宋开始的时候，就已经出现了这种情况。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23841%E5%AE%8B%E5%85%83%E7%A6%85%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8D%87%E8%BF%81%E5%88%B6%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23841%E5%AE%8B%E5%85%83%E7%A6%85%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8D%87%E8%BF%81%E5%88%B6%E5%BA%A6/assets/17698255781100.5235342519150596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23841%E5%AE%8B%E5%85%83%E7%A6%85%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8D%87%E8%BF%81%E5%88%B6%E5%BA%A6/assets/17698255781660.7023382207322468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3841\"\u003e微课堂佛教史384·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才有一点事所以迟了，庙里的糟心事。所以造好一座庙，应该还是有点功德的，因为糟心事太多，外面烦的事情不少。 解决了这些问题费了些心思，终归会添些功德……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到雪窦重显禅师。他是四川人，在随州（武汉附近）得的法，是在云门系的智门光祚禅师那里得到了禅宗的传承。他之前因为家境比较好，学问也比较好，有点嚣张，很可能见到光祚禅师以后就老实了。这一点其实在他后来的经历中是非常明显的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，他初到灵隐寺，就没把别人的介绍信拿出来，而是很低调地在那里做清众，就是做一般的和尚。不过后来还是被那位知识分子（士大夫）找出来了，找出来以后呢，大家都觉得这位禅师非常低调，正好有寺院的住持位置有空缺，就把他“填”进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们就已经提到了，禅宗发展到宋代的时候，开始慢慢形成一些新的情况。这是在宋代开始慢慢形成的，特别是禅宗里面的出世——这是世界的世，不是当官的出仕（好像情况真的有点差不多），一位禅师是如何成为后期的名僧或者高僧，或者一位有名的 历史人物。那他一开始先要从管理一个寺院入手，这个叫作出世，或者开法，或者开堂（现在我们受戒也叫开堂，开堂师父，是吧？那个时候也叫开堂）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出世，开法，开堂讲经。就是先在某个小寺院出来开法，一般不会一下子给个大寺院，先会给一个小寺院，然后慢慢地在其他规格稍高一点 寺院当中轮流——能叫轮流吗？就是在不同的寺院担任方丈， 这样慢慢地从小寺院到中型的寺院，再到高等的寺院，或者是到有“政务”的寺院。比如说一个府里面肯定有一个大的寺院，就是属于官方的大的寺院，再然后到国家级的五山十刹等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五山十刹（我们专门写过几篇了，可以查找），大概要到南宋的时候才被固定下来，但是这一整套的形制差不多从北宋就开始形成了。你们看，我们现在刚刚讲到北宋开始的时候，就已经出现了这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23841%E5%AE%8B%E5%85%83%E7%A6%85%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8D%87%E8%BF%81%E5%88%B6%E5%BA%A6/assets/17698255782230.20580970169601454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史384·1——宋元禅僧的“升迁”“制度”"},{"content":"\n“老菩萨们” 今天十五，周围的“老菩萨们”都上山来拜佛、上香、念经。\n一早就接到电话：“来不来接啊？”“来接来接……”哈哈……来来回回，老胡接送了五六次。\n老菩萨们初一、十五记得特别牢，比我都熟。有的地方老人虽然是文盲，但算这个日子却不错——这都是心诚啊！\n不知道哪里传出了消息（可能是为了要给我补身体），她们基本每人提了一箱牛奶或酸奶上来给我，也许是知道我阳了好几回，正虚着。今天送来的这些奶制品，（每天一瓶）我觉得能吃三个月。我让大家先供佛，然后让大家分了。\n七斤（人名，出生的时候七斤，就叫了“七斤”，周围五斤、六斤、七斤的还有几个呢，这几个名字都上了我们寺院的铜钟，百年后的人可以拓下来，够写篇小论文了）让我带他们做功课，我说昨天着凉了，有点不舒服，你们自己来……他们就自己“做功课了”。他们念经的调子大致对，但音起得很怪，不过也无所谓，基本上是各自唱自己的。\n中午大家留下来吃饭，再让我和大家聊聊。这么多人，说话要让大家都听见，把小声音压下去，真是费气得很。和当地村民说话，有点累，有时候还得借助翻译，有的也只能靠猜。\n过几天就是六月十九，他们又要上来了……我估计六月六月十九来的人会多——观音诞，而我们在当地算是“观音道场”。\n今天事情比较多，随便聊几句……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230801_%E8%80%81%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BB%AC%E8%80%81%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BB%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230801_%E8%80%81%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BB%AC%E8%80%81%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BB%AC/assets/17698255764020.4359131756159196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"老菩萨们\"\u003e“老菩萨们”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天十五，周围的“老菩萨们”都上山来拜佛、上香、念经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一早就接到电话：“来不来接啊？”“来接来接……”哈哈……来来回回，老胡接送了五六次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老菩萨们初一、十五记得特别牢，比我都熟。有的地方老人虽然是文盲，但算这个日子却不错——这都是心诚啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道哪里传出了消息（可能是为了要给我补身体），她们基本每人提了一箱牛奶或酸奶上来给我，也许是知道我阳了好几回，正虚着。今天送来的这些奶制品，（每天一瓶）我觉得能吃三个月。我让大家先供佛，然后让大家分了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七斤（人名，出生的时候七斤，就叫了“七斤”，周围五斤、六斤、七斤的还有几个呢，这几个名字都上了我们寺院的铜钟，百年后的人可以拓下来，够写篇小论文了）让我带他们做功课，我说昨天着凉了，有点不舒服，你们自己来……他们就自己“做功课了”。他们念经的调子大致对，但音起得很怪，不过也无所谓，基本上是各自唱自己的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中午大家留下来吃饭，再让我和大家聊聊。这么多人，说话要让大家都听见，把小声音压下去，真是费气得很。和当地村民说话，有点累，有时候还得借助翻译，有的也只能靠猜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过几天就是六月十九，他们又要上来了……我估计六月六月十九来的人会多——观音诞，而我们在当地算是“观音道场”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天事情比较多，随便聊几句……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230801_%E8%80%81%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BB%AC%E8%80%81%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BB%AC/assets/17698255764630.31348387203538264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“老菩萨们”——\"老菩萨们\""},{"content":"\n微课佛教史383·2 前面讲过了，雪窦重显禅师是大户人家出身，有点文采的，有点世间学问的，和一些士大夫的关系都不错。他和一位叫曾会的学士的关系就不错，据说是他小时候的学伴。有一次他俩在淮河这一带见面， 双方相谈甚欢……然后曾会就问雪窦重显禅师：“ 接下来 你准备去哪里？”\n雪窦重显禅师说：“我准备去浙江，去钱塘、天台、雁荡 …… 我去走走。”\n曾会呢，也是一士大夫（后来官做得很大） ，他就说：“听说灵隐寺是个好地方 …… ”我们前面讲过的，灵隐寺中兴的第一代住持是净慈寺的永明延寿禅师。“听说灵隐寺不错，要不你去看看？而且我跟他们方丈也有点交情。”\n大家看见没有？其实现在也有这种情况的。就是一个和尚要去一个寺院，居然要士大夫来说“我介绍你去，我跟方丈关系好”。这里面有没有暗示一些什么事情呢？我自己看了是有这样的感觉：好像就是和尚过去一座寺院，如果有在家人或者有官员的介绍，可能会更好一点。所以曾会就给雪窦重显禅师写了一封推荐信。\n然而雪窦重显禅师到灵隐寺待了三年，却没有把这封信交出来。他就是做个清众，住在禅堂里，没有交出这封信，泯然众人。后来，曾会到浙江去当官的时候，专程去灵隐寺拜访雪窦重显禅师。然而找不着（在执事里找不着） ，他觉得很奇怪：“我介绍的人怎么没了？” （ 他觉得我介绍的人一定至少会得到点小照顾吧…… ）\n那个时候灵隐寺的人比较多，是个一千多人的大寺院。然后曾会就去禅堂， 在普通的一千多位禅僧当中找，就找到他了。于是，曾会就问雪窦重显禅师：“我给你的介绍信呢？”雪窦重显禅师说：“你的好意我能够领，但我也不是专门送信的人。”然后大家都笑了。\n灵隐寺的方丈一看，觉得这位禅僧不错。我觉得从某种角度上来说，也是因为他是世家子弟出身，所以心高气傲，终不肯在别人的介绍信下过活。当时灵隐寺的方丈了解了他的过往，就觉得是可造之才，正好这个时候苏州的洞庭湖（就是今天的太湖）翠峰寺需要请人住持，就把他介绍过去了。这就是雪窦重显禅师最初出世开法。\n从这里开始，我们接下去就会慢慢看到禅宗越来越官方化的这种倾向，就是说首先要有一个人给你介绍去一座小寺院，算是出身或者是开法，然后慢慢地再去其他寺院做方丈 ，进而升迁……而且我们也会看到，一种情况就是刚才讲到的，比如说丛林当中的长老或者长老们推荐，或者就是地方的官员推荐，然后去到某一座寺院，有点像任职一样。最初出来叫“开法”，或者叫“出世”也可以，将来再去一些其他的寺院做住持 ——这有点半官方的形式。宋代的这个制度从宋初开始，一直延续到南宋时期，基本上这个模式，就越来越官方化，我们到时候会详细讲。\n那今天我就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230801_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23832%E6%88%91%E5%8F%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%82%AE%E9%80%92%E5%91%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230801_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23832%E6%88%91%E5%8F%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%82%AE%E9%80%92%E5%91%98/assets/17698255743720.980645383559223.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3832\"\u003e微课佛教史383·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过了，雪窦重显禅师是大户人家出身，有点文采的，有点世间学问的，和一些士大夫的关系都不错。他和一位叫曾会的学士的关系就不错，据说是他小时候的学伴。有一次他俩在淮河这一带见面， 双方相谈甚欢……然后曾会就问雪窦重显禅师：“ 接下来 你准备去哪里？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪窦重显禅师说：“我准备去浙江，去钱塘、天台、雁荡 …… 我去走走。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曾会呢，也是一士大夫（后来官做得很大） ，他就说：“听说灵隐寺是个好地方 …… ”我们前面讲过的，灵隐寺中兴的第一代住持是净慈寺的永明延寿禅师。“听说灵隐寺不错，要不你去看看？而且我跟他们方丈也有点交情。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看见没有？其实现在也有这种情况的。就是一个和尚要去一个寺院，居然要士大夫来说“我介绍你去，我跟方丈关系好”。这里面有没有暗示一些什么事情呢？我自己看了是有这样的感觉：好像就是和尚过去一座寺院，如果有在家人或者有官员的介绍，可能会更好一点。所以曾会就给雪窦重显禅师写了一封推荐信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而雪窦重显禅师到灵隐寺待了三年，却没有把这封信交出来。他就是做个清众，住在禅堂里，没有交出这封信，泯然众人。后来，曾会到浙江去当官的时候，专程去灵隐寺拜访雪窦重显禅师。然而找不着（在执事里找不着） ，他觉得很奇怪：“我介绍的人怎么没了？” （ 他觉得我介绍的人一定至少会得到点小照顾吧…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候灵隐寺的人比较多，是个一千多人的大寺院。然后曾会就去禅堂， 在普通的一千多位禅僧当中找，就找到他了。于是，曾会就问雪窦重显禅师：“我给你的介绍信呢？”雪窦重显禅师说：“你的好意我能够领，但我也不是专门送信的人。”然后大家都笑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灵隐寺的方丈一看，觉得这位禅僧不错。我觉得从某种角度上来说，也是因为他是世家子弟出身，所以心高气傲，终不肯在别人的介绍信下过活。当时灵隐寺的方丈了解了他的过往，就觉得是可造之才，正好这个时候苏州的洞庭湖（就是今天的太湖）翠峰寺需要请人住持，就把他介绍过去了。这就是雪窦重显禅师最初出世开法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这里开始，我们接下去就会慢慢看到禅宗越来越官方化的这种倾向，就是说首先要有一个人给你介绍去一座小寺院，算是出身或者是开法，然后慢慢地再去其他寺院做方丈 ，进而升迁……而且我们也会看到，一种情况就是刚才讲到的，比如说丛林当中的长老或者长老们推荐，或者就是地方的官员推荐，然后去到某一座寺院，有点像任职一样。最初出来叫“开法”，或者叫“出世”也可以，将来再去一些其他的寺院做住持 ——这有点半官方的形式。宋代的这个制度从宋初开始，一直延续到南宋时期，基本上这个模式，就越来越官方化，我们到时候会详细讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天我就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230801_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23832%E6%88%91%E5%8F%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%82%AE%E9%80%92%E5%91%98/assets/17698255744440.46926003134922833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史383·2——“我又不是邮递员”"},{"content":"\n谈谈精英佛教和在民间的佛教 从 08 年来白云寺，这都十五年了，我对“白云寺”的了解，也慢慢地“浸”进去了。\n白云寺的历史，清代的四本县志上异口同声——启建于贞观九年。（也有一个记载是武德年间，但我没查到原始资料依据。）以我在这里建寺对此地的观察、了解，根据一些遗留下来的痕迹显示，上一个完整规模的寺院应该建于明代，应是南北向三进两个院子的规模。至少到清代，寺院的宗派性质已经是禅宗临济门下——山里有很多老和尚的墓。\n文革以后，老郑（后来的龙善师）修了个地藏殿（我们这里靠近九华山，当地人有地藏信仰），后来王师父（觉超法师）建了大殿和厨房……至此改为实际的东西向格局。\n老居士告诉我，早些年，“老郑”和“王师父”并不一直在（就是说经常出去跑），寺院没人的时候，类似“开山会”这样的大型活动也照旧进行，那时候，居士们就会请周边的和尚或者道士来临时“救场”……老乡们说，请过好几次道士……\n其实行在民间的宗教，往往这才是“现实”——在民间的佛道教之间界限不清，至少中级知识分子以下是分不太清楚的，同时，江湖上有些和尚也会《破血湖》、看风水，很多道士也能放《焰口》、念《心经》——互通有无。\n再比如，咱们寺院“了望台”那个小山包（寺院周围最高点）叫“北斗峰”，往浮梁方向有个白云寺下院的遗址，叫“七星庵”，北斗而七星，都明显是道教的符号。\n说这么些，是想说，（我给个新名词——）“在民间的佛教”，大概可以界定为介于“正统佛教’和“民间佛教”之间的一种“社会存在”，它的教义和实际属性是相当模糊而不具备传承性的，其一般传承不超过三代（有一种说法是三十年）。\n庙堂的佛教和在地的佛教史有很大距离的。比之印度，则，“在民间的佛教”可以视为“印度教”（印度传统文化）的一支存在，而精英佛教（佛教史里的佛教）和婆罗门教则明确不是一回事。\n精英和草根谁说了算？谁掌握话语权谁说了算！\n……\n（虽然只是瞎聊……但说的东西我自己也负责任。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230731_%E8%B0%88%E8%B0%88%E7%B2%BE%E8%8B%B1%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%92%8C%E5%9C%A8%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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年来白云寺，这都十五年了，我对“白云寺”的了解，也慢慢地“浸”进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云寺的历史，清代的四本县志上异口同声——启建于贞观九年。（也有一个记载是武德年间，但我没查到原始资料依据。）以我在这里建寺对此地的观察、了解，根据一些遗留下来的痕迹显示，上一个完整规模的寺院应该建于明代，应是南北向三进两个院子的规模。至少到清代，寺院的宗派性质已经是禅宗临济门下——山里有很多老和尚的墓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文革以后，老郑（后来的龙善师）修了个地藏殿（我们这里靠近九华山，当地人有地藏信仰），后来王师父（觉超法师）建了大殿和厨房……至此改为实际的东西向格局。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老居士告诉我，早些年，“老郑”和“王师父”并不一直在（就是说经常出去跑），寺院没人的时候，类似“开山会”这样的大型活动也照旧进行，那时候，居士们就会请周边的和尚或者道士来临时“救场”……老乡们说，请过好几次道士……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实行在民间的宗教，往往这才是“现实”——在民间的佛道教之间界限不清，至少中级知识分子以下是分不太清楚的，同时，江湖上有些和尚也会《破血湖》、看风水，很多道士也能放《焰口》、念《心经》——互通有无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如，咱们寺院“了望台”那个小山包（寺院周围最高点）叫“北斗峰”，往浮梁方向有个白云寺下院的遗址，叫“七星庵”，北斗而七星，都明显是道教的符号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说这么些，是想说，（我给个新名词——）“在民间的佛教”，大概可以界定为介于“正统佛教’和“民间佛教”之间的一种“社会存在”，它的教义和实际属性是相当模糊而不具备传承性的，其一般传承不超过三代（有一种说法是三十年）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙堂的佛教和在地的佛教史有很大距离的。比之印度，则，“在民间的佛教”可以视为“印度教”（印度传统文化）的一支存在，而精英佛教（佛教史里的佛教）和婆罗门教则明确不是一回事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e精英和草根谁说了算？谁掌握话语权谁说了算！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（虽然只是瞎聊……但说的东西我自己也负责任。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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认错了，所以之后老老实实地留了五年。这个留了五年的时间，对当时来说应该算是很长了，他之前（成年以后）几乎都没有在同一个地方待过这么长时间。从此以后，雪窦重显禅师就比较老实了，而他（出山之前）即使后来还是去了一些名山名寺，也认为是在光祚禅师门下出身的。\n那么我们再插一句，什么是“开悟”？别人怎么说我不管，以我的理解，大概接近于我们通常说的“开窍”，学一个东西，突然之间开窍了——就像练武术也一样，一辈子不开窍，一辈子也就是个不入流的爱好者。很多事情都有类似“开窍”的门槛。“开悟”和“证空”，以我对禅宗的熟悉程度来说，这两个词并不是可以互换着用的，不是一个概念……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23831%E6%9C%89%E6%9C%AC%E4%BA%8B%E7%9A%84%E4%B9%9F%E8%A6%81%E8%80%81%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23831%E6%9C%89%E6%9C%AC%E4%BA%8B%E7%9A%84%E4%B9%9F%E8%A6%81%E8%80%81%E5%AE%9E/assets/17698255707450.19812982354282516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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因为年轻人就是这样嘛，之前到处跑，一方面觉得自己有点本事，家里还有后台，然后又和地方的士大夫之间交往得不错，然后就有点看不上师父，被师父“玩了一道”，终于老实了，觉得自己不对了， 认错了，所以之后老老实实地留了五年。这个留了五年的时间，对当时来说应该算是很长了，他之前（成年以后）几乎都没有在同一个地方待过这么长时间。从此以后，雪窦重显禅师就比较老实了，而他（出山之前）即使后来还是去了一些名山名寺，也认为是在光祚禅师门下出身的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们再插一句，什么是“开悟”？别人怎么说我不管，以我的理解，大概接近于我们通常说的“开窍”，学一个东西，突然之间开窍了——就像练武术也一样，一辈子不开窍，一辈子也就是个不入流的爱好者。很多事情都有类似“开窍”的门槛。“开悟”和“证空”，以我对禅宗的熟悉程度来说，这两个词并不是可以互换着用的，不是一个概念……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23831%E6%9C%89%E6%9C%AC%E4%BA%8B%E7%9A%84%E4%B9%9F%E8%A6%81%E8%80%81%E5%AE%9E/assets/17698255708600.9713500358124141.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史383·1——有本事的也要老实！"},{"content":"\n窖藏佛像与敦煌文献 上个月去了山东，接连爬了几座山去找了四山摩崖，又去青州博物馆瞻仰了青州佛像，实地考察之下，很有收获……\n前几年去烟台，原来打算顺道去青州的，但青州博物馆闭馆改建，就没去成，一直惦记着这事儿，这次新馆刚开放，正好有空。就赶过去了。\n青州的窖藏佛像的来历目前有两种猜测； 1 、灭佛运动造成的； 2 、（战争下）佛教徒的窖藏传统。带我们参观的原青州博物馆的王馆长说目前学术界倾向于后一种叙事。我也倾向于这第二种解读。\n历史上的佛教徒有把破损的法宝（佛像、经书、字纸）集中收藏的“传统”，比如敦煌的藏经洞也是一种形式的“窖藏”，这是因为佛教徒普遍认为，誊写错误的经典和残缺的佛像，虽然不适合供奉或者研读，但也不敢、不方便损坏或者遗弃，于是就有了“窖藏”（集中储存）这种形式……\n这是一种被动的“窖藏”——被破坏经像的集中储藏。\n其实还有一种主动形式的“窖藏”，比如房山石经，房山石经是僧侣们主动镌刻收藏的，原意是应付不可预测的“灭法危机”——史上的灭佛运动给了僧人一种危机感，于是便有了这种主动为未来“藏宝”的行为。\n这种主动藏宝的行为至今仍在延续——我以前认识一个八十年代出家的老和尚，他在寺院重建的时候就做了隐蔽的夹墙，在夹墙里面存了好几部大藏经。他跟我说：“万一再来一次那啥呢。我们为将来的人留点东西。”老和尚的寺院在北方，这么“藏书”相对方便……但是他没考虑到——现代纸墨印刷的大藏经，其实可保存的上限也就百年了……\n我曾经有个计划——在某地买一个窑洞……为后人留点东西……要不然千年以后的博物馆里，我们这个时代都没文物了。（我考虑还是以石刻资料为主，能保存，也基本没有文献以外的价值。先把我们翻译的东西都刻上，不行我自己刻，我刻的那些佛像印也可以一起埋了，哇哈哈哈哈……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230730_%E7%AA%96%E8%97%8F%E4%BD%9B%E5%83%8F%E4%B8%8E%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230730_%E7%AA%96%E8%97%8F%E4%BD%9B%E5%83%8F%E4%B8%8E%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE/assets/17698255685490.6040143426252771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"窖藏佛像与敦煌文献\"\u003e窖藏佛像与敦煌文献\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上个月去了山东，接连爬了几座山去找了四山摩崖，又去青州博物馆瞻仰了青州佛像，实地考察之下，很有收获……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几年去烟台，原来打算顺道去青州的，但青州博物馆闭馆改建，就没去成，一直惦记着这事儿，这次新馆刚开放，正好有空。就赶过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230730_%E7%AA%96%E8%97%8F%E4%BD%9B%E5%83%8F%E4%B8%8E%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE/assets/17698255686030.710736002612305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e青州的窖藏佛像的来历目前有两种猜测； 1 、灭佛运动造成的； 2 、（战争下）佛教徒的窖藏传统。带我们参观的原青州博物馆的王馆长说目前学术界倾向于后一种叙事。我也倾向于这第二种解读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史上的佛教徒有把破损的法宝（佛像、经书、字纸）集中收藏的“传统”，比如敦煌的藏经洞也是一种形式的“窖藏”，这是因为佛教徒普遍认为，誊写错误的经典和残缺的佛像，虽然不适合供奉或者研读，但也不敢、不方便损坏或者遗弃，于是就有了“窖藏”（集中储存）这种形式……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n光祚禅师呢，就把他叫过来。雪窦重显禅师刚刚往前走了一点，或者这么说，雪窦重显禅师刚刚凑过去，就被他师父拿着拂子打嘴。雪窦重显禅师刚刚要说什么，光祚禅师就又打……传记里说是打了两次之后开悟了。（呵呵，我师父当时没打我，哈哈。也许是看不上我？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23812%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%BA%91%E4%BD%95%E6%9C%89%E8%BF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23812%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%BA%91%E4%BD%95%E6%9C%89%E8%BF%87/assets/17698255666600.1184063563216683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23812%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%BA%91%E4%BD%95%E6%9C%89%E8%BF%87/assets/17698255667150.717696810018821.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3812\"\u003e微课佛教史381·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一般，这些禅师差不多等到二十岁左右的时候（大部分汉人对受戒这事儿都刻意地着急，很多年少出家的十七岁多点就去受比丘戒了……）开始受具足戒，受完具足戒以后就可以到处游走了。这个有点像今天在西边的某个地方，他们的情况好像也差不多，就是在受具足戒之前，学习一些经典；受完具足戒以后，基本上就要要考试了，考格西了；考完试以后就回自己的寺院去了，或者回家乡闭关，或者是继续熬下去当方丈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪窦重显禅师也是一样，他受完具足戒以后，就出了四川，然后顺着长江下行，是吧？就到了荆州。那他跟谁学习呢？也是参访了很多地方，最后到了这个地方，也叫北塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪窦重显禅师在北塔碰到了智门光祚禅师，光祚禅师很看得起他，很喜欢他。由于雪窦重显禅师可以说是书香门第，或者说是家里有钱的出身，传记里 说他“好翰墨”，他是比较 能够代师父应酬的，比如和士大夫之间来往等等，所以能够被光祚禅师看得上，觉得可以教，可以托付事业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次雪窦重显禅师就问光祚禅师：**“古人不起一念，云何有过？”**不起念，哪里有过？从这个问题来看，好像雪窦重显禅师在当时的佛教水平不咋地啊！这句话就是存心去考验师父的。不起念，有什么过？不起念，那还用说吗？那就是无想定，哈哈。（其实类似的问题其实我也问过师父。那次我陪师父散步， 我问：“无念不是无想定或者非想非非想定嘛，那应该不是佛教推荐的禅定啊。”师父说：“禅宗的无念、无想肯定不是无想定，也不是非想非非想定……” ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e光祚禅师呢，就把他叫过来。雪窦重显禅师刚刚往前走了一点，或者这么说，雪窦重显禅师刚刚凑过去，就被他师父拿着拂子打嘴。雪窦重显禅师刚刚要说什么，光祚禅师就又打……传记里说是打了两次之后开悟了。（呵呵，我师父当时没打我，哈哈。也许是看不上我？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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遂州(现四川省遂宁市船山区)人。雪窦重显禅师的家里是很有钱的，小时候学习儒家的知识，就是看书识字——哎，这个识字好像说得有点过分，就是他世间的学问学习得不错。\n后来呢，雪窦重显禅师还是喜欢出家，就去了普安院找仁诜法师（诜，就是我们以前讲过的智诜禅师的那个诜，看样子四川人很喜欢用诜字啊）。然后在他在仁诜法师那里受了具足戒，受了戒以后呢，就开始到处跑。\n前面我们也讲过，好像从晚唐开始，天下和尚们的脚就有点收不住。这些大师们好像都是这样上百个寺院的跑法，可以说是悠游天下。说实话，他们也不仅仅是参访，有些就是“纯玩”，因为我们接下去会讲的，他确实有这个到处走的想法。一方面是到处参访，另一方面呢，是当时有什么特点吗？唐代末年江湖上应该是比较乱，宋代上来以后，可能经济比较好吧？\n我们也看到前几位禅师都有类似的情况，在受具足戒以前，学习了不少世间的知识，受了具足戒以后，就开始进入禅门，留意禅宗——我们也可以把这里的 “禅宗”理解为留意打坐、禅修这方面的内容。从这点来看，就是当时的寺院里面还是有这些世间知识的教学背景，或者是儒家的，或者是识字、功课这些学习，然后佛教的一些理论基础等等也是在这个时候学习。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230729_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23821%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%9F%B3%E5%A4%B4%E7%BC%9D%E9%87%8C%E8%B9%A6%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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按丛书印刷的，说明在当时卖得不错，但是现在都已经成为孤本了。（昨天我们专门写过一篇介绍了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪窦重显禅师是云门系的人。在前面我们讲过，云门这一系的活动区域主要在广东这一带，是吧？雪峰义存禅师是在福建，法眼文益禅师是在江浙一带，而云门文偃禅师是在广东。云门文偃禅师的弟子有很多，其中的一个弟子香林澄远禅师就去了成都，后来香林澄远禅师的弟子智门光祚禅师是在随州，在湖北。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，雪窦重显禅师他是哪里人呢？他是成都人。哦，不能说成都，应该说是四川人—— 遂州(现四川省遂宁市船山区)人。雪窦重显禅师的家里是很有钱的，小时候学习儒家的知识，就是看书识字——哎，这个识字好像说得有点过分，就是他世间的学问学习得不错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，雪窦重显禅师还是喜欢出家，就去了普安院找仁诜法师（诜，就是我们以前讲过的智诜禅师的那个诜，看样子四川人很喜欢用诜字啊）。然后在他在仁诜法师那里受了具足戒，受了戒以后呢，就开始到处跑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们也讲过，好像从晚唐开始，天下和尚们的脚就有点收不住。这些大师们好像都是这样上百个寺院的跑法，可以说是悠游天下。说实话，他们也不仅仅是参访，有些就是“纯玩”，因为我们接下去会讲的，他确实有这个到处走的想法。一方面是到处参访，另一方面呢，是当时有什么特点吗？唐代末年江湖上应该是比较乱，宋代上来以后，可能经济比较好吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也看到前几位禅师都有类似的情况，在受具足戒以前，学习了不少世间的知识，受了具足戒以后，就开始进入禅门，留意禅宗——我们也可以把这里的 “禅宗”理解为留意打坐、禅修这方面的内容。从这点来看，就是当时的寺院里面还是有这些世间知识的教学背景，或者是儒家的，或者是识字、功课这些学习，然后佛教的一些理论基础等等也是在这个时候学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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提到元版的《四家录》，边上再说几句。\n《四家录》，包括——《雪窦显和尚颂古》、《天童觉和尚颂古》、《投子青禅师颂古》和《丹霞淳禅师颂古》，其中的“四家”，即宋代四位大禅师——\n雪窦重显禅师（公元980～1052），云门宗第四代祖师；\n投子义青禅师(公元1032-1083)，投子义青师从临济门下浮山法远禅师，出世则奉浮山法远之令，嗣法于曹洞宗大阳警玄禅师，传统上算作曹洞系的祖师；\n丹霞子淳禅师（公元1064～1117），曹洞宗传人；\n天童宏智正觉禅师（公元1091～1157），曹洞宗僧人，嗣法于丹霞子淳禅师；\n国家图书馆和北大图示馆藏有元至正二年（公元1342）《新刊四家录》，台北图书馆也藏有一本《雪窦显和尚颂古》。\n元版此《四家录》，后世做《四家颂古》，如明·天奇本瑞禅师（生卒年月不详）在其《\u0026lt;茕绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古\u0026gt;·焭绝老人颂古直注序》中说：\n“禅宗颂古有四家焉：天童、雪窦、投子、丹霞是已。而寔嗣响于汾阳。夫‘古’者、古德悟心之机缘也；‘颂’者，鼓发心机使之宣流也……”\n（天奇本瑞禅师说，《颂古》四家并称，而《颂古》题材的开创者则为汾阳善昭禅师，其中，“颂”意为诗颂评唱、法语宣流，“古”则为公案“故”事、悟道机缘。）\n明·永觉元贤（公元1578～1657）《永覺和尚廣錄》：\n“世所傳四家頌古，當以雪竇為最，天童次之……投子……”\n可见此四家并称，传承至今。\n（或此四家并称，反而是因为他们都非临济宗师——因为临济门徒众多，临济祖师的《颂古》多已单行，而此四家作为“参考资料丛书”，合并发行。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230728_%E5%9B%9B%E5%AE%B6%E9%A2%82%E5%8F%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230728_%E5%9B%9B%E5%AE%B6%E9%A2%82%E5%8F%A4/assets/17698255606440.6139762114508749.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"四家颂古\"\u003e《四家颂古》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e提到元版的《四家录》，边上再说几句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《四家录》，包括——《雪窦显和尚颂古》、《天童觉和尚颂古》、《投子青禅师颂古》和《丹霞淳禅师颂古》，其中的“四家”，即宋代四位大禅师——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪窦重显禅师（公元980～1052），云门宗第四代祖师；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师(公元1032-1083)，投子义青师从临济门下浮山法远禅师，出世则奉浮山法远之令，嗣法于曹洞宗大阳警玄禅师，传统上算作曹洞系的祖师；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丹霞子淳禅师（公元1064～1117），曹洞宗传人；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天童宏智正觉禅师（公元1091～1157），曹洞宗僧人，嗣法于丹霞子淳禅师；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国家图书馆和北大图示馆藏有元至正二年（公元1342）《新刊四家录》，台北图书馆也藏有一本《雪窦显和尚颂古》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e元版此《四家录》，后世做《四家颂古》，如明·天奇本瑞禅师（生卒年月不详）在其《\u0026lt;茕绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古\u0026gt;·焭绝老人颂古直注序》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“禅宗颂古有四家焉：天童、雪窦、投子、丹霞是已。而寔嗣响于汾阳。夫‘古’者、古德悟心之机缘也；‘颂’者，鼓发心机使之宣流也……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（天奇本瑞禅师说，《颂古》四家并称，而《颂古》题材的开创者则为汾阳善昭禅师，其中，“颂”意为诗颂评唱、法语宣流，“古”则为公案“故”事、悟道机缘。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明·永觉元贤（公元1578～1657）《永覺和尚廣錄》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“世所傳四家頌古，當以雪竇為最，天童次之……投子……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可见此四家并称，传承至今。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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就越来越多了。\n我可以给大家举一些“颂古”的例子。比如说，他讲六祖慧能大师和怀让禅师的一个故事，在故事讲完以后，就来了一个颂子：\n“因师顾问自何来 ,报道嵩山意不回。\n修证即无不污染 ,拨云见日便心开。 ”\n再往后一点，像这种最有名的“颂古”就变成单行本了，就是把这种“颂古”印成单行本了。最有名的“颂古”单行本是什么呢？是无门慧开禅师的《禅宗无门关》，这是单行的。\n无门慧开禅师的师父是月林师观禅师，这位禅师没有他徒弟名气大，是个很本分的大师，我对他很有兴趣，给他做了个年谱。 看看将来会不会谈到他 ……\n前面讲的投子义青禅师的“ 颂古”是 和他的“语录”放在一起的，后面一半就是他的“ 颂古”。我 以前好像写过几篇相关的文章，不过主要是从考证的角度去写的。\n好，今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23802%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E4%B8%8A%E8%A7%81%E5%88%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E9%A2%82%E5%8F%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23802%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E4%B8%8A%E8%A7%81%E5%88%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E9%A2%82%E5%8F%A4/assets/17698255587580.3195479661543057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3802\"\u003e微课佛教史380·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e出现 “颂古”这种形式之后呢 ，除了禅师的“语录”以外，后面会专门带一段 “颂古” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经在一个拍卖会上见过现存最早的 “颂古” 的雕版印刷文献——元版的《四家录》，这套书流传极为稀少，其中的四家颂古，分别是《雪窦显和尚颂古》、《天童觉和尚颂古》、《投子青禅师颂古》和丹霞淳禅师颂古，当时拍卖的那件就是投子义青禅师的 “颂古” 。四位禅师的一个合集，在国家图书馆有一本，北大图书馆有一本。那次拍卖会上出现的这本《投子青禅师颂古》，最后拍卖的价格并不高，好像才十二万，其实算是一个低价了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23802%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E4%B8%8A%E8%A7%81%E5%88%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E9%A2%82%E5%8F%A4/assets/17698255588150.9787597097776611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"元刻投子青禅师颂古\"\u003e元刻《投子青禅师颂古》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从它作为珍本的角度来看，价格应该不止这个。我是没这钱去买，它的实际价格绝对应该更高一点。因为目前它是一个孤本——四位禅师的元版《颂古》合集，海内只存其三，所以这个本子可以明确是一个孤本，和它相对应的，另外三本《颂古》，有一个到目前还没发现，还有两本分别在国家图书馆和北大图书 馆 （另，台北图书馆也藏有一本 《雪窦显和尚颂古》 ） 。 如果你们 想挣钱、想收藏的话，以后看到可以把它买下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从“颂古”出现的时代来看， 投子义青禅师比这个时代差不多要晚两辈，也就是晚两代人的时间。最早 使用“颂古”这种体例 的应该就是 汾阳善昭禅师 ，从他开始，像这样的 “颂古” 就越来越多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我可以给大家举一些“颂古”的例子。比如说，他讲六祖慧能大师和怀让禅师的一个故事，在故事讲完以后，就来了一个颂子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因师顾问自何来 ,报道嵩山意不回。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修证即无不污染 ,拨云见日便心开。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往后一点，像这种最有名的“颂古”就变成单行本了，就是把这种“颂古”印成单行本了。最有名的“颂古”单行本是什么呢？是无门慧开禅师的《禅宗无门关》，这是单行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23802%E6%8B%8D%E5%8D%96%E5%9C%BA%E4%B8%8A%E8%A7%81%E5%88%B0%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E9%A2%82%E5%8F%A4/assets/17698255588710.8869183933520015.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无门慧开禅师的师父是月林师观禅师，这位禅师没有他徒弟名气大，是个很本分的大师，我对他很有兴趣，给他做了个年谱。 看看将来会不会谈到他 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的投子义青禅师的“ 颂古”是 和他的“语录”放在一起的，后面一半就是他的“ 颂古”。我 以前好像写过几篇相关的文章，不过主要是从考证的角度去写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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灵芝孢子粉，效果都不错。\n二\n下午，眼看着木生扛来几根——\n正好山下的村医也在，我问这是啥，他说“这是猕猴桃根，有抗癌作用。”我这学中医的还是第一次听到“猕猴桃根”这味中药，上网一查，果然有它，有利尿消肿、清热解毒、外用可以接骨消肿，还能抗癌……又叫“藤梨根”。\n我问村医用法用量，他说当地经常和灵芝一起泡，一次能用半斤（估计指鲜药），看来计量上不怎么讲究，基本可以随便用。一般说还是要晒干……不过我们有新鲜的，当然用新鲜的更好了。\n刚才他们洗了，剁了，说还要再去皮、切片、晒干……\n我跟木生说了——回头给我也搞一点来，我也要补补！\n三\n说起抗癌，庙里泉水边上还有“七叶一枝花”——以前学中药的时候，老老师说民间有云“七叶一枝花，深山是我家”，因此记得特别牢……）\n又；\n俩小朋友来了一个礼拜，大公鸡被追瘦了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230727_%E5%B1%B1%E9%87%8C%E5%90%8D%E8%B4%B5%E4%B8%AD%E8%8D%89%E8%8D%AF%E5%B1%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%B4%B5%E4%B8%AD%E8%8D%89%E8%8D%AF/","summary":"\u003ch2 id=\"山里名贵中草药\"\u003e山里“名贵”中草药\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我曾经是中医，借机会正好聊聊中医药。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早上龙乐拿了两根灵芝给我看——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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开始，禅宗里面也出现了类似的这种形式，就是前面来一段公案，来一段禅宗里面比较重要的故事，后面再来一个颂子总结一下。苏州的评弹也是如此，前面先讲一堆，然后“叮咚叮咚”地开始唱起来了，也是差不多的。其实以前梵文的颂子都是可以唱的，它们都是有调子的。\n在禅宗的 “颂古” 出现之前，我们已经讲过，禅宗出现了一些语录的形式。这些语录有时候是怎么来的呢？就是前天我们讲到过的小参、上堂等等时候的一些对答。\n比如说某某禅师要去开堂，到了一座寺院，第一天进这座寺院，就先点一支香，对吧？古代也是一样的。第一支香先给当今圣上，祝他 万寿无疆……先 这样说一说。再点 一支香，当今圣母皇太后……类似于这样 ，马屁先拍足了。再一支香， 如何如何……最后再来上堂 。\n最后，把自己的家门一报： 我是继承谁的教法…… 接着就开堂，开始讲经——其实也不是讲经，叫开法。这个时候呢，在文字当中表现出来是一些禅宗的对答的形式。这些对答，有时候是商量好的，或者有时候是有脚本的。有一个人出来问，比如 问“如何是祖师西来意” ，那么禅师就在这个时候回答说“放汝三顿棒”等等。有些确实是实际的交锋，有些则是事先排练过的。我们之前讲过菏泽神会禅师，对吧？荷泽神会禅师的“滑台南宗定是非”，看起来也像是排练过的。\n那么，这些文字就会被记录下来。比如说，某位禅师可能住持过五个寺院，每个寺院都有几次比较重要的法会。如果我们仔细看的话，就可以对宋代的禅宗或者禅宗的法会进行研究（包括敦煌的文献中也有这样的内容）。它是很明显的，比如说，正月初一是有法会的，是吧？或者正月十五，是有的。再比如说，三月初三上巳节，再比如说，皇帝过生日，太后过生日，这些日子都要有法会。还有一些比如五月初五、八月十五等等。这些日子禅师都会上堂，都会讲几句，那这些可能都会有记录。比如说，第一个寺院的侍者给他记录下来，然后第二个寺院的侍者也给他 记录下来…… 他担任住持的几个寺院全都给他记录下来以后，以后收集起来整理一下，就变成“某某禅师语录”，就可以印书了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23811%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4%E8%80%8C%E9%A1%BA%E4%BF%97%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23811%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4%E8%80%8C%E9%A1%BA%E4%BF%97%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698255547290.5988840199328617.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23811%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4%E8%80%8C%E9%A1%BA%E4%BF%97%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698255548920.3299616513463479.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3811\"\u003e微课堂佛教史381·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e到了唐代的时候就出现了这种“俗讲”，在当时俗讲僧的名气要比我们现在所知道的那些法师的名气大得多，就是一般的人也能够听得懂他们讲法。他们就是连讲带唱，有点像郭德纲说书，所以大家肯定都能够更多地听得懂他们所说的。虽然这些俗讲僧在当时的弟子是非常多的，因为大家都愿意听他们讲，但是这些人是会被历史所淘汰的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在有些法师的讲课也很俗讲，好像我也有点像啊。台湾有些法师讲课跟讲相声似的，内容不一定正确，或者说内容跟正确都搭不到边，但是他们能够讲得大家都很愿意笑，是吧？也好吧，也是一种俗讲。 好处是受众面广……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，从 汾阳善昭产生 开始，禅宗里面也出现了类似的这种形式，就是前面来一段公案，来一段禅宗里面比较重要的故事，后面再来一个颂子总结一下。苏州的评弹也是如此，前面先讲一堆，然后“叮咚叮咚”地开始唱起来了，也是差不多的。其实以前梵文的颂子都是可以唱的，它们都是有调子的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的 “颂古” 出现之前，我们已经讲过，禅宗出现了一些语录的形式。这些语录有时候是怎么来的呢？就是前天我们讲到过的小参、上堂等等时候的一些对答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说某某禅师要去开堂，到了一座寺院，第一天进这座寺院，就先点一支香，对吧？古代也是一样的。第一支香先给当今圣上，祝他 万寿无疆……先 这样说一说。再点 一支香，当今圣母皇太后……类似于这样 ，马屁先拍足了。再一支香， 如何如何……最后再来上堂 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，把自己的家门一报： 我是继承谁的教法…… 接着就开堂，开始讲经——其实也不是讲经，叫开法。这个时候呢，在文字当中表现出来是一些禅宗的对答的形式。这些对答，有时候是商量好的，或者有时候是有脚本的。有一个人出来问，比如 问“如何是祖师西来意” ，那么禅师就在这个时候回答说“放汝三顿棒”等等。有些确实是实际的交锋，有些则是事先排练过的。我们之前讲过菏泽神会禅师，对吧？荷泽神会禅师的“滑台南宗定是非”，看起来也像是排练过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这些文字就会被记录下来。比如说，某位禅师可能住持过五个寺院，每个寺院都有几次比较重要的法会。如果我们仔细看的话，就可以对宋代的禅宗或者禅宗的法会进行研究（包括敦煌的文献中也有这样的内容）。它是很明显的，比如说，正月初一是有法会的，是吧？或者正月十五，是有的。再比如说，三月初三上巳节，再比如说，皇帝过生日，太后过生日，这些日子都要有法会。还有一些比如五月初五、八月十五等等。这些日子禅师都会上堂，都会讲几句，那这些可能都会有记录。比如说，第一个寺院的侍者给他记录下来，然后第二个寺院的侍者也给他 记录下来…… 他担任住持的几个寺院全都给他记录下来以后，以后收集起来整理一下，就变成“某某禅师语录”，就可以印书了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23811%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4%E8%80%8C%E9%A1%BA%E4%BF%97%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698255549490.2291738388240101.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史381·1——在人间而顺俗的禅师"},{"content":"\n山居说菌 一\n小朋友上山找眼镜，采了一帽子蘑菇——\n凑过去闻， 扑鼻的诱人鲜味儿啊！（好想煮个汤……）\n但也是真不敢吃，怕看见小人（其实还有点期待呢，其实更主要的是）怕“躺板板”。\n云南前线发回的消息说： ” 看着像奶浆菌…… ” ，我找了一下，好像这是奶浆菌——\n不过大家终究没敢吃。\n二\n其实庙在山里，蘑菇很常见，却很少有人敢吃。\n这些也是山里的 前些年，应该是十几年前吧，终南山有几位住山的师父采了一堆蘑菇，煮了一锅，说是鲜美无比……四个人，一个当地人一口没吃，其余三个，当天就倒下了……有一个挣扎着爬到附近茅棚找 WL 师求助。当天晚上附近几个茅棚的师父们把三个中毒的背下山，透析，好像其中一个港台的师父比较严重，另两个也大病一场……二天周围几个茅棚的和尚回去就把那个当地人给死揍了一顿，因为他说“可以吃”（！！！）……\n三\n有的庙里自己种蘑菇的。\nHscw 寺，有一次搞了几棵什么木头来，就横在禅堂前面，找了山底下种香菇的来喷了一次菌种……后来，那香菇滋滋往外冒\n一开始师兄弟们可高兴了，改善伙食啦！但后来冒得太快了，实在吃不完，愁啊！\n大家脑洞大开，想了各种办法来加工：\n菌菇汤\n清炒香菇\n青菜炒香菇\n豆干炒香菇\n炸香菇\n香菇丸子\n……最后还发明了香菇油墩子……\n那时候看到有新人来就会异常兴奋——有来人帮忙消灭香菇了！！！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230726_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E8%AF%B4%E8%8F%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230726_%E5%B1%B1%E5%B1%85%E8%AF%B4%E8%8F%8C/assets/17698255502440.8944772420878428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"山居说菌\"\u003e山居说菌\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小朋友上山找眼镜，采了一帽子蘑菇——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么，故事的原始版本是怎样的？\n原本，汾阳善昭禅师在冬天的晚上确实是停课了，罢参了。结果有一个和尚实在憋不住，找到老和尚发难 ：“ 您老和尚 晚上为什么罢参？”就是问他晚上为什么不讲课 。“你要知道，将来这些听课的人当中，总会有人因为你的讲课而成就的。”9这里也并没有一定说就是六个人，只是泛泛一说。）\n这本来是一件小事儿，而且这个和尚说完以后就离开这里出外参学了。可能就是一个很一般的和尚吧，说完以后大家也不关心具体是谁说的（至少早期的传记里边并不关心他是谁）。老和尚则从善如流，就继续讲课了。那么，后来汾阳善昭禅师的门下也确实出了人才，却绝对不是像后来的被神话了的故事。\n但是，被神话了的故事当中的师父，就会有名气，可以有弟子，这个也是事实。真的如此，在江湖上混的师父，弟子要是说“我这师父只会讲课”，那肯定没人听你的。你要是说“我的师父是住持”，这个还好一点。如果你说“我师父会神通”，那大家都来看了。这个世间上的宗教界基本上都是这样。\n这就是汾阳善昭禅师的神奇故事和故事的来源。\n从汾阳善昭禅师开始，就出现了一种禅宗的体例，或者说一种作文的方式，叫作“颂古”。以前的禅宗里面很少见，或者基本上见不到。从汾阳善昭禅师开始呢，就盛行这种“颂古”，什么意思呢？就是他先把之前的禅宗的公案讲一遍，讲完以后，他在后面加四句，或者是来一首诗颂一下，或者评唱一下。对！它就有点像什么呢？就有点像我们今天的评弹。\n其实在敦煌的文献当中就有这样的体例了，是吧？叫作“俗讲”。看样子，禅宗也有类似的俗讲。对中国文化产生的影响呢，就是评弹。其实这也是佛经的一种体裁。有些佛经，比如《法华经》，前面先用长行，就是先用散文讲一遍，后面来再一长段白话颂文。在后期的经典当中会出现比较多，在早期的《阿含经》当中也有这种 形式，有些都是单纯的散文性的，有些是颂文性的，有些是颂文和长行间杂的。\n那么，颂古，就是先来一段禅宗公案，然后给一段评唱，来一首诗偈收尾……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230726_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23802%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E7%89%88%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230726_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23802%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698255527730.6187410992987918.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3802\"\u003e微课佛教史380·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，故事的原始版本是怎样的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原本，汾阳善昭禅师在冬天的晚上确实是停课了，罢参了。结果有一个和尚实在憋不住，找到老和尚发难 ：“ 您老和尚 晚上为什么罢参？”就是问他晚上为什么不讲课 。“你要知道，将来这些听课的人当中，总会有人因为你的讲课而成就的。”9这里也并没有一定说就是六个人，只是泛泛一说。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这本来是一件小事儿，而且这个和尚说完以后就离开这里出外参学了。可能就是一个很一般的和尚吧，说完以后大家也不关心具体是谁说的（至少早期的传记里边并不关心他是谁）。老和尚则从善如流，就继续讲课了。那么，后来汾阳善昭禅师的门下也确实出了人才，却绝对不是像后来的被神话了的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，被神话了的故事当中的师父，就会有名气，可以有弟子，这个也是事实。真的如此，在江湖上混的师父，弟子要是说“我这师父只会讲课”，那肯定没人听你的。你要是说“我的师父是住持”，这个还好一点。如果你说“我师父会神通”，那大家都来看了。这个世间上的宗教界基本上都是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是汾阳善昭禅师的神奇故事和故事的来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从汾阳善昭禅师开始，就出现了一种禅宗的体例，或者说一种作文的方式，叫作“颂古”。以前的禅宗里面很少见，或者基本上见不到。从汾阳善昭禅师开始呢，就盛行这种“颂古”，什么意思呢？就是他先把之前的禅宗的公案讲一遍，讲完以后，他在后面加四句，或者是来一首诗颂一下，或者评唱一下。对！它就有点像什么呢？就有点像我们今天的评弹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在敦煌的文献当中就有这样的体例了，是吧？叫作“俗讲”。看样子，禅宗也有类似的俗讲。对中国文化产生的影响呢，就是评弹。其实这也是佛经的一种体裁。有些佛经，比如《法华经》，前面先用长行，就是先用散文讲一遍，后面来再一长段白话颂文。在后期的经典当中会出现比较多，在早期的《阿含经》当中也有这种 形式，有些都是单纯的散文性的，有些是颂文性的，有些是颂文和长行间杂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，颂古，就是先来一段禅宗公案，然后给一段评唱，来一首诗偈收尾……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230726_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23802%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698255528310.7103976068833713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史380·2——故事的原始版本"},{"content":"\n庙里的狗是素食主义者吗？ 一\n有人问：“庙里的狗也吃素吗？”\n呵呵，只能说汉地寺院不可能给它们肉吃，至于他们吃不吃素……狗粮里可能……\n二\n小朋友很早起床追鸡、斗狗。（这两天，鸡都逃到树上睡觉了。）\n忽然大声叫到：“狗狗杀生了！”\n原来，小狗在观音殿廊前捉弄一只螳螂，最后，只往前一扑，三口两口就把它吃了……凶案现场有小朋友目击了全过程！\n三\n庙里的狗就是这样开荤的。\n四\n以前的小黑一世 跟着我们下山的时候，经常走着走着就扑到路边的野地里“补充蛋白质”，寺院里的老居士也经常作口头教育，不过基本无效，它装听不懂。小黑有时候还“拿耗子”，不知道后来是不是成为它的蛋白质来源……\n所以，在寺院里“被”吃素的狗子，是会自己下山打猎的。\n所以，狗子有佛性吗？\n五\n小黑打猎，结果却自己被“打猎”了。\n这里山上有小野兽，所以有人下捕兽夹。小黑中过两次。\n第一次，它出门很多天，瘸着回来的——原来中了夹子逃不走……后来村民上来取猎物，认出是寺里的狗子，就给放了。它因此瘸了好一段时间，有一段时间好了还装瘸。\n第二次它“打猎”被夹的地方很近，它带着夹子逃回来。那是一个大清早。去夹子的时候小黑疼啊，很不配合，最后想个办法——把它放在门外，门缝里伸进那只被夹的腿，这样才卸了捕兽夹。卸完以后它就嗷地逃走了，找个地方躲起来疗伤，不过中午就回来了。（它好像在山上找了一种草药吃，山民说这草药能治骨折。）\n六\n下午，老胡又目击了一场命案——\n这次被抓现行了！\n七\n原先我想用《震惊，白云寺今晨发生命案》做标题的，那样一定可以吸引大量围观群众，后来想想，还是不要了吧，我老实。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230725_%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E7%8B%97%E6%98%AF%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%80%85%E5%90%97%E7%8B%97%E5%AD%90%E4%BD%9B%E6%80%A7%E6%9C%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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跟着我们下山的时候，经常走着走着就扑到路边的野地里“补充蛋白质”，寺院里的老居士也经常作\u003cstrong\u003e口头\u003c/strong\u003e教育，不过\u003cstrong\u003e基本\u003c/strong\u003e无效，它\u003cstrong\u003e装\u003c/strong\u003e听不懂。小黑有时候还“拿耗子”，不知道后来是不是成为它的蛋白质来源……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，在寺院里“被”吃素的狗子，是会自己下山打猎的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，狗子有佛性吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小黑打猎，结果却自己被“打猎”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里山上有小野兽，所以有人下捕兽夹。小黑中过两次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一次，它出门很多天，瘸着回来的——原来中了夹子逃不走……后来村民上来取猎物，认出是寺里的狗子，就给放了。它因此瘸了好一段时间，有一段时间好了还装瘸。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二次它“打猎”被夹的地方很近，它带着夹子逃回来。那是一个大清早。去夹子的时候小黑疼啊，很不配合，最后想个办法——把它放在门外，门缝里伸进那只被夹的腿，这样才卸了捕兽夹。卸完以后它就嗷地逃走了，找个地方躲起来疗伤，不过中午就回来了。（它好像在山上找了一种草药吃，山民说这草药能治骨折。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午，老胡又目击了一场命案——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（我觉得这个说法也稍微有点过分吧，中国这么大的地方，比汾阳再北边的地方多的是。他就是要表示很冷，这个的确是的。）“师因此罢夜参。”**所以汾阳善昭禅师冬天就罢参。就是冬天的晚上不再召集大家出来讲课了。\n“一日宴坐”，说有一天他在“宴坐”的时候——“宴坐”就是打坐了。“有异僧仗锡乘云而至”，这个“锡”就是锡杖，就是把禅杖飞起来，坐在禅杖上飞过来。**“问曰：‘和尚何故罢夜参？’”**大和尚，什么原因晚上不讲课？（ 哎呀！我们立这个 Flag也会很累，会不会哪天也来一个异僧，坐个禅杖飞过来，问我晚上为什么不讲课？ ）那么，这位异僧就问他晚上为什么不讲课。\n**“师答以苦寒之故。”**汾阳善昭就说：“太冷了。”\n**“异僧云：‘和尚会下有六人成大器，愿勿惜法施。’”说你将来门下有六个人会成大器，你可不要这样吝惜法布施的机会啊！“言讫乘云而去。”**然后呢，足下起祥云就走了，是吧？\n这是干什么？那根禅杖留下来了吗？然后传记里 说第二天开始就晚上讲课——“师明日升座”。那就大家倒霉呗，哈哈，是吧？晚上继续讲课。\n后来汾阳善昭禅师的门下果然出了六位大禅师——石霜楚圆禅师、守芝禅师、慧觉禅师、智圆禅师、谷泉禅师、齐举禅师等。\n这个是一个故事，由此引出一首偈子：\n“胡僧金锡光，为法到汾阳；\n六人成大器，劝请为宣扬。 ”\n（这个故事告诉我们：唉，有时候师父名气大呀，还真不是师父自己的本事，有时候就是后人们主动被动地在“神话”祖师。最终这些可以上《故事会》的故事，令师父们的名气变大。我们看玄奘法师也是这样，他后世的名气，是《西游记》带来的。）\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230725_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-3801%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%AF%94%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E4%BC%A0%E6%92%AD%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230725_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-3801%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%AF%94%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E4%BC%A0%E6%92%AD%E5%BA%A6/assets/17698255482950.7303987200634319.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史-3801\"\u003e微课堂佛教史 380·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史——禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到汾阳善昭禅师，他是一位著名的禅师。《古尊宿语录》当中有一段关于他的故事，这段的故事非常地神奇和八卦。说什么呢？说汾阳善昭禅师当时在山西的汾阳，说这个地方**“地苦寒，立者往往足指坠”\u003cstrong\u003e，站着的人脚趾往往会“坠”。实际上我估计他这个字是写错了，应该是“堕”，就是脚趾往往会冻掉。 （我觉得这个说法也稍微有点过分吧，中国这么大的地方，比汾阳再北边的地方多的是。他就是要表示很冷，这个的确是的。）\u003c/strong\u003e“师因此罢夜参。”**所以汾阳善昭禅师冬天就罢参。就是冬天的晚上不再召集大家出来讲课了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一日宴坐”\u003c/strong\u003e，说有一天他在“宴坐”的时候——“宴坐”就是打坐了。\u003cstrong\u003e“有异僧仗锡乘云而至”\u003c/strong\u003e，这个“锡”就是锡杖，就是把禅杖飞起来，坐在禅杖上飞过来。**“问曰：‘和尚何故罢夜参？’”**大和尚，什么原因晚上不讲课？（ 哎呀！我们立这个 Flag也会很累，会不会哪天也来一个异僧，坐个禅杖飞过来，问我晚上为什么不讲课？ ）那么，这位异僧就问他晚上为什么不讲课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“师答以苦寒之故。”**汾阳善昭就说：“太冷了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“异僧云：‘和尚会下有六人成大器，愿勿惜法施。’”\u003cstrong\u003e说你将来门下有六个人会成大器，你可不要这样吝惜法布施的机会啊！\u003c/strong\u003e“言讫乘云而去。”**然后呢，足下起祥云就走了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是干什么？那根禅杖留下来了吗？然后传记里 说第二天开始就晚上讲课——\u003cstrong\u003e“师明日升座”\u003c/strong\u003e。那就大家倒霉呗，哈哈，是吧？晚上继续讲课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来汾阳善昭禅师的门下果然出了六位大禅师——石霜楚圆禅师、守芝禅师、慧觉禅师、智圆禅师、谷泉禅师、齐举禅师等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是一个故事，由此引出一首偈子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“胡僧金锡光，为法到汾阳；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六人成大器，劝请为宣扬。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这个故事告诉我们：唉，有时候师父名气大呀，还真不是师父自己的本事，有时候就是后人们主动被动地在“神话”祖师。最终这些可以上《故事会》的故事，令师父们的名气变大。我们看玄奘法师也是这样，他后世的名气，是《西游记》带来的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230725_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-3801%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%AF%94%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E6%9C%89%E4%BC%A0%E6%92%AD%E5%BA%A6/assets/17698255483510.4223552341568848.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史 380·1——故事比事实有传播度"},{"content":"\n微课佛教史379·3 这时，驸马都尉李遵勖（xù）请汾阳善昭禅师到潞州的承天禅院开堂，让他换一个地方开法，他也答应了。\n当时 汾阳善昭 禅师还 住在汾阳的太子院，汾阳的这些人都挽留他，而潞州那边又请他去。 既然汾阳善昭禅师已经答应去潞州了，大家怎么办呢？ 就要给他送行，摆宴席请他吃饭。 于是，汾阳善昭禅师就对李遵旭 勖 派来请他的使者说：“先不急啊，等我把这些饭吃完了，吃完了我就去。”就是说等我这里先应酬完了我再走，对方也就同意了。结果，吃完饭以后，大家再去看他的时候，他圆寂了，享年七十八岁。\n这个故事后来被编得有点邪乎，但是大致的原意就是这样。比较可信的情况就是，他一直待在汾阳的太子院就没出去过。潞州的驸马都尉请他过去住持另外一个寺院，汾阳的当地人挽留他，他就说等他把人家送行的饭吃完了再去，结果吃完饭就圆寂了，就这样。\n后来这个故事又变得更加神秘化了，说——\n汾阳善昭禅师问大家：“我要去了，你们谁跟我走啊？”\n然后就有一位弟子回答说：“我去。”\n汾阳善昭禅师又问：“那你每天能走多少路？”\n那位弟子说：“我每天走50里都行。”\n汾阳善昭禅师说：“不够。”\n另外一个弟子就说：“我每天能走70里。”\n汾阳善昭禅师说：“你也不行。”\n最后他问侍者：“那你怎么样啊？”\n那位侍者说：“和尚到的地方，我都能到。”\n汾阳善昭禅师就说：“唷，那看样子行啊。”然后就把筷子一放，圆寂了。然后他的这位侍者，站着就圆寂了。\n这个是后期的传说故事，越说越玄 （“历史层垒地造成的”） 。早期的故事应该就是前面讲的故事，就是汾阳的当地人给他送行，他吃完饭就圆寂了，就这样。\n好，今天我们就先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230724_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23793%E4%BD%A0%E4%BB%AC%E8%B0%81%E8%B7%9F%E5%BE%97%E4%B8%8A%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230724_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23793%E4%BD%A0%E4%BB%AC%E8%B0%81%E8%B7%9F%E5%BE%97%E4%B8%8A%E6%88%91/assets/17698255422630.7574797125443729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230724_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23793%E4%BD%A0%E4%BB%AC%E8%B0%81%E8%B7%9F%E5%BE%97%E4%B8%8A%E6%88%91/assets/17698255423190.031481271128228516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3793\"\u003e微课佛教史379·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这时，驸马都尉李遵勖（xù）请汾阳善昭禅师到潞州的承天禅院开堂，让他换一个地方开法，他也答应了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时 汾阳善昭 禅师还 住在汾阳的太子院，汾阳的这些人都挽留他，而潞州那边又请他去。 既然汾阳善昭禅师已经答应去潞州了，大家怎么办呢？ 就要给他送行，摆宴席请他吃饭。 于是，汾阳善昭禅师就对李遵旭 勖 派来请他的使者说：“先不急啊，等我把这些饭吃完了，吃完了我就去。”就是说等我这里先应酬完了我再走，对方也就同意了。结果，吃完饭以后，大家再去看他的时候，他圆寂了，享年七十八岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事后来被编得有点邪乎，但是大致的原意就是这样。比较可信的情况就是，他一直待在汾阳的太子院就没出去过。潞州的驸马都尉请他过去住持另外一个寺院，汾阳的当地人挽留他，他就说等他把人家送行的饭吃完了再去，结果吃完饭就圆寂了，就这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来这个故事又变得更加神秘化了，说——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师问大家：“我要去了，你们谁跟我走啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后就有一位弟子回答说：“我去。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师又问：“那你每天能走多少路？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那位弟子说：“我每天走50里都行。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师说：“不够。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个弟子就说：“我每天能走70里。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师说：“你也不行。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后他问侍者：“那你怎么样啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那位侍者说：“和尚到的地方，我都能到。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师就说：“唷，那看样子行啊。”然后就把筷子一放，圆寂了。然后他的这位侍者，站着就圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是后期的传说故事，越说越玄 （“历史层垒地造成的”） 。早期的故事应该就是前面讲的故事，就是汾阳的当地人给他送行，他吃完饭就圆寂了，就这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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三\n今年寺院种了创纪录的庄稼，还种了好多花儿，蜂蜜应该高产……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230724_%E5%B0%8F%E8%9C%9C%E8%9C%82%E8%9C%9C%E8%9C%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230724_%E5%B0%8F%E8%9C%9C%E8%9C%82%E8%9C%9C%E8%9C%82/assets/17698255443590.7765313503694093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"小蜜蜂\"\u003e小蜜蜂\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两个月，庙里汇报：“大王！大事不好！大批蜜蜂来袭！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原来，庙里来了一个蜂群，分别在我们大雄宝殿和地藏殿落了户。原先还不多，寺院“留守”也就没太当回事。但几天以后它们呼朋唤友地渐渐聚集起来，乌泱乌泱地，搞得香客、居士、义工们都不敢进大殿门……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e木生说：“别惹它，就没事。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而魏老师可能前世欠了点啥债没还干净，“你猜怎么蛰”，他的脖子被蛰了…… \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230724_%E5%B0%8F%E8%9C%9C%E8%9C%82%E8%9C%9C%E8%9C%82/assets/17698255444230.9194663681564937.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这么连着几天，大殿和地藏殿满屋子飞蜜蜂，庙里的人都愁坏了，频频告急。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、我们山里是有些小动物的，我见过的有松鼠、野猪、野鸡，也有野兔，还有只游方马戏团逃出来的猴子。\n今年因为我们有木生居士打理庙里的地，庄稼长势喜人……\n就把野兔招来了。又是两只，同样的是东啃两口，西嚼几通，不过我们自己的菜吃不完，也就没搭篱笆没赶兔子。不过前些天发现死了一只野兔，不知道这回是不是撑死的，但肯定的是，我们庙里没打过农药，肯定不是药死的……木生照例在山上挖了个坑，给它埋了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230723_%E5%85%94%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230723_%E5%85%94%E5%AD%90/assets/17698255401020.5605235812355006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"兔子\"\u003e兔子\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接着说庙里的动物们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们庙里其实没有正规养过兔子，但兔子倒是常来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、 村里有人在山下开过养兔场。有一年山上下大雨，把厂房冲垮了，兔子们到处跑。居然有两只兔子居然爬上山，到了庙里。那时候地藏殿还没翻修改造，俩兔子就在地藏殿住下了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e地藏殿对面就是寺院的菜园子，于是俩家伙就开始祸祸庙里种的菜。不得已，只有给庙里的地打上一圈篱笆墙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙里的第零代小黑兴奋地和俩兔子“玩耍”，最后，等到我回来，官方汇报的版本是：俩兔子被狗吓死了……呃，兔子心脏病发作吓死了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、我们山里是有些小动物的，我见过的有松鼠、野猪、野鸡，也有野兔，还有只游方马戏团逃出来的猴子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）”，估计有什么谶纬方面的事情，或者有什么预言之类的，因为担心传到自己手上的这一支香火断掉，所以勉为其难地出来传法。后来，“幸而有先师。”“先师”就是首山省念禅师，“幸而有先师”把这支法传承下来。“先师已弃世，” 现在师父圆寂了，靠你了。**“汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”**师父的这些弟子当中，你是有能力弘扬临济宗来“荷担如来大法”的，你怎么现在还在那里睡觉，还是把自己当清众一样来行事呢？\n这里说他睡觉，其实就是指他不想管事，把自己当作一般的清众。我们说就一般的修行人而言，当个清众确实挺轻松的，从某种角度上来说确实挺轻松，特别像汾阳善昭禅师这样，也不管事，就到处跑，挺轻松的，是吧？\n这一句话就把汾阳善昭禅师给骂“醒” 了，马上起来，握住他师兄契聪禅师的手：“哎呀！多亏听了你这句话。谢谢，我明白了，我这就出山了。”实际上就是开法了。之前他虽然回到了太平寺的太子院，但是一直把自己等同于一般人，现在他既然答应了，就相当于他在丛林当中、在江湖当中放出消息——开法了，入院了。用今天的话来说，就是方丈要升座了。当年的升座的意思就是他要开始讲经 、住持了，而我们现在的升座的意思是他具备方丈资格了，性质完全不一样。\n汾阳善昭禅师就在这里开法了，开始管理寺院，教育徒众，足不出户二十年（百度上说三十年）。 由于他的能力很强，江湖上都服他，不敢直呼“善昭”这两个字，都尊敬地称他为“汾阳大师”，或者称汾阳善昭禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230723_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23792%E4%B8%80%E8%82%A9%E6%89%BF%E6%8B%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在师父圆寂了，靠你了。**“汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”**师父的这些弟子当中，你是有能力弘扬临济宗来“荷担如来大法”的，你怎么现在还在那里睡觉，还是把自己当清众一样来行事呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说他睡觉，其实就是指他不想管事，把自己当作一般的清众。我们说就一般的修行人而言，当个清众确实挺轻松的，从某种角度上来说确实挺轻松，特别像汾阳善昭禅师这样，也不管事，就到处跑，挺轻松的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一句话就把汾阳善昭禅师给骂“醒” 了，马上起来，握住他师兄契聪禅师的手：“哎呀！多亏听了你这句话。谢谢，我明白了，我这就出山了。”实际上就是开法了。之前他虽然回到了太平寺的太子院，但是一直把自己等同于一般人，现在他既然答应了，就相当于他在丛林当中、在江湖当中放出消息——开法了，入院了。用今天的话来说，就是方丈要升座了。当年的升座的意思就是他要开始讲经 、住持了，而我们现在的升座的意思是他具备方丈资格了，性质完全不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师就在这里开法了，开始管理寺院，教育徒众，足不出户二十年（百度上说三十年）。 由于他的能力很强，江湖上都服他，不敢直呼“善昭”这两个字，都尊敬地称他为“汾阳大师”，或者称汾阳善昭禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230723_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23792%E4%B8%80%E8%82%A9%E6%89%BF%E6%8B%85/assets/17698255384200.9143090895068129.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史379·2——一肩承担"},{"content":"\n微课堂佛教史379·1 好，我们继续讲佛教史——禅宗史。\n现在讲到汾阳善昭禅师。\n汾阳善昭禅师是宋代早期临济宗的一位重要人物。他早年在各个地方走动比较多，在曹洞门下颇有些心得。后来在首山省念禅师座下得到了心印——我理解为心印，或者说得到了重要的启发 ，学佛、参禅开窍了。于是，汾阳善昭禅师就在首山省念禅师的门下待了很长时间。\n这（常驻一个寺院）和他以前的风格是不一样的，他以前的风格是到处跑的，对吧？小小年纪，已经跑了七十几个地方了。说实话，到现在我自己有没有跑过七十几个庙，我都不敢讲。可见在当年的背景之下，他跑得算 有点多的。你看我们现在那么多交通工具——飞机、高铁、汽车 ……我最早出家的时候还只有巴士，要等在路边上或者去高速口坐巴士，现在比以前要轻松很多了。尽管如此，我觉得我是肯定没有跑过上百个庙的，而汾阳善昭禅师年纪很轻的时候就跑了七十几个庙了，后来应该都有几百个庙了，他跑的地方真的太多了。（某种角度来讲，这未必是一个很好的风气。）\n但是，当汾阳善昭禅师尝到了首山省念禅师的那一口奶以后，就留下来待着不走了，在首山省念禅师的门下参学了很长一段时间才告辞。这个时候他在江湖上已经非常有名气了，又来到了我们之前提到过的湖南。\n湖南也曾经是禅宗的一个大本营，我们说过（有一种说法）“走江湖”就是指江西和湖南。当然，湖北少量的地方也有，比如黄梅和襄樊这些地方，但主要的是在湖南的。湖南的北部就是在岳阳、常德这里，再往南就是衡山附近。江西就基本是全境了。这些都是当时（唐末至宋初）禅宗比较兴盛的地方。 （到南宋，禅宗的核心教区已经在吴越地区了，这表现在“五山十刹”制度的建立上。）\n那么，汾阳善昭禅师（他当时还没到汾阳，是吧？应该是善昭禅师。） 他当时年纪已经很大了，正逢各个地方都百废待兴，整个国家开始走上正轨，很多寺院需要兴复，所以呢，政府方面——太守也来找他，有很多寺院需要他去住持 、恢复。\n拿现实来类比呢，就有点像我们三四十年以前，很多寺院需要重新恢复，说实话当时真的是很多一把手、二把手出来去找到这些老和尚，请这些老和尚回去。他们也不知道是从哪里得到的消息，反正都是专门找的，比如说是当地的人或者曾经在当地待过的有点名气的和尚，请他们回去重新修复寺院。\n那么宋代之初也有这个情况，很多地方都百废待兴，一些名山古刹就请他去住持，都是大寺院请他去——虚席以待，方丈的位置都留着呢。但是，如同我前面讲过的，这些寺院并不像我们现在那种几十亿的钱砸下去的寺院，而且还需要他去做一些事情的。但是，汾阳善昭禅师一个寺院都不接受，说是四个大的寺院去请了他八次，都是一些特别有名的大寺院，包括洞山良价禅师的寺院，都把位置空在那里等着：只要你答应， 你就是方丈。结果人家还不去——这也是有性格啊！确实有些人他不想管寺院，觉得很麻烦。我们看他前面的故事也可以看出来，他是喜欢走的人，说明他的命就是喜欢走的，真的是喜欢走。后来，汾阳善昭禅师又跑了。\n等到他的师父首山省念禅师圆寂的时候，山西汾阳太平寺太子院就专门请善昭禅师回去，让他去继承他师父的法席——也就是大家都知道，他是从首山省念禅师这里继承了禅宗临济宗的这一脉，要他承担起来，传承下去。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230722_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23791%E6%89%BF%E6%8B%85%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BC%A0%E6%89%BF%E4%B8%8B%E5%8E%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……我最早出家的时候还只有巴士，要等在路边上或者去高速口坐巴士，现在比以前要轻松很多了。尽管如此，我觉得我是肯定没有跑过上百个庙的，而汾阳善昭禅师年纪很轻的时候就跑了七十几个庙了，后来应该都有几百个庙了，他跑的地方真的太多了。（某种角度来讲，这未必是一个很好的风气。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，当汾阳善昭禅师尝到了首山省念禅师的那一口奶以后，就留下来待着不走了，在首山省念禅师的门下参学了很长一段时间才告辞。这个时候他在江湖上已经非常有名气了，又来到了我们之前提到过的湖南。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e湖南也曾经是禅宗的一个大本营，我们说过（有一种说法）“走江湖”就是指江西和湖南。当然，湖北少量的地方也有，比如黄梅和襄樊这些地方，但主要的是在湖南的。湖南的北部就是在岳阳、常德这里，再往南就是衡山附近。江西就基本是全境了。这些都是当时（唐末至宋初）禅宗比较兴盛的地方。 （到南宋，禅宗的核心教区已经在吴越地区了，这表现在“五山十刹”制度的建立上。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，汾阳善昭禅师（他当时还没到汾阳，是吧？应该是善昭禅师。） 他当时年纪已经很大了，正逢各个地方都百废待兴，整个国家开始走上正轨，很多寺院需要兴复，所以呢，政府方面——太守也来找他，有很多寺院需要他去住持 、恢复。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拿现实来类比呢，就有点像我们三四十年以前，很多寺院需要重新恢复，说实话当时真的是很多一把手、二把手出来去找到这些老和尚，请这些老和尚回去。他们也不知道是从哪里得到的消息，反正都是专门找的，比如说是当地的人或者曾经在当地待过的有点名气的和尚，请他们回去重新修复寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么宋代之初也有这个情况，很多地方都百废待兴，一些名山古刹就请他去住持，都是大寺院请他去——虚席以待，方丈的位置都留着呢。但是，如同我前面讲过的，这些寺院并不像我们现在那种几十亿的钱砸下去的寺院，而且还需要他去做一些事情的。但是，汾阳善昭禅师一个寺院都不接受，说是四个大的寺院去请了他八次，都是一些特别有名的大寺院，包括洞山良价禅师的寺院，都把位置空在那里等着：只要你答应， 你就是方丈。结果人家还不去——这也是有性格啊！确实有些人他不想管寺院，觉得很麻烦。我们看他前面的故事也可以看出来，他是喜欢走的人，说明他的命就是喜欢走的，真的是喜欢走。后来，汾阳善昭禅师又跑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等到他的师父首山省念禅师圆寂的时候，山西汾阳太平寺太子院就专门请善昭禅师回去，让他去继承他师父的法席——也就是大家都知道，他是从首山省念禅师这里继承了禅宗临济宗的这一脉，要他承担起来，传承下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230722_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23791%E6%89%BF%E6%8B%85%E8%B5%B7%E6%9D%A5%E4%BC%A0%E6%89%BF%E4%B8%8B%E5%8E%BB/assets/17698255344490.08753701235736566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史379·1——承担起来，传承下去"},{"content":"\n战斗“鸡” 继续八卦小庙里的动物吧。这次说鸡。\n现在庙里的“小花” 大约是我来寺院以后的鸡三代了。\n庙里的鸡，都是外人送来放生的，甚至有的就是养鸡场送来的，这算是平衡一点功德的意思吗？寺院也就这样散养着，没有专门伺候。\n最多的时候庙里有三只鸡，天天打架， 2V1 ，最后真给啄死一只，居士在它长待的树下挖个坑，埋了。“凶手”终于也“报应不爽”——它照例追着小孩啄，给人家小孩脑袋哚出血来。家长专门上来“报仇”，验明正身……然后……就不知所终了……\n我刚来寺院的时候，山下村里养鸡养狗的还很多，早晨，能听到山下三个方向的村里传上来的“鸡犬之声”，顿悟那种“小国寡民”的“国”恐怕也就是“村郭”的“郭”。\n老早以前，浮梁方向的那个村子和这边俩村子还有山路来往，后来往鄱阳方向修了路，这边跨县市的路又没修，渐渐这个相隔只一个山头的俩村子就很少走动了。老几辈这几个村子还有嫁娶婚姻，现在基本没了，倒是去鄱阳方向的婚姻多了——可见，交通方便比地理上的远近要重要。（前几年，临县的这条村路终于修通了——其实当年就是一直在争哪个方案自己会多修几百米）\n庙里的这些公鸡常常攻击人，搞得我们也头很大，又不能炖了它们，是吧。老×让我把这只鸡扔到更深的山里去，我说“那可不行。庙里少了一只鸡，村里面会传是我们炖了的！！！”\n公鸡打鸣有时候也很讨厌，昨天早上它就叫得很早，我一翻腕子——还不到三点！！！有一次冬天，它不到一点就打鸣了，我出来一看——哦，月夜、雪天，映得有点亮了。\n话说，这胡乱打鸣怎么整？某尼打开淘宝，给我推荐了个——\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230722_%E6%88%98%E6%96%97%E9%B8%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230722_%E6%88%98%E6%96%97%E9%B8%A1/assets/17698255363030.5123802765068638.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"战斗鸡\"\u003e战斗“鸡”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续八卦小庙里的动物吧。这次说鸡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/230722_%E6%88%98%E6%96%97%E9%B8%A1/assets/17698255364170.12909454439443524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚来寺院的时候，山下村里养鸡养狗的还很多，早晨，能听到山下三个方向的村里传上来的“鸡犬之声”，顿悟那种“小国寡民”的“国”恐怕也就是“村郭”的“郭”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老早以前，浮梁方向的那个村子和这边俩村子还有山路来往，后来往鄱阳方向修了路，这边跨县市的路又没修，渐渐这个相隔只一个山头的俩村子就很少走动了。老几辈这几个村子还有嫁娶婚姻，现在基本没了，倒是去鄱阳方向的婚姻多了——可见，交通方便比地理上的远近要重要。（前几年，临县的这条村路终于修通了——其实当年就是一直在争哪个方案自己会多修几百米）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙里的这些公鸡常常攻击人，搞得我们也头很大，又不能炖了它们，是吧。老×让我把这只鸡扔到更深的山里去，我说“那可不行。庙里少了一只鸡，村里面会传是我们炖了的！！！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公鸡打鸣有时候也很讨厌，昨天早上它就叫得很早，我一翻腕子——还不到三点！！！有一次冬天，它不到一点就打鸣了，我出来一看——哦，月夜、雪天，映得有点亮了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e话说，这胡乱打鸣怎么整？某尼打开淘宝，给我推荐了个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230722_%E6%88%98%E6%96%97%E9%B8%A1/assets/17698255365310.41603229885784654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就把仇报了，追着大花跑，我回山看到那只“大花”屁股是秃的，那是被小黑 1 拔光的……学历史的人说：这叫——太阳底下没有新鲜事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230721_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B0%8F%E9%BB%91%E4%BA%8C%E4%B8%96/assets/17698255321170.2460406723397417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小黑二世”这回刚露面，就给自己赚了工分，这不，第一份狗粮要到了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230721_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B0%8F%E9%BB%91%E4%BA%8C%E4%B8%96/assets/17698255321760.9813699674971275.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230721_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B0%8F%E9%BB%91%E4%BA%8C%E4%B8%96/assets/17698255322320.9161481644226578.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“小黑”——小黑二世"},{"content":"\n大年初五拜财神 财神在哪里？！ 我们庙里居士告诉你—— 哈哈 不过本地人的风俗不包含“初五拜财神” 所以此刻的寺院 是这样的—— 财神也很…… “我没有面子哒！” ！！！！！！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230126_%E5%A4%A7%E5%B9%B4%E5%88%9D%E4%BA%94%E6%8B%9C%E8%B4%A2%E7%A5%9E%E8%B4%A2%E7%A5%9E%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230126_%E5%A4%A7%E5%B9%B4%E5%88%9D%E4%BA%94%E6%8B%9C%E8%B4%A2%E7%A5%9E%E8%B4%A2%E7%A5%9E%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/assets/17698255296330.5869142155335338.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大年初五拜财神\"\u003e大年初五拜财神\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"财神在哪里\"\u003e财神在哪里？！\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"我们庙里居士告诉你\"\u003e我们庙里居士告诉你——\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230126_%E5%A4%A7%E5%B9%B4%E5%88%9D%E4%BA%94%E6%8B%9C%E8%B4%A2%E7%A5%9E%E8%B4%A2%E7%A5%9E%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/assets/17698255296920.13045089764826667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230125_%E8%83%BD%E6%8C%A4%E8%BF%9B%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%8E%92%E5%90%8D%E5%89%8D%E5%8D%81%E4%B8%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230125_%E8%83%BD%E6%8C%A4%E8%BF%9B%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%8E%92%E5%90%8D%E5%89%8D%E5%8D%81%E4%B8%8D/assets/17698255278250.8467004817718131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLOOK——画牛出乳！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就想问问\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e凭这张图\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能挤进中观历史排名前十不 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230125_%E8%83%BD%E6%8C%A4%E8%BF%9B%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%8E%92%E5%90%8D%E5%89%8D%E5%8D%81%E4%B8%8D/assets/17698255278830.8738232386089912.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"能挤进中观历史排名前十不？"},{"content":"\n村里最靓的仔\u0026amp;天价彩礼 年前，木匠、电工、瓦匠们纷纷来庙里找我结账——这是每年过年的保留曲目了。也有的年后来寺院结账，一般大头都是年后来……\n张三和李四希望我最好都给五块、十块的零碎钱，因为 ——要打麻将。 各数了 一塑料兜给他们，他们这几天一定会是村里麻将桌上最靓的仔！ 李四的孙子、孙女们都好大了，但是麻将瘾却极大，前段时间因此夫妻矛盾爆发，双方大打出手，他把一根手指头给打骨折了 ……却依旧牌瘾无限。 村里人都当笑话看。\n阿 Q 这次要结的账比较多，也很着急，似乎一刻也拖不得——阿 Q 的儿子属龙的，今年都三十五了，还没成家，家里比较着急。去年年底儿子刚相了亲，对方要 38 万的彩礼。果然××省的彩礼高啊。经济学家说，“××省的彩礼高”是因为： 1 、新生儿男女比例失调； 2 、环××经济发达带，把本省的适龄女青年都“带”走了。“彩礼高”的事儿我以前光是听说，这次见到实例了。有时间可以去村里和大家聊聊，做个小小的“实证研究”，哈哈。\n几年疫情，世界改变了很多。今年，很多阳了的和没阳的老居士都不敢来寺院，问了一下，其他地方的寺院、道观也差不多情况。据说福建有些地方已经差不多恢复了，其实我颇为怀疑这个消息的准确程度——可能民俗活动有恢复，人群聚集却未见得多。这里的民俗活动也基本恢复，县里面舞龙的队伍也上街了。\n过年，身体也恢复差不多了，稍微聊点鸡毛蒜皮，祝大家新年吉祥，福慧增长！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/230123_%E6%9D%91%E9%87%8C%E6%9C%80%E9%9D%93%E7%9A%84%E4%BB%94%E5%A4%A9%E4%BB%B7%E5%BD%A9%E7%A4%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/230123_%E6%9D%91%E9%87%8C%E6%9C%80%E9%9D%93%E7%9A%84%E4%BB%94%E5%A4%A9%E4%BB%B7%E5%BD%A9%E7%A4%BC/assets/17698255260690.2919324824304911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"村里最靓的仔天价彩礼\"\u003e村里最靓的仔\u0026amp;天价彩礼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e年前，木匠、电工、瓦匠们纷纷来庙里找我结账——这是每年过年的保留曲目了。也有的年后来寺院结账，一般大头都是年后来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张三和李四希望我最好都给五块、十块的零碎钱，因为 ——要打麻将。 各数了 一塑料兜给他们，他们这几天一定会是村里麻将桌上最靓的仔！ 李四的孙子、孙女们都好大了，但是麻将瘾却极大，前段时间因此夫妻矛盾爆发，双方大打出手，他把一根手指头给打骨折了 ……却依旧牌瘾无限。 村里人都当笑话看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿 Q 这次要结的账比较多，也很着急，似乎一刻也拖不得——阿 Q 的儿子属龙的，今年都三十五了，还没成家，家里比较着急。去年年底儿子刚相了亲，对方要 38 万的彩礼。果然××省的彩礼高啊。经济学家说，“××省的彩礼高”是因为： 1 、新生儿男女比例失调； 2 、环××经济发达带，把本省的适龄女青年都“带”走了。“彩礼高”的事儿我以前光是听说，这次见到实例了。有时间可以去村里和大家聊聊，做个小小的“实证研究”，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e几年疫情，世界改变了很多。今年，很多阳了的和没阳的老居士都不敢来寺院，问了一下，其他地方的寺院、道观也差不多情况。据说福建有些地方已经差不多恢复了，其实我颇为怀疑这个消息的准确程度——可能民俗活动有恢复，人群聚集却未见得多。这里的民俗活动也基本恢复，县里面舞龙的队伍也上街了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过年，身体也恢复差不多了，稍微聊点鸡毛蒜皮，祝大家新年吉祥，福慧增长！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这就是我个人对“百丈卷席”这件事情的理解。\n汾阳善昭禅师问的就是“百丈卷席”这个公案，首山省念禅师的回答就提到了百丈怀海禅师的“龙袖拂开全体现”。“全体现”的意思就是，很明白地表现给大家看，对吧？“龙”就是比喻百丈怀海禅师。就像大家在夸黄龙慧南禅师的时候也是一样，说“老子 ， 其犹龙乎”，用一个典故来夸他。这是在说百丈怀海禅师“龙袖拂开全体现”。后面一句也是一个比喻，“象王行处绝狐踪”，大象出来的时候狐狸都逃走了。\n像这些对百丈怀海禅师和马祖道一禅师的比喻，也不是一般人能用的，是吧？所以我个人认为，这件事情的背后应该是另外有什么其他事情的，最后这几句话其实是一个总结，就是首山省念禅师对汾阳善昭禅师所讲的背后，应该还有其他的事情。\n其实这和佛经里面所讲的是一样的道理，佛陀可能讲了很多东西，最后记录下来的就比如“苦集灭道”，就变成四个字了，实际上背后的内容非常非常多。佛经里面说佛给五比丘讲了“苦集灭道”，然后这五个人就证果了。如果从戒律上来看，他是讲了好多天的，不可能就讲了“苦集灭道”这四个字，所以这个话应该算是一种总结。\n经过这样的一番教导之后呢，汾阳善昭禅师觉得临济宗确实有道理，于是就留下来在大师门下学习了一段时间。后来他继承的就是首山省念禅师的门庭，可见他是非常认可首山省念禅师为他的师父。即使他之前参访了那么多禅师，而且此后也参访了很多禅师，但是他觉得给他最重要的那一击，或者真正带他入禅宗之门的是首山省念禅师。\n今天先讲到这里，明天接下去再讲。\n我们大家也要看住自己的鼻子啊，如果是修禅的话，就该像禅宗里面讲的要“照顾话头”。\n好，就到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23782%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E6%87%82%E4%BA%86%E4%BD%A0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E4%B8%8B%E8%AF%BE%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这就是我个人对“百丈卷席”这件事情的理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师问的就是“百丈卷席”这个公案，首山省念禅师的回答就提到了百丈怀海禅师的“龙袖拂开全体现”。“全体现”的意思就是，很明白地表现给大家看，对吧？“龙”就是比喻百丈怀海禅师。就像大家在夸黄龙慧南禅师的时候也是一样，说“老子 ， 其犹龙乎”，用一个典故来夸他。这是在说百丈怀海禅师“龙袖拂开全体现”。后面一句也是一个比喻，“象王行处绝狐踪”，大象出来的时候狐狸都逃走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像这些对百丈怀海禅师和马祖道一禅师的比喻，也不是一般人能用的，是吧？所以我个人认为，这件事情的背后应该是另外有什么其他事情的，最后这几句话其实是一个总结，就是首山省念禅师对汾阳善昭禅师所讲的背后，应该还有其他的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这和佛经里面所讲的是一样的道理，佛陀可能讲了很多东西，最后记录下来的就比如“苦集灭道”，就变成四个字了，实际上背后的内容非常非常多。佛经里面说佛给五比丘讲了“苦集灭道”，然后这五个人就证果了。如果从戒律上来看，他是讲了好多天的，不可能就讲了“苦集灭道”这四个字，所以这个话应该算是一种总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经过这样的一番教导之后呢，汾阳善昭禅师觉得临济宗确实有道理，于是就留下来在大师门下学习了一段时间。后来他继承的就是首山省念禅师的门庭，可见他是非常认可首山省念禅师为他的师父。即使他之前参访了那么多禅师，而且此后也参访了很多禅师，但是他觉得给他最重要的那一击，或者真正带他入禅宗之门的是首山省念禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，明天接下去再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大家也要看住自己的鼻子啊，如果是修禅的话，就该像禅宗里面讲的要“照顾话头”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，就到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接下去我们讲后面半个公案。\n第二天，马祖道一禅师升座——升座就是要讲法了，他的弟子百丈怀海禅师就把席子一卷。马祖道一禅师就下座了，回到方丈。\n马祖道一禅师问他：“我还没说话呢，你干嘛把席子给卷了？”\n百丈怀海禅师说：“昨天我被你捏得鼻子疼。”\n马祖道一禅师就问：“你昨天明白了什么？”\n百丈怀海禅师说：“我现今天鼻子又不疼了。”\n马祖道一禅师说：“嗯，看样子你懂了。”\n百丈怀海禅师就磕头，然后走了。\n这是完整的公案，前面是“野鸭子”，后面是“卷席”。\n这个公案是什么套路呢？我给大家一个我个人的解读，后面半段的解读应该是没问题的，但是前面半段我有我个人的解读。马祖道一禅师问百丈怀海禅师是什么，百丈怀海禅师回答说是野鸭子，到这里也还没问题。然后马祖道一禅师再问他到什么地方去了，百丈怀海禅师回答说“飞过去了”。\n我个人对此的解读是什么呢？就好比后期禅宗讲的“照顾话头”，或者说，专门禅修的人你不能分心分得这么厉害，对吧？我问你这是什么，你说野鸭子这也罢了。再问你现在到哪里去了，意思是说你在打闲岔，或者说你的思维好像已经不在这个念头上了。结果你还没听懂，居然说“飞过去了”。那你等于是机锋掉落第二层了。\n居然还说“飞过去了”，那就是 “打闲岔” 打得厉害了，就是打妄想，或者说是散乱得厉害了。所以马祖道一禅师这个时候就捏一下百丈怀海禅师的鼻子：“你到底有没有在观察你的心或者对境？到底有没有好好地禅修或者观心啊？”\n百丈怀海禅师被他一捏就明白了——自己离开正念已久。 接下来不管是哭还是笑， 意思都是——索嘎，对哦！就此 知道了用功的方向。\n所以我对于禅宗很多的这种故事的认识是，他们更多的是知道了用功的方向，而不是得到一个（开悟的）结果。回来哭也好，笑也好，都是这样。哭，就是因为以前走错了路，一直不知道用功的方向，其实应该是平时一直在用功的。笑呢，就是现在知道了用功的方向——差不多是这样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E9%A3%9E%E8%B5%B0%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E9%A3%9E%E8%B5%B0%E4%BA%86/assets/17698255149290.7900158035970735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3781\"\u003e《微课堂佛教史》378·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们讲后面半个公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天，马祖道一禅师升座——升座就是要讲法了，他的弟子百丈怀海禅师就把席子一卷。马祖道一禅师就下座了，回到方丈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师问他：“我还没说话呢，你干嘛把席子给卷了？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师说：“昨天我被你捏得鼻子疼。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师就问：“你昨天明白了什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师说：“我现今天鼻子又不疼了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师说：“嗯，看样子你懂了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师就磕头，然后走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是完整的公案，前面是“野鸭子”，后面是“卷席”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案是什么套路呢？我给大家一个我个人的解读，后面半段的解读应该是没问题的，但是前面半段我有我个人的解读。马祖道一禅师问百丈怀海禅师是什么，百丈怀海禅师回答说是野鸭子，到这里也还没问题。然后马祖道一禅师再问他到什么地方去了，百丈怀海禅师回答说“飞过去了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人对此的解读是什么呢？就好比后期禅宗讲的“照顾话头”，或者说，专门禅修的人你不能分心分得这么厉害，对吧？我问你这是什么，你说野鸭子这也罢了。再问你现在到哪里去了，意思是说你在打闲岔，或者说你的思维好像已经不在这个念头上了。结果你还没听懂，居然说“飞过去了”。那你等于是机锋掉落第二层了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e居然还说“飞过去了”，那就是 “打闲岔” 打得厉害了，就是打妄想，或者说是散乱得厉害了。所以马祖道一禅师这个时候就捏一下百丈怀海禅师的鼻子：“你到底有没有在观察你的心或者对境？到底有没有好好地禅修或者观心啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师被他一捏就明白了——自己离开正念已久。 接下来不管是哭还是笑， 意思都是——索嘎，对哦！就此 知道了用功的方向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我对于禅宗很多的这种故事的认识是，他们更多的是知道了用功的方向，而不是得到一个（开悟的）结果。回来哭也好，笑也好，都是这样。哭，就是因为以前走错了路，一直不知道用功的方向，其实应该是平时一直在用功的。笑呢，就是现在知道了用功的方向——差不多是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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汾阳善昭禅师就问首山省念禅师：**“百丈卷席，意旨如何？”**这是百丈怀海禅师的一个公案，汾阳善昭禅师就问它是什么意思。\n首山省念禅师说：“龙袖拂开全体现。”“龙”应该是比喻百丈怀海禅师。把袖子全部打开，那所有的内容就全部展现了——实际是说百丈怀海禅师开悟了，大机大用呈现出来了。百丈怀海禅师的这个公案，我们待会儿再讲。 （百丈被马祖拧了鼻子……第二天讲课前百丈禅师自己把座席撤了……）\n然后，汾阳善昭禅师就继续问：**“师意如何？”**师父，您怎么看？\n首山省念禅师说：“象王行处绝狐踪。”“象王”是指佛，也是一个比喻，是双关语。有象王出来的时候，狐狸都逃走了，是吧？这里是说：哦，你问我呀，道一禅师、百丈祖师们的行迹，哪由我这种小和尚来多嘴呢？\n传记里就说汾阳善昭禅师突然之间就服了——原来临济宗里面确实有东西。\n那么，我还是认为这个很可能仅仅是后人的记载，这两人的实际对话肯定要比这个更丰富。\n我们来解释一下。“百丈卷席”是一个什么公案呢？实际上“百丈卷席”只是半个公案，我们要把前面的也全部讲一讲。百丈怀海禅师是马祖道一禅师门下的，是吧？他有一次不是跟马祖道一禅师在山上逛嘛，然后看到一群野鸭子飞过去了，大家还记得这个故事吗？\n马祖道一禅师就问他：“这是什么东西啊？”\n百丈怀海禅师回答说：“野鸭子。”\n马祖道一禅师问他：“到什么地方去了？”\n百丈怀海禅师说：“飞过去了。”\n他一说“飞过去了”，马祖道一禅师就把他的鼻子一抓一拧。“哎呀！疼死了。”百丈淮海禅师疼得大叫。\n马祖道一禅师又问他：“还说飞过去了吗？”\n这个时候呢，百丈怀海禅师是马祖道一禅师的侍者，他就回了侍者寮，然后在那里哭。\n其他的侍者就问他：“干嘛哭啊？”\n他说：“疼啊，被师父捏得太疼了。”\n“怎么回事儿？”\n说：“你问大和尚去。”你去问老和尚。\n然后其他侍者就帮他去问，说：“怎么回事儿呢？刚才小海（海侍者）有什么不对的吗？干嘛在我们那儿哭啊？是不是刚才有什么特别的事情啊？……”\n马祖道一禅师就说：“看来他懂了，他明白了，有什么问题你自己去问他呗。”\n另外一位侍者也觉得奇怪：“怎么回事儿？”\n然后又回侍者寮，就问百丈怀海禅师：“大和尚让我问你呢，刚才发生什么事了？”\n百丈怀海禅师就笑了。\n他的同修道友就说：“你这怎么回事啊？一会儿哭，一会儿笑，怎么回事儿？”\n百丈怀海禅师说：“对啊，刚才哭，现在笑了。”把人家彻底搞懵了。”\n这是前面半个公案。\n后面接着就是“百丈卷席”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23772%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B1%A1%E7%8E%8B%E8%A1%8C%E5%A4%84%E7%BB%9D%E7%8B%90%E8%B8%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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好，我们继续佛教史。\n现在讲到禅宗史，来到宋代，前面讲了首山省念禅师。那么，首山省念禅师是属于临济门下的（我们已经好久没有讲临济宗了）。大致上我们已经看出来了，临济宗的系统现在（宋初）是中兴，或者说在这个时代重新亮出门庭，很明显的，它是以北方地区为主，特别是在中原一带。\n之前我们讲的，临济义玄禅师是在北方驻锡弘法，在河北和中原一带，我们前面讲的首山省念禅师在汝州（今天的河南），是吧？而后来的曹洞宗基本上在江西，云门文偃禅师在广东，雪峰义存禅师在福建，法眼文益禅师在江浙一带……到了宋代的时候，政治中心又开始回到中原一带，于是禅宗的中心也开始回到了中原一带。\n这个时候呢，临济宗又适时地恢复了，或者说成为了禅宗的中心，重新进入了中国禅宗史。\n我们前面讲的风穴延沼禅师和首山省念禅师都是北方人。首山省念禅师本来是山东的，但是在禅宗里面几乎就没提到过山东。之前讲过菏泽神会禅师，但是这个菏泽是指菏泽寺，不是菏泽地区，在洛阳，也不在山东。\n现在，我们就接着讲汾阳善昭禅师。汾阳善昭禅师也是临济宗历史上比较重要的一位人物。他又是一个北方人，或者说中原一带偏北方——太原人，俗姓俞。在传记当中说他非常聪明，没有老师，自己通达了文字。\n我表示惊讶啊！是不是偷偷学或者怎么样？说他没有老师教，自己就通达了文字。就我而言，是表示非常惊讶的……或者说不清楚什么背景，他表现为初通文墨的，后来的传记就更加表现为有一定文化功底了。\n汾阳善昭禅师十四岁的时候父母都圆寂了。在以前的话，十四岁都快要算成年了，对吧？要交税吗？然后，他就出家了。十四岁要交税看，他不交税，就出家了。出家以后呢，到处走，说是**“历参诸方七十一员”**大善知识。\n我们想想看，如果真是这样的话，难道当时真的遍地都是这么多的善知识吗？但是好像历史上并没有记录下这么多善知识。可能也就是他去了很多地方参访，实际上他并不是都买账的，通常水平高一点的大师们其实也是有一点自己的想法的。\n在参访了这么多善知识之后，汾阳善昭禅师对曹洞宗特别感兴趣，他在曹洞门下也接触了一些名僧或者高僧，比如石门惠彻禅师。由于他见多识广，最后又在石门惠彻禅师这里学习了，体会到了曹洞宗的 妙处……可以说 这个时候汾阳善昭禅师已经对禅宗有所体验，有所认识，也写了一些颂子来表达自己的认识。但是，应该说他这个时候离开悟还有一段距离。\n不过，他对于临济宗里面还没有很明显地得到真实的受用。我估计是什么原因呢，估计是这七十一位善知识当中，可能也有临济宗的人，但是他走访的这些大善知识当中，从曹洞宗门下得到的受用比较多，在临济门下总觉得还差一口气，还没有得到过捶打、训练。当然，这个时候他也没开悟，所以也还在到处“云游”中，想看看临济宗到底还有没有高人 ，自己能不能更进一步…… 于是，他就去了汝州的首山省念禅师门下。\n到达那里之后，又开始一个新的公案了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E8%80%8C%E7%9F%A5%E4%B9%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E8%80%8C%E7%9F%A5%E4%B9%8B/assets/17698255068640.4831195986283344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3771\"\u003e《微课堂佛教史》377·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到禅宗史，来到宋代，前面讲了首山省念禅师。那么，首山省念禅师是属于临济门下的（我们已经好久没有讲临济宗了）。大致上我们已经看出来了，临济宗的系统现在（宋初）是中兴，或者说在这个时代重新亮出门庭，很明显的，它是以北方地区为主，特别是在中原一带。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前我们讲的，临济义玄禅师是在北方驻锡弘法，在河北和中原一带，我们前面讲的首山省念禅师在汝州（今天的河南），是吧？而后来的曹洞宗基本上在江西，云门文偃禅师在广东，雪峰义存禅师在福建，法眼文益禅师在江浙一带……到了宋代的时候，政治中心又开始回到中原一带，于是禅宗的中心也开始回到了中原一带。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，临济宗又适时地恢复了，或者说成为了禅宗的中心，重新进入了中国禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲的风穴延沼禅师和首山省念禅师都是北方人。首山省念禅师本来是山东的，但是在禅宗里面几乎就没提到过山东。之前讲过菏泽神会禅师，但是这个菏泽是指菏泽寺，不是菏泽地区，在洛阳，也不在山东。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在，我们就接着讲汾阳善昭禅师。汾阳善昭禅师也是临济宗历史上比较重要的一位人物。他又是一个北方人，或者说中原一带偏北方——太原人，俗姓俞。在传记当中说他非常聪明，没有老师，自己通达了文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我表示惊讶啊！是不是偷偷学或者怎么样？说他没有老师教，自己就通达了文字。就我而言，是表示非常惊讶的……或者说不清楚什么背景，他表现为初通文墨的，后来的传记就更加表现为有一定文化功底了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师十四岁的时候父母都圆寂了。在以前的话，十四岁都快要算成年了，对吧？要交税吗？然后，他就出家了。十四岁要交税看，他不交税，就出家了。出家以后呢，到处走，说是**“历参诸方七十一员”**大善知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们想想看，如果真是这样的话，难道当时真的遍地都是这么多的善知识吗？但是好像历史上并没有记录下这么多善知识。可能也就是他去了很多地方参访，实际上他并不是都买账的，通常水平高一点的大师们其实也是有一点自己的想法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在参访了这么多善知识之后，汾阳善昭禅师对曹洞宗特别感兴趣，他在曹洞门下也接触了一些名僧或者高僧，比如石门惠彻禅师。由于他见多识广，最后又在石门惠彻禅师这里学习了，体会到了曹洞宗的 妙处……可以说 这个时候汾阳善昭禅师已经对禅宗有所体验，有所认识，也写了一些颂子来表达自己的认识。但是，应该说他这个时候离开悟还有一段距离。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，他对于临济宗里面还没有很明显地得到真实的受用。我估计是什么原因呢，估计是这七十一位善知识当中，可能也有临济宗的人，但是他走访的这些大善知识当中，从曹洞宗门下得到的受用比较多，在临济门下总觉得还差一口气，还没有得到过捶打、训练。当然，这个时候他也没开悟，所以也还在到处“云游”中，想看看临济宗到底还有没有高人 ，自己能不能更进一步…… 于是，他就去了汝州的首山省念禅师门下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到达那里之后，又开始一个新的公案了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E8%80%8C%E7%9F%A5%E4%B9%8B/assets/17698255069190.23482651533180665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》377·1——《微课佛教史》生而知之……"},{"content":"[图片][图片]闻所成慧的作用——你能好成啥样子我不知道，但你能坏成啥样子我还是清清楚楚的 佛教里面说智慧有三种：闻所成慧、思所成慧、修所成慧（或称闻思修慧）；或四种，于三慧之“闻所成慧”前加“生得慧”。 闻所成慧，简单说，就是学来的，听来的，从信那边成立的。《大乘法苑义林章》说\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221220_%E7%9F%B3%E9%9C%9C%E6%A5%9A%E5%9C%86%E5%92%8C%E9%97%BB%E6%89%80%E6%88%90%E6%85%A7%E7%AC%91%E6%8E%89%E5%A4%A7%E7%89%99%E7%9A%84%E7%BF%BB%E8%AF%91/","summary":"\u003cp\u003e[图片][图片]闻所成慧的作用——你能好成啥样子我不知道，但你能坏成啥样子我还是清清楚楚的 佛教里面说智慧有三种：闻所成慧、思所成慧、修所成慧（或称闻思修慧）；或四种，于三慧之“闻所成慧”前加“生得慧”。 闻所成慧，简单说，就是学来的，听来的，从信那边成立的。《大乘法苑义林章》说\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"石霜楚圆和闻所成慧——笑掉大牙的翻译！"},{"content":"\n《微课佛教史》376·2 问： “如何是第二句？” 首山省念禅师说：“不打恁么驴汉。”曰：“将接何人？”省念禅师怎么回答呢？“如斯争奈何。”\n“不打恁么驴汉”，这句话我也不知道它具体意思是指什么，大概意思是水平不够懒得费心 。“如斯争奈何”，这个“奈何”是不是苏州话“哪哼”——怎么样？“奈何”，这样怎么办啊？就是大机大用 当面错过，费力也教不出来了（这个时候这种状态也不是教不出来人，也是能教出人来的，但当大祖师是没希望了），也算是一种一般的人才吧。\n问： “如何是第三句？”师曰：“解问无人答。”僧云：“即今只对者是谁？”师曰：“莫使外人知。”\n这个“解问无人答”是什么意思呢？就是 禅宗里有些人，他知道江湖很多掌故，会问，但是肚子里是空的，没有实际悟境，说不出来。就是问他懂吗，他似乎是知道很多典故的，但让他说呢，说不出来。这种人就是自救不了，刚才不是说第三种人是自救不了吗？\n来人又问：“你看我怎么样？”这个我们也是免不了的套路，我也问过唐老：“你看我怎么样？（是什么种姓？）”首山禅师回答了：“别让外人知道……”我的理解是：你这么菜，传出去不好。哈哈！也是一个幽默的回答——你还好意思问这个？！别问，问就是 差评！哈哈！\n接下去，**僧问： “和尚是第几句荐得？”**那么师父，您是第几句荐得？也就是说，您是哪一类人？不死心，还要拷问师父。**师曰： “月落三更穿市过。”**月亮已经落了。晚上月亮有起来的时候，也有落下的时候。有时三更的时候，月亮都没有。“月落三更穿市过”，就是悄悄地进村，打枪都不要。意思是不会告诉你，偷偷地过。 老和尚意思是：我会告诉你吗？\n如果不看他们当时的那些俚语，这些话还是应该可以理解的，完全是可以理解的。如果不考虑口语方面的因素，这些话是可以理解的，但是确实搞得跟猜谜一样。现在很多人学禅宗，看这些语录，就觉得好像都是一些脑筋急转弯的猜谜，这个应该是在唐末宋初的时候出现的这种风气，这种风气很可能是文人带来的。我觉得好好参禅的人，老实的师父们不太会玩这个。\n为什么呢？如果你真的是玩这种嘴上工夫的吧，会出现一个问题：你座下的人当中，文盲、半文盲其实挺多的，他们是完全听不懂的。如果你不把这些字写出来，甚至连我也不知道你在说什么。比如说上面讲的这些话，如果不是很清楚地写下来给我看的话，我也不知道它在讲什么。\n其实后来也有这个情况，我们讲到过吗？上次我好像骂过一位禅师——慧洪觉范禅师。他身上的这种情况几乎是最严重的，他就是文字禅的一位代表，用他的文字给禅宗编纂了很多莫名其妙的东西，和之前的记载是完全不一样的。其实这种情况在我们之前讲的永明延寿禅师身上也有，他的文字也是比较多的，但是很多内容都是查无实证的，全都是他第一次记载这些历史的问答，而这种历史的问答并不是当时可以出现的。什么意思呢——他们在写小小说，在写禅门的《世说新语》。\n今天我先讲到这里吧，一不留神讲得挺多的，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%AB%E9%97%AE%E9%97%AE%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%91%8A%E8%AF%89%E4%BD%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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禅宗里有些人，他知道江湖很多掌故，会问，但是肚子里是空的，没有实际悟境，说不出来。就是问他懂吗，他似乎是知道很多典故的，但让他说呢，说不出来。这种人就是自救不了，刚才不是说第三种人是自救不了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来人又问：“你看我怎么样？”这个我们也是免不了的套路，我也问过唐老：“你看我怎么样？（是什么种姓？）”首山禅师回答了：“别让外人知道……”我的理解是：你这么菜，传出去不好。哈哈！也是一个幽默的回答——你还好意思问这个？！别问，问就是 差评！哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，**僧问： “和尚是第几句荐得？”**那么师父，您是第几句荐得？也就是说，您是哪一类人？不死心，还要拷问师父。**师曰： “月落三更穿市过。”**月亮已经落了。晚上月亮有起来的时候，也有落下的时候。有时三更的时候，月亮都没有。“月落三更穿市过”，就是悄悄地进村，打枪都不要。意思是不会告诉你，偷偷地过。 老和尚意思是：我会告诉你吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不看他们当时的那些俚语，这些话还是应该可以理解的，完全是可以理解的。如果不考虑口语方面的因素，这些话是可以理解的，但是确实搞得跟猜谜一样。现在很多人学禅宗，看这些语录，就觉得好像都是一些脑筋急转弯的猜谜，这个应该是在唐末宋初的时候出现的这种风气，这种风气很可能是文人带来的。我觉得好好参禅的人，老实的师父们不太会玩这个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？如果你真的是玩这种嘴上工夫的吧，会出现一个问题：你座下的人当中，文盲、半文盲其实挺多的，他们是完全听不懂的。如果你不把这些字写出来，甚至连我也不知道你在说什么。比如说上面讲的这些话，如果不是很清楚地写下来给我看的话，我也不知道它在讲什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实后来也有这个情况，我们讲到过吗？上次我好像骂过一位禅师——慧洪觉范禅师。他身上的这种情况几乎是最严重的，他就是文字禅的一位代表，用他的文字给禅宗编纂了很多莫名其妙的东西，和之前的记载是完全不一样的。其实这种情况在我们之前讲的永明延寿禅师身上也有，他的文字也是比较多的，但是很多内容都是查无实证的，全都是他第一次记载这些历史的问答，而这种历史的问答并不是当时可以出现的。什么意思呢——他们在写小小说，在写禅门的《世说新语》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我先讲到这里吧，一不留神讲得挺多的，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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很有意境的文字，写下来一看，扯，狗屁不通的烂句子——是我把他们“翻译”美了。）\n一些语录的意思确实不难理解，比如说：**“佳人睡起懒梳头，指得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。”**这个其实是在夸某位禅师先天的素质特别好，但是单纯这首诗，你要说有什么其他过分的意义吗？没有啊，我觉得没有什么。“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。”这就是他不用打扮了，这位禅师先天的素质非常好，这是夸他呢。“不 涂 红粉也风流。”\n接下去我再说一段，大家看一看，这是首山省念禅师的“三句”——三句话的三句。我觉得其实很简单，不知道为什么后来的人把它讲得很高明、很复杂，真的是没必要。\n**“第一句荐得，堪与佛祖为师。”**可以成佛作祖，甚至可以给佛祖作老师。这个可能说得有点过，但意思就是，这是第一等的人。\n**“第二句荐得，堪与人天为师。”**水平也是挺高的。\n**“第三句荐得，自救不了。”**在第三句上才领会到，自救也不行。\n**“时有僧问：”于是有人问：“如何是第一句？”首山省念禅师说：“大用不扬眉，棒下须见血。”**就是大机大用，“不扬眉”意思就是眉毛都不眨，“棒下须见血”。\n我能够理解这句话的意思，就是禅宗里面有那种“一掴一掌血”的说法，意思就是 ：功夫到了实际的层面 ，不容商量的，该是什么就是什么，这里面蕴含了很多的工夫。工夫，大家能够理解吗？就是花过很多精力，包括学习、禅定等等。他是实实在在地学过很多东西的，所以说“棒下须见血”，这个时候是不容商量的 （我好像也不能找出更好的词来），必须实打实地摆出来，\n好，就有人在问第一句是什么，首山省念禅师就回答说“大用不扬眉，棒下须见血”。那位和尚就接着问：“慈悲何在？”首山省念禅师回答：“送出山门外。”\n这句话是什么意思呢？大用不扬眉，棒下须见血，那你的慈悲呢？从某种角度上来说，有点像我们前两天讲的，在大机大用面前不容许商量，或者说大机大用面前，不给面子。这个时候，按照世俗法的那一套东西，我们用不用呢？慈悲在哪里呢？慈悲“送出山门外”。为什么要把慈悲送出山门外呢？这个时候不是我用慈悲的时候，正当这个时候是要出祖师的时候。我就不给你讲慈悲，跟你讲慈悲，就没祖师了。你要讲慈悲？那你走吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A3%92%E4%B8%8B%E8%A7%81%E8%A1%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A3%92%E4%B8%8B%E8%A7%81%E8%A1%80/assets/17698254998550.7658194146596703.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3761\"\u003e《微课堂佛教史》376·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个事情呢，我的看法是——类似这种转折的发生大概是在唐末到宋初的时候，到宋代以后这种情况就越来越严重了，就是禅宗的传记越来越不老实了。通常就是，你要不杜撰两句诗或者两首偈子，你根本就不能说话了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这是我个人的认为，大家也可以批评，也可以讨论。我觉得很可能他们在当时实际的对答并不是这样的，是白话的，而现在这些记载 是后来的弟子们在编撰语录的时候经过美化的。你想想看，如果两个老实人——比如说我是师父，徒弟在那，我跟他说话，他居然给我来两句诗 ……呵呵， 他要是不写下来，我是不会知道他在说什么东西的。我哪知道“动容扬古路”是哪几个字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说……这个，我不好意思再说了，再说就有点过分了。可能是因为他们是要和士大夫阶层接触，如果不写点这种转弯抹角的话，就不能表示自己有水平。但我个人认为他们之间的谈话不应该是这样的。我能够理解禅宗的一些语录，或者相互之间的一些对话，其实并不难看得懂，但有些就像这几句，不知道他在讲什么，也许当时有一些其它的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（说起来，那就是些没写过诗的人幻想的场景。有段时间我和师兄弟们也写诗，也交流，事实就是，不写下来根本不知道他写的诗是啥……我经常以为 他刚才念的是 很有意境的文字，写下来一看，扯，狗屁不通的烂句子——是我把他们“翻译”美了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一些语录的意思确实不难理解，比如说：**“佳人睡起懒梳头，指得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。”**这个其实是在夸某位禅师先天的素质特别好，但是单纯这首诗，你要说有什么其他过分的意义吗？没有啊，我觉得没有什么。“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。”这就是他不用打扮了，这位禅师先天的素质非常好，这是夸他呢。“不 涂 红粉也风流。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我再说一段，大家看一看，这是首山省念禅师的“三句”——三句话的三句。我觉得其实很简单，不知道为什么后来的人把它讲得很高明、很复杂，真的是没必要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第一句荐得，堪与佛祖为师。”**可以成佛作祖，甚至可以给佛祖作老师。这个可能说得有点过，但意思就是，这是第一等的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第二句荐得，堪与人天为师。”**水平也是挺高的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第三句荐得，自救不了。”**在第三句上才领会到，自救也不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“时有僧问：”\u003cstrong\u003e于是有人问：\u003c/strong\u003e“如何是第一句？”\u003cstrong\u003e首山省念禅师说：\u003c/strong\u003e“大用不扬眉，棒下须见血。”**就是大机大用，“不扬眉”意思就是眉毛都不眨，“棒下须见血”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我能够理解这句话的意思，就是禅宗里面有那种“一掴一掌血”的说法，意思就是 ：功夫到了实际的层面 ，不容商量的，该是什么就是什么，这里面蕴含了很多的工夫。工夫，大家能够理解吗？就是花过很多精力，包括学习、禅定等等。他是实实在在地学过很多东西的，所以说“棒下须见血”，这个时候是不容商量的 （我好像也不能找出更好的词来），必须实打实地摆出来，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，就有人在问第一句是什么，首山省念禅师就回答说“大用不扬眉，棒下须见血”。那位和尚就接着问：\u003cstrong\u003e“慈悲何在？”\u003cstrong\u003e首山省念禅师回答：\u003c/strong\u003e“送出山门外。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话是什么意思呢？大用不扬眉，棒下须见血，那你的慈悲呢？从某种角度上来说，有点像我们前两天讲的，在大机大用面前不容许商量，或者说大机大用面前，不给面子。这个时候，按照世俗法的那一套东西，我们用不用呢？慈悲在哪里呢？慈悲“送出山门外”。为什么要把慈悲送出山门外呢？这个时候不是我用慈悲的时候，正当这个时候是要出祖师的时候。我就不给你讲慈悲，跟你讲慈悲，就没祖师了。你要讲慈悲？那你走吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们现在来讲讲首山省念禅师。他比较老实，不像后来宋代禅宗的一些禅师特别折腾。首先省念禅师是很老实的，没什么特别的怪异的做法。在他之前，山东也好，中原一带也好，包括长安这一带也好，基本上都没什么出家人了。从风穴延沼禅师开始，中原一带已经逐步恢复到常态。首山省念禅师是山东人，他最后是在首山，也就是在汝州，属于中原一带。\n首山省念禅师是山东人，山东莱州府的，家里俗姓狄。老实说，俗姓我们基本上都不记得了，只知道首山省念禅师。他是在南禅寺出家的，在中国的很多地方都有南禅寺这个名字，就像开元寺也是一样，这种名字非常多，日本京都也有南禅寺。\n说首山省念禅师**“专修头陀行”（十二头陀行，也有说十一头陀行和十三头陀行的）。头陀行的要求会比较严格，比如说日中一食，本来是过午不食，他连早上那顿也没有了，日中一食，就是在正午之前只吃一顿。然后呢“常诵法华”，所以他有个外号叫“念法华”，他叫省念嘛，就叫 他“ 念法华”。平时他挺老实的，在风穴延沼禅师的门下基本上不说什么话，也不去问什么问题。说他“无所参扣 ”**，就没有什么机智问答的情况，平时该干活就干活，该念经就念经。但是师父很看重他，风穴延沼禅师非常看重他。\n有一次，说风穴延沼禅师升座讲法，说 ：“ 世尊以青莲目顾视迦叶，正当是时，且道个什么？若道不说而说，又成埋没先圣。”世尊以“青莲目”——就是他的眼睛 ，“顾”—— 看一看迦叶，这个时候迦叶应该怎么办。如果说你们说“不说而说”，那这种说法实在也太便宜了。如果是这样的话，迦叶也没什么本事。\n风穴延沼禅师的话才到这里，省念禅师就出门下去了。然后侍者就说 ：“ 省念走了 。” 风穴延沼禅师就说 ：“ 他懂了 。”\n第二天首山省念禅师和真上座一起拜见风穴延沼禅师，风穴延沼禅师就问上座师：**“作么生是世尊不说说？ ”**什么是 世尊的“ 不说而说”？世尊看了迦叶一眼，然后这里拈花，那边微笑，是吧？ （“作么生”，就是方言里的“ 作么事”“作么什”，相当于“为什么”。）\n真上座说什么呢？**“鹁鸠树头鸣。 ”**说这个就是不说而说。我也猜不出来“鹁鸠树头鸣”是什么意思。\n然后风穴延沼禅师就说：**“汝作许多痴福，何不体究言句？”**他这个回答意思就是：不对，你天天在这里干了什么事？你做这些痴福有什么用？意思就是你虽然做了上座师，但是不聪明，回答不行。\n风穴延沼又问首山省念 禅师：“你怎么说呢？”首山省念禅师回答：**“动容扬古路，不堕悄然机。”**这句话我也不知道什么意思。“动容”——变脸色，“扬古路”，“不堕悄然机”。具体什么意思，你们大家自己 “参”吧。\n这句话居然就被风穴延沼禅师给承认了，然后江湖上就传说首山省念禅师悟得禅了，江湖上便传开了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%AE%9E%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%BF%B5%E6%B3%95%E5%8D%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%AE%9E%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%BF%B5%E6%B3%95%E5%8D%8E/assets/17698254962600.449009806840554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天首山省念禅师和真上座一起拜见风穴延沼禅师，风穴延沼禅师就问上座师：**“作么生是世尊不说说？ ”**什么是 世尊的“ 不说而说”？世尊看了迦叶一眼，然后这里拈花，那边微笑，是吧？ （“作么生”，就是方言里的“ 作么事”“作么什”，相当于“为什么”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真上座说什么呢？**“鹁鸠树头鸣。 ”**说这个就是不说而说。我也猜不出来“鹁鸠树头鸣”是什么意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后风穴延沼禅师就说：**“汝作许多痴福，何不体究言句？”**他这个回答意思就是：不对，你天天在这里干了什么事？你做这些痴福有什么用？意思就是你虽然做了上座师，但是不聪明，回答不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e风穴延沼又问首山省念 禅师：“你怎么说呢？”首山省念禅师回答：**“动容扬古路，不堕悄然机。”**这句话我也不知道什么意思。“动容”——变脸色，“扬古路”，“不堕悄然机”。具体什么意思，你们大家自己 “参”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话居然就被风穴延沼禅师给承认了，然后江湖上就传说首山省念禅师悟得禅了，江湖上便传开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续佛教史，现在讲禅宗史。\n我们已经来到了宋代，就佛教而言，整个宋代基本上是禅宗一家独大。在这禅宗一家独大的格局当中，如果一定要说的话，天台宗可以算是有过中兴，是因为受到了日本回流的经典的影响。在此之后，中国佛教史基本上就等于中国禅宗史。\n前面我们讲了，五代最后一位、宋代第一位的大师是永明延寿禅师，其实比较重要的 还是他的“ 四料简”。可问题是 ，“ 四料简”究竟是不是他的也很难说，或者说未见得是他的，只是后来往前推的时候都说是他的。\n永明延寿禅师的传记当中早期的放生的故事，据现在的研究也是后期的杜撰，实际上并没有这个故事。不过，你只要会讲故事，大家总记得住。就像玄奘法师记得的人少，而唐三藏大家都记得，如果不是因为《西游记》，玄奘法师几乎是没人知道的。\n我们现在继续宋代的禅宗史，来讲一讲首山省念禅师，首山是他后来待的一个寺院。\n我们可以发现，在这段时间有一个情况。前面我们讲过永明延寿禅师，永明就是现在的净慈寺，他在净慈寺是第二代，是吧？算是开山的第二代，但是在灵隐寺的中兴，就算是第一代。那个时候很多的寺院都是新开的，包括前面讲的雪峰义存禅师、玄沙师备禅师、云门文偃禅师、法眼文益禅师……他们的寺院都是新的，他们都是开山的第一代。那么，首山省念禅师也是一样的。\n首山省念禅师是临济宗的，在临济宗的传承当中还蛮重要的一个人物，属于承上启下的人物。我们讲临济宗后来分出杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师， 这样“ 五家七宗”就凑全了，而杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师都是从首山省念禅师门下开出来的。\n首山省念禅师的师父是风穴延沼禅师，而延沼禅师也是风穴寺的第一代禅师，也就是风穴寺的开山祖师。风穴延沼禅师的师父是南院慧颙禅师，南院也是一个寺院的名称。南院慧颙禅师是兴化存奖禅师的弟子，兴化存奖禅师的师父就是临济义玄禅师了。\n前面我们讲过，临济义玄禅师在他的晚年时期遇到了唐武宗灭佛，那么我们现在讲的风穴延沼禅师和首山省念禅师后来弘扬佛教、开山传法的地方，都是在中原一带，在汝州，在今天的河南平顶山市。前面讲过，此时的佛教在中原一带受到两方面的影响：一方面是唐武宗、周世宗灭佛的影响；另一方面是后来五代时期战乱的影响。\n在五代时期的北周，周世宗又灭过一次佛，导致佛教的势力很弱，所以后期才会不断地出现新建的寺院。没有这些灭佛运动的话，中原一带佛教的寺院实在是非常多的。而那个时代就大量地出现了开山祖师，背景就是之前的寺院都不在了，所以这些祖师们都要去开山去了。但是在东南那一带情况则不同，比如罗汉桂琛禅师，他待过的罗汉院和地藏院都是原先就有的。\n我们刚才讲的传承顺序是：临济义玄 禅师—— 兴化存奖 禅师—— 南院慧颙 禅师—— 风穴延沼 禅师—— 首山省念 禅师—— 汾阳善昭 禅师—— 石霜楚圆禅师。汾阳善昭禅师，接下去我们也会讲，他也是一位非常重要的人物，在禅宗的传承史上，名气也非常大。后面的石霜楚圆禅师也是名气非常大的一位禅师，石霜楚圆的禅师门下就分出黄龙慧南禅师和杨岐方会 禅师，“ 五家七宗”到这里算是就齐了。实际上“七宗”的这两 位—— 黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师，都是临济宗的。由于临济宗后来又出现了这样几位大师，所以后期直至现在，禅宗里面，临济宗的势力是最强的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%90%E7%BE%A4%E7%9A%84%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%90%E7%BE%A4%E7%9A%84%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698254925930.45563072595319243.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3751\"\u003e《微课堂佛教史》375·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，现在讲禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经来到了宋代，就佛教而言，整个宋代基本上是禅宗一家独大。在这禅宗一家独大的格局当中，如果一定要说的话，天台宗可以算是有过中兴，是因为受到了日本回流的经典的影响。在此之后，中国佛教史基本上就等于中国禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲了，五代最后一位、宋代第一位的大师是永明延寿禅师，其实比较重要的 还是他的“ 四料简”。可问题是 ，“ 四料简”究竟是不是他的也很难说，或者说未见得是他的，只是后来往前推的时候都说是他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永明延寿禅师的传记当中早期的放生的故事，据现在的研究也是后期的杜撰，实际上并没有这个故事。不过，你只要会讲故事，大家总记得住。就像玄奘法师记得的人少，而唐三藏大家都记得，如果不是因为《西游记》，玄奘法师几乎是没人知道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在继续宋代的禅宗史，来讲一讲首山省念禅师，首山是他后来待的一个寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以发现，在这段时间有一个情况。前面我们讲过永明延寿禅师，永明就是现在的净慈寺，他在净慈寺是第二代，是吧？算是开山的第二代，但是在灵隐寺的中兴，就算是第一代。那个时候很多的寺院都是新开的，包括前面讲的雪峰义存禅师、玄沙师备禅师、云门文偃禅师、法眼文益禅师……他们的寺院都是新的，他们都是开山的第一代。那么，首山省念禅师也是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首山省念禅师是临济宗的，在临济宗的传承当中还蛮重要的一个人物，属于承上启下的人物。我们讲临济宗后来分出杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师， 这样“ 五家七宗”就凑全了，而杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师都是从首山省念禅师门下开出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首山省念禅师的师父是风穴延沼禅师，而延沼禅师也是风穴寺的第一代禅师，也就是风穴寺的开山祖师。风穴延沼禅师的师父是南院慧颙禅师，南院也是一个寺院的名称。南院慧颙禅师是兴化存奖禅师的弟子，兴化存奖禅师的师父就是临济义玄禅师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过，临济义玄禅师在他的晚年时期遇到了唐武宗灭佛，那么我们现在讲的风穴延沼禅师和首山省念禅师后来弘扬佛教、开山传法的地方，都是在中原一带，在汝州，在今天的河南平顶山市。前面讲过，此时的佛教在中原一带受到两方面的影响：一方面是唐武宗、周世宗灭佛的影响；另一方面是后来五代时期战乱的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在五代时期的北周，周世宗又灭过一次佛，导致佛教的势力很弱，所以后期才会不断地出现新建的寺院。没有这些灭佛运动的话，中原一带佛教的寺院实在是非常多的。而那个时代就大量地出现了开山祖师，背景就是之前的寺院都不在了，所以这些祖师们都要去开山去了。但是在东南那一带情况则不同，比如罗汉桂琛禅师，他待过的罗汉院和地藏院都是原先就有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才讲的传承顺序是：临济义玄 禅师—— 兴化存奖 禅师—— 南院慧颙 禅师—— 风穴延沼 禅师—— 首山省念 禅师—— 汾阳善昭 禅师—— 石霜楚圆禅师。汾阳善昭禅师，接下去我们也会讲，他也是一位非常重要的人物，在禅宗的传承史上，名气也非常大。后面的石霜楚圆禅师也是名气非常大的一位禅师，石霜楚圆的禅师门下就分出黄龙慧南禅师和杨岐方会 禅师，“ 五家七宗”到这里算是就齐了。实际上“七宗”的这两 位—— 黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师，都是临济宗的。由于临济宗后来又出现了这样几位大师，所以后期直至现在，禅宗里面，临济宗的势力是最强的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%90%E7%BE%A4%E7%9A%84%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698254926470.9264686388316802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》375·1——《微课佛教史》成群的开山祖师"},{"content":"[图片][图片] 佛教典籍的著作权和署名 佛教典籍里，同一部作品的署名常常是众说纷纭，这不是某一个或者某几个人、几个宗派的问题，而是一个普遍现象。寂天的（《入菩萨行论》）署名龙树、无著的（《瑜伽师地论》）署名弥勒、乃至正量部的阿毗达磨叫《舍利弗毗昙》……这是一个有趣的现象。 唐·\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221216_%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%AE%BA%E5%85%B8%E7%9A%84%E7%BD%B2%E5%90%8D%E4%BC%A0%E7%BB%9F/","summary":"\u003cp\u003e[图片][图片] 佛教典籍的著作权和署名 佛教典籍里，同一部作品的署名常常是众说纷纭，这不是某一个或者某几个人、几个宗派的问题，而是一个普遍现象。寂天的（《入菩萨行论》）署名龙树、无著的（《瑜伽师地论》）署名弥勒、乃至正量部的阿毗达磨叫《舍利弗毗昙》……这是一个有趣的现象。 唐·\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"佛教论典的署名传统"},{"content":"\n《微课佛教史》374·2 再多说两句……假如我的弟子或者我自己，一天做108种功课，我肯定会批评的。这个完全是修行没有主心骨，没有方向，这是不对的，你一定要有主次的。就像我以前跟××师父聊天的时候谈到，如果你只做一门功课，你的佛台上的佛像简单，我反而觉得这个人可能思路很清楚，修什么内容非常清楚。你一个小小的佛台上放了几十尊佛像，我看得眼都晕啊！我不知道你在干吗。同样，一个人如果是每天的功课有108种——禅净密律,顿渐秘密不定……全都来了，这个不行啊！这个肯定是没有主心骨的。\n永明延寿的佛教理论、佛教实践其实也有同样的问题，他以他自己的想法来研究理论，我们可以看到是很杂拌的。就像刚才我们讲的，天台和华严是夹杂着来的，顿渐秘密不定，把“顿”又拿出来了，把“圆”又拿出来了，次序看上去非常混乱。既不华严，也不天台，不知道他是怎么整理的。\n所以实际上他的经教实力是不强的，我个人认为不强，最多算一个三、四流的法师。哈哈哈，我给他的评价有点低啊。\n比如说，他在《宗镜录》当中等于是自己在判教。第一个是小乘教，（这个不说倒也无所谓，）说“唯说六识，不知第八阿赖耶”，这个莫名其妙。然后“初教说有阿赖耶生灭，不言如来藏”，这就是把初教放在唯识，从某种角度上也是天台的通说，这倒也无所谓。“三、终教，有如来藏，生灭和不生灭和合，为阿赖耶识”，这个是受到华严的影响。然后就又来了，“四、顿教”，这是受到禅宗的影响，又受到华严的影响。本来“顿、渐、秘密、不定”是“化仪四教”，这个和“化法四教”是不一样的，他又把天台的“顿教”拿来说话。最后再是“一乘圆教”。\n总的来讲，他自拟的判教学说非常混乱。天台的“化法四教”是“藏、通、别、圆”，“圆教”最高，是吧？“顿、渐、秘密、不定”，这是“化仪四教”，就是有顿的，有渐的，顿是和渐相应的，然后有秘密、有不定等等。他把“顿教”又放到“圆教”下面来讲——这是受到禅宗流行的影响。\n我一直用的一个词就是，他这种做法是“拼盘”，是“嵌合”，而不是“融合”。虽然大家都说他是融合，这可能是给面子，或者是说他融合的人不懂佛教。这个不是融合，了不起是嵌合——说“嵌合”已经是很给面子的评价。\n我再多说两句——呵呵，废话又多了。类似永明延寿禅师这样的国师，在历史上是非常多的，绝大部分是不被历史记住的。永明延寿禅师之所以被历史记住，就是因为他留下的文字比较多。真的是因为他的文字比较多，而且还有这种特别能够被大家记住的假故事，就是用税款放生什么的。实际上这个故事是不太可能的，考证出来应该也不是他的故事，是后期演变出来的故事。但是，传播需要的是故事——连脱口秀都在走讲故事的路子，大众不需要“独立实有空”“常一自在空”……\n好，差不多今天就到这里吧，说了不少了，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8A%9F%E8%AF%BE%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%B6%8A%E5%A4%9A%E8%B6%8A%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8A%9F%E8%AF%BE%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%B6%8A%E5%A4%9A%E8%B6%8A%E5%A5%BD/assets/17698254889990.8010060594261204.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3742\"\u003e《微课佛教史》374·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再多说两句……假如我的弟子或者我自己，一天做108种功课，我肯定会批评的。这个完全是修行没有主心骨，没有方向，这是不对的，你一定要有主次的。就像我以前跟××师父聊天的时候谈到，如果你只做一门功课，你的佛台上的佛像简单，我反而觉得这个人可能思路很清楚，修什么内容非常清楚。你一个小小的佛台上放了几十尊佛像，我看得眼都晕啊！我不知道你在干吗。同样，一个人如果是每天的功课有108种——禅净密律,顿渐秘密不定……全都来了，这个不行啊！这个肯定是没有主心骨的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永明延寿的佛教理论、佛教实践其实也有同样的问题，他以他自己的想法来研究理论，我们可以看到是很杂拌的。就像刚才我们讲的，天台和华严是夹杂着来的，顿渐秘密不定，把“顿”又拿出来了，把“圆”又拿出来了，次序看上去非常混乱。既不华严，也不天台，不知道他是怎么整理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以实际上他的经教实力是不强的，我个人认为不强，最多算一个三、四流的法师。哈哈哈，我给他的评价有点低啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，他在《宗镜录》当中等于是自己在判教。第一个是小乘教，（这个不说倒也无所谓，）说“唯说六识，不知第八阿赖耶”，这个莫名其妙。然后“初教说有阿赖耶生灭，不言如来藏”，这就是把初教放在唯识，从某种角度上也是天台的通说，这倒也无所谓。“三、终教，有如来藏，生灭和不生灭和合，为阿赖耶识”，这个是受到华严的影响。然后就又来了，“四、顿教”，这是受到禅宗的影响，又受到华严的影响。本来“顿、渐、秘密、不定”是“化仪四教”，这个和“化法四教”是不一样的，他又把天台的“顿教”拿来说话。最后再是“一乘圆教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲，他自拟的判教学说非常混乱。天台的“化法四教”是“藏、通、别、圆”，“圆教”最高，是吧？“顿、渐、秘密、不定”，这是“化仪四教”，就是有顿的，有渐的，顿是和渐相应的，然后有秘密、有不定等等。他把“顿教”又放到“圆教”下面来讲——这是受到禅宗流行的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直用的一个词就是，他这种做法是“拼盘”，是“嵌合”，而不是“融合”。虽然大家都说他是融合，这可能是给面子，或者是说他融合的人不懂佛教。这个不是融合，了不起是嵌合——说“嵌合”已经是很给面子的评价。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再多说两句——呵呵，废话又多了。类似永明延寿禅师这样的国师，在历史上是非常多的，绝大部分是不被历史记住的。永明延寿禅师之所以被历史记住，就是因为他留下的文字比较多。真的是因为他的文字比较多，而且还有这种特别能够被大家记住的假故事，就是用税款放生什么的。实际上这个故事是不太可能的，考证出来应该也不是他的故事，是后期演变出来的故事。但是，传播需要的是故事——连脱口秀都在走讲故事的路子，大众不需要“独立实有空”“常一自在空”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，差不多今天就到这里吧，说了不少了，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8A%9F%E8%AF%BE%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%B6%8A%E5%A4%9A%E8%B6%8A%E5%A5%BD/assets/17698254890600.9889853050576999.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》374·2——《微课佛教史》功课不是越多越好"},{"content":"[图片][图片]依止——依教奉行\u0026amp;做好乙方今天讲讲依止吧，也是有感而发。 挑选了合格的师父以后，怎么依止呢？文字上说是“意乐与加行依止”……一套一套理论，听起来特别深奥。我这里给个大白话，就是“听话”+“依教奉行”——让干啥干啥。如果拜了师父又不听话，老是拿自己那套来修正师父的指\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221215_%E4%BE%9D%E6%AD%A2%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%A5%89%E8%A1%8C%E5%81%9A%E5%A5%BD%E4%B9%99%E6%96%B9/","summary":"\u003cp\u003e[图片][图片]依止——依教奉行\u0026amp;做好乙方今天讲讲依止吧，也是有感而发。 挑选了合格的师父以后，怎么依止呢？文字上说是“意乐与加行依止”……一套一套理论，听起来特别深奥。我这里给个大白话，就是“听话”+“依教奉行”——让干啥干啥。如果拜了师父又不听话，老是拿自己那套来修正师父的指\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"依止——依教奉行，做好乙方"},{"content":"\n《微课堂佛教史》374·1 但是永明延寿禅师出名的更主要的原因，还是因为他和净土宗的关系太强了，特别是净土宗一直拿出来说的“四料简”——有禅有净土，犹如戴角虎 ……问题是，这个到底是不是他写的，现在还不知道，包括《万善同归集》也是，作者仍旧是存疑的。\n永明延寿禅师比较重要的一点是什么呢？他说是一天要做108件佛事，就是108件功课，包括拜忏、念佛、持咒等等都有。我对永明延寿禅师真的不是很感冒，我并不是针对他 这个人而言， 我是对事不对人—— 如果真的是有个法师 一天修108个法，不客气地讲，我不认为这是一个非常聪明的人，我甚至会认为这个人没得到什么法 ，修行还没有入门。 当然咯，“每天修一百零八法”这个事儿，也一样不知真假。\n前面讲永明延寿禅师著有 一百卷的《宗镜录》，其实很拉杂，我觉得跟他的每天108个功课差不多。修行是要有主次的，你全部平铺开来，我真的很怀疑你到底有没有真正在师父那里得到什么好东西，或者说，你得有个主心骨吧？\n还有一点（（反正是我讲的课，就我说了算，我这个人好恶比较明显），特别不满意他的名字。为什么呢？他的名字听起来一点也不佛教，他叫什么呢？字冲玄，号抱一子。这个名字太道教了！冲玄、抱一，简直就是道士的名字。\n所以永明延寿禅师在我看来，以我的固有观念来看的话，他 在佛教史上的地位仅仅是他笔头比较勤快——每天有108个功课，作品是《万善同归集》， 还有一百卷的《宗镜录》……一百卷当中，所有宗派什么内容 他都往里“塞”——我说的是“塞”，是那种“拼”而不是“融”。\n大家对“融”可能会有误解，会认为放在一起就叫“融”。我觉得永明延寿禅师没有做到“融”，他最多算是“拼”，了不起算是“嵌”，绝对没有做到“融”，他的实力没有到这个程度。有些地方说他“融”华严、天台、禅宗、唯识等等于一炉，“融”是根本谈不上的，也有说他“折中”的，“折中”的话自己心里要有东西的，确实也谈不上。\n另外，他的作品当中延续了我们之前讲的禅宗后期出现的情况\u0026mdash;-就是假故事、 江湖传说等等特别多，他不是第一个，也不是最后一个。他的作品里面有很多新冒出来的故事，而这些故事之前都不见诸于史传，包括一些二祖、三祖、四祖、五祖的故事。（不知道我讲了这些，今天晚上祖师会不会来托梦啊？哈哈哈哈。）此外，他的作品里面还引用到了一些伪经。\n本来我有点不太想把永明延寿禅师放在这里说的，但是在中国历史上好像大家都非要说他一句不可。真的，假如我们不以留下来的文字来看一个人的话，永明延寿禅师这个人我不是很想说他，他只是名气很大。\n对于永明延寿禅师，我觉得我就讲到这儿吧。接下来我就不讲他了，讲一讲其他人。今天好像吐槽有点多。“永明延寿禅师，对不起，不好意思，我也是你的后人，拜拜。”\n今天不好意思，没刹住车，负面讲得太多了一点。我的意思并不是说永明延寿禅师是那么的负面，只是今天他在中国佛教史上的地位和他的真正实力并不符合。他在我们今天的中国禅宗史或中国佛教史上的地位太高了，实际上他配不上这个地位。说不配就有点过分，就是他的实力并不能追上他的名气。\n一般来讲，中国佛教史经常是谈到宋代以后就不谈了，我们的禅宗史好像还能稍微谈一谈，这个确实是有原因的。如果把永明延寿禅师和后面的禅师相比，可能也确实不算差。但是，还是我刚才的说法，如果要把他算作是“六祖以后的第一人”，这个位置 就实在是过分高了。他留下的作品应该是无甚可观，没什么可看的。他并没有什么特别的一流的贡献，没有的那个地位，他还达不到那个高度。当然，整个宋明佛教确实已经不高了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%9E%8D%E5%B5%8C%E4%B8%8E%E6%8B%BC%E6%B7%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%9E%8D%E5%B5%8C%E4%B8%8E%E6%8B%BC%E6%B7%B7/assets/17698254855690.17794229631438552.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3741\"\u003e《微课堂佛教史》374·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是永明延寿禅师出名的更主要的原因，还是因为他和净土宗的关系太强了，特别是净土宗一直拿出来说的“四料简”——有禅有净土，犹如戴角虎 ……问题是，这个到底是不是他写的，现在还不知道，包括《万善同归集》也是，作者仍旧是存疑的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永明延寿禅师比较重要的一点是什么呢？他说是一天要做108件佛事，就是108件功课，包括拜忏、念佛、持咒等等都有。我对永明延寿禅师真的不是很感冒，我并不是针对他 这个人而言， 我是对事不对人—— 如果真的是有个法师 一天修108个法，不客气地讲，我不认为这是一个非常聪明的人，我甚至会认为这个人没得到什么法 ，修行还没有入门。 当然咯，“每天修一百零八法”这个事儿，也一样不知真假。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲永明延寿禅师著有 一百卷的《宗镜录》，其实很拉杂，我觉得跟他的每天108个功课差不多。修行是要有主次的，你全部平铺开来，我真的很怀疑你到底有没有真正在师父那里得到什么好东西，或者说，你得有个主心骨吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点（（反正是我讲的课，就我说了算，我这个人好恶比较明显），特别不满意他的名字。为什么呢？他的名字听起来一点也不佛教，他叫什么呢？字冲玄，号抱一子。这个名字太道教了！冲玄、抱一，简直就是道士的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以永明延寿禅师在我看来，以我的固有观念来看的话，他 在佛教史上的地位仅仅是他笔头比较勤快——每天有108个功课，作品是《万善同归集》， 还有一百卷的《宗镜录》……一百卷当中，所有宗派什么内容 他都往里“塞”——我说的是“塞”，是那种“拼”而不是“融”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家对“融”可能会有误解，会认为放在一起就叫“融”。我觉得永明延寿禅师没有做到“融”，他最多算是“拼”，了不起算是“嵌”，绝对没有做到“融”，他的实力没有到这个程度。有些地方说他“融”华严、天台、禅宗、唯识等等于一炉，“融”是根本谈不上的，也有说他“折中”的，“折中”的话自己心里要有东西的，确实也谈不上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，他的作品当中延续了我们之前讲的禅宗后期出现的情况\u0026mdash;-就是假故事、 江湖传说等等特别多，他不是第一个，也不是最后一个。他的作品里面有很多新冒出来的故事，而这些故事之前都不见诸于史传，包括一些二祖、三祖、四祖、五祖的故事。（不知道我讲了这些，今天晚上祖师会不会来托梦啊？哈哈哈哈。）此外，他的作品里面还引用到了一些伪经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来我有点不太想把永明延寿禅师放在这里说的，但是在中国历史上好像大家都非要说他一句不可。真的，假如我们不以留下来的文字来看一个人的话，永明延寿禅师这个人我不是很想说他，他只是名气很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于永明延寿禅师，我觉得我就讲到这儿吧。接下来我就不讲他了，讲一讲其他人。今天好像吐槽有点多。“永明延寿禅师，对不起，不好意思，我也是你的后人，拜拜。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天不好意思，没刹住车，负面讲得太多了一点。我的意思并不是说永明延寿禅师是那么的负面，只是今天他在中国佛教史上的地位和他的真正实力并不符合。他在我们今天的中国禅宗史或中国佛教史上的地位太高了，实际上他配不上这个地位。说不配就有点过分，就是他的实力并不能追上他的名气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来讲，中国佛教史经常是谈到宋代以后就不谈了，我们的禅宗史好像还能稍微谈一谈，这个确实是有原因的。如果把永明延寿禅师和后面的禅师相比，可能也确实不算差。但是，还是我刚才的说法，如果要把他算作是“六祖以后的第一人”，这个位置 就实在是过分高了。他留下的作品应该是无甚可观，没什么可看的。他并没有什么特别的一流的贡献，没有的那个地位，他还达不到那个高度。当然，整个宋明佛教确实已经不高了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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永明延寿禅师之所以会被大家记住，很重要的一点，就是……（以下删去八百字，不然得罪人太多）\n永明延寿禅师是杭州人，家里姓王，前面的故事我们就不讲了，那些故事应该是不成立的。后来怎么样呢？他在雪峰义存禅师的弟子翠岩令参禅师门下出家，再后来在天台德韶禅师门下学习，天台德韶禅师是法眼文益禅师的弟子，所以有时候又称永明延寿禅师是法眼宗的三祖。他算是法眼宗的第三代，但是他作为祖师的实力，应该说和其他人比起来，即使在禅宗当中也是稍微有点不够的。\n但是另外一方面，我还是这么讲，一个人的历史地位其实是由很多原因形成的。我们一直提到他和官府的关系，他和吴越王钱俶的关系不错，曾经担任灵隐寺和净慈寺的方丈，这两个在宋代 都是大型的寺院。我们之前曾经提到过“五山十刹”，其中灵隐寺和净慈寺都名列“五山”，也就是说，这两个寺院在宋代都是 全国排名前五位的寺院。\n圭峰宗密禅师在唐武宗的时候已经圆寂了，所以到了五代和北宋初年的时候（大家可以回去排一下年谱），永明延寿禅师就等于是最早出来的一位禅师了。这两个寺院在当时非常的重要，他又分别担任过这两个寺院的第一代和第二代祖师，所以他就非常非常地重要，名气也就比较响。\n另外一方面，他的弟子实在是太多了。弟子多的话，其实有一个原因就是授戒的法会举办得比较多。 我们曾经讲过《坛经》、《坛语》，禅宗早年的这些法会有一个重要的“节目”就是授“无相戒”，是吧？那么，永明延寿禅师也是一样，给出家的、在家的都授菩萨戒等等，受戒的法会办得多，弟子也比较多。上层有国家和地方割据势力的推崇——吴越王钱俶，下面基层有数千 、上万的在家、出家弟子，所以他的影响力比较大——影响力很大这一点，这个真的我们应该承认。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B5%81%E9%87%8F%E4%B8%BA%E7%8E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B5%81%E9%87%8F%E4%B8%BA%E7%8E%8B/assets/17698254815300.2930574596915638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3732\"\u003e《微课佛教史》373·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e永明延寿禅师之所以会被大家记住，很重要的一点，就是……（以下删去八百字，不然得罪人太多）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永明延寿禅师是杭州人，家里姓王，前面的故事我们就不讲了，那些故事应该是不成立的。后来怎么样呢？他在雪峰义存禅师的弟子翠岩令参禅师门下出家，再后来在天台德韶禅师门下学习，天台德韶禅师是法眼文益禅师的弟子，所以有时候又称永明延寿禅师是法眼宗的三祖。他算是法眼宗的第三代，但是他作为祖师的实力，应该说和其他人比起来，即使在禅宗当中也是稍微有点不够的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是另外一方面，我还是这么讲，一个人的历史地位其实是由很多原因形成的。我们一直提到他和官府的关系，他和吴越王钱俶的关系不错，曾经担任灵隐寺和净慈寺的方丈，这两个在宋代 都是大型的寺院。我们之前曾经提到过“五山十刹”，其中灵隐寺和净慈寺都名列“五山”，也就是说，这两个寺院在宋代都是 全国排名前五位的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在唐武宗的时候已经圆寂了，所以到了五代和北宋初年的时候（大家可以回去排一下年谱），永明延寿禅师就等于是最早出来的一位禅师了。这两个寺院在当时非常的重要，他又分别担任过这两个寺院的第一代和第二代祖师，所以他就非常非常地重要，名气也就比较响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，他的弟子实在是太多了。弟子多的话，其实有一个原因就是授戒的法会举办得比较多。 我们曾经讲过《坛经》、《坛语》，禅宗早年的这些法会有一个重要的“节目”就是授“无相戒”，是吧？那么，永明延寿禅师也是一样，给出家的、在家的都授菩萨戒等等，受戒的法会办得多，弟子也比较多。上层有国家和地方割据势力的推崇——吴越王钱俶，下面基层有数千 、上万的在家、出家弟子，所以他的影响力比较大——影响力很大这一点，这个真的我们应该承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B5%81%E9%87%8F%E4%B8%BA%E7%8E%8B/assets/17698254815840.4140418238121881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》373·2——《微课佛教史》流量为王"},{"content":"\n《微课堂佛教史》373·1 好，我们继续科学唯物地讲佛教史。\n我们现在来到了五代末期、宋代初期，前两天讲了一些宋代的历史环境。\n那么，宋代或者五代之末、宋代之初，第一个有名的禅僧就是永明延寿禅师。永明寺其实就是现在的净慈寺，永明延寿禅师是净慈寺的第二任方丈，灵隐寺中兴重建后的第一任方丈。\n对于永明延寿禅师，历史上一直不乏溢美之词。但是，美则美矣，实际上他的绝对实力在中国佛教史上的排名绝对排不上那么高。由于整个唐末和五代时期就没什么报得出名的论师——这么说也不太好，应该说他是宋初最早表现出来的一位具有一定教理基础的禅师，所以才获得了现在的名声。\n另外一方面，我一直讲的，历史记住的是谁呢？历史记住的是有文字记录的人。你的笔头一定要勤快，“会叫的孩子有奶吃”，同样地，笔头勤快的和尚会被历史 “记”住。\n永明延寿禅师主要的著作是一部《宗镜录》，篇幅非常大，而且流传下来了，（之前唐代圭峰宗密禅师的《禅源诸诠》就没留下来）总共有一百卷。这部《宗镜录》大家都很推崇，其实推崇的真正原因是后来大家都不怎么学习了。这部书，我是没什么太大兴趣看的，我们后面再讲吧。\n延续着之前从唐末到五代的一贯情况，永明延寿禅师的故事或者说他的“出 世” 其实也是一个谜，或者说存在大量不实的记载。首先，我们先讲一个最常见的 说法……说他是余杭人，这一点应该确实如此，他的出生地应该在余杭这一带，曾经做过“华亭镇将”（华亭就是现在的上海），又说他是管税务的。\n于是，出现了一个关于他的故事。说他从小就信佛，看见打渔的人带回来很多鱼，“万尾 金鳞”，实在不忍心，就盗用了税银把这些鱼放了，最后就被抓起来，准备砍头。当时文穆王钱元瓘想先看下他怎么样，最后说永明延寿在处死之前神态自若，所以老钱就把他放了，放了他以后，他就出家了。\n根据最新的考证，这个故事可以肯定是后来编排的。前几年我看过一篇文章，类似于对永明延寿禅师的生平进行考证的一篇文章。文中很重要的一点就是，前面的这些故事考证下来都不成立。但是他受到吴越王钱俶的礼敬，这个事情是有的。至于前面说的盗库银放生，这个事情是不存在的，很有可能是因为他后来比较强调放生，后人就给他编了这个故事。 （我们可以代入刑法大牛罗祥老师来思考：盗取税银的事实是有记录可以查证的，但放生的费用却无法查证……也就是说，假如真有这个案子，那绝对是能做实这个“华亭镇将”是犯了重罪的！——后世的文盲+佛盲们为了捧自己喜欢的祖师，生生给他诬陷了一桩重罪！ ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BD%AA%E8%BF%87%E7%BD%AA%E8%BF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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其实也是一个谜，或者说存在大量不实的记载。首先，我们先讲一个最常见的 说法……说他是余杭人，这一点应该确实如此，他的出生地应该在余杭这一带，曾经做过“华亭镇将”（华亭就是现在的上海），又说他是管税务的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，出现了一个关于他的故事。说他从小就信佛，看见打渔的人带回来很多鱼，“万尾 金鳞”，实在不忍心，就盗用了税银把这些鱼放了，最后就被抓起来，准备砍头。当时文穆王钱元瓘想先看下他怎么样，最后说永明延寿在处死之前神态自若，所以老钱就把他放了，放了他以后，他就出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根据最新的考证，这个故事可以肯定是后来编排的。前几年我看过一篇文章，类似于对永明延寿禅师的生平进行考证的一篇文章。文中很重要的一点就是，前面的这些故事考证下来都不成立。但是他受到吴越王钱俶的礼敬，这个事情是有的。至于前面说的盗库银放生，这个事情是不存在的，很有可能是因为他后来比较强调放生，后人就给他编了这个故事。 （我们可以代入刑法大牛罗祥老师来思考：盗取税银的事实是有记录可以查证的，但放生的费用却无法查证……也就是说，假如真有这个案子，那绝对是能做实这个“华亭镇将”是犯了重罪的！——后世的文盲+佛盲们为了捧自己喜欢的祖师，生生给他诬陷了一桩重罪！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我索性再八卦一下吧，如果我记错了，大家随时可以补充啊。\n我记得……当时我师父刚到黄山，四十年前吧，住了一段时间，就有人开始给我师父送东西。说文革的时候他们在山上挖东西，结果就挖了一坛东西，以为是什么宝贝，就放在自己家里面。后来家里就出事了，家里老有人被托梦，说山上庙里的东西不能乱拿。自从挖了这些东西以后，他们家人都睡不着觉，非常害怕，又没地方还，后来好像是找个地方把东西埋起来了。\n后来，他们看到我师父在山上恢复寺院，就把这个东西送给我师父，说是文革那个时候在山上挖的，好像是挖了一个什么坟。那些东西都放在一个大坛子里，后来师父把坛子拿去洗了，可能有些东西就被水冲走了，留下了一些舍利。其中就有一个很大的舍利，大概有半个拳头那么大，琥珀色的，透明的，还有一些小的舍利也放在一起。那天师父拿出来给我们都看了，当时J神医也在，一起看了。\n哦， 补充一点…… 当时我师父不是在山上造庙嘛，山下人家“送宝”上来的前一天，师父正好在造庙，那天说是风雨大作，以前那种二层楼的瓦房 就掉了几块瓦片下来。我师父掐指一算——明天要献宝！后来第二天村里那家人就把那坛舍利或者骨灰就送上山来了。\n还有一次是挖坟的故事……有一天晚上，师父在寺院的二楼看到山的另外一面，有块地方在放光，他觉得很奇怪，他说那边可能有宝！第二天，就召集寺院里的和尚们去找去 搜索…… 后来找到那一片地方都是过去和尚的坟，又找到了一座清代祖师的坟墓也在那里，好像就是清代写《翠微寺志》的那位祖师。那位祖师全身舍利，有个小塔。\n后来好像又看到什么地方放光一次，又找到了一片，那个地方我就没去过。清代祖师的舍利塔我是去了，塔本身并不大，都是实心的石头搭建的，一人高，不算大，但是舍利就埋在下面。另外的那一片地我没去过，你们以后想去的话，可以去看看，在黄山后山的翠微寺那里。\n我师父刚建庙那个时候应该比我现在还年轻哦，那个时候他肯定不是老和尚。我现在的岁数肯定比我师父那个时候的年纪还要大一点，但是我肯定看不见啊！没那个本事，哈哈哈。我肯定是看不见的。\n今天先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%85%A8%E8%BA%AB%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%85%A8%E8%BA%AB%E5%A1%94/assets/17698254743970.14461227836069157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3722\"\u003e《微课佛教史》372·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我索性再八卦一下吧，如果我记错了，大家随时可以补充啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得……当时我师父刚到黄山，四十年前吧，住了一段时间，就有人开始给我师父送东西。说文革的时候他们在山上挖东西，结果就挖了一坛东西，以为是什么宝贝，就放在自己家里面。后来家里就出事了，家里老有人被托梦，说山上庙里的东西不能乱拿。自从挖了这些东西以后，他们家人都睡不着觉，非常害怕，又没地方还，后来好像是找个地方把东西埋起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，他们看到我师父在山上恢复寺院，就把这个东西送给我师父，说是文革那个时候在山上挖的，好像是挖了一个什么坟。那些东西都放在一个大坛子里，后来师父把坛子拿去洗了，可能有些东西就被水冲走了，留下了一些舍利。其中就有一个很大的舍利，大概有半个拳头那么大，琥珀色的，透明的，还有一些小的舍利也放在一起。那天师父拿出来给我们都看了，当时J神医也在，一起看了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦， 补充一点…… 当时我师父不是在山上造庙嘛，山下人家“送宝”上来的前一天，师父正好在造庙，那天说是风雨大作，以前那种二层楼的瓦房 就掉了几块瓦片下来。我师父掐指一算——明天要献宝！后来第二天村里那家人就把那坛舍利或者骨灰就送上山来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一次是挖坟的故事……有一天晚上，师父在寺院的二楼看到山的另外一面，有块地方在放光，他觉得很奇怪，他说那边可能有宝！第二天，就召集寺院里的和尚们去找去 搜索…… 后来找到那一片地方都是过去和尚的坟，又找到了一座清代祖师的坟墓也在那里，好像就是清代写《翠微寺志》的那位祖师。那位祖师全身舍利，有个小塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来好像又看到什么地方放光一次，又找到了一片，那个地方我就没去过。清代祖师的舍利塔我是去了，塔本身并不大，都是实心的石头搭建的，一人高，不算大，但是舍利就埋在下面。另外的那一片地我没去过，你们以后想去的话，可以去看看，在黄山后山的翠微寺那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父刚建庙那个时候应该比我现在还年轻哦，那个时候他肯定不是老和尚。我现在的岁数肯定比我师父那个时候的年纪还要大一点，但是我肯定看不见啊！没那个本事，哈哈哈。我肯定是看不见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%85%A8%E8%BA%AB%E5%A1%94/assets/17698254744550.7488187748728767.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》372·2——《微课佛教史》祖师的全身塔"},{"content":"[图片][图片]世世莫生帝王家，一花开后百花杀 邻国的皇兄被暗杀，至今虽尚不确定究竟谁是幕后那只黑手（这种事件，大概会有十数个版本，也许更多），不过看客们都大概相信是三月半干的，很三月半风格。 不禁想起，中国历史上常能听到的“愿生生世世莫生帝王家”。 第一次看到这句话，是在读《通\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221211_%E4%B8%96%E4%B8%96%E8%8E%AB%E7%94%9F%E5%B8%9D%E7%8E%8B%E5%AE%B6%E4%B8%80%E8%8A%B1%E5%BC%80%E5%90%8E%E7%99%BE%E8%8A%B1%E6%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e[图片][图片]世世莫生帝王家，一花开后百花杀 邻国的皇兄被暗杀，至今虽尚不确定究竟谁是幕后那只黑手（这种事件，大概会有十数个版本，也许更多），不过看客们都大概相信是三月半干的，很三月半风格。 不禁想起，中国历史上常能听到的“愿生生世世莫生帝王家”。 第一次看到这句话，是在读《通\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"世世莫生帝王家，一花开后百花杀"},{"content":"[图片][图片]《每日一偈》第三辑怜悯头陀，悲心颠倒；营求名利，精进颠倒；俗事辛劳，忍辱颠倒！ 律仪、禅定、智慧；悲心、安忍、解脱；一修、再修、常修！ 亲近善知识；学而时习之；为学日益，为道日损。 业如影随，过去如梦，未来如幻。 佛法大宝舟，善士为船长，我是实习生。 烦恼如贼众，\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221210_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%89%E8%BE%91%E5%87%86%E5%A4%87%E5%A5%BD%E4%BA%86%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e[图片][图片]《每日一偈》第三辑怜悯头陀，悲心颠倒；营求名利，精进颠倒；俗事辛劳，忍辱颠倒！ 律仪、禅定、智慧；悲心、安忍、解脱；一修、再修、常修！ 亲近善知识；学而时习之；为学日益，为道日损。 业如影随，过去如梦，未来如幻。 佛法大宝舟，善士为船长，我是实习生。 烦恼如贼众，\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"《每日一偈》第三辑·准备好了吗？"},{"content":"\n《微课堂佛教史》372·1 另外，这位麻衣和尚还有一个问题，就是他跟陈抟的关系。按照现在一般的传说来讲，陈抟是麻衣的弟子，然后呢……这个说起来就有点 ……如果真的要说麻衣就是禅宗里面的一个人物，而他实际上是三论系牛头禅这一支传承下来的， 是属于三论——牛头——径山这一系的禅师，他的师父 赤岭禅师就是径山这一系的。（假如要说他可能是印度 中观—— 中国三论系的人，这个可能性也不能说完全没有，但也没有实锤、证据，只是自己的瞎猜。）\n那么，我们顺着这个思路来讲。之前我们曾经提到过，禅宗里面曾经出现过什么水火水火匡郭图，还有曹洞宗和沩仰宗等等都出现过圆相，然后又出现了九十六种圆相，是吧？我有段时间曾经整理过，有一种说法是：陈抟的太极图或者说陈抟最后传给周敦颐的太极图，跟麻衣有点关系。假如说麻衣和陈抟、周敦颐的故事是可以串起来的话，那可能是有点关系的。但问题是：“麻衣 祖师” 到底是一个什么人物？反正目前我是不很确定的。\n历史上还有一个关于陈抟的故事，是吧？说陈抟是天天在睡觉，叫作卧功，是吧？陈抟老祖天天在那儿睡觉，人家以为他在山里面冻死了，结果发现他是在睡觉——卧功哦。还有一个传说，说是宋太祖、宋太宗小时候被人挑着的时候看过相，是吧？说是一担挑着两个皇帝，是吧？这个好像是跟陈抟有关的。反正五代之末、宋代之初，麻衣和陈抟这两人都是有名的八卦人物。\n我师父曾经在上海图书馆找到了《翠微寺志》，后来就印刷了一批，送了一本给我。我也算是略略地研究过，后来这本《寺志》我留在寺院了，没带出来，现在手上也就没有了。假如关于《翠微寺志》里麻衣祖师的早期的故事是可信的，把他确定为赤岭禅师的弟子，那么就可以续上了，三论——牛头一系最后比较有名的，或者有文献记载的，应该就是翠微寺的开山祖师麻衣了。因为他是赤岭禅师的弟子，而赤岭禅师是径山某某禅师（我现在记不清名字了）的弟子。\n今天的这一小段八卦就先讲到这里吧。\n我还是这么说，《麻衣神相》或者与此相关的一些东西，应该还是后人附会上去的，应该不太像是禅宗的祖师能够传下来的东西。当然，要说是不是一定这样，那我也不敢说，对吧？这仅仅是我个人推测，因为禅宗历史上的异人也不是完全没有。\n那个时候我还去研究过赤岭到底算什么地方（叫这名字的地方有很多），也有多方咨询过，后来正好碰到安徽省旅游局的局长（他后来还担任黄山市的副市长），他说在某个地方确实有赤岭这个地名（好像在黄山和杭州中间），他说他去过，好像有寺院遗址。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BA%BB%E8%A1%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%92%8C%E9%99%88%E6%8A%9F%E8%80%81%E7%A5%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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到底是一个什么人物？反正目前我是不很确定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史上还有一个关于陈抟的故事，是吧？说陈抟是天天在睡觉，叫作卧功，是吧？陈抟老祖天天在那儿睡觉，人家以为他在山里面冻死了，结果发现他是在睡觉——卧功哦。还有一个传说，说是宋太祖、宋太宗小时候被人挑着的时候看过相，是吧？说是一担挑着两个皇帝，是吧？这个好像是跟陈抟有关的。反正五代之末、宋代之初，麻衣和陈抟这两人都是有名的八卦人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父曾经在上海图书馆找到了《翠微寺志》，后来就印刷了一批，送了一本给我。我也算是略略地研究过，后来这本《寺志》我留在寺院了，没带出来，现在手上也就没有了。假如关于《翠微寺志》里麻衣祖师的早期的故事是可信的，把他确定为赤岭禅师的弟子，那么就可以续上了，三论——牛头一系最后比较有名的，或者有文献记载的，应该就是翠微寺的开山祖师麻衣了。因为他是赤岭禅师的弟子，而赤岭禅师是径山某某禅师（我现在记不清名字了）的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的这一小段八卦就先讲到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是这么说，《麻衣神相》或者与此相关的一些东西，应该还是后人附会上去的，应该不太像是禅宗的祖师能够传下来的东西。当然，要说是不是一定这样，那我也不敢说，对吧？这仅仅是我个人推测，因为禅宗历史上的异人也不是完全没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候我还去研究过赤岭到底算什么地方（叫这名字的地方有很多），也有多方咨询过，后来正好碰到安徽省旅游局的局长（他后来还担任黄山市的副市长），他说在某个地方确实有赤岭这个地名（好像在黄山和杭州中间），他说他去过，好像有寺院遗址。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BA%BB%E8%A1%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%92%8C%E9%99%88%E6%8A%9F%E8%80%81%E7%A5%96/assets/17698254707760.9998177550927887.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》372·1——《微课佛教史》麻衣祖师和陈抟老祖"},{"content":"[图片][图片]《每日一偈》第二辑解脱的自觉；道德的承担；智慧的洞见！——道之三主要。 知苦便入门，求学为进阶，蒲团是归宿。 总是扬汤止沸，频频负薪救火。——实当釜底抽薪！ 白骨森森，无复贵贱；二十四史，只是盛衰；轮回自性，终究是苦。——还想玩儿吗？ 烦恼比智慧坚韧，名利比实有难\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221209_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E8%BE%91%E6%80%BB%E6%98%AF%E6%89%AC%E6%B1%A4%E6%AD%A2%E6%B2%B8-%E9%A2%91%E9%A2%91%E8%B4%9F%E8%96%AA%E6%95%91%E7%81%AB-%E5%AE%9E%E5%BD%93%E9%87%9C%E5%BA%95%E6%8A%BD%E8%96%AA/","summary":"\u003cp\u003e[图片][图片]《每日一偈》第二辑解脱的自觉；道德的承担；智慧的洞见！——道之三主要。 知苦便入门，求学为进阶，蒲团是归宿。 总是扬汤止沸，频频负薪救火。——实当釜底抽薪！ 白骨森森，无复贵贱；二十四史，只是盛衰；轮回自性，终究是苦。——还想玩儿吗？ 烦恼比智慧坚韧，名利比实有难\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"《每日一偈》第二辑·总是扬汤止沸， 频频负薪救火 ——实当釜底抽薪！"},{"content":"\n《微课佛教史》371·2 宋太祖还有一个和佛教有关的八卦，就是说他和麻衣有关系。这个关系就有点复杂，在正史和野史当中都是有记载的。大致上可以肯定是有这么一件事情的，就是他和麻衣这个人是有关系的。那么，麻衣到底是道人还是和尚？一般会说是个道士，现在据一些史料看起来，可能是一个和尚。后来的《麻衣神相》呢，则多半是后来附会上去的。\n麻衣这个人在什么地方呢？历史上说在北方的潞洲（今天的山西省长治市）。说是宋太祖去北边征战的时候，曾经去过到麻衣和尚的庙里面。宋太祖是亲征太原的时候路过潞洲麻衣和尚院的。\n如果这样的话，那麻衣应该是出家人，应该是和尚的身份。但如果单纯以《麻衣神相》来看的话，他似乎一个道士的身份。应该说，可能是麻衣的名气太响了，后期就出现了托名的《麻衣神相》，就以他来冠名，把冠名权就给了麻衣和尚。中国历史上也常有类似的情况，比如《黄帝内经》、《华佗中藏经》等等，都是这样的。\n我是黄山翠微寺出家的，黄山翠微寺的《寺志》当中也出现了麻衣这个人物，而且这个麻衣出现的时代也是在宋代，或者说也是在五代到宋代的时候。《寺志》的记载说他是一个印度人，是在赤岭禅师门下学的禅宗，后来到了黄山，觉得黄山很像印度，就留下来了。\n我个人觉得，《翠微寺志》的记载还得存疑，也存在一种可能性，就是在同时代或者相差不多的时候出现过另外一个人也叫麻衣。这两个麻衣是不是同一个人，不好说。潞洲麻衣和尚庙，和黄山实在是差得太远了，地方不对。在历史记载上，如果说是人的话，名字和内容几乎一致。黄山翠微寺的麻衣和潞洲麻衣和尚庙的麻衣是不是同一个人？我觉得同一个人的可能性不大，很小，还需要继续研究。\n《翠微寺志》里面说他是印度人，穿着麻布的衣服，所以大家叫他麻衣。而且提到他是翠微寺的第一任住持，就是翠微寺的开山祖师——麻衣祖师。 （我这样说，把自己的开山祖师给推翻了，会不会遭报应啊？哈哈。 ）—— 但我觉得这个 两个“麻衣”是同一个人的说法 可能还是有点问题，因为地方不对，翠微寺在黄山，太南边了。\n《寺志》里面还记载说麻衣觉得翠微寺所在的黄山很像印度，就留下来了。我实在想不起来黄山的哪里像印度，结果我在黄山我们那个寺院待了一年多，然后确实 发现有一点像印度。呵呵，我记得印度有个地方叫“雨极” ，是吧？就是每年下雨的时候特别多。黄山其实也有这个情况，黄山气象志的记载是一年当中有183天下雨，正好超过 一年的 一半。后来我就开玩笑说，麻衣说这里像印度，很有可能他是印度“雨极”（“乞拉朋齐”，世界上降雨量最多的地方，在印度东北部地区） 的人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BA%BB%E8%A1%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%92%8C%E9%BB%84%E5%B1%B1%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BA%BB%E8%A1%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%92%8C%E9%BB%84%E5%B1%B1%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E5%AF%BA/assets/17698254672090.3172807702046371.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3712\"\u003e《微课佛教史》371·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宋太祖还有一个和佛教有关的八卦，就是说他和麻衣有关系。这个关系就有点复杂，在正史和野史当中都是有记载的。大致上可以肯定是有这么一件事情的，就是他和麻衣这个人是有关系的。那么，麻衣到底是道人还是和尚？一般会说是个道士，现在据一些史料看起来，可能是一个和尚。后来的《麻衣神相》呢，则多半是后来附会上去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e麻衣这个人在什么地方呢？历史上说在北方的潞洲（今天的山西省长治市）。说是宋太祖去北边征战的时候，曾经去过到麻衣和尚的庙里面。宋太祖是亲征太原的时候路过潞洲麻衣和尚院的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果这样的话，那麻衣应该是出家人，应该是和尚的身份。但如果单纯以《麻衣神相》来看的话，他似乎一个道士的身份。应该说，可能是麻衣的名气太响了，后期就出现了托名的《麻衣神相》，就以他来冠名，把冠名权就给了麻衣和尚。中国历史上也常有类似的情况，比如《黄帝内经》、《华佗中藏经》等等，都是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我是黄山翠微寺出家的，黄山翠微寺的《寺志》当中也出现了麻衣这个人物，而且这个麻衣出现的时代也是在宋代，或者说也是在五代到宋代的时候。《寺志》的记载说他是一个印度人，是在赤岭禅师门下学的禅宗，后来到了黄山，觉得黄山很像印度，就留下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人觉得，《翠微寺志》的记载还得存疑，也存在一种可能性，就是在同时代或者相差不多的时候出现过另外一个人也叫麻衣。这两个麻衣是不是同一个人，不好说。潞洲麻衣和尚庙，和黄山实在是差得太远了，地方不对。在历史记载上，如果说是人的话，名字和内容几乎一致。黄山翠微寺的麻衣和潞洲麻衣和尚庙的麻衣是不是同一个人？我觉得同一个人的可能性不大，很小，还需要继续研究。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《翠微寺志》里面说他是印度人，穿着麻布的衣服，所以大家叫他麻衣。而且提到他是翠微寺的第一任住持，就是翠微寺的开山祖师——麻衣祖师。 （我这样说，把自己的开山祖师给推翻了，会不会遭报应啊？哈哈。 ）—— 但我觉得这个 两个“麻衣”是同一个人的说法 可能还是有点问题，因为地方不对，翠微寺在黄山，太南边了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《寺志》里面还记载说麻衣觉得翠微寺所在的黄山很像印度，就留下来了。我实在想不起来黄山的哪里像印度，结果我在黄山我们那个寺院待了一年多，然后确实 发现有一点像印度。呵呵，我记得印度有个地方叫“雨极” ，是吧？就是每年下雨的时候特别多。黄山其实也有这个情况，黄山气象志的记载是一年当中有183天下雨，正好超过 一年的 一半。后来我就开玩笑说，麻衣说这里像印度，很有可能他是印度“雨极”（“乞拉朋齐”，世界上降雨量最多的地方，在印度东北部地区） 的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BA%BB%E8%A1%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%92%8C%E9%BB%84%E5%B1%B1%E7%BF%A0%E5%BE%AE%E5%AF%BA/assets/17698254672660.7817447371687258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》371·2——《微课佛教史》麻衣祖师和黄山翠微寺"},{"content":"\n《微课堂佛教史》371·1 好，我们继续佛教史。佛教史讲到现在，唐代过去了，五代也过去了，已经进入宋代了。\n昨天我们介绍了一下大的背景，至少在宋代开始的时候，佛教得到的社会氛围算是好转的。最开头的宋太祖赵匡胤应该是信佛的，挺扶持佛教的。周世宗灭佛，在他手里就得到了拨乱反正，而且他又统一了中国，是吧？完全统一也很难说，至少是大半吧，说统一中原这肯定是没问题的，包括江南等等。那么，这给了佛教一个比较好的生存空间。\n我们昨天也讲到了，宋代对文人非常地礼貌，据说是由于一开始就定下了规矩——不杀大臣、不杀文人。相应地，和文人关系比较好的和尚也因此得到了一定的好处。不过，宋代给予佛教的好处并不是从头到底一贯的，在中间也曾经出现过反对佛教的情况，比如宋神宗就 因为信仰道教，而使佛教受到了现实的冲击。\n我们之前也曾经讲过，虽然佛教在唐代并不是国教，但是它的地位并不比作为国教的道教来得低。各个州府其实都有州府型的相当于国家级的大寺院，这些大寺院和当地正统的儒家祭祀系统几乎处于同等地位，有些甚至还更高一点。\n正统的儒家祭祀系统包括火神庙、后期的城隍庙（那个时候还没有城隍庙）、东岳庙等等，这些都是正统的国家祭祀场所。而在各个州府的县城，都有大型的佛教寺院，是由州府来负责的。虽然州府不见得直接管理寺院的经济，但可以确定的是，他们一定会力捧这些州府型的大寺院。\n但是这里面也有一个问题，就是这些大寺院实际上带有点官方性质，或者说至少这些寺院属于半官方性质。比如说，某个朝代的皇帝继位或者生日等等，就可能把这些州府型的大寺院统统改名。现在全国各地都可以看到开元寺，对吧？到处都有开元寺。也有的时候会有一些其它的类似的名称，比如说都叫真如寺或者某某寺院，这种情况在历史上也是发生过的。\n从正面来说，这些寺院当然是得到了皇家和地方政府的扶植。但是从反面来说，就出现了另外一个问题，就是当这个皇帝决议改信、扶植其它宗教的时候，很有可能一下子就从顶层把这类佛教寺院都击垮了。\n比如说，他可能颁布一个文件，下一道诏书，命令所有的州府的寺院全部改为道观，所有的和尚全部变成道士。这样的文件，作为地方政府，你是执行，还是不执行呢？几乎不能不执行！这种文件或者这种诏令颁布下来的时候，一般都要出事。骨气比较硬一点的住持大和尚，可能会自杀，而骨气比较软一点的人，就蓄发、改装当道士了——这种现象是实际发生、实际存在的。骨气硬的和尚们，奉诏次日，高调自杀……。在北宋的历史上出现过，我记得好像是神宗时期。如果有错，到时候我再纠正。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%8F%E5%85%AE%E7%A5%B8%E6%89%80%E4%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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因为信仰道教，而使佛教受到了现实的冲击。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前也曾经讲过，虽然佛教在唐代并不是国教，但是它的地位并不比作为国教的道教来得低。各个州府其实都有州府型的相当于国家级的大寺院，这些大寺院和当地正统的儒家祭祀系统几乎处于同等地位，有些甚至还更高一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正统的儒家祭祀系统包括火神庙、后期的城隍庙（那个时候还没有城隍庙）、东岳庙等等，这些都是正统的国家祭祀场所。而在各个州府的县城，都有大型的佛教寺院，是由州府来负责的。虽然州府不见得直接管理寺院的经济，但可以确定的是，他们一定会力捧这些州府型的大寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这里面也有一个问题，就是这些大寺院实际上带有点官方性质，或者说至少这些寺院属于半官方性质。比如说，某个朝代的皇帝继位或者生日等等，就可能把这些州府型的大寺院统统改名。现在全国各地都可以看到开元寺，对吧？到处都有开元寺。也有的时候会有一些其它的类似的名称，比如说都叫真如寺或者某某寺院，这种情况在历史上也是发生过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从正面来说，这些寺院当然是得到了皇家和地方政府的扶植。但是从反面来说，就出现了另外一个问题，就是当这个皇帝决议改信、扶植其它宗教的时候，很有可能一下子就从顶层把这类佛教寺院都击垮了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，他可能颁布一个文件，下一道诏书，命令所有的州府的寺院全部改为道观，所有的和尚全部变成道士。这样的文件，作为地方政府，你是执行，还是不执行呢？几乎不能不执行！这种文件或者这种诏令颁布下来的时候，一般都要出事。骨气比较硬一点的住持大和尚，可能会自杀，而骨气比较软一点的人，就蓄发、改装当道士了——这种现象是实际发生、实际存在的。骨气硬的和尚们，奉诏次日，高调自杀……。在北宋的历史上出现过，我记得好像是神宗时期。如果有错，到时候我再纠正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n大宋开国，还有一件重要的国家级重大文化工程就是开雕、印刷大藏经。前两天我们也讲了，宋太祖的时候在蜀地（四川）开始雕版印刷《开宝藏》，因为当时四川的雕版印刷在全国首屈一指（现存的很多最早期的雕版文献的实物都是四川印的），所以就在那里开始雕印《开宝藏》。\n这说明了宋太祖他就是想要建立一些大的工程，他是要证明自己的王朝的正统性、合法性，另外一方面也证明了他确实有佛教信仰。\n这样，整个宋代的大基调就定下来了。宋代的一个特点是对文官、对文人的态度非常好，而佛教到宋代基本上可以说是禅宗一家独大，所以禅宗在宋代也开始朝着文人禅的方向转移了，禅宗和文人的关系也密切起来了。如果说在唐代的时候佛教是以独立自存的形式出现的话，那么到了宋代，佛教的高僧基本上是要和士大夫有来往，有唱和。这种情况在唐代 没有这么密集—— 唐代虽然也有个别来往的，但也是在那种执弟子礼、订立师徒关系的背景之下。但是到了宋代就不一样，宋代的高僧和雅士就有点平辈之交的意思了。\n这其中还包含了一些其他的情况。宋代的时候，儒家的地位又抬升了，而佛教的内部由于禅宗占了主导地位，寺院的教学性质开始降低了——虽然教学的性质还在，但是教学的地位开始下降了。同时儒家的书院就发展得很好，有私立的、官立的，还包括国子监等等，互相搭配得非常好。在佛教当中，只有禅宗一家独大，此前寺院独立的教学机构的性质（就像今天大学或者中学一样的性质）就发生了改变。于是，佛教在文化界的地位就被迫让出来了，而儒家的地位就开始上升了。 （也就是说，佛教中国化完成以后，学院型的寺院退出了中国的宗教市场！这个“退”不是主动的。）\n正因为禅宗和士大夫开始有了来往，所以禅宗里面的一些内容也开始渗入到儒家里面去。比如说宋儒的理学和心学当中——心学肯定是受到了禅宗的直接影响，理学也间接受到了一些禅宗的影响。当然，也有说“受到部分道教或者道家的影响”，这应该说都有一点，但是受到禅宗的影响是毋庸置疑的。禅宗对理学、心学都产生了影响。当然，从另外一方面来说，影响是互相的。禅宗后期的这些大师们，如果没有和士大夫建立好关系，大概都很难去死。我的意思是说，你死了以后，你的弟子们都得花点钱，找个高官名人给你写一个热情洋溢的墓志铭才行。\n好，今天先讲到这里，给大家介绍了一些宋代的背景，看看明天还要不要继续再介绍一些背景。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E9%99%A2%E5%9E%8B%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%80%80%E5%87%BA%E4%BA%86%E5%AE%8B%E4%BB%A5%E5%90%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E5%B8%82%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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唐代虽然也有个别来往的，但也是在那种执弟子礼、订立师徒关系的背景之下。但是到了宋代就不一样，宋代的高僧和雅士就有点平辈之交的意思了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其中还包含了一些其他的情况。宋代的时候，儒家的地位又抬升了，而佛教的内部由于禅宗占了主导地位，寺院的教学性质开始降低了——虽然教学的性质还在，但是教学的地位开始下降了。同时儒家的书院就发展得很好，有私立的、官立的，还包括国子监等等，互相搭配得非常好。在佛教当中，只有禅宗一家独大，此前寺院独立的教学机构的性质（就像今天大学或者中学一样的性质）就发生了改变。于是，佛教在文化界的地位就被迫让出来了，而儒家的地位就开始上升了。 （也就是说，佛教中国化完成以后，学院型的寺院退出了中国的宗教市场！这个“退”不是主动的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正因为禅宗和士大夫开始有了来往，所以禅宗里面的一些内容也开始渗入到儒家里面去。比如说宋儒的理学和心学当中——心学肯定是受到了禅宗的直接影响，理学也间接受到了一些禅宗的影响。当然，也有说“受到部分道教或者道家的影响”，这应该说都有一点，但是受到禅宗的影响是毋庸置疑的。禅宗对理学、心学都产生了影响。当然，从另外一方面来说，影响是互相的。禅宗后期的这些大师们，如果没有和士大夫建立好关系，大概都很难去死。我的意思是说，你死了以后，你的弟子们都得花点钱，找个高官名人给你写一个热情洋溢的墓志铭才行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，给大家介绍了一些宋代的背景，看看明天还要不要继续再介绍一些背景。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E9%99%A2%E5%9E%8B%E7%9A%84%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%80%80%E5%87%BA%E4%BA%86%E5%AE%8B%E4%BB%A5%E5%90%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E5%B8%82%E5%9C%BA/assets/17698254603640.45135481766698116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》370·2——《微课佛教史》学院型的寺院退出了宋以后宗教市场"},{"content":"[图片]昨天《师父来了》开示的精华版1、要解决懒的问题，一定要让你自己对这个目标有动力才行。你要觉得它好，你才会努力。我们的懒，只是动力不足。动力不足后面，是对某个事件的好处没信心。2、其实南方人未必比北方人勤快。比如印度人。 3、在世间上的努力呢，仅仅是在某一个事业上比较的用功\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221207_%E5%87%A4%E5%87%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B8%88%E7%88%B6%E6%9D%A5%E4%BA%86%E7%AC%AC29%E6%9C%9F%E8%8F%81%E5%8D%8E%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e[图片]昨天《师父来了》开示的精华版1、要解决懒的问题，一定要让你自己对这个目标有动力才行。你要觉得它好，你才会努力。我们的懒，只是动力不足。动力不足后面，是对某个事件的好处没信心。2、其实南方人未必比北方人勤快。比如印度人。 3、在世间上的努力呢，仅仅是在某一个事业上比较的用功\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"凤凰佛教《师父来了》第29期菁华录"},{"content":"\n《微课堂佛教》370·1 在这种情况下，对佛教下手也是很正常的。因此梁唐晋汉周在中原这一带的佛教历史就突然出现了一个大的黑洞，也是部分出于这样的原因，因为这段时期的两头都接着灭佛运动。所以在这个时期，我们看到的佛教好像都是绕过中原一带的，连山东都没有，是吧？我们讲到现在，山东的佛教都没有，而且也好久没讲关中地区了。本来长安、洛阳都是非常重要的一些地方，好久没讲到有人了。\n好，接下去我们要翻篇了，来到宋代。因为宋太祖赵匡胤是信佛的，所以他一上位就把周世宗灭佛的诏书给废除了。\n大家还记得吧？我们前面曾经谈到过，唐代的李世民曾经颁布过一个诏书，叫“令道士在僧前诏”，就是道士排在和尚的前面。这个诏书曾经在当时产生了非常大的影响，整个佛教界的舆论简直就是 “人声鼎沸”，对吧？\n当时出现的情况真的是很有趣，智实和尚拦着轿子不让他走，结果被打了几十板子，回去又死了。另外一个皇帝内道场的首座法琳法师，当时年纪比较大了，就没出头。当时他们佛教界是开过会的，最后，智实和尚说我年纪轻我来，他后来实际上是被打死的，当然不是现场死的。我查资料看了一下，好像在之后的两个月左右就死了。而法琳法师这些长老们，因为年纪大了，暂时就没出头。\n但是后来，法琳法师还是出头了，他要“报仇”，就写东西。他不能用身体来抗争，就写东西，扒了李世民家族的真实的故事。就是说李世民他老爹，或者他们李家的先人是什么什么的，就相当于法琳法师作为皇家内道场的首座，把皇家的内幕给挖出来了。李世民得知后气死了，准备要杀他的，最后还是给个面子没杀，但法琳法师还是在路上死了。当时的佛教界因为这个《令道在佛前诏》事件是受到了相当大的影响。\n不过，后来李世民很快就认错了，跑回到他的老宅子（他当上皇帝以后，他小时候的家里就舍宅为寺）， 李世民跑到这个寺院里面跟人家大和尚说：“我们家姓李，所以我对道教好一点。但是你们看看，我对佛教多好， 自己的老宅也建了庙，所有这些我打过大仗的地方，也都建了大庙，而没有建道观……我对佛教够好了，是吧？你们要体谅我啊！”\n李世民实际上是说软话了，认怂了，就是用很硬的口气说了怂话。他说：“你看，现在我们家姓李，所以我对道教好一点。什么时候你们佛教也出了皇上，他说了算呗。”他等于是把这个事情给佛教界作了个交代，马上就捐了一笔钱， 重新装修了寺院，所以后来佛教界对这个事情就不多谈了。\n但这个事情的性质还是蛮严重的，所以一直到玄奘法师的时候，他都不断地在向唐高宗李治提这件事情。但不论李世民也好，李治也好，都没有理这个茬，毕竟制度已经定下来了。而 武则天改周的第一天就颁布了“令僧在道前诏”，又算是给李世民一个交代—— 不过再后来老李家又改回来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%993701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E6%8E%92%E5%90%8D%E4%B9%8B%E4%BA%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%993701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E6%8E%92%E5%90%8D%E4%B9%8B%E4%BA%89/assets/17698254567680.4622648113696556.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教3701\"\u003e《微课堂佛教》370·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在这种情况下，对佛教下手也是很正常的。因此梁唐晋汉周在中原这一带的佛教历史就突然出现了一个大的黑洞，也是部分出于这样的原因，因为这段时期的两头都接着灭佛运动。所以在这个时期，我们看到的佛教好像都是绕过中原一带的，连山东都没有，是吧？我们讲到现在，山东的佛教都没有，而且也好久没讲关中地区了。本来长安、洛阳都是非常重要的一些地方，好久没讲到有人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下去我们要翻篇了，来到宋代。因为宋太祖赵匡胤是信佛的，所以他一上位就把周世宗灭佛的诏书给废除了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得吧？我们前面曾经谈到过，唐代的李世民曾经颁布过一个诏书，叫“令道士在僧前诏”，就是道士排在和尚的前面。这个诏书曾经在当时产生了非常大的影响，整个佛教界的舆论简直就是 “人声鼎沸”，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时出现的情况真的是很有趣，智实和尚拦着轿子不让他走，结果被打了几十板子，回去又死了。另外一个皇帝内道场的首座法琳法师，当时年纪比较大了，就没出头。当时他们佛教界是开过会的，最后，智实和尚说我年纪轻我来，他后来实际上是被打死的，当然不是现场死的。我查资料看了一下，好像在之后的两个月左右就死了。而法琳法师这些长老们，因为年纪大了，暂时就没出头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是后来，法琳法师还是出头了，他要“报仇”，就写东西。他不能用身体来抗争，就写东西，扒了李世民家族的真实的故事。就是说李世民他老爹，或者他们李家的先人是什么什么的，就相当于法琳法师作为皇家内道场的首座，把皇家的内幕给挖出来了。李世民得知后气死了，准备要杀他的，最后还是给个面子没杀，但法琳法师还是在路上死了。当时的佛教界因为这个《令道在佛前诏》事件是受到了相当大的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，后来李世民很快就认错了，跑回到他的老宅子（他当上皇帝以后，他小时候的家里就舍宅为寺）， 李世民跑到这个寺院里面跟人家大和尚说：“我们家姓李，所以我对道教好一点。但是你们看看，我对佛教多好， 自己的老宅也建了庙，所有这些我打过大仗的地方，也都建了大庙，而没有建道观……我对佛教够好了，是吧？你们要体谅我啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李世民实际上是说软话了，认怂了，就是用很硬的口气说了怂话。他说：“你看，现在我们家姓李，所以我对道教好一点。什么时候你们佛教也出了皇上，他说了算呗。”他等于是把这个事情给佛教界作了个交代，马上就捐了一笔钱， 重新装修了寺院，所以后来佛教界对这个事情就不多谈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但这个事情的性质还是蛮严重的，所以一直到玄奘法师的时候，他都不断地在向唐高宗李治提这件事情。但不论李世民也好，李治也好，都没有理这个茬，毕竟制度已经定下来了。而 武则天改周的第一天就颁布了“令僧在道前诏”，又算是给李世民一个交代—— 不过再后来老李家又改回来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以，人口和财力两方面的利益都在“鼓励”皇帝们对佛教下手……\n寺院呢，一方面确实是积累了一些财产，另一方面就是人口的因素，寺院有着大量“流失”的人口。第一，这些人口是不缴税的，对帝国有财富方面的损失；第二，这些人口不能成为帝王的兵源。比如说打仗的时候需要人口，而这么多流失的人口对他来说就太浪费了。所以唐武宗和周世宗都向佛教下手了，这都是有多方面原因的。\n现在我们大家对“灭佛”的一般的感觉，也就是可以用佛教的铜像铸币，这个问题和财富直接有关，大家可能都知道，就不多讲了。但是实际上更重要的问题是当时出家造成的隐形人口，这个数字是非常庞大的。\n怎么说呢？虽然在历史上的政策，都要求对和尚的僧籍进行统计，但是在民间的实际情况要复杂得多，也有很多私度的现象，就是私下出家（未经官方备案）的。私下出家以后，有些人是成为了大师，但大部分都是没有成为大师的。这里面会发生一个问题，比如说人死了以后，他的“度牒”很有可能还在流通，被别人拿去假装和尚。\n这些所谓的“和尚”只有在个别情况下是剃着头出来的，平时他们都是有地、有老婆、有孩子的，对他个人来说，他并不是真的出家，他只是手上有一个度牒，是他为了免税买来的，他其实不是真正的和尚。但他不属于缴税的人口，在国家的缴税户籍登记册上是没有这个人的。\n假如说这个时候和尚的人口已经达到二、三十万，大概是二十万左右吧，实际上相关的人数有可能要超过这个，那就相当可观了。如果这二十万人不免税的话，国家可以增加多少收入啊！在这二十万人当中，哪怕是二分之一或者三分之一就可以组成一支数万人的青壮部队——这么一分析，一些想要有所作为的帝王们就都忍不住了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E7%9A%84%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E5%8E%9F%E5%9B%A0%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E5%92%8C%E8%B4%A2%E5%AF%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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所以，人口和财力两方面的利益都在“鼓励”皇帝们对佛教下手……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院呢，一方面确实是积累了一些财产，另一方面就是人口的因素，寺院有着大量“流失”的人口。第一，这些人口是不缴税的，对帝国有财富方面的损失；第二，这些人口不能成为帝王的兵源。比如说打仗的时候需要人口，而这么多流失的人口对他来说就太浪费了。所以唐武宗和周世宗都向佛教下手了，这都是有多方面原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们大家对“灭佛”的一般的感觉，也就是可以用佛教的铜像铸币，这个问题和财富直接有关，大家可能都知道，就不多讲了。但是实际上更重要的问题是当时出家造成的隐形人口，这个数字是非常庞大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么说呢？虽然在历史上的政策，都要求对和尚的僧籍进行统计，但是在民间的实际情况要复杂得多，也有很多私度的现象，就是私下出家（未经官方备案）的。私下出家以后，有些人是成为了大师，但大部分都是没有成为大师的。这里面会发生一个问题，比如说人死了以后，他的“度牒”很有可能还在流通，被别人拿去假装和尚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些所谓的“和尚”只有在个别情况下是剃着头出来的，平时他们都是有地、有老婆、有孩子的，对他个人来说，他并不是真的出家，他只是手上有一个度牒，是他为了免税买来的，他其实不是真正的和尚。但他不属于缴税的人口，在国家的缴税户籍登记册上是没有这个人的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说这个时候和尚的人口已经达到二、三十万，大概是二十万左右吧，实际上相关的人数有可能要超过这个，那就相当可观了。如果这二十万人不免税的话，国家可以增加多少收入啊！在这二十万人当中，哪怕是二分之一或者三分之一就可以组成一支数万人的青壮部队——这么一分析，一些想要有所作为的帝王们就都忍不住了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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三论宗的讲了，唯识宗的也讲了。不过我发现唯识宗的近现代史没讲，其实唯识宗的近现代史有很多内容可以讲，我看什么时候再补充一下。\n禅宗的历史我们已经讲到了唐末五代，接下来准备讲宋代了。但是在大的方向上，我再给大家提点一下吧。我们可以发现，到唐末五代的时候，禅宗的重心已经转移到今天的东南沿海一带了，对吧？就是福建、广东和江浙一带。那么，这些地区在五代时期都是割据政权，而在中原地区，就是“梁唐晋汉周”，不断地换“老大”。而且当时实在是太乱了，仗打得太多了，所以基本上高僧在中原一带出现的就很少。\n我们之前曾经谈到过临济义玄禅师，是吧？在临济义玄禅师之后，北方几乎就没什么人了，也就是很个别地出现过一些，比如临济义玄禅师的再传弟子 南院慧顒 禅师， 再比如 风穴延沼 禅师 ，他原来是江浙一带的人，后来去了中原一带。\n但总的来讲，这个时候中原一带已经很少有高僧出现了，有几方面的原因：一方面，如果他水平够高的话，他就会往其他地方走，是吧？另外一方面，在其他地方的话，大师们更能留得住，那里的学习氛围要更好一点。\n我们看禅宗自临济义玄禅师之后，禅宗的传法范围主要是以几个地区为主。一个是两湖——湖南、湖北，其中湖南是主要地区，湖北不占主要地位。还有一个就是江西，然后再从湖南和江西到福建，从福建南下到广东，再北上到江浙一带。\n所以从唐代的后期到五代，中原这一带的佛教就没得谈了。还有一个比较重要的原因是什么呢？唐代的中晚期或者晚期出现了“唐武宗灭佛”事件，这个事件本身对佛教的影响就很大。我们前面提过了，哪怕是江西和湖南也受到波及，反而在北方的河北要稍微好一点，因为河北的河朔三镇基本上是不奉（灭佛）诏的，而且还把人家给怼回去 ：“ 你要来拆庙，你自己来吧，我们没这胆子 。” 说明当时的地方割据政权的实力已经非常强了。当然，北方那几个本来也就不怎么听话的。\n那么，到了后来的五代时期，又出现了我们佛教里面经常谈的灭佛运动。“三武一宗灭佛”，实际上这个名词只是到五代为止 的说法。“ 三武一宗”当中的“一宗”，就是后周世宗——我们今天讲的柴荣，其实人家当时可能就叫郭荣，我们现在的五代史已经被宋代的毛笔给洗过了。\n然后，周世宗柴荣也灭了一次佛。这就麻烦了，前面已经灭过一次佛（846年结束）了，恢复起来已经不容易了，后面一百年刚过就再灭一次佛（955年起）的话，那些记载都被洗掉了。即使那个时候在中原实际出现过一些高僧，这些记载也是绝大部分都被抹掉了。\n所以这个时期在中原这一带的记载基本上是缺如的，找不出什么人。极个别的风穴延沼禅师也是从江浙一带过去的，极个别的 南院慧顒 禅师是从北方南下的。正是因为他们和其它地方有点关联，才保留了这样的记载。总的来讲，中原这一带的佛教史在当时有点像真空，或者说是在记载方面的真空，这个也没办法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E5%88%B0%E5%91%A8%E4%B8%96%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E5%88%B0%E5%91%A8%E4%B8%96%E5%AE%97/assets/17698254497490.7759112982865144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3691\"\u003e《微课堂佛教史》369·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲科学的佛教历史，现在是禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们到现在已经讲了几个 宗派—— 三论宗的讲了，唯识宗的也讲了。不过我发现唯识宗的近现代史没讲，其实唯识宗的近现代史有很多内容可以讲，我看什么时候再补充一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的历史我们已经讲到了唐末五代，接下来准备讲宋代了。但是在大的方向上，我再给大家提点一下吧。我们可以发现，到唐末五代的时候，禅宗的重心已经转移到今天的东南沿海一带了，对吧？就是福建、广东和江浙一带。那么，这些地区在五代时期都是割据政权，而在中原地区，就是“梁唐晋汉周”，不断地换“老大”。而且当时实在是太乱了，仗打得太多了，所以基本上高僧在中原一带出现的就很少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前曾经谈到过临济义玄禅师，是吧？在临济义玄禅师之后，北方几乎就没什么人了，也就是很个别地出现过一些，比如临济义玄禅师的再传弟子 南院慧顒 禅师， 再比如 风穴延沼 禅师 ，他原来是江浙一带的人，后来去了中原一带。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但总的来讲，这个时候中原一带已经很少有高僧出现了，有几方面的原因：一方面，如果他水平够高的话，他就会往其他地方走，是吧？另外一方面，在其他地方的话，大师们更能留得住，那里的学习氛围要更好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看禅宗自临济义玄禅师之后，禅宗的传法范围主要是以几个地区为主。一个是两湖——湖南、湖北，其中湖南是主要地区，湖北不占主要地位。还有一个就是江西，然后再从湖南和江西到福建，从福建南下到广东，再北上到江浙一带。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从唐代的后期到五代，中原这一带的佛教就没得谈了。还有一个比较重要的原因是什么呢？唐代的中晚期或者晚期出现了“唐武宗灭佛”事件，这个事件本身对佛教的影响就很大。我们前面提过了，哪怕是江西和湖南也受到波及，反而在北方的河北要稍微好一点，因为河北的河朔三镇基本上是不奉（灭佛）诏的，而且还把人家给怼回去 ：“ 你要来拆庙，你自己来吧，我们没这胆子 。” 说明当时的地方割据政权的实力已经非常强了。当然，北方那几个本来也就不怎么听话的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，到了后来的五代时期，又出现了我们佛教里面经常谈的灭佛运动。“三武一宗灭佛”，实际上这个名词只是到五代为止 的说法。“ 三武一宗”当中的“一宗”，就是后周世宗——我们今天讲的柴荣，其实人家当时可能就叫郭荣，我们现在的五代史已经被宋代的毛笔给洗过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，周世宗柴荣也灭了一次佛。这就麻烦了，前面已经灭过一次佛（846年结束）了，恢复起来已经不容易了，后面一百年刚过就再灭一次佛（955年起）的话，那些记载都被洗掉了。即使那个时候在中原实际出现过一些高僧，这些记载也是绝大部分都被抹掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个时期在中原这一带的记载基本上是缺如的，找不出什么人。极个别的风穴延沼禅师也是从江浙一带过去的，极个别的 南院慧顒 禅师是从北方南下的。正是因为他们和其它地方有点关联，才保留了这样的记载。总的来讲，中原这一带的佛教史在当时有点像真空，或者说是在记载方面的真空，这个也没办法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就是两个人都在射箭，两个箭叠在一起去了。“句意合机”，“句”就是文字，“意”就是里面的内容，都非常地配合。这种对法眼宗的夸奖几乎是无以复加的。“始则行行如也，终则激发。 ”**一开始是很绵密的那种禅风，最后也会彰显激发的能力，就有点像前面讲的临济宗的“大机大用”。\n其实后来临济宗的风格当中已经加入了一些法眼宗的风格，宋代的一些临济宗的风格当中就有法眼宗的风格在里面，是有的。他们非常喜欢法眼文益禅师的一些内容，包括后来禅宗在教理上的“华严化”也是和法眼宗有关。\n**“渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。 ”**这 里的“ 情”还是指凡情的认识，就是世间人的认识 。“ 调机顺物”，指按照你的水平来相应地给予一些方法或者介绍。在法眼宗当中有这样一个说法——“啐啄同时”。它的意思是什么呢？就是一只老母鸡在孵小鸡，快孵出来的时候，小鸡从里面，母鸡从外面，两个要同时一起敲蛋壳。如果老母鸡敲早了，蛋就荒了，是吧？都烂了。如果老母鸡敲晚了，那小鸡就死了。就是对时机的把握就要非常好。 最后这个“ 斥滞磨昏”不知道是什么意思。\n法眼宗是他们 在“ 五家”当中是出现得最晚的。最早出现的是沩仰宗，最晚出现的是法眼宗。可能就是因为它最后才出现，所以它的接引方式里面针对性就比较强（其实云门宗也是一样）。法眼文益禅师的学养也比较好，云门文偃禅师也是这样，他们都比较晚出，参访过的地方也比较多，所以他们能够应付不同来机的能力就非常强——就是应付大家来挑战或者来学习，他们留下的文字也非常多。\n以上就是 禅宗“ 五家 七宗”当中“ 五家”的一些风格。\n其实关于临济宗的风格，我们只讲了一部分，为什么呢？因为后面还有两位黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师， 在“ 五家七宗”当中临济宗又分出两个宗派。其中以杨岐方会禅师这一支为临济的正宗，所谓的正宗，也是因为他的弟子更多地一直传续到现在。黄龙慧南禅师曾经有一段时间传承非常丰盛，但也就持续了一百年左右的时间。他最有名的一个故事 就是“ 三言两拍”里面 也讲到过的“ 吕洞宾飞剑斩黄龙”，就是说的黄龙慧南禅师。最后吕洞宾被黄龙慧南禅师降服，所以后来禅宗就说吕洞宾是禅宗的护法——丛林里是这么说的。\n好，今天我们科学唯物的禅宗史就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%AE%AD%E9%94%8B%E7%9B%B8%E6%9F%B1%E5%95%90%E5%95%84%E5%90%8C%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%AE%AD%E9%94%8B%E7%9B%B8%E6%9F%B1%E5%95%90%E5%95%84%E5%90%8C%E6%97%B6/assets/17698254462580.5339811273895448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3682\"\u003e《微课佛教史》368·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看看《人天眼目》当中对法眼宗的门风的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；”\u003cstrong\u003e其实对法眼宗夸得非常好，他可能也比较喜欢 法眼宗吧。“ 箭锋相 拄” ，就是两个人都在射箭，两个箭叠在一起去了。“句意合机”，“句”就是文字，“意”就是里面的内容，都非常地配合。这种对法眼宗的夸奖几乎是无以复加的。\u003c/strong\u003e“始则行行如也，终则激发。 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吕洞宾飞剑斩黄龙”，就是说的黄龙慧南禅师。最后吕洞宾被黄龙慧南禅师降服，所以后来禅宗就说吕洞宾是禅宗的护法——丛林里是这么说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们科学唯物的禅宗史就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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然后香严禅师就带着碗茶上来，仰山禅师就给他端个洗脸盆过来，意思是“你清醒了没有”，两个人的意思都是“你清醒了没有”。\n而且沩山禅师和仰山禅师这两个人的有些公案拼起来看，就可以看出 这里写的“ 父慈子孝，上令下从”。比如说，大家还记得之前讲的那个公案吗——两位禅师在山里采茶，沩山禅师就说 ：“ 老是听见你的声音，不知道你在哪里 啊？” 然后仰山禅师就摇摇树，显然他摇的是一棵大的乔木树，说明那些茶树很高，互相之间都看不见了。\n那么，仰山禅师摇摇树之后，沩山禅师就说 ：“ 你这个是只知其用，不知其 体。”意思 就是说，我听到你的声音了，我知道你在那里。我是怎么知道的呢？是因为你的 用——你的 作用。\n然后仰山 禅师就问：“ 那么，师父，你怎么做 呢？” 师父不说话。于是，作为弟子的仰山禅师就说 ：“ 师父，你这里只有体，没有用 。”\n这个公案两个人问答一起来看就比较明显了，宾主互换，互相照应。所以 这里怎么说沩仰宗的呢？“ 父慈子孝，上令下从 。” 这就是沩仰宗。\n下面我们讲法眼宗。在《人天眼目》当中，他谈到了法眼宗当中 的“ 华严六相 义”， 就给出了下面这个图。但是这个图是错的，所以《人天眼目》所讲的有些地方是有问题的。\n我们看这个图，“ 总”和“别”并不是这个图里的关系，不是“总”在中间，别在外面，不是 的。“ 总”和“别”是一对，“同”和“异”是一对，“成”和“坏”是一对，总共这样三对，并不是“总”单独在中间。我要去看看整理这本《人天眼目》的人是谁，他完全搞错了。看起来，他对 于“ 华严六相义”是不通的，是不了解的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%993681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%88%B6%E6%85%88%E5%AD%90%E5%AD%9D%E4%B8%8A%E4%BB%A4%E4%B8%8B%E4%BB%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%993681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%88%B6%E6%85%88%E5%AD%90%E5%AD%9D%E4%B8%8A%E4%BB%A4%E4%B8%8B%E4%BB%8E/assets/17698254409160.2775792650496648.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教3681\"\u003e《微课堂佛教》368·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，沩仰宗还有一些其他的内容。比如说，我们之前讲过仰山禅师和沩山禅师的对话。就是沩山禅师做了个梦，就 说：“ 哎哟，刚才我做了个梦，你们谁来给我解个梦啊 ？” 然后香严禅师就带着碗茶上来，仰山禅师就给他端个洗脸盆过来，意思是“你清醒了没有”，两个人的意思都是“你清醒了没有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且沩山禅师和仰山禅师这两个人的有些公案拼起来看，就可以看出 这里写的“ 父慈子孝，上令下从”。比如说，大家还记得之前讲的那个公案吗——两位禅师在山里采茶，沩山禅师就说 ：“ 老是听见你的声音，不知道你在哪里 啊？” 然后仰山禅师就摇摇树，显然他摇的是一棵大的乔木树，说明那些茶树很高，互相之间都看不见了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，仰山禅师摇摇树之后，沩山禅师就说 ：“ 你这个是只知其用，不知其 体。”意思 就是说，我听到你的声音了，我知道你在那里。我是怎么知道的呢？是因为你的 用——你的 作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后仰山 禅师就问：“ 那么，师父，你怎么做 呢？” 师父不说话。于是，作为弟子的仰山禅师就说 ：“ 师父，你这里只有体，没有用 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案两个人问答一起来看就比较明显了，宾主互换，互相照应。所以 这里怎么说沩仰宗的呢？“ 父慈子孝，上令下从 。” 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**对啊，他叫梵音海，外号就叫歌手嘛！我给他写过几首歌，其实是佛陀时代我们经常唱的。\n小明（嘀咕） 五音不全还偏要唱歌。\n师父后来导师——就是佛陀，我们叫他导师，他说和尚唱歌不庄严，我们就没再唱。\n小明您给他写过歌？什么歌呀？\n师父梵音海追着我，也像你一样没完没了问这问那，我烦不过，就给他唱了几首老歌。（唱）那一天，在山间晨雾中，蓦然看见，你金色的容颜……后来阿海给改了词儿了。\n小明（捂耳朵） 这是您写的吗？这不是何训田写的《信徒》吗？我读书可多了您骗不了我！\n师父“信徒”是我笔名。当时那个记录者姓田，你知道，我比较喜欢训人。\n小明算了算了，小人不计大人过！\n（两人沉默下来。师父收起念珠，开始认真地看月亮。小明没话找话。）\n小明师父，您还认识其他永生人吗？\n**师父 **其他……我认为龙树是一个，我跟他谈过很久，他是我崇拜的第二个伟人。\n**小明 **第一个呢？\n**师父 **当然是释迦佛。其实我们称他为——导师。永生真是太无聊了，做什么都没趣味，直到认识导师，我才算找到点事做。而除了导师，龙树实在是个伟人！\n**小明 **那您，您说您曾经是世亲，世亲不也很伟大吗？\n**师父 **不，我只是掌握知识。你知道，对永生者，知识不是问题。但我不是龙树那种聪明人。相差太远！\n**小明 **就算您是世亲本人，也不能这么说啊！您就不怕他的崇拜者把您做成蜜汁叉烧？！\n**师父 **是的，你说对了，其实历史上类似的追杀很多很多次，因为，后世大部分人不需要真理，需要的是，自己的位置。\n小明真有追杀？被谁？几次？\n**师父 **我被自己的徒孙追杀过。多少次？哦，太多次了。所以我学会了武功\n师父（站起身摆出一个造型） 或者说我有了武功？\n**小明 **少林拳？\n**师父 **哦，也可以这么说吧。我练了点瑜伽，后来他们发展出了少林拳。\n**小明 **您是说，您是少林拳的祖师？\n**师父 **其实我只是教他们打坐以后活动活动筋骨。他们画下来，起名叫“易筋经”。\n小明（也摆了个造型） 易筋经啊？我会。\n**师父 **哼，你会什么你会！那和今天看到的可很不一样，倒是和太极拳有点像。\n**小明 **您是说，您还是武当拳的创始人？\n**师父 **不，那是张三丰。我给他治过病而已\n**小明 **什么病？\n**师父 **他看我练瑜伽，偷学的，搞出了站桩的练法，没想到成了一派新鲜的武功。\n小明（头痛） 得，您这就把道教得罪完了。\n**师父 **他的武术真是有天资的\n**小明 **咱能不扯武术了吗？龙树大师您到底哪一年遇到的？\n**师父 **你第五次吃冰激淋是哪一天？\n**小明 **鬼记得呀！\n**师父 **所以嘛！\n**小明 **所以您没法记起历史事件准确的时间？\n**师父 **假如有记载的话，我可以回想起来。你知道，记忆里的内容太多。\n小明（坏笑） 师父您记忆里的美女是哪个？\n**师父 **美女？对于永生者，性是一个伪命题，因为它必将带来痛楚。你不得不看着自己贪爱的人老去。\n**小明 **她也是永生者，永远不会老，和您一样不断地换装，老是出现，就好了嘛！\n**师父 **不知道，目前，我只怀疑龙树是。\n小明 您……有完没完了！那达摩呢？\n**师父 **达摩，那是我刚来中国时的名字\n**小明 **怎么样才能成为永生人？\n**师父 **不知道。\n**小明 **您都世亲、达摩了您还不知道？\n**师父 **正因为不知道，所以我必须流浪。\n**小明 **为什么不知道就要流浪？\n**师父 **在一个地方时间久了，就会被人猜疑。对，在欧洲，他们叫我吸血鬼。\n**小明 **您显然看过我上次热情推荐的《夜访吸血鬼》了，哼，又想忽悠我！\n师父 真的。我没忽悠你。\n小明（转身逃走，大喊） 我师父吸血啊！**师父 **这熊孩子！我吃素！\n小明（战战兢兢地折回来） 那？\n师父人们总要找个答案才安心不是吗？哪怕答案很恐怖。\n小明（拍着胸口） 还好还好。\n**师父 **我总是得到处走，装成各种人。在希腊，我被称为行吟者。嘿嘿，后来，我发现最好的身份掩护就是和尚。自从当了和尚以后，我基本上不花心思伪装了，剃光脑袋，大家差不多。\n**小明 **师父您会变呀，72变。啊，对了，唐僧取经时，无聊跟他去旅游的是不是您？\n**师父 **哦，你是说江流儿\n**小明 **嗯，他到底帅不帅？\n**师父 **告诉你一个秘密吧，其实他没有说过什么“远绍如来，近光遗法。”那时候我是考官之一呢。\n**小明 **难道他说的是当了和尚有饭吃？那倒是跟我的境界很相似，我喜欢。\n**师父 **他父亲对郑丞相曾经有半个饼子的恩情。\n小明（嘀咕） 师父您闭关时果然没少看周星驰！**师父 **江流儿是他加塞进来的，为了对付上面检查，又不占名额，就编了这么个故事。\n**小明 **师父，您这往事要写成书那就是禁书。\n**师父 **是啊，所以你们从来没看过我写的历史书。哪怕《唯识三十颂》，你们现在看到的，和我写的也不一样，其实我想说的是从龙树那儿听来的东西。\n**小明 **怎么会不一样？\n**师父 **慧慧，那那，阿陀，小法，都夹带了自己的东西\n**小明 **叫得这么亲切，他们跟您什么关系啊\n**师父 **他们都是我徒弟！\n**小明 **那么他们为什么不按照您讲的记录？\n**师父 **他们都比我聪明，真的。我说过，我只是知识多。你知道，对永生人，知识不是问题。那时我有四个弟子，都超过我。比如，慧慧的辞典就比我编得好，我后来也听他讲授他的辞典。\n**小明 **他们超过了您，弄得您没饭吃了，所以只好又走了？\n**师父 **不，我说过，四处游荡，本来就是我的生活。你们现在有个翻译，就把“比丘”翻译为“四处游荡的”——她翻译的没错。\n**小明 **您四处游荡，见过耶稣吗？隔壁二婶说耶稣去过印度。\n**师父 **哦，其实，是我从印度去了叙利亚\n**小明 **您……\n**师父 **对。\n**小明 **那圣母玛利亚呢？\n**师父 **你相信处女生孩子？我刚才说过，人们会自己去补足故事的细节。\n**小明 **师父您怎么折腾都行，是谁都行，就千万别跟前街卖羊肉串的有关系，我来时看见他在磨刀，到时我可真保护不了您……\n**师父 **看见羊肉串就走不动了吧？怪不得来那么晚！\n**小明 **额，啊……可是基督教教义和佛教不同啊\n**师父 **你记住，人们总是按他们理解的去传播。我从没说过有上帝，我只是说，我有一个导师。\n**小明 **那十字架和复活呢？\n**师父 **并没有十字架。\n**小明 **那您没死？\n师父（打小明） 废话！确实，我被罗马人投入了监狱，然后我进行了深入的禅修。他们以为我死了，就把我丢弃。而信徒们仍在守护，所以当我从禅修中起坐时，他们以为我复活了。这太离谱了，我就去了高加索。所以，你见过耶稣复活以后再传教的记载吗？但，都确凿地说复活了。这多矛盾，他们也不想想！还不如你聪明！\n小明（委屈地） 您这一出出的太吓人了。\n**师父 **等我搭阿拉伯人的船回到印度，就遇到了我的另一位导师，龙树。\n**小明 **哈，终于回到龙树了。\n**师父 **他不愿意收我做徒弟，他知道我的经历。他端出一碗水，他想说我懂得的已经是满的。\n**小明 **这个故事我已经知道了。\n**师父 **我投入了一枚针，我说我没有方便，就像针虽然轻却没办法浮起来。大师看我虔诚而谦逊，于是我就得列门墙。\n**小明 **什么？我听到的可不是这样的……人家说投针是因为太拽了。等等！难道您就是圣天？\n**师父 **对。后来的传说就说我很骄傲。其实，哪有弟子去拜师还能傲得起来的？\n**小明 **哦！\n**师父 **后来就有人要杀我了，你一定知道那个故事的。\n**小明 **是啊，您挨了一刀。\n**师父 **其实，只有我和他两个人在场，别人怎么知道具体？\n**小明 **那个人说的呗。\n**师父 **那只是我又一次借机会离开。名气太大，脱身不易，不得不出此下策。\n**小明 **为了逃跑还挨一刀？\n**师父 **那是我让弟子放出的风。那个“杀”我的，就是后来的一代大师罗候罗贤啊！\n**小明 **……师父您不说相声了真可惜。**师父 **罗候罗，记得是什么意思吗？吃月亮的，对吧？\n**小明 **天狗。\n**师父 **那时候，龙树是太阳，我是月亮，他，就是罗候罗。\n**小明 **见过自我感觉好的，没见过这么好的……\n**小明 **您见到龙树的时候，龙树几岁啦？\n**师父 **龙树也是——或者说我认为他也是——永生者啊。你听到过他六百岁的说法，不是吗。他的名气，令他逃不了了。\n**小明 **逃不了了后来怎样？\n**师父 **后来他也学我，装死过了这一关\n**小明 **他现在在哪\n**师父 **一百年前，我在高野山铁路上看到过他的一个背影。没来得及打招呼。\n**小明 **他干嘛呢？\n**师父 **永生人会学一些新鲜的技艺，他可能是在学开火车吧。\n小明（无聊地滚来滚去） 那您活了这么久，孤独不孤独啊？\n**师父 **这就是我选择佛法的原因啊！世间的苦，所有的获得，都是苦的本质。你看着它流走，却无力把握\n小明 您选了佛法也还是孤独嘛！一个小伙伴也没有，教了这么多徒弟都死了，也不知道死哪去了。\n**师父 **空性涅槃是什么？是你知道它，而不是你变得不同。物质不过如此。你认为烈士会悲秋吗？我跟张三丰谈过《庄子》。我告诉他，这就是庄子说的，物化。他明白了“顺其自然”，创出了太极拳\n**小明 **那您折腾了这么久还没成佛，世间又没趣味，两头没着落，多没劲，还是跟我去吃羊肉串吧。\n**师父 **小鬼，你以为成佛是煮稀饭，一个小时就完成了？我来告诉你，我看过你们的动画片。\n小明我就知道您没少看动画片！\n**师父 《**棋魂》，你看过吗？\n**小明 **看过啊，佐为很美。\n**师父 **佐为，小亮，还有另一个叫啥？\n**小明 **忘记了，不美的不记得。\n**师父 **他们都在追求神之一手，是吧\n**小明 **是啊。\n**师父 **就好像，棋神在前面很远的地方，而只有顶尖的职业棋手，才算追求这神之一手。\n**小明 **您确定追得到？\n**师父 **不断地前进，去接近，去接近\n**小明 **您这自信从哪儿来的！\n**师父 **这条路很长，不懈地，勇敢地，走下去！\n**小明 **万一是那个佛陀没事干忽悠您玩的呢？\n**师父 **我答应过他 导师，我来了！\n**小明 **万一其实是您身体特殊所以活得太久，其实您死了，您徒弟们死了，都是灰飞烟灭，岂不是亏大了？羊肉串吸引不了您，那跟我去吃牛肉面吧，我真的饿了……\n**师父 **导师他说，要无数的时间去努力！我说 导师！三个无数大劫那么长我都会赶来的！\n**小明 **龙树不是跟您说可以很快走到的吗，他忽悠您的？这都多少年了！\n**师父 **龙树老师说，悟则刹那间，修则次第尽。\n**小明 **不！我要明天就成佛，否则我还是去吃牛肉面吧！有什么快的办法快教我！\n**师父 **我听到那洛巴说过一个法门。有一个速成的佛法。\n小明（高兴地侧耳倾听） 快说快说！**师父 **彷佛。\n小明什么意思？\n师父意思就是两个人都方了。\n**小明 **我陪您说了一晚上话，您就跟我说这个？！个没文化的万年老怪，是仿佛！\n师父（微笑） 难道这不是最快的吗？\n**小明 **我一定是拜了一个假师父！\n（小明气呼呼地爬下麦垛走了。师父继续认真地看月亮。）\n——闭幕。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221202_%E7%8B%AC%E5%B9%95%E5%89%A7-%E5%90%AC%E5%B8%88%E7%88%B6%E8%AE%B2%E9%82%A3%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%85/","summary":"\u003cp\u003e师父说这篇旧文可以发一下。我忘记有没有发过了。重读的时候，甚至居然都想不起来是我自己写的哈哈。这些对话真实发生过。某次和师父聊天，越聊越无厘头，师父说干脆写下来，好玩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人物  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父（永生人，不知道年纪，永远四十来岁的和尚模样，听说以前说过相声，天天搞怪，徒弟看见他很头大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小明（师父的徒弟，最喜破坏课堂秩序、和师父斗嘴，师父看见他很头大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e布景  春末的夜晚，一轮小月亮挂在天上，一大片麦场上，堆着很多麦垛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（开幕时，师父坐在一个麦垛顶上，玩他的念珠。小明在麦垛下面，正试图爬上去。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e（不成调地哼着） 我们坐在高高的谷堆旁边，听师父讲\u003cdel\u003e那过去的事情\u003c/del\u003e啊，这唐朝的念珠，质量就是好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（终于爬上了麦垛，走到师父旁边趴着看他玩念珠） 师父，您这念珠从唐朝玩到现在了您就不腻！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **你将来一定是笨死的！唐朝摸到现在了还能有？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明  **您刚才自己说唐朝！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **啊？哦，我两百块从潘家园地摊上淘的。珠子是真的，绳子是新的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（嘀咕） 您就吹吧，个没发过财的万年老怪，被人骗了两百还成天当个宝。**师父  **呸！我可真发过财！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明  **呦呵，啥时候啊？**师父  **那年东印度公司的股票，我买过两张。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e后来呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e他们修布达拉宫的时候，我给卖了。**小明  **布达拉宫？那您见过他们现在最喜欢研究的仓央嘉措吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **哦，那个歌手。\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e  什么歌手？！您可过分了啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **对啊，他叫梵音海，外号就叫歌手嘛！我给他写过几首歌，其实是佛陀时代我们经常唱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（嘀咕）  五音不全还偏要唱歌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e后来导师——就是佛陀，我们叫他导师，他说和尚唱歌不庄严，我们就没再唱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e您给他写过歌？什么歌呀？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e梵音海追着我，也像你一样没完没了问这问那，我烦不过，就给他唱了几首老歌。（唱）那一天，在山间晨雾中，蓦然看见，你金色的容颜……后来阿海给改了词儿了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（捂耳朵）  这是您写的吗？这不是何训田写的《信徒》吗？我读书可多了您骗不了我！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e“信徒”是我笔名。当时那个记录者姓田，你知道，我比较喜欢训人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e算了算了，小人不计大人过！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（两人沉默下来。师父收起念珠，开始认真地看月亮。小明没话找话。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e师父，您还认识其他永生人吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **其他……我认为龙树是一个，我跟他谈过很久，他是我崇拜的第二个伟人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明  **第一个呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **当然是释迦佛。其实我们称他为——导师。永生真是太无聊了，做什么都没趣味，直到认识导师，我才算找到点事做。而除了导师，龙树实在是个伟人！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明  **那您，您说您曾经是世亲，世亲不也很伟大吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **不，我只是掌握知识。你知道，对永生者，知识不是问题。但我不是龙树那种聪明人。相差太远！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明  **就算您是世亲本人，也不能这么说啊！您就不怕他的崇拜者把您做成蜜汁叉烧？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **是的，你说对了，其实历史上类似的追杀很多很多次，因为，后世大部分人不需要真理，需要的是，自己的位置。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e真有追杀？被谁？几次？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **我被自己的徒孙追杀过。多少次？哦，太多次了。所以我学会了武功\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e（站起身摆出一个造型）   或者说我有了武功？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明  **少林拳？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **哦，也可以这么说吧。我练了点瑜伽，后来他们发展出了少林拳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明  **您是说，您是少林拳的祖师？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父  **其实我只是教他们打坐以后活动活动筋骨。他们画下来，起名叫“易筋经”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（也摆了个造型）   易筋经啊？我会。\u003c/p\u003e","title":"独幕剧 | 听师父讲那过去的事情"},{"content":"[图片][图片]嘴巴成就 “嘴巴成就”比起“心成就”来要容易得多。我们这些人，最容易成就的，就是这张嘴巴吧。突然想起了一个老虎吃人的笑话。某处山林的虎群里，有只老虎王。有一天，他宣布自己信佛，并给其它的老虎定了个规矩，说：“从今天开始，不准吃修行人！”其它的老虎畏伏，都严格遵守了\u0026hellip;\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221202_%E5%98%B4%E5%B7%B4%E6%88%90%E5%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e[图片][图片]嘴巴成就 “嘴巴成就”比起“心成就”来要容易得多。我们这些人，最容易成就的，就是这张嘴巴吧。突然想起了一个老虎吃人的笑话。某处山林的虎群里，有只老虎王。有一天，他宣布自己信佛，并给其它的老虎定了个规矩，说：“从今天开始，不准吃修行人！”其它的老虎畏伏，都严格遵守了\u0026hellip;\u003c/p\u003e","title":"嘴巴成就"},{"content":"\n《微课佛教史》367·2 接下来，讲一下云门宗的风格。\n“云门宗旨，绝断众流，”也有的地方写“截断” ， 这里是“绝断”， 意思是一样 的。“ 不容拟议，”在禅宗当中有 “拟议 即差 ” 这句话 ， “ 拟议 即差 ” 的这个“差”就是不对的意思。 （ 还有一个病字头的“ 瘥 ”，是好的意思，是完成的意思，用在这里 “ 拟议 即瘥 ” 的话，就不对了。）“凡圣无路，情解不通……”“情”就是一般的世俗的情执，这个“解”怎么理解呢？信解、思维分别 ，就是通俗的理解。“不通”，就是 “不行”。\n临济宗和云门宗这两家是相对应的，前面是“临济将军”，后面是“云门天子”。我们前面讲过，“云门天子”很有可能是因为他的弟子非常多。在这里说的是“绝断众流，不容拟议”，但是我个人觉得，这几句话好像放在临济宗是完全可以谈得上的。放在云门宗的话， 后期的云门宗的实际情况是这样的吗？雪峰义存禅师和云门文偃禅师看起来都是这样的风格吗 …… 反正江湖上都是这么说的，那传统上就是这么说了。\n接下来我们看曹洞宗。\n**“曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。”看到你是什么情况，我就跟你讲什么话。“看他来处，忽有偏中认正者，”曹洞宗有偏正五位。“忽有正中认偏者，忽有兼带，忽同忽异。”**这个是讲“偏中正、正中偏、兼中至 …… ”，是曹洞宗待人或者接人的一些方法。他的意思就是说曹洞宗的方法比较多。其实临济宗的方法也很多，因为临济宗的发展时间比较长，只是在这里谈得比较少。\n再看沩仰宗的套路。**“父慈子孝，上令下从。”这个就不用讲了。“尔欲捧饭，我便与羹；”你捧个饭过来，那我怎么办呢？我就配合一下，“我便与羹”，就把汤拿出来。“尔欲渡江，我便撑船。”就是上面有什么命令，下面都直接做上了，配合得很好。“隔山见烟，便知是火；隔墙见角,便知是牛。 ”**类似顺着套路就接着来了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E9%A3%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E9%A3%8E/assets/17698254372520.47241839199165336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3672\"\u003e《微课佛教史》367·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来，讲一下云门宗的风格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云门宗旨，绝断众流，”\u003cstrong\u003e也有的地方写“截断” ， 这里是“绝断”， 意思是一样 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:**喔！师父，您想嫦娥了吧？原来您曾经是猪八戒？！\n师父（嫌弃地）** :**呸呸呸！\n**小明 :**嫦娥好看吗？\n**师父 :**记不清了，其实记忆的并不是模样。\n**小明 :**是感觉？\n师父（打小明）** :**你这熊孩子不好好读圣贤书，整天就知道看网络小说！\n**小明 :**她干嘛不要后羿啊，是不是被您忽悠的？奔月的仙药是不是您给她的？\n师父（忽然感到悲哀）** :**我再告诉你一个秘密吧。我就是你们说的那个“后羿”。\n**小明 :**啊！我同情您！\n**师父 :**其实，你们都错了，我不叫后羿。\n**小明 :**那叫什么？\n**师父 :**因为射箭是我的强项，他们叫我“羿”——司羿，类似今天的陆军元帅兼粮食部长。秦汉人把“司”看成了“后”。\n**小明 :**这我不关心，我就关心您和嫦娥为什么离婚。为啥她宁愿抱个兔子也不要您？您对她干了什么？\n师父:唉，我一直怀疑，我的长生和这件事情有关。\n**小明 :**快说快说！\n**师父 :**事实是，她吃了过量的长生药，死了。\n**小明 :**吃过量长生药而死？这太讽刺——\n**师父 :**老神仙也吃多了，他也以为长生药应该多吃。所以，按剂量服用的嫦娥，死了。我只吃了瓶里留下的，本来想殉情，结果阴差阳错，被孤独地留在人间万岁万岁万万岁，唉！\n小明（崇拜地）**:**怪不得您对爱情的理解如此深刻！\n**师父 :**她啊，属兔。其实陈那也问过你刚才的问题：师父你为什么老看月亮？\n**师父 :**我说：怀兔，非月。他没听懂，以为我讲因明的道理，于是对“怀兔”和“月”的关系做了大量发挥。他一根筋，看啥都是因明，我懒得纠正他。\n**小明 :**您可坑死我了，怀兔和月到底是个什么关系我迷糊了三年！\n**师父 :**陈那的意思其实是“传称共许”，他想说：师父传下来的话都是对的，你必须接受。\n**小明 :**您又骗我，梵文里不是您说的意思！\n**师父 :**让他们按这意思改！\n**小明 :**我师父真霸气！对了，我最近在读《入中论》，您见过月称本人吗？\n**师父 :**没有啊，江流儿在印度那会儿，我在大唐呢。\n**小明 :**您那时还在大唐干什么？\n**师父 :**听说张果老他们有长生药，我去看看。\n**小明 :**效果好吗，吃了会死吗？\n**师父 :**长生药，真是一代不如一代！\n**小明 :**您那真药也不知道给我们留点！\n**师父 :**张果老倒骑毛驴，他弟子说，他的毛驴是纸糊的，用完了就能叠起来揣好。其实，是后来他跌死了。\n**小明 :**跟他磕了药有关？\n**师父 :**你怎么知道？！\n**小明 :**他一定没少服用他的长生药嘛！\n**师父 :**他们叫散仙，就是爱服五石散的道士。\n**小明：**师父，我不想看见你又被追杀，我们还是说月称吧。\n**师父 :**月称很聪明地发挥了中观，他比清辨更有慧。\n**小明 :**那清辨怎样？\n**师父 :**他是一个被低估的大师\n**小明 :**低估？\n**师父 :**你们学过哲学，哲学更看重提出问题，是吧？清辨就是提出问题的那个，而月称是在他后面解决问题的那个。\n**小明 :**这您可别问我，您没教过我哲学，您教的是叔本华。\n**师父 :**你怎么知道我教过叔本华？\n**小明 :**您说梦话的时候自己说的。您说小叔啊，你不错，哲学靠你了。\n**师父 :**我给他讲了唯识，他的笔记整理得不错，就是那本《唯意志与表象的世界》\n**小明 :**师父不厚道，您给他们讲的都是秘籍，对我，您就知道教我撸串时候撒多少孜然！\n**师父 :**当初叔本华也这么说，他说你只反复说唯识唯了别，真烦人。可后来他的笔记不是成了名著吗？你试着把我们的对话写下来，也是《对话录》啊，《论语》啊一类，总不亏你！\n**小明 :**那我写本《分别孜然论》。\n**师父 :**好名字！\n**小明 :**那当然是好名字，您一直不了解您徒弟我的才华。您说《对话录》，您认识柏拉图？\n**师父 :**不认识。那会儿我在印度。\n**小明 :**看来就算活得长也不是全能全知。\n**师父 :**全知全能？比如，我会降伏狻猊的咒术，可世间并没有狻猊，那这种能力，该算作有呢，还是没有？同样，知道这个咒语，该算知道呢还是不知道？\n**小明 :**又忽悠我！佛陀就是全知，没错吧？\n**师父 :**当年，竹林精舍里也有人提出这个问题，我们肚子都笑疼了，目犍连把饭都喷老远，后来他的三传弟子说：“师公是在布施虫蚁鸟雀。”\n**小明 :**啊？还有这事\n**师父 :**这些事，书里面是没有的。那时，有人说佛陀是全知全能的奎师那神。还有人说他雪山六年苦行，受雪山女神指导。\n**小明：**雪山，对啦，总有人说他在雪山苦行。\n**师父 :**其实，他的苦行并不在雪山，而是在摩揭陀国，今天称为苦行林的地方。\n**小明 :**那为什么有人说他在雪山？\n**师父 :**因为他 的部族来自北方。雪山，是我们对他的尊称。就如称洛桑扎巴为宗喀巴，沩山灵佑，憨山德清……\n**小明 :**好吧，这说得通。那他是不是遍知？据说他连哪片叶子来自哪棵树这么无聊的事都知道。\n**师父 :**当年要是有人这么问，早就被六群比丘揍成二维码了。\n**小明 :**我觉得您才会被揍成二维码，您早就该被揍成二维码！\n**师父 :**六群比丘边揍边说：“必须揍！以后要是有人拿这来问比丘，和尚们回答不出来，岂不是没饭吃了！”再后来就没人敢问了。六群比丘就说，这叫“第十五无记”。\n**小明 :**那到底佛是不是遍知呀，您倒是说句实在的。\n**师父：**我们说的是，他对四谛遍知。对世间——苦、集二谛的遍知。出世间——灭、道二谛的遍知。所以他是“一切知者”。\n**小明 :**四谛涵盖一切存在，您以为我没文化呀！\n**师父 :**所以啊，一切遍知嘛！你真烦！我都没心情看月亮了！\n（小明被师父一脚踢下了屋顶。）\n**小明：**打击报复啊——\n——闭幕\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221201_%E5%90%AC%E5%B8%88%E7%88%B6%E8%AE%B2%E9%82%A3%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%852%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%9D%A5%E8%87%AA%E5%9C%B0%E7%90%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221201_%E5%90%AC%E5%B8%88%E7%88%B6%E8%AE%B2%E9%82%A3%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E4%BA%8B%E6%83%852%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%9D%A5%E8%87%AA%E5%9C%B0%E7%90%83/assets/17698254391080.7741688830327853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"听师父讲那过去的事情2\"\u003e听师父讲那过去的事情（2）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人物\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父（永生人，不知道年纪，永远四十来岁的和尚模样，听说以前说过相声，徒弟看见他很头大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小明（师父的徒弟，最喜欢和师父斗嘴，师父看见他很头大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e布景\u003c/strong\u003e   中秋的夜晚，一轮大月亮挂在天上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（开幕时，师父坐在屋顶上认真地看着月亮。小明从他背后蹑手蹑脚地爬上来。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（突然大声说）**  :**啊！月亮！你在夜晚才上班，睁着你那仅有的一只，眼睛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e（头也不回）：哼，早听见你上来了，装神弄鬼！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（嬉笑着坐下，左左右右夸张地看了一会儿月亮，一脸好奇）：看得这么深情，想谁呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（师父沉默不语。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**喔！师父，您想嫦娥了吧？原来您曾经是猪八戒？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e（嫌弃地）**  :**呸呸呸！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**嫦娥好看吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**记不清了，其实记忆的并不是模样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**是感觉？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e（打小明）**  :**你这熊孩子不好好读圣贤书，整天就知道看网络小说！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**她干嘛不要后羿啊，是不是被您忽悠的？奔月的仙药是不是您给她的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e（忽然感到悲哀）**  :**我再告诉你一个秘密吧。我就是你们说的那个“后羿”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**啊！我同情您！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**其实，你们都错了，我不叫后羿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**那叫什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**因为射箭是我的强项，他们叫我“羿”——司羿，类似今天的陆军元帅兼粮食部长。秦汉人把“司”看成了“后”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**这我不关心，我就关心您和嫦娥为什么离婚。为啥她宁愿抱个兔子也不要您？您对她干了什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师父\u003c/strong\u003e:唉，我一直怀疑，我的长生和这件事情有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**快说快说！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**事实是，她吃了过量的长生药，死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**吃过量长生药而死？这太讽刺——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**老神仙也吃多了，他也以为长生药应该多吃。所以，按剂量服用的嫦娥，死了。我只吃了瓶里留下的，本来想殉情，结果阴差阳错，被孤独地留在人间万岁万岁万万岁，唉！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e小明\u003c/strong\u003e（崇拜地）**:**怪不得您对爱情的理解如此深刻！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**她啊，属兔。其实陈那也问过你刚才的问题：师父你为什么老看月亮？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**我说：怀兔，非月。他没听懂，以为我讲因明的道理，于是对“怀兔”和“月”的关系做了大量发挥。他一根筋，看啥都是因明，我懒得纠正他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**您可坑死我了，怀兔和月到底是个什么关系我迷糊了三年！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**陈那的意思其实是“传称共许”，他想说：师父传下来的话都是对的，你必须接受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**您又骗我，梵文里不是您说的意思！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**让他们按这意思改！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**我师父真霸气！对了，我最近在读《入中论》，您见过月称本人吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**没有啊，江流儿在印度那会儿，我在大唐呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**您那时还在大唐干什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师父 :**听说张果老他们有长生药，我去看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**小明 :**效果好吗，吃了会死吗？\u003c/p\u003e","title":"听师父讲那过去的事情（2）——这个和尚来自地球"},{"content":"\n《微课堂佛教史》367·1 我们继续佛教史。\n到今天为止呢，禅宗的“五家七宗”当中的“五家”，我们基本上讲完了——就是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗这五宗， 五宗里面创立宗派的大师们全部讲完了。\n那我们不妨把这“五宗”稍微作一个总结。“五宗”的风格各不相同，各有各的套路，我们可以看看在禅宗里面是怎么对它们进行解释的。\n从某种角度上来说，这里讲的内容，是一个禅门后人所作的总结，可能最初这些大师们未必是抱着这些意思去开宗的， 或者可以直截了当地说“ 没有”，但是宗派的发展过程中，就逐渐形成了这些不同的 风格。所以，我们说“五宗 （家） 各有不同的风格”。\n我们先来看一看名气最大的——临济宗。下面这段话是《人天眼目》里面写的：“临济宗者，大机大用，脱罗笼（‘罗笼’就是牢笼）**，出窠臼，虎骤龙奔， ”**所用的词都非常形象啊 ！（骤，奔跑。）\n还有一点就是，《人天眼目》当中对临济宗写得非常多，就是临济宗所占的篇幅非常之大。作者自己应该就是临济宗的人，所以对临济宗不乏赞美之词，而且所用之词都非常形象。当然，他对其它宗派的用词也非常漂亮。\n他对临济宗的比喻就非常的凌厉——“星驰电激（激，有本作“掣”）”，这个什么意思呢？就是我们讲的“临济将军”，临济 宗的宗风俊朗，很彪悍、很豪横。**“转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，”**这里都是气势特别足的用词，因为临济总给人的印象就是气势磅礴。\n我们平时说“德山棒、临济喝”， “棒喝”，就这两个字， 气势已经出来了——棒喝交加。不是说其它宗派没有棒喝，但是临济用得比较多。我小时候看《聪明的一休》，安国寺的老师父经常把一休叫过来，“啪”地打一下、“啪”地打一下——就是棒喝交加。这位老师父有时候也很慈悲，但是嘴巴一张，照样批评起来。这就是临济宗的棒喝交加。\n“卷舒擒纵，杀活自在。” 我们从这些文字背后看到的是一种非常凌厉峻险的风格，这个就是临济宗的风格。\n我曾经看到过一篇论文，讨论了禅宗里面不同宗派大师的籍贯，从籍贯入手讨论他们的风格 。我们之前也讲到了，临济义玄禅师是北方人，那么作为北方人，他可能就是比较“杀活自在”。而法眼文益禅师则是江浙一带的人，你看——我一讲到法眼文益禅师，马上就感觉风格完全不一样。法眼文益禅师，我们听起来他的风格就比较“江南”一点，也表现得好像更有文化 、文艺 一点（我说的是“表现得”）。或者说，是不是比较“小资”一点？比较柔声细语一点？比较讲道理一点？\n好，我们刚才先讲了第一个临济宗的风格——“大机大用”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%8E%E9%AA%A4%E9%BE%99%E5%A5%94%E6%98%9F%E9%A9%B0%E7%94%B5%E6%8E%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%8E%E9%AA%A4%E9%BE%99%E5%A5%94%E6%98%9F%E9%A9%B0%E7%94%B5%E6%8E%A3/assets/17698254354060.3937777200672108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3671\"\u003e《微课堂佛教史》367·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到今天为止呢，禅宗的“五家七宗”当中的“五家”，我们基本上讲完了——就是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗这五宗， 五宗里面创立宗派的大师们全部讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们不妨把这“五宗”稍微作一个总结。“五宗”的风格各不相同，各有各的套路，我们可以看看在禅宗里面是怎么对它们进行解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从某种角度上来说，这里讲的内容，是一个禅门后人所作的总结，可能最初这些大师们未必是抱着这些意思去开宗的， 或者可以直截了当地说“ 没有”，但是宗派的发展过程中，就逐渐形成了这些不同的 风格。所以，我们说“五宗 （家） 各有不同的风格”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看一看名气最大的——临济宗。下面这段话是《人天眼目》里面写的：\u003cstrong\u003e“临济宗者，大机大用，脱罗笼\u003c/strong\u003e（‘罗笼’就是牢笼）**，出窠臼，虎骤龙奔， ”**所用的词都非常形象啊 ！（骤，奔跑。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点就是，《人天眼目》当中对临济宗写得非常多，就是临济宗所占的篇幅非常之大。作者自己应该就是临济宗的人，所以对临济宗不乏赞美之词，而且所用之词都非常形象。当然，他对其它宗派的用词也非常漂亮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他对临济宗的比喻就非常的凌厉——\u003cstrong\u003e“星驰电激\u003c/strong\u003e（激，有本作“掣”）”，这个什么意思呢？就是我们讲的“临济将军”，临济 宗的宗风俊朗，很彪悍、很豪横。**“转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，”**这里都是气势特别足的用词，因为临济总给人的印象就是气势磅礴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们平时说“德山棒、临济喝”， “棒喝”，就这两个字， 气势已经出来了——棒喝交加。不是说其它宗派没有棒喝，但是临济用得比较多。我小时候看《聪明的一休》，安国寺的老师父经常把一休叫过来，“啪”地打一下、“啪”地打一下——就是棒喝交加。这位老师父有时候也很慈悲，但是嘴巴一张，照样批评起来。这就是临济宗的棒喝交加。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“卷舒擒纵，杀活自在。”\u003c/strong\u003e  我们从这些文字背后看到的是一种非常凌厉峻险的风格，这个就是临济宗的风格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经看到过一篇论文，讨论了禅宗里面不同宗派大师的籍贯，从籍贯入手讨论他们的风格 。我们之前也讲到了，临济义玄禅师是北方人，那么作为北方人，他可能就是比较“杀活自在”。而法眼文益禅师则是江浙一带的人，你看——我一讲到法眼文益禅师，马上就感觉风格完全不一样。法眼文益禅师，我们听起来他的风格就比较“江南”一点，也表现得好像更有文化 、文艺 一点（我说的是“表现得”）。或者说，是不是比较“小资”一点？比较柔声细语一点？比较讲道理一点？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们刚才先讲了第一个临济宗的风格——“大机大用”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%8E%E9%AA%A4%E9%BE%99%E5%A5%94%E6%98%9F%E9%A9%B0%E7%94%B5%E6%8E%A3/assets/17698254354650.26441134192863547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》367·1——《微课佛教史》虎骤龙奔，星驰电掣"},{"content":"\n《微课佛教史》366·2 而这个时候比较惨的就是教下——几家义理派，和义理有关的宗派 ，比如三论、唯识、天台、华严。唐末五代，两都长安和洛阳都数经战事，其政治、经济、文化地位迅速下降，那研究义理的宗派就不行了，“经济基础决定上层建筑”，没有了皇家、经济 的支撑，象牙塔似的学术机构很难自主地活下去……\n法相唯识宗曾经有一段时间在北地（也就是河北一带 ）的发展还是可以的，当时河北那里有三个节度使——河朔三镇。但是到了后期，在五代十国的时期，那里也是战乱频繁，契丹、北汉和北方朝廷连年拉锯…… 所以社会基础、经济基础都没了，法相唯识宗也不行了。\n三论宗，此时已转型为牛头禅，到宋初基本完全 褪去了般若中观的背景，与达摩禅合流、被达摩禅兼并了……\n再谈天台一系，他们在这个时间也是出现了断崖式的衰弱。天台一系要等到宋代才复兴，在这个时候也只能是保有一支传承，也就是天台还有一口气在。由于天台本来就是在浙江这一带兴起的，地域性很强，而浙江相对平静一些，所以天台宗还能够传承、延续，只是一代不如一代。后来总算有日本人再把天台章疏送回来，所以到了宋代的时候经过四明知理的努力，天台宗就复兴了，或者说中兴了。\n而此时，华严宗已经和禅宗产生了相互的影响，但如果从实际来说的话，华严的大师们已经都没有了，或者说至少记载已经不那么清楚了。教下的华严宗此前也是主要在两都（ 或者说当时的两京——东京西京 ）长安和洛阳的大寺院传播、继承， 其余则在五台山……北方战乱一起， 华严宗也受到了很大的削弱。但是，靠着和禅宗的关系比较好，有一些肩挑两宗的大师，所以华严宗也算是有些保留下来了。（其实华严宗创立之初就考虑到了禅宗并将它融摄进自己的体系，在其教理的设置上给禅宗在巅顶之处留了一席之地，所以方便两宗的嵌入、融合。）\n关于法眼文益禅师，我们就先讲到这里吧。\n传记里面还有提到法眼文益禅师的《参同契注》，是对《参同契》的注解。这个《参同契》是指石头希迁禅师著作的《参同契》，而不是汉代的《周易参同契》。但是这本《参同契注》现在不见了，不知道什么时候能不能被挖出来，就不知道了。\n法眼文益禅师还有一本《宗门十规论》，以前我也看过，具体内容现在也忘了，金陵刻经处有印过。\n好，今天我们就先讲到这里。关于法眼文益禅师继承罗汉桂琛禅师的故事我们已经讲过了，其实他跟从罗汉桂琛禅师学习的时间非常短，对吧？前前后后也就是一个多月，时间非常短，但是他继承了罗汉桂琛禅师的法席——不对，法席可能算不上，应该说是继承了罗汉桂琛禅师这一支的传承，而没有继承 他长期追随的长庆慧稜禅师，这个事情我们前两天已经讲过了。这个事情同时也说明了，在那个时期关于传承的问题已经变得非常重要了。\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E7%A0%B4%E8%AF%B8%E5%AE%97%E6%AE%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E7%A0%B4%E8%AF%B8%E5%AE%97%E6%AE%8B/assets/17698254336090.34251378017659173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3662\"\u003e《微课佛教史》366·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e而这个时候比较惨的就是教下——几家义理派，和义理有关的宗派 ，比如三论、唯识、天台、华严。唐末五代，两都长安和洛阳都数经战事，其政治、经济、文化地位迅速下降，那研究义理的宗派就不行了，“经济基础决定上层建筑”，没有了皇家、经济 的支撑，象牙塔似的学术机构很难自主地活下去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法相唯识宗曾经有一段时间在北地（也就是河北一带 ）的发展还是可以的，当时河北那里有三个节度使——河朔三镇。但是到了后期，在五代十国的时期，那里也是战乱频繁，契丹、北汉和北方朝廷连年拉锯…… 所以社会基础、经济基础都没了，法相唯识宗也不行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗，此时已转型为牛头禅，到宋初基本完全 褪去了般若中观的背景，与达摩禅合流、被达摩禅兼并了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再谈天台一系，他们在这个时间也是出现了断崖式的衰弱。天台一系要等到宋代才复兴，在这个时候也只能是保有一支传承，也就是天台还有一口气在。由于天台本来就是在浙江这一带兴起的，地域性很强，而浙江相对平静一些，所以天台宗还能够传承、延续，只是一代不如一代。后来总算有日本人再把天台章疏送回来，所以到了宋代的时候经过四明知理的努力，天台宗就复兴了，或者说中兴了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而此时，华严宗已经和禅宗产生了相互的影响，但如果从实际来说的话，华严的大师们已经都没有了，或者说至少记载已经不那么清楚了。教下的华严宗此前也是主要在两都（ 或者说当时的两京——东京西京 ）长安和洛阳的大寺院传播、继承， 其余则在五台山……北方战乱一起， 华严宗也受到了很大的削弱。但是，靠着和禅宗的关系比较好，有一些肩挑两宗的大师，所以华严宗也算是有些保留下来了。（其实华严宗创立之初就考虑到了禅宗并将它融摄进自己的体系，在其教理的设置上给禅宗在巅顶之处留了一席之地，所以方便两宗的嵌入、融合。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于法眼文益禅师，我们就先讲到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记里面还有提到法眼文益禅师的《参同契注》，是对《参同契》的注解。这个《参同契》是指石头希迁禅师著作的《参同契》，而不是汉代的《周易参同契》。但是这本《参同契注》现在不见了，不知道什么时候能不能被挖出来，就不知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师还有一本《宗门十规论》，以前我也看过，具体内容现在也忘了，金陵刻经处有印过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里。关于法眼文益禅师继承罗汉桂琛禅师的故事我们已经讲过了，其实他跟从罗汉桂琛禅师学习的时间非常短，对吧？前前后后也就是一个多月，时间非常短，但是他继承了罗汉桂琛禅师的法席——不对，法席可能算不上，应该说是继承了罗汉桂琛禅师这一支的传承，而没有继承 他长期追随的长庆慧稜禅师，这个事情我们前两天已经讲过了。这个事情同时也说明了，在那个时期关于传承的问题已经变得非常重要了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E7%A0%B4%E8%AF%B8%E5%AE%97%E6%AE%8B/assets/17698254336690.987816300715008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》366·2——《微课佛教史》国破诸宗残"},{"content":"\n《微课堂佛教史》366·1 那么，法眼文益禅师圆寂以后，获得的谥号就叫“大法眼禅师”，所以把他称为法眼文益禅师。我们前面讲到过法眼文益禅师在讨论《肇论》的时候对华严的关注点，就是“六相门”，是吧？在《肇论》里面就用到了华严的六相——总别、同异、成坏。\n法眼文益禅师在其他的地方也经常地使用华严的教义（我们所讲的这个“华严”，指的是“华严宗” ），他还用到了什么呢？华严宗除了“六相门、十玄门”，还有“四无碍”——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。\n法眼文益禅师就说：“理无事而不显，事无理而不消，事理不二，不事不理，不理不事。”“四无碍”这个法——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在宋代的禅宗经常被用到，可能是特别符合中国人的思路，就特别好用。所以我们在将来的禅宗公案当中，可能经常会提到。 其实“理事”这一对概念，在南北朝时期“ 毗昙宗”人倒是常常提到——理事二谛。所以我们常说，唐代的中国佛教宗派是“接着”南北朝的佛教讲的，华严宗也是如此，华严宗受到了地论师、三论师包括 毗昙师的影响，也受到天台宗的影响……\n大家如果有兴趣的话，可以找一本介绍华严宗的书借过来看一看。宝岛出了一点，我觉得还可以，整理得还是不错的。国内没看到什么特别好的书，今天我特地去问了一下，说是国内也有几个专门研究华严宗的学院，但是没有看到相应的教材。那台湾是有这些相应的教材的，我以前得到过几个港台的版本，还是不错的。如果大家有兴趣的话，可以去找一找，这些基础的教材还是不错的。\n那华严系的自宗的原典还有什么呢？《华严法界观门》、《 妄尽还源观 》、《华严义海》…… 这些都是华严的一些著作，或者说一些教观——实际上它已经涉及到了华严的教和观了。前面我们提到过的 圭峰宗密禅师，如果要谈到他的教观的话，也是和华严和天台有关。\n我们再看法眼文益禅师，他算是雪峰义存禅师门下的，到了他这里应该是第三代。三代还是四代？三代吧。雪峰义存禅师下面的一代就是云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师。玄沙师备禅师下面还有罗汉桂琛禅师，罗汉桂琛禅师再传出法眼文益禅师。\n这三、四代都在东南沿海地区：雪峰义存禅师和玄沙师备禅师都在福建，云门文偃禅师在广东，法眼文益禅师在今天的南京，属于江浙一带。南京应该比吴地要稍微偏北一点了，那个时候是五代十国时期，中原的朝廷不停变换，是相当残败破落的，所以禅宗这个时候在中原已经基本上听不到什么声音了，或者说很少有记载留下来 。而当时在江南这一带，相对来说政治比较平稳，虽然也没那么轻松，但是相对比较平稳，不像中原一带是“城头变幻大王旗”。而且东南沿海一带的几位国主都比较崇信佛教，所以对禅宗势力的上升是产生了很大的帮助。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9F%8E%E5%A4%B4%E5%8F%98%E5%B9%BB%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E6%97%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9F%8E%E5%A4%B4%E5%8F%98%E5%B9%BB%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E6%97%97/assets/17698254317710.775381841069207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3661\"\u003e《微课堂佛教史》366·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，法眼文益禅师圆寂以后，获得的谥号就叫“大法眼禅师”，所以把他称为法眼文益禅师。我们前面讲到过法眼文益禅师在讨论《肇论》的时候对华严的关注点，就是“六相门”，是吧？在《肇论》里面就用到了华严的六相——总别、同异、成坏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师在其他的地方也经常地使用华严的教义（我们所讲的这个“华严”，指的是“华严宗” ），他还用到了什么呢？华严宗除了“六相门、十玄门”，还有“四无碍”——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师就说：\u003cstrong\u003e“理无事而不显，事无理而不消，事理不二，不事不理，不理不事。”\u003c/strong\u003e“四无碍”这个法——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在宋代的禅宗经常被用到，可能是特别符合中国人的思路，就特别好用。所以我们在将来的禅宗公案当中，可能经常会提到。 其实“理事”这一对概念，在南北朝时期“ 毗昙宗”人倒是常常提到——理事二谛。所以我们常说，唐代的中国佛教宗派是“接着”南北朝的佛教讲的，华严宗也是如此，华严宗受到了地论师、三论师包括 毗昙师的影响，也受到天台宗的影响……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家如果有兴趣的话，可以找一本介绍华严宗的书借过来看一看。宝岛出了一点，我觉得还可以，整理得还是不错的。国内没看到什么特别好的书，今天我特地去问了一下，说是国内也有几个专门研究华严宗的学院，但是没有看到相应的教材。那台湾是有这些相应的教材的，我以前得到过几个港台的版本，还是不错的。如果大家有兴趣的话，可以去找一找，这些基础的教材还是不错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那华严系的自宗的原典还有什么呢？《华严法界观门》、《 妄尽还源观 》、《华严义海》…… 这些都是华严的一些著作，或者说一些教观——实际上它已经涉及到了华严的教和观了。前面我们提到过的 圭峰宗密禅师，如果要谈到他的教观的话，也是和华严和天台有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看法眼文益禅师，他算是雪峰义存禅师门下的，到了他这里应该是第三代。三代还是四代？三代吧。雪峰义存禅师下面的一代就是云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师。玄沙师备禅师下面还有罗汉桂琛禅师，罗汉桂琛禅师再传出法眼文益禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三、四代都在东南沿海地区：雪峰义存禅师和玄沙师备禅师都在福建，云门文偃禅师在广东，法眼文益禅师在今天的南京，属于江浙一带。南京应该比吴地要稍微偏北一点了，那个时候是五代十国时期，中原的朝廷不停变换，是相当残败破落的，所以禅宗这个时候在中原已经基本上听不到什么声音了，或者说很少有记载留下来 。而当时在江南这一带，相对来说政治比较平稳，虽然也没那么轻松，但是相对比较平稳，不像中原一带是“城头变幻大王旗”。而且东南沿海一带的几位国主都比较崇信佛教，所以对禅宗势力的上升是产生了很大的帮助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9F%8E%E5%A4%B4%E5%8F%98%E5%B9%BB%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E6%97%97/assets/17698254318320.02366009547671022.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》366·1——《微课佛教史》城头变幻大王旗"},{"content":"\n《微课佛教史》365·2 前面讲的公案里面关于唯识的那一段表述 ，肯定是有问题的。我觉得两位大师的唯识水平应该不至于这么差，我还是认为，这是后人的问题。“万法唯识”并没有这块 “石头在心里还是在心外”的说法，这是连问题带答案全都不对的。我觉得这很有可能是记载的问题，不止是这一段唯识的问题，包括前面罗汉桂琛禅师也谈过唯识，是吧？这两段关于唯识的内容，教理方面都说不通。\n虽然说这两位禅师自己都学过唯识了，但是他们的弟子的记载应该是有问题的，因为那两个问题根本不成立。假如说，你来问我：“万法唯识，为什么你要放一块石头在心里？”我肯定回答你：“我说的根本就不是这个心啊！ ”如果你连这两个心根本不是同一个心都不知道，那你还学什么呢，对吧？\n还有些人认为唯识纯粹就是“想”出来的，所以叫唯“识”。这个就更加乱搞了，根本不是这个意思。所以这里面呢，可能在理解方面是有点问题的。但我还是相信这两位禅师是专门讨论了一些关于唯识的问题的，只是由于弟子们的水平比较差，处在扫盲阶段（禅宗的语录里常见俚语、方言、白话），所以在整理的时候就经常出现这样的问题。实际上这类记载是非常大的问题，在唯识里面来说简直是不知所云。如果两位大师在唯识方面的水平是这种程度的话，那禅宗也确实没啥可聊的，但实际上应该不是如此。\n好，我们继续吧。法眼文益禅师后来就去了江浙一带，受到南唐国主的崇信，最后在南京开法，住在南京金陵报恩院。再后来又去了清凉寺，所以有些地方就称他为清凉文益禅师。\n所以我们可以看，从雪峰义存禅师到云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师，现在再加上这位清凉文益禅师（罗汉桂琛禅师没有），全都获得了地方割据政权的支持。要说小皇帝可能还算不上，就相当于从节度使到割据政权的地方性首脑，在早期的时候是一些节度使，后来就是割据政权 的“国主” ，比如闽国、南汉、南唐。\n这位大师除了具备一定的实力和水平之外，确实是又受到了皇家或者政治方面的支持，这对于佛教的弘扬是非常有帮助的。\n我们已经讲过好几次了，中国佛教当中但凡成立的这些宗派（净土宗先放在一边，我们另外再说），它们的兴盛都和皇家扶持有关的。我们现在所讲的禅宗的“五家七宗”所得到的扶持，即使不涉及到皇家，也至少涉及到士大夫 阶级中的高层，比如宰相一级，前面讲过的裴休就是其中的一个例子——他帮助了很多大禅师“出世”。之后我们可以看到，宋代的临济宗和云门宗的诸位大师，都和士大夫阶层 交情匪浅……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%AE%9A%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%AE%A9%E5%8D%8A%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8A%A8%E6%89%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%AE%9A%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%AE%A9%E5%8D%8A%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8A%A8%E6%89%8B/assets/17698254299800.3227085618086126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3652\"\u003e《微课佛教史》365·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的公案里面关于唯识的那一段表述 ，肯定是有问题的。我觉得两位大师的唯识水平应该不至于这么差，我还是认为，这是后人的问题。“万法唯识”并没有这块 “石头在心里还是在心外”的说法，这是连问题带答案全都不对的。我觉得这很有可能是记载的问题，不止是这一段唯识的问题，包括前面罗汉桂琛禅师也谈过唯识，是吧？这两段关于唯识的内容，教理方面都说不通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然说这两位禅师自己都学过唯识了，但是他们的弟子的记载应该是有问题的，因为那两个问题根本不成立。假如说，你来问我：“万法唯识，为什么你要放一块石头在心里？”我肯定回答你：“我说的根本就不是这个心啊！ ”如果你连这两个心根本不是同一个心都不知道，那你还学什么呢，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有些人认为唯识纯粹就是“想”出来的，所以叫唯“识”。这个就更加乱搞了，根本不是这个意思。所以这里面呢，可能在理解方面是有点问题的。但我还是相信这两位禅师是专门讨论了一些关于唯识的问题的，只是由于弟子们的水平比较差，处在扫盲阶段（禅宗的语录里常见俚语、方言、白话），所以在整理的时候就经常出现这样的问题。实际上这类记载是非常大的问题，在唯识里面来说简直是不知所云。如果两位大师在唯识方面的水平是这种程度的话，那禅宗也确实没啥可聊的，但实际上应该不是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续吧。法眼文益禅师后来就去了江浙一带，受到南唐国主的崇信，最后在南京开法，住在南京金陵报恩院。再后来又去了清凉寺，所以有些地方就称他为清凉文益禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们可以看，从雪峰义存禅师到云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师，现在再加上这位清凉文益禅师（罗汉桂琛禅师没有），全都获得了地方割据政权的支持。要说小皇帝可能还算不上，就相当于从节度使到割据政权的地方性首脑，在早期的时候是一些节度使，后来就是割据政权 的“国主” ，比如闽国、南汉、南唐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位大师除了具备一定的实力和水平之外，确实是又受到了皇家或者政治方面的支持，这对于佛教的弘扬是非常有帮助的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲过好几次了，中国佛教当中但凡成立的这些宗派（净土宗先放在一边，我们另外再说），它们的兴盛都和皇家扶持有关的。我们现在所讲的禅宗的“五家七宗”所得到的扶持，即使不涉及到皇家，也至少涉及到士大夫 阶级中的高层，比如宰相一级，前面讲过的裴休就是其中的一个例子——他帮助了很多大禅师“出世”。之后我们可以看到，宋代的临济宗和云门宗的诸位大师，都和士大夫阶层 交情匪浅……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%AE%9A%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%AE%A9%E5%8D%8A%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8A%A8%E6%89%8B/assets/17698254300360.25066467095984535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》365·2——《微课佛教史》传记一定不能让半文盲动手"},{"content":"\n《微课堂佛教史》365·1 好，我们继续佛教史，讲禅宗。现在讲到法眼文益禅师，也被称为清凉文益禅师。\n昨天我们好像提到了法眼文益禅师在和罗汉桂琛禅师讨论《肇论 》的时候用到了华严宗的“六相门”。其实 越到后期，华严和禅宗之间的关系越紧密，后面还会有类似的情形发生，我们以后再说。（另外， 这到底是华严宗内部的教理在退化，还是禅宗内部的教理在进步、在华严化，还是两者兼而有之……这还真的不好说呢。 ）\n前面讲到法眼文益禅师出行的时候因为大雨就在罗汉桂琛禅师的地藏院住下来了，于是两位禅师就在那里聊，有一搭没一搭地聊。很显然地，法眼文益禅师虽然那个时候在长庆慧稜禅师门下的名气很响，但是面对罗汉桂琛禅师还是水平不够，应该是败下阵来。\n过了一段时间，法眼文益禅师准备撤了，要走了，罗汉桂琛 禅师就送他到门口——真是很给面子啊。送到门口的时候，罗汉桂琛禅师就问了：“上座（大师），平时 你 老是讲‘ 三界唯心，万法唯识’，现 在我能不能问你一个问题？你看门口有一块石头，那么，这块石头是在心内呢，还是在心外呢？”\n法眼文益禅师回答说：“在心内。”\n罗汉桂琛 禅师就说：“前两天你还说你是个行脚人。那你作为一个行脚人，你放块石头在心里面干嘛？”\n据说法眼文益禅师当时一下子就愣了。\n以前的人也很老实，发现被对方这么一问，自己确实是连这个问题都没搞清楚，而对方很显然应该是一个会家子。 那么，老实点吧……\n于是法眼文益禅师就不走了，留下来 摆正位置降低身份学习了…… 待了一个多月，不断地在罗汉桂琛禅师面前请教。应该这么说吧，可能打坐的时间还是比较长的，因为禅宗毕竟不是教下。同时，也再请教一些问题，但是呢，总是不合意。\n最后，法眼文益禅师就说：**“某甲词穷理绝也。”**意思就是我完了，我已经没什么可以再说的了。可以说我已经一败涂地，都被你否定了，我已经没啥好讲的了。\n这时候罗汉桂琛禅师就说了一句话：“若论佛法，一切见成。”这句话讲出来之后，法眼文益禅师“顿于言下大悟”。\n大家还记得雪峰义存禅师和岩头全豁禅师两人聊天的时候，最后讲到了什么嘛？我觉得意思好像也有点接近，是吧？**“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”从此以后，这些教义要从自己心中流出，是吧？那么这里也是：“若论佛法，一切见成。”**这个字写的是“见”，实际上也就是“现”，“一切现成”。\n雪峰义存禅师正是罗汉桂琛禅师的师公（雪峰义存——玄沙师备——罗汉桂琛），所以，“若论佛法，一切见成”和“一一从自己胸襟流出”是有着承继关系的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E8%AE%BA%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%80%E5%88%87%E7%8E%B0%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E8%AE%BA%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%80%E5%88%87%E7%8E%B0%E6%88%90/assets/17698254281470.07286482110168224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3651\"\u003e《微课堂佛教史》365·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，讲禅宗。现在讲到法眼文益禅师，也被称为清凉文益禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们好像提到了法眼文益禅师在和罗汉桂琛禅师讨论《肇论 》的时候用到了华严宗的“六相门”。其实 越到后期，华严和禅宗之间的关系越紧密，后面还会有类似的情形发生，我们以后再说。（另外， 这到底是华严宗内部的教理在退化，还是禅宗内部的教理在进步、在华严化，还是两者兼而有之……这还真的不好说呢。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到法眼文益禅师出行的时候因为大雨就在罗汉桂琛禅师的地藏院住下来了，于是两位禅师就在那里聊，有一搭没一搭地聊。很显然地，法眼文益禅师虽然那个时候在长庆慧稜禅师门下的名气很响，但是面对罗汉桂琛禅师还是水平不够，应该是败下阵来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过了一段时间，法眼文益禅师准备撤了，要走了，罗汉桂琛 禅师就送他到门口——真是很给面子啊。送到门口的时候，罗汉桂琛禅师就问了：“上座（大师），平时 你 老是讲‘ 三界唯心，万法唯识’，现 在我能不能问你一个问题？你看门口有一块石头，那么，这块石头是在心内呢，还是在心外呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师回答说：“在心内。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛 禅师就说：“前两天你还说你是个行脚人。那你作为一个行脚人，你放块石头在心里面干嘛？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说法眼文益禅师当时一下子就愣了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前的人也很老实，发现被对方这么一问，自己确实是连这个问题都没搞清楚，而对方很显然应该是一个会家子。 那么，老实点吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是法眼文益禅师就不走了，留下来 摆正位置降低身份学习了…… 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的“十玄门”……\n另外一个“华严六相门”是不改的，为什么呢？因为“六相门”是从经典里面直接摘出来的。但是对于“六相门”的解释，是从智俨大师这里展开的。《华严经》本身并没太多地解释这个“六相门”——“总别、同异、成坏”。我记得智俨大师之后，应该在法藏大师的《华严一乘教义分齐章》当中也有解释，估计清凉澄观禅师的《华严疏抄》当中肯定也会大量解释。\n那么，法眼文益禅师和罗汉桂琛禅师在讨论《肇论》的时候，就用到了这个“华严六相门”，至少说明他们两位对“华严六相门”或者华严宗的教义还是挺熟悉的，两个人的学问都是相当不错的。大家要注意，这里说的华严是指华严宗，而不是《华严经》。我们要清楚一点，华严宗和《华严经》还是有差别的。\n我待会儿把法眼文益禅师的《华严六相义颂》发给大家， 但是实际内容当中并不很明显。大家如果想了解“华严六相门”的话，应该是去看《华严一乘教义分齐章》。现在也有一些人在整理华严宗的这些基础教法，好像台湾就有人整理过，大家如果有兴趣的话，可以看一下。\n今天我好像已经讲了不少了，先讲到这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23642%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%8D%81%E7%8E%84%E9%97%A8%E4%B8%8E%E5%85%AD%E7%9B%B8%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多兼容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细兼容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看出华严“十玄门”确实经过一个变化的过程——这里还没有谈慧苑大师 批评法藏大师后又重新制作 的“十玄门”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个“华严六相门”是不改的，为什么呢？因为“六相门”是从经典里面直接摘出来的。但是对于“六相门”的解释，是从智俨大师这里展开的。《华严经》本身并没太多地解释这个“六相门”——“总别、同异、成坏”。我记得智俨大师之后，应该在法藏大师的《华严一乘教义分齐章》当中也有解释，估计清凉澄观禅师的《华严疏抄》当中肯定也会大量解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，法眼文益禅师和罗汉桂琛禅师在讨论《肇论》的时候，就用到了这个“华严六相门”，至少说明他们两位对“华严六相门”或者华严宗的教义还是挺熟悉的，两个人的学问都是相当不错的。大家要注意，这里说的华严是指华严宗，而不是《华严经》。我们要清楚一点，华严宗和《华严经》还是有差别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我待会儿把法眼文益禅师的《华严六相义颂》发给大家， 但是实际内容当中并不很明显。大家如果想了解“华严六相门”的话，应该是去看《华严一乘教义分齐章》。现在也有一些人在整理华严宗的这些基础教法，好像台湾就有人整理过，大家如果有兴趣的话，可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我好像已经讲了不少了，先讲到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）。包括高旻寺后来也出现了念《华严经》的情况，是吧？民国时期的月霞法师，后来创华严大学，他本身好像也有禅宗的传承。包括应慈法师，也是既有禅宗的传承，也有华严宗的传承。\n那么，法眼文益禅师和罗汉桂琛禅师在这里谈到“万物与我一体”时最后给的答案实际上是“华严六相门”。你们看，这里问“是同是别”，总还是别？同还是异？“总别、同异、成坏”，这个就是“华严六相门”。\n为什么说这是“华严六相门”呢？第一，这是华严宗里面提到的。第二，它们出自《华严经》当中《十地品》的初地。如果我没记错的话，它的背景好像是华严宗的二祖智俨大师（智慧的智，单人偏旁一个华严的严）在学习的时候，曾经钻研《华严经》很久。然后，遇到一位异僧（从印度来的梵僧），看他学得这么纠结，就提醒他要关注《华严经》的《十地品》当中的初地的这个六相\u0026mdash;-“总、别、同、异、成、坏”。我记得在传记当中说，智俨大师在钻研了这六个字以后，获得了很大的启发。\n所以华严宗后来就有两个比较重要的观点或者说法：一个就是“华严六相”，一个就是“华严十玄门”。“华严十玄门”是经过更改的，存在“老十玄”和“新十玄”的差别，这个后来其实是被法藏大师的弟子所批评的：“怎么老是改来改去？”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E7%A6%85%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E7%A6%85%E9%97%A8/assets/17698254243200.429126414299869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3641\"\u003e《微课堂佛教史》364·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面谈到过圭峰宗密禅师的“坐禅法”， 里面不敢说全文引用，但也是大量地引用了天台的说法，虽然圭峰禅师也继承了华严宗的传承和一些教理、教法。 由于他在判教的时候把天台和菏泽宗、江西宗判到了一起——“直显心性宗”，就是最高的一宗，基本上没怎么多谈华严 ，可能因为他把华严宗 判在“教下” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过也不能说他作品里从未提及华严，他在其他的作品当中有谈到华严，我就不说具体是什么了。而且可以说，圭峰宗密禅师影响了华严宗的理论走向，我在这里就不多谈了。 （这里的“不说”，大家可以“参”一下。呵呵，“不说”最亲切。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，法眼文益禅师是接受了华严这一系的一些教法或者一些理论。我们经常会发现宋代的一些禅师们，在使用理论方面的内容时，都是用华严的，我们在之后可能还会提到这个问题。甚至到了近现代，华严宗和禅宗还是关系非常紧密，或者说禅宗在运用一些理论的时候，应该是主动向华严宗靠拢的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别是到了后来，《华严经》被称为“经中之王” （其实哪部经都说 自己 是“经中 之王” ）。包括高旻寺后来也出现了念《华严经》的情况，是吧？民国时期的月霞法师，后来创华严大学，他本身好像也有禅宗的传承。包括应慈法师，也是既有禅宗的传承，也有华严宗的传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，法眼文益禅师和罗汉桂琛禅师在这里谈到“万物与我一体”时最后给的答案实际上是“华严六相门”。你们看，这里问“是同是别”，总还是别？同还是异？“总别、同异、成坏”，这个就是“华严六相门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说这是“华严六相门”呢？第一，这是华严宗里面提到的。第二，它们出自《华严经》当中《十地品》的初地。如果我没记错的话，它的背景好像是华严宗的二祖智俨大师（智慧的智，单人偏旁一个华严的严）在学习的时候，曾经钻研《华严经》很久。然后，遇到一位异僧（从印度来的梵僧），看他学得这么纠结，就提醒他要关注《华严经》的《十地品》当中的初地的这个六相\u0026mdash;-“总、别、同、异、成、坏”。我记得在传记当中说，智俨大师在钻研了这六个字以后，获得了很大的启发。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以华严宗后来就有两个比较重要的观点或者说法：一个就是“华严六相”，一个就是“华严十玄门”。“华严十玄门”是经过更改的，存在“老十玄”和“新十玄”的差别，这个后来其实是被法藏大师的弟子所批评的：“怎么老是改来改去？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E7%A6%85%E9%97%A8/assets/17698254244330.6492878035902602.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》364·1——《微课佛教史》教下\u0026禅门"},{"content":"\n《微课佛教史》363·2 然后罗汉桂琛大师和法眼文益禅师就开始聊天了，聊到什么呢？聊到了《肇论》。 《肇论》是 中国的 中观宗 —— 三论宗的僧肇大师的文集，把他的作品集在一起就称为《肇论》。\n他们在谈到**“天地与我同根，万物与我一体”的时候，罗汉桂琛禅师就问了：“山河大地，与上座自己是同？是别？”**山河大地与大师您是“同”还是“别”呢？\n大家怎么回答呢？是“同”还是“别”呢？首先，第一反应就是“别”。山河大地和我是“别”，可以这么理解。\n然后，罗汉桂琛禅师就竖起两根手指。法眼文益禅师一看到就说：“同。”罗汉桂琛禅师又竖起两根手指，走了。\n这个是什么意思呢，我也不是很清楚。但是这里面很明显的，就是它暗示了一件事情，就是罗汉桂琛禅师和法眼文益禅师一样，学过的东西都不少。之前我们讲过，他们俩都在律寺中待过。那么，刚才这一小段当中涉及的是什么呢？\n首先，谈《肇论》，这说明他们关于三论系统或者说至少关于《肇论》是接触过的，虽然从这几句话来看不见得能说是精通，但是聊天的时候一拉起来就谈《肇论》的这段话，至少应该对《肇论》具备一定程度的熟悉。\n这段对话是比较重要的部分 ，就是在谈到“天地与我同根，万物与我一 体”的时候问“同”或“别”。“同”、“别”，这是在讲什么呢？\n后来法眼文益出山开法以后，就提到过类似的内容，比如他著有《华严六相义颂》，华严六相，就是“总别、同异、成坏”三对概念，出自《 华严经·十地品》的初地部分，华严宗对它专门进行了开显和诠释，“华严六相”是中国华严宗的重要理论基础。罗汉桂琛借《肇论》问法眼文益“万物与我是同、是别”，这 实际上是在对谈华严宗的六相义，说明这两位大师对华严宗也有所了解。\n我们可以看到，在宋代的时候，禅宗和华严宗的关系是非常紧密的，法眼文益禅师算是一个代表。在此之前唐代还有一个代表，大家还记得吗？圭峰宗密禅师。荷泽系的圭峰宗密禅师也是华严系的传人，他的华严系的师父是清凉澄观禅师。\n顺便说一下，这个“清凉”是指清凉山，就是五台山。而我们说清凉文益（法眼文益）禅师的“清凉”，是指他的清凉寺或者清凉院，是指一个寺院，不是五台山。\n清凉澄观禅师算是华严宗的四祖，实际上他和法藏禅师也没有碰到过。虽然清凉澄观禅师是华严宗的四祖，但他也得到过禅宗的传承，他也是菏泽神会禅师这一系的。\n那么，从清凉澄观禅师和圭峰宗密禅师开始，禅宗和华严宗就有了联系，到了法眼文益禅师这里，禅宗在理论方面就顿然地向华严宗倾斜。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%80%BB%E5%88%AB%E5%90%8C%E5%BC%82%E6%88%90%E5%9D%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%80%BB%E5%88%AB%E5%90%8C%E5%BC%82%E6%88%90%E5%9D%8F/assets/17698254225980.7241151645421224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3632\"\u003e《微课佛教史》363·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后罗汉桂琛大师和法眼文益禅师就开始聊天了，聊到什么呢？聊到了《肇论》。 《肇论》是 中国的 中观宗 —— 三论宗的僧肇大师的文集，把他的作品集在一起就称为《肇论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们在谈到**“天地与我同根，万物与我一体”\u003cstrong\u003e的时候，罗汉桂琛禅师就问了：\u003c/strong\u003e“山河大地，与上座自己是同？是别？”**山河大地与大师您是“同”还是“别”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家怎么回答呢？是“同”还是“别”呢？首先，第一反应就是“别”。山河大地和我是“别”，可以这么理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，罗汉桂琛禅师就竖起两根手指。法眼文益禅师一看到就说：“同。”罗汉桂琛禅师又竖起两根手指，走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是什么意思呢，我也不是很清楚。但是这里面很明显的，就是它暗示了一件事情，就是罗汉桂琛禅师和法眼文益禅师一样，学过的东西都不少。之前我们讲过，他们俩都在律寺中待过。那么，刚才这一小段当中涉及的是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，谈《肇论》，这说明他们关于三论系统或者说至少关于《肇论》是接触过的，虽然从这几句话来看不见得能说是精通，但是聊天的时候一拉起来就谈《肇论》的这段话，至少应该对《肇论》具备一定程度的熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段对话是比较重要的部分 ，就是在谈到“天地与我同根，万物与我一 体”的时候问“同”或“别”。“同”、“别”，这是在讲什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来法眼文益出山开法以后，就提到过类似的内容，比如他著有《华严六相义颂》，华严六相，就是“总别、同异、成坏”三对概念，出自《 华严经·十地品》的初地部分，华严宗对它专门进行了开显和诠释，“华严六相”是中国华严宗的重要理论基础。罗汉桂琛借《肇论》问法眼文益“万物与我是同、是别”，这 实际上是在对谈华严宗的六相义，说明这两位大师对华严宗也有所了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，在宋代的时候，禅宗和华严宗的关系是非常紧密的，法眼文益禅师算是一个代表。在此之前唐代还有一个代表，大家还记得吗？圭峰宗密禅师。荷泽系的圭峰宗密禅师也是华严系的传人，他的华严系的师父是清凉澄观禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺便说一下，这个“清凉”是指清凉山，就是五台山。而我们说清凉文益（法眼文益）禅师的“清凉”，是指他的清凉寺或者清凉院，是指一个寺院，不是五台山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清凉澄观禅师算是华严宗的四祖，实际上他和法藏禅师也没有碰到过。虽然清凉澄观禅师是华严宗的四祖，但他也得到过禅宗的传承，他也是菏泽神会禅师这一系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，从清凉澄观禅师和圭峰宗密禅师开始，禅宗和华严宗就有了联系，到了法眼文益禅师这里，禅宗在理论方面就顿然地向华严宗倾斜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%80%BB%E5%88%AB%E5%90%8C%E5%BC%82%E6%88%90%E5%9D%8F/assets/17698254226540.18304769844447655.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》363·2——《微课佛教史》总别、同异、成坏"},{"content":"\n微课堂佛教史363·1 好，我们继续科学的佛教史，现在讲到禅宗。\n我们来讲“五家七宗”当中的“五家”的最后一家 —— 法眼宗，“七宗”还没出现呢，后面 临济下的黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师还没有谈到。\n上回书说到法眼文益禅师在长庆慧稜禅师那里学习了很长的时间，按照后来的一些记载，他可能是学习了几十年，如果排除一些错误的句读的话，学过十年左右是至少的。在江湖上大家都知道，长庆慧稜禅师门下有一位水平很高的禅师叫法眼文益禅师。\n那么，法眼文益禅师在长庆慧稜禅师那里待的时间长了以后呢，就打算去云游了。前面我们也提到过了，由于当时各方禅将辈出，所以禅宗就开始非常流行行脚僧。不能说之前就没有行脚僧，但是没有这个时间段的这么密集，这么众多。\n法眼文益禅师他当时是在福州，就准备 去浙江。有一个地名我不太熟悉——不知道福州有没有西湖，所以不知道他是想去西湖呢，还是路过福州的西湖。结果那时发大水，他就没走成，去到地藏院休息了一下。就是他出门以后呢，正好下大雨（今天我这里也是大雨），然后就看到边上有一座寺院，就进去住一下。“天下僧人是一家”嘛，是吧？就这样在地藏院住下了。\n因为法眼文益禅师在当时比较有名，互通名姓以后罗汉桂琛禅师就知道他是谁了， 就问：“上座，何往？”大师， （您准备去哪里啊？）\n然后法眼文益禅师就说：“行脚。” （到处走一走。）\n罗汉桂琛禅师又问：“为什么行脚呢？”\n法眼文益禅师回答说：“我也不知道啊。”\n罗汉桂琛禅师说：“嗯，不知最亲切——不知道最好。”\n“不知道最好”是什么意思，我也不知道 ，所以我也“最亲切”，哈哈 。\n有一种说法，说此时法眼文益“豁然开朗”，我倒是觉得，这个时候远不是法眼文益禅师“开悟”的时候，最多算起了“疑情”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23631%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E6%9C%80%E4%BA%B2%E5%88%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（您准备去哪里啊？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后法眼文益禅师就说：“行脚。” （到处走一走。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师又问：“为什么行脚呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师回答说：“我也不知道啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师说：“嗯，不知最亲切——不知道最好。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不知道最好”是什么意思，我也不知道 ，所以我也“最亲切”，哈哈 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法，说此时法眼文益“豁然开朗”，我倒是觉得，这个时候远不是法眼文益禅师“开悟”的时候，最多算起了“疑情”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23631%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E6%9C%80%E4%BA%B2%E5%88%87/assets/17698254208390.05594021589010567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史363·1——《微课佛教史》不知最亲切"},{"content":"\n《微课堂佛教史》362 我们前面讲过了，当时吴越和福建这一带相对来说是比较平稳的，在五代时期战乱相对比较少，但也不能说完全没有。法眼文益禅师就去了福州，因为福建正是雪峰义存禅师和他的弟子们大力弘化（弘扬、兴化）的地方，所以就去了福州。法眼文益禅师到福州就去了长庆院，跟慧稜禅师学习，而慧稜禅师正是雪峰义存禅师的弟子，这里又引发了另外一件事情。\n法眼文益禅师在长庆慧稜禅师门下学习的时候，他自认为是没有开悟的，但是大家都知道他很有水平，都很推崇他，只是他自己觉得还不行。后来法眼文益禅师跟罗汉桂琛禅师学完以后，就开法 了—— 开法就是在寺院里面带学生，讲禅宗、带禅修了。因为他长期是跟慧稜禅师学习的，而且在江湖上比较有名，大家都知道他是跟慧稜禅师学的，他的一个师兄弟就跑来踢场子了。\n这件事情大致可以确定是真实发生的，它的记录非常地完整……\n法眼文益禅师的一个师弟叫子昭禅师，当时是长庆慧稜禅师门下的首座，差不多是上首弟子。子昭禅师带着长庆慧稜禅师的弟子们，专门去到法眼文益禅师那里问责。法眼文益禅师一看：师兄来了，或者说上座来了。人家是长庆慧稜禅师门下的首座嘛，而当时法眼文益禅师还没有做到首座呢，对吧？于是他就带着弟子出门迎接，把子昭禅师等人请进来，然后宾主落座，“各挂拂子一 枝” 。\n用我们今天的比喻来说，有点像什么呢？大家把自己的招牌都亮出来了 ，“各挂拂子一枝 ”，这个“拂子”就相当于证明自己身份的东西，等于是两边平等平等地挂出来了。但是这个气势一看就是不对的，上门来是要挑战的，或者说就是师兄专门来问责的。\n接下来，大家就喝茶。呵呵，福建人就是一碰到就喝茶，我看在那个时候大概就有这样的习惯了。现在我们去到潮汕也是如此，一坐下来就喝茶。喝茶的时候，突然之间子昭首座脸色也变了，声音也变了，问：**“长老开堂，的嗣何人？ ”**他这么叫长老，很是震慑：你到底是谁的弟子？差不多就是这个意思。如果我们把它翻译成白话，差不多可以这样：“大师，您到底算是谁的弟子？” 法眼文益禅师就回答说：**“地藏。”**这个“地藏”是指罗汉桂琛禅师，因为他以前在地藏院。法眼文益禅师的意思是说，我的师父是罗汉桂琛禅师或者地藏桂琛禅师。那么，人家就是来兴师问罪的，要的就是你这句话，是吧？\n然后子昭禅师就不客气了，说：**“何太孤长庆先师？”那你对得起对不起我们的师父长庆慧稜禅师？“某甲同在会下数十余载，”你跟我一起在先师门下待了待了几十年。当然， 也可能是“数 — 十余载”，就是十年左右，也可以这样解释 ，总之就是非常长的时间。你和我一起在师父门下待了几十年或者十几年，“商量古今，曾无间隔，”我们天天都在一起学习。“因何却嗣地藏？”**你为什么又拜在或者投在罗汉桂琛禅师的门下呢？意思是什么呢？你是个叛徒！你是个骗子！\n然后法眼文益禅师说什么呢？**“某甲不会长庆一转因缘。”**我把他的意思翻译过来差不多是这样：“我在长庆慧稜禅师门下虽然学习了很多的时间，但是我并没有开窍。我开窍是在罗汉桂琛禅师门下，所以我应该要继承罗汉桂琛禅师的衣钵，我主要的师父应该是罗汉桂琛禅师。”\n接着双方就进行了关于以前的一个公案的问答，最后子昭禅师算是败下阵来，这件事情就过去了。这段公案是写在《法眼文益禅师语录》当中的，所以这一段内容应该是可信的。\n上次我们也讲过，关于继承师父这件事情，在前后已经连续出现了几个人都是类似的情况，对吧？前面的临济义玄禅师，后来的雪峰义存禅师，现在的法眼文益禅师，包括云门文偃禅师，都出现了继承衣钵而出现的继承问题。只是之前的问题还没有那么严重，而到了云门文偃禅师的时候已经有点严重的苗头了，需要当地的节度使出来帮忙。\n现在法眼文益禅师又被师兄弟带着徒弟上来挑战：“你这个叛徒！”呵呵。这就说明当时大家对于门第、师承已经是非常地重视了。说实话，在之前的其他宗派当中，就是禅宗以外的其他宗派当中，虽然也都有各种传承，但是好像还没有出现过这么严重的关于师承的较量或者口角之争，没有出现过。在唐末和五代之初，这个师承的问题就非常严重地表现出来了。 我们中学语文课本里学的“师唱谁家曲”“宗风嗣阿谁”，这类问答在当时，可能是一件极其严重的难问呢！\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%97%A3%E6%B3%95%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%B8%88%E5%85%84%E4%BA%B2%E8%87%AA%E5%B8%A6%E4%BA%BA%E4%B8%8A%E9%97%A8%E6%B8%85%E7%90%86%E9%97%A8%E6%88%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%97%A3%E6%B3%95%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%B8%88%E5%85%84%E4%BA%B2%E8%87%AA%E5%B8%A6%E4%BA%BA%E4%B8%8A%E9%97%A8%E6%B8%85%E7%90%86%E9%97%A8%E6%88%B7/assets/17698254190620.8533617187401787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史362\"\u003e《微课堂佛教史》362\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过了，当时吴越和福建这一带相对来说是比较平稳的，在五代时期战乱相对比较少，但也不能说完全没有。法眼文益禅师就去了福州，因为福建正是雪峰义存禅师和他的弟子们大力弘化（弘扬、兴化）的地方，所以就去了福州。法眼文益禅师到福州就去了长庆院，跟慧稜禅师学习，而慧稜禅师正是雪峰义存禅师的弟子，这里又引发了另外一件事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师在长庆慧稜禅师门下学习的时候，他自认为是没有开悟的，但是大家都知道他很有水平，都很推崇他，只是他自己觉得还不行。后来法眼文益禅师跟罗汉桂琛禅师学完以后，就开法 了—— 开法就是在寺院里面带学生，讲禅宗、带禅修了。因为他长期是跟慧稜禅师学习的，而且在江湖上比较有名，大家都知道他是跟慧稜禅师学的，他的一个师兄弟就跑来踢场子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这件事情大致可以确定是真实发生的，它的记录非常地完整……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师的一个师弟叫子昭禅师，当时是长庆慧稜禅师门下的首座，差不多是上首弟子。子昭禅师带着长庆慧稜禅师的弟子们，专门去到法眼文益禅师那里问责。法眼文益禅师一看：师兄来了，或者说上座来了。人家是长庆慧稜禅师门下的首座嘛，而当时法眼文益禅师还没有做到首座呢，对吧？于是他就带着弟子出门迎接，把子昭禅师等人请进来，然后宾主落座，“各挂拂子一 枝” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用我们今天的比喻来说，有点像什么呢？大家把自己的招牌都亮出来了 ，\u003cstrong\u003e“各挂拂子一枝 ”\u003c/strong\u003e，这个“拂子”就相当于证明自己身份的东西，等于是两边平等平等地挂出来了。但是这个气势一看就是不对的，上门来是要挑战的，或者说就是师兄专门来问责的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，大家就喝茶。呵呵，福建人就是一碰到就喝茶，我看在那个时候大概就有这样的习惯了。现在我们去到潮汕也是如此，一坐下来就喝茶。喝茶的时候，突然之间子昭首座脸色也变了，声音也变了，问：**“长老开堂，的嗣何人？ ”**他这么叫长老，很是震慑：你到底是谁的弟子？差不多就是这个意思。如果我们把它翻译成白话，差不多可以这样：“大师，您到底算是谁的弟子？” \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师就回答说：**“地藏。”**这个“地藏”是指罗汉桂琛禅师，因为他以前在地藏院。法眼文益禅师的意思是说，我的师父是罗汉桂琛禅师或者地藏桂琛禅师。那么，人家就是来兴师问罪的，要的就是你这句话，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后子昭禅师就不客气了，说：**“何太孤长庆先师？”\u003cstrong\u003e那你对得起对不起我们的师父长庆慧稜禅师？\u003c/strong\u003e“某甲同在会下数十余载，”\u003cstrong\u003e你跟我一起在先师门下待了待了几十年。当然， 也可能是“数 — 十余载”，就是十年左右，也可以这样解释 ，总之就是非常长的时间。你和我一起在师父门下待了几十年或者十几年，\u003c/strong\u003e“商量古今，曾无间隔，”\u003cstrong\u003e我们天天都在一起学习。\u003c/strong\u003e“因何却嗣地藏？”**你为什么又拜在或者投在罗汉桂琛禅师的门下呢？意思是什么呢？你是个叛徒！你是个骗子！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后法眼文益禅师说什么呢？**“某甲不会长庆一转因缘。”**我把他的意思翻译过来差不多是这样：“我在长庆慧稜禅师门下虽然学习了很多的时间，但是我并没有开窍。我开窍是在罗汉桂琛禅师门下，所以我应该要继承罗汉桂琛禅师的衣钵，我主要的师父应该是罗汉桂琛禅师。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着双方就进行了关于以前的一个公案的问答，最后子昭禅师算是败下阵来，这件事情就过去了。这段公案是写在《法眼文益禅师语录》当中的，所以这一段内容应该是可信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们也讲过，关于继承师父这件事情，在前后已经连续出现了几个人都是类似的情况，对吧？前面的临济义玄禅师，后来的雪峰义存禅师，现在的法眼文益禅师，包括云门文偃禅师，都出现了继承衣钵而出现的继承问题。只是之前的问题还没有那么严重，而到了云门文偃禅师的时候已经有点严重的苗头了，需要当地的节度使出来帮忙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在法眼文益禅师又被师兄弟带着徒弟上来挑战：“你这个叛徒！”呵呵。这就说明当时大家对于门第、师承已经是非常地重视了。说实话，在之前的其他宗派当中，就是禅宗以外的其他宗派当中，虽然也都有各种传承，但是好像还没有出现过这么严重的关于师承的较量或者口角之争，没有出现过。在唐末和五代之初，这个师承的问题就非常严重地表现出来了。 我们中学语文课本里学的“师唱谁家曲”“宗风嗣阿谁”，这类问答在当时，可能是一件极其严重的难问呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在中国的各个地方都有。\n法眼文益禅师起初在阿育王寺学律，是在宁波的阿育王寺——以前叫明州，在宁波的阿育王寺学律。然后，很重要的一点就是，他学习了很多儒典，就是在世间的学问上有所增进。\n我们前面讲了，古时候，识字解义是一个门槛，大师们都需要有一定的文化水平才行，他们一方面需要阅读大量佛教的经典，另外一方面在应对帝王和官僚的时候，也需要他们具备一定的文化水准来和对方进行平等的交流。有了袈裟的加持，假如一开始别人愿意和你交流，而你本身能够交流的话，就会大大地加分。这几位大师全都是这样的情况，包括临济义玄禅师也不是如后期灯录里面说的文盲，也是学过不少经教的。\n那么，法眼文益禅师也和罗汉桂琛禅师一样，在学律的时候最终还是不愿被它的严苛的规则所束缚（之前我们也谈过了南山律学所出现的问题），而在律宗束缚不了的时候，相对应地只有一个选择——习禅。我们前面讲过，那时天下的寺院模式只有两种：一种是律寺，一种是禅寺。禅寺用清规约束僧众 ，律寺则大致延用印度佛教的律藏来组织僧团…… 你要么待在律寺，要么就待在禅寺。\n于是，法眼文益禅师离开律寺就去游方了，此时北方战乱严重，他就往南走，到了禅宗的寺院。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9D%9E%E4%B8%BB%E6%B5%81%E6%96%87%E5%8C%96%E5%BE%97%E8%B6%85%E5%BC%BA%E6%89%8D%E8%83%BD%E8%BF%8E%E5%BE%97%E5%AF%B9%E7%AD%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在中国的各个地方都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼文益禅师起初在阿育王寺学律，是在宁波的阿育王寺——以前叫明州，在宁波的阿育王寺学律。然后，很重要的一点就是，他学习了很多儒典，就是在世间的学问上有所增进。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了，古时候，识字解义是一个门槛，大师们都需要有一定的文化水平才行，他们一方面需要阅读大量佛教的经典，另外一方面在应对帝王和官僚的时候，也需要他们具备一定的文化水准来和对方进行平等的交流。有了袈裟的加持，假如一开始别人愿意和你交流，而你本身能够交流的话，就会大大地加分。这几位大师全都是这样的情况，包括临济义玄禅师也不是如后期灯录里面说的文盲，也是学过不少经教的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，法眼文益禅师也和罗汉桂琛禅师一样，在学律的时候最终还是不愿被它的严苛的规则所束缚（之前我们也谈过了南山律学所出现的问题），而在律宗束缚不了的时候，相对应地只有一个选择——习禅。我们前面讲过，那时天下的寺院模式只有两种：一种是律寺，一种是禅寺。禅寺用清规约束僧众 ，律寺则大致延用印度佛教的律藏来组织僧团…… 你要么待在律寺，要么就待在禅寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，法眼文益禅师离开律寺就去游方了，此时北方战乱严重，他就往南走，到了禅宗的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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到了禅师手里，就“奔放”了……\n这个时候呢，法眼文益禅师就在阿育王寺跟希觉律师学律。现在全国的阿育王寺非常多，我想说一个我个人的理解，实际上这些育王寺根本就不是阿育王建造的寺院，本来应该是类似于“玉皇宫”的建筑。在江浙一带的方言当中，“玉皇”和“阿育王”的“育王”的发音就是一样的，再加上一个“阿”，就是“阿育王”。所以很有可能这些寺院早期都是叫“玉皇宫”，是属于道教的。后来和尚们住进去了，稍微改一改，就变成阿育王寺了。\n这种情况在历史上或者在中国的各个地方都是常见的，天南地北到处都有。包括在山东，我也碰到过，好像在烟台，也叫阿育王寺。当时我的第一反应就应该是“玉皇”，后来一看寺院的介绍，果然原先是叫“玉皇宫”，后来改名叫阿育王寺。就是早先是道教的 、民间的 道场，后来没人了，有和尚住进去，就慢慢地把它变更了——法人变更。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%82%B2%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%8E%89%E7%9A%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%82%B2%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%8E%89%E7%9A%87/assets/17698254154560.5336801085209412.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3611\"\u003e《微课堂佛教史》361·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教禅宗史，也就是佛教历史禅宗的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在“五家 七宗” 的最后一家——法眼宗，正式登场了。前面讲了罗汉桂琛禅师，罗汉桂琛禅师的弟子很多，其中最重要的一位就是法眼文益禅师。他又叫清凉文益禅师，因为住持过金陵清凉 院。“ 法眼”等于是皇帝给他的封号，后来他的这一系就被称为“法眼宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，雪峰义存禅师门下接连的几位都是福建系统的，接下来几位都是浙江的。罗汉桂琛禅师是浙江的，法眼文益禅师也是浙江的。法眼文益禅师是浙江余杭人，俗姓鲁，七岁的时候在智通院的全伟法师那里出家的，后来在越州（就是今天的绍兴）的开元寺受戒。我现在手边没有这个资料，绍兴是有地方志之宗教篇的，不知道这个开元寺在什么地方。反正各地的开元寺很多，苏州、福州、潮州都有开元寺，绍兴越州也有个开元寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候虽然不谈律宗，但是律寺还是挺多的。我们前面讲罗汉桂琛禅师也是先学律的，大家还记得吗？罗汉桂琛禅师学律学到一半就撤了，或者说他在那里背完戒本就撤了，去学禅宗去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，当时的越州绍兴有一些寺院——包括嘉祥寺，也是比较有名的戒律的寺院，其中出过好几位戒律的大师。我们之前好像说过，律学的大师好像都有一个习惯，会很注意收集经典，所以早期的《高僧传》都是律宗一系的法师写的。等到《高僧传》送到禅宗手里的时候，问题就出现了。律师就比较刻板，所以这些人做些收集工作还是比较好的。 到了禅师手里，就“奔放”了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，法眼文益禅师就在阿育王寺跟希觉律师学律。现在全国的阿育王寺非常多，我想说一个我个人的理解，实际上这些育王寺根本就不是阿育王建造的寺院，本来应该是类似于“玉皇宫”的建筑。在江浙一带的方言当中，“玉皇”和“阿育王”的“育王”的发音就是一样的，再加上一个“阿”，就是“阿育王”。所以很有可能这些寺院早期都是叫“玉皇宫”，是属于道教的。后来和尚们住进去了，稍微改一改，就变成阿育王寺了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况在历史上或者在中国的各个地方都是常见的，天南地北到处都有。包括在山东，我也碰到过，好像在烟台，也叫阿育王寺。当时我的第一反应就应该是“玉皇”，后来一看寺院的介绍，果然原先是叫“玉皇宫”，后来改名叫阿育王寺。就是早先是道教的 、民间的 道场，后来没人了，有和尚住进去，就慢慢地把它变更了——法人变更。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%82%B2%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%8E%89%E7%9A%87/assets/17698254155130.33402266513904255.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》361·1——《微课佛教史》“育王”与“玉皇”"},{"content":"\n《微课佛教史》360·2 总的来讲，罗汉桂琛禅师是继承了玄沙师备禅师，而玄沙师备禅师的师父是雪峰义存禅师。我们前面讲了雪峰义存禅师和玄沙师备禅师都是福建人，是吧？后来罗汉桂琛禅师就到了福建的漳州，留在那里。那个时候他住的地方叫地藏院，带着弟子两百多人。\n我也搜索了一下CBETA（就是佛教大藏经的电子版），当时出于对大师们的推崇，弟子们的数字其实未见得是确数，但是从弟子们的数字可以大致看出这个人的地位如何。比如说，径山国一禅师 或者说径山寺有1 500人，是不是真的1500人暂且不说，但是“1500人善知识”，就说明是大善知识。再往下就是“500人善知识”，再往下就像这样“200人善知识”。\n他这个数未见得是确数，也未见得是同时住的人数。当时的寺院可能也就是个小院子。你们如果想要知道当时佛教寺院大致的样子的话，可以到京都去看一下，差不多就是几十米有一个小寺院，几十米又有一个小寺院，寺院的规模并不大，但是数量很多。\n前两天我还转发了一篇关于北京城的寺院的文章，也是说差不多三、五十米就有一个寺院，北京城里应该是这样的。我后来看了一下上海的地方志，如果以今天上海的辖区来进行统计的话，很有可能历史上的上海的地方寺院要达到上万座。大家可能很难想像，但是实际上差不多有到达这个程度。\n我们刚才讲的北京城里面，差不多距离二、三十米都可以有一个小寺院，这些寺院都是不大的。今天我们一讲寺院，都是那种大型寺院，占地几百亩，但实际上以前的很多寺院就是一个小院子，像这些地藏院、罗汉院，很可能就是很小的一个院子。\n我们看民国时期的很多院子，如果今天去上海找一些遗迹（还谈不上古迹），都是规模不大的，就几进院子或者几间房，但在当时都算是大丛林了，实际情况就是这样。所以大家不要脑子里一想到某个寺院，就觉得是非常大的寺院，这样的“200人善知识” 未见得就是很大的寺院，可能就是一个很小的寺院，可能曾经来来回回地有过2 00个弟子。\n大家也可以去看看《洛阳伽蓝记》，在洛阳这个地方曾经有过很多很多的寺院。如果大家有兴趣的话，等过两年疫情过去了，我们可以去京都看看，差不多就是这样，若干步就是一个寺院。京都的高楼不多，你在一条小巷里面走，大概就有好几个寺院，而且你一不留神，就会看到一个有名的寺院，就是因为历史太丰富了，这些寺院都是有名的。我去京都时候的住所附近，有一个地方叫西园寺，后来我看了一些资料，发现日本明治维新时期有一位重要人物叫西园寺公望，好像就是和这里有关。\n我讲这些是为了稍微纠正一下大家对寺院的概念，不要一听寺院就觉得是大寺院那种概念。其实大寺院是建国以后（主要是文革以后）才多起来的，大家一造寺院就直接把几个亿砸下去。像我们现在这样建造一个普通的寺院，在古代那都算是大型寺院了，大家现在可能看不上，如果在古代真的算是大型寺院了。以前建造寺院的话，一代人能建一两间房、一两个殿就已经很不错了，那今天我这一代已经建了好几个殿了，这在古代那就是了不起的造庙祖师了。\n那么，罗汉桂琛禅师在禅宗史上是一位过渡型的人物，因为在他之后主要是开出了他的弟子法眼文益禅师。\n好，那今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%A4%9A%E6%95%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%A7%84%E6%A8%A1%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%A4%9A%E6%95%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%A7%84%E6%A8%A1%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E5%A4%A7/assets/17698254135570.9584908765389811.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3602\"\u003e《微课佛教史》360·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲，罗汉桂琛禅师是继承了玄沙师备禅师，而玄沙师备禅师的师父是雪峰义存禅师。我们前面讲了雪峰义存禅师和玄沙师备禅师都是福建人，是吧？后来罗汉桂琛禅师就到了福建的漳州，留在那里。那个时候他住的地方叫地藏院，带着弟子两百多人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也搜索了一下CBETA（就是佛教大藏经的电子版），当时出于对大师们的推崇，弟子们的数字其实未见得是确数，但是从弟子们的数字可以大致看出这个人的地位如何。比如说，径山国一禅师 或者说径山寺有1 500人，是不是真的1500人暂且不说，但是“1500人善知识”，就说明是大善知识。再往下就是“500人善知识”，再往下就像这样“200人善知识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他这个数未见得是确数，也未见得是同时住的人数。当时的寺院可能也就是个小院子。你们如果想要知道当时佛教寺院大致的样子的话，可以到京都去看一下，差不多就是几十米有一个小寺院，几十米又有一个小寺院，寺院的规模并不大，但是数量很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我还转发了一篇关于北京城的寺院的文章，也是说差不多三、五十米就有一个寺院，北京城里应该是这样的。我后来看了一下上海的地方志，如果以今天上海的辖区来进行统计的话，很有可能历史上的上海的地方寺院要达到上万座。大家可能很难想像，但是实际上差不多有到达这个程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才讲的北京城里面，差不多距离二、三十米都可以有一个小寺院，这些寺院都是不大的。今天我们一讲寺院，都是那种大型寺院，占地几百亩，但实际上以前的很多寺院就是一个小院子，像这些地藏院、罗汉院，很可能就是很小的一个院子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看民国时期的很多院子，如果今天去上海找一些遗迹（还谈不上古迹），都是规模不大的，就几进院子或者几间房，但在当时都算是大丛林了，实际情况就是这样。所以大家不要脑子里一想到某个寺院，就觉得是非常大的寺院，这样的“200人善知识” 未见得就是很大的寺院，可能就是一个很小的寺院，可能曾经来来回回地有过2 00个弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家也可以去看看《洛阳伽蓝记》，在洛阳这个地方曾经有过很多很多的寺院。如果大家有兴趣的话，等过两年疫情过去了，我们可以去京都看看，差不多就是这样，若干步就是一个寺院。京都的高楼不多，你在一条小巷里面走，大概就有好几个寺院，而且你一不留神，就会看到一个有名的寺院，就是因为历史太丰富了，这些寺院都是有名的。我去京都时候的住所附近，有一个地方叫西园寺，后来我看了一些资料，发现日本明治维新时期有一位重要人物叫西园寺公望，好像就是和这里有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我讲这些是为了稍微纠正一下大家对寺院的概念，不要一听寺院就觉得是大寺院那种概念。其实大寺院是建国以后（主要是文革以后）才多起来的，大家一造寺院就直接把几个亿砸下去。像我们现在这样建造一个普通的寺院，在古代那都算是大型寺院了，大家现在可能看不上，如果在古代真的算是大型寺院了。以前建造寺院的话，一代人能建一两间房、一两个殿就已经很不错了，那今天我这一代已经建了好几个殿了，这在古代那就是了不起的造庙祖师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，罗汉桂琛禅师在禅宗史上是一位过渡型的人物，因为在他之后主要是开出了他的弟子法眼文益禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，那今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们前面也说过，盛唐以后的僧史非常欠收集、欠精准，《宋高僧传》（宋初完成的《高僧传》，主要记载唐以来的高僧）聊胜于无而已……\n罗汉桂琛禅师是学过唯识的，当然，在唯识派的历史里就没有写，因为没有唯识的传记，这个是从人家禅宗的传记里面能够看到一点。然后，他就去学禅宗了，到处云游。因为当时的风气就是这样，江湖上出山开法的禅师很多，禅和子们到处云游。\n所以你们看，大概才过了五十年左右，禅宗的风气就变了，这种云游的僧人就越来越多，而之前主要是待在某几个地方就行了。差不多五十年左右，突然就变化了，大家都喜欢云游。\n然后罗汉桂琛禅师先 去了云居山，又去了雪峰义存禅师和玄沙师备禅师那里。但是在雪峰义存禅师那里因缘不契，就去了玄沙师备禅师那里。他在玄沙师备禅师那里，据说也还是和唯识有关。比如说，玄沙师备禅师问他：“三界唯心，你怎么理解？”我看到有些人说到玄沙师备禅师的时候，就说他是专门研究唯识的，专门讲三界唯心的，这个倒不见得 ……我们继续说下去。\n罗汉桂琛禅师就指着椅子问：“这个是什么？”\n然后玄沙师备禅师就回答说：“椅子。”\n罗汉桂琛禅师说：“和尚不会三界唯心。”意思就是，师父你不懂三界唯心。\n玄沙师备禅师说：“那我说这个是竹木呢？”这是竹子和木头做的椅子，那我如果说是木头呢？你怎么理解？你怎么说呢？\n罗汉桂琛禅师说：“我也管它叫竹木。”我也管它叫竹子、木头。\n然后玄沙师备禅师就说：“尽大地觅一个会佛法底人不可得。”\n我不知道别人是怎么理解这则公案的，我的理解是：这个回答是错的，这个跟 前面讲的“ 三界唯心”是没有关系的，说得不对。\n但是我认为玄沙师备禅师、罗汉桂琛禅师和法眼文益禅师在唯识方面的成就，至少是不止于此的，我觉得很有可能是后来的人给注解或者记录错了。如果唯识仅仅记录到这种程度，那这个唯识实在是烂到家了。好好学几天唯识的话，都不应该是如此。很有可能是后世的这些徒弟们记得一塌糊涂。\n我们前面也讲了，是吧？宋代好不容易出了一个《宋高僧传》，但里面记的东西可信度实在低，民国以来，《宋高僧传》已经是颜面尽失。到今天还有一些和尚说《宋高僧传》说得有道理，把《宋高僧传》当作信史，这些都是读书太少的人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E5%BE%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E5%BE%81/assets/17698254118030.027228819304673246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3601\"\u003e《微课堂佛教史》360·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再往前讲讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师是江浙一带的人，是浙江常山人。他出家的时候先是跟随了一位学律的法师。学律了以后，说是他在宣戒本的时候——也就应该是十五或者二十 九、三十 。现在很多人说初一和十五，这是不对的，包括丛林当中也认为是初一、十五，不对的。初一和十五都在上半月，肯定不对的。戒律里面的内容我们就不多讲了，应该是上半月的最后一天和下半月的最后一天。那么，罗汉桂琛禅师在诵戒的时候要宣戒本，他在那里背着背着就不愿意了：“这个东西背着啥意思嘛？依文解义，这个能成就吗？不能成就。”于是他就跑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根据后来的这些文献或者他的一些故事来看，他应该还是学习了不少的其他东西，唯识也有一点造诣，至少也学习过。所以现在有很多地方讲唯识到了会昌法难的时候就已经没人了，其实也不见得，比如说这位罗汉桂琛禅师就是。再比如说，我们在禅宗史当中也提到过，临济义玄禅师学过唯识，是吧？他要跟大愚禅师谈唯识。而现在罗汉桂琛禅师跟玄沙师备禅师也谈过唯识，包括后来的法眼文益禅师跟罗汉桂琛禅师也在谈唯识。应该说可能当时没有什么巨匠，但是说唯识一下子就垮掉了，那也不至于。 我们前面也说过，盛唐以后的僧史非常欠收集、欠精准，《宋高僧传》（宋初完成的《高僧传》，主要记载唐以来的高僧）聊胜于无而已……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师是学过唯识的，当然，在唯识派的历史里就没有写，因为没有唯识的传记，这个是从人家禅宗的传记里面能够看到一点。然后，他就去学禅宗了，到处云游。因为当时的风气就是这样，江湖上出山开法的禅师很多，禅和子们到处云游。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你们看，大概才过了五十年左右，禅宗的风气就变了，这种云游的僧人就越来越多，而之前主要是待在某几个地方就行了。差不多五十年左右，突然就变化了，大家都喜欢云游。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后罗汉桂琛禅师先 去了云居山，又去了雪峰义存禅师和玄沙师备禅师那里。但是在雪峰义存禅师那里因缘不契，就去了玄沙师备禅师那里。他在玄沙师备禅师那里，据说也还是和唯识有关。比如说，玄沙师备禅师问他：“三界唯心，你怎么理解？”我看到有些人说到玄沙师备禅师的时候，就说他是专门研究唯识的，专门讲三界唯心的，这个倒不见得 ……我们继续说下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师就指着椅子问：“这个是什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后玄沙师备禅师就回答说：“椅子。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师说：“和尚不会三界唯心。”意思就是，师父你不懂三界唯心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄沙师备禅师说：“那我说这个是竹木呢？”这是竹子和木头做的椅子，那我如果说是木头呢？你怎么理解？你怎么说呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师说：“我也管它叫竹木。”我也管它叫竹子、木头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后玄沙师备禅师就说：“尽大地觅一个会佛法底人不可得。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道别人是怎么理解这则公案的，我的理解是：这个回答是错的，这个跟 前面讲的“ 三界唯心”是没有关系的，说得不对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我认为玄沙师备禅师、罗汉桂琛禅师和法眼文益禅师在唯识方面的成就，至少是不止于此的，我觉得很有可能是后来的人给注解或者记录错了。如果唯识仅仅记录到这种程度，那这个唯识实在是烂到家了。好好学几天唯识的话，都不应该是如此。很有可能是后世的这些徒弟们记得一塌糊涂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面也讲了，是吧？宋代好不容易出了一个《宋高僧传》，但里面记的东西可信度实在低，民国以来，《宋高僧传》已经是颜面尽失。到今天还有一些和尚说《宋高僧传》说得有道理，把《宋高僧传》当作信史，这些都是读书太少的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E5%BE%81/assets/17698254118610.9903365684420213.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》360·1——《微课佛教史》文献不足征……"},{"content":"\n《微课佛教史》359·2 前面讲到罗汉桂琛禅师继承的是玄沙师备禅师的法，但是据《宋高僧传》的记载，他的一些师兄弟对此不满，因为大家都在雪峰义存禅师门下学过，就逼着他要继承雪峰义存禅师。后来罗汉桂琛禅师不同意、不接受，被大家联合起来欺负，就离开了。\n那个时候罗汉桂琛禅师所在的地方叫地藏院，所以罗汉桂琛禅师也可以称为地藏桂琛禅师，因为他之前是在地藏院的。后来他就去了罗汉院，被称为“罗汉桂琛”禅师。\n昨天有人问我 ：“ 为什么禅师的名字都是四个字的 ？” 其实也不一定都是四个字的，三个字的也有，比如以前我们讲过的解三通禅师，是吧？解，这里可能应该 念“ xiè”，是他的姓氏。四个字里面有两个字是他所在的地名或者寺院的名字，另外两个字是他自己的名字，这是有好处的。\n像我们中国一直有的习惯，你可以不直呼他的名字而称呼地名，是吧？比如柳河东、刘豫州，还有“宗喀巴”也有个地名——宗水边上的人，这些都是以地名来称呼这个人了。\n还有一个情况呢，就是同样一个名字可能会有很多人，比如说神会禅师，大家都知道荷泽神会禅师，对吧？那还有一位净众神会禅师，在四川有一个寺院叫净众寺，也有一位神会禅师。再比如说慧远禅师，有庐山慧远禅师，也有净影慧远禅师，都是很有名的，在嘉祥寺还有一位慧远禅师。通过在前面加上寺院的名字，这两个字一加就可以区分这些同名的人。 （当然，业界仍有很多半吊子分不清这些人，连着几篇论文都是一通胡诌……）\n罗汉桂琛禅师有过一段小的公案，就是在《宋高僧传》当中记载他曾经为了继承玄沙师备禅师的法而被其他人欺负。后来罗汉桂琛禅师的弟子法眼文益禅师（又叫清凉文益禅师，因为他在清凉院住过，而“法眼”是朝廷给他的一个封号）也有这个情况发生，就是他的师兄弟找上门来说 ：“ 你在我们师父面前待的时间比较长，你为什么去继承罗汉桂琛禅师的法呢 ？”\n从这些记录看起来，当时类似的情况还蛮多的。云门文偃禅师好像也是这样，对吧？大家还记得吗？云门文偃禅师在雪峰义存禅师门下学习的时间并不长，而之前他在陈尊宿门下和之后在如敏禅师的寺院当中待的时间都比较长，但是他继承的却是雪峰义存禅师。现在这个罗汉桂琛禅师之前也在雪峰义存禅师那里学习过，但是他继承的却是玄沙师备禅师。他主要是在玄沙师备禅师那里有点好像开窍了。\n说实话，禅宗里面的这些故事现在是越来越多了，实际上这些故事并不那么重要。大家可能认为这些故事非常重要，其实故事并不重要，重要的是故事里面没说的 部分—— 就是他在禅堂当中或者在寺院当中坐禅的、做事的那几十年，那是比较重要的。而最后师父引他开窍的这几句话，其实你拿去是没用的，因为你没有在那个场合，你没在那个情境底下，给你 那段“机智问答”对你而言 是没用的。\n禅宗后来到了宋代，大慧宗杲禅师就谈到过这个问题，就是这些语录、这些故事实际上都是糟粕，但是大家非要把这些记录下来，觉得很重要。但实际上，你不是那个人，你不在那个场合，你没有跟过那位师父那样一段时间，那句话放在你身上是没有用的，或者绝大部分来说是不可能有用的。只有相同的这些心境、环境，才有可能有用，而且也真的越是刻意越没用。\n但是我们现在都只去学这“最后一招”——当年释迦牟尼佛在树下一坐，那我也到树下坐。说实话，虽然我自己也算是禅宗的，从我个人的角度来看，看见大家在那些圣地装模作样地一坐，其实我的内心是觉得非常可笑的。这个叫“菩提树”，是因为人家在那儿坐的，他成佛了。但你坐到那棵“菩提树”下，和你成佛没有关系，有本事你在梧桐树下坐，你成佛了，那棵梧桐树也叫“菩提树”了。\n我们好像都只学人家最后一招，都是吃最后的饼子，真是特别有趣。我们去问别人：“你做的是哪 几 套黄冈的卷子？”其实人家之前那么多年努力地学习， 是哪几套黄冈卷子已经不那么重要了。（不过，不知道现在还是黄冈卷子吗？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%94%AF%E6%9C%AB%E4%B8%8A%E7%94%A8%E5%8A%9F%E5%A4%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%94%AF%E6%9C%AB%E4%B8%8A%E7%94%A8%E5%8A%9F%E5%A4%AB/assets/17698254099680.6684932044932225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3592\"\u003e《微课佛教史》359·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到罗汉桂琛禅师继承的是玄沙师备禅师的法，但是据《宋高僧传》的记载，他的一些师兄弟对此不满，因为大家都在雪峰义存禅师门下学过，就逼着他要继承雪峰义存禅师。后来罗汉桂琛禅师不同意、不接受，被大家联合起来欺负，就离开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候罗汉桂琛禅师所在的地方叫地藏院，所以罗汉桂琛禅师也可以称为地藏桂琛禅师，因为他之前是在地藏院的。后来他就去了罗汉院，被称为“罗汉桂琛”禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天有人问我 ：“ 为什么禅师的名字都是四个字的 ？” 其实也不一定都是四个字的，三个字的也有，比如以前我们讲过的解三通禅师，是吧？解，这里可能应该 念“ xiè”，是他的姓氏。四个字里面有两个字是他所在的地名或者寺院的名字，另外两个字是他自己的名字，这是有好处的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像我们中国一直有的习惯，你可以不直呼他的名字而称呼地名，是吧？比如柳河东、刘豫州，还有“宗喀巴”也有个地名——宗水边上的人，这些都是以地名来称呼这个人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个情况呢，就是同样一个名字可能会有很多人，比如说神会禅师，大家都知道荷泽神会禅师，对吧？那还有一位净众神会禅师，在四川有一个寺院叫净众寺，也有一位神会禅师。再比如说慧远禅师，有庐山慧远禅师，也有净影慧远禅师，都是很有名的，在嘉祥寺还有一位慧远禅师。通过在前面加上寺院的名字，这两个字一加就可以区分这些同名的人。 （当然，业界仍有很多半吊子分不清这些人，连着几篇论文都是一通胡诌……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗汉桂琛禅师有过一段小的公案，就是在《宋高僧传》当中记载他曾经为了继承玄沙师备禅师的法而被其他人欺负。后来罗汉桂琛禅师的弟子法眼文益禅师（又叫清凉文益禅师，因为他在清凉院住过，而“法眼”是朝廷给他的一个封号）也有这个情况发生，就是他的师兄弟找上门来说 ：“ 你在我们师父面前待的时间比较长，你为什么去继承罗汉桂琛禅师的法呢 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这些记录看起来，当时类似的情况还蛮多的。云门文偃禅师好像也是这样，对吧？大家还记得吗？云门文偃禅师在雪峰义存禅师门下学习的时间并不长，而之前他在陈尊宿门下和之后在如敏禅师的寺院当中待的时间都比较长，但是他继承的却是雪峰义存禅师。现在这个罗汉桂琛禅师之前也在雪峰义存禅师那里学习过，但是他继承的却是玄沙师备禅师。他主要是在玄沙师备禅师那里有点好像开窍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，禅宗里面的这些故事现在是越来越多了，实际上这些故事并不那么重要。大家可能认为这些故事非常重要，其实故事并不重要，重要的是故事里面没说的 部分—— 就是他在禅堂当中或者在寺院当中坐禅的、做事的那几十年，那是比较重要的。而最后师父引他开窍的这几句话，其实你拿去是没用的，因为你没有在那个场合，你没在那个情境底下，给你 那段“机智问答”对你而言 是没用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗后来到了宋代，大慧宗杲禅师就谈到过这个问题，就是这些语录、这些故事实际上都是糟粕，但是大家非要把这些记录下来，觉得很重要。但实际上，你不是那个人，你不在那个场合，你没有跟过那位师父那样一段时间，那句话放在你身上是没有用的，或者绝大部分来说是不可能有用的。只有相同的这些心境、环境，才有可能有用，而且也真的越是刻意越没用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我们现在都只去学这“最后一招”——当年释迦牟尼佛在树下一坐，那我也到树下坐。说实话，虽然我自己也算是禅宗的，从我个人的角度来看，看见大家在那些圣地装模作样地一坐，其实我的内心是觉得非常可笑的。这个叫“菩提树”，是因为人家在那儿坐的，他成佛了。但你坐到那棵“菩提树”下，和你成佛没有关系，有本事你在梧桐树下坐，你成佛了，那棵梧桐树也叫“菩提树”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们好像都只学人家最后一招，都是吃最后的饼子，真是特别有趣。我们去问别人：“你做的是哪 几 套黄冈的卷子？”其实人家之前那么多年努力地学习， 是哪几套黄冈卷子已经不那么重要了。（不过，不知道现在还是黄冈卷子吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%94%AF%E6%9C%AB%E4%B8%8A%E7%94%A8%E5%8A%9F%E5%A4%AB/assets/17698254100280.9190750532794796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》359·2——《微课佛教史》支末上用功夫"},{"content":"\n《微课堂佛教史》359·1 好，我们今天继续讲佛教史，现在讲到禅宗史当中的雪峰义存禅师这一系。\n雪峰义存禅师这一系总共开出“五家 七宗”当中 的二支：一支是云门宗，一支是法眼宗。我们前面已经讲过了云门宗的云门文偃禅师，接下去快要讲到“五家七宗”当中的最后一家——法眼宗。这个时候“七宗”还没开 出来——就是 临济门下的黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师还没出现，他们要到宋代才出来，而现在所讲的时代还是唐末到五代的时候，大家要知道一下。\n今天我们要讲一下罗汉桂琛禅师，他的老师是玄沙师备禅师，而玄沙师备禅师的老师是雪峰义存禅师。罗汉桂琛禅师参拜过雪峰义存禅师，但是在雪峰义存禅师的座下并没有达到禅宗所讲的开悟，或者说并没有主要地继承他的法。其实这个开悟也就是开窍，罗汉桂琛禅师还没有开窍，最后他继承的是玄沙师备禅师的法。\n在《宋高僧传》当中专门提到过一笔，说什么呢？说罗汉桂琛禅师因为这件事情曾经被他的师兄弟威胁过。我不知道这件事情是真的假的，因为我们前面讲到唯识宗的时候就已经对《宋高僧传》非常地不满了，是吧？\n《宋高僧传》里面所讲的内容 实在是……怎么说呢 ？就它的记载来说，是很不专业的，收集传记、墓志的力量也不够勤。当然，这也是中国历代的一个趋势。比如说历史也是这个情况，《二十四史》里面，前四史肯定比后来的要好一点，越到后来就越差。我们的《僧传》也是一样：最好的是《高僧传》，然后是《续高僧传 》—— 这两者的地位差不多。《宋高僧传》的地位就和它们没法比了。再后来还有《大明高僧传》，还有《补续高僧传》、《新续高僧传四集》，后面的和前面的都没法比。\n这两天三星堆很火，又挖出点东西来，就有一些人莫名其妙 地“得不得”地 乱传，我的朋友圈里也有人乱叫。三星堆大概他们看都没看过，书也没看过，就在那乱叫 什么“ 西方来的文明”，烦死了，被我直接删了。\n那么，我们现在的僧史——出家人或者和尚的《高僧传》也是一样。现在慢慢地增加了一些地下挖出来的碑刻或者是在哪个寺院找到的碑刻，很有可能我们可以依据这些史料新建一些东西，虽然目前还达不到重建佛教的史传，但是应该可以给到一些新的关注点。那我们是不是要对《宋高僧传》进行一些新的补充和注解？（不过我觉得给《宋高僧传》做补充有点太累了。）\n我记得四川大学出版了一本书《宋僧著述考》，好像这位教授还出过好几本书。他基本上就是大浪淘沙、大海捞针型地进行整理，从这个方向、这个套路来研究僧史以后可能会越来越容易。不过现在我们讲禅宗史的时候也发现了，有些学术界对禅宗不了解， 没有“同情的理解”就会有隔阂，进而 会引发很多误解，这就需要我们教界自己来努力了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%9B%E5%94%90%E4%BB%A5%E5%90%8E%E7%9A%84%E5%83%A7%E5%8F%B2%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%87%8D%E5%BB%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%9B%E5%94%90%E4%BB%A5%E5%90%8E%E7%9A%84%E5%83%A7%E5%8F%B2%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%87%8D%E5%BB%BA/assets/17698254082390.5021781508175902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3591\"\u003e《微课堂佛教史》359·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续讲佛教史，现在讲到禅宗史当中的雪峰义存禅师这一系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师这一系总共开出“五家 七宗”当中 的二支：一支是云门宗，一支是法眼宗。我们前面已经讲过了云门宗的云门文偃禅师，接下去快要讲到“五家七宗”当中的最后一家——法眼宗。这个时候“七宗”还没开 出来——就是 临济门下的黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师还没出现，他们要到宋代才出来，而现在所讲的时代还是唐末到五代的时候，大家要知道一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们要讲一下罗汉桂琛禅师，他的老师是玄沙师备禅师，而玄沙师备禅师的老师是雪峰义存禅师。罗汉桂琛禅师参拜过雪峰义存禅师，但是在雪峰义存禅师的座下并没有达到禅宗所讲的开悟，或者说并没有主要地继承他的法。其实这个开悟也就是开窍，罗汉桂琛禅师还没有开窍，最后他继承的是玄沙师备禅师的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《宋高僧传》当中专门提到过一笔，说什么呢？说罗汉桂琛禅师因为这件事情曾经被他的师兄弟威胁过。我不知道这件事情是真的假的，因为我们前面讲到唯识宗的时候就已经对《宋高僧传》非常地不满了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》里面所讲的内容 实在是……怎么说呢 ？就它的记载来说，是很不专业的，收集传记、墓志的力量也不够勤。当然，这也是中国历代的一个趋势。比如说历史也是这个情况，《二十四史》里面，前四史肯定比后来的要好一点，越到后来就越差。我们的《僧传》也是一样：最好的是《高僧传》，然后是《续高僧传 》—— 这两者的地位差不多。《宋高僧传》的地位就和它们没法比了。再后来还有《大明高僧传》，还有《补续高僧传》、《新续高僧传四集》，后面的和前面的都没法比。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天三星堆很火，又挖出点东西来，就有一些人莫名其妙 地“得不得”地 乱传，我的朋友圈里也有人乱叫。三星堆大概他们看都没看过，书也没看过，就在那乱叫 什么“ 西方来的文明”，烦死了，被我直接删了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们现在的僧史——出家人或者和尚的《高僧传》也是一样。现在慢慢地增加了一些地下挖出来的碑刻或者是在哪个寺院找到的碑刻，很有可能我们可以依据这些史料新建一些东西，虽然目前还达不到重建佛教的史传，但是应该可以给到一些新的关注点。那我们是不是要对《宋高僧传》进行一些新的补充和注解？（不过我觉得给《宋高僧传》做补充有点太累了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得四川大学出版了一本书《宋僧著述考》，好像这位教授还出过好几本书。他基本上就是大浪淘沙、大海捞针型地进行整理，从这个方向、这个套路来研究僧史以后可能会越来越容易。不过现在我们讲禅宗史的时候也发现了，有些学术界对禅宗不了解， 没有“同情的理解”就会有隔阂，进而 会引发很多误解，这就需要我们教界自己来努力了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%9B%E5%94%90%E4%BB%A5%E5%90%8E%E7%9A%84%E5%83%A7%E5%8F%B2%E9%9C%80%E8%A6%81%E9%87%8D%E5%BB%BA/assets/17698254082940.8750962115699173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》359·1——《微课佛教史》盛唐以后的僧史需要重建"},{"content":"\n《微课佛教史》358·2 其中云门系或者说是雪峰一系的人是极其多的，提到的话就是一批人，等于是一个高僧群居于云门文偃禅师门下，所以当时称 之为“ 云门天子，临济将军”，我觉得可能是与此有关的。所以有时候佛教里面的一些文献，我们用图表化或者数字化的形式可能会展示得更加清楚。\n我最近也在带一个学生写佛教的历史地理，就是关于南北朝时期的三论宗的历史和人文地理方面的研究。我们也是按照这个方法，看某个地方高僧出现的频率，比如在这个地方，一百年当中出了四十六个高僧，而那个地方则出了三十几个高僧。用这种方法是可以找到一些东西的，其实这些量化研究方法用在这些地方效果是挺好的。\n我今天还有点事，再稍微讲一点吧。在这些图当中，我们可以看到其中大部分的禅师，我们好像都已经很熟了。但是还有一些名字我们还没有讲到，因为他们都是接下来要讲的宋代的一些禅师。\n比如说，第二张图当中的黄龙慧南禅师，我们还没提到。 他的分值有 45分，是吧？因为他是临济门下两大系之一。临济门下的另一系杨岐方会禅师在这里就没有被统计到，这里只有黄龙慧南禅师，但是我们现在还没有讲到。\n再比如宝峰克文禅师，他是圆悟克勤禅师的同学，还有石霜楚圆禅师和首山省念禅师，这些都是现在还没有提到的，都是宋代的一些著名禅师。\n绝大部分《正法眼藏》当中关注的禅师，我们基本上都提到了，好像只有一两个没讲。但是有一两个没讲到，我觉得也很正常，好像南泉普愿禅师就没讲。前面讲到三圣慧然禅师，他的分数也很高。\n五祖法演禅师也是一样，他也是要到后面才谈到的，因为他在传承史上很关键，是圆悟克勤禅师的师父……如果我没记错的话。\n这些都是出现频率非常高的人。其中云门系出现的频率是相当之高，也可以说，在同时代能够和云门系相抗衡的也就是临济宗了。问题是，圆悟克勤禅师他不是云门系的，而属于临济宗，但看来他对云门系真的很感兴趣，或者说云门系的这批人好像很合圆悟克勤禅师的胃口。\n好吧，今天就不多讲了。罗汉桂琛禅师我们还没有讲，等明天再讲。先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%8B%E5%88%9D%E7%9A%84%E4%BA%91%E9%97%A8%E4%B8%8E%E4%B8%B4%E6%B5%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%8B%E5%88%9D%E7%9A%84%E4%BA%91%E9%97%A8%E4%B8%8E%E4%B8%B4%E6%B5%8E/assets/17698254064870.9212774952602499.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3582\"\u003e《微课佛教史》358·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其中云门系或者说是雪峰一系的人是极其多的，提到的话就是一批人，等于是一个高僧群居于云门文偃禅师门下，所以当时称 之为“ 云门天子，临济将军”，我觉得可能是与此有关的。所以有时候佛教里面的一些文献，我们用图表化或者数字化的形式可能会展示得更加清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我最近也在带一个学生写佛教的历史地理，就是关于南北朝时期的三论宗的历史和人文地理方面的研究。我们也是按照这个方法，看某个地方高僧出现的频率，比如在这个地方，一百年当中出了四十六个高僧，而那个地方则出了三十几个高僧。用这种方法是可以找到一些东西的，其实这些量化研究方法用在这些地方效果是挺好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我今天还有点事，再稍微讲一点吧。在这些图当中，我们可以看到其中大部分的禅师，我们好像都已经很熟了。但是还有一些名字我们还没有讲到，因为他们都是接下来要讲的宋代的一些禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，第二张图当中的黄龙慧南禅师，我们还没提到。 他的分值有 45分，是吧？因为他是临济门下两大系之一。临济门下的另一系杨岐方会禅师在这里就没有被统计到，这里只有黄龙慧南禅师，但是我们现在还没有讲到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如宝峰克文禅师，他是圆悟克勤禅师的同学，还有石霜楚圆禅师和首山省念禅师，这些都是现在还没有提到的，都是宋代的一些著名禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绝大部分《正法眼藏》当中关注的禅师，我们基本上都提到了，好像只有一两个没讲。但是有一两个没讲到，我觉得也很正常，好像南泉普愿禅师就没讲。前面讲到三圣慧然禅师，他的分数也很高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法演禅师也是一样，他也是要到后面才谈到的，因为他在传承史上很关键，是圆悟克勤禅师的师父……如果我没记错的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是出现频率非常高的人。其中云门系出现的频率是相当之高，也可以说，在同时代能够和云门系相抗衡的也就是临济宗了。问题是，圆悟克勤禅师他不是云门系的，而属于临济宗，但看来他对云门系真的很感兴趣，或者说云门系的这批人好像很合圆悟克勤禅师的胃口。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天就不多讲了。罗汉桂琛禅师我们还没有讲，等明天再讲。先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%8B%E5%88%9D%E7%9A%84%E4%BA%91%E9%97%A8%E4%B8%8E%E4%B8%B4%E6%B5%8E/assets/17698254065440.40493823455516864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》358·2——《微课佛教史》宋初的云门与临济"},{"content":"\n《微课堂佛教史》358·1 今天开始晚了。我们现在是讲中国佛教的历史。\n讲到禅宗，刚刚讲完云门文偃禅师。雪峰义存禅师的另一位弟子玄沙师备禅师我们就先不讲了，接下去准备讲法眼宗——云门宗接下去就是法眼宗。\n法眼宗法眼文益禅师的师父叫罗汉桂琛禅师（罗汉就是指罗汉院，桂就是花的桂，琛就是钱其琛的琛），而罗汉桂琛禅师的师父仍然是雪峰义存禅师。\n正好我今天看到了一个说法，好像是南宋大慧宗杲禅师的《正法眼藏》当中，文字出现最多的是哪些禅师呢？临济义玄禅师、云门文偃禅师、玄沙师备禅师。玄沙师备禅师也是雪峰义存禅师的弟子，是王审知护持的。\n现在市面上有一本《正法眼藏》的注解，是董群注解或解释的。我也见过董群老师，他是南京大学的。他进行了一些现代的统计，比如说《正法眼藏》当中提到最多的人是呢？就是云门文偃禅师，总共46次，其次是雪峰义存禅师、临济义玄禅师和赵州从谂禅师 各 30次，再后面是宝峰克文禅师（他是和圆悟克勤禅师同时代的人物）、玄沙师备禅师和沩山灵祐禅师，这三位都是被 提到 24次。德山宣鉴禅师被 提到 23次。琅琊慧觉 禅师被提到1 9次，这位我们没有讲过。仰山慧寂禅师我们讲过了，也是被 提到 19次。马祖道一禅师禅师，也是19次。南泉普愿禅师、六祖慧能禅师被 提到 17次。 黄龙慧南禅师 16次。\n我们看，提到最多的这些人当中，云门文偃禅师、雪峰义存禅师、玄沙师备禅师都是排在前五位的。这三位都出自同一个系统，都是雪峰义存禅师系统的。如果加上云门文偃禅师和玄沙师备禅师的弟子们，这个数字就更加庞大了。所以前面提到的“云门天子、临济将军”这种说法是有原因的。\n我现在把这个图表发给大家，稍微等一下。\n好，我待会再发 另外几个图表 给大家 ，这 几张表 我们也 趁机都谈一下好了。\n我们刚才提到的这几位禅师都是比较重要的，那么，还有石头希迁禅师、玄沙师备禅师、洞山良价禅师、五祖法演禅师。到现在我们还没有提到过五祖法演禅师，他也是后来很重要的一位人物，我们会提到的。\n另外还有汾阳善昭禅师、法眼文益禅师、岩头全奯禅师、夹山善会禅师，也被提到很多次，包括我们前两天刚讲过的三圣慧然禅师，这些都是《正法眼藏》当中大量提到的人物，好像这些我们都讲过了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E7%9A%84%E9%87%8F%E5%8C%96%E7%A0%94%E7%A9%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E7%9A%84%E9%87%8F%E5%8C%96%E7%A0%94%E7%A9%B6/assets/17698254042610.7500497994715406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3581\"\u003e《微课堂佛教史》358·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天开始晚了。我们现在是讲中国佛教的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到禅宗，刚刚讲完云门文偃禅师。雪峰义存禅师的另一位弟子玄沙师备禅师我们就先不讲了，接下去准备讲法眼宗——云门宗接下去就是法眼宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法眼宗法眼文益禅师的师父叫罗汉桂琛禅师（罗汉就是指罗汉院，桂就是花的桂，琛就是钱其琛的琛），而罗汉桂琛禅师的师父仍然是雪峰义存禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正好我今天看到了一个说法，好像是南宋大慧宗杲禅师的《正法眼藏》当中，文字出现最多的是哪些禅师呢？临济义玄禅师、云门文偃禅师、玄沙师备禅师。玄沙师备禅师也是雪峰义存禅师的弟子，是王审知护持的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E7%9A%84%E9%87%8F%E5%8C%96%E7%A0%94%E7%A9%B6/assets/17698254043180.46402238587926525.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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趁机都谈一下好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才提到的这几位禅师都是比较重要的，那么，还有石头希迁禅师、玄沙师备禅师、洞山良价禅师、五祖法演禅师。到现在我们还没有提到过五祖法演禅师，他也是后来很重要的一位人物，我们会提到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有汾阳善昭禅师、法眼文益禅师、岩头全奯禅师、夹山善会禅师，也被提到很多次，包括我们前两天刚讲过的三圣慧然禅师，这些都是《正法眼藏》当中大量提到的人物，好像这些我们都讲过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E7%9A%84%E9%87%8F%E5%8C%96%E7%A0%94%E7%A9%B6/assets/17698254047910.46436822070735173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》358·1——《微课佛教史》禅宗史的量化研究"},{"content":"\n《微课佛教史》357·2 有皇家支持，接引的手段比较多， 这可能也是他的弟子比较多的一个原因。当时在丛林当中有这样的说法——“云门天子”、“临济将军”。“云门天子”我不知道具体的事情是什么样的，估计他的排场比较大吧，你看他有那么多弟子。 （有一种说法：云门天子，谓云门宗接化学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地。）“临济将军”，就是“棒喝”太厉害了，禅风非常的俊朗。 还有一句是“曹洞土民”。\n这就是云门宗。云门文偃禅师呢，他的禅法当中也有非常非常多的新的内容，比如什么“云门一字关”，还有那个特别重要的“云门 干 屎橛 ”。\n我们现代的云门宗大概是传到了第十四、十五代的样子。云门第一代就是云门文偃禅师，第二代是香林禅师……到了第十一代以后就没有了。之后就是虚云老和尚去接上了，他就被称为第十二代，那么第十三代就是佛源老和尚，是吧？佛源老和尚再往下传，就是第十四代，所以云门宗的传承比较短。\n而临济宗传到现在已经是第四十五、六代，或者第四十八、九代了，个别的支派已经有第五十几代。一般来说，大概就是五十代左右。\n好吧，我们今天先讲到这里——云门文偃禅师。对了，有些地方会称他为“云门匡真禅师”，因为他被封为“匡真大师”。\n我们马上就要讲到“五家”当中的最后一个宗派——法眼宗。讲完以后，我再把“五家七宗”的一个图表发给大家看一下，你们在网上也可以查到的，“五家七宗”。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23572%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%AD%90%E5%B0%86%E5%86%9B%E5%92%8C%E5%9C%9F%E6%B0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23572%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%AD%90%E5%B0%86%E5%86%9B%E5%92%8C%E5%9C%9F%E6%B0%91/assets/17698254024140.6283389553431573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3572\"\u003e《微课佛教史》357·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有皇家支持，接引的手段比较多， 这可能也是他的弟子比较多的一个原因。当时在丛林当中有这样的说法——“云门天子”、“临济将军”。“云门天子”我不知道具体的事情是什么样的，估计他的排场比较大吧，你看他有那么多弟子。 （有一种说法：云门天子，谓云门宗接化学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地。）“临济将军”，就是“棒喝”太厉害了，禅风非常的俊朗。 还有一句是“曹洞土民”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是云门宗。云门文偃禅师呢，他的禅法当中也有非常非常多的新的内容，比如什么“云门一字关”，还有那个特别重要的“云门 干 屎橛 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现代的云门宗大概是传到了第十四、十五代的样子。云门第一代就是云门文偃禅师，第二代是香林禅师……到了第十一代以后就没有了。之后就是虚云老和尚去接上了，他就被称为第十二代，那么第十三代就是佛源老和尚，是吧？佛源老和尚再往下传，就是第十四代，所以云门宗的传承比较短。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而临济宗传到现在已经是第四十五、六代，或者第四十八、九代了，个别的支派已经有第五十几代。一般来说，大概就是五十代左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，我们今天先讲到这里——云门文偃禅师。对了，有些地方会称他为“云门匡真禅师”，因为他被封为“匡真大师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们马上就要讲到“五家”当中的最后一个宗派——法眼宗。讲完以后，我再把“五家七宗”的一个图表发给大家看一下，你们在网上也可以查到的，“五家七宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是什么意思，就照着人家的思路这样一波传下去了。真的是，就像现在很多综艺节目当中的“传声筒”这个游戏，前面一个人讲完以后，后面的人再讲。只要前面歪了一点点，传了五个人以后，本来的意思已经不知道是怎么回事儿了，那个“云门顾鉴咦”也是这样。\n我刚才看了，反正新的说法非常多，就是现代很多人对此的解释。比如就有人说，这个“鉴”应该理解为什么呢？就是问：“你看清楚了没有？”眼睛一瞪，问对方看清楚了没有。对方没搞懂是什么意思，然后再说一声：“咦？”\n我觉得这个简直莫名其妙，这个理解应该是不对的，但是这种理解还挺普遍的，认为“顾鉴咦”就是瞪着眼睛跟人说话。我就不指出是哪些人在说了，以前就有这种情况。\n云门文偃禅师圆寂以后呢，就给他建造了塔院，据说他在十七年以后托梦给雄武军节度使推官——阮绍庄，跟他讲要开棺。结果一开棺，发现什么呢？“颜容如昔，髭犹生，”云门文偃禅师的模样就和活着的时候一样，而且胡子还长出来了。“遂具表闻奏。”然后就奏报上去，说这个叫作“金刚不败之身”，就把云门文偃禅师的全身舍利装龛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%91%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%9A%84%E5%BE%92%E5%AD%90%E5%BE%92%E5%AD%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%91%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%9A%84%E5%BE%92%E5%AD%90%E5%BE%92%E5%AD%99/assets/17698254006020.09167836489409442.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3571\"\u003e《微课佛教史》357·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再后来呢，对于这个“抽顾”，大家又开始评唱，简直是 ……  哎呀！反正我的水平比较低，真的是莫名其妙的感觉。包括月林师观禅师也会有这样的评唱：\u003cstrong\u003e“一毫头上现乾坤，堪笑云门咦顾鉴。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在《禅宗颂古联珠通集》里面就说，\u003cstrong\u003e“云门每见僧，”\u003c/strong\u003e“云门”就是云门禅师，“每见僧”，每次接见或者召见或者看见这些僧人，应该是指新来的。\u003cstrong\u003e“必顾视曰鉴。”\u003c/strong\u003e“顾”，回头看。“曰鉴”，这个“鉴”就变成说的了。**“僧拟议， ”\u003cstrong\u003e如果那个和尚有什么说的话，\u003c/strong\u003e“乃曰咦。”**就说“咦”。（如果照这些人的理解，那不是玩人家嘛？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“后德山圆明大师删去顾字，谓之抽顾。”\u003cstrong\u003e莫名其妙。\u003c/strong\u003e“丛林目云门顾鉴咦。”\u003cstrong\u003e就是丛林当中都称之为“云门顾鉴咦”，有单独的说法。然后\u003c/strong\u003e“有抽顾颂，”**这个真是莫名其妙，就是把这个“顾”字抽掉，因为“顾”不是说的词。刚才讲的，“顾 ” 是回头看，他在这里把这个“鉴”理解为一个声音，“咦”也理解为一个声音，所以就把那个动作“顾”拿掉，就变成“鉴咦”。从“云门顾鉴咦”当中去掉一个“顾”，就叫“抽顾”。于是呢，就开始出现一些很奇怪的评唱，这些我就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以禅宗里面的很多东西，真的是人云亦云——就是别人讲过了，你可能也不 管 是什么意思，就照着人家的思路这样一波传下去了。真的是，就像现在很多综艺节目当中的“传声筒”这个游戏，前面一个人讲完以后，后面的人再讲。只要前面歪了一点点，传了五个人以后，本来的意思已经不知道是怎么回事儿了，那个“云门顾鉴咦”也是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才看了，反正新的说法非常多，就是现代很多人对此的解释。比如就有人说，这个“鉴”应该理解为什么呢？就是问：“你看清楚了没有？”眼睛一瞪，问对方看清楚了没有。对方没搞懂是什么意思，然后再说一声：“咦？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个简直莫名其妙，这个理解应该是不对的，但是这种理解还挺普遍的，认为“顾鉴咦”就是瞪着眼睛跟人说话。我就不指出是哪些人在说了，以前就有这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师圆寂以后呢，就给他建造了塔院，据说他在十七年以后托梦给雄武军节度使推官——阮绍庄，跟他讲要开棺。结果一开棺，发现什么呢？\u003cstrong\u003e“颜容如昔，髭犹生，”\u003cstrong\u003e云门文偃禅师的模样就和活着的时候一样，而且胡子还长出来了。\u003c/strong\u003e“遂具表闻奏。”\u003cstrong\u003e然后就奏报上去，说这个叫作\u003c/strong\u003e“金刚不败之身”\u003c/strong\u003e，就把云门文偃禅师的全身舍利装龛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一些东西了，而这些最多算接引来人的技巧，算“方便门”的东西——这种纯在枝枝叶叶的地方玩出“花儿”来的现象，在中后期禅宗里面数不胜数……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A8%E6%9E%9D%E6%9E%9D%E5%8F%B6%E5%8F%B6%E7%9A%84%E5%9C%B0%E6%96%B9%E7%8E%A9%E5%87%BA%E8%8A%B1%E5%84%BF%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A8%E6%9E%9D%E6%9E%9D%E5%8F%B6%E5%8F%B6%E7%9A%84%E5%9C%B0%E6%96%B9%E7%8E%A9%E5%87%BA%E8%8A%B1%E5%84%BF%E6%9D%A5/assets/17698253988580.9878792238523209.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3562\"\u003e《微课佛教史》356·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e既然出现有人依着所谓“教外别传”，开始“食人牙 秽” ，云门文偃禅师便就反其道而行之，开始提到经教方面的一些内容来讲—— 因为他之前也学过不少经教的内容。云门文偃禅师发展了一些后世比较著名的套路——“云门顾、鉴、咦”。“顾”，就是回头；“鉴”，就是鉴别、鉴宝的鉴；“咦”，就是口字旁一个夷，表示怀疑的 “咦”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“顾、鉴、咦”到底是什么呢？我后来看了一下，真的是，禅宗后人各有各的发挥，有些看起来简直是莫名其妙。有些还是挺有名的一些大师，看起来也是莫名其妙，我就不好意思说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上“顾”就是回头，“鉴”，就是看、鉴别，“咦”，就是一个语气助词，是吧？“顾、鉴、咦”呢，就比如说有一个新人过来——“顾”，回头一看，“鉴”，来看一看，“咦”，发表一个声音，就像我们平时的“嗯”、“咦”这样。“顾、鉴、咦”，大概是这个意思的可能性更大一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是到了后期，有些人就觉得“顾”是一个动作，就把“顾”给抽掉了。于是，云门“顾、鉴、咦”，就多了一个情况叫“抽顾”，就是“顾、鉴、咦”当中的“顾”给去掉， 为此还 专门出现了一个名词叫“抽顾”，就是把“顾”这个字给抽掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是硬要“ 发明” 一些东西了，而这些最多算接引来人的技巧，算“方便门”的东西——这种纯在枝枝叶叶的地方玩出“花儿”来的现象，在中后期禅宗里面数不胜数……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A8%E6%9E%9D%E6%9E%9D%E5%8F%B6%E5%8F%B6%E7%9A%84%E5%9C%B0%E6%96%B9%E7%8E%A9%E5%87%BA%E8%8A%B1%E5%84%BF%E6%9D%A5/assets/17698253989160.1609456833498979.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》356·2——《微课佛教史》在枝枝叶叶的地方玩出花儿来"},{"content":"\n《微课堂佛教史》356·1 我们继续佛教史，现在是讲到禅宗史，讲到云门文偃禅师。\n云门文偃 禅师继承了雪峰义存禅师的法脉，但是被“摁”在如敏禅师的灵树院。类似的事情在他之前也有发生过，比如说很接近的临济义玄禅师 ； 在他后面也出现过。以中国传统来说，这个情况一定会令有些人不舒服的，比如说灵树院的弟子，可能会有些不舒服：“我们的师父圆寂以后，怎么地方就被别人占了？”所以解决的方式是什么呢？就是如敏禅师写封信给 他的大施主，当时的岭南节度使刘䶮（他后来也称王了，建国南汉），让刘䶮逼着云门禅师接手灵树院，通过外部世俗的力量解决内部传承的问题。\n但是，即使云门文偃禅师接手了灵树院，也并没有接如敏禅师的法。那么刘䶮就以他的岭南节度使（他后来应该是南汉王或者南汉国主，传统上可称为国主）的政治地位邀请云门文偃禅师到王府来讲经。我估计就是像今天的学术论坛或者带修（带大家打坐的） 形式可能更多一点，毕竟是禅宗嘛。然后又封他为云门匡真禅师，云门匡真禅师有《广录》——广的语录，如果我没记错的话也有《年谱》，我们图书馆好像就有，最近已经有人把云门禅师的年谱整理出来了，广东好像有个人是专门研究云门宗的。\n云门禅师自从开法以后到圆寂之前，差不多经过了三十年，其中他待在灵树院的时间大概十年不到，后来二十年左右都是在云门山建寺安僧的。云门文偃禅师的弟子非常多，目前所发现的在各种《灯录》当中有传记的他的直承弟子，不到一百个的话，也有七、八十个，那也算是不少了，所以后来才能在禅宗里开出“云门宗”这个宗派。\n我们已经讲过好几次，云门文偃禅师年轻时在江湖上走动（云游）是比较多的，但是后来他却非常反感学僧在江湖上行走，很有可能他就是在江湖上行走了以后，发现真正的大师太少。在他的语录当中，对于当时这些禅宗 江湖上的现象批评得非常多——就是有各种假冒的禅师，或者水平很差，或者冒充善知识去抄袭别人的语录， “食人牙 秽” 去指点后生，或者傍附高僧，或者傍附其他的名宿……云门文偃禅师对这些事情有大量的批评。\n上次我们也提到了，云门文偃禅师还批评了什么呢？首先，禅师在本质上应该要禅修，应该要以住山为主，是吧？但是由于禅宗发展到后来，在内部讲究什么“教外别传”、“不立文字”、“见性成佛”，于是大家都不看经典了。不看经典以后呢，总得要说点什么吧？于是，看到其他的大师们在那里开示，就 “拿方便当究竟”，把别人的开示拿过来稍微背一点出来，然后就去各个地方装模作样地成佛做祖去了。\n云门文偃禅师就批评了这种现象，而且是大量的批评，可见当时底层的禅宗已经非常乱了。我们想想看，这个时候距离六祖大师的时代并不远，还在十代以内呢，情况就已经非常严重了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AE%A4%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%81%9A%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E7%9E%92%E5%A4%A9%E7%9E%92%E5%9C%B0%E5%8E%BB%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AE%A4%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%81%9A%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E7%9E%92%E5%A4%A9%E7%9E%92%E5%9C%B0%E5%8E%BB%E4%B9%9F/assets/17698253969950.823368513198503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3561\"\u003e《微课堂佛教史》356·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史，现在是讲到禅宗史，讲到云门文偃禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃 禅师继承了雪峰义存禅师的法脉，但是被“摁”在如敏禅师的灵树院。类似的事情在他之前也有发生过，比如说很接近的临济义玄禅师 ； 在他后面也出现过。以中国传统来说，这个情况一定会令有些人不舒服的，比如说灵树院的弟子，可能会有些不舒服：“我们的师父圆寂以后，怎么地方就被别人占了？”所以解决的方式是什么呢？就是如敏禅师写封信给 他的大施主，当时的岭南节度使刘䶮（他后来也称王了，建国南汉），让刘䶮逼着云门禅师接手灵树院，通过外部世俗的力量解决内部传承的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，即使云门文偃禅师接手了灵树院，也并没有接如敏禅师的法。那么刘䶮就以他的岭南节度使（他后来应该是南汉王或者南汉国主，传统上可称为国主）的政治地位邀请云门文偃禅师到王府来讲经。我估计就是像今天的学术论坛或者带修（带大家打坐的） 形式可能更多一点，毕竟是禅宗嘛。然后又封他为云门匡真禅师，云门匡真禅师有《广录》——广的语录，如果我没记错的话也有《年谱》，我们图书馆好像就有，最近已经有人把云门禅师的年谱整理出来了，广东好像有个人是专门研究云门宗的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门禅师自从开法以后到圆寂之前，差不多经过了三十年，其中他待在灵树院的时间大概十年不到，后来二十年左右都是在云门山建寺安僧的。云门文偃禅师的弟子非常多，目前所发现的在各种《灯录》当中有传记的他的直承弟子，不到一百个的话，也有七、八十个，那也算是不少了，所以后来才能在禅宗里开出“云门宗”这个宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲过好几次，云门文偃禅师年轻时在江湖上走动（云游）是比较多的，但是后来他却非常反感学僧在江湖上行走，很有可能他就是在江湖上行走了以后，发现真正的大师太少。在他的语录当中，对于当时这些禅宗 江湖上的现象批评得非常多——就是有各种假冒的禅师，或者水平很差，或者冒充善知识去抄袭别人的语录， “食人牙 秽” 去指点后生，或者傍附高僧，或者傍附其他的名宿……云门文偃禅师对这些事情有大量的批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们也提到了，云门文偃禅师还批评了什么呢？首先，禅师在本质上应该要禅修，应该要以住山为主，是吧？但是由于禅宗发展到后来，在内部讲究什么“教外别传”、“不立文字”、“见性成佛”，于是大家都不看经典了。不看经典以后呢，总得要说点什么吧？于是，看到其他的大师们在那里开示，就 “拿方便当究竟”，把别人的开示拿过来稍微背一点出来，然后就去各个地方装模作样地成佛做祖去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师就批评了这种现象，而且是大量的批评，可见当时底层的禅宗已经非常乱了。我们想想看，这个时候距离六祖大师的时代并不远，还在十代以内呢，情况就已经非常严重了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AE%A4%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%81%9A%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E7%9E%92%E5%A4%A9%E7%9E%92%E5%9C%B0%E5%8E%BB%E4%B9%9F/assets/17698253970510.1512711160813458.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》356·1——《微课佛教史》认方便做究竟，瞒天瞒地去也！"},{"content":"\n《微课佛教史》355·2 在禅宗的历史上也出现过好几次类似的情况——老和尚去世以后，找一个新的禅师继位，但是新的禅师不愿意接这个住持、方丈的位子，这种情况是有的。这里面是有各种原因的，比如有些禅师因为还在山里面禅修、打坐。近现代也有这样的情况发生，比如说高旻寺的老和尚圆寂之前一定要来果禅师继位，但是来果禅师就是不肯接。“ 不行——就是要你接 ” ，而且还要你发誓：“生是高旻的人，死是高旻的鬼。”最后来果法师只能发誓，然后就接了高旻禅寺。\n这一类的事情在禅宗史当中很多，历史上一直都有吧。云门文偃禅师比较特殊的一点就是，他那个时候既没有接如敏禅师的法，也没有接灵树院的方丈位。没有继承如敏禅师的法脉，因为1、已经明确有师承了——雪峰义存禅师法脉；2、派系跨度比较大——一个是江西马祖这一系的，一个是石头希迁禅师这一系的。云门文偃禅师如果继承如敏禅师的这个法脉的话，他也变成是马祖这一系的了， 江湖上就可能会有争议…… 所以在这个事情上他是稍微有点特别的。\n云门文偃禅师待在灵树院的时间并不长，他住持灵树院的时候南汉高祖刘䶮经常邀请云门文偃禅师去他的都城，问学或者谈禅，而且每次南汉的刘䶮还听得挺高兴。我们前面也讲过，云门文偃禅师跟当时大部分（不能说所有）开法的禅师不一样，他不是生搬硬套之前已经有过的公案，从雪峰义存禅师那里也继承得挺好的。\n我们之前讲过，雪峰义存禅师在他的师兄弟岩头禅师那里听到了或者说得到了什么呢？得到的是：让他以后说法要每一句“从自己心中流出”。云门文偃禅师 继承了雪峰义存禅师的特法， 也特别反对那种“文字禅”或者“看话禅”——把别人讲过的东西再来讲一遍，他是特别反对的。所以云门文偃禅师讲法的时候，机动灵活的内容非常多，和当时其他禅师的差别就很大。\n云门文偃禅师在雪峰义存禅师门下参学一年，（算起来的话，除了他在陈尊宿、雪峰义存禅师和灵树如敏座下的时间稍长，他真的这）几十年都在外面行脚，见识因此就 很广博——其实见识广博是很重要的，和多位大师都接触过， “拿来”了很多度生的方便。由于他本身也是很有文化的，所以和帝王聊起来的话，帝王肯定很高兴。\n我们也可以这么理解，他得到的赏赐肯定也不少，建造寺院也相对方便一点。所以他后来就到云门山建造寺院了，当时还给他赐紫袈裟。在世间上“赐紫”，就是让他当大官。中国有一个习惯，赐紫袍的和尚就相当于国师。\n但是现代有几个人，居然莫名其妙地自己给自己做紫袍穿起来，而且有些居士也穿紫袍。哪一脉，我就先不说了吧。现在有的出家人自己给自己做一套紫袍，包括连居士都穿个紫袍出来，还有云南LJ的某某教的某某居士跑到深圳去骗一袭 红袈裟来穿穿——莫名其妙啊！这种人是没有文化的吗？居士可以穿袈裟的吗？这个实在看不懂啊！他到底学过佛教没有？ ！现在佛教界拿着执照的“法盲”真是越来越多了，简直在排队下地狱。\n好，不多说了，今天先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%87%BA%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%87%BA%E7%94%9F/assets/17698253952250.4559365821765261.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3552\"\u003e《微课佛教史》355·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的历史上也出现过好几次类似的情况——老和尚去世以后，找一个新的禅师继位，但是新的禅师不愿意接这个住持、方丈的位子，这种情况是有的。这里面是有各种原因的，比如有些禅师因为还在山里面禅修、打坐。近现代也有这样的情况发生，比如说高旻寺的老和尚圆寂之前一定要来果禅师继位，但是来果禅师就是不肯接。“ 不行——就是要你接 ” ，而且还要你发誓：“生是高旻的人，死是高旻的鬼。”最后来果法师只能发誓，然后就接了高旻禅寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一类的事情在禅宗史当中很多，历史上一直都有吧。云门文偃禅师比较特殊的一点就是，他那个时候既没有接如敏禅师的法，也没有接灵树院的方丈位。没有继承如敏禅师的法脉，因为1、已经明确有师承了——雪峰义存禅师法脉；2、派系跨度比较大——一个是江西马祖这一系的，一个是石头希迁禅师这一系的。云门文偃禅师如果继承如敏禅师的这个法脉的话，他也变成是马祖这一系的了， 江湖上就可能会有争议…… 所以在这个事情上他是稍微有点特别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师待在灵树院的时间并不长，他住持灵树院的时候南汉高祖刘䶮经常邀请云门文偃禅师去他的都城，问学或者谈禅，而且每次南汉的刘䶮还听得挺高兴。我们前面也讲过，云门文偃禅师跟当时大部分（不能说所有）开法的禅师不一样，他不是生搬硬套之前已经有过的公案，从雪峰义存禅师那里也继承得挺好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前讲过，雪峰义存禅师在他的师兄弟岩头禅师那里听到了或者说得到了什么呢？得到的是：让他以后说法要每一句“从自己心中流出”。云门文偃禅师 继承了雪峰义存禅师的特法， 也特别反对那种“文字禅”或者“看话禅”——把别人讲过的东西再来讲一遍，他是特别反对的。所以云门文偃禅师讲法的时候，机动灵活的内容非常多，和当时其他禅师的差别就很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师在雪峰义存禅师门下参学一年，（算起来的话，除了他在陈尊宿、雪峰义存禅师和灵树如敏座下的时间稍长，他真的这）几十年都在外面行脚，见识因此就 很广博——其实见识广博是很重要的，和多位大师都接触过， “拿来”了很多度生的方便。由于他本身也是很有文化的，所以和帝王聊起来的话，帝王肯定很高兴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也可以这么理解，他得到的赏赐肯定也不少，建造寺院也相对方便一点。所以他后来就到云门山建造寺院了，当时还给他赐紫袈裟。在世间上“赐紫”，就是让他当大官。中国有一个习惯，赐紫袍的和尚就相当于国师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是现代有几个人，居然莫名其妙地自己给自己做紫袍穿起来，而且有些居士也穿紫袍。哪一脉，我就先不说了吧。现在有的出家人自己给自己做一套紫袍，包括连居士都穿个紫袍出来，还有云南LJ的某某教的某某居士跑到深圳去骗一袭 红袈裟来穿穿——莫名其妙啊！这种人是没有文化的吗？居士可以穿袈裟的吗？这个实在看不懂啊！他到底学过佛教没有？ ！现在佛教界拿着执照的“法盲”真是越来越多了，简直在排队下地狱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，不多说了，今天先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%87%BA%E7%94%9F/assets/17698253952830.5355456738855959.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》355·2——《微课佛教史》不忘出生"},{"content":"\n《微课堂佛教史》355·1 好，我们继续科学地讲佛教史，现在讲到禅宗史。\n我们之前把中观和唯识都讲了一点，现在讲到禅宗，讲到“五家七宗”当中的云门宗的云门文偃禅师。\n云门文偃禅师是嘉兴人，年轻的时候在睦州陈尊宿门下去学习过禅法，后来在雪峰义存禅师门下学习的时间并不长，只学了一年，以后就到处游走。说是**“于十七年间，涉南北数千里外”**，在十七年的时间内到处云游（以今天来讲的话叫云游）。\n后来云门文偃禅师就来到广东韶州（今天的韶关）灵树院，在如敏禅师门下参究。我们前面讲过，临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，如敏禅师的老师是大安禅师，所以如敏禅师和临济义玄禅师可以说是类似于叔伯兄弟的同辈，是同一个辈份的。（ 百丈怀海——黄檗希运——临济义玄；百丈怀海——长庆大安——灵树如敏。 ）\n我们可以看到，云门文偃禅师除了在石头系的雪峰义存禅师门下学习，在马祖道一禅师的江西系或者洪州系（洪州就是南昌）门下也没少学，包括我们前面提到的睦州陈尊宿也是江西系的禅师。\n如敏禅师在广东——当时被称为岭外，据说是神迹、异迹比较多。当时的 功德主**（应该也是当时的节度使）**刘䶮（音yǎn。南汉的刘岩为自己造的字，意思就是飞龙在天）就非常相信如敏禅师。如敏禅师在圆寂以前就留了一封信给周围的人，说：“我圆寂以后，如果南汉的刘䶮过来的话，就把这封信交给他。”然后就盘腿圆寂了。\n因为刘䶮挺崇拜如敏禅师的，所以他可能亲自去了灵树院，收到了这封信。这封信里面写了什么呢？“人天眼目，堂中首座。”我这里的“首座”让他当“人天眼目”，灵树院请他当住持。\n也有另外一种说法，说什么呢？“人天眼目”就是当时云门文偃禅师在这个寺院里面的外号，或者说大家都尊称灵树如敏禅师为“人天眼目”。……于是，刘䶮就把这个寺院交给了云门文偃禅师。这就是灵树院（今天来讲就是灵树寺）。\n大家看看，是不是很有趣的现象？就是如敏禅师并没有直接把寺庙交给云门文偃禅师（其实这个时候他还不叫“云门文偃”禅师，因为他还没有创云门寺呢。应该叫“文偃”禅师，只是今天我们回朔上去说，叫他“云门文偃”禅师）。我们应该可以大致还原背后的故事：如敏禅师想要把寺庙交给云门文偃禅师，但是云门文偃不同意，没有接这个寺院。他没有办法，只能借国主的力量，临终前留下一封信，等刘䶮来的时候，请他帮忙用国主的力量让文偃禅师接位，让云门文偃禅师接这个寺院去建设或者领众。我们大概猜测一下，背后应该是这样的故事。\n那么，我们从云门禅师后来的情况可以发现，这应该也是可能的猜测。为什么呢？其实这是很有讲究的，他虽然最早出世是在韶州灵树院，但实际上他并没有继承如敏禅师的法脉，他并不是以如敏禅师的徒弟的身份而成为灵树院的方丈，他继承的却仍旧是之前他待过一年的雪峰义存禅师的法脉。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23551%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E5%A4%A9%E7%9C%BC%E7%9B%AE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E9%A6%96%E5%BA%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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功德主**（\u003cstrong\u003e应该也是当时的节度使\u003c/strong\u003e）**刘䶮（音yǎn。南汉的刘岩为自己造的字，意思就是飞龙在天）就非常相信如敏禅师。如敏禅师在圆寂以前就留了一封信给周围的人，说：“我圆寂以后，如果南汉的刘䶮过来的话，就把这封信交给他。”然后就盘腿圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为刘䶮挺崇拜如敏禅师的，所以他可能亲自去了灵树院，收到了这封信。这封信里面写了什么呢？“人天眼目，堂中首座。”我这里的“首座”让他当“人天眼目”，灵树院请他当住持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有另外一种说法，说什么呢？“人天眼目”就是当时云门文偃禅师在这个寺院里面的外号，或者说大家都尊称灵树如敏禅师为“人天眼目”。……于是，刘䶮就把这个寺院交给了云门文偃禅师。这就是灵树院（今天来讲就是灵树寺）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看看，是不是很有趣的现象？就是如敏禅师并没有直接把寺庙交给云门文偃禅师（其实这个时候他还不叫“云门文偃”禅师，因为他还没有创云门寺呢。应该叫“文偃”禅师，只是今天我们回朔上去说，叫他“云门文偃”禅师）。我们应该可以大致还原背后的故事：如敏禅师想要把寺庙交给云门文偃禅师，但是云门文偃不同意，没有接这个寺院。他没有办法，只能借国主的力量，临终前留下一封信，等刘䶮来的时候，请他帮忙用国主的力量让文偃禅师接位，让云门文偃禅师接这个寺院去建设或者领众。我们大概猜测一下，背后应该是这样的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们从云门禅师后来的情况可以发现，这应该也是可能的猜测。为什么呢？其实这是很有讲究的，他虽然最早出世是在韶州灵树院，但实际上他并没有继承如敏禅师的法脉，他并不是以如敏禅师的徒弟的身份而成为灵树院的方丈，他继承的却仍旧是之前他待过一年的雪峰义存禅师的法脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而云门文偃禅师就和这些人不一样，他很反感这种风格，所以他还专门批评过这种抄袭公案的情况——也不能叫抄袭公案，就是这种沦为“口头禅”的情况。云门文偃禅师专门批评过“看话禅”，他批评什么呢？**“举得个古人话，”举个别人的东西，“识性记持，”把它记下来、背下来，“妄想卜度道：‘我会佛法了也。’”**这就觉得“我会佛法了”。云门文偃禅师说这个不对，专门批评了这些东西。\n我们可以看到，云门文偃禅师到雪峰义存禅师面前的时候，虽然他在江湖上已经行走了很多，跟很多老师学习过，但是他并 不说“我在哪里听到 ……” 、“我在赵州禅师那里学过 ……” 、“我在陈尊宿那里学过……”就是你不要拿什么别人的东西来，你要把你自己的东西拿出来。比如说见地，你就把你自己的见地拿出来，你学到了什么东西 ，不要扯那些有的没的。我们前面也说过，禅宗里面讲究**“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”**所以，雪峰义存禅师很高兴，遇到个不一样的、有主见的。\n后来在云门文偃禅师的传法风格当中，特别多出一些新的用法，或者说针对接应不同的根基，他的方法特别多，这也就是为什么禅宗里面会因此开出一门新的宗派——云门宗。他并不是只有一个很局限的套路，如果一定要说他有套路的话，那就是他的套路太多。因为套路多了，根基差的反而看不懂，搞不明白，这里面就有后人搞错的地方，我可能明天会讲。\n那么今天我们就先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%83%E8%A7%81%E5%9C%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%8A%84%E4%BD%9C%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而云门文偃禅师就和这些人不一样，他很反感这种风格，所以他还专门批评过这种抄袭公案的情况——也不能叫抄袭公案，就是这种沦为“口头禅”的情况。云门文偃禅师专门批评过“看话禅”，他批评什么呢？**“举得个古人话，”\u003cstrong\u003e举个别人的东西，\u003c/strong\u003e“识性记持，”\u003cstrong\u003e把它记下来、背下来，\u003c/strong\u003e“妄想卜度道：‘我会佛法了也。’”**这就觉得“我会佛法了”。云门文偃禅师说这个不对，专门批评了这些东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，云门文偃禅师到雪峰义存禅师面前的时候，虽然他在江湖上已经行走了很多，跟很多老师学习过，但是他并 不说“我在哪里听到 ……” 、“我在赵州禅师那里学过 ……” 、“我在陈尊宿那里学过……”就是你不要拿什么别人的东西来，你要把你自己的东西拿出来。比如说见地，你就把你自己的见地拿出来，你学到了什么东西 ，不要扯那些有的没的。我们前面也说过，禅宗里面讲究**“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”**所以，雪峰义存禅师很高兴，遇到个不一样的、有主见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来在云门文偃禅师的传法风格当中，特别多出一些新的用法，或者说针对接应不同的根基，他的方法特别多，这也就是为什么禅宗里面会因此开出一门新的宗派——云门宗。他并不是只有一个很局限的套路，如果一定要说他有套路的话，那就是他的套路太多。因为套路多了，根基差的反而看不懂，搞不明白，这里面就有后人搞错的地方，我可能明天会讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么今天我们就先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“言不尽意”、“人心隔肚皮”。如果你以这种观点来学佛的话，那就别学了，所有的知识都是没用的。\n我们回过来继续讲云门文偃禅师。带话的和尚呢，由于他的提问并不是他自己真正的问题，所以被老和尚雪峰义存一眼就看穿了。然后，雪峰义存禅师说什么呢？说：“这样，大家跟我一起下山去，把这位‘五百人善知识’请上来。”\n这种“五百人善知识”或者“一千五百人善知识”，其实未必就是他的那个寺院有这么大规模。“五百人善知识”也好，“一千五百人善知识”也好，实际上有点像在说这个师父度众的能力或者水平的高低，并不是说这个寺院就真的有一千五百人，这个也是不一定的。它是个约数，但这个约数的背后就是指在当时大家认为这个师父的水平如何。\n雪峰义存禅师说：“来！大家跟我去，把那个和尚、那个‘五百人善知识’请上来。”\n第二天，文偃禅师就上山来拜见雪峰义存禅师。拜见之后，雪峰义存禅师就说：“因甚么得到与么地？”“因甚么”，你是怎么学来的？“与么地”，这样一个地步。这些都是当时的土话。\n“偃乃低头”，这个“低头”可能 也就是漠然的不说啥。雪峰义存禅师一看，这是个人才。为什么呢？因为他能够类似设计一个公案或者设计一个说法，而这个说法又和别人是不一样的，这里面其实是有几个原因的。\n那我们先把这个公案全部讲完吧。\n云门文偃禅师就这样在山上住下来了，说他之后就**“温研积稔，函盖相应”**。“函盖相应”就有点像紫砂壶，盖子和壶完全配得上。实际上不是那么容易配得上的，就是烧的紫砂壶也不见得那么容易配得上，因为它是要收缩的，而盖子和壶的收缩率不一样嘛。“函”和“盖”完全对得上，就是指师父的根器和徒弟的根器完全对得上。我们看《般若经》当中也是谈到这个问题，师父和徒弟的根器完全对得上，如果对不上的话，就是“魔事”或者“不和合”。\n然后**“乃密付心印”**，雪峰义存禅师就把法传给他了 ，成为“真传弟子”了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23541%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%86%E4%BB%98%E5%BF%83%E5%8D%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23541%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%86%E4%BB%98%E5%BF%83%E5%8D%B0/assets/17698253897740.9031663492191621.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3541\"\u003e《微课堂佛教史》354·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们也讲到了，有时候你们提问题，或者当你们以后成为大师的时候，别人来提问题，如果你当师父时间长了，就会很明显地听出来这个是不是提问者自身的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就好比今天，有人刚加了我的微信，直接就说：“师父，我要问两个问题。”我说：“你问问看吧。”“师父，空性和如来藏是什么关系？”呵呵，如果我们用这个公案来讲，我就会说“速道速道”，或者说“这个不是你的问题”。我的习惯就是这样，我一般都会说：“这不是你的问题。你不妨问得低一点，别问得这么高行不行啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一来提问，就问这么高的问题，其实他背后的意思是想告诉你：“我知道如来藏这个事情。”“我知道空性。”实际上，你就是给他答案，他也听不懂。后来，我就反问他几个问题。最后发现，他的观点是什么呢？“究竟的意思，我们是不知道的，所以啥都不知道！”呵呵，那就是无知了。这种无知，在中国传统文化当中也是有的，比如在魏晋玄学当中也有这样的说法—— “言不尽意”、“人心隔肚皮”。如果你以这种观点来学佛的话，那就别学了，所有的知识都是没用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们回过来继续讲云门文偃禅师。带话的和尚呢，由于他的提问并不是他自己真正的问题，所以被老和尚雪峰义存一眼就看穿了。然后，雪峰义存禅师说什么呢？说：“这样，大家跟我一起下山去，把这位‘五百人善知识’请上来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种“五百人善知识”或者“一千五百人善知识”，其实未必就是他的那个寺院有这么大规模。“五百人善知识”也好，“一千五百人善知识”也好，实际上有点像在说这个师父度众的能力或者水平的高低，并不是说这个寺院就真的有一千五百人，这个也是不一定的。它是个约数，但这个约数的背后就是指在当时大家认为这个师父的水平如何。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师说：“来！大家跟我去，把那个和尚、那个‘五百人善知识’请上来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天，文偃禅师就上山来拜见雪峰义存禅师。拜见之后，雪峰义存禅师就说：\u003cstrong\u003e“因甚么得到与么地？”\u003c/strong\u003e“因甚么”，你是怎么学来的？“与么地”，这样一个地步。这些都是当时的土话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“偃乃低头”\u003c/strong\u003e，这个“低头”可能 也就是漠然的不说啥。雪峰义存禅师一看，这是个人才。为什么呢？因为他能够类似设计一个公案或者设计一个说法，而这个说法又和别人是不一样的，这里面其实是有几个原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们先把这个公案全部讲完吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师就这样在山上住下来了，说他之后就**“温研积稔，函盖相应”**。“函盖相应”就有点像紫砂壶，盖子和壶完全配得上。实际上不是那么容易配得上的，就是烧的紫砂壶也不见得那么容易配得上，因为它是要收缩的，而盖子和壶的收缩率不一样嘛。“函”和“盖”完全对得上，就是指师父的根器和徒弟的根器完全对得上。我们看《般若经》当中也是谈到这个问题，师父和徒弟的根器完全对得上，如果对不上的话，就是“魔事”或者“不和合”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后**“乃密付心印”**，雪峰义存禅师就把法传给他了 ，成为“真传弟子”了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23541%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%86%E4%BB%98%E5%BF%83%E5%8D%B0/assets/17698253898330.9358348274380421.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》354·1——《微课佛教史》密付心印"},{"content":"\n《微课佛教史》353·2 这种情况在某地也是一样的，比如三大寺。你们不要听以前三大寺有几千人、几万人，他们也是这样的结构。以前和今天不一样，以前也是一部分人学习，另外一部分人干活，还包括打架的。或者说他们平时是干活的，在村镇里面跑来跑去，反正生存下来肯定没有问题，也算是寺院里面的人。如果寺院里面出了事儿，恶势力找上门来，要打架等等，那些好好学习的人是不需要去打架的，也不会去打架，而这些人就会专门去打架。这些人还会在外面找一些施主来供僧，把这个寺院给供起来。主要来说，他们这些人多半是不认字或者放弃学习的，但是为了寺院他们可以把命都豁出去。他们也是出家人……所以在和尚当中是分好几种的。\n这里就讲到云门文偃禅师先是到了庄子里面，先在下面住着，上面寺院可能都是精英、是修行人，而下面的则是一些泛泛的、是介于僧俗之间、有或没有度牒（大部分有）的人 。他碰到了一位和尚，就想让他做个二传手，于是就问：“上座（就是大师），你今天要上山去吗？”\n和尚回答说：“是啊。”\n云门文偃禅师说：“请你帮个忙，如果你碰到大和尚的话，你帮我带一句话给他。但是你别说是我这里听来的，你就说是你自己的话，行不行？”\n那人说：“好啊好啊，没问题。”为什么要答应他呢？是不是云门文偃禅师会帮他干点活呀？\n云门文偃禅师说：“如果你到山里面看到大和尚准备讲经了，大家都聚集在一起的时候，你就站起来，‘握腕立地’。”我不知道这是要握着谁的手腕，可能是抓住自己的手腕，也可能是抓住老和尚的手腕，站在那里。\n然后说什么呢？说：**“这老汉项上铁枷，何不脱却？”**老头子的颈上的“铁枷”，应该算是项圈吗？这个“铁枷”怎么解释？木枷大家都知道，是吧？当年武松就是被木枷夹着到处走。如果被“铁枷”夹住了，你怎么把它拿下来呢？这个应该指的是束缚，拿下来就是解脱。\n这位和尚就按照文偃禅师所讲的，跑上去对雪峰义存禅师说：“你脑袋上的铁枷为什么不拿下来呢？”\n雪峰义存禅师一听：“哦，这是个明白人啊！”于是“夸嚓”一下，反过来抓住他的胸——应该是抓住胸前的衣服 （旁观者角度看起来感觉像要打架啊），雪峰义存禅师 一把抓住他：“哎，啥意思？说！说！”\n然后这位和尚回答不出来。\n雪峰义存禅师就说：“哎， 刚才这就 不是你的话。”师父们还真是有这种情况。“这不是你的话，谁教你的？你说吧。”\n那位和尚一开始不肯说，死都不肯说。\n雪峰义存禅师：“不肯说，是吧？来！”这时候大众都聚集在一起，因为要讲经了嘛。“来，把绳子和棍子拿来，捆起来打！”呵呵，禅宗师父的手都有点 “黑”啊。\n后来那和尚吓死了：“哦，我招，我招！不是我说的，是我们下面的庄子里面来了一个和尚，他教我说的。”\n呵呵，话带到了，戏剧效果出来了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%8F%E5%89%A7%E6%95%88%E6%9E%9C%E5%87%BA%E6%9D%A5%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%8F%E5%89%A7%E6%95%88%E6%9E%9C%E5%87%BA%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698253880580.3941280593007268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3532\"\u003e《微课佛教史》353·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这种情况在某地也是一样的，比如三大寺。你们不要听以前三大寺有几千人、几万人，他们也是这样的结构。以前和今天不一样，以前也是一部分人学习，另外一部分人干活，还包括打架的。或者说他们平时是干活的，在村镇里面跑来跑去，反正生存下来肯定没有问题，也算是寺院里面的人。如果寺院里面出了事儿，恶势力找上门来，要打架等等，那些好好学习的人是不需要去打架的，也不会去打架，而这些人就会专门去打架。这些人还会在外面找一些施主来供僧，把这个寺院给供起来。主要来说，他们这些人多半是不认字或者放弃学习的，但是为了寺院他们可以把命都豁出去。他们也是出家人……所以在和尚当中是分好几种的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就讲到云门文偃禅师先是到了庄子里面，先在下面住着，上面寺院可能都是精英、是修行人，而下面的则是一些泛泛的、是介于僧俗之间、有或没有度牒（大部分有）的人 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不是你的话。”师父们还真是有这种情况。“这不是你的话，谁教你的？你说吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那位和尚一开始不肯说，死都不肯说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师：“不肯说，是吧？来！”这时候大众都聚集在一起，因为要讲经了嘛。“来，把绳子和棍子拿来，捆起来打！”呵呵，禅宗师父的手都有点 “黑”啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来那和尚吓死了：“哦，我招，我招！不是我说的，是我们下面的庄子里面来了一个和尚，他教我说的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，话带到了，戏剧效果出来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%8F%E5%89%A7%E6%95%88%E6%9E%9C%E5%87%BA%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698253881150.4121189311875679.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》353·2——《微课佛教史》戏剧效果出来了"},{"content":"\n《微课堂佛教史》353·1 好，我们继续佛教禅宗史，现在讲到云门宗的开宗祖师 -\u0026mdash; 云门文偃禅师。\n昨天我讲到慧洪觉范禅师，他的名字有好几个说法，后世也叫他洪觉范禅师。\n有时候禅师的名字有很多，实际上也就是两三个名字的不同拼法，地名也可以叫的。比如以我自己的例子来说，我的寺院名称叫白云寺，所以我可以叫白云观清禅师，或者用一个字的话就是白云清禅师。再比如我们昨天讲的洪觉范禅师，他是慧洪觉范禅师或者觉范慧洪禅师，对吧？可以把“洪”字放到前面去，就变成三个字——洪觉范禅师。还有个别的情况会把姓氏冠上来，比如说马祖道一禅师、金和尚，是吧？\n有时候我看到一些论文的作者似乎对禅宗不是很熟悉，就在禅师的名字上出现一些错误。比如说刚才讲的临济义玄禅师，你称他为义玄禅师是可以的，释义玄禅师也是可以的。但是如果你叫他释临济禅师，这个就不对了。我看到现在有些文集当中就会出现类似这样的错误。\n比如说刚才举的我的例子，如果叫我释白云禅师，这就不对了，释观清禅师是可以的，但是释白云禅师就不对了。同样地，你如果说释临济 禅师，那就不对了。再比如说云门文偃禅师，释云门禅师就不可以，但释文偃禅师是可以的。因为出家人后来都以“释”为氏，是吧？都是释氏的，就是释迦他们家的，于是大家后来就习惯叫释某某。释白云不可以，但释观清可以，类似于这样。\n有些作者不是佛教专业的，就会出现一些问题，也给佛教界带来很多麻烦。比如说他写某某人的传记，但这个传记中的名字在佛教史上没有出现过，所以大家阅读的时候要注意。\n好，我们继续讲云门文偃禅师，前面讲到云门文偃禅师是苏州嘉兴人。但今天就不是苏州嘉兴了，今天来说的话，应该是浙江省嘉兴市人，不过嘉兴也是在苏州附近，离杭州、苏州这两个地方都挺近的。\n云门文偃禅师出家以后学习了不少的经论，然后又在陈尊宿那里学习了很多年。陈尊宿就推荐他去雪峰义存禅师那里，于是他就去了雪峰义峰禅师那里，并没有冒失地上门——这在以前也算是一种手段吧，而是住在庄子里面。这个庄子，我估计应该是山下的农庄。\n我以前讲过，寺院都会得到一些封地，特别是像雪峰义存禅师这样有闽帅——福建节度使王审知助建庙的，也会被安排到一些土地。这些土地，一方面可以供他们一千五百人自给自足，另一方面如果租出去的话，也可以收点租子，那山下就会有庄子，前面不是也提到过雪峰义存禅师从庄子里面出来嘛。\n云门文偃禅师就先在庄子里住着。估计当时的情况就是这样：一千五百个人当中，可能一部分是在庙里坐禅，还有一部分就在下面的庄子里干活。我们可以举个少林寺的例子，在历史上实际就是这样：一部分人参禅、打坐、修行、念经，一部分人看家护院。\n有些人问：“真的是这样吗？”我告诉你，真的是这样。那些看家护院的其实未必是非常正统的和尚，实际上有点像庄丁，但是他又和一般的庄丁不一样，他是做一些杂役或者干活种地的和尚。这些人这辈子的文化水平也不高，也不准备这辈子解脱—— 甚至连一点点解脱的想法都没有，虽然有时候他们也会去听经……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AE%BA%E7%94%9F%E8%AE%A1%E4%B8%8D%E9%97%AE%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AE%BA%E7%94%9F%E8%AE%A1%E4%B8%8D%E9%97%AE%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698253861900.4064454730579292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3531\"\u003e《微课堂佛教史》353·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教禅宗史，现在讲到云门宗的开宗祖师 -\u0026mdash; 云门文偃禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我讲到慧洪觉范禅师，他的名字有好几个说法，后世也叫他洪觉范禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候禅师的名字有很多，实际上也就是两三个名字的不同拼法，地名也可以叫的。比如以我自己的例子来说，我的寺院名称叫白云寺，所以我可以叫白云观清禅师，或者用一个字的话就是白云清禅师。再比如我们昨天讲的洪觉范禅师，他是慧洪觉范禅师或者觉范慧洪禅师，对吧？可以把“洪”字放到前面去，就变成三个字——洪觉范禅师。还有个别的情况会把姓氏冠上来，比如说马祖道一禅师、金和尚，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我看到一些论文的作者似乎对禅宗不是很熟悉，就在禅师的名字上出现一些错误。比如说刚才讲的临济义玄禅师，你称他为义玄禅师是可以的，释义玄禅师也是可以的。但是如果你叫他释临济禅师，这个就不对了。我看到现在有些文集当中就会出现类似这样的错误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说刚才举的我的例子，如果叫我释白云禅师，这就不对了，释观清禅师是可以的，但是释白云禅师就不对了。同样地，你如果说释临济 禅师，那就不对了。再比如说云门文偃禅师，释云门禅师就不可以，但释文偃禅师是可以的。因为出家人后来都以“释”为氏，是吧？都是释氏的，就是释迦他们家的，于是大家后来就习惯叫释某某。释白云不可以，但释观清可以，类似于这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些作者不是佛教专业的，就会出现一些问题，也给佛教界带来很多麻烦。比如说他写某某人的传记，但这个传记中的名字在佛教史上没有出现过，所以大家阅读的时候要注意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲云门文偃禅师，前面讲到云门文偃禅师是苏州嘉兴人。但今天就不是苏州嘉兴了，今天来说的话，应该是浙江省嘉兴市人，不过嘉兴也是在苏州附近，离杭州、苏州这两个地方都挺近的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师出家以后学习了不少的经论，然后又在陈尊宿那里学习了很多年。陈尊宿就推荐他去雪峰义存禅师那里，于是他就去了雪峰义峰禅师那里，并没有冒失地上门——这在以前也算是一种手段吧，而是住在庄子里面。这个庄子，我估计应该是山下的农庄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前讲过，寺院都会得到一些封地，特别是像雪峰义存禅师这样有闽帅——福建节度使王审知助建庙的，也会被安排到一些土地。这些土地，一方面可以供他们一千五百人自给自足，另一方面如果租出去的话，也可以收点租子，那山下就会有庄子，前面不是也提到过雪峰义存禅师从庄子里面出来嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师就先在庄子里住着。估计当时的情况就是这样：一千五百个人当中，可能一部分是在庙里坐禅，还有一部分就在下面的庄子里干活。我们可以举个少林寺的例子，在历史上实际就是这样：一部分人参禅、打坐、修行、念经，一部分人看家护院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人问：“真的是这样吗？”我告诉你，真的是这样。那些看家护院的其实未必是非常正统的和尚，实际上有点像庄丁，但是他又和一般的庄丁不一样，他是做一些杂役或者干活种地的和尚。这些人这辈子的文化水平也不高，也不准备这辈子解脱—— 甚至连一点点解脱的想法都没有，虽然有时候他们也会去听经……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AE%BA%E7%94%9F%E8%AE%A1%E4%B8%8D%E9%97%AE%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698253862450.257145542894218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》353·1——《微课佛教史》唯论生计，不问解脱"},{"content":"\n《微课佛教史》352·2 接下来，云门文偃禅师就在陈尊宿那里待了一段时间，也就是学习了一段时间的……你总不见得说他只是上了小夹板在那里养伤吧。最后陈尊宿就推荐他：“你去参礼雪峰义存禅师吧。”于是云门文偃禅师就去了雪峰义存那里了。\n你们看，这个故事是 不是又是临济义玄禅师、黄檗希运禅师和大愚禅师的翻版呢？ 几乎是一模一样。 只不过这个故事里面是云门文偃禅师、陈尊宿 和雪峰义存 禅师 ，对吧？ 临济义玄 禅师 后来继承的是黄檗希运禅师的衣钵，但是临济义玄 禅师 在 大愚禅师 那里学 习 的比较多，是吧？ 最后继承的 却 是黄檗希运禅师的衣钵。 那么，我们再看云门文偃禅师，他继承的是雪峰义存禅师的衣钵，但他实际上是之前在陈尊宿这里学习 得比较早也 比较多。临济义玄禅师在两位禅师那里显摆，就分别被骂和被打，是吧？我们再看云门文偃禅师，他在陈尊宿那里也把脚给搞断了——当然这是后期的故事了。你们看， 前后不 同时期的两位禅师的故事，简直就是翻版，还都是大师哦。 一位是临济宗的第一代，一位是云门宗的第一代，他们的故事简直就是同一个版本。\n历史的来看，云门文偃禅师 （公元864一949年）虽然在临济义玄禅师（？—867年）之后，但在这两位的故事里却未必后出——我们知道流行的临济义玄禅师的故事很明显是后期加工的，与早期禅宗史传《祖堂集》的故事截然不同——这个我们在之前已经谈得很清楚了。（当然，前面我们也说了， 云门文偃禅师的公案也经过了修饰。）\n今天先讲到这儿吧。讲得那么长，只讲了两个故事，一个是云门文偃禅师的公案，一个是骂了慧洪觉范禅师。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BF%BB%E7%89%88%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BF%BB%E7%89%88%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698253844100.707051019330052.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3522\"\u003e《微课佛教史》352·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来，云门文偃禅师就在陈尊宿那里待了一段时间，也就是学习了一段时间的……你总不见得说他只是上了小夹板在那里养伤吧。最后陈尊宿就推荐他：“你去参礼雪峰义存禅师吧。”于是云门文偃禅师就去了雪峰义存那里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看，这个故事是 不是又是临济义玄禅师、黄檗希运禅师和大愚禅师的翻版呢？ 几乎是一模一样。 只不过这个故事里面是云门文偃禅师、陈尊宿 和雪峰义存 禅师 ，对吧？ 临济义玄 禅师 后来继承的是黄檗希运禅师的衣钵，但是临济义玄 禅师 在 大愚禅师 那里学 习 的比较多，是吧？ 最后继承的 却 是黄檗希运禅师的衣钵。 那么，我们再看云门文偃禅师，他继承的是雪峰义存禅师的衣钵，但他实际上是之前在陈尊宿这里学习 得比较早也 比较多。临济义玄禅师在两位禅师那里显摆，就分别被骂和被打，是吧？我们再看云门文偃禅师，他在陈尊宿那里也把脚给搞断了——当然这是后期的故事了。你们看， 前后不 同时期的两位禅师的故事，简直就是翻版，还都是大师哦。 一位是临济宗的第一代，一位是云门宗的第一代，他们的故事简直就是同一个版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史的来看，云门文偃禅师 （公元864一949年）虽然在临济义玄禅师（？—867年）之后，但在这两位的故事里却未必后出——我们知道流行的临济义玄禅师的故事很明显是后期加工的，与早期禅宗史传《祖堂集》的故事截然不同——这个我们在之前已经谈得很清楚了。（当然，前面我们也说了， 云门文偃禅师的公案也经过了修饰。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这儿吧。讲得那么长，只讲了两个故事，一个是云门文偃禅师的公案，一个是骂了慧洪觉范禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BF%BB%E7%89%88%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698253844650.4518819511916219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》352·2——《微课佛教史》翻版的公案"},{"content":"\n《微课堂佛教史》352·1 我个人还是这样认为：很可能就是，年轻人见了老师父，有时候不知道该说些什么，于是一上来就陈述自己的见解。你要知道，一些年轻人陈述自己见解的时候，上次我已经讲了，这些东西其实我们很烦的。假如我现在把自己当作是老和尚的话，碰到一些年轻人一上来就表示自己学过什么东西或者在讲一些自己的见解等等，真的是不想听这些。\n在年轻人当中，固然也有一些聪明的，如果你说到点上了，大家当然也会很高兴，对吧？但是你要知道，通常你学到点上的可能性很小，所以呢，你觉得自己是在那里讲一些自己的心得，而在我们听起来可能就是在那里胡说八道，没一句“踩”到点上的，我们会非常讨厌的。所以有时候你还不如不说，你说了反而会减分。但是因为每个人想被师父 “肯定”的心太切，所以经常会出现这种令人讨厌的情况，到时候就会倒霉。\n那么，传记当中就说云门文偃禅师“有所悟入”，这个和临济义玄禅师见大愚禅师的故事是一样的，是吧？故事照抄得一模一样。在禅宗后期的版本中，临济义玄禅师是被打了一下，而《祖堂集》的版本中他是被大愚禅师赶出去了。《景德传灯录》的版本是被打了三次，再后来又跟着他师父去了大愚禅师那里，回来又跟他师父杠上了，互相打。\n云门文偃禅师的这个版本也是一样，说他后来去见陈尊宿的时候，陈尊宿把他赶出去了，他的 脚还在往里面伸，让他不要关门，然后“ 咔 吧”一下，把脚给搞断了 ——这个是后期的故事，早期没有这个故事。早期只是他去见陈尊宿，见了三次，陈尊宿才放他进去，然后让他说说自己的见解。他刚说了一点，就被陈尊宿批评说这些都是老掉牙的东西——差不多早期的版本就只是这样。\n后期就把这个公案改了，我来说一个后期的公案的版本。说起来大家如果想知道后期的这些公案，你们只要去看蔡志忠这种没文化的人的漫画就行了。当然，以前他的这些漫画我自己也没少看，不过他现在越来越表现为没文化了，看不懂佛法，却采信了世间法，还以为自己了不起。\n后期的版本说什么呢？说云门文偃禅师去见了陈尊宿，他想要进去，陈尊宿不让他进去，他就把脚伸进去，不让对方把门关起来。对方才不理你呢，照样把门关起来，“咔吧”一下，就把云门文偃禅师的脚给搞断了，说云门文偃禅师就这样悟了。\n这个……你们看，学禅宗学到后面惨到什么程度！前面嘛要砍个膀子，船子德诚禅师传法嘛要跳河，这个又把脚给搞断了，再往后又有个把徒弟手指头给剁了。这种禅宗你们想要去学的话，你们尽管去学哦，跟我没关系。这种禅宗我绝对不能接受的，哪有这种事情啊！这些都是后来不好好看书的人，光凭自己非常垃圾的记忆，今天加一段，明天加一段，把这些好好的启发后进的故事改造得乱七八糟的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%86%80%E5%AD%90%E8%85%BF%E6%89%8B%E6%8C%87%E5%92%8C%E6%80%A7%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这个是后期的故事，早期没有这个故事。早期只是他去见陈尊宿，见了三次，陈尊宿才放他进去，然后让他说说自己的见解。他刚说了一点，就被陈尊宿批评说这些都是老掉牙的东西——差不多早期的版本就只是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期就把这个公案改了，我来说一个后期的公案的版本。说起来大家如果想知道后期的这些公案，你们只要去看蔡志忠这种没文化的人的漫画就行了。当然，以前他的这些漫画我自己也没少看，不过他现在越来越表现为没文化了，看不懂佛法，却采信了世间法，还以为自己了不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期的版本说什么呢？说云门文偃禅师去见了陈尊宿，他想要进去，陈尊宿不让他进去，他就把脚伸进去，不让对方把门关起来。对方才不理你呢，照样把门关起来，“咔吧”一下，就把云门文偃禅师的脚给搞断了，说云门文偃禅师就这样悟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个……你们看，学禅宗学到后面惨到什么程度！前面嘛要砍个膀子，船子德诚禅师传法嘛要跳河，这个又把脚给搞断了，再往后又有个把徒弟手指头给剁了。这种禅宗你们想要去学的话，你们尽管去学哦，跟我没关系。这种禅宗我绝对不能接受的，哪有这种事情啊！这些都是后来不好好看书的人，光凭自己非常垃圾的记忆，今天加一段，明天加一段，把这些好好的启发后进的故事改造得乱七八糟的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%86%80%E5%AD%90%E8%85%BF%E6%89%8B%E6%8C%87%E5%92%8C%E6%80%A7%E5%91%BD/assets/17698253827020.9825080690886838.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》352·1——《微课佛教史》膀子、腿、手指和性命"},{"content":"\n《微课佛教史》351·2 传记当中说，云门文偃禅师小时候非常聪明，“凡诵诸典，无烦再阅”，就是他的记性很好，在以前记忆力是非常重要的一个能力。我们现在国外有谷歌，国内有百度，搜索起来比较容易了，是吧？但是在以前，记忆力好的话很多事就轻松很多。包括我们挑选围棋的天才也是一样，他如果擅长复盘，比如说下完棋之后可以很轻松地一下子复几个盘，记忆力很好，基本上很有可能成为天才。\n云门文偃禅师的记性就比较好。（同样，我的记性也比较好。哈哈，一有机会就夸夸自己。）他后来去了毗陵坛受具足戒，还是再回到在他的剃度师——志澄律师那里好好地学习，持戒谨严。后来又去了睦州“陈尊宿”——相当于是一位长老，就去了这位陈长老家。那个时候，这位长老回家服侍妈妈去了。\n禅宗史里说，陈尊宿是黄檗希运禅师的弟子，那就和临济义玄禅师是同辈的。云门文偃禅师去到陈尊宿那里，这位陈长老看到云门文偃禅师来了，“便闭却门”，关起门来不理他。\n然后云门文偃禅师就**“叩门”**——敲门，长老就问：“谁啊？”\n“文偃。”\n“什么事啊？”\n云门文偃禅师回答说：**“己事未明，乞师指示。”**我想做佛，但是我对于佛教的道理不懂，我不知道是怎么回事，心中的疑惑不能解，希望您能帮我解解惑。\n然后陈长老还是没理他，传记当中说是云门文偃禅师来了三次，最后陈长老才把他放进来，让他说话的。他才刚说话，陈长老就把他往外推，说：“秦时[车+度]轹钻。”这个“[车+度]轹钻” 不知道是什么东西，难道是辘轳吗？意思是不是说老掉牙的东西？\n我估计这个事情跟黄檗希运禅师和临济义玄禅师的那个公案差不多。大家还记得这个吗？临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里出去，到了大愚禅师那里，然后大愚禅师也是把他赶出去了，也是三次，这个故事几乎都是照抄的。 有一种说法说是三次，另外一种说法说是两次。去到那里，也是让他谈，谈什么呢？谈唯识。后来也是说了什么东西之后就把他打出去了，是吧？这个公案几乎一模一样的，三次回来以后“秦时[车+度]轹钻”。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E6%98%AF%E5%8E%9F%E7%89%88%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E6%98%AF%E5%8E%9F%E7%89%88%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698253808630.34481825722483417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3512\"\u003e《微课佛教史》351·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e传记当中说，云门文偃禅师小时候非常聪明，\u003cstrong\u003e“凡诵诸典，无烦再阅”\u003c/strong\u003e，就是他的记性很好，在以前记忆力是非常重要的一个能力。我们现在国外有谷歌，国内有百度，搜索起来比较容易了，是吧？但是在以前，记忆力好的话很多事就轻松很多。包括我们挑选围棋的天才也是一样，他如果擅长复盘，比如说下完棋之后可以很轻松地一下子复几个盘，记忆力很好，基本上很有可能成为天才。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师的记性就比较好。（同样，我的记性也比较好。哈哈，一有机会就夸夸自己。）他后来去了毗陵坛受具足戒，还是再回到在他的剃度师——志澄律师那里好好地学习，持戒谨严。后来又去了睦州“陈尊宿”——相当于是一位长老，就去了这位陈长老家。那个时候，这位长老回家服侍妈妈去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史里说，陈尊宿是黄檗希运禅师的弟子，那就和临济义玄禅师是同辈的。云门文偃禅师去到陈尊宿那里，这位陈长老看到云门文偃禅师来了，\u003cstrong\u003e“便闭却门”\u003c/strong\u003e，关起门来不理他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后云门文偃禅师就**“叩门”**——敲门，长老就问：“谁啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“文偃。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“什么事啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师回答说：**“己事未明，乞师指示。”**我想做佛，但是我对于佛教的道理不懂，我不知道是怎么回事，心中的疑惑不能解，希望您能帮我解解惑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后陈长老还是没理他，传记当中说是云门文偃禅师来了三次，最后陈长老才把他放进来，让他说话的。他才刚说话，陈长老就把他往外推，说：“秦时[车+度]轹钻。”这个“[车+度]轹钻” 不知道是什么东西，难道是辘轳吗？意思是不是说老掉牙的东西？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我估计这个事情跟黄檗希运禅师和临济义玄禅师的那个公案差不多。大家还记得这个吗？临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里出去，到了大愚禅师那里，然后大愚禅师也是把他赶出去了，也是三次，这个故事几乎都是照抄的。 有一种说法说是三次，另外一种说法说是两次。去到那里，也是让他谈，谈什么呢？谈唯识。后来也是说了什么东西之后就把他打出去了，是吧？这个公案几乎一模一样的，三次回来以后“秦时[车+度]轹钻”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E6%98%AF%E5%8E%9F%E7%89%88%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698253809200.03215347757833564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》351·2——《微课佛教史》谁是原版公案？"},{"content":"\n《微课堂佛教史》351·1 慧洪觉范禅师撰写的 《禅林僧宝传》存在很多的问题，简直是“禅林胡说八道传”。也不是说他写的全部都错，但是他非常讨厌地留下了丰富的“文字禅”，恰恰是他留下的这些东西给禅宗历史造成了非常多的麻烦，和其他 记载是发生矛盾的。大家如果以后有机会去看禅宗的历史，看到 慧洪觉范禅师 的作品，可以直接扔掉。\n当然，这是我个人的建议，如果你们还是愿意看是你们自己的事情，我也不至于那么嚣张 ，说“只允许跟着我的判断来” 。虽然我这个人的确是比较嚣张的，但我至少要表现得比较民主一点吧。大家想看的话当然可以，可以看看他的说法究竟是什么。\n不过，他的文章当中耸人听闻的内容特别多，很讨厌。也有人专门批评 慧洪觉范禅师 的，比如在陈善的《扪虱新话》当中就批驳了他 写 的《冷斋夜话》，在《彦周诗话》当中也有类似的批驳。\n我们好像讲多了，把后面《禅林僧宝传》的作者 慧洪觉范禅师的故事 也讲了。\n我上次给大家发过几个禅宗的表格， 慧洪觉范禅师还是在 表格中占据一席之地的人物，因为他的名气实在太响了。我之前讲过，名气响很重要的一点就是你要写东西，你留下的文字要多，而 慧洪觉范禅师 留下的文字就足够多。但是被我这种人有历史洁癖的人看起来就非常讨厌，他留下了非常多的自说自话的东西。\n所以关于云门文偃禅师的传记，我们相对 还是得看《五灯会元》和《古尊宿语录》的记载。云门文偃禅师他小时候是“依空王寺志澄律师出家”的，一开始他并不是 直接学禅宗的。\n我们上次也提到过这几点，是吧？第一个呢，就是律寺和禅寺不一样的地方。另外，也提到了禅寺后来发生了一些变化，应该说律寺还是比较印度 传统的。所以我们也可以说，云门文偃禅师年轻的时候并不是禅门系统的，他学习了很多经教的内容，也正因为他学习了很多经教的内容，所以他留下的文字也不少。此外，他接众——就是带领弟子，会运用各种不同的手段，因此弟子才会众多。云门文偃禅师的弟子非常多，有名气、有记载的大概有五十多个人。就是，云门文偃禅师的弟子在各种《灯录》以及《宋高僧传》当中出现的人数达到五十多个，这是非常庞大的数字，所以 这一支后来发展成为云门宗，是有原因的。\n其实弟子众多就是开法要早+活的时间要长。你水平再高，你就开法两年，那一般就不行，弟子不会太多。还有一个情况就是像我这样，老是去佛学院当老师，那 弟子也不会太多……\n学生和徒弟是不一样的，学生的用场不是那么大。我们以前在九华山的小犄角旮旯，看到一块碑，记载一个人，说他是能海上师“弟子”。但是你好像不太容易看到哪个人死了以后的一块碑上说他是法尊法师的“学生”，反正我没看到过。“学生”基本都 没有“传承”的自觉——这是两位老先生刻意提醒我的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E5%BE%92%E4%B8%8E%E5%B8%88%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E5%BE%92%E4%B8%8E%E5%B8%88%E7%94%9F/assets/17698253790310.9104465141586802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3511\"\u003e《微课堂佛教史》351·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e慧洪觉范禅师撰写的 《禅林僧宝传》存在很多的问题，简直是“禅林胡说八道传”。也不是说他写的全部都错，但是他非常讨厌地留下了丰富的“文字禅”，恰恰是他留下的这些东西给禅宗历史造成了非常多的麻烦，和其他 记载是发生矛盾的。大家如果以后有机会去看禅宗的历史，看到 慧洪觉范禅师 的作品，可以直接扔掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这是我个人的建议，如果你们还是愿意看是你们自己的事情，我也不至于那么嚣张 ，说“只允许跟着我的判断来” 。虽然我这个人的确是比较嚣张的，但我至少要表现得比较民主一点吧。大家想看的话当然可以，可以看看他的说法究竟是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，他的文章当中耸人听闻的内容特别多，很讨厌。也有人专门批评 慧洪觉范禅师 的，比如在陈善的《扪虱新话》当中就批驳了他 写 的《冷斋夜话》，在《彦周诗话》当中也有类似的批驳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们好像讲多了，把后面《禅林僧宝传》的作者 慧洪觉范禅师的故事 也讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我上次给大家发过几个禅宗的表格， 慧洪觉范禅师还是在 表格中占据一席之地的人物，因为他的名气实在太响了。我之前讲过，名气响很重要的一点就是你要写东西，你留下的文字要多，而 慧洪觉范禅师 留下的文字就足够多。但是被我这种人有历史洁癖的人看起来就非常讨厌，他留下了非常多的自说自话的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以关于云门文偃禅师的传记，我们相对 还是得看《五灯会元》和《古尊宿语录》的记载。云门文偃禅师他小时候是“依空王寺志澄律师出家”的，一开始他并不是 直接学禅宗的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次也提到过这几点，是吧？第一个呢，就是律寺和禅寺不一样的地方。另外，也提到了禅寺后来发生了一些变化，应该说律寺还是比较印度 传统的。所以我们也可以说，云门文偃禅师年轻的时候并不是禅门系统的，他学习了很多经教的内容，也正因为他学习了很多经教的内容，所以他留下的文字也不少。此外，他接众——就是带领弟子，会运用各种不同的手段，因此弟子才会众多。云门文偃禅师的弟子非常多，有名气、有记载的大概有五十多个人。就是，云门文偃禅师的弟子在各种《灯录》以及《宋高僧传》当中出现的人数达到五十多个，这是非常庞大的数字，所以 这一支后来发展成为云门宗，是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实弟子众多就是开法要早+活的时间要长。你水平再高，你就开法两年，那一般就不行，弟子不会太多。还有一个情况就是像我这样，老是去佛学院当老师，那 弟子也不会太多……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学生和徒弟是不一样的，学生的用场不是那么大。我们以前在九华山的小犄角旮旯，看到一块碑，记载一个人，说他是能海上师“弟子”。但是你好像不太容易看到哪个人死了以后的一块碑上说他是法尊法师的“学生”，反正我没看到过。“学生”基本都 没有“传承”的自觉——这是两位老先生刻意提醒我的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E5%BE%92%E4%B8%8E%E5%B8%88%E7%94%9F/assets/17698253790910.5322065495703481.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》351·1——《微课佛教史》·师徒与师生"},{"content":"\n微课佛教史·350·2 现在我们讲到云门文偃禅师，他的老师是雪峰义存禅师。实际上他跟随雪峰义存禅师学习的时间并不长，只有一年的时间，这个待会儿我们会提到。那么，云门两个字是出自云门寺，因为云门文偃禅师后来在云门寺开法，带领大家修禅，所以称他为云门文偃禅师。\n云门文偃禅师是苏州嘉兴人，俗姓张。今天的嘉兴不属于苏州了，应该算是杭州的边上，实际它位于苏杭的中间。过段时间我们要去西塘，西塘也在嘉兴，属于嘉善县。\n关于云门文偃禅师的出生，不同的禅宗史传当中的记载有点不一样。 《古尊宿语录》 、 《五灯会元》 都说他是“ 幼依空王寺志澄律师出家 ”，而 《禅林僧宝传》说他 “ 少依兜率院得度 ” ， 是在 兜率院出家的。\n这里最大的问题就 出自 《禅林僧宝传》 。 《禅林僧宝传》的作者是 慧 洪觉范禅师，这个人—— 我今天 就 胆子大一点 讲吧，他的 人品不怎么样，文字有点厉害，写了很多 的 文字， 但是 文品也很差 —— 我 现在 胆子有点够大的。\n这 位慧 洪 觉范禅师 在禅宗史上还是挺有名气的 ， 但是从他的人品和文品上 ， 我都非常看不起这个人。 一 个 就是 我们现在知道的 “趁 出 淫 房，未还 酒 债 ” 这种事情 ， 他没少做。 还有一个就是 他 邀 名，他未见得是真的这么做 了 ，但是在历史上 和明确地 记载 了 他和士大夫们结交 而邀名，就 有点像 我们 现在 讲的 博出位 、 博名气。\n慧洪觉范禅师 的作品 当中， 世间的和出世间的都有， 说他 写诗等等都还不错 。 世间的 作品 有 《冷斋夜话》，出世间的作品就是我们刚才所讲的《禅林僧宝传》，这里面有大量的胡说八道的东西，就是一些伪妄的历史记载。\n慧洪 觉范禅师—— 我 非常讨厌这种人，也很看不起这种人，给“中国禅宗史”造成了很大的麻烦。我估计今后有可能会提到这个人，因为他和当时的一名宰相张商英很很刻意地拉关系。所以他写的云门文偃禅师的传记，我们就不考虑引用了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E6%B4%AA%E8%A7%89%E8%8C%83%E5%86%99%E7%9A%84%E6%98%AF%E5%B0%8F%E8%AF%B4%E8%80%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BC%A0%E8%AE%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E6%B4%AA%E8%A7%89%E8%8C%83%E5%86%99%E7%9A%84%E6%98%AF%E5%B0%8F%E8%AF%B4%E8%80%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BC%A0%E8%AE%B0/assets/17698253772340.5370380897770365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3502\"\u003e微课佛教史·350·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们讲到云门文偃禅师，他的老师是雪峰义存禅师。实际上他跟随雪峰义存禅师学习的时间并不长，只有一年的时间，这个待会儿我们会提到。那么，云门两个字是出自云门寺，因为云门文偃禅师后来在云门寺开法，带领大家修禅，所以称他为云门文偃禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师是苏州嘉兴人，俗姓张。今天的嘉兴不属于苏州了，应该算是杭州的边上，实际它位于苏杭的中间。过段时间我们要去西塘，西塘也在嘉兴，属于嘉善县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于云门文偃禅师的出生，不同的禅宗史传当中的记载有点不一样。 《古尊宿语录》 、 《五灯会元》 都说他是“ 幼依空王寺志澄律师出家 ”，而 《禅林僧宝传》说他 “ 少依兜率院得度 ” ， 是在 兜率院出家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里最大的问题就 出自 《禅林僧宝传》 。 《禅林僧宝传》的作者是 慧 洪觉范禅师，这个人—— 我今天 就 胆子大一点 讲吧，他的 人品不怎么样，文字有点厉害，写了很多 的 文字， 但是 文品也很差 —— 我 现在 胆子有点够大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 位慧 洪 觉范禅师 在禅宗史上还是挺有名气的 ， 但是从他的人品和文品上 ， 我都非常看不起这个人。 一 个 就是 我们现在知道的 “趁 出 淫 房，未还 酒 债 ” 这种事情 ， 他没少做。 还有一个就是 他 邀 名，他未见得是真的这么做 了 ，但是在历史上 和明确地 记载 了 他和士大夫们结交 而邀名，就 有点像 我们 现在 讲的 博出位 、 博名气。\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史·350·2——《微课佛教史》·慧洪觉范写的是小说而不是传记"},{"content":"\n《微课堂佛教史》350·1 好，我们继续学习佛教史，现在讲到佛教里面的禅宗史。\n由于我讲课的时候不是和大家面对面的，所以我看不到大家听课的反应。一开始的时候可能还顾及到大家的一些想法，后来基本上就是顺着我自己的兴趣讲下来了，而且讲着讲着又变成考证了。我觉得现在好像是往考证的方向越偏越远了，特别是快讲到接近宋代的时候，需要考证的事情就越来越多。\n一方面，大家就当作听听故事吧。怎么说呢，禅宗的故事确实很多，大家也可以看得到的。另外一方面，这些故事里面确实存在很多地方不见得是很容易解释的，有些能够解释的内容我已经给大家解释过了。还有一些禅宗的记录文字其实是属于当时的方言，我也提到过了，不见得能够完全地复原。其中 还有一些是属于后人加工的内容，如果有机会的话，我就慢慢地“捅破”一点那些后人加工的内容。当然，我也不能说全部都能“捅破”，我也没这本事，能“捅破”一部分已经很不错了，只是因为我的胆子比别人大了一点。\n我认为禅宗史确实需要这样重新梳理一下，不过禅宗史实在是太庞大了，全部“捅破”的话我觉得很难。而且一些学者对禅宗的基础内容又不太了解（其实这和他们不了解阿毗达摩的情况差不多），所以就会出现一些他们自己臆测的东西。我作为和尚，有机会的话肯定要多说两句的。此外， 大概也只有我这样胆子大的和尚敢批评，有时候作为学者就不见得敢批评到这种程度。\n现在我们来讲云门文偃禅师。我们昨天就只讲了一些云门宗的背景，云门宗是中国禅宗的“五家七宗”当中的一宗。云门宗现在也有，但好像只有十几代，具体我记不得了，大家可以上网去查一下，前段时间我好像也发过云门宗的传承法卷 的照片。\n我们前面讲到过“钟板”，就是禅堂里面用的类似于敲锣打鼓的东西，实际上不是敲锣打鼓，就是在禅堂里面要敲着用的，叫“钟板”。我待会儿去找一下，给大家发一个“五家的钟板”的图片。我不知道“五家的钟板”是谁发明的，看起来它不像早期的东西，因为“钟板”这个事情可能出现得没那么早。那么， “五家”的宗师们也不是存心去“发明”（自身特别的礼制） 的，并不是有心要去开创一个派别叫“云门派”，不是这样的。是发展到后期的一段时间内 这一系的弟子非常多，然后慢慢地就形成了一个流派或者传统。\n……正统“教派”的“宗派意识”都是后起的，最初的“祖师”也都不自发地有“祖师情结”，而没落的宗教后期的、边缘的人物却常常有自发地“祖师情结”与自是非他的“宗派意识”，这已经走向民间化与xj化了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%90%8E%E8%B5%B7%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%90%8E%E8%B5%B7%E7%9A%84/assets/17698253752590.7031284874581465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3501\"\u003e《微课堂佛教史》350·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续学习佛教史，现在讲到佛教里面的禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于我讲课的时候不是和大家面对面的，所以我看不到大家听课的反应。一开始的时候可能还顾及到大家的一些想法，后来基本上就是顺着我自己的兴趣讲下来了，而且讲着讲着又变成考证了。我觉得现在好像是往考证的方向越偏越远了，特别是快讲到接近宋代的时候，需要考证的事情就越来越多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一方面，大家就当作听听故事吧。怎么说呢，禅宗的故事确实很多，大家也可以看得到的。另外一方面，这些故事里面确实存在很多地方不见得是很容易解释的，有些能够解释的内容我已经给大家解释过了。还有一些禅宗的记录文字其实是属于当时的方言，我也提到过了，不见得能够完全地复原。其中 还有一些是属于后人加工的内容，如果有机会的话，我就慢慢地“捅破”一点那些后人加工的内容。当然，我也不能说全部都能“捅破”，我也没这本事，能“捅破”一部分已经很不错了，只是因为我的胆子比别人大了一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我认为禅宗史确实需要这样重新梳理一下，不过禅宗史实在是太庞大了，全部“捅破”的话我觉得很难。而且一些学者对禅宗的基础内容又不太了解（其实这和他们不了解阿毗达摩的情况差不多），所以就会出现一些他们自己臆测的东西。我作为和尚，有机会的话肯定要多说两句的。此外， 大概也只有我这样胆子大的和尚敢批评，有时候作为学者就不见得敢批评到这种程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们来讲云门文偃禅师。我们昨天就只讲了一些云门宗的背景，云门宗是中国禅宗的“五家七宗”当中的一宗。云门宗现在也有，但好像只有十几代，具体我记不得了，大家可以上网去查一下，前段时间我好像也发过云门宗的传承法卷 的照片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲到过“钟板”，就是禅堂里面用的类似于敲锣打鼓的东西，实际上不是敲锣打鼓，就是在禅堂里面要敲着用的，叫“钟板”。我待会儿去找一下，给大家发一个“五家的钟板”的图片。我不知道“五家的钟板”是谁发明的，看起来它不像早期的东西，因为“钟板”这个事情可能出现得没那么早。那么， “五家”的宗师们也不是存心去“发明”（自身特别的礼制） 的，并不是有心要去开创一个派别叫“云门派”，不是这样的。是发展到后期的一段时间内 这一系的弟子非常多，然后慢慢地就形成了一个流派或者传统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……正统“教派”的“宗派意识”都是后起的，最初的“祖师”也都不自发地有“祖师情结”，而没落的宗教后期的、边缘的人物却常常有自发地“祖师情结”与自是非他的“宗派意识”，这已经走向民间化与xj化了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%90%8E%E8%B5%B7%E7%9A%84/assets/17698253753170.9899096195675533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》350·1——微课佛教史·宗派意识都是后起的"},{"content":"\n《微课佛教史》349·2 另外，到了禅宗和中国佛教的后期，还出现了“传法”和“传位” 的事情。就是有时候我这个方丈位传给你的时候，同时也传法卷——把法交给你，承认你是我的上首弟子或者核心弟子，再把寺院同时交给你，也就是 “传法”和“传位”是同时的。这种情况是存在的。我们就不用例子来证明了。甚至这种情况还被批评过，被谁批评的我有点忘了，但是“传法兼传位”这种情况是存在的。\n比如说——我就不报名字了，那位师父曾经是十年前或者五年前中国佛教圈流量最大的两个人之一。他准备要在某某老和尚那里求一个法，但是某某老和尚拒绝了他，拒绝的理由就是他还没有接庙。同样地，老和尚反而是给一些不是很有关系的人传了法，理由也是一样的，就是他们到外面接庙了。因为他们要做方丈，所以应该给他们传个法。\n（这个好像我讲的内幕有点多了，其实已经涉及到一些很有名的人物。）\n这也是现在的通常做法，就是传法和传位是有关的。好，进行了这些铺垫以后，我实际上是想讲虚云老和尚他是怎么一肩挑五家——禅宗这五家的。\n比如说，云门这一宗已经没有香火了，他就去把云门宗在历史上曾经有过的某一个寺院把给恢复了，就算接了这个寺院的方丈的位置。按照我们刚才所讲的，他既然做了这个寺院的方丈，而且是有“传法和传位同时”的这种习惯，于是就以相似的理由直接继承了他从来没有见过的可能是五代或者宋代时期的某位禅师。虽然没有文字上记载的弟子传嗣，但是我现在把你的这个寺院重建了、中兴了 ，作为这个寺院的第X代住持，那我就自然接了云门宗的第X代（我只是举个例子），就是自然接了你这个宗派的第几代的传承。\n于是呢，比如说这里举例的云门宗，就 从这个“遥继”的第X代地传下去，他下面的一 代人就作为第X+1代……\n虚云老和尚就是以这种方式，先把寺院给恢复了，然后继承这个寺院的第几任主持，同时继承了这个寺院的宗派的第几代传承，再往下去就成为这个宗派的中兴之主。对！应该用这个词——中兴，中国人一直有这个中兴的说法。对这个寺院而言，他就是中兴之主，他就自然地继承了这个宗派的第几代祖师，因为他是中兴之主嘛。于是他就把这个宗派传下去了。\n所以现在中国的禅宗当中是存在五家的传承，但这五家当中，三家都是以这种方式传承下来的。如果是教下的宗派，其实还比较容易的，直接讲讲经就行了。但是在宗门——禅宗下面的这五家，以虚云老和尚作为一个枢纽，还必须往下传法。今天我们在江湖上是可以听到这五家的，而且差别还是挺大的，某一派可能只有十几代或者近十代，但是另外一派可能已经快接近五十代了，比如临济宗已经四十几代了，都快要进五十代了。这个差别的原因也就在此。\n云门和法眼这两支，都是在雪峰义存禅师的门下，这两支到后来其实都已经中断了，到现在又给它重新继承起来了。云门文偃禅师在后来也出现了我们刚才所讲的传法和传位的问题：他到底是接了谁的法，他的位——也就是他的方丈的位置到底算哪一个宗派的。在宋代的时候也有人在争，其实这个事情意义不大，我们留到明天再讲。\n好，今天我们就先讲到这里。其实今天讲的东西蛮复杂的，我本来是想写篇东西的，主要内容我基本上已经都讲了。我要是写的的话，也是准备从郭德纲开始说起，这样大家比较听得懂。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E4%BD%8D/assets/17698253735700.9036421264735917.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3492\"\u003e《微课佛教史》349·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外，到了禅宗和中国佛教的后期，还出现了“传法”和“传位” 的事情。就是有时候我这个方丈位传给你的时候，同时也传法卷——把法交给你，承认你是我的上首弟子或者核心弟子，再把寺院同时交给你，也就是 “传法”和“传位”是同时的。这种情况是存在的。我们就不用例子来证明了。甚至这种情况还被批评过，被谁批评的我有点忘了，但是“传法兼传位”这种情况是存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说——我就不报名字了，那位师父曾经是十年前或者五年前中国佛教圈流量最大的两个人之一。他准备要在某某老和尚那里求一个法，但是某某老和尚拒绝了他，拒绝的理由就是他还没有接庙。同样地，老和尚反而是给一些不是很有关系的人传了法，理由也是一样的，就是他们到外面接庙了。因为他们要做方丈，所以应该给他们传个法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这个好像我讲的内幕有点多了，其实已经涉及到一些很有名的人物。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是现在的通常做法，就是传法和传位是有关的。好，进行了这些铺垫以后，我实际上是想讲虚云老和尚他是怎么一肩挑五家——禅宗这五家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，云门这一宗已经没有香火了，他就去把云门宗在历史上曾经有过的某一个寺院把给恢复了，就算接了这个寺院的方丈的位置。按照我们刚才所讲的，他既然做了这个寺院的方丈，而且是有“传法和传位同时”的这种习惯，于是就以相似的理由直接继承了他从来没有见过的可能是五代或者宋代时期的某位禅师。虽然没有文字上记载的弟子传嗣，但是我现在把你的这个寺院重建了、中兴了 ，作为这个寺院的第X代住持，那我就自然接了云门宗的第X代（我只是举个例子），就是自然接了你这个宗派的第几代的传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是呢，比如说这里举例的云门宗，就 从这个“遥继”的第X代地传下去，他下面的一 代人就作为第X+1代……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虚云老和尚就是以这种方式，先把寺院给恢复了，然后继承这个寺院的第几任主持，同时继承了这个寺院的宗派的第几代传承，再往下去就成为这个宗派的中兴之主。对！应该用这个词——中兴，中国人一直有这个中兴的说法。对这个寺院而言，他就是中兴之主，他就自然地继承了这个宗派的第几代祖师，因为他是中兴之主嘛。于是他就把这个宗派传下去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以现在中国的禅宗当中是存在五家的传承，但这五家当中，三家都是以这种方式传承下来的。如果是教下的宗派，其实还比较容易的，直接讲讲经就行了。但是在宗门——禅宗下面的这五家，以虚云老和尚作为一个枢纽，还必须往下传法。今天我们在江湖上是可以听到这五家的，而且差别还是挺大的，某一派可能只有十几代或者近十代，但是另外一派可能已经快接近五十代了，比如临济宗已经四十几代了，都快要进五十代了。这个差别的原因也就在此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门和法眼这两支，都是在雪峰义存禅师的门下，这两支到后来其实都已经中断了，到现在又给它重新继承起来了。云门文偃禅师在后来也出现了我们刚才所讲的传法和传位的问题：他到底是接了谁的法，他的位——也就是他的方丈的位置到底算哪一个宗派的。在宋代的时候也有人在争，其实这个事情意义不大，我们留到明天再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里。其实今天讲的东西蛮复杂的，我本来是想写篇东西的，主要内容我基本上已经都讲了。我要是写的的话，也是准备从郭德纲开始说起，这样大家比较听得懂。\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》349·2——微课佛教史·传法与传位"},{"content":"\n《微课堂佛教史》349·1 其实这种过继的情况到现在都还存在的，我可以举几个例子。\n第一个，大家都知道，王珮瑜最近和郭德纲干上了，反正是王珮瑜表述了一些啥话吧，好像最近京剧界和相声界杠上这已经是第二次了，上一次是张火丁。我们知道郭德纲是拜过师的，就是麒派的赵麟童，但是正式的拜师仪式没有举办大师就已经去世了。最后郭德纲是在某个剧场在赵麟童的遗像前由师母来作见证拜的师。这个是什么意思呢？他的老师在他拜师的时候已经过世了，但是由于大家为他作见证，拜师这件事情在江湖上就成立了，最后大家是同意他成为麒派的传人，继承了麒派。这是一个例子。\n我还可以提出另外一个例子。电视剧里面不是有吗？《大宅门》当中也有的，蒋雯丽扮演的那个女孩子白玉婷，不是嫁给了相片吗？嫁给那个万筱菊（原型就是梅兰芳）的相片。好像这个电视剧的背后是有故事的，是同仁堂的故事。你们看，即使说这种情况相对来说比较出格，但是嫁给相片或者在画像前拜师当时也是被承认的。如果再往前我就不太能说，在这个方面就先讲到这里。\n另外，我再举一个例子，就是在清末民国时期的倓虚法师，也是一位比较有名的法师，他拜师的故事也是一样。他是中年出家的，在此之前已经学习了一些东西，所以他去拜师的时候呢，那位师父就觉得：“你本身已经学过一点了，我就不好意思收你做徒弟了。这样吧，我带你到我的一个师兄那里，由他来作见证。”于是倓虚法师就拜了一位已经入寂的师父为师，成为另外一位他从来也没有见过面的师父的弟子。我给大家念一下他传记当中的一部分。\n“……到了天津的清修院,找到他以前认识的清池和尚要出家。清池和尚就说：‘你已经研究佛经很多年了，应该拜一位尊宿为师。’就带他到涞水县的高明寺，求纯魁禅师代他已经入寂的师兄魁印禅师收了倓虚为徒弟……”\n好，我就念到这里。也就是说，倓虚法师拜的师父是谁呢？魁印禅师。但是魁印禅师和倓虚法师两个人都没有见过面。\n这几个故事我拿过来放在这里一起讲，是什么意思呢？就是在中国传统当中存在这样一种情况：就是你可以没见过这个人而去继承的。像钱钟书先生过继给他的大伯的势力，这还是有一定的血缘关系，而有些“过继”是根本没有血缘关系的。还有这种没有师承关系的、没有授受关系的，也会成为师徒，这种现象是中国的传统里是存在的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221026_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23491%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A7%81%E9%9D%A2%E7%9A%84%E6%8B%9C%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史3491\"\u003e《微课堂佛教史》349·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实这种过继的情况到现在都还存在的，我可以举几个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个，大家都知道，王珮瑜最近和郭德纲干上了，反正是王珮瑜表述了一些啥话吧，好像最近京剧界和相声界杠上这已经是第二次了，上一次是张火丁。我们知道郭德纲是拜过师的，就是麒派的赵麟童，但是正式的拜师仪式没有举办大师就已经去世了。最后郭德纲是在某个剧场在赵麟童的遗像前由师母来作见证拜的师。这个是什么意思呢？他的老师在他拜师的时候已经过世了，但是由于大家为他作见证，拜师这件事情在江湖上就成立了，最后大家是同意他成为麒派的传人，继承了麒派。这是一个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还可以提出另外一个例子。电视剧里面不是有吗？《大宅门》当中也有的，蒋雯丽扮演的那个女孩子白玉婷，不是嫁给了相片吗？嫁给那个万筱菊（原型就是梅兰芳）的相片。好像这个电视剧的背后是有故事的，是同仁堂的故事。你们看，即使说这种情况相对来说比较出格，但是嫁给相片或者在画像前拜师当时也是被承认的。如果再往前我就不太能说，在这个方面就先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，我再举一个例子，就是在清末民国时期的倓虚法师，也是一位比较有名的法师，他拜师的故事也是一样。他是中年出家的，在此之前已经学习了一些东西，所以他去拜师的时候呢，那位师父就觉得：“你本身已经学过一点了，我就不好意思收你做徒弟了。这样吧，我带你到我的一个师兄那里，由他来作见证。”于是倓虚法师就拜了一位已经入寂的师父为师，成为另外一位他从来也没有见过面的师父的弟子。我给大家念一下他传记当中的一部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……到了天津的清修院,找到他以前认识的清池和尚要出家。清池和尚就说：‘你已经研究佛经很多年了，应该拜一位尊宿为师。’就带他到涞水县的高明寺，求纯魁禅师代他已经入寂的师兄魁印禅师收了倓虚为徒弟……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我就念到这里。也就是说，倓虚法师拜的师父是谁呢？魁印禅师。但是魁印禅师和倓虚法师两个人都没有见过面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几个故事我拿过来放在这里一起讲，是什么意思呢？就是在中国传统当中存在这样一种情况：就是你可以没见过这个人而去继承的。像钱钟书先生过继给他的大伯的势力，这还是有一定的血缘关系，而有些“过继”是根本没有血缘关系的。还有这种没有师承关系的、没有授受关系的，也会成为师徒，这种现象是中国的传统里是存在的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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过继”，是吧？比如说钱钟书先生就是过继的，是吧？他的大伯没有子嗣的，他爹就把他过继给他大伯，然后钱钟书先生就变成了长房长孙。中国一向是有这个习惯的，如果哪一支快要断了的话，只要有机会，就会想办法给它续上。\n那么，到了民国的时候，佛教的知识界或者知识界对佛教的关注就比较多（至于是什么原因，我们到时候再说）。其实之前呢，大家不见得知道得那么多，而这个时候大家都开始对佛教的相关知识知道得越来越多，甚至大部分人都知道了佛教有多少宗、多少派。这些多少宗、多少派是不是要复兴呢？从大的趋势上来说，“把这些宗派复兴起来”是当时知识界和佛教界的一个目标。这里面是有几个原因的。\n第一个呢，就是民族的自信心要重新建立。（我们在这里好像讲得有点多了，但是这个内容不妨先讲一下，看来今天云门文偃禅师又讲不到了。）那么，为什么要建立民族自信心呢？因为当时的中国人被欧美 人打得够惨，所以鲁迅先生才要问出那句话：“中国人失掉自信力了吗？”中国这么大的国家被人家揍得这么惨，大家就觉得 “是不是我们的国家有问题”，或者“是不是我们的文化有问题”，就没了自信。这个当中就有很多人开始讨论“积弱的中华”到底是什么原因造成的。\n由于当时的西方文明 是带着宗教的背景进入中国的，所以当时一大部分人首先会认为这可能和中国的宗教有关，它不是西方的宗教，或者说中国没有像基督教这样的宗教。但是，中国人好像又不太接受这种观点。他们会提出疑问：这到底是怎么回事？为什么会这样？这些进到中国的传教士，他们的学问这么好，那我们为什么不行？像康有为先生、廖平先生等等都提出了一个观点：可能我们在“教”的方面不够，于是就出现了“儒教”。宗教化的“儒教” 之前可能以某种形式存在，但是并没有达到一种（西方意义上的）宗教化的程度，还没有很刻意地去把它宗教化。但是到了这个时候，康有为先生、廖平先生等等都开始谈到了“儒教”的问题。康有为先生还写了《新学伪经考》，是吧？\n同样地，在知识界的另外一部分人不接受康有为先生、廖平先生的这些东西，就从其他地方找原因，但他们还是接受了（或者至少去思维了）中国的积弱 和“教”之间的关系。 然后他们就找到了佛教，而且发现那种比较讲理性的、讲逻辑的宗派在中国传统佛教中其实是存在的，或者至少在佛教传入中国的时候是存在的，就特别地找到了唯识宗。所以在清末民国初年的时候，唯识宗复兴得很high，背后就有这个为了救国的原因。\n对唯识宗感兴趣的人有两种：一种是知识分子，一种是佛教人士，这是基于特定的历史背景。日本和中国几乎是同文同种的，在那个时候很多人都到日本学习过，又在日本接触到了佛教，看到日本有这样的宗派，于是整个知识界对于佛教知识的平均水平是在上升的——如果说在此之前中国知识界对佛教知识的平均水平是不超过中下水准的话，那这个时候对于佛教知识的平均水平是达到了中上水准了，或者至少比以前好一点也有中等的水平了。\n当时，太虚法师作为僧界当中的革命派，就提出了“八宗并弘”——佛教的八大宗派并弘。相应地，禅宗也要对此进行回应 。那 如果整个汉传佛教要“八宗并弘”的话，禅宗是不是也要“五家并弘”呢？于是 禅宗里面 就出现了一位代表人物——虚云老和尚 。 太虚法师作为“八宗并弘”的扛大旗者，那么禅宗当中“五家并弘”的扛大旗者就是虚云老和尚了。\n但是“五家并弘”的时候就会出现一个问题：有些派别的传承已经中断了 （刚才我们讲了云门、沩仰和法眼这三宗是中断了的），怎么办呢？从某种角度来说，中断了就是没办法继承的。你要怎么继承呢？于是，当时已经 充分“ 中国化”了的佛教就引发出了一种新的情况，是什么呢？就是我来把这个寺院建了，我就自动接了这个法。因此就出现了我接了一个我可能从来没碰到过的人的法。\n这种情况在一般的背景之下可能是不太会被承认的，但是在中国的传统文化当中的确是存在的。我们之前也提到过投子义青禅师，是吧？他就是一个代表，因为他和大阳禅师是没有直接遇到过的，但是他实际又接了大阳禅师的法，延续的是大阳禅师的那支香火，名义上是大阳禅师的传人（而实际上两个人是没有见到过）。这种事情在中国历史上、在汉传佛教（包括了日本）的历史上虽然可能有少许的争议，但是对于大部分中国人来说是可以接受的——这就类似于“过继”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2348%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%82%A9%E6%8C%91%E4%BA%94%E5%AE%97%E7%9A%84%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%83%8C%E6%99%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2348%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%82%A9%E6%8C%91%E4%BA%94%E5%AE%97%E7%9A%84%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%83%8C%E6%99%AF/assets/17698253699340.8034578689456912.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史348\"\u003e微课堂佛教史348\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史的禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在正讲到唐末、五代初的禅宗，这个时候的禅宗开枝散叶已经非常厉害了。我这个讲课也有点打得太开了，我正在想，到底禅宗要讲多久。因为接下去的禅师是越来越多，大师也是一堆，应该也不会面面俱到全都点名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面谈到雪峰义存禅师的门下，接下去就谈一谈云门文偃禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的五个宗派—— 临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗和法眼宗，到今天来说（中间的事情要插进来说吗？）或者说到距现在 一百年以前吧，基本上只剩下曹洞宗和临济宗了，而且是以临济宗为主，曹洞宗为辅。那么，后来——这里好像还是得插进来说——由虚云老和尚“五家七宗一肩挑”，又把其他宗派给 “恢复”了，还包括定下了五家不同的钟板和禅堂里不同的规矩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是怎么回事儿呢？我先讲一下这是怎么回事儿吧。从大的方面来说，后期禅宗当中明确的传承主要是临济宗和曹洞宗，而云门宗、法眼宗和沩仰宗这几支的法脉传承后来基本上都中断了，就是没有传承了嘛。既然没有传承了，那怎么再把这个宗派继续下去呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国传统当中有一个说法叫“兴灭国，继绝世”。“兴灭国”，把灭了的国家重新恢复起来；“继绝世”，把人家没有香火的，再继承下来——能不能说继承？或者说，让它延续下来。比如说，中国传统当中就有一种叫“ 过继”，是吧？比如说钱钟书先生就是过继的，是吧？他的大伯没有子嗣的，他爹就把他过继给他大伯，然后钱钟书先生就变成了长房长孙。中国一向是有这个习惯的，如果哪一支快要断了的话，只要有机会，就会想办法给它续上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，到了民国的时候，佛教的知识界或者知识界对佛教的关注就比较多（至于是什么原因，我们到时候再说）。其实之前呢，大家不见得知道得那么多，而这个时候大家都开始对佛教的相关知识知道得越来越多，甚至大部分人都知道了佛教有多少宗、多少派。这些多少宗、多少派是不是要复兴呢？从大的趋势上来说，“把这些宗派复兴起来”是当时知识界和佛教界的一个目标。这里面是有几个原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个呢，就是民族的自信心要重新建立。（我们在这里好像讲得有点多了，但是这个内容不妨先讲一下，看来今天云门文偃禅师又讲不到了。）那么，为什么要建立民族自信心呢？因为当时的中国人被欧美 人打得够惨，所以鲁迅先生才要问出那句话：“中国人失掉自信力了吗？”中国这么大的国家被人家揍得这么惨，大家就觉得 “是不是我们的国家有问题”，或者“是不是我们的文化有问题”，就没了自信。这个当中就有很多人开始讨论“积弱的中华”到底是什么原因造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于当时的西方文明 是带着宗教的背景进入中国的，所以当时一大部分人首先会认为这可能和中国的宗教有关，它不是西方的宗教，或者说中国没有像基督教这样的宗教。但是，中国人好像又不太接受这种观点。他们会提出疑问：这到底是怎么回事？为什么会这样？这些进到中国的传教士，他们的学问这么好，那我们为什么不行？像康有为先生、廖平先生等等都提出了一个观点：可能我们在“教”的方面不够，于是就出现了“儒教”。宗教化的“儒教” 之前可能以某种形式存在，但是并没有达到一种（西方意义上的）宗教化的程度，还没有很刻意地去把它宗教化。但是到了这个时候，康有为先生、廖平先生等等都开始谈到了“儒教”的问题。康有为先生还写了《新学伪经考》，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样地，在知识界的另外一部分人不接受康有为先生、廖平先生的这些东西，就从其他地方找原因，但他们还是接受了（或者至少去思维了）中国的积弱 和“教”之间的关系。 然后他们就找到了佛教，而且发现那种比较讲理性的、讲逻辑的宗派在中国传统佛教中其实是存在的，或者至少在佛教传入中国的时候是存在的，就特别地找到了唯识宗。所以在清末民国初年的时候，唯识宗复兴得很high，背后就有这个为了救国的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对唯识宗感兴趣的人有两种：一种是知识分子，一种是佛教人士，这是基于特定的历史背景。日本和中国几乎是同文同种的，在那个时候很多人都到日本学习过，又在日本接触到了佛教，看到日本有这样的宗派，于是整个知识界对于佛教知识的平均水平是在上升的——如果说在此之前中国知识界对佛教知识的平均水平是不超过中下水准的话，那这个时候对于佛教知识的平均水平是达到了中上水准了，或者至少比以前好一点也有中等的水平了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时，太虚法师作为僧界当中的革命派，就提出了“八宗并弘”——佛教的八大宗派并弘。相应地，禅宗也要对此进行回应 。那 如果整个汉传佛教要“八宗并弘”的话，禅宗是不是也要“五家并弘”呢？于是 禅宗里面 就出现了一位代表人物——虚云老和尚 。 太虚法师作为“八宗并弘”的扛大旗者，那么禅宗当中“五家并弘”的扛大旗者就是虚云老和尚了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是“五家并弘”的时候就会出现一个问题：有些派别的传承已经中断了 （刚才我们讲了云门、沩仰和法眼这三宗是中断了的），怎么办呢？从某种角度来说，中断了就是没办法继承的。你要怎么继承呢？于是，当时已经 充分“ 中国化”了的佛教就引发出了一种新的情况，是什么呢？就是我来把这个寺院建了，我就自动接了这个法。因此就出现了我接了一个我可能从来没碰到过的人的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况在一般的背景之下可能是不太会被承认的，但是在中国的传统文化当中的确是存在的。我们之前也提到过投子义青禅师，是吧？他就是一个代表，因为他和大阳禅师是没有直接遇到过的，但是他实际又接了大阳禅师的法，延续的是大阳禅师的那支香火，名义上是大阳禅师的传人（而实际上两个人是没有见到过）。这种事情在中国历史上、在汉传佛教（包括了日本）的历史上虽然可能有少许的争议，但是对于大部分中国人来说是可以接受的——这就类似于“过继”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2348%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%82%A9%E6%8C%91%E4%BA%94%E5%AE%97%E7%9A%84%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%83%8C%E6%99%AF/assets/17698253699920.6401717545491172.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史348——微课佛教史·“一肩挑五宗”的社会背景"},{"content":"\n《微课堂佛教史》347 白云寺一桩 “公案”：济善上人与虚云老和尚往返书信\n禅宗史讲到现在 ， 我忽然 想到，不妨来 聊一聊 我们的寺院 和禅宗的关系 。 我们的 寺院叫莲花山白云寺，是吧？ 有些地方叫莲花寺也有，叫莲荷山的也有。 寺院的名字确实是叫白云寺，在它的边上以前有过一座七星庵，也有叫七星寺的，离寺院不远，看起来有点像是以前的下院的样子。\n寺院坐落在鄱阳、浮梁和东至三县的交界地，寺志里面写最初是贞观九年建造的，但是并没有给出其他的说明。我现在发的这篇文章呢，是在虚云老和尚的文集 当中出现的一段说法—— 《复莲花山济善上人书》。有人就认为济善上人是一个开悟的人，因为虚云老和尚证明他开悟。我个人认为这个不能算是他开悟的证明，如果一定要这么说的话，也就这么说吧，反正虚云老和尚证明过的人也不少了。但我个人仍然坚持认为这个不一定算开悟。\n我们来看一下。**附《赣北鄱阳莲花山来书》。**这个人就是我们寺院里的，他的名字叫什么呢？叫济善上人。这个时候他的年纪应该还不大。 他写了一封信给虚云老和尚——\n**久慕慈云，无缘礼见。**一直听说您的名字，但是没有机会见到。**思与时积，毋任神驰。晚出家一十四年，行年三十零一。**文字还可以。“出家一十四年”， 现在三十一岁。那就是十七岁出家，估计十八岁受戒。\n宗教钻寻，“宗”指的是禅宗，“教”指的是教下，“钻寻”就是钻研追寻。**终是隔靴搔痒，**这个实际上是在讲他自己的一些见地，就是觉得外面所学的没有意义。殆有时节因缘，“时节因缘”指的是什么呢？指的是开悟。**今冬漆桶始破，**他的意思就是说自己已经开悟了。**原来恁么一段光景，豁尔虚空撞破。**撞到了开悟的状态，然后就来呈现自己的见地。**视之了无纤尘，呼之却也有声。**这个就是，一个是无，一个是有。**觅之无毫发相状，广则横遍十方。**也是一个是无，一个是有。**天下本无事，庸人自扰之。**这个指的是开悟以后去看开悟以前，就是“天下本无事，庸人自扰之”， 类似于凡夫在轮回当中的情况。\n**善哉斯言，**他觉得可以印证之前的这些文字——“天下本无事，庸人自扰之”了， 他就是呈上了自己的一些见解。**附呈乙偈，**这个“乙”就是 “一”，接下去我有一个偈子写上来，您帮我看看行不行。还乞老人为我决择，“ 为我决择”的意思就是说：您帮我看看，我这算开悟吗？实际上就是求印证。就我个人来说，其实这一段啥都不算 。曰： “这个物，太亲切，”这里的句读错了。“了了无形状，不得开口说。”\n这个也太平凡了 ，实在算不了什么。有人说，这个就是虚云老和尚证明他开悟了，反正我是不会证明他开悟的。如果寺院需要去宣传的话，可以把这一段拿出来——其实我 真的不愿意去宣传。但是，我可以把它当作一个记载文献留下来。\n我们再看上面的一段，是虚云老和尚给他的复信——《复莲花山济善上人》。对了，他老了以后也是“济公”，哈哈。\n**昨阅来书，**昨天看了你的来信。**庆慰无量，**很高兴。欣颂饱餐法喜，充满禅悦。“欣颂”，这个字是“颂”吗？我再看看，这个“颂”字有点奇怪，还真是“颂”。听说你“饱餐法喜，充满禅悦”。**诚为难得。**很难得。也没说什么，我个人觉得就是很正常的回信。\n**若论此事，天然本具，**这个就算是一种指导。**有何差别？无言可说。**没啥可说的。理虽如是，然积习有厚薄之分，故喻化城宝所。“化城宝所”，用的是《妙法莲华经》当中的典故，以“化城宝所” 来做比方。但问题是，“化城宝所”的意思是什么呢？是指并没有达到最终的结果。“化城宝所”等于是到达彼岸的中间有一个休息的地方 。如果从这个角度来看，我觉得虚云老和尚真的不见得是证明他开悟了。\n当然，你也可以换一种理解。因为“化城宝所”在《妙法莲华经》当中比喻的是罗汉们的境界，所以你一定要说由此可以证明他有些开悟，那也未尝不可 。但我个人看来，这段不是证明他已经开悟了，实际上我的理解是这样：他获得的只是一些禅定的境界，和智慧没什么大的关系。所以这里虚云老和尚的回应可以这么理解：你这是禅悦的境界，是化城，并不是彼岸。\n我们继续看下去，下面这一段其实可以重新再起一段的，是教育济善上人的。**仰山重法，不嫌香严之遥，**他的意思好像是仰山慧寂禅师要去香严智闲禅师那里，但这两位好像是师兄弟，具体的公案我不是很清楚。意思就是再远的路他也去了。下面也是一样。**云门尊贤，不辞雪峰之远。**云门文偃禅师去雪峰义存禅师那里，也是很远的路去参法，差不多的意思。古范昭昭，百城烟水，“古范”可以理解为范本，就是以前的这种情况放在那里，大家都看得到。\n**究为何事？**这就是说，那么远的路，跑过去干什么呢？**由其根本智易得，差别智难明，**说什么呢？就是根本容易得，差别难明。或者简单点解释就是， 即便你开悟容易，但是到底应该怎么做事，或者怎么度众生，怎么待人接物，这些你都要去学习的，有很多很多，所以就称为“根本智易得，差别智难明”。如果从这句话上来看，你一定要说印证了济善上人已经开悟，那我也没办法说，是吧？\n但实际上我们可以再看最后一句。**故尔免不得许多麻烦也。**这句话实际上就有一点在批评的意思。当然，也可以说是暗示。“免不得许多麻烦也”，是什么意思呢？你不能写封信就算了呀，你该来学，还是应该来学啊。你才三十一岁，你不能就躲在山里面，然后说突然 碰 见一个境界，然后写封信给我就算了——这不行啊！所以， “故尔免不得许多麻烦也”这句话其实是有点批评的意思。\n当然，前人写文章的时候会留几分薄面，水平不够的可能就看不懂了 ，还以为是“印证”，哈哈 。\n我的解释就是这样。\n但是，有人认为这位济善上人是开悟的，那再说吧，反正我不认为他是开悟的。因为我正好在整理庙里的一些文件等等，就觉得有这样一件事情，也可以算得上是一个小公案，顺便就拿出来说说。但是，我认为 这个“ 济善上人”的禅定功夫可能有，其他方面都不够……后来也没有消息了。\n如果要撰写莲花山白云寺志的话，我们的文献资料并不多，这篇东西我可能会放进去的。但是我仍然这么说，我并不认为这位济善上人是多么了不得的开悟的人。\n我们的寺院到底叫什么名字？莲花寺、莲花山寺、莲荷寺、白云寺，都有。\n今天我们就先到这里吧，因为正好整理到这篇文章，就先把这个讲一下。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2347%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E4%B8%80%E6%A1%A9%E5%85%AC%E6%A1%88%E6%B5%8E%E5%96%84%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E8%99%9A%E4%BA%91%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%BE%80%E8%BF%94%E4%B9%A6%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2347%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E4%B8%80%E6%A1%A9%E5%85%AC%E6%A1%88%E6%B5%8E%E5%96%84%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E8%99%9A%E4%BA%91%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%BE%80%E8%BF%94%E4%B9%A6%E4%BF%A1/assets/17698253680830.5541702894736885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史347\"\u003e《微课堂佛教史》347\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e白云寺一桩 “公案”：济善上人与虚云老和尚往返书信\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史讲到现在 ， 我忽然 想到，不妨来 聊一聊 我们的寺院 和禅宗的关系 。 我们的 寺院叫莲花山白云寺，是吧？ 有些地方叫莲花寺也有，叫莲荷山的也有。 寺院的名字确实是叫白云寺，在它的边上以前有过一座七星庵，也有叫七星寺的，离寺院不远，看起来有点像是以前的下院的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院坐落在鄱阳、浮梁和东至三县的交界地，寺志里面写最初是贞观九年建造的，但是并没有给出其他的说明。我现在发的这篇文章呢，是在虚云老和尚的文集 当中出现的一段说法—— 《复莲花山济善上人书》。有人就认为济善上人是一个开悟的人，因为虚云老和尚证明他开悟。我个人认为这个不能算是他开悟的证明，如果一定要这么说的话，也就这么说吧，反正虚云老和尚证明过的人也不少了。但我个人仍然坚持认为这个不一定算开悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下。**附《赣北鄱阳莲花山来书》。**这个人就是我们寺院里的，他的名字叫什么呢？叫济善上人。这个时候他的年纪应该还不大。 他写了一封信给虚云老和尚——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**久慕慈云，无缘礼见。**一直听说您的名字，但是没有机会见到。**思与时积，毋任神驰。晚出家一十四年，行年三十零一。**文字还可以。“出家一十四年”， 现在三十一岁。那就是十七岁出家，估计十八岁受戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e宗教钻寻，\u003c/strong\u003e“宗”指的是禅宗，“教”指的是教下，“钻寻”就是钻研追寻。**终是隔靴搔痒，**这个实际上是在讲他自己的一些见地，就是觉得外面所学的没有意义。\u003cstrong\u003e殆有时节因缘，\u003c/strong\u003e“时节因缘”指的是什么呢？指的是开悟。**今冬漆桶始破，**他的意思就是说自己已经开悟了。**原来恁么一段光景，豁尔虚空撞破。**撞到了开悟的状态，然后就来呈现自己的见地。**视之了无纤尘，呼之却也有声。**这个就是，一个是无，一个是有。**觅之无毫发相状，广则横遍十方。**也是一个是无，一个是有。**天下本无事，庸人自扰之。**这个指的是开悟以后去看开悟以前，就是“天下本无事，庸人自扰之”， 类似于凡夫在轮回当中的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**善哉斯言，**他觉得可以印证之前的这些文字——“天下本无事，庸人自扰之”了， 他就是呈上了自己的一些见解。**附呈乙偈，**这个“乙”就是 “一”，接下去我有一个偈子写上来，您帮我看看行不行。\u003cstrong\u003e还乞老人为我决择，\u003c/strong\u003e“ 为我决择”的意思就是说：您帮我看看，我这算开悟吗？实际上就是求印证。就我个人来说，其实这一段啥都不算 。\u003cstrong\u003e曰： “这个物，太亲切，”\u003cstrong\u003e这里的句读错了。\u003c/strong\u003e“了了无形状，不得开口说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也太平凡了 ，实在算不了什么。有人说，这个就是虚云老和尚证明他开悟了，反正我是不会证明他开悟的。如果寺院需要去宣传的话，可以把这一段拿出来——其实我 真的不愿意去宣传。但是，我可以把它当作一个记载文献留下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看上面的一段，是虚云老和尚给他的复信——《复莲花山济善上人》。对了，他老了以后也是“济公”，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**昨阅来书，**昨天看了你的来信。**庆慰无量，**很高兴。\u003cstrong\u003e欣颂饱餐法喜，充满禅悦。\u003c/strong\u003e“欣颂”，这个字是“颂”吗？我再看看，这个“颂”字有点奇怪，还真是“颂”。听说你“饱餐法喜，充满禅悦”。**诚为难得。**很难得。也没说什么，我个人觉得就是很正常的回信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**若论此事，天然本具，**这个就算是一种指导。**有何差别？无言可说。**没啥可说的。\u003cstrong\u003e理虽如是，然积习有厚薄之分，故喻化城宝所。\u003c/strong\u003e“化城宝所”，用的是《妙法莲华经》当中的典故，以“化城宝所” 来做比方。但问题是，“化城宝所”的意思是什么呢？是指并没有达到最终的结果。“化城宝所”等于是到达彼岸的中间有一个休息的地方 。如果从这个角度来看，我觉得虚云老和尚真的不见得是证明他开悟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，你也可以换一种理解。因为“化城宝所”在《妙法莲华经》当中比喻的是罗汉们的境界，所以你一定要说由此可以证明他有些开悟，那也未尝不可 。但我个人看来，这段不是证明他已经开悟了，实际上我的理解是这样：他获得的只是一些禅定的境界，和智慧没什么大的关系。所以这里虚云老和尚的回应可以这么理解：你这是禅悦的境界，是化城，并不是彼岸。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续看下去，下面这一段其实可以重新再起一段的，是教育济善上人的。**仰山重法，不嫌香严之遥，**他的意思好像是仰山慧寂禅师要去香严智闲禅师那里，但这两位好像是师兄弟，具体的公案我不是很清楚。意思就是再远的路他也去了。下面也是一样。**云门尊贤，不辞雪峰之远。**云门文偃禅师去雪峰义存禅师那里，也是很远的路去参法，差不多的意思。\u003cstrong\u003e古范昭昭，百城烟水，\u003c/strong\u003e“古范”可以理解为范本，就是以前的这种情况放在那里，大家都看得到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**究为何事？**这就是说，那么远的路，跑过去干什么呢？**由其根本智易得，差别智难明，**说什么呢？就是根本容易得，差别难明。或者简单点解释就是， 即便你开悟容易，但是到底应该怎么做事，或者怎么度众生，怎么待人接物，这些你都要去学习的，有很多很多，所以就称为“根本智易得，差别智难明”。如果从这句话上来看，你一定要说印证了济善上人已经开悟，那我也没办法说，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际上我们可以再看最后一句。**故尔免不得许多麻烦也。**这句话实际上就有一点在批评的意思。当然，也可以说是暗示。“免不得许多麻烦也”，是什么意思呢？你不能写封信就算了呀，你该来学，还是应该来学啊。你才三十一岁，你不能就躲在山里面，然后说突然 碰 见一个境界，然后写封信给我就算了——这不行啊！所以， “故尔免不得许多麻烦也”这句话其实是有点批评的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，前人写文章的时候会留几分薄面，水平不够的可能就看不懂了 ，还以为是“印证”，哈哈 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的解释就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，有人认为这位济善上人是开悟的，那再说吧，反正我不认为他是开悟的。因为我正好在整理庙里的一些文件等等，就觉得有这样一件事情，也可以算得上是一个小公案，顺便就拿出来说说。但是，我认为 这个“ 济善上人”的禅定功夫可能有，其他方面都不够……后来也没有消息了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要撰写莲花山白云寺志的话，我们的文献资料并不多，这篇东西我可能会放进去的。但是我仍然这么说，我并不认为这位济善上人是多么了不得的开悟的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的寺院到底叫什么名字？莲花寺、莲花山寺、莲荷寺、白云寺，都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们就先到这里吧，因为正好整理到这篇文章，就先把这个讲一下。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2347%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E4%B8%80%E6%A1%A9%E5%85%AC%E6%A1%88%E6%B5%8E%E5%96%84%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E8%99%9A%E4%BA%91%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%BE%80%E8%BF%94%E4%B9%A6%E4%BF%A1/assets/17698253681420.8980483034877598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》347——白云寺一桩“公案”：济善上人与虚云老和尚往返书信"},{"content":"\n《微课佛教史》346·2 我们再看一则三圣慧然禅师的公案——“辞仰山”。\n**师辞仰山。**这个“师”就是三圣慧然禅师。“辞”，辞别。“仰山”，仰山慧寂禅师（815？～891？）。他们还有另外一个公案，不管了，不说了。**仰山将拂子与师。**这个“拂子”就有点像扇子一样，我们以前认为是拂尘，但不是，这个有点像扇子。我们讲过，泰国的法师们要考巴利文，是吧？巴利文考试有九级，会发给法师对应等级的扇子。其实我们的拂子和扇子也很像。“将拂子与师”，是什么意思呢？我们去看一下就知道了。\n**师云： “某甲有师在。 ”**三圣慧然禅师说：我有师父了。这句话是什么意思呢？就是仰山慧寂禅师准备把他收为正式弟子，或者是准备传法给他，差不多是这个意思。当然，传法并不是一代只传一个人的。他的意思是，承认你是我正式的弟子，或者有弟子的水平等等 。“将 拂子 与师”，就是 把扇子（拂子）交给三圣慧然禅师。而慧然禅师说什么呢？我已经有师父了。意思就是说，我已经接过法了（我已经有祖师位了，也可以这么理解）。\n**仰山云： “是谁？”**你师父哪位啊？**河北临济和尚。**临济义玄禅师。**仰山云： “老僧罪过。 ”**不好意思，我不知道。这句话什么意思呢？就是，这已经是人家的弟子了，有点像去抢别人的香火，抢别人的儿子。相当于这已经是别人的徒弟了，再去抢徒弟。我不知道，不好意思，“老僧罪过”。\n**少留一两日。**不知道这句话是仰山慧寂禅师说的呢，还是实际情况。意思就是：你多住两天。**备茶筵相送。**到时候我们吃一顿相送。\n这一段是什么意思呢？我是想给大家看看这个情况。其实这个故事是不是真的也无所谓，当时就有这样的传统：如果你确定继承哪一位师父，那就是这位师父的门下，你不能胡乱继承，也不能自己出去随便继承。传统上也有说，胡乱继承了，然后被护法打死了，有这样的情况。实际上是不是这样就不知道了，我比较倾向于并不是（会被护法打死）这样。\n但是中国的禅宗里面有一些说法，说某某法师出来讲法，他认了一位名气比较大的法师作为自己的师父，然后就死得比较早，说是乱认师父不好。可是，你怎么知道他乱认师父是他死得比较早的原因呢？怎么确定这就是因果关系呢，对吧？而且到底是不是，你是怎么知道的呢？你也不知道，是吧？现在继承的时候就会写一个传承表或者法卷，如果师父把法卷交给你了，那就证明师父传法给你了。\n同样地，我还是觉得这则公案像是编造的，为什么呢？三圣慧然禅师当时还是比较有名气的，他嗣法的师父是谁已经是很公开的事情了。而且这两 位——仰山慧寂 禅师和三圣慧然禅师的交往也不是只有一天，他们互相来往，在公案当中说的话还挺多的。假如这些都是事实的话，那么仰山慧寂禅师不会不知道三圣慧然禅师的师承。所以，这则公案也未必是真的。 （而且仰山慧寂禅师的年代问题也是一大堆……）\n好，今天就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E6%9C%89%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**不好意思，我不知道。这句话什么意思呢？就是，这已经是人家的弟子了，有点像去抢别人的香火，抢别人的儿子。相当于这已经是别人的徒弟了，再去抢徒弟。我不知道，不好意思，“老僧罪过”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**少留一两日。**不知道这句话是仰山慧寂禅师说的呢，还是实际情况。意思就是：你多住两天。**备茶筵相送。**到时候我们吃一顿相送。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是什么意思呢？我是想给大家看看这个情况。其实这个故事是不是真的也无所谓，当时就有这样的传统：如果你确定继承哪一位师父，那就是这位师父的门下，你不能胡乱继承，也不能自己出去随便继承。传统上也有说，胡乱继承了，然后被护法打死了，有这样的情况。实际上是不是这样就不知道了，我比较倾向于并不是（会被护法打死）这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是中国的禅宗里面有一些说法，说某某法师出来讲法，他认了一位名气比较大的法师作为自己的师父，然后就死得比较早，说是乱认师父不好。可是，你怎么知道他乱认师父是他死得比较早的原因呢？怎么确定这就是因果关系呢，对吧？而且到底是不是，你是怎么知道的呢？你也不知道，是吧？现在继承的时候就会写一个传承表或者法卷，如果师父把法卷交给你了，那就证明师父传法给你了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样地，我还是觉得这则公案像是编造的，为什么呢？三圣慧然禅师当时还是比较有名气的，他嗣法的师父是谁已经是很公开的事情了。而且这两 位——仰山慧寂 禅师和三圣慧然禅师的交往也不是只有一天，他们互相来往，在公案当中说的话还挺多的。假如这些都是事实的话，那么仰山慧寂禅师不会不知道三圣慧然禅师的师承。所以，这则公案也未必是真的。 （而且仰山慧寂禅师的年代问题也是一大堆……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有事相借问，得么？”**道悟禅师问：我有件事跟你说说行不行？**师曰： “也是适来野狐精。 ”**哈哈，就是刚才在门口和我叨叨的那个恩 吧？“野狐禅”变“野狐精”了，就是刚才那个吧？**便出去。**走了。**住后，**最后住下来了。**上堂： “我逢人即出，出则不为人。 ”便下座。**这个不太知道是什么意思。\n但是这里面有个问题，天皇道悟禅师（748年-807年）的辈分太高了，三圣慧然禅师应该碰不到的。大家还记得吗，天皇道悟禅师是谁？他是龙潭崇信禅师 （782年-865年） 的师父，而龙潭崇信禅师是德山宣鉴禅师 （782年-865年） 的师父。德山宣鉴禅师是和临济义玄禅师（？～867年）同时代的，三圣慧然禅师又是临济义玄禅师的弟子，那么他和天皇道悟禅师就差了三个辈分，他们俩真相遇的可能性真的是很不大。虽然三圣慧然具体 生卒年代不详，但他的好友雪峰义存生卒年为公元822～908年， 也就是说，三圣慧然出生之日， 天皇道悟已过世……所以这则公案的真实性“又”存疑。\n而且这个故事还有点奇怪 的是“ 以绯抹额”。当然，你也可以理解为拿根红绳子绑着，好像也行。拿禅杖或者神杖站在门口，这当然都可以解释。不过这有点莫名其妙——三圣禅师的故事当中有很多莫名其妙的东西和（年代）有问题的地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E5%9C%A3%E6%85%A7%E7%84%B6%E5%85%AC%E6%A1%88%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B9%8B%E4%BA%8C%E5%B9%B4%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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持神杖”也有可能是“持禅杖”，“禅”和“神”这两个字还是挺像的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰：\u003cstrong\u003e这个“师”就是三圣慧然禅师，说：\u003c/strong\u003e“小心祗候。 ”\u003c/strong\u003e“祗候”其实应该是伺候，就是“小心伺候”。**吾应诺。**天皇道悟禅师就说好。**师参堂了，**上了堂，比如说打坐过了。**再上人事。**这个应该是规矩，按照规矩去见方丈。**吾具威仪，方丈内坐。**这个时候天皇道悟禅师以正常的方丈的仪态端坐。然后，**师才近前，**三圣慧然禅师走上前来。**吾曰： “有事相借问，得么？”**道悟禅师问：我有件事跟你说说行不行？**师曰： “也是适来野狐精。 ”**哈哈，就是刚才在门口和我叨叨的那个恩 吧？“野狐禅”变“野狐精”了，就是刚才那个吧？**便出去。**走了。**住后，**最后住下来了。**上堂： “我逢人即出，出则不为人。 ”便下座。**这个不太知道是什么意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这里面有个问题，天皇道悟禅师（748年-807年）的辈分太高了，三圣慧然禅师应该碰不到的。大家还记得吗，天皇道悟禅师是谁？他是龙潭崇信禅师 （782年-865年） 的师父，而龙潭崇信禅师是德山宣鉴禅师 （782年-865年） 的师父。德山宣鉴禅师是和临济义玄禅师（？～867年）同时代的，三圣慧然禅师又是临济义玄禅师的弟子，那么他和天皇道悟禅师就差了三个辈分，他们俩真相遇的可能性真的是很不大。虽然三圣慧然具体 生卒年代不详，但他的好友雪峰义存生卒年为公元822～908年， 也就是说，三圣慧然出生之日， 天皇道悟已过世……所以这则公案的真实性“又”存疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且这个故事还有点奇怪 的是“ 以绯抹额”。当然，你也可以理解为拿根红绳子绑着，好像也行。拿禅杖或者神杖站在门口，这当然都可以解释。不过这有点莫名其妙——三圣禅师的故事当中有很多莫名其妙的东西和（年代）有问题的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“这畜生，一人背一面古镜，摘山僧稻禾。**什么意思呢？看到猴子可能是在农庄里面糟蹋粮食。“一人背一面古镜”是什么意思呢？“古镜”，一般来说可以把它比喻为如来藏——明明白白的明镜，就是心里面来什么照什么。本来的佛性是在那里的，但是它被蒙尘了，所以现在跑到我们庄子里面来糟蹋庄稼。差不多是这个意思。\n**僧曰：有个和尚就说了。“旷劫无名，为什么彰为古镜？”**这个“彰”在有些版本写的是“立”，就是“立为古镜”。你们看“彰”有一小部分就是“立”，是吧？所以这个字到底应该怎么理解，其实也搞不清楚。“旷劫无名”，那么久以来都没有立过名字，为什么要把它叫做古镜呢？这个是最容易解释的。\n另外一方面，“彰”这个字其实也好的，可能比“立”那个字更好。但是我不知道这个字应该怎么去很好地翻译，一下子找不到合适的解释。“旷劫”——在那么长的时间里，我们没有办法给它安立“古镜”的名字，现在为什么要把它说成是“古镜”呢？\n**师曰： “瑕生也。”**这个“瑕生”可以有两种解释，第一种解释就是古镜“瑕生”，这句话其实是针对上面来说的。古镜“瑕生”，在古镜上面有了尘埃以后，所以它是畜生，所以它来犯苗稼，所以在轮回当中 …… 这就是“瑕生”。第二种解释就是，你的“ 瑕生”了，你的问题出现了。\n**僧曰：那个和尚说。“有什么死急，话端也不识？”**急什么呢？“话端也不识”，没听懂我的话吗？ 师曰：“师”就是雪峰义存禅师。“老僧罪过，闽帅施银交床。”“闽帅”就是王审知，是吧？就是当时的福建节度使，所以称他为闽帅。“施银”，布施了银子建造寺庙。“交床”，我觉得它可能有两种意思。第一，“交床”它本身是个名词，它实际上就是我们今天的折叠椅，也就是绳床。大家看敦煌有一幅画，很明显地就画出了这个绳床的样子。现在北京的国家博物馆也有一个复制品，我还写过一篇微信文章。\n这个就是绳床，绳床并不是一根绳子，就像我们小时候用的棕绷。我们小时候还有那种折叠的小椅子，就是用绳子编起来的椅子，这个绳床稍微大一点，也是这种形式。实际上以前的和尚都坐在“床”上面，敦煌的壁画里面就是这样的。\n如果把“交床”当作是一个名词的话，那就是和尚坐的，有点像我们今天打坐用的禅凳，现在全都是木头做的，以前它下面是用绳子绷的，而且是折叠的。“交床” 在这里 有另外一种意思，可以把“交”理解为动词，就是把这个 寺院住持的位子交给我了，所以我挺忙的。\n**僧问：又问了。“和尚受大王如此供养，将何报答？”**你怎么报答呢？\n师（雪峰义存禅师）**以手托地曰： “少打我。”**差不多可以理解为“好了，好了，不要说了”。徒弟太厉害了！我的想法就是：这个徒弟也太烦了，我只是随便说两句话，看到猴子就说两句，居然还要这样追问。我也觉得烦。\n我们再看下面的那个公案，就是有进步了。前面那个公案是《景德传灯录》当中的，可能是这个故事最早的来源，到后来这个故事就演变得不一样了。\n**雪峰一日见猕猴，**前面的内容都去掉了。**乃云：就说了。“这猕猴各各背一面古镜……”**等等。后面少了一半内容。\n三圣便问：刚才的那个“僧问”就去掉了，直接变成“三圣”。“三圣”就是三圣慧然禅师，名字都出来了。然后又多了一句话：“一千五百人善知识，话头也不识。”然后，“老僧住持事繁。”\n大家看见没有？这里面的“一千五百人善知识，话头也不识 …… 老僧住持事繁”，其实是最下面那个公案的故事。两个故事折叠了 、嫁接了，是吧？把两个公案直接变成一个了。\n这是什么情况呢？因为这个是后期的公案，这两个故事传出去以后，实际上很多人并不会“背”这些公案，记忆就会出现问题，就知道三圣慧然禅师和雪峰义存禅师有这样一段故事，然后就把两个故事拼到一起去了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AB%81%E6%8E%A5%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课佛教史3452\"\u003e《微课佛教史》345·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们要讲的这个公案就可能是后出的，而且大家可以看到一点“公案”的演变线索……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我找了几段，我们先来看第一段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e普请往寺庄，\u003c/strong\u003e“普请”就是集众。“寺庄”是什么呢？就是寺院里面的农庄，这个时候已经有百丈怀海禅师设立的丛林制度了，寺院里面就有一些农庄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的庙里面以前也有这个情况（庙里有地），现在没了，那块为寺院买卖土地的碑还在。就是大家觉得来这个庙进香的效果不错，比如说该生孩子的生了，所以大家就愿意捐一点香火钱。但是这些钱施主怕被庙里面用完了，他们担心和尚会不会把钱花到其他地方去，所以他们就会买点地送给寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以寺院就会有农庄，也会请人来种地，或者大家看历史的话，也会有一些佃户什么的。地里的收成一部分给寺院，一部分卖掉，还有一部分给佃户。还有一些人，因为他自己种地的话是要交税的，于是他就把头剃了，说自己是给庙里干活的，每年交一定的租子给庙里面。一开始的时候是把头剃了，到后来头也不剃了，这个就相当于逃税，是古时候常见的一种“逃税”“免丁”的行为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是寺院里面有农庄的，所以叫“普请往寺庄”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**路逢猕猴。**路上看到了猴子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师就说了。**师曰： 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 \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰：\u003c/strong\u003e“师”就是雪峰义存禅师。\u003cstrong\u003e“老僧罪过，闽帅施银交床。”\u003c/strong\u003e“闽帅”就是王审知，是吧？就是当时的福建节度使，所以称他为闽帅。“施银”，布施了银子建造寺庙。“交床”，我觉得它可能有两种意思。第一，“交床”它本身是个名词，它实际上就是我们今天的折叠椅，也就是绳床。大家看敦煌有一幅画，很明显地就画出了这个绳床的样子。现在北京的国家博物馆也有一个复制品，我还写过一篇微信文章。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AB%81%E6%8E%A5%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698253627380.1004781136540085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是绳床，绳床并不是一根绳子，就像我们小时候用的棕绷。我们小时候还有那种折叠的小椅子，就是用绳子编起来的椅子，这个绳床稍微大一点，也是这种形式。实际上以前的和尚都坐在“床”上面，敦煌的壁画里面就是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“少打我。”**差不多可以理解为“好了，好了，不要说了”。徒弟太厉害了！我的想法就是：这个徒弟也太烦了，我只是随便说两句话，看到猴子就说两句，居然还要这样追问。我也觉得烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看下面的那个公案，就是有进步了。前面那个公案是《景德传灯录》当中的，可能是这个故事最早的来源，到后来这个故事就演变得不一样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**雪峰一日见猕猴，**前面的内容都去掉了。**乃云：\u003cstrong\u003e就说了。\u003c/strong\u003e“这猕猴各各背一面古镜……”**等等。后面少了一半内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三圣便问：\u003cstrong\u003e刚才的那个“僧问”就去掉了，直接变成“三圣”。“三圣”就是三圣慧然禅师，名字都出来了。然后又多了一句话：\u003c/strong\u003e“一千五百人善知识，话头也不识。”\u003cstrong\u003e然后，\u003c/strong\u003e“老僧住持事繁。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看见没有？这里面的“一千五百人善知识，话头也不识 …… 老僧住持事繁”，其实是最下面那个公案的故事。两个故事折叠了 、嫁接了，是吧？把两个公案直接变成一个了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么情况呢？因为这个是后期的公案，这两个故事传出去以后，实际上很多人并不会“背”这些公案，记忆就会出现问题，就知道三圣慧然禅师和雪峰义存禅师有这样一段故事，然后就把两个故事拼到一起去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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线索……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%83%A7%E4%B8%8D%E8%AF%86%E6%96%B0%E8%AF%9D%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%83%A7%E4%B8%8D%E8%AF%86%E6%96%B0%E8%AF%9D%E5%A4%B4/assets/17698253607540.19668791852680123.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3451\"\u003e《微课堂佛教史》345·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续讲三圣慧然禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了，因为有一些关于他的公案，我可以把他作为一个代表来讲。今天再举几个关于他的公案来谈一谈，也就是一些他的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，这里有个故事和我们之前讲过的一个故事很接近，就可以看出他这个公案的来头。我们先讲最后一个公案，这个是前面讲过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三圣问雪峰：\u003c/strong\u003e（这个就是三圣慧然禅师问雪峰义存禅师）\u003cstrong\u003e“透网金麟，未审以何为食？”\u003c/strong\u003e  金麟就是鱼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e峰云：\u003c/strong\u003e（峰就是雪峰义存禅师）**“待汝出网来，即向汝道。”**如果你真的水平很高，别人网不住你，那再跟你讲一讲，但是你现在的水平到了没有啊？差不多是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣云： “一千五百人善知识，话头也不识。”\u003c/strong\u003e  （应该是“一千五百人善知识”后面逗号，我这次没有给句读，大家自己加一下。）你作为一千五百人的大善知识，连我想说什么你都不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**峰云： “老僧住持事繁。”**我在这里事儿多，不知道外面江湖上有什么说法。就是不知道“金麟”的公案，是吧？我们讲了，金鳞的公案就是夹山善会禅师见船子德诚禅师的公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实说，为什么一定要知道外面的公案呢？就像今天一些网络上的新名词。说起来还真的是哦，禅宗的这些“公案” 真的和我们今天很多的网络新名词很接近。禅宗的公案太多了，网络的新典故也太多了，我们也不知道，就像什么“社畜”，是吧？还有今天我们聊的什么“凡尔赛”，是吧？如果我们真的闭关多少年再出来，哪怕是闭关一两年好了，再出来的时候这些东西就完全看不懂。所以说“话头不识”也是很正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们锚定这个公案是确实存在的，那么接下去我们要讲的这个公案就可能是后出的，而且大家可以看到一点“公案”的演变 线索……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%83%A7%E4%B8%8D%E8%AF%86%E6%96%B0%E8%AF%9D%E5%A4%B4/assets/17698253608120.0021095186697692725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》345·1——微课佛教史·老僧不识新话头"},{"content":"\n微课佛教史344·2 那么同样的，这则公案是真的还是假的呢？不知道了。但是在德山禅师这里，也有另外一个人接住杖子，打了德山禅师，而且还说：**“我从来疑着这汉。”**前面我好像讲过，雪峰义存禅师、岩头全奯禅师好像最后不“肯”德山禅师的境界，这个公案在禅宗当中还蛮重要的。\n德山宣鉴禅师我好像讲过一次，就是在公案当中，后期有很多人怀疑德山宣鉴禅师并没有开悟。这个公案当中也有，说有人抓住德山棒，然后往前推一推，德山禅师倒下来，最后还说**“我从来疑着这汉”**（我怀疑德山有点问题）。\n前面我们虽然没有单独讲，但也稍微讲了一点岩头全奯 禅师，他不是也有一个故事吗？他说：“虽然如此 ……”那句原话怎么说来着？意思差不多就是觉得德山宣鉴禅师的指导有点问题，至少他的文字指导是这样。然后德山宣鉴禅师就对他单独说：“汝不肯老僧耶？”你不同意我吗？不认可我吗？岩头全奯禅师在他耳边说了几句话，德山宣鉴就走了。第二天，德山宣鉴禅师讲法的时候就“果与寻常不同”，从此与前不同，开始新的讲法了。岩头全奯禅师听说了以后，说什么呢？他说：**“虽然，也只得三年活。”**纵然是这样，也只得“三年活”，后来德山宣鉴禅师果然在三年不到的时候就去世了。\n这个也是一则公案，我不是说过嘛，很多人“死”在这个公案上。我前面也讲了，这则公案可能也是假的。 （哈哈，哎呀！我老是说公案是假的，也挺麻烦的。）\n我们前面也讲过，岩头全奯禅师的记载里，年代也有很大问题。你们看，差不多都是同时代的这一批人，整个的年代和故事都有点乱，是吧？德山宣鉴禅师、临济义玄禅师、岩头全奯禅师、夹山善会禅师、船子德诚禅师，现在又增加了一个三圣慧然禅师。你们看看这几位同时代的禅师，一堆公案的年代先后全都有问题。\n这也是我刚刚想到要讲的，同时代的这些禅师，很有可能就是因为 这个时候的记载缺如，然后就开始“写小说”了。之前唐代的那些记载还比较好一点 。现在得亏有个《祖堂集》可以帮临济义玄禅师翻案。临济义玄禅师明明是学唯识的人，被后来的《五灯会元》、《景德传灯录》整成了一个文盲。\n好，我们今天就先讲到这里吧。本来是想正面讲讲的，没想到讲公案就讲到负面去了。我怀疑再这么讲下去……哈哈哈哈，我觉得我自己的将来有点堪忧，好像讲的内哦那个里关于造反的内容多了一点。\n不过禅宗的历史确实从这个时候开始出了很多的问题，到了宋代可能又变得好一点，因为有很多文人介入了。就是很多禅师和当时的一些文人都有很多的交往，那些文人都会有一些记载，相对来说史料就会比较丰富，可供考证 。而在唐末到五代的这一段时期，历经“会昌法难”，记载缺如，所以 这一时 期开始“造”公案的可能性是存在的。\n好，还是讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E6%96%99%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E9%87%8C%E7%9A%84%E9%9B%86%E4%BD%93%E9%94%99%E4%B9%B1%E6%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……”那句原话怎么说来着？意思差不多就是觉得德山宣鉴禅师的指导有点问题，至少他的文字指导是这样。然后德山宣鉴禅师就对他单独说：\u003cstrong\u003e“汝不肯老僧耶？”\u003cstrong\u003e你不同意我吗？不认可我吗？岩头全奯禅师在他耳边说了几句话，德山宣鉴就走了。第二天，德山宣鉴禅师讲法的时候就\u003c/strong\u003e“果与寻常不同”\u003c/strong\u003e，从此与前不同，开始新的讲法了。岩头全奯禅师听说了以后，说什么呢？他说：**“虽然，也只得三年活。”**纵然是这样，也只得“三年活”，后来德山宣鉴禅师果然在三年不到的时候就去世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是一则公案，我不是说过嘛，很多人“死”在这个公案上。我前面也讲了，这则公案可能也是假的。 （哈哈，哎呀！我老是说公案是假的，也挺麻烦的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面也讲过，岩头全奯禅师的记载里，年代也有很大问题。你们看，差不多都是同时代的这一批人，整个的年代和故事都有点乱，是吧？德山宣鉴禅师、临济义玄禅师、岩头全奯禅师、夹山善会禅师、船子德诚禅师，现在又增加了一个三圣慧然禅师。你们看看这几位同时代的禅师，一堆公案的年代先后全都有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是我刚刚想到要讲的，同时代的这些禅师，很有可能就是因为 这个时候的记载缺如，然后就开始“写小说”了。之前唐代的那些记载还比较好一点 。现在得亏有个《祖堂集》可以帮临济义玄禅师翻案。临济义玄禅师明明是学唯识的人，被后来的《五灯会元》、《景德传灯录》整成了一个文盲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天就先讲到这里吧。本来是想正面讲讲的，没想到讲公案就讲到负面去了。我怀疑再这么讲下去……哈哈哈哈，我觉得我自己的将来有点堪忧，好像讲的内哦那个里关于造反的内容多了一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过禅宗的历史确实从这个时候开始出了很多的问题，到了宋代可能又变得好一点，因为有很多文人介入了。就是很多禅师和当时的一些文人都有很多的交往，那些文人都会有一些记载，相对来说史料就会比较丰富，可供考证 。而在唐末到五代的这一段时期，历经“会昌法难”，记载缺如，所以 这一时 期开始“造”公案的可能性是存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，还是讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E6%96%99%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E9%87%8C%E7%9A%84%E9%9B%86%E4%BD%93%E9%94%99%E4%B9%B1%E6%9C%9F/assets/17698253590070.046466695001755376.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课佛教史344·2——微课佛教史·禅宗史料年代里的“集体错乱期”"},{"content":"\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/221001_%E5%BA%86%E7%A5%9D%E5%9B%BD%E5%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221001_%E5%BA%86%E7%A5%9D%E5%9B%BD%E5%BA%86/assets/17698253563800.2041350584230196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/221001_%E5%BA%86%E7%A5%9D%E5%9B%BD%E5%BA%86/assets/17698253564880.4365887351754595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220923_%E8%BF%99%E6%98%AF%E5%BE%97%E5%96%9D%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%94%B2%E9%86%87%E5%96%9C%E7%9C%8B%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8F%91%E8%AE%BA%E6%96%87%E6%80%92%E5%90%91%E5%85%B3%E5%85%AC%E5%80%9F%E9%BE%99%E5%88%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220923_%E8%BF%99%E6%98%AF%E5%BE%97%E5%96%9D%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%94%B2%E9%86%87%E5%96%9C%E7%9C%8B%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8F%91%E8%AE%BA%E6%96%87%E6%80%92%E5%90%91%E5%85%B3%E5%85%AC%E5%80%9F%E9%BE%99%E5%88%80/assets/17698253529760.9480978660489439.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这是得喝多少甲醇\"\u003e这是得喝多少甲醇\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"才能瞎成这样\"\u003e才能瞎成这样\u003c/h2\u003e","title":"这是得喝多少甲醇——喜看文盲发论文，怒向关公借龙刀"},{"content":"\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220918_%E6%B1%9F%E6%B9%96%E5%88%9B%E6%84%8F%E6%97%A0%E9%99%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220916_%E6%95%99%E7%95%8C%E4%BA%BA%E5%A3%AB%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E5%B8%B8%E7%9A%84%E6%AF%94%E4%BE%8B%E5%A4%A7%E4%BA%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%B9%B3%E5%9D%87%E6%95%B0%E7%97%85%E5%BE%97%E4%B8%8D%E8%BD%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220916_%E6%95%99%E7%95%8C%E4%BA%BA%E5%A3%AB%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E5%B8%B8%E7%9A%84%E6%AF%94%E4%BE%8B%E5%A4%A7%E4%BA%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%B9%B3%E5%9D%87%E6%95%B0%E7%97%85%E5%BE%97%E4%B8%8D%E8%BD%BB/assets/17698253477450.7894762818381699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"教界人士不正常的比例大于社会平均数\"\u003e教界人士不正常的比例大于社会平均数\u003c/h2\u003e","title":"教界人士不正常的比例大于社会平均数——病得不轻！"},{"content":"\n人越喜欢抽象的概念，人越觉得自己崇高； 你越觉得抽象的人可爱，越觉得身边的人不可爱； 你忙着爱人类，却没时间爱具体的人。 ——罗翔\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220915_%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E5%96%9C%E6%AC%A2%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E8%A7%89%E5%BE%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%B4%87%E9%AB%98%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E5%96%9C%E6%AC%A2%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E8%A7%89%E5%BE%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%B4%87%E9%AB%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220915_%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E5%96%9C%E6%AC%A2%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E8%A7%89%E5%BE%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%B4%87%E9%AB%98%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E5%96%9C%E6%AC%A2%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E4%BA%BA%E8%B6%8A%E8%A7%89%E5%BE%97%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%B4%87%E9%AB%98/assets/17698253460410.5557497188176397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"人越喜欢抽象的概念人越觉得自己崇高\"\u003e人越喜欢抽象的概念，人越觉得自己崇高；\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"你越觉得抽象的人可爱越觉得身边的人不可爱\"\u003e你越觉得抽象的人可爱，越觉得身边的人不可爱；\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"你忙着爱人类却没时间爱具体的人\"\u003e你忙着爱人类，却没时间爱具体的人。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e——罗翔\u003c/p\u003e","title":"人越喜欢抽象的概念，人越觉得自己崇高；——人越喜欢抽象的概念，人越觉得自己崇高"},{"content":"\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220914_%E6%B7%B1%E5%B1%B1%E8%97%8F%E5%8F%A4%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220914_%E6%B7%B1%E5%B1%B1%E8%97%8F%E5%8F%A4%E5%AF%BA/assets/17698253430560.5679374251299973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220914_%E6%B7%B1%E5%B1%B1%E8%97%8F%E5%8F%A4%E5%AF%BA/assets/17698253431150.15162300572905196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220914_%E6%B7%B1%E5%B1%B1%E8%97%8F%E5%8F%A4%E5%AF%BA/assets/17698253432150.8905454791668699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220914_%E6%B7%B1%E5%B1%B1%E8%97%8F%E5%8F%A4%E5%AF%BA/assets/17698253432730.42449972801545677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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义释：\n这里数论派提出并坚持的“神觉一”“陶师一”“玻璃珠一”等，他们关于“一”的持说问题多多，但提婆在此处《百论·破神品》暂不展开，此后则有《破一品》作专门破斥。就学派理论特色而言，数论派偏持“一”而胜论派偏持“异”，这都“提醒”佛家需要给予特别关注。\n原文：\n“内曰：陶师无别异（修妬路）。\n譬如陶师身一无异相，而与瓶瓫等异；然益他觉、损他觉实有异相。\n又，损益等与觉不异。\n是故汝喻非也。”\n今释：\n自宗批评道：陶师（本人）无有别异。（修多罗）\n譬如你说陶师本身（始终）是一相而无异相，而（陶师）与（他所造的）瓶盆等（陶器）为异；而利益他的觉知、损害他的觉知则本身都是差异的（觉）相。\n再者，你说损益等觉都是觉，与觉无异（；瓶盆等都是陶师，与陶师无异）。\n所以你举的陶师与陶器的比喻不能成立！\n义释：\n数论师举“陶师和陶器”的比喻来救，看起来便是破绽百出，其中最明显的便是，数论派虽许“益他觉”和“损他觉”都是“觉”，但打死也不可能去承认“瓶、盆都是陶师”。那为什么数论派在这里会提出“一喻解五难”的“陶师喻”呢？我看还是之前谈到的语法问题——语法上的同质性让数论师忽视了陶师和陶器的差异性……\n“人的牛”（或“人有牛”，下同）、“神的马”、“布的黑”、“人的杖”、“玻璃珠的颜色”都有相同的语法结构，而“陶师喻”中“陶师的陶器”的语法结构也和上面几个比喻的语法结构相同，所以被拿出来当例证。但是，“玻璃的颜色”尚大致可以限定是“玻璃”本身的“相”，“布的黑”尚大致可以说是布的“相”，但瓶盆等陶器是绝不可能、也绝不可以说成是陶师的“相”——陶师与陶器的“异”，已经被旁观的胜论师看得几乎要欢呼起来了！\n提婆和婆薮都在这里提醒对方数论师——你的“陶师与陶器”的比喻，和“神与觉”的关系实在是差的有点远啊！你要证明的是“神觉一”，而“陶师与陶器”显然是“异”啊！如果你想说“‘陶师与陶器是一’所以‘神觉一’”，那简直是“自杀式证明”啊。随便说一句：若“陶师与陶器是一”，那么陶器“生、住、无常”，陶师也随之“生、住、无常”了？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220816_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%AD%E6%B3%95%E9%97%AE%E9%A2%98%E6%9C%89%E7%82%B9%E4%B8%8A%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220816_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%AD%E6%B3%95%E9%97%AE%E9%A2%98%E6%9C%89%E7%82%B9%E4%B8%8A%E5%A4%B4/assets/17698253314950.6480147691723513.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义语法问题有点上头\"\u003e《百论》游义·语法问题有点上头\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里数论派提出并坚持的“神觉一”“陶师一”“玻璃珠一”等，他们关于“一”的持说问题多多，但提婆在此处《百论·破神品》暂不展开，此后则有《破一品》作专门破斥。就学派理论特色而言，数论派偏持“一”而胜论派偏持“异”，这都“提醒”佛家需要给予特别关注。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e内曰：陶师无别异（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如陶师身一无异相，而与瓶瓫等异；然益他觉、损他觉实有异相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，损益等与觉不异。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故汝喻非也。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗批评道：陶师（本人）无有别异。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如你说陶师本身（始终）是一相而无异相，而（陶师）与（他所造的）瓶盆等（陶器）为异；而利益他的觉知、损害他的觉知则本身都是差异的（觉）相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，你说损益等觉都是觉，与觉无异（；瓶盆等都是陶师，与陶师无异）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你举的陶师与陶器的比喻不能成立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师举“陶师和陶器”的比喻来救，看起来便是破绽百出，其中最明显的便是，数论派虽许“益他觉”和“损他觉”都是“觉”，但打死也不可能去承认“瓶、盆都是陶师”。那为什么数论派在这里会提出“一喻解五难”的“陶师喻”呢？我看还是之前谈到的语法问题——语法上的同质性让数论师忽视了陶师和陶器的差异性……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“人的牛”（或“人有牛”，下同）、“神的马”、“布的黑”、“人的杖”、“玻璃珠的颜色”都有相同的语法结构，而“陶师喻”中“陶师的陶器”的语法结构也和上面几个比喻的语法结构相同，所以被拿出来当例证。但是，“玻璃的颜色”尚大致可以限定是“玻璃”本身的“相”，“布的黑”尚大致可以说是布的“相”，但瓶盆等陶器是绝不可能、也绝不可以说成是陶师的“相”——陶师与陶器的“异”，已经被旁观的胜论师看得几乎要欢呼起来了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆和婆薮都在这里提醒对方数论师——你的“陶师与陶器”的比喻，和“神与觉”的关系实在是差的有点远啊！你要证明的是“神觉一”，而“陶师与陶器”显然是“异”啊！如果你想说“‘陶师与陶器是一’所以‘神觉一’”，那简直是“自杀式证明”啊。随便说一句：若“陶师与陶器是一”，那么陶器“生、住、无常”，陶师也随之“生、住、无常”了？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220816_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%AD%E6%B3%95%E9%97%AE%E9%A2%98%E6%9C%89%E7%82%B9%E4%B8%8A%E5%A4%B4/assets/17698253315590.5614672779164676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·语法问题有点上头"},{"content":"\n《微课堂佛教史》344·1 大家还记得临济义玄禅师的老师是谁吗？黄檗希运禅师，而黄檗希运禅师的师父是百丈怀海禅师。百丈怀海禅师有句话，大家还记得吗？**“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”**对吧？\n我们刚才讲三圣慧然禅师被临济义玄禅师骂了这句，一定是负面的吗？我觉得这个不是负面的。一般来说，写这种传记、写悼词的时候不会把负面的内容写进去，是吧？所以，如果这个公案为真的话，实际上临济义玄禅师并不是要批评慧然禅师，而是夸奖他，意思就是说：“你比我厉害，将来我说了不算啦，以后佛教都要靠你了。”实际上他的意思反而是“都要靠你了”。所以大家要反过来去想一想。\n但是另外还有一个问题，就是年代问题。三圣慧然禅师的具体生卒年代不清楚，如果从这个公案来看呢，临济义玄禅师圆寂的时候（公元8 67 年），他是在身边的。不过临济义玄禅师圆寂的时候好像是在德山宣鉴禅师圆寂（公元8 65 年）后面一点——好像是，我已经记不清了。我再去查一查，好像年代有点不太对。当然，我们也可以说三圣慧然禅师各地往来、在德山、临济之间云游很频繁……这种可能也不是没有。\n此外，前面那个故事又出来了：**“离钩三寸，子何不道……钓尽江波，金鳞始遇。 ”**这个公案是不是在慧然禅师那个时候可以听到或者可以知道的呢？这一点我也略有怀疑，不过这个作为“故事”可以有。\n这里还有几个事情。慧然禅师到了德山宣鉴禅师那里，刚才讲过了，他要不就是之前来过很多次，要不就是前后来过很多次。**“师到德山，才展坐具。”**这里有两种可能，其中一种就是去拜。今天我们也是见到大德就要拜，是吧？“坐具”，不多解释了，简单说就是一块布（不是椅子），和尚重要场合要“展坐具”，把布铺开，给长老磕头。\n**“德山云：‘莫展炊巾，’”**这个吃饭的家伙，也有道理啊。“炊”就是吃饭，是吧？炊烟的炊。“炊巾”，这里是说的“坐具”，是临时性的说法。\n**“‘这里无馊饭。’”**这里没有剩饭，“馊饭”不就是剩饭嘛。“炊巾”，意思就是你拿个坐具过来，老我这里磕头，在这儿庙里挂单，那我就要管你吃饭嘛。所以这个“莫展炊巾，这里无馊饭”，每句话都转了几个弯（好像我平时讲话也有点禅宗的味道）。\n慧然禅师说：**“纵有也无著处。”**你就是有饭，我还不一定住下来呢。\n“德山以拄杖打师。”“德山棒”嘛，于是就打。\n**“师接住，却推德山向禅床上。”**接住以后，把德山禅师往前面推一推。\n“德山大笑，师哭‘苍天’而去。 ”\n这个故事还是一样的问题：真的假的？如果是真的话，那就是两重公案了，为什么呢？这个在临济义玄禅师的那则公案当中也有，是吧？临济义玄禅师抓住了黄檗希运禅师的棒子。但问题是，临济义玄禅师见黄檗禅师那则公案我们已经辨伪过了，是吧？那则公案是后来编撰的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220816_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23441%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%88%E6%9D%A5%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%B9%AD%E9%A5%AD%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**这个公案是不是在慧然禅师那个时候可以听到或者可以知道的呢？这一点我也略有怀疑，不过这个作为“故事”可以有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还有几个事情。慧然禅师到了德山宣鉴禅师那里，刚才讲过了，他要不就是之前来过很多次，要不就是前后来过很多次。**“师到德山，才展坐具。”**这里有两种可能，其中一种就是去拜。今天我们也是见到大德就要拜，是吧？“坐具”，不多解释了，简单说就是一块布（不是椅子），和尚重要场合要“\u003cstrong\u003e展坐具\u003c/strong\u003e”，把布铺开，给长老磕头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“德山云：‘莫展炊巾，’”**这个吃饭的家伙，也有道理啊。“炊”就是吃饭，是吧？炊烟的炊。“\u003cstrong\u003e炊巾\u003c/strong\u003e”，这里是说的“坐具”，是临时性的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘这里无馊饭。’”**这里没有剩饭，“馊饭”不就是剩饭嘛。“炊巾”，意思就是你拿个坐具过来，老我这里磕头，在这儿庙里挂单，那我就要管你吃饭嘛。所以这个“莫展炊巾，这里无馊饭”，每句话都转了几个弯（好像我平时讲话也有点禅宗的味道）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧然禅师说：**“纵有也无著处。”**你就是有饭，我还不一定住下来呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“德山以拄杖打师。”\u003c/strong\u003e“德山棒”嘛，于是就打。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“师接住，却推德山向禅床上。”**接住以后，把德山禅师往前面推一推。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“德山大笑，师哭‘苍天’而去。 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、不能说陶器多，陶师亦多；同样不能说罪福为异，陶器便异。\n又说：先有陶师，后有陶器；如先有玻璃珠，后有诸色；亦可先有觉体，后有罪、福、苦、乐。\n又复：先后相续，始终是一陶师；如新生生灭，终是一玻璃珠；亦即新生诸觉，始终是一觉相。\n数论师现在用陶师与陶器的比喻想一举解决提婆前述种种问难。而其实这个比喻里面漏洞百出……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220815_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%99%B6%E5%B8%88%E5%96%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220815_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%99%B6%E5%B8%88%E5%96%BB/assets/17698253278520.27867306994427965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义陶师喻\"\u003e《百论》游义·陶师喻\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：不然。果虽多，作者一，如陶师（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如一陶师作瓶瓫等，非作者一故果便一也。如是一觉能作损益等业。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师辩说：不同意你说的。（我们要说的是，）果相上虽有差别，而作者为一。譬如（陶瓶与做瓶的）陶师。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如一位陶师做诸陶器种种，作者虽一，而果有种种。同样的，“觉”虽是一而能造损、益等种种业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师今复举陶师与陶器的比喻来救以上诸难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师说：如陶师有一，而陶器各别；故觉为一，而损益、罪福各别。即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、不能说陶师一，陶器便一；所以不能说觉一，罪福便一；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、不能说陶器多，陶师亦多；同样不能说罪福为异，陶器便异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又说：先有陶师，后有陶器；如先有玻璃珠，后有诸色；亦可先有觉体，后有罪、福、苦、乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又复：先后相续，始终是一陶师；如新生生灭，终是一玻璃珠；亦即新生诸觉，始终是一觉相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师现在用陶师与陶器的比喻想一举解决提婆前述种种问难。而其实这个比喻里面漏洞百出……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220815_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%99%B6%E5%B8%88%E5%96%BB/assets/17698253279120.11414629673416288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·陶师喻"},{"content":"\n《微课佛教史》343·2 这里面如果真的要追究的话，那就是“钓尽江波,金鳞始遇”的这个公案有没有这么早出现？实际看来它应该是后期完善的一个公案。如果把它当作一个现成的公案来讲的话，我仍旧怀疑这个公案是不是那么早就出现的。我只是这么说一说，可能是我想的比较多……这种情况实际上在当时也是蛮多的，就是很多公案都是后人编出来的。\n差不多从这个时候开始，人为编纂的公案就出现得比较多了。比如说我们上次讲过的最明显的一个，就是临济义玄禅师的公案。早期在《祖堂集》当中的故事，和后来《五灯会元》、《景德传灯录》里面的故事，已经是完全两个版本了。这个版本虽然有它的核心内容，但是已经完全走形了。所以我们完全可以把《景德传灯录》这些都看成是类似《世说新语》的一种小小说（好像我讲的有点多……打住！）。\n那么，这就是三圣慧然禅师和雪峰义存禅师的公案。\n这里还有一个公案，也和年代的问题有点关系（，所以我就觉得这些公案相互之间的年代关系都有点问题）。这个公案说什么呢？说临济义玄禅师快要圆寂的时候，就说：**“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。 ”**我圆寂以后，不要把我的法给弄灭了。\n三圣慧然禅师就说：**“怎敢灭却和尚正法眼藏？”**不敢。\n师云（临济义玄禅师说）：**“以后有人问你，向他道什么？”**如果以后有人问你，你跟他怎么说呢？\n**圣便喝。**三圣慧然禅师也是喝了一下。\n临济义玄禅师就说：**“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。 ”言迄，端然示寂。**他说完以后就圆寂了。\n我们讲两个事情：一个关于历史，一个关于公案。先讲这个公案。有些人说这个故事是临济义玄禅师批评三圣慧然禅师，说他的水平不够。另外一种说法呢，当然是说临济义玄禅师肯定三圣慧然禅师，但是他是如何肯定的呢？说批评的代表就是正果法师，他在《禅宗大意》里面是这么说的，他的意思就说临济义玄禅师就是在批评：“我的正法眼藏，在这里灭却。”\n正果法师太老实了！所以有时候看禅宗的传记，太老实的人不行，不过太机灵的人也不行。像我这种躲在中间的人，冷不丁蹦出来一下，可能还稍微容易看得懂。至少我认为是这样——自恋一点也不掩饰。\n那么这个公案呢，是不能从文字的本身去看，应该要看禅宗的习惯。“向这瞎驴边灭却”，实际上是什么意思呢？实际上真的是在肯定三圣慧然禅师。临济义玄禅师的意思是：“这个人已经超过我了，我讲的话以后不中用了。我死以后，该你说了算啦……”实际上是这个意思，是肯定的意义，而不是否定的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%96%9D%E4%B8%8D%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%96%9D%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%96%9D%E4%B8%8D%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%96%9D%E7%94%A8/assets/17698253260580.051692864381644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3432\"\u003e《微课佛教史》343·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面如果真的要追究的话，那就是“钓尽江波,金鳞始遇”的这个公案有没有这么早出现？实际看来它应该是后期完善的一个公案。如果把它当作一个现成的公案来讲的话，我仍旧怀疑这个公案是不是那么早就出现的。我只是这么说一说，可能是我想的比较多……这种情况实际上在当时也是蛮多的，就是很多公案都是后人编出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e差不多从这个时候开始，人为编纂的公案就出现得比较多了。比如说我们上次讲过的最明显的一个，就是临济义玄禅师的公案。早期在《祖堂集》当中的故事，和后来《五灯会元》、《景德传灯录》里面的故事，已经是完全两个版本了。这个版本虽然有它的核心内容，但是已经完全走形了。所以我们完全可以把《景德传灯录》这些都看成是类似《世说新语》的一种小小说（好像我讲的有点多……打住！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这就是三圣慧然禅师和雪峰义存禅师的公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还有一个公案，也和年代的问题有点关系（，所以我就觉得这些公案相互之间的年代关系都有点问题）。这个公案说什么呢？说临济义玄禅师快要圆寂的时候，就说：**“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。 ”**我圆寂以后，不要把我的法给弄灭了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三圣慧然禅师就说：**“怎敢灭却和尚正法眼藏？”**不敢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云\u003c/strong\u003e（临济义玄禅师说）：**“以后有人问你，向他道什么？”**如果以后有人问你，你跟他怎么说呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**圣便喝。**三圣慧然禅师也是喝了一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师就说：**“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。 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”、“损他觉是名罪”。那么，再基于前述数论师说的“觉虽种种相，实是一觉”，则可以说“福罪虽种种差别相，实是一觉”；若罪福是一体，则布施、偷盗也是一体了！——“罪福是一”、“施盗是一”，这就是基于世间人直观的认识也是断然不能接受的！\n“罪福”之后，再提“施盗”，是一种递进关系——“益他觉”的福和“损他觉”的罪，都算是意、心，而布施、偷盗则属于身业，从无形到有形。从无形到有形，这是数论派理论里宇宙生成、世间堕落的过程。\n提婆《百论》之原文仅在“觉相一”上给予评破，婆薮《释》则更指出数论师的“玻璃珠”的比喻本身已不成立——用来证明的比喻已被击破，用来证明的“理由”已经坍塌，则欲证成的对象自然便没了成立的基础。\n破珠喻本身有二：\n1 、你数论师说的玻璃珠子是先有了，再依环境的变化而显出种种的青、黄、赤、白诸色，玻璃珠是本有，色是缘生；而你说的“觉”则是由“自性”所生——以本有的“玻璃珠”来比喻新生的“觉”，法喻乖离，“是故汝喻非也”！（其实数论师所立的“神我”倒是本有的。）\n2 、如果你不承认玻璃珠子是本有的，那么玻璃珠子应该是新生的，那么，新新生灭的玻璃珠子，有过去、现在、未来等相的不同，怎么可以说是一相呢？如果用新新生灭的玻璃珠子拿来比喻“觉”，那就是有新新的“觉”由“自性”生成；珠有新旧的不同，“觉”也应有新旧生的不同，怎么可以说觉是一相呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220814_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%AC%E6%9C%89%E4%B8%8E%E6%96%B0%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220814_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%AC%E6%9C%89%E4%B8%8E%E6%96%B0%E7%94%9F/assets/17698253242190.6678496665650663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义本有与新生\"\u003e《百论》游义·本有与新生\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《释》先用“一切智慧的人都相信”这句话，让对方不能轻易质疑“\u003cstrong\u003e益他觉是名福 ”、“损他觉是名罪\u003c/strong\u003e”。那么，再基于前述数论师说的“\u003cstrong\u003e觉虽种种相，实是一觉\u003c/strong\u003e”，则可以说“福罪虽种种差别相，实是一觉”；若罪福是一体，则布施、偷盗也是一体了！——“罪福是一”、“施盗是一”，这就是基于世间人直观的认识也是断然不能接受的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“罪福”之后，再提“施盗”，是一种递进关系——“\u003cstrong\u003e益他觉\u003c/strong\u003e”的福和“\u003cstrong\u003e损他觉\u003c/strong\u003e”的罪，都算是意、心，而布施、偷盗则属于身业，从无形到有形。从无形到有形，这是数论派理论里宇宙生成、世间堕落的过程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆《百论》之原文仅在“觉相一”上给予评破，婆薮《释》则更指出数论师的“玻璃珠”的比喻本身已不成立——用来证明的比喻已被击破，用来证明的“理由”已经坍塌，则欲证成的对象自然便没了成立的基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e破珠喻本身有二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、你数论师说的玻璃珠子是先有了，再依环境的变化而显出种种的青、黄、赤、白诸色，玻璃珠是本有，色是缘生；而你说的“觉”则是由“自性”所生——以本有的“玻璃珠”来比喻新生的“觉”，法喻乖离，“是故汝喻非也”！（其实数论师所立的“神我”倒是本有的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、如果你不承认玻璃珠子是本有的，那么玻璃珠子应该是新生的，那么，新新生灭的玻璃珠子，有过去、现在、未来等相的不同，怎么可以说是一相呢？如果用新新生灭的玻璃珠子拿来比喻“觉”，那就是有新新的“觉”由“自性”生成；珠有新旧的不同，“觉”也应有新旧生的不同，怎么可以说觉是一相呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220814_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%AC%E6%9C%89%E4%B8%8E%E6%96%B0%E7%94%9F/assets/17698253243420.3813508639242996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·本有与新生"},{"content":"\n《微课堂佛教史》343·1 我举一个例子。昨天我们正好讲过夹山善会禅师，我这里可能要用到关于他的一个公案。\n三圣慧然禅师发问，他问的是谁呢？雪峰义存禅师。既然他去问雪峰义存禅师，就应该是在雪峰义存禅师开法以后。\n他问什么呢？“透网金鳞，未审以何为食？”“金鳞”就是鱼（龙？），“透网”就是从网里出来了。“以何为食”的这个“食”是吃，吃饭的吃。\n雪峰义存禅师怎么回答呢？**“待汝出网来，向汝道。”**那等到你出来以后再说吧。\n然后三圣慧然禅师就说：**“一千五百人善知识，话头也不识。”**哎呀！一千五百人的善知识，连这个话头都不知道，就比如连最近的丛林当中传说的这么有名的故事也不知道。\n雪峰义存禅师怎么回答他呢？**“老僧住持事繁。”**一千五百人，那我事儿多呀，我哪管你们这么多话头。这事就这样过去了，并没有说好或不好等等。\n当然，因为雪峰义存禅师，关于他的“话头”“公案”一直是比较多的，所以对此可能有不同的理解。我看到有些论文对此进行了解释，但是解释得不太对。其实这个“透网金鳞……以何为食”，一个是在讲他自己，另一个呢，他不是讲“话头也不识”吗？这是谁的话头呢？就是前两天刚刚讲完的夹山善会禅师遇到船子德诚禅师的公案。\n这个公案的后面不是讲了**“离钩三寸，子何不道”吗？大家可以去翻一下，昨天我们发的内容里面不是就有这一句吗？我来看一下。（但是这个也稍微有点其他的问题，我们另外再讲吧。）里面有一句叫“钓尽江波，金鳞始遇”**，是吧？实际上这个公案就是在这里的，就是夹山善会禅师遇船子德诚禅师的公案。意思就是说：“我在这里等了很久啦，总算碰到一个不错的根器。”\n三圣慧然禅师在这里讲这句话的意思其实也是差不多，可能暗示的是自己，在夸自己，也可能就是泛泛地一说。这两种解释其实都可以的，就是说：“我已经不是一般的鱼了，别人一般是网不住了。我到你这里来，你有什么来跟我聊的呢？你有什么要教导我的呢？”这个语气不是很客气。\n那雪峰义存禅师就说：“等你准备好了再说吧。等你成为那个‘金鳞’，透出来了再说。等你是那个人再说。”\n而慧然禅师的意思是：“哎呀！你好像都没听到过这个故事一样，还这么大个善知识，居然连丛林当中的这么有名的话头都不知道！（其实时间也比较近，老和尚未见得听说过。）”\n然后雪峰义存禅师就说：“我忙啊，我事儿多啊。”\n其实这一段话并没有特别的机锋在那里，至少我没觉得这里面有什么特别的机锋。它只是阐述一件故事，这仅仅是个故事，大家不要把这些故事全部当作机锋了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220814_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%91%E9%BA%9F%E9%9A%BE%E9%81%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史3431\"\u003e《微课堂佛教史》343·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我举一个例子。昨天我们正好讲过夹山善会禅师，我这里可能要用到关于他的一个公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三圣慧然禅师发问，他问的是谁呢？雪峰义存禅师。既然他去问雪峰义存禅师，就应该是在雪峰义存禅师开法以后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他问什么呢？\u003cstrong\u003e“透网金鳞，未审以何为食？”\u003c/strong\u003e“金鳞”就是鱼（龙？），“透网”就是从网里出来了。“以何为食”的这个“食”是吃，吃饭的吃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师怎么回答呢？**“待汝出网来，向汝道。”**那等到你出来以后再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后三圣慧然禅师就说：**“一千五百人善知识，话头也不识。”**哎呀！一千五百人的善知识，连这个话头都不知道，就比如连最近的丛林当中传说的这么有名的故事也不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师怎么回答他呢？**“老僧住持事繁。”**一千五百人，那我事儿多呀，我哪管你们这么多话头。这事就这样过去了，并没有说好或不好等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，因为雪峰义存禅师，关于他的“话头”“公案”一直是比较多的，所以对此可能有不同的理解。我看到有些论文对此进行了解释，但是解释得不太对。其实这个“透网金鳞……以何为食”，一个是在讲他自己，另一个呢，他不是讲“话头也不识”吗？这是谁的话头呢？就是前两天刚刚讲完的夹山善会禅师遇到船子德诚禅师的公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案的后面不是讲了**“离钩三寸，子何不道”\u003cstrong\u003e吗？大家可以去翻一下，昨天我们发的内容里面不是就有这一句吗？我来看一下。（但是这个也稍微有点其他的问题，我们另外再讲吧。）里面有一句叫\u003c/strong\u003e“钓尽江波，金鳞始遇”**，是吧？实际上这个公案就是在这里的，就是夹山善会禅师遇船子德诚禅师的公案。意思就是说：“我在这里等了很久啦，总算碰到一个不错的根器。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三圣慧然禅师在这里讲这句话的意思其实也是差不多，可能暗示的是自己，在夸自己，也可能就是泛泛地一说。这两种解释其实都可以的，就是说：“我已经不是一般的鱼了，别人一般是网不住了。我到你这里来，你有什么来跟我聊的呢？你有什么要教导我的呢？”这个语气不是很客气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那雪峰义存禅师就说：“等你准备好了再说吧。等你成为那个‘金鳞’，透出来了再说。等你是那个人再说。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而慧然禅师的意思是：“哎呀！你好像都没听到过这个故事一样，还这么大个善知识，居然连丛林当中的这么有名的话头都不知道！（其实时间也比较近，老和尚未见得听说过。）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后雪峰义存禅师就说：“我忙啊，我事儿多啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这一段话并没有特别的机锋在那里，至少我没觉得这里面有什么特别的机锋。它只是阐述一件故事，这仅仅是个故事，大家不要把这些故事全部当作机锋了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n今释：\n自宗回复说：这么说的话，罪、福的本质就是一。（修多罗）\n若利益他的觉知是福，而伤害他人的觉知是罪，聪明的人都承认这个说法。如果（觉是一相而表现为种种，则）“利益他人的觉知”和“损害他人的觉知”是一，则罪福便是一（而有相同的本质），这样，布施和盗窃这类都应是一（即具有相同的本质）。\n再者，（你的比喻里面，）珠是本来就有的，随周围的环境而变化其颜色；但你的觉不是本有的而是新生的、缘生的存在——（以“本有”的珠喻“新生”的觉，）所以你的比喻不能成立！\n再者，（你我都承认）珠是不断生灭的，则有（三世等）不同的相（，这便是珠是多相），而你说珠是一相，这种认识也是错误的（，不能用这错误的观点来证明）。\n义释：\n与之前“一多”“遍不遍”“常无常”相同的“套路”可以继续在“罪福”与“觉”相上展开（吉藏分为五项，可总结为四项），即：\n一、以“罪、福”迁就“觉”，则“罪、福”成一，这就违背了“罪、福差别”的预设；\n二、以“觉”迁就“罪、福”，则“觉”成为多，这就违背了“觉一”的预设；\n三、“罪、福”与“觉”互相不迁就，则，“觉与罪福为异”，“罪福”与“觉”将各别独立存在，这就违背了“罪福”都是“觉”相的预设；\n四、“罪福”是“一觉”相，而罪福本身又不同，则，落入“非一非异”、“亦一亦异”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220812_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BD%AA%E7%A6%8F%E6%80%8E%E8%83%BD%E4%B8%80%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220812_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BD%AA%E7%A6%8F%E6%80%8E%E8%83%BD%E4%B8%80%E7%9B%B8/assets/17698253204900.4518404234058385.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义罪福怎能一相\"\u003e《百论》游义·罪福怎能一相？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：若尔，罪福一相（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若益他觉是名福，若损他觉是名罪，一切慧人心信是法。若益他觉、损他觉是一者，应罪福一相，如施盗等亦应一。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，如珠先有，随色而变。然觉共缘生，是故汝喻非也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，珠新新生灭故，相则不一。汝言珠一者，是亦非也。 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src=\"/posts/220812_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BD%AA%E7%A6%8F%E6%80%8E%E8%83%BD%E4%B8%80%E7%9B%B8/assets/17698253205440.26623783371054976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·罪福怎能一相？"},{"content":"\n《微课佛教史》342·2 北边是临济义玄禅师，南边是德山宣鉴禅师，这两位大师在当时是齐名的，被称为“德山棒、临济喝”。禅宗里面经常讲的“棒喝”，就是这么来的。我们小时候看日本的动画片《聪明的一休》，那个师父就老是要打一休，“啪”的一声。再小的时候看日本的电视剧《姿三四郎》也是这样，姿三四郎要被榔头和尚打的。其他的故事我已经记不得了，就是他要被榔头和尚打我还记得，每次都要打几板子。还有一次，姿三四郎翻跟头飞出去，这个我还记得，其他的情节就不记得了。不知道现在网上还有没有《姿三四郎》。\n那么，“德山棒、临济喝”就是 “棒喝”这个词的典故来源。\n我们最近都在讲德山宣鉴禅师这一系，现在再讲临济义玄禅师这一系的一位重要人物三圣慧然禅师。“三圣”指的是三圣院，三圣院也是在正定（镇州）的，现在是不是还叫三圣院我就不知道了。反正我还是推荐大家如果去五台山朝拜的话，就多安排两天时间到石家庄去玩一下，赵州柏林寺和正定都可以去看一下。这个地方叫三圣院，所以称他为三圣慧然禅师。\n正定临济寺 三圣慧然禅师在临济义玄禅师门下也是属于比较重要的弟子。我们可以看到，三圣慧然禅师在临济义玄禅师之后就独立开法了，他没有继续待在临济院。看起来就是，临济院好像没有那么大，其实今天也可以看到在镇定比他大的禅宗寺院有很多。然后三圣慧然禅师就去了正定或者真定，你们可以看到，其实正定另外一个寺院更加重要、更大，是官方府一级的寺院，叫隆兴寺，大家有空去看一下这个寺院。前两天我还看到这个寺院出了邮票，里面有一些很重要的文物。\n正定隆兴寺 三圣慧然禅师有一点和雪峰义存禅师很相像，包括和当时差不多同时代的岩头全奯禅师、夹山善会禅师一样，他们都有一个共同特征，就是他们跑的地方非常多，到处跑。三圣慧然禅师跟临济义玄禅师学过，是吧？然后他参访过接触过的老师包括道悟圆智禅师、仰山慧寂禅师、香严智闲禅师（他是仰山慧寂禅师的一个同学）、洞山良价禅师、德山宣鉴禅师、雪峰义存禅师等等，都去参访、接触过，这些人都是差不多同时的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E6%9C%89%E5%BE%88%E5%A4%9A%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%80%BC%E5%BE%97%E5%8F%82%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E6%9C%89%E5%BE%88%E5%A4%9A%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%80%BC%E5%BE%97%E5%8F%82%E8%A7%82/assets/17698253185900.8047195862741275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3422\"\u003e《微课佛教史》342·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e北边是临济义玄禅师，南边是德山宣鉴禅师，这两位大师在当时是齐名的，被称为“德山棒、临济喝”。禅宗里面经常讲的“棒喝”，就是这么来的。我们小时候看日本的动画片《聪明的一休》，那个师父就老是要打一休，“啪”的一声。再小的时候看日本的电视剧《姿三四郎》也是这样，姿三四郎要被榔头和尚打的。其他的故事我已经记不得了，就是他要被榔头和尚打我还记得，每次都要打几板子。还有一次，姿三四郎翻跟头飞出去，这个我还记得，其他的情节就不记得了。不知道现在网上还有没有《姿三四郎》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“德山棒、临济喝”就是   “棒喝”这个词的典故来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们最近都在讲德山宣鉴禅师这一系，现在再讲临济义玄禅师这一系的一位重要人物三圣慧然禅师。“三圣”指的是三圣院，三圣院也是在正定（镇州）的，现在是不是还叫三圣院我就不知道了。反正我还是推荐大家如果去五台山朝拜的话，就多安排两天时间到石家庄去玩一下，赵州柏林寺和正定都可以去看一下。这个地方叫三圣院，所以称他为三圣慧然禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E6%9C%89%E5%BE%88%E5%A4%9A%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%80%BC%E5%BE%97%E5%8F%82%E8%A7%82/assets/17698253186460.5599254854282745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正定临济寺\"\u003e正定临济寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三圣慧然禅师在临济义玄禅师门下也是属于比较重要的弟子。我们可以看到，三圣慧然禅师在临济义玄禅师之后就独立开法了，他没有继续待在临济院。看起来就是，临济院好像没有那么大，其实今天也可以看到在镇定比他大的禅宗寺院有很多。然后三圣慧然禅师就去了正定或者真定，你们可以看到，其实正定另外一个寺院更加重要、更大，是官方府一级的寺院，叫隆兴寺，大家有空去看一下这个寺院。前两天我还看到这个寺院出了邮票，里面有一些很重要的文物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E6%9C%89%E5%BE%88%E5%A4%9A%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%80%BC%E5%BE%97%E5%8F%82%E8%A7%82/assets/17698253187010.5421266369148906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正定隆兴寺\"\u003e正定隆兴寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三圣慧然禅师有一点和雪峰义存禅师很相像，包括和当时差不多同时代的岩头全奯禅师、夹山善会禅师一样，他们都有一个共同特征，就是他们跑的地方非常多，到处跑。三圣慧然禅师跟临济义玄禅师学过，是吧？然后他参访过接触过的老师包括道悟圆智禅师、仰山慧寂禅师、香严智闲禅师（他是仰山慧寂禅师的一个同学）、洞山良价禅师、德山宣鉴禅师、雪峰义存禅师等等，都去参访、接触过，这些人都是差不多同时的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/220811_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%A2%87%E6%A2%A8/assets/17698253167480.9290056383970515.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义颇梨\"\u003e《百论》游义·颇梨\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颇梨：即今玻璃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《一切经音义》卷二十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“颇梨色：正云窣披致迦，其状少似此方水精，然有赤、有白者也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《翻梵语》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“颇梨：旧译曰（颇梨），应言颇致杆，谓白珠、水精、火珠。《声论》云：正外国音，应言肆颇底柯，翻为水精。案：白珠、水精、火珠，不容多物共一名。尝闻颇梨珠，一物有多色。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：玻璃（颇梨）、水晶（水精），包括琉璃，主要成分都是二氧化硅，外表也很相似（，其中琉璃的含铅量较大，单位体积的琉璃比较重）。上文解释中的“白”指的是透明，而不是白色。（古时候“白色”指向有三： 1 、银白； 2 、透明； 3 、白色。颇梨“白珠”的“白”指的就是透明。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“火珠”的意思是，透明的颇梨珠作为透镜可以聚焦太阳光而生火，古人便以为这就是能生“火”的“珠”，所以叫“火珠”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《翻梵语》说“尝闻颇梨珠，一物有多色”，《一切经音义》说“（颇梨）有赤、有白者”，《百论》里提到的“**一颇梨珠，随色而变，或青、黄、赤、白等 ”，**说明“颇梨一体多色”是古代人的通说，所以数论师拿来做例证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续今天的禅宗史。\n禅宗史我们已经讲了很多了，希望到现在这个时候大家能够稍微记住一点内容，不过记不住也无所谓，其实大家听得多了以后，慢慢地就会把很多内容互相联系起来。至少很多禅师的名字大家已经开始一点一点地熟悉了，对吧？我们可以把最近讲的这些差不多同时代的禅师名字再复习一下。\n“会昌法难”前后，北边最重要的是临济义玄禅师，南边最重要的是德山宣鉴禅师。上次那个图大家还记得吧？临济义玄禅师是在常山，又叫真定，也叫镇州，德山宣鉴禅师是在常德的德山，他之前是在澧阳或者澧县或者澧州，这个地方现在还有临澧县。\n那么，临济义玄禅师和德山宣鉴禅师分别是洪州系（马祖道一）和石头系（石头希迁）的。临济义玄禅师的老师是黄檗希运禅师，黄檗希运禅师的老师是百丈怀海禅师，百丈怀海禅师的师父是马祖道一禅师。德山宣鉴禅师的老师是龙潭崇信禅师，龙潭崇信禅师的师父是天皇道悟禅师，天皇道悟禅师的师父是石头希迁禅师。\n所以在当时差不多同时代的禅师有德山宣鉴禅师、北边的临济义玄禅师、南边的沩山灵祐禅师、仰山慧寂禅师，还有洞山良价禅师的时间也差不多。洞山禅师的师父是云岩昙晟禅师，云岩昙晟禅师的师父是药山惟俨禅师。洞山禅师的弟子当中包括曹山本寂禅师。\n我们前面讲到禅宗在福建传法比较重要的一位人物雪峰义存禅师，还有他的一些师兄弟包括钦山文邃禅师、岩头全奯禅师等等。前天我们又讲到了夹山善会禅师，他的老师是船子德诚禅师，船子德诚禅师的师父还是药山惟俨禅师。\n这些人都是差不多同时代的，所以夹山善会禅师和玄沙师备禅师（我们还没讲）、雪峰义存禅师他们的弟子们都有互相之间的来往。雪峰义存禅师曾经到处参访的，岩头全奯禅师也是一样到处“云游”。这个时候呢，各个地方的禅宗都比较兴盛，因此一些大师们都经常走来走去，互通往来。\n这也属于禅宗比较“兴盛”的时期——这个“兴盛”需要打引号，为什么呢？我之前也讲过很多次了，应该说是禅宗的记载当中比较兴盛的时期。但是这里面还是有一些问题，比如我之前提到的很多年代方面的问题。如果认真去考证的话，我觉得有些新的问题是可以考证出来的，但是现在我也没那么认真。如果一定要认真考证的话也是可以的，但是会被人骂的。前两天我在提到这方面问题的时候，发表的一些内容就已经被人骂了。（不过，我好像也不是很怕被人骂。）不过我不是专门的佛教史、禅宗史的研究者，仅凭机缘作一下考订证伪而已，并不准备每个人、每个事件都去深究……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%8D%E4%B9%A0%E4%B8%80%E4%B8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%8D%E4%B9%A0%E4%B8%80%E4%B8%8B/assets/17698253149580.8681939595429943.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3421\"\u003e《微课堂佛教史》342·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续今天的禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史我们已经讲了很多了，希望到现在这个时候大家能够稍微记住一点内容，不过记不住也无所谓，其实大家听得多了以后，慢慢地就会把很多内容互相联系起来。至少很多禅师的名字大家已经开始一点一点地熟悉了，对吧？我们可以把最近讲的这些差不多同时代的禅师名字再复习一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“会昌法难”前后，北边最重要的是临济义玄禅师，南边最重要的是德山宣鉴禅师。上次那个图大家还记得吧？临济义玄禅师是在常山，又叫真定，也叫镇州，德山宣鉴禅师是在常德的德山，他之前是在澧阳或者澧县或者澧州，这个地方现在还有临澧县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，临济义玄禅师和德山宣鉴禅师分别是洪州系（马祖道一）和石头系（石头希迁）的。临济义玄禅师的老师是黄檗希运禅师，黄檗希运禅师的老师是百丈怀海禅师，百丈怀海禅师的师父是马祖道一禅师。德山宣鉴禅师的老师是龙潭崇信禅师，龙潭崇信禅师的师父是天皇道悟禅师，天皇道悟禅师的师父是石头希迁禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在当时差不多同时代的禅师有德山宣鉴禅师、北边的临济义玄禅师、南边的沩山灵祐禅师、仰山慧寂禅师，还有洞山良价禅师的时间也差不多。洞山禅师的师父是云岩昙晟禅师，云岩昙晟禅师的师父是药山惟俨禅师。洞山禅师的弟子当中包括曹山本寂禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲到禅宗在福建传法比较重要的一位人物雪峰义存禅师，还有他的一些师兄弟包括钦山文邃禅师、岩头全奯禅师等等。前天我们又讲到了夹山善会禅师，他的老师是船子德诚禅师，船子德诚禅师的师父还是药山惟俨禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些人都是差不多同时代的，所以夹山善会禅师和玄沙师备禅师（我们还没讲）、雪峰义存禅师他们的弟子们都有互相之间的来往。雪峰义存禅师曾经到处参访的，岩头全奯禅师也是一样到处“云游”。这个时候呢，各个地方的禅宗都比较兴盛，因此一些大师们都经常走来走去，互通往来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也属于禅宗比较“兴盛”的时期——这个“兴盛”需要打引号，为什么呢？我之前也讲过很多次了，应该说是禅宗的记载当中比较兴盛的时期。但是这里面还是有一些问题，比如我之前提到的很多年代方面的问题。如果认真去考证的话，我觉得有些新的问题是可以考证出来的，但是现在我也没那么认真。如果一定要认真考证的话也是可以的，但是会被人骂的。前两天我在提到这方面问题的时候，发表的一些内容就已经被人骂了。（不过，我好像也不是很怕被人骂。）不过我不是专门的佛教史、禅宗史的研究者，仅凭机缘作一下考订证伪而已，并不准备每个人、每个事件都去深究……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n今释：\n数论师说：并不如你所破的。（我们许神、觉自身的本性都是）一，而表现为种种的外相，如玻璃。（修多罗）\n就像玻璃珠是一，随（周围环境的）颜色而变，表现为青、黄、赤、白等。同样的，觉知虽一，因随觉知对象的不同而呈现出觉知内容的差异，所以有时觉知苦，有时觉知乐，等等。所以，觉知虽然呈现种种外在的相状，而自身只是一觉！\n义释：\n提婆引出基于“一多性”背景下数论师“神觉一”的矛盾，吉藏由此开列出五项（我们总结为四项）矛盾之处。\n数论师回应说：“我没有矛盾。”其实这里数论师重述的自许，正是吉藏开列出的第二项（也是我们总结的第二项）。吉藏说：“你拿‘觉’去迁就‘神我’，则‘觉’为一，这就违背了‘觉’多的预设”！\n数论师说：我们许“觉神一”，而且“觉”的本性也是一，不是多，所以我的立义并无矛盾。至于觉苦、觉乐的差异，那只是基于觉知对象的差异而呈现出的不同，并非觉知自身是多。\n数论师这里举玻璃（颇梨）作为例证——玻璃本身无色，他基于周围颜色的不同而在玻璃上表现为种种不同的颜色。（这种对“玻璃”特性的认识是当时人们的“共识”。）\n数论派这里实际表达的其实是一种“性相各别”说，这种观点实际在隋唐以来的中国佛教思想史（乃至在其后的中国思想史）上都几乎成为主流思想了，这种“思想”是在误会印度佛教“性相”一词的概念下而自发地展开的，其源头决定不是数论派。另一方面，在隋唐以后中国佛教自发展开的过程中，独立地发展出很多和印度数论派立义“神似”到几乎一致的观点，这是一个非常（A、有趣；B、悲哀；C、奇特；D、难以置信；E、以上都是）的现象……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220810_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%80%A7%E7%9B%B8%E5%90%84%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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后来就在这个地方建造了法忍寺，我查过金山的县志，里面是有这个寺院的记录的，很可惜这个寺院现在没有了。它后来又叫西林寺，在西林寺的南面还有一个小庵，现在也没有了，好像是当年两个人见面还是“钓鱼”的地方（我怀疑“钓鱼”等等都是后来的演义……），具体我记不清了。反正在这里有好几个古迹，北边有法忍寺，后来又叫西林寺。\n在西林寺的东面，后来又建造了一座东林寺。文革以后，东林寺进行了重建，而且扩建了，但是西林寺（法忍寺）这个地方没了。\n过一段时间我要去那里附近，到时候正好去看一看（去年疫情间歇期我去了）。在县志里面，一直到清代末年，西林寺（法忍寺）还出现的，说明这个寺院可能是很晚才没有的。如果大家现在去到那个地方，还有一条西林街还在。推测它的沿革应该是在解放以后，这里就成为办公的地方了，叫红旗新村。一些政府部门也设立在这个地方，估计解放以后这个地方就归了公家了（原址现有医院、学校、政府……）。边上的那个东林寺现在建得挺大的。\n所以这个公案又是一个非常有趣的以讹传讹，传到后来还特别有趣，说什么呢？说船子德诚禅师把船弄翻了，就死了。他死了以后呢，夹山善会禅师就知道了：“哦，这个师父给我传的法是对的。”后来说他溯江而上到了澧州，然后去传法什么的等等。\n这个说法还是比较搞笑的，你一定要说溯江而上，也有点困难啊。在上海这里，你怎么溯江而上呢？有点困难啊。他已经在上海的南面一点，在金山这里，他往上应该到太湖。要不他从太湖的这些小道再走到长江？然后再从长江往上走？再去湖南？呵呵，这个路线稍微有点绕了吧。\n实际上禅宗的后期，出现这类演绎的情况就特别多。也是因为当时写这些禅宗传记的作者，历史和地理都不算很好（甚至空白），经常会出现一些历史和地理方面的“问题”。比如前面说的“秀洲”和“华亭”，治所都不是一个地方，而是比较近的两个地方，但是他们可能都没有去查过秀洲在哪里，华亭在哪里，就觉得那里应该是能够淹死人的。他们不想想被淹死的是一个在上海小河道撑船的人，这得多大的风浪啊！\n好，今天主要是想讲这个故事，那就先到这里。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220810_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%BB%8E%E6%B3%95%E5%BF%8D%E5%AF%BA%E5%88%B0%E8%A5%BF%E6%9E%97%E8%A1%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3412\"\u003e《微课佛教史》341·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来就在这个地方建造了法忍寺，我查过金山的县志，里面是有这个寺院的记录的，很可惜这个寺院现在没有了。它后来又叫西林寺，在西林寺的南面还有一个小庵，现在也没有了，好像是当年两个人见面还是“钓鱼”的地方（我怀疑“钓鱼”等等都是后来的演义……），具体我记不清了。反正在这里有好几个古迹，北边有法忍寺，后来又叫西林寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在西林寺的东面，后来又建造了一座东林寺。文革以后，东林寺进行了重建，而且扩建了，但是西林寺（法忍寺）这个地方没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过一段时间我要去那里附近，到时候正好去看一看（去年疫情间歇期我去了）。在县志里面，一直到清代末年，西林寺（法忍寺）还出现的，说明这个寺院可能是很晚才没有的。如果大家现在去到那个地方，还有一条西林街还在。推测它的沿革应该是在解放以后，这里就成为办公的地方了，叫红旗新村。一些政府部门也设立在这个地方，估计解放以后这个地方就归了公家了（原址现有医院、学校、政府……）。边上的那个东林寺现在建得挺大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个公案又是一个非常有趣的以讹传讹，传到后来还特别有趣，说什么呢？说船子德诚禅师把船弄翻了，就死了。他死了以后呢，夹山善会禅师就知道了：“哦，这个师父给我传的法是对的。”后来说他溯江而上到了澧州，然后去传法什么的等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说法还是比较搞笑的，你一定要说溯江而上，也有点困难啊。在上海这里，你怎么溯江而上呢？有点困难啊。他已经在上海的南面一点，在金山这里，他往上应该到太湖。要不他从太湖的这些小道再走到长江？然后再从长江往上走？再去湖南？呵呵，这个路线稍微有点绕了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上禅宗的后期，出现这类演绎的情况就特别多。也是因为当时写这些禅宗传记的作者，历史和地理都不算很好（甚至空白），经常会出现一些历史和地理方面的“问题”。比如前面说的“秀洲”和“华亭”，治所都不是一个地方，而是比较近的两个地方，但是他们可能都没有去查过秀洲在哪里，华亭在哪里，就觉得那里应该是能够淹死人的。他们不想想被淹死的是一个在上海小河道撑船的人，这得多大的风浪啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天主要是想讲这个故事，那就先到这里。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220810_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E5%B8%B8%E4%BB%8E%E6%B3%95%E5%BF%8D%E5%AF%BA%E5%88%B0%E8%A5%BF%E6%9E%97%E8%A1%97/assets/17698253114890.8461102393552927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》341·2——《微课佛教史》无常——从法忍寺到西林街"},{"content":"\n《百论》游义·举一反三 义释：\n在先前与数论派的两个往返回合里，自宗（提婆）已经从“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”两个方向破除了数论师“神觉一”的观点，吉藏在《百论疏》里各总结了五点，我们则各归纳了四点。\n在胜论师立“神觉异”的观点被破斥后，数论派再次提出他先前的观点“神觉一”，意思是：既然你说他“神觉异”不对，那显然还是得我“神觉一”正确。\n自宗（提婆）“杀”得顺手，继续从新的角度破数论师的“神觉一”。\n提婆说：“觉”有苦、乐、忧、喜等，觉受不一，而“神我”自身则没有差别性（数论师立的“神我”为不生不灭的常、一），这“神”一而“觉”多的预设，必然地导致“神觉一”之说内部有不可调和的矛盾：\n一、以“神我”迁就“觉”，则“神我”成多，这就违背了“神我一”的预设；\n二、以“觉”迁就“神我”，则“觉”成为一，这就违背了“觉”多的预设；\n三、“神我”与“觉”互相不迁就，各自安住其一多的本性，则，“觉神非异”、“觉神异”；\n四、“神我”与“觉”若坚持“神觉一”而同时互相迁就，并同时安住自身原来的一多性，则，“神我”与“觉”都将在其自身出现矛盾——即一又多，非一非多！\n吉藏《百论疏》在此处仍旧是分为五项来指出数论师的矛盾。与前两处从“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”两个方向破除了数论师“神觉一”的观点一样，因为第三、第四项完全一样，所以实际可以合并为如上的四项。\n至此，提婆从三个方向上指出数论师理论自身的矛盾：若你许“神觉一”，则你数论派建立的“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”“神一、觉不一”都不得成立！或者反过来说：若你“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”“神一、觉不一”，则你数论派建立的根本所许“神觉一”不得成立！\n其实若有兴趣展开的话，“神不生灭、觉有生灭”“神无往返（来去）、觉有往返（来去）”“神不对境、觉能对境”“神我为胜义、觉为世俗”……等方面都能找出许“神觉一”的四组过失，而不仅限于“常、无常”“遍、不遍”“一、非一”这三个角度。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220809_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220809_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/assets/17698253095730.9300634036653408.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义举一反三\"\u003e《百论》游义·举一反三\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在先前与数论派的两个往返回合里，自宗（提婆）已经从“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”两个方向破除了数论师“神觉一”的观点，吉藏在《百论疏》里各总结了五点，我们则各归纳了四点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在胜论师立“神觉异”的观点被破斥后，数论派再次提出他先前的观点“神觉一”，意思是：既然你说他“神觉异”不对，那显然还是得我“神觉一”正确。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗（提婆）“杀”得顺手，继续从新的角度破数论师的“神觉一”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆说：“觉”有苦、乐、忧、喜等，觉受不一，而“神我”自身则没有差别性（数论师立的“神我”为不生不灭的常、一），这“神”一而“觉”多的预设，必然地导致“神觉一”之说内部有不可调和的矛盾：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、以“神我”迁就“觉”，则“神我”成多，这就违背了“神我一”的预设；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、以“觉”迁就“神我”，则“觉”成为一，这就违背了“觉”多的预设；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、“神我”与“觉”互相不迁就，各自安住其一多的本性，则，“觉神非异”、“觉神异”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、“神我”与“觉”若坚持“神觉一”而同时互相迁就，并同时安住自身原来的一多性，则，“神我”与“觉”都将在其自身出现矛盾——即一又多，非一非多！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》在此处仍旧是分为五项来指出数论师的矛盾。与前两处从“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”两个方向破除了数论师“神觉一”的观点一样，因为第三、第四项完全一样，所以实际可以合并为如上的四项。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至此，提婆从三个方向上指出数论师理论自身的矛盾：若你许“神觉一”，则你数论派建立的“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”“神一、觉不一”都不得成立！或者反过来说：若你“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”“神一、觉不一”，则你数论派建立的根本所许“神觉一”不得成立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实若有兴趣展开的话，“神不生灭、觉有生灭”“神无往返（来去）、觉有往返（来去）”“神不对境、觉能对境”“神我为胜义、觉为世俗”……等方面都能找出许“神觉一”的四组过失，而不仅限于“常、无常”“遍、不遍”“一、非一”这三个角度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220809_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/assets/17698253096470.7254231256503268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·举一反三"},{"content":"\n《微课堂佛教史》341·1 如果这个故事是在《阿含》的背景之下，我会认为到它可能还没有到此结束，只是后面的事情没有这么戏剧化了，就不再多说了。这是什么意思呢？比如说，在《阿含》里面释迦牟尼佛要度五比丘，是吧？他就和他们说了几句，然后大家都证成四果的罗汉了。但是如果你去律藏里面看，故事就不一样了，实际上释迦牟尼佛给憍陈如等等五比丘讲课的时候是花了一段时间的，然后他们再慢慢地证果的。\n为什么《阿含》里面的这个说法会看起来就这么快证果呢？为什么说两句话就开悟了呢？就成阿罗汉了呢？因为《阿含》它只要把事情的经过或者主要的内容讲完就可以了。而在律藏当中是要讲到一些生活方面的记录，那我们从这些记录就可以得知，释迦牟尼佛度五比丘的时候并不是几句话就讲完的，而是讲了一段时间的。\n同样地，像夹山善会禅师在船子德诚禅师这里的学习，很有可能不止是这一句话。这一句话只是最开始的一个经历，因为比较具戏剧性，所以就被记录下来了。\n这个故事要讲的是什么呢？最早期的说法是船子德诚禅师“弃舟而逝”，到后来的说法就不对了，就变得悲壮了，说什么呢？说船子德诚禅师看到夹山善会禅师还没有开悟，就直接把船给弄翻了，跳水自杀了。说什么呢**？ “祖庭千垂路。”又加了一堆什么内容呢？“山乃辞行，频频回顾。”你们看这后期的内容就比前面的内容要多得多。“师遂唤‘阇黎’，山乃回首，师竖起桡子曰：‘汝将谓别有？’”还有其他的吗？“乃覆船入水而逝。”**把船给搞翻了，掉到河里了。这个“逝”，也可以是走了的意思。\n但是发展到后来的故事又不对了，就变成了费隐通容禅师的解释：**“竭力为渠覆舟而死，使他剿除，所谓解铃须是系铃人。”**意思是什么呢 ？就是费 隐通容禅师以为，船子德诚在暗示夹山善会：“你觉得还有什么我瞒着你的吗？没有！不信？我死给你看……”\n禅宗的后期对这个公案是怎么解释的呢？说是点破一个人，让他开悟，要比自己的生命更重要。所以船子德诚禅师宁愿自杀，来帮助夹山善会禅师断除他的疑惑。\n这种事情实在是太令人震惊了！但禅宗的后期都是这么讲的，就是说“法不轻付”，法是重于生命的。\n当然，我也觉得法确实是重于生命的，但是跟这个公案一点关系也没有。这个故事本来不是这样的，刚才我也说过了，船子德诚禅师是在什么地方呢？在上海的金山，在朱泾这里，这个河也不宽，也不深。然后他自己又是撑船的，船也没多大，撑船的人还有点水性，你要自杀还真不容易。而且从早期的记录来看，事实上、根本、完全、实际而言……就没有自杀这个事儿。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220809_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B4%E8%B1%86%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%BD%BB%E7%94%A8%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%AF%B4%E8%A6%81%E9%87%8D%E7%94%A8%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220809_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B4%E8%B1%86%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%BD%BB%E7%94%A8%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%AF%B4%E8%A6%81%E9%87%8D%E7%94%A8%E6%B3%95/assets/17698253078230.18420059505433672.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3411\"\u003e《微课堂佛教史》341·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果这个故事是在《阿含》的背景之下，我会认为到它可能还没有到此结束，只是后面的事情没有这么戏剧化了，就不再多说了。这是什么意思呢？比如说，在《阿含》里面释迦牟尼佛要度五比丘，是吧？他就和他们说了几句，然后大家都证成四果的罗汉了。但是如果你去律藏里面看，故事就不一样了，实际上释迦牟尼佛给憍陈如等等五比丘讲课的时候是花了一段时间的，然后他们再慢慢地证果的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么《阿含》里面的这个说法会看起来就这么快证果呢？为什么说两句话就开悟了呢？就成阿罗汉了呢？因为《阿含》它只要把事情的经过或者主要的内容讲完就可以了。而在律藏当中是要讲到一些生活方面的记录，那我们从这些记录就可以得知，释迦牟尼佛度五比丘的时候并不是几句话就讲完的，而是讲了一段时间的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样地，像夹山善会禅师在船子德诚禅师这里的学习，很有可能不止是这一句话。这一句话只是最开始的一个经历，因为比较具戏剧性，所以就被记录下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事要讲的是什么呢？最早期的说法是船子德诚禅师“弃舟而逝”，到后来的说法就不对了，就变得悲壮了，说什么呢？说船子德诚禅师看到夹山善会禅师还没有开悟，就直接把船给弄翻了，跳水自杀了。说什么呢**？ “祖庭千垂路。”\u003cstrong\u003e又加了一堆什么内容呢？\u003c/strong\u003e“山乃辞行，频频回顾。”\u003cstrong\u003e你们看这后期的内容就比前面的内容要多得多。\u003c/strong\u003e“师遂唤‘阇黎’，山乃回首，师竖起桡子曰：‘汝将谓别有？’”\u003cstrong\u003e还有其他的吗？\u003c/strong\u003e“乃覆船入水而逝。”**把船给搞翻了，掉到河里了。这个“逝”，也可以是走了的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是发展到后来的故事又不对了，就变成了费隐通容禅师的解释：**“竭力为渠覆舟而死，使他剿除，所谓解铃须是系铃人。”**意思是什么呢 ？就是费 隐通容禅师以为，船子德诚在暗示夹山善会：“你觉得还有什么我瞒着你的吗？没有！不信？我死给你看……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的后期对这个公案是怎么解释的呢？说是点破一个人，让他开悟，要比自己的生命更重要。所以船子德诚禅师宁愿自杀，来帮助夹山善会禅师断除他的疑惑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种事情实在是太令人震惊了！但禅宗的后期都是这么讲的，就是说“法不轻付”，法是重于生命的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我也觉得法确实是重于生命的，但是跟这个公案一点关系也没有。这个故事本来不是这样的，刚才我也说过了，船子德诚禅师是在什么地方呢？在上海的金山，在朱泾这里，这个河也不宽，也不深。然后他自己又是撑船的，船也没多大，撑船的人还有点水性，你要自杀还真不容易。而且从早期的记录来看，事实上、根本、完全、实际而言……就没有自杀这个事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220809_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B4%E8%B1%86%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%BD%BB%E7%94%A8%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%AF%B4%E8%A6%81%E9%87%8D%E7%94%A8%E6%B3%95/assets/17698253078820.18041185201287457.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》341·1——《微课佛教史》巴豆“不可轻用”，不是说要重用；法“不可轻付”，不是要送命啊！"},{"content":"\n《百论》游义·辩论实录 原文：\n“外曰（僧佉人复言）：若知与神异，有如上过。我经中无如是过。所以者何？觉即神相故。\n我以觉相为神，是故常觉，无不觉。\n内曰：虽已先破，今当更说。若觉相，神不一（修妬路）。\n觉有种种苦乐觉等，若觉是神相，神应种种。 ”\n今释：\n（此时数论师又重新加入）数论师再次加入辩论环节，说：若（如胜论师许）“知与神异”则有如上诸过失。而我数论派经典中则没有这样的过失。为什么呢？我们许“觉即神相”。（清案：此处虽无“修多罗”字样，但依上下文，似乎应当有。）\n我们（数论派许“神觉一”，）认为觉的体性就是神，所以（不堕无神过，）神常与觉（一处），（神）无有不觉。\n自宗回应数论派说：虽然之前已经破（完你的“神觉一”）了，现在就再换个说法吧。若（神觉一，）觉相即神，则神不是一。（修多罗）\n觉有很多，如苦乐等的感知。如果觉是神的本质，神应和觉一样，呈现种种差别相。（而数论派的神我是一种原始的、混沌的、原初性的精神，没有差别性。）\n义释：\n《百论》的编排很有现场感，感觉就是现场辩论的实录。数论派先已理屈，现在看胜论派“神觉异”站不住，又重新提自己的“神觉一”。吉藏《百论疏》开出数种解读，虽都持之有故，但仍以“现场实录”的说法更有道理。\n现存的《百论》本子在数论立自宗的部分都没有“修多罗”的字样，但依上下文来说，《百论颂》若没有这一段文则上下文意不连贯，似乎应该在这一段后面补上“修妬路”的小注。同这里一样缺“修妬路”小注的情况在《百论》里还有几处可见，最后可以一起总结一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220808_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E5%AE%9E%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220808_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E5%AE%9E%E5%BD%95/assets/17698253041170.7723658599472004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义辩论实录\"\u003e《百论》游义·辩论实录\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰（僧佉人复言）：若知与神异，有如上过。我经中无如是过。所以者何？觉即神相故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我以觉相为神，是故常觉，无不觉。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：虽已先破，今当更说。若觉相，神不一（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e觉有种种苦乐觉等，若觉是神相，神应种种。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（此时数论师又重新加入）数论师再次加入辩论环节，说：若（如胜论师许）“知与神异”则有如上诸过失。而我数论派经典中则没有这样的过失。为什么呢？我们许“觉即神相”。（清案：此处虽无“修多罗”字样，但依上下文，似乎应当有。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们（数论派许“神觉一”，）认为觉的体性就是神，所以（不堕无神过，）神常与觉（一处），（神）无有不觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回应数论派说：虽然之前已经破（完你的“神觉一”）了，现在就再换个说法吧。若（神觉一，）觉相即神，则神不是一。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e觉有很多，如苦乐等的感知。如果觉是神的本质，神应和觉一样，呈现种种差别相。（而数论派的神我是一种原始的、混沌的、原初性的精神，没有差别性。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》的编排很有现场感，感觉就是现场辩论的实录。数论派先已理屈，现在看胜论派“神觉异”站不住，又重新提自己的“神觉一”。吉藏《百论疏》开出数种解读，虽都持之有故，但仍以“现场实录”的说法更有道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现存的《百论》本子在数论立自宗的部分都没有“修多罗”的字样，但依上下文来说，《百论颂》若没有这一段文则上下文意不连贯，似乎应该在这一段后面补上“修妬路”的小注。同这里一样缺“修妬路”小注的情况在《百论》里还有几处可见，最后可以一起总结一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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夹山善会禅师就来这里找师父（船子德诚），后来就找到了，德诚禅师还在做摆渡。大家可以看我发的那篇推送，现在这个地方叫“万安桥”，但是以前是没有那么多桥的。大家先记住了，这个地方是在上海，离海边不算太远，现在我们看起来可能离海边有点远了，但是在唐朝的时候离海边远不到哪里去。河呢，也没有那么宽，大家可以想象一下，河是没那么宽的。大家记住这些，因为接下去我就要讲一些东西了。\n这个时候船子德诚禅师应该在船上，由师兄弟介绍来的徒弟夹山善会禅师就去参见船子德诚禅师。他们互相道过，就相当于介绍了一下。\n船子德诚禅师就问：**“坐主住甚寺？”**你住在什么寺院？\n夹山善会禅师就说：**“寺即不住，住即不似。”**哈哈，这个也是抖机锋啊。\n那么船子德诚禅师又问：**“不似，似个什么？”**这个也是机锋哈。\n夹山善会禅师回答说：**“目前无相似。”**这个也是机锋。现在还没地方住呢。\n船子德诚禅师问：**“何处学得来？”**你在搞什么东西？给我打机锋？\n善会禅师说：**“非耳目之所到。”**不是我学来的，是我自己搞的这一套。\n然后，船子德诚禅师有说：“一句合头语，万劫系驴橛。”“系驴橛”，意思是你整个人像驴子一样，就是被石头或者桩子给拴住了。**“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道速道。”**聪明呢，还是有点聪明的，但是还不行，你再说说看。\n夹山善会禅师刚要说，就直接被船子德诚禅师打下水了，后面这句话叫**“因而大悟”**。他到底悟了什么？大家猜猜看，我也不敢说。如果是我的话，我悟到的肯定是：你不要去搞机锋这些东西，没有意义，浪费生命。\n然后，在最早期的公案当中说什么呢？**“师当下弃舟而逝，莫知其终。”**弃舟而逝，走了。估计是什么情况呢？估计他从河里爬上来以后，找不到师父了，但是也可能因此就得到了一个指点。\n然而，这个故事有多少是虚构的呢？……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220808_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%90%8D%E6%B0%94%E6%9C%80%E5%A4%A7%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220808_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%90%8D%E6%B0%94%E6%9C%80%E5%A4%A7%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698253023730.4671649439012916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3402\"\u003e《微课佛教史》340·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会禅师就来这里找师父（船子德诚），后来就找到了，德诚禅师还在做摆渡。大家可以看我发的那篇推送，现在这个地方叫“万安桥”，但是以前是没有那么多桥的。大家先记住了，这个地方是在上海，离海边不算太远，现在我们看起来可能离海边有点远了，但是在唐朝的时候离海边远不到哪里去。河呢，也没有那么宽，大家可以想象一下，河是没那么宽的。大家记住这些，因为接下去我就要讲一些东西了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候船子德诚禅师应该在船上，由师兄弟介绍来的徒弟夹山善会禅师就去参见船子德诚禅师。他们互相道过，就相当于介绍了一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e船子德诚禅师就问：**“坐主住甚寺？”**你住在什么寺院？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会禅师就说：**“寺即不住，住即不似。”**哈哈，这个也是抖机锋啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么船子德诚禅师又问：**“不似，似个什么？”**这个也是机锋哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会禅师回答说：**“目前无相似。”**这个也是机锋。现在还没地方住呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e船子德诚禅师问：**“何处学得来？”**你在搞什么东西？给我打机锋？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善会禅师说：**“非耳目之所到。”**不是我学来的，是我自己搞的这一套。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，船子德诚禅师有说：\u003cstrong\u003e“一句合头语，万劫系驴橛。”\u003c/strong\u003e“系驴橛”，意思是你整个人像驴子一样，就是被石头或者桩子给拴住了。**“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道速道。”**聪明呢，还是有点聪明的，但是还不行，你再说说看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会禅师刚要说，就直接被船子德诚禅师打下水了，后面这句话叫**“因而大悟”**。他到底悟了什么？大家猜猜看，我也不敢说。如果是我的话，我悟到的肯定是：你不要去搞机锋这些东西，没有意义，浪费生命。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，在最早期的公案当中说什么呢？**“师当下弃舟而逝，莫知其终。”**弃舟而逝，走了。估计是什么情况呢？估计他从河里爬上来以后，找不到师父了，但是也可能因此就得到了一个指点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，这个故事有多少是虚构的呢？……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220808_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%90%8D%E6%B0%94%E6%9C%80%E5%A4%A7%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698253024320.2005539841276569.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》340·2——《微课佛教史》上海历史上名气最大的禅师"},{"content":"\n客葬、人口迁徙与汉藏文化传播 ——藏地的“买地券” 之前写过一篇关于藏地保有的类似“买地券”风俗的文章——\n“老师父说，藏人过世，一般是用天葬的，有火葬、水葬，也有土葬 ……土葬当中，有一种属于比较特别一点的：此人远离家乡，而且当地不方便天葬等等，于是就用土葬。在土葬落葬之前，就会找一块大点的石头，在石头上写一些字，说这个地方现在买下来做土葬用，意思是告诉当地的土地山神之类的神灵，“这个地方我们用了，我用钱买了，不玷污你的地方”……大致就是这意思，然后才能落葬。总的意思是：山林土地本来所有权属于地神、山神，去世的人直接落葬会引起他们不快，所以先‘买地’，把‘所有权’变更一下，然后再用作土葬，这样比较不会触怒神灵。”\n前几天读了韩吉绍教授的《中古人口迁徙与买地券信仰》，觉得可以接着说几句。\n韩文说，“买地券信仰”（我觉得“买地券信仰”这个词在这里并不是最佳的表述，暂时借用）有几个明显的符号、特征，落葬之处“非祖茔”、属于“客葬”，实践中的“买地券”带着明显的移民和人口迁徙的信号……\n韩文中的一个表格 上述的这些特征在前文介绍藏地“买地券”的实际运用中也可以找到——远离家乡（移民、人口迁徙），无法实行天葬（不能用通常的葬法），在客地乞地土葬（“买地券”的实际运用）。目前不知道藏地此类“买地券”有没有实物出土，或者有没有藏传文献的相关记载，我估计可以找到相关的介绍。有机会可以请老师父给一个实践版的“买地券文疏”范本，也算是某种活着的“实物”了。\n接下来就是猜测：藏地保存的这种“买地券信仰”是怎么出现的？可以肯定是从汉文化“引进”的，但何时与如何引进的呢？\n我想大概有四种可能： 1 ，“买地券信仰”主要在唐代和文成公主入藏时传入的大量汉地文化一起同时传入； 2 ，在汉藏长期的人口双向流动中渐渐传入； 3 、前两者的结合； 4 、汉唐之间随古羌族西进而在更早期传入青藏高原。\n启发了一个新的猜测：汉藏周围民族会不会也保有“买地券”的“信仰”呢。我觉得肯定会有，比如可以采访一下羌族、嘉戎人。更进一步，如果有，那他们的“买地券信仰”是从汉文化直接流过去的呢？还是从藏文化转手过去的？抑或是他们才是二传手？“云”游的时候这类小东西值得继续八卦……\n清案：\n最上面配图是西夏买地券，朱书，松木。说明汉文化符号的买地券确实已经渗入周围民族的民俗、丧俗中了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220808_%E5%AE%A2%E8%91%AC%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E8%BF%81%E5%BE%99%E4%B8%8E%E6%B1%89%E8%97%8F%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BC%A0%E6%92%AD%E5%AE%A2%E8%91%AC%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E8%BF%81%E5%BE%99%E4%B8%8E%E6%B1%89%E8%97%8F%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BC%A0%E6%92%AD%E8%97%8F%E5%9C%B0%E7%9A%84%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……土葬当中，有一种属于比较特别一点的：此人远离家乡，而且当地不方便天葬等等，于是就用土葬。在土葬落葬之前，就会找一块大点的石头，在石头上写一些字，说这个地方现在买下来做土葬用，意思是告诉当地的土地山神之类的神灵，“这个地方我们用了，我用钱买了，不玷污你的地方”……大致就是这意思，然后才能落葬。总的意思是：山林土地本来所有权属于地神、山神，去世的人直接落葬会引起他们不快，所以先‘买地’，把‘所有权’变更一下，然后再用作土葬，这样比较不会触怒神灵。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几天读了韩吉绍教授的《中古人口迁徙与买地券信仰》，觉得可以接着说几句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e韩文说，“买地券信仰”（我觉得“买地券信仰”这个词在这里并不是最佳的表述，暂时借用）有几个明显的符号、特征，落葬之处“非祖茔”、属于“客葬”，实践中的“买地券”带着明显的移民和人口迁徙的信号……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220808_%E5%AE%A2%E8%91%AC%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E8%BF%81%E5%BE%99%E4%B8%8E%E6%B1%89%E8%97%8F%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BC%A0%E6%92%AD%E5%AE%A2%E8%91%AC%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E8%BF%81%E5%BE%99%E4%B8%8E%E6%B1%89%E8%97%8F%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BC%A0%E6%92%AD%E8%97%8F%E5%9C%B0%E7%9A%84%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8/assets/17698253059990.8097948109463781.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"韩文中的一个表格\"\u003e韩文中的一个表格\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上述的这些特征在前文介绍藏地“买地券”的实际运用中也可以找到——远离家乡（移民、人口迁徙），无法实行天葬（不能用通常的葬法），在客地乞地土葬（“买地券”的实际运用）。目前不知道藏地此类“买地券”有没有实物出土，或者有没有藏传文献的相关记载，我估计可以找到相关的介绍。有机会可以请老师父给一个实践版的“买地券文疏”范本，也算是某种活着的“实物”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是猜测：藏地保存的这种“买地券信仰”是怎么出现的？可以肯定是从汉文化“引进”的，但何时与如何引进的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想大概有四种可能： 1 ，“买地券信仰”主要在唐代和文成公主入藏时传入的大量汉地文化一起同时传入； 2 ，在汉藏长期的人口双向流动中渐渐传入； 3 、前两者的结合； 4 、汉唐之间随古羌族西进而在更早期传入青藏高原。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e启发了一个新的猜测：汉藏周围民族会不会也保有“买地券”的“信仰”呢。我觉得肯定会有，比如可以采访一下羌族、嘉戎人。更进一步，如果有，那他们的“买地券信仰”是从汉文化直接流过去的呢？还是从藏文化转手过去的？抑或是他们才是二传手？“云”游的时候这类小东西值得继续八卦……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最上面配图是西夏买地券，朱书，松木。说明汉文化符号的买地券确实已经渗入周围民族的民俗、丧俗中了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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婆薮释也是同样的意思：“有杖”不是“杖”。然后重复强调前面提过的：知本身就具备了能知的特性；即便“神有知”，也不是说神自身有能知的特性，而是系属于神的知有能知的特性。\n上次我们提到了很多哲学问题实际只是语法问题，我们试试补足“神名有知”的文字，大概是这样——“神又可以被称作是‘有知的那个东西’”——这样可以看清楚，能知永远是“知”的性质；而“神”和“能知”没有直接的关联性，能知不是“神”的直接的性质！\n这里还可以批评“杖喻”作为喻支不成立——人名有杖，而人不名杖（有杖不为杖）。而你想证明的是“神名有知，神名为知”。你的比喻不符合你要证明的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220807_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A5%9E%E9%A9%AC%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220807_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A5%9E%E9%A9%AC%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF/assets/17698253004680.5016891572937235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义有和是\"\u003e《百论》游义·“有”和“是”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗在这里回复也很简单：有杖不是杖！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师在“神马喻”和“黑叠喻”里借比喻最后要证明的都是“神名为知”，但在此处“人杖喻”里自称一举解决了前面所有的问题，但实际暗戳戳地把前面自己主张、要证明的“神名为知”改成了“神名有知”，要借“人有杖”来证明“神有知”并暗戳戳替换为“神名知”，提婆这里简单提醒他：“有杖不是杖”，“（神名）有知不是（神名）知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220807_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A5%9E%E9%A9%AC%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF/assets/17698253005880.3213538556712813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"神马东锡\"\u003e神·马（东锡）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e婆薮释也是同样的意思：“有杖”不是“杖”。然后重复强调前面提过的：知本身就具备了能知的特性；即便“神有知”，也不是说神自身有能知的特性，而是系属于神的知有能知的特性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们提到了很多哲学问题实际只是语法问题，我们试试补足“神名有知”的文字，大概是这样——“神又可以被称作是‘有知的那个东西’”——这样可以看清楚，能知永远是“知”的性质；而“神”和“能知”没有直接的关联性，能知不是“神”的直接的性质！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还可以批评“杖喻”作为喻支不成立——人名有杖，而人不名杖（\u003cstrong\u003e有杖不为杖\u003c/strong\u003e）。而你想证明的是“神名有知，神名为知”。你的比喻不符合你要证明的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220807_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A5%9E%E9%A9%AC%E6%9C%89%E5%92%8C%E6%98%AF/assets/17698253006440.5918413241405935.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·“有”和“是”——《百论》游义·神马·“有”和“是”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》340·1 好，今天继续佛教的历史——禅宗史。\n雪峰义存禅师已经讲完了，接下来我们讲讲和他同时代或者差不多前后的夹山善会禅师。\n前面讲过，雪峰义存禅师是在德山宣鉴禅师这里学习的，是吧？德山宣鉴禅师是在常德。常德的东面就是澧山，之前也说过雪峰义存禅师和他的好朋友钦山文邃禅师、岩头全奯禅师都到过澧山。后来夹山善会禅师也在澧山，他们有点抱团的情况。\n夹山善会禅师的老师是船子德诚禅师，也叫舟子德诚，因为他曾经做过撑船的摆渡人。那么，舟子德诚禅师的师父又是谁呢？又是药山惟俨禅师，实际上前面讲过的这几位都是药山惟俨禅师的后辈，是吧？如果把辈分算得高一点的话，夹山善会禅师应该算是和德山宣鉴禅师同辈的，但是他出世比较晚。不过，同时期的人里面，出世更晚的可能是我们前面讲过的赵州禅师，他活了一百二十多岁，是吧？说他“八十犹行脚”。赵州禅师好像还去见过夹山善会禅师。\n船子德诚禅师，有些地方说他是在药山惟俨禅师门下，和天皇道悟禅师齐名。说起来呢，他实际上并没有专门地在一个地方待着授徒，这种情况极少，基本上没有。他和他的一些师兄弟交流的时候就说：“你们都是驻道场的人。我呢，不像你们，我就找个地方待着，你们也知道我在哪儿。等你们什么时候发现一两个聪明伶俐的，你们就介绍给我，我也收个徒弟。”\n这个时候呢，我们前面讲过的天皇道悟禅师就发现了这样一位比较好的弟子——善会禅师（他那个时候还没到夹山），于是就推荐善会禅师去找舟子德诚（船子德诚）禅师。\n船子德诚禅师，为什么叫船子呢？实际上德诚禅师是在今天上海的金山卫，那个时候叫什么呢？不同的禅宗灯录里面讲的稍微有点不一样，本质上差不多，有些是叫“华亭”，有些说在“秀洲”，两个地方距离也很近。“华亭”，就是以前（今天上海的）松江府华亭县，“秀洲”应该在松江府西边一点，以前是属于苏州府的。但是这两个地方距离非常近，所以也有些地方把船子德诚禅师称为秀洲德诚禅师或者华亭德诚禅师。\n如果说是“华亭”的话呢，就是在这条河的东边，“秀洲”则就在这条河的西边，而“船子”呢，就是在河中央，哈哈，他正好在船上。所以就有这样三种说法。实际上他当时所在的位置应该算在华亭县比较好，就是今天的上海了。所以我说过在今天的上海治所内，大概名气最大的禅师应该就是船子德诚禅师了。这个地方已经在今天上海的金山卫这里了，说起来在唐朝的时候，金山卫这里基本上离海是极其近的，大概在今天的什么位置呢？大概在今天的朱泾这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23401%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23401%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A/assets/17698252976620.5568940555458028.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3401\"\u003e《微课堂佛教史》340·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天继续佛教的历史——禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师已经讲完了，接下来我们讲讲和他同时代或者差不多前后的夹山善会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过，雪峰义存禅师是在德山宣鉴禅师这里学习的，是吧？德山宣鉴禅师是在常德。常德的东面就是澧山，之前也说过雪峰义存禅师和他的好朋友钦山文邃禅师、岩头全奯禅师都到过澧山。后来夹山善会禅师也在澧山，他们有点抱团的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会禅师的老师是船子德诚禅师，也叫舟子德诚，因为他曾经做过撑船的摆渡人。那么，舟子德诚禅师的师父又是谁呢？又是药山惟俨禅师，实际上前面讲过的这几位都是药山惟俨禅师的后辈，是吧？如果把辈分算得高一点的话，夹山善会禅师应该算是和德山宣鉴禅师同辈的，但是他出世比较晚。不过，同时期的人里面，出世更晚的可能是我们前面讲过的赵州禅师，他活了一百二十多岁，是吧？说他“八十犹行脚”。赵州禅师好像还去见过夹山善会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e船子德诚禅师，有些地方说他是在药山惟俨禅师门下，和天皇道悟禅师齐名。说起来呢，他实际上并没有专门地在一个地方待着授徒，这种情况极少，基本上没有。他和他的一些师兄弟交流的时候就说：“你们都是驻道场的人。我呢，不像你们，我就找个地方待着，你们也知道我在哪儿。等你们什么时候发现一两个聪明伶俐的，你们就介绍给我，我也收个徒弟。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，我们前面讲过的天皇道悟禅师就发现了这样一位比较好的弟子——善会禅师（他那个时候还没到夹山），于是就推荐善会禅师去找舟子德诚（船子德诚）禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e船子德诚禅师，为什么叫船子呢？实际上德诚禅师是在今天上海的金山卫，那个时候叫什么呢？不同的禅宗灯录里面讲的稍微有点不一样，本质上差不多，有些是叫“华亭”，有些说在“秀洲”，两个地方距离也很近。“华亭”，就是以前（今天上海的）松江府华亭县，“秀洲”应该在松江府西边一点，以前是属于苏州府的。但是这两个地方距离非常近，所以也有些地方把船子德诚禅师称为秀洲德诚禅师或者华亭德诚禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说是“华亭”的话呢，就是在这条河的东边，“秀洲”则就在这条河的西边，而“船子”呢，就是在河中央，哈哈，他正好在船上。所以就有这样三种说法。实际上他当时所在的位置应该算在华亭县比较好，就是今天的上海了。所以我说过在今天的上海治所内，大概名气最大的禅师应该就是船子德诚禅师了。这个地方已经在今天上海的金山卫这里了，说起来在唐朝的时候，金山卫这里基本上离海是极其近的，大概在今天的什么位置呢？大概在今天的朱泾这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23401%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A/assets/17698252977840.4915190046503922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》340·1——《微课佛教史》船子德诚"},{"content":"\n《百论》游义·主从关系与偏正词组 原文：\n“外曰：如有杖（修妬路）。\n譬如人与杖合故，人名有杖，不但名杖。杖虽与人合，杖不名有人，亦不名人。如是神与知合故，神名能知，不但名知。亦非是知与神合故，知名为神。\n内曰：不然！有杖非杖（修妬路）。\n虽杖与有杖合，有杖不为杖。如是，知相知中，非神中，是故神非能知。 ”\n今释：\n胜论师说：譬如有杖。（修多罗）\n譬如： 1 、人和杖（棍子）和，这个人可以叫“有杖”，不就是叫“杖”。 2 、同样，杖与人和合，杖不叫“有人”，也不叫“人”。\n同样， 1 、神与知和，神称为“能知”（有知），不就称作知； 2 、也不能说“知与神和，知可以称为神”。\n自宗回复：（有杖的比喻）并不成立！有杖不是杖。（修多罗）\n虽然杖与有杖和合，但有杖（之人）不是杖。同样，能知的性质只在“知”中有，不是在（你说的“有知”的）“神”中有，所以，“神”不是能知。\n义释：\n胜论师用“有杖”的比喻，来回应上述（婆薮释总结的）三个质难：\n第一，针对“无神”，胜论师回应说“有神”。他的意思是：“神”可以称作“有知”，譬如人可以称作“有杖”；“人”可以叫“有杖”，不是“无人”，“神”称作“有知”，不是“无神”。\n第二，针对“知可名为神”的问难，胜论师说：人可以叫“有杖”，不能反过来说杖称为“有人”。\n第三，这里隐含未发，意思则已经暗含在人杖的譬喻里了。胜论师的意思是：人是主，杖是依，人可以有杖；“神”是主（实句义），“知”是依（德句义），“神”可以有知——这并不违背我们胜论经的六句义。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220806_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BB%E4%BB%8E%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%B8%8E%E5%81%8F%E6%AD%A3%E8%AF%8D%E7%BB%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220806_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BB%E4%BB%8E%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%B8%8E%E5%81%8F%E6%AD%A3%E8%AF%8D%E7%BB%84/assets/17698252958720.39897886938012483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义主从关系与偏正词组\"\u003e《百论》游义·主从关系与偏正词组\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：如有杖（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如人与杖合故，人名有杖，不但名杖。杖虽与人合，杖不名有人，亦不名人。如是神与知合故，神名能知，不但名知。亦非是知与神合故，知名为神。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然！有杖非杖（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e虽杖与有杖合，有杖不为杖。如是，知相知中，非神中，是故神非能知。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师说：譬如有杖。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如： 1 、人和杖（棍子）和，这个人可以叫“有杖”，不就是叫“杖”。 2 、同样，杖与人和合，杖不叫“有人”，也不叫“人”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样， 1 、神与知和，神称为“能知”（有知），不就称作知； 2 、也不能说“知与神和，知可以称为神”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：（有杖的比喻）并不成立！有杖不是杖。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然杖与有杖和合，但有杖（之人）不是杖。同样，能知的性质只在“知”中有，不是在（你说的“有知”的）“神”中有，所以，“神”不是能知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师用“有杖”的比喻，来回应上述（婆薮释总结的）三个质难：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，针对“无神”，胜论师回应说“有神”。他的意思是：“神”可以称作“有知”，譬如人可以称作“有杖”；“人”可以叫“有杖”，不是“无人”，“神”称作“有知”，不是“无神”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，针对“知可名为神”的问难，胜论师说：人可以叫“有杖”，不能反过来说杖称为“有人”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，这里隐含未发，意思则已经暗含在人杖的譬喻里了。胜论师的意思是：人是主，杖是依，人可以有杖；“神”是主（实句义），“知”是依（德句义），“神”可以有知——这并不违背我们胜论经的六句义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220806_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BB%E4%BB%8E%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%B8%8E%E5%81%8F%E6%AD%A3%E8%AF%8D%E7%BB%84/assets/17698252959270.5446888272431417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·主从关系与偏正词组"},{"content":"\n《微课佛教史》339·2 好，我们再看“禅关系地图 3 ”。\n我们从上往下看。首先是镇州，这个地方也叫真州，也叫正定，也叫真定，就是在石家庄北面一点。历史上也叫常山，常山赵子龙就是在这个地方。这里有什么呢？临济院，就是临济义玄禅师的寺院，现在这个寺院还在。这个寺院在历史上比较重要，但它不是那种大型的寺院，属于自己建造的小寺院，不是皇家寺院，也不是那种府县层级的大寺院。\n然后往下是赵州观音院，就是赵州从谂禅师在的那个地方，在石家庄的南面一点。往下是魏州兴化院，就是兴化存奖禅师。往左下，风穴山，就是风穴延沼 禅师， 是吧？丹霞山，丹霞天然禅师。伏牛山，伏牛自在禅师。南阳，南阳慧忠禅师。钟南山旁边，圭峰宗密禅师，这个圭峰是在西安的西南面不远的地方。北边一点就是麻谷山，麻谷宝彻禅师。长安这里有章敬寺，就是我们前面讲的章敬怀晖禅师，对吧？他当时被朝廷封为国师的，所以禅宗百丈淮海禅师这一系能够支撑起来 和他在中央也有关系。\n然后圭峰往西南一点，白崖山香严寺，这个是香严禅师，是吧？就是那个著名的香严上树的公案。香严禅师就是学了半天师父都不同意他，最后就跑了，觉得算了，没希望了……结果有一天干农活，往后边扔了一个石头，甩到竹子上，“铛”的一声……就开悟了。香严禅师是沩山灵祐禅师的弟子。\n再往南面一点 , 天皇寺，这个地方在哪里呢？可能在湖北吧。再南边就是药山，这个是在哪里呢？在湖南常德的北边一点，而德山在常德的东边一点，沩山在常德的南边一点。南岳也是在湖南，石鼓山也是在湖南。\n然后我们看江西 , 非常多。从 ③ 到 ⑪ ，都在江西，对吧？庐山、云居山、百丈山、洞山、黄檗山，都在江西，所以六祖以下四五六代的时期，禅宗在江西是非常兴盛的。青原山也是。\n再往南就是广东了，云门山，还有曹溪，这个就不讲了，绝对南禅祖庭。\n我们再看江浙这一带看。金陵清凉寺，清凉文益禅师，现在还没谈到。鹤林山有鹤林玄素禅师，我没有谈，他是三论宗牛头系的。牛头山，也是牛头系的。大梅法常禅师，大梅山在宁波附近。天台山，应该在宁波的东南面一点。南屏山永明寺，（今浙江杭州），可能就是净慈寺。径山，就是今天的天目山，在杭州的西边一点，属于临安。禅宗定焦寺院“五山十刹”基本上大多数都集中在江浙一带，但也有个别不是的。\n越州，除了大珠慧海禅师还有其他几位禅师，我们好像也提到过法敏禅师，是吧？越州就是今天的绍兴。然后是疏山、曹山，就是曹山本寂禅师，这可能在江西（今江西抚州）。雪峰山和鼓山都在福建，福建福州附近，鼓山最重要的是涌泉寺，前面我们讲过了，就是和雪峰义存 禅师关系非常好的闽王 王审知出钱建造的。泉州招庆院，忘了（招庆省僜禅师）。然后这里有一条线拉出来，福州，看见没有？玄沙院、长庆院，是吧？玄沙师备禅师，也是雪峰义存禅师门下的。\n我们大致上可以看出来了，禅宗这几个系统，和我们现在讲到的也差不多，个别的没有提到，大部分有名的都提到了。\n最后呢，我们可以从这张图看到，到了唐代禅宗的兴盛期，主要确实是在湖南和江西，所以当时有一种说法叫“走江湖”，就是指的湖南和江西，再加上湖北，因为后来五祖山——就是东山（也变得比较重要）西山——双峰山，也比较重要。双峰法门，或者东山法门，从这时候就开始讲法门了，是吧？所以经常会讲禅宗要“走江湖”。\n那么浙江的这一系主要是牛头系为主，天台宗也是在这里。福建这一系我们也看到了，主要是因为雪峰义存禅师开出来的这一脉。\n好，今天就到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE3/assets/17698252940890.35551531065583875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3392\"\u003e《微课佛教史》339·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们再看“禅关系地图 3 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE3/assets/17698252941460.9625263264352755.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们从上往下看。首先是镇州，这个地方也叫真州，也叫正定，也叫真定，就是在石家庄北面一点。历史上也叫常山，常山赵子龙就是在这个地方。这里有什么呢？临济院，就是临济义玄禅师的寺院，现在这个寺院还在。这个寺院在历史上比较重要，但它不是那种大型的寺院，属于自己建造的小寺院，不是皇家寺院，也不是那种府县层级的大寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后往下是赵州观音院，就是赵州从谂禅师在的那个地方，在石家庄的南面一点。往下是魏州兴化院，就是兴化存奖禅师。往左下，风穴山，就是风穴延沼 禅师， 是吧？丹霞山，丹霞天然禅师。伏牛山，伏牛自在禅师。南阳，南阳慧忠禅师。钟南山旁边，圭峰宗密禅师，这个圭峰是在西安的西南面不远的地方。北边一点就是麻谷山，麻谷宝彻禅师。长安这里有章敬寺，就是我们前面讲的章敬怀晖禅师，对吧？他当时被朝廷封为国师的，所以禅宗百丈淮海禅师这一系能够支撑起来 和他在中央也有关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后圭峰往西南一点，白崖山香严寺，这个是香严禅师，是吧？就是那个著名的香严上树的公案。香严禅师就是学了半天师父都不同意他，最后就跑了，觉得算了，没希望了……结果有一天干农活，往后边扔了一个石头，甩到竹子上，“铛”的一声……就开悟了。香严禅师是沩山灵祐禅师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往南面一点 , 天皇寺，这个地方在哪里呢？可能在湖北吧。再南边就是药山，这个是在哪里呢？在湖南常德的北边一点，而德山在常德的东边一点，沩山在常德的南边一点。南岳也是在湖南，石鼓山也是在湖南。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后我们看江西 , 非常多。从 ③   到 ⑪ ，都在江西，对吧？庐山、云居山、百丈山、洞山、黄檗山，都在江西，所以六祖以下四五六代的时期，禅宗在江西是非常兴盛的。青原山也是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往南就是广东了，云门山，还有曹溪，这个就不讲了，绝对南禅祖庭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看江浙这一带看。金陵清凉寺，清凉文益禅师，现在还没谈到。鹤林山有鹤林玄素禅师，我没有谈，他是三论宗牛头系的。牛头山，也是牛头系的。大梅法常禅师，大梅山在宁波附近。天台山，应该在宁波的东南面一点。南屏山永明寺，（今浙江杭州），可能就是净慈寺。径山，就是今天的天目山，在杭州的西边一点，属于临安。禅宗定焦寺院“五山十刹”基本上大多数都集中在江浙一带，但也有个别不是的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e越州，除了大珠慧海禅师还有其他几位禅师，我们好像也提到过法敏禅师，是吧？越州就是今天的绍兴。然后是疏山、曹山，就是曹山本寂禅师，这可能在江西（今江西抚州）。雪峰山和鼓山都在福建，福建福州附近，鼓山最重要的是涌泉寺，前面我们讲过了，就是和雪峰义存 禅师关系非常好的闽王 王审知出钱建造的。泉州招庆院，忘了（招庆省僜禅师）。然后这里有一条线拉出来，福州，看见没有？玄沙院、长庆院，是吧？玄沙师备禅师，也是雪峰义存禅师门下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大致上可以看出来了，禅宗这几个系统，和我们现在讲到的也差不多，个别的没有提到，大部分有名的都提到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后呢，我们可以从这张图看到，到了唐代禅宗的兴盛期，主要确实是在湖南和江西，所以当时有一种说法叫“走江湖”，就是指的湖南和江西，再加上湖北，因为后来五祖山——就是东山（也变得比较重要）西山——双峰山，也比较重要。双峰法门，或者东山法门，从这时候就开始讲法门了，是吧？所以经常会讲禅宗要“走江湖”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么浙江的这一系主要是牛头系为主，天台宗也是在这里。福建这一系我们也看到了，主要是因为雪峰义存禅师开出来的这一脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE3/assets/17698252942070.033551862780752395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》339·2——《微课佛教史》禅宗关系地图3"},{"content":"\n《百论》游义·例证不成立 义释：\n胜论师在“神马”之后改“黑布”的比喻，还是基于一般人的认识下做的修正。一般人认为，灵魂（神、精神、众生）和马（形）固然是“异”，但未必接受“灵魂”与“马”为不可分割的“异”。但是“黑布”就不同，一般人的认识里，“黑”和“布”显然是“异”，但就“黑的布”而言，很难认为此“黑的布”和“布的黑”是各别独立的，即，一般人倾向于认为，“黑的布”与“此布的黑”为不可分。\n所以胜论宗在这里强调，“神”和“知”的关系，如“黑的布”和“此布的黑”，虽“黑”和“布”是异，但“（黑的）布”和“（此布的）黑”不可分。\n和前述语法分析一样，这里，这里胜论派想要证明“神知和合，神名为知”，其实最多只能证明“神有知性”或者“神的知性”（依他的比喻而言，是“布的黑”或者“布上有黑之色”），而证明不了“神名为知”。而且，若许“神名为知”，则要么得承认“神知一”，要么得接受“神知非一非异”或者“神知亦一亦异”，而最终背弃了胜论根本所许的“神知异”！\n提婆说，按你的说法，则无神！婆薮释给了三解：\n1 、若“神知和，神名为知”，则现在已有（能）知了，但神呢？完全不需要他存在（也找不到独立实有的神）啊！\n2 、若“神知和，可名为知”，那么反过来，知也可名为神。知名为神，那原来独立的神呢？\n3 、你的喻支（例证）本身在你的宗派就已经不成立了，怎么来证明“神知”问题？——你的宗派里面，认为布属于实句义的“地”，黑属于德句义的“色”，是截然不同的“异”啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220805_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BE%8B%E8%AF%81%E4%B8%8D%E6%88%90%E7%AB%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220805_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BE%8B%E8%AF%81%E4%B8%8D%E6%88%90%E7%AB%8B/assets/17698252923160.4925392676218713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义例证不成立\"\u003e《百论》游义·例证不成立\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师在“神马”之后改“黑布”的比喻，还是基于一般人的认识下做的修正。一般人认为，灵魂（神、精神、众生）和马（形）固然是“异”，但未必接受“灵魂”与“马”为不可分割的“异”。但是“黑布”就不同，一般人的认识里，“黑”和“布”显然是“异”，但就“黑的布”而言，很难认为此“黑的布”和“布的黑”是各别独立的，即，一般人倾向于认为，“黑的布”与“此布的黑”为不可分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以胜论宗在这里强调，“神”和“知”的关系，如“黑的布”和“此布的黑”，虽“黑”和“布”是异，但“（黑的）布”和“（此布的）黑”不可分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和前述语法分析一样，这里，这里胜论派想要证明“神知和合，神名为知”，其实最多只能证明“神有知性”或者“神的知性”（依他的比喻而言，是“布的黑”或者“布上有黑之色”），而证明不了“神名为知”。而且，若许“神名为知”，则要么得承认“神知一”，要么得接受“神知非一非异”或者“神知亦一亦异”，而最终背弃了胜论根本所许的“神知异”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆说，按你的说法，则无神！婆薮释给了三解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、若“神知和，神名为知”，则现在已有（能）知了，但神呢？完全不需要他存在（也找不到独立实有的神）啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、若“神知和，可名为知”，那么反过来，知也可名为神。知名为神，那原来独立的神呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、你的喻支（例证）本身在你的宗派就已经不成立了，怎么来证明“神知”问题？——你的宗派里面，认为布属于实句义的“地”，黑属于德句义的“色”，是截然不同的“异”啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是吧？丹霞山，丹霞天然禅师。伏牛山，伏牛自在禅师。南阳，南阳慧忠禅师。钟南山旁边，圭峰宗密禅师，这个圭峰是在西安的西南面不远的地方。北边一点就是麻谷山，麻谷宝彻禅师。长安这里有章敬寺，就是我们前面讲的章敬怀晖禅师，对吧？他当时被朝廷封为国师的，所以禅宗百丈淮海禅师这一系能够支撑起来 和他在中央也有关系。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE/assets/17698252904080.5104314419445459.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3391\"\u003e《微课堂佛教史》339·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e石头希迁禅师门下还有一位弟子叫“我子天然”，是吧？就是丹霞天然禅师。还有就是天皇道悟禅师，在天皇道悟禅师下面是龙潭崇信禅师，就是“龙亦不见，潭亦不现”，记得吗？龙潭崇信禅师的下面是德山宣鉴禅师，就是我们讲过的，他背着他注解《金刚经》的《青龙疏钞》去见龙潭崇信禅师，最后还把自己写的这部著作给烧掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/220805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE/assets/17698252905220.8271139519749162.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们从上往下看。首先是镇州，这个地方也叫真州，也叫正定，也叫真定，就是在石家庄北面一点。也就是常山，常山赵子龙就是在这个地方。这里有什么呢？临济院，就是临济义玄禅师的寺院，现在这个寺院还在。这个寺院在历史上比较重要，但它不是那种大型的寺院，属于自己建造的小寺院，不是皇家寺院，也不是那种府县层级的大寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后往下是赵州观音院，就是赵州从谂禅师在的那个地方，在石家庄的南面一点。往下是魏州兴化院，就是兴化存奖禅师。往左下，风穴山，就是风穴延沼 禅师， 是吧？丹霞山，丹霞天然禅师。伏牛山，伏牛自在禅师。南阳，南阳慧忠禅师。钟南山旁边，圭峰宗密禅师，这个圭峰是在西安的西南面不远的地方。北边一点就是麻谷山，麻谷宝彻禅师。长安这里有章敬寺，就是我们前面讲的章敬怀晖禅师，对吧？他当时被朝廷封为国师的，所以禅宗百丈淮海禅师这一系能够支撑起来 和他在中央也有关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%BB%E5%9C%B0%E5%9B%BE/assets/17698252905790.5361793491601287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》339·1——《微课佛教史》读地图……"},{"content":"\n《百论》游义·自乱阵脚的“黑布喻” 原文：\n“外曰：如黑叠（修妬路）。\n譬如黑叠，黑虽异叠，叠与黑合故，名为黑叠。如是知虽异神，神与知合故，神名为知。\n内曰：若尔，无神（修妬路）。\n若神与知合故，神名为知，神应非神。\n何以故？\n我先说知即是能知，若知不名神，神亦不名能知。\n若他合故，以他为名者，知与神合，何不名知为神？\n又如先说黑叠喻者，自违汝经。汝经黑是求那，叠是陀罗骠。陀罗骠不作求那，求那不作陀罗骠。 ”\n今释：\n胜论师说：（神知）如黑布。（修多罗）\n譬如“黑布”，“黑”和“布”虽然是异，“黑”“布”和合的缘故，（这块布）就叫“黑布”。同样的，“知”和“神”虽是异，“神”和“知”和合的缘故，“神”可以叫“知”。\n自宗说：如果是（按你现在说的）这样，则无神！（修多罗）\n若（按你现在的说法），“神与知和的缘故，神名为知”。则“神”应非“神”。为什么呢？\n前面已经说了“知”本身就是能知，此“知”不是“神”，“神”也不能“知”。\n若（按你的意思）“与他和合的缘故，就能得到他的名字”的话，“知”与“神”和合，那为什么不能是“知”名为“神”呢？\n另外，你以黑布作为比喻，已经违背了你的胜论经典了。按你的胜论经所说，黑是“求那谛”、“依谛”，属“德句义”；布是“陀罗骠谛”“主谛”，属“实句义”。“陀罗骠谛”不是“求那谛”，“求那谛”也不是“陀罗骠谛”（“实句义”不是“德句义”，“德句义”也不是“实句义”！）。\n义释：\n先解释几个词。\n“叠”，《大正藏》做“叠”，《嘉兴藏》作“㲲”。㲲，可以解释为大衣、手巾、布，也写作“叠”，㲲、叠算是通用。这里“黑叠”直接解释为“黑布”就可以了，要解释为黑衣服、黑毯子、黑手巾也无不可。\n胜论六句义中，“陀罗骠”，后来译作实句义，又叫主谛，而布是地大所成，（实句义包含地、水、火、风、空、时、方、我、意，我就是这里说的“神”）所以是叠（布）属于实句义的范畴。\n“求那”，是依谛，后来译作德句义，黑属于“色、香、味、触”里的“色”，而“色”属于德句义，所以说黑属于德句义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220804_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%87%AA%E4%B9%B1%E9%98%B5%E8%84%9A%E7%9A%84%E9%BB%91%E5%B8%83%E5%96%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220804_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%87%AA%E4%B9%B1%E9%98%B5%E8%84%9A%E7%9A%84%E9%BB%91%E5%B8%83%E5%96%BB/assets/17698252886350.8025298353439949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义自乱阵脚的黑布喻\"\u003e《百论》游义·自乱阵脚的“黑布喻”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：如黑叠（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如黑叠，黑虽异叠，叠与黑合故，名为黑叠。如是知虽异神，神与知合故，神名为知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：若尔，无神（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若神与知合故，神名为知，神应非神。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何以故？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我先说知即是能知，若知不名神，神亦不名能知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若他合故，以他为名者，知与神合，何不名知为神？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又如先说黑叠喻者，自违汝经。汝经黑是求那，叠是陀罗骠。陀罗骠不作求那，求那不作陀罗骠。 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我们再往后看一下，就到了禅宗的发展期。\n来看第三张表格。\n据说马祖道一禅师门下有一百多位大善知识，这里列了一些。其中第一重要的、对后世影响最大的就是百丈怀海禅师。大珠慧海禅师，我们没讲。西堂智藏禅师，讲过没有？好像是稍微提到过。章敬怀晖禅师，他也是做过国师的，所以对禅宗和朝廷的关系蛮重要的。大梅法常禅师，我们讲过吗？好像没怎么讲。后面这些人当中，南泉普愿禅师我们讲过，赵州从谂禅师，我们也谈到过。五洩灵默禅师，五洩就是绍兴这里，西施的故里。你们看这里，也都是浙江一带的居多。赵州从谂禅师应该是在北边了，赵州在河北。\n我们主要看百丈怀海禅师这一系。他最重要的弟子，一个是黄檗希运禅师，在他门下开出临济宗，就是临济义玄禅师，还有一个弟子是睦州道踪禅师。临济义玄禅师门下的弟子从兴化存奖禅师，一直到风穴延沼禅师，我们都没有讲。风穴延沼禅师在后期也是比较重要的，我们现在还没谈到。\n百丈怀海禅师门下的另外一支就是沩仰宗，沩山灵祐禅师禅师和仰山慧寂禅师。沩山灵祐禅师还有一个弟子叫做香严智闲禅师，我们讲过关于点茶的那个故事。仰山慧寂禅师下面的几个弟子，我们都还没讲呢。\n这里面还提到了白居易，其实白居易很难算得上是正统的弟子，把他放在这里主要是因为他的名气大。实际上他在佛教的造诣谈不上的，主要是名气大。反正他也看不出什么伪经不伪经的，对他来说，最主要的是信佛，这一点就够了。关于白居易还有一个比较重要的，就是他和鸟窠禅师的故事。鸟窠禅师在杭州，是吧？那个著名的“三岁小孩知道，八十岁老汉做不到”的故事。\n我们再翻到下一页看，前面是马祖道一禅师这一系，后面就是石头希迁禅师一系的。\n石头希迁禅师在历史上最重要的弟子就是药山惟俨禅师，他的门下一个是云岩昙晟禅师，我们提到过，云岩昙晟禅师最重要的弟子是洞山良价禅师。洞山禅师的下面，云居道膺禅师和曹山本寂禅师都是曹洞宗的。你们看，他这里把曹洞宗主要是放在云居道膺禅师下面的，曹洞宗这一支流传下来，主要的并不是曹山本寂禅师这一支，而是云居道膺禅师这一支，这个现象也比较有趣。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%A7%E7%BB%AD%E8%AF%BB%E5%AE%B6%E8%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n今释：\n胜论师说：因为和马的躯体结合，这个“神”（我、众生）就被称为马。（修多罗）\n譬如众生的“神”灵和马的身体结合了，这个众生（神、我）就被称为马。这样，“神”（众生）虽然和马的身体是“异”，但是此时也可以称这个众生为马。这样，“神”和“知”（是异，）和合的缘故，“神”可以称为“知”。\n自宗回复说：不是这样的！身中的“神”（我、众生）不是马！（修多罗）\n（你说的那个）马身就是马了！因为你说身与“神”是异，那么“神”与马也是异。（既然是异不是一），怎么可以把“神”叫做马呢？！所以你的比喻不对。\n（另外，我们讨论的是“神”和“知”的关系，你现在又拿“神”和马的关系来做比喻，）以“神”来比喻“神”，（自己给自己做证明，）本身就在讨论的规则下犯了错误！\n义释：\n胜论师的意思接近于一般人和一般的宗教家：“灵魂”在马的身体里，那就是合格的马了；而且，单纯有马的躯体而没有灵魂，那就之是死马，死马不是马！（这里，神、我的意思大致接近于佛教的众生、有情、补特迦罗、数取趣、轮回的那个主体。）\n胜论师的意思是，只有“神”“知”和合，才是真知，才能知，所以说“神”能知。\n自宗驳斥的意思很简单：如果你承认“神”“马（身）”是异，就不是一，不是一，“神”就不能是马！如果你说“神”就是马，“神马一”，那你想借这个“神马喻”来建立的根本观点“神知异”就被你自己戳破了！而胜论师的根本观点正是“异”。\n自宗还指出了对方在辩论规则上的错误：我们在讨论“神”和“知”的问题，这里的“神”的性质、功能等等还没有得到共识呢，你突然又甩出一个“神”来做比喻——这种用正在讨论中尚待成立的内容来证明它自身，是违反辩论原则的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220803_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%87%AA%E5%B7%B1%E8%AF%81%E6%98%8E%E8%87%AA%E5%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师说：因为和马的躯体结合，这个“神”（我、众生）就被称为马。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如众生的“神”灵和马的身体结合了，这个众生（神、我）就被称为马。这样，“神”（众生）虽然和马的身体是“异”，但是此时也可以称这个众生为马。这样，“神”和“知”（是异，）和合的缘故，“神”可以称为“知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复说：不是这样的！身中的“神”（我、众生）不是马！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（你说的那个）马身就是马了！因为你说身与“神”是异，那么“神”与马也是异。（既然是异不是一），怎么可以把“神”叫做马呢？！所以你的比喻不对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（另外，我们讨论的是“神”和“知”的关系，你现在又拿“神”和马的关系来做比喻，）以“神”来比喻“神”，（自己给自己做证明，）本身就在讨论的规则下犯了错误！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师的意思接近于一般人和一般的宗教家：“灵魂”在马的身体里，那就是合格的马了；而且，单纯有马的躯体而没有灵魂，那就之是死马，死马不是马！（这里，神、我的意思大致接近于佛教的众生、有情、补特迦罗、数取趣、轮回的那个主体。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师的意思是，只有“神”“知”和合，才是真知，才能知，所以说“神”能知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗驳斥的意思很简单：如果你承认“神”“马（身）”是异，就不是一，不是一，“神”就不能是马！如果你说“神”就是马，“神马一”，那你想借这个“神马喻”来建立的根本观点“神知异”就被你自己戳破了！而胜论师的根本观点正是“异”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗还指出了对方在辩论规则上的错误：我们在讨论“神”和“知”的问题，这里的“神”的性质、功能等等还没有得到共识呢，你突然又甩出一个“神”来做比喻——这种用正在讨论中尚待成立的内容来证明它自身，是违反辩论原则的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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牛头慧忠禅师和鹤林玄素禅师，这两位都是牛头系的。佛窟惟则禅师，佛窟是一个地方，牛头也是一个地方——牛头山，是吧？佛窟在哪里呢？在天台山。如果我没记错的话，鹤林应该在常州或者是镇江附近。所以，我们再看最下面的牛头系，牛头系特别明显，基本上就是在江南这一带，从南京往宁波这里，甚至连温州也没到，它的地域性非常明确。\n我们来看禅宗关系图中的地理方面。\n首先看长安。长安是经济、政治的重镇，也是佛教的重镇。\n嵩山，主要是有少林寺等等。在历史上禅宗和嵩山少林寺是长期有关系的，一直到后来的曹洞宗也在少林寺。\n洛阳，禅宗的北宗在洛阳的活动比较多，对吧？因为当时他们有过正统的地位，而洛阳当时曾经是唐代的东都，所以北宗的很多人就在长安和洛阳活动。\n滑台大云寺，其实是今天才会把它当回事，主要是因为在敦煌的相关文献中说菏泽神会禅师在滑台大云寺“南宗定是非”。\n我们再看一下南京附近——牛头山。牛头慧忠禅师、牛头法融禅师都在牛头山，它是在南京的西南面一点。鹤林玄素禅师的鹤林是在镇江，还有茅山也是在镇江的南面，就是现在的句容，这个地方以前叫延陵。\n然后往东南是径山（法钦住），这个是比较晚了，径山就是天目山。\n你们看，从茅山到天目山，再往右下，到天台山佛窟寺——佛窟惟则禅师的佛窟，是很局限的一块区域。所以，三论宗包括后来的牛头系出不来，也与此有关，它太局限了！\n我们再往中间走，南阳龙兴寺——菏泽神会禅师住。荆州玉泉寺，在中国历史上其实蛮重要的，包括智者大师也是在玉泉寺。《三国演义》里面的故事也提到，关公死了以后是在玉泉寺显圣的，显圣以后被普静和尚收服了。实际上，这个故事的原型是后来的智者大师。当然，智者大师也不是三国时期的，但这个故事的原型应该是在南北朝时期。大家看，荆州这里也是在长江的沿岸，也是经济比较发达的地方。\n四川这里有几个。净众寺，无相禅师，是吧？这里的神会，是指净众神会禅师，净众寺的神会禅师。再往南面一点，资州，智诜禅师，是吧？然后，保唐寺的无住禅师。\n再往南面看一点。南岳（怀让住），是在湖南。青原山（行思住），这个是在江西。弋阳，我们就不讲了。\n再往南，大庾岭，在传记里面说当年六祖大师翻越大庾岭，后来被惠明找到的那个地方。曹溪山（宝林山），慧能大师出家以后主要住在这里。光孝寺，是慧能大师剃度的寺院。\n以上算是禅宗初期比较主要的一些人物和地域。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220803_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9D%E6%9C%9F%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%92%8C%E5%9C%B0%E7%90%86%E5%88%86%E5%B8%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n今释：\n胜论师说：能用法的缘故。（修多罗）\n如人虽然有能见的性质，用灯照了才能见，离灯照则不能见物。同样，“神我”虽然有能知的性质，用“知”则知，离“知”则不知。\n自宗回复：不是这样的！“知”自身就（是）能知。（修多罗）\n根、境、识和合而有“知觉”生起，此“知”就能觉知色声等诸对境。所以，此“知”自身就是能知，而不是被“神我”用作它（神我）能知的工具。那么，“知”本身就是能知，还要“神我”这个“能知”做什么呢？\n你的（新的）灯喻不能成立。为什么呢？灯不能见色等（，而“知”能知境）。（修多罗）\n人虽有灯才能见色，但灯本身不能见色，灯不具备能见的性质；而“知”能知色声等境——他如果不“能知”，也就谈不上“知”了。那么，即使你再安立一个“神我”作为能知，这个能知的“神我”有什么作用呢？（应该无用，因为“知”已经有能知的作用了。）\n义释：\n胜论师说的“能用法故”，是引“灯喻”的补充——前面已有数论师的灯喻，此处是胜论师的灯喻。\n胜论师说：人用灯能见，譬（实句义的）“神我”用（德句义的）“知”能知。\n自宗则回复：\n1 、“知”本身就是能知，而不是“神我”借助“知”成为能知；\n2 、灯本身不是能见，不能用来譬喻本来即能知的“知”。\n3 、“知”本身就是能知，“神我”的能知性从何成立？即使成立也将无用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220802_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%88%E8%A7%81%E7%81%AF%E5%96%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220802_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%88%E8%A7%81%E7%81%AF%E5%96%BB/assets/17698252811230.9713495006847687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义又见灯喻\"\u003e《百论》游义·又见灯喻\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：能用法故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人虽有见相，用灯则见、离灯则不见。神虽有能知，用知则知、离知则不知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然！知即能知故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以情、意、尘合故知生，是知能知色等诸尘。是故知即能知，非是所用。若知即能知，神复何用？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯喻非也。何以故？灯不知色等故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯虽先有，不能知色等，非知法故，是故但知能知色。若不能知，不名为知。是故纵有能知，彼能何用？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师说：能用法的缘故。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如人虽然有能见的性质，用灯照了才能见，离灯照则不能见物。同样，“神我”虽然有能知的性质，用“知”则知，离“知”则不知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：不是这样的！“知”自身就（是）能知。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根、境、识和合而有“知觉”生起，此“知”就能觉知色声等诸对境。所以，此“知”自身就是能知，而不是被“神我”用作它（神我）能知的工具。那么，“知”本身就是能知，还要“神我”这个“能知”做什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你的（新的）灯喻不能成立。为什么呢？灯不能见色等（，而“知”能知境）。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人虽有灯才能见色，但灯本身不能见色，灯不具备能见的性质；而“知”能知色声等境——他如果不“能知”，也就谈不上“知”了。那么，即使你再安立一个“神我”作为能知，这个能知的“神我”有什么作用呢？（应该无用，因为“知”已经有能知的作用了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师说的“能用法故”，是引“灯喻”的补充——前面已有数论师的灯喻，此处是胜论师的灯喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师说：人用灯能见，譬（实句义的）“神我”用（德句义的）“知”能知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗则回复：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“知”本身就是能知，而不是“神我”借助“知”成为能知；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、灯本身不是能见，不能用来譬喻本来即能知的“知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、“知”本身就是能知，“神我”的能知性从何成立？即使成立也将无用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220802_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%88%E8%A7%81%E7%81%AF%E5%96%BB/assets/17698252811850.7757895057077706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·又见灯喻"},{"content":"\n《微课佛教史》337·2 接下来我们看“禅的系谱”第二张。\n弘忍禅师、老安禅师等等这些都有了。玉泉神秀禅师（北宗的神秀），下面是嵩山普寂禅师。在早期的时候，唐代的盛唐时期，是立玉泉神秀禅师为六祖，嵩山普寂禅师为七祖的。下面的曹溪慧能禅师（南宗）之后，到菏泽神会禅师“南宗定是非”的时候，得到了皇家的支持，最后定下来是曹溪慧能禅师为六祖，菏泽神会禅师为七祖。\n牛头法持禅师和弘忍禅师的关系应该算是互相接触过，师承关系则并不能够真算得上。他后面是天保智威禅师、牛头慧忠禅师和鹤林玄素禅师，这里的“泰”字写错了，应该是“素”，鹤林玄素禅师。然后传到径山法钦禅师，这位法钦禅师就是径山国一禅师，或者叫径山道钦禅师，他是径山寺的开山祖师。\n今年我们可能有机会去一下径山，在天目山附近，是一个大寺院，而且是非常重要的寺院。在中国佛教历史上，从南宋一直到明代的初年和中期 ，径山寺基本上就是禅宗里面第一重要的寺院了，从元代后期到明代的时候，是第二重要的寺院，不管第一还是第二，在禅宗里面（甚至整个中国佛教里面）一直排位很高（那时候四大名山信仰还没有成爆款）。\n我们再看中间的资州智诜禅师、资州处寂禅师，再以后就是净众无相禅师，这就是净众宗，发展到了四川，这就是禅宗的四川这一支。在净众无相禅师上面还有一支，看到没有？保唐无住禅师（保唐宗），那么保唐系也是在四川的。\n再看圭峰宗密禅师这一支，他从遂州道圆禅师这里也学习过，另外他也从清凉澄观禅师这里学习过，这也是为什么圭峰宗密禅师可以把四川的保唐宗和净众宗的禅讲给大家听。因为他和这几支都有一些师承关系，所以在禅源师资图当中还是讲了一些保唐宗、净众宗的历史和禅法。\n再往下看，华严宗的清凉澄观禅师，他活了一百二十一岁，师承关系非常多，学习的范围也非常广，曾经到苏州学习过三论，天台、华严等等都学过。《华严》应该说是他私淑的法藏，按照我们今天的讲法，是他自己去接法藏大师的传承，实际上他和法藏大师没有直接的师承关系。\n从清凉澄观禅师往下，他和牛头慧忠禅师好像也有点关系，所以他受到了一些中观的影响，在他的《华严经》注解当中既有中观的也有唯识的经论的来源。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%B1%E7%B3%BB%E4%BC%A0%E6%89%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%B1%E7%B3%BB%E4%BC%A0%E6%89%BF/assets/17698252792560.38720711208729786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3372\"\u003e《微课佛教史》337·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来我们看“禅的系谱”第二张。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%B1%E7%B3%BB%E4%BC%A0%E6%89%BF/assets/17698252793190.7475820371359237.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘忍禅师、老安禅师等等这些都有了。玉泉神秀禅师（北宗的神秀），下面是嵩山普寂禅师。在早期的时候，唐代的盛唐时期，是立玉泉神秀禅师为六祖，嵩山普寂禅师为七祖的。下面的曹溪慧能禅师（南宗）之后，到菏泽神会禅师“南宗定是非”的时候，得到了皇家的支持，最后定下来是曹溪慧能禅师为六祖，菏泽神会禅师为七祖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头法持禅师和弘忍禅师的关系应该算是互相接触过，师承关系则并不能够真算得上。他后面是天保智威禅师、牛头慧忠禅师和鹤林玄素禅师，这里的“泰”字写错了，应该是“素”，鹤林玄素禅师。然后传到径山法钦禅师，这位法钦禅师就是径山国一禅师，或者叫径山道钦禅师，他是径山寺的开山祖师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今年我们可能有机会去一下径山，在天目山附近，是一个大寺院，而且是非常重要的寺院。在中国佛教历史上，从南宋一直到明代的初年和中期 ，径山寺基本上就是禅宗里面第一重要的寺院了，从元代后期到明代的时候，是第二重要的寺院，不管第一还是第二，在禅宗里面（甚至整个中国佛教里面）一直排位很高（那时候四大名山信仰还没有成爆款）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看中间的资州智诜禅师、资州处寂禅师，再以后就是净众无相禅师，这就是净众宗，发展到了四川，这就是禅宗的四川这一支。在净众无相禅师上面还有一支，看到没有？保唐无住禅师（保唐宗），那么保唐系也是在四川的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看圭峰宗密禅师这一支，他从遂州道圆禅师这里也学习过，另外他也从清凉澄观禅师这里学习过，这也是为什么圭峰宗密禅师可以把四川的保唐宗和净众宗的禅讲给大家听。因为他和这几支都有一些师承关系，所以在禅源师资图当中还是讲了一些保唐宗、净众宗的历史和禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往下看，华严宗的清凉澄观禅师，他活了一百二十一岁，师承关系非常多，学习的范围也非常广，曾经到苏州学习过三论，天台、华严等等都学过。《华严》应该说是他私淑的法藏，按照我们今天的讲法，是他自己去接法藏大师的传承，实际上他和法藏大师没有直接的师承关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从清凉澄观禅师往下，他和牛头慧忠禅师好像也有点关系，所以他受到了一些中观的影响，在他的《华严经》注解当中既有中观的也有唯识的经论的来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%B1%E7%B3%BB%E4%BC%A0%E6%89%BF/assets/17698252793770.990864440466848.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》337·2——《微课佛教史》谱系传承"},{"content":"\n《百论》游义·哲学问题还是语法问题？ 原文：\n“内曰：牛相牛中住，非有牛中（修妬路）。\n牛相牛中住，不在有牛中。是故虽人牛合，有牛不作牛，但牛为牛。\n如是虽神知合，知相知中住，神不为知。\n汝言神、情、意、尘合故知生，是知知色尘等，是故但知能知，非神知。譬如火能烧，非有火人烧。 ”\n今释：\n自宗（提婆）说：牛相（牛的特性只）在牛中存在，而不是在“有牛”（的人）中存在。（修多罗）\n牛的性质存在于“牛”中，不是在“有牛”（的人）中。因此，虽然人牛因缘和合（，人可名“有牛”），但“有牛”（之人）不是牛，只有牛是牛！\n同样，虽然（按你的说法，）“神”（“我”）与“知”（“觉”）和合（，“神”可以称“有知”），但知的特征只能依附于知而存在，神本身则没有知的性质。\n你说神（我）与根、境、识和合而生“知”，这个“知”能觉知色境等，基于这个说法，则正是惟独知能知，而不是神知。譬如火能烧，而不是“有火”的人能烧。\n义释：\n前面提婆破数论派，最后总结为数论师所许的“神觉一”不成，最终神不能知。此处胜论派接着说：我们许“神觉异”，神我（常）与觉知（无常）和合而神我觉知，就像人有了牛就可以叫“有牛”（的人）。\n自宗说：人虽“有牛”，但不能说人自身就有牛的特性啊！牛的特性只在牛自身上存在。同样地，按你说的“神觉和合，可以**说‘**神有觉知’”，但也只是“觉”自身具备觉知的特性，并不是“神我”自身具备觉知的特性。\n清案：\n其实这可以称得上是一个“语法”问题，补足所有的主谓宾定状补以后，实际就是这样——“神有的觉知有觉知的性质”，而不是“神有觉知的性质”；若对这句话（“神有的觉知有觉知的性质”）加以缩写的话，是“觉知有性质（相）”，而不能是“神有觉知”——主语是“觉知”而不是“神”，谓语是“有”，宾语是“性质（相）”而不是“觉知”。\n所以近来我一直觉得很多“哲学问题”、“逻辑问题”实际只是“语法问题”。\n《大正藏》“是知知色尘等”，思溪藏、普宁藏、嘉兴藏作“是知能知色尘等”，都说的通，意思也没有差别。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220731_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%93%B2%E5%AD%A6%E9%97%AE%E9%A2%98%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%AF%AD%E6%B3%95%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗（提婆）说：牛相（牛的特性只）在牛中存在，而不是在“有牛”（的人）中存在。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛的性质存在于“牛”中，不是在“有牛”（的人）中。因此，虽然人牛因缘和合（，人可名“有牛”），但“有牛”（之人）不是牛，只有牛是牛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，虽然（按你的说法，）“神”（“我”）与“知”（“觉”）和合（，“神”可以称“有知”），但知的特征只能依附于知而存在，神本身则没有知的性质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你说神（我）与根、境、识和合而生“知”，这个“知”能觉知色境等，基于这个说法，则正是惟独知能知，而不是神知。譬如火能烧，而不是“有火”的人能烧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面提婆破数论派，最后总结为数论师所许的“神觉一”不成，最终神不能知。此处胜论派接着说：我们许“神觉异”，神我（常）与觉知（无常）和合而神我觉知，就像人有了牛就可以叫“有牛”（的人）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：人虽“有牛”，但不能说人自身就有牛的特性啊！牛的特性只在牛自身上存在。同样地，按你说的“神觉和合，可以**说‘**神有觉知’”，但也只是“觉”自身具备觉知的特性，并不是“神我”自身具备觉知的特性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这可以称得上是一个“语法”问题，补足所有的主谓宾定状补以后，实际就是这样——“神有的觉知有觉知的性质”，而不是“神有觉知的性质”；若对这句话（“神有的觉知有觉知的性质”）加以缩写的话，是“觉知有性质（相）”，而不能是“神有觉知”——主语是“觉知”而不是“神”，谓语是“有”，宾语是“性质（相）”而不是“觉知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以近来我一直觉得很多“哲学问题”、“逻辑问题”实际只是“语法问题”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大正藏》“\u003cstrong\u003e是知知色尘等\u003c/strong\u003e”，思溪藏、普宁藏、嘉兴藏作“\u003cstrong\u003e是知能知色尘等\u003c/strong\u003e”，都说的通，意思也没有差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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比较重要的是曹溪惠能禅师、玉泉神秀禅师、潞州法如禅师（我上次给大家看过关于他的一篇碑文）、常州玄赜禅师、安国净觉禅师。后面的果阆宣什禅师就是宣什宗，我们讲过，在四川。嵩山慧安禅师就是老安禅师，是在嵩山的。资州智诜禅师，这个“诜”字念“shēn”，他实际上也是后来四川这一系的，包括保唐宗等等都和他有关。越州义方禅师、越州僧达禅师、刘主簿（佛教寺院里的主簿，相当于秘书）。\n我们再看边上的第二张图。首先可以看到嵩山，达摩禅师主要在嵩山，是吧？然后左边的终南山道宣禅师和智岩禅师和禅宗的关系不大，道宣禅师是《续高僧传》的作者，智岩禅师是华严系统的。双峰山大家看到了吧？又名西山、四祖山，还有东山——冯茂山（也叫冯墓山）。西山、东山等等，这些都在湖北黄冈，都是四祖、五祖待过的地方。\n南边的东林寺其实和禅宗没什么大的关系。大林寺，可以说道信禅师在那里住过。我们再往南面广东这里看这个罗浮山，道信禅师曾经跟两位禅师学习过，这两位禅师后来就去了这个罗浮山。建业就是南京，这是牛头系很重要的地方。\n我们看起来在禅宗的早期，相对来说人也比较少，也比较简单一点。上次我们也讲过，聚众讲习的出现差不多要到四祖的后期和五祖时期，后来就基本上定在一个地方。你们看五祖，基本上就在西山和东山这里不动了，所以才会有很多弟子上门而来。如果是到处游走地讲学，弟子可能并不多。“只有你在某个地方停下来，大家才比较容易聚集起来”——这是寂如师跟我讲的，我觉得挺有道理，推己及人，想亦如是。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%8B%E5%9B%BE%E8%AF%B4%E8%AF%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%8B%E5%9B%BE%E8%AF%B4%E8%AF%9D/assets/17698252755260.27761333130368204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3371\"\u003e《微课佛教史》337·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天和大家聊到一个问题，都说这些禅师的名字太多了，没搞清楚谁是谁，而且很多文字我在微信群里也没写出来。大家都觉得：“哎呦！怎么这么多禅师啊！这么多名字。”我现在就把类似于传承图当中比较重要的一些内容发出来给大家看一下，今明两天我们就专门看看到目前为止的这几张图。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%8B%E5%9B%BE%E8%AF%B4%E8%AF%9D/assets/17698252755870.3199281183503643.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些名字大家都已经熟悉了，比如这第一张图中最左边的菩提达摩祖师，还有慧可禅师，这两位大家都是知道的。道育禅师，我们没有讲，但是昙琳禅师我们讲过，就是他的手被贼砍断了，然后让慧可禅师给他绑起来的那一位。他曾经整理过达摩禅师的《二入四行论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们再看边上的向居士和僧璨禅师，看见没有？在这里他们两位是分别独立的，我在前面提过，关于这两位到底是不是一个人，是有争议的。其实是后世推说他们是一个人的，如果往前看早期禅宗的传记的话，没有说过这两位是同一个人的。后面的一些人我们不算太清楚，比如那老师、慧满等等，不过也没有那么大的关系，我们另外再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是道信禅师，他下面有弘忍禅师、法显禅师、玄爽禅师和善伏禅师。他这里没有写，但善伏禅师可能主要还是牛头系的，就是三论师系统的禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看五祖弘忍禅师门下， 比较重要的是曹溪惠能禅师、玉泉神秀禅师、潞州法如禅师（我上次给大家看过关于他的一篇碑文）、常州玄赜禅师、安国净觉禅师。后面的果阆宣什禅师就是宣什宗，我们讲过，在四川。嵩山慧安禅师就是老安禅师，是在嵩山的。资州智诜禅师，这个“诜”字念“shēn”，他实际上也是后来四川这一系的，包括保唐宗等等都和他有关。越州义方禅师、越州僧达禅师、刘主簿（佛教寺院里的主簿，相当于秘书）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%8B%E5%9B%BE%E8%AF%B4%E8%AF%9D/assets/17698252756450.8160152090362185.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看边上的第二张图。首先可以看到嵩山，达摩禅师主要在嵩山，是吧？然后左边的终南山道宣禅师和智岩禅师和禅宗的关系不大，道宣禅师是《续高僧传》的作者，智岩禅师是华严系统的。双峰山大家看到了吧？又名西山、四祖山，还有东山——冯茂山（也叫冯墓山）。西山、东山等等，这些都在湖北黄冈，都是四祖、五祖待过的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南边的东林寺其实和禅宗没什么大的关系。大林寺，可以说道信禅师在那里住过。我们再往南面广东这里看这个罗浮山，道信禅师曾经跟两位禅师学习过，这两位禅师后来就去了这个罗浮山。建业就是南京，这是牛头系很重要的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看起来在禅宗的早期，相对来说人也比较少，也比较简单一点。上次我们也讲过，聚众讲习的出现差不多要到四祖的后期和五祖时期，后来就基本上定在一个地方。你们看五祖，基本上就在西山和东山这里不动了，所以才会有很多弟子上门而来。如果是到处游走地讲学，弟子可能并不多。“只有你在某个地方停下来，大家才比较容易聚集起来”——这是寂如师跟我讲的，我觉得挺有道理，推己及人，想亦如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%8B%E5%9B%BE%E8%AF%B4%E8%AF%9D/assets/17698252757040.5259703351959099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》337·1——《微课佛教史》看图说话"},{"content":"\n《百论》游义·胜论师说：神主，觉依 义释：\n胜论派的六句义（六谛说）即“实、德、业、同、异、和合”。（后期又有七句义、九句义、十句义诸说。）\n其中，“实句义”（“主谛”）有九：地、水、火、风、空、时、方、我、意，《百论·破神品》中胜论师所说的“神”即此处“实句义”（主谛）之“我”。（在早期翻译中，实句义的“我”都译作“神”。）\n胜论师所许之“德句义”（“依谛”）中，一般说有“十七种”和“二十四种”两说，“十七种说”出自《胜论经》，即：色、香、味、触；数、量、别体、合、离、彼体、此体；觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；“二十四种说”出自《胜宗十句义论》，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声。\n在吉藏《百论疏》中，提到胜论师“德句义”（求那谛、依谛）也有两说：“二十一法”与“十七法”：\n《百论疏》：\n“二者求那，此云依谛。有二十一法，谓：一、异、合、离、数、量、好、丑，八也；次有苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕，亦八也；次有五尘，即：色、声、香、味、触也。以五尘依地、水、火、风、空五主谛也。苦、乐、愚、智等以神、意二主谛。余八通依。”\n“求那，此云德，而有十七种：一、色；二、香；三、味；四、触；五、声；六、数；七、量；八、名；九、合；十、离；十一、此；十二、彼；十三、智；十四、苦；十五、乐；十六、忧；十七、憎。”\n我们简单做一个对照表：\n具体可以看之前专门做过的比较的文章。（推送里有。）\n不论是“德句义”中四种说的哪一种，都有 buddhi （认知、觉、智、知）。“实句义” （主谛） 的“我”（神）与“德句义”（“依谛”）的“知”或“觉”之间的关系，在胜论派的体系里，是“异”，吉藏也明确解释说“苦、乐、愚、智等以神、意二主谛”——即，觉（知）是神（我）的“依”，“神”是“觉”的“主”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220730_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E7%A5%9E%E4%B8%BB%E8%A7%89%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220730_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E7%A5%9E%E4%B8%BB%E8%A7%89%E4%BE%9D/assets/17698252737000.8990403436560707.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义胜论师说神主觉依\"\u003e《百论》游义·胜论师说：神主，觉依\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论派的六句义（六谛说）即“实、德、业、同、异、和合”。（后期又有七句义、九句义、十句义诸说。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，“实句义”（“主谛”）有九：地、水、火、风、空、时、方、我、意，《百论·破神品》中胜论师所说的“神”即此处“实句义”（主谛）之“我”。（在早期翻译中，实句义的“我”都译作“神”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师所许之“德句义”（“依谛”）中，一般说有“十七种”和“二十四种”两说，“十七种说”出自《胜论经》，即：色、香、味、触；数、量、别体、合、离、彼体、此体；觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；“二十四种说”出自《胜宗十句义论》，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在吉藏《百论疏》中，提到胜论师“德句义”（求那谛、依谛）也有两说：“二十一法”与“十七法”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二者求那，此云依谛。有二十一法，谓：一、异、合、离、数、量、好、丑，八也；次有苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕，亦八也；次有五尘，即：色、声、香、味、触也。以五尘依地、水、火、风、空五主谛也。苦、乐、愚、智等以神、意二主谛。余八通依。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“求那，此云德，而有十七种：一、色；二、香；三、味；四、触；五、声；六、数；七、量；八、名；九、合；十、离；十一、此；十二、彼；十三、智；十四、苦；十五、乐；十六、忧；十七、憎。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们简单做一个对照表：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“不得成佛，但是有作之心，皆是轮回。” 雪峰义存禅师回答说不得成佛，这些都是世间的业，轮回的业，不过是一些善恶的果报罢了。\n**大王云： “得何果报？”**那得什么果报呢？\n**师云： “得生天报，得福寿报。”**可以升天、有福报、寿命长这些。\n**王云： “究竟如何？”**王审知就问了：那以后怎么样呢？\n**师云： “福尽即堕。”**雪峰义存禅师就说：布施享完了，仍旧还堕落。\n大家看这些对话实际上是什么呢？我们看，这个很有可能就是梁武帝和达摩的那个故事的原本，恐怕原型应该是在这里的，几乎一模一样。当然，一模一样还不至于，但很有可能这个才是原型，那个梁武帝和达摩的故事反而可能是后期加工的版本。\n即便是这样，这个原型可能也有点问题，因为“朕”这个字不是当时能用的。（不过，由于后期他儿子称帝了，所以就在这里用了一个“朕”字。）这是后期的历史记载，这个记载很有可能就是梁武帝和达摩的故事的原本。\n这个就是雪峰义存禅师和当时的闽国王（连闽国主都不太好说，因为他当时没有称帝）的故事。\n那么我们来总结一下雪峰义存禅师。他是公元908年圆寂的，在他圆寂之前，王审知还给他送药，后来又给他建造了一座塔，还到皇家去给他请了谥号，叫“真觉大师”。雪峰义存禅师是有碑铭留下来的，他的文字留下来也挺多的，好像也有年谱传世。如果想要去研究的话，这个年谱可以去看一看，考证一下，特别是和岩头全奯禅师相关的一些问题。\n接下来，岩头全奯禅师还是要讲一讲。同时代的另外几位禅师也要再讲一讲，其中有两位禅师是我在公众号中已经写过的，就是船子德诚禅师和夹山善会禅师。他们这几位相互之间都有来往的，夹山善会禅师后来也是在澧州，也是在常德附近，所以这几位禅师互相之间都有来往，徒弟之间也都有跑动。\n好的，今天就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%AA%E4%B8%AA%E6%98%AF%E5%8E%9F%E4%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“福尽即堕。”**雪峰义存禅师就说：布施享完了，仍旧还堕落。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看这些对话实际上是什么呢？我们看，这个很有可能就是梁武帝和达摩的那个故事的原本，恐怕原型应该是在这里的，几乎一模一样。当然，一模一样还不至于，但很有可能这个才是原型，那个梁武帝和达摩的故事反而可能是后期加工的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即便是这样，这个原型可能也有点问题，因为“朕”这个字不是当时能用的。（不过，由于后期他儿子称帝了，所以就在这里用了一个“朕”字。）这是后期的历史记载，这个记载很有可能就是梁武帝和达摩的故事的原本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是雪峰义存禅师和当时的闽国王（连闽国主都不太好说，因为他当时没有称帝）的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们来总结一下雪峰义存禅师。他是公元908年圆寂的，在他圆寂之前，王审知还给他送药，后来又给他建造了一座塔，还到皇家去给他请了谥号，叫“真觉大师”。雪峰义存禅师是有碑铭留下来的，他的文字留下来也挺多的，好像也有年谱传世。如果想要去研究的话，这个年谱可以去看一看，考证一下，特别是和岩头全奯禅师相关的一些问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，岩头全奯禅师还是要讲一讲。同时代的另外几位禅师也要再讲一讲，其中有两位禅师是我在公众号中已经写过的，就是船子德诚禅师和夹山善会禅师。他们这几位相互之间都有来往的，夹山善会禅师后来也是在澧州，也是在常德附近，所以这几位禅师互相之间都有来往，徒弟之间也都有跑动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好的，今天就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%AA%E4%B8%AA%E6%98%AF%E5%8E%9F%E4%BB%B6/assets/17698252719590.5509306220538265.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》336·2——《微课佛教史》哪个是原件？"},{"content":"\n《百论》游义·胜论说“异” 原文：\n“外曰：优楼迦弟子诵卫世师经，言 ‘知与神异’，是故神不堕无常中，亦不无知。何以故？神知合故，如有牛（修妬路）。\n譬如人与牛合，故人名有牛。如是神情意尘合故，神有知生。以神合知故，神名有知。”\n今释：\n对方（胜论师）说：鸺鹠仙弟子（胜论师）诵习《胜论经》，说“知与神异”，（“神”常“知”无常，）因此“神（我）”不落入无常中，同时“神（我）”能有“知”性，为什么呢？（通过）“神（我）”与“知”和合（而有知），如有牛。（修多罗）\n比如人与牛合（如买了牛），这个人可以说“有牛”；同样的，“神（我）”、根、识、境和合，“神（我）”就（能知）有“知”。通过“神”（我）与“知”相合，“神（我）”就可以说“有知”。\n义释：\n前数论师立“神觉一”之义不成，乃有胜论师立“神觉异”之义。\n胜论派的“胜”字梵文里本来就有“异”的意思，“胜、异”是他理论的一个核心，所以他立“神（我）觉（知）异”并不单纯是躲避之前数论派的“神觉一”的立论。\n这里，吉藏《百论疏》引《诃梨跋摩传》，说“神（我）觉（知）异”是胜论师的核心主张。\n《百论疏》：\n“优楼迦弟子自称：我师优楼迦，说经名卫世，繁文以六谛为主，简旨明知异乎神。若能屈我此言，斩首相谢。”\n《出三藏记集》有玄畅《诃梨跋摩传序》，其文为：\n“于时外道志气干云，乃傲然而咏曰：吾大宗楼迦，伟藉世师。繁文则六谛同贯，简旨则知异于神，神为知主，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉。”\n与《百论疏》文字有异，应是《百论疏》非全文引用，而是大略叙述。\n另有钱钟书《管锥编》（引《全上古三代秦汉三国六朝文》？）引文作：\n“于时外道志气干云，乃傲然而咏曰：‘……神为知王，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉！”\n按：\n《大正藏》作“神为知主”，普宁藏、《管锥编》作“神为知王”，当以前者为是——“（神）我”属于胜论师所许“实谛”（主谛），“知”属于德谛（依谛），此即“神为知主”。\n诸本皆作“唯断为宗”，但考胜论师并无“唯断为宗”为宗的立论，或应为“唯斯为宗”之误，“断”“斯”形近。\n胜论师在公元二世纪前后的印度开始兴盛，正是能与提婆、诃梨跋摩“相撞”的时候，不过他们老是拿脑袋当赌注的这个习惯，着实有点血腥地悲壮……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220729_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%9C%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220729_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%9C%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E5%BC%82/assets/17698252701240.8126615651955216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义胜论说异\"\u003e《百论》游义·胜论说“异”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外曰：优楼迦弟子诵卫世师经，言 ‘知与神异’，是故神不堕无常中，亦不无知。何以故？神知合故，如有牛（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如人与牛合，故人名有牛。如是神情意尘合故，神有知生。以神合知故，神名有知。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方（胜论师）说：鸺鹠仙弟子（胜论师）诵习《胜论经》，说“知与神异”，（“神”常“知”无常，）因此“神（我）”不落入无常中，同时“神（我）”能有“知”性，为什么呢？（通过）“神（我）”与“知”和合（而有知），如有牛。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如人与牛合（如买了牛），这个人可以说“有牛”；同样的，“神（我）”、根、识、境和合，“神（我）”就（能知）有“知”。通过“神”（我）与“知”相合，“神（我）”就可以说“有知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前数论师立“神觉一”之义不成，乃有胜论师立“神觉异”之义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论派的“胜”字梵文里本来就有“异”的意思，“胜、异”是他理论的一个核心，所以他立“神（我）觉（知）异”并不单纯是躲避之前数论派的“神觉一”的立论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，吉藏《百论疏》引《诃梨跋摩传》，说“神（我）觉（知）异”是胜论师的核心主张。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e优楼迦弟子自称：我师优楼迦，说经名卫世，繁文以六谛为主，简旨明知异乎神。若能屈我此言，斩首相谢。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《出三藏记集》有玄畅《诃梨跋摩传序》，其文为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e于时外道志气干云，乃傲然而咏曰：吾大宗楼迦，伟藉世师。繁文则六谛同贯，简旨则知异于神，神为知主，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与《百论疏》文字有异，应是《百论疏》非全文引用，而是大略叙述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另有钱钟书《管锥编》（引《全上古三代秦汉三国六朝文》？）引文作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于时外道志气干云，乃傲然而咏曰：‘……神为知王，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大正藏》作“神为知主”，普宁藏、《管锥编》作“神为知王”，当以前者为是——“（神）我”属于胜论师所许“实谛”（主谛），“知”属于德谛（依谛），此即“神为知主”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸本皆作“\u003cstrong\u003e唯断为宗\u003c/strong\u003e”，但考胜论师并无“\u003cstrong\u003e唯断为宗\u003c/strong\u003e”为宗的立论，或应为“\u003cstrong\u003e唯斯为宗\u003c/strong\u003e”之误，“断”“斯”形近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师在公元二世纪前后的印度开始兴盛，正是能与提婆、诃梨跋摩“相撞”的时候，不过他们老是拿脑袋当赌注的这个习惯，着实有点血腥地悲壮……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220729_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%9C%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E5%BC%82/assets/17698252701810.29167192664279207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·胜论说“异”"},{"content":"\n《微课佛教史》336·1 所以，这个雪峰寺很快就建立起来，而且建得很大，说常年有一千五百人。如果常年有一千五百人的话，这个寺院的规模就非常大了。不过，这个概念和我们今天一千五百人的大寺院的概念是不一样的，现在一千五百人的大寺院，应该都已经是一个不小的大学城了。但是在以前很可能就是通铺，或者是一个房间住七、八个人这种情况。所以，应该是比我们想象的大学要小一点，大概学院这样比大学低一级的规模。但是作为一千五百人的寺院的话，应该也是极大的了。\n后来，从传记看，雪峰义存禅师走动得挺多，他又去了吴越等等地方朝圣或者云游——其实这个时候已经不叫云游了，应该叫参访可能更好一点。这个时候，他已经是一位出山的大师了，就带着一些弟子到处走访。\n前面我也讲过，闽王或者说福建的节度使王审知，和吴越王钱镠（早期也是节度使，后来才称王的）的关系不错，所以雪峰义存禅师的四处走动并没有出现很大的问题，或者说对方还挺接纳的，甚至说不定还带点政治使命。后来他的徒孙法眼文益禅师，就在吴越得到了极大的推崇，成为国师。其实玄沙师备禅师也相当于国师了，是吧？只是那个时候王审知并没有称帝。不止是玄沙师备禅师，还有云门文偃禅师。所以这个时候，雪峰义存禅师虽然是偏安福建这一隅，但是也挺风光的。也正是因为有了经济和政治的支持，他这一支就兴盛得很快。 大家看，我们讲禅宗共有“五家七宗”，现在后面的法眼宗和云门宗都是和皇家的扶持有关，对吧？那前面的呢，也是这样，比较重要的有谁呢？裴休。裴休对于江西的马祖道一禅师这一支和石头希迁禅师这一支都有扶持，包括对圭峰宗密禅师这一支也有扶持。\n所以呢，“经济基础决定上层建筑”，而且就需要有很多政策来扶持。包括今天也是一样，如果有政治倾斜的话，建造寺院就方便多了。像唐僖宗、王审知这些人来扶持的话，就相当于是国家拨款给你建造寺院，那就实在是太轻松了。当然，这也是人家福报大，是吧？所以，在整个中原都处于乱局的背景之下，出现了一个地方文化比较兴盛、政局比较稳定，那大家、士族……就都过来了。这也就是为什么雪峰义存禅师门下可以常年有一千五百人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220729_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%AA%E5%B3%B0%E4%B9%89%E5%AD%98%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220729_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%AA%E5%B3%B0%E4%B9%89%E5%AD%98%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%A4%A7/assets/17698252682760.8901850162663617.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3361\"\u003e《微课佛教史》336·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以，这个雪峰寺很快就建立起来，而且建得很大，说常年有一千五百人。如果常年有一千五百人的话，这个寺院的规模就非常大了。不过，这个概念和我们今天一千五百人的大寺院的概念是不一样的，现在一千五百人的大寺院，应该都已经是一个不小的大学城了。但是在以前很可能就是通铺，或者是一个房间住七、八个人这种情况。所以，应该是比我们想象的大学要小一点，大概学院这样比大学低一级的规模。但是作为一千五百人的寺院的话，应该也是极大的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，从传记看，雪峰义存禅师走动得挺多，他又去了吴越等等地方朝圣或者云游——其实这个时候已经不叫云游了，应该叫参访可能更好一点。这个时候，他已经是一位出山的大师了，就带着一些弟子到处走访。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我也讲过，闽王或者说福建的节度使王审知，和吴越王钱镠（早期也是节度使，后来才称王的）的关系不错，所以雪峰义存禅师的四处走动并没有出现很大的问题，或者说对方还挺接纳的，甚至说不定还带点政治使命。后来他的徒孙法眼文益禅师，就在吴越得到了极大的推崇，成为国师。其实玄沙师备禅师也相当于国师了，是吧？只是那个时候王审知并没有称帝。不止是玄沙师备禅师，还有云门文偃禅师。所以这个时候，雪峰义存禅师虽然是偏安福建这一隅，但是也挺风光的。也正是因为有了经济和政治的支持，他这一支就兴盛得很快。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看，我们讲禅宗共有“五家七宗”，现在后面的法眼宗和云门宗都是和皇家的扶持有关，对吧？那前面的呢，也是这样，比较重要的有谁呢？裴休。裴休对于江西的马祖道一禅师这一支和石头希迁禅师这一支都有扶持，包括对圭峰宗密禅师这一支也有扶持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，“经济基础决定上层建筑”，而且就需要有很多政策来扶持。包括今天也是一样，如果有政治倾斜的话，建造寺院就方便多了。像唐僖宗、王审知这些人来扶持的话，就相当于是国家拨款给你建造寺院，那就实在是太轻松了。当然，这也是人家福报大，是吧？所以，在整个中原都处于乱局的背景之下，出现了一个地方文化比较兴盛、政局比较稳定，那大家、士族……就都过来了。这也就是为什么雪峰义存禅师门下可以常年有一千五百人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220729_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%AA%E5%B3%B0%E4%B9%89%E5%AD%98%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%A4%A7/assets/17698252683350.09928443306703127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》336·1——《微课佛教史》雪峰义存福报大"},{"content":"\n《百论》游义·数论建立“神我”的基本矛盾 原文：\n“外曰：如色（修妬路）。\n譬如色，虽先有灯，不照则不了。如是觉虽先有，因缘未合故亦不了。\n内曰：不然。自相不了故（修妬路）。\n若未有照，人虽不了，色相自了。汝觉相自不了，是故汝喻非也。\n复次，以无相故，色相不以人知故为色相；是故若不见时，常有色。\n汝知是神相，不应以无知处为知。无知处为知，是事不然，汝法中知觉一义。 ”\n今释：\n数论师说：（所待因缘如灯，觉则）如色。（修多罗）\n（此觉）如色虽先已存在，灯不照时则（色）不显了。同样的，觉力虽先有，因缘未和合时，觉用不显了。\n自宗回复：色喻不成立！（你的“觉”）自相不是显了（，所以和自相显了的色不同）。（修多罗）\n如果没有灯来照，人虽然不能看到，但色本身还是青黄赤白相（，这些显色的色相不以照而有）；而你所说的“觉之用”要待因缘而显，这明显表现为（色作为“觉”的）比喻不合适。\n再者，因为无相的缘故，色相不是从被人认知的角度来定义的，所以即使人没看到的时候，色相依然存在。\n你说“知是神我的特征”，（这个说法和你自己的“二十五谛”说矛盾，）不应该许无知的“神我”有知性。无知之处有知性，这个观点无法成立，因为你们数论派经典里说“知、觉一义”。\n义释：\n前说“如灯”是因缘“如灯”，今说“如色”是“觉如色”。两个譬喻，针对的内容不同。\n这里数论师的意思是：如灯照色，色先未显，而得灯照后能显，喻如“觉”，先未得因缘时觉相不显，得因缘时则觉相显现！\n自宗的回复是：你这个比喻不成立。 1 、色不是等灯照了以后才有其青黄赤白的显色的，它本身就具备青黄赤白的色相；而你说的“觉之体”恒存，“觉之用”要待因缘而显现，你的“觉”和“色”的性质没有可比性。\n2 、你说的“色相显现”不是色本身的显现，而是由人观察时的显现，但，色的青黄赤白等特征不是基于人的看到而有的。本来要说的是“色的显现”，你中途切换到“人眼的显现”了——你换题目了！\n最后一段，吉藏《百论疏》认为是顺势于“色喻”的讨论，我认为则是对数论派前述所有问题的总结——\n数论派二十五谛说，许以“‘自性’生‘觉’，‘觉’生‘我慢’……”，其“觉”即“觉知”。但在数论派的二谛理论里，其“胜义谛”包含的“神我”与“自性”里，“自性”作为物质性的原初存在，“神我”作为精神性的原初存在（数论派可以认为是“二元论”者），其精神性的“神我”必然要具备“觉知”“能体验”的性质。但问题是，觉知性的“觉”已经在其（数论派所许的）世俗谛层面由物质性的“自性”生成了。那么，“神我”的觉知性和“觉”的觉知性怎么平衡呢？这就是为什么在这一大段里数论师要根本去成立“神觉一”的原因。\n论主（或婆薮）指出：只要你数论师建立二十五谛里面的“觉”是“知”性，就不能再去建立“神我”有“知”性，否则必将有不可调和的矛盾！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220728_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%95%B0%E8%AE%BA%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%A5%9E%E6%88%91%E7%9A%84%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%9F%9B%E7%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220728_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%95%B0%E8%AE%BA%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%A5%9E%E6%88%91%E7%9A%84%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%9F%9B%E7%9B%BE/assets/17698252664900.6850261614091351.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义数论建立神我的基本矛盾\"\u003e《百论》游义·数论建立“神我”的基本矛盾\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：如色（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如色，虽先有灯，不照则不了。如是觉虽先有，因缘未合故亦不了。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然。自相不了故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若未有照，人虽不了，色相自了。汝觉相自不了，是故汝喻非也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，以无相故，色相不以人知故为色相；是故若不见时，常有色。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e汝知是神相，不应以无知处为知。无知处为知，是事不然，汝法中知觉一义。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师说：（所待因缘如灯，觉则）如色。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（此觉）如色虽先已存在，灯不照时则（色）不显了。同样的，觉力虽先有，因缘未和合时，觉用不显了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：色喻不成立！（你的“觉”）自相不是显了（，所以和自相显了的色不同）。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果没有灯来照，人虽然不能看到，但色本身还是青黄赤白相（，这些显色的色相不以照而有）；而你所说的“觉之用”要待因缘而显，这明显表现为（色作为“觉”的）比喻不合适。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，因为无相的缘故，色相不是从被人认知的角度来定义的，所以即使人没看到的时候，色相依然存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你说“知是神我的特征”，（这个说法和你自己的“二十五谛”说矛盾，）不应该许无知的“神我”有知性。无知之处有知性，这个观点无法成立，因为你们数论派经典里说“知、觉一义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前说“如灯”是因缘“如灯”，今说“如色”是“觉如色”。两个譬喻，针对的内容不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里数论师的意思是：如灯照色，色先未显，而得灯照后能显，喻如“觉”，先未得因缘时觉相不显，得因缘时则觉相显现！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗的回复是：你这个比喻不成立。 1 、色不是等灯照了以后才有其青黄赤白的显色的，它本身就具备青黄赤白的色相；而你说的“觉之体”恒存，“觉之用”要待因缘而显现，你的“觉”和“色”的性质没有可比性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、你说的“色相显现”不是色本身的显现，而是由人观察时的显现，但，色的青黄赤白等特征不是基于人的看到而有的。本来要说的是“色的显现”，你中途切换到“人眼的显现”了——你换题目了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后一段，吉藏《百论疏》认为是顺势于“色喻”的讨论，我认为则是对数论派前述所有问题的总结——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派二十五谛说，许以“‘自性’生‘觉’，‘觉’生‘我慢’……”，其“觉”即“觉知”。但在数论派的二谛理论里，其“胜义谛”包含的“神我”与“自性”里，“自性”作为物质性的原初存在，“神我”作为精神性的原初存在（数论派可以认为是“二元论”者），其精神性的“神我”必然要具备“觉知”“能体验”的性质。但问题是，觉知性的“觉”已经在其（数论派所许的）世俗谛层面由物质性的“自性”生成了。那么，“神我”的觉知性和“觉”的觉知性怎么平衡呢？这就是为什么在这一大段里数论师要根本去成立“神觉一”的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论主（或婆薮）指出：只要你数论师建立二十五谛里面的“觉”是“知”性，就不能再去建立“神我”有“知”性，否则必将有不可调和的矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220728_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%95%B0%E8%AE%BA%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%A5%9E%E6%88%91%E7%9A%84%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%9F%9B%E7%9B%BE/assets/17698252665480.8887874208119291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·数论建立“神我”的基本矛盾"},{"content":"\n《微课佛教史》335·2 雪峰义存禅师回到了福建，这个时候已经到了唐末。大家都知道唐末的时候藩镇割据，后来就开始了五代十国，是吧？发生的事情非常多。福建在比较早的一段时间内倒是有些乱，打过好几次仗，或者说打了近十年的仗，后来被王潮、王审知统一——可能算不上统一吧，就是把福建这一块都统辖于他们的管制之内。\n后来王潮去世了，就是王审知掌权，基本上在福建这一带是相对比较安定的。他和南汉王、吴越王（钱镠）的关系不错，跟杨吴的关系不算好，但是也没有什么大的战争。相对来说，当时的福建在王审知的统辖之下还是比较安稳的。佛教在那个时候的福建有了很大的发展……\n王审知这个人是非常信佛的，他本身又是世家弟子——不知道算不算得上，反正算起来他们家也是东晋王导那一系的，至少在历史上是有点名气，有点说法的，所以和佛教界、和士大夫阶层的关系都不错。在唐末包括五代十国最初的时候，福建在政治方面算是比较安稳的，经济发展也比较好，北方士族持续南下，文化方面也得到了发展……由于王审知本人信佛，他就建造了很多寺院，包括今天福州的鼓山涌泉寺也是他建造的。同时，雕版印刷等等也在福建发展起来了，这首先就繁荣了佛教印刷事业……\n那么，王审知是非常地信任、尊崇雪峰义存禅师，其实一开始他是非常推崇玄沙师备禅师的，而玄沙师备禅师是雪峰义存禅师的弟子。于是，王审知就经常邀请他们，在传记上说至少两次请玄沙师备禅师到他的王府或者节度使府，是吧？后来他的儿子王延钧就称帝了，但他自己一直没有称帝。他先是被封为“留后”，后来又升为“节度使”，再后来是被封了王。\n一旦得到了经济方面的支持，寺院建造起来就很快。雪峰义存禅师就建造了雪峰寺。后来还有一个小雪峰寺，好像是在福建南安这里，说是他在他家建的小雪峰寺。这个情况我不是很清楚，但是我有师兄弟在那里待过，现在那里附近还有不少寺院。前两天我讲了课以后，大家就说让我到那里附近去看一看，我真的没去过福建的那些地方。以前我在福建走动的时候，他们也让我去看看，但是真的一直没去。雪峰寺的名气确实很响，其实我一直不太清楚大雪峰和小雪峰的区别，后来才知道小雪峰是指雪峰义存禅师在他俗家的地方所建造的寺院，叫小雪峰寺。\n当时包括王审知，包括当地的一些官员的信仰，都给雪峰义存禅师捐赠了大量的钱财。由于他是被像王审知这种地方割据势力所信仰的，而在唐末的时候朝廷又要给这些地方割据势力一点面子，所以听说王审知挺信仰雪峰义存禅师的，朝廷就也捐点钱，皇帝还委派了 一名中使专门过来给这个寺院捐点钱。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%B9%81%E8%8D%A3%E4%BD%9B%E6%B3%95%E6%98%8C%E7%9B%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%B9%81%E8%8D%A3%E4%BD%9B%E6%B3%95%E6%98%8C%E7%9B%9B/assets/17698252646210.8919221747860467.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3352\"\u003e《微课佛教史》335·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师回到了福建，这个时候已经到了唐末。大家都知道唐末的时候藩镇割据，后来就开始了五代十国，是吧？发生的事情非常多。福建在比较早的一段时间内倒是有些乱，打过好几次仗，或者说打了近十年的仗，后来被王潮、王审知统一——可能算不上统一吧，就是把福建这一块都统辖于他们的管制之内。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来王潮去世了，就是王审知掌权，基本上在福建这一带是相对比较安定的。他和南汉王、吴越王（钱镠）的关系不错，跟杨吴的关系不算好，但是也没有什么大的战争。相对来说，当时的福建在王审知的统辖之下还是比较安稳的。佛教在那个时候的福建有了很大的发展……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王审知这个人是非常信佛的，他本身又是世家弟子——不知道算不算得上，反正算起来他们家也是东晋王导那一系的，至少在历史上是有点名气，有点说法的，所以和佛教界、和士大夫阶层的关系都不错。在唐末包括五代十国最初的时候，福建在政治方面算是比较安稳的，经济发展也比较好，北方士族持续南下，文化方面也得到了发展……由于王审知本人信佛，他就建造了很多寺院，包括今天福州的鼓山涌泉寺也是他建造的。同时，雕版印刷等等也在福建发展起来了，这首先就繁荣了佛教印刷事业……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，王审知是非常地信任、尊崇雪峰义存禅师，其实一开始他是非常推崇玄沙师备禅师的，而玄沙师备禅师是雪峰义存禅师的弟子。于是，王审知就经常邀请他们，在传记上说至少两次请玄沙师备禅师到他的王府或者节度使府，是吧？后来他的儿子王延钧就称帝了，但他自己一直没有称帝。他先是被封为“留后”，后来又升为“节度使”，再后来是被封了王。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一旦得到了经济方面的支持，寺院建造起来就很快。雪峰义存禅师就建造了雪峰寺。后来还有一个小雪峰寺，好像是在福建南安这里，说是他在他家建的小雪峰寺。这个情况我不是很清楚，但是我有师兄弟在那里待过，现在那里附近还有不少寺院。前两天我讲了课以后，大家就说让我到那里附近去看一看，我真的没去过福建的那些地方。以前我在福建走动的时候，他们也让我去看看，但是真的一直没去。雪峰寺的名气确实很响，其实我一直不太清楚大雪峰和小雪峰的区别，后来才知道小雪峰是指雪峰义存禅师在他俗家的地方所建造的寺院，叫小雪峰寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时包括王审知，包括当地的一些官员的信仰，都给雪峰义存禅师捐赠了大量的钱财。由于他是被像王审知这种地方割据势力所信仰的，而在唐末的时候朝廷又要给这些地方割据势力一点面子，所以听说王审知挺信仰雪峰义存禅师的，朝廷就也捐点钱，皇帝还委派了 一名中使专门过来给这个寺院捐点钱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%B9%81%E8%8D%A3%E4%BD%9B%E6%B3%95%E6%98%8C%E7%9B%9B/assets/17698252646780.02712935817205331.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》335·2——《微课佛教史》百业繁荣，佛法昌盛"},{"content":"\n《百论》游义·灯喻，生因和了因 原文：\n“外曰：如灯（修妬路）。\n譬如灯能照物、不能作物。因缘亦如是，能令觉有用，不能生觉。\n内曰：不然。灯虽不照瓶等，而瓶等可得，亦可持用。若因缘不合时，觉不可得，神亦不能觉苦乐，是故汝喻非也。 ”\n今释：\n数论师说：如灯。（修多罗）\n譬如灯能照物品，但不能造物品。（前面说因缘和合而有觉用，此）因缘也像灯一样，能令“觉”起用，不能生起“觉”。\n自宗回复：不可以（这样把因缘比作灯）！灯不照瓶的时候，有瓶可得，也可以拿来用（即：有瓶的作用）。（但按照你前面的说法，）因缘没能会遇时，“觉”（用）不可得，“神我”也不能感知苦乐。所以你的比喻不成立。\n义释：\n这一段数论师的意思是：依缘而起的是“觉用”，而非“觉体”（觉力）。上下文连起来就是——“因缘合故，觉力有用，如灯。”譬如灯能照物，非能生物。这可能是数论派常用的解释：了因和生因——能照了，非能出生。\n自宗说：你的灯喻不成立！因为即使灯不照瓶，也已有瓶之体、有瓶之用；而你前述的立意是：因缘未遇时，有“觉”之体（觉力）、无“觉”之用——二者并不能成同类的比喻。（若依数论经典的说法，“自性生觉”，则因缘不具时，“觉”的体用俱无——灯喻仍旧不成！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220727_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%81%AF%E5%96%BB%E7%94%9F%E5%9B%A0%E5%92%8C%E4%BA%86%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220727_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%81%AF%E5%96%BB%E7%94%9F%E5%9B%A0%E5%92%8C%E4%BA%86%E5%9B%A0/assets/17698252628280.55384210028096.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义灯喻生因和了因\"\u003e《百论》游义·灯喻，生因和了因\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：如灯（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如灯能照物、不能作物。因缘亦如是，能令觉有用，不能生觉。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然。灯虽不照瓶等，而瓶等可得，亦可持用。若因缘不合时，觉不可得，神亦不能觉苦乐，是故汝喻非也。 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我们继续禅宗史，现在讲到了雪峰义存禅师。\n他从德山宣鉴禅师这里出来，就准备出去。不管是在前期还是后期，雪峰义存禅师都喜欢到处走，这当然可能是他的一种风格。前面说什么“三登投子”、“九至洞山”（这里的“三”“九”未必是实指），还说他去了北方等等，跑了很多很多的地方。要知道，他离开德山宣鉴禅师的时候才刚刚四十多岁，之前又发生了“会昌法难”，所以他在这个时候真的是跑了极多的地方。\n当时他是和几个好朋友一起出来的，我们讲过有几个，是吧？一位是岩头全奯禅师（“奯”字写起来就像“大正藏”三个字合在一起），还有一位钦山文邃禅师。他们三个人是好朋友，都是福建人，然后一起来到了澧州的鳌山，被称为“鳌山成道”。从“鳌山成道”这个故事来看，他们三个人当时好像还是在一起的。\n岩头全奯禅师的传记里面讲，他是先去的临济义玄禅师那里，然后再去的德山宣鉴禅师那里。现在看起来，时间好像有点碰不上，但是呢，他好像应该又是去过的，而且绝对不是在临济义玄禅师去世以后再过来德山宣鉴禅师这里的，这完全是两件事。这个就再说了，到时候我看看如果有精力的话，就给他们编一个年谱，再仔细算一算。\n但是我已经讲过两次了，岩头全奯禅师的很多时间点都不对。岩头全奯禅师说起来是师兄，实际上他的年纪比雪峰义存禅师要小几岁。那么，雪峰义存禅师就在他的好朋友岩头全奯禅师的提点或者指导或者启发之下得道了，被称为“鳌山成道”。\n此后呢，岩头全奯禅师和钦山文邃禅师这两位就留在了湖南一带，就是在今天的常德一带。后来岩头全奯禅师去了什么地方呢？就是常德再往东面一点，其实也不远，到了鄂州的岩头。而钦山文邃禅师就是在澧州，今天常德的澧县。\n雪峰义存禅师回到了福建，他这一回福建，禅宗的这一支就盛开了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%BB%8E%E6%AD%A4%E5%9C%A8%E9%97%BD%E5%9C%B0%E5%BC%80%E6%9E%9D%E6%95%A3%E5%8F%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3351\"\u003e《微课佛教史》335·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续禅宗史，现在讲到了雪峰义存禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他从德山宣鉴禅师这里出来，就准备出去。不管是在前期还是后期，雪峰义存禅师都喜欢到处走，这当然可能是他的一种风格。前面说什么“三登投子”、“九至洞山”（这里的“三”“九”未必是实指），还说他去了北方等等，跑了很多很多的地方。要知道，他离开德山宣鉴禅师的时候才刚刚四十多岁，之前又发生了“会昌法难”，所以他在这个时候真的是跑了极多的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时他是和几个好朋友一起出来的，我们讲过有几个，是吧？一位是岩头全奯禅师（“奯”字写起来就像“大正藏”三个字合在一起），还有一位钦山文邃禅师。他们三个人是好朋友，都是福建人，然后一起来到了澧州的鳌山，被称为“鳌山成道”。从“鳌山成道”这个故事来看，他们三个人当时好像还是在一起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e岩头全奯禅师的传记里面讲，他是先去的临济义玄禅师那里，然后再去的德山宣鉴禅师那里。现在看起来，时间好像有点碰不上，但是呢，他好像应该又是去过的，而且绝对不是在临济义玄禅师去世以后再过来德山宣鉴禅师这里的，这完全是两件事。这个就再说了，到时候我看看如果有精力的话，就给他们编一个年谱，再仔细算一算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我已经讲过两次了，岩头全奯禅师的很多时间点都不对。岩头全奯禅师说起来是师兄，实际上他的年纪比雪峰义存禅师要小几岁。那么，雪峰义存禅师就在他的好朋友岩头全奯禅师的提点或者指导或者启发之下得道了，被称为“鳌山成道”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后呢，岩头全奯禅师和钦山文邃禅师这两位就留在了湖南一带，就是在今天的常德一带。后来岩头全奯禅师去了什么地方呢？就是常德再往东面一点，其实也不远，到了鄂州的岩头。而钦山文邃禅师就是在澧州，今天常德的澧县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师回到了福建，他这一回福建，禅宗的这一支就盛开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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《百论》“是故汝语非也”，吉藏《百论疏》作“是故汝言非也”，“言”“语”不同，文义则无异。\n原文：\n“外曰：因缘合故，觉力有用（修妬路）。\n神虽有觉力，要待因缘合故乃能有用。\n内曰：堕生相故（修妬路）。\n若因缘合时觉有用者，是觉属因缘故，则堕生相。若觉神不异，神亦是生相。”\n今释：\n数论师说：外在的因缘条件具备了，觉力就能有作用。（修多罗）\n“神我”虽然有觉力，要等到因缘条件结合才能起作用。\n自宗破曰：（那你的“觉力”）就属于生相了。（修多罗）\n若如你所说“因缘聚合时觉力有作用”，这个“觉力”就是待因缘的，就属于（“本无今有”的）“生”法（、无常法、有为法）。若（你仍然坚持之前的）“觉神不异”，那么，“神我”也应具备（“本无今有”）的生相。\n义释：\n数论派的意思大致是，“觉力”类似于“体”，“觉用”类似于“用”；体遍、用不遍，体常、用非常。自宗评论：你这个说的都是空话，没有意义。你这两个“体用”，是一还是异？这个问题由数论师回答起来是很纠结的，其实到这里，已经避免不了“亦一亦异”“非一非异”了。\n这一段数论师就跟着提婆回答：觉力（体）待因缘聚合而生起觉用（用）。\n提婆就对数论派说：你这个待因缘而能起用的“体”（觉、觉力），就成了“能生”；所生起的“用”（觉用、有觉），就成的“所生”；有能生、所生，则非常。而你说“神觉一”，“神我”是常，则“觉”也应是常，但是，若是常，就不能是“生相”啊！——矛盾！\n《大正藏》“若觉神不异”，思溪藏、普宁藏、嘉兴藏做“若觉神有异”，“有”字应是思溪藏源头传抄的那个写本有误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220726_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BD%93%E7%94%A8%E4%B8%8D%E5%90%8C%E4%BD%95%E8%83%BD%E4%B8%BA%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"百论游义体用不同何能为一\"\u003e《百论》游义·体用不同，何能为一\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》“是故汝语非也”，吉藏《百论疏》作“是故汝言非也”，“言”“语”不同，文义则无异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：因缘合故，觉力有用（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e神虽有觉力，要待因缘合故乃能有用。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：堕生相故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若因缘合时觉有用者，是觉属因缘故，则堕生相。若觉神不异，神亦是生相。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师说：外在的因缘条件具备了，觉力就能有作用。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“神我”虽然有觉力，要等到因缘条件结合才能起作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗破曰：（那你的“觉力”）就属于生相了。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若如你所说“因缘聚合时觉力有作用”，这个“觉力”就是待因缘的，就属于（“本无今有”的）“生”法（、无常法、有为法）。若（你仍然坚持之前的）“觉神不异”，那么，“神我”也应具备（“本无今有”）的生相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派的意思大致是，“觉力”类似于“体”，“觉用”类似于“用”；体遍、用不遍，体常、用非常。自宗评论：你这个说的都是空话，没有意义。你这两个“体用”，是一还是异？这个问题由数论师回答起来是很纠结的，其实到这里，已经避免不了“亦一亦异”“非一非异”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段数论师就跟着提婆回答：觉力（体）待因缘聚合而生起觉用（用）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆就对数论派说：你这个待因缘而能起用的“体”（觉、觉力），就成了“能生”；所生起的“用”（觉用、有觉），就成的“所生”；有能生、所生，则非常。而你说“神觉一”，“神我”是常，则“觉”也应是常，但是，若是常，就不能是“生相”啊！——矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大正藏》“\u003cstrong\u003e若觉神不异\u003c/strong\u003e”，思溪藏、普宁藏、嘉兴藏做“\u003cstrong\u003e若觉神有异\u003c/strong\u003e”，“有”字应是思溪藏源头传抄的那个写本有误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”**在宋明理学当中也有这种情况，就叫“六经皆我注脚”，是吧？不是“我注六经”，是“六经注我”，对吧？“一一从己胸襟流出”，岩头禅师说的是从自己的胸襟流出，对吧？另外一个说法就是，“说己心中所行法门”。\n在传记当中就说雪峰义存禅师从此大悟，**“师于言下大悟，”**这个“大悟”可能和前面讲的不一样，因为他毕竟没有继承岩头全奯禅师，他继承的是德山宣鉴禅师，这个“大悟”就是他从此有了非常大的提高。（我的理解是，真心诚意从真正的问题出发，不装了。前面问带着标准答案的问题这种实际都是浪费时间。）\n然后雪峰义存禅师**“便作礼起，”就是起来鞠躬等等。“连声叫曰：”说什么？“师兄，今日始是鳌山成道。”**说我到今天，在这个鳌山“成道”了。\n“鳌山成道”也是一个比较重要的公案，我们现在这样前后讲下来，大家能够理解了吧。实际上这种风格是从马祖道一禅师、百丈怀海禅师、黄檗希运禅师，一直到临济义玄禅师这一路过来的。雪峰义存禅师是没有参过临济义玄禅师的，所以他在这里缺了一点。而岩头全奯禅师是去过临济义玄禅师那里的（有这个说法），他就正好听到过或是学到过类似的内容。那么他虽然也是“说己心中所行法门”，但他通过自己的理解，并没有把别人的公案或别人说过的话重新拿来用一遍，而是换了一个说法——“一一从己胸襟流出”，就真的变成自己的东西了。\n从此以后呢，据说雪峰义存禅师心里就有底了，此后回到福建开始建造寺院和带领徒弟。他的徒弟非常之多，最厉害的时候说有一千五百人。\n这个故事有点长，大家能够理解吧？\n好，今天我们就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220726_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23342%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%80%E4%BB%8E%E5%B7%B1%E8%83%B8%E8%A5%9F%E6%B5%81%E5%87%BA%E7%9B%96%E5%A4%A9%E7%9B%96%E5%9C%B0%E5%8E%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/220726_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23342%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%80%E4%BB%8E%E5%B7%B1%E8%83%B8%E8%A5%9F%E6%B5%81%E5%87%BA%E7%9B%96%E5%A4%A9%E7%9B%96%E5%9C%B0%E5%8E%BB/assets/17698252574970.6843668665520127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》334·2——《微课佛教史》一一从己胸襟流出，盖天盖地去！"},{"content":"\n《百论》游义·体用一异 原文：\n“外曰：力遍故无过（修妬路）。\n有处觉虽无用，此中亦有觉力，是故无无觉过。\n内曰：不然。力有力不异故（修妬路）。\n若有觉力处，是中觉应有用，而无用，是故汝语非也。若如是说， ‘觉无用处亦有觉力’者，但有是语。”\n今释：\n数论师说：（觉）力遍，所以我没有如上所说诸种过失。（修多罗）\n有些地方虽然没有觉的作用，但这些地方仍然有觉力，所以没有“无觉”的过失。\n自宗回复：不成立！你说的力和有力不应是不同的东西。（修多罗）\n有觉力的地方，这里的觉就应该有用；而你说“（有觉力）而无用”，是你自己说错话了。若按你的说法——“有的地方无觉用而有觉力”，是你自己生造的无意之语。\n义释：\n数论宗许“神觉一”且“神遍觉不遍”、“神常觉不常”，在前面被提婆批得千疮百孔，数论师因此改变说法，说：我说的“神觉一”的“觉”是“觉力”，这个“觉力”是遍、是常；我说的不遍、无常的“觉”是“觉用”。那么，在无“觉用”的时候仍可以有“觉力”。\n其实这个对中观而言很容易破：你这个“觉力”和“觉用”是一？是异？若是一，则和前面破“神觉一”做个替换代入便可破除；若说是异，则你现在说的“觉”和之前说的“觉”都不是一个事儿，你拿过来怎么谈？且，“觉力”和“觉用”若是异，仍旧堕“神觉亦一亦异”之过。\n其实还有很多过失，比如数论派说“自性”生“觉”，若“觉力”常，则“觉”非“自性”所生；又说“觉”生“我慢”，若“觉性”常，常则不生；若说“觉性”常而能生，则应常生“我慢”，如此数论则没有还灭解脱可言，因为数论许的解脱中，“觉”当不生而收摄入“自性”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220725_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BD%93%E7%94%A8%E4%B8%80%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220725_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BD%93%E7%94%A8%E4%B8%80%E5%BC%82/assets/17698252556510.12188161935188924.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义体用一异\"\u003e《百论》游义·体用一异\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：力遍故无过（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有处觉虽无用，此中亦有觉力，是故无无觉过。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然。力有力不异故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若有觉力处，是中觉应有用，而无用，是故汝语非也。若如是说， ‘觉无用处亦有觉力’者，但有是语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师说：（觉）力遍，所以我没有如上所说诸种过失。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些地方虽然没有觉的作用，但这些地方仍然有觉力，所以没有“无觉”的过失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：不成立！你说的力和有力不应是不同的东西。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有觉力的地方，这里的觉就应该有用；而你说“（有觉力）而无用”，是你自己说错话了。若按你的说法——“有的地方无觉用而有觉力”，是你自己生造的无意之语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论宗许“神觉一”且“神遍觉不遍”、“神常觉不常”，在前面被提婆批得千疮百孔，数论师因此改变说法，说：我说的“神觉一”的“觉”是“觉力”，这个“觉力”是遍、是常；我说的不遍、无常的“觉”是“觉用”。那么，在无“觉用”的时候仍可以有“觉力”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个对中观而言很容易破：你这个“觉力”和“觉用”是一？是异？若是一，则和前面破“神觉一”做个替换代入便可破除；若说是异，则你现在说的“觉”和之前说的“觉”都不是一个事儿，你拿过来怎么谈？且，“觉力”和“觉用”若是异，仍旧堕“神觉亦一亦异”之过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实还有很多过失，比如数论派说“自性”生“觉”，若“觉力”常，则“觉”非“自性”所生；又说“觉”生“我慢”，若“觉性”常，常则不生；若说“觉性”常而能生，则应常生“我慢”，如此数论则没有还灭解脱可言，因为数论许的解脱中，“觉”当不生而收摄入“自性”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220725_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BD%93%E7%94%A8%E4%B8%80%E5%BC%82/assets/17698252557090.36427449283786295.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·体用一异"},{"content":"\n《微课堂佛教史》334·1 然后雪峰义存禅师就说：“我在洞山良价禅师那里看到他那首悟道的偈子：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’听了这句话，自己有点感觉。”\n**头曰： “若与么，自救也未彻在。”**岩头全奯禅师就说：“不行不行，如果你是这种见地的话，你‘自救也未彻在’。”为什么叫“自救也未彻在”呢？还是和我们之前讲的一样，昨天的文章里面也写到了——“两重公案”。就是你现在这个东西不是你的，是别人的，你如果把别人的东西搬过来用，没用！叫“自救也未彻在”。你自己救自己都救不了，这不是你自己的东西。\n**师又曰： “后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”**那么，雪峰义存禅师仍然“未彻”，他说后来他又问德山禅师，这个故事我昨天已经讲过了，就是他在德山禅师那里被赏了一棒：“你这说的什么东西啊！”是吧？他也不是自肯，但是“啪”地一下子打下来呢，还是有点感觉。我说了，这就是一个禅修的体验。雪峰义存禅师就说他当时在这一棒下，“如桶底脱相似”，也是得到了一点受用。\n**头喝曰： “你不闻道‘从门入者不是家珍’？”**然后岩头禅师就说不对，他的这句话其实蛮重要的，禅宗里面经常会提到这样一句话：“从门入者，不是家珍。”意思是说，从大门口堂而皇之搬进来的，一定不是这家人家的传家宝；若是传家宝贝，一定是偷偷摸摸晚上从后门悄悄地拿进来、藏起来的。“向上一招”，怎么回事大庭广众下讲的呢？\n正好拿《西游记》和《六祖坛经》来作比方——秘传的东西，是三更半夜从后门进来偷偷传的……这就是“从门入者不是家珍”。\n在另外一个地方，岩头禅师也说（但这句话是从别人那里搬来用的），放在这里正好。他搬的是谁的话呢？是黄檗希运禅师（就是临济义玄禅师的老师）。在岩头全奯禅师的传记当中说他曾经去参访过临济义玄禅师，或者说在临济义玄禅师那里待过，而临济义玄禅师是从黄檗希运禅师那里学来的，是他的弟子。\n还有一句话：**“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”**大家还记得吗？黄檗希运禅师在百丈怀海禅师里，听了马祖道一禅师给百丈怀海禅师开悟的因缘，舌头都吐出来了。当时百丈怀海禅师问他：“难道你要继承马祖道一禅师吗？”黄檗希运禅师说“不然”，后来百丈怀海禅师就说了这句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220725_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E9%97%A8%E5%85%A5%E8%80%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%AE%B6%E7%8F%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你不闻道‘从门入者不是家珍’？”**然后岩头禅师就说不对，他的这句话其实蛮重要的，禅宗里面经常会提到这样一句话：“从门入者，不是家珍。”意思是说，从大门口堂而皇之搬进来的，一定不是这家人家的传家宝；若是传家宝贝，一定是偷偷摸摸晚上从后门悄悄地拿进来、藏起来的。“向上一招”，怎么回事大庭广众下讲的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正好拿《西游记》和《六祖坛经》来作比方——秘传的东西，是三更半夜从后门进来偷偷传的……这就是“\u003cstrong\u003e从门入者不是家珍\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在另外一个地方，岩头禅师也说（但这句话是从别人那里搬来用的），放在这里正好。他搬的是谁的话呢？是黄檗希运禅师（就是临济义玄禅师的老师）。在岩头全奯禅师的传记当中说他曾经去参访过临济义玄禅师，或者说在临济义玄禅师那里待过，而临济义玄禅师是从黄檗希运禅师那里学来的，是他的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一句话：**“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”**大家还记得吗？黄檗希运禅师在百丈怀海禅师里，听了马祖道一禅师给百丈怀海禅师开悟的因缘，舌头都吐出来了。当时百丈怀海禅师问他：“难道你要继承马祖道一禅师吗？”黄檗希运禅师说“不然”，后来百丈怀海禅师就说了这句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、若“神我”遍，则“觉”非“神我”相。\n这一节和上一段的差别是，上一段是从“觉为神相”之下的遍不遍相摘出过失，这一节是从“神是遍”之下的觉不觉相寻出过失。\n吉藏则继续推理：若你数论派仍旧同时接受“觉是神相”和“神有觉不觉相”（这一点在上面已提出是矛盾了），那么，我们也可以说“火有热不热相”——这明显违背世俗共通的认知。\n同时，若认可“神有觉不觉相”，则“神我”与“觉”，亦一亦异——觉相是一，不觉是异。而你前面说“神觉一”——矛盾！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220724_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%BA%83%E5%8A%BF%E5%B7%B2%E6%88%90%E5%A0%B5%E4%B8%8D%E8%83%9C%E5%A0%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220724_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%BA%83%E5%8A%BF%E5%B7%B2%E6%88%90%E5%A0%B5%E4%B8%8D%E8%83%9C%E5%A0%B5/assets/17698252519450.6895227150354412.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义溃势已成堵不胜堵\"\u003e《百论》游义·溃势已成，堵不胜堵\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e复次，若以为遍，则有觉、不觉相（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e汝欲令神遍，神则二相：觉、不觉相。何以故？觉不遍故。神若堕觉处是则觉，若堕不觉处是则不觉。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（提婆自宗继续破对方：）再者，若如数论派所说“神我”有遍的特征，那么，“神我”应该有觉、不觉二相！（而你说“觉”是“神我”的相——“神我”即是“二相”，又是“一相”，矛盾！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们数论派若是最终许“神我”有遍的特性，那么，“神我”有二相——“觉”“非觉”相。为什么呢？数论派说（神遍而）觉不遍——遍入“觉”的“神我”部分有“觉”相，遍入“非觉”的“神我”则有“非觉”之相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论颂》和婆薮《释》此处都点到为止，并没有展开，他的意思是这样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于“神我”有遍的特性，则遍入“觉”的“神我”部分有“觉”相，遍入“非觉”（或者说“非遍入觉”）的“神我”则有“非觉”之相，那么。“神我”是“觉、不觉”相。而前文说“觉为神相”，这样要么“觉是神相”错了（因为“神我”是“觉不觉相”），要么“神我是遍”这个说法错了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单说就是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、若“觉”是“神我”相，则神我不遍；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、若“神我”遍，则“觉”非“神我”相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一节和上一段的差别是，上一段是从“觉为神相”之下的遍不遍相摘出过失，这一节是从“神是遍”之下的觉不觉相寻出过失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏则继续推理：若你数论派仍旧同时接受“觉是神相”和“神有觉不觉相”（这一点在上面已提出是矛盾了），那么，我们也可以说“火有热不热相”——这明显违背世俗共通的认知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同时，若认可“神有觉不觉相”，则“神我”与“觉”，亦一亦异——觉相是一，不觉是异。而你前面说“神觉一”——矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220724_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%BA%83%E5%8A%BF%E5%B7%B2%E6%88%90%E5%A0%B5%E4%B8%8D%E8%83%9C%E5%A0%B5/assets/17698252520030.5657604208910383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·溃势已成，堵不胜堵"},{"content":"\n《微课佛教史》333·2 岩头全奯禅师每天睡觉，“每日只是打睡”，而雪峰义存禅师则“一向坐禅”，一直在那里坐禅，老实坐禅。\n**一日唤曰： “师兄！师兄！且起来。”**师兄啊，起来吧。实际上，雪峰义存禅师的年纪比岩头全奯禅师要大，好像是大六岁，具体有点记不得了，大概就大个四岁或者六岁这样。雪峰义存禅师就说：“师兄啊，师兄啊，你别睡啦，我这里心不安呢。”\n头曰： “作甚么？” 岩头禅师就问：“干嘛呢？啥事儿啊？”\n师曰： “今生不著便，共文邃个汉行脚，”“文邃”就是他们另外一个福建人，“行脚”，我们跟他到一起到处走。**“到处被他带累。今日到此，”现在到了这里呢，“又只管打睡。”**你呢，又只管睡觉。\n**头喝曰： “噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，”岩头全奯禅师就呵斥他：睡去吧。每天在床上坐，就像什么呢？就像人家村子里面的土地爷一样，天天供在那里，就知道在那里坐着。土地爷就是在一个很小的庙里面老是坐着。“他时后日，魔魅人家男女去在。”**什么意思呢？将来你死了以后，就跟鬼一样，在山里的土地上做小神道的这种事情。\n**师自点胸曰：就是指着自己的胸口。“我这里未稳在，不敢自慢。”**我这个心不敢认为自己有水平，对吧？慢，就是高慢嘛，这个心里面还不稳。虽然那个时候已经类似于小悟多少次了（我们待会儿会讲），但是心里还不稳，所以你让我像你这样睡，睡不踏实啊！所以我要在那里参禅、打坐。\n**头曰： “我将谓你，他日向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”**我还以为你将来要开山做祖师，要传法去了，你怎么说话还这么不着调呢？好像你还没搞懂的样子啊？就差不多是这个意思。\n**师曰： “我实未稳在。”**我这个心啊，其实还不安呢。\n**头曰： “你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”**岩头禅师也挺好的：你若这样的话，就讲讲你的见地，或者你的经历。不对的呢，我就给你划掉；对的呢，我就给你类似于印证一下——当然不是印证，差不多就是证明一下的意思。对的话呢，我就给你证明一下；不对的话呢，我就跟你说不对，怎么样？\n**师曰： “我初到盐官，”雪峰义存禅师就讲了：我初到盐官——盐官应该是现在的海盐这里，这里应该是指盐官齐安禅师。“见上堂举色空义，”看他讲这“色即是空”等等这样的意思，“得个入处。”**这应该是学习经教方面的，入门了。\n**头曰： “此去三十年，切忌举著。”**这个以后就不要谈了，这个是别人的东西，就是单纯的经教方面属于别人（经师们）的东西，不是你这个禅师该费心的。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220724_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23332%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%8A%9E%E5%9D%90%E7%AB%8B%E4%B8%8D%E5%AE%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220724_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23332%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%8A%9E%E5%9D%90%E7%AB%8B%E4%B8%8D%E5%AE%89/assets/17698252502020.22375482004137692.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3332\"\u003e《微课佛教史》333·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e岩头全奯禅师每天睡觉，“每日只是打睡”，而雪峰义存禅师则“一向坐禅”，一直在那里坐禅，老实坐禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**一日唤曰： “师兄！师兄！且起来。”**师兄啊，起来吧。实际上，雪峰义存禅师的年纪比岩头全奯禅师要大，好像是大六岁，具体有点记不得了，大概就大个四岁或者六岁这样。雪峰义存禅师就说：“师兄啊，师兄啊，你别睡啦，我这里心不安呢。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e头曰： “作甚么？”\u003c/strong\u003e  岩头禅师就问：“干嘛呢？啥事儿啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “今生不著便，共文邃个汉行脚，”\u003c/strong\u003e“文邃”就是他们另外一个福建人，“行脚”，我们跟他到一起到处走。**“到处被他带累。今日到此，”\u003cstrong\u003e现在到了这里呢，\u003c/strong\u003e“又只管打睡。”**你呢，又只管睡觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**头喝曰： “噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，”\u003cstrong\u003e岩头全奯禅师就呵斥他：睡去吧。每天在床上坐，就像什么呢？就像人家村子里面的土地爷一样，天天供在那里，就知道在那里坐着。土地爷就是在一个很小的庙里面老是坐着。\u003c/strong\u003e“他时后日，魔魅人家男女去在。”**什么意思呢？将来你死了以后，就跟鬼一样，在山里的土地上做小神道的这种事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师自点胸曰：\u003cstrong\u003e就是指着自己的胸口。\u003c/strong\u003e“我这里未稳在，不敢自慢。”**我这个心不敢认为自己有水平，对吧？慢，就是高慢嘛，这个心里面还不稳。虽然那个时候已经类似于小悟多少次了（我们待会儿会讲），但是心里还不稳，所以你让我像你这样睡，睡不踏实啊！所以我要在那里参禅、打坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**头曰： “我将谓你，他日向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”**我还以为你将来要开山做祖师，要传法去了，你怎么说话还这么不着调呢？好像你还没搞懂的样子啊？就差不多是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师曰： “我实未稳在。”**我这个心啊，其实还不安呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**头曰： 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原文：\n“复次，若尔，神与觉等（修妬路）。\n汝以觉为神相者，神应与觉等，神则不遍。\n譬如火无热不热相；神亦如是，不应有遍不遍相。”\n今释：\n（自宗破曰：）再者，若是你所许的那样（觉为神相），则“神我”与“觉”应等同。（修多罗）\n你们数论师现在许“觉为神相”，则“神我”与“觉”应相同，（因为你们数论派说“觉”不遍一切处），所以“神我”也应不遍一切处。（而数论派又说“神我”能遍一切处。）\n譬如火不是热不热相，“神我”也一样，不应是遍不遍相。\n义释：\n婆薮《释》的这一段实际可以分为渐次的两破：\n一、若“觉”为“神我”的“自性”，“觉”与“神我”为一，则，因为“觉”是不遍相，则“神我”亦应是不遍相！而你数论派实许“神我”是能遍相——同一个“神我”，你既许遍相，又许不遍相——矛盾了！\n二、若对方说“我不矛盾！我就是这么认为的——‘神我’既有遍相，又有不遍相！”如“神我”本身是遍相，而当他遍入“觉”的那部分就具备“觉”的体性，是不遍相。\n这个时候自宗就以火为例子，说“譬如火无热不热相”（这里的“无热不热相”，就是“非热不热相”）。“火是热相”，这是大家共许的，所以火不是“热不热”相！热与不热是相违的！同样，“神我”也不可能是“遍不遍相”，因为遍与不遍是相违的！\n（对这一段《百论》原文的解释，与吉藏《百论疏》和刘常净《百论释义》不同，大家可以自行抉择。《百论释义》这一段可以理解为《百论疏》的白话解释。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220723_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%80%E4%B9%89%E7%AB%8B%E9%94%99%E5%8D%83%E7%96%AE%E7%99%BE%E5%AD%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"百论游义一义立错千疮百孔\"\u003e《百论》游义·一义立错，千疮百孔\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e复次，若尔，神与觉等（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e汝以觉为神相者，神应与觉等，神则不遍。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如火无热不热相；神亦如是，不应有遍不遍相。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（自宗破曰：）再者，若是你所许的那样（觉为神相），则“神我”与“觉”应等同。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们数论师现在许“觉为神相”，则“神我”与“觉”应相同，（因为你们数论派说“觉”不遍一切处），所以“神我”也应不遍一切处。（而数论派又说“神我”能遍一切处。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如火不是热不热相，“神我”也一样，不应是遍不遍相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《释》的这一段实际可以分为渐次的两破：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、若“觉”为“神我”的“自性”，“觉”与“神我”为一，则，因为“觉”是不遍相，则“神我”亦应是不遍相！而你数论派实许“神我”是能遍相——同一个“神我”，你既许遍相，又许不遍相——矛盾了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、若对方说“我不矛盾！我就是这么认为的——‘神我’既有遍相，又有不遍相！”如“神我”本身是遍相，而当他遍入“觉”的那部分就具备“觉”的体性，是不遍相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候自宗就以火为例子，说“\u003cstrong\u003e譬如火无热不热相\u003c/strong\u003e”（这里的“\u003cstrong\u003e无热不热相\u003c/strong\u003e”，就是“\u003cstrong\u003e非热不热相\u003c/strong\u003e”）。“火是热相”，这是大家共许的，所以火不是“热不热”相！热与不热是相违的！同样，“神我”也不可能是“遍不遍相”，因为遍与不遍是相违的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（对这一段《百论》原文的解释，与吉藏《百论疏》和刘常净《百论释义》不同，大家可以自行抉择。《百论释义》这一段可以理解为《百论疏》的白话解释。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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好，我们继续禅宗史。\n现在讲到了雪峰义存禅师，这位禅师比较重要。前面讲了他曾经到当时很多的禅师那里都去参访过，其中比较重要的有洞山良价禅师和德山宣鉴禅师。\n德山宣鉴禅师在什么地方呢？德，就是常德，德山就在常德的东南边一点。上次我是路过的，但是没去德山，可惜了。我觉得我有点过分了，光记得常德会战，到余程万他们74军57师的那个纪念广场去看了一下，但是没去德山。惭愧啊惭愧！下次要补一下。\n雪峰义存禅师去到德山禅师那里待了大概四年左右，就和岩头全奯禅师一起离开了。那个“奯”字很难写，不过我觉得那个字非常像“大正藏”三个字拼在一起，你们可以去看一下。\n昨天我们不是讲过岩头全奯禅师吗？为什么他们的关系这么好呢？当时还有一位钦山禅师也是和他们两位一起的，这三个人都是福建人，所以他们之间的关系比较好，同参道友，可能语言沟通方便也是一个因素。\n雪峰义存禅师和岩头全奯禅师一起离开德山宣鉴禅师。在雪峰义存禅师的传记当中说，他本来是准备去北边的，去临济义玄禅师那里，但是路上听说临济义玄禅师圆寂了，就没去（这个时间好像稍微有一点问题，那我们不提了）。然后他们到了澧州鳌山镇，那个时候正好在下雪。\n澧州在什么地方呢？还是在常德附近。就是那个时候他们还是离常德不远，应该是冬天走的，雪下得很大，就到了鳌山镇。这个鳌山镇不知道在什么地方，我查了一下鳌山镇，太多的地方叫鳌山了——上海也有，山东也有，陕西也有，唯独澧州这里没找到，以后大家找到了可以给我讲一下。（是不是常德市临澧县四新岗镇鳌山村？）传记里面说“阻雪”，就是雪下了以后，他们出不去了。但是他们并没有返回德山，其实离得很近，都在常德，我估计一两天就能走到了吧，但是他们并没有返回。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220723_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23331%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%BD%E5%90%8C%E5%8F%82%E7%9C%9F%E9%81%93%E5%8F%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂佛教史3331\"\u003e《微课堂佛教史》333·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到了雪峰义存禅师，这位禅师比较重要。前面讲了他曾经到当时很多的禅师那里都去参访过，其中比较重要的有洞山良价禅师和德山宣鉴禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师在什么地方呢？德，就是常德，德山就在常德的东南边一点。上次我是路过的，但是没去德山，可惜了。我觉得我有点过分了，光记得常德会战，到余程万他们74军57师的那个纪念广场去看了一下，但是没去德山。惭愧啊惭愧！下次要补一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师去到德山禅师那里待了大概四年左右，就和岩头全奯禅师一起离开了。那个“奯”字很难写，不过我觉得那个字非常像“大正藏”三个字拼在一起，你们可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们不是讲过岩头全奯禅师吗？为什么他们的关系这么好呢？当时还有一位钦山禅师也是和他们两位一起的，这三个人都是福建人，所以他们之间的关系比较好，同参道友，可能语言沟通方便也是一个因素。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师和岩头全奯禅师一起离开德山宣鉴禅师。在雪峰义存禅师的传记当中说，他本来是准备去北边的，去临济义玄禅师那里，但是路上听说临济义玄禅师圆寂了，就没去（这个时间好像稍微有一点问题，那我们不提了）。然后他们到了澧州鳌山镇，那个时候正好在下雪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e澧州在什么地方呢？还是在常德附近。就是那个时候他们还是离常德不远，应该是冬天走的，雪下得很大，就到了鳌山镇。这个鳌山镇不知道在什么地方，我查了一下鳌山镇，太多的地方叫鳌山了——上海也有，山东也有，陕西也有，唯独澧州这里没找到，以后大家找到了可以给我讲一下。（是不是常德市临澧县四新岗镇鳌山村？）传记里面说“阻雪”，就是雪下了以后，他们出不去了。但是他们并没有返回德山，其实离得很近，都在常德，我估计一两天就能走到了吧，但是他们并没有返回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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原文：\n“复次，若觉是神相，无有是处。所以者何？觉行一处故（修妬路）。\n若觉是神相者，汝法中神遍一切处，觉亦应一时遍行五道；而觉行一处不能周遍，是故觉非神相。”\n今释：\n（自宗说：）再者，若坚持说“觉是神我的本性”，这完全没有正确的道理。为什么呢？因为（你们说）觉“行一处”，不具有普遍性（而你们又说“神我”有普遍性，这是矛盾的）。\n若说“觉”是“神我”的体性、“觉”与“神我”为一，而你们数论派又说“神我”能遍入一切处，则觉应如神我一样瞬间周遍行于所有五道。而实际你们又说觉是有限的在一处而不能周遍，所以，（你们的说法矛盾，因此）“觉”不能是“神我”的体性。\n义释：\n数论宗说“觉是神相”、“神觉一”，自宗说：在常、无常问题上你必然会出现自相矛盾。数论说：因为“神我”能遍入（浸入）“觉”，所以。“神我”与“觉”能为一，“觉”能是“神我”的体性！\n自宗就问他：你的“神我”（能遍）和“觉”（不能遍），是“遍”还是“不遍”呢？\n一，用你的“神我”去迁就“觉”，那么，“神我”应该和“觉知”一样是“不遍”——而你许“神我”是“遍”，矛盾！\n二，若以“觉”去迁就“神我”，那么，“觉”应该和“神我”一样是“遍”—而你根本说“觉”不遍，矛盾！\n三，若你按照二十五谛的性质，说“神我”能遍而“觉”不遍，则“神我”与“觉”是异——而你坚持“神觉一”，矛盾！\n四，若如前说“神我”与“觉”体性是一、性质各别，那么“神我”与“觉”自身都同时具备“遍”和“不遍”这两种属性，而“遍”和“不遍”是一对相违的性质，无法在一个事物上同时成立——矛盾！\n吉藏在《百论疏》分为五解，这里合并第三、第四项，作四解。婆薮《释》着重讲的是第二解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220722_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%81%8D%E4%B8%8D%E9%81%8D%E9%97%A8%E8%AF%B4%E4%B8%80%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220722_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%81%8D%E4%B8%8D%E9%81%8D%E9%97%A8%E8%AF%B4%E4%B8%80%E5%BC%82/assets/17698252446160.9331634124172158.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义遍不遍门说一异\"\u003e《百论》游义·遍不遍门说一异\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e复次，若觉是神相，无有是处。所以者何？觉行一处故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若觉是神相者，汝法中神遍一切处，觉亦应一时遍行五道；而觉行一处不能周遍，是故觉非神相。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（自宗说：）再者，若坚持说“觉是神我的本性”，这完全没有正确的道理。为什么呢？因为（你们说）觉“行一处”，不具有普遍性（而你们又说“神我”有普遍性，这是矛盾的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若说“觉”是“神我”的体性、“觉”与“神我”为一，而你们数论派又说“神我”能遍入一切处，则觉应如神我一样瞬间周遍行于所有五道。而实际你们又说觉是有限的在一处而不能周遍，所以，（你们的说法矛盾，因此）“觉”不能是“神我”的体性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论宗说“觉是神相”、“神觉一”，自宗说：在常、无常问题上你必然会出现自相矛盾。数论说：因为“神我”能遍入（浸入）“觉”，所以。“神我”与“觉”能为一，“觉”能是“神我”的体性！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗就问他：你的“神我”（能遍）和“觉”（不能遍），是“遍”还是“不遍”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，用你的“神我”去迁就“觉”，那么，“神我”应该和“觉知”一样是“不遍”——而你许“神我”是“遍”，矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，若以“觉”去迁就“神我”，那么，“觉”应该和“神我”一样是“遍”—而你根本说“觉”不遍，矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三，若你按照二十五谛的性质，说“神我”能遍而“觉”不遍，则“神我”与“觉”是异——而你坚持“神觉一”，矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四，若如前说“神我”与“觉”体性是一、性质各别，那么“神我”与“觉”自身都同时具备“遍”和“不遍”这两种属性，而“遍”和“不遍”是一对相违的性质，无法在一个事物上同时成立——矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在《百论疏》分为五解，这里合并第三、第四项，作四解。婆薮《释》着重讲的是第二解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220722_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%81%8D%E4%B8%8D%E9%81%8D%E9%97%A8%E8%AF%B4%E4%B8%80%E5%BC%82/assets/17698252446720.7008922798487371.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·遍不遍门说一异"},{"content":"\n《微课佛教史》323·2 德山宣鉴禅师拍了雪峰义存禅师一棒子，令他猛然有省——那这是认识个什么呢？大家猜一猜吧。我觉得有几种可能：一种是禅定的体验。我个人也有过类似的体验，这是有可能的。它是禅定的体验，但我觉得不是那种见道的体验，应该不是。另外一种，从某种角度上来说，你讲了这句话，“你看我的根性怎么样”，这就是不相信自己嘛！在某些禅师看来，这种“不自信”也是需要打破的，也是一种妄念。\n一棒子下来，如果你获得某种禅定体验的话，这个确实是有点像“不思善，不思恶，正与么时，如何是明上座本来面目”的这种感觉。后来雪峰义存禅师自己在和岩头全奯禅师谈到这个情况的时候，就说“当下得个桶底脱落”。这个理解是对的，就是“当下得个桶底脱落”的理解、这个感觉是对的。\n我好像今天讲得有点多，反正讲到这里就继续说呗。这种一棒之下的体验，从某种角度来说的确是“言语道断”，但我还是要说，这并不是阿罗汉的那种“言语道断”，不是！在棒喝当下获得一种非常舒服的身心体验，这种体验是可以有的，“桶底脱落”这个词，也是完全可以用得上的。但是我觉得这个和见道或者加行道等等是完全没有关系的。雪峰义存禅师说在那一棒之下获得的是一种“桶底脱落”的感觉，我觉得和他的这个故事、他的传记和禅宗当中的体验是完全可以对得起来的，但还不是“开悟”，不是见道。\n雪峰义存禅师后面的那个感受，我觉得也是没错，也是真实的体验，就是他说他自己心里面还是不确定的，这个究竟是不是开悟他是不确定的。我是可以很明确地说，这写确实都不是开悟。所以他在这个时候心里的感受就是：“我得到了一点受用，但是我还心慌着呢。”这个描述很精确！\n心慌，就是因为他知道自己没开悟，或者说知道自己没见道，或者说还没到什么程度。结合我自己个人的体验，是有这样的情况，他说的文字都是对的，包括他后来和岩头全奯禅师讲的这几句话，全都对。我觉得这些都是禅定的经验，但不是悟道的体验。\n讲到这里我也发现，涉及岩头全奯禅师的故事真的是有点麻烦（我觉得如果要写篇论文大概都可以），主要是关于他的真实历史实在是太难重建了。禅宗史里面他的一些公案确实很不可信，但是，刚才我讲的这些他指导雪峰义存禅师的这些内容都是可信的，敲打、侧击地非常到位……所以他的故事里面也有可信的内容，如果把禅宗史里面这个人的相关故事全部拿掉，也不合适。难啊！\n好，今天就先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220722_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E4%BD%93%E9%AA%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BC%80%E6%82%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220722_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E4%BD%93%E9%AA%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BC%80%E6%82%9F/assets/17698252428340.02114988384769878.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3232\"\u003e《微课佛教史》323·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师拍了雪峰义存禅师一棒子，令他猛然有省——那这是认识个什么呢？大家猜一猜吧。我觉得有几种可能：一种是禅定的体验。我个人也有过类似的体验，这是有可能的。它是禅定的体验，但我觉得不是那种见道的体验，应该不是。另外一种，从某种角度上来说，你讲了这句话，“你看我的根性怎么样”，这就是不相信自己嘛！在某些禅师看来，这种“不自信”也是需要打破的，也是一种妄念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一棒子下来，如果你获得某种禅定体验的话，这个确实是有点像“不思善，不思恶，正与么时，如何是明上座本来面目”的这种感觉。后来雪峰义存禅师自己在和岩头全奯禅师谈到这个情况的时候，就说“当下得个桶底脱落”。这个理解是对的，就是“当下得个桶底脱落”的理解、这个感觉是对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我好像今天讲得有点多，反正讲到这里就继续说呗。这种一棒之下的体验，从某种角度来说的确是“言语道断”，但我还是要说，这并不是阿罗汉的那种“言语道断”，不是！在棒喝当下获得一种非常舒服的身心体验，这种体验是可以有的，“桶底脱落”这个词，也是完全可以用得上的。但是我觉得这个和见道或者加行道等等是完全没有关系的。雪峰义存禅师说在那一棒之下获得的是一种“桶底脱落”的感觉，我觉得和他的这个故事、他的传记和禅宗当中的体验是完全可以对得起来的，但还不是“开悟”，不是见道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师后面的那个感受，我觉得也是没错，也是真实的体验，就是他说他自己心里面还是不确定的，这个究竟是不是开悟他是不确定的。我是可以很明确地说，这写确实都不是开悟。所以他在这个时候心里的感受就是：“我得到了一点受用，但是我还心慌着呢。”这个描述很精确！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心慌，就是因为他知道自己没开悟，或者说知道自己没见道，或者说还没到什么程度。结合我自己个人的体验，是有这样的情况，他说的文字都是对的，包括他后来和岩头全奯禅师讲的这几句话，全都对。我觉得这些都是禅定的经验，但不是悟道的体验。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这里我也发现，涉及岩头全奯禅师的故事真的是有点麻烦（我觉得如果要写篇论文大概都可以），主要是关于他的真实历史实在是太难重建了。禅宗史里面他的一些公案确实很不可信，但是，刚才我讲的这些他指导雪峰义存禅师的这些内容都是可信的，敲打、侧击地非常到位……所以他的故事里面也有可信的内容，如果把禅宗史里面这个人的相关故事全部拿掉，也不合适。难啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、神我，不是能生也不是所生；\n不管上述那一种说法，都认定，“神我”非能生、非所生，“觉”则既是能生，又是所生。拿《百论》的话来说，就是，“神我”是常，“觉”无常。\n若以数论派经典的教义，很明显是不能许“神觉一相”的；若许“神觉一相”，就必然会违背《金七十论》、《数论颂》这些权威经典的核心理论。婆薮《释》仅展开了两个问难，吉藏《疏》展开了五个（可以合并为四个）问难。\n吉藏《疏》说，数论派和胜论派虽分别许“觉是神相”，但含义不同：数论派说的是体相，如火以热为相；胜论派说的是标相，如火以烟为相。吉藏的这种分别很有道理，数论派说的是合一的相，胜论派说的是分别的相。\n现在的问题是：既然数论派的根本教义里明显之初了“神我”与“觉”不同的性质特征，那数论派为什么要说“神觉一”呢？这就是下文引出的“神我”之“遍入”性。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220721_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%BD%E7%94%9F%E6%89%80%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220721_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%BD%E7%94%9F%E6%89%80%E7%94%9F/assets/17698252410370.3297389048949406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义能生所生\"\u003e《百论》游义·能生所生\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外曰：不生故常（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生相法无常，神非生相故常。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：若尔，觉非神相（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e觉是无常，汝说神常，神应与觉异。若神觉不异者，觉无常故，神亦应无常。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方（数论派）说：（神我）不生，故是常。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e带有生的性质的事物那都是无常。“神我”不具有能生所生的性质，是常法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：照这么说，“觉”（认识）就不是“神我”的本性。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按你们数论派的说法，“觉”是无常，“神我”是常，那么，“神我”与“觉”应该是异。（而你前边的“宗”是“觉”与“神我”是一——你要么失去自己的观点，要么放弃你数论派的观点。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若你坚持自己的观点，认为“神我”和“觉”不异，那么，“觉”是无常，“神我”也应是无常——而你说“神我”是常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派对二十五谛分为四类：“ 1 、本而非变易： 2 、变易而非本； 3 、亦本亦变易： 4 、非本非变易”。这里的“本”就是能生，“变异”就是所生。上文我们说过，数论的二十五谛生起说现存有三种解读，而依能生（本）所生（变异）来总结，则可归纳为两种：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、 1 、自性，是根本，是能生，不是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、十一根、五大，是所生，不是能生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、觉（大）、慢、五唯，既是能生，又是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、神我，不是能生也不是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 1 、自性，是根本，是能生，不是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、十一根，是所生，不是能生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、觉（大）、慢、五唯、五大，既是能生，又是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、神我，不是能生也不是所生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管上述那一种说法，都认定，“神我”非能生、非所生，“觉”则既是能生，又是所生。拿《百论》的话来说，就是，“神我”是常，“觉”无常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若以数论派经典的教义，很明显是不能许“神觉一相”的；若许“神觉一相”，就必然会违背《金七十论》、《数论颂》这些权威经典的核心理论。婆薮《释》仅展开了两个问难，吉藏《疏》展开了五个（可以合并为四个）问难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《疏》说，数论派和胜论派虽分别许“觉是神相”，但含义不同：数论派说的是体相，如火以热为相；胜论派说的是标相，如火以烟为相。吉藏的这种分别很有道理，数论派说的是合一的相，胜论派说的是分别的相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的问题是：既然数论派的根本教义里明显之初了“神我”与“觉”不同的性质特征，那数论派为什么要说“神觉一”呢？这就是下文引出的“神我”之“遍入”性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220721_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%83%BD%E7%94%9F%E6%89%80%E7%94%9F/assets/17698252410930.3587351875864798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·能生所生"},{"content":"\n《微课堂佛教史》332·1 但我个人认为这恐怕不是一件真实的事情，很可能就是一个比喻，为什么呢？假设我是洞山良价禅师，现在学生到我这里来修禅，我就要开导学生。那他在哪里干什么我都知道，现在他在做饭头，我就引导他，问他：“来，我现在来问你。你打坐的时候应该如何？你是先挑沙子呢，还是先挑米？”雪峰义存禅师回答说：“沙米一时去。”他的意思就是说，我这两个都不要。这有点像什么呢？有点像我们讲的“散乱和正念，我都不管了”。\n这个“沙米一时去”的观点是错误的，对吧？我们应该把沙子去除，米要留下来，也就是把妄念去除以后，正念要提起来。那种所谓的“一切都不想”的想法是错的。雪峰义存禅师打了个比方——“沙米一时去”，就是两者都不要。于是，洞山良价禅师就说：“这个想法就不对了。但是你一定要这么想的话，我给你推荐一位老师。你在我这里因缘不契，我这里不是这么讲的，你去德山宣鉴禅师那里吧。”\n那么，德山宣鉴禅师是不是就是“沙米一时去”呢？我也不知道。但是我们可以从某些方面来观察，比如说曹洞宗后来推崇“只管打坐”，如果是“只管打坐”的话，打坐本身或者说禅修本身就是他们最重要的核心，是不是和这些有关呢？再比如说，德山宣鉴禅师最后把他的《青龙疏抄》（就是他对《金刚经》的注解）都烧掉了，是不是也和这个有关？我们另外再说吧。\n但是有一点是很明确的，我认为“沙米一时去”应该是一个比喻，而不是像现在几种记载当中都说它是现实，就是说他把沙和米一起倒掉了——这也确实不合适，是吧？我觉得更应该是一种善巧的教化弟子的比喻，而洞山良价禅师说（或者做）“沙米一时去”是不对的。\n后来，雪峰义存禅师就去了德山宣鉴禅师那里。我前面讲过，他去的时候已经很晚了，是四十岁的时候才去了德山宣鉴禅师那里。但是他在洞山良价禅师那里也有所悟入，就是前面我们讲过的“渠今正是我，我今不是渠”洞山良价禅师悟道的那个偈子，他在这上面也是有点感知的，有点认识的，但是总觉得还是不对。最后到了德山宣鉴禅师那里呢，棒喝一下，别说妄念了，正念也没了，是吧？就是当下就愣住了。（有些人说这个就是开悟，我一直说这个不是，这个最多算一个“入处”。）德山宣鉴禅师他的教导方式就是这样的。\n有一次，雪峰义存禅师就向德山宣鉴禅师提出一个问题：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”意思就是说，成佛，我有没有份？就相当于在问：“师父，你看我能不能开悟？”或者是：“师父，你看我能不能成佛？”\n其实这种类似的话，我以前也问过。比如我以前到唐老那里去学习的时候，唯识是讲五种姓的，是吧？唐老一讲到五种姓，像我这种比较调皮的人就会问：“您说五种姓，那我们这种人有没有成佛的可能呢？我们属于五种姓的哪一个呢？”唐老就回答说：“你们既然到我这里来学习，至少是不定种姓的。”\n雪峰义存禅师也是这样，到了德山宣鉴禅师那里，就问：“师父，你看我学什么？”或者说：“师父，你看我有没有成佛的可能？开悟的机会有没有？你看我根性怎么样？”这个时候，德山宣鉴禅师“啪”地一下就打下去了：“说什么呢！”说雪峰义存禅师在这一棒子下来之后“有省”，有所认识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220721_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AC%E6%A1%88%E7%9A%84%E5%8F%99%E4%BA%8B%E4%B8%8E%E5%85%AC%E6%A1%88%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220721_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AC%E6%A1%88%E7%9A%84%E5%8F%99%E4%BA%8B%E4%B8%8E%E5%85%AC%E6%A1%88%E7%9A%84%E8%99%9A%E5%AE%9E/assets/17698252391750.49688465154060957.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3321\"\u003e《微课堂佛教史》332·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但我个人认为这恐怕不是一件真实的事情，很可能就是一个比喻，为什么呢？假设我是洞山良价禅师，现在学生到我这里来修禅，我就要开导学生。那他在哪里干什么我都知道，现在他在做饭头，我就引导他，问他：“来，我现在来问你。你打坐的时候应该如何？你是先挑沙子呢，还是先挑米？”雪峰义存禅师回答说：“沙米一时去。”他的意思就是说，我这两个都不要。这有点像什么呢？有点像我们讲的“散乱和正念，我都不管了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“沙米一时去”的观点是错误的，对吧？我们应该把沙子去除，米要留下来，也就是把妄念去除以后，正念要提起来。那种所谓的“一切都不想”的想法是错的。雪峰义存禅师打了个比方——“沙米一时去”，就是两者都不要。于是，洞山良价禅师就说：“这个想法就不对了。但是你一定要这么想的话，我给你推荐一位老师。你在我这里因缘不契，我这里不是这么讲的，你去德山宣鉴禅师那里吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，德山宣鉴禅师是不是就是“沙米一时去”呢？我也不知道。但是我们可以从某些方面来观察，比如说曹洞宗后来推崇“只管打坐”，如果是“只管打坐”的话，打坐本身或者说禅修本身就是他们最重要的核心，是不是和这些有关呢？再比如说，德山宣鉴禅师最后把他的《青龙疏抄》（就是他对《金刚经》的注解）都烧掉了，是不是也和这个有关？我们另外再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是有一点是很明确的，我认为“沙米一时去”应该是一个比喻，而不是像现在几种记载当中都说它是现实，就是说他把沙和米一起倒掉了——这也确实不合适，是吧？我觉得更应该是一种善巧的教化弟子的比喻，而洞山良价禅师说（或者做）“沙米一时去”是不对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，雪峰义存禅师就去了德山宣鉴禅师那里。我前面讲过，他去的时候已经很晚了，是四十岁的时候才去了德山宣鉴禅师那里。但是他在洞山良价禅师那里也有所悟入，就是前面我们讲过的“渠今正是我，我今不是渠”洞山良价禅师悟道的那个偈子，他在这上面也是有点感知的，有点认识的，但是总觉得还是不对。最后到了德山宣鉴禅师那里呢，棒喝一下，别说妄念了，正念也没了，是吧？就是当下就愣住了。（有些人说这个就是开悟，我一直说这个不是，这个最多算一个“入处”。）德山宣鉴禅师他的教导方式就是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，雪峰义存禅师就向德山宣鉴禅师提出一个问题：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”意思就是说，成佛，我有没有份？就相当于在问：“师父，你看我能不能开悟？”或者是：“师父，你看我能不能成佛？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这种类似的话，我以前也问过。比如我以前到唐老那里去学习的时候，唯识是讲五种姓的，是吧？唐老一讲到五种姓，像我这种比较调皮的人就会问：“您说五种姓，那我们这种人有没有成佛的可能呢？我们属于五种姓的哪一个呢？”唐老就回答说：“你们既然到我这里来学习，至少是不定种姓的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师也是这样，到了德山宣鉴禅师那里，就问：“师父，你看我学什么？”或者说：“师父，你看我有没有成佛的可能？开悟的机会有没有？你看我根性怎么样？”这个时候，德山宣鉴禅师“啪”地一下就打下去了：“说什么呢！”说雪峰义存禅师在这一棒子下来之后“有省”，有所认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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义释（补充）：\n数论派许二十五谛实有，则，神我与觉只有两种关系——一，或者异。后面会提到，数论派的观点当中在一异上是取一相的。这里也是一样，在提婆的追问下（“神觉为一耶？为异耶？”），数论派认为独立实有的“神我”和“觉”是“一”——“神觉一也”。\n借用佛教的胜义谛、世俗谛来说，数论的“二十五谛说”中，“神我”和“自性”就相当于胜义谛，其余二十三谛就相当于世俗谛。既然数论师这里说“神我”和“觉”是一，则胜义与世俗应当是一？！\n数论师对此的回答是：“体一、义异：体一故，即觉为神，则神为觉；义异者，统御为神，了别名觉。”（见吉藏《百论疏》）“神我”是主宰、照了，所以说有统御的特征；“觉”是了别，类似佛教里面说的“识”。《成唯识论》系统曾提及印度有“阿赖耶识外道”，就是类似这种数论派（自性生觉、识，再由觉、识生起其余一切法）的观点。\n数论师说“神觉一”，那么自宗就问他：你这个主宰的“神我”和了别的“觉”，是常还是无常呢？\n一，用你的“神我”去迁就“觉知”，那么，“神我”应该和“觉知”一样是无常——而你许“神我”是常，矛盾！\n二，若以“觉知”去迁就“神我”，那么，“觉知”应该和“神我”一样是常——但你的经典里说“觉”是无常，矛盾！\n三，若你按照数论经典所许，“神我”是常、“觉”无常，则“神我”与“觉”是异——但你说“神觉一”，矛盾！\n四，若说“神我”与“觉知”体性是一、性质各别，那么“神我”与“觉知”都在自身出现矛盾现象，同时具备常和无常这两种属性，而常和无常是一对相违的属性，无法在一个事物上同时成立——矛盾！\n（此处《百论疏》开为五难，这里则总结为四难。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220720_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9D%A5%E6%9D%A5%E5%9B%9E%E5%9B%9E%E7%BF%BB%E6%9D%A5%E8%A6%86%E5%8E%BB%E5%9C%B0%E5%89%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"百论游义来来回回翻来覆去地剁\"\u003e《百论》游义·来来回回翻来覆去地剁\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释（补充）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派许二十五谛实有，则，神我与觉只有两种关系——一，或者异。后面会提到，数论派的观点当中在一异上是取一相的。这里也是一样，在提婆的追问下（“\u003cstrong\u003e神觉为一耶？为异耶？\u003c/strong\u003e”），数论派认为独立实有的“神我”和“觉”是“一”——“\u003cstrong\u003e神觉一也\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e借用佛教的胜义谛、世俗谛来说，数论的“二十五谛说”中，“神我”和“自性”就相当于胜义谛，其余二十三谛就相当于世俗谛。既然数论师这里说“神我”和“觉”是一，则胜义与世俗应当是一？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师对此的回答是：\u003cstrong\u003e“体一、义异：体一故，即觉为神，则神为觉；义异者，统御为神，了别名觉。”\u003c/strong\u003e（见吉藏《百论疏》）“神我”是主宰、照了，所以说有统御的特征；“觉”是了别，类似佛教里面说的“识”。《成唯识论》系统曾提及印度有“阿赖耶识外道”，就是类似这种数论派（自性生觉、识，再由觉、识生起其余一切法）的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论师说“神觉一”，那么自宗就问他：你这个主宰的“神我”和了别的“觉”，是常还是无常呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，用你的“神我”去迁就“觉知”，那么，“神我”应该和“觉知”一样是无常——而你许“神我”是常，矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，若以“觉知”去迁就“神我”，那么，“觉知”应该和“神我”一样是常——但你的经典里说“觉”是无常，矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三，若你按照数论经典所许，“神我”是常、“觉”无常，则“神我”与“觉”是异——但你说“神觉一”，矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四，若说“神我”与“觉知”体性是一、性质各别，那么“神我”与“觉知”都在自身出现矛盾现象，同时具备常和无常这两种属性，而常和无常是一对相违的属性，无法在一个事物上同时成立——矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（此处《百论疏》开为五难，这里则总结为四难。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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德山宣鉴禅师当时和临济义玄禅师两个人齐名，叫“德山棒、临济喝”。我们讲过临济就在赵州，或者说今天的正定(真定)县，在石家庄的东北边一点。“棒喝”这个词就是这么来的，“德山棒、临济喝”，我们说“棒喝交加”。“德山棒、临济喝”，一个在北方，一个在南方——合起来就是“棒喝”。\n雪峰义存禅师到德山宣鉴禅师门下的时候应该是比较晚，在此之前他其实参访过很多禅师，不记得是沩山禅师还是仰山禅师，反正和沩仰宗等等都接触过，他去过的地方实在太多了。\n我们之前讲过，雪峰义存禅师九岁的时候想要出家，家里不同意。十二岁的时候到了莆田，看到庆玄禅师就非要出家。后来在十七岁的时候落发为僧，名字叫义存。\n他在二十四岁的时候去到福州芙蓉山，当时芙蓉山的灵训禅师是马祖道一禅师的弟子（灵训禅师嗣法于归宗智常禅师，智常禅师嗣法于马祖道一禅师），所以雪峰义存禅师等于也受到过江西禅或者洪州禅的影响。最后，他二十八岁的时候在幽州（北京）宝刹寺受比丘戒，接着又去了很多地方。\n这个时候他和岩头全奯禅师，再加上钦山文邃禅师，一起去了大慈山，他们三个是好朋友。然后传记里面又说雪峰义存禅师“三登投子”，这个“投子”不是投子义青禅师的“投子”，因为“投子”这个词相当于山或者庙的名字，有好几位禅师都叫“投子”。这里说的“投子”是指投子大同禅师，“三登投子”，就是雪峰义存禅师到投子大同禅师那里去了三次，“九至洞山”，九次去了洞山。\n再以后他四十岁的时候去了德山宣鉴禅师那里。其实他在德山宣鉴禅师那里的时间并不长，应该就是三年到四年，因为他是四十四岁的时候离开的，他出山的时候说自己继承的是德山宣鉴禅师的法脉。\n雪峰义存禅师那时候比较虎，年轻人嘛，比较虎。他在洞山禅师那里的时候，岩头全奯禅师也在那里，有好几次他好像都是做“饭头”。“饭头”是什么呢？“饭头”这个名字就是百丈怀海禅师的《百丈清规》里面的，就是管厨房、做饭的。\n有一天雪峰义存禅师在淘米，洞山良价禅师正好路过，就问他：“先去沙，还是先去米？”雪峰义存禅师回答：“沙米一时去。”洞山良价禅师又问：“大众吃个甚么？”大家吃个什么呢？“师遂覆却米盆。”洞山良价禅师就说：“子因缘不在此。”你的因缘不在这里。\n我核对了一下，禅宗的公案当中讲得稍微有点不一样。有些地方就讲雪峰义存禅师把沙和米一起全部扔了，然后洞山良价禅师就说“你的因缘不在这里”，就给他推荐了德山宣鉴禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220720_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%BC%E6%B4%97%E6%BE%A1%E6%B0%B4%E6%8A%8A%E5%AD%A9%E5%AD%90%E7%BB%99%E5%80%92%E4%BA%86%E6%8C%91%E7%BB%86%E7%9F%B3%E5%AD%90%E5%84%BF%E6%8A%8A%E7%B1%B3%E7%BB%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3312\"\u003e《微课佛教史》331·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师当时和临济义玄禅师两个人齐名，叫“德山棒、临济喝”。我们讲过临济就在赵州，或者说今天的正定(真定)县，在石家庄的东北边一点。“棒喝”这个词就是这么来的，“德山棒、临济喝”，我们说“棒喝交加”。“德山棒、临济喝”，一个在北方，一个在南方——合起来就是“棒喝”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师到德山宣鉴禅师门下的时候应该是比较晚，在此之前他其实参访过很多禅师，不记得是沩山禅师还是仰山禅师，反正和沩仰宗等等都接触过，他去过的地方实在太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前讲过，雪峰义存禅师九岁的时候想要出家，家里不同意。十二岁的时候到了莆田，看到庆玄禅师就非要出家。后来在十七岁的时候落发为僧，名字叫义存。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他在二十四岁的时候去到福州芙蓉山，当时芙蓉山的灵训禅师是马祖道一禅师的弟子（灵训禅师嗣法于归宗智常禅师，智常禅师嗣法于马祖道一禅师），所以雪峰义存禅师等于也受到过江西禅或者洪州禅的影响。最后，他二十八岁的时候在幽州（北京）宝刹寺受比丘戒，接着又去了很多地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候他和岩头全奯禅师，再加上钦山文邃禅师，一起去了大慈山，他们三个是好朋友。然后传记里面又说雪峰义存禅师“三登投子”，这个“投子”不是投子义青禅师的“投子”，因为“投子”这个词相当于山或者庙的名字，有好几位禅师都叫“投子”。这里说的“投子”是指投子大同禅师，“三登投子”，就是雪峰义存禅师到投子大同禅师那里去了三次，“九至洞山”，九次去了洞山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再以后他四十岁的时候去了德山宣鉴禅师那里。其实他在德山宣鉴禅师那里的时间并不长，应该就是三年到四年，因为他是四十四岁的时候离开的，他出山的时候说自己继承的是德山宣鉴禅师的法脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师那时候比较虎，年轻人嘛，比较虎。他在洞山禅师那里的时候，岩头全奯禅师也在那里，有好几次他好像都是做“饭头”。“饭头”是什么呢？“饭头”这个名字就是百丈怀海禅师的《百丈清规》里面的，就是管厨房、做饭的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天雪峰义存禅师在淘米，洞山良价禅师正好路过，就问他：“先去沙，还是先去米？”雪峰义存禅师回答：“沙米一时去。”洞山良价禅师又问：“大众吃个甚么？”大家吃个什么呢？“师遂覆却米盆。”洞山良价禅师就说：“子因缘不在此。”你的因缘不在这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我核对了一下，禅宗的公案当中讲得稍微有点不一样。有些地方就讲雪峰义存禅师把沙和米一起全部扔了，然后洞山良价禅师就说“你的因缘不在这里”，就给他推荐了德山宣鉴禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、若因出入息而证有神我，那么，我们知道色界四禅以上（包括无色界众生都）没有出入息，则四禅以上应当没有神我，没有补特迦罗？\n若因能动眼而证明有神我，那么没有眼睛（无眼人、无色界众生）、眼睛不动的众生都没有神我咯？\n若因寿命而知有神我，而你们又以有温度（暖触、体温）来推知命存，那么，太阳、火堆因为有暖触、有温度，也应该有我咯？\n你们胜论派的这些说法都有不可摆脱的矛盾，所以你们证明“神我实存”的这些理由都不成立！\n这里“诸异外道”值得就是“优楼迦”的随行者——胜论外道；“还自相破”意思是胜论派成立“我”（神我）的观点仍旧和先前数论派的观点一样要被破除。（这里要提出的问题是，吉藏所举的“四禅息住”、“无色界无色”等事例，胜论派是不是共许呢？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220719_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%9A%8F%E5%BA%94%E7%A0%B4%E4%B8%8E%E8%87%AA%E5%85%B1%E8%AE%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220719_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%9A%8F%E5%BA%94%E7%A0%B4%E4%B8%8E%E8%87%AA%E5%85%B1%E8%AE%B8/assets/17698252337710.8947115192325341.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义随应破与自共许\"\u003e《百论》游义·随应破与自共许\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释（补充）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前举胜论派说：“**优楼迦言：实有神常，以出入息、视眴、寿命等相故，则知有神 ”，**吉藏《百论疏》对此展开说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，诸异外道还自相破。若以‘出入息’为神相者，第四禅已上应当无我，以无出入息故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若以 ‘视眴’为神相者，诸天目及鱼眼不眴，应当无有我。又无色界众生及无眼人悉应无我。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若以 ‘寿命’为我相者，外道以暖触为寿命，若尔，大日等有暖触，亦应有我。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论以有出入息、能视眴（眴 xuàn ，动眼睛。视眴，眼睛能动），有命，推知有神我。吉藏对此辩驳说： 1 、若因出入息而证有神我，那么，我们知道色界四禅以上（包括无色界众生都）没有出入息，则四禅以上应当没有神我，没有补特迦罗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若因能动眼而证明有神我，那么没有眼睛（无眼人、无色界众生）、眼睛不动的众生都没有神我咯？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若因寿命而知有神我，而你们又以有温度（暖触、体温）来推知命存，那么，太阳、火堆因为有暖触、有温度，也应该有我咯？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们胜论派的这些说法都有不可摆脱的矛盾，所以你们证明“神我实存”的这些理由都不成立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里“\u003cstrong\u003e诸异外道\u003c/strong\u003e”值得就是“\u003cstrong\u003e优楼迦\u003c/strong\u003e”的随行者——胜论外道；“\u003cstrong\u003e还自相破\u003c/strong\u003e”意思是胜论派成立“我”（神我）的观点仍旧和先前数论派的观点一样要被破除。（这里要提出的问题是，吉藏所举的“四禅息住”、“无色界无色”等事例，胜论派是不是共许呢？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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黄龙慧南禅师还有一个比较有名的故事，就是“吕洞宾飞剑斩黄龙”，这应该是“三言两拍”里面讲的故事（《醒世恒言》第二十二卷）。\n有这样一个故事，就是吕洞宾去见黄龙禅师，然后看他不爽，晚上就飞了一把宝剑过去……最后被黄龙禅师给收伏了。\n也见于《嘉泰普灯录》：\n吕岩真人，字洞宾……未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。\n乃入谒，值龙（黄龙慧南禅师）升堂。\n龙（黄龙慧南禅师）见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”（有偷听的！）\n吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”（内丹之术如何修炼，老和尚能谈谈吗？）\n龙指曰：“这守尸鬼。”（守着身体，只会玩色壳子，追求长生不老。）\n吕曰：“争奈囊有长生不死药。”（修内丹能长生不老，这不香吗？）\n龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”（尽管长生，终归不出轮回。）\n吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。\n龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”（你的内丹修炼法我们不讨论，这“一粒粟中藏世界”的境界你来聊聊看？——这里，吕本来说的“一粒粟中藏世界”说的是内丹奥妙，黄龙慧南说的“一粒粟中藏世界”说的是华严法界重重无尽的事事无碍境界。一个玩的是形而下的玄妙物质，一个论的是形而上的境界，由此高下立判。）\n吕于言下顿契。作偈曰：\n“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。\n自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。”\n当然了，此段文字小说的味道更浓了……\n我记得有一次我们出去玩的时候，看到有一个好像是吕洞宾的庙，我还跟大家开玩笑讲这个故事，后来在临济宗里面就有一个说法，说吕洞宾后来成为了临济宗的护法，因为他拜了黄龙慧南禅师为师。至少在传说当中有这样的说法，我们到后面再讲。\n那么，在“五家七宗”当中，沩仰宗和临济宗都是属于马祖道一禅师门下的，而另外三个——曹洞宗、云门宗和法眼宗都是属于（至少都是挂在）石头希迁禅师门下的（但它们实际上和马祖道一禅师门下都有关联）。\n这个很有趣，我们可以这么说，就是全部的“五家七宗”都和江西禅、和马祖道一禅师有关，也就是石头希迁禅师门下的三家基本上和马祖道一禅师门下的两家的祖师都有关。但是马祖道一禅师门下的临济义玄禅师、沩山灵祐禅师、仰山慧寂禅师，就主要待在江西禅门下，特别是临济义玄禅师尤其明显，所以说马祖禅或者江西禅对于后世禅宗的影响是非常大的。\n反观石头系的禅宗，好像大家平时不怎么听说，或者说大家对于石头希迁禅师不太了解。其实“五家七宗”当中有三家是石头系的，前面我们已经讲过一个曹洞宗，是吧？而后面这两家都是出自雪峰义存禅师门下。雪峰义存禅师的老师是谁呢？他继承的是谁呢？继承的是德山宣鉴禅师，就是“德山棒”那个的宣鉴禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220719_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E7%B2%92%E7%B2%9F%E4%B8%AD%E8%97%8F%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%8D%8A%E5%8D%87%E9%93%9B%E5%86%85%E7%85%AE%E5%B1%B1%E5%B7%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n数论派“解脱”的过程则与世界生成的过程相反——通过禅定，“神我”注视“自性”，自性如“新妇般羞涩”，收起变化，五大、十一根摄入五唯，五唯摄入我慢，我慢摄入觉，觉摄入自性，最后“神我”与“自性”独存，即获得解脱。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220718_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%9E%8E%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%98%B8%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220718_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%9E%8E%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%98%B8%E5%AD%90/assets/17698252300590.13305867925487003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义瞎子和瘸子\"\u003e《百论》游义·瞎子和瘸子\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，数论外道说“觉是神相”，这是一招破绽非常大的建立。数论的“神我”非能生所生，是常法，即使说神我是因，也不是“能生”的“生因”，而是“了因”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派的二十五谛是以“自性”和“神我”为核心的，所以有的人把它理解为一种二元论：“神我”近乎精神性，“自性”略近物质性。“神我”不变化、不创造；变化、创造的功能属于“自性”。但“自性”并不单纯凭自我就可以创造，它需要“神我”这个旁观者的“照了”才能“生发”——也就是说，按数论派的宇宙生成论，世界的生起，需要“神我”和“自性”两者共同“合作”才能创造。（而且这种创造世界的过程是染污、堕落的过程。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论说“自性”和“神我”，有一个经典的比喻，就是瞎子驮着瘸子，他们需要互相帮助才能创造出世界——从自性生觉，觉生慢，我慢生五唯、十一根、五唯生五大……世界因此展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论外道的《金七十论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我、自性，和合义亦如是。我为见故，自性为他独存故，如跛、盲人合者……如是二人以共和合遂至所在，此之和合由义得成就。至所在，各各相离。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是我者见自性时即得解脱。是自性者，亦令我独存，各相舍离。由义生世间者，由人（神我）为见他，自性为独存故。因此二义，故得和合。是和合者，能生世间。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派“解脱”的过程则与世界生成的过程相反——通过禅定，“神我”注视“自性”，自性如“新妇般羞涩”，收起变化，五大、十一根摄入五唯，五唯摄入我慢，我慢摄入觉，觉摄入自性，最后“神我”与“自性”独存，即获得解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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后面有一个黄龙寺，上面有一副对联，上联是“黄泽不竭”，下联是“老子其犹”，就是“老子其犹龙乎”，《史记》里面说这是孔子说的。那“老子其犹”这里就隐藏了一个“龙”字，就是上联的第一字 “黄”同下联末后隐去的“龙”连起来， 就是黄龙寺。\n这位黄龙禅师是临济门下的，后来临济门下出了两宗——黄龙宗和杨岐宗，这样就形成了禅宗的“五家七宗”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220718_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%AE%B6%E4%B8%83%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220718_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%AE%B6%E4%B8%83%E5%AE%97/assets/17698252282680.9537209175967544.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3302\"\u003e《微课佛教史》330·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e可是呢，又从岩头全奯禅师的身上出了一个特别重要的禅宗故事……他去提示德山宣鉴禅师说：“你这个讲法不对。”岩头全奯禅师这样提醒了德山宣鉴禅师之后，德山宣鉴禅师居然还真的把讲课的方式给改变了。改变了以后，岩头全奯禅师又对师父说：“虽然，也只得三年活。”最后，德山宣鉴禅师真就在三年之内去世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事件是禅宗的一个著名公案，一般的人在这个公案上基本上都要“死掉”，就是参这个公案的人，或者开悟的人，或者自以为开悟的人，基本上在这个公案上全都“死”得很惨。对我来说，大概可以不用再参这个公案了——这个公案是假的，那我也不会“死”得惨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案看起来像是假的，为什么呢？如果岩头全奯禅师是先去临济义玄禅师那里，然后再来德山宣鉴禅师这里的，那时间点就不对了。他还得和雪峰义存禅师关系挺好，还得一起出门，这个时间点也不对。我们以后再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是先回来讲雪峰义存禅师吧。那么，雪峰义存禅师他的重要性体现在哪里呢？我们前面已经讲了，因为从禅宗的“五家七宗”来看，我们前面已经谈过了“五家”当中的临济宗、曹洞宗、沩仰宗，而后面云门宗的云门文偃禅师是他的弟子，还有法眼宗的法眼文益禅师又是他的再传弟子，就是他的弟子玄沙师备禅师传法眼文益禅师，后来创立了法眼宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可能有些人对这些不太熟，我已经把这两位禅师的名字也发给大家了。云门文偃禅师就是开创了云门宗，而玄沙师备禅师的弟子——法眼文益禅师，则是开创了法眼宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的话，禅宗的“五家七宗”里面，“五家”都已经齐了，“七宗”我们还没讲，就是在五家之后，从临济门下又开出杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师，我们在后面会讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄龙惠南禅师，我们在后面会提到，就是你们去杭州的话，在 栖霞岭 后面有一个黄龙寺，上面有一副对联，上联是“黄泽不竭”，下联是“老子其犹”，就是“老子其犹龙乎”，《史记》里面说这是孔子说的。那“老子其犹”这里就隐藏了一个“龙”字，就是上联的第一字 “黄”同下联末后隐去的“龙”连起来， 就是黄龙寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位黄龙禅师是临济门下的，后来临济门下出了两宗——黄龙宗和杨岐宗，这样就形成了禅宗的“五家七宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220718_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%AE%B6%E4%B8%83%E5%AE%97/assets/17698252283240.9917644699017126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》330·2——《微课佛教史》五家七宗"},{"content":"\n《百论》游义·一击毙命 原文：\n“内曰：觉若神相，神无常 ( 修妬路 ) 。\n若觉是神相者，觉无常故，神应无常。\n譬如热是火相，热无常故，火亦无常。\n今觉实无常。所以者何？相各异故、属因缘故、本无今有故、已有还无故。 ”\n今释：\n自宗说：如果“觉”是“神我”的相状、特征、本性，那么“神我”应该是无常。（修多罗）\n如果“觉”是“神我”的本性，那么，基于“觉”是无常，则“神我”也应无常。（而在你数论派的学说里，“觉”是无常，“神我”是常。若你许“觉”是“神”相，则与你的“二十五谛”学说相违背！）\n譬如，火以热为性，热是无常的，推知火也是无常的。\n现在（我们知道，基于你们数论派二十五谛学说）“觉”就是无常的性质。为什么这么说呢？具各别不同（“觉”自身有喜、忧、暗）的性质；系属于因缘（“觉”由“自性”所生，属于二十五谛里“生起次第”——流转的部分）；本无今有（最初仅有“自性”与“神我”——本无；流转次第中，“自性”经神我照了后，“觉”从“自性”所生——今有）；已有还无（还灭次第中，最初有二十五谛——已有；解脱道中，修禅定收摄诸谛……“我慢”收摄入“觉”，“觉”收摄入“自性”。最后唯“自性”与“神我”独存，余二十三谛则完全收摄入“自性”中——还无）。\n（这样，你刚才已明确说“‘神我’的本质是‘觉’”，而“‘觉’是无常”是你自宗所许，但你们数论派的基本观点是：“‘神我’是常、不生灭、不变”。如此，要么你们数论派的“二十五谛说”错了，要么你说“‘觉’是‘神我’的性质”错了，二错必居其一。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220717_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%80%E5%87%BB%E6%AF%99%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220717_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%80%E5%87%BB%E6%AF%99%E5%91%BD/assets/17698252264780.3435814676461765.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义一击毙命\"\u003e《百论》游义·一击毙命\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：觉若神相，神无常 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若觉是神相者，觉无常故，神应无常。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如热是火相，热无常故，火亦无常。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e今觉实无常。所以者何？相各异故、属因缘故、本无今有故、已有还无故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：如果“觉”是“神我”的相状、特征、本性，那么“神我”应该是无常。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果“觉”是“神我”的本性，那么，基于“觉”是无常，则“神我”也应无常。（而在你数论派的学说里，“觉”是无常，“神我”是常。若你许“觉”是“神”相，则与你的“二十五谛”学说相违背！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如，火以热为性，热是无常的，推知火也是无常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在（我们知道，基于你们数论派二十五谛学说）“觉”就是无常的性质。为什么这么说呢？具各别不同（“觉”自身有喜、忧、暗）的性质；系属于因缘（“觉”由“自性”所生，属于二十五谛里“生起次第”——流转的部分）；本无今有（最初仅有“自性”与“神我”——本无；流转次第中，“自性”经神我照了后，“觉”从“自性”所生——今有）；已有还无（还灭次第中，最初有二十五谛——已有；解脱道中，修禅定收摄诸谛……“我慢”收摄入“觉”，“觉”收摄入“自性”。最后唯“自性”与“神我”独存，余二十三谛则完全收摄入“自性”中——还无）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这样，你刚才已明确说“‘神我’的本质是‘觉’”，而“‘觉’是无常”是你自宗所许，但你们数论派的基本观点是：“‘神我’是常、不生灭、不变”。如此，要么你们数论派的“二十五谛说”错了，要么你说“‘觉’是‘神我’的性质”错了，二错必居其一。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220717_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%80%E5%87%BB%E6%AF%99%E5%91%BD/assets/17698252265880.4650578406383382.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·一击毙命"},{"content":"\n《微课堂佛教史》330·1 我们继续雪峰义存禅师。昨天和今天我都稍微有点迟了，是什么原因呢？有点麻烦，因为和他相关的有一位泉州岩头全奯（hu ò ）禅师，和他是好朋友，鉴于他们是好朋友，我就得考证一下，结果发现这位禅师的资料非常麻烦，和历史上完全对不上，出现了很多问题。\n从某种角度来讲，岩头全奯禅师这个人在禅宗史当中还是相当重要的，他的重要性体现在哪里呢？因为他“参与”了几个著名的公案。但问题是，假如以我现在简单的考证——就是这两天稍微把年代核对了一下，就发现岩头全奯禅师的年代怎么都对不上，就是，有他出现的年代都乱得很。如果把他从我们的讲课中摒弃，不考虑他这个人，那问题就简单多了。这个人的相关历史考证实在是太麻烦了，但是这个人又和德山宣鉴禅师、雪峰义存禅师的关系都非常好，所以真是非常麻烦，不方便跳过……我可以这么说吧，基本上他目前的传记就没法看——意思就是，关于他的大量的传记，年代的问题实在太大了。\n我举个例子吧。就是因为雪峰义存禅师和他的关系比较好，或者说比较重要，所以像我这样的人就会拿两个人出来进行对比，于是就会出现一些问题。比如说，雪峰义存禅师是先去到德山宣鉴禅师那里，出来以后再去到临济义玄禅师那里。当然，他要去临济义玄禅师那里的时候已经是四十四到四十五岁了，那时候临济义玄禅师圆寂了，所以他就没去成。而岩头全奯禅师则是先去临济义玄禅师那里的（传记里面这么说），然后再去德山宣鉴禅师那里。这个时间就有点怪了，因为岩头全奯禅师的年龄不太对，他比雪峰义存禅师的年纪小了六岁——他最迟在三十八岁之前就要离开临济义玄禅师了。\n还有一个问题就是关于“会昌法难”，传记里面说“会昌法难”的时候岩头全奯禅师在鄂州（旧称武昌）做摆渡人，意思是他那个时候已经开悟了，已经当大和尚出来传法了。但实际上，如果我们假定岩头全奯禅师在“会昌法难”的时候还俗的话，那他才十九岁，这个年纪完全不对啊。这个故事太怪了，时代都不对的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220717_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%B9%B4%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220717_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%B9%B4%E4%BB%A3/assets/17698252247200.9133750849688806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3301\"\u003e《微课堂佛教史》330·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续雪峰义存禅师。昨天和今天我都稍微有点迟了，是什么原因呢？有点麻烦，因为和他相关的有一位泉州岩头全奯（hu ò ）禅师，和他是好朋友，鉴于他们是好朋友，我就得考证一下，结果发现这位禅师的资料非常麻烦，和历史上完全对不上，出现了很多问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从某种角度来讲，岩头全奯禅师这个人在禅宗史当中还是相当重要的，他的重要性体现在哪里呢？因为他“参与”了几个著名的公案。但问题是，假如以我现在简单的考证——就是这两天稍微把年代核对了一下，就发现岩头全奯禅师的年代怎么都对不上，就是，有他出现的年代都乱得很。如果把他从我们的讲课中摒弃，不考虑他这个人，那问题就简单多了。这个人的相关历史考证实在是太麻烦了，但是这个人又和德山宣鉴禅师、雪峰义存禅师的关系都非常好，所以真是非常麻烦，不方便跳过……我可以这么说吧，基本上他目前的传记就没法看——意思就是，关于他的大量的传记，年代的问题实在太大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个例子吧。就是因为雪峰义存禅师和他的关系比较好，或者说比较重要，所以像我这样的人就会拿两个人出来进行对比，于是就会出现一些问题。比如说，雪峰义存禅师是先去到德山宣鉴禅师那里，出来以后再去到临济义玄禅师那里。当然，他要去临济义玄禅师那里的时候已经是四十四到四十五岁了，那时候临济义玄禅师圆寂了，所以他就没去成。而岩头全奯禅师则是先去临济义玄禅师那里的（传记里面这么说），然后再去德山宣鉴禅师那里。这个时间就有点怪了，因为岩头全奯禅师的年龄不太对，他比雪峰义存禅师的年纪小了六岁——他最迟在三十八岁之前就要离开临济义玄禅师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题就是关于“会昌法难”，传记里面说“会昌法难”的时候岩头全奯禅师在鄂州（旧称武昌）做摆渡人，意思是他那个时候已经开悟了，已经当大和尚出来传法了。但实际上，如果我们假定岩头全奯禅师在“会昌法难”的时候还俗的话，那他才十九岁，这个年纪完全不对啊。这个故事太怪了，时代都不对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u0026gt; 疏私记》和《 \u0026lt; 涅槃经 \u0026gt; 疏三德指归》抄错了而已，不过接连抄错、校对错，也是值得怀疑的。（有机会找一下有没有敦煌的本子可以看看。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220716_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%AC%AC%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220716_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%AC%AC%E4%B8%80/assets/17698252228830.6072740496510136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义第二还是第一\"\u003e《百论》游义·第二还是第一\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：若有神而言无，是为恶邪。若无而言无，此有何过？谛观察之，实无有神。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：实有神。如僧佉经中说，觉相是神。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：神觉为一耶？为异耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：神觉一也。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：如果如你（们）所言的神我确定是有，而说神我为无，那可以说“\u003cstrong\u003e恶邪\u003c/strong\u003e”；如果本来就不存在而说神我无，这哪里有问题呢？究竟的推究观察，神我不可建立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：神我究竟存在！比如数论派的经典里说，觉相是神！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗提问：你的神我和觉，是一相？是异相？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方回复：神觉一相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此品，现在都做《 \u0026lt; 破神品 \u0026gt; 第二》，《卍续藏经》收录的《 \u0026lt; 涅槃经 \u0026gt; 疏私记》《 \u0026lt; 涅槃经 \u0026gt; 疏三德指归》都引作“《 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 第一》”，如《 \u0026lt; 涅槃经 \u0026gt; 疏私记》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“《 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 第一》 云 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外曰 ： 实有神。如僧佉经中说 ： 觉相是神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内曰 ： 神觉为一耶 ？ 为异耶 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外曰 ： 神觉一也。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样看来，或者历史上有可能有过把《百论·舍罪福品》当作《序章》，而以《破神品》为第一章的本子。也有这个可能，因为《百论》的其他品都是“破某某品”，这样，《舍罪福品》一看起来就比较特殊，从《百论》的整体结构来看，《舍罪福品》的篇幅也明显大于其余各品，所以很有可能有过把《破神品》当作第一章的本子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然也有可能只是《 \u0026lt; 涅槃经 \u0026gt; 疏私记》和《 \u0026lt; 涅槃经 \u0026gt; 疏三德指归》抄错了而已，不过接连抄错、校对错，也是值得怀疑的。（有机会找一下有没有敦煌的本子可以看看。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220716_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%AC%AC%E4%B8%80/assets/17698252229410.21997166574050064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·第二还是第一"},{"content":"\n《微课佛教史》329·2 所以这就是我们刚才讲的第一点，就是禅宗开始往下沉，从雪峰义存禅师的情况来看来如此。\n雪峰寺在泉州南安，我有几个兄弟在雪峰寺待过，好像当时是想把这个寺院拿下来还是怎么样我有点忘了，反正我自己还没去过雪峰寺呢。\n雪峰义存禅师俗家姓曾（曾经的曾），他从小就信佛，9岁的时候就想出家，但是爹妈不让。你们看好几个禅师都是这样，都是很小就想出家，但是爹妈不让。后来他12岁的时候来到莆田的玉涧寺，看到一位师父就说：“这就是我师父。”然后不肯走了，就留下来了。\n那位师父叫庆玄和尚，雪峰义存禅师当时就说：“这就是我师父。”某些八卦一点的人可能就会说雪峰义存禅师是不是上一辈子就是这个庙里面的，是吧？哈哈。\n他在17岁的时候落发出家，这个时候取名叫雪峰义存，17岁嘛，应该就是839年或者838年。\n他出家之后6年的时候，就出了一件大事，就是会昌五年的唐武宗灭佛。雪峰义存禅师也被迫还俗，还俗了之后就跑到了福州，逃到山里面去了——福州北峰的芙蓉山。他在这个时候碰到了弘照法师，就留下来了。\n实际上会昌灭佛的时间只有三年，也就是会昌五年、六年、七年。后来宣宗上台，宣宗实际上是信佛的，他好像还出过家，他上台以后这个灭佛的命令就被废除了，所以雪峰义存禅师又重新出家了。他再次出家以后，就开始到处云游。云游这个事情，在雪峰义存禅师身上是非常明显的，他走过的地方非常非常多。\n好了，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220716_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E5%BA%A6%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220716_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E5%BA%A6%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698252209390.8302379942760734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3292\"\u003e《微课佛教史》329·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以这就是我们刚才讲的第一点，就是禅宗开始往下沉，从雪峰义存禅师的情况来看来如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰寺在泉州南安，我有几个兄弟在雪峰寺待过，好像当时是想把这个寺院拿下来还是怎么样我有点忘了，反正我自己还没去过雪峰寺呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师俗家姓曾（曾经的曾），他从小就信佛，9岁的时候就想出家，但是爹妈不让。你们看好几个禅师都是这样，都是很小就想出家，但是爹妈不让。后来他12岁的时候来到莆田的玉涧寺，看到一位师父就说：“这就是我师父。”然后不肯走了，就留下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那位师父叫庆玄和尚，雪峰义存禅师当时就说：“这就是我师父。”某些八卦一点的人可能就会说雪峰义存禅师是不是上一辈子就是这个庙里面的，是吧？哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他在17岁的时候落发出家，这个时候取名叫雪峰义存，17岁嘛，应该就是839年或者838年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他出家之后6年的时候，就出了一件大事，就是会昌五年的唐武宗灭佛。雪峰义存禅师也被迫还俗，还俗了之后就跑到了福州，逃到山里面去了——福州北峰的芙蓉山。他在这个时候碰到了弘照法师，就留下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上会昌灭佛的时间只有三年，也就是会昌五年、六年、七年。后来宣宗上台，宣宗实际上是信佛的，他好像还出过家，他上台以后这个灭佛的命令就被废除了，所以雪峰义存禅师又重新出家了。他再次出家以后，就开始到处云游。云游这个事情，在雪峰义存禅师身上是非常明显的，他走过的地方非常非常多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好了，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220716_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E5%BA%A6%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698252211670.5620355297301047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》329·2——《微课佛教史》二度出家"},{"content":"\n《百论》游义·主宰的神我不存在 义释：\n婆薮《百论释》列举的“数论二十五谛说”是一个特殊的存在，它既不同于今天的《数论颂》，也不同于《金七十论》。\n我们看下表——\n1 、《数论颂》 2 、《金七十论》异说 3 、《百论释》 1 自性 自性 2 觉 觉 3 我慢 我慢 4 五唯、十一根 五唯 5 五大 五大、十一根 6 十一根 据自在黑《数论颂》和乔荼波陀的注释介绍（《古印度六派哲学经典·数论颂》·姚卫群， P155 ），数论派的二十四谛生起关系是：自性生觉，觉生我慢，我慢生五唯和十一根，五唯生五大。《金七十论》第二十一节颂及释与此说相同。\n而《金七十论》第五颂及释又有一说：自性生觉，觉生我慢，我慢生五唯，五唯生五大和十一根。\n婆薮《百论释》为第三说：自性生觉、觉生我慢，我慢生五唯，五唯生五大，五大生十一根。基大师《大乘法苑义林章》的二十五谛说同此。（吉藏《百论疏》同。）\n这个问题我有单篇的文章可以参考。\n这里想说的是，以目前综合判断来看，可能第一说更符合数论派的原意，其他两说则很有可能是出自翻译（或者传抄）过程中造成的误解。\n依胜论派，六谛说（六句义：实、德、业、同、异、和合）里的“实谛”（“实句义”）有九法谛实：地、水、火、风、空、时、方、我、意。《百论·破神品》相关联性的就是胜论“实句义”的第八个——“我”，就是有寿命、能看、具贪嗔痴的“主宰”。胜论派认为这属于“实谛”——是终极存在、真实存在，无可辩驳的存在。\n前文中观派（提婆）提出一切法无自性（一切法空无相），外道不承许，而举出自许的理由——神是真实有的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220715_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BB%E5%AE%B0%E7%9A%84%E7%A5%9E%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BD%9C%E4%B8%BB%E5%AE%B0%E7%9A%84%E7%A5%9E%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220715_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%BB%E5%AE%B0%E7%9A%84%E7%A5%9E%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BD%9C%E4%B8%BB%E5%AE%B0%E7%9A%84%E7%A5%9E%E6%88%91%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698252190980.11596705437445598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义主宰的神我不存在\"\u003e《百论》游义·主宰的神我不存在\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《百论释》列举的“数论二十五谛说”是一个特殊的存在，它既不同于今天的《数论颂》，也不同于《金七十论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看下表——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e1 、《数论颂》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e2 、《金七十论》异说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e3 、《百论释》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e自性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e觉\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e觉\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e我慢\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e我慢\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五唯、十一根\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五唯\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e5\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五大\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五大、十一根\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e6\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e十一根\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e据自在黑《数论颂》和乔荼波陀的注释介绍（《古印度六派哲学经典·数论颂》·姚卫群， P155 ），数论派的二十四谛生起关系是：自性生觉，觉生我慢，我慢生五唯和十一根，五唯生五大。《金七十论》第二十一节颂及释与此说相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而《金七十论》第五颂及释又有一说：自性生觉，觉生我慢，我慢生五唯，五唯生五大和十一根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《百论释》为第三说：自性生觉、觉生我慢，我慢生五唯，五唯生五大，五大生十一根。基大师《大乘法苑义林章》的二十五谛说同此。（吉藏《百论疏》同。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题我有单篇的文章可以参考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里想说的是，以目前综合判断来看，可能第一说更符合数论派的原意，其他两说则很有可能是出自翻译（或者传抄）过程中造成的误解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依胜论派，六谛说（六句义：实、德、业、同、异、和合）里的“实谛”（“实句义”）有九法谛实：地、水、火、风、空、时、方、我、意。《百论·破神品》相关联性的就是胜论“实句义”的第八个——“我”，就是有寿命、能看、具贪嗔痴的“主宰”。胜论派认为这属于“实谛”——是终极存在、真实存在，无可辩驳的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前文中观派（提婆）提出一切法无自性（一切法空无相），外道不承许，而举出自许的理由——神是真实有的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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名弟子，也说明雪峰义存禅师处理世间事务的能力是很强的——能够带1500人是要有足够的领导能力的。\n而且还有一点，就是他获得了当地的割据政权的信仰，这和我们之前讲过的历史就有很大的差别，所以他可以带着很多弟子来回跑。如果这个事情发生在南北朝时期，或者发生在唐代的初期，估计朝廷要想个办法把他弄死的——太危险了。这个就是前朝遗留下来的和尚带着一帮和尚到处跑，太危险了，是一个不安定因素。但是到了唐末、五代，雪峰义存禅师带着一串学生到处走，却完全没有问题。这就说明了当时的佛教信仰已经渗透到上层的政治阶级，同时也可能那个时候的僧人已经比较纯粹了。（另外也说明那个时候的禅宗虽然获得上层的支撑，但仍旧不是士大夫阶层的文化符号。而南北朝时期的经院佛教的大法师则是士大夫阶层的文化符号，顶层大法师的言行是可以部分左右政治走向的，如道安和智者大师……）\n再比如我们前面讲过的南北朝时期和唐代初期的很多高僧，情况就不一样。他们本身都是士族出身，比如我们讲过的三论宗的慧布禅师，是将军家庭出身，再比如天台宗的智者大师，家里也是名门士族。所以这些高僧在士族当中、在上层阶级是有点影响力的，甚至可以说影响力不小，有的甚至得到了当时皇族的支撑，具有相当大的影响力——这就是皇权很在意的不稳定因素了。所以那个时候的义学高僧，有被皇族囚杀的，由被延揽问道的，也有被暗杀的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220715_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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名弟子，也说明雪峰义存禅师处理世间事务的能力是很强的——能够带1500人是要有足够的领导能力的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且还有一点，就是他获得了当地的割据政权的信仰，这和我们之前讲过的历史就有很大的差别，所以他可以带着很多弟子来回跑。如果这个事情发生在南北朝时期，或者发生在唐代的初期，估计朝廷要想个办法把他弄死的——太危险了。这个就是前朝遗留下来的和尚带着一帮和尚到处跑，太危险了，是一个不安定因素。但是到了唐末、五代，雪峰义存禅师带着一串学生到处走，却完全没有问题。这就说明了当时的佛教信仰已经渗透到上层的政治阶级，同时也可能那个时候的僧人已经比较纯粹了。（另外也说明那个时候的禅宗虽然获得上层的支撑，但仍旧不是士大夫阶层的文化符号。而南北朝时期的经院佛教的大法师则是士大夫阶层的文化符号，顶层大法师的言行是可以部分左右政治走向的，如道安和智者大师……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如我们前面讲过的南北朝时期和唐代初期的很多高僧，情况就不一样。他们本身都是士族出身，比如我们讲过的三论宗的慧布禅师，是将军家庭出身，再比如天台宗的智者大师，家里也是名门士族。所以这些高僧在士族当中、在上层阶级是有点影响力的，甚至可以说影响力不小，有的甚至得到了当时皇族的支撑，具有相当大的影响力——这就是皇权很在意的不稳定因素了。所以那个时候的义学高僧，有被皇族囚杀的，由被延揽问道的，也有被暗杀的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220715_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698252173470.5526290897972581.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》328·2——《微课佛教史》大师们不容易……"},{"content":"\n《百论》游义·成实师“俱往矣” 义释：\n《百论》这里所破的“神”，相对属于宗教哲学范畴的，而非具体的某某天神。\n吉藏《百论疏》说：\n“但解神有内外二道。\n外道有四师：一者僧佉，计神与觉一；二者卫世，明神与觉异；三者勒沙婆，计神觉亦一亦异；第四若提子，计神觉非一非异。\n内道计神亦有四师：一、庄严云：假神有体、有用、有名；二、光宅云：神有名、无体、无用；三、开善云：神有名、有用而无有体；第四、犊子计，有神体用，而非即离所摄，故神在第五不可说藏中。”\n吉藏在这里提到了印度四派：数论派（僧佉）、胜论派**（卫世）、裸形派（勒沙婆）、苦行派（若提子）**。关于后两者，印度佛教典籍中，早期并不分派，而作为耆那教的别名，而大致到了公元 2 ～ 4 世纪的印度佛教文献里，就把它们分为两支来谈。前者见于《阿含经》即诸部律，后者见于坚意造《入大乘论》及提波《破楞伽经中外道小乘四宗论》，有说此提波即提婆，即使是提婆，也未必就是中观派的圣提婆。\n内道四师，即： 庄严僧旻、光宅法云、开善智藏，和印度部派佛教里著名的犊子部。前三者年代大约与吉藏同时而略早，是汉地著名的“成实大乘师”，也有称为“成实宗”、“成实师”的，这三人是南北朝后期著名的“成实三大师”，也是吉藏论辩的主要假想敌。（可惜的是，成实师的全部著作整体性丢失，目前好像仅有敦煌有一点残本存世，其它，也就活在吉藏、智顗的著作里了。） 犊子部则是著名的佛教部派，最主要的观点就是持——有“非即蕴非离蕴”的“不可说我”。\n本论此处破“神”，是比较笼统的概念，它涉及到了数论派的“二十五谛”中最初的“神我”、胜论派的实谛（地、水、火、风、空、时、方、我、意）中的“我”，若如吉藏所说还涉及到内道四家的话，就还旁及佛教所说的“补特迦罗”（数取趣）的建立。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220714_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88%E4%BF%B1%E5%BE%80%E7%9F%A3%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%BF%B1%E5%BE%80%E7%9F%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220714_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88%E4%BF%B1%E5%BE%80%E7%9F%A3%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%BF%B1%E5%BE%80%E7%9F%A3/assets/17698252155080.7576771598623686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义成实师俱往矣\"\u003e《百论》游义·成实师“俱往矣”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》这里所破的“神”，相对属于宗教哲学范畴的，而非具体的某某天神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e但解神有内外二道。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外道有四师：一者僧佉，计神与觉一；二者卫世，明神与觉异；三者勒沙婆，计神觉亦一亦异；第四若提子，计神觉非一非异。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内道计神亦有四师：一、庄严云：假神有体、有用、有名；二、光宅云：神有名、无体、无用；三、开善云：神有名、有用而无有体；第四、犊子计，有神体用，而非即离所摄，故神在第五不可说藏中。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在这里提到了印度四派：数论派（\u003cstrong\u003e僧佉）\u003c/strong\u003e、胜论派**（卫世）\u003cstrong\u003e、裸形派（\u003cstrong\u003e勒沙婆）\u003c/strong\u003e、苦行派\u003c/strong\u003e（若提子）**。关于后两者，印度佛教典籍中，早期并不分派，而作为耆那教的别名，而大致到了公元 2 ～ 4 世纪的印度佛教文献里，就把它们分为两支来谈。前者见于《阿含经》即诸部律，后者见于坚意造《入大乘论》及提波《破楞伽经中外道小乘四宗论》，有说此提波即提婆，即使是提婆，也未必就是中观派的圣提婆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内道四师，即： 庄严僧旻、光宅法云、开善智藏，和印度部派佛教里著名的犊子部。前三者年代大约与吉藏同时而略早，是汉地著名的“成实大乘师”，也有称为“成实宗”、“成实师”的，这三人是南北朝后期著名的“成实三大师”，也是吉藏论辩的主要假想敌。（可惜的是，成实师的全部著作整体性丢失，目前好像仅有敦煌有一点残本存世，其它，也就活在吉藏、智顗的著作里了。） 犊子部则是著名的佛教部派，最主要的观点就是持——有“非即蕴非离蕴”的“不可说我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本论此处破“神”，是比较笼统的概念，它涉及到了数论派的“二十五谛”中最初的“神我”、胜论派的实谛（地、水、火、风、空、时、方、我、意）中的“我”，若如吉藏所说还涉及到内道四家的话，就还旁及佛教所说的“补特迦罗”（数取趣）的建立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220714_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88%E4%BF%B1%E5%BE%80%E7%9F%A3%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%BF%B1%E5%BE%80%E7%9F%A3/assets/17698252156210.22245871409957862.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·成实师“俱往矣”——《百论》游义·成实“俱往矣”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》328·1 好，我们继续佛教史。\n现在讲到禅宗史，已经来到了晚唐时期。\n晚唐时期出现了一位非常重要的人物——雪峰义存禅师，我觉得他的重要性主要体现在几个方面。一个就是禅宗有“五家七宗”，前面我们讲了三家——临济宗、曹洞宗、沩仰宗，那么接下来要讲的这位雪峰义存禅师，从他往下就开出了禅宗“五家七宗”当中的另外两家：一个是法眼宗（法眼文益禅师），一个是云门宗（云门文偃禅师），这两家都是五代时期建立的。\n云门文偃禅师应该就是雪峰义存禅师的直接弟子，而法眼文益禅师则是他的再传弟子。所以才说“雪峰义存禅师在禅宗史上是非常重要的一位人物”。雪峰，就是福建的雪峰寺，也是非常重要的一座寺院。\n还有一点必须要提的是什么呢？就是以前福建这个地方并不是很发达，交通也比较闭塞，大家知道，福建是个多山的地区，所以在以前就比较封闭。但是到了唐末，以及后来到了五代，福建这个地方的特殊性就显现出来了，因为它不太受战乱的影响，或者是受战乱的影响比较小，保存区域化的文明的可能性就比较强。\n我们看，禅宗接下来的两宗分别是云门宗和法眼宗，对吧？这两宗都是南方的。一个是在浙江吴越王钱镠所统辖的地区，相对来说，杭州这一带也比较安静，不是像中原那样来来回回打得一塌糊涂。还有一个就是福建，也是和浙江一样，虽然也有过战争，但是在晚唐——五代时期相对来说是比较封闭一点、超脱一点。\n从雪峰义存禅师开始，福建的禅宗就变得比较重要了。当然，我们不能说福建之前就没有禅宗，但是以雪峰义存禅师的地位来说，福建之后就变得比较重要，可能在后面我也会提到。我现在也不知道这个禅宗会讲多少，因为有时候很多的内容太雷同了，我毕竟不是专门 …… 嗯，我考虑一下，是不是要专门讲禅宗。\n雪峰义存禅师出现在福建之后呢，一方面福建就产生了大型的寺院，他的这个雪峰寺，后来人数最多的时候曾经达到 1500人 。这是一个大型的寺院，那么就有了大量的人才储备。\n另一方面呢，雪峰义存禅师和上层的关系比较好，当时附近的几位实力派人物，包括几个割据政权的领袖都是他的施主。这就造成了福建后来的一些大师出山的时候，都有大量的当地高层甚至割据政权首脑的扶持，这种情况一直持续到元末。\n也就是说，从唐末、五代初年一直到元末，福建的上层政治阶级就一直对佛教提供了非常强大的支撑，而且是一种很主动的支撑。好像在此之前的福建佛教就没有获得过这样强大有力的包括政治、经济等各个方面的支撑，这个佛教的强势抬头，最初始的源头就和雪峰义存禅师有关。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220714_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%AA%E5%B3%B0%E4%B9%89%E5%AD%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220714_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%AA%E5%B3%B0%E4%B9%89%E5%AD%98/assets/17698252136330.1424831768882463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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嗯，我考虑一下，是不是要专门讲禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪峰义存禅师出现在福建之后呢，一方面福建就产生了大型的寺院，他的这个雪峰寺，后来人数最多的时候曾经达到 1500人 。这是一个大型的寺院，那么就有了大量的人才储备。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一方面呢，雪峰义存禅师和上层的关系比较好，当时附近的几位实力派人物，包括几个割据政权的领袖都是他的施主。这就造成了福建后来的一些大师出山的时候，都有大量的当地高层甚至割据政权首脑的扶持，这种情况一直持续到元末。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，从唐末、五代初年一直到元末，福建的上层政治阶级就一直对佛教提供了非常强大的支撑，而且是一种很主动的支撑。好像在此之前的福建佛教就没有获得过这样强大有力的包括政治、经济等各个方面的支撑，这个佛教的强势抬头，最初始的源头就和雪峰义存禅师有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220714_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%AA%E5%B3%B0%E4%B9%89%E5%AD%98/assets/17698252136900.01590555763951962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》328·1——《微课佛教史》雪峰义存"},{"content":"\n《百论》游义·“破神品”来也 三解脱门与四谛十六行相的话题牵扯时间太长了，另外专门写文章发挥吧，我们继续《百论》第二品——《破神品》。强调+提醒一下——是“破除”实有的“神我”，不是有个神叫“破神”！！！\n《破神品》第二 《中论》、《百论》、《十二门论》都有“破神”的内容，而内容都不同。\n《中论》“破神”的内容在《观本住品》第九（叶少勇译作《取与取者之考察》），能取根、尘者即“神”（我、主宰）。\n《十二门论》“破神”的内容在《观作者门》“破他生”部分的破大自在天生，彼处的神即大自在天（神）。\n《百论》“破神”的内容则在第二品《破神品》，实际是破的具体的数论派和胜论派的“神”，在数论派是神我（部分涉及觉），在胜论派则是“实谛”当中的“我”（神）。\n三论之间对比，《中论》、《百论》“破神”相对抽象，《十二门论》则比较具体；而《中论》、《百论》之间对比来看，《中论》破神更形而上，《百论》则相对具体。\n原文：\n“外曰：不应言一切法空无相，神等诸法有故（修妬路）。\n迦毘罗、优楼迦等言，神及诸法有。\n迦毘罗言：从冥初生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。神为主，常、觉相、处中、常住、不坏不败、摄受诸法。能知此二十五谛，即得解脱；不知此者，不离生死。\n优楼迦言：实有神常，以出入息、视眴、寿命等相故，则知有神。复次以欲恚、苦乐、智慧等所依处故，则知有神。\n是故神是实有，云何言无？若有而言无，则为恶邪人，恶邪人无解脱。\n是故不应言一切法空无相。 ”\n今释：\n对方（外道）说：不应该说“一切法空无相”，因为神等诸法确实存在！（修多罗）\n比如金发仙（数论派祖师）、鸺鹠仙（胜论派祖师）等都说，“神”和某些法是实有的。\n金发仙（数论派）说：从自性生觉，觉生我慢，我慢生五唯，五唯生五大，五大生十一根。（此二十四加“神我”为“二十五谛”，即二十五种究竟真实。）神我为核心，常、有觉、处中、常住、不变坏、不伤害、摄受诸法。若人能知此二十五谛（生起、还灭道理），就能（依此修行达到）解脱；不知此二十五谛道理，则不能离生死。\n鸺鹠仙（胜论派）说：实谛中有神（我），它有出入息、能看、有寿量等等作用，通过这些作用则知有神（我）的主体。再者，因为贪嗔苦乐智慧等必有其所依之处，所以知有神（我）。\n故此，神（终极本体的我）是实有存在的，怎么可以说没有呢？若真实存在的东西却说没有，就是恶劣奸邪之人，恶劣奸邪之人不能得解脱！\n所以你不应该说“一切法空无相”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220713_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A0%B4%E7%A5%9E%E5%93%81%E6%9D%A5%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220713_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A0%B4%E7%A5%9E%E5%93%81%E6%9D%A5%E4%B9%9F/assets/17698252116850.598971439427151.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义破神品来也\"\u003e《百论》游义·“破神品”来也\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三解脱门与四谛十六行相的话题牵扯时间太长了，另外专门写文章发挥吧，我们继续《百论》第二品——《破神品》。强调+提醒一下——是“破除”实有的“神我”，不是有个神叫“破神”！！！\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"破神品第二\"\u003e《破神品》第二\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论》、《百论》、《十二门论》都有“破神”的内容，而内容都不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论》“破神”的内容在《观本住品》第九（叶少勇译作《取与取者之考察》），能取根、尘者即“神”（我、主宰）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》“破神”的内容在《观作者门》“破他生”部分的破大自在天生，彼处的神即大自在天（神）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》“破神”的内容则在第二品《破神品》，实际是破的具体的数论派和胜论派的“神”，在数论派是神我（部分涉及觉），在胜论派则是“实谛”当中的“我”（神）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论之间对比，《中论》、《百论》“破神”相对抽象，《十二门论》则比较具体；而《中论》、《百论》之间对比来看，《中论》破神更形而上，《百论》则相对具体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：不应言一切法空无相，神等诸法有故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e迦毘罗、优楼迦等言，神及诸法有。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e迦毘罗言：从冥初生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。神为主，常、觉相、处中、常住、不坏不败、摄受诸法。能知此二十五谛，即得解脱；不知此者，不离生死。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e优楼迦言：实有神常，以出入息、视眴、寿命等相故，则知有神。复次以欲恚、苦乐、智慧等所依处故，则知有神。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故神是实有，云何言无？若有而言无，则为恶邪人，恶邪人无解脱。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故不应言一切法空无相。 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分身千百亿，时时示世人，世人皆不识。 ” 自从这个偈子流行以后，大家就说这个和尚就是弥勒菩萨化身，以后大家就直接把他当作弥勒菩萨来供。\n实际上大家可以去看看几个早期的石窟，那些石窟里面主要都是天冠弥勒的形象。但是这个故事发生以后，直到今天我们汉地在脑子里面的印象，弥勒菩萨就是这个大肚子的样子，就变成一种固化的思维，或者心理学里面的固有印象，差不多就是这样。我们平时去山里面朝拜的时候，有些人一看： “哎呦 ！你看这块石头像不像弥勒菩萨？ ”冤枉啊 ！这个像弥勒菩萨吗？恐怕只有中国的汉人才能看懂了，为什么呢？因为这块石头有点像那个大肚子弥勒。\n我出家在黄山的翠微寺，翠微峰又叫弥勒峰，为什么呢？因为从某个角度望过去，它比较像大肚子弥勒，所以又叫弥勒峰。但是如果一个藏人或者一个南传的（南传也有弥勒，对吧？）或者一个尼泊尔的，你让他们看，他们是肯定看不出这是一个弥勒菩萨的样子，为什么呢？因为他们对弥勒菩萨的概念是与此全然不同的。\n普陀山也有这个情况，是哪个洞我就不说了。那个洞，只有在某个时间点、在某种光线下、从某个角度看过去——哎！像观音菩萨，其实是像汉地的白衣观音。你让其他人去看，比如说我有两位师父去看过，他们怎么都看不出来的，因为他们没有这种刻板印象或者固有概念——认为观音菩萨是白衣观音的形象，在他们心目中观音菩萨的形象是四臂观音的形象。反过来，他们在法雨寺附近看到一块石头： “哇 ！这个，是观音。 ” 但是汉人却看不出来，为什么？因为他们觉得这个石头比较像四臂观音，而汉人脑子里的观音菩萨不是这个样子。类似的情况还有，比如什么地方有一个脚印，大家都觉得： “哎 ！这是观音菩萨的脚印。 ” 然后又觉得那边是哪个菩萨的脚印。说实话，以科学唯物的观点来看，很多明显都不是的。\n我认识一位信奉阿弥陀佛的教徒，以前曾经是同济大学的老师，他到过四川的很多地方帮忙建寺院。因为他学过地质学，所以他就直接说： “这哪里是 什么脚印嘛，这就是一个很简单的地质现象（或者什么其它的地质名词）……另外那边那个，一看就是人工刻的嘛！ ”当然 ，我们是外行，对这个不是很知道。反正对我来说，这些东西对我的信心没有什么影响，既不会给我增加信心，也不会给我减少信心。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！废话多了一点，大家见谅！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220713_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E7%94%9F%E4%BD%9B%E5%83%8F%E4%B8%8E%E5%88%BB%E6%9D%BF%E5%8D%B0%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220713_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E7%94%9F%E4%BD%9B%E5%83%8F%E4%B8%8E%E5%88%BB%E6%9D%BF%E5%8D%B0%E8%B1%A1/assets/17698252098950.24209598704750246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3272\"\u003e《微课佛教史》327·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e雪窦山的雪窦寺的“弥勒菩萨”实际上是契此和尚，他是奉化人，大肚子和尚的形象。现在汉地一提到弥勒菩萨，大家脑子里的第一反应就是那个大肚子弥勒的形象，实际上这是一位僧人，只是后来传说在他圆寂之前，有过这样一首偈子叫： “弥勒真弥勒， 分身千百亿，时时示世人，世人皆不识。 ” 自从这个偈子流行以后，大家就说这个和尚就是弥勒菩萨化身，以后大家就直接把他当作弥勒菩萨来供。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上大家可以去看看几个早期的石窟，那些石窟里面主要都是天冠弥勒的形象。但是这个故事发生以后，直到今天我们汉地在脑子里面的印象，弥勒菩萨就是这个大肚子的样子，就变成一种固化的思维，或者心理学里面的固有印象，差不多就是这样。我们平时去山里面朝拜的时候，有些人一看： “哎呦 ！你看这块石头像不像弥勒菩萨？ ”冤枉啊 ！这个像弥勒菩萨吗？恐怕只有中国的汉人才能看懂了，为什么呢？因为这块石头有点像那个大肚子弥勒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我出家在黄山的翠微寺，翠微峰又叫弥勒峰，为什么呢？因为从某个角度望过去，它比较像大肚子弥勒，所以又叫弥勒峰。但是如果一个藏人或者一个南传的（南传也有弥勒，对吧？）或者一个尼泊尔的，你让他们看，他们是肯定看不出这是一个弥勒菩萨的样子，为什么呢？因为他们对弥勒菩萨的概念是与此全然不同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普陀山也有这个情况，是哪个洞我就不说了。那个洞，只有在某个时间点、在某种光线下、从某个角度看过去——哎！像观音菩萨，其实是像汉地的白衣观音。你让其他人去看，比如说我有两位师父去看过，他们怎么都看不出来的，因为他们没有这种刻板印象或者固有概念——认为观音菩萨是白衣观音的形象，在他们心目中观音菩萨的形象是四臂观音的形象。反过来，他们在法雨寺附近看到一块石头： “哇 ！这个，是观音。 ” 但是汉人却看不出来，为什么？因为他们觉得这个石头比较像四臂观音，而汉人脑子里的观音菩萨不是这个样子。类似的情况还有，比如什么地方有一个脚印，大家都觉得： “哎 ！这是观音菩萨的脚印。 ” 然后又觉得那边是哪个菩萨的脚印。说实话，以科学唯物的观点来看，很多明显都不是的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我认识一位信奉阿弥陀佛的教徒，以前曾经是同济大学的老师，他到过四川的很多地方帮忙建寺院。因为他学过地质学，所以他就直接说： “这哪里是 什么脚印嘛，这就是一个很简单的地质现象（或者什么其它的地质名词）……另外那边那个，一看就是人工刻的嘛！ ”当然 ，我们是外行，对这个不是很知道。反正对我来说，这些东西对我的信心没有什么影响，既不会给我增加信心，也不会给我减少信心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！废话多了一点，大家见谅！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220713_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E7%94%9F%E4%BD%9B%E5%83%8F%E4%B8%8E%E5%88%BB%E6%9D%BF%E5%8D%B0%E8%B1%A1/assets/17698252099520.5877140772591306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》327·2——《微课佛教史》“自生佛像”与刻板印象"},{"content":"\n《百论》游义·有完没完…… 十二、空解脱门摄空、无我二行相；无愿解脱门，摄无常、苦二行相；无相解脱门摄灭谛四行相。\n此说出自《瑜伽师地论》卷十二：\n“云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。”\n此文有两解： 1 、依《瑜伽》十二原文，无愿三摩地摄二； 2 、依《成唯识论了义灯》之解释，亦可原文摄二，而以果摄因，意通苦、集六行相。\n唐·慧沼《成唯识论了义灯》卷六云：\n“既言于五取蕴观无常、苦，通苦、集下六种行相。但言无常、苦者，举果行相，摄集因四。”\n若依第一解，即此第十二说；若依第二解，即同前大乘第二说。\n十三、空解脱门摄苦谛四行相；无愿解脱门，摄无常、苦二行相；无相解脱门摄四。\n十四、空解脱门摄苦谛四行相；无愿解脱门，摄六，无常、苦二行相与集谛四行相；无相解脱门摄灭谛四行相。\n此二说，出自慧沼大师《成唯识论了义灯》卷六。无愿解脱门所摄行相如前，有二说。空解脱门所摄亦有二说： 1 、空摄空，无我——此即前大乘第二、第十二说； 2 、空摄苦谛四行相——此即大乘第十三、第十四说。\n唐·慧沼《成唯识论了义灯》卷六：\n“准《瑜伽》十二，‘云何空三摩地……空无我及我所’等，此有二解：一云：苦下四行俱是空行，无彼常、乐、我及我所皆名为空；一云：但言无常、无乐，不言是苦，但空、无我是空等持。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220712_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%AE%8C%E6%B2%A1%E5%AE%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220712_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%AE%8C%E6%B2%A1%E5%AE%8C/assets/17698252081610.851175213239271.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义有完没完\"\u003e《百论》游义·有完没完……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e十二、空解脱门摄空、无我二行相；无愿解脱门，摄无常、苦二行相；无相解脱门摄灭谛四行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说出自《瑜伽师地论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此文有两解： 1 、依《瑜伽》十二原文，无愿三摩地摄二； 2 、依《成唯识论了义灯》之解释，亦可原文摄二，而以果摄因，意通苦、集六行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐·慧沼《成唯识论了义灯》卷六云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“既言于五取蕴观无常、苦，通苦、集下六种行相。但言无常、苦者，举果行相，摄集因四。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依第一解，即此第十二说；若依第二解，即同前大乘第二说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十三、空解脱门摄苦谛四行相；无愿解脱门，摄无常、苦二行相；无相解脱门摄四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十四、空解脱门摄苦谛四行相；无愿解脱门，摄六，无常、苦二行相与集谛四行相；无相解脱门摄灭谛四行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此二说，出自慧沼大师《成唯识论了义灯》卷六。无愿解脱门所摄行相如前，有二说。空解脱门所摄亦有二说： 1 、空摄空，无我——此即前大乘第二、第十二说； 2 、空摄苦谛四行相——此即大乘第十三、第十四说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐·慧沼《成唯识论了义灯》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“准《瑜伽》十二，‘云何空三摩地……空无我及我所’等，此有二解：一云：苦下四行俱是空行，无彼常、乐、我及我所皆名为空；一云：但言无常、无乐，不言是苦，但空、无我是空等持。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220712_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%AE%8C%E6%B2%A1%E5%AE%8C/assets/17698252082180.30989244958504103.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·有完没完……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》327·1 如果大家有兴趣的话，可以去淘宝或者孔夫子旧书网上看看，我估计可以买得到这本《寒山诗集》，大概是八、九十年代出的。书的后面写着 “ml”， 就是这位lsml法师——不正统，至少我们以前是直接把她定性为邪教的。估计邪教可能还稍微不到一点，但肯定是属于民间宗教当中趋向于邪教一点的。她这个人，至少从正统的角度来分析的话，还是存在不小的问题——也就顺便聊到这个问题。\n其实《寒山诗集》里面有些作品并不是寒山所作的，诗集当中的那些白话诗读起来好像也挺容易令人理解的，是吧？那么，从《寒山诗集》的那些作品当中来看，如果要说这是文殊菩萨、普贤菩萨的作品，至少从我这种主义的人来看的话，我觉得不像。\n为什么呢？因为诗里面说他有时候要翻翻《道德经》，有时候要翻翻儒家的经典，说是文殊菩萨、普贤菩萨的作品，好像就有点问题。但如果你说这是一位中国僧人的作品，那这些都很正常，因为他几乎绕不过老庄这些中国的基础学问，那是绕不过的。但如果是佛菩萨这么做的话，我觉得好像稍微有点不务正业。当然，如果真的是佛菩萨的话，他们怎么做都是对的。不过，以我们这种科学唯物的态度来看，这个佛菩萨化身的说法是后人追认、演义的。\n另外，丰干、拾得、寒山应该很明显是天台宗系统的人，但是他们的有些作品好像和禅宗作品的风格很接近，这是为什么呢？因为天台宗也好，禅宗也好，我们都已经提到过好多次了，他们都是中国化佛教的明显代表。在圭峰宗密禅师的“禅三宗”当中的最后第三个是“直显心性宗”，最高的就是这一宗，就包括了三个，还记得吗，一个是菏泽宗，一个是江西宗（马祖道一禅师门下），还有一个就是天台宗。圭峰宗密禅师就认为，这几系的禅法在性质上是接近的。\n到我们今天来看，会觉得一个是教下的天台宗，而一个是宗门的禅宗，这两者怎么会被放在一起呢？其实在那个时代把这两者（天台系的丰干、寒山、拾得和禅宗）放在一起倒是很正常的，也不过是比圭峰宗密禅师晚了一两代吧。\n还有一个事情也比较类似，就是现在四大名山的信仰出现之后，大家都在争第五大名山，于是佛教界就“咣当、咣当”地出现了很多的所谓第五大名山，比如说：梵净山 ——弥勒菩萨 的道场，号称第五大名山；雪窦寺所在的雪窦山，号称第五大名山；南通的狼山，大势至菩萨的道场，号称第五大名山 ……大家都在争这个 称号。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220712_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%AE%97%E6%B4%BE%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BA%A4%E5%8F%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220712_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%AE%97%E6%B4%BE%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BA%A4%E5%8F%89/assets/17698252062990.27260140580220193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3271\"\u003e《微课堂佛教史》327·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果大家有兴趣的话，可以去淘宝或者孔夫子旧书网上看看，我估计可以买得到这本《寒山诗集》，大概是八、九十年代出的。书的后面写着 “ml”， 就是这位lsml法师——不正统，至少我们以前是直接把她定性为邪教的。估计邪教可能还稍微不到一点，但肯定是属于民间宗教当中趋向于邪教一点的。她这个人，至少从正统的角度来分析的话，还是存在不小的问题——也就顺便聊到这个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实《寒山诗集》里面有些作品并不是寒山所作的，诗集当中的那些白话诗读起来好像也挺容易令人理解的，是吧？那么，从《寒山诗集》的那些作品当中来看，如果要说这是文殊菩萨、普贤菩萨的作品，至少从我这种主义的人来看的话，我觉得不像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？因为诗里面说他有时候要翻翻《道德经》，有时候要翻翻儒家的经典，说是文殊菩萨、普贤菩萨的作品，好像就有点问题。但如果你说这是一位中国僧人的作品，那这些都很正常，因为他几乎绕不过老庄这些中国的基础学问，那是绕不过的。但如果是佛菩萨这么做的话，我觉得好像稍微有点不务正业。当然，如果真的是佛菩萨的话，他们怎么做都是对的。不过，以我们这种科学唯物的态度来看，这个佛菩萨化身的说法是后人追认、演义的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，丰干、拾得、寒山应该很明显是天台宗系统的人，但是他们的有些作品好像和禅宗作品的风格很接近，这是为什么呢？因为天台宗也好，禅宗也好，我们都已经提到过好多次了，他们都是中国化佛教的明显代表。在圭峰宗密禅师的“禅三宗”当中的最后第三个是“直显心性宗”，最高的就是这一宗，就包括了三个，还记得吗，一个是菏泽宗，一个是江西宗（马祖道一禅师门下），还有一个就是天台宗。圭峰宗密禅师就认为，这几系的禅法在性质上是接近的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到我们今天来看，会觉得一个是教下的天台宗，而一个是宗门的禅宗，这两者怎么会被放在一起呢？其实在那个时代把这两者（天台系的丰干、寒山、拾得和禅宗）放在一起倒是很正常的，也不过是比圭峰宗密禅师晚了一两代吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个事情也比较类似，就是现在四大名山的信仰出现之后，大家都在争第五大名山，于是佛教界就“咣当、咣当”地出现了很多的所谓第五大名山，比如说：梵净山 ——弥勒菩萨 的道场，号称第五大名山；雪窦寺所在的雪窦山，号称第五大名山；南通的狼山，大势至菩萨的道场，号称第五大名山 ……大家都在争这个 称号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220712_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%AE%97%E6%B4%BE%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BA%A4%E5%8F%89/assets/17698252063540.9024974554551396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》327·1——《微课佛教史》两个宗派祖师的交叉"},{"content":"\n《百论》游义·大小乘之通说 十、三解脱门皆通摄四谛十六行相。\n此说与上述八、九二说都着眼于三解脱门与三性的关系。据《成唯识论》卷八：\n“三解脱门所行境界与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一，空、无愿、相如次应知。”\n这是说，三解脱门与三性的关系有二：“理实皆通”与“随相各一”。“随相各一”，就是前面八、九二说；“理实皆通”，就是三解脱门各摄三性，而三性、四谛都能摄一切法，故三解脱门“理实皆通”四谛十六行相。\n**十一、**空解脱门空、无我二行相；无愿解脱门，摄十；无相解脱门摄四。\n此说同小乘有部（《大毗婆沙论》、《俱舍论》）之说。大乘此说则出自《瑜伽》。\n《瑜伽师地论》卷六十八：\n“空行、无我行见名为空行；余行见名无愿行；一行见名无相行，谓于灭谛离系行见。”\n慧沼《成唯识论了义灯》解释说：\n“此意即说：空、无我行是空行；无常、苦，集、道八是无愿行；灭谛下四是无相行。此意道谛是有为故，属无愿行。”\n慧沼说“无常、苦，集、道八是无愿行”，是说，无愿三摩地，摄： 1 、苦谛下的“无常、苦”二行相； 2 、集谛和道谛的八个行相，这样一共十个行相。\n《大乘法苑义林章》在述及大乘说时也最先提及此说：\n“大乘之中诸文说异。或说十六行中，二行为空；十行为无愿，有为故；四行为无相，无为故。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220711_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A4%A7%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%80%9A%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220711_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A4%A7%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%80%9A%E8%AF%B4/assets/17698252044910.5034437623895907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义大小乘之通说\"\u003e《百论》游义·大小乘之通说\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e十、三解脱门皆通摄四谛十六行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说与上述八、九二说都着眼于三解脱门与三性的关系。据《成唯识论》卷八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三解脱门所行境界与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一，空、无愿、相如次应知。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，三解脱门与三性的关系有二：“理实皆通”与“随相各一”。“随相各一”，就是前面八、九二说；“理实皆通”，就是三解脱门各摄三性，而三性、四谛都能摄一切法，故三解脱门“理实皆通”四谛十六行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**十一、**空解脱门空、无我二行相；无愿解脱门，摄十；无相解脱门摄四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说同小乘有部（《大毗婆沙论》、《俱舍论》）之说。大乘此说则出自《瑜伽》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷六十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e空行、无我行见名为空行；余行见名无愿行；一行见名无相行，谓于灭谛离系行见。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼《成唯识论了义灯》解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此意即说：空、无我行是空行；无常、苦，集、道八是无愿行；灭谛下四是无相行。此意道谛是有为故，属无愿行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼说“\u003cstrong\u003e无常、苦，集、道八是无愿行\u003c/strong\u003e”，是说，无愿三摩地，摄： 1 、苦谛下的“无常、苦”二行相； 2 、集谛和道谛的八个行相，这样一共十个行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘法苑义林章》在述及大乘说时也最先提及此说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大乘之中诸文说异。或说十六行中，二行为空；十行为无愿，有为故；四行为无相，无为故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220711_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A4%A7%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%80%9A%E8%AF%B4/assets/17698252046050.9106415029371948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·大小乘之通说"},{"content":"\n《百论》游义·三解脱门与三自性 八、 1 、空三摩地不摄四谛十六行相； 2 、无愿三摩地摄苦、集、道三谛十二行相； 3 、无相三摩地摄灭谛四行相。\n此说依《瑜伽》卷七十四：\n“复次，三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。”\n此说是从“三自性建立三解脱门”来谈的，其中“空解脱门”对应“遍计所执性”，其所空之我、法体相毕竟无有，非一切法（四谛）所摄，所以空解脱门不摄十六行相。无愿摄十二、无相摄四者，以依他起性摄有为，以圆成实性摄无为。\n九、 1 、空三摩地不摄十六行相； 2 、无愿三摩地摄苦、集谛八行相； 3 、无相三摩地摄灭、道谛八行相。\n此说仍旧依《瑜伽》卷七十四：\n“问：遍计所执自性何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？\n答：都非智所行，以无相故。\n问：依他起自性何等智所行？\n答：是二智所行，然非出世圣智所行。\n问：圆成实自性何等智所行？\n答：唯圣智所行。 ”\n此说：空三摩地不摄十六行相的理由同前；以无愿、无相三摩地各摄二谛八行相，是以依他起性摄有漏、圆成实性摄无漏。\n（此八、九二说，见基师《瑜伽師地論略纂》卷五：\n“空非十六行，缘二我无，非缘谛故。无愿摄十二，无相摄四；或无愿摄八，无相亦八。依他、圆成，两门体故。七十四说，三解脱门，如次，观遍计所执等故。”）\n按：八、九二说中之道谛四行相分别划归无愿三摩地与无相三摩地，其道理一如《俱舍》与《杂集》之差别——视“有为、无为”与“有漏、无漏”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220710_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E4%B8%8E%E4%B8%89%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220710_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E4%B8%8E%E4%B8%89%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698252027210.4936734970739828.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义三解脱门与三自性\"\u003e《百论》游义·三解脱门与三自性\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e八、 1 、空三摩地不摄四谛十六行相； 2 、无愿三摩地摄苦、集、道三谛十二行相； 3 、无相三摩地摄灭谛四行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说依《瑜伽》卷七十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说是从“三自性建立三解脱门”来谈的，其中“空解脱门”对应“遍计所执性”，其所空之我、法体相毕竟无有，非一切法（四谛）所摄，所以空解脱门不摄十六行相。无愿摄十二、无相摄四者，以依他起性摄有为，以圆成实性摄无为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、 1 、空三摩地不摄十六行相； 2 、无愿三摩地摄苦、集谛八行相； 3 、无相三摩地摄灭、道谛八行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说仍旧依《瑜伽》卷七十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问：遍计所执自性何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：都非智所行，以无相故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：依他起自性何等智所行？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：是二智所行，然非出世圣智所行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：圆成实自性何等智所行？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：唯圣智所行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说：空三摩地不摄十六行相的理由同前；以无愿、无相三摩地各摄二谛八行相，是以依他起性摄有漏、圆成实性摄无漏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（此八、九二说，见基师《瑜伽師地論略纂》卷五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“空非十六行，缘二我无，非缘谛故。无愿摄十二，无相摄四；或无愿摄八，无相亦八。依他、圆成，两门体故。七十四说，三解脱门，如次，观遍计所执等故。”\u003c/strong\u003e）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：八、九二说中之道谛四行相分别划归无愿三摩地与无相三摩地，其道理一如《俱舍》与《杂集》之差别——视“有为、无为”与“有漏、无漏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220710_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E4%B8%8E%E4%B8%89%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698252027770.3229555114041295.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·三解脱门与三自性"},{"content":"\n《微课堂佛教史》326·1 好，我们今天继续讲佛教史中的禅宗史，就按照这样继续讲吧。\n前面我们提到了曹山本寂禅师，说他所留下的文字性作品非常多。其实洞山良价禅师留下的文字也挺多的，但是曹山本寂禅师留下的文字可能更多一点，而且他还有蛮多注解他师父作品的文字。在这种较多文字留存的背景之下，曹洞宗一方面就能够更加容易被弘扬，另一方面也是有机会被更多的文人士大夫所接触到，特别是一些文人的引用、唱和，那就会在历史上留下曹洞宗的名字。\n曹山本寂禅师还曾经注解《寒山诗》。在那个时代，一个是寒山，一个是拾得，据说一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨，再加上一个丰干，说是弥勒菩萨。传说是丰干抱养了这两个孩子，把他们养大了。实际上寒山、拾得是属于天台系统的，他们两位并不是禅宗系统的。不过，我们在前面也讲到了，稍早时期的圭峰宗密禅师认为牛头系和天台系都是属于“禅宗”的——这个“禅宗”其实是比较大范围的，应该说都是修禅的，所以《景德传灯录》也是把这三位人物都收录进去了。\n如果现实地来讲，寒山、拾得、丰干应该都是历史人物，说他们是菩萨化身，那应该是后来的传说。既然有这样的传说，那个时代的人们自然更愿意相信他们是佛菩萨的化身，是吧？从他们的诗集《寒山诗》来说，第一应该是有寒山这个人的，第二就是后来就把一些类似的诗都往他一个人身上去“靠”，这个大家应该能够理解吧。\n这有点像仓央嘉措的诗集，实际上仓央嘉措的诗集未见得所有的创作者都是仓央嘉措，有些诗作类似于地方的民歌。现在大家可能认为这些民歌都是仓央嘉措先写了，然后再变成民歌的，但实际上有些诗作就是各地一些不知名的人士所写，恰好风格有点接近，于是大家就都一块结集，都做算是仓央嘉措的作品了。\n我有一位师父，是一位格西，他实际上也是这么理解的：“仓央嘉措的诗集当中，很多作品其实并不是仓央嘉措写的。”我们今天这样“科学、唯物”地来解析这个事情，大家大概就能懂一点了吧。还有，我们千万不要以为人家好像是不唯物的，实际上格西们从某种角度来说还是挺“科学而唯物”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220710_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%89%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%8F%AB%E8%A2%AB%E8%AE%B0%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220710_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%89%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%8F%AB%E8%A2%AB%E8%AE%B0%E5%BD%95/assets/17698252009200.6141575226963224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3261\"\u003e《微课堂佛教史》326·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续讲佛教史中的禅宗史，就按照这样继续讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们提到了曹山本寂禅师，说他所留下的文字性作品非常多。其实洞山良价禅师留下的文字也挺多的，但是曹山本寂禅师留下的文字可能更多一点，而且他还有蛮多注解他师父作品的文字。在这种较多文字留存的背景之下，曹洞宗一方面就能够更加容易被弘扬，另一方面也是有机会被更多的文人士大夫所接触到，特别是一些文人的引用、唱和，那就会在历史上留下曹洞宗的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹山本寂禅师还曾经注解《寒山诗》。在那个时代，一个是寒山，一个是拾得，据说一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨，再加上一个丰干，说是弥勒菩萨。传说是丰干抱养了这两个孩子，把他们养大了。实际上寒山、拾得是属于天台系统的，他们两位并不是禅宗系统的。不过，我们在前面也讲到了，稍早时期的圭峰宗密禅师认为牛头系和天台系都是属于“禅宗”的——这个“禅宗”其实是比较大范围的，应该说都是修禅的，所以《景德传灯录》也是把这三位人物都收录进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果现实地来讲，寒山、拾得、丰干应该都是历史人物，说他们是菩萨化身，那应该是后来的传说。既然有这样的传说，那个时代的人们自然更愿意相信他们是佛菩萨的化身，是吧？从他们的诗集《寒山诗》来说，第一应该是有寒山这个人的，第二就是后来就把一些类似的诗都往他一个人身上去“靠”，这个大家应该能够理解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这有点像仓央嘉措的诗集，实际上仓央嘉措的诗集未见得所有的创作者都是仓央嘉措，有些诗作类似于地方的民歌。现在大家可能认为这些民歌都是仓央嘉措先写了，然后再变成民歌的，但实际上有些诗作就是各地一些不知名的人士所写，恰好风格有点接近，于是大家就都一块结集，都做算是仓央嘉措的作品了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有一位师父，是一位格西，他实际上也是这么理解的：“仓央嘉措的诗集当中，很多作品其实并不是仓央嘉措写的。”我们今天这样“科学、唯物”地来解析这个事情，大家大概就能懂一点了吧。还有，我们千万不要以为人家好像是不唯物的，实际上格西们从某种角度来说还是挺“科学而唯物”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220710_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%89%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%8F%AB%E8%A2%AB%E8%AE%B0%E5%BD%95/assets/17698252009780.375367094677759.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》326·1——《微课佛教史》有一种存在叫“被记录”……"},{"content":"\n《百论》游义·师徒异说 六、依《瑜伽》八十六，则： 1 、空摄四谛十六行相； 2 、无愿摄无常、苦二行相； 3 、无相摄四，即灭谛四行相。\n《瑜伽师地论》卷八十六：\n“复次，由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢拕南：谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。一切行无常、一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一第二法嗢拕南；一切法无我者，依空解脱门，建立第三法嗢拕南；涅槃寂静者，依无相解脱门，建立第四法嗢拕南。”\n这就是说，三解脱门对应四法印，即：\n空解脱门：诸法无我（因为一切法即四谛，所以要算上全部四谛十六行相）；\n无愿解脱门：诸行无常、有漏皆苦（即苦谛中无常、苦二行相）；\n无相解脱门：涅槃寂静（即灭谛，包含四行相）。\n此说释无愿摄无常、苦二行相，出自基师《瑜伽师地论略纂》卷五：\n“依（《瑜伽》）八十六，十六行皆空行；苦二行是無願行，謂無常、苦；滅四行是無相行。”\n七：依《瑜伽》卷八十六，亦可： 1 、空摄四谛十六行相； 2 、无愿摄苦、集、道谛十二行相； 3 、无相摄灭谛四行相。\n此说是同样对《瑜伽》八十六上文的解读，惠沼在《成唯识论了义灯》里则提出和基师不同的读法——\n惠沼《成唯识论了义灯》卷六：\n“准此（《瑜伽》卷八十六）所明：无愿摄十二，无常通三谛故；空摄十六，皆无我故；无相摄四，灭是涅槃故。”\n惠沼的意思是，《瑜伽》八十六说无愿解脱门对应“诸行无常”“有漏皆苦”，而苦、集、道三谛皆无常，所以无愿解脱门摄三谛十二行相！\n基大师和惠沼大师有师徒关系，他们依《瑜伽师地论》卷八十六的同一段文字发展出两种都可以说的通的解释。 （一开始我发现依《略纂》的总结，三解脱门对应四谛十六行相有九说，现在发觉尚有更多的说法。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220709_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%88%E5%BE%92%E5%BC%82%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220709_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%88%E5%BE%92%E5%BC%82%E8%AF%B4/assets/17698251991960.39899792160947256.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义师徒异说\"\u003e《百论》游义·师徒异说\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e六、依《瑜伽》八十六，则： 1 、空摄四谛十六行相； 2 、无愿摄无常、苦二行相； 3 、无相摄四，即灭谛四行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷八十六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢拕南：谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。一切行无常、一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一第二法嗢拕南；一切法无我者，依空解脱门，建立第三法嗢拕南；涅槃寂静者，依无相解脱门，建立第四法嗢拕南。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是说，三解脱门对应四法印，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空解脱门：诸法无我（因为一切法即四谛，所以要算上全部四谛十六行相）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无愿解脱门：诸行无常、有漏皆苦（即苦谛中无常、苦二行相）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相解脱门：涅槃寂静（即灭谛，包含四行相）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说释无愿摄无常、苦二行相，出自基师《瑜伽师地论略纂》卷五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依（《瑜伽》）八十六，十六行皆空行；苦二行是無願行，謂無常、苦；滅四行是無相行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七：依《瑜伽》卷八十六，亦可： 1 、空摄四谛十六行相； 2 、无愿摄苦、集、道谛十二行相； 3 、无相摄灭谛四行相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说是同样对《瑜伽》八十六上文的解读，惠沼在《成唯识论了义灯》里则提出和基师不同的读法——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e惠沼《成唯识论了义灯》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“准此（《瑜伽》卷八十六）所明：无愿摄十二，无常通三谛故；空摄十六，皆无我故；无相摄四，灭是涅槃故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e惠沼的意思是，《瑜伽》八十六说无愿解脱门对应“诸行无常”“有漏皆苦”，而苦、集、道三谛皆无常，所以无愿解脱门摄三谛十二行相！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师和惠沼大师有师徒关系，他们依《瑜伽师地论》卷八十六的同一段文字发展出两种都可以说的通的解释。 （一开始我发现依《略纂》的总结，三解脱门对应四谛十六行相有九说，现在发觉尚有更多的说法。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220709_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%88%E5%BE%92%E5%BC%82%E8%AF%B4/assets/17698251992550.7451493487534716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·师徒异说"},{"content":"\n《微课佛教史》325·2 再说一个云居道膺禅师的公案，\n洞山禅师说：**“吾闻思大和尚生倭国作王，虚实？”**这个“思大和尚”我不知道是谁，可能是青原行思禅师吧。就是洞山禅师说听说青原行思禅师转世到了日本做国王，问这件事是真的假的。\n云居道膺禅师说什么呢？**“若是思，大佛亦不作，况乎国王？”**如果真的是青原行思禅师的话，他连做佛都有点懒，何况去作国王呢？这里就是“超佛越祖之见”，是吧？\n曹洞宗的云居道膺禅师和曹山本寂禅师这两位，都受到了当时的南平王钟传的扶植，不是南屏山的南屏（我现在出家了，不能唱戏了，以前还唱唱“南屏山设坛台足踏魁罡”）。这位钟传是什么人呢？他曾经被僖宗封为南平王。钟传小时候和老虎打架，很有名，也是一位武士阶层的人。他非常信佛，每次打仗之前都要先拜佛。\n还有另外一位护法，就是荆南节度使成汭。他小时候出过家的，后来在昭宗的时期官拜荆南节度使。他也是云居道膺禅师的外护，或者叫外助，或者叫大施主。\n我看禅宗的兴盛时期，这几位大师其实都是得到过政治势力的扶植。之前我们提到过宰相裴休，他扶植过哪些大师呢？裴休扶植了圭峰宗密禅师，还有沩仰宗的沩山灵祐禅师，是吧？不止沩仰宗，还有德山宣鉴禅师这一系，也是裴休扶植起来的。黄檗希运禅师好像也受到过裴休的扶植，黄檗希运禅师下面就是临济义玄禅师。\n后来的法眼文益禅师——哦，法眼文益禅师我们还没讲，就是五代时候的吴越王，给予非常大的支持。所以你们看，佛教的五家七宗基本上都受到过有实力的政治人物的扶植。\n我一直讲一个事情，就是在中国佛教这些所谓的宗派当中，唯一没有受到过皇家扶植而成为宗派的，就是净土宗。但实际上，净土宗在中国能不能成宗都是个问题。在日本是成宗的，是一个大的宗派。在中国实际上根本谈不上成宗，后期的这几位大师其实是天台宗的，并不是念念佛就叫净土宗了。日本的那些叫净土宗还差不多，也同样是受到了皇室支持或者将军幕府的支持。\n那么，这就是云居道膺禅师。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220709_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E7%A8%80%E7%BD%95%E5%81%9A%E5%A4%A9%E7%9A%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3252\"\u003e《微课佛教史》325·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再说一个云居道膺禅师的公案，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山禅师说：**“吾闻思大和尚生倭国作王，虚实？”**这个“思大和尚”我不知道是谁，可能是青原行思禅师吧。就是洞山禅师说听说青原行思禅师转世到了日本做国王，问这件事是真的假的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云居道膺禅师说什么呢？**“若是思，大佛亦不作，况乎国王？”**如果真的是青原行思禅师的话，他连做佛都有点懒，何况去作国王呢？这里就是“超佛越祖之见”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹洞宗的云居道膺禅师和曹山本寂禅师这两位，都受到了当时的南平王钟传的扶植，不是南屏山的南屏（我现在出家了，不能唱戏了，以前还唱唱“南屏山设坛台足踏魁罡”）。这位钟传是什么人呢？他曾经被僖宗封为南平王。钟传小时候和老虎打架，很有名，也是一位武士阶层的人。他非常信佛，每次打仗之前都要先拜佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有另外一位护法，就是荆南节度使成汭。他小时候出过家的，后来在昭宗的时期官拜荆南节度使。他也是云居道膺禅师的外护，或者叫外助，或者叫大施主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看禅宗的兴盛时期，这几位大师其实都是得到过政治势力的扶植。之前我们提到过宰相裴休，他扶植过哪些大师呢？裴休扶植了圭峰宗密禅师，还有沩仰宗的沩山灵祐禅师，是吧？不止沩仰宗，还有德山宣鉴禅师这一系，也是裴休扶植起来的。黄檗希运禅师好像也受到过裴休的扶植，黄檗希运禅师下面就是临济义玄禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来的法眼文益禅师——哦，法眼文益禅师我们还没讲，就是五代时候的吴越王，给予非常大的支持。所以你们看，佛教的五家七宗基本上都受到过有实力的政治人物的扶植。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直讲一个事情，就是在中国佛教这些所谓的宗派当中，唯一没有受到过皇家扶植而成为宗派的，就是净土宗。但实际上，净土宗在中国能不能成宗都是个问题。在日本是成宗的，是一个大的宗派。在中国实际上根本谈不上成宗，后期的这几位大师其实是天台宗的，并不是念念佛就叫净土宗了。日本的那些叫净土宗还差不多，也同样是受到了皇室支持或者将军幕府的支持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这就是云居道膺禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、无相摄四，即灭谛四行相。\n基大师《瑜伽师地论略纂》卷五云：\n“依（《瑜伽师地论》卷）七十二，空摄十六行，谓苦、集、灭、道各四，皆无我故……无愿摄八行，苦、集各四，相通三种，一切有漏皆不愿故……无相摄四行……唯观灭谛故。”\n此说与上《义林章》说之差别，在于此说许无愿解脱门总摄苦、集二谛八行相，以苦、集二谛“皆非所愿故”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220708_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220708_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698251953630.6025968786646196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义一切法无我\"\u003e《百论》游义·一切法无我\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e四、依基师《大乘法苑义林章·断障章》，有许： 1 、空解脱门摄四谛十六行相； 2 、无愿解脱门摄六行相（苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相：因、集、生、缘）； 3 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昨天讲到曹洞宗的云居道膺禅师，说他二十五岁在范阳受了具足戒，后来在学习戒律的时候觉得戒律太繁琐了，不愿意被戒律框住，（这里面有并非戒律本身的原因。）实际上，戒律本身就有点像我们现今社会中的法律。法律确实是我们任何人都不能够逾越的，但是对于大部分人而言，只需要知道大致的方向，并不需要每个人都像律师一样，把全部的法律了解得清清楚楚。（实际上，律师也只是在自己熟悉的领域里对法条等相对熟悉，非专业领域的也是半个外行。）\n这么做（成为律学专家），当然是不错的，但是如要求每个人都这样的话，那真的是“皓首穷经、白首宁就”——就是把头发都熬白了，也不见得能成为一名好律师。佛教也是一样，那么多的戒律，那么多的条文，科上又科，判了又判，真的是……“律学如此，未尝不可；学律如此，实不应然”——实在不应该这样。\n那么，云居道膺禅师他学了戒律之后就不干了，就去到翠微山。这个翠微山我不知道在哪里，有好几个地方都以“翠微”命名的。我以前出家的那个寺院也叫翠微寺，是吧？在黄山。终南山也有个翠微寺。这个翠微山可以去查一下，我现在不是很清楚这翠微山到底在哪里，大家可以自己去找一下。云居道膺禅师就在翠微山“参学三载”。\n然后呢，说是有一位僧人来自豫章，就是从江西南昌来的。那位僧人说什么呢？盛赞洞山良价禅师的法席，说洞山良价禅师的名气很大，水平很高。于是，云居道膺禅师就去参拜洞山良价禅师了。\n以前的参学和我们今天是不一样的，首先今天有没有参学这个事情另外再说，但是以前确实有参学。虽然不敢说是全部的生命，至少也有部分的生命是凝聚在参学之中的，因为走起来确实不容易。首先，路费是不容易的，是吧？然后，以前和尚是不允许骑马的，应该主要就是靠走的。其实，他也不是能够到处走的，总得有什么想法，或者是有什么所学想要找个人印证，才会发生这种情况。云居道膺禅师就这样去了洞山禅师那里。\n下面的这个公案和之前的公案几乎是一模一样的。前两天我们谈到了七祖的偈子，也谈到了三祖见二祖和二祖见初祖的公案，其实内容都差不多的。那么这个公案呢，和之前洞山良价禅师的那个公案几乎是一模一样的，是个翻版。\n洞山问曰（洞山良价禅师问）： “阇梨名甚么？” 阇梨，您叫什么？\n曰（道膺禅师回答）： “道膺。”\n**洞山云： “向上更道。”**洞山良价禅师说再说点厉害的。\n师云（道膺禅师说）**： “向上道即不名道膺。”**再往上再高深一点的话，就不叫道膺了。\n洞山良价禅师说这个**“与吾在云岩时只对无异也”**，和我在云岩昙晟禅师那里回答的话是一样的。\n这里有两种可能性：第一种，就是抄来的；第二种呢，和抄来的差不多，就是他曾经听到过有这种说法，再“复制”一遍。\n我们可以举一个现代的例子。南传的阿姜查大师大家应该都知道的，是南传森林派的一位僧人。有一个汉人跑过去见他，就把六祖慧能大师的一个公案拿去问他：“到底是风动还是幡动？”阿姜查大师就说：“不是风动，不是幡动，是心动。”哇！这个汉人直接跪下来磕头：“哇！大善知识啊！水平这么高。答案和六祖慧能大师一样。”\n后来阿姜查大师就说了，因为他前一段时间刚刚看过这个公案。就是我们中国人自己认为，泰国人好像不会看我们的禅宗公案，其实，至少最近的几百年，或者说最近的这一两百年之间，两国的互相交流还是有的。人家刚刚看过这个公案，你再来问他这个，那不是现成的答案吗？结果这个现成的答案把中国人给吓到了：“哟，这简直是六祖再来啊！答案是一模一样的。”他觉得这是一个非常不可思议的“跨文明的心心相映”。实际上，对方正好刚看到这个故事。\n这则公案也是一样，存在两种可能性：一种就是这是后期造出来的公案；还有一种就是，也可能云居道膺之前碰到过另外一位僧人介绍洞山禅师，他就知道洞山禅师在云岩昙晟禅师那里是这样回答的，所以他就原样照搬地来了一遍，意思是：“大师，我是你粉丝！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220708_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%81%87%E5%90%8D%E9%81%93%E8%86%BA%E8%83%9C%E4%B9%89%E5%88%99%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n谓《俱舍》与《杂集论》之差别在于：前说以“有为、无为”分别“无愿、无相”，后者以“有漏、无漏”分别“无愿、无相”。此说甚善！\n而《义林章》谓此二皆是大乘所许。\n晚唐镜水寺沙门栖复撰《法华经玄赞要集》，谓“菩萨三观，即是八行为无相，六行为无愿，二行为空也。此中意说无相摄八，灭、道二谛下各四行也；无愿摄六，谓苦谛下二，空、无我，集谛下四，俱有漏故”，说无愿摄集谛下四行相及苦谛下空、无我二行相，此说有误！“空、无我”二行相非有漏摄，非无愿所摄，无愿所摄当是苦谛的“无常、苦”二行相。“空、无我”二行相乃是空解脱门所摄。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220707_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%9D%9E%E4%B8%89%E6%91%84%E4%B8%8E%E9%80%9A%E4%B8%89%E6%91%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220707_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%9D%9E%E4%B8%89%E6%91%84%E4%B8%8E%E9%80%9A%E4%B8%89%E6%91%84/assets/17698251918200.839462930208769.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义非三摄与通三摄\"\u003e《百论》游义·“非三摄”与“通三摄”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三、依《显扬圣教论》卷二，则： 1 、空解脱门摄二（苦谛下空、无我二行相）； 2 、无愿解脱门摄六（苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相：因、集、生、缘）； 3 、无相解脱门摄四（灭谛下四行相：灭、静、妙、离）。道谛（道如行出四行相）则通为三解脱门所摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前《瑜伽师地论》卷五十五说“道四非三摄”，此说“道四通三摄”，此即大乘第三说与第二说之差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师《瑜伽师地论略纂》卷五云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四、依《显扬》第四说。三门如前（《瑜伽》）五十五说，然道四通三行。彼（《显扬》）云：“缘智空道，作道、如、行、出行，此亦是空行；缘智无相道，作道、如、行、出行，此亦是无相；缘智无愿道，作道、如、行、出行，此亦是无愿行。”此意说言：缘空道作空行等，即是空、无相、无愿行。故道四行，理通三门。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（《义林章》与《略纂》所叙大同，而谓出《显扬》第二，应是！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又 , 下文补充前大乘第一说——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据基师《大乘法苑义林章》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“十六行中，二行为空；十行为无愿，有为故；四行为无相，无为故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有说，空如前；六行为无愿，有漏故；八行为无相，无漏故。 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晚唐以后，如果你要研究戒律的话，律学或者律宗已经被南山律统一了。在当时去学习律学的话，确实会发生那种令人反感的情况，而大部分人并不是专门研究律学的，就会把南山律这种繁琐的头上安头的问题直接当做是戒律本身的问题，因此就很反感戒律。明明大家反感的是繁琐的律学，可是由于对名词的定义没有把握好，或者对观念没有把握牢，就发展成讨厌戒律了。我觉得假如我自己在年轻的时候（我现在已经老了，是吧？哈哈）看到这种情况，也可能会对律学造成一些误解。特别是在没有全面学习的背景之下，是极有可能想这些禅宗大师一样产生负面情绪的。如果我们努力地学习更多一点的知识的话，就可以对律学有一些更深的认识。\n所以，南山律的律学包括后来的律宗，在中国的发展低迷不振，也有这方面的原因。你学这些戒律学了半天，是干嘛用的呢？本来这些戒律——250或者348或者253等等，就是你的行为规范，只是要求你怎么去做而已，哪里要求每个学戒律的人都变成律学大师呢，是吧？不是每个人都需要成为大律师的。“大持律师”和“大律师”不是一个概念哦！\n实际上，佛教里面讲的律师是有点接近于我们当今社会中的律师，要对法律条文和判例非常熟悉。但是对我们每个人或者每位公民来说，你只要大错误不犯就可以了，是吧？其他的时候，知道大致的方向，知道去哪里咨询，差不多就可以了。虽然说起来你是必须在法律的框架当中去运行的，但是不需要对每条律都那么熟悉。\n这是我个人的一些说法，就是给大家稍微免责一下，或者说把大家的心稍微往下“按”一点。你们当然可以有一些自己的看法，我相信你们如果遇到南山律的这种教学方式或者研究方式，你们就会发现我所说的话至少在某种条件下是正确的，就是（一概地）把戒律变成律学的方向是不对的。还是我前面说过的这句话：戒律当中可以有律学，但是不能把律学当做就是戒律——这就变成大问题了，这是南山律发展的一个误区，也是中国律宗发展的一个误区，很可惜。\n我今天废话多了一点，讲了点关于律的问题。要不我们就先讲到这里，讲的东西有点多，时间也有点长。\n所以禅宗史当中就经常出现那些大师们年轻的时候学习戒律，学着学着就不学了，就跑了，是吧？这是有原因的，确实是有这个现象。应该说在南山律出现之前，学习戒律还没有这么繁复，但是南山律出现了之后，学习戒律就变成研究律学。与此同时，禅宗又出现了另外一种比较新颖的组织形式，大家自然就逃离律学的框架。\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220707_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%BE%8B%E5%B8%88%E5%A4%A7%E6%8C%81%E5%BE%8B%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3242\"\u003e《微课佛教史》324·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e晚唐以后，如果你要研究戒律的话，律学或者律宗已经被南山律统一了。在当时去学习律学的话，确实会发生那种令人反感的情况，而大部分人并不是专门研究律学的，就会把南山律这种繁琐的头上安头的问题直接当做是戒律本身的问题，因此就很反感戒律。明明大家反感的是繁琐的律学，可是由于对名词的定义没有把握好，或者对观念没有把握牢，就发展成讨厌戒律了。我觉得假如我自己在年轻的时候（我现在已经老了，是吧？哈哈）看到这种情况，也可能会对律学造成一些误解。特别是在没有全面学习的背景之下，是极有可能想这些禅宗大师一样产生负面情绪的。如果我们努力地学习更多一点的知识的话，就可以对律学有一些更深的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，南山律的律学包括后来的律宗，在中国的发展低迷不振，也有这方面的原因。你学这些戒律学了半天，是干嘛用的呢？本来这些戒律——250或者348或者253等等，就是你的行为规范，只是要求你怎么去做而已，哪里要求每个学戒律的人都变成律学大师呢，是吧？不是每个人都需要成为大律师的。“大持律师”和“大律师”不是一个概念哦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上，佛教里面讲的律师是有点接近于我们当今社会中的律师，要对法律条文和判例非常熟悉。但是对我们每个人或者每位公民来说，你只要大错误不犯就可以了，是吧？其他的时候，知道大致的方向，知道去哪里咨询，差不多就可以了。虽然说起来你是必须在法律的框架当中去运行的，但是不需要对每条律都那么熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我个人的一些说法，就是给大家稍微免责一下，或者说把大家的心稍微往下“按”一点。你们当然可以有一些自己的看法，我相信你们如果遇到南山律的这种教学方式或者研究方式，你们就会发现我所说的话至少在某种条件下是正确的，就是（一概地）把戒律变成律学的方向是不对的。还是我前面说过的这句话：戒律当中可以有律学，但是不能把律学当做就是戒律——这就变成大问题了，这是南山律发展的一个误区，也是中国律宗发展的一个误区，很可惜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我今天废话多了一点，讲了点关于律的问题。要不我们就先讲到这里，讲的东西有点多，时间也有点长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以禅宗史当中就经常出现那些大师们年轻的时候学习戒律，学着学着就不学了，就跑了，是吧？这是有原因的，确实是有这个现象。应该说在南山律出现之前，学习戒律还没有这么繁复，但是南山律出现了之后，学习戒律就变成研究律学。与此同时，禅宗又出现了另外一种比较新颖的组织形式，大家自然就逃离律学的框架。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n诸师解释说：\n空三摩地摄空、无我二行相，前者空我所，后者空我。（圆晖《俱舍颂疏》）\n涅槃离相，而名无相，所以缘灭谛四行相的三摩地就叫无相三摩地。（众贤《顺正理论》）\n苦谛的无常、苦二行相，及集谛的“因、集、生、缘”四行相“可厌患故”（非愿）；道谛如舟船，终须舍弃（非愿）。所以无愿三摩地摄此三谛十行相。（世亲《俱舍自释》）\n按：道谛之无学道，应非需舍弃，所以“道如船筏必应舍故”当是泛泛之言。\n又有瞿波《甘露味论》，谓：“空三昧二行：空行、无我行；无愿三昧十行，无常苦行，亦习道行；无相三昧尽四行。”\n此中“无常苦行”者，当即《俱舍论》“非常、苦、（苦）因”，漏“因”字；“尽四行”者，即灭谛四行相，古译“尽谛”即新译的“灭谛”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220706_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%A5%E5%85%85%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E9%83%A8%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220706_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%A5%E5%85%85%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E9%83%A8%E5%88%86/assets/17698251881140.08681515602441281.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义补充有部的三解脱门部分\"\u003e《百论》游义·补充有部的三解脱门部分\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e此三解脱门与四谛十六行相的相摄关系，基大师《瑜伽师地论略纂》说“\u003cstrong\u003e依小论，谓空摄二行；无愿摄十行；无相摄四行\u003c/strong\u003e”，这里的小《论》，实际指向“小”乘说一切有部的“论”典，如《大毗婆沙论》、《俱舍论》等……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奘译《大毗婆沙论》卷一百六十七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“空三摩地缘苦谛二行相转；无愿三摩地缘三谛十行相转；无相三摩地缘灭谛四行相转。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奘译《俱舍论》卷二十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“空谓空非我，无相谓灭四，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无愿谓余十，谛行相相应，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e论曰：空三摩地，谓空、非我二种行相相应等持。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地，得無相名。 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无愿三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持：非常、苦、（苦）因，可厌患故；道如船筏必应舍故；能缘彼定，得无愿名，皆为超过现所对故。空、非我相非所厌舍，以与涅槃相相似故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸师解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空三摩地摄空、无我二行相，前者空我所，后者空我。（圆晖《俱舍颂疏》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e涅槃离相，而名无相，所以缘灭谛四行相的三摩地就叫无相三摩地。（众贤《顺正理论》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦谛的无常、苦二行相，及集谛的“因、集、生、缘”四行相“可厌患故”（非愿）；道谛如舟船，终须舍弃（非愿）。所以无愿三摩地摄此三谛十行相。（世亲《俱舍自释》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：道谛之无学道，应非需舍弃，所以“\u003cstrong\u003e道如船筏必应舍故\u003c/strong\u003e”当是泛泛之言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有瞿波《甘露味论》，谓：“\u003cstrong\u003e空三昧二行：空行、无我行；无愿三昧十行，无常苦行，亦习道行；无相三昧尽四行。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中“无常苦行”者，当即《俱舍论》“非常、苦、（苦）因”，漏“因”字；“尽四行”者，即灭谛四行相，古译“尽谛”即新译的“灭谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220706_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%A5%E5%85%85%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E9%83%A8%E5%88%86/assets/17698251881710.3951552709969073.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·补充有部的三解脱门部分"},{"content":"\n《微课堂佛教史》324·1 按理来说，云居道膺禅师出家以后应该是要学习一些戒律的，但是戒律学多了以后，确实觉得烦。说实话，在中国学习戒律的情况，确实也是有点问题，我已经谈过好多次了，就是中国的成型的律宗——南山律，是存在先天问题的，我自己的一个说法就是，他们把“律学”当成了“律宗”。\n律学是研究学问的，等于是研究戒律的学问。“律”，就有点像丛林守则，差不多就是僧人之间的组织生活和一些道德的约束和规范，其实它更倾向于实践。那么，南山律在它早期的传播当中，出现了道宣律师这种专门研究戒律或者律学的大师，这种情况未尝不可。但是到后来，大家迷失了学修的方向，变成全都去研究律学了，这个方向其实是有点错误的。打个比喻来说，你开办一所学校，它更重要的功能是传道、授业、解惑，是吧？是可以有一部分学生去研究教育学，但是如果所有的学生都去钻研教育学，那就不对了。戒律其实也是一样的，戒律更重要的是它的实践，教育也是一样的。\n所以，南山律确实是出现了头上安头、脚上安脚的这种情况，而且从某种角度上来说，南山律的学问背景还是存在缺陷的。我经常是会批评南山律研究学问的方式，就是它的学问底限不够，或者说我主要批评的就是道宣律师。道宣律师虽然是个好人，也有他自己的一种做法——在律学当中这种做法也是有的，但是由于他本人学力未充、能力不够，所以就会出现一些实际上并不高杆的做法——“不高杆”的意思是，可以存在，但不是终极榜样。可叹的是，后来的南山律师把他当终极榜样，而道宣律师的综合实力比玄奘、罗什、智顗、法藏等人都要略逊一筹……\n当然，这和道宣律师所处的历史局限性也有关。比如说，他认为所有的戒律都是从八十诵律当中抄出来的。如果说所有部派的戒律都是从八十诵律当中抄出来的话，他的说法就是对的，那他的做法也是对的。就是说，如果我现在要研究戒律，比如说研究四分律，碰到在四分律当中看不懂的，我就可以去看五分律，或者看有部律；如果我在有部律当中没有找到的，看到大众部律当中有，那我就可以把它拿过来研究 …… 这当然没问题了，因为你确实相信所有的律——五分律、四分律、八分律、弥沙塞部律等等，全都是从这个原始的母本里面“抄”出来的，那当然是可以叫做“诸部合参”——这是道宣律师自己所用的词，就是各个部派的戒律都拿过来参考一下。\n但实际上的情况恰恰相反，佛教早期各个部派的分裂正是由于他们对戒律的理解不一样所造成的，所以各个部派的戒律以及他们对戒律的解释都是不一样的，我这个部派和你那个部派的差别之处就在于对戒律的不同理解。因此，道宣律师的“诸部合参”的这种做法本身就是错的，或者说至少有一半是错的。实际上的情况是，有可能大家的戒律都是来自于同一个母本，但是正是因为各家在戒律方面取舍、解读的不同才造成了部派的分裂。道宣律师在这件事情上没有搞清楚，所以造成了后期的中国律宗或者中国律学，整体的研究方向、研究方法都是错误的。\n义净法师就曾经对南山律进行了非常强烈的批评，而且批评的文字是非常地不给面子的。但是我们现在的某些人古文的功底很差，律学和佛法的功底也都有点差，甚至有些法师还是某佛学院的研究生导师，他在写戒律相关的论文时，居然把义净法师在《南海寄归内法传》当中批评南山律的内容当成是义净法师在夸奖南山律。这个实在是南辕北辙，文字的功底太差了。其实文字功底不够的话，你可以把这些内容跳过去不说，但是你都没看懂，就敢说义净法师夸得很好，那你这篇论文根本都不需要看了。\n南山律的背景确实存在这样的问题，包括后来弘一法师在治律学的时候也出现了同样的问题，他一开始确实是打算从有部律的角度来研究，结果听了一个外行的忽悠就改变方向了。这个外行是谁呢？是民国时期的一位儒家大师马一浮先生。当然，弘一法师出家就是马一浮先生忽悠的——用“忽悠”这个词有点过，反正就是马一浮先生是推了一把力的。后来弘一法师在治律学的时候，马一浮先生又推了一把力，但是推得有点问题，因为马一浮先生的佛学水平其实是不够看的，我们可以偶尔引用他的一些言论来“玩玩”，但实际上他的佛学水平是不够看的。\n那么，马一浮先生推荐给弘一法师的治律学方向就是错的，或者说是指出了一个不好的方向，这是一个没有答案、没有未来的方向。弘一法师原先是致力于有部律的学习和研究，又被他拉回到四分律（主要是南山律）的研究。好处就是，你研究南山律的话，可能和中国佛教能够搭得上；坏处却是，你继续走下去是没有未来的，这条路是死胡同。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220706_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B8%E9%83%A8%E5%92%8C%E5%8F%82%E7%9A%84%E6%96%B9%E5%90%91%E6%80%A7%E9%94%99%E8%AF%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史3241\"\u003e《微课堂佛教史》324·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e按理来说，云居道膺禅师出家以后应该是要学习一些戒律的，但是戒律学多了以后，确实觉得烦。说实话，在中国学习戒律的情况，确实也是有点问题，我已经谈过好多次了，就是中国的成型的律宗——南山律，是存在先天问题的，我自己的一个说法就是，他们把“律学”当成了“律宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e律学是研究学问的，等于是研究戒律的学问。“律”，就有点像丛林守则，差不多就是僧人之间的组织生活和一些道德的约束和规范，其实它更倾向于实践。那么，南山律在它早期的传播当中，出现了道宣律师这种专门研究戒律或者律学的大师，这种情况未尝不可。但是到后来，大家迷失了学修的方向，变成全都去研究律学了，这个方向其实是有点错误的。打个比喻来说，你开办一所学校，它更重要的功能是传道、授业、解惑，是吧？是可以有一部分学生去研究教育学，但是如果所有的学生都去钻研教育学，那就不对了。戒律其实也是一样的，戒律更重要的是它的实践，教育也是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，南山律确实是出现了头上安头、脚上安脚的这种情况，而且从某种角度上来说，南山律的学问背景还是存在缺陷的。我经常是会批评南山律研究学问的方式，就是它的学问底限不够，或者说我主要批评的就是道宣律师。道宣律师虽然是个好人，也有他自己的一种做法——在律学当中这种做法也是有的，但是由于他本人学力未充、能力不够，所以就会出现一些实际上并不高杆的做法——“不高杆”的意思是，可以存在，但不是终极榜样。可叹的是，后来的南山律师把他当终极榜样，而道宣律师的综合实力比玄奘、罗什、智顗、法藏等人都要略逊一筹……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这和道宣律师所处的历史局限性也有关。比如说，他认为所有的戒律都是从八十诵律当中抄出来的。如果说所有部派的戒律都是从八十诵律当中抄出来的话，他的说法就是对的，那他的做法也是对的。就是说，如果我现在要研究戒律，比如说研究四分律，碰到在四分律当中看不懂的，我就可以去看五分律，或者看有部律；如果我在有部律当中没有找到的，看到大众部律当中有，那我就可以把它拿过来研究 …… 这当然没问题了，因为你确实相信所有的律——五分律、四分律、八分律、弥沙塞部律等等，全都是从这个原始的母本里面“抄”出来的，那当然是可以叫做“诸部合参”——这是道宣律师自己所用的词，就是各个部派的戒律都拿过来参考一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际上的情况恰恰相反，佛教早期各个部派的分裂正是由于他们对戒律的理解不一样所造成的，所以各个部派的戒律以及他们对戒律的解释都是不一样的，我这个部派和你那个部派的差别之处就在于对戒律的不同理解。因此，道宣律师的“诸部合参”的这种做法本身就是错的，或者说至少有一半是错的。实际上的情况是，有可能大家的戒律都是来自于同一个母本，但是正是因为各家在戒律方面取舍、解读的不同才造成了部派的分裂。道宣律师在这件事情上没有搞清楚，所以造成了后期的中国律宗或者中国律学，整体的研究方向、研究方法都是错误的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义净法师就曾经对南山律进行了非常强烈的批评，而且批评的文字是非常地不给面子的。但是我们现在的某些人古文的功底很差，律学和佛法的功底也都有点差，甚至有些法师还是某佛学院的研究生导师，他在写戒律相关的论文时，居然把义净法师在《南海寄归内法传》当中批评南山律的内容当成是义净法师在夸奖南山律。这个实在是南辕北辙，文字的功底太差了。其实文字功底不够的话，你可以把这些内容跳过去不说，但是你都没看懂，就敢说义净法师夸得很好，那你这篇论文根本都不需要看了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南山律的背景确实存在这样的问题，包括后来弘一法师在治律学的时候也出现了同样的问题，他一开始确实是打算从有部律的角度来研究，结果听了一个外行的忽悠就改变方向了。这个外行是谁呢？是民国时期的一位儒家大师马一浮先生。当然，弘一法师出家就是马一浮先生忽悠的——用“忽悠”这个词有点过，反正就是马一浮先生是推了一把力的。后来弘一法师在治律学的时候，马一浮先生又推了一把力，但是推得有点问题，因为马一浮先生的佛学水平其实是不够看的，我们可以偶尔引用他的一些言论来“玩玩”，但实际上他的佛学水平是不够看的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，马一浮先生推荐给弘一法师的治律学方向就是错的，或者说是指出了一个不好的方向，这是一个没有答案、没有未来的方向。弘一法师原先是致力于有部律的学习和研究，又被他拉回到四分律（主要是南山律）的研究。好处就是，你研究南山律的话，可能和中国佛教能够搭得上；坏处却是，你继续走下去是没有未来的，这条路是死胡同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、“实有、假有”与“有、非有”； 2 、“有漏、无漏”与“有为、无为”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220705_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%91%84%E9%9D%9E%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220705_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%91%84%E9%9D%9E%E6%9C%89/assets/17698251844890.753955954471876.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义所知摄非有\"\u003e《百论》游义·所知摄非有？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 1 、空解脱门摄二（苦谛下空、无我二行相）； 2 、无愿解脱门摄六（苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相：因、集、生、缘）； 3 、无相解脱门摄四（灭谛下四行相：灭、静、妙、离）。道谛非三解脱门所摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此出《瑜伽师地论》卷五十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，此十六行，几是空行？谓二。即苦谛后二行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e几是无愿行？谓六。即苦谛前二行，及集谛一切。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e几是无相行？谓灭谛一切。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e几是清净因所显行？谓道谛一切。 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《杂集论》）中，认为说一切有部之说更究竟。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220704_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E9%81%93%E8%B0%9B%E7%9A%84%E5%BD%92%E5%B1%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220704_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E9%81%93%E8%B0%9B%E7%9A%84%E5%BD%92%E5%B1%9E/assets/17698251809090.2848664538486584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义第一个问题道谛的归属\"\u003e《百论》游义·第一个问题——道谛的归属\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“三解脱门”（空、无相、无愿）与“四谛十六行相”的相摄关系，若依瑜伽行派，基大师《瑜伽师地论略纂》卷五总结为八说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一， 1 、空解脱门摄二（苦谛下空、无我二行相）； 2 、无愿解脱门摄六（苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相：因、集、生、缘）； 3 、无相解脱门摄八（灭谛下四行相：灭、静、妙、离 + 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好，今天有点晚了，找手机找了半天。我们继续佛教史，现在讲到禅宗的曹洞宗的历史。\n昨天讲到曹山本寂禅师，他对于“洞山五位”的偏正、君臣、功勋等等有他自己的一些讲解，但是我看了一下，很费事，很不容易。我可以有好几种解释，这个实在是有点头大。不过，我后来看到忽滑谷快天也在说这个问题，说曹洞宗的教义由曹山本寂禅师解释的比较多，但是问题也出在他那里。\n我自己粗粗地看过，也有这个感觉。我是先自己看了以后觉得头大，然后才看到忽滑谷快天在两个地方都写到了相对来说有点负面的评价。我觉得这个评价有道理，就是我们之前也讲过的，禅宗里面是有一些套路，但是套路只能到达一定的程度，你不能套路得太过分，对吧？比如说临济宗的“三玄三要”，如果有些东西，你非常精确地用自己的一些话把它说出来，并且觉得觉得只能这样解读，“唯此一真实”，这样很可能违背了原先的意思。特别像偏中正、正中偏、偏中到、正中到、正中来等等，我自己看了一下，从他的语句来说，我把前面的词拿掉好像并没有什么区别——也许是我自己的水平不太够。当然，我的水平确实不太够的。哈哈。\n但是确实，我感觉有点 …… 像曹山本寂禅师他的这种解释，怎么说呢？放在什么地方都可以说。大的方向上来说，我觉得确实也可以这样理解。正偏、偏正——确实有点 …… 好像阴阳等等的意思。如果你对中医的阴阳有所了解的话，对曹山本寂禅师的偏正基本上就能有所了解，就好比阴中有阳，阳中有阴，是吧？阴中的阳、阳中的阴、纯阴、纯阳等等，差不多就是这个意思。\n如果用类似阴阳的套路可以解释偏正的话，你也可以用阴阳的套路解释其他的。比如说，体用、理事、空有、隐显——正是体的话，那偏就是用；又如我们经常讲“理事二谛”，或者理和事，如果正是理的话，那偏就是事；再比如，一个是性空的话，那另一个就是缘起，正如果是性空，偏就是缘起；同样也可以说，正如果是本体的话，那偏就是显现。\n说实话，从某种角度上来说，曹山本寂禅师的这种解释确实是更中国化。大家能够理解吗？体用、理事、本体与显现等等，更接近于中国化的理解，比如说体用这种概念。哦，其实体用这种概念在印度也是有的。但是中国人喜欢讲体相用，这是中国人的特殊发挥。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220704_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%98%B4%E9%98%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220704_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%98%B4%E9%98%B3/assets/17698251790310.45309250599480133.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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好像阴阳等等的意思。如果你对中医的阴阳有所了解的话，对曹山本寂禅师的偏正基本上就能有所了解，就好比阴中有阳，阳中有阴，是吧？阴中的阳、阳中的阴、纯阴、纯阳等等，差不多就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果用类似阴阳的套路可以解释偏正的话，你也可以用阴阳的套路解释其他的。比如说，体用、理事、空有、隐显——正是体的话，那偏就是用；又如我们经常讲“理事二谛”，或者理和事，如果正是理的话，那偏就是事；再比如，一个是性空的话，那另一个就是缘起，正如果是性空，偏就是缘起；同样也可以说，正如果是本体的话，那偏就是显现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，从某种角度上来说，曹山本寂禅师的这种解释确实是更中国化。大家能够理解吗？体用、理事、本体与显现等等，更接近于中国化的理解，比如说体用这种概念。哦，其实体用这种概念在印度也是有的。但是中国人喜欢讲体相用，这是中国人的特殊发挥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220704_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%98%B4%E9%98%B3/assets/17698251790910.637917013913929.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》323·1——《微课佛教史》阴阳"},{"content":"\n《百论》游义·三三昧和四谛十六行相之一 义释：\n吉藏《百论疏》此处大段笔墨释三空、三三昧、三解脱门。\n《百论疏》：\n“问：何故说三空门耶？\n答：小乘人云：道理有三，如谛唯有四，开四以为十六观。十六谛理，名十六行，摄十六行以为三空。\n大乘明义此无定也。”\n吉藏谓小乘有部有以“三空”（三三昧、三解脱门：空、无相、无愿）摄“四谛十六行相”而大乘无定说。这里的“大乘无定说”值得玩味……\n先说小乘。其实这里“小乘”明确指向的是说一切有部。\n说四谛十六行相，即\n苦谛四行相：无常、苦、空、无我；\n集谛四行相：因、集、生、缘；\n灭谛四行相：灭、静、妙、离；\n道谛四行相：道、如、行、出。\n说一切有部《甘露味论》，谓：“空三昧二行：空行、无我行。无愿三昧十行，无常苦行亦习道行。无相三昧尽四行。”\n谓以三空配十六行相，即：\n空解脱门，摄二：苦谛下空、无我二行相；\n无愿解脱门，摄十：苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相（因、集、生、缘） + 道谛四行相（道、如、行、出）；\n无相解脱门，摄四：灭谛下四行相（灭、静、妙、离）。\n基大师《瑜伽师地论略纂》所说的“依小论，谓空摄二行；无愿摄十行；无相摄四行”即此。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220703_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%92%8C%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%8D%81%E5%85%AD%E8%A1%8C%E7%9B%B8%E4%B9%8B%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220703_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%92%8C%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%8D%81%E5%85%AD%E8%A1%8C%E7%9B%B8%E4%B9%8B%E4%B8%80/assets/17698251772660.21974757072908102.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义三三昧和四谛十六行相之一\"\u003e《百论》游义·三三昧和四谛十六行相之一\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》此处大段笔墨释三空、三三昧、三解脱门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问：何故说三空门耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：小乘人云：道理有三，如谛唯有四，开四以为十六观。十六谛理，名十六行，摄十六行以为三空。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大乘明义此无定也。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏谓小乘有部有以“三空”（三三昧、三解脱门：空、无相、无愿）摄“四谛十六行相”而大乘无定说。这里的“大乘无定说”值得玩味……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说小乘。其实这里“小乘”明确指向的是说一切有部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说四谛十六行相，即\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦谛四行相：无常、苦、空、无我；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e集谛四行相：因、集、生、缘；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭谛四行相：灭、静、妙、离；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道谛四行相：道、如、行、出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部《甘露味论》，谓：“\u003cstrong\u003e空三昧二行：空行、无我行。无愿三昧十行，无常苦行亦习道行。无相三昧尽四行。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓以三空配十六行相，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空解脱门，摄二：苦谛下空、无我二行相；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无愿解脱门，摄十：苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相（因、集、生、缘） + 道谛四行相（道、如、行、出）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相解脱门，摄四：灭谛下四行相（灭、静、妙、离）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师《瑜伽师地论略纂》所说的“\u003cstrong\u003e依小论，谓空摄二行；无愿摄十行；无相摄四行\u003c/strong\u003e”即此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220703_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%92%8C%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%8D%81%E5%85%AD%E8%A1%8C%E7%9B%B8%E4%B9%8B%E4%B8%80/assets/17698251773250.4591535500492996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·三三昧和四谛十六行相之一"},{"content":"\n《微课佛教史》322·2 他来到洞山良价禅师那里，就有了那则公案。公案当中很明确地说，他叫“本寂”。（假如这个公案是后来“造 ”的，那我也不知道怎么算了，但这种可能性也不是完全没有。 ）\n在禅宗的传记当中，对他到底叫什么名字，有很多不同的说法。百度里面的说法，我觉得至少是整理了一些。《祖堂集》里面说他的名字就叫“本寂”；元代的《释氏稽古略》也说他的名字叫“本寂”；《禅林僧宝传》说他的名字叫“耽章”；《舆地纪胜》也说他叫“耽章” ……\n那么，“本寂”是不是他的本名？如果从刚才我们说的他参见洞山禅师的公案来说，好像他的本名应该叫“本寂”。《通志》——也就是地方志，说他叫“本寂”，这个大概不可以采用，因为后期地方志的水平其实不咋地，可以直接悬置。公案当中就说他参见洞山良价禅师的时候洞山禅师问 “阇黎名 甚么 ” ，就是问他： “大师啊，您叫什么？”曹山本寂禅师 就说 “我叫本寂” 。\n为什么叫“曹山”呢？因为后来他把自己住的那座山的名字给改了，他自己是“曹溪的一滴水”，就把这座山改名 “曹山”了。历史上 有很多这样的情况，把当地的地名给改了。实际上他改的曹山，本来的意思有点像 “曹溪山”的意思。\n现在也有类似的情况，比如说台湾有一些宗派，这些和尚是在民国后期我们这里解放了以后去到台湾的，比如说他原来在这里的寺院叫“莲花山白云寺”，去到台湾以后他就重新建立了一个寺院，还是叫“莲花山白云寺”，等于把当地的名字给改了。日本也有这种情况，中国的和尚过去，他本来的寺院是叫“黄檗寺”或“黄檗山X X寺 ”的，他到了日本京都，就把当地的“大本山”也叫“黄檗山”。所以，有些地名是被人改掉的，“曹山”就是这样的，而且“曹山”的全名实际全称应该是“曹溪山”，是吧？\n下面我们来讲一下这则公案。\n**洞山问：“阇黎名甚么？ ”**你叫什么名字？\n**师曰：“本寂。 ”**本寂禅师说我叫本寂。\n**山曰：“向上更道？ ”**还有什么说的呢？\n**师曰：“不道。 ”**曹山本寂禅师说不说了。\n山曰：“为什么不道？ ”\n**师曰：“不名本寂。 ”**这也倒是，你向上再说，那就不叫本寂了。\n不过，这里面还可以有另外的解释。 “不 名本寂 ”也可以理解为《金刚经》 里面的那个， “是本寂，即非本寂，是名本寂”，是吧？他现在 是“不名本寂”。\n良价禅师就很器重他，“许入室”，同意他来个别扣问。“寂处众如愚，发言若讷 ”，不说话。“盘桓数载”，待了很多年。“辞洞山”，辞别洞山禅师。\n复问曰： “子向甚么处去？ ” 到什么地方去呢？\n师曰：“不变异处去。 ”\n**山曰：“不变异处，岂有去耶？ ”**洞山禅师就说：“不变异处，到哪个去处呀？”\n**师曰：“去亦不变异。 ”遂辞。**就走了。\n其实我也不知道啥叫 “不变异处”，大概就是随着脚走吧 ——放浪江湖，呵呵，到处走。\n后来曹山本寂禅师就在江西抚州，把“吉水山”改名叫“曹山”，也就是“曹溪山”。曹山本寂禅师的弟子非常多，弟子多的原因我们刚才已经讲了，就是因为有“南平王”钟传的护法。\n好，今天有点事情，所以讲得晚了。先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220703_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E5%AF%82%E8%80%BD%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220703_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E5%AF%82%E8%80%BD%E7%AB%A0/assets/17698251754160.8243208419579621.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3222\"\u003e《微课佛教史》322·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e他来到洞山良价禅师那里，就有了那则公案。公案当中很明确地说，他叫“本寂”。（假如这个公案是后来“造 ”的，那我也不知道怎么算了，但这种可能性也不是完全没有。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的传记当中，对他到底叫什么名字，有很多不同的说法。百度里面的说法，我觉得至少是整理了一些。《祖堂集》里面说他的名字就叫“本寂”；元代的《释氏稽古略》也说他的名字叫“本寂”；《禅林僧宝传》说他的名字叫“耽章”；《舆地纪胜》也说他叫“耽章” ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“本寂”是不是他的本名？如果从刚才我们说的他参见洞山禅师的公案来说，好像他的本名应该叫“本寂”。《通志》——也就是地方志，说他叫“本寂”，这个大概不可以采用，因为后期地方志的水平其实不咋地，可以直接悬置。公案当中就说他参见洞山良价禅师的时候洞山禅师问 “阇黎名 甚么 ” ，就是问他： “大师啊，您叫什么？”曹山本寂禅师 就说 “我叫本寂” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么叫“曹山”呢？因为后来他把自己住的那座山的名字给改了，他自己是“曹溪的一滴水”，就把这座山改名 “曹山”了。历史上 有很多这样的情况，把当地的地名给改了。实际上他改的曹山，本来的意思有点像 “曹溪山”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在也有类似的情况，比如说台湾有一些宗派，这些和尚是在民国后期我们这里解放了以后去到台湾的，比如说他原来在这里的寺院叫“莲花山白云寺”，去到台湾以后他就重新建立了一个寺院，还是叫“莲花山白云寺”，等于把当地的名字给改了。日本也有这种情况，中国的和尚过去，他本来的寺院是叫“黄檗寺”或“黄檗山X X寺 ”的，他到了日本京都，就把当地的“大本山”也叫“黄檗山”。所以，有些地名是被人改掉的，“曹山”就是这样的，而且“曹山”的全名实际全称应该是“曹溪山”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我们来讲一下这则公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**洞山问：“阇黎名甚么？ ”**你叫什么名字？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师曰：“本寂。 ”**本寂禅师说我叫本寂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**山曰：“向上更道？ ”**还有什么说的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师曰：“不道。 ”**曹山本寂禅师说不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e山曰：“为什么不道？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师曰：“不名本寂。 ”**这也倒是，你向上再说，那就不叫本寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，这里面还可以有另外的解释。 “不 名本寂 ”也可以理解为《金刚经》 里面的那个， “是本寂，即非本寂，是名本寂”，是吧？他现在 是“不名本寂”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e良价禅师就很器重他，\u003cstrong\u003e“许入室”\u003c/strong\u003e，同意他来个别扣问。\u003cstrong\u003e“寂处众如愚，发言若讷 ”\u003c/strong\u003e，不说话。\u003cstrong\u003e“盘桓数载”\u003c/strong\u003e，待了很多年。\u003cstrong\u003e“辞洞山”\u003c/strong\u003e，辞别洞山禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复问曰： “子向甚么处去？ ”\u003c/strong\u003e  到什么地方去呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰：“不变异处去。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**山曰：“不变异处，岂有去耶？ ”**洞山禅师就说：“不变异处，到哪个去处呀？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师曰：“去亦不变异。 ”遂辞。**就走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我也不知道啥叫 “不变异处”，大概就是随着脚走吧 ——放浪江湖，呵呵，到处走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来曹山本寂禅师就在江西抚州，把“吉水山”改名叫“曹山”，也就是“曹溪山”。曹山本寂禅师的弟子非常多，弟子多的原因我们刚才已经讲了，就是因为有“南平王”钟传的护法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天有点事情，所以讲得晚了。先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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原文：\n“外曰：舍福依何等（修妬路）？\n依福舍恶，依何舍福？\n内曰：无相蕞上（修妬路）。\n取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。\n无相名一切相不忆念，离一切受，过去、未来、现在法心无所着。一切法自性无故，则无所依，是名无相。\n以是方便故能舍福。\n何以故？除三种解脱门，第一利不可得。\n如佛语：‘诸比丘，若有人言我不用空、无相、无作，欲得若知、若见，无增上慢者，是人空言无实。’”\n今释：\n对方说：舍福，那依什么呢？（修多罗）\n就像依福报舍恶行，那么，依什么舍福呢？\n自宗说：无相蕞上！（修多罗）\n依取福报能生人天中；取罪报则生三恶道，而无相智慧（能趋解脱）得无上涅槃。\n无相，就是外一切相不忆念，内离一切受，三世一切法心无所著。一切法自性本无，则无所依，这就是无相。\n以这样的方便能舍福报。\n为什么这么说呢？除了三解脱门以外，第一利益——涅槃解脱则不可得！\n如佛说：诸比丘，如果有人说，‘我不通过空、无相、无作，欲真实得某某知见，而非增上满’——这种人说的是空话，没有真实的内容可言！\n义释：\n外人总是以为法必有所依，所以才问“若舍福报，依何解脱？”\n自宗中观说：无依而解脱！唯有通达并现证无自性，才能解脱！这里的无相，即无所依、无自性。\n婆薮《释》说“方便”舍福，“无相最上”，意思是：无“相”可“依”，而不是“依”“无相”——这就是“方便”。若以为有“无相”之“相”为舍福所依，则更增一重系缚，不得解脱智慧。\n婆薮《释》以“第一利”释《百论》“蕞上”，此即解脱、涅槃名“蕞上”“第一利”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220702_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%97%A0%E4%BE%9D%E8%95%9E%E5%AF%82%E7%81%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"百论游义无依蕞寂灭\"\u003e《百论》游义·无依蕞寂灭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“外曰：舍福依何等（修妬路）？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依福舍恶，依何舍福？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内曰：无相蕞上（修妬路）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相名一切相不忆念，离一切受，过去、未来、现在法心无所着。一切法自性无故，则无所依，是名无相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以是方便故能舍福。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何以故？除三种解脱门，第一利不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如佛语：‘诸比丘，若有人言我不用空、无相、无作，欲得若知、若见，无增上慢者，是人空言无实。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：舍福，那依什么呢？（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像依福报舍恶行，那么，依什么舍福呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：无相蕞上！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依取福报能生人天中；取罪报则生三恶道，而无相智慧（能趋解脱）得无上涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相，就是外一切相不忆念，内离一切受，三世一切法心无所著。一切法自性本无，则无所依，这就是无相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以这样的方便能舍福报。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么这么说呢？除了三解脱门以外，第一利益——涅槃解脱则不可得！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如佛说：诸比丘，如果有人说，‘我不通过空、无相、无作，欲真实得某某知见，而非增上满’——这种人说的是空话，没有真实的内容可言！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外人总是以为法必有所依，所以才问“若舍福报，依何解脱？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗中观说：无依而解脱！唯有通达并现证无自性，才能解脱！这里的无相，即无所依、无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《释》说“方便”舍福，“无相最上”，意思是：无“相”可“依”，而不是“依”“无相”——这就是“方便”。若以为有“无相”之“相”为舍福所依，则更增一重系缚，不得解脱智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《释》以“第一利”释《百论》“蕞上”，此即解脱、涅槃名“蕞上”“第一利”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220702_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%97%A0%E4%BE%9D%E8%95%9E%E5%AF%82%E7%81%AD/assets/17698251737130.4449990700054304.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·无依蕞寂灭"},{"content":"\n《微课堂佛教史》322·1 好，我们继续禅宗史。现在讲到了“曹洞宗”（或者有称“洞曹宗”）。洞山良价禅师已经讲完了，我们接下去讲曹山本寂禅师。\n实际上洞山良价禅师的弟子还有一位云居道膺禅师，也比较重要。如果我没记错的话，实际上对“曹洞宗”来说，云居膺禅师那一支可能更加重要，但是从名气上来说，曹山本寂禅师胜出一筹。其实，云居膺禅师在以前的名气也不逊于曹山本寂禅师的，但是既然都已经叫 “曹洞宗” （把“曹”放在“洞”的前面），说明在禅宗史里，曹山本寂禅师的名气肯定更响亮。\n我们前面也讲过，佛教或者任一宗教的传播，都和地方势力、朝廷实力、经济基础等等条件有关，这是科学\u0026amp;唯物的说法，是吧？马克思说得很好：“经济基础决定上层建筑。”\n曹山本寂禅师之所以比较出彩，最主要的一个原因就是他有一位非常重要的护法，这位护法是当时的一个王爷 —— “南平王”钟传。正因为有了这样的政治经济基础，曹山祖师的名气才会比较响亮——我们得承认，有这样的历史事实。\n用我们今天的比喻来说，如果特斯拉的马斯克，或者马云、马化腾能够支持你，那就没问题了。现在好像和佛教界有关的就是张朝阳，他的弟弟出家了，是吧？可惜张朝阳后来不再那么厉害了。不过，张朝阳弟弟出家的那个寺院现在也挺有名气的 —— 某某寺。有名气是不是和张朝阳有关我就不知道了，反正据我所知，某某寺能够兴起从某种角度来说和那个时期的温州炒房团有关。哎呀！的确是经济基础决定上层建筑啊！我也要去找经济基础！呵呵，开个玩笑，但是确实得到无数事实的证明。\n我看到百度里面对曹山本寂禅师考证的内容非常多，我就不按照那个来讲了。我觉得这篇文章应该是不错的，如果大家有兴趣的话，可以去看一下。这篇文章里面考证的内容非常多，我估计以后可能又会被改回去，但现在这个情况确实是可以的，有点像是一篇论文的样子。\n曹山本寂禅师，在百度百科里面说，他这个名字是非常复杂的。到底叫什么名字呢？又叫“耽章”，又叫“曹山本寂”（曹山是个地方）。曹山本寂禅师有一则公案，在这则公案当中他自称 “本寂”。假如这个公案是 属实的话，那他出家的名字就是“本寂”了。\n大家要注意的是，我在前面加了 “假如” 两个字。这 “假如” 两个字不是白加的，有可能他的原名就是“本寂”，也有可能连这则公案都是后来编的。在他参拜洞山良价禅师的公案当中，洞山良价禅师问他“阇黎名甚么”，就是问他叫什么名字，他回答说 “本寂” 。假如说这则公案是确定的话，那么曹山禅师的名字确实叫“本寂”，而不是谥号“本寂”。\n曹山本寂禅师是哪里人呢？是（福建）泉州莆田人，在家姓黄。他们村子里的儒学水平都挺高的，被称为 “儒 学甚盛，号‘小稷下’ ” 。当年战国时期有个“稷下学派”，也是儒学里面的，是吧？说明那个时候他们村或者他们乡里面儒学还是挺不错的。在这里的意思就是说，曹山本寂禅师至少世间的基础学历是有的（世间的学问可能谈不上）。\n说他 “少入斯道”， 可能是年纪很小的时候就开始学佛了，估计是家里有这个背景。“十九岁入福州福唐县灵石山出家”，就是他1 9岁出家 。“二十五岁受具足戒”，然后就去到洞山良价禅师那里。说他之前还在俱胝和尚那里学习过，但是这个俱胝和尚并不是“俱胝一指禅”的俱胝禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220702_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%86%B3%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B1%82%E5%BB%BA%E7%AD%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220702_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%86%B3%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B1%82%E5%BB%BA%E7%AD%91/assets/17698251718810.9260145606751248.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3221\"\u003e《微课堂佛教史》322·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。现在讲到了“曹洞宗”（或者有称“洞曹宗”）。洞山良价禅师已经讲完了，我们接下去讲曹山本寂禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上洞山良价禅师的弟子还有一位云居道膺禅师，也比较重要。如果我没记错的话，实际上对“曹洞宗”来说，云居膺禅师那一支可能更加重要，但是从名气上来说，曹山本寂禅师胜出一筹。其实，云居膺禅师在以前的名气也不逊于曹山本寂禅师的，但是既然都已经叫 “曹洞宗” （把“曹”放在“洞”的前面），说明在禅宗史里，曹山本寂禅师的名气肯定更响亮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面也讲过，佛教或者任一宗教的传播，都和地方势力、朝廷实力、经济基础等等条件有关，这是科学\u0026amp;唯物的说法，是吧？马克思说得很好：“经济基础决定上层建筑。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹山本寂禅师之所以比较出彩，最主要的一个原因就是他有一位非常重要的护法，这位护法是当时的一个王爷 —— “南平王”钟传。正因为有了这样的政治经济基础，曹山祖师的名气才会比较响亮——我们得承认，有这样的历史事实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用我们今天的比喻来说，如果特斯拉的马斯克，或者马云、马化腾能够支持你，那就没问题了。现在好像和佛教界有关的就是张朝阳，他的弟弟出家了，是吧？可惜张朝阳后来不再那么厉害了。不过，张朝阳弟弟出家的那个寺院现在也挺有名气的 —— 某某寺。有名气是不是和张朝阳有关我就不知道了，反正据我所知，某某寺能够兴起从某种角度来说和那个时期的温州炒房团有关。哎呀！的确是经济基础决定上层建筑啊！我也要去找经济基础！呵呵，开个玩笑，但是确实得到无数事实的证明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看到百度里面对曹山本寂禅师考证的内容非常多，我就不按照那个来讲了。我觉得这篇文章应该是不错的，如果大家有兴趣的话，可以去看一下。这篇文章里面考证的内容非常多，我估计以后可能又会被改回去，但现在这个情况确实是可以的，有点像是一篇论文的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹山本寂禅师，在百度百科里面说，他这个名字是非常复杂的。到底叫什么名字呢？又叫“耽章”，又叫“曹山本寂”（曹山是个地方）。曹山本寂禅师有一则公案，在这则公案当中他自称 “本寂”。假如这个公案是 属实的话，那他出家的名字就是“本寂”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家要注意的是，我在前面加了 “假如” 两个字。这 “假如” 两个字不是白加的，有可能他的原名就是“本寂”，也有可能连这则公案都是后来编的。在他参拜洞山良价禅师的公案当中，洞山良价禅师问他“阇黎名甚么”，就是问他叫什么名字，他回答说 “本寂” 。假如说这则公案是确定的话，那么曹山禅师的名字确实叫“本寂”，而不是谥号“本寂”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹山本寂禅师是哪里人呢？是（福建）泉州莆田人，在家姓黄。他们村子里的儒学水平都挺高的，被称为 “儒 学甚盛，号‘小稷下’ ” 。当年战国时期有个“稷下学派”，也是儒学里面的，是吧？说明那个时候他们村或者他们乡里面儒学还是挺不错的。在这里的意思就是说，曹山本寂禅师至少世间的基础学历是有的（世间的学问可能谈不上）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说他 “少入斯道”， 可能是年纪很小的时候就开始学佛了，估计是家里有这个背景。“十九岁入福州福唐县灵石山出家”，就是他1 9岁出家 。“二十五岁受具足戒”，然后就去到洞山良价禅师那里。说他之前还在俱胝和尚那里学习过，但是这个俱胝和尚并不是“俱胝一指禅”的俱胝禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220702_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%86%B3%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B1%82%E5%BB%BA%E7%AD%91/assets/17698251719440.7036869125464669.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》322·1——《微课佛教史》经济基础决定上层建筑"},{"content":"\n《百论》游义·有漏无漏，取舍之际 原文：\n“外曰：若舍福，不应作（修妬路）。\n若福必舍，本不应作，何有智人空为苦事？譬如陶家，作器还破。\n内曰：生道次第法，如垢衣浣染（修妬路）。\n如垢衣，先浣，后净，乃染，浣净不虚也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。\n如是先除罪垢，次以福德熏心，然后受涅槃道染。 ”\n今释：\n对方问：既然要舍福，（那根本就）不应该培福啊！？（修多罗）\n如果福报终究要舍弃，那根本就不应该作福业啊！哪个聪明人会白白地作没有意义的辛苦事？！就譬如陶器师（，如果）做完陶器还得砸了（，那他怎么会白白地辛苦去做陶器呢？！）。\n自宗回复：这是修行内容的前后次第，就像脏衣服先洗再染。（修多罗）\n就像脏衣服需要先清洗，等衣服洗干净以后再染色。这里面，衣服洗干净的过程并不是没有意义的。为什么呢？因为这就是正确染衣的次序，因为脏衣服不能合格地被染上颜色。\n同样，最初净除罪垢，再以福德熏习自心，然后才合适受涅槃之路的染色（，这是修行的次第法）。\n义释：\n这里可能是因为《百论》的颂文需要文字精炼的缘故，其意隐晦不彰，其实若用后来“三士道”的表述就简单易懂也不易引发误解：\n1 、有漏的福报，应取——殊胜下士；\n2 、有漏的福报应舍，当直取涅槃——中士道；\n3 、无漏的福报，应取 ；有漏的福报，应舍 ——上士道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220701_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E9%99%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220701_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E9%99%85/assets/17698251700280.3126354431989965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义有漏无漏取舍之际\"\u003e《百论》游义·有漏无漏，取舍之际\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：若舍福，不应作（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若福必舍，本不应作，何有智人空为苦事？譬如陶家，作器还破。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：生道次第法，如垢衣浣染（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如垢衣，先浣，后净，乃染，浣净不虚也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是先除罪垢，次以福德熏心，然后受涅槃道染。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e今释：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：既然要舍福，（那根本就）不应该培福啊！？（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果福报终究要舍弃，那根本就不应该作福业啊！哪个聪明人会白白地作没有意义的辛苦事？！就譬如陶器师（，如果）做完陶器还得砸了（，那他怎么会白白地辛苦去做陶器呢？！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：这是修行内容的前后次第，就像脏衣服先洗再染。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像脏衣服需要先清洗，等衣服洗干净以后再染色。这里面，衣服洗干净的过程并不是没有意义的。为什么呢？因为这就是正确染衣的次序，因为脏衣服不能合格地被染上颜色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，最初净除罪垢，再以福德熏习自心，然后才合适受涅槃之路的染色（，这是修行的次第法）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里可能是因为《百论》的颂文需要文字精炼的缘故，其意隐晦不彰，其实若用后来“三士道”的表述就简单易懂也不易引发误解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、有漏的福报，应取——殊胜下士；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、有漏的福报应舍，当直取涅槃——中士道；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、无漏的福报，应取 ；有漏的福报，应舍 ——上士道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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岁圆寂的。曹山本寂禅师也就59岁。嗯，看起来曹洞宗的寿命都不算太长，不像我们前面讲的赵州从谂禅师，120岁，他一个人就活了人家两个人的寿命。\n好，那洞山良价禅师今天就讲到这里，他的这一章也就翻过去了。接下去要讲曹山本寂禅师。\n我顺便打个广告，欢迎大家来白云寺，可以来看莲花山，来看青山和白云。特别是刚才讲的，前一天下完雨，第二天是晴天的早上，哎呀！这个云海太漂亮了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220701_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23212%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%97%E7%94%A8%E4%B8%8D%E5%B0%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220701_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23212%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%97%E7%94%A8%E4%B8%8D%E5%B0%BD/assets/17698251681500.5672103138769512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3212\"\u003e《微课佛教史》321·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以洞山良价禅师开悟的大方向和他后来教导大家的大方向应该都是一致的，包括偏正、“五位君臣”等等。“君”不就是那个青山，“臣”不就是那个白云吗？还有前面讲的“鸟道、玄路、展手”，一个就是开示的人，那就是“君”喽，被开示的人就是“臣”喽。开示的人是正，被开示的人不就是偏吗？开示的人是主，被开示的人就是宾，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这些一对一对的关系，应该就是洞山良价禅师主抓的核心内容。就像后来的俱胝禅师，“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽”，一辈子就吃“一指禅”了。洞山良价禅师看起来也是这样，得到那次开悟之后，“直至如今更不疑”，全都在用这个核心内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说一下洞山良价禅师的弟子，最核心的当然是曹山本寂禅师。还有谁呢？云居道膺禅师或者云居膺禅师，他的寿命不长，只有49岁。洞山良价禅师自己的寿命也一般，6 3 岁圆寂的。曹山本寂禅师也就59岁。嗯，看起来曹洞宗的寿命都不算太长，不像我们前面讲的赵州从谂禅师，120岁，他一个人就活了人家两个人的寿命。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，那洞山良价禅师今天就讲到这里，他的这一章也就翻过去了。接下去要讲曹山本寂禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我顺便打个广告，欢迎大家来白云寺，可以来看莲花山，来看青山和白云。特别是刚才讲的，前一天下完雨，第二天是晴天的早上，哎呀！这个云海太漂亮了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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还有杀生血祭供菩萨的。\n以前余纯顺步行走西藏之前先割了盲肠，看他的日记，就有 “血祭”的意思在里面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220630_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%80%E7%A5%80%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%80%E7%A5%80%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220630_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%80%E7%A5%80%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%80%E7%A5%80%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F/assets/17698251660440.8371424822168673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义血祀的民间传统\"\u003e《百论》游义·血祀的民间传统\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，有漏净福无常故尚应舍，何况杂罪福（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如马祀业中，有杀等罪故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，如《僧佉经》言，祀法不净、无常、胜负相故，是以应舍。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，有漏清净的福报无常，尚应舍弃，何况夹杂着罪过的“福”呢？！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如杀马祭祀的业中，有杀等罪过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，如数论经中说，血祭法不净、非常、胜负相，所以应当舍弃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度的婆罗门教中有“祭祀万能”之说，其中有杀生祭祀——血祭的传统。血祭在印度宗教传统中也有争议，各派给予不同的解释，不认同的则把祭祀理解为“奉献瑜伽”等等。数论派属于印度婆罗门正统宗教系统，但不支持血祭，说那是“罪”，是追求表面的文字造成的。数论派说自性和神我是常，杀生祭祀不是修行解脱之法，也不会得到常乐的果报。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的《僧佉经》，即数论派的经典。可能是早期数论派的典籍。吉藏在此指向《金七十论》。《金七十论》确实明确提出杀马祭祀为“不净法”之一类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e血祀的传统在各种“文明”的原始宗教里都有遗存，有些作为民俗、传统、民间宗教一直有保留，常见如《水浒传》里《林冲风雪山神庙》里：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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” （倚就是倚靠的倚。）\n**师曰： “去离不得。”**白云倚着青山“去离不得”，离了这个青山，云就飘走了，是吧？或者如果你们在山里待的时间长，真的可以看到闲云出岫的景象，是吧？那一缕缕的烟冒出来，然后慢慢地就变成了云。\n你们如果不知道的话，可以到我们莲花山来看一看，特别是前一天刚下完雨，第二天又是个晴天，早上的云海实在是太漂亮了！我发过好多照片，是吧？我在这里打个广告，你们可以过来看一看，来晚了就没房间了。\n**曰： “如何是青山总不知？ ”**什么是“青山总不知”呢？\n师曰： “不顾视者是。”“不顾视”，就是不回头看。这就有点像青山不会去恋白云，而是白云恋的青山，是吧？是白云倚青山。\n你们再看这首偈颂——**“青山白云父，白云青山儿，白云终日倚，青山总不知。”**我们看它的意思不就是偏正嘛。青山是什么呢？是正。白云是什么呢？是偏。青山是主，白云是宾。青山是自身，白云是引。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220630_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BD%E4%BA%91%E7%BB%88%E6%97%A5%E5%80%9A%E9%9D%92%E5%B1%B1%E6%80%BB%E4%B8%8D%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220630_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BD%E4%BA%91%E7%BB%88%E6%97%A5%E5%80%9A%E9%9D%92%E5%B1%B1%E6%80%BB%E4%B8%8D%E7%9F%A5/assets/17698251642530.8264867772144204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3211\"\u003e《微课堂佛教史》321·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，洞山良价禅师还有一个讲法，它的称谓叫“功勋五位”。哎，我们中医里面不是也有吗？叫“君臣佐使”，是吧？好像和这个有点接近。洞山禅师还专门写过《功勋五位颂》，就是关于功勋五位的，反正就是和“五位君臣”相互之间都有一些配合。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过洞山良价禅师开悟的背景，至少在传记当中是说他开悟的时候是看到了水里的自己的影子。实际上，我们刚才讲的洞山良价禅师的其他内容，应该都是和他的开悟有关的。比如说我们刚才讲的“偏正”，不是正可以去对比自身和影子，对吧？一个偏，一个正。“功勋五位”和“五位君臣”，也还是这一套，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来看，洞山良价禅师写过一首偈颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“青山白云父，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e白云青山儿，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e白云终日倚，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e青山总不知。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师对于他这一首偈颂有他自己的解释，或者说是有人问他，他进行了回答。下面我们来看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧问： “如何是青山白云父？”\u003c/strong\u003e（就是有人问这句话是什么意思。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师曰： “不森森者是。”**我估计这个文字不太对，因为这本书当中错了很多字，我觉得很多地方都有问题，我在前面已经改过好几个地方了。这个“不森森者是”，我觉得应该是“森森者是”。那是什么意思呢？他应该是说，青山是白云的父亲，大概是能生和所生的关系吧。“森森者是”，森森就是青山吧。**青山白云父——**闲云出岫！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**曰： “如何是白云青山儿？”**白云是青山所生的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “不辨东西者是。”\u003c/strong\u003e（洞山良价禅师的回答。）“不辨东西”，因为山里面出了白云，有雾。\u003cstrong\u003e白云青山儿\u003c/strong\u003e——云蒸雾绕！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “如何是白云终日倚？ ”\u003c/strong\u003e  （倚就是倚靠的倚。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师曰： “去离不得。”**白云倚着青山“去离不得”，离了这个青山，云就飘走了，是吧？或者如果你们在山里待的时间长，真的可以看到闲云出岫的景象，是吧？那一缕缕的烟冒出来，然后慢慢地就变成了云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们如果不知道的话，可以到我们莲花山来看一看，特别是前一天刚下完雨，第二天又是个晴天，早上的云海实在是太漂亮了！我发过好多照片，是吧？我在这里打个广告，你们可以过来看一看，来晚了就没房间了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**曰： “如何是青山总不知？ ”**什么是“青山总不知”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “不顾视者是。”\u003c/strong\u003e“不顾视”，就是不回头看。这就有点像青山不会去恋白云，而是白云恋的青山，是吧？是白云倚青山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们再看这首偈颂——**“青山白云父，白云青山儿，白云终日倚，青山总不知。”**我们看它的意思不就是偏正嘛。青山是什么呢？是正。白云是什么呢？是偏。青山是主，白云是宾。青山是自身，白云是引。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220630_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BD%E4%BA%91%E7%BB%88%E6%97%A5%E5%80%9A%E9%9D%92%E5%B1%B1%E6%80%BB%E4%B8%8D%E7%9F%A5/assets/17698251643640.032123045465983324.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》321·1——《微课佛教史》白云终日倚，青山总不知"},{"content":"\n《百论》游义·缘生缘灭，是故非常 原文：\n“又汝言“马祀福报常”者，但有言说，无因缘故（修妬路）。\n马祀福报实无常。何以故？马祀业因缘有量故。世间因若有量，果亦有量。如泥团小，瓶亦小。是故马祀业有量故无常。\n复次，闻汝天有瞋恚，共鬪相恼，故不应常。\n又，汝马祀等业，从因缘生，故皆无常。 ”\n今释：\n（自宗说：）另外，你说“马祀的福报常”，这种单纯是文字言说（而无事实），根本就没有成立的理由。（修多罗）\n事实上，马祀的福报非是常。为什么呢？因为杀马祭祀的行为，它的因缘是有限量的，所以果也是有限量的。譬如泥团小，造出的瓶子的大小也就有限，所以，马祀业有限量，非是常！\n另外，听说你们经典里说天神有发怒的行为，互相斗争、恼害——（喜怒无常，）所以不是常！\n再者，你说的杀马祭祀等行为，从因缘生，（从因缘灭，）所以不是常！\n义释：\n《百论颂》这里说的“无因缘”，应该是“没有理由”的意思——你说“‘杀马祭祀’能生永久的福报”，这仅仅是一种说法而已，没有合理的依据，也并不成立。\n婆薮《释》分三个方向来破：\n一、因（杀马祭祀）有限量，果（生天）也有限量。\n二、（即使）生天，果也是无常，因为你们的经典里有说天喜怒无常。\n三、“杀马祭祀生天”，既从缘生，复从缘灭；缘生缘灭，无常历然，故非是常。\n《大正藏》“马祀福报常”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》作“马祀报常”，少“福”字。\n《大正藏》“马祀业因缘有量故”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》少“马”字。而下文有“马祀业有量故无常”，从上下文看，有“马”字比较合适。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220629_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%BC%98%E7%81%AD%E6%98%AF%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220629_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%BC%98%E7%81%AD%E6%98%AF%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%B8%B8/assets/17698251624360.9811303150985293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义缘生缘灭是故非常\"\u003e《百论》游义·缘生缘灭，是故非常\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又汝言“马祀福报常”者，但有言说，无因缘故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e马祀福报实无常。何以故？马祀业因缘有量故。世间因若有量，果亦有量。如泥团小，瓶亦小。是故马祀业有量故无常。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，闻汝天有瞋恚，共鬪相恼，故不应常。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，汝马祀等业，从因缘生，故皆无常。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（自宗说：）另外，你说“马祀的福报常”，这种单纯是文字言说（而无事实），根本就没有成立的理由。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事实上，马祀的福报非是常。为什么呢？因为杀马祭祀的行为，它的因缘是有限量的，所以果也是有限量的。譬如泥团小，造出的瓶子的大小也就有限，所以，马祀业有限量，非是常！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，听说你们经典里说天神有发怒的行为，互相斗争、恼害——（喜怒无常，）所以不是常！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，你说的杀马祭祀等行为，从因缘生，（从因缘灭，）所以不是常！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论颂》这里说的“无因缘”，应该是“没有理由”的意思——你说“‘杀马祭祀’能生永久的福报”，这仅仅是一种说法而已，没有合理的依据，也并不成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《释》分三个方向来破：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、因（杀马祭祀）有限量，果（生天）也有限量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、（即使）生天，果也是无常，因为你们的经典里有说天喜怒无常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、“杀马祭祀生天”，既从缘生，复从缘灭；缘生缘灭，无常历然，故非是常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大正藏》“马祀福报常”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》作“马祀报常”，少“福”字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大正藏》“马祀业因缘有量故”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》少“马”字。而下文有“马祀业有量故无常”，从上下文看，有“马”字比较合适。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220629_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%BC%98%E7%81%AD%E6%98%AF%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%B8%B8/assets/17698251624920.05610660313507143.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·缘生缘灭，是故非常"},{"content":"\n《微课佛教史》320·2 所以洞山良价禅师接人就是这三个程式：“鸟道”、“玄路”和“展手”。我觉得他立下这三个程式真的不错：有向上一招、没有踪迹的“鸟道”；也有有迹可循、最正统的“玄路”；还有向普罗大众伸手的“展手”。我觉得这个值得学习。\n说实话，这三种程式到底是怎么样的，“鸟道”、“玄路”和“展手”具体是什么意思，我现在也不敢确定。但是我个人在这方面发挥了一下，认为可以这样来理解。如果按照我解释的这三个全部都做到了，那真的是大祖师啊！所以说，曹洞宗后来的弟子得到了师父这样的开示，那做祖师是不是就容易一点呢？因此曹洞宗往后的发展也比较好（？）。\n洞山良价禅师还有什么程式呢？我们讲过，临济宗有一个“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是吧？那么曹洞宗讲的是“五位君臣”——“正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到”。具体的意思大家就自己去猜，自己去悟吧。\n关于“五位君臣”洞山良价禅师还写了一些颂文，在我个人看来觉得比较隐晦，也许研究中文的人看起来就觉得比较直白 ， 但我就认为相对隐晦。\n不过我有时候也会用到“正中偏”、“偏中正”的说法，比如说现在江湖上有很多评论说少林寺和大悲寺的比较，我个人的解释是（当然，并不是这里“五位君臣”当中的用法），少林寺最多算是“正中偏”，但是与它相对的那个大悲寺，实际上最多算“偏中正”，本身不是很正统的，而少林寺是属于正统的。\n很多人会去把少林寺和这个什么大悲寺进行对比，在我们看来根本没得比啊，这根本就两回事儿。就相当于，一个是体制内的社区医院，你非要拿它去和体制外的赤脚医生作对比——两者根本就不是在一个档次上的啊！完全两回事儿。\n当然，洞山良价禅师“五位君臣”当中的“正中偏”、“偏中正”的意思，并不是我这里的意思，我只是借用它来说一说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220629_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E4%B8%AD%E5%81%8F%E4%B8%8E%E5%81%8F%E4%B8%AD%E6%AD%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220629_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E4%B8%AD%E5%81%8F%E4%B8%8E%E5%81%8F%E4%B8%AD%E6%AD%A3/assets/17698251606180.26717402090767906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3202\"\u003e《微课佛教史》320·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以洞山良价禅师接人就是这三个程式：“鸟道”、“玄路”和“展手”。我觉得他立下这三个程式真的不错：有向上一招、没有踪迹的“鸟道”；也有有迹可循、最正统的“玄路”；还有向普罗大众伸手的“展手”。我觉得这个值得学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，这三种程式到底是怎么样的，“鸟道”、“玄路”和“展手”具体是什么意思，我现在也不敢确定。但是我个人在这方面发挥了一下，认为可以这样来理解。如果按照我解释的这三个全部都做到了，那真的是大祖师啊！所以说，曹洞宗后来的弟子得到了师父这样的开示，那做祖师是不是就容易一点呢？因此曹洞宗往后的发展也比较好（？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师还有什么程式呢？我们讲过，临济宗有一个“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是吧？那么曹洞宗讲的是“五位君臣”——“正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到”。具体的意思大家就自己去猜，自己去悟吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“五位君臣”洞山良价禅师还写了一些颂文，在我个人看来觉得比较隐晦，也许研究中文的人看起来就觉得比较直白 ， 但我就认为相对隐晦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过我有时候也会用到“正中偏”、“偏中正”的说法，比如说现在江湖上有很多评论说少林寺和大悲寺的比较，我个人的解释是（当然，并不是这里“五位君臣”当中的用法），少林寺最多算是“正中偏”，但是与它相对的那个大悲寺，实际上最多算“偏中正”，本身不是很正统的，而少林寺是属于正统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人会去把少林寺和这个什么大悲寺进行对比，在我们看来根本没得比啊，这根本就两回事儿。就相当于，一个是体制内的社区医院，你非要拿它去和体制外的赤脚医生作对比——两者根本就不是在一个档次上的啊！完全两回事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，洞山良价禅师“五位君臣”当中的“正中偏”、“偏中正”的意思，并不是我这里的意思，我只是借用它来说一说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220629_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E4%B8%AD%E5%81%8F%E4%B8%8E%E5%81%8F%E4%B8%AD%E6%AD%A3/assets/17698251606780.09884898824767441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》320·2——《微课佛教史》正中偏与偏中正"},{"content":"\n《百论》游义·福报之中有苦有乐 原文：\n“内曰：福应舍，二相故 ( 修妬路 ) 。\n是福有二相：能与乐、能与苦。如杂毒饭，食时美、欲消时苦。福亦如是。\n复次，有福报是乐因，多受则苦因。譬如近火，止寒则乐，转近烧身则苦。\n是故福二相，二相故无常，是以应舍。 ”\n今释：\n自宗回复：福报应舍弃，有（与乐、与苦）之二种相状。（修多罗）\n福报有两种特征：一、能给予快乐；二、能给予痛苦。譬如夹杂了毒药的米饭，吃的时候美妙，吃完了就生起痛苦。福也是这样。\n另外，有的福报是乐因，多了就变成苦因了。譬如烤火，止息寒冷时有乐触，再接近烫着身体就变成苦了。\n所以福报本身是具备获得苦乐的两种特征的，具备这相违的两种特征所以一定是非常的。所以应该舍弃不应该追求。\n义释：\n自宗说：你（外道）虽说福报常，而实际非常。福报、乐受中既有乐、又有苦，它同时具备两种特征，所以非是常。这乐受当中，既有苦，又有乐——若无乐，则乐受中尚无乐，那哪里还能有乐？！若乐受中无苦，则为什么时间久了、量增了就苦了呢？所以《大般涅槃经》说，苦苦、坏苦、行苦中都有苦受，坏苦中有乐受——亦即，福报里面具备苦乐二相。\n另外，马放三年，是乐；杀马以祭祀，是苦；因有二相，则果也有二相！\n又，你们说马祀天神得生天，而色界天、无色界天皆无常，那祭祀天神怎么能得常法呢？\n又，据《成实论》，“如外經說：為三祠者得生常處”，“汝法中亦說，釋提桓因能作百祠，亦復退墮”，“多諸帝釋等，造過百千祠，皆悉無常盡。百千祠者猶不在，故知三祠非常。”这是说，固然你们经典里说三次祭祀（马祀）生常处，但同时又说帝释天等造作百千祭祀仍旧退堕，则“三祀生常”在你们自己也是不定说，怎么可以拿来证明福报常呢！？\n其余则见婆薮《释》，文字不难，不多补充了。\n《大正藏》“二相故”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》则作“二相过故”，多“过”字。而此处文义并非指其有“二相的过失”，而是说有“乐苦二相”，“二相”本身不是“过”，所以不应从《思溪藏》等。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220628_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E4%B9%8B%E4%B8%AD%E6%9C%89%E8%8B%A6%E6%9C%89%E4%B9%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220628_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E4%B9%8B%E4%B8%AD%E6%9C%89%E8%8B%A6%E6%9C%89%E4%B9%90/assets/17698251588150.5302648274546304.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义福报之中有苦有乐\"\u003e《百论》游义·福报之中有苦有乐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：福应舍，二相故 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是福有二相：能与乐、能与苦。如杂毒饭，食时美、欲消时苦。福亦如是。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，有福报是乐因，多受则苦因。譬如近火，止寒则乐，转近烧身则苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故福二相，二相故无常，是以应舍。 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/220628_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E4%B9%8B%E4%B8%AD%E6%9C%89%E8%8B%A6%E6%9C%89%E4%B9%90/assets/17698251588730.6033456325131737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·福报之中有苦有乐"},{"content":"\n《微课堂佛教史》320·1 好，我们继续佛教史——洞山良价禅师。\n前面讲到哪里我都忘了，应该是讲到 “五位君臣”、“功勋五位”等等。\n洞山良价禅师和其他几位禅宗的开宗祖师一样，都是在传法的过程当中形成了一定的套路，固定了一种特有的模式。这种特有的模式产生了以后，弟子们传播起来就有了方向，不再是羚羊挂角——要不我们先讲这个吧？\n比如说，洞山良价禅师说关于接人，就是引导弟子，他有三种方法。他说：**“我有三路接人。 ”我有三条路或者说三种方法来“接人”。“鸟道、玄路、展手。 ”**这个值得学一学。\n首先是“鸟道”——鸟在天上飞，有道吗？没有道，没有踪迹。我估计他意思这是最上的一招，开导最上层的这些人，完全是没有固定的方式，很可能是随意的或者随时随地可以进行教导。我觉得他教导的应该是禅宗里面特有的一些方法，或者他随时随地接引的应该是很个性化的一些内容。“鸟道”，就是没有踪迹的，你找不到一定的程式——嗯，用“程式”这个词可能比较好。\n然后是“玄路”，应该算是最正宗的引导，是什么呢？比如说以经教来引导，这是我自己的理解哦。比如说，以最传统的经教方面的学习来引导，这是最正统的一条路径。\n最后是“展手”，就是把手摊开，这是什么意思呢？这一点我自己没做到，至少我对此的理解是这样：针对绝大部分的人，“展手”就是把手放开，只要你愿意来，我都愿意接纳。以这种方式来度众生，我觉得应该是非常好的。\n其实在某一个学科领域科普大众的话，用“展手”的方式大概是很好的。比如像霍金，实际上说起来他的实力可能比不上杨振宁，但是霍金在“展手”方面的确做得比较好。他写过《时间简史》等等，大部分的普通人对于天体物理、量子力学的了解都是通过这些科普读物，都是从他手里接来的，所以他比较接地气，就是因为多了一个“展手”。但是杨振宁在这方面肯定是不如霍金的。\n我记得柏拉图好像也是一样，柏拉图的《柏拉图对话集》好像不是他最经典的作品，而是他所写的一种比游戏的文章稍微好一点的东西，他其实还有更深刻的作品，但是……都没了。而这种大家都能够看得懂的类似剧本的对话集，反倒对后世产生了极大的影响。\n“鸟道”、“玄路”和“展手”，不管它实际意思是什么，我的发挥至少是可以成立的（鼓掌！）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220628_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%B8%9F%E9%81%93%E7%8E%84%E8%B7%AF%E5%92%8C%E5%B1%95%E6%89%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**这个值得学一学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是“鸟道”——鸟在天上飞，有道吗？没有道，没有踪迹。我估计他意思这是最上的一招，开导最上层的这些人，完全是没有固定的方式，很可能是随意的或者随时随地可以进行教导。我觉得他教导的应该是禅宗里面特有的一些方法，或者他随时随地接引的应该是很个性化的一些内容。“鸟道”，就是没有踪迹的，你找不到一定的程式——嗯，用“程式”这个词可能比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是“玄路”，应该算是最正宗的引导，是什么呢？比如说以经教来引导，这是我自己的理解哦。比如说，以最传统的经教方面的学习来引导，这是最正统的一条路径。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后是“展手”，就是把手摊开，这是什么意思呢？这一点我自己没做到，至少我对此的理解是这样：针对绝大部分的人，“展手”就是把手放开，只要你愿意来，我都愿意接纳。以这种方式来度众生，我觉得应该是非常好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在某一个学科领域科普大众的话，用“展手”的方式大概是很好的。比如像霍金，实际上说起来他的实力可能比不上杨振宁，但是霍金在“展手”方面的确做得比较好。他写过《时间简史》等等，大部分的普通人对于天体物理、量子力学的了解都是通过这些科普读物，都是从他手里接来的，所以他比较接地气，就是因为多了一个“展手”。但是杨振宁在这方面肯定是不如霍金的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得柏拉图好像也是一样，柏拉图的《柏拉图对话集》好像不是他最经典的作品，而是他所写的一种比游戏的文章稍微好一点的东西，他其实还有更深刻的作品，但是……都没了。而这种大家都能够看得懂的类似剧本的对话集，反倒对后世产生了极大的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“鸟道”、“玄路”和“展手”，不管它实际意思是什么，我的发挥至少是可以成立的（鼓掌！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“能作马祀，是人度衰老死”，福报常、生处常。是福不应舍。”\n今释：\n对方说：我们说的常福，没有舍的因缘，所以不应舍弃！（修多罗）\n你们说“要舍福报，因为福德因缘灭的时候有苦”。而我们说的是常福，不变、不灭、恒常的福报，这种福报不会灭失，没有灭苦，所以不应舍弃。\n譬如我们的经典里说：“能够做马祀，这样的人超越衰老死”。这种自身是常的福报、福报的生处也是常，这种福不应舍弃！\n义释：\n前面站在佛教内部的观点来讨论，此处则直接站在外道的观点来质疑。对方的意思：你们的福会灭，有苦，那你说的“舍弃福报”可以理解；而我们说的福报不灭（常）、无苦，所以不必舍弃。（同样，佛教内部若有人持“成佛的福报常，应当追求”，则这种观点也和此处的“外曰”同类，也是自宗应破的对象。）\n这里说的“马祀”，是印度雅利安人吠陀祭祀里特别的一种供神祈福的祭祀法。简单说，就是找特殊的白马，杀马祭祀以供天神。在一两次供奉可得后世巨量福报；若一生三次行“马祀”，则有“常福”——福报永不退转！这种“马祀”本身耗费甚巨，“马祀”仪式之前的筹备和正式“马祀”的过程中都需要花费大量财宝金银。而同时，在印度马比大象更为少见，古代印度军队里的标准配比是一匹马十头象，更可见“（白）马祀”耗费之大！\n敌方说的“福报常”是指自身所获得的福报，“生处常”是指环境的美妙。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220627_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%A9%AC%E7%A5%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220627_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%A9%AC%E7%A5%80/assets/17698251551990.7035437201552729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义马祀\"\u003e《百论》游义·马祀\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：常福，无舍因缘，故不应舍（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e汝说舍福，因缘灭时苦。今常福，报中无灭苦，故不应舍。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如经说： “能作马祀，是人度衰老死”，福报常、生处常。是福不应舍。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：我们说的常福，没有舍的因缘，所以不应舍弃！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们说“要舍福报，因为福德因缘灭的时候有苦”。而我们说的是常福，不变、不灭、恒常的福报，这种福报不会灭失，没有灭苦，所以不应舍弃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如我们的经典里说：“能够做马祀，这样的人超越衰老死”。这种自身是常的福报、福报的生处也是常，这种福不应舍弃！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面站在佛教内部的观点来讨论，此处则直接站在外道的观点来质疑。对方的意思：你们的福会灭，有苦，那你说的“舍弃福报”可以理解；而我们说的福报不灭（常）、无苦，所以不必舍弃。（同样，佛教内部若有人持“成佛的福报常，应当追求”，则这种观点也和此处的“外曰”同类，也是自宗应破的对象。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的“马祀”，是印度雅利安人吠陀祭祀里特别的一种供神祈福的祭祀法。简单说，就是找特殊的白马，杀马祭祀以供天神。在一两次供奉可得后世巨量福报；若一生三次行“马祀”，则有“常福”——福报永不退转！这种“马祀”本身耗费甚巨，“马祀”仪式之前的筹备和正式“马祀”的过程中都需要花费大量财宝金银。而同时，在印度马比大象更为少见，古代印度军队里的标准配比是一匹马十头象，更可见“（白）马祀”耗费之大！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方说的“福报常”是指自身所获得的福报，“生处常”是指环境的美妙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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中国人有一点很麻烦，因为中国的早期就已经有老庄这一类东西，包括在学习佛教经典的时候也喜欢《维摩诘经》——看着爽啊。一看禅宗：“哎呀！”大家都想玩机锋，到最后是个人都不想玩套路，都想学六祖大师，恨不得让自己把怎么写字都忘了才好。就像《倚天屠龙记》里面张无忌学习太极拳，学到后来就忘了套路——但那是张无忌啊！你呢，你不是“忘”，你是根本就没背下来，是水平太臭了。\n我也碰到过这样的人，我只是举个例子。我曾经学过一点形意拳，有一次在深圳碰到了一位高手。他确实是高手，从东北一直打到香港，实战能力非常强。他原先是一家东北企业的老总——当时不叫老总，叫厂长，在四十几岁的时候得了癌症。后来吃药、练功，病就好了，从此特别痴迷打拳，是个武痴，他是练形意拳的。他四十多岁的时候就开始，哪个地方有擂台，哪个地方有比赛，他就跑去和人家冠亚军私下约战什么的。就这样，一直从北打到南，然后一直去到香港，后来回深圳。\n这位形意高手当年怎么练拳的？他那时候在东北每天来回“劈崩钻炮横”五行拳，一个劈拳走一趟几公里，再折回来……再换崩拳，走这样一个来回……喜欢+刻苦打基础+实战+不断琢磨，最后，成了！可说起来，根本就这么“劈崩钻炮横”这个套路……其实拳击也一样，基础就是直拳、摆拳、勾拳，步伐、力量、速度……\n那个时候，经人介绍，我就去找他——真的是不敢说交流，应该说讨教。他就问我学过些什么，我说学过一些形意拳，然后就打了一点以前学过的拳法给他看看。实际上我当时已经很久没练过拳了，就练了一些陈式，到后来有些就忘了，我就说我忘了，就停下来了。\n接下去他讲的这句话，其实我们在武侠小说里面都看到过，他说：“忘了，你自己就不能接下去吗？你再接下去打完不就行了吗？”这句话其实我们在武侠小说里面都看到过，但实际上自己在打拳的时候忘了就接不下去了。确实被他这么一提醒，我也学会了。忘了——以后再发生类似的情况，我自己就能接下去了。\n武汉的陈老师也在听吧？真的是被这位高手提醒了以后，我就学会了，把劈、崩、钻、炮、横给拼起来就好了嘛。形意拳是有很多套路的，后来有些我也忘了，就自己编了一个差不多半分钟左右的小套路吧，把形意拳的一些基本动作拳法给串了起来。\n这完全是由于那位形意拳高手提点了这么一句，我就此学会了。说实话，如刚才所讲的，这句话在武侠小说里面都有过，但是自己从来没想到要如此实践。那个时候被人家点拨了一下，从某种角度来说，还真的就会了，或者说就懂了，知道怎么玩了。所以有时候，有一位师父来“点拨”一下是很重要的。\n我以前在另外一位师父那里受教也是一样的。就是有时候你心里知道这个可以，可是你也不敢承认。这个时候，师父只要说一句：“这么做不就可以了吗！？”哎，真的是这样点拨一下以后，这个事情就成了。一开始是自己认为可以，但是光是推理不见得有用，推理是你认为这个可以，而到最后师父给你肯定一下，就真的有点像禅宗里的“印证”一样，就基本上确定了，你也相信了。所以禅宗讲的“印证”的确很重要，到禅宗的后期经常要谈到印证这件事情的。\n此外，洞山禅师还有一些其他文字的内容，比如说与亲人之间的一些往回的信件，还有《玄中铭》之类的作品，再后来又分了“五位君臣”和“功勋五位”。“五位君臣”其实我有时候会用到——正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。看看我们明天会不会谈到。\n好，今天先谈到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220627_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E6%8B%9B%E4%B8%8E%E6%9C%89%E6%8B%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3192\"\u003e《微课佛教史》319·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国人有一点很麻烦，因为中国的早期就已经有老庄这一类东西，包括在学习佛教经典的时候也喜欢《维摩诘经》——看着爽啊。一看禅宗：“哎呀！”大家都想玩机锋，到最后是个人都不想玩套路，都想学六祖大师，恨不得让自己把怎么写字都忘了才好。就像《倚天屠龙记》里面张无忌学习太极拳，学到后来就忘了套路——但那是张无忌啊！你呢，你不是“忘”，你是根本就没背下来，是水平太臭了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也碰到过这样的人，我只是举个例子。我曾经学过一点形意拳，有一次在深圳碰到了一位高手。他确实是高手，从东北一直打到香港，实战能力非常强。他原先是一家东北企业的老总——当时不叫老总，叫厂长，在四十几岁的时候得了癌症。后来吃药、练功，病就好了，从此特别痴迷打拳，是个武痴，他是练形意拳的。他四十多岁的时候就开始，哪个地方有擂台，哪个地方有比赛，他就跑去和人家冠亚军私下约战什么的。就这样，一直从北打到南，然后一直去到香港，后来回深圳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位形意高手当年怎么练拳的？他那时候在东北每天来回“劈崩钻炮横”五行拳，一个劈拳走一趟几公里，再折回来……再换崩拳，走这样一个来回……喜欢+刻苦打基础+实战+不断琢磨，最后，成了！可说起来，根本就这么“劈崩钻炮横”这个套路……其实拳击也一样，基础就是直拳、摆拳、勾拳，步伐、力量、速度……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候，经人介绍，我就去找他——真的是不敢说交流，应该说讨教。他就问我学过些什么，我说学过一些形意拳，然后就打了一点以前学过的拳法给他看看。实际上我当时已经很久没练过拳了，就练了一些陈式，到后来有些就忘了，我就说我忘了，就停下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去他讲的这句话，其实我们在武侠小说里面都看到过，他说：“忘了，你自己就不能接下去吗？你再接下去打完不就行了吗？”这句话其实我们在武侠小说里面都看到过，但实际上自己在打拳的时候忘了就接不下去了。确实被他这么一提醒，我也学会了。忘了——以后再发生类似的情况，我自己就能接下去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武汉的陈老师也在听吧？真的是被这位高手提醒了以后，我就学会了，把劈、崩、钻、炮、横给拼起来就好了嘛。形意拳是有很多套路的，后来有些我也忘了，就自己编了一个差不多半分钟左右的小套路吧，把形意拳的一些基本动作拳法给串了起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这完全是由于那位形意拳高手提点了这么一句，我就此学会了。说实话，如刚才所讲的，这句话在武侠小说里面都有过，但是自己从来没想到要如此实践。那个时候被人家点拨了一下，从某种角度来说，还真的就会了，或者说就懂了，知道怎么玩了。所以有时候，有一位师父来“点拨”一下是很重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前在另外一位师父那里受教也是一样的。就是有时候你心里知道这个可以，可是你也不敢承认。这个时候，师父只要说一句：“这么做不就可以了吗！？”哎，真的是这样点拨一下以后，这个事情就成了。一开始是自己认为可以，但是光是推理不见得有用，推理是你认为这个可以，而到最后师父给你肯定一下，就真的有点像禅宗里的“印证”一样，就基本上确定了，你也相信了。所以禅宗讲的“印证”的确很重要，到禅宗的后期经常要谈到印证这件事情的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，洞山禅师还有一些其他文字的内容，比如说与亲人之间的一些往回的信件，还有《玄中铭》之类的作品，再后来又分了“五位君臣”和“功勋五位”。“五位君臣”其实我有时候会用到——正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。看看我们明天会不会谈到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先谈到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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‘罪福相违故，罪生时应乐’者，今当答汝：何不言‘福罪相违故，罪灭时乐、生住时苦？’”\n今释：\n对方说：基于罪福相违的原因，而你又说“福灭时苦”，那么，反过来说，罪在生起、保持的时候应该快乐！？\n自宗回复：罪报在（生起和）保持的时候苦！（修多罗）\n“罪”就是罪报。罪报在生起的时候就感苦，何况保持的时候？！（罪报保持的时候是苦！）如佛说：“苦受，在生起的时候苦，在保持、安住的时候苦，在灭失的时候乐！”\n你说“基于福罪相违的原因，罪报生起、保持的时候应该安乐”，现在回答你：你为什不说“基于福罪相违的原因，罪报灭失的时候快乐而生起、保持的时候苦”？！\n义释：\n对方以“罪、福”“生、灭”“苦、乐”三组相违，搭配出这样一组答案，来质问论主：若“福灭苦”，则“罪生乐”！\n简单回答的话，可以回复：这种依“相违”而建立的推理法则是不成立的！比如“现在我活”，不能就成立“（过去）未来非我者死！”；“黑物热”，不能推出“白人冷”……（对仗是文法修辞，不是推理原则！）\n论主用另一种方式指出对方推理原则的失误——以你的原则，固然可以说“罪生住时乐”，也同样可以说“罪生住时苦”啊！所以你的推理原则不成立！（你要反省你的推理工具箱！）\n论主还给了一对佛经的原文作为修辞文法的例证：\n“佛说：\n乐受，生起的时候乐，安住的时候乐，失去的时候苦；\n苦受，生起的时候苦，安住的时候苦，灭失的时候乐！”\n《百论》原文作“内曰：罪住时苦”，《百论疏》作**“內曰：罪生住苦”**。依此后婆薮《百论释》及上下文，当从《百论疏》为善。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220626_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BF%AE%E8%BE%9E%E4%B8%8E%E9%80%BB%E8%BE%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是“能取”，就是能够认识的，而“盛雪”则是“所取”；一个是能乘载，一个是所乘载。“明月藏鹭”也是一样的。都是白的，有点像什么呢？在见空性的时候，能取所取平等平等——区分不出来。这就是《宝镜三昧歌》，大家如果有兴趣的话，可以去看一下。\n我们刚才还提到了，包括临济宗和曹洞宗，它们为什么能够得到发展呢？就是它们都有一种它们自己的套路。你要是真的说起来，那这五家——法眼宗、云门宗、临济宗、曹洞宗、沩仰宗都是一样的情况。我们上次也提到过，沩仰宗有一个圆相，是吧？曹洞宗就是有这个《宝镜三昧》，好像还有一个“五位君臣”，具体记不清了，就是它有一定的套路。那临济宗也有“三玄三要”，是吧？它们都是留下了一定的套路，所以后人就比较容易形成宗派——世人还是要有所依的，“无依最寂灭”的中观对常人来说太高深了……\n说实话，如果你没有形成一定的套路，的确很难形成宗派，因为你的后人都不知道去继承什么。实际上也很有可能你本身确实是没有套路的，但是真正没有套路的人有几个呢？我之前举过一个例子，就是龙树菩萨或者说龙树论师的思辨能力，那种精彩的程度真的有点像金庸笔下的“独孤九剑”。他是没有套路的，大家学习起来就非常困难，所以后来就慢慢地发展出唯识宗系统，是很明确有套路的。唯识宗就是非常明显地通过各种套路、法相等等，一五一十地谈出自宗的观点。一直到中观的后期，在佛护论师、清辨论师、月称论师的时候，也开始整理出一定的套路，由此中观才被认真地固定下来。\n所以，有时候套路也是至关重要的。可能“套路”这个词不太好，有一个“套”字（中国以前用“套”字比较多一点）。或者说，是一个程式，一种规范，总之就是有迹可循的。而真正的顶尖确实是无迹可寻的，如羚羊挂角。但是，超一流的人毕竟是少数，二流以下的人还是需要通过一定的路数去学习，那还能有攀爬的机会，就像我们这种人还有机会去追一追。至于那些真正的底层，他们根本就不懂，却还说自己不要套路……\n我自己在中学的时候拿过好几个智力竞赛的冠军，从区、市冠军到世界亚军，我明确知道自己那不是聪明，是“见多识广”+动手能力强，说起来真正创造性的能力并没有那么强，但如果有参考、有思路就可以有成绩。所以我大致能够理解绝大部分的聪明人也差不太多，而真正顶尖如龙树、善慧称是极其罕见的——超一流以下的人才，是可以以套路+努力成就的。所以世界需要有套路……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220626_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B6%85%E4%B8%80%E6%B5%81%E8%80%85%E5%BC%80%E5%88%9B%E4%B8%80%E6%B5%81%E8%80%85%E7%BB%A7%E6%89%BF%E5%8F%91%E6%89%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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是“能取”，就是能够认识的，而“盛雪”则是“所取”；一个是能乘载，一个是所乘载。“明月藏鹭”也是一样的。都是白的，有点像什么呢？在见空性的时候，能取所取平等平等——区分不出来。这就是《宝镜三昧歌》，大家如果有兴趣的话，可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才还提到了，包括临济宗和曹洞宗，它们为什么能够得到发展呢？就是它们都有一种它们自己的套路。你要是真的说起来，那这五家——法眼宗、云门宗、临济宗、曹洞宗、沩仰宗都是一样的情况。我们上次也提到过，沩仰宗有一个圆相，是吧？曹洞宗就是有这个《宝镜三昧》，好像还有一个“五位君臣”，具体记不清了，就是它有一定的套路。那临济宗也有“三玄三要”，是吧？它们都是留下了一定的套路，所以后人就比较容易形成宗派——世人还是要有所依的，“无依最寂灭”的中观对常人来说太高深了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，如果你没有形成一定的套路，的确很难形成宗派，因为你的后人都不知道去继承什么。实际上也很有可能你本身确实是没有套路的，但是真正没有套路的人有几个呢？我之前举过一个例子，就是龙树菩萨或者说龙树论师的思辨能力，那种精彩的程度真的有点像金庸笔下的“独孤九剑”。他是没有套路的，大家学习起来就非常困难，所以后来就慢慢地发展出唯识宗系统，是很明确有套路的。唯识宗就是非常明显地通过各种套路、法相等等，一五一十地谈出自宗的观点。一直到中观的后期，在佛护论师、清辨论师、月称论师的时候，也开始整理出一定的套路，由此中观才被认真地固定下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，有时候套路也是至关重要的。可能“套路”这个词不太好，有一个“套”字（中国以前用“套”字比较多一点）。或者说，是一个程式，一种规范，总之就是有迹可循的。而真正的顶尖确实是无迹可寻的，如羚羊挂角。但是，超一流的人毕竟是少数，二流以下的人还是需要通过一定的路数去学习，那还能有攀爬的机会，就像我们这种人还有机会去追一追。至于那些真正的底层，他们根本就不懂，却还说自己不要套路……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己在中学的时候拿过好几个智力竞赛的冠军，从区、市冠军到世界亚军，我明确知道自己那不是聪明，是“见多识广”+动手能力强，说起来真正创造性的能力并没有那么强，但如果有参考、有思路就可以有成绩。所以我大致能够理解绝大部分的聪明人也差不太多，而真正顶尖如龙树、善慧称是极其罕见的——超一流以下的人才，是可以以套路+努力成就的。所以世界需要有套路……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220626_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B6%85%E4%B8%80%E6%B5%81%E8%80%85%E5%BC%80%E5%88%9B%E4%B8%80%E6%B5%81%E8%80%85%E7%BB%A7%E6%89%BF%E5%8F%91%E6%89%AC/assets/17698251497530.027770219659390194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》319·1——《微课佛教史》超一流者开创，一流者继承发扬"},{"content":"\n《百论》游义·福灭时苦 原文：\n“外曰：福不应舍！以果报妙故；亦不说因缘故（修妬路）。\n诸福果报妙，一切众生常求妙果，云何可舍？！\n又如佛言： ‘诸比丘！于福莫畏。’汝今又不说因缘！\n是故不应舍福。\n内曰：福灭时苦（修妬路）。\n福名福报，灭名失坏。福报灭时，离所乐事，生大忧苦。如佛说： ‘乐受，生时乐、住时乐，灭时苦。’是故应舍福。\n又如佛言 ‘于福莫畏’者，助道应行故。如佛说：‘福尚应舍，何况罪。’”\n今释：\n对方说：福不应舍弃！因为果报善妙；而且你也没有说因缘。（修多罗）\n福报的果报美好，一切众生都乐于追求善妙果报，这福报怎么可以舍弃呢？\n另外。佛说‘诸比丘，对于福报，不要畏惧。’（这是明显的经证。）你又不说因缘（你的经证在哪里呢？）。\n所以不应该舍弃福报！\n自宗回答：福灭时苦。（修多罗）\n福就是福报。灭就是失坏。福乐的果报失坏的时候，因为远离了身心的所乐事，而令身心生起极重的忧苦。如佛说：“乐受，生起的时候快乐，安住的时候快乐，失去的时候痛苦。”所以应该“舍福”。\n你引佛说的“对于福报，不要畏惧”的教言，（并非究竟说，）意思是说作为“助道法”的福报应该奉行。佛还说过：“福报尚应舍弃，何况罪过！”\n义释：\n关于舍福，对方这里先提出两（三）个问题，说明福不应舍： 1 、快乐的福报是众生所追求的目的，所以不应舍弃； 2 、佛经明确说要勤行善法以求福报； 3 、你说的舍福经典依据在哪里？这里第二第三条可以合并为一条——我有经证，你的经证在哪里？\n这里的“因缘”，是指佛经的“因缘”，实际就是指的经证，吉藏说“所以”，过于笼统。另外，这里的“外曰”未必指向外道，此处的“外”能引经证、佛说，当是内道的其他宗派，也可以是纯粹的设问。\n自宗的回答，分三。\n一、福乐之果，虽然在生起、持续时有快乐，而灭时苦，所以福乐并不具有安乐的自性，故此应该舍弃。\n二、经说“福应勤行”，是方便说，这类文字要加以解释而不能直接照字面意思来理解，“福应勤行”意思是作为助道法的福乐之法（比如以出世间空相应智慧摄持的福德）是应当殷勤修行的。\n三、经证，则有经说“福报尚应舍弃，何况罪业”等等，《般若经》、《大般涅槃经》中亦多有类似的教言，并不少见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220625_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A6%8F%E7%81%AD%E6%97%B6%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220625_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A6%8F%E7%81%AD%E6%97%B6%E8%8B%A6/assets/17698251475880.43952064343979136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义福灭时苦\"\u003e《百论》游义·福灭时苦\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：福不应舍！以果报妙故；亦不说因缘故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸福果报妙，一切众生常求妙果，云何可舍？！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又如佛言： 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、你说的舍福经典依据在哪里？这里第二第三条可以合并为一条——我有经证，你的经证在哪里？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“因缘”，是指佛经的“因缘”，实际就是指的经证，吉藏说“所以”，过于笼统。另外，这里的“外曰”未必指向外道，此处的“外”能引经证、佛说，当是内道的其他宗派，也可以是纯粹的设问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗的回答，分三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、福乐之果，虽然在生起、持续时有快乐，而灭时苦，所以福乐并不具有安乐的自性，故此应该舍弃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、经说“福应勤行”，是方便说，这类文字要加以解释而不能直接照字面意思来理解，“福应勤行”意思是作为助道法的福乐之法（比如以出世间空相应智慧摄持的福德）是应当殷勤修行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、经证，则有经说“福报尚应舍弃，何况罪业”等等，《般若经》、《大般涅槃经》中亦多有类似的教言，并不少见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220625_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A6%8F%E7%81%AD%E6%97%B6%E8%8B%A6/assets/17698251476450.4361206316035553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·福灭时苦"},{"content":"\n《微课佛教史》318·2 洞山良价禅师留下的文字是不少的。禅宗说起来是“不立文字，见性成佛”，但是由于要在历史上留下痕迹，文字的记载就变得非常重要。如果没有文字的记载，可能你在真实的历史中也是非常重要的存在，却很有可能不被我们知道的“历史”所了解。\n我自己就喜欢收藏一些碑文的拓片等等，为什么呢？有些高僧很有可能在当时是非常重要的人物，但是由于没有留下文字，大家都不知道。现在考古的时候就会发现一些墓志铭，比如发现某位法师是北齐的沙门大统——相当于佛教协会会长，再比如我们上次提到过的智该法师，也是一位当时非常重要的讲经师 …… 这些人物可以说都是被淹没在历史的长河当中，直到这些墓志铭等等再被发现才为后人所了解，那也是因为有了这些墓志铭的文字记录。\n我们看佛教历史上确实如此。我们今天看到的这些禅宗当中比较重要的高僧，他们普遍都有一个比较类似的情况，就是他们所留下的文字，所留下的作品是不少的。六祖慧能大师虽然自己留下的文字并不多，但是关于他的记载的文献就很多，哪怕留下的一些是传说。这可以说是禅宗到后期比其他宗派传播更广的原因之一，因为它连那些机智问答都记录下来了。\n禅宗所留下的文字其实可能是各宗当中最丰富的，文字丰富的话就比较容易被大家所记住，而其他宗派除了那些非常刻意的注疏以外，基本上就没留下什么东西。留不下东西的话，你就不会被历史记住。\n我们前面讲过，洞山良价禅师是8岁就跟着师父出家的，然后学习《心经》等等，再向师父提出问题。那么，很有可能他在这段时间当中先学习了文字，而且文字的水平也不错。我们之前提到过的好几位禅师，都是和当朝的宰相以及当时的文人进行沟通的，所以他们的文化水平都是相当不错的。\n如果我们从历史上从头到底地去梳理一遍的话，就会发现不管是某个时代的高僧，还是整个历史阶段中的高僧，都是至少能够和当时的士大夫阶层沟通的，能够发生笔墨往来的。如果没有这些的话，那你的文字只能够在自己的圈内流通，或者仅仅在圈内比较火，那对宗派的传播来说是远远不够的。 因为你仅仅在圈内沟通的话，基本上就只有这个圈子活下来了，或者这个圈子在众所周知的历史上存在了，你才能“被”存在。当你交流的圈子比较多的时候，比如说你当上这个寺院的住持是由某位宰相推荐的，或者你又和哪位皇帝见过面，或者你又和哪位知名的文人有书信往来，那么在史书上或者别人的文集里就很容易把你留下来，你这位法师的功绩或者地位等等，才能够被表现出来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220625_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E7%AB%8B%E6%96%87%E5%AD%97%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%96%87%E5%AD%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220625_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E7%AB%8B%E6%96%87%E5%AD%97%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%96%87%E5%AD%97/assets/17698251458640.9788742456262948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3182\"\u003e《微课佛教史》318·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师留下的文字是不少的。禅宗说起来是“不立文字，见性成佛”，但是由于要在历史上留下痕迹，文字的记载就变得非常重要。如果没有文字的记载，可能你在真实的历史中也是非常重要的存在，却很有可能不被我们知道的“历史”所了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己就喜欢收藏一些碑文的拓片等等，为什么呢？有些高僧很有可能在当时是非常重要的人物，但是由于没有留下文字，大家都不知道。现在考古的时候就会发现一些墓志铭，比如发现某位法师是北齐的沙门大统——相当于佛教协会会长，再比如我们上次提到过的智该法师，也是一位当时非常重要的讲经师 …… 这些人物可以说都是被淹没在历史的长河当中，直到这些墓志铭等等再被发现才为后人所了解，那也是因为有了这些墓志铭的文字记录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看佛教历史上确实如此。我们今天看到的这些禅宗当中比较重要的高僧，他们普遍都有一个比较类似的情况，就是他们所留下的文字，所留下的作品是不少的。六祖慧能大师虽然自己留下的文字并不多，但是关于他的记载的文献就很多，哪怕留下的一些是传说。这可以说是禅宗到后期比其他宗派传播更广的原因之一，因为它连那些机智问答都记录下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗所留下的文字其实可能是各宗当中最丰富的，文字丰富的话就比较容易被大家所记住，而其他宗派除了那些非常刻意的注疏以外，基本上就没留下什么东西。留不下东西的话，你就不会被历史记住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，洞山良价禅师是8岁就跟着师父出家的，然后学习《心经》等等，再向师父提出问题。那么，很有可能他在这段时间当中先学习了文字，而且文字的水平也不错。我们之前提到过的好几位禅师，都是和当朝的宰相以及当时的文人进行沟通的，所以他们的文化水平都是相当不错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们从历史上从头到底地去梳理一遍的话，就会发现不管是某个时代的高僧，还是整个历史阶段中的高僧，都是至少能够和当时的士大夫阶层沟通的，能够发生笔墨往来的。如果没有这些的话，那你的文字只能够在自己的圈内流通，或者仅仅在圈内比较火，那对宗派的传播来说是远远不够的。 因为你仅仅在圈内沟通的话，基本上就只有这个圈子活下来了，或者这个圈子在众所周知的历史上存在了，你才能“被”存在。当你交流的圈子比较多的时候，比如说你当上这个寺院的住持是由某位宰相推荐的，或者你又和哪位皇帝见过面，或者你又和哪位知名的文人有书信往来，那么在史书上或者别人的文集里就很容易把你留下来，你这位法师的功绩或者地位等等，才能够被表现出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220625_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E7%AB%8B%E6%96%87%E5%AD%97%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%96%87%E5%AD%97/assets/17698251459260.7404586068509876.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》318·2——《微课佛教史》不立文字\u0026不离文字"},{"content":"\n《百论》游义·依出世间智，舍世间诸行 原文：\n“外曰：何等是‘不行法’？\n内曰：俱舍。（修妬路）\n‘俱’，名福报、罪报；‘舍’，名心不着。心不着福，不复往来五道，是名‘不行法’。”\n今释：\n对方问：什么是不行法？\n自宗回答：俱舍！（修多罗）\n“俱”，包括“福报”、“罪报”。\n“舍”，就是心不系着。\n心不着福，不再往来于五道（六道）生死，就是不行法。\n义释：\n敌方的意思是：前面说“取福、舍恶是行法”，取一切福、舍一切恶都是“行生死法”，那请问什么才是“不行生死法”呢？\n自宗回答“俱舍”——前说“取福、舍恶”，现在不仅“舍恶”，连福报也一并舍，所以称“俱舍”。单纯的善恶因得罪福报，终究系缚于六道、五趣，不过福报感乐果、善趣，恶因堕恶趣、感苦果罢了——苦乐虽有别，系缚则无二。故终当放舍！\n这里因为行文的缘故，没有直接正面点出方向。若从正面表达，则直接可以说：若生起出世界智，则不行于世间！无出世间智的引导，不论罪福，都系缚于生死！有出世间智摄持，则福德便转成“福德资粮”，为福德身之因！\n所以可以说，“俱舍”的“舍”是行为，而实际发动此行为的是出世间智——此出世间智就是我们应该追求的。若无出世间智摄持，则以“无明”激发的一切善行亦全部被生死法系缚于三界之中！\n《大正藏》“……‘舍’，名心不着。心不着福……”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》少一个“心不着”，成“‘舍’，名心不着福……”，如此则上下文文义俱不通顺，应为误订、误写。\n婆薮《百论释》说“心不着福，不复往来五道，是名 ‘不行法’”，实际要补足为“心不着罪福，不复往来五道……”，婆薮之文，乃举胜者说——已说胜福，劣罪自不必言。\n《阿毗达摩集论》有“不行现观”，为不行于恶趣；《百论》此处之“不行”，谓不行于生死——此二“不行”，广狭不同。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220624_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BE%9D%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%99%BA%E8%88%8D%E4%B8%96%E9%97%B4%E8%AF%B8%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220624_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BE%9D%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%99%BA%E8%88%8D%E4%B8%96%E9%97%B4%E8%AF%B8%E8%A1%8C/assets/17698251441240.6854855938104139.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义依出世间智舍世间诸行\"\u003e《百论》游义·依出世间智，舍世间诸行\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：何等是‘不行法’？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：俱舍。（修妬路）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘俱’，名福报、罪报；‘舍’，名心不着。心不着福，不复往来五道，是名‘不行法’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：什么是不行法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回答：俱舍！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“俱”，包括“福报”、“罪报”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“舍”，就是心不系着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心不着福，不再往来于五道（六道）生死，就是不行法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方的意思是：前面说“\u003cstrong\u003e取福、舍恶是行法\u003c/strong\u003e”，取一切福、舍一切恶都是“行生死法”，那请问什么才是“不行生死法”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回答“俱舍”——前说“\u003cstrong\u003e取福、舍恶\u003c/strong\u003e”，现在不仅“舍恶”，连福报也一并舍，所以称“俱舍”。单纯的善恶因得罪福报，终究系缚于六道、五趣，不过福报感乐果、善趣，恶因堕恶趣、感苦果罢了——苦乐虽有别，系缚则无二。故终当放舍！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里因为行文的缘故，没有直接正面点出方向。若从正面表达，则直接可以说：若生起出世界智，则不行于世间！无出世间智的引导，不论罪福，都系缚于生死！有出世间智摄持，则福德便转成“福德资粮”，为福德身之因！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以可以说，“俱舍”的“舍”是行为，而实际发动此行为的是出世间智——此出世间智就是我们应该追求的。若无出世间智摄持，则以“无明”激发的一切善行亦全部被生死法系缚于三界之中！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大正藏》“……\u003cstrong\u003e‘舍’，名心不着。心不着福……\u003c/strong\u003e”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》少一个“心不着”，成“\u003cstrong\u003e‘舍’，名心不着福……\u003c/strong\u003e”，如此则上下文文义俱不通顺，应为误订、误写。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《百论释》说“\u003cstrong\u003e心不着福，不复往来五道，是名 ‘不行法’\u003c/strong\u003e”，实际要补足为“心不着罪福，不复往来五道……”，婆薮之文，乃举胜者说——已说胜福，劣罪自不必言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毗达摩集论》有“不行现观”，为不行于恶趣；《百论》此处之“不行”，谓不行于生死——此二“不行”，广狭不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220624_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BE%9D%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%99%BA%E8%88%8D%E4%B8%96%E9%97%B4%E8%AF%B8%E8%A1%8C/assets/17698251441800.10421647919113153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·依出世间智，舍世间诸行"},{"content":"\n《微课堂佛教史》318·1 今天继续禅宗史。\n好，我们开始，现在讲到了洞山良价禅师，他去到云岩昙晟禅师那里，云岩就是云岩寺，在苏州的虎丘，虎丘塔就叫云岩寺塔。昨天忘记说了，洞山良价禅师在云岩昙晟禅师那里问了“无情说法”以后，当时也写了一首偈子，但这个时候他还没有开悟，至少从传统上是这么说的。这首偈子如下：\n“也大奇，也大奇，无情说法不思议，\n若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 ”\n反正我也不知道这首偈子说的是什么，大家自己看吧。\n后来洞山良价禅师看到水中自己的影子，说是因此而开悟。这个事情我们大概可以理解为：洞山良价禅师可能是理解了“真如”和“现起”的关系，或者说是“法身”和“报身”、“化身”的关系。大概是这个意思，但并不代表我自己是这么认为的。具体的情况其实不是很清楚，大概有这样的关系。\n洞山良价禅师最有名的故事是一则公案，而且是一则非常有趣的公案。赞宁也曾经在《宋高僧传》中专门提到了一笔，赞宁说：**“其却留累日，古亦有之。如价来去自由者，近世一人而已，信焉。”**这是什么意思呢？是说洞山良价禅师在圆寂之前，“却留累日，古亦有之”，就是自古以来，去世之前时间比较长的也有，但是像洞山良价禅师这样来去自由的，好像就这么一位。\n这是什么故事呢？说是在咸通十年（公元869年），洞山良价禅师把衣服一穿、头一剃，准备好了——用今天的话来讲就是“预知时至”。文字上说他**“奄然而往”**，走了。他的门人弟子在那里哭啊、嚎啊：“师父啊，怎么走啦……”不是一个人在哭，是一堆人都在哭。\n然后洞山良价禅师又把眼睛睁开来了——这个够吓人的，说：“夫出家之人，心不依物，是真修行。”“心不依物”，就是不要太留恋。\n“劳生息死，于悲何有？”“劳生息死”，就是活着的时候大家都挺劳累的，死了以后大家就休息了。这和后来张载的**“存，吾顺事；没，吾宁也”**很像。“劳生”，就是活着的时候很劳碌，“息死”，死了不是正好休息嘛。“劳生息死，于悲何有？”你们哭什么呢？\n洞山良价禅师又把主事的召过来。主事的，我估计就是当家、知客、典座等等，就是寺院的中上层干部。洞山良价禅师把他们找来了，说要办一个“愚痴斋”，实际上就暗指这些弟子很愚痴，要办个愚痴斋。我们今天不是也经常讲什么“打个斋”吗？到庙里面去打个斋、供个僧等等。\n但是大家还是在那里心情不好，文字上说**“恋哀不已”**。这个“恋”应该怎么翻译呢？不舍得。不过这也是人之常情，师父要圆寂了，不舍得是很正常的。如果师父要圆寂的时候，大家敲锣打鼓，好像就有点过了。不舍得是很正常的情绪，这也是人之常情。反正我倒是觉得这挺正常的。\n“延至七日方备食，”就是洞山良价禅师要给大家办个愚痴斋——就相当于供斋，结果大家拖啊拖，拖了七天“方备食”，才准备好。然后供斋结束的时候，洞山良价禅师说“戒喧动”，就是让大家不要喧闹，也不要动。这个“动”的意思包括自己主动的或者被动的，都可以，或者是弟子们少动，不要去扰动他，这个意思也可以。**“沐浴、端坐，而永眠。”**洗了个澡，在那里打坐，就圆寂了。\n洞山良价禅师圆寂的时候才六十三岁，这个岁数在今天看来没什么，但在古代六十三岁已经属于高寿了，以前的平均寿命才三十多岁。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220624_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%92%E5%BC%9F%E5%8F%82%E4%B8%8D%E9%80%8F%E6%89%93%E4%B8%AA%E6%84%9A%E7%97%B4%E6%96%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/220624_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%92%E5%BC%9F%E5%8F%82%E4%B8%8D%E9%80%8F%E6%89%93%E4%B8%AA%E6%84%9A%E7%97%B4%E6%96%8B/assets/17698251422370.24441515338326503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》318·1——《微课佛教史》徒弟参不透，打个愚痴斋"},{"content":"\n《百论》游义·培福与炼钢 原文：\n“‘福’名福报。\n外曰：若 ‘福名福报’者，何以修妬路中但言福？\n内曰：福名因，福报名果。\n或说因为果、或说果为因。此中说因为果。\n譬如 ‘食千两金’，金不可食，因金得食，故名‘食金’。\n又如见画，言是 ‘好手’，因手得画，故名‘好手’。\n‘取’名着，着福报。\n‘恶’先已说。\n‘行’名将人常行生死中。”\n今释：\n（《百论颂》里的）“福”指的是福报。\n对方问：如果说“这里的福指的是福报”的话，那何必原文中单单说“福”呢？（直接说“福报”不行吗？）\n自宗回复：“福”，是因上说，“福报”，是从果上说。（说“福”或者说“福报”，这两种说法其实习惯上都可以。）\n有时候说因为果，有时候说果为因。这里（以“福”来表示“福报”）是“说因为果”的用法。\n譬如（我们平时会说）“吃了一千两金子”，当然不是指真吃了金子，但是因为花了金子换来的食物，所以说“吃了多少金子”。（这就是“说因为果”的用法。）\n又譬如看到一幅画，夸“巧手”！因手而有画，所以称“巧手”！\n（《百论颂》里的）“取”就是取着，取着福报。\n（《百论颂》里的）“恶”，前面已经说了（，就是罪报）。\n（《百论颂》里的）“行”，就是带着人一直在生死中造作。\n义释：\n这里的“因中说果”、“果中说因”，是平常的用词习惯的一个总结。\n比如，“吃了五百块钱”，吃的不是钱，是钱买的食物，但不说“吃火锅”而说“吃了五百块”，这就是从前因上说后果——这叫“因中说果”。本文“用‘福’来说‘福报’”、“用‘吃金’来说‘进食’”、“用‘巧手’来说‘美画’”，都是“因中说果”（用“因”来表达“果”）。\n吉藏《百论疏》说“见书，譬果中说因也。”这里有两个问题： 1 、《百论》此处为“画”，《百论疏》作“书”，应该是《百论疏》这个本子抄错了。 2 、这一段仍旧是“因中说果”的譬喻，而非吉藏说的“果中说因”——婆薮《百论释》明确说是“因手有画”，这和“因福有福报”、“因金有食”的用法是一贯的。\n果中说因（用“果”来表达“因”），可以说“种西瓜”、“煮饭”、“造大殿”、“炼钢”：种下的是西瓜种子，西瓜在将来成熟；煮的是米，煮熟了是饭；造的时候大殿尚未成型，将来会有大殿；炉子里面是铁矿、煤炭，炼成了是钢……这类叫用“果”位的名称来表达“因”位时的事件。\n其实，这里换两个名词更容易理解：\n“因中说果”，就是“果得因名”——借因位的名称指向果位之事件，如“吃了五百块钱”；\n“果中说因”，就是“因得果名”——借果位的名称表述因位之事件，如“煮饭”、“炼钢”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220623_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%9F%B9%E7%A6%8F%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%92%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220623_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%9F%B9%E7%A6%8F%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%92%A2/assets/17698251403320.7875794828357161.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义培福与炼钢\"\u003e《百论》游义·培福与炼钢\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘福’名福报。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：若 ‘福名福报’者，何以修妬路中但言福？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：福名因，福报名果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或说因为果、或说果为因。此中说因为果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如 ‘食千两金’，金不可食，因金得食，故名‘食金’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又如见画，言是 ‘好手’，因手得画，故名‘好手’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘取’名着，着福报。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘恶’先已说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘行’名将人常行生死中。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（《百论颂》里的）“福”指的是福报。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：如果说“这里的福指的是福报”的话，那何必原文中单单说“福”呢？（直接说“福报”不行吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：“福”，是因上说，“福报”，是从果上说。（说“福”或者说“福报”，这两种说法其实习惯上都可以。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候说因为果，有时候说果为因。这里（以“福”来表示“福报”）是“说因为果”的用法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如（我们平时会说）“吃了一千两金子”，当然不是指真吃了金子，但是因为花了金子换来的食物，所以说“吃了多少金子”。（这就是“说因为果”的用法。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又譬如看到一幅画，夸“巧手”！因手而有画，所以称“巧手”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（《百论颂》里的）“取”就是取着，取着福报。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（《百论颂》里的）“恶”，前面已经说了（，就是罪报）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（《百论颂》里的）“行”，就是带着人一直在生死中造作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“因中说果”、“果中说因”，是平常的用词习惯的一个总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如，“吃了五百块钱”，吃的不是钱，是钱买的食物，但不说“吃火锅”而说“吃了五百块”，这就是从前因上说后果——这叫“因中说果”。本文“用‘福’来说‘福报’”、“用‘吃金’来说‘进食’”、“用‘巧手’来说‘美画’”，都是“因中说果”（用“因”来表达“果”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》说“见书，譬果中说因也。”这里有两个问题： 1 、《百论》此处为“画”，《百论疏》作“书”，应该是《百论疏》这个本子抄错了。 2 、这一段仍旧是“因中说果”的譬喻，而非吉藏说的“果中说因”——婆薮《百论释》明确说是“因手有画”，这和“因福有福报”、“因金有食”的用法是一贯的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果中说因（用“果”来表达“因”），可以说“种西瓜”、“煮饭”、“造大殿”、“炼钢”：种下的是西瓜种子，西瓜在将来成熟；煮的是米，煮熟了是饭；造的时候大殿尚未成型，将来会有大殿；炉子里面是铁矿、煤炭，炼成了是钢……这类叫用“果”位的名称来表达“因”位时的事件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，这里换两个名词更容易理解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因中说果”，就是“果得因名”——借因位的名称指向果位之事件，如“吃了五百块钱”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“果中说因”，就是“因得果名”——借果位的名称表述因位之事件，如“煮饭”、“炼钢”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220623_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%9F%B9%E7%A6%8F%E4%B8%8E%E7%82%BC%E9%92%A2/assets/17698251403920.9756105472464452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·培福与炼钢"},{"content":"\n《微课佛教史》317·2 那么，“无情说法”的这个问题为什么会被推到云岩昙晟禅师这里呢？实际上关于“无情说法”的这个问题，华严系和中观系都是绝对不会承认的，他们都认为无情是不会说法的。\n这里引用的《弥陀经》，又是什么意思呢？这是经过佛加持的，就有点类似于我们现在的录音机一样，录音机是无情，但是它好像也在讲法，是这个意思。或者呢，你也可以说，比如我周围的这些东西都在讲法，在讲什么法呢？都在讲无常。但是不是它们真的在讲呢？不是的。\n所以，以教下的观点来看，都会讲这个“说法”是不了义的。这个“不了义”，简单来讲就是它是从某种角度上讲的，它是需要进行解释的，不是究竟的。\n还有一个情况，就是有些人认为无情是有佛性的，但是三论宗——也就是中观宗，以及受到虎丘三论师影响的华严宗（澄观大师在虎丘学过三论），都讲无情就是无情，说无情有空性可以，有法性可以，有真如也可以，但是不可以讲有佛性！\n这个说法是哪里来的呢？实际上基于《般若经》，因为在《般若经》当中的明文是说般若、佛性、法性、法界、真如等等“一义也”——是一个意思。但实际上只能是说是大概的意思一样，在小的方面还是不一样的。\n华严宗的清凉澄观法师专门提到过这个事情，他说无情有法性、有真如等等都没问题，但是不能被称为有佛性，因为无情是“寿暖识三”不具足的，没有意识，或者说没有心，那它怎么可以主动地去讲经呢？那是不可能的！\n那么，所谓的无情说法是什么意思呢？就是它是一种表法，是一种象征。比如说，我们现在轮回当中的东西，它们都在给我们讲着无常的道理，但真的是它们在讲吗？不是，它们只是表征，或者通过其他人来进行解释，它们本身并不存在无情“说”法的情况。\n洞山良价禅师其实在云岩昙晟禅师这里还是没有完全解决这个问题，等到他从云岩昙晟禅师那里出来以后，可能是在溪边喝水的时候，看到了水中的自己的影子，突然之间大悟——具体大悟了什么，我也不知道，但是他由此写了一首偈子。\n“切忌从他觅，迢迢与我疏，\n我今独自往，处处得逢渠，\n渠今正是我，我今不是渠，\n应须恁么会，方得契如如。 ”\n这就是洞山良价禅师悟道的偈子。这里的“渠”，我以前曾经以为是他看到的水渠，后来才知道这个“渠”应该念ji，就是“他”的意思。大家还记得吗？洞山良价禅师是绍兴人，这个“渠”是他的家乡话，ji——应该是这么念。\n“渠今正是我，我今不是渠”，意思就是他是我，但我不是他。以我们今天更加精确的语言来说，这两句话应该是“他跟我有关，但是我不是他”，可能这样解释更好一点。在这当中，洞山良价禅师到底契会了什么呢？我也不知道，我也不敢多说。大家就自行理解吧。 我们今天就先讲这些吧，关于洞山良价禅师悟道的因缘，包括他的游行和他的悟道。好，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220623_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%86%99%E8%AF%97%E5%B8%A6%E5%8F%A3%E9%9F%B3%E6%B8%A0%E4%BB%8A%E6%AD%A3%E6%98%AF%E6%88%91%E6%88%91%E4%BB%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220623_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%86%99%E8%AF%97%E5%B8%A6%E5%8F%A3%E9%9F%B3%E6%B8%A0%E4%BB%8A%E6%AD%A3%E6%98%AF%E6%88%91%E6%88%91%E4%BB%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF/assets/17698251384630.36299998339526895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3172\"\u003e《微课佛教史》317·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，“无情说法”的这个问题为什么会被推到云岩昙晟禅师这里呢？实际上关于“无情说法”的这个问题，华严系和中观系都是绝对不会承认的，他们都认为无情是不会说法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里引用的《弥陀经》，又是什么意思呢？这是经过佛加持的，就有点类似于我们现在的录音机一样，录音机是无情，但是它好像也在讲法，是这个意思。或者呢，你也可以说，比如我周围的这些东西都在讲法，在讲什么法呢？都在讲无常。但是不是它们真的在讲呢？不是的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，以教下的观点来看，都会讲这个“说法”是不了义的。这个“不了义”，简单来讲就是它是从某种角度上讲的，它是需要进行解释的，不是究竟的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个情况，就是有些人认为无情是有佛性的，但是三论宗——也就是中观宗，以及受到虎丘三论师影响的华严宗（澄观大师在虎丘学过三论），都讲无情就是无情，说无情有空性可以，有法性可以，有真如也可以，但是不可以讲有佛性！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说法是哪里来的呢？实际上基于《般若经》，因为在《般若经》当中的明文是说般若、佛性、法性、法界、真如等等“一义也”——是一个意思。但实际上只能是说是大概的意思一样，在小的方面还是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e华严宗的清凉澄观法师专门提到过这个事情，他说无情有法性、有真如等等都没问题，但是不能被称为有佛性，因为无情是“寿暖识三”不具足的，没有意识，或者说没有心，那它怎么可以主动地去讲经呢？那是不可能的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，所谓的无情说法是什么意思呢？就是它是一种表法，是一种象征。比如说，我们现在轮回当中的东西，它们都在给我们讲着无常的道理，但真的是它们在讲吗？不是，它们只是表征，或者通过其他人来进行解释，它们本身并不存在无情“说”法的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师其实在云岩昙晟禅师这里还是没有完全解决这个问题，等到他从云岩昙晟禅师那里出来以后，可能是在溪边喝水的时候，看到了水中的自己的影子，突然之间大悟——具体大悟了什么，我也不知道，但是他由此写了一首偈子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“切忌从他觅，迢迢与我疏，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我今独自往，处处得逢渠，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e渠今正是我，我今不是渠，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应须恁么会，方得契如如。 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义释：\n这里的“世界智”，就是世间智。世界智能带来世间的利益、安乐，故如“乍现亲附”；世间智终究令沉溺于轮回，则如“冤仇”。\n之前布施、持戒两段在叙述完不净之后，都接着开示了清净布施、持戒；此处仅说不净智慧而未说对应的清净智慧，吉藏说是因为此后便要谈到自宗的空性慧，所以不做重复解释了。\n另外，“世间智”相对应的就是“出世间智”。若已说“不净智”即“世间智”，则“清净智”指向即“出世间智”自不必多言。\n又，说世间智不净，增长生死，则已说出世间智清净，出离轮回。\n原文：\n“外曰：但是智能增长生死？施戒亦尔耶？\n内曰：取福舍恶是行法（修妬路）。 ”\n今释：\n对方问：单纯是世间智能增长生死，还是布施、持戒也这样分类呢？\n自宗回复：摄取福报、舍弃恶报，都是行生死法！（修多罗）\n义释：\n前布施、持戒以求不求报论净、不净，此处智慧以增长生死论不净。敌方因此便问：布施、持戒是不是也要以是否增长生死论净、不净？\n自宗的回答——（单纯的）布施、持戒，不论净与不净，都是生死法！\n已说世间的智慧都是生死法，系缚于轮回；则此下的布施、持戒，即便是清净的布施、持戒，也都不超出世间智慧，所以都是三界所系、不能解脱生死。若依《般若经》、《维摩诘经》，布施、持戒、世间智慧等皆属于方便分，唯出世间智为解脱法。《道灯论》亦说：\n“除般若度外，施波罗蜜等，\n一切善资粮，佛说为方便。”\n上面解释的时候我加了“单纯的”三个字，“（单纯的）布施、持戒，不论净与不净，都是生死法”，因为结合了出世间智的布施、持戒则又不然。如《维摩诘经·问疾品》说：\n“无方便慧缚，有方便慧解：\n无慧方便缚，有慧方便解。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220622_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%88%86%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220622_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%88%86%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%86/assets/17698251366190.25083055776355245.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义方便分与解脱分\"\u003e《百论》游义·方便分与解脱分\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“世界智”，就是世间智。世界智能带来世间的利益、安乐，故如“乍现亲附”；世间智终究令沉溺于轮回，则如“冤仇”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前布施、持戒两段在叙述完不净之后，都接着开示了清净布施、持戒；此处仅说不净智慧而未说对应的清净智慧，吉藏说是因为此后便要谈到自宗的空性慧，所以不做重复解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，“世间智”相对应的就是“出世间智”。若已说“不净智”即“世间智”，则“清净智”指向即“出世间智”自不必多言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，说世间智不净，增长生死，则已说出世间智清净，出离轮回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：但是智能增长生死？施戒亦尔耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：取福舍恶是行法（修妬路）。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：单纯是世间智能增长生死，还是布施、持戒也这样分类呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：摄取福报、舍弃恶报，都是行生死法！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前布施、持戒以求不求报论净、不净，此处智慧以增长生死论不净。敌方因此便问：布施、持戒是不是也要以是否增长生死论净、不净？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗的回答——（单纯的）布施、持戒，不论净与不净，都是生死法！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已说世间的智慧都是生死法，系缚于轮回；则此下的布施、持戒，即便是清净的布施、持戒，也都不超出世间智慧，所以都是三界所系、不能解脱生死。若依《般若经》、《维摩诘经》，布施、持戒、世间智慧等皆属于方便分，唯出世间智为解脱法。《道灯论》亦说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“除般若度外，施波罗蜜等，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切善资粮，佛说为方便。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面解释的时候我加了“单纯的”三个字，“（单纯的）布施、持戒，不论净与不净，都是生死法”，因为结合了出世间智的布施、持戒则又不然。如《维摩诘经·问疾品》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无方便慧缚，有方便慧解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无慧方便缚，有慧方便解。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在泰国的法师也有扇子，是吧？他们有分段位——哦，不叫段位，是分九级的阿毗达摩师，由国王发给扇子，每个级别的扇子都不一样。look——\n日本人也喜欢玩扇子，是吧？Sai佐为那个扇子很帅，啥时候我也去弄一个。\n我想我们以后是不是也搞一下扇子？学修的水平到了一定的程度，我就发一把扇子，建立不同的级别。\n然后沩山灵祐禅师就问他会不会、懂不懂，洞山良价禅师回答说不懂。“不懂的话，你去参访云岩昙晟禅师吧。”就把他给介绍到云岩禅师那里去了。\n这个中间还要讲一个问题，就是关于“无情说法”这个问题是南阳慧忠国师先谈的，是吧？在洞山良价禅师的传记当中，有一种说法是说他见过南阳慧忠国师，但我们知道实际上从时间上来说是绝对不可能的！南阳慧忠国师生卒年代为675年－775年，洞山良价禅师生卒年代为807年-869年，洞山良价禅师出生的时候，南阳慧忠国师都圆寂32年了，所以他是不可能见到南阳慧忠国师的。这个洞山良价见南阳慧忠故事的编纂主要还是为了提出关于“无情说法”的这个问题。（禅宗传记的编撰者常常无视历史的真实。）\n后来洞山良价禅师就到了虎丘山，去参见了云岩昙晟禅师，还是问了同样的问题。不过说实话，沩山灵佑禅师让他就这个问题区问云岩昙晟禅师绝对是有原因的，这个待会儿我们再说。\n洞山良价禅师问云岩昙晟禅师，说：“无情说法，什么人得闻？”\n云岩昙晟禅师就说：“无情得闻。”\n洞山良价禅师又问：“和尚闻否？”那师父你听不听得到呢？\n云岩昙晟禅师说：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”如果我听得到，那你就听不到我说法了。这里面也是有理由的，如果我听得到，那不变成我是无情了吗？但是后面半句“汝即不闻吾说法也”，我是无情的话，差不多也就有点不说法的意思。\n洞山良价禅师继续问：“某甲为甚么不闻？”为什么我听不到呢？\n然后云岩昙晟禅师也和沩山灵祐禅师一样，竖起了拂子，问：“还闻么”听到了吗？\n“不闻。”没听到。\n云岩禅师就说了：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”我这有情说法你都听不到，你都不了解，更何况无情说法呢？\n洞山良价禅师就问：“无情说法，该何典教？”出自什么典故呢？\n云岩昙晟禅师就回答他说：“岂不见《弥陀经》云‘水鸟树林，悉皆念佛念法’？”《弥陀经》里面不是这样讲的吗？\n说实话这个时候洞山良价禅师应该并没有开悟，或者说也不是很清楚这个事情。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220622_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2317%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E6%83%85%E8%AF%B4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%80%9D%E8%AE%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/220622_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2317%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E6%83%85%E8%AF%B4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%80%9D%E8%AE%AE/assets/17698251348610.9527578036444242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想我们以后是不是也搞一下扇子？学修的水平到了一定的程度，我就发一把扇子，建立不同的级别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后沩山灵祐禅师就问他会不会、懂不懂，洞山良价禅师回答说不懂。“不懂的话，你去参访云岩昙晟禅师吧。”就把他给介绍到云岩禅师那里去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个中间还要讲一个问题，就是关于“无情说法”这个问题是南阳慧忠国师先谈的，是吧？在洞山良价禅师的传记当中，有一种说法是说他见过南阳慧忠国师，但我们知道实际上从时间上来说是绝对不可能的！南阳慧忠国师生卒年代为675年－775年，洞山良价禅师生卒年代为807年-869年，洞山良价禅师出生的时候，南阳慧忠国师都圆寂32年了，所以他是不可能见到南阳慧忠国师的。这个洞山良价见南阳慧忠故事的编纂主要还是为了提出关于“无情说法”的这个问题。（禅宗传记的编撰者常常无视历史的真实。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来洞山良价禅师就到了虎丘山，去参见了云岩昙晟禅师，还是问了同样的问题。不过说实话，沩山灵佑禅师让他就这个问题区问云岩昙晟禅师绝对是有原因的，这个待会儿我们再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师问云岩昙晟禅师，说：“无情说法，什么人得闻？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩昙晟禅师就说：“无情得闻。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师又问：“和尚闻否？”那师父你听不听得到呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩昙晟禅师说：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”如果我听得到，那你就听不到我说法了。这里面也是有理由的，如果我听得到，那不变成我是无情了吗？但是后面半句“汝即不闻吾说法也”，我是无情的话，差不多也就有点不说法的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师继续问：“某甲为甚么不闻？”为什么我听不到呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后云岩昙晟禅师也和沩山灵祐禅师一样，竖起了拂子，问：“还闻么”听到了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不闻。”没听到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩禅师就说了：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”我这有情说法你都听不到，你都不了解，更何况无情说法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师就问：“无情说法，该何典教？”出自什么典故呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩昙晟禅师就回答他说：“岂不见《弥陀经》云‘水鸟树林，悉皆念佛念法’？”《弥陀经》里面不是这样讲的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话这个时候洞山良价禅师应该并没有开悟，或者说也不是很清楚这个事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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阿罗逻教证无想定，郁陀罗伽教证非想非非想处定——前者是色界四禅之巅（不计算出世间圣者所居五净居天），后者是无色界之最上； 若据第二说， 阿罗逻教证无所有处定，郁陀罗伽教证非想非非想处定——此二是三界最高的寂静处。释迦太子舍此而他顾，表明即便是色无色界最高、最清净的寂静处，也仍旧系缚于轮回世间，故此二亦非解脱生死的正确路径。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220621_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E7%95%8C%E5%A6%82%E7%81%AB%E5%AE%85%E5%AF%82%E5%AE%9A%E9%9D%9E%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220621_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E7%95%8C%E5%A6%82%E7%81%AB%E5%AE%85%E5%AF%82%E5%AE%9A%E9%9D%9E%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698251325830.5332341923150608.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义三界如火宅寂定非解脱\"\u003e《百论》游义·三界如火宅，寂定非解脱\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：不然。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何以故？智亦有二种：一者不净，二者净。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：何等名不净智？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：为世界系缚故不净，如怨来亲 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e世界智能增长生死。所以者何？此智还系缚故。譬如怨家，初诈亲附，久则生害。世界智亦如是。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回答：不然！（ 郁陀罗伽、阿罗逻等外道不是我们说的上智人。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么这么说呢？因为智慧也分二种：一、不净智慧；二、清净智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：什么叫不净智慧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：被世间所系缚的智慧都属于不净智慧，（此智）就好象冤家来亲近。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间智慧能增长生死流转（，所以称为不净智慧）。为什么呢？它说起来是智慧，却仍旧系缚于轮回。就像冤家，虽或最初诈现亲近，时间长了就会表现出伤害的实质。世间智慧也像这样（，虽然暂时给予世间的安乐，但仍旧不得解脱、系缚于轮回）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的解释与上文暗相关联——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释迦太子逾城出家以后，曾经分别跟随 阿罗逻、郁陀罗伽两位林栖大师学修，并很快分别达到与阿罗逻、郁陀罗伽同样的境界——无想定（或曰为无所有处定）、非想非非想处定。两位导师都说自己的证悟就是涅槃、就是解脱，除此再无更高、更胜、更上之法，并都认可释迦太子也已经达到最高智慧、究竟解脱，并把弟子托付给他带教。但是释迦太子仔细抉择以后，认为自己所证的（禅定）并非是烦恼的止息，所以诚恳告别两位导师，继续寻找解脱生死的方法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依第一说， 阿罗逻教证无想定，郁陀罗伽教证非想非非想处定——前者是色界四禅之巅（不计算出世间圣者所居五净居天），后者是无色界之最上； 若据第二说， 阿罗逻教证无所有处定，郁陀罗伽教证非想非非想处定——此二是三界最高的寂静处。释迦太子舍此而他顾，表明即便是色无色界最高、最清净的寂静处，也仍旧系缚于轮回世间，故此二亦非解脱生死的正确路径。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220621_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E7%95%8C%E5%A6%82%E7%81%AB%E5%AE%85%E5%AF%82%E5%AE%9A%E9%9D%9E%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698251326410.03969484557946246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·三界如火宅，寂定非解脱"},{"content":"\n《微课佛教史》316·2 又到了池州，在什么地方呢？就是今天的贵池。\n大家可能对贵池不太了解，但是我一说九华山，你们应该就了解了，九华山就在贵池，属于安徽池州。如果对池州再没有什么印象呢，可能还有一个事情可以帮助提醒，就是当年常遇春和陈友谅在池州打过两仗。对了，还有一个你们也可以记住，就是离我们白云寺不远。我刚去白云寺的时候，电信的这些信号还不是很好，我在那里用手机的时候，经常不小心就变成打长途了。是什么呢？就是我人在江西，但是用的是池州的信号。就是我们那里从空间上来说距离池州已经不远了，甚至可以收到池州的信号，所以有时候我给自己的寺院打电话，一不小心就变成长途电话了。\n洞山良价禅师来到了池州，他拜见南泉普愿禅师——这位禅师我们前面也讲过。再后来他又到了江西，刚才我们讲贵池那里是安徽的南面，然后稍微往南一点，就已经到江西了。我们的白云寺就在江西，是吧？他在江西拜见了沩山灵祐禅师。最后又去了什么地方呢？云岩寺。\n我们说过，洞山良价禅师最主要的师父是云岩昙晟禅师。那么，云岩在哪里呢？云岩，就是云岩寺，也有些地方写成灵岩寺。我在《大藏经》里面查到过，有写灵岩寺的，也有写云岩寺的，云岩寺的写法更多一点。\n现在苏州有个博物馆，苏州博物馆里面的主要藏品来自两个寺院：一个是云岩禅寺的地宫，一个就是瑞光寺的塔或者说瑞光塔。现在苏州博物馆在全国也是非常有名的，是地级市当中藏品非常丰富出彩的一个博物馆。\n大家还记得吗？我们在讲三论宗的时候曾经讲到过虎丘山的云岩寺，它也是三论宗或者后期的牛头宗比较重要的一个地方，核心人物经常会去那里讲经说法或者居住的一个地方。之前我们还谈到了华严宗的四祖清凉澄观法师，他是在哪里学习三论的呢？也是在虎丘山，也是在云岩寺。之前我们还提到过，就是圭峰宗密禅师把三论系的牛头、径山和石头系一起并称为中观禅，那么云岩昙晟禅师就是石头系的，因为他的师父是药山惟俨禅师。你们看他住在什么地方呢？住在苏州的虎丘山。所以这些派系互相之间都是有点关系的。\n后来洞山良价禅师就到了云岩昙晟禅师这里，据说他之前在沩山灵祐禅师那里已经获得认可，但是他自己觉得并没有开悟，可能自己并不觉得算是真正的开悟，所以他还在参访，这个时候就到了云岩昙晟禅师那里，也是问了一些问题。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220621_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23162%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%8E%E4%B8%98%E4%BA%91%E5%B2%A9%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n今释：\n对方难问：若有智慧便是上智人，那么，郁陀罗伽等应该是上智人！？（修多罗）\n若实践智慧都是上智人，那么，郁陀罗伽、阿罗逻等外道都应该算上智人咯？！\n义释：\n据《大正藏》“若上智者，郁陀罗伽等为上”，若据《思溪藏》《普宁藏》《嘉兴藏》，则此处做“若上智者，郁陀罗伽、阿罗逻等为上”——这明显是据婆薮《释》补的“阿罗逻”。补上“阿罗逻”，意思是对的，但在惜字如金的颂文里，“郁陀罗伽等”已经足够表达内容，所以推测《百论》原文当中多半应该没有“阿罗逻”。\n吉藏《百论疏》说：“外人闻前智配上人，理不可咎，故不难之，但引取上智，以配彼师。”以为这一段是对方拿“智慧对应上人”来抬高他们自己的导师。这个说法应该是没注意到“等”字和婆薮《释》的缘故。婆薮《释》里列出的外道郁陀罗伽、阿罗逻并不属于同一个宗派，他们的后人后来也没发展出特别的教法流派，所以这一段不是外道拿自宗的说法给他们自己打广告，其实仍旧是对方在问难的句式：“按你的说法，那应该是……”\n这里的“郁陀罗伽、阿罗逻”，是两位外道的导师，事见《中阿含经》：\n“……阿罗罗答我曰：‘贤者！我度一切识处，得无所有处成就游。是故我法自知自觉自作证。’……是为阿罗罗伽罗摩师处，我与同等，最上恭敬、最上供养、最上欢喜。\n……郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！度一切无所有处，得非有想非无想处成就游’……郁陀罗罗摩子同师处，我亦如师，最上恭敬、最上供养、最上欢喜。”\n据《中阿含经》，释迦太子出家以后曾经跟随阿罗逻、郁陀罗伽学修禅定，其中，阿罗逻授予释迦太子无所有处定之教授、郁陀罗伽授予非想非非想定之教授。释迦太子从学后都获得了此二禅定，但发现仍旧未解脱烦恼，而舍弃。\n阿罗逻及郁陀罗伽事亦见《大般涅槃经》：\n“……（释迦太子）从阿罗逻五通仙人受无想定，既成就已，后说其非。\n（释迦太子）从郁陀仙受非有想非无想定，既成就已，说非涅槃，是生死法……”\n《中阿含经》与《大般涅槃经》所说略有不同——《中阿含经》说阿罗逻教授释迦太子无所有处定，《大般涅槃经》则说教授内容为无想定。\n而据《过去现在因果经》，则又不同：\n“……（阿罗逻）即便说曰：‘众生之始，始于冥初；从于冥初，起于我慢；从于我慢，生于痴心；从于痴心，生于染爱；从于染爱，生五微尘气；从五微尘气，生于五大；从于五大，生贪欲瞋恚等诸烦恼；于是流转生老病死忧悲苦恼……’\n……仙人答言：‘若欲断此生死本者……离于种种想，入非想非非想处；斯处名为究竟解脱，是诸学者之彼岸也。太子若欲断于生老病死患者，应当修学如此之行。’”\n若依此经，则阿罗逻演绎二十五谛，似为数论派先驱（？）；所证所授，则为非想非非想定。\n据此，经典中阿罗逻及郁陀罗伽究竟所证至少有三说——\n中阿含经 大般涅槃经 过去未来因果经 阿罗逻 无所有处定 无想定 鬱陀羅伽 非想非非想定 非想非非想定 又，《方广大庄严经》同《中阿含经》，谓阿罗逻证无所有处定。\n又，《佛本行集经》似同《大般涅槃经》“阿罗逻证无想定”之说，而此经阿罗逻述数论义则同《过去未来因果经》。\n吉藏《百论疏》取《大般涅槃经》说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220620_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8E%BB%E5%9C%A3%E6%97%B6%E9%81%A5%E4%BC%97%E8%AF%B4%E7%BA%B7%E7%BA%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220620_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8E%BB%E5%9C%A3%E6%97%B6%E9%81%A5%E4%BC%97%E8%AF%B4%E7%BA%B7%E7%BA%AD/assets/17698251289310.3545631561002983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义去圣时遥众说纷纭\"\u003e《百论》游义·去圣时遥，众说纷纭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：若上智者，郁陀罗伽等为上（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若行智人，是名上智。今郁陀罗伽、阿罗逻外道等应为上智人。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方难问：若有智慧便是上智人，那么，郁陀罗伽等应该是上智人！？（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若实践智慧都是上智人，那么，郁陀罗伽、阿罗逻等外道都应该算上智人咯？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《大正藏》“若上智者，郁陀罗伽等为上”，若据《思溪藏》《普宁藏》《嘉兴藏》，则此处做“若上智者，郁陀罗伽、阿罗逻等为上”——这明显是据婆薮《释》补的“阿罗逻”。补上“阿罗逻”，意思是对的，但在惜字如金的颂文里，“郁陀罗伽等”已经足够表达内容，所以推测《百论》原文当中多半应该没有“阿罗逻”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》说：“外人闻前智配上人，理不可咎，故不难之，但引取上智，以配彼师。”以为这一段是对方拿“智慧对应上人”来抬高他们自己的导师。这个说法应该是没注意到“等”字和婆薮《释》的缘故。婆薮《释》里列出的外道郁陀罗伽、阿罗逻并不属于同一个宗派，他们的后人后来也没发展出特别的教法流派，所以这一段不是外道拿自宗的说法给他们自己打广告，其实仍旧是对方在问难的句式：“按你的说法，那应该是……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“郁陀罗伽、阿罗逻”，是两位外道的导师，事见《中阿含经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……阿罗罗答我曰：‘贤者！我度一切识处，得无所有处成就游。是故我法自知自觉自作证。’……是为阿罗罗伽罗摩师处，我与同等，最上恭敬、最上供养、最上欢喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！度一切无所有处，得非有想非无想处成就游’……郁陀罗罗摩子同师处，我亦如师，最上恭敬、最上供养、最上欢喜。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《中阿含经》，释迦太子出家以后曾经跟随阿罗逻、郁陀罗伽学修禅定，其中，阿罗逻授予释迦太子无所有处定之教授、郁陀罗伽授予非想非非想定之教授。释迦太子从学后都获得了此二禅定，但发现仍旧未解脱烦恼，而舍弃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿罗逻及郁陀罗伽事亦见《大般涅槃经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……（释迦太子）从阿罗逻五通仙人受无想定，既成就已，后说其非。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（释迦太子）从郁陀仙受非有想非无想定，既成就已，说非涅槃，是生死法……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中阿含经》与《大般涅槃经》所说略有不同——《中阿含经》说阿罗逻教授释迦太子无所有处定，《大般涅槃经》则说教授内容为无想定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而据《过去现在因果经》，则又不同：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……（阿罗逻）即便说曰：‘众生之始，始于冥初；从于冥初，起于我慢；从于我慢，生于痴心；从于痴心，生于染爱；从于染爱，生五微尘气；从五微尘气，生于五大；从于五大，生贪欲瞋恚等诸烦恼；于是流转生老病死忧悲苦恼……’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……仙人答言：‘若欲断此生死本者……离于种种想，入非想非非想处；斯处名为究竟解脱，是诸学者之彼岸也。太子若欲断于生老病死患者，应当修学如此之行。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依此经，则阿罗逻演绎二十五谛，似为数论派先驱（？）；所证所授，则为非想非非想定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据此，经典中阿罗逻及郁陀罗伽究竟所证至少有三说——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e中阿含经\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e大般涅槃经\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e过去未来因果经\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e阿罗逻\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无所有处定\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e无想定\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e鬱陀羅伽\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e非想非非想定\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e非想非非想定\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e又，《方广大庄严经》同《中阿含经》，谓阿罗逻证无所有处定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《佛本行集经》似同《大般涅槃经》“阿罗逻证无想定”之说，而此经阿罗逻述数论义则同《过去未来因果经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》取《大般涅槃经》说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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有一天，他就问师父（很多地方都特别强调这个故事）：“师父啊，我明明有好好的眼耳鼻舌身意，为什么佛经里说没有呢？”他的师父一听，就说：“我教不了你。”\n这个事情说明什么问题呢？说明他师父可能就是一位非常一般的和尚，甚至是不是正统和尚都很难讲。我们讲过，唐代的时候为了免税，很多人是度牒考出来以后就算和尚了，或者甚至是花钱买了度牒，有了度牒就可以免税。当时拿着度牒的“和尚”实际可能就是一个中农……这样有的“师父”带一个徒弟，有时候就像带一个儿子，或者和带一个长工差不多。\n洞山良价禅师年纪这么小就提出这样一个问题，他的那位师父一方面也挺老实，就说：“这个我不懂。”另一方面，又说：“看样子呀，你太聪明，我教不了。你另外去找师父吧。”就劝他到外面另外再去找师父。\n因为洞山良价禅师是五泄人，就找到了五泄的另外一位禅师。这位禅师的名气不是很响，名叫灵默禅师。也有些地方说洞山良价禅师在灵默禅师门下学习了十几年——这个说法应该不对，他在灵默禅师门下学习两、三年了不起了。为什么呢？因为他是公元807年出生的，而灵默禅师是公元818年圆寂的，也就是说，灵默禅师圆寂的时候，他才 12 岁。他又是8岁出家的，在一位师父那里学习了一阵，才去到灵默禅师那里的，满打满算全部算上也就四年，应该是达不到四年的。所以有些传记说他跟灵默禅师学习了十几年，肯定是不对的。\n为什么会有人说他跟灵默禅师学习了十几年呢？这样说有一个好处，就是把中间空白的时间段给填满了。因为洞山良价禅师是 21 岁到嵩山去受戒的，那么在此之前我们不能说他没有师父，可能也就是在各处游历，后来到了嵩山受戒——看样子他的确是到处云游的人，\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220620_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%9E%E5%B1%B1%E8%89%AF%E4%BB%B7%E6%97%A0%E7%9C%BC%E8%80%B3%E9%BC%BB%E8%88%8C%E8%BA%AB%E6%84%8F%E4%B9%8B%E7%96%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220620_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%9E%E5%B1%B1%E8%89%AF%E4%BB%B7%E6%97%A0%E7%9C%BC%E8%80%B3%E9%BC%BB%E8%88%8C%E8%BA%AB%E6%84%8F%E4%B9%8B%E7%96%91/assets/17698251269820.918535347302948.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3161\"\u003e《微课堂佛教史》316·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，现在讲到了禅宗史，谈到了五家七宗当中的第四宗曹洞宗——实际上应该叫洞曹宗，可能更好一点，但是我们已经习惯了“曹洞宗”这个称呼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹洞宗的祖师洞山良价禅师，昨天还没怎么真正地介绍他，就谈了一些曹洞宗的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师是越州（今绍兴）人，他是越州哪里的呢？五泄人。我以前上大学的时候，后面两届有几个师弟和我们同寝室，其中有一个人就是五泄的。五泄这个地方，对于一般人来说可能不觉得那么有名，但它是西施的故里。一提到西施的故里，大家就都知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师，他是五泄人，就是绍兴人——待会儿他的口语也会出来的。他是公元807年出生的（与此有关的一个内容，我们待会再纠正），8岁就出家了，然后由师父教他学习。在以前像这样出家以后，如果碰到一位好的师父，你是有机会去学习一些经典什么的。但洞山良价禅师的那位师父呢，只是一位很一般的师父，就教他念《心经》，因为《心经》比较短嘛，就像我们现在也是一样，都会背《心经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他就在那儿一直念啊、背啊：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法 ……” 有一天，他就问师父（很多地方都特别强调这个故事）：“师父啊，我明明有好好的眼耳鼻舌身意，为什么佛经里说没有呢？”他的师父一听，就说：“我教不了你。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情说明什么问题呢？说明他师父可能就是一位非常一般的和尚，甚至是不是正统和尚都很难讲。我们讲过，唐代的时候为了免税，很多人是度牒考出来以后就算和尚了，或者甚至是花钱买了度牒，有了度牒就可以免税。当时拿着度牒的“和尚”实际可能就是一个中农……这样有的“师父”带一个徒弟，有时候就像带一个儿子，或者和带一个长工差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师年纪这么小就提出这样一个问题，他的那位师父一方面也挺老实，就说：“这个我不懂。”另一方面，又说：“看样子呀，你太聪明，我教不了。你另外去找师父吧。”就劝他到外面另外再去找师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为洞山良价禅师是五泄人，就找到了五泄的另外一位禅师。这位禅师的名气不是很响，名叫灵默禅师。也有些地方说洞山良价禅师在灵默禅师门下学习了十几年——这个说法应该不对，他在灵默禅师门下学习两、三年了不起了。为什么呢？因为他是公元807年出生的，而灵默禅师是公元818年圆寂的，也就是说，灵默禅师圆寂的时候，他才 12 岁。他又是8岁出家的，在一位师父那里学习了一阵，才去到灵默禅师那里的，满打满算全部算上也就四年，应该是达不到四年的。所以有些传记说他跟灵默禅师学习了十几年，肯定是不对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么会有人说他跟灵默禅师学习了十几年呢？这样说有一个好处，就是把中间空白的时间段给填满了。因为洞山良价禅师是 21 岁到嵩山去受戒的，那么在此之前我们不能说他没有师父，可能也就是在各处游历，后来到了嵩山受戒——看样子他的确是到处云游的人，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘行者作是念：一切善法戒为根本，持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃。’是名净持戒。”\n今释：\n对方问：怎么样叫清净持戒呢？\n自宗回答：修行人这样思维：一切善法都以持戒为根本，持戒之人心不忧悔，心不忧悔则生欢喜，欢喜便得心安乐，身心安乐得专注一心，专注一心则生真实智慧，真智生则得厌离，得厌离则能离欲，离欲故则得解脱，解脱已则得涅槃。——这样便称为“净持戒”。\n义释：\n“一切善法戒为根本”，《百论疏》解释说：“戒如大地，为众善之根。《地持》云：如来三十二大人相由持戒得，若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相。”“地持”即《菩萨地持经》，北凉·昙无谶译，是唐玄奘所译《瑜伽师地论·菩萨地》的异译本。\n此处吉藏《百论疏》所引在《菩萨地持经》卷十：\n“三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相。”\n亦见玄奘译《瑜伽师地论》卷四十九：\n“如是一切三十二种大丈夫相，无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”\n古人注疏引用原典时，常常述其大意，并不严格核对原文，所以经常与原文有出入。\n“持戒之人则心不悔”：若是犯戒，则心生懊悔；持戒之人则不懊悔。\n**“不悔则欢喜”：**懊悔则心忧戚，不悔则心欢喜。\n**“欢喜则心乐”：**欢喜则得心安乐。\n**“心乐得一心”：**心安乐则渐得定。\n**“一心则生实智”：**定生则增上智慧。\n**“实智生则得厌”：**智慧生则得厌世间。\n**“得厌则离欲”：**得厌世间则渐离欲。\n**“离欲得解脱”：**离欲则得解脱系缚。\n**“解脱得涅槃”：**解脱系缚则得涅槃。\n这一段里面，“持戒”是增上戒学；“一心”是增上心学（定学）；“实智”是增上慧学。这是佛教里的“戒定慧三学”。\n“解脱”可以解释为有余涅槃，“涅槃”，可以解释为“无余涅槃”；也可以说“解脱”指向有为法，“涅槃”则指向无为法；也可以说“解脱”是“断”，“涅槃”是“证”。\n吉藏《百论疏》说：“瞿沙人云：生实智既是见地；厌是离地；解脱是无学地；阴不生是涅槃。”说“生实智”是见道，“厌”是修道（“离地”，应即《瑜伽师地论》之“远离地”），“解脱”是无学道，“涅槃”指五取蕴灭。\n瞿沙，即说一切有部四大论师之妙音论师。而瞿沙《甘露味论》中尚未见及上述表达。（或者，“瞿沙人”乃泛指有部师？）\n又有说，“厌”为世间道（伏道），“离欲”为出世间道（断道），“解脱”为证果（证道）。其实，前两者对应的“道”换一换也不是不可以。\n宋·元照《四分律删补随机羯磨疏济缘记》和宋·守一《律宗会元》引《百论》时，作“得厌则离欲得解脱”，都把“得厌则离欲，离欲得解脱”两句合并为一句，少“离欲”二字。若依上下文，应该以《百论》及《百论疏》之文为正。\n《百论》里这一段有关“持戒”的文字，后世律宗常常引用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220619_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%88%92%E4%B8%BA%E6%97%A0%E4%B8%8A%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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‘行者作是念：一切善法戒为根本，持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃。’是名净持戒。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：怎么样叫清净持戒呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回答：修行人这样思维：一切善法都以持戒为根本，持戒之人心不忧悔，心不忧悔则生欢喜，欢喜便得心安乐，身心安乐得专注一心，专注一心则生真实智慧，真智生则得厌离，得厌离则能离欲，离欲故则得解脱，解脱已则得涅槃。——这样便称为“净持戒”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e一切善法戒为根本\u003c/strong\u003e”，《百论疏》解释说：“戒如大地，为众善之根。《地持》云：如来三十二大人相由持戒得，若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相。”“地持”即《菩萨地持经》，北凉·昙无谶译，是唐玄奘所译《瑜伽师地论·菩萨地》的异译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处吉藏《百论疏》所引在《菩萨地持经》卷十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e亦见玄奘译《瑜伽师地论》卷四十九：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如是一切三十二种大丈夫相，无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e古人注疏引用原典时，常常述其大意，并不严格核对原文，所以经常与原文有出入。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e持戒之人则心不悔\u003c/strong\u003e”：若是犯戒，则心生懊悔；持戒之人则不懊悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不悔则欢喜”：**懊悔则心忧戚，不悔则心欢喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“欢喜则心乐”：**欢喜则得心安乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“心乐得一心”：**心安乐则渐得定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一心则生实智”：**定生则增上智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“实智生则得厌”：**智慧生则得厌世间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“得厌则离欲”：**得厌世间则渐离欲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“离欲得解脱”：**离欲则得解脱系缚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“解脱得涅槃”：**解脱系缚则得涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段里面，“持戒”是增上戒学；“一心”是增上心学（定学）；“实智”是增上慧学。这是佛教里的“戒定慧三学”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“解脱”可以解释为有余涅槃，“涅槃”，可以解释为“无余涅槃”；也可以说“解脱”指向有为法，“涅槃”则指向无为法；也可以说“解脱”是“断”，“涅槃”是“证”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》说：“瞿沙人云：生实智既是见地；厌是离地；解脱是无学地；阴不生是涅槃。”说“生实智”是见道，“厌”是修道（“离地”，应即《瑜伽师地论》之“远离地”），“解脱”是无学道，“涅槃”指五取蕴灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瞿沙，即说一切有部四大论师之妙音论师。而瞿沙《甘露味论》中尚未见及上述表达。（或者，“瞿沙人”乃泛指有部师？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有说，“厌”为世间道（伏道），“离欲”为出世间道（断道），“解脱”为证果（证道）。其实，前两者对应的“道”换一换也不是不可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋·元照《四分律删补随机羯磨疏济缘记》和宋·守一《律宗会元》引《百论》时，作“\u003cstrong\u003e得厌则离欲得解脱\u003c/strong\u003e”，都把“\u003cstrong\u003e得厌则离欲，离欲得解脱\u003c/strong\u003e”两句合并为一句，少“离欲”二字。若依上下文，应该以《百论》及《百论疏》之文为正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》里这一段有关“持戒”的文字，后世律宗常常引用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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相对来说比较晚一点。\n我们前面讲过药山惟俨禅师，他的门下有一位云岩昙晟禅师。关于云岩昙晟禅师的传记并不多，而洞山良价禅师是云岩昙晟禅师的弟子。洞山良价禅师跟很多禅师都学习过。如果一定要说最后开悟的话，那是和云岩昙晟禅师有直接的关联性，所以说得法或者嗣法（“嗣法”就是继承的意思），他继承的就是云岩昙晟禅师的这一支。\n云岩昙晟禅师的事迹也和当时其他的禅师一样，游学多方——他虽然嗣法于、继承于药山惟俨禅师，但实际上他是在百丈怀海禅师那里做了二十年的侍者之后才去参拜药山惟俨禅师的。所以我在前面也讲了，假如说早期的时候禅宗各家的宗风如圭峰宗密禅师所说，石头禅和马祖禅（又称为洪州禅或江西禅）是不一样的，江西禅接近于如来藏系，而石头禅接近中观系，那我们现在可以把这种说法理解为是禅宗分灯早期的情况。那么到了后期，由于石头禅和洪州禅（洪州就是南昌）之间的联系实在太多，所以二者的宗见基本上已经区分不出来了。\n云岩昙晟禅师也是曾经在马祖道一禅师的江西禅（洪州禅）门下。我们可以来排一下。马祖道一禅师下面是百丈怀海禅师，然后是黄檗希运禅师，然后是临济义玄禅师。刚才讲云岩昙晟禅师在百丈怀海禅师门下待了二十年，此后洞山良价禅师才在云岩昙晟禅师这里得的法。\n洞山良价禅师在云岩昙晟禅师门下学习时间并不是很长，而最后的“开悟”，是在云岩昙晟禅师那里获得。云岩昙晟禅师的经历也类似——他早期是跟随百丈怀海禅师，在百丈怀海禅师圆寂以后，再跟随并得法于药山惟俨禅师。\n我们再来看地域关系，百丈怀海禅师是在江西，云岩昙晟禅师在哪里呢？他在湖南，相当于从洪州系到了石头系。（很可惜啊，他为什么不往东走呢？往东边走的话，不就是又回到牛头系了吗？这故事里面其实是有点暗示的，至少如果你一定要想挖的话，洞山良价禅师和牛头系还是有点关系。不过这种“关系”基本上是后期编造出来的的——不知道是出于什么原因，后来编造了这样一个故事，说洞山良价禅师和南阳慧忠禅师有关。）\n时间已经差不多了，要不今天先到这里？洞山良价禅师还没开始讲呢。今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220619_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E9%97%A8%E4%BA%BA%E6%89%8D%E4%BA%A4%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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相对来说比较晚一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过药山惟俨禅师，他的门下有一位云岩昙晟禅师。关于云岩昙晟禅师的传记并不多，而洞山良价禅师是云岩昙晟禅师的弟子。洞山良价禅师跟很多禅师都学习过。如果一定要说最后开悟的话，那是和云岩昙晟禅师有直接的关联性，所以说得法或者嗣法（“嗣法”就是继承的意思），他继承的就是云岩昙晟禅师的这一支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩昙晟禅师的事迹也和当时其他的禅师一样，游学多方——他虽然嗣法于、继承于药山惟俨禅师，但实际上他是在百丈怀海禅师那里做了二十年的侍者之后才去参拜药山惟俨禅师的。所以我在前面也讲了，假如说早期的时候禅宗各家的宗风如圭峰宗密禅师所说，石头禅和马祖禅（又称为洪州禅或江西禅）是不一样的，江西禅接近于如来藏系，而石头禅接近中观系，那我们现在可以把这种说法理解为是禅宗分灯早期的情况。那么到了后期，由于石头禅和洪州禅（洪州就是南昌）之间的联系实在太多，所以二者的宗见基本上已经区分不出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云岩昙晟禅师也是曾经在马祖道一禅师的江西禅（洪州禅）门下。我们可以来排一下。马祖道一禅师下面是百丈怀海禅师，然后是黄檗希运禅师，然后是临济义玄禅师。刚才讲云岩昙晟禅师在百丈怀海禅师门下待了二十年，此后洞山良价禅师才在云岩昙晟禅师这里得的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山良价禅师在云岩昙晟禅师门下学习时间并不是很长，而最后的“开悟”，是在云岩昙晟禅师那里获得。云岩昙晟禅师的经历也类似——他早期是跟随百丈怀海禅师，在百丈怀海禅师圆寂以后，再跟随并得法于药山惟俨禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来看地域关系，百丈怀海禅师是在江西，云岩昙晟禅师在哪里呢？他在湖南，相当于从洪州系到了石头系。（很可惜啊，他为什么不往东走呢？往东边走的话，不就是又回到牛头系了吗？这故事里面其实是有点暗示的，至少如果你一定要想挖的话，洞山良价禅师和牛头系还是有点关系。不过这种“关系”基本上是后期编造出来的的——不知道是出于什么原因，后来编造了这样一个故事，说洞山良价禅师和南阳慧忠禅师有关。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间已经差不多了，要不今天先到这里？洞山良价禅师还没开始讲呢。今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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义释：\n此处说“持戒求乐报……如覆相”，“覆”的意思是把不好的东西掩盖起来。戒律，原意是别别解脱、殊胜解脱——用此“殊胜解脱”之法来掩盖“贪求”的目的，所以叫做“覆”相。\n此处“为淫欲故”是举一个特殊的例子，并非只有为贪淫的目的才是不净持戒。\n同样，“乐报有二种：一者生天，二者人中富贵”也仅是举例，而不是看作是分类。《大智度论》里有沙弥持戒求后世为畜生道，遂投生作龙王的故事。\n吉藏《百论疏》说前面布施分为现生与后世，这种分类在持戒这里也可以通用。\n这里举难陀的故事，来解释为“贪淫、求乐报而持戒”的“覆相”。\n难陀等初出家便身相庄严，净饭王赞叹为“如凤集须弥顶”（此前净饭王形容释迦佛早期徒众为“似乌鸦倨山巅”），而此时难陀的内心犹贪恋其妻——外现庄严而内心不净，此即前说之“覆相”。\n难陀事出《出曜经》：\n难陀是释迦佛堂弟，仪表堂堂，王族贵胄；有妻孙陀罗难陀，世称美女，难陀甚为贪恋。一次，释迦佛与阿难上门乞食……难陀取钵盛饭，而佛与阿难转身便回……难陀追至山林，竟然被释迦佛安排剃度了……难陀贪恋其妻，数次欲逃回而不得。佛带他游历天宫，见众天女处于空闲宫殿。释迦佛问难陀：“这些天女和你的孙陀罗难陀，哪个漂亮？”难陀回答：“和她们比起来，孙陀罗就像只扒了皮的母猴”……难陀问天女：“为何处于空旷之宫殿？”天女回答说：“现有难陀比丘出家，来世即生此处为天主，我等奉侍之”。难陀大喜，遂不再贪恋孙陀罗难陀，专为求生天与天女游戏而精勤持戒……释迦佛再令阿难以好友身份前去规劝训诫。阿难即对难陀说此偈：\n“如羝羊相触，将前而更却；\n汝为欲持戒，其事亦如是。\n身虽能持戒，心为欲所牵，\n斯业不清净，何用是戒为？”\n难陀便幡然醒悟，专求解脱，不久获证阿罗汉果。\n吉藏《百论疏》说难陀出家事发生在“祇洹精舍”，这是地理概念有误。此时难陀家在迦毗罗卫国（上图1），祇洹精舍在舍卫城城郊（上图14），两处相距尚远。应该只能泛泛地说在迦毗罗卫城郊之林间，僧众聚集之处。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220618_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%9A%BE%E9%99%80%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"百论游义难陀故事\"\u003e《百论》游义·难陀故事\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处说“持戒求乐报……如覆相”，“覆”的意思是把不好的东西掩盖起来。戒律，原意是别别解脱、殊胜解脱——用此“殊胜解脱”之法来掩盖“贪求”的目的，所以叫做“覆”相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处“为淫欲故”是举一个特殊的例子，并非只有为贪淫的目的才是不净持戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，“\u003cstrong\u003e乐报有二种：一者生天，二者人中富贵\u003c/strong\u003e”也仅是举例，而不是看作是分类。《大智度论》里有沙弥持戒求后世为畜生道，遂投生作龙王的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》说前面布施分为现生与后世，这种分类在持戒这里也可以通用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里举难陀的故事，来解释为“贪淫、求乐报而持戒”的“覆相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀等初出家便身相庄严，净饭王赞叹为“如凤集须弥顶”（此前净饭王形容释迦佛早期徒众为“似乌鸦倨山巅”），而此时难陀的内心犹贪恋其妻——外现庄严而内心不净，此即前说之“覆相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀事出《出曜经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀是释迦佛堂弟，仪表堂堂，王族贵胄；有妻孙陀罗难陀，世称美女，难陀甚为贪恋。一次，释迦佛与阿难上门乞食……难陀取钵盛饭，而佛与阿难转身便回……难陀追至山林，竟然被释迦佛安排剃度了……难陀贪恋其妻，数次欲逃回而不得。佛带他游历天宫，见众天女处于空闲宫殿。释迦佛问难陀：“这些天女和你的孙陀罗难陀，哪个漂亮？”难陀回答：“和她们比起来，孙陀罗就像只扒了皮的母猴”……难陀问天女：“为何处于空旷之宫殿？”天女回答说：“现有难陀比丘出家，来世即生此处为天主，我等奉侍之”。难陀大喜，遂不再贪恋孙陀罗难陀，专为求生天与天女游戏而精勤持戒……释迦佛再令阿难以好友身份前去规劝训诫。阿难即对难陀说此偈：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如羝羊相触，将前而更却；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝为欲持戒，其事亦如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身虽能持戒，心为欲所牵，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e斯业不清净，何用是戒为？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难陀便幡然醒悟，专求解脱，不久获证阿罗汉果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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仅仅代表了早期的石头希迁禅师这一系确实马祖道一禅师这一系不同，但在后期他们之间的差别基本上没有了，或者说很小。\n曹洞宗也是中国禅宗当中比较重要的一个流派。我们前面讲过，禅宗的五家七宗到后来最重要的是临济宗，也已经讲过了临济义玄禅师。那么，还有一个比较重要的宗派就是曹洞宗，在后来被称为 “临天下，曹一角”。\n我之前已经分析过，禅宗能够保存下来有很多很多的原因，其中有一个原因就是它在不断地变化，不断地适应宗教市场，不断地创造新的热点，包括建立新的寺院组织制度，对吧？到了比较后期的时候，还出现了一个什么情况呢？就是曹洞宗和临济宗的改革。曹洞宗很明确地提倡 “默照禅” 的修法，而临济宗则提倡 “话头禅”——看话头。\n所以说，禅宗后期最重要的两支就成了曹洞宗和临济宗，其他的宗派基本上是名存实亡——事实上到了宋晚期以后，江湖上实际就只存在这两宗了。今天我们讲中国佛教的时候，禅宗当中还出现了很多其他的宗派，但实际上这些都是后来自称的或者遥续的。（我们现在先不讲了，过两天如果有空的话，可以插进来稍微地讲一讲，就是那些自称的云门、法眼、沩仰。其实这些宗派基本上都中断了，所以后来出现 “临天下，曹一角” 的说法。）\n“临天下”，就是在禅宗当中 ，甚至可以说在整个中国佛教（宋以后）当中，临济宗差不多把整个天下都占据了。 “曹一角”，就是曹洞宗还能够延续一点香火，只 拥有小部分的市场。在中国是有种说法的，被称为 “临天下，曹一角”。\n当然，也有人把 “临天下 ，曹一角 ” 理解为在中国主要是临济宗，而在日本主要是曹洞宗。这个说法应该有点不够正确，因为日本也有临济宗和曹洞宗，实际上日本临济宗的势力绝对不弱于曹洞宗。所以， “临天下，曹一角”还是指临济宗的势力强大，曹洞宗的势力相对比较弱 小。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220618_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23151%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%AE%E5%BC%82%E5%8C%96%E5%B8%82%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“临天下，曹一角”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我之前已经分析过，禅宗能够保存下来有很多很多的原因，其中有一个原因就是它在不断地变化，不断地适应宗教市场，不断地创造新的热点，包括建立新的寺院组织制度，对吧？到了比较后期的时候，还出现了一个什么情况呢？就是曹洞宗和临济宗的改革。曹洞宗很明确地提倡 “默照禅” 的修法，而临济宗则提倡 “话头禅”——看话头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，禅宗后期最重要的两支就成了曹洞宗和临济宗，其他的宗派基本上是名存实亡——事实上到了宋晚期以后，江湖上实际就只存在这两宗了。今天我们讲中国佛教的时候，禅宗当中还出现了很多其他的宗派，但实际上这些都是后来自称的或者遥续的。（我们现在先不讲了，过两天如果有空的话，可以插进来稍微地讲一讲，就是那些自称的云门、法眼、沩仰。其实这些宗派基本上都中断了，所以后来出现 “临天下，曹一角” 的说法。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“临天下”，就是在禅宗当中 ，甚至可以说在整个中国佛教（宋以后）当中，临济宗差不多把整个天下都占据了。 “曹一角”，就是曹洞宗还能够延续一点香火，只 拥有小部分的市场。在中国是有种说法的，被称为 “临天下，曹一角”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，也有人把 “临天下 ，曹一角 ” 理解为在中国主要是临济宗，而在日本主要是曹洞宗。这个说法应该有点不够正确，因为日本也有临济宗和曹洞宗，实际上日本临济宗的势力绝对不弱于曹洞宗。所以， “临天下，曹一角”还是指临济宗的势力强大，曹洞宗的势力相对比较弱 小。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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’”\n今释：\n对方问：什么是不净持戒？\n回复：求人天安乐的果报而持戒、及为了淫欲（等）而持戒；就像“覆”所表现的。（修多罗）。\n乐报有两种：一、生天上；二、生人道中的富贵人家。\n有的人持戒是为了求生天上与天女娱乐；有的持戒为了在人中享受五欲的快乐。目的是什么呢？为了贪淫的目的。\n“如覆相”的意思，就是内心欲求男女，外现亲近善良。（以亲善的外表覆盖内心的贪淫，所以叫“覆”。）\n（诸如此类，）就是不净持戒。\n如阿难教化难陀时所说：\n譬如公羊作抵触，欲进反更被逼退；\n汝为贪欲而持戒，其事亦如公羊喻。\n身虽外现持戒相，心为贪欲所系牵，\n此诸戒行不清净，何能持此不净戒？\n义释：\n先出几处校勘的内容。\n“何等不净持戒”，《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》作“何等不淨”。\n“乐报有二种”，《嘉兴藏》做“三种”，明显是《嘉兴藏》有误。《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》作“乐报有二”。\n“一者生天”，《思溪藏》《普宁藏》《嘉兴藏》作“一者为生天”，“为”字当衍。《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》亦作“一者生天”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220617_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%9A%BE%E9%99%80%E6%9F%93%E5%BF%83%E6%8C%81%E6%88%92%E8%A2%AB%E5%91%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220617_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%9A%BE%E9%99%80%E6%9F%93%E5%BF%83%E6%8C%81%E6%88%92%E8%A2%AB%E5%91%B5/assets/17698251176990.038500420442519445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义难陀染心持戒被呵\"\u003e《百论》游义·难陀染心持戒被呵\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：持戒皆是中智人不？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然。何以故？持戒有二种：一者不净，二者净。不净持戒者，名中智人。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：持戒的都是中智人吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回答：不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e持戒有两种： 1 、不净持戒； 2 、清净持戒。其中“不净持戒”的才说为中根人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次说持戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其设问、回答部分与上面“布施”部分内容一致。不多展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如要问“不净持戒一定是中智人吗？”，我倒是觉得也要回应“不一定”。比如连不净布施都做不到的人也有持戒的，这显然不能算“中智人”……所以，以“三善”对应“上中下智”的说法应该是泛泛地“方便说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：何等不净持戒？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：持戒求乐报，为婬欲故；如覆相（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e乐报有二种：一者生天，二者人中富贵。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若持戒求天上，与天女娱乐；若人中受五欲乐。所以者何？为婬欲故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘如覆相’者，内欲他色，外诈亲善。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是名不净持戒。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如阿难语难陀：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘如羝羊相触，将前而更却；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e汝为欲持戒，其事亦如是。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身虽能持戒，心为欲所牵，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e斯业不清净，何用是戒为？ ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：什么是不净持戒？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回复：求人天安乐的果报而持戒、及为了淫欲（等）而持戒；就像“覆”所表现的。（修多罗）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乐报有两种：一、生天上；二、生人道中的富贵人家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的人持戒是为了求生天上与天女娱乐；有的持戒为了在人中享受五欲的快乐。目的是什么呢？为了贪淫的目的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如覆相”的意思，就是内心欲求男女，外现亲近善良。（以亲善的外表覆盖内心的贪淫，所以叫“覆”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（诸如此类，）就是不净持戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如阿难教化难陀时所说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如公羊作抵触，欲进反更被逼退；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝为贪欲而持戒，其事亦如公羊喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身虽外现持戒相，心为贪欲所系牵，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此诸戒行不清净，何能持此不净戒？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先出几处校勘的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“何等不净持戒”，《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》作“何等不淨”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“乐报有二种”，《嘉兴藏》做“三种”，明显是《嘉兴藏》有误。《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》作“乐报有二”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一者生天”，《思溪藏》《普宁藏》《嘉兴藏》作“一者为生天”，“为”字当衍。《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》亦作“一者生天”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“见迹”……\n第三、 “见牛”……\n第四、 “得牛”。“得牛”基本上就是准备开始修止观，开始能够用得上一点功夫了。\n**第五、 “牧牛”。**正在修止观了。\n**第六、 “骑牛还家”。**可以运用了。\n**第七、 “忘牛存人”。**如果到了“忘牛存人”的境地，应该差不多是初禅未到地定，可以这么理解。\n**第八、 “人牛俱忘”。**如果让我来解释的话，这个时候是开始修出世间定。\n第九、 “返本还源 ”……\n第十、 “入廛（ch án）垂手 ”。“廛”的意思是家里、房子，回到房子里面就不管了，事情已经做完了，就垂手。\n那么，这个就是禅宗的《十牛图》，和藏传佛教的那个调伏狂象的《调象图》有得一拼。\n历史的来看，“调象图”明显是印度背景的，而唐宋时期中原已经没有象，牛则普遍能见到，所以应该是先有“调象图”的原型然后再中国化为“牧牛图”。\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%83%E8%B1%A1%E5%9B%BE%E4%B8%8E%E5%8D%81%E7%89%9B%E5%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%83%E8%B1%A1%E5%9B%BE%E4%B8%8E%E5%8D%81%E7%89%9B%E5%9B%BE/assets/17698251157670.4060167074669846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3142\"\u003e《微课佛教史》314·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《十牛图》，是从什么地方开始讲的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一位禅师叫沩山大安禅师，他后期也是在沩山，和沩山灵佑禅师在一起。大安禅师是福州人，后来也到过江西，在石巩慧藏禅师身边学习。中间的部分我们就不讲了，再后来他就来到沩山灵佑禅师那里，帮助他建立僧团（此事后话，暂且不表）。他曾经见过百丈怀海禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**大安禅师问百丈曰： “学人欲求识佛，何者即是？ ”（**我想做佛，我应该怎么做？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e百丈曰： “大似骑牛觅牛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**安曰： “识后如何？ ”（**认出来了又怎么样呢？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**百丈曰： “如人骑牛至家。 ”（**就像骑着牛到了自己家。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**安曰： “未审始终如何保任？ ”（**那应该怎么去保任它呢？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e百丈曰： “如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是在说什么呢？我还是这么说，都是指的禅修。这些并不是什么开悟的境界，很明显的就是禅修的境界——“不使犯人苗稼”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在公案当中就说沩山大安禅师在沩山三十多年，是什么情况呢？**“安在沩山，三十年来，只看一头水牯牛，”**还是说他在那里禅修。所以“水牯牛”这个公案的原型其实是在这里。所谓的“看一头水牯牛”、“作水牯牛”等等，其实都是指的禅修，并不是说去投胎变成一头水牛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若落路入草便牵出； ”\u003cstrong\u003e如果心偏到其他地方去了，就把心抓回来。\u003c/strong\u003e“若犯人苗稼即鞭挞。 ”\u003cstrong\u003e如果心散乱了，跑得很远了，那就该好好地修治。\u003c/strong\u003e“调伏既久，可怜生受人言语 ……”**后面我们就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后好像是在宋代的时候，有一个地方叫“鼎州”，出现了《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，大致的文字也是从这里面来的。这个文字是不全的，全的文字在《十牛图颂》当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%83%E8%B1%A1%E5%9B%BE%E4%B8%8E%E5%8D%81%E7%89%9B%E5%9B%BE/assets/17698251158290.6706853519406724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一、 “寻牛”。从来不失，何用追寻……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二、 “见迹”……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三、 “见牛”……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四、 “得牛”。\u003c/strong\u003e“得牛”基本上就是准备开始修止观，开始能够用得上一点功夫了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**第五、 “牧牛”。**正在修止观了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**第六、 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这里《百论》说“为报”的布施都是“不净布施”，婆薮《释》为“现报、后报”，总的来说，可以理解为“一切轮回所系的布施”，并不应简单地理解为“为今世后世有目的的布施”，否则，空相应的利益有情的布施也要成为不净的布施了。\n为什么讲布施的时候，先做泛泛说，后作分别、决定说呢？\n自心虽已通达究竟意趣，但对眼前不同根器的有情而作相应的教化，给予阶梯性的教言。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220616_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%BC%80%E5%90%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220616_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%BC%80%E5%90%88/assets/17698251139870.11491564265964582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义布施开合\"\u003e《百论》游义·布施开合\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说“布施、持戒、智慧”对应“下、中、上智人”，对方设难：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、如果布施对应下智人，那佛作布施，应是下智人咯？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、如果佛不是下智人，那你前面说的“布施对应下智人”就不成立咯？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是个“两头堵”的问难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以自宗回应：布施有二，谓净与不净：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、佛圣者们持清净布施，非下智人；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 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刚刚讲到了唐武宗灭佛，从此以后禅宗就成为中国佛教的主流了。这里面还有一个原因，就是唐武宗灭佛之前不久，出现了百丈怀海禅师，诞生了全新的中国禅宗的丛林制度——它区别于印度佛教的律寺制度，是中国化非常成功的一种制度。在这种丛林制度的背景之下，就出现了新的中国佛教的组织制度。\n这种丛林制度后来也被天台宗基本上照搬过去，所以在后来天台宗可以说是唯一能和禅宗稍微抗衡一下的宗派，至少在江南这一带如此。包括再后来禅宗出现的“五山十刹”，天台宗也来仿照它，“十刹”有没有建立我忘了，但是“五山”是重新建立了。\n我们也说过，禅宗还出现了“灯录”这种新颖的传记的写法。所以禅宗真的是很接地气啊！\n那我们现在来讲一个《十牛图》，我自己也请人画了一幅。如果大家有接触过藏传佛教的话，就知道在藏传佛教的唐卡当中有一个《调象图》，就是僧人牵着猴子去调伏大象，是吧？这个是关于“九住心”的唐卡，是一种比喻的方式。如果大家有兴趣的话，可以去看一下。\n在汉地有一个《十牛图》，和这个《调象图》有点类似，不知道它们的来源是不是互相有影响，也可能是各自独立发生的。如果参考这个《十牛图》的背景，我们就会看到现在很多人可能对一些禅宗公案的理解都是错的。\n比如说，有一个关于南泉普愿禅师的公案。\n弟一座问： “和尚百年后向什么处去？ ”\n师云： “山下作一头水牯牛去。 ”\n**僧云： “某甲随和尚去还得也无？”（**我们怎么相见呢？）\n**师云： “汝若随我，即须衔取一茎草来。”（**到时候你衔一棵草来就行了。）\n很多人看到这个公案之后，就认为禅宗的禅师是知晓自己的三世的，所以知道自己下一辈子去到山下去投生为一头水牛。其实人家根本不是这个意思，他说的“作一头水牯牛去”，意思是说下辈子我还要修行，还要出家，还要参禅——差不多是这个意思。“水牯牛”的意思就和《十牛图》的意思是一样的，就是说“我放牛——我还参禅”，并不是说他自己下辈子要做牛——那也太惨了吧。同样 的，“汝若随我，即须衔取一茎草来”的意思就是，你也一起来修行吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%A4%B4%E6%B0%B4%E7%89%AF%E7%89%9B%E5%8E%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%A4%B4%E6%B0%B4%E7%89%AF%E7%89%9B%E5%8E%BB/assets/17698251120570.9895964319440441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3141\"\u003e《微课堂佛教史》314·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚刚讲到了唐武宗灭佛，从此以后禅宗就成为中国佛教的主流了。这里面还有一个原因，就是唐武宗灭佛之前不久，出现了百丈怀海禅师，诞生了全新的中国禅宗的丛林制度——它区别于印度佛教的律寺制度，是中国化非常成功的一种制度。在这种丛林制度的背景之下，就出现了新的中国佛教的组织制度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种丛林制度后来也被天台宗基本上照搬过去，所以在后来天台宗可以说是唯一能和禅宗稍微抗衡一下的宗派，至少在江南这一带如此。包括再后来禅宗出现的“五山十刹”，天台宗也来仿照它，“十刹”有没有建立我忘了，但是“五山”是重新建立了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也说过，禅宗还出现了“灯录”这种新颖的传记的写法。所以禅宗真的是很接地气啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们现在来讲一个《十牛图》，我自己也请人画了一幅。如果大家有接触过藏传佛教的话，就知道在藏传佛教的唐卡当中有一个《调象图》，就是僧人牵着猴子去调伏大象，是吧？这个是关于“九住心”的唐卡，是一种比喻的方式。如果大家有兴趣的话，可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉地有一个《十牛图》，和这个《调象图》有点类似，不知道它们的来源是不是互相有影响，也可能是各自独立发生的。如果参考这个《十牛图》的背景，我们就会看到现在很多人可能对一些禅宗公案的理解都是错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，有一个关于南泉普愿禅师的公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e弟一座问： “和尚百年后向什么处去？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云： “山下作一头水牯牛去。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**僧云： “某甲随和尚去还得也无？”（**我们怎么相见呢？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**师云： “汝若随我，即须衔取一茎草来。”（**到时候你衔一棵草来就行了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人看到这个公案之后，就认为禅宗的禅师是知晓自己的三世的，所以知道自己下一辈子去到山下去投生为一头水牛。其实人家根本不是这个意思，他说的“作一头水牯牛去”，意思是说下辈子我还要修行，还要出家，还要参禅——差不多是这个意思。“水牯牛”的意思就和《十牛图》的意思是一样的，就是说“我放牛——我还参禅”，并不是说他自己下辈子要做牛——那也太惨了吧。同样 的，“汝若随我，即须衔取一茎草来”的意思就是，你也一起来修行吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%A4%B4%E6%B0%B4%E7%89%AF%E7%89%9B%E5%8E%BB/assets/17698251121170.027423246400067325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》314·1——《微课佛教史》山下作一头水牯牛去……"},{"content":"\n《百论》游义·净不净与三士道 原文：\n“外曰：何等名净施？\n内曰：若人爱、敬、利益他故，不求今世、后世报；如众菩萨及诸上人行清净施。是名净施。 ”\n今释：\n对方问：什么是清净布施？\n自宗说：若人爱、敬利益他人，不为自己求今世、来世的果报。譬如大菩萨们及诸圣者所行的清净布施。这些都是清净布施。\n义释：前面以三法（布施、持戒、智慧）对应三种根器（下品、中品、上品，或钝根、中根、利根，或劣、中、胜）的人，只是大致的对应，“三法”与“三根”并不互相涵盖圆满，所以继续在“三法”里开出“垢”“净”再做详细分别，以免立义有失。\n其二，前说“舍罪”，此后要说“舍福”。这里开出三法的“净”、“不净”，为此后的“舍福”留下“空间”——不净之福究竟当舍；清净之福不须舍弃。\n第三，三法的垢净，可以配合世出世间、轮回解脱、三士道来谈：不清净的布施等善法，含垢染污，系属于三界，世间所摄，是轮回法，是殊胜下士所修的人天法；清净之布施、持戒等，能出三界，出世间所摄，是解脱法，是中士道、上士道所行之趋向彼岸之法。（其中智慧部分，不清净的属于世间智，清净的属于出世间智。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220615_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%87%80%E4%B8%8D%E5%87%80%E4%B8%8E%E4%B8%89%E5%A3%AB%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220615_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%87%80%E4%B8%8D%E5%87%80%E4%B8%8E%E4%B8%89%E5%A3%AB%E9%81%93/assets/17698251103350.08625911051355972.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义净不净与三士道\"\u003e《百论》游义·净不净与三士道\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：何等名净施？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：若人爱、敬、利益他故，不求今世、后世报；如众菩萨及诸上人行清净施。是名净施。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：什么是清净布施？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：若人爱、敬利益他人，不为自己求今世、来世的果报。譬如大菩萨们及诸圣者所行的清净布施。这些都是清净布施。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：前面以三法（布施、持戒、智慧）对应三种根器（下品、中品、上品，或钝根、中根、利根，或劣、中、胜）的人，只是大致的对应，“三法”与“三根”并不互相涵盖圆满，所以继续在“三法”里开出“垢”“净”再做详细分别，以免立义有失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其二，前说“舍罪”，此后要说“舍福”。这里开出三法的“净”、“不净”，为此后的“舍福”留下“空间”——不净之福究竟当舍；清净之福不须舍弃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，三法的垢净，可以配合世出世间、轮回解脱、三士道来谈：不清净的布施等善法，含垢染污，系属于三界，世间所摄，是轮回法，是殊胜下士所修的人天法；清净之布施、持戒等，能出三界，出世间所摄，是解脱法，是中士道、上士道所行之趋向彼岸之法。（其中智慧部分，不清净的属于世间智，清净的属于出世间智。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以，以会昌灭法作为一个重要的时间节点，自此以后禅宗在中国佛教史上就一枝独秀了。我们前面已经讲过好几个原因了，其中一个原因就是禅宗一直不断地发生一些变化，是吧？他们不断地演绎出一些新的内容……\n从现在来看，禅宗的变化是非常的多。从最初的达摩禅开始，一直到四祖道信禅师的前期，都是以行走、云游或者住山为主，到了四祖道信禅师的末期，开始出现聚居的讲学或者聚居的禅修。在五祖弘忍禅师的时期就比较明显了，他基本上就待在东山不动了，于是造成了门徒的聚集。\n在一个宗派的起始阶段，这个问题其实是非常重要的，就是需要有人才的聚集。而到了后期呢，则需要人才的分散，要跑遍中国各地，甚至跑遍全世界各地才行。其他宗派和禅宗的这种发展情况产生鲜明对比的就是三论宗和天台宗，尤其是三论宗更加明显。\n三论宗的早期是在长安聚集，后来是发展到了江南，在南京（建业）的聚集程度也是比较高的，所以三论宗的早期就成为这个宗派非常重要的一个时期。但是后来它的问题就比较大，仅仅局限在江南这一带，因此造成了三论宗即使不说它很快灭亡，也算是发展受限。它的发展历程中，从三论而牛头而径山，都是在江南这一带，是比较局限的，所以对三论宗这个宗派的发展来说是很不好的。\n但是禅宗在这方面却截然不同，禅宗是从云游和穴居开始的，然后发展到聚居，再后来就去到各个地方创建寺院。由于禅宗在会昌灭佛之前已经在各地兴建了很多寺院，所以在会昌灭佛以后，就能很快地在各地重新兴起。\n而三论宗和唯识宗就不行了，唯识宗当时的情况则更加局限，只集中在政治中心长安，所以兴起很快，衰落也很快。鉴于唯识宗是仰仗皇家的支持而兴起的，一旦皇家不支持了，甚至反过来皇家要举起屠刀的话，你这个唯识宗就迅速地没有了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220615_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%97%A5%E6%96%B0%E8%83%BD%E5%8A%9B%E5%9C%A8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%8C%E6%8E%92%E7%AC%AC%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3132\"\u003e《微课佛教史》313·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以，以会昌灭法作为一个重要的时间节点，自此以后禅宗在中国佛教史上就一枝独秀了。我们前面已经讲过好几个原因了，其中一个原因就是禅宗一直不断地发生一些变化，是吧？他们不断地演绎出一些新的内容……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从现在来看，禅宗的变化是非常的多。从最初的达摩禅开始，一直到四祖道信禅师的前期，都是以行走、云游或者住山为主，到了四祖道信禅师的末期，开始出现聚居的讲学或者聚居的禅修。在五祖弘忍禅师的时期就比较明显了，他基本上就待在东山不动了，于是造成了门徒的聚集。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在一个宗派的起始阶段，这个问题其实是非常重要的，就是需要有人才的聚集。而到了后期呢，则需要人才的分散，要跑遍中国各地，甚至跑遍全世界各地才行。其他宗派和禅宗的这种发展情况产生鲜明对比的就是三论宗和天台宗，尤其是三论宗更加明显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗的早期是在长安聚集，后来是发展到了江南，在南京（建业）的聚集程度也是比较高的，所以三论宗的早期就成为这个宗派非常重要的一个时期。但是后来它的问题就比较大，仅仅局限在江南这一带，因此造成了三论宗即使不说它很快灭亡，也算是发展受限。它的发展历程中，从三论而牛头而径山，都是在江南这一带，是比较局限的，所以对三论宗这个宗派的发展来说是很不好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是禅宗在这方面却截然不同，禅宗是从云游和穴居开始的，然后发展到聚居，再后来就去到各个地方创建寺院。由于禅宗在会昌灭佛之前已经在各地兴建了很多寺院，所以在会昌灭佛以后，就能很快地在各地重新兴起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而三论宗和唯识宗就不行了，唯识宗当时的情况则更加局限，只集中在政治中心长安，所以兴起很快，衰落也很快。鉴于唯识宗是仰仗皇家的支持而兴起的，一旦皇家不支持了，甚至反过来皇家要举起屠刀的话，你这个唯识宗就迅速地没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n今释：\n对方问：凡是布施都是钝根下智吗？\n自宗回复：不然。为什么呢？不是分两种，一、不清净的布施；二、清净的布施。与钝根下智人对应的是不净布施。\n对方问：那么哪些表现属于不净布施呢？\n自宗回复：希求回报而作布施便是不净布施，就像市场里的交易一样。（修多罗）\n希求回报又分两种：现报和后报。现报就是当前获得的名闻、爱敬之类；后报就是后世获得的富足、尊贵之类。基于此类目的的布施都属于不净布施。\n为什么呢？（因为除了布施本身以外，）还希求获得其余附加条件。就像货商携带货物远行贸易，虽然（自身辛苦，也能为对方）带来益处，但其动机并不是怜悯众生（而是要在贸易上牟利），因为其满载着为自身求利的目的，所以这种行为是夹带染污的不净。带着希求回报的布施也是如此（，所以和钝根下智人相应）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220614_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%AC%B2%E8%87%BB%E4%B8%8A%E6%B8%B8%E8%80%85%E5%96%84%E5%8B%BF%E5%8F%97%E6%8A%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220614_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%AC%B2%E8%87%BB%E4%B8%8A%E6%B8%B8%E8%80%85%E5%96%84%E5%8B%BF%E5%8F%97%E6%8A%A5/assets/17698251065900.2222924871881985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义欲臻上游者善勿受报\"\u003e《百论》游义·欲臻上游者，善勿受报\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：布施者皆是下智不？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然。何以故？施有二种：一者不净，二者净行。不净施者是名下智人。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：何等名不净施？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：为报施是不净，如市易故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e报有二种：现报、后报。现报者，名称敬爱等。后报者，后世富贵等。是名不净施。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所以者何？还欲得故。譬如贾客远到他方，虽持杂物，多所饶益，然非怜愍众生，以自求利故，是业不净。布施求报亦复如是。 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好，我们继续禅宗历史——科学地讲佛教史，现在讲到了禅宗。\n前面讲到了圭峰宗密禅师的坐禅法，应该共有八个部分，第七“善根发”已经讲完了。最后第八个是“证相”，是指证果的部分。这部分的内容我就不给大家多讲了，这里对二谛的理解实际上是三谛，就是天台宗的讲法，而且从他的文字上来看，和今天的某些派别有得一拼。呃 …… 好像我这样说就和没说一样。\n至少从文字上看，圭峰宗密禅师的这些文字，就很容易被理解为我曾经批评过的情况——就是在禅定的背景下，在证得初禅未到地定的时候就认为已经证果了。把禅定的境界当作佛教证果的境界，这种情况其实在教界当中是不少见的，禅宗当中应该也会有这些情况吧？在一些其他的宗派当中，也有非常多的人出现这种情况，至少从文字上来说如此。也许他们内证的功德已经超过了禅定的境界，但是由于文字的不善巧，字面上所表达的意思是存在很大问题的。\n那么，菏泽神会禅师这一系讲到圭峰宗密禅师这里就结束了，这一篇就算翻过去了，之后就没人了。\n还有一个情况就是，我一直说圭峰宗密禅师是一位标杆人物，但他实际上并不是真正意义上的划时代人物。可以说，中国佛教史在他这里终结了一个时代，换句话说，在他之后中国佛教的经教基本上就乏善可陈了，他都可以算是殿军了。\n当然，把他立为标杆人物还有一个原因，就是圭峰宗密禅师是在会昌元年圆寂的，在此之后就紧接着唐武宗的灭法运动。应该说，唐武宗灭法对于中国佛教，特别是在佛教的义理方面产生了非常大的负面影响。\n不过我自己还有另外一个说法，这个说法我也一直提到，只是我也没写过文章。会昌灭佛对佛教的巨大影响是毋容置疑的，但是会昌灭佛以后，佛教界居然就再也没有大师出现，就不单单是会昌灭佛这个原因了，其实原因是挺复杂的。\n我举一个比较简单的例子，大家应该一听就懂了。会昌灭佛的时间只有三年，但是仅仅三年的会昌灭佛之后就再没有顶尖的佛教大师出现，这其实说明了一个很大的问题——就是在会昌灭佛的时候已经没有佛教大师了。\n为什么呢？因为会昌灭佛的时候并没有杀害很多的和尚，是没有的。如果历经三年的灭佛运动，除了禅宗后期还有一些人物跟得上，经教方面基本上就没有人才，这个问题就非常明显了，就是在会昌灭佛以前，中国佛教在经教方面已经没有人才了。至少说明这种问题并不是单纯地由唐武宗灭佛引起的，而是佛教内部也存在自己的原因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220614_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%80%E5%90%8E%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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好像我这样说就和没说一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至少从文字上看，圭峰宗密禅师的这些文字，就很容易被理解为我曾经批评过的情况——就是在禅定的背景下，在证得初禅未到地定的时候就认为已经证果了。把禅定的境界当作佛教证果的境界，这种情况其实在教界当中是不少见的，禅宗当中应该也会有这些情况吧？在一些其他的宗派当中，也有非常多的人出现这种情况，至少从文字上来说如此。也许他们内证的功德已经超过了禅定的境界，但是由于文字的不善巧，字面上所表达的意思是存在很大问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，菏泽神会禅师这一系讲到圭峰宗密禅师这里就结束了，这一篇就算翻过去了，之后就没人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个情况就是，我一直说圭峰宗密禅师是一位标杆人物，但他实际上并不是真正意义上的划时代人物。可以说，中国佛教史在他这里终结了一个时代，换句话说，在他之后中国佛教的经教基本上就乏善可陈了，他都可以算是殿军了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，把他立为标杆人物还有一个原因，就是圭峰宗密禅师是在会昌元年圆寂的，在此之后就紧接着唐武宗的灭法运动。应该说，唐武宗灭法对于中国佛教，特别是在佛教的义理方面产生了非常大的负面影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过我自己还有另外一个说法，这个说法我也一直提到，只是我也没写过文章。会昌灭佛对佛教的巨大影响是毋容置疑的，但是会昌灭佛以后，佛教界居然就再也没有大师出现，就不单单是会昌灭佛这个原因了，其实原因是挺复杂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举一个比较简单的例子，大家应该一听就懂了。会昌灭佛的时间只有三年，但是仅仅三年的会昌灭佛之后就再没有顶尖的佛教大师出现，这其实说明了一个很大的问题——就是在会昌灭佛的时候已经没有佛教大师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？因为会昌灭佛的时候并没有杀害很多的和尚，是没有的。如果历经三年的灭佛运动，除了禅宗后期还有一些人物跟得上，经教方面基本上就没有人才，这个问题就非常明显了，就是在会昌灭佛以前，中国佛教在经教方面已经没有人才了。至少说明这种问题并不是单纯地由唐武宗灭佛引起的，而是佛教内部也存在自己的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、布施就是施者、受者、财物等三事和合所生之舍的心所法，能破悭贪为业。\n《百论释》谓布施是以利益他为发起，是舍财的相应思心所。及所起的身口业。此说与《大智度论》卷十一的第二说相近——既是一种舍财相应的善思，也包括了所起的身口业。\n谈到持戒时，婆薮《百论释》给出“持戒名，若口语、若心生、若受戒，从今日不复作三种身邪行、四种口邪行。”这不能算严格地定义，应该是持戒的加行，吉藏说是“因缘”。\n戒律的体，有部师说是无表色，经部譬喻师说戒体是心，后来月称之立义略同有部，许戒是无表色。\n这里持戒部分只遮除了十恶中的身三、口四，因为这里的持戒是对中根人而言的，对中根人而言，能遮止身口已经很难得了，所以暂不论意业之三。\n《百论释》给出这里智慧的定义是：“智慧名诸法相中，心定不动”，是说没有得到智慧的人犹豫两端，抉择之心动摇不定；若得智慧，则决断诸法，坚固不动摇。这里的“智慧”通大小乘、通世间出世间，但主要是世间智慧。因为后文还要“舍弃”，所以还不是究竟的真实智慧。\n布施，得受用；持戒，得人天的异熟果；智慧，能明了事物的真相。所以渐次增上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220613_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BB%99%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B8%8B%E5%AE%9A%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220613_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BB%99%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B8%8B%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698251028630.1591122497037576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义给布施下定义\"\u003e《百论》游义·给“布施”下定义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《百论释》说： “布施，名利益他舍财相应思，及起身口业”，这是给出了布施的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《大智度论》卷十一（吉藏引作“卷十”，当是尚未合入《摩诃般若波罗蜜经》的七十卷本的《大智度论》），布施之定义有三说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问曰：云何名檀？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：檀名布施，心相应善思，是名为檀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人言：从善思起身、口业，亦名为檀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人言：有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。譬如慈法，观众生心生慈；布施心数法，亦复如是，三事和合，心生舍法，能破悭贪。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、布施的体性是心所法中善的思心所；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、布施是善的思心所及从此所起的身口业；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、布施就是施者、受者、财物等三事和合所生之舍的心所法，能破悭贪为业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论释》谓布施是以利益他为发起，是舍财的相应思心所。及所起的身口业。此说与《大智度论》卷十一的第二说相近——既是一种舍财相应的善思，也包括了所起的身口业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谈到持戒时，婆薮《百论释》给出“持戒名，若口语、若心生、若受戒，从今日不复作三种身邪行、四种口邪行。”这不能算严格地定义，应该是持戒的加行，吉藏说是“因缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒律的体，有部师说是无表色，经部譬喻师说戒体是心，后来月称之立义略同有部，许戒是无表色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里持戒部分只遮除了十恶中的身三、口四，因为这里的持戒是对中根人而言的，对中根人而言，能遮止身口已经很难得了，所以暂不论意业之三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论释》给出这里智慧的定义是：“智慧名诸法相中，心定不动”，是说没有得到智慧的人犹豫两端，抉择之心动摇不定；若得智慧，则决断诸法，坚固不动摇。这里的“智慧”通大小乘、通世间出世间，但主要是世间智慧。因为后文还要“舍弃”，所以还不是究竟的真实智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e布施，得受用；持戒，得人天的异熟果；智慧，能明了事物的真相。所以渐次增上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220613_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BB%99%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B8%8B%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698251029220.46463821732454147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·给“布施”下定义"},{"content":"\n《微课佛教史》312·3 “从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所敬爱，” “自觉功德巍巍”——这样不太好吧？ “是为念佛三昧善根发相。”\n念佛的禅定，假如是单纯地观察佛的样子，包括观察佛的功德，在禅定引发的时候对不学习教理的人会有一点危险，因为在这个时候能缘所缘是平等平等。你在念佛——观想佛的相好也好，观察佛的功德也好，这个时候获得“初禅未到地定”的话，你的能取所取——就是你能认知的心和所认知的对境，是无法分别的。如果你的教理水平不好的话，你肯定会误认为自己已经成佛了。\n在修念佛禅定的时候，你的心所观察的境（对象）是佛的功德或者佛的相好，而在最初获得“初禅未到地定”的时候是“能取所取平等平等”，就是能观察的和所观察的是不能够分开的。这个时候，教理水平不够的人会认为自己就是佛——这个是非常麻烦的事情。所以教理水平一定要好，很多教理水平不好的人就在这里出了问题。\n其实在前面也会有问题，我们当时没有多讲。最初在禅定当中获得了身心的轻安之后，有些人就认为这个就是成佛的快乐，也认为自己成佛了，一般就是不学习教理的人常常会出现这种情况。\n好，这里就简单地介绍了一下这些“善根发相”，是通过这五种方法——念佛观、因缘观、四无量定（也叫四无量心）、不净观、数息观而获得了禅定以后的一些情况。\n圭峰宗密禅师的意思是这些是获得禅定以后发生的情况，而实际上应该是在获得禅定之前，以这样的一些方法去修，最后获得身心的轻安及轻安乐，这样会对自己所修的或所观察的内容获得更加殊胜、更加细微的了解——这种情况是可以的，因为获得的禅定比较细，可以通达或者辨别这些微细之处。具量的、合格的经论是这么讲的。至于某些伪经所发挥的“禅定理论”和自发的“禅定教理”……那些都不必理会。\n好，今天讲得有点多，就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220613_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23123%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%9A%E7%90%86%E8%AE%BA%E8%A6%81%E7%9C%8B%E9%9D%A0%E8%B0%B1%E7%9A%84%E5%A4%A7%E7%BB%8F%E5%A4%A7%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“是为念佛三昧善根发相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e念佛的禅定，假如是单纯地观察佛的样子，包括观察佛的功德，在禅定引发的时候对不学习教理的人会有一点危险，因为在这个时候能缘所缘是平等平等。你在念佛——观想佛的相好也好，观察佛的功德也好，这个时候获得“初禅未到地定”的话，你的能取所取——就是你能认知的心和所认知的对境，是无法分别的。如果你的教理水平不好的话，你肯定会误认为自己已经成佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在修念佛禅定的时候，你的心所观察的境（对象）是佛的功德或者佛的相好，而在最初获得“初禅未到地定”的时候是“能取所取平等平等”，就是能观察的和所观察的是不能够分开的。这个时候，教理水平不够的人会认为自己就是佛——这个是非常麻烦的事情。所以教理水平一定要好，很多教理水平不好的人就在这里出了问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在前面也会有问题，我们当时没有多讲。最初在禅定当中获得了身心的轻安之后，有些人就认为这个就是成佛的快乐，也认为自己成佛了，一般就是不学习教理的人常常会出现这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这里就简单地介绍了一下这些“善根发相”，是通过这五种方法——念佛观、因缘观、四无量定（也叫四无量心）、不净观、数息观而获得了禅定以后的一些情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师的意思是这些是获得禅定以后发生的情况，而实际上应该是在获得禅定之前，以这样的一些方法去修，最后获得身心的轻安及轻安乐，这样会对自己所修的或所观察的内容获得更加殊胜、更加细微的了解——这种情况是可以的，因为获得的禅定比较细，可以通达或者辨别这些微细之处。具量的、合格的经论是这么讲的。至于某些伪经所发挥的“禅定理论”和自发的“禅定教理”……那些都不必理会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天讲得有点多，就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n这里可见《百论》作者提婆的提法与龙树的《大智度论》有一致性。\n吉藏又说：\n“又，杂心明为‘三怖’说‘三法’，为贫穷怖说施，为三恶道怖说戒，为生死怖说智慧。与今大同。”\n说《杂心》的“三怖”对应“三法”——布施除贫穷怖，持戒除恶趣怖，智慧除生死怖——与《百论》此处相通。\n但查《杂阿毗昙心论》及《心论》之文，并不见有这一段。旧译《大毗婆沙论》则谓四证净之信除贫穷怖、戒除恶道怖，与此说不同。（《杂心论》有“无畏施”对除“贫穷怖”，其上下文或可总结、发挥为“为三怖说三法”，但文字本身没有明显、明确地提出有“三怖”“三法”对应关系的痕迹。）\n私下以为，此处吉藏《百论疏》的“杂心明”或为“杂心师”之误写，“師”“明”形近。吉藏《中论疏》有“所言八倒者，杂心师想心见”，用的也是“杂心师”，普光《俱舍论记》、法宝《俱舍疏》、圆辉《俱舍颂疏》亦多见引“杂心师”说。若说“杂心师”（奉《杂心论》之师）有此“为‘三怖’说‘三法’”则无问题，此说亦可通。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220612_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%AD%A6%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%BF%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220612_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%AD%A6%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%BF%AE/assets/17698250991660.12207475062995932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义次第行次第学次第修\"\u003e《百论》游义·次第行、次第学、次第修\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》本颂说的“下、中、上人，施、戒、智” 是根基不同行者相应教，也是行者学修进阶之次第。吉藏《百论释》举《大智度论》释“ 次第行、次第學、次第道 ”时之第二说，谓其说法与此类似。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷八十七《释次第学品第七十五之余》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e世尊！新学菩萨摩诃萨云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？（这一段是引《摩诃般若波罗蜜经 ·次第学品》的内容）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问曰：次第行、次第学、次第道有何差别？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰： ……有人言：初名行，中名学，后名道。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e行名布施，学名持戒，道名智慧。 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”这几个“善根发相”在本质上全是一样的，至少从文字上来说，圭峰宗密禅师在这里习惯性所讲的因果和我们所讲的因果正好相反。“行者因修止故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好不可思议，”应该是“诸佛功德”和“相好”都不可思议。然后，“所有十力、四无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，”**这里圭峰宗密禅师还是认为“忽然忆念”，是突然想到这些，突然发生的——其实并不是这样。佛十力、四无所畏、十八不共法、三昧、八解脱等等这些佛的功德，都是先学习过，先思维过的，然后才会发生念佛的禅定，这一点在《俱舍论》、《集论》或者《现观庄严论》里面都提到过。并不是说，你光是坐在那里嘴上念佛或者观想念佛，突然之间就会出现这些认知，这是不可能的！假设真有这种情况发生，唯一的可能性也是你在前辈子学习过。从大的方向来讲，基本上是不可能的。我和圭峰宗密禅师的观点在这方面还是差异蛮大的。\n**“神通变化，”这是指佛的六种神通和三种变化。“无碍说法，”这个是指四无碍智。“广利众生不可思议，”这个是度众生、利众生。这些都是在法相当中需要学习的佛所具备的功德。“如是等无量功德不可思议。”**这个“不可思议”并不是说我们真的不去思议，至少佛的大的功德，我们是需要知道的。《现观庄严论》、《瑜伽师地论》、《杂集论》等等的经典里面都有这些内容。\n**“作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐、清净安隐，无诸恶相。”**因为我们经常这样地观察，“敬爱心”才能生起，然后“三昧开发 …… ”这样的意思是可以的。这里的“作是念时，即 ……”不妨说，“作是念已，则……”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220612_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003cstrong\u003e这几个“善根发相”在本质上全是一样的，至少从文字上来说，圭峰宗密禅师在这里习惯性所讲的因果和我们所讲的因果正好相反。\u003c/strong\u003e“行者因修止故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好不可思议，”\u003cstrong\u003e应该是“诸佛功德”和“相好”都不可思议。然后，\u003c/strong\u003e“所有十力、四无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，”**这里圭峰宗密禅师还是认为“忽然忆念”，是突然想到这些，突然发生的——其实并不是这样。佛十力、四无所畏、十八不共法、三昧、八解脱等等这些佛的功德，都是先学习过，先思维过的，然后才会发生念佛的禅定，这一点在《俱舍论》、《集论》或者《现观庄严论》里面都提到过。并不是说，你光是坐在那里嘴上念佛或者观想念佛，突然之间就会出现这些认知，这是不可能的！假设真有这种情况发生，唯一的可能性也是你在前辈子学习过。从大的方向来讲，基本上是不可能的。我和圭峰宗密禅师的观点在这方面还是差异蛮大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“神通变化，”\u003cstrong\u003e这是指佛的六种神通和三种变化。\u003c/strong\u003e“无碍说法，”\u003cstrong\u003e这个是指四无碍智。\u003c/strong\u003e“广利众生不可思议，”\u003cstrong\u003e这个是度众生、利众生。这些都是在法相当中需要学习的佛所具备的功德。\u003c/strong\u003e“如是等无量功德不可思议。”**这个“不可思议”并不是说我们真的不去思议，至少佛的大的功德，我们是需要知道的。《现观庄严论》、《瑜伽师地论》、《杂集论》等等的经典里面都有这些内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐、清净安隐，无诸恶相。”**因为我们经常这样地观察，“敬爱心”才能生起，然后“三昧开发 …… ”这样的意思是可以的。这里的“\u003cstrong\u003e作是念时，即 ……\u003c/strong\u003e”不妨说，“作是念已，则……”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、外财容易舍弃，对应下智之人；\n2 、持戒要谨慎防范身口行为，这就比较难以实施，所以以此来教导中智之人；\n3 、智慧最为殊胜，所以教化上根利智之人。\n（这里的下中上智，直接理解为钝根、中根、利根就可以。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220611_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%8C%E8%80%85%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%B8%8E%E5%A4%9A%E4%BA%BA%E9%9A%BE%E6%98%93%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220611_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%8C%E8%80%85%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%B8%8E%E5%A4%9A%E4%BA%BA%E9%9A%BE%E6%98%93%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698250955030.3169212994011288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义行者修行次第与多人难易差别\"\u003e《百论》游义·行者修行次第与多人难易差别\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是恶止善行法，随众生意故，佛三种分别：下、中、上、人，施、戒、智（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e行者有三种：下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e布施名利益他舍财相应思，及起身口业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e持戒名，若口语、若心生、若受戒，从今日不复作三种身邪行、四种口邪行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e智慧名诸法相中心定不动。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何以说下中上？利益差降故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e布施者少利益，是名下智；持戒者中利益，是名中智；智慧者上利益，是名上智。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次施报下，戒报中，智报上。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故说下中上智。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此“恶止善行”法，佛随众生之意，分作三类：下、中、上人，（分别对应）布施、持戒、智慧。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行者有三类：下智人教以布施；中智之人教以持戒；上智之人教以智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e布施（的定义），就是利益他人的舍财相应的思心所，及此心所引发的身口业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e持戒（的定义），就是通过口述、心生或者受戒，誓愿从今日起不做三种身邪行、四种口邪行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智慧（的定义），就是决了诸法，心不动摇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说下中上人的差别呢？是因为利益等级的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e布施者利益少，所以说下智；持戒者利益中等，称为中智；智慧者上利益，就称作“上智”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，布施的果报下等；持戒的果报中等；智慧的果报上等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以依次对应下、中、上智之人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处吉藏先代敌方设问：你前面先说“持戒”（恶止）再说“布施”（善行），怎么现在马上又换成先说“布施”再说“持戒”了呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏自答：之前说的是（每个人）修行的次第，要先止恶然后能行善，先持戒而后布施；这里就（不同的众生、）补特迦罗修行的难易程度来安排先后次第：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、外财容易舍弃，对应下智之人；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、持戒要谨慎防范身口行为，这就比较难以实施，所以以此来教导中智之人；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、智慧最为殊胜，所以教化上根利智之人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这里的下中上智，直接理解为钝根、中根、利根就可以。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220611_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%A1%8C%E8%80%85%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%B8%8E%E5%A4%9A%E4%BA%BA%E9%9A%BE%E6%98%93%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698250955620.2334371039231119.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·行者修行次第与多人难易差别"},{"content":"\n《微课堂佛教史》312·1 如果要我来讲的话，真正的“善根发相”应该是后面的“其心悦乐，随所见人，颜色常和”，就是他获得了这个慈悲喜舍的定以后，对于在世间上看到的人，都习惯性地对别人颜色和悦，即便是仇人也是如此。因为他已经习惯了对别人很好，对仇人也是颜色和悦。我听我老师讲过，有一个人就因为修慈悲观，后来和他的仇家变成好朋友了……\n“四、观因缘善根发相。”他这里讲的是观十二因缘。“行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘，” 这个“三世无明行等”就是：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，老死缘忧悲苦叹恼，如是纯大苦聚集。”\n在这个背景之下，**“不见我、人， ”这是什么意思呢？你唯独见有轮回，或者见有“惑业苦”，而没有一个真正的实体——就是“不见我人”的意思。“即离断常，”**离断边和常边。和前面说的一样，这也不是突然得到的，也应该是先以此为因来修，然后获得“欲界未到地定”。\n提醒一下，“我、人、众生、寿者”这四个是同义排比，《金刚经》罗什版是四个名词排开，玄奘、义净版本则是八个同义词作排比。很多人说“这四个范围逐渐扩大”——这些不读书的人你很难跟他讲道理。\n观十二因缘为什么能够“离断常”呢？见有情世间十二因缘的流转，不执世间无相；见十二因缘还灭则不着世间有相。此见《迦旃延经》。\n**“破诸邪执，得定安稳，解慧开发，”**这个说法也要加字解释。“解慧”不是因为禅定本身而“开发”，他一定是在这之前学习过，然后基于修习禅定的帮衬、托底，智慧更加锐利，依定发慧。\n**“心生法喜，不念世事，乃至五阴、十二入、十八界，”你们看，这里用的又是旧译“五阴、十二入、十八界”，新译是什么呢？“五蕴、十二处、十八界”。“分别亦如是。”**这个就是对佛教的法相或基础知识点，也如是分别。在我看来，应该就是学习然后再禅修，而不是因为禅定的缘故突然之间就会了——这个“本有”的观念我不同意。这里，我的解释是要加字解释、要“善分”别，某些人的解释直接就是“不分别”，呵呵，荷泽神会说了——不分别则同木石！\n“是为观因缘善根发相。” ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220611_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23121%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%96%84%E5%88%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003cstrong\u003e这是什么意思呢？你唯独见有轮回，或者见有“惑业苦”，而没有一个真正的实体——就是“不见我人”的意思\u003c/strong\u003e。“即离断常，”**离断边和常边。和前面说的一样，这也不是突然得到的，也应该是先以此为因来修，然后获得“欲界未到地定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提醒一下，“我、人、众生、寿者”这四个是同义排比，《金刚经》罗什版是四个名词排开，玄奘、义净版本则是八个同义词作排比。很多人说“这四个范围逐渐扩大”——这些不读书的人你很难跟他讲道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观十二因缘为什么能够“离断常”呢？见有情世间十二因缘的流转，不执世间无相；见十二因缘还灭则不着世间有相。此见《迦旃延经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“破诸邪执，得定安稳，解慧开发，”**这个说法也要加字解释。“解慧”不是因为禅定本身而“开发”，他一定是在这之前学习过，然后基于修习禅定的帮衬、托底，智慧更加锐利，依定发慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“心生法喜，不念世事，乃至五阴、十二入、十八界，”\u003cstrong\u003e你们看，这里用的又是旧译“五阴、十二入、十八界”，新译是什么呢？“五蕴、十二处、十八界”。\u003c/strong\u003e“分别亦如是。”**这个就是对佛教的法相或基础知识点，也如是分别。在我看来，应该就是学习然后再禅修，而不是因为禅定的缘故突然之间就会了——这个“本有”的观念我不同意。这里，我的解释是要加字解释、要“善分”别，某些人的解释直接就是“不分别”，呵呵，荷泽神会说了——不分别则同木石！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是为观因缘善根发相。”\u003c/strong\u003e \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘恶止’，亦应说‘善行’。”\n今释：\n敌宗说：既然说了“善行”，不必再说“恶止”，为什么呢？“恶止”属于“善行”。\n自宗回复：（前面已经说过了，再说一遍，）“止”的行相是“止息”，“行”的行相是造作，此二行相相违。所以，“善行”不摄“恶止”。\n敌宗回复：你说的对。我说的不是“恶止”、“善行”二者是一相（，不是简单说“恶止”包含于“善法”），我说的是，“恶止”是善法，（则“行”的“善法”里包括了“恶止”）所以，说了“善行”不必重复说“恶止”。\n自宗回复：应分别说“恶止”与“善行”！\n为什么呢？\n“恶止”比如受戒要止息诸恶；“善行”是修习善法。\n若仅仅说“善行”有福而不说“恶止”，（因为你说“恶止被摄于善行”，“恶止被摄于善”），有人受戒“恶止”，其中心不善、心无记的时候就没有福了！\n而此时（无记、不善心之持戒）恶止，是有福的！\n综上所述，则既要说“恶止”，又要说“善行”！\n今释：\n敌宗顺前文而来：“恶止”不等同于“善行”、“恶止”不包含“善行”，那么“恶止”应被善行所“包含”！\n自宗说：前面说了，“止”“行”的行相相反！\n敌宗说：你说的对！但是“恶止”就是“善”，所以“善行”里包含了“恶止”，因此不需要重复说“恶止”“善行”，说“善行”就够了！\n自宗说：“恶止”与“善行”必须分别说！\n吉藏在《百论疏》里做补充说：\n1 、“恶止”的“止”的行相通善、恶、无记三性，“善行”的“行”的内容只有善性——前者通三性，后者局限于善性。\n2 、“恶止”的“止”相时时生起，不作亦生福；“善行”的“行”必须修习才有功德，不作就没有功德。\n婆薮《百论释》说：\n1 、“恶止”是止息诸恶，“善行”是修习善法，二者对境之“恶”“善”不同；\n2 、若说“恶止”就是“善”或“善行”，则，“恶止”应当和“善行”一样仅在善心中有，那无记心和不善心持戒时便没有福报了——那样就违背戒律、违背佛说了。因为持戒能生福，不论三心。\n3 、戒律当中有“止持”和“作持”，“止持”的戒律也能生福，不仅仅是作持！举声闻律而言，甚至“止持”还是其核心部分！\n最后对上面敌宗关于“恶止”、“善行”、“包含”、“相摄”的讨论做一个总结——“恶止”、“善行”应分别说！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220610_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E6%80%A7%E9%80%9A%E5%B1%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220610_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E6%80%A7%E9%80%9A%E5%B1%80/assets/17698250917570.7008520608260878.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义三性通局\"\u003e《百论》游义·三性通局\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：已说‘善行’，不应说‘恶止’。何以故？恶止即是善行故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰： ‘止’相息、‘行’相作，性相违故。是故说‘善行’，不摄‘恶止’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：是事实尔。我不言 ‘恶止’‘善行’是一相，但‘恶止’则是‘善’法，是故若言‘善行’，不应复言‘恶止’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：应说 ‘恶止’、‘善行’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何以故？ ‘恶止’名受戒时息诸恶，‘善行’名修习善法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若但说 ‘善行’福不说‘恶止’者，有人受戒‘恶止’，若心不善、若心无记，是时不行善故，不应有福。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是时 ‘恶止’故亦有福。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故应说 ‘恶止’，亦应说‘善行’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌宗说：既然说了“善行”，不必再说“恶止”，为什么呢？“恶止”属于“善行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：（前面已经说过了，再说一遍，）“止”的行相是“止息”，“行”的行相是造作，此二行相相违。所以，“善行”不摄“恶止”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌宗回复：你说的对。我说的不是“恶止”、“善行”二者是一相（，不是简单说“恶止”包含于“善法”），我说的是，“恶止”是善法，（则“行”的“善法”里包括了“恶止”）所以，说了“善行”不必重复说“恶止”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：应分别说“恶止”与“善行”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恶止”比如受戒要止息诸恶；“善行”是修习善法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若仅仅说“善行”有福而不说“恶止”，（因为你说“恶止被摄于善行”，“恶止被摄于善”），有人受戒“恶止”，其中心不善、心无记的时候就没有福了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而此时（无记、不善心之持戒）恶止，是有福的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e综上所述，则既要说“恶止”，又要说“善行”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌宗顺前文而来：“恶止”不等同于“善行”、“恶止”不包含“善行”，那么“恶止”应被善行所“包含”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：前面说了，“止”“行”的行相相反！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌宗说：你说的对！但是“恶止”就是“善”，所以“善行”里包含了“恶止”，因此不需要重复说“恶止”“善行”，说“善行”就够了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：“恶止”与“善行”必须分别说！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在《百论疏》里做补充说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“恶止”的“止”的行相通善、恶、无记三性，“善行”的“行”的内容只有善性——前者通三性，后者局限于善性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、“恶止”的“止”相时时生起，不作亦生福；“善行”的“行”必须修习才有功德，不作就没有功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆薮《百论释》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“恶止”是止息诸恶，“善行”是修习善法，二者对境之“恶”“善”不同；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、若说“恶止”就是“善”或“善行”，则，“恶止”应当和“善行”一样仅在善心中有，那无记心和不善心持戒时便没有福报了——那样就违背戒律、违背佛说了。因为持戒能生福，不论三心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、戒律当中有“止持”和“作持”，“止持”的戒律也能生福，不仅仅是作持！举声闻律而言，甚至“止持”还是其核心部分！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后对上面敌宗关于“恶止”、“善行”、“包含”、“相摄”的讨论做一个总结——“恶止”、“善行”应分别说！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220610_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E6%80%A7%E9%80%9A%E5%B1%80/assets/17698250918190.6503608413773182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·三性通局"},{"content":"\n《微课佛教史》311·2 “一、有色观诸色解脱；二、内无色想观外诸色解脱；三、净解脱身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、想受灭身作证具足住解脱。”\n这个就是“八解脱”，早期的翻译是“八背舍”——这个应该是旧译，因为玄奘法师翻译的时候就是“八解脱 ” 。\n我们在这里就不详细展开“八解脱”的讲解了，可以简单讲一下前面两个。第一个“有色观诸色解脱”，就是内有色观外色解脱，有几种理解，我就讲其中的一种：就是你自身还是有色贪的，然后去观外境，或者在你的对境上观这些外色——这个色就是物质。观什么呢？观白骨想、脓烂想等等，这就叫“有色观诸色解脱”。\n第二个是“内无色想观外诸色解脱”，就是你的内心当中已经没有这些贪爱了。这里的“（内）有色”和“内无色”的“色”可以解释为色贪，也可以解释为贪欲。即使你已经没有这些贪欲了，你仍旧可以继续观察——比如说这里讲的白骨观、脓烂想等等，也还是可以继续观修的，就是继续更多的训练。\n这有点像什么呢？有点像你参加体育比赛前的训练。内有色观外色解脱，就像你一开始开始训练的时候，有些技巧你还不太会，不会呢就去学习一些。而“内无色想观外诸色解脱”呢，就有点像你已经学习得很熟练了，各种技巧都已经学会了，然后要训练得更加熟练一点。\n那么后面几个我就先不讲了。这个“背舍”就是后期被翻译成“八解脱 ” 的。很有趣的是,圭峰宗密禅师是唐朝的人，但是他使用的这些法相名词都是早期的旧译，是鸠摩罗什法师的翻译，而没有用玄奘法师的翻译。从这一点上也可以大致认为他在唯识上没用什么功。如果是用功比较多的话，那很显然他应该使用后期翻译的名词更多一点，是吧？\n**“或于定心之中，”还有一种是什么情况呢？在禅定当中，“见于内身外身一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。”**我还是要这么说，要见到这些“不净善根发相”，必须是由你自己去观察，去分析的，而不是突然出现这些“不净善根发相”，应该是不太会的。在这方面，我与圭峰宗密禅师存在“学术分歧”。\n**“三、慈心善根发相。”**下面的部分我就稍微讲快一点了。“慈心”就是慈悲心，观察慈悲喜舍，实际上就是慈悲喜舍四无量心。\n**“行者因修止观故，若得欲界未到地定，”这里还是应该说“初禅未到地定”更好。“于此定中，忽然发心，慈念众生，”应该说是以“慈念众生”为因，而不是“忽然发心”。没有因却有果，这个说法不好！“或缘观人得乐之相，即发深定，”**这个“缘”怎么说呢？可以有很多种解释，可以是观察的意思，也可以是因为的意思。这个“缘”字，可以解释为观察，解释为因为也可以。\n**“内心悦乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。”这个很明确的，是他修慈心的方法，而不是结果。“从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。”**这就是四无量心的善根发相。就是通过修慈悲喜舍观（具体的我就不讲了），然后获得了轻安乐，而在此背后，是已经获得了“欲界未到地定”。\n实际的次序正好和圭峰宗密禅师讲的相反，他说的是已经得到“欲界未到地定”，实际上应该是在未得到之前先这么修，最后得到“未到地定”的时候是就引发轻安乐。在禅定的理论上，我和圭峰宗密禅师分歧不少。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23112%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E6%8A%89%E6%8B%A9%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23112%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E6%8A%89%E6%8B%A9%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698250898710.5224906580859788.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3112\"\u003e《微课佛教史》311·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一、有色观诸色解脱；二、内无色想观外诸色解脱；三、净解脱身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、想受灭身作证具足住解脱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是“八解脱”，早期的翻译是“八背舍”——这个应该是旧译，因为玄奘法师翻译的时候就是“八解脱 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在这里就不详细展开“八解脱”的讲解了，可以简单讲一下前面两个。第一个“有色观诸色解脱”，就是内有色观外色解脱，有几种理解，我就讲其中的一种：就是你自身还是有色贪的，然后去观外境，或者在你的对境上观这些外色——这个色就是物质。观什么呢？观白骨想、脓烂想等等，这就叫“有色观诸色解脱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个是“内无色想观外诸色解脱”，就是你的内心当中已经没有这些贪爱了。这里的“（内）有色”和“内无色”的“色”可以解释为色贪，也可以解释为贪欲。即使你已经没有这些贪欲了，你仍旧可以继续观察——比如说这里讲的白骨观、脓烂想等等，也还是可以继续观修的，就是继续更多的训练。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这有点像什么呢？有点像你参加体育比赛前的训练。内有色观外色解脱，就像你一开始开始训练的时候，有些技巧你还不太会，不会呢就去学习一些。而“内无色想观外诸色解脱”呢，就有点像你已经学习得很熟练了，各种技巧都已经学会了，然后要训练得更加熟练一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么后面几个我就先不讲了。这个“背舍”就是后期被翻译成“八解脱 ” 的。很有趣的是,圭峰宗密禅师是唐朝的人，但是他使用的这些法相名词都是早期的旧译，是鸠摩罗什法师的翻译，而没有用玄奘法师的翻译。从这一点上也可以大致认为他在唯识上没用什么功。如果是用功比较多的话，那很显然他应该使用后期翻译的名词更多一点，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“或于定心之中，”\u003cstrong\u003e还有一种是什么情况呢？在禅定当中，\u003c/strong\u003e“见于内身外身一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。”**我还是要这么说，要见到这些“不净善根发相”，必须是由你自己去观察，去分析的，而不是突然出现这些“不净善根发相”，应该是不太会的。在这方面，我与圭峰宗密禅师存在“学术分歧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三、慈心善根发相。”**下面的部分我就稍微讲快一点了。“慈心”就是慈悲心，观察慈悲喜舍，实际上就是慈悲喜舍四无量心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“行者因修止观故，若得欲界未到地定，”\u003cstrong\u003e这里还是应该说“初禅未到地定”更好。\u003c/strong\u003e“于此定中，忽然发心，慈念众生，”\u003cstrong\u003e应该说是以“慈念众生”为因，而不是“忽然发心”。没有因却有果，这个说法不好！\u003c/strong\u003e“或缘观人得乐之相，即发深定，”**这个“缘”怎么说呢？可以有很多种解释，可以是观察的意思，也可以是因为的意思。这个“缘”字，可以解释为观察，解释为因为也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“内心悦乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。”\u003cstrong\u003e这个很明确的，是他修慈心的方法，而不是结果。\u003c/strong\u003e“从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。”**这就是四无量心的善根发相。就是通过修慈悲喜舍观（具体的我就不讲了），然后获得了轻安乐，而在此背后，是已经获得了“欲界未到地定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际的次序正好和圭峰宗密禅师讲的相反，他说的是已经得到“欲界未到地定”，实际上应该是在未得到之前先这么修，最后得到“未到地定”的时候是就引发轻安乐。在禅定的理论上，我和圭峰宗密禅师分歧不少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23112%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E6%8A%89%E6%8B%A9%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698250899320.005129734886359705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》311·2——《微课佛教史》因果抉择之间"},{"content":"\n《百论》游义·布施非止悭 原文：\n“外曰：布施是止悭法，是故布施应是止恶。\n内曰：不然。若不布施便是恶者，诸不布施悉应有罪。\n复次，诸漏尽人悭贪已尽，布施时止何恶？\n或有人虽行布施，悭心不止。\n纵复能止，然以善行为本。\n是故布施是善行。 ”\n今释：\n敌方问难道：布施是止息悭吝的法，所以布施应该属于止恶！\n自宗回应：不然！若布施属于止恶，不布施就是恶，那不布施的人和事都应是罪垢！\n再者，那些断尽烦恼的罗汉和大菩萨们已经断尽悭贪等烦恼，那他们的布施在止什么恶呢？\n另外，有人虽行布施却仍就带有悭吝之心。\n纵然布施里有“止恶”（止息吝啬）的成分，但由于以“善行”为主。\n所以布施是善行。\n义释：\n前面自宗举“布施”，例说：有的“善行”非“恶止”。\n敌宗据此，说：布施是止息悭吝之法，所以是“恶止”！所以你以“布施”为例，来说“‘善行’不被‘恶止’所包含”的立论并不能成立！\n自宗回复：\n1 、你说的“布施就是止息悭吝”若能成立，那不布施时应有罪过！（然而不是。）\n2 、烦恼断尽的罗汉和八地以上的菩萨，他们断尽了悭贪，而有布施的善行。若“布施就是止息悭吝”，那他们（断除悭吝的圣者）已无悭吝可止息，应当没有布施咯？！（然而他们有布施。）\n3 、现实中，人们常常是带着悭吝的布施，可见有布施未必就止息贪吝。\n4 、布施，其本质是带着惠施、给予的心，追求世出世间的果报。固然布施有止息悭吝的能力，但并非“布施”的核心功能，其核心仍旧是“善行”。\n所以布施是善行（而非止恶）。\n《百论疏》此处，将“布施”的“惠与”写作“慧与”。虽然此时“惠”、“慧”二字通用，如“慧能”亦作“惠能”，但此处正字应是“惠与”，如“恩惠”、“惠施”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220609_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E9%9D%9E%E6%AD%A2%E6%82%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220609_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E9%9D%9E%E6%AD%A2%E6%82%AD/assets/17698250880810.29029812053708237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义布施非止悭\"\u003e《百论》游义·布施非止悭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：布施是止悭法，是故布施应是止恶。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：不然。若不布施便是恶者，诸不布施悉应有罪。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，诸漏尽人悭贪已尽，布施时止何恶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或有人虽行布施，悭心不止。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e纵复能止，然以善行为本。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故布施是善行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方问难道：布施是止息悭吝的法，所以布施应该属于止恶！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回应：不然！若布施属于止恶，不布施就是恶，那不布施的人和事都应是罪垢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，那些断尽烦恼的罗汉和大菩萨们已经断尽悭贪等烦恼，那他们的布施在止什么恶呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，有人虽行布施却仍就带有悭吝之心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e纵然布施里有“止恶”（止息吝啬）的成分，但由于以“善行”为主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以布施是善行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面自宗举“布施”，例说：有的“善行”非“恶止”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌宗据此，说：布施是止息悭吝之法，所以是“恶止”！所以你以“布施”为例，来说“‘善行’不被‘恶止’所包含”的立论并不能成立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、你说的“布施就是止息悭吝”若能成立，那不布施时应有罪过！（然而不是。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、烦恼断尽的罗汉和八地以上的菩萨，他们断尽了悭贪，而有布施的善行。若“布施就是止息悭吝”，那他们（断除悭吝的圣者）已无悭吝可止息，应当没有布施咯？！（然而他们有布施。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、现实中，人们常常是带着悭吝的布施，可见有布施未必就止息贪吝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、布施，其本质是带着惠施、给予的心，追求世出世间的果报。固然布施有止息悭吝的能力，但并非“布施”的核心功能，其核心仍旧是“善行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以布施是善行（而非止恶）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论疏》此处，将“布施”的“惠与”写作“慧与”。虽然此时“惠”、“慧”二字通用，如“慧能”亦作“惠能”，但此处正字应是“惠与”，如“恩惠”、“惠施”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220609_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E9%9D%9E%E6%AD%A2%E6%82%AD/assets/17698250881370.7092319687340461.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·布施非止悭"},{"content":"\n《微课堂佛教史》311·1 圭峰宗密禅师他可能认为这“十种相”是不净观的“善根发相”，而且是不净观的果，但是我认为这应该是不净观的“善根发相”的因，真正的“善根发相”应该是“身心虚寂”等等。以《瑜伽师地论》等经典的说法，就是在修这些不净观的时候，和前面的修数息观一样，出现了“重”触的感觉——就是从头到脚有一种向下的压力，但是那种压力让人感觉很轻松，很舒服。\n**“或于静定之中，忽然见内身外身不净，”我觉得这个“或于”，实际上应该是因，在前面作为因，在这里也是作为因。“膖胀狼籍，自身白骨，从头至足，节节相柱。”**这个就是“骨锁想”。基于阿毗达摩类的经典，我认为这类“骨锁想”等是因，圭峰宗密禅师认为是果，这是我们之间很大的差别。\n**“见是事已，定心安隐，觉悟无常，”“**觉悟无常”并不是在禅定当中会自发地、自然出现的，是必须由你自己去观察的。在这里如果不加以解释的话，会令人认为这个“觉悟无常”是自然出现的，其实不是，这个是需要你去分别、思维以后才会出现的。分别就是思维，你去分别了，就会出现“觉悟无常”。\n**“……厌患五欲， ”**关于“五欲”有好几种说法：“眼耳鼻舌身”，或者“色声香味触”，或者我一直记得的——是什么呢？“财色名食睡”。\n**“不着我人，”**就是不着“我、人、众生、寿者”等等。这些其实都不是突然之间自然发生的。\n在禅宗的后期就有这种情况发生，大家认为这些是突然、自然发生的。当然，这和中国早期的翻译也有关系，早期翻译的时候会出现（文字上似乎是）证得罗汉之后，就突然发生某些特别的情况，比如什么事情都自然知道了。就因果上来说，只有极个别的人如此，因为他们之前修过，像舍利弗、目犍连等等，是吧？对于大部分人来说，是需要在证果的背景上再去修才是，不是所有的罗汉证果以后都突然之间有神通的，不是这样的。也不是所有的罗汉证果以后都是牙尖嘴利的，也不是这样，只有极个别的才是这样。如果要证得利根阿罗汉的话，你还是要进修的。\n**“此是背舍善根发相。”**这个“背舍”是什么呢？其实就是“八背舍”，后期的翻译叫“八解脱”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220609_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23111%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%98%AF%E5%8A%A0%E8%A1%8C%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220609_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23111%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%98%AF%E5%8A%A0%E8%A1%8C%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698250862210.14852405757287257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3111\"\u003e《微课堂佛教史》311·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师他可能认为这“十种相”是不净观的“善根发相”，而且是不净观的果，但是我认为这应该是不净观的“善根发相”的因，真正的“善根发相”应该是“身心虚寂”等等。以《瑜伽师地论》等经典的说法，就是在修这些不净观的时候，和前面的修数息观一样，出现了“重”触的感觉——就是从头到脚有一种向下的压力，但是那种压力让人感觉很轻松，很舒服。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“或于静定之中，忽然见内身外身不净，”\u003cstrong\u003e我觉得这个“或于”，实际上应该是因，在前面作为因，在这里也是作为因。\u003c/strong\u003e“膖胀狼籍，自身白骨，从头至足，节节相柱。”**这个就是“骨锁想”。基于阿毗达摩类的经典，我认为这类“骨锁想”等是因，圭峰宗密禅师认为是果，这是我们之间很大的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“见是事已，定心安隐，觉悟无常，”“**觉悟无常”并不是在禅定当中会自发地、自然出现的，是必须由你自己去观察的。在这里如果不加以解释的话，会令人认为这个“觉悟无常”是自然出现的，其实不是，这个是需要你去分别、思维以后才会出现的。分别就是思维，你去分别了，就会出现“觉悟无常”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“……厌患五欲， ”**关于“五欲”有好几种说法：“眼耳鼻舌身”，或者“色声香味触”，或者我一直记得的——是什么呢？“财色名食睡”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不着我人，”**就是不着“我、人、众生、寿者”等等。这些其实都不是突然之间自然发生的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的后期就有这种情况发生，大家认为这些是突然、自然发生的。当然，这和中国早期的翻译也有关系，早期翻译的时候会出现（文字上似乎是）证得罗汉之后，就突然发生某些特别的情况，比如什么事情都自然知道了。就因果上来说，只有极个别的人如此，因为他们之前修过，像舍利弗、目犍连等等，是吧？对于大部分人来说，是需要在证果的背景上再去修才是，不是所有的罗汉证果以后都突然之间有神通的，不是这样的。也不是所有的罗汉证果以后都是牙尖嘴利的，也不是这样，只有极个别的才是这样。如果要证得利根阿罗汉的话，你还是要进修的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此是背舍善根发相。”**这个“背舍”是什么呢？其实就是“八背舍”，后期的翻译叫“八解脱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220609_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23111%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%98%AF%E5%8A%A0%E8%A1%8C%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698250862810.3739390447051931.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》311·1——《微课佛教史》是加行还是功德？"},{"content":"\n《百论》游义·“恶止”不摄“善行” 原文：\n“外曰：已说‘恶止’，不应复言‘善行’。\n内曰：布施等善行故（修妬路）。\n布施是 ‘善行’，非是‘恶止’。\n复次，如大菩萨恶已先止，行四无量心，怜愍众生，守护他命，是则善行，非止恶。 ”\n今释：\n外人追问：已说“恶止”，不应该再说“善行”。\n自宗回复：有布施等善行。（修多罗）\n布施属于“善行”，但不属于“恶止”。\n再有，如大菩萨早已“止恶”，而行“慈悲喜舍”之心，怜悯众生，守护生命——这些属于“善行”，而非“止恶”。\n义释：\n吉藏在此处给出了敌宗的一个思路——敌宗接上文，说：你以“粗垢”“细垢”作比方，说先“恶止”而后“善行”。那么，不分粗细地说，“恶止”、“善行”都是除垢，“善行”应该包含在“恶止”里面。既然“善行”包含在“恶止”里面，那么，只说“恶止”即可，不须重复说“善行”。\n自宗回应：“恶止”与“善行”没有重复的过失。\n1 、“止”和“行”的功能相反：“恶止”的“止”是不做，“善行”的“行”是去做，“止”、“行”二者有明显的差别。\n2 、“恶止”不摄“善行”：比如布施，属于“善行”，而不属于“恶止”。所以，“恶止”不能全摄“善行”，有“善行”不属于“恶止”。\n3 、有“善行”超出“恶止”：如大菩萨早已“恶止”，而有无量的“善行”。\n这里第二点表明有“善行”为“恶止”所不摄，第三点表明有“善行”超出“恶止”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220608_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%81%B6%E6%AD%A2%E4%B8%8D%E6%91%84%E5%96%84%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220608_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%81%B6%E6%AD%A2%E4%B8%8D%E6%91%84%E5%96%84%E8%A1%8C/assets/17698250844000.07643745516347256.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义恶止不摄善行\"\u003e《百论》游义·“恶止”不摄“善行”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：已说‘恶止’，不应复言‘善行’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：布施等善行故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e布施是 ‘善行’，非是‘恶止’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，如大菩萨恶已先止，行四无量心，怜愍众生，守护他命，是则善行，非止恶。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外人追问：已说“恶止”，不应该再说“善行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：有布施等善行。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e布施属于“善行”，但不属于“恶止”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再有，如大菩萨早已“止恶”，而行“慈悲喜舍”之心，怜悯众生，守护生命——这些属于“善行”，而非“止恶”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在此处给出了敌宗的一个思路——敌宗接上文，说：你以“粗垢”“细垢”作比方，说先“恶止”而后“善行”。那么，不分粗细地说，“恶止”、“善行”都是除垢，“善行”应该包含在“恶止”里面。既然“善行”包含在“恶止”里面，那么，只说“恶止”即可，不须重复说“善行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回应：“恶止”与“善行”没有重复的过失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“止”和“行”的功能相反：“恶止”的“止”是不做，“善行”的“行”是去做，“止”、“行”二者有明显的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、“恶止”不摄“善行”：比如布施，属于“善行”，而不属于“恶止”。所以，“恶止”不能全摄“善行”，有“善行”不属于“恶止”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、有“善行”超出“恶止”：如大菩萨早已“恶止”，而有无量的“善行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里第二点表明有“善行”为“恶止”所不摄，第三点表明有“善行”超出“恶止”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220608_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%81%B6%E6%AD%A2%E4%B8%8D%E6%91%84%E5%96%84%E8%A1%8C/assets/17698250844560.572642771318766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·“恶止”不摄“善行”"},{"content":"\n《微课佛教史》310·2 当时我们解剖教研室的的一位教授还挺有名的，他是“千斤神力王”王子平的女婿。另外一位曾经在解剖教研室工作的老师，后来升了副教授，他是若干届武术比赛的太极拳冠军。大概只有这样的人，才镇得住解剖室吧。直接教授我们的那位老师是军医大毕业的……可能这类人的命比较硬，比较“镇”得住，在解剖教研室。\n我们拉回过来说，上面讲的是修不净观到达了“欲界未到地定”之后，就会出现这些情况，会突然看到人死了之后身体的十种相。我觉得呢……这些情况应该不是突然看见的，而应该是以修这“十种想”为因而获得禅定的。不是一旦证得禅定，就会突然出现这些情况，不是这样的，而应该是去修习这“十种想”，然后获得“初禅未到地定”。\n虽然这里写的是“欲界未到地定”，但我还是习惯使用“初禅未到地定”，因为“欲界未到地定”这个词不习惯，它本质上是“初禅未到地定”，就是还没有到初禅，所以说是未到初禅。当然，也不能说“欲界未到地定”完全不对，你可以说它仍然属于欲界的“未到地定”，这就要加字进行说明。而“初禅未到地定”，就不需要加字。大家大致理解一下意思就可以了。\n**“其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。”**我们刚才说的是修“十种想”，在这里讲的是“此为九想善根发相”。在这个细节上可能会有一些差异，我们讲的“十种想”，有些地方就讲“九种想”。再比如说“头陀行”，有些地方是“十一头陀行”，有些地方则是“十二头陀行”，也有些地方是十三或者“十四头陀行”的都有。这种差别其实并不大，大致的意思也是一样的，所以“九想”和“十想”并没有什么重要的区别。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220608_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%83%E6%96%A4%E7%A5%9E%E5%8A%9B%E7%8E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220608_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%83%E6%96%A4%E7%A5%9E%E5%8A%9B%E7%8E%8B/assets/17698250826710.7948739151035336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3102\"\u003e《微课佛教史》310·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时我们解剖教研室的的一位教授还挺有名的，他是“千斤神力王”王子平的女婿。另外一位曾经在解剖教研室工作的老师，后来升了副教授，他是若干届武术比赛的太极拳冠军。大概只有这样的人，才镇得住解剖室吧。直接教授我们的那位老师是军医大毕业的……可能这类人的命比较硬，比较“镇”得住，在解剖教研室。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们拉回过来说，上面讲的是修不净观到达了“欲界未到地定”之后，就会出现这些情况，会突然看到人死了之后身体的十种相。我觉得呢……这些情况应该不是突然看见的，而应该是以修这“十种想”为因而获得禅定的。不是一旦证得禅定，就会突然出现这些情况，不是这样的，而应该是去修习这“十种想”，然后获得“初禅未到地定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然这里写的是“欲界未到地定”，但我还是习惯使用“初禅未到地定”，因为“欲界未到地定”这个词不习惯，它本质上是“初禅未到地定”，就是还没有到初禅，所以说是未到初禅。当然，也不能说“欲界未到地定”完全不对，你可以说它仍然属于欲界的“未到地定”，这就要加字进行说明。而“初禅未到地定”，就不需要加字。大家大致理解一下意思就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。”**我们刚才说的是修“十种想”，在这里讲的是“此为九想善根发相”。在这个细节上可能会有一些差异，我们讲的“十种想”，有些地方就讲“九种想”。再比如说“头陀行”，有些地方是“十一头陀行”，有些地方则是“十二头陀行”，也有些地方是十三或者“十四头陀行”的都有。这种差别其实并不大，大致的意思也是一样的，所以“九想”和“十想”并没有什么重要的区别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n今释：\n敌宗说：“善行”应该放在“恶止”前面，因为行善有殊胜的果。（修多罗）\n行善有胜妙果，行者为了得到妙果而（乐于）止恶。这么说来，应该先说“善行”，后说“恶止”。\n自宗回应：事物的顺序，是先净除粗显的尘垢，再去除微细的垢染。（修多罗）\n若行者不先行止恶，不能骤然修习善法；所以先止除恶垢，而后令浸染善法。譬如洗衣服，先去除了污垢，然后可以染色。\n义释：\n前文自宗说“先知恶才能止恶”，现在对方顺杆爬，说“那应该先知行善有妙果，然后才有止恶的驱动力。”\n吉藏解释说：次第有两种，说法的次第和修行的次第。以讲说次第而言，确实可以先示以“善行有妙果”，然后引入当止恶以趋其妙果。而此处先说“恶止”再说“善行”则是修行的次第。若据修行的次第，则先除粗显的污秽，再除微细的尘垢。譬如洗衣、染衣，都是这个次第。\n吉藏在这里补的两种次第说，很贴切！\n文中“内曰：次第法故，先除麁垢，次除细垢。”这一句，吉藏《百论疏》说应是《百论》本颂，因为文字脱落，少了“修妬路”的字样。从上下文来看，吉藏说得很有道理，这里就直接补上了。\n这一段里面的“先说恶行”、“先除粗垢”，《百论疏》引文里这些“先”都做“前”。《疏》文里处处都是“前……后……”而非“先……后……”。难道是故意避讳“先”字？（我们历史上有过这个避讳吗？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220607_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%B4%E6%B3%95%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%92%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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骨锁想，就是尸体慢慢地烂化以后，骨头就连在一起，到后来骨头又不连在一起，分开了等等。那个名词我有点想不起来了，好像就是叫不净观的“十种想”吧。“膖胀”就是膨胀，就是尸体开始烂了以后，气就鼓起来了……\n如果大家对这方面有兴趣的话，可以去买一本《法医学》来看看。我自己是学医的，刚进学校的时候每个人都拿到一张借书卡，可以借几本书，我们宿舍的同学就借了一些法医学方面的书过来看。而且最有趣的一个事情就是，我们大学四年当中最早的四节课就是在解剖室里面学习解剖。学到后来是什么情况呢？就是我们可以趴在解剖尸体的解剖台上睡觉，手上拿着稍微长一点的尺骨，像转笔一样地转着玩。白天我们敢，到了晚上我们也不敢去的。\n刚开始上解剖课的时候，学校食堂里的牛肉我们是不敢吃的，因为那个牛肉的颜色和福尔马林泡过的尸肉的颜色真的是一模一样，所以不敢吃……不过到后来也无所谓了。就像我们起先上局部解剖课的时候，因为福尔马林的关系，同学们都戴上游泳眼镜、口罩、手套，然后才去拿刀解剖。反正到了后来，我是啥都不戴，直接拿着手术刀就去解剖了。当然，还是有一些同学仍旧什么都戴的。\n我们上解剖课的时候是要求每个学生都要实践的，老师是要来登记的，某些同学如果永远都不上手的话，是要扣分的。我和我们班的另外一位女生，是属于一直上手的那种人，而且基本上就是口罩等等什么都不戴的。一看到老师过来了，我们就马上把手术刀交给其他同学，让他们假装在那里解剖，可以登记得分。但是说实话，如果你让我在电闪雷鸣的夜晚一个人跑到解剖室去，我大概也不敢，人多一点的话，可能还敢一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220607_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E5%87%80%E8%A7%82%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E5%89%96%E5%AE%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂佛教史3101\"\u003e《微课堂佛教史》310·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲圭峰宗密禅师的坐禅法。现在讲到其中的第七“善根发”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“善根发”的意思其实有点接近于通过某种禅定的方式，获得“初禅未到地定”，或者说获得最初的真正的禅定。这样说好不好啊？或者说获得至少是这一辈子最初的定吧。（要把语言说得精确，真的是很难。）就是在当下基于某种坐禅的方法获得“未到地定”，而这里主要谈到了五种方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看起来这个本子当中的错误比较多，错漏的内容很多。有些内容我已经改掉了，不需要特别讲的我也删除了，因为我们毕竟不是专门的考证，是吧？当然，好像也是有一些考证。但是这些内容对大家来说其实不是非常重要，所以我就直接进行了一些修改。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们接下去看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二、不净观善根发相。”\u003cstrong\u003e也就是“不净观”的“善根发”的相状、情况、特征。\u003c/strong\u003e“行者若得欲界未到地定，”\u003cstrong\u003e我觉得应该理解为：修“不净观”，然后获得“欲界未到地定”，会出现什么情况。\u003c/strong\u003e“身心虚寂，忽然见佗男女身死，”\u003cstrong\u003e实际上这个“佗”字就是“他”，这个“佗”字在以前是通用的。比如说华佗的“佗”也有写成“他”的，也有写成佛陀的“陀”的。这里的“佗”就是和“他”通用的。“忽然见佗男女身死已”，就是看到身体死了以后，怎么样呢？\u003c/strong\u003e“死已膖胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，”**这个就是被称之为与不净观相关的“十种想”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个名词我有点想不起来，意思完全没错，就是差不多这“十种想”，其中包括：膖胀想、烂坏想、骨锁想 …… 骨锁想，就是尸体慢慢地烂化以后，骨头就连在一起，到后来骨头又不连在一起，分开了等等。那个名词我有点想不起来了，好像就是叫不净观的“十种想”吧。“膖胀”就是膨胀，就是尸体开始烂了以后，气就鼓起来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果大家对这方面有兴趣的话，可以去买一本《法医学》来看看。我自己是学医的，刚进学校的时候每个人都拿到一张借书卡，可以借几本书，我们宿舍的同学就借了一些法医学方面的书过来看。而且最有趣的一个事情就是，我们大学四年当中最早的四节课就是在解剖室里面学习解剖。学到后来是什么情况呢？就是我们可以趴在解剖尸体的解剖台上睡觉，手上拿着稍微长一点的尺骨，像转笔一样地转着玩。白天我们敢，到了晚上我们也不敢去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚开始上解剖课的时候，学校食堂里的牛肉我们是不敢吃的，因为那个牛肉的颜色和福尔马林泡过的尸肉的颜色真的是一模一样，所以不敢吃……不过到后来也无所谓了。就像我们起先上局部解剖课的时候，因为福尔马林的关系，同学们都戴上游泳眼镜、口罩、手套，然后才去拿刀解剖。反正到了后来，我是啥都不戴，直接拿着手术刀就去解剖了。当然，还是有一些同学仍旧什么都戴的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上解剖课的时候是要求每个学生都要实践的，老师是要来登记的，某些同学如果永远都不上手的话，是要扣分的。我和我们班的另外一位女生，是属于一直上手的那种人，而且基本上就是口罩等等什么都不戴的。一看到老师过来了，我们就马上把手术刀交给其他同学，让他们假装在那里解剖，可以登记得分。但是说实话，如果你让我在电闪雷鸣的夜晚一个人跑到解剖室去，我大概也不敢，人多一点的话，可能还敢一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220607_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E5%87%80%E8%A7%82%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E5%89%96%E5%AE%A4/assets/17698250792600.7286625444677167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》310·1——《微课佛教史》不净观与解剖室"},{"content":"\n《百论》游义·知而后行，次第在焉 原文：\n“外曰：惡止，止妙，何不在初？\n內曰：行者要先知惡然後能止，是故先惡後止。 ”\n今释：\n对方说：你前面说“恶止”，这里面，“止”更妙，为什么不放在前面说？！\n自宗回答：行者要先知“恶”然后才能“止息”它，所以先说“恶”再说“止”。\n义释：\n之前敌宗用他们自己的观点来破论主，已被论主破除；此后，对方单纯就论主自己的文字来评破。\n对方说：你说“恶止”，但这两个字里面，“恶”粗、“止”妙，因为“止”就是正戒！你为什么不把“止”放在前面呢？应该把“止”放在前面！——你这是善恶颠倒、次序颠倒！\n自宗回复：你说的“恶”粗“止”妙，确实如此。但这里说的是“认知——行为”的次序——修行人应该先要知道什么是“恶”、哪些是“恶”，然后才能以戒行“止”息此恶，所以应该先说“恶”后说“止”。\n参照释迦如来在僧团里的制戒缘起也是如此——并不是在僧团里先行制定戒律让大家服从，而是先有人犯了过恶，然后才在僧团里制定相应的戒律。又比如经典里说：“见衣有孔，然后乃补”，说先要看到衣服上的洞，然后才去补衣服。\n所以，“恶止”的次序没有颠倒的问题。\n《百论》这里的文字是“……先知惡然後能止，是故先惡後止 ……”，《百论疏》的文字是“……前知惡然後能止 ……”，“先”、“前”，文义具可通。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220606_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%9F%A5%E8%80%8C%E5%90%8E%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%9C%A8%E7%84%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220606_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%9F%A5%E8%80%8C%E5%90%8E%E8%A1%8C%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%9C%A8%E7%84%89/assets/17698250773660.08014686709119989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义知而后行次第在焉\"\u003e《百论》游义·知而后行，次第在焉\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：惡止，止妙，何不在初？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e內曰：行者要先知惡然後能止，是故先惡後止。 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需要单独讲一下，这是指“十六特胜”，也可以说是十六种禅修的方法——呃，这种说法也不是很好。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这个“十六特胜”，单纯讲十六种“方法”未见得很好，其中也包括了数息观这些。如果说是十六种次第的话，也不算很好。天台宗是认为“十六特胜”是修禅定的次第，我觉得他们的这种分类也是有点问题的，“十六特胜”可能是几种意思都包括了，但肯定不能算很明显的前后次第。\n那今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220606_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23093%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E8%BF%87%E7%A8%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E4%BD%93%E9%AA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220606_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23093%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E8%BF%87%E7%A8%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E4%BD%93%E9%AA%8C/assets/17698250754630.7502776827389754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3093\"\u003e《微课佛教史》309·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去，**“复次，行者或于欲界未到地中，”**圭峰宗密禅师要讲的可能就是这个意思，所以前面那个“欲界及未到地定”中间的 “及” 字去掉可能会更好一些，为什么这么说呢？因为“未到地定”还没有到色界，初禅才是色界，所以有时候就把它称为欲界。但是，也有时候是把它放在色界的，因为这个时候是一个转折期，所以 “欲界 （的）未到地定 ”或者“色界 （尚）未到地定 ”这 两种说法其实都是可以有的。说它是“欲界未到地定”，就是认为这个时候还没有到色界；说它是“色界未到地定”，属于色界，是因为它接下去就是色界的定。也就是说，初禅未到地定是一个在欲界和色界承上启下的一个节点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“忽然觉息出入长短，”**其实 “觉息出入长短”未必要到 “未到地定”才可以实现的，在禅修的进阶阶段就可以有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“知遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见内三十六物，”**这个时候说是有一些特别的情况，并不是必然的。是什么特别的情况呢？练气功的也这么说，好像突然之间就能够看见自身的脏腑了。 “ 见内三十六物 ”指的是 “看见”皮肤里面的，“看见”自己的内脏、骨骼……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“犹如开仓见诸麻豆等，”**好像把仓库打开了，仓库里面的东西都“看”得见了。这里的“看”都是类似意识“看到”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候是有一些特殊情况的，但不是必须有的。有些人可以说在禅定的背景之下，突然之间产生了这种“善根发”的相，出现了这些征兆，说是见到了体内的各种器官。单纯这些现象的出现是未见得要生起禅定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“心大惊喜，寂静安快，”\u003cstrong\u003e也是很舒服的，\u003c/strong\u003e“是为随息特胜善根发相。”**这个是什么呢？就是数息观系列当中的“善根发相”。其实这类事情也未必是限于“随息”的部分生起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “特胜” 需要单独讲一下，这是指“十六特胜”，也可以说是十六种禅修的方法——呃，这种说法也不是很好。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这个“十六特胜”，单纯讲十六种“方法”未见得很好，其中也包括了数息观这些。如果说是十六种次第的话，也不算很好。天台宗是认为“十六特胜”是修禅定的次第，我觉得他们的这种分类也是有点问题的，“十六特胜”可能是几种意思都包括了，但肯定不能算很明显的前后次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220606_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23093%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E8%BF%87%E7%A8%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E4%BD%93%E9%AA%8C/assets/17698250755180.8796733530551527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》309·3——《微课佛教史》禅修过程中的一些体验"},{"content":"\n《百论》游义·整体与部分 敌宗为应对“非吉多故，应令吉作非吉”的问难，抛出“象”“手”（实际是象鼻）的比喻，印度人的象叫“有手”。（实际那我们现在来说应该是是“有鼻”，那个鼻子有点类似手的功能。）敌宗说。比如大象，叫有手，不叫“有身体”“有脑袋”“有腿脚”，因为“手”（鼻）的功能特殊，所以能令全体都得“手”的名字！\n自宗回复说：你这样，将会落入世俗中无象的过失。然而世俗中有象，这是现实！\n假如你说象与手（象鼻）是各别独立的存在，那同理，象与头、足等也是各别独立的存在，这样，当你找出一堆头、鼻、足、身体的时候，象呢！你说象是离开这些支分而独存的呀！（其实现在很多人讲空就是这个套路：“眼睛不是我、鼻子不是我，手不是我、腿不是我，所以无我！”——这种完全是失坏世俗建立的“断灭空”，确是某些学力未充的索布的空见！）\n进而，如果你说“分中具有分”，——“部分（分）当中有整体（有分）”，“有手”中有象，那应该鼻中有耳、头中有足咯？（那种江湖上庸俗的全息论——“部分当中有整体”——就落到这个套路里。）\n此处谈到“象与手异”，可以参考《百论》后面《破异品》的内容。\n如果见“象与手异”不成，于是改宗“象和手（象鼻）非异”，“有手（有鼻）就是象！”“手、象是一！”，那么也会有“无象”的过失，因为象是假名，手是真实。\n同时，若整体（有分）与部分（分）是一，那么，象与头、手、足、身等也都是一，那就该成立“手就是腿”、“脖子就是尾巴”啦！这也显然与世间认识相违背！\n关于更多的“象与手非异”的讨论，可以参考后面《破一品》的内容。\n大部分佛教论典里说，关于“破异”，主要针对的是印度胜论派；破一，主要针对的是印度数论派。泛泛地这么说也是可以的。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220605_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%95%B4%E4%BD%93%E4%B8%8E%E9%83%A8%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220605_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%95%B4%E4%BD%93%E4%B8%8E%E9%83%A8%E5%88%86/assets/17698250736460.6896346966229477.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义整体与部分\"\u003e《百论》游义·整体与部分\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e敌宗为应对“非吉多故，应令吉作非吉”的问难，抛出“象”“手”（实际是象鼻）的比喻，印度人的象叫“有手”。（实际那我们现在来说应该是是“有鼻”，那个鼻子有点类似手的功能。）敌宗说。比如大象，叫有手，不叫“有身体”“有脑袋”“有腿脚”，因为“手”（鼻）的功能特殊，所以能令全体都得“手”的名字！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复说：你这样，将会落入世俗中无象的过失。然而世俗中有象，这是现实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如你说象与手（象鼻）是各别独立的存在，那同理，象与头、足等也是各别独立的存在，这样，当你找出一堆头、鼻、足、身体的时候，象呢！你说象是离开这些支分而独存的呀！（其实现在很多人讲空就是这个套路：“眼睛不是我、鼻子不是我，手不是我、腿不是我，所以无我！”——这种完全是失坏世俗建立的“断灭空”，确是某些学力未充的索布的空见！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e进而，如果你说“分中具有分”，——“部分（分）当中有整体（有分）”，“有手”中有象，那应该鼻中有耳、头中有足咯？（那种江湖上庸俗的全息论——“部分当中有整体”——就落到这个套路里。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处谈到“象与手异”，可以参考《百论》后面《破异品》的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果见“象与手异”不成，于是改宗“象和手（象鼻）非异”，“有手（有鼻）就是象！”“手、象是一！”，那么也会有“无象”的过失，因为象是假名，手是真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同时，若整体（有分）与部分（分）是一，那么，象与头、手、足、身等也都是一，那就该成立“手就是腿”、“脖子就是尾巴”啦！这也显然与世间认识相违背！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于更多的“象与手非异”的讨论，可以参考后面《破一品》的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大部分佛教论典里说，关于“破异”，主要针对的是印度胜论派；破一，主要针对的是印度数论派。泛泛地这么说也是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“八触”发动的时候，“身心安定”，就很舒服。“虚彻悦预……”**这个呢，在《瑜伽师地论》和《广论》里面就讲从头到脚会有一种重的感觉，但这种重的感觉是非常舒服的，从头上压下来。这是一种非常舒服的感觉，然后会产生一种禅触，再产生心轻安乐，到身轻安乐，是吧？在这个时候，再安静下来，就是得到了“初禅未到地定”，就是最初入定、真正获定的情况，大致是这个样子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220605_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E8%A7%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220605_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E8%A7%A6/assets/17698250718790.1838068236630349.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3091\"\u003e《微课佛教史》309·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“将息得所，不退不失。”\u003c/strong\u003e“得所”的意思 就是知道具体该怎么玩，就怎么玩， “不退不失”，这个时候禅定不退。 （ “不退不失” 的后面我没有敢加内容，实际上他要表达的意思应该是省略号、等。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“即于定中，忽觉身心运动，八触而发。”\u003c/strong\u003e  在这个时候呢，突然身心有一种特别的情况。实际上以《广论》和《瑜伽师地论》来说，这个时候还未见得到达“未到地定”，因为还要发“八触”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“八触”在后期的《瑜伽师地论》和《广论》当中都没有专门提到过， 在练气功的人当中倒是经常会提到。为什么呢？打坐时间长了以后，会出现一些触觉。在《瑜伽师地论》和《广论》当中提到更多的是一种从上往下的轻重的感觉，但是在这里面提到的是“八触”，我们来看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“八触者，谓觉身动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。”**我们学中医的也好，学气功的也好，包括学密宗的，都认为“动、痒”是和气脉有关的，是由内产生的气脉“动”而造成的“痒”。我们在前面提到过，如果有病的时候，就观想病灶，然后会在那里出现痒的情况，这个就是由气去冲击的缘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“身动”， 就是有些人在打坐的时候身体自然会摇动，在气功里面就叫 “自发动功” 。但是在修禅定的时候，要给自己一个暗示——不要去动！我们是说 “禅定” ，是吧？没有说 “禅动” 的，是吧？所以打坐的时候“动、痒、冷、暖”等等情况都会有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“轻、重”这种情况倒是在《瑜伽师地论》和《广论》当中谈得比较多一点，或者说主要是谈“轻、重”。然后“涩、滑”，文字上是这么说，皮肤比较光滑，或者气的“涩、滑”等等，但是实际上好像很少有这么说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“当触发时，身心安定，”\u003cstrong\u003e这个 “触 发 ”是指 “八触”发动的时候，“身心安定”，就很舒服。\u003c/strong\u003e“虚彻悦预……”**这个呢，在《瑜伽师地论》和《广论》里面就讲从头到脚会有一种重的感觉，但这种重的感觉是非常舒服的，从头上压下来。这是一种非常舒服的感觉，然后会产生一种禅触，再产生心轻安乐，到身轻安乐，是吧？在这个时候，再安静下来，就是得到了“初禅未到地定”，就是最初入定、真正获定的情况，大致是这个样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、这也可以参考后面《破一品》的内容。\n总结：这样，你说的吉的内容，各方面我们讨论下来都不能成立，怎么能说“初吉故中后亦吉”呢？\n义释：\n吉藏大师《百论疏》在这里把“无象过故”分释为“无象”和“过故”，他解释的内容应该说都有、都对，但“无象过故”本身还是读为“无象之过故”比较好，应当不是并列关系。\n提婆《百论》仅说有“无象之过”，并没有专门的指向性。\n婆薮的《释》文则开为二：象与鼻（手）为异、为一。一般说，许“一”的是数论派，许“异”的是胜论派。\n吉藏的《疏》在这里又前后分别指向了八家：数论派、胜论派、裸形派、苦行派；犊子部、庄严僧旻、开善智藏、光宅法云。后三者是吉藏同时代而稍早的“成实三大师”，经常出现在吉藏的作品里作为被批评的对象——吉藏前后，三论师和成实师之间的论争（此时的天台宗也以成实师为对手而与三论师结盟）是当时佛教界一大公案。\n这里，有一段《大正藏》的文字是“如《破异》中说……如《破一》中说”，思溪藏、普宁藏、嘉兴藏都做“如《破异品》中说……如《破一品》中说”，吉藏《百论疏》里引的文字里也都有“品”字。两种都可以成立，但看来有“品”字更好一些。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220604_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%B6%8A%E8%A7%A3%E9%87%8A%E8%B6%8A%E5%85%B7%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220604_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%B6%8A%E8%A7%A3%E9%87%8A%E8%B6%8A%E5%85%B7%E4%BD%93/assets/17698250700490.718534961193117.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义越解释越具体\"\u003e《百论》游义·越解释越具体\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：不然，无象过故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若象与手异，头、足等亦异，如是则无别象。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若分中有分具者，何不头中有足？如《破异》中说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若象与手不异者，亦无别象。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若有分与分不异者，头应是足，二事与象不异故，如《破一》中说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是吉事，种种因缘求不可得，云何言 ‘初吉故中后亦吉’？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：象手（象与鼻）之喻不能成立，有无象过失。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、 1 、若象与手（象鼻）是异，则象与头、足等也是异，这样，有头、鼻、足等而没有象了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、如果说“部分（分）当中有整体（有分）”，那应该头中有足咯？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、这可以参考后面《破异品》的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 1 、如果象和手（象鼻）非异，那也没有（“手”以外）独立的象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 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这样讲也有点累，因为很多人可能根本没有学过这些内容，暂时就先这么讲一讲吧。\n这里要再提一下的，“于此定中，都不见身心相貌”，不是证空，很多人问我禅修时候有这个“空的感觉”“感觉身体都不在了”，其实这个仅仅是一个感觉问题，不是禅修体验。比如现在有感知剥夺实验，把你蒙上眼睛浸在一个盐水箱里……这时候眼耳鼻舌身都近似感受不了外界，会有一种空朗朗的感觉，这种“感觉”不是禅修体验，是类似这里的“都不见身心相貌”——打坐的时候，因为对外界环境接触很少，会有一种外境、自身都体验不到存在的感觉……这其实只是打坐的一种感觉现象，甚至只是初学打坐会有的一种情况，并不神秘、伟大，也不是什么证悟的境界，甚至都不是禅修体验。\n**“于后或经一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，”**再往后，时间就可以放长。在汉传佛教里面就经常会强调打坐的时间可以比较长，但是Z传佛教中特别是Z大师等等就强调说打坐的时间其实不需要太长，时间太长的意义并不大，四个小时就够了。\n当然，时间更长也会有一些好处，但同时也会有一些坏处，比如说我们刚才谈到的心源性猝死等等情况。你打坐的时候如果气脉不通的话，就会出现中风的情况。所以有些老和尚坐的时间长了会出现中风，其实就是和这个有关的，因为打坐时间长了，下肢静脉回流不畅，可能会导致血栓的形成，腿一放下来，血栓就有可能往上冲……这种情况是实际存在的。\nZ传佛教就认为打坐不需要花太长的时间，因为你花太长的时间也不见得能有什么实际的效果，能够坐两到四个小时，稍微长一点就可以了，不需要坐太长的时间。\n一般来说，汉传佛教都比较强调打坐的时间要长，长就说明定功比较好，是吧？我们也看到，虚云老和尚就是坐的时间长了，出定后马上就中风了。他那一次在泰国坐的时间非常长，好像是个把月，是吧？但是后来马上就中风了，这是有相关联性的。所以，未必要坐那么长的时间。\n以前汉地有一位广钦老和尚，也是一坐好久，是吧？大家都以为他死了呢，准备把他火化了。后来弘一法师去敲引磬，把他给“唤醒”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220604_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%84%9F%E7%9F%A5%E5%89%A5%E5%A4%BA%E5%AE%9E%E9%AA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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这样讲也有点累，因为很多人可能根本没有学过这些内容，暂时就先这么讲一讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要再提一下的，“\u003cstrong\u003e于此定中，都不见身心相貌\u003c/strong\u003e”，不是证空，很多人问我禅修时候有这个“空的感觉”“感觉身体都不在了”，其实这个仅仅是一个感觉问题，不是禅修体验。比如现在有感知剥夺实验，把你蒙上眼睛浸在一个盐水箱里……这时候眼耳鼻舌身都近似感受不了外界，会有一种空朗朗的感觉，这种“感觉”不是禅修体验，是类似这里的“都不见身心相貌”——打坐的时候，因为对外界环境接触很少，会有一种外境、自身都体验不到存在的感觉……这其实只是打坐的一种感觉现象，甚至只是初学打坐会有的一种情况，并不神秘、伟大，也不是什么证悟的境界，甚至都不是禅修体验。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220604_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%84%9F%E7%9F%A5%E5%89%A5%E5%A4%BA%E5%AE%9E%E9%AA%8C/assets/17698250683100.41907167737952966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于后或经一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，”**再往后，时间就可以放长。在汉传佛教里面就经常会强调打坐的时间可以比较长，但是Z传佛教中特别是Z大师等等就强调说打坐的时间其实不需要太长，时间太长的意义并不大，四个小时就够了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，时间更长也会有一些好处，但同时也会有一些坏处，比如说我们刚才谈到的心源性猝死等等情况。你打坐的时候如果气脉不通的话，就会出现中风的情况。所以有些老和尚坐的时间长了会出现中风，其实就是和这个有关的，因为打坐时间长了，下肢静脉回流不畅，可能会导致血栓的形成，腿一放下来，血栓就有可能往上冲……这种情况是实际存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eZ传佛教就认为打坐不需要花太长的时间，因为你花太长的时间也不见得能有什么实际的效果，能够坐两到四个小时，稍微长一点就可以了，不需要坐太长的时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，汉传佛教都比较强调打坐的时间要长，长就说明定功比较好，是吧？我们也看到，虚云老和尚就是坐的时间长了，出定后马上就中风了。他那一次在泰国坐的时间非常长，好像是个把月，是吧？但是后来马上就中风了，这是有相关联性的。所以，未必要坐那么长的时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前汉地有一位广钦老和尚，也是一坐好久，是吧？大家都以为他死了呢，准备把他火化了。后来弘一法师去敲引磬，把他给“唤醒”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220604_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%84%9F%E7%9F%A5%E5%89%A5%E5%A4%BA%E5%AE%9E%E9%AA%8C/assets/17698250683680.5333251445727338.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》309·1——《微课佛教史》感知剥夺实验"},{"content":"\n《百论》游义·命名法与升维打击 原文：\n“外曰：如象手（修妬路）。\n譬如象有手，故名有手，不以有眼、耳、頭等名為有眼、耳、頭。如是以少吉力故，令多不吉為吉。”\n今释：\n对方救：比如“象”（叫“有手”，和）“手”。（修多罗）\n譬如象有手（鼻子），所以叫“有手”，不以大象有眼、耳、头而叫“有眼”“有耳”“有头”。同样的，我们的经典，虽仅有少吉，而能令多分的不吉变成吉。\n义释：\n这里是外道救自己上面的立义。\n此上，自宗批评敌宗说：“你的经典里面，属于‘非吉’的文字多，多故，应令‘吉’为‘不吉’。”\n外道这里的意思是：虽然自己的经典最初是吉，少；此后非吉，多；但是，其中的“吉”是主要的，能令全体经典做吉，而不是“非吉”以多的缘故令全文做“非吉”。\n外道举例，大象，世间叫“有手”（实际是鼻），“手”（鼻）虽占大象身体的少分，但“手”的功能强，还是独占了大象的名字，叫“有手”。\n所以，经典之文最初的“阿沤”（吉），字虽少，力量强的缘故，能令此后的非吉的文字都呈现吉祥！\n这里外道自救的“理由”是完全无力的，世间事物取名的原因五花八门，无法拿来这里做逻辑辩论的支撑。取名，固然可以有以少命名（俗语有叫大象为“象鼻头”），也有从多命名（木屋），从特征命名（斑马），从比喻命名（面包树），从形象命名（汉文的马、象、伞都是象形字），有指示性的命名（本、末）……也有不相关的命名（多管火箭炮叫“喀秋莎”），还有侮辱性的命名（鬼子、倭）。\n实际这里提出观点的外道真实水平并不高，只是很朴素地用世间的命名法则来做辩论的支撑。然而自宗直接把它拔高到形而上的背景来谈，跟他讨论整体（有分）和部分（分）的关系，这属于“升维打击”了——不跟你在世间法则上纠缠，直接带你到终极问题上练。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220603_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%91%BD%E5%90%8D%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%8D%87%E7%BB%B4%E6%89%93%E5%87%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220603_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%91%BD%E5%90%8D%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%8D%87%E7%BB%B4%E6%89%93%E5%87%BB/assets/17698250663230.39661031055171947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义命名法与升维打击\"\u003e《百论》游义·命名法与升维打击\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外曰：如象手（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如象有手，故名有手，不以有眼、耳、頭等名為有眼、耳、頭。如是以少吉力故，令多不吉為吉。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方救：比如“象”（叫“有手”，和）“手”。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如象有手（鼻子），所以叫“有手”，不以大象有眼、耳、头而叫“有眼”“有耳”“有头”。同样的，我们的经典，虽仅有少吉，而能令多分的不吉变成吉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是外道救自己上面的立义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此上，自宗批评敌宗说：“你的经典里面，属于‘非吉’的文字多，多故，应令‘吉’为‘不吉’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道这里的意思是：虽然自己的经典最初是吉，少；此后非吉，多；但是，其中的“吉”是主要的，能令全体经典做吉，而不是“非吉”以多的缘故令全文做“非吉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道举例，大象，世间叫“有手”（实际是鼻），“手”（鼻）虽占大象身体的少分，但“手”的功能强，还是独占了大象的名字，叫“有手”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，经典之文最初的“阿沤”（吉），字虽少，力量强的缘故，能令此后的非吉的文字都呈现吉祥！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里外道自救的“理由”是完全无力的，世间事物取名的原因五花八门，无法拿来这里做逻辑辩论的支撑。取名，固然可以有以少命名（俗语有叫大象为“象鼻头”），也有从多命名（木屋），从特征命名（斑马），从比喻命名（面包树），从形象命名（汉文的马、象、伞都是象形字），有指示性的命名（本、末）……也有不相关的命名（多管火箭炮叫“喀秋莎”），还有侮辱性的命名（鬼子、倭）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际这里提出观点的外道真实水平并不高，只是很朴素地用世间的命名法则来做辩论的支撑。然而自宗直接把它拔高到形而上的背景来谈，跟他讨论整体（有分）和部分（分）的关系，这属于“升维打击”了——不跟你在世间法则上纠缠，直接带你到终极问题上练。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220603_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%91%BD%E5%90%8D%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%8D%87%E7%BB%B4%E6%89%93%E5%87%BB/assets/17698250663800.8339573412004107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·命名法与升维打击"},{"content":"\n《微课佛教史》308·3 今天先讲第一个。\n**“一、息道善根发相者，”**这个“息道”实际上指的是数息观系统，它包括的不仅仅是数息，还有其他的，天台宗总结为“数、随、止、观、还、净”。单单数息里面也有好几种，有正过来数的、倒过来数、正过来倒过来一起数的，数短的、数长的等等，都可以的。现在我们所学习的好像只偏向于一种，其实数息观里面有非常多种。“息道善根发相”，就是在数息观当中出现的善根发相是什么，就是禅定的善根所出现的特殊的征兆。\n**“行者善修止观故，”由于止观修得比较好，“身心调适，妄念心息，”这个时候身体畅快，心理调适，妄念被静止了下来。“因是自觉其心，渐渐入定，”自己感受到心趋向于定……“发于欲界及未到地等定，”其实有点不知道他是什么意思 …… 如果他的文字没错的话，应该是“发于未到地定”的意思。**如果要说欲界定呢，当然也不是完全不可以，因为在佛教当中确实也有些人认为欲界也是有定的——当然，这种定就是散心位的定，不是未到地定以上的定。\n讲到这里呢，如果以前没有接触过的人可能听得稍微有点晕，我来解释一下。也就是说，假如圭峰宗密禅宗在这里的意思是指“欲界定”和“未到地定”的话，其实真正来说“未到地定”可以算得上是真正的定，所谓的“欲界定”实际上并不是正统的定。如果这里的“欲界”是指“欲界定”的话，所指的也是那种散心的定，并不是指“未到地定”以上的禅修的定。\n“未到地定”是指“初禅未到地定”，可以说是真正的禅定当中最基本的一个。在“初禅未到地定”之后是可以往两个方向去修的，所以有了这个定就是修行到了关键之处。得到这个“ 初禅未到地定”以后，既可以继续往上修世间道——修四禅八定，修神通等等都可以，也可以用出世间的七种作意来修出世间的定，那个方向就是可以证果的。所以，“初禅未到地定”是至关重要的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23083%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A3%E5%BF%83%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23083%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A3%E5%BF%83%E5%AE%9A/assets/17698250644150.1454642073186354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3083\"\u003e《微课佛教史》308·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲第一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一、息道善根发相者，”**这个“息道”实际上指的是数息观系统，它包括的不仅仅是数息，还有其他的，天台宗总结为“数、随、止、观、还、净”。单单数息里面也有好几种，有正过来数的、倒过来数、正过来倒过来一起数的，数短的、数长的等等，都可以的。现在我们所学习的好像只偏向于一种，其实数息观里面有非常多种。“息道善根发相”，就是在数息观当中出现的善根发相是什么，就是禅定的善根所出现的特殊的征兆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“行者善修止观故，”\u003cstrong\u003e由于止观修得比较好，\u003c/strong\u003e“身心调适，妄念心息，”\u003cstrong\u003e这个时候身体畅快，心理调适，妄念被静止了下来。\u003c/strong\u003e“因是自觉其心，渐渐入定，”\u003cstrong\u003e自己感受到心趋向于定……\u003c/strong\u003e“发于欲界及未到地等定，”\u003cstrong\u003e其实有点不知道他是什么意思 …… 如果他的文字没错的话，应该是“发于未到地定”的意思\u003c/strong\u003e。**如果要说欲界定呢，当然也不是完全不可以，因为在佛教当中确实也有些人认为欲界也是有定的——当然，这种定就是散心位的定，不是未到地定以上的定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这里呢，如果以前没有接触过的人可能听得稍微有点晕，我来解释一下。也就是说，假如圭峰宗密禅宗在这里的意思是指“欲界定”和“未到地定”的话，其实真正来说“未到地定”可以算得上是真正的定，所谓的“欲界定”实际上并不是正统的定。如果这里的“欲界”是指“欲界定”的话，所指的也是那种散心的定，并不是指“未到地定”以上的禅修的定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“未到地定”是指“初禅未到地定”，可以说是真正的禅定当中最基本的一个。在“初禅未到地定”之后是可以往两个方向去修的，所以有了这个定就是修行到了关键之处。得到这个“ 初禅未到地定”以后，既可以继续往上修世间道——修四禅八定，修神通等等都可以，也可以用出世间的七种作意来修出世间的定，那个方向就是可以证果的。所以，“初禅未到地定”是至关重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23083%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A3%E5%BF%83%E5%AE%9A/assets/17698250645240.4247865268111892.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》308·3——《微课佛教史》散心定"},{"content":"\n《百论》游义·少数服从多数 原文：\n“复次，若初‘吉’，余不吉（修妬路）。\n若经初言 ‘吉’，余应不吉。\n若余亦 ‘吉’，汝言初吉者，是为妄语。”\n今释：\n再者，若如你所说，初吉（阿沤），余应不吉！（修多罗）\n若你们经典之初说“吉”（阿沤），那中后之文应不吉！\n若初中后文皆吉，而你说“初吉”，则为妄语！\n义释：\n前文批评对方种种比喻不能成立，现在指向对方根本观点——“吉”字（阿沤）在经典最初位置，所以（外道）经典都是吉祥的。\n还是用二分法来破：\n一，如果你说“初吉”，则（隐含着）中后之文本来“不吉”，可你前面说你的经典“初中后都是吉祥的”——矛盾！\n二，如果你说初中后文都吉祥，而实际只有最初之文“阿沤”是吉祥，余则非“阿沤”，非“阿沤”而说吉祥（中后无吉，而言吉），此语不谛实、是妄语！\n原文：\n“外曰：初吉故，余亦吉（修妬路）。\n初 ‘吉’力故，余亦吉。”\n今释：\n对方说：初吉，余中后亦吉祥！（修多罗）\n对方的意思是：因为最初“阿沤”吉字的势力，令中后之文吉祥。\n原文：\n“内曰：不吉多故，吉为不吉（修妬路）。\n汝经初言 ‘吉’，则多不吉，以不吉多故，应‘吉’为不吉。”\n今释：\n自宗破斥道：非吉（的文字）多，应令吉为非吉！（修多罗）\n你们经典之初说“吉（阿沤）”，则经典的文字以非“阿沤”（吉）的为多，非吉的多（势力应强），应（“非吉”的能转变）“吉”为“非吉”。\n义释：\n对方说：最初之“吉”的文字，能令经典全文变吉祥！\n自宗说：同理，反过来，后面非吉的文字，应令最初的“吉祥”变为非吉！那样你的经典全部“非吉”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220602_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B0%91%E6%95%B0%E6%9C%8D%E4%BB%8E%E5%A4%9A%E6%95%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220602_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B0%91%E6%95%B0%E6%9C%8D%E4%BB%8E%E5%A4%9A%E6%95%B0/assets/17698250626350.5452625231159041.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义少数服从多数\"\u003e《百论》游义·少数服从多数\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，若初‘吉’，余不吉（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若经初言 ‘吉’，余应不吉。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若余亦 ‘吉’，汝言初吉者，是为妄语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，若如你所说，初吉（阿沤），余应不吉！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若你们经典之初说“吉”（阿沤），那中后之文应不吉！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若初中后文皆吉，而你说“初吉”，则为妄语！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前文批评对方种种比喻不能成立，现在指向对方根本观点——“吉”字（阿沤）在经典最初位置，所以（外道）经典都是吉祥的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是用二分法来破：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，如果你说“初吉”，则（隐含着）中后之文本来“不吉”，可你前面说你的经典“初中后都是吉祥的”——矛盾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，如果你说初中后文都吉祥，而实际只有最初之文“阿沤”是吉祥，余则非“阿沤”，非“阿沤”而说吉祥（中后无吉，而言吉），此语不谛实、是妄语！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：初吉故，余亦吉（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初 ‘吉’力故，余亦吉。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：初吉，余中后亦吉祥！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方的意思是：因为最初“阿沤”吉字的势力，令中后之文吉祥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：不吉多故，吉为不吉（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e汝经初言 ‘吉’，则多不吉，以不吉多故，应‘吉’为不吉。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗破斥道：非吉（的文字）多，应令吉为非吉！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们经典之初说“吉（阿沤）”，则经典的文字以非“阿沤”（吉）的为多，非吉的多（势力应强），应（“非吉”的能转变）“吉”为“非吉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：最初之“吉”的文字，能令经典全文变吉祥！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：同理，反过来，后面非吉的文字，应令最初的“吉祥”变为非吉！那样你的经典全部“非吉”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220602_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%B0%91%E6%95%B0%E6%9C%8D%E4%BB%8E%E5%A4%9A%E6%95%B0/assets/17698250626920.6235975008977144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·少数服从多数"},{"content":"\n《微课佛教史》308·2 **“第一，内善根发相。五种善根相不同：”**这个所谓的“五种善根相不同”是指在《瑜伽师地论》或者在声闻部派的禅修经典当中也会提到的五个，是什么呢？就是五种禅修的内容或者大的方向，就是禅修的所缘境。哪五个呢？第一、数息观。第二、不净观。第三、慈悲观。这里写的是“慈心善根发相”，其实是慈悲观，包括慈悲喜舍等等。第四、因缘观。第五、念佛善根发相。这五个，对应的就是“五种善根相不同”。\n**“一、息道善根发相。”**就是我们说的数息观。数息观当中也有很多种，对于天台宗来说就是“六妙门”——数、随、止、观、还、净。\n**“二、不净观善根发相。”**不净观也有很多，共有十种：白骨观、脓烂想、膨胀想 …… 这些都属于不净观。大家如果有兴趣的话，可以去看一下《瑜伽师地论》，也可以去看看南传的《清净道论》，这两本都可以的。\n**“三、慈心善根发相。”**这个“慈心善根发相”实际上指向的是慈悲观，不仅仅就是慈心，这里所用的可能是早期的翻译，就单纯讲了慈心。或者我们也可以说，这是以慈心代表的慈、悲、喜、舍或者慈悲善根发相，实际上就是慈悲观。那么，与此有关的一个比较著名的概念就是“四梵住”——慈悲喜舍。在佛教里面的说法就是，梵天修的就是这个，其中修得最好的就是大梵天，所以叫“梵住”。\n当然，佛教的宇宙观和印度教的宇宙观是不太一样的。佛教当中虽然同样也有大梵天，但是佛教的大梵天是色界的，是没有男女之欲的，而印度教的大梵天是有老婆的，这一点上我们佛教跟他们是不一样的，双方各有各的叙事结构，不同的叙事为不同的哲学、宗教服务。\n实际上从某种角度来说，可以认为佛教是对印度宗教进行了一种全面的“改造”。你不要以为两种宗教中都是叫大梵天，就是一样的，其实是不一样的。在佛教里面的大梵天是修 “四梵 住 ” 的，而且他是离欲的，而印度教当中的大梵天则不是离欲的。\n“四、观因缘善根发相。”“观因缘”这个词在这里是有争议的，但一般来说就认为它是指观十二因缘，也有说是观缘起的。这个问题在《菩提道次第广论》中有讨论，实际上它是来自于《瑜伽师地论》的，大家如果有兴趣的话可以去看一下。\n**“五、念佛善根发相。”**这是观想念佛，不是只管“唸”佛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220602_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A7%8D%E5%86%85%E5%96%84%E6%A0%B9%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220602_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A7%8D%E5%86%85%E5%96%84%E6%A0%B9%E7%9B%B8/assets/17698250609190.6432600457097831.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3082\"\u003e《微课佛教史》308·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“第一，内善根发相。五种善根相不同：”**这个所谓的“五种善根相不同”是指在《瑜伽师地论》或者在声闻部派的禅修经典当中也会提到的五个，是什么呢？就是五种禅修的内容或者大的方向，就是禅修的所缘境。哪五个呢？第一、数息观。第二、不净观。第三、慈悲观。这里写的是“慈心善根发相”，其实是慈悲观，包括慈悲喜舍等等。第四、因缘观。第五、念佛善根发相。这五个，对应的就是“五种善根相不同”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一、息道善根发相。”**就是我们说的数息观。数息观当中也有很多种，对于天台宗来说就是“六妙门”——数、随、止、观、还、净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二、不净观善根发相。”**不净观也有很多，共有十种：白骨观、脓烂想、膨胀想 …… 这些都属于不净观。大家如果有兴趣的话，可以去看一下《瑜伽师地论》，也可以去看看南传的《清净道论》，这两本都可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三、慈心善根发相。”**这个“慈心善根发相”实际上指向的是慈悲观，不仅仅就是慈心，这里所用的可能是早期的翻译，就单纯讲了慈心。或者我们也可以说，这是以慈心代表的慈、悲、喜、舍或者慈悲善根发相，实际上就是慈悲观。那么，与此有关的一个比较著名的概念就是“四梵住”——慈悲喜舍。在佛教里面的说法就是，梵天修的就是这个，其中修得最好的就是大梵天，所以叫“梵住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，佛教的宇宙观和印度教的宇宙观是不太一样的。佛教当中虽然同样也有大梵天，但是佛教的大梵天是色界的，是没有男女之欲的，而印度教的大梵天是有老婆的，这一点上我们佛教跟他们是不一样的，双方各有各的叙事结构，不同的叙事为不同的哲学、宗教服务。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上从某种角度来说，可以认为佛教是对印度宗教进行了一种全面的“改造”。你不要以为两种宗教中都是叫大梵天，就是一样的，其实是不一样的。在佛教里面的大梵天是修 “四梵 住 ” 的，而且他是离欲的，而印度教当中的大梵天则不是离欲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四、观因缘善根发相。”\u003c/strong\u003e“观因缘”这个词在这里是有争议的，但一般来说就认为它是指观十二因缘，也有说是观缘起的。这个问题在《菩提道次第广论》中有讨论，实际上它是来自于《瑜伽师地论》的，大家如果有兴趣的话可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“五、念佛善根发相。”**这是观想念佛，不是只管“唸”佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220602_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A7%8D%E5%86%85%E5%96%84%E6%A0%B9%E7%9B%B8/assets/17698250609860.08204864545966761.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》308·2——《微课佛教史》五种内善根相"},{"content":"\n《百论》游义·咒术、星相比喻不成 原文：\n“外曰：如呪、星故（修妬路）。\n若遥呪远人能令恼；亦如星变在天，令人不吉。灯亦如是，虽不到闇而能破闇。”\n今释：\n对方（外道）说：（灯实不到暗而破暗！）如咒术、星相。（修多罗）\n譬如虽地处悬远而能施咒术另生痛、恼；又如天上星相有变而令世间之人有相应的吉祥、灾障。同理，灯明也是这样，虽不到暗，而能破暗。\n义释：\n前文承上启下中，述“灯不到暗，则不能破暗”。此处外道说，你的话不对，我们承许“灯不到暗而能破暗”！譬如咒术和星相学（占星术），咒术，可以远距离攻击、伤害对方；星相之变化在天，而此变化能影响到世间。灯破暗而不到暗也是这样……\n以我们自小就受到的历史唯物主义和辩证唯物主义的熏陶，自然不必理会这里咒术、星相学的比喻，所以这个比喻对我们是没用的，引证、类比不成立。不过对于古人，这个还是要回应的……\n原文：\n“内曰：太过实故（修妬路）。\n若灯有力，不到闇而能破闇者，何不天竺然灯破振旦闇？如呪星力能及远，而灯事不尔，是故汝喻非也。”\n今释：\n内道回复：（你用咒术、星相的比喻来证明‘灯不到暗而能破暗’）太超过现实了。（修多罗）\n你说灯不到暗而能破暗，那么印度点灯就能破中国的黑暗了——这太离谱了！即便你的咒术、星相能及远，不到而有力，也不能建立“灯不到暗而能破暗”，你的比喻不成立。\n义释：\n自宗说，咒术、星相之比喻不成！\n“灯不到暗而能破暗”如果成立，则一灯能破一切时、一切处之暗；又，这样则根本无暗，因为有灯！显而易见这“灯不到暗而能破暗”是违背现实不能成立的！如果你说用咒术、星相来证成“灯不到暗而能破暗”，那我们反而要证成因为“灯不到暗不能破暗”，所以咒术、星相之说应不成立！\n又，若成立“灯不到暗而能破暗”，则“吉（阿沤）破一切不吉”；又“一吉则一切时处吉”；“一切时处吉”则无有不吉；若无有不吉，我们的经也吉祥，你破啥呢（你不是说我最初说“恶”不吉吗）？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220601_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%92%92%E6%9C%AF%E6%98%9F%E7%9B%B8%E6%AF%94%E5%96%BB%E4%B8%8D%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"百论游义咒术星相比喻不成\"\u003e《百论》游义·咒术、星相比喻不成\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外曰：如呪、星故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若遥呪远人能令恼；亦如星变在天，令人不吉。灯亦如是，虽不到闇而能破闇。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方（外道）说：（灯实不到暗而破暗！）如咒术、星相。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如虽地处悬远而能施咒术另生痛、恼；又如天上星相有变而令世间之人有相应的吉祥、灾障。同理，灯明也是这样，虽不到暗，而能破暗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前文承上启下中，述“灯不到暗，则不能破暗”。此处外道说，你的话不对，我们承许“灯不到暗而能破暗”！譬如咒术和星相学（占星术），咒术，可以远距离攻击、伤害对方；星相之变化在天，而此变化能影响到世间。灯破暗而不到暗也是这样……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们自小就受到的历史唯物主义和辩证唯物主义的熏陶，自然不必理会这里咒术、星相学的比喻，所以这个比喻对我们是没用的，引证、类比不成立。不过对于古人，这个还是要回应的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e原文：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：太过实故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若灯有力，不到闇而能破闇者，何不天竺然灯破振旦闇？如呪星力能及远，而灯事不尔，是故汝喻非也。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内道回复：（你用咒术、星相的比喻来证明‘灯不到暗而能破暗’）太超过现实了。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你说灯不到暗而能破暗，那么印度点灯就能破中国的黑暗了——这太离谱了！即便你的咒术、星相能及远，不到而有力，也不能建立“灯不到暗而能破暗”，你的比喻不成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说，咒术、星相之比喻不成！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灯不到暗而能破暗”如果成立，则一灯能破一切时、一切处之暗；又，这样则根本无暗，因为有灯！显而易见这“灯不到暗而能破暗”是违背现实不能成立的！如果你说用咒术、星相来证成“灯不到暗而能破暗”，那我们反而要证成因为“灯不到暗不能破暗”，所以咒术、星相之说应不成立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，若成立“灯不到暗而能破暗”，则“吉（阿沤）破一切不吉”；又“一吉则一切时处吉”；“一切时处吉”则无有不吉；若无有不吉，我们的经也吉祥，你破啥呢（你不是说我最初说“恶”不吉吗）？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220601_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%92%92%E6%9C%AF%E6%98%9F%E7%9B%B8%E6%AF%94%E5%96%BB%E4%B8%8D%E6%88%90/assets/17698250592450.5351864440673593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·咒术、星相比喻不成"},{"content":"\n《微课堂佛教史》308·1 好，我们休息一下后开始讲课，继续讲佛教的历史。相对来说，我们这种讲课还是比较随意的。\n前面讲到了圭峰宗密禅师的坐禅法中“正修”的部分。其实关于“正修”的部分，我们应该学习《瑜伽师地论》或者《大乘庄严经论》以及《菩提道次第广论》等等，这些经典的教法更加成建制一点。\n现在我们讲坐禅八法当中的第七个“善根发”。“善根发”在汉传佛教中讲得更多，有专门讲这方面内容的，我现在记得不是很清楚了，因为很久没有翻阅这方面的书籍了。好像是有一类“ 六朝禅 籍” ，对这方面的讲解会比较多一点，就是在南北朝时期曾经翻译过一批印度的与禅修有关的经典，称为“六朝禅籍” ，可能在这书当中“善根发”相应的内容会比较多一点。\n因为“善根发”相应的内容在其他地方好像也不常提到，我们就不妨在这里尽量多讲一点，的确有它的实践意义。在 Z传佛教中基本上不谈这个，可能是和他们缺乏声闻部派的禅修内容有关，因为Z地缺少中国南北朝时期所翻译的一些经典，所以和这些经典相关的内容他们都没有。我有个学生正在写与此相关的论文，其实把这些内容放进去倒是一个很不错的选择，不妨让他这两年继续丰富一下这方面的内容。\n那么，这个“善根发”相当于什么呢？相当于修禅定的时候出现一些特殊的景象或境相，出现一些和禅修直接或者间接有关的征兆。这个“善根”实际上是指定的善根。我们来看一下。\n**“略明善根开发之相，有二种不同：一者，外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及读诵听学等善根发相，此是外事，”这些其实和禅修并没有什么关系。再看下面半句：“与魔境相应，”意思是说有些情况可能并不是正常的。就是前面所讲的布施、持戒这些，未见得都是正面的，或者说，如果你运用得不好的话，也可能会倾向于负面的。这个“魔境”不是天魔的那个魔，但是会对你的修行产生障碍， 都可以是魔境。“今不分别。”**就是说，现在要讲的并不是这些“外善根发相”，而是后面的“内善根发相”。\n“内善根发相”指的是什么呢？**“二者，内善根发相，所谓诸禅法门善根开发也，”**也就是在禅定当中所出现的一些特殊征兆，这个叫“内善根发相”。从大的框架来说，整篇作品都是在讲坐禅法，所以就不需要强调这个“内”字， 所以 八法门中的第七点就直接叫“善根发”。 这一段主要是讲内善根发而不是布施等等\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220601_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%85%E5%96%84%E6%A0%B9%E5%8F%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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Z传佛教中基本上不谈这个，可能是和他们缺乏声闻部派的禅修内容有关，因为Z地缺少中国南北朝时期所翻译的一些经典，所以和这些经典相关的内容他们都没有。我有个学生正在写与此相关的论文，其实把这些内容放进去倒是一个很不错的选择，不妨让他这两年继续丰富一下这方面的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这个“善根发”相当于什么呢？相当于修禅定的时候出现一些特殊的景象或境相，出现一些和禅修直接或者间接有关的征兆。这个“善根”实际上是指定的善根。我们来看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“略明善根开发之相，有二种不同：一者，外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及读诵听学等善根发相，此是外事，”\u003cstrong\u003e这些其实和禅修并没有什么关系。再看下面半句：\u003c/strong\u003e“与魔境相应，”\u003cstrong\u003e意思是说有些情况可能并不是正常的。就是前面所讲的布施、持戒这些，未见得都是正面的，或者说，如果你运用得不好的话，也可能会倾向于负面的。这个“魔境”不是天魔的那个魔，但是会对你的修行产生障碍， 都可以是魔境。\u003c/strong\u003e“今不分别。”**就是说，现在要讲的并不是这些“外善根发相”，而是后面的“内善根发相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“内善根发相”指的是什么呢？**“二者，内善根发相，所谓诸禅法门善根开发也，”**也就是在禅定当中所出现的一些特殊征兆，这个叫“内善根发相”。从大的框架来说，整篇作品都是在讲坐禅法，所以就不需要强调这个“内”字， 所以 八法门中的第七点就直接叫“善根发”。 这一段主要是讲内善根发而不是布施等等\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”属于承上启下的文字，这段即可以理解为自宗的“承上”而来的余义，也可以理解为发“启下”文外道的立义。外道下面要立“灯不到暗而能破暗”之义。\n现存《百论》此处之文为“灯若已生、若未生”，义虽可解，但吉藏《百论疏》释为“已成、初生”，也就是“已生、初生”，这样比较符合上下文的脉络，应当采用吉藏《百论疏》之文。\n不论已成、初生之灯，凡是明，都不到暗（与暗相合），若明不到暗，怎么“破”？因为明暗不同时：暗如果在现在，明在未来；明在现在，暗在过去。明暗不相见，怎么“破”？——这是自宗已经破了“明不到暗而能破暗”。\n下面外道则说：“明不到暗而能破暗”！我就这么承许了！……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220531_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%89%BF%E4%B8%8A%E5%90%AF%E4%B8%8B%E8%AF%B4%E6%98%8E%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9A%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220531_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%89%BF%E4%B8%8A%E5%90%AF%E4%B8%8B%E8%AF%B4%E6%98%8E%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9A%97/assets/17698250555200.2597616969116482.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义承上启下说明不到暗\"\u003e《百论》游义·承上启下，说“明不到暗”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接上文……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若许不是“半已生半未生”，而是“已生”与“未生”一时同体，则当许“明暗同时”、“生死同时”，这也太离谱了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e复次，不到闇故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯若已生、若未生，俱不到闇，性相违故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯若不到闇，云何能破闇？\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，（灯明）不到暗。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灯明，不论是已生、未生，都不到暗（而破暗），因为明暗相违。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灯明不能到暗（而与暗合），怎么能破暗呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面是破“明到暗（与暗合）而能破暗”，下面破“明不到暗而能破暗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里《百论颂》的原文“复次，不到闇故（修妬路） 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。\n我就胆子大一点，直接批评圭峰宗密禅师，他在这里对止观的讲法用法是错误的。如果他说的观，是指毗婆舍那的话，那不是在这个时候用的。总的来说，他的禅修经验恐怕是有一点，但是在经教的学习当中出现了很大的问题（就不再多追究他信用了什么《经》了）。他把“止举舍”的“举”和毗婆舍那的观察修混淆起来了，所以是不符合正统经典标准用词的。修毗婆舍那应该是在后面，在九住心完成了以后才谈的。\n“是则略说随便宜修止观相。” 这个是简单讲一讲。\n那么，圭峰宗密禅师在这里的意旨——他想说的是什么呢？就是在修止观一段时间后，比如达到第五住心、第六住心的时候，你对修止观所运用的方法已经熟练了，心也静下来了，就能发现什么时候该用止，什么时候该用举，是吧？什么时候该寂静，什么时候该兴奋一点，把心调得高一点，就用相应的方法去对治。\n我一直喜欢用的一个比喻就是曹操、周瑜和诸葛亮。曹操呢，是聪明人，但他总是“过后方知”。 我们刚开始修禅定的时候，或者已经瞌睡很久了，或者已经想半天了，想得很歪了，才重新抓回来。这个就是你已经散乱了，已经昏沉了，已经掉举了……你都没有发现，这是最早的时候。\n慢慢地修到后来，功夫就很成熟了，是什么情况呢？“一见就知”，就像周瑜那样，风把旗帜的一角吹到他脸上了，“啊呀！”吐了口血。就是事情摆到他面前了，他就立即知道了。但这个时候还是没有获得真正的禅定。\n再修一段时间，就达到诸葛亮那种“未卜先知”的水平了。就是在即将昏沉和即将兴奋、即将掉举的时候，就已经知道了：“嗯，现在这个状态不好。”于是立即去调整自己的状态。这也没到最初的禅定，但是开始接近了……\n我是用这三位历史人物来打比方。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220531_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23073%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9B%B9%E6%93%8D%E5%91%A8%E7%91%9C%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/220531_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23073%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9B%B9%E6%93%8D%E5%91%A8%E7%91%9C%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE/assets/17698250538390.5626408509488674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》307·3——《微课佛教史》曹操、周瑜、诸葛亮……"},{"content":"\n《百论》游义·初生之灯，是已生还是未生？ 原文：\n“外曰：初生時，二俱照故（修妬路）。\n我不言燈先生而後照，初生時，自照，亦能照他。\n內曰：不然。一法有無相不可得故（修妬路）。\n初生時名半生、半未生。生不能照，如前說；何況未生能有所照？\n復次，一法云何亦有相、亦無相？”\n今释：\n对方救：灯初生的时候，能自照照他。（修多罗）\n对方说：我不是说灯已经生起的那个“照”（上面已经被破），我说的是灯刚生起的时候，自照照他。\n自宗说：不能成立！在同一个事物上有无相不能同时。（修多罗）\n自宗：你说“灯初生时自照照他”，“初生”的意思是半已生，半未生吗？已生则不能照，前面已经讲完；已生灯明都不能照，未生怎么能成立照呢？\n再者，同一个事物，怎么可以同时具备相反的有无二相——初生的灯，你说“半已生、半未生”。那么，“已生”是“有”，“未生”是“无”，你这个“初生灯”不能既“有”又“无”啊！\n义释：\n敌宗见“灯自照照他”被破，于是改立“初生的灯……”，他的意思是，已生的灯明则自他无暗，无暗则无照，那么，改立“初生的灯明……”，这个时候，自他有“暗”，同时有“明”，那么就可以成立“照了”——有能照的明，有所照的暗。\n自宗说：还是不行啊！你这个“初生的灯明”，灯明到底是“已生”，还是“未生”？\n1 、若是已生，前面都破完了；\n2 、若是未生，灯明还未生，怎么能照？\n3 、若是同时半已生、半未生，（你倒是想同时安立能所，）那你的灯此时“既有、又没有”，这个建立不了啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220530_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%88%9D%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%81%AF%E6%98%AF%E5%B7%B2%E7%94%9F%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%9C%AA%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220530_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%88%9D%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%81%AF%E6%98%AF%E5%B7%B2%E7%94%9F%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%9C%AA%E7%94%9F/assets/17698250518740.2295526914621926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义初生之灯是已生还是未生\"\u003e《百论》游义·初生之灯，是已生还是未生？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外曰：初生時，二俱照故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我不言燈先生而後照，初生時，自照，亦能照他。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e內曰：不然。一法有無相不可得故（修妬路）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初生時名半生、半未生。生不能照，如前說；何況未生能有所照？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e復次，一法云何亦有相、亦無相？\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方救：灯初生的时候，能自照照他。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：我不是说灯已经生起的那个“照”（上面已经被破），我说的是灯刚生起的时候，自照照他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：不能成立！在同一个事物上有无相不能同时。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗：你说“灯初生时自照照他”，“初生”的意思是半已生，半未生吗？已生则不能照，前面已经讲完；已生灯明都不能照，未生怎么能成立照呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，同一个事物，怎么可以同时具备相反的有无二相——初生的灯，你说“半已生、半未生”。那么，“已生”是“有”，“未生”是“无”，你这个“初生灯”不能既“有”又“无”啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌宗见“灯自照照他”被破，于是改立“初生的灯……”，他的意思是，已生的灯明则自他无暗，无暗则无照，那么，改立“初生的灯明……”，这个时候，自他有“暗”，同时有“明”，那么就可以成立“照了”——有能照的明，有所照的暗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：还是不行啊！你这个“初生的灯明”，灯明到底是“已生”，还是“未生”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、若是已生，前面都破完了；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、若是未生，灯明还未生，怎么能照？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、若是同时半已生、半未生，（你倒是想同时安立能所，）那你的灯此时“既有、又没有”，这个建立不了啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220530_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%88%9D%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%81%AF%E6%98%AF%E5%B7%B2%E7%94%9F%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%9C%AA%E7%94%9F/assets/17698250519310.6482073354284672.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·初生之灯，是已生还是未生？"},{"content":"\n《微课佛教史》307·2 **“第三，随便宜修止观者，”**就是该修止的时候修止，该修观的时候修观。这就相当于你在禅定当中心能够静下来的时间比较长了，这个时候你也已经有了一些学习的经验，应该用止的时候就用止，应该用举的时候用举。我还是想提醒一下大家，在这里用“止举舍”来讲可能会更好一点。\n**“行者于坐禅时，虽为对治心沉故，修于观照，而由心不明净，亦无法利， ”**他的意思是为了对治沉没而把心兴奋起来，但是这个时候“心不明净，亦无法利”，并没有获得禅修的实际利益。\n**“尔时当试修止止之。”**这个说法实际来讲其实是有问题的，或者说应该要加字的。按传统说，兴奋过了的话，应该再要修止 举舍的“止” 去对治它，这是对的。如果修 这种“ 止”过了的话，就应该用“举”把心的能力调整得再兴奋一点，不要过于昏沉。\n在道次第里面也专门讲到，修止观的时候有明分和住分，一方面心要住在境上，另一方面要明境，对境的把握是清晰的，不是懵懂的。所以在这个时候需要有两个——一个是明分，一个是住分，要安住在境上，而且是非常清晰的。\n补充一下：前面讲“八断行”断“五过失”的时候提到， 按正规的说法， 昏沉掉举的对治法都是“正知”。如果算上忘失所缘境和修习法，那还要加上“正念”。\n**“若于止时，即觉身心安静明净，当知宜止，即应用止安住其心。”**因为你已经具备一些经验了，如果知道这个时候应该用止，那就用止。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220530_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%8E%89%E4%B8%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220530_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%8E%89%E4%B8%BE/assets/17698250500570.9825818681594182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3072\"\u003e《微课佛教史》307·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“第三，随便宜修止观者，”**就是该修止的时候修止，该修观的时候修观。这就相当于你在禅定当中心能够静下来的时间比较长了，这个时候你也已经有了一些学习的经验，应该用止的时候就用止，应该用举的时候用举。我还是想提醒一下大家，在这里用“止举舍”来讲可能会更好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“行者于坐禅时，虽为对治心沉故，修于观照，而由心不明净，亦无法利， ”**他的意思是为了对治沉没而把心兴奋起来，但是这个时候“心不明净，亦无法利”，并没有获得禅修的实际利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“尔时当试修止止之。”**这个说法实际来讲其实是有问题的，或者说应该要加字的。按传统说，兴奋过了的话，应该再要修止 举舍的“止” 去对治它，这是对的。如果修 这种“ 止”过了的话，就应该用“举”把心的能力调整得再兴奋一点，不要过于昏沉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在道次第里面也专门讲到，修止观的时候有明分和住分，一方面心要住在境上，另一方面要明境，对境的把握是清晰的，不是懵懂的。所以在这个时候需要有两个——一个是明分，一个是住分，要安住在境上，而且是非常清晰的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e补充一下：前面讲“八断行”断“五过失”的时候提到， 按正规的说法， 昏沉掉举的对治法都是“正知”。如果算上忘失所缘境和修习法，那还要加上“正念”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若于止时，即觉身心安静明净，当知宜止，即应用止安住其心。”**因为你已经具备一些经验了，如果知道这个时候应该用止，那就用止。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220530_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%8E%89%E4%B8%BE/assets/17698250501140.166733882765159.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》307·2——《微课佛教史》正知对治昏沉掉举"},{"content":"\n《百论》游义·两头堵 义释：\n自宗说： 1 、如果你说“灯自照、照他”。那么，破暗叫“照”。灯不自暗，因为灯是明，明暗不能在一个事物上同时存在，所以没有“自照”；被照的“他”也不暗，所以灯也不“照他”。（这里说“所照无暗”的意思是，灯照的地方一直是亮的，没有“暗”。）你用灯喻，“自照”、“照他”，两处都错失了自己的主张。\n2. 假如你继续说“灯自有暗，他也有暗”，所以有“破暗”的“照”，而成立“灯自照、照他”。那么，两处都有暗，“能照”在哪里？只有所照（暗），没有能照（明）。\n3. 如果你继续上面，说“灯有暗”，也有“明”，所以能“照”。那么，“明”“暗”是相违背的，一个事情（灯）上互相违背的两个（明暗）不能同时成立。\n4 、再者，如果你说“灯自有暗”……但你是用“灯喻”来证明“吉”（“阿沤”）是“自吉吉他”的。现在你说“灯自有暗”，则你的“吉”也自有“不吉”咯！（本来要证明的是“吉自吉”，现在却证明了“吉自不吉”，你是想要打脸吗？）\n如果对方说“我明白（中你招）了！不是‘破暗’叫‘照’！”\n自宗回复：那，照“暗”之外，只有照“明”，没有第三个（如果说“亦明亦暗”“非命非暗”，那还是不出前两个。可以仔细想想）。拿来看“照明”。\n1 、灯如果是被照的“明”，那已经是“明”，则如“刀不自割，指不自触”，灯自不能照啊！\n2 、又，如果“灯”自即是“所照”（ ① ）的“明”，那他应该还有一个“能照”（ ① ）；“灯自照照他”（你说的），则“灯”本身是“能照”（ ② ），“自照”也应该有一个“所照”（ ② ）。现在一个“自灯”，搞出了两个“能照”两个“所照”……是不是乱了？\n前面讲了 “灯”以自身的明暗都不能成立照，同理，“他”也不能以自身的明暗成立照。 所以，“灯自照照他”的比喻不能建立。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220529_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E5%A0%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220529_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E5%A0%B5/assets/17698250481340.4946741932983739.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义两头堵\"\u003e《百论》游义·两头堵\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说： 1 、如果你说“灯自照、照他”。那么，破暗叫“照”。灯不自暗，因为灯是明，明暗不能在一个事物上同时存在，所以没有“自照”；被照的“他”也不暗，所以灯也不“照他”。（这里说“所照无暗”的意思是，灯照的地方一直是亮的，没有“暗”。）你用灯喻，“自照”、“照他”，两处都错失了自己的主张。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2. 假如你继续说“灯自有暗，他也有暗”，所以有“破暗”的“照”，而成立“灯自照、照他”。那么，两处都有暗，“能照”在哪里？只有所照（暗），没有能照（明）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3. 如果你继续上面，说“灯有暗”，也有“明”，所以能“照”。那么，“明”“暗”是相违背的，一个事情（灯）上互相违背的两个（明暗）不能同时成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、再者，如果你说“灯自有暗”……但你是用“灯喻”来证明“吉”（“阿沤”）是“自吉吉他”的。现在你说“灯自有暗”，则你的“吉”也自有“不吉”咯！（本来要证明的是“吉自吉”，现在却证明了“吉自不吉”，你是想要打脸吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果对方说“我明白（中你招）了！不是‘破暗’叫‘照’！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复：那，照“暗”之外，只有照“明”，没有第三个（如果说“亦明亦暗”“非命非暗”，那还是不出前两个。可以仔细想想）。拿来看“照明”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、灯如果是被照的“明”，那已经是“明”，则如“刀不自割，指不自触”，灯自不能照啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、又，如果“灯”自即是“所照”（ ① ）的“明”，那他应该还有一个“能照”（ ① ）；“灯自照照他”（你说的），则“灯”本身是“能照”（ ② ），“自照”也应该有一个“所照”（ ② ）。现在一个“自灯”，搞出了两个“能照”两个“所照”……是不是乱了？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了 “灯”以自身的明暗都不能成立照，同理，“他”也不能以自身的明暗成立照。 所以，“灯自照照他”的比喻不能建立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220529_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E5%A0%B5/assets/17698250481890.31325312615083245.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·两头堵"},{"content":"\n《微课堂佛教史》307·1 可以说，圭峰宗密禅师对于佛教的总体理解是比较中国化的，他是通过中文去理解的，而且在经论方面，特别是在阿毗达摩的教典方面，花费的精力太少。当然，这是我们今天的看法。其实，对于止和观的错误理解，像圭峰宗密禅师这种情况在中国传统的佛教当中应该不少见。很可惜就是，他们没有留意到《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》等经典中的相应教法，还有像《六门教授习定论》这种瑜伽行派当中专门讲止观内容的经典，在汉传佛教中的关注度一直以来都是不够的。\n中国佛教在唐代初年大致形成几大宗派之后，就出现了一个严重的问题，就是大家都不再看原典了。这个问题是比较常见的，而且在Z地也有这样的情况，但是Z地由于宗喀巴大师的出现，即使不看原典，这些祖师们的教材也是足够出色的。中国佛教界在论典部分不喜欢看印度原典，而去看祖师们的一些著作更多一点，但由于这些祖师的著作很多都定型较早，所以受到佛教经论的影响更小一点，中国化的佛教的背景就肯定更强一点，而印度佛教的背景就相当弱。\n接下来，**“是则略说对治心沉浮病相分别止观方法，并同于前，”和前面是一样的，“但须善识药病相对用之，不得对治有乘僻之失也。”**在其他所有的地方都会有类似于这样的话，意思就是大的方向已经讲完了，这里和前面的用法其实是一样的，就是你自己要看在什么时候使用。既然是大的方向讲完了，那么讲完的东西应该是什么呢？\n我们不断在强调的“九住心”和“七种作意”。而圭峰宗密禅师关于“正修”的这一段，恐怕更多的是他个人的一些经验总结，但我们说这个总结 还是有它先天的问题。\n我刚才说过，他把“正修”分成这五个是可以的。如果你有本事的话，你也可以把“九住心”分成五个或者三个，四个也可以，六个也可以，问题是你能不能 言之有理，持之有故，能不能把它分清楚…… 我自己觉得是很难分得那么清楚的，所以老老实实按照“九住心”这样分就挺好，“九住心”和“七种作意”在经论里面都已经说过了。而在现实当中确实有圭峰宗密禅师讲的这种五个步骤的情况，刚开始的时候心很粗，是吧？心最粗的时候你只要把心静下来就可以了，就相当于“初住”。\n接下来主要对治的就是昏沉和掉举，是吧？这也是第二、第三、第四住主要修的内容。（圭峰宗密禅师在这里文字的把握上还是有些问题。主要是对印度原典经论的学习方面 着力不多……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220529_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23071%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E6%83%85%E7%BB%93%E4%B8%8E%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%B4%87%E6%8B%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220529_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23071%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E6%83%85%E7%BB%93%E4%B8%8E%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%B4%87%E6%8B%9C/assets/17698250462910.3444995849119764.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3071\"\u003e《微课堂佛教史》307·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e可以说，圭峰宗密禅师对于佛教的总体理解是比较中国化的，他是通过中文去理解的，而且在经论方面，特别是在阿毗达摩的教典方面，花费的精力太少。当然，这是我们今天的看法。其实，对于止和观的错误理解，像圭峰宗密禅师这种情况在中国传统的佛教当中应该不少见。很可惜就是，他们没有留意到《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》等经典中的相应教法，还有像《六门教授习定论》这种瑜伽行派当中专门讲止观内容的经典，在汉传佛教中的关注度一直以来都是不够的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教在唐代初年大致形成几大宗派之后，就出现了一个严重的问题，就是大家都不再看原典了。这个问题是比较常见的，而且在Z地也有这样的情况，但是Z地由于宗喀巴大师的出现，即使不看原典，这些祖师们的教材也是足够出色的。中国佛教界在论典部分不喜欢看印度原典，而去看祖师们的一些著作更多一点，但由于这些祖师的著作很多都定型较早，所以受到佛教经论的影响更小一点，中国化的佛教的背景就肯定更强一点，而印度佛教的背景就相当弱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，**“是则略说对治心沉浮病相分别止观方法，并同于前，”\u003cstrong\u003e和前面是一样的，\u003c/strong\u003e“但须善识药病相对用之，不得对治有乘僻之失也。”**在其他所有的地方都会有类似于这样的话，意思就是大的方向已经讲完了，这里和前面的用法其实是一样的，就是你自己要看在什么时候使用。既然是大的方向讲完了，那么讲完的东西应该是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不断在强调的“九住心”和“七种作意”。而圭峰宗密禅师关于“正修”的这一段，恐怕更多的是他个人的一些经验总结，但我们说这个总结 还是有它先天的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才说过，他把“正修”分成这五个是可以的。如果你有本事的话，你也可以把“九住心”分成五个或者三个，四个也可以，六个也可以，问题是你能不能 言之有理，持之有故，能不能把它分清楚…… 我自己觉得是很难分得那么清楚的，所以老老实实按照“九住心”这样分就挺好，“九住心”和“七种作意”在经论里面都已经说过了。而在现实当中确实有圭峰宗密禅师讲的这种五个步骤的情况，刚开始的时候心很粗，是吧？心最粗的时候你只要把心静下来就可以了，就相当于“初住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来主要对治的就是昏沉和掉举，是吧？这也是第二、第三、第四住主要修的内容。（圭峰宗密禅师在这里文字的把握上还是有些问题。主要是对印度原典经论的学习方面 着力不多……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220529_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23071%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E6%83%85%E7%BB%93%E4%B8%8E%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%B4%87%E6%8B%9C/assets/17698250463470.8375196851953152.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》307·1——《微课佛教史》祖师情结与祖师崇拜"},{"content":"\n《百论》游义·破暗乃名照 原文：\n“外曰：如灯 ( 修妬路 ) 。\n譬如灯，既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉，亦能令不吉者吉。\n内曰：灯自他无闇故 ( 修妬路 ) 。\n灯自无闇。何以故？明、闇不并故。\n灯亦无能照，不能照故。\n亦二相过故：一、能照；二、受照。\n是故灯不自照。\n所照之处亦无闇，是故不能照他。\n以破闇故名照，无闇可破故非照。 ”\n今释：\n对方说：如灯！（修多罗）\n譬如灯，既能自照，也能照他。“吉”（阿沤）也是这样，自吉，也能令非吉的吉祥。\n自宗回应：（“破暗”叫“照”，）灯（照）自他暗都不成。（修多罗）\n（“破暗”叫“照”。那么，）灯（明）非自暗（暗不是灯的特征）。为什么呢？明暗不并存。（明暗相反，由明破暗，明暗不能同时在一处成立。）\n灯也不能“照”，（因为）不能自己照自己（，比如刀不自割，指不自触）。\n（如果你坚持说“灯能自照”，则）又出现了“二相”之过：灯即是能照，又是所照。（然而一个事物同时是能所，不能成立。）\n所以“灯不自照”！\n所照之处也没有暗，（因为被照的地方已经是“明”了，）所以灯也不能照他（，无暗可破）。\n破暗叫“照”，现在（灯）自他无暗，则无暗可破，哪里有照！\n义释：\n上已破对方盐的比喻。敌宗说“吉”（阿沤）自吉、吉他，如盐。破他，说“盐的自咸、咸他，不能成立”了。若自咸，就不能咸他；若咸他，就不是自咸！（自他两边，你只能抓住一边而失去另一边。）\n敌方改口，说：如灯，灯能自照，亦能照他！这样，自他两边就都能照顾到了。\n自宗说：你这个“灯喻”还不如“盐喻”呢！“灯喻”是自他两边都站不住的！\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220528_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A0%B4%E6%9A%97%E4%B9%83%E5%90%8D%E7%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220528_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A0%B4%E6%9A%97%E4%B9%83%E5%90%8D%E7%85%A7/assets/17698250445010.7781525825221205.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义破暗乃名照\"\u003e《百论》游义·破暗乃名照\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：如灯 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如灯，既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉，亦能令不吉者吉。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：灯自他无闇故 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯自无闇。何以故？明、闇不并故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯亦无能照，不能照故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦二相过故：一、能照；二、受照。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故灯不自照。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所照之处亦无闇，是故不能照他。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以破闇故名照，无闇可破故非照。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：如灯！（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如灯，既能自照，也能照他。“吉”（阿沤）也是这样，自吉，也能令非吉的吉祥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回应：（“破暗”叫“照”，）灯（照）自他暗都不成。（修多罗）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（“破暗”叫“照”。那么，）灯（明）非自暗（暗不是灯的特征）。为什么呢？明暗不并存。（明暗相反，由明破暗，明暗不能同时在一处成立。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灯也不能“照”，（因为）不能自己照自己（，比如刀不自割，指不自触）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（如果你坚持说“灯能自照”，则）又出现了“二相”之过：灯即是能照，又是所照。（然而一个事物同时是能所，不能成立。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以“灯不自照”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所照之处也没有暗，（因为被照的地方已经是“明”了，）所以灯也不能照他（，无暗可破）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e破暗叫“照”，现在（灯）自他无暗，则无暗可破，哪里有照！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上已破对方盐的比喻。敌宗说“吉”（阿沤）自吉、吉他，如盐。破他，说“盐的自咸、咸他，不能成立”了。若自咸，就不能咸他；若咸他，就不是自咸！（自他两边，你只能抓住一边而失去另一边。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方改口，说：如灯，灯能自照，亦能照他！这样，自他两边就都能照顾到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：你这个“灯喻”还不如“盐喻”呢！“灯喻”是自他两边都站不住的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220528_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%A0%B4%E6%9A%97%E4%B9%83%E5%90%8D%E7%85%A7/assets/17698250445590.7867439149004772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·破暗乃名照"},{"content":"\n《微课佛教史》306·3 **“第一，云何名为对破初心粗乱修止观？ ”**刚开始禅修的时候心完全没有受过训练，心是粗、乱的，这个时候应该怎么修止观呢？\n“所谓行者，初坐禅时， ”刚开始禅修的时候，“乱心粗故， ”出现心很乱、心很粗的情况，“应当修止观以除破之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。”\n应该说不仅这一段，还有后面的一段，圭峰宗密禅师对止观的理解可能是错误的。他在这里所讲的止观，实际上是“止举 舍” 的“止”和“举”，而不是奢摩他和毗婆舍那 。“ 止”就是把心静下来，“举”就是把心兴奋起来，类似于这样的。这个时候是谈不上奢摩他（止住修）和毗婆舍那（观察修）的，并不是，他说的只是把心静下来和把心兴奋起来。如果 说“ 止举 舍”当中 的“止”和“举”，那可以这样说，但是如果说这个时候就是“止”和“观”的话，这是很不标准的。\n实际上很多人在止观方面的错误理解都与此有关，觉得让身心兴奋起来了就是“观”了，完全不是啊！这仍旧是由于欠缺经论学习所造成的，如果能够多学一点唯识系统或者瑜伽行派系统或者弥勒菩萨的相应教法，就不会出现这样的问题。（后面也出现这样不标准的用词。）\n**“第二，对治心沉浮病修止观者。 ”**对治心的“沉浮病”，实际上真正应该对治的不是“沉浮病”，而是昏沉和掉举，当然另外也可以说有散乱等等。从这个角度来说，宗喀巴大师对此所进行的一些总结确实是非常的重要，大家如果有兴趣的话，还是去看一下《广论》或者《瑜伽师地论》或者《大乘庄严经论》。如果我们要改的话，这里应该是“对治昏沉掉举修止观”。\n**“行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。”**我们前面提到过，这个时候是昏沉瞌睡，是一个粗昏沉（甚至比粗昏沉还粗），“尔时应当修观照 了” ，这个其实也不是“修观照 了” ，不是用分析的方法来修观，而应该是兴奋，是让心兴奋起来。\n**“若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。 ”**第一个“止”是名词，第二个“止”是动词。这 里的“ 止”仍旧应该是“止举 舍” 的“止”，而不是止观的“止”。所以我就胆子大一点了，直接说圭峰宗密的理解是有偏差的。他在这里谈的“止”和“观”实际上是“止举 舍”的内容，是基于最初修止观的背景，使用让心兴奋起来和让心安静下来的这一对方法，一共是三个方法，叫“止举舍”。这里的止，不是奢摩他，这里的观，也不是毗婆舍那。而我们平时讲的止和观，是指奢摩他和毗婆舍那——止住修和观察修，但圭峰宗密禅师 在此处所讲的“观照”其实并不是“观察修”，这里说的“修止”也不是“止住修”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23063%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%82%E6%AD%A2%E5%A4%84%E5%92%8C%E6%AD%A2%E6%81%AF%E5%BF%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23063%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%82%E6%AD%A2%E5%A4%84%E5%92%8C%E6%AD%A2%E6%81%AF%E5%BF%B5/assets/17698250425920.4762687647950664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3063\"\u003e《微课佛教史》306·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“第一，云何名为对破初心粗乱修止观？ ”**刚开始禅修的时候心完全没有受过训练，心是粗、乱的，这个时候应该怎么修止观呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所谓行者，初坐禅时， ”\u003cstrong\u003e刚开始禅修的时候，\u003c/strong\u003e“乱心粗故， ”\u003cstrong\u003e出现心很乱、心很粗的情况，\u003c/strong\u003e“应当修止观以除破之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说不仅这一段，还有后面的一段，圭峰宗密禅师对止观的理解可能是错误的。他在这里所讲的止观，实际上是“止举 舍” 的“止”和“举”，而不是奢摩他和毗婆舍那 。“ 止”就是把心静下来，“举”就是把心兴奋起来，类似于这样的。这个时候是谈不上奢摩他（止住修）和毗婆舍那（观察修）的，并不是，他说的只是把心静下来和把心兴奋起来。如果 说“ 止举 舍”当中 的“止”和“举”，那可以这样说，但是如果说这个时候就是“止”和“观”的话，这是很不标准的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上很多人在止观方面的错误理解都与此有关，觉得让身心兴奋起来了就是“观”了，完全不是啊！这仍旧是由于欠缺经论学习所造成的，如果能够多学一点唯识系统或者瑜伽行派系统或者弥勒菩萨的相应教法，就不会出现这样的问题。（后面也出现这样不标准的用词。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第二，对治心沉浮病修止观者。 ”**对治心的“沉浮病”，实际上真正应该对治的不是“沉浮病”，而是昏沉和掉举，当然另外也可以说有散乱等等。从这个角度来说，宗喀巴大师对此所进行的一些总结确实是非常的重要，大家如果有兴趣的话，还是去看一下《广论》或者《瑜伽师地论》或者《大乘庄严经论》。如果我们要改的话，这里应该是“对治昏沉掉举修止观”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e **“行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。”**我们前面提到过，这个时候是昏沉瞌睡，是一个粗昏沉（甚至比粗昏沉还粗），“尔时应当修观照 了” ，这个其实也不是“修观照 了” ，不是用分析的方法来修观，而应该是兴奋，是让心兴奋起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。 ”**第一个“止”是名词，第二个“止”是动词。这 里的“ 止”仍旧应该是“止举 舍” 的“止”，而不是止观的“止”。所以我就胆子大一点了，直接说圭峰宗密的理解是有偏差的。他在这里谈的“止”和“观”实际上是“止举 舍”的内容，是基于最初修止观的背景，使用让心兴奋起来和让心安静下来的这一对方法，一共是三个方法，叫“止举舍”。这里的止，不是奢摩他，这里的观，也不是毗婆舍那。而我们平时讲的止和观，是指奢摩他和毗婆舍那——止住修和观察修，但圭峰宗密禅师 在此处所讲的“观照”其实并不是“观察修”，这里说的“修止”也不是“止住修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23063%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%82%E6%AD%A2%E5%A4%84%E5%92%8C%E6%AD%A2%E6%81%AF%E5%BF%B5/assets/17698250426520.5047335026947775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》306·3——《微课佛教史》“寂止处”和“止息念”"},{"content":"\n《百论》游义·盐相盐中住 原文：\n“外曰：是吉，自生故，如盐 ( 修妬路 ) 。\n譬如盐，自性醎，能使余物醎。吉亦如是，自性吉，能使余物吉。”\n今释：\n对方说：吉，自生，如盐。（修多罗——《百论》本颂）\n比如盐，本身咸，也能让其他东西咸。“吉”（阿沤）和盐一样，自性吉，能让（放在他后面的）其他东西吉祥。\n原文：\n“内曰：前已破故。亦盐相盐中住故 ( 修妬路 ) 。\n我先破无有法自性生。\n复次，汝意谓 “盐从因缘出，是故盐不自性醎，我不受汝语”，今当还以汝语破汝所说。盐虽他物合，物不为盐，盐相盐中住故，譬如牛相不为马相。”\n今释：\n自宗回复说：前面已经破完了。另外，盐的相状是在盐上的。（修多罗——《百论》本颂）\n我之前已经破完了，无有法自性生。\n再者，如果你的意思是“盐是因缘生，所以盐非自性咸——但是我不认可”。那现在就还以你的话来破除你的观点。盐和其他的东西在一起，其他的东西不是盐，盐相（咸）在盐中才有，譬如牛相不是马相。\n义释：\n外道说：你破自、他、共生，后二者与我无关。我说吉自性生，如盐。盐自性咸，能令他物咸。所以吉自性吉，能令他物吉！\n自宗分作两方面回应：\n首先：前面已经“破自生”，“一切法自生”都已破除，你这个“吉”也在“一切法”里面，早就破除了，不必再谈。\n第二： 按你的说法（纵）， “自性咸，能令余物咸”，这个不对啊！ （夺！ ）“盐相盐中住”！ 咸的始终是盐，盐并不能令余物咸！ （盐相，就是盐的特征，也就是这里的“咸”。 ）比如牛在马群里，牛始终是牛，不能令马变成牛。 有角（牛相）的始终是牛，马群里的马不能有牛角（牛相）！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220527_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%9B%90%E7%9B%B8%E7%9B%90%E4%B8%AD%E4%BD%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220527_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%9B%90%E7%9B%B8%E7%9B%90%E4%B8%AD%E4%BD%8F/assets/17698250408830.7343259715539311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义盐相盐中住\"\u003e《百论》游义·盐相盐中住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外曰：是吉，自生故，如盐 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如盐，自性醎，能使余物醎。吉亦如是，自性吉，能使余物吉。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：吉，自生，如盐。（修多罗——《百论》本颂）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如盐，本身咸，也能让其他东西咸。“吉”（阿沤）和盐一样，自性吉，能让（放在他后面的）其他东西吉祥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e内曰：前已破故。亦盐相盐中住故 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我先破无有法自性生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，汝意谓 “盐从因缘出，是故盐不自性醎，我不受汝语”，今当还以汝语破汝所说。盐虽他物合，物不为盐，盐相盐中住故，譬如牛相不为马相。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回复说：前面已经破完了。另外，盐的相状是在盐上的。（修多罗——《百论》本颂）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我之前已经破完了，无有法自性生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，如果你的意思是“盐是因缘生，所以盐非自性咸——但是我不认可”。那现在就还以你的话来破除你的观点。盐和其他的东西在一起，其他的东西不是盐，盐相（咸）在盐中才有，譬如牛相不是马相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道说：你破自、他、共生，后二者与我无关。我说吉自性生，如盐。盐自性咸，能令他物咸。所以吉自性吉，能令他物吉！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗分作两方面回应：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先：前面已经“破自生”，“一切法自生”都已破除，你这个“吉”也在“一切法”里面，早就破除了，不必再谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二： 按你的说法（纵）， “自性咸，能令余物咸”，这个不对啊！ （夺！ ）“盐相盐中住”！ 咸的始终是盐，盐并不能令余物咸！ （盐相，就是盐的特征，也就是这里的“咸”。 ）比如牛在马群里，牛始终是牛，不能令马变成牛。 有角（牛相）的始终是牛，马群里的马不能有牛角（牛相）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220527_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%9B%90%E7%9B%B8%E7%9B%90%E4%B8%AD%E4%BD%8F/assets/17698250409400.17522357010219514.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·盐相盐中住"},{"content":"\n《微课佛教史》306·2 好，我们来看 一看“ 正修”。\n“修止观有二种：一者、于坐中修；二者、历缘对境修。 ”“坐中修”就是打坐。“历缘对境修”，就是平时也可以修止观。其实应该像下面这么说比较好：\n**“第一、于坐中修止观者，四威仪中乃皆得道学，坐为最胜， ”**就是平时也都可以去修止观，但是“坐为最 胜”。\n**“故先约坐以明止观。 ”**所以，我们先主要谈“坐中修”。\n**“略出五意不同：”**这个“略出”也可以说是他对某一个系统的总结，共有五种。他的总结倒是挺好的，可以这样总结。可是如果要仔细地、精确地去解释的话，可能稍微有点问题。\n**“一者、对破初心粗乱修止观。 ”**刚开始修止观的时候心很粗。\n**“二者、对破心沉浮病修止观。 ”**这个“沉浮病”，我们前面也讲过了，以正统来讲应该是昏沉和掉举，但是圭峰宗密禅师他主要讲的是昏沉和散乱。\n**“三者、随便宜修止观。 ”**不是“随便—宜”，而是“随—便宜”，就是针对什么情况修什么。这个也是一种经验之谈。\n**“四者、对治定见细心修止观。 ”**就是心更细的时候怎么去修止观。说实话，这个时候能不能说得定都很难讲。\n**“五者、为均齐定慧修止观。 ”**这个是为了定慧均等的原因而修的止观。\n前面我们讲了，由于圭峰宗密禅师特别喜欢《圆觉经》里面有关止观和定的说法，所以一旦涉及到止观、定的时候，他通常会有一些脱离印度佛教的说法，那么我会尽量把他拉过来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220527_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A7%E4%B8%8A%E4%BF%AE%E6%AD%A2%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220527_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A7%E4%B8%8A%E4%BF%AE%E6%AD%A2%E8%A7%82/assets/17698250390560.8511109632373087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3062\"\u003e《微课佛教史》306·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看 一看“ 正修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修止观有二种：一者、于坐中修；二者、历缘对境修。 ”\u003c/strong\u003e“坐中修”就是打坐。“历缘对境修”，就是平时也可以修止观。其实应该像下面这么说比较好：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第一、于坐中修止观者，四威仪中乃皆得道学，坐为最胜， ”**就是平时也都可以去修止观，但是“坐为最 胜”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故先约坐以明止观。 ”**所以，我们先主要谈“坐中修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“略出五意不同：”**这个“略出”也可以说是他对某一个系统的总结，共有五种。他的总结倒是挺好的，可以这样总结。可是如果要仔细地、精确地去解释的话，可能稍微有点问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一者、对破初心粗乱修止观。 ”**刚开始修止观的时候心很粗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二者、对破心沉浮病修止观。 ”**这个“沉浮病”，我们前面也讲过了，以正统来讲应该是昏沉和掉举，但是圭峰宗密禅师他主要讲的是昏沉和散乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三者、随便宜修止观。 ”**不是“随便—宜”，而是“随—便宜”，就是针对什么情况修什么。这个也是一种经验之谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“四者、对治定见细心修止观。 ”**就是心更细的时候怎么去修止观。说实话，这个时候能不能说得定都很难讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“五者、为均齐定慧修止观。 ”**这个是为了定慧均等的原因而修的止观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲了，由于圭峰宗密禅师特别喜欢《圆觉经》里面有关止观和定的说法，所以一旦涉及到止观、定的时候，他通常会有一些脱离印度佛教的说法，那么我会尽量把他拉过来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220527_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A7%E4%B8%8A%E4%BF%AE%E6%AD%A2%E8%A7%82/assets/17698250391710.422308672596706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》306·2——《微课佛教史》座上修止观"},{"content":"\n《百论》游义·三生不可得 原文：\n“复次，自、他、共不可得故 ( 修妬路 ) 。\n是吉法不自生。何以故？无有一法从自己生故。亦二相过故，一者生；二者能生。\n亦不从他生。自相无故，他相亦无；复次无穷故；以生更有生故。\n亦不共生，二俱过故。\n凡生法有三种：自、他、共。是三种中求不可得，是故无吉事。 ”\n今释：\n再者，（吉）的自生、他生、共生皆不可得。（修多罗。——《百论》本颂）\n这里的“吉”不自生。为什么呢？没有任何一种事物从自体生。而且有“二相”之过：一、所生，二、能生。\n“吉”不从他生。自相无生，相观待的，他相亦无生；有无穷过，生了还要生。\n“吉”不共生。自生他生的过错都有。\n“吉”的自性生只能有自生、他生、共生三种。这三种中推求皆不可的，所以吉非自性实有。\n义释：\n为什么这里要谈“三生不可得”呢？吉藏说：因为“吉”是有为法，有为法有“生”。借此处“吉”而破“（自性）生”，让对方理解无生的道理。按我们的说法，前面讲“无吉”，是从世俗上谈，这里无生，是从胜义上说。\n（吉）不自生，本论这里说有二种过失：一、‘吉’若自生，则不需借助梵王和笔墨；二、‘吉’若自生，而生则有“能生”、“所生”，如此则有“一法二相”（一个事物有相反的两种特征）之过。\n（吉）不他生，这里吉藏说有三种过：一、观待过：自他观待有，自相不生，他相亦然；二、无穷过：能生“吉”的固然是“他”，一切事物对于“吉”来说都是“他”，都应能生“吉”，而实际不然（“无穷过”里吉藏分二，但似乎他提出的第二种今天看来不能成立，因为他没学过无限相关的数学，所以这里就不讨论了）；三、重生过：“他”法对于“吉”固然是“他”，对于其他一切事物也是“他”，则能生“吉”的“他”能生一切法，而实际不然。\n（吉）不共生：也可以分二：一、自生不可得、他生不可得，“自生 + 他生”的“共生”自然不可得；二、“自生 + 他生”即“共生”，则有“自生之过”和“他生之过”。所以共生不可得。\n提婆在《百论》的对手是数论派、胜论派、耆那教，所以这里不谈“无因生”。“无因生”在印度极少见，仅有顺世论和“自然外道”持此见。而且顺世论不承认比量推理，那就没得辩论了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220526_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E7%94%9F%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220526_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E7%94%9F%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97/assets/17698250372070.5666127930519086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义三生不可得\"\u003e《百论》游义·三生不可得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，自、他、共不可得故 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是吉法不自生。何以故？无有一法从自己生故。亦二相过故，一者生；二者能生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦不从他生。自相无故，他相亦无；复次无穷故；以生更有生故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦不共生，二俱过故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e凡生法有三种：自、他、共。是三种中求不可得，是故无吉事。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再者，（吉）的自生、他生、共生皆不可得。（修多罗。——《百论》本颂）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“吉”不自生。为什么呢？没有任何一种事物从自体生。而且有“二相”之过：一、所生，二、能生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“吉”不从他生。自相无生，相观待的，他相亦无生；有无穷过，生了还要生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“吉”不共生。自生他生的过错都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“吉”的自性生只能有自生、他生、共生三种。这三种中推求皆不可的，所以吉非自性实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么这里要谈“三生不可得”呢？吉藏说：因为“吉”是有为法，有为法有“生”。借此处“吉”而破“（自性）生”，让对方理解无生的道理。按我们的说法，前面讲“无吉”，是从世俗上谈，这里无生，是从胜义上说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（吉）不自生，本论这里说有二种过失：一、‘吉’若自生，则不需借助梵王和笔墨；二、‘吉’若自生，而生则有“能生”、“所生”，如此则有“一法二相”（一个事物有相反的两种特征）之过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（吉）不他生，这里吉藏说有三种过：一、观待过：自他观待有，自相不生，他相亦然；二、无穷过：能生“吉”的固然是“他”，一切事物对于“吉”来说都是“他”，都应能生“吉”，而实际不然（“无穷过”里吉藏分二，但似乎他提出的第二种今天看来不能成立，因为他没学过无限相关的数学，所以这里就不讨论了）；三、重生过：“他”法对于“吉”固然是“他”，对于其他一切事物也是“他”，则能生“吉”的“他”能生一切法，而实际不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（吉）不共生：也可以分二：一、自生不可得、他生不可得，“自生 + 他生”的“共生”自然不可得；二、“自生 + 他生”即“共生”，则有“自生之过”和“他生之过”。所以共生不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆在《百论》的对手是数论派、胜论派、耆那教，所以这里不谈“无因生”。“无因生”在印度极少见，仅有顺世论和“自然外道”持此见。而且顺世论不承认比量推理，那就没得辩论了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220526_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%B8%89%E7%94%9F%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97/assets/17698250373210.386204665012324.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·三生不可得"},{"content":"\n《微课堂佛教史》306·1 好，我们接着讲禅宗史。\n现在讲到圭峰宗密禅师的八门坐禅法，已经来到第六个“正修”。\n说实话，关于禅定的“正修”部分，其实讲得最好的应该是《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》，包括后来的《菩提道次第广论 》，这些经典里面所讲的“ 九住心”、“七种作 意”等等 说法才是最成建制、最成系统的。抛开这些内容去谈的“正修”都不是那么精确，尽管禅师们也都有点自己的想法。\n那么，我们不妨来看一看圭峰宗密禅师的讲法。\n即使我今天整理摘录了这一段，仍然不准备很仔细地讲，因为要真正很好地讲还是要讲《瑜伽师地论》或者《广论》里面 的“ 九住心”、“七种 作意”、“ 八断行”、“断五过失”等等。前面我们也讲过“八断 行 ” 和“断 五过失”，这里就不再把《瑜伽师地论 》的“ 九住心”和“七种 作意” 拿过来讲了。我有个学生今年的一篇论文就是写这个主题的，但我已经看过了，他的这篇作品写得不是很好，再说吧。\n现在我们先讲圭峰宗密禅师 所讲的“正修”。 说起来圭峰宗密禅师的讲法大概有三个来源吧：第一肯定是他自己的经验。第二个师承，应该也算一种，就是天台的系统。前面我们讲的这些，很多内容都是直接来自于《摩诃止观》。第三个是什么呢？就是圭峰宗密禅师他特别喜欢《圆觉经》，有时候他会以《圆觉经》里面的一些内容来谈止观 ，这个……就不好说了。\n所以，以我们这些学习阿毗达摩、唯识、中观的人看起来，圭峰宗密禅师在教理方便就属于自由派。或者说以经过正统佛教的阿毗达摩训练的唯识、中观、有部、经部来看，都会认为他有点不太正统，喜欢别出心裁。当然，这种“别出心裁”也不是从他开始的。他是有点想要整理的意思，但是很可惜，他并不具备后期的宗喀巴大师那样的师承和那样的能力 来谈“ 九住心”和“七种 作意” ……终究还是我常说的那句话——学力未充！（也是那个时代的学风使然。）\n对了，《现观庄严论》里面也有专门一段讲这个内容的。禅宗里面的这些文字，其实更多地有点像经验之谈，有些东西大家看过就算了，虽然经验性的东西是有一点的，但是文字的精确性是没有办法把握的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220526_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23061%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%A7%E6%89%BF%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E4%B8%8E%E7%BB%8F%E9%AA%8C%E6%80%BB%E7%BB%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220526_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23061%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%A7%E6%89%BF%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E4%B8%8E%E7%BB%8F%E9%AA%8C%E6%80%BB%E7%BB%93/assets/17698250353950.9724689823165461.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3061\"\u003e《微课堂佛教史》306·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们接着讲禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到圭峰宗密禅师的八门坐禅法，已经来到第六个“正修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，关于禅定的“正修”部分，其实讲得最好的应该是《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》，包括后来的《菩提道次第广论 》，这些经典里面所讲的“ 九住心”、“七种作 意”等等 说法才是最成建制、最成系统的。抛开这些内容去谈的“正修”都不是那么精确，尽管禅师们也都有点自己的想法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们不妨来看一看圭峰宗密禅师的讲法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使我今天整理摘录了这一段，仍然不准备很仔细地讲，因为要真正很好地讲还是要讲《瑜伽师地论》或者《广论》里面 的“ 九住心”、“七种 作意”、“ 八断行”、“断五过失”等等。前面我们也讲过“八断 行 ” 和“断 五过失”，这里就不再把《瑜伽师地论 》的“ 九住心”和“七种 作意” 拿过来讲了。我有个学生今年的一篇论文就是写这个主题的，但我已经看过了，他的这篇作品写得不是很好，再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们先讲圭峰宗密禅师 所讲的“正修”。 说起来圭峰宗密禅师的讲法大概有三个来源吧：第一肯定是他自己的经验。第二个师承，应该也算一种，就是天台的系统。前面我们讲的这些，很多内容都是直接来自于《摩诃止观》。第三个是什么呢？就是圭峰宗密禅师他特别喜欢《圆觉经》，有时候他会以《圆觉经》里面的一些内容来谈止观 ，这个……就不好说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，以我们这些学习阿毗达摩、唯识、中观的人看起来，圭峰宗密禅师在教理方便就属于自由派。或者说以经过正统佛教的阿毗达摩训练的唯识、中观、有部、经部来看，都会认为他有点不太正统，喜欢别出心裁。当然，这种“别出心裁”也不是从他开始的。他是有点想要整理的意思，但是很可惜，他并不具备后期的宗喀巴大师那样的师承和那样的能力 来谈“ 九住心”和“七种 作意” ……终究还是我常说的那句话——学力未充！（也是那个时代的学风使然。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，《现观庄严论》里面也有专门一段讲这个内容的。禅宗里面的这些文字，其实更多地有点像经验之谈，有些东西大家看过就算了，虽然经验性的东西是有一点的，但是文字的精确性是没有办法把握的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220526_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23061%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%A7%E6%89%BF%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E4%B8%8E%E7%BB%8F%E9%AA%8C%E6%80%BB%E7%BB%93/assets/17698250354540.15716518188233086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》306·1——《微课佛教史》继承传统与经验总结"},{"content":"\n《百论》游义·游戏于“纵”“夺”之间 原文：\n“复次，无吉故 ( 修妬路 ) 。\n若少有吉，经初应言 ‘吉’。此实无吉。何以故？是一事，此以为吉，彼以为不吉，或以为非吉非不吉——不定故，无吉。\n汝愚人无方便，强欲求乐，妄生忆想，言 ‘是事吉、是事不吉’。”\n今释：\n另外，没有（纯粹的）“吉祥”。（修多罗，即《百论》本颂）\n若确实有（自性的）吉祥，你们经书最前面说“吉祥”这类就能够成立。但实际根本没有（本质的）吉祥。比如对于同一件事，你以为吉祥，有人以为不吉祥，其他人却认为算不上吉祥不吉祥。“吉祥”这件事情是不定的（、依他的），所以没有（自性成立的）吉祥！\n你们这些愚痴的人，没有正确的引导，强行要‘求吉祥’，妄生臆想，说“这个吉，这个不吉祥”。（这种能成立的道理，却自认为成立，这就是“邪见”！）\n义释：\n吉藏说这一段是答复“‘无’难”的——对方说“经典最初应该有‘吉祥’而你们经典前面没有”。\n吉藏解释说：如果经典前面加“阿沤”确实就吉祥了，而我没加，那我确实有问题。可是这个道理（有“阿沤”就吉祥）不成立，所以我这边没有问题。\n又，吉藏把这一段解释分为“纵、夺、释、呵 ”四个部分：\n“若少有吉，经初应言‘吉’。”——这是替对方说话，这叫“纵”；\n“此实无吉。”——把对方根本观点拿掉，这叫“夺”；\n“何以故？……不定故，无吉。”——解释为什么“（自性的）吉无”，叫“释”；\n“汝愚人无方便……言‘是事吉、是事不吉’。”——批评对方“愚痴”“无方便”，这叫“呵（斥）”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220525_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%B8%B8%E6%88%8F%E4%BA%8E%E7%BA%B5%E5%A4%BA%E4%B9%8B%E9%97%B4%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%BA%B5%E5%A4%BA%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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导引术。\n刚才讲的这些里面，有没有能够治病的方法呢？那可能是有的，特别是观想生病的那个地方，在气功里面就叫观想自己的病灶，是吧？应该怎么想呢？其实在藏传佛教或者说佛教里面是有一些相应的方法的，就是观想法。\n比如说，观想药师佛放光，这个光就变成像光一样的水，也是像水一样的光，从头顶灌入自己的身体。这个澄清的水进入身体以后，慢慢地把身体里面的病浊涤荡，然后污水再从身体下面排出去，进入地底等等……\n再比如类似金刚萨埵的观法，诸佛菩萨的加持力，或者是清净的可以治病的佛光，从头顶灌下来，把自己身体里面所有负面的东西都排出去。我们前面还提到过，可以想象把自己体内当中不好的浊气，全部通过口呼出去，再把好的清净的通过鼻子吸进来，这也是一种方法。或者观想光从毛孔吸进来，所有的浊气再从毛孔排出去。这几种方法其实都是可以的。\n实际上这些方法是广泛适用的，有点类似于我们今天讲的广谱抗菌，就是广谱的，不管你得什么病都可以用这些方法来调整。当然，你还是需要有一些佛教的禅修基础，在老师的带教下这样去修的话都是可以的。而且这些做法会令人感觉很舒服，大家如果有兴趣的话都可以试一下。\n那今天就讲到这里吧。其实所谓治病的方法，我个人觉得第一应该是去看医生，第二才是有禅修功夫的，或者是有禅修兴趣的，可以用禅修的方法也对治一下。\n好，今天就先到这里，谢谢大家，再见！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220525_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%99%AE%E9%80%82%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%BF%AE%E6%B2%BB%E7%97%85%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220525_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%99%AE%E9%80%82%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%BF%AE%E6%B2%BB%E7%97%85%E6%B3%95/assets/17698250317620.11910280292707365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3053\"\u003e《微课佛教史》305·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在下面就指出了很多的治疗方法，以我们今天来看，这些方法当中就有些像气功一样，比如说六字诀“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”，这个是他照抄的天台止观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有什么方法呢？一种就是把念头系在或者观想生病的那个地方。第二种呢，就是观想丹田，观想脐下一寸——他直接把它叫作丹田。或者呢，观想足下，观想涌泉穴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些方法都存在一些来由，但是这些来 由都好像和佛教本身没什么大的关系，包括那个六字诀“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”，和佛教本身也没什么关系，纯粹是中国的 导引术。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲的这些里面，有没有能够治病的方法呢？那可能是有的，特别是观想生病的那个地方，在气功里面就叫观想自己的病灶，是吧？应该怎么想呢？其实在藏传佛教或者说佛教里面是有一些相应的方法的，就是观想法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，观想药师佛放光，这个光就变成像光一样的水，也是像水一样的光，从头顶灌入自己的身体。这个澄清的水进入身体以后，慢慢地把身体里面的病浊涤荡，然后污水再从身体下面排出去，进入地底等等……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如类似金刚萨埵的观法，诸佛菩萨的加持力，或者是清净的可以治病的佛光，从头顶灌下来，把自己身体里面所有负面的东西都排出去。我们前面还提到过，可以想象把自己体内当中不好的浊气，全部通过口呼出去，再把好的清净的通过鼻子吸进来，这也是一种方法。或者观想光从毛孔吸进来，所有的浊气再从毛孔排出去。这几种方法其实都是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上这些方法是广泛适用的，有点类似于我们今天讲的广谱抗菌，就是广谱的，不管你得什么病都可以用这些方法来调整。当然，你还是需要有一些佛教的禅修基础，在老师的带教下这样去修的话都是可以的。而且这些做法会令人感觉很舒服，大家如果有兴趣的话都可以试一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天就讲到这里吧。其实所谓治病的方法，我个人觉得第一应该是去看医生，第二才是有禅修功夫的，或者是有禅修兴趣的，可以用禅修的方法也对治一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先到这里，谢谢大家，再见！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220525_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%99%AE%E9%80%82%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%BF%AE%E6%B2%BB%E7%97%85%E6%B3%95/assets/17698250318240.667314234061272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》305·3——《微课佛教史》几个普适的禅修治病法"},{"content":"\n《百论》游义·反掷答与邪见气 原文：\n“内曰：不然。断邪见故说是经 ( 修妬路 )。\n是吉，是不吉，此是邪见气。\n是故无过。”\n今释：\n内道回答：（你说我“恶止善行”把“恶”放在前面不吉利，所以我们的经典有问题），这个说法不对。因为我们是为了断除邪见的原因这么说的。（这个“恶”指的是你们呦！）\n说“这样才吉利，那样不吉利”，这是邪见的气分（苗头）。\n所以（最初说“恶止善行”）无过！\n义释：\n吉藏《四百论释》说这一段是答复“有难”的。（上面说过，对方问难分二，“有难”、“无难”。）吉藏这里给了一个名词，叫“反掷答”，就是把你扔过来的问难丢回去，有点像对方扔过来的手榴弹你又扔回去炸了对方。\n吉藏说：我们说“恶止善行”，针对的是你们说“不在经典前面加‘阿沤’这种吉祥话，却加‘恶’，所以经文不吉祥”。其实这个“恶”指向的不是我们的内容，而是说的是你们的主张啊！——“恶止”，就是把你们错误的主张断除就是善了！\n（对方说：“你说 A ，所以不对！”己方回答：“我说的 A ，说的正是你。所以如果‘说 A ’就不对的话，应该是你不对。”——这就叫“反掷答”。）\n这里“断邪见”的“邪见”不是说“因果不存在”这类“邪见”，而是泛泛地说“错误的见解”。\n“邪见气”的意思有三：\n一、心怀“邪见”，口宣于外，这叫“邪见气”；\n二，最初树立观点的是“邪见”的“自体”（类似于宗派、宗教创始人创立的宗教、哲学体系），辗转至今流传不绝，叫“邪见气”；\n三，那些主要的宗派核心观点叫“邪见”，这类“吉祥、不吉祥”属于派生出来的支末观点，叫“邪见气”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220524_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%8D%E6%8E%B7%E7%AD%94%E4%B8%8E%E9%82%AA%E8%A7%81%E6%B0%94%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%8D%E6%8E%B7%E7%AD%94%E4%B8%8E%E9%82%AA%E8%A7%81%E6%B0%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220524_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%8D%E6%8E%B7%E7%AD%94%E4%B8%8E%E9%82%AA%E8%A7%81%E6%B0%94%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%8D%E6%8E%B7%E7%AD%94%E4%B8%8E%E9%82%AA%E8%A7%81%E6%B0%94/assets/17698250299830.31702709268060736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义反掷答与邪见气\"\u003e《百论》游义·反掷答与邪见气\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内曰：不然。断邪见故说是经 ( 修妬路 )。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是吉，是不吉，此是邪见气。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故无过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内道回答：（你说我“恶止善行”把“恶”放在前面不吉利，所以我们的经典有问题），这个说法不对。因为我们是为了断除邪见的原因这么说的。（这个“恶”指的是你们呦！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说“这样才吉利，那样不吉利”，这是邪见的气分（苗头）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以（最初说“恶止善行”）无过！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《四百论释》说这一段是答复“有难”的。（上面说过，对方问难分二，“有难”、“无难”。）吉藏这里给了一个名词，叫“反掷答”，就是把你扔过来的问难丢回去，有点像对方扔过来的手榴弹你又扔回去炸了对方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说：我们说“恶止善行”，针对的是你们说“不在经典前面加‘阿沤’这种吉祥话，却加‘恶’，所以经文不吉祥”。其实这个“恶”指向的不是我们的内容，而是说的是你们的主张啊！——“恶止”，就是把你们错误的主张断除就是善了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（对方说：“你说 A ，所以不对！”己方回答：“我说的 A ，说的正是你。所以如果‘说 A ’就不对的话，应该是你不对。”——这就叫“反掷答”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里“断邪见”的“邪见”不是说“因果不存在”这类“邪见”，而是泛泛地说“错误的见解”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“邪见气”的意思有三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、心怀“邪见”，口宣于外，这叫“邪见气”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，最初树立观点的是“邪见”的“自体”（类似于宗派、宗教创始人创立的宗教、哲学体系），辗转至今流传不绝，叫“邪见气”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三，那些主要的宗派核心观点叫“邪见”，这类“吉祥、不吉祥”属于派生出来的支末观点，叫“邪见气”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220524_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%8D%E6%8E%B7%E7%AD%94%E4%B8%8E%E9%82%AA%E8%A7%81%E6%B0%94%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%8D%E6%8E%B7%E7%AD%94%E4%B8%8E%E9%82%AA%E8%A7%81%E6%B0%94/assets/17698250300390.41080334733320456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·反掷答与邪见气——《百论》游义·“反掷答”与“邪见气”"},{"content":"\n《微课佛教史》305·2 “如此等病，初得即治，”“得即治”就是，如果刚得这些病，就立即进行治疗。**“甚易可差；”**就是这些病比较容易痊愈。这个“差”不是差（差[chā]），是通假字，通什么字呢？上面一个病字头，下面一个差，就是“瘥”（chài），就是病愈的意思。这个字不是不好的意思，而是好的意思，是病愈的意思。\n**“若得经久，则病盛矣。”**如果病程长，不管是哪一种病，都比较难治。\n**“身羸病结治之，则为难愈。”**身体原先体质就不好，病又郁结，就难治愈了。\n中医里面还有一个说法，就是病人来了以后，医生首先要分阴阳，阳的就比较容易治，阴的就比较难治。比如同样一个肝炎，也要分阴阳：一个的黄疸是亮黄，一个的黄疸是暗黄，亮黄就容易治，暗黄就很难治，迁延难愈。\n接下来，**“二、略明治病方法。”**是说一些治病的方法。再后面的内容我就不讲了，就在这里稍微聊一下。\n**“既深知病源起发，”既然知道“病源”，就是病的因是什么。“当作方法治之。”到这句话为止都是对的，完全没问题。“治病之法乃有多途，”这句话也没问题。“举要言之，不出止观二种方便。”**这句话到这里也大致可行。\n其实，应该不能说所有的病都可以用止观来治——这个我不相信。但是，有些病可以通过止观来治——这么说是可以的。就像前面我们举过的这些例子，你通过止观的方法可以治。\n我举个例子吧，我师父他是禅宗的，他打坐的功夫非常好。他在年轻的时候打坐实力很强，基本上没有什么病。遇到病症稍微来了，他就把腿子一盘，“功夫提起来”，出定以后病也就好了。\n我师父经常和我聊天，因为我有一个好处，就是我能给师父推拿嘛，所以只要他没睡着，我们就一直能聊。聊天的时候他告诉我，发生过一次病症压不下去的情况，差不多在他像我现在这个年龄的时候。那一次他发高烧，仍然想再用禅定的功夫把病压下去，结果没压下去，在出定以后反而病情更糟糕了，最终住院了大概一个多月。我师父很胖的，但是以前不管多胖，韧带还是很好的，他双盘腿都是没有问题的。那场大病之后，他的双盘腿就再也盘不起来了。\n所以年纪大了以后——其实他当时也才40多岁，人的气脉等等还是会和年轻的时候有点不一样，如果功夫提起来的话，小病大概还能扛，大病就不行了。我师父那个病实际上还不算大病，但是也没扛住。\n那么，用止观来对治一般的病，功夫强的人可能可以，而功夫一般的人大概率是做不到的。在80年代、90年代的时候功夫好一点的人，或者练气功的人也是一样，对于有些和止观有关的病，确实是能够用止观来治疗的，可以通过观想来治病。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220524_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23052%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8F%90%E8%B5%B7%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E6%9D%A5%E6%B2%BB%E7%97%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史3052\"\u003e《微课佛教史》305·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如此等病，初得即治，”\u003c/strong\u003e“得即治”就是，如果刚得这些病，就立即进行治疗。**“甚易可差；”**就是这些病比较容易痊愈。这个“差”不是差（差[chā]），是通假字，通什么字呢？上面一个病字头，下面一个差，就是“瘥”（chài），就是病愈的意思。这个字不是不好的意思，而是好的意思，是病愈的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若得经久，则病盛矣。”**如果病程长，不管是哪一种病，都比较难治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“身羸病结治之，则为难愈。”**身体原先体质就不好，病又郁结，就难治愈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中医里面还有一个说法，就是病人来了以后，医生首先要分阴阳，阳的就比较容易治，阴的就比较难治。比如同样一个肝炎，也要分阴阳：一个的黄疸是亮黄，一个的黄疸是暗黄，亮黄就容易治，暗黄就很难治，迁延难愈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，**“二、略明治病方法。”**是说一些治病的方法。再后面的内容我就不讲了，就在这里稍微聊一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“既深知病源起发，”\u003cstrong\u003e既然知道“病源”，就是病的因是什么。\u003c/strong\u003e“当作方法治之。”\u003cstrong\u003e到这句话为止都是对的，完全没问题。\u003c/strong\u003e“治病之法乃有多途，”\u003cstrong\u003e这句话也没问题。\u003c/strong\u003e“举要言之，不出止观二种方便。”**这句话到这里也大致可行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，应该不能说所有的病都可以用止观来治——这个我不相信。但是，有些病可以通过止观来治——这么说是可以的。就像前面我们举过的这些例子，你通过止观的方法可以治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个例子吧，我师父他是禅宗的，他打坐的功夫非常好。他在年轻的时候打坐实力很强，基本上没有什么病。遇到病症稍微来了，他就把腿子一盘，“功夫提起来”，出定以后病也就好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父经常和我聊天，因为我有一个好处，就是我能给师父推拿嘛，所以只要他没睡着，我们就一直能聊。聊天的时候他告诉我，发生过一次病症压不下去的情况，差不多在他像我现在这个年龄的时候。那一次他发高烧，仍然想再用禅定的功夫把病压下去，结果没压下去，在出定以后反而病情更糟糕了，最终住院了大概一个多月。我师父很胖的，但是以前不管多胖，韧带还是很好的，他双盘腿都是没有问题的。那场大病之后，他的双盘腿就再也盘不起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以年纪大了以后——其实他当时也才40多岁，人的气脉等等还是会和年轻的时候有点不一样，如果功夫提起来的话，小病大概还能扛，大病就不行了。我师父那个病实际上还不算大病，但是也没扛住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，用止观来对治一般的病，功夫强的人可能可以，而功夫一般的人大概率是做不到的。在80年代、90年代的时候功夫好一点的人，或者练气功的人也是一样，对于有些和止观有关的病，确实是能够用止观来治疗的，可以通过观想来治病。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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），据吉藏《百论疏》说“《广主经》者，明治化之道，广明国主之德 ”，不知道是不是印度的那部《国王论》，讲治国方略的。“阿”字放在《广主经》之初，“沤”字放在四吠陀之初，可能就包含了外道的“世间、出世间”的经典。估计这里指的是婆罗门传统，并不包含沙门（反婆罗门）思潮的经典。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220523_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E8%A2%AB%E5%9B%BA%E5%8C%96%E5%90%8E%E7%9A%84%E7%A5%9E%E7%A7%98%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220523_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E8%A2%AB%E5%9B%BA%E5%8C%96%E5%90%8E%E7%9A%84%E7%A5%9E%E7%A7%98%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698250264310.006775406131711792.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义传统被固化后的神秘主义解释\"\u003e《百论》游义·传统被固化后的神秘主义解释\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e外曰：汝经有过，初不吉故 ( 修妬路 ) 。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸师作经法，初说‘吉’故，义味易解，法音流布。若智人读诵念知，便得增寿，威德尊重。如有经名婆罗呵波帝 ( 秦言《广主经》 ) 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”，不知道是不是印度的那部《国王论》，讲治国方略的。“阿”字放在《广主经》之初，“沤”字放在四吠陀之初，可能就包含了外道的“世间、出世间”的经典。估计这里指的是婆罗门传统，并不包含沙门（反婆罗门）思潮的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220523_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E8%A2%AB%E5%9B%BA%E5%8C%96%E5%90%8E%E7%9A%84%E7%A5%9E%E7%A7%98%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698250264860.9238872206291406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·传统被固化后的神秘主义解释"},{"content":"\n《微课堂佛教史》305·1 第二种对治的方法呢，在《米勒日巴尊者传》当中讲的就是降伏。我们刚才也提到先礼后兵，首先是礼，不行的话就后兵，是吧？那就要开始降伏，可以有一些降伏的方法，比如念经等等。\n如果大家阅读《米勒日巴尊者传》的话，不要仅仅把它当作故事来看，这其中实际上表现了一些对付魔障的方法。他一开始表现出害怕的样子，就是我们面对魔障的时候的第一反应，就是害怕；然后呢，就使用供食子（就是吃的东西）的方法；再然后呢，就是这个降伏的方法。就等于是，前面不听话，后面就打一顿，把它抓起来了，就是这种情况。\n第三种方法呢，就是米勒日巴尊者修止观，修禅定，特别是到后来，修空性。\n好像在这个前面还有一种对治，就是慈悲的对待，我觉得这个方法挺好的，我自己也有过类似的经验。佛教里面也确实是这么讲，但是我们经常会忘掉，就是假如发生一些障碍的时候，你就把对方当作是你修慈悲心的对象。如果你真的能够修起来的话，我觉得对付障碍肯定是没问题的。我自己的经验是，只要你修一下慈悲——这个慈悲的力量真的很强大，至少可以变得很轻松，好像障碍就已经没有了。\nXbhf好像也有类似的故事，大家可以去看一下他的公众号里面的文章。在对付某个魔障的时候，xbhf 当时就哭了，说：“我好像一直都在伤害你，想要降伏你。可是你也是我的妈妈，我不应该这样对待你，我应该用慈悲心来对待你。”这个原先障碍他，老是找他麻烦的魔，后来就礼迄而去， 再以后有没有帮忙他不知道，但是也有可能会变成他的护法。\n我们修行的时候常说“天莫变成魔”，对吧？其实反过来也是一样的，如果你修行好的话，魔也可以变成天，对吧？所以我们刚才就稍微讲一讲如果遇到魔所造成的身心障碍，实际上是有这样几种方法可以对治的。 1、布施；2、降伏；3、修空性对治；4、以他为对象修慈悲心！\n那么，针对“四大五藏增损”的病，很明显的，你就要去知道病发的原因和治病的方法。在中医的《医宗金鉴》里面也讲“治病必求其本”，你要治病的话，先要知道病因，然后针对病因来进行治疗。我们知道了病因是内因还是外因，或者是不内外因，那就有方法去治疗了。否则的话，明明是外因，你却去吃药，比如你骨头断了，你却说吃个药想把骨头吃好，这个就比较笑话吧。如果是骨伤科的腰疼，吃点石氏伤科的药大概还有机会，但是如果你真的骨头断了，你说吃个药想把骨头接好，这个基本上没可能的。\n同样地，如果是鬼神病的话，你吃药也没什么大 用，或者用其他的外科治疗手段也解决不了。就是你一定要找到针对病因的方法，所以找到病因非常重要，也就是圭峰宗密禅师前面所讲的“明病发相”，这个非常重要。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220523_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23051%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%99%A4%E9%AD%94%E9%9A%9C%E5%9B%9B%E6%B3%95%E5%B8%83%E6%96%BD%E9%99%8D%E4%BC%8F%E4%BF%AE%E7%A9%BA%E6%85%88%E6%82%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当时就哭了，说：“我好像一直都在伤害你，想要降伏你。可是你也是我的妈妈，我不应该这样对待你，我应该用慈悲心来对待你。”这个原先障碍他，老是找他麻烦的魔，后来就礼迄而去， 再以后有没有帮忙他不知道，但是也有可能会变成他的护法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们修行的时候常说“天莫变成魔”，对吧？其实反过来也是一样的，如果你修行好的话，魔也可以变成天，对吧？所以我们刚才就稍微讲一讲如果遇到魔所造成的身心障碍，实际上是有这样几种方法可以对治的。 1、布施；2、降伏；3、修空性对治；4、以他为对象修慈悲心！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，针对“四大五藏增损”的病，很明显的，你就要去知道病发的原因和治病的方法。在中医的《医宗金鉴》里面也讲“治病必求其本”，你要治病的话，先要知道病因，然后针对病因来进行治疗。我们知道了病因是内因还是外因，或者是不内外因，那就有方法去治疗了。否则的话，明明是外因，你却去吃药，比如你骨头断了，你却说吃个药想把骨头吃好，这个就比较笑话吧。如果是骨伤科的腰疼，吃点石氏伤科的药大概还有机会，但是如果你真的骨头断了，你说吃个药想把骨头接好，这个基本上没可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样地，如果是鬼神病的话，你吃药也没什么大 用，或者用其他的外科治疗手段也解决不了。就是你一定要找到针对病因的方法，所以找到病因非常重要，也就是圭峰宗密禅师前面所讲的“明病发相”，这个非常重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，次行一切善”，前者为“止相”，后者为“作相”（持相）。两者都是“善”，这里“善法”的“善”概念比“善行”的“善”要宽，因为它还包含了“止恶”的部分。\n这里说对善法要“信受修习”，后来我们常见的是《金刚经》里的“信受奉行”，意思差不多。其实《金刚经》的更多早期的写本和木刻板本都是“信受奉持”，“持”“行”形近，可能抄着抄着看错了……意思虽然差不多，从版本校勘角度来看，“持”胜于“行”。\n下面是相关学者做的几个敦煌本及各种大藏经本的对勘，借机会大家一起学习一下……\n很随喜有人来做这种基础的校勘工作，也还是需要更多的人来做这类工作呢……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220522_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BF%A1%E5%8F%97%E4%BF%AE%E4%B9%A0%E4%BF%A1%E5%8F%97%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E5%8F%97%E5%A5%89%E6%8C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220522_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BF%A1%E5%8F%97%E4%BF%AE%E4%B9%A0%E4%BF%A1%E5%8F%97%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E5%8F%97%E5%A5%89%E6%8C%81/assets/17698250227900.2890179886167408.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义信受修习信受奉行与信受奉持\"\u003e《百论》游义·“信受修习”、“信受奉行”与“信受奉持”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等為善？身正行、口正行、意正行。身：迎送、合掌、禮敬等。口：實語、和合語、柔軟語、利益語。意：慈悲、正見等。如是種種清淨法，是名善法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何等為行？於是善法中信受修習，是名為行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪些是“善行”的“善”呢？身口意的正行——身：迎来送往、合掌、礼敬等等；口：诚实、团结、柔和、有利益的语言等；意：慈悲、正见等。这样种种的清净法，都叫“善”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是“行”呢？对这些“善”能信、受、修习，就是行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拟敌宗设问：什么是善法？回答说“恶止、善行”，意思是“ 先遮止非福 ，次行一切善”，前者为“止相”，后者为“作相”（持相）。两者都是“善”，这里“善法”的“善”概念比“善行”的“善”要宽，因为它还包含了“止恶”的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说对善法要“信受修习”，后来我们常见的是《金刚经》里的“信受奉行”，意思差不多。其实《金刚经》的更多早期的写本和木刻板本都是“信受奉持”，“持”“行”形近，可能抄着抄着看错了……意思虽然差不多，从版本校勘角度来看，“持”胜于“行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是相关学者做的几个敦煌本及各种大藏经本的对勘，借机会大家一起学习一下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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实际上应该用下面这些病因来讲，病有哪几种病因呢？**“一者，四大五藏增损得病；”体内的各种不调所造成的。“二者，鬼神所作故得病。”实际上不是没有这种情况，确实是有的。“三者，业报故得病。”**其实，如果讲了“业报故得病”的话，前面两个都可以删掉了，因为从大的方面来看，都是“业报故得病”。\n在中医当中是怎么说的呢？中医有一个分类，好像是《医宗金鉴》当中的分类。我觉得这个分类挺好的：一个是内因，一个是外因，一个是不内外因。\n简单来说，内因就是圭峰宗密禅师这里所说的“四大增损得病”，这是内因造成的。\n外因，比如说感冒、发烧、新冠肺炎，包括被人砍了一刀、摔了一跤等等，这些都是外因。\n不内外因，就是不能够用前面两个来划分的。比如说这里所讲的“鬼神所作故得病”，附体的情况会不会有？会有的。这种病就比较麻烦，就要有相应的对治——或者附身符，或者念经，或者谈判等等。在《米勒日巴尊者传》中就出现过 因魔致病的情况，他好像给出了三种对治的方法，我们可以在这里八一八。\n第一种对治的方法是什么呢？就是最简单的方法，藏传佛教也是一直用这样的方法，是什么呢？就是供。就好比你得罪了别人，你就请人家吃顿饭。西藏就有一种类似的“供魔”，相当于先礼后兵。在出现问题的时候发现是有些鬼神在特意捣乱，就先准备一些食物，念念经，送给鬼神吃。这是第一种方法，大部分的问题就这样解决了。\n这种方法当中也有很多形式，包括替身食子也可以。他既然要伤害你，那就搞个可以吃的替身给他，让他把它当成自己。就等于是你得罪人家了，就先请客一下，或者就进行谈判，总之冤家宜解不宜结。这种情况是有的，但是有没有用就另外再说了。\n或者呢，先和他谈判，然后送点东西吃，最后给一个什么承诺： 以后给你造个房子，或者再给点吃的东西，或者做个替身食子 ——用食物捏出一个形状扔出去，让对方把它当作自己，在它身上撒气。 我们有时候在电影里面不是也看到过吗？ 造一个假人，让对方拿一把斧子对着假人砍个三刀，对方的气也消了，也就过去了。 就是类似于这样，给对方有一个消气的机会。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220522_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23043%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%88%E7%A4%BC%E5%90%8E%E5%85%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220522_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23043%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%88%E7%A4%BC%E5%90%8E%E5%85%B5/assets/17698250209320.6678436612843636.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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因魔致病的情况，他好像给出了三种对治的方法，我们可以在这里八一八。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种对治的方法是什么呢？就是最简单的方法，藏传佛教也是一直用这样的方法，是什么呢？就是供。就好比你得罪了别人，你就请人家吃顿饭。西藏就有一种类似的“供魔”，相当于先礼后兵。在出现问题的时候发现是有些鬼神在特意捣乱，就先准备一些食物，念念经，送给鬼神吃。这是第一种方法，大部分的问题就这样解决了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种方法当中也有很多形式，包括替身食子也可以。他既然要伤害你，那就搞个可以吃的替身给他，让他把它当成自己。就等于是你得罪人家了，就先请客一下，或者就进行谈判，总之冤家宜解不宜结。这种情况是有的，但是有没有用就另外再说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者呢，先和他谈判，然后送点东西吃，最后给一个什么承诺： 以后给你造个房子，或者再给点吃的东西，或者做个替身食子 ——用食物捏出一个形状扔出去，让对方把它当作自己，在它身上撒气。 我们有时候在电影里面不是也看到过吗？ 造一个假人，让对方拿一把斧子对着假人砍个三刀，对方的气也消了，也就过去了。 就是类似于这样，给对方有一个消气的机会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220522_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23043%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%88%E7%A4%BC%E5%90%8E%E5%85%B5/assets/17698250209900.6926860040380903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》304·3——《微课佛教史》先礼后兵"},{"content":"\n《百论》游义·武士军规与佛教戒律 原文：\n“佛略說善法二種：止相、行相。息一切惡，是名止相；修一切善，是名行相。\n何等為惡？身邪行、口邪行、意邪行。身：殺、盜、婬。口：妄言、兩舌、惡口、綺語。意：貪、瞋惱、邪見。\n復有十不善道所不攝鞭杖繫閉等，及十不善道，前後種種罪，是名為惡。\n何等為止？息惡不作。若心生、若口語、若受戒，從今日終不復作，是名為止。 ”\n今释：\n简单来说，佛说善法有两种行相：止相、行相。息一切恶，就是止相；修一切善，就是行相。\n哪些是恶呢？总结为十不善业道。分身三、口四、意三。身三：杀、盗、淫。口四：妄语、两舌、恶口、绮语。意三：贪、瞋、邪见。\n另外还有“十不善道”里没有包含的其它恶行，比如鞭鞑、杖打、系缚、禁闭等，以及十不善业道相关的种种罪业……这些都是恶。\n什么是这里说的“止”呢？就是止息恶行。心里发起、嘴上发话、正受戒律，“从今天起这类恶行终不再作……”，这就是这里说的“止（恶）”。\n义释：\n“诸恶莫作，众善奉行”被称为是诸佛通行的戒律基础，在释迦佛治下僧团正式形成戒律之前，也是以此作为僧团里总的道德纲要（戒律）。\n按佛教戒律的通说，分两大部分，叫“止持”和“作持”，简单说就是“不敢做的不做”，“该做的要做”，基本可以对上这里的“止相、行相”。（一般人以为的戒律只有“不做”、“禁止”的部分，其实不然。 ）\n释迦王子乔达摩·悉达多是迦毗罗卫国的“王族”成员，按印度传统被归为“刹帝利种姓”、武士阶层，传记里也多次提到释迦族的军事才能……军队的纪律首先便是“令行禁止”，“令行”就是“行相”，“禁止”就是“止相”。这里可以看出释迦王子把军队的纪律性要求成功地用在了僧团的建设上。实际上，整个佛教僧团戒律的背景基本沿用了当年军队的管理模式（比如统一制服、统一发型……）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220521_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%AD%A6%E5%A3%AB%E5%86%9B%E8%A7%84%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%88%92%E5%BE%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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大学读的是中医大，而且对道教也多少懂一点，这样来看圭峰宗密禅师的坐禅法的话，实际上这一篇“治病”他根本就不该真写，这不是他的知识点。他完全没有必要在自己不知道的方面花这么多笔墨，完全可以不写的。\n他的意思就是我们都会生一些病，就要知道治病的方法。可是他把这个问题给扩大了，他把所有的病都拿过来讲，其实有些和禅修一点关系都没有，他只要写一些和禅修有关的病就可以了，但是也很复杂，其实在不知道的情况下，不写更好。\n我好像又收回来了。那我们就把这段笔记来讲一讲，这是我自己整理的。\n**“今明治法中，即有二意：”在治病当中，有两点：“一、明病发相；二、明治病方法。”**先声明一下，我选取的都是在文字上没有问题的，这两个当然是没有问题的：首先你要知道这个病的来由是什么，要知病因，然后要知道治病的方法。这是对的，但是他接下来却没有按照正确的内容来展开。\n**“言病发相，虽复多途，略出不过二种：”说这个生病的原因有很多，总的来讲不过两种。“一、四大增损病；二、从五藏生病。”**这两个其实是重合的。“四大”是以印度的语言来讲，“五藏”是从中国的中医角度来讲，其实这两个是一模一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220521_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AF%E4%B8%9A%E6%9C%89%E4%B8%93%E6%94%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220521_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AF%E4%B8%9A%E6%9C%89%E4%B8%93%E6%94%BB/assets/17698250172970.06578328505749886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3042\"\u003e《微课佛教史》304·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，对于一千多年前的古人来说，在某些领域是外行当然是情有可原的，因为对他们来说，完全受限于当时的平均知识水平，所以写下这些篇幅。而今天我是想提醒一些不了解情况的人，就是对于古人，哪怕是大师，在他们不擅长的领域当中，不一定要全听他们的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括我们的一些老师，也有这种不擅长的情况。我有一些师父还是头等格西呢，但是他在给你讲一些生理、病理、生物学知识的时候，大家都不用去理他——这么说有点过分了，意思就是假如不是他的强项，他却在那里胡扯的时候，你千万不要把你的教科书改掉，因为我碰到过这种情况。有些人会问：“你听你师父的吗？”“这个我不听，哈哈。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的第五个是“治病”。以我们今天来看，特别我自己 大学读的是中医大，而且对道教也多少懂一点，这样来看圭峰宗密禅师的坐禅法的话，实际上这一篇“治病”他根本就不该真写，这不是他的知识点。他完全没有必要在自己不知道的方面花这么多笔墨，完全可以不写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的意思就是我们都会生一些病，就要知道治病的方法。可是他把这个问题给扩大了，他把所有的病都拿过来讲，其实有些和禅修一点关系都没有，他只要写一些和禅修有关的病就可以了，但是也很复杂，其实在不知道的情况下，不写更好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我好像又收回来了。那我们就把这段笔记来讲一讲，这是我自己整理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“今明治法中，即有二意：”\u003cstrong\u003e在治病当中，有两点：\u003c/strong\u003e“一、明病发相；二、明治病方法。”**先声明一下，我选取的都是在文字上没有问题的，这两个当然是没有问题的：首先你要知道这个病的来由是什么，要知病因，然后要知道治病的方法。这是对的，但是他接下来却没有按照正确的内容来展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“言病发相，虽复多途，略出不过二种：”\u003cstrong\u003e说这个生病的原因有很多，总的来讲不过两种。\u003c/strong\u003e“一、四大增损病；二、从五藏生病。”**这两个其实是重合的。“四大”是以印度的语言来讲，“五藏”是从中国的中医角度来讲，其实这两个是一模一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n今释：\n自宗说：这些（外道）都是邪见，覆蔽正见，不能说真正的甚深清净之法……这些后面会继续展开。\n对论者：（释迦）佛说什么是善法？\n自宗说：恶止善行法。（修多罗。）\n义释：\n从论初至此夹行小注“修妬路”，只有“惡止善行法”才是提婆《百论》原文，其余都是“婆薮开士”的《百论释》里的文字，而夹行小注“修妬路”则为译师鸠摩罗什加的注解。\n《增一阿含》《四分律》《法句经》《大智度论》等都提到一个偈子：\n“诸恶莫作，众善奉行，\n自净其意，是诸佛教。”\n这个偈颂常被用来简单列举佛教宗旨，有时候还被称为“诸佛通偈”，认为是古佛留下来的对佛教的总结，并会继续被未来之佛延续下去……提婆造《百论》之初列举自宗的宗旨“恶止善行”，可能就是此处“诸恶莫作，众善奉行”的缩略版。联系到《百论》创作的因缘（去南印度某王国论战），很可能这个偈颂就是论战时立的宗（论题）。\n平时我们碰到很多人也是这样：“做好人我们懂的，我也是好人。我不需要学佛。”我经常“将一军”：“问题是，什么是好人？杀一个人救一个人也是好事、好人吗？……”所以，单单说“我是好人，他是世尊，此法解脱”是不够的，要思维辨别一下。但一般人都很懒地自封善良，只要有人说，他就敢信——“他说他是菩萨再来”，“他们都说他是神医”，“网上说他是专家”……所以佛陀教化的核心是：最大的问题在于解决我们的无知（愚蠢）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220520_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%B8%E6%81%B6%E8%8E%AB%E4%BD%9C%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：这些（外道）都是邪见，覆蔽正见，不能说真正的甚深清净之法……这些后面会继续展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对论者：（释迦）佛说什么是善法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：恶止善行法。（修多罗。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从论初至此夹行小注“\u003cstrong\u003e修妬路\u003c/strong\u003e”，只有“\u003cstrong\u003e惡止善行法\u003c/strong\u003e”才是提婆《百论》原文，其余都是“婆薮开士”的《百论释》里的文字，而夹行小注“\u003cstrong\u003e修妬路\u003c/strong\u003e”则为译师鸠摩罗什加的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《增一阿含》《四分律》《法句经》《大智度论》等都提到一个偈子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸恶莫作，众善奉行，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自净其意，是诸佛教。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个偈颂常被用来简单列举佛教宗旨，有时候还被称为“诸佛通偈”，认为是古佛留下来的对佛教的总结，并会继续被未来之佛延续下去……提婆造《百论》之初列举自宗的宗旨“恶止善行”，可能就是此处“诸恶莫作，众善奉行”的缩略版。联系到《百论》创作的因缘（去南印度某王国论战），很可能这个偈颂就是论战时立的宗（论题）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e平时我们碰到很多人也是这样：“做好人我们懂的，我也是好人。我不需要学佛。”我经常“将一军”：“问题是，什么是好人？杀一个人救一个人也是好事、好人吗？……”所以，单单说“我是好人，他是世尊，此法解脱”是不够的，要思维辨别一下。但一般人都很懒地自封善良，只要有人说，他就敢信——“他说他是菩萨再来”，“他们都说他是神医”，“网上说他是专家”……所以佛陀教化的核心是：最大的问题在于解决我们的无知（愚蠢）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220520_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%B8%E6%81%B6%E8%8E%AB%E4%BD%9C%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C/assets/17698250155450.4521209013875802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·诸恶莫作，众善奉行"},{"content":"\n《微课堂佛教史》304·1 好，我们继续禅宗史。\n现在讲到圭峰宗密禅师的坐禅法， 这篇“坐禅法”整个风格是延续天台系统的，而且他比较认同天台的如来藏系统或者说天台在哲学方面的解释，自认为和他们的思想是一致的——以我们的今天用语来讲，就是 “如来藏——本觉思想”这个系统 （也有人称作“真常唯心”） 。\n当然，我们也不能说印度佛教里就完全没有这种思想，即使有，也基本上是不成建制的。应该说，这种思想在印度的一些宗教派别当中倒是有的，而类似的思想在印度的佛教当中，实际上是从来没有作为正统的地位出现过的，从来都不具备正统的地位。但是，“如来藏——本觉思想” 在汉地和藏地却是很有市场的——在 汉语系佛教和藏语系佛教当中都是很有市场的。\n那么，圭峰宗密禅师的有些说法，包括接下去要谈的第五个“治病”等等，都是很中国化的一些做法。反正我讲课到现在批评的东西也比较多，这里不妨也批评一下吧。其实有些内容我已经删掉不讲了，现在讲的这些都是经过筛选的。\n还有一个情况我之前也讲过，因为这些禅师毕竟是古人，他们的水平受限于他们之前的知识来源，所以在知识方面多多少少会有一点问题。圭峰宗密禅师肯定也是受到了唐朝初中期（乃至盛唐时期）佛教的平均知识水平的影响，所以有问题也是正常的，不像我们今天能够获得的资讯会多一点。客观地来讲，如果我们和他是处于同一个时代，不见得能比他更聪明。但是我们现在接触的东西比他们多，所以在某些地方就能以批判的眼光来评价他们。\n圭峰宗密禅师的坐禅法八门：**“一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病……”**现在我们讲到第五个“治病”。其实这个“治病”有点多余，因为他们对于治病，实际上是外行。 但是大家都写，也就必须不能漏掉这一科。\n讲到外行，我还想说另外一个问题，就是很多法师们，特别是今天的很多法师们，存在一个很大的问题，就是他们“不知道自己什么不知道”。这就有点像我们以前讲自己读大学的情形：一年级，不知道自己不知道；第二年级，知道自己不知道；第三年级，不知道自己知道；第四年级，知道自己知道。\n很多法师都出现过这个情况——就是 “不知道自己什么不知道”，这其实是非常危险的。于是，他们就在一些自己不知道的领域说话，包括佛教和非佛教的方面（比如医学、物理学等等）。当然，科学家当中也有一些很奇怪的现象，比如某几位当代的教授根本不懂佛教的，却在那儿胡扯佛教，看起来特别令人讨厌，他们都是“不知道自己不知道”。 所以有了一个讲经心法：“外事不决，量子力学；内事不决，磁场感应！”\n外行，特别是不知道自己是外行的人，通常都会这样。佛教当中也会出现这种情况，虽然是法师，但是缺乏世间的知识，所以就在世间的知识方面各种胡扯，这个挺麻烦的。\n比如上面， 两种人喜欢谈“量子佛教”，一种是没受过高中教育的sdj法师，一种是会读“佛教”这俩字便认为自己懂佛教的“科学家”（甚至还有中文系系主任），他们“熟练”运用“类比”的原始证明方法，不约而同的得出“量子佛教”的结论，简直堪比我证明：“乒乓球是圆球，太阳是圆球，神棍的脑袋也是圆球，所以是神棍的脑袋变成的乒乓球和太阳！”md智障！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E5%86%85%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E7%A3%81%E5%9C%BA%E6%84%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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汉语系佛教和藏语系佛教当中都是很有市场的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，圭峰宗密禅师的有些说法，包括接下去要谈的第五个“治病”等等，都是很中国化的一些做法。反正我讲课到现在批评的东西也比较多，这里不妨也批评一下吧。其实有些内容我已经删掉不讲了，现在讲的这些都是经过筛选的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个情况我之前也讲过，因为这些禅师毕竟是古人，他们的水平受限于他们之前的知识来源，所以在知识方面多多少少会有一点问题。圭峰宗密禅师肯定也是受到了唐朝初中期（乃至盛唐时期）佛教的\u003cstrong\u003e平均\u003c/strong\u003e知识水平的影响，所以有问题也是正常的，不像我们今天能够获得的资讯会多一点。客观地来讲，如果我们和他是处于同一个时代，不见得能比他更聪明。但是我们现在接触的东西比他们多，所以在某些地方就能以批判的眼光来评价他们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师的坐禅法八门：**“一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病……”**现在我们讲到第五个“治病”。其实这个“治病”有点多余，因为他们对于治病，实际上是外行。 但是大家都写，也就必须不能漏掉这一科。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到外行，我还想说另外一个问题，就是很多法师们，特别是今天的很多法师们，存在一个很大的问题，就是他们“不知道自己什么不知道”。这就有点像我们以前讲自己读大学的情形：一年级，不知道自己不知道；第二年级，知道自己不知道；第三年级，不知道自己知道；第四年级，知道自己知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多法师都出现过这个情况——就是 “不知道自己什么不知道”，这其实是非常危险的。于是，他们就在一些自己不知道的领域说话，包括佛教和非佛教的方面（比如医学、物理学等等）。当然，科学家当中也有一些很奇怪的现象，比如某几位当代的教授根本不懂佛教的，却在那儿胡扯佛教，看起来特别令人讨厌，他们都是“不知道自己不知道”。 所以有了一个讲经心法：“外事不决，量子力学；内事不决，磁场感应！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外行，特别是不知道自己是外行的人，通常都会这样。佛教当中也会出现这种情况，虽然是法师，但是缺乏世间的知识，所以就在世间的知识方面各种胡扯，这个挺麻烦的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E5%86%85%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E7%A3%81%E5%9C%BA%E6%84%9F/assets/17698250136870.7297281337946488.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E5%86%85%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E7%A3%81%E5%9C%BA%E6%84%9F/assets/17698250137410.06834434646143606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如上面， 两种人喜欢谈“量子佛教”，一种是没受过高中教育的sdj法师，一种是会读“佛教”这俩字便认为自己懂佛教的“科学家”（甚至还有中文系系主任），他们“熟练”运用“类比”的原始证明方法，不约而同的得出“量子佛教”的结论，简直堪比我证明：“乒乓球是圆球，太阳是圆球，神棍的脑袋也是圆球，所以是神棍的脑袋变成的乒乓球和太阳！”md智障！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E5%86%85%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%86%B3%E7%A3%81%E5%9C%BA%E6%84%9F/assets/17698250137980.6611141200685592.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》304·1——《微课佛教史》外事不决，量子力学；内事不决，磁场感应！"},{"content":"\n《百论》游义·苦行、裸形，为一？为异？ 原文：\n“外曰：諸餘導師亦能明了諸法相，亦能說深淨法。\n如迦毘羅弟子誦《僧佉經》，說諸善法總相、別相，於二十五諦中，淨覺分是名善法。\n優樓迦弟子誦《衛世師經》，言於六諦，求那諦中日三洗、再供養火等，和合生神分善法。\n勒沙婆弟子誦尼乾子經，言五熱炙身、拔髮等受苦法，是名善法。\n又有諸師，行自餓法、投淵赴火、自墜高巖、寂默常立、持牛戒等，是名善法。\n如是等皆是深淨法，何以言獨佛能說耶？ ”\n今释：\n对方说：那其他的导师们也能明了事物的真理，也能说甚深清净的道理。\n比如（数论派）金发仙弟子学《数论》，说善法之总相、别相，他们举“二十五谛”（神我、自性、觉、我慢、五大、五唯、十一根），其中，“自性”所生的“觉”（又称为“大”）的清净的那一部分就是善法。\n胜论派鸺鹠仙弟子学《胜论经》，把一切事物总结为六谛：实、德、业、同、异、和合，其“德谛”中的“每天洗三次澡”（灭罪）、“早晚两次火供”（生福）这些，与“神”和合，依此“实谛”（地、水、火、风、空、时、方、我、意）中的“神”（今译“我”）生善法部分。\n耆那教苦行仙弟子学耆那教的经典，说五热炙身、拔发等自我受苦能除先造之恶业，而是善法。\n另外又有一些宗派师，说绝食辟谷、跳崖、足蹈篝火、止语而立、持牛禁忌等，能得解脱，而是善法。\n这些大师们都行深净之法，你怎么说只有释迦佛能说深净法呢？\n义解：\n《百论》释中明确宗派所属的外道是三种：数论、胜论、耆那教，但《百论疏》解释则有四种：数论、胜论、苦行派、裸形派。\n《阿含》背景下，“尼揵陀若提子”即耆那教大雄尼乾子，并没有异说，但道泰译坚意《入大乘论》、菩提留支译提波《破外道四宗论》都把“尼揵陀若提子”分为“尼揵陀”、“若提子”二，以前者为“苦行仙”，后者为“裸行仙”。唐以后中国佛教都延用此“分化”说……\n吉藏在《百论疏》里实际两者通用，在谈到外道六师时，称“尼揵陀若提子”，是一；在破“一异”、“破因中有无果法”时，则分为“勒沙婆 ”（尼揵陀）与“若提子”，则视为“二”。\n这个还可以继续讨论。一般说“裸形外道”肯定是指向耆那教的（耆那教有裸形派），但“苦行”则未必，苦行在印度是很多教派都奉行的内容……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220519_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E8%A3%B8%E5%BD%A2%E4%B8%BA%E4%B8%80%E4%B8%BA%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”（尼揵陀）与“若提子”，则视为“二”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个还可以继续讨论。一般说“裸形外道”肯定是指向耆那教的（耆那教有裸形派），但“苦行”则未必，苦行在印度是很多教派都奉行的内容……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220519_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E8%A3%B8%E5%BD%A2%E4%B8%BA%E4%B8%80%E4%B8%BA%E5%BC%82/assets/17698250118900.8649624185348845.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·苦行、裸形，为一？为异？"},{"content":"\n《微课佛教史》303·2 **“自高慢人十。”**就是把自己抬高，去凌蔑其他人。“慢”就是傲慢的慢，在阿毗达摩中说“高举为性”，就是自己本来只有两分的，说成有八分、十分，或者两分说成三分等等都可以。“人”就是对别人，比如说别人有两分，你自己是一分，你 就 说自己和他差不多，或者说自己比他还行等等，这个是指对别人。而“慢”主要是高举自己，就是本来有一分的，你说成两分或者五分。\n**“如是等军众，”这些魔军。早期在《阿含经》中讲的魔是什么呢？主要就是以这个魔为主。当然，其中也谈到了天魔等等，但有些可能是拟人化的。在修行方面最重要的是这些魔军。“厌没出家人。”**这个“厌没”也可以理解为“淹没”，这是早期的翻译。\n**“我以智慧力，破汝此诸军。”**这个“我”指的是释迦牟尼佛，他在对魔罗说这个话：“我用智慧的力量，破你的这些魔军。”是哪些魔军呢？就是这些：欲、忧愁、饥渴、触爱等等。这些是魔军。\n**“得成佛道已，度脱一切人。”**释迦牟尼佛当时他之所以出家，是因为他看到了生老病死，为了解决所有人的生老病死，他才出家的，是吧？所以他这里会说“得成佛道已，度脱一切人”。\n那么，他对治种种的魔军的方法是什么呢？对治的方法其实不外乎止观。\n“若分别忆想，即是魔罗网。”这里面的“魔罗”就是魔。“网”就是把你框在里面了。“不动不分别，”“不动” 就是单纯的止，把心静下来，这叫“不动”。 “不分别”实际上是指与空性相关的观法，就是佛教核心的无我的实践。**“是则为法印。”**这里的意思就是对治魔军的主要方法就是止观。\n前面所讲的这十种魔军，很明显都是烦恼魔，都是在心上面的。在圭峰宗密禅师的坐禅法当中，他在最后所提到的对治，便是用了这一段内容。他的意思是用止观能够对治其他的魔军，总的来讲对治的方法就是止观。\n止观，我们称之为定。比如说在六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中，第五度就是禅定度。大乘禅定度对应的是菩萨第五地，叫什么呢？叫极难胜地，为什么呢？禅定起来的话，诸魔不能胜，所以胜诸魔军的就是禅定，就是止观。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E5%96%84%E6%B3%95%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%AD%A2%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E5%96%84%E6%B3%95%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%AD%A2%E8%A7%82/assets/17698250100520.3647200043911534.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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“不分别”实际上是指与空性相关的观法，就是佛教核心的无我的实践。**“是则为法印。”**这里的意思就是对治魔军的主要方法就是止观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面所讲的这十种魔军，很明显都是烦恼魔，都是在心上面的。在圭峰宗密禅师的坐禅法当中，他在最后所提到的对治，便是用了这一段内容。他的意思是用止观能够对治其他的魔军，总的来讲对治的方法就是止观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e止观，我们称之为定。比如说在六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中，第五度就是禅定度。大乘禅定度对应的是菩萨第五地，叫什么呢？叫极难胜地，为什么呢？禅定起来的话，诸魔不能胜，所以胜诸魔军的就是禅定，就是止观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E5%96%84%E6%B3%95%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%AD%A2%E8%A7%82/assets/17698250101110.34170454065581557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》303·2——《微课佛教史》一切善法不离止观"},{"content":"\n《百论》游义·名实相符称世尊 原文：\n“外曰：偈言‘世尊之所說’，何等是世尊？\n內曰：汝何故生如是疑？\n外曰：種種說世尊相，故生疑。有人言：韦紐天 ( 秦言遍勝天 ) 名世尊。又言：摩醯首羅天 ( 秦言大自在天 ) 名世尊。又言：迦毘羅、優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨言佛為世尊？是故生疑。\n內曰：佛知諸法實相明了無礙，又能說深淨法，是故獨稱佛為世尊。 ”\n今释：\n“问：你的颂文里面有‘世尊之所说’，怎么才能称为‘世尊’？这里的‘世尊’指向谁呢？\n答：你的问题点在哪里呢？\n论敌：‘世尊’这个称号大家都在用，所以不知道你这里‘世尊’的实际指向。比如说，诸天神比如韦纽天、大自在天等都被称为世尊；数论派的创始人金发仙、胜论派的创始人鸺鹠仙、耆那教的创始人苦行仙也被称为‘世尊’……你这里单单说佛是‘世尊’，所以才有了这一问。\n自宗回答：佛陀明了实相，通达事物的终极真理而无有障碍，又能演说此甚深的道理，所以惟独称佛陀为世尊。反过来说，只要明了实相无碍、演说无余，都可以称为世尊。”\n义解：\n之前说了，“世尊”这个词是印度各宗各派通用的“尊号”，《百论》这里提到了“二天三仙”可名“世尊”，也只是例举而已。\n印度（这里指地理概念的印度）的宗教信仰派别、体系非常庞大，并不真的有统一的“印度教”这个概念（“印度教”这个说法是英国人发明的），每个相对独立的小信仰都有自己的“世尊”，你的大自在天固然是你的世尊，我的象鼻神也是无上世尊……不同的信仰派别之间各自有自己的神灵体系和排序。\n所以在这里假设对方提问：佛陀为什么称世尊？称世尊的太多了！\n自宗的意思：我并不是以自身之好恶而给乔达摩·悉达多上“世尊”这样的“尊号”，我们的意思是，明知一切实相无碍，并传播解说无碍无余，就是“世尊”。佛陀释迦牟尼是这样，所以我们尊为“世尊”。如果另有某神、某仙、某大师也符合这个条件，就也是我们敬礼的对象，也是世尊，也是佛陀。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220518_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%90%8D%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%AC%A6%E7%A7%B0%E4%B8%96%E5%B0%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220518_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%90%8D%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%AC%A6%E7%A7%B0%E4%B8%96%E5%B0%8A/assets/17698250082670.22964331222334955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义名实相符称世尊\"\u003e《百论》游义·名实相符称世尊\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：偈言‘世尊之所說’，何等是世尊？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e內曰：汝何故生如是疑？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：種種說世尊相，故生疑。有人言：韦紐天 ( 秦言遍勝天 ) 名世尊。又言：摩醯首羅天 ( 秦言大自在天 ) 名世尊。又言：迦毘羅、優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨言佛為世尊？是故生疑。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e內曰：佛知諸法實相明了無礙，又能說深淨法，是故獨稱佛為世尊。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：你的颂文里面有‘世尊之所说’，怎么才能称为‘世尊’？这里的‘世尊’指向谁呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：你的问题点在哪里呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论敌：‘世尊’这个称号大家都在用，所以不知道你这里‘世尊’的实际指向。比如说，诸天神比如韦纽天、大自在天等都被称为世尊；数论派的创始人金发仙、胜论派的创始人鸺鹠仙、耆那教的创始人苦行仙也被称为‘世尊’……你这里单单说佛是‘世尊’，所以才有了这一问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗回答：佛陀明了实相，通达事物的终极真理而无有障碍，又能演说此甚深的道理，所以惟独称佛陀为世尊。反过来说，只要明了实相无碍、演说无余，都可以称为世尊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前说了，“世尊”这个词是印度各宗各派通用的“尊号”，《百论》这里提到了“二天三仙”可名“世尊”，也只是例举而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度（这里指地理概念的印度）的宗教信仰派别、体系非常庞大，并不真的有统一的“印度教”这个概念（“印度教”这个说法是英国人发明的），每个相对独立的小信仰都有自己的“世尊”，你的大自在天固然是你的世尊，我的象鼻神也是无上世尊……不同的信仰派别之间各自有自己的神灵体系和排序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在这里假设对方提问：佛陀为什么称世尊？称世尊的太多了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗的意思：我并不是以自身之好恶而给乔达摩·悉达多上“世尊”这样的“尊号”，我们的意思是，明知一切实相无碍，并传播解说无碍无余，就是“世尊”。佛陀释迦牟尼是这样，所以我们尊为“世尊”。如果另有某神、某仙、某大师也符合这个条件，就也是我们敬礼的对象，也是世尊，也是佛陀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220518_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%90%8D%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%AC%A6%E7%A7%B0%E4%B8%96%E5%B0%8A/assets/17698250083220.13053247571015525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·名实相符称世尊"},{"content":"\n《微课堂佛教史》303·1 山洞一般都会比较潮湿，所以这是要注意的。当然，还可以有其他的做法来对治他。\n如果实在要在山洞里面住的话——因为以前 在山里盖房子不容易，起初都是住山洞的 （然后再盖茅棚，建寺院……以前一个大寺院要盖几十年、几百年） ，有些什么方法呢？就是在山洞地上铺一层石灰，再铺一层土，这样洞里就会干燥一点。\n另外，我认识一些禅门的师兄弟，住在山里的，他们在洞的门口埋一棵很粗的树干——先砍一棵粗一点的那种树，然后一头点火，烧 着了…… 再用炉灰等等把这一整根木头埋起来焖烧，这样等于在这个洞门口一直有微微的火在那里煨着，这样洞里面也不会太潮 这个要注意通风，别一氧化碳中毒了…… 这个是有点扯出去了啊。\n**“饥渴第三军，”**饥渴也是一样：太饱了你气不顺，太饿了你肯定都没力气了，没力气的话肯定不行。所以前两天有人说年纪大了不行，是吧？其实真的是可以吃点人参，就是趁你精神好的时候打坐。大家不要在精神不好的时候打坐，应该趁精神好的时候打坐，或者时间宽裕的时候打坐。\n**“触爱为第四，”**这个是皮肤的触碍。 佛教里面说“触食”也是一种生理需求。\n**“睡眠第五军，”**这个睡眠不是指一般的睡眠，不是说凡是睡眠都是魔军，而是指嗜睡，也是魔军。\n**“怖畏为第六，”**害怕。如果你在那打坐的时候害怕，这个也不行。\n**“疑悔第七军，”**对禅修的内容，或者是对你以前所做的事情后悔，在禅修当中被 称为 “悔箭 入心 ”，就是对某件事情非常懊悔。这个时候你再去打坐的话，你的心是不会定的。\n**“嗔恚为第八，”**你的嗔恨心起来的时候，甲状腺素激素和肾上腺素都在分泌，全身都在发抖，这个时候修禅定肯定不行的，是对禅定的一种很大的干扰了。\n然后，**“利养虚诓九，”**就是名闻利养，一方面是名，一方面是利。比如说我们这两天就看到那位法师为了钱财在那里欺骗，自己说自己是什么“泰斗”、“权威”等等，这个没必要的。打坐的时候也是一样，如果是为了名闻利养而打坐，那也是没有意义的。“ 虚诓”，虚就是不实的，诓就是诓骗，这个也是禅修或者修止观的魔碍。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220518_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23031%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%8F%E5%B1%B1%E5%B0%8F%E6%8A%80%E5%B7%A7%E4%B9%8B%E5%B1%B1%E6%B4%9E%E9%99%A4%E6%B9%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220518_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23031%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%8F%E5%B1%B1%E5%B0%8F%E6%8A%80%E5%B7%A7%E4%B9%8B%E5%B1%B1%E6%B4%9E%E9%99%A4%E6%B9%BF/assets/17698250065150.23809650796087645.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3031\"\u003e《微课堂佛教史》303·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e山洞一般都会比较潮湿，所以这是要注意的。当然，还可以有其他的做法来对治他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果实在要在山洞里面住的话——因为以前 在山里盖房子不容易，起初都是住山洞的 （然后再盖茅棚，建寺院……以前一个大寺院要盖几十年、几百年） ，有些什么方法呢？就是在山洞地上铺一层石灰，再铺一层土，这样洞里就会干燥一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，我认识一些禅门的师兄弟，住在山里的，他们在洞的门口埋一棵很粗的树干——先砍一棵粗一点的那种树，然后一头点火，烧 着了…… 再用炉灰等等把这一整根木头埋起来焖烧，这样等于在这个洞门口一直有微微的火在那里煨着，这样洞里面也不会太潮 这个要注意通风，别一氧化碳中毒了…… 这个是有点扯出去了啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“饥渴第三军，”**饥渴也是一样：太饱了你气不顺，太饿了你肯定都没力气了，没力气的话肯定不行。所以前两天有人说年纪大了不行，是吧？其实真的是可以吃点人参，就是趁你精神好的时候打坐。大家不要在精神不好的时候打坐，应该趁精神好的时候打坐，或者时间宽裕的时候打坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“触爱为第四，”**这个是皮肤的触碍。 佛教里面说“触食”也是一种生理需求。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“睡眠第五军，”**这个睡眠不是指一般的睡眠，不是说凡是睡眠都是魔军，而是指嗜睡，也是魔军。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“怖畏为第六，”**害怕。如果你在那打坐的时候害怕，这个也不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“疑悔第七军，”**对禅修的内容，或者是对你以前所做的事情后悔，在禅修当中被 称为 “悔箭 入心 ”，就是对某件事情非常懊悔。这个时候你再去打坐的话，你的心是不会定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“嗔恚为第八，”**你的嗔恨心起来的时候，甲状腺素激素和肾上腺素都在分泌，全身都在发抖，这个时候修禅定肯定不行的，是对禅定的一种很大的干扰了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，**“利养虚诓九，”**就是名闻利养，一方面是名，一方面是利。比如说我们这两天就看到那位法师为了钱财在那里欺骗，自己说自己是什么“泰斗”、“权威”等等，这个没必要的。打坐的时候也是一样，如果是为了名闻利养而打坐，那也是没有意义的。“ 虚诓”，虚就是不实的，诓就是诓骗，这个也是禅修或者修止观的魔碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220518_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23031%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%8F%E5%B1%B1%E5%B0%8F%E6%8A%80%E5%B7%A7%E4%B9%8B%E5%B1%B1%E6%B4%9E%E9%99%A4%E6%B9%BF/assets/17698250065880.11234346399098483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》303·1——《微课佛教史》“住山小技巧”之“山洞除湿”"},{"content":"\n《百论》游义·名号通别 “顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦，\n烦恼已尽习亦除，梵释龙神咸恭敬。”\n这一颂是敬礼佛宝。这里的“哀”就是“大悲”，古译翻译为“哀”。《大藏经》里有《大哀经》，也是大悲的意思。鸠摩罗什算是旧译的代表人物，但是他的一些译本中也有古译的一些译法。这里的“众”就是众生、有情，不是众多。这一颂赞叹了佛陀的功德并且礼敬佛陀。\n文字不难，就不过多解释了。\n“亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论，\n诸佛世尊之所说，”\n这三句颂赞礼法宝。法宝能净除垢染，趋向涅槃，是佛所说。\n“并及八辈应真僧。”\n这一句赞礼僧宝。“八辈”就是四双八辈，四果四向的圣者。有人认为这里的预流向不是圣者，故应称“贤”，其实，四双八辈都是圣者的说法可能在梵语佛教背景下更常见。所以这里不用再多解释“圣”“贤”之间的差别。\n《百论》创作年代比较早，后期阿毗达摩复杂法相背景下的“佛法僧宝”的概念还未全部展开，所以这里礼敬的“三宝”还是早期无雕饰版的——有时候读读这种淳朴的文字，还难得的有了一丝轻松……\n这里，礼敬佛陀的时候，用了“世尊”一词。“世尊”是薄伽梵的意译，它是一个“通名”，除了佛教以外，印度的其他宗教也在用。我们看印度电影，涉及到宗教的、神的，你经常会听到“薄伽梵”这个词。这么说起来，“佛陀”可能更接近于是一个专有名词了。（不过在民间宗教里面，“佛”的用法也不专一了。所以，世间的东西没有什么是一尘不变的。）\n包括我们习惯的“大雄宝殿”的“大雄”，大家以为这是一个佛教的专有名词了，但实际印度耆那教（裸形派）的尼乾子也被称为“大雄”……因为“世尊”“薄伽梵”没有确定的指向，所以下面《百论》的注释者就设问：“你赞叹顶礼的‘世尊’是哪一位啊？”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220517_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%90%8D%E5%8F%B7%E9%80%9A%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"百论游义名号通别\"\u003e《百论》游义·名号通别\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e烦恼已尽习亦除，梵释龙神咸恭敬。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一颂是敬礼佛宝。这里的“哀”就是“大悲”，古译翻译为“哀”。《大藏经》里有《大哀经》，也是大悲的意思。鸠摩罗什算是旧译的代表人物，但是他的一些译本中也有古译的一些译法。这里的“众”就是众生、有情，不是众多。这一颂赞叹了佛陀的功德并且礼敬佛陀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字不难，就不过多解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸佛世尊之所说，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三句颂赞礼法宝。法宝能净除垢染，趋向涅槃，是佛所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“并及八辈应真僧。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一句赞礼僧宝。“八辈”就是四双八辈，四果四向的圣者。有人认为这里的预流向不是圣者，故应称“贤”，其实，四双八辈都是圣者的说法可能在梵语佛教背景下更常见。所以这里不用再多解释“圣”“贤”之间的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》创作年代比较早，后期阿毗达摩复杂法相背景下的“佛法僧宝”的概念还未全部展开，所以这里礼敬的“三宝”还是早期无雕饰版的——有时候读读这种淳朴的文字，还难得的有了一丝轻松……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，礼敬佛陀的时候，用了“世尊”一词。“世尊”是薄伽梵的意译，它是一个“通名”，除了佛教以外，印度的其他宗教也在用。我们看印度电影，涉及到宗教的、神的，你经常会听到“薄伽梵”这个词。这么说起来，“佛陀”可能更接近于是一个专有名词了。（不过在民间宗教里面，“佛”的用法也不专一了。所以，世间的东西没有什么是一尘不变的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括我们习惯的“大雄宝殿”的“大雄”，大家以为这是一个佛教的专有名词了，但实际印度耆那教（裸形派）的尼乾子也被称为“大雄”……因为“世尊”“薄伽梵”没有确定的指向，所以下面《百论》的注释者就设问：“你赞叹顶礼的‘世尊’是哪一位啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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……好像扯得有点远了。\n如果你在山里面闭关打坐或者住山的话，你是要准备吃的东西的，是吧？过去在印度的话，是出去化缘，是吧？在中国的话，就自己背点粮食上山，是吧？其实背点粮食还是挺简单的，一百斤粮食的话，差不多能吃一年。但是附近还得有水，离水源太远也不行的，所以你得先找到水源，然后驻扎在水源的附近。也不能太近，就像我刚才讲的，如果你离水源太近去打坐的话也不行的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8B%9F%E4%BA%BA%E5%8C%96%E7%9A%84%E9%AD%94%E5%86%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8B%9F%E4%BA%BA%E5%8C%96%E7%9A%84%E9%AD%94%E5%86%9B/assets/17698250027620.6799251423626004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史302\"\u003e《微课佛教史》302\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我 们还是按照圭峰宗密禅师所写的来讲，他引用了佛经里面的两段，先来看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种魔事是我比较愿意讲的。释迦牟尼佛在成佛之前，摩罗（Mara）来障碍他，释迦牟尼佛降魔的时候就说了这几句。实际上，什么是真正的魔呢？**“欲是汝初事，”**他就说 ：“你这个 魔军啊，你有哪些部队呢？第一个是欲。”欲，就是贪欲，在这里甚至可以更多地理解为男女方面的贪欲，也可以是表法。比如说在传记当中，说魔王让魔女来引诱佛陀，是吧？实际上是表法。贪欲，就是魔。所以第一 个魔军就是“ 欲 是汝初事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个魔军是什么呢？**“忧愁为第二， ”**就是你在那里打坐，还有什么想的呀，还有什么愁的呀，这样你也别打坐了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，**“饥渴第三军， ”**过饱、过饥都不可以，渴了也不行，是吧？所以如果你在山里面打坐或者坐禅的话，必须要找一个附近有水源的地方，离水源太远肯定不好，离水源太近也不行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说九华山的某一个地方是地藏洞，说地藏菩萨或者金地藏在那里打坐。前两天我也发过一个视频，是吧？我就在那个洞里坐了一下，给他们拍电视片。其实这个事情（地藏禅修洞）是不太可能的，为什么呢？因为那个洞里面是有水流出来的，洞是非常潮湿的，这么潮湿的洞是没有办法打坐的。因为他们要拍片嘛，我就在那里坐 了大概十几分钟是有的，然后就感冒了 ……好像扯得有点远了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你在山里面闭关打坐或者住山的话，你是要准备吃的东西的，是吧？过去在印度的话，是出去化缘，是吧？在中国的话，就自己背点粮食上山，是吧？其实背点粮食还是挺简单的，一百斤粮食的话，差不多能吃一年。但是附近还得有水，离水源太远也不行的，所以你得先找到水源，然后驻扎在水源的附近。也不能太近，就像我刚才讲的，如果你离水源太近去打坐的话也不行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8B%9F%E4%BA%BA%E5%8C%96%E7%9A%84%E9%AD%94%E5%86%9B/assets/17698250028170.7036938528641569.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》302——《微课佛教史》拟人化的魔军"},{"content":"\n《百论》游义·归敬有无 《百论》第一品《舍罪福品》最初有一颂，即：\n“顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦，\n烦恼已尽习亦除，梵释龙神咸恭敬。\n亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论，\n诸佛世尊之所说，并及八辈应真僧。”\n这一颂是归敬颂，礼敬三宝佛法僧。\n造论之初礼敬三宝，这在后世佛教论师的著作里已经成为一个广泛的传统，不过这个传统并非千篇一律，也不是最初就形成的“惯例”。虽然晚期的疏释者把这（论前归敬三宝）作为完整的论典必须完成之“条令”，认为“没有归敬颂就要算作是支分论典……”，但实际即便是后期论师的著作中也有缺“归敬颂”的，我记得在法宝的《俱舍疏》中就罗列过各种论典里有或没有归敬颂的各种情况。所以，历史地、现实地来说，“归敬颂”的有无并不影响论典的完整性，但是越到后期的佛教论典，冠有此类“归敬颂”的就越多。\n龙树的很多论著里，归敬颂是或有、或无，提婆的《四百论》、《百字论》好像也都没有归敬颂的样子，那本论的这个归敬颂，是不是《百论》自有的呢？\n看起来，论初的这个归敬颂并不像是提婆所述，它大概率是注释者“婆薮开士”添加的——因为从《百论》后面的论文译例里可以看到，凡是提婆的原文，罗什的译例是会加小注“ 修妬路”，而这一颂之后并没有出现这个“修妬路”的小注，所以基本可以认定是“婆薮开士”所加。（《百字论》的归敬颂直接是敬礼提婆，可见其为注释者所添；《四百论》本身也没有归敬颂，注解者则普遍在注释的时候创作了归敬颂。）\n后期有关于提婆论师有一则故事，说由于他在辩论中不尊敬师长，所以龙树大师预言他将来会有法难，而提婆果然壮年遇刺……后世在解释“归敬颂”“应该要有”的一个理由就是——去除（著作中的）障碍，不知道和这个故事有没有关系……（世间的习惯一定是“宁可信其有”的）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220516_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%BD%92%E6%95%AC%E6%9C%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220516_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%BD%92%E6%95%AC%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698250009940.7332407431106048.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义归敬有无\"\u003e《百论》游义·归敬有无\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》第一品《舍罪福品》最初有一颂，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e烦恼已尽习亦除，梵释龙神咸恭敬。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸佛世尊之所说，并及八辈应真僧。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一颂是归敬颂，礼敬三宝佛法僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e造论之初礼敬三宝，这在后世佛教论师的著作里已经成为一个广泛的传统，不过这个传统并非千篇一律，也不是最初就形成的“惯例”。虽然晚期的疏释者把这（论前归敬三宝）作为完整的论典必须完成之“条令”，认为“没有归敬颂就要算作是支分论典……”，但实际即便是后期论师的著作中也有缺“归敬颂”的，我记得在法宝的《俱舍疏》中就罗列过各种论典里有或没有归敬颂的各种情况。所以，历史地、现实地来说，“归敬颂”的有无并不影响论典的完整性，但是越到后期的佛教论典，冠有此类“归敬颂”的就越多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树的很多论著里，归敬颂是或有、或无，提婆的《四百论》、《百字论》好像也都没有归敬颂的样子，那本论的这个归敬颂，是不是《百论》自有的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看起来，论初的这个归敬颂并不像是提婆所述，它大概率是注释者“婆薮开士”添加的——因为从《百论》后面的论文译例里可以看到，凡是提婆的原文，罗什的译例是会加小注“ 修妬路”，而这一颂之后并没有出现这个“修妬路”的小注，所以基本可以认定是“婆薮开士”所加。（《百字论》的归敬颂直接是敬礼提婆，可见其为注释者所添；《四百论》本身也没有归敬颂，注解者则普遍在注释的时候创作了归敬颂。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期有关于提婆论师有一则故事，说由于他在辩论中不尊敬师长，所以龙树大师预言他将来会有法难，而提婆果然壮年遇刺……后世在解释“归敬颂”“应该要有”的一个理由就是——去除（著作中的）障碍，不知道和这个故事有没有关系……（世间的习惯一定是“宁可信其有”的）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220516_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%BD%92%E6%95%AC%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698250010540.43089569654952864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·归敬有无"},{"content":"\n《微课堂佛教史》302·1 好，我们继续禅宗史。\n现在讲到了圭峰宗密禅师，正在介绍他的坐禅法。\n我先把这部作品的全名念一下：《 圓覺道場禪觀修證廣文 》。在这部作品的卷第十七、第十八里面有讲“坐禅法”，共八个方面：一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病；六、正修；七、善根发；八、证相。现在讲到第四个——“辨魔”。\n这个“辨 魔”也是很有趣的。其他地方我有点记不得了，但是天台是这么讲的，说这个魔更接近于我们中国人 讲的“鬼” ……怎么说呢？好像其他地方也没怎么提到过这个。\n一般来说，佛教里面讲魔，主要分四个：一、烦恼魔；二、五蕴魔（简称蕴魔。蕴，就是我们的五取蕴，简单来说就是我们带着烦恼的身心）；三、死魔（就是死）；四、天魔。那么，在圭峰宗密的坐禅法当中 就把第四个叫作“ 鬼神魔”。实际上鬼神和天是有点不一样的，天魔肯定要比鬼更厉害，是吧？但是一般来讲，谈到魔的时候，主要谈烦恼魔比较多一点。而中国佛教的天台止观当中好像谈鬼就比较多一点，而在其他地方却很少见。\n《般若经》里面有谈到魔事四十六种，是吧？主要是学法的时候说法者和听法者双方面的问题，有的《般若经》把这四十六种分成两品——《魔事品》和《不和合品》。比如说，师父想讲止，你想学观；师父想在这里讲法，你想出去云游；师父想去云游，你想坐下来修行；师父教文字，你想打坐；你想学文字，师父讲打坐；你想学中观的，师父讲唯识……主要是在学习方面的魔事。\n按照般若经的传统来说，就是《现观庄严论》里面讲的四十六种魔事。以《现观》的角度来说，它是一个很精确的数 字——四十六 种，其实光的来说，魔事应该是无量的。\n这个“魔”字，最早翻译的时候下面 不是“ 鬼”字， 据说是“磨”，也好理解，“好事多磨”的“磨”， 后来把它翻译成 下面是一个“ 鬼”字，就变成和鬼神有关了。但实际上它是指的一种障碍，就像刚才我们所讲的那些，比如某个地方正好发生战争，师徒两人都想去，这也叫“魔事”。所以在《般若经》当中说的这些“魔事”，会更现实一点 ，并不实际指向“神魔”的“魔” 。我和江湖上接触得不多，也不知道江湖上传闻的这些打坐中出现鬼神魔事的情况到底是不是很多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220516_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%BD%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E7%A3%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220516_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%BD%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E7%A3%A8/assets/17698249992300.8122965313217291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3021\"\u003e《微课堂佛教史》302·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到了圭峰宗密禅师，正在介绍他的坐禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我先把这部作品的全名念一下：《 圓覺道場禪觀修證廣文 》。在这部作品的卷第十七、第十八里面有讲“坐禅法”，共八个方面：一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病；六、正修；七、善根发；八、证相。现在讲到第四个——“辨魔”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“辨 魔”也是很有趣的。其他地方我有点记不得了，但是天台是这么讲的，说这个魔更接近于我们中国人 讲的“鬼” ……怎么说呢？好像其他地方也没怎么提到过这个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，佛教里面讲魔，主要分四个：一、烦恼魔；二、五蕴魔（简称蕴魔。蕴，就是我们的五取蕴，简单来说就是我们带着烦恼的身心）；三、死魔（就是死）；四、天魔。那么，在圭峰宗密的坐禅法当中 就把第四个叫作“ 鬼神魔”。实际上鬼神和天是有点不一样的，天魔肯定要比鬼更厉害，是吧？但是一般来讲，谈到魔的时候，主要谈烦恼魔比较多一点。而中国佛教的天台止观当中好像谈鬼就比较多一点，而在其他地方却很少见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若经》里面有谈到魔事四十六种，是吧？主要是学法的时候说法者和听法者双方面的问题，有的《般若经》把这四十六种分成两品——《魔事品》和《不和合品》。比如说，师父想讲止，你想学观；师父想在这里讲法，你想出去云游；师父想去云游，你想坐下来修行；师父教文字，你想打坐；你想学文字，师父讲打坐；你想学中观的，师父讲唯识……主要是在学习方面的魔事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照般若经的传统来说，就是《现观庄严论》里面讲的四十六种魔事。以《现观》的角度来说，它是一个很精确的数 字——四十六 种，其实光的来说，魔事应该是无量的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“魔”字，最早翻译的时候下面 不是“ 鬼”字， 据说是“磨”，也好理解，“好事多磨”的“磨”， 后来把它翻译成 下面是一个“ 鬼”字，就变成和鬼神有关了。但实际上它是指的一种障碍，就像刚才我们所讲的那些，比如某个地方正好发生战争，师徒两人都想去，这也叫“魔事”。所以在《般若经》当中说的这些“魔事”，会更现实一点 ，并不实际指向“神魔”的“魔” 。我和江湖上接触得不多，也不知道江湖上传闻的这些打坐中出现鬼神魔事的情况到底是不是很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220516_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%BD%E4%BA%8B%E5%A4%9A%E7%A3%A8/assets/17698249993400.11804435249185341.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》302·1——《微课佛教史》好事多“磨”"},{"content":"\n《百论》游义·修妬路 现存的汉文《百论》，实际已经是“《百论》本颂 + 婆薮开士的释”的结合本了。鸠摩罗什大师翻译的习惯，在提婆原文后都单独注有“ 修妬路 ”。 Cbata 里都加了括号，估计藏经原文是小字。这种翻译的时候直接夹注的形式，鸠摩罗什、义净等译师都常用。\n“修妬路 ”，就是 su^tra ，玄奘大师翻译为“素怛囕”，大家平时最常用的却不是这两位大师的译例，倒是“修多罗”。“三藏”里的“经藏”用的就是修多罗 su^tra ，“十二部经”的第一个也是修多罗。\n《百论》提婆的原文，这明显是“论”而被称为“经”——“ 修妬路”“修多罗”，似乎有点奇怪……其实这在现在看起来虽然不常见，不过早期却也不是什么特殊的孤例，比如一切有部瞿沙论师（即有部四大论师中的妙音论师）的《阿毗昙甘露味论》，就也有被称为《甘露味经》的。\n吕澄先生在《印度教源流略讲》里对此解释说：“修多罗有二义，一指三藏中的经，一指简而又简的略诠文体……”《英汉词典》也说 sudra 有二义，一是（梵文的）箴言，格言，经，二是（佛教或耆那教的）修多罗，经。所以鸠摩罗什把提婆《百论颂》原文标注为“ 修妬路”是完全没问题的。这样一标注，也给我们阅读、研究提供了一点方便。\nPS ：\n稍微提一下，看到一位法师关于《百论》的论文里说金陵刻经处的《百论疏》为三卷，这种错误你们（佛学院的研究生）以后写论文的时候一定要注意不能犯！金陵刻经处的《百论疏》是十四卷，不是三卷。金陵刻经处的《百论》则是两卷。那位法师应该完全没有见过金陵刻经处版本的《百论疏》，而“想当然”地把 cbeta 的“三卷”抄上了。（这种就是缺老师揍！）做学问要老实！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220515_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BF%AE%E5%A6%AC%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220515_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BF%AE%E5%A6%AC%E8%B7%AF/assets/17698249973220.8703652478457321.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义修妬路\"\u003e《百论》游义·修妬路\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现存的汉文《百论》，实际已经是“《百论》本颂 + 婆薮开士的释”的结合本了。鸠摩罗什大师翻译的习惯，在提婆原文后都单独注有“ 修妬路 ”。 Cbata 里都加了括号，估计藏经原文是小字。这种翻译的时候直接夹注的形式，鸠摩罗什、义净等译师都常用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“修妬路 ”，就是 su^tra ，玄奘大师翻译为“素怛囕”，大家平时最常用的却不是这两位大师的译例，倒是“修多罗”。“三藏”里的“经藏”用的就是修多罗 su^tra ，“十二部经”的第一个也是修多罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》提婆的原文，这明显是“论”而被称为“经”——“ 修妬路”“修多罗”，似乎有点奇怪……其实这在现在看起来虽然不常见，不过早期却也不是什么特殊的孤例，比如一切有部瞿沙论师（即有部四大论师中的妙音论师）的《阿毗昙甘露味论》，就也有被称为《甘露味经》的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕澄先生在《印度教源流略讲》里对此解释说：“修多罗有二义，一指三藏中的经，一指简而又简的略诠文体……”《英汉词典》也说 sudra 有二义，一是（梵文的）箴言，格言，经，二是（佛教或耆那教的）修多罗，经。所以鸠摩罗什把提婆《百论颂》原文标注为“ 修妬路”是完全没问题的。这样一标注，也给我们阅读、研究提供了一点方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220515_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BF%AE%E5%A6%AC%E8%B7%AF/assets/17698249973780.9444146599011302.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003ePS ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稍微提一下，看到一位法师关于《百论》的论文里说金陵刻经处的《百论疏》为三卷，这种错误你们（佛学院的研究生）以后写论文的时候一定要注意不能犯！金陵刻经处的《百论疏》是十四卷，不是三卷。金陵刻经处的《百论》则是两卷。那位法师应该完全没有见过金陵刻经处版本的《百论疏》，而“想当然”地把 cbeta 的“三卷”抄上了。（这种就是缺老师揍！）做学问要老实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220515_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E4%BF%AE%E5%A6%AC%E8%B7%AF/assets/17698249974790.2141090760033153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·修妬路"},{"content":"\n《微课佛教史》301·2 下面，“七者、思。谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业语业。 ”\n“思”，也就是“造作”，它 对治的是什么呢？是 “不作行”。就是你如果出现了问题，比如说昏沉掉举了，你却不管它，任由它，两个小时的打坐就这么过去了，浪费时间 ，就是“不作行”。\n如果你不去调整这个心，随它去，这就不对。这个时候不能随它去，而要去造作，去把心提起来，应该如何，就如何调整，把它引到正确的止观的路上来。 所以， “思”也就是“造作”，来对治“不作行”。\n“八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。 ”\n第八个是“舍”， 对治的是“ 作行”。如果你的心已经调和了，你反而在这个时候过多地去干涉它，也是不对的，明明心已经平静了，这种 过失就叫作 “作行”，就是你过多干涉也是不对的。\n这个时候呢就 需要 “舍”来对治 ， “舍”就是“心平等 性” ，就是不要过多地管理，不要在此时过多地掺和， 单纯地平等放置就可以了。这个 “舍”有点平等放置的意思，差不多略略 照看着就可以了，不要过多地去打扰自己平静的心。所以，在心平静的时候， “作行”是障碍，这个时候你应该要“舍”——平等舍。\n以上就是八断行来断除五过失的。我是从《瑜伽师地论》和《辩中边论》来讲的，这些内容 可以加到坐禅法的 “近方便”里面。\n今天我们就先到这里，好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220515_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%81%B0%E5%88%B0%E5%A5%BD%E5%A4%84%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%A4%AA%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220515_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%81%B0%E5%88%B0%E5%A5%BD%E5%A4%84%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%A4%AA%E9%9A%BE/assets/17698249955170.18003062153928195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史3012\"\u003e《微课佛教史》301·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面，\u003cstrong\u003e“七者、思。谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业语业。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“思”，也就是“造作”，它 对治的是什么呢？是 “不作行”。就是你如果出现了问题，比如说昏沉掉举了，你却不管它，任由它，两个小时的打坐就这么过去了，浪费时间 ，就是“不作行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你不去调整这个心，随它去，这就不对。这个时候不能随它去，而要去造作，去把心提起来，应该如何，就如何调整，把它引到正确的止观的路上来。 所以， “思”也就是“造作”，来对治“不作行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八个是“舍”， 对治的是“ 作行”。如果你的心已经调和了，你反而在这个时候过多地去干涉它，也是不对的，明明心已经平静了，这种 过失就叫作 “作行”，就是你过多干涉也是不对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢就 需要 “舍”来对治 ， “舍”就是“心平等 性” ，就是不要过多地管理，不要在此时过多地掺和， 单纯地平等放置就可以了。这个 “舍”有点平等放置的意思，差不多略略 照看着就可以了，不要过多地去打扰自己平静的心。所以，在心平静的时候， “作行”是障碍，这个时候你应该要“舍”——平等舍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上就是八断行来断除五过失的。我是从《瑜伽师地论》和《辩中边论》来讲的，这些内容 可以加到坐禅法的 “近方便”里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们就先到这里，好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220515_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%81%B0%E5%88%B0%E5%A5%BD%E5%A4%84%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%A4%AA%E9%9A%BE/assets/17698249955750.7481221300855113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》301·2——《微课佛教史》恰到好处的禅修太难"},{"content":"\n《百论》游义·“婆薮”未必就是“世亲” 谈一下《百论》本颂印度的注家。《百论疏》说：\n“古疏傳云。注《百論》，眾人非一，合集論之，有十餘家也。有二人注最行於世：一、波數；二、僧佉斯那，次天親也。”\n据吉藏传说，印度注解《百论颂》的有十几家，流行的有两家，一、婆薮；二、僧佉斯那。其中前者更佳。关于这里的“婆薮” vasu ，《中论疏》目前的文字并不统一，同一卷前后有三种写法：婆薮、波數、婆数。不追究的话问题也不大，都是译音。\n吉藏注解说这里的“婆薮开士”（“开士”是“菩萨”的古译）就是婆薮槃豆，即世亲（天亲）。刘常净先生延用此说，以为瑜伽行派系统向来有注解中观论书的传统，如无著有《顺中论》（对《中论》的重要颂文有展开论述）、护法有《广百论释》（注解提婆《四百论》后二百颂）、安慧有《大乘中观释论》（注《中论》）……所以认为世亲注解《百论颂》应可以理解。\n不过一般唯识系的后人很少认同此说，学界基本也不把这里《百论》的注者“婆薮开士”看作是唯识家婆薮槃豆（世亲）。看《百论》全篇的注释内容，也完全不像娓娓道来的法相家的风格。\n这里我想对比一下隋·达摩笈多翻译的《菩提资粮论》。《菩提资粮论》的本颂作者说是“圣龙树”，同时出有注解，注释者名叫“自在比丘”——这个“自在比丘”注释《菩提资粮论》风格一眼就可以看出是法相家而不是中观师的。法相家和中观师的注释风格差别还是挺大的。那么，这里《百论》注解者的风格并不是“分析”地娓娓道来，所以我不主张这个“婆薮开士”就是唯识师世亲，还是泛泛地说“婆薮”就好，也许这是一位未知的中观大师呢……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220514_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A9%86%E8%96%AE%E6%9C%AA%E5%BF%85%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%96%E4%BA%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220514_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A9%86%E8%96%AE%E6%9C%AA%E5%BF%85%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%96%E4%BA%B2/assets/17698249937390.32248663434200775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义婆薮未必就是世亲\"\u003e《百论》游义·“婆薮”未必就是“世亲”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e谈一下《百论》本颂印度的注家。《百论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“古疏傳云。注《百論》，眾人非一，合集論之，有十餘家也。有二人注最行於世：一、波數；二、僧佉斯那，次天親也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据吉藏传说，印度注解《百论颂》的有十几家，流行的有两家，一、婆薮；二、僧佉斯那。其中前者更佳。关于这里的“婆薮” vasu ，《中论疏》目前的文字并不统一，同一卷前后有三种写法：婆薮、波數、婆数。不追究的话问题也不大，都是译音。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏注解说这里的“婆薮开士”（“开士”是“菩萨”的古译）就是婆薮槃豆，即世亲（天亲）。刘常净先生延用此说，以为瑜伽行派系统向来有注解中观论书的传统，如无著有《顺中论》（对《中论》的重要颂文有展开论述）、护法有《广百论释》（注解提婆《四百论》后二百颂）、安慧有《大乘中观释论》（注《中论》）……所以认为世亲注解《百论颂》应可以理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过一般唯识系的后人很少认同此说，学界基本也不把这里《百论》的注者“婆薮开士”看作是唯识家婆薮槃豆（世亲）。看《百论》全篇的注释内容，也完全不像娓娓道来的法相家的风格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我想对比一下隋·达摩笈多翻译的《菩提资粮论》。《菩提资粮论》的本颂作者说是“圣龙树”，同时出有注解，注释者名叫“自在比丘”——这个“自在比丘”注释《菩提资粮论》风格一眼就可以看出是法相家而不是中观师的。法相家和中观师的注释风格差别还是挺大的。那么，这里《百论》注解者的风格并不是“分析”地娓娓道来，所以我不主张这个“婆薮开士”就是唯识师世亲，还是泛泛地说“婆薮”就好，也许这是一位未知的中观大师呢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么，这四个（一者欲、二者策励、三者信、四者安）是用于对治第一个过失——懈怠的，就是该打坐的时候不想打坐。所以，如果你不想打坐，用什么方法来对治呢？就是八种断行的前面四个。\n这四者的次序是这样的：你要先有信；你相信了以后呢，就在信的基础上产生了对禅修的欲；有了欲之后，就会在欲的基础上策励、努力或加功用行；最后又在策励的基础上生起轻安。一旦生起了轻安，你就能够对治在禅修上的懈怠。我们之所以懒惰，是因为没得到好处，是吧？你打坐了，如果好处来了，人舒服了，身心都好了——病也好了，心态也好了，做什么事情都非常明利，那你肯定会去做，是吧？所以前面四种断行是对治五种过失的第一个懈怠。\n接着，第五个是“念”：**“五者、念。谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。”**在《瑜伽师地论》里面说这个“念”代表了“九种相”，应该就是九住心。那么，“念”对治的是什么呢？就是“忘圣言”，就是忘记了佛的教授、菩萨的教授、师长的教授。“念”，简单里来说就是“回忆”。你在学禅修的时候，老师教的内容你得先回忆起来，是吧？如果你忘失了圣言，那怎么办呢？就是通过“念”来解决这个问题。\n“懈怠忘圣言，及昏沉掉举”，第三种过失是“昏沉掉举”，而圭峰宗密禅师在他的坐禅法当中所谈的“沉”和“浮”却有点接近于昏沉和散乱。对治昏沉掉举的是什么呢？就是正知。在《瑜伽师地论》里面说的是：**“六者、正知。谓毗钵舍那品慧。”**它属于慧，也就是前面圭峰宗密禅师在坐禅法当中所讲的“巧慧”。\n为什么他要用“巧慧”这个词呢？其实是正慧的意思，也就是正知。为什么呢？因为如果单纯讲“慧”的话，负面的也包括了，也是属于分别慧的，所以讲正慧或者正知。\n正知，有点像什么呢？有点像监督。就是你在禅修的过程当中，好像从心中分出一部分来监督管理自己的心，来照看自己的心，这样就能够对治昏沉掉举。昏沉的时候，瞌睡的时候，掉举的时候，过于兴奋的时候，你都能够发现，并且进行调整，这都需要正知。\n我已经讲过几次了，当时为什么翻译成这个“知”字，应该不是“知道”的意思，而是和“知县”、“知府”的那个“知”同义，有监督、管理的意思，或者是这个“知”字两种意思都可以用。正知就好像从自己的心中分出一部分来管理和监督前面的心，一旦发现产生了昏沉呢，就把心提起来；掉举了，就是想到其他地方去了等等，或者太兴奋了，就把它平复下来。这个就是正知，对治的是昏沉掉举。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220514_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23011%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BA%B7%E7%BA%B7%E5%AF%B9%E6%B2%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史3011\"\u003e《微课堂佛教史》301·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，这四个（一者欲、二者策励、三者信、四者安）是用于对治第一个过失——懈怠的，就是该打坐的时候不想打坐。所以，如果你不想打坐，用什么方法来对治呢？就是八种断行的前面四个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四者的次序是这样的：你要先有信；你相信了以后呢，就在信的基础上产生了对禅修的欲；有了欲之后，就会在欲的基础上策励、努力或加功用行；最后又在策励的基础上生起轻安。一旦生起了轻安，你就能够对治在禅修上的懈怠。我们之所以懒惰，是因为没得到好处，是吧？你打坐了，如果好处来了，人舒服了，身心都好了——病也好了，心态也好了，做什么事情都非常明利，那你肯定会去做，是吧？所以前面四种断行是对治五种过失的第一个懈怠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着，第五个是“念”：**“五者、念。谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。”**在《瑜伽师地论》里面说这个“念”代表了“九种相”，应该就是九住心。那么，“念”对治的是什么呢？就是“忘圣言”，就是忘记了佛的教授、菩萨的教授、师长的教授。“念”，简单里来说就是“回忆”。你在学禅修的时候，老师教的内容你得先回忆起来，是吧？如果你忘失了圣言，那怎么办呢？就是通过“念”来解决这个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“懈怠忘圣言，及昏沉掉举”，第三种过失是“昏沉掉举”，而圭峰宗密禅师在他的坐禅法当中所谈的“沉”和“浮”却有点接近于昏沉和散乱。对治昏沉掉举的是什么呢？就是正知。在《瑜伽师地论》里面说的是：**“六者、正知。谓毗钵舍那品慧。”**它属于慧，也就是前面圭峰宗密禅师在坐禅法当中所讲的“巧慧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么他要用“巧慧”这个词呢？其实是正慧的意思，也就是正知。为什么呢？因为如果单纯讲“慧”的话，负面的也包括了，也是属于分别慧的，所以讲正慧或者正知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正知，有点像什么呢？有点像监督。就是你在禅修的过程当中，好像从心中分出一部分来监督管理自己的心，来照看自己的心，这样就能够对治昏沉掉举。昏沉的时候，瞌睡的时候，掉举的时候，过于兴奋的时候，你都能够发现，并且进行调整，这都需要正知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我已经讲过几次了，当时为什么翻译成这个“知”字，应该不是“知道”的意思，而是和“知县”、“知府”的那个“知”同义，有监督、管理的意思，或者是这个“知”字两种意思都可以用。正知就好像从自己的心中分出一部分来管理和监督前面的心，一旦发现产生了昏沉呢，就把心提起来；掉举了，就是想到其他地方去了等等，或者太兴奋了，就把它平复下来。这个就是正知，对治的是昏沉掉举。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n这是说——造论之初，首先谈自宗的大意，即《舍罪福品》；\n外道不能接受佛法深义，立有神我，所以针对此，有第二《破神品》；\n“神我”不立，再以“一异”来救，“一异”总结了万法之间的关系，所以接着有《破一品》及《破异品》；\n“一异”的道理太抽象，对方接下来拿具体的（眼等）根和（色等）境来谈，所以引出《破情品》和《破尘品》（“情、尘”，就是“根、境”的旧译）；\n外道在根境之上，总结出因果来谈，于是结合对方的宗义，就有了《破因中有果品》、《破因中无果品》这两品；\n此前都是谈的（无常法）有为法。所以接下来破（常的）无为法（谛实有），便有第九品《破常品》；\n诸法自性非有，而有人因此执空，最后就有了《破空品》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220513_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%B8%E5%93%81%E6%AC%A1%E7%AC%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220513_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E8%AF%B8%E5%93%81%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698249901180.5517659272078836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义诸品次第\"\u003e《百论》游义·诸品次第\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现存的《百论》全文有十品，即 ： 1 、舍罪福品； 2 、破神品； 3 、破一品； 4 、破异品； 5 、破情品； 6 、破尘品； 7 、破因中有果品； 8 、破因中无果品； 9 、破常品； 10 、破空品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这十品的次第安排，按照吉藏《百论疏》的解释——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 建篇明 ‘ 舍罪福 ’， 舍罪福 ， 则义无不员 （圆） 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呢？“我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法、所有随眠？”**我什么时候能够断除欲界以下的烦恼？但实际上它可以指更多的烦恼，以及“所有随眠”。这个“随眠”是指烦恼，就是那些跟随着你的，但是又没有发动的烦恼，有点类似于我们潜意识当中的烦恼。那什么时候才能断灭这些不善的法，甚至断灭那些藏在深处的、没有发起的烦恼（这叫“随眠”）？这是第一，就是要生起这样的“欲”。\n“二者、策励。”“策励”，就是精进，是什么呢？**“谓乃至修所有对治，不舍加行。”**就是努力地去修禅定。这里的“欲”、“策励”（就是“精进”）等等，都不是一般心所法当中的“欲”、“精进”，而是指在此处对禅修的“欲”和“精进”。如果一般心所法中的“精进”，就是指善法，对吧？这里不仅仅是善法。\n**“三者、信。谓不舍加行，”该做的都去做，就是很努力——其实努力这个词也不是很精确 ，努力是上面的精进。加功用行，可以用这个词。“正安住故，于上所证深生信解。”**对之后要获得证悟的内容（比如说圣者位、三宝等等） ，“深生信解”，有这样的“信”。\n然后，“四者、安。”“安”就是轻安。大家比较习惯的说法是轻安，如果单纯讲心法的话，就是“安”，其实在这里把“身轻心安”都加进去是可以的。精确一点来讲，“安”就是心里的安详吧。“谓清净信而为上首，” “信”的本质就是清净，“澄净为信”，是吧？以清净的“信”为上首，在这个“信”的基础之上，“心生欢喜。心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。”“轻安”所对治的就是“粗重”，“身轻心安”所对治的就是身心粗重。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220513_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23002%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A9%E6%9C%9F%E7%9A%84%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%88%90%E7%86%9F%E6%9C%9F%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%96%AD%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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呢？\u003c/strong\u003e“我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法、所有随眠？”**我什么时候能够断除欲界以下的烦恼？但实际上它可以指更多的烦恼，以及“所有随眠”。这个“随眠”是指烦恼，就是那些跟随着你的，但是又没有发动的烦恼，有点类似于我们潜意识当中的烦恼。那什么时候才能断灭这些不善的法，甚至断灭那些藏在深处的、没有发起的烦恼（这叫“随眠”）？这是第一，就是要生起这样的“欲”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二者、策励。”\u003c/strong\u003e“策励”，就是精进，是什么呢？**“谓乃至修所有对治，不舍加行。”**就是努力地去修禅定。这里的“欲”、“策励”（就是“精进”）等等，都不是一般心所法当中的“欲”、“精进”，而是指在此处对禅修的“欲”和“精进”。如果一般心所法中的“精进”，就是指善法，对吧？这里不仅仅是善法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三者、信。谓不舍加行，”\u003cstrong\u003e该做的都去做，就是很努力——其实努力这个词也不是很精确 ，努力是上面的精进。加功用行，可以用这个词。\u003c/strong\u003e“正安住故，于上所证深生信解。”**对之后要获得证悟的内容（比如说圣者位、三宝等等） ，“深生信解”，有这样的“信”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，\u003cstrong\u003e“四者、安。”\u003c/strong\u003e“安”就是轻安。大家比较习惯的说法是轻安，如果单纯讲心法的话，就是“安”，其实在这里把“身轻心安”都加进去是可以的。精确一点来讲，“安”就是心里的安详吧。\u003cstrong\u003e“谓清净信而为上首，”\u003c/strong\u003e  “信”的本质就是清净，“澄净为信”，是吧？以清净的“信”为上首，在这个“信”的基础之上，\u003cstrong\u003e“心生欢喜。心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。”\u003c/strong\u003e“轻安”所对治的就是“粗重”，“身轻心安”所对治的就是身心粗重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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序》说此论有二十品，每品有五颂，共一百颂，所以叫“百”论。第二，就是这个“百”的梵文在印度有“破”的意思。提婆破斥外道，回来写了这部论，所以叫“百论”。\n提婆的论书很多都用“百”字，比如《百论》、《四百论》、《百字论》。其他不用“百”字而署名提婆的比如《智心要集论》等等反而可能不是他的作品（现在一般认为《智心要集论》的实际作者是阿底峡大师的师父菩提贤。）。\n所以《百论》讲起来很麻烦，因为它“破”的内容涉及到很多印度外道的理论，特别是数论、胜论、耆那教提得比较多，对不熟悉这些外道观点的人来说常常会有点不知所云。\n另一个麻烦的地方就是《百论》翻译得比较早，对鸠摩罗什法师的旧译名词要重新熟悉，然后才能对照学习玄奘大师的译例（其实还要参考真谛法师翻译的《金七十论》）和今天翻译的标准。好在现在的新译本基本上沿用玄奘大师的法相系统，已经比较标准化了。\n第三个麻烦就是之前说的：《百论》和《百论疏》在历史上一直没什么人重视，所以可参考的注解极少。而且除了汉译本也没有其他的资料可参考，有些东西可能不得不靠“猜”。（《百论》、《十二门论》都只有汉译本现存。）\n所以我们在讲这部《百论》的时候，会先专门介绍相关的外道宗义，避免在谈到《百论》破斥外道观点的时候大家懵圈；另外在讲的时候也会尽量按照玄奘法师的标准译例来解释，这样大家听起来可能更习惯一点，我讲得也更顺嘴一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220512_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%85%AD%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E7%99%BE%E4%B8%8E%E7%A0%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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序》说此论有二十品，每品有五颂，共一百颂，所以叫“百”论。第二，就是这个“百”的梵文在印度有“破”的意思。提婆破斥外道，回来写了这部论，所以叫“百论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆的论书很多都用“百”字，比如《百论》、《四百论》、《百字论》。其他不用“百”字而署名提婆的比如《智心要集论》等等反而可能不是他的作品（现在一般认为《智心要集论》的实际作者是阿底峡大师的师父菩提贤。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以《百论》讲起来很麻烦，因为它“破”的内容涉及到很多印度外道的理论，特别是数论、胜论、耆那教提得比较多，对不熟悉这些外道观点的人来说常常会有点不知所云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一个麻烦的地方就是《百论》翻译得比较早，对鸠摩罗什法师的旧译名词要重新熟悉，然后才能对照学习玄奘大师的译例（其实还要参考真谛法师翻译的《金七十论》）和今天翻译的标准。好在现在的新译本基本上沿用玄奘大师的法相系统，已经比较标准化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个麻烦就是之前说的：《百论》和《百论疏》在历史上一直没什么人重视，所以可参考的注解极少。而且除了汉译本也没有其他的资料可参考，有些东西可能不得不靠“猜”。（《百论》、《十二门论》都只有汉译本现存。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们在讲这部《百论》的时候，会先专门介绍相关的外道宗义，避免在谈到《百论》破斥外道观点的时候大家懵圈；另外在讲的时候也会尽量按照玄奘法师的标准译例来解释，这样大家听起来可能更习惯一点，我讲得也更顺嘴一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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直接说慧也可以。第五个“一心”，就是定。\n圭峰宗密禅师这一段直承天台宗的止观法。智者大师《童蒙止观·方便行第五 》说：“ 夫修止观，须具方便法门，有其五法：一者、欲……；二者、精进……；三者、念……；四者、巧慧……；五者、一心分明……。”《摩诃止观》说：“第五，行五法者，所谓欲、精进、念、巧慧、一心。”而天台此说，出自《大智度论》，“行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。”（天台的很多法相解释都来自《大智度论》。）\n圭峰宗密禅师的时代已经到中唐了，但他的用词还是停留在旧译（罗什）的“ 欲、精进、念、巧慧、一心”，新译（玄奘）的话就是“欲、精进、念、定、慧”。当然，佛语用词相对时代略有滞后也是常见的现象。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23001%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B9%E4%BE%BF%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23001%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B9%E4%BE%BF%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%95/assets/17698249847350.6588616177950167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史3001\"\u003e《微课堂佛教史》300·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们还是继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在谈到的是禅宗史，其中谈到了圭峰宗密禅师。他著有一篇专门介绍坐禅法的作品，他的这个坐禅法实际上是比较传统的，也是和天台宗比较一致的。他自己也说过，菏泽系和江西系的观点与天台宗差不多，所以他基本上用的都是天台的坐禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师介绍的“坐禅法” 有八个，在这坐禅八法当中，第一个是“总标”，第二个是“调和”（调身、调息、调心），他把这两个称为“远方便”。那么这之后的第三个就是“近方便 ”，其中他列举了几个，我们就按照他讲的来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何名方便行？”\u003c/strong\u003e“方便”，也可以理解为“加行”，是吧？在有些译本当中，“方便”是直接被翻译成“加行”的，也有些地方是把“加行道”翻译成“方便道”的。这个“方便”，并不是今天我们讲的做事方便的方便，也不是什么“方便妄语” 的方便，不是这些意思。至少在正统的佛教语言的背景之下，“方便”在很多时候就是“加行”的意思 ； 或者是和“智慧”相对的，比如布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些，都可以被称为“方便”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  “云何名方便行”的“方便”当然不是指六度中的其他五度，这里的“方便行”是什么意思呢？是指修禅的部分，也可以说是支分——能不能用这个词？应该是指一些重要的必须具备的心力，或者说是应该具备的对治的对象。 （这是我个人给出的解释，不知道圭峰宗密禅师他是不是这么解释。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说“方便行”有五个：**“谓行于五法。五法名者：一、欲；二、精进；三、念；四、巧慧；五、一心。”**这在天台宗当中是说“方便行”的“行五法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个是“欲”，在这里的这个“欲”就是指禅修的欲，不是指所有的欲求。第二个“精进”，也是一样，指禅修的精进。第三个“念”，我们也学过，这个“念”在法相里面实际上就是回忆。第四个“巧慧” ， 直接说慧也可以。第五个“一心”，就是定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师这一段直承天台宗的止观法。智者大师《童蒙止观·方便行第五 》说：“ 夫修止观，须具方便法门，有其五法：一者、欲……；二者、精进……；三者、念……；四者、巧慧……；五者、一心分明……。”《摩诃止观》说：“第五，行五法者，所谓欲、精进、念、巧慧、一心。”而天台此说，出自《大智度论》，“行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。”（天台的很多法相解释都来自《大智度论》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师的时代已经到中唐了，但他的用词还是停留在旧译（罗什）的“ 欲、精进、念、巧慧、一心”，新译（玄奘）的话就是“欲、精进、念、定、慧”。当然，佛语用词相对时代略有滞后也是常见的现象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B23001%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B9%E4%BE%BF%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%95/assets/17698249847910.3724795238618237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》300·1——《微课佛教史》“方便行”五法"},{"content":"\n《百论》游义·参考书 《百论》在印度很早就失传了，在汉地也一直以来没怎么受到重视，三论宗湮灭以后，《百论》就只“活”在各个版本的《大藏经》里了。所以今天我们学习《百论》，手里可供参考的资料很少——\n首先是权威注解吉藏的《百论疏》，三卷或者九卷，《大正藏》和《续藏经》里收录了。金陵刻经处有线装本的《百论疏》，是十四卷本。金陵刻经处这个本子没见过有新印的（目录里也没看到），台湾有这个本子的影印本。上海古籍出版社有一个《中论·百论·十二门论》带《疏》的合集，这个版本的三论《疏》是影印的《大正藏》，没有特别的参考价值。\n刘常净先生有《 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 释义》，这个现在有很多版本，网上也有电子版，目前是最值得参考的书了。老先生以前在中国佛学院跟着观空法师和周叔迦学的中观、三论，是站在佛教内部的观点传统地展开四平八稳的陈述……此书的质量在《百论》所有参考书中目前要排第一了。\n《 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 析义》，李润生著，这也是作者“中观三论析义”中的一部，作者本人应该算是唯识系统的学者。相对刘常净先生的传统，这部书就有很多新派的解读了，比如经常把《论》中的论难编成三段论的格式——这种形式在全部“中观三论析义”都有体现，是一个新的尝试，也很值得大家参考。这本书现在也有很多版本（有送的、也有花钱的），大家应该不难收集。\n至于佛光山的白话《百论》，那就是纯粹的糟蹋经典，应该示众吊打。大家不用看了，除非你想骂它。\n顺便提一下“佛光山白话藏”，因为很多人在后台问。这个系列作品的质量参差不齐，有些是旧有成书而收录入丛书里的，这些质量基本都比较好；有些是后来组稿白话的，就有相当部分的质量堪忧。当然后来组的局里面也有不错的，我记得《异部宗轮论》那部就挺好的。（这个白话系列如果要批评的话，编辑应该要吃板子。）\n《百论》好像现在就这几个参考资料了。另外，《藏要》里面收录了《百论》，如果想要校对的话，可以用它做底本。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220511_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%82%E8%80%83%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220511_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%82%E8%80%83%E4%B9%A6/assets/17698249826370.28823990961185375.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义参考书\"\u003e《百论》游义·参考书\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》在印度很早就失传了，在汉地也一直以来没怎么受到重视，三论宗湮灭以后，《百论》就只“活”在各个版本的《大藏经》里了。所以今天我们学习《百论》，手里可供参考的资料很少——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是权威注解吉藏的《百论疏》，三卷或者九卷，《大正藏》和《续藏经》里收录了。金陵刻经处有线装本的《百论疏》，是十四卷本。金陵刻经处这个本子没见过有新印的（目录里也没看到），台湾有这个本子的影印本。上海古籍出版社有一个《中论·百论·十二门论》带《疏》的合集，这个版本的三论《疏》是影印的《大正藏》，没有特别的参考价值。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220511_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%8F%82%E8%80%83%E4%B9%A6/assets/17698249826990.3950629790145449.jpg\"\u003e  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刘常净先生有《 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 释义》，这个现在有很多版本，网上也有电子版，目前是最值得参考的书了。老先生以前在中国佛学院跟着观空法师和周叔迦学的中观、三论，是站在佛教内部的观点传统地展开四平八稳的陈述……此书的质量在《百论》所有参考书中目前要排第一了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" 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先动一动，这个时候估计脚是很麻的。我以前教过，是吧？你可以先稍微掰一下，如果学过芭蕾的话，这时候就做一下勾绷练习——勾到底再绷直。如果脚本身做不到的话，可以用手帮忙，勾一下、绷一下，这样会比较好。\n**“悉令暖软。”**血管被压住，腿脚的血液流动可能会比较慢一点，脚可能会有点冷，所以按摩一下。实际上把脚放开以后，血流一通，青紫马上就会一下子变红的。\n**“然后以手遍摩诸毛孔，”**然后用手给自己按摩全身。少林寺有《洗髓经》、《易筋经》，如果我们有空的话，可以教一下《易筋经》。打坐结束以后，自己从头到脚按摩一通，这就叫《洗髓经》。《易筋经 》今天有很多版本，我学过三个……有一种《易筋经》也是座上练的。\n**“次摩手令暖，”再把两个手互相摩擦，把掌心擦热，“以㩉两眼，”用很热的手，类似于烫一下眼睛。“然后开之。”**这个时候才睁开眼睛。前面讲过了，刚开始打坐的时候，眼睛是稍微闭上的。\n**“待身热汗消歇，方可随意出入。 ”**打完坐以后，要稍微休息一下，或者说不要急着去室外或者吹空调等等。就是小心不要着凉的意思，要休息一下，“方可随意出入”。\n**“若不尔者，”如果不这样的话，“坐或得住心，”也可能你在打坐的时候，心倒是能够安住的，“出既升促，”这个“升”就是起来的意思。如果你出定以后，起来得太快的话，“则定法未散，住在身中，”**怎么理解呢？就是前面讲的，你的百脉都是张开的，很放松的，这个时候就很容易寒气入脉。以中医来讲，就是很容易出现着凉的情况。\n譬如说，**“令人颈痛，百骨节强（ji ànɡ）”，这些情况在中医看来都是伤“寒”，就是气脉当中着了凉。“犹如风劳，”就像伤风一样，“于后坐中，烦躁不安。”以后再坐，心情就不太好。“是故心欲出定，每须在意。”**所以每次出定或者下座的时候，不要太着急。\n**“此为出定调身、息、心方法，以从细出麤，”**这就是出定的时候，调身、调息、调心的方法。这个“出”就是到的意思，就是从比较细的身、息、心到比较粗（三个鹿就是“粗”字）的身、息、心，所以需要进行调整。\n**“是故名善入、住、出，如偈说。”**这个是指“善入、住、出”定，实际上的意思是善巧地“入、住、出”禅修，这里应该理解为禅修比较好。\n好，这一段坐禅法就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B7%E5%9D%90%E4%B9%8B%E5%89%8D%E6%8C%89%E6%91%A9%E4%BC%91%E6%81%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B7%E5%9D%90%E4%B9%8B%E5%89%8D%E6%8C%89%E6%91%A9%E4%BC%91%E6%81%AF/assets/17698249808490.10180860995462615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2992\"\u003e《微课佛教史》299·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“次当动二足，”**下座之前，把脚按摩一下， 先动一动，这个时候估计脚是很麻的。我以前教过，是吧？你可以先稍微掰一下，如果学过芭蕾的话，这时候就做一下勾绷练习——勾到底再绷直。如果脚本身做不到的话，可以用手帮忙，勾一下、绷一下，这样会比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“悉令暖软。”**血管被压住，腿脚的血液流动可能会比较慢一点，脚可能会有点冷，所以按摩一下。实际上把脚放开以后，血流一通，青紫马上就会一下子变红的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“然后以手遍摩诸毛孔，”**然后用手给自己按摩全身。少林寺有《洗髓经》、《易筋经》，如果我们有空的话，可以教一下《易筋经》。打坐结束以后，自己从头到脚按摩一通，这就叫《洗髓经》。《易筋经 》今天有很多版本，我学过三个……有一种《易筋经》也是座上练的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次摩手令暖，”\u003cstrong\u003e再把两个手互相摩擦，把掌心擦热，\u003c/strong\u003e“以㩉两眼，”\u003cstrong\u003e用很热的手，类似于烫一下眼睛。\u003c/strong\u003e“然后开之。”**这个时候才睁开眼睛。前面讲过了，刚开始打坐的时候，眼睛是稍微闭上的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“待身热汗消歇，方可随意出入。 ”**打完坐以后，要稍微休息一下，或者说不要急着去室外或者吹空调等等。就是小心不要着凉的意思，要休息一下，“方可随意出入”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若不尔者，”\u003cstrong\u003e如果不这样的话，\u003c/strong\u003e“坐或得住心，”\u003cstrong\u003e也可能你在打坐的时候，心倒是能够安住的，\u003c/strong\u003e“出既升促，”\u003cstrong\u003e这个“升”就是起来的意思。如果你出定以后，起来得太快的话，\u003c/strong\u003e“则定法未散，住在身中，”**怎么理解呢？就是前面讲的，你的百脉都是张开的，很放松的，这个时候就很容易寒气入脉。以中医来讲，就是很容易出现着凉的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如说，**“令人颈痛，百骨节强（ji ànɡ）”，\u003cstrong\u003e这些情况在中医看来都是伤“寒”，就是气脉当中着了凉。\u003c/strong\u003e“犹如风劳，”\u003cstrong\u003e就像伤风一样，\u003c/strong\u003e“于后坐中，烦躁不安。”\u003cstrong\u003e以后再坐，心情就不太好。\u003c/strong\u003e“是故心欲出定，每须在意。”**所以每次出定或者下座的时候，不要太着急。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此为出定调身、息、心方法，以从细出麤，”**这就是出定的时候，调身、调息、调心的方法。这个“出”就是到的意思，就是从比较细的身、息、心到比较粗（三个鹿就是“粗”字）的身、息、心，所以需要进行调整。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是故名善入、住、出，如偈说。”**这个是指“善入、住、出”定，实际上的意思是善巧地“入、住、出”禅修，这里应该理解为禅修比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这一段坐禅法就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B7%E5%9D%90%E4%B9%8B%E5%89%8D%E6%8C%89%E6%91%A9%E4%BC%91%E6%81%AF/assets/17698249809050.1155208113088414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》299·2——《微课佛教史》起坐之前，按摩、休息"},{"content":"\n《百论》游义·四 量子派群丑 经、论、注、疏，在中国儒家文化背景下，前前比后后要权威得多。这也影响到了中国佛教界。\n佛教里有“四依四不依”的说法：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。但是没受过专门经教训练、水平不高的法师通常会换一个“依经不依论”（“国学大师”南怀瑾也属于这一类人）。正统的佛教典籍中从来没有“依经不依论”！不过这也不是刚有的错误，我看过一个敦煌本的《心经释》里就已经出现这个说法，我记得摩诃衍也有这样的文字——这说明至少在唐代就已经有这种“植入”了。\n“依经不依论”是“中国佛教”里面的“中国符号”的植入，它是有汉文化背景的。\n儒家的权威经典系统到了汉代便已初期固定，形成了一定的规范。汉代规定经的用纸、用简必须是二尺四寸（如《易经》），而下经一等的则是一尺二寸（如《孝经》），再次之的则为六寸（如《左传》）。这样，一部儒典只要你眼睛一看到就能分辨他的地位归属……儒家经典的这种规范形成以后，对佛教典籍的位次高下也形成了一种“文化暗示”——“经比论更重要！”“要读经，不要读论”（其实他是读不懂论）。\n“依经不依论”的现象乃至今天依然盛行（虽然佛教经论之间并没有尺幅的差别），中下层的佛教圈子普遍只认经不看论。大家对经的理解也基本靠“悟”，实际靠猜。于是出现了一堆量子化《金刚经》的教授，物理化“空性”的博士，这帮跨界的文盲在江湖上兴云布雨，挑战着自他智商的下限。前几年蹦得高的叫朱清时，这两天在网上“锈”的是个新人——\n（现在“汉族” + “美国” + “物理博士” + “台湾”是“量子佛教”的重灾区。）\n佛教经典系统里的“本母”（大纲、目录）、“经释”（逐句解释和专篇论文）、“阿毗达摩”（辞典）都是经典的不同解释方式，接近于各种类型的教科书。抛开有传承的解释体系却想“遨游于知识的海洋中”（绝论以通经）的行为，结果只能是“一个猛子扎下去再也没有浮起来”的“自沉”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220510_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%87%8F%E5%AD%90%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BE%A4%E4%B8%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220510_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%87%8F%E5%AD%90%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BE%A4%E4%B8%91/assets/17698249788160.6905072574116328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义四\"\u003e《百论》游义·四\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"量子派群丑\"\u003e量子派群丑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e经、论、注、疏，在中国儒家文化背景下，前前比后后要权威得多。这也影响到了中国佛教界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里有“四依四不依”的说法：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。但是没受过专门经教训练、水平不高的法师通常会换一个“依经不依论”（“国学大师”南怀瑾也属于这一类人）。正统的佛教典籍中从来没有“依经不依论”！不过这也不是刚有的错误，我看过一个敦煌本的《心经释》里就已经出现这个说法，我记得摩诃衍也有这样的文字——这说明至少在唐代就已经有这种“植入”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“依经不依论”是“中国佛教”里面的“中国符号”的植入，它是有汉文化背景的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家的权威经典系统到了汉代便已初期固定，形成了一定的规范。汉代规定经的用纸、用简必须是二尺四寸（如《易经》），而下经一等的则是一尺二寸（如《孝经》），再次之的则为六寸（如《左传》）。这样，一部儒典只要你眼睛一看到就能分辨他的地位归属……儒家经典的这种规范形成以后，对佛教典籍的位次高下也形成了一种“文化暗示”——“经比论更重要！”“要读经，不要读论”（其实他是读不懂论）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“依经不依论”的现象乃至今天依然盛行（虽然佛教经论之间并没有尺幅的差别），中下层的佛教圈子普遍只认经不看论。大家对经的理解也基本靠“悟”，实际靠猜。于是出现了一堆量子化《金刚经》的教授，物理化“空性”的博士，这帮跨界的文盲在江湖上兴云布雨，挑战着自他智商的下限。前几年蹦得高的叫朱清时，这两天在网上“锈”的是个新人——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220510_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%87%8F%E5%AD%90%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BE%A4%E4%B8%91/assets/17698249789180.5989781890998964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（现在“汉族” + “美国” + “物理博士” + “台湾”是“量子佛教”的重灾区。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教经典系统里的“本母”（大纲、目录）、“经释”（逐句解释和专篇论文）、“阿毗达摩”（辞典）都是经典的不同解释方式，接近于各种类型的教科书。抛开有传承的解释体系却想“遨游于知识的海洋中”（绝论以通经）的行为，结果只能是“一个猛子扎下去再也没有浮起来”的“自沉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220510_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E9%87%8F%E5%AD%90%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BE%A4%E4%B8%91/assets/17698249791210.585296327852387.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·四——《百论》游义·“量子佛教”群丑"},{"content":"\n《微课堂佛教史》299·1 我还是这么说，虽然圭峰宗密禅师在禅师当中算是经教实力比较强的了，但是他和专门研习经教的论师们比起来还是有差距的，他的这些文字都是相对来说比较泛泛的。这些内容就不需要背诵了，大致上知道就可以了，它更接近于是一种开示性的文字记录。\n前面讲的是打坐刚开始，或者刚刚开始修禅定的时候，应该怎么做。接下来，**“第二，住坐中调三事者。”**他的意思是打坐的中间应该怎么做。“调三事”，仍旧是调身、调息和调心。\n**“当一坐之时，”在打坐的时候，“随时长短，”不管是十五分钟，还是四个小时等等，“摄念用心，”把心摄回来，不要散出去，“是中应善识身、息、心三事调不调相。”**就是说，经常反省一下，去观察自己的身、息、心三者有没有得到调整或调和。这里的意思很明显，就是在打坐的中间也需要观察并调整自己的身、息、心。\n这部分内容是比较多的，我只取一些段落来讲。总的来说，我讲这篇的时候都是摘录部分来讲解的。\n第三，就是打坐快结束的时候怎么样。**“第三若坐禅时将竟，欲出定时，”**坐禅快结束了，马上要下座了。这里“欲出定”只是语言上的，并不是经教当中的“出定”的意思，只是泛泛地一说，并不是说这个时候已经入定了，然后再出定的。\n**“应先放心异缘，”这个时候就要把你观察的对象舍掉。比如说你是数呼吸的，这个时候就不数呼吸了；或者你是观佛像的，这个时候就不观想佛像了。“开口放气，”前面讲过了，在三口呼吸以后，嘴巴都是闭着的，而这个时候嘴巴就张开。“想从百脉随意布散。”**可以想象自己身心所有的障碍都从口中呼出去 ，或者从全身毛孔中“呼”出去 。\n**“然复微微动身，”然后慢慢地轻轻地把身体稍微摇动一下。“次动䏶，反手头颈，”**再慢慢地把腿摇一下。初学的话，这个时候腿都麻了，对吧？腿也慢慢地动一下，然后手和头颈都摇一摇，可能会有些麻木。如果你盘腿时间长的话，身体会有点僵硬，主要是血管神经被压住了。\n所以，他前面为什么会讲左腿盘到右腿上、右腿盘到左腿上，脚要往屁股靠一点或者要往内收一点呢？也就是说，如果你能够做到往内收的话，是不太会压着血管这些的，会比较轻松一些。当然，熬腿子也不容易呀！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9A%8F%E6%97%B6%E8%B0%83%E8%BA%AB%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9A%8F%E6%97%B6%E8%B0%83%E8%BA%AB%E5%BF%83/assets/17698249770750.3975617465337291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2991\"\u003e《微课堂佛教史》299·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我还是这么说，虽然圭峰宗密禅师在禅师当中算是经教实力比较强的了，但是他和专门研习经教的论师们比起来还是有差距的，他的这些文字都是相对来说比较泛泛的。这些内容就不需要背诵了，大致上知道就可以了，它更接近于是一种开示性的文字记录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的是打坐刚开始，或者刚刚开始修禅定的时候，应该怎么做。接下来，**“第二，住坐中调三事者。”**他的意思是打坐的中间应该怎么做。“调三事”，仍旧是调身、调息和调心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“当一坐之时，”\u003cstrong\u003e在打坐的时候，\u003c/strong\u003e“随时长短，”\u003cstrong\u003e不管是十五分钟，还是四个小时等等，\u003c/strong\u003e“摄念用心，”\u003cstrong\u003e把心摄回来，不要散出去，\u003c/strong\u003e“是中应善识身、息、心三事调不调相。”**就是说，经常反省一下，去观察自己的身、息、心三者有没有得到调整或调和。这里的意思很明显，就是在打坐的中间也需要观察并调整自己的身、息、心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这部分内容是比较多的，我只取一些段落来讲。总的来说，我讲这篇的时候都是摘录部分来讲解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，就是打坐快结束的时候怎么样。**“第三若坐禅时将竟，欲出定时，”**坐禅快结束了，马上要下座了。这里“欲出定”只是语言上的，并不是经教当中的“出定”的意思，只是泛泛地一说，并不是说这个时候已经入定了，然后再出定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“应先放心异缘，”\u003cstrong\u003e这个时候就要把你观察的对象舍掉。比如说你是数呼吸的，这个时候就不数呼吸了；或者你是观佛像的，这个时候就不观想佛像了。\u003c/strong\u003e“开口放气，”\u003cstrong\u003e前面讲过了，在三口呼吸以后，嘴巴都是闭着的，而这个时候嘴巴就张开。\u003c/strong\u003e“想从百脉随意布散。”**可以想象自己身心所有的障碍都从口中呼出去 ，或者从全身毛孔中“呼”出去 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“然复微微动身，”\u003cstrong\u003e然后慢慢地轻轻地把身体稍微摇动一下。\u003c/strong\u003e“次动䏶，反手头颈，”**再慢慢地把腿摇一下。初学的话，这个时候腿都麻了，对吧？腿也慢慢地动一下，然后手和头颈都摇一摇，可能会有些麻木。如果你盘腿时间长的话，身体会有点僵硬，主要是血管神经被压住了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，他前面为什么会讲左腿盘到右腿上、右腿盘到左腿上，脚要往屁股靠一点或者要往内收一点呢？也就是说，如果你能够做到往内收的话，是不太会压着血管这些的，会比较轻松一些。当然，熬腿子也不容易呀！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9A%8F%E6%97%B6%E8%B0%83%E8%BA%AB%E5%BF%83/assets/17698249771350.201585043545772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》299·1——《微课佛教史》随时调身心"},{"content":"\n《百论》游义·003 吉藏的三论疏 吉藏大师完成《中论》、《百论》、《十二门论》的《疏》在今天被当作是“三论宗”正式登上历史舞台的标志。这三部《疏》里边（如果我们苛求一点的话，其中）《中论疏》可以算是完整的著作，其余两部都不甚“完美”——《十二门论疏》是几次讲义的拼凑版，其前后文的科判并不能完全对上。实际《十二门论疏》里面的科判（目录）在文中不同的地方出现了三种，而且这三种科判单独看都不完整（都有错漏），需要补足、改订。而且《十二门论序疏》也说：“大业四年六月二十七日疏一时讲语。”这都说明《十二门论疏》的完成是一个急就章。\n这一段，可以参考我在潮州开元寺“中观论坛”发表的那篇《吉藏对 \u0026lt; 十二门论 \u0026gt; 的三种科判》。\n吉藏的《百论疏 》也是讲义的修饰版，其质量比起严格的“著作”是要“下一等”来看的。《百论序疏》开篇就说“大业四年十月，因讲次直疏出，不事访也”，“大业四年”是公元 608 年；“因讲次直疏出，不事访也”的意思就是——基于讲课之后的讲义直接整理出《疏》，不专门再对照原文、访求诸家解释了。\n为什么会出现似乎是急于完成这三论《疏》的迹象呢，推测应该是皇命之下，先编成交稿，类似于催稿的级别高、也比较急……据记载，公元 602 （一说 603 ）年隋文帝杨坚敕吉藏撰《净名疏》、《中论疏》和《十二门论疏》（见自拟的《吉藏年谱》）。\n当然还可以有一种完美的解释，就是目前留下的是《三论疏》的未定稿的稿本。如果是这样的话，三论宗还真是足够倒霉的……谁知道呢。这是只是一说啦，并没有证据，放在这里是给我自己免责用的。\n吉藏做《中论》、《百论》、《十二门论》的《疏》，这个“疏”的用法是纯中国的。“疏”的原意是疏通，在中国经典的解释系统里，“注”的注解叫“疏”。吉藏所“疏”的《中论》、《百论》、《十二门论》实际都是“根本颂 + 注解”的——《中论》其实是《中论·青目释》，《百论》可以称为《百论·婆薮释》，《十二门论》则算是《十二门论自释》。吉藏的注解是对这三《论》《根本颂》注释的注释，所以叫《中论疏》、《百论疏》和《十二门论疏》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220509_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89003%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E6%B3%A8%E7%96%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220509_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89003%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E6%B3%A8%E7%96%8F/assets/17698249751770.27757297777304046.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论游义003\"\u003e《百论》游义·003\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏的三论疏\"\u003e吉藏的三论疏\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师完成《中论》、《百论》、《十二门论》的《疏》在今天被当作是“三论宗”正式登上历史舞台的标志。这三部《疏》里边（如果我们苛求一点的话，其中）《中论疏》可以算是完整的著作，其余两部都不甚“完美”——《十二门论疏》是几次讲义的拼凑版，其前后文的科判并不能完全对上。实际《十二门论疏》里面的科判（目录）在文中不同的地方出现了三种，而且这三种科判单独看都不完整（都有错漏），需要补足、改订。而且《十二门论序疏》也说：“大业四年六月二十七日疏一时讲语。”这都说明《十二门论疏》的完成是一个急就章。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，可以参考我在潮州开元寺“中观论坛”发表的那篇《吉藏对 \u0026lt; 十二门论 \u0026gt; 的三种科判》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏的《百论疏 》也是讲义的修饰版，其质量比起严格的“著作”是要“下一等”来看的。《百论序疏》开篇就说“大业四年十月，因讲次直疏出，不事访也”，“大业四年”是公元 608 年；“因讲次直疏出，不事访也”的意思就是——基于讲课之后的讲义直接整理出《疏》，不专门再对照原文、访求诸家解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么会出现似乎是急于完成这三论《疏》的迹象呢，推测应该是皇命之下，先编成交稿，类似于催稿的级别高、也比较急……据记载，公元 602 （一说 603 ）年隋文帝杨坚敕吉藏撰《净名疏》、《中论疏》和《十二门论疏》（见自拟的《吉藏年谱》）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然还可以有一种完美的解释，就是目前留下的是《三论疏》的未定稿的稿本。如果是这样的话，三论宗还真是足够倒霉的……谁知道呢。这是只是一说啦，并没有证据，放在这里是给我自己免责用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏做《中论》、《百论》、《十二门论》的《疏》，这个“疏”的用法是纯中国的。“疏”的原意是疏通，在中国经典的解释系统里，“注”的注解叫“疏”。吉藏所“疏”的《中论》、《百论》、《十二门论》实际都是“根本颂 + 注解”的——《中论》其实是《中论·青目释》，《百论》可以称为《百论·婆薮释》，《十二门论》则算是《十二门论自释》。吉藏的注解是对这三《论》《根本颂》注释的注释，所以叫《中论疏》、《百论疏》和《十二门论疏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220509_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89003%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%90%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E6%B3%A8%E7%96%8F/assets/17698249752320.6447577055293404.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·003——《百论》游义·吉藏的三论注疏"},{"content":"\n《微课佛教史》298·2 **“尔时，当系念鼻端，”这个时候，“心中昏昏无所记录”的时候，假如你“醒”过来了，意识到自己打瞌睡了， 就“系念鼻端”，就是我们重新把心安住在你的所缘境上。假如你是关注数息的话，那就“系念鼻端”。如果你是关注脓烂想、白骨观的话，也是“令心住在缘中，”再通过观想重新找到所缘境。“令无分散意，”（这个文字也无法细谈，只能泛泛地讲，因为它毕竟和正规的经论还是存在很大的差别。）“令无分散意”，就是让 心不要散开。如果让我来写的话，这句话肯定不写了，因为“令无分散意”是后面要讲的内容，这句话是多余的。“此可沉治。”**这是什么呢？这差不多是就是瞌睡的对治。那么，这里的昏沉（瞌睡 ，继续强调一下，这里的昏沉明显和经论里的“昏沉”有很大的差距） 的对治是这个吗？或者说仅仅是这个吗？都不是，说对治只是一种泛泛的说法。\n圭峰宗密禅师在这里提到的这两种情况，只能算是在初修时期比较粗大、 明显的。第一种是过于昏沉，或者过于瞌睡；第二种是过于兴奋，就是下面说的“心浮相”。\n“何等是心浮相？ ”“心浮相”就是过于兴奋的样子。还是一样，这里说的“心浮” 不是经论里的“不正知”、“散乱”等等，都不是，它只是和 上面昏沉（瞌睡） 相对应的。如果这里是指散乱的话，那又出问题了，因为他在前面讲“调伏乱念不起”，这个“乱念不起”就是散乱。所以 ，从这些文字来看，只是禅师们自己的一种经验之谈。由此也可以看出，圭峰宗密禅师的经教背景比起专门受过训练的法师还是欠扎实的。\n**“若坐时，心好飘动，”这个“飘动” ，意思就是连心带境都已经换了，这个就是散乱了。“身亦不安，”身体也有点坐不住了。“念外异缘，”想到其他地方去了。 “此是浮相。”**这个就是这里所讲的“浮相”。\n**“尔时宜安心向下，”这个时候，对治的方法是什么呢？“系缘脐中，”**观想丹田，这是中国人的习惯。上次我们讲过，“脐中”的方式只是其中的一种。观想肚脐，也有说观想肚脐下三寸，也有说观想脐下一寸三分等等的，都有。这是比较中国化的一种习惯。道次第当中也是这么说的，要把观想的对象放在肚脐前面。\n**“制诸乱念，”对治散乱的心思。“心则定住，”这样的心就容易定得住。“心则安静，”**这样就能把心静下来。\n圭峰宗密禅师的这种说法，略略相当于经论当中的“止举舍” 相——“沉”就相当于“止”；“浮”就相当于“举”。只能说有点接近，但不全同。\n**“举要言之，不沉不浮，是心调相。”**总的来讲，既不昏沉、瞌睡，也不散乱、掉举。其实在大方向上，它算是全部都包含了，同时把不正知也去掉了，保持正念、正知，这个就是心被调伏的样子。\n作为对初学者进行经验性的指导，这段大致够用了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220509_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E4%B9%8B%E5%88%9D%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E7%9E%8C%E7%9D%A1%E5%92%8C%E5%A6%84%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220509_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E4%B9%8B%E5%88%9D%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E7%9E%8C%E7%9D%A1%E5%92%8C%E5%A6%84%E6%83%B3/assets/17698249732570.45010422381949955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2982\"\u003e《微课佛教史》298·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“尔时，当系念鼻端，”\u003cstrong\u003e这个时候，“心中昏昏无所记录”的时候，假如你“醒”过来了，意识到自己打瞌睡了， 就“系念鼻端”，就是我们重新把心安住在你的所缘境上。假如你是关注数息的话，那就“系念鼻端”。如果你是关注脓烂想、白骨观的话，也是\u003c/strong\u003e“令心住在缘中，”\u003cstrong\u003e再通过观想重新找到所缘境。\u003c/strong\u003e“令无分散意，”（\u003cstrong\u003e这个文字也无法细谈，只能泛泛地讲，因为它毕竟和正规的经论还是存在很大的差别。）“令无分散意”，就是让 心不要散开。如果让我来写的话，这句话肯定不写了，因为“令无分散意”是后面要讲的内容，这句话是多余的。\u003c/strong\u003e“此可沉治。”**这是什么呢？这差不多是就是瞌睡的对治。那么，这里的昏沉（瞌睡 ，继续强调一下，这里的昏沉明显和经论里的“昏沉”有很大的差距） 的对治是这个吗？或者说仅仅是这个吗？都不是，说对治只是一种泛泛的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在这里提到的这两种情况，只能算是在初修时期比较粗大、 明显的。第一种是过于昏沉，或者过于瞌睡；第二种是过于兴奋，就是下面说的“心浮相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等是心浮相？ ”\u003c/strong\u003e“心浮相”就是过于兴奋的样子。还是一样，这里说的“心浮” 不是经论里的“不正知”、“散乱”等等，都不是，它只是和 上面昏沉（瞌睡） 相对应的。如果这里是指散乱的话，那又出问题了，因为他在前面讲“调伏乱念不起”，这个“乱念不起”就是散乱。所以 ，从这些文字来看，只是禅师们自己的一种经验之谈。由此也可以看出，圭峰宗密禅师的经教背景比起专门受过训练的法师还是欠扎实的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若坐时，心好飘动，”\u003cstrong\u003e这个“飘动” ，意思就是连心带境都已经换了，这个就是散乱了。\u003c/strong\u003e“身亦不安，”\u003cstrong\u003e身体也有点坐不住了。\u003c/strong\u003e“念外异缘，”\u003cstrong\u003e想到其他地方去了\u003c/strong\u003e。 “此是浮相。”**这个就是这里所讲的“浮相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“尔时宜安心向下，”\u003cstrong\u003e这个时候，对治的方法是什么呢？\u003c/strong\u003e“系缘脐中，”**观想丹田，这是中国人的习惯。上次我们讲过，“脐中”的方式只是其中的一种。观想肚脐，也有说观想肚脐下三寸，也有说观想脐下一寸三分等等的，都有。这是比较中国化的一种习惯。道次第当中也是这么说的，要把观想的对象放在肚脐前面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“制诸乱念，”\u003cstrong\u003e对治散乱的心思。\u003c/strong\u003e“心则定住，”\u003cstrong\u003e这样的心就容易定得住。\u003c/strong\u003e“心则安静，”**这样就能把心静下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师的这种说法，略略相当于经论当中的“止举舍” 相——“沉”就相当于“止”；“浮”就相当于“举”。只能说有点接近，但不全同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“举要言之，不沉不浮，是心调相。”**总的来讲，既不昏沉、瞌睡，也不散乱、掉举。其实在大方向上，它算是全部都包含了，同时把不正知也去掉了，保持正念、正知，这个就是心被调伏的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为对初学者进行经验性的指导，这段大致够用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。《百论》则与《四百论》结构接近，但《百论》和《四百论》仍旧是两部完全不同的著作，并不存在如强某教授所说的“是提婆为《四百论》所作的入门书”——说出这种话的根本人不配碰佛教学术，甚至不配碰学术。当然，如果本着“我出书，我可耻，我为祖国浪费纸”的态度，出多少这种“东西”都可以。\n《百论》的注解，历史上极其少见。除了吉藏大师的《百论疏》，其余在佛教传记、目录当中仅提到过一两部，即便是这一两部也远谈不上权威，所以都被历史淘汰了。从这一点来说，中国佛教史里的《十二门论》还要更幸运一些，华严宗的法藏大师有过一部《十二门论宗致义记》，一直在藏经体系当中。当然，难得除了阅藏的人会念一下以追求功德，一般也没人读它……\n吉藏的《百论疏》，盛唐（含）以后便无人提及，甚至连《开元录》都没挤进去，也因此，它（《百论疏》）自此告别的汉文佛典权威体系——《大藏经》。游离于这部大丛书（《大藏经》）的结果就是，他在汉地失！传！了！\n好在三论宗在唐初就传入高丽和日本，章疏携去完整，所以，吉藏的很多著作在隔壁日本保存着。近代，杨仁山在英国结识了南条文雄，相约互通有无，终于传回了三论章疏，其中重要的就有吉藏的三论《疏》，金陵刻经处据此刻印，才算“失而复得”。后来日本做《大正藏》和《卍续藏经》，也收录了吉藏的《中论疏》《百论疏》《十二门论疏》，所以你们现在搜 cbeta 可以搜到《百论疏》，但从盛唐至晚清，国内是没有《百论》靠谱注解的（我甚至觉得“靠谱”这两个字删掉都完全可以）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220508_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89002%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A4%B1%E8%80%8C%E5%A4%8D%E5%BE%97%E7%9A%84%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%96%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/220508_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89002%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A4%B1%E8%80%8C%E5%A4%8D%E5%BE%97%E7%9A%84%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%96%8F/assets/17698249714760.1635881775362893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏的《百论疏》，盛唐（含）以后便无人提及，甚至连《开元录》都没挤进去，也因此，它（《百论疏》）自此告别的汉文佛典权威体系——《大藏经》。游离于这部大丛书（《大藏经》）的结果就是，他在汉地失！传！了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好在三论宗在唐初就传入高丽和日本，章疏携去完整，所以，吉藏的很多著作在隔壁日本保存着。近代，杨仁山在英国结识了南条文雄，相约互通有无，终于传回了三论章疏，其中重要的就有吉藏的三论《疏》，金陵刻经处据此刻印，才算“失而复得”。后来日本做《大正藏》和《卍续藏经》，也收录了吉藏的《中论疏》《百论疏》《十二门论疏》，所以你们现在搜 cbeta 可以搜到《百论疏》，但从盛唐至晚清，国内是没有《百论》靠谱注解的（我甚至觉得“靠谱”这两个字删掉都完全可以）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220508_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89002%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E5%A4%B1%E8%80%8C%E5%A4%8D%E5%BE%97%E7%9A%84%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%96%8F/assets/17698249715320.8695407105438321.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》游义·002——《百论》游义·失而复得的《百论疏》"},{"content":"\n《微课堂佛教史》298·1 好，我们继续科学地讲佛教史。\n现在讲到圭峰宗密禅师，由于他是禅宗当中为数不多的留存文字相对丰富的一位禅师，而且也是“教下”（华严宗）的一位人物，所以我们就在他这里稍作“停留”。现在谈到他所讲的“坐禅法”，也不妨给大家多介绍一些。\n**“第三，初入定调心者。”**前面讲最初开始打坐的时候应该怎么样，手应该怎么放，脚应该怎么放……现在就来到中间打坐的时候（总的来讲，这些也还是基础，都属于打坐开始的阶段）。\n这里说“入定”，实际上就是在禅修当中，应该怎么“调心”。要指出的是，圭峰宗密禅师在这里的用词仍旧不是经教专属的，以我们今天的眼光来看，更接近于是一种大众化的文字，和经教里的规范用词是不同的。我们没有办法把他这里的文字和《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》进行对照，但是自行理解一下还是可以的。\n那么，刚开始去禅修的时候，要把心静下来。**“有二义： ”大的方面有两个：“一者，调伏乱念不起；”**首先不要散乱。但是他在后面讲的，其实又有点交叉了。第一就是不要乱想，把心静下来。\n**“二，当令沉浮宽急得所。”**这个“沉浮宽急得所” 还是中国人的习惯，意思就是恰到好处。所以，这里的“沉”和经教里的“沉”的意思是不一样的，特别是和《广论》里面昏沉的“沉”的意思更加不一样。这里的“沉”不是经教里的“沉没”，而差不多是瞌睡的意思，我们应该理解为瞌睡。\n**“何等为沉相？”**这里说的“沉”是什么样子呢？或者瞌睡什么样子？我不敢用“沉没”这个词，因为“沉没”在《广论》当中有很清晰的定义。这里的“沉”还是接近于瞌睡。\n**“若坐时，心中昏昏无所记录， ”“昏昏”就不用解释了。“ 无所记录”，就是在禅修的时候，对面本来需 要观修的所缘境——观察的对象，已经找不到了。“头好低垂，”脑袋 垂下来了—— 这不是打瞌睡又是什么呢？头都垂下来了。“是为沉相。”**圭峰宗密禅师在这里的说法更加接近于经验，并不经论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220508_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AE%B2%E7%9A%84%E6%98%8F%E6%B2%89%E5%85%B6%E5%AE%9E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%9E%8C%E7%9D%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220508_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AE%B2%E7%9A%84%E6%98%8F%E6%B2%89%E5%85%B6%E5%AE%9E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%9E%8C%E7%9D%A1/assets/17698249696430.9883531811197568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2981\"\u003e《微课堂佛教史》298·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到圭峰宗密禅师，由于他是禅宗当中为数不多的留存文字相对丰富的一位禅师，而且也是“教下”（华严宗）的一位人物，所以我们就在他这里稍作“停留”。现在谈到他所讲的“坐禅法”，也不妨给大家多介绍一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第三，初入定调心者。”**前面讲最初开始打坐的时候应该怎么样，手应该怎么放，脚应该怎么放……现在就来到中间打坐的时候（总的来讲，这些也还是基础，都属于打坐开始的阶段）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说“入定”，实际上就是在禅修当中，应该怎么“调心”。要指出的是，圭峰宗密禅师在这里的用词仍旧不是经教专属的，以我们今天的眼光来看，更接近于是一种大众化的文字，和经教里的规范用词是不同的。我们没有办法把他这里的文字和《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》进行对照，但是自行理解一下还是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，刚开始去禅修的时候，要把心静下来。**“有二义： ”\u003cstrong\u003e大的方面有两个：\u003c/strong\u003e“一者，调伏乱念不起；”**首先不要散乱。但是他在后面讲的，其实又有点交叉了。第一就是不要乱想，把心静下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二，当令沉浮宽急得所。”**这个“沉浮宽急得所” 还是中国人的习惯，意思就是恰到好处。所以，这里的“沉”和经教里的“沉”的意思是不一样的，特别是和《广论》里面昏沉的“沉”的意思更加不一样。这里的“沉”不是经教里的“沉没”，而差不多是瞌睡的意思，我们应该理解为瞌睡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“何等为沉相？”**这里说的“沉”是什么样子呢？或者瞌睡什么样子？我不敢用“沉没”这个词，因为“沉没”在《广论》当中有很清晰的定义。这里的“沉”还是接近于瞌睡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若坐时，心中昏昏无所记录， 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今天我们开始讲《百论》，参考吉藏大师《百论疏》。\n其实《百论》在佛教圈里面很少有人知道，有的人还以为我讲的《百论》是《百法明门论》。很冷门的一部论。知道的人，主要是知道“三论宗”，而“三论宗”的“三论”指的就是《中论》、《百论》和《十二门论》。\n《中论》、《百论》和《十二门论》汉译本（这里说的是建国以前）都是鸠摩罗什法师翻译的（这里的《中论》指的是《青目释》，其他如《般若灯论》《大乘中观释论》也是注解中观论的，但不是这里所讨论的内容），《中论》、《十二门论》作者是龙树，《百论》的作者是提婆，这两位都是佛教史上的巨匠，中观思想的奠基人。\n罗什一系传习中观，后来渐渐形成中国的传承流派，就被称“三论师”，再后来被升格为“三论宗”——其实这个名词在唐朝和在现在的“概念”恐怕是很不一样的。同样，“三论宗”这个词在中国和在日本的概念其实也不一样。今天我们理解的“三论宗”这个概念实际上跟日本的“三论宗”概念更贴近一些。中国历史上的“三论宗”实际更接近于“三论师”，应该理解为是处在萌芽期的“宗派”，还没有完成宗派化。但是今天我们为了（自己和祖师的）面子问题，闭着眼睛说——三论宗到吉藏大师定型了。其实吉藏一系在三论师中要算是旁支，牛头系还略略正脉一点点。\n《宗义书》里面说“某某宗”和“某某师”同义，这个放在汉语言环境、放在中国佛教史里面来讲其实并不准确，这些《宗义书》的宗教史背景和用词习惯都不是汉文化……所以在解释《宗义书》这里的时候可能还要再多带上几句。\n汉地主要传习三论的叫“三论师”，那么加上《大智度论》的话，就可以称“四论师”，实际上当时（南北朝后期至初唐）也真有这么一个小系统，和“三论师”系统相对独立，没什么交集。\n在中国佛教史上，三论（《中论》、《百论》和《十二门论》 ）几乎没有在“三论师”“四论师”以外有成建制的传习，在初唐还能有极偶发讲习的法师，盛唐以后，三论便绝迹江湖……乃至到了宋代，新翻译了不少中观派的论书，也一点都没带动起中观的学习来……所以实际到了今天，《百论》就是绝学——“绝迹江湖”的“学问”！\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220507_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89001%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%98%99%E8%8A%B1%E4%B8%80%E7%8E%B0%E8%BF%87%E7%9A%84%E7%BB%9D%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220507_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89001%E7%99%BE%E8%AE%BA%E6%B8%B8%E4%B9%89%E6%98%99%E8%8A%B1%E4%B8%80%E7%8E%B0%E8%BF%87%E7%9A%84%E7%BB%9D%E5%AD%A6/assets/17698249676910.8226943130716018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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**“三者，想气遍毛孔中出入，”**这是第三个内容，我们以前也教过这样的禅修观想方法。想什么呢？想象气从全身毛孔中出入——呼气的时候就观想气从全部的毛孔中出去，吸气的时候则观想气也好，风也好，从全部的毛孔中进来，充满全身……这种观想是非常舒服的，我个人很喜欢这样观想。\n**“通调无障。”**没有障碍，气息出入无碍。\n如果要调整呼吸的话呢，就是用这三种方法：第一呢，注意力往下集中，不要停留在太上面；第二呢，全身放松；第三呢，观想呼吸遍毛孔出入。\n**“若结其心，令息微微，”这个“结其心”我不知道怎么去理解。可能的一种理解就是：如果把心制住了，那么就让呼吸慢一点。“然后息调，”**如果心太紧张的话，就把呼吸慢慢地放缓下来，关注一下自己的呼吸……深长匀细……\n**“则众患不生，”就不容易生禅病。“其心易定。”**这样的话呢，这个心就比较容易定下来。所以说对于初学者来讲，呼吸和自己的心静是互相有关联性的——气急就紧张，息缓就放松。\n**“是名行者初入定时调息方法。”**那么，这些就是我们刚刚开始修炼打坐时候的一些基本的调息方法。\n然后，“举要而言，”总的来讲呢，调息的情况是什么呢？就是“不涩不滑，是息调相。”“不涩不滑”我不知道该怎么白话 ，按照中国人的理解，当然是指中庸，是吧？“不涩”应该是可以理解的， “涩” 就是不通畅。“不滑”我不知道怎么 白话 ，呼吸的“滑”究竟是什么感觉啊？但是从文字上可以大致明白他的意思。这个就是我们讲的最初的调息相，到后来的话，可能一口呼吸的时间会非常非常地长，气息绵绵、深长匀细……\n那今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220507_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B0%94%E6%81%AF%E7%BB%B5%E7%BB%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，呼吸的“滑”究竟是什么感觉啊？但是从文字上可以大致明白他的意思。这个就是我们讲的最初的调息相，到后来的话，可能一口呼吸的时间会非常非常地长，气息绵绵、深长匀细……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220507_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B0%94%E6%81%AF%E7%BB%B5%E7%BB%B5/assets/17698249659080.8810096721697804.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》297·2——《微课佛教史》气息绵绵……"},{"content":"\n《成实论》笔记·色蕴（五）四大 《成实论》说“地、水、火、风”四大“因色、香、味、触故成四大”，就可以理解为“四大不是物质的基本元素，色、香、味、触还要更基本一点”。按以上《成实论》对四大的解说，明显是更接近于一切有部说的“显、形色”的假四大——显色，青、黄、赤、白……形色，长、短、方、圆……\n这就是说：常人所说的“地、水、火（风）”，是眼睛看到的“显色”、“形色”，而有部所说的“地、水、火、风”四大，是触觉的对象，是“坚、湿、暖、动”。《成实论》虽然提到“地大……坚多”乃至“风大……轻动多”，但并不赋予它“本质是坚、湿、暖、动”的意义，是大致建立在世间名言（常识）基础上的。\n以初期《阿含》和早期阿毗达摩实物化的“地大”来说，不论是“内地大”的“毛、发、爪、甲”还是“外地大”的“珍珠、螺贝”，都具备更基本的“色、香、味、触”性质，这应该就是《成实论》抛弃说一切有部四大极微说的原因。\n其实说一切有部在他的极微理论当中也提到了“八事共成”的概念。“八事共成”的“八事”就是“地、水、火、风、色、香、味、触”。有部说：在“极微”（原子）的上一层“微聚”的形成里面，在不谈根身的情况下，最少是“地、水、火、风、色、香、味、触”八事共成的。这里，“地、水、火、风”的地位“色、香、味、触”（大致）平等了。\n如果我们站在“初期佛说通常是基于现实层面（而非知识化）”来理解，那我们说“物质都有其坚、湿、暖、动、色、香、味、触的基本性质”，这简直（在当时的知识结构下）是不能更正确了。但一旦这种表述被“原子化”，就有在今天不得不接受的质疑了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220506_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%BA%94%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"成实论笔记色蕴五四大\"\u003e《成实论》笔记·色蕴（五）四大\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》说“地、水、火、风”四大“\u003cstrong\u003e因色、香、味、触故成四大\u003c/strong\u003e”，就可以理解为“四大不是物质的基本元素，色、香、味、触还要更基本一点”。按以上《成实论》对四大的解说，明显是更接近于一切有部说的“显、形色”的假四大——显色，青、黄、赤、白……形色，长、短、方、圆……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是说：常人所说的“地、水、火（风）”，是眼睛看到的“显色”、“形色”，而有部所说的“地、水、火、风”四大，是触觉的对象，是“坚、湿、暖、动”。《成实论》虽然提到“地大……坚多”乃至“风大……轻动多”，但并不赋予它“本质是坚、湿、暖、动”的意义，是大致建立在世间名言（常识）基础上的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以初期《阿含》和早期阿毗达摩实物化的“地大”来说，不论是“内地大”的“毛、发、爪、甲”还是“外地大”的“珍珠、螺贝”，都具备更基本的“色、香、味、触”性质，这应该就是《成实论》抛弃说一切有部四大极微说的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实说一切有部在他的极微理论当中也提到了“八事共成”的概念。“八事共成”的“八事”就是“地、水、火、风、色、香、味、触”。有部说：在“极微”（原子）的上一层“微聚”的形成里面，在不谈根身的情况下，最少是“地、水、火、风、色、香、味、触”八事共成的。这里，“地、水、火、风”的地位“色、香、味、触”（大致）平等了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们站在“初期佛说通常是基于现实层面（而非知识化）”来理解，那我们说“物质都有其坚、湿、暖、动、色、香、味、触的基本性质”，这简直（在当时的知识结构下）是不能更正确了。但一旦这种表述被“原子化”，就有在今天不得不接受的质疑了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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推荐往下观想更好一点，就是圭峰宗密禅师说的“下着安心”。\n**“二者，宽放身体。”**身体呢，舒展一点，不要纠结。这个你们自己在打坐的时候，关注一下就可以了。你会发现，如果你的心是紧张的时候，身体也是紧张的。\n“宽放身体”其实有一个很轻松的办法，就是我一直讲的——把肩膀往地上“找”。我不知道你们能够理解这个“找”的概念吗？就是两个肩膀不要往上扛。你的肩膀一抬，整个身体都会紧张。所以肩膀要往下“找”，顺着地球的引力。肩膀往下“找”的时候是最容易放松的，但是坐着坐着呢，可能又紧张了，然后你再一次放松，这个是常见的现象。\n比如说你观看武打影片的时候，或者NBA或者泰森打拳，你自己的身体也会不由自主地紧张起来，一旦你发觉了这种紧张，马上就把身体再放松。其实我们在平时也是可以这样练习的，就是一发现自己紧张，就立即放松。我记得以前看电视的时候有跳芭蕾舞的人走出来，你一看就会发现，他们的身体非常地放松，姿态非常地优雅。我们打坐也是一样，也要非常地放松。\n练武术，站桩也是这样是吧，沉肩垂肘……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220506_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B2%89%E8%82%A9%E5%9E%82%E8%82%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220506_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B2%89%E8%82%A9%E5%9E%82%E8%82%98/assets/17698249622480.7172778288044716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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推荐往下观想更好一点，就是圭峰宗密禅师说的“下着安心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二者，宽放身体。”**身体呢，舒展一点，不要纠结。这个你们自己在打坐的时候，关注一下就可以了。你会发现，如果你的心是紧张的时候，身体也是紧张的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宽放身体”其实有一个很轻松的办法，就是我一直讲的——把肩膀往地上“找”。我不知道你们能够理解这个“找”的概念吗？就是两个肩膀不要往上扛。你的肩膀一抬，整个身体都会紧张。所以肩膀要往下“找”，顺着地球的引力。肩膀往下“找”的时候是最容易放松的，但是坐着坐着呢，可能又紧张了，然后你再一次放松，这个是常见的现象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说你观看武打影片的时候，或者NBA或者泰森打拳，你自己的身体也会不由自主地紧张起来，一旦你发觉了这种紧张，马上就把身体再放松。其实我们在平时也是可以这样练习的，就是一发现自己紧张，就立即放松。我记得以前看电视的时候有跳芭蕾舞的人走出来，你一看就会发现，他们的身体非常地放松，姿态非常地优雅。我们打坐也是一样，也要非常地放松。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e练武术，站桩也是这样是吧，沉肩垂肘……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220506_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B2%89%E8%82%A9%E5%9E%82%E8%82%98/assets/17698249623040.5484557069069763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》297·1——《微课佛教史》沉肩垂肘……"},{"content":"\n《成实论》笔记·色蕴·四大（一） 《成实论》的四大（地、水、火、风）和其他所有宗派的都不同，它（《成实论》的四大）不具备最基础的元素的性质，这受到很多佛教学者的质疑。其实（根本不成难），《成实》论主的定义里就没准备和其他宗派共许（主要针对说一切有部）。\n其余宗派（以说一切有部为主）说的“地、水、火、风”四大，就是坚、湿、暖、动性，是物质的最小单位，具有最基本元素（极微）的性质，是触觉的对象。\n《大般涅槃经》：\n“善男子！如地，坚性；火、热性；水，湿性；风，动性。”\n世友《众事分阿毗昙》：\n“云何色？谓四大及四大造色。云何四大？谓地界、水、火、风界……\n云何地界？谓坚。云何水界？谓湿润。云何火界？谓温暖。云何风界？谓飘动。 ”\n世友《品类足论》：\n“色云何？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。四大种者，谓地界、水界、火界、风界。\n……地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓煖性。风界云何？谓轻等动性。”\n《舍利弗阿毗昙》：\n“何谓地大法？触入中地大，是名地大法。”\n《入阿毗达摩论》：\n“色有二种，谓大种及所造色。大种有四，谓地、水、火、风。界能持自共相或诸所造色，故名为界。此四大种，如其次第，以坚、湿、煖、动为自性，以持、摄、熟、长为业”\n《大乘广五蕴论》：\n“云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地，坚性；水，湿性；火，煖性；风，轻性。”\n这里也只是举一部分阿毗达摩的说法而已。可以看到，世友以后，这一“四大就是坚湿暖动”的说法基本已经固定。\n若以《阿含》及更早期的阿毗达摩 经典来看，对“四大”的论说还不是原子性的极微，仅仅做泛泛地罗列。如《阿毗达摩法蕴足论》：\n“云何地界？谓地界有二种：一、内；二、外。\n云何内地界？谓此身内所有各别坚性、坚类、有执、有受。此复云何？谓发毛爪齿乃至粪秽。复有所余，身内各别坚性、坚类、有执、有受，是名内地界。\n云何外地界？谓此身外诸外所摄，坚性、坚类、无执、无受。此复云何？谓大地山、诸石瓦砾、蜯蛤蜗牛、铜铁锡鑞、末尼真珠、瑠璃螺贝、珊瑚璧玉、金银石藏杵藏、颇胝迦、赤珠右旋、沙土草木、枝叶花果。或复有地依水轮住，复有所余，在此身外坚性、坚类、无执、无受，是名外地界。\n前内此外，总名地界 ……”\n带着对说一切有部的“反动”，《成实》论主回归了《阿含》和早期阿毗达摩的四大，采取了“模糊四大说”，仅说“地者，色等集会，坚多故名地。如是湿多故名水，热多故名火，轻动多故名风。”——不是“坚”而是“坚多”！这一字之差，差别就太大了！完全取消了“四大”之“基本粒子”的性质，从有部立场上来看，这是一种“思想史上的倒退”，从经部（《成实》）的立场上来看，则是对“四大极微说”的扬弃。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220505_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%B8%80%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220505_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%B8%80%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%B8%80/assets/17698249604700.8981469333373554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记色蕴四大一\"\u003e《成实论》笔记·色蕴·四大（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》的四大（地、水、火、风）和其他所有宗派的都不同，它（《成实论》的四大）不具备最基础的元素的性质，这受到很多佛教学者的质疑。其实（根本不成难），《成实》论主的定义里就没准备和其他宗派共许（主要针对说一切有部）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其余宗派（以说一切有部为主）说的“地、水、火、风”四大，就是坚、湿、暖、动性，是物质的最小单位，具有最基本元素（极微）的性质，是触觉的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大般涅槃经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“善男子！如地，坚性；火、热性；水，湿性；风，动性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世友《众事分阿毗昙》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何色？谓四大及四大造色。云何四大？谓地界、水、火、风界……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何地界？谓坚。云何水界？谓湿润。云何火界？谓温暖。云何风界？谓飘动。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世友《品类足论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“色云何？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。四大种者，谓地界、水界、火界、风界。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓煖性。风界云何？谓轻等动性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《舍利弗阿毗昙》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何谓地大法？触入中地大，是名地大法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入阿毗达摩论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“色有二种，谓大种及所造色。大种有四，谓地、水、火、风。界能持自共相或诸所造色，故名为界。此四大种，如其次第，以坚、湿、煖、动为自性，以持、摄、熟、长为业”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘广五蕴论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地，坚性；水，湿性；火，煖性；风，轻性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也只是举一部分阿毗达摩的说法而已。可以看到，世友以后，这一“四大就是坚湿暖动”的说法基本已经固定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若以《阿含》及更早期的阿毗达摩 经典来看，对“四大”的论说还不是原子性的极微，仅仅做泛泛地罗列。如《阿毗达摩法蕴足论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何地界？谓地界有二种：一、内；二、外。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何内地界？谓此身内所有各别坚性、坚类、有执、有受。此复云何？谓发毛爪齿乃至粪秽。复有所余，身内各别坚性、坚类、有执、有受，是名内地界。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何外地界？谓此身外诸外所摄，坚性、坚类、无执、无受。此复云何？谓大地山、诸石瓦砾、蜯蛤蜗牛、铜铁锡鑞、末尼真珠、瑠璃螺贝、珊瑚璧玉、金银石藏杵藏、颇胝迦、赤珠右旋、沙土草木、枝叶花果。或复有地依水轮住，复有所余，在此身外坚性、坚类、无执、无受，是名外地界。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e前内此外，总名地界 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e带着对说一切有部的“反动”，《成实》论主回归了《阿含》和早期阿毗达摩的四大，采取了“模糊四大说”，仅说“\u003cstrong\u003e地者，色等集会，坚多故名地。如是湿多故名水，热多故名火，轻动多故名风。\u003c/strong\u003e”——不是“坚”而是“坚多”！这一字之差，差别就太大了！完全取消了“四大”之“基本粒子”的性质，从有部立场上来看，这是一种“思想史上的倒退”，从经部（《成实》）的立场上来看，则是对“四大极微说”的扬弃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220505_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%B8%80%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%B8%80/assets/17698249605260.5821062685740888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·色蕴·四大（一）——《成实论》笔记·“四大”（一）"},{"content":"\n《微课佛教史》296·2 第三，**“云何气相？”什么是气呢？“坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。”**这个“出入不细”是指出入的呼吸不是绵绵的、细细 的 。比如说，我们平时一分钟大概14到17次呼吸，还是属于次数比较多的，“出入不细”。还有比如说，每一次呼吸两头尖中间粗 ，或者一头粗一头细。这个意思大家应该知道吧？就是刚刚吸入的时候好像很粗，或者呼出去的时候一下子很粗。这种情况也是没达到调和的行相，但这也是过程之一。\n第四，息相，调息的息。最后的情况是什么呢？“息相者，不声（没有很粗的声音）不结（不憋气、不结滞）不粗（呼吸不是很粗相的），出入绵绵（很细很细，出入之间有延续性，没有突然的停顿），若存若亡（如果你站在边上听的话，不一定听得出来），资神安稳（这样可以帮助我们的精神更加容易摄心），情抱悦豫（这个时候心态也会比较好，可能多巴胺、五羟色胺等等都分泌得比较多，人就感觉比较舒服）**，此是相。 ”**这个就是调息到位了。\n我们前面讲正常人的呼吸 是一分钟14到17次，慢慢地练习之后，你甚至可以调整到一分钟2次 或者4次，甚至再以后都可以做到几分钟一次。当然，这需要长时间的训练。我们前面也讲了关于呼吸有一种说法：呼吸的粗细和心的粗细有关。（如果这样的话，我这种患鼻炎的人怎么办呢？）\n接着，圭峰宗密禅师就对这四种情况进行了一种文字上的整理。\n“守风则散，”这个“守”实际上是意守或是 安住。如果你数息或者调息的时候，单纯“守”风的话则心容易散。“守喘则结，守气则劳，守息则定。”（这四句里面的“守”字虚词化也完全不影响理解。）\n在风、喘、气、息这四种当中，当然最好是达到最后一种息相再去禅修 具体的“白骨观”“观佛像” ，效果会比较好。不过，刚开始禅修的时候不一定能得到最后一种。这也是一个过程。\n**“复次坐时，有风气等三相，是为不调。”前面三个是不调，或者说只是“调息”的中间过程。“而用心者，后为患也，”这个是什么意思呢？实际上这里面可能要加字的。而如果在这个（三相） 上面用心的话，也就是如果你观修是在呼吸不调的背景下去用心的话，“后为患也”，就可能会有问题，或是生病等等。“心亦难定。”**而且心也定不下来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22962%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%83%E6%81%AF%E4%B9%8B%E6%B0%94%E6%81%AF%E4%BA%8C%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22962%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%83%E6%81%AF%E4%B9%8B%E6%B0%94%E6%81%AF%E4%BA%8C%E7%9B%B8/assets/17698249587000.021228922841813436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2962\"\u003e《微课佛教史》296·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第三，**“云何气相？”\u003cstrong\u003e什么是气呢？\u003c/strong\u003e“坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。”**这个“出入不细”是指出入的呼吸不是绵绵的、细细 的 。比如说，我们平时一分钟大概14到17次呼吸，还是属于次数比较多的，“出入不细”。还有比如说，每一次呼吸两头尖中间粗 ，或者一头粗一头细。这个意思大家应该知道吧？就是刚刚吸入的时候好像很粗，或者呼出去的时候一下子很粗。这种情况也是没达到调和的行相，但这也是过程之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四，息相，调息的息。最后的情况是什么呢？\u003cstrong\u003e“息相者，不声\u003c/strong\u003e（没有很粗的声音）\u003cstrong\u003e不结（\u003cstrong\u003e不憋气、不结滞）\u003cstrong\u003e不粗\u003c/strong\u003e（呼吸不是很粗相的）\u003c/strong\u003e，出入绵绵\u003c/strong\u003e（很细很细，出入之间有延续性，没有突然的停顿）\u003cstrong\u003e，若存若亡\u003c/strong\u003e（如果你站在边上听的话，不一定听得出来）\u003cstrong\u003e，资神安稳\u003c/strong\u003e（这样可以帮助我们的精神更加容易摄心）\u003cstrong\u003e，情抱悦豫\u003c/strong\u003e（这个时候心态也会比较好，可能多巴胺、五羟色胺等等都分泌得比较多，人就感觉比较舒服）**，此是相。 ”**这个就是调息到位了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲正常人的呼吸 是一分钟14到17次，慢慢地练习之后，你甚至可以调整到一分钟2次 或者4次，甚至再以后都可以做到几分钟一次。当然，这需要长时间的训练。我们前面也讲了关于呼吸有一种说法：呼吸的粗细和心的粗细有关。（如果这样的话，我这种患鼻炎的人怎么办呢？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着，圭峰宗密禅师就对这四种情况进行了一种文字上的整理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“守风则散，”\u003cstrong\u003e这个“守”实际上是意守或是 安住。如果你数息或者调息的时候，单纯“守”风的话则心容易散。\u003c/strong\u003e“守喘则结，守气则劳，守息则定。”\u003c/strong\u003e（这四句里面的“守”字虚词化也完全不影响理解。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在风、喘、气、息这四种当中，当然最好是达到最后一种息相再去禅修 具体的“白骨观”“观佛像” ，效果会比较好。不过，刚开始禅修的时候不一定能得到最后一种。这也是一个过程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“复次坐时，有风气等三相，是为不调。”\u003cstrong\u003e前面三个是不调，或者说只是“调息”的中间过程。\u003c/strong\u003e“而用心者，后为患也，”\u003cstrong\u003e这个是什么意思呢？实际上这里面可能要加字的。而如果在这个（三相） 上面用心的话，也就是如果你观修是在呼吸不调的背景下去用心的话，“后为患也”，就可能会有问题，或是生病等等。\u003c/strong\u003e“心亦难定。”**而且心也定不下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”之次第，但思溪藏、普宁藏、嘉兴藏的版本仍为传统的“色、受、想、行、识”不变（有空可以查一下《高丽藏》看看）。另有《华严经疏》、《华严疏钞》引《仁王》亦作“色、识、受、想、行”。\n唯识法相之兴起受到经部的很多“法乳滋润”，这里“诸蕴次第”可能也可以当作一个案例……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220504_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E8%AF%B8%E8%95%B4%E7%94%9F%E8%B5%B7%E6%AC%A1%E7%AC%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220504_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E8%AF%B8%E8%95%B4%E7%94%9F%E8%B5%B7%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698249567770.06888912820929805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记唯识的诸蕴生起次第\"\u003e《成实论》笔记·唯识的“诸蕴生起次第”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺着《成实论》的诸蕴次第说下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实唯识里面也有个相近的诸蕴次第——“色识受想行”，就是把平常五蕴的识蕴提前了。《瑜伽师地论》卷五十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次云何诸蕴次第。谓说差别。此复五种应知：一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生起所作者。谓 ‘眼色为缘能生眼识，乃至意法为缘能生意识’，此中先说色蕴，次说识蕴。此则是诸心所所依，由依彼故，受等心所生，故次经言‘三和故触，触缘受等’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是名诸蕴 ‘生起所作’宣说次第。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，诸蕴（前后）次第中，有五种，其中第一种是诸蕴的生起次第。即“色、识、受、想、行”，其理由基本和《成实论》相同，只是《成实论》把“想蕴”提到“受蕴”之前了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》本文没有明显说“色识受想行”，仅说“先说色蕴，次说识蕴 ”、“由依彼（识蕴）故，受等心所生”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论遁伦记》卷十四解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第一‘生起所作次第’中，先说色蕴，次说识蕴者，‘眼色为缘’即是‘色蕴’。‘能生眼识’即是识蕴。由色及识为依，受、想、行等心法生，依此次第，即说‘色、识、受、想、行’如此次第也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明确了《瑜伽师地论》这一段的五蕴次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《菩萨瓔珞本业经》亦有版本（《大正藏》版）做“色、识、受、想、行 ”之次第，但思溪藏、普宁藏、嘉兴藏的版本仍为传统的“色、受、想、行、识”不变（有空可以查一下《高丽藏》看看）。另有《华严经疏》、《华严疏钞》引《仁王》亦作“色、识、受、想、行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识法相之兴起受到经部的很多“法乳滋润”，这里“诸蕴次第”可能也可以当作一个案例……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220504_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E8%AF%B8%E8%95%B4%E7%94%9F%E8%B5%B7%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698249568330.3071757415033095.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·唯识的“诸蕴生起次第”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》296·1 好，我们继续讲圭峰宗密禅师的坐禅法。\n坐禅法是在他的《圆觉道场禅观修证广文》当中出现的 ，有单独的两卷，这个内容倒是可以拿来给初学者学习一下的。这里面的教法基本上和天台宗是一致的，也是一些佛教的传统说法。后面我们会提到，这其中有一些内容和宗喀巴大师所讲的有点不同，特别是昏沉的“沉”字，会有点不一样，那我们还是暂时按照这个坐禅法的 文字来讲。\n前面讲了三调——调身、调息、调心，从粗的到细的。调身，就是 最开始应该怎么盘腿，手应该怎么放，脖子应该怎么样，眼睛应该闭起来等等。然后讲调息，息就是呼吸。\n**“第二，初入禅调息法者。”**就是在入禅当中，这个是最初，就是刚开始应该怎么做，后面还有在中间应该怎么做。\n**“息有四种相：”他说呼吸有四种情况。这个其实是针对打坐的，有这样四种呼吸的情况。“一风、二喘、三气、四息。”传统上有这样的分法，这个分法比较形象。“前三为不调相，后一为调相。”**前面三个没有做到调息的及格线，最后一个是做到调息及格了（满分还很远） 。如果再分细一点的话，可能这个“四息”的后面还要再加一个，就是基本上呼吸都快没了。\n下面我们一点点来讲。\n**“云何为风相？ ”什么叫“风、喘、气、息”呢？第一个是风。“坐时则鼻中息出入，常有声也。”**就是刚开始打坐的时候，在数息或者观察呼吸的时候，呼吸的声音很强，耳朵里听起来就像有风刮过去一样，太粗了。这么粗的呼吸，修心是不够的。有一种说法，就是呼吸比较大的话，心也会比较粗。\n第二种，喘相。**“云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。”**打坐的时候，大的声音虽然没有了，但是有点憋气。“结滞不通”，就是有点憋，“是喘相也”。大家打坐的时候尽量不要憋气，这个到很后面会提到，类似会伤害到经络，可以理解为憋气造成血压上升，毛细血管压力增大…… 不过一开始总会有一点憋气的时候，等到完全不出现憋气，那也是有一个过程的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%83%E6%81%AF%E9%A3%8E%E5%96%98%E4%BA%8C%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%83%E6%81%AF%E9%A3%8E%E5%96%98%E4%BA%8C%E7%9B%B8/assets/17698249549850.09794696456649465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2961\"\u003e《微课堂佛教史》296·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲圭峰宗密禅师的坐禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e坐禅法是在他的《圆觉道场禅观修证广文》当中出现的 ，有单独的两卷，这个内容倒是可以拿来给初学者学习一下的。这里面的教法基本上和天台宗是一致的，也是一些佛教的传统说法。后面我们会提到，这其中有一些内容和宗喀巴大师所讲的有点不同，特别是昏沉的“沉”字，会有点不一样，那我们还是暂时按照这个坐禅法的 文字来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了三调——调身、调息、调心，从粗的到细的。调身，就是 最开始应该怎么盘腿，手应该怎么放，脖子应该怎么样，眼睛应该闭起来等等。然后讲调息，息就是呼吸。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第二，初入禅调息法者。”**就是在入禅当中，这个是最初，就是刚开始应该怎么做，后面还有在中间应该怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“息有四种相：”\u003cstrong\u003e他说呼吸有四种情况。这个其实是针对打坐的，有这样四种呼吸的情况。\u003c/strong\u003e“一风、二喘、三气、四息。”\u003cstrong\u003e传统上有这样的分法，这个分法比较形象。\u003c/strong\u003e“前三为不调相，后一为调相。”**前面三个没有做到调息的及格线，最后一个是做到调息及格了（满分还很远） 。如果再分细一点的话，可能这个“四息”的后面还要再加一个，就是基本上呼吸都快没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我们一点点来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“云何为风相？ ”\u003cstrong\u003e什么叫“风、喘、气、息”呢？第一个是风。\u003c/strong\u003e“坐时则鼻中息出入，常有声也。”**就是刚开始打坐的时候，在数息或者观察呼吸的时候，呼吸的声音很强，耳朵里听起来就像有风刮过去一样，太粗了。这么粗的呼吸，修心是不够的。有一种说法，就是呼吸比较大的话，心也会比较粗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种，喘相。**“云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。”**打坐的时候，大的声音虽然没有了，但是有点憋气。“结滞不通”，就是有点憋，“是喘相也”。大家打坐的时候尽量不要憋气，这个到很后面会提到，类似会伤害到经络，可以理解为憋气造成血压上升，毛细血管压力增大…… 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卷五《非相应品》：\n“……凡夫识造缘时，四法必次第生，识次生想，想次生受，受次生思，思及忧喜等，从此生贪恚痴，故说即生……”\n说：凡夫的识遇缘时，识生起想，想生起受，受生起思……这是心、心所的“次第相生”。（这里又涉及一个《成实论》的特别观点，《成实论》不许有“遍行”、“大地法”，也不许心所法独立别有，他认为心所法只是心王的分位差别、在不同阶段的显现……）\n《成实论》卷二也同样说到“识”“想”：\n“心数法者，若‘识’得缘，即次第生‘想’等是也。心相应法者，谓‘识’得缘，次第必生，如‘想’等是也……”\n（这里的“心数”，就是新译的“心所”。这里说“识”和“想等”相应心所是“次第生”，并不是“遍行”、“大地法”的同时生。）\n吉藏《中观论疏》卷第三本也提到了《成实论》的这个“四心次第”：\n“成论师云‘四心次第’，如‘识灭想生’，‘识灭’为缘，‘想生’为果。”\n所以综合来看，《成实论》“色、识、想、受、行”的五蕴排列次序，是按照成实论主所许的“法生次第”来安排的——这在佛教宗义里面是非常特殊的一种“五蕴次序说”，是《成实论》的独特立场，目前尚未看到有和此相同的所许。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220503_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E4%BA%94%E8%95%B4%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E4%BA%94%E8%95%B4%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%BB%93%E6%A1%88%E7%AF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**如果你的修行功夫很好，已经很习惯了，身心呼吸都调好的话，一次就可以了。反过来也是，如果不够的话，可以不止三次，多来几次都可以。\n**“次当闭口，”前面呼气时要把嘴张开的，是吧？现在结束以后嘴就不张了，要全部闭上。“脣齿才相拄著，舌向上腭。 ”**舌抵上腭，唇和齿都闭着。\n**“次当闭眼，才令断外光而已。 ”**把眼睛闭起来，但也不要闭得太紧，好像是刚刚好让外面的光不进来，也有半睁半闭这种说法。最初坐禅的时候，闭眼就可以了。\n**“当端身正坐，猶如碇石，无得身首四支差异，切不摇动。”**身体、头、四肢，不要摇来摇去。因为有些人一打坐就前后晃动，摇动起来。以前练气功的时候，这样叫“自发动功”，是吧？真正的禅修是不允许这样的，不许动。\n**“是为初入禅定时调身方法。 ”**这些是最初入禅定的调身体的方法。\n**“举要而言，不宽不急，是身调相。”**总的来讲，不要太紧张，也不要太放松，这个就是调身的方法。\n这一段大家可以多看看，看清楚一点。说起来呢，你实践几次就知道了。接下去是“调息”，我们下次再讲吧。\n好，今天先讲到这里吧。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220503_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22952%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%B0%83%E8%BA%AB%E5%A7%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220503_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22952%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%B0%83%E8%BA%AB%E5%A7%BF/assets/17698249513780.5448224103782492.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2952\"\u003e《微课佛教史》295·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“次当安手，以左掌置右手上， ”\u003cstrong\u003e我们现在通常是右掌放在左掌上。然后呢，\u003c/strong\u003e“累手左脚上， ”\u003cstrong\u003e把手放下来，就放在脚上面就可以了。\u003c/strong\u003e“掌近当心而安。 ”**这句话不知道什么意思——因为如果是“累手左脚上”，应该是“掌近当脐而安”才对啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次当正身，前当挺动其身， ”\u003cstrong\u003e就是身体稍微正直一点，挺起来。\u003c/strong\u003e“并诸支节作七八反， ”\u003cstrong\u003e然后关节摇一摇，做七八次。\u003c/strong\u003e“如按摩法，勿令手足差异。”**这个“手足差异”，应该是指不要让高低太明显。 别看起来像歪着坐的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“竟，即正身端直， ”\u003cstrong\u003e这个“竟”就是全部的意思。结束以后，就端身正坐。\u003c/strong\u003e“令肩骨相对，勿曲勿耸。 ”**就是不要耸肩，也不要佝背。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次正头颈，令鼻与脐相对， ”\u003cstrong\u003e鼻与脐相对，就是在一条直线上。\u003c/strong\u003e“不偏不斜，不低不昂， ”\u003cstrong\u003e头不低也不昂，就这样下巴稍微内缩一点就可以了。\u003c/strong\u003e“平面正住。 ”**头不要动，不要左转右转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次口吐呵， ”\u003cstrong\u003e这个就是天台宗当中的六字诀——“吹、呼、嘻、呵、嘘、呬”， 把浊气吐掉。\u003c/strong\u003e“去胸中秽气。其吐呵之法，开口嘘气，”\u003cstrong\u003e嘴张开，把气吐出去。\u003c/strong\u003e“放气而出。”\u003cstrong\u003e同时作观想：\u003c/strong\u003e“想身中百脉不通处，教悉随气而出尽。”\u003cstrong\u003e想自己身体当中的浊气都呼出去，浑身的气脉都通畅。“出尽”就是吐出去以后。\u003c/strong\u003e“闭口鼻中纳清气，”\u003cstrong\u003e就是我们打坐的时候经常讲的鼻吸口呼。\u003c/strong\u003e“如是至三。”**三次。“**若身息调和，但一即足。 ”**如果你的修行功夫很好，已经很习惯了，身心呼吸都调好的话，一次就可以了。反过来也是，如果不够的话，可以不止三次，多来几次都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次当闭口，”\u003cstrong\u003e前面呼气时要把嘴张开的，是吧？现在结束以后嘴就不张了，要全部闭上。\u003c/strong\u003e“脣齿才相拄著，舌向上腭。 ”**舌抵上腭，唇和齿都闭着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次当闭眼，才令断外光而已。 ”**把眼睛闭起来，但也不要闭得太紧，好像是刚刚好让外面的光不进来，也有半睁半闭这种说法。最初坐禅的时候，闭眼就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“当端身正坐，猶如碇石，无得身首四支差异，切不摇动。”**身体、头、四肢，不要摇来摇去。因为有些人一打坐就前后晃动，摇动起来。以前练气功的时候，这样叫“自发动功”，是吧？真正的禅修是不允许这样的，不许动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是为初入禅定时调身方法。 ”**这些是最初入禅定的调身体的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“举要而言，不宽不急，是身调相。”**总的来讲，不要太紧张，也不要太放松，这个就是调身的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段大家可以多看看，看清楚一点。说起来呢，你实践几次就知道了。接下去是“调息”，我们下次再讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里吧。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220503_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22952%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%B0%83%E8%BA%AB%E5%A7%BF/assets/17698249514350.06255122741320751.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》295·2——《微课佛教史》坐禅调身姿"},{"content":"\n《成实论》笔记·色蕴（三） 《成实论》说，色蕴就是四大，及其“上下游”——组成四大的“色、香、味、触”，四大所组成的其它色法。这应该不算定义，算“差别”“分类”。同类型的，其他部派大致是说“四大及四大所造”，仅包含了“四大”和它的“下游”。而且并不认为四大还有“上游”。\n《成实论》的“四大说”与说一切有部“真四大”的“坚、湿、暖、动”不同，略近有部的“假四大”，《成实》的四大不是作为“物质最基本元素”出现的，而是大致接近于大众普遍认识的“地、水、火、风”——由于这个部分可以讨论的地方太多，我们另外专门找机会研究吧。\n原文：\n“地者，色等集会坚多故名地。如是湿多故名水，热多故名火，轻动多故名风。\n眼根者，但缘色、眼识所依，及同性不依时，皆名眼根。余四根亦如是。\n色者，但眼识所缘，及同性不缘时，是名为色。香、味、触亦如是。\n是等相触故有声。 ”\n今释：\n地，物质的聚集，坚多就是地。同样，湿多就是水；热多就是火；轻动多就是风。\n眼根，凡是观察色境、眼识生起的所依，以及同类的尚未生起眼识的那个，都叫眼根。同理，其他四根也这样建立。\n色境。凡是眼识所认识的对象，以及同类的眼识尚未认识的那个，都属于色境。同理，香、味、触也这样建立。\n声，则是其他色法触碰以后生起的。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220502_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220502_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%B8%89/assets/17698249496130.9679768944738179.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记色蕴三\"\u003e《成实论》笔记·色蕴（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》说，色蕴就是四大，及其“上下游”——组成四大的“色、香、味、触”，四大所组成的其它色法。这应该不算定义，算“差别”“分类”。同类型的，其他部派大致是说“四大及四大所造”，仅包含了“四大”和它的“下游”。而且并不认为四大还有“上游”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》的“四大说”与说一切有部“真四大”的“坚、湿、暖、动”不同，略近有部的“假四大”，《成实》的四大不是作为“物质最基本元素”出现的，而是大致接近于大众普遍认识的“地、水、火、风”——由于这个部分可以讨论的地方太多，我们另外专门找机会研究吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“地者，色等集会坚多故名地。如是湿多故名水，热多故名火，轻动多故名风。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e眼根者，但缘色、眼识所依，及同性不依时，皆名眼根。余四根亦如是。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e色者，但眼识所缘，及同性不缘时，是名为色。香、味、触亦如是。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是等相触故有声。 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比如说南传佛教和Z传佛教的和尚，他们穿的裙子就比较明显一点。那种裙子就相当于一个筒裙，很宽大的，你要给它系得牢一点，才能不掉下来。但是穿着这种裙子去打坐的话，是影响呼吸的，至少我个人觉得是这样，特别是越紧的时候越影响呼吸。\n刚刚出家的时候，基本上都会把衣服都系得非常紧。如果你系得不够紧的话，出去的时候真的会往下掉，那就很难看的。我见过这种往下掉的难看的样子，我自己也发生过，裙子往下出溜，就要自己注意抱住。呃，也不叫抱住，就是稍微注意一点。\n说实话，系得紧的话确实不舒服，呼吸也不顺畅。还有，如果腰疼的时候，系裙子的那个带子是令人很不舒服的。我自己就是很麻烦的，上面有鼻炎，就要呼吸畅一点，下面有腰疼，还要系个腰带。一系腰带，呼吸就很不畅，而鼻炎又需要呼吸畅，这真是累死了。业力啊！\n所以在这里圭峰宗密禅师就专门提到了，对和尚来说衣服要不松不紧。太紧的话，呼吸不顺畅；太松的话，衣服要掉下来，特别是那个裙子要掉下来。盘腿坐着的时候，如果裙子掉下来，也是不舒服的。所以在这里圭峰宗密禅师会专门提到这个。\n对我们一般人来说，可能还谈不上这个问题，但是至少要注意衣服别太紧了。如果是一般的松紧带，我觉得基本上没有什么大问题。\n以前我们就开玩笑说：三十多岁了，重新学穿裙子。刚穿裙子的时候真的是太难受了，要用三条布带子扎上。后来过一段时间适应了，相对来说就比较轻松了。\n我们正好借这个机会，就把这段内容都讲了。有些人完全没有接触过坐禅法，正好借此讲解一下。\n**“次当正脚， ”刚才是把身体调整了一下，先坐下来了。坐到绳床上，或者坐到一般的椅子上，或者是禅座上，都可以。刚才说过调身的时候衣服别太松，也别太紧，然后呢，“若半跏坐，”单盘腿，“以左脚置右脚上，”就是左脚放在右脚上，其实是左脚放在右腿上。“牵来近身， ”就是抓过来，“近身”就是靠近身体里边，“令左脚指与右䏶齐，以右脚指与左䏶齐。”**意思就是把那个脚更靠近臀部一点，做得到、做不到都可以，问题不大。\n这只是坐禅法其中的一种，你要左右反过来的单盘也可以的。散盘也可以。但是散盘屁股那里要垫高，否则对腰不好，坐姿也不稳定。\n如果是全跏趺的话，就把另外一只脚再搬过来。先把左脚放在右腿上，再把右脚放在左腿上，或者反一反……哪一个先放都可以。一个是降魔座，一个是金刚座。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220502_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22951%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%98%E8%85%BF%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220502_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22951%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%98%E8%85%BF%E5%AD%90/assets/17698249478300.8053897876598062.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2951\"\u003e《微课堂佛教史》295·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如说南传佛教和Z传佛教的和尚，他们穿的裙子就比较明显一点。那种裙子就相当于一个筒裙，很宽大的，你要给它系得牢一点，才能不掉下来。但是穿着这种裙子去打坐的话，是影响呼吸的，至少我个人觉得是这样，特别是越紧的时候越影响呼吸。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚刚出家的时候，基本上都会把衣服都系得非常紧。如果你系得不够紧的话，出去的时候真的会往下掉，那就很难看的。我见过这种往下掉的难看的样子，我自己也发生过，裙子往下出溜，就要自己注意抱住。呃，也不叫抱住，就是稍微注意一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，系得紧的话确实不舒服，呼吸也不顺畅。还有，如果腰疼的时候，系裙子的那个带子是令人很不舒服的。我自己就是很麻烦的，上面有鼻炎，就要呼吸畅一点，下面有腰疼，还要系个腰带。一系腰带，呼吸就很不畅，而鼻炎又需要呼吸畅，这真是累死了。业力啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在这里圭峰宗密禅师就专门提到了，对和尚来说衣服要不松不紧。太紧的话，呼吸不顺畅；太松的话，衣服要掉下来，特别是那个裙子要掉下来。盘腿坐着的时候，如果裙子掉下来，也是不舒服的。所以在这里圭峰宗密禅师会专门提到这个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对我们一般人来说，可能还谈不上这个问题，但是至少要注意衣服别太紧了。如果是一般的松紧带，我觉得基本上没有什么大问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我们就开玩笑说：三十多岁了，重新学穿裙子。刚穿裙子的时候真的是太难受了，要用三条布带子扎上。后来过一段时间适应了，相对来说就比较轻松了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们正好借这个机会，就把这段内容都讲了。有些人完全没有接触过坐禅法，正好借此讲解一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次当正脚， ”\u003cstrong\u003e刚才是把身体调整了一下，先坐下来了。坐到绳床上，或者坐到一般的椅子上，或者是禅座上，都可以。刚才说过调身的时候衣服别太松，也别太紧，然后呢，\u003c/strong\u003e“若半跏坐，”\u003cstrong\u003e单盘腿，\u003c/strong\u003e“以左脚置右脚上，”\u003cstrong\u003e就是左脚放在右脚上，其实是左脚放在右腿上。\u003c/strong\u003e“牵来近身， ”\u003cstrong\u003e就是抓过来，“近身”就是靠近身体里边，\u003c/strong\u003e“令左脚指与右䏶齐，以右脚指与左䏶齐。”**意思就是把那个脚更靠近臀部一点，做得到、做不到都可以，问题不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这只是坐禅法其中的一种，你要左右反过来的单盘也可以的。散盘也可以。但是散盘屁股那里要垫高，否则对腰不好，坐姿也不稳定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是全跏趺的话，就把另外一只脚再搬过来。先把左脚放在右腿上，再把右脚放在左腿上，或者反一反……哪一个先放都可以。一个是降魔座，一个是金刚座。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220502_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22951%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%98%E8%85%BF%E5%AD%90/assets/17698249478870.46835843763487717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》295·1——《微课佛教史》盘腿子"},{"content":"\n《成实论》笔记·色蕴（二） 原文：\n“问曰：汝言五受阴是苦谛，何谓为五 ?\n答曰：色阴、识阴、想、受、行阴。\n色阴者，谓四大及四大所因成法，亦因四大所成法，总名为色。四大者，地、水、火、风；因色、香、味、触故成四大；因此四大成眼等五根；此等相触故有声。 ”\n今释：\n提问：你说五取蕴是苦谛，那么是什么样的五取蕴呢？\n回答：色蕴、识蕴、想蕴、受蕴、行蕴。\n色蕴，就是四大、构成四大之物（支分）、四大组成之物，总的都是色蕴的内容。四大，就是地、水、火、风；四大，由色、香、味、触构成。四大又组成了眼等五根（及色等诸法）；声是这些碰触后产生的。\n按：\n这一段可以发挥的地方有很多了，未必有机会展开。\n《成实论》讲五（取）蕴，次序和一般五（取）蕴的次序完全不一样。这一定是有其特殊原因的，因为如果没什么差别，罗什直接按传统翻译为“色受想行识”就行了。（这里面有一丝“我就是要和说一切有部拧着来”的倔强！）\n《成实论》认为“心所即心”，没有独立于心王的心所，心所只是心王的分位差别而已。从这样看，把心王——“识”蕴在五蕴里的位置前移就可以理解了。想蕴和受蕴的次序对调不知道是什么原因。以后再看看后面《成实论》有没有什么特别说法。（“想受灭无为”的次序好像也是先“想”后“受”这样的次序，不知道这二者有没有关联性。）\n“色蕴”的概念部分，又是《成实论》的特色。不过这部分，以我的理解，目前研究《成实论》的大师、学者们可能全都误解了诃黎跋摩的意思（有些甚至在这上面还“栽赃”了）。提个醒，就是，大家都自带“实有见”去读这部“小乘空宗”的作品了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220501_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220501_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%BA%8C/assets/17698249458800.4716018629145051.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记色蕴二\"\u003e《成实论》笔记·色蕴（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：汝言五受阴是苦谛，何谓为五 ?\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：色阴、识阴、想、受、行阴。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e色阴者，谓四大及四大所因成法，亦因四大所成法，总名为色。四大者，地、水、火、风；因色、香、味、触故成四大；因此四大成眼等五根；此等相触故有声。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提问：你说五取蕴是苦谛，那么是什么样的五取蕴呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：色蕴、识蕴、想蕴、受蕴、行蕴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e色蕴，就是四大、构成四大之物（支分）、四大组成之物，总的都是色蕴的内容。四大，就是地、水、火、风；四大，由色、香、味、触构成。四大又组成了眼等五根（及色等诸法）；声是这些碰触后产生的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段可以发挥的地方有很多了，未必有机会展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》讲五（取）蕴，次序和一般五（取）蕴的次序完全不一样。这一定是有其特殊原因的，因为如果没什么差别，罗什直接按传统翻译为“色受想行识”就行了。（这里面有一丝“我就是要和说一切有部拧着来”的倔强！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》认为“心所即心”，没有独立于心王的心所，心所只是心王的分位差别而已。从这样看，把心王——“识”蕴在五蕴里的位置前移就可以理解了。想蕴和受蕴的次序对调不知道是什么原因。以后再看看后面《成实论》有没有什么特别说法。（“想受灭无为”的次序好像也是先“想”后“受”这样的次序，不知道这二者有没有关联性。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“色蕴”的概念部分，又是《成实论》的特色。不过这部分，以我的理解，目前研究《成实论》的大师、学者们可能全都误解了诃黎跋摩的意思（有些甚至在这上面还“栽赃”了）。提个醒，就是，大家都自带“实有见”去读这部“小乘空宗”的作品了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220501_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%BA%8C/assets/17698249459370.3626857474533325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·色蕴（二）"},{"content":"\n《微课佛教史》294·2 “二、调和。”第二个就是“调和”。调和什么呢？调和五个。“所谓五法：一者调节饮食，二者调节睡眠，三者调身，四者调息，五者调心。”\n“调节饮食”就是《瑜伽师地论》以及其他地方讲的，不要太饱，也不要太饥。\n“调节睡眠”，按照道理来讲，应该是别睡太多，也别睡太少才对，但是讲的时候就是讲别睡太多，就只讲一个。如果按照《瑜伽师地论》来说，就是“悎寤瑜伽”。 知道啥时候该休息，啥时候该禅诵—— “非禅即诵，非诵即禅”。诵，就是学习也包括在里面的，诵经、讲学、辩论等等都属于“诵”。 阿含里面，又叫“圣默然”和“圣说法”。\n“三者调身，四者调息，五者调心”，接下来的这三个——调身、调息、调心，从容易到难，从大的比较明显的身体，到不太明显的息——呼吸，到最微细的心，所以是一步步的次第。\n首先是“调身”。说起来呢，调身的时候应该既有经行，又有禅修。从大的方向上来说呢，身体就应该安静庠序，是吧？做事情不要太快，也不要太激动，安静一点。就是外面的身形，也要慢慢地安静下来，通过外面的安静或者是动作的缓慢，让自己的心也慢慢地能够静下来。我们凡夫的身心都是互相有关联的，是吧？所以不仅仅是坐在座上的时候是安静的，就是在座下的时候，也要能够为之后的打坐提供一定的帮助。这个是指平时的行住坐卧。\n那么，刚坐下来的时候呢，也要准备一下。**“初至绳床，”**这里叫绳床，其实我们也就是坐在座上。 绳床就是类似以前那种“棕绷”，是一种椅子，中间镂空，用绳子绷着。\n“即须前安坐处，每令安稳，久久无妨。” 然后呢，先要稳住 座儿，不能倾斜摇晃。你坐在绳床上面晃悠肯定不行的，你要稳得住。\n**“次解衣，宽带周正，”然后衣服不要太紧，也不要太松。他在这里说要“解衣”，实际上是要求“宽带”，但是又“不令坐时脱落。”**就是你坐着的时候，裙子别掉下来。\n现在的居士可能不是很了解，以前和尚都是穿裙子的，筒裙，扎一根带子，太紧了勒得不舒服，太松了会掉。（戒律里面说，舍利弗有一次出门，腰带系得太松，路上筒裙掉了……舍利弗反应敏捷，顺着势往地下一趴……才没出洋相。我也有一次，腰带都散了一圈了……还好我绕了三圈……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22942%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%B0%83%E4%BA%94%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22942%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%B0%83%E4%BA%94%E4%BA%8B/assets/17698249440610.40724587779885335.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2942\"\u003e《微课佛教史》294·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二、调和。”\u003cstrong\u003e第二个就是“调和”。调和什么呢？调和五个。\u003c/strong\u003e“所谓五法：一者调节饮食，二者调节睡眠，三者调身，四者调息，五者调心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“调节饮食”就是《瑜伽师地论》以及其他地方讲的，不要太饱，也不要太饥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“调节睡眠”，按照道理来讲，应该是别睡太多，也别睡太少才对，但是讲的时候就是讲别睡太多，就只讲一个。如果按照《瑜伽师地论》来说，就是“悎寤瑜伽”。 知道啥时候该休息，啥时候该禅诵—— “非禅即诵，非诵即禅”。诵，就是学习也包括在里面的，诵经、讲学、辩论等等都属于“诵”。 阿含里面，又叫“圣默然”和“圣说法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三者调身，四者调息，五者调心”，接下来的这三个——调身、调息、调心，从容易到难，从大的比较明显的身体，到不太明显的息——呼吸，到最微细的心，所以是一步步的次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是“调身”。说起来呢，调身的时候应该既有经行，又有禅修。从大的方向上来说呢，身体就应该安静庠序，是吧？做事情不要太快，也不要太激动，安静一点。就是外面的身形，也要慢慢地安静下来，通过外面的安静或者是动作的缓慢，让自己的心也慢慢地能够静下来。我们凡夫的身心都是互相有关联的，是吧？所以不仅仅是坐在座上的时候是安静的，就是在座下的时候，也要能够为之后的打坐提供一定的帮助。这个是指平时的行住坐卧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，刚坐下来的时候呢，也要准备一下。**“初至绳床，”**这里叫绳床，其实我们也就是坐在座上。 绳床就是类似以前那种“棕绷”，是一种椅子，中间镂空，用绳子绷着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“即须前安坐处，每令安稳，久久无妨。”\u003c/strong\u003e  然后呢，先要稳住 座儿，不能倾斜摇晃。你坐在绳床上面晃悠肯定不行的，你要稳得住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次解衣，宽带周正，”\u003cstrong\u003e然后衣服不要太紧，也不要太松。他在这里说要“解衣”，实际上是要求“宽带”，但是又\u003c/strong\u003e“不令坐时脱落。”**就是你坐着的时候，裙子别掉下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的居士可能不是很了解，以前和尚都是穿裙子的，筒裙，扎一根带子，太紧了勒得不舒服，太松了会掉。（戒律里面说，舍利弗有一次出门，腰带系得太松，路上筒裙掉了……舍利弗反应敏捷，顺着势往地下一趴……才没出洋相。我也有一次，腰带都散了一圈了……还好我绕了三圈……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22942%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E8%B0%83%E4%BA%94%E4%BA%8B/assets/17698249441180.021702703090634046.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》294·2——《微课佛教史》坐禅调五事"},{"content":"\n《成实论》笔记·色蕴（一） 原文：\n《成实论》卷三：\n“问曰：汝先言当说《成实论》，今当说何者为“实” ?\n答曰： “实”名“四谛”，谓苦、苦因、苦灭、苦灭道。五受阴是苦；诸业及烦恼是苦因；苦尽是苦灭；八圣道是苦灭道。\n为成是法，故造斯论。 ”\n今释：\n问：你前面说要作《成实论》，请问这里“成实”的“实”是什么？\n答：《成实论》的“实”指“四谛”：苦（苦谛）、苦因（集谛）、苦灭（灭谛）、苦灭道（道谛）。\n五取蕴是苦谛；业、烦恼是集谛；苦的断尽就是灭谛；八圣道是道谛。\n为了成就四谛，所以造《成实论》，取名“成实”，就是成就四谛的意思。\n原文：\n“佛虽自成此法，为度众生故，处处散说。\n又佛略说法藏有八万四千，是中有四依、八因，是义或舍而不说，或有略说。\n我今欲次第撰集令义明了故说。 ”\n今释：\n释迦佛虽然铺陈了四谛法，为了引导众生，在各处散所（，没有总结）。\n又佛法广大，略说则有八万四千法蕴，这里又有“四依四不依”“八因”，有些内容没有讲，有些则略讲。\n我现在总结各处的散说，进行编纂整理，编排顺序，令意思更加明显，所以单独纂集本论。\n按：\n这里的“八因”，不知道是不是《瑜伽师地论》的“八因”：“一、佛法易得；乃至为旃荼罗等而开示故。二、易可修学。行、住、坐、卧、皆得修故。三、引发义利。谓能引发增上生果，决定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、后善故。七、感现乐果故。八、引后乐果故。”不确定。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220430_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220430_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%89%B2%E8%95%B4%E4%B8%80/assets/17698249423290.5801729084041422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记色蕴一\"\u003e《成实论》笔记·色蕴（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：汝先言当说《成实论》，今当说何者为“实” ?\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰： “实”名“四谛”，谓苦、苦因、苦灭、苦灭道。五受阴是苦；诸业及烦恼是苦因；苦尽是苦灭；八圣道是苦灭道。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为成是法，故造斯论。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：你前面说要作《成实论》，请问这里“成实”的“实”是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：《成实论》的“实”指“四谛”：苦（苦谛）、苦因（集谛）、苦灭（灭谛）、苦灭道（道谛）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五取蕴是苦谛；业、烦恼是集谛；苦的断尽就是灭谛；八圣道是道谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为了成就四谛，所以造《成实论》，取名“成实”，就是成就四谛的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛虽自成此法，为度众生故，处处散说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又佛略说法藏有八万四千，是中有四依、八因，是义或舍而不说，或有略说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我今欲次第撰集令义明了故说。 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的路子来讲的。他认为天台的教法和他是最契合的，所以他在这篇作品当中就把坐禅的前方便、一些禅修的方法和惯例，按照天台的教法进行了总结。只能说是稍微总结一下，基本上就是按照天台来讲的。\n所以大家不要以为禅宗的坐禅就突突兀兀地往那儿一坐就是了，其实不是这样的。只是因为禅宗的坐禅的很多内容和禅宗以外的其他佛教宗派都差不多，所以就不必说了。如果一定要说呢，大家可以看一下这篇《坐禅法八门》，一共两卷。\n我们可以摘取其中的一部分来讲一讲。这篇作品把坐禅法分成八个，在八个当中其实还有一些小的分类，我们就一个一个地来看。我个人把《坐禅法八门》稍微总结了一下，它在《圆觉道场禅观修证广文》第十七卷里面有五条，在第十八卷里面有三条，大致是参考了天台的讲法做了一些小的调整。\n“第一总标，”就是总的劝修。“第二调和，第三近方便，第四辨魔，第五治病，第六正修，第七善根发，第八证相。”\n我们一个个来看。**“初、总标。”他这是劝说，文字不多，但是文字比较漂亮。前面这段文字就讲了天台的一些修法挺不错。“今入圆觉理观， ”这就是讲我们自己要修什么呢？“入圆觉理观”就是修圆觉的止观的观法。“须假禅那，”需要通过“禅那”——简单来说就是禅定。“静意息心，”心能够静下来，平息下来。“方相应故。”这样才能够和“圆觉理观”相应，也可以说是和禅宗的无上大法相应。“如澄渟水，方现万像，”把水澄净下来，才可以照物，是吧？“入道之要，故劝勤修。”**禅修是“入道”最初比较重要之处，所以劝大家要努力地“勤修”。\n**“然四威仪中，”虽然说行住坐卧都可以修止观的，比如说行，释迦佛前世在燃灯佛面前，就是走路走到一半的时候抬着一只脚入定的。“四威仪”就是行住坐卧。但是，四威仪中，“坐为最胜，”最重要的是在坐。“远离沉掉，”因为坐禅容易去除沉没和掉举。“圣所赞扬。”诸位圣者都赞叹坐是最好的。“故论云：见画跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动？”**说魔王看到了画中的人在那里打坐都要惊怖，更何况修道的人在那坐着不动摇呢？\n这一段是“总标”，也是劝大家要修禅。这个《坐禅法八门》，如果大家有兴趣的话可以看一看，或者我们看看是不是 在这里多讲几句也行。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E6%B3%95%E5%85%AB%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E6%B3%95%E5%85%AB%E9%97%A8/assets/17698249403970.9215038200107222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2941\"\u003e《微课堂佛教史》294·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续 禅宗史—— 圭峰宗密禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师是属于禅宗当中比较不多见的经教也比较通达的禅师，而且他有大量的文字作品流传下来，所以我们在他这里就多停留一会儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在《圆觉道场禅观修证广文》当中有一篇专门讲坐禅的，叫《坐禅法八门》，我们把它拿出来看一看。前面我们讲了，圭峰宗密禅师把天台、菏泽和江西看作是最高的禅派 （这个“禅”并不是直接代表禅宗），所以他在《坐禅法八门》当中基本上就是按照天台 的路子来讲的。他认为天台的教法和他是最契合的，所以他在这篇作品当中就把坐禅的前方便、一些禅修的方法和惯例，按照天台的教法进行了总结。只能说是稍微总结一下，基本上就是按照天台来讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以大家不要以为禅宗的坐禅就突突兀兀地往那儿一坐就是了，其实不是这样的。只是因为禅宗的坐禅的很多内容和禅宗以外的其他佛教宗派都差不多，所以就不必说了。如果一定要说呢，大家可以看一下这篇《坐禅法八门》，一共两卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以摘取其中的一部分来讲一讲。这篇作品把坐禅法分成八个，在八个当中其实还有一些小的分类，我们就一个一个地来看。我个人把《坐禅法八门》稍微总结了一下，它在《圆觉道场禅观修证广文》第十七卷里面有五条，在第十八卷里面有三条，大致是参考了天台的讲法做了一些小的调整。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第一总标，”\u003cstrong\u003e就是总的劝修。\u003c/strong\u003e“第二调和，第三近方便，第四辨魔，第五治病，第六正修，第七善根发，第八证相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一个个来看。**“初、总标。”\u003cstrong\u003e他这是劝说，文字不多，但是文字比较漂亮。前面这段文字就讲了天台的一些修法挺不错。\u003c/strong\u003e“今入圆觉理观， ”\u003cstrong\u003e这就是讲我们自己要修什么呢？“入圆觉理观”就是修圆觉的止观的观法。\u003c/strong\u003e“须假禅那，”\u003cstrong\u003e需要通过“禅那”——简单来说就是禅定。\u003c/strong\u003e“静意息心，”\u003cstrong\u003e心能够静下来，平息下来。\u003c/strong\u003e“方相应故。”\u003cstrong\u003e这样才能够和“圆觉理观”相应，也可以说是和禅宗的无上大法相应。\u003c/strong\u003e“如澄渟水，方现万像，”\u003cstrong\u003e把水澄净下来，才可以照物，是吧？\u003c/strong\u003e“入道之要，故劝勤修。”**禅修是“入道”最初比较重要之处，所以劝大家要努力地“勤修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“然四威仪中，”\u003cstrong\u003e虽然说行住坐卧都可以修止观的，比如说行，释迦佛前世在燃灯佛面前，就是走路走到一半的时候抬着一只脚入定的。“四威仪”就是行住坐卧。但是，四威仪中，\u003c/strong\u003e“坐为最胜，”\u003cstrong\u003e最重要的是在坐。\u003c/strong\u003e“远离沉掉，”\u003cstrong\u003e因为坐禅容易去除沉没和掉举。\u003c/strong\u003e“圣所赞扬。”\u003cstrong\u003e诸位圣者都赞叹坐是最好的。\u003c/strong\u003e“故论云：见画跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动？”**说魔王看到了画中的人在那里打坐都要惊怖，更何况修道的人在那坐着不动摇呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是“总标”，也是劝大家要修禅。这个《坐禅法八门》，如果大家有兴趣的话可以看一看，或者我们看看是不是 在这里多讲几句也行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E7%A6%85%E6%B3%95%E5%85%AB%E9%97%A8/assets/17698249404540.6225230855233614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》294·1——《微课佛教史》坐禅法八门"},{"content":"\n《成实论》笔记·心不相应行（五）名句文身\n原文：\n“又，佛法深义，谓众缘和合有诸法生，是故无法能生异法。\n又说眼色等是眼识因缘，是中不说有生，是故无生无咎。 ”\n今释：\n又，佛法深义，说众缘和合有诸法生，所以说没有法能生异法。\n佛经又说“眼色等是眼识的因、缘”，这里不说有生，所以说“无生”没有问题。\n按：\n这一段比较费解，《成实论研究》完全跳过不解释，我们试着解读一下：\n“佛法深义”，这个词一般后面都接“所谓空也”，而最后又说“无生无咎”……所以可以理解为这里是在谈“空”、“无生”。\n“无法能生异法”，可以理解为“不他生”；“眼色为缘生眼识”可以理解为“不自生”。\n原文\n“又说生法等一时生。若法一时生即灭，是中生等何所为耶？应思是事。\n又十二因缘中，佛自说生义 ——‘诸众生处处生，受诸阴名为生’……是故现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名死，亦说诸阴衰坏名老，无别有老死法。”\n今释：\n又有说“生住异灭”等就刹那“生灭”。若事物刹那生灭，这个生灭的作用（意义）在哪里？可以多想一下。\n又，十二因缘里面，佛经里自己说了生——“众生处处投生，（初）领受诸蕴就是生”。所以，现在世最初得诸蕴就是生。另外，五蕴退没叫死；诸蕴衰坏就是老；老死不是各别独存的。\n按：\n这一段《成实论研究》也没解释。这是前面定义略有不同的另一种说法。前者顺阿毗达摩，这里顺经。\n原文：\n“名众者，从字生名，如言某人；随字成义名句；诸字名字。\n有人言，名、句、字众是心不相应行，此事不然，是法名声性，法入所摄。 ”\n今释：\n名身，就是字母构成的单词，比如某人；\n句身，字母单词构成了意表；\n文身，就是字母。\n有的人说：名声、句身、文身不是心不相应行法所摄，是声性，法处所摄。（这个不知道是哪一宗的意见，要再查查。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220429_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%BA%94%E5%90%8D%E5%8F%A5%E6%96%87%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220429_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%BA%94%E5%90%8D%E5%8F%A5%E6%96%87%E8%BA%AB/assets/17698249386350.12796000514893835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》笔记·心不相应行（五）名句文身\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，佛法深义，谓众缘和合有诸法生，是故无法能生异法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又说眼色等是眼识因缘，是中不说有生，是故无生无咎。 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——‘诸众生处处生，受诸阴名为生’……是故现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名死，亦说诸阴衰坏名老，无别有老死法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有说“生住异灭”等就刹那“生灭”。若事物刹那生灭，这个生灭的作用（意义）在哪里？可以多想一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，十二因缘里面，佛经里自己说了生——“众生处处投生，（初）领受诸蕴就是生”。所以，现在世最初得诸蕴就是生。另外，五蕴退没叫死；诸蕴衰坏就是老；老死不是各别独存的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段《成实论研究》也没解释。这是前面定义略有不同的另一种说法。前者顺阿毗达摩，这里顺经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“名众者，从字生名，如言某人；随字成义名句；诸字名字。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有人言，名、句、字众是心不相应行，此事不然，是法名声性，法入所摄。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e名身，就是字母构成的单词，比如某人；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e句身，字母单词构成了意表；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文身，就是字母。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的人说：名声、句身、文身不是心不相应行法所摄，是声性，法处所摄。（这个不知道是哪一宗的意见，要再查查。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220429_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%BA%94%E5%90%8D%E5%8F%A5%E6%96%87%E8%BA%AB/assets/17698249386890.6638393445837273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·心不相应行（五）名句文身"},{"content":"\n《微课佛教史》293·2 **“此教与禅门泯绝无寄宗全同。 ”**我们前面讲过的，宗密禅师所解释的“泯绝无寄宗”就是牛头、径山和石头系。把石头系放在这里是有点奇怪的，我从现有的文献上并没有看到过石头系是中观的背景。也有一种可能就是，为了提高江西和菏泽，从而贬低石头系，这种可能也不能说没有。从曹洞宗、法眼宗和云门宗来看，都没有发现石头系有中观禅的倾向，反而是江西禅的马祖道一禅师，他自己倒是提到过自己是“提婆宗”。不过，他的意思可能更接近于是一种方法论，而不是宗义的观点。\n接下来我们再看看圭峰宗密禅师想说的 自宗—— 菏泽宗。\n**“三、显示真心即性教。”**前面两个是“密意”，这个是“直显”。意思就是，前面俩都不究竟，最后这个才是直抒胸臆的佛陀本怀！\n“（直指自心即是真性，”所以 才叫作“ 真心即性”， 就是“ 即是真性”的意思。“不约事相而示，”意思就是不通过其他的状貌特征来显示，直接揭露本体。他的思想 还是完全被《大乘起信论》改造了。“不约事相而示”就是不去看“一心开二门”的二门——心真如门和心生灭门。**“亦不约心相而示，”不在境上、也不在心上说。把事相和心相作为一对…… 那它究竟怎么讲呢？“故云‘即性’。”**这个直显心性的心是真心，还不是我们所讲的唯识或者了别的心，都不是。他说的这个“心”比这些心意识都更基本，是能够开出真如和其他万法——能够“一心开二门”的真心。\n**“不是方便隐秘之意，故云‘显示’也。）”**因为前面两者都是“方便”，是“隐秘”，没有直显心性，而这个教法是直显心性的，所以说它 是 “显示真心即性教”。\n后面说什么呢？**“全同禅门第三直显心性之宗。”**这个和哪些宗派一样呢？就是菏泽（神会）门下、江西（马祖道一禅师）门下，后来他还把天台宗也放在里面，这个很有见地！天台宗的观点真的可以说是代表了中国 的“ 如来藏——本觉思想”，或者可以说天台教法是中国佛教的（我觉得不应该叫集大成，而应该说是）自觉的开创者。\n上次我们也讲过，那些研究中国儒家的人士包括牟宗三先生，他们对天台宗的观点是非常的赞叹，甚至认为天台的圆教思想要超过康德实践理性等等。但在我们学习中观、唯识的人看起来，他的理解很有问题哦。反正我们看起来其实是很明显的，这一系学者对中国佛教或者对佛教的理解都是那种隔靴搔痒的，在佛教的法相上不愿意深深地进入，想得太多，知道得太少。子曰：思而不学则殆！\n好了，今天先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22932%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E8%87%AA%E8%A7%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22932%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E8%87%AA%E8%A7%89/assets/17698249368160.722038456080799.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2932\"\u003e《微课佛教史》293·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“此教与禅门泯绝无寄宗全同。 ”**我们前面讲过的，宗密禅师所解释的“泯绝无寄宗”就是牛头、径山和石头系。把石头系放在这里是有点奇怪的，我从现有的文献上并没有看到过石头系是中观的背景。也有一种可能就是，为了提高江西和菏泽，从而贬低石头系，这种可能也不能说没有。从曹洞宗、法眼宗和云门宗来看，都没有发现石头系有中观禅的倾向，反而是江西禅的马祖道一禅师，他自己倒是提到过自己是“提婆宗”。不过，他的意思可能更接近于是一种方法论，而不是宗义的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来我们再看看圭峰宗密禅师想说的 自宗—— 菏泽宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三、显示真心即性教。”**前面两个是“密意”，这个是“直显”。意思就是，前面俩都不究竟，最后这个才是直抒胸臆的佛陀本怀！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（直指自心即是真性，”\u003cstrong\u003e所以 才叫作“ 真心即性”， 就是“ 即是真性”的意思。\u003c/strong\u003e“不约事相而示，\u003c/strong\u003e”意思就是不通过其他的状貌特征来显示，直接揭露本体。他的思想 还是完全被《大乘起信论》改造了。“不约事相而示”就是不去看“一心开二门”的二门——心真如门和心生灭门。**“亦不约心相而示，”\u003cstrong\u003e不在境上、也不在心上说。把事相和心相作为一对…… 那它究竟怎么讲呢？\u003c/strong\u003e“故云‘即性’。”**这个直显心性的心是真心，还不是我们所讲的唯识或者了别的心，都不是。他说的这个“心”比这些心意识都更基本，是能够开出真如和其他万法——能够“一心开二门”的真心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不是方便隐秘之意，故云‘显示’也。）”**因为前面两者都是“方便”，是“隐秘”，没有直显心性，而这个教法是直显心性的，所以说它 是 “显示真心即性教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面说什么呢？**“全同禅门第三直显心性之宗。”**这个和哪些宗派一样呢？就是菏泽（神会）门下、江西（马祖道一禅师）门下，后来他还把天台宗也放在里面，这个很有见地！天台宗的观点真的可以说是代表了中国 的“ 如来藏——本觉思想”，或者可以说天台教法是中国佛教的（我觉得不应该叫集大成，而应该说是）自觉的开创者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们也讲过，那些研究中国儒家的人士包括牟宗三先生，他们对天台宗的观点是非常的赞叹，甚至认为天台的圆教思想要超过康德实践理性等等。但在我们学习中观、唯识的人看起来，他的理解很有问题哦。反正我们看起来其实是很明显的，这一系学者对中国佛教或者对佛教的理解都是那种隔靴搔痒的，在佛教的法相上不愿意深深地进入，想得太多，知道得太少。子曰：思而不学则殆！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好了，今天先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22932%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E8%87%AA%E8%A7%89/assets/17698249368750.11054671238342817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》293·2——《微课佛教史》“中国佛教”的自觉"},{"content":"\n《成实论》笔记·心不相应行（五） 原文：\n“生者；五阴在现在世名生；舍现在世名灭；相续故住；是住变故名为住异；非别有法名生住灭。”\n今释：\n生，五蕴在现在世就叫生；\n灭，五蕴舍现在世就是灭；\n住，五蕴相续就是住；\n异，在此住位的变化就是住异；\n并不是由独立的生住（异）灭法。\n按：\n《成实论》认为“生、住、异、灭”有为法四相是假法，基于有为法而安立，所以给了这样的解释。单独看似乎不容易理解。我们对照其他宗派（特别是对照说一切有部）看看。\n如果在认为“别有独立的生住异灭”的其他宗派（主要指说一切有部），这些“生、住、异、灭”就不是假法，是由自身“体用”的。那么，“生”等的定义就要至少加一个字——“令”！（这里是帮他们下定义，没有摘录相应的论典。）加了个“令”就很好理解了。什么是有为法四相的“生住异灭”呢？其他宗派认为——：\n“生，令五蕴在现在世就叫生；\n灭，令五蕴舍现在世就是灭；\n住，令五蕴相续就是住；\n异，令此‘住’变化的就是异；\n都是独立实存、有特殊作用的实法。”\n四相各别有体，各别有用。\n那么，针对这些宗派的观点，《成实论》给的定义、解释就容易理解了——从给的定义本身就可以看出，“生、住、异、灭”这有为法四相是“但有名”的假法。\n对有部来说，“有为法四相各别独立实存”的最大问题是——这四相是不是有为法？若是，那“生”有没有“有为法四相”？如果有，那“生生”有没有“有为法四相”……乃至“生生生”“生生生生”……有“无穷过”的问题。有部回应了这个问题，但逃出了“无穷过”，又陷入了“循环论证”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220428_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%BD%8F%E5%BC%82%E7%81%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"成实论笔记心不相应行五\"\u003e《成实论》笔记·心不相应行（五）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“生者；五阴在现在世名生；舍现在世名灭；相续故住；是住变故名为住异；非别有法名生住灭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生，五蕴在现在世就叫生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭，五蕴舍现在世就是灭；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e住，五蕴相续就是住；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e异，在此住位的变化就是住异；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并不是由独立的生住（异）灭法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》认为“生、住、异、灭”有为法四相是假法，基于有为法而安立，所以给了这样的解释。单独看似乎不容易理解。我们对照其他宗派（特别是对照说一切有部）看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果在认为“别有独立的生住异灭”的其他宗派（主要指说一切有部），这些“生、住、异、灭”就不是假法，是由自身“体用”的。那么，“生”等的定义就要至少加一个字——“令”！（这里是帮他们下定义，没有摘录相应的论典。）加了个“令”就很好理解了。什么是有为法四相的“生住异灭”呢？其他宗派认为——：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“生，令五蕴在现在世就叫生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭，令五蕴舍现在世就是灭；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e住，令五蕴相续就是住；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e异，令此‘住’变化的就是异；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都是独立实存、有特殊作用的实法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四相各别有体，各别有用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，针对这些宗派的观点，《成实论》给的定义、解释就容易理解了——从给的定义本身就可以看出，“生、住、异、灭”这有为法四相是“但有名”的假法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对有部来说，“有为法四相各别独立实存”的最大问题是——这四相是不是有为法？若是，那“生”有没有“有为法四相”？如果有，那“生生”有没有“有为法四相”……乃至“生生生”“生生生生”……有“无穷过”的问题。有部回应了这个问题，但逃出了“无穷过”，又陷入了“循环论证”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“真性”和“妙用”是有的，所以不能“一切呵破”。这个理由呢，非常明显地还是如来藏系的理由：因为我这个是有的，所以不能够“一切呵破”，其它的你可以破。他这个 有的是什么呢？有的是 “真性”和“妙用”。\n“而且云无，”这 里的“ 而”就是但是，表示 转折， “且”就是暂且，“云无”就是说没有，“但是这里暂时说没有”——“暂时说没有”，他指的就是“一切呵破”。“故云密意……）”“密意”是什么呢？宗密禅师认为就是：“真性及妙用”是有的，所以“一切 呵破 ”这样其实是不对的 ，但是为了有些过分执有的人呢，就暂时说一下没有，暂时“矫枉必须过正”，帮助他破执 。（说实话，佛从来就没有呵破过一切，《般若经》是说在胜义上没有、自性没有。其实很简单的事情，大部分人说不通。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22931%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%AB%E6%9E%89%E5%BF%85%E9%A1%BB%E8%BF%87%E6%AD%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22931%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%AB%E6%9E%89%E5%BF%85%E9%A1%BB%E8%BF%87%E6%AD%A3/assets/17698249332170.5322245792909854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2931\"\u003e《微课堂佛教史》293·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“一切呵 破 ”，这个太吓人了，绝对是对中观的经典没有通达所造成的，这个说法太过分了。不管是中观还是唯识，都不允许所谓的“一切呵破”。比如说，唯识在解释《心经》的时候都会说他们要破的是什么内容。他们要破的是什么呢？简单来说，破的是所应破的。最简单的说法就是：破的是他所应破的，而不是“不拣善恶垢净性相，一切呵破”，绝对不是！就连小乘宗义都不允许是这样，我们说的是小乘部派哦，他要破的一切，一定是对他所应破的而破，绝对不能是“一切呵破”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若说圭峰宗密在这里谈的正对应中观，那么，中观也不是“一切呵破”，中观的“破”也是有对象的，破的是“胜义有”（自续派）、“自性有”（应成派），至于圣者在根本定中所见的对象，是不破的——有心，必须有境啊！只是这个境不是独存、自存的。（很多人误解中观的“胜义无”为圣根本定时有心无境，这个误解就大了。你跟他解释他们都不听，其实就是拒绝学习罢了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师这里既然认为中观系统是“不拣善恶垢净性相，一切呵 破 ”， 那在我们中观系看来，也说明了他的经论水平确实很有限。当然，有些人可能会觉得我说的有点过分，但是在我这样学习经教的人来看，实在是没有办法更好地去圆他所讲的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“以真性及妙用不无，”**这个“以”就是因为，因为 什么呢？圭峰宗密禅师认为 “真性”和“妙用”是有的，所以不能“一切呵破”。这个理由呢，非常明显地还是如来藏系的理由：因为我这个是有的，所以不能够“一切呵破”，其它的你可以破。他这个 有的是什么呢？有的是 “真性”和“妙用”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“而且云无，”\u003cstrong\u003e这 里的“ 而”就是但是，表示 转折， “且”就是暂且，“云无”就是说没有，“但是这里暂时说没有”——“暂时说没有”，他指的就是“一切呵破”。\u003c/strong\u003e“故云密意……）”\u003c/strong\u003e“密意”是什么呢？宗密禅师认为就是：“真性及妙用”是有的，所以“一切 呵破 ”这样其实是不对的 ，但是为了有些过分执有的人呢，就暂时说一下没有，暂时“矫枉必须过正”，帮助他破执 。（说实话，佛从来就没有呵破过一切，《般若经》是说在胜义上没有、自性没有。其实很简单的事情，大部分人说不通。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22931%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%AB%E6%9E%89%E5%BF%85%E9%A1%BB%E8%BF%87%E6%AD%A3/assets/17698249332800.19089367455985418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》293·1——《微课佛教史》矫枉必须过正？"},{"content":" 《成实论》笔记·心不相应行（四） 原文：\n“灭尽定者，心灭无行故名灭尽，无有别法，犹如泥洹。”\n今释：\n灭尽定，（唯圣者出入，）此时心灭不生起，所以叫“灭尽”，不是另有一个独立的法。就像涅槃（，涅槃就是苦灭）。\n按：灭尽定作为心不相应行法之一，唯识也说是分位假立的假法，说一切有部认为是实有。\n福原亮严《成实论研究》 P185 把这里“无有别法，犹如泥洹”理解为“此有别法，即彼泥洹”，说“如在别处所说……是择灭无为”，这是读错了文字。因为他把“灭尽定”解释为“择灭无为”，所以他实际在《成实论》提到的“心不相应行法”里摘除了“灭尽定”。\n这里的“无有别法”是指非如心、色别有，“犹如泥洹”是指“心心所灭”如涅槃之“苦灭”。（“泥洹 ”是“涅槃”的旧译。）\n原文：\n“命根者，以业因缘故，五阴相续名命。是命以业为根，故说命根。”\n今释：\n命根，以业因缘故，五蕴相续，就是“命”；这个“命”以“业”为“根”（生起），所以叫“命根”。\n按：\n《成实论》同样认为此“命根”是唯假，和大乘论调趋同，不同于说一切有部。说一切有部认为“命根”别有实体，即“寿”，为“暖、识”所依持（生）。（因为佛经中说有情的生命需要“寿、暖、识”三。说一切有部认为这里的“寿”就是“命根”。“暖”是火大，“识”是心王，都独立实存，所以，“寿”也应当独立实存。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220427_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E7%81%AD%E5%B0%BD%E5%AE%9A%E5%91%BD%E6%A0%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220427_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E7%81%AD%E5%B0%BD%E5%AE%9A%E5%91%BD%E6%A0%B9/assets/17698249314300.05952230801285607.jpg\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"成实论笔记心不相应行四\"\u003e《成实论》笔记·心不相应行（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“灭尽定者，心灭无行故名灭尽，无有别法，犹如泥洹。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭尽定，（唯圣者出入，）此时心灭不生起，所以叫“灭尽”，不是另有一个独立的法。就像涅槃（，涅槃就是苦灭）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：灭尽定作为心不相应行法之一，唯识也说是分位假立的假法，说一切有部认为是实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福原亮严《成实论研究》 P185 把这里“\u003cstrong\u003e无有别法，犹如泥洹\u003c/strong\u003e”理解为“\u003cstrong\u003e此有别法，即彼泥洹\u003c/strong\u003e”，说“如在别处所说……是择灭无为”，这是读错了文字。因为他把“灭尽定”解释为“择灭无为”，所以他实际在《成实论》提到的“心不相应行法”里摘除了“灭尽定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“无有别法”是指非如心、色别有，“犹如\u003cstrong\u003e泥洹\u003c/strong\u003e”是指“心心所灭”如涅槃之“苦灭”。（“\u003cstrong\u003e泥洹 ”是“涅槃”的旧译。\u003c/strong\u003e）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“命根者，以业因缘故，五阴相续名命。是命以业为根，故说命根。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e命根，以业因缘故，五蕴相续，就是“命”；这个“命”以“业”为“根”（生起），所以叫“命根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》同样认为此“命根”是唯假，和大乘论调趋同，不同于说一切有部。说一切有部认为“命根”别有实体，即“寿”，为“暖、识”所依持（生）。（因为佛经中说有情的生命需要“寿、暖、识”三。说一切有部认为这里的“寿”就是“命根”。“暖”是火大，“识”是心王，都独立实存，所以，“寿”也应当独立实存。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220427_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E7%81%AD%E5%B0%BD%E5%AE%9A%E5%91%BD%E6%A0%B9/assets/17698249315370.17641374841036328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·心不相应行（四）——《成实论》笔记·心不相应行（四）灭尽定、命根"},{"content":"\n《微课佛教史》292·2 **“二，密意破相显性教。 ”后面括号里的是小字写的，我们这里就没办法区分，就不分了。他首先解释什么叫“密意破相”。前面讲过了 ，“ 密 意” 就是隐秘的意思。“（据真实了义，即妄执本空，更无可破，无漏诸法，本是真性，随缘妙用，永不断绝。”**前面这 句“ 据真实了 义 ”，这是圭峰宗密禅师自己的意思。他认为究竟的应该是什么呢？从“据真实了 义 ”一直到“永不断绝”。他的意思就是：最终应该是这样的。他是怎么认为 的呢？“ 据真实了义”，就是真正地来说，什么呢？“即妄执本空，更无可破”，文字上很优美，但是不能够这样理解。\n如果一定要这么理解的话，我们只能这么说：在圣根本无分别心见对境的时候，是没有破立的说法的。就是正见境的时候，圣根本无分别心去见真如或者见空性的时候，是没有破立可言的。如果你一定要从中观来解释这句话，可以这样解释。但是对圭峰宗密禅师来说，这是了义的意思，就是不需要再加以解释了，直接按文字理解就好。那么，这里文字的直接意思如果不通过中观、唯识的解释，这个文字肯定是有问题的。\n“无漏诸法，本是真性”，这个问题对他来说，是无法解释的 。“ 随缘妙用，永不断绝”，依本性而起作用，这就很明显的是“一心二门”，又是“真 性” ，还要“妙用”，就是中国佛教长期所说的“体用”（熊十力还有《体用论》）。 依印度中观、唯识乃至有部、经部佛教来看这种表述，这就明显是胜论的“实德能”，本质、特征、效用。\n我以前学习中观的时候，汉传佛教的有些人就要说 ：“ 知道‘空’是好的，但是不知道‘空’了以后的这个东西是不行的，还要更进一步。”这个就是中国佛教的思维：真心或者真性，既是含着无漏诸法的空——无为法， 又“ 随缘妙用， 永不断绝 ”，又 是“有 ” 的。也就是说，“空 ”和“有”对他们来说是统一的，有为法和无为法是统一的 ，他们以为这就叫“不二”（好廉价的“不二”！ ）。\n但是，不管是中观还是唯识的阿毗达摩里面，都不允许这种理解发生。有一个存在的东西，它既是有为法，又是无为法——这个实在是不知道怎么去理解。我刚才算是说得比较好听——“不知道怎么去理解”，而实际上是绝无可能存在！可是对他们来说却是有可能的，你再怎么说他们没有逻辑，他们也不理你，反而会说：“我们又不靠逻辑来解释，你这个靠逻辑解释的是一边。”\n我们接下来看，**“又不应破， ”指的是前面 从“ 据真实了 义” 一直到“永不断绝”，这一切都是对的，就叫“又不应破”。那么 ，为什么叫“ 破相”？比如说《心经》等等这些“破”的经典，又是怎么回事呢？“但为一类众生执虚妄相，障真实性，难得玄悟。 ”**他说是因为有些众生执错了 。“障 真实性”，就是不能够见到真实性，这个就不多解释了，对圭峰宗密禅师来说就是不能见到真 性。“ 难得玄悟”，就是不能够理解高深的东西。\n**“故佛且不拣善恶垢净性相，一切呵破。 ”**这里“ 不 拣” 两个字，在中观也好，唯识也好，都是直接一个×。因为对于中观和唯识来说，再明显不过，“善恶垢净性相”是一定要拣择的。你破的是什么？破的是人法二我执，这个是要破的；或者对中观来说，有自性的或者是世俗上胜义有，这个是要破的，所以绝对是要拣择的。对唯识来说，在 这些“ 善恶垢净性相”当中，有些东西是要破的，有些是不破的，“三性三无性”是讲得非常清楚的。而现在圭峰宗密禅师讲“不拣不善恶垢净性相”，这可以说对大乘佛教理论、对中观、唯识还没入门。（其实声闻佛教里面也不允许这么任性的理论。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E6%80%A7%E8%A7%81%E7%9C%9F%E9%9D%9E%E7%A0%B4%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E6%80%A7%E8%A7%81%E7%9C%9F%E9%9D%9E%E7%A0%B4%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95/assets/17698249295110.4938698654561723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2922\"\u003e《微课佛教史》292·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“二，密意破相显性教。 ”\u003cstrong\u003e后面括号里的是小字写的，我们这里就没办法区分，就不分了。他首先解释什么叫“密意破相”。前面讲过了 ，“ 密 意” 就是隐秘的意思。\u003c/strong\u003e“（据真实了义，即妄执本空，更无可破，无漏诸法，本是真性，随缘妙用，永不断绝。”**前面这 句“ 据真实了 义 ”，这是圭峰宗密禅师自己的意思。他认为究竟的应该是什么呢？从“据真实了 义 ”一直到“永不断绝”。他的意思就是：最终应该是这样的。他是怎么认为 的呢？“ 据真实了义”，就是真正地来说，什么呢？“即妄执本空，更无可破”，文字上很优美，但是不能够这样理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果一定要这么理解的话，我们只能这么说：在圣根本无分别心见对境的时候，是没有破立的说法的。就是正见境的时候，圣根本无分别心去见真如或者见空性的时候，是没有破立可言的。如果你一定要从中观来解释这句话，可以这样解释。但是对圭峰宗密禅师来说，这是了义的意思，就是不需要再加以解释了，直接按文字理解就好。那么，这里文字的直接意思如果不通过中观、唯识的解释，这个文字肯定是有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无漏诸法，本是真性”，这个问题对他来说，是无法解释的 。“ 随缘妙用，永不断绝”，依本性而起作用，这就很明显的是“一心二门”，又是“真 性” ，还要“妙用”，就是中国佛教长期所说的“体用”（熊十力还有《体用论》）。 依印度中观、唯识乃至有部、经部佛教来看这种表述，这就明显是胜论的“实德能”，本质、特征、效用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前学习中观的时候，汉传佛教的有些人就要说 ：“ 知道‘空’是好的，但是不知道‘空’了以后的这个东西是不行的，还要更进一步。”这个就是中国佛教的思维：真心或者真性，既是含着无漏诸法的空——无为法， 又“ 随缘妙用， 永不断绝 ”，又 是“有 ” 的。也就是说，“空 ”和“有”对他们来说是统一的，有为法和无为法是统一的 ，他们以为这就叫“不二”（好廉价的“不二”！ ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，不管是中观还是唯识的阿毗达摩里面，都不允许这种理解发生。有一个存在的东西，它既是有为法，又是无为法——这个实在是不知道怎么去理解。我刚才算是说得比较好听——“不知道怎么去理解”，而实际上是绝无可能存在！可是对他们来说却是有可能的，你再怎么说他们没有逻辑，他们也不理你，反而会说：“我们又不靠逻辑来解释，你这个靠逻辑解释的是一边。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们接下来看，**“又不应破， ”\u003cstrong\u003e指的是前面 从“ 据真实了 义” 一直到“永不断绝”，这一切都是对的，就叫“又不应破”。那么 ，为什么叫“ 破相”？比如说《心经》等等这些“破”的经典，又是怎么回事呢？\u003c/strong\u003e“但为一类众生执虚妄相，障真实性，难得玄悟。 ”**他说是因为有些众生执错了 。“障 真实性”，就是不能够见到真实性，这个就不多解释了，对圭峰宗密禅师来说就是不能见到真 性。“ 难得玄悟”，就是不能够理解高深的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故佛且不拣善恶垢净性相，一切呵破。 ”**这里“ 不 拣” 两个字，在中观也好，唯识也好，都是直接一个×。因为对于中观和唯识来说，再明显不过，“善恶垢净性相”是一定要拣择的。你破的是什么？破的是人法二我执，这个是要破的；或者对中观来说，有自性的或者是世俗上胜义有，这个是要破的，所以绝对是要拣择的。对唯识来说，在 这些“ 善恶垢净性相”当中，有些东西是要破的，有些是不破的，“三性三无性”是讲得非常清楚的。而现在圭峰宗密禅师讲“不拣不善恶垢净性相”，这可以说对大乘佛教理论、对中观、唯识还没入门。（其实声闻佛教里面也不允许这么任性的理论。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E6%80%A7%E8%A7%81%E7%9C%9F%E9%9D%9E%E7%A0%B4%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95/assets/17698249295720.1018432085630675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》292·2——《微课佛教史》于真性见真，非破一切法"},{"content":"\n《成实论》笔记·心不相应行（三） 原文：\n“问曰：有论师言，众生成就未来世中善不善心。是事云何？\n答曰：不成就。所以者何？未作业已得故。是故未来不成就。\n是名为 ‘得’。无别有心不相应法名为‘得’。\n与此相违名为 ‘不得’，亦无别有‘不得’法也。”\n今释：\n问：有的论师说，众生可以成就未来世的善不善心，认为可以“获”、“得”、“成就”未来法。对此应该怎么理解？\n答： （他们的说法不对，）未来法不成就！ 为什么呢？ 因为那样就变成还没做过的业已经获得了（，而 “已造业不失，未造业不得”是佛陀明确的教导）。 所以。 “得”“成就”“获”的内容不包括未来法。\n这就是心不相应行法里的 “得”“成就”“获”。 并没有独存的心不相应行法里的“得”“获”“成就”。\n和 “得”等相违，则安立“不得”“不获”“不成就”。\n与“得”同样，也没有独存的“不得”“不获”“不成就”。\n清案：\n说一切有部对“得”的建立是非常重要而特殊的，有“法前得”“法后得”“法俱得”“非前非后得”，认为有针对未来世的“得”。显然，《成实论》反对说一切有部的这种建立。\n说一切有部还认为心不相应行法都是独存的。《成实论》也反对。\n《成实》对“不得”解释不多，只是简单说了“相违”，但这并不是说“不得”针对未来法而有。\n原文：\n“无想定者，无此定法。所以者何？凡夫不能灭心心数法，后当说。是心心数法微细难觉，故名无想。\n无想处亦如是。”\n今释：\n无想定，实际没有这种“（无心）定”（，因为它不符合定的特征）。怎么说？凡夫的心是没有刹那停歇的……这个放到后面再说。无想定时的心、心所极其微细、难以觉察，所以给了个“无想定”的名字。\n无想处也差不多一个意思。\n清案：\n《成实论》认为，所谓的“无想定”实际还是有心、有想，只是心太微细了难以觉察，基于这个“太微细而难以觉察”管它叫“无”。比如你问一个拳击手“疼不疼？有没有伤着？”他说“不疼！没伤着！”这不是说他没受到打击、没有感觉、一点伤都没有，只是因为伤害太小、痛觉不明显而说“不”“没有”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220426_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220426_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B8%89/assets/17698249277370.15752697128784565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记心不相应行三\"\u003e《成实论》笔记·心不相应行（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：有论师言，众生成就未来世中善不善心。是事云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：不成就。所以者何？未作业已得故。是故未来不成就。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是名为 ‘得’。无别有心不相应法名为‘得’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e与此相违名为 ‘不得’，亦无别有‘不得’法也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：有的论师说，众生可以成就未来世的善不善心，认为可以“获”、“得”、“成就”未来法。对此应该怎么理解？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答： （他们的说法不对，）未来法不成就！ 为什么呢？ 因为那样就变成还没做过的业已经获得了（，而 “已造业不失，未造业不得”是佛陀明确的教导）。 所以。 “得”“成就”“获”的内容不包括未来法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是心不相应行法里的 “得”“成就”“获”。 并没有独存的心不相应行法里的“得”“获”“成就”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和 “得”等相违，则安立“不得”“不获”“不成就”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与“得”同样，也没有独存的“不得”“不获”“不成就”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部对“得”的建立是非常重要而特殊的，有“法前得”“法后得”“法俱得”“非前非后得”，认为有针对未来世的“得”。显然，《成实论》反对说一切有部的这种建立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一切有部还认为心不相应行法都是独存的。《成实论》也反对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实》对“不得”解释不多，只是简单说了“相违”，但这并不是说“不得”针对未来法而有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无想定者，无此定法。所以者何？凡夫不能灭心心数法，后当说。是心心数法微细难觉，故名无想。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无想处亦如是。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无想定，实际没有这种“（无心）定”（，因为它不符合定的特征）。怎么说？凡夫的心是没有刹那停歇的……这个放到后面再说。无想定时的心、心所极其微细、难以觉察，所以给了个“无想定”的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无想处也差不多一个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》认为，所谓的“无想定”实际还是有心、有想，只是心太微细了难以觉察，基于这个“太微细而难以觉察”管它叫“无”。比如你问一个拳击手“疼不疼？有没有伤着？”他说“不疼！没伤着！”这不是说他没受到打击、没有感觉、一点伤都没有，只是因为伤害太小、痛觉不明显而说“不”“没有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220426_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B8%89/assets/17698249277910.3575994518250857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·心不相应行（三）"},{"content":"\n《微课堂佛教史》292·1 好，我们继续禅宗史。\n还是讲《禅源都序》，看看圭峰宗密禅师他对各种禅法的解释。\n前面我们也讲了，他自身的观点是非常明确的“如来藏——本觉思想”。在这里我就不再多批评他对其他宗派讲得不对的地方了，因为他自身的“如来藏——本觉思想”真的是非常明确了。\n**“二，密意破相显性教。 ”**这个针对的是什么？圭峰宗密禅师是用教下的中观来和他自己总结出来的所谓的禅门“泯绝无寄宗”对应，他认为这两个是一样的——全同。前面我们还说是对应，他现在直接说全同。\n我们前面讲过，圭峰宗密禅师总结的禅门“泯绝无寄宗”主要是哪几宗呢？主要是牛头、径山。实际上径山这一系就是牛头这一系传下来的，径山国一禅师或者径山法钦禅师或者径山道钦禅师（这三个名称是同一个人）这一系其实就是牛头系的传承，国一禅师自己好像是牛头系的六祖。\n“牛头六祖” 这个传说是后期曹溪禅派下的说法，稍微有点问题，是不符合历史的。事实上，“三论——牛头——径山”这一系自身中观的特征还是挺明显的，但关于“牛头六祖”的说法就是后来经过改造的。 后来传说的“牛头六祖”当中，有些属于同时代的而没有师承关系。很可能因为达摩楞伽禅系流行出了“六祖”（神秀、慧能等人分别、先后被官方冠以“六祖”的地位）的说法，就给独立的牛头禅也编排了“六祖”的师资传承。\n那么，我们已经讲得很清楚了，牛头这一系是中观禅或者说三论禅，他们都是三论宗系的禅师。牛头和径山都属于三论禅，那么石头系呢？圭峰宗密禅师认为石头这一系也是中观禅。是这样吗？呵呵。也许有其它的一些文献支持，但是这些文献我们没看到。好，我们先顺着他的文字来讲吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220426_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22921%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%89%9B%E5%A4%B4%E5%85%AD%E7%A5%96%E6%98%AF%E5%90%8E%E6%9C%9F%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220426_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22921%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%89%9B%E5%A4%B4%E5%85%AD%E7%A5%96%E6%98%AF%E5%90%8E%E6%9C%9F%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698249260010.6658753104070979.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2921\"\u003e《微课堂佛教史》292·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是讲《禅源都序》，看看圭峰宗密禅师他对各种禅法的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们也讲了，他自身的观点是非常明确的“如来藏——本觉思想”。在这里我就不再多批评他对其他宗派讲得不对的地方了，因为他自身的“如来藏——本觉思想”真的是非常明确了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二，密意破相显性教。 ”**这个针对的是什么？圭峰宗密禅师是用教下的中观来和他自己总结出来的所谓的禅门“泯绝无寄宗”对应，他认为这两个是一样的——全同。前面我们还说是对应，他现在直接说全同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，圭峰宗密禅师总结的禅门“泯绝无寄宗”主要是哪几宗呢？主要是牛头、径山。实际上径山这一系就是牛头这一系传下来的，径山国一禅师或者径山法钦禅师或者径山道钦禅师（这三个名称是同一个人）这一系其实就是牛头系的传承，国一禅师自己好像是牛头系的六祖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“牛头六祖” 这个传说是后期曹溪禅派下的说法，稍微有点问题，是不符合历史的。事实上，“三论——牛头——径山”这一系自身中观的特征还是挺明显的，但关于“牛头六祖”的说法就是后来经过改造的。 后来传说的“牛头六祖”当中，有些属于同时代的而没有师承关系。很可能因为达摩楞伽禅系流行出了“六祖”（神秀、慧能等人分别、先后被官方冠以“六祖”的地位）的说法，就给独立的牛头禅也编排了“六祖”的师资传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们已经讲得很清楚了，牛头这一系是中观禅或者说三论禅，他们都是三论宗系的禅师。牛头和径山都属于三论禅，那么石头系呢？圭峰宗密禅师认为石头这一系也是中观禅。是这样吗？呵呵。也许有其它的一些文献支持，但是这些文献我们没看到。好，我们先顺着他的文字来讲吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n今释：\n有人说：过去受的戒不应该叫成就。为什么呢？你说过去法灭、未来法还没成立，现在的善心等也不是常有。（既然过去法灭，）怎么可以说成就过去的律仪呢？（法都灭了，怎么获得？）\n答：所谓的成就律仪，是指现在成就律仪、现在有戒律，不是（现在）获得过去（的戒律），比如染衣（，是现在染着）叫染（，不是过去染叫染。）同样，因为现在有戒叫持戒、成就戒律，不是因为过去受戒叫成就戒律。只是因为之前受戒现在没有失去，所以才说“成就过去”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220425_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BE%97%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BE%97%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220425_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BE%97%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BE%97%E4%B8%80/assets/17698249241770.46617328896765076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记得\"\u003e《成实论》笔记·得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e原文：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“得者，诸法成就，为众生故有得。众生成就现在世五阴名为得。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，过去世中善不善业未受果报，众生成就是法。如经中说： ‘是人成就善法、亦成就不善法。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“得”，众生成就了什么法，就叫“得”，也叫“获”“成就”，比如众生成就现在世的五蕴，就可以称为“得”（五蕴）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，过去世造的善不善业，若尚未感果，那也可以称作“众生成就某法（未感果的善不善业）”，比如有佛经说：“此人成就善法、同时也成就不善法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e原文：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：有人言，‘过去善、不善、身口业成就，如出家人成就过去戒律仪。’是事云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：是皆成就。所以者何？经中说： ‘若人为罪福，即是已所有二事常追其身，犹影随形。’又经中说：‘殃福不朽，谓能得果。’若不成就罪福业者，不应得果，则失诸业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：有人说‘过去善业、不善业、身业、口业成就，就比如出家人在过去受戒律仪，也叫律仪成就。’是怎么理解？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：同意。这些都可以称为“获”“得”“成就”（成就律仪、得口业……）。比如经中说：“若人造了罪业、福业，那么，此二业如影随形，常逐其身。”又有经说：“祸福不失亡，因为还能感果。”如果过去的罪福业不能“成就”“得”的话，那怎么感果呢？那样的话，就无法建立“业果”的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e原文：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：过去律仪不应成就。所以者何？汝言过去法灭、未来未有、现在不能常有善心。云何成就戒律仪耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：是人现在律仪成就，非过去也，如以现染故染。如是以现在戒故名为持戒，不以过去。但以先受不舍，故名成就过去。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说：过去受的戒不应该叫成就。为什么呢？你说过去法灭、未来法还没成立，现在的善心等也不是常有。（既然过去法灭，）怎么可以说成就过去的律仪呢？（法都灭了，怎么获得？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：所谓的成就律仪，是指现在成就律仪、现在有戒律，不是（现在）获得过去（的戒律），比如染衣（，是现在染着）叫染（，不是过去染叫染。）同样，因为现在有戒叫持戒、成就戒律，不是因为过去受戒叫成就戒律。只是因为之前受戒现在没有失去，所以才说“成就过去”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220425_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BE%97%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BE%97%E4%B8%80/assets/17698249242350.5707875602059977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·得——《成实论》笔记·得（一）"},{"content":"\n《微课佛教史》291·2 **“曹溪、荷泽，恐圆宗灭绝，”那么后来呢，六祖慧能大师和菏泽神会大师恐怕“圆宗”——真正的达摩宗、圆顿之教，没有人去学了。所以才“遂呵毁住心、伏心等事，”是唯恐灭绝了，才去破斥北宗，说“住心、伏心”这样是不对的。“但是除病，非除法也。”**什么意思呢？是说他们北宗单纯地施行他们的教法，那不是究竟的，并不是说他们全部都不对。你们看，文字上面已经非常明显了。圭峰宗密禅师的这段文字实际上很明显的是拉偏架的，就是说北宗的这些也都是对的，也都是佛所讲的法，也都是可以成立的，而且还政治正确。但是他们不圆满、不究竟，所以我们要批他。批他，并不是说他全部都错，就是这个意思。\n后面呢，也是这个意思。“况此之方便本是五祖大师教授，”他说这种教法、这种方便也是一脉传出来的。“各皆印可为一方师。”“印可”就是承认的意思。这是说当时的禅宗承认五祖大师有很多的弟子，都可以做一方的大师。这个就和后期所说的只承认曹溪的慧能大师有点不一样了。也就是说，在圭峰宗密 禅师的时期，是说五祖大师的弟子“各皆印可为一方师” ，承认神秀的宗师地位。\n然后圭峰宗密禅师又举了个例子：**“达摩以壁观教人安心，”这个教法是大家所常见的，具体是什么呢？“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，”如果你说后期的顿门直接把渐门全都批评了，但这个不正是达摩的教法吗？“岂不正是坐禅之法？”**这里有错吗？这个呢，是在批评某些禅宗的人，特别是曹溪禅的人，过分地批评渐宗——北宗。 （实际上我们也可以看到，这些话也确实全都是南宗的人讲的，全都是曹溪门下讲的。）圭峰宗密禅师背后的意思是说，这些话本身是方便，只是说渐宗不究竟，并不是说渐宗不是佛教。（可是你们要知道，当时的菏泽神会禅师在批的时候，是直接把北宗批成不对的，说北宗是错的，是邪法哦。）\n好，今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22912%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E6%AD%A2%E8%AF%B8%E7%BC%98%E5%86%85%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%96%98%E5%BF%83%E5%A6%82%E5%A2%99%E5%A3%81%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%85%A5%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22912%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E6%AD%A2%E8%AF%B8%E7%BC%98%E5%86%85%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%96%98%E5%BF%83%E5%A6%82%E5%A2%99%E5%A3%81%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%85%A5%E9%81%93/assets/17698249222840.9116511041266998.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2912\"\u003e《微课佛教史》291·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“曹溪、荷泽，恐圆宗灭绝，”\u003cstrong\u003e那么后来呢，六祖慧能大师和菏泽神会大师恐怕“圆宗”——真正的达摩宗、圆顿之教，没有人去学了。所以才\u003c/strong\u003e“遂呵毁住心、伏心等事，”\u003cstrong\u003e是唯恐灭绝了，才去破斥北宗，说“住心、伏心”这样是不对的。\u003c/strong\u003e“但是除病，非除法也。”**什么意思呢？是说他们北宗单纯地施行他们的教法，那不是究竟的，并不是说他们全部都不对。你们看，文字上面已经非常明显了。圭峰宗密禅师的这段文字实际上很明显的是拉偏架的，就是说北宗的这些也都是对的，也都是佛所讲的法，也都是可以成立的，而且还政治正确。但是他们不圆满、不究竟，所以我们要批他。批他，并不是说他全部都错，就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面呢，也是这个意思。\u003cstrong\u003e“况此之方便本是五祖大师教授，”\u003cstrong\u003e他说这种教法、这种方便也是一脉传出来的。\u003c/strong\u003e“各皆印可为一方师。”\u003c/strong\u003e“印可”就是承认的意思。这是说当时的禅宗承认五祖大师有很多的弟子，都可以做一方的大师。这个就和后期所说的只承认曹溪的慧能大师有点不一样了。也就是说，在圭峰宗密 禅师的时期，是说五祖大师的弟子“各皆印可为一方师” ，承认神秀的宗师地位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后圭峰宗密禅师又举了个例子：**“达摩以壁观教人安心，”\u003cstrong\u003e这个教法是大家所常见的，具体是什么呢？\u003c/strong\u003e“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，”\u003cstrong\u003e如果你说后期的顿门直接把渐门全都批评了，但这个不正是达摩的教法吗？\u003c/strong\u003e“岂不正是坐禅之法？”**这里有错吗？这个呢，是在批评某些禅宗的人，特别是曹溪禅的人，过分地批评渐宗——北宗。 （实际上我们也可以看到，这些话也确实全都是南宗的人讲的，全都是曹溪门下讲的。）圭峰宗密禅师背后的意思是说，这些话本身是方便，只是说渐宗不究竟，并不是说渐宗不是佛教。（可是你们要知道，当时的菏泽神会禅师在批的时候，是直接把北宗批成不对的，说北宗是错的，是邪法哦。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22912%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E6%AD%A2%E8%AF%B8%E7%BC%98%E5%86%85%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%96%98%E5%BF%83%E5%A6%82%E5%A2%99%E5%A3%81%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%85%A5%E9%81%93/assets/17698249224130.3169968796552808.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》291·2——《微课佛教史》外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道"},{"content":"\n《成实论》笔记·心不相应行（一） 既然先解释了《成实论》里的“凡夫法”（异生性），那就往上追溯，把《成实论》“心不相应行”都捋一遍吧。\n《成实论·不相应行品》：\n“心不相应行，谓得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根、生、灭、住、异、老、死、名众、句众、字众、凡夫法等。”\n这一段，只要句读得开，就不需要多说啥啦。不过为了给熟悉玄奘新译文本的人方便起见，我们转写成——\n今释：\n心不相应行，包括得、不得；无想定、灭尽定、无想异熟；命根；生、灭、住、异、老、死；名身、句身、文身；异生性等。\n佛教各个部派、诸大论师在“不相应行”的数量上并不相同，总体来说，有越来越多的倾向。《俱舍论》举十四种，《百法明门论》出二十四种，其余大致在这两者之间。其实唯识最终定型的“心不相应二十四”也不是一个实数，而是更接近于“罗列”出（在宗教、思想领域）重要的一些概念。比如“得”可以展开“获”、“得”、“成就”、“不获”、“不得”、“不成就”，“生、老、住、无常”也可以加上“生、住、异、灭”“成、住、坏、空”，“异生性”也可以对应出一个“圣者性”。唯识最终认为，“心不相应行法”作为无实体的假法，其数量是无量的。\n《成实论》在这里列举了十六个不相应行法，但最后有一个“等”字，如果看它同样许“不相应行”为假法，那么很可能论主也认为心不相应行的数量是不必剋实追究的。\n这里大概可以分五类：\n得、不得；\n无想定、灭尽定、无想异熟；\n命根、异生性；\n生、灭、住、异、老、死；\n名身、句身、文身；\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220424_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220424_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BF%83%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B8%80/assets/17698249205360.4432455519445515.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记心不相应行一\"\u003e《成实论》笔记·心不相应行（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e既然先解释了《成实论》里的“凡夫法”（异生性），那就往上追溯，把《成实论》“心不相应行”都捋一遍吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论·不相应行品》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心不相应行，谓得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根、生、灭、住、异、老、死、名众、句众、字众、凡夫法等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，只要句读得开，就不需要多说啥啦。不过为了给熟悉玄奘新译文本的人方便起见，我们转写成——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e心不相应行，包括得、不得；无想定、灭尽定、无想异熟；命根；生、灭、住、异、老、死；名身、句身、文身；异生性等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教各个部派、诸大论师在“不相应行”的数量上并不相同，总体来说，有越来越多的倾向。《俱舍论》举十四种，《百法明门论》出二十四种，其余大致在这两者之间。其实唯识最终定型的“心不相应二十四”也不是一个实数，而是更接近于“罗列”出（在宗教、思想领域）重要的一些概念。比如“得”可以展开“获”、“得”、“成就”、“不获”、“不得”、“不成就”，“生、老、住、无常”也可以加上“生、住、异、灭”“成、住、坏、空”，“异生性”也可以对应出一个“圣者性”。唯识最终认为，“心不相应行法”作为无实体的假法，其数量是无量的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》在这里列举了十六个不相应行法，但最后有一个“等”字，如果看它同样许“不相应行”为假法，那么很可能论主也认为心不相应行的数量是不必剋实追究的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里大概可以分五类：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e得、不得；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无想定、灭尽定、无想异熟；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e命根、异生性；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生、灭、住、异、老、死；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e名身、句身、文身；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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他的意思是说，在当时北方称达摩宗的也就是神秀禅师了，而且得到了皇家的支持。另外一方面，他确实没有“显即佛之旨”，就是他没有表现出来真正的南天竺南宗——就是曹溪、菏泽这一系，所以说他“不显即佛之旨”。也就是说，他并没有得到或者说没有把密意彰显出来，没有把那个究竟的意思拿出来，而拿出来的是这个“密意依性说相教”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220424_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22911%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%BA%AC%E6%B3%95%E4%B8%BB%E8%A1%8C%E6%96%B9%E4%BE%BF%E4%B9%8B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220424_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22911%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%BA%AC%E6%B3%95%E4%B8%BB%E8%A1%8C%E6%96%B9%E4%BE%BF%E4%B9%8B%E6%95%99/assets/17698249186380.7038534430092306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2911\"\u003e《微课堂佛教史》291·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“此等种种方便，”\u003cstrong\u003e这些是什么呢？都是方便。\u003c/strong\u003e“悉是佛所劝赞，”\u003cstrong\u003e还是在拉偏架，看起来是在说好话，实际上他的意思是：“这些都是方便，不是究竟。”\u003c/strong\u003e“净名云：”**这个“ 净名”指的是《净名经》，也就是《维摩诘经》。“维摩诘”就是“净名”的意思，其实 全称应该是《说维摩诘经》，以前理解为《维摩诘所说经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不必坐，不必不坐；”\u003cstrong\u003e就是不要一定拘泥于坐或不坐。\u003c/strong\u003e“坐与不坐，任逐机宜。”**就是 看情况。“机”这个字用现代汉语怎么翻译？我真的一下子找不到很好的词来翻译。“任逐机宜”，差不多就是“ 有本事的人能恰到好处、随心所欲不逾矩”意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“凝心运心，各量习性。”**就是看不同的人的根性。“\u003cstrong\u003e凝心\u003c/strong\u003e”，看静、禅修、摄心；“\u003cstrong\u003e运心\u003c/strong\u003e”，就是行住坐卧种种运用…… 这个又是中国佛教长期以来的一种习惯，就是他能够认识到不同的教法是针对不同的人，“各量习性”，按照各人的习性来施行不同的教法 （但是没有能够总结出次第的教法）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面这一段是zz正确。**“当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行北地，唯神秀禅师大扬渐教，为二京法主、三帝门师。”**这段他在说什么呢？他就是把这些拿出来讲了—— zz 正确，为什么呢？他就说今上的祖宗们都拜他为国师，这个“圆顿本宗”是指荷泽宗和曹溪宗，还有后面的江西——就是马祖道一禅师这一系，说这些还没传过来之前，神秀禅师的“渐教”已经传过来了，而且还得到了皇家的支持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“全称达摩之宗，又不显即佛之旨。”\u003c/strong\u003e（ 这句话我没有能够完全理解它到底是什么意思，我怀疑是不是文字有点问题，特别是这个“不”字。 ） 他的意思是说，在当时北方称达摩宗的也就是神秀禅师了，而且得到了皇家的支持。另外一方面，他确实没有“显即佛之旨”，就是他没有表现出来真正的南天竺南宗——就是曹溪、菏泽这一系，所以说他“不显即佛之旨”。也就是说，他并没有得到或者说没有把密意彰显出来，没有把那个究竟的意思拿出来，而拿出来的是这个“密意依性说相教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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’”，那么，也就是“因‘色法’，知是‘色’”，既然是“色”观待“色法”而有，那“观待”就不是“自存”而是“依他”，“色”就变成了“无自体”，（而你有认为“色”是自存的法，）所以你说的就自相矛盾了。所以，最终，没有独立实存的“凡夫法”（异生性）（，异生性仅仅是假名安立而无实体）。\n所以，你说有“凡夫法”（异生性）独立实有，是你没有深入思维啊！\n有些内道的论师，他们以前外教的东西读多了，（写入为主，记忆深刻，后来）写的阿毗达摩里面也成立了实有的“凡夫法”（异生性）等等。也有其他论师说有实有的真如、法性、实际、因缘等无为法……这些都应该自己仔细辨别，别光看书里怎么写的就盲从了。\n按：这里的内道“论师”，应该指向有部的实际创立者迦旃延。“余论师”，包括了很多部派佛教里的论师……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220423_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%BA%8C%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220423_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%BA%8C%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%BA%8C/assets/17698249168680.8605856137038942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记异生性二\"\u003e《成实论》笔记·异生性（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续解释《成实论》“凡夫法”（异生性）这段……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外经书中说瓶异、瓶法异，因瓶法，知是瓶。色异、色法异。是事不然。所以者何？法名自体。若汝谓凡夫法异，则色自无体，应待色法故有。是事不然。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故汝不深思故，说别有凡夫法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有诸论师，习外典故，造阿毘昙，说别有凡夫法等。亦有余论师说别有如、法性、真际、因缘等诸无为法，故应深思此理，勿随文字。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些外道的经书里说，“瓶法”是独立于“瓶”的实存；基于瓶法的存在，而知道有瓶的存在。“色”与“色法”的各别独立实有也是如此。（这是印度哪一派？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种观点不能成立。为什么呢？通常说，法是自体成立的（任持自性）。你说“凡夫法”（异生性）独立于“凡夫”而实存，那么，你的“色”应该不自存，因为你刚才说“色”与“色法”的关系如“瓶与瓶法”的关系——“因‘瓶法’，知是‘瓶 ’”，那么，也就是“因‘色法’，知是‘色’”，既然是“色”观待“色法”而有，那“观待”就不是“自存”而是“依他”，“色”就变成了“无自体”，（而你有认为“色”是自存的法，）所以你说的就自相矛盾了。所以，最终，没有独立实存的“凡夫法”（异生性）（，异生性仅仅是假名安立而无实体）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，你说有“凡夫法”（异生性）独立实有，是你没有深入思维啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些内道的论师，他们以前外教的东西读多了，（写入为主，记忆深刻，后来）写的阿毗达摩里面也成立了实有的“凡夫法”（异生性）等等。也有其他论师说有实有的真如、法性、实际、因缘等无为法……这些都应该自己仔细辨别，别光看书里怎么写的就盲从了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：这里的内道“论师”，应该指向有部的实际创立者迦旃延。“余论师”，包括了很多部派佛教里的论师……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220423_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%BA%8C%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%BA%8C/assets/17698249169260.13816243932216332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·异生性（二）——《成实论》笔记·“异生性”（二）"},{"content":"\n《微课佛教史》290·2 **“以知外境皆空，”这个“以”就是通过的意思，通过知道外境是空，“故不修外境事相，唯息妄修心也。 ”**说实话，这种文字看起来很简单，但如果从唯识的角度来讲，这个说法实际上是有误的，至少不是很精确。当然，大家读起来会很轻松。因为知道“外境皆空，故不修外境事相， 唯息妄修心也 。”嗯，文字太简单了。\n**“息妄者，息我法之妄。 ”这个就是指我执、法执，我法本身不是有妄的，是我执、法执的妄。“修心者，修唯识之心，”这个文字也很简单，但不能算精确，不过如果以中国传统禅门理解的教下，大概也就这样了。“故同唯识之教。”**所以他在说什么呢？就是说“将识破境教”或者“ 密意依性说相教”，其实就是唯识。\n**“既与佛同，”这个既然是佛讲的，或者说和佛讲的是一样的。“如何毁他渐门、息妄看净、时时拂拭、凝心住心、专注一境及跏趺调身调息等也？”**这是什么呢？他是在合会，就是他来做统战工作，为什么呢？因为其他宗派有在批评唯识宗，或者有在批评“息妄修心宗”的，他就来统战一下，说人家也没错。但实际上背后的意思是：人家也没错，但也不是 究竟。就是他有点拉偏架的意思，如果被唯识宗看到，这很明显是拉偏架的。\n就是说，他在批评说：“你们不能这样说这个就不对。” 但是他的真正意思是什么呢？“那个是不究竟的。 ” 实际上是拉偏架。“既于佛同”，他说这些都是佛讲的。那“如何毁他渐门”，为什么你 因为他是“渐门”去贬低人家呢？ “息妄看净、时时拂拭、凝心住心、专注一境及跏趺 、调身、 调息等也”，后面这些可以说都是禅宗 六祖门下所批评的神秀的禅法，所以这里实际上主要是批评北宗。就是有些禅门的后人说“这些（息妄看净、时时拂拭、凝心住心、专注一境及跏趺、调身、调息等）不对”，他就说：“这些怎么不对呢？这都是佛说的呀！（最多也就是不究竟而已）”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220423_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22902%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%BD%E4%B8%8D%E4%B8%AD%E4%B8%8D%E8%BF%9C%E7%9F%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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究竟。就是他有点拉偏架的意思，如果被唯识宗看到，这很明显是拉偏架的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，他在批评说：“你们不能这样说这个就不对。” 但是他的真正意思是什么呢？“那个是不究竟的。 ” 实际上是拉偏架。“既于佛同”，他说这些都是佛讲的。那“如何毁他渐门”，为什么你 因为他是“渐门”去贬低人家呢？  “息妄看净、时时拂拭、凝心住心、专注一境及跏趺 、调身、 调息等也”，后面这些可以说都是禅宗 六祖门下所批评的神秀的禅法，所以这里实际上主要是批评北宗。就是有些禅门的后人说“这些（息妄看净、时时拂拭、凝心住心、专注一境及跏趺、调身、调息等）不对”，他就说：“这些怎么不对呢？这都是佛说的呀！（最多也就是不究竟而已）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220423_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22902%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%BD%E4%B8%8D%E4%B8%AD%E4%B8%8D%E8%BF%9C%E7%9F%A3/assets/17698249151190.18981844096822342.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》290·2——《微课佛教史》虽不中，不远矣！"},{"content":"\n《成实论》笔记·“异生性”（一） 继续来看这段《成实论》吧。\n《成实论》卷七：\n“问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？\n答曰：凡夫法不異凡夫。若别有凡夫法，亦应受别有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应别有。”\n今释：\n对方问：你说心不相应行法里包括了异生性，这怎么理解？\n回答：（“异生性”是基于“凡夫”没有获得“圣者性”而假立的法。）“异生性”不是独立于“凡夫”而存在的实法。如果你要在“凡夫”之外单独成立一个“异生性”（“凡夫性”）的实有法，那么，也应该在“瓶”之外单独证成有“瓶法”。同样的，数、量、合、离、好、丑等法，也可以以同样的理由独立于事物而实有化了。（反之，如果你认为数、量、合、离、好、丑等是基于事物而有的，不独立存在，那么，“异生性”也是如此，是基于“凡夫”而假立的。）\n《成实论》此处可以简单地理解为，“心不相应行法”这一类里的概念，仅仅是单纯的、基于具体事物而有的概念，像“得”“异生性”“生”“灭”“字母”这类，都是基于具体的事物而有的。《成实论》还举出“数、量、合、离、好、丑”也是如此（后来唯识宗确实在“心不相应行法”里面“增补”了“数”。）。\n更简单些，可以认为《成实论》说“色”“心”是具体的，“心不相应行”里包含的“法”则是抽象的概念。若借用《中观论》的意思，我们可以说“因物故有，离物何有？物尚非有，何况此有！”《成实论》主虽然不是中观派，但他受过中观派的影响，认同“法无我”，处处批评说一切有部的“三世实有、法体恒有”说。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220422_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220422_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%B8%80/assets/17698249132030.23949355185262333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记异生性一\"\u003e《成实论》笔记·“异生性”（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续来看这段《成实论》吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：凡夫法不異凡夫。若别有凡夫法，亦应受别有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应别有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：你说心不相应行法里包括了异生性，这怎么理解？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：（“异生性”是基于“凡夫”没有获得“圣者性”而假立的法。）“异生性”不是独立于“凡夫”而存在的实法。如果你要在“凡夫”之外单独成立一个“异生性”（“凡夫性”）的实有法，那么，也应该在“瓶”之外单独证成有“瓶法”。同样的，数、量、合、离、好、丑等法，也可以以同样的理由独立于事物而实有化了。（反之，如果你认为数、量、合、离、好、丑等是基于事物而有的，不独立存在，那么，“异生性”也是如此，是基于“凡夫”而假立的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》此处可以简单地理解为，“心不相应行法”这一类里的概念，仅仅是单纯的、基于具体事物而有的概念，像“得”“异生性”“生”“灭”“字母”这类，都是基于具体的事物而有的。《成实论》还举出“数、量、合、离、好、丑”也是如此（后来唯识宗确实在“心不相应行法”里面“增补”了“数”。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更简单些，可以认为《成实论》说“色”“心”是具体的，“心不相应行”里包含的“法”则是抽象的概念。若借用《中观论》的意思，我们可以说“因物故有，离物何有？物尚非有，何况此有！”《成实论》主虽然不是中观派，但他受过中观派的影响，认同“法无我”，处处批评说一切有部的“三世实有、法体恒有”说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220422_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%94%9F%E6%80%A7%E4%B8%80/assets/17698249132600.1398134762878973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·“异生性”（一）"},{"content":"\n《微课堂佛教史》290·1 好，我们继续禅宗历史，现在讲到《禅源诸诠集都序》，简称就叫《禅源都序》。\n我们讲到圭峰宗密禅师认为禅门和教下相对应的有三个，第一个是“ 密意依性说相教”，他又把“密意依性说相教”分为三个：一、人天因果教；二、断惑灭苦乐教；三 、将识破境教。按照他的说法，实际上在“ 密意依性说相教”当中 ，只有第三个“将识破境教”才是和禅门的第一宗——“息妄修心宗 ”相对应的。\n我们大致上可以看一下，圭峰宗密禅师说的这个“ 密意依性说相教”，实际上它真正指向的只有一个，就是“将识破境教”。前面所讲的什么“人天因果教”和“断惑灭苦乐教”，都可以看出来其实是补进去的，是吧？“密意依性说相教”，从文字的本身来说，只指向是第三个“将识破境教”。前面两个，只是因为在当时被认为是不能漏的，所以把它们补进去的。\n在中国传统佛教的教下宗派（天台、华严）当中，（ 基本上就是圭峰宗密禅师的这个“路子” ）都要讲前面这两个——“人天 乘” 和“小乘”， 不过因为宗派不同而名词上略有差异罢了。华严讲“五教十宗”，天台讲“五时八教”，而圭峰宗密是属于“教在华严”的。民国太虚法师也讲“人天教”、“声闻乘”……\n而在大乘里面，大家都认为：唯识是最低的，中观要比唯识高，但是这两者都不究竟，最后的性宗才是究竟的。这就是中国人的思路了。 前面讲“华严五教”：小、始、终、顿、圆。华严宗把“始教”又分两种，相宗和空宗，就是唯识和中观。圭峰宗密在这里沿用了这个路子，讲“密意依性说相教”、“密意破相显性教”。（其实他的说法和华严宗还是有不同的。在中国佛教的立论里面，“性宗”这个概念范围是不定的。一贯地厘清“性宗”、“空宗”之间差别的大师很少。）\n前面讲过了，“息妄修心宗”和“ 密意依性说相教”当中的“将识破境教”是相对应的，那么怎么对应呢？这里面就有了。\n**“然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗而相扶会。”**就是说第一个“ 密意依性说相教”当中的“第三将识破境教”和禅门的“息妄修心宗”对应。这个“禅门”不是指后期禅宗的这个禅，还是有点差别的。但是从文字上来说，你一定要说这个禅就不是禅宗，好像也不太好。我们可以把它理解为：早期的“禅” （这个禅要加引号）的这个概念是更大的，比后期的“禅宗”的概念要大。“与禅门息妄修心宗而相扶会 ” ，这个“扶”就是互相扶助，互相帮忙。“会”就是会通，这两者是可以互相会通的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220422_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22901%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%BA%94%E6%95%99%E5%8D%81%E5%AE%97%E4%B8%8E%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%BA%94%E6%97%B6%E5%85%AB%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220422_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22901%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%BA%94%E6%95%99%E5%8D%81%E5%AE%97%E4%B8%8E%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%BA%94%E6%97%B6%E5%85%AB%E6%95%99/assets/17698249114090.6294191383721585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2901\"\u003e《微课堂佛教史》290·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗历史，现在讲到《禅源诸诠集都序》，简称就叫《禅源都序》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲到圭峰宗密禅师认为禅门和教下相对应的有三个，第一个是“ 密意依性说相教”，他又把“密意依性说相教”分为三个：一、人天因果教；二、断惑灭苦乐教；三 、将识破境教。按照他的说法，实际上在“ 密意依性说相教”当中 ，只有第三个“将识破境教”才是和禅门的第一宗——“息妄修心宗 ”相对应的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大致上可以看一下，圭峰宗密禅师说的这个“ 密意依性说相教”，实际上它真正指向的只有一个，就是“将识破境教”。前面所讲的什么“人天因果教”和“断惑灭苦乐教”，都可以看出来其实是补进去的，是吧？“密意依性说相教”，从文字的本身来说，只指向是第三个“将识破境教”。前面两个，只是因为在当时被认为是不能漏的，所以把它们补进去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国传统佛教的教下宗派（天台、华严）当中，（ 基本上就是圭峰宗密禅师的这个“路子” ）都要讲前面这两个——“人天 乘” 和“小乘”， 不过因为宗派不同而名词上略有差异罢了。华严讲“五教十宗”，天台讲“五时八教”，而圭峰宗密是属于“教在华严”的。民国太虚法师也讲“人天教”、“声闻乘”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而在大乘里面，大家都认为：唯识是最低的，中观要比唯识高，但是这两者都不究竟，最后的性宗才是究竟的。这就是中国人的思路了。 前面讲“华严五教”：小、始、终、顿、圆。华严宗把“始教”又分两种，相宗和空宗，就是唯识和中观。圭峰宗密在这里沿用了这个路子，讲“密意依性说相教”、“密意破相显性教”。（其实他的说法和华严宗还是有不同的。在中国佛教的立论里面，“性宗”这个概念范围是不定的。一贯地厘清“性宗”、“空宗”之间差别的大师很少。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过了，“息妄修心宗”和“ 密意依性说相教”当中的“将识破境教”是相对应的，那么怎么对应呢？这里面就有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗而相扶会。”**就是说第一个“ 密意依性说相教”当中的“第三将识破境教”和禅门的“息妄修心宗”对应。这个“禅门”不是指后期禅宗的这个禅，还是有点差别的。但是从文字上来说，你一定要说这个禅就不是禅宗，好像也不太好。我们可以把它理解为：早期的“禅” （这个禅要加引号）的这个概念是更大的，比后期的“禅宗”的概念要大。“与禅门息妄修心宗而相扶会 ” ，这个“扶”就是互相扶助，互相帮忙。“会”就是会通，这两者是可以互相会通的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220422_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22901%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%BA%94%E6%95%99%E5%8D%81%E5%AE%97%E4%B8%8E%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%BA%94%E6%97%B6%E5%85%AB%E6%95%99/assets/17698249114690.2821033252775287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》290·1——《微课佛教史》华严“五教十宗”与天台“五时八教”"},{"content":"\n《成实论》笔记·“凡夫法”是什么？ 《成实论》卷七：\n“问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？\n答曰：凡夫法不异凡夫。若别有凡夫法，亦应受别有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应别有。\n外经书中说瓶异、瓶法异、因瓶法，知是瓶，色异、色法异。是事不然。所以者何？法名自体。若汝谓凡夫法异，则色自无体，应待色法故有。是事不然。\n是故汝不深思故，说别有凡夫法。\n有诸论师，习外典故，造阿毘昙，说别有凡夫法等。亦有余论师说别有如、法性、真际、因缘等诸无为法，故应深思此理，勿随文字。 ”\n《成实论》这里的“凡夫法”是什么？其实就是后来玄奘法师翻译的“异生性”，《瑜伽师地论》卷五十二：“云何异生性？谓三界见所断法种子，唯未永害量名异生性。”\n《成实论》这里说“ 凡夫法是心不相应行”，意思是说“异生性”属于“心不相应行法”的范围。\n《成实论》又说“ 凡夫法不异凡夫（而有）” ，意思是“异生性”不是独立（异）于“ 凡夫”而实存的“有”， 认为异生性是“心不相应行法”所属，非如某些（说一切有部）论师说的“ 别有凡夫法（ 异生性）”。\n有说这里说的“非别有凡夫法”就是“《成实论》最终否定了‘法’的存在”的证明，我想这个说法走得稍微有点远了，这段文字仅仅说明“异生性”（或者最多延伸到“心不相应行”）非独立实存，还没到“一切法空”的地步。这里的理解错误，主要问题是读错了这个“凡夫法”，以为是该读作“凡夫们认识的‘法’”，其实这里单纯就是“异生性”的意思，只是旧译（罗什）和新译（玄奘）的差别。\n……\nPS ：\n这段本来是批评某佛学大佬的文章，现在改得火气全无，给人家留点面子，不过文字也就难免不流畅了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220421_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%87%A1%E5%A4%AB%E6%B3%95%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220421_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%87%A1%E5%A4%AB%E6%B3%95%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698249096140.9719305778433222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记凡夫法是什么\"\u003e《成实论》笔记·“凡夫法”是什么？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：凡夫法不异凡夫。若别有凡夫法，亦应受别有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应别有。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外经书中说瓶异、瓶法异、因瓶法，知是瓶，色异、色法异。是事不然。所以者何？法名自体。若汝谓凡夫法异，则色自无体，应待色法故有。是事不然。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故汝不深思故，说别有凡夫法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有诸论师，习外典故，造阿毘昙，说别有凡夫法等。亦有余论师说别有如、法性、真际、因缘等诸无为法，故应深思此理，勿随文字。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》这里的“凡夫法”是什么？其实就是后来玄奘法师翻译的“异生性”，《瑜伽师地论》卷五十二：“云何异生性？谓三界见所断法种子，唯未永害量名异生性。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》这里说“ 凡夫法是心不相应行”，意思是说“异生性”属于“心不相应行法”的范围。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》又说“ 凡夫法不异凡夫（而有）” ，意思是“异生性”不是独立（异）于“ 凡夫”而实存的“有”， 认为异生性是“心不相应行法”所属，非如某些（说一切有部）论师说的“ 别有凡夫法（ 异生性）”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说这里说的“非别有凡夫法”就是“《成实论》最终否定了‘法’的存在”的证明，我想这个说法走得稍微有点远了，这段文字仅仅说明“异生性”（或者最多延伸到“心不相应行”）非独立实存，还没到“一切法空”的地步。这里的理解错误，主要问题是读错了这个“凡夫法”，以为是该读作“凡夫们认识的‘法’”，其实这里单纯就是“异生性”的意思，只是旧译（罗什）和新译（玄奘）的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003ePS ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段本来是批评某佛学大佬的文章，现在改得火气全无，给人家留点面子，不过文字也就难免不流畅了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220421_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%87%A1%E5%A4%AB%E6%B3%95%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698249096730.01580163642384702.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·“凡夫法”是什么？"},{"content":"\n《微课佛教史》289·3 **“此一教中自有三类。”**然后圭峰宗密禅师把他判教的第一种“密意依性说相教”又分了三类。所以呢，实际上他一共是分了五类。\n**“一、人天因果教。”**为什么叫“人天因果教”呢？就是汉传佛教经常会有这个说法——人天乘。当然，人天乘这个说法在汉译的经典当中也出现过。但实际上，这个只能是 “假名”。华严宗是谈“人天教”的，\n其实叫“人天教” 倒是可以的，这个“教”是指教法 、教导。“人天乘” 就不是很好，“乘”是 运载工具 的意思，是吧？或者说人天乘的“乘”是假名的乘（shèng），上次我们考证过的，是吧？念shèng是最正确的。那“人天因果教”这个名称是没有问题的，就是做好事等等，这个先不说了。\n**“二、说断惑灭苦乐教。”这个文字上不是很精确，但是圭峰宗密禅师有解释，问题不大。从整个解释来看，他实际上倾向于这一类指的是小乘的教法，也就是声闻乘的教法。后面也有圭峰宗密禅师自己加的注解：“（诸阿含等六百一十八卷经，”这是当时所知的经典，现在《阿含经》不止这些。“《婆沙》、《俱舍》等六百九十八卷论，皆唯说此小乘及前人天因果， ”这里面“唯说此”的“此”就是指“断惑灭苦乐教” ；“及前人天因果”的“人天因果”就是指前面第一个。“部帙虽多，理不出此也。）”**加起来一千三百多卷，部帙虽然很多，但是道理上就是这些了：一个是“人天因果”，一个是声闻的教法——单纯求解脱。\n**“三、将识破境教。”**那么第三呢，就是他在第一种“密意依性说相教”里面分的第三类，叫“将识破境教”。我们前面讲的“禅三宗”当中的第一宗“息妄修心宗”，实际上 真正对应的是这个——“将识破境教”，而不是前面两个。就是他把北宗禅对应的这个“将识破境教”，就是北宗神秀大师那一系的楞伽师。\n下面也是圭峰宗密禅师自己的注解：**“（说前所说境相，若起若灭，非唯无我。亦无如上等法，但是情识虚妄变起，故云将识破境也。）”**可以理解为诸法都是依识而显的，“但是情识虚妄变起”，这就是《辩中边论》讲的“虚妄分别有，于此二等无”，种种显现、外境等等皆没有。最后“将识破境”，这个“将识”就是承认内识有，“破境”并不是所有的境都破了，而是证明 “外境” 都无，叫“将识破境”。\n如果仔细讲的话，他要破的是什么呢？破的是“人法二我”——人我和法我。 “人我”是错误的“能取”，“法我”是错误的“所取”，都要破除；而真正的内识是有的。\n这里面讲“若起若灭，非唯无我”，并不是说另外再有一个我，不是这个意思 ， 他说的是不仅仅是无我，“亦无如上等法”，也就是《心经》里面所讲的 （唯识也承认《心经》的），只是这里指的是虚妄分别都无。\n那不是虚妄分别的破不破呢？内识自身的能取所取破不破 呢？这就要看唯识当中的不同宗派了，有些宗派讲内识本身是有，或者更多一点的话，内识自身的能取所取是不破的。当然，也有一些唯识宗派是破能取所取的，这个另外再说。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22893%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%AD%E6%81%B6%E6%96%AD%E6%83%91%E7%A0%B4%E5%A4%96%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22893%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%AD%E6%81%B6%E6%96%AD%E6%83%91%E7%A0%B4%E5%A4%96%E5%A2%83/assets/17698249078910.2906367016462772.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2893\"\u003e《微课佛教史》289·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“此一教中自有三类。”**然后圭峰宗密禅师把他判教的第一种“密意依性说相教”又分了三类。所以呢，实际上他一共是分了五类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一、人天因果教。”**为什么叫“人天因果教”呢？就是汉传佛教经常会有这个说法——人天乘。当然，人天乘这个说法在汉译的经典当中也出现过。但实际上，这个只能是 “假名”。华严宗是谈“人天教”的，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实叫“人天教” 倒是可以的，这个“教”是指教法 、教导。“人天乘” 就不是很好，“乘”是 运载工具 的意思，是吧？或者说人天乘的“乘”是假名的乘（shèng），上次我们考证过的，是吧？念shèng是最正确的。那“人天因果教”这个名称是没有问题的，就是做好事等等，这个先不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二、说断惑灭苦乐教。”\u003cstrong\u003e这个文字上不是很精确，但是圭峰宗密禅师有解释，问题不大。从整个解释来看，他实际上倾向于这一类指的是小乘的教法，也就是声闻乘的教法。后面也有圭峰宗密禅师自己加的注解：\u003c/strong\u003e“（诸阿含等六百一十八卷经，”\u003cstrong\u003e这是当时所知的经典，现在《阿含经》不止这些。\u003c/strong\u003e“《婆沙》、《俱舍》等六百九十八卷论，皆唯说此小乘及前人天因果， ”\u003cstrong\u003e这里面“唯说此”的“此”就是指“断惑灭苦乐教” ；“及前人天因果”的“人天因果”就是指前面第一个。\u003c/strong\u003e“部帙虽多，理不出此也。）”**加起来一千三百多卷，部帙虽然很多，但是道理上就是这些了：一个是“人天因果”，一个是声闻的教法——单纯求解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三、将识破境教。”**那么第三呢，就是他在第一种“密意依性说相教”里面分的第三类，叫“将识破境教”。我们前面讲的“禅三宗”当中的第一宗“息妄修心宗”，实际上 真正对应的是这个——“将识破境教”，而不是前面两个。就是他把北宗禅对应的这个“将识破境教”，就是北宗神秀大师那一系的楞伽师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面也是圭峰宗密禅师自己的注解：**“（说前所说境相，若起若灭，非唯无我。亦无如上等法，但是情识虚妄变起，故云将识破境也。）”**可以理解为诸法都是依识而显的，“但是情识虚妄变起”，这就是《辩中边论》讲的“虚妄分别有，于此二等无”，种种显现、外境等等皆没有。最后“将识破境”，这个“将识”就是承认内识有，“破境”并不是所有的境都破了，而是证明 “外境” 都无，叫“将识破境”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果仔细讲的话，他要破的是什么呢？破的是“人法二我”——人我和法我。 “人我”是错误的“能取”，“法我”是错误的“所取”，都要破除；而真正的内识是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面讲“若起若灭，非唯无我”，并不是说另外再有一个我，不是这个意思 ， 他说的是不仅仅是无我，“亦无如上等法”，也就是《心经》里面所讲的 （唯识也承认《心经》的），只是这里指的是虚妄分别都无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那不是虚妄分别的破不破呢？内识自身的能取所取破不破 呢？这就要看唯识当中的不同宗派了，有些宗派讲内识本身是有，或者更多一点的话，内识自身的能取所取是不破的。当然，也有一些唯识宗派是破能取所取的，这个另外再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22893%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%AD%E6%81%B6%E6%96%AD%E6%83%91%E7%A0%B4%E5%A4%96%E5%A2%83/assets/17698249079560.6870453308673701.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》289·3——《微课佛教史》断恶、断惑、破外境"},{"content":"\n《微课佛教史》289·2 **“然根钝者卒难开悟，”**但是一般的人不容易一下子就明白。“开悟”这个词，实际上是出自《妙法莲华经》， 佛给众生“开”佛知见、“示”佛知见 ，令众生“ 悟”佛知见、“入” 佛知见——开、示、悟、入 。\n**“故且随他所见境相说法渐度，”**这个“故且”是什么意思呢？这句话的主语不是“根钝者”，而是佛。所以佛菩萨“且随他”，这个“他”是指的根钝者。佛菩萨随着根钝者的“所见境相”，这个“所见境相”是什么呢？就是前面讲的“众生迷性而起”的 “真性之相” ，就是佛菩萨依众生所迷的境相而说法，这是为了渐渐地引导他们入佛知见，就叫“说法渐度”。\n**“故云‘说相’。”**这就是“密意依性说相教”的“说相”的意思。“依性”是指依的心性，依的真心，“说相”是指依着众生所认识的相而开演的渐度之法。他在后面会讲这个就是北宗禅。\n我们前面谈到，北宗禅说自己是“楞伽师”，这里不就正好说的是唯识吗？\n我们继续讲下去。\n**“说未彰显，故云‘密意’也。）”**意思是什么呢？就是说他的文字并不是直接表达的，而是藏在后面的。“密意”的“密”，它密的是什么呢？“密”的是真性，没有彰显真性，直接彰显的是 “真性之相” ，是“众生迷性而起”的这个相。 （再提醒一下，这是基于圭峰宗密禅师自己的认识而写的。）\n所以在他写“禅”的时候就觉得文字很玄，看不出他本身的意思，但是如果他是在讲教下的内容，一看他的文字就能很明显地看出他真正想说的是什么，看出他真正的观点是什么。\n对于“密意依性说相教”的解释，就很明显地把圭峰宗密禅师自己的所宗给讲出来了，他的所宗很明确，就是我们今天讲的“如来藏——本觉”思想。那些 谈禅的玄之又玄的文字不是很容易看得懂，但是这里他依教下来讲的话，我们就看得非常非常清楚了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220420_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22892%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%80%E7%A4%BA%E4%BB%A4%E6%82%9F%E5%85%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（再提醒一下，这是基于圭峰宗密禅师自己的认识而写的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在他写“禅”的时候就觉得文字很玄，看不出他本身的意思，但是如果他是在讲教下的内容，一看他的文字就能很明显地看出他真正想说的是什么，看出他真正的观点是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于“密意依性说相教”的解释，就很明显地把圭峰宗密禅师自己的所宗给讲出来了，他的所宗很明确，就是我们今天讲的“如来藏——本觉”思想。那些 谈禅的玄之又玄的文字不是很容易看得懂，但是这里他依教下来讲的话，我们就看得非常非常清楚了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220420_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22892%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%80%E7%A4%BA%E4%BB%A4%E6%82%9F%E5%85%A5/assets/17698249042810.4748364475996063.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》289·2——《微课佛教史》开示令悟入"},{"content":"\n拿《白话\u0026lt;百论\u0026gt;》再凑一篇 跑完步，拿出 佛盲白话的《百论》消遣消遣……随便翻一页，注解基本全错。\n我都懒得打字了，直接上照片——\n“冥初”，这就是数论派立的“自性”，蒙古教授解释为“无尽时间之前的状态”，望文生义！说这是“二十五谛”“第一”，其实二十五谛第一谛应是“神我”。\n“觉”，就是数论派的“大”，强先生解释成“觉悟”、菩提、道。还说这个有觉悟、觉察的意思，真是联想丰富！\n五唯，强哥说“五境”是不合适的，“五境”是佛教的说法，\n五大，注解说是数论二十五谛的第五位。可是“五大”是“第六位”！第一神我，第二自性、第三“大”，第四我慢，第五、五唯；第六才是五大！\n十一根：强教授漏了一个“心”，还把“眼、耳、鼻、舌、皮”写成“眼、耳、鼻、舌、身”——“皮”，不是“身”！这是数论和佛教用词的区别！强教授压根就没去查过数论派如何立的“二十五谛”！\n必须多晒晒 又注解“处中”为“非空非有之道”。其实数论派说“神我”是“有”而非“能生所生”的。\n再白话“我心”为“我的心”，这里的“我心”就是数论派说的“我慢”！\n听说强教授最近又接了活儿，准备祸祸《华严经》了！求放过！高抬贵手可好！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220420_%E6%8B%BF%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%86%8D%E5%87%91%E4%B8%80%E7%AF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220420_%E6%8B%BF%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%86%8D%E5%87%91%E4%B8%80%E7%AF%87/assets/17698249059600.06949626733263459.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拿白话百论再凑一篇\"\u003e拿《白话\u0026lt;百论\u0026gt;》再凑一篇\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e跑完步，拿出 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id=\"必须多晒晒\"\u003e必须多晒晒\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e又注解“处中”为“非空非有之道”。其实数论派说“神我”是“有”而非“能生所生”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再白话“我心”为“我的心”，这里的“我心”就是数论派说的“我慢”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e听说强教授最近又接了活儿，准备祸祸《华严经》了！求放过！高抬贵手可好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220420_%E6%8B%BF%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%86%8D%E5%87%91%E4%B8%80%E7%AF%87/assets/17698249061240.4812324898897963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"拿《白话\u003c百论\u003e》再凑一篇"},{"content":"\n《百论》笔记·数论二十五谛的三种生灭说 依《数论颂》与《金七十论》，二十五谛中，“神我”不生灭，除“神我”外的其他二十四谛的生起是：\n《数论颂释》：\n“……由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，在由此十六（谛中的）五（唯生）五大。”\n《金七十论》：\n“自性先生‘大’。……‘大’次生‘我慢’。……‘慢’次生‘十六’。五唯……生五大……”\n《数论》和《金七十论》的“十六”，是指“五唯” + “十一根”。（我们暂时称其为数论派二十四谛生灭的“基本说”。）\n世亲《百论》、大乘基《大乘法苑义林章》都说由“五大”生“十一根”，和《数论颂》、《金七十论》不同。\n《金七十论》第五颂的释，又有一种二十四谛次第——\n“自性为大因；我慢，大为因；五唯，慢为因；根等十六物，五唯为其因。”\n这里。“十一根”由“五唯”生起。\n但《金七十论》这一点所对应的《数论颂释》部分仍旧和“ 基本说”保持一致，《数论颂释》说：\n“觉依赖自性；我慢依赖觉；十一根和五唯依赖我慢；五大依赖五唯”\n这样，数论派二十四谛的生起次序，所知的就有三说——\n《数论颂》《金七十论》 《金七十论》第二说 《百论》《义林章》 1 自性 自性 2 觉 觉 3 我慢 我慢 4 五唯、十一根 五唯 5 五大 五大、十一根 6 十一根 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220419_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%94%9F%E7%81%AD%E8%AF%B4%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220419_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%94%9F%E7%81%AD%E8%AF%B4%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E4%B8%89/assets/17698249023730.117529169198339.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记数论二十五谛的三种生灭说\"\u003e《百论》笔记·数论二十五谛的三种生灭说\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e依《数论颂》与《金七十论》，二十五谛中，“神我”不生灭，除“神我”外的其他二十四谛的生起是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《数论颂释》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，在由此十六（谛中的）五（唯生）五大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金七十论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自性先生‘大’。……‘大’次生‘我慢’。……‘慢’次生‘十六’。五唯……生五大……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《数论》和《金七十论》的“十六”，是指“五唯” + “十一根”。（我们暂时称其为数论派二十四谛生灭的“基本说”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲《百论》、大乘基《大乘法苑义林章》都说由“五大”生“十一根”，和《数论颂》、《金七十论》不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金七十论》第五颂的释，又有一种二十四谛次第——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自性为大因；我慢，大为因；五唯，慢为因；根等十六物，五唯为其因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里。“十一根”由“五唯”生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但《金七十论》这一点所对应的《数论颂释》部分仍旧和“ 基本说”保持一致，《数论颂释》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“觉依赖自性；我慢依赖觉；十一根和五唯依赖我慢；五大依赖五唯”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，数论派二十四谛的生起次序，所知的就有三说——\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《数论颂》《金七十论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《金七十论》第二说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《百论》《义林章》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e自性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e自性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e觉\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e觉\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e我慢\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e我慢\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      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。所以呢，对他们来说，所有的相都是在性上面开演出来的，所以这句话就叫“佛见三界六道悉是真性之相”。（注意，这里，“性、相各别”的意思是中国化的概念，这里的性是本质，相是显现、表征、表相。这一堆概念不是传统阿毗达摩的，传统阿毗达摩的“性”“相”大致可以互换。）\n**“但是众生迷性而起，”**众生看到的相是什么呢？种种的世间见。“众生迷性而起”，就是不知道这个“心 性”、 不知道这个“真心”“真性”、这个诸法的本源，因此而起了种种的“相执”（这个“相执”的意思是站在“如来藏——本觉思想”的背景下来讲的，唯识的相执不是这个意思。），拿今天的话来说，就是舍本逐末了。\n**“无别自体，”**是说这个“相”是以“性”为本体的。我们几乎是要讲一句批评一句的，这个说法完全脱离了中观或唯识的讲法，是 非常中国化的“ 如来藏——本觉思想”这一支的讲法。 印度佛教里面不可能出现这种说法，太“数论”了！\n**“故云‘依性’。”**这个“依性”指的是依的真心 、真性、本体。\n（其实这里圭峰宗密暗含了自己想说的——摄末归本，这个“本”，就是“知之一字，众妙之门”。方法论呢？息心看静！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220419_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22891%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%B7%E6%80%A7%E6%89%A7%E7%9B%B8%E6%B5%81%E8%BD%AC%E6%97%A0%E7%A9%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。所以呢，对他们来说，所有的相都是在性上面开演出来的，所以这句话就叫“佛见三界六道悉是真性之相”。（注意，这里，“性、相各别”的意思是中国化的概念，这里的性是本质，相是显现、表征、表相。这一堆概念不是传统阿毗达摩的，传统阿毗达摩的“性”“相”大致可以互换。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“但是众生迷性而起，”**众生看到的相是什么呢？种种的世间见。“众生迷性而起”，就是不知道这个“心 性”、 不知道这个“真心”“真性”、这个诸法的本源，因此而起了种种的“相执”（这个“相执”的意思是站在“如来藏——本觉思想”的背景下来讲的，唯识的相执不是这个意思。），拿今天的话来说，就是舍本逐末了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“无别自体，”**是说这个“相”是以“性”为本体的。我们几乎是要讲一句批评一句的，这个说法完全脱离了中观或唯识的讲法，是 非常中国化的“ 如来藏——本觉思想”这一支的讲法。 印度佛教里面不可能出现这种说法，太“数论”了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故云‘依性’。”**这个“依性”指的是依的真心 、真性、本体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（其实这里圭峰宗密暗含了自己想说的——摄末归本，这个“本”，就是“知之一字，众妙之门”。方法论呢？息心看静！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220419_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22891%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%B7%E6%80%A7%E6%89%A7%E7%9B%B8%E6%B5%81%E8%BD%AC%E6%97%A0%E7%A9%B7/assets/17698249006450.021153632307967962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》289·1——《微课佛教史》迷性执相，流转无穷"},{"content":"\n《百论》笔记·数论二十五谛的异说 （一） 《百论·破神品》：\n“迦毘罗言：从冥初生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。神为主，常、觉相、处中、常住、不坏不败、摄受诸法。”\n今释：\n迦毘罗，就是数论派祖师，又译为金发仙，或黄发仙。\n冥初 ：新译为“自性”。\n觉 ：也译为“大”。\n我心 ：就是“我慢”，又译为“慢”或者“我执”。\n五微尘：新译“五唯”，就是色、声、香、味、触。\n五大：就是地、水、火、风、空。\n十一根 ：即五知根：眼、耳、鼻、舌、皮；五作根：口、手、足、排泄器官、生殖器官；及，据有知、作两种特性的根：“心”。\n神，就是神我。\n其中，“神我”，非能生、非所生；\n“自性”，是能生，非所生；\n“觉、五唯、五大”，是能生、是所生；\n“十一根”，是所生，非能生。\n照《百论》所述，数论师二十五谛的生起次序是——\n（神我不是能生所生，不谈。 ）“自性”生 “大”，“大”生“我 慢”， “我慢”生“五唯”，“五唯”生“五大”，“五大”生“十一根”。\n后来唯识师（大乘基）有说法与此相同。\n基大师《大乘法苑义林章》卷三：\n“数论师说：自性成大，大成我执，我执成五唯，五唯成五大，五大成十一根。”\n这里的“我执”即《百论》的“我心”，又译“我慢”。\n但这种说法（《百论》、《大乘法苑义林章 》）与数论派的经典《数论颂》、《金七十论》皆不同……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220418_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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要‘ 会相归性’”，他们说的 这个“归性”不是指归相 宗 于空宗——不是指把相宗放到中观宗里面来理解。“会相归性”的意思是：最后都由性宗—— “如来藏——本觉思想”来统一。所以，他说“然此两家皆会相归性，故同一宗”，江西、荷泽这 两个都是“直显心性宗”。\n但是，由于我自己是中观派的，我看他这个总结就是问题多多，虽然总结得很好，也真的是把当时禅宗这两家的问题一起表现出来了。吕澄先生和熊十力先生还专门辩论过这个问题，大家有空可以看看。 说起来，第三种“直显心性宗”还真是中国人的想法。\n在二、三十年前，中国新儒家就跳出来了，他们的背景其实与此是非常非常接近的，比如说熊十力先生，虽然他主要是儒家的，并不是佛教人士，但 跟佛教有点关系，但他能够理解的基本上就是这种“直显心性宗”。怎么说呢，如果放在佛教里面讲的话，就是 “如来藏——本觉思想”。再比如牟宗三先生等等，对天台宗大肆赞叹，觉得特别高妙，其基本原因也是这个，他们的思维是在一个圈子里的。\n但是以我们中观和唯识的角度来看，怎么说呢，总觉得他们这一类学者最欠缺的就是法相，实在是阿毗达摩 基础太差，完全靠自己的思维去驰骋——这 “思而不学则殆”！他们讲的很多内容，其实在理论上都站不住的，又喜欢站得比别人高，喜欢去沟通别人了。 我一看到这种“沟通中观、唯识”的文章或者大师，就浑身脑袋疼……\n好吧，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220418_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22882%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E7%9C%8B%E5%88%B0%E6%B2%9F%E9%80%9A%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%B0%B1%E6%B5%91%E8%BA%AB%E8%84%91%E8%A2%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（从思想、理论角度来说，也包括一些藏传佛教的宗派，他们的核心观点实际上都接近于“性宗”。）中国佛教主流观点认为自己的宗派要站得比中观和唯识还高，向下兼容了中观、唯识、有部、经部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们常年都能看到很多人在说：“哎，你们是学法相的？不行！不行！学中观的？空得也太过 ……最后是什么呢？中观和唯识要合起来， 要‘ 会相归性’”，他们说的 这个“归性”不是指归相 宗 于空宗——不是指把相宗放到中观宗里面来理解。“会相归性”的意思是：最后都由性宗—— “如来藏——本觉思想”来统一。所以，他说“然此两家皆会相归性，故同一宗”，江西、荷泽这 两个都是“直显心性宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，由于我自己是中观派的，我看他这个总结就是问题多多，虽然总结得很好，也真的是把当时禅宗这两家的问题一起表现出来了。吕澄先生和熊十力先生还专门辩论过这个问题，大家有空可以看看。 说起来，第三种“直显心性宗”还真是中国人的想法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在二、三十年前，中国新儒家就跳出来了，他们的背景其实与此是非常非常接近的，比如说熊十力先生，虽然他主要是儒家的，并不是佛教人士，但 跟佛教有点关系，但他能够理解的基本上就是这种“直显心性宗”。怎么说呢，如果放在佛教里面讲的话，就是 “如来藏——本觉思想”。再比如牟宗三先生等等，对天台宗大肆赞叹，觉得特别高妙，其基本原因也是这个，他们的思维是在一个圈子里的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是以我们中观和唯识的角度来看，怎么说呢，总觉得他们这一类学者最欠缺的就是法相，实在是阿毗达摩 基础太差，完全靠自己的思维去驰骋——这 “思而不学则殆”！他们讲的很多内容，其实在理论上都站不住的，又喜欢站得比别人高，喜欢去沟通别人了。 我一看到这种“沟通中观、唯识”的文章或者大师，就浑身脑袋疼……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（将会）不存在了，甚至理解为（保任之下）轮回也就（渐趋）荡然无存了。\n**“修行妙门唯在此也。”**所以你们看，对他们来说，“修行妙门”就是你只要守住这个心。前面讲是保任圣胎，是吧？这里讲的也是一样，就是守住这个心就可以了，不要让它去跟着外面转，不要让它转为轮回——就像前面讲的，“由无始迷之故”产生种种的“妄执”，从而产生种种的“身心”世界。\n这些说法都太“数论”了。但是中国佛教的大师们基本上不懂真正的印度“数论派”。三论系、法相系对此（印度宗派）则比较熟，也就避免了数论化、胜论化……中国佛教谈的玄之又玄的“不二”，没有超过商羯罗的不二论的，如果把商羯罗的东西拿出来盖住名字，大部分中国佛教的大师们会匍匐顶礼吧……\n**“故虽备修万行，唯以无念为宗。”**所以，你固然修行的内容再多，也不如你单纯地守住一个真心就够了。\n**“但得无念知见，”你只要知道守住这个“无念”，这种“知见”就叫“但得无念知见”。“则爱恶自然淡泊，”那么其它的都不管了，守住无念， 烦恼自己会渐渐淡下来……“悲智自然增明，”守住无念，慈悲智慧自己会增长…… 呵呵。“罪业自然断除，”守住无念， 罪业自己会消亡…… 呵呵，最多是不去做坏事而已。“功行自然增进。”**守住无念，功夫自己会长……这种“功行”，我觉得也就是禅定当中的“增进”是可以有的，其他，都付“呵呵” 。\n**“既了诸相非相，自然无修之修。”文字非常美，但其实是错误的！“烦恼尽时，生死即绝。”**问题是这个和“烦恼尽”有关吗？“烦恼尽时，生死即绝”这句话本身是没错的，但是上面说的那些内容和“烦恼尽”有关吗？仅仅不去照顾外面的就可以了吗？ 其实用僧肇的一句话就很好对付 圭峰宗密们了——汝但无心于万物，万物未尝无！（从这个角度讲，圭峰宗密对佛教形而上学的理解，是“开了历史的倒车”的——成为几百年前老前辈批评的对象了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%BF%AE%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E8%87%AA%E7%84%B6%E5%8A%9F%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%BF%AE%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E8%87%AA%E7%84%B6%E5%8A%9F%E6%88%90/assets/17698248933830.5401685959219982.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2881\"\u003e《微课堂佛教史》288·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“觉诸相空，心自无念。”**既然知道了种种虚妄分别的事物相状的“空”——这个“空”可以有各种理解，把它理解为中观、唯识的空都可以。对“如来藏——本觉”思想来说，他们的空可以解释得非常简单，所以你就可以很轻松地理解他所说的“空”，是什么呢？既然妄念都是空，就不要去管那些妄念，只要守住你的本心就可以了。“心自无念”，你只要把妄念扔掉，守住本心，那就是“无念”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“念起即觉，觉之即无，”**这又是一种对禅修的错误认知，在《菩提道次第广论》当中还专门提到这一点，是吧？“念起即觉”，其实是修禅定当中最基础的东西，就是正念、正知。而“觉之即无”，这也是一种态度或者观念。我们的理解是：你禅修的时间长了以后，一旦觉知，妄念就停下来了。但是，如来藏本觉思想却认为：这就是妄念、妄相等等都 （将会）不存在了，甚至理解为（保任之下）轮回也就（渐趋）荡然无存了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“修行妙门唯在此也。”**所以你们看，对他们来说，“修行妙门”就是你只要守住这个心。前面讲是保任圣胎，是吧？这里讲的也是一样，就是守住这个心就可以了，不要让它去跟着外面转，不要让它转为轮回——就像前面讲的，“由无始迷之故”产生种种的“妄执”，从而产生种种的“身心”世界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些说法都太“数论”了。但是中国佛教的大师们基本上不懂真正的印度“数论派”。三论系、法相系对此（印度宗派）则比较熟，也就避免了数论化、胜论化……中国佛教谈的玄之又玄的“不二”，没有超过商羯罗的不二论的，如果把商羯罗的东西拿出来盖住名字，大部分中国佛教的大师们会匍匐顶礼吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故虽备修万行，唯以无念为宗。”**所以，你固然修行的内容再多，也不如你单纯地守住一个真心就够了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“但得无念知见，”\u003cstrong\u003e你只要知道守住这个“无念”，这种“知见”就叫“但得无念知见”。\u003c/strong\u003e“则爱恶自然淡泊，”\u003cstrong\u003e那么其它的都不管了，守住无念， 烦恼自己会渐渐淡下来……\u003c/strong\u003e“悲智自然增明，”\u003cstrong\u003e守住无念，慈悲智慧自己会增长…… 呵呵。\u003c/strong\u003e“罪业自然断除，”\u003cstrong\u003e守住无念， 罪业自己会消亡…… 呵呵，最多是不去做坏事而已。\u003c/strong\u003e“功行自然增进。”**守住无念，功夫自己会长……这种“功行”，我觉得也就是禅定当中的“增进”是可以有的，其他，都付“呵呵” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“既了诸相非相，自然无修之修。”\u003cstrong\u003e文字非常美，但其实是错误的！\u003c/strong\u003e“烦恼尽时，生死即绝。”**问题是这个和“烦恼尽”有关吗？“烦恼尽时，生死即绝”这句话本身是没错的，但是上面说的那些内容和“烦恼尽”有关吗？仅仅不去照顾外面的就可以了吗？ 其实用僧肇的一句话就很好对付 圭峰宗密们了——汝但无心于万物，万物未尝无！（从这个角度讲，圭峰宗密对佛教形而上学的理解，是“开了历史的倒车”的——成为几百年前老前辈批评的对象了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%BF%AE%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E8%87%AA%E7%84%B6%E5%8A%9F%E6%88%90/assets/17698248934370.651648142640713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》288·1——《微课佛教史》无修之修，自然功成"},{"content":"\n唯识师述道生“善不受报论”之三 昨天说灵泰《成唯识论疏钞》“五种论”为“应即《法苑珠林》‘善不受报论、佛无净土论、应有缘论、顿悟成佛论、佛性当有论、法身无色论、二谛论……七卷’”，这段注解我给错了，订正一下。\n灵泰的《成唯识论疏钞》文字错谬甚多，他这段的“五种论”依目前的 cbeta 版大概是这么断的：\n“道生法師造五種論一卷。善不受起論。此師意說……二萬劫□□論。此師意說。所有人身中山河等於無剎那生滅。於同小乘中。正量部能所說一却。曰相等三涅槃無名論四緣。若無記論也。”\n断句肯定值得讨论，主要的锅还是原文的问题。我们先照这个读下去，大概理解为这样：\n“道生法師造五種論：\n一、善不受报論，此師意說……\n二、萬劫□□論，此師意說……\n三、涅槃無名論\n四、緣若無記論也……”（有些文字我直接改了。）\n灵泰这段有几点要说的——\n1 、前面已说，道生法师有名的单行作品有七论（见《法苑珠林》），或者有十四科（出 澄观《华严疏钞》 ），“五种论”不见诸说。且文中只举了四部，缺一部。\n2 、《善不受起论》，非，当作《善不受报论》。\n3 、《萬劫□□論》，中间二字脱落，韩镜清谓“或作‘当有’”，即《万劫当有论》，我觉得按上下文，作《万劫生灭论》亦可，即，万劫长存，始终一次生灭。存疑。\n4 、《涅槃无名论》，这显然是把僧肇的作品误记为道生的作品。僧肇有《涅槃无名论》。\n5 、《缘若无记论》，韩镜清读为《般若无知论》，不知何故（或者“缘”字与“般”字形似，“记”与“知”音近？）。此论亦不见论及。若为《般若无知论》，则亦为僧肇作品。\n灵泰说道生“造五种论”而仅列出四种，四种中仅有一部见诸记载，其余一部为僧肇作品，两部未见诸经传史籍。（或两部为僧肇作品，一部未见诸经传史籍。）\n总之，灵泰《成唯识论疏钞》本身的错谬和传抄的错误似乎很多，需要再对一下《卍字续藏经》的原文。不知道《续藏经》所依的本子还在不在…… ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220417_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E8%BF%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E4%B8%89%E7%81%B5%E6%B3%B0%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E7%96%8F%E9%92%9E%E8%AE%A2%E6%AD%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220417_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E8%BF%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E4%B8%89%E7%81%B5%E6%B3%B0%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E7%96%8F%E9%92%9E%E8%AE%A2%E6%AD%A3/assets/17698248952160.16384093609846773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识师述道生善不受报论之三\"\u003e唯识师述道生“善不受报论”之三\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天说灵泰《成唯识论疏钞》“五种论”为“应即《法苑珠林》‘善不受报论、佛无净土论、应有缘论、顿悟成佛论、佛性当有论、法身无色论、二谛论……七卷’”，这段注解我给错了，订正一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灵泰的《成唯识论疏钞》文字错谬甚多，他这段的“五种论”依目前的 cbeta 版大概是这么断的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道生法師造五種論一卷。善不受起論。此師意說……二萬劫□□論。此師意說。所有人身中山河等於無剎那生滅。於同小乘中。正量部能所說一却。曰相等三涅槃無名論四緣。若無記論也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断句肯定值得讨论，主要的锅还是原文的问题。我们先照这个读下去，大概理解为这样：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道生法師造五種論：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、善不受报論，此師意說……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、萬劫□□論，此師意說……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、涅槃無名論\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、緣若無記論也……”（有些文字我直接改了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灵泰这段有几点要说的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、前面已说，道生法师有名的单行作品有七论（见《法苑珠林》），或者有十四科（出 澄观《华严疏钞》 ），“五种论”不见诸说。且文中只举了四部，缺一部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、《善不受起论》，非，当作《善不受报论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、《萬劫□□論》，中间二字脱落，韩镜清谓“或作‘当有’”，即《万劫当有论》，我觉得按上下文，作《万劫生灭论》亦可，即，万劫长存，始终一次生灭。存疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、《涅槃无名论》，这显然是把僧肇的作品误记为道生的作品。僧肇有《涅槃无名论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、《缘若无记论》，韩镜清读为《般若无知论》，不知何故（或者“缘”字与“般”字形似，“记”与“知”音近？）。此论亦不见论及。若为《般若无知论》，则亦为僧肇作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灵泰说道生“造五种论”而仅列出四种，四种中仅有一部见诸记载，其余一部为僧肇作品，两部未见诸经传史籍。（或两部为僧肇作品，一部未见诸经传史籍。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，灵泰《成唯识论疏钞》本身的错谬和传抄的错误似乎很多，需要再对一下《卍字续藏经》的原文。不知道《续藏经》所依的本子还在不在……  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220417_%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E8%BF%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E4%B8%89%E7%81%B5%E6%B3%B0%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E7%96%8F%E9%92%9E%E8%AE%A2%E6%AD%A3/assets/17698248952780.005034680647683976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"唯识师述道生“善不受报论”之三——灵泰《成唯识论疏钞》订正"},{"content":"\n《百论》笔记·“善不受报论”唯识解（二） 若据唐·灵泰《成唯识论疏钞》解释《述记》，则以为道生之“善不受报论”与大众部立义同，彼云：\n“道生法师造五种论一卷。善不受起论。此师意说，善业即不招无记异熟果，恶业亦不招异熟无记果。\n此师意说，即同小乘中大众说 ……\n此道生师唯有善恶二性，无为亦取法性也。\n今唯识论中许有三性法，即许有善恶二业，能招异熟无记果。故古道生法师非也。 ”\n“五种论一卷”，应即《法苑珠林》“善不受报论、佛无净土论、应有缘论、顿悟成佛论、佛性当有论、法身无色论、二谛论……七卷”（现存之灵泰《成唯识论疏钞》文字错缪甚多。）\n据灵泰师所说，《成唯识论述记》说道生的 “善不受报论”，同小乘师说，此“小 乘”即大众部。 因为大众部说无有无记法……因为有善恶无记三性，所以道生“善不受报论”“非也”。\n灵泰此说大谬！道生“善不受报义”及《成唯识论述记》都被误读了。\n灵泰先把“善不受报”的“报”理解为“异熟报”（和道邑《成唯识论义蕴》理解相同），再把“异熟报”和“无记”等同起来，这样就把道生的“善不受报义”替换为“善不受无记报”；再加码，理解为“善唯受善报，无有无记报”；因此再认定“道生不承认无记法”，这就同大众部宗义联系起来——转了三个弯，误解一大堆！\n大众部不许无记法，出世友《异部宗论论》，《论》云：“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者……无无记法…… ”\n《异部宗论论述记》释云：\n“随一一境所望不同，善恶业感各有异故。善感名善，恶感名恶，故无无记。\n问：既无无记，上二界惑，其性是何？\n答：唯不善。\n问：二通变化心，其性是何摄？\n答：是善性摄 。 ”\n这里说，（不仅大众部）大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四宗皆许“唯有善恶，无无记性”，即唯许“善、恶”二性，不许“善、恶、无记”三性。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220416_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%A7%A3%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220416_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%A7%A3%E4%BA%8C/assets/17698248914700.694414155413777.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记善不受报论唯识解二\"\u003e《百论》笔记·“善不受报论”唯识解（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e若据唐·灵泰《成唯识论疏钞》解释《述记》，则以为道生之“善不受报论”与大众部立义同，彼云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“道生法师造五种论一卷。善不受起论。此师意说，善业即不招无记异熟果，恶业亦不招异熟无记果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此师意说，即同小乘中大众说 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此道生师唯有善恶二性，无为亦取法性也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e今唯识论中许有三性法，即许有善恶二业，能招异熟无记果。故古道生法师非也。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五种论一卷”，应即《法苑珠林》“善不受报论、佛无净土论、应有缘论、顿悟成佛论、佛性当有论、法身无色论、二谛论……七卷”（现存之灵泰《成唯识论疏钞》文字错缪甚多。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据灵泰师所说，《成唯识论述记》说道生的 “善不受报论”，同小乘师说，此“小 乘”即大众部。 因为大众部说无有无记法……因为有善恶无记三性，所以道生“善不受报论”“非也”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灵泰此说大谬！道生“善不受报义”及《成唯识论述记》都被误读了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灵泰先把“善不受报”的“报”理解为“异熟报”（和道邑《成唯识论义蕴》理解相同），再把“异熟报”和“无记”等同起来，这样就把道生的“善不受报义”替换为“善不受无记报”；再加码，理解为“善唯受善报，无有无记报”；因此再认定“道生不承认无记法”，这就同大众部宗义联系起来——转了三个弯，误解一大堆！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大众部不许无记法，出世友《异部宗论论》，《论》云：\u003cstrong\u003e“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者……无无记法…… ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗论论述记》释云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随一一境所望不同，善恶业感各有异故。善感名善，恶感名恶，故无无记。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：既无无记，上二界惑，其性是何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：唯不善。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：二通变化心，其性是何摄？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：是善性摄 。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，（不仅大众部）大众部、一说部、说出世部、鸡胤部这四宗皆许“唯有善恶，无无记性”，即唯许“善、恶”二性，不许“善、恶、无记”三性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220416_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%A7%A3%E4%BA%8C/assets/17698248915250.8369213510966266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》笔记·“善不受报论”唯识解（二）"},{"content":"\n《微课佛教史》287·2 **“空寂之心，灵知不昧，”**如果“空寂之心，灵知不昧”的话，就变成有为法了，这就有问题了。所以总的来讲， “如来藏——本觉思想”是对如来藏经典的一种误读。这些在文字上都可以过得去，中观唯识都说的通，但是 经“真常唯心系”的大师们一解释就出问题了。“空寂之心”，这是没有问题的，为什么呢？就是心和心上的空性，分别作为心的有为法的一面和心的无为法的一面，这是可以谈的。就是你要去谈如来藏的有为法的一面和无为法的一面，那没问题。“空寂之心”这个词 不是不可以谈 的，但是“灵知不昧”就麻烦了。心就是识，识是有能知的作用。在《起信论》当中出现了“一心生二门”，突然就把这个心的概念扩大了，然后到了这里，它的概念突然又缩小了，突然“灵知不昧”了。\n“中国佛教”（三论、法相系算印度佛教）的一大问题，就是概念把握模糊，界限不清，这种“心”的概念在一句话里面自由伸缩，作者读者都浑然不觉，是轻视阿毗达摩造成的严重后果。这种问题至今都没有解决！内学院提出“因明”和“阿毗达摩”为学佛两大基础，就是针对国人学佛两大重疾——轻视逻辑学和基础概念……\n**“即此空寂之知，是汝真性。”**单纯的这一句话，还是没有问题。就是说，心和心上的空性等等，这个是非常重要的，在没有成佛之前，我们称之为如来藏。成佛之后，这个空性成为如来的自性清净身，这么理解 是完全可以成立的。但是，如果夹杂着中国人的传统思想，又产生了刚才所讲的一些误读，就出现了种种的问题。“是汝真性”，就说这个是“真性”，其实这个“真性”就是指《起信论》里面讲的那个“一心开二门”的“一心”。就是前面讲的“有无的起始处”。他们是这么解释的。\n**“任迷任悟，”他们说， 就是不管是“迷”也好，是“悟”也好，“心本自知，不籍缘生，”**哇！这个问题大了。如果“不籍缘生”，这个心要么就是不存在，要么就是无为法。它又 “知”、又“不籍缘生”，即是有为法又是无为法，这个问题一定是矛盾的！但是在“如来藏——本觉思想”当中，他们却认为这是不矛盾的。\n**“不因境起，”**说心是自生的、自存的，它的生起和境（认知的对象）无关——这种东西在中观、唯识的眼里，妥妥的龟毛兔角，不存在！\n**“知之一字，众妙之门。”**这句话呢，是菏泽神会禅师讲的。但是，这句话既可以理解为正确的，也可以理解为错误的。所以在中国文化当中，文字不够精确，会造成种种的问题。这个“知”，可以把它理解为知识，或者学习，或者在这里实际上他想说的是“心真如门上”的那个心。\n**“由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。”**我们凡夫的心是什么呢？“无始”以来就“迷”于此，“妄执身心为我”，把身心的各别的，或者支分的，或者整体的，认为是“我”。\n“若得善友开示，顿悟空寂之知。”“若得善友”，这个“善友”就是善知识。“顿悟空寂之知”，他突然就明白了什么呢？“空寂之知”，还是前面那个带着空的心。\n**“知且无念无形，”**这个心呢，“无念无形”，因为如果属于“念”属于“形”的话，它又变成有为法了。所以对他来说，这个心不仅是心物二元的根本，而且还是有为法和无为法的根本。\n**“谁为我相人相？”**意思就是，所有的“我相人相”都是由此而起的。意思就是“无我相人相”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220416_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22872%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A9%BA%E5%AF%82%E4%B9%8B%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是完全可以成立的。但是，如果夹杂着中国人的传统思想，又产生了刚才所讲的一些误读，就出现了种种的问题。“是汝真性”，就说这个是“真性”，其实这个“真性”就是指《起信论》里面讲的那个“一心开二门”的“一心”。就是前面讲的“有无的起始处”。他们是这么解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“任迷任悟，”\u003cstrong\u003e他们说， 就是不管是“迷”也好，是“悟”也好，\u003c/strong\u003e“心本自知，不籍缘生，”**哇！这个问题大了。如果“不籍缘生”，这个心要么就是不存在，要么就是无为法。它又 “知”、又“不籍缘生”，即是有为法又是无为法，这个问题一定是矛盾的！但是在“如来藏——本觉思想”当中，他们却认为这是不矛盾的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不因境起，”**说心是自生的、自存的，它的生起和境（认知的对象）无关——这种东西在中观、唯识的眼里，妥妥的龟毛兔角，不存在！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“知之一字，众妙之门。”**这句话呢，是菏泽神会禅师讲的。但是，这句话既可以理解为正确的，也可以理解为错误的。所以在中国文化当中，文字不够精确，会造成种种的问题。这个“知”，可以把它理解为知识，或者学习，或者在这里实际上他想说的是“心真如门上”的那个心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。”**我们凡夫的心是什么呢？“无始”以来就“迷”于此，“妄执身心为我”，把身心的各别的，或者支分的，或者整体的，认为是“我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若得善友开示，顿悟空寂之知。”\u003c/strong\u003e“若得善友”，这个“善友”就是善知识。“顿悟空寂之知”，他突然就明白了什么呢？“空寂之知”，还是前面那个带着空的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“知且无念无形，”**这个心呢，“无念无形”，因为如果属于“念”属于“形”的话，它又变成有为法了。所以对他来说，这个心不仅是心物二元的根本，而且还是有为法和无为法的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“谁为我相人相？”**意思就是，所有的“我相人相”都是由此而起的。意思就是“无我相人相”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”时说：\n“‘善非有因’，不为生死正因感故。若助不善业，令感人天，亦有此理。今非正因能感三有。\n若尔，色、无色业，性、类是何？\n是微不善业感，由善资助，故得如是。即不善业，通色、无色。”\n如果按照《义蕴》顺《异部宗论论述记》所解释的，则道生的“善不受报”的“报”指的是“异熟报”，简单的理解，就是无漏善不直接产生轮回的五取蕴、身心——这种解释今天看起来是极其牵强的，恐怕只有法相迷才能这么理解，道生的运用的名词系统当介于古译（罗什之前）、旧译（罗什之后，玄奘以前）之间，而不会出自新译（玄奘之后）的法相。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220415_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%BB%E6%B3%95%E4%B9%8B%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220415_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%BB%E6%B3%95%E4%B9%8B%E4%B8%80/assets/17698248878800.32743591547281525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记善不受报论二\"\u003e《百论》笔记·善不受报论（二）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"二唯识师理解的善不受报义1\"\u003e（二）唯识师理解的“善不受报义”1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论述记》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中即显古道生法师《善不受报论》非也，同小乘中‘由有漏善亦感报’故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对《成唯识论述记》在这里说的“《善不受报》和小乘的观点相似”，这里的“小乘”指向那一个宗派，而这相似的内容为何，这在唯识内部理解也有不一样。有说这个小乘指的是化地部，有说指向大众部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道邑《成唯识论义蕴》说这里的“小乘”指的是化地部：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘此中’即至‘同小乘’者，化地部說善不為三有因，感人天者，但是輕微不善也。以體是漏故。古道生法師論同此，故云‘善不受報’耳。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《义蕴》说，基大师在《述记》里提到道生的“善不受报说”同于小乘，这里的小乘指的是化地部。化地部说，善不是轮回的因，感人天果报的，是轻微的不善业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的不完整，化地部说，善不是三有（轮回）的正因。感人天果报的正因是轻微的不善业，而以善业辅成之。如《异部宗论论述记》释《异部宗论论》“化地部本宗同义……善非有因 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禅法可以分为三大系——“息妄修心宗”、“泯绝无寄宗”和“直显心性宗”。我们现在讲到“直显心性宗”。\n圭峰宗密禅师是把三大系的禅法和教下的三种来进行对照，第一种“密意依性说相教”差不多就是法相宗；第二种“密意破相显性教”就是三论宗；第三种“显示真心即性教”就是 今天经常说的真常唯心系。\n那么在禅法的第三类“直显心性宗”当中又分了两类，前面一类我们已经讲过了，现在讲第二种。\n“二云：诸法如梦，诸圣同说，”“诸圣”就是大师们、圣者们，他们都说什么呢？说“诸法如梦”。但是大家要搞清楚，“诸法如梦”，是说“诸法像梦一样”，而不是说“诸法就是梦”。\n**“故妄念本寂，尘境本空。”**我们先看看这句话对不对呢？“尘”就是根尘识的尘，“尘境”实际上说的是十二处，指的就是一切法。“妄念本寂”这句话本身是没有错的，但是在这里就要看怎么理解了。“妄念本寂”，一种理解就是任何的法——哪怕是“妄念”，“本”就是自性，“寂”就是空，这样理解是可以的。\n但是，如果单纯按照文字本身，按照中国人对“本寂”的理解，恐怕 大部分人不是这样理解了 ，他们把这个“本”理解为原来、根本或者生出它的 ——妄念有个根本、或者理解为妄念本身。“寂”的不理解为“寂灭”“空”，而理解为“寂静”……\n唐老对此有一个说法，我觉得有点道理——不是完全有道理，但是有点道理。他说，“一心开二门”——由一心而生出心真如门和心生灭门，并且说真如是有作用的，有生起有为法的作用等等，实际上是受到了中国文化的影响，特别是受到老子的影响——“无为而无不为”，因为无为法是有作用的。当然，这种 “无为法有作用”和“说一切有部”当中的 提到的“ 无为法有作用”不是一个意思。他认为，本来我们的说法是：空性的所依是有为法，现在中国人却理解为真如（空性）能够生出有为法，这个就有很大的问题了。\n所以这里的“妄念本寂，尘境本空”, 中观的立场 完全可以把“本寂”、“本空”理解为“自性空”的意思（唯识也讲得通，可以说“遍计所执自性空”） 。但是，在“如来藏——本觉思想” 的这些人的观念当中，这种“本寂”、“本空”的“本”有生起的、原有 、本初、本有的意思 ，所以就说“一心生二门”。到了后期，包括华严宗，包括禅宗，《起信论》的思想非常严重，这个“本”被误解为 本初、本有的意思 ，也就是理解为生起“有、无”的东西，又变成了道家的那种“无中生有”的感觉。（其实道家的“无为”在佛教来看根本就是“有为”，他只是“ 不过多干涉”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22871%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%84%8F%E6%80%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22871%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%84%8F%E6%80%9D/assets/17698248860820.3572072170142352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2871\"\u003e《微课堂佛教史》287·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集都序》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这部著作中，圭峰宗密禅师提到了他对当时的禅法的一些总结，他认为当时的 禅法可以分为三大系——“息妄修心宗”、“泯绝无寄宗”和“直显心性宗”。我们现在讲到“直显心性宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师是把三大系的禅法和教下的三种来进行对照，第一种“密意依性说相教”差不多就是法相宗；第二种“密意破相显性教”就是三论宗；第三种“显示真心即性教”就是 今天经常说的真常唯心系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在禅法的第三类“直显心性宗”当中又分了两类，前面一类我们已经讲过了，现在讲第二种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二云：诸法如梦，诸圣同说，”\u003c/strong\u003e“诸圣”就是大师们、圣者们，他们都说什么呢？说“诸法如梦”。但是大家要搞清楚，“诸法如梦”，是说“诸法像梦一样”，而不是说“诸法就是梦”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故妄念本寂，尘境本空。”**我们先看看这句话对不对呢？“尘”就是根尘识的尘，“尘境”实际上说的是十二处，指的就是一切法。“妄念本寂”这句话本身是没有错的，但是在这里就要看怎么理解了。“妄念本寂”，一种理解就是任何的法——哪怕是“妄念”，“本”就是自性，“寂”就是空，这样理解是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，如果单纯按照文字本身，按照中国人对“本寂”的理解，恐怕 大部分人不是这样理解了 ，他们把这个“本”理解为原来、根本或者生出它的 ——妄念有个根本、或者理解为妄念本身。“寂”的不理解为“寂灭”“空”，而理解为“寂静”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐老对此有一个说法，我觉得有点道理——不是完全有道理，但是有点道理。他说，“一心开二门”——由一心而生出心真如门和心生灭门，并且说真如是有作用的，有生起有为法的作用等等，实际上是受到了中国文化的影响，特别是受到老子的影响——“无为而无不为”，因为无为法是有作用的。当然，这种 “无为法有作用”和“说一切有部”当中的 提到的“ 无为法有作用”不是一个意思。他认为，本来我们的说法是：空性的所依是有为法，现在中国人却理解为真如（空性）能够生出有为法，这个就有很大的问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里的“妄念本寂，尘境本空”, 中观的立场 完全可以把“本寂”、“本空”理解为“自性空”的意思（唯识也讲得通，可以说“遍计所执自性空”） 。但是，在“如来藏——本觉思想” 的这些人的观念当中，这种“本寂”、“本空”的“本”有生起的、原有 、本初、本有的意思 ，所以就说“一心生二门”。到了后期，包括华严宗，包括禅宗，《起信论》的思想非常严重，这个“本”被误解为 本初、本有的意思 ，也就是理解为生起“有、无”的东西，又变成了道家的那种“无中生有”的感觉。（其实道家的“无为”在佛教来看根本就是“有为”，他只是“ 不过多干涉”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22871%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%84%8F%E6%80%9D/assets/17698248861380.9563782484149592.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》287·1——《微课佛教史》佛道两家的“无为”不是一个意思"},{"content":"\n《百论》笔记·道生法师“善不受报论” 吉藏《百论疏》在解释《百论·舍罪福品》中设问：\n“问：竺道生云：‘善不受报，一向锺佛。’成实师云：‘一念之善，有于二义：一者报因，感人天之果；二者习因，相生得佛。’今云“舍福”，为同此二义，为异彼两师？”\n今释：\n吉藏设问：\n道生法师立论有“ 善不受报义”，说“善不受报，一向锺佛。”成实师（不知道是成实师中的具体哪位）说，善有两种：一、报因（善），感人天果；二、习因（善），生起的时候在成佛的时候。\n现在你的立论“《舍罪福品》”的“舍福”，跟他们一样，还是另有所见？\n清案：\n吉藏法师对此的回答我们稍后再说。先说道生大师的“善不受报义”。\n道生法师，罗什弟子，后世尊为“涅槃圣”。宋 · 慧琳赞为“众经云披，群疑氷释，释迦之旨，淡然可寻，珍怪之辞，皆成通论”，立了很多特别的观点。据澄观《华严疏钞》说有“生公十四科”，十四科中有“善不受报义”，其余还有“顿悟成佛”、“二谛论”、“应有缘论”、“佛无净土论”、“ 佛性当有论”、“法身无色论”（《法苑珠林》）等等。\n魏晋南北朝时期思想界有玄学流行，讲“清谈”，清谈要立义，提一个观点，大家来问难往复。比如嵇康的《声无哀乐论》《养生论》都是流行的题目。“生公十四科”应该也是这类“辩题”。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》引陆澄《目录》：“述竺道生善不受报义，释僧璩（ qú ） 释（僧）镜难，璩答”，及《广弘明集》亦见南齐刘虬亦述《善不受报义》，都说明“善不受报”义非常流行。（其中释僧璩曾常驻的虎丘，此是道生的驻锡地，著名的“生公说法，顽石点头”的发生地就在虎丘。）\n虎丘·石点头 虎丘·生公讲台 （这里，我现在手里用的民国版“璩”字和后面的“释”字空开，无“僧”字。我觉得“璩”“镜”之间的“释”字应该连在上面读，即“述竺道生善不受报义，释僧璩释”，这样比较说的通，后面“镜难，璩答”也比较合拍。到时候我再查一下新版。）\n吉藏在《法华义疏》里也提到道生的《善不受报论》：\n“昔竺道生着《善不受报论》，明一毫之善并皆成佛、不受生死之报，今见《璎珞经》亦有此意。”\n连起来看，“ 善不受报，一向锺佛”就是“明一毫之善并皆成佛、不受生死之报”，是说“善法不令它在生死中受报，而趋向成佛”，但假如是这个意思，也并不高深啊？……\n而且大乘基《成唯识论述记》批评“善不受报”似乎不是在这个层面说的。\n《成唯识论述记》说：\n“此中即显古道生法师《善不受报论》非也，同小乘中‘由有漏善亦感报’故。”\n前后还是不能完全说得通，再研究……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220414_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220414_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA/assets/17698248842320.3254982011166212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记道生法师善不受报论\"\u003e《百论》笔记·道生法师“善不受报论”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》在解释《百论·舍罪福品》中设问：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问：竺道生云：‘善不受报，一向锺佛。’成实师云：‘一念之善，有于二义：一者报因，感人天之果；二者习因，相生得佛。’今云“舍福”，为同此二义，为异彼两师？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏设问：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师立论有“ 善不受报义”，说“善不受报，一向锺佛。”成实师（不知道是成实师中的具体哪位）说，善有两种：一、报因（善），感人天果；二、习因（善），生起的时候在成佛的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在你的立论“《舍罪福品》”的“舍福”，跟他们一样，还是另有所见？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏法师对此的回答我们稍后再说。先说道生大师的“善不受报义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师，罗什弟子，后世尊为“涅槃圣”。宋 · 慧琳赞为“众经云披，群疑氷释，释迦之旨，淡然可寻，珍怪之辞，皆成通论”，立了很多特别的观点。据澄观《华严疏钞》说有“生公十四科”，十四科中有“善不受报义”，其余还有“顿悟成佛”、“二谛论”、“应有缘论”、“佛无净土论”、“ 佛性当有论”、“法身无色论”（《法苑珠林》）等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e魏晋南北朝时期思想界有玄学流行，讲“清谈”，清谈要立义，提一个观点，大家来问难往复。比如嵇康的《声无哀乐论》《养生论》都是流行的题目。“生公十四科”应该也是这类“辩题”。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》引陆澄《目录》：“述竺道生善不受报义，释僧璩（ qú ） 释（僧）镜难，璩答”，及《广弘明集》亦见南齐刘虬亦述《善不受报义》，都说明“善不受报”义非常流行。（其中释僧璩曾常驻的虎丘，此是道生的驻锡地，著名的“生公说法，顽石点头”的发生地就在虎丘。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220414_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA/assets/17698248842900.6300846831771297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"虎丘石点头\"\u003e虎丘·石点头\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220414_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA/assets/17698248843500.22278342540561225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"虎丘生公讲台\"\u003e虎丘·生公讲台\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（这里，我现在手里用的民国版“璩”字和后面的“释”字空开，无“僧”字。我觉得“璩”“镜”之间的“释”字应该连在上面读，即“述竺道生善不受报义，释僧璩释”，这样比较说的通，后面“镜难，璩答”也比较合拍。到时候我再查一下新版。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在《法华义疏》里也提到道生的《善不受报论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“昔竺道生着《善不受报论》，明一毫之善并皆成佛、不受生死之报，今见《璎珞经》亦有此意。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e连起来看，“ 善不受报，一向锺佛”就是“明一毫之善并皆成佛、不受生死之报”，是说“善法不令它在生死中受报，而趋向成佛”，但假如是这个意思，也并不高深啊？……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且大乘基《成唯识论述记》批评“善不受报”似乎不是在这个层面说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论述记》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中即显古道生法师《善不受报论》非也，同小乘中‘由有漏善亦感报’故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前后还是不能完全说得通，再研究……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220414_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E8%AE%BA/assets/17698248844070.12070399844192992.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》笔记·道生法师“善不受报论”"},{"content":"\n《微课佛教史》286·2 **“不断不修，任运自在，方名解脱。”**这里还是像我们前两天讲的，一个什么词？哦，是“态度”——我想起来了。在禅门它更像是一种态度，而且更审美。 如果在教下也可以讲，就很老实：成佛以后，二障都已经断尽，所以叫“不断”；已过修道位，所以是“不修”；一切皆是现量成就，所以是“任运”；已得十种自在，故得“自在”；已断束缚，故云“解脱”……\n**“性如虚空，不增不减，何假添补？”**如果单纯地讲佛性，心上 的空性“不增不减”，是“如虚空”的无为法， 这一段的说法 完全没有问题，是正确的。但是如果谈到前面的“语言动作”、“贪嗔慈忍”、“受苦乐”的“能”， 就是有为法；到这里又是“性如虚空” ，又是“无相无为”、“不增不减” ，那就是无为法，同一个事物，一会儿有为法、一会儿无为法， 这就完全是前后矛盾的。比如这里讲的“性如虚空，不增不减”， 那 这个就是无为法。如果是无为法，那它怎么可以“能语言动作，贪嗔慈忍 ……”呢？这是不可以的。（中国佛教， 基本在“有为”、“无为”上面都概念混乱，这是一个群体现象，必须反思！ ）\n那这个说法是建立在什么基础之上呢？实际上它确实和华严宗有关，华严宗就是谈真如缘起的。不是《华严经》，是华严宗，特别是从圭峰宗密禅师开始，就谈《大乘起信伦》的真如缘起。如果从真如缘起来说，是从真如上缘起，那“一心”就是真如，再从这个心开出了“心真如门”和“心生灭门”。所以，这个心上面既可以生起“语言动作”、“贪嗔”等等，也可以生起“心真如门”——就是“性如虚空”等等，它两方面都有。\n我昨天讲过，这是中国人自己的理解，认为有为和无为是两端，所以要把它们“打成一片” ，要更追究其本源。于是说： 生出有为和无为的，就是这个“一心”，所以它就有“心真如门”和“心生灭门”，然后才提出心“能语言动作”等等，是吧？大家看，他在前面讲“今能语言动作 ……”等于是说心，这个心“能语言动作”。但这个心，其实既不是肉团心，也不是 唯识 的识，这些都不是，它是一个新生出来的概念。\n然后呢，**“但随时随处，息业、养神，圣胎增长， ”因为一切都是由这个真 心开出“心真如门”和“心生灭门”，那你就可以不假造作，“随时随处息 业 、养神”，在那里禅修。“圣胎增长” ， 这个并不是道家的修圣胎——在丹田里面修个什么东西。但这个呢，你也可以理解为功夫。“显发自然神妙。”本来就有的 ，到时候就“发生”了 。“此即是为真悟真修真证也。”**这种修行，呵呵，就是发豆芽——黑暗避光的地方捂着，功夫到了就长出来了。豆芽禅！\n说实话，这些观点如果以前面两派——中观和唯识看起来，显然是外道了。是数 论宗由自性而神我，然后产生种种的作用……最后修的时候就回归自性。\n数论派，说从自性开始，然后神我，神我以后再 产生五唯（色声香味触）、五大(地水火风空）、十一根（眼耳鼻舌皮……）等等，一共二十五谛。最后修行什么呢？也就是“随时随处息业、养神”，文字上完全可以 相通的，也就是让这些变化的法都收回来，收回到神我，最后呢再收回到自性，这个就是数论的修行，也是通过禅修的，让所生出 的一切法都回到最原始的本来的自性当中去。至少从这里的文字上看，可以理解为很“数论”的法。\n所以，印顺法师把这类归为“真常唯心”系统，在佛教的“宗义”书教材的角度，绝大部分真常唯心系的人直接可以判为外道见（主要指向数论派），少部分或者是基于“方便说”。\n今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E6%96%AD%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E4%BB%BB%E8%BF%90%E8%87%AA%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E6%96%AD%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E4%BB%BB%E8%BF%90%E8%87%AA%E5%9C%A8/assets/17698248823480.9330713724054103.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2862\"\u003e《微课佛教史》286·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“不断不修，任运自在，方名解脱。”**这里还是像我们前两天讲的，一个什么词？哦，是“态度”——我想起来了。在禅门它更像是一种态度，而且更审美。 如果在教下也可以讲，就很老实：成佛以后，二障都已经断尽，所以叫“不断”；已过修道位，所以是“不修”；一切皆是现量成就，所以是“任运”；已得十种自在，故得“自在”；已断束缚，故云“解脱”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“性如虚空，不增不减，何假添补？”**如果单纯地讲佛性，心上 的空性“不增不减”，是“如虚空”的无为法， 这一段的说法 完全没有问题，是正确的。但是如果谈到前面的“语言动作”、“贪嗔慈忍”、“受苦乐”的“能”， 就是有为法；到这里又是“性如虚空” ，又是“无相无为”、“不增不减” ，那就是无为法，同一个事物，一会儿有为法、一会儿无为法， 这就完全是前后矛盾的。比如这里讲的“性如虚空，不增不减”， 那 这个就是无为法。如果是无为法，那它怎么可以“能语言动作，贪嗔慈忍 ……”呢？这是不可以的。（中国佛教， 基本在“有为”、“无为”上面都概念混乱，这是一个群体现象，必须反思！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那这个说法是建立在什么基础之上呢？实际上它确实和华严宗有关，华严宗就是谈真如缘起的。不是《华严经》，是华严宗，特别是从圭峰宗密禅师开始，就谈《大乘起信伦》的真如缘起。如果从真如缘起来说，是从真如上缘起，那“一心”就是真如，再从这个心开出了“心真如门”和“心生灭门”。所以，这个心上面既可以生起“语言动作”、“贪嗔”等等，也可以生起“心真如门”——就是“性如虚空”等等，它两方面都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我昨天讲过，这是中国人自己的理解，认为有为和无为是两端，所以要把它们“打成一片” ，要更追究其本源。于是说： 生出有为和无为的，就是这个“一心”，所以它就有“心真如门”和“心生灭门”，然后才提出心“能语言动作”等等，是吧？大家看，他在前面讲“今能语言动作 ……”等于是说心，这个心“能语言动作”。但这个心，其实既不是肉团心，也不是 唯识 的识，这些都不是，它是一个新生出来的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，**“但随时随处，息业、养神，圣胎增长， ”\u003cstrong\u003e因为一切都是由这个真 心开出“心真如门”和“心生灭门”，那你就可以不假造作，“随时随处息 业 、养神”，在那里禅修。“圣胎增长” ， 这个并不是道家的修圣胎——在丹田里面修个什么东西。但这个呢，你也可以理解为功夫。\u003c/strong\u003e“显发自然神妙。”\u003cstrong\u003e本来就有的 ，到时候就“发生”了 。\u003c/strong\u003e“此即是为真悟真修真证也。”**这种修行，呵呵，就是发豆芽——黑暗避光的地方捂着，功夫到了就长出来了。豆芽禅！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，这些观点如果以前面两派——中观和唯识看起来，显然是外道了。是数 论宗由自性而神我，然后产生种种的作用……最后修的时候就回归自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数论派，说从自性开始，然后神我，神我以后再 产生五唯（色声香味触）、五大(地水火风空）、十一根（眼耳鼻舌皮……）等等，一共二十五谛。最后修行什么呢？也就是“随时随处息业、养神”，文字上完全可以 相通的，也就是让这些变化的法都收回来，收回到神我，最后呢再收回到自性，这个就是数论的修行，也是通过禅修的，让所生出 的一切法都回到最原始的本来的自性当中去。至少从这里的文字上看，可以理解为很“数论”的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，印顺法师把这类归为“真常唯心”系统，在佛教的“宗义”书教材的角度，绝大部分真常唯心系的人直接可以判为外道见（主要指向数论派），少部分或者是基于“方便说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E6%96%AD%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E4%BB%BB%E8%BF%90%E8%87%AA%E5%9C%A8/assets/17698248824030.07408140925894391.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》286·2——《微课佛教史》不断不修，任运自在"},{"content":"\n《百论》笔记·“戒定慧”是不是必然的相生关系？ 《百论》：\n“外曰：何等名净持戒？\n内曰：行者作是念， ‘一切善法，戒为根本’，持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃。是名净持戒。”\n今释：\n提婆说，持戒有二：净、不净。不净持戒，譬如以贪欲乐的目的而持戒，等等。\n清净持戒，就是了解了“一切善法，以（清净的）戒为根本”，这样来持戒。可以理解为，“基于最高理想，奉行道德实践”（这里还没有提到“智慧”——形而上学。）\n后面的“ 持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃”这段，大部分（不是那么追究的）人会理解为“前前是后后生起的因”，其实不然，至少不都是因果关系。比如说你可以代入一个这样的句型：“有了 A 一定能导出 B 吗？ ”把这个句型放到这一堆“ A 则（得、生） B ”里面，如果教理稍微有点基础，就会发现不是必然的相生关系。\n大家学过“充分条件”和“必要条件”吧。如果有 A ，一定有 B ， A 就是 B 的“充分条件”。如果有 A ，未必有 B ，但没有 A 一定没有 B ，那么， A 就是 B 的“必要条件”。\n那么我们来看“ 持戒之人则心不悔……解脱得涅槃”这一段，大致相当于（不全同）前前是后后的“必要、非充分条件”。有的前者，不一定有后者；但没有前者，一定没有后者。大致这样理解。\n专门提出来，是因为常常有人误解（甚至包括很多“大师”也误读），“由戒生定，由定生慧”，认为前后是因果关系，是必然会“生起”的，甚至基于这种认识还错误地引导了修行，以为“久坐必生智慧”……其实“戒定慧”的关系是后者依靠前者，是类似于“必要非充分条件”——禅定，是不必然能生智慧的！（正定，要以（各种）律仪为条件之一；修所成慧以上，也是必须要依赖于禅定的。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220413_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%AE%9A%E6%85%A7%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%85%E7%84%B6%E7%9A%84%E7%9B%B8%E7%94%9F%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220413_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%AE%9A%E6%85%A7%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%85%E7%84%B6%E7%9A%84%E7%9B%B8%E7%94%9F%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698248803890.5404353704973929.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记戒定慧是不是必然的相生关系\"\u003e《百论》笔记·“戒定慧”是不是必然的相生关系？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：何等名净持戒？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：行者作是念， ‘一切善法，戒为根本’，持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃。是名净持戒。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆说，持戒有二：净、不净。不净持戒，譬如以贪欲乐的目的而持戒，等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清净持戒，就是了解了“一切善法，以（清净的）戒为根本”，这样来持戒。可以理解为，“基于最高理想，奉行道德实践”（这里还没有提到“智慧”——形而上学。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面的“ 持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃”这段，大部分（不是那么追究的）人会理解为“前前是后后生起的因”，其实不然，至少不都是因果关系。比如说你可以代入一个这样的句型：“有了 A 一定能导出 B 吗？ ”把这个句型放到这一堆“ A 则（得、生） B ”里面，如果教理稍微有点基础，就会发现不是必然的相生关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家学过“充分条件”和“必要条件”吧。如果有 A ，一定有 B ， A 就是 B 的“充分条件”。如果有 A ，未必有 B ，但没有 A 一定没有 B ，那么， A 就是 B 的“必要条件”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们来看“ 持戒之人则心不悔……解脱得涅槃”这一段，大致相当于（不全同）前前是后后的“必要、非充分条件”。有的前者，不一定有后者；但没有前者，一定没有后者。大致这样理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e专门提出来，是因为常常有人误解（甚至包括很多“大师”也误读），“由戒生定，由定生慧”，认为前后是因果关系，是必然会“生起”的，甚至基于这种认识还错误地引导了修行，以为“久坐必生智慧”……其实“戒定慧”的关系是后者依靠前者，是类似于“必要非充分条件”——禅定，是不必然能生智慧的！（正定，要以（各种）律仪为条件之一；修所成慧以上，也是必须要依赖于禅定的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220413_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%AE%9A%E6%85%A7%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%85%E7%84%B6%E7%9A%84%E7%9B%B8%E7%94%9F%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698248804430.6308758355795101.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》笔记·“戒定慧”是不是必然的相生关系？"},{"content":"\n《微课堂佛教史》286·1 好，我们继续佛教史。\n今天是除夕，祝大家除夕快乐！马上要新年了，我们的讲课如果能不停的话，还是尽量不停。\n现在讲到圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集都序》，在这本书里提到了他认为修禅当中最主要的三大系以及十家左右的宗派，总共参考了当时百余本论及禅修的著作。\n我们已经讲到“禅三宗”当中的第三类 “直显心性”，基本上都是属于禅宗自宗的，其中主要菏泽神会禅师和江西的马祖道一禅师。\n第三类被称为叫“直显心性宗”，其中又分两类。\n“复有二类，一云： ”其中一类说什么呢？“即今能语言动作，贪嗔慈（慈悲）忍（忍辱）**，造善恶、受苦乐等，即汝佛性。 ”**他说“能语言动作”这些的就是佛性。\n这段文字大家先看看（不用记忆） 吧，这和前面所讲的就有矛盾了。因为这个“能 语言动作”显然是有“作用”的，它就应该是个有为法，所以这样的话，佛性就变成是 有为法。如果佛性是有为法的话，前面讲的什么“无相无为”、“体非一切”就谈不上了 ——矛盾了。我们待会再谈论这个问题，先看下去。\n**“即此本来是佛，除此无别佛也。”**说“能语言动作”、能“受苦乐”的这个，“本来是佛”。这个“本来是佛”，我们如果用中观来这样解释如来藏：心上的空性和佛的自性身的空性，“质料因”上是同一个——我们可以这么来解释“本来是佛”，但是如果说“这个就是佛”的话，那就有点麻烦了。\n“除此无别佛也”，单纯按他的文字走，就是说除了这个以外就没有其他的佛。有问题啊！那么，我们再用中观来硬解释， 就是：离此——离了这个心上的空性，也就无所谓成佛了。中观大概可以这么说。不能说“是佛”，要说成佛和他有关。\n“了此天真自然，”“天真自然”的意思就是本来如此，本来就是具足的。这个说法可不是中观的说法。“故不可起心修道。”\n**“道即是心，”**这个也是和传统经论不一样的，所以禅宗的语言经常是和传统经论不一样的。“道”和“心”肯定是不同的，道是路啊！呵呵，“道即是心”，这是怎么回事呢？这和传统经教的文字还是有些不同。\n**“不可将心还修于心；”**这在文字上来看是很“妙”的，但从佛教本身来说，说“苦集灭道”的这个“道”就是“心”，肯定不对的。“不可将心修还于心”，以教下来看，根本没法谈，谈不拢。\n**“恶亦是心，”**这就是文字的问题了。如果说“造善造恶，皆是由心造的”，这个可以说，但是“恶就是心”，不能这么说。这应该还是这些祖师当中对文字的把握不够精准。唉，如果以标准中观和唯识来看的话，几乎每句话都错。\n**“不可将心还断于心。”**按照这些来讲的话，都听起来比较高妙，但是妙的背后都不成立。以我们来看的话，这些都是不成立的。\n**“不断不修，任运自在，”**文字非常漂亮，很容易就会被它带过去。实际上中国人不哲学，却更审美。我一直这么说的，特别 是禅宗，它很审美。你写个字、作幅画，禅宗用来做这些事情是非常好的。而且中国人从小就开始背唐诗，是吧？然后这些诗一样的语言，都可以被用来证明的，或者一些“老话说”等等，都可以当作你所支撑的桩脚的，并不需要用逻辑去建立。这是我们中国人的一个特点，不能说它一定好，或者一定不好。比如说禅宗的审美，也造就了中国的山水画、中国的书法等等。但在逻辑上，就有点，欠缺……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%A1%E7%BE%8E%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%B8%8D%E5%93%B2%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%A1%E7%BE%8E%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%B8%8D%E5%93%B2%E5%AD%A6/assets/17698248785930.9578823142824885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2861\"\u003e《微课堂佛教史》286·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天是除夕，祝大家除夕快乐！马上要新年了，我们的讲课如果能不停的话，还是尽量不停。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集都序》，在这本书里提到了他认为修禅当中最主要的三大系以及十家左右的宗派，总共参考了当时百余本论及禅修的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲到“禅三宗”当中的第三类 “直显心性”，基本上都是属于禅宗自宗的，其中主要菏泽神会禅师和江西的马祖道一禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三类被称为叫“直显心性宗”，其中又分两类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复有二类，一云： ”\u003cstrong\u003e其中一类说什么呢？\u003c/strong\u003e“即今能语言动作，贪嗔慈\u003c/strong\u003e（慈悲）\u003cstrong\u003e忍\u003c/strong\u003e（忍辱）**，造善恶、受苦乐等，即汝佛性。 ”**他说“能语言动作”这些的就是佛性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段文字大家先看看（不用记忆） 吧，这和前面所讲的就有矛盾了。因为这个“能 语言动作”显然是有“作用”的，它就应该是个有为法，所以这样的话，佛性就变成是 有为法。如果佛性是有为法的话，前面讲的什么“无相无为”、“体非一切”就谈不上了 ——矛盾了。我们待会再谈论这个问题，先看下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“即此本来是佛，除此无别佛也。”**说“能语言动作”、能“受苦乐”的这个，“本来是佛”。这个“本来是佛”，我们如果用中观来这样解释如来藏：心上的空性和佛的自性身的空性，“质料因”上是同一个——我们可以这么来解释“本来是佛”，但是如果说“这个就是佛”的话，那就有点麻烦了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“除此无别佛也”，单纯按他的文字走，就是说除了这个以外就没有其他的佛。有问题啊！那么，我们再用中观来硬解释， 就是：离此——离了这个心上的空性，也就无所谓成佛了。中观大概可以这么说。不能说“是佛”，要说成佛和他有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“了此天真自然，”\u003c/strong\u003e“天真自然”的意思就是本来如此，本来就是具足的。这个说法可不是中观的说法。\u003cstrong\u003e“故不可起心修道。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“道即是心，”**这个也是和传统经论不一样的，所以禅宗的语言经常是和传统经论不一样的。“道”和“心”肯定是不同的，道是路啊！呵呵，“道即是心”，这是怎么回事呢？这和传统经教的文字还是有些不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不可将心还修于心；”**这在文字上来看是很“妙”的，但从佛教本身来说，说“苦集灭道”的这个“道”就是“心”，肯定不对的。“不可将心修还于心”，以教下来看，根本没法谈，谈不拢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“恶亦是心，”**这就是文字的问题了。如果说“造善造恶，皆是由心造的”，这个可以说，但是“恶就是心”，不能这么说。这应该还是这些祖师当中对文字的把握不够精准。唉，如果以标准中观和唯识来看的话，几乎每句话都错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不可将心还断于心。”**按照这些来讲的话，都听起来比较高妙，但是妙的背后都不成立。以我们来看的话，这些都是不成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不断不修，任运自在，”**文字非常漂亮，很容易就会被它带过去。实际上中国人不哲学，却更审美。我一直这么说的，特别 是禅宗，它很审美。你写个字、作幅画，禅宗用来做这些事情是非常好的。而且中国人从小就开始背唐诗，是吧？然后这些诗一样的语言，都可以被用来证明的，或者一些“老话说”等等，都可以当作你所支撑的桩脚的，并不需要用逻辑去建立。这是我们中国人的一个特点，不能说它一定好，或者一定不好。比如说禅宗的审美，也造就了中国的山水画、中国的书法等等。但在逻辑上，就有点，欠缺……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%A1%E7%BE%8E%E7%9A%84%E7%A6%85%E4%B8%8D%E5%93%B2%E5%AD%A6/assets/17698248786530.9624581386511367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》286·1——《微课佛教史》审美的禅，不哲学……"},{"content":"\n《百论》笔记·恶止善行 《百论》：\n“外曰：已说善行，不应说恶止。何以故？恶止即是善行故。\n内曰：止相息、行相作，性相违故。是故说善行，不摄恶止。\n外曰：是事实尔。我不言 “恶止”“善行”是一相，但“恶止”则是善法。是故若言“善行”，不应复言“恶止”。\n内曰：应说 “恶止、善行”。\n何以故？恶止名受戒时息诸恶，善行名修习善法。若但说善行福不说恶止者，有人受戒恶止，若心不善、若心无记，是时不行善故不应有福，是时恶止故亦有福。是故应说恶止，亦应说善行。 ”\n今释：\n提婆说佛教提倡“恶止善行”——这应该就是佛教最初总结的“诸恶莫作，众善奉行”。\n有传说《百论》是提婆在辩论会上论辩的总结，这里也可以看出来。在一个并不必要辩论的地方，双方来回好几个回合。现在截取其中的一段。\n敌宗说：“恶止”“善行”，不需要两个都说，说一个就行，因为“恶止”就是“善行”。\n自宗：不然，“止”的特征是停息，“行”的特征是造作。“善行”不包含“恶止”。\n敌宗说：你说的对。我不说“恶止”属于“善行”，我说“恶止”属于“善”。\n自宗：“恶止”的律仪，不一定是“善”，也可以是“无记”“恶”……所以，“恶止”并不“包含于”“善”和“善行”。\n清案：这里的解释风格很“阿毗达摩”。\n《百论》的罗什译本是带有注释的，注释者是“ 婆藪開士”，很多人认为“婆藪開士”就是世亲（婆薮槃豆）菩萨（开士）。其实未必能确切的指向唯识大师世亲，但这个地方确实有世亲的风格。\n这一整段的内容确实很有现场感。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220412_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%AD%A2%E5%96%84%E8%A1%8C%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%AD%A2%E5%96%84%E8%A1%8C%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220412_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%AD%A2%E5%96%84%E8%A1%8C%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%AD%A2%E5%96%84%E8%A1%8C%E4%B8%80/assets/17698248768870.30239458720002244.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记恶止善行\"\u003e《百论》笔记·恶止善行\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：已说善行，不应说恶止。何以故？恶止即是善行故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内曰：止相息、行相作，性相违故。是故说善行，不摄恶止。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外曰：是事实尔。我不言 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婆藪開士”，很多人认为“婆藪開士”就是世亲（婆薮槃豆）菩萨（开士）。其实未必能确切的指向唯识大师世亲，但这个地方确实有世亲的风格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一整段的内容确实很有现场感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220412_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%AD%A2%E5%96%84%E8%A1%8C%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%AD%A2%E5%96%84%E8%A1%8C%E4%B8%80/assets/17698248769430.35694495795413694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》笔记·恶止善行——《百论》笔记·恶止善行（一）"},{"content":"\n《微课佛教史》285·2 这个“大全”大家能够理解吗？你列举出的任何一个东西都是它所包含的东西，而不是它本身，因为它要把所有的东西都包含进去嘛，是这样一个“大全”，你们可以想一想。\n我在最初发现、理解这个东西的时候还觉得挺兴奋的，但是后来发现，佛教里面的一些宗派其实谈的“玄之又玄”令人兴奋的说的天花乱坠的都是这个东西，而这个东西本身并没有意义。你们自己可以去想一想。大家可以发现的，佛教里面不管汉传、藏传等等，存在很多类似的“玄之又玄”的概念，最终指向的都类似 这个“大全”。\n继续，**“谓能凡能圣，现色现相等，”**这就是我们前面讲的，既然这个集合当中包含了一切的东西，它当然是“能凡 、 能圣”，也是能因能果、有色有相，有有为有无为 …… 都可以。但是这个“大全”本身是“非凡非圣”、非色非相、非色非无色、非心非性等等，什么都不是。因为你一旦说这个“大全”是什么的话，这个所谓的“大全”就变成它自身所包含的东西了，而不是“大全”这个集合本身了。我不知道大家能不能听得懂。\n我再来举个例子吧，假如说我把地球上所有的人都放进去，你当然可以给一个集合，这个集合叫作“人”，然后给出“人”的定义，这是没有问题的。如果你再把一块石头也放进去，你可以把它叫作“物”，那也没问题。如果你再把无为法也放进去，你说它是“法”，这个也没问题。但是如果你把所有的 “法”和“非法”都放进去， 集合是越来越大，大到“无所不包”，但 这个集合将提炼不出任何“精神”，无法表述，不堪“提炼”出任何东西。\n所以就有这样的说法，说它是不可描述的。因为任何的描述都将变成它内部的一部分，对吗？所以那些玄之又玄的话全都可以在它里面解释了，什么“非因非果”、“非凡非圣”、非男非女、非有非不有、非有为非无为 、其大无外其小无内 等等，都可以说，你只要理解这是个“大全” ，你就可以潇洒地造句。\n讲起来，谈玄说妙好像是非常的厉害，大家一听就觉得非常的高深。我如果站在“大全”的角度去和现在的某些宗派谈话，他们一定会觉得我的水平很高，但是我自己的内心是不安的，呵呵。 “我心不安”，需要达摩来给我安心。（大家也可以自己另外理解，如果有问题的话，可以提问。）\n**“于中指示心性。”**这里的“心性”指的不是“心”，它要讲的是“性”。 现代语文里面，就属于偏义复词（我们学的时候是这样，现在不知道变没变。） 如果你说这个“心性”是存在，那还不够，因为如果是存在的话，那就变成是一切法的法。但是“大全”这个概念要比 “法”的概念 、“存在”的概念更大，他前面讲了“非因非果、非善非恶”，“体非一切”。\n**“复有二类，”**还有两种呢……\n好吧，今天就先讲到这里。\n有一点我是非常明确的：不管站在唯识的立场上，还是站在中观的立场上，对于这种“如来藏——本觉思想”（我不是说如来藏经典），我是完全没有办法接受的。“如来藏——本觉思想”在印度佛教里是没有土壤的。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220412_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22852%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%B8%8D%E5%8C%85%E5%90%AB%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%8F%8F%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220412_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22852%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%B8%8D%E5%8C%85%E5%90%AB%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%8F%8F%E8%BF%B0/assets/17698248751340.611638018456555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2852\"\u003e《微课佛教史》285·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个“大全”大家能够理解吗？你列举出的任何一个东西都是它所包含的东西，而不是它本身，因为它要把所有的东西都包含进去嘛，是这样一个“大全”，你们可以想一想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在最初发现、理解这个东西的时候还觉得挺兴奋的，但是后来发现，佛教里面的一些宗派其实谈的“玄之又玄”令人兴奋的说的天花乱坠的都是这个东西，而这个东西本身并没有意义。你们自己可以去想一想。大家可以发现的，佛教里面不管汉传、藏传等等，存在很多类似的“玄之又玄”的概念，最终指向的都类似 这个“大全”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续，**“谓能凡能圣，现色现相等，”**这就是我们前面讲的，既然这个集合当中包含了一切的东西，它当然是“能凡 、 能圣”，也是能因能果、有色有相，有有为有无为 …… 都可以。但是这个“大全”本身是“非凡非圣”、非色非相、非色非无色、非心非性等等，什么都不是。因为你一旦说这个“大全”是什么的话，这个所谓的“大全”就变成它自身所包含的东西了，而不是“大全”这个集合本身了。我不知道大家能不能听得懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再来举个例子吧，假如说我把地球上所有的人都放进去，你当然可以给一个集合，这个集合叫作“人”，然后给出“人”的定义，这是没有问题的。如果你再把一块石头也放进去，你可以把它叫作“物”，那也没问题。如果你再把无为法也放进去，你说它是“法”，这个也没问题。但是如果你把所有的 “法”和“非法”都放进去， 集合是越来越大，大到“无所不包”，但 这个集合将提炼不出任何“精神”，无法表述，不堪“提炼”出任何东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以就有这样的说法，说它是不可描述的。因为任何的描述都将变成它内部的一部分，对吗？所以那些玄之又玄的话全都可以在它里面解释了，什么“非因非果”、“非凡非圣”、非男非女、非有非不有、非有为非无为 、其大无外其小无内 等等，都可以说，你只要理解这是个“大全” ，你就可以潇洒地造句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲起来，谈玄说妙好像是非常的厉害，大家一听就觉得非常的高深。我如果站在“大全”的角度去和现在的某些宗派谈话，他们一定会觉得我的水平很高，但是我自己的内心是不安的，呵呵。 “我心不安”，需要达摩来给我安心。（大家也可以自己另外理解，如果有问题的话，可以提问。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于中指示心性。”**这里的“心性”指的不是“心”，它要讲的是“性”。 现代语文里面，就属于偏义复词（我们学的时候是这样，现在不知道变没变。） 如果你说这个“心性”是存在，那还不够，因为如果是存在的话，那就变成是一切法的法。但是“大全”这个概念要比 “法”的概念 、“存在”的概念更大，他前面讲了“非因非果、非善非恶”，“体非一切”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“复有二类，”**还有两种呢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天就先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一点我是非常明确的：不管站在唯识的立场上，还是站在中观的立场上，对于这种“如来藏——本觉思想”（我不是说如来藏经典），我是完全没有办法接受的。“如来藏——本觉思想”在印度佛教里是没有土壤的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的内容物。“大全”是必须要全都包含的。\n也就是说，我们把它当作一个概念，在这个概念当中把所有的东西都放进去，正如我们刚才讲的，包括没有的东西也要放进去，包括把产生有无的概念也放进去，那我们将会发现，它是一个没有“交集”的东西。我不知道你们能够理解吗？“交集”这个词，我也不知道怎么说，就是你将提炼不出它作为一个概念的特征。所以这里的文字上说它“无相”，也是有这个原因的。可是，如果你提炼不出一个东西的特征，那这个东西就根本不存在。\n我们可以玩哲学游戏，或者玩逻辑游戏，玩出来这样一个东西，但是这个东西没用，什么都不是，也没有任何意义。我以前了解这个东西的时候，在当天晚上也有点兴奋，但是最后发现这种兴奋是没有任何意义的，因为这个东西根本不存在。\n我们来举个例子。比如说，把两个年轻的男人放在一起作为一个集合，我可以说这个集合是“年轻男人”，然后再放一个年轻的女人进去，这个集合就变成“年轻人”了，“男”字也去掉了。如果再放进一个年老的，或者不同国籍的 …… 再放一个电脑，就是“在中国的存在”…… 就是在这个集合当中，放进去无限多的东西，甚至把不是东西的东西也放进去的话，你能够拿出来的东西 、你能“定义”（相）的特征将是零——没有。\n这个集合是没有任何共通性的东西，完全是个假的东西，是纯粹的逻辑和思维所勾画的一个东西，很纯粹的。你将列举不出它的任何特征，所以它就是“无相”。因为你一旦能够举出它的某个特征的话，它就是这个集合当中的某个东西了，而不是这个集合本身了。只要你举得出它的特征，举得出任何一个定义 （相），那它就是集合当中所包含的东西，而不是这个集合本身。 冯友兰借用惠子（？）的说法，管他叫“ 其大无外、其小无内”——并没有它不包含的，没有不属于他的（其大无外）、自身没有任何属性（其小无内）。（有兴趣的大家可以看看冯友兰的《贞元六书》。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220411_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B6%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%A4%96%E5%85%B6%E5%B0%8F%E6%97%A0%E5%86%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220411_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B6%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%A4%96%E5%85%B6%E5%B0%8F%E6%97%A0%E5%86%85/assets/17698248715280.23226417494850382.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2851\"\u003e《微课堂佛教史》285·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我可以大致地 讲一讲 “大全” 这个概念。“大全”就是把什么都包含在里面，既把有为法包含在里面，也把无为法包含在里面，甚至把有的、没有的全都包含在里面，那它是不是 “块头”最大、包含最多的一个东西？它所包含的是无限大。但问题是：如果你包含的东西是无限大的话，你的“特征”将没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，如果我们把它当作是法的话，它的特征是什么呢？是存在，是有。但是如果你把什么都放进去，甚至把没有的东西也放进去的话，那我们甚至可以认为这个东西将没有概念了，也就是说，你将没法去定义（相）它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，就会出现这种类似的文字：它既不是A，也不是B，不论你说什么它都不是。既不是佛，也不是众生，修、不修、佛、不佛、因、果、善、恶、凡、圣 ……都不是。因为一旦它“是”什么的话，它就“是” 一个东西了，那它就不是这个“大全”了，而是“大全” 的内容物。“大全”是必须要全都包含的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，我们把它当作一个概念，在这个概念当中把所有的东西都放进去，正如我们刚才讲的，包括没有的东西也要放进去，包括把产生有无的概念也放进去，那我们将会发现，它是一个没有“交集”的东西。我不知道你们能够理解吗？“交集”这个词，我也不知道怎么说，就是你将提炼不出它作为一个概念的特征。所以这里的文字上说它“无相”，也是有这个原因的。可是，如果你提炼不出一个东西的特征，那这个东西就根本不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以玩哲学游戏，或者玩逻辑游戏，玩出来这样一个东西，但是这个东西没用，什么都不是，也没有任何意义。我以前了解这个东西的时候，在当天晚上也有点兴奋，但是最后发现这种兴奋是没有任何意义的，因为这个东西根本不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来举个例子。比如说，把两个年轻的男人放在一起作为一个集合，我可以说这个集合是“年轻男人”，然后再放一个年轻的女人进去，这个集合就变成“年轻人”了，“男”字也去掉了。如果再放进一个年老的，或者不同国籍的 …… 再放一个电脑，就是“在中国的存在”…… 就是在这个集合当中，放进去无限多的东西，甚至把不是东西的东西也放进去的话，你能够拿出来的东西 、你能“定义”（相）的特征将是零——没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个集合是没有任何共通性的东西，完全是个假的东西，是纯粹的逻辑和思维所勾画的一个东西，很纯粹的。你将列举不出它的任何特征，所以它就是“无相”。因为你一旦能够举出它的某个特征的话，它就是这个集合当中的某个东西了，而不是这个集合本身了。只要你举得出它的特征，举得出任何一个定义 （相），那它就是集合当中所包含的东西，而不是这个集合本身。 冯友兰借用惠子（？）的说法，管他叫“ 其大无外、其小无内”——并没有它不包含的，没有不属于他的（其大无外）、自身没有任何属性（其小无内）。（有兴趣的大家可以看看冯友兰的《贞元六书》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220411_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B6%E5%A4%A7%E6%97%A0%E5%A4%96%E5%85%B6%E5%B0%8F%E6%97%A0%E5%86%85/assets/17698248715840.9791617103096482.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》285·1——《微课佛教史》“其大无外，其小无内”"},{"content":"\n盐，自咸、咸他？ 《百论》：\n“外曰：是吉，自生故，如盐(修妬路)。\n譬如盐，自性咸，能使余物咸。吉亦如是，自性吉，能使余物吉。 ”\n今释：\n提婆说：“吉”，诸法，自生、他生、共生不成。\n外道说：“吉”这个字，自生，就像盐。盐本性就是咸的，也能使其他的东西咸。那么，“吉”这个字（符号），本身就吉祥，也能让其他的东西吉祥。（这有点像民俗里挂一个“福”字，讨一个口采。）\n这里，对方（敌宗）是想通过证明“他生”反过来证明“自生”。他说，盐能“咸”他，那么也能证明盐本身是咸的。\n提婆的“破”法很简单：按你的说法，盐不能“咸”他，因为“咸”的是“盐”不是“他”。比如把盐拌在米饭里，不是米饭变“咸”，米饭还是米饭，咸的仍然是盐。\n清案：\n其实现代科学（初中化学）很容易破这个“自咸”、“咸他”。\n“自咸”，就是自己本质上就是咸的，不“观待”他物；但是“咸”是一个味觉的对象，必须依赖于味觉感受器，假如舌头上没有“咸”的味觉感受器，就不会感受到“咸”。其它更多的情况它都不表现为“咸”。也就是说，盐的“咸”是特定的依赖它（咸的味觉感受器等等）而成立的，因此不是“自咸”。（我们的意思是：随便你举哪个特征，都必须依赖他法而成立。）\n“咸他”，则更不能成立。假如我们把“盐”单纯理解为 NaCl ，那么，他在很多情况下不仅不能“咸他”，甚至连“自咸”都不成立了—— LOOK\n1 、 AgNO3+NaCl=AgCl↓+NaNO3 ——食盐溶液和硝酸银溶液反应生成硝酸银沉淀和硝酸钠。\n2 、 2NaCl+2H2O= （通电） H2↑+Cl2↑+2NaOH ——食盐溶液通电生成氢气、氯气和氢氧化钠。\n3 、 2NaCl+F2=2NaF+Cl2 ——食盐溶液和氟气反应生成氟化钠和氯气。\n4 、 NaCl+HgNO3=HgCl↓+NaNO3 ——食盐溶液和硝酸亚汞反应生成氯化汞沉淀和硝酸钠\n5 、 2NaCl+H2=(△)2Na+HCl ——食盐加氢气，加热，生成盐酸和金属钠。\n这几个化学反应说明，盐（食盐）不仅不能“咸他”，连“自咸”的性质都没啦！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220411_%E7%9B%90%E8%87%AA%E5%92%B8%E5%92%B8%E4%BB%96%E7%9B%90%E8%87%AA%E5%92%B8%E5%92%B8%E4%BB%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220411_%E7%9B%90%E8%87%AA%E5%92%B8%E5%92%B8%E4%BB%96%E7%9B%90%E8%87%AA%E5%92%B8%E5%92%B8%E4%BB%96/assets/17698248732600.7250522460246208.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"盐自咸咸他\"\u003e盐，自咸、咸他？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：是吉，自生故，如盐(修妬路)。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e譬如盐，自性咸，能使余物咸。吉亦如是，自性吉，能使余物吉。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆说：“吉”，诸法，自生、他生、共生不成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道说：“吉”这个字，自生，就像盐。盐本性就是咸的，也能使其他的东西咸。那么，“吉”这个字（符号），本身就吉祥，也能让其他的东西吉祥。（这有点像民俗里挂一个“福”字，讨一个口采。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，对方（敌宗）是想通过证明“他生”反过来证明“自生”。他说，盐能“咸”他，那么也能证明盐本身是咸的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆的“破”法很简单：按你的说法，盐不能“咸”他，因为“咸”的是“盐”不是“他”。比如把盐拌在米饭里，不是米饭变“咸”，米饭还是米饭，咸的仍然是盐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实现代科学（初中化学）很容易破这个“自咸”、“咸他”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自咸”，就是自己本质上就是咸的，不“观待”他物；但是“咸”是一个味觉的对象，必须依赖于味觉感受器，假如舌头上没有“咸”的味觉感受器，就不会感受到“咸”。其它更多的情况它都不表现为“咸”。也就是说，盐的“咸”是特定的依赖它（咸的味觉感受器等等）而成立的，因此不是“自咸”。（我们的意思是：随便你举哪个特征，都必须依赖他法而成立。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“咸他”，则更不能成立。假如我们把“盐”单纯理解为 NaCl ，那么，他在很多情况下不仅不能“咸他”，甚至连“自咸”都不成立了—— LOOK\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、 AgNO3+NaCl=AgCl↓+NaNO3 ——食盐溶液和硝酸银溶液反应生成硝酸银沉淀和硝酸钠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、 2NaCl+2H2O= （通电） H2↑+Cl2↑+2NaOH ——食盐溶液通电生成氢气、氯气和氢氧化钠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、 2NaCl+F2=2NaF+Cl2 ——食盐溶液和氟气反应生成氟化钠和氯气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、 NaCl+HgNO3=HgCl↓+NaNO3 ——食盐溶液和硝酸亚汞反应生成氯化汞沉淀和硝酸钠\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、 2NaCl+H2=(△)2Na+HCl ——食盐加氢气，加热，生成盐酸和金属钠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几个化学反应说明，盐（食盐）不仅不能“咸他”，连“自咸”的性质都没啦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220411_%E7%9B%90%E8%87%AA%E5%92%B8%E5%92%B8%E4%BB%96%E7%9B%90%E8%87%AA%E5%92%B8%E5%92%B8%E4%BB%96/assets/17698248733690.17532728932977515.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"盐，自咸、咸他？——盐，自咸？咸他？"},{"content":"\n《微课佛教史》284·2 **“真性无相无为，”**这个说法放在中观里面，就随便批，应该是批一两下就倒了。如果真性是“无为”的话，那就应该是“空”，而不是“若有若空”。如果真性是“无相”的话，以中观去批它就很简单：如果你是“无相”，那你根本就不存在。只要你是法，你都得有相——以什么为相，比如生、住、灭等等，总得有个特征 （相）可以被表述。（中观来批他的话，意思是：按你的说法，1、 要么你这个“真性”是“有相”，但你说“无相”，打脸！要么你这个“真性”不存在，因为没有什么是“无相”的！ ）就是说， 如果从传统的佛教去理解的话，这个“真性无相无为”是怎么都讲不过去的。\n**“体非一切，”**如果单纯从文字上来解释，“体非一切”，就是它什么都不是。如果是这样的话，很简单——那就是不存在，在逻辑上很容易就把它讨论清楚了。如果有一个东西，“无相无为”、“体非一切”，那它就是不存在。\n在哲学上、在逻辑上是 可以“玩出” 这种东西的，但是这个承认的是什么呢？承认 的是一个假的东西，承认的是存在于概念当中。冯友兰先生有一个说法，把它叫“大全 ”，就是什么东西都可以放进去，然而它什么都不是。最后就是，这个东西什么都不是，根本就不存在，唯独是“玄学”当中存在的一个概念游戏。但是中国人却认为这个东西就是这样的，而且还以为是最重要的。\n**“谓非凡非圣、非因非果、非善非恶等。”**这一句都没法谈了。如果单从文字上来说，“非凡非圣、非因非果、非善非恶”，那直接就不用谈了。既不是因，又不是果，那只有无为法才可能，但它又不是无为法。这个真的是，问题大大的！“非善非恶”，你又不能说它是无记，是吧？反正在这里是没法和他谈。 单纯文字漂亮是没有用的。\n**“然即体之用而能造作种种，”**这就是中国人的体用观点，包括后来的熊十力先生也是这种观点，包括天台宗其实也是这种观点。假如说圭峰宗密禅师代表华严宗的话，那么华严其实也是这种观点。 （其实圭峰宗密就是一个代表了，这种思想可以明确指向道家——无为而无不为、无为起用。）\n“即体之用而能造作种种”，这在印度佛教里是绝对不可以的出现的基础错误，不可以有这种理解的。如果一定要帮他去理解的话，也只能说他是在文字上自创了一套，实际指向的是前面所讲的真如，且偏向于讲心上的空性，特别是阿赖耶识上的空性。如果我一定要帮他撑住这个说法的话，我也只能这么“救”了。\n他这个“一心二门”当中的“一心”就有点麻烦了，我不知道怎么在佛教里面——至少在印度佛教里面，给它找到一个相应的东西。如果你一定要说的话， 它 （“一心”） 就是既包括了“有为法”，又包括了“无为法”。 但问题是，没有什么东西是既包括了有为法又包括了无为法（除非是说“一切法这个概念 里分有为法和无为法两个部分”）。但是既包括了有为法，又包括了无为法的东西，实在找不到，因为有为法和无为法的相正好是相反的。\n所以我有时候就会问一些佛教人士：“ 你说的这个东西，到底是有为法还是无为法？”有些人就会说： “既是有为法，又是无为法。”（这几乎是他们的一个标准答案了）这种说法怎么都不成立的啊！有为法和无为法是相反的，它们没有交集的（画一个图，他们是俩圆，没有交集，是相离的两个圆！） 。既是有为法，又是无为法——这种东西怎么可以成立呢？你说它是有为法加无为法，那问题就大了啊。\n“大全”， 是个什么概念呢？实际上你真正要讲“大全”这个概念的话，恐怕是讲不出来的，一说就是具体的“相”，就属于“大全”而不是“大全” 。大家如果有兴趣的话，可以看看冯友兰先生写的《贞元六书》，应该在其中的哪一本当中提到过，具体我忘了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22842%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%B4%E6%98%BE%E5%BF%83%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%AB%8B%E8%AE%BA%E8%AF%AF%E5%8C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22842%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%B4%E6%98%BE%E5%BF%83%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%AB%8B%E8%AE%BA%E8%AF%AF%E5%8C%BA/assets/17698248678100.6948533185741643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2842\"\u003e《微课佛教史》284·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“真性无相无为，”**这个说法放在中观里面，就随便批，应该是批一两下就倒了。如果真性是“无为”的话，那就应该是“空”，而不是“若有若空”。如果真性是“无相”的话，以中观去批它就很简单：如果你是“无相”，那你根本就不存在。只要你是法，你都得有相——以什么为相，比如生、住、灭等等，总得有个特征 （相）可以被表述。（中观来批他的话，意思是：按你的说法，1、 要么你这个“真性”是“有相”，但你说“无相”，打脸！要么你这个“真性”不存在，因为没有什么是“无相”的！ ）就是说， 如果从传统的佛教去理解的话，这个“真性无相无为”是怎么都讲不过去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“体非一切，”**如果单纯从文字上来解释，“体非一切”，就是它什么都不是。如果是这样的话，很简单——那就是不存在，在逻辑上很容易就把它讨论清楚了。如果有一个东西，“无相无为”、“体非一切”，那它就是不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在哲学上、在逻辑上是 可以“玩出” 这种东西的，但是这个承认的是什么呢？承认 的是一个假的东西，承认的是存在于概念当中。冯友兰先生有一个说法，把它叫“大全 ”，就是什么东西都可以放进去，然而它什么都不是。最后就是，这个东西什么都不是，根本就不存在，唯独是“玄学”当中存在的一个概念游戏。但是中国人却认为这个东西就是这样的，而且还以为是最重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“谓非凡非圣、非因非果、非善非恶等。”**这一句都没法谈了。如果单从文字上来说，“非凡非圣、非因非果、非善非恶”，那直接就不用谈了。既不是因，又不是果，那只有无为法才可能，但它又不是无为法。这个真的是，问题大大的！“非善非恶”，你又不能说它是无记，是吧？反正在这里是没法和他谈。 单纯文字漂亮是没有用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“然即体之用而能造作种种，”**这就是中国人的体用观点，包括后来的熊十力先生也是这种观点，包括天台宗其实也是这种观点。假如说圭峰宗密禅师代表华严宗的话，那么华严其实也是这种观点。 （其实圭峰宗密就是一个代表了，这种思想可以明确指向道家——无为而无不为、无为起用。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“即体之用而能造作种种”，这在印度佛教里是绝对不可以的出现的基础错误，不可以有这种理解的。如果一定要帮他去理解的话，也只能说他是在文字上自创了一套，实际指向的是前面所讲的真如，且偏向于讲心上的空性，特别是阿赖耶识上的空性。如果我一定要帮他撑住这个说法的话，我也只能这么“救”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他这个“一心二门”当中的“一心”就有点麻烦了，我不知道怎么在佛教里面——至少在印度佛教里面，给它找到一个相应的东西。如果你一定要说的话， 它 （“一心”） 就是既包括了“有为法”，又包括了“无为法”。 但问题是，没有什么东西是既包括了有为法又包括了无为法（除非是说“一切法这个概念 里分有为法和无为法两个部分”）。但是既包括了有为法，又包括了无为法的东西，实在找不到，因为有为法和无为法的相正好是相反的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我有时候就会问一些佛教人士：“ 你说的这个东西，到底是有为法还是无为法？”有些人就会说： “既是有为法，又是无为法。”（这几乎是他们的一个标准答案了）这种说法怎么都不成立的啊！有为法和无为法是相反的，它们没有交集的（画一个图，他们是俩圆，没有交集，是相离的两个圆！） 。既是有为法，又是无为法——这种东西怎么可以成立呢？你说它是有为法加无为法，那问题就大了啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大全”， 是个什么概念呢？实际上你真正要讲“大全”这个概念的话，恐怕是讲不出来的，一说就是具体的“相”，就属于“大全”而不是“大全” 。大家如果有兴趣的话，可以看看冯友兰先生写的《贞元六书》，应该在其中的哪一本当中提到过，具体我忘了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22842%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%B4%E6%98%BE%E5%BF%83%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%AB%8B%E8%AE%BA%E8%AF%AF%E5%8C%BA/assets/17698248678670.4378795642154172.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》284·2——《微课佛教史》“直显心性”的立论误区"},{"content":"\n胜论宗“德”句义诸说的比较 现在我把摩诃提瓦的《印度教导论》、 姚卫群的《印度宗教哲学概论》、《古印度流派哲学经典》和吉藏的《百论疏》《中论疏》提到的胜论“德”句义做一个简单的比较。\n先做一个表格：\n印度教导论 胜论经 摄句义法论 吉藏一 吉藏二 1 颜色 rupa 色 色 色 2 声 Sabda 声 声 声 3 嗅 gandha 香 香 香 4 味 rasa 味 味 味 5 触 sparsa 触 触 触 6 数 sankhya 数 数 数 7 大小 parimana 量 量 量 8 个别 prthakiva 别体 别体 名（？） 9 连结 samyoga 合 合 合 10 分离 vibhaga 离 离 离 11 远 paratva 彼体 彼体 彼 12 接近 aparatva 此体 此体 此 13 认知 buddhi 觉 觉 智 14 快乐 sukha 乐 乐 乐 15 痛苦 duhkha 苦 苦 苦 16 欲求 iccha 欲 欲 忧（？） 17 憎恶 dvesa 嗔 嗔 憎 18 努力 prayatna 勤勇 勤勇 勤 19 重量 gurutva 重体 20 流动 dravatva 液体 21 黏性 snaha 润 22 机能 samskara 行 23 善 dharma 法 24 恶 adharma 非法 25 愚 26 好 27 丑 28 堕 我们对比可以看到：\n1 、《印度教导论》和《摄句义法论》的“二十四种说”是完全一致的，这是后期的通说；\n2 、《胜论经》与吉藏的“十七种说”，吉藏多一“声”而少“勤勇”（这有可能是吉藏记忆错误吗？胜论的“声”比起“色、香、味、触”要略输半筹——当然后期的二十四种说里地位一致了。）；\n3 、《摄句义法论》的“二十四种说”和吉藏的“二十一种说”相较于《胜论经》的十七种说，多出的内容并不一样。\n4、吉藏“二十一种说”的“堕”会不会是“惰”？\n5、吉藏所引胜论德句义的两种说法出处是哪里。《百论疏》提到了《俱舍论》，或许来自真谛的《俱舍疏》？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220410_%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%AF%94%E8%BE%83%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E5%AF%B9%E7%85%A7%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220410_%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%AF%94%E8%BE%83%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E5%AF%B9%E7%85%A7%E8%A1%A8/assets/17698248696290.4178085583294747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"胜论宗德句义诸说的比较\"\u003e胜论宗“德”句义诸说的比较\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我把摩诃提瓦的《印度教导论》、 姚卫群的《印度宗教哲学概论》、《古印度流派哲学经典》和吉藏的《百论疏》《中论疏》提到的胜论“德”句义做一个简单的比较。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先做一个表格：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e印度教导论\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e胜论经\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e摄句义法论\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e吉藏一\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e吉藏二\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e颜色 rupa\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e色\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e色\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e色\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e声 Sabda\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e声\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e声\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e声\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e嗅 gandha\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e香\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e香\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e香\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e味 rasa\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e味\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e味\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e味\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e5\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触 sparsa\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e触\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e6\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e数 sankhya\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e数\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e数\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e数\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e7\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大小 parimana\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e量\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e量\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e量\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e8\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e个别 prthakiva\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e别体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e别体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e名（？）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e9\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e连结 samyoga\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e合\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e合\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e合\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e10\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e分离 vibhaga\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e离\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e离\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e离\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e11\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e远 paratva\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e彼体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e彼体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e彼\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e12\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e接近 aparatva\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e此体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e此体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e此\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e13\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e认知 buddhi\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e觉\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e觉\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e智\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e14\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e快乐 sukha\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e乐\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e乐\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e乐\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e15\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e痛苦 duhkha\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e苦\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e苦\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e苦\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e16\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e欲求 iccha\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e欲\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e欲\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e忧（？）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e17\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e憎恶 dvesa\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e嗔\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e嗔\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e憎\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e18\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e努力 prayatna\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e勤勇\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e勤勇\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e勤\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e19\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e重量 gurutva\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e重体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e20\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e流动 dravatva\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e液体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e21\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e黏性 snaha\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e润\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e22\u003c/td\u003e\n     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会谈到“性”的问题——“皆唯真性”。\n中国人的思路是这样的，他们认为，单纯争“有、无”都算是在支末上用功，谈有、谈无都非“第一义”，都不是究竟的。有无是二，是两仪，两仪不是最基础的存在，两仪之初还需要有“太极”——是一生二、二生三、三生万物。“太极”，文字的意思就是最最的本质、第一性，它既不是有，也不是无，有无是两边……\n所以中国人一看到中观、唯识讲空有，心里就鄙视了，觉得即便讲得天花乱坠也不过是支末功夫，中国的祖师们（除三论、法相外）对中观、唯识的介绍文字里充满了不屑。如果说中观、唯识两派的大师 之间还要讨论了不了义，还要学习对方的经论，那中国其他宗派的祖师们则完全不屑于学习中观、唯识的论典了，比如这里，禅宗理论的天花板——圭峰宗密禅师，对中观、唯识连一般的文字把握都谈不上。\n这个“真性”就麻烦了，你要说它是真如，其实也不对。如果是真如的话，那就是“若有若空”的那个“空”，是无为法。这里的意思呢——呵呵，我还是直接说了吧，实际上是指 向 《大乘起信论》当中的“一心开二门”。这种“一心开二门”的理解，在 正统的中观、唯识都是讲不通的，怎么都讲不通的（除非加字）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220409_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22841%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%AA%E6%9E%81%E7%94%9F%E4%B8%A4%E4%BB%AA%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E4%B8%BB%E6%B5%81%E6%80%9D%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e“若有若空”的意思就是不论是有的还是空的，差不多就是指有为法和无为法。**“皆唯真性。”**这句话放在唯识也好，放在中观也好，一定是说错的。这句话的意思就是：有为法、无为法，都属于真性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在印度佛教里面应该是没有这样的说法，但是在中国人的思想当中是一直都有的。他说这句话的意思是什么呢？就是不管你是“有为法”（有）还是“无为法”（空），它首先是一个存在，所以他一定 会谈到“性”的问题——\u003cstrong\u003e“皆唯真性”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人的思路是这样的，他们认为，单纯争“有、无”都算是在支末上用功，谈有、谈无都非“第一义”，都不是究竟的。有无是二，是两仪，两仪不是最基础的存在，两仪之初还需要有“太极”——是一生二、二生三、三生万物。“太极”，文字的意思就是最最的本质、第一性，它既不是有，也不是无，有无是两边……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以中国人一看到中观、唯识讲空有，心里就鄙视了，觉得即便讲得天花乱坠也不过是支末功夫，中国的祖师们（除三论、法相外）对中观、唯识的介绍文字里充满了不屑。如果说中观、唯识两派的大师 之间还要讨论了不了义，还要学习对方的经论，那中国其他宗派的祖师们则完全不屑于学习中观、唯识的论典了，比如这里，禅宗理论的天花板——圭峰宗密禅师，对中观、唯识连一般的文字把握都谈不上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“真性”就麻烦了，你要说它是真如，其实也不对。如果是真如的话，那就是“若有若空”的那个“空”，是无为法。这里的意思呢——呵呵，我还是直接说了吧，实际上是指 向 《大乘起信论》当中的“一心开二门”。这种“一心开二门”的理解，在 正统的中观、唯识都是讲不通的，怎么都讲不通的（除非加字）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”……真是“瞎掰”的最佳例证。\n可以确定，白话《百论》的作者认识中国字（这一点我很难否认），但他对佛教是**完！全！不！懂！**啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220409_%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220409_%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7/assets/17698248659220.7402877669736416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"白话百论烧了吧\"\u003e白话《百论》，烧了吧\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e实在忍不住，就再最后骂一回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（一）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e“外曰：佛說何等善法相？”\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话的意思是：“外道问：佛说了哪些善法？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白话者去查了下佛教词典，然后在自己脑子里转了两卷，给“法相”输出了一个注（ P26 ）：\u003cstrong\u003e“法相：有两种含义，一是泛指事物的性质、形状、名词、概念 及其含义等等。一指真如、实相。此处指后者。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不具体追究这个注解里太多的错误了，这个“此处指后者”，是把《百论》这里的“法相”解读为空性，明确暴露了作者对佛教的无知。而且，这里的“善法相”是“善法之相”而不是“善与法相（法性）”，直接翻译为“善法”就好。而白话作者的翻译则把“善法相”拆成“善”与“法相”（ P27 ）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛宣谕的使人得益（善）的对世界本质的认识（法相），是怎样的呢？”\u003c/strong\u003e（括号里的字是我加的）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面提婆回答外道的是“恶止善行”，怎么也搭不上“ 对世界本质的认识”啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220409_%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7/assets/17698248659830.3468382432739283.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（二）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e“复次，自他共不可得故。”\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》论主的意思是：“另外，因为自生、他生、共生不可得……”“自他共”是指“自生”、“他生”、“共生”，这在中观是最常见的用法了，如著名的《中论·观因缘品》里的这一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e“诸法不自生，亦不从他生，\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e不共不无因，是故知无生。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而白话《百论》（ P31 ）的作者是这么作妖的——“\u003cstrong\u003e一切生成的东西有三种要素，自、他、共 ”\u003c/strong\u003e……真是“瞎掰”的最佳例证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以确定，白话《百论》的作者认识中国字（这一点我很难否认），但他对佛教是**完！全！不！懂！**啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220409_%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%83%A7%E4%BA%86%E5%90%A7/assets/17698248660380.705965768961434.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"白话《百论》，烧了吧——还是烧了吧……"},{"content":"\n《百论》笔记·胜论宗“德”句义有几法？ 胜论师主张“六句义”：实、德、业、同、异、和合（也有说实、德、业、有、同异、和合）；“七句义”：实、德、业、同、异、和合、无说：后期主张“十句义”：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说。\n其“德”句义中，向来有“十七种”和“二十四种”两说，十七种说出自《胜论经》，即色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；二十四种说出自《胜宗十句义论》，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声。\n在吉藏《百论疏》和《中论疏》中，都提到胜论师“德”（求那谛）句义有二十一法：\n《百论疏》\n“二者求那，此云依谛。有二十一法，谓一、异、合、离、数、量、好、丑，八也；次有苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕，亦八也；次有五尘，即色、声、香、味、触也。以五尘依地、水、火、风、空五主谛也。苦、乐、愚、智等以神意二主谛。余八通依。”\n《中论疏》：\n“卫世师求那谛中二十一法”\n吉藏提到的胜论师德句义的“二十一法”分为三类，和“二十四法”相比，显然所增加“法”的方向不同。\n另外，吉藏《百论疏》中提到的胜论德句义十七法亦不同于《胜论经》。《百论疏》说：\n“求那，此云德，而有十七种：一、色；二、香；三、味；四、触；五、声；六、数；七、量；八、名；九、合；十、离；十一、此；十二、彼；十三、智；十四、苦；十五、乐；十六、忧；十七、憎。”\n吉藏《百论疏》收录的胜论师“德”句义二说（《中论疏》收录一种）和今天流行的两种说法都不相同。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220408_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%87%A0%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"百论笔记胜论宗德句义有几法\"\u003e《百论》笔记·胜论宗“德”句义有几法？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e胜论师主张“六句义”：实、德、业、同、异、和合（也有说实、德、业、有、同异、和合）；“七句义”：实、德、业、同、异、和合、无说：后期主张“十句义”：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其“德”句义中，向来有“十七种”和“二十四种”两说，十七种说出自《胜论经》，即色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；二十四种说出自《胜宗十句义论》，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在吉藏《百论疏》和《中论疏》中，都提到胜论师“德”（求那谛）句义有二十一法：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论疏》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二者求那，此云依谛。有二十一法，谓一、异、合、离、数、量、好、丑，八也；次有苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕，亦八也；次有五尘，即色、声、香、味、触也。以五尘依地、水、火、风、空五主谛也。苦、乐、愚、智等以神意二主谛。余八通依。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论疏》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“卫世师求那谛中二十一法”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏提到的胜论师德句义的“二十一法”分为三类，和“二十四法”相比，显然所增加“法”的方向不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，吉藏《百论疏》中提到的胜论德句义十七法亦不同于《胜论经》。《百论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“求那，此云德，而有十七种：一、色；二、香；三、味；四、触；五、声；六、数；七、量；八、名；九、合；十、离；十一、此；十二、彼；十三、智；十四、苦；十五、乐；十六、忧；十七、憎。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏《百论疏》收录的胜论师“德”句义二说（《中论疏》收录一种）和今天流行的两种说法都不相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220408_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E8%83%9C%E8%AE%BA%E5%AE%97%E5%BE%B7%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%87%A0%E6%B3%95/assets/17698248623550.6078526431348958.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》笔记·胜论宗“德”句义有几法？"},{"content":"\n《微课佛教史》283·2 **“日久功至，尘习自亡。”**这个呢，你也可以理解为只要方向正确，hold住就可以了。实际上以中观的理解来说，就是在通达无自性的基础上，再用止观去实践。这样 呢，就可以断除根本烦恼，而根本烦恼断除以后，由于其它的烦恼皆是基于这个最根本的无明而生起的，也就随之垮掉了。大家可以这样理解。“尘习自亡”，自然地消失。（但实际上还是需要“ 日久”才能“功至”的。这里隐含了一个对“顿悟成佛”的解释。）\n**“则于怨亲苦乐，一切无碍。”**这个就是一般的文字，不再加以解释了。\n**“因此，便有一类道士、儒生、闲僧、泛参禅理者，皆说此言，”很多人懂的不懂的都能说这个话。“便为臻极，”以为这就是究竟的。“不知此宗不但以此言为法。”**他们不知道“泯绝无寄宗”不仅仅是以这些文字作为唯一的教法或者修行内容的。从这里其实也可以看出，道士、儒生、闲僧等等的理解都是和上面所说的这些文字相应的，也就是说他们都理解错了。 说起来，不仅高道、宿儒对此“泯绝无寄”之宗 见“尚未梦见在”，便是 圭峰宗密本人也尚欠修学在。 他对于“泯绝无寄宗”所讲的“密意”——胜义或者是自性的部分，他没有一个地方 抉择清晰的——辨别不清，就是不懂。\n“菏泽、江西、”“菏泽”就是指菏泽神会禅师，“江西”就是马祖道一禅师。**“天台等门下亦说此理，”就是中观的道理，其实一些其他的宗派也在讲的。“然非所宗。”**这个很明显，他的意思就是菏泽、江西的水平要更高点，甚至认为天台也更高一点。 （其实中国本土的思想家一直是更能接受天台的——天台是中国化最成功的佛教宗派。这里面就说来话长了。）\n为什么呢？以今天的说法来讲，就是前面是唯识系的，这里是中观系的，后面是“如来藏——本觉思想”一系的。可以理解为：菏泽、江西、天台等等，都是和“如来藏——本觉思想”有关的……我们大概可以这样理解圭峰宗密禅师的意思。\n今天先到这里吧，就讲了“泯绝无寄宗”，这是禅宗当中的一个分类。我自己一向是这么认为的，就是这里的从牛头到径山等等，实际的指向都是中观禅，牛头系到径山宗的这些禅师很明显是三论宗的禅师。也就是说，三论宗发展到了后期，禅 师的倾向更加明显，而经师、论师的倾向则慢慢慢慢地淡薄。\n三论宗（就是牛头和径山）的后期，特别是径山这一系，人才外流的现象非常严重。大家要知道，所有的人都是希望学习最高水平的东西。如果大家在江湖上听说“径山这个宗派还不是最究竟了义的，因为径山这一系只通达了空，但未通达根本的如来藏，而还有比它更高一层的东西” ，大家就会觉得：“哎，我先去学习径山的东西，然后再去学习马祖的东西。” 而这正是唐末禅宗的状况，能够非常明显地看到，有相当多的一批人是从牛头系转向江西系马祖道一禅师或者石头希迁禅师的。\n好，今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220408_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22832%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A5%E4%B9%85%E5%8A%9F%E6%88%90%E4%B8%8E%E8%A7%81%E6%80%A7%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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抉择清晰的——辨别不清，就是不懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“菏泽、江西、”\u003c/strong\u003e“菏泽”就是指菏泽神会禅师，“江西”就是马祖道一禅师。**“天台等门下亦说此理，”\u003cstrong\u003e就是中观的道理，其实一些其他的宗派也在讲的。\u003c/strong\u003e“然非所宗。”**这个很明显，他的意思就是菏泽、江西的水平要更高点，甚至认为天台也更高一点。 （其实中国本土的思想家一直是更能接受天台的——天台是中国化最成功的佛教宗派。这里面就说来话长了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？以今天的说法来讲，就是前面是唯识系的，这里是中观系的，后面是“如来藏——本觉思想”一系的。可以理解为：菏泽、江西、天台等等，都是和“如来藏——本觉思想”有关的……我们大概可以这样理解圭峰宗密禅师的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，就讲了“泯绝无寄宗”，这是禅宗当中的一个分类。我自己一向是这么认为的，就是这里的从牛头到径山等等，实际的指向都是中观禅，牛头系到径山宗的这些禅师很明显是三论宗的禅师。也就是说，三论宗发展到了后期，禅 师的倾向更加明显，而经师、论师的倾向则慢慢慢慢地淡薄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗（就是牛头和径山）的后期，特别是径山这一系，人才外流的现象非常严重。大家要知道，所有的人都是希望学习最高水平的东西。如果大家在江湖上听说“径山这个宗派还不是最究竟了义的，因为径山这一系只通达了空，但未通达根本的如来藏，而还有比它更高一层的东西” ，大家就会觉得：“哎，我先去学习径山的东西，然后再去学习马祖的东西。” 而这正是唐末禅宗的状况，能够非常明显地看到，有相当多的一批人是从牛头系转向江西系马祖道一禅师或者石头希迁禅师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220408_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22832%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A5%E4%B9%85%E5%8A%9F%E6%88%90%E4%B8%8E%E8%A7%81%E6%80%A7%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698248606110.08743605528595622.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》283·2——《微课佛教史》“日久功成”与“见性成佛”"},{"content":"\n《百论》笔记·“和合生神分善法” 《百论》：\n“优楼迦弟子诵《卫世师经》，言于六谛，求那谛中日三洗、再供养火等，和合生神分善法。”\n“优楼迦”是胜论派祖师，又称“鸺 鹠仙”。 鸺鹠，就是猫头鹰。传说胜论派祖师优楼迦昼伏夜出，像猫头鹰一样， 所以称他为“鸺 鹠仙”。“优楼迦弟子”，这里指胜论师。\n“《卫世师经 》”，就是《胜论经》。\n“六谛”，是胜论师的主张，他们认为世间有六种真实：实、德、业、同、异、和合。\n“求那谛”，就是胜论派主张的“六谛”中的“德谛”。\n“日三洗”，就是每天洗浴三次。“再供养火”，就是早晚做火供，通过火供祭祀把食物奉献给神。因为是两次（早晚各一次），所以叫“再”。胜论师认为，通过（恒河水）洗浴以灭罪， 早晚火供以生福；灭罪生福，这样就能与神“和合”（合一）。\n“神分善法”，神能生善恶；而灭罪生福，能与神“合一”的是“善法”的部“分”，故称作“和合，生神分善法”。\n今释：\n胜论师以“ 鸺 鹠仙”为（创）教主，以《胜论经》为正法，以顺行者为教众，供事神祇。他们主张有“实、德、业、同、异、和合”六谛，其“德谛”中有“智”“愚”等，“智”者通过每天澡浴三次、晨昏火供等修行方法，除恶、积德，与神合一，生起与神相应的善法。\n因为前文提婆说佛教有三宝“佛法僧”，修行要“恶止善行”。胜论师回应说，你说的这些我们也有，所以便说了上面这段话。\n《百论》白话版解释这句说：\n“也深入细致到求那谛那样的程度……其对火神的供奉与他事结合，产生了消魔除障、神灵福佑的善法。”真是看不懂白话的作者想说啥 ，完全谈不上对《百论》文字的理解（“再”字都没读出是“两次”的意思）。《白话百论》这里还把“和合生神分”单独列出来做了注解，其实这都读破句了，应该读作“和合，生神分善法”才是。基本可以认定，白话作者完全没读过吉藏的《百论疏》！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220407_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%92%8C%E5%90%88%E7%94%9F%E7%A5%9E%E5%88%86%E5%96%84%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220407_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%92%8C%E5%90%88%E7%94%9F%E7%A5%9E%E5%88%86%E5%96%84%E6%B3%95/assets/17698248587220.8999686997932105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记和合生神分善法\"\u003e《百论》笔记·“和合生神分善法”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“优楼迦弟子诵《卫世师经》，言于六谛，求那谛中日三洗、再供养火等，和合生神分善法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“优楼迦”是胜论派祖师，又称“鸺 鹠仙”。 鸺鹠，就是猫头鹰。传说胜论派祖师优楼迦昼伏夜出，像猫头鹰一样， 所以称他为“鸺 鹠仙”。“优楼迦弟子”，这里指胜论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“《卫世师经 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中观”的意思，但马祖并不是石头系。牛头，我已经讲过很多次了，牛头系很明显的是中观禅，他们都是三论系的禅师。径山呢，在天目山附近，最早是径山国一禅师，也就是径山法钦禅师，径山寺是他开创的。而径山法钦禅师实际上也是牛头系的，所以从牛头到径山都是中观禅，符合中观的教理，这是可以理解的。为什么把石头系也放在这里，我不是很清楚，不知道他的理由是什么。圭峰宗密的意思是，这几系应该都是属于（或接近）中观禅。\n**“便令心行，与此相应，”他们的修行呢，和他们的 （中观的）“ 泯绝无寄宗”教法是一样的。“不令滞情于一法上。”**这里的“滞情”，在中国的文字上可以把它理解为寄托的意思。就像我们前面所讲的，这里也是可以有两种意思：可以理解为不要把心寄托在某一个事情上，也可以理解为不要在任何一个法上生起有自性的认识。这两种解释都可以，我们 尽量把它往正面（不要在任何一个法上生起有自性的认识）去理解。\n当然，中国很多的禅宗人士，都是把这种“不令滞情”、“心无所寄”等等理解为一种——刚才我说了一个什么词儿？嗯，态度。如果这样的话，那真是太轻松了。但是中国很多的禅宗系统 的人真的是更多地把它理解为一种生活态度，而很多知识分子也愿意学习这种生活态度。“心无所寄…… 不令滞情于一法上”等等，看起来非常庄子，但是 中观系实际要说的又和庄子所讲的完全不一样。学中观半吊子的，走到这里往往就走不下去了，原因是什么呢？学力未充也！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220407_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E5%8A%9B%E6%9C%AA%E5%85%85%E4%BD%95%E8%83%BD%E7%99%BB%E5%A0%82%E5%85%A5%E5%AE%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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实际的水平了……说实话，从正规的经论派的角度来讲，特别是从隋唐正宗的中观、唯识派的视角来看，慧远法师在很多地方还没真正入门呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以那个时候罗什法师才发现，慧远法师可能只是顺着中国传统的思路，以优美的文字撰写出来，但是文字背后的实质内容其实和佛经的内蕴是截然相反的。后来慧远法师请教了一系列从基础到高深的问题，鸠摩罗什法师就不再谦虚，进行了比较详细的解答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才读到的这些文字，在很多的禅师或者佛教的大师们当中，他们是经常可以写出类似的文字来。但是如果你看多了，你就会知道他们的实际水平，这些文字的背后并没有真正达到中观（或者唯识）的意思，只是行文到了可以模棱两可的程度。当然，圭峰宗密禅师的水平比其他人要稍微高一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“心无所寄，方免颠倒，始名解脱。”**我们可以解释为，在心通达了无自性以后，才可以去除颠倒、论及解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“石头、牛头，下至径山，皆示此理。”**我不是很了解为什么要把石头系放在这里，但是马祖禅师好像曾经说过：“如果要说我们是什么宗的话，那我们就是提婆宗。”那 “提婆宗”，倒是 可以硬拗为“ 中观”的意思，但马祖并不是石头系。牛头，我已经讲过很多次了，牛头系很明显的是中观禅，他们都是三论系的禅师。径山呢，在天目山附近，最早是径山国一禅师，也就是径山法钦禅师，径山寺是他开创的。而径山法钦禅师实际上也是牛头系的，所以从牛头到径山都是中观禅，符合中观的教理，这是可以理解的。为什么把石头系也放在这里，我不是很清楚，不知道他的理由是什么。圭峰宗密的意思是，这几系应该都是属于（或接近）中观禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“便令心行，与此相应，”\u003cstrong\u003e他们的修行呢，和他们的 （中观的）“ 泯绝无寄宗”教法是一样的。\u003c/strong\u003e“不令滞情于一法上。”**这里的“滞情”，在中国的文字上可以把它理解为寄托的意思。就像我们前面所讲的，这里也是可以有两种意思：可以理解为不要把心寄托在某一个事情上，也可以理解为不要在任何一个法上生起有自性的认识。这两种解释都可以，我们 尽量把它往正面（不要在任何一个法上生起有自性的认识）去理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，中国很多的禅宗人士，都是把这种“不令滞情”、“心无所寄”等等理解为一种——刚才我说了一个什么词儿？嗯，态度。如果这样的话，那真是太轻松了。但是中国很多的禅宗系统 的人真的是更多地把它理解为一种生活态度，而很多知识分子也愿意学习这种生活态度。“心无所寄…… 不令滞情于一法上”等等，看起来非常庄子，但是 中观系实际要说的又和庄子所讲的完全不一样。学中观半吊子的，走到这里往往就走不下去了，原因是什么呢？学力未充也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220407_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E5%8A%9B%E6%9C%AA%E5%85%85%E4%BD%95%E8%83%BD%E7%99%BB%E5%A0%82%E5%85%A5%E5%AE%A4/assets/17698248570060.2201867782730591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》283·1——《微课佛教史》学力未充，何能登堂入室！"},{"content":"\n《百论》笔记·“净觉分” 《百论·舍罪福品》说：\n“如迦毘罗弟子诵《僧佉经》，说诸善法总相、别相，于二十五谛中，净觉分是名善法。”\n《百论》的佛光山 白话版解释“于二十五谛中，净觉分是名善法”为：“以二十五种根本原理予以阐发，使人达到了悟，所以他们所言叫善法”，给“净觉”加注解作“清净的觉悟”……这纯粹是不懂装懂，胡说八道！\n清案：\n这里的“净觉”的“觉”，就是数论二十五谛中的“大”，又叫“觉谛”。觉谛有净、不净，其净者有四，即法、智慧、离欲、自在；不净有四：非法、愚痴、爱欲、不自在。\n“觉谛”的净的这一部分，法、智慧、离欲、自在，就是“净觉分”，就是数论派说的善法——这才是“净觉分是名善法”这一句的意思！\n《白话 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 》完全不看注解。吉藏《百论疏》说：\n“《金七十论》云。迦毘罗，此云赤色仙。劫初时从空而出，自然有四德：一、法；二、智慧；三、离欲；四、自在。总此四法以成其身。如内法佛具‘常’‘乐’等四德。此四法是觉谛摄故。觉有八分，四即“法”等四分，次不净觉，翻此四分也。”\n“‘净觉分’者。旧云‘觉’有二种，一、垢，二、净。净中有四：一者福德，谓杀生祀天；二者智慧，谓二十五谛智；三者不着，谓四禅；四者自在，谓五通。\n不净觉中亦四，翻上四也，谓罪、痴、着欲、不自在。\n今为明善法，但举净，不举不净，故云 ‘分’也。”\n都解释得很明白。\n我们还可以查《金七十论》的原文。《金七十论》卷上：\n“决智名为大，法智慧离欲，\n自在萨埵相，翻此是多摩。\n‘决智名为大’者。何名为决智？谓是物名阂是物名人，如此知觉，是名决智。决智即名大。是大有八分，四分名为喜，四分名闇痴。\n喜分者，谓法与智慧，离欲及自在 ……\n‘翻此是多摩’者，翻‘法’等四相，一、非法；二、非智；三、爱欲；四、不自在。此四法是多摩相。\n如是四喜、四痴分，若与大相应，大则有八分 ……”\n另捡《印度六派哲学经典·数论颂》 P155~156 ：\n“决（智）是觉。法、智慧、离欲、自在是萨埵（具有的）相。多磨（具有的）相与此相反。\n【觉根据它是萨埵的还是多磨的有八个部分，觉的萨埵（具有的）相有四种，即法、智慧、离欲、自在 ……。觉的多磨（具有的）相与此相反……。与法相反的是非法。与此类似，（与智慧、离欲、自在相反的是）非智、爱欲、不自在。】”\n意思都完全一致。\n佛光山的白话版佛典，大部分都是急救章，总体质量拉垮，已经批评过里面好几本书了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220406_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%87%80%E8%A7%89%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220406_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%87%80%E8%A7%89%E5%88%86/assets/17698248550820.017831542740156636.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论笔记净觉分\"\u003e《百论》笔记·“净觉分”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论·舍罪福品》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如迦毘罗弟子诵《僧佉经》，说诸善法总相、别相，于二十五谛中，净觉分是名善法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》的佛光山 白话版解释“于二十五谛中，净觉分是名善法”为：“以二十五种根本原理予以阐发，使人达到了悟，所以他们所言叫善法”，给“净觉”加注解作“清净的觉悟”……这纯粹是不懂装懂，胡说八道！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“净觉”的“觉”，就是数论二十五谛中的“大”，又叫“觉谛”。觉谛有净、不净，其净者有四，即法、智慧、离欲、自在；不净有四：非法、愚痴、爱欲、不自在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“觉谛”的净的这一部分，法、智慧、离欲、自在，就是“净觉分”，就是数论派说的善法——这才是“净觉分是名善法”这一句的意思！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《白话 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 》完全不看注解。吉藏《百论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《金七十论》云。迦毘罗，此云赤色仙。劫初时从空而出，自然有四德：一、法；二、智慧；三、离欲；四、自在。总此四法以成其身。如内法佛具‘常’‘乐’等四德。此四法是觉谛摄故。觉有八分，四即“法”等四分，次不净觉，翻此四分也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘净觉分’者。旧云‘觉’有二种，一、垢，二、净。净中有四：一者福德，谓杀生祀天；二者智慧，谓二十五谛智；三者不着，谓四禅；四者自在，谓五通。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不净觉中亦四，翻上四也，谓罪、痴、着欲、不自在。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e今为明善法，但举净，不举不净，故云 ‘分’也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都解释得很明白。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还可以查《金七十论》的原文。《金七十论》卷上：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“决智名为大，法智慧离欲，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自在萨埵相，翻此是多摩。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘决智名为大’者。何名为决智？谓是物名阂是物名人，如此知觉，是名决智。决智即名大。是大有八分，四分名为喜，四分名闇痴。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e喜分者，谓法与智慧，离欲及自在 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘翻此是多摩’者，翻‘法’等四相，一、非法；二、非智；三、爱欲；四、不自在。此四法是多摩相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是四喜、四痴分，若与大相应，大则有八分 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另捡《印度六派哲学经典·数论颂》 P155~156 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“决（智）是觉。法、智慧、离欲、自在是萨埵（具有的）相。多磨（具有的）相与此相反。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e【觉根据它是萨埵的还是多磨的有八个部分，觉的萨埵（具有的）相有四种，即法、智慧、离欲、自在 ……。觉的多磨（具有的）相与此相反……。与法相反的是非法。与此类似，（与智慧、离欲、自在相反的是）非智、爱欲、不自在。】”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思都完全一致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛光山的白话版佛典，大部分都是急救章，总体质量拉垮，已经批评过里面好几本书了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220406_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E5%87%80%E8%A7%89%E5%88%86/assets/17698248551360.05675386539418359.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百论》笔记·“净觉分”"},{"content":"\n《微课佛教史》282·2 接下去，**“即此达无之智，亦不可得。”“此”**通达自性空的智慧也是自性空的，就像《心经》中说的“无智亦无得” 。\n**“平等法界，”在“平等”的“法界”当中，或者说在一切法当中，“无佛无众生，法界亦是假名。”**这些都是在胜义当中谈的，或者说都是在谈自性，佛的自性没有，众生的自性没有，或者按照自续派来讲，胜义当中“无佛”、“无众生”。不要认为什么都没有，如果说 “什么都没有” ，就是“断灭空 ”了 ，是“胜义无” 。很多人对于空的理解，总是会有点问题。\n“法界”，可以理解为两种意思：一种可以理解为一切法；另一种可以理解为真如空性。这两种意思放在这句话里面都是通的，“法界亦是假名”。\n**“心既不有，谁言法界？”**这个也可以理解为两种意思：如果能观察的心是自性空的，那么所观察的境自然也是自性空的；或者如果能观察的心是自性空的，那么，诸法也是自性空的——需要依赖于他而有的这种自性空。\n**“无修不修，无佛不佛。”这句话要这么理解：无—修不修，无—佛不佛。修和不修、有佛和无佛的自性都是空。 （这是文字上的漂亮，内容无甚新意）。“设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。”**这句话是《般若经》当中的，当时应该是须菩提跟舍利弗最后说了这样一句话：“设有一法过涅槃者，我说亦复如梦如幻。”“涅槃”呢，也是“如梦幻”，以今天的话来讲就是自性空、唯名言有的。“设有一法胜过涅槃”，如果有什么法能够超过涅槃，超过灭谛 （烦恼止息）的，那么它也是一样的，也是自性空的。意思就是说，只要是存在的一切法，都是自性空。\n**“无法可拘，无佛可作。”这个也是文字漂亮（而已）。“凡有所作，皆是迷妄。”**如果我们要解释的话呢，可以这么去理解：凡是认为在自性当中是有所得的，并以此为基础所作的，都还是在轮回当中。\n**“如此了达，本来无事，”**这句话可能会被理解错误的，要按照正确的来理解。“如此了达”，这样就通达，“本来无事”的 “本来”，就是“自性”，“无”就是“空”，“事”可以理解为“法” 、“存在”、“事物” 。意思就是，这样就通达一切法自性空。\n“心无所寄，方免颠倒， ”“心无所寄”可以有两种理解，在这里我们还是按照正确的理解：要通达一切法的自性空，这样才能够免除颠倒。\n有很多人都把“本来无事”理解为好像本来就没有什么可以去贪著的，所以 “心不要有所寄托”——那样佛教的修行和哲学就仅仅变成了一种 淡然的“ 态度”。首先， 佛教的“ 空观”它绝不是一种生活态度。但是在中国佛教当中，一直有这种传统，把修“空观” 当成一种态度。“心无所寄”，就把这个“寄”当作寄托。这种态度其实是庄子的。\n圭峰宗密禅师在这里的文字非常漂亮，我们可以把这些文字解释得非常正确，或者完全按照中观应成派来解释，但是这些文字也可以被歪读为错误的解释。甚至有时候一个理解错误的人文字写出这样的文字来，大家还认为他是正确的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220406_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A9%BA%E8%A7%82%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%A4%84%E4%B8%96%E6%80%81%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220406_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A9%BA%E8%A7%82%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%A4%84%E4%B8%96%E6%80%81%E5%BA%A6/assets/17698248532080.6072698141962983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2822\"\u003e《微课佛教史》282·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去，**“即此达无之智，亦不可得。”“此”**通达自性空的智慧也是自性空的，就像《心经》中说的“无智亦无得” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“平等法界，”\u003cstrong\u003e在“平等”的“法界”当中，或者说在一切法当中，\u003c/strong\u003e“无佛无众生，法界亦是假名。”**这些都是在胜义当中谈的，或者说都是在谈自性，佛的自性没有，众生的自性没有，或者按照自续派来讲，胜义当中“无佛”、“无众生”。不要认为什么都没有，如果说 “什么都没有” ，就是“断灭空 ”了 ，是“胜义无” 。很多人对于空的理解，总是会有点问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“法界”，可以理解为两种意思：一种可以理解为一切法；另一种可以理解为真如空性。这两种意思放在这句话里面都是通的，“法界亦是假名”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“心既不有，谁言法界？”**这个也可以理解为两种意思：如果能观察的心是自性空的，那么所观察的境自然也是自性空的；或者如果能观察的心是自性空的，那么，诸法也是自性空的——需要依赖于他而有的这种自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“无修不修，无佛不佛。”\u003cstrong\u003e这句话要这么理解：无—修不修，无—佛不佛。修和不修、有佛和无佛的自性都是空。 （这是文字上的漂亮，内容无甚新意）。\u003c/strong\u003e“设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。”**这句话是《般若经》当中的，当时应该是须菩提跟舍利弗最后说了这样一句话：“设有一法过涅槃者，我说亦复如梦如幻。”“涅槃”呢，也是“如梦幻”，以今天的话来讲就是自性空、唯名言有的。“设有一法胜过涅槃”，如果有什么法能够超过涅槃，超过灭谛 （烦恼止息）的，那么它也是一样的，也是自性空的。意思就是说，只要是存在的一切法，都是自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“无法可拘，无佛可作。”\u003cstrong\u003e这个也是文字漂亮（而已）。\u003c/strong\u003e“凡有所作，皆是迷妄。”**如果我们要解释的话呢，可以这么去理解：凡是认为在自性当中是有所得的，并以此为基础所作的，都还是在轮回当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如此了达，本来无事，”**这句话可能会被理解错误的，要按照正确的来理解。“如此了达”，这样就通达，“本来无事”的 “本来”，就是“自性”，“无”就是“空”，“事”可以理解为“法” 、“存在”、“事物” 。意思就是，这样就通达一切法自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心无所寄，方免颠倒， ”\u003c/strong\u003e“心无所寄”可以有两种理解，在这里我们还是按照正确的理解：要通达一切法的自性空，这样才能够免除颠倒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有很多人都把“本来无事”理解为好像本来就没有什么可以去贪著的，所以 “心不要有所寄托”——那样佛教的修行和哲学就仅仅变成了一种 淡然的“ 态度”。首先， 佛教的“ 空观”它绝不是一种生活态度。但是在中国佛教当中，一直有这种传统，把修“空观” 当成一种态度。“心无所寄”，就把这个“寄”当作寄托。这种态度其实是庄子的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在这里的文字非常漂亮，我们可以把这些文字解释得非常正确，或者完全按照中观应成派来解释，但是这些文字也可以被歪读为错误的解释。甚至有时候一个理解错误的人文字写出这样的文字来，大家还认为他是正确的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220406_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A9%BA%E8%A7%82%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%A4%84%E4%B8%96%E6%80%81%E5%BA%A6/assets/17698248532650.18180494979366135.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》282·2——《微课佛教史》空观不是处世态度"},{"content":"\n《百论》与《四百论》的关系 《百论》和《四百论》都是中观派第二代祖师提婆的作品。\n僧肇说：\n“《（百）论》凡二十品，品各五偈。后十品，其人以为无益此土，故阙而不传。”\n说《百论》原有一百颂、二十品，后一半鸠摩罗什大师弃而未译。\n吕澄先生以为《百论》全文尚完整，僧肇的传说尚可推敲。因为对照《四百论》来看，《百论》第一品（《舍罪福品》）略相当于《四百论》前八品 （ 1 、破常执品； 2 、破乐执品； 3 、破净执品； 4 、破我执品； 5 、菩萨行品； 6 、断烦恼品； 7 、离贪着欲财品； 8 、净治弟子品） ，此申自宗；《百论》后九品 （ 2 、破神品； 3 、破一品； 4 、破异品； 5 、破情品； 6 、破尘品； 7 、破因中有果品； 8 、破因中无果品； 9 、破常品； 10 、破空品。） 和《四百论》后八品 （ 1 、破常品； 2 、破我品； 3 、破时品； 4 、破见品； 5 、破根境品； 6 、破边执品； 7 、破有为相； 8 、教诫弟子品） 相当，破他宗；立自宗 + 破他宗，文意完备，不似有缺。\n《百论》之后九品与《四百论》的后八品大致相应，这大概是不错的。但二论也不是很明显的一一对应关系，毕竟是同一个人的两部著作，开合略异也很正常。\n原先准备做一个《对照表》，但发现很难一一对应，就直接把两部论的品名列在下面以供比较参考了。\n《百论》： 1 、舍罪福品； 2 、破神品； 3 、破一品； 4 、破异品； 5 、破情品； 6 、破尘品； 7 、破因中有果品； 8 、破因中无果品； 9 、破常品； 10 、破空品。\n《四百论》有十六品，前八品： 1 、破常执品； 2 、破乐执品； 3 、破净执品； 4 、破我执品； 5 、菩萨行品； 6 、断烦恼品； 7 、离贪着欲财品； 8 、净治弟子品；\n后八品： 1 、破常品； 2 、破我品； 3 、破时品； 4 、破见品； 5 、破根境品； 6 、破边执品； 7 、破有为相； 8 、教诫弟子品。\n后来《四百论》的前八品与后八品各自独立成书，各别流行，后八品玄奘携来东土，翻译作《广百论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220405_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%92%8C%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220405_%E7%99%BE%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%92%8C%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698248514600.5993818404316938.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百论与四百论的关系\"\u003e《百论》与《四百论》的关系\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》和《四百论》都是中观派第二代祖师提婆的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧肇说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《（百）论》凡二十品，品各五偈。后十品，其人以为无益此土，故阙而不传。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说《百论》原有一百颂、二十品，后一半鸠摩罗什大师弃而未译。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕澄先生以为《百论》全文尚完整，僧肇的传说尚可推敲。因为对照《四百论》来看，《百论》第一品（《舍罪福品》）略相当于《四百论》前八品 （ 1 、破常执品； 2 、破乐执品； 3 、破净执品； 4 、破我执品； 5 、菩萨行品； 6 、断烦恼品； 7 、离贪着欲财品； 8 、净治弟子品） ，此申自宗；《百论》后九品 （ 2 、破神品； 3 、破一品； 4 、破异品； 5 、破情品； 6 、破尘品； 7 、破因中有果品； 8 、破因中无果品； 9 、破常品； 10 、破空品。） 和《四百论》后八品 （ 1 、破常品； 2 、破我品； 3 、破时品； 4 、破见品； 5 、破根境品； 6 、破边执品； 7 、破有为相； 8 、教诫弟子品） 相当，破他宗；立自宗 + 破他宗，文意完备，不似有缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》之后九品与《四百论》的后八品大致相应，这大概是不错的。但二论也不是很明显的一一对应关系，毕竟是同一个人的两部著作，开合略异也很正常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原先准备做一个《对照表》，但发现很难一一对应，就直接把两部论的品名列在下面以供比较参考了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》： 1 、舍罪福品； 2 、破神品； 3 、破一品； 4 、破异品； 5 、破情品； 6 、破尘品； 7 、破因中有果品； 8 、破因中无果品； 9 、破常品； 10 、破空品。\u003c/p\u003e","title":"《百论》与《四百论》的关系——《百论》和《四百论》的关系"},{"content":"\n《微课堂佛教史》282·1 好，今天继续《禅源诸诠集都序》。\n我把昨天中间那一段，也就是今天要讲的这一段，重新发一遍，大家看起来方便点。\n前面讲了“禅三宗”分别是“一、息妄修心宗”、“二、泯绝无寄宗”和“三、直显心性宗”。那么这里要讲的“泯绝无寄宗”，相对应的就是“教三种”当中的“密意破相显性教”——这俩对应的是中观。\n这里所讲的“中观”，是从中观派以外（圭峰宗密）的角度眼里的“中观”，并不是“同情地理解”出来的“中观”。因为按照文字来说，说他是“密意破相显性教”的话，就可以理解圭峰宗密的意思是中观（派）本身并不究竟。这个“密意”的意思就是“内涵并没有说解出来”——经典的文字本身，并没有表达究竟的内核，圭峰宗密是这么认为的。可以说，文字上指向了中观，但贵庚宗密禅师对于中观的究竟的道理还是没有把握到。（前面我们提到了，他对唯识的理解也一样很粗糙。这是时代的原因，也是他本人学力的原因。）\n**“二、泯绝无寄宗者。”这是说“禅”“宗”里面的三宗之一。“说凡圣等法，皆如梦幻，”（我在这里先讲一下，他这里所讲的这些内容，在文字上都可以，但是如果要精确地讲，就一定要讲“胜义”或者讲“自性”，或者 加一句“究竟而言”，那也可以 ——那就是“胜义”的意思。）就是说，这里宗密禅师的文字，我们要从“胜义”的角度或者从“诸法皆无自性”的角度来讲就大致 可以。在胜义当中，“凡圣等法，皆如梦幻”。“梦幻”，意思是“ 非实有”，并不是说“凡圣等法”不存在。“都无所有。”**以今天来讲，最前面要加个“无自性”或者“胜义无”，就可以了。 稍微精确一点 讲的话，就是“一切凡圣等法，皆如梦幻，都无有自性 ”。\n**“本来空寂，非今始无。”**这个实际上是中国佛教的一对概念，叫“本无”和“始无”。这两个概念其实很难解释，从中国人的理解，可以把它解释为“本无”就是本来就是无，“ 今 始无”就是 现在（我观察的时候）开始没有的。（这里其实涉及到了一个宗义的问题。不展开了。）\n“本”的意思是“自性”,“无”的意思是“空”，所以“本来空寂”其实就是“自性空”。但是呢，好像中国佛教史上真正把“本来空寂”理解为“自性空”的，又并不多。“本来空寂”本身的意思就是“自性空”，但是因为“本空”、“本来空寂”、“本无”，这种文字表达和道家的“本无”有混同的地方，所以后期就直接翻译成“自性空”了。这里的“本来空寂”我们可以直接理解为“自性空”。\n“非今始无”可以理解为不是从现在才开始没有的。（本来我有个学生的毕业论文准备写这个内容的，这个题目其实挺好的。）“非今始无”，可以把它理解为什么呢？不是（非）我现在（今）证空性的时候，才（始）让它的自性变为没有（无）——我以空性定的力量令它无。\n在中观自续派当中会提到一个问题，是什么问题呢？只有在圣者的圣根本无分别定当中，才是观察（出）胜义自性空的，而在世俗当中，它都是自性有的。按这个说法，那就变成了“圣者的根本无分别定，是令事物自性空的一个原因”。这是应成派对自续派空见的一个总结。\n我们也可以把“非今始无”理解为不是现在我证空性的时候，才用空性定的能力让本来有的东西（本来有的“自性”也好，本来有的“法”也好）变成没有——并不是通过空性定的能力让它变成空的，而是它从本以来，本质上就是自性不存在。\n（这段有点难，超纲了……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220405_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22821%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B6%85%E7%BA%B2%E7%9A%84%E5%A7%8B%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220405_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22821%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B6%85%E7%BA%B2%E7%9A%84%E5%A7%8B%E6%97%A0/assets/17698248496090.4249130098151018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2821\"\u003e《微课堂佛教史》282·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天继续《禅源诸诠集都序》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我把昨天中间那一段，也就是今天要讲的这一段，重新发一遍，大家看起来方便点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了“禅三宗”分别是“一、息妄修心宗”、“二、泯绝无寄宗”和“三、直显心性宗”。那么这里要讲的“泯绝无寄宗”，相对应的就是“教三种”当中的“密意破相显性教”——这俩对应的是中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里所讲的“中观”，是从中观派以外（圭峰宗密）的角度眼里的“中观”，并不是“同情地理解”出来的“中观”。因为按照文字来说，说他是“密意破相显性教”的话，就可以理解圭峰宗密的意思是中观（派）本身并不究竟。这个“密意”的意思就是“内涵并没有说解出来”——经典的文字本身，并没有表达究竟的内核，圭峰宗密是这么认为的。可以说，文字上指向了中观，但贵庚宗密禅师对于中观的究竟的道理还是没有把握到。（前面我们提到了，他对唯识的理解也一样很粗糙。这是时代的原因，也是他本人学力的原因。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“二、泯绝无寄宗者。”\u003cstrong\u003e这是说“禅”“宗”里面的三宗之一。\u003c/strong\u003e“说凡圣等法，皆如梦幻，”（\u003cstrong\u003e我在这里先讲一下，他这里所讲的这些内容，在文字上都可以，但是如果要精确地讲，就一定要讲“胜义”或者讲“自性”，或者 加一句“究竟而言”，那也可以 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现在（我观察的时候）开始没有的。（这里其实涉及到了一个宗义的问题。不展开了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“本”的意思是“自性”,“无”的意思是“空”，所以“本来空寂”其实就是“自性空”。但是呢，好像中国佛教史上真正把“本来空寂”理解为“自性空”的，又并不多。“本来空寂”本身的意思就是“自性空”，但是因为“本空”、“本来空寂”、“本无”，这种文字表达和道家的“本无”有混同的地方，所以后期就直接翻译成“自性空”了。这里的“本来空寂”我们可以直接理解为“自性空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“非今始无”可以理解为不是从现在才开始没有的。（本来我有个学生的毕业论文准备写这个内容的，这个题目其实挺好的。）“非今始无”，可以把它理解为什么呢？不是（非）我现在（今）证空性的时候，才（始）让它的自性变为没有（无）——我以空性定的力量令它无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中观自续派当中会提到一个问题，是什么问题呢？只有在圣者的圣根本无分别定当中，才是观察（出）胜义自性空的，而在世俗当中，它都是自性有的。按这个说法，那就变成了“圣者的根本无分别定，是令事物自性空的一个原因”。这是应成派对自续派空见的一个总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也可以把“非今始无”理解为不是现在我证空性的时候，才用空性定的能力让本来有的东西（本来有的“自性”也好，本来有的“法”也好）变成没有——并不是通过空性定的能力让它变成空的，而是它从本以来，本质上就是自性不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这段有点难，超纲了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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连读，就是指的僧稠禅师。\n我们看，这里“息妄修心宗”实际上讲的是唯识系的禅法，但是可以说，这里面圭峰宗密的笔下，很多精细的观点还是和唯识宗的不一样，就是他没有真正学习得那么精细，还是属于达摩禅门下理解的唯识观点。这就是在那个时代，圭峰宗密禅师根据他自己所接触的这些禅修系统以及所出现的这些人物，给予了一个总结。\n我们在这里主要是讲述了圭峰宗密禅师对当时禅修系统所作的总结，并不等于说他所作的这些总结就全部正确，至少呢，让我们了解到他作为中唐时代一个禅宗的上层人士对诸家禅法一些总结。\n另外一方面呢，也可以通过他的这些总结，让我们看到当时有一些我们现在已经不太了解的内容，因为在之后已经没有什么文字记载 （比如“保唐宗”“宣什宗” 基本已经消失在历史里了）。这份总结可以让我们了解到当时的这些修禅系统到底主张了一些什么内容。\n今天就先谈到这里吧，接下去要讲“ 泯绝无寄 宗”，对应的“教下”是中观。\n好，我们先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220404_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%A6%85%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220404_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%A6%85%E7%B3%BB/assets/17698248478510.911577031622872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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南侁、北秀”的观点是一样或者趋同才对 ，不应该“见解即别”。是不是圭峰宗密禅师把求那跋陀罗译师理解为声闻 禅系 的？僧稠禅师主要的禅修方法应该也是声闻乘的。这里的“惠”不知道指的是谁，也许这里的“惠稠” 连读，就是指的僧稠禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，这里“息妄修心宗”实际上讲的是唯识系的禅法，但是可以说，这里面圭峰宗密的笔下，很多精细的观点还是和唯识宗的不一样，就是他没有真正学习得那么精细，还是属于达摩禅门下理解的唯识观点。这就是在那个时代，圭峰宗密禅师根据他自己所接触的这些禅修系统以及所出现的这些人物，给予了一个总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在这里主要是讲述了圭峰宗密禅师对当时禅修系统所作的总结，并不等于说他所作的这些总结就全部正确，至少呢，让我们了解到他作为中唐时代一个禅宗的上层人士对诸家禅法一些总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面呢，也可以通过他的这些总结，让我们看到当时有一些我们现在已经不太了解的内容，因为在之后已经没有什么文字记载 （比如“保唐宗”“宣什宗” 基本已经消失在历史里了）。这份总结可以让我们了解到当时的这些修禅系统到底主张了一些什么内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先谈到这里吧，接下去要讲“ 泯绝无寄 宗”，对应的“教下”是中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220404_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%A6%85%E7%B3%BB/assets/17698248479080.5702044732747443.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》281·2——《微课佛教史》楞伽禅系"},{"content":"\n“西莲社”两则 （一） 杨讷《元代白莲教研究》 P84 引《湖北金石志》卷一三《洪山寺塔记》：\n“武昌路江夏县伏龙桥西莲社弟子陈觉富同室严氏妙悟家眷等与佛有缘，遇佛牙舍利瑞应，寒庐一门庆幸。伏睹洪山建塔，舍入永镇乾坤，人天瞻仰，释教绵远，万古常新。觉富等世世生生亲承佛会者。丁未大德十一（1307）年九月，山门谨题。 ”\n“大德”为元成宗年号，大德十一年，即公元 1307 年。\n《元代白莲教研究》（ P85 ）认为，此“西莲社”非“白莲社”“莲社”，“陈觉富同室严氏妙悟”亦非白莲教徒。\n此应误读《洪山寺塔记 》“西莲社” 一句。\n**“武昌路江夏县伏龙桥西莲社弟子陈觉富同室严氏妙悟家眷等……”**一句，当读作“武昌路江夏县、伏龙桥西、莲社弟子、陈觉富同室严氏妙悟家眷等”，“西”字属上，“莲社”属下，不应如“白莲社”读为“西莲社”。且，“陈觉富”与“严氏妙悟 ”，夫妻二人之名同时符合茅子元提出的“普、觉、妙、道”的命名原则，当为白莲宗弟子无疑。\n（二） 同书 P83 —— P84 ，引《师山先生文集》卷六：\n“向杲寺在新安郡城之西，寺后为弥陀殿。岁九月之望，合四方善信作净土会，号曰西莲社，盖一百六十年矣……”\n《研究》因此谓“白莲教之外……徽州有西莲社”，以“西莲社”平行于“白莲社（教）”。其实引文明白点出了此“西莲社”之“西”非指西方净土，乃城西（新安郡城之西）之“西”。这在佛教寺院命名里是常见的，如“东林寺、西林寺”（庐山、华亭皆有“东林寺”“西林寺”）、“上天竺、中天竺、下天竺”（杭州）。\n清案：\n《元代白莲教研究》仅用这两处“史料”便欲证成元代有“西莲社”名目的净土信仰团体，以其自身句读之失，实不能成立，依此而展开的批评也就没有说服力了。\n个人以为，本书可以看作是“受史料约束”（原文批评马西沙“不受史料约束”）而缺乏相关专业知识以致推理失据的范例。（此书证成“‘明王’实为‘阿弥陀佛’”的章节，令人目瞪口呆。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220403_%E8%A5%BF%E8%8E%B2%E7%A4%BE%E4%B8%A4%E5%88%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，引《师山先生文集》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“向杲寺在新安郡城之西，寺后为弥陀殿。岁九月之望，合四方善信作净土会，号曰西莲社，盖一百六十年矣……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《研究》因此谓“白莲教之外……徽州有西莲社”，以“西莲社”平行于“白莲社（教）”。其实引文明白点出了此“西莲社”之“西”非指西方净土，乃城西（新安郡城之西）之“西”。这在佛教寺院命名里是常见的，如“东林寺、西林寺”（庐山、华亭皆有“东林寺”“西林寺”）、“上天竺、中天竺、下天竺”（杭州）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《元代白莲教研究》仅用这两处“史料”便欲证成元代有“西莲社”名目的净土信仰团体，以其自身句读之失，实不能成立，依此而展开的批评也就没有说服力了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e个人以为，本书可以看作是“受史料约束”（原文批评马西沙“不受史料约束”）而缺乏相关专业知识以致推理失据的范例。（此书证成“‘明王’实为‘阿弥陀佛’”的章节，令人目瞪口呆。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220403_%E8%A5%BF%E8%8E%B2%E7%A4%BE%E4%B8%A4%E5%88%99/assets/17698248461910.6512718993827006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“西莲社”两则"},{"content":"\n《微课堂佛教史》281·1 **“诸佛已断妄想，故见性了了”，就大乘而言，这里 单纯讲“已断妄想”是不够的，用我们今天的话来讲，应该说是“二障断除”。所以呢，“出离生死，神通自在。”**单纯地说以上“见性”这些都不够的，但是这些文字上我们就放过了，因为诗的语言是不能完全诠释哲学观点的，需要我们来进行解释。\n**“当知凡圣功用不同，”凡夫和圣者的能力是不一样的。“外境、内心各有分限。”**这个讲的是什么呢？讲的是唯识的法相，境和心等等都分别得很清楚，这是需要学习的。\n“故须依师言教，”所以必须依止善知识，然后去学习这些经教。“背境观心，息灭妄念。”“背”就是背离，背离“境”而“观心”，这是最简单的理解。如果更加复杂一点的理解的话，就是加行道当中的“如是住内心，知所取非有。次能取亦无，后触无所得”，差不多就是这里讲的意思了 。这个“背境观心，息灭妄念”就是“知所取非有”。\n**“念尽即觉悟，无所不知。”**最后“念尽”就是“次能取亦无”，能取就是心。“即觉悟”，就是“后触无所得”，这个就是证空。但 其实 这个时候其实还不是“无所不知”，但是 我们这里泛泛地也就这么讲过去了，不追究他在教理上的疏漏了。所以，圭峰宗密禅师文字的表述上还不是那么精确的。他说“念尽即觉悟” 以后就“无所不知”，其实这个也是要断除二障以后才能得到的。（如果要照顾到他最后一句，就要说“金刚道后即大觉成，无所不知”。总的来说呢，这里的文字不能细究……）\n**“如镜昏尘，”这里就举了一个神秀大师的例子。我个人估计，这个“如镜昏尘”应该是“如镜蒙尘”，这个“昏”字是不是应该是“蒙”字，“如镜蒙尘”。“须勤勤拂拭。”**这个就是神秀大师的“心如明镜台，时时勤拂试，莫使惹尘埃” 了。\n**“尘尽明现，”因为在唯识系统，特别是在《楞伽经》当中就提到过，所以可以说这是楞伽师的观点，或者说是唯识系统的观点。后面会讲到北秀禅师主要是这样修行的，这个就是楞伽师，其实也就是唯识师。（当然，说唯识的话，其实也是不完全等同，但是可以先这么泛泛地理解过去。）“尘尽明现，即无所不照。”**这个“尘尽”，我们可以把它理解为烦恼障、所知障都断尽了，“障尽” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220403_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B2%E6%96%AD%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E9%9A%9C%E5%87%80%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220403_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B2%E6%96%AD%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E9%9A%9C%E5%87%80%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698248442860.3619343055689703.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2811\"\u003e《微课堂佛教史》281·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e **“诸佛已断妄想，故见性了了”，\u003cstrong\u003e就大乘而言，这里 单纯讲“已断妄想”是不够的，用我们今天的话来讲，应该说是“二障断除”。所以呢，\u003c/strong\u003e“出离生死，神通自在。”**单纯地说以上“见性”这些都不够的，但是这些文字上我们就放过了，因为诗的语言是不能完全诠释哲学观点的，需要我们来进行解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“当知凡圣功用不同，”\u003cstrong\u003e凡夫和圣者的能力是不一样的。\u003c/strong\u003e“外境、内心各有分限。”**这个讲的是什么呢？讲的是唯识的法相，境和心等等都分别得很清楚，这是需要学习的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故须依师言教，”\u003cstrong\u003e所以必须依止善知识，然后去学习这些经教。\u003c/strong\u003e“背境观心，息灭妄念。”\u003c/strong\u003e“背”就是背离，背离“境”而“观心”，这是最简单的理解。如果更加复杂一点的理解的话，就是加行道当中的“如是住内心，知所取非有。次能取亦无，后触无所得”，差不多就是这里讲的意思了 。这个“背境观心，息灭妄念”就是“知所取非有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“念尽即觉悟，无所不知。”**最后“念尽”就是“次能取亦无”，能取就是心。“即觉悟”，就是“后触无所得”，这个就是证空。但 其实 这个时候其实还不是“无所不知”，但是 我们这里泛泛地也就这么讲过去了，不追究他在教理上的疏漏了。所以，圭峰宗密禅师文字的表述上还不是那么精确的。他说“\u003cstrong\u003e念尽即觉悟\u003c/strong\u003e” 以后就“无所不知”，其实这个也是要断除二障以后才能得到的。（如果要照顾到他最后一句，就要说“金刚道后即大觉成，无所不知”。总的来说呢，这里的文字不能细究……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如镜昏尘，”\u003cstrong\u003e这里就举了一个神秀大师的例子。我个人估计，这个“如镜昏尘”应该是“如镜蒙尘”，这个“昏”字是不是应该是“蒙”字，“如镜蒙尘”。\u003c/strong\u003e“须勤勤拂拭。”**这个就是神秀大师的“心如明镜台，时时勤拂试，莫使惹尘埃” 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“尘尽明现，”\u003cstrong\u003e因为在唯识系统，特别是在《楞伽经》当中就提到过，所以可以说这是楞伽师的观点，或者说是唯识系统的观点。后面会讲到北秀禅师主要是这样修行的，这个就是楞伽师，其实也就是唯识师。（当然，说唯识的话，其实也是不完全等同，但是可以先这么泛泛地理解过去。）\u003c/strong\u003e“尘尽明现，即无所不照。”**这个“尘尽”，我们可以把它理解为烦恼障、所知障都断尽了，“障尽” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220403_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B2%E6%96%AD%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E9%9A%9C%E5%87%80%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698248443480.4671663373659086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》281·1——《微课佛教史》已断二障，障净解脱"},{"content":"\n《微课佛教史》280·2 这里接下去讲，“右此三教，”这个“右”是什么意思呢？就是以前的经典都是竖着写的，从右往左写的，所以，“右”的意思按今天来说，就是“上面说的”“前面讲的” 。“如次同前三宗相对，一一证之，”意思就是说，前面所讲的（因为文章是竖写的，是从右向左写的，这个“右”指的就是前面嘛）“三教”，如其次第，和前面的三个宗派是一一相对应的。“然后总会为一味。”可以理解为：这些都融 “会”在 整个（“一味”） 佛法里面。\n**“今且先叙禅宗。”**现在我们先谈谈“禅”之“宗”，或者说 先谈谈禅方面的三个系统——“息妄修心宗”、“泯绝无寄宗”和“直显心性宗”。\n这里的“禅宗”，并不是我们后来所讲的 “禅宗” 的意思，这个“先叙禅宗”的“禅宗”，是指修禅的方法，这个不是指 “禅宗”这个 宗派，否则的话，不可能有那么多家的宗派。我觉得这个“禅宗”理解为修禅的方法可能会更好一点，或者理解为修禅的系统也可以，而不是后来所讲的 “八大宗派”当中的那个“禅宗”的意思。\n**“初，息妄修心宗者。”第一，“息妄修心宗”，它是什么呢？“说众生虽本有佛性，”**从唯识来讲，其实是可以不谈佛性的。但是如果一定要谈佛性的话，唯识也是可以谈的。\n唯识是怎么谈的呢？在唯识当中是有这样两种说法：有些就直接说佛性就是阿赖耶识，也有些说可以把佛性理解为阿赖耶识上的真如。唯识愿意可以认为是是把这两种说法合并的。就是，阿赖耶识是佛性的有为法部分，它上面的真如就是佛性的无为法部分——从这个方面来讲如来藏，在唯识是完全没有问题的，是唯识正义。但是单就文字而言，有些唯识系的论典就是直接讲真如，有些是直接讲阿赖耶识。所以呢，如果说它（唯识谈如来藏） 是“密意”，要另外进行解释的，也是可以的 。\n**“而无始无明，覆之不见”，这个“无始”的问题，我们就不在这里讨论，就先把它跳过去 （涉及到三世的成立、时间的本质、第一因的问题） 。因为“无明”的原因，我们心上的空性——佛的 质料因的部分，就不能够显现。“故轮回生死”，**所以在生死中轮回——这个是指凡夫。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220402_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22802%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%81%AF%E5%A6%84%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220402_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22802%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%81%AF%E5%A6%84%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%AE%97/assets/17698248423450.9403914106795546.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2802\"\u003e《微课佛教史》280·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里接下去讲，\u003cstrong\u003e“右此三教，”\u003cstrong\u003e这个“右”是什么意思呢？就是以前的经典都是竖着写的，从右往左写的，所以，“右”的意思按今天来说，就是“上面说的”“前面讲的” 。\u003c/strong\u003e“如次同前三宗相对，一一证之，”\u003cstrong\u003e意思就是说，前面所讲的（因为文章是竖写的，是从右向左写的，这个“右”指的就是前面嘛）“三教”，如其次第，和前面的三个宗派是一一相对应的。\u003c/strong\u003e“然后总会为一味\u003c/strong\u003e。”可以理解为：这些都融 “会”在 整个（“一味”） 佛法里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“今且先叙禅宗。”**现在我们先谈谈“禅”之“宗”，或者说 先谈谈禅方面的三个系统——“息妄修心宗”、“泯绝无寄宗”和“直显心性宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“禅宗”，并不是我们后来所讲的 “禅宗” 的意思，这个“先叙禅宗”的“禅宗”，是指修禅的方法，这个不是指 “禅宗”这个 宗派，否则的话，不可能有那么多家的宗派。我觉得这个“禅宗”理解为修禅的方法可能会更好一点，或者理解为修禅的系统也可以，而不是后来所讲的 “八大宗派”当中的那个“禅宗”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“初，息妄修心宗者。”\u003cstrong\u003e第一，“息妄修心宗”，它是什么呢？\u003c/strong\u003e“说众生虽本有佛性，”**从唯识来讲，其实是可以不谈佛性的。但是如果一定要谈佛性的话，唯识也是可以谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识是怎么谈的呢？在唯识当中是有这样两种说法：有些就直接说佛性就是阿赖耶识，也有些说可以把佛性理解为阿赖耶识上的真如。唯识愿意可以认为是是把这两种说法合并的。就是，阿赖耶识是佛性的有为法部分，它上面的真如就是佛性的无为法部分——从这个方面来讲如来藏，在唯识是完全没有问题的，是唯识正义。但是单就文字而言，有些唯识系的论典就是直接讲真如，有些是直接讲阿赖耶识。所以呢，如果说它（唯识谈如来藏） 是“密意”，要另外进行解释的，也是可以的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“而无始无明，覆之不见”，\u003cstrong\u003e这个“无始”的问题，我们就不在这里讨论，就先把它跳过去 （涉及到三世的成立、时间的本质、第一因的问题） 。因为“无明”的原因，我们心上的空性——佛的 质料因的部分，就不能够显现。\u003c/strong\u003e“故轮回生死”，**所以在生死中轮回——这个是指凡夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220402_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22802%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%81%AF%E5%A6%84%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%AE%97/assets/17698248423990.28657545654771654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》280·2——《微课佛教史》息妄修心宗"},{"content":"\n《微课堂佛教史》280·1 好，我们继续讲禅宗。\n现在是谈到了圭峰宗密禅师。我是一直拿他作为划时代的那条线， 因为他圆寂的时候正好是会昌元年，而此后就兴起了“会昌灭法”的运动。所以我经常这么说：在圭峰宗密禅师以前，佛教的教下基本上已经没有什么出色的人物了，而他恰好 就是这样一个“划时代”的人物，并不是因为他的水平“高”到什么程度开创了一个什么时代 ，而是因为他正好处于“会昌灭法”的这个时间节点上 ，一个时代结束了——他是在会昌元年圆寂的。\n我们前两天已经谈到了他的一部重要作品《禅源诸诠集都序》，这个内容还会再多讲几天，因为在这部作品里面圭峰宗密禅师对当时所看到的各家的禅法进行了一些总结，那我们就看看他是怎么总结的。\n首先，这些总结是圭峰宗密禅师自己的一个总结，实际上我并不赞成他的这些观点。当然，这些总结对于后世来看的话，还是很有价值的。但是怎么说呢，他并没有达到“论师”的那种地步，理论深度和文字上存在一些不严谨的地方，教理水平……也还可以探讨。\n但我们不妨借圭峰宗密禅师的总结来看一下当时 禅宗的情况吧，他把“禅三宗”和“教三种”进行了对照。什么是“禅三宗”和“教三种”呢？\n“禅三宗者，一、息妄修心宗，二、泯绝无寄宗，三、直显心性宗。教三种者，一、密意依性说相教，二、密意破相显性教，三、显示真心即性教。 ”\n这个里面的“密意”，现在我们也经常用这个词，是吧？“密意”的意思就是，它不是究竟的，它是不了义的，还需要另外再加以解释的。所以在这里既然他称之为“密意”，那就是需要再加以解释的，因为这个内容是“密”的“意”， 不是文字表面的意思，要进一步解释。\n我们看这段文字的话，基本上能够看出来圭峰宗密禅师想要说什么，他是把“禅三宗”和“教三种”来相对应的。我们看一下“教三种 ” 就比较清楚了：“密意依性说相教”，这个指的是唯识；“密意破相显性教”，这个指的是中观；“显示真心即性教”，用今天我们的话来讲， 大致就是指的如来藏系 （如来藏——本觉思想） 。这里面没有谈到小乘佛教，他基本上是把大乘佛教分成这三种：唯识、中观和“如来藏——本觉”思想这一系。\n如来藏这个问题，在谈到大乘佛教的时候大概都是绕不过的。但是中观和唯识其实都可以谈如来藏的，只是对如来藏应该怎么理解有所不同。我们要搞清楚一点，就是“如来藏系的经典”和“如来藏——本觉思想”这两者是不一样的。谈到“如来藏系的经典”，并不代表就是“如来藏——本觉思想”。今天，不论是支持还是反对“如来藏——本觉思想”的一些人，在这方面都存在一些问题，所以要明确提出来。“如来藏——本觉思想”和“如来藏系经典 （的思想）” ，两者不是重合的。\n那么，“ 禅三宗”也是一样，也是互相对照的。“息妄修心宗”对应的是唯识；“泯绝无寄宗”对应的是中观或者三论系；“直显心性宗”可以认为它相对应的是 “如来藏——本觉思想”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22801%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%97%8F%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E6%A6%82%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%B7%B7%E6%B7%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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禅宗的情况吧，他把“禅三宗”和“教三种”进行了对照。什么是“禅三宗”和“教三种”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“禅三宗者，一、息妄修心宗，二、泯绝无寄宗，三、直显心性宗。教三种者，一、密意依性说相教，二、密意破相显性教，三、显示真心即性教。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个里面的“密意”，现在我们也经常用这个词，是吧？“密意”的意思就是，它不是究竟的，它是不了义的，还需要另外再加以解释的。所以在这里既然他称之为“密意”，那就是需要再加以解释的，因为这个内容是“密”的“意”， 不是文字表面的意思，要进一步解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看这段文字的话，基本上能够看出来圭峰宗密禅师想要说什么，他是把“禅三宗”和“教三种”来相对应的。我们看一下“教三种 ” 就比较清楚了：“密意依性说相教”，这个指的是唯识；“密意破相显性教”，这个指的是中观；“显示真心即性教”，用今天我们的话来讲， 大致就是指的如来藏系 （如来藏——本觉思想） 。这里面没有谈到小乘佛教，他基本上是把大乘佛教分成这三种：唯识、中观和“如来藏——本觉”思想这一系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如来藏这个问题，在谈到大乘佛教的时候大概都是绕不过的。但是中观和唯识其实都可以谈如来藏的，只是对如来藏应该怎么理解有所不同。我们要搞清楚一点，就是“如来藏系的经典”和“如来藏——本觉思想”这两者是不一样的。谈到“如来藏系的经典”，并不代表就是“如来藏——本觉思想”。今天，不论是支持还是反对“如来藏——本觉思想”的一些人，在这方面都存在一些问题，所以要明确提出来。“如来藏——本觉思想”和“如来藏系经典 （的思想）” ，两者不是重合的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“ 禅三宗”也是一样，也是互相对照的。“息妄修心宗”对应的是唯识；“泯绝无寄宗”对应的是中观或者三论系；“直显心性宗”可以认为它相对应的是 “如来藏——本觉思想”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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天台是中国化佛教的代表，我的意思懂吧……\n在这十一家当中呢，僧稠的禅法比较接近印度的传统（声闻）禅法；牛头的禅法实际上是中观禅正脉；天台的禅法和中观禅有点关系但别出心裁，和僧稠的禅法也不无关联，但和达摩禅不是一个系统。僧稠、牛头、天台这三家明确地都不属于达摩禅系统。\n总结一下：圭峰宗密谈的这十一家当中，有八家是达摩禅系统，而有三家并非达摩禅系统。\n好，今 天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220331_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22792%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%AE%B6%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220331_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22792%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%AE%B6%E7%A6%85/assets/17698248388120.26140628730482873.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2792\"\u003e《微课佛教史》279·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其中江西（道一）、荷泽（神会）、北秀、南侁、石头（希迁）、保唐、宣什，这些都是达摩禅门下的，他们之间虽然有差别，但都算是达摩禅分出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e荷泽神会禅师是出自六祖大师门下，江西的马祖道一禅师也是出自六祖大师门下青原行思，还有石头希迁禅师出自六祖门下南岳怀让，这样从六祖大师门下直接、间接出来的就有三个系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北秀和南侁，都是五祖门下的，僧那禅师是二祖门下旁出的，所以僧那也算是达摩系的禅师。保唐是南侁这一系出的，所以也是达摩禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宣什，具体的创立者是谁不清楚，但是也在四川，宣什是他们的寺院名称，是属于念佛禅的。圭峰宗密禅师在他的另外一本书《圆觉经》的注疏当中，提到过宣什宗的很多方式、仪轨等等和保唐宗都很像，都是在四川的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以上面这些基本上都是属于达摩禅门下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这十一家当中，也有不是达摩禅门下的，比如说牛头系。当然，后来也有人说他是四祖门下旁出的，但牛头系实际上是三论系的禅师，算是三论系的正宗禅师，并不是达摩禅这一系的，性质是不一样的。 （后期达摩禅系一统江湖，“历史”就变成“四祖道信收购牛头禅”了，其实即便有交集，最多也只算交流，不算旁出。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧稠禅师也不是达摩禅这一系的，僧稠和达摩禅在当时是平行的，在南北朝时期僧稠禅师的声望和名气甚至可能更大一些。我们刚才也讲了，敦煌的文献里面好像有几本僧稠禅师的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台也是和中观禅有点关系，但等于另外又立了一宗。 天台是中国化佛教的代表，我的意思懂吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这十一家当中呢，僧稠的禅法比较接近印度的传统（声闻）禅法；牛头的禅法实际上是中观禅正脉；天台的禅法和中观禅有点关系但别出心裁，和僧稠的禅法也不无关联，但和达摩禅不是一个系统。僧稠、牛头、天台这三家明确地都不属于达摩禅系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总结一下：圭峰宗密谈的这十一家当中，有八家是达摩禅系统，而有三家并非达摩禅系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今 天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220331_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22792%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%AE%B6%E7%A6%85/assets/17698248388670.6810390506707038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》279·2——《微课佛教史》十一家禅"},{"content":"\n《微课堂佛教史》279·1 下面又一段，不是直接接在刚才一段下面的，所以我在中间空了一行。这一段当中，圭峰宗密禅师也提到了《禅源诸诠集》，那么“诸诠”有哪些呢？他说：**“今集所述，殆且百家。”**他说 我这本《禅源诸诠集》—— 禅的丛书，差不多摘录了一百余家， 这个“百”不是一百整。\n**“宗义别者，犹将十室：”**根据在观点上的差别，差不多可以分为十派。这个“犹将十”，就是差不多有十派的意思，这个“十”也不是正正好好十个，是差不多有十个。他就是说：我的这本丛书当中，参考了当时近百家的著作，把他们的观点都收集进来，总结起来大概可以归纳为十家左右。\n这十家是哪些呢？“谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等。”\n江西就是马祖道一禅师。\n荷泽就是荷泽神会禅师。\n北秀就是神秀禅师。\n南侁(“侁”这个字我以前念错了，念成xiǎn了，但实际上这个字不是念xiǎn，这个字念shēn），智侁禅师是五祖弘忍禅师的门下，我们之前提到过这个人，不过没多讲（之前写的是智诜）。在智侁禅师的门下后来开出了保唐宗和净众宗，都是四川的。我们之前提到过的无住禅师和“金和尚”等等，都是属于这一系的。\n牛头，前面讲三论宗的时候讲过，牛头这一系实际上是三论禅，就是中观禅。\n石头，就是石头希迁禅师，前面也提到过。\n保唐，就是保唐宗，在成都的，保唐这一系是从南侁这里分出来的。\n宣什，就是宣什宗，也是四川的，但宣什宗不是智侁禅师门下的。他们有点像念佛禅，一开始要念佛，然后观想佛在自己的心里面，差不多类似这样的，念到最后体悟心法。我们到后面看看如果有空的话，可以再讲一下宣什宗。\n稠、那，稠是指僧稠禅师，那是指僧那禅师，这实际上是两个人。（如果把他们两位分开的话，那就是十一宗了。） 僧稠禅师是南北朝时期北方非常著名的禅家，可以理解为他是修小乘禅法（其实不能叫小乘禅法，应该说是传统的印度禅法），或者说修传统的十六特胜、数息观这一类的，他的修为境界很高。有一位印度禅师叫佛陀拔陀罗（觉贤），好像对僧稠禅师说：“葱林以东，禅学之最。”就是从新疆往东，我所见过的人当中，在禅法上、在禅修的水平上你是第一。\n僧那禅师呢，好像是二祖慧可大师的弟子。现在敦煌还有一些僧稠禅师的文献，但是僧那禅师的文献就不多了。\n虽然这二位禅师的文献在禅宗后期已经不多见了，我们可以看到在《禅源诸诠集都序》当中圭峰宗密禅师还是专门提到了他们，说明至少在那个时代还是非常流行的。\n最后是天台，也是以禅讲合一而著称的。\n这样数起来应该差不多是十一家，所以他在前面 说 “犹将十室”，“将”就是差不多的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%95%A5%E8%BF%B0%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%AE%97%E5%88%AB%E5%8D%81%E5%AE%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%95%A5%E8%BF%B0%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%AE%97%E5%88%AB%E5%8D%81%E5%AE%A4/assets/17698248370180.24774177667012454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2791\"\u003e《微课堂佛教史》279·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面又一段，不是直接接在刚才一段下面的，所以我在中间空了一行。这一段当中，圭峰宗密禅师也提到了《禅源诸诠集》，那么“诸诠”有哪些呢？他说：**“今集所述，殆且百家。”**他说 我这本《禅源诸诠集》—— 禅的丛书，差不多摘录了一百余家， 这个“百”不是一百整。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“宗义别者，犹将十室：”**根据在观点上的差别，差不多可以分为十派。这个“犹将十”，就是差不多有十派的意思，这个“十”也不是正正好好十个，是差不多有十个。他就是说：我的这本丛书当中，参考了当时近百家的著作，把他们的观点都收集进来，总结起来大概可以归纳为十家左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这十家是哪些呢？\u003cstrong\u003e“谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江西就是马祖道一禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e荷泽就是荷泽神会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北秀就是神秀禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南侁(“侁”这个字我以前念错了，念成xiǎn了，但实际上这个字不是念xiǎn，这个字念shēn），智侁禅师是五祖弘忍禅师的门下，我们之前提到过这个人，不过没多讲（之前写的是智诜）。在智侁禅师的门下后来开出了保唐宗和净众宗，都是四川的。我们之前提到过的无住禅师和“金和尚”等等，都是属于这一系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头，前面讲三论宗的时候讲过，牛头这一系实际上是三论禅，就是中观禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石头，就是石头希迁禅师，前面也提到过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e保唐，就是保唐宗，在成都的，保唐这一系是从南侁这里分出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宣什，就是宣什宗，也是四川的，但宣什宗不是智侁禅师门下的。他们有点像念佛禅，一开始要念佛，然后观想佛在自己的心里面，差不多类似这样的，念到最后体悟心法。我们到后面看看如果有空的话，可以再讲一下宣什宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稠、那，稠是指僧稠禅师，那是指僧那禅师，这实际上是两个人。（如果把他们两位分开的话，那就是十一宗了。） 僧稠禅师是南北朝时期北方非常著名的禅家，可以理解为他是修小乘禅法（其实不能叫小乘禅法，应该说是传统的印度禅法），或者说修传统的十六特胜、数息观这一类的，他的修为境界很高。有一位印度禅师叫佛陀拔陀罗（觉贤），好像对僧稠禅师说：“葱林以东，禅学之最。”就是从新疆往东，我所见过的人当中，在禅法上、在禅修的水平上你是第一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧那禅师呢，好像是二祖慧可大师的弟子。现在敦煌还有一些僧稠禅师的文献，但是僧那禅师的文献就不多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然这二位禅师的文献在禅宗后期已经不多见了，我们可以看到在《禅源诸诠集都序》当中圭峰宗密禅师还是专门提到了他们，说明至少在那个时代还是非常流行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后是天台，也是以禅讲合一而著称的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样数起来应该差不多是十一家，所以他在前面 说 “犹将十室”，“将”就是差不多的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%95%A5%E8%BF%B0%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%AE%97%E5%88%AB%E5%8D%81%E5%AE%A4/assets/17698248371280.1446347884258713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》279·1——《微课佛教史》略述禅门，宗别十室"},{"content":"\n《微课佛教史》278·2 大家可以看到，禅宗的早期频繁地提到《楞伽》和《金刚》，《楞伽》印心和《金刚》印心。所以，禅宗是讲“二入四行”的，大家千万不要以为禅宗是不讲“理”的，达摩的 禅宗不是不讲理的，“理入”和“行入”这两个都要的。\n**“今时弟子，彼此迷源，”**现在的人不知道源头在哪里。这个“源”，是指《禅源诸诠集都序》的“源”，就是我们昨天讲的，可以理解为心上的真如。不能说是如来藏，因为佛也放在这里讲，佛就不谈如来藏了。简单来讲，这个“源”就是心上的真如，或者心上的空性，这样讲更好一点。\n**“修心者以经论为别宗，”**这个“修心者”是指禅宗以外的其他修心者，或者是持错误观点的人（禅宗 自身里面就 有这样的人）。“以经论为别宗”，实际上就是禅宗后期所讲的“教外别传”——在教之外别传的 ，圭峰宗密禅师在这里是批评这种人的，等于是迷失了禅宗的核心观点，这种人认为实修和经论是互相没有交涉的。\n**“讲说者以禅门为别法。”**就是当时教、禅之间是互相有切割的。其实这个问题好像在任何时候都有，甚至在儒家里面也有这样类似的情况，叫“尊德性而道问学”。“道问学”就是讲说，“尊德性”就是修心， 后世儒家里面也 把这两者割裂开来，就是“理学”和“心学”的差别。\n**“闻谈因果修证，便推属经论之家，”这些人呢，因为自己没学好，听说别人谈因果、谈修证，就说：“哎呀，他们是 专门 搞经论的。”现在这种情况也是常见的，我只要稍微说两句话，他们 就说：“你们搞经论的……”哈哈。“不知修证正是禅门之本事。”**不知道这些因果、修证等等，也是禅门本应该学习的，这就是 达摩“二入”（“理入”、“行入”）中的 “理入”的部分。\n“闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，”一听到别人讲“即心即佛”这一套，就认为是“胸襟之禅”。这个“胸襟之禅”是什么意思呢？就是自说自话，从自己心里面讲出来的东西，以为是自创一套。“不知心佛正是经论之本意。”不知道正统的禅者是绝对不离开经论而别有什么观点的。 如果离开了经论，我们就讲“如同魔说”。这就是说，圭峰宗密认为“即心即佛”是经论的“本意”、“密义”、“密钥”。（“即心即佛”是不是“经论本意”我们另外再谈，但在部分禅师就是这么理解的——在他们立场上也只有这么理解才正确。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22782%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%B3%E5%BF%83%E5%8D%B3%E4%BD%9B%E6%98%AF%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%AF%86%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22782%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%B3%E5%BF%83%E5%8D%B3%E4%BD%9B%E6%98%AF%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%AF%86%E4%B9%89/assets/17698248351720.05102828458732189.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2782\"\u003e《微课佛教史》278·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家可以看到，禅宗的早期频繁地提到《楞伽》和《金刚》，《楞伽》印心和《金刚》印心。所以，禅宗是讲“二入四行”的，大家千万不要以为禅宗是不讲“理”的，达摩的 禅宗不是不讲理的，“理入”和“行入”这两个都要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“今时弟子，彼此迷源，”**现在的人不知道源头在哪里。这个“源”，是指《禅源诸诠集都序》的“源”，就是我们昨天讲的，可以理解为心上的真如。不能说是如来藏，因为佛也放在这里讲，佛就不谈如来藏了。简单来讲，这个“源”就是心上的真如，或者心上的空性，这样讲更好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“修心者以经论为别宗，”**这个“修心者”是指禅宗以外的其他修心者，或者是持错误观点的人（禅宗 自身里面就 有这样的人）。“以经论为别宗”，实际上就是禅宗后期所讲的“教外别传”——在教之外别传的 ，圭峰宗密禅师在这里是批评这种人的，等于是迷失了禅宗的核心观点，这种人认为实修和经论是互相没有交涉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“讲说者以禅门为别法。”**就是当时教、禅之间是互相有切割的。其实这个问题好像在任何时候都有，甚至在儒家里面也有这样类似的情况，叫“尊德性而道问学”。“道问学”就是讲说，“尊德性”就是修心， 后世儒家里面也 把这两者割裂开来，就是“理学”和“心学”的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“闻谈因果修证，便推属经论之家，”\u003cstrong\u003e这些人呢，因为自己没学好，听说别人谈因果、谈修证，就说：“哎呀，他们是 专门 搞经论的。”现在这种情况也是常见的，我只要稍微说两句话，他们 就说：“你们搞经论的……”哈哈。\u003c/strong\u003e“不知修证正是禅门之本事。”**不知道这些因果、修证等等，也是禅门本应该学习的，这就是 达摩“二入”（“理入”、“行入”）中的 “理入”的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，”\u003cstrong\u003e一听到别人讲“即心即佛”这一套，就认为是“胸襟之禅”。这个“胸襟之禅”是什么意思呢？就是自说自话，从自己心里面讲出来的东西，以为是自创一套。\u003c/strong\u003e“不知心佛正是经论之本意。\u003c/strong\u003e”不知道正统的禅者是绝对不离开经论而别有什么观点的。 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“理入”和“行入”都要有，要结合。\n**“欲令知月不在指，法是我心，”**那么，达摩就针对性地传出他所专有的禅法。“月不在指”是针对“名数为解”的，单纯地去学习阿毗达摩、单纯地去学习经教，肯定是不够的，同时也一定要 实践（行） 的。“法是我心”的这个“是”不能简单理解为“就是”的意思，可以理解为“不离开”，需要去认识。\n**“故但以心传心，不立文字，”所以呢，就实践而言，不别立文字，也就是说达摩并没有专门写什么东西。所以后来说达摩写了很多东西，也是很奇怪的，这一点我们另外再说。“显宗破执。”**这个“宗”不是“显宗”、“密宗”的意思，这个“宗”指的是心意或者观点，彰显自己的观点，破除错误的认识。\n**“故有斯言：”所以说什么呢？“非离文字说解脱也。”**后世的禅宗通常是反过来说的，说什么呢？叫“教外别传”，就是要离文字说解脱。而圭峰宗密禅师讲，达摩的意思是“非离文字说解脱也”。\n**“故教授得意之者，”真正通达禅宗的人就叫“教授得意之者”，“即频赞金刚楞伽，”**就是主要以《金刚》和《楞伽》印心。前面我们也讲过的，早期的禅宗是楞伽师以《楞伽》印心，后来则以《金刚》印心，而这两个都是和唯识有关。\n我们前面也讲过了，禅宗在讲大乘的时候是以唯识（瑜伽系）的观点来讲的，是吧？他们的师承当中其实和唯识的关系很大，主要原因是当时出现了几部《金刚经》的论，都是唯识师的作品，包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨所著的《金刚经》的注解。所以后来的说法就是，禅宗在四祖道信禅师之后，就是以《金刚》印心。那么，这种说法在这里也得到了证明，《金刚经》和《楞伽经》在禅宗里的确都是非常重要的。不过，现在禅宗里面还有人看《楞伽经》吗？还有人讲吗？\n**“云此二经是我心要。”**这是达摩说的，这两部经比较重要。\n有一件事情很搞笑，就是现在网络上正在拍卖一部《法华经》的残本，说是玄奘法师翻译的。我碰巧也认识那个人，就说：“哪里有玄奘法师的译本啊？你这本不是玄奘法师翻译的，是鸠摩罗什法师翻译的。” 他那段文字里面连着错了四个地方，本来还要我去看看。我说：“你这个错得太多了，我可以 写段子 讽刺一下吗？”他说：“哎呦，给个面子吧。这段东西是我写的。”那里面实在是错误也太多了， 这个就不说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220328_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%AF%B4%E9%9D%9E%E7%A6%BB%E6%96%87%E5%AD%97%E8%80%8C%E8%AF%B4%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220328_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%AF%B4%E9%9D%9E%E7%A6%BB%E6%96%87%E5%AD%97%E8%80%8C%E8%AF%B4%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698248333680.6332402588232178.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2781\"\u003e《微课堂佛教史》278·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们讲到圭峰宗密禅师，在他这里可能还要多谈一点。而且我们在之后还会提到他，因为他对当时的禅宗进行了不少的介绍，还会需要用到他所撰写的很多资料。那我们今天就再谈一些他在《禅源诸诠集都序》当中所阐述的当时禅宗的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，讲到达摩祖师。**“达摩受法天竺，”**说达摩是从印度来的。这个说法和哪里不一样呢？和《楞伽师资记》不一样，说明圭峰宗密禅师不是北宗（神秀系）的。根据《楞伽师资记》的说法，禅宗的初祖是求那跋陀罗，那么达摩是受法于求那跋陀罗的。 而在这里的说法是“达摩受法天竺”，是从印度学完以后到中国来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“躬至中华，”\u003cstrong\u003e亲自（哈哈）来到中国。\u003c/strong\u003e“见此方学人多未得法，”\u003cstrong\u003e觉得当时的中国人学习不得法，或者说没有得到关窍。\u003c/strong\u003e“唯以名数为解，事相为行。”**就是把理和行分开。达摩是讲“理入”和“行入” 的，所以这里专门提到这一点。“名数”就是阿毗达摩，“事相为行”就是做事情 、实修 。当时的一般人都是把这两个分开的，所以达摩特别提出了“二入四行”，就是 “理入”和“行入”都要有，要结合。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“欲令知月不在指，法是我心，”**那么，达摩就针对性地传出他所专有的禅法。“月不在指”是针对“名数为解”的，单纯地去学习阿毗达摩、单纯地去学习经教，肯定是不够的，同时也一定要 实践（行） 的。“法是我心”的这个“是”不能简单理解为“就是”的意思，可以理解为“不离开”，需要去认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故但以心传心，不立文字，”\u003cstrong\u003e所以呢，就实践而言，不别立文字，也就是说达摩并没有专门写什么东西。所以后来说达摩写了很多东西，也是很奇怪的，这一点我们另外再说。\u003c/strong\u003e“显宗破执。”**这个“宗”不是“显宗”、“密宗”的意思，这个“宗”指的是心意或者观点，彰显自己的观点，破除错误的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故有斯言：”\u003cstrong\u003e所以说什么呢？\u003c/strong\u003e“非离文字说解脱也。”**后世的禅宗通常是反过来说的，说什么呢？叫“教外别传”，就是要离文字说解脱。而圭峰宗密禅师讲，达摩的意思是“非离文字说解脱也”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故教授得意之者，”\u003cstrong\u003e真正通达禅宗的人就叫“教授得意之者”，\u003c/strong\u003e“即频赞金刚楞伽，”**就是主要以《金刚》和《楞伽》印心。前面我们也讲过的，早期的禅宗是楞伽师以《楞伽》印心，后来则以《金刚》印心，而这两个都是和唯识有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面也讲过了，禅宗在讲大乘的时候是以唯识（瑜伽系）的观点来讲的，是吧？他们的师承当中其实和唯识的关系很大，主要原因是当时出现了几部《金刚经》的论，都是唯识师的作品，包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨所著的《金刚经》的注解。所以后来的说法就是，禅宗在四祖道信禅师之后，就是以《金刚》印心。那么，这种说法在这里也得到了证明，《金刚经》和《楞伽经》在禅宗里的确都是非常重要的。不过，现在禅宗里面还有人看《楞伽经》吗？还有人讲吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“云此二经是我心要。”**这是达摩说的，这两部经比较重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一件事情很搞笑，就是现在网络上正在拍卖一部《法华经》的残本，说是玄奘法师翻译的。我碰巧也认识那个人，就说：“哪里有玄奘法师的译本啊？你这本不是玄奘法师翻译的，是鸠摩罗什法师翻译的。” 他那段文字里面连着错了四个地方，本来还要我去看看。我说：“你这个错得太多了，我可以 写段子 讽刺一下吗？”他说：“哎呦，给个面子吧。这段东西是我写的。”那里面实在是错误也太多了， 这个就不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220328_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%AF%B4%E9%9D%9E%E7%A6%BB%E6%96%87%E5%AD%97%E8%80%8C%E8%AF%B4%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698248334250.5360137382899212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》278·1——《微课佛教史》达摩说：非离文字而说解脱！"},{"content":"\n《微课佛教史》277·2 然后要说明自（宗）他（宗）的差别。\n**“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，”达摩还没到来的时候呢，诸家所通达的都是前面这种四禅八定。“诸高僧修之皆得功用。”这种修法呢，大家也能够修成功的。这里他特别举了例子：“南岳、天台， ”南岳慧思禅师，天台智者大师，是吧？“令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，”一心三观，空假中三谛。“然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。”**他说，举个例子讲讲天台宗的禅，它仍然是属于四禅八定的禅法，所以它还是有“门户次第”的，是有阶级的，“教义虽最圆妙”，但可以说还是没到最上乘。\n接着就来做个对比：“唯达摩所传者，顿同佛体，”这个“顿同佛体”，就是刚才讲的“佛亦如是，汝亦如是”，还是不能用“如来藏”这个词，“佛性”也不能谈。说心上的空性可以，你心上的空性，和佛的心上的空性，是一样的。“迥异诸门，”“诸门”就是前面讲的诸家，这里不是分五种禅法吗？“诸门”就是指前面的四家。**“故宗习者难得其旨。”**这个“故”应该是以前的意思，以前修习的人“难得其旨”，就是不能体会到心上的空性的禅修方法。\n然后他再讲自己，**“得即成圣，疾证菩提，”如果得到了这个呢，那就成就圣果，速证菩提。“失即成邪，速入涂炭。”**这个讲法稍微有点过，但是从他自己的出发点来说 也可以理解。因为他说的是“禅源”，这是一切三昧的根本。如果你把这个失掉了，那他就认为你已经失掉了所有的禅。“速入涂炭”，意思就是你很快堕入恶道了，差不多这个意思。\n《禅源诸诠集都序》，我们可能会挑几段讲讲，后面还有几段也要谈一谈的。我们讲到现在，大家也可以看到，达摩禅有一点接近于藏传显教的大手印的那种心上的空性的观修法。藏传佛教也讲这个是比较高级的，可以顿悟成佛，两种说法很接近。\n其实启蒙老师是很重要的，圭峰宗密禅师在佛教的启蒙老师是菏泽宗的，菏泽宗又是讲什么的呢？“知之一字，众妙之门”，是吧？后来圭峰宗密禅师又接触到了教下宗派的天台宗，再加上他本身世间的学问也不错，所以他能够把当时禅宗的一些东西总结出来，这也是当时的士大夫们对他比较感兴趣的一个原因。\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220327_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22772%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%B8%90%E5%A7%8B%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220327_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22772%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%B8%90%E5%A7%8B%E5%88%86/assets/17698248315170.8548520870402889.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2772\"\u003e《微课佛教史》277·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后要说明自（宗）他（宗）的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，”\u003cstrong\u003e达摩还没到来的时候呢，诸家所通达的都是前面这种四禅八定。\u003c/strong\u003e“诸高僧修之皆得功用。”\u003cstrong\u003e这种修法呢，大家也能够修成功的。这里他特别举了例子：\u003c/strong\u003e“南岳、天台， ”\u003cstrong\u003e南岳慧思禅师，天台智者大师，是吧？\u003c/strong\u003e“令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，”\u003cstrong\u003e一心三观，空假中三谛。\u003c/strong\u003e“然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。”**他说，举个例子讲讲天台宗的禅，它仍然是属于四禅八定的禅法，所以它还是有“门户次第”的，是有阶级的，“教义虽最圆妙”，但可以说还是没到最上乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着就来做个对比：\u003cstrong\u003e“唯达摩所传者，顿同佛体，”\u003cstrong\u003e这个“顿同佛体”，就是刚才讲的“佛亦如是，汝亦如是”，还是不能用“如来藏”这个词，“佛性”也不能谈。说心上的空性可以，你心上的空性，和佛的心上的空性，是一样的。\u003c/strong\u003e“迥异诸门，”\u003c/strong\u003e“诸门”就是前面讲的诸家，这里不是分五种禅法吗？“诸门”就是指前面的四家。**“故宗习者难得其旨。”**这个“故”应该是以前的意思，以前修习的人“难得其旨”，就是不能体会到心上的空性的禅修方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他再讲自己，**“得即成圣，疾证菩提，”\u003cstrong\u003e如果得到了这个呢，那就成就圣果，速证菩提。\u003c/strong\u003e“失即成邪，速入涂炭。”**这个讲法稍微有点过，但是从他自己的出发点来说 也可以理解。因为他说的是“禅源”，这是一切三昧的根本。如果你把这个失掉了，那他就认为你已经失掉了所有的禅。“速入涂炭”，意思就是你很快堕入恶道了，差不多这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《禅源诸诠集都序》，我们可能会挑几段讲讲，后面还有几段也要谈一谈的。我们讲到现在，大家也可以看到，达摩禅有一点接近于藏传显教的大手印的那种心上的空性的观修法。藏传佛教也讲这个是比较高级的，可以顿悟成佛，两种说法很接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实启蒙老师是很重要的，圭峰宗密禅师在佛教的启蒙老师是菏泽宗的，菏泽宗又是讲什么的呢？“知之一字，众妙之门”，是吧？后来圭峰宗密禅师又接触到了教下宗派的天台宗，再加上他本身世间的学问也不错，所以他能够把当时禅宗的一些东西总结出来，这也是当时的士大夫们对他比较感兴趣的一个原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220327_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22772%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%B8%90%E5%A7%8B%E5%88%86/assets/17698248315740.7458120952737494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》277·2——《微课佛教史》顿渐始分"},{"content":"\n《微课堂佛教史》277·1 最后一个说自己——就是达摩禅。圭峰宗密禅师说达摩禅是什么呢？**“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，”**这句话一定要理解清楚哦， 这个“ 自心”就是识，而识是有为法 。那么，“ 本来清净，元无烦恼”，这个又是什么呢？这个是无为法，就是在心上的空性。\n**“无漏智性本自具足，此心即佛，”**这句话大家也一定要看清楚啊，“无漏智性本自具足”，这里面的字不能少，这个“性”字不能改。如果你认为“无漏智本自具足”，那就出问题了，因为智慧并没有“本自具足”。但是他这里的文字是可以解释清楚的，就是 指“ 无漏智”的空性、本性——这 里的“ 性”可以理解为空性，它是无漏智的空性，是我们心上的空性，是佛的心上的空性。（ 如果说这个算是“质料因”的话，那么作为“质料因”的“心上的空性”凡夫也是有的。当然，“质料因”这个词用得不一定很好，不是很精确， 但可以帮助大家理解，大家先借助这个词理解理解吧。）\n“此心即佛”，这句话我也一定要讲清楚，“此心”的“心”并不是指凡夫的心，不是说凡夫的心就是佛。说佛的心应该没问题，佛的心是佛嘛。也不是说，这“心”就是无漏智。 怎么说呢？如果站在佛的角度来讲，好像说“无漏智是佛”也可以。但是“此心即佛”，它本身是想讲什么呢？讲我们心上的空性和佛的心上的空性， （本质上）并没有差别。如果以中观派来讲的话，真正的佛也是无为法，虽然“佛”不就是“凡夫心上的空性”这个无为法，但究其无为法的质料而言，本质上是相同的。（这当然是我们站在中观的角度帮他撑住的。）\n**“毕竟无异……”那么刚才讲的，这个空性是在圣不增，在凡不减，哪怕是屎尿中的空性（也是如此）。“依此而修者，是最上乘禅。”**这个“最上乘”的禅就是讲他自己啦，他修的禅是什么呢？就是这种依心上的空性而修的方式。从某种角度上来讲，藏传有说大手印，也有点这个意思。心上的空性——在这个上面去观修。（这个“最上乘”， 来源于《金刚般若》。）\n**“亦名如来清净禅，亦名一行三昧，”这里的“一行三昧”和原始的佛经当中的“一行三昧”的意思已经不一样了。（“一行三昧”，源出于《文殊般若》）。佛经里面讲的“一行三昧”实际上是“念佛三昧”。“亦名真如三昧，”“此是一切三昧根本。”所以他管它叫作“禅源”， 因为 是“一切三昧根本”。这个“三昧”就是“禅”，“根本”就是“源”，所以他这部作品的名字叫《禅源 诸诠集都序》。“若能念念修习，自然渐得百千三昧。”**如果依心上的空性去修习，等于说是修诸禅或者大乘禅或者最高层禅的根本。\n上面是说， 以（心上的）“空”为究竟，以此为“禅”之“源”，展开有为法上所有的“禅观”……\n接下去，**“达摩门下展转相传者，是此禅也。”**意思就是，我们达摩宗讲的禅，和别的禅是不一样的。我们的禅就是这样，“是此禅也”，就是这个“禅源”，就是在心上的空性的观修禅法。这个和藏传显宗的大手印非常接近。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-%E6%9C%AC%E7%AB%8B%E8%80%8C%E9%81%93%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-%E6%9C%AC%E7%AB%8B%E8%80%8C%E9%81%93%E7%94%9F/assets/17698248296860.33877091122997527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2771\"\u003e《微课堂佛教史》277·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最后一个说自己——就是达摩禅。圭峰宗密禅师说达摩禅是什么呢？**“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，”**这句话一定要理解清楚哦， 这个“ 自心”就是识，而识是有为法 。那么，“ 本来清净，元无烦恼”，这个又是什么呢？这个是无为法，就是在心上的空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“无漏智性本自具足，此心即佛，”**这句话大家也一定要看清楚啊，“无漏智性本自具足”，这里面的字不能少，这个“性”字不能改。如果你认为“无漏智本自具足”，那就出问题了，因为智慧并没有“本自具足”。但是他这里的文字是可以解释清楚的，就是 指“ 无漏智”的空性、本性——这 里的“ 性”可以理解为空性，它是无漏智的空性，是我们心上的空性，是佛的心上的空性。（ 如果说这个算是“质料因”的话，那么作为“质料因”的“心上的空性”凡夫也是有的。当然，“质料因”这个词用得不一定很好，不是很精确， 但可以帮助大家理解，大家先借助这个词理解理解吧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此心即佛”，这句话我也一定要讲清楚，“此心”的“心”并不是指凡夫的心，不是说凡夫的心就是佛。说佛的心应该没问题，佛的心是佛嘛。也不是说，这“心”就是无漏智。 怎么说呢？如果站在佛的角度来讲，好像说“无漏智是佛”也可以。但是“此心即佛”，它本身是想讲什么呢？讲我们心上的空性和佛的心上的空性， （本质上）并没有差别。如果以中观派来讲的话，真正的佛也是无为法，虽然“佛”不就是“凡夫心上的空性”这个无为法，但究其无为法的质料而言，本质上是相同的。（这当然是我们站在中观的角度帮他撑住的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“毕竟无异……”\u003cstrong\u003e那么刚才讲的，这个空性是在圣不增，在凡不减，哪怕是屎尿中的空性（也是如此）。\u003c/strong\u003e“依此而修者，是最上乘禅。”**这个“最上乘”的禅就是讲他自己啦，他修的禅是什么呢？就是这种依心上的空性而修的方式。从某种角度上来讲，藏传有说大手印，也有点这个意思。心上的空性——在这个上面去观修。（这个“最上乘”， 来源于《金刚般若》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“亦名如来清净禅，亦名一行三昧，”\u003cstrong\u003e这里的“一行三昧”和原始的佛经当中的“一行三昧”的意思已经不一样了。（“一行三昧”，源出于《文殊般若》）。佛经里面讲的“一行三昧”实际上是“念佛三昧”。\u003c/strong\u003e“亦名真如三昧，”“此是一切三昧根本。”\u003cstrong\u003e所以他管它叫作“禅源”， 因为 是“一切三昧根本”。这个“三昧”就是“禅”，“根本”就是“源”，所以他这部作品的名字叫《禅源 诸诠集都序》。\u003c/strong\u003e“若能念念修习，自然渐得百千三昧。”**如果依心上的空性去修习，等于说是修诸禅或者大乘禅或者最高层禅的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面是说， 以（心上的）“空”为究竟，以此为“禅”之“源”，展开有为法上所有的“禅观”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，**“达摩门下展转相传者，是此禅也。”**意思就是，我们达摩宗讲的禅，和别的禅是不一样的。我们的禅就是这样，“是此禅也”，就是这个“禅源”，就是在心上的空性的观修禅法。这个和藏传显宗的大手印非常接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2-%E6%9C%AC%E7%AB%8B%E8%80%8C%E9%81%93%E7%94%9F/assets/17698248297440.5696085857540154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》277·1——《微课佛教史》 本立而道生"},{"content":"\n《微课佛教史》276·2 第一个：**“谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。”**第一个是外道禅，怎么说呢？是带着其他的“异计”，就是这种禅法是要再加上一种其他宗派的观点——错误的、非佛教的哲学观点，也就是外道的认识，然后“欣上厌下”——这个修的就是四禅八定。按照这种方式去修禅，同时他所持的是外道的观点，这种就是“外道禅”了。\n然后，**“正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。”**这句话讲起来应该是要加字的 ：“ 正信因果，亦以欣厌而修者，是内道的凡夫禅。”因为他已经信因果了，是吧？“亦以欣厌而修者”，这也是修四禅八定的，是不会成圣的，所以称为叫“凡夫禅”，这是第二个。\n第三个，**“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。 ”**这个是什么呢？说他的观点仅仅通达人无我而不通达法无我，这一点我们在宗义里面讲过了，是吧？所以这类人对真实的理解是偏的，叫“偏真”。以“悟我空偏真之理而修”的，这就是小乘禅，你可以理解为小乘的禅修。\n**“悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。”**这句话可能需要我来帮他解释一下。如果单纯从文字来看，“悟我法二空所显真理而修”，这样顺下来看，是唯识的，“悟我法二空所显 真理” ，对吧？如果要把中观也放进去，就是“悟我法二空”，而这个“我法二空”，就是“所显真理”或者真如，如果这样讲的话，就是中观也适用。那么，这个“悟我法二空所显真理而修者”，就可以说是大乘禅。但从本身的文字看起来，他的理解应该是接近唯识系的。\n**“上四类，皆有四色四空之异也。 ”**修上面这四种 禅法，“四色四空”都可以有。这个“ 皆有”的“皆”，并不是说全都必须有，是可以有。因为内道的小乘禅和大乘禅都未必要修“四色四 空” ，但是可以修“四色四 空” 。比如说，在初禅未到地定修的话，也是可以的。这句话的意思就是，可以修“四色四空”。\n禅呢，本来是指“四色”，就是色界的四禅，对吧？初、二、三、四禅 。“ 四空”呢，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。所以，四个属于色界的，四个属于无色界的， 就叫“ 四色四空”。这个“空”可不是“自性空”的那个“空”。“四色四空”就是四禅八定。\n其实单纯来讲的话，“禅 （那）” 的范围是小的，其实就在四禅——一、二、三、四禅，就是等于“四色”。但是在这里圭峰宗密禅师把禅的范围扩大了，把无色界的定，也就是四禅八定的定，也算进去了，所以就包括了四空定。\n上面四个就是达摩禅对“禅（定）”的（粗放的）总结。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E5%AF%B9%E7%A6%85%E9%82%A3%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E5%AF%B9%E7%A6%85%E9%82%A3%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698248278860.07270700381994044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2762\"\u003e《微课佛教史》276·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一个：**“谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。”**第一个是外道禅，怎么说呢？是带着其他的“异计”，就是这种禅法是要再加上一种其他宗派的观点——错误的、非佛教的哲学观点，也就是外道的认识，然后“欣上厌下”——这个修的就是四禅八定。按照这种方式去修禅，同时他所持的是外道的观点，这种就是“外道禅”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，**“正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。”**这句话讲起来应该是要加字的 ：“ 正信因果，亦以欣厌而修者，是内道的凡夫禅。”因为他已经信因果了，是吧？“亦以欣厌而修者”，这也是修四禅八定的，是不会成圣的，所以称为叫“凡夫禅”，这是第二个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个，**“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。 ”**这个是什么呢？说他的观点仅仅通达人无我而不通达法无我，这一点我们在宗义里面讲过了，是吧？所以这类人对真实的理解是偏的，叫“偏真”。以“悟我空偏真之理而修”的，这就是小乘禅，你可以理解为小乘的禅修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。”**这句话可能需要我来帮他解释一下。如果单纯从文字来看，“悟我法二空所显真理而修”，这样顺下来看，是唯识的，“悟我法二空所显 真理” ，对吧？如果要把中观也放进去，就是“悟我法二空”，而这个“我法二空”，就是“所显真理”或者真如，如果这样讲的话，就是中观也适用。那么，这个“悟我法二空所显真理而修者”，就可以说是大乘禅。但从本身的文字看起来，他的理解应该是接近唯识系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“上四类，皆有四色四空之异也。 ”**修上面这四种 禅法，“四色四空”都可以有。这个“ 皆有”的“皆”，并不是说全都必须有，是可以有。因为内道的小乘禅和大乘禅都未必要修“四色四 空” ，但是可以修“四色四 空” 。比如说，在初禅未到地定修的话，也是可以的。这句话的意思就是，可以修“四色四空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅呢，本来是指“四色”，就是色界的四禅，对吧？初、二、三、四禅 。“ 四空”呢，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。所以，四个属于色界的，四个属于无色界的， 就叫“ 四色四空”。这个“空”可不是“自性空”的那个“空”。“四色四空”就是四禅八定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实单纯来讲的话，“禅 （那）” 的范围是小的，其实就在四禅——一、二、三、四禅，就是等于“四色”。但是在这里圭峰宗密禅师把禅的范围扩大了，把无色界的定，也就是四禅八定的定，也算进去了，所以就包括了四空定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面四个就是达摩禅对“禅（定）”的（粗放的）总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E5%AF%B9%E7%A6%85%E9%82%A3%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698248280140.44849523663839375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》276·2——《微课佛教史》圭峰宗密对禅那的分类"},{"content":"\n《微课堂佛教史》276·1 好，我们继续讲圭峰宗密禅师。\n圭峰宗密禅师编写的《禅源诸诠集》，现在流传下来的只剩下全篇 的序言—— 《禅源诸诠集都序》，简称叫《禅源都序》，也叫《禅源都序集》。圭峰宗密禅师对他自己的这部作品《禅源诸诠集》也有一个说法，下面我要讲的这一段是专门从他的《禅源诸诠集》当中找出来的，是我个人认为比较重要的内容，或者说是对大家比较重要的内容。\n圭峰宗密禅师在这段文字中比较明显地表现出来达摩禅和其他的禅不一样。上次我们也提到过，对吧？就是仰山慧寂禅师曾经对他的师兄弟香严智闲禅师讲 过：“ 你会得如来禅，还不会祖师禅。”如来禅和祖师禅，我们在这段文字里面也可以看出味道。\n好，我们来看这段文字。\n“又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。” 实际上《禅源诸诠集》背景下的 这个“ 禅”就是 这句话里面的“禅”。 这个“禅”，原意是禅那——就是静虑，在《禅源诸诠集》的开头解释过 。“ 禅源”的“源”就是前面一句当中的“真性”，也就是佛性，用今天的话来讲，可以称为“如来藏”（具体的细节就不追究了）。如果单纯讲“真性”的话，那就是空性了。但在这里可能更加接近于“如来藏”或者佛性的表达，我们可以认为是“识上的空性”，或者“心上的空性”。所以，有些人就说这是“如来藏”系的禅法，我们先不急着给他下定义，或者说先不急着给他一个名称。\n**“又真性则不垢不净，凡圣无差。 ”**这是指我们心上的空性。在凡不减，在圣不增，就是这个意思。（其实如果说单纯讲“凡圣无差”，这就不能讲是“如来藏”了，也不能讲是佛性了，只能讲是空性或者心上的空性，但基于那个时候法相基础的薄弱，我们就不多追究了），所以说是“凡圣无差”。\n“禅则有浅有深，阶级殊等。” 禅有它的不同的差别，就叫“阶级殊等”。这是指下面的五类分法，五类禅法是圭峰宗密大师所作的分类。 这里说的“阶级”不是马克思主义的“阶级”说，是对“禅修”的一个大的分类。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%93%E4%B8%80%E5%88%86%E6%AE%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%93%E4%B8%80%E5%88%86%E6%AE%8A/assets/17698248261430.30182850081857293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2761\"\u003e《微课堂佛教史》276·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲圭峰宗密禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师编写的《禅源诸诠集》，现在流传下来的只剩下全篇 的序言—— 《禅源诸诠集都序》，简称叫《禅源都序》，也叫《禅源都序集》。圭峰宗密禅师对他自己的这部作品《禅源诸诠集》也有一个说法，下面我要讲的这一段是专门从他的《禅源诸诠集》当中找出来的，是我个人认为比较重要的内容，或者说是对大家比较重要的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在这段文字中比较明显地表现出来达摩禅和其他的禅不一样。上次我们也提到过，对吧？就是仰山慧寂禅师曾经对他的师兄弟香严智闲禅师讲 过：“ 你会得如来禅，还不会祖师禅。”如来禅和祖师禅，我们在这段文字里面也可以看出味道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看这段文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e又真性则不垢不净，凡圣无差\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e禅则有浅有深，阶级殊等\u003c/strong\u003e。” 实际上《禅源诸诠集》背景下的 这个“ 禅”就是 这句话里面的“禅”。 这个“禅”，原意是禅那——就是静虑，在《禅源诸诠集》的开头解释过 。“ 禅源”的“源”就是前面一句当中的“真性”，也就是佛性，用今天的话来讲，可以称为“如来藏”（具体的细节就不追究了）。如果单纯讲“真性”的话，那就是空性了。但在这里可能更加接近于“如来藏”或者佛性的表达，我们可以认为是“识上的空性”，或者“心上的空性”。所以，有些人就说这是“如来藏”系的禅法，我们先不急着给他下定义，或者说先不急着给他一个名称。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“又真性则不垢不净，凡圣无差。 ”**这是指我们心上的空性。在凡不减，在圣不增，就是这个意思。（其实如果说单纯讲“凡圣无差”，这就不能讲是“如来藏”了，也不能讲是佛性了，只能讲是空性或者心上的空性，但基于那个时候法相基础的薄弱，我们就不多追究了），所以说是“凡圣无差”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e禅则有浅有深，阶级殊等\u003c/strong\u003e。” 禅有它的不同的差别，就叫“阶级殊等”。这是指下面的五类分法，五类禅法是圭峰宗密大师所作的分类。 这里说的“阶级”不是马克思主义的“阶级”说，是对“禅修”的一个大的分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%93%E4%B8%80%E5%88%86%E6%AE%8A/assets/17698248262020.203591248301901.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》276·1——《微课佛教史》体一分殊"},{"content":"\n《微课佛教史》275·2 《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。\n据说这部《禅源诸诠集》有一百多卷，就是把很多人写的和禅修有关的内容都集中起来了。现在这套丛书已经没有了，但是有 一本《禅源诸诠集都序》，“都序” 就相当于我们今天讲的总序。比如说现在中华书局出版一本《世界哲学》或者《世界名著译丛》之类的，它前面都会有个总序 。“都序”的“都”，就是 全部，现在看起来 应该念dou，就是 全部 的意思。“都序” ，是总序。\n《禅源诸诠集都序》里面的一些内容我们可以到时候再讲一讲的。圭峰宗密禅师还有一部作品也是禅宗当中比较重要的文献，叫《中华传心地禅门师资承袭图》。\n为什么说《禅源诸诠集都序》非常重要呢？它可以让我们看到那个时代的禅门大师对于“禅宗”或者对于“禅”是怎么理解、总结的。我们可以从中看到，当时对“禅”的理解并不是像我们今天这样理解为打机锋什么的。我们现在讲的这些大师们，包括德山宣鉴禅师、临济义玄禅师等等，有一些他们的语录故事记载，对吧？但实际上他们大量的时间是带着学生禅修的，只是这些语录故事听起来比较带劲，就被历史记录下来了（甚至有些还不一定是真实的），但是绝不要以为早期的禅宗就是后期的那种 机锋禅—— 就在那打嘴仗，其实禅宗并不是打嘴仗的（只是这些故事化的东西比较容易被记住）。\n刚才讲到《禅源诸诠集都序》里面对“禅宗”的理解，和我们今天对“禅宗”的理解是不一样的。这部作品里面谈到了包括“牛头禅”，包括我们以前讲过的“保唐宗”、“菏泽宗”等等，那个时候他们把“天台系”和“牛头系”都称为是禅宗，我们后面再讲。今天讲肯定来不及了，可能明天讲吧。就是当时是把这些系统（今天属于天台宗、三论宗的）也都算在“禅宗”里面的。\n另外还有一个原因——不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，其实都和牛头系、菏泽系有关。我们现在还是把圭峰宗密禅师当作菏泽神会大师这一系的，对吧？因为一般来说都是承认这个说法的。（昨天我们讲过有一些新的说法，说圭峰宗密禅师的师父是什么净众神会禅师，后来我查了一下，以圭峰宗密禅师自己的说法来看，他还是菏泽神会大师这一系的。）那么，就师承方面来说，不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，都和菏泽系、牛头系的禅宗或者禅门有关。\n今天要么先到这里吧，也讲了不少。\n哦，另外再补充几点。圭峰宗密禅师的作品很多，他还注解了《华严经行愿品》，还注解了《圆觉经》、《金刚经》等等，这是他主要的一些作品。关于《圆觉经》的疏（就是《圆觉经》的注解）非常多，我数了一下，大概有七种，目前能看到的有七种注解。他特别喜欢《圆觉经》。\n还有一点刚才忘记讲了，他还写了一篇文章等于是开出了以后的一种文体，叫《华严原人论》。《华严原人论》发表以后，很多佛教、儒家的人都喜欢用这个名字来写东西 。《原人论》——“ 原来”的“原”，“人间”的人 ，“ 论述”的论。\n这里面，《师资图》《禅源都序》《原人论》都可以理解为是总结性的作品，所以他能受到士大夫们推崇是有原因的……\n今天先到这里，谢谢大家 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E7%BB%99%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%BD%9C%E6%80%BB%E7%BB%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E7%BB%99%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%BD%9C%E6%80%BB%E7%BB%93/assets/17698248243120.7324711010150302.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2752\"\u003e《微课佛教史》275·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说这部《禅源诸诠集》有一百多卷，就是把很多人写的和禅修有关的内容都集中起来了。现在这套丛书已经没有了，但是有 一本《禅源诸诠集都序》，“都序” 就相当于我们今天讲的总序。比如说现在中华书局出版一本《世界哲学》或者《世界名著译丛》之类的，它前面都会有个总序 。“都序”的“都”，就是 全部，现在看起来 应该念dou，就是 全部 的意思。“都序” ，是总序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《禅源诸诠集都序》里面的一些内容我们可以到时候再讲一讲的。圭峰宗密禅师还有一部作品也是禅宗当中比较重要的文献，叫《中华传心地禅门师资承袭图》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说《禅源诸诠集都序》非常重要呢？它可以让我们看到那个时代的禅门大师对于“禅宗”或者对于“禅”是怎么理解、总结的。我们可以从中看到，当时对“禅”的理解并不是像我们今天这样理解为打机锋什么的。我们现在讲的这些大师们，包括德山宣鉴禅师、临济义玄禅师等等，有一些他们的语录故事记载，对吧？但实际上他们大量的时间是带着学生禅修的，只是这些语录故事听起来比较带劲，就被历史记录下来了（甚至有些还不一定是真实的），但是绝不要以为早期的禅宗就是后期的那种 机锋禅—— 就在那打嘴仗，其实禅宗并不是打嘴仗的（只是这些故事化的东西比较容易被记住）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲到《禅源诸诠集都序》里面对“禅宗”的理解，和我们今天对“禅宗”的理解是不一样的。这部作品里面谈到了包括“牛头禅”，包括我们以前讲过的“保唐宗”、“菏泽宗”等等，那个时候他们把“天台系”和“牛头系”都称为是禅宗，我们后面再讲。今天讲肯定来不及了，可能明天讲吧。就是当时是把这些系统（今天属于天台宗、三论宗的）也都算在“禅宗”里面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一个原因——不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，其实都和牛头系、菏泽系有关。我们现在还是把圭峰宗密禅师当作菏泽神会大师这一系的，对吧？因为一般来说都是承认这个说法的。（昨天我们讲过有一些新的说法，说圭峰宗密禅师的师父是什么净众神会禅师，后来我查了一下，以圭峰宗密禅师自己的说法来看，他还是菏泽神会大师这一系的。）那么，就师承方面来说，不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，都和菏泽系、牛头系的禅宗或者禅门有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天要么先到这里吧，也讲了不少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦，另外再补充几点。圭峰宗密禅师的作品很多，他还注解了《华严经行愿品》，还注解了《圆觉经》、《金刚经》等等，这是他主要的一些作品。关于《圆觉经》的疏（就是《圆觉经》的注解）非常多，我数了一下，大概有七种，目前能看到的有七种注解。他特别喜欢《圆觉经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点刚才忘记讲了，他还写了一篇文章等于是开出了以后的一种文体，叫《华严原人论》。《华严原人论》发表以后，很多佛教、儒家的人都喜欢用这个名字来写东西 。《原人论》——“ 原来”的“原”，“人间”的人 ，“ 论述”的论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面，《师资图》《禅源都序》《原人论》都可以理解为是总结性的作品，所以他能受到士大夫们推崇是有原因的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E7%BB%99%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%BD%9C%E6%80%BB%E7%BB%93/assets/17698248243760.9344865332041021.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》275·2——《微课佛教史》圭峰宗密给“禅宗”作总结"},{"content":"\n《微课堂佛教史》275·1 唐代的中晚期的上层出现了一个大 问题，是什么呢？宦官专权，是吧？所以在历史上曾经发生过一件蛮重要的事情——甘露之变，就是宰相李训（言字旁一个川）和大臣郑注（郑州的郑，注解的注）准备要诛杀宦官， 就是差不多准备要动手了。结果这个事情败露了，当时的宦官仇士良就去抓捕宰相，这也说明那个时候的宦官多厉害。\n李训，就是那个宰相，就往西南面终南山方向逃，因为圭峰宗密禅师和他的关系不错，所以他那个时候就逃到寺院里去找圭峰宗密禅师。但他肯定是私下跑出来的，看样子这个事情是已经先传出来了，他们逃跑的速度没有消息传播的速度快。\n他想见圭峰宗密禅师的时候，寺院里面的小和尚不同意，后来是圭峰宗密禅师自己出来把他收下来，等于是包庇他了。但是这件事情太严重了，好像是圭峰宗密禅师的徒弟出去告密了，或者不叫徒弟，就是寺院的小和尚吧（不过，好像也可以算作徒弟的，这个我们待会再讲。 ）…… 总之就是有人告密了。估计圭峰宗密禅师知道后通知了李训，李训又逃出去，不久之后就被抓了。（草堂寺一带是平原，还没到山里。）\n仇士良这些宦官就认定圭峰宗密禅师相当于参与了这场政变，考虑把圭峰宗密禅师也抓起来杀掉。他们就讯问圭峰宗密禅师，而圭峰宗密禅师在这件事情上是非常坚持他的原则，他首先坦然承认庇护李训的事实，而且说：“我和李训的关系一直不错。在我们佛教里面碰到这种事情，我是一定会保护的。如果你要杀我，你就杀 呗。”他 就这样，也是蛮有一种大丈夫气概的。反正年纪也大了，死就死呗。后来仇士良这些宦官也就没有动他，没杀他。（或者部分的原因是，太监里很多信佛。很多太监退休就去寺院养老了。）\n我前面讲过的，此时圭峰宗密禅师已经是五、六十岁的人了，他最后是在会昌元年圆寂的，著名的会昌法难就是发生在唐武宗执政时期兴起的，在会昌五年达到了高峰。圭峰宗密禅师在会昌元年的正月初六圆寂的，享年六十二岁。\n圭峰宗密禅师出家三十七年，作品非常多。我们前面讲过，他在禅宗当中属于非常重要的人物，是有几方面原因的。其中一个就是他专门编撰了一部可以说是和修禅有关的丛书，叫《禅源诸诠集》。禅，就是禅宗的禅；源，就是源流的源；诸，就是很多，是吧？诠，就是解释；集就是集子。《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A1%AC%E6%B0%94%E7%9A%84%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A1%AC%E6%B0%94%E7%9A%84%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698248225760.9318280946240898.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2751\"\u003e《微课堂佛教史》275·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唐代的中晚期的上层出现了一个大 问题，是什么呢？宦官专权，是吧？所以在历史上曾经发生过一件蛮重要的事情——甘露之变，就是宰相李训（言字旁一个川）和大臣郑注（郑州的郑，注解的注）准备要诛杀宦官， 就是差不多准备要动手了。结果这个事情败露了，当时的宦官仇士良就去抓捕宰相，这也说明那个时候的宦官多厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李训，就是那个宰相，就往西南面终南山方向逃，因为圭峰宗密禅师和他的关系不错，所以他那个时候就逃到寺院里去找圭峰宗密禅师。但他肯定是私下跑出来的，看样子这个事情是已经先传出来了，他们逃跑的速度没有消息传播的速度快。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他想见圭峰宗密禅师的时候，寺院里面的小和尚不同意，后来是圭峰宗密禅师自己出来把他收下来，等于是包庇他了。但是这件事情太严重了，好像是圭峰宗密禅师的徒弟出去告密了，或者不叫徒弟，就是寺院的小和尚吧（不过，好像也可以算作徒弟的，这个我们待会再讲。 ）…… 总之就是有人告密了。估计圭峰宗密禅师知道后通知了李训，李训又逃出去，不久之后就被抓了。（草堂寺一带是平原，还没到山里。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仇士良这些宦官就认定圭峰宗密禅师相当于参与了这场政变，考虑把圭峰宗密禅师也抓起来杀掉。他们就讯问圭峰宗密禅师，而圭峰宗密禅师在这件事情上是非常坚持他的原则，他首先坦然承认庇护李训的事实，而且说：“我和李训的关系一直不错。在我们佛教里面碰到这种事情，我是一定会保护的。如果你要杀我，你就杀 呗。”他 就这样，也是蛮有一种大丈夫气概的。反正年纪也大了，死就死呗。后来仇士良这些宦官也就没有动他，没杀他。（或者部分的原因是，太监里很多信佛。很多太监退休就去寺院养老了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我前面讲过的，此时圭峰宗密禅师已经是五、六十岁的人了，他最后是在会昌元年圆寂的，著名的会昌法难就是发生在唐武宗执政时期兴起的，在会昌五年达到了高峰。圭峰宗密禅师在会昌元年的正月初六圆寂的，享年六十二岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师出家三十七年，作品非常多。我们前面讲过，他在禅宗当中属于非常重要的人物，是有几方面原因的。其中一个就是他专门编撰了一部可以说是和修禅有关的丛书，叫《禅源诸诠集》。禅，就是禅宗的禅；源，就是源流的源；诸，就是很多，是吧？诠，就是解释；集就是集子。《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A1%AC%E6%B0%94%E7%9A%84%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E5%AE%97%E5%AF%86%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698248226340.3353330912952184.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》275·1——《微课佛教史》硬气的圭峰宗密禅师"},{"content":"《清明上河图》里两处佛教细节 《清明上河图》现存有很多版本，有原件、有摹本……张择端版和仇英版是其中最著名的两版了。我们来看辽博的仇英·《清明上河图》里面的两处和佛教有关的细节——\n（一） 第一段——\n画面的中心是一个匍匐（礼拜中）的僧人。僧人的左手似乎是个法器，像是香炉——手炉。\n这种手炉，里面燃香粉，宋代已有，沿用至今。古画中也常见。我们找到一些复制的古画——\n前排有三个人（居士），明显不是出家人，手里拿的是“法器”（乐器）：正面第一人手里拿的是鼓，第二人拿的是铛，背对画面的第三人手里拿的是铪子（铜锣）。\n** 铛**\n铪\n（成套的法器里，似乎还缺一个引磬，一个木鱼。 不念经不用木鱼，那么，引磬呢？ 我怀疑过僧人手里会不会是引磬，但还是更像手炉，意思也对得上。 ）\n僧人之后也是一俗家弟子（居士），手里提举着一幅画，像寺院图。\n最后一俗家弟子（居士）手里托着盘，背后背着箱子，有路人（施主）在捐款。\n提画者的下方也有一人托着盘子背着箱子，这人可能也和图样最右边的那个人一样，是化缘收钱的居士。\n这一段《清明上河图》的细节，不仅仅是单纯的展示“化缘”。和尚磕头类似一步一拜去四大名山，大家看着“哇，苦行”，后面提着寺院图，也许表示“我不是为自己要钱，我们要建庙”，也可能画的是类似敦煌的“五台山朝圣图”。\n敦煌61窟《五台山全图》 同时团队合作也表示了这一点。这么看来确实是为了建寺院或者什么大事，组织了团队，方法是僧人苦行礼拜（类似一路磕头朝山）引起路人注意……\n（二） 再来看仇英版《清明上河图》这第二处细节——\n画面中间是僧侣二人，前者略年长，托钵，有施主像是在布施。后面那位略年轻，顶着七级佛塔。这里也有表“苦行”的意思，顶个塔可不太轻松（有的地方降神也要顶个很重的大帽子）……目的未必是要建那个塔。\n我们再看看其他版本。\n（三） 这是纽约大都会收藏的仇英《清明上河图》，内容与之前大致相仿，僧人着了袈裟，手中的东西像手炉，却更像如意。前面三个居士手里的法器，鼓和铪子都不错，但持铛子的变了，手里的东西完全不成形。\n再看这一版，台北故宫藏仇英·《清明上河图》。图中中央僧人着袈裟持手炉不变，前后几位执法器、举挂画的都是僧人。队伍前面两位僧人手里有鼓和铪子，没有持铛子的人。\n这里可以分析出，纽约、台北的《清明上河图》都不是真迹，应是仇英《清明上河图》之摹本，他们没有读出“铛子”这个佛门法器，所以或者画错，或者直接省略了。\n这是台北故宫版\u0026quot;顶塔\u0026quot;的——\n我们再找找上面《清明上河图》，看看还有啥聊的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220321_%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E9%87%8C%E4%B8%A4%E5%A4%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BB%86%E8%8A%82%E4%BB%87%E8%8B%B1%E7%89%88%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B3%95%E5%99%A8/","summary":"\u003ch2 id=\"清明上河图里两处佛教细节\"\u003e《清明上河图》里两处佛教细节\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《清明上河图》现存有很多版本，有原件、有摹本……张择端版和仇英版是其中最著名的两版了。我们来看辽博的仇英·《清明上河图》里面的两处和佛教有关的细节——\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一\"\u003e（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一段——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"敦煌61窟五台山全图\"\u003e敦煌61窟《五台山全图》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e同时团队合作也表示了这一点。这么看来确实是为了建寺院或者什么大事，组织了团队，方法是僧人苦行礼拜（类似一路磕头朝山）引起路人注意……\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二\"\u003e（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再来看仇英版《清明上河图》这第二处细节——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220321_%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E9%87%8C%E4%B8%A4%E5%A4%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BB%86%E8%8A%82%E4%BB%87%E8%8B%B1%E7%89%88%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B3%95%E5%99%A8/assets/17698248201420.41372106364273176.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e画面中间是僧侣二人，前者略年长，托钵，有施主像是在布施。后面那位略年轻，顶着七级佛塔。这里也有表“苦行”的意思，顶个塔可不太轻松（有的地方降神也要顶个很重的大帽子）……目的未必是要建那个塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看看其他版本。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三\"\u003e（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220321_%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E9%87%8C%E4%B8%A4%E5%A4%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BB%86%E8%8A%82%E4%BB%87%E8%8B%B1%E7%89%88%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B3%95%E5%99%A8/assets/17698248202000.8037783363906817.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是纽约大都会收藏的仇英《清明上河图》，内容与之前大致相仿，僧人着了袈裟，手中的东西像手炉，却更像如意。前面三个居士手里的法器，鼓和铪子都不错，但持铛子的变了，手里的东西完全不成形。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/220321_%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E9%87%8C%E4%B8%A4%E5%A4%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BB%86%E8%8A%82%E4%BB%87%E8%8B%B1%E7%89%88%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B3%95%E5%99%A8/assets/17698248204050.7394820852658467.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再找找上面《清明上河图》，看看还有啥聊的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220321_%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E9%87%8C%E4%B8%A4%E5%A4%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BB%86%E8%8A%82%E4%BB%87%E8%8B%B1%E7%89%88%E6%B8%85%E6%98%8E%E4%B8%8A%E6%B2%B3%E5%9B%BE%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%BB%B6%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B3%95%E5%99%A8/assets/17698248204650.8805342562657021.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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信圭峰宗密禅师的人非常多，其中最重要的一个人就是我们已经提到过很多次的——裴休。\n裴休和那么多禅宗的师父们关系都很好，其实最重要的一点是因为他在圭峰宗密禅师那里学习了很多内容，而且是得到了一点类似于心法、密钥的东西。所以你们看，禅宗里面的其他几位禅师都是被裴休“拔”出来的。非常明显的就是，其他人都没看出来这些禅师有多厉害，是他裴休过去主动询问，再问了几个问题才发现的人才——之前我们已经提到过好几例了。\n大家应该还记得上次我们讲过，裴休到人家寺院里面问那些和尚：“罗睺罗是什么第一？”\n大家都回答说：“密行第一。”因为这是《维摩诘经》里面讲的嘛。\n裴休马上说：“不是。这个回答不行。你们这里有没有专门修禅宗的法师？”\n寺院的人就说：“哎，好像我们这里有一位，正在后面种地呢。”具体怎么说的我有点忘了，反正是在后面干活。\n然后就把这位禅师给找来了，当时大家还不知道他是禅师，或者说还不太了解这个人。裴休就问他：“罗睺罗（就是 释迦 太子的儿子），是什么第一？”\n那位禅师就说什么呢？“不知道。”裴休马上下座礼拜。\n这位禅师叫龙牙居遁，裴休马上下座礼拜龙牙禅师。这就相当于我们今天的一些小视频里面的说法：“这个是高手，这个是高手。”裴休就这样把龙牙禅师给“ 拔”出来了。\n当时有好几位禅师之所以能够脱颖而出，也全都是由于裴休把他们推出来的，我们前面已经提到过好几个了。 而裴休会这么做，最重要的因素就是他自己之前在圭峰宗密禅师那里学到了很多东西，应该说他对于禅宗确实是有所见解的，所以才能一眼认出，或者一眼看出禅宗里面的高手。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220321_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%A6%E5%87%BA%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%A3%B4%E4%BC%91%E6%B4%BB%E4%BA%86%E6%95%B4%E4%B8%AA%E7%A6%85%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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信圭峰宗密禅师的人非常多，其中最重要的一个人就是我们已经提到过很多次的——裴休。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裴休和那么多禅宗的师父们关系都很好，其实最重要的一点是因为他在圭峰宗密禅师那里学习了很多内容，而且是得到了一点类似于心法、密钥的东西。所以你们看，禅宗里面的其他几位禅师都是被裴休“拔”出来的。非常明显的就是，其他人都没看出来这些禅师有多厉害，是他裴休过去主动询问，再问了几个问题才发现的人才——之前我们已经提到过好几例了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家应该还记得上次我们讲过，裴休到人家寺院里面问那些和尚：“罗睺罗是什么第一？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家都回答说：“密行第一。”因为这是《维摩诘经》里面讲的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裴休马上说：“不是。这个回答不行。你们这里有没有专门修禅宗的法师？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院的人就说：“哎，好像我们这里有一位，正在后面种地呢。”具体怎么说的我有点忘了，反正是在后面干活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后就把这位禅师给找来了，当时大家还不知道他是禅师，或者说还不太了解这个人。裴休就问他：“罗睺罗（就是 释迦 太子的儿子），是什么第一？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那位禅师就说什么呢？“不知道。”裴休马上下座礼拜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位禅师叫龙牙居遁，裴休马上下座礼拜龙牙禅师。这就相当于我们今天的一些小视频里面的说法：“这个是高手，这个是高手。”裴休就这样把龙牙禅师给“ 拔”出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时有好几位禅师之所以能够脱颖而出，也全都是由于裴休把他们推出来的，我们前面已经提到过好几个了。 而裴休会这么做，最重要的因素就是他自己之前在圭峰宗密禅师那里学到了很多东西，应该说他对于禅宗确实是有所见解的，所以才能一眼认出，或者一眼看出禅宗里面的高手。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，大家都可以做到。当然，他同时可能还要打坐什么的。\n他就是花了三年的时间阅藏。现在很多人阅藏一般也都是三年或者四年的情况比较多一点，每天大概十卷左右。阅藏以后，应该就对佛教的知识大致比较全面了，因为整个藏经的知识体系是非常庞大的，甚至还有外道的经典（《金七十论》、《胜论十句义》）。不过，他那个年代可能藏经也就五千卷吧，我觉得五千卷差不多。\n三年以后呢，圭峰宗密禅师就下山了。这个时期他也写了《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》。《圆觉经》是圭峰宗密禅师非常注重的一部经，后来也是他着力弘扬的一部经……\n阅藏之后，他先去了五台山（清凉山），再回到陕西的户县（也就是今天的西安市鄠邑区，在西安的西南面，户县这个地方我也去过）。圭峰宗密禅师去到草堂寺，就是以前鸠摩罗什法师翻译的译场。今天那个寺院还在，建筑可能比我自己的寺院要多一点，但是规模不算很大。大家有空的话可以去参观一下，在西安户县，现在草堂寺的僧人不多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220320_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E9%98%85%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220320_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%AD%E5%B3%B0%E9%98%85%E8%97%8F/assets/17698248156030.25193983176364243.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2741\"\u003e《微课堂佛教史》274·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续讲圭峰宗密禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师和我们之前讲过的几位禅师都不一样，他是成年以后才出家的，而且出家的时候年纪已经蛮大了，二十七岁出家的。他从小学习儒学，我看一下时间，哦，从七岁开始一直都在学习儒学。到了二十五岁碰到禅宗的时候才出家的，他碰到的就是道圆禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在世俗的知识方面还是学习过挺多内容的，所以他的著作相对来说是比较多的。当然，比他的另外一位师父清凉澄观法师还是要少一点，因为清凉澄观法师实在活得太长了，差不多有他两辈子那么长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师的著作还是相当丰富的，笔头很勤，和其他的禅师有点不一样。所以从某种角度上来说，他更倾向于是一个——怎么说呢，华严宗的学人，或者按照现在的说法，说他在华严和禅宗两大宗派中都是非常重要的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们接着昨天继续讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在三十七岁的时候入了 终南山 ，去到智炬寺 。我记得“智炬”是一个人名，这个寺院可能是为了纪念他。圭峰宗密禅师入了终南山的 智炬寺之后，闭关三年读藏经。这种情况在禅宗当中是不多见的。不过，我们今天是叫《大藏经》，那个时候叫《一切经》，还没有真正的今天说的（《开宝藏》以下的）《大藏经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师在智炬寺读藏经，差不多三年的时间。那个时代的《一切经》的篇幅应该是五千卷左右（5048卷），三年差不多一千多天吧，所以平均每天要读四到五卷。其实一天四到五卷的速度不算很快，速度一般 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圭峰宗密在遂州（四川遂宁）跟禅宗的道圆禅师出家的，学习了之后，同年又去受了具足戒。那个时候当年就可以受具足戒的，不是像我们现在先要做几年的沙弥等等。当时只要满足二十岁的年龄条件就可以，那他是二十七岁出家的，所以当年就受了具足戒。\n然后呢，他的师父道圆禅师给他教授了什么呢？《华严法界观门》。这本《华严法界观门》是华严初祖杜顺法师的作品，篇幅不大。\n看来道圆禅师对华严宗也很有兴趣，所以就给圭峰宗密禅师看了华严宗的著作，应该觉得他在世俗方面的水平很好，可以多学一点。此后就允许他到处去参学了。\n于是，圭峰宗密禅师就顺江南下，去了襄阳，可能遇到了清凉澄观法师的弟子，送给他清凉澄观法师撰写的《 华严经疏 》和《随疏演义钞》，就是《疏》和《钞》都拿到了。《疏》和《钞》以前都是独立成书的，认真阅读起来呢，是要把《八十华严》、《 华严经疏 》和《随疏演义钞》一起摆出来，找到相应章节往下阅读的。所以实际阅读有点麻烦，部帙 庞大……今天有把这三部书拼起来的《华严疏钞》了，用的圣经纸，印刷很赞。\n宗密禅师阅读了这两本书呢，就很努力地学习，然后还给清凉澄观法师写信（我们今天已经几乎不存在通信了，只有短信，只有微信了，以前的人还能写信），而且很谦虚地自称弟子。\n今天的情况就不是这样了，可以用微信的话一上来就加个微信，然后小朋友就开始说话了，在你写的各篇文章后面跟帖，说一些牛皮哄哄的话。一直到我把他的微信好友删除了，他才老实起来。这时候老实也没用了，已经删了……所以，还是以前的人比较会做人啊。现在小朋友学佛三天就希望你能发现他是天才，于是欢快地蹦达，像个莼菜。\n圭峰宗密禅师就写信给清凉澄观法师自称弟子，说自己阅读了这两本书，有什么什么的心得。澄观法师一看他的水平很不错，马上就同意见面了。\n那今天我们就先到这里吧，圭峰宗密禅师和清凉澄观马上要见面了。哦，对了，还有一点索性再说一下吧，反正还没有说谢谢大家，是吧？呵呵。\n圭峰宗密禅师到了湖北的襄汉，就是襄阳、武汉（我们今天讲的武昌、汉口、汉阳）， 就在那里遇到了一个叫荆南张的人，这个人称赞圭峰宗密禅师是“传教人也，当宣导于帝都”。我还是觉得这是因为圭峰宗密禅师世俗的水平比较不错，所以荆南张就说他非常合适讲经说法，然后就说他应该去到京城讲法。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220319_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E5%87%BA%E5%A4%B4%E4%B8%8D%E8%83%BD%E9%9D%A0%E5%90%B9%E7%89%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220319_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E5%87%BA%E5%A4%B4%E4%B8%8D%E8%83%BD%E9%9D%A0%E5%90%B9%E7%89%9B/assets/17698248136850.9175633271234978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2732\"\u003e《微课佛教史》273·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密在遂州（四川遂宁）跟禅宗的道圆禅师出家的，学习了之后，同年又去受了具足戒。那个时候当年就可以受具足戒的，不是像我们现在先要做几年的沙弥等等。当时只要满足二十岁的年龄条件就可以，那他是二十七岁出家的，所以当年就受了具足戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，他的师父道圆禅师给他教授了什么呢？《华严法界观门》。这本《华严法界观门》是华严初祖杜顺法师的作品，篇幅不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看来道圆禅师对华严宗也很有兴趣，所以就给圭峰宗密禅师看了华严宗的著作，应该觉得他在世俗方面的水平很好，可以多学一点。此后就允许他到处去参学了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，圭峰宗密禅师就顺江南下，去了襄阳，可能遇到了清凉澄观法师的弟子，送给他清凉澄观法师撰写的《 华严经疏 》和《随疏演义钞》，就是《疏》和《钞》都拿到了。《疏》和《钞》以前都是独立成书的，认真阅读起来呢，是要把《八十华严》、《 华严经疏 》和《随疏演义钞》一起摆出来，找到相应章节往下阅读的。所以实际阅读有点麻烦，部帙 庞大……今天有把这三部书拼起来的《华严疏钞》了，用的圣经纸，印刷很赞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗密禅师阅读了这两本书呢，就很努力地学习，然后还给清凉澄观法师写信（我们今天已经几乎不存在通信了，只有短信，只有微信了，以前的人还能写信），而且很谦虚地自称弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的情况就不是这样了，可以用微信的话一上来就加个微信，然后小朋友就开始说话了，在你写的各篇文章后面跟帖，说一些牛皮哄哄的话。一直到我把他的微信好友删除了，他才老实起来。这时候老实也没用了，已经删了……所以，还是以前的人比较会做人啊。现在小朋友学佛三天就希望你能发现他是天才，于是欢快地蹦达，像个莼菜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师就写信给清凉澄观法师自称弟子，说自己阅读了这两本书，有什么什么的心得。澄观法师一看他的水平很不错，马上就同意见面了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天我们就先到这里吧，圭峰宗密禅师和清凉澄观马上要见面了。哦，对了，还有一点索性再说一下吧，反正还没有说谢谢大家，是吧？呵呵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰宗密禅师到了湖北的襄汉，就是襄阳、武汉（我们今天讲的武昌、汉口、汉阳）， 就在那里遇到了一个叫荆南张的人，这个人称赞圭峰宗密禅师是“传教人也，当宣导于帝都”。我还是觉得这是因为圭峰宗密禅师世俗的水平比较不错，所以荆南张就说他非常合适讲经说法，然后就说他应该去到京城讲法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220319_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E5%87%BA%E5%A4%B4%E4%B8%8D%E8%83%BD%E9%9D%A0%E5%90%B9%E7%89%9B/assets/17698248137420.2815206620329421.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》273·2——《微课佛教史》新人要出头，不能靠吹牛"},{"content":"\n《微课堂佛教史》273·1 刚才也讲了，清凉澄观法师的实力是非常强大的，当时大家是把他当作文殊菩萨本萨来崇拜的，中国佛教史上天花板极 的一位人物。而且刚才也提到了他是“九朝七帝师”，得到了七个皇帝的崇敬礼拜。\n在清凉澄观法师之后呢，就是圭峰宗密禅师。按照以前的说法，说圭峰宗密禅师是菏泽神会大师的四传或者五传弟子。但是按照现在有些人说法呢，说他禅宗的师父并不是菏泽神会大师，而是什么净众神会禅师。这个事情我没注意，也不是很清楚，但是按照早先的讲法，他的师父应该是菏泽神会禅师。\n荷泽神会禅师我们前面已经提到过，他的这一支在禅宗史里面又被称为“荷泽宗”，是吧？现在有人说宗密禅师这一支的来源应该是净众寺的神会禅师，这方面我没注意过，到时候再去看一下。\n总的来说呢，圭峰宗密禅师和禅宗有点关系，他在跟禅宗的师父学习了一段时间以后呢，又去跟从清凉澄观法师学习。清凉澄观法师看到他的时候是很高兴，很满意的，基本上可以认为这就是他最得意的弟子，相当于要把自己的法交给他，或者认为他将来会成为一位非常了不起的大师。 （略相当于宫保山跟叶问说的“我把名声送给你”。）\n所以今天说圭峰宗密禅师他是一人挑了两宗。如果按当年讲呢。当年的宗派意识没有今天这么强。\n这个“宗派意识”在中国佛教史上也是有变化的，忽强忽弱的，整体上来说，中国人对“宗派”的意识相当随性而淡泊，比起印度和日本，我们的宗派意识一直很不成熟。但是近当代突然爆发出了很强的“画地为牢”式的宗派意识，几场蜗牛角上的“论战”更是暴露出这帮半专业的从业人士完全可以被忽视的专业水准……\n圭峰，实际上在哪里呢？就是在终南山。圭峰宗密禅师自己是四川的西充人，俗家姓何。说他小时候业儒，就是儒家的东西学得不少，类似于今天的文理科方面都学得很好。圭峰宗密禅师是到了二十七岁才出家的，所以社会上的一些文化基础他学得非常好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%9C%97%E7%89%9B%E8%A7%92%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E8%AE%BA%E6%88%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%9C%97%E7%89%9B%E8%A7%92%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E8%AE%BA%E6%88%98/assets/17698248119010.2034604857081973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2731\"\u003e《微课堂佛教史》273·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才也讲了，清凉澄观法师的实力是非常强大的，当时大家是把他当作文殊菩萨本萨来崇拜的，中国佛教史上天花板极 的一位人物。而且刚才也提到了他是“九朝七帝师”，得到了七个皇帝的崇敬礼拜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在清凉澄观法师之后呢，就是圭峰宗密禅师。按照以前的说法，说圭峰宗密禅师是菏泽神会大师的四传或者五传弟子。但是按照现在有些人说法呢，说他禅宗的师父并不是菏泽神会大师，而是什么净众神会禅师。这个事情我没注意，也不是很清楚，但是按照早先的讲法，他的师父应该是菏泽神会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e荷泽神会禅师我们前面已经提到过，他的这一支在禅宗史里面又被称为“荷泽宗”，是吧？现在有人说宗密禅师这一支的来源应该是净众寺的神会禅师，这方面我没注意过，到时候再去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说呢，圭峰宗密禅师和禅宗有点关系，他在跟禅宗的师父学习了一段时间以后呢，又去跟从清凉澄观法师学习。清凉澄观法师看到他的时候是很高兴，很满意的，基本上可以认为这就是他最得意的弟子，相当于要把自己的法交给他，或者认为他将来会成为一位非常了不起的大师。 （略相当于宫保山跟叶问说的“我把名声送给你”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以今天说圭峰宗密禅师他是一人挑了两宗。如果按当年讲呢。当年的宗派意识没有今天这么强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“宗派意识”在中国佛教史上也是有变化的，忽强忽弱的，整体上来说，中国人对“宗派”的意识相当随性而淡泊，比起印度和日本，我们的宗派意识一直很不成熟。但是近当代突然爆发出了很强的“画地为牢”式的宗派意识，几场蜗牛角上的“论战”更是暴露出这帮半专业的从业人士完全可以被忽视的专业水准……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圭峰，实际上在哪里呢？就是在终南山。圭峰宗密禅师自己是四川的西充人，俗家姓何。说他小时候业儒，就是儒家的东西学得不少，类似于今天的文理科方面都学得很好。圭峰宗密禅师是到了二十七岁才出家的，所以社会上的一些文化基础他学得非常好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%9C%97%E7%89%9B%E8%A7%92%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E8%AE%BA%E6%88%98/assets/17698248120010.49345218045475947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》273·1——《微课佛教史》蜗牛角上的宗派论战"},{"content":"\n《微课佛教史》272·2 法藏法师的弟子的实力也非常强大，今天的眼光看，其中最重要的弟子应该是慧苑法师吧，著有《慧苑音义》（也就是《新译大方广佛华严经音义》）。慧苑法师的梵文也非常好，不过他就因此对他师父的一些说法不太满意，说 ：“ 你这种说法都是自己想出来的，没有什么依据 。”“这个还不如天台……”所以 对他师父就有些批评。\n法藏法师 算是华严宗的第三代，本来说起来慧苑法师就应该是第四代。但是由于慧苑法师是反对他师父的，就被大家批评——居然敢反师父，后来就被 “华严宗”内部除名了。其实单单就实力而言，慧苑法师未必逊于法藏法师，他的梵文也很好，中国古典的小学也很好。\n法藏法师为新译的《八十华严》做了注疏，慧苑 进一步完善，并对法藏大师的宗说做了不少抉择与批评——这在后来的华严系统被认为是大逆不道，所以他的著作极少传世。从有限的传世作品里来看，慧苑法师作为一代宗师在华严宗系统里面，其整体实力即使不进前三也能排进前五，胆子大一点来说，排前三绝对没有问题。\n但和慧苑法师同时代的，法藏法师的门下好像也没教出什么特别的弟子，至少没什么特别有名的人物。\n再后来呢，华严一系出现了一位天花板级的人物，就是清凉澄观法师。\n清凉澄观大师非常长寿，而且早期的时候在江南等等各地游学，唯识也学了，中观好像是在苏州学的，天台也学了，后来又学了华严，就专治华严了，并且来到了五台山 （又称“清凉山”） ，所以被称为清凉澄观。\n澄观大师来到五台山之后，著作了《华严经》的注解，先是撰写了《华严经疏》，对《华严经》进行注解，后来又撰写了《随疏演义钞》，就是对《华严经疏》再进行注解。后人录疏配经，更会钞入疏，称为《华严经疏钞》，这部作品的篇幅相当庞大。\n因为清凉澄观法师是反对慧苑法师的，所以后来就把他称为华严宗第四祖（法藏大师算第三代）。所以，华严宗的第三祖和第四祖之间是没有直接的师承关系的。 （这一点我们稍微脑子里记一下，以后我们会提到关于中国人认为的宗派传承问题……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220317_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%89%9B%E4%B8%8D%E7%89%9B%E7%9C%8B%E5%BE%92%E5%BC%9F%E6%92%91%E4%B8%8D%E6%92%91%E5%BE%97%E4%BD%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220317_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%89%9B%E4%B8%8D%E7%89%9B%E7%9C%8B%E5%BE%92%E5%BC%9F%E6%92%91%E4%B8%8D%E6%92%91%E5%BE%97%E4%BD%8F/assets/17698248101220.9813998735894334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2722\"\u003e《微课佛教史》272·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法藏法师的弟子的实力也非常强大，今天的眼光看，其中最重要的弟子应该是慧苑法师吧，著有《慧苑音义》（也就是《新译大方广佛华严经音义》）。慧苑法师的梵文也非常好，不过他就因此对他师父的一些说法不太满意，说 ：“ 你这种说法都是自己想出来的，没有什么依据 。”“这个还不如天台……”所以 对他师父就有些批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏法师 算是华严宗的第三代，本来说起来慧苑法师就应该是第四代。但是由于慧苑法师是反对他师父的，就被大家批评——居然敢反师父，后来就被 “华严宗”内部除名了。其实单单就实力而言，慧苑法师未必逊于法藏法师，他的梵文也很好，中国古典的小学也很好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏法师为新译的《八十华严》做了注疏，慧苑 进一步完善，并对法藏大师的宗说做了不少抉择与批评——这在后来的华严系统被认为是大逆不道，所以他的著作极少传世。从有限的传世作品里来看，慧苑法师作为一代宗师在华严宗系统里面，其整体实力即使不进前三也能排进前五，胆子大一点来说，排前三绝对没有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但和慧苑法师同时代的，法藏法师的门下好像也没教出什么特别的弟子，至少没什么特别有名的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来呢，华严一系出现了一位天花板级的人物，就是清凉澄观法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清凉澄观大师非常长寿，而且早期的时候在江南等等各地游学，唯识也学了，中观好像是在苏州学的，天台也学了，后来又学了华严，就专治华严了，并且来到了五台山 （又称“清凉山”） ，所以被称为清凉澄观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e澄观大师来到五台山之后，著作了《华严经》的注解，先是撰写了《华严经疏》，对《华严经》进行注解，后来又撰写了《随疏演义钞》，就是对《华严经疏》再进行注解。后人录疏配经，更会钞入疏，称为《华严经疏钞》，这部作品的篇幅相当庞大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为清凉澄观法师是反对慧苑法师的，所以后来就把他称为华严宗第四祖（法藏大师算第三代）。所以，华严宗的第三祖和第四祖之间是没有直接的师承关系的。 （这一点我们稍微脑子里记一下，以后我们会提到关于中国人认为的宗派传承问题……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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清一清嗓子，继续科学的佛教史。\n之前我们谈到了德山宣鉴禅师，当时和他平行的还有一支禅宗，我们基本上没怎么谈过，就是菏泽神会禅师这一支。\n菏泽神会禅师这一支差不多也是这个时代，比德山宣鉴禅师和临济义玄禅师稍微早一点，在中国历史上的影响要比他们两位都大。如果单单在今天的禅宗里面提出来，这位（荷泽系的）禅师的影响力未必比那两位禅师（德山宣鉴、临济义玄）大，但是就中国思想史、中国历史而言，他的影响力无疑是更大的——他就是圭峰宗密禅师。\n按照现在的说法，圭峰宗密禅师可以说是“一肩挑两宗”。就是他既和禅宗有关，又和华严宗有关，所以在华严宗当中是把他称为“华严第五祖”的。为什么这么说呢？因为圭峰宗密禅师曾经跟从清凉澄观法师学习过。\n清凉澄观法师的实力相当强，活了一百二十多岁，好像是身历九朝，为七帝之国师。清凉澄观法师年轻时在唯识、三论和华严方面都经过长期的熏习，而且著作非常庞大，注解过《华严经》。而他最突出的弟子就是圭峰宗密禅师。\n到现在为止，我们好像还没讲过华严宗，它的实际创始人是法藏大师。法藏大师是在玄奘法师之后，和义净法师差不多同时。法藏法师的年纪可能比义净法师要稍微小一点，我不确定，他们两位是差不多同时参加华严译场的，所以我估计他的年纪应该和义净法师差不多。\n法藏法师后来实际开创了华严宗（华严宗又被称为贤首宗）。法藏法师曾经给武则天讲解过《华严经》，后来这段即兴讲解就整理成为他的重要著作之一《华严金狮子章》，他是用殿前的金狮子作比喻来讲华严宗的理论。由此，法藏大师就开创了华严宗，或者说主要是由他开始出现了专门讲解《华严经》的这种形式，提出 了“ 华严十玄门”和“华严六相（成、坏、总、别、同、异 ）” 等，建立了中国佛教非常重要的一大宗派——华严宗。\n法藏法师后来又被称为“贤首国师”，因为武则天给他赐号“贤首国师”。而且，“贤首”这个词也是一位菩萨的名字，在《华严经》里面专门讲到一位贤首菩萨，所以武则天就赐他一个“贤首国师”的名号。 所以，华严宗又称为“贤首宗”，就像“中观宗”也有称为“龙树宗”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220316_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B4%A4%E9%A6%96%E5%9B%BD%E5%B8%88%E6%B3%95%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220316_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B4%A4%E9%A6%96%E5%9B%BD%E5%B8%88%E6%B3%95%E8%97%8F/assets/17698248082220.10439791337488413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2721\"\u003e《微课堂佛教史》272·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清一清嗓子，继续科学的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前我们谈到了德山宣鉴禅师，当时和他平行的还有一支禅宗，我们基本上没怎么谈过，就是菏泽神会禅师这一支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菏泽神会禅师这一支差不多也是这个时代，比德山宣鉴禅师和临济义玄禅师稍微早一点，在中国历史上的影响要比他们两位都大。如果单单在今天的禅宗里面提出来，这位（荷泽系的）禅师的影响力未必比那两位禅师（德山宣鉴、临济义玄）大，但是就中国思想史、中国历史而言，他的影响力无疑是更大的——他就是圭峰宗密禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照现在的说法，圭峰宗密禅师可以说是“一肩挑两宗”。就是他既和禅宗有关，又和华严宗有关，所以在华严宗当中是把他称为“华严第五祖”的。为什么这么说呢？因为圭峰宗密禅师曾经跟从清凉澄观法师学习过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清凉澄观法师的实力相当强，活了一百二十多岁，好像是身历九朝，为七帝之国师。清凉澄观法师年轻时在唯识、三论和华严方面都经过长期的熏习，而且著作非常庞大，注解过《华严经》。而他最突出的弟子就是圭峰宗密禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到现在为止，我们好像还没讲过华严宗，它的实际创始人是法藏大师。法藏大师是在玄奘法师之后，和义净法师差不多同时。法藏法师的年纪可能比义净法师要稍微小一点，我不确定，他们两位是差不多同时参加华严译场的，所以我估计他的年纪应该和义净法师差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏法师后来实际开创了华严宗（华严宗又被称为贤首宗）。法藏法师曾经给武则天讲解过《华严经》，后来这段即兴讲解就整理成为他的重要著作之一《华严金狮子章》，他是用殿前的金狮子作比喻来讲华严宗的理论。由此，法藏大师就开创了华严宗，或者说主要是由他开始出现了专门讲解《华严经》的这种形式，提出 了“ 华严十玄门”和“华严六相（成、坏、总、别、同、异 ）” 等，建立了中国佛教非常重要的一大宗派——华严宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏法师后来又被称为“贤首国师”，因为武则天给他赐号“贤首国师”。而且，“贤首”这个词也是一位菩萨的名字，在《华严经》里面专门讲到一位贤首菩萨，所以武则天就赐他一个“贤首国师”的名号。 所以，华严宗又称为“贤首宗”，就像“中观宗”也有称为“龙树宗”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220316_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B4%A4%E9%A6%96%E5%9B%BD%E5%B8%88%E6%B3%95%E8%97%8F/assets/17698248082770.9073458367406732.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》272·1——《微课佛教史》贤首国师——法藏"},{"content":"\n《微课佛教史》271·2 德山宣鉴禅师在龙潭崇信禅师门下待了差不多三十年，再后来就又要提到唐武宗灭佛了。\n灭佛运动之后，德山宣鉴禅师就躲起来了。等到武宗灭佛结束过后，专门请德山宣鉴禅师出山的时候，他不愿意出山，我觉得这个套路是一样的。不愿意出山的原因还是为了修心，在山林里自修、打坐，以修行为主，觉得不需要出来了。\n于是，当时的太守便设计诬陷他，说他犯了一个什么事，把他押下山，然后再说：“不好意思啊，请你下山，是为了佛教的兴复。请你出山来负责一个寺院吧。”\n其实德山宣鉴禅师真正出山的时间并不长，就是他后期讲法的时间并不长，因为他年纪已经很大了。后来他就这样出山了，在什么地方呢？还是和他的师公、师父们在差不多的地方，在湖南的朗州，德山就是常德的德山。哎呀，上次真的去常德的时间太短，没 去德山走走…… 当时抱着这样一个态度：早晚我还会去的。\n德山宣鉴讲经的时间并不长，大概十年都不到。或者，不叫讲经吧，就是他出山带领大家传播禅宗的时间并不太长，后世 留给大家的主要印象就是“呵佛骂祖”。\n而且，禅宗里面在他这里是有几个“关卡”的，他到底开悟没开悟，后期有这样那样的不同说法。因为这要涉及到后面的几个典故，那我们就等讲到后面另外几位禅师的时候再说。\n在禅宗当中，德山宣鉴禅师和临济义玄是同时代的两位相当重要的人物——一南（德山）一北（临济），相对来说，临济没有遭到武宗灭佛的影响，路走得更顺畅一点…… 这是我个人的理解。\n今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220315_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%8A%BF%E9%80%83%E4%B8%8D%E8%BF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220315_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%8A%BF%E9%80%83%E4%B8%8D%E8%BF%87/assets/17698248063880.3308427614276884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2712\"\u003e《微课佛教史》271·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师在龙潭崇信禅师门下待了差不多三十年，再后来就又要提到唐武宗灭佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭佛运动之后，德山宣鉴禅师就躲起来了。等到武宗灭佛结束过后，专门请德山宣鉴禅师出山的时候，他不愿意出山，我觉得这个套路是一样的。不愿意出山的原因还是为了修心，在山林里自修、打坐，以修行为主，觉得不需要出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，当时的太守便设计诬陷他，说他犯了一个什么事，把他押下山，然后再说：“不好意思啊，请你下山，是为了佛教的兴复。请你出山来负责一个寺院吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实德山宣鉴禅师真正出山的时间并不长，就是他后期讲法的时间并不长，因为他年纪已经很大了。后来他就这样出山了，在什么地方呢？还是和他的师公、师父们在差不多的地方，在湖南的朗州，德山就是常德的德山。哎呀，上次真的去常德的时间太短，没 去德山走走…… 当时抱着这样一个态度：早晚我还会去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴讲经的时间并不长，大概十年都不到。或者，不叫讲经吧，就是他出山带领大家传播禅宗的时间并不太长，后世 留给大家的主要印象就是“呵佛骂祖”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，禅宗里面在他这里是有几个“关卡”的，他到底开悟没开悟，后期有这样那样的不同说法。因为这要涉及到后面的几个典故，那我们就等讲到后面另外几位禅师的时候再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗当中，德山宣鉴禅师和临济义玄是同时代的两位相当重要的人物——一南（德山）一北（临济），相对来说，临济没有遭到武宗灭佛的影响，路走得更顺畅一点…… 这是我个人的理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220315_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%8A%BF%E9%80%83%E4%B8%8D%E8%BF%87/assets/17698248064450.06309730514531287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》271·2——《微课佛教史》大势，逃不过……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》271·1 我们前面讲天黑的时候，龙潭崇信禅师给德山宣鉴禅师点了一个纸灯笼，等德山宣鉴禅师接过去的时候，龙潭崇信禅师又把它给吹灭了。那么，以我个人的理解，我们前后一贯地来说，龙潭崇信禅师的意思应该是这样：你要回去，想要在黑暗中看见东西，先给你一个灯笼，你就能看见了，是吧？再把你灯笼当中的蜡烛一吹，那你就啥东西都看不见了。你能看见东西，是通过灯笼来看见的，不是你自己的能力，是借用别人的能力。所以德山宣鉴禅师当时就磕头了。\n磕完头的第二天，德山宣鉴禅师就把他自己写的《青龙疏钞》给烧了。龙潭崇信禅师就说：“昨天德山宣鉴好像得到了点什么，他将来要去到孤峰顶上呵佛骂祖了。”原话差不多就是这个意思。\n那么，德山宣鉴禅师自己也是把以前写的《青龙疏钞》拿出来给烧了。我觉得这是前后一贯的。为什么这么说呢？德山宣鉴禅师之前学了很多经教，也写过《金刚经》的注解，但可能都是基于别人的理解。怎么说呢，以前都是学来的东西，并不是自己的东西。所以一旦出现了某种不是在经典之中，而是在经典之外的问题，就找不到答案了。按教下的说法，就是一直停留在闻所成慧阶段。\n我觉得这种情况是普遍存在的。之前我也提到过，其实一般的古人，他们的知识量可能不像今天这么广博，所以龙潭崇信禅师给了他这样一次暗示以后，德山宣鉴禅师就明白了自己以前的缺陷——所有的东西都是拾人牙慧，是吧？按照他自己后来的说法，都是捡别人的牙秽，没有一点自己的东西。这种自己的东西，并不是指那种独出心裁的所谓的悟，不是那种，这是指成为记忆元素，却没有理解，有“闻所成慧”，没有“思所成慧”和“修所成慧”。\n德山宣鉴禅师最后不是还说过“不如无事去，早休歇去”吗？他这句话的意思也不是真的让你啥事都不做。结合我个人对于禅宗的理解，“无事去，早休歇去”的意思是让你该参禅的参禅，该打坐的打坐，就是该要实践的，你要好好地去实践，而不是仅仅在文字上把别人的禅宗套路“女人拜”“画圆相”这些拿过来照抄，而自己心中或者自己的修行中啥都没有。\n德山宣鉴禅师的这种思想，其实和前面讲过的药山惟俨禅师和龙潭崇信禅师都是一致的。像药山惟俨禅师禅师之前也是学习过很多经论，最后却说“我只是拿经书遮遮眼”。我觉得他们的思想或者说教学内容还是前后一贯的——对于经教，要打得进去，钻得出来……不要像根敦群培说的：知识的海洋里，有的人一个猛子扎了进去，就再也没有浮起来……\n对于一般人来说，先喝水吧——闻所成慧还没有，别跟我谈“我以为”“我要实修”，听腻了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220314_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%B5%B7%E6%B4%8B%E9%87%8C%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%8C%9B%E5%AD%90%E6%89%8E%E8%BF%9B%E5%8E%BB%E5%86%8D%E4%B9%9F%E6%B2%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220314_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%B5%B7%E6%B4%8B%E9%87%8C%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%8C%9B%E5%AD%90%E6%89%8E%E8%BF%9B%E5%8E%BB%E5%86%8D%E4%B9%9F%E6%B2%A1/assets/17698248046410.471620529362867.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2711\"\u003e《微课堂佛教史》271·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲天黑的时候，龙潭崇信禅师给德山宣鉴禅师点了一个纸灯笼，等德山宣鉴禅师接过去的时候，龙潭崇信禅师又把它给吹灭了。那么，以我个人的理解，我们前后一贯地来说，龙潭崇信禅师的意思应该是这样：你要回去，想要在黑暗中看见东西，先给你一个灯笼，你就能看见了，是吧？再把你灯笼当中的蜡烛一吹，那你就啥东西都看不见了。你能看见东西，是通过灯笼来看见的，不是你自己的能力，是借用别人的能力。所以德山宣鉴禅师当时就磕头了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e磕完头的第二天，德山宣鉴禅师就把他自己写的《青龙疏钞》给烧了。龙潭崇信禅师就说：“昨天德山宣鉴好像得到了点什么，他将来要去到孤峰顶上呵佛骂祖了。”原话差不多就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，德山宣鉴禅师自己也是把以前写的《青龙疏钞》拿出来给烧了。我觉得这是前后一贯的。为什么这么说呢？德山宣鉴禅师之前学了很多经教，也写过《金刚经》的注解，但可能都是基于别人的理解。怎么说呢，以前都是学来的东西，并不是自己的东西。所以一旦出现了某种不是在经典之中，而是在经典之外的问题，就找不到答案了。按教下的说法，就是一直停留在闻所成慧阶段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这种情况是普遍存在的。之前我也提到过，其实一般的古人，他们的知识量可能不像今天这么广博，所以龙潭崇信禅师给了他这样一次暗示以后，德山宣鉴禅师就明白了自己以前的缺陷——所有的东西都是拾人牙慧，是吧？按照他自己后来的说法，都是捡别人的牙秽，没有一点自己的东西。这种自己的东西，并不是指那种独出心裁的所谓的悟，不是那种，这是指成为记忆元素，却没有理解，有“闻所成慧”，没有“思所成慧”和“修所成慧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师最后不是还说过“不如无事去，早休歇去”吗？他这句话的意思也不是真的让你啥事都不做。结合我个人对于禅宗的理解，“无事去，早休歇去”的意思是让你该参禅的参禅，该打坐的打坐，就是该要实践的，你要好好地去实践，而不是仅仅在文字上把别人的禅宗套路“女人拜”“画圆相”这些拿过来照抄，而自己心中或者自己的修行中啥都没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师的这种思想，其实和前面讲过的药山惟俨禅师和龙潭崇信禅师都是一致的。像药山惟俨禅师禅师之前也是学习过很多经论，最后却说“我只是拿经书遮遮眼”。我觉得他们的思想或者说教学内容还是前后一贯的——对于经教，要打得进去，钻得出来……不要像根敦群培说的：知识的海洋里，有的人一个猛子扎了进去，就再也没有浮起来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于一般人来说，先喝水吧——闻所成慧还没有，别跟我谈“我以为”“我要实修”，听腻了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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，又搞个灯笼，说什么“晴晴雨雨好灯笼”这些东西。\n我对德山宣鉴禅师这段话的理解就是：当时有一般老油条，明明自己什么功夫都没有，却还要装模作样。后世有些禅师 就把这段话理解为德山宣鉴禅师在批评这个祖师或者那个祖师，因为这里面的有些行为是某些祖师在做的，就说他这是在“呵佛骂祖”。我觉得他并不是这个意思，其实这段话的核心是：你们不要去装模作样的，自己没什么本事，向祖师学习的时候就只会学那些空空的外壳，都是骗自己、骗别人，然后一辈子什么东西也没拿到。我理解他的话是这个意思。\n“我这里佛也无，祖也无。达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等觉妙觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救得也无。佛是老胡屎橛。”\n如果要理解这段话的含义，我觉得德山宣鉴禅师应该是指单纯学习这些东西，就像他自己年轻的时候那样，那么，学到的都不是自己的，是没有用的。 另外，在教下，则这些话是可以作为“四意趣”而作语义转变的……\n所以，我们不妨回过头来看看，他自己在龙潭崇信禅师门下所悟得的是什么东西……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%B7%E5%B1%B1%E5%91%B5%E4%BD%9B%E9%AA%82%E7%A5%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%B7%E5%B1%B1%E5%91%B5%E4%BD%9B%E9%AA%82%E7%A5%96/assets/17698248028420.6666837732098686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2702\"\u003e《微课佛教史》270·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师有时候“斥”——就是批评一些禅师的作法，其实我倒是觉得这些批评挺好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说什么呢？“第一莫拱手作禅师，”你们将来不要这个样子。我理解这个“莫拱手作禅师”，它背后的意思并不是不要作禅师，而是“莫拱手”——不要装模作样地，“作禅师”。“巧作言语，魔魅后生，”就是去骗别人，“欲得人唤作长老，”就是想让别人叫你大师、长老等等，“自己分上，都无交涉。”自己却啥都没有，这就不行。总的来讲，就是没本事还充大头。——这说明很早就有了装腔作势的“禅师”了，从“禅宗”刚火起来就有了。（其实从佛教最初得到“供养”开始，“解脱”的味道就不断地被冲淡……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“被无知老秃奴便即与卜道，”你们这些人，“教你礼祖师鬼、佛鬼、菩提涅槃鬼……”我的理解是什么呢？就是把佛教当作鬼神在拜，佛教变成了民间宗教 。然后看见一个人过来，“便问如何是祖师西来意。”这些都是 弄些套路去 骗人的东西。就是你自己分上的东西什么都没拿到，然后去学别人的什么“是故作女人拜”，又“打禅床” （都是装腔作势的套路）。因为禅宗的一些师父就有这样的教法，或者打“打禅床”，或者作“女人拜”，或者竖起拂子（把麈尾像小扇子一样地竖起来） ，又搞个灯笼，说什么“晴晴雨雨好灯笼”这些东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我对德山宣鉴禅师这段话的理解就是：当时有一般老油条，明明自己什么功夫都没有，却还要装模作样。后世有些禅师 就把这段话理解为德山宣鉴禅师在批评这个祖师或者那个祖师，因为这里面的有些行为是某些祖师在做的，就说他这是在“呵佛骂祖”。我觉得他并不是这个意思，其实这段话的核心是：你们不要去装模作样的，自己没什么本事，向祖师学习的时候就只会学那些空空的外壳，都是骗自己、骗别人，然后一辈子什么东西也没拿到。我理解他的话是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我这里佛也无，祖也无。达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等觉妙觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救得也无。佛是老胡屎橛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要理解这段话的含义，我觉得德山宣鉴禅师应该是指单纯学习这些东西，就像他自己年轻的时候那样，那么，学到的都不是自己的，是没有用的。 另外，在教下，则这些话是可以作为“四意趣”而作语义转变的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我们不妨回过头来看看，他自己在龙潭崇信禅师门下所悟得的是什么东西……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%B7%E5%B1%B1%E5%91%B5%E4%BD%9B%E9%AA%82%E7%A5%96/assets/17698248029500.7631872036262143.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》270·2——《微课佛教史》德山呵佛骂祖"},{"content":"\n《微课堂佛教史》270·1 好，我们继续讲德山宣鉴禅师。\n德山宣鉴禅师在龙潭崇信禅师那里就住下来，说这一住就住了三十年。他之前是学习过很多经典的，而且还著作了《青龙疏钞》。关于他的开悟因缘，就说有下面这个故事。\n一个晚上．他在龙潭崇信禅师房间里，正准备出门，龙潭崇信禅师说：“那你回吧。”他掀开帘子就出去了。出到外面一看——太黑了，就返回房间，说：“外面太黑。”龙潭崇信禅师就给他点了一个纸灯笼，点完以后德山宣鉴禅师刚刚接过来，龙潭崇信禅师就给吹灭了。\n传记里面说德山宣鉴禅师当时就开悟了，然后跪下来礼拜。龙潭崇信禅师就问他：“你礼拜什么呀？你刚才得到什么东西没有？”德山宣鉴禅师就说：“从此以后，我再也不疑天下老和尚的舌头了。” （一个书生真的服了老禅师。）\n这是什么意思呢？我们放到后面再看吧。当然，大家各有各的理解，我个人觉得我也有我自己的理解。不过，他是不是靠“理解”而开悟的，要另外再说了。到时候我就给大家讲讲我的理解吧。\n后来德山宣鉴禅师比较出名的一点就是他“呵佛骂祖”，禅宗“呵佛骂祖”的风气差不多是从他开始的。外人看到的可能就是“呵佛骂祖”，而我看到的却是另外的一面。\n我们先来看看德山宣鉴禅师讲过哪些话，其实我觉得从某些角度来说，这些话确实是蛮正确的。比如说这一段：\n“诸子，”兄弟们，或者说和尚们，“老汉此间，无一法与你诸子，作解会，”老汉这里没有什么东西给你们这些人“作解会”。我觉得这个“解会”很重要，意思就是没有什么东西需要你们去特别理解的，帮你们作注解的。“自己亦不会禅。”禅呢，我也不懂。“老汉亦不是善知识，百无所解，”我啥都不懂。“只是个屙屎送尿，乞食乞衣，更有甚么事？”我就是一个老和尚。“德山老汉劝你：不如无事去，早休歇去！”\n这是什么意思呢？我的理解：就像后世禅宗里面所讲的，不要去谈其他（不属于你）的东西，把你自己禅修的内容照顾好。很多人把这些话上纲上线，搞得禅师们都像是制迷高手，呵呵，你们想多了，“莫作解会”，老实点不行吗。\n（我的经验，大家关心的都不是自己的“问题”，连“问题”都是抄来的——人生有什么意义、都去出家了世界怎么办……我现在听到这些 貌似高深却千篇一律的“问题”都有点上头 。偶尔听到一个“好问题”很兴奋的……\n在这些“假问题”以外，其他就是三个“问卦”类的： 1、工作；2、孩子；3、健康，极少有4、父母……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%83%A7%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%83%A7%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E7%A6%85/assets/17698248010390.7365886765268589.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2701\"\u003e《微课堂佛教史》270·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲德山宣鉴禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师在龙潭崇信禅师那里就住下来，说这一住就住了三十年。他之前是学习过很多经典的，而且还著作了《青龙疏钞》。关于他的开悟因缘，就说有下面这个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个晚上．他在龙潭崇信禅师房间里，正准备出门，龙潭崇信禅师说：“那你回吧。”他掀开帘子就出去了。出到外面一看——太黑了，就返回房间，说：“外面太黑。”龙潭崇信禅师就给他点了一个纸灯笼，点完以后德山宣鉴禅师刚刚接过来，龙潭崇信禅师就给吹灭了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记里面说德山宣鉴禅师当时就开悟了，然后跪下来礼拜。龙潭崇信禅师就问他：“你礼拜什么呀？你刚才得到什么东西没有？”德山宣鉴禅师就说：“从此以后，我再也不疑天下老和尚的舌头了。” （一个书生真的服了老禅师。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢？我们放到后面再看吧。当然，大家各有各的理解，我个人觉得我也有我自己的理解。不过，他是不是靠“理解”而开悟的，要另外再说了。到时候我就给大家讲讲我的理解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来德山宣鉴禅师比较出名的一点就是他“呵佛骂祖”，禅宗“呵佛骂祖”的风气差不多是从他开始的。外人看到的可能就是“呵佛骂祖”，而我看到的却是另外的一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看看德山宣鉴禅师讲过哪些话，其实我觉得从某些角度来说，这些话确实是蛮正确的。比如说这一段：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸子，”兄弟们，或者说和尚们，“老汉此间，无一法与你诸子，作解会，”老汉这里没有什么东西给你们这些人“作解会”。我觉得这个“解会”很重要，意思就是没有什么东西需要你们去特别理解的，帮你们作注解的。“自己亦不会禅。”禅呢，我也不懂。“老汉亦不是善知识，百无所解，”我啥都不懂。“只是个屙屎送尿，乞食乞衣，更有甚么事？”我就是一个老和尚。“德山老汉劝你：不如无事去，早休歇去！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢？我的理解：就像后世禅宗里面所讲的，不要去谈其他（不属于你）的东西，把你自己禅修的内容照顾好。很多人把这些话上纲上线，搞得禅师们都像是制迷高手，呵呵，你们想多了，“莫作解会”，老实点不行吗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（我的经验，大家关心的都不是自己的“问题”，连“问题”都是抄来的——人生有什么意义、都去出家了世界怎么办……我现在听到这些 貌似高深却千篇一律的“问题”都有点上头 。偶尔听到一个“好问题”很兴奋的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些“假问题”以外，其他就是三个“问卦”类的： 1、工作；2、孩子；3、健康，极少有4、父母……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%80%81%E5%83%A7%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E7%A6%85/assets/17698248011030.5538600153009893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》270·1——《微课佛教史》老僧不会禅"},{"content":"\n《微课佛教史》269·2 德山宣鉴禅师后来就饿着肚子上山了，还趾高气昂的，因为他本来是以《金刚经青龙疏钞》作者的身份，准备来破南方的魔子魔孙的。\n见到龙潭崇信禅师之后，就讲了几句话（又是那种“闻名不如见面”的话）：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”我在外面听说龙潭寺非常有名，但是我到了这里呢，发现“潭又不见，龙又不现”。（没见大师来了吗？魔子魔孙在哪儿呢？！）\n“龙潭”的潭，就是小湖的意思。“潭又不见，龙又不现”，没看到“龙”，也没看到“潭”！龙潭呢？这句话也是双关语。实际上德山宣鉴禅师想说的是：“我没觉得你有多了不起，水平也不怎么样嘛。”没看到，就是“龙又不现”。\n龙潭崇信禅师就说了：“子亲到龙潭。”那你到这个地方了，我承认你到了龙潭。我觉得这里面还有一层含义就是：你都到了这个地方，你还不知道吗？前面德山宣鉴禅师说“潭又不见，龙又不现”，意思是“我没看到”，他本来是想损对方的。结果对方说：“你自己不知道你已经到了吗？”\n这是一个双关语，这里有地名的问题。“子亲到龙潭”，你已经到龙潭寺了，你都到了，你自己还不知道吗？\n德山宣鉴禅师估计也听懂了这个双关语了，知道自己第一招就败了。既然败了，那就住下来了。住下来以后的事情，我们明天再讲。\n（《五灯会元》：\n（德山宣鉴禅师）遂往龙潭。\n至法堂，曰： “久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”\n潭引身曰： “子亲到龙潭。”\n师无语。遂栖止焉。）\n先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%99%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E5%B0%B1%E5%9A%A3%E5%BC%A0%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%96%A4%E4%B8%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%99%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E5%B0%B1%E5%9A%A3%E5%BC%A0%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%96%A4%E4%B8%A4/assets/17698247992370.9060064165200248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2692\"\u003e《微课佛教史》269·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师后来就饿着肚子上山了，还趾高气昂的，因为他本来是以《金刚经青龙疏钞》作者的身份，准备来破南方的魔子魔孙的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见到龙潭崇信禅师之后，就讲了几句话（又是那种“闻名不如见面”的话）：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”我在外面听说龙潭寺非常有名，但是我到了这里呢，发现“潭又不见，龙又不现”。（没见大师来了吗？魔子魔孙在哪儿呢？！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“龙潭”的潭，就是小湖的意思。“潭又不见，龙又不现”，没看到“龙”，也没看到“潭”！龙潭呢？这句话也是双关语。实际上德山宣鉴禅师想说的是：“我没觉得你有多了不起，水平也不怎么样嘛。”没看到，就是“龙又不现”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙潭崇信禅师就说了：“子亲到龙潭。”那你到这个地方了，我承认你到了龙潭。我觉得这里面还有一层含义就是：你都到了这个地方，你还不知道吗？前面德山宣鉴禅师说“潭又不见，龙又不现”，意思是“我没看到”，他本来是想损对方的。结果对方说：“你自己不知道你已经到了吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个双关语，这里有地名的问题。“子亲到龙潭”，你已经到龙潭寺了，你都到了，你自己还不知道吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师估计也听懂了这个双关语了，知道自己第一招就败了。既然败了，那就住下来了。住下来以后的事情，我们明天再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（《五灯会元》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（德山宣鉴禅师）遂往龙潭。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e至法堂，曰： “久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e潭引身曰： “子亲到龙潭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师无语。遂栖止焉。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%99%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E5%B0%B1%E5%9A%A3%E5%BC%A0%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%96%A4%E4%B8%A4/assets/17698247992940.6774829622975883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》269·2——《微课佛教史》写本书就嚣张，不知道自己斤两"},{"content":"\n《微课堂佛教史》269·1 好，我们继续科学的禅宗史。\n呵呵，禅宗史要再这样讲下去，我这个微课堂要没人了。老林 在隔壁讲八卦，迅速就满群了。我们这个微课堂佛教史的群……再这么讲下去，是不是真的快没人了？\n禅宗史讲到石头希迁禅师这一支，在他的门下又分出了三支，现在讲到了龙潭崇信禅师，在他下面就是一位非常著名的祖师——德山宣鉴禅师。\n在当时，德山宣鉴禅师是和临济义玄禅师齐名的，被称为“德山棒、临济喝”，一个是“棒”，一个是“喝”。他们两位在时间上也差不多，主要活动的年代都是在会昌灭法以后或者说前后。所以“棒喝”这个词的来源就在这里，“棒”就是德山宣鉴禅师，“喝”就是临济义玄禅师。\n我们来讲一下德山宣鉴禅师吧。他是四川简阳县人，俗家姓周，所以在早期又被称为“周金刚”。在禅宗的《灯录》里面说，德山宣鉴禅师早年“精究律藏，于性相诸宗贯通旨趣”，就是他学过很多经教。还有一种说法，说他在四川宣讲《金刚经》的时候“名冠成都”，又说他也曾经学习过北宗禅，而且还著有一本《金刚经》的注解。\n据史传上说，德山宣鉴禅师听说了当时南方的禅宗——南禅，很不满意：“出家人千劫万难学佛威仪举止、经教等等，都不得成佛，南方魔子魔孙竟敢说‘直指人心，见性成佛’！不行，我要去砍了他们，灭了他们的威风，灭了他们的宗派，报佛大恩。”于是，他就这样往南方走了。\n据说德山宣鉴禅师去往南方的时候是带了他的《青龙疏抄》，这里面就有一个故事了。前面讲过，他出生在四川，后来又去了北方学习了北宗禅和一些经教，然后就带着《青龙疏抄》到湖南去找龙潭崇信禅师。还没到龙潭那个地方的时候，在路上碰到一位老婆婆。\n老婆婆就问他：“你背的是什么东西啊？”\n德山宣鉴禅师回答：“我背的是我自己写的书。”以我们现在来讲，就是我自己出版的书。“要不要给个签名本？”哈哈，开个玩笑，还不至于这么说。\n老婆婆问：“这本书讲的是什么呀？”\n德山宣鉴禅师就回答说：“《金刚经》的注解。”\n这里面还有个情节我刚才漏讲了，就是他碰到的老婆婆是在那里卖点心的，估计德山宣鉴禅师是去化缘吧。\n那位老婆婆后来就说：“你如果能回答出我的问题，我就布施点心给你吃，怎么样？如果回答不出来，那就不行。”\n德山宣鉴禅师想自己经教这么通达，老婆婆的问题对自己来说应该都不是问题，于是就说：“没问题，你问吧，我都能回答你。”\n老婆婆就问：“《金刚经》里面讲：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，这三心不可得，不知道大师您要点的是哪个心啊？”\n“唔？”德山宣鉴禅师一下子被问愣了，回答不了，那点心吃不了，就走了。\n这个下场也有点惨，还是知识量不够吧。如果碰到我来回答的话，这个问题还是非常容易回答的。\n“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问您点的是哪个心？”\n我就会对她说：“你搞错了！中医里面的这个心，和心脏的心，和心念的心，都不是一个心。”\n我们中医里面讲的这个“心”，有时候是指胃，中医里面有时候讲心痛，不是指心脏病，而是指胃疼。 所以我们平时俗话当中的“点心”的这个 “心” ，实际上是指胃，点的是胃，在心下面一点。“点心”的心，和我们平时讲的不是一个心，和肉团心也不是一个心，和心念的心，也不是一个心。\n所以如果老婆婆来问我的话，这个问题是很容易回答的。你这个“点心”的心，实际上点的是胃，根本不是一回事儿。可惜德山宣鉴禅师不是中医，不知道这个知识点，那就吃瘪了呗 。（老婆婆那顿点心就没吃到，也不知道有没有化缘到其它的东西哦。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220310_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E5%BF%83%E5%85%AC%E6%A1%88%E8%BD%BB%E6%9D%BE%E7%A7%92%E6%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220310_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E5%BF%83%E5%85%AC%E6%A1%88%E8%BD%BB%E6%9D%BE%E7%A7%92%E6%9D%80/assets/17698247973740.8040704867874517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2691\"\u003e《微课堂佛教史》269·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学的禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，禅宗史要再这样讲下去，我这个微课堂要没人了。老林 在隔壁讲八卦，迅速就满群了。我们这个微课堂佛教史的群……再这么讲下去，是不是真的快没人了？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史讲到石头希迁禅师这一支，在他的门下又分出了三支，现在讲到了龙潭崇信禅师，在他下面就是一位非常著名的祖师——德山宣鉴禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在当时，德山宣鉴禅师是和临济义玄禅师齐名的，被称为“德山棒、临济喝”，一个是“棒”，一个是“喝”。他们两位在时间上也差不多，主要活动的年代都是在会昌灭法以后或者说前后。所以“棒喝”这个词的来源就在这里，“棒”就是德山宣鉴禅师，“喝”就是临济义玄禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来讲一下德山宣鉴禅师吧。他是四川简阳县人，俗家姓周，所以在早期又被称为“周金刚”。在禅宗的《灯录》里面说，德山宣鉴禅师早年“精究律藏，于性相诸宗贯通旨趣”，就是他学过很多经教。还有一种说法，说他在四川宣讲《金刚经》的时候“名冠成都”，又说他也曾经学习过北宗禅，而且还著有一本《金刚经》的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据史传上说，德山宣鉴禅师听说了当时南方的禅宗——南禅，很不满意：“出家人千劫万难学佛威仪举止、经教等等，都不得成佛，南方魔子魔孙竟敢说‘直指人心，见性成佛’！不行，我要去砍了他们，灭了他们的威风，灭了他们的宗派，报佛大恩。”于是，他就这样往南方走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说德山宣鉴禅师去往南方的时候是带了他的《青龙疏抄》，这里面就有一个故事了。前面讲过，他出生在四川，后来又去了北方学习了北宗禅和一些经教，然后就带着《青龙疏抄》到湖南去找龙潭崇信禅师。还没到龙潭那个地方的时候，在路上碰到一位老婆婆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆婆就问他：“你背的是什么东西啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师回答：“我背的是我自己写的书。”以我们现在来讲，就是我自己出版的书。“要不要给个签名本？”哈哈，开个玩笑，还不至于这么说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆婆问：“这本书讲的是什么呀？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师就回答说：“《金刚经》的注解。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面还有个情节我刚才漏讲了，就是他碰到的老婆婆是在那里卖点心的，估计德山宣鉴禅师是去化缘吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那位老婆婆后来就说：“你如果能回答出我的问题，我就布施点心给你吃，怎么样？如果回答不出来，那就不行。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师想自己经教这么通达，老婆婆的问题对自己来说应该都不是问题，于是就说：“没问题，你问吧，我都能回答你。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆婆就问：“《金刚经》里面讲：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，这三心不可得，不知道大师您要点的是哪个心啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唔？”德山宣鉴禅师一下子被问愣了，回答不了，那点心吃不了，就走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个下场也有点惨，还是知识量不够吧。如果碰到我来回答的话，这个问题还是非常容易回答的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问您点的是哪个心？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我就会对她说：“你搞错了！中医里面的这个心，和心脏的心，和心念的心，都不是一个心。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中医里面讲的这个“心”，有时候是指胃，中医里面有时候讲心痛，不是指心脏病，而是指胃疼。 所以我们平时俗话当中的“点心”的这个 “心” ，实际上是指胃，点的是胃，在心下面一点。“点心”的心，和我们平时讲的不是一个心，和肉团心也不是一个心，和心念的心，也不是一个心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以如果老婆婆来问我的话，这个问题是很容易回答的。你这个“点心”的心，实际上点的是胃，根本不是一回事儿。可惜德山宣鉴禅师不是中医，不知道这个知识点，那就吃瘪了呗 。（老婆婆那顿点心就没吃到，也不知道有没有化缘到其它的东西哦。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220310_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E5%BF%83%E5%85%AC%E6%A1%88%E8%BD%BB%E6%9D%BE%E7%A7%92%E6%9D%80/assets/17698247974380.06915265182276553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》269·1——《微课佛教史》“点心”公案轻松秒杀"},{"content":"\n《微课佛教史》268·2 特别是今天才挖出来的一些碑，我们就应该注意一下辨伪这个方面。上次有几个兄弟让我帮忙看看他们看的古籍，我个人判断是不是真的。辨伪是有方法的，看字体当然其中的一种方法，还有就是看里面的字是不是都一样。比如读 过一块碑，它里面的很多字，比如“之”字， （写法） 全部都是一模一样的—— 所以，这是不是现在电脑重刻出来的呢？所以这就是一种辨伪的方法。比如说写本 里面有“耳识”两个字，所有地方的“耳识”都写得一模一样，甚至比如说都和我们电脑里面的魏碑体写得一模一样 ……那就都是问题。\n所以我们在接触古代文献的时候，一定要注意辨伪。还有一个问题就是：如果辨伪水平不高呢，奉劝你就别碰。这两天不断地有人要找我来谈谈辨伪这个问题，其实我真心不太愿意和大家专门谈这个话题。因为辨伪并不是一个很简单的话题，对你讲了半天，你又不信，那你何必来找我呢？没有意义啊。如果你对我不存在信心的话，你何必来问我呢？既不讲理，又没信心，纯粹白问，是吧？\n再说天皇道悟禅师，其实在记载当中他的事迹并不那么多，反而记载比较多的是从宋代开始一直到清代的对天皇道悟和天王道悟的辩论。说实话，这种辩论也没有太大的意义。即使我们真的承认这就是两个人，那又怎么样呢？后来传承下来的还是云门宗和法眼宗。现在更多的人应该是支持只有一个人——天皇道悟禅师，就这一个人。他门下重要的弟子就是龙潭崇信禅师。\n关于龙潭崇信禅师和天皇道悟禅师，也有一个很重要的公案。就是龙潭崇信禅师出家前是一个卖饼子的（说实话，实际情况是不是这样啊），说他每天在天皇寺的隔壁给老和尚十个饼，老和尚每次都还给他一个饼。后来时间长了，龙潭崇信禅师就去问老和尚：“你这是什么意思？”天皇道悟禅师回答说：“你给我十个，我给你一个，这有问题吗？”然后说龙潭崇信禅师就这样出家了。我也觉得这个公案有点莫名其妙，而且这个故事又把龙潭崇信禅师变成了没文化的人，说他是卖饼子的，是吧？\n我还是要重申一下，对于早期的禅师来说，他们都是要结交士大夫阶层的，一般来说都应该具备相当的文化水平才行。特别像龙潭崇信禅师、天皇道悟禅师等等，他们都和裴休、李翱这样的人物有点关系，如果没有一点士大夫能够接受的文化水平，应该是不行的。\n当然，我现在也没有什么实锤，但是我更倾向于这些早期的 禅师都是文化之士。你们可以想象一下，当年这些寺院的住持，如果你不具备一定的和士大夫交往的能力，仅仅是一个卖饼子出身，成年以后再出家的，最后还成为大师——这种可能性真的是太小了。\n后来龙潭崇信禅师又有一个比较重要的公案，说他待的时间长了以后，就向师父告辞：“师父，我要走。”\n师父问：“你为什么要走？”\n他说：“我来了这么长的时间，你也没有教我什么。” （我觉得这个故事应该是真的，应该是有了这个故事以后，才有前面的故事。）\n天皇道悟禅师就说了：“你每天打个手巾过来，我就接过来。你把饭端上来，我就吃 …… 你做的所有的事情，我都有回应。我时时刻刻在给你指示，在讲法，在教导，你怎么没看到呢？”\n然后说龙潭崇信禅师突然就开悟了（按照禅宗经典里面的讲法，我觉得实际上应该是明白了），于是龙潭崇信禅师就留下来继续学习。\n我觉得这是师父和徒弟之间的正常对话。为什么呢？就是徒弟觉得待在师父这里，好像没有给自己专门讲什么，但师父确实是时时地给予各种磨炼或者指示，这些教导都有，只是弟子没把这些当回事，没当作是对自己的锻炼。等到师父明确指点了以后，他才知道：哦，原来这都是在指点自己，在锻炼自己。我觉得这可能是龙潭崇信禅师在天皇道悟禅师门下的一个真实事件。\n接下来就是龙潭崇信禅师开法，他开法了以后呢，就遇到德山宣鉴禅师。这个故事等明天再讲了。前面我们也提到“临济喝、德山棒”，那么明天“德山棒”就要出来了。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%BE%E6%97%A0%E9%9A%90%E4%B9%8E%E5%B0%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%BE%E6%97%A0%E9%9A%90%E4%B9%8E%E5%B0%94/assets/17698247955270.4569850726673911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2682\"\u003e《微课佛教史》268·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e特别是今天才挖出来的一些碑，我们就应该注意一下辨伪这个方面。上次有几个兄弟让我帮忙看看他们看的古籍，我个人判断是不是真的。辨伪是有方法的，看字体当然其中的一种方法，还有就是看里面的字是不是都一样。比如读 过一块碑，它里面的很多字，比如“之”字， （写法） 全部都是一模一样的—— 所以，这是不是现在电脑重刻出来的呢？所以这就是一种辨伪的方法。比如说写本 里面有“耳识”两个字，所有地方的“耳识”都写得一模一样，甚至比如说都和我们电脑里面的魏碑体写得一模一样 ……那就都是问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们在接触古代文献的时候，一定要注意辨伪。还有一个问题就是：如果辨伪水平不高呢，奉劝你就别碰。这两天不断地有人要找我来谈谈辨伪这个问题，其实我真心不太愿意和大家专门谈这个话题。因为辨伪并不是一个很简单的话题，对你讲了半天，你又不信，那你何必来找我呢？没有意义啊。如果你对我不存在信心的话，你何必来问我呢？既不讲理，又没信心，纯粹白问，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说天皇道悟禅师，其实在记载当中他的事迹并不那么多，反而记载比较多的是从宋代开始一直到清代的对天皇道悟和天王道悟的辩论。说实话，这种辩论也没有太大的意义。即使我们真的承认这就是两个人，那又怎么样呢？后来传承下来的还是云门宗和法眼宗。现在更多的人应该是支持只有一个人——天皇道悟禅师，就这一个人。他门下重要的弟子就是龙潭崇信禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于龙潭崇信禅师和天皇道悟禅师，也有一个很重要的公案。就是龙潭崇信禅师出家前是一个卖饼子的（说实话，实际情况是不是这样啊），说他每天在天皇寺的隔壁给老和尚十个饼，老和尚每次都还给他一个饼。后来时间长了，龙潭崇信禅师就去问老和尚：“你这是什么意思？”天皇道悟禅师回答说：“你给我十个，我给你一个，这有问题吗？”然后说龙潭崇信禅师就这样出家了。我也觉得这个公案有点莫名其妙，而且这个故事又把龙潭崇信禅师变成了没文化的人，说他是卖饼子的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是要重申一下，对于早期的禅师来说，他们都是要结交士大夫阶层的，一般来说都应该具备相当的文化水平才行。特别像龙潭崇信禅师、天皇道悟禅师等等，他们都和裴休、李翱这样的人物有点关系，如果没有一点士大夫能够接受的文化水平，应该是不行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我现在也没有什么实锤，但是我更倾向于这些早期的 禅师都是文化之士。你们可以想象一下，当年这些寺院的住持，如果你不具备一定的和士大夫交往的能力，仅仅是一个卖饼子出身，成年以后再出家的，最后还成为大师——这种可能性真的是太小了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来龙潭崇信禅师又有一个比较重要的公案，说他待的时间长了以后，就向师父告辞：“师父，我要走。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父问：“你为什么要走？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说：“我来了这么长的时间，你也没有教我什么。” （我觉得这个故事应该是真的，应该是有了这个故事以后，才有前面的故事。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天皇道悟禅师就说了：“你每天打个手巾过来，我就接过来。你把饭端上来，我就吃 …… 你做的所有的事情，我都有回应。我时时刻刻在给你指示，在讲法，在教导，你怎么没看到呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后说龙潭崇信禅师突然就开悟了（按照禅宗经典里面的讲法，我觉得实际上应该是明白了），于是龙潭崇信禅师就留下来继续学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这是师父和徒弟之间的正常对话。为什么呢？就是徒弟觉得待在师父这里，好像没有给自己专门讲什么，但师父确实是时时地给予各种磨炼或者指示，这些教导都有，只是弟子没把这些当回事，没当作是对自己的锻炼。等到师父明确指点了以后，他才知道：哦，原来这都是在指点自己，在锻炼自己。我觉得这可能是龙潭崇信禅师在天皇道悟禅师门下的一个真实事件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是龙潭崇信禅师开法，他开法了以后呢，就遇到德山宣鉴禅师。这个故事等明天再讲了。前面我们也提到“临济喝、德山棒”，那么明天“德山棒”就要出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%BE%E6%97%A0%E9%9A%90%E4%B9%8E%E5%B0%94/assets/17698247955850.40904497355943836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》268·2——《微课佛教史》吾无隐乎尔"},{"content":"\n《微课堂佛教史》268·1 我们继续佛教史。\n我讲这个课，又整理了一些文字，就有一些人不满意。不过，不满意就不满意吧。既然他们要表现出这样的没知识、没文化呢，我们让他们表现吧，我们继续讲我们的课。另一方面来说，我好像的确提出了太多新的观点 ，这个也实在是没办法——想要讲一点自己想说的内容， 至少先痛快痛快自己。\n我们现在讲到了天皇道悟禅师。在禅宗史上，关于天皇道悟禅师的问题是一个比较敏感的话题，也属于争议比较大的问题。一般来说，他是嗣石头希迁禅师的。到了北宋的时候，就发生了一件事情：据说当时挖出来一块碑，说是在天皇道悟禅师的同时代另外有一位马祖道一禅师门下的天王道悟禅师，而龙潭崇信禅师就是出自这位天王道悟禅师。\n这样问题就来了。我们要知道，龙潭崇信禅师门下出了德山宣鉴禅师，然后在德山宣鉴禅师门下又开出了云门和法眼二宗。如果说龙潭崇信禅师是天王道悟禅师的弟子，而天王道悟禅师又是马祖道一禅师的弟子，那么就变成在马祖道一禅师门下总共开出了“五家七宗”当中的四支——临济宗、沩仰宗、法眼宗和云门宗，而石头希迁禅师门下就只有一支——曹洞宗。\n这个问题在佛教历史上就已经有过争论了，主要的问题就源于挖出来的一块碑。但是说实话，中国历史上这种假文献层出不穷，好事者太多了。\n去年年底的时候，云南有位法师也说在某个寺庙里挖出来几块碑。云南人当然是很高兴的，因为这两块碑给了云南的某些寺院、某些佛教名山（你懂的）很高的评价，又把它们已知的可信历史往前“推”了几百年……\n但是这两块碑正好被我看到了，我一看就有问题， 好几处都很可疑…… 所以我是非常想去现场看看实物 ，为什么呢？我过去看的目的是想找出真正的问题。这两块碑估计是什么情况呢？是清末民国初年的某个人（他的名字不好说），去到云南那里建造寺院，为了要制造轰动的效应，为了要得到较多的化缘，就自己刻了几块碑——我觉得这种可能性比较大。碑刻完以后再被挖出来，寺院的名气就此提高，化缘也比较容易点。走在基层的佛教往往如此——这就是民间佛教的现状，或者也可以说是“佛教在民间”。\n那么，《天王道悟禅师碑》究竟是怎么回事呢？现在只要讲到天皇道悟禅师，基本都会谈这个问题，我看网上也都是在讲这个事情。绝大部分人都认为这是出自北宋的一位金山昙颖法师，最初就是他说有这样一篇上千字的唐代的碑文（上千字的碑文是很正常的），说是在天皇道悟禅师的同时代还有一位天王道悟禅师，是马祖道一禅师的法嗣。\n这种事情我好像以前也提到过。有一次我在阅读一本佛教内部的杂志的时候，看到在陕西终南山新挖到了一块碑。我一开始还挺激动的，因为还是和一位蛮重要的人物有关的碑文，然后仔细读下去，却发现这块碑实际上并非原始的那块。比如说原碑是唐代的，后来到了明代或者清代，在建造这个寺院的时候，又重新刻了一块碑。这块碑就是以先前的那块有文字记载的碑文为基础（又有了增删）重新刻的。\n像这种情况讲清楚了是重刻的，那还好一点。如果连重刻这个点也不讲清楚的话，确实有点麻烦。这是中国历代的造假习惯，造假这件事情也不是今天才发生的，以前历史上一直都有。最近也经常有这个碑、那个碑的被挖出来，还有一些墓志铭，如果是和墓本身一起被挖出来的，那应该问题不大。但有些突然之间流出来的碑，就可能有这样的问题，所以要注意辨伪。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220308_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E6%9D%90%E6%96%99%E8%A6%81%E6%B3%A8%E6%84%8F%E8%BE%A8%E4%BC%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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至少先痛快痛快自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲到了天皇道悟禅师。在禅宗史上，关于天皇道悟禅师的问题是一个比较敏感的话题，也属于争议比较大的问题。一般来说，他是嗣石头希迁禅师的。到了北宋的时候，就发生了一件事情：据说当时挖出来一块碑，说是在天皇道悟禅师的同时代另外有一位马祖道一禅师门下的天王道悟禅师，而龙潭崇信禅师就是出自这位天王道悟禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样问题就来了。我们要知道，龙潭崇信禅师门下出了德山宣鉴禅师，然后在德山宣鉴禅师门下又开出了云门和法眼二宗。如果说龙潭崇信禅师是天王道悟禅师的弟子，而天王道悟禅师又是马祖道一禅师的弟子，那么就变成在马祖道一禅师门下总共开出了“五家七宗”当中的四支——临济宗、沩仰宗、法眼宗和云门宗，而石头希迁禅师门下就只有一支——曹洞宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题在佛教历史上就已经有过争论了，主要的问题就源于挖出来的一块碑。但是说实话，中国历史上这种假文献层出不穷，好事者太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去年年底的时候，云南有位法师也说在某个寺庙里挖出来几块碑。云南人当然是很高兴的，因为这两块碑给了云南的某些寺院、某些佛教名山（你懂的）很高的评价，又把它们已知的可信历史往前“推”了几百年……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这两块碑正好被我看到了，我一看就有问题， 好几处都很可疑…… 所以我是非常想去现场看看实物 ，为什么呢？我过去看的目的是想找出真正的问题。这两块碑估计是什么情况呢？是清末民国初年的某个人（他的名字不好说），去到云南那里建造寺院，为了要制造轰动的效应，为了要得到较多的化缘，就自己刻了几块碑——我觉得这种可能性比较大。碑刻完以后再被挖出来，寺院的名气就此提高，化缘也比较容易点。走在基层的佛教往往如此——这就是民间佛教的现状，或者也可以说是“佛教在民间”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，《天王道悟禅师碑》究竟是怎么回事呢？现在只要讲到天皇道悟禅师，基本都会谈这个问题，我看网上也都是在讲这个事情。绝大部分人都认为这是出自北宋的一位金山昙颖法师，最初就是他说有这样一篇上千字的唐代的碑文（上千字的碑文是很正常的），说是在天皇道悟禅师的同时代还有一位天王道悟禅师，是马祖道一禅师的法嗣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种事情我好像以前也提到过。有一次我在阅读一本佛教内部的杂志的时候，看到在陕西终南山新挖到了一块碑。我一开始还挺激动的，因为还是和一位蛮重要的人物有关的碑文，然后仔细读下去，却发现这块碑实际上并非原始的那块。比如说原碑是唐代的，后来到了明代或者清代，在建造这个寺院的时候，又重新刻了一块碑。这块碑就是以先前的那块有文字记载的碑文为基础（又有了增删）重新刻的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像这种情况讲清楚了是重刻的，那还好一点。如果连重刻这个点也不讲清楚的话，确实有点麻烦。这是中国历代的造假习惯，造假这件事情也不是今天才发生的，以前历史上一直都有。最近也经常有这个碑、那个碑的被挖出来，还有一些墓志铭，如果是和墓本身一起被挖出来的，那应该问题不大。但有些突然之间流出来的碑，就可能有这样的问题，所以要注意辨伪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。他也受到了裴休的推崇——裴休这个人又出现了啊 ，提到四次了吧 。\n在天皇道悟禅师的门下出现了龙潭崇信禅师，而龙潭崇信禅师的门下又出了德山宣鉴禅师，最后在德山宣鉴禅师门下分出了云门宗和法眼宗这两个宗派。\n今天先到这里，天皇道悟禅师我们接下去还要继续再说，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%97%E5%A4%B1%E5%85%B4%E4%BA%A1%E8%8B%A5%E6%97%A0%E6%83%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%97%E5%A4%B1%E5%85%B4%E4%BA%A1%E8%8B%A5%E6%97%A0%E6%83%85/assets/17698247917930.048393236123159156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2672\"\u003e《微课佛教史》267·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e事实上，这一段时间（道悟禅师前后）恰恰是牛头禅或者三论禅自身问题最大的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时径山寺是个大寺院，来往问学的僧人很多，同时在这一时期内 三论—— 牛头系的禅师大量地外溢，或者说人才流失的现象非常严重。这其中也包括了天皇道悟禅师，后面我们还会提到其他禅师，纷纷地外流。这是挺可惜的，但这也是历史现象，很正常的。任何一个宗派其实都应该有高潮，有低谷，就看你有没有踩到那块云彩。 当然，放宽一点，相对于整个佛教界，人才也就不属于“外流”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天皇道悟禅师在径山待了五年以后呢，又去了宁波，去了大梅山。大梅山，我们前面讲过没有啊？大梅法常禅师，我好像讲过的吧？马祖道一禅师说“梅子熟了”，是吧？大梅法常禅师好像在绍兴和宁波交界的地方，如果我没记错的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，天皇道悟禅师又去了马祖道一禅师那里，去了南昌（当时叫洪州，也叫洪都、豫章。南昌在那段时间，这几个名词是同时都用的。现在说还找出来比较早期版本的《滕王阁序》，开头第一句是“南昌故郡”）。再后来呢，天皇道悟禅师又去湖南参访了，或者说是去石头希迁禅师门下学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看，他的行迹就是从浙江东阳开始，然后去了宁波，然后去了杭州，再去了西面一点的径山，又回到绍兴，再去南昌，然后去了湖南。所以基本上就是从东往西走，如果大方向是这么走的话，那么在比较东边的径山寺，显然是作为这些禅和子的起点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天皇道悟禅师在参访了石头希迁禅师或者说在石头希迁禅师门下学习了以后，又去了湖南，最后又去了湖北，到了荆州紫云山，在天皇寺住了一下，复兴了天皇寺，所以后来他被称为“天皇道悟禅师” 。他也受到了裴休的推崇——裴休这个人又出现了啊 ，提到四次了吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在天皇道悟禅师的门下出现了龙潭崇信禅师，而龙潭崇信禅师的门下又出了德山宣鉴禅师，最后在德山宣鉴禅师门下分出了云门宗和法眼宗这两个宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，天皇道悟禅师我们接下去还要继续再说，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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日程里已经算挺久了。\n按照《僧传》当中的说法，天皇道悟禅师是被国一禅师（也就是径山道钦禅师）印可的。印可，其实是后期禅宗的语言，可以理解为肯定、器重，或者说嘱托事业的。（甚至可以理解为给了毕业证书。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220306_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E9%92%A6%E5%8D%B0%E5%8F%AF%E9%81%93%E6%82%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220306_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E9%92%A6%E5%8D%B0%E5%8F%AF%E9%81%93%E6%82%9F/assets/17698247899950.5345851478072802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2671\"\u003e《微课堂佛教史》267·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后期的禅宗就把和径山道钦禅师的有关的一些故事，都写得和洪州禅的情况差不多，事实并不是这样，径山道钦禅师实际上是属于 三论—— 牛头系的，好像算是牛头六祖（这是 根据唐刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔记》记载，法融-智岩-法持-智威-玄素-道钦。其他文献记载的传承顺序略有不同） 。当然，“牛头六祖”这种说法也是由后期禅宗“推出”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，径山道钦禅师很明显是属于 三论—— 牛头系的。你看他所活动的地域就是在江南这一带，这里本来就是三论宗的游化区域，牛头系实际上就是三论系的禅师（吉藏就类似三论系的论师，他师弟茅山明法师就是三论系的禅师；牛头法融也是三论系的禅师）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论——牛头系的径山道钦禅师的门下后来出现了一位比较有名的鸟窠禅师，也是一位比较特立独行的人物。前面我们已经提到过几位特立独行的禅师了，这是那个时代的禅师们经常出现的比较特别的情况，比如丹霞天然禅师烧木佛，还有邓隐峰禅师倒立圆寂，鸟窠禅师则是住在树上，造了一个树屋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e径山是在临安，实际上是在杭州的西面一点，现在距离杭州大概一百公里不到，大家有兴趣的话可以去看一下。我是在大学二年级的时候去过， 那时候还要坐长途车，半路下来走进去…… 后来很久都没再去了，据说现在径山寺已经建成一个大寺院了，我还是一直想再去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e径山寺的第一代开山祖师就是径山道钦禅师。径山系，实际上是牛头禅，或者被称为三论系禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才讲的天皇道悟禅师呢，在他年轻的时候就去到径山寺，跟随径山道钦禅师（又称为径山国一禅师）学习，在他门下学习了五年——连续五年的参访时间，这 在禅宗大师们的“参访” 日程里已经算挺久了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照《僧传》当中的说法，天皇道悟禅师是被国一禅师（也就是径山道钦禅师）印可的。印可，其实是后期禅宗的语言，可以理解为肯定、器重，或者说嘱托事业的。（甚至可以理解为给了毕业证书。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220306_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E9%92%A6%E5%8D%B0%E5%8F%AF%E9%81%93%E6%82%9F/assets/17698247900500.8420015689040633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》267·1——《微课佛教史》道钦印可道悟"},{"content":"\n《微课佛教史》266·2 天皇道悟禅师是浙江东阳人，东阳就是现在的中国木雕之乡……下次有空我也要到东阳去看看。（我认识一个寺院，他们建造寺院的时候买了很多的仿古家具包括方丈室等等，摆放出来都非常好看，都是在东阳买的。东阳就在义乌和横店的边上。）\n天皇道悟禅师，东阳人，俗家姓张，十四岁就准备出家了，到了宁波（不知道是宁波的哪里），依明州大德剃发（也许以后可以考证这是哪位大德）。明州大德，可以是虚的，也可以是实的，我们现在就先这么讲，就是在宁波的一位大师那里剃头了。二十五岁来到杭州受具足戒，杭州的竹林寺（不知道在哪里）。受完戒以后呢，就在周围云游——以今天来讲就是云游了，是吧？然后去到径山，拜访径山国一禅师。\n径山国一禅师，这里的“国一”是他的赐号，他就是径山法钦禅师，又被称为径山道钦禅师。这位禅师是谁呢？他是径山寺的开山鼻祖。大家知道，径山寺到了 唐末以后是非常有名的，宋代成为禅宗的第一大丛林。今天我们有些人都不知道这个径山寺，但是从南宋到元代，一直到明初，这个位于天目山的禅宗径山寺一直都是顶尖的第一大丛林，后来排位第二，因为后来有了“五山”之上的南京天界寺。\n径山法钦禅师，也有称径山道钦禅师，也有称径山国一禅师。关于“法”、“道”这两个字，在中国佛教历史上经常会出现这种情况，就是一个人的名字可能出现这两种写法，比如说法朗、道朗等等。有时候说这是两个人，是吧？也有的时候会写错，把两个人变成一个人。或者也有些人的名字就是“法X ” 和“道X ”一起出现。这位径山 寺的开山祖师—— 法钦禅师，就是径山道钦禅师，也是径山国一禅师。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E9%92%A6%E5%BC%80%E5%B1%B1%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E9%92%A6%E5%BC%80%E5%B1%B1%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA/assets/17698247881990.5023328443398561.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2662\"\u003e《微课佛教史》266·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e天皇道悟禅师是浙江东阳人，东阳就是现在的中国木雕之乡……下次有空我也要到东阳去看看。（我认识一个寺院，他们建造寺院的时候买了很多的仿古家具包括方丈室等等，摆放出来都非常好看，都是在东阳买的。东阳就在义乌和横店的边上。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天皇道悟禅师，东阳人，俗家姓张，十四岁就准备出家了，到了宁波（不知道是宁波的哪里），依明州大德剃发（也许以后可以考证这是哪位大德）。明州大德，可以是虚的，也可以是实的，我们现在就先这么讲，就是在宁波的一位大师那里剃头了。二十五岁来到杭州受具足戒，杭州的竹林寺（不知道在哪里）。受完戒以后呢，就在周围云游——以今天来讲就是云游了，是吧？然后去到径山，拜访径山国一禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e径山国一禅师，这里的“国一”是他的赐号，他就是径山法钦禅师，又被称为径山道钦禅师。这位禅师是谁呢？他是径山寺的开山鼻祖。大家知道，径山寺到了 唐末以后是非常有名的，宋代成为禅宗的第一大丛林。今天我们有些人都不知道这个径山寺，但是从南宋到元代，一直到明初，这个位于天目山的禅宗径山寺一直都是顶尖的第一大丛林，后来排位第二，因为后来有了“五山”之上的南京天界寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e径山法钦禅师，也有称径山道钦禅师，也有称径山国一禅师。关于“法”、“道”这两个字，在中国佛教历史上经常会出现这种情况，就是一个人的名字可能出现这两种写法，比如说法朗、道朗等等。有时候说这是两个人，是吧？也有的时候会写错，把两个人变成一个人。或者也有些人的名字就是“法X ” 和“道X ”一起出现。这位径山 寺的开山祖师—— 法钦禅师，就是径山道钦禅师，也是径山国一禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E9%92%A6%E5%BC%80%E5%B1%B1%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA/assets/17698247882570.7059659635638492.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》266·2——《微课佛教史》法钦开山径山寺"},{"content":"\n《微课堂佛教史》266·1 现在我们继续禅宗史。\n今天要谈到一位非常重要的人物，他重要到什么程度呢？（其实对于一般人也不见得那么重要）就是在他的身上，禅宗的后期出现了非常重要的大 争议。这个争议是怎么出来的呢？就是由于禅宗后期的宗派之争。禅宗后来出现了很多的宗派，有五大宗派，被称为“五家七宗”。大家为了帮自己的宗派说话，或者说某些宗派里面一些无聊的人要争地位，去认祖宗，去“是自非他” 。其实这种争地位真的一点意义都没有。\n那我现在就把这个人的名字说出来了，他就是天皇道悟禅师。他的法号是道悟，就是道悟禅师，而天皇呢，指的是天皇寺 （我一开始也搞错……） 。在禅宗的后期，天皇道悟禅师是非常重要的前辈祖师，在他的门下开出了法眼宗和云门宗，而且还有德山禅师，所以天皇道悟禅师在禅宗传承史里面是非常非常重要的。\n那么，如此重要的一位人物，后人就来抢祖师了。\n（这个真的是非常无聊的一件事情，也可以由此看到后期的禅宗是多么的丢人啊。当然，我们说的这个丢人，不是指禅宗整个宗派丢人，而是说其中某些没有文化的人，用这些没有意义的事情去造假。大家要知道，只要时间长久了，总会有聪明人能识破这些造假的。真的是没有意义啊！）\n我们现在来谈谈这位道悟禅师。\n禅宗史讲到现在，我们发现好像是马祖道一禅师门下相对来说纯一点点，而石头希迁禅师门下基本上都是两头走的，是吧？那么，天皇道悟禅师门下也有这种两头走的现象。在嗣法的传承上，天皇道悟禅师嗣的是石头希迁禅师这一支（中国的禅宗发展到后来有点类似于宗法制度，这个“嗣”就是继承的意思），而他本人则向很多老师都学习过，我会慢慢谈的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%BB%E4%BA%BA%E6%89%93%E6%89%AE%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%BB%E4%BA%BA%E6%89%93%E6%89%AE%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698247856550.006591844534120428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2661\"\u003e《微课堂佛教史》266·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们继续禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天要谈到一位非常重要的人物，他重要到什么程度呢？（其实对于一般人也不见得那么重要）就是在他的身上，禅宗的后期出现了非常重要的大 争议。这个争议是怎么出来的呢？就是由于禅宗后期的宗派之争。禅宗后来出现了很多的宗派，有五大宗派，被称为“五家七宗”。大家为了帮自己的宗派说话，或者说某些宗派里面一些无聊的人要争地位，去认祖宗，去“是自非他” 。其实这种争地位真的一点意义都没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我现在就把这个人的名字说出来了，他就是天皇道悟禅师。他的法号是道悟，就是道悟禅师，而天皇呢，指的是天皇寺 （我一开始也搞错……） 。在禅宗的后期，天皇道悟禅师是非常重要的前辈祖师，在他的门下开出了法眼宗和云门宗，而且还有德山禅师，所以天皇道悟禅师在禅宗传承史里面是非常非常重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，如此重要的一位人物，后人就来抢祖师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这个真的是非常无聊的一件事情，也可以由此看到后期的禅宗是多么的丢人啊。当然，我们说的这个丢人，不是指禅宗整个宗派丢人，而是说其中某些没有文化的人，用这些没有意义的事情去造假。大家要知道，只要时间长久了，总会有聪明人能识破这些造假的。真的是没有意义啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在来谈谈这位道悟禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史讲到现在，我们发现好像是马祖道一禅师门下相对来说纯一点点，而石头希迁禅师门下基本上都是两头走的，是吧？那么，天皇道悟禅师门下也有这种两头走的现象。在嗣法的传承上，天皇道悟禅师嗣的是石头希迁禅师这一支（中国的禅宗发展到后来有点类似于宗法制度，这个“嗣”就是继承的意思），而他本人则向很多老师都学习过，我会慢慢谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%BB%E4%BA%BA%E6%89%93%E6%89%AE%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698247857110.7958953786562017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》266·1——《微课佛教史》任人打扮的祖师"},{"content":"\n《微课佛教史》265·2 在李翱向药山禅师问学的时候，禅宗里面的记载就直接 是 问答了 。但是 按照 道理 来说， 应该 是宾主 落座，然后再 如何如何，再问 “ 如何是道”。这个 问题也确实属于李翱一直“念兹在兹”的东西，是他的生命的问题，这和他后面 写 《复性书》都有点关系。于是他问： “ 如何是道 ？ ”\n什么是道？是一个关于形而上的问题——形而上谓之道。（中国文人骨子里还是喜欢道家或者玄学的这些东西 。） 李翱这是在问药山惟俨禅师，而药山禅师又是读过书的人，他是完全可以有现成答案回应的 （就像之前的“贵耳而贱目”） 。比如《庄子》里面早就讲 了 ： “道在屎尿中。” 所以 ， 李翱等于是又把答案送给药山禅师了 。\n药山禅师是读过书的，但他没有回答这句 “ 道在 屎尿中” ，因为这是《庄子》里面讲的，直接捡一个《庄子》里面的答案，李翱肯定不满意 。 公案里面讲药山 惟俨禅师 说的 是 什么呢？ “ 云在青天水在瓶 。”\n我们 现在看起来 ， 这句话 应该 是 后来 总结的，应该是在给他讲解什么是道的时候说的， “ 云在青天水在瓶” 。那么，“ 道在 屎尿 中 ” ， “ 云在青天水在瓶 ”， 都是水。在天上就变成云，在瓶里面就是水，作用和特征似乎不同，内在的本质是一样的，所以叫 “ 云在青天水在瓶 ” 。它的意思和 “ 道在 屎尿 中 ” 一样，或者说至少我认为可以这么理解。\n那么 ， 所谓的（最终版的） “ 云在青天水在瓶”这句话 ， 应该是后人整理的，它出自李翱后来写的一首诗：\n“练得身形似鹤形，\n千株松下两函经。\n我来问道无余说，\n云在青天水在瓶 。 ”\n因为有了李翱的这首诗，所以后来公案里面就把它简化成 “ 云在青天水在瓶 ”这句话了 ， 就 直接把李翱这个文字放进去了 。\n我们也可以 看得出来，药山惟俨禅师之所以被李翱所推崇，或者说最终拿下李翱，让他成为禅宗的一个 大护法 ，很重要的一点是 因为 药山禅师的学识 。 所以你们千万不要认为药山禅师是没有文化的，或者认为他劝大家不要去学习 的……他 绝对不是这个意思 。\n李翱后面写的《复性书》和宋明理学也特别有关系，它里面有一段： “人 之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。 ”怎么去复性呢？“ 曰：弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也 。” 这不就是禅宗的 “ 无念为本 ”吗？“ 弗虑弗思 ” 不就是 “ 无念无 住”吗？ 这不就是前面药山禅师讲的那个 “ 思量 个 不思量 底” 吗？所以 ， 李翱在药山惟俨禅师门下肯定是学习了不少的 内容 ，也有一些禅修方面的修养。\n我们前面也讲过了，李翱后来也帮忙了 龙潭崇信禅师 ， 或者说推出了龙潭崇信禅师 。再 后来德山宣鉴禅师在德山常德待下来，和李翱应该也有点关系 。 后人也经常说 ， 陆王之 学的 主体或者来源都是出自李翱的《复性书》，可能都有点关系吧 。\n好，今天药山惟俨禅师先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220303_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%91%E5%9C%A8%E9%9D%92%E5%A4%A9%E6%B0%B4%E5%9C%A8%E7%93%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220303_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%91%E5%9C%A8%E9%9D%92%E5%A4%A9%E6%B0%B4%E5%9C%A8%E7%93%B6/assets/17698247838060.9955673309673024.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2652\"\u003e《微课佛教史》265·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在李翱向药山禅师问学的时候，禅宗里面的记载就直接 是 问答了 。但是 按照 道理 来说， 应该 是宾主 落座，然后再 如何如何，再问 “ 如何是道”。这个 问题也确实属于李翱一直“念兹在兹”的东西，是他的生命的问题，这和他后面 写 《复性书》都有点关系。于是他问： “ 如何是道 ？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是道？是一个关于形而上的问题——形而上谓之道。（中国文人骨子里还是喜欢道家或者玄学的这些东西 。） 李翱这是在问药山惟俨禅师，而药山禅师又是读过书的人，他是完全可以有现成答案回应的 （就像之前的“贵耳而贱目”） 。比如《庄子》里面早就讲 了 ： “道在屎尿中。” 所以 ， 李翱等于是又把答案送给药山禅师了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山禅师是读过书的，但他没有回答这句 “ 道在 屎尿中” ，因为这是《庄子》里面讲的，直接捡一个《庄子》里面的答案，李翱肯定不满意 。 公案里面讲药山 惟俨禅师 说的 是 什么呢？ “ 云在青天水在瓶 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们 现在看起来 ， 这句话 应该 是 后来 总结的，应该是在给他讲解什么是道的时候说的， “ 云在青天水在瓶” 。那么，“ 道在 屎尿 中 ” ， “ 云在青天水在瓶 ”， 都是水。在天上就变成云，在瓶里面就是水，作用和特征似乎不同，内在的本质是一样的，所以叫 “ 云在青天水在瓶 ” 。它的意思和 “ 道在 屎尿 中 ” 一样，或者说至少我认为可以这么理解。\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》265·2——《微课佛教史》云在青天水在瓶……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》265·1 呵呵，收回来说吧。\n李翱时任朗州刺史，去拜见药山惟俨禅师。李翱来了以后呢，药山惟俨禅师在看书（你看，他这又在看书了），然后侍者就提醒他说：“太守来了。”药山惟俨禅师根本就没理他。有些传记上说李翱这个人性子有点急，不高兴了，就说了一句很不得体的话——这句话说出来肯定是要吃亏的。为什么呢？\n我们可以说，从后面来看，他说这句话就说明他的禅修功夫（后来说的养气功夫） 肯定是不够的，因为这种话说出来必定吃亏的。李翱在写《复性书》的时候就谈到了禅宗的一些功夫，说明他后来可能确实在这方面向禅宗学习了一些功夫。而一开始的时候李翱的修养或者禅修的功夫都不够，所以他当时就说了这样一句话：“见面不如闻名。”这句话说出来必定输，为什么呢？\n因为这句话在之前是有过公案的，而且是非常有名的一件事情。就是当年钟会（就是和姜维打仗的钟会）去见嵇康（竹林七贤的嵇康），他们两人都是名士。嵇康的名气比较大，钟会就去拜见他，而嵇康就在那儿打铁，钟会见他的时候也是一样不理他，照样在那里打铁。 钟会无趣地走了…… 嵇康问钟会： “ 何所闻而来 ？ 何所见而去 ？”钟会回答说：“闻所闻而来，见所见而去。”就是“ 见面不如闻名 ”的意思。差不多是这个意思。嵇康就回答了一句：“汝何贵耳而 贱目？” （这句话其实我后来也经常用，但是意思有点不一样。）\n你为什么“贵耳贱目”？大家这样能理 解吗？ 耳是耳朵，目是眼睛。这句话精确的翻译我不知道怎么说，好像很难翻译，因为这个词本身确实挺 好的 。 你为什么更看重你的耳闻，而看轻你的目睹呢？ “ 贵耳贱目” 。（这句话更早出自《东京赋》。）\n那么现在的情况也是 一样 ， 李翱说了“见面不如闻名”这句话，只要药山惟俨禅师是一个读书人，就一定会 噎死他。 但是李翱没注意 这点， 可能是小看药山惟俨禅师了 。 结果药山禅师就回应了这一句： “ 太守何得贵耳贱目？ ”这句话和“ 汝 何 贵耳而贱目 ”的 意思是一样的， 是吧？ 就等于是李翱被堵回去了 。 （另外的意思——和尚也是读书人，《东京赋》、《世说新语》比你还熟！）\n这是公案 当 中的一种说法，有一个地方是这么写的，不过 还有另外一种说法， 不知道当时哪个说法是真实的情况。还有一个说法是怎么写的呢？说药山惟俨禅叫了一声 ：“ 李翱 ？” 太守李翱就答应了 。 其实 ，这种说法的 意思也是有点接近的 。\n如果 我们把这种说法翻译过来，就是什么情况呢？李翱先讲： “ 见面不如闻名。 ”意思就是你 名气挺响 ， 人不咋的 。 那么药山惟俨禅师叫他一声呢 ，其实 也有这个意思。我叫了你一声，你也回答了 一声 。如果 你 说 “ 见面不如闻名 ” ，那我 “ 见面 ” 了 —— 我见到你的面了，而现在你又 “ 闻名 ” 了 ——就是 也听到你的名字了 ，那，见面、闻名，哪个高呢？……\n现实的情况到底是什么样，我们不知道 。 但很明显的是 ， 药山惟俨禅师 肯定 把李翱的这句话 给 怼回去了。那么，怼回去之后呢，李翱应该是老实了、服了，放下架子，然后就真的请教了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%95%E8%B4%B5%E8%80%B3%E8%80%8C%E8%B4%B1%E7%9B%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%95%E8%B4%B5%E8%80%B3%E8%80%8C%E8%B4%B1%E7%9B%AE/assets/17698247819590.7400152301021393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2651\"\u003e《微课堂佛教史》265·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，收回来说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李翱时任朗州刺史，去拜见药山惟俨禅师。李翱来了以后呢，药山惟俨禅师在看书（你看，他这又在看书了），然后侍者就提醒他说：“太守来了。”药山惟俨禅师根本就没理他。有些传记上说李翱这个人性子有点急，不高兴了，就说了一句很不得体的话——这句话说出来肯定是要吃亏的。为什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以说，从后面来看，他说这句话就说明他的禅修功夫（后来说的养气功夫） 肯定是不够的，因为这种话说出来必定吃亏的。李翱在写《复性书》的时候就谈到了禅宗的一些功夫，说明他后来可能确实在这方面向禅宗学习了一些功夫。而一开始的时候李翱的修养或者禅修的功夫都不够，所以他当时就说了这样一句话：“见面不如闻名。”这句话说出来必定输，为什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为这句话在之前是有过公案的，而且是非常有名的一件事情。就是当年钟会（就是和姜维打仗的钟会）去见嵇康（竹林七贤的嵇康），他们两人都是名士。嵇康的名气比较大，钟会就去拜见他，而嵇康就在那儿打铁，钟会见他的时候也是一样不理他，照样在那里打铁。 钟会无趣地走了…… 嵇康问钟会： “ 何所闻而来 ？ 何所见而去 ？”钟会回答说：“闻所闻而来，见所见而去。”就是“ 见面不如闻名 ”的意思。差不多是这个意思。嵇康就回答了一句：“汝何贵耳而 贱目？” （这句话其实我后来也经常用，但是意思有点不一样。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你为什么“贵耳贱目”？大家这样能理 解吗？ 耳是耳朵，目是眼睛。这句话精确的翻译我不知道怎么说，好像很难翻译，因为这个词本身确实挺 好的 。 你为什么更看重你的耳闻，而看轻你的目睹呢？ “ 贵耳贱目” 。（这句话更早出自《东京赋》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么现在的情况也是 一样 ， 李翱说了“见面不如闻名”这句话，只要药山惟俨禅师是一个读书人，就一定会 噎死他。 但是李翱没注意 这点， 可能是小看药山惟俨禅师了 。 结果药山禅师就回应了这一句： “ 太守何得贵耳贱目？ ”这句话和“ 汝 何 贵耳而贱目 ”的 意思是一样的， 是吧？ 就等于是李翱被堵回去了 。 （另外的意思——和尚也是读书人，《东京赋》、《世说新语》比你还熟！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是公案 当 中的一种说法，有一个地方是这么写的，不过 还有另外一种说法， 不知道当时哪个说法是真实的情况。还有一个说法是怎么写的呢？说药山惟俨禅叫了一声 ：“ 李翱 ？” 太守李翱就答应了 。 其实 ，这种说法的 意思也是有点接近的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果 我们把这种说法翻译过来，就是什么情况呢？李翱先讲： “ 见面不如闻名。 ”意思就是你 名气挺响 ， 人不咋的 。 那么药山惟俨禅师叫他一声呢 ，其实 也有这个意思。我叫了你一声，你也回答了 一声 。如果 你 说 “ 见面不如闻名 ” ，那我 “ 见面 ” 了 —— 我见到你的面了，而现在你又 “ 闻名 ” 了 ——就是 也听到你的名字了 ，那，见面、闻名，哪个高呢？……\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》265·1——《微课佛教史》何贵耳而贱目？"},{"content":"\n《微课佛教史》265·2 药山惟俨禅师还有一个公案也比较有名的。\n有人问药山惟俨禅师：“兀兀地思量什么？”\n药山禅师：“思量个不思量底。”\n问：“不思量底如何思量？”\n药山禅师云：“非思量。”\n这个对话呢，我们当然可以从经教的角度来理解。“思量个不思量底”，我们也可以把它理解为：现在是未证果的境界，最后要达到的是证果的或者证空的无分别的境界 ……\n类似的问题我也问过我师父 （我们的对话就不在这里说了……） 。\n这两个就是药山惟俨禅师比较重要的公案。\n现在来讲一讲前面提到的李翱（一半是羽毛的羽，一半是牛皋的皋，就是翱翔的翱，不是现在的那个李敖）。李翱那个时候在做朗州的刺史（朗州可能就是现在的常德），所以接下去的几个人都和这个地方有关。后来的龙潭崇信禅师（他也是药山惟俨禅师的弟子）也在朗州，也和李翱有点关系。再后来龙潭崇信禅师的弟子德山宣鉴禅师，住在哪里呢？住在德山，而德山就是在常德边上。德山宣鉴禅师的德山，就在常德边上。所以他们那一系基本上还是在朗州这个地方，没动过。而药山惟俨禅师的药山，在《宋高僧传》当中说，药山又叫朗州药山，还是说他在朗州。那么它到底是不是朗州呢？反正很近。\n刚才讲德山宣鉴禅师的德山就在常德的边上，我上次去常德的时候没去，下次如果有机会的话再去看看。中国抗日战争的时候有一场常德会战，在德山这里还打了两次，还是一个比较重要的地方。抗日战争当中好几个地方打过大仗，都是比较重要的。还有那个雪峰山会战，好像都是和74军有关。雪峰山会战74军打过，常德会战74军 （后来有段时间叫整编 74师 ） 也打过，都是在这个地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E9%9D%9E%E6%80%9D%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E9%9D%9E%E6%80%9D%E9%87%8F/assets/17698247801380.6006413527718101.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2652\"\u003e《微课佛教史》265·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e药山惟俨禅师还有一个公案也比较有名的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问药山惟俨禅师：“兀兀地思量什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山禅师：“思量个不思量底。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“不思量底如何思量？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山禅师云：“非思量。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个对话呢，我们当然可以从经教的角度来理解。“思量个不思量底”，我们也可以把它理解为：现在是未证果的境界，最后要达到的是证果的或者证空的无分别的境界 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的问题我也问过我师父 （我们的对话就不在这里说了……） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个就是药山惟俨禅师比较重要的公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在来讲一讲前面提到的李翱（一半是羽毛的羽，一半是牛皋的皋，就是翱翔的翱，不是现在的那个李敖）。李翱那个时候在做朗州的刺史（朗州可能就是现在的常德），所以接下去的几个人都和这个地方有关。后来的龙潭崇信禅师（他也是药山惟俨禅师的弟子）也在朗州，也和李翱有点关系。再后来龙潭崇信禅师的弟子德山宣鉴禅师，住在哪里呢？住在德山，而德山就是在常德边上。德山宣鉴禅师的德山，就在常德边上。所以他们那一系基本上还是在朗州这个地方，没动过。而药山惟俨禅师的药山，在《宋高僧传》当中说，药山又叫朗州药山，还是说他在朗州。那么它到底是不是朗州呢？反正很近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲德山宣鉴禅师的德山就在常德的边上，我上次去常德的时候没去，下次如果有机会的话再去看看。中国抗日战争的时候有一场常德会战，在德山这里还打了两次，还是一个比较重要的地方。抗日战争当中好几个地方打过大仗，都是比较重要的。还有那个雪峰山会战，好像都是和74军有关。雪峰山会战74军打过，常德会战74军 （后来有段时间叫整编 74师 ） 也打过，都是在这个地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E9%9D%9E%E6%80%9D%E9%87%8F/assets/17698247801950.2595056787056871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》265·2——《微课禅宗史》非思量"},{"content":"\n《微课堂佛教史》264·1 好，我们继续讲药山惟俨禅师。\n药山惟俨禅师是石头希迁禅师门下的，我们前面讲过了，其实他跟马祖道一禅师也学习过。好像马祖道一禅师和石头希迁禅师他们的弟子，也比较明显地分为江西派和湖南派。石头希迁禅师门下包括药山惟俨禅师这一支，明显比较多的是在湖南活动。而马祖道一禅师的门下，我们前面也讲过了，好像都是围绕着江西，或者都是和江西有点关系。\n这个现象在印度佛教当中也出现的，很多佛教的宗派（的成立与展开）都是和地域有关。比如说大众部的东山住部、南山住部、北山住部、西山住部……都是和地域有关，再比如支提山部等等，这些名称都是和这个宗派的所在地有关。\n那么在中国呢，不同的地方，它的禅风也不一样。我记得有人专门进行过这样的统计和研究，好像是写了论文还是书。说， 不同的禅师，比如说德山棒和临济喝，他们的禅风就和两位祖师的地域、出身有关系。如果你是在江南的禅宗，就会和三论宗一样，比较具有江南的味道——玄风比较盛。\n最近讲药山惟俨禅师，讲了一半，我们现在再讲一些其他的事情吧。之前讲过，虽然有公案说药山惟俨禅师让大家不要去多看书，其实他自己倒是多看书的。所以那个所谓的“不看书”，可能只是他的一些针对性所讲，但是却被后人发挥得过多了。\n我们举个例子来说，韩愈的弟子——李翱，就是写《复性书》的那位，在儒家或者是宋明理学当中——其实也不是宋明理学，是唐代开始的 诸家，他算是比较重要的一位人物。李翱官也当得不小，最后当到了山南东道的节度使。我们待会再讲讲李翱这个人吧。\n回到药山惟俨禅师，我们再讲一个他的公案。\n有人问药山禅师：“如何是道中至宝？”修行当中最重要的是什么？我觉得这个讲得很好，所以要拿出来讲一讲。\n药山禅师：“莫谄曲。”这个大家自己想一想，“ 莫谄曲”应该怎么理解。\n然后 别人又问：“不谄曲时如何？”不谄曲的时候，是怎么样的呢？\n药山禅师：“倾国莫换。”\n这个其实和六祖大师讲过的几句话意思很像，其实他的意思就是：做人要老实，不要骗自己，骗自己是没有意思的。在修行的时候，骗自己、骗别人是最没有意思的，你骗得了整个世界，其实你骗不了自己，但是通常我们真的会骗自己、骗别人啊。\n我的理解，这里的“莫谄曲”并不是说心要“直”，有什么东西都要说出来，不是这个意思。它的意思是不要去骗，不要骗别人，不要骗自己，该是什么，就是什么。\n我们有很多问题都发生在这一点上，包括我们有些兄弟也是这样，人到中年了就开始觉得自己有点了不起了，快要做大师了…… 唉，这么多年，一个个的“大师”都冒出来了，没想到兄弟当中也 …… 希望他最后不要真的变成“大师”了。有些“大师”，真的是没必要啊！\n“莫谄曲”，我的理解就是要老老实实，认认真真，该是什么，就是什么。如果真的做到了的话，那是“倾国莫换”，如果碰到这样的人，实在是太难得了！我现在平时接触很多人，真的是碰到这种“莫谄曲”的情况是极其少见的。一般人总是比较喜欢“装”，还是那个词——“装”，自己有三分的，最好能夸大到八分，甚至夸大到十分。\n大家都“ 莫谄曲”ho！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698247783090.938151619086317.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2641\"\u003e《微课堂佛教史》264·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲药山惟俨禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山惟俨禅师是石头希迁禅师门下的，我们前面讲过了，其实他跟马祖道一禅师也学习过。好像马祖道一禅师和石头希迁禅师他们的弟子，也比较明显地分为江西派和湖南派。石头希迁禅师门下包括药山惟俨禅师这一支，明显比较多的是在湖南活动。而马祖道一禅师的门下，我们前面也讲过了，好像都是围绕着江西，或者都是和江西有点关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个现象在印度佛教当中也出现的，很多佛教的宗派（的成立与展开）都是和地域有关。比如说大众部的东山住部、南山住部、北山住部、西山住部……都是和地域有关，再比如支提山部等等，这些名称都是和这个宗派的所在地有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在中国呢，不同的地方，它的禅风也不一样。我记得有人专门进行过这样的统计和研究，好像是写了论文还是书。说， 不同的禅师，比如说德山棒和临济喝，他们的禅风就和两位祖师的地域、出身有关系。如果你是在江南的禅宗，就会和三论宗一样，比较具有江南的味道——玄风比较盛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近讲药山惟俨禅师，讲了一半，我们现在再讲一些其他的事情吧。之前讲过，虽然有公案说药山惟俨禅师让大家不要去多看书，其实他自己倒是多看书的。所以那个所谓的“不看书”，可能只是他的一些针对性所讲，但是却被后人发挥得过多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们举个例子来说，韩愈的弟子——李翱，就是写《复性书》的那位，在儒家或者是宋明理学当中——其实也不是宋明理学，是唐代开始的 诸家，他算是比较重要的一位人物。李翱官也当得不小，最后当到了山南东道的节度使。我们待会再讲讲李翱这个人吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到药山惟俨禅师，我们再讲一个他的公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问药山禅师：“如何是道中至宝？”修行当中最重要的是什么？我觉得这个讲得很好，所以要拿出来讲一讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山禅师：“莫谄曲。”这个大家自己想一想，“ 莫谄曲”应该怎么理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 别人又问：“不谄曲时如何？”不谄曲的时候，是怎么样的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山禅师：“倾国莫换。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个其实和六祖大师讲过的几句话意思很像，其实他的意思就是：做人要老实，不要骗自己，骗自己是没有意思的。在修行的时候，骗自己、骗别人是最没有意思的，你骗得了整个世界，其实你骗不了自己，但是通常我们真的会骗自己、骗别人啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的理解，这里的“莫谄曲”并不是说心要“直”，有什么东西都要说出来，不是这个意思。它的意思是不要去骗，不要骗别人，不要骗自己，该是什么，就是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有很多问题都发生在这一点上，包括我们有些兄弟也是这样，人到中年了就开始觉得自己有点了不起了，快要做大师了…… 唉，这么多年，一个个的“大师”都冒出来了，没想到兄弟当中也 …… 希望他最后不要真的变成“大师”了。有些“大师”，真的是没必要啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“莫谄曲”，我的理解就是要老老实实，认认真真，该是什么，就是什么。如果真的做到了的话，那是“倾国莫换”，如果碰到这样的人，实在是太难得了！我现在平时接触很多人，真的是碰到这种“莫谄曲”的情况是极其少见的。一般人总是比较喜欢“装”，还是那个词——“装”，自己有三分的，最好能夸大到八分，甚至夸大到十分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家都“ 莫谄曲”ho！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698247784120.11895362394400855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》264·1——《微课佛教史》不要自己骗自己！"},{"content":"\n《微课佛教史》263·2 药山惟俨禅师学习的时候，关于他为什么后来去学习禅宗，就曾留下过一句话 ：“ 大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事 ？” 这句话在他的不同传记当中有不同的文字开合，或者个别字不一样，或者一些字不一样。但是我觉得就刚才我念的这句话，在意思上是可以理解的。他的意思就是说：在学习了很多内容以后，怎么能着眼于这些细碎的冗余知识呢？\n比如说我们学习阿毗达摩，确实会发现有些东西过于细屑，过于细碎了。研究这些细碎的东西，作为 宗徒——某个 宗派的门徒，固然并无不可，但说实话，从某些角度上来看，花那么大的精力去推测一些佛陀并没有说过的小事情，是不是有这么大的意义呢？我相信可能很多人都有过这样的一些经历，而且在中国历史上这样的人应该也不少。\n当然，这个事情也确实需要两头说。如果你没有去深入学习过的话，你也说不出来这样的话，是吧？我们讲，如果药山惟俨禅师他没有深入地学习过，那他也不可能去影响 李翱 创作《复性书》，是吧？所以他本身应该是具有相当的实力的，只有在这个实力的背后，才能发出这样的感慨。其实龙树菩萨也未尝没有发过类似的感慨，是吧？ 问题是，他们，包括我都会说的“ 不要钻知识的死胡同”是“不要学习”的意思吗？显然不是， 看清楚，是不要在过分“细屑”处黏着不舍。\n药山禅师在学习了这些阿毗达摩之后，发出了这样的感慨——“大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事！”我们前面讲过临济义玄禅师的故事也是一样，是吧？临济义玄禅师先是学习阿毗达摩，就在那里叨叨地大谈唯识，后来就被大愚祖师骂了一顿。这里的情况是药山惟俨禅师他自己觉得：在这里屑屑于这种细碎的事，到底有多大的意义？所以他就到山里面禅修去了，或者是找师父去禅修去了。\n对于一般的初学，古时候那大多数的文盲教徒，那就让他们好好地 听大师话；有能力的，就要多学点成建制、成体系的知识；更进一步，就不要被教材局限住……\n“学而时习之”，学，然后去实践 ，这就是学习方法，实践中再验证、再总结…… 药山惟俨禅师的话作为一种修行的指导，我觉得这是很正常的。但是你不能说，因为药山惟俨禅师曾经说过这样一句话，“大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事”，就 完全抛弃“教授”了，这是大的误解了（当然，百年前的古人，即便是知识分子，绝大多数人的辨别能力大概不超过今天一线城市初中水平，“误解”，对他们来说那就是“日常” ）。因此，很多历史上流传下来的结果，可能都是当事人所完全没能想到的东西。 （我们经常开玩笑，释迦牟尼要是现在“咣当”一下出现，恐怕得重新立山头——那种叫“佛教”的东西， 他实在看不不懂是啥。）\n我老师讲过一个笑话：你们传我的话给别人听，还说“这是我消化理解后端出来的”。我给你的是蛋糕，你“消化”以后端给大家的是屎！\n药山惟俨禅师作为一个山西人，去到潮州出家，又到湖南受戒，然后参禅，最后他在湖南药山创建了慈云寺。他在慈云寺总共待了三十年，弟子也非常的多。\n接下来的故事我们就下次再讲吧。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%B2%BE%E5%8D%8E%E4%B8%8E%E7%B3%9F%E7%B2%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%B2%BE%E5%8D%8E%E4%B8%8E%E7%B3%9F%E7%B2%95/assets/17698247764430.1873122853421596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2632\"\u003e《微课佛教史》263·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e药山惟俨禅师学习的时候，关于他为什么后来去学习禅宗，就曾留下过一句话 ：“ 大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事 ？” 这句话在他的不同传记当中有不同的文字开合，或者个别字不一样，或者一些字不一样。但是我觉得就刚才我念的这句话，在意思上是可以理解的。他的意思就是说：在学习了很多内容以后，怎么能着眼于这些细碎的冗余知识呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们学习阿毗达摩，确实会发现有些东西过于细屑，过于细碎了。研究这些细碎的东西，作为 宗徒——某个 宗派的门徒，固然并无不可，但说实话，从某些角度上来看，花那么大的精力去推测一些佛陀并没有说过的小事情，是不是有这么大的意义呢？我相信可能很多人都有过这样的一些经历，而且在中国历史上这样的人应该也不少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这个事情也确实需要两头说。如果你没有去深入学习过的话，你也说不出来这样的话，是吧？我们讲，如果药山惟俨禅师他没有深入地学习过，那他也不可能去影响 李翱 创作《复性书》，是吧？所以他本身应该是具有相当的实力的，只有在这个实力的背后，才能发出这样的感慨。其实龙树菩萨也未尝没有发过类似的感慨，是吧？ 问题是，他们，包括我都会说的“ 不要钻知识的死胡同”是“不要学习”的意思吗？显然不是， 看清楚，是不要在过分“细屑”处黏着不舍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山禅师在学习了这些阿毗达摩之后，发出了这样的感慨——“大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事！”我们前面讲过临济义玄禅师的故事也是一样，是吧？临济义玄禅师先是学习阿毗达摩，就在那里叨叨地大谈唯识，后来就被大愚祖师骂了一顿。这里的情况是药山惟俨禅师他自己觉得：在这里屑屑于这种细碎的事，到底有多大的意义？所以他就到山里面禅修去了，或者是找师父去禅修去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于一般的初学，古时候那大多数的文盲教徒，那就让他们好好地 听大师话；有能力的，就要多学点成建制、成体系的知识；更进一步，就不要被教材局限住……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“学而时习之”，学，然后去实践 ，这就是学习方法，实践中再验证、再总结…… 药山惟俨禅师的话作为一种修行的指导，我觉得这是很正常的。但是你不能说，因为药山惟俨禅师曾经说过这样一句话，“大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事”，就 完全抛弃“教授”了，这是大的误解了（当然，百年前的古人，即便是知识分子，绝大多数人的辨别能力大概不超过今天一线城市初中水平，“误解”，对他们来说那就是“日常” ）。因此，很多历史上流传下来的结果，可能都是当事人所完全没能想到的东西。 （我们经常开玩笑，释迦牟尼要是现在“咣当”一下出现，恐怕得重新立山头——那种叫“佛教”的东西， 他实在看不不懂是啥。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我老师讲过一个笑话：你们传我的话给别人听，还说“这是我消化理解后端出来的”。我给你的是蛋糕，你“消化”以后端给大家的是屎！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山惟俨禅师作为一个山西人，去到潮州出家，又到湖南受戒，然后参禅，最后他在湖南药山创建了慈云寺。他在慈云寺总共待了三十年，弟子也非常的多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来的故事我们就下次再讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%B2%BE%E5%8D%8E%E4%B8%8E%E7%B3%9F%E7%B2%95/assets/17698247765010.1482268021488572.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》263·2——《微课佛教史》精华与糟粕"},{"content":"\n《微课堂佛教史》263·1 然后这个小和尚又问了 ：“ 某甲学和尚还得也无 ？” 那我也看看经，行不行啊？药山惟俨禅师就说了 ，“师曰：‘若是汝， 牛皮也 须看透。’” 如果是你的话，牛皮要看透了。这句话是什么意思我们另外再说，但是禅宗后来就经常用这句话来说明药山惟俨禅师是不让人看书的。\n我觉得这只是一面之词。这种事情特别麻烦，就是有一个人说了很多话，而你只是记取他一些比较特别的话，结果就把他长期所讲的话给蒙掉了。这个故事只是一个比较特殊的公案而已，或者说是后期把它当作公案而已。\n我们不妨来看药山惟俨禅师自己是怎么讲的。\n他自己说什么呢 ？“更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑。我不曾看经论策子 ……”我们大概能够想像，药山惟俨禅师自己经过了一段时间的学习，然后再去禅修，等到领众以后，有时间再去看看书，这是很正常的，对吧？也能够丰富自己。如果是没有用的话，他真的就这样拿本经书“遮遮眼”吗？是这样的吗？不是！其实，也算是一种复习，或者说是一种印证——禅宗里面叫印证，是吧？但是，有些话被记录下来或者被传播出去，真的就可能和原意相差得十万八千里了。\n而且，如果药山惟俨禅师他在经论方面不出色的话，在他的碑文当中就不会专门来提一笔了，是吧？药山惟俨禅师就说有些人“只向纸背上记持言语”，就是有些人只看那些书的文字，“多被经论惑”，都跟着经文走了 。“我不曾看经论策子 ”，我就不看那些东西。\n这句话，你们千万不要按照字面意思理解。我一直讲的，禅宗里面的很多话都不能够按照文字本身去理解的。实际上药山惟俨禅师他本身是对经典是很熟悉的，这些话是另外一个意思，我们待会再来讲是什么意思。\n（其实吧，人和人之间境界差很远，不是一个层次 的人完全说不到一起去。你跟他说“行万里路胜过读万卷书”，他把书一扔出去 玩儿 去了，到头来还说你说的读书不重要——这找谁说理去？！更诡异的是，历史通常是由二流知识分子写就，半文盲记忆、文盲们传承的…… ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22631%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%A3%E8%AF%AD%E8%AE%B0%E5%BD%95%E7%9A%84%E5%BC%8A%E7%97%85%E4%BC%A0%E6%92%AD%E8%80%85%E6%96%87%E5%8C%96%E6%9C%89%E9%99%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……”我们大概能够想像，药山惟俨禅师自己经过了一段时间的学习，然后再去禅修，等到领众以后，有时间再去看看书，这是很正常的，对吧？也能够丰富自己。如果是没有用的话，他真的就这样拿本经书“遮遮眼”吗？是这样的吗？不是！其实，也算是一种复习，或者说是一种印证——禅宗里面叫印证，是吧？但是，有些话被记录下来或者被传播出去，真的就可能和原意相差得十万八千里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，如果药山惟俨禅师他在经论方面不出色的话，在他的碑文当中就不会专门来提一笔了，是吧？药山惟俨禅师就说有些人“只向纸背上记持言语”，就是有些人只看那些书的文字，“多被经论惑”，都跟着经文走了 。“我不曾看经论策子 ”，我就不看那些东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话，你们千万不要按照字面意思理解。我一直讲的，禅宗里面的很多话都不能够按照文字本身去理解的。实际上药山惟俨禅师他本身是对经典是很熟悉的，这些话是另外一个意思，我们待会再来讲是什么意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（其实吧，人和人之间境界差很远，不是一个层次 的人完全说不到一起去。你跟他说“行万里路胜过读万卷书”，他把书一扔出去 玩儿 去了，到头来还说你说的读书不重要——这找谁说理去？！更诡异的是，历史通常是由二流知识分子写就，半文盲记忆、文盲们传承的…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们前面讲了，药山惟俨禅师俗姓韩，说他是绛州人，是在山西。但是很有趣的是，他在十七岁的时候就去了潮州，这两个地方相距有点远啊。我不知道大家有没有考证过，药山惟俨禅师为什么从山西跑到潮州那么远的地方去。\n药山惟俨禅师在潮州出家，投入潮阳西山的慧照禅师门下，受具足戒的时候又去了南岳衡山的衡岳寺，从希操律师受具足戒。有些地方的记载是希澡律师，还有些地方是智澡律师，搞不清楚了（希操、希澡、智澡手写起来也很像），反正就是到那个律师那里去受了比丘戒。之后呢，药山惟俨禅师就地跟着石头希迁禅师去学习了，随后又跟马祖道一禅师学习，然后再回到石头希迁禅师处学习。\n药山惟俨禅师在经论方面的学习也是非常扎实的，虽然不太清楚他是跟谁学习的，但是在经论方面的学问应该是很不错的，为什么呢？因为他的门下有一位比较重要的弟子，这位弟子和中国思想史有点关系，就是当时的国子博士，叫李翱，有一本中国思想史上有名的《复性书》就是李翱写的。而这位李翱呢，是在药山惟俨禅师门下持弟子礼的，据说《复性书》的写作受到了惟俨禅师的启发。（李翱的《复性书》，大家如果有兴趣的话可以去看看。）所以呢，药山惟俨禅师在经论方面的水平实际上是非常高的，不然也收服不了李翱。\n但是呢，又有一个奇怪的情况——正是（有文化的）药山惟俨禅师所留下的文字，（至少间接）造成了禅宗末流的不学习、不看书的毛病。可是实际上，恐怕是（半文盲们都）没有看懂祖师的原意。\n后来关于药山惟俨禅师有一个经典的故事，说他平时不让弟子们看书，是不让弟子们看经论的。而在药山惟俨禅师的碑文中说，他对于佛教经典都学习得很好，根据我们刚才讲的这些情况，也确实如此。但是呢，在《传灯录》当中记载着这样一个故事，这个故事也流传得比较广。\n“师看经，”就说药山惟俨禅师看经 ，“ 有僧问 ：”就有人问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”师父啊，你平时不让别人看经，你自己为什么看呢？“师曰：‘我只图遮眼。’”我只是拿本经书来遮遮眼。\n半文盲们这就算找到理由，不看书了！呵呵，其实就是本来不想学习罢了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A6%94%E5%A4%B4%E7%9C%8B%E5%95%A5%E9%83%BD%E5%83%8F%E9%92%89%E5%AD%90%E6%96%87%E7%9B%B2%E7%9C%8B%E5%95%A5%E9%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A6%94%E5%A4%B4%E7%9C%8B%E5%95%A5%E9%83%BD%E5%83%8F%E9%92%89%E5%AD%90%E6%96%87%E7%9B%B2%E7%9C%8B%E5%95%A5%E9%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%AD%A6/assets/17698247727690.7646080043780131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2612\"\u003e《微课佛教史》261·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了，药山惟俨禅师俗姓韩，说他是绛州人，是在山西。但是很有趣的是，他在十七岁的时候就去了潮州，这两个地方相距有点远啊。我不知道大家有没有考证过，药山惟俨禅师为什么从山西跑到潮州那么远的地方去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山惟俨禅师在潮州出家，投入潮阳西山的慧照禅师门下，受具足戒的时候又去了南岳衡山的衡岳寺，从希操律师受具足戒。有些地方的记载是希澡律师，还有些地方是智澡律师，搞不清楚了（希操、希澡、智澡手写起来也很像），反正就是到那个律师那里去受了比丘戒。之后呢，药山惟俨禅师就地跟着石头希迁禅师去学习了，随后又跟马祖道一禅师学习，然后再回到石头希迁禅师处学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山惟俨禅师在经论方面的学习也是非常扎实的，虽然不太清楚他是跟谁学习的，但是在经论方面的学问应该是很不错的，为什么呢？因为他的门下有一位比较重要的弟子，这位弟子和中国思想史有点关系，就是当时的国子博士，叫李翱，有一本中国思想史上有名的《复性书》就是李翱写的。而这位李翱呢，是在药山惟俨禅师门下持弟子礼的，据说《复性书》的写作受到了惟俨禅师的启发。（李翱的《复性书》，大家如果有兴趣的话可以去看看。）所以呢，药山惟俨禅师在经论方面的水平实际上是非常高的，不然也收服不了李翱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是呢，又有一个奇怪的情况——正是（有文化的）药山惟俨禅师所留下的文字，（至少间接）造成了禅宗末流的不学习、不看书的毛病。可是实际上，恐怕是（半文盲们都）没有看懂祖师的原意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来关于药山惟俨禅师有一个经典的故事，说他平时不让弟子们看书，是不让弟子们看经论的。而在药山惟俨禅师的碑文中说，他对于佛教经典都学习得很好，根据我们刚才讲的这些情况，也确实如此。但是呢，在《传灯录》当中记载着这样一个故事，这个故事也流传得比较广。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“师看经，”就说药山惟俨禅师看经 ，“ 有僧问 ：”就有人问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”师父啊，你平时不让别人看经，你自己为什么看呢？“师曰：‘我只图遮眼。’”我只是拿本经书来遮遮眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e半文盲们这就算找到理由，不看书了！呵呵，其实就是本来不想学习罢了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A6%94%E5%A4%B4%E7%9C%8B%E5%95%A5%E9%83%BD%E5%83%8F%E9%92%89%E5%AD%90%E6%96%87%E7%9B%B2%E7%9C%8B%E5%95%A5%E9%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%8D%E8%A6%81%E5%AD%A6/assets/17698247728800.8842345073686645.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》261·2——《微课佛教史》榔头看啥都像钉子，文盲看啥都是“不要学习”！"},{"content":"\n《微课堂佛教史》262·1 好，我们继续讲讲佛教的禅宗史。\n我的讲课方式对一般的人听起来可能会觉得比较新奇，但是对于真的研究禅宗史的人来说都是比较常见的，当然，其中也不乏比较新颖的内容。可是呢，也有些人不太能够理解，我已经说过了，如果不理解的话你就当作故事听听也行，或者不爱听的话，不听也行。\n今天我们来讲谁呢？讲另外一位大师——药山惟俨禅师。\n药山惟俨禅师和潮州有点关系。他俗家姓什么呢？他俗家姓韩。哈哈，潮州那里有条江叫韩江，是吧？不过那个“韩”是韩愈的韩。有些版本说他姓寒，就是冬天寒冷的寒，但是这个说法应该有点问题。据说这种说法是出自《宋高僧传》，—— 《宋高僧传》：“释惟俨，俗姓寒 ……”估计是口耳传说的记录，寒韩不分。\n关于药山惟俨禅师的记载在不同的典籍当中有很多不同之处，也有一些矛盾之处。所以，即便他身处唐代，即便在我们中国这个历史记载如此丰富的国度当中，也仍然存在很多的问题。（后面还有其他禅师的传记出现了更大的问题，相对来说，药山惟俨禅师这个问题还不算大呢。）\n药山惟俨禅师比较重要的贡献是什么呢？在他门下开出了曹洞宗，所以他成为了禅宗史上一位比较重要的人物。\n前面我们讲过丹霞天然禅师和邓隐峰禅师，他们两位都有一个相同的情况，是什么呢？就是既在马祖道一禅师门下待过，又在石头希迁禅师门下待过。那么药山惟俨禅师也是这样，往来于两位大师之间。至于说到他的嗣法，是说他嗣石头希迁禅师的。\n关于药山惟俨禅师的传记有很多嘛，也有传记当中根本就没提到石头希迁禅师的，也有传记根本就没提到马祖道一禅师的，都有。后世总的理解是他在两位大师那里都学习过，这个应该是符合当时的情况的。前面我们也讲过，好多的禅师都有这种情况，当时两位大师分别在两个地方——江西和湖南，大家是两地都参访（走江湖），而且还不仅仅去一次。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22621%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8D%AF%E5%B1%B1%E6%83%9F%E4%BF%A8%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%BF%97%E5%A7%93%E9%9F%A9%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%AF%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……”估计是口耳传说的记录，寒韩不分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于药山惟俨禅师的记载在不同的典籍当中有很多不同之处，也有一些矛盾之处。所以，即便他身处唐代，即便在我们中国这个历史记载如此丰富的国度当中，也仍然存在很多的问题。（后面还有其他禅师的传记出现了更大的问题，相对来说，药山惟俨禅师这个问题还不算大呢。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e药山惟俨禅师比较重要的贡献是什么呢？在他门下开出了曹洞宗，所以他成为了禅宗史上一位比较重要的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过丹霞天然禅师和邓隐峰禅师，他们两位都有一个相同的情况，是什么呢？就是既在马祖道一禅师门下待过，又在石头希迁禅师门下待过。那么药山惟俨禅师也是这样，往来于两位大师之间。至于说到他的嗣法，是说他嗣石头希迁禅师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于药山惟俨禅师的传记有很多嘛，也有传记当中根本就没提到石头希迁禅师的，也有传记根本就没提到马祖道一禅师的，都有。后世总的理解是他在两位大师那里都学习过，这个应该是符合当时的情况的。前面我们也讲过，好多的禅师都有这种情况，当时两位大师分别在两个地方——江西和湖南，大家是两地都参访（走江湖），而且还不仅仅去一次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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石头希迁禅师 说：“你铲了这一块，没有铲那一块。” 石头希迁禅师 就 把铲子给他了 ，然后 他也去 铲了一下。 石头希迁禅师 就说了：“你铲了那块，又没铲这块。”\n哈哈……也许这里面有双关语吧。我觉得这个双关语可以有很多理解，你们可以自己去理解，也可能就是传记当中最初说的，人比较虎一点，不够聪明，或者是太调皮了，都有可能。\n这就是邓隐峰禅师的故事。\n后期的禅师们认为邓隐峰禅师最终是没有开悟的，而且是不止一位后期的比较著名的禅师这样认为，有人评论说他并没有拿到最后一招什么的。在禅宗的历史当中这样来写他，那就是存在几种可能的。有一种就是可能他确实开悟了，或者有人认为他前面在来回走的时候并没有开悟，后来好像碰到一件什么事情（具体我忘了），有人就说这个时候是开悟了。我们好像不知道应该怎么理解他们所说的这种开悟。\n好，今天我们先讲到这里。邓隐峰禅师，也是和前面所讲的丹霞天然禅师差不多的一位行事比较怪异的禅师。\n好，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B6%E5%A3%B0%E5%A6%82%E9%9B%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B6%E5%A3%B0%E5%A6%82%E9%9B%B7/assets/17698247691740.01638336629047532.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2612\"\u003e《微课佛教史》261·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲一个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邓隐峰禅师来到沩山灵祐禅师那里。对于沩山禅师来说，他邓隐峰是师叔，因为沩山禅师是百丈怀海禅师的弟子，而百丈怀海禅师也是马祖道一禅师的弟子，对吧？邓隐峰禅师一到那里，就把衣钵放下来，跑到禅堂（我们就把这个“堂”理解为禅堂吧）里面去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山禅师一听说师叔到了，赶紧把衣服穿好，去到禅堂里面看。结果邓隐峰禅师怎么样呢？他也不管，就在那里躺着，也不起来。沩山禅师看着没动静，就自己回了方丈。邓隐峰禅师呢，就这样走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过了一会儿，沩山禅师就问侍者（这个侍者不知道是不是仰山禅师）：“师叔在吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e侍者回答说：“师叔已经走了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山禅师再问：“师叔去的时候有没有留下什么话呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e侍者说：“没有什么话。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山禅师说：“别说没有什么话，其声如雷。”他的声音太响了。 （ 这个“其声如雷”，也是要看大家怎么理解，我们在这里只是讲故事而已。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之呢，邓隐峰禅师是一位比较有想法，而且行为上比较古怪一点的禅师，和之前所讲的丹霞天然禅师有得一拼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到的邓隐峰禅师的这些故事好像都是和马祖道一禅师有关，再讲一个和 石头希迁禅师 有 关系的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，大家出坡干活——锄草，邓隐峰禅师站就在边上，叉着手。我也不知道这个“叉着手”是什么意思。“叉着手”是不是恭敬地站着？就像孔老爷子那样叉手而立。也可能就是他没在干活吧，就在那儿看着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石头希迁禅师就 拿把铲子把邓隐峰禅师面前的草铲了一块出去，于是他就对 石头希迁禅师 说：“你铲了这一块，没有铲那一块。” 石头希迁禅师 就 把铲子给他了 ，然后 他也去 铲了一下。 石头希迁禅师 就说了：“你铲了那块，又没铲这块。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈……也许这里面有双关语吧。我觉得这个双关语可以有很多理解，你们可以自己去理解，也可能就是传记当中最初说的，人比较虎一点，不够聪明，或者是太调皮了，都有可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是邓隐峰禅师的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期的禅师们认为邓隐峰禅师最终是没有开悟的，而且是不止一位后期的比较著名的禅师这样认为，有人评论说他并没有拿到最后一招什么的。在禅宗的历史当中这样来写他，那就是存在几种可能的。有一种就是可能他确实开悟了，或者有人认为他前面在来回走的时候并没有开悟，后来好像碰到一件什么事情（具体我忘了），有人就说这个时候是开悟了。我们好像不知道应该怎么理解他们所说的这种开悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先讲到这里。邓隐峰禅师，也是和前面所讲的丹霞天然禅师差不多的一位行事比较怪异的禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B6%E5%A3%B0%E5%A6%82%E9%9B%B7/assets/17698247692320.12976478082249554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》261·2——《微课佛教史》其声如雷"},{"content":"\n《微课堂佛教史》261·1 邓隐峰禅师在我们看起来是有点闯祸胚的感觉，跟那个丹霞天然禅师差不多。\n有一次，马祖道一禅师 在路边坐着，把脚伸了出来。邓隐峰禅师正好推着个车过来，就对马祖道一禅师说：“大师，请把脚缩一缩。”\n马祖道一禅师说：“已展不缩。”我脚已经伸了，就不缩了。\n然后，那时候应该还是个小朋友的邓隐峰 禅师就说：“既然你已伸不缩，那我就已进不退。”我进了就不退，就把小车从马祖道一禅师的脚上碾过去了。\n马祖道一禅师回到法堂准备讲课的时候，拿出了一把斧子说：“刚才哪个人压了老僧的脚，站出来！”\n邓隐峰便直接站出来，把脖子递到马祖道一禅师的斧头前面。\n马祖道一禅师也就算了——当然，这是我的解释，“也就算了”。原文里面是“师乃置斧”，就是马祖道一禅师把斧子放下了。我觉得也就是算了的意思，还能怎么样呢，是吧？\n所以，看你怎么理解了。你们如果认为是禅机的话，那可能就是禅机；你们如果觉得这不是禅机的话，那我也觉得这正好对应了邓隐峰禅师之前的情况。他小时候比较虎，可能从小就是个闯祸胚，父母看到实在受不了，出家就出家吧。\n邓隐峰禅师走动的地方挺多的，有一次到南泉普愿禅师那里去了。南泉普愿禅师说：“不要动这个铜瓶。瓶里有水，把那个水给我倒过来。”然后邓隐峰禅师就把铜瓶拿起来，直接把水倒在南泉普愿禅师前面，南泉普愿禅师也拿他没辙。\n如果南泉普院禅师问我，那可就简单了，我给他来个物理 实验——\nLook——\n当然这是开个玩笑啦，哈哈哈哈…… 如果单纯一点来看这个故事的话，邓隐峰禅师就是根本不理睬南泉普愿禅师说的话，和他说不要动这个瓶子他偏动。这个故事也是一样，你们可以把它理解为蕴含了禅机，也可以理解为邓隐峰禅师有点虎 。《灯录》里说“泉便休”，这个“休”字当然也可以有几种不同的理解 ，不见得是认可的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8A%E4%B8%80%E8%8A%82%E7%89%A9%E7%90%86%E8%AF%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8A%E4%B8%80%E8%8A%82%E7%89%A9%E7%90%86%E8%AF%BE/assets/17698247673250.1536754416080578.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2611\"\u003e《微课堂佛教史》261·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e邓隐峰禅师在我们看起来是有点闯祸胚的感觉，跟那个丹霞天然禅师差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，马祖道一禅师 在路边坐着，把脚伸了出来。邓隐峰禅师正好推着个车过来，就对马祖道一禅师说：“大师，请把脚缩一缩。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师说：“已展不缩。”我脚已经伸了，就不缩了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，那时候应该还是个小朋友的邓隐峰 禅师就说：“既然你已伸不缩，那我就已进不退。”我进了就不退，就把小车从马祖道一禅师的脚上碾过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师回到法堂准备讲课的时候，拿出了一把斧子说：“刚才哪个人压了老僧的脚，站出来！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邓隐峰便直接站出来，把脖子递到马祖道一禅师的斧头前面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师也就算了——当然，这是我的解释，“也就算了”。原文里面是“师乃置斧”，就是马祖道一禅师把斧子放下了。我觉得也就是算了的意思，还能怎么样呢，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，看你怎么理解了。你们如果认为是禅机的话，那可能就是禅机；你们如果觉得这不是禅机的话，那我也觉得这正好对应了邓隐峰禅师之前的情况。他小时候比较虎，可能从小就是个闯祸胚，父母看到实在受不了，出家就出家吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邓隐峰禅师走动的地方挺多的，有一次到南泉普愿禅师那里去了。南泉普愿禅师说：“不要动这个铜瓶。瓶里有水，把那个水给我倒过来。”然后邓隐峰禅师就把铜瓶拿起来，直接把水倒在南泉普愿禅师前面，南泉普愿禅师也拿他没辙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果南泉普院禅师问我，那可就简单了，我给他来个物理 实验——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLook——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8A%E4%B8%80%E8%8A%82%E7%89%A9%E7%90%86%E8%AF%BE/assets/17698247673820.9682955877382282.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"当然这是开个玩笑啦哈哈哈哈\"\u003e当然这是开个玩笑啦，哈哈哈哈……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果单纯一点来看这个故事的话，邓隐峰禅师就是根本不理睬南泉普愿禅师说的话，和他说不要动这个瓶子他偏动。这个故事也是一样，你们可以把它理解为蕴含了禅机，也可以理解为邓隐峰禅师有点虎 。《灯录》里说“泉便休”，这个“休”字当然也可以有几种不同的理解 ，不见得是认可的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8A%E4%B8%80%E8%8A%82%E7%89%A9%E7%90%86%E8%AF%BE/assets/17698247674390.34947662389570866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》261·1——《微课佛教史》我给禅师上一节物理课"},{"content":"\n《微课佛教史》260·2 接下去还有一个故事……邓隐峰禅师就去了五台山，是因为显露了神通以后，觉得不太好，认为应该要“走”了。\n他就来到五台山的金刚窟，问大家说 ：“ 你们见过站着死的没有 ？”\n“站着死的见过 。”\n又问：“你们见过 坐着死的没有？”\n“坐着死的见过 。”\n“那么倒立着死的，见过没有？”\n大家就说 ：“ 倒立着死的，没见过啊 。”\n于是邓隐峰禅师就倒立着圆寂了，他倒立的时候衣服也不垂下来，就这样倒立着圆寂了。大家想要把他扶正，他也仍然不倒下来。后来就来了一位尼师，是他的妹妹，说 ：“ 我哥哥生前就喜欢作怪，走的时候也不踏实 。”他妹妹就 用手一碰邓隐峰禅师的身体，他就立即倒了。倒下来以后，大家就给他涂皮，烧舍利子，然后建塔……\n这个事情到底是怎么回事，反正在后世大家各有各的说法。有一种说法就讲他妹妹是女的，最后碰到了他的身体，就说存在戒律方面的问题——我也不知道这个说法他们是用那个脑子怎么想出来的，反正是大家各说各的。\n这些都是比较特殊的事情。不过依我来看，这些比较特殊的事情是不是究竟成立，要另外再说了。我并不是说邓隐峰禅师没有神通，我只是说至少在早期的文字当中并没有说他是飞出去的，是说他飞身而过的，如果是飞身而过的话，可以有很多种理解。我还是这么说吧，越到后期，传说就越厉害。\n邓隐峰禅师，大家一听这个名字就知道，他肯定是俗家姓邓。邓隐峰禅师小时候看起来有点不聪明，所以他爹妈就同意他出家了。他出家了以后呢，就在马祖道一禅师和石头希迁禅师的门下来回跑。在他的传记当中记载了他是数次都被两位大师所认可。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%80%92%E7%AB%8B%E7%9D%80%E5%9C%86%E5%AF%82%E7%9A%84%E9%82%93%E9%9A%90%E5%B3%B0%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%80%92%E7%AB%8B%E7%9D%80%E5%9C%86%E5%AF%82%E7%9A%84%E9%82%93%E9%9A%90%E5%B3%B0%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698247654270.09126938587464528.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2602\"\u003e《微课佛教史》260·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去还有一个故事……邓隐峰禅师就去了五台山，是因为显露了神通以后，觉得不太好，认为应该要“走”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他就来到五台山的金刚窟，问大家说 ：“ 你们见过站着死的没有 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“站着死的见过 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又问：“你们见过 坐着死的没有？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“坐着死的见过 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那么倒立着死的，见过没有？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家就说 ：“ 倒立着死的，没见过啊 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是邓隐峰禅师就倒立着圆寂了，他倒立的时候衣服也不垂下来，就这样倒立着圆寂了。大家想要把他扶正，他也仍然不倒下来。后来就来了一位尼师，是他的妹妹，说 ：“ 我哥哥生前就喜欢作怪，走的时候也不踏实 。”他妹妹就 用手一碰邓隐峰禅师的身体，他就立即倒了。倒下来以后，大家就给他涂皮，烧舍利子，然后建塔……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情到底是怎么回事，反正在后世大家各有各的说法。有一种说法就讲他妹妹是女的，最后碰到了他的身体，就说存在戒律方面的问题——我也不知道这个说法他们是用那个脑子怎么想出来的，反正是大家各说各的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是比较特殊的事情。不过依我来看，这些比较特殊的事情是不是究竟成立，要另外再说了。我并不是说邓隐峰禅师没有神通，我只是说至少在早期的文字当中并没有说他是飞出去的，是说他飞身而过的，如果是飞身而过的话，可以有很多种理解。我还是这么说吧，越到后期，传说就越厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邓隐峰禅师，大家一听这个名字就知道，他肯定是俗家姓邓。邓隐峰禅师小时候看起来有点不聪明，所以他爹妈就同意他出家了。他出家了以后呢，就在马祖道一禅师和石头希迁禅师的门下来回跑。在他的传记当中记载了他是数次都被两位大师所认可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%80%92%E7%AB%8B%E7%9D%80%E5%9C%86%E5%AF%82%E7%9A%84%E9%82%93%E9%9A%90%E5%B3%B0%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698247654840.6245684144957735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》260·2——《微课佛教史》倒立着圆寂的邓隐峰禅师"},{"content":"\n《微课堂佛教史》260·1 好，我们继续科学地讲禅宗。\n前面我们讲到了丹霞天然禅师，他分别在马祖道一禅师门下和石头希迁禅师门下都学习过。当时呢，马祖道一禅师和石头希迁禅师被称为“二大 士” ，就说那个年代的禅门当中的杰出人士，不是出自马祖道一禅师门下，就是出自石头希迁禅师门下。所以后世有一个说法 ，“ 走江湖”，指的就是走江西和湖南，因为马祖道一禅师是在江西，而石头希迁禅师则在湖南。\n昨天讲丹霞天然禅师的时候，说他有一些很特殊的行为，是吧？比如骑到佛像的脖子上、劈燃木佛等等。那么还有一位禅师也和他一样，也有这样的情况，是谁呢？是他的师兄弟，通常被称为邓隐峰禅师，他就叫邓隐峰，姓邓。之前我们讲过马祖道一禅师是姓马，还有一位金和尚是姓金，是吧？（好像在那段时间以姓行的禅师还挺多的。）\n邓隐峰禅师最出名的有两件事情，我们先说说他使用神通的故事吧。我们前面讲过，丹霞天然禅师有一些比较出格的行为，而邓隐峰禅师也是同样地有一些出格的行为，接下去我们可能还会讲几位禅师，都是有一些比较“出格”的行为。（说起来，都规规矩矩的传记， 大家也记不住啊。我看过某一派人的一些传记，基本上分清谁是谁，经历雷同，就像官员升迁一样…… ）\n那么，邓隐峰禅师的出格行为是什么呢？我们知道，唐末或者唐中晚期藩镇割据的情况比较严重，大家应该听说过叛藩首领吴元济的事情。有一次他们在打仗，就是唐朝的中央政府和吴元济在对战。打仗这个事情有点不太好的，是吧？是要杀人的。邓隐峰禅师正好要去办事的时候经过那里，就看到他们在路上打仗，怎么办呢？\n为了让大家不打仗，他就想了一个办法，把禅杖掷到空中飞起来。据后世的说法就是骑在禅杖上面飞过去了。结果两边军队的人都看傻眼了，看着他这样飞过去了，然后就不打仗了。（想想也是，中世纪两边武士准备冲锋的时候， 哈利波特骑着扫帚从中间飞过去了……这仗是没法打了！ ）\n这个事情的真实情况到底是怎么样的呢？其实我们并不知道。在故事当中说是邓隐峰禅师是飞过去了，但是查看原文的话，未必有后来演绎的这个意思，只是说把禅杖抛掷空中，叫“掷锡空中，飞身 冉冉随去”。 这句话可以有好几种解释，也可以解释得很简单，也可以理解为比较神通的。\n我个人觉得一个和尚在大战将要开始的时候，从两军队伍中间走过去，很有可能已经可以解决一场小规模的战争了，因为当时信佛的人也比较多。但是你要说向空中抛掷一个锡杖，然后再飞过去，好像有点过于离谱了。 （当然我并不是否认有神通这件事。我相信神通的存在，也见过一些神奇现象……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%88%E5%88%A9%E6%B3%A2%E7%89%B9%E9%AA%91%E7%9D%80%E6%89%AB%E5%B8%9A%E9%A3%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%88%E5%88%A9%E6%B3%A2%E7%89%B9%E9%AA%91%E7%9D%80%E6%89%AB%E5%B8%9A%E9%A3%9E/assets/17698247635140.18422982267186983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2601\"\u003e《微课堂佛教史》260·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲到了丹霞天然禅师，他分别在马祖道一禅师门下和石头希迁禅师门下都学习过。当时呢，马祖道一禅师和石头希迁禅师被称为“二大 士” ，就说那个年代的禅门当中的杰出人士，不是出自马祖道一禅师门下，就是出自石头希迁禅师门下。所以后世有一个说法 ，“ 走江湖”，指的就是走江西和湖南，因为马祖道一禅师是在江西，而石头希迁禅师则在湖南。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲丹霞天然禅师的时候，说他有一些很特殊的行为，是吧？比如骑到佛像的脖子上、劈燃木佛等等。那么还有一位禅师也和他一样，也有这样的情况，是谁呢？是他的师兄弟，通常被称为邓隐峰禅师，他就叫邓隐峰，姓邓。之前我们讲过马祖道一禅师是姓马，还有一位金和尚是姓金，是吧？（好像在那段时间以姓行的禅师还挺多的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邓隐峰禅师最出名的有两件事情，我们先说说他使用神通的故事吧。我们前面讲过，丹霞天然禅师有一些比较出格的行为，而邓隐峰禅师也是同样地有一些出格的行为，接下去我们可能还会讲几位禅师，都是有一些比较“出格”的行为。（说起来，都规规矩矩的传记， 大家也记不住啊。我看过某一派人的一些传记，基本上分清谁是谁，经历雷同，就像官员升迁一样…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，邓隐峰禅师的出格行为是什么呢？我们知道，唐末或者唐中晚期藩镇割据的情况比较严重，大家应该听说过叛藩首领吴元济的事情。有一次他们在打仗，就是唐朝的中央政府和吴元济在对战。打仗这个事情有点不太好的，是吧？是要杀人的。邓隐峰禅师正好要去办事的时候经过那里，就看到他们在路上打仗，怎么办呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为了让大家不打仗，他就想了一个办法，把禅杖掷到空中飞起来。据后世的说法就是骑在禅杖上面飞过去了。结果两边军队的人都看傻眼了，看着他这样飞过去了，然后就不打仗了。（想想也是，中世纪两边武士准备冲锋的时候， 哈利波特骑着扫帚从中间飞过去了……这仗是没法打了！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%88%E5%88%A9%E6%B3%A2%E7%89%B9%E9%AA%91%E7%9D%80%E6%89%AB%E5%B8%9A%E9%A3%9E/assets/17698247635720.4426389809683522.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情的真实情况到底是怎么样的呢？其实我们并不知道。在故事当中说是邓隐峰禅师是飞过去了，但是查看原文的话，未必有后来演绎的这个意思，只是说把禅杖抛掷空中，叫“掷锡空中，飞身 冉冉随去”。 这句话可以有好几种解释，也可以解释得很简单，也可以理解为比较神通的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人觉得一个和尚在大战将要开始的时候，从两军队伍中间走过去，很有可能已经可以解决一场小规模的战争了，因为当时信佛的人也比较多。但是你要说向空中抛掷一个锡杖，然后再飞过去，好像有点过于离谱了。 （当然我并不是否认有神通这件事。我相信神通的存在，也见过一些神奇现象……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%88%E5%88%A9%E6%B3%A2%E7%89%B9%E9%AA%91%E7%9D%80%E6%89%AB%E5%B8%9A%E9%A3%9E/assets/17698247636320.22437988539967613.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》260·1——《微课佛教史》哈利波特骑着扫帚飞……"},{"content":"\n《微课佛教史》259·3 再说丹霞天然禅师，他后来又去了南阳慧忠国师那里。\n大家还记得我前面讲过，给沩山禅师写墓志铭的是节度使郑愚。好像说丹霞天然禅师又碰到了郑愚，说他在桥上躺着，然后就碰到了留守——留守实际上就相当于节度使。人家叫他，他也不让。人家一看：“哎呀，这个人干嘛呢？”他自己说：“无事之僧也”。于是“郑氏异之”，觉得这个和尚有点厉害，“厚予供施”，就成为他的施主了。\n因此，丹霞天然禅师就等于是有了地方大员——留守（相当于节度使）的崇信，所以他的弟子就慢慢都多起来了，后来就去了丹霞山。这个丹霞山，是指南阳的丹霞山，和南阳慧忠国师所处的地方差不多，因为他也去过南阳慧忠国师那里。由于他后来到了丹霞山，后世就称他为丹霞天然禅师。他去世的时候是八十六岁。\n刚才讲的丹霞天然禅师烧木头佛像的故事，我记得在禅宗后期就变得更加完善了。说丹霞禅师在那里烧木佛倒没事，结果问他的座主（其实一开始的故事也没说是谁问他的，后来的故事就变成是庙里面管事的人在问题）在问了以后，好像眉毛掉下来了，又变成了一个公案。呵呵，所以后期的公案故事是越说越玄乎了。\n对了，丹霞天然禅师有写过一篇文章，大家如果有兴趣的话可以去看一下，叫《玩味吟》。\n今天就先讲到这里，我记得丹霞天然禅师还有一些其他的故事。暂时先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22593%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%88%E5%A4%9A%E4%BA%86%E4%B8%AA%E5%BA%A7%E4%B8%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课佛教史2593\"\u003e《微课佛教史》259·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再说丹霞天然禅师，他后来又去了南阳慧忠国师那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得我前面讲过，给沩山禅师写墓志铭的是节度使郑愚。好像说丹霞天然禅师又碰到了郑愚，说他在桥上躺着，然后就碰到了留守——留守实际上就相当于节度使。人家叫他，他也不让。人家一看：“哎呀，这个人干嘛呢？”他自己说：“无事之僧也”。于是“郑氏异之”，觉得这个和尚有点厉害，“厚予供施”，就成为他的施主了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，丹霞天然禅师就等于是有了地方大员——留守（相当于节度使）的崇信，所以他的弟子就慢慢都多起来了，后来就去了丹霞山。这个丹霞山，是指南阳的丹霞山，和南阳慧忠国师所处的地方差不多，因为他也去过南阳慧忠国师那里。由于他后来到了丹霞山，后世就称他为丹霞天然禅师。他去世的时候是八十六岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲的丹霞天然禅师烧木头佛像的故事，我记得在禅宗后期就变得更加完善了。说丹霞禅师在那里烧木佛倒没事，结果问他的座主（其实一开始的故事也没说是谁问他的，后来的故事就变成是庙里面管事的人在问题）在问了以后，好像眉毛掉下来了，又变成了一个公案。呵呵，所以后期的公案故事是越说越玄乎了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，丹霞天然禅师有写过一篇文章，大家如果有兴趣的话可以去看一下，叫《玩味吟》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里，我记得丹霞天然禅师还有一些其他的故事。暂时先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22593%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%88%E5%A4%9A%E4%BA%86%E4%B8%AA%E5%BA%A7%E4%B8%BB/assets/17698247617570.9808658437492406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》259·3——《微课佛教史》又多了个“座主”"},{"content":"\n《微课佛教史》259·2 丹霞天然禅师到了湖南的石头希迁禅师那里作了三年净人（出家的考察阶段） ，都没有给他剃头。那天，石头希迁禅师就说：“明天我们把大殿前面的草除一下（用后来禅门里的“行话”来说，就是“明天出坡”）。”\n第二天大家除草的时候，丹霞天然禅师就端了一个面盆，把头洗干净了，拿了把剃刀，到石头希迁禅师面前去了。石头希迁禅师笑了，就给他剃了头发。后来要给他讲关于戒律的内容，他也不听，“掩耳而去”，捂着耳朵就走了，说明他有点个性。\n他去到哪里呢？又回马祖道一禅师那里去了。到底是不听戒律直接走了呢，还是过了一段时间才走的呢？可能还是过一段时间才去的马祖道一禅师那里。\n他到了马祖道一禅师那里，一进大殿，就骑到佛像的头上去了，应该是抱着佛像的头，骑到佛像的肩膀上去了。\n其他的和尚们都吓死了，赶紧把马祖道一禅师找来。然后，马祖道一禅师就说：“我子天然。”就是说他很天真。（其实说起来，为什么不可以是“我自天然”呢？！说的话是声音，不是文字。）那个时候丹霞天然禅师还没有名字，按照这个故事的说法，丹霞天然禅师就下地礼拜曰：“谢师赐名。”谢谢师父赐给法号。从此就叫“天然”。\n这又是天然禅师的一则故事。\n但是这故事很可能也是后期才出来的。为什么呢？因为《宋高僧传》（虽然我们很看不上）说天然这个名字是石头希迁禅师给取的。如果是这样的话，这则故事（马祖道一禅师取名）就很可能还是后期编的，可能是为了让丹霞天然禅师烧木头佛像的故事来得更加顺理成章一点，就把他坐在佛像肩膀上的故事也一起编出来，好像这样就表现了人的一贯性。\n当然，我也没有说这个故事就一定是假的。但是两个记载不一样，从这个角度来看，甚至也未必是有坐到佛像的肩膀上去抱着脑袋这个故事。在我们这里长期听课的人应该都已经发现了，禅宗后来的一些故事，其实文学性很强，我们不能把它们当作历史来看，更多的应该是一种故事。\n因为群里又有新人进来，我可能还要提醒这一点。否则的话，新人过来一听，会觉得：“咦，怎么老是批评以前的记载？”其实，禅宗的灯录等等的记载，并不是历史，而是故事，有些是相当于寓言故事，就像《庄子》（禅宗里很多内容也确实很“庄子”） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A6%85%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%88%91%E8%87%AA%E5%A4%A9%E7%84%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A6%85%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%88%91%E8%87%AA%E5%A4%A9%E7%84%B6/assets/17698247599190.7854770248506754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2592\"\u003e《微课佛教史》259·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e丹霞天然禅师到了湖南的石头希迁禅师那里作了三年净人（出家的考察阶段） ，都没有给他剃头。那天，石头希迁禅师就说：“明天我们把大殿前面的草除一下（用后来禅门里的“行话”来说，就是“明天出坡”）。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天大家除草的时候，丹霞天然禅师就端了一个面盆，把头洗干净了，拿了把剃刀，到石头希迁禅师面前去了。石头希迁禅师笑了，就给他剃了头发。后来要给他讲关于戒律的内容，他也不听，“掩耳而去”，捂着耳朵就走了，说明他有点个性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他去到哪里呢？又回马祖道一禅师那里去了。到底是不听戒律直接走了呢，还是过了一段时间才走的呢？可能还是过一段时间才去的马祖道一禅师那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他到了马祖道一禅师那里，一进大殿，就骑到佛像的头上去了，应该是抱着佛像的头，骑到佛像的肩膀上去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他的和尚们都吓死了，赶紧把马祖道一禅师找来。然后，马祖道一禅师就说：“我子天然。”就是说他很天真。（其实说起来，为什么不可以是“我自天然”呢？！说的话是声音，不是文字。）那个时候丹霞天然禅师还没有名字，按照这个故事的说法，丹霞天然禅师就下地礼拜曰：“谢师赐名。”谢谢师父赐给法号。从此就叫“天然”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这又是天然禅师的一则故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这故事很可能也是后期才出来的。为什么呢？因为《宋高僧传》（虽然我们很看不上）说天然这个名字是石头希迁禅师给取的。如果是这样的话，这则故事（马祖道一禅师取名）就很可能还是后期编的，可能是为了让丹霞天然禅师烧木头佛像的故事来得更加顺理成章一点，就把他坐在佛像肩膀上的故事也一起编出来，好像这样就表现了人的一贯性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我也没有说这个故事就一定是假的。但是两个记载不一样，从这个角度来看，甚至也未必是有坐到佛像的肩膀上去抱着脑袋这个故事。在我们这里长期听课的人应该都已经发现了，禅宗后来的一些故事，其实文学性很强，我们不能把它们当作历史来看，更多的应该是一种故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为群里又有新人进来，我可能还要提醒这一点。否则的话，新人过来一听，会觉得：“咦，怎么老是批评以前的记载？”其实，禅宗的灯录等等的记载，并不是历史，而是故事，有些是相当于寓言故事，就像《庄子》（禅宗里很多内容也确实很“庄子”） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A6%85%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%88%91%E8%87%AA%E5%A4%A9%E7%84%B6/assets/17698247599770.6752504663008136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》259·2——《微课堂·禅的故事》我自天然！"},{"content":"\n《微课堂佛教史》259·1 好，我们继续科学的佛教史。\n今天我们这里的网络还没修好，很奇怪，手机可以上，电脑上不了，不知道什么原因。\n这一次我们来讲丹霞天然禅师。丹霞天然祖师的名气非常响，有一个非常著名的故事和他有关，是什么故事呢？烧木佛的故事。我们先把这个故事来聊一下。\n故事说当年丹霞天然禅师去了洛阳香山，和香山的一位名叫自在的法师关系很好，当时是在慧林寺——智慧的慧，树林的林。那一段时间天气很冷，中国古代是有过几段时间天很冷的。那一次也是天很冷，丹霞天然禅师就把木佛劈了给烧了。呵呵，这个也是一个问题——把木佛给劈了烧了。\n别人就批评他，或者说骂他：“这个家伙怎么回事？”\n他说：“没什么啊，我这是烧舍利。这是佛嘛，我就烧舍利。”\n边上刚才骂他的人就说了：“这个人疯了吗？”（我这个是演绎，其实很多佛教故事就是演绎太多了。）\n别人就问：“木佛何有？”意思就是说：木头的佛哪能烧出舍利呢？\n丹霞天然禅师是怎么回答的呢？他说：“若然者，何责我乎？”如果木头的佛不是真佛，烧不出舍利的话，你干嘛来批评我呢，是吧？\n后来的故事就把这中间的内容给填满了，说天太冷了，丹霞天然禅师就烧木佛，自己舒服舒服，是吧？今天我们可能没感觉，但是在古代，“饱”和“暖”确实是一个人重要的生存背景。那么，丹霞天然禅师就把木佛给劈了，一烧。\n对方就说：“你怎么烧木佛啊？”\n后来的故事就完整了，丹霞天然禅师说：“我烧舍利呀。”\n那么对方又说：“木佛怎么能烧舍利呢？又不是真佛。”\n丹霞天然禅师就回：“既然不是真佛，那你再给我搬两尊过来吧。”后期的故事就比较完整了。\n丹霞天然禅师呢，因为后来待在丹霞寺，所以称为丹霞，给他取的名字叫天然。他这个名字是谁给起的呢？不知道。有些人说是马祖道一禅师，有些人说是石头希迁禅师。大家要知道，石头希迁禅师和马祖道一禅师这两个人在当时是一对禅将 ，并称为“二大士”。丹霞天然禅师一开始是到马祖道一禅师那里去的，后来马祖道一禅师把他推荐给石头希迁禅师。 这两位一个在江西，一个在湖南……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A6%85%E4%B8%B9%E9%9C%9E%E7%83%A7%E6%9C%A8%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A6%85%E4%B8%B9%E9%9C%9E%E7%83%A7%E6%9C%A8%E4%BD%9B/assets/17698247580420.7331502512081112.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2591\"\u003e《微课堂佛教史》259·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们这里的网络还没修好，很奇怪，手机可以上，电脑上不了，不知道什么原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一次我们来讲丹霞天然禅师。丹霞天然祖师的名气非常响，有一个非常著名的故事和他有关，是什么故事呢？烧木佛的故事。我们先把这个故事来聊一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事说当年丹霞天然禅师去了洛阳香山，和香山的一位名叫自在的法师关系很好，当时是在慧林寺——智慧的慧，树林的林。那一段时间天气很冷，中国古代是有过几段时间天很冷的。那一次也是天很冷，丹霞天然禅师就把木佛劈了给烧了。呵呵，这个也是一个问题——把木佛给劈了烧了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别人就批评他，或者说骂他：“这个家伙怎么回事？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说：“没什么啊，我这是烧舍利。这是佛嘛，我就烧舍利。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e边上刚才骂他的人就说了：“这个人疯了吗？”（我这个是演绎，其实很多佛教故事就是演绎太多了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别人就问：“木佛何有？”意思就是说：木头的佛哪能烧出舍利呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丹霞天然禅师是怎么回答的呢？他说：“若然者，何责我乎？”如果木头的佛不是真佛，烧不出舍利的话，你干嘛来批评我呢，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来的故事就把这中间的内容给填满了，说天太冷了，丹霞天然禅师就烧木佛，自己舒服舒服，是吧？今天我们可能没感觉，但是在古代，“饱”和“暖”确实是一个人重要的生存背景。那么，丹霞天然禅师就把木佛给劈了，一烧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方就说：“你怎么烧木佛啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来的故事就完整了，丹霞天然禅师说：“我烧舍利呀。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么对方又说：“木佛怎么能烧舍利呢？又不是真佛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丹霞天然禅师就回：“既然不是真佛，那你再给我搬两尊过来吧。”后期的故事就比较完整了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丹霞天然禅师呢，因为后来待在丹霞寺，所以称为丹霞，给他取的名字叫天然。他这个名字是谁给起的呢？不知道。有些人说是马祖道一禅师，有些人说是石头希迁禅师。大家要知道，石头希迁禅师和马祖道一禅师这两个人在当时是一对禅将 ，并称为“二大士”。丹霞天然禅师一开始是到马祖道一禅师那里去的，后来马祖道一禅师把他推荐给石头希迁禅师。 这两位一个在江西，一个在湖南……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A6%85%E4%B8%B9%E9%9C%9E%E7%83%A7%E6%9C%A8%E4%BD%9B/assets/17698247581010.863563925645514.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》259·1——《微课堂·禅》丹霞烧木佛"},{"content":"\n《微课佛教史》258·2 香严禅师还有一个比较重要的公案，就是“香严上树”。\n说有一次香严禅师讲经或者教禅的时候，就说了一个情况，原文是这样的：\n“香严和尚云：‘如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人问西来意。不对，即违他所问；若对，又丧身失命。正恁么时，作么生对？’”\n就是有个人在树上，嘴巴里咬着一根树枝，手呢，没有吊着树枝，脚呢，也没踏着下面那个树枝。就在这个时候有人来问，“什么是佛法的核心大义 ？” 如果不回答呢，好像不慈悲或者不度众生了。如果回答他呢，自己就会掉下来死了。在这种情况下，应该怎么回答呢？应该怎么办呢？\n这个公案就叫“香严上树”。\n就是你嘴里叼着树枝的时候，别人问你问题，你是回答，还是不回答呢？结果有一个人回答了，而且回答得很好。他说：“师父啊，怎么回答我不知道。但是，我现在想问的是：这个人是怎么上去的？他为什么给自己造成这样的结果？”\n这个回答，算是师父认可的一个回答。其实，我们可以说他的回答已经偏题了。作为一个完整的公案，确实是要把后面的那个回答讲完的，但实际上“香严上树”公案的前面那段，就是不包括后面回答那段的内容，确实大家可以想一想。这个故事实际上是一个比喻，就是在两难的背景之下，你该怎么办？其实这种两难的情况是挺多的，大家以后肯定也会碰到。\n这问题如果是问我，我就很简单了：“也不急在这一时！”（真想变一个自己出来，拍拍他的肩膀——兄弟，赞了！）\n这就是香严禅师的故事。\n今天我们少讲一点，就先到这里。明天一早就要回庙里，有可能明天会停一下。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%A6%99%E4%B8%A5%E4%B8%8A%E6%A0%91%E8%A7%82%E6%B8%85%E4%B8%8D%E6%80%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%A6%99%E4%B8%A5%E4%B8%8A%E6%A0%91%E8%A7%82%E6%B8%85%E4%B8%8D%E6%80%A5/assets/17698247561570.09175407139976599.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2582\"\u003e《微课佛教史》258·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e香严禅师还有一个比较重要的公案，就是“香严上树”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说有一次香严禅师讲经或者教禅的时候，就说了一个情况，原文是这样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“香严和尚云：‘如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人问西来意。不对，即违他所问；若对，又丧身失命。正恁么时，作么生对？’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是有个人在树上，嘴巴里咬着一根树枝，手呢，没有吊着树枝，脚呢，也没踏着下面那个树枝。就在这个时候有人来问，“什么是佛法的核心大义 ？” 如果不回答呢，好像不慈悲或者不度众生了。如果回答他呢，自己就会掉下来死了。在这种情况下，应该怎么回答呢？应该怎么办呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案就叫“香严上树”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你嘴里叼着树枝的时候，别人问你问题，你是回答，还是不回答呢？结果有一个人回答了，而且回答得很好。他说：“师父啊，怎么回答我不知道。但是，我现在想问的是：这个人是怎么上去的？他为什么给自己造成这样的结果？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个回答，算是师父认可的一个回答。其实，我们可以说他的回答已经偏题了。作为一个完整的公案，确实是要把后面的那个回答讲完的，但实际上“香严上树”公案的前面那段，就是不包括后面回答那段的内容，确实大家可以想一想。这个故事实际上是一个比喻，就是在两难的背景之下，你该怎么办？其实这种两难的情况是挺多的，大家以后肯定也会碰到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这问题如果是问我，我就很简单了：“也不急在这一时！”（真想变一个自己出来，拍拍他的肩膀——兄弟，赞了！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是香严禅师的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们少讲一点，就先到这里。明天一早就要回庙里，有可能明天会停一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%A6%99%E4%B8%A5%E4%B8%8A%E6%A0%91%E8%A7%82%E6%B8%85%E4%B8%8D%E6%80%A5/assets/17698247562140.4665312255426348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》258·2——《微课堂》香严上树，观清不急"},{"content":"\n《微课堂佛教史》258·1 好，我们继续科学的佛教史。\n关于沩仰宗，我们谈到了两位人物——沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师 。沩仰宗草创期还有一位比较有名的人物（他的故事我也经常提到），他就是香严禅师。\n香严禅师也是沩山灵祐禅师的弟子，和仰山慧寂禅师是师兄弟。他最初是在百丈怀海禅师那边学习的，而沩山灵祐禅师也是百丈怀海禅师的弟子。百丈怀海禅师圆寂以后，香严禅师就去了沩山灵祐禅师那里。我们前面也提到过，百丈怀海禅师的很多弟子后来都去了沩山灵祐禅师那里（帮他建立僧团）。\n香严禅师去了以后呢，数番问答都因缘不契（就是师父觉得他没找到禅宗的钥匙），他也很伤心，觉得这辈子就这样了，于是跑到河南南阳的山里面去“安度余生”了……\n有一天，香严禅师在劳作的时候（我们还记得百丈怀海禅师让大家“一日不作，一日不食” 吗 ），估计是在刨地吧，拿到一块瓦砾就随手一丢，正好丢到一棵竹子上——“啪”的一声，说他 就此开悟了。\n他开悟的背景究竟是什么，我也不知道。开悟是什么内容呢？\n后来禅宗有一句话叫“从门入者，不是家珍”，就用来讲这个公案。我觉得大概可以这样理解：它终究是一个套路，并不是你自己的东西。如果以教下的教理来讲，闻所成慧之后，有思所成慧和修所成慧。如果你是单纯听来的、学来的，这些还没有构成你自己的东西，你必须得把它们都消化成你自己的东西才行。\n香严禅师的开悟故事经常就被用来解释“从门入者，不是家珍”这句话。他之前在沩山灵祐禅师门下，却一直没有被认可，按照后世的说法这样一下子开悟了以后呢，他就开始体会到了沩山灵祐禅师的良苦用心，所以后来就又去到沩山禅师那里“进修”“锤炼”。\n（前面我们讲过好几个故事，都是和香严禅师、沩山禅师和仰山禅师三个人之间的问答有关。 他们三个人的互动，似乎也可以算是沩仰宗的一个“特色”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%8E%E9%97%A8%E5%85%A5%E8%80%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%AE%B6%E7%8F%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%8E%E9%97%A8%E5%85%A5%E8%80%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%AE%B6%E7%8F%8D/assets/17698247543980.36854212706517153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2581\"\u003e《微课堂佛教史》258·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于沩仰宗，我们谈到了两位人物——沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师 。沩仰宗草创期还有一位比较有名的人物（他的故事我也经常提到），他就是香严禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e香严禅师也是沩山灵祐禅师的弟子，和仰山慧寂禅师是师兄弟。他最初是在百丈怀海禅师那边学习的，而沩山灵祐禅师也是百丈怀海禅师的弟子。百丈怀海禅师圆寂以后，香严禅师就去了沩山灵祐禅师那里。我们前面也提到过，百丈怀海禅师的很多弟子后来都去了沩山灵祐禅师那里（帮他建立僧团）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e香严禅师去了以后呢，数番问答都因缘不契（就是师父觉得他没找到禅宗的钥匙），他也很伤心，觉得这辈子就这样了，于是跑到河南南阳的山里面去“安度余生”了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，香严禅师在劳作的时候（我们还记得百丈怀海禅师让大家“一日不作，一日不食” 吗 ），估计是在刨地吧，拿到一块瓦砾就随手一丢，正好丢到一棵竹子上——“啪”的一声，说他 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，比如棒喝——“临济喝、德山棒”，离于文字的东西开始出现了。仰山慧寂禅师和沩山灵祐禅师也开始表现自己的禅法（或者更应该说，他们的后人们总结了他们的特色禅法）。沩山灵祐禅师用“圆相”接引、表示得比较多，仰山慧寂禅师也用。\n“沩山一日见师来，” 沩山灵祐禅师有一天看到慧寂禅师过来，五指划地——划一划。仰山禅师呢？以手再向下划一划，然后捏自己的耳朵擞三四下——这种动作形象来表达的，也出现了。\n还有一个，“两手相交过，各拨三下，却竖一指……仰一手,覆一手”等等 ——这种互相之间的非语言的表达就多起来了。\n说实话，今天你要让我讲这是什么意思，我也讲不出来。有些人觉得这里面应该有什么说法，也可能是M宗的一些行为，因为当时还有M 宗——唐密，对吧？或者可能是他们之间的一些小约定 ……这些事情我们是不知道的。\n特别到了后来，开始 普遍地“ 画圆相”，说什么呢？说有九十七种圆相。沩仰宗发展到了后期，对这九十七种圆相的每一种都有解释。如果禅宗就是九十七种圆相，而且每一种圆相都可以解释得这么清楚，那也太轻松了！（那不过是用一种符号系统而已。人类社会发展那么久，符号系统多的是，单纯一种符号系统完全不够看的。） 沩仰宗，只要把这九十七种圆相的意思全都背下来就行了，比如在圆的里面写一个佛字啊，写一个金木水火土啊，划一划呀，划两划呀……等等，最多你就背一下嘛，这个能难到什么地方去呢？哎呀！没办法，徒弟……怎么说呢？后人总是把前人的东西给越做越糟，真是很可怜的事情。\n（对于九十七种圆相的说法，突然想到——佛教里面是讲九十六种外道的，那么它有九十七种圆相，可能就是第九十七是我们佛教自己的东西。我只是猜有可能是这个原因，但是这个事儿没法考证。）\n我们以前讲过 禅宗讲“ 如来禅”和“祖师禅”的差别，这也是在沩仰宗当中 首先提出来的—— 仰山慧寂禅师和他师兄弟香严禅师之间的问答。\n仰山慧寂禅师对香严智闲禅师说：“你会得如来禅，还不会祖师禅。”为什么呢？香严禅师说过一句话：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地（就是立锥之地）。今年贫，锥也无。”这个大家来看，他讲的到底是什么？\n那么慧寂禅师就说：“你这个是会了如来禅，没会祖师禅。祖师禅你再道一句看看？”好，香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”“嗯，好，许你通了祖师禅。”\n我们今天先讲到这里吧，明天再讲香严禅师，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22572%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%BB%E6%B3%BC%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%B3%95%E5%92%8C%E7%84%8A%E6%AD%BB%E7%9A%84%E5%9C%86%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22572%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%BB%E6%B3%BC%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%B3%95%E5%92%8C%E7%84%8A%E6%AD%BB%E7%9A%84%E5%9C%86%E7%9B%B8/assets/17698247525630.5027423323051398.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2572\"\u003e《微课佛教史》257·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面我们已经提到过，沩仰宗圆相的运用很多，不说话的东西就越来越多地出现了。其实这个时候，与之“平行”的其他宗派的禅师 们也有了自己的“特色”禅法 ，比如棒喝——“临济喝、德山棒”，离于文字的东西开始出现了。仰山慧寂禅师和沩山灵祐禅师也开始表现自己的禅法（或者更应该说，他们的后人们总结了他们的特色禅法）。沩山灵祐禅师用“圆相”接引、表示得比较多，仰山慧寂禅师也用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“沩山一日见师来，” 沩山灵祐禅师有一天看到慧寂禅师过来，五指划地——划一划。仰山禅师呢？以手再向下划一划，然后捏自己的耳朵擞三四下——这种动作形象来表达的，也出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个，“两手相交过，各拨三下，却竖一指……仰一手,覆一手”等等 ——这种互相之间的非语言的表达就多起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，今天你要让我讲这是什么意思，我也讲不出来。有些人觉得这里面应该有什么说法，也可能是M宗的一些行为，因为当时还有M 宗——唐密，对吧？或者可能是他们之间的一些小约定 ……这些事情我们是不知道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别到了后来，开始 普遍地“ 画圆相”，说什么呢？说有九十七种圆相。沩仰宗发展到了后期，对这九十七种圆相的每一种都有解释。如果禅宗就是九十七种圆相，而且每一种圆相都可以解释得这么清楚，那也太轻松了！（那不过是用一种符号系统而已。人类社会发展那么久，符号系统多的是，单纯一种符号系统完全不够看的。） 沩仰宗，只要把这九十七种圆相的意思全都背下来就行了，比如在圆的里面写一个佛字啊，写一个金木水火土啊，划一划呀，划两划呀……等等，最多你就背一下嘛，这个能难到什么地方去呢？哎呀！没办法，徒弟……怎么说呢？后人总是把前人的东西给越做越糟，真是很可怜的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（对于九十七种圆相的说法，突然想到——佛教里面是讲九十六种外道的，那么它有九十七种圆相，可能就是第九十七是我们佛教自己的东西。我只是猜有可能是这个原因，但是这个事儿没法考证。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前讲过 禅宗讲“ 如来禅”和“祖师禅”的差别，这也是在沩仰宗当中 首先提出来的—— 仰山慧寂禅师和他师兄弟香严禅师之间的问答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仰山慧寂禅师对香严智闲禅师说：“你会得如来禅，还不会祖师禅。”为什么呢？香严禅师说过一句话：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地（就是立锥之地）。今年贫，锥也无。”这个大家来看，他讲的到底是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧寂禅师就说：“你这个是会了如来禅，没会祖师禅。祖师禅你再道一句看看？”好，香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”“嗯，好，许你通了祖师禅。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天先讲到这里吧，明天再讲香严禅师，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22572%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%BB%E6%B3%BC%E7%9A%84%E7%A6%85%E6%B3%95%E5%92%8C%E7%84%8A%E6%AD%BB%E7%9A%84%E5%9C%86%E7%9B%B8/assets/17698247526210.9579285763120422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》257·2——《微课佛教史》活泼的禅法和焊死的圆相"},{"content":"\n《微课堂佛教史》257·1 于是呢，就有人编出了一个故事，这个故事很明显是编的，我们来看看是什么故事。\n“ 有梵师 ，”就是有天竺的人，“ 从空而至 。”从天空中降下来。\n“师曰：‘ 近离甚处 ？’”慧寂禅师就问他：“Hello. Where are you from ？” 你从哪里来？\n“ 曰西天 。”我从天竺来。这个很有趣啊！两个人居然是用汉语在对话，而且还知道汉语的说法。\n“师曰：‘ 几时离彼？ ’”然后慧寂禅师就问他：“什么时候离开的啊？”\n“ 曰今早 。”说是今天早上。\n“ 师曰：‘何太迟生？ ’”慧寂禅师就说：“哎呀！你怎么来得这么慢呢？”呵呵，这个也很会说话，说他速度太慢了。\n“ 曰游山玩水 。”然后那个印度人就说：“我这一路上游山玩水，所以来得晚了。”\n“师曰：‘ 神通游戏则不无 ， 阇黎佛法须还老僧始得。 ”慧寂禅师是什么意思呢？就是神通你是有的，我们看到了。但是佛法你没有，佛法还须在我这里。\n然后梵僧——那个从天而降的印度和尚就说：“ 特来东土礼文殊，却遇小释迦。 ”我是来“礼文殊”的。为什么要“礼文殊”呢？有些人说：“文殊在印度有，还需要到中国来礼吗？”这不是废话吗，对吧？实际上当时的印度、尼泊尔等等确实有这个习惯，有梵僧到中国——主要是五台山——去专门礼拜文殊。这个情况是真实有的。\n“遂 出梵书贝多叶与师， 作礼乘空而去 。 ”梵僧就拿出《贝叶经》交给慧寂禅师，然后“作礼”——磕头，“乘空而去”，又飞走了。“ 自此号小释迦。 ”从此慧寂禅师就被称为“小释迦”。\n大家还记得我们前面讲过谁有类似的故事吗？黄檗希运禅师，是吧？黄檗希运禅师是他的师叔。有一次过河的时候，看到一位梵僧过河玩神通，就批评他：“小乘！玩神通。”这个是佛教一贯的思路。\n这个故事估计是后来被编出来的，主要是为了去对应 上面那个“ 神通不如解脱” 的说法。其实这是佛教里面的一种通说，后人不知道或者后人不学习，还把这个特别当回事儿，还去编故事捧祖师——没必要！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%9C%E5%9C%9F%E5%B0%8F%E9%87%8A%E8%BF%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%9C%E5%9C%9F%E5%B0%8F%E9%87%8A%E8%BF%A6/assets/17698247507370.23417721573566408.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2571\"\u003e《微课堂佛教史》257·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e于是呢，就有人编出了一个故事，这个故事很明显是编的，我们来看看是什么故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 有梵师 ，”就是有天竺的人，“ 从空而至 。”从天空中降下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“师曰：‘ 近离甚处 ？’”慧寂禅师就问他：“Hello. Where are you from ？” 你从哪里来？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 曰西天 。”我从天竺来。这个很有趣啊！两个人居然是用汉语在对话，而且还知道汉语的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“师曰：‘ 几时离彼？ ’”然后慧寂禅师就问他：“什么时候离开的啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 曰今早 。”说是今天早上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 师曰：‘何太迟生？ ’”慧寂禅师就说：“哎呀！你怎么来得这么慢呢？”呵呵，这个也很会说话，说他速度太慢了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 曰游山玩水 。”然后那个印度人就说：“我这一路上游山玩水，所以来得晚了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  “师曰：‘ 神通游戏则不无 ， 阇黎佛法须还老僧始得。 ”慧寂禅师是什么意思呢？就是神通你是有的，我们看到了。但是佛法你没有，佛法还须在我这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后梵僧——那个从天而降的印度和尚就说：“ 特来东土礼文殊，却遇小释迦。 ”我是来“礼文殊”的。为什么要“礼文殊”呢？有些人说：“文殊在印度有，还需要到中国来礼吗？”这不是废话吗，对吧？实际上当时的印度、尼泊尔等等确实有这个习惯，有梵僧到中国——主要是五台山——去专门礼拜文殊。这个情况是真实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  “遂 出梵书贝多叶与师， 作礼乘空而去 。 ”梵僧就拿出《贝叶经》交给慧寂禅师，然后“作礼”——磕头，“乘空而去”，又飞走了。“ 自此号小释迦。 ”从此慧寂禅师就被称为“小释迦”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得我们前面讲过谁有类似的故事吗？黄檗希运禅师，是吧？黄檗希运禅师是他的师叔。有一次过河的时候，看到一位梵僧过河玩神通，就批评他：“小乘！玩神通。”这个是佛教一贯的思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事估计是后来被编出来的，主要是为了去对应 上面那个“ 神通不如解脱” 的说法。其实这是佛教里面的一种通说，后人不知道或者后人不学习，还把这个特别当回事儿，还去编故事捧祖师——没必要！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%9C%E5%9C%9F%E5%B0%8F%E9%87%8A%E8%BF%A6/assets/17698247507930.011068960888071189.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》257·1——《微课佛教史》东土小释迦"},{"content":"\n《微课佛教史》256·2 由于禅宗内部系统性的、理论化的文字著作很少，所以很多人就用这些禅宗的公案、语录去反推他们的思想，这是一种没办法的办法，但事实证明是很不靠谱的。\n我们现在的一些冒充学者的和尚们也出现了这种情况，比如前一段时间——哎呀！我要是专门点名的话就不太好了，反正某某人就专门把历史上某位禅师的文字拿出来“诠释”（我注）一番，就把那位禅师捧成某某学派，然后因为自己专门研究这个，就把自己也封了专家——这个名字还是真的不好提。就差不多这个意思吧，自己摇身一变成了研究某个领域的专家。其实这些老禅师们有没有这种意思都是问题呢。\n有些公案、禅话的内容其实就是泛泛而谈的，起初被《我的某某老师》或者《某某先生二三事》这样的文章记录下来，后来的灯录编撰者就依此而丰富（并合理化）了更多内容。于是在传记当中就表现出复杂的“体系”，好像他在某一方面确实有特别的讲究。比如说在仰山禅师的故事当中，我可以举几个例子，都是完全可以表现为公案之间的前后联系，但又不那么真实的故事。\n我举一个例子，先讲仰山慧寂禅师上堂的一些说法，这个只是他上堂的一些记录。他说：“我今分明向汝说圣边事，”我来给你们讲讲“圣边事”——也就是胜义谛，差不多可以这么理解。\n“且莫将心凑泊。”可以理解为不要太啰嗦，不要太折腾。\n“但向自己性海，如实而修，”好好地去修习就可以了。“性海”，可以说是实际上该怎么修就怎么修。\n“不要三明六通。”不要太关注“三明六通”。当然，仰山禅师虽然不是教下的，这个“三明六通”他还是知道的。但是你不能说他这句话的意思是不要漏尽通，不是这个意思啊。就是说让你不要去看那种神通的事情。\n“何以故？此是圣末边事。”为什么呢？这个神通，并不是真正要求的。对于禅宗来讲，真正要求的是明心见性，或者是见道，或者是解脱，这些才是。所以，要怎么样呢？\n“如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。”\n这些是仰山禅师“上堂”的法语，这个几乎可以算是当场记录的文字。\n后来不管是古人还是现代人，都觉得这是“仰山禅师的特色”。其实这哪是特色呀，谁都应该这么讲的嘛，我的师父也是这么讲的嘛：“你要神通干吗呢？其实这（神通）也挺啰嗦的，是吧？最重要的是解脱，你的解脱才是最重要的。”——谁不是这么讲呢？把这些当作是“仰山禅师的特色”的人，佛教对于他，都是从未梦到过的东西！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8D%A7%E7%9D%80%E9%B8%A1%E6%AF%9B%E5%BD%93%E4%BB%A4%E7%AE%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8D%A7%E7%9D%80%E9%B8%A1%E6%AF%9B%E5%BD%93%E4%BB%A4%E7%AE%AD/assets/17698247488990.37519145043900837.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2562\"\u003e《微课佛教史》256·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由于禅宗内部系统性的、理论化的文字著作很少，所以很多人就用这些禅宗的公案、语录去反推他们的思想，这是一种没办法的办法，但事实证明是很不靠谱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在的一些冒充学者的和尚们也出现了这种情况，比如前一段时间——哎呀！我要是专门点名的话就不太好了，反正某某人就专门把历史上某位禅师的文字拿出来“诠释”（我注）一番，就把那位禅师捧成某某学派，然后因为自己专门研究这个，就把自己也封了专家——这个名字还是真的不好提。就差不多这个意思吧，自己摇身一变成了研究某个领域的专家。其实这些老禅师们有没有这种意思都是问题呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些公案、禅话的内容其实就是泛泛而谈的，起初被《我的某某老师》或者《某某先生二三事》这样的文章记录下来，后来的灯录编撰者就依此而丰富（并合理化）了更多内容。于是在传记当中就表现出复杂的“体系”，好像他在某一方面确实有特别的讲究。比如说在仰山禅师的故事当中，我可以举几个例子，都是完全可以表现为公案之间的前后联系，但又不那么真实的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举一个例子，先讲仰山慧寂禅师上堂的一些说法，这个只是他上堂的一些记录。他说：“我今分明向汝说圣边事，”我来给你们讲讲“圣边事”——也就是胜义谛，差不多可以这么理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“且莫将心凑泊。”可以理解为不要太啰嗦，不要太折腾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“但向自己性海，如实而修，”好好地去修习就可以了。“性海”，可以说是实际上该怎么修就怎么修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不要三明六通。”不要太关注“三明六通”。当然，仰山禅师虽然不是教下的，这个“三明六通”他还是知道的。但是你不能说他这句话的意思是不要漏尽通，不是这个意思啊。就是说让你不要去看那种神通的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“何以故？此是圣末边事。”为什么呢？这个神通，并不是真正要求的。对于禅宗来讲，真正要求的是明心见性，或者是见道，或者是解脱，这些才是。所以，要怎么样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些是仰山禅师“上堂”的法语，这个几乎可以算是当场记录的文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来不管是古人还是现代人，都觉得这是“仰山禅师的特色”。其实这哪是特色呀，谁都应该这么讲的嘛，我的师父也是这么讲的嘛：“你要神通干吗呢？其实这（神通）也挺啰嗦的，是吧？最重要的是解脱，你的解脱才是最重要的。”——谁不是这么讲呢？把这些当作是“仰山禅师的特色”的人，佛教对于他，都是从未梦到过的东西！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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，并没有这样的“意蕴”。禅宗当中更重要的是平时的学习、禅修，而不是这种机智问答、脑筋急转弯。但是后来我们看到这种传记，就好像被暗示为更重要的是机智问答，而不是在那里禅修或者在那里学习了。\n当然，“二三事”的语录里面有些机智问答确实是有点意思的，就是在那么庞大的记录当中，有些确实可能是给了传记作者一个特别的启发，他觉得值得记录下来。这种情况有没有意义呢？有意义的。但是把这种 日常问答里面的闪光点夸大为证悟就有点“高推圣意”了，大部分禅宗语录里的“灵机一动” 和佛教通常所说的的“见道”、“证悟”的意思是完全不一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%81%B5%E6%9C%BA%E4%B8%80%E5%8A%A8%E4%B8%8D%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%A9%BA%E6%AD%A3%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%81%B5%E6%9C%BA%E4%B8%80%E5%8A%A8%E4%B8%8D%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%A9%BA%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698247470540.5283068639292428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2561\"\u003e《微课堂佛教史》256·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在宋代以后，禅宗就成为中国佛教的主流，而其中参与创作的人实在是太多了。不像宋代以前主要都是士大夫阶层，后来“创作”人员的面实在是太宽了，所以我们今天是需要一些辨别的眼光的，这个不是一般人能够辨别的，一般的人碰到这种（考证）事情，还是建议你们先退下吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仰山慧寂禅师在沩山灵祐禅师门下学习的时间很长，大概有十四、五年，他们互相之间的一些语录或者智慧问答，流传下来的也很多……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有人来问我，“为什么在我看来这些禅宗的公案好像没有那么大的意义 ？” 其实真的是这样的情况，这些早期的语录，只是想记录一些日常事务，就类似于我们写作文时候的《某某老师二三事》或者《我的某某老师》。然后呢，你写一篇，他写一篇，等到若干年后其他人要为这位老师写一部传记，就会把你们这些《某某老师二三事》或者《我的某某老师》都集合起来，给他写一段东西当作传记，实际上这个是做不得 传统的那种“ 传记”的。但是，自从禅宗的语录出现以后，这种语录体的“传记”就存在了，我们称之为《灯录》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这些语录当中的某些内容只是当时对“我”这个写作文的人来说比较重要的一些小事情，或者是我们写作文的时候经常运用的以点见面、小中见大的这类手法，或者是我记得比较牢的一件事情，它们的背后也许并没有多少哲学意义，或者说并没有宗教方面的意义。但是这种语录体传记出现以后，后人就认为《某某老师二三事》或者《我的某某老师》里面的这些故事具有“极其丰富的内涵”，给予了夸张的演绎。其实本来 的“ 二三事”里面并没有那么多 后来发挥的“内涵” ，并没有这样的“意蕴”。禅宗当中更重要的是平时的学习、禅修，而不是这种机智问答、脑筋急转弯。但是后来我们看到这种传记，就好像被暗示为更重要的是机智问答，而不是在那里禅修或者在那里学习了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，“二三事”的语录里面有些机智问答确实是有点意思的，就是在那么庞大的记录当中，有些确实可能是给了传记作者一个特别的启发，他觉得值得记录下来。这种情况有没有意义呢？有意义的。但是把这种 日常问答里面的闪光点夸大为证悟就有点“高推圣意”了，大部分禅宗语录里的“灵机一动” 和佛教通常所说的的“见道”、“证悟”的意思是完全不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%81%B5%E6%9C%BA%E4%B8%80%E5%8A%A8%E4%B8%8D%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%A9%BA%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698247471120.638005085173888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》256·1——《微课佛教史》“灵机一动”不就是“空正见”"},{"content":"\n《微课佛教史》255·2 仰山慧寂禅师在耽源禅师那里学习了几年，学有所得…… 后来呢，仰山慧寂禅师就去了沩山，给沩山灵祐禅师做侍者，“ 侍 巾瓶”——“巾”应该是毛巾吧，“瓶”就是净瓶，可以理解为他在沩山灵祐禅师身边侍奉作息，也就是做侍者，大约十四、五年的时间，都在沩山灵祐禅师门下。\n我昨天讲过了，有一些语录当中说沩山灵祐禅师管仰山慧寂禅师叫“沙弥” ，这是不对的，一看就是编的故事。这又是怎么来的呢？实际上编故事的人也是有文化的，但是——第一，他是“编”故事；第二，他用的书不对，比如他用的是《释氏稽古略》，那根据这本书里讲，仰山慧寂禅师在沩山灵祐禅师门下的时候的确只有十岁刚出头，所以， 编这个故事的人，年代他们倒是很认真地去查了。怎么说呢？编故事的人也是算了一下年代的，但是他算的这个年代更加说明他是编的了，因为他找错书了，对吧？\n仰山慧寂禅师在十八岁的时候去了耽源山，待了几年，已经是二十几岁了，然后在沩山灵祐禅师门下学习了十四、五年，等他离开沩山灵祐禅师的时候，差不多都要四十岁出头了。但如果按照《释氏稽古略》的说法，沩山灵祐禅师圆寂的时候，他才十五岁。这都相差二十五年了，肯定不对！\n所以我不断地在提醒大家：我们在科学唯物地讲佛教史的时候，我发现很多和尚们自己写的佛教历史或者说一些文献，你们是不能把它们当作历史看待的，或者说和尚们确实有一些编造历史的痕迹。这在禅宗里面是特别明显的，为什么呢？因为禅宗后期的语录创作，有很多人进来参与。其中一些比较外行的人——根本不是佛教圈子里面的人，也参与了语录的创造，甚至 勒于石碑铭的写作也偏向于故事。\n在佛教界还有一个情况，就是前两年发生在西安的事情——一块碑没有了，然后又按照（比如说《高僧传》或者其他记载）碑文的著录重新刻一块碑，但是后人重刻的这块碑，文字却不照原来的碑去复制。或者这个时候有些人再手欠一点，就会在碑文里面出现很多“新东西”。\n上次我还提到过另外一件事情，就是有些人为了让自己门派的祖师爷看起来更加风光，就帮祖师爷编造出来几个 大 徒弟，那些徒弟 事实上 根本 是 不存在的，都是编出来的， 多出来几个人， 以示自己门派非常的兴盛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E5%AF%B9%E4%B8%8D%E4%B8%8A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E5%AF%B9%E4%B8%8D%E4%B8%8A%E4%BA%86/assets/17698247452250.5788005353879044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2552\"\u003e《微课佛教史》255·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e仰山慧寂禅师在耽源禅师那里学习了几年，学有所得…… 后来呢，仰山慧寂禅师就去了沩山，给沩山灵祐禅师做侍者，“ 侍 巾瓶”——“巾”应该是毛巾吧，“瓶”就是净瓶，可以理解为他在沩山灵祐禅师身边侍奉作息，也就是做侍者，大约十四、五年的时间，都在沩山灵祐禅师门下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我昨天讲过了，有一些语录当中说沩山灵祐禅师管仰山慧寂禅师叫“沙弥” ，这是不对的，一看就是编的故事。这又是怎么来的呢？实际上编故事的人也是有文化的，但是——第一，他是“编”故事；第二，他用的书不对，比如他用的是《释氏稽古略》，那根据这本书里讲，仰山慧寂禅师在沩山灵祐禅师门下的时候的确只有十岁刚出头，所以， 编这个故事的人，年代他们倒是很认真地去查了。怎么说呢？编故事的人也是算了一下年代的，但是他算的这个年代更加说明他是编的了，因为他找错书了，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仰山慧寂禅师在十八岁的时候去了耽源山，待了几年，已经是二十几岁了，然后在沩山灵祐禅师门下学习了十四、五年，等他离开沩山灵祐禅师的时候，差不多都要四十岁出头了。但如果按照《释氏稽古略》的说法，沩山灵祐禅师圆寂的时候，他才十五岁。这都相差二十五年了，肯定不对！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我不断地在提醒大家：我们在科学唯物地讲佛教史的时候，我发现很多和尚们自己写的佛教历史或者说一些文献，你们是不能把它们当作历史看待的，或者说和尚们确实有一些编造历史的痕迹。这在禅宗里面是特别明显的，为什么呢？因为禅宗后期的语录创作，有很多人进来参与。其中一些比较外行的人——根本不是佛教圈子里面的人，也参与了语录的创造，甚至 勒于石碑铭的写作也偏向于故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛教界还有一个情况，就是前两年发生在西安的事情——一块碑没有了，然后又按照（比如说《高僧传》或者其他记载）碑文的著录重新刻一块碑，但是后人重刻的这块碑，文字却不照原来的碑去复制。或者这个时候有些人再手欠一点，就会在碑文里面出现很多“新东西”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我还提到过另外一件事情，就是有些人为了让自己门派的祖师爷看起来更加风光，就帮祖师爷编造出来几个 大 徒弟，那些徒弟 事实上 根本 是 不存在的，都是编出来的， 多出来几个人， 以示自己门派非常的兴盛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E5%AF%B9%E4%B8%8D%E4%B8%8A%E4%BA%86/assets/17698247452790.9395016971738779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》255·2——《微课佛教史》年代对不上了……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》255·1 好，我们继续科学地来谈谈佛教史。\n现在讲到了禅宗史，我们还是比较偏向于禅宗的历史。而且我之前讲过，既然开宗明义地讲历史，既然科学唯物地讲历史，那我们就要表现为如何地科学地唯物。\n现在我们已经谈到了沩仰宗。如果以沩山灵祐禅师作为沩仰宗的开端来说的话，沩仰宗可以说是禅宗的五家七宗当中最早出现的。沩山灵祐禅师的弟子当中最重要的就是仰山慧寂禅师，所以它叫“沩、仰”宗嘛。昨天我们在讲到沩山灵祐禅师的时候，其实在很多故事里面已经和仰山慧寂禅师有所交流了。\n仰山慧寂禅师是韶州怀化人，韶州就是广东的韶关。他十五岁的时候想出家，爹妈不同意，然后十七岁的时候又说要出家，家里还是不同意，逼他结婚。结果这个小朋友非常地果断，切断了两根手指——左手的无名指和小指。吼吼吼，有点，有点……你们看过一个电影吗？日本的《极恶非道》，北野武执导的影片， 也是把手指给剁了以表示自己的决心。仰山慧寂禅师的爹妈一看，实在是没办法，就同意他出家了。\n为什么是十五岁和十七岁的时候提出来要出家呢？也确实是有原因的。这个时候已经是唐末了，在唐代你到了一定的岁数就必须要结婚的，因为那个时候，人口基数是一个国家重要的基础。如果女的到了一定的岁数没嫁，而男的到了一定的岁数（主要是指男丁）没娶，那都是要多交税的。\n于是仰山慧寂禅师在十七岁的时候出家了，有一种说法，说他是在韶州六祖大师的南华寺出家的。他出家以后，很早就出来了——用我们现在的话讲就是云游，看起来他的主意确实很大。他云游到了哪里呢？广东稍微北边一点，就是现在的 江西吉安，古称吉州，去参访耽源山应真禅师。\n耽源应真禅师 我没有讲过——有些禅师我就不讲了，但是他的师父我提到过，就是南阳慧忠国师。\n之前讲到过南阳慧忠国师传下来的圆相，是传给耽源应真禅师的，后来应真禅师又传给了仰山慧寂禅师。上次我提到过，禅宗里面有很多人都在用圆相，但是有这样一种说法：说把圆相总结出来的是仰山慧寂禅师，文字上的记载说他是从耽源应真禅师那里得来的。而耽源应真 禅师很明确地说：“这个圆相是我从南阳慧忠国师那里学到的。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22551%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%89%BF%E4%B8%8E%E5%AB%81%E6%8E%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22551%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%89%BF%E4%B8%8E%E5%AB%81%E6%8E%A5/assets/17698247434110.3837899068129983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2551\"\u003e《微课堂佛教史》255·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地来谈谈佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到了禅宗史，我们还是比较偏向于禅宗的历史。而且我之前讲过，既然开宗明义地讲历史，既然科学唯物地讲历史，那我们就要表现为如何地科学地唯物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们已经谈到了沩仰宗。如果以沩山灵祐禅师作为沩仰宗的开端来说的话，沩仰宗可以说是禅宗的五家七宗当中最早出现的。沩山灵祐禅师的弟子当中最重要的就是仰山慧寂禅师，所以它叫“沩、仰”宗嘛。昨天我们在讲到沩山灵祐禅师的时候，其实在很多故事里面已经和仰山慧寂禅师有所交流了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仰山慧寂禅师是韶州怀化人，韶州就是广东的韶关。他十五岁的时候想出家，爹妈不同意，然后十七岁的时候又说要出家，家里还是不同意，逼他结婚。结果这个小朋友非常地果断，切断了两根手指——左手的无名指和小指。吼吼吼，有点，有点……你们看过一个电影吗？日本的《极恶非道》，北野武执导的影片， 也是把手指给剁了以表示自己的决心。仰山慧寂禅师的爹妈一看，实在是没办法，就同意他出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么是十五岁和十七岁的时候提出来要出家呢？也确实是有原因的。这个时候已经是唐末了，在唐代你到了一定的岁数就必须要结婚的，因为那个时候，人口基数是一个国家重要的基础。如果女的到了一定的岁数没嫁，而男的到了一定的岁数（主要是指男丁）没娶，那都是要多交税的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是仰山慧寂禅师在十七岁的时候出家了，有一种说法，说他是在韶州六祖大师的南华寺出家的。他出家以后，很早就出来了——用我们现在的话讲就是云游，看起来他的主意确实很大。他云游到了哪里呢？广东稍微北边一点，就是现在的 江西吉安，古称吉州，去参访耽源山应真禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e耽源应真禅师 我没有讲过——有些禅师我就不讲了，但是他的师父我提到过，就是南阳慧忠国师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前讲到过南阳慧忠国师传下来的圆相，是传给耽源应真禅师的，后来应真禅师又传给了仰山慧寂禅师。上次我提到过，禅宗里面有很多人都在用圆相，但是有这样一种说法：说把圆相总结出来的是仰山慧寂禅师，文字上的记载说他是从耽源应真禅师那里得来的。而耽源应真 禅师很明确地说：“这个圆相是我从南阳慧忠国师那里学到的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22551%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%89%BF%E4%B8%8E%E5%AB%81%E6%8E%A5/assets/17698247434670.06579095818588476.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》255·1——《微课佛教史》传承与嫁接"},{"content":"\n《微课佛教史》254·2 其实禅师们都是很平实的，哪有这么多玄之又玄的东西？如果师父天天跟你玩那些玄之又玄的东西，这种师父……我觉得你们还是早点离开。真的没有意义，玩这些干嘛，对吧？大家猜谜语，干嘛呢？许多禅宗故事并没有这方面的意思。\n沩山灵祐禅师还有一个故事，我还是要先说 一下——实际上 我已经讲过很多次了，这两天我推送出来的很多是禅宗故事，大家可能觉得这些是历史的事实，其实并不是这样的。比如说沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师这两位都是唐代的，但是仰山慧寂禅师的语录一直到明代才被结集出来，所以很多故事不见得是真的。\n其中有一个故事也是这样，说沩山灵祐禅师对仰山慧寂禅师说“小沙弥如何如何”，这个故事呢，如果你是研究历史的话，你就知道不可能存在的。为什么？因为仰山慧寂禅师做沙弥的时候，并不是在沩山禅师这里，他到沩山禅师这里的时候年纪已经很大了，或者说年纪至少不轻了，是在外面已经逛了一圈。他出家的年纪也不小的，所以“小沙弥”这种称谓的故事，肯定不是原始的，有些故事就是后人编的。很多人都把这些故事讲得玄之又玄的，还有什么体用等等，我头都大了，其实没那么复杂。\n我们再讲一个故事，还是关于茶的故事，先讲一下禅宗的公案。说沩山灵祐禅师与仰山慧寂禅师都在摘茶 ，沩山就对仰山说：“ 终日摘茶，只闻子声，不见子 形。” 整天地摘茶叶，只听到你的声音，看不到你的样子。\n“仰撼茶树 。” 仰山就去摇了摇茶树 。\n沩山就说：“子 只得其用，不得其体。”你只得其用，不得其体。\n那么仰山就问沩山说：“未审 和尚如何 ？”和尚您怎么样呢？\n“沩 良久。”不说话，“良久”可以是不说话的意思。\n“仰曰：‘和尚只得其体，不得其用。’”\n现在的说法就是以此故事作为基础，大家都在那里开吹，说仰山和沩山如何地谈体用。实际上这是一个小得不能再小的事情，但是大家却在那里瞎吹，这种禅宗不学也罢！人家这个故事没有那么复杂，即使有点复杂的话，也没有现在所想象的那么复杂。\n这个故事就是两个人在摘茶，这个茶估计是乔木的茶叶，故事本身的意思很简单的，如果你们到我庙里摘过茶就知道了。俩人一边摘茶，一边可能在聊天， 师父说：“ 我只听到你的声音，看不到你的人，你在哪里 ？” 差不多就这个意思。那他的徒弟就在那里把树摇一摇，那就知道他在哪里了，是吧？所谓的“只得其用，不得其体”，意思就是我知道你在哪里，但是你的样子我没看到，人我还是没见到。就这么点意思。后来徒弟回过来再 问“和尚如何”，师父在那里不说话，徒弟就 说“只得其体，不得其用”，就是我不知道你在那里在干嘛，是吧？差不多这样的意思。至于所谓的体用，应该根本没有那种玄之又玄的东西。\n我还是这么讲，这些故事本来只是禅师在当时说两句话，后来就把它们搞成所谓的公案去参，就相当于把《老子》、《庄子》里面的一些寓言拿去参，这有意义吗？不见得有意义，就像前面讲过的“如虫御木，偶尔成文”。\n刚才讲沩山灵祐禅师睡觉醒来之后仰山禅师给他打了把毛巾的故事，后来在仰山禅师身上也有类似的故事。先是“沩”，再是“仰”，所以他们这一支就叫沩仰宗。\n仰山禅师有一次躺着，弟子在边上， 就问他：“法身 还解说法也无 ？”就是问法身说 不说法。仰山就回答说 ：“我说不得， 别有一个人说 得。”然后弟子就问：“谁说 得？说得的人在哪里 ？”仰山就把枕头推给他了。\n他的师父沩山灵祐禅师对这件事情有一个评价，说这个是“剑刃上事”。其实这个故事就跟前面那个故事一样，没那么复杂。法身怎么说法？法身本来当然是没办法说法的，你要说法身说法，那不是做梦吗？所以就把枕头推给他。法身说法——法身怎么说？法身是无为法，是吧？无为法，怎么说法呢？说法，都是有为法，你要说法身说法，那你就做梦去吧！于是就把枕头推给他了，就这个意思。\n后人都是把这些故事想多了，总共就那么几个公案，居然开始写论文——“沩仰宗的体与用”，简直莫名其妙！这种人就应该送他一个枕头——梦里啥都有！\n今天先讲这几个故事，谢谢大家 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%BA%E8%B5%8B%E6%96%B0%E8%AF%8D%E5%BC%BA%E8%AF%B4%E6%84%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%BA%E8%B5%8B%E6%96%B0%E8%AF%8D%E5%BC%BA%E8%AF%B4%E6%84%81/assets/17698247415920.546358600668138.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2542\"\u003e《微课佛教史》254·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实禅师们都是很平实的，哪有这么多玄之又玄的东西？如果师父天天跟你玩那些玄之又玄的东西，这种师父……我觉得你们还是早点离开。真的没有意义，玩这些干嘛，对吧？大家猜谜语，干嘛呢？许多禅宗故事并没有这方面的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵祐禅师还有一个故事，我还是要先说 一下——实际上 我已经讲过很多次了，这两天我推送出来的很多是禅宗故事，大家可能觉得这些是历史的事实，其实并不是这样的。比如说沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师这两位都是唐代的，但是仰山慧寂禅师的语录一直到明代才被结集出来，所以很多故事不见得是真的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中有一个故事也是这样，说沩山灵祐禅师对仰山慧寂禅师说“小沙弥如何如何”，这个故事呢，如果你是研究历史的话，你就知道不可能存在的。为什么？因为仰山慧寂禅师做沙弥的时候，并不是在沩山禅师这里，他到沩山禅师这里的时候年纪已经很大了，或者说年纪至少不轻了，是在外面已经逛了一圈。他出家的年纪也不小的，所以“小沙弥”这种称谓的故事，肯定不是原始的，有些故事就是后人编的。很多人都把这些故事讲得玄之又玄的，还有什么体用等等，我头都大了，其实没那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲一个故事，还是关于茶的故事，先讲一下禅宗的公案。说沩山灵祐禅师与仰山慧寂禅师都在摘茶 ，沩山就对仰山说：“ 终日摘茶，只闻子声，不见子 形。” 整天地摘茶叶，只听到你的声音，看不到你的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“仰撼茶树 。”   仰山就去摇了摇茶树 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山就说：“子 只得其用，不得其体。”你只得其用，不得其体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么仰山就问沩山说：“未审 和尚如何 ？”和尚您怎么样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“沩 良久。”不说话，“良久”可以是不说话的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“仰曰：‘和尚只得其体，不得其用。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的说法就是以此故事作为基础，大家都在那里开吹，说仰山和沩山如何地谈体用。实际上这是一个小得不能再小的事情，但是大家却在那里瞎吹，这种禅宗不学也罢！人家这个故事没有那么复杂，即使有点复杂的话，也没有现在所想象的那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事就是两个人在摘茶，这个茶估计是乔木的茶叶，故事本身的意思很简单的，如果你们到我庙里摘过茶就知道了。俩人一边摘茶，一边可能在聊天， 师父说：“ 我只听到你的声音，看不到你的人，你在哪里 ？” 差不多就这个意思。那他的徒弟就在那里把树摇一摇，那就知道他在哪里了，是吧？所谓的“只得其用，不得其体”，意思就是我知道你在哪里，但是你的样子我没看到，人我还是没见到。就这么点意思。后来徒弟回过来再 问“和尚如何”，师父在那里不说话，徒弟就 说“只得其体，不得其用”，就是我不知道你在那里在干嘛，是吧？差不多这样的意思。至于所谓的体用，应该根本没有那种玄之又玄的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是这么讲，这些故事本来只是禅师在当时说两句话，后来就把它们搞成所谓的公案去参，就相当于把《老子》、《庄子》里面的一些寓言拿去参，这有意义吗？不见得有意义，就像前面讲过的“如虫御木，偶尔成文”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲沩山灵祐禅师睡觉醒来之后仰山禅师给他打了把毛巾的故事，后来在仰山禅师身上也有类似的故事。先是“沩”，再是“仰”，所以他们这一支就叫沩仰宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仰山禅师有一次躺着，弟子在边上， 就问他：“法身 还解说法也无 ？”就是问法身说 不说法。仰山就回答说 ：“我说不得， 别有一个人说 得。”然后弟子就问：“谁说 得？说得的人在哪里 ？”仰山就把枕头推给他了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的师父沩山灵祐禅师对这件事情有一个评价，说这个是“剑刃上事”。其实这个故事就跟前面那个故事一样，没那么复杂。法身怎么说法？法身本来当然是没办法说法的，你要说法身说法，那不是做梦吗？所以就把枕头推给他。法身说法——法身怎么说？法身是无为法，是吧？无为法，怎么说法呢？说法，都是有为法，你要说法身说法，那你就做梦去吧！于是就把枕头推给他了，就这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后人都是把这些故事想多了，总共就那么几个公案，居然开始写论文——“沩仰宗的体与用”，简直莫名其妙！这种人就应该送他一个枕头——梦里啥都有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲这几个故事，谢谢大家 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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然后慧寂禅师就去拿了一条手巾，打了一盆水，把手巾放在里面递了 过来 ……这件事情就算过去了。\n沩山灵祐禅师还有一位比较重要的弟子叫香严智闲禅师，等他来了之后，沩山灵祐禅师又说 ：“ 刚才我做了一个梦，我让慧寂小和尚给我圆梦，然后他就给我圆了个梦，那你来给我圆圆看 。” 香严禅师就回去泡了一 杯 茶 端 上来。\n山灵祐 禅师 就 非常高兴 ， 说 ：“ 我这两个弟子聪明 得 就像 舍利弗（鹫子） 一样 。”“ 鹫子 ” 就是舍利 弗 ， “鹫”就是灵鹫山的鹫。 他就夸奖两名弟子 聪明 得 像舍利 弗 一样 。\n很多人都把这个故事讲得玄之又玄，我给大家讲过这个故事，其实这个故事很简单的。就是一位老和尚中午做了个梦，然后想让徒弟去给他圆梦，前面一个徒弟给他打了盆水，递上毛巾，后面一个徒弟给他泡了碗茶过来。什么意思呢？其实两个人的意思是一样的， 前面一个就是：“ 师父，你还没睡醒，要不清醒一下？用冷水洗洗脸 ？” 后面一个意思就是 ：“师父， 喝点茶，清醒一下 。”这里面 并没有玄之又玄的内容，没有那些什么法身、体用等等的解读（至少像我这种水平不高的人解读不出来这些东西，我只能解读到这个程度）。\n唉，我现在要是跟几个徒弟说“刚才我做了一个梦……”，他们一定都是 A、星星眼；+B、汉奸相；+C、 流着口水，问：“什么梦啊什么梦啊……”唉，我这一支禅宗的香火，眼看着是要断在我手里啊……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22541%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%81%9A%E4%BA%86%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%A2%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是沩山密印寺的首座，都用布裹头（看起来，他还是留了头发的）。唐宣宗继位以后，佛教又开始复兴，重新建造寺院等等。当时的地方官裴休就把沩山灵祐禅师迎请出来，而且是以自己的排场来迎接，就相当于今天用自己的轿车把他接出来。这个时候沩山灵祐禅师还留着头发，弟子们就一定要让他把头发剃了，他自己觉得剃不剃无所谓，但弟子一定坚持，他就剃了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这段记载挺奇怪的，由此可以看到我们中国文人的恶趣味。这篇不是裴休写的，如果是裴休写的话，就会比较好一点。这篇是郑愚写的，他是当时的节度使，那么就请他给沩山灵祐禅师写一块碑，就是这篇《大圆禅师碑铭》。这块碑写得挺垃圾的，这是从我们佛教的角度来说，挺垃圾的，但他是节度使嘛，当时就请他写了。其实里面没写多少关于沩山灵祐禅师的内容，还不如他自己吐槽的东西多呢，在人家禅师的碑铭里面写了一堆自己吐槽的东西。这个也没办法，就是这些文人的恶趣味，他愿意关注的点就是头发剃不剃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么沩山灵祐禅师有一位弟子叫仰山慧寂禅师，这一支后来往下传承，就被称为沩仰宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常讲的一个故事就是吃茶的故事，说沩山灵祐禅师中午睡了个午觉，醒过来以后（估计这个时候还躺在床上），对着他的得意弟子——慧寂禅师（这个时候叫慧寂，还没到仰山）说 ：“ 刚才我做了一个梦，我给你讲一下，你给我圆一个梦 吧。” 然后慧寂禅师就去拿了一条手巾，打了一盆水，把手巾放在里面递了 过来 ……这件事情就算过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。”这里面 并没有玄之又玄的内容，没有那些什么法身、体用等等的解读（至少像我这种水平不高的人解读不出来这些东西，我只能解读到这个程度）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，我现在要是跟几个徒弟说“刚才我做了一个梦……”，他们一定都是 A、星星眼；+B、汉奸相；+C、 流着口水，问：“什么梦啊什么梦啊……”唉，我这一支禅宗的香火，眼看着是要断在我手里啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22541%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%81%9A%E4%BA%86%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%A2%A6/assets/17698247398470.21528385277992756.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》254·1——《微课佛教史》禅师做了一个梦……"},{"content":"\n《微课佛教史》253·2 唐宣宗恢复佛教，那些唐武宗朝本来就对灭佛运动不太支持的南方节度使们，纷纷地开始扶植佛教、恢复寺院 、聚集僧人…… 就找到了沩山灵祐禅师，请他继续住持沩山这个道场，修复或者新建寺院。\n本来的寺院成批成批地被拆掉了，和尚们被迫还俗，这个时候又重新兴建了大型的寺院，寺院少儿出家人多， 出家人就比较容易聚集，特别是最早修复的那些寺院，就最早出现出家人的聚集。就好像我们当代的WG以后，也是这样的情况 ——最早修复的或者是最早恢复的寺院，哪怕原先只是不起眼的小寺院，哪怕只盖了牛棚，甚至几十年的牛屎还没铲干净，周围的和尚们也会很快地聚拢过来。那个时候大家都很努力地修复寺院，修行也比较用功，日以继夜、夜以继日，因为都非常珍惜这么好的恢复佛教弘扬的机会。大家可以这么去理解唐武宗去世以后宣宗恢复佛教时的这种情况。\n在沩山密印寺恢复不多久，沩山灵祐禅师就圆寂了。“会昌法难”结束的时候，沩山灵祐禅师差不多七十六岁，他圆寂的时候是八十三岁。所以他 恢复道场那个时候都是一个老和尚了，就是重新请他出山的时候，按照以前的情况来说，七十六岁就已经是相当老的老和尚了，当然，老和尚会有一定的号召力。\n另外一方面，沩山灵祐禅师这个时候还是和 大安禅师在一起的，这就说明在“会昌法难”之前，沩山密印寺的僧人还没有达到当时大安禅师说的一定程度（五百人）。从前后的情况对照起来看，沩山寺或者沩山密印寺的人员聚集比较多的时候，实际上是在“会昌法难”以后，就是在寺院 、教法恢复以后，人员的聚集比以前更多了，我们刚才也讲了原因。（ 如果要讲唐代的佛教史，“会昌法难”绝对不能 绕过。）\n沩山灵祐禅师八十三岁的时候圆寂，在大中七年（公元853年）。十年以后，就是咸通四年（公元863年），唐懿宗给沩山灵祐禅师赐了一个谥号——“大圆禅师”，塔额的名字叫“清净塔”。\n撇出去一下…… 现存最早带年款的雕版印刷的《金刚经》也是在这之后出现的。可以说，现存最早带年款的雕版印刷的佛经 从敦煌废纸堆里出来……它问世于公元868年 ……从咸通四年再加五年就是咸通九年。我现在手里有一个复制品，大家有机会可以来看一下。\n好，今天就先到这里，谢谢大家！ 我们就把沩山灵祐禅师的事迹讲了一下，好像更多地讲了历史。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8D%E5%B1%B1%E5%85%B4%E8%B5%B7%E8%B0%88%E4%BD%95%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8D%E5%B1%B1%E5%85%B4%E8%B5%B7%E8%B0%88%E4%BD%95%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698247378520.1398959001032578.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2532\"\u003e《微课佛教史》253·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唐宣宗恢复佛教，那些唐武宗朝本来就对灭佛运动不太支持的南方节度使们，纷纷地开始扶植佛教、恢复寺院 、聚集僧人…… 就找到了沩山灵祐禅师，请他继续住持沩山这个道场，修复或者新建寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来的寺院成批成批地被拆掉了，和尚们被迫还俗，这个时候又重新兴建了大型的寺院，寺院少儿出家人多， 出家人就比较容易聚集，特别是最早修复的那些寺院，就最早出现出家人的聚集。就好像我们当代的WG以后，也是这样的情况 ——最早修复的或者是最早恢复的寺院，哪怕原先只是不起眼的小寺院，哪怕只盖了牛棚，甚至几十年的牛屎还没铲干净，周围的和尚们也会很快地聚拢过来。那个时候大家都很努力地修复寺院，修行也比较用功，日以继夜、夜以继日，因为都非常珍惜这么好的恢复佛教弘扬的机会。大家可以这么去理解唐武宗去世以后宣宗恢复佛教时的这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在沩山密印寺恢复不多久，沩山灵祐禅师就圆寂了。“会昌法难”结束的时候，沩山灵祐禅师差不多七十六岁，他圆寂的时候是八十三岁。所以他 恢复道场那个时候都是一个老和尚了，就是重新请他出山的时候，按照以前的情况来说，七十六岁就已经是相当老的老和尚了，当然，老和尚会有一定的号召力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，沩山灵祐禅师这个时候还是和 大安禅师在一起的，这就说明在“会昌法难”之前，沩山密印寺的僧人还没有达到当时大安禅师说的一定程度（五百人）。从前后的情况对照起来看，沩山寺或者沩山密印寺的人员聚集比较多的时候，实际上是在“会昌法难”以后，就是在寺院 、教法恢复以后，人员的聚集比以前更多了，我们刚才也讲了原因。（ 如果要讲唐代的佛教史，“会昌法难”绝对不能 绕过。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵祐禅师八十三岁的时候圆寂，在大中七年（公元853年）。十年以后，就是咸通四年（公元863年），唐懿宗给沩山灵祐禅师赐了一个谥号——“大圆禅师”，塔额的名字叫“清净塔”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e撇出去一下…… 现存最早带年款的雕版印刷的《金刚经》也是在这之后出现的。可以说，现存最早带年款的雕版印刷的佛经 从敦煌废纸堆里出来……它问世于公元868年 ……从咸通四年再加五年就是咸通九年。我现在手里有一个复制品，大家有机会可以来看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先到这里，谢谢大家！ 我们就把沩山灵祐禅师的事迹讲了一下，好像更多地讲了历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8D%E5%B1%B1%E5%85%B4%E8%B5%B7%E8%B0%88%E4%BD%95%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698247379060.99025491672098.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》253·2——《微课佛教史》名山兴起，谈何容易"},{"content":"\n《微课堂佛教史》253·1 你们看，首先裴休是跟从菏泽神会大师这一系的圭峰宗密禅师学习过的，然后他又和百丈怀海禅师门下的黄檗希运禅师交好，而且也推荐过他，包括他到南昌、安徽的时候，都把黄檗希运禅师带过去……\n现在他继续推出了百丈怀海禅师门下的沩山灵祐禅师。所以说，裴休在当时对佛教（特别是禅宗）是有着非常大的扶助的功劳。而在他的扶助之下，沩山灵祐禅师不管是道场也好，与士大夫们的关系也好，都发展得越来越好，这对佛教的弘法事业是有很大帮助的。\n这个时候又有一件事情发生了，就是我们在前面也提到过的，同时出现的一个事件，是什么呢？就是“会昌法难”——唐武宗灭佛。\n我们讲过，“会昌法难”对于 经营佛教的打击是挺大的。这个行政命令呢，在北方的临济义玄禅师那边，北方的四个藩镇基本上不奉诏。北方三镇的胆子本来就有点大，三镇或者说四镇，就是河朔四镇，对吧？南方呢，在江西和湖南一带，灭佛运动执行得不像中原一带那么厉害，但是也不得不奉诏。毕竟皇帝的命令颁布下来，你不奉诏还是有点过分的。\n那个时候呢，寺院被拆了，和尚们都被迫还俗，沩山临佑禅师就把头包起来了。把头包起来，意思就是他没有还俗——至少我们希望他还没有还俗，于是他就混迹于江湖之中，或者说混迹于人群之中。\n“会昌法难”差不多持续了三年，“三武一宗”时期的法难所持续的时间都不长，而到了宋代和明代，其实法难的时间要更长。虽然说通常讲“三武一宗”的法难时间都不长，都是三年左右，但是都挺酷烈的。而后来那些法难的酷烈程度没那么强烈，但是持续的时间更长，这个反而有点麻烦。就有点像我们今天的流行病，如果它酷烈的程度强的话，它的传播力就不够，而如果它酷烈的程度弱的话，那传播力就很强。我们佛教受到的法难也差不多，如果它酷烈的程度不够的，但是时间长，这也挺麻烦的。\n“会昌法难”之后，佛教很快得到恢复，因为后面的皇帝是唐宣宗。\n我们讲过唐宣宗他本人是极信佛的，有些禅宗的传记里面甚至说他是出过家的。那么，唐玄宗是和“三论——牛头——径山系”有点关系，（当然 三论——牛头——径山之间 关系是相对松散的，还不是天台、临济这种自觉的宗派），所以他对禅宗还是有所扶植的。而刚才讲到的裴休，他后来也成为唐宣宗朝的宰相，对禅宗又比较感兴趣，所以禅宗在上层的扶植 快速恢复……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%81%AD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%83%88%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%8C%81%E4%B9%85%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%81%AD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%83%88%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%8C%81%E4%B9%85%E5%BA%A6/assets/17698247360630.40530895735423866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2531\"\u003e《微课堂佛教史》253·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e你们看，首先裴休是跟从菏泽神会大师这一系的圭峰宗密禅师学习过的，然后他又和百丈怀海禅师门下的黄檗希运禅师交好，而且也推荐过他，包括他到南昌、安徽的时候，都把黄檗希运禅师带过去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在他继续推出了百丈怀海禅师门下的沩山灵祐禅师。所以说，裴休在当时对佛教（特别是禅宗）是有着非常大的扶助的功劳。而在他的扶助之下，沩山灵祐禅师不管是道场也好，与士大夫们的关系也好，都发展得越来越好，这对佛教的弘法事业是有很大帮助的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候又有一件事情发生了，就是我们在前面也提到过的，同时出现的一个事件，是什么呢？就是“会昌法难”——唐武宗灭佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过，“会昌法难”对于 经营佛教的打击是挺大的。这个行政命令呢，在北方的临济义玄禅师那边，北方的四个藩镇基本上不奉诏。北方三镇的胆子本来就有点大，三镇或者说四镇，就是河朔四镇，对吧？南方呢，在江西和湖南一带，灭佛运动执行得不像中原一带那么厉害，但是也不得不奉诏。毕竟皇帝的命令颁布下来，你不奉诏还是有点过分的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候呢，寺院被拆了，和尚们都被迫还俗，沩山临佑禅师就把头包起来了。把头包起来，意思就是他没有还俗——至少我们希望他还没有还俗，于是他就混迹于江湖之中，或者说混迹于人群之中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“会昌法难”差不多持续了三年，“三武一宗”时期的法难所持续的时间都不长，而到了宋代和明代，其实法难的时间要更长。虽然说通常讲“三武一宗”的法难时间都不长，都是三年左右，但是都挺酷烈的。而后来那些法难的酷烈程度没那么强烈，但是持续的时间更长，这个反而有点麻烦。就有点像我们今天的流行病，如果它酷烈的程度强的话，它的传播力就不够，而如果它酷烈的程度弱的话，那传播力就很强。我们佛教受到的法难也差不多，如果它酷烈的程度不够的，但是时间长，这也挺麻烦的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“会昌法难”之后，佛教很快得到恢复，因为后面的皇帝是唐宣宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过唐宣宗他本人是极信佛的，有些禅宗的传记里面甚至说他是出过家的。那么，唐玄宗是和“三论——牛头——径山系”有点关系，（当然 三论——牛头——径山之间 关系是相对松散的，还不是天台、临济这种自觉的宗派），所以他对禅宗还是有所扶植的。而刚才讲到的裴休，他后来也成为唐宣宗朝的宰相，对禅宗又比较感兴趣，所以禅宗在上层的扶植 快速恢复……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（前面我们讲裴休在南昌也待过，讲到他非常推崇黄檗希运禅师、圭峰宗密禅师）。沩山灵祐禅师和黄檗希运禅师是师兄弟，裴休就努力推出沩山灵祐禅师。\n弘法，也是要看因缘的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698247341930.4608823655693448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2522\"\u003e《微课佛教史》252·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵祐禅师后来就去了沩山，在那里待了很长时间，但是寺院并没有恢复起来。沩山在哪里呢？沩山在长沙。我们一直讲，洪州禅——就是马祖道一禅师这一支，还包括石头系，主要弘法的地域就在江西和湖南。而大沩山就是在湖南长沙的附近，那里没什么人，很长一段时间里面都是挺荒漠的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实沩山灵祐禅师当时都差不多准备要走了，要撤了。就在这个时候呢，他的师父还是知道情况的，估计是不是有书信过去，或者是百丈怀海禅师的神通，也或者有来往的其他僧人传播消息。所以，百丈怀海禅师的另外一位大弟子——大安禅师就带着一帮人过来了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大安禅师还不是自己一个人来的 ，是带着一帮人，帮忙建庙、弘法，相当于成为了首座。还过来和沩山灵祐禅师打招呼：“如果一旦我们这个寺院达到了一定的人数（五百人），你就要允许我可以自由地离开。”他的意思是很明显的：“我就是师父派来帮你的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由此也可以看到，有时候师兄弟之间还是需要互相帮衬帮衬，是吧？这个其实蛮重要的。出家人之间，或者大师们之间，如果互相能够有这样的赞叹等等……有句话说“若要佛法兴，就要僧赞僧”，是吧？如果有互相帮衬的，这样的道场就容易兴旺起来。这个方面我们就不多说了，如果要说的话是有很多话可以说的，现在就不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是呢，沩山的这个道场就慢慢地兴盛起来，人也越来越多，开始聚集起来，名气也越来越大。这个时候呢，我们前面提到过的一位人物又出现了——裴休。裴休这个时候又到了长沙 （前面我们讲裴休在南昌也待过，讲到他非常推崇黄檗希运禅师、圭峰宗密禅师）。沩山灵祐禅师和黄檗希运禅师是师兄弟，裴休就努力推出沩山灵祐禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘法，也是要看因缘的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698247342500.4381398081442771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》252·2——《微课佛教史》诸法因缘生"},{"content":"\n《微课堂佛教史》252·1 好，我们继续科学的禅宗史。\n现在聊到沩山灵祐禅师，上次讲到他拨炭灰的故事，有人说这是他的开悟因缘。这个到底能不能算开悟因缘呢？至少江湖上已经有这样的说法了，我们也就不用过分多说了。\n后来呢，沩山灵祐禅师就在百丈怀海禅师门下学习。结果又发生了一个故事，那也是比较重要的一件事情，说有个地方——估计应该就是沩山那个地方的人，过来找到百丈怀海禅师，意思是：“我们那里能不能请一位大师过去领众？”\n现在也有这种情况的，前二、三十年各地都有这种情况，就是有些地方要恢复一个寺院，然后就去找一些wg里面没有还俗的 老和尚：“老和尚，请您过来帮我们恢复恢复寺院吧。”有些老和尚就直接过去恢复寺院了，也有些老和尚就会在弟子中挑选一位，说：“你替我过去吧。”这里面又分两种情况：一种就是弟子直接过去了；另外一种就是“你替我过去，挂我的名字”，就是弟子过去，但是挂老和尚的名字。\n那么这个时候呢，可能就是沩山当地的人，过来找百丈怀海禅师，问他能不能推荐一位弟子。然后百丈怀海禅师就手指着净瓶，在他的弟子当中进行了一个小测验。你们看，我们佛教当中经常拿瓶子作比喻，是吧？一说起来就是瓶子，一说起来又是瓶子，那瓶子是什么呢？它是佛教的一个法器，叫净瓶，出家了就知道了。\n这个净瓶呢，和尚们身边就有 。所以百丈怀海禅师就问大家：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”他就问大家：“这个不能叫作净瓶，那叫作什么？”于是他的弟子们都来回答。沩山灵祐禅师呢，说是一脚踏倒净瓶，径直走出门了。百丈怀海禅师就说：“哎呀，输掉一座山。”意思就是让沩山灵祐禅师过去接庙——意思是“你赢了一座寺院” 。\n既然是让他去，应该是认可他的能力（禅宗里面师父的一个行为究竟是首肯还是批评，还真的不好说，但是一般来说我们还是把这个看作是对沩山灵祐禅师的认可）。那么 ，把净瓶踏破——这也是一个问题。如果是把净瓶踏破的话，可能当时大家都是盘腿坐着的，净瓶是放在地上的？如果净瓶是放在讲经的桌子上的话，不太可能踏破啊，所以可能就是大家当时是坐在地上的。这个净瓶不能叫作净瓶，那应该怎么叫呢？结果沩山灵祐禅师就直接把净瓶都踢翻了。这个事情应该怎么理解呢？还是大家各自理解吧。\n（ 我说说我的理解看——百丈怀海禅师出题，明显是要在弟子中找一个人去住持丛林。 沩山灵祐禅师 所谓“ 踏倒净瓶”“径直出门”，我倒觉得是他不想住持丛林，直接走了……老和尚一看：嗯，有道心，不被世间所累！那就有劳你了！这种人才堪做一方首领！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%80%E7%93%B6%E8%B8%8F%E5%80%92%E5%8E%9F%E4%B8%8D%E9%A1%BE%E5%8D%B4%E4%BB%98%E4%B8%88%E5%B8%AD%E7%B4%AF%E4%B8%80%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%80%E7%93%B6%E8%B8%8F%E5%80%92%E5%8E%9F%E4%B8%8D%E9%A1%BE%E5%8D%B4%E4%BB%98%E4%B8%88%E5%B8%AD%E7%B4%AF%E4%B8%80%E7%94%9F/assets/17698247319100.8356606099872895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2521\"\u003e《微课堂佛教史》252·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学的禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在聊到沩山灵祐禅师，上次讲到他拨炭灰的故事，有人说这是他的开悟因缘。这个到底能不能算开悟因缘呢？至少江湖上已经有这样的说法了，我们也就不用过分多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，沩山灵祐禅师就在百丈怀海禅师门下学习。结果又发生了一个故事，那也是比较重要的一件事情，说有个地方——估计应该就是沩山那个地方的人，过来找到百丈怀海禅师，意思是：“我们那里能不能请一位大师过去领众？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在也有这种情况的，前二、三十年各地都有这种情况，就是有些地方要恢复一个寺院，然后就去找一些wg里面没有还俗的 老和尚：“老和尚，请您过来帮我们恢复恢复寺院吧。”有些老和尚就直接过去恢复寺院了，也有些老和尚就会在弟子中挑选一位，说：“你替我过去吧。”这里面又分两种情况：一种就是弟子直接过去了；另外一种就是“你替我过去，挂我的名字”，就是弟子过去，但是挂老和尚的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个时候呢，可能就是沩山当地的人，过来找百丈怀海禅师，问他能不能推荐一位弟子。然后百丈怀海禅师就手指着净瓶，在他的弟子当中进行了一个小测验。你们看，我们佛教当中经常拿瓶子作比喻，是吧？一说起来就是瓶子，一说起来又是瓶子，那瓶子是什么呢？它是佛教的一个法器，叫净瓶，出家了就知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个净瓶呢，和尚们身边就有 。所以百丈怀海禅师就问大家：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”他就问大家：“这个不能叫作净瓶，那叫作什么？”于是他的弟子们都来回答。沩山灵祐禅师呢，说是一脚踏倒净瓶，径直走出门了。百丈怀海禅师就说：“哎呀，输掉一座山。”意思就是让沩山灵祐禅师过去接庙——意思是“你赢了一座寺院” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然是让他去，应该是认可他的能力（禅宗里面师父的一个行为究竟是首肯还是批评，还真的不好说，但是一般来说我们还是把这个看作是对沩山灵祐禅师的认可）。那么 ，把净瓶踏破——这也是一个问题。如果是把净瓶踏破的话，可能当时大家都是盘腿坐着的，净瓶是放在地上的？如果净瓶是放在讲经的桌子上的话，不太可能踏破啊，所以可能就是大家当时是坐在地上的。这个净瓶不能叫作净瓶，那应该怎么叫呢？结果沩山灵祐禅师就直接把净瓶都踢翻了。这个事情应该怎么理解呢？还是大家各自理解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（ 我说说我的理解看——百丈怀海禅师出题，明显是要在弟子中找一个人去住持丛林。 沩山灵祐禅师 所谓“ 踏倒净瓶”“径直出门”，我倒觉得是他不想住持丛林，直接走了……老和尚一看：嗯，有道心，不被世间所累！那就有劳你了！这种人才堪做一方首领！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%80%E7%93%B6%E8%B8%8F%E5%80%92%E5%8E%9F%E4%B8%8D%E9%A1%BE%E5%8D%B4%E4%BB%98%E4%B8%88%E5%B8%AD%E7%B4%AF%E4%B8%80%E7%94%9F/assets/17698247319680.733508382080807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》252·1——《微课佛教史》净瓶踏倒原不顾，却付丈席累一生"},{"content":"\n《微课佛教史》251·2 “如虫御木，偶尔成文”，就像我们在木头上看到虫子咬成了一个文字，或者咬成了一个佛像（也会有这种情况的），你还真把它当成是真的了。（ 以前上海中山公园后门那里，有棵树上被晨练的老人发现有个小“佛像”，突然之间就香火鼎盛，公园不胜其烦……实际就是一个虫咬出来的“人形”而已…… ）\n百丈怀海禅师昨天对着沩山灵佑禅师讲的时候，确实是用火来做比方，或者说是用火炭来启发他不要太粗心。但是今天他再来问的时候，你还是用同样的东西来回答，还是用那个火来回答，不能举一反三，那就不对——不能说不对，就是不够发散。这种体悟或者体会是不够的，仅仅是机械地重复，或者说没有发散性的思维或者创新的内容带出来，所以百丈怀海禅师就说他“如虫御木”，后面的“偶尔成文”这四个字没讲出来。就等于是看起来好像虫子咬过去而形成的痕迹，也就是说，我平时跟你讲的这些内容，我跟你讲成什么样子，你就还是原样地保留下来什么样子，你最多也就是个录音机 （我有些朋友一辈子就成就一个录音机——不走样也不错了） 。\n大家还记得吧，我们前两天刚刚讲过，百丈怀海禅师曾经对黄檗希运禅师讲过这样一句话 ，叫“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”， 对吧？黄檗希运禅师问马祖道一禅师喝百丈怀海禅师的那个故事，百丈怀海禅师就问黄檗希运禅师是不是要嗣马祖，对吧？在这个公案里面讲过。\n“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”，这句话其实蛮有道理的，其实我们平时一般的情况也是这样的。如果你在某些见解上单纯地跟着师父同味重复的话，将来你的成就大概只有师父的一半左右 ，这就是“ 减师半德”。“见过于师，方堪传授”，你还得举一反三，闻一知十，这样你才是可造之材，是吧？\n或者有些人是这样理解的：在同一个学科领域内，比如说你写某个专项的论文，既然你是专门研究这个专项的，你一定要比你导师更加熟悉，对吧？否则的话，你的水平也不够呀。在你的专项论文当中，你应该比你的师父更加专业才是。这当然也是一种理解，那我们就用这种方式来理解一下——“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”。师父讲授给你听的，你要能够举一反三，而不 是“ 如虫御木，偶尔成文”。\n好，今天沩山灵祐禅师的故事先讲到这里，没讲完呢，接下去再讲一点。先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A6%82%E8%99%AB%E5%BE%A1%E6%9C%A8%E5%81%B6%E5%B0%94%E6%88%90%E6%96%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A6%82%E8%99%AB%E5%BE%A1%E6%9C%A8%E5%81%B6%E5%B0%94%E6%88%90%E6%96%87/assets/17698247301340.38814063363881934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2512\"\u003e《微课佛教史》251·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“如虫御木，偶尔成文”，就像我们在木头上看到虫子咬成了一个文字，或者咬成了一个佛像（也会有这种情况的），你还真把它当成是真的了。（ 以前上海中山公园后门那里，有棵树上被晨练的老人发现有个小“佛像”，突然之间就香火鼎盛，公园不胜其烦……实际就是一个虫咬出来的“人形”而已…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师昨天对着沩山灵佑禅师讲的时候，确实是用火来做比方，或者说是用火炭来启发他不要太粗心。但是今天他再来问的时候，你还是用同样的东西来回答，还是用那个火来回答，不能举一反三，那就不对——不能说不对，就是不够发散。这种体悟或者体会是不够的，仅仅是机械地重复，或者说没有发散性的思维或者创新的内容带出来，所以百丈怀海禅师就说他“如虫御木”，后面的“偶尔成文”这四个字没讲出来。就等于是看起来好像虫子咬过去而形成的痕迹，也就是说，我平时跟你讲的这些内容，我跟你讲成什么样子，你就还是原样地保留下来什么样子，你最多也就是个录音机 （我有些朋友一辈子就成就一个录音机——不走样也不错了） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得吧，我们前两天刚刚讲过，百丈怀海禅师曾经对黄檗希运禅师讲过这样一句话 ，叫“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”， 对吧？黄檗希运禅师问马祖道一禅师喝百丈怀海禅师的那个故事，百丈怀海禅师就问黄檗希运禅师是不是要嗣马祖，对吧？在这个公案里面讲过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”，这句话其实蛮有道理的，其实我们平时一般的情况也是这样的。如果你在某些见解上单纯地跟着师父同味重复的话，将来你的成就大概只有师父的一半左右 ，这就是“ 减师半德”。“见过于师，方堪传授”，你还得举一反三，闻一知十，这样你才是可造之材，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者有些人是这样理解的：在同一个学科领域内，比如说你写某个专项的论文，既然你是专门研究这个专项的，你一定要比你导师更加熟悉，对吧？否则的话，你的水平也不够呀。在你的专项论文当中，你应该比你的师父更加专业才是。这当然也是一种理解，那我们就用这种方式来理解一下——“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”。师父讲授给你听的，你要能够举一反三，而不 是“ 如虫御木，偶尔成文”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天沩山灵祐禅师的故事先讲到这里，没讲完呢，接下去再讲一点。先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在哪里呢？”\n沩山灵祐禅师就拿起一枝柴，估计都是在厨房里面，吹了两下，然后交给了百丈怀海禅师。\n百丈怀海禅师就给了一个评语，叫“如虫御木”。\n“如虫御木”的后面是什么呢？“偶尔成文”。 这个“ 如虫御木”是百丈怀海禅师的说法，后面半句被省略了，我们今天讲就是“歇后语”——“如虫御木，偶尔成文”。这个其实是在批评 沩山灵佑禅师：“ 昨天我给你是这个样子，今天你还给我还是这个样子，你就不能举一反三 ？”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%85%A7%E7%8C%AB%E7%94%BB%E8%99%8E%E5%92%8C%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%85%A7%E7%8C%AB%E7%94%BB%E8%99%8E%E5%92%8C%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/assets/17698247283170.8113860117382741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2511\"\u003e《微课堂佛教史》251·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵祐禅师当时还是个小和尚，第二天他就跟着百丈怀海禅师去干活了，冬天还在干活。这个意思很明显，我们讲过百丈怀海禅师 倡导“ 一日不作，一日不食”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事我们好像忘记讲了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师一直有“ 一日不作，一日不食”的规矩，当他年纪大了的时候，大家就把他的 劳动工具—— 如果是种地的话，就是锹、镐、钉耙等等这些干活的东西，给收起来了。意思是说 ：“ 老和尚你年纪那么大了，就别干活了 。” 结果那天百丈怀海禅师找不到工具，就没有干活，也一天不吃饭（够掘的），所以就留下了这句话——“一日不作，一日不食”。之后呢，大家只好把那些干活的工具还给他了，或者是拿出来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗里面是有这样的一种风气，不过我不知道现在还有没有这种情况。以前高旻寺的老和尚也是一样，八、九十岁了还是每天监督着大家劳动。当时寺院里面有一辆非常破的卡车，前面坐着一个司机，他就搬个椅子坐在后面的那个车厢 里——其实 也不叫车厢，就是小卡车的后面车斗里，然后寺院到处巡视（高旻寺很大），这里说说话，那里说说话 。这个“ 说话”，其实就是批评或者指挥。那么，这也 是禅宗的“ 一日不作，一日不食”的风格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵祐这个小和尚——当时应该还没叫沩山，就是灵祐禅师，第二天又跟着百丈怀海禅师一起干活，估计还是在厨房里面干活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，百丈怀海禅师又问他 ：“将得火来吗？” 还能不能把火给我找来？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小和尚就说 ：“将得来，将得来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师就 问：“ 在哪里呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵祐禅师就拿起一枝柴，估计都是在厨房里面，吹了两下，然后交给了百丈怀海禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师就给了一个评语，叫“如虫御木”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如虫御木”的后面是什么呢？“偶尔成文”。 这个“ 如虫御木”是百丈怀海禅师的说法，后面半句被省略了，我们今天讲就是“歇后语”——“如虫御木，偶尔成文”。这个其实是在批评 沩山灵佑禅师：“ 昨天我给你是这个样子，今天你还给我还是这个样子，你就不能举一反三 ？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%85%A7%E7%8C%AB%E7%94%BB%E8%99%8E%E5%92%8C%E4%B8%BE%E4%B8%80%E5%8F%8D%E4%B8%89/assets/17698247283760.6138214220057628.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》251·1——《微课佛教史》照猫画虎和举一反三"},{"content":"\n《微课堂佛教史》250 好，我们继续科学、唯物地讲佛教史。\n现在还是讲禅宗史，禅宗史的内容实在太多了，有点讲不完。\n昨天我们讲到了大珠慧海禅师，那么今天就来讲一讲沩山灵佑禅师。“沩”是三点水加一个为人民服务的那个为。禅宗后来分为“五家七宗”，沩仰宗也是其中的一宗，从“五家七宗”的角度来说，它可能是最早出现的一宗了。\n沩山灵佑禅师的师父是百丈怀海禅师，百丈怀海禅师的师父是马祖道一禅师。\n在马祖道一禅师的门下主要有“五家”当中的两支：一支是沩仰宗，另一支是临济宗。临济义玄禅师的师父是黄檗希运禅师，黄檗希运禅师和沩山灵佑禅师是同时代的，或者说他们是师兄弟。\n沩仰宗的“沩”是指沩山灵佑禅师，“仰”是指仰山慧寂禅师。如果说要到仰山慧寂禅师出现才算形成沩仰宗的话，那么临济宗和沩仰宗的产生可以说是同时的。如果沩仰宗是从沩山灵佑禅师开始算的话，那么它产生的时代就比临济宗要稍微早一点。也可以说是“五家七宗”里面出现最早的一支。\n沩山灵佑禅师也是福建人，俗姓赵，他也是在律师（建善寺法常律师）门下出家的，于杭州龙兴寺受具足戒。你们看，好像福建人都跑到浙江去了，前面那个大珠慧海禅师也是福建人，然后到了绍兴（当时叫越州）。沩山灵佑禅师到了杭州之后又再多走了一点，从杭州去到了江西，这个时候就遇到了百丈怀海禅师。\n他和百丈怀海禅师有一个很重要的公案，这个公案应该怎么理解呢？我们不妨来理解一下。公案说有一次沩山灵佑禅师在百丈怀海禅师的身边，估计也是像我们现在这样的大冬天，百丈怀海禅师就让他去看看，说：“你去拨一下炉子里面，看看还有没有火。”沩山灵佑禅师就去拨了一拨，然后说：“没火。”意思就是没有火星，或者没有火炭。百丈怀海禅师就亲自过来拨了一下，然后发现了火炭，钳起来给他看，说：“你看，你还说没有？”\n在禅宗的公案当中都说沩山灵佑禅师是这个时候开悟的。如果这样就开悟的话，开悟实在是也没什么东西，呵呵。很多人是这样说的，说这样是开悟的。如果这个真的是开悟的话，那开悟真的没啥东西啊。\n实际上我认为没那么玄 。这里是什么意思呢？实际上是老和尚在教育小和尚。小和尚不用心，就只是去稍微拨了几下，老和尚在边上一看，就看出来小和尚不用心，所以才会去深深地拨两下，然后指给他看：“你看看，刚才让你去看，你就拨一拨说没有火，那这个是什么呢？”小和尚在这个时候也可以是忏悔，也可以是说：“哦，我知道了，我以后要细心一点，努力一点。”这则故事实际上是这个意思，老和尚的意思就是小和尚不够细心，很粗心。\n我的徒弟当中也有类似情况，这个故事我对他讲过好多回了，还是这样。你向他嘱咐去办一件事情，总是给你进行得拖泥带水，总是完成不了，最后要类似这样地去批评。\n我觉得这个公案完全谈不上大家所认为的那种“开悟” ，而这些情况呢，在我们身边都有。如果放在禅修上说，也是一样的。不是很努力，不是很专注——这种态度放在任何时候都是有问题的。我们一般的人就会被师父说不专心，有时候师父会说你粗心。\n其实粗心这个词是给你一个台阶下，真正认真地去做事的话，是不会粗心的，粗心就是不把这个当回事情。好像六祖大师也曾经说过，真正的修禅要像什么呢？“一掴一掌血。”这个意思就是说，你必须很踏踏实实地做事，每一刻都是非常踏实地做事，不是这样随便应付的。老和尚说：“你帮我去看看，还有火吗？”小和尚就随便地拨弄两下。\n你们大家可以想象一下这个场景：冬天的时候，老和尚在房间里穿着厚厚的棉袄，一个小和尚进来了。老和尚就说：“你去看一下，还有火吗？”小和尚拿着火钳随便拨两下，回答说：“没有火。” 老和尚一看他这么粗心的样子，就知道肯定不对，然后仔细翻了一下，夹起一块火炭来，问：“那这是什么呢？”大家能够理解吧，这种态度？其实 我也经常会做这种事情的。\n那么，据说沩山灵祐禅师就这样开悟了。我觉得这是禅宗外面很多人错误的理解，因为这个公案到这里其实还没有结束呢。我发觉很多人都是把公案只看一半，最重要的是他们其实根本就不看公案，光是听听而已，然后就对故事各种发挥。都识字的结果导致，现在 外行都很爱插嘴……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2250%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E8%AE%BA%E6%AD%A4%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%8D%89%E8%8D%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2250%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E8%AE%BA%E6%AD%A4%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%8D%89%E8%8D%89/assets/17698247264710.20134319079167395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史250\"\u003e《微课堂佛教史》250\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学、唯物地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在还是讲禅宗史，禅宗史的内容实在太多了，有点讲不完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到了大珠慧海禅师，那么今天就来讲一讲沩山灵佑禅师。“沩”是三点水加一个为人民服务的那个为。禅宗后来分为“五家七宗”，沩仰宗也是其中的一宗，从“五家七宗”的角度来说，它可能是最早出现的一宗了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵佑禅师的师父是百丈怀海禅师，百丈怀海禅师的师父是马祖道一禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在马祖道一禅师的门下主要有“五家”当中的两支：一支是沩仰宗，另一支是临济宗。临济义玄禅师的师父是黄檗希运禅师，黄檗希运禅师和沩山灵佑禅师是同时代的，或者说他们是师兄弟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩仰宗的“沩”是指沩山灵佑禅师，“仰”是指仰山慧寂禅师。如果说要到仰山慧寂禅师出现才算形成沩仰宗的话，那么临济宗和沩仰宗的产生可以说是同时的。如果沩仰宗是从沩山灵佑禅师开始算的话，那么它产生的时代就比临济宗要稍微早一点。也可以说是“五家七宗”里面出现最早的一支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沩山灵佑禅师也是福建人，俗姓赵，他也是在律师（建善寺法常律师）门下出家的，于杭州龙兴寺受具足戒。你们看，好像福建人都跑到浙江去了，前面那个大珠慧海禅师也是福建人，然后到了绍兴（当时叫越州）。沩山灵佑禅师到了杭州之后又再多走了一点，从杭州去到了江西，这个时候就遇到了百丈怀海禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他和百丈怀海禅师有一个很重要的公案，这个公案应该怎么理解呢？我们不妨来理解一下。公案说有一次沩山灵佑禅师在百丈怀海禅师的身边，估计也是像我们现在这样的大冬天，百丈怀海禅师就让他去看看，说：“你去拨一下炉子里面，看看还有没有火。”沩山灵佑禅师就去拨了一拨，然后说：“没火。”意思就是没有火星，或者没有火炭。百丈怀海禅师就亲自过来拨了一下，然后发现了火炭，钳起来给他看，说：“你看，你还说没有？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的公案当中都说沩山灵佑禅师是这个时候开悟的。如果这样就开悟的话，开悟实在是也没什么东西，呵呵。很多人是这样说的，说这样是开悟的。如果这个真的是开悟的话，那开悟真的没啥东西啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上我认为没那么玄 。这里是什么意思呢？实际上是老和尚在教育小和尚。小和尚不用心，就只是去稍微拨了几下，老和尚在边上一看，就看出来小和尚不用心，所以才会去深深地拨两下，然后指给他看：“你看看，刚才让你去看，你就拨一拨说没有火，那这个是什么呢？”小和尚在这个时候也可以是忏悔，也可以是说：“哦，我知道了，我以后要细心一点，努力一点。”这则故事实际上是这个意思，老和尚的意思就是小和尚不够细心，很粗心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的徒弟当中也有类似情况，这个故事我对他讲过好多回了，还是这样。你向他嘱咐去办一件事情，总是给你进行得拖泥带水，总是完成不了，最后要类似这样地去批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个公案完全谈不上大家所认为的那种“开悟” ，而这些情况呢，在我们身边都有。如果放在禅修上说，也是一样的。不是很努力，不是很专注——这种态度放在任何时候都是有问题的。我们一般的人就会被师父说不专心，有时候师父会说你粗心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实粗心这个词是给你一个台阶下，真正认真地去做事的话，是不会粗心的，粗心就是不把这个当回事情。好像六祖大师也曾经说过，真正的修禅要像什么呢？“一掴一掌血。”这个意思就是说，你必须很踏踏实实地做事，每一刻都是非常踏实地做事，不是这样随便应付的。老和尚说：“你帮我去看看，还有火吗？”小和尚就随便地拨弄两下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们大家可以想象一下这个场景：冬天的时候，老和尚在房间里穿着厚厚的棉袄，一个小和尚进来了。老和尚就说：“你去看一下，还有火吗？”小和尚拿着火钳随便拨两下，回答说：“没有火。”   老和尚一看他这么粗心的样子，就知道肯定不对，然后仔细翻了一下，夹起一块火炭来，问：“那这是什么呢？”大家能够理解吧，这种态度？其实 我也经常会做这种事情的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，据说沩山灵祐禅师就这样开悟了。我觉得这是禅宗外面很多人错误的理解，因为这个公案到这里其实还没有结束呢。我发觉很多人都是把公案只看一半，最重要的是他们其实根本就不看公案，光是听听而已，然后就对故事各种发挥。都识字的结果导致，现在 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（《一代宗师》里面，宫保山就是送名气给叶问的。）\n那么，大珠慧海禅师的名气出来以后，就有很多人去依附他。据说他也是推脱了几次，但是后来不得已，就出来讲法了。他的讲法确实有禅宗的风格，和一般的经师的风格有点不一样，所以被称为“直指人心”。它不是解释经律论的那种风格，“直指人心”这四个字确实是可以称得上的。\n我们举大珠慧海禅师一个著名的公案来讲。说有一位源律师（说不定就是他们寺院的）问：“和尚修道还用功吗？”\n大珠慧海禅师说：“当然用功啦。”\n“那你怎么用功呢？”\n“饥来吃饭，困来即眠。”饿了就吃，困了就睡。\n律师就说：“那你这个还用教吗？谁跟你不一样啊？那所有的人都是在用功。”\n禅师回答：“不，不是这样的。”\n对方问：“怎么不同？”怎么不一样呢？\n禅师说：“一般的人吃饭的时候不肯吃饭，各种须索。”就是脑子里面想着各种事情，像我们吃饭的时候还要看看小视频，小朋友吃饭的时候看看动画片等等。吃饭的时候不肯老老实实地吃饭，睡觉的时候也不肯老老实实地睡觉，睡觉之前要看看特朗普今天怎么样了，又出啥事了，早上起来的时候也是看看今天又有什么幺蛾子出来了……吃，不好好地吃，睡，不好好地睡。\n所以呢，一般的人和禅师们还真不一样。真正的禅师确实是心心念念都在念头上，都在话头上，都在自己用功的地方。如果修无常、修依止善知识等等也是一样，都是一直在那里。尽量地在一段时间当中，他的关注点都是不变的。而一般的人呢，百般计较。\n相类似地，比如说有些人闭关当中，但是事情却非常多。有一次我去到某个地方，在那和人吃饭聊天，聊到一半我突然想起来：“诶？你这段时间不是在闭关吗？怎么出来和我们聊天了？”对方回答说：“哦，我今天的经已经念完了。”呵呵，这个样子……你们看，这样就已经算在闭关了。就是专业的修行都不能做到专心，更不要说平时了。真正的禅师平时都能够该做什么事情就是什么事情，用心很专一。（我还认识一个，“闭关”期间见，完成了二胎指标……）\n这个就是大珠慧海禅师比较有名的一则公案，我们看看自己平时能不能做到呢？\n好，今天讲了大珠慧海禅师，在浙江一带。先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E6%8A%8A%E5%90%8D%E5%A3%B0%E9%80%81%E7%BB%99%E4%BD%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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（《一代宗师》里面，宫保山就是送名气给叶问的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，大珠慧海禅师的名气出来以后，就有很多人去依附他。据说他也是推脱了几次，但是后来不得已，就出来讲法了。他的讲法确实有禅宗的风格，和一般的经师的风格有点不一样，所以被称为“直指人心”。它不是解释经律论的那种风格，“直指人心”这四个字确实是可以称得上的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们举大珠慧海禅师一个著名的公案来讲。说有一位源律师（说不定就是他们寺院的）问：“和尚修道还用功吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大珠慧海禅师说：“当然用功啦。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那你怎么用功呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“饥来吃饭，困来即眠。”饿了就吃，困了就睡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e律师就说：“那你这个还用教吗？谁跟你不一样啊？那所有的人都是在用功。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师回答：“不，不是这样的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：“怎么不同？”怎么不一样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师说：“一般的人吃饭的时候不肯吃饭，各种须索。”就是脑子里面想着各种事情，像我们吃饭的时候还要看看小视频，小朋友吃饭的时候看看动画片等等。吃饭的时候不肯老老实实地吃饭，睡觉的时候也不肯老老实实地睡觉，睡觉之前要看看特朗普今天怎么样了，又出啥事了，早上起来的时候也是看看今天又有什么幺蛾子出来了……吃，不好好地吃，睡，不好好地睡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，一般的人和禅师们还真不一样。真正的禅师确实是心心念念都在念头上，都在话头上，都在自己用功的地方。如果修无常、修依止善知识等等也是一样，都是一直在那里。尽量地在一段时间当中，他的关注点都是不变的。而一般的人呢，百般计较。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相类似地，比如说有些人闭关当中，但是事情却非常多。有一次我去到某个地方，在那和人吃饭聊天，聊到一半我突然想起来：“诶？你这段时间不是在闭关吗？怎么出来和我们聊天了？”对方回答说：“哦，我今天的经已经念完了。”呵呵，这个样子……你们看，这样就已经算在闭关了。就是专业的修行都不能做到专心，更不要说平时了。真正的禅师平时都能够该做什么事情就是什么事情，用心很专一。（我还认识一个，“闭关”期间见，完成了二胎指标……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是大珠慧海禅师比较有名的一则公案，我们看看自己平时能不能做到呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天讲了大珠慧海禅师，在浙江一带。先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E6%8A%8A%E5%90%8D%E5%A3%B0%E9%80%81%E7%BB%99%E4%BD%A0/assets/17698247247300.10072215616675684.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》249·2——《微课佛教史》“我把名声送给你……”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》249·1 好，我们继续讲科学的佛教史。\n上次我们讲到赵州禅师——赵州从谂禅师（“谂”是言字偏旁一个念），现在河北赵县还保存着他的塔，大家有空可以去观瞻一下赵州塔。\n接下来我们换一支讲——大珠慧海禅师，他也是马祖道一禅师门下的。 （ 药山惟俨禅师我们就过一段时间再讲，因为他是属于石头系的，是石头希运禅师门下的。 ）\n大珠慧海禅师是马祖道一禅师门下比较重要的一位禅客，他的主要活动区域在浙江的越州（就是绍兴）、宁波那一带。好像宁波正在恢复的一个寺院历史上曾经有他的的足迹。\n大珠慧海禅师是福建人，俗家姓朱，他的生卒年代不是很清楚，但他是马祖道一禅师的门人，我们知道这点就可以了。他虽然是福建人，但是出家在越州，也就是绍兴。大家知道，越州也是隋唐 三论宗的重要基地，嘉祥吉藏禅师也在那里驻锡。越州还有一音寺的法敏禅师，他的年代应该比大珠慧海禅师稍微早一点点。大珠慧海禅师是在越州的一位律师——大云寺的智和尚座下剃度出家的。\n我们提到过，三论宗在历史上和律宗的关系一直都很好，或者说都是依律寺而住的。很多三论宗留下重要足迹的寺院，也是很有名的律僧寺院，比如嘉祥寺就是这种情况，嘉祥寺也在绍兴，包括历史上有名的僧祐律师也曾经在这里传法，好像《高僧传》也是慧皎法师在嘉祥寺写的。\n大珠慧海禅师呢，也是在越州出家受戒的，后来去了马祖道一禅师门下，最初应该说是参访吧，在那个时代禅门里面已经开始流行行脚参访了。他来到马祖道一禅师门下的时候并不是没有学历的，他是在越州大云寺的智和尚门下剃度出家的，已经学习过一些内容，年长以后就去到马祖道一禅师门下。 （我们说起过，三论——牛头系的禅师流失严重，这个论断在大珠慧海禅师身上似乎也可以得到印证。）\n马祖道一禅师就问他：“你从哪里来啊？”\n他回答说：“我从越州大云寺来。”\n“那你来做什么呢？”\n“想求佛法。”\n马祖道一禅师说：“我这里什么东西都没有，你来求什么佛法？你不顾自家宝藏，抛家散走，有什么意义？”\n那么，如果不是禅宗的人，不见得能够理解这个话。大珠慧海禅师之前也不是禅宗的，于是他就又问：“什么是我慧海的自家宝藏？”\n马祖道一禅师回答说：“你现在问我的就是你的自家宝藏，一切具足，更无欠缺，不需外求。”\n大家还记得吗？这就有点像我们以前讲的菏泽神会禅师说过的“知之一字，众妙之门”，是吧？这个有点接近于“你问我的，就是你的宝藏”的意思。\n后来就有人说大珠慧海禅师这个时候一下子开悟了，我觉得还是讲他这个时候“得了个入处” 可能比较好，就是一下子就明白了一个出发点，用今天的话来讲就是学习开窍了——宝藏不向外求。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22491%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E5%AE%B6%E5%AE%9D%E8%97%8F%E4%B8%8D%E5%90%91%E5%A4%96%E6%B1%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22491%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E5%AE%B6%E5%AE%9D%E8%97%8F%E4%B8%8D%E5%90%91%E5%A4%96%E6%B1%82/assets/17698247228930.2962965168210604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2491\"\u003e《微课堂佛教史》249·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲科学的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们讲到赵州禅师——赵州从谂禅师（“谂”是言字偏旁一个念），现在河北赵县还保存着他的塔，大家有空可以去观瞻一下赵州塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来我们换一支讲——大珠慧海禅师，他也是马祖道一禅师门下的。 （ 药山惟俨禅师我们就过一段时间再讲，因为他是属于石头系的，是石头希运禅师门下的。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大珠慧海禅师是马祖道一禅师门下比较重要的一位禅客，他的主要活动区域在浙江的越州（就是绍兴）、宁波那一带。好像宁波正在恢复的一个寺院历史上曾经有他的的足迹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大珠慧海禅师是福建人，俗家姓朱，他的生卒年代不是很清楚，但他是马祖道一禅师的门人，我们知道这点就可以了。他虽然是福建人，但是出家在越州，也就是绍兴。大家知道，越州也是隋唐 三论宗的重要基地，嘉祥吉藏禅师也在那里驻锡。越州还有一音寺的法敏禅师，他的年代应该比大珠慧海禅师稍微早一点点。大珠慧海禅师是在越州的一位律师——大云寺的智和尚座下剃度出家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们提到过，三论宗在历史上和律宗的关系一直都很好，或者说都是依律寺而住的。很多三论宗留下重要足迹的寺院，也是很有名的律僧寺院，比如嘉祥寺就是这种情况，嘉祥寺也在绍兴，包括历史上有名的僧祐律师也曾经在这里传法，好像《高僧传》也是慧皎法师在嘉祥寺写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大珠慧海禅师呢，也是在越州出家受戒的，后来去了马祖道一禅师门下，最初应该说是参访吧，在那个时代禅门里面已经开始流行行脚参访了。他来到马祖道一禅师门下的时候并不是没有学历的，他是在越州大云寺的智和尚门下剃度出家的，已经学习过一些内容，年长以后就去到马祖道一禅师门下。 （我们说起过，三论——牛头系的禅师流失严重，这个论断在大珠慧海禅师身上似乎也可以得到印证。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师就问他：“你从哪里来啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他回答说：“我从越州大云寺来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“那你来做什么呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“想求佛法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师说：“我这里什么东西都没有，你来求什么佛法？你不顾自家宝藏，抛家散走，有什么意义？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，如果不是禅宗的人，不见得能够理解这个话。大珠慧海禅师之前也不是禅宗的，于是他就又问：“什么是我慧海的自家宝藏？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师回答说：“你现在问我的就是你的自家宝藏，一切具足，更无欠缺，不需外求。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得吗？这就有点像我们以前讲的菏泽神会禅师说过的“知之一字，众妙之门”，是吧？这个有点接近于“你问我的，就是你的宝藏”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来就有人说大珠慧海禅师这个时候一下子开悟了，我觉得还是讲他这个时候“得了个入处” 可能比较好，就是一下子就明白了一个出发点，用今天的话来讲就是学习开窍了——宝藏不向外求。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是不能理解的，后来看历史书的时候突然发现所谓的“麻三斤”其实是可以“理解”的。\n“麻三斤”是唐代的租庸调制度，“麻三斤”就相当于你要交的税，麻是要交三斤的。但是和尚呢？当时和尚是免税的，那是不用交的，对吧？所以这个回答的意思其实是在说：你是在讲废话。\n“麻三斤”并不是赵州禅师的公案，是洞山守初禅师的，我不记得了，大家可以去查一下，其实是谁的公案倒无所谓。\n讲到这里的话大家就可以发现了，禅宗里面比较有名的公案，发生在赵州从谂禅师身上是非常多的，所以他的名气也非常大。而且他还有一个什么情况呢？就是他的年纪很大，活了一百二十岁。到了清代雍正皇帝的时候，就特别推崇赵州从谂禅师，称他为“赵州古佛”，还赐给他一些封号。\n我们今天先讲到这里吧——赵州禅师。大家如果有兴趣的话，可以抽空去石家庄，去赵州桥走走看看，“度驴度马”。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22482%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%83%E6%96%A4%E5%B8%83%E8%A1%AB%E4%B8%89%E6%96%A4%E9%BA%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22482%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%83%E6%96%A4%E5%B8%83%E8%A1%AB%E4%B8%89%E6%96%A4%E9%BA%BB/assets/17698247210310.6307836419406154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2482\"\u003e《微课佛教史》248·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个公案也是赵州禅师的，说是有人问：“万法归一，一归何所 ？ ”赵州从谂禅师就 回答说 “老僧在青州（就是山东，他是山东人）作 得领布衫，重七斤。 ”这个回答是什么意思呢？我也搞不清楚，但是我不妨来解释一下，我个人是有一个解释的。“万法归一，一归何所 ？ ”归向什么地方呢？这也是个禅宗公案，也是可以参的。赵州从谂禅师的回答是在说什么呢？我做了一件布衫，重七斤。 我觉得它可能是一种 ……不能叫暗示吧，就是一种说法。一件布衫——这个布衫还是袈裟之类的，言下之意就是：你别谈那个了吧，你还是好好地谈谈修行吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后世又有一件公案，其实和这个公案是比较接近的，好像是洞山守初禅师的，讲到洞山守初禅师的时候可能会再讲一讲。不过，我不妨现在先提出来吧，也差不多类似的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问：“如何 是佛 ？”洞山守初禅师的回答就是：“ 麻三斤 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是一个很有名的公案——“麻三斤”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我本来觉得这 个“麻三斤” 是不能理解的，后来看历史书的时候突然发现所谓的“麻三斤”其实是可以“理解”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“麻三斤”是唐代的租庸调制度，“麻三斤”就相当于你要交的税，麻是要交三斤的。但是和尚呢？当时和尚是免税的，那是不用交的，对吧？所以这个回答的意思其实是在说：你是在讲废话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“麻三斤”并不是赵州禅师的公案，是洞山守初禅师的，我不记得了，大家可以去查一下，其实是谁的公案倒无所谓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这里的话大家就可以发现了，禅宗里面比较有名的公案，发生在赵州从谂禅师身上是非常多的，所以他的名气也非常大。而且他还有一个什么情况呢？就是他的年纪很大，活了一百二十岁。到了清代雍正皇帝的时候，就特别推崇赵州从谂禅师，称他为“赵州古佛”，还赐给他一些封号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天先讲到这里吧——赵州禅师。大家如果有兴趣的话，可以抽空去石家庄，去赵州桥走走看看，“度驴度马”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22482%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%83%E6%96%A4%E5%B8%83%E8%A1%AB%E4%B8%89%E6%96%A4%E9%BA%BB/assets/17698247210910.5019287582940849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》248·2——《微课佛教史》七斤布衫三斤麻"},{"content":"\n《微课堂佛教史》248·1 这些佛教史上的故事，很多都是因为当时的佛教水平不够，从而产生了一些莫名其妙的公案，比如说“船子德诚禅师为了要把佛教的生命留给夹山善会禅师，就自杀了”——这个是根本不成立的事情，胡说八道。禅宗里面这种故事虽然不能说比比皆是，但是捡起来的话好像也不少见，很多故事都是被歪曲了。 （这个公案我们以后会说……）\n那么，赵州从谂禅师还有一些什么故事呢？前面我们已经讲过“什么是赵州” ，“如何是石桥”， 是吧？“度驴度马”，是吧？还有一个什么呢？“吃茶去”。另外还有一个比较著名的公案， 叫 “庭前柏树子”。\n这个是什么事情呢？说有人去问赵州从谂禅师：“如何是祖师西来意？”“祖师西来”就是指祖师从西面来到东土，就是达摩祖师他到中国来传了一个什么法。赵州禅师就回答说：“庭前柏树子。”\n这个也是一个很有名的公案，其实后面还有半截。\n对方就说：“和尚莫将境示人。”意思就是赵州从谂禅师你不要随随便便地就拿门口的这个东西来讲。赵州禅师说：“我不将境示人。”然后对方又问：“如何是祖师西来意？”赵州禅师答：“庭前柏树子。”\n这也是一个著名的禅宗公案。\n还有一个关于赵州从谂禅师的 非常非常有名的公案，就是 “赵州无”。有人问：“狗子还有佛性也无？”就是问狗有没有佛性。赵州禅师说：“无。”一般呢，公案就到此结束了。这个是无门慧开禅师的《禅宗无门关》当中这么写的：“狗子还有佛性也无？”“无。”这个公案就到此结束了，就参“狗子没有佛性” ，这个称为叫 “赵州无”。\n实际上这个公案本身还有一个结尾的，就是对方又问了：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”意思就是说，一切众生都有佛性，为什么你说狗子没有佛性呢？那么赵州禅师如何回答的呢？我记得曾经看到过一个说法，就是赵州禅师回答说“为伊不肯承当”。狗子为什么没有佛性呢？因为它不愿意（成佛），因为它不肯承当。现在我又看到这里有另外一个版本，这个版本里面赵州禅师是回答说“为伊有业识在”，就是它还有业识。这个版本，怎么说呢？反正我 觉得还是“为伊不肯承当 ”更加有点说服力，是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22481%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22481%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0/assets/17698247192840.3505846882907374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2481\"\u003e《微课堂佛教史》248·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这些佛教史上的故事，很多都是因为当时的佛教水平不够，从而产生了一些莫名其妙的公案，比如说“船子德诚禅师为了要把佛教的生命留给夹山善会禅师，就自杀了”——这个是根本不成立的事情，胡说八道。禅宗里面这种故事虽然不能说比比皆是，但是捡起来的话好像也不少见，很多故事都是被歪曲了。 （这个公案我们以后会说……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，赵州从谂禅师还有一些什么故事呢？前面我们已经讲过“什么是赵州” ，“如何是石桥”， 是吧？“度驴度马”，是吧？还有一个什么呢？“吃茶去”。另外还有一个比较著名的公案， 叫 “庭前柏树子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是什么事情呢？说有人去问赵州从谂禅师：“如何是祖师西来意？”“祖师西来”就是指祖师从西面来到东土，就是达摩祖师他到中国来传了一个什么法。赵州禅师就回答说：“庭前柏树子。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是一个很有名的公案，其实后面还有半截。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方就说：“和尚莫将境示人。”意思就是赵州从谂禅师你不要随随便便地就拿门口的这个东西来讲。赵州禅师说：“我不将境示人。”然后对方又问：“如何是祖师西来意？”赵州禅师答：“庭前柏树子。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是一个著名的禅宗公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个关于赵州从谂禅师的 非常非常有名的公案，就是 “赵州无”。有人问：“狗子还有佛性也无？”就是问狗有没有佛性。赵州禅师说：“无。”一般呢，公案就到此结束了。这个是无门慧开禅师的《禅宗无门关》当中这么写的：“狗子还有佛性也无？”“无。”这个公案就到此结束了，就参“狗子没有佛性” ，这个称为叫 “赵州无”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上这个公案本身还有一个结尾的，就是对方又问了：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”意思就是说，一切众生都有佛性，为什么你说狗子没有佛性呢？那么赵州禅师如何回答的呢？我记得曾经看到过一个说法，就是赵州禅师回答说“为伊不肯承当”。狗子为什么没有佛性呢？因为它不愿意（成佛），因为它不肯承当。现在我又看到这里有另外一个版本，这个版本里面赵州禅师是回答说“为伊有业识在”，就是它还有业识。这个版本，怎么说呢？反正我 觉得还是“为伊不肯承当 ”更加有点说服力，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22481%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0/assets/17698247193430.7176183622925075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》248·1——《微课佛教史》赵州“无”"},{"content":"\n《微课佛教史》247·2 赵州从谂禅师，他在赵州应该是晚年的时候，在河北赵州桥附近的观音院。\n赵州从谂禅师最著名的一个公案就是“吃茶去”。今天学佛的人当中很多都是喝茶的，还有很多卖茶叶的地方都挂着“禅茶一味”，这个最早就是出自赵州禅师——“吃茶去”，谁来了都是“吃茶去”。明天我也去写一幅“吃茶去”，看看有谁要，哈哈。\n赵州从谂禅师的寿命非常长，一百二十岁。他很早就出家了，好像是九岁，反正是很早就出家了。因为他的年纪很大，最后活到一百二十岁，所以丛林当中就称他为“赵州古佛”，意思是他的年纪非常大。而且丛林当中还有一句话——“赵州八十犹行脚”，就是说他八十岁了还在外面到处走，到处参禅，所以叫“八十犹行脚”。\n赵州从谂禅师甚至还说过一句话：“九十年以前，我曾经参访了马祖道一禅师门下的八十多员大善知识。”呵呵，那个就是他很年轻的时候了，说“九十年以前”这句话，至少他是一百岁以后说的吧？所以丛林当中以此来说明什么呢？就是经过一段时间的磨砺之后，是需要出去行脚的，需要出去各处参访。\n赵州从谂禅师他活了一百二十岁，“八十犹行脚”。他参访的这些人当中，除了马祖道一禅师门下的那些大善知识以外，甚至还有一些很年轻的、后辈的禅师他也去参访，比如说夹山善会禅师。夹山善会禅师的师父是船子德诚禅师或者叫华亭德诚禅师，华亭德诚禅师的师父是药山惟俨禅师。如果要排辈分的话，好像药山惟俨禅师和赵州从谂禅师是同一辈的。赵州从谂禅师甚至到夹山善会禅师那里去参访，对他来说，夹山善会禅师就完全是个孙子辈的小年轻了。\n夹山善会禅师，我不知道将来会不会谈到，关于他的故事我也会稍微提一提的。 好像我之前在公众号里面也写到过， 夹山善 会禅师 的师父是船子德诚 禅师 ，很多 地方都 说船子德诚 禅师是 跳河死 的 ，这个 其实 是不成立的。 船子德诚 禅师所 在 的 华亭 是在哪里呢？ 这个地方就在今天上海金山 区 的 西 林寺，实际上 是 在 以前的 西林 禅 寺边上 。 那 条 河 是 很小 的 ， 水流也不急， 而且又是在上海，这里 的 河能宽到什么 程度 呢 ， 是吧？ 再宽也不太容易 把 “ 船子 ” 德诚禅师给 淹死啊 ——撑船的还不会水吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%8A%B9%E8%A1%8C%E8%84%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%8A%B9%E8%A1%8C%E8%84%9A/assets/17698247174700.5581336317806002.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2472\"\u003e《微课佛教史》247·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师，他在赵州应该是晚年的时候，在河北赵州桥附近的观音院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师最著名的一个公案就是“吃茶去”。今天学佛的人当中很多都是喝茶的，还有很多卖茶叶的地方都挂着“禅茶一味”，这个最早就是出自赵州禅师——“吃茶去”，谁来了都是“吃茶去”。明天我也去写一幅“吃茶去”，看看有谁要，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e 赵州从谂禅师的寿命非常长，一百二十岁。他很早就出家了，好像是九岁，反正是很早就出家了。因为他的年纪很大，最后活到一百二十岁，所以丛林当中就称他为“赵州古佛”，意思是他的年纪非常大。而且丛林当中还有一句话——“赵州八十犹行脚”，就是说他八十岁了还在外面到处走，到处参禅，所以叫“八十犹行脚”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师甚至还说过一句话：“九十年以前，我曾经参访了马祖道一禅师门下的八十多员大善知识。”呵呵，那个就是他很年轻的时候了，说“九十年以前”这句话，至少他是一百岁以后说的吧？所以丛林当中以此来说明什么呢？就是经过一段时间的磨砺之后，是需要出去行脚的，需要出去各处参访。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师他活了一百二十岁，“八十犹行脚”。他参访的这些人当中，除了马祖道一禅师门下的那些大善知识以外，甚至还有一些很年轻的、后辈的禅师他也去参访，比如说夹山善会禅师。夹山善会禅师的师父是船子德诚禅师或者叫华亭德诚禅师，华亭德诚禅师的师父是药山惟俨禅师。如果要排辈分的话，好像药山惟俨禅师和赵州从谂禅师是同一辈的。赵州从谂禅师甚至到夹山善会禅师那里去参访，对他来说，夹山善会禅师就完全是个孙子辈的小年轻了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会禅师，我不知道将来会不会谈到，关于他的故事我也会稍微提一提的。 好像我之前在公众号里面也写到过， 夹山善 会禅师 的师父是船子德诚 禅师 ，很多 地方都 说船子德诚 禅师是 跳河死 的 ，这个 其实 是不成立的。 船子德诚 禅师所 在 的 华亭 是在哪里呢？ 这个地方就在今天上海金山 区 的 西 林寺，实际上 是 在 以前的 西林 禅 寺边上 。 那 条 河 是 很小 的 ， 水流也不急， 而且又是在上海，这里 的 河能宽到什么 程度 呢 ， 是吧？ 再宽也不太容易 把 “ 船子 ” 德诚禅师给 淹死啊 ——撑船的还不会水吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%8A%B9%E8%A1%8C%E8%84%9A/assets/17698247175270.09775806159768075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》247·2——《微课佛教史》赵州八十犹行脚"},{"content":"\n《微课堂佛教史》247·1 我们继续科学唯物地讲佛教史，现在是禅宗史。\n禅宗史已经讲到了南泉普愿禅师，他是马祖道一禅师门下的最有名的三位弟子之一。\n在南泉普愿禅师的门下，最有名的弟子就是赵州从谂禅师。“从”就是从哪里来的从，“谂”就是言字旁念念不忘的念——赵州从谂禅师。有些地方说是赵州全谂禅师，两种写法都有，但一般说起来都写成赵州从谂禅师。最后的考证是什么，以后再说了。\n赵州从谂禅师，赵州是地名。赵州就是小学里课文《赵州桥》的“赵州”，地点也还是在石家庄附近，在石家庄的南面。你们如果哪天去石家庄的话，可以去看看，离赵州桥不远，附近还有一些其它古迹。我记得除了赵州桥，可能还有一段城墙，现在有点想不起来了，好像是有一段城墙还在那里的。\n所以在赵州从谂禅师的故事当中，也会提到赵州桥。我小学的语文课本里面专门有一篇课文叫《赵州桥》，你们读书的时候有没有我就不知道了。赵州桥在古代也是很有名的，是隋炀帝的时候建造的，从隋朝开始就有了，大家可以去查一查，很有名。而且赵州桥也出现在赵州禅师的故事当中，我们就不妨提上来谈一谈。\n就有人问赵州从谂禅师什么是赵州桥：“如何是石桥？”他就说：“度驴度马。”\n什么意思呢？对方可能在问你的宗旨在哪里——什么是赵州 （桥） ？那么赵州从谂禅师说“度驴度马”，意思是说驴马都从赵州桥上过。当然，他这又是一个双关语。赵州从谂禅师的回答实际是双关：一个就是赵州桥上驴马都能过，另外一个是，你来问我呢，那就是“度驴度马”。这并不是骂人家，不是骂对方是驴马，实际上是要说 “谁来了都 要度” ，或者说“度一切众生”——差不多有这个意思，说得比较文艺一点。\n禅宗发展到了后期确实在文字上出现了很多双关语，很有可能是出于什么原因呢？我们上次提到过，禅宗到后来就凭借这些语录来写传记了（创造了新的传记写法），而且很多这样的情况，而大家最容易记住的就是这些双关语、这些机智问答 ，至于禅师是哪里人、姓啥，生卒年月……一般人谁去记那些个 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22471%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E5%BA%A6%E9%A9%B4%E5%BA%A6%E9%A9%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22471%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E5%BA%A6%E9%A9%B4%E5%BA%A6%E9%A9%AC/assets/17698247155930.6162649837518246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2471\"\u003e《微课堂佛教史》247·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续科学唯物地讲佛教史，现在是禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗史已经讲到了南泉普愿禅师，他是马祖道一禅师门下的最有名的三位弟子之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在南泉普愿禅师的门下，最有名的弟子就是赵州从谂禅师。“从”就是从哪里来的从，“谂”就是言字旁念念不忘的念——赵州从谂禅师。有些地方说是赵州全谂禅师，两种写法都有，但一般说起来都写成赵州从谂禅师。最后的考证是什么，以后再说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师，赵州是地名。赵州就是小学里课文《赵州桥》的“赵州”，地点也还是在石家庄附近，在石家庄的南面。你们如果哪天去石家庄的话，可以去看看，离赵州桥不远，附近还有一些其它古迹。我记得除了赵州桥，可能还有一段城墙，现在有点想不起来了，好像是有一段城墙还在那里的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在赵州从谂禅师的故事当中，也会提到赵州桥。我小学的语文课本里面专门有一篇课文叫《赵州桥》，你们读书的时候有没有我就不知道了。赵州桥在古代也是很有名的，是隋炀帝的时候建造的，从隋朝开始就有了，大家可以去查一查，很有名。而且赵州桥也出现在赵州禅师的故事当中，我们就不妨提上来谈一谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就有人问赵州从谂禅师什么是赵州桥：“如何是石桥？”他就说：“度驴度马。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么意思呢？对方可能在问你的宗旨在哪里——什么是赵州 （桥） ？那么赵州从谂禅师说“度驴度马”，意思是说驴马都从赵州桥上过。当然，他这又是一个双关语。赵州从谂禅师的回答实际是双关：一个就是赵州桥上驴马都能过，另外一个是，你来问我呢，那就是“度驴度马”。这并不是骂人家，不是骂对方是驴马，实际上是要说 “谁来了都 要度” 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编成的一个故事。另外一方面，我认为禅宗为了要解决圆相最早是从哪里来的这个问题，就不断地出现从后面往前推的情况。\n我一直喜欢引用顾颉刚先生的观点——“历史是层累地造成的”，所以禅宗的这些故事是不断不断地出现的，越到后面出现的故事反而越是会出现更加早期的内容。这个意思大家能够听得懂吗？很有可能就是，今天我们所讲的故事，会出现若干亿年前的传说，再往发展的时候，可能就变成若干十亿年前的传说了，就是这样慢慢层累的。所以顾颉刚先生说“历史是层累地造成的”。\n至于这则故事到底想表达什么意思，我自己也搞不清楚，反正从两方面来解释都可以说得通。搞不清楚就搞不清楚吧，不强作解人。很多禅宗的故事，我自己都是这样任它放置在那里的，不知道答案也无所谓的。禅宗有那么多东西，反正它本来也没特别想让我知道，那也就这样了吧。\n实际上也是，（假如有）当时的两三个人之间的这种暗示，不是我们现在所能够了解的 （问题是，那个记录此事的第四个人是谁呢……） 。就比如说现在我师父给我开的玩笑，你们其他人可能看不懂也听不懂的。或者我有时候对我徒弟开的玩笑，你们也不知道我们在讲什么。你必须在那个语境之下，知道我们之间的一些长期或临时的约定，比如前两天发生了什么事情，那你才有可能知道我们在讲什么，对吧？\n这些不清楚的故事就把它放在那里，说不定哪天突然之间看到了另外一条资料——“噢”，于是就明白了这个故事，都是有可能的哦。\n今天我看时间也差不多了，就先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%82%E5%9E%92%E9%80%A0%E6%88%90%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E5%92%8C%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%B0%B8%E8%BF%9C%E6%97%A0%E8%A7%A3%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%82%E5%9E%92%E9%80%A0%E6%88%90%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E5%92%8C%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%B0%B8%E8%BF%9C%E6%97%A0%E8%A7%A3%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698247138240.2566471684517321.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2462\"\u003e《微课佛教史》246·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从我个人的角度来看——我自己其实没有很认真地去考证，南泉普愿禅师的故事很有可能就像我前面讲的其它故事一样，它未必是真的，甚至很有可能就是禅宗晚期时候 编成的一个故事。另外一方面，我认为禅宗为了要解决圆相最早是从哪里来的这个问题，就不断地出现从后面往前推的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直喜欢引用顾颉刚先生的观点——“历史是层累地造成的”，所以禅宗的这些故事是不断不断地出现的，越到后面出现的故事反而越是会出现更加早期的内容。这个意思大家能够听得懂吗？很有可能就是，今天我们所讲的故事，会出现若干亿年前的传说，再往发展的时候，可能就变成若干十亿年前的传说了，就是这样慢慢层累的。所以顾颉刚先生说“历史是层累地造成的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于这则故事到底想表达什么意思，我自己也搞不清楚，反正从两方面来解释都可以说得通。搞不清楚就搞不清楚吧，不强作解人。很多禅宗的故事，我自己都是这样任它放置在那里的，不知道答案也无所谓的。禅宗有那么多东西，反正它本来也没特别想让我知道，那也就这样了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上也是，（假如有）当时的两三个人之间的这种暗示，不是我们现在所能够了解的 （问题是，那个记录此事的第四个人是谁呢……） 。就比如说现在我师父给我开的玩笑，你们其他人可能看不懂也听不懂的。或者我有时候对我徒弟开的玩笑，你们也不知道我们在讲什么。你必须在那个语境之下，知道我们之间的一些长期或临时的约定，比如前两天发生了什么事情，那你才有可能知道我们在讲什么，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些不清楚的故事就把它放在那里，说不定哪天突然之间看到了另外一条资料——“噢”，于是就明白了这个故事，都是有可能的哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我看时间也差不多了，就先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%82%E5%9E%92%E9%80%A0%E6%88%90%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E5%92%8C%E5%8F%AF%E8%83%BD%E6%B0%B8%E8%BF%9C%E6%97%A0%E8%A7%A3%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698247138800.7316344056393814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》246·2——《微课佛教史》层垒造成的禅宗史和可能永远无解的公案"},{"content":"\n《微课堂佛教史》246·1 大家能够想到的是什么？太极图。\n太极图这个“圆相”，是什么时候出现的呢？大家通常一听到太极，就认为应该是出现在先秦时代，是吧？但实际上太极图的出现是非常晚的，到北宋周敦颐的时候才开始出现《太极图说》。那么，周敦颐的这个《太极图说》又是从哪里来的呢？一般说是从道家那里来的，说是道家有这样一个太极图。\n当然，现在也有其它的说法，我们也不妨先说一下这种说法吧。它的意思就是在西安的附近有两条水——渭水和洛水？具体是哪两条水我不知道，反正这两条河交界的地方，就会出现一条清和浊的界限，所以交汇之处看起来就像太极图一样。就说这个是最早的太极图的来源，这样就把这个来源推到先秦时代去了。\n但是我们从文献上来看，好像太极图最早是来源于周敦颐的《太极图说》，是宋代才出现的。那么，宋代才出现的这个太极图，如果再往前的话，是往哪儿推呢？实际上再往前推就是刚才我提到过的麻衣祖师。关于麻衣祖师呢，上海图书馆里面有一本《翠微寺志》，翠微寺就是我以前出家的地方。在这本寺志里面讲，麻衣是一个印度人，他来到汉地后就参禅了，然后就待在黄山这里。这个太极图是麻衣祖师后来传给了陈抟，然后陈抟再传下来的，就和周敦颐有关系。\n禅宗的这个圆相呢，我们现在看到的好像太极图，\n但是如果仔细去看的话，禅宗里面的图是非常多的，什么水火匡廓图啊等等——\n水火匡廓图 就有一堆的图这样一点点地发展出来了。 这些图在当时到底是什么意思，我也不知道。现在有一种说法，就是到了后期图形就发生了变化，标准化简单化了。现在的太极图其实和早期的太极图是不一样的，早期的太极图比现在的太极图要复杂一点，它不是一个很简单的S型，而是一个比较复杂的S型。\n如果大家去研究一下的话，是可以看到的。\n那么，至少在佛教系统当中（比如《翠微寺志》），是认为周敦颐的《太极图说》如果往前推的话，是来自于禅宗的圆相。这个圆相呢，说南阳慧忠国师也好，说仰山慧寂禅师也好，或者就如同《碧岩录》里讲的南泉普愿禅师也好，就是从他们开始，然后慢慢地发展，好像到了曹洞宗，圆相这个图就变得越来越丰富了，以至于就演变出了这种太极图。大家如果有兴趣的话，可以自己去研究一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%AA%E6%9E%81%E5%9B%BE%E6%BC%94%E5%8C%96%E7%95%A5%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%AA%E6%9E%81%E5%9B%BE%E6%BC%94%E5%8C%96%E7%95%A5%E8%AF%B4/assets/17698247113290.4000273992745199.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2461\"\u003e《微课堂佛教史》246·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家能够想到的是什么？太极图。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%AA%E6%9E%81%E5%9B%BE%E6%BC%94%E5%8C%96%E7%95%A5%E8%AF%B4/assets/17698247113850.3232478150300174.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太极图这个“圆相”，是什么时候出现的呢？大家通常一听到太极，就认为应该是出现在先秦时代，是吧？但实际上太极图的出现是非常晚的，到北宋周敦颐的时候才开始出现《太极图说》。那么，周敦颐的这个《太极图说》又是从哪里来的呢？一般说是从道家那里来的，说是道家有这样一个太极图。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，现在也有其它的说法，我们也不妨先说一下这种说法吧。它的意思就是在西安的附近有两条水——渭水和洛水？具体是哪两条水我不知道，反正这两条河交界的地方，就会出现一条清和浊的界限，所以交汇之处看起来就像太极图一样。就说这个是最早的太极图的来源，这样就把这个来源推到先秦时代去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这些图在当时到底是什么意思，我也不知道。现在有一种说法，就是到了后期图形就发生了变化，标准化简单化了。现在的太极图其实和早期的太极图是不一样的，早期的太极图比现在的太极图要复杂一点，它不是一个很简单的S型，而是一个比较复杂的S型。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%AA%E6%9E%81%E5%9B%BE%E6%BC%94%E5%8C%96%E7%95%A5%E8%AF%B4/assets/17698247118930.5431623238355368.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果大家去研究一下的话，是可以看到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，至少在佛教系统当中（比如《翠微寺志》），是认为周敦颐的《太极图说》如果往前推的话，是来自于禅宗的圆相。这个圆相呢，说南阳慧忠国师也好，说仰山慧寂禅师也好，或者就如同《碧岩录》里讲的南泉普愿禅师也好，就是从他们开始，然后慢慢地发展，好像到了曹洞宗，圆相这个图就变得越来越丰富了，以至于就演变出了这种太极图。大家如果有兴趣的话，可以自己去研究一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在禅宗的后期这个圆相还挺有名的。大家如果去到日本的话，经常可以看到有些禅师画的圆相。日本到现在还存留着禅宗的三个大系——黄蘖宗、曹洞宗和临济宗，从这三个大系当中又分出很多的支流，就是他们上面有一个宗，而下面是很多的流派。\n有些禅师就拿一块抹布画圆相的。前两年我自己在画圆相（装叉）的时候，也觉得好像拿块抹布画起来更爽一点。后来祈竹仁波切在写藏文的时候，林聪也让他画了一个圆相，然后把这个圆相打印出来，制作出来，送给大家。这个圆相，让大家感觉很有禅意，是吧？\n这个圆相是从禅宗里面出来的，那么圆相的发明者究竟是谁呢？是有点麻烦的。如果是以刚才所讲的《碧岩录》的故事为准，那么就是南泉普愿禅师先在地上画了一个圆相，是吧？但如果我们以历史来考证的话，比较可信的，最早能推到什么时候呢？\n一般来说，我们会认为这个圆相最早是从沩仰宗这一支传下来的。沩仰宗这一支的师父是谁呢？还是从马祖道一禅师门下出来的，是沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师，两人同为沩仰宗的祖师。一般从文献上看到的是，圆相是从从仰山禅师这里传下来的，从仰山禅师再往前推，就是南阳慧忠国师。是南阳慧忠国师最早先有了圆相的说法，然后传给耽源禅师，耽源禅师后来再传给沩山禅师，沩山禅师再传给仰山禅师。但是刚才的这个故事就提醒我们圆相最早是从南泉普愿禅师这里开始的……不过呢，“孤证不立”，单纯一个记载还不能完全作数，还需要进一步考察……\n我们为什么要专门提这个圆相呢？是因为发展到后来，这个圆相就开始慢慢地演变了。不知道大家对于圆在中国文化当中有没有什么概念，说到圆，大家现在首先想到的是什么？\n我先停顿一下，让大家想一想。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%9C%86%E7%9B%B8%E8%BF%BD%E6%BA%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/220122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%9C%86%E7%9B%B8%E8%BF%BD%E6%BA%90/assets/17698247095260.5430141347436235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个圆相是从禅宗里面出来的，那么圆相的发明者究竟是谁呢？是有点麻烦的。如果是以刚才所讲的《碧岩录》的故事为准，那么就是南泉普愿禅师先在地上画了一个圆相，是吧？但如果我们以历史来考证的话，比较可信的，最早能推到什么时候呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%9C%86%E7%9B%B8%E8%BF%BD%E6%BA%90/assets/17698247095800.33430810907605246.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，我们会认为这个圆相最早是从沩仰宗这一支传下来的。沩仰宗这一支的师父是谁呢？还是从马祖道一禅师门下出来的，是沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师，两人同为沩仰宗的祖师。一般从文献上看到的是，圆相是从从仰山禅师这里传下来的，从仰山禅师再往前推，就是南阳慧忠国师。是南阳慧忠国师最早先有了圆相的说法，然后传给耽源禅师，耽源禅师后来再传给沩山禅师，沩山禅师再传给仰山禅师。但是刚才的这个故事就提醒我们圆相最早是从南泉普愿禅师这里开始的……不过呢，“孤证不立”，单纯一个记载还不能完全作数，还需要进一步考察……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们为什么要专门提这个圆相呢？是因为发展到后来，这个圆相就开始慢慢地演变了。不知道大家对于圆在中国文化当中有没有什么概念，说到圆，大家现在首先想到的是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我先停顿一下，让大家想一想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%9C%86%E7%9B%B8%E8%BF%BD%E6%BA%90/assets/17698247096400.8779555904614493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》245·2——《微课佛教史》禅门“圆相”追源……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》245·1 我们继续来酸酸地讲点科学的佛教。\n昨天讲到了南泉普愿禅师，他这里有一则公案，我们还是以科学的方式来讲吧。\n就说有一天南泉普愿禅师和归宗禅师、麻谷禅师三个人一起去礼拜南阳慧忠国师，这三个人呢，都是马祖道一禅师的门下。归宗禅师——“归”就是归来的归，“宗”就宗派的宗；麻谷禅师——“麻”就是麻衣道长的麻，“谷”就是山谷的谷。麻衣道长，我们有空的时候可以说一下。前面我们也谈到了，南阳慧忠国师也是禅宗很早期很重要的一位人物。\n这三位禅师一起去礼拜南阳慧忠国师，“至中路”，就是在路上，南泉普愿禅师就在地上画了一个圆相，说“道得即去”。我也不知道怎么解释这个“道得即去”，“道得”的意思差不多就是看大家能不能给个好的答案，于是南泉普愿禅师就在地上画了一个圆相。然后，归宗禅师就在圆相当中坐了下来，麻谷禅师则合掌问讯。南泉普愿禅师就说：“恁么则不去也。”意思就是这样的话就不用去了。\n这个也是看大家怎么去理解了。“不去也”也有两种解释：一种就是肯定其他两位禅师，也可能是肯定他们，意思就是这样的话你们就不用去参访了，这是可以从正面来解释——合掌、打坐，都是出家人的本分事；另一种就是，如果从负面来解释的话，你们俩都不对，没资格，就别去了。所以有这么两种解释。\n至于这件事情到底是怎么回事，画个圆相和在里面坐着和合掌，这些到底是什么意思， 在《碧岩录》当中是怎么说的呢？在 里面坐着的呢，就是打坐，相当于如来禅，和如来一样，和佛陀一样，意思是，归宗禅师在圆相里打坐这一招，就和一般的佛教一样，不像禅宗。\n另外一个麻谷禅师合掌怎么说的呢，在《碧岩录》当中就说这个叫作“女人拜”，是娇柔造作的意思。《碧岩录》的意思是说：南泉普愿禅师不承认这两个人得到了禅宗的精神，一个还是如来家的东西，还不是禅宗自家的东西，另外一个就是娇柔造作，是吧？那你们就不用去了。这是在《碧岩录》当中说的。\n那么，我们今天应该怎么解释呢？这个说起来就有点麻烦了。我们现在禅宗当中经常看到有些人画一个圆相，有时候我们自己也可以画。对啊，我今天也可以画个圆相给大家，就是拿支毛笔，在那里这样一蘸，蘸个墨——“哗”，画一个圆，再盖个图章，就可以拿回家去参禅了（哈哈哈哈……）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%AE%B5%E5%85%AC%E6%A1%88%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%AE%B5%E5%85%AC%E6%A1%88%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698247074950.8791641534670707.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2451\"\u003e《微课堂佛教史》245·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续来酸酸地讲点科学的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到了南泉普愿禅师，他这里有一则公案，我们还是以科学的方式来讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就说有一天南泉普愿禅师和归宗禅师、麻谷禅师三个人一起去礼拜南阳慧忠国师，这三个人呢，都是马祖道一禅师的门下。归宗禅师——“归”就是归来的归，“宗”就宗派的宗；麻谷禅师——“麻”就是麻衣道长的麻，“谷”就是山谷的谷。麻衣道长，我们有空的时候可以说一下。前面我们也谈到了，南阳慧忠国师也是禅宗很早期很重要的一位人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三位禅师一起去礼拜南阳慧忠国师，“至中路”，就是在路上，南泉普愿禅师就在地上画了一个圆相，说“道得即去”。我也不知道怎么解释这个“道得即去”，“道得”的意思差不多就是看大家能不能给个好的答案，于是南泉普愿禅师就在地上画了一个圆相。然后，归宗禅师就在圆相当中坐了下来，麻谷禅师则合掌问讯。南泉普愿禅师就说：“恁么则不去也。”意思就是这样的话就不用去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是看大家怎么去理解了。“不去也”也有两种解释：一种就是肯定其他两位禅师，也可能是肯定他们，意思就是这样的话你们就不用去参访了，这是可以从正面来解释——合掌、打坐，都是出家人的本分事；另一种就是，如果从负面来解释的话，你们俩都不对，没资格，就别去了。所以有这么两种解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于这件事情到底是怎么回事，画个圆相和在里面坐着和合掌，这些到底是什么意思， 在《碧岩录》当中是怎么说的呢？在 里面坐着的呢，就是打坐，相当于如来禅，和如来一样，和佛陀一样，意思是，归宗禅师在圆相里打坐这一招，就和一般的佛教一样，不像禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个麻谷禅师合掌怎么说的呢，在《碧岩录》当中就说这个叫作“女人拜”，是娇柔造作的意思。《碧岩录》的意思是说：南泉普愿禅师不承认这两个人得到了禅宗的精神，一个还是如来家的东西，还不是禅宗自家的东西，另外一个就是娇柔造作，是吧？那你们就不用去了。这是在《碧岩录》当中说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%AE%B5%E5%85%AC%E6%A1%88%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698247075540.8807528053599827.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们今天应该怎么解释呢？这个说起来就有点麻烦了。我们现在禅宗当中经常看到有些人画一个圆相，有时候我们自己也可以画。对啊，我今天也可以画个圆相给大家，就是拿支毛笔，在那里这样一蘸，蘸个墨——“哗”，画一个圆，再盖个图章，就可以拿回家去参禅了（哈哈哈哈……）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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寺院是这样建起来的。而我们现在呢，是先找地方政府批块地，然后出去化缘，把蛋糕画得很大，把PPT做得很好看，化到缘了再把寺院建起来。以前建造寺院不是这样的。\n那么，南泉普愿禅师学过的内容很多，他还学过中观，……\n马祖道一禅师的门下在后期大量地出现牛头系的人。所以我自己有一个说法——我还没写出文章来，只是一个说法，就是牛头系或者说三论宗这一系 在这个重要的发展节点出现了人才外流的情况。我们现在看到的径山寺，在天目山这一带，还包括南京附近牛头山、栖霞山、茅山，这都是当时牛头系的或者三论系的地盘，这些禅师们不断地出去参访，结果一出去就不回来了，一出去就跑到马祖道一禅师门下，就去嗣马祖了，成为马祖道一禅师的门下了。\n具体的情况我现在有点记不清了，都是以前看的文献，就是大量的径山系或者牛头系的人才外流，一股脑儿 跑到洪州系去的。你看南泉普愿禅师也是一样，他也学过中观，也学过唯识，对不对？这里面是什么原因呢？至少我们在文字上可以看到马祖道一禅师说过一句话，就是别人问他：“你们是什么宗？”他说过这样一句话：“我们是提婆宗，只破不立。”提婆，不就是圣天吗？不就是中观吗？所以至少从文字上来看，马祖道一禅师是这么说的。\n当然，假如说你要写论文的话，这能不能站得住另外需要再多找点证据，但至少从这里的 文字上来看，他是说过“我是提婆宗”的。从某种角度来说，他说“我是提婆宗”，那就说他是中观宗——这大概也能说得上。但是以今天分派的角度来说，大家可能不太愿意把洪州禅称为中观禅，要直接说 “洪州禅就是中观禅” 可能还是有点问题的。但是文字上是有这么一句话的，就是刚才我讲的“我是提婆宗”这样的说法。\n今天要不就先讲到这里吧，？反正不管怎么样，我们还是以主流叙事来谈这个问题，以科学唯物来谈这个问题。就是，怎么说呢？盛唐时期或者中唐时期的佛教就是这样的，但是很快地，这种经论的或者经教的佛教，由于“唐武宗灭佛”事件而受到了极大的削弱，所以后期禅宗的故事就表现得一个比一个没文化，但实际上原先的禅宗并不是这样的。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%89%8D%E5%A4%96%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%89%8D%E5%A4%96%E6%B5%81/assets/17698247056750.13015761913242463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2442\"\u003e《微课佛教史》244·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南泉普愿禅师九岁就出家了，一开始先在大慈禅师那里学习禅法，后来在三十岁的时候受具足戒，学习《四分律疏》。之后他又在学习，所以一般来说对南泉普愿禅师的评价就是，性相皆通（意思就是涉猎很广）。他又学习了《 楞伽经 》、《华严经》、《 中观论 》、《 百法明门论 》等等，这些经论都学习过，可以说经教的基础非常好。在此基础之上，他再到马祖道一禅师门下去学禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我们应该有所理解，就是他在去马祖道一禅师那里学习之前先有了较好的经教 基础。就像宗喀巴大师也这么说，“最初广大求多闻”，就是先要多学习，然后在中间的时候呢，“中显经论皆教授”，要把一切经论摄为心要，“最后日夜勤修持”。南泉普愿禅师 的经历也正是如此，他在经历了前面这些广泛的学习以后，最后在南泉寺院修禅——“日夜勤修持”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说南泉普愿禅师在这个寺院里待了三十年没下山，带着大家修禅。我们之前讲过很多次，就是很多禅宗的寺院是怎么起来的呢，都是先有一位师父在那里，然后他的名声传播出去，大家就慢慢地聚拢过来。如果人逐渐增多了，就开始要有一些共修的组织活动，于是就出现了像百丈怀海禅师这样的丛林规矩，包括寺院也就这样慢慢建立起来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们以前住过的黄山的那个庙，最初先有一位祖师在那里待着，自修；然后名气大了，大家就开始聚拢过来，求教授；人多了以后就慢慢地去建造寺院…… 寺院是这样建起来的。而我们现在呢，是先找地方政府批块地，然后出去化缘，把蛋糕画得很大，把PPT做得很好看，化到缘了再把寺院建起来。以前建造寺院不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，南泉普愿禅师学过的内容很多，他还学过中观，……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师的门下在后期大量地出现牛头系的人。所以我自己有一个说法——我还没写出文章来，只是一个说法，就是牛头系或者说三论宗这一系 在这个重要的发展节点出现了人才外流的情况。我们现在看到的径山寺，在天目山这一带，还包括南京附近牛头山、栖霞山、茅山，这都是当时牛头系的或者三论系的地盘，这些禅师们不断地出去参访，结果一出去就不回来了，一出去就跑到马祖道一禅师门下，就去嗣马祖了，成为马祖道一禅师的门下了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e具体的情况我现在有点记不清了，都是以前看的文献，就是大量的径山系或者牛头系的人才外流，一股脑儿 跑到洪州系去的。你看南泉普愿禅师也是一样，他也学过中观，也学过唯识，对不对？这里面是什么原因呢？至少我们在文字上可以看到马祖道一禅师说过一句话，就是别人问他：“你们是什么宗？”他说过这样一句话：“我们是提婆宗，只破不立。”提婆，不就是圣天吗？不就是中观吗？所以至少从文字上来看，马祖道一禅师是这么说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，假如说你要写论文的话，这能不能站得住另外需要再多找点证据，但至少从这里的 文字上来看，他是说过“我是提婆宗”的。从某种角度来说，他说“我是提婆宗”，那就说他是中观宗——这大概也能说得上。但是以今天分派的角度来说，大家可能不太愿意把洪州禅称为中观禅，要直接说 “洪州禅就是中观禅” 可能还是有点问题的。但是文字上是有这么一句话的，就是刚才我讲的“我是提婆宗”这样的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天要不就先讲到这里吧，？反正不管怎么样，我们还是以主流叙事来谈这个问题，以科学唯物来谈这个问题。就是，怎么说呢？盛唐时期或者中唐时期的佛教就是这样的，但是很快地，这种经论的或者经教的佛教，由于“唐武宗灭佛”事件而受到了极大的削弱，所以后期禅宗的故事就表现得一个比一个没文化，但实际上原先的禅宗并不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%89%8D%E5%A4%96%E6%B5%81/assets/17698247057330.27026291667145685.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》244·2——《微课佛教史》“三论——牛头系”的人才外流"},{"content":"\n《微课堂佛教史》244·1 除了祈雨，寺院还有一个应该有的功能就是治病。比如说信众生了病，就会找到寺院。（当然，我自己会一点中医，还可以解决一部分问题。）基层的寺院，有很多方面的问题，大家都会来找你，这就是旧社会的时候“宗教”所（自带的） 要解决的问题。如果你说“我只会讲经，我只会参禅”，基本上你在那个时代是没有办法生存的，基本上没办法生存的。\n我以前 遇到一个老和尚，文革时候也没还俗，后来在某大山头做“都监”，人很正直，是个好师父。他劝我要会经忏（他俗姓王，当地称他为“经忏王”），要会放焰口……他给我说了一个故事。\n解放前，太虚法师有个弟子，是个很有名的法师，他路过NT，讲经数日，反响很好。后面一天有一个“瑜伽焰口”的法会，僧俗都请他主法。法师连连推脱，说实在是不会……大家就死劝：你只要坐在那里就好，我们（僧俗）仪轨都熟，你不用费心……（“经忏王”那个时候还是个居士，也属于瑜伽焰口烂熟于胸的一个。）\n法师勉为其难，遂留下来住持“瑜伽焰口”法会，大家帮衬……老和尚告诉我：我们当时在下面念，法师在上面干坐着（做傀儡，很没面子），尴尬不已，又不能随便走开。法会结束后，法师就逃回上海了。据说此后再不参加类似活动。\n老和尚说：你看，那么个大法师，学问那么好，因为不会“做法事”，直接在上面下不来台。所以你要补上这门课——不需要精通，至少要会，不然那个场面你就过不去……\n可是我到现在也没学这些，也算“自绝于人民”吧。但我也参加过一次“瑜伽焰口”，也是傀儡，只是没坐在中间。那是在某寺院讲《金刚经》，结束后有“瑜伽焰口”，又一个老和尚非留我参加，也是说不用我会……我整个混了一堂，低头看《瑜伽焰口》的仪轨，心里还在挑错：嗯，这个仪轨这里错了……十二缘起咒这里也不对……咦，这首我熟（“远看山有色，静听水无声，春去花还在，人来鸟不惊”，《瑜伽焰口》里有这首诗的演唱版）……后来发供养，我看都没看，直接丢功德箱里了——无功不受禄。（假清高。）\n到现在“瑜伽焰口”“大蒙山”“打水陆”我都不会，“瑜伽焰口”还算参加过一次，“水陆法会”我是一次都没参加过。和尚当中我这样的也少见吧，可能上辈子就没积累这些因，希望下辈子也饶过我……《 顺治出家诗 》里说“天下丛林饭似山， 钵盂处处任君餐”，说和尚只要找到庙，就到处都有饭吃，但像我们这样不带技能的其实未必吃得到……\n哎？我们怎么会讲到这里来了？哦，是讲到那个“王老师”的称谓。南泉普愿禅师，大家又称之为“王老师”，这个名称更加接地气。“马祖”、“王老师”、“金和尚” ……这些名称都是更加接地气的。所以呢 ，南泉普愿禅师又有一个可能大家更加熟悉一点的名字，在丛林当中有时昵称为“王老师”，这个名字一说，大家就知道是谁了，就是南泉普愿禅师，当时都是这样称呼的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22441%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%9C%E7%9C%8B%E5%B1%B1%E6%9C%89%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22441%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%9C%E7%9C%8B%E5%B1%B1%E6%9C%89%E8%89%B2/assets/17698247037670.02346179068292853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2441\"\u003e《微课堂佛教史》244·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e除了祈雨，寺院还有一个应该有的功能就是治病。比如说信众生了病，就会找到寺院。（当然，我自己会一点中医，还可以解决一部分问题。）基层的寺院，有很多方面的问题，大家都会来找你，这就是旧社会的时候“宗教”所（自带的） 要解决的问题。如果你说“我只会讲经，我只会参禅”，基本上你在那个时代是没有办法生存的，基本上没办法生存的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前 遇到一个老和尚，文革时候也没还俗，后来在某大山头做“都监”，人很正直，是个好师父。他劝我要会经忏（他俗姓王，当地称他为“经忏王”），要会放焰口……他给我说了一个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解放前，太虚法师有个弟子，是个很有名的法师，他路过NT，讲经数日，反响很好。后面一天有一个“瑜伽焰口”的法会，僧俗都请他主法。法师连连推脱，说实在是不会……大家就死劝：你只要坐在那里就好，我们（僧俗）仪轨都熟，你不用费心……（“经忏王”那个时候还是个居士，也属于瑜伽焰口烂熟于胸的一个。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法师勉为其难，遂留下来住持“瑜伽焰口”法会，大家帮衬……老和尚告诉我：我们当时在下面念，法师在上面干坐着（做傀儡，很没面子），尴尬不已，又不能随便走开。法会结束后，法师就逃回上海了。据说此后再不参加类似活动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老和尚说：你看，那么个大法师，学问那么好，因为不会“做法事”，直接在上面下不来台。所以你要补上这门课——不需要精通，至少要会，不然那个场面你就过不去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是我到现在也没学这些，也算“自绝于人民”吧。但我也参加过一次“瑜伽焰口”，也是傀儡，只是没坐在中间。那是在某寺院讲《金刚经》，结束后有“瑜伽焰口”，又一个老和尚非留我参加，也是说不用我会……我整个混了一堂，低头看《瑜伽焰口》的仪轨，心里还在挑错：嗯，这个仪轨这里错了……十二缘起咒这里也不对……咦，这首我熟（“远看山有色，静听水无声，春去花还在，人来鸟不惊”，《瑜伽焰口》里有这首诗的演唱版）……后来发供养，我看都没看，直接丢功德箱里了——无功不受禄。（假清高。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，我们是在苟延残喘，我们是脱离了市场需求的。好在今天我们处在一个很好的背景条件之下，是什么呢？就是我们已经被唯物主义教育过了，所以很多事情都不需要宗教去“掺和”了。\n假如说我们回到一百年前，或者三百年前（这样可能说起来更轻松一点），你们要知道，我作为一个地方性寺院——白云寺的方丈，如果周边区域长期不下雨的话，我是必须要 去登坛求雨的 ，我的“身份”天然赋予我这个“责任” 。如果我求雨，却求不下来的话，我这座庙就有点危险了（大旱 的年份祈祷不灵的时候，龙王是要被抬出去暴晒的…… ）。当然，也不至于那么危险，但是作为一座地方性的寺院，它有一个功能就是求雨……所以呢，其实，迷信才是宗教圈的第一需求！（什么？学习？！你在开什么玩笑！！！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%B7%E4%BF%A1%E9%82%A3%E6%98%AF%E5%88%9A%E9%9C%80%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%89%8D%E6%98%AF%E5%8F%A6%E7%B1%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%B7%E4%BF%A1%E9%82%A3%E6%98%AF%E5%88%9A%E9%9C%80%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%89%8D%E6%98%AF%E5%8F%A6%E7%B1%BB/assets/17698247016320.28838783049685845.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2432\"\u003e《微课佛教史》243·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天我又看到民间宗教版本的初祖、二祖、三祖，在那个《三祖宝卷》当中。我原先以为这个《三祖宝卷》就是“禅宗的三祖”的《宝卷》。但是我错了……这个《三祖宝卷》（民间宗教版）里面讲的“三祖”是指慧可大师，又叫神光大师，是把他当作三祖的（其实，在一般禅宗传统里，神光和慧可是一个人，就是禅宗二祖），所以很乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于民间的“宝卷”，有庞大的未必逊于《大藏经》的规模，我自己准备去买一套来看看（已经买了）。前段时间在拍卖行里面也看到很多类似的书，在中国是出版过一个大全集的，里面民间宗教的内容是非常非常多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在民间呢，这些“佛教徒” 不会认为“我学的是民间宗教”，比如说，他们不会说“我学的是罗祖教”，或者“我学的是三一教”，或者“我学的是 理 教” ……绝大部分的人不会 这么认为的，他们都认为“我学的就是佛教”。所以正统的佛教是挺倒霉的，是吧？拿讲相声的说法来说，正统的佛教就好像“吃好吃的没赶上，倒霉的事都轮到他”，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民间宗教他们发展迅速的时候，和正统佛教没什么特别大的关系，但是到出问题的时候，比如唐武宗时期一刀切下来的时候，正统佛教的脑袋是先被砍掉的。这个真是挺倒霉的事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来我不想讲了，但是讲到这里的话，我就稍微说一下吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上，我今天基本上是以精英的立场来叙事，来谈这个事情的。我说“我们是科学的，那些是不科学的”，“隔壁是八卦的”等等。但是，真正行走在民间的时候，谁更有市场呢？大家的脚已经投票了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）。好像赵州和尚也有一个什么称呼，我给忘了。\n南泉普愿禅师一开始是在禅宗以外学习了很久的其他宗派。当然，我们同时也认识到，在这个时代来说，禅宗还是处于它的发展早期。南泉普愿禅师是九岁出家的，当时的佛教是比较兴盛的，而且是各宗各派都很兴盛。我们现在……让我想想，是说还是不说？嗯，等找到机会再说吧，现在就先不说了。\n实际上佛教的情况不是如我们所想像的那样铁板一块的，就好像我们现在也有讲经，既可以科学地、唯物地讲佛教，另外也有隔壁这种八卦式地讲佛教——那个八卦是不是在讲佛教还是个问题呢。\n其实真正在现实当中的佛教，它的层面是非常多的，会以不同的面目来示人，其中不同的宗派，就会有不同的行事风格。还有一种就是——我们现在称之为 “民间宗教”，它实际上是一个非常学术的称呼。你们要知道，在信佛的人的眼里，或者说在自认为信佛的人的眼里，是不存在“民间宗教” 这个概念的。对民间宗教的理解应该是带着我们称之为“主流叙事”的色彩的。我经常会讲， “这个是民间宗教，那个是民间信仰，这个是大众佛教”……这些都是我自己站在正统的佛教立场上去看别人的。但是，在这些民间宗教里面的人，这些居士们，他们是没有这种“我学的是民间宗教”的概念的，他们是绝对不会产生这种概念的。\n不仅如此，甚至还有“相反”的案例——浙江萧山一带，大家聊天、互相介绍家庭背景时（比如相亲），“信佛”这个词是很少出现的，大家普遍用的词是“信迷信的”：“我们家信迷信的”、“他们家信耶稣的”……这种用词非常有趣——“迷信”这个词很正统、很“官方”，却在最接地气的村镇的相亲局上出现，把官方的贬义词用成了自我身份认同，很好玩啊……（“迷信”这个词民国时期就用了，还有专门教育用途的“迷信税”，就是烧纸钱这些要上税，定向流向教育口……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%8B%E8%80%81%E5%B8%88%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E5%92%8C%E8%BF%B7%E4%BF%A1%E7%A8%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%8B%E8%80%81%E5%B8%88%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E5%92%8C%E8%BF%B7%E4%BF%A1%E7%A8%8E/assets/17698246997980.5371974136395885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2431\"\u003e《微课堂佛教史》243·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史……隔壁的八卦不知道聊得怎么样了，我们还是在这里坚守科学吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天继续聊禅宗——南泉普愿禅师。南泉普愿禅师是马祖道一禅师门下比较出名的一位弟子，他的情况和我们前面讲的临济义玄禅师差不多， 还有黄檗希运禅师也是这样，都是有着深厚的佛学背景，这和后期大家所理解的“禅师 从来不读书” 不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南泉普愿禅师还有一个名称，大家称他叫“王老师”，为什么呢？因为他俗家姓王。所以大家看那个时代的一些称谓，比如说“马祖道一”、“王老师”、“金和尚”等等，怎么说呢？可能是他们靠近江湖 更近 一点，所以像“王老师”这种一般的名字也比较多一点（我们庙里也有这样的情况，以前的住持当地人叫他“王师父”，还有个以前的出家人当地人直接叫“老郑”……我们庙也在江西 ）。好像赵州和尚也有一个什么称呼，我给忘了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南泉普愿禅师一开始是在禅宗以外学习了很久的其他宗派。当然，我们同时也认识到，在这个时代来说，禅宗还是处于它的发展早期。南泉普愿禅师是九岁出家的，当时的佛教是比较兴盛的，而且是各宗各派都很兴盛。我们现在……让我想想，是说还是不说？嗯，等找到机会再说吧，现在就先不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上佛教的情况不是如我们所想像的那样铁板一块的，就好像我们现在也有讲经，既可以科学地、唯物地讲佛教，另外也有隔壁这种八卦式地讲佛教——那个八卦是不是在讲佛教还是个问题呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实真正在现实当中的佛教，它的层面是非常多的，会以不同的面目来示人，其中不同的宗派，就会有不同的行事风格。还有一种就是——我们现在称之为 “民间宗教”，它实际上是一个非常学术的称呼。你们要知道，在信佛的人的眼里，或者说在自认为信佛的人的眼里，是不存在“民间宗教” 这个概念的。对民间宗教的理解应该是带着我们称之为“主流叙事”的色彩的。我经常会讲， “这个是民间宗教，那个是民间信仰，这个是大众佛教”……这些都是我自己站在正统的佛教立场上去看别人的。但是，在这些民间宗教里面的人，这些居士们，他们是没有这种“我学的是民间宗教”的概念的，他们是绝对不会产生这种概念的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不仅如此，甚至还有“相反”的案例——浙江萧山一带，大家聊天、互相介绍家庭背景时（比如相亲），“信佛”这个词是很少出现的，大家普遍用的词是“信迷信的”：“我们家信迷信的”、“他们家信耶稣的”……这种用词非常有趣——“迷信”这个词很正统、很“官方”，却在最接地气的村镇的相亲局上出现，把官方的贬义词用成了自我身份认同，很好玩啊……（“迷信”这个词民国时期就用了，还有专门教育用途的“迷信税”，就是烧纸钱这些要上税，定向流向教育口……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%8B%E8%80%81%E5%B8%88%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E5%92%8C%E8%BF%B7%E4%BF%A1%E7%A8%8E/assets/17698246998580.3842005650928556.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》243·1——《微课佛教史》王老师、民间宗教和迷信税"},{"content":"\n《微课佛教史》242·2 以石家庄为中心，它的东北边是正定，在它的南边，差不多同时代有另外一位禅师名气很大，叫赵州从谂禅师，“谂”是言字边旁一个念字。以前自己学习不需要讲课的话，就读作赵州从“ 念 ”禅师，是吧？然后去查了字典，才知道应该是赵州从谂禅师。我现在发现还是有人有意无意地把他的名字写错了，昨天就看到一位学者在发表文章的时候直接写成赵州从念禅师。反正也无所谓了，大家知道是谁就可以了。\n赵州从谂禅师在清代的时候特别受到雍正皇帝的推崇，被称为“赵州古佛”，也是有一定的原因。赵州从谂禅师的师父是南泉普愿禅师，南泉普愿禅师的师父是马祖道一禅师。\n那么，我们再回过来讲，又讲到马祖道一禅师的弟子南泉普愿禅师了。上次我们讲过，南泉普愿禅师、百丈怀海禅师和南阳慧忠禅师都是马祖道一禅师门下第一流的最重要的三位禅将。\n南泉普愿禅师和赵州从谂禅师有一个重要的公案，就是“南泉斩猫”。这个公案在若干年前刚刚兴起BBS的时候，在禅宗或者密宗的圈子里面吵得不可开交，都在讨论祖师杀猫了会不会下地狱。那我们先把这个故事讲一讲吧。\n南泉普愿禅师所在的寺院分东西两序，也就是寺院里面有两批人吧，有两个院子。他们在那里争猫，说什么呢？说这个猫偷东西吃，也不知道怎么和尚们就吵起来了，然后就吵到大师父——南泉普愿禅师那里。南泉普愿禅师就说“道得即不斩”，道就是说话的那个道，路也是这个道，“道得即不斩”。可是两方面吵了半天也吵不出结果来，然后南泉普愿禅师就把猫给斩了。\n后来赵州从谂禅师回来了，南泉普愿禅师就问他如果他碰到这个事情会怎么做，怎么不让师父去杀这只猫。赵州从谂禅师就把鞋子脱下来放到脑袋顶上，就走了出去。南泉普愿禅师就说，如果赵州从谂禅师当时在场的话，这只猫就可以不死了。\n网上大家关于这个公案争吵的主要内容就是这只猫该杀不该杀，这只猫倒霉不倒霉，然后大祖师要不要承担这个责任。这个事情让我怎么说呢？我自己就是临济门下，特别是受到《临济录》较大的影响，说实话我看《临济录》的时候确实是有感觉的。我上次给大家讲课的时候也已经讲到过了，讲到过我的师父，也讲到过我自己对禅宗公案的理解。也就是说，实际上很多的禅宗公案只是寓言，实际上并没有类似的事情发生，它只是要营造这样的一个环境。（我已经反复强调这个了，希望对大家理解禅宗公案有帮助。）\n有些人就解释说：赵州从谂禅师把鞋子脱下来放在脑袋顶上，意思就是“反过来做 事情”，脚上的鞋子放在脑袋顶上，那原本要杀的猫就可以不杀了 blablabla……各种发明解释……\n其实呢，“南泉斩猫” 它是一个丛林当中勘验别人的故事，这个故事还不一定是真的，或者说，这个故事就是后来人编的，为什么呢？因为东西两序、左右院等等这些禅宗里的制度出现在（上次我们谈到的）百丈怀海禅师整理禅寺的风格之后。当然，你要说在百丈怀海禅师之前就一定没有这些形制，那我也不敢说，是吧？但是从大的方面来说，以我个人对禅宗的一些了解，这些情况在那个时候并不会如《灯录》文字那样发生，这些故事并非都是真实的。包括后面我们也会谈到的什么“香严上树”，甚至包括我们以前讲到过的达摩祖师的故事等等（都更接近于是寓言故事）。 我经常喜欢讲一句话：“理有固然，事未必然。”道理上它可能是可以这样成立的，但是事情本身未必是这样的。比如说，我们给小朋友讲童话故事，这个童话到底是不是狼和小白兔两个在说话，而且狼和兔子互相之间都能听得懂，这个并不重要，更重要的是这个童话故事背后所传递的内容。\n那么，在一千多年以前，甚至在两百多年以前也是这样，绝大部分人都是文盲，传递这些内容未必就是那么精确的。只要编出一个故事能够把这个意思传递出来就够了，甚至这个意思以及这个故事内容，在当时、当地被用完就算了。\n我上次也提到过，有些东西你把它记录下来传到后代去，实际上是没有意义的。这就特别表现在禅宗， 因为它本来就很口语化，很“对机”。 比如说禅堂里面的开示， 我们认真记录下来把它“传出去”让大家理解——这种行为 基本上可以说是属于瞎操心。我们不能够说所有的禅宗开示都不方便记录，有些学者型的或者法师型的开示，比如说圣严法师的禅七开示，你记录下来、传播出去是没问题的。但是那些禅师型的开示，真的是不能够记录和学习的，如果你记录和学习的话，其实就是走错路了 ，活的禅宗机锋变成死的“脑筋急转弯”了 。\n在强调一下我的答案：“南泉斩猫”更类似于是一则寓言故事，不需要追究细节；如果你追究细节，你会发现，它不是历史的真实。\n南泉普愿禅师今天先讲到这里，前面有些故事还没讲呢。好，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%A3%E5%AF%86%E5%8D%97%E6%B3%89%E6%96%A9%E7%8C%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%A3%E5%AF%86%E5%8D%97%E6%B3%89%E6%96%A9%E7%8C%AB/assets/17698246980600.011402704942462538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2422\"\u003e《微课佛教史》242·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e以石家庄为中心，它的东北边是正定，在它的南边，差不多同时代有另外一位禅师名气很大，叫赵州从谂禅师，“谂”是言字边旁一个念字。以前自己学习不需要讲课的话，就读作赵州从“ 念 ”禅师，是吧？然后去查了字典，才知道应该是赵州从谂禅师。我现在发现还是有人有意无意地把他的名字写错了，昨天就看到一位学者在发表文章的时候直接写成赵州从念禅师。反正也无所谓了，大家知道是谁就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师在清代的时候特别受到雍正皇帝的推崇，被称为“赵州古佛”，也是有一定的原因。赵州从谂禅师的师父是南泉普愿禅师，南泉普愿禅师的师父是马祖道一禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们再回过来讲，又讲到马祖道一禅师的弟子南泉普愿禅师了。上次我们讲过，南泉普愿禅师、百丈怀海禅师和南阳慧忠禅师都是马祖道一禅师门下第一流的最重要的三位禅将。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南泉普愿禅师和赵州从谂禅师有一个重要的公案，就是“南泉斩猫”。这个公案在若干年前刚刚兴起BBS的时候，在禅宗或者密宗的圈子里面吵得不可开交，都在讨论祖师杀猫了会不会下地狱。那我们先把这个故事讲一讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南泉普愿禅师所在的寺院分东西两序，也就是寺院里面有两批人吧，有两个院子。他们在那里争猫，说什么呢？说这个猫偷东西吃，也不知道怎么和尚们就吵起来了，然后就吵到大师父——南泉普愿禅师那里。南泉普愿禅师就说“道得即不斩”，道就是说话的那个道，路也是这个道，“道得即不斩”。可是两方面吵了半天也吵不出结果来，然后南泉普愿禅师就把猫给斩了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来赵州从谂禅师回来了，南泉普愿禅师就问他如果他碰到这个事情会怎么做，怎么不让师父去杀这只猫。赵州从谂禅师就把鞋子脱下来放到脑袋顶上，就走了出去。南泉普愿禅师就说，如果赵州从谂禅师当时在场的话，这只猫就可以不死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e网上大家关于这个公案争吵的主要内容就是这只猫该杀不该杀，这只猫倒霉不倒霉，然后大祖师要不要承担这个责任。这个事情让我怎么说呢？我自己就是临济门下，特别是受到《临济录》较大的影响，说实话我看《临济录》的时候确实是有感觉的。我上次给大家讲课的时候也已经讲到过了，讲到过我的师父，也讲到过我自己对禅宗公案的理解。也就是说，实际上很多的禅宗公案只是寓言，实际上并没有类似的事情发生，它只是要营造这样的一个环境。（我已经反复强调这个了，希望对大家理解禅宗公案有帮助。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人就解释说：赵州从谂禅师把鞋子脱下来放在脑袋顶上，意思就是“反过来做 事情”，脚上的鞋子放在脑袋顶上，那原本要杀的猫就可以不杀了 blablabla……各种发明解释……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实呢，“南泉斩猫” 它是一个丛林当中勘验别人的故事，这个故事还不一定是真的，或者说，这个故事就是后来人编的，为什么呢？因为东西两序、左右院等等这些禅宗里的制度出现在（上次我们谈到的）百丈怀海禅师整理禅寺的风格之后。当然，你要说在百丈怀海禅师之前就一定没有这些形制，那我也不敢说，是吧？但是从大的方面来说，以我个人对禅宗的一些了解，这些情况在那个时候并不会如《灯录》文字那样发生，这些故事并非都是真实的。包括后面我们也会谈到的什么“香严上树”，甚至包括我们以前讲到过的达摩祖师的故事等等（都更接近于是寓言故事）。 \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常喜欢讲一句话：“理有固然，事未必然。”道理上它可能是可以这样成立的，但是事情本身未必是这样的。比如说，我们给小朋友讲童话故事，这个童话到底是不是狼和小白兔两个在说话，而且狼和兔子互相之间都能听得懂，这个并不重要，更重要的是这个童话故事背后所传递的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在一千多年以前，甚至在两百多年以前也是这样，绝大部分人都是文盲，传递这些内容未必就是那么精确的。只要编出一个故事能够把这个意思传递出来就够了，甚至这个意思以及这个故事内容，在当时、当地被用完就算了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我上次也提到过，有些东西你把它记录下来传到后代去，实际上是没有意义的。这就特别表现在禅宗， 因为它本来就很口语化，很“对机”。 比如说禅堂里面的开示， 我们认真记录下来把它“传出去”让大家理解——这种行为 基本上可以说是属于瞎操心。我们不能够说所有的禅宗开示都不方便记录，有些学者型的或者法师型的开示，比如说圣严法师的禅七开示，你记录下来、传播出去是没问题的。但是那些禅师型的开示，真的是不能够记录和学习的，如果你记录和学习的话，其实就是走错路了 ，活的禅宗机锋变成死的“脑筋急转弯”了 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好，我们继续科学唯物地讲禅宗。\n像我这样科学唯物地讲禅宗，被祖师听到的话，会不会被打死？反正不管怎么样，不能让我师父听到。\n讲禅宗史的话还有一个麻烦，就是禅宗的这些师父实在是太多了。目前这个课程是临时起意的，最后会讲到什么程度，我自己是没有特别的概念。接下去我再看一下禅宗里面的这些人，肯定是不见得都讲，因为禅宗里面有名的师父实在是太多了。在中国佛教后期，基本上就是禅宗一家独大的，它不像三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗等等，来来去去的也就几十个人，讲清楚的话，估计只要讲二、三十个人就够了。禅宗里面有名号的大师实在是人太多了。\n另外呢，研究中国佛教史的人，从吕澂先生开始就有一个习惯，就是基本上讲到唐代中期，后来的就不讲了，其实我自己也有这个习惯。是什么原因呢？就是唐代中期以后基本上没啥可说的了。（当然，到了宋朝的时候，禅宗还是有得讲的，华严宗、天台宗也稍微有点点可讲的。而到了明代，确实都没有什么特别可以谈的了……）\n实际上禅宗史的线索是非常多的，所以讲起来也是个麻烦事。我们是从年代来讲呢，还是从线索来讲呢？昨天我在找某某禅师的画像的时候，就发生了这样的问题。找了半天找不到，后来才发现其实它是按照宗派来排列的，不完全是按照第几代来的。就是先从某一个宗派、某一支开始谈起，谈到比如说六、七十代之后，再去谈另外一个宗派 、另一支…… 又一下子划下来几十代。我们如果也是这样谈的话，可能会比较没感觉，或者说没线索感。我们不妨跳跃一点吧，反正这个是微课堂，应该怎么讲都可以的。\n现在讲到临济义玄禅师，他是在江西跟着黄蘗希运禅师学习的，后来就到了北方，临济就是济水，现在的正定县，在石家庄北边一点。\n历史上一直是正定比较有名，不仅是县，而且是府。正定应该是很大的一个府，赵子龙等等也曾经在那里。而现在是石家庄更有名，这个原因很简单，就是京广铁路是从石家庄那里经过的，所以基于交通的缘故，石家庄的地位就上升了，正定的地位就下降了。（正定县现在属于石家庄市，京广铁路穿境而过）\n类似的情况其实还有很多，包括中原一带，现在郑州的地位上升了，是吧？洛阳和开封的地位就下降了。商丘的地位上升了，而襄阳的地位就下降了。这就是无常，历史的无常。还有我们以前讲过的，江西的地位现在也下降了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%94%90%E6%89%8D%E8%BF%87%E7%B2%BE%E5%8D%8E%E5%B7%B2%E7%AB%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%94%90%E6%89%8D%E8%BF%87%E7%B2%BE%E5%8D%8E%E5%B7%B2%E7%AB%9F/assets/17698246961340.5788665975825208.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2421\"\u003e《微课堂佛教史》242·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物地讲禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像我这样科学唯物地讲禅宗，被祖师听到的话，会不会被打死？反正不管怎么样，不能让我师父听到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲禅宗史的话还有一个麻烦，就是禅宗的这些师父实在是太多了。目前这个课程是临时起意的，最后会讲到什么程度，我自己是没有特别的概念。接下去我再看一下禅宗里面的这些人，肯定是不见得都讲，因为禅宗里面有名的师父实在是太多了。在中国佛教后期，基本上就是禅宗一家独大的，它不像三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗等等，来来去去的也就几十个人，讲清楚的话，估计只要讲二、三十个人就够了。禅宗里面有名号的大师实在是人太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，研究中国佛教史的人，从吕澂先生开始就有一个习惯，就是基本上讲到唐代中期，后来的就不讲了，其实我自己也有这个习惯。是什么原因呢？就是唐代中期以后基本上没啥可说的了。（当然，到了宋朝的时候，禅宗还是有得讲的，华严宗、天台宗也稍微有点点可讲的。而到了明代，确实都没有什么特别可以谈的了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上禅宗史的线索是非常多的，所以讲起来也是个麻烦事。我们是从年代来讲呢，还是从线索来讲呢？昨天我在找某某禅师的画像的时候，就发生了这样的问题。找了半天找不到，后来才发现其实它是按照宗派来排列的，不完全是按照第几代来的。就是先从某一个宗派、某一支开始谈起，谈到比如说六、七十代之后，再去谈另外一个宗派 、另一支…… 又一下子划下来几十代。我们如果也是这样谈的话，可能会比较没感觉，或者说没线索感。我们不妨跳跃一点吧，反正这个是微课堂，应该怎么讲都可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到临济义玄禅师，他是在江西跟着黄蘗希运禅师学习的，后来就到了北方，临济就是济水，现在的正定县，在石家庄北边一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史上一直是正定比较有名，不仅是县，而且是府。正定应该是很大的一个府，赵子龙等等也曾经在那里。而现在是石家庄更有名，这个原因很简单，就是京广铁路是从石家庄那里经过的，所以基于交通的缘故，石家庄的地位就上升了，正定的地位就下降了。（正定县现在属于石家庄市，京广铁路穿境而过）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的情况其实还有很多，包括中原一带，现在郑州的地位上升了，是吧？洛阳和开封的地位就下降了。商丘的地位上升了，而襄阳的地位就下降了。这就是无常，历史的无常。还有我们以前讲过的，江西的地位现在也下降了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%94%90%E6%89%8D%E8%BF%87%E7%B2%BE%E5%8D%8E%E5%B7%B2%E7%AB%9F/assets/17698246961940.5570647152698766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》242·1——《微课佛教史》中唐才过，精华已竟……"},{"content":"\n《微课佛教史》241·3 有一次，裴休在江西洪州（南昌）的大安寺中问大家：“罗睺罗是什么第一？”大家就说：“罗睺罗当然是密行第一呀！” 传统就是这么说的： 佛陀身边的十大罗汉当中，有“多闻第一”，“智慧第一”，“神通第一” …… 罗睺罗是“密行第一”。裴休一听这样的回答，就知道对答的人不是禅宗的， 太老实，没创意。 所以他就说：“请问这里有没有禅宗的人？”这个 和他发掘黄檗希运禅师也是差不多的套路。\n好像当时有一位是修禅的，叫龙牙禅师，他在寺院后面种菜，就把他上来询问。裴休就问：“罗睺罗是什么第一？”龙牙禅师回答说：“不知道！”裴休就非常高兴：“嗯，这是我们本门的人，是高僧。”后来就把龙牙禅师扶起来了。 （画外音：懂了，你们自己人，说啥都对！）\n我还是要强调一下，大家千万不要理解为龙牙禅师是一个文盲，不是这个意思啊，必须要把整个背景串起来看的。这和我们前面讲过的一样，就是禅师要时刻保持在自己的参禅或者参话头的状态中，保持在自己用功的正念正知当中，其它都是没关系的事情。“经归经师，律归律师，论归论师，我是禅师，不被其它的事情所打扰。”\n所以从裴休的几次提问当中都可以很明显地看出，他了解禅宗的套路或者说禅师的套路——这个禅师不是指禅宗后期那种讲机锋的禅师。禅师的 “套路”还是“系”在心上，保持在自己的正念正知上，在自己的境上，不丢弃，与此不相关的都不是他们考虑的对象。\n我们今天就谈了一下裴休这个人和禅宗相关的故事。其实裴休和佛教的渊源是很深的，《旧唐书》当中关于裴休和佛教的这些内容都有的，但是《新唐书》就把所有和佛教有关的内容全部删除了，所以裴休的这些内容也都没有了。\n好，今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22413%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E5%87%BA%E7%9A%84%E9%A2%98%E8%BF%99%E4%B9%88%E5%9C%B0%E9%9A%BE%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%B1%85%E7%84%B6%E6%98%AF%E6%AD%A3%E7%A1%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22413%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E5%87%BA%E7%9A%84%E9%A2%98%E8%BF%99%E4%B9%88%E5%9C%B0%E9%9A%BE%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%B1%85%E7%84%B6%E6%98%AF%E6%AD%A3%E7%A1%AE/assets/17698246941100.6766620673529615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2413\"\u003e《微课佛教史》241·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次，裴休在江西洪州（南昌）的大安寺中问大家：“罗睺罗是什么第一？”大家就说：“罗睺罗当然是密行第一呀！” 传统就是这么说的： 佛陀身边的十大罗汉当中，有“多闻第一”，“智慧第一”，“神通第一” …… 罗睺罗是“密行第一”。裴休一听这样的回答，就知道对答的人不是禅宗的， 太老实，没创意。 所以他就说：“请问这里有没有禅宗的人？”这个 和他发掘黄檗希运禅师也是差不多的套路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像当时有一位是修禅的，叫龙牙禅师，他在寺院后面种菜，就把他上来询问。裴休就问：“罗睺罗是什么第一？”龙牙禅师回答说：“不知道！”裴休就非常高兴：“嗯，这是我们本门的人，是高僧。”后来就把龙牙禅师扶起来了。 （画外音：懂了，你们自己人，说啥都对！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是要强调一下，大家千万不要理解为龙牙禅师是一个文盲，不是这个意思啊，必须要把整个背景串起来看的。这和我们前面讲过的一样，就是禅师要时刻保持在自己的参禅或者参话头的状态中，保持在自己用功的正念正知当中，其它都是没关系的事情。“经归经师，律归律师，论归论师，我是禅师，不被其它的事情所打扰。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从裴休的几次提问当中都可以很明显地看出，他了解禅宗的套路或者说禅师的套路——这个禅师不是指禅宗后期那种讲机锋的禅师。禅师的 “套路”还是“系”在心上，保持在自己的正念正知上，在自己的境上，不丢弃，与此不相关的都不是他们考虑的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天就谈了一下裴休这个人和禅宗相关的故事。其实裴休和佛教的渊源是很深的，《旧唐书》当中关于裴休和佛教的这些内容都有的，但是《新唐书》就把所有和佛教有关的内容全部删除了，所以裴休的这些内容也都没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22413%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E5%87%BA%E7%9A%84%E9%A2%98%E8%BF%99%E4%B9%88%E5%9C%B0%E9%9A%BE%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%B1%85%E7%84%B6%E6%98%AF%E6%AD%A3%E7%A1%AE/assets/17698246941650.3323255454425086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》241·3——《微课佛教史》谁出的题这么地难？“不知道”居然是正确答案！"},{"content":"\n《微课佛教史》241·2 裴休对禅宗确实是很感兴趣的。会昌二年的时候，他担任洪州刺史，去参观钟陵龙兴寺。这个时候看到一幅壁画，说是“高僧真仪”， 高僧的画像， 当时有个说法叫“真仪”，就是真的样子，高僧真的样子。 （真的是真的样子吗？） 裴休就说：“真仪可观，高僧何在？”意思就是图我看到了，真容看到了，但是你们这里有没有高僧呢？ 住持 和尚不敢说话。其实也是，你一个刺史相当于现在的省长，跑到人家庙里说“真容我看到了，高僧在哪儿”，一般的和尚肯定不敢应对。\n然后裴休又问：“那你们这里有没有参禅的人呢？”和尚回答说参禅的人有一个。其实也不能叫参禅吧，那时候“ 参禅”这个词还没出现呢，就是问有没有禅门系统的人（当时的寺院还是律寺为主）。由此可以看出，裴休确实是对禅宗比较有兴趣的。庙里的执事说“有一个人”，之后呢，就把黄檗希运禅师请来了。\n黄檗希运禅师出来就应酬 了几句话，裴休就觉得这确实是一位禅师。黄檗希运禅师说了什么呢？他说：“你能把前面的问题再问一遍吗？”裴休就重新问了一遍：“真容我看到了，高僧在哪里啊？”然后黄檗希运禅师就高声一叫：“相公！”哈哈，当然，这个相公不是那个相公哦，说先生也好，说领导也好。就是黄檗希运禅师一叫领导，裴休就答应了。随后黄檗希运禅师又一问：“在哪里？”这样一问，裴休看着 这个套路 就是自己人，说“果然是高僧”。\n不知道大家还记得吗？这个故事其实和百丈怀海禅师的故事非常接近的。当时马祖道一禅师问百丈怀海禅师“是什么”，百丈怀海禅师说是“野鸭子飞过去了”，马祖道一禅师也是一样地问“在哪里” 。这个“在哪里”，就看你们怎么理解了。有些人把它理解为“你自己就是”，我觉得这种理解太低级了。如果是从禅宗或者修禅的角度来看，问你“在哪里”的意思应该是：“你的心有没有跟着别人跑掉？你的心有没有持在念头上？你的正念有没有提起来？” （当然，以禅宗说双关语 的习惯，也可以理解为“你是领导，我是高僧。”）\n这应该是禅宗的套路，不是经师的套路，经师一般都正面回答，而禅师的问答套路经常是带启发性地反问回去。\n所以，非常喜欢禅宗的裴休一听这个说法，就知道“这是高僧”，或者“这是我们的本门”。就这样，裴休就把黄檗希运禅师给捧起来了，他去安徽的时候把黄檗希运禅师也带去了，兴建了开元寺。之前是请他到龙兴寺，后来又请他去开元寺。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A3%B4%E4%BC%91%E6%8E%A8%E5%87%BA%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%B8%8C%E8%BF%90%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A3%B4%E4%BC%91%E6%8E%A8%E5%87%BA%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%B8%8C%E8%BF%90%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698246922900.4263539068686635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2412\"\u003e《微课佛教史》241·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e裴休对禅宗确实是很感兴趣的。会昌二年的时候，他担任洪州刺史，去参观钟陵龙兴寺。这个时候看到一幅壁画，说是“高僧真仪”， 高僧的画像， 当时有个说法叫“真仪”，就是真的样子，高僧真的样子。 （真的是真的样子吗？） 裴休就说：“真仪可观，高僧何在？”意思就是图我看到了，真容看到了，但是你们这里有没有高僧呢？ 住持 和尚不敢说话。其实也是，你一个刺史相当于现在的省长，跑到人家庙里说“真容我看到了，高僧在哪儿”，一般的和尚肯定不敢应对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后裴休又问：“那你们这里有没有参禅的人呢？”和尚回答说参禅的人有一个。其实也不能叫参禅吧，那时候“ 参禅”这个词还没出现呢，就是问有没有禅门系统的人（当时的寺院还是律寺为主）。由此可以看出，裴休确实是对禅宗比较有兴趣的。庙里的执事说“有一个人”，之后呢，就把黄檗希运禅师请来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师出来就应酬 了几句话，裴休就觉得这确实是一位禅师。黄檗希运禅师说了什么呢？他说：“你能把前面的问题再问一遍吗？”裴休就重新问了一遍：“真容我看到了，高僧在哪里啊？”然后黄檗希运禅师就高声一叫：“相公！”哈哈，当然，这个相公不是那个相公哦，说先生也好，说领导也好。就是黄檗希运禅师一叫领导，裴休就答应了。随后黄檗希运禅师又一问：“在哪里？”这样一问，裴休看着 这个套路 就是自己人，说“果然是高僧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道大家还记得吗？这个故事其实和百丈怀海禅师的故事非常接近的。当时马祖道一禅师问百丈怀海禅师“是什么”，百丈怀海禅师说是“野鸭子飞过去了”，马祖道一禅师也是一样地问“在哪里” 。这个“在哪里”，就看你们怎么理解了。有些人把它理解为“你自己就是”，我觉得这种理解太低级了。如果是从禅宗或者修禅的角度来看，问你“在哪里”的意思应该是：“你的心有没有跟着别人跑掉？你的心有没有持在念头上？你的正念有没有提起来？” （当然，以禅宗说双关语 的习惯，也可以理解为“你是领导，我是高僧。”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这应该是禅宗的套路，不是经师的套路，经师一般都正面回答，而禅师的问答套路经常是带启发性地反问回去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，非常喜欢禅宗的裴休一听这个说法，就知道“这是高僧”，或者“这是我们的本门”。就这样，裴休就把黄檗希运禅师给捧起来了，他去安徽的时候把黄檗希运禅师也带去了，兴建了开元寺。之前是请他到龙兴寺，后来又请他去开元寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A3%B4%E4%BC%91%E6%8E%A8%E5%87%BA%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%B8%8C%E8%BF%90%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698246923490.7878008277604127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》241·2——《微课佛教史》裴休推出黄檗希运禅师"},{"content":"\n《微课堂佛教史》241·1 我们继续科学地参禅，哈哈。\n临济玄禅师已经讲过了，我们现在讲课稍微有点跳跃， 线索比较多……我们就当在说评书“两朵花开，各表一枝”……\n今天又看到另外一个人，我觉得就先讲讲另外这个人吧。他是当时的一个士大夫，前面在讲黄檗希运禅师的时候提到过这个人，其实如果以他为中心的话，还可能会牵涉到一些禅宗史上的重要人物，所以这个人算是那个时代禅宗史里的一个重要的节点， 所以我就有兴趣先把这个人提出来讲一讲——他就是裴休。\n裴休，可以说是中唐士大夫阶层里的上层人士，是这个阶层里和佛教走得非常近、介入很深的一个人，《居士传》里面 给他和苏东坡都留了专门的“版面” 。他和圭峰宗密禅师的关系非常好，可以算是圭峰宗密禅师的弟子（实际相处介于师友之间），这个我们就留到讲圭峰宗密禅师的时候再讲。裴休自己也非常明确是禅宗门人，他完全接受自己的这个身份，甚至在禅宗的弘扬上面他有着自觉的使命感。\n裴休写过很多佛教内容的序言，圭峰宗密禅师的作品当中基本上都有他写的序。我最近在看一些碑帖（我和别人看碑帖的目的不一样，我不是为了临帖，我主要是把它当作文献来研究的）， 最近正好看到一幅书法作品——圭峰宗密禅师的碑，也是裴休写的，这就说明裴休和佛教，特别是和禅宗的关系实在是很深的。 （大家如果想要临帖的话，有一块裴休写的圭峰宗密禅师的碑帖，现在应该挺便宜的，只有几十块钱。）\n前面提到过，裴休和黄檗希运禅师的关系也非常好，他当时在江西做官，可以说黄檗希运禅师就是被他主动发掘、推出的。当时已经到了唐代的中晚期，裴休是在唐宣宗时期做到宰相的。如果我没记错的话，唐宣宗也做过和尚的，可以说这个时候皇帝和宰相都是非常信佛的。唐宣宗最初应该是和径山寺，和牛头系有关系，具体的事情我不记得了，到时候再查一下。而裴休则是和洪州系有关，主要是和黄檗希运禅师有关，然后和菏泽神会禅师门下的圭峰宗密禅师也有关。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B7%E5%87%BA%E8%A3%B4%E4%BC%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B7%E5%87%BA%E8%A3%B4%E4%BC%91/assets/17698246904140.58620158155754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2411\"\u003e《微课堂佛教史》241·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续科学地参禅，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济玄禅师已经讲过了，我们现在讲课稍微有点跳跃， 线索比较多……我们就当在说评书“两朵花开，各表一枝”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天又看到另外一个人，我觉得就先讲讲另外这个人吧。他是当时的一个士大夫，前面在讲黄檗希运禅师的时候提到过这个人，其实如果以他为中心的话，还可能会牵涉到一些禅宗史上的重要人物，所以这个人算是那个时代禅宗史里的一个重要的节点， 所以我就有兴趣先把这个人提出来讲一讲——他就是裴休。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裴休，可以说是中唐士大夫阶层里的上层人士，是这个阶层里和佛教走得非常近、介入很深的一个人，《居士传》里面 给他和苏东坡都留了专门的“版面” 。他和圭峰宗密禅师的关系非常好，可以算是圭峰宗密禅师的弟子（实际相处介于师友之间），这个我们就留到讲圭峰宗密禅师的时候再讲。裴休自己也非常明确是禅宗门人，他完全接受自己的这个身份，甚至在禅宗的弘扬上面他有着自觉的使命感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B7%E5%87%BA%E8%A3%B4%E4%BC%91/assets/17698246904710.7811204676665235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裴休写过很多佛教内容的序言，圭峰宗密禅师的作品当中基本上都有他写的序。我最近在看一些碑帖（我和别人看碑帖的目的不一样，我不是为了临帖，我主要是把它当作文献来研究的）， 最近正好看到一幅书法作品——圭峰宗密禅师的碑，也是裴休写的，这就说明裴休和佛教，特别是和禅宗的关系实在是很深的。 （大家如果想要临帖的话，有一块裴休写的圭峰宗密禅师的碑帖，现在应该挺便宜的，只有几十块钱。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B7%E5%87%BA%E8%A3%B4%E4%BC%91/assets/17698246905280.8804590406355454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面提到过，裴休和黄檗希运禅师的关系也非常好，他当时在江西做官，可以说黄檗希运禅师就是被他主动发掘、推出的。当时已经到了唐代的中晚期，裴休是在唐宣宗时期做到宰相的。如果我没记错的话，唐宣宗也做过和尚的，可以说这个时候皇帝和宰相都是非常信佛的。唐宣宗最初应该是和径山寺，和牛头系有关系，具体的事情我不记得了，到时候再查一下。而裴休则是和洪州系有关，主要是和黄檗希运禅师有关，然后和菏泽神会禅师门下的圭峰宗密禅师也有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B7%E5%87%BA%E8%A3%B4%E4%BC%91/assets/17698246905840.7589102481615297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》241·1——《微课佛教史》请出裴休"},{"content":"\n《微课佛教史》240·3 还有一个宋代的故事，圆悟克勤在五祖法眼门下开悟的事（这个我们以后会说） 。有两句出自唐代作品的香艳诗句：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”反正宋代的时候禅师们 用这种小×诗是非常多的。\n这两句诗的意思是什么呢？就是那个小姐不断不断地在叫唤小丫鬟的名字，她的本意其实并不是为了叫唤那个小丫鬟，她想要的是让她喜欢的那个后生听到她在说话，知道她在这里。\n五祖和陈提刑讲禅，边上的圆悟克勤倒是有了体会…… 这种情况也可以当作某种形式异化的“宾看主”。\n以上就是临济宗的“四宾主”。\n那么，临济宗还有一个套路，叫“四照用”——“先照后用，先用后照，照用同时，照用不同时”。\n对于我们学过因明的人来说，其实“四照用”里面只有三个——“先照后用，先用后照，照用同时”。为什么呢？因为“照用不同时”，要么就是“先照后用”，要么就是“先用后照”。\n这个讲法我们大概比较容易理解的。“照”就是观察，“用”，如果是指禅修的话，就是正念、正知。“先照后用，先用后照，照用同时”的三种情况就是：一个是先想好了，然后再去做；一个是事情完成了，然后再去观察，相当于是一种反省；一个是事情在做的时候随时反省，或者说禅修的时候随时反省。\n这个其实是在讲做功夫，平时做功夫的时候大概也就这三种情况——“先照后用，先用后照，照用同时”，而“照用不同时”其实就是前面两个，是吧？所以说起来是“四照用”，实际上是三种照用。\n好，今天我们就先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22403%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E7%85%A7%E7%94%A8%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%98%AF%E4%B8%89%E7%85%A7%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22403%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E7%85%A7%E7%94%A8%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%98%AF%E4%B8%89%E7%85%A7%E7%94%A8/assets/17698246885740.9555578266928394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2403\"\u003e《微课佛教史》240·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个宋代的故事，圆悟克勤在五祖法眼门下开悟的事（这个我们以后会说） 。有两句出自唐代作品的香艳诗句：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”反正宋代的时候禅师们 用这种小×诗是非常多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两句诗的意思是什么呢？就是那个小姐不断不断地在叫唤小丫鬟的名字，她的本意其实并不是为了叫唤那个小丫鬟，她想要的是让她喜欢的那个后生听到她在说话，知道她在这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖和陈提刑讲禅，边上的圆悟克勤倒是有了体会…… 这种情况也可以当作某种形式异化的“宾看主”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上就是临济宗的“四宾主”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，临济宗还有一个套路，叫“四照用”——“先照后用，先用后照，照用同时，照用不同时”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于我们学过因明的人来说，其实“四照用”里面只有三个——“先照后用，先用后照，照用同时”。为什么呢？因为“照用不同时”，要么就是“先照后用”，要么就是“先用后照”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个讲法我们大概比较容易理解的。“照”就是观察，“用”，如果是指禅修的话，就是正念、正知。“先照后用，先用后照，照用同时”的三种情况就是：一个是先想好了，然后再去做；一个是事情完成了，然后再去观察，相当于是一种反省；一个是事情在做的时候随时反省，或者说禅修的时候随时反省。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个其实是在讲做功夫，平时做功夫的时候大概也就这三种情况——“先照后用，先用后照，照用同时”，而“照用不同时”其实就是前面两个，是吧？所以说起来是“四照用”，实际上是三种照用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22403%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E7%85%A7%E7%94%A8%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%98%AF%E4%B8%89%E7%85%A7%E7%94%A8/assets/17698246886380.8052886796612754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》240·3——《微课佛教史》“四照用”其实是“三照用”"},{"content":"\n《微课佛教史》240·2 其中“主看宾”、“宾看宾”、“主看主”都好说，“宾看主”怎么谈呢？我觉得可以有两种理解。一种理解就是， 师父或者说接引的这个人（对方就是被接引的），依刚才讲的，他不是一个“过来人”，或者有些人讲他不是一个开悟的人，那么他就会被对方看破。这是有可能的，如果对方是一个明白人，那他就有可能被对方看破。（或者，讨论的双方，主场、先手的那个是下手，客场、后手的那个是上手。）\n还有一种理解（情况）就是，教育者本身没搞清楚，可能在他去接引对方的时候，反而点破了对方，学生那一方倒搞懂了……这种情况也是成立的。我记得在南传的经典当中，曾经出现过这种事情。\n有一位老和尚挺老实的，被其他几个小和尚开玩笑，说：“你修行这么多年，看你这么老实，我们就给你一个机会。你如果听话的话，我们就让你开悟，让你证果。”老和尚特别高兴，小和尚们让他到东边去坐，他就到东边坐下了。\n那几个小比丘就开始跟他开玩笑了，有一种说法就是直接拿了一个水果吧，往他脑袋上一砸，说：“来了啊！来了啊！初果来了。”当然，这个应该不是水果，反正就是拿一个东西往他脑袋上一砸。结果呢，“咣当！”因为这个老和尚非常专一，又非常相信的缘故，居然证初果了，大家都很高兴。\n其他几个小比丘看着很好玩——这个老和尚居然相信了！“来来来！坐到南边来，给你二果。”然后，“咣当！”又砸了一下。哎？老和尚居然证得二果了。再到西边，又砸了一下，证得三果了。最后老和尚自己走到北边去了，几个小朋友又搞了他一下，他又证果了。\n证果之后老和尚再一看——咦？这几个玩他的人都还是凡夫 ！不过他也是很感激对方的。那几个小和尚都很惭愧，后来也很努力，据说也成功证果了。\n这就是一个标准的“宾看主”的故事。如果以这几个小和尚的角度来说，他们就是“宾”嘛，他们自己都没搞清楚，对方反而最后成功了。这是一个标准的“宾看主”的情况。\n其实在禅宗的故事当中也有很多这种类似的情况。\n“幽州盘山宝积禅师，于市肆行。\n见一客人买猪肉，语屠家曰： “精底割一斤来！”\n屠家放下刀，叉手曰： “长史！那个不是精底？”\n师于此有省。 ”\n这是幽州盘山宝积禅师的故事。\n有一次宝积禅师被寺院派出去做事情。 到了市集之后，就听到了别人的一番对话。市集里面有人家在卖肉，买肉的就对卖肉的说：“我要 一斤 那个精的，我要那个瘦肉。”结果那个卖肉的把刀往案板上一剁：“ 大哥，你说 哪块不是精的？”就是说，我卖的肉哪块不是精的？ ！最后他们俩吵没吵架我们不知道，边上路过的宝积禅师却在突然之间，言下大悟。\n卖肉的人肯定不是他师父，但是卖肉的人说这句话的时候，正好点破了这位宝积禅师。这也可以说是一个“宾看主”的情况。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%AA%E5%9D%97%E8%82%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%B2%BE%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%AA%E5%9D%97%E8%82%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%B2%BE%E7%9A%84/assets/17698246868060.6754730482699318.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2402\"\u003e《微课佛教史》240·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其中“主看宾”、“宾看宾”、“主看主”都好说，“宾看主”怎么谈呢？我觉得可以有两种理解。一种理解就是， 师父或者说接引的这个人（对方就是被接引的），依刚才讲的，他不是一个“过来人”，或者有些人讲他不是一个开悟的人，那么他就会被对方看破。这是有可能的，如果对方是一个明白人，那他就有可能被对方看破。（或者，讨论的双方，主场、先手的那个是下手，客场、后手的那个是上手。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种理解（情况）就是，教育者本身没搞清楚，可能在他去接引对方的时候，反而点破了对方，学生那一方倒搞懂了……这种情况也是成立的。我记得在南传的经典当中，曾经出现过这种事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一位老和尚挺老实的，被其他几个小和尚开玩笑，说：“你修行这么多年，看你这么老实，我们就给你一个机会。你如果听话的话，我们就让你开悟，让你证果。”老和尚特别高兴，小和尚们让他到东边去坐，他就到东边坐下了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那几个小比丘就开始跟他开玩笑了，有一种说法就是直接拿了一个水果吧，往他脑袋上一砸，说：“来了啊！来了啊！初果来了。”当然，这个应该不是水果，反正就是拿一个东西往他脑袋上一砸。结果呢，“咣当！”因为这个老和尚非常专一，又非常相信的缘故，居然证初果了，大家都很高兴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他几个小比丘看着很好玩——这个老和尚居然相信了！“来来来！坐到南边来，给你二果。”然后，“咣当！”又砸了一下。哎？老和尚居然证得二果了。再到西边，又砸了一下，证得三果了。最后老和尚自己走到北边去了，几个小朋友又搞了他一下，他又证果了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e证果之后老和尚再一看——咦？这几个玩他的人都还是凡夫 ！不过他也是很感激对方的。那几个小和尚都很惭愧，后来也很努力，据说也成功证果了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是一个标准的“宾看主”的故事。如果以这几个小和尚的角度来说，他们就是“宾”嘛，他们自己都没搞清楚，对方反而最后成功了。这是一个标准的“宾看主”的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在禅宗的故事当中也有很多这种类似的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“幽州盘山宝积禅师，于市肆行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见一客人买猪肉，语屠家曰： “精底割一斤来！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e屠家放下刀，叉手曰： “长史！那个不是精底？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师于此有省。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是幽州盘山宝积禅师的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次宝积禅师被寺院派出去做事情。 到了市集之后，就听到了别人的一番对话。市集里面有人家在卖肉，买肉的就对卖肉的说：“我要 一斤 那个精的，我要那个瘦肉。”结果那个卖肉的把刀往案板上一剁：“ 大哥，你说 哪块不是精的？”就是说，我卖的肉哪块不是精的？ ！最后他们俩吵没吵架我们不知道，边上路过的宝积禅师却在突然之间，言下大悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e卖肉的人肯定不是他师父，但是卖肉的人说这句话的时候，正好点破了这位宝积禅师。这也可以说是一个“宾看主”的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%AA%E5%9D%97%E8%82%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%B2%BE%E7%9A%84/assets/17698246868650.0543159067736505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》240·2——《微课佛教史》哪块肉不是精的？！"},{"content":"\n《微课堂佛教史》240·1 好，我们继续讲佛教史。\n昨天讲了临济宗在后世能够发展成为禅宗主流的众多原因之一，同时它也可以说是禅宗在后世成为中国佛教的主要宗派的原因之一。如果从反面来看，它其实也能说明为什么其他宗派在唐代的中晚期之后逐渐消失了，原因是一样的。我们昨天就顺带都讲了一下。\n接下来我们还是继续介绍临济义玄禅师。之前也提到，从临济义玄禅师开始，禅宗就发展出了一些套路性的内容，比如上次讲到的“四料简”，是吧？“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”还有一个叫“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是关于主和宾的问题。\n关于“四宾主”呢，也是各有各的说法，众说纷纭。我在这里不妨给大家提供一个我个人的理解，也不能说是我单独这么说的，但是我是这么理解的。“四宾主”的意思就是有时候是“主看宾”，有时候是“宾看主”，有时候是“宾看宾”，有时候是“主看主”。它主要在讲什么呢？主要在讲禅宗的师父在接引弟子的时候所出现的几种情况。这个“主”和“宾”一般是怎么认定的呢？就是看教导的双方或者说问答的双方是不是明白人。 主，我们可以说是“做得主”的，或者“明白”的，或者是能够自己做主的，那就相当于明白人。\n“主看宾”，也就是说师父是主，在教育弟子的时候，师父的水平是够了，是明白人，而他教育的弟子是宾，没有开窍，或者说不了解，这种情况就是“主看宾”。\n“宾看主”呢，就变成教的人自身不是过来人，或者说不是很清楚，或者说没开悟等等（说没开悟可能稍微过了一点，但这种情况也是可以成立的） 。而他所要接引的这个人反而是过来人，反而是明白人。这就叫“宾看主”。\n“宾看宾”，双方都不算明白人。\n“主看主”，就是问答双方，或者老师和学生——其实也不见得都是学生，就是互相讨论的双方，都是明白人。嗯，“明白人”这个词用在这里好不好？如果换成“开悟”……其实也很难说。 暂时就用“明白人”这个词吧。\n这就是“四宾主”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22401%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E5%AE%BE%E4%B8%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22401%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E5%AE%BE%E4%B8%BB/assets/17698246849000.20424898464023256.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2401\"\u003e《微课堂佛教史》240·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了临济宗在后世能够发展成为禅宗主流的众多原因之一，同时它也可以说是禅宗在后世成为中国佛教的主要宗派的原因之一。如果从反面来看，它其实也能说明为什么其他宗派在唐代的中晚期之后逐渐消失了，原因是一样的。我们昨天就顺带都讲了一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来我们还是继续介绍临济义玄禅师。之前也提到，从临济义玄禅师开始，禅宗就发展出了一些套路性的内容，比如上次讲到的“四料简”，是吧？“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”还有一个叫“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是关于主和宾的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“四宾主”呢，也是各有各的说法，众说纷纭。我在这里不妨给大家提供一个我个人的理解，也不能说是我单独这么说的，但是我是这么理解的。“四宾主”的意思就是有时候是“主看宾”，有时候是“宾看主”，有时候是“宾看宾”，有时候是“主看主”。它主要在讲什么呢？主要在讲禅宗的师父在接引弟子的时候所出现的几种情况。这个“主”和“宾”一般是怎么认定的呢？就是看教导的双方或者说问答的双方是不是明白人。 主，我们可以说是“做得主”的，或者“明白”的，或者是能够自己做主的，那就相当于明白人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“主看宾”，也就是说师父是主，在教育弟子的时候，师父的水平是够了，是明白人，而他教育的弟子是宾，没有开窍，或者说不了解，这种情况就是“主看宾”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宾看主”呢，就变成教的人自身不是过来人，或者说不是很清楚，或者说没开悟等等（说没开悟可能稍微过了一点，但这种情况也是可以成立的） 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在京城和在大城市的核心势力都已经被扫荡一空了，在其他地方也是好不容易活下来的。但是禅宗，在这场为时三年的唐武宗灭佛运动当中，被波及的却是最小的。或者我们说，即使禅宗也受到了和大家一样无差别的攻击，但是正好它最核心的 势力——马祖道一禅师的洪州禅 也好，石头希迁禅师的石头禅也好，这两支都是在江西和湖南，所以都能够相对完整的被保留下来。而北宗禅，包括菏泽神会大师，他们这些都是在北方的，或者在政治经济中心的，那就直接被扫荡掉了。\n我们说，在当时整个佛教全部被扫荡的背景之下，禅宗受到的波及并不是没有，可以说他们受到的波及是最小的，或者说他们受到波及的那些部分虽然没有了，但是没有受到波及的那些部分全都留下来了。留下来的当中，临济义玄禅师这一支（也就是从马祖道一禅师传下来的这一支）是最幸运的。\n在江西、湖南一带的马祖系、石头系也受到打击，通过禅宗《灯录》传记我们可以发现， 这一时期的禅师们有一段时间都被勒令还俗了…… 而在镇州（真定）的临济义玄则几乎没收到任何影响，完整地保留了它的根基。所以后期 的禅宗就出现了我们称之为“ 临天下，曹一 角”的格局 ，可以说在佛教当中，宋以后临济宗几乎是吃遍天下了，其实这和“唐武宗灭佛”这一桩大公案是有着很大关系的。\n好，今天我们就先讲到这里，明天再继续，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E4%BD%91%E4%B8%B4%E6%B5%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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也好，石头希迁禅师的石头禅也好，这两支都是在江西和湖南，所以都能够相对完整的被保留下来。而北宗禅，包括菏泽神会大师，他们这些都是在北方的，或者在政治经济中心的，那就直接被扫荡掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说，在当时整个佛教全部被扫荡的背景之下，禅宗受到的波及并不是没有，可以说他们受到的波及是最小的，或者说他们受到波及的那些部分虽然没有了，但是没有受到波及的那些部分全都留下来了。留下来的当中，临济义玄禅师这一支（也就是从马祖道一禅师传下来的这一支）是最幸运的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在江西、湖南一带的马祖系、石头系也受到打击，通过禅宗《灯录》传记我们可以发现， 这一时期的禅师们有一段时间都被勒令还俗了…… 而在镇州（真定）的临济义玄则几乎没收到任何影响，完整地保留了它的根基。所以后期 的禅宗就出现了我们称之为“ 临天下，曹一 角”的格局 ，可以说在佛教当中，宋以后临济宗几乎是吃遍天下了，其实这和“唐武宗灭佛”这一桩大公案是有着很大关系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，明天再继续，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E4%BD%91%E4%B8%B4%E6%B5%8E/assets/17698246831640.4381668396620332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》239·2——《微课佛教史》佛佑临济"},{"content":"\n《微课堂佛教史》239·1 我们知道，唐代后期的藩镇势力已经非常强大了，因此他们是能够和朝廷扛一扛的，其中特别是河朔三镇（或者四镇），一直就对中央政权有着一种离心力，而且他们本身都略有佛教信仰。\n那唐武宗看到了这种情况肯定不高兴的，毕竟当时唐朝还是一个统一的政府。于是唐武宗就下诏了，之后就派人去惩罚这河朔四镇。四镇一看这个情况，怎么回复的呢？他们说 ：“ 天子自来毁拆焚烧 。”意思 就是，皇帝你自己来干这个事情吧。对吧？反正我们是不敢干的，其他人也別想干，对吧？他们的意思就是 ：“ 我们是信佛的，这种事情我们干不来，要干你就自己干 ！”\n这种情况其实……\n……当然，现在干这种事情的胆子大的人还稍微多一点，但是我们也确实看到，事后就不断地出事，我们来讲讲八卦吧。有的人前一天刚把佛像给砸了，第二天就在拆庙的时候，从楼上摔下来死了。还有的人在砸佛像的时候，佛像掉下来就直接把他砸死了，这种情况也有。我认识的寺院里面就有这种情况发生。\n我们刚才提到的就是，在唐王朝直接控制的地方，相对来说灭佛的政令就执行得比较彻底，而在其他地方，比如江南或者广东这一带等等，就贯彻得不那么彻底，虽然也是在执行。而在河北、山西这一带则完全不奉诏，完全没有灭佛，就没理会皇帝的诏令。不奉诏的结果是什么呢？就是谁在这个地方，佛教的哪一部分在这个地方，它就受到了保护。（谁在这里？临济义玄！）\n在皇家所直接控制的地方，长安！最倒霉的是哪些教派呢？就是那些推崇教理的佛教宗派，是哪些呢？唯识宗、三论宗、华严宗。\n天台宗的情况要稍微好一点，因为天台宗的主要根基在江南，那就稍微好一点。\n禅宗也有一系倒霉的，南阳慧忠国师一系，他做过内道场首座。还有禅宗里边菏泽神会大师这一系，也是待在皇帝身边的，或者说也是在京城发展的大支，这些都倒霉了。\n再说律宗，因为律寺规模比较大，都是集中在大的城市……这些基本上都被扫荡一空了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E7%81%AD%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%A4%A9%E5%AD%90%E8%87%AA%E6%9D%A5%E6%AF%81%E6%8B%86%E7%84%9A%E7%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况其实……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……当然，现在干这种事情的胆子大的人还稍微多一点，但是我们也确实看到，事后就不断地出事，我们来讲讲八卦吧。有的人前一天刚把佛像给砸了，第二天就在拆庙的时候，从楼上摔下来死了。还有的人在砸佛像的时候，佛像掉下来就直接把他砸死了，这种情况也有。我认识的寺院里面就有这种情况发生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才提到的就是，在唐王朝直接控制的地方，相对来说灭佛的政令就执行得比较彻底，而在其他地方，比如江南或者广东这一带等等，就贯彻得不那么彻底，虽然也是在执行。而在河北、山西这一带则完全不奉诏，完全没有灭佛，就没理会皇帝的诏令。不奉诏的结果是什么呢？就是谁在这个地方，佛教的哪一部分在这个地方，它就受到了保护。（谁在这里？临济义玄！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在皇家所直接控制的地方，长安！最倒霉的是哪些教派呢？就是那些推崇教理的佛教宗派，是哪些呢？唯识宗、三论宗、华严宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台宗的情况要稍微好一点，因为天台宗的主要根基在江南，那就稍微好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗也有一系倒霉的，南阳慧忠国师一系，他做过内道场首座。还有禅宗里边菏泽神会大师这一系，也是待在皇帝身边的，或者说也是在京城发展的大支，这些都倒霉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说律宗，因为律寺规模比较大，都是集中在大的城市……这些基本上都被扫荡一空了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E7%81%AD%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%A4%A9%E5%AD%90%E8%87%AA%E6%9D%A5%E6%AF%81%E6%8B%86%E7%84%9A%E7%83%A7/assets/17698246813240.2803412726645298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》239·1——《微课佛教史》唐武宗灭佛之“天子自来毁拆焚烧”"},{"content":"\n《集论选讲》058·4 下面是“名、句、文身”，它们是怎么建立的呢？“名、句、文身”的建立主要是基于 “佛教由什么建立的”这个问题出发的。一般来说，有两种理解：一种认为仏教是由音声建立的，就是前面讲的声音，对吧？另外一种就认为仏教是由文字来建立的。\n那佛教 到底是不是文字建立的呢？显然唯识派不是这个意思，他们说“名、句、文身”是“心不相应行法”。\n“名、句、文身”，其实我们应该倒过来讲 ，先说“文身”。什么是“文身”呢？“文身”就是字母。“名身”呢？“名身”就是文字，或者单词。“句身”呢？可以说是一句话，也可以说是一个词组。这样就比较容易理解。\n但是我不知道外面的情况怎么样，因为现在外面水平差的东西我也不看，以前这种东西是挺多的，就是把“名、句、文身”的这个“文身”理解成段落、文章，实际上正好相反。可能是由于次序的问题，有些人就认为“名、句、文身”是一点点增加的，其实不是，“文身”的内容更小，就是字母。按照王恩洋先生的意思，如果放在汉语里面来说，这个“文身”就相当于点、横、撇、捺，“名身”就还是文字、单词，“句身”就是词组、句子，可以这样理解。\n我们先来看《集论》文字。\n**名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。**自性增言者，谓说天人眼耳等事。\n**句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。**差别增言者，谓说“诸行无常”、“一切有情当死”等义。\n“自性”，就是它本身的本质是什么。“差别”，就是要对它进行简别。比如说“声是无常”，“声”就是“自性增言”，是吧？“无常”也是“自性增言”，“声是无常”，那就是“差别增言”，然后“假立句身”，大家这样理解。比如说这里举的例子“诸行无常”、“一切有情当死”，那么“有情”是“名身”，“死”是“名身”，“有情当死”是“句身”。\n**文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。**彼二所依诸字者，谓自性差别增言所依诸字，如阿、壹、邬等。又自性、差别及此二言总摄一切。如是一切由此三种之所诠表。是故建立此三为名、句、文身。**此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。**所以者何？如眼名眼，异此名外，更有照、了、导等异名改转，由彼同显此想故。非阿、壹等字，离阿、壹等差别外更有差别能显此字，故无异转，说名为字。无异转者，谓不流变。\n“文身者，谓于彼二所依诸字”，这里的“彼二”是指“名身”和“句身”，“名”和“句”所依的其实就是字母。后面的解释当中也是，“如阿、壹、邬等”，其实就是a、i、u、e、o，所以这个还是比较好理解的。在古人来说不太容易理解，但是我们现代人多少学过一点拼音文字，大家都能够理解的，就不多讲了。（ 单从文字要展开好像也挺麻烦的，“自性 、 差别”是不是还得包含因明的内容啊？ ）\n“此言文者，能彰彼二故。”从梵文的角度来讲，这个“文身”能够“彰显” 前面两个。“此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。”这个……我们就不多解释了，一展开又讲到哲学里去了，文字的最小单位是不是字母……\n那么今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220106_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20584%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%90%8D%E5%8F%A5%E6%96%87%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220106_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20584%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%90%8D%E5%8F%A5%E6%96%87%E8%BA%AB/assets/17698246793650.45477857404445987.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0584\"\u003e《集论选讲》058·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面是“名、句、文身”，它们是怎么建立的呢？“名、句、文身”的建立主要是基于 “佛教由什么建立的”这个问题出发的。一般来说，有两种理解：一种认为仏教是由音声建立的，就是前面讲的声音，对吧？另外一种就认为仏教是由文字来建立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那佛教 到底是不是文字建立的呢？显然唯识派不是这个意思，他们说“名、句、文身”是“心不相应行法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“名、句、文身”，其实我们应该倒过来讲 ，先说“文身”。什么是“文身”呢？“文身”就是字母。“名身”呢？“名身”就是文字，或者单词。“句身”呢？可以说是一句话，也可以说是一个词组。这样就比较容易理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我不知道外面的情况怎么样，因为现在外面水平差的东西我也不看，以前这种东西是挺多的，就是把“名、句、文身”的这个“文身”理解成段落、文章，实际上正好相反。可能是由于次序的问题，有些人就认为“名、句、文身”是一点点增加的，其实不是，“文身”的内容更小，就是字母。按照王恩洋先生的意思，如果放在汉语里面来说，这个“文身”就相当于点、横、撇、捺，“名身”就还是文字、单词，“句身”就是词组、句子，可以这样理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看《集论》文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。**自性增言者，谓说天人眼耳等事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。**差别增言者，谓说“诸行无常”、“一切有情当死”等义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自性”，就是它本身的本质是什么。“差别”，就是要对它进行简别。比如说“声是无常”，“声”就是“自性增言”，是吧？“无常”也是“自性增言”，“声是无常”，那就是“差别增言”，然后“假立句身”，大家这样理解。比如说这里举的例子“诸行无常”、“一切有情当死”，那么“有情”是“名身”，“死”是“名身”，“有情当死”是“句身”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。**彼二所依诸字者，谓自性差别增言所依诸字，如阿、壹、邬等。又自性、差别及此二言总摄一切。如是一切由此三种之所诠表。是故建立此三为名、句、文身。**此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。**所以者何？如眼名眼，异此名外，更有照、了、导等异名改转，由彼同显此想故。非阿、壹等字，离阿、壹等差别外更有差别能显此字，故无异转，说名为字。无异转者，谓不流变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“文身者，谓于彼二所依诸字”，这里的“彼二”是指“名身”和“句身”，“名”和“句”所依的其实就是字母。后面的解释当中也是，“如阿、壹、邬等”，其实就是a、i、u、e、o，所以这个还是比较好理解的。在古人来说不太容易理解，但是我们现代人多少学过一点拼音文字，大家都能够理解的，就不多讲了。（ 单从文字要展开好像也挺麻烦的，“自性 、 差别”是不是还得包含因明的内容啊？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此言文者，能彰彼二故。”从梵文的角度来讲，这个“文身”能够“彰显” 前面两个。“此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。”这个……我们就不多解释了，一展开又讲到哲学里去了，文字的最小单位是不是字母……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220106_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20584%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%90%8D%E5%8F%A5%E6%96%87%E8%BA%AB/assets/17698246794860.5831531302961417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》058·4——《集论选讲》名句文身"},{"content":"\n《微课佛教史》238·2 唐武宗在禁绝佛教的时候所找的理由是什么呢？比如说，佛教属于民间佛教的那部分（类似于这种意思），比如说，有些“和尚”管不好自己等等。这些都是下层的出家人中间出现的问题，或者说是一些不正宗的教派当中出现的问题。这些情况在 大的“ 佛教”里面有没有呢？有。但是我们甚至可以说，这个“佛教” 是带引号的“佛教”，就是说在大的佛教范围当中有。而发展到了后来，这个灭佛运动就是 以民间佛教的问题连根带梢地把整个佛教全部给铲除了。\n那么，受到最大冲击的是哪里呢？最明显的，实际上就是两京，对吧？就是长安和洛阳，等于是中原这一带政治中心。就是唐王朝在藩镇割据的背景下，它实际控制得相对好的一些区域是能够完全执行灭佛禁令的，而在江南一带呢，虽然执行了，但是打折扣了。\n我们其实可以想象得到的，相对来说，在山林里面的执行就会比较马虎。我们首先应该知道，佛教在那个时候基本上已经从上至下地深入到民间了，那么在有些地方呢，灭佛的禁令就会执行得比较马虎，是吧？包括江南，包括广东等地，是比较马虎的。\n另外 还有些地方就干脆不奉诏，不干。这是什么地方呢？镇州，就是真定，就是前面我们讲到的临济义玄禅师的那个临济寺所在之处。在什么地方呢？就是在镇州或者真定，也有叫正定的。历史上出现过好几个名字——镇州，或者真定，或者正定。以前也叫过常山，就是常山赵子龙的那个常山。\n那时临济义玄禅师就是在真定这个地方，在当时属于河朔三镇的范围——实际上差不多有四镇了，就是存在四个藩镇的势力。他们本身都 有佛教信仰 ，然后对于武宗灭佛这件事情就完全不奉诏。 他们说： 砸庙赶和尚我做不来，要做的话你直接派人过来执行。 当时的其它地区就算阳奉阴违，也 多 少 执行 一点，但是这四个藩镇——就是镇州（成德）、幽州、魏博、平卢这四个节度使，他们就完全不干，既不拆寺院，也不要求和尚还俗，所有的事情，平时是什么样的就仍旧是什么样，根本就不动。 （所以像《瑜伽师地论遁伦记》这样巨幅的文献 就能够在石家庄保存下来。 石家庄就属于镇州节度使辖区。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E7%81%AD%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%9F%8E%E9%97%A8%E5%A4%B1%E7%81%AB%E6%AE%83%E5%8F%8A%E6%B1%A0%E9%B1%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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还有些地方就干脆不奉诏，不干。这是什么地方呢？镇州，就是真定，就是前面我们讲到的临济义玄禅师的那个临济寺所在之处。在什么地方呢？就是在镇州或者真定，也有叫正定的。历史上出现过好几个名字——镇州，或者真定，或者正定。以前也叫过常山，就是常山赵子龙的那个常山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那时临济义玄禅师就是在真定这个地方，在当时属于河朔三镇的范围——实际上差不多有四镇了，就是存在四个藩镇的势力。他们本身都 有佛教信仰 ，然后对于武宗灭佛这件事情就完全不奉诏。 他们说： 砸庙赶和尚我做不来，要做的话你直接派人过来执行。 当时的其它地区就算阳奉阴违，也 多 少 执行 一点，但是这四个藩镇——就是镇州（成德）、幽州、魏博、平卢这四个节度使，他们就完全不干，既不拆寺院，也不要求和尚还俗，所有的事情，平时是什么样的就仍旧是什么样，根本就不动。 （所以像《瑜伽师地论遁伦记》这样巨幅的文献 就能够在石家庄保存下来。 石家庄就属于镇州节度使辖区。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E7%81%AD%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%9F%8E%E9%97%A8%E5%A4%B1%E7%81%AB%E6%AE%83%E5%8F%8A%E6%B1%A0%E9%B1%BC/assets/17698246776600.30775195534089916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》238·2——《微课佛教史》唐武宗灭佛之“城门失火，殃及池鱼”"},{"content":"\n《集论选讲》058·3 住者，谓于众同分诸行，相续不变坏性，假立为住。\n说起来，应该没有这个“住”， 存在的事物 肯定都是刹那刹那变化的，只是相对看起来好像有“住” （停留），所以它是一个假法，我们的 感觉有个“住”。因此，中观派是很不愿意把这个“住”单独拿出来讨论的，应该没有“住”， 事物都是刹那坏灭的，不停地在变化。\n可是犊子部很明确，他们一定要有一个“住”，这和我们一般的人的认识有点接近。他们认为心法还是刹那灭的，然而与 “心”有关的我们自己的这个四大 的“ 身”，灭得就没那么快，他们的意思好像是经四个刹那灭的。外部的色法，就要灭得更慢一点，而整个的世界，就要灭得再 慢一点。犊子部好像是这个意思：刹那灭的是心法，身体是四个刹那一灭，外面大部分的色法是十六个刹那一灭，整个的大地——“大地经劫住”，就是外面的整个世界变化得更慢一点，所以 对犊子部来说， 必须要有这个“住”出现。\n以中观派来说的话，不可能有一刹那的停留，只能说“住”是一个假法，所以中观派也不 怎么 谈这个“住”。其实要谈的话问题也不大，无所谓。\n然后是“无常”。\n**无常者，谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。**相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依剎那。\n“无常”就是死，我们可以简单理解为有情的 死。“相续变坏”是什么意思呢？就是“舍寿”—— “舍”弃“寿”数，那就是死的时候。\n“当知此中依相续位建立生等，不依剎那。”就是依 前后的差别来建立“生、老、住、无常”，而“不依刹那”来建立生灭。这里的意思是什么呢？我们说刹那刹那生灭，每一刹那生，每一刹那灭，而这里说的不是这个刹那的生灭，是对一期有情的生灭所讲的“生、老、住、无常”。可是真的说起来，有情的一期生灭的“住”，也只是我们没有观察到他的变化而已。如果以刹那来讨论的话，就没有“住”。\n好，这就是“生、老、住、无常”。我们再强调一下，这是在有情身上讲的。如果在无情身上讲的话，就是“成、住、坏、空”，有情、无情都可以讲的话，是“生、住、异、灭”，而这里讲的是“生、老、住、无常”。所以要专门提醒大家一下，这个是从众同分、从有情一期位的相续上来说的，从人上来说的话，就是人的这一生建立了“生、老、住、无常”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220105_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20583%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BD%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220105_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20583%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BD%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8/assets/17698246757420.27189300287659124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0583\"\u003e《集论选讲》058·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e住者，谓于众同分诸行，相续不变坏性，假立为住。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，应该没有这个“住”， 存在的事物 肯定都是刹那刹那变化的，只是相对看起来好像有“住” （停留），所以它是一个假法，我们的 感觉有个“住”。因此，中观派是很不愿意把这个“住”单独拿出来讨论的，应该没有“住”， 事物都是刹那坏灭的，不停地在变化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是犊子部很明确，他们一定要有一个“住”，这和我们一般的人的认识有点接近。他们认为心法还是刹那灭的，然而与 “心”有关的我们自己的这个四大 的“ 身”，灭得就没那么快，他们的意思好像是经四个刹那灭的。外部的色法，就要灭得更慢一点，而整个的世界，就要灭得再 慢一点。犊子部好像是这个意思：刹那灭的是心法，身体是四个刹那一灭，外面大部分的色法是十六个刹那一灭，整个的大地——“大地经劫住”，就是外面的整个世界变化得更慢一点，所以 对犊子部来说， 必须要有这个“住”出现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以中观派来说的话，不可能有一刹那的停留，只能说“住”是一个假法，所以中观派也不 怎么 谈这个“住”。其实要谈的话问题也不大，无所谓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是“无常”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**无常者，谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。**相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依剎那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无常”就是死，我们可以简单理解为有情的 死。“相续变坏”是什么意思呢？就是“舍寿”—— “舍”弃“寿”数，那就是死的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“当知此中依相续位建立生等，不依剎那。”就是依 前后的差别来建立“生、老、住、无常”，而“不依刹那”来建立生灭。这里的意思是什么呢？我们说刹那刹那生灭，每一刹那生，每一刹那灭，而这里说的不是这个刹那的生灭，是对一期有情的生灭所讲的“生、老、住、无常”。可是真的说起来，有情的一期生灭的“住”，也只是我们没有观察到他的变化而已。如果以刹那来讨论的话，就没有“住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这就是“生、老、住、无常”。我们再强调一下，这是在有情身上讲的。如果在无情身上讲的话，就是“成、住、坏、空”，有情、无情都可以讲的话，是“生、住、异、灭”，而这里讲的是“生、老、住、无常”。所以要专门提醒大家一下，这个是从众同分、从有情一期位的相续上来说的，从人上来说的话，就是人的这一生建立了“生、老、住、无常”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220105_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20583%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BD%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8/assets/17698246757970.2695640948844732.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》058·3——《集论选讲》住、无常"},{"content":"\n《微课堂佛教史》238·1 好，我们继续科学而唯物地讲禅宗史。这种说法好像特别奇怪啊，哈哈。\n我们现在讲到了临济义玄禅师，他在中国佛教的禅宗史当中是非常重要的一位人物。我们可能会说每一位禅师都非常重要，但实际上临济义玄禅师确实是相当重要的。比如说，六祖大师是比较重要的，达摩祖师也是比较重要的，是吧？他们都是在历史上处于关键点的人物。还有百丈怀海禅师也是比较重要的，也是属于那种在禅宗史上建立里程碑的人物。我本来是想讲讲义理的，还是先把这些关键点讲出来吧。\n其中百丈怀海禅师的重要性，就在于他制定了丛林制度，以及建立了农禅合一制度。这两个制度我们可以把它们分开来，也可以放在一起，因为丛林制度实际上就相当于组织形式，而农禅合一制度则是它的一个经济背景。这两个制度对禅宗的生存、发展都是特别重要的。\n那么，临济义玄禅师也是一位处于关键节点的人物。一个原因就是我们上次曾经提到过的，他开始总结出一些禅宗的教学套路。另外还有一个原因，可以说佛教在临济义玄禅师前后发生了一次很大的变化，而这次变化其实是被动的，因为在当时唐武宗发动了一次灭佛运动。\n我们知道，除了武周时期，唐代基本上是以道教为国教的。虽然它在实际执政中，大部分时间还是更加倾向于佛教的，但是在官方的政令和法令上，它很明显地是把道教奉为国教，因为皇帝他们家姓李。\n到了唐武宗的时候，国家在经济方面出现了问题。其实中国历代所有的王朝都是在后期出现了经济方面的大问题，唐代也是一样，这里面有好多方面的原因，我们就不在这里讨论了。这个时候再加上有人撺掇，朝廷就开始盯住佛教了。所以有时候佛教太有钱也不是什么好事儿啊。\n于是唐武宗就开始发动了灭佛运动。其实后来道教也没落下什么好处，好像也一起被禁了。灭佛运动呢，就把寺院全部拆除，僧尼被勒令还俗，还把佛像也砸掉了——说砸掉可能有点过，就是把佛像上面的金子都刮下来了，把铜都熔化了，然后登记在册，寺产全部没收。\n前面我们讲了这个灭佛运动的背后其实存在经济方面的原因，因为唐代到了中后期，由于安史之乱、藩镇割据 、和亲支出…… 等等原因，用今天的话来说，唐代中后期帝国出现了很大的财政赤字，也没有眼见的解决办法，就 得开发新的财政收入的渠道，正好道士蹦出来主张灭佛……于是皇家对 佛教下手了。\n“唐武宗灭佛”其实主要目的在于经济层面的考量，但这次运动对佛教的打击极大……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E7%81%AD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E8%80%83%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E7%81%AD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E8%80%83%E9%87%8F/assets/17698246739730.12678950625429808.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2381\"\u003e《微课堂佛教史》238·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学而唯物地讲禅宗史。这种说法好像特别奇怪啊，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲到了临济义玄禅师，他在中国佛教的禅宗史当中是非常重要的一位人物。我们可能会说每一位禅师都非常重要，但实际上临济义玄禅师确实是相当重要的。比如说，六祖大师是比较重要的，达摩祖师也是比较重要的，是吧？他们都是在历史上处于关键点的人物。还有百丈怀海禅师也是比较重要的，也是属于那种在禅宗史上建立里程碑的人物。我本来是想讲讲义理的，还是先把这些关键点讲出来吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中百丈怀海禅师的重要性，就在于他制定了丛林制度，以及建立了农禅合一制度。这两个制度我们可以把它们分开来，也可以放在一起，因为丛林制度实际上就相当于组织形式，而农禅合一制度则是它的一个经济背景。这两个制度对禅宗的生存、发展都是特别重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，临济义玄禅师也是一位处于关键节点的人物。一个原因就是我们上次曾经提到过的，他开始总结出一些禅宗的教学套路。另外还有一个原因，可以说佛教在临济义玄禅师前后发生了一次很大的变化，而这次变化其实是被动的，因为在当时唐武宗发动了一次灭佛运动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道，除了武周时期，唐代基本上是以道教为国教的。虽然它在实际执政中，大部分时间还是更加倾向于佛教的，但是在官方的政令和法令上，它很明显地是把道教奉为国教，因为皇帝他们家姓李。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了唐武宗的时候，国家在经济方面出现了问题。其实中国历代所有的王朝都是在后期出现了经济方面的大问题，唐代也是一样，这里面有好多方面的原因，我们就不在这里讨论了。这个时候再加上有人撺掇，朝廷就开始盯住佛教了。所以有时候佛教太有钱也不是什么好事儿啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是唐武宗就开始发动了灭佛运动。其实后来道教也没落下什么好处，好像也一起被禁了。灭佛运动呢，就把寺院全部拆除，僧尼被勒令还俗，还把佛像也砸掉了——说砸掉可能有点过，就是把佛像上面的金子都刮下来了，把铜都熔化了，然后登记在册，寺产全部没收。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲了这个灭佛运动的背后其实存在经济方面的原因，因为唐代到了中后期，由于安史之乱、藩镇割据 、和亲支出…… 等等原因，用今天的话来说，唐代中后期帝国出现了很大的财政赤字，也没有眼见的解决办法，就 得开发新的财政收入的渠道，正好道士蹦出来主张灭佛……于是皇家对 佛教下手了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唐武宗灭佛”其实主要目的在于经济层面的考量，但这次运动对佛教的打击极大……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%AE%97%E7%81%AD%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E8%80%83%E9%87%8F/assets/17698246740310.16905048202294204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》238·1——《微课佛教史》唐武宗灭佛的经济考量"},{"content":"\n《集论选讲》058·2 “生、住、异、灭”，又被称为有为法四相。 那么，中观派有时候就不讲四相，只说三相。有时候“住”不用了，就讲“生、异、灭”，也有时候“异”不要了，就讲“生、住、灭”的也有。好像还有一些宗派也是不讲四相讲三相的，有点差别。这就说明“生、住、异、灭”的说法在佛教的各个宗派中也并不是铁板一块的，也是有不同说法的。\n大致上“生、灭”是大家都会承认的，在有些宗派来说，这个“住”是不能谈的，或者他们不愿意谈这个事情。有些宗派可能就认为“异”和“灭”是差不多的，所以“生、住、异、灭”，有人说有为法三相，也有人说四相，就是不同的组合。 乃至在根本说一切有部根本的核心论著《大毗婆沙论》里，早期的版本就是三相，后期的版本才固定为四相。\n第一个就是“生”。“生” ，简单说 就是本来没有，后来有了，叫“本无今有性”。还有一个《本无今有偈》，好像是在《涅槃经》当中。\n《杂集论》在这里的解释就是：“外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。”“外诸色等”，就是在无情上面，说什么呢？“成、坏所显”，就是“成、住、坏、空”。这里的“生、老、住、无常”，则是属于有情上所显的，是吧？“众同分”上所显的。这些内容并不难懂。\n单独提出来，我们“有情”的“生”从什么时候开始算？很多人谈到这个“生”的时候会自然地切换为（人）出胎、（小鸡）破壳……实际是从“投生”开始算的。当然，化生就是biu的一下子，就变出来了……\n“生” 后面就是“老”。“老”是什么呢？\n老者，谓于众同分诸行，相续变异性，假立为老。\n“老”也是在有情身上来讲的。“相续变异性”，“相续”一般可以简单理解为心或者身心，但是在这里不就是心。有它的相续性，还有它的变异性， 这个时候就叫“老”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220104_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20582%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%85%A5%E8%83%8E%E5%87%BA%E8%83%8E%E9%82%A3%E4%B8%AA%E7%AE%97%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220104_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20582%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%85%A5%E8%83%8E%E5%87%BA%E8%83%8E%E9%82%A3%E4%B8%AA%E7%AE%97%E7%94%9F/assets/17698246720770.8701160732203413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0582\"\u003e《集论选讲》058·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“生、住、异、灭”，又被称为有为法四相。 那么，中观派有时候就不讲四相，只说三相。有时候“住”不用了，就讲“生、异、灭”，也有时候“异”不要了，就讲“生、住、灭”的也有。好像还有一些宗派也是不讲四相讲三相的，有点差别。这就说明“生、住、异、灭”的说法在佛教的各个宗派中也并不是铁板一块的，也是有不同说法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大致上“生、灭”是大家都会承认的，在有些宗派来说，这个“住”是不能谈的，或者他们不愿意谈这个事情。有些宗派可能就认为“异”和“灭”是差不多的，所以“生、住、异、灭”，有人说有为法三相，也有人说四相，就是不同的组合。 乃至在根本说一切有部根本的核心论著《大毗婆沙论》里，早期的版本就是三相，后期的版本才固定为四相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个就是“生”。“生” ，简单说 就是本来没有，后来有了，叫“本无今有性”。还有一个《本无今有偈》，好像是在《涅槃经》当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》在这里的解释就是：“外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。”“外诸色等”，就是在无情上面，说什么呢？“成、坏所显”，就是“成、住、坏、空”。这里的“生、老、住、无常”，则是属于有情上所显的，是吧？“众同分”上所显的。这些内容并不难懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单独提出来，我们“有情”的“生”从什么时候开始算？很多人谈到这个“生”的时候会自然地切换为（人）出胎、（小鸡）破壳……实际是从“投生”开始算的。当然，化生就是biu的一下子，就变出来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“生” 后面就是“老”。“老”是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e老者，谓于众同分诸行，相续变异性，假立为老。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“老”也是在有情身上来讲的。“相续变异性”，“相续”一般可以简单理解为心或者身心，但是在这里不就是心。有它的相续性，还有它的变异性， 这个时候就叫“老”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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只是说：“我们要守住真心……”可能就是很随便的一句话，然后这帮弟子们就把它理解得妙不可言、高深莫测。我们千万不要把这些话随随便便就放大了。（收到热情澎湃的垃圾徒弟，你一定要祈祷自己长寿，或者先把自传写了，否则……）\n当然，禅宗里面也确实会有，就是师父们确实会在特定的时候“点”你一下，但是他也不会 预先告诉你。\n好，我们再回到临济义玄禅师。刚才讲了，他对禅宗的教学进行了一些总结，整理出一些大致的框架。这个事情其实发展到了清代，就在临济宗内部产生了非常大的争议，什么争议呢？我们刚才讲的，临济宗虽然总结出了一些教学方法，比如四料简，比如三玄三要，但是如果你太刻意地去强调这些，强调他已经总结出来的这些四料简、三玄三要等等，你把每一个都讲“清楚” 了：这个就是A，这个就是B……这又不是禅宗了 ，活力没有了，又变成死东西了。 禅宗是非常活泼的，固定程式化以后就变得僵化了—— 至少我是这样认为的。\n到了清代的时候临济宗内部就出现过这种固化风格的情况，完全失去了禅宗的特质。我个人认为，从这个角度来讲，雍正对于禅宗教法和教化的理解，确实要高于当时禅宗的 绝大部分“ 大师”，后来雍正可以说是在大方向上对 当时禅宗的“领袖们” 进行了批评和指导。我觉得这个批评确实有道理——禅宗总的来讲是很活泼的（很活泼的意思就是，不是那么死板的）。我这句话，可以针对你，是挑你的贪心，针对他，可能是挑他的痴心。这句话的具体作用是怎么样的，是很难文字化、理论化的，是不能把它很严格地、 很清楚地用文字写出来的，不能说“A、B、C、D，就是这样”。也许在教下是这样的，但是在禅宗 的教学法不是这样的。\n今天讲的有点多了（没管住嘴，大家不要对号入座），就先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%8D%E6%AD%A3%E4%BB%8B%E5%85%A5%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AE%BA%E4%BA%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%8D%E6%AD%A3%E4%BB%8B%E5%85%A5%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AE%BA%E4%BA%89/assets/17698246702930.0824100242639122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2372\"\u003e《微课佛教史》237·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我再来谈谈我师父，他也是这样的。他“直心办道场”的时候真的是一点都不怯场，该说的就说，一点都不怯场，哪怕你是什么长啊等等， 禅宗的那种话术直接就怼上去了。面对这种怼的力量，用我们这里的方言来讲，人家也是要“吃酸” 的。师父就是要“点”你一下 ，有没有用就不知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，师父们其实要“点”你的东西并不是那么多。很多人会说：“今天师父给我讲了一个东西，里面有奥义。”这种情况大部分是大家想多了。还有些人会说：“今天师父给我传了一个秘法。”绝大部分情况下都没有这种事，你自己想想：你到底是不是那个根器？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我在看一位法师的年谱，很吓人：一会儿八地，一会儿九地，一会儿就登十地了。都是徒弟们写的。对于这位大师我是非常佩服的，但是这个年谱我不太承认，不太接受。我个人认为这位法师的水平是相当高的，应该算是民国时期实力极强的、属于顶尖的、头部的法师，但是他的那个年谱被他的徒弟们写成这个样子……（希望我别摊上这么热情而又垃圾的徒弟！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正让我们这些人来看、比较“唯物”一点的佛教人士来看，那就是非常 怪异，八地、九地…… 这么神吗？有这么厉害吗？为什么会出现这个（《传记》变成神话）情况呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我知道这位法师自己的水平是极高的，还不是一般的很高，但他的这帮弟子们水平很臭，师父所写的文集，他们在整理的时候甚至连句读都读不下来，他们曾经让我帮他们句读，我帮他们句读过一篇，后来看他们的水平实在太差，也就不帮他们看了，婉拒了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就水平这样差的人，还要去给自己的师父写年谱，那里面的很多内容都是莫名其妙的。其中就出现了我们刚才讲的那种情况，比如说wg的时候，师父也许 只是说：“我们要守住真心……”可能就是很随便的一句话，然后这帮弟子们就把它理解得妙不可言、高深莫测。我们千万不要把这些话随随便便就放大了。（收到热情澎湃的垃圾徒弟，你一定要祈祷自己长寿，或者先把自传写了，否则……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，禅宗里面也确实会有，就是师父们确实会在特定的时候“点”你一下，但是他也不会 预先告诉你。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们再回到临济义玄禅师。刚才讲了，他对禅宗的教学进行了一些总结，整理出一些大致的框架。这个事情其实发展到了清代，就在临济宗内部产生了非常大的争议，什么争议呢？我们刚才讲的，临济宗虽然总结出了一些教学方法，比如四料简，比如三玄三要，但是如果你太刻意地去强调这些，强调他已经总结出来的这些四料简、三玄三要等等，你把每一个都讲“清楚” 了：这个就是A，这个就是B……这又不是禅宗了 ，活力没有了，又变成死东西了。 禅宗是非常活泼的，固定程式化以后就变得僵化了—— 至少我是这样认为的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了清代的时候临济宗内部就出现过这种固化风格的情况，完全失去了禅宗的特质。我个人认为，从这个角度来讲，雍正对于禅宗教法和教化的理解，确实要高于当时禅宗的 绝大部分“ 大师”，后来雍正可以说是在大方向上对 当时禅宗的“领袖们” 进行了批评和指导。我觉得这个批评确实有道理——禅宗总的来讲是很活泼的（很活泼的意思就是，不是那么死板的）。我这句话，可以针对你，是挑你的贪心，针对他，可能是挑他的痴心。这句话的具体作用是怎么样的，是很难文字化、理论化的，是不能把它很严格地、 很清楚地用文字写出来的，不能说“A、B、C、D，就是这样”。也许在教下是这样的，但是在禅宗 的教学法不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲的有点多了（没管住嘴，大家不要对号入座），就先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9B%8D%E6%AD%A3%E4%BB%8B%E5%85%A5%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AE%BA%E4%BA%89/assets/17698246703510.0618932143758637.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》237·2——《微课佛教史》雍正介入禅宗论争"},{"content":"\n《集论》选讲058·1 好，我们继续《集论》。\n“色法”已经讲完了，“心法”当中有两个——心王、心所，也已经讲完了，现在讲到“心不相应行法”。\n之前曾经讲过，“心不相应行法”是一种特殊的分类方法，这种分类方法是在很晚期的时候才出现的。它很简洁，而且也有这样的需要，所以后期开始大家都借用了“心不相应行法”这种分类。\n我们前面已经讲完了“心不相应行法”当中的“得、命根、众同分、异生性、无想定、无想异熟、灭尽定”，这些都已经讲完了。如果我们把“心不相应行法”再进行细分的话，可以分成这样几类：\n“得、命根、众同分、异生性”——这些都是和不管佛教宗派还是其他宗派所讲的转世的主体有关。\n“无想定、无想异熟、灭尽定”——这些都是和禅定、“无心定”有关，和心的建立有关。\n接下来，“生、老、住、无常”，这几个是一类，可以放在一起讲。\n**生者，谓于众同分诸行，本无今有性，假立为生。**问：外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。\n首先，“生”是什么呢？我们看《集论》，“谓于众同分诸行”，前面也讲到了“众同分”，“本无今有性，假立为生。”以前没有的，然后开始有了，这就叫“生”。\n那么，“生、老、住、无常”从大的方向来说，都是在“众同分”上讲的，也可以说是在有情的身上讲的。如果是无情的话，这里没有讲到，就是“成、住、坏、空”。如果是把有情和无情放在一起讲的话呢，就叫“生、住、异、灭”。\n“生、老、住、无常”是在有情的上讲。如果简单地讲，我们就说在人的身上讲，可是除了人，还有六道中的其他五道，是吧？所以比较传统的说法就是，在“有情” 的身上讲，就是“生、老、住、无常”。由于这个是比较重要的，所以要单独拎出来讲。如果再把它分得仔细一点，就是“生、老、住、无常”，“成、住、坏、空”，“生、住、异、灭”，这些都可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220103_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20581%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%94%9F%E4%BD%8F%E5%BC%82%E7%81%AD%E6%88%90%E4%BD%8F%E5%9D%8F%E7%A9%BA%E7%94%9F%E8%80%81%E4%BD%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220103_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20581%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%94%9F%E4%BD%8F%E5%BC%82%E7%81%AD%E6%88%90%E4%BD%8F%E5%9D%8F%E7%A9%BA%E7%94%9F%E8%80%81%E4%BD%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8/assets/17698246684820.23374900793746167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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的身上讲，就是“生、老、住、无常”。由于这个是比较重要的，所以要单独拎出来讲。如果再把它分得仔细一点，就是“生、老、住、无常”，“成、住、坏、空”，“生、住、异、灭”，这些都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220103_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20581%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%94%9F%E4%BD%8F%E5%BC%82%E7%81%AD%E6%88%90%E4%BD%8F%E5%9D%8F%E7%A9%BA%E7%94%9F%E8%80%81%E4%BD%8F%E6%97%A0%E5%B8%B8/assets/17698246685400.8089307655862314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲058·1——《集论选讲》生住异灭·成住坏空·生老住无常"},{"content":"\n《微课堂佛教史》237·1 大家知道，以前禅堂里面有这样一句话：“此是选佛场，心空及第归。”就是你们来到禅堂，应该是你们考试的时候，而不是刚刚学打坐的时候。今天有很多佛教徒，去到禅堂里面准备学一学打坐，这个完全是搞拧了，搞反了。人家打禅七，不是去学打坐的，是去考试的 ！所以一般的新人过去，实际上是给禅堂添乱的。\n我认识一些寺院的（禅堂） 堂主，经常对我讲：“哎呀！今年又来了很多人（或者：这几年又来了很多外行），什么都不懂，就在那打哈欠、放屁，烦都烦死了！”所以在 禅七最开始的一个礼拜，所有的堂主都回来了，负责组织一个禅七，时间一长，好多 堂主都跑了：“这个实在是不像话！”用他们的说法就是：“都把我们给耽搁了。”正如我刚才所讲的，禅堂这个地方是考试用的，不是给你练腿子的地方，也不是你来听课的地方 ——听课、练腿子、明白规矩都是你平时该干的事情。\n但是今天呢，师父们早就讲过的那些不对的事情，还有不肖子孙们仍然在做，比如什么呢？我们经常听到禅宗里面很多祖师 有这样的说法：“师父今天讲了什么？我没有讲到过一个字，我讲的全部都是糟粕。”“师父的语录全部都要烧掉。”出现这些说法是什么原因呢？ 因为大师们知道，禅堂里的开示乃至日常的师徒对话、机智问答，这些话都是针对性很强的，禅堂里面讲的东西你能记录吗？《西游记》里面菩提老祖传法给孙悟空怎么传的？不传六耳！这个是单独的教授，换个人、不在那个场合，基本上是无效的。\n前面说的，我师父看起来是在禅堂里面讲课，实际上他是针对某位教授，就看他动不动气。我今天把师父在禅堂里面讲的内容给他记下来，以后再出版一本《某某禅师禅堂开示》，这个东西能学吗？这个东西不能学的啊！读的人已经不是那个教授了。\n但是今天大家可以看到，还有人在整理《某某禅师禅堂开示》。哎呀，搞什么啊！完全搞反了。这些讲话的针对性是非常强的，单单看书， 你是不知道他在针对谁的，他也不会告诉你是针对谁的。为什么呢？如果我告诉你，我今天要针对你了，那你就会很刻意地想：“今天师父要说我了， 不管说啥我都要忍住！”这种时候是没有用的。只有在你完全没有注意的时候，来针对你，那才是真正的锻炼你，是吧？\n所以呢，“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺”，他完全是看场合的。有时候你很高兴的时候，他再夸你一下，你以为师父是在夸你吗？他是在损你诶，是你自己听不出来。有时候虽然骂你，但这个骂都可能是在表扬你。所以，有时候禅宗的风范真的是精彩纷呈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E4%B8%83%E6%98%AF%E6%AF%95%E4%B8%9A%E8%80%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E9%A2%84%E7%A7%91%E7%8F%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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因为大师们知道，禅堂里的开示乃至日常的师徒对话、机智问答，这些话都是针对性很强的，禅堂里面讲的东西你能记录吗？《西游记》里面菩提老祖传法给孙悟空怎么传的？不传六耳！这个是单独的教授，换个人、不在那个场合，基本上是无效的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说的，我师父看起来是在禅堂里面讲课，实际上他是针对某位教授，就看他动不动气。我今天把师父在禅堂里面讲的内容给他记下来，以后再出版一本《某某禅师禅堂开示》，这个东西能学吗？这个东西不能学的啊！读的人已经不是那个教授了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是今天大家可以看到，还有人在整理《某某禅师禅堂开示》。哎呀，搞什么啊！完全搞反了。这些讲话的针对性是非常强的，单单看书， 你是不知道他在针对谁的，他也不会告诉你是针对谁的。为什么呢？如果我告诉你，我今天要针对你了，那你就会很刻意地想：“今天师父要说我了， 不管说啥我都要忍住！”这种时候是没有用的。只有在你完全没有注意的时候，来针对你，那才是真正的锻炼你，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺”，他完全是看场合的。有时候你很高兴的时候，他再夸你一下，你以为师父是在夸你吗？他是在损你诶，是你自己听不出来。有时候虽然骂你，但这个骂都可能是在表扬你。所以，有时候禅宗的风范真的是精彩纷呈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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人提出“法同分”是轮回的主体。这种概念可以立吗？也是可以立的。但是因为不重要，所以大家也不提。\n总的来讲，“心所法”、“心不相应行法”都可以是无量的，因为可以有假法。我经常喜欢开玩笑的，我就说“我不谦虚”，为什么呢？因为《百法》里面没有谦虚啊！但实际上，这些概念我们都是可以加的。再比如说，“心所法”当中的“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳”，我们也可以反过来说——“不忿、不恨、不恼、不害、不悭、不嫉、不谄、不诳”，都是可以的，甚至“不骄、不覆”。\n如果你有能力（论师级别），你完全可以自己给它立一个，立了这个概念以后，你再看它应该在归在哪一类的，给一个定义 。也可能它是由几个拼起来的，比如说可能是“无贪、无嗔、无痴”等等当中的某一个或者某几个建立起来的。这些大家可以思维一下，都可以自己建立的，或者观察自己的心看一下。（部分的“心里元素”我们作为阿毗达摩的习题 来研究就挺好。）\n那么，“心不相应行法”也是一样的，它也是无量的。唯识 宗在这里只是举其比较重要的专门提出来，放在“心不相应行”里面讨论 。在不同的经典当中所举出的“心不相应行”的数量也不 一致，也可能以后（佛学、哲学继续发展）可以增加更多的内容……那就要看后人的水平，等他们发挥、展开了。\n好，今天就讲这么多，谢谢！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220102_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20573%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%87%A1%E5%A4%AB%E6%98%AF%E5%90%A6%E6%98%AF%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E4%B8%BB%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220102_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20573%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%87%A1%E5%A4%AB%E6%98%AF%E5%90%A6%E6%98%AF%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E4%B8%BB%E4%BD%93/assets/17698246647790.15887949157683146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0573\"\u003e《集论选讲》057·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在“文身”的后面有一个“异生性”，我们先把这个“异生性”讲了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e异生性者，谓于圣法不得，假立异生性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“异生”最简单讲就是“凡夫”。也有人会这样认为：“是什么在轮回？是凡夫在轮回。”所以在这里单独要拉出“凡夫”来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e凡夫，也就是异生，是什么呢？就是没得到圣法，或者说没有证得空性，就称之为“异生”。这里说“假立异生性”，是从“得、不得”——“得”凡夫的法，“不得”圣法之上来建立的。所以在《大乘百法明门论》里面的次序就是“得、命根、众同分、异生性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“异生性”就是凡夫性。那么反过来，与凡夫相对应的就是圣者，所以还有“圣者性”，不过这个一般我们不谈。或者说，在《百法》或“心不相应行法”里面都没有谈到它，因为没什么 人提出“圣者性”是轮回的主体，所以就不重要。包括 前面讲的“法同分”也是一样，因为没什么 人提出“法同分”是轮回的主体。这种概念可以立吗？也是可以立的。但是因为不重要，所以大家也不提。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲，“心所法”、“心不相应行法”都可以是无量的，因为可以有假法。我经常喜欢开玩笑的，我就说“我不谦虚”，为什么呢？因为《百法》里面没有谦虚啊！但实际上，这些概念我们都是可以加的。再比如说，“心所法”当中的“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳”，我们也可以反过来说——“不忿、不恨、不恼、不害、不悭、不嫉、不谄、不诳”，都是可以的，甚至“不骄、不覆”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你有能力（论师级别），你完全可以自己给它立一个，立了这个概念以后，你再看它应该在归在哪一类的，给一个定义 。也可能它是由几个拼起来的，比如说可能是“无贪、无嗔、无痴”等等当中的某一个或者某几个建立起来的。这些大家可以思维一下，都可以自己建立的，或者观察自己的心看一下。（部分的“心里元素”我们作为阿毗达摩的习题 来研究就挺好。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“心不相应行法”也是一样的，它也是无量的。唯识 宗在这里只是举其比较重要的专门提出来，放在“心不相应行”里面讨论 。在不同的经典当中所举出的“心不相应行”的数量也不 一致，也可能以后（佛学、哲学继续发展）可以增加更多的内容……那就要看后人的水平，等他们发挥、展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就讲这么多，谢谢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220102_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20573%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%87%A1%E5%A4%AB%E6%98%AF%E5%90%A6%E6%98%AF%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E4%B8%BB%E4%BD%93/assets/17698246648390.027289916331989517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》057·3——《集论选讲》凡夫是否是轮回的主体？"},{"content":"\n《微课佛教史》236·3 其实这个内容我一直想在这里跟大家稍微谈一谈，因为绝大部分人没有听过我讲禅宗的内容。我不知道今天讲不讲得完，应该是讲不完的。我不妨就给大家稍微讲一点禅宗。可能大家都认为禅宗的公案或者这些故事都是非常的实在，但实际上不是那么回事。\n我师父也是禅宗的，而且在禅宗重要寺院里面做过西堂……。就是因为我师父是从禅宗里面出来的，所以很多事情他跟我讲了以后，我就了解到一些真正的禅宗，和那些“自学成才”的人是完全不一样的。我现在碰到外面很多人要和我谈禅宗的，很讨厌，这种一点基础都没有的人，跟我斗什么机锋呢？一点意思都没有，完全是禅盲。\n我师父曾经给我讲过一个故事。他还在禅堂里时候，从台湾来了一批人，具体的名字我就不讲了。领头的这个人稍微有点名气，也是一位学者，带了一批人过来。然后我师父就在那里逗他。大家落座以后，我师父明明知道这位学者是研究佛学的，偏偏存心讲一些胡说八道的话。我师父跟我讲的很清楚，他当时说的就是一些胡说八道的话，都是很明显有悖于佛教基础理论的话。\n我师父实际的意思是什么呢？就是想看看这位学者的反应。他不是进到禅堂里面来了吗？就看看他的反应。也可能的反应就是，一生气，就走了：“哎呀！这个西堂堂主，怎么在那里乱说话呢？”他肯定会生气，生气时间长了，可能就走了。而我师父就在那里不停地说。\n我师父告诉我：“其实我的眼睛一直在瞟着他呢，不能盯着他，如果盯着的话，会被他发现了，是吧？其实我讲的这些胡说八道的东西，都是针对他的。他是搞佛教研究的，我就乱讲，看他是不是会跳起来。他要是跳起来走人了，那也就废了，至少是没希望了。我逗他一个礼拜，他要是都不跳，那接下去我也不逗他了，这个人就可以的。”\n这位学者的名字我就不讲了，他也写了不少论文的。不过从论文的水平来看，我也觉得很一般，论文当中也存在一些问题，不过这个也无所谓，这只是他吃饭的家伙。我师父说最后这个人没有跳，一个礼拜坐下来了。那我师父就不谈那些胡说八道的东西了，就开始讲其他的东西了。\n大家看这个故事里面禅宗的教学方法，就是在逗你。我这个还不算和盘托出，但是我想给大家提个醒，就是你们要知道一下，有时候这些禅师根本不是在对你讲佛教的内容。所以从这点上来说，禅宗被称为“教外别传”，确实也有点道理，他的“一句不做一句用” 。\n那么，我师父背后的意思是什么呢？实际上他背后的意思是：\n“你来禅堂干嘛的？你是来打坐的，对吧？那我是谁呢？我是禅师，我不是经师。我不是来给你讲经律论的，我是禅师，我等于是来辅导你们禅修的（当然，说辅导可能有点过，其实是考试。那个时候他们的意思差不多真的是考试）。你是过来打坐的，对你们打坐的人来说，根本不用听我的话。你听我的话干嘛呢，对吧？\n我在禅堂里面讲的这些话，可能这句话在逗你，那句话在逗他。你们的心都应该是自己管着自己的念头，比如说你们在参什么“念佛是谁”，或者参“拖死尸的人是谁”，或者参“赵州无”。你就应该提着你的话头，或者管着你的呼吸，或者去修你的阿字观，都可以。唯独不应该的就是听课，唯独不应该的就是被中间那个讲话的人带着走。 你要是思路被我带着走，甚至动气了，你就错了， 那你就白参加这个禅七了…… ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22363%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%A0%82%E5%BC%80%E7%A4%BA%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22363%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%A0%82%E5%BC%80%E7%A4%BA%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86/assets/17698246626300.8698836100973724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2363\"\u003e《微课佛教史》236·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实这个内容我一直想在这里跟大家稍微谈一谈，因为绝大部分人没有听过我讲禅宗的内容。我不知道今天讲不讲得完，应该是讲不完的。我不妨就给大家稍微讲一点禅宗。可能大家都认为禅宗的公案或者这些故事都是非常的实在，但实际上不是那么回事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父也是禅宗的，而且在禅宗重要寺院里面做过西堂……。就是因为我师父是从禅宗里面出来的，所以很多事情他跟我讲了以后，我就了解到一些真正的禅宗，和那些“自学成才”的人是完全不一样的。我现在碰到外面很多人要和我谈禅宗的，很讨厌，这种一点基础都没有的人，跟我斗什么机锋呢？一点意思都没有，完全是禅盲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父曾经给我讲过一个故事。他还在禅堂里时候，从台湾来了一批人，具体的名字我就不讲了。领头的这个人稍微有点名气，也是一位学者，带了一批人过来。然后我师父就在那里逗他。大家落座以后，我师父明明知道这位学者是研究佛学的，偏偏存心讲一些胡说八道的话。我师父跟我讲的很清楚，他当时说的就是一些胡说八道的话，都是很明显有悖于佛教基础理论的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父实际的意思是什么呢？就是想看看这位学者的反应。他不是进到禅堂里面来了吗？就看看他的反应。也可能的反应就是，一生气，就走了：“哎呀！这个西堂堂主，怎么在那里乱说话呢？”他肯定会生气，生气时间长了，可能就走了。而我师父就在那里不停地说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父告诉我：“其实我的眼睛一直在瞟着他呢，不能盯着他，如果盯着的话，会被他发现了，是吧？其实我讲的这些胡说八道的东西，都是针对他的。他是搞佛教研究的，我就乱讲，看他是不是会跳起来。他要是跳起来走人了，那也就废了，至少是没希望了。我逗他一个礼拜，他要是都不跳，那接下去我也不逗他了，这个人就可以的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位学者的名字我就不讲了，他也写了不少论文的。不过从论文的水平来看，我也觉得很一般，论文当中也存在一些问题，不过这个也无所谓，这只是他吃饭的家伙。我师父说最后这个人没有跳，一个礼拜坐下来了。那我师父就不谈那些胡说八道的东西了，就开始讲其他的东西了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看这个故事里面禅宗的教学方法，就是在逗你。我这个还不算和盘托出，但是我想给大家提个醒，就是你们要知道一下，有时候这些禅师根本不是在对你讲佛教的内容。所以从这点上来说，禅宗被称为“教外别传”，确实也有点道理，他的“一句不做一句用” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我师父背后的意思是什么呢？实际上他背后的意思是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你来禅堂干嘛的？你是来打坐的，对吧？那我是谁呢？我是禅师，我不是经师。我不是来给你讲经律论的，我是禅师，我等于是来辅导你们禅修的（当然，说辅导可能有点过，其实是考试。那个时候他们的意思差不多真的是考试）。你是过来打坐的，对你们打坐的人来说，根本不用听我的话。你听我的话干嘛呢，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在禅堂里面讲的这些话，可能这句话在逗你，那句话在逗他。你们的心都应该是自己管着自己的念头，比如说你们在参什么“念佛是谁”，或者参“拖死尸的人是谁”，或者参“赵州无”。你就应该提着你的话头，或者管着你的呼吸，或者去修你的阿字观，都可以。唯独不应该的就是听课，唯独不应该的就是被中间那个讲话的人带着走。 你要是思路被我带着走，甚至动气了，你就错了， 那你就白参加这个禅七了…… ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22363%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%A0%82%E5%BC%80%E7%A4%BA%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86/assets/17698246626860.3480095953688007.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》236·3——《微课佛教史》禅堂开示的秘密"},{"content":"\n《集论选讲》057·2 下面就专门讲前面提过的“众同分”，我们来看——\n**众同分，谓如是如是有情，于种种类，自体相似，假立众同分。**于种种类者，于人天等种类差別。于自体相似者，于一种类性。\n“众同分”和“命根”一样，也有人这么理解：是谁在轮回呢？是人在轮回，或是在佛教后期，文字更加精确、更加专业一点，是“众同分”在轮回。那么什么是“众同分”呢？在唯识里面就讲，“众同分”也不是实有的，是一个假有的法。 （大家注意，说“假有”，首先是“有”，然后，不是“实有”，假有不是不存在，也不等于“无常”—— 有为法不论实有、假有，都是无常的。）\n“众同分” 是什么呢？“谓如是如是有情，于种种类，自体相似”，这个相当于什么呢？我们可以这样理解，就是一类一类的。比如说，这一类就叫哺乳动物——灵长目——人科——人属，就是这样一类一类的，有其共同的特征——“如是如是有情，于种种类，自体相似” ， 这叫“众同分”。\n与之相应的还有叫“法同分”（《百法》和《集论》里没有展开）。比如说这一类的，符合这种样子的叫桌子，符合那种样子的，叫凳子。符合这样特征的叫杯子，那样的特征的一类叫电脑。\n一个是“众同分”，是在有情身上讲的，所以这里说“如是如是有情”。如果是在 非有情的 其它事物上讲的呢，就叫“法同分”，比如水壶、书和电灯 …… 可以这样理解。在这里没有提到“法同分”，但是可以 略略展开一下 的。“法同分”，一般来说不重要，所以这里就不提了。（提“众同分”，还是主要涉及轮回主体的问题。）\n“于种种类，自体相似”，比如说“人”，同类的 有他们的相似性，就把他们归为一类，这叫“自体相似”。\n这个“众同分”，也是假立的。\n《杂集论》展开说：“于种种类者，于‘人’、‘天’ 等种类差别”，这样的叫人，那样的叫天，符合某种条件的叫人，符合某种条件的叫天。“于自体相似者，于一种类性。”这一类呢，有他们的 “相似性”，“相似”的意思就是也不见得“完全 一致”， 有“相似性”，具备某个特征。 同一类里面的不同个体还是有差别的，但归在同一类，就是共同的特征都有，比如，“人”里面“小张”、“小王”……\n如果要完全定义，好像也不那么容易。比如说“人”，以前希腊的哲学家都在定义，什么叫人？“没有羽毛的两腿直立的动物”！ 结果有一个人把一只鸡的羽毛都拔光了，扔到了哲学家的学院里面，说：“这个是人吗？”可见 精确定义不是那么容易的。\n“众同分”的意思就类似于在有情上的某一类，比如说我们这一类是人，甚至还可以范围更小一点，比如黑人、白人；男人、女人（生理上的）。\n这两个——“命根”、“众同分”，都是要解决轮回的问题。有人提出这些是轮回的主体，但是唯识认为：轮回的主体不是他们，简单来说，应该是第八识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220101_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20572%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E8%84%9A%E6%97%A0%E6%AF%9B%E7%9B%B4%E7%AB%8B%E8%A1%8C%E8%B5%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220101_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20572%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E8%84%9A%E6%97%A0%E6%AF%9B%E7%9B%B4%E7%AB%8B%E8%A1%8C%E8%B5%B0/assets/17698246607730.7146669133583611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0572\"\u003e《集论选讲》057·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面就专门讲前面提过的“众同分”，我们来看——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**众同分，谓如是如是有情，于种种类，自体相似，假立众同分。**于种种类者，于人天等种类差別。于自体相似者，于一种类性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众同分”和“命根”一样，也有人这么理解：是谁在轮回呢？是人在轮回，或是在佛教后期，文字更加精确、更加专业一点，是“众同分”在轮回。那么什么是“众同分”呢？在唯识里面就讲，“众同分”也不是实有的，是一个假有的法。 （大家注意，说“假有”，首先是“有”，然后，不是“实有”，假有不是不存在，也不等于“无常”—— 有为法不论实有、假有，都是无常的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众同分” 是什么呢？“谓如是如是有情，于种种类，自体相似”，这个相当于什么呢？我们可以这样理解，就是一类一类的。比如说，这一类就叫哺乳动物——灵长目——人科——人属，就是这样一类一类的，有其共同的特征——“如是如是有情，于种种类，自体相似” ， 这叫“众同分”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与之相应的还有叫“法同分”（《百法》和《集论》里没有展开）。比如说这一类的，符合这种样子的叫桌子，符合那种样子的，叫凳子。符合这样特征的叫杯子，那样的特征的一类叫电脑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个是“众同分”，是在有情身上讲的，所以这里说“如是如是有情”。如果是在 非有情的 其它事物上讲的呢，就叫“法同分”，比如水壶、书和电灯 …… 可以这样理解。在这里没有提到“法同分”，但是可以 略略展开一下 的。“法同分”，一般来说不重要，所以这里就不提了。（提“众同分”，还是主要涉及轮回主体的问题。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于种种类，自体相似”，比如说“人”，同类的 有他们的相似性，就把他们归为一类，这叫“自体相似”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“众同分”，也是假立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》展开说：“于种种类者，于‘人’、‘天’ 等种类差别”，这样的叫人，那样的叫天，符合某种条件的叫人，符合某种条件的叫天。“于自体相似者，于一种类性。”这一类呢，有他们的 “相似性”，“相似”的意思就是也不见得“完全 一致”， 有“相似性”，具备某个特征。 同一类里面的不同个体还是有差别的，但归在同一类，就是共同的特征都有，比如，“人”里面“小张”、“小王”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要完全定义，好像也不那么容易。比如说“人”，以前希腊的哲学家都在定义，什么叫人？“没有羽毛的两腿直立的动物”！ 结果有一个人把一只鸡的羽毛都拔光了，扔到了哲学家的学院里面，说：“这个是人吗？”可见 精确定义不是那么容易的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众同分”的意思就类似于在有情上的某一类，比如说我们这一类是人，甚至还可以范围更小一点，比如黑人、白人；男人、女人（生理上的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个——“命根”、“众同分”，都是要解决轮回的问题。有人提出这些是轮回的主体，但是唯识认为：轮回的主体不是他们，简单来说，应该是第八识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220101_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20572%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E8%84%9A%E6%97%A0%E6%AF%9B%E7%9B%B4%E7%AB%8B%E8%A1%8C%E8%B5%B0/assets/17698246608730.678828202554613.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》057·2——《集论选讲》两脚无毛直立行走"},{"content":"\n《微课佛教史》236·2 “有时夺人不夺境，\n有时夺境不夺人，\n有时人境两俱夺，\n有时人境俱不夺。”\n这“四料简” 需要解释吗？我觉得这没法解释，到底什么叫“夺人”、“夺境”？怎么说呢，就是在禅宗开展教学的时候，心里大概有个 “框架”预案——\n“夺人不夺境”，我觉得可能有点接近于我有时候批评你，或者说呵斥你。“夺人”，直接批评的话， ，指出你错的地方（比如“贪”） 可以得到教育弟子的效果，是吧？\n“有时夺境不夺人”，我来举个例子（实际不一定完全按照我这个例子的。），——比如说，你比较喜欢某个东西，或者比较厌恶某个东西，那我就夺掉你喜欢的东西，或者给你厌恶的东西，这两种都可以 。比如你贪吃，师父就不让你接触你贪吃的食物…… 这是一种教学方法。你特别喜欢的某个东西，那就不让你接触，也是一种方式。\n“有时人境俱不夺”，那就是都不处理。但是你要知道，禅师的不处理不一定是正面的，这个一定要小心啊。 还拿前面那个例子，你贪吃，既不批评你“贪吃”，也不刻意让你远离贪吃的境——人境 俱不夺，让你通过自我反省来觉察、改正。\n还有就是“有时人境两俱夺”。 以前面贪吃作为例子， 给予直接的批评，同时不让接触食物……\n上面“贪吃”只是一个例子啊，再举一些例子：爱听好话、骄傲于学识、不喜欢闹腾、对他宗排斥……总之，在一切“事”上都可以用这“四料简”。至于管不管用，看师父运用是否顺手，徒弟是不是“根器”，“觉知”力、反省程度强不强。\n从简单的角度来看，似乎我们可以比照“对人不对事”“对事不对人”来大致理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/220101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E7%9A%84%E6%89%8B%E6%AE%B5%E5%9B%9B%E6%96%99%E7%AE%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E7%9A%84%E6%89%8B%E6%AE%B5%E5%9B%9B%E6%96%99%E7%AE%80/assets/17698246589870.26066787850538653.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2362\"\u003e《微课佛教史》236·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“有时夺人不夺境，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时夺境不夺人，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时人境两俱夺，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时人境俱不夺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这“四料简” 需要解释吗？我觉得这没法解释，到底什么叫“夺人”、“夺境”？怎么说呢，就是在禅宗开展教学的时候，心里大概有个 “框架”预案——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“夺人不夺境”，我觉得可能有点接近于我有时候批评你，或者说呵斥你。“夺人”，直接批评的话， ，指出你错的地方（比如“贪”） 可以得到教育弟子的效果，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有时夺境不夺人”，我来举个例子（实际不一定完全按照我这个例子的。），——比如说，你比较喜欢某个东西，或者比较厌恶某个东西，那我就夺掉你喜欢的东西，或者给你厌恶的东西，这两种都可以 。比如你贪吃，师父就不让你接触你贪吃的食物…… 这是一种教学方法。你特别喜欢的某个东西，那就不让你接触，也是一种方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有时人境俱不夺”，那就是都不处理。但是你要知道，禅师的不处理不一定是正面的，这个一定要小心啊。 还拿前面那个例子，你贪吃，既不批评你“贪吃”，也不刻意让你远离贪吃的境——人境 俱不夺，让你通过自我反省来觉察、改正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有就是“有时人境两俱夺”。 以前面贪吃作为例子， 给予直接的批评，同时不让接触食物……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面“贪吃”只是一个例子啊，再举一些例子：爱听好话、骄傲于学识、不喜欢闹腾、对他宗排斥……总之，在一切“事”上都可以用这“四料简”。至于管不管用，看师父运用是否顺手，徒弟是不是“根器”，“觉知”力、反省程度强不强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从简单的角度来看，似乎我们可以比照“对人不对事”“对事不对人”来大致理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/220101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E7%9A%84%E6%89%8B%E6%AE%B5%E5%9B%9B%E6%96%99%E7%AE%80/assets/17698246590430.5911766291063536.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》236·2——《微课佛教史》临济的手段——“四料简”"},{"content":"\n《集论选讲》236·2 **命根者，谓于众同分，先业所感，住时决定，假立寿命。**众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者，齐尔所时，令众同分常得安住，或经百年，或千年等，由业所引功能差別。\n首先，“命根”是什么呢？它是寿命，是假立的，不是一个独立的实在的东西。它也不像地水火风啊、心王、心所啊这些，可以很明确地找出是什么的，它没有的，它是假立的。\n“住时决定”是什么意思呢？是指他这一辈子活多少岁，说寿命、寿数怎么怎么样——佛教说你这辈子能活多久，跟你上辈子有关，如果不考虑这辈子“作”和“意外死亡”， 基本上人的寿命是有一个“定数”的，是之前的业所决定的，这就是“住时决定”。\n“先业所感”，是说这个“寿命”“寿数”主要是上辈子先造的业 的“呈现” ，造成的这一辈子有多长时间 的寿命，这叫“先业所感”。\n再往前看，“于众同分”，怎么说呢？“众同分”也可以简单理解为 “这个人（猴子、鸟）”，其实精确地 不是这个意思，但是你们可以先大概这样理解。“众同分”，就是你这一辈子这个人——如果是按照人来说的话，就可以简单理解为你这个人。“命根”呢，就是你基于你之前造业的背景， 造成的你这个人这一辈子有多少岁，就假立“寿命”——差不多是这个意思，意思是并不是能找到一（实在的、独立的）啥东西由他决定、承载了寿命这个东西。\n《杂集论》当中就讲：“众同分者，于一生中诸蕴相续。”这个我们放到后面中再讲。\n“住时决定者，齐尔所时”，“齐尔所时”简单翻译就是“界限有多长时间” ，“令众同分常得安住”，让你这个 “人”（猴儿、鸟……）“存在” 有这么长的时间，“或经百年，或千年等，由业所引功能差别。”这是“由业所引”的“功能差别”而建立的“命根”，是由你的前业所引发的功能、呈现……在这个上面我们安立设定一个名词，基于它的部分功能，称之为“命根”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211231_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B22362%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%91%BD%E6%98%AF%E5%81%87%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211231_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B22362%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%91%BD%E6%98%AF%E5%81%87%E7%9A%84/assets/17698246570590.7928933623474724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲2362\"\u003e《集论选讲》236·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**命根者，谓于众同分，先业所感，住时决定，假立寿命。**众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者，齐尔所时，令众同分常得安住，或经百年，或千年等，由业所引功能差別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，“命根”是什么呢？它是寿命，是假立的，不是一个独立的实在的东西。它也不像地水火风啊、心王、心所啊这些，可以很明确地找出是什么的，它没有的，它是假立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“住时决定”是什么意思呢？是指他这一辈子活多少岁，说寿命、寿数怎么怎么样——佛教说你这辈子能活多久，跟你上辈子有关，如果不考虑这辈子“作”和“意外死亡”， 基本上人的寿命是有一个“定数”的，是之前的业所决定的，这就是“住时决定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“先业所感”，是说这个“寿命”“寿数”主要是上辈子先造的业 的“呈现” ，造成的这一辈子有多长时间 的寿命，这叫“先业所感”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往前看，“于众同分”，怎么说呢？“众同分”也可以简单理解为 “这个人（猴子、鸟）”，其实精确地 不是这个意思，但是你们可以先大概这样理解。“众同分”，就是你这一辈子这个人——如果是按照人来说的话，就可以简单理解为你这个人。“命根”呢，就是你基于你之前造业的背景， 造成的你这个人这一辈子有多少岁，就假立“寿命”——差不多是这个意思，意思是并不是能找到一（实在的、独立的）啥东西由他决定、承载了寿命这个东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》当中就讲：“众同分者，于一生中诸蕴相续。”这个我们放到后面中再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“住时决定者，齐尔所时”，“齐尔所时”简单翻译就是“界限有多长时间” ，“令众同分常得安住”，让你这个 “人”（猴儿、鸟……）“存在” 有这么长的时间，“或经百年，或千年等，由业所引功能差别。”这是“由业所引”的“功能差别”而建立的“命根”，是由你的前业所引发的功能、呈现……在这个上面我们安立设定一个名词，基于它的部分功能，称之为“命根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211231_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B22362%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%91%BD%E6%98%AF%E5%81%87%E7%9A%84/assets/17698246571140.05449113971719921.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》236·2——《集论选讲》命是假的"},{"content":"\n微课堂佛教史236·1 我们继续科学唯物地讲佛教史，今天继续讲临济义玄禅师。\n基于早期的《祖堂集》和稍后的《景德传灯录》的记载，都表明临济义玄禅师的师父主要是 两位——黄檗希运禅师和大愚禅师，关于他在两位师父这里开悟的故事我们已经讲过了，总共有两个版本。我个人比较倾向于后面讲的版本—— 《祖堂集》这个版本，因为这个版本在文字记载的时间上更加早一点，而且故事情节也更加说得通一点。\n现在我们再来讲一讲临济义玄禅师所传的禅法，为什么他们临济宗后来的名气会那么大，或者在佛教当中的重要性会那么强（应该说“我们临济宗”，我自己就是临济宗的，低调、低调。）这里面到底有哪些原因呢？可能和临济祖师所传承下来的禅法的特色有关系。有些其他的原因我就不讲了，至少从我们能找到的内容来看，临济宗确实存在一些和之前其他宗派不一样的地方。\n首先，我们会发现临济宗其实对禅宗的教学进行了一些整理。在此之前的百丈怀海禅师是对僧团制度进行了整理，而临济宗则对自宗的教学方法进行了整理。大家还记得吗？上次我们讲到临济义玄禅师的师父黄檗希运禅师说“大唐国内无禅师”，又说“不是无禅，只是无师”。这其实就是提出了一个关于教学方法的问题，他说“无禅师”的意思“不是无禅”，也就是说，教学的内容是有的，“只是无师”，这就是教学方法的问题。这说明在禅宗的 开花散叶时期，至少是有人重视并提出过教学方法 问题，就比如黄檗希运禅师这样说“不是无禅，只是无师”。\n到了临济义玄禅师的时候，在继承师父思想的同时，作了进一步的总结，开始形成了自己的“门风”、“禅法”、“宗风”（中学语文课本里我们学过的“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”。明白这句话在讲什么，要到我学禅宗以后了） 。要说起来呢，可能每位禅师都会代表一定的门风，但是，如果我们从后面往前看，临济义玄禅师是有点主动地去推出自己的门风——可以说是一些套路性的东西，一种“定式” 。\n这种套路性的东西表现在什么地方呢？比如说临济宗引导 弟子“ 开悟”的教学方法之一——“四料简”，是什么呢？“有时夺人不夺境……”人和境，就是 主体和客体，主观和客观。“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。” 这是一种临济宗 总结的教学方法，主动总结的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211231_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E5%94%B1%E8%B0%81%E5%AE%B6%E6%9B%B2%E5%AE%97%E9%A3%8E%E5%97%A3%E9%98%BF%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211231_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E5%94%B1%E8%B0%81%E5%AE%B6%E6%9B%B2%E5%AE%97%E9%A3%8E%E5%97%A3%E9%98%BF%E8%B0%81/assets/17698246552280.8672799746817038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2361\"\u003e微课堂佛教史236·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续科学唯物地讲佛教史，今天继续讲临济义玄禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于早期的《祖堂集》和稍后的《景德传灯录》的记载，都表明临济义玄禅师的师父主要是 两位——黄檗希运禅师和大愚禅师，关于他在两位师父这里开悟的故事我们已经讲过了，总共有两个版本。我个人比较倾向于后面讲的版本—— 《祖堂集》这个版本，因为这个版本在文字记载的时间上更加早一点，而且故事情节也更加说得通一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们再来讲一讲临济义玄禅师所传的禅法，为什么他们临济宗后来的名气会那么大，或者在佛教当中的重要性会那么强（应该说“我们临济宗”，我自己就是临济宗的，低调、低调。）这里面到底有哪些原因呢？可能和临济祖师所传承下来的禅法的特色有关系。有些其他的原因我就不讲了，至少从我们能找到的内容来看，临济宗确实存在一些和之前其他宗派不一样的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，我们会发现临济宗其实对禅宗的教学进行了一些整理。在此之前的百丈怀海禅师是对僧团制度进行了整理，而临济宗则对自宗的教学方法进行了整理。大家还记得吗？上次我们讲到临济义玄禅师的师父黄檗希运禅师说“大唐国内无禅师”，又说“不是无禅，只是无师”。这其实就是提出了一个关于教学方法的问题，他说“无禅师”的意思“不是无禅”，也就是说，教学的内容是有的，“只是无师”，这就是教学方法的问题。这说明在禅宗的 开花散叶时期，至少是有人重视并提出过教学方法 问题，就比如黄檗希运禅师这样说“不是无禅，只是无师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了临济义玄禅师的时候，在继承师父思想的同时，作了进一步的总结，开始形成了自己的“门风”、“禅法”、“宗风”（中学语文课本里我们学过的“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”。明白这句话在讲什么，要到我学禅宗以后了） 。要说起来呢，可能每位禅师都会代表一定的门风，但是，如果我们从后面往前看，临济义玄禅师是有点主动地去推出自己的门风——可以说是一些套路性的东西，一种“定式” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种套路性的东西表现在什么地方呢？比如说临济宗引导 弟子“ 开悟”的教学方法之一——“四料简”，是什么呢？“有时夺人不夺境……”人和境，就是 主体和客体，主观和客观。“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。” 这是一种临济宗 总结的教学方法，主动总结的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211231_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E5%94%B1%E8%B0%81%E5%AE%B6%E6%9B%B2%E5%AE%97%E9%A3%8E%E5%97%A3%E9%98%BF%E8%B0%81/assets/17698246552830.7151470357458867.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史236·1——《微课佛教史》师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？"},{"content":"\n《集论》选讲057·1 我们继续《集论》，“心不相应行法”。\n“无想定、灭尽定、无想异熟”已经讲完了，接下去是“命根、众同分、异生性”。\n其实这里有一个问题，就是“命根”为什么会放在“心不相应行法”当中呢？\n实际上“命根”就是寿命，那为什么会谈到“命根”呢？主要是因为有些部派或者有些人认为，是什么去转世了呢？是“命根”去转世的。我们大概也能够理解， 一般我们会说“这个人，这辈子的命……”或者“谁谁谁命没了”。就是“有生的时候，就有命”，或者说“命是重要的”……意思都差不多， 就认为，转世的核心背景是什么呢？是“命根”。\n那么，唯识派则认为“命根”是个假法，不是实有的，意思说“命根”、“寿命”、“寿数” 是一个概念。\n南传的讲法就不一样，南传认为“命根”有两个：一个是色法的“命根”，一个是心法的“命根”。其中心法的“命根”还是 类似我们讲的“遍行”。 这个说法也有道理的，“命根”为什么是“遍行”呢？因为有心的时候就有它，所以它就变成了一个“遍行”。同时也存在色法的“命根”，这么说也有道理。比如说，我们中医或者武术里面讲的死穴，一点就死了 ——在武侠小说里面经常出现死穴，在打穴的时候也有死穴。（死穴究竟是什么，我们就不说了，有机会聊武术再说。 ）“ 哎！你看，这是物质吧，一点就死了，看样子这个是‘命根’。” 所以南传的“命根”有两个：一个是作为心所法的“命根”，一个是作为色法的“命根”。\n对唯识而言，这个“命根”仅仅是一个概念性的东西，它不是一个实有的转世的实体，唯识派不认为是，所以就把它放在“心不相应行法”当中。另一个方面来说，唯识认为，轮回的主体不是“命根”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211230_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20571%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%91%BD%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E6%AD%BB%E7%A9%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211230_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20571%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%91%BD%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E6%AD%BB%E7%A9%B4/assets/17698246534110.7481450980953689.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0571\"\u003e《集论》选讲057·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《集论》，“心不相应行法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无想定、灭尽定、无想异熟”已经讲完了，接下去是“命根、众同分、异生性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这里有一个问题，就是“命根”为什么会放在“心不相应行法”当中呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上“命根”就是寿命，那为什么会谈到“命根”呢？主要是因为有些部派或者有些人认为，是什么去转世了呢？是“命根”去转世的。我们大概也能够理解， 一般我们会说“这个人，这辈子的命……”或者“谁谁谁命没了”。就是“有生的时候，就有命”，或者说“命是重要的”……意思都差不多， 就认为，转世的核心背景是什么呢？是“命根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，唯识派则认为“命根”是个假法，不是实有的，意思说“命根”、“寿命”、“寿数” 是一个概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南传的讲法就不一样，南传认为“命根”有两个：一个是色法的“命根”，一个是心法的“命根”。其中心法的“命根”还是 类似我们讲的“遍行”。 这个说法也有道理的，“命根”为什么是“遍行”呢？因为有心的时候就有它，所以它就变成了一个“遍行”。同时也存在色法的“命根”，这么说也有道理。比如说，我们中医或者武术里面讲的死穴，一点就死了 ——在武侠小说里面经常出现死穴，在打穴的时候也有死穴。（死穴究竟是什么，我们就不说了，有机会聊武术再说。 ）“ 哎！你看，这是物质吧，一点就死了，看样子这个是‘命根’。” 所以南传的“命根”有两个：一个是作为心所法的“命根”，一个是作为色法的“命根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对唯识而言，这个“命根”仅仅是一个概念性的东西，它不是一个实有的转世的实体，唯识派不认为是，所以就把它放在“心不相应行法”当中。另一个方面来说，唯识认为，轮回的主体不是“命根”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211230_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20571%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%91%BD%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E6%AD%BB%E7%A9%B4/assets/17698246534690.9550442002030938.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲057·1——《集论选讲》命根与死穴"},{"content":"\n《微课佛教史》235·2 这种“新鲜人摆不正自己位置”的情况还真很常见，在一些愣头青，或者说一群自以为是的 人当中很常见的。我见过真的是太多次了。我一看到这种情况就知道了——老师父要不高兴了。但是老师父们一般都会慈悲地继续听他说，像大愚禅师这样能听一个晚上，实在是太厉害了。 （如果是我，我真想说：我困欲眠卿且去，明朝无事莫再来。）\n所以，临济义玄禅师第二次过去的时候又被打了，又被赶走了。大愚禅师的意思就是：“你这种小朋友别来学了，这辈子学不出来的，没希望了。太骄傲了，而且是没来由的骄傲，只会耍嘴皮子。”临济义玄禅师就觉得自己很冤枉：“我都过来了，你还把我赶走。”\n然后他再回到黄檗希运禅师那里，黄檗希运禅师再让他回去。\n最后再碰到大愚禅师的时候，我觉得以我对这个故事的理解，临济义玄禅师这个“抱倒大愚”，实际上是跪下来抱上去，是那种忏悔的感觉（“抱倒”就是“抱着”） 。而且也不是在背后打了三拳，应该是抱上去，惭愧地哭，或者道歉等等，是这种套路。\n然后大愚禅师才让他留下来，好好地去带他。看到他本身的学问也是有一点的（至少是想学的、学过的），又把狂傲的心放下来了，知道惭愧了，那就看看情况吧，是一个可造之材也未可知。临济义玄禅师就这样被大愚禅师留下来了，到后来成就了一位震铄古今的禅宗大人物。\n我觉得这个故事应该是这样的情况，这是我个人对这件事情的解读。首先就应该看文献，应该寻找更早的文献。而且我们在《祖堂集》这个更早的文献当中看到，三次去问三次被打的原型在哪里，原型就是这里，是在大愚禅师这里。\n这个故事很有趣的，还有人写相关主题的论文。我稍微看了一下，不知道写的是什么东西，乱七八糟的。刚才我稍微看了一下，他可能连《祖堂集》里面的意思都没看懂。\n哎呀，现在的佛教界真的是很可怜，很多人连文字阅读都顺不下来，还要写这些论文——我不知道这有啥可写的。写论文的时候就开始胡说八道，又按照老一套的理解 （后期《灯录》的故事线）把《祖堂集》套上去。唉，你连文字都没有看懂，怎么去理解啊？很可怜啊。\n临济义玄禅师我们今天就先讲到这里。关于他的事情很多，我看看到底要讲多少， 现在还不知道。今天讲的是我个人的理解，供大家参考。不过，这个供大家参考的故事，大家能不能记住是个问题，因为大家平时所听到的，都是后期的禅宗 “故事”。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211230_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E6%91%86%E6%AD%A3%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BD%8D%E7%BD%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211230_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E6%91%86%E6%AD%A3%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BD%8D%E7%BD%AE/assets/17698246516300.8927364779199206.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2352\"\u003e《微课佛教史》235·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这种“新鲜人摆不正自己位置”的情况还真很常见，在一些愣头青，或者说一群自以为是的 人当中很常见的。我见过真的是太多次了。我一看到这种情况就知道了——老师父要不高兴了。但是老师父们一般都会慈悲地继续听他说，像大愚禅师这样能听一个晚上，实在是太厉害了。 （如果是我，我真想说：我困欲眠卿且去，明朝无事莫再来。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，临济义玄禅师第二次过去的时候又被打了，又被赶走了。大愚禅师的意思就是：“你这种小朋友别来学了，这辈子学不出来的，没希望了。太骄傲了，而且是没来由的骄傲，只会耍嘴皮子。”临济义玄禅师就觉得自己很冤枉：“我都过来了，你还把我赶走。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他再回到黄檗希运禅师那里，黄檗希运禅师再让他回去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后再碰到大愚禅师的时候，我觉得以我对这个故事的理解，临济义玄禅师这个“抱倒大愚”，实际上是跪下来抱上去，是那种忏悔的感觉（“抱倒”就是“抱着”） 。而且也不是在背后打了三拳，应该是抱上去，惭愧地哭，或者道歉等等，是这种套路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后大愚禅师才让他留下来，好好地去带他。看到他本身的学问也是有一点的（至少是想学的、学过的），又把狂傲的心放下来了，知道惭愧了，那就看看情况吧，是一个可造之材也未可知。临济义玄禅师就这样被大愚禅师留下来了，到后来成就了一位震铄古今的禅宗大人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个故事应该是这样的情况，这是我个人对这件事情的解读。首先就应该看文献，应该寻找更早的文献。而且我们在《祖堂集》这个更早的文献当中看到，三次去问三次被打的原型在哪里，原型就是这里，是在大愚禅师这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事很有趣的，还有人写相关主题的论文。我稍微看了一下，不知道写的是什么东西，乱七八糟的。刚才我稍微看了一下，他可能连《祖堂集》里面的意思都没看懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀，现在的佛教界真的是很可怜，很多人连文字阅读都顺不下来，还要写这些论文——我不知道这有啥可写的。写论文的时候就开始胡说八道，又按照老一套的理解 （后期《灯录》的故事线）把《祖堂集》套上去。唉，你连文字都没有看懂，怎么去理解啊？很可怜啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师我们今天就先讲到这里。关于他的事情很多，我看看到底要讲多少， 现在还不知道。今天讲的是我个人的理解，供大家参考。不过，这个供大家参考的故事，大家能不能记住是个问题，因为大家平时所听到的，都是后期的禅宗 “故事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211230_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E6%91%86%E6%AD%A3%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BD%8D%E7%BD%AE/assets/17698246516830.060207349719608505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》235·2——《微课佛教史》新人要摆正自己位置"},{"content":"\n《集论选讲》056·3 无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。\n“无想异熟”是什么意思呢？“谓已生无想有情天”，就是去了“无想天”，“于不恒行心、心所灭”，他也是“不恒行心、心所灭”，但是没有“灭尽定”那 后面半句，没有“恒行一分心、心所灭”。就是说，他这个时候第七识还是有的 ，我执还是有的（ 第七识，最简单的理解就是“我执” ） 。他在什么地方呢？在“无想有情天”。\n无想天，一般会说就在色界的四禅天有单独另算的，也有把它算在“广果天”里的，说它就在“广果天”的一个略高的位置……\n佛教里面分“动业”“不动业”，不动业就是这种，先修到四禅八定的哪一个，然后就投生在什么天，比如修成初禅，下一生就投生初禅天……乃至修成“非想非非想处定”，就投生于“非想非非想天”，这种一一对应关系，就是“不动业”的“不动”。这一生如果修得“无想定”，那下一生就必然生在“无想天”……\n“假立无想异熟”，这“无想天”的果“报”（“无想报”、“无想异熟”） 也是一个假立法，可以说是一个概念，是一个分位差别。“心不相应行”都是有分位差别的，简单来说有点接近于概念的存在，有点像 我们今天讲的“概念”。可能这个词不是非常好，但是意思上大致接近，一般这样去理解就可以了。\n好，今天先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211229_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20563%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211229_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20563%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E4%B8%9A/assets/17698246497370.1452931205369934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0563\"\u003e《集论选讲》056·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无想异熟”是什么意思呢？“谓已生无想有情天”，就是去了“无想天”，“于不恒行心、心所灭”，他也是“不恒行心、心所灭”，但是没有“灭尽定”那 后面半句，没有“恒行一分心、心所灭”。就是说，他这个时候第七识还是有的 ，我执还是有的（ 第七识，最简单的理解就是“我执” ） 。他在什么地方呢？在“无想有情天”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无想天，一般会说就在色界的四禅天有单独另算的，也有把它算在“广果天”里的，说它就在“广果天”的一个略高的位置……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面分“动业”“不动业”，不动业就是这种，先修到四禅八定的哪一个，然后就投生在什么天，比如修成初禅，下一生就投生初禅天……乃至修成“非想非非想处定”，就投生于“非想非非想天”，这种一一对应关系，就是“不动业”的“不动”。这一生如果修得“无想定”，那下一生就必然生在“无想天”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“假立无想异熟”，这“无想天”的果“报”（“无想报”、“无想异熟”） 也是一个假立法，可以说是一个概念，是一个分位差别。“心不相应行”都是有分位差别的，简单来说有点接近于概念的存在，有点像 我们今天讲的“概念”。可能这个词不是非常好，但是意思上大致接近，一般这样去理解就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211229_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20563%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E4%B8%9A/assets/17698246497950.4767350948270688.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》056·3——《集论选讲》不动业"},{"content":"\n《微课堂佛教史》235·1 那么，我来解释一下我自己对这件事情（临济义玄两种传记的明显差异）的理解。你们大家也可以有其他的理解，或者你们再折回去接受《景德传灯录》里所讲的故事也可以，我不反对你们的任何解读。反正以我采用《祖堂集》这个故事来解读，有两个原因：第一，这个传记的原材料是更老的。第二，这个故事更讲得通。为什么呢？\n在这个故事当中，临济义玄禅师经过师父的介绍，到了大愚禅师那里，一个晚上都和大愚禅师在谈唯识。我不知道你们有没有这方面的经历，我是见到过其他人有这种经历的，就是一些年轻人，特别是略略学过一点东西的人，很容易出现这种情况。什么情况呢？就是很莽撞地跑到师父那里去讲自己的所学，不停地在那儿叨叨，要在师父那里表现自己这个也懂，那个也懂。\n这种情况我是见过很多次的，在我的师父那里也看到过别人出现这种情况，我自己也碰到过有些小朋友 在我面前表现…… 我能够理解老师父们（包括我自己）在那个时候是什么感觉，就是一开始会抱着照顾年轻人、照顾小朋友的心情先听一听，再后来对方讲得多了，其实真的是很烦。这些东西对我有什么可说的呢？对吧？你啥都不懂啊！就是在那儿不懂装懂，还觉得自己很了不起。\n我觉得大愚禅师一开始听他讲唯识（而没马上说啥），应该就是这个意思（反正我个人的体验是这样） 。所以大愚禅师当时说什么呢？说：“我看你从远方过来的，才留你一晚上。”但是这小朋友实在不像话（大言不惭，后来大愚禅师确实就说他“没有 惭愧 心”） 啊，就拿着棍子把他赶走了，是这个意思，就是太讨厌了。\n当时的这种情况下，年轻人临济义玄禅师没有明白过来……\n等他回到黄檗希运禅师那里，黄檗希运禅师就点拨他：“其实大愚禅师这才叫老婆心切呢！人家才是真的是慈悲啊！ （一晚上都听你在那儿说，最后实在看不下去了，你这个什么家伙？自己没有丝毫惭愧心。）”\n在这个故事里的情节是和流行的故事 倒过来的，反而是黄檗希运禅师来点醒他：“大愚禅师真的是一个好善知识啊！你应该好好跟他学。你这样过去又白白地回来，你都不知道为什么被人家赶回来。” （后期《灯录》里流出的情节是：大愚禅师说 黄檗希运禅师“老婆心切” ） 这句话点醒了临济义玄禅师，就觉得：“哦……我犯错了。我怎么跑到一位老先生那里叨叨，我居然愣头青啊！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%B0%E7%9C%BC%E4%B8%8E%E8%97%8F%E6%8B%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%B0%E7%9C%BC%E4%B8%8E%E8%97%8F%E6%8B%99/assets/17698246479720.8478306423190093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2351\"\u003e《微课堂佛教史》235·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，我来解释一下我自己对这件事情（临济义玄两种传记的明显差异）的理解。你们大家也可以有其他的理解，或者你们再折回去接受《景德传灯录》里所讲的故事也可以，我不反对你们的任何解读。反正以我采用《祖堂集》这个故事来解读，有两个原因：第一，这个传记的原材料是更老的。第二，这个故事更讲得通。为什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个故事当中，临济义玄禅师经过师父的介绍，到了大愚禅师那里，一个晚上都和大愚禅师在谈唯识。我不知道你们有没有这方面的经历，我是见到过其他人有这种经历的，就是一些年轻人，特别是略略学过一点东西的人，很容易出现这种情况。什么情况呢？就是很莽撞地跑到师父那里去讲自己的所学，不停地在那儿叨叨，要在师父那里表现自己这个也懂，那个也懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况我是见过很多次的，在我的师父那里也看到过别人出现这种情况，我自己也碰到过有些小朋友 在我面前表现…… 我能够理解老师父们（包括我自己）在那个时候是什么感觉，就是一开始会抱着照顾年轻人、照顾小朋友的心情先听一听，再后来对方讲得多了，其实真的是很烦。这些东西对我有什么可说的呢？对吧？你啥都不懂啊！就是在那儿不懂装懂，还觉得自己很了不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得大愚禅师一开始听他讲唯识（而没马上说啥），应该就是这个意思（反正我个人的体验是这样） 。所以大愚禅师当时说什么呢？说：“我看你从远方过来的，才留你一晚上。”但是这小朋友实在不像话（大言不惭，后来大愚禅师确实就说他“没有 惭愧 心”） 啊，就拿着棍子把他赶走了，是这个意思，就是太讨厌了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时的这种情况下，年轻人临济义玄禅师没有明白过来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等他回到黄檗希运禅师那里，黄檗希运禅师就点拨他：“其实大愚禅师这才叫老婆心切呢！人家才是真的是慈悲啊！ （一晚上都听你在那儿说，最后实在看不下去了，你这个什么家伙？自己没有丝毫惭愧心。）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个故事里的情节是和流行的故事 倒过来的，反而是黄檗希运禅师来点醒他：“大愚禅师真的是一个好善知识啊！你应该好好跟他学。你这样过去又白白地回来，你都不知道为什么被人家赶回来。” （后期《灯录》里流出的情节是：大愚禅师说 黄檗希运禅师“老婆心切” ） 这句话点醒了临济义玄禅师，就觉得：“哦……我犯错了。我怎么跑到一位老先生那里叨叨，我居然愣头青啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%B0%E7%9C%BC%E4%B8%8E%E8%97%8F%E6%8B%99/assets/17698246480340.523121030322862.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》235·1——《微课佛教史》现眼与藏拙"},{"content":"\n《集论选讲》056·2 那么，《杂集论》在这里怎么解释“灭尽定” 的呢？“此中所以不言未离上欲者”，这是用来和“无想定”比较的，因为“无想定”说是“已离遍净欲，未离上欲”，就是已经离开了“遍净天”，离开了第三禅，没有离开之上的，它是属于第四禅的。但是在“灭尽定”这里，为什么没有说“未离上欲”呢？它的意思是，实际上已经“离有顶欲”，就是“无所有处”的欲已经离了，再上面的“非想非非想处”的欲也已经离了，所以说它是“超过有顶”。\n“为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故”，就是阿罗汉等得了这个“定”。“亦”字也可以解释，就是，不仅是阿罗汉可以有，三果圣者也可以有。\n“一分恒行者，谓染污意所摄”，这个“一分恒行”的是什么呢？是“染污意”，就是第七识。第七识翻译过来就是“意根”，它的解释就是“染污意”，也就是末那识。恒行的心有两个：一个是第七识，一个是第八识。这里的“一分恒行”，就是第七识，另外一个它没有讲的就是第八识，但“灭尽定”里边第八识还在，它没有灭。\n在唯识宗当中，“二无心定”也是他们成立 第七、 第八识的一个原因和背景。成立第八识有很多理由，这两个“无心定”的出现也是唯识宗成立第八识的众多理由之一。唯识宗认为，明明是无心定，但又不能说他死了，所以他背后是有第七识和第八识的，是这么说的。\n这两个“定”就讲完了，然后是“无想异熟”，有些地方写“无想报”，好像还有些地方写“无想天”的——“无想异熟”、“无想天”、“无想报”。意思就是，你现在修了“无想定”，以后就会去“无想天”。\n“异熟”就是异时、异类而熟……在这里可以把它简单理解为身体（具体在唯识讲起来可以很复杂，但我们这里不追究了，简单理解一下就过） 。简单来讲，“异熟”就是果报——因果报应，就是报在什么地方，所以有时候也叫“无想报”。现在修“无想定”，将来就投生在“无想天”，差不多是这个意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211228_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20562%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%B1%82%E7%94%9A%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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第八识的一个原因和背景。成立第八识有很多理由，这两个“无心定”的出现也是唯识宗成立第八识的众多理由之一。唯识宗认为，明明是无心定，但又不能说他死了，所以他背后是有第七识和第八识的，是这么说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个“定”就讲完了，然后是“无想异熟”，有些地方写“无想报”，好像还有些地方写“无想天”的——“无想异熟”、“无想天”、“无想报”。意思就是，你现在修了“无想定”，以后就会去“无想天”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“异熟”就是异时、异类而熟……在这里可以把它简单理解为身体（具体在唯识讲起来可以很复杂，但我们这里不追究了，简单理解一下就过） 。简单来讲，“异熟”就是果报——因果报应，就是报在什么地方，所以有时候也叫“无想报”。现在修“无想定”，将来就投生在“无想天”，差不多是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211228_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20562%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%B1%82%E7%94%9A%E8%A7%A3/assets/17698246460860.6355319459948017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》056·2——《集论选讲》不求甚解"},{"content":"\n《微课佛教史》234·2 临济义玄禅师被大愚禅师打过、骂过，又回到黄檗希运禅师那里，把这个事情跟黄檗希运禅师说了一遍。黄檗希运禅师 就说：“ 哎呀，这个果然是我的师兄，水平很高啊，到底是一个善知识啊！恭喜你碰到了好的老师，为什么就这样白白地去了，又白白地回来 了呢？”\n临济义玄禅师还挺听话，听到师父这么说，就休息一下，又去了。大愚禅师看到他说 ：“ 你这个小朋友以前一点惭愧心都没有，你干嘛又来呢？”说完以后又把他打出去了。\n临济义玄再次回到了黄檗希运禅师那里，说 ：“这次 我不是白白地回来 。”黄檗希运禅师 说 ：“那 你有些什么理解 呢？”临济义玄禅师就说： “于一棒下入佛境界，假使百劫，粉 骨碎身 ……莫可酬得。”总之就是说，这一棒之下感恩无限，可以这么理解。黄檗希运禅师听了以后非常 高兴， “喜之异常”，就说：“子且解歇。”你先休息一下吧。\n过了差不多十天左右，临济义玄禅师第三次辞别黄檗希运禅师，去到大愚禅师那里。大愚禅师一看见他来，就准备要打了，这个时候临济义玄禅师就 接住了他的棒子， “抱倒大愚，乃就其背，殴之数 拳”。这个就 看大家怎么理解了，说是“抱倒大愚”，在他背上“殴之 数拳”，就 打了几下。\n大愚禅师遂连点头，说 ：“ 我以为我这一辈子就这样过去了，没想到还收到一个徒弟 。”\n临济义玄禅师就这样留下来在大愚禅师这边修学了……以后等到大愚禅师要圆寂的时候，就叮嘱他说 ：“ 你在我这里也算是学有所成。我这 一支呢，到我这里就结束了。你将来出去做道场，做别人的师父等等，你去继承黄檗希运禅师的门下。” （不要说是我徒弟。）\n从这个故事我们可以看到人物原型了，这个故事的人物原型是什么呢？首先，临济义玄禅师不是一个在菜地里种菜的“老实人”，他是一个有学问的人，还会谈唯识，还会讲《瑜伽师地论》。第二呢，他三次去问，三次被打，实际上在这个故事当中 “临济被打”是来自于大愚禅师，虽然同样是三次被打，但是三次被打的经历不是像传统的故事里说的来自黄檗希运禅师，而是来自大愚禅师。而且，被打的原因也完全不一样。在那个故事里，临济义玄禅师是莫名其妙地被黄檗希运禅师打，而在这个故事里，他是有原因被打的，对吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22342%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E6%84%9A%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%8F%8D%E4%B8%B4%E6%B5%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接下来就是“非想非非想处定”。\n另外，在修这个内道定的时候，它实际已经 超过了“有顶”。关于“有顶”，有这么两种说法：一种说是四禅 天 当中最高的“色究竟天”，这是色界的顶。另外一种说是“非想非非想处天”，这是 “三有”（三界）的顶（世界最高）。《集论》 这里的“有顶”是指三有的顶，就是“非想非非想处天”。它的意思是说，假如单纯地在“非想非非想处”修，由于思维的力量不够，是没办法修 （灭尽定） 的，所以实际上是要退下来在“无所有处”修的。但它 （灭尽定） 又是一个出世的“定”，所以是超过三界的，就是超过“非想非非想处定”的。\n“暂息想作意为先”，前面的 修“无相定”动机是“出离想作意为先”，那这里的动机又是什么呢？是“暂息想作意为先”。\n然后，和“无想定”的差别 还 在于“于不恒行诸心、心所，及恒行一分心、心所灭”，这个“灭”字其实是从前面的“不恒行诸心、心所”开始一直管到后面的“恒行一分心、心所” 、“于不恒行诸心、心所”——都“灭”，就是说， 前六识的心和它们的心所都不生起了。“及恒行一分心、心所灭”，这里的“恒行一分”是指第七识，也就是第七识和它相应的心所也不生起了。\n“假立灭尽定”，就是说“灭尽定”也是“假立”的。上次我们讲过了，如果它确实是“定”的话，就应该属于“别境”心所——“欲、胜解、念、定、慧”，但是由于它是无心的，就没有相应的心所，所以它又不能被称为“定”。\n“无想定”和“灭尽定”这两个都是假立的“定” ，我们称之为“ 无想定、灭尽 定”的“定”其实都是假名的“定”，就是给它们一个“定”的名称 ， 并非是实际的、真实的“定” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211227_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20562%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%87%BA%E5%85%A5%E6%9C%AB%E5%90%8E%E6%9C%AA%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211227_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20562%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%87%BA%E5%85%A5%E6%9C%AB%E5%90%8E%E6%9C%AA%E6%98%8E/assets/17698246424130.3097754310084798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0562\"\u003e《集论选讲》056·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们接着来看“灭尽定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心、心所，及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。**此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灭尽定者，已离无所有处欲，超过有顶”，就是已经超过了四禅，还超过了“四无色定”的“空无边 处定” 、“识无边 处定”和“ 无所有 处定” ， 接下来就是“非想非非想处定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，在修这个内道定的时候，它实际已经 超过了“有顶”。关于“有顶”，有这么两种说法：一种说是四禅 天 当中最高的“色究竟天”，这是色界的顶。另外一种说是“非想非非想处天”，这是 “三有”（三界）的顶（世界最高）。《集论》 这里的“有顶”是指三有的顶，就是“非想非非想处天”。它的意思是说，假如单纯地在“非想非非想处”修，由于思维的力量不够，是没办法修 （灭尽定） 的，所以实际上是要退下来在“无所有处”修的。但它 （灭尽定） 又是一个出世的“定”，所以是超过三界的，就是超过“非想非非想处定”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“暂息想作意为先”，前面的 修“无相定”动机是“出离想作意为先”，那这里的动机又是什么呢？是“暂息想作意为先”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，和“无想定”的差别 还 在于“于不恒行诸心、心所，及恒行一分心、心所灭”，这个“灭”字其实是从前面的“不恒行诸心、心所”开始一直管到后面的“恒行一分心、心所” 、“于不恒行诸心、心所”——都“灭”，就是说， 前六识的心和它们的心所都不生起了。“及恒行一分心、心所灭”，这里的“恒行一分”是指第七识，也就是第七识和它相应的心所也不生起了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“假立灭尽定”，就是说“灭尽定”也是“假立”的。上次我们讲过了，如果它确实是“定”的话，就应该属于“别境”心所——“欲、胜解、念、定、慧”，但是由于它是无心的，就没有相应的心所，所以它又不能被称为“定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无想定”和“灭尽定”这两个都是假立的“定” ，我们称之为“ 无想定、灭尽 定”的“定”其实都是假名的“定”，就是给它们一个“定”的名称 ， 并非是实际的、真实的“定” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211227_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20562%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%87%BA%E5%85%A5%E6%9C%AB%E5%90%8E%E6%9C%AA%E6%98%8E/assets/17698246424700.9398430448968121.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》056·2——《集论选讲》圣者出入，末后未明……"},{"content":"\n《微课佛教史》234·1 好，我们继续科学唯物地讲佛教史。\n昨天讲到江湖上所流行的临济义玄禅师开悟的公案，这个故事美则美矣，戏剧性也特别强，但可惜的是，它是一个假故事，更可惜的是后来中国佛教当中这类假传记越来越多了。虽然我之前已经提到了，后期禅宗的很多公案故事应该把它们理解为寓言，但是这个假故事就假得有点过分了，它后来对中国佛教的发展方向产生了相当大的负面影响。\n说到这里，我就要谈到另外一本书，叫《祖堂 集》——“ 祖”是祖宗的祖 ，“ 堂”是堂兄妹的堂。《祖堂集》是现存比较早的禅宗的历史文献，在很多记载的内容就和后期的《灯录》都不太一样。临济义玄禅师的这个故事就特别明显，存在相当大的差别。那我们就来看看《祖堂集》里面是怎么讲这个故事的。\n这里面说黄檗希运禅师在讲课的时候对大家讲 ：“ 我以前有个好朋友叫大愚禅师。他诸方行脚，是一位行脚僧，现在江西高安，喜欢在山里面独处。他专门和我打过一个招呼，说如果看到特别聪明伶俐的人，就可以给他介绍一两个过来 。”\n这个时候呢，临济义玄禅师正好在黄檗希运禅师的门下，听说这个事情以后就辞别黄檗希运禅师，去高安拜见大愚和尚。到了高安以后，临济义玄禅师就说 ：“ 我是我师父介绍过来的，我师父是这么这么说…… 于是, 我就过来 了。”\n临济义玄禅师就在大愚禅师这里留下来了。到了晚上，两个人就讲《瑜伽》谈唯识，就是讨论教理方面的内容。\n所以从这里的记载来说，临济义玄完全不是《景德传灯录》里面所说的啥都不懂的憨和尚，不是！恰恰相反，我告诉你们，完全是相反的情况。临济义玄禅师在大愚禅师面前谈论《瑜伽师地论》，讨论唯识，还“复申 问难”。这个“问难” ，应该是自问自答，就在那里讲唯识。大愚禅师一晚上也不回答他，所以 这个“问难” 肯定不是大愚禅师对临济义玄禅师的“问 难” ，而是他自己 的“ 问 难” 。\n那么，临济义玄禅师就讲了一个晚上，人家也不理他，不回答他。\n到了天明以后，大愚禅师就对他说 ：“ 我在山里面待得久了，你呢，跑了好远的路过来，所以我就留你一晚上。但是你这个人呢，不知道羞愧，在我面前叨叨叨地放不净，完全不知道你在说什么 。” （ 这个“不净”，就 看大家怎么理解了，说是放屁也可以，呵呵。）说完之后大愚禅师就打了他几下，把他赶出去了，把门都关了。那意思是，你走吧。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E4%B9%89%E7%8E%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%841.0%E7%89%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E4%B9%89%E7%8E%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%841.0%E7%89%88/assets/17698246405440.5087650884309953.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2341\"\u003e《微课佛教史》234·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到江湖上所流行的临济义玄禅师开悟的公案，这个故事美则美矣，戏剧性也特别强，但可惜的是，它是一个假故事，更可惜的是后来中国佛教当中这类假传记越来越多了。虽然我之前已经提到了，后期禅宗的很多公案故事应该把它们理解为寓言，但是这个假故事就假得有点过分了，它后来对中国佛教的发展方向产生了相当大的负面影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说到这里，我就要谈到另外一本书，叫《祖堂 集》——“ 祖”是祖宗的祖 ，“ 堂”是堂兄妹的堂。《祖堂集》是现存比较早的禅宗的历史文献，在很多记载的内容就和后期的《灯录》都不太一样。临济义玄禅师的这个故事就特别明显，存在相当大的差别。那我们就来看看《祖堂集》里面是怎么讲这个故事的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面说黄檗希运禅师在讲课的时候对大家讲 ：“ 我以前有个好朋友叫大愚禅师。他诸方行脚，是一位行脚僧，现在江西高安，喜欢在山里面独处。他专门和我打过一个招呼，说如果看到特别聪明伶俐的人，就可以给他介绍一两个过来 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，临济义玄禅师正好在黄檗希运禅师的门下，听说这个事情以后就辞别黄檗希运禅师，去高安拜见大愚和尚。到了高安以后，临济义玄禅师就说 ：“ 我是我师父介绍过来的，我师父是这么这么说…… 于是, 我就过来 了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师就在大愚禅师这里留下来了。到了晚上，两个人就讲《瑜伽》谈唯识，就是讨论教理方面的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以从这里的记载来说，临济义玄完全不是《景德传灯录》里面所说的啥都不懂的憨和尚，不是！恰恰相反，我告诉你们，完全是相反的情况。临济义玄禅师在大愚禅师面前谈论《瑜伽师地论》，讨论唯识，还“复申 问难”。这个“问难” ，应该是自问自答，就在那里讲唯识。大愚禅师一晚上也不回答他，所以 这个“问难” 肯定不是大愚禅师对临济义玄禅师的“问 难” ，而是他自己 的“ 问 难” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，临济义玄禅师就讲了一个晚上，人家也不理他，不回答他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了天明以后，大愚禅师就对他说 ：“ 我在山里面待得久了，你呢，跑了好远的路过来，所以我就留你一晚上。但是你这个人呢，不知道羞愧，在我面前叨叨叨地放不净，完全不知道你在说什么 。” （ 这个“不净”，就 看大家怎么理解了，说是放屁也可以，呵呵。）说完之后大愚禅师就打了他几下，把他赶出去了，把门都关了。那意思是，你走吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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叫“灭受想定”，是属于内道定，而“无想定”是外道定。一般的佛教宗派认为这两个都是“无心定”，但是唯识宗认为这两个“无心定”的“心”是指前六识，并不包括第七识和第八识。\n这两个都是“无心定”，它们之间的差别是不是仅仅在于“无想定”比“灭尽定”或者“灭受想定”多了一个“受”呢？不是的。唯识宗认为，由于“灭尽定”是圣者证得的定，而圣者是要断我执的，所以“灭尽定”或“灭受想定”是第七识也不生起的，而“无想定”的时候第七识还是会生起的。“灭尽定”的时候第七识不生起了，就只有第八识。这是唯识宗 （里八识派）的说法，其他宗派并不这么认为。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211226_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20561%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%8C%E6%97%A0%E5%BF%83%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E4%B8%83%E8%AF%86%E6%9C%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211226_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20561%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%8C%E6%97%A0%E5%BF%83%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E4%B8%83%E8%AF%86%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698246387520.6056723967126464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0561\"\u003e《集论》选讲056·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到“心不相应行”当中的“无想定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无想定”其实是外道定，不过不同宗派讲的不一样。如果我们要进行分类的话，一般会说“无想定”是属于第四禅的，就禅定的境界来说应该不算低了。但是有一个问题，就是它的出发点是错误的，叫做“出离想作意为先故”，这个是它的出发点。由于出发点的错误，导致了整个“无想定”，包括后面的“无想异熟”，在思想观点上都是错误的，所以内道（佛教徒） 是不修的，如果修到“无想定”的话，就是大错特错。如果我没记错的话，印顺法师就认为“无想定”，包括“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”，都是修定或者修道的方向错误所造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面专门提到“二无心定”，一个就是“无想定”，另外一个就是“灭尽定”。和“无想定”不同的是，“灭尽定”属于内道定，又被称为叫“灭受想定”。我们前面已经讲过，由于这两个“定”一个是无想，一个是无受、想，都是无心，所以它们和一般的“定”是不一样的。一般的“定”，都应该有心的，所以这两个和一般的“定 ”是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“灭尽定”或者说“灭受想定”，它和“无想定”的差别是什么呢？“灭尽定”或者 叫“灭受想定”，是属于内道定，而“无想定”是外道定。一般的佛教宗派认为这两个都是“无心定”，但是唯识宗认为这两个“无心定”的“心”是指前六识，并不包括第七识和第八识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个都是“无心定”，它们之间的差别是不是仅仅在于“无想定”比“灭尽定”或者“灭受想定”多了一个“受”呢？不是的。唯识宗认为，由于“灭尽定”是圣者证得的定，而圣者是要断我执的，所以“灭尽定”或“灭受想定”是第七识也不生起的，而“无想定”的时候第七识还是会生起的。“灭尽定”的时候第七识不生起了，就只有第八识。这是唯识宗 （里八识派）的说法，其他宗派并不这么认为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211226_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20561%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%8C%E6%97%A0%E5%BF%83%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E4%B8%83%E8%AF%86%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698246388080.5042794116958432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲056·1——《集论选讲》二无心定之七识有无"},{"content":"\n《微课佛教史》056·2 然后在传记当中就说他“便人事了”。 （ 你们知道“人事”是什么意思吗？大家还记得《西游记》当中阿难和迦叶两位尊者问玄奘法师要“人事”吗？“人事”就是供养，就是把红包送上。红包送上，就什么话都有了，什么事情都有了。哈哈，开玩笑， 难道是临济义玄禅师送上了红包供养 ？？？我现在怀疑啊，怀疑这个“ 人”会不会是“入”，意思是他回到原来的寺院按规矩留 下了……）\n黄檗希运禅师就问他：“你从哪里过来？”小和尚就说：“奉您的旨意，您让我去参拜大愚禅师，我就去了，现在回来了。”黄蘗希运禅师又问：“大愚禅师对你说了什么啊？”小和尚就把大愚禅师那里的经过讲一讲，什么“老婆心切”这些都讲了一讲。\n黄檗禅师就说：“要这个家伙来多嘴！有机会把他抓来痛揍一顿。”\n临济义玄马上就接口：“不用抓了，不用抓了，我现在就来了。”他就一巴掌扇过去了。\n黄檗禅师就说：“嘿嘿，这个家伙。你疯了？敢到这里来捋虎须啊？”接着临济义玄禅师就在那喝斥——也就是我们说的“棒喝”，是吧？棒是德山棒，喝是临济喝。所以，临济义玄禅师在这里就喝了一喝。喝，怎么解释呢？还是你们自己解释吧。如果我把这个解释确定下来的话，反而会使你们今后的理解产生一种定型。喝，就是喝彩的喝。黄檗希运禅师就说：“来来来，把这个疯癫汉引到禅堂去吧。”\n这后来还有一个故事——\n临济义玄禅师回来了之后也不好好参禅，就在禅堂门口睡觉，而禅堂里面有另外一位也是他们寺院的年轻禅师，在里面打坐。然后黄蘗希运禅师从外面进来，就被临济义玄禅师绊了一跤，看到他在那里睡觉：“哎，你在这里睡觉啊？”临济义玄禅师翻了个身，一看是黄檗希运禅师，不理他，继续睡觉。黄檗希运禅师走到禅堂里面之后，看见另外那位年轻禅师还在那里打坐，他就说：“唉，你啊，就在这里打妄想，门口那个小子在那里努力用功呢！”\n呵呵，这是禅宗里面的两个故事。\n很可惜，我们最后还是得科学一下——这两个故事估计都是假的。首先，前面一个故事肯定是假的，后面那个故事因此也多半是假的。这两个假故事或者说这一个假故事，造成了禅宗后期不学习的情况真的是越来越多。那么，真的故事是什么样的呢？咱们下回分解，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%98%E8%85%BF%E6%89%93%E5%A6%84%E6%83%B3%E8%BA%BA%E7%9D%80%E7%94%A8%E5%8A%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%98%E8%85%BF%E6%89%93%E5%A6%84%E6%83%B3%E8%BA%BA%E7%9D%80%E7%94%A8%E5%8A%9F/assets/17698246369040.011695760374459852.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史0562\"\u003e《微课佛教史》056·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后在传记当中就说他“便人事了”。 （ 你们知道“人事”是什么意思吗？大家还记得《西游记》当中阿难和迦叶两位尊者问玄奘法师要“人事”吗？“人事”就是供养，就是把红包送上。红包送上，就什么话都有了，什么事情都有了。哈哈，开玩笑， 难道是临济义玄禅师送上了红包供养 ？？？我现在怀疑啊，怀疑这个“ 人”会不会是“入”，意思是他回到原来的寺院按规矩留 下了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师就问他：“你从哪里过来？”小和尚就说：“奉您的旨意，您让我去参拜大愚禅师，我就去了，现在回来了。”黄蘗希运禅师又问：“大愚禅师对你说了什么啊？”小和尚就把大愚禅师那里的经过讲一讲，什么“老婆心切”这些都讲了一讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗禅师就说：“要这个家伙来多嘴！有机会把他抓来痛揍一顿。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄马上就接口：“不用抓了，不用抓了，我现在就来了。”他就一巴掌扇过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗禅师就说：“嘿嘿，这个家伙。你疯了？敢到这里来捋虎须啊？”接着临济义玄禅师就在那喝斥——也就是我们说的“棒喝”，是吧？棒是德山棒，喝是临济喝。所以，临济义玄禅师在这里就喝了一喝。喝，怎么解释呢？还是你们自己解释吧。如果我把这个解释确定下来的话，反而会使你们今后的理解产生一种定型。喝，就是喝彩的喝。黄檗希运禅师就说：“来来来，把这个疯癫汉引到禅堂去吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这后来还有一个故事——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师回来了之后也不好好参禅，就在禅堂门口睡觉，而禅堂里面有另外一位也是他们寺院的年轻禅师，在里面打坐。然后黄蘗希运禅师从外面进来，就被临济义玄禅师绊了一跤，看到他在那里睡觉：“哎，你在这里睡觉啊？”临济义玄禅师翻了个身，一看是黄檗希运禅师，不理他，继续睡觉。黄檗希运禅师走到禅堂里面之后，看见另外那位年轻禅师还在那里打坐，他就说：“唉，你啊，就在这里打妄想，门口那个小子在那里努力用功呢！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，这是禅宗里面的两个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜，我们最后还是得科学一下——这两个故事估计都是假的。首先，前面一个故事肯定是假的，后面那个故事因此也多半是假的。这两个假故事或者说这一个假故事，造成了禅宗后期不学习的情况真的是越来越多。那么，真的故事是什么样的呢？咱们下回分解，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%98%E8%85%BF%E6%89%93%E5%A6%84%E6%83%B3%E8%BA%BA%E7%9D%80%E7%94%A8%E5%8A%9F/assets/17698246369620.6609962251488134.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》056·2——《微课佛教史》盘腿打妄想\u0026躺着用功"},{"content":"\n《集论选讲》055·3 先说“无想定”。\n**无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。**已离遍净欲者，已离第三静虑贪；未离上欲者，未离第四静虑已上贪；出离想作意为先者，解脱想作意为前方便；不恒行者，转识所摄；灭者，谓定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭，所依位差別，以能灭，故名灭。\n“无想定者，谓已离遍净欲”，这个“遍净欲”是什么意思呢？“遍净”就是遍净天。我们说初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，其中三禅天有三个天——少净天、无量净天、遍净天，最高的就是遍净天。“已离遍净欲”，就是它已经超过三禅了，那就属于四禅以上 所摄。“未离上欲”，它没有离开什么呢？它没有离开“四无色定”的“欲”。也就是说，它是属于四禅里面的，属于初禅、二禅、三禅和四禅当中的第四禅，但是它又没有超过“四无色定”——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，它没有超过这四个。\n那么，修这个“无想定”的作意或者加行是什么呢 ——“出离想作意为先故”。是怎么修得“无想定”的呢？他觉得“想”太麻烦了，因为“想”还是要构画，他就不要这个“想”，就叫“出离想作意为先”。“出离”，就是不要的意思。修这定的人认为，“触、作意、受、想、思”的这个“想”是要构画，但是他 不要这个“想”。在这样的背景下就修得这个“无想定”。它是属于第四禅的。怎么表示它是第四禅的呢？它已离第三禅，就是“已离遍净欲”，但是未离无色界，所以“未离上欲”。当然，这是唯识的说法。\n接下去是什么呢？“于不恒行心、心所灭”，就是“不恒行”的心和心所被灭除了，“心、心所灭”，还是可以理解的。“不恒行”，就说明有些心、心所是恒行的，有些是不恒行的。 第七、第八识是恒行的； 前五识肯定是不恒行的——就是不是一直在的，可以有中断的。第六识也可以有中断的，但是第八识还一直在。那么，它灭的是什么呢？“于不恒行心、心所灭” ，我们可以这么理解——灭的是前六识。\n《杂集论》当中说“不恒行者，转识所摄”。第八识，叫作“本识”；前七识，叫作“转识”。恒行的是第八识，前面五识肯定是不恒行的，第六识也是有中断的 ，前面六 识都是有中断的，就叫“不恒行”的心。“不恒行”的心在的时候，它一定带着心所的。所以这里就是把“不恒行”的心和心所都已经灭除了。 （这是针对唯识派的八识家而言的。）\n“假立无想定”，这个“无想定”是什么呢？是“假立”的，不是实有的。就是他想说： 对于外道来说，他们专门去修的这个“定”居然是假有的，就是它是依赖于其它事物的一种概念性的存在。所以这是针对当时印度的其他宗教所说的，告诉他们——这个“无想定”并不重要。\n“已离遍净欲者，已离第三净虑贪”，我们刚才说了，遍净天是第三静虑最高的天。“未离上欲者”，是指未离第四禅以上，“未离第四静虑以上贪”。我们认为这个“无想定”是属于第四禅所摄的。“出离想作意为先者”是什么呢？是“解脱想作意为前方便”，就是在修这个“无想定”的时候，先要“解脱想”，就是不要这个“想”。“作意”就是关注，特别地以此为加行：“我不要想，我不要想，不要想……”差不多是这样。\n“不恒行者，转识所摄”，刚才讲了，“转识”就是前七识。“灭者，为定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭”，就是心和心所是“暂时间灭”，它们不是一直灭的，等到定力衰退以后，它们还会再生起的。\n“所依位差別，以能灭，故名灭。”“所依位差別”是指什么呢？简单点讲，就是灭除了不恒行的心、心所，将来还是会生起的，不是说永远都灭。\n今天先到这里，下次讲“灭尽定”，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211225_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20553%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E6%83%B3%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211225_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20553%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E6%83%B3%E5%AE%9A/assets/17698246349320.32905015992646025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0553\"\u003e《集论选讲》055·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e先说“无想定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。**已离遍净欲者，已离第三静虑贪；未离上欲者，未离第四静虑已上贪；出离想作意为先者，解脱想作意为前方便；不恒行者，转识所摄；灭者，谓定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭，所依位差別，以能灭，故名灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无想定者，谓已离遍净欲”，这个“遍净欲”是什么意思呢？“遍净”就是遍净天。我们说初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，其中三禅天有三个天——少净天、无量净天、遍净天，最高的就是遍净天。“已离遍净欲”，就是它已经超过三禅了，那就属于四禅以上 所摄。“未离上欲”，它没有离开什么呢？它没有离开“四无色定”的“欲”。也就是说，它是属于四禅里面的，属于初禅、二禅、三禅和四禅当中的第四禅，但是它又没有超过“四无色定”——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，它没有超过这四个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，修这个“无想定”的作意或者加行是什么呢 ——“出离想作意为先故”。是怎么修得“无想定”的呢？他觉得“想”太麻烦了，因为“想”还是要构画，他就不要这个“想”，就叫“出离想作意为先”。“出离”，就是不要的意思。修这定的人认为，“触、作意、受、想、思”的这个“想”是要构画，但是他 不要这个“想”。在这样的背景下就修得这个“无想定”。它是属于第四禅的。怎么表示它是第四禅的呢？它已离第三禅，就是“已离遍净欲”，但是未离无色界，所以“未离上欲”。当然，这是唯识的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去是什么呢？“于不恒行心、心所灭”，就是“不恒行”的心和心所被灭除了，“心、心所灭”，还是可以理解的。“不恒行”，就说明有些心、心所是恒行的，有些是不恒行的。 第七、第八识是恒行的； 前五识肯定是不恒行的——就是不是一直在的，可以有中断的。第六识也可以有中断的，但是第八识还一直在。那么，它灭的是什么呢？“于不恒行心、心所灭” ，我们可以这么理解——灭的是前六识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》当中说“不恒行者，转识所摄”。第八识，叫作“本识”；前七识，叫作“转识”。恒行的是第八识，前面五识肯定是不恒行的，第六识也是有中断的 ，前面六 识都是有中断的，就叫“不恒行”的心。“不恒行”的心在的时候，它一定带着心所的。所以这里就是把“不恒行”的心和心所都已经灭除了。 （这是针对唯识派的八识家而言的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“假立无想定”，这个“无想定”是什么呢？是“假立”的，不是实有的。就是他想说： 对于外道来说，他们专门去修的这个“定”居然是假有的，就是它是依赖于其它事物的一种概念性的存在。所以这是针对当时印度的其他宗教所说的，告诉他们——这个“无想定”并不重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“已离遍净欲者，已离第三净虑贪”，我们刚才说了，遍净天是第三静虑最高的天。“未离上欲者”，是指未离第四禅以上，“未离第四静虑以上贪”。我们认为这个“无想定”是属于第四禅所摄的。“出离想作意为先者”是什么呢？是“解脱想作意为前方便”，就是在修这个“无想定”的时候，先要“解脱想”，就是不要这个“想”。“作意”就是关注，特别地以此为加行：“我不要想，我不要想，不要想……”差不多是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不恒行者，转识所摄”，刚才讲了，“转识”就是前七识。“灭者，为定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭”，就是心和心所是“暂时间灭”，它们不是一直灭的，等到定力衰退以后，它们还会再生起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所依位差別，以能灭，故名灭。”“所依位差別”是指什么呢？简单点讲，就是灭除了不恒行的心、心所，将来还是会生起的，不是说永远都灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，下次讲“灭尽定”，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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from？临济义玄禅师答：“我从黄檗希运禅师那里来。”大愚禅师又问：“你在黄檗希运禅师那里，他有什么说法吗？”“说法？我三次问什么是佛法的核心要义，三次被打，所以我也不知道我的问题出在哪里，完全没搞懂。”大愚禅师就说：“唉，黄檗希运——我这个师弟啊，老婆心切。”\n老婆，就是老婆婆，是指像一个老婆婆一样很关心的样子。这以后“老婆心切”就成了禅宗里面常常用到的词。“老婆心切”的意思就是太慈悲了，甚至是过分慈悲了。\n大愚禅师说：“我这个师弟黄檗禅师实在是太慈悲了，为了你解决这个问题也是操透了心，你还过来说什么你不知道哪里错了，这真是一个笨蛋！”\n临济义玄禅师言下大悟：“原来黄檗佛法无多子！”原来如此，黄檗希运禅师那里也没啥东西嘛，“无多子”。\n大愚禅师这个时候就抓住临济义玄禅师，说：“你这个尿床鬼子（尿床鬼就是小朋友的意思，尿床鬼说明你还在尿床呢），你这个小朋友，刚才还来问我说不知道自己怎么会怎么得罪人家，被打了三顿。刚才你还在问我，怎么一会儿又变成说‘黄檗佛法无多子’了？来来来，你说说看，你知道个什么东西啊？”\n临济义玄禅师就在大愚禅师腰间怼了三拳，大愚禅师马上放开了他：“哎哎哎，你师父是黄檗希运禅师，你别来找我算账啊！你怎么找我报仇呢？你应该找他！”\n于是临济义玄禅师这个“尿床鬼子” 就辞别大愚禅师，回到了黄檗山。这时黄蘗希运禅师就说了：“哎，你怎么来来回回的？搞什么东西啊？”小和尚就说了：“哎呀，只是为了老婆心切啊！”意思就是，只为了您的慈悲啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22331%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BB%84%E6%AA%97%E4%BD%9B%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%A4%9A%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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from？临济义玄禅师答：“我从黄檗希运禅师那里来。”大愚禅师又问：“你在黄檗希运禅师那里，他有什么说法吗？”“说法？我三次问什么是佛法的核心要义，三次被打，所以我也不知道我的问题出在哪里，完全没搞懂。”大愚禅师就说：“唉，黄檗希运——我这个师弟啊，老婆心切。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆，就是老婆婆，是指像一个老婆婆一样很关心的样子。这以后“老婆心切”就成了禅宗里面常常用到的词。“老婆心切”的意思就是太慈悲了，甚至是过分慈悲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大愚禅师说：“我这个师弟黄檗禅师实在是太慈悲了，为了你解决这个问题也是操透了心，你还过来说什么你不知道哪里错了，这真是一个笨蛋！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师言下大悟：“原来黄檗佛法无多子！”原来如此，黄檗希运禅师那里也没啥东西嘛，“无多子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大愚禅师这个时候就抓住临济义玄禅师，说：“你这个尿床鬼子（尿床鬼就是小朋友的意思，尿床鬼说明你还在尿床呢），你这个小朋友，刚才还来问我说不知道自己怎么会怎么得罪人家，被打了三顿。刚才你还在问我，怎么一会儿又变成说‘黄檗佛法无多子’了？来来来，你说说看，你知道个什么东西啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师就在大愚禅师腰间怼了三拳，大愚禅师马上放开了他：“哎哎哎，你师父是黄檗希运禅师，你别来找我算账啊！你怎么找我报仇呢？你应该找他！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是临济义玄禅师这个“尿床鬼子” 就辞别大愚禅师，回到了黄檗山。这时黄蘗希运禅师就说了：“哎，你怎么来来回回的？搞什么东西啊？”小和尚就说了：“哎呀，只是为了老婆心切啊！”意思就是，只为了您的慈悲啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22331%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BB%84%E6%AA%97%E4%BD%9B%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%A4%9A%E5%AD%90/assets/17698246332250.7071388832336888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》233·1——《微课佛教史》黄檗佛法无多子"},{"content":"\n《集论选讲》055·2 大家再听一遍。这两个“定”——“无想定”和“灭尽定”，如果是真正的 符合定义的“定”（ 就是我们前面所讲的“欲、胜解、念、定、慧”当中的“定” ）的话，它们就是心所；佛教讲有心所的时候是一定跟着心王在一起的。心所就相当于臣子或者侍卫，心王就相当于国王，那么这个 臣子或者侍卫出来的时候，国王就一定出来。“定”心所是一定 跟着心王的。\n比如说你的第六意识，有心出来的时候，一定带着“五遍行”——“触、作意、受、想、思”。但是“无想定”和“灭尽定”（又叫“灭受想定”）是没有带着“想”和没有带着“受、想”的，也就是没有带着“五遍行”的，这两个就被称为“无心定”。\n当然，在不同的佛教部派当中，对这两个“无心定”的理解会有一些不同。特别是唯识派，他们认为“无心定”也不是完全的无心。但是一般来讲，“无心定”就是无心 、无识 。这样的话，“无想定”和“灭尽定”都不是真正的“定”。大家能够理解了吧？因为它们不是“欲、胜解、念、定、慧”当中的“定”。所以这两个没其它地方放，就放到了“心不相应行”里面。\n这两个“定”在佛教的理论当中，相对来说是比较重要的。一个“无想定”，被认为是专门的外道定，是修无想而造成的 ——“出离想作意为先故”…… 另外一个“灭尽定”，是内道修的“无心定”，说是三果圣者修的。所以这两个比较特别，需要在“心不相应行”中专门地提一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211224_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20552%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E5%8F%A8%E5%8F%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211224_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20552%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E5%8F%A8%E5%8F%A8/assets/17698246302450.6803577548963695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0552\"\u003e《集论选讲》055·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家再听一遍。这两个“定”——“无想定”和“灭尽定”，如果是真正的 符合定义的“定”（ 就是我们前面所讲的“欲、胜解、念、定、慧”当中的“定” ）的话，它们就是心所；佛教讲有心所的时候是一定跟着心王在一起的。心所就相当于臣子或者侍卫，心王就相当于国王，那么这个 臣子或者侍卫出来的时候，国王就一定出来。“定”心所是一定 跟着心王的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说你的第六意识，有心出来的时候，一定带着“五遍行”——“触、作意、受、想、思”。但是“无想定”和“灭尽定”（又叫“灭受想定”）是没有带着“想”和没有带着“受、想”的，也就是没有带着“五遍行”的，这两个就被称为“无心定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，在不同的佛教部派当中，对这两个“无心定”的理解会有一些不同。特别是唯识派，他们认为“无心定”也不是完全的无心。但是一般来讲，“无心定”就是无心 、无识 。这样的话，“无想定”和“灭尽定”都不是真正的“定”。大家能够理解了吧？因为它们不是“欲、胜解、念、定、慧”当中的“定”。所以这两个没其它地方放，就放到了“心不相应行”里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个“定”在佛教的理论当中，相对来说是比较重要的。一个“无想定”，被认为是专门的外道定，是修无想而造成的 ——“出离想作意为先故”…… 另外一个“灭尽定”，是内道修的“无心定”，说是三果圣者修的。所以这两个比较特别，需要在“心不相应行”中专门地提一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211224_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20552%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8F%8D%E5%A4%8D%E5%8F%A8%E5%8F%A8/assets/17698246303010.008137998223650467.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》055·2——《集论选讲》反复叨叨"},{"content":"\n《微课佛教史》232·2 有一个关于临济义玄禅师的故事是我们经常听到的，我们先不妨来讲一讲。\n临济义玄禅师是山东人，然后去到江西投奔黄檗希运禅师。在后来的《景德传灯录》、《五灯会元》当中，都有这样一个标准的故事。这个标准的故事是大家都耳熟能详的，在丛林当中也传播了一千多年。我们就先把这个标准的故事讲一讲。\n标准故事里面说： 临济义玄禅师在黄檗希运禅师门下的时候“行业纯一”，就是很老实。“行业”就是做事情，“纯一”就是很单纯。有一种说法就说临济义玄禅师那个时候在后院种地，当时的首座看到了他。首座在禅宗的寺院里面是相当高的一个职位。\n首座看到临济义玄禅师后就说：“哎，这个后生不错，是可造之材，和大家不一样。”然后首座就去开导他，问他：“小和尚，你在这儿待多久了呀？” I have been here for three years. 临济义玄禅师就回答说：“我在这里待了三年了。”\n首座和尚 就问：“那你到师父那里参访过或者问过什么话没有啊？”临济义玄禅师还是个小和尚，他就说：“没有，没有去问过，也不知道要问什么。”这和我们一样，是吧？不知道要问什么东西。\n首座就去开导他，说：“那你去问问大和尚：什么是佛法的大义？佛法的核心教法是什么？”\n小和尚就老老实实地跑到黄檗希运禅师那里去问了：“师父，什么是佛法的大义啊？什么是佛法的核心要义啊？”话还没问完，就被黄檗希运禅师打了一顿。 （师父好粗暴，徒弟好冤枉啊！）\n小和尚就回来 ，很老实啊，就下来了。首座就问他：“怎么样啊？你去问佛法的大义，有什么答案吗？”小和尚就说：“我还没问完呢，就被老和尚打了一顿，不知道这什么意思。”首座就说：“没事没事，你再去问，再去问就有答案了。” （这是忽悠老实人啊！）\n然后小和尚（临济义玄）又跑去问黄檗希运禅师了，结果又被黄檗希运禅师打了一顿。又回来，又碰到首座……\n首座又问：“怎么样啊？”小和尚说：“又被打一顿。”“那你再去，再去就好了，不打了。”小和尚就再去问，结果还是被打一顿。 （哦哟！这个真是痛苦了，痛苦了。）\n再回来的时候又碰到首座。“哎呀，首座大师慈悲啊！今天我被您忽悠去问老和尚，问了三遍，结果被打了三通。我真是冤枉得很啊！而且我根本不知道他打我是什么意思，这个最痛苦了。这应该也是我的业障，看样子我和这个地方没有缘，所以今天我要走了，收拾收拾我就撤了。”\n首座大和尚就说：“好吧，你要撤也行。但是如果你要撤的话，做人总得做好吧？要走的话也不能不告而别，你还是得去向大和尚道个别。”在中国寺院里面这叫作“请假”。小和尚听了首座的话，就回去准备了。\n……未完待续……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E4%B8%89%E5%BA%A6%E8%A2%AB%E6%89%93%E7%9A%84%E5%B0%8F%E5%92%8C%E5%B0%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E4%B8%89%E5%BA%A6%E8%A2%AB%E6%89%93%E7%9A%84%E5%B0%8F%E5%92%8C%E5%B0%9A/assets/17698246283700.2892729158267955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2322\"\u003e《微课佛教史》232·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一个关于临济义玄禅师的故事是我们经常听到的，我们先不妨来讲一讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师是山东人，然后去到江西投奔黄檗希运禅师。在后来的《景德传灯录》、《五灯会元》当中，都有这样一个标准的故事。这个标准的故事是大家都耳熟能详的，在丛林当中也传播了一千多年。我们就先把这个标准的故事讲一讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e标准故事里面说： 临济义玄禅师在黄檗希运禅师门下的时候“行业纯一”，就是很老实。“行业”就是做事情，“纯一”就是很单纯。有一种说法就说临济义玄禅师那个时候在后院种地，当时的首座看到了他。首座在禅宗的寺院里面是相当高的一个职位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首座看到临济义玄禅师后就说：“哎，这个后生不错，是可造之材，和大家不一样。”然后首座就去开导他，问他：“小和尚，你在这儿待多久了呀？” I have been here for three years. 临济义玄禅师就回答说：“我在这里待了三年了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首座和尚 就问：“那你到师父那里参访过或者问过什么话没有啊？”临济义玄禅师还是个小和尚，他就说：“没有，没有去问过，也不知道要问什么。”这和我们一样，是吧？不知道要问什么东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首座就去开导他，说：“那你去问问大和尚：什么是佛法的大义？佛法的核心教法是什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小和尚就老老实实地跑到黄檗希运禅师那里去问了：“师父，什么是佛法的大义啊？什么是佛法的核心要义啊？”话还没问完，就被黄檗希运禅师打了一顿。 （师父好粗暴，徒弟好冤枉啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小和尚就回来 ，很老实啊，就下来了。首座就问他：“怎么样啊？你去问佛法的大义，有什么答案吗？”小和尚就说：“我还没问完呢，就被老和尚打了一顿，不知道这什么意思。”首座就说：“没事没事，你再去问，再去问就有答案了。” （这是忽悠老实人啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后小和尚（临济义玄）又跑去问黄檗希运禅师了，结果又被黄檗希运禅师打了一顿。又回来，又碰到首座……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首座又问：“怎么样啊？”小和尚说：“又被打一顿。”“那你再去，再去就好了，不打了。”小和尚就再去问，结果还是被打一顿。 （哦哟！这个真是痛苦了，痛苦了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再回来的时候又碰到首座。“哎呀，首座大师慈悲啊！今天我被您忽悠去问老和尚，问了三遍，结果被打了三通。我真是冤枉得很啊！而且我根本不知道他打我是什么意思，这个最痛苦了。这应该也是我的业障，看样子我和这个地方没有缘，所以今天我要走了，收拾收拾我就撤了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首座大和尚就说：“好吧，你要撤也行。但是如果你要撤的话，做人总得做好吧？要走的话也不能不告而别，你还是得去向大和尚道个别。”在中国寺院里面这叫作“请假”。小和尚听了首座的话，就回去准备了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……未完待续……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E4%B8%89%E5%BA%A6%E8%A2%AB%E6%89%93%E7%9A%84%E5%B0%8F%E5%92%8C%E5%B0%9A/assets/17698246284270.6939301192868188.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》232·2——《微课佛教史》传统故事之“三度被打的小和尚”"},{"content":"\n《集论》选讲055·1 好，我们继续讲《集论》，现在讲到“心不相应行”。\n大致上我们可以这么说，“心不相应行”当中的每一个法大概都可以写一篇论文。我们甚至可以这么来理解，就是被专门列入“心不相应行”当中的这些法， 都是在印度哲学领域或者佛教其他宗派当中，都是一些很重要的内容、概念。但是唯识派就直接把它们“扔”到“心不相应行法”里面去了，认为这些是纯粹的概念。就这个单纯的分类方式就会把人家（哲学上的对手）给气死，这些法在其它地方都是很重要的，其他宗派认为它们不仅仅是概念，而且是实法，是很重要的东西。\n我们来看《集论》当中的“心不相应行”，在“得”的后面是“无想定”、“灭尽定”和“无想异熟”（或者“无想报”）。在其它地方，比如《大乘百法明门论》当中的顺序是“ 得”、“ 命根” 、“众同分” 、“ 异生性”，是吧？那我们还是按照《集论》的次序来讲。\n“得”我们已经讲过了，接下来是两个定：一个是“ 无想定”，一个是“灭尽定”，这两个又被称为“无心定”。\n前面讲过“别境”心所有五个——“欲、胜解、念、定、慧”，这里面已经有了“定”，为什么“无想定”和“灭尽定”要放到“心不相应行”当中去呢？因为这两个“定”是 “无心” 的。为什么无心的“定”要放到这里呢？因为 按唯识的说法， 如果是有心的话，就必须要有“五遍行 心所”（和心王一起出现）——“触 、作意、受、想、思”。可是在这两个“无心定” （无相定、灭尽定） 当中，“触、作意、受、想、思”这“五遍行” 有缺的——“无想定”是没有“想”的，“灭尽定” （又叫“灭受想定”）是没有“想”和“受”。这两个“定”当中，“五遍行”它们都是缺的，佛教当中一般 合 称它们为“ 二 无心定”。\n我们如果单纯 说“定”的话，它是一个“别境”心所，那么，有心所的时候肯定就有心王，有第六识心王。如果有心王的话，就一定带有“五遍行 心所”——“ 触、作意、受、想、思”。现在这两个“定”，一个没有“想”，一个没有“受”和“想” ，所以就挺麻烦的。因此这两个无心定 都不能直接算在“符合定义的‘ 定’”当中，但它们又是存在的（而且还蛮重要，必须要拿出来单独讨论），怎么办呢？于是大乘 佛教就把它们放到“心不相应行”里面 ……这能够理解吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211223_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20551%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BC%BC%E5%AE%9A%E9%9D%9E%E5%AE%9A%E4%BA%8C%E6%97%A0%E5%BF%83%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211223_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20551%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BC%BC%E5%AE%9A%E9%9D%9E%E5%AE%9A%E4%BA%8C%E6%97%A0%E5%BF%83%E5%AE%9A/assets/17698246265650.5175617366086007.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0551\"\u003e《集论》选讲055·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《集论》，现在讲到“心不相应行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大致上我们可以这么说，“心不相应行”当中的每一个法大概都可以写一篇论文。我们甚至可以这么来理解，就是被专门列入“心不相应行”当中的这些法， 都是在印度哲学领域或者佛教其他宗派当中，都是一些很重要的内容、概念。但是唯识派就直接把它们“扔”到“心不相应行法”里面去了，认为这些是纯粹的概念。就这个单纯的分类方式就会把人家（哲学上的对手）给气死，这些法在其它地方都是很重要的，其他宗派认为它们不仅仅是概念，而且是实法，是很重要的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看《集论》当中的“心不相应行”，在“得”的后面是“无想定”、“灭尽定”和“无想异熟”（或者“无想报”）。在其它地方，比如《大乘百法明门论》当中的顺序是“ 得”、“ 命根” 、“众同分” 、“ 异生性”，是吧？那我们还是按照《集论》的次序来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“得”我们已经讲过了，接下来是两个定：一个是“ 无想定”，一个是“灭尽定”，这两个又被称为“无心定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过“别境”心所有五个——“欲、胜解、念、定、慧”，这里面已经有了“定”，为什么“无想定”和“灭尽定”要放到“心不相应行”当中去呢？因为这两个“定”是 “无心” 的。为什么无心的“定”要放到这里呢？因为 按唯识的说法， 如果是有心的话，就必须要有“五遍行 心所”（和心王一起出现）——“触 、作意、受、想、思”。可是在这两个“无心定” （无相定、灭尽定） 当中，“触、作意、受、想、思”这“五遍行” 有缺的——“无想定”是没有“想”的，“灭尽定” （又叫“灭受想定”）是没有“想”和“受”。这两个“定”当中，“五遍行”它们都是缺的，佛教当中一般 合 称它们为“ 二 无心定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们如果单纯 说“定”的话，它是一个“别境”心所，那么，有心所的时候肯定就有心王，有第六识心王。如果有心王的话，就一定带有“五遍行 心所”——“ 触、作意、受、想、思”。现在这两个“定”，一个没有“想”，一个没有“受”和“想” ，所以就挺麻烦的。因此这两个无心定 都不能直接算在“符合定义的‘ 定’”当中，但它们又是存在的（而且还蛮重要，必须要拿出来单独讨论），怎么办呢？于是大乘 佛教就把它们放到“心不相应行”里面 ……这能够理解吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211223_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20551%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BC%BC%E5%AE%9A%E9%9D%9E%E5%AE%9A%E4%BA%8C%E6%97%A0%E5%BF%83%E5%AE%9A/assets/17698246266210.2232158857074108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲055·1——《集论选讲》似定非定，二无心定"},{"content":"\n《微课堂佛教史》232·1 好，我们今天开始讲临济义玄禅师。\n禅宗历经了前面的六代祖师之后，在六祖大师门下开始出现了分灯，有人说这叫“分灯禅”，再后来就是机锋禅、语录禅。反正就是立一个名字吧，无所谓叫什么，也是一种方便，让大家说起来的时候方便一点（有没有真正必要就另说了）。\n那么，禅宗的五家七宗就这样开始分出来了，在百丈怀海禅师的门下就分出了沩仰宗和临济宗。我们前面讲到百丈怀海禅师的一位重要弟子黄檗希运禅师，后来黄檗希运禅师的弟子当中最有名的就是临济义玄禅师——临是临朐的临，济是济南的济。\n“临济”指什么地方呢？实际上“临济”大致在今天石家庄，你们如果去石家庄的话，临济义玄禅师的那个寺院还在。从祖庭的角度来说，今天这个寺院的规模好像不算大，但它又是镇州一个比较重要的寺院，那个地方离石家庄不是很远。那个地方，以前叫“常山”（就是“常山赵子龙”的“常山”），后来叫真定、镇定、定州，现在叫正定县。正定有好几个大型寺院，都是历史上很著名的寺院。如果大家有兴趣的话，可以在路过石家庄的时候去看一看。\n临济义玄禅师，临济是指那个地方的名字，禅师自己的名字叫义玄，所以叫临济义玄禅师。他是山东人，后来到江西去学习。\n应该说，临济义玄禅师对禅宗后期发展的影响是非常大的。我们一直听到“临天下（，曹一角）”的说法，就是指禅宗当中的临济宗，后来几乎占据了中国佛教的大半江湖。这个情况一直延续到明末——哦，可能明末都不止，可能一直延续到了清末，临济宗可以说基本上占据了中国佛教的半壁江山。至于那些属于民间宗教的小庙我们就不算了，那些算进来也丢人，那些应该称为“民间佛教”或者“民间宗教”。\n这样一位重要的——甚至说最重要的都不为过——的祖师的传记，我们接下来就要大力地从科学唯物的角度来讲一讲。（前情提示：我的版本和传统版本有很多不同哦！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%B8%E5%B1%B1%E7%9C%9F%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%B8%E5%B1%B1%E7%9C%9F%E5%AE%9A/assets/17698246248120.04054937551719673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2321\"\u003e《微课堂佛教史》232·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天开始讲临济义玄禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗历经了前面的六代祖师之后，在六祖大师门下开始出现了分灯，有人说这叫“分灯禅”，再后来就是机锋禅、语录禅。反正就是立一个名字吧，无所谓叫什么，也是一种方便，让大家说起来的时候方便一点（有没有真正必要就另说了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，禅宗的五家七宗就这样开始分出来了，在百丈怀海禅师的门下就分出了沩仰宗和临济宗。我们前面讲到百丈怀海禅师的一位重要弟子黄檗希运禅师，后来黄檗希运禅师的弟子当中最有名的就是临济义玄禅师——临是临朐的临，济是济南的济。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“临济”指什么地方呢？实际上“临济”大致在今天石家庄，你们如果去石家庄的话，临济义玄禅师的那个寺院还在。从祖庭的角度来说，今天这个寺院的规模好像不算大，但它又是镇州一个比较重要的寺院，那个地方离石家庄不是很远。那个地方，以前叫“常山”（就是“常山赵子龙”的“常山”），后来叫真定、镇定、定州，现在叫正定县。正定有好几个大型寺院，都是历史上很著名的寺院。如果大家有兴趣的话，可以在路过石家庄的时候去看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师，临济是指那个地方的名字，禅师自己的名字叫义玄，所以叫临济义玄禅师。他是山东人，后来到江西去学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，临济义玄禅师对禅宗后期发展的影响是非常大的。我们一直听到“临天下（，曹一角）”的说法，就是指禅宗当中的临济宗，后来几乎占据了中国佛教的大半江湖。这个情况一直延续到明末——哦，可能明末都不止，可能一直延续到了清末，临济宗可以说基本上占据了中国佛教的半壁江山。至于那些属于民间宗教的小庙我们就不算了，那些算进来也丢人，那些应该称为“民间佛教”或者“民间宗教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样一位重要的——甚至说最重要的都不为过——的祖师的传记，我们接下来就要大力地从科学唯物的角度来讲一讲。（前情提示：我的版本和传统版本有很多不同哦！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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……”这里就是举个例子，如果善法增了呢，就“成就上品信”，如果善法减了呢，就“成就下品信”，所以最后就说是“假立获、得、成就”，说明这个“获”、“得”、“成就”都不是一个实有的法，是假立的法。\n为什么说它们是假法呢？意思很简单。比如说我获得一颗红枣，你并不会多了一个东西叫“得”，在有部当中就会认为你还有个东西叫“得”，而且是真的实有的一个东西叫“得”。\n但是在唯识或者中观的阿毗达摩当中，你就是多了一件衣服，或者是少了一个东西，你并没有多一个实法叫“得”，也没有多一个实法叫“不得”。所谓的“不得”，并不是去否定“得”的，它又是一个法， 而有部却 认为还有一个东西叫“不得”。 有部的习惯就是，遇到啥都把他实体化。\n对大乘而言，“得”也好，“不得”也好，“获”、“不获”、“成就”、“不成就”，这些统统都是假立的名言，没有一个是实法，并没有多出来这些实法。这和有部不一样，在“得”这方面，真的是不知道有部怎么想出来的，恐怕是绞尽脑汁了。\n我们今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211222_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20543%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%8B%A5%E6%97%A0%E5%BF%85%E8%A6%81%E5%8B%BF%E5%A2%9E%E5%AE%9E%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211222_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20543%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%8B%A5%E6%97%A0%E5%BF%85%E8%A6%81%E5%8B%BF%E5%A2%9E%E5%AE%9E%E4%BD%93/assets/17698246229600.5588908341451707.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0543\"\u003e《集论选讲》054·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**得者，谓于善、不善、无记法，若增、若减，假立获、得、成就。**善、不善、无记法者，显依处。若增若减者，显自体。何以故？由有增故说名成就上品信等，由有减故说名成就下品信等。假立获、得、成就者，显假立。如是于余，随其所应，建立当知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是“得”呢？“于善、不善、无记法”，就是对各种法，包括善、不善、无记的，“若增若减”，增加了，减少了，“假立获、得、成就”， 《集论》 这里的“获、得、成就”是假立的，不是一个很实在的法。这个主要是针对有部来讲的，因为有部认为这个“得”太重要了，和轮回都有关系。但是就唯识来说，这个“得”没那么重要，它是一个假法，是基于其他的存在而存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们再讲得复杂一点，就有比较多的内容可以讲了。这里假立了“获、得、成就”，这是我们把它分成“获”、“得”和“成就”，还是一种名言的假立。比如说，我本来没有钱，现在你给我一块钱，第一次得到的，这个就是“获”一块钱，是吧？你刚刚得到的，也就是“得”一块钱，最后也“成就”一块钱。如果我本来就有一块钱呢？你现在给我一块钱，这就不叫“获”了，就是“得”一块钱，是吧？那么，“成就”呢？“成就”两块钱。兜里面又多了，就是一块钱再加上一块钱，就变“成就”两块钱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个其实还是一些世间的假施设，所以在这里就说是“假立获、得、成就”，都是一些概念。我前面讲了，对有部而言这个“得”非常重要，而且非常复杂。但是在唯识当中，包括在大乘当中，就直接取消了这个重要性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来看《杂集论》，这里讲“善、不善、无记法者，显依处”，所以获得什么都可以，善、不善、无记法都有可能。“若增若减，显自体 ……”这里就是举个例子，如果善法增了呢，就“成就上品信”，如果善法减了呢，就“成就下品信”，所以最后就说是“假立获、得、成就”，说明这个“获”、“得”、“成就”都不是一个实有的法，是假立的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说它们是假法呢？意思很简单。比如说我获得一颗红枣，你并不会多了一个东西叫“得”，在有部当中就会认为你还有个东西叫“得”，而且是真的实有的一个东西叫“得”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在唯识或者中观的阿毗达摩当中，你就是多了一件衣服，或者是少了一个东西，你并没有多一个实法叫“得”，也没有多一个实法叫“不得”。所谓的“不得”，并不是去否定“得”的，它又是一个法， 而有部却 认为还有一个东西叫“不得”。 有部的习惯就是，遇到啥都把他实体化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对大乘而言，“得”也好，“不得”也好，“获”、“不获”、“成就”、“不成就”，这些统统都是假立的名言，没有一个是实法，并没有多出来这些实法。这和有部不一样，在“得”这方面，真的是不知道有部怎么想出来的，恐怕是绞尽脑汁了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211222_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20543%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%8B%A5%E6%97%A0%E5%BF%85%E8%A6%81%E5%8B%BF%E5%A2%9E%E5%AE%9E%E4%BD%93/assets/17698246230170.08380545364058112.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》054·3——《集论选讲》若无必要，勿增实体！"},{"content":"\n《微课佛教史》231·3 黄檗希运禅师还有一个故事，可能也不那么真实。\n黄檗希运禅师还没有开悟的时候，有一次在过江的路上碰到一位梵僧，就是一位印度来的僧人。当时两个人还聊得挺好的，结果又是要过河（黄檗希运禅师怎么老是要过河啊？）。然后呢，那位梵僧就直接从河上走过去了，嘿嘿，也没有船，直接走过去了……\n黄檗希运禅师 站在河的这一端，说：“即使算你有神通，那又怎么样？早知道把你腿打断！……（咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。）”意思就是说：“你表现出神通有什么意思呢？并不代表你的水平很好。”\n在这个公案里面说对方实际上已经是罗汉了，但是听到黄檗希运禅师说的这几句话就觉得黄檗希运禅师很了不起，说他是一位大乘根器的人：“真大乘法器，我所不及。”\n前面那个故事，就是“一子出家，九族升天，有子黄檗，诸佛莫欺”我觉得对于以前的中国，就是封建社会的时代，还是蛮重要的。有了这句话，禅宗的和尚就有了出家的理由，对吧？你说服别人就比较容易，“一子出家，九族升天”，对吧？有了我一个人出家，你们全家都…… 等于是解脱的路上或者是天上有人了，就类似于朝中有人这样的……所以，放我出家吧，“出家我一个，造福九代人”。\n其实在Z地也是一样的情况，以前家里面总是要有一个人出家，意思就是我们家里的人都靠你超度了，我们以后都有机会了，你要好好念经。因为大家对于出家人还是挺崇敬的，就觉得家里如果有孩子出家的话，自己就获得超度的机会了，或者说超度有把握了。所以Z人如果有孩子还俗的话，全家是很伤心的，就觉得一下子没有将来了，以后超度这件事情就要指望人家了。\n所以Z人和汉人在这件事情上的态度是完全不一样的。在汉地的话，如果有一个被劝出家了，可能家里的亲朋好友都要找到这个人，想把这个人杀死的心都有 ：“你怎么把我们孩子搞出家了？”而 Z 地正好相反，如果有一个孩子还俗了，他家里所有的亲戚都聚在一起唉声叹气，然后姐夫就拿着刀出门，满街去找：“到底是哪个姑娘让我们 小舅子还俗的啊？！”这是一个真实的事情，我不是和大家开玩笑，这个事情是真的。所以说我们汉地的思路和藏地恰好是相反的。\n那么当年禅宗创造出这样“一人出家，九族升天”一个公案，实际上对于禅宗吸引出家人是有好处的。所以这个故事本身是真的还是假的，已经没有太大的意义了，真的假的已经无所谓了，他有用。 还是我一直挂在嘴边的：“理有固然，事未必然。”道理上行得通，事实未必如此……\n其实我已经记不清了，自己当时被这个故事所触动，和这一点（给家里一个交代） 有没有关系。好像也是有这个感觉的——终于找到出家的理由了！至少可以给家里人一个说法。应该也不完全 是这个意思……\n今天我们就讲到这里吧，黄檗希运禅师还是比较重要的，明天继续讲他和临济义玄禅师的故事。 好，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22313%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E9%80%9A%E5%BE%88%E4%BA%86%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22313%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E9%80%9A%E5%BE%88%E4%BA%86%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E5%90%97/assets/17698246211840.44407956747671284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2313\"\u003e《微课佛教史》231·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师还有一个故事，可能也不那么真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师还没有开悟的时候，有一次在过江的路上碰到一位梵僧，就是一位印度来的僧人。当时两个人还聊得挺好的，结果又是要过河（黄檗希运禅师怎么老是要过河啊？）。然后呢，那位梵僧就直接从河上走过去了，嘿嘿，也没有船，直接走过去了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师 站在河的这一端，说：“即使算你有神通，那又怎么样？早知道把你腿打断！……（咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。）”意思就是说：“你表现出神通有什么意思呢？并不代表你的水平很好。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个公案里面说对方实际上已经是罗汉了，但是听到黄檗希运禅师说的这几句话就觉得黄檗希运禅师很了不起，说他是一位大乘根器的人：“真大乘法器，我所不及。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面那个故事，就是“一子出家，九族升天，有子黄檗，诸佛莫欺”我觉得对于以前的中国，就是封建社会的时代，还是蛮重要的。有了这句话，禅宗的和尚就有了出家的理由，对吧？你说服别人就比较容易，“一子出家，九族升天”，对吧？有了我一个人出家，你们全家都…… 等于是解脱的路上或者是天上有人了，就类似于朝中有人这样的……所以，放我出家吧，“出家我一个，造福九代人”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在Z地也是一样的情况，以前家里面总是要有一个人出家，意思就是我们家里的人都靠你超度了，我们以后都有机会了，你要好好念经。因为大家对于出家人还是挺崇敬的，就觉得家里如果有孩子出家的话，自己就获得超度的机会了，或者说超度有把握了。所以Z人如果有孩子还俗的话，全家是很伤心的，就觉得一下子没有将来了，以后超度这件事情就要指望人家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以Z人和汉人在这件事情上的态度是完全不一样的。在汉地的话，如果有一个被劝出家了，可能家里的亲朋好友都要找到这个人，想把这个人杀死的心都有 ：“你怎么把我们孩子搞出家了？”而 Z 地正好相反，如果有一个孩子还俗了，他家里所有的亲戚都聚在一起唉声叹气，然后姐夫就拿着刀出门，满街去找：“到底是哪个姑娘让我们 小舅子还俗的啊？！”这是一个真实的事情，我不是和大家开玩笑，这个事情是真的。所以说我们汉地的思路和藏地恰好是相反的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么当年禅宗创造出这样“一人出家，九族升天”一个公案，实际上对于禅宗吸引出家人是有好处的。所以这个故事本身是真的还是假的，已经没有太大的意义了，真的假的已经无所谓了，他有用。 还是我一直挂在嘴边的：“理有固然，事未必然。”道理上行得通，事实未必如此……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我已经记不清了，自己当时被这个故事所触动，和这一点（给家里一个交代） 有没有关系。好像也是有这个感觉的——终于找到出家的理由了！至少可以给家里人一个说法。应该也不完全 是这个意思……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们就讲到这里吧，黄檗希运禅师还是比较重要的，明天继续讲他和临济义玄禅师的故事。 好，先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22313%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E9%80%9A%E5%BE%88%E4%BA%86%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E5%90%97/assets/17698246212400.6446565770352516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》231·3——《微课佛教史》神通很了不起吗？！"},{"content":"\n《集论选讲》054·2 那么，不相应行到底有多少个呢？不相应行，其数应该是无量的。其实如果以经部宗的观点来看，什么法都可以是无量的，色法也可以是无量的，心法也可以是无量的，就看你怎么分。比如说心法，可以是一个，或者是六个，或者是八个。心所法呢，心理活动就太多了，既然允许里面存在假法，那就太多了，是吧？心不相应行法，也是可以说是无量的，《集论》这里提出来的都是一些比较重要的概念，基本上都是和部派佛教或者其他宗教的哲学观点有关，很多都是一些概念，而且是一些比较重要的概念。在唯识宗里面就认为，这些概念全都属于心不相应行法。\n**何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。**如是心不相应行，应以五门建立差别：谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。\n“得”，大家要知道，在有部当中是非常重要的。但是在唯识当中，直接就把它扔到心不相应行法里面去了，是个假法，是你们自己构画的东西。\n“无想定、灭尽定、无想异熟”，这三个可以放在一起说，我们待会再讲。\n“命根”和“众同分”也可以放在一起。然后是“生、老、住、无常”，简单来说，就是“生、住、异、灭”，对吧？这四个也是在一起的。还有一种说法——“成、住、坏、空”。这里叫“生、老、住、无常”。\n再接下去三个“名身、句身、文身”，是放在一起的，这三个是在说什么呢？我们平时有讲到：佛法到底是以什么为体的？那么，有的人就说是以音声为体，而有的人就说以“名、句、文身”为体，我们放到后面再讲。\n接下去是“异生性”，如果是另外一种排列顺序呢，“异生性”是放在前面的，“命根、众同分、异生性”，把它们三个放在一起，这样可能更好一些。\n后面五个“流转、定异、相应、势速、次第”，都是和因果相关的。\n“时、方”，应该是和胜论派有关，因为胜论派认为有九种实体——地、水、火、风、空、时、方、我、意。那么，地、水、火、风佛教已经放到色法里面去了；空，也是属于色 有关的“色于中行”；时、方就是时间和空间；我——补特伽罗我，佛教是不承认的；意，就是我们的意识。佛教是把这些内容都拆开了，其中胜论派谈到的时间和空间，佛教认为它们是心不相应行法，是一个概念，是依附于其他事物的存在而存在的。\n“数”，毕达哥拉斯学派认为“数”也很重要，但是……说实话，“数”也就是个假法。假如说我把任意一个东西取出来，你要说它是“一”的话，那我说这个东西的正反两面就是“二”了，是吧？你说这是“一”个拳头，那我说有“五”个手指。“数”，也是一个假法。\n“和合”，就是《金刚经》里面讲的“一合相”。那么，“和合”相对应的“不和合”，就是“散”，比如“十八空”当中还有个“散空”。在《大乘百法明门论》里面还有个“不和合”。其实如果把一个“不”字放在前面的话，就有很多了：有“得”，就有“不得”…… 有“异生性”，就有它的反面，比如“圣者性”。在《百法》当中说起来是二十四个不相应行法，其实也还是无量的。\n接下去我们就一个一个地讲……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211221_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20542%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E6%A6%82%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211221_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20542%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E6%A6%82%E8%AF%B4/assets/17698246193570.3891098860345009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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有关的“色于中行”；时、方就是时间和空间；我——补特伽罗我，佛教是不承认的；意，就是我们的意识。佛教是把这些内容都拆开了，其中胜论派谈到的时间和空间，佛教认为它们是心不相应行法，是一个概念，是依附于其他事物的存在而存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“数”，毕达哥拉斯学派认为“数”也很重要，但是……说实话，“数”也就是个假法。假如说我把任意一个东西取出来，你要说它是“一”的话，那我说这个东西的正反两面就是“二”了，是吧？你说这是“一”个拳头，那我说有“五”个手指。“数”，也是一个假法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“和合”，就是《金刚经》里面讲的“一合相”。那么，“和合”相对应的“不和合”，就是“散”，比如“十八空”当中还有个“散空”。在《大乘百法明门论》里面还有个“不和合”。其实如果把一个“不”字放在前面的话，就有很多了：有“得”，就有“不得”…… 有“异生性”，就有它的反面，比如“圣者性”。在《百法》当中说起来是二十四个不相应行法，其实也还是无量的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们就一个一个地讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211221_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20542%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%BA%94%E8%A1%8C%E6%A6%82%E8%AF%B4/assets/17698246194130.2490325487608629.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》054·2——《集论选讲》不相应行概说"},{"content":"\n《微课佛教史》231·2 关于黄檗希运禅师还有一个公案，我自己是曾经被它深深地打动过，说实话，这个应该是假的故事啊，哈哈。所以王国维先生就讲，他觉得特别痛苦的是，很多能够打动的并不真实。\n（王国维：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。……知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷。而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。）\n这个是什么故事呢？是说黄檗希运禅师很早就出家了，出家之后就一直没回家，他妈妈一直等着孩子回去，眼睛都哭瞎了。\n有一次黄檗希运禅师在讲课，还是在寺院里，忽然就心血来潮想回去看看老娘怎么样了，于是他就回家乡了。\n这个时候呢，我们前面不是说了嘛，他的母亲已经变成盲人了，但是知道儿子出家了，还是想找她儿子，就发愿给每一位路过的出家人洗脚，好像是因为黄檗希运禅师的左脚有一个什么特征。黄檗希运禅师回来家乡的时候看到他妈妈了，他也不吱声，后来他妈妈也给他洗脚了。故事里说是黄檗希运两次都给她洗同一个脚，所以他妈妈就没把他认出来，然后他就走了。\n黄檗希运禅师走了以后，乡里的人就对他妈妈说：“哎，你儿子刚刚回来，怎么没看你有什么动静啊？”他妈妈这才反应过来，立即就追了出去了，来到了河边。这个时候黄檗希运禅师已经上船了，在河的中央。他妈妈仍然要去追他，就掉到河里去了，其实就是淹了 ……\n黄檗希运禅师在船上看到这个事情就哭了，他妈妈就是淹死的。后来黄檗希运禅师就说了一个偈子：\n“一人得道，\n九族升天，\n有子黄檗，\n诸佛莫欺。”\n（也有些地方说是“九族天升”，也有些地方说是“七族升天”）\n这个故事在丛林当中大家都记得比较清楚的，“一人得道，九族升天”。反正当时看到这个故事有点蛮激动的，就哭了很久，大概哭了两个小时有的。当然肯定是……嗯，怎么说？不是眼泪“哗哗哗哗”地流两个小时，这也太过分了，身体里面也没那么多水，就差不多 在文章里面盘腿抽了两个小时左右。\n其实当时也有这个想法的，就是这个故事肯定是个假故事，两个脚怎么会分不出来呢？但是当时不知怎么就碰到这个点了，还在大学的寝室里面，就这哭了。寝室里的同学也不敢说话（他们正在打扑克） ，后来有一位同学就说：“哎，你让他哭吧，这个正常的，正常的。”\n这个也是黄檗希运禅师的又一个公案，或者说一个故事。这个故事在禅宗里面还传播得挺多的，但实际上并不真实（属于可爱者不可信）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BA%BA%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%B9%9D%E6%97%8F%E5%8D%87%E5%A4%A9%E6%9C%89%E5%AD%90%E9%BB%84%E8%98%97%E8%AF%B8%E4%BD%9B%E8%8E%AB%E6%AC%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BA%BA%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%B9%9D%E6%97%8F%E5%8D%87%E5%A4%A9%E6%9C%89%E5%AD%90%E9%BB%84%E8%98%97%E8%AF%B8%E4%BD%9B%E8%8E%AB%E6%AC%BA/assets/17698246174840.26817779463226177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师在船上看到这个事情就哭了，他妈妈就是淹死的。后来黄檗希运禅师就说了一个偈子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一人得道，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九族升天，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有子黄檗，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸佛莫欺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（也有些地方说是“九族天升”，也有些地方说是“七族升天”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事在丛林当中大家都记得比较清楚的，“一人得道，九族升天”。反正当时看到这个故事有点蛮激动的，就哭了很久，大概哭了两个小时有的。当然肯定是……嗯，怎么说？不是眼泪“哗哗哗哗”地流两个小时，这也太过分了，身体里面也没那么多水，就差不多 在文章里面盘腿抽了两个小时左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实当时也有这个想法的，就是这个故事肯定是个假故事，两个脚怎么会分不出来呢？但是当时不知怎么就碰到这个点了，还在大学的寝室里面，就这哭了。寝室里的同学也不敢说话（他们正在打扑克） ，后来有一位同学就说：“哎，你让他哭吧，这个正常的，正常的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是黄檗希运禅师的又一个公案，或者说一个故事。这个故事在禅宗里面还传播得挺多的，但实际上并不真实（属于可爱者不可信）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们在学习敦煌本的《唯识三十颂要释》的时候，还专门问老师：“为什么烦恼比善法多呢？”你们看，烦恼十个，再加随烦恼二十个，一共三十个了，明显比较多，是吧？善法才十一个。那为什么善法少、烦恼多呢？最后老师是给了一个类似于标准答案的解释，就是 “善法的力量强 ，能以少胜多” 。十一个善法可以干掉那三十个烦恼。呵呵，这也是一个说法。唯识系统比较好的一点就是你问他一个问题，它总能给你一个说法。（隔壁禅宗正相反，你好好问他问题，他就是不好好给你答案。哈哈。）\n好，接下去我们就讲不相应行法。之前我也提过，“不相应行法”这个“概念”是一个非常了不起的发明，这个发明出现了以后，各个宗派都在使用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211220_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20541%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E5%A5%BD%E8%AF%B4%E8%AF%9D%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E5%A5%BD%E8%AF%B4%E8%AF%9D%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211220_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20541%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E5%A5%BD%E8%AF%B4%E8%AF%9D%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E5%A5%BD%E8%AF%B4%E8%AF%9D%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/assets/17698246156840.6170734419765419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0541\"\u003e《集论》选讲054·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续讲讲《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才有人问，说有位朋友念了七十多遍《华严经》——厉害啊！《华严经》有八十卷呢，念了七十多遍！然后说是老觉得有地震，但是周围又没有地震，到底怎么回事儿啊？我就说我也有这个情况，刚才讲经就觉得有地震，而且不止一次，老是听到“咕噜咕噜，咕噜咕噜”地要地震，因为我的房子下面是地铁。哈哈哈哈……我们这房子下面不远的地方就是地铁，前两天没觉得，现在就感觉到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就开个玩笑，我们还是讲《集论》吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》里面的不定心所“眠、悔、寻、伺”已经讲完了，我们接下去看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**复次，诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。**如信、惭等，能断不信及无惭等，贪等烦恼，能障无贪对治等法，谓障碍彼，令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等。各别对治亦尔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。”这个比较简单的。比如说“信”和“不信”——“信”呢，就是它能够断“不信”，而“不信”呢，就是障碍“信”，就类似于这样。所以呢，“精进”和“懈怠”也是这样，“放逸”和“不放逸”也是这样，“无贪”、“无嗔”、“无痴”和“贪”、“嗔”、“痴”，都是一样，一个对治，一个障碍。如果善法强一点，烦恼就被对治， 反之，善法就被烦恼障碍…… 所以我们一定要让善法强一点啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得以前还有个说法…… 我们在学习敦煌本的《唯识三十颂要释》的时候，还专门问老师：“为什么烦恼比善法多呢？”你们看，烦恼十个，再加随烦恼二十个，一共三十个了，明显比较多，是吧？善法才十一个。那为什么善法少、烦恼多呢？最后老师是给了一个类似于标准答案的解释，就是 “善法的力量强 ，能以少胜多” 。十一个善法可以干掉那三十个烦恼。呵呵，这也是一个说法。唯识系统比较好的一点就是你问他一个问题，它总能给你一个说法。（隔壁禅宗正相反，你好好问他问题，他就是不好好给你答案。哈哈。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下去我们就讲不相应行法。之前我也提过，“不相应行法”这个“概念”是一个非常了不起的发明，这个发明出现了以后，各个宗派都在使用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211220_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20541%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E5%A5%BD%E8%AF%B4%E8%AF%9D%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E5%A5%BD%E8%AF%B4%E8%AF%9D%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/assets/17698246157400.48261261637441955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲054·1——《集论选讲》好好说话的唯识\u0026就是不好好说话的禅宗"},{"content":"\n《微课堂佛教史》231·1 好，我们继续科学地讲佛教史。\n昨天讲到了黄檗希运禅师，他上承百丈怀海禅师，下开临济义玄禅师，所以可以说他是禅宗史上一位非常重要的人物。而且昨天我们也讲到了，他和朝廷高层官员的关系很好，这对于正在成长期中的禅宗而言是非常重要的。\n黄檗希运禅师还有几个比较重要的故事（公案），我们不妨来聊一聊。\n第一个故事是什么呢？黄檗希运禅师有提出过一句话：“大唐国内无禅师 ！”他的那个年代应该是唐代的中晚期，这句话说出来是比较嚣张的，肯定会有人不满意。于是有人就问他：“哎，如果你说‘大唐国内无禅师’，那这么多开法的师父怎么说呢？”黄檗希运禅师马上就回应说：“不是无禅，只是无师。”\n这个故事也是和其他的禅宗故事一样，很多话是需要你自己去“参”的，他们称之为参，有时候差不多就是猜。如果你不是在当时这个语言环境下的话，你肯定也不知道他在讲什么。\n那么，我们大致上来猜一猜他在讲什么。表面上来说，是说有实力的固然不少，但会教学的人没有，。上次我们是不是也谈到过这个问题？就是有些人可能自身的水平和能力确实也不错 ，但教学上没有能力、没有方法……这个 我们放在禅宗里面讲，那就是禅师他自己的禅修水平是不错的（不是无禅），但是他没有去教别人的方法（只是无师）。\n呵呵，这种事情我们现在看到的例子就更多了，对吧？很多人甚至是双博士，我认识几位儿童心理学老师夫妻俩都是海归博士，最后他们自己的孩子却是学渣。并不是他们自己学得不好，而是他们没有启发教学的能力。这也是有几方面的原因，怎么说呢？实际上，也有一定的遗传因素，或者是上辈子的原因。另外一方面，上次我也提到了，就是佛教界内部基本上没有开展过类似于教学经验的总结。也不能说没有，是很少。 佛教里面从来没有“教育学”这门课，也没有《教学大纲》这样的东西，佛教里的教育方法，还真就是师父们自己“悟”的——甚至有极端的人还奇怪地刻意排斥“教学大纲”之类的正常的教学方法。\n另外呢，我们也可以猜，就是一开始可能黄檗希运禅师那句“大唐国内 无禅师”这个话说得有点过分， 招到圈内的舆论压力， 没有办法，不得不给这句话来找个补，呵呵，把这句话再拉回来一点，所以就说“不是无禅，是无师”。你看前面半句气吞山河，后面半句又娓娓道来，风格都变了……\n这是其中一个禅宗公案。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%94%90%E5%9B%BD%E9%87%8C%E6%97%A0%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%94%90%E5%9B%BD%E9%87%8C%E6%97%A0%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698246139110.3698010009426057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2311\"\u003e《微课堂佛教史》231·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到了黄檗希运禅师，他上承百丈怀海禅师，下开临济义玄禅师，所以可以说他是禅宗史上一位非常重要的人物。而且昨天我们也讲到了，他和朝廷高层官员的关系很好，这对于正在成长期中的禅宗而言是非常重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师还有几个比较重要的故事（公案），我们不妨来聊一聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个故事是什么呢？黄檗希运禅师有提出过一句话：“大唐国内无禅师 ！”他的那个年代应该是唐代的中晚期，这句话说出来是比较嚣张的，肯定会有人不满意。于是有人就问他：“哎，如果你说‘大唐国内无禅师’，那这么多开法的师父怎么说呢？”黄檗希运禅师马上就回应说：“不是无禅，只是无师。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事也是和其他的禅宗故事一样，很多话是需要你自己去“参”的，他们称之为参，有时候差不多就是猜。如果你不是在当时这个语言环境下的话，你肯定也不知道他在讲什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们大致上来猜一猜他在讲什么。表面上来说，是说有实力的固然不少，但会教学的人没有，。上次我们是不是也谈到过这个问题？就是有些人可能自身的水平和能力确实也不错 ，但教学上没有能力、没有方法……这个 我们放在禅宗里面讲，那就是禅师他自己的禅修水平是不错的（不是无禅），但是他没有去教别人的方法（只是无师）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，这种事情我们现在看到的例子就更多了，对吧？很多人甚至是双博士，我认识几位儿童心理学老师夫妻俩都是海归博士，最后他们自己的孩子却是学渣。并不是他们自己学得不好，而是他们没有启发教学的能力。这也是有几方面的原因，怎么说呢？实际上，也有一定的遗传因素，或者是上辈子的原因。另外一方面，上次我也提到了，就是佛教界内部基本上没有开展过类似于教学经验的总结。也不能说没有，是很少。 佛教里面从来没有“教育学”这门课，也没有《教学大纲》这样的东西，佛教里的教育方法，还真就是师父们自己“悟”的——甚至有极端的人还奇怪地刻意排斥“教学大纲”之类的正常的教学方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，我们也可以猜，就是一开始可能黄檗希运禅师那句“大唐国内 无禅师”这个话说得有点过分， 招到圈内的舆论压力， 没有办法，不得不给这句话来找个补，呵呵，把这句话再拉回来一点，所以就说“不是无禅，是无师”。你看前面半句气吞山河，后面半句又娓娓道来，风格都变了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是其中一个禅宗公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%94%90%E5%9B%BD%E9%87%8C%E6%97%A0%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698246139670.42979389068611173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》231·1——《微课佛教史》大唐国里无禅师！"},{"content":"\n《集论选讲》053·3 好，接下来是“寻、伺”。\n**寻者，或依思、或依慧，寻求言意，令心粗为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其依第，追求行相，意言分別。\n**伺者，或依思、或依慧，伺察意言，令心细为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其次第，伺察行相，意言分別。\n如是二种，安不安住所依为业。寻、伺二种行相相类，故以粗细建立差別。\n“寻”和“伺”，简单来讲，思维辨别当中粗的那一部分就叫“寻”，细的那一部分就叫“伺”。古人认为这样定义就可以了，但是如果我们一定要去追究的话，这里面绝对会有问题，所以阿毗达摩也还是要讨论一下究竟要模糊到什么程度。什么叫“粗”，什么叫“细”呢？因为“粗”和“细”完全是相对的，所以早期的很多阿毗达摩都是泛泛而谈。其实泛泛而谈也未必就是不对的，有时候其实这样就挺好的，就是有些东西不见得能够精细化，就好像我们的“模糊数学”，是吧？\n“寻”和“伺”就是“思”和“慧”。为什么要单独提“寻、伺”呢？因为佛提到过“寻、伺”，特别是在讲到初禅和二禅的近分定等等有关内容的时候，会谈到“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”，所以会专门谈到“寻、伺”。\n“寻、伺” 简单来讲就是心里的那些分析，粗一点的叫“寻”，细一点的叫“伺”。到底什么是“寻”和“伺”的边界，佛没讲过，我觉得也不好区分吧。在这个方面我以前讲过，我个人的观点和主流的观点有点不一样，当然，我的这个观点也是在历史上曾经出现过的观点。那以后我们有机会碰到这方面的内容再讲了。\n今天就讲这四个不定心所吧——“眠、悔、寻、伺”。“寻”和“伺”之所以也是不定心所的原因就是，虽然分心粗和心细，但是观察善和不善，观察有漏和无漏，都是可以的，所以它也是不定的。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211219_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20533%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AF%BB%E4%BC%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211219_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20533%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AF%BB%E4%BC%BA/assets/17698246121190.18654731141371572.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0533\"\u003e《集论选讲》053·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，接下来是“寻、伺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**寻者，或依思、或依慧，寻求言意，令心粗为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其依第，追求行相，意言分別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**伺者，或依思、或依慧，伺察意言，令心细为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其次第，伺察行相，意言分別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是二种，安不安住所依为业。寻\u003c/strong\u003e、伺二种行相相类，故以粗细建立差別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“寻”和“伺”，简单来讲，思维辨别当中粗的那一部分就叫“寻”，细的那一部分就叫“伺”。古人认为这样定义就可以了，但是如果我们一定要去追究的话，这里面绝对会有问题，所以阿毗达摩也还是要讨论一下究竟要模糊到什么程度。什么叫“粗”，什么叫“细”呢？因为“粗”和“细”完全是相对的，所以早期的很多阿毗达摩都是泛泛而谈。其实泛泛而谈也未必就是不对的，有时候其实这样就挺好的，就是有些东西不见得能够精细化，就好像我们的“模糊数学”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“寻”和“伺”就是“思”和“慧”。为什么要单独提“寻、伺”呢？因为佛提到过“寻、伺”，特别是在讲到初禅和二禅的近分定等等有关内容的时候，会谈到“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”，所以会专门谈到“寻、伺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“寻、伺” 简单来讲就是心里的那些分析，粗一点的叫“寻”，细一点的叫“伺”。到底什么是“寻”和“伺”的边界，佛没讲过，我觉得也不好区分吧。在这个方面我以前讲过，我个人的观点和主流的观点有点不一样，当然，我的这个观点也是在历史上曾经出现过的观点。那以后我们有机会碰到这方面的内容再讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就讲这四个不定心所吧——“眠、悔、寻、伺”。“寻”和“伺”之所以也是不定心所的原因就是，虽然分心粗和心细，但是观察善和不善，观察有漏和无漏，都是可以的，所以它也是不定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211219_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20533%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AF%BB%E4%BC%BA/assets/17698246121760.10817107027341977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》053·3——《集论选讲》寻伺"},{"content":"\n《微课佛教史》230·2 ……\n百丈怀海禅师在讲他和师父（马祖道一）这番问答公案的时候，黄檗希运禅师不知不觉地把舌头都吐出来了。\n百丈怀海禅师说 ：“ 那怎么样？你要不要去继承马祖道一禅师 啊？”\n我觉得还是和前面那个故事有关的，就是百丈怀海禅师后来又把拂尘放回去了 ，意思就是说 “跟您一样”，对吧？\n所以在这里百丈怀海禅师 就问：“ 你要不要去继承马祖道一禅师的衣钵？”黄檗希运禅师回答说 ：“ 不然。今天因为你讲了这个故事，所以我能够体会到马祖道一禅师的大机大用，如果我连这个都没搞清楚的话，‘若嗣马祖已后丧我儿孙’。”这个“嗣”就是继承的意思 ，这个 “丧我 儿孙 ”，大家也可以看看自己怎么理解。\n这里我理解为：我（黄檗希运）若继承“道一禅师”，那就没人继承我咯！\n在原来的公案里面就给出了理解，百丈怀海禅师后来说了一句话，这句话也是禅宗里面经常讲 的：“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有 超师之见。”这句话我也不知道怎么去解释比较好，“子”就是你 ，还是用这句原话吧，“子甚 有超师 之见” ——你比我厉害。\n为什么不解释呢？因为其实禅宗里面有时候夸你，还不见得是真的夸你，有时候批评你，也不见得是真的批评你，是要看当时的这个环境，所以我们也就不解释了。（而且这个故事我也讲过很多次了，就不多讲了。）\n今天就先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%81%E8%BF%87%E4%BA%8E%E5%B8%88%E6%96%B9%E5%A0%AA%E4%BC%A0%E6%8E%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%81%E8%BF%87%E4%BA%8E%E5%B8%88%E6%96%B9%E5%A0%AA%E4%BC%A0%E6%8E%88/assets/17698246102960.727127302111024.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2302\"\u003e《微课佛教史》230·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师在讲他和师父（马祖道一）这番问答公案的时候，黄檗希运禅师不知不觉地把舌头都吐出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师说 ：“ 那怎么样？你要不要去继承马祖道一禅师 啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得还是和前面那个故事有关的，就是百丈怀海禅师后来又把拂尘放回去了 ，意思就是说 “跟您一样”，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在这里百丈怀海禅师 就问：“ 你要不要去继承马祖道一禅师的衣钵？”黄檗希运禅师回答说 ：“ 不然。今天因为你讲了这个故事，所以我能够体会到马祖道一禅师的大机大用，如果我连这个都没搞清楚的话，‘若嗣马祖已后丧我儿孙’。”这个“嗣”就是继承的意思 ，这个 “丧我 儿孙 ”，大家也可以看看自己怎么理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我理解为：我（黄檗希运）若继承“道一禅师”，那就没人继承我咯！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在原来的公案里面就给出了理解，百丈怀海禅师后来说了一句话，这句话也是禅宗里面经常讲 的：“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有 超师之见。”这句话我也不知道怎么去解释比较好，“子”就是你 ，还是用这句原话吧，“子甚 有超师 之见” ——你比我厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么不解释呢？因为其实禅宗里面有时候夸你，还不见得是真的夸你，有时候批评你，也不见得是真的批评你，是要看当时的这个环境，所以我们也就不解释了。（而且这个故事我也讲过很多次了，就不多讲了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%81%E8%BF%87%E4%BA%8E%E5%B8%88%E6%96%B9%E5%A0%AA%E4%BC%A0%E6%8E%88/assets/17698246103550.39895757494117856.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》230·2——《微课佛教史》见过于师，方堪传授"},{"content":"\n《成实论》笔记·“䤟扶盧”考 （一） 《成实论》卷一：\n“又佛世尊知時說法，如䤟扶盧梵志等也。”\n这里， “䤟扶盧梵志”，大正藏本出校勘记，谓：\n“扶【大】，劬【宋】【元】【明】【宮】”\n其中， “宋”，即南宋思溪藏本；“元”，即元 普宁藏本； “明”，即嘉兴藏本；“宮”，即日本宮內省圖書寮本（舊宋本）。“大”，即日本大正藏本。\n思溪藏、 普宁藏、嘉兴藏、宫内本， “ 䤟扶盧 ”皆作“ 䤟劬盧 ”。\n《续卍藏》收 《大乘四论玄义记》，其卷六有两则：\n“自有人，雖種善，若不種見佛因緣，終不能得見佛。如䤟扶盧梵志，在山中學道十二年，求佛應之，或云七年，或云五載，不見佛。如參高（《卍续藏》云 “高”当作“商”，当是）不得相見。 ”\n“感而不應者，一切眾生欲見佛菩薩，而不值見。又如䤟扶盧梵志等。”\n二处皆作 “䤟扶盧梵志”，同《大正藏》。\n又查《大正藏所收》之《翻梵语 ·外道名第二十四 》，有：\n“欽快盧梵志(譯者曰：樹名也) 《成實論》第一卷”\n则《翻梵语》作者所见《成实论》或为 “ 欽快盧 ”。\n清按：\n思溪藏、 普宁藏、嘉兴藏，为同一系统刻本大藏经的延续，故收经文字一致。如 “又 佛世尊知時說法，如䤟扶盧梵志等也 ”一句中之“佛”字，《大正藏》出校勘记谓：\n“佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】”\n即，此 “佛”字，思溪藏、 普宁藏、嘉兴藏、宫内本皆缺。四藏一致，而依上下文，此 “佛”字当有。\n（二） 检《中华大藏经》（即《赵城金藏》本） ——“ ”字如左“丬”右“夫”——\n《字海》谓 “ ”，同“扶”，用的就是“大藏经”（此处应指向《大正藏》）。但“ ”确实就是“扶”吗？\n又，《翻梵语》中释《成实论》之 “ 欽快盧 ”，与《赵城藏》之“ ”“ ”《成实论》 字形相近，而释为“树名”。\n清按：\n此处之 “䤟扶盧”等，应为“鈮劬盧”，即nyagrodha。\n梵语 nyagrodha，巴利语nigrodha，nigoha，汉译諾瞿陀、尼拘盧、尼拘律、 尼拘陀、尼俱陀、 尼拘律陀，树名，意译为无恚、不瞋、无节。迦叶佛成佛于尼拘律树下，此 “尼拘律树”亦即此nyagrodha。\n慧琳《一切经音义》卷七十：\n“諾瞿陀：\n舊言尼俱陁樹，或作尼俱律，或云尼俱類陁，亦言尼拘屢陁，亦言尼拘盧陁，皆一也。舊譯云無節，一云從廣樹。 ”\n如上，则《成实论》等之 “䤟扶盧”“䤟劬盧” “ 欽快盧 ”，应即此“尼拘盧”——“ ”之右半与“冗”“欠”及“尼”形近（加金字旁，为音译故意用生僻字），“ ”、“扶”“快”等，当从思溪 藏等，作“劬”（或“拘”），思溪藏、普宁藏、嘉兴藏、宫内本之“劬”不误。\n《长阿含》有尼拘陀梵志，住七叶窟，距王舍城及灵鹫山皆不远，弟子众多，而长久未得见佛，后依佛闻法而得解脱 ——此即《成实论》所谓“ 佛世尊知時說法 ”、及《四论玄义记》“ 䤟扶盧梵志，在山中學道十二年 ……不見佛， 如參商不得相見 ”中所指之“梵志”。\n（又，《四论玄义记》之 “参商”指参商二星，此二星不同时出，故云“参商不见”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/assets/17698246080110.8279842271701895.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论笔记䤟扶盧考\"\u003e《成实论》笔记·“䤟扶盧”考\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一\"\u003e（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又佛世尊知時說法，如䤟扶盧梵志等也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里， “䤟扶盧梵志”，大正藏本出校勘记，谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“扶【大】，劬【宋】【元】【明】【宮】”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中， “宋”，即南宋思溪藏本；“元”，即元 普宁藏本； “明”，即嘉兴藏本；“宮”，即日本宮內省圖書寮本（舊宋本）。“大”，即日本大正藏本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思溪藏、 普宁藏、嘉兴藏、宫内本， “ 䤟扶盧 ”皆作“ 䤟劬盧 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续卍藏》收 《大乘四论玄义记》，其卷六有两则：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自有人，雖種善，若不種見佛因緣，終不能得見佛。如䤟扶盧梵志，在山中學道十二年，求佛應之，或云七年，或云五載，不見佛。如參高\u003c/strong\u003e（《卍续藏》云 “高”当作“商”，当是）\u003cstrong\u003e不得相見。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“感而不應者，一切眾生欲見佛菩薩，而不值見。又如䤟扶盧梵志等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二处皆作 “䤟扶盧梵志”，同《大正藏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又查《大正藏所收》之《翻梵语 ·外道名第二十四 》，有：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“欽快盧梵志(譯者曰：樹名也) 《成實論》第一卷”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e则《翻梵语》作者所见《成实论》或为 “ 欽快盧 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思溪藏、 普宁藏、嘉兴藏，为同一系统刻本大藏经的延续，故收经文字一致。如 “又 佛世尊知時說法，如䤟扶盧梵志等也 ”一句中之“佛”字，《大正藏》出校勘记谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即，此 “佛”字，思溪藏、 普宁藏、嘉兴藏、宫内本皆缺。四藏一致，而依上下文，此 “佛”字当有。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二\"\u003e（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e检《中华大藏经》（即《赵城金藏》本） ——“ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/assets/17698246085180.41003648190077235.png\"\u003e ”字如左“丬”右“夫”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/assets/17698246081280.6917363827594417.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《字海》谓 “ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/assets/17698246085180.41003648190077235.png\"\u003e ”，同“扶”，用的就是“大藏经”（此处应指向《大正藏》）。但“ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/assets/17698246085180.41003648190077235.png\"\u003e ”确实就是“扶”吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《翻梵语》中释《成实论》之 “ 欽快盧 ”，与《赵城藏》之“ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/assets/17698246084080.14449288224963552.png\"\u003e ”“ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%AC%94%E8%AE%B0%E4%A4%9F%E6%89%B6%E7%9B%A7%E8%80%83/assets/17698246085180.41003648190077235.png\"\u003e ”《成实论》 字形相近，而释为“树名”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处之 “䤟扶盧”等，应为“鈮劬盧”，即nyagrodha。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵语 nyagrodha，巴利语nigrodha，nigoha，汉译諾瞿陀、尼拘盧、尼拘律、 尼拘陀、尼俱陀、 尼拘律陀，树名，意译为无恚、不瞋、无节。迦叶佛成佛于尼拘律树下，此 “尼拘律树”亦即此nyagrodha。\u003c/p\u003e","title":"《成实论》笔记·“䤟扶盧”考"},{"content":"\n《集论选讲》053·2 **恶作者，依乐作、不乐作，应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔，能障心住为业。**乐作者，乐欲为先，造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作，如其所应。愚痴分者，随烦恼所摄。时者，乃至未出离。非时者，出离已后。应尔者，于是处。不应尔者，于非处。\n“恶作”就是厌恶所作，又叫“悔”，后悔。\n“恶作者，依乐作、不乐作，应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体”，就是不管喜欢、不喜欢，该做、不该做，心里不清楚（自己到底要什么），追忆懊“悔”嘛。\n“或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔”，不论这事儿 善、不善，时间对不对，应不应该做……都会有人因此后悔。\n“ 能障心住为业”，这是什么意思呢？为什么要谈“心住”？ 就是你在修禅定的过程当中，老是想着“哪些事情应该做的，哪些事情还没做”……就产生了后悔，这种躁动对禅定的修习 是有障碍的，所以叫“能障心住为业”。所以 丛林里在讲禅定的时候经常有一句话叫注意“悔箭入心”，就是如果是烦恼性的“悔”的心太严重的话，它也会障碍你的禅定。后面的小字我们就不讲了。\n注意一下 ，“悔”其实未必是不对的。如果是对恶法的“悔”，那可以是 善 的，如果是对善法的“悔”，那就是错的。所以说它也是 “不定心所”。\n这里强调一下，同样写为“恶作”的，佛教典籍里面在两个地方会提到， 1、“恶[ è ]作”，恶劣的行为，那是戒律里面的用词，是一种犯戒的程度，比如说“这是一个恶作罪”；2、“恶[ wù ]作”，厌恶所作，就是这里提到的“悔”心所。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211218_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20532%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E6%81%B6%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20532%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E6%81%B6%E4%BD%9C/assets/17698246061360.9302761837840584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0532\"\u003e《集论选讲》053·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**恶作者，依乐作、不乐作，应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔，能障心住为业。**乐作者，乐欲为先，造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作，如其所应。愚痴分者，随烦恼所摄。时者，乃至未出离。非时者，出离已后。应尔者，于是处。不应尔者，于非处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恶作”就是厌恶所作，又叫“悔”，后悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恶作者，依乐作、不乐作，应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体”，就是不管喜欢、不喜欢，该做、不该做，心里不清楚（自己到底要什么），追忆懊“悔”嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔”，不论这事儿 善、不善，时间对不对，应不应该做……都会有人因此后悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 能障心住为业”，这是什么意思呢？为什么要谈“心住”？ 就是你在修禅定的过程当中，老是想着“哪些事情应该做的，哪些事情还没做”……就产生了后悔，这种躁动对禅定的修习 是有障碍的，所以叫“能障心住为业”。所以 丛林里在讲禅定的时候经常有一句话叫注意“悔箭入心”，就是如果是烦恼性的“悔”的心太严重的话，它也会障碍你的禅定。后面的小字我们就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注意一下 ，“悔”其实未必是不对的。如果是对恶法的“悔”，那可以是 善 的，如果是对善法的“悔”，那就是错的。所以说它也是 “不定心所”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里强调一下，同样写为“恶作”的，佛教典籍里面在两个地方会提到， 1、“恶[ è ]作”，恶劣的行为，那是戒律里面的用词，是一种犯戒的程度，比如说“这是一个恶作罪”；2、“恶[ wù ]作”，厌恶所作，就是这里提到的“悔”心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20532%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E6%81%B6%E4%BD%9C/assets/17698246062520.39432596755610305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》053·2——《集论选讲》两种“恶作”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》230·1 黄檗希运禅师呢，他最初是想要去拜见马祖道一禅师的，但是等他过去的时候马祖道一禅师已经圆寂了，所以他后来就师从百丈怀海禅师。在百丈怀海禅师门下的时候，在他身上发生过一件最重要的事情，或者说是他得法的一个 故事—— 实际上这个情况应该不能算作我们后世所认为的开悟，反正就是一件最重要的事情。\n有一次黄檗希运禅师就问百丈怀海禅师 ：“ 你在马祖道一禅师那里，最重要的一次学习是什么？”百丈怀海禅师就给他讲了自己诸多经历当中比较重要的一个，就是当时马祖道一禅师就问百丈怀海禅师：“将来你这个两片皮，怎么去做呢？”“两片皮”的意思是什么呢？就是上嘴唇和下嘴唇嘛，意思就是将来你要出去讲经了，或者说将来你要领众的，就是这个意思。\n那么百丈怀海禅师呢，当时就在马祖道一禅师边上站着。然后道一禅师就看了看绳床边上的拂尘，绳床应该就是我们今天讲的椅子，就是那种类似于上海话当中说的棕棚，就是用绳子编的椅子。有点像什么呢？我们以前也有过那种折叠椅，是吧？折叠椅中间屁股坐着的地方可以是用绳子或者用布条编起来的，这个就叫绳床，就是屁股下面坐着的地方是绳子编的，而其它部位还是木头做的。\n绳床边上还有一个拂尘，以前大家都认为拂尘是道教专用的，其实不是，佛教也用的。（对了，啥时候我也去买一个拂尘，去装一装。）拿着拂尘干什么呢？其实拂尘是讲经时候用的。大家还记得我们讲道生禅师圆寂的故事吗？他圆寂的时候就是拿着拂尘，然后那个拂尘的尾巴掉到地上以后他就圆寂了。这就是他讲经讲到一半的时候圆寂了，也是他自己当年发愿的，说他当年发愿如果没说错话的话，就拿着拂尘圆寂，所以最后道生法师就是在讲经的时候圆寂的。\n马祖道一禅师看 了看这个拂尘，百丈怀海禅师就问：“即此用？离此用？”我也不知道这句话 应该怎么翻译，你们自己想 想吧。“即此用”还是“离此用”？可 以有不同的解释。\n马祖道一禅师就 问：“汝向 后开两片皮，将何为人？”你将来就靠这“两片皮”了，就是靠嘴巴了 ，你“将何为人”？ 看大家怎么解释了。你可以 理解为：“ 你将来要怎么去做祖师 ？怎么去讲经？” 或者也可以理解为 ：“ 你就只会耍嘴皮子 。”也可以理解为双关语…… 这个要看你怎么去理解了。\n这个时候呢，百丈怀海禅师就把那个拂尘给竖起来了。\n其实我个人的理解就是 ：“ 将来你这张嘴去讲经的时候，你怎么做 呢？”然后 百丈怀海禅师就竖起拂尘，意思就是该讲经就讲经呗，是吧？\n结果马祖道一禅师又问回他了：“即此用？离此用？” “即”和“离”，就是不即不离的那个即和离，你是用它呢，还是不用它呢？或者我们也可以理解为 ：“ 你主要靠讲经呢，还是不靠讲经 呢？”\n于是百丈怀海禅师就把拂尘放回原处了。\n这也看大家怎么理解了，我可以 理解为“跟您一样 ”。\n然后百丈怀海禅师就被马祖道一禅师喝了一喝， 这个“喝了一喝” 我也不知道是什么意思，一般来说 就是“哈”的 大叫一下，是吧？然后说百丈怀海禅师“直得三日耳聋”，被他喝了一下之后，耳聋好几天。这 个“三日”也不是确切的三天，意思就是 耳朵聋了好几天。 （也可以理解为，接下来几天怀海禅师对其他事情都心不在焉，都听不进去……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%97%A5%E8%80%B3%E8%81%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%97%A5%E8%80%B3%E8%81%8B/assets/17698246042660.09146385801199641.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2301\"\u003e《微课堂佛教史》230·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师呢，他最初是想要去拜见马祖道一禅师的，但是等他过去的时候马祖道一禅师已经圆寂了，所以他后来就师从百丈怀海禅师。在百丈怀海禅师门下的时候，在他身上发生过一件最重要的事情，或者说是他得法的一个 故事—— 实际上这个情况应该不能算作我们后世所认为的开悟，反正就是一件最重要的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次黄檗希运禅师就问百丈怀海禅师 ：“ 你在马祖道一禅师那里，最重要的一次学习是什么？”百丈怀海禅师就给他讲了自己诸多经历当中比较重要的一个，就是当时马祖道一禅师就问百丈怀海禅师：“将来你这个两片皮，怎么去做呢？”“两片皮”的意思是什么呢？就是上嘴唇和下嘴唇嘛，意思就是将来你要出去讲经了，或者说将来你要领众的，就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么百丈怀海禅师呢，当时就在马祖道一禅师边上站着。然后道一禅师就看了看绳床边上的拂尘，绳床应该就是我们今天讲的椅子，就是那种类似于上海话当中说的棕棚，就是用绳子编的椅子。有点像什么呢？我们以前也有过那种折叠椅，是吧？折叠椅中间屁股坐着的地方可以是用绳子或者用布条编起来的，这个就叫绳床，就是屁股下面坐着的地方是绳子编的，而其它部位还是木头做的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绳床边上还有一个拂尘，以前大家都认为拂尘是道教专用的，其实不是，佛教也用的。（对了，啥时候我也去买一个拂尘，去装一装。）拿着拂尘干什么呢？其实拂尘是讲经时候用的。大家还记得我们讲道生禅师圆寂的故事吗？他圆寂的时候就是拿着拂尘，然后那个拂尘的尾巴掉到地上以后他就圆寂了。这就是他讲经讲到一半的时候圆寂了，也是他自己当年发愿的，说他当年发愿如果没说错话的话，就拿着拂尘圆寂，所以最后道生法师就是在讲经的时候圆寂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师看 了看这个拂尘，百丈怀海禅师就问：“即此用？离此用？”我也不知道这句话 应该怎么翻译，你们自己想 想吧。“即此用”还是“离此用”？可 以有不同的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师就 问：“汝向 后开两片皮，将何为人？”你将来就靠这“两片皮”了，就是靠嘴巴了 ，你“将何为人”？ 看大家怎么解释了。你可以 理解为：“ 你将来要怎么去做祖师 ？怎么去讲经？” 或者也可以理解为 ：“ 你就只会耍嘴皮子 。”也可以理解为双关语…… 这个要看你怎么去理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，百丈怀海禅师就把那个拂尘给竖起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我个人的理解就是 ：“ 将来你这张嘴去讲经的时候，你怎么做 呢？”然后 百丈怀海禅师就竖起拂尘，意思就是该讲经就讲经呗，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果马祖道一禅师又问回他了：“即此用？离此用？” “即”和“离”，就是不即不离的那个即和离，你是用它呢，还是不用它呢？或者我们也可以理解为 ：“ 你主要靠讲经呢，还是不靠讲经 呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是百丈怀海禅师就把拂尘放回原处了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也看大家怎么理解了，我可以 理解为“跟您一样 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后百丈怀海禅师就被马祖道一禅师喝了一喝， 这个“喝了一喝” 我也不知道是什么意思，一般来说 就是“哈”的 大叫一下，是吧？然后说百丈怀海禅师“直得三日耳聋”，被他喝了一下之后，耳聋好几天。这 个“三日”也不是确切的三天，意思就是 耳朵聋了好几天。 （也可以理解为，接下来几天怀海禅师对其他事情都心不在焉，都听不进去……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%97%A5%E8%80%B3%E8%81%8B/assets/17698246043250.8373581308889444.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》230·1——《微课佛教史》三日耳聋"},{"content":"\n《集论选讲》053·2 “或应尔”，应该睡觉的时候。“或不应尔”，不应该睡觉的时候。这个我们等一下再讲。“越失所作依止为业”，这是从烦恼的角度来讲的，其实“睡眠”本来是不定心所，不一定是“越失所作”，这里是从它引发比较重要的业的部分来讲。\n我们再来看《杂集论》的说法。“睡因缘者”，什么是“睡因缘”呢？“谓羸瘦”——就是身体不好，“疲倦”——累了，“身分沉重”——起不来了，没力气了，“思惟暗相”——闭起眼睛想昧略的相，“舍诸所作”——我觉得这里应该还可以加一个逗号，就是啥都不做，那就容易睡觉， “ 曾数此时串习睡眠”。就像 我们如果习惯了晚上10点钟要睡觉，到了10 点多的时候，你要再讲话就不行了。如果习惯午睡的，吃完午饭就会有点困了，这就叫“曾数此时串习睡眠”，已经养成习惯在某个时间段睡觉了，那么这个时候就是“睡眠”的因缘。\n“或他咒术神力所引”，或者别人念咒让你睡着，或者是用神通，比如孙悟空拔几根毫毛，吹几个瞌睡虫过去，类似这样——这是前人的知识点 。“或因动扇凉风吹等”，或者被扇子吹得舒服，这是指夏天，是吧？凉风一吹，挺舒服的。\n“愚痴分，言为别于定”，“愚痴分”是什么意思呢？是说“睡眠”和“定”不一样。“定”是别境心所，“欲、胜解、念、定、慧”，而“睡眠”是“愚痴”的一分。“又，善等言”，“善等”就是指善、不善、无记这一段。“为显此睡非定痴分”，这是要表明“睡”不一定是“愚痴”的一分。\n“时者，谓夜中分”，这个刚才讲过了，夜中分就是晚上10点到早上2点，或者按照《瑜伽师地论》的说法是晚上9点到早上3 点。“非时者，谓所余分”，除了这个以外的都是“非时”。\n“应尔者”，就是应该睡觉的时候，这个在戒律里面会提到，一般来说就是有“时”和“非时”，但是其他时间也可以睡的，为什么呢？“谓所许时”，“所许”就是指戒律里面同意可以睡觉的时间。“设复非时”，或者不是睡觉的时候，就是不是晚上这几个小时中间的，“或因病患”，身体不好，老了，累了，“或为调适”，是为了把身心调整好。“不应尔者，谓所余分”，就是不该睡觉的时候。最明显的就是师父在上面讲课，比如说佛陀在上面讲课，你却在那里打瞌睡，那就不行。或者你打坐的时候，也是“不应尔”。开车的时候打瞌睡也是“不应尔”。“不应尔”实际的范围最大，除了“应尔”的都是“不应尔”。\n“越失所作依止为业者”，就是因为睡眠会有“越失所作”，“不应尔”而睡觉就是浪费时间， 该做的事情就没做…… 这是从某种角度上而言的。早期的阿毗达摩并没有像后期的要求这么严格，一般会取其中比较重要的部分来谈一谈。\n“睡眠”会造成做错事。比如说开车的时候，比如说上课的时候，或者答题的时候，你睡着了，都不行的。\n“谓依随烦恼性睡眠说”，这都是照 负面的烦恼带来的睡眠而谈的…… 那如果是无漏 善的“睡眠”，就不能算 在这里了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211217_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20532%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9D%A1%E8%A7%89%E4%B9%9F%E7%AE%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211217_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20532%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9D%A1%E8%A7%89%E4%B9%9F%E7%AE%A1/assets/17698246024900.3681808511747716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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点。“非时者，谓所余分”，除了这个以外的都是“非时”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“应尔者”，就是应该睡觉的时候，这个在戒律里面会提到，一般来说就是有“时”和“非时”，但是其他时间也可以睡的，为什么呢？“谓所许时”，“所许”就是指戒律里面同意可以睡觉的时间。“设复非时”，或者不是睡觉的时候，就是不是晚上这几个小时中间的，“或因病患”，身体不好，老了，累了，“或为调适”，是为了把身心调整好。“不应尔者，谓所余分”，就是不该睡觉的时候。最明显的就是师父在上面讲课，比如说佛陀在上面讲课，你却在那里打瞌睡，那就不行。或者你打坐的时候，也是“不应尔”。开车的时候打瞌睡也是“不应尔”。“不应尔”实际的范围最大，除了“应尔”的都是“不应尔”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“越失所作依止为业者”，就是因为睡眠会有“越失所作”，“不应尔”而睡觉就是浪费时间， 该做的事情就没做…… 这是从某种角度上而言的。早期的阿毗达摩并没有像后期的要求这么严格，一般会取其中比较重要的部分来谈一谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“睡眠”会造成做错事。比如说开车的时候，比如说上课的时候，或者答题的时候，你睡着了，都不行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“谓依随烦恼性睡眠说”，这都是照 负面的烦恼带来的睡眠而谈的…… 那如果是无漏 善的“睡眠”，就不能算 在这里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211217_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20532%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9D%A1%E8%A7%89%E4%B9%9F%E7%AE%A1/assets/17698246025910.37178259879155506.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》053·2——《集论选讲》睡觉也管……"},{"content":"\n《微课佛教史》229·2 我之前好像提到过宋代的五山十刹的禅宗制度，这个制度是这样的：最早就是出山——我们叫出山，他们叫出世，就是最早担任一个小寺院的住持。这个住持做得好的，就往上担任地方性的主要寺院的住持，然后去担任类似于省一级的主要寺院（以前叫道？）的住持 ，再往上就是“五山十刹”（“五山”高于“十刹”）……\n五山十刹：\n五山：1、临安（天目山）径山寺；2、杭州灵隐寺；3、杭州净慈寺；4、宁波天童寺；5、宁波阿育王寺。\n十刹：1、杭州中天竺；2、湖州道场寺；3、南京灵谷寺；4、苏州光孝寺（今不存）；5、宁波雪窦寺；6、温州江心寺；7、福州雪峰寺；8、婺州双林寺；9、苏州虎丘灵岩寺；10、天台山国清寺。\n“五山十刹”大致都在今天江浙一带。所以到明初的时候，佛教四大名山的信仰还没有形成（五台山的信仰是一直都存在的）。至少到明代初年的时候，还没有出现佛教四大名山的信仰，倒是有了 成熟的“ 五山十刹”。\n五山十刹当中也有地位分别的，如果有住持的领众能力比较好，在丛林里面众所推崇的话，隔若干年就会被推荐到更高阶层的寺院中去担任住持。\n五山十刹，上面是五山，下面是十刹，对吧？五山的第一山是径山寺，到了元代的时候，又在五山之上加了一个南京的天界寺，当时一些管理僧团或者管理禅宗的政府部门也设在天界寺。我还没有去过天界寺，它就在南京的南面一点。在天界寺附近还有一个寺院叫灵谷寺，也是五山十刹当中比较重要的寺院，大家如果有兴趣的话，我们可以慢慢地去打卡。\n刚才讲了，黄檗希运禅师和政府的一些高层关系不错，由此获得了很多弘法的便利，的确可以这么说，为他的弘法事业带来了一些便利。那么，洪州禅后来也确实出现了这样的情况，比如前几天我们讲到的南泉普愿禅师、西堂智藏禅师等等这些人，他们也有去到首都和朝廷、和皇族结交等等，所以洪州系在禅宗当中的地位上升也是与此相关的。\n昨天我们也提到，禅宗到最后是存活下来了，而且在中国佛教信仰当中能够占据差不多50%以上的份额，可以说在中国那么多的佛教宗派当中，禅宗占到了一半，而在禅宗当中那么多门派当中，临济宗又占到了一半，当时被称为“临济 龙门 半天下”，佛教一半的江湖都是禅宗的临济宗所占下来的 （道教江湖的一半都属于全真龙门派）。\n这里面有几方面的原因，其中之一就是禅宗开展了一些宗教改革或制度改革，百丈淮海禅师开创了“一日不作，一日不食”的农禅合一制度，又制定了《百丈清规》，奠定了大众共修的组织形式 ——我们今天禅宗里面的维那、住持、方丈、西堂首座等等这些职位的设置，都是借由《百丈清规》被固定下来了。百丈怀海禅师在这个方面确实很了不起啊！他绝对是个知识分子。说实话，我认为他在这方面（发展的大局观）绝对是很出色的。后期有些人对禅宗的认知不对，认为知识越多越反动， 最好学佛教的都没文化——这是相当糟糕的见地！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E6%85%A2%E6%85%A2%E6%89%93%E5%8D%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E6%85%A2%E6%85%A2%E6%89%93%E5%8D%A1/assets/17698246007210.12076162319065464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2292\"\u003e《微课佛教史》229·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我之前好像提到过宋代的五山十刹的禅宗制度，这个制度是这样的：最早就是出山——我们叫出山，他们叫出世，就是最早担任一个小寺院的住持。这个住持做得好的，就往上担任地方性的主要寺院的住持，然后去担任类似于省一级的主要寺院（以前叫道？）的住持 ，再往上就是“五山十刹”（“五山”高于“十刹”）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五山十刹：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五山：1、临安（天目山）径山寺；2、杭州灵隐寺；3、杭州净慈寺；4、宁波天童寺；5、宁波阿育王寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十刹：1、杭州中天竺；2、湖州道场寺；3、南京灵谷寺；4、苏州光孝寺（今不存）；5、宁波雪窦寺；6、温州江心寺；7、福州雪峰寺；8、婺州双林寺；9、苏州虎丘灵岩寺；10、天台山国清寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五山十刹”大致都在今天江浙一带。所以到明初的时候，佛教四大名山的信仰还没有形成（五台山的信仰是一直都存在的）。至少到明代初年的时候，还没有出现佛教四大名山的信仰，倒是有了 成熟的“ 五山十刹”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五山十刹当中也有地位分别的，如果有住持的领众能力比较好，在丛林里面众所推崇的话，隔若干年就会被推荐到更高阶层的寺院中去担任住持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五山十刹，上面是五山，下面是十刹，对吧？五山的第一山是径山寺，到了元代的时候，又在五山之上加了一个南京的天界寺，当时一些管理僧团或者管理禅宗的政府部门也设在天界寺。我还没有去过天界寺，它就在南京的南面一点。在天界寺附近还有一个寺院叫灵谷寺，也是五山十刹当中比较重要的寺院，大家如果有兴趣的话，我们可以慢慢地去打卡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲了，黄檗希运禅师和政府的一些高层关系不错，由此获得了很多弘法的便利，的确可以这么说，为他的弘法事业带来了一些便利。那么，洪州禅后来也确实出现了这样的情况，比如前几天我们讲到的南泉普愿禅师、西堂智藏禅师等等这些人，他们也有去到首都和朝廷、和皇族结交等等，所以洪州系在禅宗当中的地位上升也是与此相关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们也提到，禅宗到最后是存活下来了，而且在中国佛教信仰当中能够占据差不多50%以上的份额，可以说在中国那么多的佛教宗派当中，禅宗占到了一半，而在禅宗当中那么多门派当中，临济宗又占到了一半，当时被称为“临济 龙门 半天下”，佛教一半的江湖都是禅宗的临济宗所占下来的 （道教江湖的一半都属于全真龙门派）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面有几方面的原因，其中之一就是禅宗开展了一些宗教改革或制度改革，百丈淮海禅师开创了“一日不作，一日不食”的农禅合一制度，又制定了《百丈清规》，奠定了大众共修的组织形式 ——我们今天禅宗里面的维那、住持、方丈、西堂首座等等这些职位的设置，都是借由《百丈清规》被固定下来了。百丈怀海禅师在这个方面确实很了不起啊！他绝对是个知识分子。说实话，我认为他在这方面（发展的大局观）绝对是很出色的。后期有些人对禅宗的认知不对，认为知识越多越反动， 最好学佛教的都没文化——这是相当糟糕的见地！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E6%85%A2%E6%85%A2%E6%89%93%E5%8D%A1/assets/17698246007790.890590142758477.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》229·2——《微课佛教史》“五山十刹”，慢慢打卡"},{"content":"\n《集论》选讲053·1 好，我们继续《集论》。\n现在讲到随烦恼，接下来就要讲“不定心所”。“不定心所”总共有四个——“眠 、悔、寻、 伺”。\n“眠”就是睡眠，在这里就讲是睡眠，我们就不深入展开了，如果深入展开的这里面也有问题的，还有很多复杂的背景。\n**睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记；或时、或非时；或应尔、或不应尔，越失所作依止为业。**睡因缘者，谓羸瘦、疲倦、身分沉重，思惟暗相，舍诸所作曾数此时串习睡眠，或他咒术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分，言为別于定。又，善等言，为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时，设复非时，或因病患，或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。\n“睡眠者，依睡因缘”，这个“依睡因缘”是挺重要的，因为到后面和中观辩论的时候就要谈到这个“依睡因缘”。\n“是愚痴分”，因为睡眠的时候对心就不是很清楚，是吧？“心略为体”，也有其他的阿毗达摩当中写“昧略为体”，“昧”就是不明白，“略”就是不清晰。“愚痴”也是不了解、不清晰、不清楚的意思，但是“睡眠”不一定是“愚痴分”的，所以后面说“或善、或不善、或无记”，它是不定心所，也可以是善的，也可以是不善的，也可以是无记的，是不一定的。\n“或时、或非时”，这个“时”是什么意思呢？就是指睡觉的时候，“非时”就是指不睡觉的时候。这里不是指吃饭哦，是指睡觉，不是吃饭的“时、非时”，而是睡觉的“时、非时”。那么，睡觉的“时”是什么呢？叫“夜中分”。在《阿含》系统里面讲“昼三夜三”，如果把晚上分成三分的话，中间那一分就是睡觉的时候，也就是四个小时，每天只能睡四个小时。在《瑜伽师地论》当中就稍微有点不一样了，它把白天和晚上都分四时，每一“时” 有三个小时——三八二十四，晚上有两个 “时” 是可以睡觉的，那就是有六个小时可以睡觉。看样子弥勒菩萨对大家比较宽松一点，也可能是过了五百年，人的水平不行了，睡眠需要再加两个小时。所以依照一般的情况说睡觉的“时”，就是四个小时——晚上 10点到早上2 点，如果按照弥勒菩萨《瑜伽师地论》的说法，就是六个小时——晚上 9点到早上3点。六个小时的话还可以考虑，但是9点到3 点的确有点困难。“或非时”，除了这段睡觉的时间以外的都是“非时”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211216_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20531%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%B0%A2%E8%B0%A2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%A4%9A%E6%89%B9%E4%BA%86%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%B0%8F%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211216_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20531%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%B0%A2%E8%B0%A2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%A4%9A%E6%89%B9%E4%BA%86%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%B0%8F%E6%97%B6/assets/17698245989080.9194792816229593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0531\"\u003e《集论》选讲053·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到随烦恼，接下来就要讲“不定心所”。“不定心所”总共有四个——“眠 、悔、寻、 伺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眠”就是睡眠，在这里就讲是睡眠，我们就不深入展开了，如果深入展开的这里面也有问题的，还有很多复杂的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记；或时、或非时；或应尔、或不应尔，越失所作依止为业。**睡因缘者，谓羸瘦、疲倦、身分沉重，思惟暗相，舍诸所作曾数此时串习睡眠，或他咒术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分，言为別于定。又，善等言，为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时，设复非时，或因病患，或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“睡眠者，依睡因缘”，这个“依睡因缘”是挺重要的，因为到后面和中观辩论的时候就要谈到这个“依睡因缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“是愚痴分”，因为睡眠的时候对心就不是很清楚，是吧？“心略为体”，也有其他的阿毗达摩当中写“昧略为体”，“昧”就是不明白，“略”就是不清晰。“愚痴”也是不了解、不清晰、不清楚的意思，但是“睡眠”不一定是“愚痴分”的，所以后面说“或善、或不善、或无记”，它是不定心所，也可以是善的，也可以是不善的，也可以是无记的，是不一定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“或时、或非时”，这个“时”是什么意思呢？就是指睡觉的时候，“非时”就是指不睡觉的时候。这里不是指吃饭哦，是指睡觉，不是吃饭的“时、非时”，而是睡觉的“时、非时”。那么，睡觉的“时”是什么呢？叫“夜中分”。在《阿含》系统里面讲“昼三夜三”，如果把晚上分成三分的话，中间那一分就是睡觉的时候，也就是四个小时，每天只能睡四个小时。在《瑜伽师地论》当中就稍微有点不一样了，它把白天和晚上都分四时，每一“时” 有三个小时——三八二十四，晚上有两个 “时” 是可以睡觉的，那就是有六个小时可以睡觉。看样子弥勒菩萨对大家比较宽松一点，也可能是过了五百年，人的水平不行了，睡眠需要再加两个小时。所以依照一般的情况说睡觉的“时”，就是四个小时——晚上 10点到早上2 点，如果按照弥勒菩萨《瑜伽师地论》的说法，就是六个小时——晚上 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一些文章，相当于帮忙推出他的朋友或者师父。\n到了宋代这样的情况就更加显著了，禅宗大寺院的方丈基本上都要有官家来任命，而且怎么任命的呢？需要丛林或者政府官员来举荐。那么黄檗希运禅师的时代已经是唐末了，到了这个时候这种情况（朝廷中高级官员举荐高僧任大丛林的方丈）已经初见端倪。因为依靠着一些地方实权派的支持，黄檗希运禅师就在江西和安徽都发展了禅宗主要的弘法道场。\n我们也可以看到，从这一时期直到明代的初年，僧人或者说寺院的方丈都仍旧是一种游走 的形式——可能游 走这个词不一定准确，就是说这些僧人或者寺院的方丈是到处走动的，并不是固定在某一个寺院的。其实这个时候寺院也不是固定某一个宗派系统的，最多只有大致的关联性，但寺院本身未必捆绑宗派。（ 其实像日本佛教宗派那种“大本山”制度，在中国可以说基本上没有正式形成过。到了今天才有那么点接近的意思。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22291%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%BA%AD%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E6%9C%AC%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22291%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%BA%AD%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E6%9C%AC%E5%B1%B1/assets/17698245971240.3679840066684992.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2291\"\u003e《微课堂佛教史》229·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天继续科学地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了百丈怀海禅师，他为禅宗所作出的很重要的一点贡献就是，他开创了《百丈清规》，即丛林的规矩，从此以后就出现了禅宗能够和律寺进行分庭抗礼的局面。当然，也不是说禅宗要主动地分庭抗礼，而是从此以后，佛教在寺院和经济这两方面的中国化已经完成了——说 “已经完成”可能有点过分了，可以说是“定型” 了，就是佛教寺院的中国化已经定型，基本上就形成了“天下名山僧占多”的格局。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师的门下有两位最重要的弟子，我们先来介绍其中的一位——黄檗希运禅师，他的门下有一位弟子叫临济义玄禅师，所以怎么说呢？很重要！呵呵，这句也是废话了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师的这个“黄檗”指的是黄檗山，也在江西，所以说洪州禅都是和江西有关的。黄檗希运禅师先在江西建造了寺院，后来当朝宰相裴休（这个时候还没有升任宰相，算是将来的宰相）在南昌——洪州任职，非常推崇黄檗希运禅师，还帮忙建造了两个寺院。后来裴休又去到我们今天的宣城，就是造宣纸的那个地方，以前叫宛陵。裴休还帮黄檗希运禅师写了 一些文章，相当于帮忙推出他的朋友或者师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了宋代这样的情况就更加显著了，禅宗大寺院的方丈基本上都要有官家来任命，而且怎么任命的呢？需要丛林或者政府官员来举荐。那么黄檗希运禅师的时代已经是唐末了，到了这个时候这种情况（朝廷中高级官员举荐高僧任大丛林的方丈）已经初见端倪。因为依靠着一些地方实权派的支持，黄檗希运禅师就在江西和安徽都发展了禅宗主要的弘法道场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也可以看到，从这一时期直到明代的初年，僧人或者说寺院的方丈都仍旧是一种游走 的形式——可能游 走这个词不一定准确，就是说这些僧人或者寺院的方丈是到处走动的，并不是固定在某一个寺院的。其实这个时候寺院也不是固定某一个宗派系统的，最多只有大致的关联性，但寺院本身未必捆绑宗派。（ 其实像日本佛教宗派那种“大本山”制度，在中国可以说基本上没有正式形成过。到了今天才有那么点接近的意思。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22291%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%BA%AD%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E6%9C%AC%E5%B1%B1/assets/17698245971820.6330943178255537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》229·1——《微课佛教史》祖庭与大本山"},{"content":"\n《集论选讲》052·3 **粗重散乱者，依我、我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相。**谓由我执等粗重力故，于已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢，由此所修善品，永不清净。执受者，谓初执著。间杂者，从此已后，由此间杂，诸心相续。取相者，谓即于此受，数执异相。\n“粗重散乱”，我们后面会讲“粗重”，它有两个意思，一个是烦恼的异名，另外一个是针对轻安的，身体上 就是“重”，心 上 就是“粗”。\n“粗重散乱者，依我、我所执及我慢品粗重力故”，就是基于我执而起诸烦恼。\n“修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相”，即使在修善法的时候，也夹杂着“我执”在里面，这就叫“粗重散乱”。\n“粗重”在这里主要是指烦恼，而且是烦恼的根本——我执。其实“我慢”也好，“我所执”也好，在这里都可以简单地理解为“我执”。就是你即使在行善的时候，也基于烦恼的原因而染上了这些“散乱”——就是并不是一心地行善。其实我们全都是这样的。\n**作意散乱者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散。**谓依余乘或入余定，舍先所习，发起散乱。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说。\n“作意散乱”是什么呢？“作意散乱者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散。”这个“余乘、余定”是什么意思呢？比如说你在修禅定的时候，最初是在修数息观，然后就换到白骨观去了，这个也叫“散乱”，因为你的心流散了，这个就是“作意散乱”。\n《杂集论》说“谓依余乘或入余定，舍先所习，发起散乱”，就是你本来该做的，你不去做了。但是如果你之前是小乘，后来发起大乘，虽然是叫“散乱”，但这个不是坏的，这是好的。\n“当知能障离欲为业”，就是这个“作意 散乱”生起了之后，会障碍“离欲”——就是障碍修禅定。修禅定的时候，最初获得的禅定是初禅未到地定，再往上就是离欲界的初禅。所以这个“作意散乱”就是“能障离欲为业”，老是散乱的心， 老是换境界，定就不容易修成功。\n好，今天就先讲到这里。\n后面这六种“散乱”大家只要了解一下就可以了，知道有所谓的“六散乱”这种说法，其实没有那么重要。大致上来说，知道什么是“散乱”就可以了。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211215_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20523%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%B9%E6%9D%82%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%9A%84%E5%96%84%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211215_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20523%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%B9%E6%9D%82%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%9A%84%E5%96%84%E8%A1%8C/assets/17698245951840.14784389847502744.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0523\"\u003e《集论选讲》052·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**粗重散乱者，依我、我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相。**谓由我执等粗重力故，于已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢，由此所修善品，永不清净。执受者，谓初执著。间杂者，从此已后，由此间杂，诸心相续。取相者，谓即于此受，数执异相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“粗重散乱”，我们后面会讲“粗重”，它有两个意思，一个是烦恼的异名，另外一个是针对轻安的，身体上 就是“重”，心 上 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老是换境界，定就不容易修成功。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面这六种“散乱”大家只要了解一下就可以了，知道有所谓的“六散乱”这种说法，其实没有那么重要。大致上来说，知道什么是“散乱”就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211215_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20523%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%B9%E6%9D%82%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%9A%84%E5%96%84%E8%A1%8C/assets/17698245952430.8287049483368832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》052·3——《集论选讲》夹杂烦恼的善行"},{"content":"\n《微课佛教史》228·2 关于百丈怀海禅师还有一个故事——这个故事的真假我们姑且不论，因为没有办法考证它的真假，这个故事后来变成禅宗当中最重要的故事了，等于大家全都知道这个故事。在上海话里面还有一句比较特别的说法，就是会 说 “格额宁（这个人）哪能（怎么）嘎（这么）野狐单（乱来）” 。上海话里面这个“ 野狐 单”就是“ 野狐禅”， 把这个“禅”字 念 成“ 单”，是吧？这还是早期的念法。\n“野狐禅”这个故事是和百丈怀海禅师有关的。\n据说他在百丈山讲经的时候，有一位老僧前来提问，就说他以前也是在这个地方修行的，因为回答错了人家的一句问话，后来就五百世堕野狐身。百丈怀海禅师就问他是怎么回事，老僧就说以前自己也是这个山上的一个住持，有人就问他一个问题：“大修行人还落因果也无？”就是问大修行人还落不落因果。当时老僧就回答说“不落因果”，结果五百世堕野狐身。\n于是百丈怀海禅师就说 ：“ 这样吧，这个问题你来问我吧 。” 然后这位狐狸变的老僧就问百丈怀海禅师：“大修行人还落因果也无？”还落不落因果呢？百丈怀海禅师回答说：“不昧因果。”昧，就是不清楚、不明白；不昧，明明白白；“不昧因果”意思就是因果明明白白的。\n大修行人怎么会不落因果呢？不落因果的话，还存在吗？凡是有为法，哪有离得开因果的呢，是吧？百丈怀海禅师的回答就是大修行人在因果上是明明白白的。\n狐狸变的那位老僧就说 ：“ 现在我明白了，感谢你的一句话让我脱离了野狐身，我的洞在什么什么地方，明天请你帮忙把我荼毗了 。” ……\n第二天，百丈怀海禅师击鼓把大家都叫来，去到后山找到了一个狐狸洞，把这只死掉的狐狸抬出来，然后按照和尚去世的仪式把它火化了。\n这个故事在禅宗或者说佛教当中就这样流传下来了，叫 作“ 野狐禅”的故事。 那么，“野狐禅” 就用来形容某个人乱说话，不正宗的。在上海话 当中叫“ 野狐 单” ，意思是乱来的。\n我们可以认为，这是一则寓言故事。为什么呢？因为百丈怀海禅师那个时代或者他之前的禅宗，还不是这种机锋禅。一个五百世的野狐之前的老和尚，在那个时候就开始打禅宗的机锋了吗？不可能的。我们就算他一世一年好了，那么五百世的野狐也就才五百年，在五百年以前，佛教才刚刚进入中国呢。\n但是这个故事还是这样被保留下来了，所以正如我之前提到过的，禅宗里面很多的历史，我们只能把它们当成故事，你要是一个一个地去考证，是没有办法考证的，很多历史都是没有办法考证的。我们就基于这个故事性的历史，可以利用的时候就利用一下，不要太当真，也不要全面当假，至少它有一部分的真实性。哪怕它是一个假的故事，它也一定有一些真实性的成分在背后。总之，大家看禅宗公案的时候一定不要太当真 ，还是那句话：“理有固然，事未必然” 。\n好，这就是百丈怀海禅师的故事。今天就先讲到这里吧，讲了禅宗史上重要的一位人物——百丈怀海禅师。如果大家有兴趣的话，可以到江西去看一看，有一座百丈山。其实我在江西这么多年，连我自己都没去过，这几个地方我都没去过，包括在南昌的佑民寺——这是马祖道一禅师待过的地方，以后都应该专门去一下。\n好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%8E%E7%8B%90%E7%A6%85%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E6%98%A7%E5%9B%A0%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%8E%E7%8B%90%E7%A6%85%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E6%98%A7%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698245933560.9236844551158483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2282\"\u003e《微课佛教史》228·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于百丈怀海禅师还有一个故事——这个故事的真假我们姑且不论，因为没有办法考证它的真假，这个故事后来变成禅宗当中最重要的故事了，等于大家全都知道这个故事。在上海话里面还有一句比较特别的说法，就是会 说 “格额宁（这个人）哪能（怎么）嘎（这么）野狐单（乱来）” 。上海话里面这个“ 野狐 单”就是“ 野狐禅”， 把这个“禅”字 念 成“ 单”，是吧？这还是早期的念法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“野狐禅”这个故事是和百丈怀海禅师有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说他在百丈山讲经的时候，有一位老僧前来提问，就说他以前也是在这个地方修行的，因为回答错了人家的一句问话，后来就五百世堕野狐身。百丈怀海禅师就问他是怎么回事，老僧就说以前自己也是这个山上的一个住持，有人就问他一个问题：“大修行人还落因果也无？”就是问大修行人还落不落因果。当时老僧就回答说“不落因果”，结果五百世堕野狐身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是百丈怀海禅师就说 ：“ 这样吧，这个问题你来问我吧 。” 然后这位狐狸变的老僧就问百丈怀海禅师：“大修行人还落因果也无？”还落不落因果呢？百丈怀海禅师回答说：“不昧因果。”昧，就是不清楚、不明白；不昧，明明白白；“不昧因果”意思就是因果明明白白的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大修行人怎么会不落因果呢？不落因果的话，还存在吗？凡是有为法，哪有离得开因果的呢，是吧？百丈怀海禅师的回答就是大修行人在因果上是明明白白的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e狐狸变的那位老僧就说 ：“ 现在我明白了，感谢你的一句话让我脱离了野狐身，我的洞在什么什么地方，明天请你帮忙把我荼毗了 。” ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天，百丈怀海禅师击鼓把大家都叫来，去到后山找到了一个狐狸洞，把这只死掉的狐狸抬出来，然后按照和尚去世的仪式把它火化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事在禅宗或者说佛教当中就这样流传下来了，叫 作“ 野狐禅”的故事。 那么，“野狐禅” 就用来形容某个人乱说话，不正宗的。在上海话 当中叫“ 野狐 单” ，意思是乱来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以认为，这是一则寓言故事。为什么呢？因为百丈怀海禅师那个时代或者他之前的禅宗，还不是这种机锋禅。一个五百世的野狐之前的老和尚，在那个时候就开始打禅宗的机锋了吗？不可能的。我们就算他一世一年好了，那么五百世的野狐也就才五百年，在五百年以前，佛教才刚刚进入中国呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这个故事还是这样被保留下来了，所以正如我之前提到过的，禅宗里面很多的历史，我们只能把它们当成故事，你要是一个一个地去考证，是没有办法考证的，很多历史都是没有办法考证的。我们就基于这个故事性的历史，可以利用的时候就利用一下，不要太当真，也不要全面当假，至少它有一部分的真实性。哪怕它是一个假的故事，它也一定有一些真实性的成分在背后。总之，大家看禅宗公案的时候一定不要太当真 ，还是那句话：“理有固然，事未必然” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这就是百丈怀海禅师的故事。今天就先讲到这里吧，讲了禅宗史上重要的一位人物——百丈怀海禅师。如果大家有兴趣的话，可以到江西去看一看，有一座百丈山。其实我在江西这么多年，连我自己都没去过，这几个地方我都没去过，包括在南昌的佑民寺——这是马祖道一禅师待过的地方，以后都应该专门去一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%8E%E7%8B%90%E7%A6%85%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E6%98%A7%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698245934700.9329245808672846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》228·2——《微课佛教史》野狐禅与“不昧因果”"},{"content":"\n《集论选讲》052·2 六种“散乱”。\n**自性散乱者，谓五识身。**由彼自性于内静定无功能故。\n“自性散乱者，谓五识身”，这里的“身”就相当于英文中的后缀“s”。“五识”，就是眼、耳、鼻、舌、身识。“自性散乱”是什么呢？“自性”就是本质，五识看到什么，就跟着什么走了，是吧？我们说修定的话，就是意识在修（佛菩萨的情况不算，圣者有的可以六根互用）。\n《杂集论》说“由彼自性于內静定无功能故”，这是什么呢意思？因为眼、耳、鼻、舌、身这几个，对于修禅定这件事情，从一开始就没有能力 、不具备这个功能 ，所以眼、耳、鼻、舌、身都是“自性散乱”，它本质上就是“散乱”，本质上就必然会散。比如说，在眼睛面前有什么东西，眼识就跟过去了。你不能说用眼睛修定吧？那不对的。\n**外散乱者，正修善时，于五妙欲，其心驰散。**谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。\n“外散乱”是什么呢？好像是针对外界的。“正修善时，于五妙欲，其心驰散”，对于外面的境界，心就“驰散”出去了。比如说，《杂集论》里面讲“谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中”，你在听课的时候，讲的内容没听到，却想其他东西去了。比如说讲课的时候，边上放着“小苹果”或者“凤凰传奇”或者“江南STYLE”等等，你的心就跟着走了，在心里跟着唱起来了。 这里的“外”，是向外境，向外境流散。\n**内散乱者，正修善时，沉掉味著。**谓修定者发起沉掉及味著故，退失静定。\n“内散乱者，正修善时，沉掉味著”，“沉”就是“沉没”，“掉”就是“掉举”，“味著”就是吸附在上面的“贪”。《杂集论》讲“谓修定者发起沉掉及味著故，退失静定”，就是心里平等的那个定退失了，基于“内散乱”，基于内心的这些“沉没”、“掉举”和“贪”等等烦恼，境丢失了。 这里的“内散乱”指向的是昏沉、沉没、掉举、贪……同样也不单纯是定义本身的散乱了。\n**相散乱者，为他归信，矫示修善。**谓欲令他信己有德，故现此相，由此因缘，所修善法渐更退失。\n“相散乱者，为他归信，矫示修善”，就是说表现是假的，比如说《杂集论》里面讲的“谓欲令他信己有德，故现此相”，表现得好像自己有功德的样子，“由此因缘，所修善法渐更退失。”\n“矫示”就是骗人的意思，怎么骗人呢？就是在别人面前装作很有修行的样子。这个……其实大家多多少少都有一点，或者厉害一点，或者不厉害一点。人总是希望让别人看到自己好的地方，把自己不好的地方隐藏起来——“覆”，是吧？这就是“相散乱”。 这里的“相散乱”实际上是谄诳的“诳”了。\n我有个师兄，他平时和我们在一起的时候是浑浑噩噩的，但是快过年了，居士们都到庙里来了，他突然之间就成为一个老修行的样子了。这个时候你怎么说话，他都不生气，你怎么说，他都怎么说对。然后我们其他这些小师兄弟看着都气得…… 怎么说？用上海话说，叫“气得啊噗啊噗”的。最需要会做人的时候，他突然就学会做人了，真是太可气了！一个随时给你使拌子、找你茬的人突然变成年度优秀师兄了…… 不过我师父也知道的，师父跟他 说：“你别以为我不知道啊，我知道的。但是呢，你装装也好吧，你要有本事装个三十年，你也能成为一个老修行，就怕你不装啊！”禅宗里面各种修行方法挺多的。\n我相信我们大家也是一样，都有一点希望别人看到自己好的一面 ，但要注意不要乍现威仪，在这里叫“相散乱” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211214_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20522%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%95%A3%E4%B9%B1%E7%9A%84%E6%95%A3%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211214_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20522%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%95%A3%E4%B9%B1%E7%9A%84%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698245915390.994624562011559.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0522\"\u003e《集论选讲》052·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e六种“散乱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**自性散乱者，谓五识身。**由彼自性于内静定无功能故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自性散乱者，谓五识身”，这里的“身”就相当于英文中的后缀“s”。“五识”，就是眼、耳、鼻、舌、身识。“自性散乱”是什么呢？“自性”就是本质，五识看到什么，就跟着什么走了，是吧？我们说修定的话，就是意识在修（佛菩萨的情况不算，圣者有的可以六根互用）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》说“由彼自性于內静定无功能故”，这是什么呢意思？因为眼、耳、鼻、舌、身这几个，对于修禅定这件事情，从一开始就没有能力 、不具备这个功能 ，所以眼、耳、鼻、舌、身都是“自性散乱”，它本质上就是“散乱”，本质上就必然会散。比如说，在眼睛面前有什么东西，眼识就跟过去了。你不能说用眼睛修定吧？那不对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**外散乱者，正修善时，于五妙欲，其心驰散。**谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“外散乱”是什么呢？好像是针对外界的。“正修善时，于五妙欲，其心驰散”，对于外面的境界，心就“驰散”出去了。比如说，《杂集论》里面讲“谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中”，你在听课的时候，讲的内容没听到，却想其他东西去了。比如说讲课的时候，边上放着“小苹果”或者“凤凰传奇”或者“江南STYLE”等等，你的心就跟着走了，在心里跟着唱起来了。 这里的“外”，是向外境，向外境流散。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**内散乱者，正修善时，沉掉味著。**谓修定者发起沉掉及味著故，退失静定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“内散乱者，正修善时，沉掉味著”，“沉”就是“沉没”，“掉”就是“掉举”，“味著”就是吸附在上面的“贪”。《杂集论》讲“谓修定者发起沉掉及味著故，退失静定”，就是心里平等的那个定退失了，基于“内散乱”，基于内心的这些“沉没”、“掉举”和“贪”等等烦恼，境丢失了。 这里的“内散乱”指向的是昏沉、沉没、掉举、贪……同样也不单纯是定义本身的散乱了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**相散乱者，为他归信，矫示修善。**谓欲令他信己有德，故现此相，由此因缘，所修善法渐更退失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“相散乱者，为他归信，矫示修善”，就是说表现是假的，比如说《杂集论》里面讲的“谓欲令他信己有德，故现此相”，表现得好像自己有功德的样子，“由此因缘，所修善法渐更退失。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“矫示”就是骗人的意思，怎么骗人呢？就是在别人面前装作很有修行的样子。这个……其实大家多多少少都有一点，或者厉害一点，或者不厉害一点。人总是希望让别人看到自己好的地方，把自己不好的地方隐藏起来——“覆”，是吧？这就是“相散乱”。 这里的“相散乱”实际上是谄诳的“诳”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个师兄，他平时和我们在一起的时候是浑浑噩噩的，但是快过年了，居士们都到庙里来了，他突然之间就成为一个老修行的样子了。这个时候你怎么说话，他都不生气，你怎么说，他都怎么说对。然后我们其他这些小师兄弟看着都气得…… 怎么说？用上海话说，叫“气得啊噗啊噗”的。最需要会做人的时候，他突然就学会做人了，真是太可气了！一个随时给你使拌子、找你茬的人突然变成年度优秀师兄了…… 不过我师父也知道的，师父跟他 说：“你别以为我不知道啊，我知道的。但是呢，你装装也好吧，你要有本事装个三十年，你也能成为一个老修行，就怕你不装啊！”禅宗里面各种修行方法挺多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我相信我们大家也是一样，都有一点希望别人看到自己好的一面 ，但要注意不要乍现威仪，在这里叫“相散乱” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211214_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20522%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%95%A3%E4%B9%B1%E7%9A%84%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698245915960.03596339136676063.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》052·2——《集论选讲》不是散乱的散乱"},{"content":"\n《微课堂佛教史》228·1 与此同时发生的还有一件同等重要的事情，就是从百丈怀海大师开始，禅宗等于制度化地确定了农禅合一的制度。我们知道佛教对于中国来说，它是一种外来文化，印度佛教本来的经济背景实际上是托钵乞食制的。不管我们从哪个角度来谈，佛教的这种托钵乞食制都是非常仰赖于外部的供养，甚至包括皇家的供养，那就造成了佛教的寺院（其实在印度也是这样），是相当仰赖于官家或者皇家以及大施主的支持。\n所以我们这次也在进行关于佛教人文地理的一项研究，大家可以发现，中国佛教大宗派的形成几乎都是站在交通要道上——大江大河边上的，这些水网就相当于今天的高速公路。 佛教在中国传播的“要点” 是都得在淮河、长江这些大江、大河边上的大城市，或者是首都（建业、洛阳、开封、长安），或者是地方性的交通要冲（荆州、襄阳、杭州、绍兴），因为佛教的经济是必须依靠外部提供资源的，它自身并不能造血。\n百丈怀海禅师创立的农禅合一制度改变了这一佛教经济环境，寺院、僧团本身通过耕种农地 （还可以租给佃农……） ，解决寺院自身的经济问题。也就是说，“农禅合一”制度确立以后，即使外部的环境条件不是很好，寺院自己肯定也能活下来。\n所以在唐武宗灭佛以后，中国佛教的其他宗派就迅速地没落了，而禅宗却出现一枝独秀的表现。为什么呢？因为禅宗寺院不都依附于大城市，虽然说有些寺院是在州府县城的，但是在山林里面还有一批禅宗的寺院、道场，这些寺院遵循了百丈怀海禅师创立的丛林规约的的组织规则、组织结构，大家在山林聚集。山林的僧团是比较分散的，也不容易查到（除非是特别认真地去查）所以受到灭佛运动的冲击就小。那么，人员就可以保留下来，然后又由于在经济方面可以自给自足，可以自己种地，就不需要下山去化缘，不是必须接受供养才能够活得下来……所以从此之后，禅宗就在中国佛教的历史舞台上一枝独秀。\n这里可以提到一则很重要的公案，就是关于百丈怀海禅师所倡导 的 “一日不作 ，一日不食 ”。\n百丈怀海禅师在他年老的时候，大家看他整日辛苦劳作，就把他的劳作工具藏起来了，不让他干活，结果百丈怀海禅师就拒绝进食，不吃饭了。大家问他这是为什么，他就回答说：“一日不作，一日不食。”没办法，大家只能把劳作的工具又交给他，他又去干活了。\n这种 “一日不作 ，一日不食 ”的做法，用我们今天的话来讲，就是以身作则，（但是老实说，在以前这句话根本就不用说的，是今天才需要这么说，）这的确是起了很好的榜样作用。所以，此后禅宗发展的大方向，我们也可以说是中国佛教发展的大方向，就基本上被百丈怀海禅师的丛林规约和他的农禅合一制度给固定住了。包括后来宋代 的时候发展出了“ 五山十刹”的制度……乃至后来的天台宗，也是全面地向禅宗学习，基本上照抄了禅宗的制度，所以天台宗也“活”下来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%9C%E7%A6%85%E5%90%88%E4%B8%80%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E8%87%AA%E4%B8%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%9C%E7%A6%85%E5%90%88%E4%B8%80%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E8%87%AA%E4%B8%BB/assets/17698245897910.7209183936588829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2281\"\u003e《微课堂佛教史》228·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e与此同时发生的还有一件同等重要的事情，就是从百丈怀海大师开始，禅宗等于制度化地确定了农禅合一的制度。我们知道佛教对于中国来说，它是一种外来文化，印度佛教本来的经济背景实际上是托钵乞食制的。不管我们从哪个角度来谈，佛教的这种托钵乞食制都是非常仰赖于外部的供养，甚至包括皇家的供养，那就造成了佛教的寺院（其实在印度也是这样），是相当仰赖于官家或者皇家以及大施主的支持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们这次也在进行关于佛教人文地理的一项研究，大家可以发现，中国佛教大宗派的形成几乎都是站在交通要道上——大江大河边上的，这些水网就相当于今天的高速公路。 佛教在中国传播的“要点” 是都得在淮河、长江这些大江、大河边上的大城市，或者是首都（建业、洛阳、开封、长安），或者是地方性的交通要冲（荆州、襄阳、杭州、绍兴），因为佛教的经济是必须依靠外部提供资源的，它自身并不能造血。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师创立的农禅合一制度改变了这一佛教经济环境，寺院、僧团本身通过耕种农地 （还可以租给佃农……） ，解决寺院自身的经济问题。也就是说，“农禅合一”制度确立以后，即使外部的环境条件不是很好，寺院自己肯定也能活下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在唐武宗灭佛以后，中国佛教的其他宗派就迅速地没落了，而禅宗却出现一枝独秀的表现。为什么呢？因为禅宗寺院不都依附于大城市，虽然说有些寺院是在州府县城的，但是在山林里面还有一批禅宗的寺院、道场，这些寺院遵循了百丈怀海禅师创立的丛林规约的的组织规则、组织结构，大家在山林聚集。山林的僧团是比较分散的，也不容易查到（除非是特别认真地去查）所以受到灭佛运动的冲击就小。那么，人员就可以保留下来，然后又由于在经济方面可以自给自足，可以自己种地，就不需要下山去化缘，不是必须接受供养才能够活得下来……所以从此之后，禅宗就在中国佛教的历史舞台上一枝独秀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里可以提到一则很重要的公案，就是关于百丈怀海禅师所倡导 的 “一日不作 ，一日不食 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师在他年老的时候，大家看他整日辛苦劳作，就把他的劳作工具藏起来了，不让他干活，结果百丈怀海禅师就拒绝进食，不吃饭了。大家问他这是为什么，他就回答说：“一日不作，一日不食。”没办法，大家只能把劳作的工具又交给他，他又去干活了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种 “一日不作 ，一日不食 ”的做法，用我们今天的话来讲，就是以身作则，（但是老实说，在以前这句话根本就不用说的，是今天才需要这么说，）这的确是起了很好的榜样作用。所以，此后禅宗发展的大方向，我们也可以说是中国佛教发展的大方向，就基本上被百丈怀海禅师的丛林规约和他的农禅合一制度给固定住了。包括后来宋代 的时候发展出了“ 五山十刹”的制度……乃至后来的天台宗，也是全面地向禅宗学习，基本上照抄了禅宗的制度，所以天台宗也“活”下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续《集论》。\n昨天讲到“忘念”，后面是“不正知”。\n**不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故，起不正知身、语、心行，毁犯所依为业。**不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故，多所毁犯。\n“不正知者，烦恼相应慧为体”，它是什么呢？是“慧”，而且是和烦恼相应的“慧”，这是《集论》的说法。“由此慧故”，因为这个分别——“慧”就是分别，“起不正知身、语、心行”，对身、语、心或者对身、语、意的造作，不能够明确地观察，“毀犯所依为业”，就是管不住自己的心，烦恼出来了以后，就有可能会做错事。“毁犯所依”，就是“毁犯”可以在这个上面生起。这也是我们一直讲的，取其最胜的来说。就是说，在这个“不正知”上面就容易滋生犯戒的种种行为，因为你没管好自己的心。（我们讲戒律的时候也是这么说的，对吧？没管好自己的心。）\n然后是“散乱”。\n如果是讲单纯的“散乱”，那后面的“此复六种”就可以不用看。\n散乱者，谓贪、嗔、痴分，心流散为体。此复六种：谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。\n首先，什么是“散乱”呢？“散乱”是贪、嗔、痴的一部分，“散乱者，谓贪、嗔、痴分，心流散为体”，就是心到处游走。\n“此复六种”，那么，“散落”总共有六种。其实这六种不都是“散乱”里面的，不都符合上面“散乱”的定义，有些仅仅是名词上的或者说可以称为“散乱”。“谓自性散乱、外散乱、內散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱”——这六种“散乱”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211213_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20521%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%95%A3%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"集论选讲0521\"\u003e《集论》选讲052·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到“忘念”，后面是“不正知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故，起不正知身、语、心行，毁犯所依为业。**不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故，多所毁犯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不正知者，烦恼相应慧为体”，它是什么呢？是“慧”，而且是和烦恼相应的“慧”，这是《集论》的说法。“由此慧故”，因为这个分别——“慧”就是分别，“起不正知身、语、心行”，对身、语、心或者对身、语、意的造作，不能够明确地观察，“毀犯所依为业”，就是管不住自己的心，烦恼出来了以后，就有可能会做错事。“毁犯所依”，就是“毁犯”可以在这个上面生起。这也是我们一直讲的，取其最胜的来说。就是说，在这个“不正知”上面就容易滋生犯戒的种种行为，因为你没管好自己的心。（我们讲戒律的时候也是这么说的，对吧？没管好自己的心。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是“散乱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是讲单纯的“散乱”，那后面的“此复六种”就可以不用看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e散乱者，谓贪、嗔、痴分，心流散为体。此复六种：谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，什么是“散乱”呢？“散乱”是贪、嗔、痴的一部分，“散乱者，谓贪、嗔、痴分，心流散为体”，就是心到处游走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此复六种”，那么，“散落”总共有六种。其实这六种不都是“散乱”里面的，不都符合上面“散乱”的定义，有些仅仅是名词上的或者说可以称为“散乱”。“谓自性散乱、外散乱、內散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱”——这六种“散乱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211213_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20521%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698245879740.13831084314759257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲052·1——《集论选讲》散乱"},{"content":"\n《微课佛教史》227·2 回到百丈怀海禅师……后来听他师父介绍，就去了江西。其实潮阳和江西离得很近，而且我们昨天也提到过，从长江进入赣江向上，然后翻山越岭经韩江从潮州出海，这一条是商路。所以百丈怀海禅师从潮州去到南昌，是完全可以理解的，也是在这条商路上的。当时他去见马祖道一禅师的时候，应该不是在南昌，而是在赣州。从潮州这里翻座山，基本上就到赣州了，是吧？所以从地域上来看也是比较接近的。后来呢，百丈怀海禅师就在百丈山独自开法，现在百丈山也有寺院。\n那么，从百丈怀海禅师门下就开出了禅宗当中的两个系统：一个就是沩仰宗，沩山灵佑禅师是他的弟子，另外一个就是临济宗，黄蘖希运禅师（百丈怀海门下）的弟子就是临济义玄禅师，开出了临济宗。所以从百丈怀海禅师这里开出了后来禅宗的 两个宗派，从这点来说也是很重要的，他下面的第二代、第三代就开出了禅宗里面很主要的两大宗派。禅宗发展到后期就有“临天下，曹一角”的说法， 就是临济宗和曹洞宗这两个禅宗重要支派。\n我们讲百丈怀海禅师对禅宗最重要的贡献就是他创立的丛林制度。前面提到过，他因为是在一位律师这里出家的，对戒律有一定的研究，再加上在文化上也有一定的底蕴，所以驻山时期的名气非常大，周围会聚集很多很多的人，于是他就制定了这样的丛林制度。\n我们现在回来再看为什么百丈淮海禅师能够创立丛林制度这个问题：第一，创立者需要对戒律非常熟悉，即使后来的丛林制度和律寺的规定是不一样的，但仍然需要创立者非常地熟悉戒律。第二，用我们今天的话来说，创立者应该具备相当大的聪明才智，社会上办事的能力也要非常强。说起来，这个丛林制度应该就是借鉴了中国的宗法制度和官僚制度，由此而产生了一整套的寺院管理体系。比如说现在禅宗里面的方丈、住持、维那、首座、当家、东班、西班（这个甚至是借鉴了朝廷的制度）、班首等等。\n今天我们所看到的百丈怀海禅师的丛林规约，是后来在宋代时候进行改制的，所以最早的原貌实际上不是很清楚，但 基本可以认定 是以百丈怀海禅师的丛林规约为基础，再进行一些增修的。 有了百丈怀海禅师的这个丛林制度以后，禅宗一下子就从众多的佛教宗派当中跳脱出来，演化出独立于律寺的一套新的寺院管理制度。 这一点我已经提到非常多次了，这 在禅宗的发展史上 是非常非常重要的 —— 今天大家都比较喜欢讲佛教的中国化，这个丛林制度的建立可以说是佛教中国化的历史上极其重要的一环。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BE%E4%B8%88%E6%B8%85%E8%A7%84%E4%B8%8E%E7%A6%85%E5%AF%BA%E7%8B%AC%E7%AB%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是临济宗和曹洞宗这两个禅宗重要支派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲百丈怀海禅师对禅宗最重要的贡献就是他创立的丛林制度。前面提到过，他因为是在一位律师这里出家的，对戒律有一定的研究，再加上在文化上也有一定的底蕴，所以驻山时期的名气非常大，周围会聚集很多很多的人，于是他就制定了这样的丛林制度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在回来再看为什么百丈淮海禅师能够创立丛林制度这个问题：第一，创立者需要对戒律非常熟悉，即使后来的丛林制度和律寺的规定是不一样的，但仍然需要创立者非常地熟悉戒律。第二，用我们今天的话来说，创立者应该具备相当大的聪明才智，社会上办事的能力也要非常强。说起来，这个丛林制度应该就是借鉴了中国的宗法制度和官僚制度，由此而产生了一整套的寺院管理体系。比如说现在禅宗里面的方丈、住持、维那、首座、当家、东班、西班（这个甚至是借鉴了朝廷的制度）、班首等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们所看到的百丈怀海禅师的丛林规约，是后来在宋代时候进行改制的，所以最早的原貌实际上不是很清楚，但 基本可以认定 是以百丈怀海禅师的丛林规约为基础，再进行一些增修的。 有了百丈怀海禅师的这个丛林制度以后，禅宗一下子就从众多的佛教宗派当中跳脱出来，演化出独立于律寺的一套新的寺院管理制度。 这一点我已经提到非常多次了，这 在禅宗的发展史上 是非常非常重要的 —— 今天大家都比较喜欢讲佛教的中国化，这个丛林制度的建立可以说是佛教中国化的历史上极其重要的一环。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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然后，由于失去了正念，你就东想西想，乱想八想，“散乱”就在这上面出现了。这就是“忘念”，也有的地方叫“失念”。\n好，今天先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211212_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20513%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%94%BE%E9%80%B8%E5%BF%98%E5%BF%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211212_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20513%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%94%BE%E9%80%B8%E5%BF%98%E5%BF%B5/assets/17698245841780.2035894821119857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0513\"\u003e《集论选讲》051·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，接下来说“放逸”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e放逸者，依止懈怠及贪、嗔、痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体，增恶损善所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“放逸”，正好和“不放逸”相反。“不放逸”是什么呢？是建立在精进、无贪、无嗔、无痴的基础上，或者说是这四个调和出来的，那么，这里“放逸”就正好和它相反：“不放逸”是依止精进，“放逸”就是“依止懈怠”；“不放逸”是依止无贪、无嗔、无痴，“放逸”就是依止三不善根——依止贪、嗔、痴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“放逸”是什么呢？“不修善法，于有漏法，心不防护为体”，这里“有漏法”的这个“漏”是指烦恼，不是生理上的漏，是心理上的漏。对于和烦恼相应的法，“不防护”，不去制止。“增恶损善所依为业”，增长自己的恶业，损害自己的善根，在“放逸”的基础上，就会形成这样的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，和“懈怠”一样，“放逸”不仅仅是不修善法，而且是修不善法也要算的。因为它是和“懈怠”这些有关的，修恶也算“懈怠”的话，那么“放逸”也是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来是“忘念”，有些地方会翻译为“失念”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e忘念者，烦恼相应念为体，散乱所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“忘念”是什么呢？是“烦恼相应念为体”。这个“念”，就是前面五别境“欲、胜解、念、定、慧”的那个“念”，是和烦恼相应的念。“散乱所依为业”，在这个“失念”的背景下就会散乱。你失去了正常的应该有的回忆、念头，而且不单纯是失去，这个“念”还是和烦恼相应。 然后，由于失去了正念，你就东想西想，乱想八想，“散乱”就在这上面出现了。这就是“忘念”，也有的地方叫“失念”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211212_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20513%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%94%BE%E9%80%B8%E5%BF%98%E5%BF%B5/assets/17698245842340.05609781765098054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》051·3——《集论选讲》放逸、忘念"},{"content":"\n《微课堂佛教史》227·1 好，我们继续今天的唯物史观——禅宗历史。\n现在已经讲到了洪州禅的马祖道一禅师，他的门下最重要的三位弟子分别是南泉普愿禅师、百丈怀海禅师和西堂智藏禅师。\n我不记得有没有和大家讲过，就是禅宗书当中的禅师名字都是用四个字的，对吧？但是在后期的一些《灯录》当中经常是三个字的名字，比如南泉普愿禅师，可以叫南泉愿禅师。通常前面两个字主要是地名或者寺院的名字，比如说百丈怀海禅师，百丈指的就是百丈山，他出家的名字叫怀海。那么，马祖道一禅师是属于比较特别的，包括“金和尚”也是，这是相对来说比较特别的。还有时候呢，同一位禅师可能会有几个名字，因为他可能在几个地方待过，所以寺院的名称会有所不同。 (也有的时候也会用他的字，和名不同。) 也有个别的会用俗家的名字，比如马祖道一禅师等等。上次我写过一位上海的禅师的名字，叫解三通，是吧？他是在嘉兴的，俗姓解，应该念xiè，是吧？《水浒传》里面解珍、解宝就是这个解。最早我自己看禅宗故事的时候，还以为禅宗的这些禅师都是日本人呢，后来才知道不是。\n那么，马祖道一禅师门下厉害的人非常多，其中对后世影响最大的就是刚才所讲的这三位禅师，当时被称为马祖道一禅师门下的三位大士——“三大士”，一直都有这个称法。在这三位禅师当中，对后世影响最大的是百丈怀海禅师，可以说是他创立了丛林制度，就是后来的禅宗寺院制度，这个事情我已经讲过很多次了。\n百丈怀海禅师是福建人，出家是在潮阳，就是在潮州附近。后来他去到百丈山，是在江西。他出家的时候的师父，也是南岳怀让禅师的一个弟子，他后来就到了南岳怀让禅师门下的另外一个弟子那里学习，但是算是他的师叔，后来就变成他的师父——马祖道一禅师。去到马祖道一禅师门下之前，百丈淮海禅师先是学律的，又学了不少经典，所以传记里面说他对经律论“莫不赅赡”，都是非常的熟悉。\n所以我也一直提到，禅宗里面真正厉害的人物，其实在经论方面都是很擅长的，至少得是在一般的文化知识方面实在平均水平线以上的。其实这有几方面的原因：一方面他得看书，得知道出处，是吧？另外一方面，他也要和士大夫们进行交往的，这是必须的。我指的必须，并不是说所有人都必须的。如果你要住持山林的话，那你必须要和士大夫有交往。\n其实和我们今天的情况是一样的，如果你想要做一个大和尚的话，就必须和当地的一些名流有所交往，包括政协也好，或者当地的美协或者书画协会等等也好。总之，你得和当地的一些名流交往。像我这种和当地名流没有什么交往的住持，基本上我们的寺院也没什么希望发展了，将来在历史上名垂青史也就没什么希望了。不管是主动的，还是被动的，寺院要做大的话，你必须要和当地的士大夫阶层要有所往来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8D%E5%83%A7%E7%9A%84%E7%A4%BE%E4%BA%A4%E5%9C%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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也有个别的会用俗家的名字，比如马祖道一禅师等等。上次我写过一位上海的禅师的名字，叫解三通，是吧？他是在嘉兴的，俗姓解，应该念xiè，是吧？《水浒传》里面解珍、解宝就是这个解。最早我自己看禅宗故事的时候，还以为禅宗的这些禅师都是日本人呢，后来才知道不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，马祖道一禅师门下厉害的人非常多，其中对后世影响最大的就是刚才所讲的这三位禅师，当时被称为马祖道一禅师门下的三位大士——“三大士”，一直都有这个称法。在这三位禅师当中，对后世影响最大的是百丈怀海禅师，可以说是他创立了丛林制度，就是后来的禅宗寺院制度，这个事情我已经讲过很多次了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师是福建人，出家是在潮阳，就是在潮州附近。后来他去到百丈山，是在江西。他出家的时候的师父，也是南岳怀让禅师的一个弟子，他后来就到了南岳怀让禅师门下的另外一个弟子那里学习，但是算是他的师叔，后来就变成他的师父——马祖道一禅师。去到马祖道一禅师门下之前，百丈淮海禅师先是学律的，又学了不少经典，所以传记里面说他对经律论“莫不赅赡”，都是非常的熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我也一直提到，禅宗里面真正厉害的人物，其实在经论方面都是很擅长的，至少得是在一般的文化知识方面实在平均水平线以上的。其实这有几方面的原因：一方面他得看书，得知道出处，是吧？另外一方面，他也要和士大夫们进行交往的，这是必须的。我指的必须，并不是说所有人都必须的。如果你要住持山林的话，那你必须要和士大夫有交往。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实和我们今天的情况是一样的，如果你想要做一个大和尚的话，就必须和当地的一些名流有所交往，包括政协也好，或者当地的美协或者书画协会等等也好。总之，你得和当地的一些名流交往。像我这种和当地名流没有什么交往的住持，基本上我们的寺院也没什么希望发展了，将来在历史上名垂青史也就没什么希望了。不管是主动的，还是被动的，寺院要做大的话，你必须要和当地的士大夫阶层要有所往来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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它有自己的定义，它并不需要和世间法的定义一样，对吧？这就好比我们在某一个特别的学科当中也会有它特殊定义的概念，比如我是学中医的，中医里面金、木、水、火、土当中的“金”的概念和物理学里面的“金”的概念是完全不一样的。物理学当中，它是属于金属，或者说金属性质的。\n同样地，佛教里面“懈怠”的概念和我们世间的概念并不一样。如果是一开始就先接触佛教的话，对这些就不会有疑问。但是先在世间上学过一点，有时候碰到这种不同的概念，就会觉得：“哎？这个没道理啊！”实际上不存在有没有道理的问题，这完全是另外一个系统。就像我们前面讲过的金、木、水、火、土的那个“金”，并不等于金子的“金”。包括中医里面的“肾”和西医的“肾”也不一样，“脾”和西医的“脾”也不一样。你不能说：“西医这个‘脾’是这样的，你这个中医的‘脾’不对。”应该说，中医里面的“脾”，部分功能是和西医的一样，但是不完全对应解剖学上的“脾”。中医里面的这个“脾”，部分对应解剖学里面的“胰”还差不多，是部分，不是全部。\n所以在不同的两个体系当中，很多名词的概念都是不一样的，你们不要 混淆 。 其实是之前 乱 学习过一些的人反而会觉得有问题， “ 精进不就是努力吗？ 懈怠不就是不努力吗 ”？ 其实简单这么对应是不可以的。 像 Z 地的那些小朋友，他们一开始学习就是学的这些因明等等，他们不会觉得很晕，会觉得很简单。 为什么？ 他们只要背就可以了，没那么复杂，因为他们并没有另外一个参考体系。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211211_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20512%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%96%B0%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%AF%8D%E7%B3%BB%E7%BB%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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它有自己的定义，它并不需要和世间法的定义一样，对吧？这就好比我们在某一个特别的学科当中也会有它特殊定义的概念，比如我是学中医的，中医里面金、木、水、火、土当中的“金”的概念和物理学里面的“金”的概念是完全不一样的。物理学当中，它是属于金属，或者说金属性质的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样地，佛教里面“懈怠”的概念和我们世间的概念并不一样。如果是一开始就先接触佛教的话，对这些就不会有疑问。但是先在世间上学过一点，有时候碰到这种不同的概念，就会觉得：“哎？这个没道理啊！”实际上不存在有没有道理的问题，这完全是另外一个系统。就像我们前面讲过的金、木、水、火、土的那个“金”，并不等于金子的“金”。包括中医里面的“肾”和西医的“肾”也不一样，“脾”和西医的“脾”也不一样。你不能说：“西医这个‘脾’是这样的，你这个中医的‘脾’不对。”应该说，中医里面的“脾”，部分功能是和西医的一样，但是不完全对应解剖学上的“脾”。中医里面的这个“脾”，部分对应解剖学里面的“胰”还差不多，是部分，不是全部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在不同的两个体系当中，很多名词的概念都是不一样的，你们不要 混淆 。 其实是之前 乱 学习过一些的人反而会觉得有问题， “ 精进不就是努力吗？ 懈怠不就是不努力吗 ”？ 其实简单这么对应是不可以的。 像 Z 地的那些小朋友，他们一开始学习就是学的这些因明等等，他们不会觉得很晕，会觉得很简单。 为什么？ 他们只要背就可以了，没那么复杂，因为他们并没有另外一个参考体系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n这样说是有道理的。上次我们提到过，其实石头希迁禅师和马祖道一禅师这两支门下的禅修风格是不一样的。石头希迁禅师门下比较注重实际的座上禅修，而马祖道一禅师门下则更注重平时的心的安住（磨砖做镜、打马打车）。所以后来石头希迁禅师门下开出的比较重要的曹洞宗，就“只管打坐”，而马祖道一禅师门下到后来开出的比较重要的临济宗，则非常强调念佛禅、参话头，意思是说，在平时的生活当中，也要把念头提起来。\n这两支的禅法思路是不完全一样的。当然，我们也不能说彼此之间没有包含对方的部分，但是他们所强调的部分确实有点不一样。包括马祖道一禅师早先的那个关于要打坐成佛的故事，也很明显地说明了他在南岳怀让禅师那里受到了批评或者点化。\n我们前面也讲过了，马祖道一禅师之前是跟从“金和尚”无相禅师学习过的，而无相禅师的保唐宗这一系是特别推崇《思益梵天所问经》的，这部经当中就特别提到禅修并不只是在禅坐上，后来还有“一行三昧”等等的说法。所以马祖道一禅师这一系更加强调的是有点接近于我们今天讲的 “动中禅”——就是禅不在坐。那么，这个思路其实在六祖慧能大师的时候也提到了。\n好，今天元旦，就先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A3%9E%E8%B5%B0%E7%9A%84%E9%87%8E%E9%B8%AD%E5%AD%90%E5%92%8C%E9%A9%BF%E5%8A%A8%E7%9A%84%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n“懈怠所依为业，”就是在“不信”的上面容易产生“懈怠”，这个也不是指全部，是举例来讲的，因为它是根据“信”来进行对比的。在“信”的背景上生起的是“精进”，对吧？那么在“不信”的基础上，就生起“懈怠”。\n“懈怠所依者”是什么呢？“由不信故，无有方便加行乐欲。”因为不信，不信因果、不信四谛、不信三宝，就没有做善事的动力 。这里说“不信是懈怠所依”也是举例说，这个“懈怠”并不仅仅是不做 善法 ，如果你去多做负面的事情，其实也是一样，也是“懈怠”。 法相里讲的“懈怠”，不仅仅是对于好事的不做 ，做坏事也叫“懈怠” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211210_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20511%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%88%91%E4%B8%8D%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211210_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20511%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%88%91%E4%B8%8D%E4%BF%A1/assets/17698245769780.8971425947001558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0511\"\u003e《集论》选讲051·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到“昏沉”、“掉举”，现在接下去讲“不信”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**不信者，谓愚痴分，于诸善法心不忍可，心不清净，心不希望为体，懈怠所依为业。**懈怠所依者，由不信故，无有方便加行乐欲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不信”，在这里是和前面善法里面的“信”正好相反。“不信者，谓愚痴分”，我们前面见过“信”是有自体的，是吧？“信”是“澄净为体”，或者说 依《集论》说“ 忍可清净希望为体” 。这里的“不信”就说是“愚痴分”，是属于愚痴的那一类，在愚痴的那个大框里面。大框的意思，大家知道吧？比如说画一个逻辑图——一个大框里面一个小圈，那个大的就是愚痴，“不信”就是在里面的那个小圈。所以，《集论》的这些心所法当中，有体的比较少。有体，就是有独立自存的那种东西，各别独立的。在《集论》当中有体的比较少，而《成唯识论》里面就相对比较多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于诸善法心不忍可，心不清净，心不希望为体”，这里的“不忍可”、“不清净”、“不希望”，正好是和“信”相反的。在《集论》当中说，信有“忍可信”、“清净信”和“希望信”，那么这里的“不信”就是与之相对的。“不信”是“信”的“障碍品”，它能 障碍“信”的生起。同时呢，“信”是对治“不信”的，“信”是“不信”的“对治品” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“懈怠所依为业，”就是在“不信”的上面容易产生“懈怠”，这个也不是指全部，是举例来讲的，因为它是根据“信”来进行对比的。在“信”的背景上生起的是“精进”，对吧？那么在“不信”的基础上，就生起“懈怠”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“懈怠所依者”是什么呢？“由不信故，无有方便加行乐欲。”因为不信，不信因果、不信四谛、不信三宝，就没有做善事的动力 。这里说“不信是懈怠所依”也是举例说，这个“懈怠”并不仅仅是不做 善法 ，如果你去多做负面的事情，其实也是一样，也是“懈怠”。 法相里讲的“懈怠”，不仅仅是对于好事的不做 ，做坏事也叫“懈怠” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211210_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20511%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%88%91%E4%B8%8D%E4%BF%A1/assets/17698245770360.765647357483032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲051·1——《集论选讲》“我不信！”"},{"content":"\n《微课佛教史》226·2 百丈怀海禅师、南泉普愿禅师和西堂智藏禅师——关于这三位禅师有一个故事，也是我经常会讲到的一个场景……有一次，马祖道一禅师带着他们三位出去，其实我估计也不仅仅是他们三位，可能还有其他人的。他们一起到了一座山上，来到一个周围环境比较好的地方，发现风景不错。好像是晚上吧？晚上有月亮。\n然后，马祖道一禅师就问：“现在这个情景，你们准备怎么样啊？（你们最想做什么啊？）”\n第一个回答的是西堂智藏禅师，他说：“正好供养。”\n我们学道次第等等也可以这样的，碰到好的事情首先想到的是供养，说明三归依学得不错。\n接着又问百丈怀海禅师，（应该说，这个时候他还是怀海禅师，还没到百丈呢。）他说什么呢？他回答说：“正好打坐。”嗯呐，本职工作。\n轮到南泉普愿禅师回答。他呢？南泉普愿禅师直接跑了。\n后来马祖道一禅师就说，经教在智藏，禅在百丈怀海，至于南泉普愿呢，比较洒脱。\n有道理啊，一个顺着经教的思路，“正好供养”；一个顺着宗门的习气，正好打坐；一个，连题目都不要了……\n你们如果平时出去旅游的话，应该会有这样的体验，有时候碰到一些景色确实是感觉非常好。我记得有一次在南京和镇江的中间，实际上属于镇江，一个叫句容的地方。那个时候，句容的宝华山隆昌寺还在修复之中。我们住在寺院里面，傅老师在那里讲课。晚上出去的时候灯光不多，一抬头——满天的星星啊！当时的感觉就是震撼心灵的，就有那种想趴下来磕头的感觉。但是最终还是忍住了，因为自己是一名佛教徒。不过那种感觉印象深刻，真的是感觉非常非常好的。\n估计那个时候马祖道一禅师也是带领大家在山上走一走，那个庙肯定不是像我们今天这样的大庙，我估计大不了多少，因为以前造庙没那么容易的。你们不要一听到寺院，就马上在脑子里把它转化成今天的这种大寺院，这不太可能。马祖道一禅师到了一座山上，或是到了一座寺院，一般都不会大到什么程度。到了晚上，也没有我们现在这种灯光的污染，是可能会突然有点感觉的。\n到后来，马祖道一禅师的这几位弟子， 后来的发展方向 确实有点接近于他的 “授记” ，每个人都有 朝着各自的习性发展 。 比如百丈怀海禅师，他是禅宗当中承上启下的一位重要人物。 后来那个 “一日不作，一日不食”，就是说的他。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E6%89%93%E5%9D%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E6%89%93%E5%9D%90/assets/17698245749610.8224099322497779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2262\"\u003e《微课佛教史》226·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师、南泉普愿禅师和西堂智藏禅师——关于这三位禅师有一个故事，也是我经常会讲到的一个场景……有一次，马祖道一禅师带着他们三位出去，其实我估计也不仅仅是他们三位，可能还有其他人的。他们一起到了一座山上，来到一个周围环境比较好的地方，发现风景不错。好像是晚上吧？晚上有月亮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，马祖道一禅师就问：“现在这个情景，你们准备怎么样啊？（你们最想做什么啊？）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个回答的是西堂智藏禅师，他说：“正好供养。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们学道次第等等也可以这样的，碰到好的事情首先想到的是供养，说明三归依学得不错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着又问百丈怀海禅师，（应该说，这个时候他还是怀海禅师，还没到百丈呢。）他说什么呢？他回答说：“正好打坐。”嗯呐，本职工作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮到南泉普愿禅师回答。他呢？南泉普愿禅师直接跑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来马祖道一禅师就说，经教在智藏，禅在百丈怀海，至于南泉普愿呢，比较洒脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有道理啊，一个顺着经教的思路，“正好供养”；一个顺着宗门的习气，正好打坐；一个，连题目都不要了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们如果平时出去旅游的话，应该会有这样的体验，有时候碰到一些景色确实是感觉非常好。我记得有一次在南京和镇江的中间，实际上属于镇江，一个叫句容的地方。那个时候，句容的宝华山隆昌寺还在修复之中。我们住在寺院里面，傅老师在那里讲课。晚上出去的时候灯光不多，一抬头——满天的星星啊！当时的感觉就是震撼心灵的，就有那种想趴下来磕头的感觉。但是最终还是忍住了，因为自己是一名佛教徒。不过那种感觉印象深刻，真的是感觉非常非常好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e估计那个时候马祖道一禅师也是带领大家在山上走一走，那个庙肯定不是像我们今天这样的大庙，我估计大不了多少，因为以前造庙没那么容易的。你们不要一听到寺院，就马上在脑子里把它转化成今天的这种大寺院，这不太可能。马祖道一禅师到了一座山上，或是到了一座寺院，一般都不会大到什么程度。到了晚上，也没有我们现在这种灯光的污染，是可能会突然有点感觉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到后来，马祖道一禅师的这几位弟子， 后来的发展方向 确实有点接近于他的 “授记” ，每个人都有 朝着各自的习性发展 。 比如百丈怀海禅师，他是禅宗当中承上启下的一位重要人物。 后来那个 “一日不作，一日不食”，就是说的他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E6%89%93%E5%9D%90/assets/17698245750190.6580253389796428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》226·2——《微课佛教史》正好供养\u0026正好打坐"},{"content":"\n《集论选讲》050·3 **掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。**随念净相者，谓追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故，心不寂静。\n然后 再说“掉举”。\n“掉举”是什么呢？《集论》说“谓贪欲分”，是贪的一部分。“随念净相”，就是你在掉举的时候，就看到那些好的东西，你肯定喜欢的地方，这叫“净相”。“心不寂静为体”，这个“净相”不是究竟的“净相”，是你以为净的，是你喜欢的，于是你就贪了，贪了以后心就躁动，就叫“心不寂静为体”。\n“障奢摩他为业”，障碍什么呢？障碍你的止，障碍你把心静下来。你觉得什么东西好，你的心就跟着这个走了，心里老是在想，它就躁动，躁动了以后，奢摩他——止住的能力就不够了。这里《杂集论》 还解释了“随念净相”是什么，“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故”,追忆以前的东西，随顺自己所喜欢的等等，“心不寂静”。\n我举个典型的例子。我有一位师弟，他以前是个木匠，后来被我师父忽悠出家了，在某个禅宗的大寺院也做到了书记。我跟他聊天的时候就问他 ：“我知道你又不会禅修，那你这十几个禅七又是怎么坐下来的呢？”他说：“怎么坐啊？我又不会打坐的。就是一上坐熬腿子 ……”\n他在 干什么呢？这里《集论》把它叫作“随念净相”，就是想着喜欢的、好的地方，是吧？或者“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑”。他就说：“我就把我以前看过的成龙的电影回忆起来。” 他 这就是“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑”，是吧？以前电影里成龙上蹿下跳的场景全都回忆起来了，等于坐上去看电影了 ，“心不寂静”。但是这样就可以一下子就过去半个小时、一个小时，还可以反复想， 继续换电影…… 因为对他来说，这些是他喜欢的东西，而且又不会打坐，他也不想证果，就在那里混日子，看电影。\n这个就是“掉举”。\n好，今天我们就先讲到这里，总共讲了四个，是吧？“无惭、无愧、昏沉、掉举”。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211209_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20503%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%8E%89%E4%B8%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211209_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20503%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%8E%89%E4%B8%BE/assets/17698245730910.3554140746681721.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0503\"\u003e《集论选讲》050·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。**随念净相者，谓追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故，心不寂静。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 再说“掉举”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“掉举”是什么呢？《集论》说“谓贪欲分”，是贪的一部分。“随念净相”，就是你在掉举的时候，就看到那些好的东西，你肯定喜欢的地方，这叫“净相”。“心不寂静为体”，这个“净相”不是究竟的“净相”，是你以为净的，是你喜欢的，于是你就贪了，贪了以后心就躁动，就叫“心不寂静为体”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“障奢摩他为业”，障碍什么呢？障碍你的止，障碍你把心静下来。你觉得什么东西好，你的心就跟着这个走了，心里老是在想，它就躁动，躁动了以后，奢摩他——止住的能力就不够了。这里《杂集论》 还解释了“随念净相”是什么，“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故”,追忆以前的东西，随顺自己所喜欢的等等，“心不寂静”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个典型的例子。我有一位师弟，他以前是个木匠，后来被我师父忽悠出家了，在某个禅宗的大寺院也做到了书记。我跟他聊天的时候就问他 ：“我知道你又不会禅修，那你这十几个禅七又是怎么坐下来的呢？”他说：“怎么坐啊？我又不会打坐的。就是一上坐熬腿子 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他在 干什么呢？这里《集论》把它叫作“随念净相”，就是想着喜欢的、好的地方，是吧？或者“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑”。他就说：“我就把我以前看过的成龙的电影回忆起来。” 他 这就是“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑”，是吧？以前电影里成龙上蹿下跳的场景全都回忆起来了，等于坐上去看电影了 ，“心不寂静”。但是这样就可以一下子就过去半个小时、一个小时，还可以反复想， 继续换电影…… 因为对他来说，这些是他喜欢的东西，而且又不会打坐，他也不想证果，就在那里混日子，看电影。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是“掉举”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，总共讲了四个，是吧？“无惭、无愧、昏沉、掉举”。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211209_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20503%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%8E%89%E4%B8%BE/assets/17698245731490.5244696024179634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》050·3——《集论选讲》掉举"},{"content":"\n《微课堂佛教史》226·1 好，我们继续科学地讲佛教史。\n现在讲到了禅宗史，其实禅宗史不太好讲，因为它和其它佛教宗派的历史有点不一样， 中后期的“历史记载” 有相当大的小说的成分。所以接下去我们看看怎么讲吧。\n现在讲到马祖道一禅师。我们说过，他曾经是新罗“金和尚”无相禅师的弟子 （ 看起来好像四川对禅师的称呼有这些比较特别的习惯——什么“金和尚”，什么“马祖”等等 ，都冠俗家姓氏）。后来，马祖道一禅师又去了南岳怀让禅师那里。\n出山以后，道一禅师被 推荐去了其它好几个地方的寺院，其中就包括了后期比较重要的那个地方——洪州。所以在《禅源诸诠集都序》当中，是把马祖道一禅师这一系称为叫洪州宗或者洪州禅。洪，就是洪水的洪。洪州就是今天的南昌。马祖道一禅师在洪州待过的寺院也叫开元寺，也就是今天的佑民寺 ，佑民寺在南昌市中心。（不过说实话，我一直在江西，南昌也去了很多次，这个佑民寺我还真没去过，下次有空还是要去一下。）\n马祖道一禅师很重要的一点就是，他门下的弟子很多。这一点和他的老师南岳怀让禅师不一样，他好像出来带的徒弟蛮多，而南岳怀让禅师则是一种禅师的风格，徒弟带得比较少。虽然说马祖道一禅师也是一种禅师的风格，但是他的徒弟很多，手下锻炼出来的人才实在是太多了。（很可能就是因为他在南昌而怀让禅师在衡山上。）\n这里面存在几个问题，其实有的问题在中国历史上一直存在，我们看周围其他的佛教国家也出现这种情况。就是能够带徒，能够教学，授受大众也是一种能力、素质。有些人可能自己水平还不错，但是他的教学水平却不够。有些人可能自己水平属于中等的，但是教学水平不错，所以能够带出很多的弟子来。\n中国早先并没有出现类似我们现在的师范学院这种教育机构，或者指导如何去教书等等，的确没有这方面的发展。而在禅宗里面，可能是因为带的徒弟多了，就出现了一本（我之前好像提到过的）书，叫《禅门锻炼说》。这本书的具体内容我已经忘了，但里面是有一些教带徒弟的技巧，我记得是有的。\n据说马祖道一禅师有一百多员善知识，那就说明他带徒弟的技巧应该是不错的。其中比较重要的弟子大概有三位吧——从今天来说，名气最响的应该是这三位：百丈怀海禅师、南泉普愿禅师和西堂智藏禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E5%AD%A6%E8%83%BD%E5%8A%9B%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%BC%E5%90%88%E7%B4%A0%E8%B4%A8%E4%B9%8B%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，佑民寺在南昌市中心。（不过说实话，我一直在江西，南昌也去了很多次，这个佑民寺我还真没去过，下次有空还是要去一下。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师很重要的一点就是，他门下的弟子很多。这一点和他的老师南岳怀让禅师不一样，他好像出来带的徒弟蛮多，而南岳怀让禅师则是一种禅师的风格，徒弟带得比较少。虽然说马祖道一禅师也是一种禅师的风格，但是他的徒弟很多，手下锻炼出来的人才实在是太多了。（很可能就是因为他在南昌而怀让禅师在衡山上。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面存在几个问题，其实有的问题在中国历史上一直存在，我们看周围其他的佛教国家也出现这种情况。就是能够带徒，能够教学，授受大众也是一种能力、素质。有些人可能自己水平还不错，但是他的教学水平却不够。有些人可能自己水平属于中等的，但是教学水平不错，所以能够带出很多的弟子来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国早先并没有出现类似我们现在的师范学院这种教育机构，或者指导如何去教书等等，的确没有这方面的发展。而在禅宗里面，可能是因为带的徒弟多了，就出现了一本（我之前好像提到过的）书，叫《禅门锻炼说》。这本书的具体内容我已经忘了，但里面是有一些教带徒弟的技巧，我记得是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说马祖道一禅师有一百多员善知识，那就说明他带徒弟的技巧应该是不错的。其中比较重要的弟子大概有三位吧——从今天来说，名气最响的应该是这三位：百丈怀海禅师、南泉普愿禅师和西堂智藏禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E5%AD%A6%E8%83%BD%E5%8A%9B%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%BB%BC%E5%90%88%E7%B4%A0%E8%B4%A8%E4%B9%8B%E4%B8%80/assets/17698245712270.6091469347782013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》226·1——《微课佛教史》教学能力也是“善知识”综合素质之一"},{"content":"\n《微课佛教史》225·2 真实的历史来说，马祖道一禅师似乎后来并没有回过四川，他的行迹到过哪些地方呢？我们前面讲过他去找南岳怀让禅师学习禅修，南岳是在湖南，是吧？江西，是他主要去的地方。再往南，广东大庾岭等等地方他也去了。往东，福建也到过。还有湖北等地他也去过。但是他核心的游化地域还是在洪州。因为很重要的一点就是，那里有几位当官的大施主——其实很多事情，你都需要有一个平台的，马祖道一禅师在洪州就有了这样的平台。\n今天先到这里吧，说不定把大家跨年的兴致也打破了。不过好像大家跨年的时候也不需要听我这个课，就放在那里以后慢慢听就是了。 哦，再补充一点，今天不讲的话，怕以后我就忘了。我们今天可能觉得江西是比较偏僻的地方，是吧？好像也没有什么重要的。但是在唐代，这可是非常重要的商路啊。\n我们一直说，佛教的发展其实也需要注意交通的便利性等等因素，而江西在当时并不是一个很偏远的地方。从长江进入赣江，然后到我们现在叫作 大庾 岭的地方，或者到赣江的上游，然后再翻山（叫什么山？ 大庾 岭吗？），从那边就进入了现在的韩江（韩愈的韩），然后就从潮州、汕头这里出海了。这是一条非常重要的商路，所以这样看来江西并不是一个非常偏僻的地方。以我们今天的情况来讲，就觉得江西很偏僻、很贫穷，是一个革命老区。实际上这个情况是清代以后才出现的，因为清代以后长江和海运都发展起来了，因此江西的通商地位就迅速下降了，但在以前的朝代并不是这样的。\n好，今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%85%E6%B2%B3%E5%B0%B1%E7%B1%BB%E4%BC%BC%E4%BA%8E%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E7%9A%84%E9%AB%98%E9%80%9F%E5%85%AC%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%85%E6%B2%B3%E5%B0%B1%E7%B1%BB%E4%BC%BC%E4%BA%8E%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E7%9A%84%E9%AB%98%E9%80%9F%E5%85%AC%E8%B7%AF/assets/17698245692190.14200275668158635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2252\"\u003e《微课佛教史》225·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e真实的历史来说，马祖道一禅师似乎后来并没有回过四川，他的行迹到过哪些地方呢？我们前面讲过他去找南岳怀让禅师学习禅修，南岳是在湖南，是吧？江西，是他主要去的地方。再往南，广东大庾岭等等地方他也去了。往东，福建也到过。还有湖北等地他也去过。但是他核心的游化地域还是在洪州。因为很重要的一点就是，那里有几位当官的大施主——其实很多事情，你都需要有一个平台的，马祖道一禅师在洪州就有了这样的平台。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，说不定把大家跨年的兴致也打破了。不过好像大家跨年的时候也不需要听我这个课，就放在那里以后慢慢听就是了。 \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦，再补充一点，今天不讲的话，怕以后我就忘了。我们今天可能觉得江西是比较偏僻的地方，是吧？好像也没有什么重要的。但是在唐代，这可是非常重要的商路啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一直说，佛教的发展其实也需要注意交通的便利性等等因素，而江西在当时并不是一个很偏远的地方。从长江进入赣江，然后到我们现在叫作 大庾 岭的地方，或者到赣江的上游，然后再翻山（叫什么山？ 大庾 岭吗？），从那边就进入了现在的韩江（韩愈的韩），然后就从潮州、汕头这里出海了。这是一条非常重要的商路，所以这样看来江西并不是一个非常偏僻的地方。以我们今天的情况来讲，就觉得江西很偏僻、很贫穷，是一个革命老区。实际上这个情况是清代以后才出现的，因为清代以后长江和海运都发展起来了，因此江西的通商地位就迅速下降了，但在以前的朝代并不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%86%85%E6%B2%B3%E5%B0%B1%E7%B1%BB%E4%BC%BC%E4%BA%8E%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E7%9A%84%E9%AB%98%E9%80%9F%E5%85%AC%E8%B7%AF/assets/17698245692940.39907746051810344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》225·2——《微课佛教史》内河，就类似于今天的高速公路"},{"content":"\n《集论》选讲050·1 好，我们继续《集论》。\n现在讲到了烦恼，在烦恼当中有根本烦恼和随烦恼。根本烦恼是指“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，其中“不正见”又可以分为五个。随烦恼，我们前面讲了“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，都已经讲完了，接下来讲“无惭、无愧”。\n无惭者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。\n我们前面讲过，《集论》当中“惭、愧”的定义和《成唯识论》是不一样的，那么这里的“无惭、无愧”也是同样的情况。我们就单纯地按照《集论》来稍微介绍一下 （其实就我们中观派而言，差别并不那么大）。\n首先，“无惭”是什么呢？“无惭者，贪、嗔、痴分”，它是“贪、嗔、痴”的一部分，或者说“贪、嗔、痴”的组合。“于诸过恶”，对于一些做得不对的地方。“不自耻为体”，“惭”就是自耻，是吧？“自耻”就是针对自己，前面我们也讲过了。“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，这是什么意思呢？就是说，“一切烦恼”和“随烦恼”都在这上面生起。\n“无惭”，大的方向上是什么呢？经典里面这样讲过，就是假如一个人“无惭、无愧”的话，那他什么坏事都敢 做了。所以这里说“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，就是基于经典而给出的这个定义。也就是说，一个人一旦对自己“无惭”，对别人“无愧”，那就啥坏事儿都会做，也不能说完全是坏事儿，不过这里的意思是有点像坏事儿，就是什么烦恼都会在这上面生起。\n无愧者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不羞他为体，业如无惭说。\n接下来的“无愧”也是 和上面一样 ，也是“贪、瞋、痴分，于诸过恶，不羞他为体”，也是“一切烦恼及随烦恼助伴为业”。“无惭、无愧”，一个是“自耻”，一个是“羞他”。前面讲“惭、愧”的时候我们已经讲过了，分别是针对自己和针对他人。\n那么这里在“无惭、无愧”的背景下，针对自己的就是“无惭”，针对他人的就是“无愧”。我们平时都讲“愧对谁谁谁”，是吧？而对自己则是“自惭形秽”。所以，佛教里面最后用“惭、愧”来翻译印度的这个词，可以说用得很好。我也没有专门考证过，汉语当中“惭愧”这个词的用法是不是受到了佛教的影响呢？一个是对自的，一个是对他的，到底有没有受到佛教的影响，很难说。\n那么，在《成唯识论》当中，“无惭、无愧”的定义就是“崇重暴恶，轻拒贤善” 。 一个是轻拒贤善，轻易地拒绝贤善的、好的东西；一个是崇重暴恶，崇尚、推崇、看重暴恶、暴力和负面的东西。这就是“无惭、无愧”。\n其实在很多经典当中，因为翻译的习惯，会直接写“无惭愧”，包括敦煌本的《百法明门论》当中也这样，直接写的“无惭愧”。如果句读水平不好的话，就会认为是“无惭”、“愧”，实际上讲的是“无惭、无愧”，这个“无”字要管两个的。所以我们阅读经典的时候要注意，如果是在佛经当中是无所谓的， “无惭愧”可以放在一起，如果是在论典当中，我们就把“无惭愧”理解为两个心所，一个是“无惭”心所，一个是“无愧”心所。心所，就是心理活动，可以理解为意识的呈现。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211207_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20501%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E6%83%AD%E6%97%A0%E6%84%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211207_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20501%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E6%83%AD%E6%97%A0%E6%84%A7/assets/17698245674330.5449764804998578.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0501\"\u003e《集论》选讲050·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到了烦恼，在烦恼当中有根本烦恼和随烦恼。根本烦恼是指“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，其中“不正见”又可以分为五个。随烦恼，我们前面讲了“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，都已经讲完了，接下来讲“无惭、无愧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无惭者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，《集论》当中“惭、愧”的定义和《成唯识论》是不一样的，那么这里的“无惭、无愧”也是同样的情况。我们就单纯地按照《集论》来稍微介绍一下 （其实就我们中观派而言，差别并不那么大）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，“无惭”是什么呢？“无惭者，贪、嗔、痴分”，它是“贪、嗔、痴”的一部分，或者说“贪、嗔、痴”的组合。“于诸过恶”，对于一些做得不对的地方。“不自耻为体”，“惭”就是自耻，是吧？“自耻”就是针对自己，前面我们也讲过了。“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，这是什么意思呢？就是说，“一切烦恼”和“随烦恼”都在这上面生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无惭”，大的方向上是什么呢？经典里面这样讲过，就是假如一个人“无惭、无愧”的话，那他什么坏事都敢 做了。所以这里说“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，就是基于经典而给出的这个定义。也就是说，一个人一旦对自己“无惭”，对别人“无愧”，那就啥坏事儿都会做，也不能说完全是坏事儿，不过这里的意思是有点像坏事儿，就是什么烦恼都会在这上面生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无愧者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不羞他为体，业如无惭说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来的“无愧”也是 和上面一样 ，也是“贪、瞋、痴分，于诸过恶，不羞他为体”，也是“一切烦恼及随烦恼助伴为业”。“无惭、无愧”，一个是“自耻”，一个是“羞他”。前面讲“惭、愧”的时候我们已经讲过了，分别是针对自己和针对他人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里在“无惭、无愧”的背景下，针对自己的就是“无惭”，针对他人的就是“无愧”。我们平时都讲“愧对谁谁谁”，是吧？而对自己则是“自惭形秽”。所以，佛教里面最后用“惭、愧”来翻译印度的这个词，可以说用得很好。我也没有专门考证过，汉语当中“惭愧”这个词的用法是不是受到了佛教的影响呢？一个是对自的，一个是对他的，到底有没有受到佛教的影响，很难说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在《成唯识论》当中，“无惭、无愧”的定义就是“崇重暴恶，轻拒贤善” 。 一个是轻拒贤善，轻易地拒绝贤善的、好的东西；一个是崇重暴恶，崇尚、推崇、看重暴恶、暴力和负面的东西。这就是“无惭、无愧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在很多经典当中，因为翻译的习惯，会直接写“无惭愧”，包括敦煌本的《百法明门论》当中也这样，直接写的“无惭愧”。如果句读水平不好的话，就会认为是“无惭”、“愧”，实际上讲的是“无惭、无愧”，这个“无”字要管两个的。所以我们阅读经典的时候要注意，如果是在佛经当中是无所谓的， “无惭愧”可以放在一起，如果是在论典当中，我们就把“无惭愧”理解为两个心所，一个是“无惭”心所，一个是“无愧”心所。心所，就是心理活动，可以理解为意识的呈现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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金和尚”。马祖道一禅师跟这两位禅师都学过，在处寂禅师门下学过，也在“金和尚”无相禅师门下学过。其实他们就是禅宗的保唐系，或者被称为保唐宗。在圭峰宗密禅师（圭就是两个土的那个圭，峰就是山峰的峰）所著的《禅源诸诠集都序》当中也提到过保唐宗。\n马祖道一禅师早期就跟保唐宗学过，也是禅宗六祖慧能大师门下的。在禅宗的故事里面，马祖道一禅师是在南岳怀让禅师那里打坐的，对吧？所以他在见南岳怀让以前是学过禅宗的，然后就被南岳怀让禅师一顿修理，是吧？“呵呵，你成佛是打坐就能够成功的吗？……你如果赶牛车的话，是赶车呢，还是赶牛呢？”这个故事应该大家都知道了，我们前面也讲过的。\n虽然马祖道一禅师是四川人，但是他活动的核心地域是在江西，所以后来他这一系被称为“洪州禅”（洪州就是今天南昌）。讲“洪州禅”的话实际上就是指的马祖道一禅师。据后来禅宗的史料记载，说是他的门下出一百多员善知识。这个是非常重要的，弟子多，是实力最强的。\n道一禅师虽然是四川人，但后来没回过四川。民间有传说他回过四川，南怀瑾先生也说他回过一次四川，但是家里面没人理他，他讲禅宗的内容也没人开悟……这个完全是民间传说。\n怎么说的呢？说马祖道一禅师回到四川，开始传播禅宗，但是没人搭理他，最后他碰到了他嫂子。说是他就在房梁上系了一根线吊下来，然后在这根线上绑了一个鸡蛋，说什么时候你能够参出这个鸡蛋的声音，那你就开悟了。于是他嫂子就每天很认真地盯着鸡蛋看，说是看了很久很久（也就是被忽悠了很久 ）…… 终于有一天，这根线松了，鸡蛋掉在地上，“啪嗒”一声，据说他嫂子从此就开悟了。\n哈哈，这个是小说啊，没有历史记载的。嗯……应该叫什么呢？只有禅宗的丛林里面有这种“发明”的故事，大家千万别太当真！但是丛林里面真的有这样的故事。 丛林里面编出这种故事，一是教你要“信”！ 包括说“生姜是树上长的！”“西瓜是树上长的！”这种，都是禅宗里面叫你“别乱想！师父说啥就是啥！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%A7%9C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%A7%9C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/assets/17698245653610.3500275435451333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2251\"\u003e《微课堂佛教史》225·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师呢，是四川人，所以有一本《巴蜀禅灯录》，也会把马祖道一禅师放进去，因为他是在四川本地人，虽然他开发以后并不在四川活动。《巴蜀禅灯录》出版的时候，重庆还没有建市，如果是放在现在的话，就是巴和蜀要分开了，是吧？巴就是重庆了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，马祖道一禅师是四川哪里人呢？他是什邡人，就是在成都的北边一点。他是在什么地方出家的呢？前面我们不是还谈到过保唐宗嘛，保唐宗里面有一位资州处寂禅师，资州位于现在四川的内江市资中县，处寂禅师的弟子 就是那位“ 金和尚”。马祖道一禅师跟这两位禅师都学过，在处寂禅师门下学过，也在“金和尚”无相禅师门下学过。其实他们就是禅宗的保唐系，或者被称为保唐宗。在圭峰宗密禅师（圭就是两个土的那个圭，峰就是山峰的峰）所著的《禅源诸诠集都序》当中也提到过保唐宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%A7%9C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/assets/17698245654210.6737991170988874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师早期就跟保唐宗学过，也是禅宗六祖慧能大师门下的。在禅宗的故事里面，马祖道一禅师是在南岳怀让禅师那里打坐的，对吧？所以他在见南岳怀让以前是学过禅宗的，然后就被南岳怀让禅师一顿修理，是吧？“呵呵，你成佛是打坐就能够成功的吗？……你如果赶牛车的话，是赶车呢，还是赶牛呢？”这个故事应该大家都知道了，我们前面也讲过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然马祖道一禅师是四川人，但是他活动的核心地域是在江西，所以后来他这一系被称为“洪州禅”（洪州就是今天南昌）。讲“洪州禅”的话实际上就是指的马祖道一禅师。据后来禅宗的史料记载，说是他的门下出一百多员善知识。这个是非常重要的，弟子多，是实力最强的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道一禅师虽然是四川人，但后来没回过四川。民间有传说他回过四川，南怀瑾先生也说他回过一次四川，但是家里面没人理他，他讲禅宗的内容也没人开悟……这个完全是民间传说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么说的呢？说马祖道一禅师回到四川，开始传播禅宗，但是没人搭理他，最后他碰到了他嫂子。说是他就在房梁上系了一根线吊下来，然后在这根线上绑了一个鸡蛋，说什么时候你能够参出这个鸡蛋的声音，那你就开悟了。于是他嫂子就每天很认真地盯着鸡蛋看，说是看了很久很久（也就是被忽悠了很久 ）…… 终于有一天，这根线松了，鸡蛋掉在地上，“啪嗒”一声，据说他嫂子从此就开悟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，这个是小说啊，没有历史记载的。嗯……应该叫什么呢？只有禅宗的丛林里面有这种“发明”的故事，大家千万别太当真！但是丛林里面真的有这样的故事。 丛林里面编出这种故事，一是教你要“信”！ 包括说“生姜是树上长的！”“西瓜是树上长的！”这种，都是禅宗里面叫你“别乱想！师父说啥就是啥！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%A7%9C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/assets/17698245656060.2922494002092598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》225·1——《微课佛教史》“生姜就是树上长的！”"},{"content":"\n《集论选讲》049·2 “悭”、“嫉”，我们讲完了。现在我们讲“谄”、“诳”。\n谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。矫设方便，隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。\n“谄”是“耽著利养，贪痴一分”，既有“贪”的一分，也有“痴”的一分，“痴”就是无知，无知的意思就是他自己不知道这个不好。“矫设方便，隐实过恶为体”，就是要把自己不好的地方给隐藏起来，“矫设方便”就是想种种办法把这些“过恶”给隐藏起来。\n“障正教授为业”，这里的文字可以看得很清楚哦，是“障正教授”。“教授”是什么呢？“教授”就是老师教导给自己的，所以一般我们会讲“谄”是针对上方的，是针对自己的师长或者领导的，“障正教授”就是障碍他们教导给你的正确教授。那些谄媚的表现，其实我们可以看到，都是我们自己心里面常有的，最明显的就表现在电视剧里面的那些汉奸身上。\n我们再看一下《杂集论》。“矫设方便”，这个“矫设方便”就是想了很多很多的方法。“隐实过恶者”，自己实际上不好的地方都给它隐藏起来，用了各种方法去隐藏这些。“谓托余事以避余事”，用今天的话来说，就各种找理由。“障正教授”，“障”就是障碍，“正”就是正确的、正面的。为什么“障正教授”呢？“由不如实发露所犯，不任教授故”，就是自己不老老实实地把自己负面的事情讲出来，而是“矫设方便，隐实过恶”，所以就“不任教授” ，不能被教育 。“任”是堪任的意思，这个时候老师教你的东西，就不能够学进去了。\n接下来是“诳”。\n诳者，耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。\n“诳”也是一样，“耽著利养，贪痴一分”。“诈现不实功德为体”，就是把自己表现得很有能力。“邪命所依为业”，就是让别人来供养自己。这就是“五邪命”，是骗下面的人。骗下面的人干嘛呢？让别人来供养你，比如：“这个东西不错啊！”“这个东西我也喜欢吃的。”所以文字背后就有这样的意思，一个“谄”是对上的，一个“诳”是对下的。\n好，这就是“忿、恨、恼、害，悭、嫉、谄、诳”。后面的“骄、覆”我们也一起讲完吧。\n**骄者，或依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫為体，一切烦恼及随烦恼所依为业。**长寿相者，谓不死觉为先，分別此相，由此能生寿命骄逸。随一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪睿、财富、自在等事。悦豫者，谓染喜差別。\n“或得随一有漏荣利之事”，“有漏”就是“带着烦恼” ，这里实际上就是指随便一些烦恼所带来的“荣利之事”。“荣”就是荣誉，“利”就是利益，就是好的东西。不管是哪些，只要是你有所恃的——我们称之为有恃无恐，稍微好一点的东西就把它拿过来当一回事，不管是年轻、没病、长寿、长老、学问好等等 ； 都是“贪之一分”，是“贪”的一部分。“令心悦豫为体”，就是自己心里还觉得很高兴。“一切烦恼及随烦恼所依为业”，这个就厉害了，“骄”了以后，很多烦恼都在这上面生起了。我自己这个“骄”就很厉害。\n再往上看，“忿”的后面是“覆”。\n**覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。**法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。\n“覆”是什么呢？“覆”是“痴”的一分。它的情况是什么呢？“于所作罪”，对于自己做错的事情，“他正举时”，别人正在检举、举发你的时候， “隐藏为体”，你把它掩盖起来。“悔、不安住所依为业”，以后会心会“悔”的，以后心也会“不安住”的，就是这个意思。\n“覆”就是覆藏，我们看电视剧《成长的烦恼》里的麦克，还有《武林外传》里的郭芙蓉，都出现过这个剧情：自己做错了，不断地覆藏，再覆藏，再覆藏，越覆藏问题越来越多，越来越大，最后还是爆掉了。\n好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211206_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20492%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%B0%84%E8%AF%B3%E6%86%8D%E8%A6%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211206_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20492%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%B0%84%E8%AF%B3%E6%86%8D%E8%A6%86/assets/17698245634070.6528714792745776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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都是“贪之一分”，是“贪”的一部分。“令心悦豫为体”，就是自己心里还觉得很高兴。“一切烦恼及随烦恼所依为业”，这个就厉害了，“骄”了以后，很多烦恼都在这上面生起了。我自己这个“骄”就很厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往上看，“忿”的后面是“覆”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。**法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“覆”是什么呢？“覆”是“痴”的一分。它的情况是什么呢？“于所作罪”，对于自己做错的事情，“他正举时”，别人正在检举、举发你的时候， “隐藏为体”，你把它掩盖起来。“悔、不安住所依为业”，以后会心会“悔”的，以后心也会“不安住”的，就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“覆”就是覆藏，我们看电视剧《成长的烦恼》里的麦克，还有《武林外传》里的郭芙蓉，都出现过这个剧情：自己做错了，不断地覆藏，再覆藏，再覆藏，越覆藏问题越来越多，越来越大，最后还是爆掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211206_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20492%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%B0%84%E8%AF%B3%E6%86%8D%E8%A6%86/assets/17698245634660.9643039456885003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》049·2——《集论选讲》谄·诳·憍·覆"},{"content":"\n《微课佛教史》224·2 今天我们再稍微谈一下江湖上人称的马祖道一禅师。\n一听这个名字——马祖道一，就知道这位禅师姓马。那么，为什么要叫马祖道一呢禅师？我们可以看到，在那个年代经常会有这种情况，比如说前面我们讲过的保唐宗的无相禅师，又被称为“金和尚”，是吧？而且这位“金和尚”还是马祖道一禅师的师父。所以马祖道一禅师的名字，说明是当时的一个习惯。\n另外还有个原因，为什么称他为马祖道一禅师呢？因为“道一”这个名字实在是太多了，我们现在能够举得上来的就有好几个。比如说，上次我们提到过的吧？就是在南北朝时期的北朝有一位法师就叫道壹，响堂山石窟和山东岗山的摩崖刻经都和他有关。现在很多人都把他说成是“大字之祖”——北方有道壹，南方有王羲之。他写了很大很大的字，我好像也给大家看过，就是摩崖石刻上面的，比如大大的“佛”字什么的，到时候我们再去收一点这些大字回来。\n我们之前讲佛教藏经的时候就曾经提到过这位道壹法师，他的这个“道壹”中的“壹”是我们今天繁写的那个“壹”。这是第一位道壹法师。第二位呢，就是魏晋时期般若学的六家七宗，当中也有一位道一法师，不过这个“道一”的“一”是一二三四的“一”。那个作为“一”繁写的“壹”要到很后面才出现。\n由于“ 道一”这个名字实在是太多啦，所以呢就要在它的前面加上一个词来进行限定，要让大家把这个道一和其他的道一分开。于是，大家就在前面加了一个“马祖”，就叫“马祖道一”禅师。\n我们再比如说神会，其实神会这个名字也很多，对吧？所以前面就要加个词，比如说荷泽神会禅师，另外就还有什么净众神会禅师，这是净众寺的神会禅师。还有像慧远法师，有“庐山慧远”法师，还有“净影慧远”法师，都要分开，尤其是时间比较接近的这几位特别需要分开。\n上次有个佛教论坛，有个法师交的一篇论文就犯了这样的错误——三论师嘉祥吉藏大师有一个弟子也叫“慧远”，而这位在论文里提到三论宗的慧远的时候，直接把“ 净影慧远”拿过来讲……这就很不应该了。（ 其实前一天晚上招待大家吃饭的时候，我已经暗示他“两个慧远不是一个人”，但是他一点反应都没有，那第二天论坛上，我就很不客气地批了“论文硬伤累累”。可是这位一点不长记性，第二年还想参加，又交一篇，俩慧远还是没分清……直接就把他这篇论文给毙了！还是香港某大学的教师……）\n像观清这个名字相对来说就比较少，我自己查了一下，在民国时期有一位，后来在 香港 去世了，不过名气不怎么大。 不知道我这辈子的名气会不会超过他，但是我的水平应该超过的吧？ 哈哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8C%E5%90%8D%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8C%E5%90%8D%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698245615760.12380734463977627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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道一”这个名字实在是太多啦，所以呢就要在它的前面加上一个词来进行限定，要让大家把这个道一和其他的道一分开。于是，大家就在前面加了一个“马祖”，就叫“马祖道一”禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再比如说神会，其实神会这个名字也很多，对吧？所以前面就要加个词，比如说荷泽神会禅师，另外就还有什么净众神会禅师，这是净众寺的神会禅师。还有像慧远法师，有“庐山慧远”法师，还有“净影慧远”法师，都要分开，尤其是时间比较接近的这几位特别需要分开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次有个佛教论坛，有个法师交的一篇论文就犯了这样的错误——三论师嘉祥吉藏大师有一个弟子也叫“慧远”，而这位在论文里提到三论宗的慧远的时候，直接把“ 净影慧远”拿过来讲……这就很不应该了。（ 其实前一天晚上招待大家吃饭的时候，我已经暗示他“两个慧远不是一个人”，但是他一点反应都没有，那第二天论坛上，我就很不客气地批了“论文硬伤累累”。可是这位一点不长记性，第二年还想参加，又交一篇，俩慧远还是没分清……直接就把他这篇论文给毙了！还是香港某大学的教师……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像观清这个名字相对来说就比较少，我自己查了一下，在民国时期有一位，后来在 香港 去世了，不过名气不怎么大。 不知道我这辈子的名气会不会超过他，但是我的水平应该超过的吧？ 哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8C%E5%90%8D%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698245616430.09791869260944919.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》224·2——《微课佛教史》同名的高僧"},{"content":"\n《集论》选讲049·1 那么，对于佛教而言，真正能够对治烦恼的方法应该只有一个——就是用智慧来对治。如果你要说修行路上的方法，我们说当然还有前面所讲过的“信”，比如说基督教也会讲“因信称义”和“因行称义”。而对佛教来说，真正对治烦恼的方法，那就只有智慧——可以说是“因智称义”，我们佛教实际上是“因信得入，由智解脱”。\n这个智慧就是前面所讲的“慧” 心所，也就是分别、分析。我们首先要学习，在学习了之后要分别、分析 ，不能像有些人讲的什么一上来就是“无分别”，别理他们。我们必须要知道该做什么、不该做什么，然后才能把烦恼对治了。你要是说：“我单纯地不管它，这个烦恼就没有了。” “由他去～”这种修行方法是绝对错误的啊！“不理他”“由他去”就能断烦恼？这是绝对不可能的事情。我想吃饭了，然后我不管它，饭就自己做好了？不可能啊！我想吃饭了，假设这顿饭值一百块钱，我就在那里放上一百块钱，八个小时也不会变成一顿饭……一顿饭也是要有相应的条件才能够生起的，需要有电或者煤气，需要有油，还需要有菜、需要水……要有这些条件才能做一顿饭，是吧？\n总的来说，在佛教当中，如果说佛陀基于自身的觉悟为我们指出的真理，那就是：我们所有的问题（轮回中的一切）都是基于我们的烦恼，而烦恼所产生的这些问题，其解决办法并不在于单纯的默然，也不在于祭祀，唯有靠智慧。除了智慧，没有其他任何真正能够断烦恼的方法。\n所以，说到佛教的解脱观或者说解脱的方法，是通过智慧来解决束缚 的。其他宗教认为有单纯靠“信”可以解决的，但佛教认为单纯靠“信”是不够的。单纯靠“信”可以入门，靠“行”可以上路，他们都 可以成为某些时候的一个助力，而解脱，打开轮回的枷锁、束缚，则必须是要靠自己的抉择！\n如果说有其他宗教是“因信称义”、“因行称义”，那佛教本质上是“因智称义”的。《大智度论》说：“信为能入，智为能度”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211205_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20491%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BF%A1%E4%B8%BA%E8%83%BD%E5%85%A5%E6%99%BA%E4%B8%BA%E8%83%BD%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211205_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20491%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BF%A1%E4%B8%BA%E8%83%BD%E5%85%A5%E6%99%BA%E4%B8%BA%E8%83%BD%E5%BA%A6/assets/17698245598190.6233934168615812.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0491\"\u003e《集论》选讲049·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，对于佛教而言，真正能够对治烦恼的方法应该只有一个——就是用智慧来对治。如果你要说修行路上的方法，我们说当然还有前面所讲过的“信”，比如说基督教也会讲“因信称义”和“因行称义”。而对佛教来说，真正对治烦恼的方法，那就只有智慧——可以说是“因智称义”，我们佛教实际上是“因信得入，由智解脱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个智慧就是前面所讲的“慧” 心所，也就是分别、分析。我们首先要学习，在学习了之后要分别、分析 ，不能像有些人讲的什么一上来就是“无分别”，别理他们。我们必须要知道该做什么、不该做什么，然后才能把烦恼对治了。你要是说：“我单纯地不管它，这个烦恼就没有了。” “由他去～”这种修行方法是绝对错误的啊！“不理他”“由他去”就能断烦恼？这是绝对不可能的事情。我想吃饭了，然后我不管它，饭就自己做好了？不可能啊！我想吃饭了，假设这顿饭值一百块钱，我就在那里放上一百块钱，八个小时也不会变成一顿饭……一顿饭也是要有相应的条件才能够生起的，需要有电或者煤气，需要有油，还需要有菜、需要水……要有这些条件才能做一顿饭，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，在佛教当中，如果说佛陀基于自身的觉悟为我们指出的真理，那就是：我们所有的问题（轮回中的一切）都是基于我们的烦恼，而烦恼所产生的这些问题，其解决办法并不在于单纯的默然，也不在于祭祀，唯有靠智慧。除了智慧，没有其他任何真正能够断烦恼的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，说到佛教的解脱观或者说解脱的方法，是通过智慧来解决束缚 的。其他宗教认为有单纯靠“信”可以解决的，但佛教认为单纯靠“信”是不够的。单纯靠“信”可以入门，靠“行”可以上路，他们都 可以成为某些时候的一个助力，而解脱，打开轮回的枷锁、束缚，则必须是要靠自己的抉择！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说有其他宗教是“因信称义”、“因行称义”，那佛教本质上是“因智称义”的。《大智度论》说：“信为能入，智为能度”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211205_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20491%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BF%A1%E4%B8%BA%E8%83%BD%E5%85%A5%E6%99%BA%E4%B8%BA%E8%83%BD%E5%BA%A6/assets/17698245598760.7904171823135335.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲049·1——《集论选讲》信为能入，智为能度"},{"content":"\n《微课堂佛教史》224·1 我们继续讲课。\n呵呵，今天是今年（去年）的最后一天，也不放过大家，继续讲佛教当中禅宗的一些历史。\n昨天我们讲到了保唐宗，这一系当中在“金和尚”后面又出现了一位无住禅师。关于保唐系的历史也是在最近这几十年间才重新挖掘出来的，其实这一系在中国禅宗历史上，在唐中期以后基本上就没有什么影响力，但是它对藏地佛教的影响还是存在的。\n那么后来在禅宗历史上影响力比较大的就是我们称为叫“洪州禅”的，上次我们也已经提到了南岳怀让禅师和马祖道一禅师，也讲到过道一禅师和南岳怀让禅师的一些机智问答，是吧？说实话，这些机智问答类的东西 （特别是在《景德传灯录》、《五灯会元》以后传出的这些），我已经提过很多次了，它们未必都完全是真实的历史记载，应该是故事性更胜于历史性。如果我们用这些故事性的记载去和最早期的禅宗史传《祖堂集》进行比较的话，我们会发现很多记载差异比较大。\n所以我不得不经常向大家提到的一点，你们看禅宗语录的时候，很多内容千万别太当真了。其中很多只是一些寓言故事，如果有人专门把这些语录拿出来当作历史考证，这就没必要了。很多就是寓言故事、小小说，并不是在此之前有什么设定的一个授记，不是这个意思，特别是碰到有些所谓的“授记”大家要格外谨慎。\n比如说关于 西天二十七祖的预言：“西天般若多罗，谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。” 这类说法在取信的时候要小心了啊，我们研究禅宗史发现，在 道壹禅师那个时候，“ 西天二十八祖”的说法尚未定型呢。大家还记得吗？我们讲到菏泽神会大师的时候，他才在印度数出了十祖还是九祖（我有点忘记了，反正才出现没几个祖师）。所以说到六祖慧能大师讲西天二十七祖授记如何如何，这话绝对是很晚才出现的。\n最近群里又进来一些新人，所以我再强调一下，我们这里讲的佛教史是以历史为主，不过分照顾大家的“宗教感情”，因为宗教感情并不是我特别想要照顾的因素。如果大家觉得在宗教感情上受不了我的说法，那就受不了吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E6%98%AF%E5%90%A6%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BB%85%E4%BB%85%E6%98%AF%E5%90%84%E7%A7%8D%E7%AC%A6%E5%8F%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E6%98%AF%E5%90%A6%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BB%85%E4%BB%85%E6%98%AF%E5%90%84%E7%A7%8D%E7%AC%A6%E5%8F%B7/assets/17698245580190.2825575929767006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2241\"\u003e《微课堂佛教史》224·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续讲课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，今天是今年（去年）的最后一天，也不放过大家，继续讲佛教当中禅宗的一些历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到了保唐宗，这一系当中在“金和尚”后面又出现了一位无住禅师。关于保唐系的历史也是在最近这几十年间才重新挖掘出来的，其实这一系在中国禅宗历史上，在唐中期以后基本上就没有什么影响力，但是它对藏地佛教的影响还是存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么后来在禅宗历史上影响力比较大的就是我们称为叫“洪州禅”的，上次我们也已经提到了南岳怀让禅师和马祖道一禅师，也讲到过道一禅师和南岳怀让禅师的一些机智问答，是吧？说实话，这些机智问答类的东西 （特别是在《景德传灯录》、《五灯会元》以后传出的这些），我已经提过很多次了，它们未必都完全是真实的历史记载，应该是故事性更胜于历史性。如果我们用这些故事性的记载去和最早期的禅宗史传《祖堂集》进行比较的话，我们会发现很多记载差异比较大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我不得不经常向大家提到的一点，你们看禅宗语录的时候，很多内容千万别太当真了。其中很多只是一些寓言故事，如果有人专门把这些语录拿出来当作历史考证，这就没必要了。很多就是寓言故事、小小说，并不是在此之前有什么设定的一个授记，不是这个意思，特别是碰到有些所谓的“授记”大家要格外谨慎。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说关于 西天二十七祖的预言：“西天般若多罗，谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。” 这类说法在取信的时候要小心了啊，我们研究禅宗史发现，在 道壹禅师那个时候，“ 西天二十八祖”的说法尚未定型呢。大家还记得吗？我们讲到菏泽神会大师的时候，他才在印度数出了十祖还是九祖（我有点忘记了，反正才出现没几个祖师）。所以说到六祖慧能大师讲西天二十七祖授记如何如何，这话绝对是很晚才出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近群里又进来一些新人，所以我再强调一下，我们这里讲的佛教史是以历史为主，不过分照顾大家的“宗教感情”，因为宗教感情并不是我特别想要照顾的因素。如果大家觉得在宗教感情上受不了我的说法，那就受不了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E6%98%AF%E5%90%A6%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BB%85%E4%BB%85%E6%98%AF%E5%90%84%E7%A7%8D%E7%AC%A6%E5%8F%B7/assets/17698245580750.07570720576007284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》224·1——《微课佛教史》真实，是否存在？还是仅仅是各种符号……"},{"content":"\n《集论选讲》048·2 **悭者，耽著利养，于资生具，贪之一分，心吝为体，不舍所依为业。**不舍者，由悭吝故，非所用具亦恒聚积。\n接下去我们先看一个“悭”，就是嫉妒的“嫉”后面。“悭”是“耽著利养”，就是名闻利养，是吧？“于资生具”，对于我们周围的这些好东西——其实主要也就是衣食，当然其他东西也与此有关，叫“资生具”。“贪之一分”，就是说，“悭”是“贪”的一分。“心吝为体”，吝啬，不愿意给别人。\n“不舍所依为业”，就是“不舍”是在这个“悭”的基础上完成的，所以叫“不舍所依为业”。什么叫“不舍”呢？就是“由悭吝故”，因为悭吝、吝啬的缘故，“非所用具亦恒聚积”，自己用不着的东西也聚积了一堆，要了很多，拿了很多，不舍得放出去。前一段时间比较流行“断舍离”，是吧？而我们恰恰是反过来的，不断、不舍、不离，这个就叫“悭”，就是自己拥有的东西不肯放舍，是吧？本质就是“贪”。\n嫉者，耽著利养，不耐他荣，嗔之一分，心妒为体，令心忧戚，不安隐住为业。\n那么，“嫉”的背景是什么呢？“耽著利养，不耐他荣”。嫉妒就是对方好的地方，自己不能够忍受，“不耐他荣”。一看到对方好的地方，自己就不高兴了。在自己这方面呢，“耽著利养”，而在对方那边呢，又是“不耐他荣”。即使自己已经挺好了，但是一看到对方好了，自己也不乐意。“嗔之一分”，刚才讲的“悭”是“贪”的一分，现在这个“嫉”是“嗔”的一分。“心妒为体”，心里嫉妒别人所拥有的东西。\n“令心忧戚”，心里不高兴呀。呵呵，现在美国对中国就是这个情况，“耽著利养，不耐他荣，心妒为体，令心忧戚，不安隐住”…… 国家之间也有这种拟人的情况——看着别人好，自己不爽。实际上没必要，是吧？但这个也是人性啊。“不安隐住为业”，心里就躁动：“他为什么比我好？为什么他有，我没有？”\n现在社会上有些小孩也有这样的情况，看到别人的鞋子1000元一双，而自己没有，就不爽了。虽然自己的衣服也已经1000多元了，但是别人有1000多元的鞋子，那也不行，然后就要作……这就是嫉妒别人有。 （这个是人性吗？ 是不是自带的“烦恼基因”？） 反正就是我们的各种烦恼，在我们没有学过对治烦恼的背景下，烦恼炽盛的情况是很正常的。\n很多人会来问我：“师父，我有这个烦恼 ……我有那个烦恼……”我觉得这个很简单，是因为你根本就没学习过对治烦恼的方法，我们连把自己的心静下来都没有做到过，那更不用说已“无贪”、“无嗔”、“无痴”来对治这些烦恼，甚至连什么是“无贪”、“无嗔”、“无痴”都不知道。我们明明有了好东西，自己也没觉得自己拥有的东西不好，却还要去嫉妒别人，生起了负面的思想，还要求一定要得到和别人一样的东西。比如小朋友就会认为家长不给自己买什么东西就是不好，其实大人也有这种情况——她其实是“习得”的，她是学来的！\n所以，有烦恼就要对治。很可惜的是，我们现在什么知识都学习了，就是没有学过怎么对治自己的烦恼。还是 我们一直说的—— 如果我们要对治烦恼，首先就要认识烦恼，然后再学习对治它的方法——不学、没有相应的方法，问题怎么解决？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211204_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20482%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%82%AD%E5%90%9D%E5%92%8C%E5%AB%89%E5%A6%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211204_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20482%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%82%AD%E5%90%9D%E5%92%8C%E5%AB%89%E5%A6%92/assets/17698245561510.28893963495619046.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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国家之间也有这种拟人的情况——看着别人好，自己不爽。实际上没必要，是吧？但这个也是人性啊。“不安隐住为业”，心里就躁动：“他为什么比我好？为什么他有，我没有？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在社会上有些小孩也有这样的情况，看到别人的鞋子1000元一双，而自己没有，就不爽了。虽然自己的衣服也已经1000多元了，但是别人有1000多元的鞋子，那也不行，然后就要作……这就是嫉妒别人有。 （这个是人性吗？ 是不是自带的“烦恼基因”？） 反正就是我们的各种烦恼，在我们没有学过对治烦恼的背景下，烦恼炽盛的情况是很正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人会来问我：“师父，我有这个烦恼 ……我有那个烦恼……”我觉得这个很简单，是因为你根本就没学习过对治烦恼的方法，我们连把自己的心静下来都没有做到过，那更不用说已“无贪”、“无嗔”、“无痴”来对治这些烦恼，甚至连什么是“无贪”、“无嗔”、“无痴”都不知道。我们明明有了好东西，自己也没觉得自己拥有的东西不好，却还要去嫉妒别人，生起了负面的思想，还要求一定要得到和别人一样的东西。比如小朋友就会认为家长不给自己买什么东西就是不好，其实大人也有这种情况——她其实是“习得”的，她是学来的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，有烦恼就要对治。很可惜的是，我们现在什么知识都学习了，就是没有学过怎么对治自己的烦恼。还是 我们一直说的—— 如果我们要对治烦恼，首先就要认识烦恼，然后再学习对治它的方法——不学、没有相应的方法，问题怎么解决？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211204_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20482%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%82%AD%E5%90%9D%E5%92%8C%E5%AB%89%E5%A6%92/assets/17698245562080.2168107456215933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》048·2——《集论选讲》悭吝和嫉妒"},{"content":"\n《微课佛教史》223·2 上次应该也提过，就是我自己在出家以后，也面临了禅与律在行持方面不一致的 问题，特别是我自己（我也是学禅宗的）和师兄弟们，在这些方面确实有点格格不入。比如说耕地，在戒律当中应该是不可以的，不过……这个事情好像现在也不方便说太多，那我们今天也不多讲了。\n我就是想让大家知道一下，在四川有这样一系的禅宗——保唐系，他们的主要寺院是净泉寺（有些地方叫净众寺）和保唐寺，我们把他们这一系称为 “保唐宗”。\n“保唐宗”这个说法是从哪里开始出现的呢？再往后一点点，在圭峰宗密禅师的时候，在他的著作《禅源诸诠集都序》当中就提到了“保唐宗”这个词，是把保唐宗当作和菏泽宗、牛头宗、天台宗互相平行的一种禅师体系，这说明在一个时期，保唐系还是挺有实力的。\n不过保唐宗似乎和 天台、牛头系一样，地域的局限性太强，没有走出四川——而临济义玄是走出江西、湖南而北上（石家庄）的，法眼文益东出浙江，雪峰义存在福建……这洪州系（马祖系）、石头系门人没有收到地域方面的限制（另外，当时江西、湖南受到唐武宗灭佛运动的影响要小于中原一带）。\n保唐宗和菏泽宗比较接近，他们分别由河西走廊和四川进入了Z地进行传法。应该说，在向Z地传法的过程当中，一度获得巨大成果。\n拉萨僧诤之后，从北边传入Z地的禅宗的摩诃衍禅师这一系势力迅速退回敦煌一代，退出的时间比较早，而保唐宗在康Z地区的传播则不像北边摩诃衍禅师退得那么干脆，甚至可以说，现在 Z 传佛教（四川方面）的部分教法可能还是受到了保唐系的很大影响。\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A6%81%E5%8F%91%E5%B1%95%E5%B0%B1%E8%A6%81%E6%89%93%E7%A0%B4%E5%9C%B0%E5%9F%9F%E9%99%90%E5%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A6%81%E5%8F%91%E5%B1%95%E5%B0%B1%E8%A6%81%E6%89%93%E7%A0%B4%E5%9C%B0%E5%9F%9F%E9%99%90%E5%88%B6/assets/17698245543060.8261849161866448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2232\"\u003e《微课佛教史》223·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次应该也提过，就是我自己在出家以后，也面临了禅与律在行持方面不一致的 问题，特别是我自己（我也是学禅宗的）和师兄弟们，在这些方面确实有点格格不入。比如说耕地，在戒律当中应该是不可以的，不过……这个事情好像现在也不方便说太多，那我们今天也不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我就是想让大家知道一下，在四川有这样一系的禅宗——保唐系，他们的主要寺院是净泉寺（有些地方叫净众寺）和保唐寺，我们把他们这一系称为 “保唐宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“保唐宗”这个说法是从哪里开始出现的呢？再往后一点点，在圭峰宗密禅师的时候，在他的著作《禅源诸诠集都序》当中就提到了“保唐宗”这个词，是把保唐宗当作和菏泽宗、牛头宗、天台宗互相平行的一种禅师体系，这说明在一个时期，保唐系还是挺有实力的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过保唐宗似乎和 天台、牛头系一样，地域的局限性太强，没有走出四川——而临济义玄是走出江西、湖南而北上（石家庄）的，法眼文益东出浙江，雪峰义存在福建……这洪州系（马祖系）、石头系门人没有收到地域方面的限制（另外，当时江西、湖南受到唐武宗灭佛运动的影响要小于中原一带）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e保唐宗和菏泽宗比较接近，他们分别由河西走廊和四川进入了Z地进行传法。应该说，在向Z地传法的过程当中，一度获得巨大成果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拉萨僧诤之后，从北边传入Z地的禅宗的摩诃衍禅师这一系势力迅速退回敦煌一代，退出的时间比较早，而保唐宗在康Z地区的传播则不像北边摩诃衍禅师退得那么干脆，甚至可以说，现在  Z 传佛教（四川方面）的部分教法可能还是受到了保唐系的很大影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A6%81%E5%8F%91%E5%B1%95%E5%B0%B1%E8%A6%81%E6%89%93%E7%A0%B4%E5%9C%B0%E5%9F%9F%E9%99%90%E5%88%B6/assets/17698245543700.33589240601938164.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》223·2——《微课佛教史》要发展就要打破地域限制"},{"content":"\n《集论》选讲048·1 好，我们继续讲《集论》。\n前面讲到“忿”和“恨” …… 我还是习惯按照“忿、恨、恼、害”的顺序， 所以先跳过去一般的次序，先 讲“恼”，就是在“覆”后面的那个“恼”。我在唐老那里学习的时候就是按照“忿、恨、恼、害”这样的次序背诵的。\n**恼者，忿、恨居先，嗔之一分，心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。**高暴粗言者，谓语现凶疎，切人心腑。\n“恼”是什么呢？“恼”就是在“忿”、“恨”的后面。既然是叫“忿、恨居先”，那么“恼”就是在这两个的后面，就是“忿、恨、恼”的次序。“嗔之一分”，它也是嗔的一分。“心戾为体”，就是狠戾，是吧？接下去就连着讲了三种情况：“1、 高暴粗言所依为业”，这个时候马上就要高声暴怒地骂人了，是“粗言所依为业”。“ 2、生起非福为业，3、 不安隐住为业”，就会做坏事，做不好的事情，心就不平稳了，实际上是暴躁。\n“恼”就比“忿”、“恨”的程度更加厉害。“高暴粗言”是什么呢？“谓语现凶疎，切人心腑。”等于是用最厉害的话去捅人家。但这个时候并不是已经在做，而是要准备做了，“高暴粗言所依”，就是在这个“恼”的上面生起高暴粗言。\n按我们的次序，下面是“害”——\n害者，嗔之一分，无哀、无悲、无愍为体，损恼有情为业。\n然后我们往下看，“害”是在比较后面，是在“骄”的后面，在“无惭”的前面。我们的次序是—— “忿、恨、恼、害”，在“恼”的后面就是“害”。\n“害” 也是“嗔之一分”，它是什么呢？“无哀”，就是不慈悲，“无悲、无愍为体”，不悲悯对方。这个“无”，实际上应该是理解为英文当中的un、in、im这种前缀，意思就是它是哀的反面、悲的反面和愍的反面，而不仅仅是没有。这里并不是没有慈悲心的意思，而是说这个“无哀、无悲、无愍”是哀的反面、悲的反面和愍的反面。“损恼有情为业”，接下去就要损恼有情了，要伤害别人了。那么，“不害”就是对治它的，是吧？（早期的佛经翻译里面，“悲”是翻译为“哀”的，古译里面“大悲”就翻译为“大哀”。）\n好，这几个心所的次序就是“忿、恨、恼、害”，一点一点地加强了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211203_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20481%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%A7%E6%82%B2%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E5%93%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211203_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20481%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%A7%E6%82%B2%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E5%93%80/assets/17698245524980.5523290932438281.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0481\"\u003e《集论》选讲048·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到“忿”和“恨” …… 我还是习惯按照“忿、恨、恼、害”的顺序， 所以先跳过去一般的次序，先 讲“恼”，就是在“覆”后面的那个“恼”。我在唐老那里学习的时候就是按照“忿、恨、恼、害”这样的次序背诵的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**恼者，忿、恨居先，嗔之一分，心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。**高暴粗言者，谓语现凶疎，切人心腑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恼”是什么呢？“恼”就是在“忿”、“恨”的后面。既然是叫“忿、恨居先”，那么“恼”就是在这两个的后面，就是“忿、恨、恼”的次序。“嗔之一分”，它也是嗔的一分。“心戾为体”，就是狠戾，是吧？接下去就连着讲了三种情况：“1、 高暴粗言所依为业”，这个时候马上就要高声暴怒地骂人了，是“粗言所依为业”。“ 2、生起非福为业，3、 不安隐住为业”，就会做坏事，做不好的事情，心就不平稳了，实际上是暴躁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恼”就比“忿”、“恨”的程度更加厉害。“高暴粗言”是什么呢？“谓语现凶疎，切人心腑。”等于是用最厉害的话去捅人家。但这个时候并不是已经在做，而是要准备做了，“高暴粗言所依”，就是在这个“恼”的上面生起高暴粗言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按我们的次序，下面是“害”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e害者，嗔之一分，无哀、无悲、无愍为体，损恼有情为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后我们往下看，“害”是在比较后面，是在“骄”的后面，在“无惭”的前面。我们的次序是—— “忿、恨、恼、害”，在“恼”的后面就是“害”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“害” 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地的文献中直接出现过。由于他这一系的禅法的流传，就产生了禅宗后期出现的一些名词，就是什么呢？就是“如来禅”和“祖师禅”的名称。虽然他们没有直接讲过“如来禅”、“祖师禅”的名称，但是他这一系和菏泽系的说法差不多，包括和后来的洪州禅（就是马祖道一禅师这一系）的说法也差不多，都是不强调甚至还经常会去批评“次第禅”——后来被称为“如来禅”。\n禅宗的一些祖师包括摩诃衍禅师，都在传法的时候引用了一部经典当中的文字，这部经是《思益梵天所问经》，这也差不多代表了禅宗的一些观点，什么观点呢？“不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。”就是要不住三界。所以他们就以此为基础，说 “如果是单纯地住欲界、色界、无色界的定，那么这种禅修是落入了有动摇的旧有体系，是不究竟的。” 由此，就提出了他们自己的观点——可以说是“动静一如”，也可以说是“一行三昧”。\n我们前面提到过，从四祖道信禅师就已经开始谈“一行三昧”了，菏泽宗也谈“一行三昧”的。其实“一行三昧”是要联系到《文殊般若经》，这里也有念阿弥陀佛的部分。怎么说呢？就是谈“一行三昧”的话， 不能自己发挥，那 也是有经典的基础的。另外我们还可以结合之前讲过的达摩大师所讲的“二入四行”。\n这就是当时的保唐宗——四川这一系的禅师们的大致情况，不过这一系的禅师们和律师们的关系不是很好。上次我们已经谈到过这个问题了，也许我们现代人对此并没有什么感觉，但是在 聚居的禅师或者禅寺大量出现的时候，以律师或者持律者的角度来看，他们的组织形式是存在很多问题的，就是和戒律当中的很多内容是不合的，所以部分禅师们的行为就受到了律师们的一些抵制和批评。\n这个事情实际上我们上次讲课中也提到过了，但是有时候我也不知道怎么去把它描述得更加精确……想要很轻松地在我们这种课程当中去决定一个是非，恐怕非常难。那么我们不妨就把其中的一方称为相对保守派，再把另一方称为相对革新派。所以，持律系的或者律师们是相对保守一点，而后期的以祖师禅为代表的禅宗这一系，则相对来说比较开放一点，思路更加自由一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E7%94%B1%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E4%BF%9D%E5%AE%88%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E7%94%B1%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E4%BF%9D%E5%AE%88%E6%B4%BE/assets/17698245505730.2765325265450591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2231\"\u003e《微课堂佛教史》223·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有人单纯地说摩诃衍禅师退出了Z 地，但实际的情况并没有那么简单。因为那个时候佛教的传播，没有像今天这样的一刀切——非常决然的一刀切，说我退出，就退出了，那个时候没有那么容易。所以，在一些 后期的史料当中说摩诃衍禅师就直接退出Z地了，事实上不是那么简单。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使摩诃衍禅师退出了Z地，禅宗在Z地的影响也不仅仅是只有摩诃衍禅师这一支。再退一步说，即使是摩诃衍禅师这一支的人，也不是都和摩诃衍禅师一起共进退的。更何况，Z地当时还有四川传入的保唐宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我好像看到过一些研究，说“金和尚”——就是保唐宗的无相禅师，他的名字在 Z 地的文献中直接出现过。由于他这一系的禅法的流传，就产生了禅宗后期出现的一些名词，就是什么呢？就是“如来禅”和“祖师禅”的名称。虽然他们没有直接讲过“如来禅”、“祖师禅”的名称，但是他这一系和菏泽系的说法差不多，包括和后来的洪州禅（就是马祖道一禅师这一系）的说法也差不多，都是不强调甚至还经常会去批评“次第禅”——后来被称为“如来禅”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的一些祖师包括摩诃衍禅师，都在传法的时候引用了一部经典当中的文字，这部经是《思益梵天所问经》，这也差不多代表了禅宗的一些观点，什么观点呢？“不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。”就是要不住三界。所以他们就以此为基础，说 “如果是单纯地住欲界、色界、无色界的定，那么这种禅修是落入了有动摇的旧有体系，是不究竟的。” 由此，就提出了他们自己的观点——可以说是“动静一如”，也可以说是“一行三昧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面提到过，从四祖道信禅师就已经开始谈“一行三昧”了，菏泽宗也谈“一行三昧”的。其实“一行三昧”是要联系到《文殊般若经》，这里也有念阿弥陀佛的部分。怎么说呢？就是谈“一行三昧”的话， 不能自己发挥，那 也是有经典的基础的。另外我们还可以结合之前讲过的达摩大师所讲的“二入四行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是当时的保唐宗——四川这一系的禅师们的大致情况，不过这一系的禅师们和律师们的关系不是很好。上次我们已经谈到过这个问题了，也许我们现代人对此并没有什么感觉，但是在 聚居的禅师或者禅寺大量出现的时候，以律师或者持律者的角度来看，他们的组织形式是存在很多问题的，就是和戒律当中的很多内容是不合的，所以部分禅师们的行为就受到了律师们的一些抵制和批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情实际上我们上次讲课中也提到过了，但是有时候我也不知道怎么去把它描述得更加精确……想要很轻松地在我们这种课程当中去决定一个是非，恐怕非常难。那么我们不妨就把其中的一方称为相对保守派，再把另一方称为相对革新派。所以，持律系的或者律师们是相对保守一点，而后期的以祖师禅为代表的禅宗这一系，则相对来说比较开放一点，思路更加自由一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E7%94%B1%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E4%BF%9D%E5%AE%88%E6%B4%BE/assets/17698245506850.46684358098734413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》223·1——《微课佛教史》自由派与保守派"},{"content":"\n《集论选讲》047·2 现在我们先讲“忿”。\n忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体，执仗、愤发所依为业。当知忿等是假建立，离嗔等外无別性故。\n在《集论》当中，认为“忿”是“嗔之一分”，分位差别，就说明它是假相。分位差别有点像是 “阶段+组合”的东西，就是它是别的东西的组合，或者是别的东西的一分。既然是组合或者一部分，那它就没有自体，它不是独立的、实在的东西。在这里唯识就认为它是假法，它不是单独存在的，它是依赖于其它东西而存在的。\n比如说“忿”的定义，“依止现前不饶益相，瞋之一分”。“饶益”就是对自己有利益的，有帮助的，可以增长的。对“现前不饶益”的这些东西，不爽的这些东西。“嗔之一分”，就是根本烦恼中“嗔”的一支或者一部分。“心怒为体”，表现为什么呢？表现为“怒”。“执仗、愤发所依为业”，在这个“忿”以后，你可以“执仗”——拿起棍子，“愤发”——引起不高兴，很吼（上海话，表示不高兴）。“所依”就是，拿起刀仗和“愤发”都是在“忿”的背景下而产生，“业”就是它的作用。\n我们看后面《杂集论》的注解说什么呢？说这里的“忿”是假建立，意思是它不是实有的，你不要看到“心怒为体”的“体” 就认为它是实有的。《集论》当中的意思是说，这一定是个假法。\n我们有时候可能会惯性地认为唯识系统都是这样固定一种观点的，实际上不是啊。你们可以看到越是学得特别少的人，越是容易抓住一个观点不放。当然，在学习的某个时间段，应该是这样的。比如说我们在一开始的时候，只学习了部分的教材，或者说只学习了一些参考教材，那么我们的知识点就会比较狭窄，这个时候呢，在我们心里是有标准答案的。包括我们小时候接受学校里面老师的教育，如果家长的观点和老师不一样的话，我们以前可能就会认为是家长说错了。谁权威，大家就听谁的，就觉得只有一个答案。可是有时候没有那么简单，并不是自己所学过的权威答案，必然就是正确的答案，其实不是这样的。我们越是学到后面，我们的心态可能就越需要开放一点。我前两天也碰到类似的事情，就是有些问题的答案确实是有权威人士这么说的，看起来也很精确，它固然是一个权威的答案，但是它未见得是一个正确的答案。所以，哪怕是一些新人的观点或者说法，也未见得全都是错的。所以我们的心态要放开一点。\n接下来说“恨”。\n**恨者，自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。**自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。\n那么“恨”也是一样，“自此以后”的“此”，就是指在“忿”以后，所以“忿”的程度要比“恨”来得轻，“恨”的程度要比“忿”更深一点，也就是在同样的“忿”的基础上，“恨”还要持续下去。打个比方，一个心是刚刚起来，一个心是想了五秒钟、十秒钟，或者想了五分钟。“恼”，就是越想越吼，越想越不高兴，晚上都睡不着觉了。“害”，就是已经准备明天怎么干他了，在什么地方埋伏，把他的头给套起来打一顿，就是这个思维越来越缜密，对自己产生的影响越来越大。\n“恨者，自此已后，即嗔一分”，它是自这个“忿”以后，“怀怨不舍为体，不忍所依为业”，时间要更长一点，怀着这个怨恨不放弃，在这之后就忍不下来，再接下去就要干仗了。“自此后者”，这个就是在“忿”的后面。“不忍”，就是“不堪忍不饶益事”，就觉得对方是存心要捉弄自己，有这样的情况。\n今天先讲了两个——“忿”和“恨”，其他的我们下次再讲吧。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211202_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20472%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%BF%E6%81%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211202_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20472%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%BF%E6%81%A8/assets/17698245486910.0678057565241712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0472\"\u003e《集论选讲》047·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们先讲“忿”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体，执仗、愤发所依为业。当\u003c/strong\u003e知忿等是假建立，离嗔等外无別性故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《集论》当中，认为“忿”是“嗔之一分”，分位差别，就说明它是假相。分位差别有点像是 “阶段+组合”的东西，就是它是别的东西的组合，或者是别的东西的一分。既然是组合或者一部分，那它就没有自体，它不是独立的、实在的东西。在这里唯识就认为它是假法，它不是单独存在的，它是依赖于其它东西而存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说“忿”的定义，“依止现前不饶益相，瞋之一分”。“饶益”就是对自己有利益的，有帮助的，可以增长的。对“现前不饶益”的这些东西，不爽的这些东西。“嗔之一分”，就是根本烦恼中“嗔”的一支或者一部分。“心怒为体”，表现为什么呢？表现为“怒”。“执仗、愤发所依为业”，在这个“忿”以后，你可以“执仗”——拿起棍子，“愤发”——引起不高兴，很吼（上海话，表示不高兴）。“所依”就是，拿起刀仗和“愤发”都是在“忿”的背景下而产生，“业”就是它的作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看后面《杂集论》的注解说什么呢？说这里的“忿”是假建立，意思是它不是实有的，你不要看到“心怒为体”的“体” 就认为它是实有的。《集论》当中的意思是说，这一定是个假法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有时候可能会惯性地认为唯识系统都是这样固定一种观点的，实际上不是啊。你们可以看到越是学得特别少的人，越是容易抓住一个观点不放。当然，在学习的某个时间段，应该是这样的。比如说我们在一开始的时候，只学习了部分的教材，或者说只学习了一些参考教材，那么我们的知识点就会比较狭窄，这个时候呢，在我们心里是有标准答案的。包括我们小时候接受学校里面老师的教育，如果家长的观点和老师不一样的话，我们以前可能就会认为是家长说错了。谁权威，大家就听谁的，就觉得只有一个答案。可是有时候没有那么简单，并不是自己所学过的权威答案，必然就是正确的答案，其实不是这样的。我们越是学到后面，我们的心态可能就越需要开放一点。我前两天也碰到类似的事情，就是有些问题的答案确实是有权威人士这么说的，看起来也很精确，它固然是一个权威的答案，但是它未见得是一个正确的答案。所以，哪怕是一些新人的观点或者说法，也未见得全都是错的。所以我们的心态要放开一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来说“恨”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**恨者，自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。**自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“恨”也是一样，“自此以后”的“此”，就是指在“忿”以后，所以“忿”的程度要比“恨”来得轻，“恨”的程度要比“忿”更深一点，也就是在同样的“忿”的基础上，“恨”还要持续下去。打个比方，一个心是刚刚起来，一个心是想了五秒钟、十秒钟，或者想了五分钟。“恼”，就是越想越吼，越想越不高兴，晚上都睡不着觉了。“害”，就是已经准备明天怎么干他了，在什么地方埋伏，把他的头给套起来打一顿，就是这个思维越来越缜密，对自己产生的影响越来越大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“恨者，自此已后，即嗔一分”，它是自这个“忿”以后，“怀怨不舍为体，不忍所依为业”，时间要更长一点，怀着这个怨恨不放弃，在这之后就忍不下来，再接下去就要干仗了。“自此后者”，这个就是在“忿”的后面。“不忍”，就是“不堪忍不饶益事”，就觉得对方是存心要捉弄自己，有这样的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲了两个——“忿”和“恨”，其他的我们下次再讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211202_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20472%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%BF%E6%81%A8/assets/17698245487560.8040824499698939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》047·2——《集论选讲》忿\u0026恨"},{"content":"\n《微课佛教史》222·2 （2021.12.02发的222·2，咱也很对称哦。）\n关于六祖大师，我们专门提到过传衣的事情，（1、）据说达摩大师的衣钵最后是传到了六祖大师的门下，当然就留在六祖大师那里了。那么，据另一些禅宗里的史传记载，（2、）说是这个衣钵被皇家请去供养，后来还有一些说法则说（3、）衣服又被送回曹溪了……（4、）还有说因为当时智诜禅师在武则天那里受到尊崇，所以后来就把袈裟交给了智诜禅师，由他来保护。……有了这样多种不同的说法。按最后这一种说法，智诜大师这一系后来就流传了这一袈裟。\n其实还有一种说法，就是《木棉袈裟》这部电影里面说的，是于荣光演的，（5、）说袈裟是留在少林寺的。说到少林寺，我们之前也提到过法如禅师，法如禅师这一系其实出了不少的人，在少林寺一直存在着一支禅宗的法脉流传，主要是五祖弘忍大师门下的，然后就出现了我们上次讲过的法如禅师这一系的。（我们先把这一支放在边上以后再说。）\n那么，智诜禅师有一个弟子，叫处寂禅师。后来处寂禅师又有一个弟子，叫无相禅师。无相禅师之后就是无住禅师，保唐宗主要是和无住禅师有关。\n无相禅师是一个朝鲜人，那个时代东征朝鲜以后，中国和朝鲜、和高丽之间的相互影响就非常多。我们上次讲唯识宗的时候大家就已经知道了，唯识宗当中好多人比如遁伦论师、圆测大师等等都是朝鲜人，或者说都是高丽人。（好像有一个老先生专门有论文收集了在中国的高丽高僧。）\n无相禅师，在江湖上又被称为“金和尚”。所以大家一看到 那段时间记载里出现的“金和尚”，就知道是保唐宗的无相禅师。刚才讲了，无相禅师是韩国人，或者说朝鲜人、高丽人都可以。又说他是新罗王子（呵呵，好像过来中国的都是王族）。\n无相禅师来到了四川的资中——现在叫资中，以前叫资州，资粮的资。然后就在处寂禅师的门下学法。学法以后呢，就在成都净泉寺（有些地方叫净众寺）开禅，传法的时间非常长。他生活的年代应该和菏泽神会禅师差不多，算起来比菏泽神会禅师要晚一辈，是吧？但是时间上和菏泽神会禅师差不多同期，地点则是在成都。\n这个时候z地刚刚开始接受佛教，而禅宗就差不多在此时有（不少于）两支传入z地。一支是菏泽系的，后面我们会提到像摩诃衍禅师，还有另外一位法意禅师。这两个人从甘肃这一带，从河西走廊进入今天的藏地。另外一支就是这里提到的保唐宗，从四川经过西康这个地方（就是今天的康区），然后进入z地。这两支都是禅宗的六祖慧能大师的门下，而且那个时候离六祖大师的时代并不遥远，所以这两支的观点是比较接近的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%A2%88%E8%A3%9F%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%A2%88%E8%A3%9F%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/assets/17698245467840.261353448231058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2222\"\u003e《微课佛教史》222·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（2021.12.02发的222·2，咱也很对称哦。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于六祖大师，我们专门提到过传衣的事情，（1、）据说达摩大师的衣钵最后是传到了六祖大师的门下，当然就留在六祖大师那里了。那么，据另一些禅宗里的史传记载，（2、）说是这个衣钵被皇家请去供养，后来还有一些说法则说（3、）衣服又被送回曹溪了……（4、）还有说因为当时智诜禅师在武则天那里受到尊崇，所以后来就把袈裟交给了智诜禅师，由他来保护。……有了这样多种不同的说法。按最后这一种说法，智诜大师这一系后来就流传了这一袈裟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实还有一种说法，就是《木棉袈裟》这部电影里面说的，是于荣光演的，（5、）说袈裟是留在少林寺的。说到少林寺，我们之前也提到过法如禅师，法如禅师这一系其实出了不少的人，在少林寺一直存在着一支禅宗的法脉流传，主要是五祖弘忍大师门下的，然后就出现了我们上次讲过的法如禅师这一系的。（我们先把这一支放在边上以后再说。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，智诜禅师有一个弟子，叫处寂禅师。后来处寂禅师又有一个弟子，叫无相禅师。无相禅师之后就是无住禅师，保唐宗主要是和无住禅师有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相禅师是一个朝鲜人，那个时代东征朝鲜以后，中国和朝鲜、和高丽之间的相互影响就非常多。我们上次讲唯识宗的时候大家就已经知道了，唯识宗当中好多人比如遁伦论师、圆测大师等等都是朝鲜人，或者说都是高丽人。（好像有一个老先生专门有论文收集了在中国的高丽高僧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相禅师，在江湖上又被称为“金和尚”。所以大家一看到 那段时间记载里出现的“金和尚”，就知道是保唐宗的无相禅师。刚才讲了，无相禅师是韩国人，或者说朝鲜人、高丽人都可以。又说他是新罗王子（呵呵，好像过来中国的都是王族）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相禅师来到了四川的资中——现在叫资中，以前叫资州，资粮的资。然后就在处寂禅师的门下学法。学法以后呢，就在成都净泉寺（有些地方叫净众寺）开禅，传法的时间非常长。他生活的年代应该和菏泽神会禅师差不多，算起来比菏泽神会禅师要晚一辈，是吧？但是时间上和菏泽神会禅师差不多同期，地点则是在成都。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候z地刚刚开始接受佛教，而禅宗就差不多在此时有（不少于）两支传入z地。一支是菏泽系的，后面我们会提到像摩诃衍禅师，还有另外一位法意禅师。这两个人从甘肃这一带，从河西走廊进入今天的藏地。另外一支就是这里提到的保唐宗，从四川经过西康这个地方（就是今天的康区），然后进入z地。这两支都是禅宗的六祖慧能大师的门下，而且那个时候离六祖大师的时代并不遥远，所以这两支的观点是比较接近的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%A2%88%E8%A3%9F%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C/assets/17698245468420.3522561355662214.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》222·2——《微课佛教史》达摩的传法袈裟在哪里？"},{"content":"\n《集论》选讲047·1 好，我们继续《集论》选讲。五个“见”已经讲完了，当中还有一些其它的内容我先不讲了，其实最好是有黑板。 网上这么讲终究只能点到为止。\n接下去我们讲随烦恼，总共有二十个。首先呢，我的背诵顺序和书上的说法是有点不一样的，我的背诵顺序是这样的：“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆 ……”是这样一对一对地背的。\n我先按照这个顺序从头到底讲一遍。“忿、恨、恼、害”，这是一个一个递进的次序，就有点像是“嗔”的从前到后，一点一点递进的次序。一开始先是“忿”——忿忿不平，再是“恨”——恨之入骨，再是“恼”——恼羞成怒，最后就变成“害”——抓起刀“咔嚓”地砍过去了。所以“忿、恨、恼、害”，是一点点地变得厉害，都是程度上的差别。\n“悭”和“嫉”是一对。“悭”就是悭吝，就是吝啬，自己有的不愿意给别人。“嫉”就是嫉妒，别人有了好东西就嫉妒。\n“谄”和“诳”是一对。“谄”是针对上级的，对师长、对领导谄媚。“诳”是针对下级或者平级的人，诓骗。\n“骄”和“覆”也是一对。“骄”，就是自己有了好东西，或者自己有钱，或者自己长得帅，或者自己年轻，或者自己是名门之后等等，那就骄傲。“覆”，就是自己不好的东西或者不太方便说出来的东西，就覆藏起来。如果自己出身不好，那就藏起来了。佛经里面也有这种故事，有些人他不是高种姓的，从北方跑到南方学习了以后，再跑去东方冒充高种姓的 ……这个就是覆藏。\n所以我一贯的背诵顺序就是：“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，是这样背诵的。\n现在《集论》或者其它经典的次序呢，其实是按照《阿含经》的次序，在《阿含经》里面这些内容是放在一起谈的。\n我已经提过好多次了，这是个很有趣的现象，只要各家的阿毗达摩所讲的都是一样的，那都是释迦牟尼佛已经把这些内容都讲清楚了，大家相互之间就不会有差别。比如说“五蕴”，你就别想了，不会有差别的，就是“色、受、想、行、识”，有时候“受、想、行”也会放在一起讲。这个你就没得谈，佛陀已经讲完了。凡是佛陀没有讲清楚的，或者后人认为佛陀没有讲清楚的，那就会出现各个部派间的差别了。\n那么，这些随烦恼——“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，如果说各个部派间的说法有什么差别的话，就是在它们的定义上有差别，在名词上是没差别的，甚至 在各派的阿毗达摩当中连前后次序都没差别。（当然，我自己的背诵次序是有点差别的。）这些阿毗达摩在次序上都没差别，就是因为《阿含经》里面已经讲完了，是释迦牟尼佛讲过的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211201_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20471%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%BF%E5%BF%BF%E4%B8%8D%E5%B9%B3%E6%81%A8%E4%B9%8B%E5%85%A5%E9%AA%A8%E6%81%BC%E7%BE%9E%E6%88%90%E6%80%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211201_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20471%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%BF%E5%BF%BF%E4%B8%8D%E5%B9%B3%E6%81%A8%E4%B9%8B%E5%85%A5%E9%AA%A8%E6%81%BC%E7%BE%9E%E6%88%90%E6%80%92/assets/17698245449460.9095548096262455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0471\"\u003e《集论》选讲047·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》选讲。五个“见”已经讲完了，当中还有一些其它的内容我先不讲了，其实最好是有黑板。 网上这么讲终究只能点到为止。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们讲随烦恼，总共有二十个。首先呢，我的背诵顺序和书上的说法是有点不一样的，我的背诵顺序是这样的：“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆 ……”是这样一对一对地背的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我先按照这个顺序从头到底讲一遍。“忿、恨、恼、害”，这是一个一个递进的次序，就有点像是“嗔”的从前到后，一点一点递进的次序。一开始先是“忿”——忿忿不平，再是“恨”——恨之入骨，再是“恼”——恼羞成怒，最后就变成“害”——抓起刀“咔嚓”地砍过去了。所以“忿、恨、恼、害”，是一点点地变得厉害，都是程度上的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“悭”和“嫉”是一对。“悭”就是悭吝，就是吝啬，自己有的不愿意给别人。“嫉”就是嫉妒，别人有了好东西就嫉妒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“谄”和“诳”是一对。“谄”是针对上级的，对师长、对领导谄媚。“诳”是针对下级或者平级的人，诓骗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  “骄”和“覆”也是一对。“骄”，就是自己有了好东西，或者自己有钱，或者自己长得帅，或者自己年轻，或者自己是名门之后等等，那就骄傲。“覆”，就是自己不好的东西或者不太方便说出来的东西，就覆藏起来。如果自己出身不好，那就藏起来了。佛经里面也有这种故事，有些人他不是高种姓的，从北方跑到南方学习了以后，再跑去东方冒充高种姓的 ……这个就是覆藏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我一贯的背诵顺序就是：“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，是这样背诵的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在《集论》或者其它经典的次序呢，其实是按照《阿含经》的次序，在《阿含经》里面这些内容是放在一起谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我已经提过好多次了，这是个很有趣的现象，只要各家的阿毗达摩所讲的都是一样的，那都是释迦牟尼佛已经把这些内容都讲清楚了，大家相互之间就不会有差别。比如说“五蕴”，你就别想了，不会有差别的，就是“色、受、想、行、识”，有时候“受、想、行”也会放在一起讲。这个你就没得谈，佛陀已经讲完了。凡是佛陀没有讲清楚的，或者后人认为佛陀没有讲清楚的，那就会出现各个部派间的差别了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这些随烦恼——“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，如果说各个部派间的说法有什么差别的话，就是在它们的定义上有差别，在名词上是没差别的，甚至 在各派的阿毗达摩当中连前后次序都没差别。（当然，我自己的背诵次序是有点差别的。）这些阿毗达摩在次序上都没差别，就是因为《阿含经》里面已经讲完了，是释迦牟尼佛讲过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211201_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20471%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%BF%E5%BF%BF%E4%B8%8D%E5%B9%B3%E6%81%A8%E4%B9%8B%E5%85%A5%E9%AA%A8%E6%81%BC%E7%BE%9E%E6%88%90%E6%80%92/assets/17698245450570.5013057946971861.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲047·1——《集论选讲》忿忿不平、恨之入骨、恼羞成怒……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》222·1 好，我们很久没“科学”了，今天再来“科学”“科学”。现在是讲到了中国禅宗的历史。\n最近有点新人进群，我再声明一下，我们这里的佛教史是站在教内旁观者的立场，讲得比较“唯物”、比较“科学”的，大家可以尝试尝试，有兴趣就听。\n前面讲到了六祖慧能大师门下的一些弟子，往后就提到了菏泽神会大师，还有青原行思禅师和南岳怀让禅师等等，这几位禅师基本上都谈过了。\n那么，我们现在再回过头来谈一谈四川一系的佛教，因为马上就要谈到大乘和尚摩诃衍禅师了。上次我们稍微提到过，摩诃衍禅师既有禅宗当中北宗的传承，也有菏泽神会大师一系的传承，而一般是把他当作菏泽禅一系的。其实和菏泽宗或者菏泽系平行的还有一系，甚至在时间上还更早一点，这就是四川的保唐宗。\n现在保唐宗在某些地方越来越受到重视，为什么呢？和藏传佛教的一些传法来源有关。因为我们可以从某种角度上发现，藏传佛教一些所谓的大手印、大圆满或者类似的修法，好像和汉地有点关系。当然，我们这是从科学唯物的角度来看，如果从其它角度的考量，我们暂时不管。\n特别像大圆满当中，甚至在宋代的时候有祖师就是汉人，而且是比较重要的一位祖师。从现存的角度来看，确实好像有很多地方和禅宗的有些内容比较相似，特别是在大手印、大圆满当中。这些具体内容我自己是不知道的，是听别人说有这些相似的地方，一般来说，这些相似的地方或许和在四川的 禅宗一支—— 保唐宗有关。\n我们前面提到过，六祖慧能大师的弟子其实很多，在众多的弟子当中就有一位叫智诜（shen） 禅师，后来他的门人就主要集中在四川，以两个寺院为主。一个寺院是保唐寺——保护的保，大唐的唐，另一个寺院叫 “净众寺”，在有些地方好像会写成“净泉寺”，泉是山泉的泉 ，“眾”（众）、“泉”，形近 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8E%E6%97%A7%E8%AF%91%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8E%E6%97%A7%E8%AF%91%E6%B4%BE/assets/17698245429790.8438192762572406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2221\"\u003e《微课堂佛教史》222·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们很久没“科学”了，今天再来“科学”“科学”。现在是讲到了中国禅宗的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近有点新人进群，我再声明一下，我们这里的佛教史是站在教内旁观者的立场，讲得比较“唯物”、比较“科学”的，大家可以尝试尝试，有兴趣就听。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到了六祖慧能大师门下的一些弟子，往后就提到了菏泽神会大师，还有青原行思禅师和南岳怀让禅师等等，这几位禅师基本上都谈过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们现在再回过头来谈一谈四川一系的佛教，因为马上就要谈到大乘和尚摩诃衍禅师了。上次我们稍微提到过，摩诃衍禅师既有禅宗当中北宗的传承，也有菏泽神会大师一系的传承，而一般是把他当作菏泽禅一系的。其实和菏泽宗或者菏泽系平行的还有一系，甚至在时间上还更早一点，这就是四川的保唐宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在保唐宗在某些地方越来越受到重视，为什么呢？和藏传佛教的一些传法来源有关。因为我们可以从某种角度上发现，藏传佛教一些所谓的大手印、大圆满或者类似的修法，好像和汉地有点关系。当然，我们这是从科学唯物的角度来看，如果从其它角度的考量，我们暂时不管。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别像大圆满当中，甚至在宋代的时候有祖师就是汉人，而且是比较重要的一位祖师。从现存的角度来看，确实好像有很多地方和禅宗的有些内容比较相似，特别是在大手印、大圆满当中。这些具体内容我自己是不知道的，是听别人说有这些相似的地方，一般来说，这些相似的地方或许和在四川的 禅宗一支—— 保唐宗有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面提到过，六祖慧能大师的弟子其实很多，在众多的弟子当中就有一位叫智诜（shen） 禅师，后来他的门人就主要集中在四川，以两个寺院为主。一个寺院是保唐寺——保护的保，大唐的唐，另一个寺院叫 “净众寺”，在有些地方好像会写成“净泉寺”，泉是山泉的泉 ，“眾”（众）、“泉”，形近 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8E%E6%97%A7%E8%AF%91%E6%B4%BE/assets/17698245430910.2041837191858038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》222·1——《微课佛教史》禅宗与旧译派"},{"content":"\n《集论选讲》046·2 **戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净、为解脱、为出离，诸忍、欲、觉、观、见为体，劳而无果所依为业。**戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。\n“戒禁”，就是藏文的慈诚，梵文的尸罗。你如果把这个“戒禁”当作真的（能得什么殊胜结果的）事去做的话，是没有意义的——“劳而无果”。比如说，你如果认为“吃素可以解脱”，你单纯地吃素的话，就是“劳而无果所依为业”，这和解脱完全没有关系。可能有个别的修法要求吃素，但是你认为“只有吃素才能趋向解脱”，那这就是“戒禁取见”。\n或者你认为应该“翘一脚立”才能解脱，印度就有这么说的，学瑜伽的人，在《 Little Buddha》那部电影里面就有这个事情。大家可以去看英若诚和 基努 ·李维斯主演的《Little Buddha》，现在网上还不知道能不能下载，以前可以。这部影片很不错，里面有佛陀的传记。\n这里面讲述佛陀的传记虽然不是历史真实的情况，但是它表达了一些佛教的观点。比如说，佛陀有五个弟子，你看他们的手都举起来，不放下，这个就是“戒禁取”。他们认为只要这样举着一直不放下来，就可以获得解脱。或者是一个脚绕到脖子后面另一个脚站着，认为这样可以获得解脱。这些都是“劳而无果”，他们以为这样就是清净的，就可以解脱了，这个是不对的。\n有些信仰现在看来 是莫名其妙的，或者认为单纯的不睡觉就可以解脱，或者认为不要有束缚，所以把衣服都脱了，光着身子——天衣派，把光着身子到处走当作修行，认为这就是解脱 …… 这些都是不对的。或者认为可以通过上刀山下火海来消除自己的业障，来获得解脱，认为只要把苦受完了就解脱了，这个也不对。这些都叫“劳而无果所依为业”。\n“戒禁取”的意思就是，对于一些负面的或者是没有用的“戒禁”——就是类似戒律的东西，什么不该做，什么该做，认为是可以获得解脱的，那就“劳而无果”啊！但是世间上确实有很多人都有这样的习惯，实际上他们的这种修行是一种交易，对吧？我去吃苦了，由此换得什么什么……\n前面我提到了，曾经听到一位法师说对佛教的戒律取为见也是“戒禁取见”，这是有问题的。我们来看《杂集论》的注解：“ 戒禁者，谓恶见为先 。”就是“戒禁取见”是要在“ 恶见”的背景之下，你总不能说佛教的戒律是“恶见”，对吧？“见取”也一样，你不能说佛教的见是有问题的吧？你不能说佛教的见是“不正见所依”吧？当时我指出这个问题，那位法师还觉得我是外行……\n总之，怎么说呢？佛教的基础经典大家还是应该仔细阅读。\n“劳无果者，由此不能得出离故。”佛教里面常用的例子就是印度外道的做法，比如说现在有“大壶节”，是吧？跑到恒河里面，用恒河的水沐浴，或者喝点恒河的水，就认为自己可以获得解脱。这是什么呢？属于印度的传统文化。提婆论师的时候也曾经和外道辩论过，有点玩他们的意思，他说：“如果你们用恒河水洗一下就可以把罪恶洗掉的话，那我就把恒河的水往家乡那里泼一点，那也可以帮助家乡洗掉一些罪恶喽。”\n很有可能早年的时候有这样的说法，是以此作为比喻——就像水可以洗除我们的身上的垢染一样，正确的修行也可以洗除我们心上的垢染。我觉得这 么理解是可以的。包括善和恶的交战的比喻，我们要有这种内化的修行，就是用自己的善来对治自己的恶。但是如果你把它外化了，认为是要和外面的人或者向其他地方发动战争这样，那就搞错了。——宗教的传播中间，内含的信息就这样被弱化、异化、谬化了，这种情况佛教里也不少见啦。\n唉，其实我还是这么说，就是在几百年前文盲那么多的情况下，能够认知正确的人其实是很少的。我们在当今世界也可以看到，佛教徒自己能够理解正确的情况是很少的。你要让他用自己的方式去理解的话，有几个是会理解正确的？不成大仙就已经很不错了。所以，至少在佛教入门的时候，你一定要有位好的老师，没有好的老师基本上就废了。\n今天我们先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211130_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20462%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BF%A1%E6%81%AF%E6%95%99%E6%B3%95%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%9A%84%E5%BC%B1%E5%8C%96%E5%BC%82%E5%8C%96%E5%92%8C%E8%AE%B9%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211130_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20462%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BF%A1%E6%81%AF%E6%95%99%E6%B3%95%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%9A%84%E5%BC%B1%E5%8C%96%E5%BC%82%E5%8C%96%E5%92%8C%E8%AE%B9%E5%8C%96/assets/17698245410970.8585888588092214.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0462\"\u003e《集论选讲》046·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净、为解脱、为出离，诸忍、欲、觉、观、见为体，劳而无果所依为业。**戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“戒禁”，就是藏文的慈诚，梵文的尸罗。你如果把这个“戒禁”当作真的（能得什么殊胜结果的）事去做的话，是没有意义的——“劳而无果”。比如说，你如果认为“吃素可以解脱”，你单纯地吃素的话，就是“劳而无果所依为业”，这和解脱完全没有关系。可能有个别的修法要求吃素，但是你认为“只有吃素才能趋向解脱”，那这就是“戒禁取见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者你认为应该“翘一脚立”才能解脱，印度就有这么说的，学瑜伽的人，在《 Little Buddha》那部电影里面就有这个事情。大家可以去看英若诚和 基努 ·李维斯主演的《Little Buddha》，现在网上还不知道能不能下载，以前可以。这部影片很不错，里面有佛陀的传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面讲述佛陀的传记虽然不是历史真实的情况，但是它表达了一些佛教的观点。比如说，佛陀有五个弟子，你看他们的手都举起来，不放下，这个就是“戒禁取”。他们认为只要这样举着一直不放下来，就可以获得解脱。或者是一个脚绕到脖子后面另一个脚站着，认为这样可以获得解脱。这些都是“劳而无果”，他们以为这样就是清净的，就可以解脱了，这个是不对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些信仰现在看来 是莫名其妙的，或者认为单纯的不睡觉就可以解脱，或者认为不要有束缚，所以把衣服都脱了，光着身子——天衣派，把光着身子到处走当作修行，认为这就是解脱 …… 这些都是不对的。或者认为可以通过上刀山下火海来消除自己的业障，来获得解脱，认为只要把苦受完了就解脱了，这个也不对。这些都叫“劳而无果所依为业”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“戒禁取”的意思就是，对于一些负面的或者是没有用的“戒禁”——就是类似戒律的东西，什么不该做，什么该做，认为是可以获得解脱的，那就“劳而无果”啊！但是世间上确实有很多人都有这样的习惯，实际上他们的这种修行是一种交易，对吧？我去吃苦了，由此换得什么什么……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我提到了，曾经听到一位法师说对佛教的戒律取为见也是“戒禁取见”，这是有问题的。我们来看《杂集论》的注解：“ 戒禁者，谓恶见为先 。”就是“戒禁取见”是要在“ 恶见”的背景之下，你总不能说佛教的戒律是“恶见”，对吧？“见取”也一样，你不能说佛教的见是有问题的吧？你不能说佛教的见是“不正见所依”吧？当时我指出这个问题，那位法师还觉得我是外行……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，怎么说呢？佛教的基础经典大家还是应该仔细阅读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“劳无果者，由此不能得出离故。”佛教里面常用的例子就是印度外道的做法，比如说现在有“大壶节”，是吧？跑到恒河里面，用恒河的水沐浴，或者喝点恒河的水，就认为自己可以获得解脱。这是什么呢？属于印度的传统文化。提婆论师的时候也曾经和外道辩论过，有点玩他们的意思，他说：“如果你们用恒河水洗一下就可以把罪恶洗掉的话，那我就把恒河的水往家乡那里泼一点，那也可以帮助家乡洗掉一些罪恶喽。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有可能早年的时候有这样的说法，是以此作为比喻——就像水可以洗除我们的身上的垢染一样，正确的修行也可以洗除我们心上的垢染。我觉得这 么理解是可以的。包括善和恶的交战的比喻，我们要有这种内化的修行，就是用自己的善来对治自己的恶。但是如果你把它外化了，认为是要和外面的人或者向其他地方发动战争这样，那就搞错了。——宗教的传播中间，内含的信息就这样被弱化、异化、谬化了，这种情况佛教里也不少见啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，其实我还是这么说，就是在几百年前文盲那么多的情况下，能够认知正确的人其实是很少的。我们在当今世界也可以看到，佛教徒自己能够理解正确的情况是很少的。你要让他用自己的方式去理解的话，有几个是会理解正确的？不成大仙就已经很不错了。所以，至少在佛教入门的时候，你一定要有位好的老师，没有好的老师基本上就废了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211130_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20462%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BF%A1%E6%81%AF%E6%95%99%E6%B3%95%E4%BC%A0%E6%92%AD%E7%9A%84%E5%BC%B1%E5%8C%96%E5%BC%82%E5%8C%96%E5%92%8C%E8%AE%B9%E5%8C%96/assets/17698245411530.9827254825183689.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》046·2——《集论选讲》信息（教法）传播的弱化、异化和讹化"},{"content":"\n《微课佛教史》221·2 禅僧如果住山的话，会怎么样呢？住山的禅僧更接近于一个头陀，很像那种头陀行的人。如果从实际出发来看，在中国乞食确实不像印度这么方便，民间没有这个传统。而且僧人一旦住山了以后，他的行为就和城市里面的僧人不一样了。按照戒律里面的规定，实际上修行的地方离开聚落应该不会太远。\n按照戒律里面的说法来换算，和尚能离开聚落（村里）取水的地方也就几百米的距离，差不多就是距离水源地，或者说距离村落最远的水源地应该在三百米以内。哦，实际上应该是两百米以内，戒律里面好像是说一个最有力的人，捡起一块石头扔出去，然后再扔两次，一共扔三次的距离。如果按照今天的手榴弹来计算的话，绝对应该是在两百米以内的。\n但问题是，一旦住山，就不太符合这个条件了。离聚落太远的话，出去化缘肯定是不方便的。又不能采集，是吧？戒律里面也不允许采集的做法。不能采集，怎么办呢？只有种地了，显而易见就会出现这种情况。\n禅僧多半在一开始的时候并不存心建造寺院，而是自己住山……名气出来以后，弟子们就越来越多，然后就开始各人搭各人的茅棚，大家就这样慢慢地聚集起来，慢慢就有了初级规模的寺院……一般都是这样的。\n所以说，百丈怀海禅师初创的丛林制度和“一日不作，一日不食”，也不是突然之间发生的，是由禅僧的性质所决定的，从而慢慢演变出来“丛林制度”。\n禅僧在城市里面就不是那么方便开展集中的寂静禅修，所以一般都是到阿兰若去修行（ 我们喜欢省略，就叫了“兰若” ），禅僧大量地住山之后，就慢慢地开始聚集，逐渐形成了以某个著名禅师为核心的僧团，然后就要出现整理队伍（僧团）的工作。可以说，百丈怀海禅师是当时整理僧团比较成功的一位人物。\n哎？怎么讲到这里来了？哦，我们是从牛头慧忠禅师的律僧的习惯出发，就一直谈到了百丈怀海禅师的一些事情。\n关于牛头慧忠禅师其他的故事好像并不多，就讲在他门下得法的人有三十四个，就是说他的弟子不少。其实得法这件事情，可能还是后面的人所说的。在《景德传灯录》当中留下了牛头慧忠禅师的一个偈子：\n“人法双净，善恶两望，\n直心真实，菩提道场。”\n从这个偈子我们可以看到，好像牛头系的早期也特别多的出现这种偈颂，很有趣。在传记的前面还有一些其他的偈子，比如说他先前见到智威禅师的时候，也有一些双方问答的偈子。\n好，今天是因为南阳慧忠禅师而谈到了另外一位很容易和他混淆的差不多同时代的牛头慧忠禅师。那今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22212%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%81%9A%E8%90%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%B1%B1%E6%9E%97%E4%BD%9B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22212%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%81%9A%E8%90%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%B1%B1%E6%9E%97%E4%BD%9B%E6%95%99/assets/17698245393280.8359198606504106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2212\"\u003e《微课佛教史》221·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅僧如果住山的话，会怎么样呢？住山的禅僧更接近于一个头陀，很像那种头陀行的人。如果从实际出发来看，在中国乞食确实不像印度这么方便，民间没有这个传统。而且僧人一旦住山了以后，他的行为就和城市里面的僧人不一样了。按照戒律里面的规定，实际上修行的地方离开聚落应该不会太远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照戒律里面的说法来换算，和尚能离开聚落（村里）取水的地方也就几百米的距离，差不多就是距离水源地，或者说距离村落最远的水源地应该在三百米以内。哦，实际上应该是两百米以内，戒律里面好像是说一个最有力的人，捡起一块石头扔出去，然后再扔两次，一共扔三次的距离。如果按照今天的手榴弹来计算的话，绝对应该是在两百米以内的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但问题是，一旦住山，就不太符合这个条件了。离聚落太远的话，出去化缘肯定是不方便的。又不能采集，是吧？戒律里面也不允许采集的做法。不能采集，怎么办呢？只有种地了，显而易见就会出现这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅僧多半在一开始的时候并不存心建造寺院，而是自己住山……名气出来以后，弟子们就越来越多，然后就开始各人搭各人的茅棚，大家就这样慢慢地聚集起来，慢慢就有了初级规模的寺院……一般都是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，百丈怀海禅师初创的丛林制度和“一日不作，一日不食”，也不是突然之间发生的，是由禅僧的性质所决定的，从而慢慢演变出来“丛林制度”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅僧在城市里面就不是那么方便开展集中的寂静禅修，所以一般都是到阿兰若去修行（ 我们喜欢省略，就叫了“兰若” ），禅僧大量地住山之后，就慢慢地开始聚集，逐渐形成了以某个著名禅师为核心的僧团，然后就要出现整理队伍（僧团）的工作。可以说，百丈怀海禅师是当时整理僧团比较成功的一位人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎？怎么讲到这里来了？哦，我们是从牛头慧忠禅师的律僧的习惯出发，就一直谈到了百丈怀海禅师的一些事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于牛头慧忠禅师其他的故事好像并不多，就讲在他门下得法的人有三十四个，就是说他的弟子不少。其实得法这件事情，可能还是后面的人所说的。在《景德传灯录》当中留下了牛头慧忠禅师的一个偈子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“人法双净，善恶两望，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直心真实，菩提道场。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个偈子我们可以看到，好像牛头系的早期也特别多的出现这种偈颂，很有趣。在传记的前面还有一些其他的偈子，比如说他先前见到智威禅师的时候，也有一些双方问答的偈子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天是因为南阳慧忠禅师而谈到了另外一位很容易和他混淆的差不多同时代的牛头慧忠禅师。那今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22212%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%81%9A%E8%90%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%B1%B1%E6%9E%97%E4%BD%9B%E6%95%99/assets/17698245393850.27947738322190285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》221·2——《微课佛教史》聚落佛教与山林佛教"},{"content":"\n《集论》选讲046·1 好，我们继续《集论》选讲。\n现在讲到五种不正 见，就是五种见——“萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见”。前面已经讲了“萨迦耶见”和“边执见”，现在讲“见取见”。\n见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最、为胜、为上、为妙，诸忍、欲、觉、观、见为体，执不正见所依为业。\n“见取见”是什么呢？“见”就是观点。我们可以认为是哲学观点（ 或者说是……我也不知道怎么讲，某种观点？有点接近 “形而上学方面的认识”这个意思。）“见取者，谓于诸见”，就是对于各种观点，“及见所依五取蕴等”，或者随见所依的五取蕴等，“随观”，观察上述 这些，“执为最、为胜、为上、为妙”，这个是最好的，这个就是第一。大家都认为自己的观点才是对的，是吧？是最高的，是吧？基本上不会有说“我的观点排第二、排第三” 。\n你要说完全没有，好像也很难说。但是一般来说，自己确实会说自己的观点是最高的。当然极个别的例外也有，但是即便他认为自己的观点不是最高的，他在后来还可以认为他其实并不是持有这种观点，而那个最高的观点才是他的根本观点。这就有点复杂了，不过的确存在这种情况。\n比如说，我们碰到有些人自认为是唯识的，到最后却认为唯识也不对。呵呵，他认为到最后还是要胜义空的，其实他的这些观点已经不再是唯识的了。或者天台宗的人，在日本也有，自己是天台宗的，但是又说什么呢？说“密宗第一、禅宗第二、天台第三、华严第四”。自己作为天台宗的人，这么排也是比较罕见的了。一般来说，都会认为自己的宗派是最高、最胜、最上、最妙的。\n“诸忍、欲、觉、观、见为体”，这个我们前面已经解释过了，这里就不讲了。“执不正见所依为业”，其他的不正见都可以在这上面安立。\n“见”，简单来说就是观点，不能说是所有的观点，是指比较重要的那些，对事物终极方面的认识 。比如说胜论派的地水火风空时方我意，比如说十四无记——世间是有边的，世间是无边的等等……都是一种观点，“见取见”，指的就是比较重要的一些观点，我也不知道白话起来该怎么说，大家领会精神吧。 如果不白话，就是在“见”上“取”为“见” ，取为认识或观点——这个观点是指接近于终极的观点，所以我在前面讲哲学观点 。其实单纯说是哲学观点也不能完全， 因为哲学的范围比较宽…… 就是对事物终级的认知、终极的解说、在究竟层面的认识。佛教看起来只要和它讲的不一样的，都是有问题的，呵呵。 这就是“见取见”。\n我在大学生的时候曾经碰到过一位法师，他在讲唯识的时候说取佛教的见解也是“见取见” ——他这个说法就不对了啊。不是所有的观点都是“见取见” ，是要依这五个“不正见”。如果取佛教的观点也是“见取见”，那就过头了。那位法师讲“戒禁取”的时候也有问题，他说只要你把戒律当作是对的，那就是“戒禁取”，这个不是啊，“戒禁取”指的是错误的戒律。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211129_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20461%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%B8%E8%A7%81%E7%BA%B7%E7%BA%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211129_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20461%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%B8%E8%A7%81%E7%BA%B7%E7%BA%AD/assets/17698245374800.7249779339266209.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0461\"\u003e《集论》选讲046·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到五种不正 见，就是五种见——“萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见”。前面已经讲了“萨迦耶见”和“边执见”，现在讲“见取见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最、为胜、为上、为妙，诸忍、欲、觉、观、见为体，执不正见所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“见取见”是什么呢？“见”就是观点。我们可以认为是哲学观点（ 或者说是……我也不知道怎么讲，某种观点？有点接近 “形而上学方面的认识”这个意思。）“见取者，谓于诸见”，就是对于各种观点，“及见所依五取蕴等”，或者随见所依的五取蕴等，“随观”，观察上述 这些，“执为最、为胜、为上、为妙”，这个是最好的，这个就是第一。大家都认为自己的观点才是对的，是吧？是最高的，是吧？基本上不会有说“我的观点排第二、排第三” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你要说完全没有，好像也很难说。但是一般来说，自己确实会说自己的观点是最高的。当然极个别的例外也有，但是即便他认为自己的观点不是最高的，他在后来还可以认为他其实并不是持有这种观点，而那个最高的观点才是他的根本观点。这就有点复杂了，不过的确存在这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我们碰到有些人自认为是唯识的，到最后却认为唯识也不对。呵呵，他认为到最后还是要胜义空的，其实他的这些观点已经不再是唯识的了。或者天台宗的人，在日本也有，自己是天台宗的，但是又说什么呢？说“密宗第一、禅宗第二、天台第三、华严第四”。自己作为天台宗的人，这么排也是比较罕见的了。一般来说，都会认为自己的宗派是最高、最胜、最上、最妙的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸忍、欲、觉、观、见为体”，这个我们前面已经解释过了，这里就不讲了。“执不正见所依为业”，其他的不正见都可以在这上面安立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“见”，简单来说就是观点，不能说是所有的观点，是指比较重要的那些，对事物终极方面的认识 。比如说胜论派的地水火风空时方我意，比如说十四无记——世间是有边的，世间是无边的等等……都是一种观点，“见取见”，指的就是比较重要的一些观点，我也不知道白话起来该怎么说，大家领会精神吧。 如果不白话，就是在“见”上“取”为“见” ，取为认识或观点——这个观点是指接近于终极的观点，所以我在前面讲哲学观点 。其实单纯说是哲学观点也不能完全， 因为哲学的范围比较宽…… 就是对事物终级的认知、终极的解说、在究竟层面的认识。佛教看起来只要和它讲的不一样的，都是有问题的，呵呵。 这就是“见取见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在大学生的时候曾经碰到过一位法师，他在讲唯识的时候说取佛教的见解也是“见取见” ——他这个说法就不对了啊。不是所有的观点都是“见取见” ，是要依这五个“不正见”。如果取佛教的观点也是“见取见”，那就过头了。那位法师讲“戒禁取”的时候也有问题，他说只要你把戒律当作是对的，那就是“戒禁取”，这个不是啊，“戒禁取”指的是错误的戒律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211129_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20461%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%B8%E8%A7%81%E7%BA%B7%E7%BA%AD/assets/17698245375410.9250110572255724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲046·1——《集论选讲》诸见纷纭"},{"content":"\n《微课堂佛教史》221·1 我一直讲，早期的禅师（百丈怀海禅师以前）是非常接近律师的风格，那么牛头慧忠大师也是保持着这种风格的。而在禅宗的后期（《景德传灯录》以后）的热播可能对这方面不了解，所以就特别指出来说他的衲衣是不更换的。其实这是很正常的情况，不更换不是说不清洗，这正好是持律的表示。还是那三件衣服，他的袈裟是不换的，这个是戒律的问题。 还说他“器用唯一铛 ”，这也是戒律当中的，就是不换那个钵，完全是符合戒律的。这也从侧面说明了《景德传灯录》成文的时代，禅僧对律僧的行持不那么熟悉。\n我们如果去观察三论系统或者牛头系统，就会发现他们和律宗的关系非常深厚，或者说三论师和律寺、律僧的关系都非常密切。比如说绍兴的嘉祥寺，在三论宗出现的前后，出现了好几位非常有名的律师——就是有名的持戒大师，他们也是弘扬戒律或者说弘扬律宗（能这么说吗？）。吉藏等三论师 后来赴长安，僧籍在（“户口”在）延兴寺，延兴寺也是著名律寺，由著名律僧昙延开山…… 当时的三论宗持戒谨严，教化弟子所在的寺院，常常选择律寺。\n牛头慧忠禅师在他的生活当中也表现为持律的谨严。在这个时候的百丈怀海禅师，开始 倡导“ 一日不作，一日不食”，可以说律宗和禅宗就产生了互相的……怎么说？叫争论吗？如果把律寺或者律僧命名为一种保守势力的话（我们不带贬义），那后期百丈怀海禅师这种就可以称为比较激进或者新的势力。\n其实在我自己学习的过程当中也有过这样的情况。因为就“一日不作，一日不食”这种农禅合一的做法，以律寺或者律僧的立场来看，这是不被允许的，是有违律制的。这里面是有很多问题的，但是有时候我不方便多说。\n我自己刚出家的时候也会出现这种情况，因为我觉得我们应该要持律。我的师兄弟们都在那里种地，或者他们至少有去种过地。我对此是非常的不屑，比如说他们叫我去种地，我是一锄头都不会干的，甚至不会下地。从旁观的角度来看，我这样也确实挺招别人烦的。还好当时我师父不在，如果我师父在的话，肯定把我打死了。\n当然，打死也不至于吧， 会爆揍…… 这确实是一个问题。在传统律僧的视角当中，基本上会认为禅宗的自我耕作等等都属于“犯戒胚子”。可是从禅僧的出发点来说，或者以我们今天的情况来说，印度的这种托钵制度是不是符合中国的社会环境呢？这是值得考虑的。所以，从某种角度上来说，双方在这件事情上几乎是无法调和的，因为就是横竖看不惯，或者说互相看不惯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%83%A7%E5%92%8C%E5%BE%8B%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一日不作，一日不食”，可以说律宗和禅宗就产生了互相的……怎么说？叫争论吗？如果把律寺或者律僧命名为一种保守势力的话（我们不带贬义），那后期百丈怀海禅师这种就可以称为比较激进或者新的势力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在我自己学习的过程当中也有过这样的情况。因为就“一日不作，一日不食”这种农禅合一的做法，以律寺或者律僧的立场来看，这是不被允许的，是有违律制的。这里面是有很多问题的，但是有时候我不方便多说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己刚出家的时候也会出现这种情况，因为我觉得我们应该要持律。我的师兄弟们都在那里种地，或者他们至少有去种过地。我对此是非常的不屑，比如说他们叫我去种地，我是一锄头都不会干的，甚至不会下地。从旁观的角度来看，我这样也确实挺招别人烦的。还好当时我师父不在，如果我师父在的话，肯定把我打死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，打死也不至于吧， 会爆揍…… 这确实是一个问题。在传统律僧的视角当中，基本上会认为禅宗的自我耕作等等都属于“犯戒胚子”。可是从禅僧的出发点来说，或者以我们今天的情况来说，印度的这种托钵制度是不是符合中国的社会环境呢？这是值得考虑的。所以，从某种角度上来说，双方在这件事情上几乎是无法调和的，因为就是横竖看不惯，或者说互相看不惯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%83%A7%E5%92%8C%E5%BE%8B%E5%83%A7/assets/17698245357000.9185321119880424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》221·1——《微课佛教史》禅僧和律僧"},{"content":"\n《集论选讲》045·2 接下来说“疑”。\n**疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。**于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应，灭、道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。\n这里说“谛”就是实有、真实。“于谛犹豫为体，善品不生依止为业。”对于真实的事情——应该就是四谛。因为有了“疑”，你的这些善品就不容易 生起 ，在这里就说“不生”，实际上是不容易生起。这里说“不决不造修故”， “不决”就是不决定。 其实“不决” ， 不一定“不造修”的，“不决”也有“造修”的，但是其中比较重要的是“不造修”。\n接下来这五个简单来讲就是“不正见”，分开来就是五个——“萨迦耶见、边执见、戒进取见、见取见、邪见”。我们就不一个字一个字地抠了，不在这里做太深入的讲解，太难的那种讲法不适合现在 这种网上闲聊性讲说的情况。我就在这里给大家过一下。如果是那种特别仔细的辨析，每个字都要讲的方式，可能还是面对面讲课比较好。\n萨迦耶见者，于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。\n“萨迦耶见”就是“我见”，也有翻译成“身见”的，也有翻译成“坏聚见”的，都有。后来干脆就不翻了，觉得它的内容太多了，就是“萨迦耶见”。“于五取蕴等”，“五取蕴”我们已经知道了，“随观执我及我所”，把“五取蕴”或者执我，或者执我所。所以，这里是把我执萨迦耶见和我所执萨迦耶见分开的。\n“诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。”这个“见趣”的“趣”，就是趋向的意思。“见趣”，就是观点的趋向，就是不同的观点、种种的观点，都在这上面生起，或者说都是因此而生起 。这里的“忍”我们讲过，看到“忍”就是胜解 心所 。我们前面还讲过“欲、胜解、念、定、慧”，“欲”就是希望。\n“觉观”实际上就是早期的“寻伺”的翻译，后来这个“觉观”就被翻译成“寻伺”了。“寻伺”就是推寻伺察，就是反复的思考。粗浅的思考就是“寻”，仔细的思考就是“伺”。\n“见”就是自体，自己就是“见”。\n“忍”和“欲”呢，就是胜解和希望，这两个是果。“寻”和“伺”就是思考，粗的思考和细的思考，这两个是因。因为有了粗浅的和仔细的思考、观察，然后就生起了“见”——观点，有了这个观点呢，就对它生起了一种坚固的认识，就产生了欲求。这就是这里说的“忍、欲、觉、观、见”。\n下面几种见都是这样，都是“诸忍、欲、觉、观、见为体”。\n好，接下来看“边执见”。\n**边执见者，于五取蕴等，随观执若常、若断，诸忍、欲、觉、观、见为体，障处中行出离为业。**处中行者，谓离断、常缘起正智。\n“边执见”简单来说就是“边见”，边见最简单的就是常见、断见，就是走到两边、两个极端 去了。“于五取蕴等”，如果在“五取蕴”的后面加上一个“等”字的话，就是加上一个无为法，是吧？“随观执”，不论看到哪一个，不管哪一个，“若常、若断”。一切事物是永恒存在的吗？一切事物是会消失的吗？这就是我们通常讲的常见、断见，其中最重要的是关于我。比如说我的灵魂不灭，这个就是常见，我死了以后就没了，这个就是断见。这两个都是边见。\n“诸忍欲觉观见为体”，上面说过 ：“忍”是忍可，就是胜解；“欲”就是希望；“觉观”就是寻伺；“见”就是自体，其实就是慧心所。\n“障处中行出离为业”，这个“处中行”就是在中间，就是离了断、常。它不仅仅就是在中间，它既不像世间所说的灵魂不灭，也不像世间所说的人死了啥都没有。这两个都不是，但具体是什么呢？大家慢慢学习。\n今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211128_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20452%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211128_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20452%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698245338350.6165316866082495.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0452\"\u003e《集论选讲》045·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来说“疑”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。**于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应，灭、道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说“谛”就是实有、真实。“于谛犹豫为体，善品不生依止为业。”对于真实的事情——应该就是四谛。因为有了“疑”，你的这些善品就不容易 生起 ，在这里就说“不生”，实际上是不容易生起。这里说“不决不造修故”， “不决”就是不决定。 其实“不决” ， 不一定“不造修”的，“不决”也有“造修”的，但是其中比较重要的是“不造修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来这五个简单来讲就是“不正见”，分开来就是五个——“萨迦耶见、边执见、戒进取见、见取见、邪见”。我们就不一个字一个字地抠了，不在这里做太深入的讲解，太难的那种讲法不适合现在 这种网上闲聊性讲说的情况。我就在这里给大家过一下。如果是那种特别仔细的辨析，每个字都要讲的方式，可能还是面对面讲课比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e萨迦耶见者，于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“萨迦耶见”就是“我见”，也有翻译成“身见”的，也有翻译成“坏聚见”的，都有。后来干脆就不翻了，觉得它的内容太多了，就是“萨迦耶见”。“于五取蕴等”，“五取蕴”我们已经知道了，“随观执我及我所”，把“五取蕴”或者执我，或者执我所。所以，这里是把我执萨迦耶见和我所执萨迦耶见分开的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。”这个“见趣”的“趣”，就是趋向的意思。“见趣”，就是观点的趋向，就是不同的观点、种种的观点，都在这上面生起，或者说都是因此而生起 。这里的“忍”我们讲过，看到“忍”就是胜解 心所 。我们前面还讲过“欲、胜解、念、定、慧”，“欲”就是希望。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“觉观”实际上就是早期的“寻伺”的翻译，后来这个“觉观”就被翻译成“寻伺”了。“寻伺”就是推寻伺察，就是反复的思考。粗浅的思考就是“寻”，仔细的思考就是“伺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“见”就是自体，自己就是“见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“忍”和“欲”呢，就是胜解和希望，这两个是果。“寻”和“伺”就是思考，粗的思考和细的思考，这两个是因。因为有了粗浅的和仔细的思考、观察，然后就生起了“见”——观点，有了这个观点呢，就对它生起了一种坚固的认识，就产生了欲求。这就是这里说的“忍、欲、觉、观、见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面几种见都是这样，都是“诸忍、欲、觉、观、见为体”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下来看“边执见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**边执见者，于五取蕴等，随观执若常、若断，诸忍、欲、觉、观、见为体，障处中行出离为业。**处中行者，谓离断、常缘起正智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“边执见”简单来说就是“边见”，边见最简单的就是常见、断见，就是走到两边、两个极端 去了。“于五取蕴等”，如果在“五取蕴”的后面加上一个“等”字的话，就是加上一个无为法，是吧？“随观执”，不论看到哪一个，不管哪一个，“若常、若断”。一切事物是永恒存在的吗？一切事物是会消失的吗？这就是我们通常讲的常见、断见，其中最重要的是关于我。比如说我的灵魂不灭，这个就是常见，我死了以后就没了，这个就是断见。这两个都是边见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸忍欲觉观见为体”，上面说过 ：“忍”是忍可，就是胜解；“欲”就是希望；“觉观”就是寻伺；“见”就是自体，其实就是慧心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“障处中行出离为业”，这个“处中行”就是在中间，就是离了断、常。它不仅仅就是在中间，它既不像世间所说的灵魂不灭，也不像世间所说的人死了啥都没有。这两个都不是，但具体是什么呢？大家慢慢学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211128_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20452%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698245338950.6785218539718418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》045·2——《集论选讲》不正见"},{"content":"\n《微课佛教史》220·2 牛头系的慧忠禅师，和牛头法融禅师一样，都是润州人，润州就是今天的镇江。牛头法融禅师，传记上说是延陵人，延陵在什么地方呢？我以前并不清楚，后来去了当地一看就知道了，延陵就在茅山脚下。所以他们当年都在茅山上学习三论系。 有个《茅山志》，我专门买了，发现完全没有佛教方面的记载，没有谈牛头法融、慧忠……突然有一天顿悟——那是道教人写的。\n润州，就是今天的镇江。今天从扬州到镇江的那条跨长江的大桥叫“润扬大桥”——这边是古润州，那边是古扬州啊，所以叫“润扬大桥”。慧忠禅师呢，也是润州人，也就是今天的镇江人，所以他是在 三论—— 牛头系的教区成长起来的。\n牛头慧忠禅师家里姓王，他最早的学习应该是在智威禅师门下，在庄严寺学习。据说智威禅师看到他的时候就觉得他很聪明，将来的法席就靠他了。大家要知道，这种“一看到就觉得很聪明的情况”可能有两种，一种是“神圣境”，这个不是我们要谈的，我们是讲科学的。另外一种从科学的角度来说，也不是他第一天到就发现的，而是来了不久就发现这孩子很聪明。好的老师是可以看出一些孩子的天赋，是吧？比如好的体操老师或者游泳老师等等，一看就知道这孩子有没有天赋，对他来说很明显的，对吧？包括我们看别人打拳，虽然我自己没水平，但是自己也练过，有时候看多了，就多少能看出来点有没有天赋。或者至少可以这么说吧，有天赋也许我看不出来，但是没天赋大概是能看得出来的。那么，慧忠禅师来了不久，智威禅师就说这孩子不错，这是有道理的。\n至少在《景德传灯录》的慧忠禅师传记当中，并没有谈太多的事情，说了一些比较神奇的事情，这些神奇的事情表现为什么呢？表现为他的禅修功夫不错。因为他是住在山上，所以禅修功夫不错，（从牛头法融禅师到牛头慧忠禅师，好像都有伏虎的故事，）在山里面和老虎待在一起。好像六祖大师也有这样的故事，包括近现代的一位福建的禅师（名字叫什么我忘了），好像也有伏虎的传说。（看起来禅师和伏虎的关系，真的值得去做个小课题，有多少禅师有关于伏虎的传说啊！）\n这个故事说什么呢？说有一位县令——连名字都有，叫张逊，到山上来顶礼师父，问慧忠禅师有多少个徒弟，慧忠禅师说有三五个。县令又问能不能见一见，慧忠禅师就敲了敲他的禅床，然后就有三只老虎吼叫着出来了，把县令给吓跑了。这个故事呢，我觉得吼叫着出来这种情节就算了吧，有吼声的可能性大概有。这个故事也说明慧忠禅师的禅修功夫不错。\n好像南传佛教当中也有这样的故事，是一位阿姜查尊者的弟子说自己的故事。他在路上碰到了老虎，实际上是有点害怕的。他们是在任何特殊的情况下都要入定的，那他害怕了以后呢，就在那个时候观察自己的心，结果就入定了。等他出定以后，好像老虎就跑了。（还好是这样，另外一种可能就是出定以后，手脚都没了，是吧？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%8F%E8%99%8E%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9F%A5%E5%A4%9A%E5%B0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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牛头系的教区成长起来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头慧忠禅师家里姓王，他最早的学习应该是在智威禅师门下，在庄严寺学习。据说智威禅师看到他的时候就觉得他很聪明，将来的法席就靠他了。大家要知道，这种“一看到就觉得很聪明的情况”可能有两种，一种是“神圣境”，这个不是我们要谈的，我们是讲科学的。另外一种从科学的角度来说，也不是他第一天到就发现的，而是来了不久就发现这孩子很聪明。好的老师是可以看出一些孩子的天赋，是吧？比如好的体操老师或者游泳老师等等，一看就知道这孩子有没有天赋，对他来说很明显的，对吧？包括我们看别人打拳，虽然我自己没水平，但是自己也练过，有时候看多了，就多少能看出来点有没有天赋。或者至少可以这么说吧，有天赋也许我看不出来，但是没天赋大概是能看得出来的。那么，慧忠禅师来了不久，智威禅师就说这孩子不错，这是有道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至少在《景德传灯录》的慧忠禅师传记当中，并没有谈太多的事情，说了一些比较神奇的事情，这些神奇的事情表现为什么呢？表现为他的禅修功夫不错。因为他是住在山上，所以禅修功夫不错，（从牛头法融禅师到牛头慧忠禅师，好像都有伏虎的故事，）在山里面和老虎待在一起。好像六祖大师也有这样的故事，包括近现代的一位福建的禅师（名字叫什么我忘了），好像也有伏虎的传说。（看起来禅师和伏虎的关系，真的值得去做个小课题，有多少禅师有关于伏虎的传说啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事说什么呢？说有一位县令——连名字都有，叫张逊，到山上来顶礼师父，问慧忠禅师有多少个徒弟，慧忠禅师说有三五个。县令又问能不能见一见，慧忠禅师就敲了敲他的禅床，然后就有三只老虎吼叫着出来了，把县令给吓跑了。这个故事呢，我觉得吼叫着出来这种情节就算了吧，有吼声的可能性大概有。这个故事也说明慧忠禅师的禅修功夫不错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像南传佛教当中也有这样的故事，是一位阿姜查尊者的弟子说自己的故事。他在路上碰到了老虎，实际上是有点害怕的。他们是在任何特殊的情况下都要入定的，那他害怕了以后呢，就在那个时候观察自己的心，结果就入定了。等他出定以后，好像老虎就跑了。（还好是这样，另外一种可能就是出定以后，手脚都没了，是吧？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“慢”，不能说是骄傲，“骄”是后面那个心所。单纯来说，“慢”就是你有一分，你会觉得自己比这个一分还厉害，有九分、十分等等，不按照事实来——高举了，拔高了。\n**无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。**邪决定者，谓颠倒智。疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。\n“无明”，本论讲的是“谓三界无智为体”。“三界”，就是欲界、色界、无色界，“无智”就是无知。所以“无明”就是无智、无知。“于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。”错误地确定一些答案。“疑”就是怀疑。“杂染”就是夹杂着我见等等，不管是善的、恶的还是无记的。即使是善的，夹杂着我见的，都还是要算作“无明”。\n“无明”在早期还有一个定义，是什么呢？对四谛无知。而这里是对三界无知。“无明”在后期还有一个定义，就是“明所治品”——智慧所对治的那一类。其实也不算后期，是《俱舍论》里面讲的，（藏传佛教当中说《俱舍论》的作者世亲菩萨是《杂集论》作者安慧论师直接的老师，而汉传则说他们俩中间隔了一代。） 不过在后期用这个定义的比较多，就是明所治品。什么是“无明”呢？“明”就是智慧，“无明”就是智慧所对治的那一类。龙树菩萨的意思，“无明”就是对四谛的无知，本论则 说 是对三界的无知。玄奘法师有时候翻译成“无明”，有时候也直接翻译成“无知”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211127_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20451%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E6%98%8E%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E5%AE%9A%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“慢”，不能说是骄傲，“骄”是后面那个心所。单纯来说，“慢”就是你有一分，你会觉得自己比这个一分还厉害，有九分、十分等等，不按照事实来——高举了，拔高了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。**邪决定者，谓颠倒智。疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无明”，本论讲的是“谓三界无智为体”。“三界”，就是欲界、色界、无色界，“无智”就是无知。所以“无明”就是无智、无知。“于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。”错误地确定一些答案。“疑”就是怀疑。“杂染”就是夹杂着我见等等，不管是善的、恶的还是无记的。即使是善的，夹杂着我见的，都还是要算作“无明”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无明”在早期还有一个定义，是什么呢？对四谛无知。而这里是对三界无知。“无明”在后期还有一个定义，就是“明所治品”——智慧所对治的那一类。其实也不算后期，是《俱舍论》里面讲的，（藏传佛教当中说《俱舍论》的作者世亲菩萨是《杂集论》作者安慧论师直接的老师，而汉传则说他们俩中间隔了一代。） 不过在后期用这个定义的比较多，就是明所治品。什么是“无明”呢？“明”就是智慧，“无明”就是智慧所对治的那一类。龙树菩萨的意思，“无明”就是对四谛的无知，本论则 说 是对三界的无知。玄奘法师有时候翻译成“无明”，有时候也直接翻译成“无知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211127_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20451%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E6%98%8E%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698245301710.22162350743339687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲045·1——《集论选讲》“无明”的三种定义"},{"content":"\n《微课堂佛教史》220·1 好，今天我们继续科学地讲佛教史，就顺着南阳慧忠禅师继续。\n在禅宗的历史上，有两个慧忠禅师是很容易混淆的，就是南阳慧忠国师和牛头系的慧忠禅师。因为他们所处的年代差不多，时间上比较接近，而且都是江南人，所以到了后期，很容易把这两个人混为一谈。主要是因为一方面他们俩的名字是一样的，还有一方面就是到了后期大家基本上不怎么看书了，就容易混淆。\n我们不妨把牛头慧忠禅师也介绍一下。\n牛头慧忠禅宗，在禅宗里面说他是牛头系的。如果是三论系统来看的话，说他是牛头系的没问题，但是他是不是牛头系的“六祖”，应该有点问题。（洪州系）禅宗后来的《景德传灯录》就认为牛头系的慧忠禅师是六祖，但是现在看起来，牛头系的这个六祖的传承应该不是像《景德传灯录》所记载的那样，有些地方是有点问题的，年代明显地有点不对，特别是第三祖和第二祖之间的关系很可能有点问题，不过后面的三、四、五、六祖之间的师承关系倒是很明显的。\n我们前面已经讲过牛头系 的“禅宗” 了，它实际上就是三论系。三论系是很明显地表现为对禅修有兴趣的，或者说禅修是三论系的核心。我们今天讲的三论师，比如说吉藏大师等等，其实是从三论系的“禅师”当中分化出来的“法师” 。比如三论师当中的僧诠法师，他是不太爱讲课的，是不许弟子出去讲课的，“无使出 则 有教授”。他圆寂以后，他的弟子才出 山讲经的。\n后来牛头系第一位比较有名的人物就是牛头法融禅师，之所以称之为牛头系，就是因为牛头法融禅师。三论系包括牛头系比较明显的特点就是，他们的地域性非常强，牛头系的禅师基本上都是在南京附近，包括后来禅宗重镇径山寺的成立其实也是牛头禅这一支草创的。\n牛头禅的传播路线，是从南京附近的牛头山、栖霞山、茅山一直到杭州天目山这一带，以前，南京到杭州有一条古路或者说重要的通道——特别是到了隋代以后，杭州到扬州之间还开挖了大运河。\n牛头系的慧忠禅师，一般在禅宗当中是被称为牛头系的第六祖。那么，禅宗为什么要谈牛头系呢？因为（后期）禅宗认为牛头法融禅师是四祖道信禅师的徒弟，或者说是四祖大师门下派出来的旁支。实际上这两个人最多算是有点交往、有点交集，不能说存在正式的师徒关系。但是“三论——牛头”这一支和禅宗有着很深的传承关系，这个是可以确定的——摄山三论的正统慧布大师和禅宗二祖慧可有过交流， 法融和道信也一起在江西待过，后期的走动就更多了（乃至牛头系的径山寺都成了禅宗“五山十刹”之首了） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%B3%BB%E6%95%99%E5%8C%BA%E7%9A%84%E5%9C%B0%E5%9F%9F%E5%B1%80%E9%99%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。比如三论师当中的僧诠法师，他是不太爱讲课的，是不许弟子出去讲课的，“无使出 则 有教授”。他圆寂以后，他的弟子才出 山讲经的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来牛头系第一位比较有名的人物就是牛头法融禅师，之所以称之为牛头系，就是因为牛头法融禅师。三论系包括牛头系比较明显的特点就是，他们的地域性非常强，牛头系的禅师基本上都是在南京附近，包括后来禅宗重镇径山寺的成立其实也是牛头禅这一支草创的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头禅的传播路线，是从南京附近的牛头山、栖霞山、茅山一直到杭州天目山这一带，以前，南京到杭州有一条古路或者说重要的通道——特别是到了隋代以后，杭州到扬州之间还开挖了大运河。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头系的慧忠禅师，一般在禅宗当中是被称为牛头系的第六祖。那么，禅宗为什么要谈牛头系呢？因为（后期）禅宗认为牛头法融禅师是四祖道信禅师的徒弟，或者说是四祖大师门下派出来的旁支。实际上这两个人最多算是有点交往、有点交集，不能说存在正式的师徒关系。但是“三论——牛头”这一支和禅宗有着很深的传承关系，这个是可以确定的——摄山三论的正统慧布大师和禅宗二祖慧可有过交流， 法融和道信也一起在江西待过，后期的走动就更多了（乃至牛头系的径山寺都成了禅宗“五山十刹”之首了） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我爹妈和大家一起在弄堂里乘凉，我从比较远的地方跑去我爹妈身边，还没跑到的时候——啪唧！摔倒了。摔倒了就开始哭，老爸就把我抱起来，然后怎么样呢？就去打那个桌子：“桌子不好！桌子不好！”我也不知道家长们是怎么想的，可能就是觉得你吵起来比较烦，为了先不让你烦人，先把你的哭扛住再说，所以你摔倒后，他不是说“男孩子摔倒了不要哭，自己摔倒了要自己爬起来”，而是给你找一个出气筒，给你找个边上的桌子。我记得那个时候桌子还是新买的，就直接打那个桌子：“是它不好！”\n可能就是这样，我们就慢慢地被养成了“所有不好的东西都是外来的”这种观念。现在的小孩更厉害啦，爹妈的想法就是 “给孩子最美好的童年”，小孩子反过来就觉得“不幸福都是我不应该要的”，“爹妈把我生下来就应该对我好”。嘿！这种态度，就是养坏了啊。另外也有一些情况，比如说你的某些穷亲戚来到你这里，你每次都给他安排四星级、五星级的宾馆，结果有一次给他安排了三星级，他就觉得你不对了。呵呵，是你自己把他培养成这个样子的啊！\n是不是我们教育当中存在的问题啊？还是我们自己心中烦恼种子的问题啊？我们的嗔恨心总是对着别人，如果能对着烦恼倒是很好。“我心中的这个烦恼，这是我自己的问题，要早点把它断除！”我们能够回过来，针对自己，那就好了。反过来，总是针对别人，那就有问题了！\n我们学法相也是一样。如果学习了法相、学戒律 ，都是去找别人的问题：“你这个不对 …… 你那个不对……”其实应该倒过来，学习了法相之后自己打坐，观察自己：“我生起的这个心是什么？”有一个禅修的观法，就是先把心静下来。心静下来之后，就开始观察自己的心，就静静地等着它起来。它起来一个，就按照我们学过的法相定义，去看这个生起的心是什么心：是“贪”吗？是“嗔”吗？是“痴”吗？还是“无贪”、“无嗔”、“无痴”？就这样一个一个地去找，看看自己的这个心到底是什么。如果是善的，就发扬；如果是不善的，就对治。\n学法相应该是这样用的，是在自己身上用的。我们看到很多学习戒律的也有类似的情况，学戒律应该是在自己身上用的，结果都去看别人去了，唉……\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211126_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20443%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8F%8D%E6%AD%A3%E9%94%99%E7%9A%84%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211126_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20443%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8F%8D%E6%AD%A3%E9%94%99%E7%9A%84%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91/assets/17698245263660.9730353850528269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0443\"\u003e《集论选讲》044·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去是根本烦恼——“贪”、“嗔”、“痴”（就是“无明”）、“慢”、“疑”、“不正见”，其中“不正见”又分成五个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**贪者，三界爱为体，生众苦为业。**生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先看第一个“贪”。“三界爱为体”，三界就是欲界、色界、无色界，因为对三界的贪爱，“生众苦为业”，由“贪”可以生起众苦，很多很多的苦都是因“贪”而生起的，可以贪很多东西，是吧？烦恼就是令身心不寂静 ， 由“贪”确实可以产生很大的令身心不寂静，大贪！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**嗔者，于诸有情、苦及苦具，心憎恚为体，不安隐住，恶行所依为业。**不安隐住者，谓心怀憎恚，多住苦故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗔也是一样。“于诸有情、苦及苦具，心憎恚为体”，对“有情”，对“苦”，对“苦具”——也就是苦的环境或者苦的因，“具”是因的意思。“心憎恚为体”，不开心、憎恚，“不安稳住”，心就不安稳住，“恶行所依为业”，在上面可以做很多坏事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天看到一个视频，就是我们一般人都会出现的情况：去搬一个西瓜，结果西瓜掉到地上，自己也摔倒了。懵了，爬起来以后再去踢西瓜，啪的一脚，再摔倒。这个就是“嗔”。“嗔”不一定是针对有情的，也可以是针对“苦”及“苦具”的。“嗔”可以针对某个人，恨某个人，但自己摔倒了怪谁呢？没得怪了，从小的习惯就是要找个东西怪了。西瓜摔在地上，就去踢西瓜一脚，结果自己又摔倒了 ——苦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常讲自己小时候的一个故事： 我爹妈和大家一起在弄堂里乘凉，我从比较远的地方跑去我爹妈身边，还没跑到的时候——啪唧！摔倒了。摔倒了就开始哭，老爸就把我抱起来，然后怎么样呢？就去打那个桌子：“桌子不好！桌子不好！”我也不知道家长们是怎么想的，可能就是觉得你吵起来比较烦，为了先不让你烦人，先把你的哭扛住再说，所以你摔倒后，他不是说“男孩子摔倒了不要哭，自己摔倒了要自己爬起来”，而是给你找一个出气筒，给你找个边上的桌子。我记得那个时候桌子还是新买的，就直接打那个桌子：“是它不好！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可能就是这样，我们就慢慢地被养成了“所有不好的东西都是外来的”这种观念。现在的小孩更厉害啦，爹妈的想法就是 “给孩子最美好的童年”，小孩子反过来就觉得“不幸福都是我不应该要的”，“爹妈把我生下来就应该对我好”。嘿！这种态度，就是养坏了啊。另外也有一些情况，比如说你的某些穷亲戚来到你这里，你每次都给他安排四星级、五星级的宾馆，结果有一次给他安排了三星级，他就觉得你不对了。呵呵，是你自己把他培养成这个样子的啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是不是我们教育当中存在的问题啊？还是我们自己心中烦恼种子的问题啊？我们的嗔恨心总是对着别人，如果能对着烦恼倒是很好。“我心中的这个烦恼，这是我自己的问题，要早点把它断除！”我们能够回过来，针对自己，那就好了。反过来，总是针对别人，那就有问题了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们学法相也是一样。如果学习了法相、学戒律 ，都是去找别人的问题：“你这个不对 …… 你那个不对……”其实应该倒过来，学习了法相之后自己打坐，观察自己：“我生起的这个心是什么？”有一个禅修的观法，就是先把心静下来。心静下来之后，就开始观察自己的心，就静静地等着它起来。它起来一个，就按照我们学过的法相定义，去看这个生起的心是什么心：是“贪”吗？是“嗔”吗？是“痴”吗？还是“无贪”、“无嗔”、“无痴”？就这样一个一个地去找，看看自己的这个心到底是什么。如果是善的，就发扬；如果是不善的，就对治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学法相应该是这样用的，是在自己身上用的。我们看到很多学习戒律的也有类似的情况，学戒律应该是在自己身上用的，结果都去看别人去了，唉……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211126_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20443%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8F%8D%E6%AD%A3%E9%94%99%E7%9A%84%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91/assets/17698245264300.3876870262830686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》044·3——《集论选讲》反正错的不能是我！"},{"content":"\n《微课佛教史》219·2 大家都纷纷猜测南阳慧忠的这个“心在什么处”的公案是什么意思，很多答案是特别有趣的，但是我认为这个故事很有可能也不是真实的。\n赵州禅师说他的心在什么地方呢？为什么第三次就看不到了呢？说第三次的时候南阳慧忠国师就把他的意念、他的心安在印度三藏的鼻尖上，所以三藏就找不到他了。另外，玄沙师备禅师说什么呢？玄沙师备也说是这样，为什么在鼻尖上就看不到了呢？就找不到南阳慧忠国师的心了呢？说是因为太近。\n呵呵！\n我个人觉得，这两个说法都不是那么……。如果一定要给什么答案，我倒更愿意相信，这是南阳慧忠国师系念与空相应的观法，而对方的他心通水平没有他高，所以就不得。即使不是修空观，也可以这么解释：这个时候南阳慧忠国师所修的实证境界不是五通的能力所能达到的，所以对方就没有再发现他的心。\n其实关于禅宗里面的这些故事，我以前已经讲过自己的一些观点，因为有些人是后面才进群的，所以我可以再讲一下。禅宗里面的有些故事不一定是真实的故事，它们更接近于庄子的寓言，是要把它们当做故事来勘验后人的，或者勘验学生的。至于老师们的回答，有时候也可以是开玩笑的。\n比如说，你来问我 ：“我现在 的念头在什么地方 ？”“在你 的鼻尖上 。”“为什么？”“太近 ，你看不到 ！”这有点像郭德纲的段子，并不 是说他这句话就完全是真的 。所以在禅宗里面有时候师父好像讲的不在那个点上—— 其实他有可能就是单纯地在跟你开玩笑呢，他未必是一板一眼认认真真地这么说，有时候更加表现为一种机智问答，而不是一种实在的东西。\n这个事情其实我是经常留意的，包括遣词用句也有这样的情况，禅宗的故事、佛教的历史故事也有这样的情况。我一直讲，这些都是虚实变化的：有时候是在讲一个寓言故事，不要把它当真了；有时候是真的事情，不要把它当假了。同时，虚是虚，实是实，对吧？\n在佛典当中出现的一些虚实变化大家也要注意，有时候实词是当虚词用的，有时候虚词是当实词用的，这个是要小心的。\n谈回这个故事本身。 我认为这是一则后人编纂的禅宗故事，因为有很多不合理的部分在“历史”上站不住。退一步讲，假如这个故事是真的，我也不认可赵州从谂和玄沙师备二位禅师的答案……当然也可以解释为，他们在逗你玩。\n那么，今天我们先到这里。\n南阳慧忠国师也就先讲到这里。好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AC%E6%A1%88%E4%B8%8E%E5%BA%84%E5%AD%90%E5%AF%93%E8%A8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AC%E6%A1%88%E4%B8%8E%E5%BA%84%E5%AD%90%E5%AF%93%E8%A8%80/assets/17698245245290.8892446626951745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2192\"\u003e《微课佛教史》219·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家都纷纷猜测南阳慧忠的这个“心在什么处”的公案是什么意思，很多答案是特别有趣的，但是我认为这个故事很有可能也不是真实的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州禅师说他的心在什么地方呢？为什么第三次就看不到了呢？说第三次的时候南阳慧忠国师就把他的意念、他的心安在印度三藏的鼻尖上，所以三藏就找不到他了。另外，玄沙师备禅师说什么呢？玄沙师备也说是这样，为什么在鼻尖上就看不到了呢？就找不到南阳慧忠国师的心了呢？说是因为太近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人觉得，这两个说法都不是那么……。如果一定要给什么答案，我倒更愿意相信，这是南阳慧忠国师系念与空相应的观法，而对方的他心通水平没有他高，所以就不得。即使不是修空观，也可以这么解释：这个时候南阳慧忠国师所修的实证境界不是五通的能力所能达到的，所以对方就没有再发现他的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实关于禅宗里面的这些故事，我以前已经讲过自己的一些观点，因为有些人是后面才进群的，所以我可以再讲一下。禅宗里面的有些故事不一定是真实的故事，它们更接近于庄子的寓言，是要把它们当做故事来勘验后人的，或者勘验学生的。至于老师们的回答，有时候也可以是开玩笑的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，你来问我 ：“我现在 的念头在什么地方 ？”“在你 的鼻尖上 。”“为什么？”“太近 ，你看不到 ！”这有点像郭德纲的段子，并不 是说他这句话就完全是真的 。所以在禅宗里面有时候师父好像讲的不在那个点上—— 其实他有可能就是单纯地在跟你开玩笑呢，他未必是一板一眼认认真真地这么说，有时候更加表现为一种机智问答，而不是一种实在的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情其实我是经常留意的，包括遣词用句也有这样的情况，禅宗的故事、佛教的历史故事也有这样的情况。我一直讲，这些都是虚实变化的：有时候是在讲一个寓言故事，不要把它当真了；有时候是真的事情，不要把它当假了。同时，虚是虚，实是实，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛典当中出现的一些虚实变化大家也要注意，有时候实词是当虚词用的，有时候虚词是当实词用的，这个是要小心的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谈回这个故事本身。 我认为这是一则后人编纂的禅宗故事，因为有很多不合理的部分在“历史”上站不住。退一步讲，假如这个故事是真的，我也不认可赵州从谂和玄沙师备二位禅师的答案……当然也可以解释为，他们在逗你玩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，今天我们先到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南阳慧忠国师也就先讲到这里。好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AC%E6%A1%88%E4%B8%8E%E5%BA%84%E5%AD%90%E5%AF%93%E8%A8%80/assets/17698245245860.5252612952477915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》219·2——《微课佛教史》禅宗公案与庄子寓言"},{"content":"\n《集论选讲》044·2 然后再讲“不害”。\n**不害者，无嗔善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。**当知不害不离无嗔，故亦是假。\n在《集论》当中，“不害”也还是一个假法，是“无嗔善根一分”，什么意思呢？它是“无嗔”的一部分， 或者说它属于无嗔， 所以也是没有自体的。在《集论》当中，“不放逸”、“行舍”和“不害”都是无自体的。\n“心悲愍为体”，正是由于这个“心悲悯为体”，就造成了大乘后来讲慈悲的“悲”就是“不害”。《成唯识论》中说不害就是无嗔，也是假法。\n“不损恼为业”,“不害”的作用，就是“不”损恼（害）其他众生，是吧？\n因此 ，在《集论》当中认为“不害”是假法。我记得上次整理过一个表格，放哪儿也忘了，要去找一下。所以，“不放逸”、“行舍”和“不害”在有部当中应该都是实法，而在这里都是假法 。\n（找到了——心所假实的对照表）\n俱舍论 集论 成唯识论 成实论 中观 作意 实法 实法 实法 假法 触 实法 实法 实法 假法 受 实法 实法 实法 假法 想 实法 实法 实法 假法 思 实法 实法 实法 假法 欲 实法 实法 实法 假法 胜解 实法 实法 实法 假法 念 实法 实法 实法 假法 等持（三摩地） 实法 实法 实法 假法 慧 实法 实法 实法 假法 信 实法 实法 实法 假法 惭 实法 实法 实法 假法 愧 实法 实法 实法 假法 无贪 实法 实法 实法 假法 无瞋 实法 实法 实法 假法 无痴 假法 假法 实法 假法 精进 实法 实法 实法 假法 轻安 实法 实法 实法 假法 不放逸 实法 假法 假法 假法 舍（行舍） 实法 假法 假法 假法 不害 实法 假法 假法 假法 贪 实法 实法 实法 假法 瞋 实法 实法 实法 假法 慢 实法 实法 实法 假法 无明（痴） 实法 实法 实法 假法 萨迦耶见 假法 假法 假法 假法 邪见 假法 假法 假法 假法 边见 假法 假法 假法 假法 见取见 假法 假法 假法 假法 戒禁取见 假法 假法 假法 假法 疑 实法 实法 实法 假法 忿 实法 假法 假法 假法 恨 实法 假法 假法 假法 覆 实法 假法 假法 假法 恼 实法 假法 假法 假法 嫉 实法 假法 假法 假法 悭 实法 假法 假法 假法 诳 实法 假法 假法 假法 谄 实法 假法 假法 假法 憍 实法 假法 假法 假法 害 实法 假法 假法 假法 无惭 实法 假法 实法 假法 无愧 实法 假法 实法 假法 惛沈 实法 假法 实法 假法 掉举 实法 假法 实法 假法 不信 实法 假法 实法 假法 懈怠 实法 假法 实法 假法 放逸 实法 假法 假法 假法 失念（忘念） 假法 假法 假法 假法 心乱（散乱） 假法 假法 实法 假法 不正知 假法 假法 假法 假法 恶作（悔） 实法 假法 实法 假法 睡眠（眠） 实法 假法 实法 假法 寻 实法 假法 假法 假法 伺 实法 假法 假法 假法 我本来还想在表格当中加上“新唯识论”的一些说法，熊十力先生也挺好玩的，他脾气有点大，自己想当论师，名字叫“十力”——“十力”就是佛啊，呵呵。\n以上这些就是十一个善法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211125_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20442%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%83%E6%89%80%E5%81%87%E5%AE%9E%E7%AE%80%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211125_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20442%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BF%83%E6%89%80%E5%81%87%E5%AE%9E%E7%AE%80%E8%A1%A8/assets/17698245227790.4071646213718677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0442\"\u003e《集论选讲》044·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后再讲“不害”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**不害者，无嗔善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。**当知不害不离无嗔，故亦是假。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《集论》当中，“不害”也还是一个假法，是“无嗔善根一分”，什么意思呢？它是“无嗔”的一部分， 或者说它属于无嗔， 所以也是没有自体的。在《集论》当中，“不放逸”、“行舍”和“不害”都是无自体的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“心悲愍为体”，正是由于这个“心悲悯为体”，就造成了大乘后来讲慈悲的“悲”就是“不害”。《成唯识论》中说不害就是无嗔，也是假法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不损恼为业”,“不害”的作用，就是“不”损恼（害）其他众生，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此 ，在《集论》当中认为“不害”是假法。我记得上次整理过一个表格，放哪儿也忘了，要去找一下。所以，“不放逸”、“行舍”和“不害”在有部当中应该都是实法，而在这里都是假法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（找到了——心所假实的对照表）\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e俱舍论\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e集论\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e成唯识论\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e成实论\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e中观\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e作意\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e触\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e受\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e想\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          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\u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e失念（忘念）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e心乱（散乱）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不正知\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          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南阳慧忠国师在离开六祖慧能大师以后，说是在淅川白崖山堂子古修行四十年之久。这个四十年之久到底怎么说？这个是哪四十年呢？看起来应该是比较中期的四十年，并不是一开始的四十年。\n如果我们给南阳慧忠国师做个年谱的话，他从慧能大师那里出来以后就应该名气在外了，已经很有名气了，所以唐玄宗就把他请到京师。这之后就出现了安史之乱，再之后就是到唐代宗的时候又请他出来。所以，我估计这个四十年应该是说，他从唐玄宗那里出来，再到唐代宗请他出来的中间的四十年。如果说唐玄宗请他出来之前，他就已经有四十年的住山经历，这是不太可能的。因为那个时候他好像才46岁，你总不能说他6岁的时候就开始闭关了吧？\n所以，这个记载很可能是指的是后面的四十年，就是从唐玄宗到唐代宗中间的四十年。但是，这好像也很难说。看样子，真的要给他好好地做一个年谱了。反正呢，说在唐玄宗之前他已经有四十年住山的修行，可能性是几乎没有的。\n因为南阳慧忠国师在山里面修行的时间很长，声誉很高，后来的唐肃宗、唐代宗就都奉他为国师。\n有一个关于他的故事，也不知道是真的假的，反正就有这样一个故事（我这么说，你懂的……）。说那个时候，有一个印度的婆罗门来到了中国，说自己会五神通。假使说这个故事是真的话，我估计应该发生在早期唐玄宗请他去查案的时候。为什么这么说呢？因为那个时期中印之间的道路还比较畅通，而到了唐代后期的安史之乱以后，再有印度的僧人过来的可能性就比较小。\n故事里就说那个婆罗门有神通——有他心通，然后就请出南阳慧忠禅师（那个时候他应该还不是国师，如果是发生在后期的故事，那就是国师了），请他来勘验这个婆罗门的他心通行不行。\n南阳慧忠国师就问这个婆罗门，看自己的心在哪里。婆罗门就说 ：“ 国师，你怎么去到西川去看竞渡 啊？” 你怎么到四川去看别人划龙舟啊？竞渡——竞，就是比赛、竞赛，渡，不就是船吗？\n南阳慧忠国师又对他说 ：“ 那你看看我现在的心怎么样 ？”那个婆罗门 说 ：“ 怎么到天津桥上看弄猢狲 啊？” 就是看耍猴，天津桥不知道在哪里。\n后来南阳慧忠国师说再来一次，这个印度人就不知道他的心在哪里了。然后南阳慧忠国师就把他说了一 通：“你这 野狐精，他心通在甚么 处！” 你说的他心通现在在哪里呢？“三藏无对 。”对方说不出来。如果 按照这里南阳慧忠称对方为“三藏”来说的话，那对方还是一名僧人。\n这个故事是禅宗里面的一个公案。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E9%98%B3%E6%85%A7%E5%BF%A0%E5%BF%83%E7%B3%BB%E4%BD%95%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E9%98%B3%E6%85%A7%E5%BF%A0%E5%BF%83%E7%B3%BB%E4%BD%95%E5%A4%84/assets/17698245208370.15546263951316353.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2191\"\u003e《微课堂佛教史》219·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南阳慧忠国师在离开六祖慧能大师以后，说是在淅川白崖山堂子古修行四十年之久。这个四十年之久到底怎么说？这个是哪四十年呢？看起来应该是比较中期的四十年，并不是一开始的四十年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们给南阳慧忠国师做个年谱的话，他从慧能大师那里出来以后就应该名气在外了，已经很有名气了，所以唐玄宗就把他请到京师。这之后就出现了安史之乱，再之后就是到唐代宗的时候又请他出来。所以，我估计这个四十年应该是说，他从唐玄宗那里出来，再到唐代宗请他出来的中间的四十年。如果说唐玄宗请他出来之前，他就已经有四十年的住山经历，这是不太可能的。因为那个时候他好像才46岁，你总不能说他6岁的时候就开始闭关了吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这个记载很可能是指的是后面的四十年，就是从唐玄宗到唐代宗中间的四十年。但是，这好像也很难说。看样子，真的要给他好好地做一个年谱了。反正呢，说在唐玄宗之前他已经有四十年住山的修行，可能性是几乎没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为南阳慧忠国师在山里面修行的时间很长，声誉很高，后来的唐肃宗、唐代宗就都奉他为国师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个关于他的故事，也不知道是真的假的，反正就有这样一个故事（我这么说，你懂的……）。说那个时候，有一个印度的婆罗门来到了中国，说自己会五神通。假使说这个故事是真的话，我估计应该发生在早期唐玄宗请他去查案的时候。为什么这么说呢？因为那个时期中印之间的道路还比较畅通，而到了唐代后期的安史之乱以后，再有印度的僧人过来的可能性就比较小。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事里就说那个婆罗门有神通——有他心通，然后就请出南阳慧忠禅师（那个时候他应该还不是国师，如果是发生在后期的故事，那就是国师了），请他来勘验这个婆罗门的他心通行不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南阳慧忠国师就问这个婆罗门，看自己的心在哪里。婆罗门就说 ：“ 国师，你怎么去到西川去看竞渡 啊？” 你怎么到四川去看别人划龙舟啊？竞渡——竞，就是比赛、竞赛，渡，不就是船吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南阳慧忠国师又对他说 ：“ 那你看看我现在的心怎么样 ？”那个婆罗门 说 ：“ 怎么到天津桥上看弄猢狲 啊？” 就是看耍猴，天津桥不知道在哪里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来南阳慧忠国师说再来一次，这个印度人就不知道他的心在哪里了。然后南阳慧忠国师就把他说了一 通：“你这 野狐精，他心通在甚么 处！” 你说的他心通现在在哪里呢？“三藏无对 。”对方说不出来。如果 按照这里南阳慧忠称对方为“三藏”来说的话，那对方还是一名僧人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事是禅宗里面的一个公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E9%98%B3%E6%85%A7%E5%BF%A0%E5%BF%83%E7%B3%BB%E4%BD%95%E5%A4%84/assets/17698245208980.9967357441886546.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》219·1——《微课佛教史》南阳慧忠心系何处？"},{"content":"\n《集论》选讲044·1 我们继续《集论》。\n昨天讲了“勤”、“轻安”、“不放逸”，现在继续再讲十一个善法当中的“舍”。\n叫“舍”的佛教名词有好几个，所以习惯上在这里 会加一个字讲，叫“行舍”。如果讲“舍”的话，还有苦、乐、忧、喜、舍的“舍”，叫“受舍” ， 还有一个，慈、悲、喜、舍四无量的“无量舍”。\n“舍”本身可以理解为平等的意思。那么，在苦、乐方面的平等，就是“受”当中的“舍”；在自他方面的平等就变成慈、悲、喜、舍四无量的“舍”。所以，“舍”有好几个，而这里的“舍”，是单纯的心所当中的“行舍”。\n**舍者，依止正勤，无贪、嗔、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。**心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沈没等不平等性故。最初证得心平等性，由心平等，远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。\n“行舍”，还是“依止正勤，无贪、（无）嗔、（无） 痴”，这和上面“不放逸”的内容是一样的， 那为什么 一个是“不放逸”一个是“行舍” 呢？这很正常，一个蛋可以炒出不同的菜，是吧？如果是蛋加调料 ，你可以蒸鸡蛋、炒鸡蛋，蛋汤也行，还有跑马蛋、荷包蛋、蟹黄蛋……都可以，你的食材是一样的，但烹调出来的菜肴不一定是一样的。那么，同样是“ 依止正勤，无贪、（无）嗔、（无）痴”，也可以有不同的表现——“不放逸”or“行舍”。\n“舍者，依止正勤，无贪、嗔、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。”它的原意还是平等的背景。“无功用性”是相对而言的“无功用性”，不能说它完全没有功用，心是持在上面的，你不能说这个就不是功用，泛泛地就这么说，说“无功用性”。\n“平等”、“正直”、“无功用性”、“不容杂染所依为业”，这些也是从禅定的角度来谈论的。在《杂集论》里面讲，“心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。”这是在修禅定的背景下的“初、中、后位”，即早期、中期和后期。“所以者何？由舍与心相应，离沈没等不平等性故。”由于“舍”与心相应， 就离开了什么呢？就离开了沉没、掉举等等的不平等性。“最初证得心平等性”，一开始修禅定，就是先修“心平等性”——就是没有昏沉、掉举等等。“由心平等”，在“心平等”的基础上，“远离加行自然相续故，次复证得心正直性。”“远离加行”就是不用太多的功用了，用我们现在的话来讲，这个时候就差不多放下了。“由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。” 最后任运安住。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211124_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20441%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%90%8C%E6%A0%B7%E7%9A%84%E9%A3%9F%E6%9D%90%E5%81%9A%E5%87%BA%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E8%8F%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211124_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20441%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%90%8C%E6%A0%B7%E7%9A%84%E9%A3%9F%E6%9D%90%E5%81%9A%E5%87%BA%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E8%8F%9C/assets/17698245190050.2764499287099871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0441\"\u003e《集论》选讲044·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了“勤”、“轻安”、“不放逸”，现在继续再讲十一个善法当中的“舍”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e叫“舍”的佛教名词有好几个，所以习惯上在这里 会加一个字讲，叫“行舍”。如果讲“舍”的话，还有苦、乐、忧、喜、舍的“舍”，叫“受舍” ， 还有一个，慈、悲、喜、舍四无量的“无量舍”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“舍”本身可以理解为平等的意思。那么，在苦、乐方面的平等，就是“受”当中的“舍”；在自他方面的平等就变成慈、悲、喜、舍四无量的“舍”。所以，“舍”有好几个，而这里的“舍”，是单纯的心所当中的“行舍”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**舍者，依止正勤，无贪、嗔、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。**心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沈没等不平等性故。最初证得心平等性，由心平等，远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“行舍”，还是“依止正勤，无贪、（无）嗔、（无） 痴”，这和上面“不放逸”的内容是一样的， 那为什么 一个是“不放逸”一个是“行舍” 呢？这很正常，一个蛋可以炒出不同的菜，是吧？如果是蛋加调料 ，你可以蒸鸡蛋、炒鸡蛋，蛋汤也行，还有跑马蛋、荷包蛋、蟹黄蛋……都可以，你的食材是一样的，但烹调出来的菜肴不一定是一样的。那么，同样是“ 依止正勤，无贪、（无）嗔、（无）痴”，也可以有不同的表现——“不放逸”or“行舍”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“舍者，依止正勤，无贪、嗔、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。”它的原意还是平等的背景。“无功用性”是相对而言的“无功用性”，不能说它完全没有功用，心是持在上面的，你不能说这个就不是功用，泛泛地就这么说，说“无功用性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“平等”、“正直”、“无功用性”、“不容杂染所依为业”，这些也是从禅定的角度来谈论的。在《杂集论》里面讲，“心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。”这是在修禅定的背景下的“初、中、后位”，即早期、中期和后期。“所以者何？由舍与心相应，离沈没等不平等性故。”由于“舍”与心相应， 就离开了什么呢？就离开了沉没、掉举等等的不平等性。“最初证得心平等性”，一开始修禅定，就是先修“心平等性”——就是没有昏沉、掉举等等。“由心平等”，在“心平等”的基础上，“远离加行自然相续故，次复证得心正直性。”“远离加行”就是不用太多的功用了，用我们现在的话来讲，这个时候就差不多放下了。“由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。” 最后任运安住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211124_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20441%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%90%8C%E6%A0%B7%E7%9A%84%E9%A3%9F%E6%9D%90%E5%81%9A%E5%87%BA%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E8%8F%9C/assets/17698245190630.3325489513877943.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲044·1——《集论选讲》同样的食材做出不同的菜"},{"content":"\n《微课佛教史》218·2 另外，摩诃衍禅师又被称为大乘和尚，他也是以他的梵文名字的形式出现在拉萨的，是吧？所以法意禅师以他的梵文名字的形式出现在拉萨，这种可能性真的也是有的哦。很有可能另外一位就是这个法意禅师——法就是法律的法，意就是意思的意。\n菏泽神会禅师这一宗到了后来就产生了和华严宗合流的倾向，比如圭峰宗密禅师。\n那么，禅宗的兴起当中还有另外一位人物是非常重要的，那就是南阳慧忠国师。南阳慧忠国师后来在朝廷当中受到了唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三代皇帝的供奉，对于在野的禅宗，他受到皇家如此的青睐、推崇是非常有助于禅宗地位的上升。如果单纯只有山林中“在野”的禅宗而没有 庙堂上“ 在朝”的禅宗，那么禅宗得不到正统的地位 ，就会被边缘化……\n所以说禅宗的这个配置真的是很好，就是既有在野的禅师，又有在朝的国 师，再加上有这些杠精大师——就是专门要和北宗吵架来争地位的那些大师。说实话，一个 宗派的发展，这几类人物都是需要的，你要是单纯地只有一类人，很有可能这个系统会发展不开来。\n譬如说Z地的一些寺院也有类似的情况，一个寺院需要些什么人呢？需要会管理的僧侣执事或者是hf，需要有在教学方面非常擅长的法师，需要有专门向外传播（开发教区）的大师，另外还需要有能和各方上层建立关系的大师，这几个够了吗？还不够，还需要有实修的大师。Lbl寺其实就是这样的，几乎每一代都有开疆拓土、在内管教学的、和上层搞好关系的、闭关的，甚至到后期还有专门带兵打仗的，防止被隔壁宗教欺负的……\n禅宗的兴起也是一样的，在不同的背景下或者不同的层面都出现了各种人才在那里支撑起来，所以禅宗的兴起绝不是偶然的，虽然爆发得有点突然，但不是偶然。\n那么，南阳慧忠国师是哪里人呢？他也是浙江人。跟永嘉玄觉禅师一样，也是浙江人。浙江的哪里呢？他是诸暨人。诸暨是在哪里呢？现在浙江不是有个地方叫五泄吗？诸暨五泄。诸暨是西施的故里，这个大家早就知道了吧？南阳慧忠国师也是那里的人，估计也长得挺帅吧？哈哈，不一定，但是大家讲起诸暨来就是“西施”。\n南阳慧忠国师俗家姓冉——冉冉上升的冉，就是“再”少掉上面一横。他跟从慧能大师学习的经历基本上没有什么记载，但是都很明确地说他是慧能大师的弟子。\n在后期的时候，好像南阳慧 忠国师专门提到过一次，就是批评他的一些同学们（应该是后期的那些同学们）“把他《坛经》改换”、“竟成《坛经》传宗”，对 那种用《坛经》来作为传宗的代表，或者是用《坛经》来作为自己在禅宗里的地位的证明等等这类现象提出了一些批评。当然，因为他是国师的地位，所以提出的这些批评也就被记录下来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E6%8B%98%E4%B8%80%E6%A0%BC%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%9D%90%E9%85%8D%E7%BD%AE%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%88%9D%E5%88%9B%E4%B9%8B%E5%B9%B8%E8%BF%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E6%8B%98%E4%B8%80%E6%A0%BC%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%9D%90%E9%85%8D%E7%BD%AE%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%88%9D%E5%88%9B%E4%B9%8B%E5%B9%B8%E8%BF%90/assets/17698245171940.8481943374481056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2182\"\u003e《微课佛教史》218·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外，摩诃衍禅师又被称为大乘和尚，他也是以他的梵文名字的形式出现在拉萨的，是吧？所以法意禅师以他的梵文名字的形式出现在拉萨，这种可能性真的也是有的哦。很有可能另外一位就是这个法意禅师——法就是法律的法，意就是意思的意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菏泽神会禅师这一宗到了后来就产生了和华严宗合流的倾向，比如圭峰宗密禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，禅宗的兴起当中还有另外一位人物是非常重要的，那就是南阳慧忠国师。南阳慧忠国师后来在朝廷当中受到了唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三代皇帝的供奉，对于在野的禅宗，他受到皇家如此的青睐、推崇是非常有助于禅宗地位的上升。如果单纯只有山林中“在野”的禅宗而没有 庙堂上“ 在朝”的禅宗，那么禅宗得不到正统的地位 ，就会被边缘化……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说禅宗的这个配置真的是很好，就是既有在野的禅师，又有在朝的国 师，再加上有这些杠精大师——就是专门要和北宗吵架来争地位的那些大师。说实话，一个 宗派的发展，这几类人物都是需要的，你要是单纯地只有一类人，很有可能这个系统会发展不开来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如说Z地的一些寺院也有类似的情况，一个寺院需要些什么人呢？需要会管理的僧侣执事或者是hf，需要有在教学方面非常擅长的法师，需要有专门向外传播（开发教区）的大师，另外还需要有能和各方上层建立关系的大师，这几个够了吗？还不够，还需要有实修的大师。Lbl寺其实就是这样的，几乎每一代都有开疆拓土、在内管教学的、和上层搞好关系的、闭关的，甚至到后期还有专门带兵打仗的，防止被隔壁宗教欺负的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的兴起也是一样的，在不同的背景下或者不同的层面都出现了各种人才在那里支撑起来，所以禅宗的兴起绝不是偶然的，虽然爆发得有点突然，但不是偶然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，南阳慧忠国师是哪里人呢？他也是浙江人。跟永嘉玄觉禅师一样，也是浙江人。浙江的哪里呢？他是诸暨人。诸暨是在哪里呢？现在浙江不是有个地方叫五泄吗？诸暨五泄。诸暨是西施的故里，这个大家早就知道了吧？南阳慧忠国师也是那里的人，估计也长得挺帅吧？哈哈，不一定，但是大家讲起诸暨来就是“西施”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南阳慧忠国师俗家姓冉——冉冉上升的冉，就是“再”少掉上面一横。他跟从慧能大师学习的经历基本上没有什么记载，但是都很明确地说他是慧能大师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在后期的时候，好像南阳慧 忠国师专门提到过一次，就是批评他的一些同学们（应该是后期的那些同学们）“把他《坛经》改换”、“竟成《坛经》传宗”，对 那种用《坛经》来作为传宗的代表，或者是用《坛经》来作为自己在禅宗里的地位的证明等等这类现象提出了一些批评。当然，因为他是国师的地位，所以提出的这些批评也就被记录下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（躺赢）不是修行人应该做的，这样就不是修行人了。\n有部当中是把“不放逸”作为一个独立的法， 属于十大善地法之一， 而在唯识系统当中——《集论》也好，《成唯识论》也好，它都不是一个独立的法，是基于前面的“勤”和三善根——“无贪、无嗔、无痴”而成立的。唯识也是这么认为的 ——要依赖于其它的法才成立的，就不是实法，就是假法。\n今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211123_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20433%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%94%BE%E9%80%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211123_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20433%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E6%94%BE%E9%80%B8/assets/17698245153620.8472022085966248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0433\"\u003e《集论选讲》043·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不放逸者，依止正勤，无贪、嗔、痴，修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不放逸”，在唯识当中就一定要讲清楚，它是一个假法。为什么呢？“依止正勤，无贪、（无）嗔、（无） 痴”，也就是在唯识当中认为“不放逸”的“体”是一个“佛跳墙”，它是几个菜拼起来的，所以叫它“无自体”。这个“无自体”的意思，就是它不是独立存在的，它是要依赖于其它而存在，依赖于什么呢？依赖正勤，依赖无贪、无嗔、无痴这三善根，有些地方就讲依赖正勤和三善根——因为无贪、无嗔、无痴就是三善根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“修诸善法，于心防护诸有漏法为体”。“漏”是指烦恼，有些人练气功或者道教学多了，就觉得这个“有漏法”的“漏”是指生理上的“漏”，不是的，这个“有漏法”的“漏”是心理上的“漏”，是指烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“成满一切世出世福为业”，在“不放逸”的基础上，你最终可以获得解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实学习阿毗达摩也可以同时解决其他的问题，比如说有烦恼，你就去断，如果你不去断，那就是不对的。像这里的“放逸”，有烦恼、有业，却不去断、不去修，那就是“放逸”，就是不“精进”，就是“懈怠 ” ，就应该要努力地去修断证。我们以前小学里面学过，雷锋经常说的一句话：“这是我应该做的。”断烦恼，就是修行人应该做的，修行人不是应该躺着的，不是说“一切众生都有佛性，那我躺着啥都不干了”。不是这样的！这 （躺赢）不是修行人应该做的，这样就不是修行人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部当中是把“不放逸”作为一个独立的法， 属于十大善地法之一， 而在唯识系统当中——《集论》也好，《成唯识论》也好，它都不是一个独立的法，是基于前面的“勤”和三善根——“无贪、无嗔、无痴”而成立的。唯识也是这么认为的 ——要依赖于其它的法才成立的，就不是实法，就是假法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《饶宗颐佛学文集·神会门下摩诃衍之入藏——兼论禅门南北宗之调和问题》） ，说这个人很有可能就是菏泽神会禅师门下的另外一位弟子叫法意禅师（上图左起第四之“襄州法意”），因为梵文达摩么低dharmamati，恰好是法意。\n如果是这样的话，我们可以看到，菏泽宗将佛教或者禅宗传入西藏的时候是以一个集团军的形式开展的，不是一个人孤军作战的，而是两个人甚至还有他们的同学、弟子们，不是单纯只有摩诃衍禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E8%A5%84%E5%B7%9E%E6%B3%95%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E8%A5%84%E5%B7%9E%E6%B3%95%E6%84%8F/assets/17698245135360.7839472518359966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2181\"\u003e《微课堂佛教史》218·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们现在继续科学唯物的禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天因为在路上就没有讲，忘记给大家说了，其实我自己也是真的忘了，今天我们继续吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲到了六祖慧能大师的五位比较重要的弟子，已经讲了其中的四位——菏泽神会禅师、青原行思禅师、南岳怀让禅师和永嘉玄觉禅师。接下来我们要讲南阳慧忠国师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲禅宗的兴起一定不是一个孤立的事件，它一定是有很多的原因所促成的，其中一个比较重要的原因就是南阳慧忠国师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来上次我们提到过了，菏泽神会禅师好像是在六祖大师兴起的背景下非常重要的一位人物，但是从历史上来说，菏泽神会禅师实际上只是一位昙花一现的人物，原因就是他在历史上露面的时间非常短，也就是在安史之乱后期到安史之乱结束以后，有那么几年的时间，而且荷泽系子嗣并不绵长，并不是说没有 ，是“长链”的不多 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E8%A5%84%E5%B7%9E%E6%B3%95%E6%84%8F/assets/17698245136040.9198139362987744.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说菏泽神会禅师的弟子很少，我们不妨说，并不是菏泽神会禅师本人的子嗣不多，实际上菏泽神会禅师门下有名的弟子大概有二十个左右，是非常多的，只是这一支后来的子嗣不够绵长，所以说长久是很重要的，不仅仅是多。比如说马祖大师，手下出一百多名善知识，再往后不断不断地人才辈出，这就够了。再比如说像曹洞宗这些，很有可能到后来并不是洞山之后的曹山的背景，包括云门宗也是一样的情况，很可能“大弟子”在后来的传播当中并不是最重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菏泽神会禅师的门下我不知道还会不会讲到，今天就不妨再多说两句。根据饶宗颐先生的那本佛教论文选（我只看了一点，好像有点意思哦），就是说如果以某些文献来看，《吐蕃僧诤记》当中出现的摩诃衍禅师是既跟从北宗的禅师学习过，又跟从菏泽神会禅师学习过。而同时有另外一位禅师也到了当时的西藏拉萨，参加过禅宗教法的传播，叫达摩么低。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根据饶宗颐先生的考证（ 《饶宗颐佛学文集·神会门下摩诃衍之入藏——兼论禅门南北宗之调和问题》） ，说这个人很有可能就是菏泽神会禅师门下的另外一位弟子叫法意禅师（上图左起第四之“襄州法意”），因为梵文达摩么低dharmamati，恰好是法意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是这样的话，我们可以看到，菏泽宗将佛教或者禅宗传入西藏的时候是以一个集团军的形式开展的，不是一个人孤军作战的，而是两个人甚至还有他们的同学、弟子们，不是单纯只有摩诃衍禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E9%87%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E7%9A%84%E8%A5%84%E5%B7%9E%E6%B3%95%E6%84%8F/assets/17698245136630.6169640215380149.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》218·1——《微课佛教史》敦煌文献里出现的“襄州法意”"},{"content":"\n《集论选讲》043·2 由于唯识系统当中的很多经典是可以串起来谈的，“信为欲依，欲为勤依”，有了信，就有了欲，就有了精进，他就会好好地去修禅定，然后获得“轻安”等等，这个内容是和《经庄严论》有关的。所以这里的“成满善品”其实有点可以是其他的“善品”，但是在这里的解就说“成满”的是禅定。我们可以这么理解：释迦牟尼佛在对着和尚们讲课的时候就说大家要努力，肯定是指在止观上要多努力。其实在戒律上努力也可以算的，并不单纯地指在止观上，但是止观这方面比较重要，所以就单独拿出来说。这个就是“精进”。\n《杂集论》当中说“谓如经说，有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭 ”—— 这些都是经典当中提出来的。所以大家如果去阅览其他的论典，“精进”的这五个分类——被甲精进、加行精进、无下精进、无退精进、无厌足精进， 各个宗派里面讲的都是一样的。我已经讲过好多次了，如果各个宗派讲的都是一样的，说明 这个内容是“ 经典”里面都提到过的，是讲得清楚的，所以就没有过多的发挥的余地了。\n接下去是“安”。\n安者，止息身心粗重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。\n“安”就是“轻安”，我们现在一般都会讲“轻安”。但是，在 “地水火风”当中的“风”就是“轻动为性”，所以“轻”是相对于身的，而“安”是相对于心的，所以会讲“身轻 、 心安”。那么，既然这里是在讲“心所”，确实单纯地用一个“安”可能更好一点，但要讲“轻安”，其实也没什么大的问题。特别是南传系统中，“轻安”可以分成很多——身轻安、心轻安 …… 我记得好像有六、七个，“轻安”在南传当中它所对应的“心所”是非常多的。\n“轻安”的定义是什么呢？“止息身心粗重”。你们看，“粗重”这两个字反过来不就是“轻安”吗？“粗重”有好几个意思，在这里用它表面的意思就可以了。“粗重”还有一个意思，直接就是烦恼的别名，我们在后面可以看到，“粗重”就是烦恼的别名。而在这里“粗重”就是“轻安”的反面，对应 身就是重，心就是粗，反过来就是“轻安”。那么，“轻安”所对治的就是“粗重”，对应地 反过 来说，“粗重”就是障碍“轻安”的。\n那么，“轻安”本身是什么呢？“身心调畅” （ 或者说能不能再加个“令”字——“令身心调畅”？ ）， 我们还是按照这里《集论》所讲，“身心调畅为体”。“除遣一切障碍为业”，在身轻心安的背景上消除了相应的一切障碍，就是禅定的障碍。\n总的来讲，“安”到后来 在部派佛教里面 也会有 展开 讨论的，就是关于它是从什么时候开始算的 ——界限 。由于我们现在讲课是给大家补习一点佛教知识，就不追究太多了，否则就会需要讨论这个“安”在三界九地应该怎么算。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211122_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20432%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E9%87%8C%E9%9D%A2%E7%9B%B4%E6%8E%A5%E8%AE%B2%E6%98%8E%E7%99%BD%E7%9A%84%E5%B0%B1%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%B3%A8%E9%87%8A%E4%B9%A6%E5%8F%91%E6%8C%A5%E7%9A%84%E4%BD%99%E5%9C%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211122_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20432%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E9%87%8C%E9%9D%A2%E7%9B%B4%E6%8E%A5%E8%AE%B2%E6%98%8E%E7%99%BD%E7%9A%84%E5%B0%B1%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%B3%A8%E9%87%8A%E4%B9%A6%E5%8F%91%E6%8C%A5%E7%9A%84%E4%BD%99%E5%9C%B0/assets/17698245116520.3427279779428748.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0432\"\u003e《集论选讲》043·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由于唯识系统当中的很多经典是可以串起来谈的，“信为欲依，欲为勤依”，有了信，就有了欲，就有了精进，他就会好好地去修禅定，然后获得“轻安”等等，这个内容是和《经庄严论》有关的。所以这里的“成满善品”其实有点可以是其他的“善品”，但是在这里的解就说“成满”的是禅定。我们可以这么理解：释迦牟尼佛在对着和尚们讲课的时候就说大家要努力，肯定是指在止观上要多努力。其实在戒律上努力也可以算的，并不单纯地指在止观上，但是止观这方面比较重要，所以就单独拿出来说。这个就是“精进”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》当中说“谓如经说，有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭 ”—— 这些都是经典当中提出来的。所以大家如果去阅览其他的论典，“精进”的这五个分类——被甲精进、加行精进、无下精进、无退精进、无厌足精进， 各个宗派里面讲的都是一样的。我已经讲过好多次了，如果各个宗派讲的都是一样的，说明 这个内容是“ 经典”里面都提到过的，是讲得清楚的，所以就没有过多的发挥的余地了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去是“安”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e安者，止息身心粗重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“安”就是“轻安”，我们现在一般都会讲“轻安”。但是，在  “地水火风”当中的“风”就是“轻动为性”，所以“轻”是相对于身的，而“安”是相对于心的，所以会讲“身轻 、 心安”。那么，既然这里是在讲“心所”，确实单纯地用一个“安”可能更好一点，但要讲“轻安”，其实也没什么大的问题。特别是南传系统中，“轻安”可以分成很多——身轻安、心轻安 …… 我记得好像有六、七个，“轻安”在南传当中它所对应的“心所”是非常多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“轻安”的定义是什么呢？“止息身心粗重”。你们看，“粗重”这两个字反过来不就是“轻安”吗？“粗重”有好几个意思，在这里用它表面的意思就可以了。“粗重”还有一个意思，直接就是烦恼的别名，我们在后面可以看到，“粗重”就是烦恼的别名。而在这里“粗重”就是“轻安”的反面，对应 身就是重，心就是粗，反过来就是“轻安”。那么，“轻安”所对治的就是“粗重”，对应地 反过 来说，“粗重”就是障碍“轻安”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“轻安”本身是什么呢？“身心调畅” （ 或者说能不能再加个“令”字——“令身心调畅”？ ）， 我们还是按照这里《集论》所讲，“身心调畅为体”。“除遣一切障碍为业”，在身轻心安的背景上消除了相应的一切障碍，就是禅定的障碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲，“安”到后来 在部派佛教里面 也会有 展开 讨论的，就是关于它是从什么时候开始算的 ——界限 。由于我们现在讲课是给大家补习一点佛教知识，就不追究太多了，否则就会需要讨论这个“安”在三界九地应该怎么算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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南岳怀让禅师说是在慧能大师门下待了十五年，后来就去了南岳，去了衡山的般若寺。我们前面讲过的石头希迁禅师也提到衡山，是吧？石头希迁禅师比南岳怀让禅师要晚一代。\n后来呢，在开元年代的时候，马祖道一禅师也去了南岳衡山，在那里坐禅。怀让禅师就在那里逗他，在他的面前磨镜，磨了很长的时间。估计马祖道一禅师那时候年纪也比较轻，就烦了，就问南岳怀让禅师：“你在那里干嘛？”\n南岳怀让禅师回答说：“我在磨镜子啊。”\n“你明明是在磨砖，砖怎么可以磨成镜呢？”马祖道一禅师这么一说，就等于是跳进人家的坑里去了。\n南岳怀让禅师就说了：“磨砖既然不能成镜，那你坐禅就可以成佛吗？”\n这下把马祖道一禅师问傻了：“那，怎么才能成佛呢？”\n南岳怀让禅师就反问他：“如果你赶一个牛车，你是打牛呢？还是打车呢？”\n马祖道一禅师不知道怎么回答，他当然肯定知道是打牛了，但是你一说打牛就肯定中人家圈套了，是吧？\n南岳怀让禅师就说了：“你是学坐禅，还是学佛呢？如果是学佛的话，佛也不在行住坐卧当中，不是说学佛就一定要打坐。如果你认为学佛一定要打坐的话，那你可能搞错了。”\n然后说马祖道一禅师“一闻示诲，如饮醍醐”。这个应该说可能是小朋友在前面还有点不是很懂，坐禅坐得稍微有点过了。这则故事就是后来大家经常使用的公案——磨砖作镜、打牛还是打车。\n我们如果把南岳怀让禅师的故事来和之前讲过的青原行思禅师和石头希迁禅师的禅法进行对较的话，确实会发现两者的禅法是不一样的。一者的禅法好像是比较强调坐禅，一者反而不是很强调坐禅，这两者的风格确实不一样。\n不过呢，没有学术争鸣也就死水一潭了。两家宗旨的不同，就出现了这两派大师门下的弟子们互相来往，一个在湖南（石头系），一个在江西（马祖系），所以 后来就有一个说法叫“走江湖”——指的就是江西、湖南。这两个人的禅法确实有点不同，弟子之间也有一些相互的交流。\n再往后，马祖道一禅师的弟子是百丈怀海禅师，然后是黄檗希运禅师、临济义玄禅师，就出现了临济宗。临济宗在宋以后 的禅法叫什么呢？叫“参话头”，是吧？其实“参话头”是后来才出现的。临济宗的禅法差不多就类似于“参话头”。而曹洞宗则是石头希迁禅师那个系统的， 宋代曹洞宗 的禅法就是“默照禅”。一个是“话头禅”，一个是“默照禅”，好像从一开始这两支的风格 一直就有一点不同。\n好，今天我们就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%9D%90%E8%BF%99%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9F%B3%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%9D%90%E8%BF%99%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9F%B3%E5%A4%B4/assets/17698245098010.7696013177213369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2172\"\u003e《微课佛教史》217·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师说是在慧能大师门下待了十五年，后来就去了南岳，去了衡山的般若寺。我们前面讲过的石头希迁禅师也提到衡山，是吧？石头希迁禅师比南岳怀让禅师要晚一代。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，在开元年代的时候，马祖道一禅师也去了南岳衡山，在那里坐禅。怀让禅师就在那里逗他，在他的面前磨镜，磨了很长的时间。估计马祖道一禅师那时候年纪也比较轻，就烦了，就问南岳怀让禅师：“你在那里干嘛？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师回答说：“我在磨镜子啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你明明是在磨砖，砖怎么可以磨成镜呢？”马祖道一禅师这么一说，就等于是跳进人家的坑里去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师就说了：“磨砖既然不能成镜，那你坐禅就可以成佛吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这下把马祖道一禅师问傻了：“那，怎么才能成佛呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师就反问他：“如果你赶一个牛车，你是打牛呢？还是打车呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师不知道怎么回答，他当然肯定知道是打牛了，但是你一说打牛就肯定中人家圈套了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师就说了：“你是学坐禅，还是学佛呢？如果是学佛的话，佛也不在行住坐卧当中，不是说学佛就一定要打坐。如果你认为学佛一定要打坐的话，那你可能搞错了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后说马祖道一禅师“一闻示诲，如饮醍醐”。这个应该说可能是小朋友在前面还有点不是很懂，坐禅坐得稍微有点过了。这则故事就是后来大家经常使用的公案——磨砖作镜、打牛还是打车。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们如果把南岳怀让禅师的故事来和之前讲过的青原行思禅师和石头希迁禅师的禅法进行对较的话，确实会发现两者的禅法是不一样的。一者的禅法好像是比较强调坐禅，一者反而不是很强调坐禅，这两者的风格确实不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过呢，没有学术争鸣也就死水一潭了。两家宗旨的不同，就出现了这两派大师门下的弟子们互相来往，一个在湖南（石头系），一个在江西（马祖系），所以 后来就有一个说法叫“走江湖”——指的就是江西、湖南。这两个人的禅法确实有点不同，弟子之间也有一些相互的交流。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往后，马祖道一禅师的弟子是百丈怀海禅师，然后是黄檗希运禅师、临济义玄禅师，就出现了临济宗。临济宗在宋以后 的禅法叫什么呢？叫“参话头”，是吧？其实“参话头”是后来才出现的。临济宗的禅法差不多就类似于“参话头”。而曹洞宗则是石头希迁禅师那个系统的， 宋代曹洞宗 的禅法就是“默照禅”。一个是“话头禅”，一个是“默照禅”，好像从一开始这两支的风格 一直就有一点不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%90%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%9D%90%E8%BF%99%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9F%B3%E5%A4%B4/assets/17698245098570.043229583311779174.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》217·2——《微课佛教史》坐，还是不坐，这是一个问题！“石头”“马祖”禅风的差异"},{"content":"\n《集论》选讲043·1 我们继续《集论》。\n前面讲到了十一个善法中的“无贪”、“无嗔”、“无痴”，现在继续下一个——“精进”。\n勤者，被甲、方便、无下、无退、无足，心勇为体，成满善品为业。 谓如经说，有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如其次第，应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。\n“勤”就是“精进”，在唯识系统或者《集论》系统当中，“精进”是正面的。但是在其他的系统，比如南传系统当中（如果我没记错的话），“精进”就区分为“正精进”和“邪精进”两种。这也是有原因的，因为在《阿含经》当中是比较明显地讲了“正精进”，那么就可以这样理解：既然有“正精进”，那就相对地有“邪精进”。而在本论当中，“精进”就是指正面的。\n“精进”的意思，一般来说就是努力。但是在《集论》系统或者唯识系统当中，“精进”只能是正面的努力，如果是负面的努力的话，那就不叫“精进”，而叫“懈怠”了。这个就比较有趣，我们一般讲“懈怠”的时候，就是指不努力，但如果是负面的，比如在烦恼方面努力——你很努力地去偷东西抢东西，那叫“懈怠”，不叫“精进”。\n这个是佛教的概念，和世间的概念不完全一样，或者说是我们现在所讲的《集论》的概念和世间的概念不完全一样。但是在一些其他的佛教部派中，“精进”是通正邪的。\n本论当中，“精进”就是正面的努力。其实这一段在其他经典当中也都有的，最早是在《阿含经》里面谈到的，它先把“精进”的分类讲出来了。\n“被甲”，就是“被甲精进”。“方便”，在《集论》当中是叫“加行精进”。“无下”，就是“无下精进”。“无退”，就是“无退精进”。“无足”，就是“无足精进”，也就是“无厌足精进”。\n“精进”就是努力，但它是正面的努力。“心勇为体”，在有些地方是“令心勇悍为体”，这个就很难再进一步解释了。“成满善品为业”，这一点是要结合起来谈的，一定是在善的方向上才叫“精进”，所以才能“成满善品为业”。\n在《杂集论》当中解释的意思就很明显了，“成满”的是特别的“善品”——就是指和禅定有关的。当然，“精进”不仅仅是“成满”禅定， 禅定 只是“善品”当中的一部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211121_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20431%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8B%87%E4%BA%8E%E5%96%84%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211121_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20431%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8B%87%E4%BA%8E%E5%96%84%E8%A1%8C/assets/17698245079680.3902764298793524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0431\"\u003e《集论》选讲043·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到了十一个善法中的“无贪”、“无嗔”、“无痴”，现在继续下一个——“精进”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e勤者，被甲、方便、无下、无退、无足，心勇为体，成满善品为业。\u003c/strong\u003e 谓如经说，有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如其次第，应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“勤”就是“精进”，在唯识系统或者《集论》系统当中，“精进”是正面的。但是在其他的系统，比如南传系统当中（如果我没记错的话），“精进”就区分为“正精进”和“邪精进”两种。这也是有原因的，因为在《阿含经》当中是比较明显地讲了“正精进”，那么就可以这样理解：既然有“正精进”，那就相对地有“邪精进”。而在本论当中，“精进”就是指正面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“精进”的意思，一般来说就是努力。但是在《集论》系统或者唯识系统当中，“精进”只能是正面的努力，如果是负面的努力的话，那就不叫“精进”，而叫“懈怠”了。这个就比较有趣，我们一般讲“懈怠”的时候，就是指不努力，但如果是负面的，比如在烦恼方面努力——你很努力地去偷东西抢东西，那叫“懈怠”，不叫“精进”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是佛教的概念，和世间的概念不完全一样，或者说是我们现在所讲的《集论》的概念和世间的概念不完全一样。但是在一些其他的佛教部派中，“精进”是通正邪的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本论当中，“精进”就是正面的努力。其实这一段在其他经典当中也都有的，最早是在《阿含经》里面谈到的，它先把“精进”的分类讲出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“被甲”，就是“被甲精进”。“方便”，在《集论》当中是叫“加行精进”。“无下”，就是“无下精进”。“无退”，就是“无退精进”。“无足”，就是“无足精进”，也就是“无厌足精进”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“精进”就是努力，但它是正面的努力。“心勇为体”，在有些地方是“令心勇悍为体”，这个就很难再进一步解释了。“成满善品为业”，这一点是要结合起来谈的，一定是在善的方向上才叫“精进”，所以才能“成满善品为业”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《杂集论》当中解释的意思就很明显了，“成满”的是特别的“善品”——就是指和禅定有关的。当然，“精进”不仅仅是“成满”禅定， 禅定 只是“善品”当中的一部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211121_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20431%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8B%87%E4%BA%8E%E5%96%84%E8%A1%8C/assets/17698245080250.712459219850591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲043·1——《集论选讲》勇于善行"},{"content":"\n《微课堂佛教史》217·1 祖问：“什么物恁么来？”额，这句话我也不知道怎么解释。很多人都有不同的解释，我们先就这么读过去吧。\n然后南岳怀让禅师就回答说：“说似一物即不中。”\n后人认为是中（zhòng）是第四声。一般对这句话的解释就是：说它像一个东西就不太对。“说似一物即不中”， 这个“不中（zhòng）”应该理解为不中（ zhǒng），就是不对的意思。这个是我自己的理解，我们待会再说。\n然后，慧能大师就说：“还假修证否？”\n回答说：“修证即不无，污染即不得。”\n六祖大师说：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”所以我们可以看到，六祖大师都已经认 可他了，来的第一天就认可他了。我们看到目前为止的六祖慧能大师的这几位弟子，好像有好几位都是慧能大师见了第一面就开始认可的，这里，南岳怀让禅师也是见了第一面就承认的样子。\n传记在这后面又加了一段，说：“西天般若多罗识（在这里是“识”，有些地方写“谶”，谶纬的那个谶，就是预言的意思） 汝足下出一马驹，踏 杀 天下人 。”那么，大家就认为这句话就是讲的马祖道一禅师。这句话呢，应该是后期才出现的，因为早期的时候好像还没出现什么西天般若多罗的说法，这应该是属于宗教化的东西。\n那么，前 面对话中的“什么物恁么来”和“说似一物即不中”，到底是什么意思呢？（外面一般的解释是怎么说的……我就先不帮别人讲了。）“什么物恁么来？”应该怎么去理解我先不管了，但是我有一个自己的解读——\n这句话还是当时的一句口语。这个“什么物”，其实就是指你，这句话的意思就是：你怎么来的啊？（来的是什么东西啊？）所以南岳怀 让禅师的回答“说似一物即不中”，我的解释就是：这样说不好吧？你说我是“什么物”，说我是物，这个“不中”，不好吧？差不多是这个意思。后来我在一个中国人写的英文禅宗书 当中发现也是把这一段翻译成了“把我说成是东西总不太好吧”，我看 这本书对这个公案的翻译跟我的理解有点一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22171%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BF%AE%E8%AF%81%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E6%97%A0%E6%B1%A1%E6%9F%93%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22171%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BF%AE%E8%AF%81%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E6%97%A0%E6%B1%A1%E6%9F%93%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E5%BE%97/assets/17698245061660.05236811734456237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2171\"\u003e《微课堂佛教史》217·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e祖问：“什么物恁么来？”额，这句话我也不知道怎么解释。很多人都有不同的解释，我们先就这么读过去吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后南岳怀让禅师就回答说：“说似一物即不中。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后人认为是中（zhòng）是第四声。一般对这句话的解释就是：说它像一个东西就不太对。“说似一物即不中”， 这个“不中（zhòng）”应该理解为不中（ zhǒng），就是不对的意思。这个是我自己的理解，我们待会再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，慧能大师就说：“还假修证否？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答说：“修证即不无，污染即不得。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师说：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”所以我们可以看到，六祖大师都已经认 可他了，来的第一天就认可他了。我们看到目前为止的六祖慧能大师的这几位弟子，好像有好几位都是慧能大师见了第一面就开始认可的，这里，南岳怀让禅师也是见了第一面就承认的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记在这后面又加了一段，说：“西天般若多罗识（在这里是“识”，有些地方写“谶”，谶纬的那个谶，就是预言的意思） 汝足下出一马驹，踏 杀 天下人 。”那么，大家就认为这句话就是讲的马祖道一禅师。这句话呢，应该是后期才出现的，因为早期的时候好像还没出现什么西天般若多罗的说法，这应该是属于宗教化的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，前 面对话中的“什么物恁么来”和“说似一物即不中”，到底是什么意思呢？（外面一般的解释是怎么说的……我就先不帮别人讲了。）“什么物恁么来？”应该怎么去理解我先不管了，但是我有一个自己的解读——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话还是当时的一句口语。这个“什么物”，其实就是指你，这句话的意思就是：你怎么来的啊？（来的是什么东西啊？）所以南岳怀 让禅师的回答“说似一物即不中”，我的解释就是：这样说不好吧？你说我是“什么物”，说我是物，这个“不中”，不好吧？差不多是这个意思。后来我在一个中国人写的英文禅宗书 当中发现也是把这一段翻译成了“把我说成是东西总不太好吧”，我看 这本书对这个公案的翻译跟我的理解有点一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22171%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BF%AE%E8%AF%81%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E6%97%A0%E6%B1%A1%E6%9F%93%E5%8D%B3%E4%B8%8D%E5%BE%97/assets/17698245062740.3415431167830302.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》217·1——《微课佛教史》“修证即不无，污染即不得”"},{"content":"\n《集论选讲》042·3 这些阿毗达摩的文字我们是必须要过的。你要是说你想要学佛，但是又不想过这个，我不能说这样 完全不可以，但是你肯定是少了一个我们这个时代最合适的工具。如果你说“我一定不需要这个，直接就打坐修行，行不行”，那你最终能够得到的结果就像江湖上绝大多数人那种的情况 —— 坐了个寂寞……\n好，这个就是“无贪”，对轮回和轮回的环境等等都“无著”——其实还是“无贪”，或者说不贪。\n然后是“无嗔”。\n无瞋者，于诸有情，苦及苦具，无恚为体，恶行不转所依为业。\n嗔恨心其实不仅仅是针对人的，所以对有情是可能的，对苦也是可能的——觉得忍受不了，或者对“苦具”——就是苦的环境、苦的因，都可以产生恨。那么反过来呢，你可以不恨，“于诸有情，苦及苦具，无恚为体”，对这些都不产生嗔恨心。“恶行不转所依为业”，“转”就是生起，就是在这个上面恶行就不生起了。“无贪”、“无嗔”、“无痴”都是一样。\n**无痴者，由报、教、证、智，决择为体，恶行不转所依为业。**惭等易了，故不再释。报、教、证、智者，谓生得、闻、思、修所生慧，如次应知。决择者，谓慧勇勤俱。\n“恶行不转所依为业”，和前面一样。\n“由报、教、证、 智，决择为体”，“决择”就是智慧，“报教证智”是什么呢？“报”就是报得的，“教”是教得 、学得 的，“证”是证得的， （“智”怎么说？智得的吗？）\n“报教证智”是分别针对佛教所讲的四种智慧。一般我们都讲三慧，就是“闻所成慧”、“思所成慧”和“修所成慧”，前面 再加上一个“生得慧”，就是四个。\n“生得慧”就是报得的，是你前世造的业所感得的果报，生下来就懂的，或者说生下来很容易就懂的——差不多是这个意思，大家领会精神。还不至于一生下来就懂，简单来说，就是上辈子带来的。确实我们看到，人还是有天赋的，真的是有“生得慧”。\n“闻所成慧”，听闻以后记下来的。“思所成慧”，思维决择择以后记下来的。“修所成慧”， 之前所学的内容和禅定等等结合起来——简单讲就这样，更复杂的就不讲了。\n那么，“生得慧”、“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”分别对应的是“报”、“教”、“证”、“智”。“生得慧”就是报得的；“闻所成慧”是教学来的；“思所成慧”是通达的；“修所成慧”是智，就是证得的。藏传佛教在这里的讲法正好相反，最后两个倒一倒，变成“报、教、智、证”，我觉得也有道理。把“智”作为“思所成慧”，而“证”作为“修所成慧”，也有道理。不过，这只是文字上的对应，大的方向上来讲无所谓的 ，内容都是四种慧。\n在《杂集论》里面有讲“决择”：“决择者，谓慧勇勤俱”。“决择”就是智慧，我们可以理解为“慧”心所，“慧”就是智慧，“勇勤”就是精进。但是这里面有一个问题，也是《成唯识论》一直要和《集论》进行探讨的：如果是“决择”为体，“抉择”又是“慧勇勤俱”，是“慧”和“精进”一起的，那么“无痴”就不是一个有自体的心所，它不是独立的存在，它是由其他东西拼合而成的。对一些实有论的人来说，这是很难接受的。所以，《成唯识论》一定要把“无痴”和“慧”心所分开。\n很多部派都是把“无痴”和“慧”心所放在一起的，有这样的理解——就是“无痴”其实就是“慧”。但是在《成唯识论》系统，“无痴”和“慧”还是有差别的，它们是两个各别独立的心所。如果说“无痴”就是“决择”的话，那么“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”都是慧，“勤勇俱”，再加上精进。所以在后期的《成唯识论》里面，这还是要继续讨论的。也就是说，到了公元六世纪以后的唯识师，和公元四、五世纪的唯识师，对于“无痴”的理解，还是很有差别的。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211120_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20423%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211120_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20423%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%85%A7/assets/17698245043470.6287072682056571.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0423\"\u003e《集论选讲》042·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这些阿毗达摩的文字我们是必须要过的。你要是说你想要学佛，但是又不想过这个，我不能说这样 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再加上一个“生得慧”，就是四个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“生得慧”就是报得的，是你前世造的业所感得的果报，生下来就懂的，或者说生下来很容易就懂的——差不多是这个意思，大家领会精神。还不至于一生下来就懂，简单来说，就是上辈子带来的。确实我们看到，人还是有天赋的，真的是有“生得慧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“闻所成慧”，听闻以后记下来的。“思所成慧”，思维决择择以后记下来的。“修所成慧”， 之前所学的内容和禅定等等结合起来——简单讲就这样，更复杂的就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“生得慧”、“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”分别对应的是“报”、“教”、“证”、“智”。“生得慧”就是报得的；“闻所成慧”是教学来的；“思所成慧”是通达的；“修所成慧”是智，就是证得的。藏传佛教在这里的讲法正好相反，最后两个倒一倒，变成“报、教、智、证”，我觉得也有道理。把“智”作为“思所成慧”，而“证”作为“修所成慧”，也有道理。不过，这只是文字上的对应，大的方向上来讲无所谓的 ，内容都是四种慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《杂集论》里面有讲“决择”：“决择者，谓慧勇勤俱”。“决择”就是智慧，我们可以理解为“慧”心所，“慧”就是智慧，“勇勤”就是精进。但是这里面有一个问题，也是《成唯识论》一直要和《集论》进行探讨的：如果是“决择”为体，“抉择”又是“慧勇勤俱”，是“慧”和“精进”一起的，那么“无痴”就不是一个有自体的心所，它不是独立的存在，它是由其他东西拼合而成的。对一些实有论的人来说，这是很难接受的。所以，《成唯识论》一定要把“无痴”和“慧”心所分开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多部派都是把“无痴”和“慧”心所放在一起的，有这样的理解——就是“无痴”其实就是“慧”。但是在《成唯识论》系统，“无痴”和“慧”还是有差别的，它们是两个各别独立的心所。如果说“无痴”就是“决择”的话，那么“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”都是慧，“勤勇俱”，再加上精进。所以在后期的《成唯识论》里面，这还是要继续讨论的。也就是说，到了公元六世纪以后的唯识师，和公元四、五世纪的唯识师，对于“无痴”的理解，还是很有差别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211120_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20423%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%85%A7/assets/17698245044040.1005456127944141.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》042·3——《集论选讲》四种慧"},{"content":"\n《微课佛教史》216·2 南岳怀让禅师十五岁就去了玉泉寺。他是依弘景律师出家的——弘，就是弘扬的弘，景就是风景的景。大家可以看到，在唐代的初年，出家的背景或禅宗的背景，可以说在百丈怀海禅师之前，还是以律寺为主的，受戒还是以律僧为主。之后就开始有变化了，也就是在百丈怀海禅师之后，开始有变化。\n我们顺便说一下南岳怀让禅师这一系的师承关系：临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，黄檗希运禅师是百丈怀海禅师的弟子，百丈怀海禅师是马祖道一禅师的弟子，马祖道一禅师是南岳怀让禅师的弟子，就是这样。\n南岳怀让禅师就在弘景律师门下出了家，他是十五岁出家，二十岁受具足戒。最早受具足戒的年龄应该是二十岁，如果有些特殊操作的话，大概可以放宽到十七、十八岁。由于是在律师门下，所以他要学习毗尼，就是戒律。后来他就觉得不能光是这样下去，说是还要学无为，意思就是还要学习和修证有关的内容。然后呢，他就往北去了河南嵩山的少林寺，传记里是说嵩山哦。南岳怀让禅师去到嵩山，见了哪一位大师呢？就是我们以前讲过的一位老安禅师，也就是在传记里说的慧安禅师。我们还记得上次讲过少林寺还有一位法如禅师，是吧？有一块碑的，还记得吗？关于中岳法如的一块碑，他是禅宗第六代的祖师。\n那么，南岳怀让禅师去到嵩山的老安禅师（“老安”是当时佛教江湖上的说法）那里待了一段时间，经过了若干年，老安禅师觉得他是可造之才，就推荐他去曹溪，去参礼六祖慧能大师。南岳怀让禅师去到六祖大师那里的时候，有一则常见的公案，我们一起来看看。 我们先按照通常的说法来讲吧。\n六祖大师先问他：“什么处来？”你是从哪里来的啊？\n南岳怀让禅师回答说：“嵩山来。”\n祖问：“什么物 ， 恁么来？”额，这句话我也不知道怎么解释。很多人都有不同的解释，我们先就这么读过去吧。\n然后南岳怀让禅师就回答说：“说似一物即不中。”\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22162%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%B6%E5%BE%8B%E8%B0%88%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22162%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%B6%E5%BE%8B%E8%B0%88%E7%A6%85/assets/17698245024430.005675320655494143.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2162\"\u003e《微课佛教史》216·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师十五岁就去了玉泉寺。他是依弘景律师出家的——弘，就是弘扬的弘，景就是风景的景。大家可以看到，在唐代的初年，出家的背景或禅宗的背景，可以说在百丈怀海禅师之前，还是以律寺为主的，受戒还是以律僧为主。之后就开始有变化了，也就是在百丈怀海禅师之后，开始有变化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们顺便说一下南岳怀让禅师这一系的师承关系：临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，黄檗希运禅师是百丈怀海禅师的弟子，百丈怀海禅师是马祖道一禅师的弟子，马祖道一禅师是南岳怀让禅师的弟子，就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师就在弘景律师门下出了家，他是十五岁出家，二十岁受具足戒。最早受具足戒的年龄应该是二十岁，如果有些特殊操作的话，大概可以放宽到十七、十八岁。由于是在律师门下，所以他要学习毗尼，就是戒律。后来他就觉得不能光是这样下去，说是还要学无为，意思就是还要学习和修证有关的内容。然后呢，他就往北去了河南嵩山的少林寺，传记里是说嵩山哦。南岳怀让禅师去到嵩山，见了哪一位大师呢？就是我们以前讲过的一位老安禅师，也就是在传记里说的慧安禅师。我们还记得上次讲过少林寺还有一位法如禅师，是吧？有一块碑的，还记得吗？关于中岳法如的一块碑，他是禅宗第六代的祖师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，南岳怀让禅师去到嵩山的老安禅师（“老安”是当时佛教江湖上的说法）那里待了一段时间，经过了若干年，老安禅师觉得他是可造之才，就推荐他去曹溪，去参礼六祖慧能大师。南岳怀让禅师去到六祖大师那里的时候，有一则常见的公案，我们一起来看看。 我们先按照通常的说法来讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师先问他：“什么处来？”你是从哪里来的啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师回答说：“嵩山来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e祖问：“什么物 ， 恁么来？”额，这句话我也不知道怎么解释。很多人都有不同的解释，我们先就这么读过去吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后南岳怀让禅师就回答说：“说似一物即不中。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22162%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%B6%E5%BE%8B%E8%B0%88%E7%A6%85/assets/17698245024980.8614033613106077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》216·2——《微课佛教史》扶律谈禅"},{"content":"\n《集论选讲》042·2 就我们一般的理解而言，“惭”就是“自羞”，“愧”就是“羞他”，这样就可以了 ，一般人不需要死扣一些纯属于宗派内的定义 。“惭”是什么呢？就是我们通常讲的自惭形秽，是针对自己的。“愧”是什么呢？是针对别人的。前两天有一类的广告很火，呵呵， “我做出了一个愧对祖宗的决定……”他对不起的“ 他人”就是“祖宗”。\n我们一般的理解就可以完全按照《集论》的说法，包括在《集论》之前大部分的阿毗达摩也是按照这么来说的——“惭”和“愧”的差别是在对象上面，针对自己，或者针对别人。\n好，接下来是三善根。\n负面的烦恼当中，最重要的就是“贪”、“嗔”、“痴”，那么在善法当中，最重要的就是它们的反面——“无贪”、“无嗔”、“无痴”。“无”，就是一个前缀，相当于英语当中的im、in、un这些否定前缀。“无贪”，可以这么理解，它就是“贪”的反面，或者说“贪”的对治，是可以对治“贪”的。那么“无嗔”、“无痴”也 可以通过这一样的套路去理解。\n无贪者，于有、有具，无著为体，恶行不转所依为业。\n“有”就是轮回，“有具”就是轮回的整个外部 世界，“无著为体”就是不贪著，“恶行不转所依为业”，就是坏的事情不做，而坏的事情不做，首先就要不贪，是这个意思。\n也有人提出来说我们现在所讲的“还是比较难 理解” ，我个人没觉得现在所讲的比较难，如果想要学佛的话，目前的这些名词至少约定俗成的意思 你是必须要过的，你必须要看得懂这些名词。如果说这些名词你都看不懂，然后说虽然佛教名词你看不懂，但是佛经你能够理解——这是不可能的！ （有些跟帖的人叫得很high，就是最好的注脚，类似那种没有经过力量速度步伐的基础训练就去拳馆踢场子的，这种行为纯粹在找死呢。）\n在我们现在的这个时代，只能在这个背景之下去学习。如果我们这个时代能够再出现新人，把这些经典重新用白话翻译一遍，而且不是一两篇的翻译，是几千卷的成建制的白话翻译，那么这里面的一些内容就可以重新用白话文更好地解释。但实际上就我看起来，这些文字已经够白话了。还有一点，我昨天也讲过了，其实白话的变化实在太快了。即使我们现在把它固定下来，可能二十年以后就要出问题了，五十年以后的人就看不懂了……白话的变化太快了，很难固定下来。书面文字相对固定一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211119_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20422%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%A7%E5%AF%B9%E7%A5%96%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211119_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20422%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%A7%E5%AF%B9%E7%A5%96%E5%AE%97/assets/17698245005180.24131585794244348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0422\"\u003e《集论选讲》042·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e就我们一般的理解而言，“惭”就是“自羞”，“愧”就是“羞他”，这样就可以了 ，一般人不需要死扣一些纯属于宗派内的定义 。“惭”是什么呢？就是我们通常讲的自惭形秽，是针对自己的。“愧”是什么呢？是针对别人的。前两天有一类的广告很火，呵呵， “我做出了一个愧对祖宗的决定……”他对不起的“ 他人”就是“祖宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211119_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20422%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%A7%E5%AF%B9%E7%A5%96%E5%AE%97/assets/17698245005780.5148971871478353.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一般的理解就可以完全按照《集论》的说法，包括在《集论》之前大部分的阿毗达摩也是按照这么来说的——“惭”和“愧”的差别是在对象上面，针对自己，或者针对别人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下来是三善根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e负面的烦恼当中，最重要的就是“贪”、“嗔”、“痴”，那么在善法当中，最重要的就是它们的反面——“无贪”、“无嗔”、“无痴”。“无”，就是一个前缀，相当于英语当中的im、in、un这些否定前缀。“无贪”，可以这么理解，它就是“贪”的反面，或者说“贪”的对治，是可以对治“贪”的。那么“无嗔”、“无痴”也 可以通过这一样的套路去理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无贪者，于有、有具，无著为体，恶行不转所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有”就是轮回，“有具”就是轮回的整个外部 世界，“无著为体”就是不贪著，“恶行不转所依为业”，就是坏的事情不做，而坏的事情不做，首先就要不贪，是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有人提出来说我们现在所讲的“还是比较难 理解” ，我个人没觉得现在所讲的比较难，如果想要学佛的话，目前的这些名词至少约定俗成的意思 你是必须要过的，你必须要看得懂这些名词。如果说这些名词你都看不懂，然后说虽然佛教名词你看不懂，但是佛经你能够理解——这是不可能的！ （有些跟帖的人叫得很high，就是最好的注脚，类似那种没有经过力量速度步伐的基础训练就去拳馆踢场子的，这种行为纯粹在找死呢。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我们现在的这个时代，只能在这个背景之下去学习。如果我们这个时代能够再出现新人，把这些经典重新用白话翻译一遍，而且不是一两篇的翻译，是几千卷的成建制的白话翻译，那么这里面的一些内容就可以重新用白话文更好地解释。但实际上就我看起来，这些文字已经够白话了。还有一点，我昨天也讲过了，其实白话的变化实在太快了。即使我们现在把它固定下来，可能二十年以后就要出问题了，五十年以后的人就看不懂了……白话的变化太快了，很难固定下来。书面文字相对固定一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211119_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20422%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%A7%E5%AF%B9%E7%A5%96%E5%AE%97/assets/17698245006320.18518043222374547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》042·2——《集论选讲》愧对祖宗……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》216·1 我们继续佛教史。\n上次谈到了石头希迁禅师，他的老师是青原行思禅师，而青原行思禅师的老师是六祖慧能大师。慧能大师座下的几位大弟子，或者说比较重要的几位弟子吧，我们已经讲了四位，是吧？菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师、青原行思禅师，还有一位就是南岳怀让禅师。哦，应该还有一位弟子我们还没有讲，就是南阳慧忠禅师。我们今天先讲南岳怀让禅师。\n其实我们可以考虑一下要不要讲一讲法海禅师，就是敦煌本的《坛经》是由法海禅师传下来的嘛。他也是六祖慧能大师的弟子，不过他对于禅宗后期的影响力不大。（但是，真的，如果说实话，到底怎么才算是影响呢？真的不知道啊。）\n我刚才出去逛了逛，在房间里待的时间长了有点气闷，所以就到潮州的街上去逛一逛，看到了一本饶宗颐先生的佛教文选，以后我再去买一本吧。在饶宗颐先生的著作里面提到了菏泽神会禅师门下的一些事情，我们过两天再说吧。\n摩诃衍禅师就是菏泽神会禅师直接的弟子，这本书里面提到的一些内容确实值得讨论的。不过是不是要在我们这个群里讨论，就不知道了。因为这些内容比较偏学术一点，如果大家有兴趣的话，我们也是可以讨论一下的，就是关于摩诃衍禅师的故事。\n好，现在我们先讲南岳怀让禅师吧。南岳怀让禅师的传记也是出现在《景德传灯录》当中，灯录中他的传记还是具有比较明显的后期禅宗的特色，跟前面提到过的类似，更多地出现了一些机智问答、脑筋急转弯。这个机智问答当中有一段，我有自己的一些想法，等会讲完以后我再来说。\n南岳怀让禅师呢，说是金州人——金子的金。 （这个地方我还没查过，大家可以去查一下这个金州在哪里，我估计大概就在河南、湖北的附近。）南岳怀让禅师也是十五岁的时候就去了湖北当阳的玉泉寺。\n大家还记得吗？曾经有好几位很重要的人物在当阳的玉泉寺待过，包括天台宗的智者大师也曾在玉泉寺待过。而且玉泉寺还有一个关于关羽的故事，是吧？前一段时间我们讲到了菏泽神会禅师，而神会大师也在这里待过。如果没记错的话，好像神秀大师也在这里待过，待会儿我再看一下。\n首先，这个寺院比较重要，肯定在当时是一个大寺院，历代的几位大师都曾经在那里待过。其次呢，前后出现过几位修禅的大师，包括天台宗的智者大师也可以算是修禅的大师， 也可以称为禅师。其实在这个时候的禅宗，还没有发展到后期禅宗的那种性质，当时社会对“禅师”的定位是：禅修比较好 的人，或者比较重视禅修的人。当阳玉泉山，重要的几位大师（还有二爷。二爷成神的故事，发源地就在玉泉山）都在那里待过。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A5%B6%E5%AE%97%E9%A2%90%E6%99%BA%E8%80%85%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%85%B3%E4%BA%8C%E7%88%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A5%B6%E5%AE%97%E9%A2%90%E6%99%BA%E8%80%85%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%85%B3%E4%BA%8C%E7%88%B7/assets/17698244985900.1837528625445496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2161\"\u003e《微课堂佛教史》216·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次谈到了石头希迁禅师，他的老师是青原行思禅师，而青原行思禅师的老师是六祖慧能大师。慧能大师座下的几位大弟子，或者说比较重要的几位弟子吧，我们已经讲了四位，是吧？菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师、青原行思禅师，还有一位就是南岳怀让禅师。哦，应该还有一位弟子我们还没有讲，就是南阳慧忠禅师。我们今天先讲南岳怀让禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们可以考虑一下要不要讲一讲法海禅师，就是敦煌本的《坛经》是由法海禅师传下来的嘛。他也是六祖慧能大师的弟子，不过他对于禅宗后期的影响力不大。（但是，真的，如果说实话，到底怎么才算是影响呢？真的不知道啊。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才出去逛了逛，在房间里待的时间长了有点气闷，所以就到潮州的街上去逛一逛，看到了一本饶宗颐先生的佛教文选，以后我再去买一本吧。在饶宗颐先生的著作里面提到了菏泽神会禅师门下的一些事情，我们过两天再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A5%B6%E5%AE%97%E9%A2%90%E6%99%BA%E8%80%85%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%85%B3%E4%BA%8C%E7%88%B7/assets/17698244986520.32350024073372574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摩诃衍禅师就是菏泽神会禅师直接的弟子，这本书里面提到的一些内容确实值得讨论的。不过是不是要在我们这个群里讨论，就不知道了。因为这些内容比较偏学术一点，如果大家有兴趣的话，我们也是可以讨论一下的，就是关于摩诃衍禅师的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，现在我们先讲南岳怀让禅师吧。南岳怀让禅师的传记也是出现在《景德传灯录》当中，灯录中他的传记还是具有比较明显的后期禅宗的特色，跟前面提到过的类似，更多地出现了一些机智问答、脑筋急转弯。这个机智问答当中有一段，我有自己的一些想法，等会讲完以后我再来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让禅师呢，说是金州人——金子的金。 （这个地方我还没查过，大家可以去查一下这个金州在哪里，我估计大概就在河南、湖北的附近。）南岳怀让禅师也是十五岁的时候就去了湖北当阳的玉泉寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得吗？曾经有好几位很重要的人物在当阳的玉泉寺待过，包括天台宗的智者大师也曾在玉泉寺待过。而且玉泉寺还有一个关于关羽的故事，是吧？前一段时间我们讲到了菏泽神会禅师，而神会大师也在这里待过。如果没记错的话，好像神秀大师也在这里待过，待会儿我再看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，这个寺院比较重要，肯定在当时是一个大寺院，历代的几位大师都曾经在那里待过。其次呢，前后出现过几位修禅的大师，包括天台宗的智者大师也可以算是修禅的大师， 也可以称为禅师。其实在这个时候的禅宗，还没有发展到后期禅宗的那种性质，当时社会对“禅师”的定位是：禅修比较好 的人，或者比较重视禅修的人。当阳玉泉山，重要的几位大师（还有二爷。二爷成神的故事，发源地就在玉泉山）都在那里待过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A5%B6%E5%AE%97%E9%A2%90%E6%99%BA%E8%80%85%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%85%B3%E4%BA%8C%E7%88%B7/assets/17698244987060.41268984490148486.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A5%B6%E5%AE%97%E9%A2%90%E6%99%BA%E8%80%85%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%85%B3%E4%BA%8C%E7%88%B7/assets/17698244987600.06830960051671231.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》216·1——《微课佛教史》饶宗颐·智者大师·关二爷"},{"content":"\n《集论》选讲042·1 好，我们继续《集论》。\n前面已经讲了一个“信”，在十一个“善法”当中的第一个是“信”。接下去是“惭”和“愧”。\n惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。\n愧者，于诸过恶，羞他为体，业如惭说。\n“ 惭愧”这两个字 世间通常是放在一起用的，实际上在佛教里的用法， 这是两个心所，一个是“惭”，一个是“愧”。在阿毗达摩当中一个长期习惯性的说法就是：“惭”是针对自己，“愧”是愧对其他人。\n所以，这里说“惭”是什么呢？“于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。”就是说，“恶行止息”至少是建立在“惭”的基础上 ；“愧”也是一样。“恶行止息”，就是你首先要觉得自己不对，然后你才能改正自己的错误。“惭”和“愧”呢，一个是“自羞”，一个是“羞他”。这个“羞他”的意思不是让他羞，而是针对他人，自己羞。“自羞”是对自己觉得羞。\n在早先的旧译当中，用的 并不是“惭愧”，用的是哪两个字呢？羞耻。后来在玄奘法师的新译当中就改成了“惭愧”。\n在这一点上，《成唯识论》的解释就很不一样，直接改变了定义方式，“惭”和“愧”，一个叫“崇重贤善”，一个叫“轻拒暴恶”。《成唯识论》的意思是什么呢？如果说是“自羞为体”或者“羞他为体”，其中的“自”和“他”就是 “针对”自己 、“ 针对”别人，那就是（我们中观所讲的）观待成立，《成唯识论》认为“自羞”、“羞他”这是观待“自”“他”的差别；既然是观待，你怎么能叫自体呢？那就肯定不是你的体！最多只是一种描述，就像彼和此，也是观待存在的，是不能有自体的，同样地，长和短这些都不能叫有自体。 这里的意思是，观待而有，那就是“基于什么而存在”，既然自身的成立要依赖于其他的条件，那么，就不能说是“自性有”、“自存”、“自主”、“自在”，那就变成了假法，不是实有的法了——这是唯识师不能认同的。\n那么，“惭”和“愧”难道是没有自体的吗？其实 （对中观来说） 你要是说没自体，问题也不大。但是，《成唯识论》又认为“惭”和“愧”是不能没有自体的，于是就 （抛开《集论》） 重新给出了一个定义——“惭”就是“崇重贤善”。“崇”就是推崇，“重”也是一样的意思，“贤善”就是好的。“愧”呢，就是“轻拒暴恶”。“轻”就是轻视，“拒”就是推开，“暴恶”就是暴躁、恶行。前者是对好的推崇，后者是对坏的远离，就变成了“惭”和“愧”的意思。后面我们还会学到“无惭”、“无愧”，那就是把意思反过来，还是类似的文字。“无惭”就是“轻拒贤善 ”，“无愧”就是“ 崇重暴恶”。\n这样的文字解释 一出来，“惭”和“愧”就有自体了 ！\n这也是很有趣的，改了解释的文字，有自体成立了。如果以中观派来说，绝对是无所谓的，反正没有自体才是正常的，并不会因为没有自体就需要改定义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211118_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20421%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%83%AD%E6%84%A7%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%94%B9%E6%8D%A2%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211118_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20421%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%83%AD%E6%84%A7%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%94%B9%E6%8D%A2%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698244965780.06072415528239006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0421\"\u003e《集论》选讲042·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面已经讲了一个“信”，在十一个“善法”当中的第一个是“信”。接下去是“惭”和“愧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e愧者，于诸过恶，羞他为体，业如惭说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 惭愧”这两个字 世间通常是放在一起用的，实际上在佛教里的用法， 这是两个心所，一个是“惭”，一个是“愧”。在阿毗达摩当中一个长期习惯性的说法就是：“惭”是针对自己，“愧”是愧对其他人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这里说“惭”是什么呢？“于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。”就是说，“恶行止息”至少是建立在“惭”的基础上 ；“愧”也是一样。“恶行止息”，就是你首先要觉得自己不对，然后你才能改正自己的错误。“惭”和“愧”呢，一个是“自羞”，一个是“羞他”。这个“羞他”的意思不是让他羞，而是针对他人，自己羞。“自羞”是对自己觉得羞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在早先的旧译当中，用的 并不是“惭愧”，用的是哪两个字呢？羞耻。后来在玄奘法师的新译当中就改成了“惭愧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这一点上，《成唯识论》的解释就很不一样，直接改变了定义方式，“惭”和“愧”，一个叫“崇重贤善”，一个叫“轻拒暴恶”。《成唯识论》的意思是什么呢？如果说是“自羞为体”或者“羞他为体”，其中的“自”和“他”就是 “针对”自己 、“ 针对”别人，那就是（我们中观所讲的）观待成立，《成唯识论》认为“自羞”、“羞他”这是观待“自”“他”的差别；既然是观待，你怎么能叫自体呢？那就肯定不是你的体！最多只是一种描述，就像彼和此，也是观待存在的，是不能有自体的，同样地，长和短这些都不能叫有自体。 这里的意思是，观待而有，那就是“基于什么而存在”，既然自身的成立要依赖于其他的条件，那么，就不能说是“自性有”、“自存”、“自主”、“自在”，那就变成了假法，不是实有的法了——这是唯识师不能认同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“惭”和“愧”难道是没有自体的吗？其实 （对中观来说） 你要是说没自体，问题也不大。但是，《成唯识论》又认为“惭”和“愧”是不能没有自体的，于是就 （抛开《集论》） 重新给出了一个定义——“惭”就是“崇重贤善”。“崇”就是推崇，“重”也是一样的意思，“贤善”就是好的。“愧”呢，就是“轻拒暴恶”。“轻”就是轻视，“拒”就是推开，“暴恶”就是暴躁、恶行。前者是对好的推崇，后者是对坏的远离，就变成了“惭”和“愧”的意思。后面我们还会学到“无惭”、“无愧”，那就是把意思反过来，还是类似的文字。“无惭”就是“轻拒贤善 ”，“无愧”就是“ 崇重暴恶”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的文字解释 一出来，“惭”和“愧”就有自体了 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是很有趣的，改了解释的文字，有自体成立了。如果以中观派来说，绝对是无所谓的，反正没有自体才是正常的，并不会因为没有自体就需要改定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211118_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20421%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%83%AD%E6%84%A7%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%94%B9%E6%8D%A2%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698244967780.8228063760929643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲042·1——《集论选讲》“惭愧”·定义改换背后的逻辑"},{"content":"\n《微课佛教史》215·2 那么，还有一个什么情况呢？刚才我们讲过的，有一个符号，说是六祖慧能大师对石头希迁禅师说“寻思去”，相当于是他的老师教他“寻思去”，那他平时怎么做的呢？他叫石头希迁禅师，对吧？他就喜欢在大石头那里打坐。他最重要的弟子叫药山惟俨禅师，没事也是常常闲坐，也喜欢没事就在那儿坐着。药山惟俨禅师经常说的是什么呢？叫“思量个不思量的”。\n你看，这一路的 符号——“ 寻思去”、“思量个不思量的”、“喜欢坐在石头上”、“在石头上 结茅棚”， 就是喜欢打坐嘛！然后他的重要弟子药山惟俨禅师也是喜欢打坐。后来的曹洞宗，发展到宋代的时候，最强调的是什么？“默照禅”， 后来曹洞系解释为“只管打坐”…… 这都是一路的。所以我认为 ，“ 寻思去”的意思，就是让他好好地去打坐修行，并不是让他去寻找青原行思禅师，而且我们可以从禅宗史上清楚地发现“只管打坐”就是禅宗这一支的“特色”。\n在石头希迁禅师的门下，将来要开出洞山良价禅师、曹山本寂禅师等等，这些人都是相当强调禅宗的。我这里说的禅宗，就是指相当强调寻思、思量、禅修、打坐的。包括后来的曹洞宗也特别强调“只管打坐”的说法。而现在的语录当中，就表现为好像石头希迁禅师喜欢斗嘴。我觉得这种喜欢斗嘴的情况，还是后期的记录所造成的。\n我上次讲到过一个事情，就是后来有人认为天皇道悟禅师是马祖道一禅师门下的人，那就变成马祖道一禅师下面要出四支，这应该说是后期禅宗当中出现的一种“争地位”的说法。实际上以历史来讲，我们恐怕更应该说是石头希迁禅师门下分出了三派，这种可能更接近事实……\n后面禅宗因为出现了争地位的情况，就觉得马祖道一禅师很厉害，于是想帮他把子嗣立得广大一点。但这种做法实际上并没有意义，对吧？师父的门下开不开得出多的派别，并不代表师父厉害不厉害。有些师父自身是很厉害的，但是徒弟的派别开不出来，也是正常的事情嘛。\n那么，石头希迁禅师的寿命比较长，所以他的子嗣也就比较丰富，比较绵长，这种情况是很正常的。我们顺便讲一下他的弟子招提慧朗禅师，就随便谈一下，他也是什么情况呢？在寺院里面待着，一待就是三十年，足不出户，也是表现为大禅师的那种感觉。所以，应该说从石头希迁禅师开始，到药山惟俨禅师，到招提慧朗禅师，包括到后面的洞山良价禅师、曹山本寂禅师，以及后来曹洞宗所讲的“默照禅”，都有一脉相承的思路。因此，我还是要说 ，六祖慧能大师对石头希迁禅师讲的“ 寻思去”，不是让他去找青原行思禅师的意思。\n今天就先讲到这里，其他 好像 也没什么 可以 多讲了，谢谢大家 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%AF%BB%E6%80%9D%E5%8E%BB%E5%88%B0%E5%8F%AA%E7%AE%A1%E6%89%93%E5%9D%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%AF%BB%E6%80%9D%E5%8E%BB%E5%88%B0%E5%8F%AA%E7%AE%A1%E6%89%93%E5%9D%90/assets/17698244948000.024906516181975258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2152\"\u003e《微课佛教史》215·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，还有一个什么情况呢？刚才我们讲过的，有一个符号，说是六祖慧能大师对石头希迁禅师说“寻思去”，相当于是他的老师教他“寻思去”，那他平时怎么做的呢？他叫石头希迁禅师，对吧？他就喜欢在大石头那里打坐。他最重要的弟子叫药山惟俨禅师，没事也是常常闲坐，也喜欢没事就在那儿坐着。药山惟俨禅师经常说的是什么呢？叫“思量个不思量的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看，这一路的 符号——“ 寻思去”、“思量个不思量的”、“喜欢坐在石头上”、“在石头上 结茅棚”， 就是喜欢打坐嘛！然后他的重要弟子药山惟俨禅师也是喜欢打坐。后来的曹洞宗，发展到宋代的时候，最强调的是什么？“默照禅”， 后来曹洞系解释为“只管打坐”…… 这都是一路的。所以我认为 ，“ 寻思去”的意思，就是让他好好地去打坐修行，并不是让他去寻找青原行思禅师，而且我们可以从禅宗史上清楚地发现“只管打坐”就是禅宗这一支的“特色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在石头希迁禅师的门下，将来要开出洞山良价禅师、曹山本寂禅师等等，这些人都是相当强调禅宗的。我这里说的禅宗，就是指相当强调寻思、思量、禅修、打坐的。包括后来的曹洞宗也特别强调“只管打坐”的说法。而现在的语录当中，就表现为好像石头希迁禅师喜欢斗嘴。我觉得这种喜欢斗嘴的情况，还是后期的记录所造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我上次讲到过一个事情，就是后来有人认为天皇道悟禅师是马祖道一禅师门下的人，那就变成马祖道一禅师下面要出四支，这应该说是后期禅宗当中出现的一种“争地位”的说法。实际上以历史来讲，我们恐怕更应该说是石头希迁禅师门下分出了三派，这种可能更接近事实……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面禅宗因为出现了争地位的情况，就觉得马祖道一禅师很厉害，于是想帮他把子嗣立得广大一点。但这种做法实际上并没有意义，对吧？师父的门下开不开得出多的派别，并不代表师父厉害不厉害。有些师父自身是很厉害的，但是徒弟的派别开不出来，也是正常的事情嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，石头希迁禅师的寿命比较长，所以他的子嗣也就比较丰富，比较绵长，这种情况是很正常的。我们顺便讲一下他的弟子招提慧朗禅师，就随便谈一下，他也是什么情况呢？在寺院里面待着，一待就是三十年，足不出户，也是表现为大禅师的那种感觉。所以，应该说从石头希迁禅师开始，到药山惟俨禅师，到招提慧朗禅师，包括到后面的洞山良价禅师、曹山本寂禅师，以及后来曹洞宗所讲的“默照禅”，都有一脉相承的思路。因此，我还是要说 ，六祖慧能大师对石头希迁禅师讲的“ 寻思去”，不是让他去找青原行思禅师的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里，其他 好像 也没什么 可以 多讲了，谢谢大家 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%AF%BB%E6%80%9D%E5%8E%BB%E5%88%B0%E5%8F%AA%E7%AE%A1%E6%89%93%E5%9D%90/assets/17698244948550.7582231713654933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》215·2——《微课佛教史》从“寻思去”到“只管打坐”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》215·1 后来特别讨厌的是，有一个道士——而且还不是正宗的道士，曾经有精神病史，他去到九华山就把这个有大石头的地方给占了。我再过去的时候，他已经在那里盖了两间房，还把那块大石头给劈了。这个道士也在石头上打坐，有点精神病。唉，可惜了很好的一块地啊！我个人觉得比较能够理解喜欢打坐的人看到石头是有点高兴的，至少我自己是这样的。\n石头希迁禅师有一篇文章叫《参同契》，它不是《周易》的那个《参同契》哦，也是一篇类似于道歌一样的文章。《参同契》的文字比较漂亮，这样看来他以前确实是个知识分子，可能传记里面没有记载，也可能他的文化水平确实不错，所以才会非常不喜欢当时乡间的淫祀——就是乡间的那种民间宗教，可能是和他世间的文化水平有关。\n以我们今天的情形来看，石头希迁禅师的名气好像没有马祖道一禅师那么响亮——虽然名气也是很响的，但是好像没有马祖道一禅师响。实际上，禅宗的五家当中，有三家都是出自石头门下，其中还有天皇道悟禅师，也和他有关。\n那么，以我个人来讲，我就从石头希迁禅师的语录当中去寻找我自己想看的东西。比如说，别人问他：“如何是解脱？”什么是解脱呢？他是怎么回答的呢？他就反问那个人：“谁缚汝？”\n又有人问：“如何是净土？”石头希迁禅师怎么回答的呢？仍然是反问：“谁垢汝？”是谁把你搞脏的呢？你问的是净土嘛。\n又问：“如何是涅槃？”回答是什么呢？“谁将生死与汝？”\n我们看，这里面很有趣，对吧？请问什么是解脱？回答却是：谁来绑着你的？因为绑缚和解脱是一对，大家还记得吗？然后问“净”土，又来回答“垢”，因为“净”和“垢”又是一对，是吧？然后问什么是涅槃，回答谁将生死于汝。大家看这个是不是就是《坛经》里讲的三十六对啊？是吧？你问我A ，我就跟你讲非A，这个，就是早期禅宗常用的“套路”。\n禅宗的后期，就表现为在祖师的传记里面大量地出现这种机智问答，反而是有什么其他的功绩等等都说得少了，甚至还会编造一些故事出来。比如说流行的关于临济义玄的故事基本上都是编造的，呵呵，这个我们后面会仔细讲。有时候真的是有点头大……还有什么情况呢？有时候编纂的这个人会搞错，把同样名字的两个人就误认为一个人，或者把一个人拆成两个人，这些情况都有。（主要是编传记的人越来越不专业……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22151%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A9%E6%9C%9F%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%9C%89%E9%97%AE%E7%AD%94%E5%A5%97%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22151%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A9%E6%9C%9F%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%9C%89%E9%97%AE%E7%AD%94%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698244930590.03199687919230643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2151\"\u003e《微课堂佛教史》215·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来特别讨厌的是，有一个道士——而且还不是正宗的道士，曾经有精神病史，他去到九华山就把这个有大石头的地方给占了。我再过去的时候，他已经在那里盖了两间房，还把那块大石头给劈了。这个道士也在石头上打坐，有点精神病。唉，可惜了很好的一块地啊！我个人觉得比较能够理解喜欢打坐的人看到石头是有点高兴的，至少我自己是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石头希迁禅师有一篇文章叫《参同契》，它不是《周易》的那个《参同契》哦，也是一篇类似于道歌一样的文章。《参同契》的文字比较漂亮，这样看来他以前确实是个知识分子，可能传记里面没有记载，也可能他的文化水平确实不错，所以才会非常不喜欢当时乡间的淫祀——就是乡间的那种民间宗教，可能是和他世间的文化水平有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们今天的情形来看，石头希迁禅师的名气好像没有马祖道一禅师那么响亮——虽然名气也是很响的，但是好像没有马祖道一禅师响。实际上，禅宗的五家当中，有三家都是出自石头门下，其中还有天皇道悟禅师，也和他有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，以我个人来讲，我就从石头希迁禅师的语录当中去寻找我自己想看的东西。比如说，别人问他：“如何是解脱？”什么是解脱呢？他是怎么回答的呢？他就反问那个人：“谁缚汝？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有人问：“如何是净土？”石头希迁禅师怎么回答的呢？仍然是反问：“谁垢汝？”是谁把你搞脏的呢？你问的是净土嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又问：“如何是涅槃？”回答是什么呢？“谁将生死与汝？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，这里面很有趣，对吧？请问什么是解脱？回答却是：谁来绑着你的？因为绑缚和解脱是一对，大家还记得吗？然后问“净”土，又来回答“垢”，因为“净”和“垢”又是一对，是吧？然后问什么是涅槃，回答谁将生死于汝。大家看这个是不是就是《坛经》里讲的三十六对啊？是吧？你问我A ，我就跟你讲非A，这个，就是早期禅宗常用的“套路”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的后期，就表现为在祖师的传记里面大量地出现这种机智问答，反而是有什么其他的功绩等等都说得少了，甚至还会编造一些故事出来。比如说流行的关于临济义玄的故事基本上都是编造的，呵呵，这个我们后面会仔细讲。有时候真的是有点头大……还有什么情况呢？有时候编纂的这个人会搞错，把同样名字的两个人就误认为一个人，或者把一个人拆成两个人，这些情况都有。（主要是编传记的人越来越不专业……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22151%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A9%E6%9C%9F%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%9C%89%E9%97%AE%E7%AD%94%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698244931150.12179296712099741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》215·1——《微课佛教史》早期禅宗有问答套路"},{"content":"\n《集论选讲》041·2 我亲身经历过这种事情，当时非常的不好意思，感觉非常丢人。就是我有一次在某个佛学院讲课，有一位现在已经好多年没联系的兄弟，也是比较原教旨主义的一根筋 ，跑到里面来和我吵架：“你不能用‘大师’！不能用‘法师’！”我就说：“这明明是你自己的问题啊！”\n还有一位的情况也是比较明显，他是从事IT的，在那个时候IT特别牛，可能整个世界对这些人都要高看一眼的。他是特别有趣的，他自己也跟我讲，因为他一贯所学的不是0就是1。他必须要有一个答案，除了这个答案A以外都是错的，只要你不是A——都错。所以他听到自己师父给一个答案，那只要是和这个答案不一样的，他都认为你不对。“我的师父是佛，他说的都对；你和他（的答案）不一样，就是错，你就是魔！”\n那么我们接下来要讲的“信”也是一样，某些法师在讲“信”的定义的时候，可能最初是照着《百法》或者照着《成唯识论》把“信”的概念讲一遍，后来他解释的时候就把这个“信”解释得很远很远，“你要相信张三李四王二麻子……” ——不应该这样的。你们以后学阿毗达摩的话，一定要围绕着阿毗达摩本身或者围绕着你学习的这本书的本身，不要牵扯到其他地方去。\n好，我们讲“信”，这个“信”是相信的信。但是，“信”是什么呢？是一般所讲的相信的信吗？不是。这里怎么说的呢？\n**信者，于有体、有德、有能，忍可清净希望为体，乐欲所依为业。**谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力、能得、能成。\n“有体”，也就是“有实”，“有德”，“有能”。我们前面讲过“实、德、能”，这个组词最早的使用应该是胜论派，胜论也是印度宗教当中一个比较重要的宗派。后来佛教也借用了这个词，但是在意思上是稍有差别的。\n这里的文字上是“实、德、能”，但是它的意思和胜论是有点不一样的，是什么意思呢？它实际上所指的——至少后期阿毗达摩 标准化背景下 所指向的，是四谛、三宝、业果。相信什么呢？相信有三宝。相信四谛：我们世界是苦的；苦的原因是烦恼和业；苦是可以解决的，可以灭的；趋向于苦灭是有办法的，就是道——这就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。相信业果，造了业就会感果，事物都有它的关联性、因果性。这就是这里所讲的“有体、有德、有能”，在其他地方是讲“实、德、能”的。\n“忍可、清净、 希望为体”，藏传佛教对此的解释是顺着《集论》的，是什么呢？就是把“信”分成三种：一个是忍可信，一个是清净信，一个是希望信。汉传则主要依据《成唯识论》来解释，就是虽然也把这三种“信”区分开来，但不认为这三个都是“信”的自体，而在《集论》当中这三个都是“信”的体。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211116_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20412%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E4%B8%8D%E6%B1%82%E7%94%9A%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E4%BA%BA%E6%9C%80%E9%9A%BE%E5%81%9A%E5%88%B0%E7%9A%84%E6%98%AF%E8%BF%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211116_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20412%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E4%B8%8D%E6%B1%82%E7%94%9A%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E4%BA%BA%E6%9C%80%E9%9A%BE%E5%81%9A%E5%88%B0%E7%9A%84%E6%98%AF%E8%BF%99/assets/17698244911690.7948412289101341.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0412\"\u003e《集论选讲》041·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我亲身经历过这种事情，当时非常的不好意思，感觉非常丢人。就是我有一次在某个佛学院讲课，有一位现在已经好多年没联系的兄弟，也是比较原教旨主义的一根筋 ，跑到里面来和我吵架：“你不能用‘大师’！不能用‘法师’！”我就说：“这明明是你自己的问题啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一位的情况也是比较明显，他是从事IT的，在那个时候IT特别牛，可能整个世界对这些人都要高看一眼的。他是特别有趣的，他自己也跟我讲，因为他一贯所学的不是0就是1。他必须要有一个答案，除了这个答案A以外都是错的，只要你不是A——都错。所以他听到自己师父给一个答案，那只要是和这个答案不一样的，他都认为你不对。“我的师父是佛，他说的都对；你和他（的答案）不一样，就是错，你就是魔！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们接下来要讲的“信”也是一样，某些法师在讲“信”的定义的时候，可能最初是照着《百法》或者照着《成唯识论》把“信”的概念讲一遍，后来他解释的时候就把这个“信”解释得很远很远，“你要相信张三李四王二麻子……” ——不应该这样的。你们以后学阿毗达摩的话，一定要围绕着阿毗达摩本身或者围绕着你学习的这本书的本身，不要牵扯到其他地方去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们讲“信”，这个“信”是相信的信。但是，“信”是什么呢？是一般所讲的相信的信吗？不是。这里怎么说的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**信者，于有体、有德、有能，忍可清净希望为体，乐欲所依为业。**谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力、能得、能成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有体”，也就是“有实”，“有德”，“有能”。我们前面讲过“实、德、能”，这个组词最早的使用应该是胜论派，胜论也是印度宗教当中一个比较重要的宗派。后来佛教也借用了这个词，但是在意思上是稍有差别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的文字上是“实、德、能”，但是它的意思和胜论是有点不一样的，是什么意思呢？它实际上所指的——至少后期阿毗达摩 标准化背景下 所指向的，是四谛、三宝、业果。相信什么呢？相信有三宝。相信四谛：我们世界是苦的；苦的原因是烦恼和业；苦是可以解决的，可以灭的；趋向于苦灭是有办法的，就是道——这就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。相信业果，造了业就会感果，事物都有它的关联性、因果性。这就是这里所讲的“有体、有德、有能”，在其他地方是讲“实、德、能”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“忍可、清净、 希望为体”，藏传佛教对此的解释是顺着《集论》的，是什么呢？就是把“信”分成三种：一个是忍可信，一个是清净信，一个是希望信。汉传则主要依据《成唯识论》来解释，就是虽然也把这三种“信”区分开来，但不认为这三个都是“信”的自体，而在《集论》当中这三个都是“信”的体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211116_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20412%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E4%B8%8D%E6%B1%82%E7%94%9A%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E4%BA%BA%E6%9C%80%E9%9A%BE%E5%81%9A%E5%88%B0%E7%9A%84%E6%98%AF%E8%BF%99/assets/17698244912300.7404550002315877.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》041·2——《集论选讲》“好读书，不求甚解”，读书人最难做到的是这个！"},{"content":"\n《微课佛教史》214·2 听人劝， 吃饱饭…… 于是石头希迁禅师就去了青原行思禅师的那边 ，青原行思禅师对他来说应该算是大师兄了，对吧？他们两位都在六祖大师门下学习过。接着呢，就开始了一番机智问答，差不多是这样的意思：“你在六祖大师这里学了些什么内容？”“没学什么。”或者是：“没得到什么。”“那没得到什么的话，你去那里干嘛？”“如果我不去的话，我哪里知道我会没得到什么？”就类似这样的机智问答。\n我个人觉得，这段应该还是后期禅宗所“赋予”的色彩会多一些，因为这个传记出自《景德传灯录》，此书对早期禅宗史的记载，相较于后期禅宗（略近于《传灯录》时代），早期的传说相对多一点。我们看看能不能从他的这些机智问答背后找到一点东西……\n后来呢，他的师父青原行思禅师就推荐他去了一个寺院，叫净居寺——哦，不是净居寺，净居寺是青原行思禅师待的地方。石头希迁禅师是去了衡山，经他的师父推荐，去了衡山的南寺。当时衡山还有一位比较有名的人物，就是南岳怀让禅师，是吧？南岳就是指衡山。而马祖道一禅师是南岳怀让禅师的弟子，是吧？所以南岳怀让禅师在衡山，石头希迁禅师也在衡山，就出现一种说法，说石头希迁禅师曾经在南岳怀让禅师门下学习过。但是在禅宗的传记当中，只是说青原行思禅师让石头希迁禅师给南岳怀让禅师捎带了一封信。这个到底算不算学过呢？我个人觉得这个应该不算吧。当然，算不算他们还是自己说了算，可能不属于专门去学习的情况，但是后来他也确实到了南岳衡山，很可能就是因为这个原因，后人说他跟从南岳怀让禅师学习过。\n后来石头希迁禅师就待在这个南寺的的边上——“寺之东”，就是寺院的东面。我估计南岳怀让禅师有好多寺院，然后石头希迁禅师就在南寺的东面结了一个茅棚，在寺院边上，那里的石头比较大，他一直在那里坐禅，所以大家就称他为石头和尚。\n我们去九华山的时候，后山那边也有几块大石头，那个石头我真的很喜欢啊！在石头的正对面视野很开阔，也没有距离很近的山峰，再远一些其他的一些山脉，但是近的地方就没有。怎么说呢？那座山也是比较高的，那块大石头是比较突兀的，前面也不算太凶险。那个地方坐起来真的是不错，特别是我们过去九华山的那个时候，气温也正合适，在石头上面盘腿打坐还是不错的，至今记得。\n说这个，是想说，通常住山的人很喜欢“大岩石”这种地形，我记得鸡足山也有很多茅棚是类似的情况，福建这类山寺也很多，很多寺院也直接就叫“啥啥岩”……对了，九华山后山那个也叫“九子岩”。\n（忽然想起来，直布罗陀就是个“大石头”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9B%B9%E6%BA%AA%E4%BA%89%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E5%A4%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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，青原行思禅师对他来说应该算是大师兄了，对吧？他们两位都在六祖大师门下学习过。接着呢，就开始了一番机智问答，差不多是这样的意思：“你在六祖大师这里学了些什么内容？”“没学什么。”或者是：“没得到什么。”“那没得到什么的话，你去那里干嘛？”“如果我不去的话，我哪里知道我会没得到什么？”就类似这样的机智问答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人觉得，这段应该还是后期禅宗所“赋予”的色彩会多一些，因为这个传记出自《景德传灯录》，此书对早期禅宗史的记载，相较于后期禅宗（略近于《传灯录》时代），早期的传说相对多一点。我们看看能不能从他的这些机智问答背后找到一点东西……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，他的师父青原行思禅师就推荐他去了一个寺院，叫净居寺——哦，不是净居寺，净居寺是青原行思禅师待的地方。石头希迁禅师是去了衡山，经他的师父推荐，去了衡山的南寺。当时衡山还有一位比较有名的人物，就是南岳怀让禅师，是吧？南岳就是指衡山。而马祖道一禅师是南岳怀让禅师的弟子，是吧？所以南岳怀让禅师在衡山，石头希迁禅师也在衡山，就出现一种说法，说石头希迁禅师曾经在南岳怀让禅师门下学习过。但是在禅宗的传记当中，只是说青原行思禅师让石头希迁禅师给南岳怀让禅师捎带了一封信。这个到底算不算学过呢？我个人觉得这个应该不算吧。当然，算不算他们还是自己说了算，可能不属于专门去学习的情况，但是后来他也确实到了南岳衡山，很可能就是因为这个原因，后人说他跟从南岳怀让禅师学习过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来石头希迁禅师就待在这个南寺的的边上——“寺之东”，就是寺院的东面。我估计南岳怀让禅师有好多寺院，然后石头希迁禅师就在南寺的东面结了一个茅棚，在寺院边上，那里的石头比较大，他一直在那里坐禅，所以大家就称他为石头和尚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们去九华山的时候，后山那边也有几块大石头，那个石头我真的很喜欢啊！在石头的正对面视野很开阔，也没有距离很近的山峰，再远一些其他的一些山脉，但是近的地方就没有。怎么说呢？那座山也是比较高的，那块大石头是比较突兀的，前面也不算太凶险。那个地方坐起来真的是不错，特别是我们过去九华山的那个时候，气温也正合适，在石头上面盘腿打坐还是不错的，至今记得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9B%B9%E6%BA%AA%E4%BA%89%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E5%A4%B1/assets/17698244891370.8306908521174259.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说这个，是想说，通常住山的人很喜欢“大岩石”这种地形，我记得鸡足山也有很多茅棚是类似的情况，福建这类山寺也很多，很多寺院也直接就叫“啥啥岩”……对了，九华山后山那个也叫“九子岩”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9B%B9%E6%BA%AA%E4%BA%89%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E5%A4%B1/assets/17698244891930.8010006986390302.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（忽然想起来，直布罗陀就是个“大石头”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9B%B9%E6%BA%AA%E4%BA%89%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E5%A4%B1/assets/17698244892520.2560254415194806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》214·2——《微课佛教史》若不到曹溪，争知不失"},{"content":"\n《集论》选讲041·1 好，我们继续《集论》。\n我看到今天已经有两个人开始重新默写《百法》给我看，我觉得这样挺好啊。其实学习法相就是这样的，就是要不断地复习，不断地反回来再看。你说学习一次就全部学懂了，这不太可能的。大家不用着急，反复地学，反复地看，有机会的时候（平时读书看到不熟悉的名词）再继续去查阿毗达摩。\n其实我们小时候学字也是一样的，也是不断不断地去查字典，都不知道查了多少次，是吧？当然，我不知道现在小学生还查不查。我记得小时候外婆、奶奶她们以前都是文盲，然后要学习写字脱文盲。我们去学习， 考试的时候，她们说起来就变成：“要考字啊？哦，要去考字了。”因为她们以前是 “考字”。我们一说“考试”，她们就以为是要“考字”了。\n那么，学习法相也是需要反复的，有机会就要去复习的，碰到了去复习一下，再碰到了再复习一下。忘记也是很正常的。\n好，我们把“五遍行”和“五别境”都讲完了，下面讲十一个“善法”。\n十一个“善法”当中，第一个“信”的内容比较多。\n“信”，就是相信的信，单纯地相信一件事情的话，不是我们这里的“信”，这点大家一定要搞清楚。佛教定义当中的这些概念，和我们平时讲的概念是不一样的。我们举个例子说，佛教字典当中的某一个字，和《新华字典》、《现代汉语小词典》、《大词典》等等里面的同一个字的意思肯定是不一样的，一个是佛教专业的用词，一个是世俗上通用的，是不一样的。\n比如说，我们现在讲的这个“信”，和平时“我相信你”的这个“信”，一样吗？字是一样的，但是在佛教的概念上意思是完全不一样的。有些人就按照一般世俗的概念来讲解，比如一位二十年前就比较有名的 在国外的法师，在注解《大乘百法明门论》的时候就是用这种方式（接近字典的解释）来讲的。大家要知道这是不对的！就是不能用世俗上的这些概念、定义搬到佛教里面来讲。你应该是在什么场合就按照讲什么定义来讲。\n反过来也一样。我看见一些佛教的 原教旨主义者，老喜欢找人吵架：“你不可以用‘大师’这个词，‘大师’就是佛。”我说词义是会有变化的，人家平时为什么不可以用“大师”这个词呢？“‘法师’？哎呀，你不能用‘法师’！《妙法莲华经》当中这个‘法师’的概念是如何如何高 ……”那是《妙法莲华经》当中的概念，我们现在世俗上为什么不可以用“法师”这个概念呢？再比如说“三宝”这个词，“吉祥三宝”有什么不可以呢，对吧？“潮州三宝”，也可以用啊，就是潮州的民俗词典当中的“三宝”和我们佛教辞典里的“三宝”的含义不一样，那没问题啊。 套用一句西方人的话：“让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒……”各人自扫门前雪，多好！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211115_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20411%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%8D%E4%B9%89%E6%9C%89%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%B8%8D%E5%BF%85%E5%BC%BA%E4%BA%BA%E5%90%8C%E5%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211115_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20411%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%8D%E4%B9%89%E6%9C%89%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%B8%8D%E5%BF%85%E5%BC%BA%E4%BA%BA%E5%90%8C%E5%B7%B1/assets/17698244871910.30665838152971714.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0411\"\u003e《集论》选讲041·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看到今天已经有两个人开始重新默写《百法》给我看，我觉得这样挺好啊。其实学习法相就是这样的，就是要不断地复习，不断地反回来再看。你说学习一次就全部学懂了，这不太可能的。大家不用着急，反复地学，反复地看，有机会的时候（平时读书看到不熟悉的名词）再继续去查阿毗达摩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们小时候学字也是一样的，也是不断不断地去查字典，都不知道查了多少次，是吧？当然，我不知道现在小学生还查不查。我记得小时候外婆、奶奶她们以前都是文盲，然后要学习写字脱文盲。我们去学习， 考试的时候，她们说起来就变成：“要考字啊？哦，要去考字了。”因为她们以前是 “考字”。我们一说“考试”，她们就以为是要“考字”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，学习法相也是需要反复的，有机会就要去复习的，碰到了去复习一下，再碰到了再复习一下。忘记也是很正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们把“五遍行”和“五别境”都讲完了，下面讲十一个“善法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十一个“善法”当中，第一个“信”的内容比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“信”，就是相信的信，单纯地相信一件事情的话，不是我们这里的“信”，这点大家一定要搞清楚。佛教定义当中的这些概念，和我们平时讲的概念是不一样的。我们举个例子说，佛教字典当中的某一个字，和《新华字典》、《现代汉语小词典》、《大词典》等等里面的同一个字的意思肯定是不一样的，一个是佛教专业的用词，一个是世俗上通用的，是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我们现在讲的这个“信”，和平时“我相信你”的这个“信”，一样吗？字是一样的，但是在佛教的概念上意思是完全不一样的。有些人就按照一般世俗的概念来讲解，比如一位二十年前就比较有名的 在国外的法师，在注解《大乘百法明门论》的时候就是用这种方式（接近字典的解释）来讲的。大家要知道这是不对的！就是不能用世俗上的这些概念、定义搬到佛教里面来讲。你应该是在什么场合就按照讲什么定义来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来也一样。我看见一些佛教的 原教旨主义者，老喜欢找人吵架：“你不可以用‘大师’这个词，‘大师’就是佛。”我说词义是会有变化的，人家平时为什么不可以用“大师”这个词呢？“‘法师’？哎呀，你不能用‘法师’！《妙法莲华经》当中这个‘法师’的概念是如何如何高 ……”那是《妙法莲华经》当中的概念，我们现在世俗上为什么不可以用“法师”这个概念呢？再比如说“三宝”这个词，“吉祥三宝”有什么不可以呢，对吧？“潮州三宝”，也可以用啊，就是潮州的民俗词典当中的“三宝”和我们佛教辞典里的“三宝”的含义不一样，那没问题啊。 套用一句西方人的话：“让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒……”各人自扫门前雪，多好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211115_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20411%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%8D%E4%B9%89%E6%9C%89%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%B8%8D%E5%BF%85%E5%BC%BA%E4%BA%BA%E5%90%8C%E5%B7%B1/assets/17698244873040.3664716215379301.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲041·1——《集论选讲》词义有演变，不必强人同己"},{"content":"\n《微课堂佛教史》214·1 我们继续佛教史。前面讲到禅宗的六祖大师的弟子，本来想就六祖大师的弟子继续讲下去，但是我觉得接着青原行思禅师下面讲石头希迁禅师比较好，否则之后再讲石头希迁禅师的话，大家可能感觉不太顺。那我索性就把石头希迁禅师先讲了吧。\n在青原行思大师的门下，最重要的一位人物就是石头希迁禅师，当时他和江西的马祖道一禅师是齐名的：湖南就是石头希迁禅师，江西就是马祖道一禅师。这两个人的名字呢，其实还不太像后来那些禅宗祖师的名字。\n石头，是指他长期居住的地方有一块大石头，他就在那坐着。大家知道，如果坐禅的话，其实看到大石头是很喜欢的。我们以前在九华山也是，一块大石头，稍微有点倾角，不要倾得太过分，在上面盘腿一坐。正好是后面高，前面低，坐起来很舒服的，一坐可以坐很久。\n另外一位就是马祖道一禅师，当时二人被并称为“二大士”，马祖道一禅师 就是 被称为“门下出一马驹，踏杀天下人”的那匹“马” ， 石头希迁大师被称为什么呢？叫“石头路滑”，石头禅师。\n从石头希迁禅师开始往下的禅宗的传记，就富含着禅宗的特色，也就是我讲过的，这些传记基本上就是把几段语录加起来。我们来看一看，能不能从他的这些语录背后找出我们这些教下的人所希望看到的一些东西。\n石头希迁禅师的生卒年代大概是公元700年到790年，他有这么长的寿命，所以他的弟子比较多，这 再次说明大师们长寿很重要啊！他家里是哪里人呢？是广东人，端州高要人。端州就是出端砚的地方，是吧？现在属于肇庆市，以前是端州高要县。\n他小的时候就应该说有一定的“佛缘”，我不知道这和文化水平有没有关系，传记里面也没有专门谈到他有没有世俗 文化，我觉得可能有一点关系吧。当时的广东、福建一带非常迷信，大家去那些地方看看就知道了，以前被称为“ 淫 祀”的一种乡间祭祀活动是特别多的，要杀生祭祀，他就把牛给放了。这种情况是经常出现的，说明他是非常反对乡间迷信的，或者说我们可以把他解读为反对乡间的迷信。而从汉朝开始，民间对佛教的基本认识，就是“慈心不杀”。这种自小而有的自发的“放生”行为，我们今天的老太太们讲叫“很有佛缘”。\n后来呢，石头希迁禅师就去了六祖大师门下，因为他自己是广东肇庆人，六祖也在广东嘛。他去六祖大师门下的时候年纪应该还很小，还没受具足戒之际，六祖大师就圆寂了，就去世了。他正式受具足戒的时候应该是比较晚了，二十多岁才受的具足戒。\n传记当中有一个说法，说当年 六祖大师跟他说：“你寻思去。”然后呢，他就在那里打坐，打坐 （寻思）很久，也没得到什么结果。最后就有人提醒他，说六祖大师让你“寻思去”的意思，就是让你“寻”青原行“思”禅师“去”，于是他就去找命里的那个人去了……\n这个事情我估计又是后人杜撰的，我个人的看法待会我会讲。当然，大家是很愿意看到这些所谓的预言性的故事，但是我个人觉得这个不是预言，待会我会讲（我们这些作为现代学术熏陶过的人来看这些内容，可能真的会有一点不一样啊）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%B3%E5%A4%B4%E8%B7%AF%E6%BB%91%E6%85%88%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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石头希迁大师被称为什么呢？叫“石头路滑”，石头禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从石头希迁禅师开始往下的禅宗的传记，就富含着禅宗的特色，也就是我讲过的，这些传记基本上就是把几段语录加起来。我们来看一看，能不能从他的这些语录背后找出我们这些教下的人所希望看到的一些东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石头希迁禅师的生卒年代大概是公元700年到790年，他有这么长的寿命，所以他的弟子比较多，这 再次说明大师们长寿很重要啊！他家里是哪里人呢？是广东人，端州高要人。端州就是出端砚的地方，是吧？现在属于肇庆市，以前是端州高要县。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他小的时候就应该说有一定的“佛缘”，我不知道这和文化水平有没有关系，传记里面也没有专门谈到他有没有世俗 文化，我觉得可能有一点关系吧。当时的广东、福建一带非常迷信，大家去那些地方看看就知道了，以前被称为“ 淫 祀”的一种乡间祭祀活动是特别多的，要杀生祭祀，他就把牛给放了。这种情况是经常出现的，说明他是非常反对乡间迷信的，或者说我们可以把他解读为反对乡间的迷信。而从汉朝开始，民间对佛教的基本认识，就是“慈心不杀”。这种自小而有的自发的“放生”行为，我们今天的老太太们讲叫“很有佛缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，石头希迁禅师就去了六祖大师门下，因为他自己是广东肇庆人，六祖也在广东嘛。他去六祖大师门下的时候年纪应该还很小，还没受具足戒之际，六祖大师就圆寂了，就去世了。他正式受具足戒的时候应该是比较晚了，二十多岁才受的具足戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记当中有一个说法，说当年 六祖大师跟他说：“你寻思去。”然后呢，他就在那里打坐，打坐 （寻思）很久，也没得到什么结果。最后就有人提醒他，说六祖大师让你“寻思去”的意思，就是让你“寻”青原行“思”禅师“去”，于是他就去找命里的那个人去了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情我估计又是后人杜撰的，我个人的看法待会我会讲。当然，大家是很愿意看到这些所谓的预言性的故事，但是我个人觉得这个不是预言，待会我会讲（我们这些作为现代学术熏陶过的人来看这些内容，可能真的会有一点不一样啊）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%B3%E5%A4%B4%E8%B7%AF%E6%BB%91%E6%85%88%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%9D%80/assets/17698244854820.18882257290091808.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》214·1——《微课佛教史》石头路滑、慈心不杀"},{"content":"\n《集论选讲》040·2 即便是无著论师的时候已经把“五遍行”和“五别境”定型下来 （ 这其中“遍行”的问题不大 ） ，但是对“别境”的理解，一直到安慧论师的时期 （甚至是安慧论师本人）以及安慧论师之后再晚一点的时期，都是存在争论的。争论什么呢？这“别境” 之“五”， 到底是1、同时生起的，还是2、各别生起的，还是3、可以和其它一起生起的？大概有这样三种说法。\n护法论师认为，“别境”是可以单独生起的，也可以两个两个，三个三个，四个四个，或者五个一起生起。\n安慧论师不是这样认为的，在他的前后期有两种不同的说法（当然，这不仅仅是安慧论师一个人，还包括德慧论师等等）。一种说法是什么呢？就是这五个必然不能同时生起，只能一个一个地生起，因为这五个都是差别境， 前面三个的“境”都不一样（我们之前讲到过了）， 最后两个“定、慧”的“境” 都是于“所观境”。\n为什么说一定不能同时生起呢？大家还记得我们前面讲的定义的时候，出现了什么？它们的所缘境是不一样的，对吧？“欲、胜解、念、定、慧”，每一个的所缘境都不一样，每个解释的第一个词就是讲所缘境，大家可以再看一下。只有后面两个“定”和“慧”，它们的境是一样的，都是“于所观境”。前面的境呢，都是不一样的。所以，唯识派的大论师——安慧论师，就有一种说法，认为这五个必然不能同时生起。 有没有道理？\n我们看，比如说“欲”，是“于所乐事”，是吧？“胜解”呢？是“于决定事”。“念”呢？是“于串习事”，或者是“于曾习事”，对吧？那么“定”和“慧”呢？就是“于所观事”，是吧？后面这两个 （定慧的境）是一致的。\n很可能最初说“这五个不能同时生起”，就是因为它们的境不一样。 可能后来又看到后面两个都是“于所观事”，那能不能同时生起呢？就说可以。既然“所观事”是一样的，那后两个就可以同时生起喽。\n所以，安慧论师又有一个说法，说是这五个需要同时生起。如果说需要同时生起，这是站在什么角度讲的呢？在传说当中，《俱舍论》是安慧论师的研究强项，如果按照《俱舍论》的说法，“遍行”和“别境”作为“十大地法”，就一定要同时生起的，这十个是一起生起的。\n那么我们就可以理解，为什么安慧论师有时候会讲五个“别境”必须要同时生起。因为如果是“十大地法”的，它们就必须要同时生起。为什么他又说不能同时生起？—— 比如说安慧论师在注解《集论》的时候。\n很明显的，《集论》当中后面五个法的所缘境是不一样，五个“别境”的所缘境不一样，对吧？分别是“所乐事”、“决定事”，“曾习事”或“串习事”，最后两个都是“所观事”。既然对象不一样，那心也不一样 。所以也是有原因的，也有道理。\n但是， 玄奘大师的师公——护法论师最后说什么呢？“别境”是可以单独生起的，也可以两个两个生起，也可以三个三个、四个四个都可以，五个一起生起也是可以的。这是最后护法论师的说法，专门有一张表解释的。大家看一下——\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211114_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20402%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211114_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20402%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698244834460.6096779756062203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0402\"\u003e《集论选讲》040·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e即便是无著论师的时候已经把“五遍行”和“五别境”定型下来 （ 这其中“遍行”的问题不大 ） ，但是对“别境”的理解，一直到安慧论师的时期 （甚至是安慧论师本人）以及安慧论师之后再晚一点的时期，都是存在争论的。争论什么呢？这“别境” 之“五”， 到底是1、同时生起的，还是2、各别生起的，还是3、可以和其它一起生起的？大概有这样三种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法论师认为，“别境”是可以单独生起的，也可以两个两个，三个三个，四个四个，或者五个一起生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧论师不是这样认为的，在他的前后期有两种不同的说法（当然，这不仅仅是安慧论师一个人，还包括德慧论师等等）。一种说法是什么呢？就是这五个必然不能同时生起，只能一个一个地生起，因为这五个都是差别境， 前面三个的“境”都不一样（我们之前讲到过了）， 最后两个“定、慧”的“境” 都是于“所观境”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说一定不能同时生起呢？大家还记得我们前面讲的定义的时候，出现了什么？它们的所缘境是不一样的，对吧？“欲、胜解、念、定、慧”，每一个的所缘境都不一样，每个解释的第一个词就是讲所缘境，大家可以再看一下。只有后面两个“定”和“慧”，它们的境是一样的，都是“于所观境”。前面的境呢，都是不一样的。所以，唯识派的大论师——安慧论师，就有一种说法，认为这五个必然不能同时生起。 有没有道理？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，比如说“欲”，是“于所乐事”，是吧？“胜解”呢？是“于决定事”。“念”呢？是“于串习事”，或者是“于曾习事”，对吧？那么“定”和“慧”呢？就是“于所观事”，是吧？后面这两个 （定慧的境）是一致的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可能最初说“这五个不能同时生起”，就是因为它们的境不一样。 可能后来又看到后面两个都是“于所观事”，那能不能同时生起呢？就说可以。既然“所观事”是一样的，那后两个就可以同时生起喽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，安慧论师又有一个说法，说是这五个需要同时生起。如果说需要同时生起，这是站在什么角度讲的呢？在传说当中，《俱舍论》是安慧论师的研究强项，如果按照《俱舍论》的说法，“遍行”和“别境”作为“十大地法”，就一定要同时生起的，这十个是一起生起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们就可以理解，为什么安慧论师有时候会讲五个“别境”必须要同时生起。因为如果是“十大地法”的，它们就必须要同时生起。为什么他又说不能同时生起？—— 比如说安慧论师在注解《集论》的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很明显的，《集论》当中后面五个法的所缘境是不一样，五个“别境”的所缘境不一样，对吧？分别是“所乐事”、“决定事”，“曾习事”或“串习事”，最后两个都是“所观事”。既然对象不一样，那心也不一样 。所以也是有原因的，也有道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是， 玄奘大师的师公——护法论师最后说什么呢？“别境”是可以单独生起的，也可以两个两个生起，也可以三个三个、四个四个都可以，五个一起生起也是可以的。这是最后护法论师的说法，专门有一张表解释的。大家看一下——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211114_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20402%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698244835590.9932887529850281.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211114_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20402%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698244836150.8444044059030582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》040·2——《集论选讲》“五别境”生起的三种说法"},{"content":"\n《微课佛教史》213·2 后面的那一段机智问答是青原行思禅师和石头希迁禅师之间的故事，我们就放在讲石头希迁禅师的时候再讲了。\n这里还有一段，是提到了关于传法传衣的问题，以前是传衣的时候传法，相当于达摩祖师的袈裟是在曹溪的。六祖大师说，将来我传了法就不传衣了，袈裟就留下来镇山门。所以青原行思禅师就没有得到袈裟，然后他出去开法。\n我觉得还有一种可能性，这个故事是后期传说出来的。因为青原行思禅师虽然在教导徒弟，但是他手上没有达摩祖师的袈裟，这说起来不太好听。禅宗里面有些人会说：“其他人有袈裟的，你没有！”就是他并没有达摩祖师的袈裟。于是，青原行思大师的传记里就 出现了“ 只要得到法的就行”，乃至后来 荷泽系说的“ 只要得到《坛经》就行”（把他《坛经》传宗），对吧？这一点很有趣。\n其实等到实力强了，袈裟、《坛经》就都不重要了——这个世界，实力最重要，有人，有庙，就算赢了。你看现在的禅门谁还说“我有达摩袈裟”“ 我有《六祖坛经》”……这些都不重要了。\n但在当年就很重要了，就像三国时期，不管是刘备手上的“衣带诏”还是袁术手里的“传国玉玺”，都是想要“有个说法”，至于实力派曹操呢，人家说了，如果没有我，“不知道几个称王几个称霸”……\n单纯的青原行思禅师的传记故事不多，内容也不多，大概就这些。即使这些内容，其实很多内容也是后期禅宗“层垒”出来的，也就是到了宋代以后，才整理出现了他的故事，早期关于他的故事非常少。\n后期禅宗的传记大概主要都是以这种形式出现的，就是以机智问答的记录为主，而不是以前佛教史书那种讲“他在哪里待过，讲过什么法”等等的写作方式。 从此，中国佛教，特别是禅宗的史书，从“《史记》体”变成了“《世说新语》体”……《史记》 的庙堂体很难写，方言土语的机智问答就好写多了。\n好， 关于 青原行思禅师我们就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%8F%B2%E8%AE%B0%E5%88%B0%E4%B8%96%E8%AF%B4%E6%96%B0%E8%AF%AD%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%8F%B2%E8%AE%B0%E5%88%B0%E4%B8%96%E8%AF%B4%E6%96%B0%E8%AF%AD%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E7%9A%84/assets/17698244815360.30580833435424803.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2132\"\u003e《微课佛教史》213·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后面的那一段机智问答是青原行思禅师和石头希迁禅师之间的故事，我们就放在讲石头希迁禅师的时候再讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还有一段，是提到了关于传法传衣的问题，以前是传衣的时候传法，相当于达摩祖师的袈裟是在曹溪的。六祖大师说，将来我传了法就不传衣了，袈裟就留下来镇山门。所以青原行思禅师就没有得到袈裟，然后他出去开法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得还有一种可能性，这个故事是后期传说出来的。因为青原行思禅师虽然在教导徒弟，但是他手上没有达摩祖师的袈裟，这说起来不太好听。禅宗里面有些人会说：“其他人有袈裟的，你没有！”就是他并没有达摩祖师的袈裟。于是，青原行思大师的传记里就 出现了“ 只要得到法的就行”，乃至后来 荷泽系说的“ 只要得到《坛经》就行”（把他《坛经》传宗），对吧？这一点很有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实等到实力强了，袈裟、《坛经》就都不重要了——这个世界，实力最重要，有人，有庙，就算赢了。你看现在的禅门谁还说“我有达摩袈裟”“ 我有《六祖坛经》”……这些都不重要了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但在当年就很重要了，就像三国时期，不管是刘备手上的“衣带诏”还是袁术手里的“传国玉玺”，都是想要“有个说法”，至于实力派曹操呢，人家说了，如果没有我，“不知道几个称王几个称霸”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯的青原行思禅师的传记故事不多，内容也不多，大概就这些。即使这些内容，其实很多内容也是后期禅宗“层垒”出来的，也就是到了宋代以后，才整理出现了他的故事，早期关于他的故事非常少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期禅宗的传记大概主要都是以这种形式出现的，就是以机智问答的记录为主，而不是以前佛教史书那种讲“他在哪里待过，讲过什么法”等等的写作方式。 从此，中国佛教，特别是禅宗的史书，从“《史记》体”变成了“《世说新语》体”……《史记》 的庙堂体很难写，方言土语的机智问答就好写多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好， 关于 青原行思禅师我们就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E5%8F%B2%E8%AE%B0%E5%88%B0%E4%B8%96%E8%AF%B4%E6%96%B0%E8%AF%AD%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E7%9A%84/assets/17698244815930.8768327458497726.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》213·2——《微课佛教史》从《史记》到《世说新语》——禅宗史传的变身"},{"content":"\n《集论》选讲040·1 好，我们继续讲《集论》。\n再次强调一下，你们如果《百法》不背出来的话，听我这里讲的很多内容，可能就根本没概念。所以，仍旧推荐大家至少要把《百法明门论》或者《俱舍论》的“五位七十五法”的大表格、大框架背下来，否则我讲的内容你们就完全没概念。\n现在“五遍行、五别境”都讲完了。“触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧”——这就是“五遍行”和“五别境”。其实“遍行”和“别境”也不是 从佛陀那里一开头就这样定下来的。我已经讲过很多次了，很多东西都是后期的阿毗达摩论师一代一代地整理、总结出来的，到最后才定型下来的。（整理、总结、定型，嗯，讲得很好！）\n那么，“五遍行、五别境”的定型，差不多是什么时候呢？是到无著论师的时候才定型的。由于我们一开始就这样背了，觉得好像佛教一开始就是这样 “五遍行”“无别境”的，其实不是啊。大概在公元三世纪、四世纪左右的时候才刚刚定型。\n原先并没有“五遍行、五别境”的说法，在《俱舍论》之前有部的系统把这十个称为什么呢？叫“十大地法”。那么，“十大地法”的说法是什么时候开始的呢？在公元一世纪前后，在《俱舍论》当中出现的时间更晚。\n大约在公元一世纪前后，在《大毗婆沙论》的时代，也就是有部的鼎盛时期，在迦湿弥罗（今克什米尔） 定型了“十大地法”——那个时候还不叫“遍行”和“别境”。在这之前差不多一百年到两百年的时候，也不叫“十大地法”，叫什么呢？叫“相应因”，和六因五果相关，就提到了这十个。那个时候还没有出现“十大地法”的名词，先出现了“相应因”的概念，就提到了这十个。\n在有部早期最重要的“一身六足论”当中率先提出了十个相应的因。“一身”是指《发智论》，“六足论”就是《法蕰足论》、《界身足论》、《品类足论》等等。在“一身六足论”的时期，“一身”（《发智论》）先提出了十个相应的因，后来发展到了《大毗婆沙论》的时期——《大毗婆沙论》是对《发智论》的全文解释，才开始谈到“十大地法”。《俱舍论》差不多是公元四世纪、五世纪的时候才出现的，基本上“十大地法”的说法就被固定下来了。但是，“十大地法”最早出现是在公元一世纪左右 的《大毗婆沙论》。\n无著论师在撰写（或者誊写） 《瑜伽师地论》的时候，还没有出现“五遍行”和“五别境”的说法。在《瑜伽师地论》当中虽然参考了有部的“十大地法”，但又出现了不同的说法。有部认为，“十大地法”就是有心的时候就一定有它们，是吧？但是唯识宗开始认为并不是这样的，不是有心的时候这十个就一定全部出来的，于是对这十个重新进行了分类，出现了“五遍行”的说法——“触、作意、受、想、思”，把这五个先独立出来了，这是在《瑜伽师地论》的时候。\n假如我们把《瑜伽师地论》分成两部分——前五十卷和后五十卷，前五十卷是《本地分》，后五十卷包括《摄抉择分》、《摄事分》等等。那么，关于这两部分——《瑜伽师地论》的前五十卷和后五十卷的作者，有三种说法：第一种说法，作者都是弥勒菩萨；第二种说法，作者都是无著论师；第三种说法，前五十卷的作者是弥勒菩萨，后五十卷的作者是无著论师。\n不管取哪一种说法，我们现在可以看出来什么呢？在前五十卷当中有“五遍行”的说法，“别境”还没出现，而在后五十卷当中就出现了“不遍行”的说法，它的意思应该是直接针对有部的。\n“遍行”的意思是什么呢？实际上跟“十大地法”的意思是差不多的，就是有心生起的时候，“触、作意、受、想、思”就一定会生起的，这就叫“遍行”，它们是一定会在的（我们就不多解释了）。而另外五个，他们（唯识）认为则不是这样的，并不是像有部所讲的凡是有心出现的时候都一定会出现的，但是呢，也“可能” 会出现。怎么说呢？另外这五个，既是有可能出现的，又比较重要，但是又不是“遍行”。这个时候还没有想出一个独立的词语 （所以词语体系、概念体系也不是一下子出来的） ，就在后五十卷《摄抉择分》当中，把“欲、胜解、念、定、慧”称为 叫“不遍行”。如此一来，就把有部的“十大地法”拆成了五个和五个，也就是“遍行”和“不遍行”。\n那么，“五遍行”和“五别境”的说法又是什么时候开始出现的呢？在汉地的佛教经典当中，最早出现这两个名词的应该是《显扬圣教论》，而根据汉地的传说，很明显《显扬圣教论》的作者是无著论师。在这部论当中，“百法”的框架和文字都非常明显地出现了，就出现了“五遍行”和“五别境”。此后呢，“五遍行”和“五别境”就被定型了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211113_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20401%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C+%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E8%BF%87%E7%A8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211113_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20401%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C+%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E8%BF%87%E7%A8%8B/assets/17698244797510.1698921635516889.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0401\"\u003e《集论》选讲040·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再次强调一下，你们如果《百法》不背出来的话，听我这里讲的很多内容，可能就根本没概念。所以，仍旧推荐大家至少要把《百法明门论》或者《俱舍论》的“五位七十五法”的大表格、大框架背下来，否则我讲的内容你们就完全没概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在“五遍行、五别境”都讲完了。“触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧”——这就是“五遍行”和“五别境”。其实“遍行”和“别境”也不是 从佛陀那里一开头就这样定下来的。我已经讲过很多次了，很多东西都是后期的阿毗达摩论师一代一代地整理、总结出来的，到最后才定型下来的。（整理、总结、定型，嗯，讲得很好！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“五遍行、五别境”的定型，差不多是什么时候呢？是到无著论师的时候才定型的。由于我们一开始就这样背了，觉得好像佛教一开始就是这样 “五遍行”“无别境”的，其实不是啊。大概在公元三世纪、四世纪左右的时候才刚刚定型。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原先并没有“五遍行、五别境”的说法，在《俱舍论》之前有部的系统把这十个称为什么呢？叫“十大地法”。那么，“十大地法”的说法是什么时候开始的呢？在公元一世纪前后，在《俱舍论》当中出现的时间更晚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大约在公元一世纪前后，在《大毗婆沙论》的时代，也就是有部的鼎盛时期，在迦湿弥罗（今克什米尔） 定型了“十大地法”——那个时候还不叫“遍行”和“别境”。在这之前差不多一百年到两百年的时候，也不叫“十大地法”，叫什么呢？叫“相应因”，和六因五果相关，就提到了这十个。那个时候还没有出现“十大地法”的名词，先出现了“相应因”的概念，就提到了这十个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在有部早期最重要的“一身六足论”当中率先提出了十个相应的因。“一身”是指《发智论》，“六足论”就是《法蕰足论》、《界身足论》、《品类足论》等等。在“一身六足论”的时期，“一身”（《发智论》）先提出了十个相应的因，后来发展到了《大毗婆沙论》的时期——《大毗婆沙论》是对《发智论》的全文解释，才开始谈到“十大地法”。《俱舍论》差不多是公元四世纪、五世纪的时候才出现的，基本上“十大地法”的说法就被固定下来了。但是，“十大地法”最早出现是在公元一世纪左右 的《大毗婆沙论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师在撰写（或者誊写） 《瑜伽师地论》的时候，还没有出现“五遍行”和“五别境”的说法。在《瑜伽师地论》当中虽然参考了有部的“十大地法”，但又出现了不同的说法。有部认为，“十大地法”就是有心的时候就一定有它们，是吧？但是唯识宗开始认为并不是这样的，不是有心的时候这十个就一定全部出来的，于是对这十个重新进行了分类，出现了“五遍行”的说法——“触、作意、受、想、思”，把这五个先独立出来了，这是在《瑜伽师地论》的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们把《瑜伽师地论》分成两部分——前五十卷和后五十卷，前五十卷是《本地分》，后五十卷包括《摄抉择分》、《摄事分》等等。那么，关于这两部分——《瑜伽师地论》的前五十卷和后五十卷的作者，有三种说法：第一种说法，作者都是弥勒菩萨；第二种说法，作者都是无著论师；第三种说法，前五十卷的作者是弥勒菩萨，后五十卷的作者是无著论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管取哪一种说法，我们现在可以看出来什么呢？在前五十卷当中有“五遍行”的说法，“别境”还没出现，而在后五十卷当中就出现了“不遍行”的说法，它的意思应该是直接针对有部的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“遍行”的意思是什么呢？实际上跟“十大地法”的意思是差不多的，就是有心生起的时候，“触、作意、受、想、思”就一定会生起的，这就叫“遍行”，它们是一定会在的（我们就不多解释了）。而另外五个，他们（唯识）认为则不是这样的，并不是像有部所讲的凡是有心出现的时候都一定会出现的，但是呢，也“可能” 会出现。怎么说呢？另外这五个，既是有可能出现的，又比较重要，但是又不是“遍行”。这个时候还没有想出一个独立的词语 （所以词语体系、概念体系也不是一下子出来的） ，就在后五十卷《摄抉择分》当中，把“欲、胜解、念、定、慧”称为 叫“不遍行”。如此一来，就把有部的“十大地法”拆成了五个和五个，也就是“遍行”和“不遍行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“五遍行”和“五别境”的说法又是什么时候开始出现的呢？在汉地的佛教经典当中，最早出现这两个名词的应该是《显扬圣教论》，而根据汉地的传说，很明显《显扬圣教论》的作者是无著论师。在这部论当中，“百法”的框架和文字都非常明显地出现了，就出现了“五遍行”和“五别境”。此后呢，“五遍行”和“五别境”就被定型了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211113_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20401%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C+%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E8%BF%87%E7%A8%8B/assets/17698244798090.7024661349726953.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲040·1——《集论选讲》“五遍行+五别境”的定型过程"},{"content":"\n《微课堂佛教史》213·1 后来青原行思禅禅师又 回到了吉州 ——江西吉安的青原山净居寺，这时候就出现了几个最重要的故事……\n青原行思禅师的传记就彰显出后期禅宗传记的特色：就是传记本身缺乏丰富的内容，而以禅师和其他人的机智问答为主。最早的故事是青原行思禅师见六祖大师时候的问答，后面就是和他的弟子石头希迁禅师的机智问答。也就是说，如果把这几个机智问答的内容去掉的话，青原行思禅师的传记是几乎空白的。我们知道，机智问答不是能当作真实的历史记录的，它就有点像我们在讨论一个问题，讨论之后呢，等到你落笔下来的时候，很可能就和讨论本身有很大的差距了。\n那么，青原行思禅师传记里面最重要的一个机智问答是什么呢？就是早年他去到曹溪六祖慧能大师的那个时候，他问六祖大师 ：“ 当何所 务，即不落阶级？”应该怎么样才能“不落阶级”呢？这个“阶级”是什么意思呢？六祖 大师不是讲顿悟的 嘛，所以“落 阶级”就是指渐修。那么，“怎么样才能顿悟呢？”这个问题差不多就这个意思。（但是， 当年是不是就已经出现 “不落阶级”这个词语了呢？可能是有类似的说法吧。）意思就是说：我怎么才能修顿悟？差不多这个意思。或者也可以理解为：你顿教的法到底有什么特色？\n六祖大师就问他 ：“汝曾作什么来？”就是问： 你以前干嘛的？大家不要以为六祖大师的文言这么好，不是的，这是后来人写的。一方面是文字记录的原因，另外一方面，其实很多禅宗文句都是当时的白话。\n青原行思禅师就回答说 ：“圣谛亦不为。” 青原行思禅师当时还是一个小和尚，他过来问：你这里是以顿悟为主的，那应该怎么做呢？然后 六祖大师就询问他：那你以前是干嘛的呢？那么，青原行思禅师的回答“圣谛亦不为” ，其实很难很精确地讲这句话是什么意思。你可以理解为也没有修圣谛，也可以理解为连圣谛都不做。大家看应该怎么准确解读。\n然后 六祖大师就问他：“落何阶级？”我们前面说了，“阶级” 就是指渐修，可以这么理解。六祖大师问的是：你修的是什么套路？\n青原行思禅师就说 ：“ 圣谛尚不为，何阶级之有 ？”我都已经讲了 “圣谛亦不为”，对吧？ （“圣谛亦不为 ”可以有几种理解，其中一种理解就是连圣谛都不做 ）“何 阶级 之有”？ 就是我没有什么渐修的东西——我理解的顿就是“圣谛亦不为”！\n这个话说了以后，六祖大师就很器重他。我也不知道为什么这样就可以器重了，可能还是有其他的原因吧。\n（当然，还有一种可能性，如果我们往最平常的方向去猜测， 就是把 “圣谛亦不为”理解为我以前也没修过什么——那也很正常。）\n一般还都是把它理解为：我连圣谛都不做——连最究竟的法都不去做，哪有什么阶级可修？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%B0%9B%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E4%B8%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%B0%9B%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E4%B8%BA/assets/17698244779780.5485827685647493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2131\"\u003e《微课堂佛教史》213·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来青原行思禅禅师又 回到了吉州 ——江西吉安的青原山净居寺，这时候就出现了几个最重要的故事……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e青原行思禅师的传记就彰显出后期禅宗传记的特色：就是传记本身缺乏丰富的内容，而以禅师和其他人的机智问答为主。最早的故事是青原行思禅师见六祖大师时候的问答，后面就是和他的弟子石头希迁禅师的机智问答。也就是说，如果把这几个机智问答的内容去掉的话，青原行思禅师的传记是几乎空白的。我们知道，机智问答不是能当作真实的历史记录的，它就有点像我们在讨论一个问题，讨论之后呢，等到你落笔下来的时候，很可能就和讨论本身有很大的差距了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，青原行思禅师传记里面最重要的一个机智问答是什么呢？就是早年他去到曹溪六祖慧能大师的那个时候，他问六祖大师 ：“ 当何所 务，即不落阶级？”应该怎么样才能“不落阶级”呢？这个“阶级”是什么意思呢？六祖 大师不是讲顿悟的 嘛，所以“落 阶级”就是指渐修。那么，“怎么样才能顿悟呢？”这个问题差不多就这个意思。（但是， 当年是不是就已经出现 “不落阶级”这个词语了呢？可能是有类似的说法吧。）意思就是说：我怎么才能修顿悟？差不多这个意思。或者也可以理解为：你顿教的法到底有什么特色？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师就问他 ：“汝曾作什么来？”就是问： 你以前干嘛的？大家不要以为六祖大师的文言这么好，不是的，这是后来人写的。一方面是文字记录的原因，另外一方面，其实很多禅宗文句都是当时的白话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e青原行思禅师就回答说 ：“圣谛亦不为。” 青原行思禅师当时还是一个小和尚，他过来问：你这里是以顿悟为主的，那应该怎么做呢？然后 六祖大师就询问他：那你以前是干嘛的呢？那么，青原行思禅师的回答“圣谛亦不为” ，其实很难很精确地讲这句话是什么意思。你可以理解为也没有修圣谛，也可以理解为连圣谛都不做。大家看应该怎么准确解读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 六祖大师就问他：“落何阶级？”我们前面说了，“阶级” 就是指渐修，可以这么理解。六祖大师问的是：你修的是什么套路？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e青原行思禅师就说 ：“ 圣谛尚不为，何阶级之有 ？”我都已经讲了 “圣谛亦不为”，对吧？ （“圣谛亦不为 ”可以有几种理解，其中一种理解就是连圣谛都不做 ）“何 阶级 之有”？ 就是我没有什么渐修的东西——我理解的顿就是“圣谛亦不为”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个话说了以后，六祖大师就很器重他。我也不知道为什么这样就可以器重了，可能还是有其他的原因吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（当然，还有一种可能性，如果我们往最平常的方向去猜测， 就是把 “圣谛亦不为”理解为我以前也没修过什么——那也很正常。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般还都是把它理解为：我连圣谛都不做——连最究竟的法都不去做，哪有什么阶级可修？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、固定！\n诶？怎么讲到“心不相应行法”去了？嗯，接下去要讲“五遍行、五别境”，“心不相应行法”这一类放在这里先讲了也可以。\n那今天就先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211112_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20393%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211112_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20393%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E6%88%91/assets/17698244761620.09002575982823835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0393\"\u003e《集论选讲》039·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e假如我们现在把“不可说蕴”和“心不相应行法”放在一起进行比较的话，基本上可以发现，“不可说蕴”的成立是 没问题的 、是完全可以建立的—— “心不相应行法”可以成立的话，那“不可说蕴”也可以成立的，没啥区别的。我们中观 应成派也讲“补特伽罗”是属于“心不相应行法”，不就是“不可说蕴”里面的 “（属于）不可说（蕴的）我”吗？说没区别可能有点过，就是说没什么大的问题……主要是 在“非即蕴非离蕴”的“不可说我”上 产生了太多的误解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“心不相应行法”实际上是很晚才出现的。 那是有部在分析整理阿毗达摩的时候，会出现一些“习题集” 。就是在讲法之后进行提问，比如说：“一个蕴，一个处，一个界，能不能把一切法都包含在里面呢？”有点类似于我们现在讲的习题集。这些习题集当中会提问：“和善法相应的有多少个心所？”然后大家做题。“和烦恼法相应的有多少个心所？”大家再做题。“和心相应的，任何一个心出来的时候都带着的心所有多少个？”就类似这样做题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这些题目当中就出现了这样的两道题：“和心相应的有哪些法？”“和心不相应的有哪些法？”本来是在习题集当中出现了的一道题目，后来在整理的时候忽然发现：“诶？这个 ‘心不相应’ 的答题里面概括的内容非常好。”为什么呢？这一类法很难讲，很难归类。结果突然之间发现，在习题集当中都出现了一个名词——“心不相应”，这个词非常好。于是这个词就被单独拿出来用，成为一个崭新的概念，后来越用越顺，最后就被固定下来了。其他宗派一看，这个词确实好用，就 跟着一块儿 用了。于是这些非色非心又不是真理的东西，就统统被扔到“心不相应行法”里面去了，“心不相应行法”就此产生 、固定！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诶？怎么讲到“心不相应行法”去了？嗯，接下去要讲“五遍行、五别境”，“心不相应行法”这一类放在这里先讲了也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天就先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211112_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20393%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E6%88%91/assets/17698244762200.9775045759782294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》039·3——《集论选讲》不可说我"},{"content":"\n《微课佛教史》212·2 在禅宗的五家七宗当中，曹洞宗很明显是由青原行思禅师门下分派出来的，临济宗的传承脉络也很清晰，是从南岳怀让禅师到马祖道一禅师，然后是百丈怀海禅师，再是黄檗希运禅师，再到临济义玄禅师，这是非常明确的。\n后来就出现了一位天皇道悟禅师，在他的门下分出了两派还是三派。那么，就出现了一个问题：天皇道悟禅师到底是属于石头系的还是马祖系的呢？于是，就出现了禅宗后来的争地位的情况。\n比如说这两位禅师的门下，一位门下有一个分支，另一个门下有四个分支，如果是一个门下有三个，另一个有两个，那三个两个就无所谓，但如果是一个和四个，差别就比较大。有些分派就有点不太满意，就要为自己的祖师争地位——其实没有什么特别的意义。\n不过在禅宗当中，那些争地位的事情还是没少做，所以后来就出现了两个人——一个是天皇道悟禅师，另一个是天王道悟禅师。反正就变成了有两个人，大家如果有兴趣的话可以去考证一下，好像有人专门考证过的，我们也就不考证了，就一个一个地讲下来就是了。\n现在先讲青原行思禅师。青原行思禅师是江西吉安人，吉安那个地方离广东比较近，距离大庾岭、韶关也很近的，所以他就去了六祖大师那里学习。在后期的时候，青原行思禅师在六祖大师的寺院里是首座，地位很高的。青原行思禅师俗家姓刘，有一种说法说他是某一位长沙王的后人，姓刘嘛。大家大概也听说过，前几年好像在南昌挖出了什么海昏侯的墓葬。\n青原行思禅师很早就出家了，但是他的生卒年份其实不是很清楚，有说 是从公元 671年到公元740年的，这个说法不是很确定的，我也就那么泛泛一说，因为这种说法使用的史料是一些后期寺院的记载。大家要知道，即使是挖掘出来的，如果仅仅是一些后期的寺院记载，也不见得能够当真的。如果在早期的时候没有确定生卒年份的话，后面新增的资料不见得可以采信。当然，大家如果有兴趣的话，可以自己慢慢地去考证，这里我就不再多说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%AE%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%BA%89%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%98%AF%E7%BB%99%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%8C%A3%E9%9D%A2%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%AE%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%BA%89%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%98%AF%E7%BB%99%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%8C%A3%E9%9D%A2%E5%AD%90/assets/17698244742770.7169698603478888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2122\"\u003e《微课佛教史》212·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的五家七宗当中，曹洞宗很明显是由青原行思禅师门下分派出来的，临济宗的传承脉络也很清晰，是从南岳怀让禅师到马祖道一禅师，然后是百丈怀海禅师，再是黄檗希运禅师，再到临济义玄禅师，这是非常明确的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来就出现了一位天皇道悟禅师，在他的门下分出了两派还是三派。那么，就出现了一个问题：天皇道悟禅师到底是属于石头系的还是马祖系的呢？于是，就出现了禅宗后来的争地位的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说这两位禅师的门下，一位门下有一个分支，另一个门下有四个分支，如果是一个门下有三个，另一个有两个，那三个两个就无所谓，但如果是一个和四个，差别就比较大。有些分派就有点不太满意，就要为自己的祖师争地位——其实没有什么特别的意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过在禅宗当中，那些争地位的事情还是没少做，所以后来就出现了两个人——一个是天皇道悟禅师，另一个是天王道悟禅师。反正就变成了有两个人，大家如果有兴趣的话可以去考证一下，好像有人专门考证过的，我们也就不考证了，就一个一个地讲下来就是了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在先讲青原行思禅师。青原行思禅师是江西吉安人，吉安那个地方离广东比较近，距离大庾岭、韶关也很近的，所以他就去了六祖大师那里学习。在后期的时候，青原行思禅师在六祖大师的寺院里是首座，地位很高的。青原行思禅师俗家姓刘，有一种说法说他是某一位长沙王的后人，姓刘嘛。大家大概也听说过，前几年好像在南昌挖出了什么海昏侯的墓葬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e青原行思禅师很早就出家了，但是他的生卒年份其实不是很清楚，有说 是从公元 671年到公元740年的，这个说法不是很确定的，我也就那么泛泛一说，因为这种说法使用的史料是一些后期寺院的记载。大家要知道，即使是挖掘出来的，如果仅仅是一些后期的寺院记载，也不见得能够当真的。如果在早期的时候没有确定生卒年份的话，后面新增的资料不见得可以采信。当然，大家如果有兴趣的话，可以自己慢慢地去考证，这里我就不再多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%AE%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%BA%89%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%98%AF%E7%BB%99%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%8C%A3%E9%9D%A2%E5%AD%90/assets/17698244743360.29718568478853824.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》212·2——《微课佛教史》帮祖师争地位其实是给自己挣面子"},{"content":"\n《集论选讲》038·2 早期佛教的各个宗派其实都在类似地尝试对事物进行新的分类，各种分法也都有点道理，问题就是—— “谁活到最后，谁笑得最好” 。那有部活到了最后，所以最后大家就觉得有部的这个“五位”说法是最好的，而其他的就被误解、被污名、被抛弃。我个人觉得大概的次序是这样的——被误解、被污名、被抛弃。\n我经常会讲到的一个，就是犊子部的“不可说法”。其实犊子部的“不可说法”就是这样，首先被误解，然后被污名，最后被抛弃。我认为犊子部的“不可说法”和有部的“心不相应行法”的分类几乎是没有差别的，但是由于大家误解了，就把犊子部的这个说法骂得一塌糊涂，最后还说它是 “佛门里的外道”，就把它扔掉了。呵呵，待遇差别非常大啊！\n这个“不可说法”实际上在《大般若经》当中都有的，叫“不可说蕴”。“蕴”就是一类，对吧？我们现在看来，就是一类一类的，比如说“五位百法”，这个“五位”不也是一类一类的吗？\n那么，“不可说法”是怎么出现的呢？在佛教的发展过程当中，就发现有一类法，有一类事物，我们进行分类的时候很难把它们归类。比如说时间、空间这一类的法，这是其他宗教也谈到的哲学 上重要的概念，它们（时间、空间）到底应该归在哪里呢？此外还有寿命等等，这些东西到底怎么算？怎么归类？\n中观派（初期）有一段时间也遇到类似的问题，就是有一类法要怎么去谈、怎么去归类 。比如说时间、空间，它们是不是“心法”呢？不可能是“心法”。是不是“色法”呢？不可能是“色法”。是不是“心所法”呢？也不可能是“心所法”。是不是“无为法”呢？说起来应该不能算是“无为法”的，那它们到底是什么？这就很难去进行分类。\n所以呢，中观派曾经一度——至少在《大智度论》当中提到了，就直接把时间、空间 这类算作“无为法”。但实际上不是真正地要说它们是“无为法”，主要是因为前面四个放不进去。\n于是呢，犊子部就想到了发明 一个名称叫“不可说”，就是这些东西既然不能说是“心法、色法、心所法、无为法”，那么我就把它们归一个类，给它们取个名字叫“不可说”，区别于另外四个。这一类是什么呢？就是“不可说”，就是你不能记别，就像“无记”一样，到底是哪一种？是善，还是恶？都不是，那么就把它单独分一类。\n其实这种“不可说蕴”，以我们今天来讲，就是一类概念的法，它们不能说是另外四个当中的任何一个，就把它们放在“不可说蕴”里面。比如说“补特伽罗”——就是轮回的主体，犊子部认为这个“补特伽罗”就属于“不可说”。但是后来被别人污名化了，他们自己也奋起反击，从而导致自己越来越极端，真的把这个“非即 蕴非离蕴 的我” 在理论上变成了一种特别实有的东西。这就是被误解、被污名化以后出现的问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211111_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20382%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%95%99%E8%AE%AD%E8%B5%B7%E5%90%8D%E5%AD%97%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%AE%A9%E5%88%AB%E4%BA%BA%E8%AF%AF%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211111_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20382%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%95%99%E8%AE%AD%E8%B5%B7%E5%90%8D%E5%AD%97%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%AE%A9%E5%88%AB%E4%BA%BA%E8%AF%AF%E8%A7%A3/assets/17698244724730.18099693338251754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0382\"\u003e《集论选讲》038·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e早期佛教的各个宗派其实都在类似地尝试对事物进行新的分类，各种分法也都有点道理，问题就是—— “谁活到最后，谁笑得最好” 。那有部活到了最后，所以最后大家就觉得有部的这个“五位”说法是最好的，而其他的就被误解、被污名、被抛弃。我个人觉得大概的次序是这样的——被误解、被污名、被抛弃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常会讲到的一个，就是犊子部的“不可说法”。其实犊子部的“不可说法”就是这样，首先被误解，然后被污名，最后被抛弃。我认为犊子部的“不可说法”和有部的“心不相应行法”的分类几乎是没有差别的，但是由于大家误解了，就把犊子部的这个说法骂得一塌糊涂，最后还说它是 “佛门里的外道”，就把它扔掉了。呵呵，待遇差别非常大啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“不可说法”实际上在《大般若经》当中都有的，叫“不可说蕴”。“蕴”就是一类，对吧？我们现在看来，就是一类一类的，比如说“五位百法”，这个“五位”不也是一类一类的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“不可说法”是怎么出现的呢？在佛教的发展过程当中，就发现有一类法，有一类事物，我们进行分类的时候很难把它们归类。比如说时间、空间这一类的法，这是其他宗教也谈到的哲学 上重要的概念，它们（时间、空间）到底应该归在哪里呢？此外还有寿命等等，这些东西到底怎么算？怎么归类？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派（初期）有一段时间也遇到类似的问题，就是有一类法要怎么去谈、怎么去归类 。比如说时间、空间，它们是不是“心法”呢？不可能是“心法”。是不是“色法”呢？不可能是“色法”。是不是“心所法”呢？也不可能是“心所法”。是不是“无为法”呢？说起来应该不能算是“无为法”的，那它们到底是什么？这就很难去进行分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，中观派曾经一度——至少在《大智度论》当中提到了，就直接把时间、空间 这类算作“无为法”。但实际上不是真正地要说它们是“无为法”，主要是因为前面四个放不进去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是呢，犊子部就想到了发明 一个名称叫“不可说”，就是这些东西既然不能说是“心法、色法、心所法、无为法”，那么我就把它们归一个类，给它们取个名字叫“不可说”，区别于另外四个。这一类是什么呢？就是“不可说”，就是你不能记别，就像“无记”一样，到底是哪一种？是善，还是恶？都不是，那么就把它单独分一类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这种“不可说蕴”，以我们今天来讲，就是一类概念的法，它们不能说是另外四个当中的任何一个，就把它们放在“不可说蕴”里面。比如说“补特伽罗”——就是轮回的主体，犊子部认为这个“补特伽罗”就属于“不可说”。但是后来被别人污名化了，他们自己也奋起反击，从而导致自己越来越极端，真的把这个“非即 蕴非离蕴 的我” 在理论上变成了一种特别实有的东西。这就是被误解、被污名化以后出现的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211111_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20382%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%95%99%E8%AE%AD%E8%B5%B7%E5%90%8D%E5%AD%97%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%AE%A9%E5%88%AB%E4%BA%BA%E8%AF%AF%E8%A7%A3/assets/17698244725300.7913023598725821.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》038·2——《集论选讲》教训！起名字不要让别人误解"},{"content":"\n《微课堂佛教史》212·1 好，我们继续科学地讲佛教史。\n我们已经讲到了六祖慧能大师的弟子们，慧能大师出名 的弟子挺多的，前面已经讲过一些，我们继续一个一个的讲。之前讲了两个了，是吧？菏泽神会禅师和永嘉玄觉禅师。天台宗也是把永嘉玄觉禅师当作自己的嫡传——应该算嫡传吧，实际上也确实是这样，永嘉玄觉禅师是在天台宗学习的，之后过来禅宗六祖大师这里就待了一天，又被称为一宿觉。\n今天我们再稍微讲一下青原行思禅师。有一种说法，慧能大师门下有五位最重要的弟子——青原行思禅师、南岳怀让禅师、菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师和南阳慧忠禅师。实际对于后世来说，最重要的是其中的两位——一位是青原行思禅师，一位是南岳怀让禅师。\n青原行思禅师门下主要出了石头希迁禅师，南岳怀让禅师门下主要出了马祖道一禅师。禅宗后来的五家七宗，主要就是他们两位的弟子传下去的。菏泽神会禅师的门下后来出了圭峰宗密禅师，但是再往后也没什么人了，很快这一支的传承就结束了。\n南阳慧忠禅师也很重要，为什么呢？因为他曾经当过国师，对于禅宗的发展来说呢， 就等于“朝中有人好办事” 。他在朝廷里做了内道场的首座，地位很高，和法琳法师是一样的。（但是法琳法师这个人我们没有谈过，因为我们谈的都是宗教人士，而他是属于护教的人物。）当然，法琳法师也是大师级的人物，水平也很高，我们看看以后有机会再谈一谈吧。\n今天先讲青原行思禅师。其实，主要因为青原行思禅师的弟子是石头希迁禅师，我们才把他带出来讲的。刚才也讲了嘛，对于禅宗的后期来说，比较重要的是青原行思禅师和南岳怀让禅师这两位。如果看禅宗前期的话，这两位禅师的地位似乎并不凸显。在上面谈到的六祖大师这五位弟子当中，早期最重要的应该是菏泽神会禅师（为南宗禅争地位） ，另外两位呢，永嘉玄觉禅师是在地方上——在浙江比较有名，而南阳慧忠国师则是在社会的高层比较有名。\n到了后来呢，主要是看谁的弟子能够跟得上 ，法脉能够绵长……那么这两位——青原行思禅师和南岳怀让禅师， 法脉绵长（我们现在也就这样泛泛地说过去了）。到了禅宗的后期，其实是有一点比较麻烦的事情，在禅宗内部也是要争论的，主要就是关于传承的问题。 拿中国人来说，就是认祖宗的问题——不能上个坟，磕错头、烧错香……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22121%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E6%9C%89%E7%9A%84%E6%98%AF%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%8C%A3%E7%9A%84%E6%9C%89%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。他在朝廷里做了内道场的首座，地位很高，和法琳法师是一样的。（但是法琳法师这个人我们没有谈过，因为我们谈的都是宗教人士，而他是属于护教的人物。）当然，法琳法师也是大师级的人物，水平也很高，我们看看以后有机会再谈一谈吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲青原行思禅师。其实，主要因为青原行思禅师的弟子是石头希迁禅师，我们才把他带出来讲的。刚才也讲了嘛，对于禅宗的后期来说，比较重要的是青原行思禅师和南岳怀让禅师这两位。如果看禅宗前期的话，这两位禅师的地位似乎并不凸显。在上面谈到的六祖大师这五位弟子当中，早期最重要的应该是菏泽神会禅师（为南宗禅争地位） ，另外两位呢，永嘉玄觉禅师是在地方上——在浙江比较有名，而南阳慧忠国师则是在社会的高层比较有名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了后来呢，主要是看谁的弟子能够跟得上 ，法脉能够绵长……那么这两位——青原行思禅师和南岳怀让禅师， 法脉绵长（我们现在也就这样泛泛地说过去了）。到了禅宗的后期，其实是有一点比较麻烦的事情，在禅宗内部也是要争论的，主要就是关于传承的问题。 拿中国人来说，就是认祖宗的问题——不能上个坟，磕错头、烧错香……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22121%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E6%9C%89%E7%9A%84%E6%98%AF%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%8C%A3%E7%9A%84%E6%9C%89%E7%9A%84/assets/17698244707730.950175127071783.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》212·1——《微课佛教史》高僧的历史地位，有的是自己挣的，有的是徒弟们挣的……主要是徒弟们挣的"},{"content":"\n《集论》选讲039·1 好，我们继续讲《集论》。\n《集论》讲到这里，就出现了我之前讲过的一个情况，由于我不能够看到大家的脸，也不知道大家对我现在讲《集论》的反应如何，不知道哪种讲课方式是适合大家的，所以我一讲就讲到了自己喜欢的方向去了。大家如果有什么想法的话，正面的可以反馈给我，负面的可以不反馈——哈哈哈，也可以反馈一下，没问题的。\n我的确有想到这个问题：很多人对佛教是不是需要了解到这么深的程度呢？但是我自己讲着讲着，就往自己喜欢讲的方面去了。讲课最轻松的就是大家水平差不多，这样讲起来很舒服。像现在这样网络上讲课其实很困难，水平相差比较多，有些人啥都不懂就在听了，提出来的问题……也有人的问题，呵呵，不是很想回答。当然，大家也不要因为我这句话就被吓到了，你问就问呗……最多我不回答你，是吧？ 哈哈哈哈……也算是开个玩笑。\n再回到《集论》上来。我前面已经要求过大家，至少要把《百法明门论》的那个图背下来。现在又来了很多新人，不知道有没有背过，如果没背的话赶快去补，否则这个课你听了也是白听，没有整体的印象。\n不过我也不知道有多少人在认真听，这里报名是有292人，我估计认真听的人一半人都没有。包括微信公众号的推送点击量也很少，有一段时间上过高峰——有200多，现在又降下来了，说明我们这里能有一半人听就已经很不错了。（一般点击量也就一两百……）\n好，现在《集论》已经讲到了“行蕴”，实际上这里讲的已经不再是“蕴界处”的用法了，它应该用的是类似于《百法》或者“五位七十五法”这样的框架，等于是把“五位百法”或者“五位七十五法”这样的框架硬往“五蕴”里面凑。实际上这是两个不同的体系，“蕴界处”的体系和“五位百法”或者“五位七十五法”其实不完全一样，不过硬凑倒也不是不可以。就是你不能说它们不是一件事，但是至少一开始的时候它们不是放在一起讲的，而现在我们掺和在一起讲，或者画在一个表格内，它只是一种教学上的正确，未必是当时释迦牟尼佛的原意。可能释迦牟尼佛根本就没有想过要讲这个事情，或者想让 我们把这个表格画出来，但是就我们现在的教学而言，画这样一个表格来学习会比较方便。\n那么，“五位七十五法”或者“五位百法”等等也是一个新的体系，等于我们有四个体系来讲一切法，也就是对事物有四种分类法。一个就是“五蕴”，但是“五蕴”里面少了无为法，对吧？一个是“十二处”，一个是“十八界”。 （ 其实说“六界”也可以的——“地、水、火、风、空、识”，也是可以的，但是后来“六界”就很少讲了。 ） 再一种分类就是“五位”——“五位百法”或者“五位七十五法”等等，都可以。\n前面这三种是释迦牟尼佛自己讲的，（ 或者再加上一个“六界”， ） 都是释迦牟尼佛自己讲过的。后面的“五位百法”或者“五位七十五法”，其实不是释迦牟尼佛亲自讲的。 （后期也有一些经典当中出现了，这个就另外再说，不展开了。） 从历史的严格意义上来说，“五位百法”或者“五位七十五法”很明显是在部派佛教的阶段被总结出来的，然后大家就发现这种“五位”的分类法特别好，所以就被广泛采纳了。\n“五位”——“色法、心法、心所法、心不相应行法和无为法”，这个大家怎么也得知道啊！越到后期，大家越觉得这个“五位”的分法特别顺，所以虽然是有部发明了“五位”的说法，实际上后来各个宗派都在用，特别是北传的佛教，基本上就按照“五位”的框架在谈。其实也可以说，梵语佛教都很习惯地使用“五位”来谈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211110_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20391%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%B5%81%E8%A1%8C%E6%BC%94%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211110_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20391%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%B5%81%E8%A1%8C%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698244689230.21890288619155684.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0391\"\u003e《集论》选讲039·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》讲到这里，就出现了我之前讲过的一个情况，由于我不能够看到大家的脸，也不知道大家对我现在讲《集论》的反应如何，不知道哪种讲课方式是适合大家的，所以我一讲就讲到了自己喜欢的方向去了。大家如果有什么想法的话，正面的可以反馈给我，负面的可以不反馈——哈哈哈，也可以反馈一下，没问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的确有想到这个问题：很多人对佛教是不是需要了解到这么深的程度呢？但是我自己讲着讲着，就往自己喜欢讲的方面去了。讲课最轻松的就是大家水平差不多，这样讲起来很舒服。像现在这样网络上讲课其实很困难，水平相差比较多，有些人啥都不懂就在听了，提出来的问题……也有人的问题，呵呵，不是很想回答。当然，大家也不要因为我这句话就被吓到了，你问就问呗……最多我不回答你，是吧？ 哈哈哈哈……也算是开个玩笑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再回到《集论》上来。我前面已经要求过大家，至少要把《百法明门论》的那个图背下来。现在又来了很多新人，不知道有没有背过，如果没背的话赶快去补，否则这个课你听了也是白听，没有整体的印象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过我也不知道有多少人在认真听，这里报名是有292人，我估计认真听的人一半人都没有。包括微信公众号的推送点击量也很少，有一段时间上过高峰——有200多，现在又降下来了，说明我们这里能有一半人听就已经很不错了。（一般点击量也就一两百……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，现在《集论》已经讲到了“行蕴”，实际上这里讲的已经不再是“蕴界处”的用法了，它应该用的是类似于《百法》或者“五位七十五法”这样的框架，等于是把“五位百法”或者“五位七十五法”这样的框架硬往“五蕴”里面凑。实际上这是两个不同的体系，“蕴界处”的体系和“五位百法”或者“五位七十五法”其实不完全一样，不过硬凑倒也不是不可以。就是你不能说它们不是一件事，但是至少一开始的时候它们不是放在一起讲的，而现在我们掺和在一起讲，或者画在一个表格内，它只是一种教学上的正确，未必是当时释迦牟尼佛的原意。可能释迦牟尼佛根本就没有想过要讲这个事情，或者想让 我们把这个表格画出来，但是就我们现在的教学而言，画这样一个表格来学习会比较方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“五位七十五法”或者“五位百法”等等也是一个新的体系，等于我们有四个体系来讲一切法，也就是对事物有四种分类法。一个就是“五蕴”，但是“五蕴”里面少了无为法，对吧？一个是“十二处”，一个是“十八界”。 （ 其实说“六界”也可以的——“地、水、火、风、空、识”，也是可以的，但是后来“六界”就很少讲了。 ） 再一种分类就是“五位”——“五位百法”或者“五位七十五法”等等，都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面这三种是释迦牟尼佛自己讲的，（ 或者再加上一个“六界”， ） 都是释迦牟尼佛自己讲过的。后面的“五位百法”或者“五位七十五法”，其实不是释迦牟尼佛亲自讲的。 （后期也有一些经典当中出现了，这个就另外再说，不展开了。） 从历史的严格意义上来说，“五位百法”或者“五位七十五法”很明显是在部派佛教的阶段被总结出来的，然后大家就发现这种“五位”的分类法特别好，所以就被广泛采纳了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五位”——“色法、心法、心所法、心不相应行法和无为法”，这个大家怎么也得知道啊！越到后期，大家越觉得这个“五位”的分法特别顺，所以虽然是有部发明了“五位”的说法，实际上后来各个宗派都在用，特别是北传的佛教，基本上就按照“五位”的框架在谈。其实也可以说，梵语佛教都很习惯地使用“五位”来谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211110_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20391%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%B5%81%E8%A1%8C%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698244689870.7549339028896288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲039·1——《集论选讲》分类法的流行演变"},{"content":"\n《微课佛教史》211·2 永嘉玄觉禅师又说：“无生岂有意耶？”\n文字上说，六祖大师又问出一个问题：“无意谁当分别？”如果意没有实体的话，那么谁来分别呢？这个“谁当分别”，并不是说“由谁来分别”的意思，应该理解为：如果没有意的话，那怎么能够被分别呢？怎么能够被认识呢？\n永嘉玄觉禅师答曰：“分别亦非意。”这个意思是说：即使认识与被认识是存在的，但并不能由此而承认 能认识的“意” 是实有的——应该这么来理解“分别亦非意”。很多人把这里的意思理解为分别也不要了等等，不是这个意思。这个“分别”是能认识和所认识。\n六祖慧能大师赞叹说：“善哉！善哉！”不错！不错！你学得不错！“少留一宿。”刚才讲了，让他不要走得太快，然后就邀请他再待一天 ，“少留一宿”。今天太晚了，现在下山不方便啦， 明天再走吧……\n于是，永嘉玄觉禅师就待了一天再走。“时谓一宿觉矣。” 前面我们留了一个伏笔，当时称他为什么呢？“一宿觉”。\n“一宿[ sù ]觉[ jué ]”是什么意思呢？永嘉玄觉禅师在来拜见六祖大师之前就已经学得不错，过来只是为了被印证、被勘验一下的。“宿觉”，说明他不是到这里才学的，以前就已经学得不错了。\n“一宿[ xiǔ ]觉[ jiào ]”，就是到这里待了一晚上，睡了一宿。“只睡了一晚上”\n永嘉玄觉大师其实年纪很轻，他圆寂的时候也就四十几岁。当然，在那个时代四十几岁也不算夭折，那时候平均寿命也就三十多岁。 他后来回了温江，留下了一些传世的文字，还有一些其他的故事——那些神奇的故事我们就不讲了。大家可以看到有《玄觉永嘉集》传世，还有一篇《永嘉证道歌》，比较朗朗上口的，大家有兴趣的话，可以去看一看。\n我来念几句《永嘉证道歌》吧，后人比较喜欢学这个，朗朗上口。《永嘉证道歌》一开头的地方：\n“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身……”\n再比如后面这一段：\n“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析……”\n永嘉玄觉禅师的弟子也不少，但是由于他的寿命不太长，所以他的门下应该是没有传播得很远。天台宗是把永嘉玄觉禅师当作正宗的祖师，禅宗里面基本上也把他当作正宗的祖师。（实际上说起来，他在禅宗里面并不算 ，毕竟没有经历长期的教学，那就难谈得上继承与发扬……嗯，禅宗里面怎么算我们就不管了，反正现在禅宗里面也没有他长程的弟子系统。）\n好，永嘉玄觉禅师的故事差不多就这样，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22112%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%86%E5%88%AB%E4%BA%A6%E9%9D%9E%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“回忆”。\n“不散乱为业”，也是和前面一样，这个“不散乱”主要是指修禅定的时候心不能够忘失所缘境。“不散乱为业”是依“念”而“不散乱”，但不是说依“念”了就一定“不散乱”。\n然后是“三摩地”，我们就不多展开了，还有“三摩钵底”、“三摩呬多”这两个词。有些人还问到“奢摩他”和“毗钵舍那”，那么，“三摩地”是包括“奢摩他”和“毗钵舍那”的。\n三摩地者，于所观事，令心专一为体，智所依止为业。“令心专一”者，于一境界，令心不散故。“智所依”者，心处静定，知如实故。\n“三摩地”，一般就翻译为“定”。“于所观事”，于所观察的事情，“令心专一为体”，让心专注在一个境上，“智所依止为业”，也是一样，“智”是不是一定在“定”上面依止呢？不是的，应该是“智”可以在“定”上面依止。\n这个“令心专一”，不是后期阿毗达摩所说的只有一个心的意思。比如说，在见道的时候，有部和唯识都讲见道有四谛十六行相，这些不是一个所缘境，但是它们是互相关联的，是属于一个系列的，那就没问题。\n慧者，于所观事，择法为体，断疑为业。“断疑”者，谓由慧择法，得决定故。\n“慧者，于所观事，择法为体”，所以我们以后看到“择法觉支”，就知道那就是“慧”。“择”就是拣择、选择，“法”就是事物，“择法”就是对事物不停地进行观察抉择。“慧”的功能是什么呢？“断疑为业”，能够断除疑惑。\n三摩地和慧，在《集论》系统里，境是一样的——所观事，其他都不一样。\n我们这就把五遍行和五别境都讲完了，明天再补充一段关于五遍行和五别境的由来。今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211109_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20383%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9E%E5%BF%86%E6%8A%89%E6%8B%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“回忆”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不散乱为业”，也是和前面一样，这个“不散乱”主要是指修禅定的时候心不能够忘失所缘境。“不散乱为业”是依“念”而“不散乱”，但不是说依“念”了就一定“不散乱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是“三摩地”，我们就不多展开了，还有“三摩钵底”、“三摩呬多”这两个词。有些人还问到“奢摩他”和“毗钵舍那”，那么，“三摩地”是包括“奢摩他”和“毗钵舍那”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三摩地者，于所观事，令心专一为体，智所依止为业。\u003c/strong\u003e“令心专一”者，于一境界，令心不散故。“智所依”者，心处静定，知如实故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三摩地”，一般就翻译为“定”。“于所观事”，于所观察的事情，“令心专一为体”，让心专注在一个境上，“智所依止为业”，也是一样，“智”是不是一定在“定”上面依止呢？不是的，应该是“智”可以在“定”上面依止。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“令心专一”，不是后期阿毗达摩所说的只有一个心的意思。比如说，在见道的时候，有部和唯识都讲见道有四谛十六行相，这些不是一个所缘境，但是它们是互相关联的，是属于一个系列的，那就没问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e慧者，于所观事，择法为体，断疑为业。\u003c/strong\u003e“断疑”者，谓由慧择法，得决定故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“慧者，于所观事，择法为体”，所以我们以后看到“择法觉支”，就知道那就是“慧”。“择”就是拣择、选择，“法”就是事物，“择法”就是对事物不停地进行观察抉择。“慧”的功能是什么呢？“断疑为业”，能够断除疑惑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三摩地和慧，在《集论》系统里，境是一样的——所观事，其他都不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这就把五遍行和五别境都讲完了，明天再补充一段关于五遍行和五别境的由来。今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211109_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20383%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9E%E5%BF%86%E6%8A%89%E6%8B%A9/assets/17698244653520.935948992661909.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》038·3——《集论选讲》回忆·抉择"},{"content":"\n《微课堂佛教史》211·1 “体即无生，了本无速”就这个文字来看，是完全正确的，而且天台宗的学者从《中观论》或《大智度论》当中也汲取了很多的营养，所以他们的这种理解是有可能的。这个文字从中观的角度来看也很正确——“体即无生，了本无速”。\n六祖大师就云：“如是，如是。”对！对！\n“于时大众，无不愕然。”那时候大家都愣了。一个是比较年轻的禅师，一个是老先生，居然老先生还能够承认、居然能够赞许这个小朋友，大家都愕然了——估计老先生以前是不怎么赞许年轻人的。\n这个时候呢，永嘉玄觉禅师“方具威仪礼拜”，就是说他在这个时候向六祖大师磕头。很正常的，其实这是很传统的一种做法。在他的表现当中，本身并不具备什么“大我慢”。如果一定要说什么“我慢”的话，那只有一种可能，就是脸上表现出来了。\n不过，我说一句题外话，学律的人有时候确实是有点腰杆太直。你要说在观感上表现为一种“大我慢”，这种可能性还真不是没有——我现在再把话说回来吧。这是我个人的感觉，就是学律的人看起来就好像除了自己，其他所有的人都是下地狱的胚子，只有像他们自己这种学戒律的才是好人。我确实碰到过大量的学律的人都有这种情况。这不是学律的问题，而是人的问题。我只是随便聊聊这个事情，我并没有想要批评学律的总的情况，而是说有一些个别的情况。\n永嘉玄觉禅师参拜了六祖大师以后，就准备下山，“须臾告辞”，准备撤了，要告辞了 （拿了证书就跑）。\n六祖大师又说：“返太速乎？”你也太快了吧？就这样走了？差不多是这个意思。“返太速乎？”应该不至于说得这么文言，意思就是：“咦？这就要走了？”\n永嘉玄觉禅师回答说：“本自非动，岂有速耶？”这个应该也是后来文字的润色，为什么呢？因为前面就谈到“死生事大，无常迅速”，又谈到“体即无生，了本无速”，这里又是一个“返太速乎”。所以讲到这里的话，很自然的回应就是：刚才不还说过迟、速本身都是无自性的吗？\n六祖大师问了一个问题，被人家一怼，并没有就此完了。\n他继续问：你说有迟、速，那谁知道这个迟、速呢？“谁知非动？”怎么说呢，如果放在唯识论系统来理解的话，就是以认识论的角度来说，这个迟、速是由谁知道的呢？如果从后来中国化的佛教来说，他们就认为必须要有一个“知道的”，有些人就会这么理解，必须要有一个“知道的”。如果是这样的话，回答六识或者意识就可以了。（禅宗达摩见梁武帝故事里面也有这一句——“对朕者谁？”）\n那么，永嘉禅师说什么呢？“仁者自生分别。”这个 “仁者” 本来的意思应该是指对方——您是仁者，是大师，说对方的好话嘛。 推而广之呢，这里也可以把它理解为人，是人自生分别。\n六祖慧能大师就说了：“汝甚得无生之意。”嗯，你对无生的意思确实是通达了。\n然后永嘉玄觉禅师又说：“无生岂有意耶？”既然是无生的，那么它还有一个实在的意吗？用我们现在的话来讲，无生可以有一个实有的意吗？ ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22111%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8B%BF%E4%BA%86%E6%AF%95%E4%B8%9A%E8%AF%81%E5%B0%B1%E8%B7%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂佛教史2111\"\u003e《微课堂佛教史》211·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“体即无生，了本无速”就这个文字来看，是完全正确的，而且天台宗的学者从《中观论》或《大智度论》当中也汲取了很多的营养，所以他们的这种理解是有可能的。这个文字从中观的角度来看也很正确——“体即无生，了本无速”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师就云：“如是，如是。”对！对！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于时大众，无不愕然。”那时候大家都愣了。一个是比较年轻的禅师，一个是老先生，居然老先生还能够承认、居然能够赞许这个小朋友，大家都愕然了——估计老先生以前是不怎么赞许年轻人的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，永嘉玄觉禅师“方具威仪礼拜”，就是说他在这个时候向六祖大师磕头。很正常的，其实这是很传统的一种做法。在他的表现当中，本身并不具备什么“大我慢”。如果一定要说什么“我慢”的话，那只有一种可能，就是脸上表现出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，我说一句题外话，学律的人有时候确实是有点腰杆太直。你要说在观感上表现为一种“大我慢”，这种可能性还真不是没有——我现在再把话说回来吧。这是我个人的感觉，就是学律的人看起来就好像除了自己，其他所有的人都是下地狱的胚子，只有像他们自己这种学戒律的才是好人。我确实碰到过大量的学律的人都有这种情况。这不是学律的问题，而是人的问题。我只是随便聊聊这个事情，我并没有想要批评学律的总的情况，而是说有一些个别的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉禅师参拜了六祖大师以后，就准备下山，“须臾告辞”，准备撤了，要告辞了 （拿了证书就跑）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师又说：“返太速乎？”你也太快了吧？就这样走了？差不多是这个意思。“返太速乎？”应该不至于说得这么文言，意思就是：“咦？这就要走了？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉禅师回答说：“本自非动，岂有速耶？”这个应该也是后来文字的润色，为什么呢？因为前面就谈到“死生事大，无常迅速”，又谈到“体即无生，了本无速”，这里又是一个“返太速乎”。所以讲到这里的话，很自然的回应就是：刚才不还说过迟、速本身都是无自性的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师问了一个问题，被人家一怼，并没有就此完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他继续问：你说有迟、速，那谁知道这个迟、速呢？“谁知非动？”怎么说呢，如果放在唯识论系统来理解的话，就是以认识论的角度来说，这个迟、速是由谁知道的呢？如果从后来中国化的佛教来说，他们就认为必须要有一个“知道的”，有些人就会这么理解，必须要有一个“知道的”。如果是这样的话，回答六识或者意识就可以了。（禅宗达摩见梁武帝故事里面也有这一句——“对朕者谁？”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，永嘉禅师说什么呢？“仁者自生分别。”这个 “仁者” 本来的意思应该是指对方——您是仁者，是大师，说对方的好话嘛。 推而广之呢，这里也可以把它理解为人，是人自生分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖慧能大师就说了：“汝甚得无生之意。”嗯，你对无生的意思确实是通达了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后永嘉玄觉禅师又说：“无生岂有意耶？”既然是无生的，那么它还有一个实在的意吗？用我们现在的话来讲，无生可以有一个实有的意吗？ ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在佛教史上是有变化的。\n“于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业”，对于决定的事情，根据这个决定“印持为体”——印可、持住，“不可引转为业”，不能够动摇。这个不能够动摇，我们要理解，并不是完全不能动摇，而是很难动摇。如果是完全不可动摇的话，那就有点麻烦了。如果你是外道的话，你就没有办法变成佛教徒了；或者你是佛教徒的话，就再也不会退了。实际上，并没有达到完全不动摇 的程度。所以，这里的“不可引转”是指大部分情况下不容易引转。\n这种情况（描述得不够精确） 在《集论》当中经常会出现。比如说“一切”这个词，它并不是指所有的 “一切”，而是指多分的“一切” 。有些地方说“一切都是色法”，它的意思并不是说一切都是色，而是从部分或者某种角度上来讲的。《集论》对这种用词习惯（“模糊定义法”）也做了解释。\n这里的 “不可引转” 也 是一样，和前面的“正勤所依”都是这个意思。 “正勤所依” 的“欲”，并不是说所有的“欲”都是“正勤所依”。同样地，“胜解”也不是完全的“不可引转”。这里的描述都属于“模糊法相”（类比“模糊数学”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211108_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20382%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E6%B3%95%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211108_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20382%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E6%B3%95%E7%9B%B8/assets/17698244616360.20083179539536988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0382\"\u003e《集论选讲》038·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e欲者，于所乐事，彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。\u003c/strong\u003e“彼彼引发所作希望”者，谓欲引摄见、闻等一切作用故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“欲”是什么呢？“欲者，于所乐事，彼彼引发所作希望为体”，就是希望、想要做什么事情，“欲”的对象是什么呢？是“所乐事”，也就是喜欢做的事情。“正勤所依为业”，“正”就是正确的或者善的方向，“所依”，就是指在这个“欲”上面生起“正勤”——正确的努力，“业”就是作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“欲”是不是一定是正确的呢？是不一定的。所以“正勤所依为业”的表述也不是一个精确的、完整的对“欲”的作用表述 。那为什么这么说呢？因为这是“欲”当中比较重要的一点。比如说，释迦牟尼佛在谈到这方面的时候说，重要的是依善法欲而生起正精进——正确方向的努力。所以“欲”并不一定都是“正勤所依为业” …… 这里我们就不多展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，我们再讲一个“胜解”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。\u003c/strong\u003e“随所决定印持”者，谓是事必尔，非余，决了胜解。由胜解故，所有胜缘不能引转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“胜解”，用今天的话来说，就是坚固的认识。（我需要考虑一下，到底讲到什么程度 、我们这个课要讲到多细致……）简单来说，“胜解”就是一个坚固的认识，很难改变的认识，或者说 你学习了一段时间以后，它已经印到你的心里去了，很难改变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是早期的“胜解”还有另外一个意思，就是殊胜解脱的意思。所以，这个词义 在佛教史上是有变化的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业”，对于决定的事情，根据这个决定“印持为体”——印可、持住，“不可引转为业”，不能够动摇。这个不能够动摇，我们要理解，并不是完全不能动摇，而是很难动摇。如果是完全不可动摇的话，那就有点麻烦了。如果你是外道的话，你就没有办法变成佛教徒了；或者你是佛教徒的话，就再也不会退了。实际上，并没有达到完全不动摇 的程度。所以，这里的“不可引转”是指大部分情况下不容易引转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况（描述得不够精确） 在《集论》当中经常会出现。比如说“一切”这个词，它并不是指所有的 “一切”，而是指多分的“一切” 。有些地方说“一切都是色法”，它的意思并不是说一切都是色，而是从部分或者某种角度上来讲的。《集论》对这种用词习惯（“模糊定义法”）也做了解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “不可引转” 也 是一样，和前面的“正勤所依”都是这个意思。 “正勤所依” 的“欲”，并不是说所有的“欲”都是“正勤所依”。同样地，“胜解”也不是完全的“不可引转”。这里的描述都属于“模糊法相”（类比“模糊数学”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211108_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20382%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E6%B3%95%E7%9B%B8/assets/17698244616920.5733677636959016.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》038·2——《集论选讲》“模糊法相”"},{"content":"\n《微课佛教史》210·2 据说永嘉玄觉禅师到了曹溪以后呢，“振锡携瓶”，俨然一位律僧的样子。用今天的话来讲，就是他手里拿着的应该是净瓶，不是我们平时讲的白衣观音的净瓶，就是佛教里面比丘需要用的一个瓶子。后来又出现的一个名词——军持，也叫净瓶，但不是这里所讲的净瓶。中国在后来就把净瓶的意思给改了，其实它就是个瓶子，这个事情我们以后再说，现在不谈瓶子的问题了。还有一个是锡杖。你们看，他拿着瓶子和锡杖，这个说明什么呢？这两件物品都代表了他是一位律僧，代表了他非常严格地行持戒律。\n可能在我们今天看来没怎么觉得，但这两件物品都是持戒律僧的符号。而且，如果我没记错的话，传记当中还专门提到永嘉玄觉禅师是茹素的，他是吃素菜的。在今天我们觉得和尚吃素是正常的，不吃素是不正常的，但是在唐代的初年，专门吃素的和尚是不多见的，所以对于茹素的和尚还会在传记当中专门提到一笔，说他是吃素菜的。\n那么，永嘉玄觉禅师到了曹溪以后，就把那个锡杖拿出来振一振，然后绕着六祖大师走了三圈。这其实是一个非常的正统、非常传统的做法。大家看佛经当中都是这样，对吧？“右绕三匝 ”，这个也是右绕三匝，表示敬礼、尊重。\n然后六祖大师就对他说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”我觉得前面半句可能是真的，后面半句肯定是假的。前面半句完全是有道理的，“三千威仪，八万细行”，这个讲的是什么呢？讲的是戒律。前面我们讲永嘉玄觉禅持瓶、振锡，然后绕了三圈，这个完全是正统的律僧的做法，正好适合这里所讲的所谓“三千威仪，八万细行”，是非常合拍的，所以这里不应该是“大我慢”。\n我估计“大我慢”这个词是后来才出现的，因为“大我慢”的意思就是觉得自己了不起，看不起别人，或者说是不低头的意思。那在这里暗含了一个背景，就是永嘉玄觉禅师见到六祖大师没有磕头，其实在当时这个做法并没有错。所以很有可能是这样的：六祖大师仅仅是说了他“具三千威仪，八万细行”，然后问他从哪里来的。而这个所谓的“生大我慢”，我认为放在这里有点突兀 ，不合拍。\n永嘉玄觉禅师就回答说：“生死事大，无常迅速。”这个应该说就是永嘉玄觉禅师在谈生死这件事情。如果说是回答“生大我慢”的，好像和“死生事大，无常迅速”也没什么大关系。\n然后六祖大师就说：“何以体取无生 ？ 了无速乎？”既然你说“死生事大，无常迅速”，那么你应该是体悟死生的道理了。这里的“了无速乎”是什么意思呢？“了无速乎”，我们中观宗就可以把它解释为 “速”无自性，或者说也没有实有的快慢 。——怎么去认识空（无生），去通达“速”的“空”呢？\n永嘉玄觉禅师就回答说：“ 体即无生，了本无速 。” ——诸法自性（体）空（无生），速也是如此。（“本”就是“自性”，“无”就是“空”——速也自性空。）\n这些都是文字的优美化。我们要知道，在当时这两个人的对话不可能是这么文绉绉的。虽然是后来的文字把它写成文绉绉的，在当时肯定是很白话的，而且我们也知道六祖大师并不是一个文人。这种文字都是后人加工的。\n所以呢，“体即无生，了本无速”应该是后来 加工了的说法，意思就是说：诸法是无生的，而速也是诸法之一，所以它也是无自性的，或者说也是非实有的。我们大致可以这么理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%97%A0%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%97%A0%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698244597660.8051069457477917.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2102\"\u003e《微课佛教史》210·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据说永嘉玄觉禅师到了曹溪以后呢，“振锡携瓶”，俨然一位律僧的样子。用今天的话来讲，就是他手里拿着的应该是净瓶，不是我们平时讲的白衣观音的净瓶，就是佛教里面比丘需要用的一个瓶子。后来又出现的一个名词——军持，也叫净瓶，但不是这里所讲的净瓶。中国在后来就把净瓶的意思给改了，其实它就是个瓶子，这个事情我们以后再说，现在不谈瓶子的问题了。还有一个是锡杖。你们看，他拿着瓶子和锡杖，这个说明什么呢？这两件物品都代表了他是一位律僧，代表了他非常严格地行持戒律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可能在我们今天看来没怎么觉得，但这两件物品都是持戒律僧的符号。而且，如果我没记错的话，传记当中还专门提到永嘉玄觉禅师是茹素的，他是吃素菜的。在今天我们觉得和尚吃素是正常的，不吃素是不正常的，但是在唐代的初年，专门吃素的和尚是不多见的，所以对于茹素的和尚还会在传记当中专门提到一笔，说他是吃素菜的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，永嘉玄觉禅师到了曹溪以后，就把那个锡杖拿出来振一振，然后绕着六祖大师走了三圈。这其实是一个非常的正统、非常传统的做法。大家看佛经当中都是这样，对吧？“右绕三匝 ”，这个也是右绕三匝，表示敬礼、尊重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后六祖大师就对他说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”我觉得前面半句可能是真的，后面半句肯定是假的。前面半句完全是有道理的，“三千威仪，八万细行”，这个讲的是什么呢？讲的是戒律。前面我们讲永嘉玄觉禅持瓶、振锡，然后绕了三圈，这个完全是正统的律僧的做法，正好适合这里所讲的所谓“三千威仪，八万细行”，是非常合拍的，所以这里不应该是“大我慢”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我估计“大我慢”这个词是后来才出现的，因为“大我慢”的意思就是觉得自己了不起，看不起别人，或者说是不低头的意思。那在这里暗含了一个背景，就是永嘉玄觉禅师见到六祖大师没有磕头，其实在当时这个做法并没有错。所以很有可能是这样的：六祖大师仅仅是说了他“具三千威仪，八万细行”，然后问他从哪里来的。而这个所谓的“生大我慢”，我认为放在这里有点突兀 ，不合拍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉禅师就回答说：“生死事大，无常迅速。”这个应该说就是永嘉玄觉禅师在谈生死这件事情。如果说是回答“生大我慢”的，好像和“死生事大，无常迅速”也没什么大关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后六祖大师就说：“何以体取无生 ？ 了无速乎？”既然你说“死生事大，无常迅速”，那么你应该是体悟死生的道理了。这里的“了无速乎”是什么意思呢？“了无速乎”，我们中观宗就可以把它解释为 “速”无自性，或者说也没有实有的快慢 。——怎么去认识空（无生），去通达“速”的“空”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉禅师就回答说：“ 体即无生，了本无速 。” ——诸法自性（体）空（无生），速也是如此。（“本”就是“自性”，“无”就是“空”——速也自性空。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是文字的优美化。我们要知道，在当时这两个人的对话不可能是这么文绉绉的。虽然是后来的文字把它写成文绉绉的，在当时肯定是很白话的，而且我们也知道六祖大师并不是一个文人。这种文字都是后人加工的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，“体即无生，了本无速”应该是后来 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的。比如说，眼根、色尘和眼识合在一起能够见色，要生起“触”的时候，在眼根上要有一点点的变化，所以这里说“诸根变异 、 分别为体”。其他宗派认为“触”就是三和合，就是个假法，那就没有“诸根变异分别为体”这部分的说法了。\n“受所依为业”，就是指在“触”之上再产生其他的“受” ，这是“触”的作用 。\n这就是“作意、触、受、想、思”， “五遍行” 讲完了，接下去是五别境——“欲、胜解、念、定、慧”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211107_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20381%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%AE%9E%E6%9C%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%9F%B3%E6%B2%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211107_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20381%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%AE%9E%E6%9C%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%9F%B3%E6%B2%B9/assets/17698244578780.30369117820889213.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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jiào ]，就是“只睡了一晚上”；一宿[ sù ]觉[ jué ]，就是一个早就开悟的人。\n永嘉玄觉大师的家里都是信佛的，在那个年代也很正常。他的哥哥叫宣法师，估计是叫玄宣法师吧。宣，就是宣纸的那个宣，也是当时的名僧。但是在僧传里面也就只有这么一句话，其他的事情也没有记载了，估计也是天台系的吧。\n后来永嘉玄觉禅师是受到了玄策禅师的启发，然后就跟他一起去了曹溪——也就是今天的广东韶关，去拜见慧能大师。由于永嘉玄觉禅师之前已经学习过，而且看样子是学得不错，所以他在曹溪慧能大师那里待了一天就走了。就是这么一天，在禅宗里面就被推崇得不得了啊！这一天发生的故事是非常戏剧化的 （这个戏剧化被记录下来是这样的，至于原先是不是这样，另外再说了。 ）……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%AE%BF-xi%C7%94-%E8%A7%89-ji%C3%A0o-%E5%92%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%AE%BF-xi%C7%94-%E8%A7%89-ji%C3%A0o-%E5%92%8C/assets/17698244560700.11488042827275147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2101\"\u003e《微课堂佛教史》210·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到禅宗史，这两天提到了菏泽神会禅师。关于菏泽神会禅师我们讲得稍微多了一点，讲到这里就可以了，不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来挑哪一位讲呢？挑一个永嘉玄觉禅师吧，先讲他的故事，其他人再说。现在有人自称“承永嘉玄觉法门” ……我们说专门研究永嘉玄觉禅师不是不可以，但是要说继承的话，不知道怎么个继承法？当然，我们现在比较开放，在法律范围内怎么做都可以，是吧？如果按照传统来说的话，你都已经和他相隔一千多年了，怎么继承？梦传？我觉得研究研究就可以啦。即使谈研究的话，永嘉玄觉禅师留下的文字也实在是比较少，不怎么够成体系地建立。这是我个人的观点，我认为文字太少了，不足以成体系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉禅师呢，是温州永嘉人。我们之前说过，佛教的传播是具有一定地域性的，因为他出生在浙江温州这个地方，所以就受到了天台宗的影响，或者说他本来就是学习天台这一系的禅法，（禅法有分天台系的、菏泽系的和洪洲系的。我们后面可能会讲到《禅源诸诠集都序》，作者是圭峰宗密禅师，）他弘扬的就是天台一系的禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉禅师在学习了天台以后呢，就去了广东曹溪，见到了慧能大师。永嘉玄觉禅师拜见慧能大师的时候有一个非常有名的公案，之后永嘉玄觉大师就获得了一个外号叫“一宿觉”。这个“一宿觉”，实际上是后期禅宗里面通常 使用的那种双关语，非常巧妙的名词，实际上“一宿觉”是一个双关语：一宿[ xiǔ ]觉[ jiào ]，就是“只睡了一晚上”；一宿[ sù ]觉[ jué ]，就是一个早就开悟的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉大师的家里都是信佛的，在那个年代也很正常。他的哥哥叫宣法师，估计是叫玄宣法师吧。宣，就是宣纸的那个宣，也是当时的名僧。但是在僧传里面也就只有这么一句话，其他的事情也没有记载了，估计也是天台系的吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来永嘉玄觉禅师是受到了玄策禅师的启发，然后就跟他一起去了曹溪——也就是今天的广东韶关，去拜见慧能大师。由于永嘉玄觉禅师之前已经学习过，而且看样子是学得不错，所以他在曹溪慧能大师那里待了一天就走了。就是这么一天，在禅宗里面就被推崇得不得了啊！这一天发生的故事是非常戏剧化的 （这个戏剧化被记录下来是这样的，至于原先是不是这样，另外再说了。 ）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%AE%BF-xi%C7%94-%E8%A7%89-ji%C3%A0o-%E5%92%8C/assets/17698244561360.4142122404210029.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》210·1——《微课佛教史》“一宿 xiǔ 觉 jiào ”和“一宿sù 觉jué ”"},{"content":"\n《集论选讲》037·2 泛泛地来讲，“此辨其相”中的“相”，我们说“定义”就可以了。但是仔细地来讲，“定义”或者“特征”都是不够的，这两个词不能完全覆盖“性相”这个词的含义。这个“相”就是“性相”，我们在这里可以先简单地理解为“定义”，虽然“定义”这个词是不够的。\n“于心造作，意业为体”，可以说是它的定义，就是它的“性相”。\n“于善等品中役心为业”，“善等品”就是善、不善、无记。无记的意思就是不能记别，不能够明确地说清楚是善的还是不善的，这就是这里的 无记。“此辨其业”，这个“业”，就是它的作用。\n如果我没记错的话，这应该是和胜论派有关系。胜论派讲过“实德能”，后来佛教也讲“实德业”，“能”就是“业”，就是它的“功能”。“实德能”当中的“实”，就是它的本质，“德”就是它的“功德”，可以理解为它有哪些内容或者有哪些特征，大概可以这么理解。后来佛教对一个词的解释或者定义也是基本上从这几个方面来阐述。\n“思”，或者“行蕴”，是什么呢？就是造作。它的功能是什么呢？役心。\n我们 再讲一个“作意”。\n**作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。**于所缘境持心者，谓即于此境，数数引心，是故心得定者，名得“作意”。\n“作意”，假如我们不用定义的形式来简单理解的话，差不多就相当于“关注力”。“发动心为体”，这是本论的说法，就是《集论》的说法，一般来说，这样也就够了。\n“于所缘境持心为业”，其实“作意”不一定是“持心为业”的，但是由于《瑜伽师地论》等等其他的经典当中，在修禅定的背景之下经常会谈到“作意”，比如说“七种作意”等等，所以这里讲“作意”的功能就从这个比较重要的作用来谈。后面有很多地方也是这样的。\n“所缘境”，就是所观察的境。“持心为业”，就是把心平等地持住，相当于修定。“作意”并不一定是要有“持心为业”，它的功能并不只是“持心” ，但是由于持心在修行方面最重要，所以定义或者解释的时候就把它专门拿出来讲。后面也会讲到“七种作意”。\n后面的《杂集论》讲“于所缘境持心者”，是说在特别的情况下，也就是修定的情况下，基于修定的时候所观察的境。“数数引心”，数数地引发他的心，把心“引”在这个内容上。\n所以，在《阿含经》和在阿毗达摩当中，都有专门谈“修作意”的，好像南传也有。我们要注意，有些地方讲“修作意”，是指修禅定。这个问题在之后的其他内容上也会提到，说“修作意”也可以，说修定也可以，说修正念也可以。也就是说，有时候用的是“念”心所，有时候用的是“定”心所，有时候用的是“作意”心所，但它们都是指向修禅定的背景，这些是从某一个方面来用的，都可以。\n今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211106_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20372%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%93%E6%B3%A8%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211106_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20372%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%93%E6%B3%A8%E5%8A%9B/assets/17698244542900.5734193415873209.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0372\"\u003e《集论选讲》037·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e泛泛地来讲，“此辨其相”中的“相”，我们说“定义”就可以了。但是仔细地来讲，“定义”或者“特征”都是不够的，这两个词不能完全覆盖“性相”这个词的含义。这个“相”就是“性相”，我们在这里可以先简单地理解为“定义”，虽然“定义”这个词是不够的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于心造作，意业为体”，可以说是它的定义，就是它的“性相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于善等品中役心为业”，“善等品”就是善、不善、无记。无记的意思就是不能记别，不能够明确地说清楚是善的还是不善的，这就是这里的 无记。“此辨其业”，这个“业”，就是它的作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我没记错的话，这应该是和胜论派有关系。胜论派讲过“实德能”，后来佛教也讲“实德业”，“能”就是“业”，就是它的“功能”。“实德能”当中的“实”，就是它的本质，“德”就是它的“功德”，可以理解为它有哪些内容或者有哪些特征，大概可以这么理解。后来佛教对一个词的解释或者定义也是基本上从这几个方面来阐述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“思”，或者“行蕴”，是什么呢？就是造作。它的功能是什么呢？役心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们 再讲一个“作意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。**于所缘境持心者，谓即于此境，数数引心，是故心得定者，名得“作意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“作意”，假如我们不用定义的形式来简单理解的话，差不多就相当于“关注力”。“发动心为体”，这是本论的说法，就是《集论》的说法，一般来说，这样也就够了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于所缘境持心为业”，其实“作意”不一定是“持心为业”的，但是由于《瑜伽师地论》等等其他的经典当中，在修禅定的背景之下经常会谈到“作意”，比如说“七种作意”等等，所以这里讲“作意”的功能就从这个比较重要的作用来谈。后面有很多地方也是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所缘境”，就是所观察的境。“持心为业”，就是把心平等地持住，相当于修定。“作意”并不一定是要有“持心为业”，它的功能并不只是“持心” ，但是由于持心在修行方面最重要，所以定义或者解释的时候就把它专门拿出来讲。后面也会讲到“七种作意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面的《杂集论》讲“于所缘境持心者”，是说在特别的情况下，也就是修定的情况下，基于修定的时候所观察的境。“数数引心”，数数地引发他的心，把心“引”在这个内容上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，在《阿含经》和在阿毗达摩当中，都有专门谈“修作意”的，好像南传也有。我们要注意，有些地方讲“修作意”，是指修禅定。这个问题在之后的其他内容上也会提到，说“修作意”也可以，说修定也可以，说修正念也可以。也就是说，有时候用的是“念”心所，有时候用的是“定”心所，有时候用的是“作意”心所，但它们都是指向修禅定的背景，这些是从某一个方面来用的，都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个后面没有回答——也不叫没有回答，后面敦煌的纸就没了，所以这一段没了。我也不知道当时神会大师是怎么回答的。\n今天先讲到这里，明天再讲永嘉玄觉禅师吧。大家可以想想看，你们如果有本事的话，要怎么帮菏泽神会禅师回答。\n我再补充一个我自己的故事。我以前读大学的时候，一次在居士林听课，就是上海的居士林。上面有一个人在讲经，讲着讲着就说 ：“ 你们知道不知道？你就是佛 ！” 下面其他人的反应怎么样我已经忘了，但是把我吓了一跳，从头到脚，浑身汗毛全部竖起来了，吓了一大跳。也许是我不肯承当，但我实在是听不下去了。虽然当时也学了不少禅宗，后来就跑了，上面说的人是谁我也不知道了。\n禅宗到最后的末流就变成“你就是佛！你敢不敢承认”这样一个问题了。哎！这个真是……另外 ，“ 青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”，这个我也碰到过。跟唐老学习的时候，每天早上五、六点钟就跟他在河边散步，然后大家都要写诗，有问题的话这个时候就可以问。\n有人就问 唐老：“ 青青翠竹尽是真如， 郁郁黄花无非般若，这个怎么回答？”唐老还不等他再多说什么，直接就说：“放屁放屁（四川话的口音为‘ 防皮防皮’）！这个胡说八道 。” 唐老的口头禅 就是放屁—— 放狗屁，放猫屁，放马屁，放驴屁，放耗子屁。他是不承认无情有佛性等等这种说法。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22092%E5%BE%AE%E5%AE%A2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%98%AF%E6%AF%94%E8%B0%81%E8%83%86%E5%A4%A7%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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地满足了，不就是佛吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段的后面就缺掉了，没了。当时崇远法师就回怼的，回怼的这部分还在，说 ：“ 初地菩萨分身百佛世界，二地 菩萨分身千佛世界 ……”就是初地菩萨不作意可以分百化身，有百世界，刹那得百法明门……二地菩萨是以千计。崇远法师说 ：“ 你已既然已经成佛了，那你给我们变一个 呗？” 这个后面没有回答——也不叫没有回答，后面敦煌的纸就没了，所以这一段没了。我也不知道当时神会大师是怎么回答的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，明天再讲永嘉玄觉禅师吧。大家可以想想看，你们如果有本事的话，要怎么帮菏泽神会禅师回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再补充一个我自己的故事。我以前读大学的时候，一次在居士林听课，就是上海的居士林。上面有一个人在讲经，讲着讲着就说 ：“ 你们知道不知道？你就是佛 ！” 下面其他人的反应怎么样我已经忘了，但是把我吓了一跳，从头到脚，浑身汗毛全部竖起来了，吓了一大跳。也许是我不肯承当，但我实在是听不下去了。虽然当时也学了不少禅宗，后来就跑了，上面说的人是谁我也不知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗到最后的末流就变成“你就是佛！你敢不敢承认”这样一个问题了。哎！这个真是……另外 ，“ 青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”，这个我也碰到过。跟唐老学习的时候，每天早上五、六点钟就跟他在河边散步，然后大家都要写诗，有问题的话这个时候就可以问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人就问 唐老：“ 青青翠竹尽是真如， 郁郁黄花无非般若，这个怎么回答？”唐老还不等他再多说什么，直接就说：“放屁放屁（四川话的口音为‘ 防皮防皮’）！这个胡说八道 。” 唐老的口头禅 就是放屁—— 放狗屁，放猫屁，放马屁，放驴屁，放耗子屁。他是不承认无情有佛性等等这种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22092%E5%BE%AE%E5%AE%A2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%98%AF%E6%AF%94%E8%B0%81%E8%83%86%E5%A4%A7%E5%90%97/assets/17698244524530.7364940603406928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》209·2——《微客佛教史》你就是佛！——学佛是比谁胆大吗？"},{"content":"\n《集论》选讲037 前两天我们暂停了几天。\n现在继续讲《集论》——就是 大乘 佛教的法相。《集论》本身是唯识宗的作品，但是里面大量的内容都可以为中观所用 ，所以我们就以《集论》为教材来讲。\n在中国汉传的唯识宗——法相宗看来，《集论》的有些定义并不了义，并不完全究竟，而《成唯识论》则对很多法相的定义重新进行了 “校订”，所以会倾向于认为《成唯识论》的定义更了义一点、更究竟一点、更精准一点。当然从另一方面来说，在护法论师这一系的背景下， 追究定义的“精准”，不可避免地导致其哲学倾向 也就更加的实在化了。\n我们还是顺着《集论》来讲，有可能的话也会谈到《成唯识论》。一般来说，我们就不谈《成唯识论》了，因为两者（《集论》和《成唯识论》）的定义确实存在差异。也有可能我们第二次或者第三次复讲的时候会涉及到《成唯识论》，或者我们讲着讲着就讲到其他地方去了，可能性也是有的。反正现在顺着《集论》讲就是了。\n思者，于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。\n“于心造作，意业为体”者，此辨其相，“于善等品中役心为业”者，此辨其业。以于所作善等法中发起心故。\n那么，在色、受、想、行、识蕴当中，“行蕴”的范围最宽。如果是在“五蕴”的背景之下，单纯讲 “造作”就可以了。但是到了有部、唯识的五位、 百法的阶段，“行”这部分的内容就更多了，把色、受、想、识蕴之外的所有法相都放到“行蕴”当中去了，所以它的篇幅也莫名其妙地膨胀了。其实这也很正常，我们也可以把“受蕴”膨胀到无限，都是可以的。\n“行蕴”的本质就是“思”，所以这里首先就讲“思”。“思者，于心造作，意业为体”，这里对“思”的定义还是考虑为“行”，就是造作的意思。我们再看《杂集论》的解释：“‘于心造作，意业为体’者，此辨其相”。这里就有一个写定义的套路在里面，这个“相”是什么呢？我们现在就说 是“定义”或者“性相”。如果随便讲的话，也可以说“特征”，认真来讲的话，“特征”这个词未必很好，但是放在“定义”里面讲“特征”的话，可能是可以。\n我不知道这里是不是需要展开，实际上这里面确实有点问题。昨天在车上，我们几个法师也在聊这个问题，就是关于“能相”、“所相”、“性相”这些方面的问题。我也一直在考虑这方面的问题，就是我们一直讲的“性相”或者是“定义”或者是“特征”，这些词到底是不是很精确。\n我经常讲的，其实这些词（定义、特征） 当中除了“性相”以外，基本上都不算精确。“性相”，能不能被 准确 翻译成“定义”，还是 稍 有问题的。“特征”，也是一样，“特征”就是从当中挑出几个主要的内容，或者挑出最能表现你想要“定义”的这个法相 （或者想要解释的这个事情） 的主要内容。但是“性相”本身的意思并不是指主要“特征”，应该是指它本身。“定义”，很明显的意思是用一个名词去描述它。而“特征”则是举出几个它比较重要的内容可以直接找到它。\n比如说，以我们这两天举办的展览来举例，通过明刻本等等几个“特征”就可以明确地找到《永乐南藏》，但可能过了这个时代之以后，市场上又出现了假货或者出现了其它的藏经，那么这些“特征”还得继续增加，才能继续指向《永乐南藏》。\n所以，“性相”，我们如果单纯地讲就是“特征”，可能是不够的。从这个角度上来说，“定义”也是可以改变的 。但是从实际 来说，“性相”应该是不变的，就是它自己。那么，“能相”、“所相”和“性相”，它们之间到底是什么关系？确实很有可能根本就不是同一件事情 （包括定义、特征、性相、相）。当然，我们目前尚处于猜测、讨论阶段……另外再说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211105_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2037%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%AF%94%E6%80%A7%E7%9B%B8%E6%9B%B4%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%90%86%E8%A7%A3%E7%9A%84%E7%BF%BB%E8%AF%91%E4%BD%86%E8%B0%88%E4%B8%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211105_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2037%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%AF%94%E6%80%A7%E7%9B%B8%E6%9B%B4%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%90%86%E8%A7%A3%E7%9A%84%E7%BF%BB%E8%AF%91%E4%BD%86%E8%B0%88%E4%B8%8D/assets/17698244504760.6444492523327129.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲037\"\u003e《集论》选讲037\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天我们暂停了几天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在继续讲《集论》——就是 大乘 佛教的法相。《集论》本身是唯识宗的作品，但是里面大量的内容都可以为中观所用 ，所以我们就以《集论》为教材来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国汉传的唯识宗——法相宗看来，《集论》的有些定义并不了义，并不完全究竟，而《成唯识论》则对很多法相的定义重新进行了 “校订”，所以会倾向于认为《成唯识论》的定义更了义一点、更究竟一点、更精准一点。当然从另一方面来说，在护法论师这一系的背景下， 追究定义的“精准”，不可避免地导致其哲学倾向 也就更加的实在化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是顺着《集论》来讲，有可能的话也会谈到《成唯识论》。一般来说，我们就不谈《成唯识论》了，因为两者（《集论》和《成唯识论》）的定义确实存在差异。也有可能我们第二次或者第三次复讲的时候会涉及到《成唯识论》，或者我们讲着讲着就讲到其他地方去了，可能性也是有的。反正现在顺着《集论》讲就是了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e思者，于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“于心造作，意业为体”者，此辨其相，“于善等品中役心为业”者，此辨其业。以于所作善等法中发起心故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在色、受、想、行、识蕴当中，“行蕴”的范围最宽。如果是在“五蕴”的背景之下，单纯讲 “造作”就可以了。但是到了有部、唯识的五位、 百法的阶段，“行”这部分的内容就更多了，把色、受、想、识蕴之外的所有法相都放到“行蕴”当中去了，所以它的篇幅也莫名其妙地膨胀了。其实这也很正常，我们也可以把“受蕴”膨胀到无限，都是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“行蕴”的本质就是“思”，所以这里首先就讲“思”。“思者，于心造作，意业为体”，这里对“思”的定义还是考虑为“行”，就是造作的意思。我们再看《杂集论》的解释：“‘于心造作，意业为体’者，此辨其相”。这里就有一个写定义的套路在里面，这个“相”是什么呢？我们现在就说 是“定义”或者“性相”。如果随便讲的话，也可以说“特征”，认真来讲的话，“特征”这个词未必很好，但是放在“定义”里面讲“特征”的话，可能是可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道这里是不是需要展开，实际上这里面确实有点问题。昨天在车上，我们几个法师也在聊这个问题，就是关于“能相”、“所相”、“性相”这些方面的问题。我也一直在考虑这方面的问题，就是我们一直讲的“性相”或者是“定义”或者是“特征”，这些词到底是不是很精确。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常讲的，其实这些词（定义、特征） 当中除了“性相”以外，基本上都不算精确。“性相”，能不能被 准确 翻译成“定义”，还是 稍 有问题的。“特征”，也是一样，“特征”就是从当中挑出几个主要的内容，或者挑出最能表现你想要“定义”的这个法相 （或者想要解释的这个事情） 的主要内容。但是“性相”本身的意思并不是指主要“特征”，应该是指它本身。“定义”，很明显的意思是用一个名词去描述它。而“特征”则是举出几个它比较重要的内容可以直接找到它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，以我们这两天举办的展览来举例，通过明刻本等等几个“特征”就可以明确地找到《永乐南藏》，但可能过了这个时代之以后，市场上又出现了假货或者出现了其它的藏经，那么这些“特征”还得继续增加，才能继续指向《永乐南藏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，“性相”，我们如果单纯地讲就是“特征”，可能是不够的。从这个角度上来说，“定义”也是可以改变的 。但是从实际 来说，“性相”应该是不变的，就是它自己。那么，“能相”、“所相”和“性相”，它们之间到底是什么关系？确实很有可能根本就不是同一件事情 （包括定义、特征、性相、相）。当然，我们目前尚处于猜测、讨论阶段……另外再说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不是因为名利 。” 然后 又问他：“那 你们的传承是什么？”\n这里我们可以看一下，早期的菏泽神会禅师说的传承，和现在《坛经》当中的说法是完全不一样的。我们也可以理解，现在的《坛经》当中所说的二十八代的传承，至少要晚于菏泽神会禅师。菏泽神会禅师怎么说的呢？\n“和尚曰：‘菩提达摩西国承僧伽罗叉”，就是说菩提达摩的师父是僧伽罗叉，“僧 伽罗叉承须婆蜜”，僧伽罗叉 的师父是须婆蜜，实际上可能是婆须蜜，写成须婆蜜，“须婆蜜承优婆崛”，这应该是优波崛多，“优婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿难，阿难承迦叶，迦叶承如来付。”\n从迦叶到阿难，到末田地，到舍那婆斯，到优波崛多，这是前面的五代，是最早佛教的五代传承，如果我没记错的话，应该是。然后再加上婆须蜜，他也是有部的，然后僧伽罗叉，再到菩提达摩。你们看，在印度菩提达摩是第几代？第八代！中间就这么点人。\n也就是说，在菏泽神会禅师的晚年，他所说的禅宗的源流当中，西国只有八代。而且这八代当中的前面五代是大家众所周知的，中间只加了三代，这当中的空白很多的。所以后来禅宗的人就觉得这个不对，要加传承，但是加谁又不知道，怎么办呢？就把有部的传承拿过来借用了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E4%BC%9A%E7%89%88%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%BC%A0%E6%89%BF%E8%B0%B1%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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慧”（智慧的慧）。也有不同的名字会互相串用的，举个例子，僧朗禅师有时候又被称为道朗禅师，这类名字不同但很有可能是同一个人。这是顺带讲到的，大家要稍微注意点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面我们再讲几段《神会语录》中的问答，因为我发现这里有几则是比较重要的。比如这里有一段是比较重要的，虽然前面还有几段，但我觉得再讲就有点多了，所以就单讲比较重要的这一段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e崇远法师在和菏泽神会禅师辩论的时候专门问道 ：“ 你来定是非——定南北宗的是非，你是不是因为名利呢 ？”神会禅师 就回答说 ：“ 不是因为名利 。” 然后 又问他：“那 你们的传承是什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我们可以看一下，早期的菏泽神会禅师说的传承，和现在《坛经》当中的说法是完全不一样的。我们也可以理解，现在的《坛经》当中所说的二十八代的传承，至少要晚于菏泽神会禅师。菏泽神会禅师怎么说的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“和尚曰：‘菩提达摩西国承僧伽罗叉”，就是说菩提达摩的师父是僧伽罗叉，“僧 伽罗叉承须婆蜜”，僧伽罗叉 的师父是须婆蜜，实际上可能是婆须蜜，写成须婆蜜，“须婆蜜承优婆崛”，这应该是优波崛多，“优婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿难，阿难承迦叶，迦叶承如来付。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从迦叶到阿难，到末田地，到舍那婆斯，到优波崛多，这是前面的五代，是最早佛教的五代传承，如果我没记错的话，应该是。然后再加上婆须蜜，他也是有部的，然后僧伽罗叉，再到菩提达摩。你们看，在印度菩提达摩是第几代？第八代！中间就这么点人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，在菏泽神会禅师的晚年，他所说的禅宗的源流当中，西国只有八代。而且这八代当中的前面五代是大家众所周知的，中间只加了三代，这当中的空白很多的。所以后来禅宗的人就觉得这个不对，要加传承，但是加谁又不知道，怎么办呢？就把有部的传承拿过来借用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是三个蕴，已经去掉了，所以五遍行只剩下了两个——“作意、触”。“欲、胜解、念、定（这里是三摩地）、慧”是五别境。五遍行和五别境加起来，在有部当中被称为“十大地法”。以后有机会再讲，我也不知道到时候会不会讲到，就看到时候要开得多广了。\n然后是善法：“信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害”。这里的“勤”就是精进，“安”就是轻安，“舍”就是行舍。这就是十一个善法。\n然后根本烦恼，这里的根本烦恼取了十个，主要是把“不正见”分成五个。我们通常讲六个根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这里就把“不正见”分成五个，所以是“贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见”。\n然后是小随烦恼。通常我们背诵的次序是“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆……”，这里的次序是跟着《阿含经》的：“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害”。\n然后中随烦恼，就是“无惭、无愧”。\n再然后是大随烦恼：“昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱”。也有的地方把“忘念”翻译成“失念”。\n最后是四个不定——“眠、悔、寻、伺”，在这里是“睡眠、恶作、寻、伺”。“恶（ wù ）作”，是厌恶所作的意思，不是恶（ è）作。\n“如是思等五十五法”，比我们平时讲的五十一个心所多了四个，因为把“不正见”分成了五个，就是减一加五，就多了四个，所以这里说“如是思等五十五法”。“思等”，就是把前面讲的“受”、“想”、“行”放进去，这样加起来才是五十五法。\n“若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四应知”。“若遍行”就是五遍行，“若别境”，就是五别境，也是五个，“若善”就是十一个，“若烦恼”这里指的是根本烦恼十个，“若随烦恼”二十个，“若不定”就是四个。“如其次第”，这个次第是什么呢？“五、五、十一、十、二十、四应知”，就这些。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211104_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20362%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%94%E7%A7%8D%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211104_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20362%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%94%E7%A7%8D%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95/assets/17698244466160.6198813245591819.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0362\"\u003e《集论选讲》036·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：何等名余心所有法？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“余”，就是除了“受”、“想”、“思”以外其他的心所有法，有哪些呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：所谓作意、触；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害；无惭、无愧；昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱；睡眠、恶作、寻、伺。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是思等五十五法，若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四应知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，此诸心所有法，若相，若业，当广分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这基本上就是百法了，相当于念一遍。作意、触、受、想、思是五遍行，那么，受、想、思（行） 是三个蕴，已经去掉了，所以五遍行只剩下了两个——“作意、触”。“欲、胜解、念、定（这里是三摩地）、慧”是五别境。五遍行和五别境加起来，在有部当中被称为“十大地法”。以后有机会再讲，我也不知道到时候会不会讲到，就看到时候要开得多广了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是善法：“信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害”。这里的“勤”就是精进，“安”就是轻安，“舍”就是行舍。这就是十一个善法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后根本烦恼，这里的根本烦恼取了十个，主要是把“不正见”分成五个。我们通常讲六个根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这里就把“不正见”分成五个，所以是“贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是小随烦恼。通常我们背诵的次序是“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆……”，这里的次序是跟着《阿含经》的：“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后中随烦恼，就是“无惭、无愧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再然后是大随烦恼：“昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱”。也有的地方把“忘念”翻译成“失念”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后是四个不定——“眠、悔、寻、伺”，在这里是“睡眠、恶作、寻、伺”。“恶（ wù ）作”，是厌恶所作的意思，不是恶（ è）作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如是思等五十五法”，比我们平时讲的五十一个心所多了四个，因为把“不正见”分成了五个，就是减一加五，就多了四个，所以这里说“如是思等五十五法”。“思等”，就是把前面讲的“受”、“想”、“行”放进去，这样加起来才是五十五法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四应知”。“若遍行”就是五遍行，“若别境”，就是五别境，也是五个，“若善”就是十一个，“若烦恼”这里指的是根本烦恼十个，“若随烦恼”二十个，“若不定”就是四个。“如其次第”，这个次第是什么呢？“五、五、十一、十、二十、四应知”，就这些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211104_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20362%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%94%E7%A7%8D%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95/assets/17698244466710.9999715468466506.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》036·2——《集论选讲》五十五种心所法"},{"content":"\n《微课佛教史》208·2 我们再把这段解释一下倒是可以的。首先，三论系的牛头袁法师他在说什么呢？实际上（很多人在这方面都会有问题的，为什么呢？） 他是混淆了性空或者空性、法身、般若、佛性、法性这些词的范围。在般若经当中有时候会有这些词出现，我们如果看《肇论》的话，好像一开始就提到了，就是般若经当中提到的法性、法身、般若、性空、空性，法界、佛性，“ 一义 耳”。所以很多人就会把它们完全等同起来，什么“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。\n应该说，这些词的意思是相同或者接近的，只是在某些情况下。比如说“法界”，（这个法界不是十八界当中的法界，这个法界是指空性。）其实这些词在这里都是在谈真如，都是在谈空性，包括真如本身也在里面，都是谈的空性。那么“法身”呢？在这里其实也是谈的空性，只是有时候用的词是“法身”。“般若”也是一样，它本来是智慧的意思，在这里是指“果般若”，还是指的空性。\n但是如果你的经教实力不够，就会抓住这些表面的文字，就会觉得青青翠竹的法身就是佛的法身——不是！ 一定要帮他解说，那可以说，他真正的意思是，青青翠竹、郁郁黄花，不是说它就是法身，不是说它就是般若，而是说任何一个事物，它的背后都是真如，或者说背后的真如是一致的，这个说法本身是没有问题的。 （其实就是说“一切法自性空”。）\n如果你要认为这就是佛性，那就不对了。 这里“ 佛性”和“法性”等等也是一样， 谈的是“真如”。 但另一方面，它固然有真如的部分，但真正要给佛性下定义的话，它一定是在有情身上讲的，不能在无情身上讲的。当然，菏泽神会禅师也没说这个就是定义，如果单纯地说这个就是佛性的定义，应该也不精确。但是他很明确地说，佛性是在有情上讲的，而不是在无情上讲的。\n我记得后来的圭峰宗密禅师和清凉澄观禅师都是这么一脉相承的，都是这么说的。清凉澄观禅师是要早一点哦，他专门在这方面（无情有性）进行了批评，批谁呢？实际上批的是天台（天台家和华严家在这上面的差别是很大的。今天好像天台和华严的差别已经不是很大了，但其实每家都有自己的家法，在这上面是互相不妥协的。）！清凉澄观大师在讲到佛性、法性的这一内容时，是和这里（荷泽神会）所讲的非常接近。当然，就经教的熟悉程度而言，清凉澄观大师要更胜一筹。\n我选讲这段的原因是什么呢？是为了说明菏泽神会禅师在南宗的系统当中是属于具备一定经教学习背景的。虽然我们前面也已经分析过了，他的经教学习的背景可能并不是那么深厚，还是比较自由发挥的，但他毕竟还是具备一定经教学习背景的，而且和华严有相通之处。所以后期的菏泽宗——如果称他们为菏泽宗的话，就在圭峰宗密禅师那里和华严宗合流了。\n很多人都会问一个问题——我看到后台也有人在问这个问题：为什么这些大师的名号都是四个字的？其实三个字也可以，四个字也可以。比如说临济义玄禅师，你也可以称他为临济玄禅师，把这个义字拿掉，单单称呼临济玄禅师也是可以的。前面两个字通常是他所在的地名，或者是他所在寺院的名称，后面则是他出家后常用的法名。\n个别的情况也有，比如说马祖道一禅师，就用他在家的名字，是吧？再比如陈玄奘，也是用在家的陈姓。我以前曾经有过一次，把《大正藏》骂了一顿 ：“ 陈玄奘？怎么会是陈朝的玄奘呢？”后来才发觉：噢，不是陈朝的，是他在家的名字姓陈，所以叫陈玄奘。确实有这种做法，比如说邓隐峰禅师，清代上海嘉定还有一位解三通禅师，姓解……\n所以三个字的法师名字也是有的，有些是用到他们在家的俗名，还有就是他出家的名字只用到后面一个字。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%92%8C%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%80%A7%E4%B9%8B%E4%BA%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%92%8C%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%80%A7%E4%B9%8B%E4%BA%89/assets/17698244448570.6553221556689326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2082\"\u003e《微课佛教史》208·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再把这段解释一下倒是可以的。首先，三论系的牛头袁法师他在说什么呢？实际上（很多人在这方面都会有问题的，为什么呢？） 他是混淆了性空或者空性、法身、般若、佛性、法性这些词的范围。在般若经当中有时候会有这些词出现，我们如果看《肇论》的话，好像一开始就提到了，就是般若经当中提到的法性、法身、般若、性空、空性，法界、佛性，“ 一义 耳”。所以很多人就会把它们完全等同起来，什么“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，这些词的意思是相同或者接近的，只是在某些情况下。比如说“法界”，（这个法界不是十八界当中的法界，这个法界是指空性。）其实这些词在这里都是在谈真如，都是在谈空性，包括真如本身也在里面，都是谈的空性。那么“法身”呢？在这里其实也是谈的空性，只是有时候用的词是“法身”。“般若”也是一样，它本来是智慧的意思，在这里是指“果般若”，还是指的空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是如果你的经教实力不够，就会抓住这些表面的文字，就会觉得青青翠竹的法身就是佛的法身——不是！ 一定要帮他解说，那可以说，他真正的意思是，青青翠竹、郁郁黄花，不是说它就是法身，不是说它就是般若，而是说任何一个事物，它的背后都是真如，或者说背后的真如是一致的，这个说法本身是没有问题的。 （其实就是说“一切法自性空”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你要认为这\u003cstrong\u003e就是\u003c/strong\u003e佛性，那就不对了。 这里“ 佛性”和“法性”等等也是一样， 谈的是“真如”。 但另一方面，它固然有真如的部分，但真正要给佛性下定义的话，它一定是在有情身上讲的，不能在无情身上讲的。当然，菏泽神会禅师也没说这个就是定义，如果单纯地说这个就是佛性的定义，应该也不精确。但是他很明确地说，佛性是在有情上讲的，而不是在无情上讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得后来的圭峰宗密禅师和清凉澄观禅师都是这么一脉相承的，都是这么说的。清凉澄观禅师是要早一点哦，他专门在这方面（无情有性）进行了批评，批谁呢？实际上批的是天台（天台家和华严家在这上面的差别是很大的。今天好像天台和华严的差别已经不是很大了，但其实每家都有自己的家法，在这上面是互相不妥协的。）！清凉澄观大师在讲到佛性、法性的这一内容时，是和这里（荷泽神会）所讲的非常接近。当然，就经教的熟悉程度而言，清凉澄观大师要更胜一筹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我选讲这段的原因是什么呢？是为了说明菏泽神会禅师在南宗的系统当中是属于具备一定经教学习背景的。虽然我们前面也已经分析过了，他的经教学习的背景可能并不是那么深厚，还是比较自由发挥的，但他毕竟还是具备一定经教学习背景的，而且和华严有相通之处。所以后期的菏泽宗——如果称他们为菏泽宗的话，就在圭峰宗密禅师那里和华严宗合流了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人都会问一个问题——我看到后台也有人在问这个问题：为什么这些大师的名号都是四个字的？其实三个字也可以，四个字也可以。比如说临济义玄禅师，你也可以称他为临济玄禅师，把这个义字拿掉，单单称呼临济玄禅师也是可以的。前面两个字通常是他所在的地名，或者是他所在寺院的名称，后面则是他出家后常用的法名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e个别的情况也有，比如说马祖道一禅师，就用他在家的名字，是吧？再比如陈玄奘，也是用在家的陈姓。我以前曾经有过一次，把《大正藏》骂了一顿 ：“ 陈玄奘？怎么会是陈朝的玄奘呢？”后来才发觉：噢，不是陈朝的，是他在家的名字姓陈，所以叫陈玄奘。确实有这种做法，比如说邓隐峰禅师，清代上海嘉定还有一位解三通禅师，姓解……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以三个字的法师名字也是有的，有些是用到他们在家的俗名，还有就是他出家的名字只用到后面一个字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%92%8C%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%80%A7%E4%B9%8B%E4%BA%89/assets/17698244449130.3760809008463867.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》208·2——《微课佛教史》华严和天台的“佛性”之争"},{"content":"\n《集论》选讲036·1 好，我们继续《集论》。前面的“想蕴”讲完了，现在讲“行蕴”。\n云何建立行蕴？谓六思身，眼触所生思乃至意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。\n又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行，总名行蕴。\n“行蕴”就是“六思身”，又是和前面一样，说是“眼触所生思乃至意触所生思”。“行”就是思，就是造作。“行蕴”，造作为性。\n“由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。”“分位差别”，就是阶段性的，组合性的。\n“又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行”，这是什么意思呢？除了“受蕴”和“想蕴”，剩下的心所法和心不相应行法，都属于“行蕴”所摄。“总名行蕴”，就是都属于“行蕴”当中。除了什么呢？除了“受蕴”、“想蕴”，也就是受心所和想心所，它们是独立出来的。\n这里实际上是把两种分类放在一起讲了：一种是五蕴的分类法，一种是百法五位的分类法——就是心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法。因为把五蕴和五位掺和在一起讲，所以看起来好像有点杂乱。\n在后期阿毗达摩整理的时候发现，五位百法或五位七十五法的形式好像更加科学， 比早先的蕴、界、处的分类方式更加细化，所以后期就尽量地往五位靠拢，就是按照心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法的分类，这样讲起来比较轻松，篇幅和开合也比较适当。\n五位百法相对来说是比较独立的，而这里（《集论》） 由于要照顾到三法品——蕴、界、处的说法，所以就没有直接用五位百法的分类方式，但最后还是把 “五位百法”这种比较成熟的阿毗达摩和“五蕴”掺和起来讲。\n虽除受、想一切心所有法及心不相应行，皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓当说 “信”等。杂染者，谓当说“贪”等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。\n在五蕴当中，“受蕴”和“想蕴”已经是单独列出来的，那么在心所的五遍行——触、作意、受、想、思当中，“受”和“想”也单独列出来。“思”呢，就是造作。因为在“行蕴”当中最重要的就是“思”，所以就单独用“思”来谈“行蕴”。也就是说，“行蕴”包含的范围是很广泛的，为什么这里说“思”就是“行”呢？因为“思”的作用最大、最胜， “与一切行为导首，是故偏说”。“偏说”就是“以它为主”的意思 ——这个当然是侧重后期 的说法。\n这里说“思作诸善”，就是指善法，“思作杂染”，就是指“贪”等根本烦恼和随烦恼，然后“思作分位差别”，指的就是心不相应行。\n分位差别，除了这里说的心不相应行法之外，在后期认为有一些心所有法也是分位差别的（早期也有这样认为的）。那么，这里说“分位差别”就是单纯指心不相应行法， 要解释的话，就要说“ 这是从多分来说”（其实“分为差别”的法不止“不相应行”）。唯识认为，心不相应行法全都是分位差别。有部不这么认为，有部数出来的心不相应行法全都是实有的。所以，这里所讲的是唯识的一个说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211103_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20361%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%9D%82%E7%B3%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211103_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20361%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%9D%82%E7%B3%85/assets/17698244429980.40671723069959187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0361\"\u003e《集论》选讲036·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。前面的“想蕴”讲完了，现在讲“行蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何建立行蕴？谓六思身，眼触所生思乃至意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行，总名行蕴。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“行蕴”就是“六思身”，又是和前面一样，说是“眼触所生思乃至意触所生思”。“行”就是思，就是造作。“行蕴”，造作为性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。”“分位差别”，就是阶段性的，组合性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行”，这是什么意思呢？除了“受蕴”和“想蕴”，剩下的心所法和心不相应行法，都属于“行蕴”所摄。“总名行蕴”，就是都属于“行蕴”当中。除了什么呢？除了“受蕴”、“想蕴”，也就是受心所和想心所，它们是独立出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里实际上是把两种分类放在一起讲了：一种是五蕴的分类法，一种是百法五位的分类法——就是心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法。因为把五蕴和五位掺和在一起讲，所以看起来好像有点杂乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在后期阿毗达摩整理的时候发现，五位百法或五位七十五法的形式好像更加科学， 比早先的蕴、界、处的分类方式更加细化，所以后期就尽量地往五位靠拢，就是按照心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法的分类，这样讲起来比较轻松，篇幅和开合也比较适当。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五位百法相对来说是比较独立的，而这里（《集论》） 由于要照顾到三法品——蕴、界、处的说法，所以就没有直接用五位百法的分类方式，但最后还是把 “五位百法”这种比较成熟的阿毗达摩和“五蕴”掺和起来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e虽除受、想一切心所有法及心不相应行，皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓当说 “信”等。杂染者，谓当说“贪”等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在五蕴当中，“受蕴”和“想蕴”已经是单独列出来的，那么在心所的五遍行——触、作意、受、想、思当中，“受”和“想”也单独列出来。“思”呢，就是造作。因为在“行蕴”当中最重要的就是“思”，所以就单独用“思”来谈“行蕴”。也就是说，“行蕴”包含的范围是很广泛的，为什么这里说“思”就是“行”呢？因为“思”的作用最大、最胜， “与一切行为导首，是故偏说”。“偏说”就是“以它为主”的意思 ——这个当然是侧重后期 的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说“思作诸善”，就是指善法，“思作杂染”，就是指“贪”等根本烦恼和随烦恼，然后“思作分位差别”，指的就是心不相应行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e分位差别，除了这里说的心不相应行法之外，在后期认为有一些心所有法也是分位差别的（早期也有这样认为的）。那么，这里说“分位差别”就是单纯指心不相应行法， 要解释的话，就要说“ 这是从多分来说”（其实“分为差别”的法不止“不相应行”）。唯识认为，心不相应行法全都是分位差别。有部不这么认为，有部数出来的心不相应行法全都是实有的。所以，这里所讲的是唯识的一个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211103_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20361%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E5%88%86%E7%B1%BB%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%9D%82%E7%B3%85/assets/17698244430540.21503919817412287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲036·1——《集论选讲》两种分类法的杂糅"},{"content":"\n《微课堂佛教史》208·1 好，我们继续科学地讲禅宗史。\n我们现在讲到菏泽神会禅师。本来今天想讲永嘉玄觉禅师的，后来看了一下，关于菏泽神会禅师还有很多地方可以聊的，是足够让我们继续科学科学的。上次有讲到他的《坛语》——也就是《神会和尚语录》，就是大家都来提问题，神会和尚给予回答。我们上次讲了几件事情，现在再挑几个给大家看一看。\n牛头山袁禅师，这位说不定是牛头法融禅师的门下，三论系统的？有点可能哦，因为这种说法确实在三论系当中吉藏大师说过。如果我们不带宗派观点地来看，吉藏大师可能曾经提到过这些事情，是稍微有点问题的，是什么呢？\n“牛头山袁禅师问：佛性遍一切处否？”佛性是不是遍一切处啊？很多人都说佛性遍一切处，应该不是。三论系统在这方面是有两种说法的，实际上和菏泽神会禅师在这里的说法是比较一致的，但是三论系确实也有后面那种说法。我们先看下去。\n“答曰：佛性遍一切有情，不遍一切无情。”回答得非常精确，这是对的。所以菏泽系到后来在圭峰宗密禅师的时候就和华严宗合流，是有原因的。这些说法实际上是和华严系有关的，华严系和北方的地论师以及摄论师都有一点关系，这里的这个说法其实就是华严（宗）系的标准答案。\n那么，中国当时的佛教派别还有谁呢？就是天台系。不过，天台系不是这个说法。这里面其实还涉及到一个问题，就是菏泽神会大师是讲三乘的（当然他也讲最上乘）。这个问题我们先撇过去，继续往下看。\n袁禅师继续提问。“问曰：先辈大德皆言道‘青青翠竹，尽是法 【身】；郁郁黄花花（衍一花字）， 无非般若。’”哇！我以前刚开始学禅宗的时候，觉得非常美啊，然后就照背——待会我再讲这个故事。“ 今禅师何故言道‘佛性独遍一切有情，不遍一切无情’？”为什么你现在说“佛性独遍一切有情，不遍一切无情”呢？\n其实这个问题并没有难倒对方。中国确实有这个习惯，就是用这种优美的文字当作一种例证，但这种文字、诗颂 能够当作例证来反驳别人吗？其实一点都不能啊，对吧？这个“青青翠竹，尽是法 身；郁郁黄花， 无非般若”，你想说什么呢？但是中国人有时候真的会把格言当作真理，把诗当作真理。而且这个诗里面并没有谈到佛性的问题，是吧？\n神会禅师怎么回答的呢？“答曰：岂将青青翠竹同于功德法身？岂将郁郁黄花等般若之智？” 神会禅师说： 怎么可以把它们对等起来呢？完全不是这样的！或者用更精确的说法：不是能够按照字面来直接解释的。待会我再来解释一下。“若青竹黄花同于法身般若者，如来于 何经中， 说与青竹黄花授菩提记？”释迦牟尼佛在哪部经里面说给这些翠竹、黄花授记什么时候成佛的？“若是将青竹黄花同于法身般若者，此即外道说也，”如果这么说的话，和外道说的是一样的。“何以故？《涅槃经》云：具有明文，无佛性者，所谓无情物是也。”《涅槃经》里面讲了，无佛性者为无情物也。\n荷泽神会禅师在这里给的是标准答案。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BE%8E%E6%96%87%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E5%81%9A%E7%90%86%E8%AE%BA%E6%94%AF%E6%92%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BE%8E%E6%96%87%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E5%81%9A%E7%90%86%E8%AE%BA%E6%94%AF%E6%92%91/assets/17698244410050.5506645491142566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2081\"\u003e《微课堂佛教史》208·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲到菏泽神会禅师。本来今天想讲永嘉玄觉禅师的，后来看了一下，关于菏泽神会禅师还有很多地方可以聊的，是足够让我们继续科学科学的。上次有讲到他的《坛语》——也就是《神会和尚语录》，就是大家都来提问题，神会和尚给予回答。我们上次讲了几件事情，现在再挑几个给大家看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头山袁禅师，这位说不定是牛头法融禅师的门下，三论系统的？有点可能哦，因为这种说法确实在三论系当中吉藏大师说过。如果我们不带宗派观点地来看，吉藏大师可能曾经提到过这些事情，是稍微有点问题的，是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“牛头山袁禅师问：佛性遍一切处否？”佛性是不是遍一切处啊？很多人都说佛性遍一切处，应该不是。三论系统在这方面是有两种说法的，实际上和菏泽神会禅师在这里的说法是比较一致的，但是三论系确实也有后面那种说法。我们先看下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“答曰：佛性遍一切有情，不遍一切无情。”回答得非常精确，这是对的。所以菏泽系到后来在圭峰宗密禅师的时候就和华严宗合流，是有原因的。这些说法实际上是和华严系有关的，华严系和北方的地论师以及摄论师都有一点关系，这里的这个说法其实就是华严（宗）系的标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，中国当时的佛教派别还有谁呢？就是天台系。不过，天台系不是这个说法。这里面其实还涉及到一个问题，就是菏泽神会大师是讲三乘的（当然他也讲最上乘）。这个问题我们先撇过去，继续往下看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e袁禅师继续提问。“问曰：先辈大德皆言道‘青青翠竹，尽是法 【身】；郁郁黄花花（衍一花字）， 无非般若。’”哇！我以前刚开始学禅宗的时候，觉得非常美啊，然后就照背——待会我再讲这个故事。“ 今禅师何故言道‘佛性独遍一切有情，不遍一切无情’？”为什么你现在说“佛性独遍一切有情，不遍一切无情”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个问题并没有难倒对方。中国确实有这个习惯，就是用这种优美的文字当作一种例证，但这种文字、诗颂 能够当作例证来反驳别人吗？其实一点都不能啊，对吧？这个“青青翠竹，尽是法 身；郁郁黄花， 无非般若”，你想说什么呢？但是中国人有时候真的会把格言当作真理，把诗当作真理。而且这个诗里面并没有谈到佛性的问题，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神会禅师怎么回答的呢？“答曰：岂将青青翠竹同于功德法身？岂将郁郁黄花等般若之智？” 神会禅师说： 怎么可以把它们对等起来呢？完全不是这样的！或者用更精确的说法：不是能够按照字面来直接解释的。待会我再来解释一下。“若青竹黄花同于法身般若者，如来于 何经中， 说与青竹黄花授菩提记？”释迦牟尼佛在哪部经里面说给这些翠竹、黄花授记什么时候成佛的？“若是将青竹黄花同于法身般若者，此即外道说也，”如果这么说的话，和外道说的是一样的。“何以故？《涅槃经》云：具有明文，无佛性者，所谓无情物是也。”《涅槃经》里面讲了，无佛性者为无情物也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e荷泽神会禅师在这里给的是标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BE%8E%E6%96%87%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E5%81%9A%E7%90%86%E8%AE%BA%E6%94%AF%E6%92%91/assets/17698244410660.34968552785595275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》208·1——《微课佛教史》美文不堪做理论支撑"},{"content":"\n《集论选讲》035·2 小想者，谓能了欲界想。\n大想者，谓能了色界想。\n无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。\n无所有处想者，谓能了无所有处想。\n应该说，这种说法是比较后期的属于阿毗达摩的成熟期的一种说法。如果是早期的《阿含经》，“小想”、“大想”、“无量想”等等没有那么复杂，并没有这种哲学化、知识论的说法。早期的时候，“小想” 可能 就是想的内容少，“大想”就是想的内容多，“无量想”就是想的内容很多很多。\n关于这一点，声闻乘和后期成熟的阿毗达摩的差别有点大。我们讲过，早期的阿毗达摩是对焦《阿含经》进行解释的，就是它的解释是要照顾到《阿含经》的内容的。但是后期的阿毗达摩就出现了为了理论而理论，完全地知识化、哲学化了，它可以抛开《阿含经》专门创造一套自己的理论系统。在阿毗达摩化完成以后，在解释《阿含经》的时候反而要照顾到后出的阿毗达摩的说法。\n这里的“小想”、“大想”、“无量想”，也是有这样的差别。早期的时候，比如说讲到白骨观的时候，你观想的内容比较少的话，就是“小想”，观想的内容比较多的就是“大想”，这个 “无量想”不是真的无量，就是指非常非常多，满四天下皆是白骨，把这个世界都观想成白骨等等。\n阿毗达摩发展到了后期，不再关注或者是不再把着眼点放在解释《阿含经》上，而是把一些定义或者界限等等进行解释，纯粹地理论化、哲学化、知识化。这种现象是比较普遍的，这也就是造成了后期“重论不重经”的一个主要原因。就是说，后期的阿毗达摩写作实际上 一定程度已经抛开了经典的背景，而最早期的阿毗达摩是为了让你去学习经典而服务的。这两种写作的出发点和目的已经不一样了。\n我的讲课风格仍然是想到哪里就讲到哪里，因为在有些问题上我有一点自己的想法，所以才和大家讲一讲。正如我之前强调的，我并没有非常反感后期的阿毗达摩，大家听起来我现在评论得比较多，好像是对后期的阿毗达摩比较反感。但实际上不是这样！其实我个人反而是一直相当鼓励大家多多学习阿毗达摩的，因为这是学佛的道路上一个重要的阶梯，特别是对大家而言，如果不经过这个阶梯，是没有办法学习更往上的内容。\n我之所以在讲课的时候对后期的阿毗达摩进行评论或者讨论，实际上是希望大家能够同时关注到佛教早期的一些内容。就是在后期的标准答案的基础上，请大家不要忘记释迦牟尼佛最初讲经的时候是想要说什么。这方面确实希望大家要多注意，因为佛教发展到了后期，历经了悠长的时间跨度，的确也出现了从一开始的“原始的理论化”到“固化的理论”到最后“僵化的理论”这样的情况。但我们还是应该不断地回过头去，在这些理论化的背景之下，回头看看最初释迦牟尼佛的时期或者是比较接近的早期，那些文字记录到底是怎么回事儿。我们需要对这两者多多观察，来进行一些平衡。\n关于“不善言说”，《杂集论》的注解里面也提到了 ——\n不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了此名为色，故名无相想。\n“不善言说”是什么呢？对于色“不能了”，就是不能知道这个叫色，就是构画不出来，是吧？这个是指小孩子刚刚生出来的时候，对于外界的东西还没有概念。后面就不多讲了。\n好，今天先讲到这里吧，明天讲“行蕴”。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211102_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20352%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%90%86%E8%AE%BA%E5%8C%96%E5%9B%BA%E5%8C%96%E5%83%B5%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是想的内容少，“大想”就是想的内容多，“无量想”就是想的内容很多很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这一点，声闻乘和后期成熟的阿毗达摩的差别有点大。我们讲过，早期的阿毗达摩是对焦《阿含经》进行解释的，就是它的解释是要照顾到《阿含经》的内容的。但是后期的阿毗达摩就出现了为了理论而理论，完全地知识化、哲学化了，它可以抛开《阿含经》专门创造一套自己的理论系统。在阿毗达摩化完成以后，在解释《阿含经》的时候反而要照顾到后出的阿毗达摩的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“小想”、“大想”、“无量想”，也是有这样的差别。早期的时候，比如说讲到白骨观的时候，你观想的内容比较少的话，就是“小想”，观想的内容比较多的就是“大想”，这个 “无量想”不是真的无量，就是指非常非常多，满四天下皆是白骨，把这个世界都观想成白骨等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达摩发展到了后期，不再关注或者是不再把着眼点放在解释《阿含经》上，而是把一些定义或者界限等等进行解释，纯粹地理论化、哲学化、知识化。这种现象是比较普遍的，这也就是造成了后期“重论不重经”的一个主要原因。就是说，后期的阿毗达摩写作实际上 一定程度已经抛开了经典的背景，而最早期的阿毗达摩是为了让你去学习经典而服务的。这两种写作的出发点和目的已经不一样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的讲课风格仍然是想到哪里就讲到哪里，因为在有些问题上我有一点自己的想法，所以才和大家讲一讲。正如我之前强调的，我并没有非常反感后期的阿毗达摩，大家听起来我现在评论得比较多，好像是对后期的阿毗达摩比较反感。但实际上不是这样！其实我个人反而是一直相当鼓励大家多多学习阿毗达摩的，因为这是学佛的道路上一个重要的阶梯，特别是对大家而言，如果不经过这个阶梯，是没有办法学习更往上的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我之所以在讲课的时候对后期的阿毗达摩进行评论或者讨论，实际上是希望大家能够同时关注到佛教早期的一些内容。就是在后期的标准答案的基础上，请大家不要忘记释迦牟尼佛最初讲经的时候是想要说什么。这方面确实希望大家要多注意，因为佛教发展到了后期，历经了悠长的时间跨度，的确也出现了从一开始的“原始的理论化”到“固化的理论”到最后“僵化的理论”这样的情况。但我们还是应该不断地回过头去，在这些理论化的背景之下，回头看看最初释迦牟尼佛的时期或者是比较接近的早期，那些文字记录到底是怎么回事儿。我们需要对这两者多多观察，来进行一些平衡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“不善言说”，《杂集论》的注解里面也提到了 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了此名为色，故名无相想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不善言说”是什么呢？对于色“不能了”，就是不能知道这个叫色，就是构画不出来，是吧？这个是指小孩子刚刚生出来的时候，对于外界的东西还没有概念。后面就不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里吧，明天讲“行蕴”。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211102_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20352%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%90%86%E8%AE%BA%E5%8C%96%E5%9B%BA%E5%8C%96%E5%83%B5%E5%8C%96/assets/17698244392720.6540176643543678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》035·2——《集论选讲》理论化·固化·僵化"},{"content":"\n《微课佛教史》207·2 我们讲过后期的禅宗（洪州禅系以下） 会认为菏泽神会禅师是“知解宗徒”，为什么呢？即便菏泽神会禅师这样继承了《坛经》的讲经套路，后期的禅宗还是认为他在教理方面走得太 远了，而且到了后期菏泽神会禅师这一系和华严宗合流，就是后来的圭峰宗密禅师（清凉澄观大师也算）——他也属于菏泽系，和华严宗合流了。\n我们可以看到，菏泽神会禅师在洛阳确实也谈到了《涅槃经》、《金刚经》等等，其实后期大乘和尚摩诃衍与莲花戒论师辩论时候所用到的经典和这些也差不多，都是那个时代中国比较流行的经典，而论典则基本上没谈到。\n现在讲东土的大乘和尚摩诃衍和天竺的莲花戒论师在藏地举行了一场辩论，有说“拉萨僧诤”的，也有说“吐蕃僧诤”的，反正有“僧诤”这件事情。那么在后期呢，会说大乘和尚摩诃衍是北宗禅的代表。\n以圭峰宗密禅师的文字记录来看，摩诃衍禅师实际上既跟北宗学过，也跟南宗学过，他跟南宗学的好像就是菏泽宗，所以他是南宗和北宗均有涉猎的。摩诃衍禅师解释经典的方式跟菏泽神会禅师差不多，在敦煌也保留了一部分他的文字，大家如果有兴趣的话可以去看一看，他的套路和菏泽神会禅师的套路是一样的。如果大家专门学习经教的话，就会觉得他们这种套路的漏洞实在太多了。所以在和印度的莲花戒论师的辩论当中败下阵来，也是很能够理解的，他们两个完全不是一种套路。\n确实我们也看到，菏泽神会大师的这种套路是一般人很容易接受的，因为根本不需要阿毗达摩的准确定义，作为一年也就听几次课的士大夫、侍郎、刺史等等人来说，其实他们并不真正想知道“常”“无常”的定义是什么。我来问“常”，你回答我“无常”，我反而觉得很容易理解， 觉得这个套路“很新鲜”， 是吧？\n好，今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%92%AD%E6%95%88%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E6%80%A7%E6%97%A0%E5%85%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%92%AD%E6%95%88%E5%BA%A6%E5%92%8C%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E6%80%A7%E6%97%A0%E5%85%B3/assets/17698244373690.5922847828950438.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2072\"\u003e《微课佛教史》207·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过后期的禅宗（洪州禅系以下） 会认为菏泽神会禅师是“知解宗徒”，为什么呢？即便菏泽神会禅师这样继承了《坛经》的讲经套路，后期的禅宗还是认为他在教理方面走得太 远了，而且到了后期菏泽神会禅师这一系和华严宗合流，就是后来的圭峰宗密禅师（清凉澄观大师也算）——他也属于菏泽系，和华严宗合流了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，菏泽神会禅师在洛阳确实也谈到了《涅槃经》、《金刚经》等等，其实后期大乘和尚摩诃衍与莲花戒论师辩论时候所用到的经典和这些也差不多，都是那个时代中国比较流行的经典，而论典则基本上没谈到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲东土的大乘和尚摩诃衍和天竺的莲花戒论师在藏地举行了一场辩论，有说“拉萨僧诤”的，也有说“吐蕃僧诤”的，反正有“僧诤”这件事情。那么在后期呢，会说大乘和尚摩诃衍是北宗禅的代表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以圭峰宗密禅师的文字记录来看，摩诃衍禅师实际上既跟北宗学过，也跟南宗学过，他跟南宗学的好像就是菏泽宗，所以他是南宗和北宗均有涉猎的。摩诃衍禅师解释经典的方式跟菏泽神会禅师差不多，在敦煌也保留了一部分他的文字，大家如果有兴趣的话可以去看一看，他的套路和菏泽神会禅师的套路是一样的。如果大家专门学习经教的话，就会觉得他们这种套路的漏洞实在太多了。所以在和印度的莲花戒论师的辩论当中败下阵来，也是很能够理解的，他们两个完全不是一种套路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e确实我们也看到，菏泽神会大师的这种套路是一般人很容易接受的，因为根本不需要阿毗达摩的准确定义，作为一年也就听几次课的士大夫、侍郎、刺史等等人来说，其实他们并不真正想知道“常”“无常”的定义是什么。我来问“常”，你回答我“无常”，我反而觉得很容易理解， 觉得这个套路“很新鲜”， 是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“取相”、“构了”就是定义，这里讲的就是分类。\n云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想乃至意触所生想。\n我们前面讲“受蕴”的时候“眼触所生受乃至意触所生受”，这里就是“眼触所生想乃至意触所生想”。\n由此想故，或了有相，或了无相，或了小、大、无量，或了无少所有、无所有处。\n这些都是和禅定有关的，但是把它们放在这里了，其实是另外一种分类。“有相”是指有相想，“无相”是指无相想，还有小想、大想、无量想等等，都是和禅修有关的。“有相”，怎么说呢，就是一般的“想”吧，这个待会到后面再讲。还有“或了小、大、无量，或了无少所有、无所有处”，这些全都是和禅修有关的。 不展开了，到讲到禅定的地方再说。\n有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。\n我们不看这个，先看“无相想”。\n无相想者，谓前所除想。\n我们反过来看，“无相想”是什么呢？一个就是“不善言说”的“想”；一个是“无相界定”，差不多就是无想定（灭受想定算不算呢）；还有一个是“有顶定想”，这个“有顶”是三有的顶，就是指非想非非想处。\n关于有顶，有两种说法：一种是指色究竟天，就是色界的顶；一种是指非想非非想处，它是属于无色界的顶，那么就是三有的顶，所以称之为有顶。那么为什么有时候会把四禅当中的色究竟天当作有顶呢？这也是一种说法，是因为无色界是没有色的，所以在有物质的情况下，这个最高的地方就是色究竟天了。关于有顶天就有上面两种说法，那么有顶定也是一样。\n这里的“有顶”主要是指的非想非非想。所以这里说的“无相想”就是包括非想非非想定的“想”和无想定的“想”，还有“不善言说”——就是还没有固化的，还没有取相的。除了这些以外，其他的都是“有相想”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211101_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20351%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E7%9B%B8%E6%83%B3%E5%92%8C%E6%97%A0%E5%BF%83%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“取相”、“构了”就是定义，这里讲的就是分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想乃至意触所生想。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲“受蕴”的时候“眼触所生受乃至意触所生受”，这里就是“眼触所生想乃至意触所生想”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由此想故，或了有相，或了无相，或了小、大、无量，或了无少所有、无所有处。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是和禅定有关的，但是把它们放在这里了，其实是另外一种分类。“有相”是指有相想，“无相”是指无相想，还有小想、大想、无量想等等，都是和禅修有关的。“有相”，怎么说呢，就是一般的“想”吧，这个待会到后面再讲。还有“或了小、大、无量，或了无少所有、无所有处”，这些全都是和禅修有关的。 不展开了，到讲到禅定的地方再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不看这个，先看“无相想”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无相想者，谓前所除想。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们反过来看，“无相想”是什么呢？一个就是“不善言说”的“想”；一个是“无相界定”，差不多就是无想定（灭受想定算不算呢）；还有一个是“有顶定想”，这个“有顶”是三有的顶，就是指非想非非想处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于有顶，有两种说法：一种是指色究竟天，就是色界的顶；一种是指非想非非想处，它是属于无色界的顶，那么就是三有的顶，所以称之为有顶。那么为什么有时候会把四禅当中的色究竟天当作有顶呢？这也是一种说法，是因为无色界是没有色的，所以在有物质的情况下，这个最高的地方就是色究竟天了。关于有顶天就有上面两种说法，那么有顶定也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“有顶”主要是指的非想非非想。所以这里说的“无相想”就是包括非想非非想定的“想”和无想定的“想”，还有“不善言说”——就是还没有固化的，还没有取相的。除了这些以外，其他的都是“有相想”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。这里的意思是，以真如为体，然后起念的作用——这就是中国人的体、相、用的思路。\n那么这几个问答我们总结一下，很明显的，都是带着六祖大师在《坛经》里所讲的“三十六对”的这种套路。你来问“A”，我就回答你“ 非A ”。这种套路的好处是什么呢？所有的问题你只要能问，我都可以回答，对吧？你们任何人来问我，我都是能够回答的，而对方也会觉得这个回答有点意思。那这种套路的负面性是什么呢？实际上问题本身基本上没有得到回答，即使后来又进行了补充回答，以阿毗达摩系统来看的话，也会觉得给出的答案并不是一个定义 ，是自我发挥，是“说己心中所出法门” 。其他的几个解释情况也差不多，都会脱离经教，给一种自己的解读，这种解释相对来说是比较自由的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22071%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%BD%8F%E7%94%9F%E5%BF%83%E6%98%AF%E8%B0%88%E5%93%B2%E5%AD%A6%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%80%81%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22071%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%BD%8F%E7%94%9F%E5%BF%83%E6%98%AF%E8%B0%88%E5%93%B2%E5%AD%A6%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%80%81%E5%BA%A6/assets/17698244335730.5842422807776138.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2071\"\u003e《微课堂佛教史》207·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后对方又问，什么是无住，“问：若为得无住？答曰：《金刚经》 具有明文 ……应无所住而生其心……”今天讲禅宗的，或者稍微学点佛教的人都会谈这个“应无所住而生其心”，不过这个“应无所住”，现在被一般的人解读成是一种修行的态度—— 这恐怕不是“应无所住”的原意吧。 “应无所住”说的不是态度，是形而上学！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再举一个“无念”的例子吧。“无念”是凡夫修的，还是圣人修的呢？《神会语录》里面就说：“无念者，是圣人法，凡夫若修无念者，即非凡夫也。”无念呢，是圣人修的。如果凡夫也修无念的话，他就不是凡夫了。这个说法如果以教下的宗派来看的话，是完全没法辩论的，肯定要输的。如果是和我辩论的话，肯定是他输。你既然说凡夫是在“修”无念法，那就还不是 “凡夫”“修”无念嘛，那又“凡夫”怎么会变成圣人了呢？ 你自己说的——“凡夫修”啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他又说什么呢？你们看，“又问曰：无念者无何法？是念者念何法？”我觉得这个有点像是对方给他设了一个套，也可能他确实自己想这么说。大家看，他后面的说法又开始变化了。“无者，无有二法，念者，唯念真如。”这种讲经的套路真的是“说己心中所行法门”。无者，无的是什么呢？无有二法。念者，念的是什么呢？唯念真如。这是把“无念”这两个字拆开来讲）——自搞一套 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“又问：念者与真如有何差别？答：亦无差别。”他说也没有差别。“问：既无差别，何故言念真如？答曰：所言念者，是真如之用，真如者，即是念之体。”哇！这个就是中国人的习惯——体、相、用，是中国人习惯谈玄的思路，而在印度佛教当中，没有这种读法 。这里的意思是，以真如为体，然后起念的作用——这就是中国人的体、相、用的思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这几个问答我们总结一下，很明显的，都是带着六祖大师在《坛经》里所讲的“三十六对”的这种套路。你来问“A”，我就回答你“ 非A ”。这种套路的好处是什么呢？所有的问题你只要能问，我都可以回答，对吧？你们任何人来问我，我都是能够回答的，而对方也会觉得这个回答有点意思。那这种套路的负面性是什么呢？实际上问题本身基本上没有得到回答，即使后来又进行了补充回答，以阿毗达摩系统来看的话，也会觉得给出的答案并不是一个定义 ，是自我发挥，是“说己心中所出法门” 。其他的几个解释情况也差不多，都会脱离经教，给一种自己的解读，这种解释相对来说是比较自由的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22071%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E4%BD%8F%E7%94%9F%E5%BF%83%E6%98%AF%E8%B0%88%E5%93%B2%E5%AD%A6%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%80%81%E5%BA%A6/assets/17698244336330.06542920211051995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》207·1——《微课佛教史》“无住生心”是谈哲学，不是态度！"},{"content":"\n《集论选讲》034·2 我们举个禅宗的例子也是一样。比如说，禅宗认为“我们要学释迦牟尼佛的话，就要学他在菩提树下的那一招，学习其他的都是浪费。至于佛陀出来以后讲的东西，那都是对罗汉讲的，我们要成佛就应该学习菩提树下的那一招。”但是，如果你了解大乘佛教的话，实际上菩提树下那一招已经是化身了，释迦牟尼佛早就已经成佛，是佛的化身在菩提树下打坐是吧？他就是一个示现嘛。\n所以，假如你认为禅宗是大乘佛教的话，他应该符合大乘的通说，但他们的理论背景，至少和这里的理论背景（大乘许菩提树下是佛陀的化身，之前早就成佛了），又是不合拍的。类似这种大小乘不分、混着讲的问题，在中国佛教史里边那些佛教教理学习不好的人当中长期存在。说他们“学习不好”可能有人不高兴，那就说“那些没有把佛教学通的人”吧，在他们当中，这种问题（不知道自己立场在哪里的情况）是常见的。\n而且，这种情况在中国佛教的祖师当中也不少见。或者这么说吧，中国历史上的唐中期以后的佛教祖师们对佛教历史的了解相对来说比较欠缺一点，就是佛教的历史啊、演变啊等等。我经常讲的，有些是“哲学的高僧”，但不是“历史的高僧”（反之亦然，有些是“历史的高僧”而不是“哲学的高僧”）……但好像又不完全一样……\n到了近、现代，一方面对佛教的典籍开展了文献化的整理，用各种现代治学的思路去整理了佛教的历史或者说佛教的思想史，另一方面，又引进了例如阿底侠尊者、宗喀巴大师的道次第系统。因此，对于我们今天的人来说，学习这些内容（整体的佛教框架）相对来说就要轻松得多。特别是佛教哲学史、佛教史、宗义这些方面的书籍出现以后，大的框架都已经确定下来，那么理解大小乘之间的区别相对来说就比较容易。而前人确实在历史这一方面是比较欠缺的，在民国以前基本上没有专门治学佛教史的，所以在这方面出现问题也可以说是很正常的。\n我们把接下去那几个先讲完吧。\n复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受；乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受；乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。\n有“味”，有“耽嗜”，是吧？就是有所贪爱，有所系缚。系缚的反面就是“出离”，就是不想要，想离开。\n这就是“受蕰”，我们轻松地讲完了。“受”其实没啥特别多讲的，就是领纳，简单地说就是感受，差不多可以这样理解。\n今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211031_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20342%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%AB%98%E5%83%A7%E6%9C%AA%E5%BF%85%E8%A6%81%E6%B1%82%E5%85%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"集论选讲0342\"\u003e《集论选讲》034·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们举个禅宗的例子也是一样。比如说，禅宗认为“我们要学释迦牟尼佛的话，就要学他在菩提树下的那一招，学习其他的都是浪费。至于佛陀出来以后讲的东西，那都是对罗汉讲的，我们要成佛就应该学习菩提树下的那一招。”但是，如果你了解大乘佛教的话，实际上菩提树下那一招已经是化身了，释迦牟尼佛早就已经成佛，是佛的化身在菩提树下打坐是吧？他就是一个示现嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，假如你认为禅宗是大乘佛教的话，他应该符合大乘的通说，但他们的理论背景，至少和这里的理论背景（大乘许菩提树下是佛陀的化身，之前早就成佛了），又是不合拍的。类似这种大小乘不分、混着讲的问题，在中国佛教史里边那些佛教教理学习不好的人当中长期存在。说他们“学习不好”可能有人不高兴，那就说“那些没有把佛教学通的人”吧，在他们当中，这种问题（不知道自己立场在哪里的情况）是常见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，这种情况在中国佛教的祖师当中也不少见。或者这么说吧，中国历史上的唐中期以后的佛教祖师们对佛教历史的了解相对来说比较欠缺一点，就是佛教的历史啊、演变啊等等。我经常讲的，有些是“哲学的高僧”，但不是“历史的高僧”（反之亦然，有些是“历史的高僧”而不是“哲学的高僧”）……但好像又不完全一样……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了近、现代，一方面对佛教的典籍开展了文献化的整理，用各种现代治学的思路去整理了佛教的历史或者说佛教的思想史，另一方面，又引进了例如阿底侠尊者、宗喀巴大师的道次第系统。因此，对于我们今天的人来说，学习这些内容（整体的佛教框架）相对来说就要轻松得多。特别是佛教哲学史、佛教史、宗义这些方面的书籍出现以后，大的框架都已经确定下来，那么理解大小乘之间的区别相对来说就比较容易。而前人确实在历史这一方面是比较欠缺的，在民国以前基本上没有专门治学佛教史的，所以在这方面出现问题也可以说是很正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们把接下去那几个先讲完吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受；乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受；乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有“味”，有“耽嗜”，是吧？就是有所贪爱，有所系缚。系缚的反面就是“出离”，就是不想要，想离开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是“受蕰”，我们轻松地讲完了。“受”其实没啥特别多讲的，就是领纳，简单地说就是感受，差不多可以这样理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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条件连二乘都符合，那就有问题了（也就是说，按正统的教理来谈，这个答案是错的。）。\n所以，即便菏泽神会禅师也是大量地借用了经教的内容，包括“本无今有偈”、“三乘”等等的说法，但是我们确实可以明显地看出来，他并不是很挂恋经教，反而很喜欢用自己的方法去解释这些问题。对于我们这些受过较多经教训练的人来说，如果我们要帮他说话，就得绕圈子来帮他圆这些话。\n我想想看再举哪个例子，哦，还有一段是苗侍郎的提问 。“侍 郎苗晋卿问：若为修道得解脱？”怎么去修道 呢？“答： 得无住心，即得解脱 。” 无住这个词也是《坛经》一贯所讲的，在《坛经》系统当中就有什么“无念为宗，无相为体，无住为本”，所以这个“得无住心”和六祖慧能大师又是一脉相承的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%8B%9B%E9%B2%9C%E5%90%83%E9%81%8D%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%8B%9B%E9%B2%9C%E5%90%83%E9%81%8D%E5%A4%A9/assets/17698244297560.7634543003678237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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无住这个词也是《坛经》一贯所讲的，在《坛经》系统当中就有什么“无念为宗，无相为体，无住为本”，所以这个“得无住心”和六祖慧能大师又是一脉相承的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%8B%9B%E9%B2%9C%E5%90%83%E9%81%8D%E5%A4%A9/assets/17698244298130.5574960299081813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》206·2——《微课佛教史》一招鲜，吃遍天"},{"content":"\n《集论》选讲034·1 所以有小乘里面有些部派的说法就是，佛也有身苦的，但没有心苦，因为已经断除了烦恼，没有心苦就行了。如果再退回到阿罗汉谈身心苦的问题 ，那就很轻松了，就是阿罗汉也有身苦，但是没有心苦。因此，“受蕴”在这里要专门分出身和心分别的苦、乐、舍受。\n其实类似的内容在中国也经常讨论的，在佛教刚刚传过来三、四百年的时候，中国自己的宗派还没有产生之前，特别是唐代的那些宗派还没有产生之前，这些问题大家都有讨论的。到了后期，这些问题已经没有什么过多的讨论，是因为在中国已经存在固定程式的说法了。后来基本上也不讨论这些事情了。（当然，后来也有人在说这些事情，但都是低层次的重复，没有历史价值、没有参考价值。）\n总的来讲，在中国的这些讨论当中，其实是有一点问题的。这也是我一直强调的一个问题，对中国人来说，佛经最初进入中国，并不是成建制地进入的……\n玄奘法师是成建制地进行翻译的，包括鸠摩罗什法师也是成建制地进行翻译的，但是对大部分人而言，他们收集佛经的时候不是成建制的，所以在学习的时候就很杂乱。用我们今天的话来讲，他们这种佛经的收集和学习都是没有“次第” 的。哪一本经典是主要的，哪一本经典是次要的，如果不具备一定实力的话，是分辨不出来的。所以，这也是为什么在中国的各个宗派都有一件非常重要的事情——判教。\n判教的一个意思，就相当于对手头的佛经进行编目，哪些是核心的，哪些是支分的，其实判教是和这个（整理经典）有点关系。但是，“判教”和“道次第” 是不一样的，而且背景也不一样。虽然现在有些人，包括我们的一些兄弟，把道次第和判教对照起来说，但实际上这只是一个“给面子” 的、统战的说法，就是给一个面子：道次第和隋唐佛教的哪个部分比较接近？和判教比较接近。但实际上，这两者完全是两种概念，出发点也不一样。\n由于经典的传入并不是成建制的，所以在碰到问题的时候，比如说我们刚才讲的对于释迦牟尼佛碰到这些负面的事情应该怎么理解，很多人的理解都是有点混乱的。他们会把我们刚才讲的小乘和大乘的说法混着说，那就讲不清楚、理不明白了，实际上背后的意思就是没有找到合适的答案。\n我举个例子。比如说他在找不到“示现”这个答案的时候， 而另一面他有必须要咬住“ 佛是全然解脱的 ，障碍净除” ，他就得想出各种办法来解决这个问题。本来在大乘的背景下，这是非常简单的，就讲“这是佛陀的示现”就可以了。然后，他又按照经典的文字去讲， 依文解义……我们前面讲过，中国人的习惯是“依经不依论”，是吧？他依着经典的文字来讲，又解释不通， “释迦佛被诬陷了、脚被扎了，那佛有业障？”类似这种“矛盾”问题在中国佛教中间阶层的疏释里是很常见的“拧巴”，原因是什么呢？大小乘观点“嵌”着解释（这里我用“嵌”字）！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211030_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20341%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8D%95%E7%BA%AF%E8%B0%88%E4%B8%80%E4%BB%B6%E4%BA%8B%E6%83%85%E7%AB%8B%E5%9C%BA%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%B8%B8%E7%A7%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的。哪一本经典是主要的，哪一本经典是次要的，如果不具备一定实力的话，是分辨不出来的。所以，这也是为什么在中国的各个宗派都有一件非常重要的事情——判教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e判教的一个意思，就相当于对手头的佛经进行编目，哪些是核心的，哪些是支分的，其实判教是和这个（整理经典）有点关系。但是，“判教”和“道次第” 是不一样的，而且背景也不一样。虽然现在有些人，包括我们的一些兄弟，把道次第和判教对照起来说，但实际上这只是一个“给面子” 的、统战的说法，就是给一个面子：道次第和隋唐佛教的哪个部分比较接近？和判教比较接近。但实际上，这两者完全是两种概念，出发点也不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于经典的传入并不是成建制的，所以在碰到问题的时候，比如说我们刚才讲的对于释迦牟尼佛碰到这些负面的事情应该怎么理解，很多人的理解都是有点混乱的。他们会把我们刚才讲的小乘和大乘的说法混着说，那就讲不清楚、理不明白了，实际上背后的意思就是没有找到合适的答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个例子。比如说他在找不到“示现”这个答案的时候， 而另一面他有必须要咬住“ 佛是全然解脱的 ，障碍净除” ，他就得想出各种办法来解决这个问题。本来在大乘的背景下，这是非常简单的，就讲“这是佛陀的示现”就可以了。然后，他又按照经典的文字去讲， 依文解义……我们前面讲过，中国人的习惯是“依经不依论”，是吧？他依着经典的文字来讲，又解释不通， “释迦佛被诬陷了、脚被扎了，那佛有业障？”类似这种“矛盾”问题在中国佛教中间阶层的疏释里是很常见的“拧巴”，原因是什么呢？大小乘观点“嵌”着解释（这里我用“嵌”字）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211030_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20341%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8D%95%E7%BA%AF%E8%B0%88%E4%B8%80%E4%BB%B6%E4%BA%8B%E6%83%85%E7%AB%8B%E5%9C%BA%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%B8%B8%E7%A7%BB/assets/17698244280460.4036603319396441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲034·1——《集论选讲》单纯谈一件事情，立场不要游移"},{"content":"\n《微课堂佛教史》206·1 好，我们继续科学唯物史观。\n前面讲到菏泽神会禅师，讲了他的传记，也稍微讲了现在留存下来的他的语录——在敦煌写经里面有三个菏泽神会禅师的残本。\n菏泽神会禅师有一本《坛语》，那么我们不妨来看一看他的这些语录，来看看六祖大师早期弟子的这一系，或者精确一点地说，就是“菏泽宗”或者菏泽神会禅师这一系，他们当时所表达的禅宗究竟是什么情况，同时看看他们所表达的内容和六祖慧能大师在《坛经》里面所讲述的内容之间有没有存在继承性的关系。\n我来选几则跟大家聊聊吧。第二则 ，“真法师 问：（这里面的很多篇幅都是问答的形式）云何是常义 ？” 什么是常？怎么回答呢？如果我们是教下的宗派的话，会回答说“不变是常”，对吧？简单来说，常就是不变。而他这里的回答正好相反。什么叫常？“答：无常是常 义。”大家 看见没有？这个回答是什么套路呢？大家还记得吗？前面《坛经》里面讲的“三十六对”，是吧？相反相成，这是《坛经》里面的套路 ，类似道家的“长短相形、 高下相倾”。\n接着在《神会语录》当中 ，“ 又问：今问常义 ，何故答无常是常义？” 现在问什么是常义，我问的是常，你为什么说无常呢？那么，回答是什么呢？“答：因有无常，而 始说常。”是 因为有无常，所以才说常 。“ 若无‘无常’，亦无‘常’义。以是义故，得称为‘常’ 。” 如果没有无常的话就没有常，这两个是相待的概念，是吧？但这一则问答，他实际上并没有回答什么是常，是吧？\n然后 ，“ 何以故？譬如长因短生，短因长立。若其无长，短亦不立。”这些词还是和三十六对有关（还是像《道德经》），这都是相对的概念。但是我们可以说，他并没有回答什么是常和无常。\n后面又稍微说了一点和常有关的内容，说什么 呢？“ 又法性体不可得，是常义。又虚空亦是常义 。”\n对方就问为什么说虚空也 是常。“答： 虚空以无大小亦无中边，是故称为常义 。” 我们从这些回答的内容可以看出，菏泽神会大师不具备经师的特色——他的论难格式，和严格的经教训练还是不同的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22061%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E7%9F%AD%E7%9B%B8%E5%BD%A2%E9%AB%98%E4%B8%8B%E7%9B%B8%E5%80%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22061%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E7%9F%AD%E7%9B%B8%E5%BD%A2%E9%AB%98%E4%B8%8B%E7%9B%B8%E5%80%BE/assets/17698244261820.8864008442188572.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2061\"\u003e《微课堂佛教史》206·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物史观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到菏泽神会禅师，讲了他的传记，也稍微讲了现在留存下来的他的语录——在敦煌写经里面有三个菏泽神会禅师的残本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菏泽神会禅师有一本《坛语》，那么我们不妨来看一看他的这些语录，来看看六祖大师早期弟子的这一系，或者精确一点地说，就是“菏泽宗”或者菏泽神会禅师这一系，他们当时所表达的禅宗究竟是什么情况，同时看看他们所表达的内容和六祖慧能大师在《坛经》里面所讲述的内容之间有没有存在继承性的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我来选几则跟大家聊聊吧。第二则 ，“真法师 问：（这里面的很多篇幅都是问答的形式）云何是常义 ？” 什么是常？怎么回答呢？如果我们是教下的宗派的话，会回答说“不变是常”，对吧？简单来说，常就是不变。而他这里的回答正好相反。什么叫常？“答：无常是常 义。”大家 看见没有？这个回答是什么套路呢？大家还记得吗？前面《坛经》里面讲的“三十六对”，是吧？相反相成，这是《坛经》里面的套路 ，类似道家的“长短相形、 高下相倾”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着在《神会语录》当中 ，“ 又问：今问常义 ，何故答无常是常义？” 现在问什么是常义，我问的是常，你为什么说无常呢？那么，回答是什么呢？“答：因有无常，而 始说常。”是 因为有无常，所以才说常 。“ 若无‘无常’，亦无‘常’义。以是义故，得称为‘常’ 。” 如果没有无常的话就没有常，这两个是相待的概念，是吧？但这一则问答，他实际上并没有回答什么是常，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 ，“ 何以故？譬如长因短生，短因长立。若其无长，短亦不立。”这些词还是和三十六对有关（还是像《道德经》），这都是相对的概念。但是我们可以说，他并没有回答什么是常和无常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面又稍微说了一点和常有关的内容，说什么 呢？“ 又法性体不可得，是常义。又虚空亦是常义 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方就问为什么说虚空也 是常。“答： 虚空以无大小亦无中边，是故称为常义 。” 我们从这些回答的内容可以看出，菏泽神会大师不具备经师的特色——他的论难格式，和严格的经教训练还是不同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22061%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E7%9F%AD%E7%9B%B8%E5%BD%A2%E9%AB%98%E4%B8%8B%E7%9B%B8%E5%80%BE/assets/17698244262390.41608493283270753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》206·1——《微课佛教史》长短相形、高下相倾"},{"content":"\n《集论选讲》033·2 那么佛呢？绝大部分人都认为佛连身苦都是没有的。有个别的部派则认为佛还是有身苦的。\n在《阿含经》当中就曾经讲到过佛吃马麦（马吃的粮食）的故事。有一段时间佛陀受人邀请，等于是被人家请客，结果被人放了鸽子，然后又没有东西吃，结果就吃了马麦。\n还有一个故事说佛陀走路的时候踩在木枪上——以前的翻译是枪，意思是踩在木签子上或者竹签子上，然后把脚给扎破了。还有类似的事情就是被诽谤，又个女人挺着大肚子对佛陀说：“你这个假和尚，假修行，把我的肚子搞大了。”最后发现实际上是这个女人在肚子上系了一个盆，是假的怀孕。\n关于这一类的事情，我记得在藏经当中专门有一部经，篇幅也不长，最多两三卷，就把这一类的事情汇集在一起，因为这些事情都是其他宗派会来质问佛教的。“你们说佛是离苦了，那他的脚为什么会踩到这个木刺，还扎破了？为什么提婆达多（佛陀的堂弟）把石头推下来砸他，最后也伤到了佛陀呢？这些事情你们佛教到底怎么解释呢？”\n所以佛教索性就专门整理一部经典来讲这些事情。那么，佛教是怎么解释的呢？在佛教的后期，大乘的解释就很轻松：“这些都是示现。”小乘里面有两种解释，一种也是说示现，就是说这些不是真的事情，是佛陀表现出来这样，他是表现给大家看的意思，为了要说明“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。佛陀这样表现出来，是为了让大家知道业力的不可抵挡。特别按照大乘的说法，如果不好好忏悔的话，业力是无法抵挡的，业力大过神通。\n我记得以前有一部台湾的电视剧挺好的，叫《弥勒传奇 》，很好看的。还有一部电视剧《再世情缘》，也挺好看的，都是说明业力大过神通。就有人问：“什么叫业力大过神通？” “就是神通不如业力”。\n那么，就有一些经典索性把佛当时的这一类事情串起来讲，大的背景就是我们刚才讲的其他宗派要来问佛有没有身苦。有一部分的部派，特别是到了佛教的后期，主流部派都认为这些是佛的示现，佛本身是不会有身苦的。但是部分的佛教部派，主要是声闻乘的一些部派，就认为这些是事实，就说佛还是有身苦的，跟阿罗汉一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211029_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20332%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%9A%E6%8A%A5%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%A4%BA%E7%8E%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211029_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20332%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%9A%E6%8A%A5%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%A4%BA%E7%8E%B0/assets/17698244242750.08781400408384077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0332\"\u003e《集论选讲》033·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么佛呢？绝大部分人都认为佛连身苦都是没有的。有个别的部派则认为佛还是有身苦的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《阿含经》当中就曾经讲到过佛吃马麦（马吃的粮食）的故事。有一段时间佛陀受人邀请，等于是被人家请客，结果被人放了鸽子，然后又没有东西吃，结果就吃了马麦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个故事说佛陀走路的时候踩在木枪上——以前的翻译是枪，意思是踩在木签子上或者竹签子上，然后把脚给扎破了。还有类似的事情就是被诽谤，又个女人挺着大肚子对佛陀说：“你这个假和尚，假修行，把我的肚子搞大了。”最后发现实际上是这个女人在肚子上系了一个盆，是假的怀孕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这一类的事情，我记得在藏经当中专门有一部经，篇幅也不长，最多两三卷，就把这一类的事情汇集在一起，因为这些事情都是其他宗派会来质问佛教的。“你们说佛是离苦了，那他的脚为什么会踩到这个木刺，还扎破了？为什么提婆达多（佛陀的堂弟）把石头推下来砸他，最后也伤到了佛陀呢？这些事情你们佛教到底怎么解释呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以佛教索性就专门整理一部经典来讲这些事情。那么，佛教是怎么解释的呢？在佛教的后期，大乘的解释就很轻松：“这些都是示现。”小乘里面有两种解释，一种也是说示现，就是说这些不是真的事情，是佛陀表现出来这样，他是表现给大家看的意思，为了要说明“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。佛陀这样表现出来，是为了让大家知道业力的不可抵挡。特别按照大乘的说法，如果不好好忏悔的话，业力是无法抵挡的，业力大过神通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得以前有一部台湾的电视剧挺好的，叫《弥勒传奇 》，很好看的。还有一部电视剧《再世情缘》，也挺好看的，都是说明业力大过神通。就有人问：“什么叫业力大过神通？” “就是神通不如业力”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，就有一些经典索性把佛当时的这一类事情串起来讲，大的背景就是我们刚才讲的其他宗派要来问佛有没有身苦。有一部分的部派，特别是到了佛教的后期，主流部派都认为这些是佛的示现，佛本身是不会有身苦的。但是部分的佛教部派，主要是声闻乘的一些部派，就认为这些是事实，就说佛还是有身苦的，跟阿罗汉一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211029_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20332%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%9A%E6%8A%A5%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%A4%BA%E7%8E%B0/assets/17698244243320.5243987572388419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》033·2——《集论选讲》“业报”还是“示现”"},{"content":"\n《微课佛教史》205·2 正好在这里再讲一下度牒和戒牒的差别。\n度牒是什么呢？度牒是政府发行的。戒牒呢？戒牒是后期出现的，就不叫发行，是寺院出具的一种证明。早期的时候，其实既没有戒牒，也没有度牒，之后由国家发行 、颁发“证书” ，国家承认你的，就是度牒；通过寺院的方式来承认你的， 那个“证书” 那个就是戒牒。\n度牒制度一直延续到清代的乾隆时期才被取消，因为清代的乾隆皇帝觉得出家的事情不需要政府来管了。这就相当于我们今天说的不需要政府来监督了，直接让市场去管理，让市场去解决这个问题。这就有点像市场经济，它是一个小政府——乾隆有这个想法。\n这个时候就开始出现了戒牒，或者在此前后就出现了戒牒，是从宝华山开始发行的。其实在此（乾隆）之前也有发行戒牒的，但那只是一个戒，本身的性质是度牒的性质，到了后期它只是一个戒牒的性质。 （这里涉及到明代末期的佛教政策和僧团的自救。千华派出现“戒牒” 的本质，是对明末消极的度牒政策造成影响的一种行业自救。）\n今天我们中国也发行戒牒，出家人通常有两种戒牒—— 民间一种叫国戒牒，一种叫省戒牒，也就是一种说法。所谓的国戒牒，就是中国佛教协会盖钢印的，在佛教的江湖界被称为国戒，也称为国戒牒。另外一种是寺院发行的，你在哪个寺院，哪个寺院就会发给你一张榜书一样的东西，在江湖上被称为省戒牒。虽然这两种都叫戒牒，实际上它们正好对应的是 以前的“ 戒牒”和“度牒”。中国佛教协会实际上是一个半官方机构，所以它具备这种 （颁发“度牒”的） 职能。\n今天我们看到的戒牒上面都会写“戒牒”，但 （“国戒”、“省戒”） 性质其实是不一样的。如果我们收集一些以前的戒牒的话，我们也可以发现，它们是有一些专门的做法。（我还在考虑是不是以后建一个博物馆，准备收藏一些戒牒。）我们现在看到的一些戒牒，都是比较晚期的，一般都是明代以后的。\n有一次我在拍卖会上看到一个戒牒，拍卖会把它的日期说得很早，但实际上不是的，差不多已经是民国时期的戒牒了，而且说实话，那张戒牒可能都不算正统佛教的，是属于民间宗教的。但是，这些民间宗教的人以及参加法会的人——不管是授戒的还是得戒的，都把它当作是真正的佛教的戒牒。把它“当作是”，所以整个戒牒看起来也非常像一般正式的戒牒。当然，他们肯定认为这是正式的戒牒，而且还在这个戒牒里面写了很多类似于历史方面的内容，实际上那些内容大概一半是杜撰的，不知道是怎么写出来的，并非正史。\n大家如果有兴趣的话，我们可以再专门讲讲，而且还有一些照片和实物等等。我一直在考虑是不是要建个展览馆，或者小型的博物馆，但是上海的房价实在太贵了。听说大理的租金很便宜，我们是不是到大理去建一个小型的博物馆？听说那里十万元就可以租十五年，还是三层楼的几室呢……\n好吧，今天讲的有点多了，主要是补昨天的。然后一讲到自己比较喜欢的内容就讲嗨了。前面有一点口误的地方，就是讲戒牒和度牒的时候，可能会有点口误，大家能够理解就可以了。\n今天先到这里。明天我们看看，如果大家对菏泽神会禅师的作品感兴趣的话，可以给大家讲一下他的《坛语》里面的内容，看看菏泽神会禅师所讲的禅和我们现在所讲的禅，和马祖道一禅师的洪州禅，到底有什么区别？其实差别还是蛮大的，因为他还是早期重要的一支。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22052%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E6%88%92%E4%B8%8E%E7%9C%81%E6%88%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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戒牒”和“度牒”。中国佛教协会实际上是一个半官方机构，所以它具备这种 （颁发“度牒”的） 职能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们看到的戒牒上面都会写“戒牒”，但 （“国戒”、“省戒”） 性质其实是不一样的。如果我们收集一些以前的戒牒的话，我们也可以发现，它们是有一些专门的做法。（我还在考虑是不是以后建一个博物馆，准备收藏一些戒牒。）我们现在看到的一些戒牒，都是比较晚期的，一般都是明代以后的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次我在拍卖会上看到一个戒牒，拍卖会把它的日期说得很早，但实际上不是的，差不多已经是民国时期的戒牒了，而且说实话，那张戒牒可能都不算正统佛教的，是属于民间宗教的。但是，这些民间宗教的人以及参加法会的人——不管是授戒的还是得戒的，都把它当作是真正的佛教的戒牒。把它“当作是”，所以整个戒牒看起来也非常像一般正式的戒牒。当然，他们肯定认为这是正式的戒牒，而且还在这个戒牒里面写了很多类似于历史方面的内容，实际上那些内容大概一半是杜撰的，不知道是怎么写出来的，并非正史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家如果有兴趣的话，我们可以再专门讲讲，而且还有一些照片和实物等等。我一直在考虑是不是要建个展览馆，或者小型的博物馆，但是上海的房价实在太贵了。听说大理的租金很便宜，我们是不是到大理去建一个小型的博物馆？听说那里十万元就可以租十五年，还是三层楼的几室呢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天讲的有点多了，主要是补昨天的。然后一讲到自己比较喜欢的内容就讲嗨了。前面有一点口误的地方，就是讲戒牒和度牒的时候，可能会有点口误，大家能够理解就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里。明天我们看看，如果大家对菏泽神会禅师的作品感兴趣的话，可以给大家讲一下他的《坛语》里面的内容，看看菏泽神会禅师所讲的禅和我们现在所讲的禅，和马祖道一禅师的洪州禅，到底有什么区别？其实差别还是蛮大的，因为他还是早期重要的一支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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因为在经典当中，释迦牟尼佛说过做和尚是不会饿死的。所以做了和尚就没有饿死的，阿罗汉怎么可能饿死呢，对吧？阿罗汉肯定是没有问题的。”\n那么，在佛教的故事当中是说有饿死的。有一个罗汉，好像是这辈子打了他的妈妈，然后不给他妈妈吃饭，还是他妈妈吃饭的时候一脚把他妈妈的饭碗踢翻了。最后他成了罗汉的时候，还是有这个的报应没有报完。所以他去乞食几天都乞不到，后来甚至目犍连尊者和舍利弗尊者都帮忙他去乞食，也不行。乞食成功了，回来以后要么饭碗翻落了又没法吃，要么嘴巴就完全张不开，也没法吃，等到嘴巴能够张开的时候，时间又过了——已经过午，不能进食了 ……最后，这个罗汉饿了七天，就这样过世了。\n他也是一个罗汉，就说这是因为自己以前的这个业还没有消完，所以这就是：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”当然，有些人会觉得好恐惧，是吧？但是对于罗汉来说是无所谓的，因为他早晚都要死的，怎么死都无所谓的。还有罗汉是被毒蛇咬死的 ，甚至还有罗汉是被人家杀死的，都有。\n所以，就会有人问：“罗汉有没有苦？”这个是要分开的，就是身苦是有的，而心苦是没有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211028_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2033%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E8%8B%A6%E7%9A%84%E6%84%9F%E8%A7%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、度牒市场调控的经验，相当于积累了发行纸币的经验。\n所以到后来，宋代就出现了交子。我的说法就是：宋代出现交子不是偶然的，一方面是因为印刷术已经发明出来并大量实践 了，另一方面是因为度牒的发行已经为中央政府和当时的职能部门提前做好了培训，等于教会他们怎么去发行纸币——也就是交子。因此，宋代出现交子是有其历史原因的，也是因缘所生的。\n其实很有趣的是，在历史发展的长河中，有很多事情我们想不到，都真的是和宗教有关的。不仅是上面讲的货币的出现和宗教有关，包括我们今天讲中国四大发明中的印刷术，其实也和宗教特别有关，它最早出现的时候就是基于宗教的用途——印刷咒语，后来印刷“开宝藏”——开宝藏也是由蜀地负责雕印的 。\n今天讲的比较多一点，算是补昨天的，因为昨天时间不够。我们今天讲了菏泽神会大师的事情，其中还补充了一些关于度牒的知识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22051%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A6%E7%89%92%E4%B8%8E%E6%88%92%E7%89%92%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22051%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A6%E7%89%92%E4%B8%8E%E6%88%92%E7%89%92%E4%B8%80/assets/17698244189010.440643051583926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2051\"\u003e《微课堂佛教史》205·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是，一个人一旦有了写着他名字的戒牒（度牒），他就可以享有一些经济上的特权，于是大家都要去考戒牒（度牒）的原因就出现了。既然戒牒（度牒）对应了经济上的“特权”，那在这种背景下，戒牒（度牒）就出现了相应的市场价格，对不对？因为它可以免税，如果我拥有的土地比较大，那免税的额度就会非常大。所以有一些人平时是种地的，等到收税的时候他就把戒牒（度牒）拿出来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有时讲的稍微有点问题，可能是口头习惯了，其实这里应该是“度牒”，而不是“戒牒”，在那个时候还是“度牒”。戒牒制度是取代度牒制度的教界版本，是乾隆时期定型的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国家发放度牒，是权力机关的一种控制。当度牒在市场上开始流通的时候，就产生了价格。度牒价格高的时候，可以相当于宰相半年的工资还是若干年的工资（我有点忘了，好像我还专门写过一篇文章），价格低的时候，也会出现。这就变成度牒的价格是有涨跌的：市场上度牒多了，它的价格就跌了；市场上度牒少了，它的价格就涨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来到了宋代，度牒就由祠部掌管，甚至还出现了一种情况：如果度牒的价格跌了，祠部还会刻意地收购一些度牒；如果度牒的价格涨得太高的话，祠部会刻意发放一些度牒来平抑度牒的市场价格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人认为，交子的出现实际上是因为当时的国家财政——也不完全是国家财政，应该是国家的权力部门——也就是朝廷，发现了度牒的市场价格波动的情况，然后对度牒进行了市场价格的控制——我们现在称之为国家调控。那么，度牒的市场价格就有了一个政府的调控在其中，而政府 部门则由此获得了一些 发行“度牒” 、度牒市场调控的经验，相当于积累了发行纸币的经验。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以到后来，宋代就出现了交子。我的说法就是：宋代出现交子不是偶然的，一方面是因为印刷术已经发明出来并大量实践 了，另一方面是因为度牒的发行已经为中央政府和当时的职能部门提前做好了培训，等于教会他们怎么去发行纸币——也就是交子。因此，宋代出现交子是有其历史原因的，也是因缘所生的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实很有趣的是，在历史发展的长河中，有很多事情我们想不到，都真的是和宗教有关的。不仅是上面讲的货币的出现和宗教有关，包括我们今天讲中国四大发明中的印刷术，其实也和宗教特别有关，它最早出现的时候就是基于宗教的用途——印刷咒语，后来印刷“开宝藏”——开宝藏也是由蜀地负责雕印的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲的比较多一点，算是补昨天的，因为昨天时间不够。我们今天讲了菏泽神会大师的事情，其中还补充了一些关于度牒的知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22051%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A6%E7%89%92%E4%B8%8E%E6%88%92%E7%89%92%E4%B8%80/assets/17698244189580.15132772877597733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》205·1——《微课佛教史》度牒与戒牒（一）"},{"content":"\n《集论选讲》032·2 在佛灭后差不多三百年到五、六百年的期间，佛教的各个部派都出来了。我们现在讲有二十个部派，其实你要说三十个部派都可能有的，现在留下名字的部派绝对超过三十多个。在印度的这些派别当中所存在的差别，我们都承认了。但是如果这些情况发生在中国的汉地或者藏地，我们是不太愿意接受的，大家会说：“哎呀，这个说法不对，这是新出来的说法。”其实印度佛教当中新出来的说法也不少见啊。只是因为它们发生在印度，它们是用梵文或者巴利文写出来的，所以我们就会说它们是 “有经典依据的”。\n关于物质这一块，其实佛陀并没有多讲。要讲的话，物质是非常非常多的。但过多讨论物质，对佛教的修行并没有意义，所以佛陀谈得更多的是心的建立。物质真的是随便怎么分都可以的，还可以分木头、纸等等，对吧？但是佛不谈这些事情。\n好，“色蕴”我们就不多谈了，接下来是“受蕴”。\n云何建立受蕴？谓六受身，眼触所生受乃至意触所生受。若乐、若苦、若不苦不乐。\n“受”，就是“领纳为性”。“六受身”，我们在后期的经典当中基本上是看不到的，它就是指眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受，乃至意触所生受，是指通过眼、耳、鼻、舌、身、意而领纳或领受的内容。\n这些名词在《阿含经》当中是常见的，离开《阿含经》基本上是很少 这些名词的，所以大家只要知道一下就可以了。比如有时候会讲到“六受身”，就是指六个受，这里的“身”就相当于 s ，就是复数的意思。“六受身”，就是六种受，是什么呢？如果考试的话，很多人可能写不出来，因为很少见到。就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个所引发的受，“六触”也是一样。\n然后怎么分类呢？我们说常见的就是“若乐、若苦、若不苦不乐”，就是有苦受、乐受和舍受——不苦不乐受有时候也称为舍受。舍就是平等，是什么意思呢？差不多就是不苦不乐的意思，谈不上苦，也谈不上乐。\n如果是分五个呢？就是苦、乐、忧、喜、舍。苦、乐是在身上讲的，忧、喜是在心上讲的，舍就是平等的，谈不上苦、乐、忧、喜的统统放在舍当中。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211027_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E5%B4%87%E6%8B%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211027_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E5%B4%87%E6%8B%9C/assets/17698244170710.6595894118222537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0322\"\u003e《集论选讲》032·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在佛灭后差不多三百年到五、六百年的期间，佛教的各个部派都出来了。我们现在讲有二十个部派，其实你要说三十个部派都可能有的，现在留下名字的部派绝对超过三十多个。在印度的这些派别当中所存在的差别，我们都承认了。但是如果这些情况发生在中国的汉地或者藏地，我们是不太愿意接受的，大家会说：“哎呀，这个说法不对，这是新出来的说法。”其实印度佛教当中新出来的说法也不少见啊。只是因为它们发生在印度，它们是用梵文或者巴利文写出来的，所以我们就会说它们是 “有经典依据的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于物质这一块，其实佛陀并没有多讲。要讲的话，物质是非常非常多的。但过多讨论物质，对佛教的修行并没有意义，所以佛陀谈得更多的是心的建立。物质真的是随便怎么分都可以的，还可以分木头、纸等等，对吧？但是佛不谈这些事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，“色蕴”我们就不多谈了，接下来是“受蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何建立受蕴？谓六受身，眼触所生受乃至意触所生受。若乐、若苦、若不苦不乐。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“受”，就是“领纳为性”。“六受身”，我们在后期的经典当中基本上是看不到的，它就是指眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受，乃至意触所生受，是指通过眼、耳、鼻、舌、身、意而领纳或领受的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些名词在《阿含经》当中是常见的，离开《阿含经》基本上是很少 这些名词的，所以大家只要知道一下就可以了。比如有时候会讲到“六受身”，就是指六个受，这里的“身”就相当于 s ，就是复数的意思。“六受身”，就是六种受，是什么呢？如果考试的话，很多人可能写不出来，因为很少见到。就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个所引发的受，“六触”也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后怎么分类呢？我们说常见的就是“若乐、若苦、若不苦不乐”，就是有苦受、乐受和舍受——不苦不乐受有时候也称为舍受。舍就是平等，是什么意思呢？差不多就是不苦不乐的意思，谈不上苦，也谈不上乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是分五个呢？就是苦、乐、忧、喜、舍。苦、乐是在身上讲的，忧、喜是在心上讲的，舍就是平等的，谈不上苦、乐、忧、喜的统统放在舍当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211027_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E5%9C%B0%E5%B4%87%E6%8B%9C/assets/17698244171280.6192003995580361.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》032·2——《微课佛教史》圣地崇拜"},{"content":"\n《微课佛教史》204·2 那么，神会大师就又回到了洛阳，后来又入住菏泽寺，所以大家称他为荷泽神会大师，不久呢，就圆寂了。其实菏泽神会大师真正风光的时间并不长，我们可以想一想，他被赶出洛阳的时候就已经六十了……而他的地位又是他的弟子帮他争到的。\n我们看荷泽神会大师，他其实也看了不少书，挺有文化的。他和慧能大师是不一样的，很多东西都讲得挺中肯的。现在中华书局专门出版了一本书叫《神会和尚禅话录》，这里面还有很多附编，大家如果有兴趣的话可以看一看。\n以前流传的菏泽神会大师的作品很少，现在就出现比较多了，是因为在敦煌的残卷当中发现了好多篇。光是菏泽神会大师的《坛语》就至少有三个本子，还有一些其他的本子，所以给菏泽神会大师的研究提供了更加丰富的资料，这些资料很久以来都失传了。\n应该说，中国近现代最早对荷泽神会大师提出研究的人是胡适先生，我们前面讲过，胡适先生要写《中国哲学史》，写了上篇，后面下篇没有了，是吧？其实他并不是不想继续写《中国哲学史》了，而是他要继续写的话，就必然逃不开涉及到中国佛教的很多内容。\n所以胡适先生后来也专门 看了不少的佛教书籍，还对荷泽神会大师特别感兴趣。如果我没记错的话——这肯定没记错，他还在法国专门抄写了敦煌的卷子，其中很重要的就是荷泽神会大师的作品。胡适先生对荷泽神会大师是很推崇的， 但他研究佛教还是有点偏外行的。我们可以说，胡适先生很明显的表现就是他的大胆假设有余，小心求证不够。\n他大胆地假设《坛经》其实是荷泽神会大师写的，把荷泽神会大师拔高，把六祖慧能大师贬低。因为他看到荷泽神会大师的一本书叫《坛语》，是吧？所以他的意思就是说，很显然《坛经》就是从《坛语》改编的，差不多是这个意思。因此非常推崇荷泽神会大师。\n现在看起来，胡适先生对菏泽神会大师的评价有点过于拔高，但是对从敦煌卷子当中去寻找、扒梳禅宗的史料，也是一个新的方向。不过，胡适先生的《中国哲学史》的下卷就没写出来，我还是觉得他的实力终究不那么强，老喜欢打麻将，浪费时间比较多。\n我们再回来讲戒牒。有一个观点我一直在讲，虽然并没有形成文字，我也不知道有没有其他人提出过这个观点。我们都知道，中国最早的纸币，应该就是宋代出现的交子。但我考虑，交子的出现其实和中国的戒牒制度 是有关的——戒牒 ，实际上更确切的应该叫度牒。\n在唐代的时候就开始发行度牒了。 我们刚才也讲了，度牒它是具备一定的功能的，比如说它在当时具有免税的这个功能。 所以呢，当时在民间有很多人去考试 就是为了 获得一个度牒， 有了度牒 未见得是真和尚，就是说，得到度牒的人，未见得真的是戒律意义上的出家人 …… ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%9B%E8%AF%AD%E4%B8%8E%E5%9D%9B%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%9B%E8%AF%AD%E4%B8%8E%E5%9D%9B%E7%BB%8F/assets/17698244152580.3597071627687415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2042\"\u003e《微课佛教史》204·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，神会大师就又回到了洛阳，后来又入住菏泽寺，所以大家称他为荷泽神会大师，不久呢，就圆寂了。其实菏泽神会大师真正风光的时间并不长，我们可以想一想，他被赶出洛阳的时候就已经六十了……而他的地位又是他的弟子帮他争到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看荷泽神会大师，他其实也看了不少书，挺有文化的。他和慧能大师是不一样的，很多东西都讲得挺中肯的。现在中华书局专门出版了一本书叫《神会和尚禅话录》，这里面还有很多附编，大家如果有兴趣的话可以看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前流传的菏泽神会大师的作品很少，现在就出现比较多了，是因为在敦煌的残卷当中发现了好多篇。光是菏泽神会大师的《坛语》就至少有三个本子，还有一些其他的本子，所以给菏泽神会大师的研究提供了更加丰富的资料，这些资料很久以来都失传了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，中国近现代最早对荷泽神会大师提出研究的人是胡适先生，我们前面讲过，胡适先生要写《中国哲学史》，写了上篇，后面下篇没有了，是吧？其实他并不是不想继续写《中国哲学史》了，而是他要继续写的话，就必然逃不开涉及到中国佛教的很多内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以胡适先生后来也专门 看了不少的佛教书籍，还对荷泽神会大师特别感兴趣。如果我没记错的话——这肯定没记错，他还在法国专门抄写了敦煌的卷子，其中很重要的就是荷泽神会大师的作品。胡适先生对荷泽神会大师是很推崇的， 但他研究佛教还是有点偏外行的。我们可以说，胡适先生很明显的表现就是他的大胆假设有余，小心求证不够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他大胆地假设《坛经》其实是荷泽神会大师写的，把荷泽神会大师拔高，把六祖慧能大师贬低。因为他看到荷泽神会大师的一本书叫《坛语》，是吧？所以他的意思就是说，很显然《坛经》就是从《坛语》改编的，差不多是这个意思。因此非常推崇荷泽神会大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在看起来，胡适先生对菏泽神会大师的评价有点过于拔高，但是对从敦煌卷子当中去寻找、扒梳禅宗的史料，也是一个新的方向。不过，胡适先生的《中国哲学史》的下卷就没写出来，我还是觉得他的实力终究不那么强，老喜欢打麻将，浪费时间比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再回来讲戒牒。有一个观点我一直在讲，虽然并没有形成文字，我也不知道有没有其他人提出过这个观点。我们都知道，中国最早的纸币，应该就是宋代出现的交子。但我考虑，交子的出现其实和中国的戒牒制度 是有关的——戒牒 ，实际上更确切的应该叫度牒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在唐代的时候就开始发行度牒了。 我们刚才也讲了，度牒它是具备一定的功能的，比如说它在当时具有免税的这个功能。 所以呢，当时在民间有很多人去考试 就是为了 获得一个度牒， 有了度牒 未见得是真和尚，就是说，得到度牒的人，未见得真的是戒律意义上的出家人 ……              \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%9B%E8%AF%AD%E4%B8%8E%E5%9D%9B%E7%BB%8F/assets/17698244153140.8343351946998014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》204·2——《微课佛教史》“坛语”与“坛经”"},{"content":"\n《集论》选讲032·1 好，我们继续讲《集论》。\n“色蕴”当中的十一种“色”——眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触；加上一个“法处所摄色”，我们都讲过了。其实“色”的分类可以是无量的，只是我们现在说起来是分类，实际上是把释迦牟尼佛当时在强调禅修或修行的背景下所提到的这些内容进行知识化和哲学化。\n上次谈到极微的时候，好像大家都对极微还是有点兴趣的。从极微这方面来看，我们确实可以看到阿毗达摩化的一个倾向。比如说，地、水、火、风作为极微，或者色、香、味、触作为极微（不包括声），最初的说法可能根本不是这个意思。\n我们大致上可以这样来理解：比如说，地、水、火、风，有点接近于物质的四态——固态、气态、液态、等离子态，再加上色、香、味、触，这是物质所具备的一些性质。如果 确实可以按照这样理解的话，那就容易解释了：释迦牟尼佛本来所说的是什么呢？我们目前所看到的物质都具备这些性质，都具备地水火风，都具备色香味触。比如说，物质都有四态，都有色，都有香（一般的“香”也算是香），都有味（淡也是味道 ）…… 这些都可以算。\n因为有这样的文字，按照阿毗达摩师的想法，既然物质都具备色、香、味、触，都具备地水火风的性质，显然物质最基本的单位应该是地水火风或色香味触。于是他们的思路便是：凡是物质都有色香味触，那色香味触就是物质的根本；凡是物质都有地水火风，那地水火风就是物质的根本。\n但实际上，我们往《阿含经》的背景去推，往释迦牟尼佛教导禅定的背景去推，可能当时释迦牟尼佛并没有打算建立这样的知识论，他只是想说物质具备某些性质，并没有想去讨论物质的最基本的构成。但是，由于外道的宗派（比如说胜论派），开始强调物质的最基本的构成，所以 和胜论发展“极微说” 同时代的佛教也就不得不作出回应，于是就出现了 佛教后来的“ 极微说”。\n此外，佛教界的宗派发展以后，也出现了一些负面的情况。举个例子，大家如果去看《异部宗轮论》的话，就会发现其中就有污名化的倾向。比如说犊子部，又叫可住子部，直接就有污名化的情况出现，说他们的部派老大就是犊子，是牛的孩子。再比如说，如果有一个宗派说最小的极微是色香味触，那么对立的宗派（他们认为最小的极微是地水火风）就会批评说“你们这个说法和数论派是一样的，所以你们根本不是佛教，是外道”等等。 其实人家很明显是佛教宗派，承认三法印（或者四法印），皈依三宝……\n这种情况在部派佛教时期是特别突显的，而且大家更愿意相信假的，不愿意相信真的，又或者说大家更愿意相信故事性的东西。我们可以举一个例子，有一位高僧，哪怕他是一位真正的高僧大德，假如外面出现了他的绯闻，江湖上大概有百分之九十九，或者至少百分之九十五的人，更愿意相信那个绯闻是真的。\n我觉得这就是我们“人性的弱点” ，甚至在佛教界都可能出现这种情况，一旦有绯闻出现，佛教界当中大概百分之九十五的人都会相信这是真的。中国人的不讲逻辑真的是非常讨厌！有一些俗语，什么“苍蝇不叮无缝的蛋”，什么“身正不怕影子歪 ”“ 不会空穴来风” …… ，这样根本不能成立的几句话 , 只要一说出来，僧人的清誉就完了。\n但是一旦这个人把神通显示出来，马上又可以洗白了。我们看《神僧传》当中，经常出现的情况就是：这个人犯戒了，又吃肉喝酒，又出事了等等 …… 突然之间，他表现出了神通，大家又说：“哎呀，这是高僧啊！是神僧啊！”这就是中国人对 “神僧”、对“高僧”的“大众认知”：高僧是一定要特立独行的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211026_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20321%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B3%BC%E8%84%8F%E6%B0%B4%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%88%90%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211026_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20321%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B3%BC%E8%84%8F%E6%B0%B4%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%88%90%E6%9C%AC/assets/17698244134680.01606191214364927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0321\"\u003e《集论》选讲032·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“色蕴”当中的十一种“色”——眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触；加上一个“法处所摄色”，我们都讲过了。其实“色”的分类可以是无量的，只是我们现在说起来是分类，实际上是把释迦牟尼佛当时在强调禅修或修行的背景下所提到的这些内容进行知识化和哲学化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次谈到极微的时候，好像大家都对极微还是有点兴趣的。从极微这方面来看，我们确实可以看到阿毗达摩化的一个倾向。比如说，地、水、火、风作为极微，或者色、香、味、触作为极微（不包括声），最初的说法可能根本不是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大致上可以这样来理解：比如说，地、水、火、风，有点接近于物质的四态——固态、气态、液态、等离子态，再加上色、香、味、触，这是物质所具备的一些性质。如果 确实可以按照这样理解的话，那就容易解释了：释迦牟尼佛本来所说的是什么呢？我们目前所看到的物质都具备这些性质，都具备地水火风，都具备色香味触。比如说，物质都有四态，都有色，都有香（一般的“香”也算是香），都有味（淡也是味道 ）…… 这些都可以算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为有这样的文字，按照阿毗达摩师的想法，既然物质都具备色、香、味、触，都具备地水火风的性质，显然物质最基本的单位应该是地水火风或色香味触。于是他们的思路便是：凡是物质都有色香味触，那色香味触就是物质的根本；凡是物质都有地水火风，那地水火风就是物质的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际上，我们往《阿含经》的背景去推，往释迦牟尼佛教导禅定的背景去推，可能当时释迦牟尼佛并没有打算建立这样的知识论，他只是想说物质具备某些性质，并没有想去讨论物质的最基本的构成。但是，由于外道的宗派（比如说胜论派），开始强调物质的最基本的构成，所以 和胜论发展“极微说” 同时代的佛教也就不得不作出回应，于是就出现了 佛教后来的“ 极微说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，佛教界的宗派发展以后，也出现了一些负面的情况。举个例子，大家如果去看《异部宗轮论》的话，就会发现其中就有污名化的倾向。比如说犊子部，又叫可住子部，直接就有污名化的情况出现，说他们的部派老大就是犊子，是牛的孩子。再比如说，如果有一个宗派说最小的极微是色香味触，那么对立的宗派（他们认为最小的极微是地水火风）就会批评说“你们这个说法和数论派是一样的，所以你们根本不是佛教，是外道”等等。 其实人家很明显是佛教宗派，承认三法印（或者四法印），皈依三宝……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况在部派佛教时期是特别突显的，而且大家更愿意相信假的，不愿意相信真的，又或者说大家更愿意相信故事性的东西。我们可以举一个例子，有一位高僧，哪怕他是一位真正的高僧大德，假如外面出现了他的绯闻，江湖上大概有百分之九十九，或者至少百分之九十五的人，更愿意相信那个绯闻是真的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这就是我们“人性的弱点” ，甚至在佛教界都可能出现这种情况，一旦有绯闻出现，佛教界当中大概百分之九十五的人都会相信这是真的。中国人的不讲逻辑真的是非常讨厌！有一些俗语，什么“苍蝇不叮无缝的蛋”，什么“身正不怕影子歪 ”“ 不会空穴来风” …… ，这样根本不能成立的几句话 , 只要一说出来，僧人的清誉就完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是一旦这个人把神通显示出来，马上又可以洗白了。我们看《神僧传》当中，经常出现的情况就是：这个人犯戒了，又吃肉喝酒，又出事了等等 …… 突然之间，他表现出了神通，大家又说：“哎呀，这是高僧啊！是神僧啊！”这就是中国人对 “神僧”、对“高僧”的“大众认知”：高僧是一定要特立独行的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211026_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20321%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B3%BC%E8%84%8F%E6%B0%B4%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%88%90%E6%9C%AC/assets/17698244135230.2558564029465499.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲032·1——《集论选讲》泼脏水没有成本"},{"content":"\n《微课堂佛教史》204·1 “度牒”为什么会有价格呢？这是有道理的，因为一旦我拥有了度牒以后，我就免税了。按照以前的传统，和尚是免税的。大家还记得以前中学历史当中学过，唐代有一个租庸调制，对吧？你出了家以后，手拿这个度牒，你就是免税的，免租庸调的。而且和尚是可以到处走动的，走动的时候，过关也是免税的。古代的商人到新的地方营生，国家是要征税的。但如果你是和尚的话，是不征税的。\n颁发度牒，一方面相当于国家的一种权力，另外一方面它又有经济方面的背景。所以当时（安史之乱时期）就有人提出：我们能不能通过向外多颁发一些度牒，用来回笼一些资金呢？这个事情就这样被提出来了，待会我们再单独讲一下。\n今天时间比较早，我们索性多讲一些。\n然后，朝廷就同意这件事情了——我不知道怎么用词比较准确，意思就是出卖大唐的一些政治权力，来获得一些资金。\n好，这个时候，荷泽神会大师就出现了，他就帮助朝廷去剃度僧人。我们大家可以这么理解，就是大唐剃度僧人的这个政策，以前是有限额的，现在开始不设限额了，只要你给钱，我就剃度，给度牒。当然，剃度的仪式肯定是需要出家人来主持的，菏泽神会大师就出面去做这个事情。因为这个政策的变动就相当于出家人的扩招，给以前没有机会或者机会很小的人提供了一些新的机会，所以神会大师就积极配合。\n由于历经了安史之乱，当时的很多寺院都一塌糊涂了，经典当中也记载了，说神会大师准备剃度的那个寺院也是没房子，想办法盖了点茅草房，然后就开始给一些新人剃度。剃度了以后呢，就收点钱——估计 来人不少，钱收了不少，这个待会我再讲。后来神会大师就把这些钱上交给了朝廷，是和谁有关呢？郭子仪。这就等于补充了郭子仪的军费。既收了不少弟子，又和朝廷建立了关系，有后台了。\n等到“安史之乱”最后被平定下来了，菏泽神会大师身上就发生了两大变化：第一，朝廷很高兴，对吧？而且上面又有实力派的人物可以给他背书，因为他做这些事情的话，肯定是结交了一些当地的政要。另外一个是什么呢？我们一直讲，有了徒弟就等于有了实力。神会大师剃度了这么多弟子，实际上就是在教界增长了实力。\n所以，突然之间神会大师的地位就和他之前被赶出洛阳的时候完全不一样了。可以说他的实力是一下子大增，“异军突起”，成为在禅宗史上非常重要的一位人物，尽管后来他的几传弟子不怎么争气。但在当时，他的弟子应该算是非常争气的，神会大师这一系在当时是被称为菏泽宗，是一个很重要的禅宗系统。\n其实后来菏泽宗的没落也还是和皇家有关，要知道，受到皇家支持的，也容易因为皇家的支持减弱而最早受到伤害。所以历史上流传得长久的这支是山林化的禅宗，而不是菏泽宗，菏泽宗它其实是城市佛教，而马祖道一的洪州禅，那才是山林化的佛教，我们到后面再讲。\n但是，作为都市佛教的荷泽宗，自身又带了矛盾的基因——都市佛教平均素质本来相对要求较高，但荷泽神会剃度了大量出钱拿度牒的僧人：出钱，说明有一定的经济实力（都市平民以上的信徒）；而交钱剃度，相对地又在文化素质上放宽了（原本受度要考试，有名额限制）。向上发展而向下兼容，做成了就一统天下（荷泽神会时期），失败就是后继无人……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211026_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E4%B8%8B%E9%83%BD%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%8D%B7%E6%B3%BD%E7%A5%9E%E4%BC%9A%E5%85%A8%E7%9B%98%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%B4%BB%E6%A3%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211026_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E4%B8%8B%E9%83%BD%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%8D%B7%E6%B3%BD%E7%A5%9E%E4%BC%9A%E5%85%A8%E7%9B%98%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%B4%BB%E6%A3%8B/assets/17698244116750.6858724024944458.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2041\"\u003e《微课堂佛教史》204·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“度牒”为什么会有价格呢？这是有道理的，因为一旦我拥有了度牒以后，我就免税了。按照以前的传统，和尚是免税的。大家还记得以前中学历史当中学过，唐代有一个租庸调制，对吧？你出了家以后，手拿这个度牒，你就是免税的，免租庸调的。而且和尚是可以到处走动的，走动的时候，过关也是免税的。古代的商人到新的地方营生，国家是要征税的。但如果你是和尚的话，是不征税的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颁发度牒，一方面相当于国家的一种权力，另外一方面它又有经济方面的背景。所以当时（安史之乱时期）就有人提出：我们能不能通过向外多颁发一些度牒，用来回笼一些资金呢？这个事情就这样被提出来了，待会我们再单独讲一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天时间比较早，我们索性多讲一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，朝廷就同意这件事情了——我不知道怎么用词比较准确，意思就是出卖大唐的一些政治权力，来获得一些资金。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这个时候，荷泽神会大师就出现了，他就帮助朝廷去剃度僧人。我们大家可以这么理解，就是大唐剃度僧人的这个政策，以前是有限额的，现在开始不设限额了，只要你给钱，我就剃度，给度牒。当然，剃度的仪式肯定是需要出家人来主持的，菏泽神会大师就出面去做这个事情。因为这个政策的变动就相当于出家人的扩招，给以前没有机会或者机会很小的人提供了一些新的机会，所以神会大师就积极配合。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于历经了安史之乱，当时的很多寺院都一塌糊涂了，经典当中也记载了，说神会大师准备剃度的那个寺院也是没房子，想办法盖了点茅草房，然后就开始给一些新人剃度。剃度了以后呢，就收点钱——估计 来人不少，钱收了不少，这个待会我再讲。后来神会大师就把这些钱上交给了朝廷，是和谁有关呢？郭子仪。这就等于补充了郭子仪的军费。既收了不少弟子，又和朝廷建立了关系，有后台了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等到“安史之乱”最后被平定下来了，菏泽神会大师身上就发生了两大变化：第一，朝廷很高兴，对吧？而且上面又有实力派的人物可以给他背书，因为他做这些事情的话，肯定是结交了一些当地的政要。另外一个是什么呢？我们一直讲，有了徒弟就等于有了实力。神会大师剃度了这么多弟子，实际上就是在教界增长了实力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，突然之间神会大师的地位就和他之前被赶出洛阳的时候完全不一样了。可以说他的实力是一下子大增，“异军突起”，成为在禅宗史上非常重要的一位人物，尽管后来他的几传弟子不怎么争气。但在当时，他的弟子应该算是非常争气的，神会大师这一系在当时是被称为菏泽宗，是一个很重要的禅宗系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实后来菏泽宗的没落也还是和皇家有关，要知道，受到皇家支持的，也容易因为皇家的支持减弱而最早受到伤害。所以历史上流传得长久的这支是山林化的禅宗，而不是菏泽宗，菏泽宗它其实是城市佛教，而马祖道一的洪州禅，那才是山林化的佛教，我们到后面再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，作为都市佛教的荷泽宗，自身又带了矛盾的基因——都市佛教平均素质本来相对要求较高，但荷泽神会剃度了大量出钱拿度牒的僧人：出钱，说明有一定的经济实力（都市平民以上的信徒）；而交钱剃度，相对地又在文化素质上放宽了（原本受度要考试，有名额限制）。向上发展而向下兼容，做成了就一统天下（荷泽神会时期），失败就是后继无人……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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至少中观派是这样认为的。因为唯识会谈到“外境无”，有时候他们用一个梦喻，说梦里面心是有的，境是无的。清辨论师那个时候就和唯识辩论起来了。因为唯识讲梦里面有心，但是没有境。\n清辨论师就讲：“谁告诉你梦里面没有境的？梦里面有境啊！”\n“什么境？”\n“法处所摄色——遍计所起色啊。梦里面的大象固然不是大象，但它是一个境。你都已经给它立了一个竿子——遍计所起色。梦里有境！就是遍计所起色，而心就是见梦的那个心，怎么可以有心无境呢？所以你那个比喻不成，明明是有心有境 。”\n对于这个问题，唯识是有点头大的，我没有看到过任何正式的回应。我自己站在唯识的角度也不知道怎么回应，的确是挺难回应的，至少唯识的这个比喻是不成了。\n自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。\n“自在所生色”，又叫“定所引色”，又叫“定自在所生色”。这个是什么呢？就是变出来的。这里说“谓解脱静虑所行境色”，“所行”就是所缘，“解脱”就是八解脱，“静虑”就是四静虑，意思就是禅定，所以它又叫“定所引色”。“自在所引色”当中的“自在”也是指定。\n这是指什么呢？有了禅定以后，在禅定的背景下引发神通，这个神通就有自在的能力，通过它所引发的或者所生起的“色”，就是“自在所生色”，是禅定所造成的。\n比如说地遍处，你学习地遍处成功了以后，你就可以把空中或者水上都观想成地，然后你就在这个地上走过去。如果是修水遍处的话，就可以在空中游泳，也可以在地基里面或者地面上游来游去。这种地、水、火、风就是假的，当然，如果要解释的话，就可以说地里面也有水，所以它有能游泳的可能性。\n再比如《西游记》里面讲到的一些变化。按照我以前的老师的一些说法，就是八地以下的菩萨，他们变出来这些“定自在所生色”，是类似于障眼法的手段。他们变出来的实际上并不是那个东西，只是看起来像，你要是去受用的话，就会发现它其实不是。\n我经常举的一个例子就是《聊斋志异》里面的一个故事《种梨》。有一个道士向一个推着车卖梨的人乞求布施一个梨，结果卖梨的不肯给，他一定要，那个卖梨的就是不给。后来周围人实在看不下去，觉得他可怜，有人买了一个梨给他吃。\n道士吃完以后，就说：“大家别走，我有好梨，请大家品尝。”于是拿了铁铲在地上挖了个坑，然后把吃剩下的梨核种了下去。种下去以后，很快就长出一棵梨树，树上结满了很多梨子，道士就分给大家吃。\n那个卖梨的也在边上看着，觉得挺好玩儿，看这道士也有点本事。等大家都散了，卖梨的回头一看，自己车里的梨子全没了，而且那辆车的两个车把儿也掉了一个。再去追那道士，发现被砍断的车把儿被扔在墙角处。\n假如说有这种情况的话，这就类似于八地以下的菩萨所变的“定自在所生色”，不是他们自己变出来的东西可以有作用，它是一种障眼法，或者说是从其他地方搬过来的，或者挪过来的。顾老那个时候还说过，八地以上的菩萨所变出来的“定自在所生色”，可以有真的那个“色”的作用，比如变出来的金子，就可以有金子的作用。但是八地以下菩萨所变出来的，都不是真实的东西，都是假的。\n好，那今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211025_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20312%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%A5%9E%E9%80%9A%E5%8F%98%E5%8C%96%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%98%AF%E7%9C%9F%E7%9A%84%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%81%87%E7%9A%84%E5%A6%82%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211025_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20312%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%A5%9E%E9%80%9A%E5%8F%98%E5%8C%96%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%98%AF%E7%9C%9F%E7%9A%84%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%81%87%E7%9A%84%E5%A6%82%E6%9E%9C/assets/17698244098650.675639506088199.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0312\"\u003e《集论选讲》031·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说 回到“法处所摄色”，月称论师就认为它是属于“色法”，和有部所讲的一样。对于这一点我始终怀疑——不说怀疑吧，就我本人来说，我就是不 很 接受的。但我一般在讲课的时候，还是会按照标准答案来讲：“色蕴”当中有“法处所摄色”。就我个人的观点来说，我是不 太接受的，我倒比较认同《成实论》的说法，把它放在“法处”就可以了。标准答案我已经讲了，就是“法处所摄色”，那么大家自己的观点可以自行选择。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们已经讲过“ 极略色”、“极迥色”、“受所引色”。 “受所引色” 主要是由戒律引起的。接下去讲“ 遍计所执色” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遍计所起色者，谓影像色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“遍计所执色”又叫“遍计所起色”，这里说叫“影像色”。比如什么呢？我觉得唐老举的例子简单易解：“杯弓蛇影”，“草木皆兵”，“不见其形，但见其影”。“杯弓蛇影”，杯子里面映出来的弓的影子像蛇一样，自己就被吓倒了，然后生病了，觉得别人要杀自己。这个蛇是有的吗？蛇是没有的。这就是“遍计所起色”或者“遍计所执色”。“草木皆兵”，看到八公山上的草木，就觉得是别人的伏兵，这个也是自己想出来的。因为是自己想出来的，所以它是意识的对象，所以它也是“法处所摄”的“色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上唯识在这里给自己挖了个坑—— 至少中观派是这样认为的。因为唯识会谈到“外境无”，有时候他们用一个梦喻，说梦里面心是有的，境是无的。清辨论师那个时候就和唯识辩论起来了。因为唯识讲梦里面有心，但是没有境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师就讲：“谁告诉你梦里面没有境的？梦里面有境啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“什么境？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“法处所摄色——遍计所起色啊。梦里面的大象固然不是大象，但它是一个境。你都已经给它立了一个竿子——遍计所起色。梦里有境！就是遍计所起色，而心就是见梦的那个心，怎么可以有心无境呢？所以你那个比喻不成，明明是有心有境 。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于这个问题，唯识是有点头大的，我没有看到过任何正式的回应。我自己站在唯识的角度也不知道怎么回应，的确是挺难回应的，至少唯识的这个比喻是不成了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自在所生色”，又叫“定所引色”，又叫“定自在所生色”。这个是什么呢？就是变出来的。这里说“谓解脱静虑所行境色”，“所行”就是所缘，“解脱”就是八解脱，“静虑”就是四静虑，意思就是禅定，所以它又叫“定所引色”。“自在所引色”当中的“自在”也是指定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是指什么呢？有了禅定以后，在禅定的背景下引发神通，这个神通就有自在的能力，通过它所引发的或者所生起的“色”，就是“自在所生色”，是禅定所造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说地遍处，你学习地遍处成功了以后，你就可以把空中或者水上都观想成地，然后你就在这个地上走过去。如果是修水遍处的话，就可以在空中游泳，也可以在地基里面或者地面上游来游去。这种地、水、火、风就是假的，当然，如果要解释的话，就可以说地里面也有水，所以它有能游泳的可能性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如《西游记》里面讲到的一些变化。按照我以前的老师的一些说法，就是八地以下的菩萨，他们变出来这些“定自在所生色”，是类似于障眼法的手段。他们变出来的实际上并不是那个东西，只是看起来像，你要是去受用的话，就会发现它其实不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常举的一个例子就是《聊斋志异》里面的一个故事《种梨》。有一个道士向一个推着车卖梨的人乞求布施一个梨，结果卖梨的不肯给，他一定要，那个卖梨的就是不给。后来周围人实在看不下去，觉得他可怜，有人买了一个梨给他吃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道士吃完以后，就说：“大家别走，我有好梨，请大家品尝。”于是拿了铁铲在地上挖了个坑，然后把吃剩下的梨核种了下去。种下去以后，很快就长出一棵梨树，树上结满了很多梨子，道士就分给大家吃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个卖梨的也在边上看着，觉得挺好玩儿，看这道士也有点本事。等大家都散了，卖梨的回头一看，自己车里的梨子全没了，而且那辆车的两个车把儿也掉了一个。再去追那道士，发现被砍断的车把儿被扔在墙角处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说有这种情况的话，这就类似于八地以下的菩萨所变的“定自在所生色”，不是他们自己变出来的东西可以有作用，它是一种障眼法，或者说是从其他地方搬过来的，或者挪过来的。顾老那个时候还说过，八地以上的菩萨所变出来的“定自在所生色”，可以有真的那个“色”的作用，比如变出来的金子，就可以有金子的作用。但是八地以下菩萨所变出来的，都不是真实的东西，都是假的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，那今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211025_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20312%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%A5%9E%E9%80%9A%E5%8F%98%E5%8C%96%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%98%AF%E7%9C%9F%E7%9A%84%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%81%87%E7%9A%84%E5%A6%82%E6%9E%9C/assets/17698244099200.08761939372187877.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》031·2——《集论选讲》神通变化出来的东西，“是真的还是假的，如果是真可以真多久”？"},{"content":"\n《微课佛教史》203·2 那么，在这次的“滑台南北宗定是非”当中，菏泽神会禅师是以慧能大师的弟子自居的，然后定论北宗神秀大师的这一宗是“渐门”，是“旁支”。这场争论或者说辩论，其实在当时并没有产生多大的影响。十年以后，菏泽神会大师回到洛阳又举办了第二次辩论，这个事情的影响就比较大了，这次才是真正广大地弘扬了慧能大师的顿教。估计这里面有一个原因就是，前期北宗的势力还很强大，所以神会大师也造不成什么波澜。\n前面第一次滑台辩论的时候，神会大师大概是四十八岁，过了十年，差不多都要六十岁了。他又是慧能大师晚年的弟子，而慧能大师和神秀大师的年龄差距也有点大，所以这个时候北宗的实力已经有点下降了，神会大师再去北方弘扬慧能大师的禅法，影响力就比较大了。\n这个时候，神会大师就受到了来自北宗和一些相信北宗的官员的贬斥，类似于把他放逐了，让他走，不过一开始走得也不远。说起来，其实“放逐”这个词也很难说，反正一开始也只是让他离开洛阳，后来就让他再远一点，也就是回去襄阳，这么点路，并不是那种真正的流放。\n神会大师当时差不多已经六十岁了（以前那就是高寿了），也算是有点影响力的。那个年代正处于唐玄宗的统治时期，很快就出现了安史之乱，整个天下都比较混乱。乱军是在河北起兵的，然后往河南和陕西开展进攻，在北方这一带进攻的地区基本上都是当时最重要的经济和政治中心，大唐的政治中心被打得有点不知所措。不过周围的其他地区——包括江南、四川等等的情况都还好，郭子仪出来打了几场胜仗。\n但是，很快经济的问题就出现了。因为战争中很重要的一个因素是经济，要有士兵，要有经费，这些就成了问题。比如说，我们今天如果出现了这样的战争局面，要打仗了，怎么办呢？政府能不能发债？能不能借钱？或者搞一点什么收入？以前也是一样的，整个世界的国家治理的思路是一样的，至于治理得好不好，是另外一回事。现在我的军费开支要增加了，这个钱怎么来？\n于是有些人就想了个办法：是不是我们多剃度一些僧人挣点钱？就出现了这样一个办法。我们经常在电影、电视里面看到有卖官的，是吧？其实古代还有一种“卖僧”的，卖度牒。就是以前的人出家，是由国家每年颁布一定的考试名额，然后再给度牒。一年只有一定的名额， 有时候还会搞个类似“ 恩科”，在皇帝的生日还会再多剃度几个人。\n既然这是国家的一种特殊权力，那能不能靠这种特殊的权力去收点钱？就有人向朝廷提出了这个建议。其实唐朝从安史之乱开始，经济方面出现大问题了。那么就有人提出：国家的剃度和尚的这个制度，我们能不能把它“变现”？卖度牒，行不行？因为它也是个稀缺的商品，既然是稀缺商品，它就有价格。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%A8%80%E7%BC%BA%E6%9C%89%E4%B8%93%E8%90%A5%E6%9D%83%E9%82%A3%E5%B0%B1%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%AE%9A%E4%BB%B7%E6%A0%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%A8%80%E7%BC%BA%E6%9C%89%E4%B8%93%E8%90%A5%E6%9D%83%E9%82%A3%E5%B0%B1%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%AE%9A%E4%BB%B7%E6%A0%BC/assets/17698244080380.4734686150312093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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有时候还会搞个类似“ 恩科”，在皇帝的生日还会再多剃度几个人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然这是国家的一种特殊权力，那能不能靠这种特殊的权力去收点钱？就有人向朝廷提出了这个建议。其实唐朝从安史之乱开始，经济方面出现大问题了。那么就有人提出：国家的剃度和尚的这个制度，我们能不能把它“变现”？卖度牒，行不行？因为它也是个稀缺的商品，既然是稀缺商品，它就有价格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%A8%80%E7%BC%BA%E6%9C%89%E4%B8%93%E8%90%A5%E6%9D%83%E9%82%A3%E5%B0%B1%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%AE%9A%E4%BB%B7%E6%A0%BC/assets/17698244080940.9271982762029554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》203·2——《微课佛教史》市场稀缺，有专营权，那就可以定价格——“卖”度牒"},{"content":"\n《集论》选讲031·1 好，我们继续《集论》选讲。\n《集论》现在讲到“法处所摄色”，这个内容还挺有可说的。“法处所摄色”是归在“色法”当中，但它是稍微有点特别的。我前面好像提过，“法处所摄色”也好，“无表色”也好， 佛教里面 各个部派的说法并不完全一样。主流的说法是：“法处所摄色”是属于“色蕴”当中的。但是经部宗、《成 实 论》等等则认为“法处所摄色”不算“色”，不应该放在“色蕴”当中，应该就属于“法处” ——其实这种分类法也挺简洁的。\n中观派是怎么认为呢？这还涉及到另外一个问题，就是今天大家都是高举月称论师的旗帜来讲中观派，和月称论师讲的一样的就是对的，和月称论师讲的不一样的就不支持——其实这种做法有点过。\n最近我写了一篇文章发表了我自己的看法，实际上月称论师是属于中观派中期的一位人物。确实月称论师的所见是非常了不起的，但是所有中观派的内容都以他说的为准，或者和他说的不一样就不是中观（应成） 派，就不是龙树菩萨的观点——这种“一刀切”的方式是很有问题的。当然我们可以理解，在有教科书的学院派的“教学大纲”里，月称及其随行者就是标准答案——这个学习方式可以理解。\n我这篇论文就是要表达这个意思——就是某些主流佛教或者主流学术界太过迷信月称论师了，只要和月称论师不一样的，马上就认为这个观点不是龙树菩萨的。这种看法太过了。其实我所用的史实资料和有些人所用的资料是一样的，但最后得出的答案却和他们正好相反，就是因为部分人太相信月称论师的说法了 ，答案已经“先入为主”了 。\n实际上月称论师是比较后来的人物（如果没有宗喀巴，月称甚至可能会淹没于佛教史中），选择在文献解读上（主动或被动的）惟独相信月称论师，那为什么不相信之前的安慧论师、陈那论师、青目论师呢？还有《大智度论》，这些文献成立的年代比月称论师还要早。你不能单纯用后期的说法去反对早期的注释。当然，我指的是对龙树菩萨的论著的诠释。假如大家的诠释差别非常大的话，为什么只有月称论师才是对的呢？难道他真的是梦到了吗？龙树菩萨托梦了吗？\n我认为比较现实的或者比较世俗的做法，习惯上是首先采信（至少采信的等级要高一点）之前那些论师的说法，更何况早期这些文献之间是形成证据链的。但是今天有些人的一些做法反而是：因为月称论师这么说过，所以只要和月称论师讲的不一样，哪怕比月称论师早三、四百年，哪怕有四、五位论师都这么说过，哪怕文献摆在那里，也都是错的。从文献角度不是这么玩儿的！ （不过最近这几年“唯月称论”这个情况已经好多了……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211024_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20311%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BD%93%E6%95%99%E7%90%86%E9%81%87%E5%88%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211024_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20311%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BD%93%E6%95%99%E7%90%86%E9%81%87%E5%88%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2/assets/17698244062470.3857187770761187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0311\"\u003e《集论》选讲031·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》现在讲到“法处所摄色”，这个内容还挺有可说的。“法处所摄色”是归在“色法”当中，但它是稍微有点特别的。我前面好像提过，“法处所摄色”也好，“无表色”也好， 佛教里面 各个部派的说法并不完全一样。主流的说法是：“法处所摄色”是属于“色蕴”当中的。但是经部宗、《成 实 论》等等则认为“法处所摄色”不算“色”，不应该放在“色蕴”当中，应该就属于“法处” ——其实这种分类法也挺简洁的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派是怎么认为呢？这还涉及到另外一个问题，就是今天大家都是高举月称论师的旗帜来讲中观派，和月称论师讲的一样的就是对的，和月称论师讲的不一样的就不支持——其实这种做法有点过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近我写了一篇文章发表了我自己的看法，实际上月称论师是属于中观派中期的一位人物。确实月称论师的所见是非常了不起的，但是所有中观派的内容都以他说的为准，或者和他说的不一样就不是中观（应成） 派，就不是龙树菩萨的观点——这种“一刀切”的方式是很有问题的。当然我们可以理解，在有教科书的学院派的“教学大纲”里，月称及其随行者就是标准答案——这个学习方式可以理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这篇论文就是要表达这个意思——就是某些主流佛教或者主流学术界太过迷信月称论师了，只要和月称论师不一样的，马上就认为这个观点不是龙树菩萨的。这种看法太过了。其实我所用的史实资料和有些人所用的资料是一样的，但最后得出的答案却和他们正好相反，就是因为部分人太相信月称论师的说法了 ，答案已经“先入为主”了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上月称论师是比较后来的人物（如果没有宗喀巴，月称甚至可能会淹没于佛教史中），选择在文献解读上（主动或被动的）惟独相信月称论师，那为什么不相信之前的安慧论师、陈那论师、青目论师呢？还有《大智度论》，这些文献成立的年代比月称论师还要早。你不能单纯用后期的说法去反对早期的注释。当然，我指的是对龙树菩萨的论著的诠释。假如大家的诠释差别非常大的话，为什么只有月称论师才是对的呢？难道他真的是梦到了吗？龙树菩萨托梦了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我认为比较现实的或者比较世俗的做法，习惯上是首先采信（至少采信的等级要高一点）之前那些论师的说法，更何况早期这些文献之间是形成证据链的。但是今天有些人的一些做法反而是：因为月称论师这么说过，所以只要和月称论师讲的不一样，哪怕比月称论师早三、四百年，哪怕有四、五位论师都这么说过，哪怕文献摆在那里，也都是错的。从文献角度不是这么玩儿的！ （不过最近这几年“唯月称论”这个情况已经好多了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211024_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20311%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%BD%93%E6%95%99%E7%90%86%E9%81%87%E5%88%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2/assets/17698244063040.4466073564748184.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲031·1——《集论选讲》当教理遇到佛教史……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》203·1 好，我们继续科学地讲佛教史。\n现在讲到禅宗的历史，六祖慧能大师讲完了。昨天没多少时间，就稍微讲了一点神会大师，今天再补充一下。\n神会大师俗家姓高，是襄阳人，出家比较早，具备一定的文化水平。他之前已经学过一些儒家和道家，其实文化水平应该不错，也接触过一些佛教，然后就出家了。我们上次讲的这些内容是《宋高僧传》里面的，今天还要稍微补充一下。\n神会大师出家以后，一开始去了南方，然后又回到了北方，曾经在北宗的神秀大师门下学习过。大概在四十岁左右的时候，又重新回到南方，去到曹溪跟随慧能大师学习，直到慧能大师圆寂为止，所以他是慧能大师晚年的弟子。在慧能大师圆寂以后，他在曹溪又住了十年左右，这个期间应该是以禅修为主的。大约在他四十八岁那年，神会大师又去到洛阳，开始弘扬慧能大师的禅法，也就是他后期所学到的禅法。\n这里有一点比较重要，我们昨天讲的《宋高僧传》当中并没有明显地表现出来，而今天要讲的内容里就会有很多表现。因为神会大师之前曾经学过北宗，但是呢，用今天的话来说“因缘不 契” ，这就解释了他为什么要去把南宗和北宗进行一个对比。由于他自身是经过这样的比较的，对于南宗或者慧能大师的禅法比较契合，所以他才要专门出来“定”南北宗的“是非”。\n后来就发生了“滑台定南宗是非”，就是在河南的滑县的滑台大云寺，和北宗的山东崇远禅师，就南宗、北宗的是非邪正等等进行了一场辩论。早期认为这场辩论非常重要，但根据现在的史料看起来，单纯的这场辩论在当时的影响力其实并没有那么大，它只是一次最初的辩论。\n如果我没记错的话，有些文字记载很明确地表现为荷泽神会大师和山东崇远禅师是作为敌对双方在进行辩论的。但是，也有一种说法持不同的观点——我个人觉得这种说法也有点道理，就是崇远禅师未见得是辩论当中真正的敌方。大家听我继续讲下去，可能就会知道了。\n当时的讲经有这样一个习惯，就是安排一个人在下面提问或者问难——着来自于之前 玄学“清谈”的 传统。这个大家能理解吧？比如说我讲中观的时候，会有一些和他宗的辩论，在这个时候呢，为了提出这些问题，就类似于在台下安排一个人，让他来提出这个问难，自己来回应。\n那么，在滑台的辩论大会上，据猜测很可能崇远禅师就相当于这个安排的问难角色。所以有一种说法，好像是胡适讲的，就是崇远禅师很有可能是荷泽神会大师专门安排的或者请来的，为了和他进行辩论的，是他安排下的一个人。 （胡适很喜欢神会，不过他对佛教史还是缺了点熟悉度……）\n我觉得这个大家应该可以理解的。如果是单纯一个人在台上讲的话，估计是谈不成的，特别是要“定是非”这种事情。那么，如果出现了一个对手，不管是假想的对手还是真实的对手，“定是非” 这种“课件” 就比较容易讲。而且我们可以看到，在菏泽神会大师的《坛语》（胡适专门整理过）当中，在他留下的著作当中，都是大量地有人在提问，然后大师对这些问题进行了解答。这个我们到后面还会继续讲……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22031%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%83%A1%E9%80%82%E4%B8%8E%E7%A5%9E%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22031%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%83%A1%E9%80%82%E4%B8%8E%E7%A5%9E%E4%BC%9A/assets/17698244045010.5822061226443339.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2031\"\u003e《微课堂佛教史》203·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到禅宗的历史，六祖慧能大师讲完了。昨天没多少时间，就稍微讲了一点神会大师，今天再补充一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神会大师俗家姓高，是襄阳人，出家比较早，具备一定的文化水平。他之前已经学过一些儒家和道家，其实文化水平应该不错，也接触过一些佛教，然后就出家了。我们上次讲的这些内容是《宋高僧传》里面的，今天还要稍微补充一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神会大师出家以后，一开始去了南方，然后又回到了北方，曾经在北宗的神秀大师门下学习过。大概在四十岁左右的时候，又重新回到南方，去到曹溪跟随慧能大师学习，直到慧能大师圆寂为止，所以他是慧能大师晚年的弟子。在慧能大师圆寂以后，他在曹溪又住了十年左右，这个期间应该是以禅修为主的。大约在他四十八岁那年，神会大师又去到洛阳，开始弘扬慧能大师的禅法，也就是他后期所学到的禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有一点比较重要，我们昨天讲的《宋高僧传》当中并没有明显地表现出来，而今天要讲的内容里就会有很多表现。因为神会大师之前曾经学过北宗，但是呢，用今天的话来说“因缘不 契” ，这就解释了他为什么要去把南宗和北宗进行一个对比。由于他自身是经过这样的比较的，对于南宗或者慧能大师的禅法比较契合，所以他才要专门出来“定”南北宗的“是非”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来就发生了“滑台定南宗是非”，就是在河南的滑县的滑台大云寺，和北宗的山东崇远禅师，就南宗、北宗的是非邪正等等进行了一场辩论。早期认为这场辩论非常重要，但根据现在的史料看起来，单纯的这场辩论在当时的影响力其实并没有那么大，它只是一次最初的辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我没记错的话，有些文字记载很明确地表现为荷泽神会大师和山东崇远禅师是作为敌对双方在进行辩论的。但是，也有一种说法持不同的观点——我个人觉得这种说法也有点道理，就是崇远禅师未见得是辩论当中真正的敌方。大家听我继续讲下去，可能就会知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时的讲经有这样一个习惯，就是安排一个人在下面提问或者问难——着来自于之前 玄学“清谈”的 传统。这个大家能理解吧？比如说我讲中观的时候，会有一些和他宗的辩论，在这个时候呢，为了提出这些问题，就类似于在台下安排一个人，让他来提出这个问难，自己来回应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在滑台的辩论大会上，据猜测很可能崇远禅师就相当于这个安排的问难角色。所以有一种说法，好像是胡适讲的，就是崇远禅师很有可能是荷泽神会大师专门安排的或者请来的，为了和他进行辩论的，是他安排下的一个人。 （胡适很喜欢神会，不过他对佛教史还是缺了点熟悉度……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个大家应该可以理解的。如果是单纯一个人在台上讲的话，估计是谈不成的，特别是要“定是非”这种事情。那么，如果出现了一个对手，不管是假想的对手还是真实的对手，“定是非” 这种“课件” 就比较容易讲。而且我们可以看到，在菏泽神会大师的《坛语》（胡适专门整理过）当中，在他留下的著作当中，都是大量地有人在提问，然后大师对这些问题进行了解答。这个我们到后面还会继续讲……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（是不是真的有这个色另外再说），在很多方面你就不会超过它的规范，就会在规范里面。\n所以当时几乎所有的部派都要提到“无表色”，最后唯识宗就把它放到“法处所摄色”里面，就是一种特殊的色法，是和戒律有关的。\n我们讲戒律这个词，或者称之为律仪，实际上其中也包括了和我们今天讲的职业等等有点关系。比如说我们招聘新 员工，还没看你的简历，一看到你这个人， 穿着打扮神色身形……就觉得：“哎呀，这个是个搞IT的。”一看这个气质就是搞IT的 ——穿的衣服都是不正经的，塔拉着双拖鞋就来上班了。\n我们刚才说的时候是用了看这个词，但实际上是在看了以后，通过以前掌握的一些知识，进行了一些分析，所以它属于“法处所摄色”，属于意识所观察的对象，对吧？这就是“受所引色”。\n一般来讲，我们说“受所引色”是和戒律有关的，但是这个 “戒律”的范围比我们平时所讲的佛教戒律的范围要更宽，还包括职业规范等等。\n今天先讲到这里，接下来要讲“遍计所执色”和“自在所生色”，这两个更有内容可讲了。\n好，我们先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211023_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20302%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211023_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20302%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF/assets/17698244026330.039350460877369264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0302\"\u003e《集论选讲》030·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再由印度的种姓制度回到“受所引色”，它的意思是什么呢？每一个种姓、每一个职业都有相对的职能或者规范等等。为什么叫“受所引”呢？这种东西是你在接受这个职业，或者接受这个种姓的时候，自然就带上了。这种东西就是“法处所摄色”，归纳为色法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问题是，它并不是我们眼、耳、鼻、舌、身根所缘或者所观察的对象，只能说是意所观察的对象。哎，你这个人，看你这么做，我马上就会觉得你应该是哪个种姓的。这个东西是不是能从眼睛看到或者从鼻子闻到的呢？不是的。但是从你的行为规范来说：一看你这个，就像练武术的；一看你这个，就像学太极的；一看你这个，是不是学长拳的……一看你这个动作，就觉得像什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，为什么又叫“无表色”呢？前面我们讲过“表色”，是指屈伸俯仰。而“无表色”，它不是屈伸俯仰，但是通过你的行为可以看出来。比如说一个人的戒律，一看，嗯，这个人的戒行不错。以前我们去讲课的时候，老朱出来了，一下子就把大家镇住了。一看就是一个修行人，在山里面住的时间长了，会有一种修禅定的气质。如果你最近闭关或者打坐三个月，那等你出关的时候基本上一看就是有 “修行人的气质”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然它也是“看” 出来的，但它不是我们的眼睛直接看出来的，它实际上是分析出来的，所以我们就把它叫作“无表色”。它不是屈伸俯仰，但它背后蕴藏着的那个东西，又像色，为什么呢？就比如说戒律，有了戒律之后，它就像堤坝一样，水就不容易漫出来。你一旦受了戒律之后呢 （是不是真的有这个色另外再说），在很多方面你就不会超过它的规范，就会在规范里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以当时几乎所有的部派都要提到“无表色”，最后唯识宗就把它放到“法处所摄色”里面，就是一种特殊的色法，是和戒律有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲戒律这个词，或者称之为律仪，实际上其中也包括了和我们今天讲的职业等等有点关系。比如说我们招聘新 员工，还没看你的简历，一看到你这个人， 穿着打扮神色身形……就觉得：“哎呀，这个是个搞IT的。”一看这个气质就是搞IT的 ——穿的衣服都是不正经的，塔拉着双拖鞋就来上班了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才说的时候是用了看这个词，但实际上是在看了以后，通过以前掌握的一些知识，进行了一些分析，所以它属于“法处所摄色”，属于意识所观察的对象，对吧？这就是“受所引色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来讲，我们说“受所引色”是和戒律有关的，但是这个 “戒律”的范围比我们平时所讲的佛教戒律的范围要更宽，还包括职业规范等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，接下来要讲“遍计所执色”和“自在所生色”，这两个更有内容可讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211023_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20302%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF/assets/17698244026880.10210716200282022.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》030·2——《集论选讲》意识“看到”的东西"},{"content":"\n《微课佛教史》202·2 但是我们经常会碰到这样（故弄玄虚）的人，反正我是挺反感的。如果遇到人好一点的老师 ，也就不说他了，不过像我这样的人——人不太好，就会直接把他赶走。我经常是这样做的，直接赶走算了，烦死了。江湖上文盲太多， 各种怪咖都来表演一下，受不了。\n我们继续说菏泽神会大师，他是属于慧能大师晚年的弟子，在慧能大师圆寂以后，他就到处参学。后来“开元八年敕配住南阳龙兴寺”，就是又让他回到南阳，因为他是襄阳人嘛，南阳和襄阳离得很近。就是开元八年又回龙兴寺，这个是什么意思呢？就是历代对寺院的僧人的管理方法，僧人是要有僧籍的。因为菏泽神会大师籍贯是在襄阳，就把他的僧籍落在了南阳的龙兴寺，南阳离洛阳已经很近了。\n前面我们讲的北宗神秀大师也是湖北人，然后又去了洛阳。那么菏泽神会大师后来也去了洛阳。我们知道在慧能大师之前，神秀大师是被称为六祖的，普寂禅师是被称为七祖的。菏泽神会大师去了洛阳以后，也是禅宗，那就变成人家是正统的，他是旁门了。所以他过去之后就要“定是非” ，意思就是说，你们的教法是“渐”，我们的教法是“顿”，你们是 “北宗”，我们才是“南宗”。我们前面已经讲过很多次，这个“南宗”的意思并不是指的是中国南方，南宗背后的含义是“南天竺”，因为据说达摩祖师是南天竺人，可能“南宗”的背后还有这层的意思——“南天竺一乘宗”。\n菏泽神会大师这样去了洛阳，用我们今天的说法就等于是去踢场子、竖旗帜，去挑战。因为他年级比较轻，这个时候北宗的神秀大师应该已经圆寂了，普寂禅师的年纪应该也已经很大了，到晚年了。突然出现了这个后生小子这么去说呢，对于早期北宗的弘化呢，肯定会引起争论。（存量的宗教市场里，新鲜的品牌加入 会搅动整个市场…… ）\n当时北宗在洛阳的势力已经很大了，而菏泽神会大师则年纪比较轻，属于后来人，这样做就完全是上门踢场子。南宗的慧能大师这一系以前是没有往北走到洛阳的，以前是没有人这样去弘扬慧能大师的教法的。现在菏泽神会大师这样北上去讲法，用我弟弟的说法，这个叫“过江龙”，就是这个地方本来不是你的地盘，等于你跑到人家的地盘里去了。\n然后呢，就在洛阳造成了北宗势力的下降。因为你新开一个禅宗的教法，肯定来听课的人会比较多嘛。而对方的普寂禅师等等已经年纪很大了，讲课什么的可能都比较少了（宗教市场竞争）。\n因此呢，荷泽神会大师就受到了北方的禅宗或者说北宗的排挤，还有人去状告他，就对他有点不利。好像他是类似于被贬，但是又不叫贬，就是被赶出去，或者说被官方处置了。但是后来他又重新起来了，那留到下次再讲吧。 （新的品牌崛起一定要扛揍……）\n今天先少一点，讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22022%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%90%85%E5%8A%A8%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%8D%B7%E6%B3%BD%E7%A5%9E%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22022%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%90%85%E5%8A%A8%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%8D%B7%E6%B3%BD%E7%A5%9E%E4%BC%9A/assets/17698244008280.9982016033263719.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2022\"\u003e《微课佛教史》202·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是我们经常会碰到这样（故弄玄虚）的人，反正我是挺反感的。如果遇到人好一点的老师 ，也就不说他了，不过像我这样的人——人不太好，就会直接把他赶走。我经常是这样做的，直接赶走算了，烦死了。江湖上文盲太多， 各种怪咖都来表演一下，受不了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续说菏泽神会大师，他是属于慧能大师晚年的弟子，在慧能大师圆寂以后，他就到处参学。后来“开元八年敕配住南阳龙兴寺”，就是又让他回到南阳，因为他是襄阳人嘛，南阳和襄阳离得很近。就是开元八年又回龙兴寺，这个是什么意思呢？就是历代对寺院的僧人的管理方法，僧人是要有僧籍的。因为菏泽神会大师籍贯是在襄阳，就把他的僧籍落在了南阳的龙兴寺，南阳离洛阳已经很近了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲的北宗神秀大师也是湖北人，然后又去了洛阳。那么菏泽神会大师后来也去了洛阳。我们知道在慧能大师之前，神秀大师是被称为六祖的，普寂禅师是被称为七祖的。菏泽神会大师去了洛阳以后，也是禅宗，那就变成人家是正统的，他是旁门了。所以他过去之后就要“定是非” ，意思就是说，你们的教法是“渐”，我们的教法是“顿”，你们是 “北宗”，我们才是“南宗”。我们前面已经讲过很多次，这个“南宗”的意思并不是指的是中国南方，南宗背后的含义是“南天竺”，因为据说达摩祖师是南天竺人，可能“南宗”的背后还有这层的意思——“南天竺一乘宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菏泽神会大师这样去了洛阳，用我们今天的说法就等于是去踢场子、竖旗帜，去挑战。因为他年级比较轻，这个时候北宗的神秀大师应该已经圆寂了，普寂禅师的年纪应该也已经很大了，到晚年了。突然出现了这个后生小子这么去说呢，对于早期北宗的弘化呢，肯定会引起争论。（存量的宗教市场里，新鲜的品牌加入 会搅动整个市场…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时北宗在洛阳的势力已经很大了，而菏泽神会大师则年纪比较轻，属于后来人，这样做就完全是上门踢场子。南宗的慧能大师这一系以前是没有往北走到洛阳的，以前是没有人这样去弘扬慧能大师的教法的。现在菏泽神会大师这样北上去讲法，用我弟弟的说法，这个叫“过江龙”，就是这个地方本来不是你的地盘，等于你跑到人家的地盘里去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，就在洛阳造成了北宗势力的下降。因为你新开一个禅宗的教法，肯定来听课的人会比较多嘛。而对方的普寂禅师等等已经年纪很大了，讲课什么的可能都比较少了（宗教市场竞争）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此呢，荷泽神会大师就受到了北方的禅宗或者说北宗的排挤，还有人去状告他，就对他有点不利。好像他是类似于被贬，但是又不叫贬，就是被赶出去，或者说被官方处置了。但是后来他又重新起来了，那留到下次再讲吧。 （新的品牌崛起一定要扛揍……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先少一点，讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22022%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%90%85%E5%8A%A8%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%9A%84%E6%96%B0%E4%BA%BA%E8%8D%B7%E6%B3%BD%E7%A5%9E%E4%BC%9A/assets/17698244008820.6942960695688962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》202·2——《微课佛教史》搅动市场的新人——荷泽神会"},{"content":"\n《集论》选讲030·1 我们再讲“受所引色”。在其他的阿 毗达摩当中，还没有出现“法处所摄色”这个名词，直接就叫“无表色”。 比如说有部就不用“法处所摄色”，就叫“无表色”，也就是这里所讲的“受所引色”。\n“受所引色”是什么意思呢？它主要想说的就是戒律。戒律也不是眼睛能看得到的，是吧？但是好像又有一个东西在那里。今天我们讲到戒律，好像就是特指佛教的戒律。其实在印度，戒律是一个很宽泛的概念，它和印度的种姓制度有关。我们知道，印度的种姓制度的条条框框是很多的。\n讲到种姓制度，还有一点我也要提醒一下，因为我发现有些人也会有错误的认识。其实种姓制度也是一个事物，它也是发展的。像今天这种被定型的种姓制度，事实上是很晚才出现的。在公元前四五百年的时候，甚至更早的时候，不是没有种姓制度，但不是像今天或者公元六百年左右的这种定型的种姓制度。种姓制度本身也是变迁的。\n有时候我看到有些人一谈到佛陀时期的种姓制度，就用公元六、七百年时候的种姓制度来谈，其实二者不完全是一样的。只能说早期在印度有这样的一种情况，后期就更加地固化，种姓制度它是慢慢地固化的。\n那么，种姓制度在中国有吗？其实这种社会分阶层的现象中国也有的，包括日本等等也有的，但是其他国家最终没有把它固定下来成为像印度这样非常明显的制度。比如说，我们中国以前的士族，它就是一种种姓制度。日本的武士、农民也是一直种姓制度，是吧？在中国打破这种士族的制度，很重要的就是建立科举制度，它最终是打破士族制度的。\n种姓制度实际上也是有好处的，就是专业人才，是吧？种地的就种地，剪头发的就剪头发。爹是剪头发的，孩子还是剪头发的，孙子还是剪头发的。杀猪的，爹杀猪，孩子还是杀猪。从某种角度来说，它是一种原始的社会分工，而且也积累了经验。但是到了后期，种姓制度就固化了。其实西方也有类似的种姓制度，只是印度固化得比较严重。中国一直存在类似的情况，直到科举制度的产生，基本上类似种姓的固化的社会阶层就完全被打破了。\n说起来，印度大的种姓有四个或五个，但实际上他们的种姓是无量的。用无量这个词可能有点过分，但是他们确实是有很多不同的种姓，就某种程度上来说，就相当于职业或者社会分工。就是大的分类有四个，在每一个分类当中又有各种不同的分类。比如在商人当中，再分我们刚才提到的理发等等，它是一种职业，你也可以说它是一种更小的种姓。\n日本黑泽民的电影《七武士》，你们喜欢看吗？我觉得《七武士》拍得很好，真的太好了。你们看，武士和农民阶层是不一样的。农民阶层是不允许拿刀的，因为你不是武士，不允许你去打仗， 也不配做浪人…… 但是后来就不一样了。你看七个武士当中有一个是假武士，是吧？他实际上是一个农民。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211022_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20301%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%88%B6%E5%BA%A6%E4%B8%8E%E4%B8%83%E6%AD%A6%E5%A3%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211022_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20301%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%88%B6%E5%BA%A6%E4%B8%8E%E4%B8%83%E6%AD%A6%E5%A3%AB/assets/17698243989990.7805721285128554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0301\"\u003e《集论》选讲030·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲“受所引色”。在其他的阿 毗达摩当中，还没有出现“法处所摄色”这个名词，直接就叫“无表色”。 比如说有部就不用“法处所摄色”，就叫“无表色”，也就是这里所讲的“受所引色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“受所引色”是什么意思呢？它主要想说的就是戒律。戒律也不是眼睛能看得到的，是吧？但是好像又有一个东西在那里。今天我们讲到戒律，好像就是特指佛教的戒律。其实在印度，戒律是一个很宽泛的概念，它和印度的种姓制度有关。我们知道，印度的种姓制度的条条框框是很多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到种姓制度，还有一点我也要提醒一下，因为我发现有些人也会有错误的认识。其实种姓制度也是一个事物，它也是发展的。像今天这种被定型的种姓制度，事实上是很晚才出现的。在公元前四五百年的时候，甚至更早的时候，不是没有种姓制度，但不是像今天或者公元六百年左右的这种定型的种姓制度。种姓制度本身也是变迁的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我看到有些人一谈到佛陀时期的种姓制度，就用公元六、七百年时候的种姓制度来谈，其实二者不完全是一样的。只能说早期在印度有这样的一种情况，后期就更加地固化，种姓制度它是慢慢地固化的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，种姓制度在中国有吗？其实这种社会分阶层的现象中国也有的，包括日本等等也有的，但是其他国家最终没有把它固定下来成为像印度这样非常明显的制度。比如说，我们中国以前的士族，它就是一种种姓制度。日本的武士、农民也是一直种姓制度，是吧？在中国打破这种士族的制度，很重要的就是建立科举制度，它最终是打破士族制度的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种姓制度实际上也是有好处的，就是专业人才，是吧？种地的就种地，剪头发的就剪头发。爹是剪头发的，孩子还是剪头发的，孙子还是剪头发的。杀猪的，爹杀猪，孩子还是杀猪。从某种角度来说，它是一种原始的社会分工，而且也积累了经验。但是到了后期，种姓制度就固化了。其实西方也有类似的种姓制度，只是印度固化得比较严重。中国一直存在类似的情况，直到科举制度的产生，基本上类似种姓的固化的社会阶层就完全被打破了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，印度大的种姓有四个或五个，但实际上他们的种姓是无量的。用无量这个词可能有点过分，但是他们确实是有很多不同的种姓，就某种程度上来说，就相当于职业或者社会分工。就是大的分类有四个，在每一个分类当中又有各种不同的分类。比如在商人当中，再分我们刚才提到的理发等等，它是一种职业，你也可以说它是一种更小的种姓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日本黑泽民的电影《七武士》，你们喜欢看吗？我觉得《七武士》拍得很好，真的太好了。你们看，武士和农民阶层是不一样的。农民阶层是不允许拿刀的，因为你不是武士，不允许你去打仗， 也不配做浪人…… 但是后来就不一样了。你看七个武士当中有一个是假武士，是吧？他实际上是一个农民。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211022_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20301%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%88%B6%E5%BA%A6%E4%B8%8E%E4%B8%83%E6%AD%A6%E5%A3%AB/assets/17698243990540.5426416856491394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲030·1——《集论选讲》·种姓制度与《七武士》"},{"content":"\n《微课堂佛教史》202·1 好，今天有点晚了。因为时间不够，我们就稍微讲一下菏泽神会大师。\n在《宋高僧传》当中是有菏泽神会大师的传记的。菏泽，是指菏泽寺，山东好像有个地名就叫菏泽，这里是指菏泽寺。菏泽寺是在洛阳的，而菏泽神会大师是襄阳人。上次我们已经提到了，北宗的神秀大师后来也在洛阳讲经或者传法，住在荆州的玉泉山，那么他们两位大师在弘化地域上是有重合的。\n传记上说菏泽神会大师小时候学过五经，又学过老庄，后来因为看《后汉书》知道了有佛教的说法。好像《后汉书》里面佛陀的教法和他的出家我觉得没有什么大的关系 ，后汉书没咋认真聊过佛教，也许是其他史书…… 反正有这样一个说法。\n菏泽神会大师应该是很年轻就出家了，为什么呢？因为他去到曹溪慧能大师那里的时候，是以沙弥的身份去的，很年轻。然后呢，当时的 他就有年轻人一贯的不靠谱的情况，比如说什么呢？说他第一次见到慧能大师的时候，慧能大师问他：“从何所来？”你从哪里来啊？\n正常情况下我们应该怎么回答呢？就老老实实地回答吧，比如说“我从襄阳来”。神会小和尚说什么呢？他说：“无所从来。” （现实中我们确实也碰到过这样的人。）\n慧能大师接着说“汝不归去？”你还不走？（或者“ 你去哪里呢？”）\n他又回答：“一无所归。”\n慧能大师就说“汝太茫茫。”这个“茫茫”就是茫茫大海的茫茫，实际上 可以理解为是“莽莽”，就是太莽撞的意思，或者说，这种回答比较乱来。 也是双关语——你来不知道，去也不知道，真是懵懂啊！……\n然后神会小和尚仍然在回答：“身缘在路。”因为我还在路上，所以太莽莽也正常。 小和尚的嘴特别利，但是这个时候真的不需要。初见善知识，应该老老实实有啥说啥。\n慧能大师又说：“犹自未到。”他的意思是说你还早着呢，不是你现在说这个话的时候。 同时也是双关语：在路上，还没到呢。\n神会小和尚答曰：“今已得到且无滞留。”怎么说呢，又是牙尖嘴利——你还没到那个份儿上呢。他的意思就是说，我已经到曹溪了，到山上了，路上也没有什么停留 ，很顺利。这种情况如果被后期的禅宗师父看到了，肯定是打一顿，慧能禅师真的是人比较好。\n我以前有个老师也发生过这种情况，他那个时候是佛学院的副院长。有个尼师过来，那个老师也是好好地问她，也就是刚才那种法：“你从哪里来啊？”回答：“无所从来。”“去哪里啊？”“一无所去。”那个老师直接说：“狂徒啊！”好像后来又说了一句什么，这个尼师又说：“我一丝也不挂。”老师又骂：“你个狂徒！”然后她就走了。后来她也觉得自己错了，就请居士过来向老师道歉。\n江湖上通常有这种人的，有些新人为了表示自己是懂一点的，总会玩这些花招。但是说实话，这些花招对一般人你千万不要玩，因为你是新人，新人的话就应该藏拙，是吧？你什么地方不知道，你就应该把它藏起来。像这种对外表现为非常的嚣张，但实际上又不懂，这就不是藏拙，而是露腚了，可不是入定，呵呵。你们应该知道我说的是什么。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%97%8F%E6%8B%99%E4%B8%8E%E9%9C%B2%E8%85%9A%E5%B0%8A%E9%95%BF%E9%9D%A2%E5%89%8D%E8%A6%81%E4%BD%8E%E8%B0%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%97%8F%E6%8B%99%E4%B8%8E%E9%9C%B2%E8%85%9A%E5%B0%8A%E9%95%BF%E9%9D%A2%E5%89%8D%E8%A6%81%E4%BD%8E%E8%B0%83/assets/17698243972520.5075837314436733.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2021\"\u003e《微课堂佛教史》202·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天有点晚了。因为时间不够，我们就稍微讲一下菏泽神会大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《宋高僧传》当中是有菏泽神会大师的传记的。菏泽，是指菏泽寺，山东好像有个地名就叫菏泽，这里是指菏泽寺。菏泽寺是在洛阳的，而菏泽神会大师是襄阳人。上次我们已经提到了，北宗的神秀大师后来也在洛阳讲经或者传法，住在荆州的玉泉山，那么他们两位大师在弘化地域上是有重合的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记上说菏泽神会大师小时候学过五经，又学过老庄，后来因为看《后汉书》知道了有佛教的说法。好像《后汉书》里面佛陀的教法和他的出家我觉得没有什么大的关系 ，后汉书没咋认真聊过佛教，也许是其他史书…… 反正有这样一个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菏泽神会大师应该是很年轻就出家了，为什么呢？因为他去到曹溪慧能大师那里的时候，是以沙弥的身份去的，很年轻。然后呢，当时的 他就有年轻人一贯的不靠谱的情况，比如说什么呢？说他第一次见到慧能大师的时候，慧能大师问他：“从何所来？”你从哪里来啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正常情况下我们应该怎么回答呢？就老老实实地回答吧，比如说“我从襄阳来”。神会小和尚说什么呢？他说：“无所从来。” （现实中我们确实也碰到过这样的人。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师接着说“汝不归去？”你还不走？（或者“ 你去哪里呢？”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他又回答：“一无所归。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师就说“汝太茫茫。”这个“茫茫”就是茫茫大海的茫茫，实际上 可以理解为是“莽莽”，就是太莽撞的意思，或者说，这种回答比较乱来。 也是双关语——你来不知道，去也不知道，真是懵懂啊！……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后神会小和尚仍然在回答：“身缘在路。”因为我还在路上，所以太莽莽也正常。 小和尚的嘴特别利，但是这个时候真的不需要。初见善知识，应该老老实实有啥说啥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师又说：“犹自未到。”他的意思是说你还早着呢，不是你现在说这个话的时候。 同时也是双关语：在路上，还没到呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神会小和尚答曰：“今已得到且无滞留。”怎么说呢，又是牙尖嘴利——你还没到那个份儿上呢。他的意思就是说，我已经到曹溪了，到山上了，路上也没有什么停留 ，很顺利。这种情况如果被后期的禅宗师父看到了，肯定是打一顿，慧能禅师真的是人比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前有个老师也发生过这种情况，他那个时候是佛学院的副院长。有个尼师过来，那个老师也是好好地问她，也就是刚才那种法：“你从哪里来啊？”回答：“无所从来。”“去哪里啊？”“一无所去。”那个老师直接说：“狂徒啊！”好像后来又说了一句什么，这个尼师又说：“我一丝也不挂。”老师又骂：“你个狂徒！”然后她就走了。后来她也觉得自己错了，就请居士过来向老师道歉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江湖上通常有这种人的，有些新人为了表示自己是懂一点的，总会玩这些花招。但是说实话，这些花招对一般人你千万不要玩，因为你是新人，新人的话就应该藏拙，是吧？你什么地方不知道，你就应该把它藏起来。像这种对外表现为非常的嚣张，但实际上又不懂，这就不是藏拙，而是露腚了，可不是入定，呵呵。你们应该知道我说的是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%97%8F%E6%8B%99%E4%B8%8E%E9%9C%B2%E8%85%9A%E5%B0%8A%E9%95%BF%E9%9D%A2%E5%89%8D%E8%A6%81%E4%BD%8E%E8%B0%83/assets/17698243973140.5511991283659932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》202·1——《微课佛教史》藏拙与露腚——尊长面前要低调"},{"content":"\n《集论选讲》029·2 遥远的地平线…… 所以说佛教不可能不回应数论派、胜论派的这些说法。如果你认为佛教是铁板一块，从来都不动摇的，那你学的可能不是佛教。佛教讲我们这个轮回当中的世间法，哪怕是出世间的，除了无为法以外，都是无常的，都是刹那变化的。你要说有一个佛教的东西，它是永远不变的，那你大概学的不是佛教。那是你把佛教所讲的无常给忘掉了，这个世间没有永恒不变的东西，它是一定会变化的。\n佛教的理论也是一样，包括我们现在所讲的阿毗达摩也是一样，这些词汇，以及这些词汇背后的解释，一定是有变化的。说不定再过五十年会出现一个大论师，他发现以前的这些定义不对，给予了更加精确的定义，这也是非常正常的。\n有很多刚开始学佛教的，或者一般的人，就会认为佛教应该是铁板一块的，是什么样就是什么样的，再不会变化的。如果“是什么样就是什么样的，再不会变化的”，这不是自性吗？这不正是佛教要破的吗？根本就不存在这种东西。特别是在中观派看来，实有的是一定要破的，哪有一成不变的东西啊？“我是什么，就决定是什么，再也不会有变化，其他的人、其他的事物对我都不会有任何的影响”——这种东西的成立有可能吗？在中观派看来，这种东西不可能成立的。事物必须要依赖其他的事物而存在，只要有任何一个条件加进来或者减少了，它都会变化，是吧？只是你观察得到和观察不到而已，或者是你的能力够和不够而已。\n现在佛教界水平差的人比较多，一听到学术就恨恨的。那是你的情绪，是你自己学得不好，你赖不了别人。你自己看不懂别人讲的内容，你就说“那个不对。实际上这些阿毗达摩背后都是两千年前、一千年前的学术……”唉，跟他们讲不通，根本不需要跟他们讲，没意义。\n好，这个“极略色”就是极微，我们就不多讲了。极微真的是很复杂的，我们不可能在讲阿毗达摩的时候，把每一个题目都哲学化，或者把每一个题目都做成一篇论文。\n我们接下去讲“极迥色”。“迥”就是远，我们前面有讲到“迥色”，是吧？现在这里是“极迥色”。为什么是“极迥色”呢？它是非常远的地方的物质。如果是“迥色”，就是在远的地方，你能够看见的，是吧？非常远的那个地方的物质，你是看不见的。最小的物质你看不见，最远的物质你也看不见。“极”就是最，最远的地方的物质，那也不是你眼根的对象，那是你意识的对象，是吧？最远的，你怎么看得见呢？不可能看得见。\n我经常举一个例子来说明“极迥色”，这个例子不一定完全符合通常的说法，但是我经常用这个例子来讲，帮助大家理解。我的例子就是“地平线”，其实根本没有地平线这个东西，是吧？不存在有一个东西叫做地平线，这个所谓的地平线是我们意识自己构画出来的。是有这样一个轮廓，我们自己把它想象成有这样一个远极了的地平线，有那个线条吗？没有！\n类似的，“极远的物质”，那也只是意识勾画出来的对象，不是那么地“实有”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211021_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20292%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%81%A5%E8%BF%9C%E7%9A%84%E5%9C%B0%E5%B9%B3%E7%BA%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211021_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20292%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%81%A5%E8%BF%9C%E7%9A%84%E5%9C%B0%E5%B9%B3%E7%BA%BF/assets/17698243955030.8995003976379642.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0292\"\u003e《集论选讲》029·2\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"遥远的地平线\"\u003e遥远的地平线……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以说佛教不可能不回应数论派、胜论派的这些说法。如果你认为佛教是铁板一块，从来都不动摇的，那你学的可能不是佛教。佛教讲我们这个轮回当中的世间法，哪怕是出世间的，除了无为法以外，都是无常的，都是刹那变化的。你要说有一个佛教的东西，它是永远不变的，那你大概学的不是佛教。那是你把佛教所讲的无常给忘掉了，这个世间没有永恒不变的东西，它是一定会变化的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的理论也是一样，包括我们现在所讲的阿毗达摩也是一样，这些词汇，以及这些词汇背后的解释，一定是有变化的。说不定再过五十年会出现一个大论师，他发现以前的这些定义不对，给予了更加精确的定义，这也是非常正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有很多刚开始学佛教的，或者一般的人，就会认为佛教应该是铁板一块的，是什么样就是什么样的，再不会变化的。如果“是什么样就是什么样的，再不会变化的”，这不是自性吗？这不正是佛教要破的吗？根本就不存在这种东西。特别是在中观派看来，实有的是一定要破的，哪有一成不变的东西啊？“我是什么，就决定是什么，再也不会有变化，其他的人、其他的事物对我都不会有任何的影响”——这种东西的成立有可能吗？在中观派看来，这种东西不可能成立的。事物必须要依赖其他的事物而存在，只要有任何一个条件加进来或者减少了，它都会变化，是吧？只是你观察得到和观察不到而已，或者是你的能力够和不够而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在佛教界水平差的人比较多，一听到学术就恨恨的。那是你的情绪，是你自己学得不好，你赖不了别人。你自己看不懂别人讲的内容，你就说“那个不对。实际上这些阿毗达摩背后都是两千年前、一千年前的学术……”唉，跟他们讲不通，根本不需要跟他们讲，没意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这个“极略色”就是极微，我们就不多讲了。极微真的是很复杂的，我们不可能在讲阿毗达摩的时候，把每一个题目都哲学化，或者把每一个题目都做成一篇论文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们接下去讲“极迥色”。“迥”就是远，我们前面有讲到“迥色”，是吧？现在这里是“极迥色”。为什么是“极迥色”呢？它是非常远的地方的物质。如果是“迥色”，就是在远的地方，你能够看见的，是吧？非常远的那个地方的物质，你是看不见的。最小的物质你看不见，最远的物质你也看不见。“极”就是最，最远的地方的物质，那也不是你眼根的对象，那是你意识的对象，是吧？最远的，你怎么看得见呢？不可能看得见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常举一个例子来说明“极迥色”，这个例子不一定完全符合通常的说法，但是我经常用这个例子来讲，帮助大家理解。我的例子就是“地平线”，其实根本没有地平线这个东西，是吧？不存在有一个东西叫做地平线，这个所谓的地平线是我们意识自己构画出来的。是有这样一个轮廓，我们自己把它想象成有这样一个远极了的地平线，有那个线条吗？没有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的，“极远的物质”，那也只是意识勾画出来的对象，不是那么地“实有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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龙树菩萨直接就是月称菩萨的师父”，肯定是有点问题的。怎么说呢？如果从学术考证来说，他们之间的师承关系可能是一条虚线，而不是一条实线……毕竟这两位年代差了好几百年了。这个方面以后再做这点补充。\n我看今天讲的也不少了，要不先讲到这里吧，今天主要讲的是禅宗传承的法卷和法脉的一些相关问题。好，先到这里,谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%BC%97%E7%9B%AE%E7%8A%8D%E8%BF%9E%E4%BB%AC%E6%80%8E%E4%B9%88%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%B3%95%E5%90%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%BC%97%E7%9B%AE%E7%8A%8D%E8%BF%9E%E4%BB%AC%E6%80%8E%E4%B9%88%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%B3%95%E5%90%8D/assets/17698243936660.45101680706214553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史2012\"\u003e《微课佛教史》201·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说到起法名、排辈份， 在印度，舍利弗出家以后，释迦牟尼佛从来没有说要给他改个名字：“我给你们改名字，你们以后就是 ‘舍’字辈了……”没有这个情况！我曾经就这个问题和其他法师私下讨论过，我个人觉得起法名这件事情可能最早是来源于密宗的，因为密宗是要起密名的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，在中国的传承当中还有一个情况，该怎么说呢？比如说郭德纲，他有一个徒弟去拜了另外一个讲评书的人做师父，结果那个师父比郭德纲高了两个辈分。在郭德纲的相声圈里等于说是把他给开除了，说他“欺师灭祖，手段卑劣”，把他革出师门了。当然，说他“欺师灭祖”是由于之后发生的另外一件事情，但是对于这件事情，郭德纲的火气很大，他后来又怎么怎么样……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看，这种情况其实更接近于中国的宗法制度，或者称之为三教九流。佛教也是一样，郭德纲他们的相声圈也是一样，就是在这个阶层当中比较流行的、比较“江湖”的一些东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家如果有兴趣的话，可以看一下我昨天在公众号发的那篇文章，最后一张图是天台宗的血脉图。大家可以看到，在日本天台宗的血脉图当中可以出现交叉的情况，就是可以一个人同时跟两个师父学习的，或者一个人可能同时开出两个血脉，而这两个血脉到后来又汇流成一脉，这种情况也是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实藏传佛教也有类似的血脉图，就是他们的传承图。我们也会说，在传承图当中有些师承关系可能还是在后期进行追认的。比如说，从历史的角度来看， 说“ 龙树菩萨直接就是月称菩萨的师父”，肯定是有点问题的。怎么说呢？如果从学术考证来说，他们之间的师承关系可能是一条虚线，而不是一条实线……毕竟这两位年代差了好几百年了。这个方面以后再做这点补充。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看今天讲的也不少了，要不先讲到这里吧，今天主要讲的是禅宗传承的法卷和法脉的一些相关问题。好，先到这里,谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，而后期在印度哲学当中胜论派发挥得比较多，那么就由于外道或者其他哲学流派在这些方面的理论发展，造成了佛教也必须有所回应，所以到后来佛教的极微说也越来越明显地表现出来了。当然，这也是当时内外学派竞争的一个产物。\n我们大致上可以想象一下当时的情况，是在印度宗教林立的背景之下（印度的宗教实在太多了。），突然，胜论派当中就突出了这个“极微”的说法，那么在辩论的时候或者互相交战的时候，人家问到你极微，如果你没有相应的说法，你就比较容易先输一招。\n我这是从印度宗教林立的背景之下去讲的。大家如果看《阿含经》，包括一些戒律的经典，可以发现当时宗教之间的战斗是长期出现的。我说的战斗是指论战，而且论战的输赢甚至直接关系到经济、关系到生存，论战输了的话，你的寺院、财产就没了。如果是婆罗门的话，那就是你的封地没了。如果是寺院的话，那你这个寺院的土地和建筑都没了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211020_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20291%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AE%97%E6%95%99%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E5%AD%98%E9%87%8F%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%9A%84%E7%AB%9E%E4%BA%89%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211020_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20291%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AE%97%E6%95%99%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E5%AD%98%E9%87%8F%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%9A%84%E7%AB%9E%E4%BA%89%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698243917590.5082486129319767.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0291\"\u003e《集论》选讲029·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天讲了“极略色”，也就是极微。这个极微又是什么呢？就是我们大家念的《金刚经》里面的微尘，这是旧的翻译，我们称之为旧译。旧译叫微尘，新译就叫极微。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师和玄奘法师真的是中国佛经翻译当中两位划时代的人物啊！鸠摩罗什法师之前叫古译，鸠摩罗什法师开始叫旧译，玄奘法师以后叫新译。这两位人物就是两条线，在鸠摩罗什法师之前的叫古译，在玄奘法师以后的叫新译，在鸠摩罗什法师到玄奘法师之间的叫旧译。那么，“极微”的旧译就叫“微尘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于极微的内容其实很多，也很复杂，我们上次多少讲了一点。在有部的背景下，对极微的发挥是比较多的。像后来佛教固定下来的地、水、火、风这种极微的说法是和印度的胜论派有关的，甚至在佛教界当中也有和数论派比较接近的观点，就是认为地、水、火、风不是究竟的极微，色、香、味、触才是最终的极微。《成实论》到底是不是这个意思我们另外再说，而最终在佛教界当中确实出现过这样两种对立的说法：一种说最小的极微就是地、水、火、风；另一种说最小的极微是色、香、味、触。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两种说法的出典实际上可能是释迦牟尼佛讲的八微共成、八事共成， 原先的意思或许简单可以理解为“ 所有的物质都有地、水、火、风，都有色、香、味、触”这样，就是往前追究的话可能是因为这个。但释迦牟尼佛本身没有 发挥“极微说” ，而后期在印度哲学当中胜论派发挥得比较多，那么就由于外道或者其他哲学流派在这些方面的理论发展，造成了佛教也必须有所回应，所以到后来佛教的极微说也越来越明显地表现出来了。当然，这也是当时内外学派竞争的一个产物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大致上可以想象一下当时的情况，是在印度宗教林立的背景之下（印度的宗教实在太多了。），突然，胜论派当中就突出了这个“极微”的说法，那么在辩论的时候或者互相交战的时候，人家问到你极微，如果你没有相应的说法，你就比较容易先输一招。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这是从印度宗教林立的背景之下去讲的。大家如果看《阿含经》，包括一些戒律的经典，可以发现当时宗教之间的战斗是长期出现的。我说的战斗是指论战，而且论战的输赢甚至直接关系到经济、关系到生存，论战输了的话，你的寺院、财产就没了。如果是婆罗门的话，那就是你的封地没了。如果是寺院的话，那你这个寺院的土地和建筑都没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211020_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20291%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AE%97%E6%95%99%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E5%AD%98%E9%87%8F%E5%B8%82%E5%9C%BA%E7%9A%84%E7%AB%9E%E4%BA%89%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698243918160.39055787223066885.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲029·1——《集论选讲》宗教经济学·存量市场的竞争关系"},{"content":"\n《微课堂佛教史》201·1 那么，类似 世间“ 过继 传承” 这种事情，在佛教当中也是有的，我们可以举几个例子。\n一个就是我上次写过的投子义青禅师的故事，他是曹洞宗的。投子义青禅师实际上并没有见过他的老师——就是他的传承师父大阳警玄禅师。他的老师实际上是另外一位，是临济宗的浮山法远禅师。但是，浮山法远禅师代曹洞宗的大阳警玄禅师收了这么一个弟子，让投子义青禅师去继承大阳警玄禅师的法脉。\n这个情况我们可以这么说，负责教育投子义青禅师的实际上是临济宗的浮山法远禅师，但最后让他继承了自己的另外一个朋友（大阳警玄禅师和浮山法远禅师的关系介于师友之间）大阳警玄禅师的曹洞宗的法脉。投子义青禅师确实就是这样继承了曹洞宗的法脉……这种就是一个禅宗传承里的类似过继的情况。\n另外还有一个例子是清代末年、民国初年比较有名的一个人物，他的名字我倒有点忘记了。他去找老师的时候也出现了这个情况，就是他的师父让他去继承另外一位去世比较早的法师的法脉。（接下来会单独谈到这一对传承故事。）\n我只是举了两个例子。实际上，在中国的佛教当中，特别是在中国的禅宗当中——因为禅宗发展到后期已经成为中国佛教的一个主流了，这种情况并不少见，只是我们 一般人知道得比较少而已。一方面，这种现象本身在大的样本当中还是属于比较少的；另一方面呢，有些事情人家也不会让你知道。这种情况就相当于是过继，就好比我们现在很多过继或领养的事情，人家也不会告诉你的。\n中国以前在佛教的宗派当中也是一样的。比如说，投子义青禅师作为临济宗的学生，最后却继承了曹洞宗的法脉，这种事情在曹洞宗当中有很多人是非常不高兴的，或者说不接受的，他们为了这个事情还要去辩论，要编撰一些新的故事。 甚至日本曹洞宗要为此事出头专门“考证”（杜撰）出 投子义青禅师 直接面见大阳警玄禅师……（其实我们很能理解这种心情）\n这可以说是一种中国化的特殊现象，我们也一直在讲，这就是所谓“中国化的佛教”，这不是印度来的传统，是中国传统。或者可以说，在中国禅宗的历代传承当中，存在着中国的宗法制度、宗族制度的一些习惯。比如说参照中国传统的家谱排辈，几位祖师会在某一代的时候写一段诗或者写一段偈子，然后弟子们就从这一代开始往下排名字——这个情况是到了中国以后才有的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22011%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E6%9C%89%E7%9A%84%E4%BB%A3%E5%B8%88%E5%85%84%E4%BC%A0%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22011%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E6%9C%89%E7%9A%84%E4%BB%A3%E5%B8%88%E5%85%84%E4%BC%A0%E6%B3%95/assets/17698243898270.21562924097279812.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史2011\"\u003e《微课堂佛教史》201·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，类似 世间“ 过继 传承” 这种事情，在佛教当中也是有的，我们可以举几个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个就是我上次写过的投子义青禅师的故事，他是曹洞宗的。投子义青禅师实际上并没有见过他的老师——就是他的传承师父大阳警玄禅师。他的老师实际上是另外一位，是临济宗的浮山法远禅师。但是，浮山法远禅师代曹洞宗的大阳警玄禅师收了这么一个弟子，让投子义青禅师去继承大阳警玄禅师的法脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个情况我们可以这么说，负责教育投子义青禅师的实际上是临济宗的浮山法远禅师，但最后让他继承了自己的另外一个朋友（大阳警玄禅师和浮山法远禅师的关系介于师友之间）大阳警玄禅师的曹洞宗的法脉。投子义青禅师确实就是这样继承了曹洞宗的法脉……这种就是一个禅宗传承里的类似过继的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一个例子是清代末年、民国初年比较有名的一个人物，他的名字我倒有点忘记了。他去找老师的时候也出现了这个情况，就是他的师父让他去继承另外一位去世比较早的法师的法脉。（接下来会单独谈到这一对传承故事。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我只是举了两个例子。实际上，在中国的佛教当中，特别是在中国的禅宗当中——因为禅宗发展到后期已经成为中国佛教的一个主流了，这种情况并不少见，只是我们 一般人知道得比较少而已。一方面，这种现象本身在大的样本当中还是属于比较少的；另一方面呢，有些事情人家也不会让你知道。这种情况就相当于是过继，就好比我们现在很多过继或领养的事情，人家也不会告诉你的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国以前在佛教的宗派当中也是一样的。比如说，投子义青禅师作为临济宗的学生，最后却继承了曹洞宗的法脉，这种事情在曹洞宗当中有很多人是非常不高兴的，或者说不接受的，他们为了这个事情还要去辩论，要编撰一些新的故事。 甚至日本曹洞宗要为此事出头专门“考证”（杜撰）出 投子义青禅师 直接面见大阳警玄禅师……（其实我们很能理解这种心情）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这可以说是一种中国化的特殊现象，我们也一直在讲，这就是所谓“中国化的佛教”，这不是印度来的传统，是中国传统。或者可以说，在中国禅宗的历代传承当中，存在着中国的宗法制度、宗族制度的一些习惯。比如说参照中国传统的家谱排辈，几位祖师会在某一代的时候写一段诗或者写一段偈子，然后弟子们就从这一代开始往下排名字——这个情况是到了中国以后才有的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B22011%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E6%9C%89%E7%9A%84%E4%BB%A3%E5%B8%88%E5%85%84%E4%BC%A0%E6%B3%95/assets/17698243898840.19364127752816906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》201·1——《微课佛教史》中国特有的“代师（兄）传法”"},{"content":"\n《集论选讲》028·3 所以实际上，极微也好，八微共成也好，有部继承得更加明显，更加实有化。对中观而言，他不接受实有化的 过程……\n那极微是什么呢？我经常举一个例子，这个故事有点脑筋急转弯，但我是用它来解释佛教讲的所谓的极微。极微就是佛教讲的物质的最小单位，是吧？到底佛是怎么去理解极微的呢？我举的这个例子应该是出自《阿含经》，具体是哪部《阿含经》我忘了大家可以自己查，但是这个故事我记得非常清楚，很“脑筋急转弯”，我觉得可以解释佛教讲的极微。\n下面我就来讲一下这个故事。一天，释迦牟尼佛带着弟子们路过一个湖，然后就问大家：“来，你们给我回答一下，这个湖有多少桶水？”大家都回答不出来。问了几个人，释迦牟尼佛都说答的不对。我们有些人很可能第一反应就是用神通来看一下有多少桶水，是吧？但是，实际上不是这样的。\n这个时候出现了一个小沙弥，他说：“佛祖，大师，我来回答一下行不行？”佛祖说：“可以，你回答一下。 ”小沙弥就 说：“这个湖有一桶水，因为这个桶和湖一样大；这个湖有两桶水，当这个桶是这个湖的二分之一大小的时候；这个湖有四桶水，当这个桶是这个湖的四分之一大小的时候……”然后就开始排比，一点点地说下去。最后释迦牟尼佛说： “ 对！就是你这样理解。”\n我为什么要把这个故事放在这里讲呢？其实我认为，释迦牟尼佛谈到极微的时候，应该也是这样理解的。极微这个词肯定不是晚期出现的，就像希腊出现的地、水、火、风的概念一样，肯定是在雅利安文明的早期就出现了。“极微”这个词出现以后，释迦牟尼佛是怎么用的呢？它就是一个概念，是我们人为（用意识）切割的一个极限，就是用我们的思维去切割的一个极限，而不是单纯的“物质的最小单位”。“物质的最小单位”这个名词我们可以用，但是，这个最小单位是怎么回事儿呢？是我们用意识去“切割”出来的结果 ，就像这个故事当中把湖切割成一百桶水、一千桶水，是用我们的理性去分析出来的——用分析这个词好像不太好，还是用切割比较好。所以说 “极微”，所谓的最小的物质基础，这是用我们的思维去切割出来的。\n关于“实有的极微” 这个概念，佛教里面是一直有人在批评的。最简单的一个说法就是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，你能够 切割得尽吗？切割不尽啊！\n大乘在谈到极微的时候，有几种分析方法。简单的分析就是：如果极微是物质的最小单位，那么这个最小单位就不能再分割了嘛。既然不能再分割，就没有这一面、那一面，或者说没有上面和下面，那请问两个极微一起组成大物质的时候，是怎么样的呢？如果两个极微是接触在一起的，那接触的时候不就有接触的“这一面”和没接触的“那一面”了吗？如果有接触的“这一面”和没接触的“那一面”，那不就分出“彼此”了吗？那极微就可以分了，对吧？既然存在两个极微接触的那一面和没接触的那一面，那前面所说的那个极微显然还可以再分，是吧？\n假如你说两个极微放在一起就是变得更大一点，那我们现在世界上的物质就只有大小的区别，都是圆圆的一团了，是吧？但实际上也不是啊。\n所以，佛教的其他宗派在批评极微的时候，就认为实际上根本不存在最小的物质单位。可是，佛陀又讲过极微这件事情，应该怎么去理解呢？其实它就是意识的一个对象，所以在这里就归在“法处所摄色”，它是属于“法处”的，“法处”就是意识的对象，是吧？极微是什么呢？它属于法处，也是意识的对象。它不是眼根的对象，不是身根的对象，它是意识的对象，是我们自己意识构画出来的一个东西，并没有一个实质的极微存在。\n这样，基于这样的理解，我们可以承认有“极微” 这个概念，完全没问题，这是我们人为划分出来的。我们可以假设有一个最小单位——别说最小单位了，我们甚至都可以假设根号负一，只要它有作用，可以派用场，但是根号负一不存在，它唯独是一个概念性的东西，是吧？\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211019_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20283%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%80%9D%E7%BB%B4%E7%9A%84%E6%9E%81%E9%99%90%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E6%9E%81%E9%99%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211019_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20283%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%80%9D%E7%BB%B4%E7%9A%84%E6%9E%81%E9%99%90%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E6%9E%81%E9%99%90/assets/17698243880130.46467359393185836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0283\"\u003e《集论选讲》028·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以实际上，极微也好，八微共成也好，有部继承得更加明显，更加实有化。对中观而言，他不接受实有化的 过程……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那极微是什么呢？我经常举一个例子，这个故事有点脑筋急转弯，但我是用它来解释佛教讲的所谓的极微。极微就是佛教讲的物质的最小单位，是吧？到底佛是怎么去理解极微的呢？我举的这个例子应该是出自《阿含经》，具体是哪部《阿含经》我忘了大家可以自己查，但是这个故事我记得非常清楚，很“脑筋急转弯”，我觉得可以解释佛教讲的极微。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我就来讲一下这个故事。一天，释迦牟尼佛带着弟子们路过一个湖，然后就问大家：“来，你们给我回答一下，这个湖有多少桶水？”大家都回答不出来。问了几个人，释迦牟尼佛都说答的不对。我们有些人很可能第一反应就是用神通来看一下有多少桶水，是吧？但是，实际上不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候出现了一个小沙弥，他说：“佛祖，大师，我来回答一下行不行？”佛祖说：“可以，你回答一下。 ”小沙弥就 说：“这个湖有一桶水，因为这个桶和湖一样大；这个湖有两桶水，当这个桶是这个湖的二分之一大小的时候；这个湖有四桶水，当这个桶是这个湖的四分之一大小的时候……”然后就开始排比，一点点地说下去。最后释迦牟尼佛说： “ 对！就是你这样理解。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我为什么要把这个故事放在这里讲呢？其实我认为，释迦牟尼佛谈到极微的时候，应该也是这样理解的。极微这个词肯定不是晚期出现的，就像希腊出现的地、水、火、风的概念一样，肯定是在雅利安文明的早期就出现了。“极微”这个词出现以后，释迦牟尼佛是怎么用的呢？它就是一个概念，是我们人为（用意识）切割的一个极限，就是用我们的思维去切割的一个极限，而不是单纯的“物质的最小单位”。“物质的最小单位”这个名词我们可以用，但是，这个最小单位是怎么回事儿呢？是我们用意识去“切割”出来的结果 ，就像这个故事当中把湖切割成一百桶水、一千桶水，是用我们的理性去分析出来的——用分析这个词好像不太好，还是用切割比较好。所以说 “极微”，所谓的最小的物质基础，这是用我们的思维去切割出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“实有的极微” 这个概念，佛教里面是一直有人在批评的。最简单的一个说法就是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，你能够 切割得尽吗？切割不尽啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘在谈到极微的时候，有几种分析方法。简单的分析就是：如果极微是物质的最小单位，那么这个最小单位就不能再分割了嘛。既然不能再分割，就没有这一面、那一面，或者说没有上面和下面，那请问两个极微一起组成大物质的时候，是怎么样的呢？如果两个极微是接触在一起的，那接触的时候不就有接触的“这一面”和没接触的“那一面”了吗？如果有接触的“这一面”和没接触的“那一面”，那不就分出“彼此”了吗？那极微就可以分了，对吧？既然存在两个极微接触的那一面和没接触的那一面，那前面所说的那个极微显然还可以再分，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如你说两个极微放在一起就是变得更大一点，那我们现在世界上的物质就只有大小的区别，都是圆圆的一团了，是吧？但实际上也不是啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，佛教的其他宗派在批评极微的时候，就认为实际上根本不存在最小的物质单位。可是，佛陀又讲过极微这件事情，应该怎么去理解呢？其实它就是意识的一个对象，所以在这里就归在“法处所摄色”，它是属于“法处”的，“法处”就是意识的对象，是吧？极微是什么呢？它属于法处，也是意识的对象。它不是眼根的对象，不是身根的对象，它是意识的对象，是我们自己意识构画出来的一个东西，并没有一个实质的极微存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，基于这样的理解，我们可以承认有“极微” 这个概念，完全没问题，这是我们人为划分出来的。我们可以假设有一个最小单位——别说最小单位了，我们甚至都可以假设根号负一，只要它有作用，可以派用场，但是根号负一不存在，它唯独是一个概念性的东西，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，第八世是虚云德清禅师，看见没有？从第七世到第八世，中间隔了宋、元、明、清，再加民国，那个时候已经是民国了。\n这个很奇怪啊！明明是传承，为什么中间离得这么远，还会有一个传承呢？这个就是所谓的传法和传位的“捆绑”或者“打包”，为什么呢？我举个例子哦，比如说我在某个地方恢复一个寺院，这个寺院早年可能是——我就举沩仰宗的例子吧，早年可能是沩仰宗的寺院，后来就淹没于历史的长河之中了。现在我就过去把这个寺院重建起来，那我就是他们这个寺院的中兴祖师，是吧？你们如果在寺院里待过的话就会知道，寺院里会有一些祖师堂，如果某个寺院后来又重新起来了，祖师堂里面就会有牌位——中兴之祖谁谁谁，是吧？那么恢复重建这个寺院的人也就是类似于在寺院中有祖宗牌位的一个人物。\n那么刚才举的例子我们继续讲下去。比如说我把沩仰宗的某个寺院恢复了，那我自然地就变成沩仰宗的中兴之祖了。假如说之前传到第七代之后一直都没有传承的话，那作为中兴之祖，我就变成第八代了，自然就把禅宗的某一代传承给接上了。然后我再往下传， 就是第九代等等 ……这样传下去。\n这是一种非常有趣的行为，有点接近于什么呢？它有点接近于中国传统的宗法制度。比如说，哪一家他的子嗣断了，然后过了若干年，指定某个人作为他们家的继承者。差不多就类似这种情况，或者是接近这种情况，就是和这种历史上的宗法制度有点关系。\n所以呢，比如我们刚才讲到的虚云老和尚，就说他“一肩挑五宗”、“一肩挑五脉”，中兴了六大名刹。他一个人能够挑起这么多宗派的法脉的原因就是这个，包括沩仰宗，包括云门宗都是这样挑起来的，就是他过去把那个寺院重建了，然后就成为了那个宗派的祖师。\n这和我们前面讲的有什么不一样的地方呢？就是我们之前讲过的，其实一直到宋代，哪怕是这些寺院实际上已经没落的时候，很多寺院的本身并不具备严格宗派的性质。真正具备宗派性质的是寺院的方丈等等这些人，他们才是肩负宗派责任的，官方的寺院宗派属性没有（后来我们所以为的）那么强。所以，很有可能这个寺院在这几年当中的方丈他是禅宗的，而若干年以后，这个寺院的方丈又变成天台宗的了，这种情况在宋代甚至还出现过。只是到了后来， 我们讲又出现了 “临济、 龙门半天下 ”或者“临天下，曹一角”的情况，禅宗就是以曹洞宗和临济宗为主，那么寺院的宗派性质就和明显地表现出来了。\n那么，关于这样一种传承方式，我们能不能接受呢？我们只能说，这是一种历史的现实。\n其实在中国历史上还有一种类似的情况，就是“过继”。是什么呢？比如说有一家人，他们自己没有孩子，就把比如侄子或者其他什么人认作自己的儿子，像钱钟书就是这样的，他算是给他大伯做儿子的。钱基博是他的亲生父亲，但是至少在家谱当中，他的大伯钱基成算是他爹……中国 佛教“师资传承”中也有“过继”的现象……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211019_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2200%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B7%A8%E8%B6%8A%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E7%BB%A7%E6%89%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211019_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2200%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B7%A8%E8%B6%8A%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E7%BB%A7%E6%89%BF/assets/17698243861210.2129930804368988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史200\"\u003e微课堂佛教史200\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那个时候某师到dl老和尚那里去，当时我们一起参加了那个大型的传法法会。某师也曾经是gm寺的堂主，后来去了南方。那么参加这次传法的法师大概有二十几位，他就向老和尚请求说能不能给他也传一个法。老和尚拒绝他了，意思是说你没有寺院，如果没有寺院的话，这个法就不能传给你。结果某师就有点不高兴了，那次法会还没结束的时候他就离开了，当时大家都觉得这个做法很不应该的。后来某师去到南方某个寺院，得到了法，名字也改了，现在叫某某法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在某法师得法卷的这两个事情里面，又是传法和传位是否“捆绑”的问题了，寺院和法卷不是“打包”在一起给的。近现代佛教里面有些有名的法师因此就曾经有过一个说法，他们号召丛林里传法和传位是应该要分开的。这也说明了，有一段时间——在清代的时候，传法和传位是不分开的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是大家如果看我们昨天发的各个宗派的传承图或者血脉图，当中就有一些比较有趣的事情出现了——我这么说好不好？反正我们是科学地讲禅宗史，就这么说吧。大家可以看昨天我发出来的这个图，我们可以看到，比如说沩仰宗的传承。沩仰宗的前面就不提了，一直到达摩大师，然后到慧能大师，然后到 沩山 灵佑禅师、 仰山慧寂禅师 ，这些都没问题。后面再来，第七世是兴 阳词铎禅师 ，第八世是虚云德清禅师，看见没有？从第七世到第八世，中间隔了宋、元、明、清，再加民国，那个时候已经是民国了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个很奇怪啊！明明是传承，为什么中间离得这么远，还会有一个传承呢？这个就是所谓的传法和传位的“捆绑”或者“打包”，为什么呢？我举个例子哦，比如说我在某个地方恢复一个寺院，这个寺院早年可能是——我就举沩仰宗的例子吧，早年可能是沩仰宗的寺院，后来就淹没于历史的长河之中了。现在我就过去把这个寺院重建起来，那我就是他们这个寺院的中兴祖师，是吧？你们如果在寺院里待过的话就会知道，寺院里会有一些祖师堂，如果某个寺院后来又重新起来了，祖师堂里面就会有牌位——中兴之祖谁谁谁，是吧？那么恢复重建这个寺院的人也就是类似于在寺院中有祖宗牌位的一个人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么刚才举的例子我们继续讲下去。比如说我把沩仰宗的某个寺院恢复了，那我自然地就变成沩仰宗的中兴之祖了。假如说之前传到第七代之后一直都没有传承的话，那作为中兴之祖，我就变成第八代了，自然就把禅宗的某一代传承给接上了。然后我再往下传， 就是第九代等等 ……这样传下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一种非常有趣的行为，有点接近于什么呢？它有点接近于中国传统的宗法制度。比如说，哪一家他的子嗣断了，然后过了若干年，指定某个人作为他们家的继承者。差不多就类似这种情况，或者是接近这种情况，就是和这种历史上的宗法制度有点关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，比如我们刚才讲到的虚云老和尚，就说他“一肩挑五宗”、“一肩挑五脉”，中兴了六大名刹。他一个人能够挑起这么多宗派的法脉的原因就是这个，包括沩仰宗，包括云门宗都是这样挑起来的，就是他过去把那个寺院重建了，然后就成为了那个宗派的祖师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和我们前面讲的有什么不一样的地方呢？就是我们之前讲过的，其实一直到宋代，哪怕是这些寺院实际上已经没落的时候，很多寺院的本身并不具备严格宗派的性质。真正具备宗派性质的是寺院的方丈等等这些人，他们才是肩负宗派责任的，官方的寺院宗派属性没有（后来我们所以为的）那么强。所以，很有可能这个寺院在这几年当中的方丈他是禅宗的，而若干年以后，这个寺院的方丈又变成天台宗的了，这种情况在宋代甚至还出现过。只是到了后来， 我们讲又出现了 “临济、 龙门半天下 ”或者“临天下，曹一角”的情况，禅宗就是以曹洞宗和临济宗为主，那么寺院的宗派性质就和明显地表现出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，关于这样一种传承方式，我们能不能接受呢？我们只能说，这是一种历史的现实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在中国历史上还有一种类似的情况，就是“过继”。是什么呢？比如说有一家人，他们自己没有孩子，就把比如侄子或者其他什么人认作自己的儿子，像钱钟书就是这样的，他算是给他大伯做儿子的。钱基博是他的亲生父亲，但是至少在家谱当中，他的大伯钱基成算是他爹……中国 佛教“师资传承”中也有“过继”的现象……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211019_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2200%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B7%A8%E8%B6%8A%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E7%BB%A7%E6%89%BF/assets/17698243861750.24530893605654558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史200——《微课佛教史》跨越历史地继承"},{"content":"\n《集论选讲》028·2 “极略色”，就是极微。在有部来说，极微是一个实体；在唯识来说，极微是一个假法。这里把极微放在“法处所摄色”当中。极微就是物质的最小单位，“极”就是终极，“微”就是小。极微就是物质的最小单位，那么，它是什么呢？是地、水、火、风吗？不一定哦，在佛教当中对极微的说法其实是非常复杂的。它到底是不是地、水、火、风呢？地、水、火、风，就是坚、湿、暖、动，是触觉的所缘境。那么，极微到底是什么呢？佛教内外，有直接说就是地、水、火、风的，也有说是最小的色、香、味、触，也有说是八微共成，也就是地、水、火、风、色、香、味、触。\n如果从释迦牟尼佛讲的话来说，其实这个背景都是很容易理解的。我们大致上可以这样理解：就是在物质的基础构成当中有地、水、火、风，也有色、香、味、触。这些都是物质所具备的性质，但是这些性质是不是实有的呢？佛陀当年可能并没有讲过，后来的中观师也不倾向于这样解读。而在后期佛教的部派当中，具代表性的有部确实倾向于实有化的解读。\n部派佛教，就是佛教在演化中出现了很多很多的宗派。其实在部派佛教当中，如此全面实体化理解的部派并不多见，有部相当于是一个代表，原因是什么呢？因为有部的阿毗达摩特别完善，留下的文字特别多，所以后来这些论典基本上就成为阿毗达摩的代表。\n我们今天讲阿毗达摩这个词，是吧？早先的翻译是叫毗昙，阿毗达摩当中的“达摩”就是“昙”。所以我们可以看到一个很有趣的现象，汉地有这个习惯，一讲到毗昙，几乎就是指向有部。其实毗昙、阿毗达摩不一定是有部专有的，但是习惯上一谈到毗昙师，意思就是指有部，或者全一点叫“根本说一切有部” 。\n这个现象在晚期的印度和藏地也有——就是一谈到小乘，就直接指向了有部。实际上，应该说根本说一切有部的实有化倾向和他们大量著作阿毗达摩的完善的建制，使其成为部派佛教当中的一个最好的代表，但实际上他只是一个代表，他并没统一过其他的部派 ，也不是其他部派的“爹” 。\n我们在学习宗义的时候会发现宗义书的说法很有趣，就是认为有部基本就代表了小乘。但假如我们以《异部宗轮论》来看的话，有部和其他宗派的差别其实是相当大的。与其说有部代表了其他宗派，还不如说“有部”和“声闻的其他宗派”正好 大致的分为两个“团队” 。根本说一切有部的这种实有化的倾向，实际上是和其他宗派全都拉出了差距。哪怕是从宗派的演变来说和他比较接近的今天的南传上座部，他们之间的宗义差别也是非常非常之大。包括后面的化地部、迦叶维部等等这些分别说部系统，应该说他们（和南传、有部）都属于是上座部系统的，是最早和有部从同一支当中分出来的，但是他们（这些近亲部派）之间的差别都很大，更不用说有部和大众部的差别了，那是更大了……\n我们长期听到的说法都是有部代表了声闻乘或部派佛教，但实际上部派佛教当中，除了有部以外的其他部派的关联性和相似性更多一点，而有部几乎正好是他们的反面。藏传的宗义书是把有部作为声闻的代表，汉传的习惯当中也是把有部作为声闻乘或部派佛教的代表，这真是很有趣的一件事情。为什么会出现这个情况呢？为什么把毗昙两个字——也就是阿毗达摩在早期的翻译，直接送给有部了呢？都是有原因的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211018_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20282%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%9E%81%E5%BE%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211018_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20282%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%9E%81%E5%BE%AE/assets/17698243842460.5851495917772621.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0282\"\u003e《集论选讲》028·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“极略色”，就是极微。在有部来说，极微是一个实体；在唯识来说，极微是一个假法。这里把极微放在“法处所摄色”当中。极微就是物质的最小单位，“极”就是终极，“微”就是小。极微就是物质的最小单位，那么，它是什么呢？是地、水、火、风吗？不一定哦，在佛教当中对极微的说法其实是非常复杂的。它到底是不是地、水、火、风呢？地、水、火、风，就是坚、湿、暖、动，是触觉的所缘境。那么，极微到底是什么呢？佛教内外，有直接说就是地、水、火、风的，也有说是最小的色、香、味、触，也有说是八微共成，也就是地、水、火、风、色、香、味、触。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果从释迦牟尼佛讲的话来说，其实这个背景都是很容易理解的。我们大致上可以这样理解：就是在物质的基础构成当中有地、水、火、风，也有色、香、味、触。这些都是物质所具备的性质，但是这些性质是不是实有的呢？佛陀当年可能并没有讲过，后来的中观师也不倾向于这样解读。而在后期佛教的部派当中，具代表性的有部确实倾向于实有化的解读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教，就是佛教在演化中出现了很多很多的宗派。其实在部派佛教当中，如此全面实体化理解的部派并不多见，有部相当于是一个代表，原因是什么呢？因为有部的阿毗达摩特别完善，留下的文字特别多，所以后来这些论典基本上就成为阿毗达摩的代表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天讲阿毗达摩这个词，是吧？早先的翻译是叫毗昙，阿毗达摩当中的“达摩”就是“昙”。所以我们可以看到一个很有趣的现象，汉地有这个习惯，一讲到毗昙，几乎就是指向有部。其实毗昙、阿毗达摩不一定是有部专有的，但是习惯上一谈到毗昙师，意思就是指有部，或者全一点叫“根本说一切有部” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个现象在晚期的印度和藏地也有——就是一谈到小乘，就直接指向了有部。实际上，应该说根本说一切有部的实有化倾向和他们大量著作阿毗达摩的完善的建制，使其成为部派佛教当中的一个最好的代表，但实际上他只是一个代表，他并没统一过其他的部派 ，也不是其他部派的“爹” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在学习宗义的时候会发现宗义书的说法很有趣，就是认为有部基本就代表了小乘。但假如我们以《异部宗轮论》来看的话，有部和其他宗派的差别其实是相当大的。与其说有部代表了其他宗派，还不如说“有部”和“声闻的其他宗派”正好 大致的分为两个“团队” 。根本说一切有部的这种实有化的倾向，实际上是和其他宗派全都拉出了差距。哪怕是从宗派的演变来说和他比较接近的今天的南传上座部，他们之间的宗义差别也是非常非常之大。包括后面的化地部、迦叶维部等等这些分别说部系统，应该说他们（和南传、有部）都属于是上座部系统的，是最早和有部从同一支当中分出来的，但是他们（这些近亲部派）之间的差别都很大，更不用说有部和大众部的差别了，那是更大了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们长期听到的说法都是有部代表了声闻乘或部派佛教，但实际上部派佛教当中，除了有部以外的其他部派的关联性和相似性更多一点，而有部几乎正好是他们的反面。藏传的宗义书是把有部作为声闻的代表，汉传的习惯当中也是把有部作为声闻乘或部派佛教的代表，这真是很有趣的一件事情。为什么会出现这个情况呢？为什么把毗昙两个字——也就是阿毗达摩在早期的翻译，直接送给有部了呢？都是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211018_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20282%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%9E%81%E5%BE%AE/assets/17698243843020.887890398535845.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》028·2——《集论选讲》极微"},{"content":"\n《微课佛教史》199·2 《楞伽》、《般若》、《金刚》 再以后就出现了“《坛经》传承”，对吧？前两天我们也提到了“《坛经》传承”的问题。\n再后来呢，禅宗里面就特别强调师承，具体叫什么我有点想不起来了。就是好比画一个图像，在日本好像叫“御影”，差不多就是师父的一个画像。是师父先画了自己的像，然后传给弟子作为代表，弟子在得法之前还要上一炷香。就是弟子去到师父那里，最后勘验成功的话，就把香点上，呈供师父——差不多是这个意思。\n后来就出现了这种“法卷传承”的情况。昨天我不是发了一个法卷给大家看吗？就是后来出现了这种类似于“法卷传承”的情况，至少在 徒弟开法之前，要给到徒弟吧？我估计这种事情在早期的时候是没有的，后来才出现的。法卷当中就是要从释迦牟尼佛一直写到师父自己，然后再把得法的弟子也写上。\n后来又出现了另外一件事情，是什么呢？在晚期的丛林当中也谈到了关于传法的问题。比如说，丛林当中是这样做的：某个寺院到了后期，假如我是方丈，我要把这个方丈的位子传给你，必须在传给你方丈位子的同时，把法卷也要传给你，或者说，我在把法卷传给你的时候，就相当于同时把方丈的位子交给你了。这种情况是出现在比较晚期的。\n其实这里面就有一个我称之为“捆绑”的现象，就是把传位 （传方丈的位子） 和传法捆绑在一起了。在这里为什么要谈这个事情呢？你们可以点开我们昨天发的资料来看，其实是在后来“传位+传法 ”受到诟病的。\n我在前面说过，我参加过三次禅宗传法的法会，其中一次是大型的，两次是比较小型的。在那次大型的传法法会中，有一位老和尚总共传了几十个法卷，但是他在传法之前首先有一个要求，就是你要有寺院。\n这个故事我就索性都讲了吧，反正我们在自己的圈子里聊我们自己的，至于文字整理的时候是不是要把它写进去，我们另外再说……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%92%8C%E4%BC%A0%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%92%8C%E4%BC%A0%E4%BD%8D/assets/17698243824940.6174403918444373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1992\"\u003e《微课佛教史》199·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《楞伽》、《般若》、《金刚》 再以后就出现了“《坛经》传承”，对吧？前两天我们也提到了“《坛经》传承”的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来呢，禅宗里面就特别强调师承，具体叫什么我有点想不起来了。就是好比画一个图像，在日本好像叫“御影”，差不多就是师父的一个画像。是师父先画了自己的像，然后传给弟子作为代表，弟子在得法之前还要上一炷香。就是弟子去到师父那里，最后勘验成功的话，就把香点上，呈供师父——差不多是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来就出现了这种“法卷传承”的情况。昨天我不是发了一个法卷给大家看吗？就是后来出现了这种类似于“法卷传承”的情况，至少在 徒弟开法之前，要给到徒弟吧？我估计这种事情在早期的时候是没有的，后来才出现的。法卷当中就是要从释迦牟尼佛一直写到师父自己，然后再把得法的弟子也写上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来又出现了另外一件事情，是什么呢？在晚期的丛林当中也谈到了关于传法的问题。比如说，丛林当中是这样做的：某个寺院到了后期，假如我是方丈，我要把这个方丈的位子传给你，必须在传给你方丈位子的同时，把法卷也要传给你，或者说，我在把法卷传给你的时候，就相当于同时把方丈的位子交给你了。这种情况是出现在比较晚期的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这里面就有一个我称之为“捆绑”的现象，就是把传位 （传方丈的位子） 和传法捆绑在一起了。在这里为什么要谈这个事情呢？你们可以点开我们昨天发的资料来看，其实是在后来“传位+传法 ”受到诟病的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在前面说过，我参加过三次禅宗传法的法会，其中一次是大型的，两次是比较小型的。在那次大型的传法法会中，有一位老和尚总共传了几十个法卷，但是他在传法之前首先有一个要求，就是你要有寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事我就索性都讲了吧，反正我们在自己的圈子里聊我们自己的，至于文字整理的时候是不是要把它写进去，我们另外再说……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%92%8C%E4%BC%A0%E4%BD%8D/assets/17698243825480.6410309442929852.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》199·2——《微课佛教史》传法和传位"},{"content":"\n《集论》选讲028·1 好，我们继续《集论》。\n昨天讲到“味”，我看大家对“香”和“味”是非常愿意讨论的，特别是“辛”——辣。哈哈，大家如果有兴趣的可以去看一下《中国食辣史》，不贵。\n接下去是“所触一分”。\n**所触一分者，四大种所造，身根所取义。谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。**此所触一分由八因建立：谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷；地水杂故黏；界平等故息、力、勇，勇者无畏。饱由二种。界不平等故有饥等余触。\n我们讲过的，如果要说“所触”的话，把“地、水、火、风”，也就是“ 坚、湿、暖、动”放进去就可以了。现在“所触一分” （“一分”，就是“一部分”） ，我们也可以理解为触觉的对象，是什么呢？也是和前面一样，“四大种所造，身根所取义”。\n触觉是身根所取、所缘的境，是什么呢？“谓滑、涩、轻、重”，这里面“轻”也放进去了，其实有些地方“轻”是不放进去的，因为“轻”就是“风”，对吧？“风”是“轻”或者“动”，两种说法都有。然后是 “软” ，硬就没有了，因为硬就是“坚”，那就是“地”了。“缓、急、冷 ” ，那么“暖”也是没有的，“暖”就是“火”了，是吧？“饥、渴、饱、力、劣”，这个“力”就是有力量，“劣”就是没有力量。“闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇”，最后三个就是疲惫、休息、勇悍。\n更复杂的阿毗达摩还会有补充的内容，比如说“滑”是几分“地”加几分“水”加几分“火”，类似于这样的。这个意义不大，我不认为这是我们应该 必须 掌握的知识，这些知识在今天来说没有任何意义。我们现在知道以前有这样的一些说法就可以了，什么“水风杂故冷；地水杂故黏”等等，这些都不用管。\n然后是“法处所摄色”。\n**法处所摄色者，略有五种：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。**极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脫静虑所行境色。\n“法处所摄色”简单来讲有五类：“谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、自在所生色”。 有些地方“法处所摄色”直接就是“无表色”，后期又补了其他四个。“无表色”就是这里的“受所引色”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211017_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20281%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%A7%A6%E8%A7%89%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211017_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20281%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%A7%A6%E8%A7%89%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698243805480.673167694736483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0281\"\u003e《集论》选讲028·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到“味”，我看大家对“香”和“味”是非常愿意讨论的，特别是“辛”——辣。哈哈，大家如果有兴趣的可以去看一下《中国食辣史》，不贵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去是“所触一分”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**所触一分者，四大种所造，身根所取义。谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。**此所触一分由八因建立：谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷；地水杂故黏；界平等故息、力、勇，勇者无畏。饱由二种。界不平等故有饥等余触。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过的，如果要说“所触”的话，把“地、水、火、风”，也就是“ 坚、湿、暖、动”放进去就可以了。现在“所触一分” （“一分”，就是“一部分”） ，我们也可以理解为触觉的对象，是什么呢？也是和前面一样，“四大种所造，身根所取义”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e触觉是身根所取、所缘的境，是什么呢？“谓滑、涩、轻、重”，这里面“轻”也放进去了，其实有些地方“轻”是不放进去的，因为“轻”就是“风”，对吧？“风”是“轻”或者“动”，两种说法都有。然后是 “软” ，硬就没有了，因为硬就是“坚”，那就是“地”了。“缓、急、冷 ” ，那么“暖”也是没有的，“暖”就是“火”了，是吧？“饥、渴、饱、力、劣”，这个“力”就是有力量，“劣”就是没有力量。“闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇”，最后三个就是疲惫、休息、勇悍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更复杂的阿毗达摩还会有补充的内容，比如说“滑”是几分“地”加几分“水”加几分“火”，类似于这样的。这个意义不大，我不认为这是我们应该 必须 掌握的知识，这些知识在今天来说没有任何意义。我们现在知道以前有这样的一些说法就可以了，什么“水风杂故冷；地水杂故黏”等等，这些都不用管。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是“法处所摄色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**法处所摄色者，略有五种：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。**极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脫静虑所行境色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“法处所摄色”简单来讲有五类：“谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、自在所生色”。 有些地方“法处所摄色”直接就是“无表色”，后期又补了其他四个。“无表色”就是这里的“受所引色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211017_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20281%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%A7%A6%E8%A7%89%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698243806050.370233292373777.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲028·1——《集论选讲》触觉的对象"},{"content":"\n《微课堂佛教史》199·1 好，我们继续科学唯物地来讲佛教史，高举历史和辩证的旗帜……\n我们昨天讲到禅宗的传承。实际上如果以历史的角度来看，这里面是有各种部派历史 的交错，从有部到中观，再从中观到经部，再从经部到唯识，这是非常有趣的现象。也就是说，禅宗的“西天二十八代祖师” 属于编撰的成分很大，而且在年代方面可能也有点问题。这种编撰是基于萨婆多部（有部）在中国汉地的传承的一个传说，然后在此基础上加以修改和各种增损，之后固定出了一个说法，那么后期的禅宗就这样照抄了。这是由于以前的人研究学问的时候，不像我们今天这样的研究方式，所以对于佛教史可能会有一些这样或那样的错误，或者有些失误的地方。所以，我们今天有机会还是可以继续讲一讲的。\n禅宗的这个传承在后来被称为“法卷传承”。不知道大家还记得吗？最早的时候禅宗的传承是什么样的呢？一开始是“楞伽师资”，是吧？按照禅宗当中的传说，是以达摩祖师的袈裟和钵来表示传承。但是，这个事情到底是不是很早以前就是如此，其实不是很清楚，直到后期的六祖慧能大师的那个时代，是有这个事情的。如果这件事情是属实的话，那么 禅宗史里的“达摩没有圆寂”“达摩西行”的这个说法就值得讨论了。因为就一位律僧来说，衣钵是自己戒律生命的代表，人还活着，而衣钵流传——这是绝对不可能的。 就是说，人在衣钵随身，过世以后才可能“衣钵流传”。\n关于这个事情，我小时候还看过一部于荣光饰演的武侠片，叫《木棉袈裟》，好像讲的就是少林寺达摩祖师的袈裟的故事。这是八十年代自李连杰的《少林寺》之后，比较有名也是拍得比较好的武侠影片之一。\n说起来，用衣钵来代表信物是后期才出现的情况，因为后期谈到了所谓的“一代传一人”的说法，才会出现这种以衣服为信物的情况。我们看早期的《高僧传》和《续高僧传》当中，并没有类似的情况出现。 （以一种律僧的规矩来说，律师是严禁同时携带两套衣钵的，礼服也不行！）\n另外，禅宗在早期是传《楞伽经》的，是“楞伽印心”。再以后就变成“般若印心”和“金刚印心”，是分别传《文殊般若经》和《金刚经》的。很有趣的一点是，在《文殊般若经》里面其实讲的是“一行三昧”，而禅宗里面至少后来的有些人对“一行三昧”的理解是不正确的，是带着自已的理解了，可能是《文殊般若经》当中都没有提过的内容。实际上“一行三昧”是讲念佛的，就是“念佛三昧”，而禅宗的有些人理解到其他地方去了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E4%B8%80%E6%9D%A1%E9%81%93%E8%B5%B0%E5%88%B0%E9%BB%91%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E4%B8%80%E6%9D%A1%E9%81%93%E8%B5%B0%E5%88%B0%E9%BB%91%E4%BA%86/assets/17698243787160.3189581791745001.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1991\"\u003e《微课堂佛教史》199·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物地来讲佛教史，高举历史和辩证的旗帜……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天讲到禅宗的传承。实际上如果以历史的角度来看，这里面是有各种部派历史 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（以一种律僧的规矩来说，律师是严禁同时携带两套衣钵的，礼服也不行！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，禅宗在早期是传《楞伽经》的，是“楞伽印心”。再以后就变成“般若印心”和“金刚印心”，是分别传《文殊般若经》和《金刚经》的。很有趣的一点是，在《文殊般若经》里面其实讲的是“一行三昧”，而禅宗里面至少后来的有些人对“一行三昧”的理解是不正确的，是带着自已的理解了，可能是《文殊般若经》当中都没有提过的内容。实际上“一行三昧”是讲念佛的，就是“念佛三昧”，而禅宗的有些人理解到其他地方去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E4%B8%80%E6%9D%A1%E9%81%93%E8%B5%B0%E5%88%B0%E9%BB%91%E4%BA%86/assets/17698243787740.5029838646155006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》199·1——《微课佛教史》就这样一条道走到黑了……"},{"content":"\n《集论选讲》027·3 “若可意、若不可意、若俱相违”。味道呢，按一般人的喜好分， 也有喜欢的、不喜欢的和一般的，是吧？还是一样的。为什么有“可意、不可意、俱相违”这样的说法呢？我们上次已经谈到过了，对“可意”的境，我们就贪；对“不可意”的境，我们就嗔，就不高兴，就发怒，是吧？我们发现，怒可以对人，甚至心里面不高兴的话，对着墙、对着柱子也可以踢。\n“若俱相违”，那就是一般的，就是佛教讲的痴，即使最后他不是因为贪、不是因为嗔去做事，他背后的动机仍旧是对四谛无知——对苦集灭道无知。这个东西到底是不是苦的？\n我们真的是无知。别说你们，我们都是，对这东西是不是我们应该追求的，都是无知的。我们觉得这都是我们应该追求的，但实际上我们所追求的东西和我们想要得到的东西是完全不一样的。\n所以，之前所有的分类当中都有“若可意、若不可意、若俱相违”，这个背景不单纯是一个分类，它和《阿含经》也好，道次第也好，都是有关联的，是和修行有关的。如果“苦、酢、甘、辛、咸、淡”它算是世间的一个关于味道的分类，那么“可意、不可意、俱相违”实际上是和 具体实践有关的。\n“若俱生、若和合、若变异”。这个和前面是一样的，俱生香、和合香、变异香，俱生味、和合味、变异味。比如说我到了江西之后，第一发现就是做每个菜都要放辣椒。哎呀！每个菜都放辣椒，我就天天在那儿拉稀，实在受不了。我经过西北的训练已经可以吃辣椒了，但是在江西吃辣椒还是不行。甚至我下山去吃早点，买包子的时候就问人家：“你这包子是素的吗？”人家说：“素的。”我就买了一堆，然后才吃了一个：哇！这堆包子全部浪费了——它确实是素的，但包子里面都是辣椒。\n他们做菜还有个情况，我不知道其他地方是不是这样，但我们庙里面以前请了几个当地人来做饭，都是这样，就是全都“俱生味”，什么意思呢？他们就是一个菜一个菜地炒，他不会番茄炒蛋，或者土豆炒辣椒。哦，炒辣椒可能会的，但是除了这个以外，基本上哪个菜就是 单纯的炒 哪个菜——土豆就是土豆，水芹就是水芹，青菜就是青菜，豆干就是豆干 …… 有时候我回到庙里，他们会多做几个菜，结果所有的菜全都是——我称之为“华严一味”。哈哈，就是一种蔬菜做一盘菜，就有点像这个“俱生味”，而“和合味”就是几个菜放在一起。我这是举例啊 ，未见得很精确。\n“若变异”，变异真的是难讲了。味的变异，臭豆腐肯定要算的。我有一次吃臭豆腐真的笑死我了，那个时候在天津的寺院里，王致和臭豆腐就相当于我们的腐乳一样放在早餐边上，大家可以自取。大部分寺院每天早上都是馒头加稀饭，因为我们吃素的要注意营养，每顿都要吃点豆腐。没有豆腐，那正好有这个王致和臭豆腐。所以有一段时间呢，我吃早饭的时候，就夹两块王致和臭豆腐，然后就实心馒头掰开，抹进去就吃。不过说实话，实在是太臭了啊！\n前面几天我还这样吃着，后来有一次实在是太臭了，整个庙里过来食堂吃饭的人都受不了，大家都说：“哎呀，怎么这么臭啊？怎么回事儿啊？”哈哈哈，那次我也觉得很臭，这以后王致和的臭豆腐我也不敢抹了。但之前真的是 ……因为要补充点蛋白质、豆制品嘛，就把它一抹，咬着牙吃。刚开始也没觉得不好，但被别人这么一说，确实那味道太怪了，太臭了。\n好，今天我们就讲一个“味”吧。先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211016_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20273%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8C%85%E5%AD%90%E9%A6%85%E9%83%BD%E6%98%AF%E8%BE%A3%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211016_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20273%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8C%85%E5%AD%90%E9%A6%85%E9%83%BD%E6%98%AF%E8%BE%A3%E7%9A%84/assets/17698243760060.9725726424436424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0273\"\u003e《集论选讲》027·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“若可意、若不可意、若俱相违”。味道呢，按一般人的喜好分， 也有喜欢的、不喜欢的和一般的，是吧？还是一样的。为什么有“可意、不可意、俱相违”这样的说法呢？我们上次已经谈到过了，对“可意”的境，我们就贪；对“不可意”的境，我们就嗔，就不高兴，就发怒，是吧？我们发现，怒可以对人，甚至心里面不高兴的话，对着墙、对着柱子也可以踢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若俱相违”，那就是一般的，就是佛教讲的痴，即使最后他不是因为贪、不是因为嗔去做事，他背后的动机仍旧是对四谛无知——对苦集灭道无知。这个东西到底是不是苦的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们真的是无知。别说你们，我们都是，对这东西是不是我们应该追求的，都是无知的。我们觉得这都是我们应该追求的，但实际上我们所追求的东西和我们想要得到的东西是完全不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，之前所有的分类当中都有“若可意、若不可意、若俱相违”，这个背景不单纯是一个分类，它和《阿含经》也好，道次第也好，都是有关联的，是和修行有关的。如果“苦、酢、甘、辛、咸、淡”它算是世间的一个关于味道的分类，那么“可意、不可意、俱相违”实际上是和 具体实践有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若俱生、若和合、若变异”。这个和前面是一样的，俱生香、和合香、变异香，俱生味、和合味、变异味。比如说我到了江西之后，第一发现就是做每个菜都要放辣椒。哎呀！每个菜都放辣椒，我就天天在那儿拉稀，实在受不了。我经过西北的训练已经可以吃辣椒了，但是在江西吃辣椒还是不行。甚至我下山去吃早点，买包子的时候就问人家：“你这包子是素的吗？”人家说：“素的。”我就买了一堆，然后才吃了一个：哇！这堆包子全部浪费了——它确实是素的，但包子里面都是辣椒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们做菜还有个情况，我不知道其他地方是不是这样，但我们庙里面以前请了几个当地人来做饭，都是这样，就是全都“俱生味”，什么意思呢？他们就是一个菜一个菜地炒，他不会番茄炒蛋，或者土豆炒辣椒。哦，炒辣椒可能会的，但是除了这个以外，基本上哪个菜就是 单纯的炒 哪个菜——土豆就是土豆，水芹就是水芹，青菜就是青菜，豆干就是豆干 …… 有时候我回到庙里，他们会多做几个菜，结果所有的菜全都是——我称之为“华严一味”。哈哈，就是一种蔬菜做一盘菜，就有点像这个“俱生味”，而“和合味”就是几个菜放在一起。我这是举例啊 ，未见得很精确。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若变异”，变异真的是难讲了。味的变异，臭豆腐肯定要算的。我有一次吃臭豆腐真的笑死我了，那个时候在天津的寺院里，王致和臭豆腐就相当于我们的腐乳一样放在早餐边上，大家可以自取。大部分寺院每天早上都是馒头加稀饭，因为我们吃素的要注意营养，每顿都要吃点豆腐。没有豆腐，那正好有这个王致和臭豆腐。所以有一段时间呢，我吃早饭的时候，就夹两块王致和臭豆腐，然后就实心馒头掰开，抹进去就吃。不过说实话，实在是太臭了啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面几天我还这样吃着，后来有一次实在是太臭了，整个庙里过来食堂吃饭的人都受不了，大家都说：“哎呀，怎么这么臭啊？怎么回事儿啊？”哈哈哈，那次我也觉得很臭，这以后王致和的臭豆腐我也不敢抹了。但之前真的是 ……因为要补充点蛋白质、豆制品嘛，就把它一抹，咬着牙吃。刚开始也没觉得不好，但被别人这么一说，确实那味道太怪了，太臭了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就讲一个“味”吧。先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211016_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20273%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8C%85%E5%AD%90%E9%A6%85%E9%83%BD%E6%98%AF%E8%BE%A3%E7%9A%84/assets/17698243760650.8729352625688563.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》027·3——《集论选讲》包子馅都是辣的……"},{"content":"\n《微课佛教史》198·3 法卷有好多种写法，比较完整一点的写法是什么呢？是要从释迦牟尼佛那个时候，或者从庄严劫的佛开始，每个人后面都写一个偈子，中间有时候也会跳掉，但是尽量会写。到最后呢，你师父再写个颂子，到时候你自己还得写个颂子，但是也有些人就不写这个颂子。\n我参加过三次法卷传承的仪式，有一次还是在大和尚边上当他的侍者来接法卷，他上面的这位老法师要唱一个颂子，他自己还得唱一个颂子。当然，今天这些传法的偈子，实际上都是提前写好的。比如说我是稍微有点水平的，我作为老和尚的秘书或者老和尚请我帮他担任秘书，第二天或者一个礼拜以后老和尚传要法传给七、八个人。我看到的情况就是，我要帮他们“肚撰”一些偈子出来，然后再就填上去。所以法卷上的这些颂子不见得是他们自己写的，如果是他们自己写的当然更好，但是现在这个事情更倾向于是一种仪式。 （大家知道一下就可以了，别专门去外传，就是你们当作一个知识点去了解就可以了。）\n那么，上面我就提到了所谓的“西天二十八祖”和“东土六祖”。其实 固定为“西天二十八祖”的说法 也是后来才出现的，好像主要是出自《传法正宗记》。都是有部的一些传承的祖师，然后中间再加上龙树菩萨等等，因为龙树菩萨是大乘“八宗共祖”， 再加入了其他的一些说法……\n所以，如果从历史的角度来看，这个传承表是没有什么意义的，或者说意义有限，也不能说完全没有意义。前面五位祖师大家都是这么说的，是吧？龙树菩萨，提婆菩萨和罗睺罗跋陀罗尊者，大家也是一样的，是吧？的确中间应该是有杜撰的成分，这个传承表很有可能是后期出现的。一般来说，我们从科学的角度来说，认为它是后期才出现的。（假如既要确定 六祖大师不识字，同时还要认为他能记住这么多印度名字，这前后一代一代地还能无误地记下来——着多少觉得有点说不过去…… ）\n反正造反的东西说多了，我也不当回事儿了。好吧，今天先讲到这里，谢谢大家！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21983%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%92%8C%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%8D%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21983%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%92%8C%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%8D%B7/assets/17698243741320.8529575316001403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1983\"\u003e《微课佛教史》198·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法卷有好多种写法，比较完整一点的写法是什么呢？是要从释迦牟尼佛那个时候，或者从庄严劫的佛开始，每个人后面都写一个偈子，中间有时候也会跳掉，但是尽量会写。到最后呢，你师父再写个颂子，到时候你自己还得写个颂子，但是也有些人就不写这个颂子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我参加过三次法卷传承的仪式，有一次还是在大和尚边上当他的侍者来接法卷，他上面的这位老法师要唱一个颂子，他自己还得唱一个颂子。当然，今天这些传法的偈子，实际上都是提前写好的。比如说我是稍微有点水平的，我作为老和尚的秘书或者老和尚请我帮他担任秘书，第二天或者一个礼拜以后老和尚传要法传给七、八个人。我看到的情况就是，我要帮他们“肚撰”一些偈子出来，然后再就填上去。所以法卷上的这些颂子不见得是他们自己写的，如果是他们自己写的当然更好，但是现在这个事情更倾向于是一种仪式。 （大家知道一下就可以了，别专门去外传，就是你们当作一个知识点去了解就可以了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21983%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%92%8C%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%8D%B7/assets/17698243741880.7429502021772237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，上面我就提到了所谓的“西天二十八祖”和“东土六祖”。其实 固定为“西天二十八祖”的说法 也是后来才出现的，好像主要是出自《传法正宗记》。都是有部的一些传承的祖师，然后中间再加上龙树菩萨等等，因为龙树菩萨是大乘“八宗共祖”， 再加入了其他的一些说法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，如果从历史的角度来看，这个传承表是没有什么意义的，或者说意义有限，也不能说完全没有意义。前面五位祖师大家都是这么说的，是吧？龙树菩萨，提婆菩萨和罗睺罗跋陀罗尊者，大家也是一样的，是吧？的确中间应该是有杜撰的成分，这个传承表很有可能是后期出现的。一般来说，我们从科学的角度来说，认为它是后期才出现的。（假如既要确定 六祖大师不识字，同时还要认为他能记住这么多印度名字，这前后一代一代地还能无误地记下来——着多少觉得有点说不过去…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正造反的东西说多了，我也不当回事儿了。好吧，今天先讲到这里，谢谢大家！                                 \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（现在我们受伤了还有用辣椒膏的嘛，那个“味道”……还有我们火锅吃得太辣回去腹泻，那啥地方也是“火辣辣地”……所以，其实，辣应该是触觉。） 当然，阿毗达摩把它分类在味道当中，也无不可。\n对了，现在有一本书其实挺好玩的，你们有兴趣的话去买一本也行，反正我是买了，放在我们宁波的图书馆里面。这本书叫《中国食辣史》——中国吃辣的历史。\n中国吃辣的历史还真的和印度有关，而且也确实和味道有关。一方面人吃东西是要有调料的，是吧？而内地没有盐，因为盐在当时可以算是一种战略资源了，是国家垄断的资源。那么没味道怎么办呢？正好有辣椒进来，所以大家就在田头种点辣椒，用来调点味。为什么四川、贵州、云南喜欢吃辣，跟这个也有点关系 ——没有盐，用辣椒来凑合（据我们中医说，还有一个原因，因为当地太潮湿，需要用辣椒来除湿）。《中国食辣史》，你们有兴趣的话可以去买一本来看看。像前两天有兄弟讲的一样，有兴趣就去买，反正肯定不会因为买一本书而变穷了，不至于。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211015_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2272%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%BE%9B%E6%98%AF%E5%91%B3%E8%A7%89%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A7%A6%E8%A7%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%A3%9F%E8%BE%A3%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在来说可能还是不能算味道（金属的味道也是不一样）。至于金属，那种味道我们尝过，是吧？那个味道到底什么样，我也讲不出来，但肯定不是辣的味道。辣的味道，是一种热，一种麻，是吧？以我们今天来看，它可能更接近于一种触觉，舌头感觉到的一种触觉。 （现在我们受伤了还有用辣椒膏的嘛，那个“味道”……还有我们火锅吃得太辣回去腹泻，那啥地方也是“火辣辣地”……所以，其实，辣应该是触觉。） 当然，阿毗达摩把它分类在味道当中，也无不可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，现在有一本书其实挺好玩的，你们有兴趣的话去买一本也行，反正我是买了，放在我们宁波的图书馆里面。这本书叫《中国食辣史》——中国吃辣的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211015_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2272%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%BE%9B%E6%98%AF%E5%91%B3%E8%A7%89%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A7%A6%E8%A7%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%A3%9F%E8%BE%A3%E5%8F%B2/assets/17698243723810.2700421487593242.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国吃辣的历史还真的和印度有关，而且也确实和味道有关。一方面人吃东西是要有调料的，是吧？而内地没有盐，因为盐在当时可以算是一种战略资源了，是国家垄断的资源。那么没味道怎么办呢？正好有辣椒进来，所以大家就在田头种点辣椒，用来调点味。为什么四川、贵州、云南喜欢吃辣，跟这个也有点关系 ——没有盐，用辣椒来凑合（据我们中医说，还有一个原因，因为当地太潮湿，需要用辣椒来除湿）。《中国食辣史》，你们有兴趣的话可以去买一本来看看。像前两天有兄弟讲的一样，有兴趣就去买，反正肯定不会因为买一本书而变穷了，不至于。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么，法卷传承的情况现在日本也有，这个传承形式应该不单纯是明清时候出现的，应该比较早就出现了，用这种法卷的形式。我看到过一些日本的戒牒，他们的戒牒的传承方式也是这样的。比如说第一代从释迦牟尼佛开始，然后一代一代地传承下来，戒牒上的传承祖师的排列，用一条线 把一代一代的祖师一个一个“ 串 联” 起来，中间填上人名。（前面那些祖师的名字是一次印刷的，后面空着，发证的时候填上后面最近几代的祖师。）\n比如说一张条幅，前面都是印刷的，后面就有一些线串联起来，中间留一个空白。到了我师父的时候，就把他的名字填上去，然后我再把自己的名字填上去。这个就相当于证明我的戒律是从释迦牟尼佛那个时候一直传承到我这里的，然后我再给你传菩萨戒、五戒等等。你可以做成一个卷轴，也可以做成册页，如果比较小的话也可以单独折叠，并没有做成书的样子，然后可以带回家……\n这个（上面两张）就是今天日本的戒牒的样子，有点像我们现在汉传的法卷。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B3%95%E5%8D%B7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%9A%84%E6%88%92%E7%89%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B3%95%E5%8D%B7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%9A%84%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698243703840.03766421777358542.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1982\"\u003e《微课佛教史》198·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后是阇夜多尊者第二十六，婆修盘头尊者第二十七——这 “婆修盘头”就是婆薮磐豆，世亲菩萨啊！这下连唯识派的也出来了。摩拏罗尊者第二十八，鹤勒那尊者第二十九，师子比丘第三十。这个狮子比丘是有争议的，不过这个争议也可能是印顺法师太敏感了。舍那婆斯尊者（其他地方是婆舍斯多）第三十一，优婆觉尊者第三十二，僧伽罗尊者第三十三，须婆蜜多尊者第三十四，须婆蜜多可能是世友论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来是南天竺国王第三子菩提达摩尊者第三十五，这里菩提达摩祖师又变成王子了，恐怕有点问题。唐国僧慧可第二十六，那个时候已经到唐代了吗？应该没有。（慧可大约略早于三论宗的兴皇法朗，比吉藏还要长一辈，他应该还没有到唐代，是南北朝时期人。）僧璨第三十七，道信第三十八（道信略早于牛头法融，可以到初唐），弘忍第三十九，慧能自身于今受法第四十。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是释迦牟尼佛算第七一直到慧能大师算第四十。慧能大师自报家门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的禅宗里面有代表传承的法卷，这是什么呢？就是师父给你传法以后（也可以说同时），要给你一个证明，在师父给你的这个法卷上，最早可以从前面七个佛开始写，比如说前面庄严劫的第一个佛、第二个佛开始，到释迦牟尼佛，然后再一路写下来，最后写到你师父本人再传给你，谁谁谁受法于谁谁谁，再给你起个名字。比如说妙禅……哈哈，我自己的名字都忘了，不好意思哈。师父写一个法卷，再给你起一个这个法派的名字，就写下来，我手里也有一张。这个就是法卷传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B3%95%E5%8D%B7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%9A%84%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698243704390.28309219204355185.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"网上早来的法卷\"\u003e网上早来的法卷\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，法卷传承的情况现在日本也有，这个传承形式应该不单纯是明清时候出现的，应该比较早就出现了，用这种法卷的形式。我看到过一些日本的戒牒，他们的戒牒的传承方式也是这样的。比如说第一代从释迦牟尼佛开始，然后一代一代地传承下来，戒牒上的传承祖师的排列，用一条线 把一代一代的祖师一个一个“ 串 联” 起来，中间填上人名。（前面那些祖师的名字是一次印刷的，后面空着，发证的时候填上后面最近几代的祖师。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B3%95%E5%8D%B7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%9A%84%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698243704950.8358967420197742.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说一张条幅，前面都是印刷的，后面就有一些线串联起来，中间留一个空白。到了我师父的时候，就把他的名字填上去，然后我再把自己的名字填上去。这个就相当于证明我的戒律是从释迦牟尼佛那个时候一直传承到我这里的，然后我再给你传菩萨戒、五戒等等。你可以做成一个卷轴，也可以做成册页，如果比较小的话也可以单独折叠，并没有做成书的样子，然后可以带回家……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B3%95%E5%8D%B7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%9A%84%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698243705530.8201142267461066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个（上面两张）就是今天日本的戒牒的样子，有点像我们现在汉传的法卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B3%95%E5%8D%B7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%9A%84%E6%88%92%E7%89%92/assets/17698243706110.7562816265898593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》198·2——《微课佛教史》中国的“传承法卷”\u0026日本的戒牒"},{"content":"\n《集论》选讲027·1 那我们继续《集论》。\n《集论》讲到“香”的时候，看来大家很有兴趣，都在谈论香的分类。其实这个对小朋友看起来是有些知识点，对我们大人来说不难，太简单了，大家稍微分析一下就可以了。至于说标准答案的话，大家分析一下就应该很清楚的，不用给大家标准答案了。\n色、身、香、味、触——接下来就是“味”，对吧？\n味者，四大种所造，舌根所取义。谓苦、酢、甘、辛、咸、淡；若可意，若不可意，若俱相违；若俱生，若和合，若变异。建立此味，应如香說。\n关于“味”的定义的句型 和之前的“色声香”是一样的，“四大种所造”，它也是物质，“舌根所取义”，是舌的所缘境。“谓苦、酢”，“酢”实际上就是酸，“甘、辛、咸、淡”。我们中医是讲五味的，是吧？佛教讲六味，把“淡”也放在里面。“淡”能不能放在里面呢？大家自己看，那也无所谓。所以，就是这六味——苦、酸、甘、辛、咸、淡。\n关于“味”，近现代有一个最标准的公案。有人对弘一法师说：“弘一法师，你吃的东西太清淡了，没有味道。”弘一法师这一次难得地表现出怼人的姿态：“淡——你又说没有味道，可是淡也是味道的一种啊！”我不知道弘一法师是偶然讲了这样的话，还是真的学过阿毗达摩。至少在阿毗达摩的层面这句话也是可以解释的，就是在佛教当中“淡”确实是味道的一种。但是如果要说苦、酸、甘、辛、咸、淡这些是有实体的话，就会有点麻烦。 这个“淡”是怎么有实体呢？是在什么背景下有实体呢？这个真的不知道。\n据梵藏文，此处的“淡”应是“涩”，应该就是嚼石榴皮的味道。这个倒是更能说的通，“涩”较之“淡”，作为味道更有资格一些。问题是，为什么汉文当中出现的是“淡”呢？我认为有两个可能的原因——\n一、“涩”字和“淡”字形近，是传抄时候的误写被保留下来了——类似这种情况在佛典的传播史上也是常见的。\n二、因为前面触觉部分已经有“轻重滑涩……”，“涩”已经出现过了，所以尽量避免在 味觉部分 重复用“涩”字……\n现在我还不能确定具体是哪个原因 造成了“涩”字变成了今天看到的“淡”字，不过这个可以先放在一边暂不追究，我们就知道一下，这里的“淡”味实际指向“涩”味。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211014_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20271%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B7%A1%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%B6%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211014_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20271%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B7%A1%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%B6%A9/assets/17698243685770.09866499489636449.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0271\"\u003e《集论》选讲027·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》讲到“香”的时候，看来大家很有兴趣，都在谈论香的分类。其实这个对小朋友看起来是有些知识点，对我们大人来说不难，太简单了，大家稍微分析一下就可以了。至于说标准答案的话，大家分析一下就应该很清楚的，不用给大家标准答案了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e色、身、香、味、触——接下来就是“味”，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e味者，四大种所造，舌根所取义。谓苦、酢、甘、辛、咸、淡；若可意，若不可意，若俱相违；若俱生，若和合，若变异。建立此味，应如香說。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“味”的定义的句型 和之前的“色声香”是一样的，“四大种所造”，它也是物质，“舌根所取义”，是舌的所缘境。“谓苦、酢”，“酢”实际上就是酸，“甘、辛、咸、淡”。我们中医是讲五味的，是吧？佛教讲六味，把“淡”也放在里面。“淡”能不能放在里面呢？大家自己看，那也无所谓。所以，就是这六味——苦、酸、甘、辛、咸、淡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“味”，近现代有一个最标准的公案。有人对弘一法师说：“弘一法师，你吃的东西太清淡了，没有味道。”弘一法师这一次难得地表现出怼人的姿态：“淡——你又说没有味道，可是淡也是味道的一种啊！”我不知道弘一法师是偶然讲了这样的话，还是真的学过阿毗达摩。至少在阿毗达摩的层面这句话也是可以解释的，就是在佛教当中“淡”确实是味道的一种。但是如果要说苦、酸、甘、辛、咸、淡这些是有实体的话，就会有点麻烦。 这个“淡”是怎么有实体呢？是在什么背景下有实体呢？这个真的不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据梵藏文，此处的“淡”应是“涩”，应该就是嚼石榴皮的味道。这个倒是更能说的通，“涩”较之“淡”，作为味道更有资格一些。问题是，为什么汉文当中出现的是“淡”呢？我认为有两个可能的原因——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、“涩”字和“淡”字形近，是传抄时候的误写被保留下来了——类似这种情况在佛典的传播史上也是常见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、因为前面触觉部分已经有“轻重滑涩……”，“涩”已经出现过了，所以尽量避免在 味觉部分 重复用“涩”字……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我还不能确定具体是哪个原因 造成了“涩”字变成了今天看到的“淡”字，不过这个可以先放在一边暂不追究，我们就知道一下，这里的“淡”味实际指向“涩”味。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211014_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20271%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B7%A1%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%B6%A9/assets/17698243686360.12402947226633954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲027·1——《集论选讲》“淡”还是“涩”？"},{"content":"\n微课堂佛教史198·1 那么，释迦牟尼佛座下第一代禅宗祖师就是摩诃迦叶尊者，他就是初代。第二代就是阿难尊者。第三代呢，好像是末田底迦尊者（有些地方位序和我们讲的不一样）。第四代是商那和修尊者，其实这里讲的是第十一商那和修尊者，因为前面释迦牟尼佛是第七嘛。第五代是优波毱多尊者。\n前面这五位呢，基本上所有的宗派都是一样的，都是这个次序的传承。就相当于释迦牟尼佛圆寂以后，这五位大师就一代一代地传承下来。按照以前的说法，在他们的时代释迦牟尼佛的教法还没有改变。这五位次序 传承，在律学里称为叫“异世五师”，相应的还有“同时五师”。\n第五代以后，就开始出现了佛教的分派。这里接下去就是提多迦尊者，是第十三，（从释迦佛算下来的说法就是第六。）然后佛陀难提尊者第十四，佛陀密多尊者第十五。大家可以看到，这里开始出现有部的人物了 （伏笔哦……） ，佛陀密多尊者就觉友（ 也可以译为“ 觉亲”）。然后胁比丘尊者，他是一位倾向于大乘的人物，有些地方把他和马鸣菩萨并列的。当然，他应该算是小乘系统的吧。然后富那夜奢尊者第十七，马鸣菩萨第十八，他可以被称为是大乘的先驱，然后毗罗长者（有些地方 写作“ 迦毗摩罗”尊者）第十九。\n后面有趣了，开始出现龙树菩萨第二十，禅宗里面龙树菩萨也是祖师之一。后面则更有趣，迦那提婆尊者第二十一，这是谁呢？迦那提婆尊者就是圣天菩萨，迦那就是一只眼睛，提婆就是天 ，圣天又被称为叫“独眼提婆”，他有一只眼睛因为事故而盲了 。罗睺罗尊者第二十二……这个“龙树——提婆——罗睺 罗” 是中观派里面的说法，这三位也是初期中观派的祖师。其实提婆和罗睺罗是不是师承关系，还要另说的，但罗睺罗尊者的确是早期的中观师。\n有一种说法是说罗睺罗尊者就是提婆的弟子，这是汉传保留下来的说法。藏传佛教说在龙树菩萨之前还有个罗睺罗贤，说龙树菩萨也是罗睺罗贤的弟子 （说龙树还有个师父叫“萨乐和”） ，然后又说提婆也有一个弟子叫罗睺罗贤……这可能是藏传佛教或者后期的历史传承当中的问题——中观派师承里，早期的传说和后期的传说有差异。\n然后是僧伽难提尊者第二十三，这个僧伽难提很有趣，到底跟我们上次所讲的“那提”有没有关系？ 难说啊…… 然后是伽耶舍多尊者第二十四，鸠摩罗多尊者第二十五。这里有趣吧？鸠摩罗多尊者是谁呢？是经部的。前面的伽耶舍多尊者是谁呢？是有部的。所以这里，在禅宗的传承谱系里，出现了中观派的，出现了有部的，又出现了经部的 ，有趣吧……（我可啥都没说啊……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%93%E9%80%9A%E4%BA%86%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%93%E9%80%9A%E4%BA%86%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/assets/17698243667480.35154485988939066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1981\"\u003e微课堂佛教史198·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，释迦牟尼佛座下第一代禅宗祖师就是摩诃迦叶尊者，他就是初代。第二代就是阿难尊者。第三代呢，好像是末田底迦尊者（有些地方位序和我们讲的不一样）。第四代是商那和修尊者，其实这里讲的是第十一商那和修尊者，因为前面释迦牟尼佛是第七嘛。第五代是优波毱多尊者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面这五位呢，基本上所有的宗派都是一样的，都是这个次序的传承。就相当于释迦牟尼佛圆寂以后，这五位大师就一代一代地传承下来。按照以前的说法，在他们的时代释迦牟尼佛的教法还没有改变。这五位次序 传承，在律学里称为叫“异世五师”，相应的还有“同时五师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五代以后，就开始出现了佛教的分派。这里接下去就是提多迦尊者，是第十三，（从释迦佛算下来的说法就是第六。）然后佛陀难提尊者第十四，佛陀密多尊者第十五。大家可以看到，这里开始出现有部的人物了 （伏笔哦……） ，佛陀密多尊者就觉友（ 也可以译为“ 觉亲”）。然后胁比丘尊者，他是一位倾向于大乘的人物，有些地方把他和马鸣菩萨并列的。当然，他应该算是小乘系统的吧。然后富那夜奢尊者第十七，马鸣菩萨第十八，他可以被称为是大乘的先驱，然后毗罗长者（有些地方 写作“ 迦毗摩罗”尊者）第十九。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面有趣了，开始出现龙树菩萨第二十，禅宗里面龙树菩萨也是祖师之一。后面则更有趣，迦那提婆尊者第二十一，这是谁呢？迦那提婆尊者就是圣天菩萨，迦那就是一只眼睛，提婆就是天 ，圣天又被称为叫“独眼提婆”，他有一只眼睛因为事故而盲了 。罗睺罗尊者第二十二……这个“龙树——提婆——罗睺 罗” 是中观派里面的说法，这三位也是初期中观派的祖师。其实提婆和罗睺罗是不是师承关系，还要另说的，但罗睺罗尊者的确是早期的中观师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法是说罗睺罗尊者就是提婆的弟子，这是汉传保留下来的说法。藏传佛教说在龙树菩萨之前还有个罗睺罗贤，说龙树菩萨也是罗睺罗贤的弟子 （说龙树还有个师父叫“萨乐和”） ，然后又说提婆也有一个弟子叫罗睺罗贤……这可能是藏传佛教或者后期的历史传承当中的问题——中观派师承里，早期的传说和后期的传说有差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是僧伽难提尊者第二十三，这个僧伽难提很有趣，到底跟我们上次所讲的“那提”有没有关系？ 难说啊…… 然后是伽耶舍多尊者第二十四，鸠摩罗多尊者第二十五。这里有趣吧？鸠摩罗多尊者是谁呢？是经部的。前面的伽耶舍多尊者是谁呢？是有部的。所以这里，在禅宗的传承谱系里，出现了中观派的，出现了有部的，又出现了经部的 ，有趣吧……（我可啥都没说啊……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%93%E9%80%9A%E4%BA%86%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%BB%8F%E9%83%A8%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/assets/17698243668080.10760450459151061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史198·1——《微课佛教史》打通了有部经部唯识中观的禅宗……"},{"content":"\n《集论选讲》026·3 “若圣言所摄，若非圣言所摄”，这里按照注解来说，“圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说”。这里被翻译为“圣言所摄”，实际上是什么呢？我们如果把它转回去，这个“圣言”不是单纯地指向圣者 的言语，它应该就是谛实——真的话。比如戒律里面说要讲“谛实语”，这个谛实语不是说要讲胜义谛的语言，不是这个意思，而是说你要讲实话。\n那么，“圣非圣言所摄”的八种言说是什么呢？见者说见、闻者说闻、觉者说觉、知者说知、不见说不见、不闻说不闻……等等，这就是“圣言所摄”。而“非圣言所摄”呢，就是见说不见、不见说见、闻说不闻、不闻说闻 ……等等。简单说就是真话假话。\n所以，这个“圣言”的意思，并不是圣者所说的话，实际上是真实语的意思，就是讲的是真话，是谛实语。\n这个就是“声”。然后是“香”。\n香者，四大种所造，鼻根所取义。谓好香、恶香、平等香；俱生香、和合香、变异香。\n“香”呢，定义和前面的格式是一样的。“香者，四大种所造，鼻根所取义”，鼻根所缘的那个境，所对向的那个境，所朝向的那个境，所取着的那个境。最前面三个还是一样的分类法：“好香、恶香、平等香”。你喜欢的，就是好香，就会生贪。你不喜欢的，就是恶香。对某一部分人来说，臭豆腐也好，榴莲也好，都认为是好香，是吧？对另外一部分人来说，就是恶香，是吧？闻到了，要生起嗔恨的心，要生起远离的心。\n“俱生香、和合香、变异香”，以今天的化学来说这个已经谈不上（精致地表达）了，但是放在两千多年以前，他们的这个说法也能够成立。\n“俱生香”，就是它本来就是这个味道的。\n“和合香”是什么呢？就是掺杂在一起的味道。比如说沉香和檀香就是俱生香，沉香就是沉香，檀香就是檀香。而“和合香”呢？是我们调出来的香，比如说把沉香、檀香、冰片、丁香、豆蔻这些都放在一起，调出来的香。\n“变异香”呢？就是放了一段时间，它的味变了。最常用的例子就是水果，放了一段时间，它的味道变了，这就是变异香。\n这里说的“香”，是指嗅觉的对象，未见得是正面的“香臭”的“香” ，你说“臭”也是一样的，这里说的“香” 就是嗅觉 这方面的。\n今天就讲到“香”这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211013_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20263%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E9%A6%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……等等。简单说就是真话假话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这个“圣言”的意思，并不是圣者所说的话，实际上是真实语的意思，就是讲的是真话，是谛实语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是“声”。然后是“香”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e香者，四大种所造，鼻根所取义。谓好香、恶香、平等香；俱生香、和合香、变异香。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“香”呢，定义和前面的格式是一样的。“香者，四大种所造，鼻根所取义”，鼻根所缘的那个境，所对向的那个境，所朝向的那个境，所取着的那个境。最前面三个还是一样的分类法：“好香、恶香、平等香”。你喜欢的，就是好香，就会生贪。你不喜欢的，就是恶香。对某一部分人来说，臭豆腐也好，榴莲也好，都认为是好香，是吧？对另外一部分人来说，就是恶香，是吧？闻到了，要生起嗔恨的心，要生起远离的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“俱生香、和合香、变异香”，以今天的化学来说这个已经谈不上（精致地表达）了，但是放在两千多年以前，他们的这个说法也能够成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“俱生香”，就是它本来就是这个味道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“和合香”是什么呢？就是掺杂在一起的味道。比如说沉香和檀香就是俱生香，沉香就是沉香，檀香就是檀香。而“和合香”呢？是我们调出来的香，比如说把沉香、檀香、冰片、丁香、豆蔻这些都放在一起，调出来的香。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“变异香”呢？就是放了一段时间，它的味变了。最常用的例子就是水果，放了一段时间，它的味道变了，这就是变异香。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的“香”，是指嗅觉的对象，未见得是正面的“香臭”的“香” ，你说“臭”也是一样的，这里说的“香” 就是嗅觉 这方面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就讲到“香”这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211013_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20263%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%BD%E9%A6%99/assets/17698243650200.15926855136649032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》026·3——《集论选讲》好香"},{"content":"\n《微课佛教史》197·3 禅宗里面说禅宗的初祖是迦叶。为什么呢？说有一个故事（这个事情我有点不太敢讲了）：释迦牟尼佛在那里拈花，然后迦叶在那里微笑。释迦牟尼佛就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心 …… 付嘱摩诃迦叶。”就有这样一个故事。后来大家就去查了，在经典当中都查不到 ……\n我这个只是一说，反正按照我正常讲课，就是这么讲的。这个其实是在经典里面是没有查到的，你们现在去查《大藏经》是查不到的。据说（是否属实我不知道），王安石说在皇家大内的藏本当中有，不过，皇家的本子好像也应该列入《大藏经》的，但是《大藏经》当中却没有。后来又据说在某本伪经上是有的。\n后期禅宗和一些伪经的关系其实还是蛮深的，其实后世禅宗自己不太多关心什么经典的，尤其是明以后的禅宗，不专门推崇哪些经典，但是禅宗曾经和某些伪经有过交集。据说关于释迦拈花、迦叶微笑的故事，有一部伪经当中也提到了。这只是给大家增广一点见闻，后面我会不会再讲到禅宗和伪经的故事，我现在也不确定，可能不一定会专门讲吧。\n当然了，我们说话也要注意分寸。因为今天我们的知识来源和以前人的知识来源是不一样的。比如说我们今天有电子版的《大藏经》，另一方面呢，我们今天的知识面要比以前人的知识面宽得多，至少绝大部分人都是初中以上文化水平。即便是这样，也还是会有很多人对伪经深信不疑，因为绝大部分人在经论方面并没怎么用功的。\n在以前，对于伪经这个事情呢，应该说只有极少数的顶尖的专门研究佛教藏经目录的人才会非常地了解，绝大部分人并不是那么地了解。也就是说，很有可能许多大师在辨别伪经方面，跟我们现在比还是有点差距的……这是时代发展的原因。\n其实不仅在禅宗里面发生这样的事情（用伪经），在三论宗当中也出现过这个事情。我自己一直自认为是三论宗的，而且非常佩服吉藏大师，但是吉藏大师他也相信了不少伪经。再说起来，唯识宗的窥基大师和天台宗的智者大师也是如此（，也在撰述中引用到伪经）。\n前一段时间我们讲过窥基大师，他算是经论方面非常出色的人物，是吧？智者大师也是一样。但是在他们引用的经典当中，还是出现了一些当时常见的伪经，这种情况在那个咨询并不发达的年代很正常。包括zd的一些大师，我们今天看到的一些gx、hf，都是水平很高的，但他们对有些伪经也是深信不疑的。\n这（辨伪）实际上是一个专门的学问，而绝大部分人在伪经方面并不是这么专业，这也很正常，并不是因为某人相信了某部伪经就因此天塌下来了。当然，反过来说，我们也并不是说相信伪经就没事儿，也不是这样的。我只是提出来对伪经的这种信仰或者推崇是存在的，然后呢，也别太认真了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211013_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21973%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E8%BF%98%E6%B2%A1%E8%AF%BB%E8%BF%87%E5%87%A0%E9%83%A8%E4%BC%AA%E7%BB%8F%E5%91%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这个只是一说，反正按照我正常讲课，就是这么讲的。这个其实是在经典里面是没有查到的，你们现在去查《大藏经》是查不到的。据说（是否属实我不知道），王安石说在皇家大内的藏本当中有，不过，皇家的本子好像也应该列入《大藏经》的，但是《大藏经》当中却没有。后来又据说在某本伪经上是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期禅宗和一些伪经的关系其实还是蛮深的，其实后世禅宗自己不太多关心什么经典的，尤其是明以后的禅宗，不专门推崇哪些经典，但是禅宗曾经和某些伪经有过交集。据说关于释迦拈花、迦叶微笑的故事，有一部伪经当中也提到了。这只是给大家增广一点见闻，后面我会不会再讲到禅宗和伪经的故事，我现在也不确定，可能不一定会专门讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然了，我们说话也要注意分寸。因为今天我们的知识来源和以前人的知识来源是不一样的。比如说我们今天有电子版的《大藏经》，另一方面呢，我们今天的知识面要比以前人的知识面宽得多，至少绝大部分人都是初中以上文化水平。即便是这样，也还是会有很多人对伪经深信不疑，因为绝大部分人在经论方面并没怎么用功的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在以前，对于伪经这个事情呢，应该说只有极少数的顶尖的专门研究佛教藏经目录的人才会非常地了解，绝大部分人并不是那么地了解。也就是说，很有可能许多大师在辨别伪经方面，跟我们现在比还是有点差距的……这是时代发展的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实不仅在禅宗里面发生这样的事情（用伪经），在三论宗当中也出现过这个事情。我自己一直自认为是三论宗的，而且非常佩服吉藏大师，但是吉藏大师他也相信了不少伪经。再说起来，唯识宗的窥基大师和天台宗的智者大师也是如此（，也在撰述中引用到伪经）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前一段时间我们讲过窥基大师，他算是经论方面非常出色的人物，是吧？智者大师也是一样。但是在他们引用的经典当中，还是出现了一些当时常见的伪经，这种情况在那个咨询并不发达的年代很正常。包括zd的一些大师，我们今天看到的一些gx、hf，都是水平很高的，但他们对有些伪经也是深信不疑的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这（辨伪）实际上是一个专门的学问，而绝大部分人在伪经方面并不是这么专业，这也很正常，并不是因为某人相信了某部伪经就因此天塌下来了。当然，反过来说，我们也并不是说相信伪经就没事儿，也不是这样的。我只是提出来对伪经的这种信仰或者推崇是存在的，然后呢，也别太认真了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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只是分类法的不同，没有高下的区别。\n那么，“若世所共成，若成所引，若遍计所执”，这是什么意思呢？大家看《杂集论》的注解：\n如是十一种声，由五种因所建立：谓相故、损益故、因差別故、说差別故、言差別故。相者，谓耳根所取义。说差別者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说。\n“世所共成者，谓世俗语所摄。”“世所共成”，就是我们平时在世间所讲的话。\n“成所引者，谓诸圣所说。”“成所引”，就是圣者所说的话。“成”是成就，它是可以成就的。\n“遍计所执者，谓外道所说。”“遍计所执”，就是不存在的，没有的。“遍”就是周遍，“计”就是计度，就是认识。看到什么都把它执起来的这种，叫“遍计所执”。也就是说，它不指向实义的。“外道所说”，这个说法也只是指多分，你不能说外道所说的全都是“遍计所执”，是吧？假如有一个外道，他说佛是好人，那他说的这句话应该不算“遍计所执”吧？\n不过这些不是特别重要，大家大致知道有这些分类就可以了。前面我们讲过，最初它们不是作为分类出现的，但是讲到这里就是分类了。虽然阿毗达摩是后来整理的，但是如果有人讲经的时候，把这些内容都讲错了，那至少说明他对佛教的阿毗达摩不很了解，是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211012_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20262%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%A3%8E%E5%A3%B0%E9%9B%A8%E5%A3%B0%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E5%A3%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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三分法” 和“两分法”） 只是分类法的不同，没有高下的区别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“若世所共成，若成所引，若遍计所执”，这是什么意思呢？大家看《杂集论》的注解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是十一种声，由五种因所建立：谓相故、损益故、因差別故、说差別故、言差別故。相者，谓耳根所取义。说差別者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“世所共成者，谓世俗语所摄。”“世所共成”，就是我们平时在世间所讲的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“成所引者，谓诸圣所说。”“成所引”，就是圣者所说的话。“成”是成就，它是可以成就的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“遍计所执者，谓外道所说。”“遍计所执”，就是不存在的，没有的。“遍”就是周遍，“计”就是计度，就是认识。看到什么都把它执起来的这种，叫“遍计所执”。也就是说，它不指向实义的。“外道所说”，这个说法也只是指多分，你不能说外道所说的全都是“遍计所执”，是吧？假如有一个外道，他说佛是好人，那他说的这句话应该不算“遍计所执”吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这些不是特别重要，大家大致知道有这些分类就可以了。前面我们讲过，最初它们不是作为分类出现的，但是讲到这里就是分类了。虽然阿毗达摩是后来整理的，但是如果有人讲经的时候，把这些内容都讲错了，那至少说明他对佛教的阿毗达摩不很了解，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而且，我们再看一个很有趣的情况，就是我们中国人的习惯可能是以左为尊，但印度人的习惯是以右为尊，所以这里面又出现了一个问题。在中国汉传佛教的大多数寺院当中，释迦牟尼佛下面的这两尊罗汉，年轻的阿难尊者是在释迦牟尼佛的右手边，而年老的迦叶尊者是在释迦牟尼佛的左手边，这种形制是有问题的。（当然，如果“浪漫”一点的话，哪一种都可以。我们说艺术的浪漫是怎么都可以的，比如像汉地的弥勒菩萨，小孩骑在他头上都可以。）但是按照佛教的规矩，应该是以右为尊的，而阿难又是迦叶的弟子，所以阿难应该在佛陀的左手，迦叶应该在佛陀的右手，这才是比较符合佛教的做法。但是现代的佛教一般都不注意这个问题。\n我大概在十五年前的时候，和河南的一位诗僧专门聊过这个问题，他也是一位住持。他本人的故事也挺可怜的，就是郭德纲的相声当中讲的，我们天天开玩笑的有些事情都曾经发生在他的身上，很可怜的。后来呢，他出家了，是在年纪比较大的时候出家的，他以前是高中的校长。关于他的事情我就不多讲了，你们如果想要了解的话，我们可以私下聊，这个故事也不太好。前几年，他已经圆寂了。\n他在那个时候听到我聊这个问题就挺服我的，一直管我叫师父，但我一直没收他这个徒弟。没想到几年以后，他就圆寂了。在他建造的寺院当中，他就纠正过来了，就是在释迦牟尼佛的两边，右手边站的是迦叶尊者，左手边站的是阿难尊者。他这样做了以后呢，很多人都说他这样做得不对，然后他就说：“看得懂的人，会知道我这样做是对的！”很可惜，他圆寂了。\n这个人真的很可怜，委屈了大半辈子，终于出家，也算是解脱了。所以，有时候在社会上“向上走”不一定是好事情。唉，很可怜的，他又不能辞职什么的，很可怜啊！\n（关于释迦佛、迦叶、阿难像的位置的改变，我有点实物资料给大家看的，不过这两天在外面，网络不太好，照片没法奉上，等过段时间我专门开一贴稍微讲讲吧……现在我们只要大致地知道“阿难像在释迦佛右手边、迦叶在左手边”这种形式不会早于明代出现就行了。）\n那么关于迦叶和阿难的故事呢， 有很多，最有名的就是关于两人之间传法……迦叶是阿难的老师，是吧？在释迦牟尼佛圆寂的时候，迦叶已经是四果阿罗汉了，而阿难才是初果。然后迦叶就逼着阿难去证果，阿难一直迟迟没有证果。到了最后那天晚上，阿难觉得实在不行了，想要睡一下，头快要沾到枕头的时候，按照禅宗的说法，就突然之间开悟了，证得了四果，就进了七叶窟，参加了结集。阿难是“多闻第一”，于是他就在那里诵佛经。 ——这个故事《大智度论》有完整的记载。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%9A%E5%8F%B3%E4%B8%8E%E5%B0%9A%E5%B7%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%9A%E5%8F%B3%E4%B8%8E%E5%B0%9A%E5%B7%A6/assets/17698243595480.7132675580892235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1972\"\u003e《微课佛教史》197·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e而且，我们再看一个很有趣的情况，就是我们中国人的习惯可能是以左为尊，但印度人的习惯是以右为尊，所以这里面又出现了一个问题。在中国汉传佛教的大多数寺院当中，释迦牟尼佛下面的这两尊罗汉，年轻的阿难尊者是在释迦牟尼佛的右手边，而年老的迦叶尊者是在释迦牟尼佛的左手边，这种形制是有问题的。（当然，如果“浪漫”一点的话，哪一种都可以。我们说艺术的浪漫是怎么都可以的，比如像汉地的弥勒菩萨，小孩骑在他头上都可以。）但是按照佛教的规矩，应该是以右为尊的，而阿难又是迦叶的弟子，所以阿难应该在佛陀的左手，迦叶应该在佛陀的右手，这才是比较符合佛教的做法。但是现代的佛教一般都不注意这个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我大概在十五年前的时候，和河南的一位诗僧专门聊过这个问题，他也是一位住持。他本人的故事也挺可怜的，就是郭德纲的相声当中讲的，我们天天开玩笑的有些事情都曾经发生在他的身上，很可怜的。后来呢，他出家了，是在年纪比较大的时候出家的，他以前是高中的校长。关于他的事情我就不多讲了，你们如果想要了解的话，我们可以私下聊，这个故事也不太好。前几年，他已经圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他在那个时候听到我聊这个问题就挺服我的，一直管我叫师父，但我一直没收他这个徒弟。没想到几年以后，他就圆寂了。在他建造的寺院当中，他就纠正过来了，就是在释迦牟尼佛的两边，右手边站的是迦叶尊者，左手边站的是阿难尊者。他这样做了以后呢，很多人都说他这样做得不对，然后他就说：“看得懂的人，会知道我这样做是对的！”很可惜，他圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个人真的很可怜，委屈了大半辈子，终于出家，也算是解脱了。所以，有时候在社会上“向上走”不一定是好事情。唉，很可怜的，他又不能辞职什么的，很可怜啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（关于释迦佛、迦叶、阿难像的位置的改变，我有点实物资料给大家看的，不过这两天在外面，网络不太好，照片没法奉上，等过段时间我专门开一贴稍微讲讲吧……现在我们只要大致地知道“阿难像在释迦佛右手边、迦叶在左手边”这种形式不会早于明代出现就行了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么关于迦叶和阿难的故事呢， 有很多，最有名的就是关于两人之间传法……迦叶是阿难的老师，是吧？在释迦牟尼佛圆寂的时候，迦叶已经是四果阿罗汉了，而阿难才是初果。然后迦叶就逼着阿难去证果，阿难一直迟迟没有证果。到了最后那天晚上，阿难觉得实在不行了，想要睡一下，头快要沾到枕头的时候，按照禅宗的说法，就突然之间开悟了，证得了四果，就进了七叶窟，参加了结集。阿难是“多闻第一”，于是他就在那里诵佛经。 ——这个故事《大智度论》有完整的记载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%9A%E5%8F%B3%E4%B8%8E%E5%B0%9A%E5%B7%A6/assets/17698243596040.5100447363235222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》197·2——《微课佛教史》“尚右”与“尚左”"},{"content":"\n微课堂佛教史197·1 好，我们继续科学唯物地讲禅宗史。我觉得我们这个已经不是科学唯物地讲，简直是在“造反”。哈哈，如果大家能接受的话就接受，不能接受的话，各自保护好自己的小心脏吧。\n（因为一些特殊的原因，公众号 很久没更新了，今天一看，有十几段留言……大部分都回了……很久没在网上怼人了，好爽，哈哈！ ）\n我们继续讲六祖慧能大师和他的弟子们的那些故事，还是按照《坛经》来讲。现在谈到了关于六代祖师的偈子，就是六代祖师一代一代传法的偈子。这个具体的内容我就不讲了，因为意义不大，真假也不知道。如果达摩祖师都可以写汉文偈子了，那他早就可以开始翻译工作了。比如说，你都可以用英文写诗了，那你的英文一定很不错了。这些应该是后来的禅宗开枝散叶以后或是六祖大师出现以后，才出现的颂子。这个就不提了。\n这里再和大家聊一聊禅宗的传承吧。六祖大师自己就讲了一些传承，而这个说法其实在前后期是有点不一样的。我现在用的是法宝本的《坛经》。六祖大师说：“我们这个法门总共传授了七佛，上面一代一代地传来，到释迦牟尼佛就是第七。释迦牟尼佛之后第二个是大迦叶尊者，第三个是阿难尊者。” ……我们先在这里停一下。\n我们在汉传的寺院当中经常会看到释迦牟尼佛在中间，边上一个老头和一个年轻人，这实际上是禅宗寺院的标配。现在大家也不太懂，很多非禅宗的寺院也这样摆放，当然，不是说完全不可以。其实以前不同的寺院供奉释迦牟尼佛等佛像，在供法上会有一点不一样。\n比如说华严宗，应该是供华严三圣——中间是毗卢遮那佛，边上是普贤菩萨和文殊菩萨。禅宗的寺院就应该是释迦牟尼佛在中间，下面的两个罗汉分别是大迦叶尊者和阿难尊者。如果我们看藏传的习惯（其实佛教早期的习惯也是这样），是什么呢？释迦牟尼佛下方的两位罗汉 模样都比较年轻，分别是舍利弗和目犍连。舍利弗和目犍连被称为“第一双”，是释迦牟尼佛那个时代的弟子当中最厉害的一对，一个是智慧第一，一个是神通第一。所以今天中国很多寺院实际上的做法都是自觉不自觉地延用禅宗里面的做法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/211011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BD%9B%E4%BA%8C%E5%8D%8F%E4%BE%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BD%9B%E4%BA%8C%E5%8D%8F%E4%BE%8D/assets/17698243577460.5562883083827809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1971\"\u003e微课堂佛教史197·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物地讲禅宗史。我觉得我们这个已经不是科学唯物地讲，简直是在“造反”。哈哈，如果大家能接受的话就接受，不能接受的话，各自保护好自己的小心脏吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（因为一些特殊的原因，公众号 很久没更新了，今天一看，有十几段留言……大部分都回了……很久没在网上怼人了，好爽，哈哈！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续讲六祖慧能大师和他的弟子们的那些故事，还是按照《坛经》来讲。现在谈到了关于六代祖师的偈子，就是六代祖师一代一代传法的偈子。这个具体的内容我就不讲了，因为意义不大，真假也不知道。如果达摩祖师都可以写汉文偈子了，那他早就可以开始翻译工作了。比如说，你都可以用英文写诗了，那你的英文一定很不错了。这些应该是后来的禅宗开枝散叶以后或是六祖大师出现以后，才出现的颂子。这个就不提了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里再和大家聊一聊禅宗的传承吧。六祖大师自己就讲了一些传承，而这个说法其实在前后期是有点不一样的。我现在用的是法宝本的《坛经》。六祖大师说：“我们这个法门总共传授了七佛，上面一代一代地传来，到释迦牟尼佛就是第七。释迦牟尼佛之后第二个是大迦叶尊者，第三个是阿难尊者。” ……我们先在这里停一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在汉传的寺院当中经常会看到释迦牟尼佛在中间，边上一个老头和一个年轻人，这实际上是禅宗寺院的标配。现在大家也不太懂，很多非禅宗的寺院也这样摆放，当然，不是说完全不可以。其实以前不同的寺院供奉释迦牟尼佛等佛像，在供法上会有一点不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说华严宗，应该是供华严三圣——中间是毗卢遮那佛，边上是普贤菩萨和文殊菩萨。禅宗的寺院就应该是释迦牟尼佛在中间，下面的两个罗汉分别是大迦叶尊者和阿难尊者。如果我们看藏传的习惯（其实佛教早期的习惯也是这样），是什么呢？释迦牟尼佛下方的两位罗汉 模样都比较年轻，分别是舍利弗和目犍连。舍利弗和目犍连被称为“第一双”，是释迦牟尼佛那个时代的弟子当中最厉害的一对，一个是智慧第一，一个是神通第一。所以今天中国很多寺院实际上的做法都是自觉不自觉地延用禅宗里面的做法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/211011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BD%9B%E4%BA%8C%E5%8D%8F%E4%BE%8D/assets/17698243578010.10401543519656475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史197·1——微课佛教史·一佛二协侍"},{"content":"\n《集论选讲》025·2 总的来讲，在佛教对经论的解释当中，我们差不多可以分为三种派别。第一种是什么呢？佛说了算，经典说了算。中国人比较喜欢这个，所以中国人说什么“依经不依论”。包括儒家也是这样，他们的经和注疏，连抄写的时候所使用的纸张都不一样，你 要抄经，是要去申请的。比如说以前的皇 家图书馆，你要去申请不同宽度的纸张来分别抄写经和注疏。这是中国人的习惯——“依经不依论”，所以佛教里面的“四依四不依”，有些人就加了“依经不依论”这一条，其实 经典没有这一句的。\n第二种呢，就是以部派佛教里 根本说一切有部为代表的，他们实际上是“依论不依经”。就是对于后期的阿毗达摩师的解释接受得更多一点，而对于佛经——也就是原典，反而没有那么重视或者那么关注。 这个其实在南传、藏传中都有这个现象存在。\n到了今天，我们在治学当中还是会存在这种情况。 所以我们研究学问都强调要客观一点，经常会不看那些注释家的内容。比如说，前面是原典作为一，注释作为二的话，我们会认为注释家的内容夹带了他们自己的东西，所以会抛开注释家的内容，以旁观者的角度直接去探究原典——这当然是一种很好的方法。\n另外一种方法呢，就是强调传承，强调源流的，很关注注释家的解释，或者说很关注注释家的师承。但是以今天的主流研究来看，会觉得：“你们这样不客观，你们已经不再是研究者，而变成一个诠释者了。”\n这大概是研究的两个方向。这两个方向在中国佛教的研究当中或者佛教整个历史上，也是出现过的。当然，我们说最好实际上就是这两个方向能够取长补短，就是你既能够直接去看原文，又能够参考后代注释家的解释。当然，这样的要求要做到就很难了。\n所以大的方向上就有这样三种， 依原典、依注释、折中……但是，真正要做得好，特别是你要正确选择，这是很重要的，也是很难的。我觉得这有点像《黑客帝国》，到了第三集就变成“选择更重要”。第一集和第二集在告诉我们“哪个是真相、哪个是假相”，是吧？第三集告诉我们“选择更重要” ……连这个这个也是诠释。算了，这个就不多讲了，大家各自去理解。\n我在前面讲到阿毗达摩师的时候，好像从批评的角度讲得多了一点，其实我本质上完全不是这个意思。就是说，阿毗达摩师当中会出现一些讲过头或者整理过头的地方，但是我始终坚持的一个观点是：你如果不通过《集论》等等阿毗达摩去学习佛教的话，那简直是乱来，根本没机会学到的。只是说，后期的阿毗达摩师们或者是后期的注释家们所写的东西，我们最好辩证地来看待。\n当然，要说能够真正地做到辩证的话，这个事情并不容易，这也是我们为什么要开展一些佛教学术研究的原因。很多人说：“你们搞佛教学术啊？搞佛教就不应该搞学术。”\n说这些话的人，他们都是外行啊！有些内容，比如说“缘起” ，缘起的语意它就是有变化的。你不能说：“哎呀，我直接就用后期的缘起的意思来看早期的缘起。”不是这样的，这两个缘起根本就不是一件事情。如果你把早期的缘起放到后期来看，也不见得对，你的理解可能也会有偏差。所以任何一个名词应该放在不同的时间点，放在不同的文献当中去解读 ——这是以“缘起”这个词来举个例子，意思是我们还是应该开展一些相应的佛教研究。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210618_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20252%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8E%9F%E5%85%B8%E4%B8%8E%E6%B3%A8%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210618_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20252%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8E%9F%E5%85%B8%E4%B8%8E%E6%B3%A8%E9%87%8A/assets/17698243557300.30380632782139394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0252\"\u003e《集论选讲》025·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲，在佛教对经论的解释当中，我们差不多可以分为三种派别。第一种是什么呢？佛说了算，经典说了算。中国人比较喜欢这个，所以中国人说什么“依经不依论”。包括儒家也是这样，他们的经和注疏，连抄写的时候所使用的纸张都不一样，你 要抄经，是要去申请的。比如说以前的皇 家图书馆，你要去申请不同宽度的纸张来分别抄写经和注疏。这是中国人的习惯——“依经不依论”，所以佛教里面的“四依四不依”，有些人就加了“依经不依论”这一条，其实 经典没有这一句的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种呢，就是以部派佛教里 根本说一切有部为代表的，他们实际上是“依论不依经”。就是对于后期的阿毗达摩师的解释接受得更多一点，而对于佛经——也就是原典，反而没有那么重视或者那么关注。 这个其实在南传、藏传中都有这个现象存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了今天，我们在治学当中还是会存在这种情况。 所以我们研究学问都强调要客观一点，经常会不看那些注释家的内容。比如说，前面是原典作为一，注释作为二的话，我们会认为注释家的内容夹带了他们自己的东西，所以会抛开注释家的内容，以旁观者的角度直接去探究原典——这当然是一种很好的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一种方法呢，就是强调传承，强调源流的，很关注注释家的解释，或者说很关注注释家的师承。但是以今天的主流研究来看，会觉得：“你们这样不客观，你们已经不再是研究者，而变成一个诠释者了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这大概是研究的两个方向。这两个方向在中国佛教的研究当中或者佛教整个历史上，也是出现过的。当然，我们说最好实际上就是这两个方向能够取长补短，就是你既能够直接去看原文，又能够参考后代注释家的解释。当然，这样的要求要做到就很难了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以大的方向上就有这样三种， 依原典、依注释、折中……但是，真正要做得好，特别是你要正确选择，这是很重要的，也是很难的。我觉得这有点像《黑客帝国》，到了第三集就变成“选择更重要”。第一集和第二集在告诉我们“哪个是真相、哪个是假相”，是吧？第三集告诉我们“选择更重要” ……连这个这个也是诠释。算了，这个就不多讲了，大家各自去理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在前面讲到阿毗达摩师的时候，好像从批评的角度讲得多了一点，其实我本质上完全不是这个意思。就是说，阿毗达摩师当中会出现一些讲过头或者整理过头的地方，但是我始终坚持的一个观点是：你如果不通过《集论》等等阿毗达摩去学习佛教的话，那简直是乱来，根本没机会学到的。只是说，后期的阿毗达摩师们或者是后期的注释家们所写的东西，我们最好辩证地来看待。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，要说能够真正地做到辩证的话，这个事情并不容易，这也是我们为什么要开展一些佛教学术研究的原因。很多人说：“你们搞佛教学术啊？搞佛教就不应该搞学术。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说这些话的人，他们都是外行啊！有些内容，比如说“缘起” ，缘起的语意它就是有变化的。你不能说：“哎呀，我直接就用后期的缘起的意思来看早期的缘起。”不是这样的，这两个缘起根本就不是一件事情。如果你把早期的缘起放到后期来看，也不见得对，你的理解可能也会有偏差。所以任何一个名词应该放在不同的时间点，放在不同的文献当中去解读 ——这是以“缘起”这个词来举个例子，意思是我们还是应该开展一些相应的佛教研究。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210618_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20252%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8E%9F%E5%85%B8%E4%B8%8E%E6%B3%A8%E9%87%8A/assets/17698243557890.5749745306864014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》025·2——《集论选讲》原典与注释"},{"content":"\n《微课佛教史》196·3 但是好像也很少有什么弟子直接把师父的套路拿来用，也是啊，师父的套路他用得最好，弟子用起来总是隔着一层。 禅宗说“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”大概就是这个道理。\n弟子直接把师父拿来用最有名的公案就是那个“俱胝一指禅”，一指禅就是俱胝禅师从天龙和尚这里悟得的 ，“吾得 天龙一指头禅，一生受用不尽 。” 就是天龙和尚给他竖了一个指头，俱胝禅师后来也只是竖了一个指头，再后来 ，他的小徒弟学他，给别人竖起一指头禅……他知道以后，设个套，问小沙弥啥是祖师西来意之类的，小沙弥上当，继续竖起一个指头， 他咔嚓一下子，把一个小沙弥的手指头给砍断了。 小沙弥疼的……逃走，他继续问什么是禅，小沙弥还准备竖起一个指头，呃，没了……据说就开悟了……\n这估计也是故事，你什么刀或者刀法能够一下子把人家的手指给砍断了？这个也太准了点，一下子把手指砍断，砍个手臂好像还更容易一点。即使在北野武的《极恶非道》里面，你要砍个手指还不那么容易，是吧？还得压在那里，专门去砍才行。你要电光火石地砍掉，要非常高的武功才行，或者拿个剪刀还有可能。\n那么，好像俱胝禅师就是从师父那里得了天龙一指禅，然后一生都在用一指禅接引人。“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽 。” 其他的禅师其实各有各的套路，都是自己用自己的。但是到了再后期，又出现了一些通用的套路，比如曹洞宗的默照禅，还有临济宗的参话头。\n即便是这样，大家还是有点分别的。比如说参话头，最近两三百年大家都在 参 “念佛是谁”。 假如说是开悟的人，或者说是有点水平的，师父如果在参 “念佛是谁”的话，你可能就不用参“念佛是谁”了，你可能会换一个。还是那一句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”你可以这么理解：你的套路如果是跟师父一样的话，那你的水平要比师父减掉一半，你大概是发展不了了，所以你得有点新的东西。\n我举个例子，大家不要去外面传，是我师父跟我讲的。他是某某师系统，具体什么我也不多讲。“念佛是谁”， 我师父叫我们参的是 “念佛是”，最后那个“谁”不要了，不要参“念佛是谁”了，参“念佛是”。\n再往前面看， “赵州无”也是一样的情况。“赵州无”本来是一个很长的公案，最后就变成“赵州无”，就没了。其实后面还有一句：为什么狗子没有佛性？为伊不肯承当。\n接下来要聊什么呢？明天再说吧。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210618_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21963%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%8C%87%E7%A6%85%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210618_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21963%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%8C%87%E7%A6%85%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698243539420.8385195171203071.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1963\"\u003e《微课佛教史》196·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是好像也很少有什么弟子直接把师父的套路拿来用，也是啊，师父的套路他用得最好，弟子用起来总是隔着一层。 禅宗说“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”大概就是这个道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弟子直接把师父拿来用最有名的公案就是那个“俱胝一指禅”，一指禅就是俱胝禅师从天龙和尚这里悟得的 ，“吾得 天龙一指头禅，一生受用不尽 。” 就是天龙和尚给他竖了一个指头，俱胝禅师后来也只是竖了一个指头，再后来 ，他的小徒弟学他，给别人竖起一指头禅……他知道以后，设个套，问小沙弥啥是祖师西来意之类的，小沙弥上当，继续竖起一个指头， 他咔嚓一下子，把一个小沙弥的手指头给砍断了。 小沙弥疼的……逃走，他继续问什么是禅，小沙弥还准备竖起一个指头，呃，没了……据说就开悟了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这估计也是故事，你什么刀或者刀法能够一下子把人家的手指给砍断了？这个也太准了点，一下子把手指砍断，砍个手臂好像还更容易一点。即使在北野武的《极恶非道》里面，你要砍个手指还不那么容易，是吧？还得压在那里，专门去砍才行。你要电光火石地砍掉，要非常高的武功才行，或者拿个剪刀还有可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，好像俱胝禅师就是从师父那里得了天龙一指禅，然后一生都在用一指禅接引人。“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽 。” 其他的禅师其实各有各的套路，都是自己用自己的。但是到了再后期，又出现了一些通用的套路，比如曹洞宗的默照禅，还有临济宗的参话头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即便是这样，大家还是有点分别的。比如说参话头，最近两三百年大家都在 参 “念佛是谁”。 假如说是开悟的人，或者说是有点水平的，师父如果在参 “念佛是谁”的话，你可能就不用参“念佛是谁”了，你可能会换一个。还是那一句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”你可以这么理解：你的套路如果是跟师父一样的话，那你的水平要比师父减掉一半，你大概是发展不了了，所以你得有点新的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个例子，大家不要去外面传，是我师父跟我讲的。他是某某师系统，具体什么我也不多讲。“念佛是谁”， 我师父叫我们参的是 “念佛是”，最后那个“谁”不要了，不要参“念佛是谁”了，参“念佛是”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往前面看， “赵州无”也是一样的情况。“赵州无”本来是一个很长的公案，最后就变成“赵州无”，就没了。其实后面还有一句：为什么狗子没有佛性？为伊不肯承当。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来要聊什么呢？明天再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210618_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21963%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%8C%87%E7%A6%85%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698243540040.9031726021286725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》196·3——《微课佛教史》一指禅的公案"},{"content":"\n《集论》选讲025·1 我上次看到一个小视频，有一个人拿着一个他发明的不知道什么东西，把这个东西放到不同的物品上面，它会报给你那个物品是什么颜色。最令他头大的是什么呢？他把那个东西放到自己头上，结果报的是绿色。绿，不就是青嘛？但是大家都在网上笑话他，因为他头上是绿油油的，是吧？实际上这个事情跟我们刚才讲的是差不多的意思，就是在你的黄颜色的头皮上，加上一点黑色的头发，远远地看起来就是青色。\n所以早先的时候佛陀提到青黄赤白这四种颜色，他并不是从根本色和支分色的角度来谈的，是佛陀在教授修白骨观、修不净观的时候顺带提到的。只是后期的阿毗达摩师们把这四种颜色总结了出来，又赋予知识化的倾向。我前面讲过，在量论、知识论的背景之下，阿毗达摩师们就赋予它们知识化的倾向，于是就出现了这样的“青、黄、赤、白四根本色”的说法。甚至到了后期，有些摄类学的教材当中说青、黄、赤、白、黑，把黑色也放进去，也算是根本色，其它都算是支分色。\n那么这些内容呢，我们现在学习的时候，了解一下、 背一背就可以了，反正这个也很容易背——青、黄、赤、白，最多加个黑，青、黄、赤、白、黑。我觉得对于大部分人来说，知道一下就可以了，不需要很认真地去捍卫，至少我个人认为捍卫的意义不大。有人说：“哎呀！这个不是根本色啊，这和现代物理学的说法不一样。”那我们知道就可以了。但是教内的考试还是要记得这些“标准答案”，这一点希望大家理解。\n其实我们现在这一段和现代的生物学、物理学，会在很多地方谈不拢，这个谈不拢是由当时狭隘的知识面所造成的。对我来说，我是一点问题都没有，我完全可以接受，因为根据当年的科学认识水平，也只能谈到这个程度。\n而且还有一些原因，就是我讲过的后期阿毗达摩师们的一些改造。我这么说并不是要一拳打死阿毗达摩师，我不是这个意思。但是阿毗达摩师们在整理的过程当中，确实有添加了自己的一些东西。在某些地方他们是进行了发挥、发展，对吧？而有些地方他们就发挥得有点过，其实各种情况各个学科都有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210617_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20251%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8A%A0%E5%87%8F%E8%A6%81%E6%85%8E%E9%87%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210617_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20251%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8A%A0%E5%87%8F%E8%A6%81%E6%85%8E%E9%87%8D/assets/17698243521330.6345874846964518.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0251\"\u003e《集论》选讲025·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我上次看到一个小视频，有一个人拿着一个他发明的不知道什么东西，把这个东西放到不同的物品上面，它会报给你那个物品是什么颜色。最令他头大的是什么呢？他把那个东西放到自己头上，结果报的是绿色。绿，不就是青嘛？但是大家都在网上笑话他，因为他头上是绿油油的，是吧？实际上这个事情跟我们刚才讲的是差不多的意思，就是在你的黄颜色的头皮上，加上一点黑色的头发，远远地看起来就是青色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以早先的时候佛陀提到青黄赤白这四种颜色，他并不是从根本色和支分色的角度来谈的，是佛陀在教授修白骨观、修不净观的时候顺带提到的。只是后期的阿毗达摩师们把这四种颜色总结了出来，又赋予知识化的倾向。我前面讲过，在量论、知识论的背景之下，阿毗达摩师们就赋予它们知识化的倾向，于是就出现了这样的“青、黄、赤、白四根本色”的说法。甚至到了后期，有些摄类学的教材当中说青、黄、赤、白、黑，把黑色也放进去，也算是根本色，其它都算是支分色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这些内容呢，我们现在学习的时候，了解一下、 背一背就可以了，反正这个也很容易背——青、黄、赤、白，最多加个黑，青、黄、赤、白、黑。我觉得对于大部分人来说，知道一下就可以了，不需要很认真地去捍卫，至少我个人认为捍卫的意义不大。有人说：“哎呀！这个不是根本色啊，这和现代物理学的说法不一样。”那我们知道就可以了。但是教内的考试还是要记得这些“标准答案”，这一点希望大家理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们现在这一段和现代的生物学、物理学，会在很多地方谈不拢，这个谈不拢是由当时狭隘的知识面所造成的。对我来说，我是一点问题都没有，我完全可以接受，因为根据当年的科学认识水平，也只能谈到这个程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且还有一些原因，就是我讲过的后期阿毗达摩师们的一些改造。我这么说并不是要一拳打死阿毗达摩师，我不是这个意思。但是阿毗达摩师们在整理的过程当中，确实有添加了自己的一些东西。在某些地方他们是进行了发挥、发展，对吧？而有些地方他们就发挥得有点过，其实各种情况各个学科都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210617_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20251%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8A%A0%E5%87%8F%E8%A6%81%E6%85%8E%E9%87%8D/assets/17698243521890.5729883989364373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲025·1——《集论选讲》加减要慎重"},{"content":"\n《微课佛教史》196·2 “自性起用对”，自性和起用，这又是一对。这个就有点像阿赖耶识和转识，阿赖耶识就是本识，就是根本，转识就是起用，是吧？“自性起用对有 十九对。”这个“自性起用对”，他可以说是另外单独的。 我们也可以理解为《大乘起信论》里面所讲的心真如门和心生灭门，自性就是心真如门，起用就是心生灭门——不是说就是，可以帮助理解。\n然后“邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对”，法身和色身大概可以说是一对，但是化身与报身，如果也要说像对联那样互对，这种互对不是很精确的，大家知道一下。\n“体与用对，性与相对，有情与无情对”，体与用这两个词是中国人特有的，在印度是没有这两个词的，也没有这种用法。性、相、体、用，或者性、相、用，或者体、相、用。实际上性就是体，相是中国人表示的一些外在特征，用就是它的功用。\n性相用或者体相用，完全是中国哲学的一种本体论，或者是与此相关的内容。其他地方没有的，主要是来自中国哲学，儒家也经常使用，这种说法可能是儒家和中国佛教之间互相影响的。\n“言语与法相对有十二对，内外境有无五对，三身有三对，都合成三十六对法也。”外境无情对，外境就是无情吗？不一定。这里面有点问题，不能从唯识的角度来看。自性起用对有十九对……一共是三十六对。这个三十六对就是六祖大师给大家的套路。（别问我这个套路是怎么用的，我不知道。）\n不过后来好像不太看到慧能大师的弟子用三十六对，大家当然是各有师承，比如什么“顾鉴咦”、“佛法无多子”、“云门饼”、“赵州茶”、“三玄三要”这些……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21962%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%AF%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21962%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%AF%B9/assets/17698243502790.8335634823260347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1962\"\u003e《微课佛教史》196·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“自性起用对”，自性和起用，这又是一对。这个就有点像阿赖耶识和转识，阿赖耶识就是本识，就是根本，转识就是起用，是吧？“自性起用对有 十九对。”这个“自性起用对”，他可以说是另外单独的。 我们也可以理解为《大乘起信论》里面所讲的心真如门和心生灭门，自性就是心真如门，起用就是心生灭门——不是说就是，可以帮助理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后“邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对”，法身和色身大概可以说是一对，但是化身与报身，如果也要说像对联那样互对，这种互对不是很精确的，大家知道一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“体与用对，性与相对，有情与无情对”，体与用这两个词是中国人特有的，在印度是没有这两个词的，也没有这种用法。性、相、体、用，或者性、相、用，或者体、相、用。实际上性就是体，相是中国人表示的一些外在特征，用就是它的功用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e性相用或者体相用，完全是中国哲学的一种本体论，或者是与此相关的内容。其他地方没有的，主要是来自中国哲学，儒家也经常使用，这种说法可能是儒家和中国佛教之间互相影响的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“言语与法相对有十二对，内外境有无五对，三身有三对，都合成三十六对法也。”外境无情对，外境就是无情吗？不一定。这里面有点问题，不能从唯识的角度来看。自性起用对有十九对……一共是三十六对。这个三十六对就是六祖大师给大家的套路。（别问我这个套路是怎么用的，我不知道。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过后来好像不太看到慧能大师的弟子用三十六对，大家当然是各有师承，比如什么“顾鉴咦”、“佛法无多子”、“云门饼”、“赵州茶”、“三玄三要”这些……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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固定标准的，纯属个人观感，包括后面出现的类似分类也是一样的。\n为什么这里会出现几种分类呢？就是佛陀在讲经的时候提到了这些内容，所以把它们都放在一起……在这方面《集论》就不是很严苛，而在《俱舍论》里面或者有部的一些经典当中，对这些分类是非常严苛的，甚至很明确地给出某几个标准答案。我们到后面会看到，其实这些答案没有那么复杂，特别是我们今天经过了小学和中学的学习，再看这些答案就没有那么复杂。\n首先，“显色”：青、黄、赤、白。这叫什么呢？“四根本色”。如果从佛教的历史上来说，佛陀从来没讲过这是“四根本色”——至少我没看到过。这个“四根本色”是阿毗达摩时期的总结。以我们现在的科学知识来看，不能说这是“四根本色”，应该是说光谱嘛。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，这是整个光谱。白色根本就不能算“根本色”。\n那么，是佛陀讲错了吗？我肯定不愿意说是佛陀讲错了。我们去看看《阿含经》当中，佛陀讲的到底是什么呢？我们可以发现，佛陀讲的不一定是那个意思。他讲的青、黄、赤、白是指什么呢？佛陀是在讲不净观的时候，谈到了青、黄、赤、白。这四个颜色的提出，并不是佛陀说“嗯，眼睛所看到的有四种根本色，还有一些支分色。根本色是ABCD，支分色如何如何……”不是这样的。\n佛陀是在讲修白骨观、修脓烂想、修不净观的时候提到了青、黄、赤、白。骨头是白色，肉是黄色的，血涂想的时候，血涂是红色，青色是出现在脓烂想或者青瘀想的时候，或者头发是青的。头发怎么会是青的呢？这个现象很有趣，就是现代画画当中也可以发现。头皮是黄的，加上头发是黑的，看起来就像青的，其实头发不是青的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210616_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20242%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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固定标准的，纯属个人观感，包括后面出现的类似分类也是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么这里会出现几种分类呢？就是佛陀在讲经的时候提到了这些内容，所以把它们都放在一起……在这方面《集论》就不是很严苛，而在《俱舍论》里面或者有部的一些经典当中，对这些分类是非常严苛的，甚至很明确地给出某几个标准答案。我们到后面会看到，其实这些答案没有那么复杂，特别是我们今天经过了小学和中学的学习，再看这些答案就没有那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，“显色”：青、黄、赤、白。这叫什么呢？“四根本色”。如果从佛教的历史上来说，佛陀从来没讲过这是“四根本色”——至少我没看到过。这个“四根本色”是阿毗达摩时期的总结。以我们现在的科学知识来看，不能说这是“四根本色”，应该是说光谱嘛。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，这是整个光谱。白色根本就不能算“根本色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，是佛陀讲错了吗？我肯定不愿意说是佛陀讲错了。我们去看看《阿含经》当中，佛陀讲的到底是什么呢？我们可以发现，佛陀讲的不一定是那个意思。他讲的青、黄、赤、白是指什么呢？佛陀是在讲不净观的时候，谈到了青、黄、赤、白。这四个颜色的提出，并不是佛陀说“嗯，眼睛所看到的有四种根本色，还有一些支分色。根本色是ABCD，支分色如何如何……”不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀是在讲修白骨观、修脓烂想、修不净观的时候提到了青、黄、赤、白。骨头是白色，肉是黄色的，血涂想的时候，血涂是红色，青色是出现在脓烂想或者青瘀想的时候，或者头发是青的。头发怎么会是青的呢？这个现象很有趣，就是现代画画当中也可以发现。头皮是黄的，加上头发是黑的，看起来就像青的，其实头发不是青的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%89%8D%E5%90%8E%E6%96%87%E4%B8%8D%E7%BB%9F%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%89%8D%E5%90%8E%E6%96%87%E4%B8%8D%E7%BB%9F%E4%B8%80/assets/17698243467450.9254342160959903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e、\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1961\"\u003e微课堂佛教史196·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“由自性邪，起十八邪。”这个“自性”，又不是阿赖耶识了，这个“自性”就是你的心，自性邪，你的心生起的邪，这十八个是邪。在禅宗一般的讲法当中，他们的文字没法追究。 禅宗自己也讲了，叫 “不立文字，教外别传”，“不立阶级，见性成佛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若自性正，起十八正 。” 如果你的心是正的，就起十八正。所以他的这个“自性”有时候解释为心，有时候又解释为本质，有时候可以解释为刚才讲的阿赖耶识。 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理解为汉文当中意义或者道理的意思了。我们需要注意在汉文佛典特别是翻译的经典当中，很多地方出现的“义”字，就是境、对象的意思，就是能认识的心所认识的对象，也可以叫对境——就是心所对向的 那个 。你们以后要养成习惯，尤其是在玄奘法师翻译的书当中看到这个“义”字，推荐大家第一反应这个“义”字就是境的意思。\n“眼根所行义”，就是眼睛所观察的物质，它的对象。那么，有哪些呢？首先，“谓青、黄、赤、白”，这个是我们平时讲的颜色，但是在佛教里面，这个叫“显色”，明显的显。\n然后是“形色”——“长、短、方、圆、粗、细、高、下、若正、不正”。因为以前的书是竖版上下写的，“不正”很容易在整理的时候被认为“歪”，这点我们一定要搞清楚，是“正”与“不正”。我确实看到过一些出错的整理，不是今天的电脑识别所造成的，是因为句读有点问题，或者整理的人看不懂。比如说，“心佛众生，三无差别”，句读完了以后变成“心佛众生，一二无差别”。呵呵，横过来写了啊。我们要注意这里是“正”和“不正”。\n那么这就是“显色”和“形色”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210615_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20241%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A8%AA%E6%8E%92%E7%AB%96%E6%8E%92%E6%AD%AA%E4%B8%80%E4%BA%8C%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210615_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20241%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A8%AA%E6%8E%92%E7%AB%96%E6%8E%92%E6%AD%AA%E4%B8%80%E4%BA%8C%E4%B8%89/assets/17698243449050.9317987444675576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0241\"\u003e《集论》选讲024·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在接下去讲“色”。这个“色”是什么呢？这个“色”和前面的“色”不一样，前面那个“色”是“色蕴”的“色”，这个“色”是眼根所缘的“色”，这里的“缘”是观察的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺便说一下“缘”。在汉语佛教当中的“缘”这个字其实有很多个意思：比如说因缘的缘，可以理解为条件；比如能缘、所缘，大概可以理解为能认识、所认识，或者能观察、所观察。这两个意思是比较常见的。我们会在有些地方看到“所缘缘”这个词，前面那个“所缘”就是所认识的，就是境，就是对象，后面那个“缘”就是条件。心生起的时候，要有境作为条件，是吧？这就是“所缘缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e色者，四大种所造，眼根所行义。谓青、黄、赤、白；长、短、方、圆、粗、细、高、下、若正、不正；光、影、明、暗；云、烟、尘、雾；迥色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“色”不是“色蕴”的“色”，而是“色蕴”当中的一部分，是眼根所缘的境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“色”是什么呢？“色者，四大种所造，眼根所行义。”眼根所观察的那个“义”。这个“义”是什么意思呢？“境”。在佛教经典的翻译当中，很多地方都出现这个“义”字，它不应该解释为我们今天所理解的意义、道理的意思，这个“所行义”的“义”，就是“境”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也看到有一些朋友在写书的时候，对“义”的把握就不对，把它 单纯 理解为汉文当中意义或者道理的意思了。我们需要注意在汉文佛典特别是翻译的经典当中，很多地方出现的“义”字，就是境、对象的意思，就是能认识的心所认识的对象，也可以叫对境——就是心所对向的 那个 。你们以后要养成习惯，尤其是在玄奘法师翻译的书当中看到这个“义”字，推荐大家第一反应这个“义”字就是境的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眼根所行义”，就是眼睛所观察的物质，它的对象。那么，有哪些呢？首先，“谓青、黄、赤、白”，这个是我们平时讲的颜色，但是在佛教里面，这个叫“显色”，明显的显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是“形色”——“长、短、方、圆、粗、细、高、下、若正、不正”。因为以前的书是竖版上下写的，“不正”很容易在整理的时候被认为“歪”，这点我们一定要搞清楚，是“正”与“不正”。我确实看到过一些出错的整理，不是今天的电脑识别所造成的，是因为句读有点问题，或者整理的人看不懂。比如说，“心佛众生，三无差别”，句读完了以后变成“心佛众生，一二无差别”。呵呵，横过来写了啊。我们要注意这里是“正”和“不正”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这就是“显色”和“形色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210615_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20241%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A8%AA%E6%8E%92%E7%AB%96%E6%8E%92%E6%AD%AA%E4%B8%80%E4%BA%8C%E4%B8%89/assets/17698243449630.21587536018536246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲024·1——《集论选讲》横排竖排，歪一二三"},{"content":"\n《微课佛教史》195·3 五蕴、十二处、十八界，大家应该是要背出来的，六祖慧能大师也是教大家要背出来。\n然后 ，“法性起六识”， 这个应该是要单独讲的。就是说，如果讲十二处和十八界有什么不同的话，就会说十二处里面没有单独列六识。如果要把六识加到十二处里面的话，可以放在“意处”当中。“六识”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意识。后面再讲六根、六尘。\n“自性含万法，名为含藏识。”我们前面不是讲过吗？慧能大师有一个说法：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”我们那个时候在唐老（唐仲容老先生）那里学唯识的时候，他说这里“ 何期自性 ” 的 这个“自性”就是阿赖耶识，就是在这里讲的“自性含万法，名为含藏识。”大家看见没有？所以说 ，“ 自性， 本自具足 …… 自性，能生万法” 等等，这个“自性”都是在讲阿赖耶识。所以我们讲六祖大师的禅是楞伽禅，是唯识禅，跟这个也有关系。 （另一方面，可以发现，六祖这里的“自性”，既不是存在意义上的实有，也不是自性空，他是完全另一个意思—— 含藏识！）\n“思量即转识，生六识”，这个说法在名词上是有问题的。唯识讲的八识当中，阿赖耶识是本识，前七识都是转识 。“思量”，就是末那识，末那识是转识，但是前六识也是转识， 不是说转识只有第七识。\n“出六门，见六尘，是三六十八 。” 他这里的意思就是，从阿赖耶识转出思量识，再生出六识，大概略略地有这个意思。如果一定要说的话，严格意义上来讲稍微有点问题，但是一般也就这样泛泛地过了。然后“三六十八”，这个就是十八界。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210615_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21953%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210615_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21953%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%A6%85/assets/17698243431120.1769213670872809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1953\"\u003e《微课佛教史》195·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e五蕴、十二处、十八界，大家应该是要背出来的，六祖慧能大师也是教大家要背出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 ，“法性起六识”， 这个应该是要单独讲的。就是说，如果讲十二处和十八界有什么不同的话，就会说十二处里面没有单独列六识。如果要把六识加到十二处里面的话，可以放在“意处”当中。“六识”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意识。后面再讲六根、六尘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自性含万法，名为含藏识。”我们前面不是讲过吗？慧能大师有一个说法：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”我们那个时候在唐老（唐仲容老先生）那里学唯识的时候，他说这里“ 何期自性 ” 的 这个“自性”就是阿赖耶识，就是在这里讲的“自性含万法，名为含藏识。”大家看见没有？所以说 ，“ 自性， 本自具足 …… 自性，能生万法” 等等，这个“自性”都是在讲阿赖耶识。所以我们讲六祖大师的禅是楞伽禅，是唯识禅，跟这个也有关系。 （另一方面，可以发现，六祖这里的“自性”，既不是存在意义上的实有，也不是自性空，他是完全另一个意思—— 含藏识！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“思量即转识，生六识”，这个说法在名词上是有问题的。唯识讲的八识当中，阿赖耶识是本识，前七识都是转识 。“思量”，就是末那识，末那识是转识，但是前六识也是转识， 不是说转识只有第七识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“出六门，见六尘，是三六十八 。” 他这里的意思就是，从阿赖耶识转出思量识，再生出六识，大概略略地有这个意思。如果一定要说的话，严格意义上来讲稍微有点问题，但是一般也就这样泛泛地过了。然后“三六十八”，这个就是十八界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210615_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21953%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%A6%85/assets/17698243431660.6364993752378788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》195·3——《微课佛教史》唯识禅～～"},{"content":"\n《集论选讲》023·2 大家在佛教的学习中可能经常会碰到这样（概念混淆）一些问题，这也就是为什么要学习阿毗达摩的原因。如果不学习阿毗达摩的话，绝大部分人对佛教的理解都是按照自己以前的经验模式或者知识结构去学习的，所以很多都是差之毫厘，谬以千里。你用的是现代哲学的概念，但是我们佛教用的不是这个概念。这种情况不少见，是很常见的情况，所以推荐大家一定要学习阿毗达摩。\n这两天也有人为了想要结缘《集论》等典籍，就加了我的微信。希望你们不是因为这些书是免费赠送的才要的，这些书拿回去要好好看看。有几个人加了我微信以后，我发现你们之前学的到底是不是佛教都是个问题，你们在网上晒出来的那些书恰恰都是我们要批评的，是一些民间宗教的书籍。我希望你们如果对佛教真正有兴趣的话，应该去学习正统的佛教。\n当然，每个人肯定都认为自己学习的是正统佛教，那也没话说了，我现在骂太多了也不好意思。你们很多人我都不认识，是一个一个被三转五转地拉进来的。大家的水平我是不都知道的，但是以目前的情况来看，很多新加进来的人，我真心希望你们能够学习真正的佛教。\n如果我讲的东西你们不爱听，我推荐你们可以撤的。但是大家要会做人啊，既然你已经听过了，就把嘴巴封住，不是我邀请你们来的，是你们自己来的。如果不爱听，自己可以撤。我该怎么讲，就仍然怎么讲。不过你们想骂就骂，也无所谓的。如果在群里面骂一句，我把你们踢出去就是了。\n还有，专门读什么《太上感应篇》、《了凡四训》、《寿康宝鉴》的，其实不需要进群了，因为我们这个群里讲的东西和你们愿意学的完全不一样，你们听不懂的，大家道不同不相为谋。如果你想要待下来的话，那些东西就不要看了，那不是佛教。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210614_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20232%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%80%90%E5%AE%A2%E4%BB%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210614_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20232%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%80%90%E5%AE%A2%E4%BB%A4/assets/17698243412090.5320014636833228.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0232\"\u003e《集论选讲》023·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家在佛教的学习中可能经常会碰到这样（概念混淆）一些问题，这也就是为什么要学习阿毗达摩的原因。如果不学习阿毗达摩的话，绝大部分人对佛教的理解都是按照自己以前的经验模式或者知识结构去学习的，所以很多都是差之毫厘，谬以千里。你用的是现代哲学的概念，但是我们佛教用的不是这个概念。这种情况不少见，是很常见的情况，所以推荐大家一定要学习阿毗达摩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天也有人为了想要结缘《集论》等典籍，就加了我的微信。希望你们不是因为这些书是免费赠送的才要的，这些书拿回去要好好看看。有几个人加了我微信以后，我发现你们之前学的到底是不是佛教都是个问题，你们在网上晒出来的那些书恰恰都是我们要批评的，是一些民间宗教的书籍。我希望你们如果对佛教真正有兴趣的话，应该去学习正统的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，每个人肯定都认为自己学习的是正统佛教，那也没话说了，我现在骂太多了也不好意思。你们很多人我都不认识，是一个一个被三转五转地拉进来的。大家的水平我是不都知道的，但是以目前的情况来看，很多新加进来的人，我真心希望你们能够学习真正的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我讲的东西你们不爱听，我推荐你们可以撤的。但是大家要会做人啊，既然你已经听过了，就把嘴巴封住，不是我邀请你们来的，是你们自己来的。如果不爱听，自己可以撤。我该怎么讲，就仍然怎么讲。不过你们想骂就骂，也无所谓的。如果在群里面骂一句，我把你们踢出去就是了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有，专门读什么《太上感应篇》、《了凡四训》、《寿康宝鉴》的，其实不需要进群了，因为我们这个群里讲的东西和你们愿意学的完全不一样，你们听不懂的，大家道不同不相为谋。如果你想要待下来的话，那些东西就不要看了，那不是佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210614_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20232%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%80%90%E5%AE%A2%E4%BB%A4/assets/17698243413230.8619343904006086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》023·2——《集论选讲》“逐客令”"},{"content":"\n《微课佛教史》195·2 那么，六祖慧能大师就在教他的这些弟子，说 ：“ 你们以后出去讲经，我也教你们一点套路。”是什么套路呢？《坛经》里面也讲了，就是关于 蕴、界、处——“举三科法门，动用三十六对”。“三科”， 大家都知道，就是蕴、界、处。蕴、界、处应该被称为玄奘法师的新译，慧能大师相对来说是比较底层的佛教徒，他用的这些名词稍微有点滞后，也说明他距离核心圈子比较远。他使用的还是旧译的名词，叫什么呢？叫“荫、界、入”——“荫”是草字头下面一个阴阳的阴 ；“界”是十八界的界；“入” 就是我们现在讲的“处”。慧能大师说是“阴、界、入”，玄奘法师的翻译是“蕴、界、处”，我们现在就讲“五蕴、十八界、十二处”，是吧？学过阿毗达摩的就知道了，我们不多讲了。\n对了，再稍微提两句，就是蕴、界、处在早期实际上是五蕴、六界和十二处。六界是地、水、火、风、空、识。后来就是五蕴、十二处和十八界，是用十八界来说了，但早期的时候是用六界，所以当时的次序是蕴、界、处。如果按照五蕴、十二处、十八界的次序，应该是蕴、处、界，但是大家已经习惯了蕴、界、处的次序，虽然把六界变成十八界了。\n“五蕴”——色、受、想、行、识， 是吧？我以前没事就去考人家，先要问一下“五蕴是什么”，很多人都回答不出 来。“色、受、想、行、识”——五蕴。“ 阴，是五蕴 ；界，是十八界；入，是十二入。”就是处，就是十二处。\n然后，再指点了一下 ：“何名五荫？色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二处？外六尘、中六门。”这个“ 中六门”，实际上应该是“内六处”——眼、耳、鼻、舌、身、意 ， 外面是色、声、香、味、触、法。\n禅宗有些没学好的话，就把“中六门”理解错了。你们看NHJ先生讲《宗镜录》的时候说到十八界，先是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，然后眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识他不知道怎么讲了，就说在接触当中还有一点间隔，也有六个，就变成是十八界了。这种胡说八道的人还在外面讲经，还被称为“国学大师”，真是要吓死人了。\n最近我的兄弟当中也有这种情况，就是稍微学习了一点之后，出于中国传统的习惯会把自己祖师化——中国人这种“祖师情结”真的很严重，然后就出来讲课 了——这种 “弘法情结”也比较严重。自己几斤几两重不知道， 就要弘法了 ……佛教的基础都不好好学。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210614_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21952%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%B8%88%E6%83%85%E7%BB%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210614_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21952%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%B8%88%E6%83%85%E7%BB%93/assets/17698243393750.39236110748843656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1952\"\u003e《微课佛教史》195·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，六祖慧能大师就在教他的这些弟子，说 ：“ 你们以后出去讲经，我也教你们一点套路。”是什么套路呢？《坛经》里面也讲了，就是关于 蕴、界、处——“举三科法门，动用三十六对”。“三科”， 大家都知道，就是蕴、界、处。蕴、界、处应该被称为玄奘法师的新译，慧能大师相对来说是比较底层的佛教徒，他用的这些名词稍微有点滞后，也说明他距离核心圈子比较远。他使用的还是旧译的名词，叫什么呢？叫“荫、界、入”——“荫”是草字头下面一个阴阳的阴 ；“界”是十八界的界；“入” 就是我们现在讲的“处”。慧能大师说是“阴、界、入”，玄奘法师的翻译是“蕴、界、处”，我们现在就讲“五蕴、十八界、十二处”，是吧？学过阿毗达摩的就知道了，我们不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，再稍微提两句，就是蕴、界、处在早期实际上是五蕴、六界和十二处。六界是地、水、火、风、空、识。后来就是五蕴、十二处和十八界，是用十八界来说了，但早期的时候是用六界，所以当时的次序是蕴、界、处。如果按照五蕴、十二处、十八界的次序，应该是蕴、处、界，但是大家已经习惯了蕴、界、处的次序，虽然把六界变成十八界了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  “五蕴”——色、受、想、行、识， 是吧？我以前没事就去考人家，先要问一下“五蕴是什么”，很多人都回答不出 来。“色、受、想、行、识”——五蕴。“ 阴，是五蕴 ；界，是十八界；入，是十二入。”就是处，就是十二处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，再指点了一下 ：“何名五荫？色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二处？外六尘、中六门。”这个“ 中六门”，实际上应该是“内六处”——眼、耳、鼻、舌、身、意 ， 外面是色、声、香、味、触、法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗有些没学好的话，就把“中六门”理解错了。你们看NHJ先生讲《宗镜录》的时候说到十八界，先是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，然后眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识他不知道怎么讲了，就说在接触当中还有一点间隔，也有六个，就变成是十八界了。这种胡说八道的人还在外面讲经，还被称为“国学大师”，真是要吓死人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近我的兄弟当中也有这种情况，就是稍微学习了一点之后，出于中国传统的习惯会把自己祖师化——中国人这种“祖师情结”真的很严重，然后就出来讲课 了——这种 “弘法情结”也比较严重。自己几斤几两重不知道， 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，一般来讲佛教当中的心是指六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。\n在经部宗里面，他们这个心的范围实际上也包含了心所法，就是包括了心理活动。藏传佛教在这种分类上是有点接近于经部的，他们在心类学的分类上用的就是四分法，把心王和心所归在心法这一类。然后从心法当中再分类，分出心王和心所。这也是一种分类法，纵观佛教的那么多部派，这种分发是比较少见的。一般来说，都是把心王和心所分成两类的。这个能够理解吧？简单来说，就是在佛教当中，一般来说心的范围就是指六识，个别的部派是把心王和心所放在一起的。\n所以，大家在这方面的问题实际上是把佛教的名词和现代哲学的名词混淆起来了，就是在佛教里面也会有意识这个说法，也会有心这个说法，但是没有精神这个说法。\n另外一个词也存在佛教名词和现代白话名词的差别，就是“思想”。佛教里面的“思”，是指行蕴，佛教里面的“想”，是指想蕴，是吧？色、受、想、行、识。这和我们现代讲的“思想”不是一回事。我们现在的“思想”大致相当于佛教里面的“寻”“伺”（后面我们会讲到），或者是“思”心所和“慧”心所——白话文里的“思想”跟佛教里面讲的“思”“想”的概念不一样。\n大家提出的问题主要是佛教和西哲 的概念不一样，双方所用的名词是一样的，但是概念不一样，容易混淆。其实大部分人也是经常混淆的，包括一些佛教圈子里的人也会混淆。比如说前面我讲的“意根”，有人一看到“意根”就认为这是第六意识的那个根，实际上不是的，它是指所有的识的根，所有的识的无间灭意，所有的识的前面一刹那或者是正在灭的一刹那。\n今天就先讲这些吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210613_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20231%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9B%B8%E5%90%8C%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%AF%8D%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，一般来讲佛教当中的心是指六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在经部宗里面，他们这个心的范围实际上也包含了心所法，就是包括了心理活动。藏传佛教在这种分类上是有点接近于经部的，他们在心类学的分类上用的就是四分法，把心王和心所归在心法这一类。然后从心法当中再分类，分出心王和心所。这也是一种分类法，纵观佛教的那么多部派，这种分发是比较少见的。一般来说，都是把心王和心所分成两类的。这个能够理解吧？简单来说，就是在佛教当中，一般来说心的范围就是指六识，个别的部派是把心王和心所放在一起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，大家在这方面的问题实际上是把佛教的名词和现代哲学的名词混淆起来了，就是在佛教里面也会有意识这个说法，也会有心这个说法，但是没有精神这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个词也存在佛教名词和现代白话名词的差别，就是“思想”。佛教里面的“思”，是指行蕴，佛教里面的“想”，是指想蕴，是吧？色、受、想、行、识。这和我们现代讲的“思想”不是一回事。我们现在的“思想”大致相当于佛教里面的“寻”“伺”（后面我们会讲到），或者是“思”心所和“慧”心所——白话文里的“思想”跟佛教里面讲的“思”“想”的概念不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家提出的问题主要是佛教和西哲 的概念不一样，双方所用的名词是一样的，但是概念不一样，容易混淆。其实大部分人也是经常混淆的，包括一些佛教圈子里的人也会混淆。比如说前面我讲的“意根”，有人一看到“意根”就认为这是第六意识的那个根，实际上不是的，它是指所有的识的根，所有的识的无间灭意，所有的识的前面一刹那或者是正在灭的一刹那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲这些吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210613_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20231%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9B%B8%E5%90%8C%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%AF%8D%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5/assets/17698243376990.42977874914336056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲023·1——《集论选讲》相同的名词，不同的概念"},{"content":"\n微课堂佛教史195·1 好，我们继续科学地讲禅宗史。\n呵呵，像我们这样科学地学习禅宗史，大概不多吧？到目前为止，我们差不多是先把禅宗的史料线索拿出来，然后真的是“科学地”在谈禅宗史。\n上一次讲到哪里我都忘了，好像是法达法师和神会大师，是吧？现在我们还是继续讲《坛经》，先把《坛经》相关的都讲完了。\n后面就说慧能大师把他的十个弟子都召集起来，上次我们说过的，这些应该是慧能大师晚年时期的十大弟子—— 法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会 。 这些是晚期的弟子，并不是说这十个弟子是最厉害的，也不是说只有这十个弟子。\n大师言 ：“ 汝等十弟子近前。” 慧能大师就对他们说：“你们都过来。”“汝 等不同余人。” 你们都是比较厉害。“ 吾灭度后，汝各为一方师”， 我圆寂以后，你们各自弘化 。“ 吾教汝说法，不失本宗。 ”我教你们一点套路。所以说，讲经是有套路的。\n我们讲过，其实在初唐前后，就是中国的佛教宗派开始出现的时候，中国佛教的宗派意识其实不是那么明显，至少在早期的时候宗派意识并不是那么强。但是在一些师承当中确实是有套路的，就是说，有时候你只要一看这个套路，就会猜到是哪个宗派的。\n比如说，讲经或者科判的时候就喜欢按照十来分的，即使前面有缺页、作者名字没找到、有些字看不清楚，不知道是谁写的，你也可以大致猜到，十门分别的太多，这个作品属于华严宗的可能性就比较大……我只是举一个比较明显的例子。\n有些师承的确是有一些相关套路的，你只要一看到科判的习惯，就知道大概是哪个宗派或者谁的门下。包括有些常用的句式，比如说“三而不三，不三而三；二而不二，不二而二”，你就是把前面写作的人名拿掉，把“三而不三”的作者名字摁掉，把“二而不二”的“吉藏”两个字摁掉，只要一看后面的文字，你也知道——这是三论宗的！这是他们的习惯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210613_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21951%E5%BE%AE%E5%AE%A2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%97%E8%B7%AF%E4%B8%8E%E9%A3%8E%E6%A0%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210613_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21951%E5%BE%AE%E5%AE%A2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%97%E8%B7%AF%E4%B8%8E%E9%A3%8E%E6%A0%BC/assets/17698243357770.8723418540602978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1951\"\u003e微课堂佛教史195·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，像我们这样科学地学习禅宗史，大概不多吧？到目前为止，我们差不多是先把禅宗的史料线索拿出来，然后真的是“科学地”在谈禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上一次讲到哪里我都忘了，好像是法达法师和神会大师，是吧？现在我们还是继续讲《坛经》，先把《坛经》相关的都讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面就说慧能大师把他的十个弟子都召集起来，上次我们说过的，这些应该是慧能大师晚年时期的十大弟子—— 法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会 。 这些是晚期的弟子，并不是说这十个弟子是最厉害的，也不是说只有这十个弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大师言 ：“ 汝等十弟子近前。”   慧能大师就对他们说：“你们都过来。”“汝 等不同余人。”   你们都是比较厉害。“ 吾灭度后，汝各为一方师”， 我圆寂以后，你们各自弘化 。“ 吾教汝说法，不失本宗。 ”我教你们一点套路。所以说，讲经是有套路的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过，其实在初唐前后，就是中国的佛教宗派开始出现的时候，中国佛教的宗派意识其实不是那么明显，至少在早期的时候宗派意识并不是那么强。但是在一些师承当中确实是有套路的，就是说，有时候你只要一看这个套路，就会猜到是哪个宗派的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，讲经或者科判的时候就喜欢按照十来分的，即使前面有缺页、作者名字没找到、有些字看不清楚，不知道是谁写的，你也可以大致猜到，十门分别的太多，这个作品属于华严宗的可能性就比较大……我只是举一个比较明显的例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些师承的确是有一些相关套路的，你只要一看到科判的习惯，就知道大概是哪个宗派或者谁的门下。包括有些常用的句式，比如说“三而不三，不三而三；二而不二，不二而二”，你就是把前面写作的人名拿掉，把“三而不三”的作者名字摁掉，把“二而不二”的“吉藏”两个字摁掉，只要一看后面的文字，你也知道——这是三论宗的！这是他们的习惯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210613_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21951%E5%BE%AE%E5%AE%A2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%97%E8%B7%AF%E4%B8%8E%E9%A3%8E%E6%A0%BC/assets/17698243358350.3847017927184162.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史195·1——《微客佛教史》套路与风格"},{"content":"\n《集论选讲》022·2 另外，大家问得比较多的就是关于“意根”的问题。关于意根，我是讲得比较复杂的，大家可以不记的，不记也无所谓的。如果你想要记的话，“意根”就是“无间灭意”，是吧？其他的部派一般认为“意根”就是一个识的“无间灭意”。\n我们前面讲到佛教里面的“意识”仅仅是识（六识或者八识）当中的一个，识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果是唯识派的话，还包括末那识和阿赖耶识，对吧？那么，不管哪一个识，这个识的前面的正在灭去的“无间灭意”，就是“意根”。\n大家如果听不太明白的话，也无所谓，就放过去好了，基本上不影响你对佛教其它内容的理解。假如是唯识宗的话，“意根”单纯讲“无间灭意”也还是不够的，还要再加一个第七识。\n接下来一个问题就是：“意根与等无间缘，是不是完全等同的？”\n我在前面讲过，所有的心法的生起都需要前面的缘，我们称之为“等无间缘”。一般来讲，物质是没有“等无间缘”的。等，就是平；无间，就是没有间断。心法的生起，需要前面的那个心为它作“等无间缘”，是吧？那么，能不能说“等无间缘”和“意根”是完全一样的呢？不能是完全一样的。怎么说呢？心所法，有没有“等无间缘”呢？应该也有的。但是“意根”，很明显的就是指前一刹那的识。\n还有提到了因和缘，有人认为“因和缘是不一样的，否则为什么一会儿讲因，一会儿讲缘呢？”呵呵，不是这样的。一般讲因缘的时候，有些师父们是这样讲的：“重要的是因，次要的是缘……”泛泛地这样讲是没问题的，可以这样讲。如果比较精确地来讲“因”“缘”的话，范围都是一样的。因当中有六因，缘当中有四缘，是吧？六因和四缘的关系，并不是六因为主、四缘为次，没有这个说法。六因和四缘都是事物生起的条件，只是名词不一样，一个给的名词叫“因”，一个给的名词叫“缘”，如此而已。\n大家能够听得懂吗？就是说，六因和四缘之间可以有互相的联系，它们只是两种不同的分类。在“六因”“四缘”的背景之下，并没有“因比缘要高级一点”的说法，不是这样的。“因”和“缘”可以说是两个不同的体系，或者两类不同的概念。我们平时只是泛泛地讲“因是主要条件，缘是次要条件”，这样说未尝不可，但在“六因”“四缘”当中没有这样的说法。“六因”并不比“四缘”更重要，“四缘”也不比“六因”更轻。并不存在“因和缘是不同的轻重条件”这种正规说法。\n也就是说，在因和缘或者六因和四缘当中，可能是指的同一样东西或者同一种东西的分类。这个能听懂吗？我想想看，能不能举一个比喻来说明。好，比如说疾病，我既可以用中医的金、木、水、火、土来分，也可以用地、水、火、风来分 ，也可以用以前古希腊的胆汁质 、粘液质等等 来分，来治病。六因和四缘，是针对同样东西的不同分类，没有高低之分，就类似于在治病方面五行和四大的分类，没有哪个比哪个更高。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210612_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20222%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%80%9A%E4%BF%97%E8%AF%B4%E5%92%8C%E4%B8%A5%E6%A0%BC%E8%AE%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210612_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20222%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%80%9A%E4%BF%97%E8%AF%B4%E5%92%8C%E4%B8%A5%E6%A0%BC%E8%AE%B2/assets/17698243340000.4155552184576542.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0222\"\u003e《集论选讲》022·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外，大家问得比较多的就是关于“意根”的问题。关于意根，我是讲得比较复杂的，大家可以不记的，不记也无所谓的。如果你想要记的话，“意根”就是“无间灭意”，是吧？其他的部派一般认为“意根”就是一个识的“无间灭意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲到佛教里面的“意识”仅仅是识（六识或者八识）当中的一个，识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果是唯识派的话，还包括末那识和阿赖耶识，对吧？那么，不管哪一个识，这个识的前面的正在灭去的“无间灭意”，就是“意根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家如果听不太明白的话，也无所谓，就放过去好了，基本上不影响你对佛教其它内容的理解。假如是唯识宗的话，“意根”单纯讲“无间灭意”也还是不够的，还要再加一个第七识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来一个问题就是：“意根与等无间缘，是不是完全等同的？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在前面讲过，所有的心法的生起都需要前面的缘，我们称之为“等无间缘”。一般来讲，物质是没有“等无间缘”的。等，就是平；无间，就是没有间断。心法的生起，需要前面的那个心为它作“等无间缘”，是吧？那么，能不能说“等无间缘”和“意根”是完全一样的呢？不能是完全一样的。怎么说呢？心所法，有没有“等无间缘”呢？应该也有的。但是“意根”，很明显的就是指前一刹那的识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有提到了因和缘，有人认为“因和缘是不一样的，否则为什么一会儿讲因，一会儿讲缘呢？”呵呵，不是这样的。一般讲因缘的时候，有些师父们是这样讲的：“重要的是因，次要的是缘……”泛泛地这样讲是没问题的，可以这样讲。如果比较精确地来讲“因”“缘”的话，范围都是一样的。因当中有六因，缘当中有四缘，是吧？六因和四缘的关系，并不是六因为主、四缘为次，没有这个说法。六因和四缘都是事物生起的条件，只是名词不一样，一个给的名词叫“因”，一个给的名词叫“缘”，如此而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家能够听得懂吗？就是说，六因和四缘之间可以有互相的联系，它们只是两种不同的分类。在“六因”“四缘”的背景之下，并没有“因比缘要高级一点”的说法，不是这样的。“因”和“缘”可以说是两个不同的体系，或者两类不同的概念。我们平时只是泛泛地讲“因是主要条件，缘是次要条件”，这样说未尝不可，但在“六因”“四缘”当中没有这样的说法。“六因”并不比“四缘”更重要，“四缘”也不比“六因”更轻。并不存在“因和缘是不同的轻重条件”这种正规说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，在因和缘或者六因和四缘当中，可能是指的同一样东西或者同一种东西的分类。这个能听懂吗？我想想看，能不能举一个比喻来说明。好，比如说疾病，我既可以用中医的金、木、水、火、土来分，也可以用地、水、火、风来分 ，也可以用以前古希腊的胆汁质 、粘液质等等 来分，来治病。六因和四缘，是针对同样东西的不同分类，没有高低之分，就类似于在治病方面五行和四大的分类，没有哪个比哪个更高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210612_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20222%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%80%9A%E4%BF%97%E8%AF%B4%E5%92%8C%E4%B8%A5%E6%A0%BC%E8%AE%B2/assets/17698243340600.5442071646160943.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》022·2——《集论选讲》通俗说和严格讲"},{"content":"\n《微课佛教史》194·3 禅宗的好处是什么呢？你把禅宗兴盛的时间，特别是六祖慧能大师这一段的时间和朝代对照起来，就是相当于在武则天前后。武则天之前谁比较兴盛呢？唯识宗比较兴盛。早期的唯识宗是非常经教化，非常严肃的。发展到一定的时期，思想界或者宗教市场都会产生反弹。\n之前是三论宗，后来是唯识宗，还有天台宗，学习的时候都要背诵很多内容的，有很多经教，ABCD …… 这些都要背出来的。特别唯识宗这个系统达到了一个高峰的时候，法相特别地繁琐，就是后期所讲的什么“头上安头”等等，确实有这个情况，就是注解上面再套注解，整个佛教学术界在一段时间里都套在那个氛围当中……其实应该这么说，就是“有不会学习的人就会套在这个氛围当中”，唯识宗的顶尖人物其实并非如此，但是不会学习的人、唯识宗的末流后面就会带出这种风气。\n那么，这种风气碰到了禅宗以后，正好是反过来的，等于是思想界的风气为之一变。宗教学术界突然之间一看：“哎，还有这种修法！”于是呢，趋之若鹜，会不会啊？会。特别明显的是在慧能大师的这一支南宗当中。对大家来说，它是一种规律：一条路走到尽头，是一个极端，就会出现“回归”——唯识在法相上面稍微有点繁琐，走向极端之后，禅宗出来纠正这个极端，却也走向另外一个极端。\n禅宗发展到这个时候，至少慧能大师的文化水平不是很高。出现这种极端，可以说是一种代表。有时候你在宗教市场上，把自己做为一个代言人，作为一个极端、一个典型，反而相当于在这个市场上有了自己的一块牌子。大家一旦想修禅定，一旦想不要繁琐，首先想到的是“南天竺一乘宗”，“南宗人他们是反对这么玩（烦琐哲学）的”，所以它的辨识性就非常的高。它的反面就是唯识宗，这种互相比较就非常的明显。所以唯识宗在前面出现，禅宗在后面出现，这样看起来禅宗的兴盛，是具有一定的历史发展的逻辑的。而且我们也提过，禅宗一开始是“唯识禅”。\n好，今天稍微提了一下荷泽神会大师，我们另外还会再说荷泽神会大师。 今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210612_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21943%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%B9%81%E7%90%90%E4%B9%8B%E5%90%8E%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%BD%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210612_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21943%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%B9%81%E7%90%90%E4%B9%8B%E5%90%8E%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%BD%92/assets/17698243322050.3984596068445795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1943\"\u003e《微课佛教史》194·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的好处是什么呢？你把禅宗兴盛的时间，特别是六祖慧能大师这一段的时间和朝代对照起来，就是相当于在武则天前后。武则天之前谁比较兴盛呢？唯识宗比较兴盛。早期的唯识宗是非常经教化，非常严肃的。发展到一定的时期，思想界或者宗教市场都会产生反弹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前是三论宗，后来是唯识宗，还有天台宗，学习的时候都要背诵很多内容的，有很多经教，ABCD …… 这些都要背出来的。特别唯识宗这个系统达到了一个高峰的时候，法相特别地繁琐，就是后期所讲的什么“头上安头”等等，确实有这个情况，就是注解上面再套注解，整个佛教学术界在一段时间里都套在那个氛围当中……其实应该这么说，就是“有不会学习的人就会套在这个氛围当中”，唯识宗的顶尖人物其实并非如此，但是不会学习的人、唯识宗的末流后面就会带出这种风气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这种风气碰到了禅宗以后，正好是反过来的，等于是思想界的风气为之一变。宗教学术界突然之间一看：“哎，还有这种修法！”于是呢，趋之若鹜，会不会啊？会。特别明显的是在慧能大师的这一支南宗当中。对大家来说，它是一种规律：一条路走到尽头，是一个极端，就会出现“回归”——唯识在法相上面稍微有点繁琐，走向极端之后，禅宗出来纠正这个极端，却也走向另外一个极端。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗发展到这个时候，至少慧能大师的文化水平不是很高。出现这种极端，可以说是一种代表。有时候你在宗教市场上，把自己做为一个代言人，作为一个极端、一个典型，反而相当于在这个市场上有了自己的一块牌子。大家一旦想修禅定，一旦想不要繁琐，首先想到的是“南天竺一乘宗”，“南宗人他们是反对这么玩（烦琐哲学）的”，所以它的辨识性就非常的高。它的反面就是唯识宗，这种互相比较就非常的明显。所以唯识宗在前面出现，禅宗在后面出现，这样看起来禅宗的兴盛，是具有一定的历史发展的逻辑的。而且我们也提过，禅宗一开始是“唯识禅”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天稍微提了一下荷泽神会大师，我们另外还会再说荷泽神会大师。 今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210612_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21943%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%B9%81%E7%90%90%E4%B9%8B%E5%90%8E%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%BD%92/assets/17698243322620.94096355168583.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》194·3——《微课佛教史》繁琐之后的回归"},{"content":"\n《集论选讲》022·1 我们 继续《集论》选讲。\n有些同学——哎呀，能叫同学吗？有些朋友吧。他们在听课以后会有一些讨论，这个应该夸奖，是吧？有些内容好像大家不是很清楚，索性今天讲课就等一等，先聊一聊这些内容。\n有人问：“意根、心、意识、精神，这些有什么区别？”\n首先，佛教一般不讲“精神”，这个名词我们先放到边上。\n然后我们说“意识”。佛教里说的“意识”，和通常哲学里面讲的“意识”有点不一样。哲学里面是讲“物质与意识”这一对概念，是吧？“意识”就是跟“物质”相对应的。或者说“物质与精神”，那么这个“意识”就是和“精神”差不多同一性质的。\n但是呢，佛教里面的“意识”是不一样的意思。世间所讲的或者哲学所讲的物质与意识当中的意识，或者物质与精神当中的精神，它们的范围比较宽泛，比佛教的“（第六识、）意识”范围要宽。\n我发现好几个朋友提出的问题都与此有关，就是他们把现代哲学当中所提到的“精神”或者“意识”和我们现在佛教所讲的“意识”完全等同起来。这是不一样的。也许可以这么分类，但是在名词上这样直接等同起来的用法是没有的。\n佛教当中和哲学里的意识、精神比较接近的概念也有，就是心。比如说经部宗或者其他有些部派，就把心和心所都归在一类当中，统称心法。假如你今天学习藏传佛教的心类学，它是把一切法分成四类的：心法、色法、心不相应行法和无为法，在心法当中就包括了心和心所。我们可以认为这个心法就相当于现代哲学所讲的意识或精神，这个心法的范围就很宽。\n现代哲学所讲的物质与精神当中的精神，或者物质与意识当中的意识，它们的范围也是很宽的。而一般佛教里面所讲的意识，比现代哲学里面所谈到的意识的范围要窄，这一点大家一定要搞清楚。佛教里面的“意识”是指独立于前五识的“第六识”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210611_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20221%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%8F%E8%AF%86%E6%A6%82%E5%BF%B5%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E8%A5%BF%E5%93%B2%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210611_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20221%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%8F%E8%AF%86%E6%A6%82%E5%BF%B5%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E8%A5%BF%E5%93%B2%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E5%AD%A6/assets/17698243304000.12967000047218502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0221\"\u003e《集论选讲》022·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们 继续《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些同学——哎呀，能叫同学吗？有些朋友吧。他们在听课以后会有一些讨论，这个应该夸奖，是吧？有些内容好像大家不是很清楚，索性今天讲课就等一等，先聊一聊这些内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问：“意根、心、意识、精神，这些有什么区别？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，佛教一般不讲“精神”，这个名词我们先放到边上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后我们说“意识”。佛教里说的“意识”，和通常哲学里面讲的“意识”有点不一样。哲学里面是讲“物质与意识”这一对概念，是吧？“意识”就是跟“物质”相对应的。或者说“物质与精神”，那么这个“意识”就是和“精神”差不多同一性质的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是呢，佛教里面的“意识”是不一样的意思。世间所讲的或者哲学所讲的物质与意识当中的意识，或者物质与精神当中的精神，它们的范围比较宽泛，比佛教的“（第六识、）意识”范围要宽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我发现好几个朋友提出的问题都与此有关，就是他们把现代哲学当中所提到的“精神”或者“意识”和我们现在佛教所讲的“意识”完全等同起来。这是不一样的。也许可以这么分类，但是在名词上这样直接等同起来的用法是没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教当中和哲学里的意识、精神比较接近的概念也有，就是心。比如说经部宗或者其他有些部派，就把心和心所都归在一类当中，统称心法。假如你今天学习藏传佛教的心类学，它是把一切法分成四类的：心法、色法、心不相应行法和无为法，在心法当中就包括了心和心所。我们可以认为这个心法就相当于现代哲学所讲的意识或精神，这个心法的范围就很宽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现代哲学所讲的物质与精神当中的精神，或者物质与意识当中的意识，它们的范围也是很宽的。而一般佛教里面所讲的意识，比现代哲学里面所谈到的意识的范围要窄，这一点大家一定要搞清楚。佛教里面的“意识”是指独立于前五识的“第六识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210611_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20221%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%84%8F%E8%AF%86%E6%A6%82%E5%BF%B5%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E8%A5%BF%E5%93%B2%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E5%AD%A6/assets/17698243304640.052956454017240695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》022·1——《集论选讲》“意识”概念的不同——西哲与佛学"},{"content":"\n《微课佛教史》194·2 还有一个出家人，叫法达，说是颂《法华经》七年，“心迷不知正法之处”。他来到曹溪山，说：“我常年颂《妙法莲华经》，念了七年，心迷，不知道正法在哪里，经上有疑。听说大师智慧广大，愿给我解除这个疑。”\n然后慧能大师的这一段里面讲：“吾一生以来，不识文字。你就把《法华经》在我面前读一读。”然后就说法达在慧能大师面前读了一遍，慧能大师就知道经文的意思，就给他讲了一段“汝听一佛乘，莫求二佛乘”等等。这一段里面就有这个意思，说六祖大师不认识字，让别人念了以后，他再给别人讲解。\n比较重要的一段是什么呢？ “心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转”，说努力依法修行就是转经。“法达一闻，言下大悟。”这个“转《法华》、《法华》转”的说法和昨天讲的有点接近，是什么呢？就是你要用自己的话来讲《法华经》，而不要被《法华经》牵着走。这又是中国人的意思，是吧？“六经注我”、“我注六经”的意思。\n还有一点，也是我们昨天讲过的比喻。由于你没专门学过《法华经》，你直接去讲《法华经》肯定不行的，这个不用说的。你没专门学过的话，肯定会有很多问题的。你直接说心不被《法华》所转，就是把《法华经》拿过来，注解你自己的意思，那就是你说了算了。\n这是一种很好的应对别人的方法。就像昨天我讲的，我就用莲花派太极拳，那谁都说不了我。因为既然是莲花派太极拳，那就我说了算。我跟陈氏、杨氏、武氏、吴氏、郝氏、孙氏都不一样。我不用被你们这些拳派所转，你们都来注解我。我这个就是缠丝劲，是从陈氏里面来的，我这松跨是从杨氏里面来的，我这跟步是从孙氏里面来的，但我是莲花派，最后我说了算……\n用这种方法开示出来倒是很方便，没有很好地学过经教的人去开坛说法，他也不需要太多的学习，他只要按照自己的理解，“说己心中所行法门”。禅宗里面有一句话，自己心中涌现出的法门，叫“说己心中所行法门”。但是，问题也出在这里。说己心中所出法门，不能别出心裁啊……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210611_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21942%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AD%E7%BB%8F%E6%B3%A8%E6%88%91%E6%88%91%E6%B3%A8%E5%85%AD%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转”，说努力依法修行就是转经。“法达一闻，言下大悟。”这个“转《法华》、《法华》转”的说法和昨天讲的有点接近，是什么呢？就是你要用自己的话来讲《法华经》，而不要被《法华经》牵着走。这又是中国人的意思，是吧？“六经注我”、“我注六经”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点，也是我们昨天讲过的比喻。由于你没专门学过《法华经》，你直接去讲《法华经》肯定不行的，这个不用说的。你没专门学过的话，肯定会有很多问题的。你直接说心不被《法华》所转，就是把《法华经》拿过来，注解你自己的意思，那就是你说了算了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一种很好的应对别人的方法。就像昨天我讲的，我就用莲花派太极拳，那谁都说不了我。因为既然是莲花派太极拳，那就我说了算。我跟陈氏、杨氏、武氏、吴氏、郝氏、孙氏都不一样。我不用被你们这些拳派所转，你们都来注解我。我这个就是缠丝劲，是从陈氏里面来的，我这松跨是从杨氏里面来的，我这跟步是从孙氏里面来的，但我是莲花派，最后我说了算……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用这种方法开示出来倒是很方便，没有很好地学过经教的人去开坛说法，他也不需要太多的学习，他只要按照自己的理解，“说己心中所行法门”。禅宗里面有一句话，自己心中涌现出的法门，叫“说己心中所行法门”。但是，问题也出在这里。说己心中所出法门，不能别出心裁啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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如果让我或者中观师来回答的话，我觉得这没什么道理。因为前面的五根有独立的实体，所以就应该有独立的“意根”吗？这个完全没道理。事物可以有普遍性和特殊性，我从来没有承认过这个（有独立的“根”）是属于普遍性的东西。在唯识来说，他们认为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意根，都是一定具有普遍性的，什么呢？就是各别独立存在。但是没有任何一句话，或者说没有任何道理可以支撑他们说第六“意根”必须是和前面五个一样的独立的存在。有这样说的吗？没有啊！\n关于普遍性和特殊性，我经常举一个例子：除了汞以外的金属，在常温下全都是固体。你总不能因为除了汞以外的其它金属在常温下都是固体，所以说汞在常温下也必须是固态的金属——这个不成立的！（不好意思，我一边在讲唯识，一边还在批评人家。）\n从大的方向上来讲，其他部派都认为“意根”是无间灭完了的，就是一个过去时或者是过去完成时。而唯识派，在《摄大乘论》的注解中，我记得世亲菩萨解释“意根”的时候说“无间灭意”是正在灭去的“意”或“识”。中观派则认为可以是“无间灭意”，但不是同时的。\n佛教认为在心的安立上要有这样一个“等无间缘”：等，是什么意思呢？就是前面那个心和后面那个心差不多的，平等的；无间，就是没有间断；缘就是条件。可以这么理解，就是你的心的生起，是需要一个“等无间缘”的，就是需要前面那个心为后面的那个心的生起作一个缘——“等无间缘”。\n佛教当中绝大部分的部派都认为色法没有“等无间缘”，而心法有“等无间缘”。个别部派（好像是大众部）认为色法也有“等无间缘”。我觉得他们说色法有“等无间缘”，也是可以理解的，前一刹那和后一刹那的生起一定是有关的，有辅助性的。如果不考虑新色的话，应该是前一刹那和后一刹那都有关联性。（不过那需要给“等无间缘”做一下新的定义。）\n今天就把暂时还没讲到的“意根”先提上来讲一讲，“意根”和我们前面讲过的眼、耳、鼻、舌、身根都不一样，它是一个无色根。\n好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210610_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20213%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%99%AE%E9%81%8D%E6%80%A7%E4%B8%8E%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210610_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20213%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%99%AE%E9%81%8D%E6%80%A7%E4%B8%8E%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%80%A7/assets/17698243266660.9199680760636075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0213\"\u003e《集论选讲》021·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果让我或者中观师来回答的话，我觉得这没什么道理。因为前面的五根有独立的实体，所以就应该有独立的“意根”吗？这个完全没道理。事物可以有普遍性和特殊性，我从来没有承认过这个（有独立的“根”）是属于普遍性的东西。在唯识来说，他们认为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意根，都是一定具有普遍性的，什么呢？就是各别独立存在。但是没有任何一句话，或者说没有任何道理可以支撑他们说第六“意根”必须是和前面五个一样的独立的存在。有这样说的吗？没有啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于普遍性和特殊性，我经常举一个例子：除了汞以外的金属，在常温下全都是固体。你总不能因为除了汞以外的其它金属在常温下都是固体，所以说汞在常温下也必须是固态的金属——这个不成立的！（不好意思，我一边在讲唯识，一边还在批评人家。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从大的方向上来讲，其他部派都认为“意根”是无间灭完了的，就是一个过去时或者是过去完成时。而唯识派，在《摄大乘论》的注解中，我记得世亲菩萨解释“意根”的时候说“无间灭意”是正在灭去的“意”或“识”。中观派则认为可以是“无间灭意”，但不是同时的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教认为在心的安立上要有这样一个“等无间缘”：等，是什么意思呢？就是前面那个心和后面那个心差不多的，平等的；无间，就是没有间断；缘就是条件。可以这么理解，就是你的心的生起，是需要一个“等无间缘”的，就是需要前面那个心为后面的那个心的生起作一个缘——“等无间缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教当中绝大部分的部派都认为色法没有“等无间缘”，而心法有“等无间缘”。个别部派（好像是大众部）认为色法也有“等无间缘”。我觉得他们说色法有“等无间缘”，也是可以理解的，前一刹那和后一刹那的生起一定是有关的，有辅助性的。如果不考虑新色的话，应该是前一刹那和后一刹那都有关联性。（不过那需要给“等无间缘”做一下新的定义。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就把暂时还没讲到的“意根”先提上来讲一讲，“意根”和我们前面讲过的眼、耳、鼻、舌、身根都不一样，它是一个无色根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210610_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20213%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%99%AE%E9%81%8D%E6%80%A7%E4%B8%8E%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%80%A7/assets/17698243267240.5397462247839753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》021·3——《集论选讲》普遍性与特殊性"},{"content":"\n微课堂佛教史194·1 那么，在修禅定的时候，很重要的一点是什么呢？我们如果学习《大乘百法明门论》的话，就要学习心所，那么，在正禅修的时候，哪个心所很重要呢？这几样要提到正念、正知。正知，相当于把心切开，心的一部分在边上来管理、监督另一部分心的表面的活动。譬如你在禅修，自己一直在观察自己的心的运作。\n所以，所谓的“知之一字，众妙之门”是什么呢？你看，“众妙之门”就是刚开始的时候，这个极其重要。中国佛教在讲修禅定的时候，经常有一个比喻，说什么呢？说就像一只猫在盯着一个老鼠洞，一直盯着。老鼠一出来，你去抓老鼠吗？如果你跑出去抓这只老鼠的话，另外一堆老鼠都出去了。有本事的话，它一出来就一下子抓到它。如果它出去了，你一下子没注意，就跟着它走，那你就被第一个老鼠带走了。等你一走之后，一堆老鼠都出来了。\n我们修禅定时候的情况也是一样，在那里观察心，然后一个散乱的东西跑出来，跟着这个散乱，“哗——”，后面一堆的散乱全部出来了：亲里寻思，国土寻思……啥都出来了。各种寻思啊，寻伺啊，思想全都泛滥了。\n应该怎么做呢？中国的禅修有这样一个比喻，就是像一只猫蹲在一个洞口，出来一只老鼠，如果能抓到的话就直接抓到——结束。然后继续盯着这个洞口，不让老鼠出来。如果出来了没抓到，不去追，就是没有马上抓到的话，就不去追，仍旧盯着这个洞口。这就相当于在那里观察，正念、正知、寻伺。\n这个正知，就是管理自己的念头，是非常重要的，就是“众妙之门”，是吧？刚开始修禅定的时候，就要求这样。大家不要忘了，早期的禅宗不是后期的机锋禅，就是要依经教而修禅定的。\n而这“知之一字，众妙之门”被后期禅宗水平差的人一改，就变成是“知解宗徒”。所以，有句俏皮话叫什么？不记得了，好像是说黄鼠狼下崽，一窝不如一窝。南阳慧忠国师（如果我没记错的话），说起来是六祖大师的后期弟子，水平很差，简直是乱搞，搞什么“坛经传宗”，对吧？后来的人已经不如慧能大师了，然后再后期的呢，也没看懂菏泽神会大师的意思，把他硬掰成“知解宗徒”。以后的人索性也不学习了，因为“知解宗徒”嘛，一个比一个差。而且什么“汝向去有把茆盖头”，都是后来人的说法。\n所以。荷泽神会大师所谓的“知之一字，众妙之门”，在我看来，很可能是在强调正念、正知的重要性——以正知来指导自己的禅修……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E7%9F%A5/assets/17698243248640.5067787467475292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1941\"\u003e微课堂佛教史194·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，在修禅定的时候，很重要的一点是什么呢？我们如果学习《大乘百法明门论》的话，就要学习心所，那么，在正禅修的时候，哪个心所很重要呢？这几样要提到正念、正知。正知，相当于把心切开，心的一部分在边上来管理、监督另一部分心的表面的活动。譬如你在禅修，自己一直在观察自己的心的运作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，所谓的“知之一字，众妙之门”是什么呢？你看，“众妙之门”就是刚开始的时候，这个极其重要。中国佛教在讲修禅定的时候，经常有一个比喻，说什么呢？说就像一只猫在盯着一个老鼠洞，一直盯着。老鼠一出来，你去抓老鼠吗？如果你跑出去抓这只老鼠的话，另外一堆老鼠都出去了。有本事的话，它一出来就一下子抓到它。如果它出去了，你一下子没注意，就跟着它走，那你就被第一个老鼠带走了。等你一走之后，一堆老鼠都出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们修禅定时候的情况也是一样，在那里观察心，然后一个散乱的东西跑出来，跟着这个散乱，“哗——”，后面一堆的散乱全部出来了：亲里寻思，国土寻思……啥都出来了。各种寻思啊，寻伺啊，思想全都泛滥了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该怎么做呢？中国的禅修有这样一个比喻，就是像一只猫蹲在一个洞口，出来一只老鼠，如果能抓到的话就直接抓到——结束。然后继续盯着这个洞口，不让老鼠出来。如果出来了没抓到，不去追，就是没有马上抓到的话，就不去追，仍旧盯着这个洞口。这就相当于在那里观察，正念、正知、寻伺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个正知，就是管理自己的念头，是非常重要的，就是“众妙之门”，是吧？刚开始修禅定的时候，就要求这样。大家不要忘了，早期的禅宗不是后期的机锋禅，就是要依经教而修禅定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而这“知之一字，众妙之门”被后期禅宗水平差的人一改，就变成是“知解宗徒”。所以，有句俏皮话叫什么？不记得了，好像是说黄鼠狼下崽，一窝不如一窝。南阳慧忠国师（如果我没记错的话），说起来是六祖大师的后期弟子，水平很差，简直是乱搞，搞什么“坛经传宗”，对吧？后来的人已经不如慧能大师了，然后再后期的呢，也没看懂菏泽神会大师的意思，把他硬掰成“知解宗徒”。以后的人索性也不学习了，因为“知解宗徒”嘛，一个比一个差。而且什么“汝向去有把茆盖头”，都是后来人的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以。荷泽神会大师所谓的“知之一字，众妙之门”，在我看来，很可能是在强调正念、正知的重要性——以正知来指导自己的禅修……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A3%E7%9F%A5/assets/17698243249240.5474670200026017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史194·1——《微课佛教史》正知"},{"content":"\n《集论选讲》021·2 “意根”的生起，比如说刚才我们讲到了，前面一刹那和后面一刹那，它们到底是不是两刹那呢？到底是不是两个时间点呢？到了唯识的成熟期，比如《摄大乘论》等等就认为不是两个刹那，认为是同时（同一个时间点）的因果。\n所以前两天我们也在群里聊到底许不许同时因果。那么，中观派是肯定不能许同时因果的，观待是可以的。比如说父与子的观待，同时有父与子这两个名。同时有孩子的时候，你也成为爸爸。观待的名是可以同时生起的，但是父和子这俩人不是同时生起的。中观里面是绝对不可能出现“能生”、“所生”是同时的，这是不可能的。“所生”还没有成立起来，那个“能生”怎么能叫“能生”呢？不可能是同时有“能生”、“所生”，中观派是不承认有同时的因果，唯识以前基本上都承认。\n所以呢，“意根”是在哪个时间点，其实大家的理解是不一样的。到了唯识的时候，对“意根”的理解，认为它实际上是一个“正在完成时”，就是正在灭去的“意根”，它为正在生起的“意”作生起的因。它是一个正在完成时，不是前后的过程，是同时的。唯识的“种子六义”当中有一个叫“果俱有”——因果同时是绝对免不了的。在唯识当中，并不是说所有的因果都是同时的，他承认有一部分的情况是因果同时。\n对于中观而言，是不可能同时的，一个是“能生”，一个是“所生”，“所生”还没有，你那个“能生”怎么安立呢？单纯的名言是无所谓的，可以互相观待。如果不是这样，实质的“能生”、“所生”同时，那不可以的。如果实质的“所生”还没有起来，你这个“能生”在哪里呢？果还没有，你这个因，是谁的因呢？同样的，因还没有建立，你这个果，是谁的果呢？如果是名言安立就很轻松，直接可以安立上去，都无所谓。单纯的概念，互相观待而成立，这是无所谓的：彼——此，长——短，高——下。再进一步说，既然是观待的，那就不是实有的。长短是实有的吗？不对啊，它比短的要长，比长的要短，它就不是实有的长或者短。所以中观师是不承认有同时的因果。\n对于唯识来说，“意根”实际上是两个。首先，他也承认刚才所讲的正在灭去的“意”，叫“无间灭意”——无，就是没有；间就是间隔。其他宗派基本上都认为“意根”是一个“无间灭意”。而唯识认为“意根”有两个：一个是“无间灭意”，是无间灭的“ ing ”，没有间断的正在灭去的识。还有一个就是第七识……\n所以唯识就说了：“你们看，佛陀在小乘的经典里面虽然没有讲到第七识、第八识，但是他有‘意根’这个词，这就是留给第七识的。你看眼、耳、鼻、舌、身根都是有独立实体的，‘意根’就没有独立的实体吗？它也应该有独立的实体。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210608_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20212%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%BB%99%E6%84%8F%E6%A0%B9%E4%BD%9C%E4%BA%86%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E6%96%B0%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210608_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20212%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%BB%99%E6%84%8F%E6%A0%B9%E4%BD%9C%E4%BA%86%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E6%96%B0%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698243229820.4555405193297952.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0212\"\u003e《集论选讲》021·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“意根”的生起，比如说刚才我们讲到了，前面一刹那和后面一刹那，它们到底是不是两刹那呢？到底是不是两个时间点呢？到了唯识的成熟期，比如《摄大乘论》等等就认为不是两个刹那，认为是同时（同一个时间点）的因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以前两天我们也在群里聊到底许不许同时因果。那么，中观派是肯定不能许同时因果的，观待是可以的。比如说父与子的观待，同时有父与子这两个名。同时有孩子的时候，你也成为爸爸。观待的名是可以同时生起的，但是父和子这俩人不是同时生起的。中观里面是绝对不可能出现“能生”、“所生”是同时的，这是不可能的。“所生”还没有成立起来，那个“能生”怎么能叫“能生”呢？不可能是同时有“能生”、“所生”，中观派是不承认有同时的因果，唯识以前基本上都承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，“意根”是在哪个时间点，其实大家的理解是不一样的。到了唯识的时候，对“意根”的理解，认为它实际上是一个“正在完成时”，就是正在灭去的“意根”，它为正在生起的“意”作生起的因。它是一个正在完成时，不是前后的过程，是同时的。唯识的“种子六义”当中有一个叫“果俱有”——因果同时是绝对免不了的。在唯识当中，并不是说所有的因果都是同时的，他承认有一部分的情况是因果同时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于中观而言，是不可能同时的，一个是“能生”，一个是“所生”，“所生”还没有，你那个“能生”怎么安立呢？单纯的名言是无所谓的，可以互相观待。如果不是这样，实质的“能生”、“所生”同时，那不可以的。如果实质的“所生”还没有起来，你这个“能生”在哪里呢？果还没有，你这个因，是谁的因呢？同样的，因还没有建立，你这个果，是谁的果呢？如果是名言安立就很轻松，直接可以安立上去，都无所谓。单纯的概念，互相观待而成立，这是无所谓的：彼——此，长——短，高——下。再进一步说，既然是观待的，那就不是实有的。长短是实有的吗？不对啊，它比短的要长，比长的要短，它就不是实有的长或者短。所以中观师是不承认有同时的因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于唯识来说，“意根”实际上是两个。首先，他也承认刚才所讲的正在灭去的“意”，叫“无间灭意”——无，就是没有；间就是间隔。其他宗派基本上都认为“意根”是一个“无间灭意”。而唯识认为“意根”有两个：一个是“无间灭意”，是无间灭的“ ing ”，没有间断的正在灭去的识。还有一个就是第七识……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以唯识就说了：“你们看，佛陀在小乘的经典里面虽然没有讲到第七识、第八识，但是他有‘意根’这个词，这就是留给第七识的。你看眼、耳、鼻、舌、身根都是有独立实体的，‘意根’就没有独立的实体吗？它也应该有独立的实体。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210608_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20212%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%BB%99%E6%84%8F%E6%A0%B9%E4%BD%9C%E4%BA%86%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E6%96%B0%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698243230610.43557686744226476.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》021·2——《集论选讲》唯识给“意根”作了两个新的解释"},{"content":"\n《微课佛教史》193·2 关于《六祖坛经》里“神会小僧”这一段，有些人是这样理解的：最初应该是神会大师的门下加进去了这一段师徒相见的公案，而对神会小僧的一些批评则是更后来加入的。譬如说在《六祖大师法宝坛经》的宗宝本当中又加了一段：“一日，师告众曰：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？’神会出曰（神会大师就讲）：‘是诸佛是本源，神会之佛性。’”然后慧能大师又说：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。”早就跟你说是无名无字，你还说是本源佛性？“汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”将来你有了寺院以后，最终也就成为“知解宗徒”。\n后面说“祖师灭后，会入京洛”，就是慧能大师圆寂以后，神会大师就去了洛阳。“大弘曹溪顿教”，然后弘扬曹溪的顿教，弘扬南宗禅。“著《显宗记》”，写了这部书，“盛行于世，是为荷泽禅师”。\n这一段就是后人加进去的，这是宋代的宗宝本比敦煌本多加的内容。这个应该是禅宗其他宗派（非荷泽系）加的，而前面那段可能是荷泽神会大师的门人弟子加进去的。我们讲过，《坛经》实际上最早是叫《坛语》，是一次讲课的内容，后面再不断地加新的（和弟子们有关的）内容进去。加进的神会大师的这一段，肯定是跟神会大师有关的人加的。\n宗宝本《坛经》里这一段实际上在批评神会大师了，是吧？跟你讲无名无字，你还说有名有字？这是批评的话，这不是神会大师的门人，是其他后人加进去的。再往后，“大弘曹溪顿教”，又是再后面的人加进去的。\n还有，这里面的“也只成个知解宗徒”。我个人认为，“知解宗徒”这个词也是后来加的，为什么呢？因为菏泽神会大师后来讲过“知之一字，众妙之门”，所以有人就说菏泽神会大师是“知解宗徒”。这句话其实是后期禅宗的人因为误解神会大师的“知之一字，众妙之门”而加上去的……\n“也只成个知解宗徒”这句话进入《坛经》以后其实是非常麻烦的，给后来的禅宗带来了相当大的负面影响。就是说，你稍微学一点东西，就说你是“知解宗徒”——“知”是知道的知，“解”是理解的解。“你看看这个人啊，是搞经教的。哎呀，‘知解宗徒’！”禅宗里面老有人这么说。\n但是这里面有两层意思都是错的。首先，即使有“知解宗徒”，说的是不是菏泽神会大师呢？其实不是，菏泽神会大师根本不是所谓的“知解宗徒”。荷泽神会大师说的意思是“知之一字，众妙之门”，这才是他的说法。因为后人不是菏泽神会大师的弟子，就不知道神会大师在讲什么。看到他说“知之一字，众妙之门”，就认为是知道或者明白，或者类似于知识，就认为他讲学习是众妙之门，于是就认为菏泽神会大师是“知解宗徒”。\n菏泽神会大师是这个意思吗？不是！菏泽神会大师说“知之一字，众妙之门”，你可以理解为什么呢？“知”是不是明白的意思呢？也不完全是，中文的这个“知”字有哪些意思呢？知道、明白、监督、管理的意思，譬如说知县、知府、知州，就有管理、督导的意思……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210608_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21932%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%A5%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%AD%97%E4%BC%97%E5%A6%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史1932\"\u003e《微课佛教史》193·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于《六祖坛经》里“神会小僧”这一段，有些人是这样理解的：最初应该是神会大师的门下加进去了这一段师徒相见的公案，而对神会小僧的一些批评则是更后来加入的。譬如说在《六祖大师法宝坛经》的宗宝本当中又加了一段：“一日，师告众曰：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？’神会出曰（神会大师就讲）：‘是诸佛是本源，神会之佛性。’”然后慧能大师又说：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。”早就跟你说是无名无字，你还说是本源佛性？“汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”将来你有了寺院以后，最终也就成为“知解宗徒”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面说“祖师灭后，会入京洛”，就是慧能大师圆寂以后，神会大师就去了洛阳。“大弘曹溪顿教”，然后弘扬曹溪的顿教，弘扬南宗禅。“著《显宗记》”，写了这部书，“盛行于世，是为荷泽禅师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段就是后人加进去的，这是宋代的宗宝本比敦煌本多加的内容。这个应该是禅宗其他宗派（非荷泽系）加的，而前面那段可能是荷泽神会大师的门人弟子加进去的。我们讲过，《坛经》实际上最早是叫《坛语》，是一次讲课的内容，后面再不断地加新的（和弟子们有关的）内容进去。加进的神会大师的这一段，肯定是跟神会大师有关的人加的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗宝本《坛经》里这一段实际上在批评神会大师了，是吧？跟你讲无名无字，你还说有名有字？这是批评的话，这不是神会大师的门人，是其他后人加进去的。再往后，“大弘曹溪顿教”，又是再后面的人加进去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有，这里面的“也只成个知解宗徒”。我个人认为，“知解宗徒”这个词也是后来加的，为什么呢？因为菏泽神会大师后来讲过“知之一字，众妙之门”，所以有人就说菏泽神会大师是“知解宗徒”。这句话其实是后期禅宗的人因为误解神会大师的“知之一字，众妙之门”而加上去的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“也只成个知解宗徒”这句话进入《坛经》以后其实是非常麻烦的，给后来的禅宗带来了相当大的负面影响。就是说，你稍微学一点东西，就说你是“知解宗徒”——“知”是知道的知，“解”是理解的解。“你看看这个人啊，是搞经教的。哎呀，‘知解宗徒’！”禅宗里面老有人这么说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这里面有两层意思都是错的。首先，即使有“知解宗徒”，说的是不是菏泽神会大师呢？其实不是，菏泽神会大师根本不是所谓的“知解宗徒”。荷泽神会大师说的意思是“知之一字，众妙之门”，这才是他的说法。因为后人不是菏泽神会大师的弟子，就不知道神会大师在讲什么。看到他说“知之一字，众妙之门”，就认为是知道或者明白，或者类似于知识，就认为他讲学习是众妙之门，于是就认为菏泽神会大师是“知解宗徒”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菏泽神会大师是这个意思吗？不是！菏泽神会大师说“知之一字，众妙之门”，你可以理解为什么呢？“知”是不是明白的意思呢？也不完全是，中文的这个“知”字有哪些意思呢？知道、明白、监督、管理的意思，譬如说知县、知府、知州，就有管理、督导的意思……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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好，我们继续《集论》选讲。\n我们这个《集论》的选讲，有些内容等于是补充的，或者是前面没有讲到过的。本来今天要讲“色”的，后来我听了一下昨天所讲的，发现还可以多聊一点我们前面讲的“意根”。\n“意根”，在佛教里面认为它不是一个物质。近现代的人包括章太炎先生、梁启超先生等等，比较倾向于把它解释为大脑之类的。但是在印度，应该说在佛教圈中很可能从来没有出现过这样的解释。这里面其实有几方面的原因。\n“意根”，原先的意思很明确的，它就是“意”的根，它并不单纯就是意。当然，如果在十二处当中，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，就会觉得“意根”的范围就比较大。但实际上真正的“意根”，或者在阿毗达摩系统当中，或者在佛教哲学系统当中谈到“意根”的时候，它更倾向于不谈整个的意识的根，而是在谈“意”的根。\n“根”的意思是生起，我们前面讲过——“生、依、立、持、养因义”。意根，也就是“意”的因，或者是生起“意”的。所以在它的构词当中，就是能够生起“意”的。那它是什么呢？最早期的说法，“意根”是指前一刹那的意识，因为心是有延续性的。延续性的心，有点像以前物理学所讲的“自然害怕真空”，心也是有延续性的，它不能中断。前一个时间点的心，为后一个时间点的心作生起的因。也就是说，没有前面的心，就没有后面的心。那么，前面的这个心，就是后面这个心的“意根”。\n我看到过很多现代的解释，也包括一些稍微有点名气的，在解释当中都有点问题，就是他们把“意根”单纯理解为意识的根，其实不是这样的。“意根”实际上是要包括眼、耳、鼻、舌、身、意所有这些心的前面一刹那。比如说，这一刹那的眼识前面一刹那的眼识，这个也是“意根”。所以“意根”不仅仅是意识的根，而是整个六识的前一刹那，都可以算得上。\n我看到过一个《瑜伽师地论》的白话解当中，说“意根”是意识的前一刹那的根。这个说法不够，其实六识或者八识的前一刹那的那个都可以算意根。哦，不应该说八识，说六识比较好，因为汉传唯识里面的“意根”不是这么讲的，我们要照顾一下。所以六识的前一刹那，为后一刹那生起的识作生起的因，称为“意根”。\n但在这一点上，佛教当中还有讨论，那就更复杂了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210606_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20211%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%95%99%E4%B8%AA%E7%A9%BA%E4%BD%8D%E7%BB%99%E4%BD%A0%E7%94%9F%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"集论选讲0211\"\u003e《集论》选讲021·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这个《集论》的选讲，有些内容等于是补充的，或者是前面没有讲到过的。本来今天要讲“色”的，后来我听了一下昨天所讲的，发现还可以多聊一点我们前面讲的“意根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“意根”，在佛教里面认为它不是一个物质。近现代的人包括章太炎先生、梁启超先生等等，比较倾向于把它解释为大脑之类的。但是在印度，应该说在佛教圈中很可能从来没有出现过这样的解释。这里面其实有几方面的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“意根”，原先的意思很明确的，它就是“意”的根，它并不单纯就是意。当然，如果在十二处当中，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，就会觉得“意根”的范围就比较大。但实际上真正的“意根”，或者在阿毗达摩系统当中，或者在佛教哲学系统当中谈到“意根”的时候，它更倾向于不谈整个的意识的根，而是在谈“意”的根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“根”的意思是生起，我们前面讲过——“生、依、立、持、养因义”。意根，也就是“意”的因，或者是生起“意”的。所以在它的构词当中，就是能够生起“意”的。那它是什么呢？最早期的说法，“意根”是指前一刹那的意识，因为心是有延续性的。延续性的心，有点像以前物理学所讲的“自然害怕真空”，心也是有延续性的，它不能中断。前一个时间点的心，为后一个时间点的心作生起的因。也就是说，没有前面的心，就没有后面的心。那么，前面的这个心，就是后面这个心的“意根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看到过很多现代的解释，也包括一些稍微有点名气的，在解释当中都有点问题，就是他们把“意根”单纯理解为意识的根，其实不是这样的。“意根”实际上是要包括眼、耳、鼻、舌、身、意所有这些心的前面一刹那。比如说，这一刹那的眼识前面一刹那的眼识，这个也是“意根”。所以“意根”不仅仅是意识的根，而是整个六识的前一刹那，都可以算得上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看到过一个《瑜伽师地论》的白话解当中，说“意根”是意识的前一刹那的根。这个说法不够，其实六识或者八识的前一刹那的那个都可以算意根。哦，不应该说八识，说六识比较好，因为汉传唯识里面的“意根”不是这么讲的，我们要照顾一下。所以六识的前一刹那，为后一刹那生起的识作生起的因，称为“意根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但在这一点上，佛教当中还有讨论，那就更复杂了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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好，我们继续科学地讲禅宗。\n昨天讲了六祖大师的弟子智常来谈四乘的事情，我们可以看到，禅宗确实是“教外别传”，它的用词和正统佛教的用词经常会不一样，所以它被称为“教外别传”还真是有点道理。\n我曾经开过一个玩笑：“这个‘教外别传’就是不要到‘教外’去传——教内可以传，教外就‘别传’了。”呵呵，这是开玩笑，别当真。（有时候不得不提醒一下，因为经常有职业喷子看不懂这些玩笑……怪我咯？！）\n“教外别传”，和通常的经教不一样，所以叫“教外别传”。也就是说，如果它不用小乘、中乘、上乘、最上乘这几个词，它的意思未必不成立，但是使用了这几个以前固有的词，就有不精确或者混淆的感觉。所以我们讲了，“教下”长期对禅宗不满意的原因可能就在此。如果你换个角度来看的话，禅宗所想讲的内容也未必不能成立。\n好，接下去是比较重要的一段，在禅宗里面是有说法的，就是关于神会大师的这一段。“又有一僧名神会，襄阳人也。”这个很有趣的。神会大师是襄阳人，襄阳在哪里呢？湖北。北宗的神秀大师在哪里呢？也在湖北。在什么地方呢？玉泉山。远不远呢？好像在荆州附近。\n襄阳呢，关羽是在那里兵败，后来传说魂神就到了玉泉山被普静法师收服……也就是，神会大师的家乡实际上离神秀大师不远，但是他后来专门到了南方跟着六祖大师学习，在跟从六祖大师学习之前应该也学过一点佛教内容。\n他去时说：“和尚（这个和尚就是指慧能大师）坐禅见不见？”见，还是不见？慧能大师就起来打了神会大师三下，问他：“来来来，我打了你，痛还是不痛？”神会大师回答说：“亦痛亦不痛。”六祖大师就说：“吾亦见亦不见。”你这个是亦痛亦不痛，我这个就是亦见亦不见。神会大师就问:“大师，什么叫‘亦见亦不见’？”六祖大师就说：“我的亦见，是见自己的过患；不见呢，是不见他人的过，所以叫‘亦见亦不见’。”\n其实这个“亦见亦不见”的说法是比较通唯识的。比如说唯识当中说“亦空亦有”，它是在A上“空”，在B上“有”，而不是在一件事情上同时空有的。这里禅宗的习惯也是一样，“亦见”，见的是A，“不见”，不见的是B，所以这两个事情并不是同时的。虽然说放在一起叫“亦见亦不见”，实际上它是在两件事情上的，但看起来好像是同时见和不见。这个风格还是有点唯识的。\n然后，慧能大师就问：“我的‘亦见亦不见’的意思说了，那你的‘亦痛亦不痛’呢？”神会大师回答说：“如果我说不痛的话，那我跟木石差不多了，那就不能说不痛；如果我说痛呢，就跟凡夫一样了。”这里面的“凡夫”还是和其它词一样，是指禅宗所理解的凡夫，就是指一般的人，否则如果按教下的说法就应该指见道以前的人。\n所以，你们有时候看到禅宗的一些词，千万别认为是佛教的经教里面固有的词，就把它等同过去，实际上它经常不是那种传统的经教的用法。这里的“凡夫”就是指一般人。\n……如果我说痛，那就跟没修行的人一样了，所以我说“亦痛亦不痛”。\n慧能大师又说：“神会，你过来！”这里的“向前”就是你过来的意思。接着说：“见不见是两边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，”你自己都没有搞清楚，（这个‘自性’相当于根本的意思），“敢来弄人（就过来考我吗）？”“弄人”，考我吗？玩我吗？差不多是这个意思。\n神会大师就礼拜，磕头，不说话了。\n后面慧能大师又稍微批评了两句，然后神会大师就“便为门人，不离曹溪山中，常在左右”，有这么一段。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210606_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21931%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%A6%E8%A7%81%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史1931\"\u003e微课堂佛教史193·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了六祖大师的弟子智常来谈四乘的事情，我们可以看到，禅宗确实是“教外别传”，它的用词和正统佛教的用词经常会不一样，所以它被称为“教外别传”还真是有点道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经开过一个玩笑：“这个‘教外别传’就是不要到‘教外’去传——教内可以传，教外就‘别传’了。”呵呵，这是开玩笑，别当真。（有时候不得不提醒一下，因为经常有职业喷子看不懂这些玩笑……怪我咯？！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“教外别传”，和通常的经教不一样，所以叫“教外别传”。也就是说，如果它不用小乘、中乘、上乘、最上乘这几个词，它的意思未必不成立，但是使用了这几个以前固有的词，就有不精确或者混淆的感觉。所以我们讲了，“教下”长期对禅宗不满意的原因可能就在此。如果你换个角度来看的话，禅宗所想讲的内容也未必不能成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下去是比较重要的一段，在禅宗里面是有说法的，就是关于神会大师的这一段。“又有一僧名神会，襄阳人也。”这个很有趣的。神会大师是襄阳人，襄阳在哪里呢？湖北。北宗的神秀大师在哪里呢？也在湖北。在什么地方呢？玉泉山。远不远呢？好像在荆州附近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e襄阳呢，关羽是在那里兵败，后来传说魂神就到了玉泉山被普静法师收服……也就是，神会大师的家乡实际上离神秀大师不远，但是他后来专门到了南方跟着六祖大师学习，在跟从六祖大师学习之前应该也学过一点佛教内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他去时说：“和尚（这个和尚就是指慧能大师）坐禅见不见？”见，还是不见？慧能大师就起来打了神会大师三下，问他：“来来来，我打了你，痛还是不痛？”神会大师回答说：“亦痛亦不痛。”六祖大师就说：“吾亦见亦不见。”你这个是亦痛亦不痛，我这个就是亦见亦不见。神会大师就问:“大师，什么叫‘亦见亦不见’？”六祖大师就说：“我的亦见，是见自己的过患；不见呢，是不见他人的过，所以叫‘亦见亦不见’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个“亦见亦不见”的说法是比较通唯识的。比如说唯识当中说“亦空亦有”，它是在A上“空”，在B上“有”，而不是在一件事情上同时空有的。这里禅宗的习惯也是一样，“亦见”，见的是A，“不见”，不见的是B，所以这两个事情并不是同时的。虽然说放在一起叫“亦见亦不见”，实际上它是在两件事情上的，但看起来好像是同时见和不见。这个风格还是有点唯识的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，慧能大师就问：“我的‘亦见亦不见’的意思说了，那你的‘亦痛亦不痛’呢？”神会大师回答说：“如果我说不痛的话，那我跟木石差不多了，那就不能说不痛；如果我说痛呢，就跟凡夫一样了。”这里面的“凡夫”还是和其它词一样，是指禅宗所理解的凡夫，就是指一般的人，否则如果按教下的说法就应该指见道以前的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，你们有时候看到禅宗的一些词，千万别认为是佛教的经教里面固有的词，就把它等同过去，实际上它经常不是那种传统的经教的用法。这里的“凡夫”就是指一般人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……如果我说痛，那就跟没修行的人一样了，所以我说“亦痛亦不痛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师又说：“神会，你过来！”这里的“向前”就是你过来的意思。接着说：“见不见是两边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，”你自己都没有搞清楚，（这个‘自性’相当于根本的意思），“敢来弄人（就过来考我吗）？”“弄人”，考我吗？玩我吗？差不多是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神会大师就礼拜，磕头，不说话了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面慧能大师又稍微批评了两句，然后神会大师就“便为门人，不离曹溪山中，常在左右”，有这么一段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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！\n比如说，别人问：“火为什么是热的？”其他宗派回答不出来的，是吧？一般的标准答案是：“法尔如是！”——本来就是这样的。让中观派来回答，实在太简单了。“因为是热的，你们就给它一个名字叫火”，对吧？这是从世俗上成立一个事物，不存在形而上学的问题。“火为什么是热的？”这其实不是一个“为什么”的问题，而是一个“是什么”的问题。那么，“是什么”又是怎么来的呢？世俗名言共许。因为世间是这样约定俗成的，大家就成立了。不是“水为什么是流失性的”，而是“这种流失性的东西，我们管它叫水”，这类根本就不是“为什么”的问题。所以，从这个思路来说，中观派比其他派别高太多了！\n眼、耳、鼻、舌、身，为什么没有讲“意”呢？因为“意”是要单独讲的，是吧？而且这里是讲色，“意根”不是色。现在有些人说“意根”是色，好像早先有spg居士说……怎么说呢？这确实是受到了现代科学的影响，比如说章太炎先生也说眼根就是视神经，从某种角度上说也未见得有问题。但是假如放到阿毗达摩系统当中，视神经就不符合清净色的说法，是吧？而且视神经也是比较老的一个说法，如果有《阿含经》背景的话，有宗派背景的话，应该说是视乳头。\n那么，从民国以来发展到后来，有些研究唯识的人就开始往现代医学上靠拢，说“意根就是大脑”，这个说法恐怕会带来很多问题。为什么呢？因为传统上来说，前面的五根叫“有色根”，而“意根”不是“有色根”，是“无色根”，“意根”不是物质。如果你说大脑的话，它就变成是物质了，这会在其他点上有太多的问题出现，所以不建议说“意根”是大脑。因此，“意根”就不放在色法当中讲了。\n接下来是“色、声、香、味、触”，是吧？这个好像要讲很多，要不今天先到这儿吧。因为色有单独的内容要讲，还是蛮多的。\n我们前面讲了五根——眼、耳、鼻、舌、身，五根。是不是众生都有五根呢？有没有先天没有五根的呢？有的，先天的残疾。不过，由于现代生理学的发展，很多东西也在发展。我们还是下次再讲吧，今天先到这里。\n好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210605_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20203%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B3%95%E5%B0%94%E5%A6%82%E6%98%AF%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%9D%91%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%A1%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210605_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20203%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B3%95%E5%B0%94%E5%A6%82%E6%98%AF%E8%BF%99%E4%B8%AA%E5%9D%91%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%A1%AB/assets/17698243155380.0037436367580813146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0203\"\u003e《集论选讲》020·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我觉得从中观的角度特别容易理解，这也是我为什么服中观的一个理由。其实从某种角度上来说，中观真的不玄妙，很老实。而且，我觉得中观在形而上学方面真的是高出其他宗派一头的，在其他人问 why 的时候，中观就已经一脚踢翻了：这个根本不是 why的问题 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，别人问：“火为什么是热的？”其他宗派回答不出来的，是吧？一般的标准答案是：“法尔如是！”——本来就是这样的。让中观派来回答，实在太简单了。“因为是热的，你们就给它一个名字叫火”，对吧？这是从世俗上成立一个事物，不存在形而上学的问题。“火为什么是热的？”这其实不是一个“为什么”的问题，而是一个“是什么”的问题。那么，“是什么”又是怎么来的呢？世俗名言共许。因为世间是这样约定俗成的，大家就成立了。不是“水为什么是流失性的”，而是“这种流失性的东西，我们管它叫水”，这类根本就不是“为什么”的问题。所以，从这个思路来说，中观派比其他派别高太多了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e眼、耳、鼻、舌、身，为什么没有讲“意”呢？因为“意”是要单独讲的，是吧？而且这里是讲色，“意根”不是色。现在有些人说“意根”是色，好像早先有spg居士说……怎么说呢？这确实是受到了现代科学的影响，比如说章太炎先生也说眼根就是视神经，从某种角度上说也未见得有问题。但是假如放到阿毗达摩系统当中，视神经就不符合清净色的说法，是吧？而且视神经也是比较老的一个说法，如果有《阿含经》背景的话，有宗派背景的话，应该说是视乳头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，从民国以来发展到后来，有些研究唯识的人就开始往现代医学上靠拢，说“意根就是大脑”，这个说法恐怕会带来很多问题。为什么呢？因为传统上来说，前面的五根叫“有色根”，而“意根”不是“有色根”，是“无色根”，“意根”不是物质。如果你说大脑的话，它就变成是物质了，这会在其他点上有太多的问题出现，所以不建议说“意根”是大脑。因此，“意根”就不放在色法当中讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来是“色、声、香、味、触”，是吧？这个好像要讲很多，要不今天先到这儿吧。因为色有单独的内容要讲，还是蛮多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了五根——眼、耳、鼻、舌、身，五根。是不是众生都有五根呢？有没有先天没有五根的呢？有的，先天的残疾。不过，由于现代生理学的发展，很多东西也在发展。我们还是下次再讲吧，今天先到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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六祖慧能大师呢，就给出了自己答案，翻译过来大致是：“我们应该让自己的心去找答案。”差不多是这个意思。\n智常当时问：“佛说‘三乘’，又言‘最上乘’。弟子不解，望为教示。”这就变成了什么呢？三乘，再加上最上乘——当然你也可以说是三乘加上佛乘，说弟子不解，希望为我开示、解疑。\n慧能大师就说了：“汝自身心见，莫著外法相。”你自己了解就可以了，不要看（心）外面的法相。这个真的是……如果教下的人碰到这个说法，真是头都大了。然后说什么呢？“元无四乘法”，没有四乘。“人心量四等，法有四乘”，说人的学修水平有四种。这里面讲“心量”，实际上是指水平有四等，那么就有四乘。\n说，“见闻读诵是小乘”，见闻觉知，读诵经典，这是小乘。“悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离，但离法相，作无所得，是最上乘。”最后又来讲了一个最上乘：“最上乘是最上行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾也。”最上乘，也是要自己修的，不是在口上的争论。“汝须自修，莫问吾也”，你自己解决，不要问我。\n这个就是六祖大师给出的关于“四乘”的说法。\n这里的“四乘”的说法和经教的说法全无关系，一点关系都没有，根本就不是经教里面所讲的三乘、四乘的说法。那这是什么呢？这是他自己想出来的一种四乘的说法。这应该怎么理解呢？可能要理解为慧能大师确实经教学得不多。\n我尝试以一般人的角度来理解一下这个问题（我这个人不是个好人）：比如说，你问我一个问题，这个问题的答案我从来不知道，那就有一种方法来回答你，什么方法呢？就是我自己编一套东西，按照自己的想法去说，然后给出一个答案，这个答案是别人都没有的。\n我们就拿太极拳来举例吧。现在为什么太极拳门派越来越多呢？早期的也就这么几个门派——一开始也就陈式，后来有了杨式，再发展出了武式、吴式、孙式，是吧？就这么几个。到现在，太极拳不知道有多少门派，是什么原因呢？\n比如说，我——观清，打个陈式太极拳，就会有人说：“你这个肩膀抖得有问题，你耸肩了，这个不对。你这个缠丝劲不对，你打陈氏是有问题的。”再比如我打杨式，人家又说：“你这松胯有问题。”我打孙式：“你这个步子出问题。”你只要打一个啥式，人家都可以说你这里有问题那里有问题。\n那么我说：“哎，我来创个观式，那就是我说了算啊。”你要说我这个缠丝劲不对，那我们观式就是这么打的；你说我胯太宽了，或者胯没打开，我就说我这个是实战；你说我打孙氏的时候步子没跟好，我说我这个不是形意 …… 最方便的方法是什么呢？我自己创一套东西，我跟你们前面的都没有关系，我说了算。\n假如有一个人来问我一个法相，我不知道的话，就有一种方法应对——以前人所说的都不理。你说的这个问题，现在我来告诉你，应该用自己的方法去找问题，不要去看那些经教。我来告诉你，ABCD …… 这些在经教里面都没有讲过。\n所以，如果从教下的角度来看，包括前面讲过的“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”等等这些（我找机会再讲一讲，），包括这里的四乘的说法，都属于“教外别传”。“见闻读诵是小乘”，小乘是这个意思吗？“悟法解义是中乘”，中乘是这个意思吗？“依法修行是大乘”，“大乘”是这个说法吗？如果“依法修行是大乘”的话，声闻、独觉圣者都是“依法修行”，都是“大乘”了。\n所以为什么禅宗会被教下诟病，也是出于这个原因。这种表达方式是不基于现有经教依据的自我发挥，“大乘、中乘、小乘”，就是我们讲的声闻乘、独觉乘和大乘，这些现存的概念在禅宗的表述下经常被自由化地发挥……如果按照这里所说，实践就是最上乘的话，那声闻乘的实践也是佛乘、最上乘了，禅宗的某些解释的立足点和佛教固有的经论系统常常不在同一个地方。\n当然，我们可以回过来帮禅宗说话，说这种解释方式就是什么呢？说他借用了“四乘”这个名词在讲自己的东西：“单纯的见闻读诵是不够的，这个不能不算修行，但这样的修行是比较低级的；往上呢，就是要通达法义；然后呢，要依教修行；最后呢，要万法皆通，不要死在言下……”\n单纯这样说是没有问题的，但是如果要说这个就是经教里的三乘、四乘（shèng），那是有问题的。\n还有一种办法也可以帮禅宗圆过去，就可以说：这都是整理讲稿的弟子的问题——整理的弟子没文化，搞得记录也是七荤八素的……\n好吧，今天时间不够，我就先讲这点。\n今天站在教下的立场来谈，说得稍微有点劲爆。但不管怎么样，在正统的唯识、中观等“教下”看来“宗门”就是有这个问题啦。我们讲课这个题目就是“科学、唯物、史观”，就是（假定、试着从）科学地唯物地从正统的角度来讲讲佛教史。所以有些内容如果大家基于个人的宗教情感如果不能接受的，有两种方式：可以试试听下去，以后再看怎么样；如果听不进去的话，大家可以取消关注。但是也不要在外面基于情绪骂我，没有意义。那当然你要骂，我也没办法啊。\n今天到此为止，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210605_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E4%B8%8D%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%AE%97%E9%97%A8%E7%9A%84%E5%9C%B0%E6%96%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史1922\"\u003e《微课佛教史》192·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e六祖慧能大师呢，就给出了自己答案，翻译过来大致是：“我们应该让自己的心去找答案。”差不多是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智常当时问：“佛说‘三乘’，又言‘最上乘’。弟子不解，望为教示。”这就变成了什么呢？三乘，再加上最上乘——当然你也可以说是三乘加上佛乘，说弟子不解，希望为我开示、解疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师就说了：“汝自身心见，莫著外法相。”你自己了解就可以了，不要看（心）外面的法相。这个真的是……如果教下的人碰到这个说法，真是头都大了。然后说什么呢？“元无四乘法”，没有四乘。“人心量四等，法有四乘”，说人的学修水平有四种。这里面讲“心量”，实际上是指水平有四等，那么就有四乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，“见闻读诵是小乘”，见闻觉知，读诵经典，这是小乘。“悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离，但离法相，作无所得，是最上乘。”最后又来讲了一个最上乘：“最上乘是最上行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾也。”最上乘，也是要自己修的，不是在口上的争论。“汝须自修，莫问吾也”，你自己解决，不要问我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是六祖大师给出的关于“四乘”的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“四乘”的说法和经教的说法全无关系，一点关系都没有，根本就不是经教里面所讲的三乘、四乘的说法。那这是什么呢？这是他自己想出来的一种四乘的说法。这应该怎么理解呢？可能要理解为慧能大师确实经教学得不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我尝试以一般人的角度来理解一下这个问题（我这个人不是个好人）：比如说，你问我一个问题，这个问题的答案我从来不知道，那就有一种方法来回答你，什么方法呢？就是我自己编一套东西，按照自己的想法去说，然后给出一个答案，这个答案是别人都没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就拿太极拳来举例吧。现在为什么太极拳门派越来越多呢？早期的也就这么几个门派——一开始也就陈式，后来有了杨式，再发展出了武式、吴式、孙式，是吧？就这么几个。到现在，太极拳不知道有多少门派，是什么原因呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我——观清，打个陈式太极拳，就会有人说：“你这个肩膀抖得有问题，你耸肩了，这个不对。你这个缠丝劲不对，你打陈氏是有问题的。”再比如我打杨式，人家又说：“你这松胯有问题。”我打孙式：“你这个步子出问题。”你只要打一个啥式，人家都可以说你这里有问题那里有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我说：“哎，我来创个观式，那就是我说了算啊。”你要说我这个缠丝劲不对，那我们观式就是这么打的；你说我胯太宽了，或者胯没打开，我就说我这个是实战；你说我打孙氏的时候步子没跟好，我说我这个不是形意 …… 最方便的方法是什么呢？我自己创一套东西，我跟你们前面的都没有关系，我说了算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如有一个人来问我一个法相，我不知道的话，就有一种方法应对——以前人所说的都不理。你说的这个问题，现在我来告诉你，应该用自己的方法去找问题，不要去看那些经教。我来告诉你，ABCD …… 这些在经教里面都没有讲过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，如果从教下的角度来看，包括前面讲过的“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”等等这些（我找机会再讲一讲，），包括这里的四乘的说法，都属于“教外别传”。“见闻读诵是小乘”，小乘是这个意思吗？“悟法解义是中乘”，中乘是这个意思吗？“依法修行是大乘”，“大乘”是这个说法吗？如果“依法修行是大乘”的话，声闻、独觉圣者都是“依法修行”，都是“大乘”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以为什么禅宗会被教下诟病，也是出于这个原因。这种表达方式是不基于现有经教依据的自我发挥，“大乘、中乘、小乘”，就是我们讲的声闻乘、独觉乘和大乘，这些现存的概念在禅宗的表述下经常被自由化地发挥……如果按照这里所说，实践就是最上乘的话，那声闻乘的实践也是佛乘、最上乘了，禅宗的某些解释的立足点和佛教固有的经论系统常常不在同一个地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们可以回过来帮禅宗说话，说这种解释方式就是什么呢？说他借用了“四乘”这个名词在讲自己的东西：“单纯的见闻读诵是不够的，这个不能不算修行，但这样的修行是比较低级的；往上呢，就是要通达法义；然后呢，要依教修行；最后呢，要万法皆通，不要死在言下……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯这样说是没有问题的，但是如果要说这个就是经教里的三乘、四乘（shèng），那是有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种办法也可以帮禅宗圆过去，就可以说：这都是整理讲稿的弟子的问题——整理的弟子没文化，搞得记录也是七荤八素的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天时间不够，我就先讲这点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天站在教下的立场来谈，说得稍微有点劲爆。但不管怎么样，在正统的唯识、中观等“教下”看来“宗门”就是有这个问题啦。我们讲课这个题目就是“科学、唯物、史观”，就是（假定、试着从）科学地唯物地从正统的角度来讲讲佛教史。所以有些内容如果大家基于个人的宗教情感如果不能接受的，有两种方式：可以试试听下去，以后再看怎么样；如果听不进去的话，大家可以取消关注。但是也不要在外面基于情绪骂我，没有意义。那当然你要骂，我也没办法啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天到此为止，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210605_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E4%B8%8D%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%AE%97%E9%97%A8%E7%9A%84%E5%9C%B0%E6%96%B9/assets/17698243137560.8307836937105822.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》192·2——《微课佛教史》“教下”不理解“宗门”的地方"},{"content":"\n《集论选讲》020·2 “眼根”是这样，那么“耳根”、“鼻根”、“舌根”、“身根”呢？也是一样。看原文\n“耳根者，谓四大种所造，耳识所依，清净色为体。\n鼻根者，谓四大种所造，鼻识所依，清净色为体。\n舌根者，谓四大种所造，舌识所依，清净色为体。\n身根者，谓四大种所造，身识所依，清净色为体。 ”\n大的方向上，就这么说了。小的方向上呢，我们可以再稍微讲一讲，和前面讲的“眼根”差不多，都有点像。也就是说，在印度确实或者是因为他们医学的发达，或者是神通的发达，对这些生理结构的描述惊人的精准。比如说“鼻根”，大家如果去看《 清净道论 》的话，里面就有详细的描述，说它像羊蹄或者像花瓣——\n《清净道论》：\n“‘耳（根）’有资粮耳孔（耳全体）之中，掩着薄薄之赤毛，其处指袋形……\n‘鼻（根）’有色等资粮之鼻孔中，其处如山羊足之形……\n‘舌（根）’有资粮之舌中央上部，其处如莲之花瓣形……\n其次， ‘身（根）’，于此身中，只要存有执受色（有血管、神经之部分），于一切处如脂于绵布之（徧在附着）……”\n这些描述非常像我们现在所说的味蕾啊、听小骨啊等等，非常接近。当时的印度的医学能够发展到这种程度，也是让我们非常地惊讶。\n我个人对印度的医学不是很了解，但是至少在印度的佛教当中保留了这种说法，和我们的现代医学已经相当接近。哪怕是百分之五十的接近，我觉得已经很震惊了，而它几乎可以说是除了表达方式不一样以外，其它基本上都是一样的，太恐怖了！待会儿我再找找那篇文章，发给大家看看。\n那么“身根”呢，说是遍一切（身体中）的。虽然遍一切，但是眼、耳、鼻、舌根呢，又有独立的所属。意思就是说，眼、耳、鼻、舌根虽然好像是在身根的背景之下，但又不是去负责触觉这种感受。其实这一点很明显的，就有点像把我们的“能看”、“能听”、“能嗅”、“能尝”这些功能单独切割开。既然功能是我们用意识切割开的，那互相之间不作同属是很正常的，因为它们（“能看”、“能听”、“能嗅”、“能尝”、“能触”）本身就是我们用意识切割开的五类感知，互不统属是很容易理解的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210604_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20202%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BB%95%E4%B8%8D%E8%BF%87%E7%9A%84%E7%A5%9E%E9%80%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210604_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20202%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BB%95%E4%B8%8D%E8%BF%87%E7%9A%84%E7%A5%9E%E9%80%9A/assets/17698243118780.6630010938692547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0202\"\u003e《集论选讲》020·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“眼根”是这样，那么“耳根”、“鼻根”、“舌根”、“身根”呢？也是一样。看原文\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“耳根者，谓四大种所造，耳识所依，清净色为体。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e鼻根者，谓四大种所造，鼻识所依，清净色为体。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e舌根者，谓四大种所造，舌识所依，清净色为体。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身根者，谓四大种所造，身识所依，清净色为体。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大的方向上，就这么说了。小的方向上呢，我们可以再稍微讲一讲，和前面讲的“眼根”差不多，都有点像。也就是说，在印度确实或者是因为他们医学的发达，或者是神通的发达，对这些生理结构的描述惊人的精准。比如说“鼻根”，大家如果去看《 清净道论 》的话，里面就有详细的描述，说它像羊蹄或者像花瓣——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《清净道论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘耳（根）’有资粮耳孔（耳全体）之中，掩着薄薄之赤毛，其处指袋形……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘鼻（根）’有色等资粮之鼻孔中，其处如山羊足之形……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘舌（根）’有资粮之舌中央上部，其处如莲之花瓣形……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其次， ‘身（根）’，于此身中，只要存有执受色（有血管、神经之部分），于一切处如脂于绵布之（徧在附着）……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些描述非常像我们现在所说的味蕾啊、听小骨啊等等，非常接近。当时的印度的医学能够发展到这种程度，也是让我们非常地惊讶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人对印度的医学不是很了解，但是至少在印度的佛教当中保留了这种说法，和我们的现代医学已经相当接近。哪怕是百分之五十的接近，我觉得已经很震惊了，而它几乎可以说是除了表达方式不一样以外，其它基本上都是一样的，太恐怖了！待会儿我再找找那篇文章，发给大家看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“身根”呢，说是遍一切（身体中）的。虽然遍一切，但是眼、耳、鼻、舌根呢，又有独立的所属。意思就是说，眼、耳、鼻、舌根虽然好像是在身根的背景之下，但又不是去负责触觉这种感受。其实这一点很明显的，就有点像把我们的“能看”、“能听”、“能嗅”、“能尝”这些功能单独切割开。既然功能是我们用意识切割开的，那互相之间不作同属是很正常的，因为它们（“能看”、“能听”、“能嗅”、“能尝”、“能触”）本身就是我们用意识切割开的五类感知，互不统属是很容易理解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210604_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20202%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BB%95%E4%B8%8D%E8%BF%87%E7%9A%84%E7%A5%9E%E9%80%9A/assets/17698243119380.8512381935575065.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》020·2——《集论选讲》绕不过的神通……"},{"content":"\n微课堂教史192·1 今天比较晚了，有点事儿，那就稍微讲讲。\n今天要讲的这位也是一位代表人物，也是《坛经》里面提到的。\n《坛经》在后面谈到了一个弟子叫智常，到了曹溪山，礼拜六祖慧能大师，问：“什么是四乘法义？”什么是四乘呢？一般来说我们都说三乘，是吧？或者说二乘的也有。如果是二乘，就会讲是声闻乘和独觉乘；如果是三乘的话呢，声闻乘、独觉乘和菩萨乘。如果说四乘的话呢，有一种说法是声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。\n这种“四乘佛法”，是中国佛教发明的，有一个著名的“三车法师”和“四车法师”的故事就是和这个相关的。\n在中国历史的传统上，通常会讲窥基大师被称为“三车法师”，这个称号怎么来的呢？其实就是和这里的三乘、四乘有关，并不是什么一车酒、一车金、一车女人。“乘”，实际上就是车，或者应该念shèng是更加正确的。“乘”——三乘、四乘，很多人把“乘”翻译成承载，它不是承载的意思，它不是动词，是个名词。所以说三车、四车的说法倒反而是精确的。\n三车、四车的这个说法出自《法华经》，里面有羊车、鹿车、牛车和大白牛车。\n于是呢，中国的天台宗、华严宗，包括禅宗，都说要分四乘——声闻乘、独觉乘、菩萨乘和佛乘。而唯识宗和中观宗都是讲三乘的——声闻乘、独觉乘和大乘或者菩萨乘或者佛乘，都一样。佛就是果位，菩萨就是因位，对吧？而天台宗等等都算是“四乘家”，更精确的读音应该是四乘（shèng）。禅宗也是四乘（shèng）家。\n其实在经里面，很明显“大白牛车”和“牛车”是一样的，没有什么区别，大白牛又不是大白象，大白牛还是牛啊，一个是因位，一个是果位，对吧？一个小一点，一个大一点，没有区别的。但是中国的有些宗派就认为这是不一样的，那么这个题目就出现了：什么是四乘？就有人问六祖慧能大师什么是四乘……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210604_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%95%99%E5%8F%B21921%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E7%99%BD%E7%89%9B%E6%98%AF%E7%89%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂教史1921\"\u003e微课堂教史192·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天比较晚了，有点事儿，那就稍微讲讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天要讲的这位也是一位代表人物，也是《坛经》里面提到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《坛经》在后面谈到了一个弟子叫智常，到了曹溪山，礼拜六祖慧能大师，问：“什么是四乘法义？”什么是四乘呢？一般来说我们都说三乘，是吧？或者说二乘的也有。如果是二乘，就会讲是声闻乘和独觉乘；如果是三乘的话呢，声闻乘、独觉乘和菩萨乘。如果说四乘的话呢，有一种说法是声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种“四乘佛法”，是中国佛教发明的，有一个著名的“三车法师”和“四车法师”的故事就是和这个相关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国历史的传统上，通常会讲窥基大师被称为“三车法师”，这个称号怎么来的呢？其实就是和这里的三乘、四乘有关，并不是什么一车酒、一车金、一车女人。“乘”，实际上就是车，或者应该念shèng是更加正确的。“乘”——三乘、四乘，很多人把“乘”翻译成承载，它不是承载的意思，它不是动词，是个名词。所以说三车、四车的说法倒反而是精确的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三车、四车的这个说法出自《法华经》，里面有羊车、鹿车、牛车和大白牛车。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是呢，中国的天台宗、华严宗，包括禅宗，都说要分四乘——声闻乘、独觉乘、菩萨乘和佛乘。而唯识宗和中观宗都是讲三乘的——声闻乘、独觉乘和大乘或者菩萨乘或者佛乘，都一样。佛就是果位，菩萨就是因位，对吧？而天台宗等等都算是“四乘家”，更精确的读音应该是四乘（shèng）。禅宗也是四乘（shèng）家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在经里面，很明显“大白牛车”和“牛车”是一样的，没有什么区别，大白牛又不是大白象，大白牛还是牛啊，一个是因位，一个是果位，对吧？一个小一点，一个大一点，没有区别的。但是中国的有些宗派就认为这是不一样的，那么这个题目就出现了：什么是四乘？就有人问六祖慧能大师什么是四乘……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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好，我们继续《集论》选讲。\n前面讲到“眼根”，我们现在来看看前面讲过的鸠摩罗什法师，他提到的“眼根”到底是什么。他说过“如瞳子内针头之处，眼根见色”，就是在瞳孔里面，针头之处，这么小的。（不过，我现在又仔细看了一下，好像不完全如此。因为他在前面说“或言”，有些人是这么说的。）\n如果再往前看的话，鸠摩罗什法师的说法就更像中观师了，他说什么呢？“若然者”，如果是这样的话，“四大之身，必生五根”，我们这个身体当中一定有五根，是和四大不一样的，“分别五尘故”，对应五境。“五根之色，其为微细”，眼、耳、鼻、舌、身根，它们的物质是非常微细的，“非五识所知”，不是我们一般的识所能了解的，“难了难明”，不是很容易直接找到的，“是故佛名四大所生色”。\n鸠摩罗什法师应该是以这个观点作为他的主要观点，而下面那个“或言”应该是另外有人说的，他也赞成这个说法。总的来讲是什么呢？他的大方向应该就是：“这个具体是啥情况我不知道。”很老实啊！五根应该有，但又不是我们眼、耳、鼻、舌、身识所直接能够观察到的。我觉得这样的说法非常地老实，就是该是什么就是什么，是吧？该知道多少，就说多少。\n他说其中有一种说法是这样的，就是像针头一样，在瞳孔之中往里面找。这个是真事儿啊，这个是真的。从某种角度来说，这种说法不知道在当时怎么会出现的，真的是有人有神通观察到的吗？这个……很恐怖啊！不过印度的医学确实早就很发达，这个也是事实。说不定当时印度医学很发达，就可以从瞳孔当中看到视乳头。不过从瞳孔当中看到那个像针头一样的“眼根”，需要极其强大的医学背景的支撑，我个人还是更接近于认为可能确实是神通看到的（我们学五官科的时候老师说过怎么检查黄斑，但我没学会，连学都没学……）。比如说哪个罗汉有“愿智”，这样使用神通看到的。\n鸠摩罗什法师自己倒是很轻松，他的说法就是：五根应该有，具体是什么，我也不知道，很难知道。其实我们也可以这样说：从它们的功能上来说，五根是有的。我觉得这样成立五根就可以了，只要从功能上成立五根有，就可以了，我不需要成立五根是有实体的。对于中观师来说，根本就不在乎它有没有实体，或者说，就算你成立了实体，最后中观师也要把它破掉的——没有实体！所以中观师成立起来，倒反而是很轻松的，有（功能）就行——如无必要，不增实体。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210603_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20201%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B3%9B%E6%B3%9B%E5%9C%B0%E8%AF%B4%E5%AD%98%E5%9C%A8%E5%B0%B1%E8%B6%B3%E5%A4%9F%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"集论选讲0201\"\u003e《集论选讲》020·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到“眼根”，我们现在来看看前面讲过的鸠摩罗什法师，他提到的“眼根”到底是什么。他说过“如瞳子内针头之处，眼根见色”，就是在瞳孔里面，针头之处，这么小的。（不过，我现在又仔细看了一下，好像不完全如此。因为他在前面说“或言”，有些人是这么说的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果再往前看的话，鸠摩罗什法师的说法就更像中观师了，他说什么呢？“若然者”，如果是这样的话，“四大之身，必生五根”，我们这个身体当中一定有五根，是和四大不一样的，“分别五尘故”，对应五境。“五根之色，其为微细”，眼、耳、鼻、舌、身根，它们的物质是非常微细的，“非五识所知”，不是我们一般的识所能了解的，“难了难明”，不是很容易直接找到的，“是故佛名四大所生色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师应该是以这个观点作为他的主要观点，而下面那个“或言”应该是另外有人说的，他也赞成这个说法。总的来讲是什么呢？他的大方向应该就是：“这个具体是啥情况我不知道。”很老实啊！五根应该有，但又不是我们眼、耳、鼻、舌、身识所直接能够观察到的。我觉得这样的说法非常地老实，就是该是什么就是什么，是吧？该知道多少，就说多少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说其中有一种说法是这样的，就是像针头一样，在瞳孔之中往里面找。这个是真事儿啊，这个是真的。从某种角度来说，这种说法不知道在当时怎么会出现的，真的是有人有神通观察到的吗？这个……很恐怖啊！不过印度的医学确实早就很发达，这个也是事实。说不定当时印度医学很发达，就可以从瞳孔当中看到视乳头。不过从瞳孔当中看到那个像针头一样的“眼根”，需要极其强大的医学背景的支撑，我个人还是更接近于认为可能确实是神通看到的（我们学五官科的时候老师说过怎么检查黄斑，但我没学会，连学都没学……）。比如说哪个罗汉有“愿智”，这样使用神通看到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师自己倒是很轻松，他的说法就是：五根应该有，具体是什么，我也不知道，很难知道。其实我们也可以这样说：从它们的功能上来说，五根是有的。我觉得这样成立五根就可以了，只要从功能上成立五根有，就可以了，我不需要成立五根是有实体的。对于中观师来说，根本就不在乎它有没有实体，或者说，就算你成立了实体，最后中观师也要把它破掉的——没有实体！所以中观师成立起来，倒反而是很轻松的，有（功能）就行——如无必要，不增实体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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然后呢，就有了一个故事，争论的背景就出来了。说神秀找了一个弟子志诚，让他到南方慧能大师那里去听课、听经，说你到那里去听了什么东西，你回来告诉我，早点回来。神秀派了一个叫志诚的去曹溪，说你快点去、快点回来，看看我说的和我师弟说的比一比，到底情况怎么样？\n志诚就到了南方，到了慧能大师这里，听了几节课以后，“言下顿悟”，然后就招了，就说我是我们老大派过来的，如何如何……然后，慧能大师就说：那如果这样的话，你是细作——你是间谍。志诚说：我不说的话，那就是细作；我现在说了，我就不是细作。——也是嘴很利索的人。\n就这个故事而言，大概相当于神秀派出的间谍变成了双面间谍，或者变成反间谍了啊！“细作”的忠诚度不够啊。\n慧能大师就问：那神秀大师在当阳山玉泉寺讲课，讲的是什么？志诚说：就讲戒定慧。（志诚这个就是双面间谍啊，呵呵。）什么呢？说：诸恶莫作就是戒，众善奉行就是慧，自净其意就是定，这就是戒定慧。慧能大师就说：我的讲法和他不一样啊……\n大家看啊，这种风格确实有点像禅宗的风格，其实，单纯这句话，今天学禅宗的一百个人大概不能说九十个人会讲，但是大部分人都会讲。我们今天，前一段时间、前几年“鸡汤”非常多，“很鸡汤的话”就出现了。可能在当时不是鸡汤，但是在后来就是鸡汤啊！\n慧能大师说：我讲的和神秀大师讲的不一样，我这里讲什么是戒呢？叫“心地无非是自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴自性慧”……大家怎么理解？大家很可能理解这个自性，为后期我们讲的自性的自性。也很有可能，和这个话有点接近的话，可能确实有，确实是像慧能大师的口吻。但是，这个“自性”绝不是我们中观 派 讲的“无自性”那个“自性”。\n这里提到的“自性”实际上有点接近于“我的”，或者是怎么样？类似于“本人的”，或者是“本质”。其实在这个话里面，把“自性”拿掉好像问题也并不大——“心地无痴就是慧的本质；心不乱就是定的本质；心里不作、不产生错误的思路，就是戒的本质。”\n即便如上这么讲，这里也不是“自性”、“戒定慧”在禅宗里的定义啊！比如说定，不乱就是定吗？不一定啊！不乱，只是不散乱而已啊？你不能说“不散乱就是定”，肯定算不上的！如上这只能是泛泛一说，类似于今天的“鸡汤”，不是传统的印度佛教。但是大家比较容易接受的，反而是“鸡汤”！\n志诚，假如说确实存在这个人的话……也不是没有可能啊，其实这种话，谁留下来了，就算是谁的！假如存在这件事情的话，就是有些人从神秀这里去了慧能大师那里，然后留下来了（觉得这个我能够接受）……肯定也有先从慧能大师这里，然后去北方的，但是相对来说会比较少一点，因为神秀大师年纪比较大嘛，慧能大师年纪比较小嘛，这些人如果没有留下来，那这些人的话就没有留下来。而且，志诚的这一段，多半是后期加上去的，很带有一种比较南北宗的色彩。\n今天先讲这一段，先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21912%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BF%83%E5%9C%B0%E6%97%A0%E9%9D%9E%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%88%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21912%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BF%83%E5%9C%B0%E6%97%A0%E9%9D%9E%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%88%92/assets/17698243059440.5543123708077944.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1912\"\u003e《微课佛教史》191·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，就有了一个故事，争论的背景就出来了。说神秀找了一个弟子志诚，让他到南方慧能大师那里去听课、听经，说你到那里去听了什么东西，你回来告诉我，早点回来。神秀派了一个叫志诚的去曹溪，说你快点去、快点回来，看看我说的和我师弟说的比一比，到底情况怎么样？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e志诚就到了南方，到了慧能大师这里，听了几节课以后，“\u003cstrong\u003e言下顿悟\u003c/strong\u003e”，然后就招了，就说我是我们老大派过来的，如何如何……然后，慧能大师就说：那如果这样的话，你是细作——你是间谍。志诚说：我不说的话，那就是细作；我现在说了，我就不是细作。——也是嘴很利索的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这个故事而言，大概相当于神秀派出的间谍变成了双面间谍，或者变成反间谍了啊！“细作”的忠诚度不够啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师就问：那神秀大师在当阳山玉泉寺讲课，讲的是什么？志诚说：就讲戒定慧。（志诚这个就是双面间谍啊，呵呵。）什么呢？说：诸恶莫作就是戒，众善奉行就是慧，自净其意就是定，这就是戒定慧。慧能大师就说：我的讲法和他不一样啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看啊，这种风格确实有点像禅宗的风格，其实，单纯这句话，今天学禅宗的一百个人大概不能说九十个人会讲，但是大部分人都会讲。我们今天，前一段时间、前几年“鸡汤”非常多，“很鸡汤的话”就出现了。可能在当时不是鸡汤，但是在后来就是鸡汤啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师说：我讲的和神秀大师讲的不一样，我这里讲什么是戒呢？叫“\u003cstrong\u003e心地无非是自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴自性慧\u003c/strong\u003e”……大家怎么理解？大家很可能理解这个自性，为后期我们讲的自性的自性。也很有可能，和这个话有点接近的话，可能确实有，确实是像慧能大师的口吻。但是，这个“自性”绝不是我们中观 派 讲的“无自性”那个“自性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里提到的“自性”实际上有点接近于“我的”，或者是怎么样？类似于“本人的”，或者是“本质”。其实在这个话里面，把“自性”拿掉好像问题也并不大——“心地无痴就是慧的本质；心不乱就是定的本质；心里不作、不产生错误的思路，就是戒的本质。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即便如上这么讲，这里也不是“自性”、“戒定慧”在禅宗里的定义啊！比如说定，不乱就是定吗？不一定啊！不乱，只是不散乱而已啊？你不能说“不散乱就是定”，肯定算不上的！如上这只能是泛泛一说，类似于今天的“鸡汤”，不是传统的印度佛教。但是大家比较容易接受的，反而是“鸡汤”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e志诚，假如说确实存在这个人的话……也不是没有可能啊，其实这种话，谁留下来了，就算是谁的！假如存在这件事情的话，就是有些人从神秀这里去了慧能大师那里，然后留下来了（觉得这个我能够接受）……肯定也有先从慧能大师这里，然后去北方的，但是相对来说会比较少一点，因为神秀大师年纪比较大嘛，慧能大师年纪比较小嘛，这些人如果没有留下来，那这些人的话就没有留下来。而且，志诚的这一段，多半是后期加上去的，很带有一种比较南北宗的色彩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲这一段，先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21912%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BF%83%E5%9C%B0%E6%97%A0%E9%9D%9E%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%88%92/assets/17698243060890.6081130050137402.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》191·2——《微课佛教史》心地无非自性戒"},{"content":"\n《集论选讲》019·3 这个时候也会出现另外一个与此相关的问题，就是有人会问：“为什么叫‘眼根’，不叫‘色根’呢？为什么叫‘鼻根’，不叫‘香根’呢？”唯识宗的那些祖师就很老实，他们就回答说：“因为相对来说，这个‘眼’比‘色’更加重要，所以不叫‘色根’……也不叫‘香根’。”\n其实，假如早年印度历史上，最初发明的词汇就是另外一种样子，那后来也就跟着走了。也就是说，这些名词的出处，其实也就是一个约定俗成，没有什么特别的情况。\n比如说在中国文化当中，特别明显的是，一个字会有正、反两方面的意思。我经常举的一个例子就是“爽”和“乖”。“爽约”的这个“爽”不是正面的，但是“爽快”的这个“爽”，它是正面的意思了，词意又变化了，对吧？乖——“乖巧”和“乖离”，这两个“乖”的意思也是相反的，就是从负面的意思到正面的意思，都可以，其实给什么事物一个特定的名词，就是一个世间的名言安立，世间的一个约定俗成。\n但是唯识师很老实，他都会给你一个答案。我觉得相对来说中观师比较“贼”——这个“贼”字不是负面的意思，是太聪明了，有点狡猾。中观师一般学的都比较多，是吧？我记得自己也写过一篇相关的文章说中观师的博学……\n儒家里面有一句话：“一事不知，儒者之耻。”中观师也有这个情况，他们多数都是很骄傲的，觉得“天下就我学的最多”。龙树菩萨是这样的，阿底峡尊者曾经也是这样的，吉藏大师也有这个情况。所以相对来说，学的多就会比较“贼”一点，比较聪明一点，比较狡猾一点——这些词都不是负面的，我用的都是正面的意思。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210602_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20193%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BA%A6%E5%AE%9A%E4%BF%97%E6%88%90%E5%A4%9F%E7%94%A8%E5%B0%B1%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"集论选讲0193\"\u003e《集论选讲》019·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个时候也会出现另外一个与此相关的问题，就是有人会问：“为什么叫‘眼根’，不叫‘色根’呢？为什么叫‘鼻根’，不叫‘香根’呢？”唯识宗的那些祖师就很老实，他们就回答说：“因为相对来说，这个‘眼’比‘色’更加重要，所以不叫‘色根’……也不叫‘香根’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，假如早年印度历史上，最初发明的词汇就是另外一种样子，那后来也就跟着走了。也就是说，这些名词的出处，其实也就是一个约定俗成，没有什么特别的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说在中国文化当中，特别明显的是，一个字会有正、反两方面的意思。我经常举的一个例子就是“爽”和“乖”。“爽约”的这个“爽”不是正面的，但是“爽快”的这个“爽”，它是正面的意思了，词意又变化了，对吧？乖——“乖巧”和“乖离”，这两个“乖”的意思也是相反的，就是从负面的意思到正面的意思，都可以，其实给什么事物一个特定的名词，就是一个世间的名言安立，世间的一个约定俗成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是唯识师很老实，他都会给你一个答案。我觉得相对来说中观师比较“贼”——这个“贼”字不是负面的意思，是太聪明了，有点狡猾。中观师一般学的都比较多，是吧？我记得自己也写过一篇相关的文章说中观师的博学……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家里面有一句话：“一事不知，儒者之耻。”中观师也有这个情况，他们多数都是很骄傲的，觉得“天下就我学的最多”。龙树菩萨是这样的，阿底峡尊者曾经也是这样的，吉藏大师也有这个情况。所以相对来说，学的多就会比较“贼”一点，比较聪明一点，比较狡猾一点——这些词都不是负面的，我用的都是正面的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我学武术的时候，武术老师是绝对正宗的。每次教完一套拳、一套功法，老师就给我写一张纸条，内容是什么呢？这张纸条上面就是某年某月某日，谁谁谁传功，或者传某某某拳法啊。当然不是教拳的一天给啊，最后这一天，他给我写一个这个，然后呢还把他是在哪里学到的，然后再把这个套路的那些招式，第一式，第二式等等，从头到底写了一遍。\n哦……跟这个《坛经》里面的说法是一模一样的啊。“年月日时，姓名、递相付嘱。”你看，我看看哦，我待会儿是否拍一张给你们看看啊，把他名字划掉给你们看看啊，“年月日时，姓名、递相付嘱”都有，表示有传承。\n（照片从略。群里面我已经发过了……）\n呵呵，我不知道，这个是谁影响谁啊？是民间影响了《坛经》（禅宗）呢？还是禅宗的说法影响到后来的武术门派？从这个角度而言，走在江湖中的这些武术门派被《坛经》影响的可能性，我觉得是很大的；另一方面来说，《坛经》是受到中国传统文化影响，我觉得也是有的。\n武术的这些门派说起来都会比较晚，哪怕形意拳往岳飞身上靠而上溯到南宋……实际上这些拳术真正形成的时间点都是比较晚的，主体大概都在明清时代，大部分都得在清代了。这个时候，这些东西在江湖上流传开来。另外一点是，江湖人对《坛经》知道的确实是比较多的啊，在民间宗教的背景知识里，禅宗是很重要的一块！\n后面又讲了：“但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与佛道违背。”意思就是说，得法以后你就去修，不要去跟别人辩论。这个背景多半又是跟菏泽神会的故事是有关的。\n那么后面呢，就开始提到了慧能大师后期的几位重要弟子啊，前面先提到了神秀大师。这里面做了一些姿态，说大家都是一样的，法都是一样的，“都是东山法门，人有南北”。很有趣啊！他前面跟弘忍大师说的是“人有南北，法难道有南北吗？”这次又回来了，说“人有南北”，就是南宗北宗。说“见有迟疾”，见解有迟疾，见解有快的有慢的，人有利钝，这个时候称为“顿渐”。前后文里的意思是：人分南北，南宗之见疾，北宗之见迟。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210602_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21911%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%AD%BE%E7%BD%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E7%9A%84%E8%AF%81%E6%98%8E%E6%96%87%E4%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史1911\"\u003e微课堂佛教史191·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我学武术的时候，武术老师是绝对正宗的。每次教完一套拳、一套功法，老师就给我写一张纸条，内容是什么呢？这张纸条上面就是某年某月某日，谁谁谁传功，或者传某某某拳法啊。当然不是教拳的一天给啊，最后这一天，他给我写一个这个，然后呢还把他是在哪里学到的，然后再把这个套路的那些招式，第一式，第二式等等，从头到底写了一遍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦……跟这个《坛经》里面的说法是一模一样的啊。“\u003cstrong\u003e年月日时，姓名、递相付嘱。\u003c/strong\u003e”你看，我看看哦，我待会儿是否拍一张给你们看看啊，把他名字划掉给你们看看啊，“年月日时，姓名、递相付嘱”都有，表示有传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（照片从略。群里面我已经发过了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，我不知道，这个是谁影响谁啊？是民间影响了《坛经》（禅宗）呢？还是禅宗的说法影响到后来的武术门派？从这个角度而言，走在江湖中的这些武术门派被《坛经》影响的可能性，我觉得是很大的；另一方面来说，《坛经》是受到中国传统文化影响，我觉得也是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武术的这些门派说起来都会比较晚，哪怕形意拳往岳飞身上靠而上溯到南宋……实际上这些拳术真正形成的时间点都是比较晚的，主体大概都在明清时代，大部分都得在清代了。这个时候，这些东西在江湖上流传开来。另外一点是，江湖人对《坛经》知道的确实是比较多的啊，在民间宗教的背景知识里，禅宗是很重要的一块！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面又讲了：“\u003cstrong\u003e但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与佛道违背\u003c/strong\u003e。”意思就是说，得法以后你就去修，不要去跟别人辩论。这个背景多半又是跟菏泽神会的故事是有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么后面呢，就开始提到了慧能大师后期的几位重要弟子啊，前面先提到了神秀大师。这里面做了一些姿态，说大家都是一样的，法都是一样的，“都是东山法门，人有南北”。很有趣啊！他前面跟弘忍大师说的是“人有南北，法难道有南北吗？”这次又回来了，说“\u003cstrong\u003e人有南北\u003c/strong\u003e”，就是南宗北宗。说“\u003cstrong\u003e见有迟疾\u003c/strong\u003e”，见解有迟疾，见解有快的有慢的，人有利钝，这个时候称为“顿渐”。前后文里的意思是：人分南北，南宗之见疾，北宗之见迟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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后面的那个心所“触”，其实也是和这里一样。“触”的生起需要什么呢？要外面有“色”现前，内有“眼根”，还要有“眼识”生起，这个时候才能生起“触”，是要因缘和合的，少一个条件都不行的。\n那么，这里的定义当中其实已经表现出来了，既然是“眼识所依”——它是“眼识”所依靠的，它的自性、它的本质是什么呢？是清净色，是色。它是“四大种”所造的清净色。\n“识见家”就认为，“见”——看到一个东西，“眼识”是要生起的，他要分别的。既然要分别的话，应该是“眼识”在这个事情当中占了主要的地位，所以认为是“识见”。“识见家”还有一个说法就是我们刚才说的，如果是“根见”的话，那死人见不见呢？死人的“根”也在啊。\n而“根见家”是从另外一个角度来看的，辩论的时候就是这样的。一个是“识见家”，认为人死了以后不能见，有“眼根”，但是没有“眼识”，是吧？那另外一个是“根见家”，就说“生盲”，如果生下来就是盲人的，你不能说他没有“眼识”，是吧？但是“生盲”没有“眼根”，那他就有眼识也不能见。\n所以双方就这样辩论，一个说“根见”，一个说“识见”。我个人认为其实还是大乘或者中观讲得更清楚，和合见，因缘生，确实是要因缘条件全部具足以后，才能够有“见”这件事情，它是缺一个条件都不可以的。就名言上安立而言，实际上等于是说哪个是主要矛盾，哪个是次要矛盾。\n那么，到底哪个是主要的呢？其实也不见得要那么明确地指出来，所以还是“和合见”比较好，对吧？我们都学过马哲的也知道，对吧？主要矛盾和次要矛盾是可以互相转化的，在一定的条件下，次要矛盾会变成主要矛盾，主要矛盾会变成次要矛盾，是吧？ “根”和“识”也是一样，在什么时候它们会更加重要一点呢？它们的重要性是一定的、不变的吗？\n不仅是阿毗达摩师，经典物理学当中也有这个情况，就是把物理想成是静止的，但是静止的情况是不存在的，我们周围的环境、条件是不断在变化着的。即使我们说“根、尘、识”三个，但是，真的就那么简单吗？这三个真的就是不变的吗？即使我们说把“根、尘、识”三个拿过来，其他的心所加上去，这个“尘”——就是所观察的对象，它不变化的吗？“眼根”也不变化的吗？\n终极而言，在“根见家”、“识见家”和“和合见”这三者之中，我们中观派是明显地站在“和合见”这一支当中的，要因缘和合、条件“具”备才能见。唯识派实际上也是站在“和合见”当中的，而且在被追问必须要从“根见”和“识见”当中选一个的时候，他们反而是选“根见”，这也是有道理的，因为“根”最胜嘛，他们是从作用比较大的那个角度来谈的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210601_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20192%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%90%88%E5%BE%97%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210601_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20192%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%90%88%E5%BE%97%E8%A7%81/assets/17698243003850.05969053057776208.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0192\"\u003e《集论选讲》019·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后面的那个心所“触”，其实也是和这里一样。“触”的生起需要什么呢？要外面有“色”现前，内有“眼根”，还要有“眼识”生起，这个时候才能生起“触”，是要因缘和合的，少一个条件都不行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这里的定义当中其实已经表现出来了，既然是“眼识所依”——它是“眼识”所依靠的，它的自性、它的本质是什么呢？是清净色，是色。它是“四大种”所造的清净色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“识见家”就认为，“见”——看到一个东西，“眼识”是要生起的，他要分别的。既然要分别的话，应该是“眼识”在这个事情当中占了主要的地位，所以认为是“识见”。“识见家”还有一个说法就是我们刚才说的，如果是“根见”的话，那死人见不见呢？死人的“根”也在啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而“根见家”是从另外一个角度来看的，辩论的时候就是这样的。一个是“识见家”，认为人死了以后不能见，有“眼根”，但是没有“眼识”，是吧？那另外一个是“根见家”，就说“生盲”，如果生下来就是盲人的，你不能说他没有“眼识”，是吧？但是“生盲”没有“眼根”，那他就有眼识也不能见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以双方就这样辩论，一个说“根见”，一个说“识见”。我个人认为其实还是大乘或者中观讲得更清楚，和合见，因缘生，确实是要因缘条件全部具足以后，才能够有“见”这件事情，它是缺一个条件都不可以的。就名言上安立而言，实际上等于是说哪个是主要矛盾，哪个是次要矛盾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，到底哪个是主要的呢？其实也不见得要那么明确地指出来，所以还是“和合见”比较好，对吧？我们都学过马哲的也知道，对吧？主要矛盾和次要矛盾是可以互相转化的，在一定的条件下，次要矛盾会变成主要矛盾，主要矛盾会变成次要矛盾，是吧？ “根”和“识”也是一样，在什么时候它们会更加重要一点呢？它们的重要性是一定的、不变的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不仅是阿毗达摩师，经典物理学当中也有这个情况，就是把物理想成是静止的，但是静止的情况是不存在的，我们周围的环境、条件是不断在变化着的。即使我们说“根、尘、识”三个，但是，真的就那么简单吗？这三个真的就是不变的吗？即使我们说把“根、尘、识”三个拿过来，其他的心所加上去，这个“尘”——就是所观察的对象，它不变化的吗？“眼根”也不变化的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e终极而言，在“根见家”、“识见家”和“和合见”这三者之中，我们中观派是明显地站在“和合见”这一支当中的，要因缘和合、条件“具”备才能见。唯识派实际上也是站在“和合见”当中的，而且在被追问必须要从“根见”和“识见”当中选一个的时候，他们反而是选“根见”，这也是有道理的，因为“根”最胜嘛，他们是从作用比较大的那个角度来谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210601_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20192%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%92%8C%E5%90%88%E5%BE%97%E8%A7%81/assets/17698243004440.20085347517826124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》019·2——《集论选讲》因缘生法，和合得见"},{"content":"\n《微课佛教史》190·3 其实这种情况——对前人的文献进行增改这个现象——不只是中国存在，在印度和藏地等等都普遍存在，直到今天还是这样操作的，有时候他自己觉得这句话是错的，他就会一声不吭直接改掉，结果呢，越改越错，因为他自己对文字的理解是有问题的。《坛经》的这种情况我们也可以称之为“层累”，就是后面的版本是在前面的基础上搭了架子，加了东西——这是非常明显的。\n但是，六祖之后的一段时期里面，也确实存在以《坛经》作为传承的凭证的现象，我们来看这段文字就知道了。我是找了敦煌本的《坛经》，我们看：“若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约。”就是说，拿着《坛经》就算是我的门下允许开法的人了。“若不得《坛经》，即无禀受。”如果你没有《坛经》的话，就不算你是我徒弟。这个你看，“须知法处、年、月、日、姓名、递相付嘱。”知道你在哪里得的法，“年、月、日”就是什么时候，还有“姓名”，然后“递相付嘱”，一辈一辈地这样付嘱。\n这个非常有趣啊。我先把这几句念完吧。“无《坛经》秉承，非南宗弟子也。”这个话很明显就是后来人写的，是吧？如果你要说南宗弟子的话，一定是要相对北宗而言的。但是，“南北宗定是非”这件事情是比较晚才发生的，所以“南宗弟子”这个词也是比较晚才出现的。“未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。”没有得到《坛经》的，就不承认是自己人。\n好，这里面很有趣的一点是什么呢？在哪里得法，年月日，跟谁学的，“递相付嘱”。这些内容大家觉得有趣吧？\n我来告诉你们，现在佛教是有法卷传承的，是吧？但是法卷传承里面好像没有年、月、日、时，好像是没有的，我不记得有。哪里有呢？我告诉你们有一个地方有，至少我自己是碰到过的。很有趣，我以前都没想到过……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210601_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21903%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E4%BD%9C%E8%81%AA%E6%98%8E%E5%9C%B0%E5%A2%9E%E6%94%B9%E6%98%AF%E6%96%87%E7%8C%AE%E7%9A%84%E7%81%BE%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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根本说一切有部的情况我们前面讲了，有部里面，四种“见”都有：“根见”、“识见”、“慧见”和“和合见”。\n按佛教所推崇的“缘起论”这一核心义理来说，似乎佛教内部应该普遍持“和合见”观点的人多，但当时讨论的时候反而“和合见”的说法是比较少的，主要集中在讨论“根见”还是“识见”。对于“根见”，“识见家”就要说单独有“根”是不行的，这也就是为什么我们这个定义当中要说“四大种所造，眼识所依，清净色为体”。\n也有人问：“我们的视乳头视神经穿出来的地方，是不是就是这个净色根？”我们这么说吧，我可以把它解释成这个是“净色根”，是出于什么角度这么说的呢？这是出于我自己理解的角度，就是两千多年前的人找不出来这个主要“能见”的东西是什么，于是他们就把这个问题抛给了佛陀，或者抛给了神通，就说这个“能见”的东西是我们的眼睛所看不到的。所以他们就编出来这样一个词——“清净色为体”，是清净色，谁也讲不清楚的，是天眼所见，我们的肉眼是看不见的，就把这个问题直接“挡”回去了。\n但实际上你去讲这个眼神经的话，我们的现代医学是可以把它剥离出来的，没问题的，那怎么办呢？只能说是我们的现代医学先进了，可以剥出来，两千年前的人剥不出来，他当然举不出来。我个人觉得是这样。\n如果要追究的话，我会追究到“清净色为体”，从这个角度上去和“净色根”、“浮尘根”沟通，而不是先把“净色根”定下来。我觉得定下来“净色根”这个说法，相对来说是阿毗达摩师的说法。\n好，前面我们讲了“眼根”是什么呢？是“四大种所造”，首先它是物质。然后呢，又是“清净色为体”，我们肉眼看不到的。昨天我们是讲到这里，但是这样的定义够不够呢？不够的，为什么呢？很简单，如果在辩论当中你提出这个定义的话，就会出现问题。“眼”是“能见”，那死人的“眼根”也应该“能见”，因为你的定义漏了“眼识所依”，就只有“四大种所造，清净色为体”。\n“四大种所造，清净色为体”的这个东西在，在它面前有“色”，那它就“能见”吗？不能见。所以他要加上一句，叫“眼识所依”，和“识”有关的。漏了这句就不行了，死人的“眼根”还在，就不能见。这样，补上这句“眼识所依”，定义从整体上来说就完整了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210531_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20191%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BB%86%E5%BE%AE%E9%9A%BE%E7%9F%A5%E5%8A%9F%E6%8E%A8%E4%BD%9B%E9%99%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"集论选讲0191\"\u003e《集论》选讲019·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e根本说一切有部的情况我们前面讲了，有部里面，四种“见”都有：“根见”、“识见”、“慧见”和“和合见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按佛教所推崇的“缘起论”这一核心义理来说，似乎佛教内部应该普遍持“和合见”观点的人多，但当时讨论的时候反而“和合见”的说法是比较少的，主要集中在讨论“根见”还是“识见”。对于“根见”，“识见家”就要说单独有“根”是不行的，这也就是为什么我们这个定义当中要说“四大种所造，眼识所依，清净色为体”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有人问：“我们的视乳头视神经穿出来的地方，是不是就是这个净色根？”我们这么说吧，我可以把它解释成这个是“净色根”，是出于什么角度这么说的呢？这是出于我自己理解的角度，就是两千多年前的人找不出来这个主要“能见”的东西是什么，于是他们就把这个问题抛给了佛陀，或者抛给了神通，就说这个“能见”的东西是我们的眼睛所看不到的。所以他们就编出来这样一个词——“清净色为体”，是清净色，谁也讲不清楚的，是天眼所见，我们的肉眼是看不见的，就把这个问题直接“挡”回去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际上你去讲这个眼神经的话，我们的现代医学是可以把它剥离出来的，没问题的，那怎么办呢？只能说是我们的现代医学先进了，可以剥出来，两千年前的人剥不出来，他当然举不出来。我个人觉得是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要追究的话，我会追究到“清净色为体”，从这个角度上去和“净色根”、“浮尘根”沟通，而不是先把“净色根”定下来。我觉得定下来“净色根”这个说法，相对来说是阿毗达摩师的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，前面我们讲了“眼根”是什么呢？是“四大种所造”，首先它是物质。然后呢，又是“清净色为体”，我们肉眼看不到的。昨天我们是讲到这里，但是这样的定义够不够呢？不够的，为什么呢？很简单，如果在辩论当中你提出这个定义的话，就会出现问题。“眼”是“能见”，那死人的“眼根”也应该“能见”，因为你的定义漏了“眼识所依”，就只有“四大种所造，清净色为体”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四大种所造，清净色为体”的这个东西在，在它面前有“色”，那它就“能见”吗？不能见。所以他要加上一句，叫“眼识所依”，和“识”有关的。漏了这句就不行了，死人的“眼根”还在，就不能见。这样，补上这句“眼识所依”，定义从整体上来说就完整了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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首先，《坛经》这个名称最初在正统的佛教当中是不能够被接受的，因为它叫“经”了。上次我们讲过，编纂《辽藏》的时候，有人说要把《坛经》放到《大藏经》里面去，《辽藏》的编纂者就说不可以，这个根本不是经典，不能放进去，直到后来在南方才把《坛经》放进去。\n《释门正统》卷八《义天传》：\n“近者，大辽皇帝诏有司，令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚，除其伪妄。”\n诠晓，即辽燕京悯忠寺（即今北京法源寺）诠明，主持编纂《契丹藏》。\n还有一点就是，在《坛经》形成之前的那些早期的徒弟，肯定不会手上持有《坛经》，那么用《坛经》来作为传承的代表当然不可能。\n另外，我们也可以看得出来，《坛经》的编纂是一次一次地进行添加改编的痕迹，如果大家有兴趣去研究的话，是可以发现的。当然，我也要讲清楚，就是如果你在历史、哲学或者佛教方面学习不多，懂得不多的话，你可能看不出来。如果学习得较多的话，就是比较内行的话，对你来说（发现自唐而宋变化、演进中的《坛经》）可能不是什么大问题。\n这个情况明显是存在的，今天流行的《坛经》是渐渐地编纂出来的，千百年间“高僧们”纷纷地增添了内容。几乎是稍微有点想法而占有一定话语权、占有一定资源的人，就在里面加一点对自己（门派）有利的话，或者按照自己认为正确的方向进行改编……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210531_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21902%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B9%9F%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E5%8E%86%E7%84%9A%E4%B9%A6%E7%9A%84%E5%9D%9B%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课佛教史1902\"\u003e《微课佛教史》190·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e首先，《坛经》这个名称最初在正统的佛教当中是不能够被接受的，因为它叫“经”了。上次我们讲过，编纂《辽藏》的时候，有人说要把《坛经》放到《大藏经》里面去，《辽藏》的编纂者就说不可以，这个根本不是经典，不能放进去，直到后来在南方才把《坛经》放进去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《释门正统》卷八《义天传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e “近者，大辽皇帝诏有司，令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚，除其伪妄。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诠晓，即辽燕京悯忠寺（即今北京法源寺）诠明，主持编纂《契丹藏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点就是，在《坛经》形成之前的那些早期的徒弟，肯定不会手上持有《坛经》，那么用《坛经》来作为传承的代表当然不可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，我们也可以看得出来，《坛经》的编纂是一次一次地进行添加改编的痕迹，如果大家有兴趣去研究的话，是可以发现的。当然，我也要讲清楚，就是如果你在历史、哲学或者佛教方面学习不多，懂得不多的话，你可能看不出来。如果学习得较多的话，就是比较内行的话，对你来说（发现自唐而宋变化、演进中的《坛经》）可能不是什么大问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个情况明显是存在的，今天流行的《坛经》是渐渐地编纂出来的，千百年间“高僧们”纷纷地增添了内容。几乎是稍微有点想法而占有一定话语权、占有一定资源的人，就在里面加一点对自己（门派）有利的话，或者按照自己认为正确的方向进行改编……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210531_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21902%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B9%9F%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E5%8E%86%E7%84%9A%E4%B9%A6%E7%9A%84%E5%9D%9B%E7%BB%8F/assets/17698242946540.9187891719841423.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》190·2——《微课佛教史》也曾经历“焚书”的《坛经》"},{"content":"\n《集论选讲》018·2 关于“根见家”、“识见家”的问题，我们正好在这里讲“眼根”的时候顺便讲一讲。\n在佛教史上，差不多在部派佛教当中就开始出现了这样的争论，即使是在有部当中，也有这样的争论：到底是“眼根能见”，还是“眼识能见”？\n这个问题在中国的一段时间内，也曾经进行过讨论。但是当时中国介入讨论的有些人名气够响，水平不够，就出现了一些问题。比如说道宣律师，这就涉及到我们前面所讲过的一个问题——“诉诸权威的诡辩”。道宣律师对于戒律可能有他自己的研究——我还是只允许“有他自己的研究”这种说法，他的名气比较大，确实是一位好的律师。但问题是，道宣律师在其他方面的佛教水准并没有那么高。\n道宣律师在他的戒律书籍中用他那并不完美的阿毗达摩知识去证明某部戒律是通大乘的，我基本上把他所用的每一条理由都破掉了，他提出的那几个理由，一个理由都不成立。在这几个问题当中，他就谈到了关于“根见”还是“识见”的问题。他说什么呢？他说四分律是通大乘的，因为其中有一句“相召为佛子”，大家是相互称呼“佛子”的。道宣律师就说这里的“佛子”就是指菩萨，所以它是通大乘的。这个应该是他书看得少了，在《阿含经》里面也出现过“佛子”这个称呼的，绝不仅仅是《四分律》当中，包括其他部派的戒律当中也有。所以，“相召为佛子”不能说明它是通大乘的，这一点理由不成立，不算。\n还说什么呢？他说《四分律》属于“识见”，而不是“根见”。我们现在讲，《四分律》属于法藏部的，属于分别说系（现在的南传可能就是属于这一系的，看起来也很像是属于这一系的）。那么，即使说四分律是属于“识见家”的，也没有问题。但是，有部是不是“识见家”呢？也难说啊，有部当中也有“识见家”，也有“根见家”，也有“和合见”的。\n（我个人觉得“和合见”的这个说法其实更完美，中观应该是持“和合见”的。就是说，既不是“根见”，也不是“识见”，也不是“境见”——“境”当然不能见，是因缘条件和合了才能见。有部也同时存在这几种不同的说法：“根见”、“识见”、“和合见”、“慧心所见”。）\n所以，你并不能说“识见家”就是大乘。甚至道宣律师他抛过来的媚眼，我们还不一定接。为什么呢？他的意思就是，大乘就是“识见”。大乘是“识见”吗？不是！中观很明显的应该是“和合见”。唯识是“识见”吗？他认为唯识可能是“识见”，他可能是这么想的，但他想错了。\n很明显，《集论》的意思实际上也应该是“和合见”，但是《集论》说你如果一定要我回答是“根见”还是“识见”的话，那就是“根见”，呵呵。《集论》还算是唯识系的，也说“根见”，为什么呢？因为“根”在“见”这件事情当中，它的功能最重要，最胜，所以说“根见”，实际上唯识并不是真正的“根见家”。但你一定要逼唯识，或者逼安慧论师回答到底是“根见”还是“识见”，那安慧论师就会回答是“根见”。\n所以，南山律、四分律的道宣律师抛过来的媚眼，作为大乘的中观和唯识都没接住啊。哈哈，没办法，因为每个人各有擅长。另外还有几个理由我就不讲了。道宣律师一共列举了五个理由，“沓婆厌无学、施生成佛道、相召为佛子、舍财用非重、尘境非根了，”没有一个理由真能成立“四分通大乘”。……我们就不在这里说了。\n刚才我其实已经把答案说了，就是《集论》本身的观点也是和大乘一样，大乘应该要算“和合见”的。但是如果你逼着他非得在“根见”和“识见”当中做选择，《集论》是说“根见”的。为什么呢？因为“眼根”在“见色”这个事情的过程当中，它的功能最胜，它的功能最主要，所以一定要说“谁见”的话，我们就说“根见”。这是《集论》或者《杂集论》的说法，是比较明确的。\n很有趣的是，道宣律师抛的这个“媚眼”，实际上是要抛给唯识的，结果唯识没接，呵呵。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210530_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20182%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%81%93%E5%AE%A3%E6%8C%81%E8%AF%86%E8%A7%81%E5%8D%B4%E6%97%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%94%B6%E7%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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我们继续科学地讲禅宗的历史。\n前两次差不多大致地把禅宗的思路整理了一下，好像还有一点没讲，让我想想看……好，我刚才听了一下，大方向上差不多讲完了，如果还有遗漏的话，反正到后面的时候可以再讲。我们现在就讲回来，之前提到的是六祖慧能大师的时期，和他平行的有几位人物。这几位人物当中，我们先讲了两位，对吧？一位是法如禅师，关于他的内容并不多；还有一位是北宗的神秀大师。\n那么接下去我们还是先讲慧能大师的弟子们。目前我们还是以《六祖坛经》的背景来讲，前面我们是根据《坛经》前面的部分来讲慧能大师的传记，现在我们还是用《坛经》来讲讲慧能大师的一些弟子们。\n在《坛经》当中提到的这些弟子呢，实际上是属于六祖大师比较后期的弟子群，也就是说，在六祖慧能大师晚年的时候待在他身边的。实际上他还有很多其他的弟子，不是这一批人，或者说在《坛经》里没有提到的但是属于他门下的很重要的弟子应该还有很多。\n那么，我们先来看看《坛经》里面有哪些说法吧。比如说，“大师往曹溪山……”，我不念了。所有的弟子“三五千人说不尽”，有很多很多。“传授《坛经》，以此为依约”，就是用《坛经》作为凭证。\n南阳慧忠国师——好像是这位，名字叫慧忠的有两位禅师，还有一位是牛头宗的慧忠禅师，我不记得到底是哪位，反正就是一位慧忠国师，看到这个就非常批评，说“竟成《坛经》传宗”。（印顺法师写的文章里面这样说：韦处厚（死于八二八）为道一（俗称马祖）门下大义禅师（死于八一八）作『兴福寺大义禅师碑铭』（全唐文卷七一五）说：“洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《坛经》传宗，优劣详矣。”）\n当然，这句话可以有各种不同的理解，我们可以大致理解为后期就有人打着《坛经》传宗的旗号，意思就是说：“我手里有《坛经》，我就是有传承的。”相当于用我们今天的话来讲，打着有《坛经》就是传承人的旗号。所以这个情况被他们的一些师兄们看到或者听到，就很反感。\n我们上次讲过了，《坛经》最初的意思就是“坛语”——戒坛上的讲话（记录），就是有一次在慧能大师授戒的时候讲的一些开示，大家就记录下来了，给个名字，就叫《坛经》。如果像后来那样把《坛经》来当作师父认可“得法”的信物，那是有很大问题的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210530_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21901%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%AB%9F%E6%88%90%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E4%BC%A0%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史1901\"\u003e微课堂佛教史190·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续科学地讲禅宗的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两次差不多大致地把禅宗的思路整理了一下，好像还有一点没讲，让我想想看……好，我刚才听了一下，大方向上差不多讲完了，如果还有遗漏的话，反正到后面的时候可以再讲。我们现在就讲回来，之前提到的是六祖慧能大师的时期，和他平行的有几位人物。这几位人物当中，我们先讲了两位，对吧？一位是法如禅师，关于他的内容并不多；还有一位是北宗的神秀大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么接下去我们还是先讲慧能大师的弟子们。目前我们还是以《六祖坛经》的背景来讲，前面我们是根据《坛经》前面的部分来讲慧能大师的传记，现在我们还是用《坛经》来讲讲慧能大师的一些弟子们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《坛经》当中提到的这些弟子呢，实际上是属于六祖大师比较后期的弟子群，也就是说，在六祖慧能大师晚年的时候待在他身边的。实际上他还有很多其他的弟子，不是这一批人，或者说在《坛经》里没有提到的但是属于他门下的很重要的弟子应该还有很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们先来看看《坛经》里面有哪些说法吧。比如说，“大师往曹溪山……”，我不念了。所有的弟子“三五千人说不尽”，有很多很多。“传授《坛经》，以此为依约”，就是用《坛经》作为凭证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南阳慧忠国师——好像是这位，名字叫慧忠的有两位禅师，还有一位是牛头宗的慧忠禅师，我不记得到底是哪位，反正就是一位慧忠国师，看到这个就非常批评，说“竟成《坛经》传宗”。（印顺法师写的文章里面这样说：韦处厚（死于八二八）为道一（俗称马祖）门下大义禅师（死于八一八）作『兴福寺大义禅师碑铭』（全唐文卷七一五）说：“洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《坛经》传宗，优劣详矣。”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这句话可以有各种不同的理解，我们可以大致理解为后期就有人打着《坛经》传宗的旗号，意思就是说：“我手里有《坛经》，我就是有传承的。”相当于用我们今天的话来讲，打着有《坛经》就是传承人的旗号。所以这个情况被他们的一些师兄们看到或者听到，就很反感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次讲过了，《坛经》最初的意思就是“坛语”——戒坛上的讲话（记录），就是有一次在慧能大师授戒的时候讲的一些开示，大家就记录下来了，给个名字，就叫《坛经》。如果像后来那样把《坛经》来当作师父认可“得法”的信物，那是有很大问题的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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，我们继续《集论》选讲。昨天讲到“眼根”。\n眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。耳根者，谓四大种所造，耳识所依，清净色为体。鼻根者，谓四大种所造，鼻识所依，清净色为体。舌根者，谓四大种所造，舌识所依，清净色为体。身根者，谓四大种所造，身识所依，清净色为体。\n“眼根者，谓四大种所造。”有部认为“眼根”是有实体的，是实有的。那么，唯识是不是也认为“眼根”是实有的呢？这个有点麻烦，应该说，唯识也认为“眼根”是实有的，这一点上应该两者区别并不大。当然，唯识的背后还有另外的建设，比如说唯识认为要依赖于“识”的了别，或者是要在三性上来谈这个问题。在所有的宗派当中，除了中观派以外，其他宗派都会认为“眼、耳、鼻、舌、身、意根”这些应该是实有的。对于中观派而言，它们只能是世俗有的，不能是胜义有，不能究竟存在，不能是谛实有的。\n“眼根者，谓四大种所造。”有部认为“眼根”虽然是“四大种所造”，但是又区别于“四大种”，因为在“坚、湿、暖、动”的性质以外，它又有“能见”的性质。其实这个观点（眼根能见）能不能算有部的观点，需要另外再说，但基本上是这样认为的。\n实际上任何一个学派里面都会有不同的说法，每个学派本身都不是铁板一块的。我们的宗义书给大家的印象好像就是每个宗派都是铁板一块的，每个宗派都按照宗义书确定了各个方向的定义，但实际的、或在历史上的那些宗派的情况并不是这样的。其实每一个宗派都会出现一些大的论师，每位论师都会在大的或者小的地方进行一些微调。\n这是很正常的啊，历史上真正存在的宗派师并不是像我们的宗义书所展现的那样铁板一块。宗义书给我们所表现的，是一种教材上的标准答案，就相当于我们中小学时候的那种教参，它都是有标准答案的。这些答案到底是不是最正确的答案另外再说（你懂的），但是中小学时候这些标准答案就是我们必须写在试卷上的。\n刚才我讲有部认为“眼”是能见，其实并不见得有部全都认为“眼能见”，只是绝大部分的根本说一切有部的人认为“眼能见”、有部的核心教材说眼根能见。其实有部当中有认为“和合见”的，也有认为“识能见”的，也有认为“根能见”的……大致的，有部有四家：根见、识见、和合见、慧（心所）见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210528_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20181%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%92%84%E8%83%BD%E8%A7%81%E8%80%85%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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，我们继续《集论》选讲。昨天讲到“眼根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。耳根者，谓四大种所造，耳识所依，清净色为体。鼻根者，谓四大种所造，鼻识所依，清净色为体。舌根者，谓四大种所造，舌识所依，清净色为体。身根者，谓四大种所造，身识所依，清净色为体。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眼根者，谓四大种所造。”有部认为“眼根”是有实体的，是实有的。那么，唯识是不是也认为“眼根”是实有的呢？这个有点麻烦，应该说，唯识也认为“眼根”是实有的，这一点上应该两者区别并不大。当然，唯识的背后还有另外的建设，比如说唯识认为要依赖于“识”的了别，或者是要在三性上来谈这个问题。在所有的宗派当中，除了中观派以外，其他宗派都会认为“眼、耳、鼻、舌、身、意根”这些应该是实有的。对于中观派而言，它们只能是世俗有的，不能是胜义有，不能究竟存在，不能是谛实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眼根者，谓四大种所造。”有部认为“眼根”虽然是“四大种所造”，但是又区别于“四大种”，因为在“坚、湿、暖、动”的性质以外，它又有“能见”的性质。其实这个观点（眼根能见）能不能算有部的观点，需要另外再说，但基本上是这样认为的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上任何一个学派里面都会有不同的说法，每个学派本身都不是铁板一块的。我们的宗义书给大家的印象好像就是每个宗派都是铁板一块的，每个宗派都按照宗义书确定了各个方向的定义，但实际的、或在历史上的那些宗派的情况并不是这样的。其实每一个宗派都会出现一些大的论师，每位论师都会在大的或者小的地方进行一些微调。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是很正常的啊，历史上真正存在的宗派师并不是像我们的宗义书所展现的那样铁板一块。宗义书给我们所表现的，是一种教材上的标准答案，就相当于我们中小学时候的那种教参，它都是有标准答案的。这些答案到底是不是最正确的答案另外再说（你懂的），但是中小学时候这些标准答案就是我们必须写在试卷上的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我讲有部认为“眼”是能见，其实并不见得有部全都认为“眼能见”，只是绝大部分的根本说一切有部的人认为“眼能见”、有部的核心教材说眼根能见。其实有部当中有认为“和合见”的，也有认为“识能见”的，也有认为“根能见”的……大致的，有部有四家：根见、识见、和合见、慧（心所）见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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临济义玄禅师的传记我是专门整理过的，写了好几次——因为写完以后又丢了，就写过好几次。我们现在可以把临济义玄禅师作为代表稍微讲讲，以后还会专门讲到他。\n在最早的禅宗灯录《祖堂集》里面记载，临济义玄禅师是学习唯识的，然后去到大愚禅师那里，被大愚禅师批评了一顿。回去之后他就好好地学禅打坐，以后出山的时候，就在黄檗希运禅师的门下继承了法脉。\n可是你们看后期的禅宗故事，临济义玄禅师变成了一个文盲、一个老实人，啥都不懂，被首座忽悠得进去见黄檗希运三次，都被莫名其妙地打出来。这个故事其实是一个非常“坏”的榜样，实际上是在鼓励大家不学习！\n做老实人固然很好，但是把一个可以说是满腹经纶的人包装成一个文盲，从我个人的角度来看，我会觉得这是非常“可恶”的一个现象，因为临济义玄禅师并非这样的人。他起先是在黄檗希运禅师门下，后来一到大愚禅师的门下，就谈论了很多自己所学的唯识。从这个角度来看，他是先学习了很多经教的内容，然后再来打坐的，而这种现象其实在禅宗里面是非常非常多的。\n我们看到大量的成功的禅师，都是类似的情况，一直到明代初年的时候（明代中期到末期的佛教我们就不讲了），那时很多高僧都是从元朝时候延续下来的，都是先具备一些比较高的社会普遍的文化水平，然后在佛教的经论方面（今天我们讲经论，在以前就是华严宗、天台宗等等）浸淫了很久，也和士大夫阶层能够诗文唱和……\n我并不是说诗文唱和就对，但至少说明他们是有一定文化水平的，也是被社会上高层的知识分子所接受的。那么，这些人再去参禅，水平和文盲们是完全不一样的。这和我们通常所理解的那种文盲修行，完全是天差地别的，但是在禅宗后期的灯录、史传当中，有意无意地却在鼓励这种文盲的老实修行，应该说，这对禅宗的发展方向造成了非常“坏”的一种引导。\n从正面来讲，这些之前学习过的有经论基础的大师们可以说是带艺投师，其实不断地在丰富着禅宗，给禅宗带来了很多新东西。而且这些禅师，也包括很多宋代的禅师，有出自华严宗的背景，而华严宗差不多是兼备了唯识和中观的一些教理。\n我们接下去慢慢地就会讲到这些禅师，我在此先提出一个结论：禅师里面真正出彩的，除了最早期的六祖慧能大师以外，基本上都至少是当时的高级知识分子这种水平相当的。当然，造假的不算……（有些“禅师”的水平是造假的，比如说有一篇文章，很有可能说是A写的，然后交给B去润色，比如说给清代的其他知识分子去润色，结果就润色出一篇禅话来，或者润色出几卷语录来。这种情况不算。）一般来说，能够享有大师称号的，水平还是在当时禅门师资平均线以上的。当然，我们也需要小心，因为这些名义上的大师级别的人当中，未见得全都是水平这么高，有些也可能不是真正的“开悟”。如果我们要去研究禅宗史的话，应该要小心一点。\n今天就 先 讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21892%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%AA%E5%8F%B2%E5%BD%B1%E5%93%8D%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E8%B5%B0%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21892%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%AA%E5%8F%B2%E5%BD%B1%E5%93%8D%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E8%B5%B0%E5%90%91/assets/17698242873640.7095270231876174.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1892\"\u003e《微课佛教史》189·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师的传记我是专门整理过的，写了好几次——因为写完以后又丢了，就写过好几次。我们现在可以把临济义玄禅师作为代表稍微讲讲，以后还会专门讲到他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在最早的禅宗灯录《祖堂集》里面记载，临济义玄禅师是学习唯识的，然后去到大愚禅师那里，被大愚禅师批评了一顿。回去之后他就好好地学禅打坐，以后出山的时候，就在黄檗希运禅师的门下继承了法脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是你们看后期的禅宗故事，临济义玄禅师变成了一个文盲、一个老实人，啥都不懂，被首座忽悠得进去见黄檗希运三次，都被莫名其妙地打出来。这个故事其实是一个非常“坏”的榜样，实际上是在鼓励大家不学习！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做老实人固然很好，但是把一个可以说是满腹经纶的人包装成一个文盲，从我个人的角度来看，我会觉得这是非常“可恶”的一个现象，因为临济义玄禅师并非这样的人。他起先是在黄檗希运禅师门下，后来一到大愚禅师的门下，就谈论了很多自己所学的唯识。从这个角度来看，他是先学习了很多经教的内容，然后再来打坐的，而这种现象其实在禅宗里面是非常非常多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看到大量的成功的禅师，都是类似的情况，一直到明代初年的时候（明代中期到末期的佛教我们就不讲了），那时很多高僧都是从元朝时候延续下来的，都是先具备一些比较高的社会普遍的文化水平，然后在佛教的经论方面（今天我们讲经论，在以前就是华严宗、天台宗等等）浸淫了很久，也和士大夫阶层能够诗文唱和……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我并不是说诗文唱和就对，但至少说明他们是有一定文化水平的，也是被社会上高层的知识分子所接受的。那么，这些人再去参禅，水平和文盲们是完全不一样的。这和我们通常所理解的那种文盲修行，完全是天差地别的，但是在禅宗后期的灯录、史传当中，有意无意地却在鼓励这种文盲的老实修行，应该说，这对禅宗的发展方向造成了非常“坏”的一种引导。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从正面来讲，这些之前学习过的有经论基础的大师们可以说是带艺投师，其实不断地在丰富着禅宗，给禅宗带来了很多新东西。而且这些禅师，也包括很多宋代的禅师，有出自华严宗的背景，而华严宗差不多是兼备了唯识和中观的一些教理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们接下去慢慢地就会讲到这些禅师，我在此先提出一个结论：禅师里面真正出彩的，除了最早期的六祖慧能大师以外，基本上都至少是当时的高级知识分子这种水平相当的。当然，造假的不算……（有些“禅师”的水平是造假的，比如说有一篇文章，很有可能说是A写的，然后交给B去润色，比如说给清代的其他知识分子去润色，结果就润色出一篇禅话来，或者润色出几卷语录来。这种情况不算。）一般来说，能够享有大师称号的，水平还是在当时禅门师资平均线以上的。当然，我们也需要小心，因为这些名义上的大师级别的人当中，未见得全都是水平这么高，有些也可能不是真正的“开悟”。如果我们要去研究禅宗史的话，应该要小心一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就 先 讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21892%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%AA%E5%8F%B2%E5%BD%B1%E5%93%8D%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E8%B5%B0%E5%90%91/assets/17698242874210.49304007786612025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》189·2——《微课佛教史》伪史影响到了禅宗的走向"},{"content":"\n《集论选讲》017·4 在（五根）这个问题上，中观派的观点又是什么呢？我看早期中观派的观点，可能更接近于我前面讲的只承认一种“浮尘根”，不过这个“眼根”和我们现在的这些定义不一样。在鸠摩罗什法师与慧远法师来回的信件当中，就提到过什么是“眼根”——“如瞳子内针头之处，眼根见色，余处因此总名为眼”。他的意思是说眼睛里面很微小的像针尖一样的东西，他说这个是“眼根”，能见，其余的属于身根。\n我们今天翻译成“眼”，在印度语中它就是“能见”。以我们今天的科学来说，就是视神经乳头、黄斑。这个确实是很特别的，居然能够被鸠摩罗什法师找到。\n当然，也不仅仅是鸠摩罗什法师这么说的，南传也是这么说的。南传说什么呢？说是在眼睛里面像虱子头一样，是跳蚤的那个虱子，不是老虎狮子的狮子。像虱子头那么大的一个，不就是视神经穿出来的那个地方吗？这个是能见。那我们现在的说法就是视觉信息投射到视网膜，然后通过神经传入大脑，是吧？\n《清净道论》：\n“眼根……其大不过于虱头之程度，对眼识等应其状态进行为基（所依）、门（认识之入口）之任务。由法将〔舍利弗〕如次说：\n由此之净眼，以随观诸色，\n此小而又细，犹如虱之头。”\n早期的中观派，比如鸠摩罗什法师，他在回答慧远法师的时候，提到“……如瞳子内针头之处，眼根见色，余处因此总名为眼”，并没有使用有部的观点。虽然鸠摩罗什法师以前也是学习有部的，但他没有使用有部的观点。他使用的这个观点在部派佛教当中也有，在上座部出现过，南传差不多也是这样的一个观点。我个人是持唯物的观点，比较接受鸠摩罗什法师的这个说法。但是我也长期坚持一个说法，就是虽然观点如此，如果按照教材来说，还是“谓四大种所造，眼识所依，清净色为体”。\n我好像讲得有一点“反动”，我给大家讲的可能和一般人讲的都会不一样，会讲得稍微多一点，又和其他人不一样一点。反正这是我自己的课，我随便讲，大家愿意听就听，不愿意听在后台吵吵架也无所谓。你们愿意吵架就吵，不愿意吵架我给你们删掉就是了。我自己随便八卦一下，大家多听一下的话，对佛教就有多一些的了解。如果有兴趣的话，我就针对一个问题多聊一点。大家不爱听的，随时可以撤啊。\n好，今天就到这里，谢谢大家！\n（针尖和虱子头，那个时代是咋知道的？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210527_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20174%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%92%88%E5%B0%96%E5%92%8C%E8%99%B1%E5%AD%90%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210527_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20174%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%92%88%E5%B0%96%E5%92%8C%E8%99%B1%E5%AD%90%E5%A4%B4/assets/17698242855520.7684169143717825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0174\"\u003e《集论选讲》017·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在（五根）这个问题上，中观派的观点又是什么呢？我看早期中观派的观点，可能更接近于我前面讲的只承认一种“浮尘根”，不过这个“眼根”和我们现在的这些定义不一样。在鸠摩罗什法师与慧远法师来回的信件当中，就提到过什么是“眼根”——“如瞳子内针头之处，眼根见色，余处因此总名为眼”。他的意思是说眼睛里面很微小的像针尖一样的东西，他说这个是“眼根”，能见，其余的属于身根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天翻译成“眼”，在印度语中它就是“能见”。以我们今天的科学来说，就是视神经乳头、黄斑。这个确实是很特别的，居然能够被鸠摩罗什法师找到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，也不仅仅是鸠摩罗什法师这么说的，南传也是这么说的。南传说什么呢？说是在眼睛里面像虱子头一样，是跳蚤的那个虱子，不是老虎狮子的狮子。像虱子头那么大的一个，不就是视神经穿出来的那个地方吗？这个是能见。那我们现在的说法就是视觉信息投射到视网膜，然后通过神经传入大脑，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《清净道论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眼根……其大不过于虱头之程度，对眼识等应其状态进行为基（所依）、门（认识之入口）之任务。由法将〔舍利弗〕如次说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由此之净眼，以随观诸色，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此小而又细，犹如虱之头。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的中观派，比如鸠摩罗什法师，他在回答慧远法师的时候，提到“……如瞳子内针头之处，眼根见色，余处因此总名为眼”，并没有使用有部的观点。虽然鸠摩罗什法师以前也是学习有部的，但他没有使用有部的观点。他使用的这个观点在部派佛教当中也有，在上座部出现过，南传差不多也是这样的一个观点。我个人是持唯物的观点，比较接受鸠摩罗什法师的这个说法。但是我也长期坚持一个说法，就是虽然观点如此，如果按照教材来说，还是“谓四大种所造，眼识所依，清净色为体”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我好像讲得有一点“反动”，我给大家讲的可能和一般人讲的都会不一样，会讲得稍微多一点，又和其他人不一样一点。反正这是我自己的课，我随便讲，大家愿意听就听，不愿意听在后台吵吵架也无所谓。你们愿意吵架就吵，不愿意吵架我给你们删掉就是了。我自己随便八卦一下，大家多听一下的话，对佛教就有多一些的了解。如果有兴趣的话，我就针对一个问题多聊一点。大家不爱听的，随时可以撤啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（针尖和虱子头，那个时代是咋知道的？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210527_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20174%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%92%88%E5%B0%96%E5%92%8C%E8%99%B1%E5%AD%90%E5%A4%B4/assets/17698242856100.31017624107307806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》017·4——《集论选讲》针尖和虱子头"},{"content":"\n微课堂佛教史189·1 特别是到了禅宗的后期，由于缺乏经教的“加持”（我们在这里应该可以用“加持”这个词），所以他们的个体间的差异就非常大。绝大部分人打坐的情况是什么呢？有一些禅师讲过一个比喻，说都像“在冷水里泡石头”，在那里泡着。还有一种比喻说是“黑漆桶里做活计”，漆是黑的，而且还在桶里——黑漆桶，那就黑得一塌糊涂了。“做活计”，在那干嘛呢？在那打坐。意思就是说，把眼睛一闭，都是黑茫茫的，不知道他在那里干嘛，混日子，浪费时间。这是禅宗里面某些禅师说的某些禅病——修禅的人走错了路。\n因此，这种以实践为背景的行门下的禅宗，会发生什么情况呢？就是他们在教学方面确实会出现一点问题，所以后来在禅宗当中也出现了一些和教学方面有关的书籍。当然，这些书籍还是非常个人化的东西，包括中国历史上的那些科学技术也有这种情况，它是一种作坊式下的个别闪光点，很难有体系化的进步。\n后来也有禅师写了《禅门锻炼说》，专门讲述应该如何去教育训练学生等等，我自己也看过金陵刻经处版的这本书。但是，怎么说呢？它仍旧是不成体系的。对比我们今天能够看到的其他经教的论典，比如《成实论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《菩提此道广论》等等成建制的、有次第的教学内容，禅宗都是阙如的，我们直接可以讲禅宗里面是没有这些内容的。\n我们讲过这是由于先天的原因，因为禅宗先天是从中国文化当中爆发出来的，再吸收了一些印度佛教文化当中的内容。应该说，这种问题在中国化的佛教里面多多少少都会有。相对来说，情况比较好的是天台宗，因为天台宗的智者大师整理了一套体系，那就好很多了。\n我们讲禅宗史的时候好像负面的情况讲得有点多了，实际上正面的情况也是不少的，禅宗里面有很多大师确实非常了不起，水平并不低的。之前我也讲过，在禅宗的这些高水平的大师当中，很多人都是先学了其他宗派的教理，先学了天台宗、唯识宗、三论宗等等。我一直想整理一些这方面的内容出来，比如说“一宿觉”永嘉玄觉禅师、临济义玄禅师、清凉澄观、圭峰宗密、牛头法融……\n永嘉玄觉禅师是天台宗的门人，临济义玄禅师学过唯识，清凉澄观法师和圭峰宗密禅师都肩挑两家——华严宗和禅宗，牛头法融则属于三论系的禅师……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210527_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21891%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%A3%E8%89%BA%E6%8A%95%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史1891\"\u003e微课堂佛教史189·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e特别是到了禅宗的后期，由于缺乏经教的“加持”（我们在这里应该可以用“加持”这个词），所以他们的个体间的差异就非常大。绝大部分人打坐的情况是什么呢？有一些禅师讲过一个比喻，说都像“在冷水里泡石头”，在那里泡着。还有一种比喻说是“黑漆桶里做活计”，漆是黑的，而且还在桶里——黑漆桶，那就黑得一塌糊涂了。“做活计”，在那干嘛呢？在那打坐。意思就是说，把眼睛一闭，都是黑茫茫的，不知道他在那里干嘛，混日子，浪费时间。这是禅宗里面某些禅师说的某些禅病——修禅的人走错了路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，这种以实践为背景的行门下的禅宗，会发生什么情况呢？就是他们在教学方面确实会出现一点问题，所以后来在禅宗当中也出现了一些和教学方面有关的书籍。当然，这些书籍还是非常个人化的东西，包括中国历史上的那些科学技术也有这种情况，它是一种作坊式下的个别闪光点，很难有体系化的进步。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来也有禅师写了《禅门锻炼说》，专门讲述应该如何去教育训练学生等等，我自己也看过金陵刻经处版的这本书。但是，怎么说呢？它仍旧是不成体系的。对比我们今天能够看到的其他经教的论典，比如《成实论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《菩提此道广论》等等成建制的、有次第的教学内容，禅宗都是阙如的，我们直接可以讲禅宗里面是没有这些内容的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过这是由于先天的原因，因为禅宗先天是从中国文化当中爆发出来的，再吸收了一些印度佛教文化当中的内容。应该说，这种问题在中国化的佛教里面多多少少都会有。相对来说，情况比较好的是天台宗，因为天台宗的智者大师整理了一套体系，那就好很多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲禅宗史的时候好像负面的情况讲得有点多了，实际上正面的情况也是不少的，禅宗里面有很多大师确实非常了不起，水平并不低的。之前我也讲过，在禅宗的这些高水平的大师当中，很多人都是先学了其他宗派的教理，先学了天台宗、唯识宗、三论宗等等。我一直想整理一些这方面的内容出来，比如说“一宿觉”永嘉玄觉禅师、临济义玄禅师、清凉澄观、圭峰宗密、牛头法融……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永嘉玄觉禅师是天台宗的门人，临济义玄禅师学过唯识，清凉澄观法师和圭峰宗密禅师都肩挑两家——华严宗和禅宗，牛头法融则属于三论系的禅师……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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那么我们来解释一下这两个——净色根和浮尘根。\n前面我们讲了部派佛教当中一些人的思路，有部肯定是参考了这些思路的。单纯的“地、水、火、风”，每一个都不能见，为什么“地、水、火、风”所造的“眼根”，就具有能见色的功能呢？对于一般的宗派来说，他们认为既然有特殊的功能，那就应该有相应的（独立的）实体。就是说，有作用就应该有实体，反过来说，有实体才有作用。既然现在这个“眼根”有特别的能见的作用，那么这个“眼根”应该有实体，所以应该是实有的，是一个胜义有（一般来说就是究竟的），所以有时候也把“净色根”称为“胜义根”。\n另外一个世俗的“浮尘根”或者“扶根尘”，它不是真正的“眼根”。真正的“眼根”是什么呢？是那个能见色的，能见物质的，这才是“眼根”，而且它也是相对于“地、水、火、风”独立存在的。\n问题是为什么会有这种说法呢？就是他们认为“地、水、火、风”本身是没有能见、能听……作用的，包括“地、水、火、风”本身不具备能尝的作用，为什么一变成“舌根”就能尝了呢？说明“舌根”具有独立的功能。既然具有独立的功能，（哪怕是四大种所造，）“舌根”也应该有独立的实体。这个就是他们的理路。\n在佛教发展到两、三百年以后，开始出现不同的部派，在这些派别当中，其实并不是所有的宗派都承认有“胜义根”和“世俗根”，不是都承认“浮尘根”和“净色根”的。有个别的部派（名称我记不清了），就认为“根”只有一个，就是前述而这种的那个世俗的，就是“浮尘根”，没有必要推出什么“净色根”。\n“净色根”里面还有一个意思，是什么呢？“清净色为体”。什么叫“清净色为体”呢？就是用一般的眼睛看不到，必须要天眼才看得到。这种说法其实是规避了一个问题：既然有“眼根”，为什么又找不到呢？所以说它是“清净色为体”，是天眼所见，不是你肉眼见的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210523_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20173%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%A7%A3%E9%87%8A%E5%8D%B3%E6%98%AF%E6%89%80%E9%80%A0%E8%89%B2%E5%8F%88%E6%9C%89%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%9E%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"集论选讲0173\"\u003e《集论选讲》017·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我们来解释一下这两个——净色根和浮尘根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲了部派佛教当中一些人的思路，有部肯定是参考了这些思路的。单纯的“地、水、火、风”，每一个都不能见，为什么“地、水、火、风”所造的“眼根”，就具有能见色的功能呢？对于一般的宗派来说，他们认为既然有特殊的功能，那就应该有相应的（独立的）实体。就是说，有作用就应该有实体，反过来说，有实体才有作用。既然现在这个“眼根”有特别的能见的作用，那么这个“眼根”应该有实体，所以应该是实有的，是一个胜义有（一般来说就是究竟的），所以有时候也把“净色根”称为“胜义根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个世俗的“浮尘根”或者“扶根尘”，它不是真正的“眼根”。真正的“眼根”是什么呢？是那个能见色的，能见物质的，这才是“眼根”，而且它也是相对于“地、水、火、风”独立存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问题是为什么会有这种说法呢？就是他们认为“地、水、火、风”本身是没有能见、能听……作用的，包括“地、水、火、风”本身不具备能尝的作用，为什么一变成“舌根”就能尝了呢？说明“舌根”具有独立的功能。既然具有独立的功能，（哪怕是四大种所造，）“舌根”也应该有独立的实体。这个就是他们的理路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛教发展到两、三百年以后，开始出现不同的部派，在这些派别当中，其实并不是所有的宗派都承认有“胜义根”和“世俗根”，不是都承认“浮尘根”和“净色根”的。有个别的部派（名称我记不清了），就认为“根”只有一个，就是前述而这种的那个世俗的，就是“浮尘根”，没有必要推出什么“净色根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“净色根”里面还有一个意思，是什么呢？“清净色为体”。什么叫“清净色为体”呢？就是用一般的眼睛看不到，必须要天眼才看得到。这种说法其实是规避了一个问题：既然有“眼根”，为什么又找不到呢？所以说它是“清净色为体”，是天眼所见，不是你肉眼见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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有些人也曾经问过我什么叫开悟，我一直说：开悟（包括“大开圆解”也是一样），你如果去查印度的阿毗达摩，都不会有这个名词的。这个词是一个完全中国化的词，而这个中国化的词，从来也没有一个人给过定义，六祖大师没有给过，五祖大师也没有给过，四祖大师、三祖大师、二祖大师等等全都没有给过这个定义。所以其实大家用这个词是非常个人化的，就是带着一种体验。当然，禅宗本身确实很强调这种体验，但这种体验也确实非常个人化。有时候大家说禅宗是大乘佛教的宗派，说实话，有些禅宗的人都未必迈入大乘之门。\n举个例子，有位禅师圆寂了，就需要弟子出来弘法，那么大家都公推弟子A（具体的名字我忘了，禅宗的东西好久没看了）。然后首座就专门跑到山里去找到弟子A，请他出山弘法。他不愿意，首座就把他骂了一顿，说他是个自了汉等等，具体文字我记不清了。第二天，那个住山的禅师就把东西整理一下，跟着首座下山了。他就说：“你说的确实是对的，我之前确实好像非常地自私，全都骂到我的实处去了。”\n假如说这个故事我们可以采信的话，那也说明禅宗确实出现了每个人之间存在很大的差别。所以这也就是为什么我们说禅宗是一个“行门”，它背后的知识的结构、储备等等都会存在很大的个体化的差异。所以A禅师所谓的开悟和B禅师所谓的开悟可能相差很远。\n比如说我们前面讲到有的禅师说他大悟三次，中悟多少次，小悟不可计数，这种“悟”就没法讨论了，它只是出现了大悟、中悟、小悟这样的说法。哪怕是到了后期出现了什么“破本参”、“破牢关”等等的说法，同样地，对“本参”、“牢关”等等也只是一种审美的、偈颂式的描述，完全没有靠谱的定义，哪怕是靠谱的解释都没有，有的只是诗意的主观描摹。中国人其实真的在这方面主观的描述可能更多一些，而定义的情况极少，基本上没有了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210523_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21883%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%BB%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%8F%8F%E8%BF%B0%E6%97%A0%E6%B3%95%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E5%AE%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史1883\"\u003e《微课佛教史》188·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有些人也曾经问过我什么叫开悟，我一直说：开悟（包括“大开圆解”也是一样），你如果去查印度的阿毗达摩，都不会有这个名词的。这个词是一个完全中国化的词，而这个中国化的词，从来也没有一个人给过定义，六祖大师没有给过，五祖大师也没有给过，四祖大师、三祖大师、二祖大师等等全都没有给过这个定义。所以其实大家用这个词是非常个人化的，就是带着一种体验。当然，禅宗本身确实很强调这种体验，但这种体验也确实非常个人化。有时候大家说禅宗是大乘佛教的宗派，说实话，有些禅宗的人都未必迈入大乘之门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个例子，有位禅师圆寂了，就需要弟子出来弘法，那么大家都公推弟子A（具体的名字我忘了，禅宗的东西好久没看了）。然后首座就专门跑到山里去找到弟子A，请他出山弘法。他不愿意，首座就把他骂了一顿，说他是个自了汉等等，具体文字我记不清了。第二天，那个住山的禅师就把东西整理一下，跟着首座下山了。他就说：“你说的确实是对的，我之前确实好像非常地自私，全都骂到我的实处去了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说这个故事我们可以采信的话，那也说明禅宗确实出现了每个人之间存在很大的差别。所以这也就是为什么我们说禅宗是一个“行门”，它背后的知识的结构、储备等等都会存在很大的个体化的差异。所以A禅师所谓的开悟和B禅师所谓的开悟可能相差很远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们前面讲到有的禅师说他大悟三次，中悟多少次，小悟不可计数，这种“悟”就没法讨论了，它只是出现了大悟、中悟、小悟这样的说法。哪怕是到了后期出现了什么“破本参”、“破牢关”等等的说法，同样地，对“本参”、“牢关”等等也只是一种审美的、偈颂式的描述，完全没有靠谱的定义，哪怕是靠谱的解释都没有，有的只是诗意的主观描摹。中国人其实真的在这方面主观的描述可能更多一些，而定义的情况极少，基本上没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210523_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21883%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%BB%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%8F%8F%E8%BF%B0%E6%97%A0%E6%B3%95%E4%BD%9C%E4%B8%BA%E5%AE%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86/assets/17698242798900.07063799127250125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》188·3——《微课佛教史》主观的描述无法作为客观的标准"},{"content":"\n《集论选讲》017·2 那么在色——物质的方面，释迦牟尼佛基本上没有多讲，他就是按照我们世间人的认识去铺陈的。因为对于释迦牟尼佛来说，没有必要过多地去讨论这个问题。而在阿毗达摩当中，是要展开这些内容，或者是要解释这些内容，所以就必须给予解释。给予解释的这些人是谁呢？阿毗达摩师，就是后期的这些论师。其实阿毗达摩的这些解释未见得是释迦牟尼佛的本意。\n在这些文献当中，有一些是总结出来的内容，这些是没问题的，经典里面都有；有一些是后人的补充解释。对于这些后人补充的解释，如果有人不认同的话，就会产生不同的说法。在我们今天看来，释迦牟尼佛在物质方面真的没多说什么，因为展开叙述的意义不大。\n接下来要讲的“眼”，也是一样的情况。到底什么是“眼”？即使把它讲清楚了，意义大吗？就是世间人约定俗成的一个说法，这就可以了嘛，对吧？当然，你要把它哲学化也没有问题，这是一种新的哲学。\n后期的有部也会谈到，“地、水、火、风”本身是不能见的，为什么“地、水、火、风”所造的“眼根”却能见呢？说明“眼根”是特别的，是单独的一种存在、独立实有的。这些就是他们自己加出来的内容。当然，这些加出来的内容也有原因，有它的理论的分析，或者有它的逻辑分析——分析得对不对就另外再说了。（其实以中观应成派的观点来看，我觉得这个问题很简单：它符合了一定的因缘条件就能见，不符合这些因缘条件就不能见嘛。）所以在后期“眼根”就变成一种很独立的存在，既然“眼根”独立存在，为什么其它不独立呢？他们不想再说了，意义不大。\n好，我们先讲“眼根”。\n眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。\n这个就是在部派佛教当中大家对“眼根”的普遍认识，是什么呢？大家普遍认为，“眼根”是“清净色为体”（其实刚才我已经暗示了）。\n一般来说，讲课的时候，会说“眼根”分成两个：一个是“浮尘根 ”——浮，就是沉浮的浮；尘，就是灰尘的尘；根，就是根器的根。另一个是“净色根”。什么叫“浮尘根”呢？熊十力先生是直接把它写成“扶根尘”的，他说“浮尘根”就是“扶根尘”，什么意思呢？帮助（扶）“有色根”（根）的物质（尘）。另外一种叫“净色根”，净就是清净，色就是物质。这种物质是清净的，和一般的物质不一样，佛教里面一般解释说：这种物质，一般的肉眼看不到，要天眼才能看到，就是要用神通才能看到。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210522_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20172%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B5%AE%E5%B0%98%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E5%87%80%E8%89%B2%E6%A0%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210522_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20172%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B5%AE%E5%B0%98%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E5%87%80%E8%89%B2%E6%A0%B9/assets/17698242778110.036619102824517524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0172\"\u003e《集论选讲》017·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么在色——物质的方面，释迦牟尼佛基本上没有多讲，他就是按照我们世间人的认识去铺陈的。因为对于释迦牟尼佛来说，没有必要过多地去讨论这个问题。而在阿毗达摩当中，是要展开这些内容，或者是要解释这些内容，所以就必须给予解释。给予解释的这些人是谁呢？阿毗达摩师，就是后期的这些论师。其实阿毗达摩的这些解释未见得是释迦牟尼佛的本意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些文献当中，有一些是总结出来的内容，这些是没问题的，经典里面都有；有一些是后人的补充解释。对于这些后人补充的解释，如果有人不认同的话，就会产生不同的说法。在我们今天看来，释迦牟尼佛在物质方面真的没多说什么，因为展开叙述的意义不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来要讲的“眼”，也是一样的情况。到底什么是“眼”？即使把它讲清楚了，意义大吗？就是世间人约定俗成的一个说法，这就可以了嘛，对吧？当然，你要把它哲学化也没有问题，这是一种新的哲学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期的有部也会谈到，“地、水、火、风”本身是不能见的，为什么“地、水、火、风”所造的“眼根”却能见呢？说明“眼根”是特别的，是单独的一种存在、独立实有的。这些就是他们自己加出来的内容。当然，这些加出来的内容也有原因，有它的理论的分析，或者有它的逻辑分析——分析得对不对就另外再说了。（其实以中观应成派的观点来看，我觉得这个问题很简单：它符合了一定的因缘条件就能见，不符合这些因缘条件就不能见嘛。）所以在后期“眼根”就变成一种很独立的存在，既然“眼根”独立存在，为什么其它不独立呢？他们不想再说了，意义不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们先讲“眼根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是在部派佛教当中大家对“眼根”的普遍认识，是什么呢？大家普遍认为，“眼根”是“清净色为体”（其实刚才我已经暗示了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，讲课的时候，会说“眼根”分成两个：一个是“浮尘根 ”——浮，就是沉浮的浮；尘，就是灰尘的尘；根，就是根器的根。另一个是“净色根”。什么叫“浮尘根”呢？熊十力先生是直接把它写成“扶根尘”的，他说“浮尘根”就是“扶根尘”，什么意思呢？帮助（扶）“有色根”（根）的物质（尘）。另外一种叫“净色根”，净就是清净，色就是物质。这种物质是清净的，和一般的物质不一样，佛教里面一般解释说：这种物质，一般的肉眼看不到，要天眼才能看到，就是要用神通才能看到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210522_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20172%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%B5%AE%E5%B0%98%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E5%87%80%E8%89%B2%E6%A0%B9/assets/17698242778700.8649297477943751.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》017·2——《集论选讲》浮尘根与净色根"},{"content":"\n微课堂佛教史188·2 我们前面讲的这个说法——“开悟之前都是盲修瞎练”，开悟之后是“悟后起修”，在学禅的人当中，应该是不少人有这个想法，不只是上面提到的“心中心”这个传法的人（她是个女的，当时是个中年人，现在应该是老年人了）。这个应该不只是她一个人的想法，很多人都会有这样的理解。\n如果“开悟之前都是盲修瞎练”，这个问题就大了。你要说这个“悟”是指见道的时候，那就变成在见道以前都是盲修瞎练了——证果是靠蒙的？！如果你要说顿悟以后是成佛的，那就是在成佛之前都是盲修瞎练，那就变成十地菩萨也是盲修瞎练了——这个恐怕有点谤法的意思了。\n那么，在天台宗当中有一个名词叫 “大开圆解”，就和禅宗的开悟有点接近。 “大”是大小的大；“开”，就是开悟的那个开；“圆”是圆满的圆；“解”就是解释的解，就是明白的意思。“大开圆解”的意思是说，学到一定的阶段，突然之间开窍了。\n有些人将禅宗和天台宗进行对比的，就说这个“大开圆解”相当于禅宗的开悟。说实话它到底是什么样子，我们不是很好去对比，但是“大开圆解”这个情况就有点像我们平时学习的时候突然学开窍了，很有可能就是禅宗里“某些人所讲的开悟”，大概也就是这样，但是和真正的见道应该还差得很远。\n我们前面讲了五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，如果以五道来讲，资粮道就是准备学习的资粮，我们前面打的比方就是准备钱财，准备手机等等（现在在中国大陆，有了手机，就有了大半个世界）；加行道就是上路了，就是坐车、骑自行车、坐飞机等等；见道就是到了北京 ……我们是举了这个例子。\n如果以这个五道来讲，“大开圆解”到底在哪一道中，其实很难讲，甚至有可能是在道前的，就是在资粮道以前，对吧？我个人觉得以某一系中观的观点来看，单纯的“大开圆解”绝对不会超过资粮道的中品——这个跟对佛教的“空”的理解有关。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210522_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21882%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%B2%E4%BF%AE%E7%9E%8E%E7%BB%83%E6%98%AF%E5%BC%80%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“大”是大小的大；“开”，就是开悟的那个开；“圆”是圆满的圆；“解”就是解释的解，就是明白的意思。“大开圆解”的意思是说，学到一定的阶段，突然之间开窍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人将禅宗和天台宗进行对比的，就说这个“大开圆解”相当于禅宗的开悟。说实话它到底是什么样子，我们不是很好去对比，但是“大开圆解”这个情况就有点像我们平时学习的时候突然学开窍了，很有可能就是禅宗里“某些人所讲的开悟”，大概也就是这样，但是和真正的见道应该还差得很远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，如果以五道来讲，资粮道就是准备学习的资粮，我们前面打的比方就是准备钱财，准备手机等等（现在在中国大陆，有了手机，就有了大半个世界）；加行道就是上路了，就是坐车、骑自行车、坐飞机等等；见道就是到了北京 ……我们是举了这个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果以这个五道来讲，“大开圆解”到底在哪一道中，其实很难讲，甚至有可能是在道前的，就是在资粮道以前，对吧？我个人觉得以某一系中观的观点来看，单纯的“大开圆解”绝对不会超过资粮道的中品——这个跟对佛教的“空”的理解有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210522_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21882%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9B%B2%E4%BF%AE%E7%9E%8E%E7%BB%83%E6%98%AF%E5%BC%80%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%9B%A0/assets/17698242760500.6103932010973534.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史188·2——《微课佛教史》盲修瞎练是开悟的因？！"},{"content":"\n《集论选讲》017·1 好，我们继续《大乘阿毗达摩集论》选讲。\n前面讲到“四大”——“地、水、火、风”和“四大所造”的这些物质，关于这些物质就不多讲了。\n关于“蕴界处”是存在一些说法的：佛为什么讲“五蕴”呢？因为相对于物质来说，大家对于心更加不了解，所以在心的部分就讲了四个，而色的部分只讲了一个。为什么讲“十二处”呢？为什么讲“十八界”呢？在“十八界”里面，色开演得比较多一点；在“十二处”里面，心和色就相对平均一点。\n但是这些应该还是后来的解释，就是唯识师的老实，其实早期可能并没有这样的说法。不过有一点情况我觉得应该是存在的，什么呢？就是在物质方面佛陀并没有多谈。\n我自己也专门思考过这个问题，其实真的不需要多谈，因为物质对于佛教来说，相比释迦牟尼佛教导的内容来说，并不重要。对佛教来说，最重要的是解脱的问题，是关于生死的问题。至于物质当中的氢氦锂铍硼 …… 释迦牟尼佛就是把化学元素周期表背一遍，对大家也没用。在当时也是这样，在物质层面大家都已经分析得足够了，不需要佛陀来讨论，即使讨论也没什么大的意义（对解脱而言）。\n所以佛陀只是简单地讲了一下“地、水、火、风”，就这样泛泛地就过去了，即使后面讲了“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”，也是基于直接的感官而展开的。说实话，佛陀并没有过多地展开物质层面。我们待会儿就会讲到“眼、耳、鼻、舌、身 …… ”，我觉得这些精致的“定义”、“分类”其实也是后期对它的解释。\n为什么我会认为这是后期的而不是阿毗达摩时期的解释呢？因为很明显的一点就是，各个宗派讲的不一样。我在讲课的时候曾经多次讲到过这个问题，一旦出现各个宗派讲得不一样的情况，我们基本上可以保证，释迦牟尼佛在这个事情上没有展开叙述。因为佛没有展开，而大家想要把它讲清楚，所以大家就纷纷地自行解释。\n比如说“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆 …… ”这些随烦恼，释迦牟尼佛在经典当中是一起讲的，所以没区别的，连次序都没有区别（只是和我现在讲的次序有区别，其它的阿毗达摩都不会有区别）。为什么呢？释迦牟尼佛（在经里，就是课堂上）是一口气讲下来的，不会有区别的。而释迦牟尼佛没有讲过的，或者讲得比较少的，或者没有展开的，各个宗派之间就容易产生差别。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210521_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20171%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9D%80%E7%9C%BC%E4%BA%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%80%8C%E9%9D%9E%E8%87%B4%E5%8A%9B%E4%BA%8E%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%9F%A5%E8%AF%86%E4%BD%93%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210521_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20171%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9D%80%E7%9C%BC%E4%BA%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%80%8C%E9%9D%9E%E8%87%B4%E5%8A%9B%E4%BA%8E%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%9F%A5%E8%AF%86%E4%BD%93%E7%B3%BB/assets/17698242739800.9602502043509662.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0171\"\u003e《集论选讲》017·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《大乘阿毗达摩集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到“四大”——“地、水、火、风”和“四大所造”的这些物质，关于这些物质就不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于“蕴界处”是存在一些说法的：佛为什么讲“五蕴”呢？因为相对于物质来说，大家对于心更加不了解，所以在心的部分就讲了四个，而色的部分只讲了一个。为什么讲“十二处”呢？为什么讲“十八界”呢？在“十八界”里面，色开演得比较多一点；在“十二处”里面，心和色就相对平均一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这些应该还是后来的解释，就是唯识师的老实，其实早期可能并没有这样的说法。不过有一点情况我觉得应该是存在的，什么呢？就是在物质方面佛陀并没有多谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己也专门思考过这个问题，其实真的不需要多谈，因为物质对于佛教来说，相比释迦牟尼佛教导的内容来说，并不重要。对佛教来说，最重要的是解脱的问题，是关于生死的问题。至于物质当中的氢氦锂铍硼 …… 释迦牟尼佛就是把化学元素周期表背一遍，对大家也没用。在当时也是这样，在物质层面大家都已经分析得足够了，不需要佛陀来讨论，即使讨论也没什么大的意义（对解脱而言）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以佛陀只是简单地讲了一下“地、水、火、风”，就这样泛泛地就过去了，即使后面讲了“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触”，也是基于直接的感官而展开的。说实话，佛陀并没有过多地展开物质层面。我们待会儿就会讲到“眼、耳、鼻、舌、身 …… ”，我觉得这些精致的“定义”、“分类”其实也是后期对它的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么我会认为这是后期的而不是阿毗达摩时期的解释呢？因为很明显的一点就是，各个宗派讲的不一样。我在讲课的时候曾经多次讲到过这个问题，一旦出现各个宗派讲得不一样的情况，我们基本上可以保证，释迦牟尼佛在这个事情上没有展开叙述。因为佛没有展开，而大家想要把它讲清楚，所以大家就纷纷地自行解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆 …… ”这些随烦恼，释迦牟尼佛在经典当中是一起讲的，所以没区别的，连次序都没有区别（只是和我现在讲的次序有区别，其它的阿毗达摩都不会有区别）。为什么呢？释迦牟尼佛（在经里，就是课堂上）是一口气讲下来的，不会有区别的。而释迦牟尼佛没有讲过的，或者讲得比较少的，或者没有展开的，各个宗派之间就容易产生差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210521_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20171%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9D%80%E7%9C%BC%E4%BA%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%80%8C%E9%9D%9E%E8%87%B4%E5%8A%9B%E4%BA%8E%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E7%9F%A5%E8%AF%86%E4%BD%93%E7%B3%BB/assets/17698242740360.5178811110059529.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》017·1——《集论选讲》着眼于解脱而非致力于建立知识体系"},{"content":"\n《微课佛教史》188·1 另一次遇到的心中心的传法的人，那个老先生是年纪很大的，据说王襄陆和元音老人都同意他传法……我和一位同济大学的老师专门到他家去。他这个人也是特别有趣，竟然提出要收我们做关门弟子，呵呵……\n一起去的P老师是学净土宗的，我们俩都并不准备要得什么“传法”，我则根本就不是要跟他学习，我是来探探底，试试深浅的。（P老师很久不见了。）\n老先生还和我打机锋——这特别搞笑。他年纪挺大的，人倒是挺和蔼的，跟我完全不一样。我不知道我老了以后会怎么样，反正最近发现好像激素水平还在，脾气还挺大的。\n不知道出于什么原因，这位老先生就和我们玩机锋。其实我这个人大概到高二、高三以后，禅宗的这种机锋都不玩了。你要和我打机锋，那我不会玩吗？光打机锋，谁不会玩呢？跟我玩这个啊。\n他当时问了我什么问题，有点不记得了，我记得他的书桌上放着一本朱熹的《四书章句集注》。他和我们打机锋以后，我就接机发挥了说了。当然，我当时脸上表现得不像今天这么凶恶，是假装出一副很好学的样子。我就指着那本《四书章句集注》说：“你说这些‘知止而后有定 ,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得…… ’，那我问一下，得个什么？！”\n这个其实不是很正规的说法，也是有点玩机锋的意思，因为他之前跟我玩机锋嘛。你跟我玩，好像我不会玩一样，那咱们就一起玩玩呗。我就问他“虑而后能得”是“得个什么”。他也接不上话头，但还是很执着地要给我们传法。后来我就跟他说了：“你的《四书章句集注》里面，第一段都已经写清楚了，‘止于至善’。得个什么呢？得个‘至善’。”\n我和“心中心”直接接触，正式的大概有这样两回。\n并不是因为这两个人我才否定心中心，而是早就先不鸟心中心了，去验一验成色……\n太虚法师、王恩洋先生、印顺法师都点名批评的心中心，哪还差我这一脚呢……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210521_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%AA%8C%E9%AA%8C%E6%88%90%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210521_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%AA%8C%E9%AA%8C%E6%88%90%E8%89%B2/assets/17698242720420.6136219795225917.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1881\"\u003e《微课佛教史》188·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另一次遇到的心中心的传法的人，那个老先生是年纪很大的，据说王襄陆和元音老人都同意他传法……我和一位同济大学的老师专门到他家去。他这个人也是特别有趣，竟然提出要收我们做关门弟子，呵呵……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一起去的P老师是学净土宗的，我们俩都并不准备要得什么“传法”，我则根本就不是要跟他学习，我是来探探底，试试深浅的。（P老师很久不见了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老先生还和我打机锋——这特别搞笑。他年纪挺大的，人倒是挺和蔼的，跟我完全不一样。我不知道我老了以后会怎么样，反正最近发现好像激素水平还在，脾气还挺大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道出于什么原因，这位老先生就和我们玩机锋。其实我这个人大概到高二、高三以后，禅宗的这种机锋都不玩了。你要和我打机锋，那我不会玩吗？光打机锋，谁不会玩呢？跟我玩这个啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他当时问了我什么问题，有点不记得了，我记得他的书桌上放着一本朱熹的《四书章句集注》。他和我们打机锋以后，我就接机发挥了说了。当然，我当时脸上表现得不像今天这么凶恶，是假装出一副很好学的样子。我就指着那本《四书章句集注》说：“你说这些‘知止而后有定 ,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得…… ’，那我问一下，得个什么？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个其实不是很正规的说法，也是有点玩机锋的意思，因为他之前跟我玩机锋嘛。你跟我玩，好像我不会玩一样，那咱们就一起玩玩呗。我就问他“虑而后能得”是“得个什么”。他也接不上话头，但还是很执着地要给我们传法。后来我就跟他说了：“你的《四书章句集注》里面，第一段都已经写清楚了，‘止于至善’。得个什么呢？得个‘至善’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我和“心中心”直接接触，正式的大概有这样两回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并不是因为这两个人我才否定心中心，而是早就先不鸟心中心了，去验一验成色……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太虚法师、王恩洋先生、印顺法师都点名批评的心中心，哪还差我这一脚呢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210521_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%AA%8C%E9%AA%8C%E6%88%90%E8%89%B2/assets/17698242721010.46004765989280405.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》188·1——《微课佛教史》验验成色"},{"content":"\n《集论选讲》016·3 这里面为什么叫“所触一分”呢？“一分”就是一部分的意思，不管是多一分，还是少一分，都是一部分。为什么叫“所触一分”呢？有些地方是直接讲“触”的，但是直接讲“触”不太好，为什么呢？因为后面会讲到“触、作意、受、想、思”，对吧？“触、作、受、想、思”的“触”是遍行心所，是心理活动，如果这里也叫“触”，那么就出现了两个“触”。所以最好不要在色蕴这里直接叫“触”，虽然有的地方直接叫“触”，还是应该称为“所触”更好一些——心所当中的“触”可以叫“能触”，而色蕴这部分的这个“触”就是“所触 ” 。\n那么，这里为什么要讲“所触一分”呢？因为另外一部分都在“四大种”里面。“四大种”的“坚、湿、暖、动”都是“所触”，对吧？简单来讲，“坚、湿、暖、动”都是身体的触觉所感知的对象。\n但是这种说法，恐怕和我们今天的物理学不一样，我们今天的物理学会讲什么呢？会讲原子不仅仅是触觉的对象，是吧？不能单纯地说“坚、湿、暖、动”是触觉的对象，这个是不够的。但是，就当时的印度人来说，这个说法已经足够了。或者说，当时的印度人就这样理解了。我估计佛也不会太追究，要是当时佛和大家说后来的原子的概念，估计大家都会认为他是疯子，是吧？\n其实在阿毗达摩的一些基础内容当中，还是存在很多问题的，如果和现在的心理学、病理学、物理学、化学去对照的话，肯定是有问题的。我在这里面并不想要维护佛教后期的一些说法，因为这些佛教后期的说法是用他们自己的想法来解释佛所说的内容，并不是佛陀自己拿出来讲的。我不去维护这些说法，没有意义。\n“所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。”这里再加上“法处所摄色”。“法处所摄色”是什么呢？“法处”，就是“意”所缘的对象，“意”所观察的对象是“法”，是吧？在部派佛教当中，绝大部分都认为“法”当中有一部分是意识的对象，但是它也是物质，也是“色”。\n讲一点我个人的意见，我个人认为这（把法处所摄色放在色蕴里）是一种思维惯性，所谓的“法处所摄色”，把它放在色蕴当中，这在根本说一切有部的论师这么认识的话还可以理解，佛教发展到了后期，为什么还要承认“法处所摄色”是色蕴（物质）呢？完全可以把它扔开的嘛，对吧？当然，你可以说他们是要讨论一些关于神通的问题。其实关于神通的问题我们可以单列，而且一般来说，对神通是可以不加以讨论的，阿毗达摩里面的定义通常是不考虑神通现象的。如果阿毗达摩里面要讨论神通的话，色处也不仅仅是眼所见的，是吧？也可以是耳朵所见的，是吧？所以神通就不应该在讨论之列。\n经部就讲得很简单，“法处所摄色”不放在“色”里面，我觉得很有道理。当然，这是我个人讲课的时候这么说的。如果按照教材来讲的话，标准答案很明显，色法有十一个， “法处所摄色”一定要加进去的。考试的话，按照教材，按照标准答案来……\n物质又有一个分类方式，是什么呢？“若四大种，及四大种所造。”我们先不看“四大种”，“四大种所造”是什么呢？“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味”，然后是“所触一分”，再加上“法处所摄色”。如果不说“四大种及四大种所造”，其实是可以把“四大种”剔除掉直接说四大种所造这部分的内容的的，因为“四大种”可以放到“所触一分”当中。这样的话，物质里面分什么呢？可以直接说“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、所触”，再加上“法处所摄色”，十一个。这样就可以了，这个说法是更轻松的。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210520_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20163%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%83%BD%E8%A7%A6%E6%89%80%E8%A7%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210520_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20163%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%83%BD%E8%A7%A6%E6%89%80%E8%A7%A6/assets/17698242701490.649653108648975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0163\"\u003e《集论选讲》016·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面为什么叫“所触一分”呢？“一分”就是一部分的意思，不管是多一分，还是少一分，都是一部分。为什么叫“所触一分”呢？有些地方是直接讲“触”的，但是直接讲“触”不太好，为什么呢？因为后面会讲到“触、作意、受、想、思”，对吧？“触、作、受、想、思”的“触”是遍行心所，是心理活动，如果这里也叫“触”，那么就出现了两个“触”。所以最好不要在色蕴这里直接叫“触”，虽然有的地方直接叫“触”，还是应该称为“所触”更好一些——心所当中的“触”可以叫“能触”，而色蕴这部分的这个“触”就是“所触 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这里为什么要讲“所触一分”呢？因为另外一部分都在“四大种”里面。“四大种”的“坚、湿、暖、动”都是“所触”，对吧？简单来讲，“坚、湿、暖、动”都是身体的触觉所感知的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这种说法，恐怕和我们今天的物理学不一样，我们今天的物理学会讲什么呢？会讲原子不仅仅是触觉的对象，是吧？不能单纯地说“坚、湿、暖、动”是触觉的对象，这个是不够的。但是，就当时的印度人来说，这个说法已经足够了。或者说，当时的印度人就这样理解了。我估计佛也不会太追究，要是当时佛和大家说后来的原子的概念，估计大家都会认为他是疯子，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在阿毗达摩的一些基础内容当中，还是存在很多问题的，如果和现在的心理学、病理学、物理学、化学去对照的话，肯定是有问题的。我在这里面并不想要维护佛教后期的一些说法，因为这些佛教后期的说法是用他们自己的想法来解释佛所说的内容，并不是佛陀自己拿出来讲的。我不去维护这些说法，没有意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。”这里再加上“法处所摄色”。“法处所摄色”是什么呢？“法处”，就是“意”所缘的对象，“意”所观察的对象是“法”，是吧？在部派佛教当中，绝大部分都认为“法”当中有一部分是意识的对象，但是它也是物质，也是“色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲一点我个人的意见，我个人认为这（把法处所摄色放在色蕴里）是一种思维惯性，所谓的“法处所摄色”，把它放在色蕴当中，这在根本说一切有部的论师这么认识的话还可以理解，佛教发展到了后期，为什么还要承认“法处所摄色”是色蕴（物质）呢？完全可以把它扔开的嘛，对吧？当然，你可以说他们是要讨论一些关于神通的问题。其实关于神通的问题我们可以单列，而且一般来说，对神通是可以不加以讨论的，阿毗达摩里面的定义通常是不考虑神通现象的。如果阿毗达摩里面要讨论神通的话，色处也不仅仅是眼所见的，是吧？也可以是耳朵所见的，是吧？所以神通就不应该在讨论之列。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部就讲得很简单，“法处所摄色”不放在“色”里面，我觉得很有道理。当然，这是我个人讲课的时候这么说的。如果按照教材来讲的话，标准答案很明显，色法有十一个， “法处所摄色”一定要加进去的。考试的话，按照教材，按照标准答案来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e物质又有一个分类方式，是什么呢？“若四大种，及四大种所造。”我们先不看“四大种”，“四大种所造”是什么呢？“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味”，然后是“所触一分”，再加上“法处所摄色”。如果不说“四大种及四大种所造”，其实是可以把“四大种”剔除掉直接说四大种所造这部分的内容的的，因为“四大种”可以放到“所触一分”当中。这样的话，物质里面分什么呢？可以直接说“眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、所触”，再加上“法处所摄色”，十一个。这样就可以了，这个说法是更轻松的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210520_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20163%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%83%BD%E8%A7%A6%E6%89%80%E8%A7%A6/assets/17698242702060.6831186246356672.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》016·3——《集论选讲》能触、所触"},{"content":"\n微课堂佛教史187 我们继续来科学地聊聊佛教史，现在讲到禅宗的“顿悟成佛”的问题……\n最初的“顿悟成佛”的意思是指顿悟后成了佛，就是字面意义上的成佛。后来有一部分禅宗的人觉得“顿悟成佛”这个说法可能需要修正，于是出现了“悟后起修”的说法。这种新的说法出现是一定会遭到禅宗里面一部分人的反对，因为最初禅宗打的口号是“直指人心，见性成佛”，现在又变成顿悟后成的不是究竟圆满佛了，在悟之后还要起修了。这个问题怎么解释呢？有点像是和自己所宣传的不一样了，怎么说呢？好比广告和实物出现了不一样的地方。所以，禅宗的有些人还是要强调一悟是成佛的。\n好，接下来就出现了第三种说法，第三种说法是什么呢？前面也要修，后面也要修，中间要悟。而悟呢，又要出现好多次。昨天我们也提到了，好像是明末四大师当中的某一位提到了“大悟三次，小悟若干次”。好像宋代的时候也有这个情况，说悟了多少次。这里面还说到了后期禅宗的“破三关”。那么，这就是从“不历阶级”变成“要历阶级”。\n一种情况是先修后悟，还有一种是“悟后起修”，这里就又出现了第三种情况——前后都要修。\n“悟”呢，按照“教下”的说法，我们通常讲有“五道十地”。我对这里听课的人不是很了解，所以还是说一下。我们用去北京来比喻五道：先要准备钱粮，这个就是资粮道；你开汽车，或者骑自行车，或者坐高铁，或者乘飞机，这就是加行道；见道呢，就是你已经到了北京；修道呢，就是在北京到处逛；无学道呢，就是变成了北京通。\n那么，这第三种说法就是：先要学修，学修了以后呢再悟，但是这个悟也不是一悟到佛地了，悟了以后，还要以悟了的内容再去修 ……最后成佛 。禅宗里面有一句话叫什么？“开悟之前都是盲修瞎练。”但是没有这些盲修瞎练，好像后面也不成功，是吧？所以，第三种说法就是开悟以后再去修。\n我可以举一个自己亲身经历的例子。我不知道这里听课的人是什么背景，反正我就讲一个自己个人的故事，你们愿意听就听，不愿意听可以退。在中国现代佛教当中，有一系曾经很火，叫“心中心”。现在是不是仍然很火我不知道，但是好像至少没有若干年前那么火了 。我是一向不把“心中心”当回事的，有几方面的原因。“心中心”里面的内容我自己看看也有点问题，然后呢，我学习唯识的一些老师和“心中心”有一些辩论和交往，所以我就不是很感兴趣。\n但是我有另外一个兄弟，他在某某佛学院学习回来以后就说这个“心中心”还是挺有看头的。我实在是不太相信，于是就专门去接触了一下“心中心”在上海的所谓可以传法的两个人。在此之前，其实我已经和顾老聊过这个事情，关于顾老的这个事情我们还是另外单独谈私下谈比较好。\n我去专门接触的这两个人当中，有一个人也自称在外面教学，然后也谈到了关于悟和修的问题。其实我过去接触就是准备挑错的，或者说准备辩论的。当时同行的还有几个人，好像还有一两个外国人。那个人就在那里说：“开悟之前都是盲修瞎练，开悟之后才真正地迈入了修……”我马上就抓到了问题……\n我说：“你这个说法好像有问题。”他说：“有什么问题？”我说：“你这个说法，开悟之前是盲修瞎练，之后才是开悟。那就变成是以错误的因得到了正确的果，这个说法太有趣了。如果这样的话，你的正确的果是撞大运撞出来的。”\n当然，他还有其他问题，比如说什么十三地啊，还有什么出意生身、出阳神、出阴神等等。出阳神就是从身体里面出去一个，然后别人还能看见；出阴神就是从身体里面出去一个，别人看不见。我说：“你这根本不是佛教，是道教的。”他说：“初地菩萨就是出一个阳神，二地菩萨就是出两个阳神。”我说：“你有没有看过佛教的经论啊？初地菩萨即使不作意的话，一刹那也可以有百化身，游百佛土，得百法明门。你这个和佛教经论讲得完全不一样嘛。”\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2187%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B8%A2%E5%BF%83%E4%B8%AD%E5%BF%83%E5%9C%BA%E5%AD%90%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2187%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B8%A2%E5%BF%83%E4%B8%AD%E5%BF%83%E5%9C%BA%E5%AD%90%E4%B8%80/assets/17698242681920.25771576810483643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史187\"\u003e微课堂佛教史187\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续来科学地聊聊佛教史，现在讲到禅宗的“顿悟成佛”的问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初的“顿悟成佛”的意思是指顿悟后成了佛，就是字面意义上的成佛。后来有一部分禅宗的人觉得“顿悟成佛”这个说法可能需要修正，于是出现了“悟后起修”的说法。这种新的说法出现是一定会遭到禅宗里面一部分人的反对，因为最初禅宗打的口号是“直指人心，见性成佛”，现在又变成顿悟后成的不是究竟圆满佛了，在悟之后还要起修了。这个问题怎么解释呢？有点像是和自己所宣传的不一样了，怎么说呢？好比广告和实物出现了不一样的地方。所以，禅宗的有些人还是要强调一悟是成佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下来就出现了第三种说法，第三种说法是什么呢？前面也要修，后面也要修，中间要悟。而悟呢，又要出现好多次。昨天我们也提到了，好像是明末四大师当中的某一位提到了“大悟三次，小悟若干次”。好像宋代的时候也有这个情况，说悟了多少次。这里面还说到了后期禅宗的“破三关”。那么，这就是从“不历阶级”变成“要历阶级”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一种情况是先修后悟，还有一种是“悟后起修”，这里就又出现了第三种情况——前后都要修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“悟”呢，按照“教下”的说法，我们通常讲有“五道十地”。我对这里听课的人不是很了解，所以还是说一下。我们用去北京来比喻五道：先要准备钱粮，这个就是资粮道；你开汽车，或者骑自行车，或者坐高铁，或者乘飞机，这就是加行道；见道呢，就是你已经到了北京；修道呢，就是在北京到处逛；无学道呢，就是变成了北京通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这第三种说法就是：先要学修，学修了以后呢再悟，但是这个悟也不是一悟到佛地了，悟了以后，还要以悟了的内容再去修 ……最后成佛 。禅宗里面有一句话叫什么？“开悟之前都是盲修瞎练。”但是没有这些盲修瞎练，好像后面也不成功，是吧？所以，第三种说法就是开悟以后再去修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我可以举一个自己亲身经历的例子。我不知道这里听课的人是什么背景，反正我就讲一个自己个人的故事，你们愿意听就听，不愿意听可以退。在中国现代佛教当中，有一系曾经很火，叫“心中心”。现在是不是仍然很火我不知道，但是好像至少没有若干年前那么火了   。我是一向不把“心中心”当回事的，有几方面的原因。“心中心”里面的内容我自己看看也有点问题，然后呢，我学习唯识的一些老师和“心中心”有一些辩论和交往，所以我就不是很感兴趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我有另外一个兄弟，他在某某佛学院学习回来以后就说这个“心中心”还是挺有看头的。我实在是不太相信，于是就专门去接触了一下“心中心”在上海的所谓可以传法的两个人。在此之前，其实我已经和顾老聊过这个事情，关于顾老的这个事情我们还是另外单独谈私下谈比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我去专门接触的这两个人当中，有一个人也自称在外面教学，然后也谈到了关于悟和修的问题。其实我过去接触就是准备挑错的，或者说准备辩论的。当时同行的还有几个人，好像还有一两个外国人。那个人就在那里说：“开悟之前都是盲修瞎练，开悟之后才真正地迈入了修……”我马上就抓到了问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说：“你这个说法好像有问题。”他说：“有什么问题？”我说：“你这个说法，开悟之前是盲修瞎练，之后才是开悟。那就变成是以错误的因得到了正确的果，这个说法太有趣了。如果这样的话，你的正确的果是撞大运撞出来的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，他还有其他问题，比如说什么十三地啊，还有什么出意生身、出阳神、出阴神等等。出阳神就是从身体里面出去一个，然后别人还能看见；出阴神就是从身体里面出去一个，别人看不见。我说：“你这根本不是佛教，是道教的。”他说：“初地菩萨就是出一个阳神，二地菩萨就是出两个阳神。”我说：“你有没有看过佛教的经论啊？初地菩萨即使不作意的话，一刹那也可以有百化身，游百佛土，得百法明门。你这个和佛教经论讲得完全不一样嘛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2187%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B8%A2%E5%BF%83%E4%B8%AD%E5%BF%83%E5%9C%BA%E5%AD%90%E4%B8%80/assets/17698242682500.11795834313341746.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史187——《微课佛教史》踢“心中心”场子（一）"},{"content":"\n《集论选讲》016·2 四大种者，谓地、水、火、风界。地界者，坚劲性；水界者，流湿性；火界者，温热性；风界者，轻动性。\n“地”就是“坚劲性”或者坚；“水”就是湿或者“流湿性”；“火”就是“温热”或者暖；“风”就是动或者“轻动”。这四个都可以说和触觉有关的，但我们平常所讲的“地、水、火、风”好像都和眼睛看到的有关。所以在后期精致的阿毗达摩当中，作为“原子”的“地、水、火、风”和世间大家所理解的“地、水、火、风”就完全不一样了，恩本就是完全不一样的两件事情了。\n一个是“坚、湿、暖、动”，一个是外面所见的“地、水、火、风”。实际上从某种角度上讲，作为原子的“地、水、火、风”已经不再是世间概念的“地、水、火、风”了，能听得懂吗？实际上它是“坚、湿、暖、动”，只是借用了我们眼睛所看到的“地、水、火、风”这四个名词。\n由于阿毗达摩是要解释《阿含经》的，或者是为了帮助解释佛讲的经典，所以它很明确地说“这就是佛所讲的‘地、水、火、风’”。这个情况怎么说？我一直称之为“阿毗达摩化”，就是后期理论的精致化、精细化、建制化。\n所以我们看这里的文字：“四大种者”，为什么是“大”呢？就是因的意思。最根本的、产生一切物质的，是什么呢？“地、水、火、风界。”这里的“界”也是因的意思。“地界者坚劲性”，如果用一个字表述的话，“地”就是坚；“水者流湿性”，一个字的话就是湿；“火者温热性”，一个字的话就是暖；“风者轻动性”，一个字的话就是动。我们这两天已经讲过“风动、幡动、心动”的故事，这里就不讲了。\n所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。\n“所造色”，这里认为一切的物质都是由最基本的粒子所造成的。那么，最基本的粒子造成的东西、组合成的东西是什么呢？它就叫“所造色”，相对的，“地、水、火、风”就是“能造色”。\n其实这里面仔细讲的话，不是没有问题的，还是有问题的，但是对当时的阿毗达摩人来说，这个事情已经解决了，就是把“地、水、火、风”异化为 “坚、湿、暖、动”。问题是：单纯地用“坚、湿、暖、动”能不能解决后面的“所造色”的问题呢？\n“所造色”是以“能造色”为基础而产生的，是吧？我们前面讲过了，“能造色”就类似原子，“所造色”就类似分子以上。那“所造色”是什么呢？“所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210519_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20162%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9D%9A%E6%B9%BF%E6%9A%96%E5%8A%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210519_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20162%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9D%9A%E6%B9%BF%E6%9A%96%E5%8A%A8/assets/17698242662010.8535712428369112.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0162\"\u003e《集论选讲》016·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四大种者，谓地、水、火、风界。地界者，坚劲性；水界者，流湿性；火界者，温热性；风界者，轻动性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“地”就是“坚劲性”或者坚；“水”就是湿或者“流湿性”；“火”就是“温热”或者暖；“风”就是动或者“轻动”。这四个都可以说和触觉有关的，但我们平常所讲的“地、水、火、风”好像都和眼睛看到的有关。所以在后期精致的阿毗达摩当中，作为“原子”的“地、水、火、风”和世间大家所理解的“地、水、火、风”就完全不一样了，恩本就是完全不一样的两件事情了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个是“坚、湿、暖、动”，一个是外面所见的“地、水、火、风”。实际上从某种角度上讲，作为原子的“地、水、火、风”已经不再是世间概念的“地、水、火、风”了，能听得懂吗？实际上它是“坚、湿、暖、动”，只是借用了我们眼睛所看到的“地、水、火、风”这四个名词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于阿毗达摩是要解释《阿含经》的，或者是为了帮助解释佛讲的经典，所以它很明确地说“这就是佛所讲的‘地、水、火、风’”。这个情况怎么说？我一直称之为“阿毗达摩化”，就是后期理论的精致化、精细化、建制化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们看这里的文字：“四大种者”，为什么是“大”呢？就是因的意思。最根本的、产生一切物质的，是什么呢？“地、水、火、风界。”这里的“界”也是因的意思。“地界者坚劲性”，如果用一个字表述的话，“地”就是坚；“水者流湿性”，一个字的话就是湿；“火者温热性”，一个字的话就是暖；“风者轻动性”，一个字的话就是动。我们这两天已经讲过“风动、幡动、心动”的故事，这里就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所造色”，这里认为一切的物质都是由最基本的粒子所造成的。那么，最基本的粒子造成的东西、组合成的东西是什么呢？它就叫“所造色”，相对的，“地、水、火、风”就是“能造色”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这里面仔细讲的话，不是没有问题的，还是有问题的，但是对当时的阿毗达摩人来说，这个事情已经解决了，就是把“地、水、火、风”异化为 “坚、湿、暖、动”。问题是：单纯地用“坚、湿、暖、动”能不能解决后面的“所造色”的问题呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所造色”是以“能造色”为基础而产生的，是吧？我们前面讲过了，“能造色”就类似原子，“所造色”就类似分子以上。那“所造色”是什么呢？“所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210519_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20162%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9D%9A%E6%B9%BF%E6%9A%96%E5%8A%A8/assets/17698242662560.6343704632839529.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》016·2——《集论选讲》坚湿暖动"},{"content":"\n《微课佛教史》185·3 到了后期呢，禅宗就发现“顿悟成佛”这个话在很多情况下不方便说了，说不通了，为什么呢？这个调子虽然叫得很高——“直指人心、见性成佛”，大家也都“明心见性”了，可是，已经顿悟了的、已经成了的，到底算不算佛呢？\n你不能说在学了禅宗之后，变成“只要你相信你是，你就是了。”我们看到江湖上有“所谓的禅宗”，他们变成什么情况呢？你相信是，你就是。学佛就变成了“你信不信你是佛”，这是完全不对的，这样就变成最后是看谁胆子大了。而且现实也确实如此，江湖上一抓一大把的“开悟”的“大师”，都是胆大包天的佛盲，连五蕴都背不明白，抓着本伪经就敢说自己开悟……\n“顿悟成佛”的说法在后来就出现了一个很大的问题，你既然说是顿悟成了像释迦牟尼佛这样的佛，那你的神通有没有呢？因为在禅宗里面很多人都是这么认为的，或者说中国传统上都是这样认为的，你的神通、你的智慧、你的功德、放光动地等等有没有呢？\n在积累了一段时间以后，禅宗里的大师们意识到这是个问题，所以后来禅宗里面又开始出现了另外一种声音，是什么呢？就是把“悟”的层次降下来了，大家一定听到过禅宗里面有一个概念叫“悟后起修”——提出这个词的背后，其实就已经放弃了“见性成佛”这个观点了。\n那么，到底是先修再悟，还是悟了之后再修呢？这个问题一直是有争论的。在禅宗的早期，如果是说“顿悟成佛”的话，那根本不存在“悟后起修”的事情。你顿悟了，一悟就已经到佛地了，你还怎么修呢？你都已经证得圆满了，已经无学道了。如果你是“悟后起修”的话，这个显然不是“顿悟成佛”，至少不是圆满的释迦牟尼佛的那个“佛”。用我们今天的话来讲，佛是二障断除、二种智慧圆满，那你的“顿悟”肯定不是这种嘛。\n怎么办？也有办法，创造一套名词，把“佛”的概念拉下来，“名字即佛”“理即佛”“分证即佛”“究竟即佛”……把“佛”的概念分成六个（阶段），用这种方式来解决顿悟成佛的“佛”和释迦牟尼的“佛”之间不一致的问题。他们的方法是，承认这两个“佛”的概念不一样……\n但是这套名词，印度没有一个佛教宗派提出过 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21853%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AD%E5%8D%B3%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21853%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AD%E5%8D%B3%E4%BD%9B/assets/17698242642260.1496697825473201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1853\"\u003e《微课佛教史》185·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e到了后期呢，禅宗就发现“顿悟成佛”这个话在很多情况下不方便说了，说不通了，为什么呢？这个调子虽然叫得很高——“直指人心、见性成佛”，大家也都“明心见性”了，可是，已经顿悟了的、已经成了的，到底算不算佛呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你不能说在学了禅宗之后，变成“只要你相信你是，你就是了。”我们看到江湖上有“所谓的禅宗”，他们变成什么情况呢？你相信是，你就是。学佛就变成了“你信不信你是佛”，这是完全不对的，这样就变成最后是看谁胆子大了。而且现实也确实如此，江湖上一抓一大把的“开悟”的“大师”，都是胆大包天的佛盲，连五蕴都背不明白，抓着本伪经就敢说自己开悟……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“顿悟成佛”的说法在后来就出现了一个很大的问题，你既然说是顿悟成了像释迦牟尼佛这样的佛，那你的神通有没有呢？因为在禅宗里面很多人都是这么认为的，或者说中国传统上都是这样认为的，你的神通、你的智慧、你的功德、放光动地等等有没有呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在积累了一段时间以后，禅宗里的大师们意识到这是个问题，所以后来禅宗里面又开始出现了另外一种声音，是什么呢？就是把“悟”的层次降下来了，大家一定听到过禅宗里面有一个概念叫“悟后起修”——提出这个词的背后，其实就已经放弃了“见性成佛”这个观点了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，到底是先修再悟，还是悟了之后再修呢？这个问题一直是有争论的。在禅宗的早期，如果是说“顿悟成佛”的话，那根本不存在“悟后起修”的事情。你顿悟了，一悟就已经到佛地了，你还怎么修呢？你都已经证得圆满了，已经无学道了。如果你是“悟后起修”的话，这个显然不是“顿悟成佛”，至少不是圆满的释迦牟尼佛的那个“佛”。用我们今天的话来讲，佛是二障断除、二种智慧圆满，那你的“顿悟”肯定不是这种嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么办？也有办法，创造一套名词，把“佛”的概念拉下来，“名字即佛”“理即佛”“分证即佛”“究竟即佛”……把“佛”的概念分成六个（阶段），用这种方式来解决顿悟成佛的“佛”和释迦牟尼的“佛”之间不一致的问题。他们的方法是，承认这两个“佛”的概念不一样……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这套名词，印度没有一个佛教宗派提出过 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21853%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AD%E5%8D%B3%E4%BD%9B/assets/17698242642830.6535907924708679.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》185·3——《微课佛教史》六即佛"},{"content":"\n《集论选讲》016·1 我们继续《集论》选讲。\n好像大家对“四大”还有些兴趣，可以去查一些经典。\n从大的方向来说，“四大”在印度的婆罗门教文化当中就有，或者说是印度的雅利安人文化当中自带的。雅利安人和现在的欧洲人都属于白种人系统，最初，从高加索附近一个往南，一个往西，所以他们在很多地方都比较相似。我们谈到过，希腊文化当中也有类似“地、水、火、风”的说法，只是印度的说法是这四个是平行的，而希腊的说法是物质的根本是水或者火，被称为“原子”。\n在佛教当中，这种“原子说”最后被肯定下来不是那么早期的。我看到大家去佛经里面去找了一些资料，如果仔细看的话，会发现比较早期的“地、水、火、风”和后期的“地、水、火、风”，其实讲的并不是一回事儿。或者说，至少早期的时候没有像后期讲得这么哲学化，没有出现宇宙生成论的这些内容。所以早期所讲的“四大”是比较泛泛的，并没有像后期讲得这么“清楚”。 从阿毗达摩——《集论》这个角度来讲的“四大”，和我们世间所理解的“地、水、火、风”是不一样的。其实佛教早期所讲的“四大”，大致上就是我们所见到的“地、水、火、风”，但是哲学化、精细化以后，它的概念就变化了。后期的阿毗达摩认为什么呢？我们外面看到的“地、水、火、风”叫“假四大”，意思就是它不是真正的“四大”。“大”，就是因的意思，就是产生这个物质世界的终极的根本。\n你不能说我们现在肉眼看到的这么大的“土”是物质的终极的根本，因为我们可以发现“土”里面还有“水”，以中医来说的话，还有“金、木、水、火”。如果单纯的以我们世间所看到的这些，那是不够“基础”的，不够“原子”——基本粒子的。所以再往后分析的话，就发现我们世间所认为的“地、水、火、风”后面还得有更基本的组成元素，有些人就提出世间“地、水、火、风”的基础是更细微、细微到极致的“地、水、火、风”，最终就形成了类似于“原子说”的四大说。在此背景之下，“地、水、火、风”的性质就和最初泛泛讲的不一样了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210518_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20161%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9C%9F%E5%81%87%E5%9B%9B%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210518_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20161%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9C%9F%E5%81%87%E5%9B%9B%E5%A4%A7/assets/17698242623020.9546859706556619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0161\"\u003e《集论选讲》016·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像大家对“四大”还有些兴趣，可以去查一些经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从大的方向来说，“四大”在印度的婆罗门教文化当中就有，或者说是印度的雅利安人文化当中自带的。雅利安人和现在的欧洲人都属于白种人系统，最初，从高加索附近一个往南，一个往西，所以他们在很多地方都比较相似。我们谈到过，希腊文化当中也有类似“地、水、火、风”的说法，只是印度的说法是这四个是平行的，而希腊的说法是物质的根本是水或者火，被称为“原子”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛教当中，这种“原子说”最后被肯定下来不是那么早期的。我看到大家去佛经里面去找了一些资料，如果仔细看的话，会发现比较早期的“地、水、火、风”和后期的“地、水、火、风”，其实讲的并不是一回事儿。或者说，至少早期的时候没有像后期讲得这么哲学化，没有出现宇宙生成论的这些内容。所以早期所讲的“四大”是比较泛泛的，并没有像后期讲得这么“清楚”。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从阿毗达摩——《集论》这个角度来讲的“四大”，和我们世间所理解的“地、水、火、风”是不一样的。其实佛教早期所讲的“四大”，大致上就是我们所见到的“地、水、火、风”，但是哲学化、精细化以后，它的概念就变化了。后期的阿毗达摩认为什么呢？我们外面看到的“地、水、火、风”叫“假四大”，意思就是它不是真正的“四大”。“大”，就是因的意思，就是产生这个物质世界的终极的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你不能说我们现在肉眼看到的这么大的“土”是物质的终极的根本，因为我们可以发现“土”里面还有“水”，以中医来说的话，还有“金、木、水、火”。如果单纯的以我们世间所看到的这些，那是不够“基础”的，不够“原子”——基本粒子的。所以再往后分析的话，就发现我们世间所认为的“地、水、火、风”后面还得有更基本的组成元素，有些人就提出世间“地、水、火、风”的基础是更细微、细微到极致的“地、水、火、风”，最终就形成了类似于“原子说”的四大说。在此背景之下，“地、水、火、风”的性质就和最初泛泛讲的不一样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210518_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20161%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%9C%9F%E5%81%87%E5%9B%9B%E5%A4%A7/assets/17698242624150.872730900397687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》016·1——《集论选讲》真假四大"},{"content":"\n《微课佛教史》185·2 那边在说“金刚以还，皆是大梦”，梦醒了，就是解脱——一悟成佛！“大顿悟说”是顿悟成佛的，中间不立阶级的。那边已经这么说了，你却还在说另外一种顿悟：“我是顿悟到七地的。”你说，宗教市场上谁会愿意来和你玩“小顿悟”？不是没有，但是很少！所以，“大顿悟说”一定是更容易被流行的。\n禅宗呢，就接过了这个“大顿悟说”，也就是“教外别传、直指人心、明心见性、顿悟成佛 …… ”，这些都是禅宗常见的用法。昨天我也讲过了，这个不能算是禅宗的理论背景，它并没有三段论的那种逻辑推理过程，它的思路是：我们是直接跟释迦牟尼佛学的，而你们学的是他后来的东西，我们是学他前面的东西。\n所以王恩洋先生也说了，这就有点像独觉乘的背景，或者说很像独觉乘。当然，也只是像。我当时看到王恩洋先生这个说法以后，觉得确实很多地方都像。而且像什么呢？像部行独觉。就是一批人在山上聚合，不学经教，因为他们觉得学经教就变成声闻了，是吧？然后他们也有自己的理论体系，并不是没有理论，但是不是像中观、唯识这样的理论体系，所以在汉传佛教当中一般把禅宗称为“行门”，以区别于“教下”。\n汉传佛教当中一种是“教下”，有四个宗派：天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，它们是讲理论的。说另外四个是属于“行门”：禅、净、律、密。我觉得总结得挺好，至少从传统上来说，修禅定是大家都要去修的，所以认为这个是“行门”。总结得很好。\n禅宗的禅定，从释迦牟尼在树下的禅定背景中被切割出来，是比较晚的事情了。今天我们讲到禅宗，大家的第一反应肯定不是禅定，或者说至少不是止观。今天的禅宗的禅，已经变成一种特殊的意义，而不是传统的止观、静虑、思维修了。\n我自己经常提到一个说法，就是禅宗特别审美。比如说我们今天会讲某个事情“很有禅意”，或者说某个装修“很有禅味”。很有趣的是，这种审美已经完全不是印度的那种审美了，而更像是庄子的审美，是中国化的，所以我说这是中国化了的佛教。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210518_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21852%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%A1%E7%BE%8E%E7%9A%84%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，这些都是禅宗常见的用法。昨天我也讲过了，这个不能算是禅宗的理论背景，它并没有三段论的那种逻辑推理过程，它的思路是：我们是直接跟释迦牟尼佛学的，而你们学的是他后来的东西，我们是学他前面的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以王恩洋先生也说了，这就有点像独觉乘的背景，或者说很像独觉乘。当然，也只是像。我当时看到王恩洋先生这个说法以后，觉得确实很多地方都像。而且像什么呢？像部行独觉。就是一批人在山上聚合，不学经教，因为他们觉得学经教就变成声闻了，是吧？然后他们也有自己的理论体系，并不是没有理论，但是不是像中观、唯识这样的理论体系，所以在汉传佛教当中一般把禅宗称为“行门”，以区别于“教下”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传佛教当中一种是“教下”，有四个宗派：天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，它们是讲理论的。说另外四个是属于“行门”：禅、净、律、密。我觉得总结得挺好，至少从传统上来说，修禅定是大家都要去修的，所以认为这个是“行门”。总结得很好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的禅定，从释迦牟尼在树下的禅定背景中被切割出来，是比较晚的事情了。今天我们讲到禅宗，大家的第一反应肯定不是禅定，或者说至少不是止观。今天的禅宗的禅，已经变成一种特殊的意义，而不是传统的止观、静虑、思维修了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己经常提到一个说法，就是禅宗特别审美。比如说我们今天会讲某个事情“很有禅意”，或者说某个装修“很有禅味”。很有趣的是，这种审美已经完全不是印度的那种审美了，而更像是庄子的审美，是中国化的，所以我说这是中国化了的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“四大”——“地、水、火、风”。后期就变成有两个“四大”：一个是“真四大”，一个是“假四大”。我们日常所见到的“地、水、火、风”，就叫“假四大”，而真正的“真四大”，就类似于原子这样的最小物质单位 （实际到后来解释得更像是物质的四态：气态、液态、固态、等离子态）。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210517_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20153%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E6%98%AF%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%B2%92%E5%AD%90%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%9B%9B%E6%80%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210517_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20153%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E6%98%AF%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%B2%92%E5%AD%90%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%9B%9B%E6%80%81/assets/17698242583010.1922953232540029.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0153\"\u003e《集论选讲》015·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在更复杂的背景下，阿毗达摩师甚至还会去谈（粗的物质）类似于我们今天讲的化合物。比如说 “ 眼睛，是几分的地，加上几分的火，加上几分的水 ……” 等等这样构成。就是他去讨论这样的内容，最后还给予了一些固定的答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们今天来看这些答案都是很荒谬的，但是在两千多年以前，这个可是了不得的科学，是当时人的科学。就有点像我们今天的物理学、化学的说法，其他的东西都是化合物，而化合物最基本的原子是什么呢？就是“地、水、火、风”。“地、水、火、风”作为最基本的原子，其他的物质就类似于分子或者结合得更大一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 原子 ” 本来也是这个意思，是说它原来的意思，不是今天的意思。 “ 原子 ” 原来的意思就是最 “ 原 ” 初的粒 “ 子 ” 嘛。当然，我们今天讲还有更微细的电子、质子、夸克等等，是吧？但是 “ 原子 ” 本来的意思不就是今天我们在这里讲的 “极微”吗 ） “极”致“微”小，“极微”就是 那个时代说的 “ 物质的最小单位 ” 。 “ 极 ” 就是最极， “ 微 ” 就是微小，是吧？这个是印度古代的物理学，被佛教借用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个借用的背景是什么呢？早期的时候，释迦牟尼佛可能仅仅是谈到了 “地、水、火、风”，并没有进行展开，把它学术化是从 部派佛教里的 “根本说一切 有部 ” 开始引进的。 “ 有部 ” 引进这个概念并以后呢，大家基本上都照着来。也不是没有批评，但是一般来说，他们都是在印度文化背景之下，所以基本上都能大致接受四大这个说法。那从今天来说的话，这种说法是远远不够的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那好，今天我们先讲到这里。哈哈，讲了一个 “四大”——“地、水、火、风”。后期就变成有两个“四大”：一个是“真四大”，一个是“假四大”。我们日常所见到的“地、水、火、风”，就叫“假四大”，而真正的“真四大”，就类似于原子这样的最小物质单位 （实际到后来解释得更像是物质的四态：气态、液态、固态、等离子态）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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点而已，未见得能够面面俱到。\n还有一个问题我想要说一下，就是我尽可能地多讲一些观点、角度，但是不可能面面俱到。从历史的角度来说，你很可能会尽量多地照顾到一些视点，但是你很难说能把所有的点都照顾到了，这（事无巨细面面俱到）大概是任何一位历史大咖都做不到的。我们现在讲佛教史也是一样，你要说世亲论师就是持有什么观点，你在最后一锤定音了，这在历史上、在学界都是不可能的事情。我们虽然是科学地讲八卦，但是再科学，也不是一锤定音的，讲历史的话，很少有能够一锤定音的。我是尽量多地给大家介绍一些佛教发展中的历史背景，至少我们所引证的或者分析的这些内容是存在的，一些结论性的东西，即使不放在这里，放在那里，也是可以成立的。\n好，昨天我们讲到了禅宗的 “ 顿悟成佛 ” ，它的文字来历是南北朝时期的道生法师的 “ 大顿悟说 ” 以及僧睿法师等等的 “ 小顿悟说 ” 。禅宗一开始很明显的是借鉴了 “ 大顿悟说 ”， 或者说，禅宗的这个话题还是从 “ 大顿悟说 ” 来的。说实话，如果是在同一个宗教市场上竞争的背景下， “ 小顿悟说 ” （这个提法）先天是没有胜算的，还没打就输了一半。你就相当于在说 “ 我这个不是最厉害的 ” ，对吧？那你在宗教市场上进行竞争的话，是必败无疑的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%8F%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%9C%AA%E6%88%98%E5%85%88%E8%B4%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%8F%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%9C%AA%E6%88%98%E5%85%88%E8%B4%A5/assets/17698242565130.2648223144649482.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1851\"\u003e《微课佛教史》185·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地八卦佛教史，现在讲到禅宗时期。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实佛教史里面有很多内容可以讲的，我只是凭着我个人的兴趣想到一点讲一点，并没有从历史发展的角度一个宗派一个宗派地讲下来。现在是讲到了禅宗史，差不多是讲到六祖慧能大师的时期，也介绍了一些禅宗观念的来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我就一点一点地讲。实际上禅宗里面有很多很多的内容，因为在中国的历史上，首先禅宗确实是一个非常中国化的佛教教派，而且是非常明显的，特别是在六祖大师之后的禅宗，更明显地表现为它的中国化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面当然有一个原因，就是六祖大师本身的身份或者说他的背景就形成了中国化的源头，因为他受到印度化的影响比较少。虽然我个人还是倾向于六祖大师不是文盲，但是看起来他的学识应该也不会那么丰富，所以他走到基层去了。当然，他肯定还是受到一些士大夫阶层的影响。特别是在宋代的时候，禅宗更加明显地受到了士大夫佛教的影响，这个我们先不扯出去 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗，是出现在唐代，然后就如我们上次所讲的，延续了魏晋时期的话题，提出了 “直指人心 ，顿悟成佛 ”。这里面有很多的背景，我们能够提到的也就是其中的一点 点而已，未见得能够面面俱到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题我想要说一下，就是我尽可能地多讲一些观点、角度，但是不可能面面俱到。从历史的角度来说，你很可能会尽量多地照顾到一些视点，但是你很难说能把所有的点都照顾到了，这（事无巨细面面俱到）大概是任何一位历史大咖都做不到的。我们现在讲佛教史也是一样，你要说世亲论师就是持有什么观点，你在最后一锤定音了，这在历史上、在学界都是不可能的事情。我们虽然是科学地讲八卦，但是再科学，也不是一锤定音的，讲历史的话，很少有能够一锤定音的。我是尽量多地给大家介绍一些佛教发展中的历史背景，至少我们所引证的或者分析的这些内容是存在的，一些结论性的东西，即使不放在这里，放在那里，也是可以成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，昨天我们讲到了禅宗的 “ 顿悟成佛 ” ，它的文字来历是南北朝时期的道生法师的 “ 大顿悟说 ” 以及僧睿法师等等的 “ 小顿悟说 ” 。禅宗一开始很明显的是借鉴了 “ 大顿悟说 ”， 或者说，禅宗的这个话题还是从 “ 大顿悟说 ” 来的。说实话，如果是在同一个宗教市场上竞争的背景下， “ 小顿悟说 ” （这个提法）先天是没有胜算的，还没打就输了一半。你就相当于在说 “ 我这个不是最厉害的 ” ，对吧？那你在宗教市场上进行竞争的话，是必败无疑的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%8F%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%9C%AA%E6%88%98%E5%85%88%E8%B4%A5/assets/17698242565750.6003757051952736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》185·1——《微课佛教史》“小顿悟”未战先败"},{"content":"\n《集论选讲》015·2 “四大种”这个词的出现不是那么早，假如说我们学术一点地分析的话，是稍微晚一点出现的，由有部最早引进或者展开的。释迦牟尼佛有没有说“四大种”？我如果说没有的话，大家可能会“劈死”我。但是至少释迦牟尼佛没有对它进行展开。如果说展开的话，其实最初并不是在佛教，好像是在胜论派。\n后来呢，有部就对“四大种”进行展开，所以我们现在听说的就是“四大”。总的来讲，我觉得也就一回事儿，如果释迦牟尼佛是诞生在中国，那可能就变成“五行”了。每一种大的文明，总要对这些物质的来源有一些说法。我们说雅利安人和希腊人的系统，差不多都是“地、水、火、风”这个说法，而在中国就是“金、木、水、火、土”。\n关于物质的根本来源，为什么说法都这么相像呢？很可能是早期的雅利安先民，在希腊人之前的，先从生活当中总结出世间重要的一些条件 —— 地、水、火、风，比如古希腊的哲学家泰勒斯就提出水是世界的本原，是吧？\n到了胜论时期，或者说印度的某一阶段， “四大”的意思已经不一样了，包括现在我们佛教里面的“四大”的意思，也和早先的意思 （周遭环境中一般认同的地水火风）不一样了。早先所讲的 “地、水、火、风”，就是指向世间的“地、水、火、风”。但是到了后期，这个“地、水、火、风”被哲学化了，就变成事物最初的起源或者物质最初的起源。\n古希腊说世界的起源的时候，或者说是水，或者说是风。但是后来印度就说这四个是平行的， “地、水、火、风”是平行的。中国也是一样，“五行”是平行的。 （当然， “五行”前面还有“阴阳”，是吧？好像我们都该讲中医了。 ）这四个是平行的，而且这个四个突然之间被哲学化以后，就不再是我们世间的地、水、火、风了，它变成类似于原子的那种东西了 ——“极微”，最小的物质单位。就是说，事物都是由最小的物质单位——“地、水、火、风”所造的。\n我们确实认为好像世间少不了这四个东西，如果在后期的话还要加上 “空” （ “空”就是空隙 、孔隙）。我们好像缺不了这四个东西，物质好像需要这四个东西加起来才会有。那么大家就往前推，开始想象，事物的终极应该也有这四个，也是最终极的组成部分。实际上应该是一些比较理性的先人，也是聪明人，他们认为物质总要有个源头，最后找出了所谓的 “地、水、火、风”，而且认为这四个是平行的，不是像希腊的有些人认为这四个当中 哪个是更高一点的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210513_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20152%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%85%83%E7%B4%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210513_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20152%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%85%83%E7%B4%A0/assets/17698242546850.7916099674920835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0152\"\u003e《集论选讲》015·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“四大种”这个词的出现不是那么早，假如说我们学术一点地分析的话，是稍微晚一点出现的，由有部最早引进或者展开的。释迦牟尼佛有没有说“四大种”？我如果说没有的话，大家可能会“劈死”我。但是至少释迦牟尼佛没有对它进行展开。如果说展开的话，其实最初并不是在佛教，好像是在胜论派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，有部就对“四大种”进行展开，所以我们现在听说的就是“四大”。总的来讲，我觉得也就一回事儿，如果释迦牟尼佛是诞生在中国，那可能就变成“五行”了。每一种大的文明，总要对这些物质的来源有一些说法。我们说雅利安人和希腊人的系统，差不多都是“地、水、火、风”这个说法，而在中国就是“金、木、水、火、土”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于物质的根本来源，为什么说法都这么相像呢？很可能是早期的雅利安先民，在希腊人之前的，先从生活当中总结出世间重要的一些条件 —— 地、水、火、风，比如古希腊的哲学家泰勒斯就提出水是世界的本原，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了胜论时期，或者说印度的某一阶段， “四大”的意思已经不一样了，包括现在我们佛教里面的“四大”的意思，也和早先的意思 （周遭环境中一般认同的地水火风）不一样了。早先所讲的 “地、水、火、风”，就是指向世间的“地、水、火、风”。但是到了后期，这个“地、水、火、风”被哲学化了，就变成事物最初的起源或者物质最初的起源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e古希腊说世界的起源的时候，或者说是水，或者说是风。但是后来印度就说这四个是平行的， “地、水、火、风”是平行的。中国也是一样，“五行”是平行的。 （当然， “五行”前面还有“阴阳”，是吧？好像我们都该讲中医了。 ）这四个是平行的，而且这个四个突然之间被哲学化以后，就不再是我们世间的地、水、火、风了，它变成类似于原子的那种东西了 ——“极微”，最小的物质单位。就是说，事物都是由最小的物质单位——“地、水、火、风”所造的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们确实认为好像世间少不了这四个东西，如果在后期的话还要加上 “空” （ “空”就是空隙 、孔隙）。我们好像缺不了这四个东西，物质好像需要这四个东西加起来才会有。那么大家就往前推，开始想象，事物的终极应该也有这四个，也是最终极的组成部分。实际上应该是一些比较理性的先人，也是聪明人，他们认为物质总要有个源头，最后找出了所谓的 “地、水、火、风”，而且认为这四个是平行的，不是像希腊的有些人认为这四个当中 哪个是更高一点的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210513_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20152%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%85%83%E7%B4%A0/assets/17698242547510.798498792267741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》015·2——《集论选讲》物质的元素"},{"content":"\n《微课佛教史》186·3 哦，对了，还有个问题。刚才这个问题我们接下去再讲，先说出现的第三个问题：由“悟后起修”出现了“修”了以后再“悟”的问题。“修”了以后再“悟”的这个“悟”又是什么呢？这是个问题。\n怎么会出现这个问题的呢？很明显，在禅宗的实践过程当中，很多人不是悟一次，而是 “ 悟 ” 了好多次。你看某些禅宗的祖师，我忘了是哪一位，说 “大悟三次，小悟无数次”。这个 就很难解释了， “大悟三次”，你总不能说你成佛了以后又退了，然后再悟回去？这个不行啊。 （所以，这个 “悟” 的内容明显有了差别，一旦承认了 “大悟三次”，就实际已经放弃了“不历阶级，顿悟成佛”的思想了。 ）\n禅宗发展到后期，它明显地开始分阶级（阶段）、谈 “渐悟”（一次一次地进步） 了。早期禅宗坚持的 “顿悟成佛”，到 了后世又分阶级了，应该是宋以后吧。到了明清的时候，又开始出现了什么呢？叫 “三关”——初关（本参）、重关、牢关，所以禅宗有一种香板上划了三条杠，如果用这个香板打你的话，就算奖赏的，等于是要祝福你破三关。\n禅宗里还有一句话 ——“不破本参不闭关，不是菩萨不住山”，是吧？即使破了本参，你还是要去闭关，那还是不行啊，你悟的这个还是不是佛啊！到了后期呢，还是不得不 历阶级。\n所以说，离开了佛教的经教，单独去重新创一个全新的诠释体系的话，很难说圆了，毕竟一般人实力还是没有那么强，没有像释迦牟尼佛那么强。而且，国人早早地就远离了名学、墨辩，实际情况中，往往是（甚至一贯地）在概念还没理顺就开始展开辩论或者架设理论，这种辩论和理论体系，除了极少部分稍有可观，绝大部分可以任其自然消亡 ……\n今天先到这里吧，明天再继续，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210513_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21863%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%95%99%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BA%9F%E7%BD%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210513_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21863%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%95%99%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BA%9F%E7%BD%AE/assets/17698242529310.03843828357967238.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1863\"\u003e《微课佛教史》186·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e哦，对了，还有个问题。刚才这个问题我们接下去再讲，先说出现的第三个问题：由“悟后起修”出现了“修”了以后再“悟”的问题。“修”了以后再“悟”的这个“悟”又是什么呢？这是个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么会出现这个问题的呢？很明显，在禅宗的实践过程当中，很多人不是悟一次，而是 “ 悟 ” 了好多次。你看某些禅宗的祖师，我忘了是哪一位，说 “大悟三次，小悟无数次”。这个 就很难解释了， “大悟三次”，你总不能说你成佛了以后又退了，然后再悟回去？这个不行啊。 （所以，这个 “悟” 的内容明显有了差别，一旦承认了 “大悟三次”，就实际已经放弃了“不历阶级，顿悟成佛”的思想了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗发展到后期，它明显地开始分阶级（阶段）、谈 “渐悟”（一次一次地进步） 了。早期禅宗坚持的 “顿悟成佛”，到 了后世又分阶级了，应该是宋以后吧。到了明清的时候，又开始出现了什么呢？叫 “三关”——初关（本参）、重关、牢关，所以禅宗有一种香板上划了三条杠，如果用这个香板打你的话，就算奖赏的，等于是要祝福你破三关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里还有一句话 ——“不破本参不闭关，不是菩萨不住山”，是吧？即使破了本参，你还是要去闭关，那还是不行啊，你悟的这个还是不是佛啊！到了后期呢，还是不得不 历阶级。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，离开了佛教的经教，单独去重新创一个全新的诠释体系的话，很难说圆了，毕竟一般人实力还是没有那么强，没有像释迦牟尼佛那么强。而且，国人早早地就远离了名学、墨辩，实际情况中，往往是（甚至一贯地）在概念还没理顺就开始展开辩论或者架设理论，这种辩论和理论体系，除了极少部分稍有可观，绝大部分可以任其自然消亡 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，明天再继续，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210513_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21863%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%95%99%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BA%9F%E7%BD%AE/assets/17698242529900.8210467738587955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》186·3——《微课佛教史》经教不可废置"},{"content":"\n《集论选讲》015·1 我们继续《集论》选讲，前面讲到“蕴、界、处”当中的“界”，是吧？\n实际上 “蕴、界、处”三者的内容都是一样的，都是想说一切法 （当然 “蕴”当中还缺了一个无为法 ）。在《集论》当中，他把 “蕴”和“界”或“处”都讲出一些不同的内容，还是为了照顾到不同的宗派理论。因为建立“蕴、界、处”的时候可以有实有和假有 的分别，所以它会依着自己宗派的究竟见解对此有一些特别的说法。\n单纯地来说， “蕴、界、处”就是想要对事物进行一些分类，而为了照顾到后期各个宗派自身的哲学的建立，或者是“实有还是假有” 等等问题，就在后期出现了 “蕴、界、处”的不同建立。这个方面我们这里就不多谈了，其实意义并不大。\n好，接下去讲“处”。\n**问：处何相？如界应知，随其所应。**谓眼当见色，及此种子等，随义应说。\n因为 “处”是生门，从某种角度上来说就是生起“识”的。在一切事物当中分成“能观察的”和“所观察的”。具体的内容呢，在“界”当中都讲了：“眼、耳、鼻、舌、身、意”；“色、声、香、味、触、法”。 简单来说， “处”就是“界”少了六个识。\n云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。 所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据別处故。立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。\n什么是 “色蕴”？“蕴”，就是聚集。“色”，我们前面讲过，简单来说就是物质。单纯讲物质，我觉得问题并不大。当然，后期因为加上了一个“法处所摄色”，那就稍微有点问题。但是，“法处所摄色”到底是不是色法？到底是不是属于“色蕴”？这个是有争议的。唯识和有部很明显地认为它是属于“色蕴”的，对吧？但是经部认为它不属于“色蕴”。后期的中观也认为它属于“色蕴”。 （我个人在这方面比较倾向于经部。当然，这只是我的个人倾向，作为标准答案的话，由于绝大部分宗派都认为 “法处所摄色”是“色蕴”所摄的，那就属于“色蕴”吧。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210512_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20151%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%89%A9%E8%B4%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210512_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20151%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%89%A9%E8%B4%A8/assets/17698242510770.24561884999860695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0151\"\u003e《集论选讲》015·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《集论》选讲，前面讲到“蕴、界、处”当中的“界”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上 “蕴、界、处”三者的内容都是一样的，都是想说一切法 （当然 “蕴”当中还缺了一个无为法 ）。在《集论》当中，他把 “蕴”和“界”或“处”都讲出一些不同的内容，还是为了照顾到不同的宗派理论。因为建立“蕴、界、处”的时候可以有实有和假有 的分别，所以它会依着自己宗派的究竟见解对此有一些特别的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯地来说， “蕴、界、处”就是想要对事物进行一些分类，而为了照顾到后期各个宗派自身的哲学的建立，或者是“实有还是假有” 等等问题，就在后期出现了 “蕴、界、处”的不同建立。这个方面我们这里就不多谈了，其实意义并不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下去讲“处”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**问：处何相？如界应知，随其所应。**谓眼当见色，及此种子等，随义应说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为 “处”是生门，从某种角度上来说就是生起“识”的。在一切事物当中分成“能观察的”和“所观察的”。具体的内容呢，在“界”当中都讲了：“眼、耳、鼻、舌、身、意”；“色、声、香、味、触、法”。 简单来说， “处”就是“界”少了六个识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。\u003c/strong\u003e  所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据別处故。立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是 “色蕴”？“蕴”，就是聚集。“色”，我们前面讲过，简单来说就是物质。单纯讲物质，我觉得问题并不大。当然，后期因为加上了一个“法处所摄色”，那就稍微有点问题。但是，“法处所摄色”到底是不是色法？到底是不是属于“色蕴”？这个是有争议的。唯识和有部很明显地认为它是属于“色蕴”的，对吧？但是经部认为它不属于“色蕴”。后期的中观也认为它属于“色蕴”。 （我个人在这方面比较倾向于经部。当然，这只是我的个人倾向，作为标准答案的话，由于绝大部分宗派都认为 “法处所摄色”是“色蕴”所摄的，那就属于“色蕴”吧。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210512_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20151%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%89%A9%E8%B4%A8/assets/17698242511360.44017374888466365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》015·1——《集论选讲》物质"},{"content":"\n《微课佛教史》186·2 那么禅宗里面对这个 “ 法身 ” 怎么理解呢？现在有些人开始站出来说， “顿悟成佛”所“顿悟成”的是法身佛，他这个所谓的法身佛的意思是什么呢？用我们今天的话来讲就是空性。我们可以这么理解，假如说我自己站在禅宗的立场上，我要维护禅宗的这个说法，怎么说呢？首先是证得法身佛，其次是“悟后起修”——修报身。“先证法身再修报身”用教下的话说，禅宗的意思 就是证得空性以后，见道以后，修什么呢？修福德资粮和智慧资粮等等，继续增上，再修报身、化身等等。\n所以禅宗里面的这些人说，我们 “顿悟成佛”，成的是法身佛，后面还是要修的，修什么呢？修报身和化身。“顿悟成佛”的时候所成的不是究竟圆满的释迦牟尼佛的这种佛。也就是说，起初 ，竺道生的观点是要直接顿悟到 “金刚以还，皆是大梦”的境界 （顿悟到十地都不够，要直接顿悟到成佛），后来开始觉得在实践上好像不太容易。你说马大师门下出现一百多员大善知识，全是佛吗？而且理论上已经很明显了，如果你学佛教理论的话就会知道，一个时代只能出现一尊佛。比如说现在是贤劫，只能出现释迦牟尼佛一个。其他的都不行，一个时代不可能出现两尊佛，否则可能出现两套教法，大家要掐起来了 —— 至少佛教的传统说法是这样的，说同一时间段不能在一个世界二佛出世。\n所以呢，就出现了 “悟后起修”的这个说法。那么，“悟后起修”的说法和之前的说法肯定是有 差异的，因此在禅宗里面也是有争论的。已经是大悟成正觉了，哪还有 “悟后起修”呢？禅宗当中保守的一派就认为不存在“悟后起修”的问题，如果要“悟后起修”的话，那就是没悟。因为“见性成佛”，你这不是佛啊！另外一派呢，他们去观察了，就说不行，“悟”了以后好像还不是“ 一切智 ”“一切知”， 就实践上来说必须是 “悟后”还有“修”的，很明显地 （除了佛陀释迦牟尼本人）不存在 “悟”了就到佛地的情况。所以禅宗里面是有这样的一个争论：到底是“一悟成佛”还是“悟后起修”？\n一般来说 “先修后悟”，是吧？“先修后悟”是很正常的吧？说实话，“悟后起修”确实……怎么说呢？要从经教来讲吗？反正如果要辩论或者讨论的话，也不是没有问题可以讨论。但他们好像也已经说通了，就是“悟”了之后，就相当于先证了一个灭谛——这么说好像还可以。就是先证个 见道，或者说最初的灭谛，然后再 “修”道谛，之后还得证究竟的灭谛，是吧？前面的那个 见道证空，还不是究竟的无余涅槃（无住涅槃） ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%88%E6%82%9F%E5%86%8D%E4%BF%AE%E5%85%88%E4%BF%AE%E5%86%8D%E6%82%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%88%E6%82%9F%E5%86%8D%E4%BF%AE%E5%85%88%E4%BF%AE%E5%86%8D%E6%82%9F/assets/17698242492660.71374101054133.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1862\"\u003e《微课佛教史》186·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么禅宗里面对这个 “ 法身 ” 怎么理解呢？现在有些人开始站出来说， “顿悟成佛”所“顿悟成”的是法身佛，他这个所谓的法身佛的意思是什么呢？用我们今天的话来讲就是空性。我们可以这么理解，假如说我自己站在禅宗的立场上，我要维护禅宗的这个说法，怎么说呢？首先是证得法身佛，其次是“悟后起修”——修报身。“先证法身再修报身”用教下的话说，禅宗的意思 就是证得空性以后，见道以后，修什么呢？修福德资粮和智慧资粮等等，继续增上，再修报身、化身等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以禅宗里面的这些人说，我们 “顿悟成佛”，成的是法身佛，后面还是要修的，修什么呢？修报身和化身。“顿悟成佛”的时候所成的不是究竟圆满的释迦牟尼佛的这种佛。也就是说，起初 ，竺道生的观点是要直接顿悟到 “金刚以还，皆是大梦”的境界 （顿悟到十地都不够，要直接顿悟到成佛），后来开始觉得在实践上好像不太容易。你说马大师门下出现一百多员大善知识，全是佛吗？而且理论上已经很明显了，如果你学佛教理论的话就会知道，一个时代只能出现一尊佛。比如说现在是贤劫，只能出现释迦牟尼佛一个。其他的都不行，一个时代不可能出现两尊佛，否则可能出现两套教法，大家要掐起来了 —— 至少佛教的传统说法是这样的，说同一时间段不能在一个世界二佛出世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，就出现了 “悟后起修”的这个说法。那么，“悟后起修”的说法和之前的说法肯定是有 差异的，因此在禅宗里面也是有争论的。已经是大悟成正觉了，哪还有 “悟后起修”呢？禅宗当中保守的一派就认为不存在“悟后起修”的问题，如果要“悟后起修”的话，那就是没悟。因为“见性成佛”，你这不是佛啊！另外一派呢，他们去观察了，就说不行，“悟”了以后好像还不是“ 一切智 ”“一切知”， 就实践上来说必须是 “悟后”还有“修”的，很明显地 （除了佛陀释迦牟尼本人）不存在 “悟”了就到佛地的情况。所以禅宗里面是有这样的一个争论：到底是“一悟成佛”还是“悟后起修”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说 “先修后悟”，是吧？“先修后悟”是很正常的吧？说实话，“悟后起修”确实……怎么说呢？要从经教来讲吗？反正如果要辩论或者讨论的话，也不是没有问题可以讨论。但他们好像也已经说通了，就是“悟”了之后，就相当于先证了一个灭谛——这么说好像还可以。就是先证个 见道，或者说最初的灭谛，然后再 “修”道谛，之后还得证究竟的灭谛，是吧？前面的那个 见道证空，还不是究竟的无余涅槃（无住涅槃） ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%88%E6%82%9F%E5%86%8D%E4%BF%AE%E5%85%88%E4%BF%AE%E5%86%8D%E6%82%9F/assets/17698242493240.7593629676108834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》186·2——《微课佛教史》先悟再修？先修再悟？"},{"content":"\n《集论选讲》014·3 问：眼识界何相？\n答：谓依眼、缘色、似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相。\n如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。\n“ 眼识界 …… 谓依眼、缘色、似色了别 ”，从眼根，加上 外面的 “色界” ，生起 “ 眼识 ”。“及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相”， 后面这个意思也是一样。简单来说，你们可以认为就是眼识。\n那么， “ 耳、鼻、舌、身、意识界 ” 也是一样。\n把 “识”分成六识 ，是后期阿毗达摩比较习惯的做法。在早期还有一种说法，是什么呢？其实藏传的轮回图当中有这个暗示的，就是在一个屋子中间有一个猴子，外面有六扇窗，就是这个意思。就是说，早期确实有一种观点 ——“一 识家 ”，认为 只有一个识，通过六扇窗去观察外面的事物。那么后期比较成熟的说法就是 “ 眼、耳、鼻、舌、身、意 ” 是各别独立的 “识” ，还去批判前面的 “ 一识家 ”。 其实说起来也不能说 “一识家” 完全没有道理啊，我觉得互相都有点道理呀。\n眼识各别独立于意识的存在还是比较明显的，从现实的角度上来说，确实它的功能有点不一样。比如说你眼睛看的时候，你的意识虽然没有捕捉到，特别是在催眠的背景下，实际上你的眼睛捕已经捉到了，而你的意识不见得捕捉到。你以为对你来说是没有作用的，但是时间长了会对你产生作用的。\n比如说广告吧，假如我用很淡的颜色在墙上写着 “观清师 是个好同志 ” ，你的意识其实是没有抓到的，但你在那个房间里面待久了，你实际上是 “ 看 ” 到了，最后你就会觉得 “观清师 是个好同志 ”。 这种催眠实际上是有的，也就是说，你的眼识抓到了，而你的粗的意识没抓到，但是它（眼识抓到的东西）仍然会产生作用。这个就比较容易解释为什么要把六识分开。\n耳识其实也是一样的。即使是很微弱的声音，你的意识不一定抓得到，但是已经进入你的大脑了 ……\n所以，这些内容讲太多也不好，大家不要用它做坏事哦。做好事没问题的，你写 “观清师 是个好同志 ” ，那就很好啊，哈哈。\n好，今天先到这里，谢谢大家 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210511_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20143%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%85%AD%E8%AF%86%E5%90%84%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210511_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20143%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%85%AD%E8%AF%86%E5%90%84%E5%88%AB/assets/17698242474100.38645850966499895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0143\"\u003e《集论选讲》014·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：眼识界何相？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：谓依眼、缘色、似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 眼识界 …… 谓依眼、缘色、似色了别 ”，从眼根，加上 外面的 “色界” ，生起 “ 眼识 ”。“及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相”， 后面这个意思也是一样。简单来说，你们可以认为就是眼识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么， “ 耳、鼻、舌、身、意识界 ” 也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把 “识”分成六识 ，是后期阿毗达摩比较习惯的做法。在早期还有一种说法，是什么呢？其实藏传的轮回图当中有这个暗示的，就是在一个屋子中间有一个猴子，外面有六扇窗，就是这个意思。就是说，早期确实有一种观点 ——“一 识家 ”，认为 只有一个识，通过六扇窗去观察外面的事物。那么后期比较成熟的说法就是 “ 眼、耳、鼻、舌、身、意 ” 是各别独立的 “识” ，还去批判前面的 “ 一识家 ”。 其实说起来也不能说 “一识家” 完全没有道理啊，我觉得互相都有点道理呀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e眼识各别独立于意识的存在还是比较明显的，从现实的角度上来说，确实它的功能有点不一样。比如说你眼睛看的时候，你的意识虽然没有捕捉到，特别是在催眠的背景下，实际上你的眼睛捕已经捉到了，而你的意识不见得捕捉到。你以为对你来说是没有作用的，但是时间长了会对你产生作用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说广告吧，假如我用很淡的颜色在墙上写着 “观清师 是个好同志 ” ，你的意识其实是没有抓到的，但你在那个房间里面待久了，你实际上是 “ 看 ” 到了，最后你就会觉得 “观清师 是个好同志 ”。 这种催眠实际上是有的，也就是说，你的眼识抓到了，而你的粗的意识没抓到，但是它（眼识抓到的东西）仍然会产生作用。这个就比较容易解释为什么要把六识分开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e耳识其实也是一样的。即使是很微弱的声音，你的意识不一定抓得到，但是已经进入你的大脑了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这些内容讲太多也不好，大家不要用它做坏事哦。做好事没问题的，你写 “观清师 是个好同志 ” ，那就很好啊，哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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曾出现在传统的经论里，这是禅宗自主发挥的。\n比如说禅定，六祖慧能大师就在《坛经》里面说“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”等等，这些都是很中国化的一种表达。如果大家有兴趣的话，我们前面讲过达摩祖师不是有留下几篇作品嘛，什么《达摩悟性论》等等，大家可以去看看，这里面有大量的中国化的语言来表述禅宗的意思。\n其实天台宗也有这个情况，这个问题不是禅宗一家存在，其他宗派也存在。比如说天台宗说的 “十六特胜”，其实与经论当中的“十六特胜”是存在距离的，具有天台宗自己的理解。但这些理解，只能这么说，是天台宗带着自己的理解的 ，是中国化的佛教。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%90%8D%E8%AF%8D%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%90%8D%E8%AF%8D%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698242455230.656469193075961.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1861\"\u003e《微课佛教史》186·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅宗对此是怎么解决的呢？我们讲过禅宗里面有很多人是学过唯识、学过天台的，比如一宿觉（永嘉玄觉）禅师，到时候我们会讲到这个人，天台的，是吧？其实还有很多人来自各个地方，对他们来说，早期的禅宗的宗派性没有像我们今天的宗派性那么强。就是说，当时的人都是学习了一断时间以后，感觉要努努力用用功了，就到专门讲究禅修的背景下去学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，假如说这些人开悟了以后，有些人来对他们提问，他们就会给出一些说法，于是 “顿悟成佛”就开始被修正了。 据禅宗里有些人的说法，这个 “顿悟成”的“佛”，就变成了证的是法身佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们已经用这个法身佛来做过例子了，如果我今天很不给面子的话，或者说来辩论的话，假如对方是禅宗的，我不以禅宗的身份来和他辩论的话，我首先一招就会把他给KO掉，是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“哎， 你说你是法身佛，对吧？如果你是法身佛的话，有哪一个佛是有法身而没有报身和化身的呢？你先证得法身佛，然后再修报身，然后再修化身，这怎么可能呢？ ” 我觉得这个必然一招 KO啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么原因呢？实际上问题就在于他们所谓的 “教外别传”，就是禅宗里面所运用的大量的名词，虽然是佛教 固有的，但这些词都经过了他们自己的解释，已经和原意不同了。比如说刚才提到的 “ 法身 ”，其实禅宗的意思和教下对法身的理解是不同的 。再比如说 “悟”这个词 这个用法，还是禅宗发明的。以前是没有 “悟”的定义的 。再诸如 “明心见性”等等这些词都不 曾出现在传统的经论里，这是禅宗自主发挥的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说禅定，六祖慧能大师就在《坛经》里面说“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”等等，这些都是很中国化的一种表达。如果大家有兴趣的话，我们前面讲过达摩祖师不是有留下几篇作品嘛，什么《达摩悟性论》等等，大家可以去看看，这里面有大量的中国化的语言来表述禅宗的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实天台宗也有这个情况，这个问题不是禅宗一家存在，其他宗派也存在。比如说天台宗说的 “十六特胜”，其实与经论当中的“十六特胜”是存在距离的，具有天台宗自己的理解。但这些理解，只能这么说，是天台宗带着自己的理解的 ，是中国化的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%90%8D%E8%AF%8D%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698242455810.6335801494489923.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》186·1——《微课佛教史》一个名词各自表述"},{"content":"\n《集论选讲》014·2 往下去，讲 “ 眼界 ”。\n问：眼界何相？\n**答：谓眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。**眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性。 “及此种子积集异熟阿赖耶识”者，谓眼种子。或唯积集，为引当来眼根故；或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。\n如眼界相，耳、鼻、舌、身、意、界相亦尔。\n先说一句，这里的“眼界”肯定不是通常说的“你的眼界不要太高”的“眼界”啊。我们说过很多次，佛教名词和世俗名词在文字上可能会相同，但很多意思会完全不一样。\n《集论》关于 “ 眼界 ”的 这一段有点难了，对于现在听课的你们来说，简单、单纯地把 “ 眼界 ”理解 为我们的 “ 眼睛 ” 就可以了。现在这里讲的 “ 眼界 ” 有点复杂，为什么呢？实际上他在这里是要建立他的量论，要建立他的哲学，所以他就把这里的 “眼界”讲得 无比复杂。\n“眼曾、现见色” 是什么呢？ “界” 在本论当中的意思是 “ 能持 ”， 那么 “ 能持 ” 什么呢？对他来说，很简单；但对我们来说，看得头都大了。也就是说， “眼”， 对我们来说，就是眼睛；对他来说， “眼” 有三个功能：看过去的东西、看现在的东西、看将来的东西，所以他要一个个地来讲。\n为什么呢？他要去符合 “ 能持 ” 的意思，他的 “界”在这里 的意思不是解释为 “ 能持 ” 吗？他要用 “ 能持 ” 来回应有部的 “ 种类 ”的意思 ，所以他说 “眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相”。 突然看起来好像不知道他在讲什么。\n我们现在简单地讲一下，稍微消文一下，你们不理解也没关系，听听就可以了。我们的眼睛见过去的色，就是 “曾见色”， 是吧？那么，眼睛看 “曾见色” 是怎么回事？ “能持过去识受用义以显界性” ，过去的眼能持过去的眼识，是吧？所以要把过去的眼讲一下。 “现见色” 是什么呢？ “能持现在识受用义以显界性” ，现在的眼能持现在的眼识。将来怎么办呢？ “‘及此种子积集异熟阿赖耶识’者，谓眼种子。” 将来的功能放在 “阿赖耶识” 里面，还没有生起，所以将来就是后面的这个 “眼 种子 ”—— 还没有生起的眼识。种子就是还没有发芽的，是吧？在 “阿赖耶识” 里面待着呢。\n“或唯积集，为引当来眼根故”，“唯积集”就是还没有生起 ，可以引发当来的眼识。 “或已成熟，为生现在眼根故”， 或者已成熟的，生现在的眼根。这是为什么呢？ “ 阿赖耶识 ” 当中 “ 现行熏种子，种子熏现行 ” 是同时发生的，那么现在的眼识也需要同时有一个种子的现行生起来，所以就有现在这个生起的眼根。\n非常复杂啊！我们可以不理他，这些都是后期阿毗达摩为了吵架用的。如果你非要说这就是有意义的，也不是不能这么说，但实际上你们只要理解为眼睛就可以了。呵呵，不用那么复杂。\n“如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦尔”， 后面的 “ 耳、鼻、舌、身、意 ” 都是一样。 “意”， 就是意根。意根也有点复杂，我们现在先不讲了，大家知道一下，就先理解为 “意” 就行了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210510_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20142%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%83%BD%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210510_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20142%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%83%BD%E8%A7%81/assets/17698242437080.9538362312117047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0142\"\u003e《集论选讲》014·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e往下去，讲 “ 眼界 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：眼界何相？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**答：谓眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。**眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性。 “及此种子积集异熟阿赖耶识”者，谓眼种子。或唯积集，为引当来眼根故；或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如眼界相，耳、鼻、舌、身、意、界相亦尔。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说一句，这里的“眼界”肯定不是通常说的“你的眼界不要太高”的“眼界”啊。我们说过很多次，佛教名词和世俗名词在文字上可能会相同，但很多意思会完全不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》关于 “ 眼界 ”的 这一段有点难了，对于现在听课的你们来说，简单、单纯地把 “ 眼界 ”理解 为我们的 “ 眼睛 ” 就可以了。现在这里讲的 “ 眼界 ” 有点复杂，为什么呢？实际上他在这里是要建立他的量论，要建立他的哲学，所以他就把这里的 “眼界”讲得 无比复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眼曾、现见色” 是什么呢？ “界” 在本论当中的意思是 “ 能持 ”， 那么 “ 能持 ” 什么呢？对他来说，很简单；但对我们来说，看得头都大了。也就是说， “眼”， 对我们来说，就是眼睛；对他来说， “眼” 有三个功能：看过去的东西、看现在的东西、看将来的东西，所以他要一个个地来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？他要去符合 “ 能持 ” 的意思，他的 “界”在这里 的意思不是解释为 “ 能持 ” 吗？他要用 “ 能持 ” 来回应有部的 “ 种类 ”的意思 ，所以他说 “眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相”。 突然看起来好像不知道他在讲什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在简单地讲一下，稍微消文一下，你们不理解也没关系，听听就可以了。我们的眼睛见过去的色，就是 “曾见色”， 是吧？那么，眼睛看 “曾见色” 是怎么回事？ “能持过去识受用义以显界性” ，过去的眼能持过去的眼识，是吧？所以要把过去的眼讲一下。 “现见色” 是什么呢？ “能持现在识受用义以显界性” ，现在的眼能持现在的眼识。将来怎么办呢？ “‘及此种子积集异熟阿赖耶识’者，谓眼种子。” 将来的功能放在 “阿赖耶识” 里面，还没有生起，所以将来就是后面的这个 “眼 种子 ”—— 还没有生起的眼识。种子就是还没有发芽的，是吧？在 “阿赖耶识” 里面待着呢。\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》014·2——《集论选讲》能见"},{"content":"\n《微课佛教史》184·2 为什么禅宗早期会有这样的观点呢？大家别忘了，上次我们讲过的，因为当时的江湖上有“顿悟成佛”的这个说法。既然有“顿悟成佛”这个说法，那么大家就都要有自己的发挥了。所以最初关于“顿悟成佛”的这个“佛”，禅宗认为就是指佛，而且是有释迦牟尼佛作为榜样的。我们可以直接说，他们认为释迦太子这个人，就是他们的榜样。\n我再讲一件很有趣的事情。王恩洋先生也曾经和禅者交往过，他就提出了一个非常有趣的观点，这个观点我也多次讲过。什么观点呢？他说禅宗就是独觉乘。为什么这么说呢？\n王恩洋先生一开始对禅宗不太满意，后来又发现禅宗其实也有点自己独特的内容，然后他就给了一个说法——禅宗很像独觉乘。什么意思呢？“教外别传”。禅宗说“我不需要学经教”，对吧？独觉也是，在佛不出世的时候，认为“我也可以成功”。\n中国一直有个说法，叫“见因缘”。比如说，禅宗里面有一首禅诗《嗅梅》：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”禅宗里面还有一句话：“从门入者，不是家珍。” “从门入者”，给你从门走入的，那都是方便。凡是你可以有方法趋入的，那都不是珍宝。那应该怎么样呢？要“从缘得者”。比如说，你看到飞花啊、落叶啊，突然之间就顿悟了。\n这说的是什么事情呢？是香严禅师，对吧？禅宗的公案里面讲，香严禅师有好几次都觉得自己已经很厉害了，但是被他的师父问难，说他不对，没有开悟。他觉得自己这辈子也就算了，就跑到山里面种种地，干干活，觉得这辈子就这样过去了，自己也觉得没希望。后来在竹林里面除草的时候，捡起一块石头一扔，正好敲到竹子上面， “啪”的一声，就 因此开悟了 ……\n“从缘得者 ，始终成坏 ” ， “从门入者，不是家珍”。禅宗就是要求通过一些突然的事件来顿悟，而且对他们来说是“顿悟成佛”。这个观点很有趣，你们看看是不是很像独觉啊？所以王恩洋先生就说禅宗是独觉乘。\n我们从阿毗达摩的角度来说，独觉乘是什么呢？类似于是 “顿断所断”。在成为独觉之前，他应该是资粮道的上品，然后在一座之间成就了这个无学果位，是吧？\n今天讲得有点多了，先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21842%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%98%AF%E7%8B%AC%E8%A7%89%E4%B9%98%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21842%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%98%AF%E7%8B%AC%E8%A7%89%E4%B9%98%E5%90%97/assets/17698242418950.618576450529552.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1842\"\u003e《微课佛教史》184·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e为什么禅宗早期会有这样的观点呢？大家别忘了，上次我们讲过的，因为当时的江湖上有“顿悟成佛”的这个说法。既然有“顿悟成佛”这个说法，那么大家就都要有自己的发挥了。所以最初关于“顿悟成佛”的这个“佛”，禅宗认为就是指佛，而且是有释迦牟尼佛作为榜样的。我们可以直接说，他们认为释迦太子这个人，就是他们的榜样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再讲一件很有趣的事情。王恩洋先生也曾经和禅者交往过，他就提出了一个非常有趣的观点，这个观点我也多次讲过。什么观点呢？他说禅宗就是独觉乘。为什么这么说呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王恩洋先生一开始对禅宗不太满意，后来又发现禅宗其实也有点自己独特的内容，然后他就给了一个说法——禅宗很像独觉乘。什么意思呢？“教外别传”。禅宗说“我不需要学经教”，对吧？独觉也是，在佛不出世的时候，认为“我也可以成功”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国一直有个说法，叫“见因缘”。比如说，禅宗里面有一首禅诗《嗅梅》：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”禅宗里面还有一句话：“从门入者，不是家珍。” “从门入者”，给你从门走入的，那都是方便。凡是你可以有方法趋入的，那都不是珍宝。那应该怎么样呢？要“从缘得者”。比如说，你看到飞花啊、落叶啊，突然之间就顿悟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这说的是什么事情呢？是香严禅师，对吧？禅宗的公案里面讲，香严禅师有好几次都觉得自己已经很厉害了，但是被他的师父问难，说他不对，没有开悟。他觉得自己这辈子也就算了，就跑到山里面种种地，干干活，觉得这辈子就这样过去了，自己也觉得没希望。后来在竹林里面除草的时候，捡起一块石头一扔，正好敲到竹子上面， “啪”的一声，就 因此开悟了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“从缘得者 ，始终成坏 ” ， “从门入者，不是家珍”。禅宗就是要求通过一些突然的事件来顿悟，而且对他们来说是“顿悟成佛”。这个观点很有趣，你们看看是不是很像独觉啊？所以王恩洋先生就说禅宗是独觉乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们从阿毗达摩的角度来说，独觉乘是什么呢？类似于是 “顿断所断”。在成为独觉之前，他应该是资粮道的上品，然后在一座之间成就了这个无学果位，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲得有点多了，先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21842%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%98%AF%E7%8B%AC%E8%A7%89%E4%B9%98%E5%90%97/assets/17698242420030.21758324374584626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》184·2——《微课佛教史》禅宗是独觉乘吗？"},{"content":"\n《集论选讲》014·1 我们继续《集论》。\n之前 “色、 受、想、行蕴 ” 都讲了，现在我们讲 “识蕴”。\n问：识蕴何相？\n答：了别相是识相。由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。\n“识蕴” 的 “识” 就是 “了别”——“了” 就是明了， “别” 就是辨别。现在从藏文翻译过来的解释是 “ 明显知道 ” ， “ 清晰了解 ” ，好像这个白话的解释对我们来讲更加清楚一点。\n所以现在有些人就把唯识说成 “唯 了别 ” ，从某种角度上来说，可能对我们现代人来说， “唯了别”的说法 比 “ 唯识 ” 更好理解一点。因为现在很多人一听到 “ 唯识 ” ，就认为是 “ 唯独只有意识 ” 或者 “ 唯独只有阿赖耶识 ”的意思。 这个不对，不是 “ 唯识 ”这两个字想表达的意思 。\n“识”， 就是 “ 了别为性 ”或者“了别为相”。 我们通常讲眼、耳、鼻、舌、身、意识，是吧？一般人讲的第六意识就是我们佛教里面讲的 “ 意识 ”。唯识 会讲第七识 ——“末那识”，也就是意 根。那么， “末那识”是 什么呢？承认八识的唯识师认为， “末那识” 就是我执的根本。第八识 ——“阿赖耶识” ，如果以其他派别来看，就有点像很深层的意识，而唯识又单独分出来一个第八识 ——“ 阿赖耶识 ”， 作为 “藏识” ，有点像 “ 仓库 ”的意思 。\n在民国以后，由于弗洛伊德潜意识的说法兴起，很多人就开始用潜意识来解释 “阿赖耶识”， 这可能还是不够的。潜意识能够解释 “ 阿赖耶识 ” 的部分功能，但是恐怕还不能完全解释。唯识里面另外还有一个说法就是， “ 阿赖耶识 ” 是作为 “ 本识 ”， 其它的七种 “识” 都是基于它而生起的，叫 “ 转识 ”。\n一般来讲，所有佛教宗派都承认的是六识 ——“眼、 耳、鼻、舌、身、意识 ”。\n在江湖上各种想法的人都有，就有人会问了： “ 为什么叫 ‘眼、 耳、鼻、舌、身、意识 ’， 不叫 ‘ 色、声、香、味、触、法识 ’ 呢？ ” 如果碰到中观师的话，又要怼他了： “ 如果我叫 ‘ 色、声、香、味、触、法识 ’ ，你又会问为什么不叫 ‘眼、 耳、鼻、舌、身、意识 ’， 这有什么可问的？只是当时觉得这个名字比较好而已啊。 ”唯识派 就很老实，又要回答他： “ 为什么称 ‘ 眼、耳、鼻、舌、身、意识 ’呢？ 因为是以 ‘ 眼、耳、鼻、舌、身、意 ’ 这六根的功能为主，所以称为 ‘ 眼、耳、鼻、舌、身、意识 ’。”\n哎呀，唯识真是好人啊！中观真是 “坏”！呵呵。 不过我可不能这么说，中观真是 …… 怎么说呢？当然也看情况的，中观派里面也有不怼人的大师，但是早期的几位大师很喜欢抖机灵，结果就是遭人恨，因为大部分人被怼了肯定不高兴，所以中观派早期几个大师的结局都不太好。而唯识派这种娓娓道来的风格，弟子就比较多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210507_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%86%E5%88%AB%E4%B8%BA%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210507_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%86%E5%88%AB%E4%B8%BA%E7%9B%B8/assets/17698242401240.28487972025742814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0141\"\u003e《集论选讲》014·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前 “色、 受、想、行蕴 ” 都讲了，现在我们讲 “识蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：识蕴何相？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：了别相是识相。由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“识蕴” 的 “识” 就是 “了别”——“了” 就是明了， “别” 就是辨别。现在从藏文翻译过来的解释是 “ 明显知道 ” ， “ 清晰了解 ” ，好像这个白话的解释对我们来讲更加清楚一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以现在有些人就把唯识说成 “唯 了别 ” ，从某种角度上来说，可能对我们现代人来说， “唯了别”的说法 比 “ 唯识 ” 更好理解一点。因为现在很多人一听到 “ 唯识 ” ，就认为是 “ 唯独只有意识 ” 或者 “ 唯独只有阿赖耶识 ”的意思。 这个不对，不是 “ 唯识 ”这两个字想表达的意思 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“识”， 就是 “ 了别为性 ”或者“了别为相”。 我们通常讲眼、耳、鼻、舌、身、意识，是吧？一般人讲的第六意识就是我们佛教里面讲的 “ 意识 ”。唯识 会讲第七识 ——“末那识”，也就是意 根。那么， “末那识”是 什么呢？承认八识的唯识师认为， “末那识” 就是我执的根本。第八识 ——“阿赖耶识” ，如果以其他派别来看，就有点像很深层的意识，而唯识又单独分出来一个第八识 ——“ 阿赖耶识 ”， 作为 “藏识” ，有点像 “ 仓库 ”的意思 。\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》014·1——《微课佛教史》了别为相"},{"content":"\n《微课佛教史》184·1 释迦牟尼佛在菩提树下证悟是什么情况呢？按照中国南北朝时期佛教主流的大小乘教派掺合起来的讲法，释迦牟尼佛坐在菩提树下的那个时候还是凡夫。（这个是有部的见解，对吧？）然后释迦牟尼佛在树下坐了四十九天以后，就“顿悟成佛”了 ，但在此之前他还是凡夫。那么，他之前学过经教吗？没有学过经教。他之前知道四谛、十二因缘吗？不知道。他在菩提树下干什么呢？解决生死问题……\n按照禅宗的说法，释迦牟尼佛在那里 “参” （ “参” 其实这个词是后面才出现的，但可以在这里借用），意思就是在树下专门想解决生死的问题，带着这个问题的意识，解决生死的问题。形式是什么呢？是打坐。结果是什么呢？ “顿悟成佛”，一悟圆满，什么都知道了。从之前的四谛、十二因缘等等都不知道，到此后四谛、十二因缘等等都知道了。\n基于如上的认识，所以禅宗就说： “释迦牟尼佛后面讲的东西我不学，那些都是糟粕，他后面讲的那些内容是给大家当台阶用的 （渐修）。你为什么不跟释迦老子学他在树下打坐的那一套东西呢？对吧？你要发大心，你就要学佛嘛。你去学他后面讲的东西，你就变成声闻了。你就应该跟释迦老子学他树下玩儿的 ……”\n禅宗就讲要跟释迦老子学，不要带着太多的成见，直接到菩提树下打坐就是了。所以禅宗后期出现一个词叫 “只管打坐”，是吧？你只管去坐就是了，什么时候现前呢？禅宗里面讲，就像 冷水去泡个石头一样：什么时候泡出来了，那就对了；泡不出来的话，那下辈子再说。反过来，如果你去学习经教的话呢，按照极端禅宗的说法，那属于多余事，为什么呢？这个经教只是方便，这是释迦牟尼佛成佛以后才讲出来的内容。\n所以呢，这就是禅宗的一个思路，至少是禅宗早期的一个思路。在这个背景之下，禅宗就引发了它所谓的 “教外别传”，就引发它所谓的“直指人心，见性成佛”。所谓的“直指人心”， 树下那些是 “直指”的，而这些经教呢，它们不是“直指”的，那叫“曲从”， 是 “方便”， 是吧？学了很多东西，是要拐弯的。这是禅宗早期的一个观点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210507_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21841%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%A5%E9%87%8A%E8%BF%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%BA%E6%A6%9C%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210507_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21841%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%A5%E9%87%8A%E8%BF%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%BA%E6%A6%9C%E6%A0%B7/assets/17698242383190.434433131924727.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1841\"\u003e《微课佛教史》184·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e释迦牟尼佛在菩提树下证悟是什么情况呢？按照中国南北朝时期佛教主流的大小乘教派掺合起来的讲法，释迦牟尼佛坐在菩提树下的那个时候还是凡夫。（这个是有部的见解，对吧？）然后释迦牟尼佛在树下坐了四十九天以后，就“顿悟成佛”了 ，但在此之前他还是凡夫。那么，他之前学过经教吗？没有学过经教。他之前知道四谛、十二因缘吗？不知道。他在菩提树下干什么呢？解决生死问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照禅宗的说法，释迦牟尼佛在那里 “参” （ “参” 其实这个词是后面才出现的，但可以在这里借用），意思就是在树下专门想解决生死的问题，带着这个问题的意识，解决生死的问题。形式是什么呢？是打坐。结果是什么呢？ “顿悟成佛”，一悟圆满，什么都知道了。从之前的四谛、十二因缘等等都不知道，到此后四谛、十二因缘等等都知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于如上的认识，所以禅宗就说： “释迦牟尼佛后面讲的东西我不学，那些都是糟粕，他后面讲的那些内容是给大家当台阶用的 （渐修）。你为什么不跟释迦老子学他在树下打坐的那一套东西呢？对吧？你要发大心，你就要学佛嘛。你去学他后面讲的东西，你就变成声闻了。你就应该跟释迦老子学他树下玩儿的 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗就讲要跟释迦老子学，不要带着太多的成见，直接到菩提树下打坐就是了。所以禅宗后期出现一个词叫 “只管打坐”，是吧？你只管去坐就是了，什么时候现前呢？禅宗里面讲，就像 冷水去泡个石头一样：什么时候泡出来了，那就对了；泡不出来的话，那下辈子再说。反过来，如果你去学习经教的话呢，按照极端禅宗的说法，那属于多余事，为什么呢？这个经教只是方便，这是释迦牟尼佛成佛以后才讲出来的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，这就是禅宗的一个思路，至少是禅宗早期的一个思路。在这个背景之下，禅宗就引发了它所谓的 “教外别传”，就引发它所谓的“直指人心，见性成佛”。所谓的“直指人心”， 树下那些是 “直指”的，而这些经教呢，它们不是“直指”的，那叫“曲从”， 是 “方便”， 是吧？学了很多东西，是要拐弯的。这是禅宗早期的一个观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210507_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21841%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%A5%E9%87%8A%E8%BF%A6%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%BA%E6%A6%9C%E6%A0%B7/assets/17698242383950.15338184731265414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》184·1——《微课佛教史》以释迦如来为榜样！"},{"content":"\n《集论选讲》013·3 “色、受、想、行、识”，然后是“行”。\n**问：行蕴何相 ?答：造作相是行相。由此行故，令心造作。谓于善、恶、无记品中驱役心故。**又于种种苦乐等位驱役心故。\n什么是“行”呢？造作，造作善、恶、无记。前面我们讲了，行善受乐，造恶受苦，还有造作无记。无记就是不可记别，无就是不可，记就是记别。无记的意思就是不可以讲清楚，或者说讲不清楚它是善还是恶，或者说没有办法给它记清楚是善或者恶，这叫无记。\n我们平时一般地走路，都属于无记。你平时刻个图章，也是无记。你放个生，可能是善。但是你存心放生，是为了要吃别人的东西，或者你放了一条鱼，是要破坏别人的鱼塘，那你这放生也是恶的。其实并不能单纯地看一个事情，有时候还要看发心、目的、结果，所以要正确地判定善恶或者判罪是很难的，不是很容易的。\n“谓于善、恶、无记品中驱役心故。”在这些善、恶、无记品中，在所有的这些事情当中，“驱役心故”。“行”的意思就是造作，“驱役心故”就是让心动起来。谁让心动起来呢？就是“行蕴”的“行”。\n这个“行”，又叫“思”心所——思维的思。但是这个“思”和我们现在讲的“思”不一样。佛教里面的“思”就是这里说的“行蕴”的“行”，而“想”就是前面说的“取相”的那个“想”。我们现代文当中的思想，和佛教里面的“思”、“想”的意思是完全不一样的。\n我们现代文当中的 “ 思想 ” ，在佛教里面比较接近的词应该是 “寻伺”，以前也叫“觉观”，有“觉”有“观”或者有“寻”有“伺”。“寻伺”的意思就是粗浅的或者仔细的观察，粗浅的观察就是“寻”，仔细的观察或者分别就是“伺”。唯识里面就讲“思慧一分为体，浅 、深推度为性 ”，它有分别，有造作，“寻”和“伺”的差别就是浅和深的差别。这是唯识的说法，《俱舍》的说法有点不一样。\n所以说佛教里面的 “思”、“想”和现代汉文当中的思想是不一样的，现代汉文当中的“ 思、想 ” 略略地接近于佛教里面所讲的 “寻”、“伺”这两个心所，这两个是不定心所。在唯识里面讲这两个心所是假法，假法的意思就是它实际上是由其它的心所，也就是其它的心理活动所构成的。在唯识当中的实法是指一个单独的心理活动。“ 假 ” 的意思就是说，它是由其它所构成的、拼成的，有点像我们物理化学里面所讲的化合物和混合物的概念。 “ 假法 ” 就相当于混合物，实法就相当于化合物，一个一个分子都是一样的，混合物就是把不同的分子放在一起。\n佛教里面对 “寻伺”有两种说法：一种说它就是实法，都是各别有实体 、各别独立存在的；一种说它是 “思”和“慧”的一部分为体，它实际上是“思”和“慧”的表现，只是浅深的不同。佛教里面单纯的“思”和“想”，其中“思”就是“行蕴”，“想”就是“想蕴”。有些现代人在学佛教的时候看到“思”、“想”两个字，很容易就用我们现代文当中的“ 思想 ” 的意思拿过去理解了，这个要小心了，佛教里面的意思是不一样的。\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210506_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20133%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%AD%A4%E6%80%9D%E6%83%B3%E9%9D%9E%E5%BD%BC%E6%80%9D%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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禅宗里面有一句话叫“教外别传”。对于禅宗当中绝大部分的禅师们来说，经教确实不是他们的强项，所以他们创造了很多禅宗自己的名词。其实这一点和天台宗有点像，天台宗使用了佛教的阿毗达摩里面的很多词，但是他们对这些词的解释却是非常中国化的，或者说非常天台宗的。\n禅宗也是一样，比如说我们看《六祖坛经》，这里面对禅、定、慧等等这些名词都有六祖大师的个人发挥，他是带着自己的理解的。他提到的关于“西天”的说法，这个“西天”是指什么呢？是指印度。就像我们现在也习惯了，对吧？唐僧去哪里取经啊？去“西天”取经。这个“西天”是指天竺。但是，谁要见“西天”了，这个“西天”又变成了西方极乐世界。在禅宗的背景下，名词的意思并不是统一的。你不要一看到某个词，就拿着现代人的想法去理解。\n那么，禅宗的 “顿悟成佛”，有哪几种情况呢？“明心见性、顿悟成佛”当中的“成佛”，在这个词原始出现的时候是指成了究竟的佛。我们上次讲过了，它的来源就是道生法师的大顿悟说，是指一悟就到了佛地。这个事可能吗？ 现在讲很多禅师都说不是这样的。我们先不说是不是这样的，这个放在后面再说，但是禅宗有没有说是这样的呢？我告诉你：禅宗最初就是这个意思。为什么呢？我们不妨来讨论一下。\n禅宗对于佛教的经教是怎么看的呢？他们认为，经教是佛相当于开悟以后，就是成佛以后，才讲授出来的内容，然后大家都按照经教去学习，成了罗汉，成了菩萨。禅宗早期对此的说法是什么呢？就是： “ 你们这些都是在后面做事。为什么说是在后面做事呢？这些都是释迦牟尼佛在成佛以后再讲出来的，那你干嘛去学习释迦牟尼佛在后面讲出来的这些东西呢？你要发大心，你要成佛做祖，对吧？那你应该学习什么呢？你应该学习释迦牟尼佛在菩提树下证悟那件事情啊。 ”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210506_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21832%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%BD%9C%E7%A5%96%E5%8E%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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你们这些都是在后面做事。为什么说是在后面做事呢？这些都是释迦牟尼佛在成佛以后再讲出来的，那你干嘛去学习释迦牟尼佛在后面讲出来的这些东西呢？你要发大心，你要成佛做祖，对吧？那你应该学习什么呢？你应该学习释迦牟尼佛在菩提树下证悟那件事情啊。 ”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210506_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21832%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%BD%9C%E7%A5%96%E5%8E%BB/assets/17698242346270.3943461625524336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》183·2——《微课佛教史》成佛作祖去！"},{"content":"\n《集论选讲》013·2 “色、受、想、行、识”，接下来我们讲“想”。\n**问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故，构画种种诸法像类，随所见、闻、觉、知之义，起诸言说。**见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构 “应如是如是”是觉义，自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。\n“想”是什么呢？当年玄奘法师等大师们找了一个字来翻译这个梵文的“想”，上面是一个相，下面是一个心，很好啊！这个意思很明显，因为“想”有一个定义叫“取相为性”，就是心取外境，心取相。\n关于这个“想”，近代以来一直有一个比喻，就是拍照，把外面的事情摄到内心里面，相当于照相机的功能，叫“取相为性”。还有一种说法就是像这里《集论》当中的定义，就讲“构了为性”。有所以“想”有这样两种定义，“取相为性”或者“构了为性”。\n那么 “想蕴”的这个“想” ，它的主要作用是什么呢？它的主要作用就是 “起诸言说”，在“构了”的背景下，之后再起言说分别。\n我们先按这里的讲。“随所见、闻、觉、知之义”，“见、闻”讲的就是眼睛和耳朵，“觉”在这里说的是“自然思构”，“知”是“自内所受”。更复杂一点的说法，“觉”是直观地了解，“知”是通过分别地了解。“觉、知”这两个如果展开的话，会有不同的解释。\n总之， “见、闻、觉、知”， 是在了解外境的背景下进行 “取相”（取其中的相）或者“构了”（构画完成），给之后构画的符号或者施设的语言，奠定一个基础，或者说打一个伏笔。\n“想”，就是取相，所以用这个字的意思就是取“ 相 ” 的 “ 心 ” ，是吧？用这个字来翻译这个 “取相”的意思。其他的一些文字翻译也是一样，比如说“眼”，这个字在梵文中本来的意思是“能见”，译师们把它翻译过来的时候就觉得“眼”是相对来说最好的，所以就用“眼”来和它对应。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210505_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20132%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%83%B6%E5%8D%B7%E6%91%84%E5%83%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210505_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20132%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%83%B6%E5%8D%B7%E6%91%84%E5%83%8F/assets/17698242327820.2036758980881398.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0132\"\u003e《集论选讲》013·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“色、受、想、行、识”，接下来我们讲“想”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故，构画种种诸法像类，随所见、闻、觉、知之义，起诸言说。**见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构 “应如是如是”是觉义，自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“想”是什么呢？当年玄奘法师等大师们找了一个字来翻译这个梵文的“想”，上面是一个相，下面是一个心，很好啊！这个意思很明显，因为“想”有一个定义叫“取相为性”，就是心取外境，心取相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这个“想”，近代以来一直有一个比喻，就是拍照，把外面的事情摄到内心里面，相当于照相机的功能，叫“取相为性”。还有一种说法就是像这里《集论》当中的定义，就讲“构了为性”。有所以“想”有这样两种定义，“取相为性”或者“构了为性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 “想蕴”的这个“想” ，它的主要作用是什么呢？它的主要作用就是 “起诸言说”，在“构了”的背景下，之后再起言说分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先按这里的讲。“随所见、闻、觉、知之义”，“见、闻”讲的就是眼睛和耳朵，“觉”在这里说的是“自然思构”，“知”是“自内所受”。更复杂一点的说法，“觉”是直观地了解，“知”是通过分别地了解。“觉、知”这两个如果展开的话，会有不同的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之， “见、闻、觉、知”， 是在了解外境的背景下进行 “取相”（取其中的相）或者“构了”（构画完成），给之后构画的符号或者施设的语言，奠定一个基础，或者说打一个伏笔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“想”，就是取相，所以用这个字的意思就是取“ 相 ” 的 “ 心 ” ，是吧？用这个字来翻译这个 “取相”的意思。其他的一些文字翻译也是一样，比如说“眼”，这个字在梵文中本来的意思是“能见”，译师们把它翻译过来的时候就觉得“眼”是相对来说最好的，所以就用“眼”来和它对应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，都是庄客。\n我们不妨谈谈禅宗里面出现过哪些关于顿悟的说法。首先，最明显的一种顿悟，就是大家长期以来听得比较多的，就是“顿悟成佛”。这个是最常听到的，是吧？“明心见性，顿悟成佛。”\n现在很多不学无术的人，一听到“明心见性，顿悟成佛”，就以为是见到空性，以为顿悟就是见心上的空性。你们想多了吧？自己学的少，再加上想的多，这些人是最累的！他们完全是拿着现代人的想法，去解释公元六、七百年时候的知识。其实当时人家的想法反而更接近南北朝时期，对他们来说也就是两、三百年的事情。而你今天跟人家差了一千三、四百年，你要说他们那个“明心见性”的“性”是指佛性，是指心上的空性……呵呵！假设你真的能够穿越回去，你去问问那些禅师，他们大概没有一个听得懂你在说什么。我昨天也讲过了，人家讲的“法身”和我们今天所讲的“法身”是完全不一样的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E8%A7%89%E9%86%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E8%A7%89%E9%86%92/assets/17698242308870.28225215766650025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1831\"\u003e《微课佛教史》183·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e  应该这么说，中国的一些宗派，实际上和印度意义上的宗派，包括日本意义上的宗派，有点不一样。我们今天有时候已经习惯了。如果按照我们现在所认识的包括《异部宗轮论》里所说的那种宗派性质来谈。中国有没有类似的宗派呢？是有的，而且是越到后期越明显的。但是在中国佛教的早期和中期，这种非常明显的 “我和你是不一样的宗派”的观念并不强。这种 很明显的宗派观念并不是没有，师承观念也不是没有，但是没有那么强烈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里的情况也是一样，很多禅师可能之前是学习其他宗派的，比如说有学习三论宗的，有学习唯识宗的，是吧？罗汉桂琛禅师就是学唯识的，临济义玄禅师也是学唯识的。牛头法融禅师的这一支牛头系，全部是学中观的。早期的禅宗呢？是楞伽师。后来的呢？是讲《文殊般若》的 ——道信禅师。再往后呢？弘忍大师，又讲《金刚般若》。它的变化非常多，或者说非常快， 早期并没有很明显的宗派观念，不像禅宗后期还出现明显的抢传承的情况。而印度的这些宗派，根本说一切有部、正量部、大众部、经部 ……都 是具有非常明显的宗派意识。这么明显的宗派意识，在中国的佛教当中不是说没有，应该说在发展的早期不是主流，那时候还是继承和消化，还来不及构建不同的体系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗在谈论同一个问题的时候，可能各人的说法都是不一样的，各人有各人的理解。比如说昨天我看到关于 “石女儿”的问题，就是石女生儿，你如果学习比较好的话，你就会知道，“石女儿”是什么呢？是不存在的东西。但是有些禅师反而认为“石女儿”是存在的东西，是一种特殊的存在—— 这样的情况都有，就说明禅宗的这些禅师们的经论修养实际上差距是非常大的。因为禅宗是有点 “有教无类”的情况嘛，是吧？禅宗当中有大量的弟子，认字的、不认字的都可以，在后期只要你会种地或者肯交租子就行啦 ，都是庄客。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不妨谈谈禅宗里面出现过哪些关于顿悟的说法。首先，最明显的一种顿悟，就是大家长期以来听得比较多的，就是“顿悟成佛”。这个是最常听到的，是吧？“明心见性，顿悟成佛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在很多不学无术的人，一听到“明心见性，顿悟成佛”，就以为是见到空性，以为顿悟就是见心上的空性。你们想多了吧？自己学的少，再加上想的多，这些人是最累的！他们完全是拿着现代人的想法，去解释公元六、七百年时候的知识。其实当时人家的想法反而更接近南北朝时期，对他们来说也就是两、三百年的事情。而你今天跟人家差了一千三、四百年，你要说他们那个“明心见性”的“性”是指佛性，是指心上的空性……呵呵！假设你真的能够穿越回去，你去问问那些禅师，他们大概没有一个听得懂你在说什么。我昨天也讲过了，人家讲的“法身”和我们今天所讲的“法身”是完全不一样的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E8%A7%89%E9%86%92/assets/17698242309460.7474921355052597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》183·1——《微课佛教史》宗派意识的觉醒"},{"content":"\n《集论》选讲013·1 好，我们继续《集论》选讲。前面讲到“色蕴”，是吧？“色蕴”已经讲完了，现在开始讲“受蕴”。\n**问：受蕴何相 ?答：领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。**若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟，净、不净业受不苦不乐异熟。所以者何 ?由净、不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应，唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。\n“受”，简单来讲，就是“领纳”为相。什么是“受”呢？领受、领纳。我们习惯性地说“受”就是“领纳为相”或者“领纳为性”。《集论》里面是怎么讲的呢？“谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。”这个我们就不展开了，最简单地来说，领受什么呢？领受苦，领受乐，领受不苦不乐。苦受、乐受、舍受——舍就是平等的意思，不是苦也不是乐。\n苦受就比如我们接触到的直接的痛苦，不愿意接受的苦。苦受的原因是什么呢？以前做了坏事，是吧？做了不好的事情。乐受是什么呢？比如说我们愿意再多来一点，多吃两块巧克力，产生一点脑啡肽、5-羟色胺等等。乐受的原因是什么呢？应该是以前的善业所感的。多吃点零食是从正面来讲，其实倒不是因为多吃点零食，而是此后所产生的乐受，而这个乐受的原因就是之前所造作的善业。所以我们通常说“善有乐报，恶有苦报”，我们有时候听到的“善有善报，恶有恶报”的说法不是很精确，应该是“善有乐报，恶有苦报”。\n感觉到了以后呢，就是乐受和苦受。当然，如果要讲得更仔细一点呢，就是苦、乐、忧、喜、舍。忧和喜是在心上的，苦和乐是在身上的。如果再讲得更复杂一点，就加上一个舍——平等，这个平等的意思就是不苦不乐。\n其实早期的阿毗达摩的目的就是让一般人理解就可以了，没有像后期搞得这么复杂。如果要像后期搞得这么复杂，要从量子力学的角度或者从微观的角度去谈“受蕴”的话，恐怕不是佛陀当初的本意。当然，目前还没有人讨论得这么微观，但是考虑一下的话，佛教再发展个五百年，会不会真的要讨论到更加微细的程度了？\n“受蕴”，就是领纳，“领纳相是受相”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210504_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20131%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%8B%A6%E4%B9%90%E5%BF%A7%E5%96%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210504_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20131%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%8B%A6%E4%B9%90%E5%BF%A7%E5%96%9C/assets/17698242291050.9931574837513559.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0131\"\u003e《集论》选讲013·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》选讲。前面讲到“色蕴”，是吧？“色蕴”已经讲完了，现在开始讲“受蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**问：受蕴何相 ?答：领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。**若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟，净、不净业受不苦不乐异熟。所以者何 ?由净、不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应，唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“受”，简单来讲，就是“领纳”为相。什么是“受”呢？领受、领纳。我们习惯性地说“受”就是“领纳为相”或者“领纳为性”。《集论》里面是怎么讲的呢？“谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。”这个我们就不展开了，最简单地来说，领受什么呢？领受苦，领受乐，领受不苦不乐。苦受、乐受、舍受——舍就是平等的意思，不是苦也不是乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦受就比如我们接触到的直接的痛苦，不愿意接受的苦。苦受的原因是什么呢？以前做了坏事，是吧？做了不好的事情。乐受是什么呢？比如说我们愿意再多来一点，多吃两块巧克力，产生一点脑啡肽、5-羟色胺等等。乐受的原因是什么呢？应该是以前的善业所感的。多吃点零食是从正面来讲，其实倒不是因为多吃点零食，而是此后所产生的乐受，而这个乐受的原因就是之前所造作的善业。所以我们通常说“善有乐报，恶有苦报”，我们有时候听到的“善有善报，恶有恶报”的说法不是很精确，应该是“善有乐报，恶有苦报”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e感觉到了以后呢，就是乐受和苦受。当然，如果要讲得更仔细一点呢，就是苦、乐、忧、喜、舍。忧和喜是在心上的，苦和乐是在身上的。如果再讲得更复杂一点，就加上一个舍——平等，这个平等的意思就是不苦不乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实早期的阿毗达摩的目的就是让一般人理解就可以了，没有像后期搞得这么复杂。如果要像后期搞得这么复杂，要从量子力学的角度或者从微观的角度去谈“受蕴”的话，恐怕不是佛陀当初的本意。当然，目前还没有人讨论得这么微观，但是考虑一下的话，佛教再发展个五百年，会不会真的要讨论到更加微细的程度了？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“受蕴”，就是领纳，“领纳相是受相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210504_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20131%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%8B%A6%E4%B9%90%E5%BF%A7%E5%96%9C/assets/17698242291600.5867366733417547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲013·1——《集论选讲》苦乐忧喜"},{"content":"\n《微课佛教史》182·2 我们再以日本的禅宗作比方，日本现在的禅宗是三大宗派：一个是临济宗，一个是曹洞宗，还有一个是黄檗宗。实际上黄檗宗应该是属于临济宗的，但是它在日本就成为一个新的独立的宗派，所以日本就分为这样三派。\n日本的禅宗是怎么学习的呢？他们完全不是今天我们中国的这个样子，人家是把禅宗的公案都背出来的。他们有很多禅宗的公案，而且肯定都是从中国过去的，那都是要背的。总共有一千多个公案，好像是一千六百多个吧，这些公案全都要背出来，滚瓜烂熟。从这个角度来讲，我们后期的禅宗就有点不靠谱。\n如果我们把这一千六百多个公案都讲了，实在太多了，是吧？现在还有台湾的星云法师他们，还专门编纂了《禅藏》。禅宗的文献实在是太多了，即使这样，还有很多是流失了，没流失的数量就不得了了 ……\n但是如果以历史演变的角度来看，其中的变化也是很大的，同一位住持的不同的语录，也可以有很大的差别。我们可以想象一下，同一位禅师的故事，可能传播个一两百年的话，就已经发生很大的变化了。那么，更注重口头传承的印度呢？ ……\n我们还是继续回到禅宗史，昨天是谈到了关于禅宗的顿悟成佛和渐修的一些问题。我们说，禅宗的顿悟说其实是 “ 接着 ” 南北朝时期的学术脉络来谈的，我们用的这个词是 “ 接着 ”， 冯友兰先生就是讲用这个词的， “ 接着 ” ，而不是 “ 照着 ”。这两者之间是有区别的：“ 接着 ” 的意思是说它会发展出自己的新东西； “照着” 就是完全按照之前的了。所以说禅宗的顿悟和般若或者说中观这一系的的小顿悟或者大顿悟说是有区别的。\n禅宗的这些顿悟说是非常零散的。比如说，我可以总结出这个顿悟成佛就是指十地菩萨最后成佛的那个时候，另外一个人可能说这个顿悟成佛是指初地菩萨，或者是指八地菩萨，甚至另外一个人可能说顿悟成佛是刚入道，这些都是有可能的。\n其实禅宗当中各人的观点并不完全统一，可能我这么说都已经很给面子了。你甚至都不能够说是 “ 不完全 ” 统一，简直就是五花八门。如果以宗见的角度来说就比较麻烦了，就是从 “ 宗义 ” 的 “ 成就的极限 ” 来说（在藏传佛教中的说法叫 “ 成就的极限 ”） 。如果要以宗义的建立，比如说教道果的形式来谈禅宗，你会发现根本就没有（明确的教道果）！这也是中国很多 “ 宗派 ” 的一个通病 —— 没有发展出成建制的体系。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E5%A4%96%E5%88%AB%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E5%A4%96%E5%88%AB%E4%BC%A0/assets/17698242272130.09452534053805894.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1822\"\u003e《微课佛教史》182·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们再以日本的禅宗作比方，日本现在的禅宗是三大宗派：一个是临济宗，一个是曹洞宗，还有一个是黄檗宗。实际上黄檗宗应该是属于临济宗的，但是它在日本就成为一个新的独立的宗派，所以日本就分为这样三派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日本的禅宗是怎么学习的呢？他们完全不是今天我们中国的这个样子，人家是把禅宗的公案都背出来的。他们有很多禅宗的公案，而且肯定都是从中国过去的，那都是要背的。总共有一千多个公案，好像是一千六百多个吧，这些公案全都要背出来，滚瓜烂熟。从这个角度来讲，我们后期的禅宗就有点不靠谱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们把这一千六百多个公案都讲了，实在太多了，是吧？现在还有台湾的星云法师他们，还专门编纂了《禅藏》。禅宗的文献实在是太多了，即使这样，还有很多是流失了，没流失的数量就不得了了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是如果以历史演变的角度来看，其中的变化也是很大的，同一位住持的不同的语录，也可以有很大的差别。我们可以想象一下，同一位禅师的故事，可能传播个一两百年的话，就已经发生很大的变化了。那么，更注重口头传承的印度呢？ ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是继续回到禅宗史，昨天是谈到了关于禅宗的顿悟成佛和渐修的一些问题。我们说，禅宗的顿悟说其实是 “ 接着 ” 南北朝时期的学术脉络来谈的，我们用的这个词是 “ 接着 ”， 冯友兰先生就是讲用这个词的， “ 接着 ” ，而不是 “ 照着 ”。这两者之间是有区别的：“ 接着 ” 的意思是说它会发展出自己的新东西； “照着” 就是完全按照之前的了。所以说禅宗的顿悟和般若或者说中观这一系的的小顿悟或者大顿悟说是有区别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的这些顿悟说是非常零散的。比如说，我可以总结出这个顿悟成佛就是指十地菩萨最后成佛的那个时候，另外一个人可能说这个顿悟成佛是指初地菩萨，或者是指八地菩萨，甚至另外一个人可能说顿悟成佛是刚入道，这些都是有可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实禅宗当中各人的观点并不完全统一，可能我这么说都已经很给面子了。你甚至都不能够说是 “ 不完全 ” 统一，简直就是五花八门。如果以宗见的角度来说就比较麻烦了，就是从 “ 宗义 ” 的 “ 成就的极限 ” 来说（在藏传佛教中的说法叫 “ 成就的极限 ”） 。如果要以宗义的建立，比如说教道果的形式来谈禅宗，你会发现根本就没有（明确的教道果）！这也是中国很多 “ 宗派 ” 的一个通病 —— 没有发展出成建制的体系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E5%A4%96%E5%88%AB%E4%BC%A0/assets/17698242273310.3883989036048521.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》182·2——《微课佛教史》教外别传"},{"content":"\n《集论选讲》011·3（补） 比如说 “蕴” 比界、处，就少了一个 “ 无为法 ” ，是吧？前两天还有人问到从 “能”和“所”的角度来对照，比如说“蕴”和“处”进行对应的话，“处”当中的“眼、耳、鼻、舌、身、意”是根，是能观察，是吧？“色、声、香、味、触、法”是境，是所观察，是吧？如果和“五蕴”进行对照的话，就非常的牵强。“受想行”是心所法，就变成对应了法处，本来它应该是“能”，对吧？现在变成“所”了，好像就有点牵强。\n当然，一旦别人要和你辩论，你就得死扛。假如说今天是一个外道来辩论，如果你输掉的话，是要把寺院输给他的，那你就得死扛，你就必须承认： “这个就是所观察！”而实际上，“ 蕴界处 ”最初 不是一个 “ 系统 ” 的，大家稍微了解一下就行 ……\n如果涉及生命危险或者丢掉寺院的危险，那你必须死扛： “就是这样的！”但实际上未必如此，针对不同的情况我们的标准答案和实际答案有时候不是完全等同的。 而我们并不需要去考试，所以稍微了解一下这个情况即可，但是建议大家标准答案得要知道。\n接下来就是“取蕴”。\n**问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未來、现在诸蕴能引不舍故，希求未來，染著现在，欲贪名取。**欲者希求相，贪者染著相，由欲希求未來自体为方便故，引取当蕴令起现前，由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二说名为取。\n在经典当中会不断地提到“取蕴”、“五取蕴”，什么是“取蕴”呢？前面讲过了，“五蕴”是色受想行识。“五取蕴”又是什么意思呢？这个“取”又是什么呢？\n“以取合故，名为取蕴。”因为跟这个“取”“合”，所以要加上“取”，比如“取蕴”。“取”是什么呢？“谓诸蕴中所有欲贪。”就是有五 蕴的贪爱，或者三界的贪爱。 “谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染著现在，欲贪名取。”在“五蕴”之上有欲贪，贪求现在，贪求未来。比如说，因为有了对三界的贪，就会引发轮回。在死的时候因为有了这个欲贪，就引发了下一世的“五蕴”，所以这个时候就叫“取蕴”。\n“取蕴”和“五蕴”比起来，范围要更窄。比如说，一般我们可以讲佛有“五蕴”（这是指一般，特别的宗派不算），但是你不能说佛有“五取蕴”，对吧？佛的这个身体不是取著贪爱而来的。不过也有个别宗派认为佛的上辈子是凡夫，所以佛的身体也是上一辈子的欲贪来取得的“蕴”，所以说佛也有“取蕴”。\n如果我们画一个逻辑图，“五蕴”的范围要宽，是一个大的圆，“五取蕴”的范围要窄，是大圆当中的小圆。一般而言，我们会说：佛有“五蕴”，没有“五取蕴”。对我们凡夫来说，既有“五蕴”，也有“五取蕴”，因为我们这个“五蕴”就是“五取蕴”。\n早期的经典当中“五取蕴”的使用频率很高，在《阿含经》当中可以大量地看到“五取蕴”。到了后期，“五取蕴”的用法就不多见了，一般更多地出现的是“五蕴”。\n下面就是“界”和“处”。\n**问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。**当知界、处与取合故，名有取法。\n回答了“取蕴”的问题之后呢，就有人问：“既然有‘取蕴’，那有没有‘取界’、‘取处’呢？”回答说：“也有。”也可以有“取界”、“取处”，这个“取”也是欲贪，也可以说就是对三界的贪。问题是实际上很少用到，就是在经典中更少看到有“取界”、“取处”的说法。在道理上是可以有的，完全没有问题。\n今天就先讲到这里吧。讲了一个“五取蕴”，它的范围要窄，“五蕴”的范围择更宽。好，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210501_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20113%E8%A1%A5%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E5%92%8C%E5%8F%96%E8%95%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而我们并不需要去考试，所以稍微了解一下这个情况即可，但是建议大家标准答案得要知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是“取蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未來、现在诸蕴能引不舍故，希求未來，染著现在，欲贪名取。**欲者希求相，贪者染著相，由欲希求未來自体为方便故，引取当蕴令起现前，由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二说名为取。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在经典当中会不断地提到“取蕴”、“五取蕴”，什么是“取蕴”呢？前面讲过了，“五蕴”是色受想行识。“五取蕴”又是什么意思呢？这个“取”又是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“以取合故，名为取蕴。”因为跟这个“取”“合”，所以要加上“取”，比如“取蕴”。“取”是什么呢？“谓诸蕴中所有欲贪。”就是有五 蕴的贪爱，或者三界的贪爱。 “谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染著现在，欲贪名取。”在“五蕴”之上有欲贪，贪求现在，贪求未来。比如说，因为有了对三界的贪，就会引发轮回。在死的时候因为有了这个欲贪，就引发了下一世的“五蕴”，所以这个时候就叫“取蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“取蕴”和“五蕴”比起来，范围要更窄。比如说，一般我们可以讲佛有“五蕴”（这是指一般，特别的宗派不算），但是你不能说佛有“五取蕴”，对吧？佛的这个身体不是取著贪爱而来的。不过也有个别宗派认为佛的上辈子是凡夫，所以佛的身体也是上一辈子的欲贪来取得的“蕴”，所以说佛也有“取蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们画一个逻辑图，“五蕴”的范围要宽，是一个大的圆，“五取蕴”的范围要窄，是大圆当中的小圆。一般而言，我们会说：佛有“五蕴”，没有“五取蕴”。对我们凡夫来说，既有“五蕴”，也有“五取蕴”，因为我们这个“五蕴”就是“五取蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的经典当中“五取蕴”的使用频率很高，在《阿含经》当中可以大量地看到“五取蕴”。到了后期，“五取蕴”的用法就不多见了，一般更多地出现的是“五蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面就是“界”和“处”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。**当知界、处与取合故，名有取法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答了“取蕴”的问题之后呢，就有人问：“既然有‘取蕴’，那有没有‘取界’、‘取处’呢？”回答说：“也有。”也可以有“取界”、“取处”，这个“取”也是欲贪，也可以说就是对三界的贪。问题是实际上很少用到，就是在经典中更少看到有“取界”、“取处”的说法。在道理上是可以有的，完全没有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里吧。讲了一个“五取蕴”，它的范围要窄，“五蕴”的范围择更宽。好，先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210501_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20113%E8%A1%A5%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E5%92%8C%E5%8F%96%E8%95%B4/assets/17698242254500.838623629255473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》011·3（补）——《集论选讲》蕴和取蕴"},{"content":"\n《微课佛教史》182·1 好，我们继续佛教史。\n现在讲到禅宗，说实话我觉得有点慌了，因为禅宗里面的人物实在是太多了，不知道要讲到哪一天去了。\n我们一直讲，禅宗有一个很有趣的现象，就是自称是 “ 不立文字，教外别传 ” ，但同时禅宗有着最丰富的文字（《灯录》、《语录》等等）记载，内容多得不得了。这里面有几方面的原因 ……\n我们谈到过，首先是禅宗的兴盛的时间点非常好，它获得了科技的加乘。就是在禅宗兴盛的时候，中国的刻板印刷兴起了，那么大家就可以私下刻印单行本等等。比如说一些方丈、住持等等，弟子们就可以为他们撰写一些语录，由于这些语录完全是白话的，所以负责撰写的这些弟子们都不需要很有文化。甚至从我们今天来看，这些语录已经 “ 白话 ” 到了我们今天看不懂（不容易看懂）的地步，因为 “ 白话 ” 在历史的发展中变化实在是太快了。\n我们想想看，可能十年前的许多常用词，我们现在也已经不用了 ……\n我出家几年以后再回到上海也是一样，突然之间就发现很多口头语已经发生了变化，有些语音已经变化了，还有一些语素根本就不存在了。比如说小时候我们上海人有一些很丰富的语言， “戆得得，戆吼吼，戆乎乎，戆噱噱，戆嗨嗨……”都是用来形容 一个人有点傻的，可以有各种表达方式。等我出家一段时间回来以后，上海人基本上就只剩下这一种表达方式： “戆伐 ！戆伐？戆伐？！格额宁戆伐？！ ”意思就是：“ 这个人傻吧？ ”就剩下 这句了。所以白话的变化速度是很快的。\n今天我们看禅宗的语录就很有些看不懂，觉得它里面非常深奥，但实际情况正好相反，它不是深奥，而是太流行语，太生活化、太白话了。所以他们的一些口头语当中的小典故，我们是完全不知道的。（这个现象在藏传佛教当中也存在：比如说《菩提道次第广论》当中就有一些引用的词汇，实际是早几百年的一些口语；比如说噶当派的祖师们，写了一些修心的文章，其中有许多非常口语化的内容，这部分，现在绝大部分的人是看不明白的 ……也许你走到某个山沟里，突然听到一个表达，倒是一千年前那个“语录”的活着的“化石”）\n那么禅宗也是一样，非常的口语化。恰逢当时科技进步了，大家就可以刻印这些《颂古》或者《语录》了。语录呢，是由徒弟来刻印的，《颂古》呢，就是有一个别人以前的禅宗公案，我来评论两句，就叫 “ 颂古 ” 。或者写成诗，还可以出诗集，甚至也有打油诗什么的。反正诗写多了一定会有好处的，再加上还有禅定的加乘，是吧？这个问题上次我们也聊过了。\n这样就造成禅宗的历史实在是太丰富了，所以讲禅宗史我都有点害怕了，会不会讲没边了。比如说一年是 365 天，如果我们要找 365个禅师来说的话 ，实在太简单了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21821%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%BF%BB%E6%96%B0%E5%A4%AA%E5%BF%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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！戆伐？戆伐？！格额宁戆伐？！ ”意思就是：“ 这个人傻吧？ ”就剩下 这句了。所以白话的变化速度是很快的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们看禅宗的语录就很有些看不懂，觉得它里面非常深奥，但实际情况正好相反，它不是深奥，而是太流行语，太生活化、太白话了。所以他们的一些口头语当中的小典故，我们是完全不知道的。（这个现象在藏传佛教当中也存在：比如说《菩提道次第广论》当中就有一些引用的词汇，实际是早几百年的一些口语；比如说噶当派的祖师们，写了一些修心的文章，其中有许多非常口语化的内容，这部分，现在绝大部分的人是看不明白的 ……也许你走到某个山沟里，突然听到一个表达，倒是一千年前那个“语录”的活着的“化石”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么禅宗也是一样，非常的口语化。恰逢当时科技进步了，大家就可以刻印这些《颂古》或者《语录》了。语录呢，是由徒弟来刻印的，《颂古》呢，就是有一个别人以前的禅宗公案，我来评论两句，就叫 “ 颂古 ” 。或者写成诗，还可以出诗集，甚至也有打油诗什么的。反正诗写多了一定会有好处的，再加上还有禅定的加乘，是吧？这个问题上次我们也聊过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样就造成禅宗的历史实在是太丰富了，所以讲禅宗史我都有点害怕了，会不会讲没边了。比如说一年是 365 天，如果我们要找 365个禅师来说的话 ，实在太简单了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21821%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%BF%BB%E6%96%B0%E5%A4%AA%E5%BF%AB/assets/17698242236500.11166136188909082.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》182·1——《微课佛教史》“白话”翻新太快"},{"content":"\n《集论选讲》012·3 今天我们讲“根本色”的白，应该是骨头那个白，或者眼睛的那个白，这些和“循身观”、“白骨观”等系统都有关系。“骨锁”等事也是一样。锁，就是关节。骨头和骨关节连起来，总得有个次序吧，不是一堆骨头往那一放的。在观想的时候，观想自己，然后是周围，比如说一个村，乃至一直到四天下，整个世界都是白骨，这样去观察，所以它会有东南西北的“方所示现”。比如说东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲，全部都布满了白骨，这样去观察，最后再观想到自己面前的一尊白骨，然后再观想回眉间的白骨，或者白骨的眉间……就是从一到无量，再从无量到一，最后摄为一点，心一境性，然后在这里入定。\n所以，佛讲的这个“色”，简单来讲可以说就是物质，只是后面提到了“法处所摄色”，所以单纯讲“色就是物质”不是很好、不算很精确。现在我们单纯用物质来理解“色”，比较容易，只是有个别的不能算物质。（说起来，色，大部分来讲应该算物质，只是“法处所摄色”有不同的理解而已。）\n那么，佛谈这个“色”，或者说谈物质的“方所示现”，就是在什么地方，还是和禅修、实修有直接关系的，佛谈这些事情不是泛泛而谈的。假如说突然出现了一个人创教，开始谈论物理学，你真的爱听吗？\n我们差不多理解到这样就可以了。“骨锁等所知事，同类影像”，“骨锁想”、“脓烂想”、“青瘀想”等等，都可以。\n如是如是色者，谓形、显差別。种种构画者，谓如相而想。\n在“色”当中，或者说在物质当中，在前面讲的“触对变坏”、“方所示现”当中，有形色、显色、表色的差别。“种种构画”，就是前面那个词，叫“寻思相应种种构画”。“构画”就是“想”，就是后面“五遍行”的那个“想”心所，或者“色受想行识”的“想”。“想蕴”的“想”就是“构了为性”，或者“取相为性”。\n“或由定心，或由不定，寻思相应种种构画”，在定当中，或者在不定的时候，有这些“想”。“想”什么呢？构画种种的颜色、方所和大小，比如说白骨观，大小啊、长短方圆啊等等，或者观想文殊菩萨——黄文殊，有大小，也有颜色，对吧？红文殊、黄文殊、白文殊……这就是显色，它的颜色是什么。“如相而想”，就是该怎么“想”就怎么“想”。\n好，今天就先讲到这里吧。\n来复习一下。我们讲了“色蕴”，是什么呢？“变现相”为相。《集论》当中“色蕴”的“色”是“变现”。“变”是什么呢？是“触对变坏”当中拿出一个字来，叫变。“现”是什么呢？就是第二个“方所示现”当中拿出一个字来，叫“现”。什么是“色相”？这个“相”就是定义、性相或者说本质。那么什么是“色”呢？就是“触对变坏，方所示现”。大家都偷懒，用两个字能不能表示呢？好，两个字的话就是“变现相”，或者叫“变坏相”也可以，也有叫“质碍”的。藏传也有个说法，叫“堪为色者”，学梵文的人说他们翻译错了。\n好，今天我们先到这里，讲了一个“色蕴”的“色”——“变现”。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210430_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20123%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8F%98%E7%8E%B0%E5%8F%98%E7%A2%8D%E8%B4%A8%E7%A2%8D%E5%A0%AA%E4%B8%BA%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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就变成证空性了、见道了。\n当然，对于南北朝时期、唐代初期非唯识宗、非中观宗的佛教而言，他们的阿毗达摩或者名词解释，相对来说是比较粗糙的，和今天我们讲的名词有点不一样。比如说法身佛，如果我们要辩论的话，就会说： “你要在初地的时候就证得法身佛，这是不可能的事情。法身佛，是要成佛了以后才会证得。”但是他们那个年代的名词不精致，他们说的所谓“证法身佛”，实际上指的是证空性。\n所以其实后来禅宗所谈的 “顿悟成佛”当中的“成佛”的意思，和道生法师那个时候所讲的“顿悟成佛”， 并不是同一件事情。禅宗只是借用了 “顿悟成佛”这个词开始自己的表述。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%90%8D%E8%AF%8D%E6%A6%82%E5%BF%B5%E7%9A%84%E9%80%83%E9%80%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%90%8D%E8%AF%8D%E6%A6%82%E5%BF%B5%E7%9A%84%E9%80%83%E9%80%B8/assets/17698242199010.8326170773210373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1812\"\u003e《微课佛教史》181·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这些故事的背景是什么呢？就是“渐悟”和“顿悟”。这其实是个很奇怪的事情，应该是“渐修”和“顿悟”，然后在“顿悟”当中有小顿悟和大顿悟。而在后期禅宗所讲的这个“顿悟”，实际上就是接着南北朝时期而讲的。算了，我有几句话, 还是继续再讲一讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在南北朝时期的时候，“顿悟”是有分“大顿悟”和“小顿悟”的，但是这个事情后来不讨论了，为什么？战乱，对吧？南北朝时期的南期，宋、齐、梁、陈不断地在进行政权的更迭翻，这就给大规模的经教学习造成了困难。所以这个时候“小顿悟”、“大顿悟”就没人谈了。而且，社会上佛教的热点也是在变化的，那个时候是不谈“小顿悟”和“大顿悟”的。但是“小顿悟”、“大顿悟”这件事情还是在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以到了禅宗兴盛的时期，又开始谈论关于“顿悟成佛”的事情了。也就是说，“小顿悟”、“大顿悟”当中确实提到了是否“顿悟成佛”的问题。“大顿悟说”是顿悟成佛的，而“小顿悟说”则是顿悟成八地菩萨或者阿罗汉的，这就是“小顿悟”和“大顿悟”的区别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际上禅宗只是借用了 “顿悟成佛”这个词，他们的意思是不一样的。天台宗也讲“顿悟”的，天台宗讲的是什么呢？“大开圆解”，一下子什么都明白了，也有“顿悟”的意思。你们再看后期的禅宗 ，他们并没有对 “顿悟成佛”的定义，所以就产生了自己的理解。 就是 “顿悟成佛”的这个“佛”，不一定是释 迦牟尼佛的那个三十二相、八十种好的全部圆满的佛，而是 “顿悟”成 法身佛。如果找禅宗有些人说的 “顿悟成佛” 的 “佛”就是 说的 “ 法身佛 ” 的话，那 “顿悟成佛” 就变成证空性了、见道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，对于南北朝时期、唐代初期非唯识宗、非中观宗的佛教而言，他们的阿毗达摩或者名词解释，相对来说是比较粗糙的，和今天我们讲的名词有点不一样。比如说法身佛，如果我们要辩论的话，就会说： “你要在初地的时候就证得法身佛，这是不可能的事情。法身佛，是要成佛了以后才会证得。”但是他们那个年代的名词不精致，他们说的所谓“证法身佛”，实际上指的是证空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以其实后来禅宗所谈的 “顿悟成佛”当中的“成佛”的意思，和道生法师那个时候所讲的“顿悟成佛”， 并不是同一件事情。禅宗只是借用了 “顿悟成佛”这个词开始自己的表述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%90%8D%E8%AF%8D%E6%A6%82%E5%BF%B5%E7%9A%84%E9%80%83%E9%80%B8/assets/17698242199570.3910297464455411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》181·2——《微课佛教史》佛教名词概念的“逃逸”"},{"content":"\n《集论选讲》012·2 佛不是为了要展开物理学的教授去谈“色”或者物质的，那么他是为了什么呢？是为了教导我们如何去修行，比如说修无常观、修白骨观应该怎么去观察。后面的内容也是一样，比如说《阿含经》里面讲了“青黄赤白”，原先的意思并不是要去构画“根本色是什么”、“支分色是什么”，不是这个意思。对修行人来说，至少对当年的释伽牟尼佛来说，并不认为“赤橙黄绿青蓝紫”有多么重要。\n佛讲 “青黄赤白”，主要还是针对禅修的，他并不是想说 “青黄赤白”是四“根本色”，这些都是后 来阿毗达摩的展开。实际上佛在说的是：青，就是 “青瘀想”的那个青；黄，就是皮肤、肉；赤，就是血；白，就是骨头或者眼白等等。佛是在指导我们去实修“白骨观”、实修“脓烂想” 、 “青瘀想”、“血涂想” ，在这里面谈到有 “青黄赤白”的内容。\n所以，并不是说释迦牟尼佛一开始讲经，就想着先要构造一个佛教的理论宇宙，要展开物理学、化学、生物学等等，不是这样的！佛是要展开他的解脱观、他的戒定慧，他并不是要和其他的宗教PK，看谁的物理学更高， 谁可以做世界的百科全书 …… 没有这个意思。\n但是佛教在发展的过程中，由于同时期其他的宗教开始提出了宇宙的生成，还有物理学、生物学等等的理论，那么佛教的宗派也要去展开相应的教法跟人家 PK。于是他们就从佛经里找到了A、B、C、D、F、E、G，把它们整合起来：“你看，我们佛教讲得很清楚啊！有四‘根本色’——‘青黄赤白’……”其实“青黄赤白”是四“根本色”这件事，应该不是佛陀本人讲的，是后来 论师们整理的结果。\n我这么说是要给大家一个思路，否则老是说“青黄赤白”是四“根本色”，到底是什么青、什么黄、什么赤、什么白？我不是请矞矞皇皇画过一个图吗——\n女生可能更清楚，红颜色到底是朱红还是赭红？还有什么红？我已经想不出来了。深红？紫红？到底什么红才是“根本色”当中的那个红呢？释迦牟尼佛没有讲，其实最初就是泛泛的一说……\n再上一张，是我请同学的女儿画的，look——\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210429_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20122%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%89%B2%E7%9A%84%E6%80%BB%E7%BB%93%E6%9D%A5%E8%87%AA%E5%93%AA%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210429_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20122%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%89%B2%E7%9A%84%E6%80%BB%E7%BB%93%E6%9D%A5%E8%87%AA%E5%93%AA%E4%BD%8D/assets/17698242179220.7618426193977874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0122\"\u003e《集论选讲》012·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛不是为了要展开物理学的教授去谈“色”或者物质的，那么他是为了什么呢？是为了教导我们如何去修行，比如说修无常观、修白骨观应该怎么去观察。后面的内容也是一样，比如说《阿含经》里面讲了“青黄赤白”，原先的意思并不是要去构画“根本色是什么”、“支分色是什么”，不是这个意思。对修行人来说，至少对当年的释伽牟尼佛来说，并不认为“赤橙黄绿青蓝紫”有多么重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛讲 “青黄赤白”，主要还是针对禅修的，他并不是想说 “青黄赤白”是四“根本色”，这些都是后 来阿毗达摩的展开。实际上佛在说的是：青，就是 “青瘀想”的那个青；黄，就是皮肤、肉；赤，就是血；白，就是骨头或者眼白等等。佛是在指导我们去实修“白骨观”、实修“脓烂想” 、 “青瘀想”、“血涂想” ，在这里面谈到有 “青黄赤白”的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，并不是说释迦牟尼佛一开始讲经，就想着先要构造一个佛教的理论宇宙，要展开物理学、化学、生物学等等，不是这样的！佛是要展开他的解脱观、他的戒定慧，他并不是要和其他的宗教PK，看谁的物理学更高， 谁可以做世界的百科全书 …… 没有这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是佛教在发展的过程中，由于同时期其他的宗教开始提出了宇宙的生成，还有物理学、生物学等等的理论，那么佛教的宗派也要去展开相应的教法跟人家 PK。于是他们就从佛经里找到了A、B、C、D、F、E、G，把它们整合起来：“你看，我们佛教讲得很清楚啊！有四‘根本色’——‘青黄赤白’……”其实“青黄赤白”是四“根本色”这件事，应该不是佛陀本人讲的，是后来 论师们整理的结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这么说是要给大家一个思路，否则老是说“青黄赤白”是四“根本色”，到底是什么青、什么黄、什么赤、什么白？我不是请矞矞皇皇画过一个图吗——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210429_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20122%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%89%B2%E7%9A%84%E6%80%BB%E7%BB%93%E6%9D%A5%E8%87%AA%E5%93%AA%E4%BD%8D/assets/17698242179800.7354860566972619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e女生可能更清楚，红颜色到底是朱红还是赭红？还有什么红？我已经想不出来了。深红？紫红？到底什么红才是“根本色”当中的那个红呢？释迦牟尼佛没有讲，其实最初就是泛泛的一说……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再上一张，是我请同学的女儿画的，look——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210429_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20122%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%89%B2%E7%9A%84%E6%80%BB%E7%BB%93%E6%9D%A5%E8%87%AA%E5%93%AA%E4%BD%8D/assets/17698242180380.5915010242826498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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…… 这些显然不是他的强项。\n另外一位神秀大师是什么情况呢？他原先在儒学方面弟子就是挺好的，就是一般社会上的文化都学得挺好的，然后他又在北方政治经济中心活动，而那个时候北方的经济文化比较发达，也有士大夫阶层在跟他学习的，对吧？那些学习的人就会来问一些问题，肯定都是佛学方面的，或者说是相应佛学方面的（前有玄奘、法藏、义净开路，士大夫对佛教的理解会比较正统一点）。如果有人来学禅，那么就讲讲禅，如果有人来学经教，那么就讲讲经教，对吧？所以看起来，被南方的菏泽神会大师那么一 “争是非”，楷定了禅门宗旨，变成了好像北方是不玩这一套的。其实北方不是不玩，只是他的侧重点可以更多。\n今天好像讲得有点多，大家姑且听一听吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E8%83%BD%E5%8C%97%E7%A7%80%E5%8C%96%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E8%83%BD%E5%8C%97%E7%A7%80%E5%8C%96%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698242161030.7579700618448515.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1811\"\u003e《微课佛教史》181·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得金庸写的《侠客行》里面，那个雪山派的掌门老头叫 “ 白自在 ” ，他的天资很好，对吧？ “白自在” 就是金庸比喻那种狂禅的，觉得自己天下第一了，是吧？实际上是因为他服食过雪山上异蛇的蛇胆蛇血，从而内力大增。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以真正来说，在这里“渐修”和“顿悟”才是一对概念，而不是“渐悟”和“顿悟”。“悟”哪有“渐”的？“悟”必须是“顿”的！“修”哪有“顿”的？“修”只有“渐”的！那么，在中国佛教发展的后期，由于一些人在学习的时候逻辑性不强，对文字的把握不够严谨，在听到“渐修”、“顿悟”之后，慢慢就变成“顿悟”和“渐悟”这样的说法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，如果你真的穿越回去问神秀大师，说： “你是‘渐悟’派的。”他肯定不承认的，哪个人会承认“渐悟”啊？“渐悟”这个事情是不可能的。应该是“渐修”！如果你去问慧能大师，肯定也是“渐修”、“顿悟”。他们俩是不会有区别的。 如果说， “渐悟”等于“次第证”，“顿悟”等于“超越证”，那次第证和超越证二者都是最正常的修行方式了，不存在哪个正确哪个错误 这样的差别 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说一定要有区别，那也只是两个人所针对的化众不同，他们要讲的内容是有区别的。比如说慧能大师，我们大家都知道即使他是有文化的，但文化程度也没那么高，你让他讲经典是不太可能的，对吧？于是他就讲禅法，看起来好像是直指人心，为什么呢？因为他是没有能力去开演《华严经》、广讲《瑜伽师地论》的，是吧？当然，书里面说他也曾经讲过经典，不过这是后来的说法。实际上他的文化水平不那么高的，你让他讲色当中分几个，色的定义又是什么 …… 这些显然不是他的强项。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一位神秀大师是什么情况呢？他原先在儒学方面弟子就是挺好的，就是一般社会上的文化都学得挺好的，然后他又在北方政治经济中心活动，而那个时候北方的经济文化比较发达，也有士大夫阶层在跟他学习的，对吧？那些学习的人就会来问一些问题，肯定都是佛学方面的，或者说是相应佛学方面的（前有玄奘、法藏、义净开路，士大夫对佛教的理解会比较正统一点）。如果有人来学禅，那么就讲讲禅，如果有人来学经教，那么就讲讲经教，对吧？所以看起来，被南方的菏泽神会大师那么一 “争是非”，楷定了禅门宗旨，变成了好像北方是不玩这一套的。其实北方不是不玩，只是他的侧重点可以更多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天好像讲得有点多，大家姑且听一听吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E8%83%BD%E5%8C%97%E7%A7%80%E5%8C%96%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698242161620.8442067018136556.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》181·1——《微课佛教史》南能北秀化法不同的原因"},{"content":"\n《集论选讲》012·1 好，我们继续《集论》。\n我们前面讲了“蕴、界、处”——“五蕴”、“十八界”、“十二处”，讲了“取蕴”和“蕴”的差别：“取蕴”是以“取”为因，然后产生了后面的“蕴”。比如说我们，是由于上辈子贪爱所造成的因，才有我们这一辈子的“五蕴”。“五蕴”，现在大家应该都知道了，“色、受、想、行、识”，以后别再背错了！\n现在开始讲“色蕴”。\n问：色蕴何相？答：变现相是色相。\n“问：色蕴何相？”“五蕴”当中的“色”是什么？“色蕴”在本论——《集论》当中给的定义是“变现相”。“答：变现相是色相。”\n佛教里面对“色蕴”的“色”的定义有很多，“变现”是一个，属于比较后期的。还有一个是“质碍相”，质是质量的质，碍是阻碍的碍，占有一定的空间，互相会障碍彼此的通过，就是质碍。或者是“质碍相”，或者是“变现相”。\n此有二种：一触对变坏；二方所示现。\n这里有两种：“触对变坏”、“方所示现”。触，就是碰到。方，就是地方的方。所，就是派出所的那个所，也是地方的意思。示现，就是表示、展现。\n触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。\n碰到了就会有点变化，差不多是这个意思，我觉得略略可以理解为有点形变的意思。所有的解释当中都说到了手足碰到了以后，乃至蚊子和蛇碰到了以后就会有所“变坏”。为什么说蚊子和蛇呢？因为《阿含经》当中是这么说的，所以大家解释起来都这么说，也就是说，物质碰到以后都会产生一些变化。\n**方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定，寻思相应种种构画。**方所者，谓现前处所。如此如此色者，谓骨锁等所知事，同类影像。\n就是说，物质可以说在东南西北或者前后左右等等的什么什么地方。色，还有很多可以讲，我们到后面再讲。\n“方所者，谓现前处所”，就是在什么什么地方。“如此如此色”，比如说“骨锁”等事。“骨锁”是什么呢？是指白骨观系统，比如说“白骨想”、“脓烂想”、“骨锁想”、“青瘀想”等等。所以早期在讲“色”的时候，是和禅修的内容有关的，在大乘的阿毗达摩当中这方面很少谈，小乘的阿毗达摩就谈得比较多一点。大乘的阿毗达摩更像是在小乘的阿毗达摩原有的定义上再去进行解释，而小乘的阿毗达摩则更多地是直接对《阿含》进行解释，所以有时候和实修的关系更接近一点，这里也会提到。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210428_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20121%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AF%B9%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210428_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20121%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AF%B9%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698242142320.07495450404860826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0121\"\u003e《集论选讲》012·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了“蕴、界、处”——“五蕴”、“十八界”、“十二处”，讲了“取蕴”和“蕴”的差别：“取蕴”是以“取”为因，然后产生了后面的“蕴”。比如说我们，是由于上辈子贪爱所造成的因，才有我们这一辈子的“五蕴”。“五蕴”，现在大家应该都知道了，“色、受、想、行、识”，以后别再背错了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在开始讲“色蕴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：色蕴何相？答：变现相是色相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：色蕴何相？”“五蕴”当中的“色”是什么？“色蕴”在本论——《集论》当中给的定义是“变现相”。“答：变现相是色相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面对“色蕴”的“色”的定义有很多，“变现”是一个，属于比较后期的。还有一个是“质碍相”，质是质量的质，碍是阻碍的碍，占有一定的空间，互相会障碍彼此的通过，就是质碍。或者是“质碍相”，或者是“变现相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此有二种：一触对变坏；二方所示现。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有两种：“触对变坏”、“方所示现”。触，就是碰到。方，就是地方的方。所，就是派出所的那个所，也是地方的意思。示现，就是表示、展现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碰到了就会有点变化，差不多是这个意思，我觉得略略可以理解为有点形变的意思。所有的解释当中都说到了手足碰到了以后，乃至蚊子和蛇碰到了以后就会有所“变坏”。为什么说蚊子和蛇呢？因为《阿含经》当中是这么说的，所以大家解释起来都这么说，也就是说，物质碰到以后都会产生一些变化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定，寻思相应种种构画。**方所者，谓现前处所。如此如此色者，谓骨锁等所知事，同类影像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，物质可以说在东南西北或者前后左右等等的什么什么地方。色，还有很多可以讲，我们到后面再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“方所者，谓现前处所”，就是在什么什么地方。“如此如此色”，比如说“骨锁”等事。“骨锁”是什么呢？是指白骨观系统，比如说“白骨想”、“脓烂想”、“骨锁想”、“青瘀想”等等。所以早期在讲“色”的时候，是和禅修的内容有关的，在大乘的阿毗达摩当中这方面很少谈，小乘的阿毗达摩就谈得比较多一点。大乘的阿毗达摩更像是在小乘的阿毗达摩原有的定义上再去进行解释，而小乘的阿毗达摩则更多地是直接对《阿含》进行解释，所以有时候和实修的关系更接近一点，这里也会提到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210428_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20121%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AF%B9%E7%89%A9%E8%B4%A8%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698242142890.46830479585307694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》012·1——《集论选讲》佛教对物质的定义"},{"content":"\n《微课佛教史》180·3 所以身心二谛说是比较低层次的，它是延续了中国人之前的一些理解。\n那么在谈到二谛或者谈到佛教修行的时候，实际上在佛教进来中国之前，打坐等等的修行方法在中国是没有的（大家不要去听信一些其他的胡说八道），这些修行方法都是在佛教进来以后中国才慢慢有的。有些人说《庄子》里面也 “ 坐忘 ” 什么的，这些都不必搭理。以前根本没有打坐这个事情，打坐这一套完全是从印度传过来。\n那么，在中国以前的宗教界是没有禅修这件事情的，所以说禅修作为一种宗教实践的方法，给中国的宗教界开演了一个崭新的学科、门路，差不多就是这样的情况。因为禅修是需要观察心的，“寻伺”就是观察心的嘛，所以在这种背景下就有人觉得心很重要。修行什么呢？修禅定，那就是要把心看住了，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。\n此外，在南北朝时期还有一些其他的佛教话题（我们现在就是叫 “ 话头 ” 也没关系，问题不大）比如说渐修、顿悟。实际上顿悟这件事情 ——就是小顿悟和大顿悟，是在中观宗里面讲的，而一般人讲的是什么呢？渐修和顿悟。这个话题其实不仅是在中国佛教的历史上，而且是不管哪一个学术界都要谈论的问题，包括金庸的武侠小说里面也在谈论这个问题，什么呢？就是剑宗和气宗，到底是学习重要还是悟重要？有一种说法是学习重要，没有剑招，你怎么打架？还有一种说法是气重要，以气御剑。这是什么意思呢？其实就相当于渐修和顿悟。\n儒家也是一样的，儒家发展到宋代的时候就讲 “ 尊德性 ” 和 “ 道问学 ” 。 “ 道问学 ” ，就是 “ 渐修 ” ，就是理学，什么都要一点一点地学下去，对吧？ “ 尊德性 ” 呢，就是心学。这是宋明理学当中的两个系统。心学系统实际上是强调顿悟的：满大街都是圣人，人皆可以成为尧舜。当然这是从《孟子》里面一直延续下来的。那么到了王艮的时候，不识字也没问题，只要你把心开发出来了，你也是圣人。当然，它也受到了禅宗的影响。\n就是关于渐修和顿悟的问题，实际上在中国的文化历史上， 相类似的话题 从来都没有停止过讨论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21803%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%B8%90%E4%B9%8B%E4%BA%89%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BE%88%E6%99%AE%E9%81%8D%E7%9A%84%E8%AF%9D%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21803%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%B8%90%E4%B9%8B%E4%BA%89%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BE%88%E6%99%AE%E9%81%8D%E7%9A%84%E8%AF%9D%E9%A2%98/assets/17698242123540.20661075781246752.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1803\"\u003e《微课佛教史》180·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以身心二谛说是比较低层次的，它是延续了中国人之前的一些理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在谈到二谛或者谈到佛教修行的时候，实际上在佛教进来中国之前，打坐等等的修行方法在中国是没有的（大家不要去听信一些其他的胡说八道），这些修行方法都是在佛教进来以后中国才慢慢有的。有些人说《庄子》里面也 “ 坐忘 ” 什么的，这些都不必搭理。以前根本没有打坐这个事情，打坐这一套完全是从印度传过来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在中国以前的宗教界是没有禅修这件事情的，所以说禅修作为一种宗教实践的方法，给中国的宗教界开演了一个崭新的学科、门路，差不多就是这样的情况。因为禅修是需要观察心的，“寻伺”就是观察心的嘛，所以在这种背景下就有人觉得心很重要。修行什么呢？修禅定，那就是要把心看住了，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，在南北朝时期还有一些其他的佛教话题（我们现在就是叫 “ 话头 ” 也没关系，问题不大）比如说渐修、顿悟。实际上顿悟这件事情 ——就是小顿悟和大顿悟，是在中观宗里面讲的，而一般人讲的是什么呢？渐修和顿悟。这个话题其实不仅是在中国佛教的历史上，而且是不管哪一个学术界都要谈论的问题，包括金庸的武侠小说里面也在谈论这个问题，什么呢？就是剑宗和气宗，到底是学习重要还是悟重要？有一种说法是学习重要，没有剑招，你怎么打架？还有一种说法是气重要，以气御剑。这是什么意思呢？其实就相当于渐修和顿悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家也是一样的，儒家发展到宋代的时候就讲 “ 尊德性 ” 和 “ 道问学 ” 。 “ 道问学 ” ，就是 “ 渐修 ” ，就是理学，什么都要一点一点地学下去，对吧？ “ 尊德性 ” 呢，就是心学。这是宋明理学当中的两个系统。心学系统实际上是强调顿悟的：满大街都是圣人，人皆可以成为尧舜。当然这是从《孟子》里面一直延续下来的。那么到了王艮的时候，不识字也没问题，只要你把心开发出来了，你也是圣人。当然，它也受到了禅宗的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是关于渐修和顿悟的问题，实际上在中国的文化历史上， 相类似的话题 从来都没有停止过讨论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21803%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%B8%90%E4%B9%8B%E4%BA%89%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BE%88%E6%99%AE%E9%81%8D%E7%9A%84%E8%AF%9D%E9%A2%98/assets/17698242124110.12012064834598535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》180·3——《微课佛教史》顿渐之争是一个很普遍的话题"},{"content":"\n《集论选讲》179·3 所以 “十八界”里的“界”也是一样，在印度的梵文当中出现了这个“界”字，“界”是什么意思呢？这个宗派就挑选了种类的意思，那个宗派就挑选了能生的意思，这个宗派又挑选了能持的意思 …… 是不一样的，在这些挑选的背后是要为他们的哲学所服务的。\n大家可以比较一下中文来进行理解，比如说在儒家的经典当中，大家都会去对照《说文解字》里面的解释，在此背景下去谈论某个字，甚至还要谈出它的哲学意思。同样的情况其实在近现代也出现过，是吧？ “ …… 的书我最爱读，千遍那个万遍呀下工夫，深刻的道理我细心领会 ……” 每个字我们都要找出来是什么意思，甚至背后有什么意思。当它成为经典以后，它的性质就完全变了，解释的人就要千方百计地往经典上去靠。\n在佛陀教授的内容成为经典以后，也是这样，大家都要在佛经的文字基础上各自解读。比如说，佛如果没有讲过什么叫 “界”，就会出现解读的空间。当然，并不是说他存心要留出解读的空间，实际上一定会有人问要怎么解释，那就必须在印度或者梵文的传统背景下去进行解释。所以有时候这些解释未必是佛陀的，它是印度的。\n问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未來六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未來六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言 “ 唯 ” 者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。\n那么 “处”的意思就是能生，我们前面讲过，就是能生识的门。\n前两天我们还发过一张图，就是 “蕴、界、处”三者之间的对照表。 相对来说，“蕴、界、处”本来是各别独立谈的，不是在同一部经典里面谈的。 但是由于“蕴、界、处”都是在谈一切法，那么它们相互之间就要有对应关系。 如果你死抠这些对应关系的话，就可能会出现一些问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210427_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B21793%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E5%AF%B9%E5%BA%94%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210427_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B21793%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E5%AF%B9%E5%BA%94%E8%A1%A8/assets/17698242105380.04977315857963949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲1793\"\u003e《集论选讲》179·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以 “十八界”里的“界”也是一样，在印度的梵文当中出现了这个“界”字，“界”是什么意思呢？这个宗派就挑选了种类的意思，那个宗派就挑选了能生的意思，这个宗派又挑选了能持的意思 …… 是不一样的，在这些挑选的背后是要为他们的哲学所服务的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可以比较一下中文来进行理解，比如说在儒家的经典当中，大家都会去对照《说文解字》里面的解释，在此背景下去谈论某个字，甚至还要谈出它的哲学意思。同样的情况其实在近现代也出现过，是吧？ “ …… 的书我最爱读，千遍那个万遍呀下工夫，深刻的道理我细心领会 ……” 每个字我们都要找出来是什么意思，甚至背后有什么意思。当它成为经典以后，它的性质就完全变了，解释的人就要千方百计地往经典上去靠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛陀教授的内容成为经典以后，也是这样，大家都要在佛经的文字基础上各自解读。比如说，佛如果没有讲过什么叫 “界”，就会出现解读的空间。当然，并不是说他存心要留出解读的空间，实际上一定会有人问要怎么解释，那就必须在印度或者梵文的传统背景下去进行解释。所以有时候这些解释未必是佛陀的，它是印度的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未來六行受用为生长门故。谓\u003c/strong\u003e如过现六行受用相为眼等所持，未來六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言 “ 唯 ” 者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 “处”的意思就是能生，我们前面讲过，就是能生识的门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210427_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B21793%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E5%AF%B9%E5%BA%94%E8%A1%A8/assets/17698242105950.09006575127544947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我们还发过一张图，就是 “蕴、界、处”三者之间的对照表。 相对来说，“蕴、界、处”本来是各别独立谈的，不是在同一部经典里面谈的。 但是由于“蕴、界、处”都是在谈一切法，那么它们相互之间就要有对应关系。 如果你死抠这些对应关系的话，就可能会出现一些问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210427_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B21793%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E5%AF%B9%E5%BA%94%E8%A1%A8/assets/17698242106510.1137083708667248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》179·3——《集论选讲》蕴界处对应表"},{"content":"\n《微课佛教史》180·1 这个是所谓的 “ 大顿悟 ” 和 “ 小顿悟 ” ，都是 “ 顿悟 ” 。那么，有没有渐悟呢？其实渐悟这个词挺莫名其妙的，渐悟是不成立的。渐，就是有次第的嘛，对吧？一点一点地来，你怎么能叫渐悟呢？所以实际上根本不存在所谓的渐悟，应该是渐修顿悟，必然如此。（如果 “渐悟”、“顿悟”谈的是“次第证”和“超越证”，那也是多此一举的辩论——“次第证”和“超越证”都是存在的。）\n我们中国的禅宗后期出现了一个问题，什么问题呢？禅宗的很多话头（我们就用今天的说法叫话头）所涉及的一些知识点，其实是跟随着魏晋南北朝时期的一些题目再往下讲的。魏晋南北朝时期最开始的时候，玄学兴起了。因为在此之前，两汉的经学太禁锢大家的思想了，最后就出现了魏晋的玄学 ——《老子》、《庄子》、《周易》，开始谈空，对吧？出现了“崇有派”和“贵无派”。 但是他并不是在儒家之外另外去讲一个道家，其实他还是站在儒家的背景下讲的，玄学并不是道家的。\n那么，就在大家谈空、谈有的时候呢，《般若经》传进中国了，于是佛教就参与了玄学的话题。这里面有什么话题呢？ “空、有”这个话题。佛教一旦参与了“空、有”的话题以后呢， 马上在士大夫阶层、在知识界就站住了，因为 “空有”正是初期大乘经般若系主要讨论的问题 。\n之后佛教又贡献了很多话题，特别是《般若经》进到中国以后，主要的话题是就讲空有二谛。但实际上在中国讲二谛的话，可能大部分人并不是那么清楚到底什么是二谛，大家对于二谛的理解就是空和有。\n比如说，上次我们讲过慧能大师的那个偈子： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这个就是一切拨无了，是吧？神秀大师说的是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”当时在南北朝时期，是存在这样一种说法的，就是身心二谛，什么意思呢？身体不那么重要，但是心更加重要。“身是菩提树”，前面一句话就把身给讲完了。然后心呢，心是明镜，就是有能照、能知的那个性，然后就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。 （说起来呢，这个境界相对来说确实有点低。）\n这种身心二谛的说法在南北朝时期是有的，甚至到近现代的时候，熊十力先生仍在谈论这个问题，说什么呢？叫坎陷、塌陷，对吧？就是我们大家都在追求物质。实际上我们应该往高处走的，而追求物质这种心态就是在往下落，对吧？所以我们的心就应该要摆脱物质的束缚。这里面其实也有一些道家的背景，老子说： “吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”我最大的问题就是因为我有这个身体，如果我没有这个身体的话，我又哪来这么多的麻烦呢？这个是道家的思想 ，或者说有道家的背景。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21801%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%B0%81%E7%9A%84%E8%AF%9D%E9%A2%98%E5%9C%A8%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21801%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%B0%81%E7%9A%84%E8%AF%9D%E9%A2%98%E5%9C%A8%E8%AF%B4/assets/17698242087260.6906060408844249.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1801\"\u003e《微课佛教史》180·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个是所谓的 “ 大顿悟 ” 和 “ 小顿悟 ” ，都是 “ 顿悟 ” 。那么，有没有渐悟呢？其实渐悟这个词挺莫名其妙的，渐悟是不成立的。渐，就是有次第的嘛，对吧？一点一点地来，你怎么能叫渐悟呢？所以实际上根本不存在所谓的渐悟，应该是渐修顿悟，必然如此。（如果 “渐悟”、“顿悟”谈的是“次第证”和“超越证”，那也是多此一举的辩论——“次第证”和“超越证”都是存在的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中国的禅宗后期出现了一个问题，什么问题呢？禅宗的很多话头（我们就用今天的说法叫话头）所涉及的一些知识点，其实是跟随着魏晋南北朝时期的一些题目再往下讲的。魏晋南北朝时期最开始的时候，玄学兴起了。因为在此之前，两汉的经学太禁锢大家的思想了，最后就出现了魏晋的玄学 ——《老子》、《庄子》、《周易》，开始谈空，对吧？出现了“崇有派”和“贵无派”。 但是他并不是在儒家之外另外去讲一个道家，其实他还是站在儒家的背景下讲的，玄学并不是道家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，就在大家谈空、谈有的时候呢，《般若经》传进中国了，于是佛教就参与了玄学的话题。这里面有什么话题呢？ “空、有”这个话题。佛教一旦参与了“空、有”的话题以后呢， 马上在士大夫阶层、在知识界就站住了，因为 “空有”正是初期大乘经般若系主要讨论的问题 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后佛教又贡献了很多话题，特别是《般若经》进到中国以后，主要的话题是就讲空有二谛。但实际上在中国讲二谛的话，可能大部分人并不是那么清楚到底什么是二谛，大家对于二谛的理解就是空和有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，上次我们讲过慧能大师的那个偈子： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这个就是一切拨无了，是吧？神秀大师说的是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”当时在南北朝时期，是存在这样一种说法的，就是身心二谛，什么意思呢？身体不那么重要，但是心更加重要。“身是菩提树”，前面一句话就把身给讲完了。然后心呢，心是明镜，就是有能照、能知的那个性，然后就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。 （说起来呢，这个境界相对来说确实有点低。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种身心二谛的说法在南北朝时期是有的，甚至到近现代的时候，熊十力先生仍在谈论这个问题，说什么呢？叫坎陷、塌陷，对吧？就是我们大家都在追求物质。实际上我们应该往高处走的，而追求物质这种心态就是在往下落，对吧？所以我们的心就应该要摆脱物质的束缚。这里面其实也有一些道家的背景，老子说： “吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”我最大的问题就是因为我有这个身体，如果我没有这个身体的话，我又哪来这么多的麻烦呢？这个是道家的思想 ，或者说有道家的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n嗯，我这个观点到底是讲还是不讲呢？哦，好像前面也已经提过了。就是阿毗达摩当中的这些观点，其实也是随着历史发展而演变的。最重要的一点就是，假如说是释迦牟尼佛在经典当中讲过的内容，那基本上是不会有争议的，只要是释迦牟尼佛在经典当中没有明确讲的，那可能都会有些变化。\n就举“蕴、界、处”的例子好了。“蕴”是聚集的意思，是吧？前两天还有人讲“蕴”是阴的意思，其实没有这个意思的，这只是以前的翻译。“五蕴”，不是阴蔽的意思！“蕴”是聚集的意思。\n“界”是什么意思呢？昨天我们讲过“界””有因的意思。比如说如来藏的“藏”，是成佛的因，它也有“界”的意思，也是因义。但是在《集论》里面它没有使用因义，也没有使用种类的意思，为什么呢？其实和它的宗派观点是有关系的。因为它不是有部宗，为了要和它的宗派的究竟的哲学观点相一致，所以它就不使用种类的意思。我们看这里，它用的是什么意思呢？\n**问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。**身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过、现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故。过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。\n“界”是“能持”的意思，“能持者”，“能持六识”，大家看见没有？都用“能持”的意思。这是和有部不一样的。\n有部用到这个“界”的时候，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是种类。”但是在《集论》系统当中，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是能持。”如果你在其他地方问：“‘界’是什么呢？”“‘界’是能生，是因。”所以在不同的地方，就会挑选不同的词来解释。\n这是一种什么情况呢？就有点像我们小学两、三年级的时候，开始认字了，做语文题目的时候，我们都要去买一本《新华字典》。在查字典的时候我们会发现，一个字可能有八个意思，那我们就要在其中挑选出在题目当中的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210426_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20111%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E9%80%89%E6%8B%A9%E9%80%82%E5%90%88%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%8F%91%E6%8C%A5%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗯，我这个观点到底是讲还是不讲呢？哦，好像前面也已经提过了。就是阿毗达摩当中的这些观点，其实也是随着历史发展而演变的。最重要的一点就是，假如说是释迦牟尼佛在经典当中讲过的内容，那基本上是不会有争议的，只要是释迦牟尼佛在经典当中没有明确讲的，那可能都会有些变化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就举“蕴、界、处”的例子好了。“蕴”是聚集的意思，是吧？前两天还有人讲“蕴”是阴的意思，其实没有这个意思的，这只是以前的翻译。“五蕴”，不是阴蔽的意思！“蕴”是聚集的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“界”是什么意思呢？昨天我们讲过“界””有因的意思。比如说如来藏的“藏”，是成佛的因，它也有“界”的意思，也是因义。但是在《集论》里面它没有使用因义，也没有使用种类的意思，为什么呢？其实和它的宗派观点是有关系的。因为它不是有部宗，为了要和它的宗派的究竟的哲学观点相一致，所以它就不使用种类的意思。我们看这里，它用的是什么意思呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。**身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过、现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故。过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“界”是“能持”的意思，“能持者”，“能持六识”，大家看见没有？都用“能持”的意思。这是和有部不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部用到这个“界”的时候，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是种类。”但是在《集论》系统当中，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是能持。”如果你在其他地方问：“‘界’是什么呢？”“‘界’是能生，是因。”所以在不同的地方，就会挑选不同的词来解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一种什么情况呢？就有点像我们小学两、三年级的时候，开始认字了，做语文题目的时候，我们都要去买一本《新华字典》。在查字典的时候我们会发现，一个字可能有八个意思，那我们就要在其中挑选出在题目当中的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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差不多这样理解的。\n当然，道生法师讲的就不一样。在三论宗当中，我们经常会夸奖道生法师，说他是三论宗非常重要的一位人物，也有不少的弟子等等。道生法师在中观的系统当中，确实是属于非常聪明的，他所立的很多观点确实是非常地精彩，非常聪明啊！但是他的法相基础可能不够扎实，他在这方面应该是有所欠缺，也是时代的局限。当然，这还是因为道生法师在鸠摩罗什法师门下的时间很短，大概也就两三年。\n而僧睿法师和僧肇法师他们都在罗什门下待了很长时间，他们立的观点就叫 “小顿悟说”，是在哪里顿悟呢？按照我们今天的说法，就是在第七地的时候顿悟。这个第七地是指七地的最后心，证得八地的时候，所有的烦恼都已经断完了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210426_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21793%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E6%8C%81%E5%B0%8F%E9%A1%BF%E6%82%9F%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210426_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21793%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E6%8C%81%E5%B0%8F%E9%A1%BF%E6%82%9F%E8%AF%B4/assets/17698242049600.36340721179156155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1793\"\u003e《微课佛教史》179·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外还有三论系的其他一些法师，比如僧睿法师、僧肇法师等等，他们的说法我们一般称为叫 “小顿悟说”。“小顿悟说”是什么呢？是到第七地的时候顿悟。这个说法其实挺有道理啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们尽量地站在他们每个人的立场上去看这个问题，就是大家在听哪一方的说法的时候，都觉得“对啊”。这个大概就是我们平时说的 “理解的同情”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧肇法师、僧睿法师的 “小顿悟说”是什么意思呢？在第七地顿悟，就是我们今天中观宗所讲的意思。所有的烦恼障都断完，是在什么地方呢？在第八地之前、第七地的最后心，要把所有的烦恼障都断完。然后到了第八地的时候，烦恼障已经没有了，第八地以后就开始断所知障。这个 很接近中观应成派的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上中观应成派的这个说法，也不是突然之间冒出来的，在《般若经》当中，在其他一些经典当中都有的。所以我们看，比较重要的就是第七地的 “证无生法忍”，在无生法上安住，讲的就是第七地。到了第八地以后，在《华严经》当中说就是三清净地了。为什么叫三清净地呢？因为烦恼障已经断完了，烦恼的垢染已经没有了，接下去要断除的是所知障。现在我们讲这个是中观应成派的观点，但实际上在中国古代早期的三论宗当中也是 差不多这样理解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，道生法师讲的就不一样。在三论宗当中，我们经常会夸奖道生法师，说他是三论宗非常重要的一位人物，也有不少的弟子等等。道生法师在中观的系统当中，确实是属于非常聪明的，他所立的很多观点确实是非常地精彩，非常聪明啊！但是他的法相基础可能不够扎实，他在这方面应该是有所欠缺，也是时代的局限。当然，这还是因为道生法师在鸠摩罗什法师门下的时间很短，大概也就两三年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而僧睿法师和僧肇法师他们都在罗什门下待了很长时间，他们立的观点就叫 “小顿悟说”，是在哪里顿悟呢？按照我们今天的说法，就是在第七地的时候顿悟。这个第七地是指七地的最后心，证得八地的时候，所有的烦恼都已经断完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的答案来讲。甚至在后期也有这样的情况，比如说有人问为什么天人也有两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴、两个耳朵，跟我们人是一样的，唯识也会回答： “因为这样长得比较好看。”呵呵……但 就当时的人来说，它确实是一个回答。唯识师真的是老婆心切，是老实人，是好人啊！\n说实话，唯识系的这些大师们，真的是好人啊！而像我这种，我自己觉得我的这种回答真的不像好人，太坏了，太损了。我这是说我自己啊，其他人不算的。而且我在看到龙树菩萨和提婆菩萨用这些话去怼人的时候，我心里还会特别爽，特别开心。哎呀，我也不知道怎么回事啊！\n我不知道你们喜欢什么风格，我说的这是我个人的一种理解。我是真的对唯识系的祖师挺钦佩的，太好人了！娓娓道来，绝不会驳你的面子，他就像一个知识渊博的于谦，你过来的任何一句话都不会掉到地上，他都给你接得上来，这个大概就是唯识的风格。而中观呢，恨不得把你扔地上踩两脚 ——不能说中观，这是我！\n我觉得中观那种特别抖机灵的风格有点像郭德纲。大概可以这么比喻吧，中观有点像郭德纲，看谁都损人家两句；唯识有点像于谦，任何话过来他都给你接住，不让你这话落地。这确实是两种风格！所以于谦圈里圈外都不得罪人，郭德纲的口碑则呈现两极化 ……\n这里的确实是有这些问题：为什么蕴只有五呢？为什么界只有十八呢？为什处只有十二呢？不管怎么说，历史上有过这样的问题，一般的阿毗达摩书里也给了这些答案。\n好，我就每天讲一段，反正也算是我个人的单口，自己讲high就行了。希望我的讲课能够引导大家，如果大家听得不太乐意的话，可以pass。\n今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210425_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20103%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E9%83%AD%E5%BE%B7%E7%BA%B2%E5%92%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E4%BA%8E%E8%B0%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“何因界唯十八”的话，我肯定不会正面回答，我会说：“没有说啊！谁说‘ 界唯十八 ’ ？也可以 ‘ 六界 ’ 的，或者 ‘ 四界 ’ 也可以的啊。把空、识两个界去掉， 地、水、火、风就是 ‘ 四界 ’ 。 或者把识去掉， 地、水、火、风、空 ——五大， 也可以啊（后期还有出现七大的）。四大、四界等等都可以嘛。 ”所以,对于“何因界唯十八”这样的问题，我会说：“没有这个说法，没有说一定‘唯十八’ ！ ”大家能够理解 我的意思（和套路吧）吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，唯识的老师们都是特别好的人。你问什么，他答什么，你问 A，他一定按照A 的答案来讲。甚至在后期也有这样的情况，比如说有人问为什么天人也有两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴、两个耳朵，跟我们人是一样的，唯识也会回答： “因为这样长得比较好看。”呵呵……但 就当时的人来说，它确实是一个回答。唯识师真的是老婆心切，是老实人，是好人啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，唯识系的这些大师们，真的是好人啊！而像我这种，我自己觉得我的这种回答真的不像好人，太坏了，太损了。我这是说我自己啊，其他人不算的。而且我在看到龙树菩萨和提婆菩萨用这些话去怼人的时候，我心里还会特别爽，特别开心。哎呀，我也不知道怎么回事啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道你们喜欢什么风格，我说的这是我个人的一种理解。我是真的对唯识系的祖师挺钦佩的，太好人了！娓娓道来，绝不会驳你的面子，他就像一个知识渊博的于谦，你过来的任何一句话都不会掉到地上，他都给你接得上来，这个大概就是唯识的风格。而中观呢，恨不得把你扔地上踩两脚 ——不能说中观，这是我！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得中观那种特别抖机灵的风格有点像郭德纲。大概可以这么比喻吧，中观有点像郭德纲，看谁都损人家两句；唯识有点像于谦，任何话过来他都给你接住，不让你这话落地。这确实是两种风格！所以于谦圈里圈外都不得罪人，郭德纲的口碑则呈现两极化 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“念佛是谁”。但是，参“念佛是谁”这个事情应该至少是宋代以后才有的！连宋代有没有参“念佛是谁”都是问题啊！就是说，参话禅要到宋代才出现，它并不是早期禅宗的情况。 所以，说神秀在搞 “念佛是谁” 纯粹是后人的臆想 ……\n现在讲到禅宗，有一点是大家都很肯定的，那就是安史之乱前后出现了 “南能北秀” 的说法。还有一个接近的词 —— 有 “南顿北渐”，对吧？一个是强调渐悟，一个是强调顿悟。\n我现在也没有专门去考证过，渐悟和顿悟这两个词在禅宗里面最早是谁提出来的。实际上这两个说法，至少从教下的角度来说，是非常莫名其妙的一个提法。就他们两位大师讲的这些事情而言，根本不是什么 “ 渐悟 ” 和 “ 顿悟 ” ，而是渐修和顿悟。\n顿悟这个说法在中国佛教史上是有过的，我们之前也讲过，在南北朝时期是有顿悟的说法，大家还记得吗？顿悟当中分两个 ——小顿悟 说和大顿悟说，对吧？这个是在讲什么的呢？是接着《般若经》讲的。\n“ 大顿悟 ” 是谁的说法呢？是道生禅师，竺道生，对吧？他最后在庐山讲经的时候，讲经讲了一半，把麈尾在手上一挂，就这样圆寂的，是在讲经的时候圆寂的。那么道生禅师是讲 “ 大顿悟 ” 的，什么意思呢？ “金刚以还，皆是大梦。”所以“ 大顿悟 ” 是说顿悟成佛的。为什么呢？这个 “金刚”就是指金刚喻定（喻是比喻的喻）。在佛教的理论当中，不论是小乘还是大乘，都承认一件事情，是什么呢？如果是小乘的话，他们会承认声闻罗汉和佛最后都是在金刚喻定中断除最根本的烦恼，然后成罗汉或者成佛； 如果是大乘呢，会承认释迦菩萨在最后成佛之前入金刚喻定，断除最根本的烦恼，然后成佛。是有这样一个背景的。\n那么，竺道生大师说什么呢？他说 “金刚以还皆是大梦”，什么意思呢？就是在你成佛以前，进入金刚喻定以前，“皆是大梦”，都是在梦里面呢。只有成佛了，那才是醒过来了，对吧？所以他的说法叫“大顿悟说”，就是“ 顿悟成佛 ” ，顿悟了以后就是佛的果位，在这之前呢，还什么都谈不上 …… 还是在梦中呢。所以他的这个说法叫 “大顿悟说”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%88%90%E4%BD%9B%E7%AB%BA%E9%81%93%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%A4%A7%E9%A1%BF%E6%82%9F%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%88%90%E4%BD%9B%E7%AB%BA%E9%81%93%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%A4%A7%E9%A1%BF%E6%82%9F%E8%AF%B4/assets/17698242012890.5528122584820964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1791\"\u003e《微课佛教史》179·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续中国禅宗的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到了六祖大师的老师兄——北宗禅的神秀禅师，实际上北宗这个词也是后期才提出的，是因为把慧能大师这一系称为南宗禅以后，对应地就把神秀大师那一系就称为北宗禅了。其实他们本来都是楞伽师，对吧？我们讲过有一本《楞伽师资记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我已经讲过好多次了，就是在史传的编写过程中，后人往往会以自己的观点去套到前人身上。在禅宗的这些传记当中，北宗的神秀大师所讲的内容，实际上并不是像后期大家所理解的那样。比如说我看到过一篇文章，说神秀大师是主张《楞伽经》和《文殊般若经》的。我们上次说过，四祖道信禅师是比较推崇《文殊般若经》当中的 “一行三昧”。因为“一行三昧”里面有念佛的，所以 那篇文章就说这就是 “ 念佛禅 ” ，然后说神秀大师带领大家参 “念佛是谁”。但是，参“念佛是谁”这个事情应该至少是宋代以后才有的！连宋代有没有参“念佛是谁”都是问题啊！就是说，参话禅要到宋代才出现，它并不是早期禅宗的情况。 所以，说神秀在搞 “念佛是谁” 纯粹是后人的臆想 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到禅宗，有一点是大家都很肯定的，那就是安史之乱前后出现了 “南能北秀” 的说法。还有一个接近的词 —— 有 “南顿北渐”，对吧？一个是强调渐悟，一个是强调顿悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我现在也没有专门去考证过，渐悟和顿悟这两个词在禅宗里面最早是谁提出来的。实际上这两个说法，至少从教下的角度来说，是非常莫名其妙的一个提法。就他们两位大师讲的这些事情而言，根本不是什么 “ 渐悟 ” 和 “ 顿悟 ” ，而是渐修和顿悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顿悟这个说法在中国佛教史上是有过的，我们之前也讲过，在南北朝时期是有顿悟的说法，大家还记得吗？顿悟当中分两个 ——小顿悟 说和大顿悟说，对吧？这个是在讲什么的呢？是接着《般若经》讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 大顿悟 ” 是谁的说法呢？是道生禅师，竺道生，对吧？他最后在庐山讲经的时候，讲经讲了一半，把麈尾在手上一挂，就这样圆寂的，是在讲经的时候圆寂的。那么道生禅师是讲 “ 大顿悟 ” 的，什么意思呢？ “金刚以还，皆是大梦。”所以“ 大顿悟 ” 是说顿悟成佛的。为什么呢？这个 “金刚”就是指金刚喻定（喻是比喻的喻）。在佛教的理论当中，不论是小乘还是大乘，都承认一件事情，是什么呢？如果是小乘的话，他们会承认声闻罗汉和佛最后都是在金刚喻定中断除最根本的烦恼，然后成罗汉或者成佛； 如果是大乘呢，会承认释迦菩萨在最后成佛之前入金刚喻定，断除最根本的烦恼，然后成佛。是有这样一个背景的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，竺道生大师说什么呢？他说 “金刚以还皆是大梦”，什么意思呢？就是在你成佛以前，进入金刚喻定以前，“皆是大梦”，都是在梦里面呢。只有成佛了，那才是醒过来了，对吧？所以他的说法叫“大顿悟说”，就是“ 顿悟成佛 ” ，顿悟了以后就是佛的果位，在这之前呢，还什么都谈不上 …… 还是在梦中呢。所以他的这个说法叫 “大顿悟说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%88%90%E4%BD%9B%E7%AB%BA%E9%81%93%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%A4%A7%E9%A1%BF%E6%82%9F%E8%AF%B4/assets/17698242013460.6663058693603449.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》179·1——《微课佛教史》顿悟成佛！——竺道生的“大顿悟”说"},{"content":"\n《集论选讲》010·2 唯识宗是好人啊！就是你问什么，他都回什么。你问为什么蕴有五种，他就说 “ 因为每一种都有不同的原因，然后这五种就够了，不多也不少。 ” 唯识系统都是这样的，比如《瑜伽师地论》里面也是这样， “除此更无若过若增”—— 我说几个，就是几个，再多一个也不行了，再少一个也不行了，这是它的自性，就这点，够了！\n你问他“何因蕴唯有五”，他就回答说蕴就是有这五个，就是这些原因。实际上，他并没有引出新的答案，但是却给出一个标准答案。这对一般的人来说，是有好处的。我碰到很多人，他在向你提问的时候，只要你给个答案就行了。你给出答案了，他就很轻松，心就放下了。这其实有点像我们的自性执的感觉，就是有个答案的话，我们的心就轻松了。\n说实话，这个问题如果是在早期（大乘抬头时期）碰到龙树菩萨的话，我怀疑他的答案恐怕不是这个。龙树菩萨可能会说： “如果有六蕴的话，你照样会问我为什么有六。”其实并不是因为蕴有五个还是六个，是因为当时 佛就是这么分类的。你要说分两蕴行不行呢？就分成心和色，行不行？我觉得也行。只是当时佛陀就这么说了，那我们就按照这个来吧，就五蕴。你要真的分两蕴 ——色和心，心当中又分四，未尝不可！\n你们去看《大智度论》里面，也有人问过龙树菩萨类似的问题。具体是什么问题我不记得了，但是他回答的风格我记得。龙树菩萨的意思就是：“你这不是没话找话吗？我说了A，你就问为什么A；那我如果说B呢，你又问B是怎么样，对吧？”\n具体的问题是什么我忘了，但是后来这种回答的方式我学会了，结果就学会怼人了。我就举一个例子：有一阵子我看《大智度论》比较多的时候，刚好在寺院里面给游客介绍一些佛教知识，结果就有人过来问： “师父，为什么你们出家人的衣服不一样啊？各有不同的颜色？”由于我当时正在看《大智度论》，也刚刚看了龙树菩萨怼人的那一段，所以我就以相同的方式去怼人了，自己觉得很爽。我就说：“你这是什么问题嘛！今天我们穿得不一样，你会说为什么你们穿得不一样；如果我们都穿得一样，你又会说为什么你们都穿得一样，是吧？你这根本就不是问题啊！”\n当然，再后来我回顾、分析的时候（我这个人还是有点反省能力的），又得到了一个新的答案，就是对方其实只是想聊天。他提问的方式有点像我们中国人讲的《诗经》六义 “风、雅、颂、赋、比、兴”当中的“兴”，人家只是起兴，很可能是想跟我聊天，但是又找不到话题，然后正好看到我们衣服的颜色不一样，所以就提出这个问题来。这个问题是假的，背后他想跟我聊天是真的。后来我再回忆起来的时候，觉得他也挺惨的，碰到我这个只会怼人的法师，第一句话就给他怼死了， 结果这个天就聊不下去了，我砍翻了话题 …… 当然，后来我也给了他一个答案，就是关于明代出家人袈裟的颜色分化的政令，我好像在其他地方也讲过。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210424_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20102%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%A9%BA%E6%9C%89%E4%BA%8C%E5%AE%97%E5%9B%9E%E7%AD%94%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E9%A3%8E%E6%A0%BC%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210424_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20102%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%A9%BA%E6%9C%89%E4%BA%8C%E5%AE%97%E5%9B%9E%E7%AD%94%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E9%A3%8E%E6%A0%BC%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698241994810.9963301063905527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0102\"\u003e《集论选讲》010·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗是好人啊！就是你问什么，他都回什么。你问为什么蕴有五种，他就说 “ 因为每一种都有不同的原因，然后这五种就够了，不多也不少。 ” 唯识系统都是这样的，比如《瑜伽师地论》里面也是这样， “除此更无若过若增”—— 我说几个，就是几个，再多一个也不行了，再少一个也不行了，这是它的自性，就这点，够了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你问他“何因蕴唯有五”，他就回答说蕴就是有这五个，就是这些原因。实际上，他并没有引出新的答案，但是却给出一个标准答案。这对一般的人来说，是有好处的。我碰到很多人，他在向你提问的时候，只要你给个答案就行了。你给出答案了，他就很轻松，心就放下了。这其实有点像我们的自性执的感觉，就是有个答案的话，我们的心就轻松了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，这个问题如果是在早期（大乘抬头时期）碰到龙树菩萨的话，我怀疑他的答案恐怕不是这个。龙树菩萨可能会说： “如果有六蕴的话，你照样会问我为什么有六。”其实并不是因为蕴有五个还是六个，是因为当时 佛就是这么分类的。你要说分两蕴行不行呢？就分成心和色，行不行？我觉得也行。只是当时佛陀就这么说了，那我们就按照这个来吧，就五蕴。你要真的分两蕴 ——色和心，心当中又分四，未尝不可！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们去看《大智度论》里面，也有人问过龙树菩萨类似的问题。具体是什么问题我不记得了，但是他回答的风格我记得。龙树菩萨的意思就是：“你这不是没话找话吗？我说了A，你就问为什么A；那我如果说B呢，你又问B是怎么样，对吧？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e具体的问题是什么我忘了，但是后来这种回答的方式我学会了，结果就学会怼人了。我就举一个例子：有一阵子我看《大智度论》比较多的时候，刚好在寺院里面给游客介绍一些佛教知识，结果就有人过来问： “师父，为什么你们出家人的衣服不一样啊？各有不同的颜色？”由于我当时正在看《大智度论》，也刚刚看了龙树菩萨怼人的那一段，所以我就以相同的方式去怼人了，自己觉得很爽。我就说：“你这是什么问题嘛！今天我们穿得不一样，你会说为什么你们穿得不一样；如果我们都穿得一样，你又会说为什么你们都穿得一样，是吧？你这根本就不是问题啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，再后来我回顾、分析的时候（我这个人还是有点反省能力的），又得到了一个新的答案，就是对方其实只是想聊天。他提问的方式有点像我们中国人讲的《诗经》六义 “风、雅、颂、赋、比、兴”当中的“兴”，人家只是起兴，很可能是想跟我聊天，但是又找不到话题，然后正好看到我们衣服的颜色不一样，所以就提出这个问题来。这个问题是假的，背后他想跟我聊天是真的。后来我再回忆起来的时候，觉得他也挺惨的，碰到我这个只会怼人的法师，第一句话就给他怼死了， 结果这个天就聊不下去了，我砍翻了话题 …… 当然，后来我也给了他一个答案，就是关于明代出家人袈裟的颜色分化的政令，我好像在其他地方也讲过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210424_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20102%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%A9%BA%E6%9C%89%E4%BA%8C%E5%AE%97%E5%9B%9E%E7%AD%94%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E9%A3%8E%E6%A0%BC%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698241995390.7476523744728871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》010·2——《集论选讲》大乘空有二宗回答问题的风格不同"},{"content":"\n《微课佛教史》178·2 其实这个时期禅宗在皇家内道场的地位是很高的。（当然，在这个时候 “ 禅宗 ” 这个概念是不是存在，还是另外一回事。）如果以后有机会的话我们还会再讲这个话题，我估计今天大概谈不到了，但是这件事情我肯定会讲的。我现在讲课的思路，不一定会随着现在的书本来走。\n神秀大师就这样得到了皇家的极力推崇，皇帝没事就经常去看看他，提一些问题，当然这些问题绝对不是后来的机锋禅。你们不要去看后来的传记，后来的那些传记把他的语录也变得和机锋禅一样，其实当时不是这样的，不要这么想。\n后来表彰神秀大师，皇帝又在洛阳给他建造寺院。连皇上都是跪拜着去迎接的，那么普通老百姓去迎接他的人就更多了，是吧？其实这里面还有一个原因，就是神秀大师的年纪确实是大了，所以用轿子把他抬上来也是一种对年长者的尊崇。中国人也是有这样的习惯的，如果这个时候神秀大师只有二十岁的话，肯定不会这样。\n昨天讲完之后我又查了一下资料，我昨天好像讲那玄赜禅师和老安禅师也是三朝帝师，实际上历经三个朝代的应该是神秀大师一个人，所以说他是 “三朝帝师，两京法主”，三代皇帝一直到唐睿宗都是尊他为国师的。前面武则天已经这样尊重了，后面的皇帝肯定也是非常的尊重。包括当时的中书令张说——也可以算是宰相了，也向他问法，在他门下执弟子礼，说明神秀大师当时的 世俗地位也非常高。\n这种地位绝对不是一个仅仅靠打机锋、玩脑筋急转弯的人可以获得的，不是。我们应该理解为神秀大师学问不错，禅修功夫也很高，声望又很高，再加上是东山法门的继承者，所以受到皇家的推崇 —— 应该是从这样的角度上来考虑。\n神秀大师圆寂以后，他的碑铭就是中书令张说给写的。然后他的弟子普寂禅师和义福禅师也是被当时的朝廷所推崇，这个我们在后面还会讲到。\n所以这就是禅宗当中比较有名的“南能北秀”当中的北秀这一支，后来又有说法称为“南顿北渐”，意思是说神秀大师这一支是渐修，而南方是顿悟，那么，是不是这个情况呢？我们明天分解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210424_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21782%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%9C%9D%E5%B8%9D%E5%B8%88%E4%B8%A4%E4%BA%AC%E6%B3%95%E4%B8%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210424_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21782%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%9C%9D%E5%B8%9D%E5%B8%88%E4%B8%A4%E4%BA%AC%E6%B3%95%E4%B8%BB/assets/17698241975180.5164408314324027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1782\"\u003e《微课佛教史》178·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实这个时期禅宗在皇家内道场的地位是很高的。（当然，在这个时候 “ 禅宗 ” 这个概念是不是存在，还是另外一回事。）如果以后有机会的话我们还会再讲这个话题，我估计今天大概谈不到了，但是这件事情我肯定会讲的。我现在讲课的思路，不一定会随着现在的书本来走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师就这样得到了皇家的极力推崇，皇帝没事就经常去看看他，提一些问题，当然这些问题绝对不是后来的机锋禅。你们不要去看后来的传记，后来的那些传记把他的语录也变得和机锋禅一样，其实当时不是这样的，不要这么想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来表彰神秀大师，皇帝又在洛阳给他建造寺院。连皇上都是跪拜着去迎接的，那么普通老百姓去迎接他的人就更多了，是吧？其实这里面还有一个原因，就是神秀大师的年纪确实是大了，所以用轿子把他抬上来也是一种对年长者的尊崇。中国人也是有这样的习惯的，如果这个时候神秀大师只有二十岁的话，肯定不会这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲完之后我又查了一下资料，我昨天好像讲那玄赜禅师和老安禅师也是三朝帝师，实际上历经三个朝代的应该是神秀大师一个人，所以说他是 “三朝帝师，两京法主”，三代皇帝一直到唐睿宗都是尊他为国师的。前面武则天已经这样尊重了，后面的皇帝肯定也是非常的尊重。包括当时的中书令张说——也可以算是宰相了，也向他问法，在他门下执弟子礼，说明神秀大师当时的 世俗地位也非常高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种地位绝对不是一个仅仅靠打机锋、玩脑筋急转弯的人可以获得的，不是。我们应该理解为神秀大师学问不错，禅修功夫也很高，声望又很高，再加上是东山法门的继承者，所以受到皇家的推崇 —— 应该是从这样的角度上来考虑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师圆寂以后，他的碑铭就是中书令张说给写的。然后他的弟子普寂禅师和义福禅师也是被当时的朝廷所推崇，这个我们在后面还会讲到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这就是禅宗当中比较有名的“南能北秀”当中的北秀这一支，后来又有说法称为“南顿北渐”，意思是说神秀大师这一支是渐修，而南方是顿悟，那么，是不是这个情况呢？我们明天分解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“言说我事”。\n“造作一切法非法我事”，这个“法”是指正面的，就是善业，“非法”是指从大的方向来说负面的，不是其他的意思。“造作”就是行蕴，行的意思是造作。\n“彼所依止我自体事”，这个“彼”是指前面的四蕴，它们所依止的“我自体事”是什么呢？也就是说，之所以我们能够谈“我”，是基于什么呢？是基于“识”而谈的，或者说我们一般都把“识”当作是我，可以这么去理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210423_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20101%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%B5%AE%E7%B5%AE%E5%8F%A8%E5%8F%A8%E8%80%81%E5%A9%86%E5%BF%83%E5%88%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210423_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20101%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%B5%AE%E7%B5%AE%E5%8F%A8%E5%8F%A8%E8%80%81%E5%A9%86%E5%BF%83%E5%88%87/assets/17698241957590.6506194646123981.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0101\"\u003e《集论选讲》010·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲《集论》，昨天讲到十二处，现在继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：何因蕴唯有五？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说“蕴唯有五”？只有五个呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：为显五种我事故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗真是好人啊，哈哈哈！首先，这当然是延续了之前阿毗达摩的一些说法。其次呢，唯识宗的风格特别像禅宗里面讲的一句话——“老婆心切”，就是像老婆婆一样娓娓道来，你问什么，他就答什么。如果是中观的话，你问一句话，就有可能把你怼死。现在这种是唯识宗的风格，只要你提得出问题，他都能回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，如果是让我来回答这个问题——前提是我们面前不铺设这些法相的经典，那我肯定不是这个答案，我可以给你们另外一个答案。我先把这一段解释完再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思是什么呢？为什么是五蕴，而不是六蕴，不是七蕴呢？唯识师还真的回答了。这真是太好了，就是给你个答案，什么答案呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e谓为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几句话是什么意思呢？如果学习到后面的内容，你就知道这里在讲什么了。“身具我事”，就是我们身体的所依。这个“具”也可以是因的意思，比如“苦和苦具”，“苦具”就是苦的环境、苦的因或者是苦的所依。“身具我事”就是什么呢？就是物质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后“受用我事”，就是色、受、想、行、识当中的“受”，就是领纳的意思，所以叫作“受用我事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“言说我事”，就是想的意思，它是要“ 起诸言说 ” 的，所以这里说 “言说我事”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“造作一切法非法我事”，这个“法”是指正面的，就是善业，“非法”是指从大的方向来说负面的，不是其他的意思。“造作”就是行蕴，行的意思是造作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“彼所依止我自体事”，这个“彼”是指前面的四蕴，它们所依止的“我自体事”是什么呢？也就是说，之所以我们能够谈“我”，是基于什么呢？是基于“识”而谈的，或者说我们一般都把“识”当作是我，可以这么去理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210423_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20101%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%B5%AE%E7%B5%AE%E5%8F%A8%E5%8F%A8%E8%80%81%E5%A9%86%E5%BF%83%E5%88%87/assets/17698241958170.7313944169189107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》010·1——《集论选讲》絮絮叨叨，老婆心切"},{"content":"\n《微课佛教史》178·1 这位普静老和尚自述来自于镇国寺，云游至此，就碰到了关公的魂魄。关公在那儿嚷嚷 “还我头来～～” 普静老和尚就说了： “你在打仗的时候，被你杀掉的人有多少啊？也不少呢。你让别人还你头来，那么那些被你杀掉的人如果也要来找你报仇，怎么办呢？”据说关羽当时就被问得愣住了，后来还归依了这位普静和尚。\n这个故事实际上是后出的，因为在关羽那个年代，虽然佛教已经进入中国了，但是还没有达到后来那么兴盛的程度，差不多是刚刚进入的状态。\n那么这个故事实际上是谁的呢？实际上故事里面的普静老和尚的原型是智者大师，所以我们可以在智者大师或者天台系统的记载当中找到类似的故事，就是发生在当阳的玉泉山。后来说关羽就成为天台宗的一个护法，因为他后来在智者大师座下归依的。\n当然，这是一个故事了。但是就我个人而言，我还是有自己的看法，因为关羽去世以后就不再是关羽了，是吧？但是关羽作为天台宗的护法，在湖北当阳玉泉山有这样一个故事是很明确的，是有的。\n我们再看一下玉泉山，还和谁有关呢？就是和神秀大师有关。其实玉泉山和三论宗也有点关系，因为三论宗也是禅师系统，都是禅师，对吧？\n神秀大师后来到了玉泉山，在那里领众。我们说 “南能北秀”当中的北秀，就是神秀大师，他弘化的主要的两个地点，一个就是在东京，开封吧 （宋代的传记里的东京），另外一个地点就是当阳的玉泉山。所以我们称神秀大师的弘化地在荆洛 ——荆就是荆州，指的就是玉泉山，洛就是洛阳 、开封一带。\n神秀大师在当阳住山了以后呢，因为他当时的名气比较大，大家要修禅的就都跟着他来了，从各地蜂拥而至。他所在之处是北方，在湖北和河南那一带。等到武则天当了皇上之后，也请他出山了，因为神秀大师在禅师当中是比较重要的人物。武则天当时是用类似滑竿的轿舆把神秀大师抬进上殿，而且是跪拜着去迎接的。哦，这个礼请的规格实在是足够到位啊！然后邀请神秀大师进入内道场，就是皇宫里面的寺院。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210423_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B3%E7%BE%BD%E5%92%8C%E6%99%AE%E9%9D%99%E5%92%8C%E5%B0%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210423_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B3%E7%BE%BD%E5%92%8C%E6%99%AE%E9%9D%99%E5%92%8C%E5%B0%9A/assets/17698241939430.48622288709810124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1781\"\u003e《微课佛教史》178·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这位普静老和尚自述来自于镇国寺，云游至此，就碰到了关公的魂魄。关公在那儿嚷嚷 “还我头来～～” 普静老和尚就说了： “你在打仗的时候，被你杀掉的人有多少啊？也不少呢。你让别人还你头来，那么那些被你杀掉的人如果也要来找你报仇，怎么办呢？”据说关羽当时就被问得愣住了，后来还归依了这位普静和尚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事实际上是后出的，因为在关羽那个年代，虽然佛教已经进入中国了，但是还没有达到后来那么兴盛的程度，差不多是刚刚进入的状态。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个故事实际上是谁的呢？实际上故事里面的普静老和尚的原型是智者大师，所以我们可以在智者大师或者天台系统的记载当中找到类似的故事，就是发生在当阳的玉泉山。后来说关羽就成为天台宗的一个护法，因为他后来在智者大师座下归依的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这是一个故事了。但是就我个人而言，我还是有自己的看法，因为关羽去世以后就不再是关羽了，是吧？但是关羽作为天台宗的护法，在湖北当阳玉泉山有这样一个故事是很明确的，是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看一下玉泉山，还和谁有关呢？就是和神秀大师有关。其实玉泉山和三论宗也有点关系，因为三论宗也是禅师系统，都是禅师，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师后来到了玉泉山，在那里领众。我们说 “南能北秀”当中的北秀，就是神秀大师，他弘化的主要的两个地点，一个就是在东京，开封吧 （宋代的传记里的东京），另外一个地点就是当阳的玉泉山。所以我们称神秀大师的弘化地在荆洛 ——荆就是荆州，指的就是玉泉山，洛就是洛阳 、开封一带。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师在当阳住山了以后呢，因为他当时的名气比较大，大家要修禅的就都跟着他来了，从各地蜂拥而至。他所在之处是北方，在湖北和河南那一带。等到武则天当了皇上之后，也请他出山了，因为神秀大师在禅师当中是比较重要的人物。武则天当时是用类似滑竿的轿舆把神秀大师抬进上殿，而且是跪拜着去迎接的。哦，这个礼请的规格实在是足够到位啊！然后邀请神秀大师进入内道场，就是皇宫里面的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210423_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%B3%E7%BE%BD%E5%92%8C%E6%99%AE%E9%9D%99%E5%92%8C%E5%B0%9A/assets/17698241940570.829688719414893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》178·1——《微课佛教史》关羽和普静和尚"},{"content":"\n《集论选讲》009·3 界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。\n界有十八个。我们讲过早期的界有六个 ——地、水、火、风、空、识，前面四界也就是四大。界的早期的说法，是“因”的意思，而后期的说法，比如《俱舍论》当中的说法，是“种类”的意思，是吧？蕴是聚集，界是种类，处是生门，是生起识的，比如十二处当中的眼处和色处就是生起眼识的，所以叫“ 生门 ” 。\n那么界除了“种类”之外，早期的时候还有一个意思就是“因”或者“能生”，前面四界就是地、水、火、风这四大种，是能生其它的物质。早期还有一种认知，就我们人要活下去，除了这些物质以外，还得有一些腔隙才行，不管胃也好肺也好，它得有空，不能都是实体的。所以中医里面也讲既要有脏，也要有腑，对吧？脏是满的，比如肝脏、脾脏；腑，则是通的，比如胃、大小肠等等，需要有空的。因此就有空界。然后又谈到得有识，因为有情是有认识的，和无情是不一样的。所以呢，这六种就是宇宙间最基本的元素——地、水、火、风、空、识，就是早期所说的六界。\n到了后期呢，就出现了十八界的说法，差不多就是在十二处讲完以后，再加上六识界。现在一般讲界的话，就是指十八界：“眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。”\n这个是非常基础的佛教理论，大家泛泛地理解就可以了。但是经常有一些自封或者被封为国学大师的人，在佛教最基础的问题上，演出了最可笑的笑话，具体的名字我就不提了。应该说，作为中学老师这样讲讲，大概是可以的，但是作为国学大师，这样的水平就差得太远了！他讲的内容，大家听听高兴高兴，作为增长见闻，这还可以。这种十八界都讲错的 “ 方位 ”“ 佛教大师 ”，大家对他的作品就不用太认真地去看了，看看玩玩就可以了。\n处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。\n接下来是处。在《俱舍论》里面讲，处就是生门，生起什么呢？是生起识的门。“眼处、色处”，这是一对；“耳处、声处”，是一对；“鼻处、香处”，是一对；“舌处、味处”，是一对；“身处、触处”，是一对；“意处、法处”，是一对。这样就是六对，就是十二个。这个在《心经》里面也有。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210422_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20093%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210422_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20093%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%A4%84/assets/17698241921580.2765044428281308.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0093\"\u003e《集论选讲》009·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e界有十八个。我们讲过早期的界有六个 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”，大家对他的作品就不用太认真地去看了，看看玩玩就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来是处。在《俱舍论》里面讲，处就是生门，生起什么呢？是生起识的门。“眼处、色处”，这是一对；“耳处、声处”，是一对；“鼻处、香处”，是一对；“舌处、味处”，是一对；“身处、触处”，是一对；“意处、法处”，是一对。这样就是六对，就是十二个。这个在《心经》里面也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210422_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20093%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%95%8C%E5%92%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%A4%84/assets/17698241922140.5213076021484869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》009·3——《集论选讲》十八界和十二处"},{"content":"\n《微课佛教史》177·2 我们前两天讲了，即便慧能大师很有可能并不是我们所认为的那种文盲，但是要和神秀大师比起来，可能在文化方面还是欠缺一点的。所以他们两位在文化方面的差异就造成了禅风也不一样，这是有可能的，看起来好像是一个必然的现象。\n还有一种说法，说神秀大师五十岁才来到弘忍大师的门下，在此之前肯定是已经学习了不少东西，到弘忍大师这里应该是来专门禅修的。实际上在弘忍大师的门下，他是挺器重神秀大师的。\n这个情况很正常，因为总的来讲，当时的出家人虽然多，但是真正能够成为人才的其实并不那么多，至少不是像我们所想象的那么多，一千多个人当中能够出几个人才已经很不错了，而且这位神秀大师又是本身就具备了一定的素质。应该怎么说呢？弘忍大师还很明确地对他说： “吾度人多矣，”意思是我手下的弟子还是不少的，我度人很多。“至于悬解圆照，无先汝者。”这是夸奖的话了，总之就是在学修方面没有能够超过你的。 当然，每位弟子给自己师父写的传记都肯定是很好的，反正都是夸奖的话，即使在《坛经》当中也会很明显地提到，那也是自己弟子给师父写的 ……\n弘忍大师去世了以后呢，神秀大师就去了当阳的玉泉山。大家要知道，玉泉山在中国历史上是非常重要的一个地方，我这里还有一本《玉泉山志》呢。这个地方极其重要，有好几个宗派都和玉泉山有关，还和谁有关呢？和关羽有关。\n我们就来讲讲关羽的故事吧。在《三国演义》里面就讲，关羽被杀了以后仍然魂魄不散，到处游荡，大呼 “还我头来！还我头来……”最后，来到了玉泉山，因为是在荆州附近，然后就遇到了一位叫普静的老和尚……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210422_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21772%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E7%A7%80%E5%92%8C%E7%8E%89%E6%B3%89%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘忍大师去世了以后呢，神秀大师就去了当阳的玉泉山。大家要知道，玉泉山在中国历史上是非常重要的一个地方，我这里还有一本《玉泉山志》呢。这个地方极其重要，有好几个宗派都和玉泉山有关，还和谁有关呢？和关羽有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就来讲讲关羽的故事吧。在《三国演义》里面就讲，关羽被杀了以后仍然魂魄不散，到处游荡，大呼 “还我头来！还我头来……”最后，来到了玉泉山，因为是在荆州附近，然后就遇到了一位叫普静的老和尚……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210422_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21772%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E7%A7%80%E5%92%8C%E7%8E%89%E6%B3%89%E5%B1%B1/assets/17698241904520.1750897836990023.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》177·2——《微课佛教史》神秀和玉泉山"},{"content":"\n《集论选讲》009·2 那么，如果从中观的角度来说，比如说《心经》当中的五蕴，它有没有办法包含一切法呢？中观会认为它是没有办法包含一切法的，所以在后面还要加上十二处和十八界，因为无为法没有被包含在五蕴里面。早期的中观派或者龙树菩萨的习惯，会认为如果单纯地破了五蕴的话，那无为法还没有破，所以后面必须补上无为法，还要继续破除无为法的有自性。早期的中观，特别是鸠摩罗什法师传来汉地的中观，在解释经典的时候有这样一种思路。\n蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。\n蕴，是什么呢？蕴，就是聚集。色，简单来讲就是物质的那一类。如果单纯讲物质，可能有点不太精确，但是就我们现代人来讲，你就是单纯地理解为物质，也不见得有什么问题。我觉得色基本上可以理解为物质，只是有一小部分 “法处所摄色”存在问题，这个我们先不多谈了。\n受、想、行，在《大乘百法明门论》当中它们都属于心所法。识蕴，它属于心王。\n我们可以看到，早期的阿毗达摩是以 “ 蕴界处 ” 来建立的，和后期的 “五位百法”的分类法是不一样的，侧重点也是不一样的。按照阿毗达摩师的解释，五蕴是针对社会上一般人讲的。因为我们绝大部分人都会看物质比较清楚，而对心会比较忽略，所以佛教里面的阿毗达摩师就说：“为什么佛要讲五蕴呢？因为它把心分得更细，和心有关的有四个，和物质有关就合并成一个了。因此这是针对那些对于心不太了解的人，分出了受、想、行、识蕴。”是有这种说法的。\n这种说法呢，在佛教阿毗达摩的解释当中，是比较常见的一种，也有点道理。比如说，宗教界长期地存在着一种习惯，认为身体是我们的累赘，而解脱是要靠心的。这句话其实并没有多了不起，对吧？但是宗教界觉得这句话非常重要，特别是在一些不够发达的宗教背景下，就会觉得这句话是很了不起的。熊十力先生说，从心趋向物质就是塌陷（坎陷，坎卦，就有陷落的意思 …… 呵呵，就是堕落吧？精神服从于物质，大概可以这么理解），从物质朝向心的话（物质服从于精神），就是升华了。相对来说，无形的东西（心）可能比较重要，而有形的东西（物、色）更加不重要 —— 这是在宗教界比较常见的说法。\n这里首先讲了五蕴——色、受、想、行、识蕴，后面还会再讲。色，我们可以简单解释为物质；受的定义是领纳为性；想的定义是取相为性；行的定义是造作为性；识的定义是了别为性。这些在后面会讲到。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210421_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20092%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9D%8E%E9%99%B7%E4%B8%8E%E5%8D%87%E5%8D%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210421_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20092%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9D%8E%E9%99%B7%E4%B8%8E%E5%8D%87%E5%8D%8E/assets/17698241886630.2429518539442005.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0092\"\u003e《集论选讲》009·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，如果从中观的角度来说，比如说《心经》当中的五蕴，它有没有办法包含一切法呢？中观会认为它是没有办法包含一切法的，所以在后面还要加上十二处和十八界，因为无为法没有被包含在五蕴里面。早期的中观派或者龙树菩萨的习惯，会认为如果单纯地破了五蕴的话，那无为法还没有破，所以后面必须补上无为法，还要继续破除无为法的有自性。早期的中观，特别是鸠摩罗什法师传来汉地的中观，在解释经典的时候有这样一种思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蕴，是什么呢？蕴，就是聚集。色，简单来讲就是物质的那一类。如果单纯讲物质，可能有点不太精确，但是就我们现代人来讲，你就是单纯地理解为物质，也不见得有什么问题。我觉得色基本上可以理解为物质，只是有一小部分 “法处所摄色”存在问题，这个我们先不多谈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e受、想、行，在《大乘百法明门论》当中它们都属于心所法。识蕴，它属于心王。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，早期的阿毗达摩是以 “ 蕴界处 ” 来建立的，和后期的 “五位百法”的分类法是不一样的，侧重点也是不一样的。按照阿毗达摩师的解释，五蕴是针对社会上一般人讲的。因为我们绝大部分人都会看物质比较清楚，而对心会比较忽略，所以佛教里面的阿毗达摩师就说：“为什么佛要讲五蕴呢？因为它把心分得更细，和心有关的有四个，和物质有关就合并成一个了。因此这是针对那些对于心不太了解的人，分出了受、想、行、识蕴。”是有这种说法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种说法呢，在佛教阿毗达摩的解释当中，是比较常见的一种，也有点道理。比如说，宗教界长期地存在着一种习惯，认为身体是我们的累赘，而解脱是要靠心的。这句话其实并没有多了不起，对吧？但是宗教界觉得这句话非常重要，特别是在一些不够发达的宗教背景下，就会觉得这句话是很了不起的。熊十力先生说，从心趋向物质就是塌陷（坎陷，坎卦，就有陷落的意思 …… 呵呵，就是堕落吧？精神服从于物质，大概可以这么理解），从物质朝向心的话（物质服从于精神），就是升华了。相对来说，无形的东西（心）可能比较重要，而有形的东西（物、色）更加不重要 —— 这是在宗教界比较常见的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里首先讲了五蕴——色、受、想、行、识蕴，后面还会再讲。色，我们可以简单解释为物质；受的定义是领纳为性；想的定义是取相为性；行的定义是造作为性；识的定义是了别为性。这些在后面会讲到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210421_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20092%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9D%8E%E9%99%B7%E4%B8%8E%E5%8D%87%E5%8D%8E/assets/17698241887230.5513958927672024.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》009·2——《集论选讲》坎陷与升华"},{"content":"\n《微课佛教史》177·1 好，我们继续禅宗的历史。\n关于六祖大师的历史基本上都讲完了，最后就只剩下他圆寂时候的故事了。我们之前讲过，实际上在弘忍大师的门下，六祖大师的年纪应该算是比较轻的，那么弘忍大师门下年纪比较大的或者说比较成熟的弟子是谁呢？是神秀大师。据有些说法，神秀大师到弘忍大师的门下拜师的时候已经五十岁了，不过他的寿命确实很长，都活了一百多岁了。那我们今天就讲一下神秀大师的故事。\n神秀大师俗家姓李， “今东京 尉氏人也 ”，尉是尉迟的尉，氏是氏族的氏。“ 尉氏 ”这个地方在河南，说起来和玄奘法师差不多可以算同乡，玄奘法师是在洛阳附近的偃师县。（现在的尉氏县是属于开封市。网上说这里的“今东京”，是说写《宋高僧传》的时候，宋朝的东京是开封。）神秀大师就是尉氏人，所以说他就是属于中原地带的人。而慧能大师是在韶阳，对吧？韶山的南面。所以后来有“南能北秀”这样的称谓，原因也在此，对吧？ 南北，兼有代表人的地域属性和弘化区域。\n说到韶阳，大家要知道，山和水的阳面和阴面是不一样的。简单来说，阳就是太阳光可以照到的地方。因为中国是在北半球，所以山的阳面就是指山的南面，而水的阳面就是指水的北边。比如说我们以古代的淮河为例，淮阴就一定是在淮河的南面，如果有淮阳这个地方，那就是在淮河的北边。再比如襄阳这个地方，如果是根据襄水来表达的话，它就是在襄水的北边，如果是有襄山的话，它一定是在襄山的南边。所以说慧能大师在韶阳，就是在韶山的南边。\n那么神秀大师呢，是 “东京”人，就是今天的开封。 我们还需要先补充一下当时的政治环境，大致讲一讲。在神秀大师的同乡当中，有一些和他年龄相仿的在当时都有做到宰相这一级别的官员，所以这也是后来为什么他能够受到皇家的推崇，这和上层当中他的同乡官员也有关系。\n后来神秀大师就来到了湖北的东山，跟随弘忍大师学禅。在学习那之前他的学问也是很不错的，说他“少览经史，博综多闻”，然后“既而奋志出尘，剃染受法”。所以说，他在家的时候是有点学问的，因此才出家的，所以他的风格和慧能大师肯定是不一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8C%97%E5%AE%97%E7%A5%9E%E7%A7%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8C%97%E5%AE%97%E7%A5%9E%E7%A7%80/assets/17698241868310.3574857068955527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1771\"\u003e《微课佛教史》177·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于六祖大师的历史基本上都讲完了，最后就只剩下他圆寂时候的故事了。我们之前讲过，实际上在弘忍大师的门下，六祖大师的年纪应该算是比较轻的，那么弘忍大师门下年纪比较大的或者说比较成熟的弟子是谁呢？是神秀大师。据有些说法，神秀大师到弘忍大师的门下拜师的时候已经五十岁了，不过他的寿命确实很长，都活了一百多岁了。那我们今天就讲一下神秀大师的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师俗家姓李， “今东京 尉氏人也 ”，尉是尉迟的尉，氏是氏族的氏。“ 尉氏 ”这个地方在河南，说起来和玄奘法师差不多可以算同乡，玄奘法师是在洛阳附近的偃师县。（现在的尉氏县是属于开封市。网上说这里的“今东京”，是说写《宋高僧传》的时候，宋朝的东京是开封。）神秀大师就是尉氏人，所以说他就是属于中原地带的人。而慧能大师是在韶阳，对吧？韶山的南面。所以后来有“南能北秀”这样的称谓，原因也在此，对吧？ 南北，兼有代表人的地域属性和弘化区域。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说到韶阳，大家要知道，山和水的阳面和阴面是不一样的。简单来说，阳就是太阳光可以照到的地方。因为中国是在北半球，所以山的阳面就是指山的南面，而水的阳面就是指水的北边。比如说我们以古代的淮河为例，淮阴就一定是在淮河的南面，如果有淮阳这个地方，那就是在淮河的北边。再比如襄阳这个地方，如果是根据襄水来表达的话，它就是在襄水的北边，如果是有襄山的话，它一定是在襄山的南边。所以说慧能大师在韶阳，就是在韶山的南边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么神秀大师呢，是 “东京”人，就是今天的开封。 我们还需要先补充一下当时的政治环境，大致讲一讲。在神秀大师的同乡当中，有一些和他年龄相仿的在当时都有做到宰相这一级别的官员，所以这也是后来为什么他能够受到皇家的推崇，这和上层当中他的同乡官员也有关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来神秀大师就来到了湖北的东山，跟随弘忍大师学禅。在学习那之前他的学问也是很不错的，说他“少览经史，博综多闻”，然后“既而奋志出尘，剃染受法”。所以说，他在家的时候是有点学问的，因此才出家的，所以他的风格和慧能大师肯定是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《心经》相 类似的次序。\n《心经》一开始就是先讲的一切法，对吧？ “空中无色，无受想行识”，这个“色受想行识”是就是五蕴，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界乃至无意识界 …… ”就是蕴、处、界。这里所谈的就是一切法，在这个一切法当中，是包括了所有的有为、无为、有漏、无漏等等，都应该包括在里面的。\n虽然如此，但是它（《集论》在讲蕴界处的时候）比较倾向于或者说比较偏向于有漏的部分。可能大家现在不太理解，会认为一切法应该是包括无漏的 …… 但实际上早期的阿毗达摩或者说早期的佛教辞典在编纂的时候，虽然知道 “一切法”里面 包括无漏的内容，也是先紧着有漏的部分来讲，先把一切法有漏的部分都讲完了，到后面再单独来提出无漏的部分。（其实还有一个原因。就是《阿含》的解说背景就是预设的是 “杂染法”，是从“轮回”而谈“解脱”的，他和后来大乘上来就先从佛的视角来谈问题不一样……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210420_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20091%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BE%9D%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%80%8C%E8%B0%88%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210420_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20091%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E4%BE%9D%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%80%8C%E8%B0%88%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698241850160.384202193410884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0091\"\u003e《集论选讲》009·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们这个《集论》的 课程已经 兜兜转转地讲了很多周边的内容，今天就进入正文吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本事与决择，是各有四种，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三法摄应成，谛法得论议。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e几何因取相，建立与次第，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e义喻广分别，集总颂应知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先 ， “ 本事分 ” 和 “ 决择分 ” 是两个大的科判 。 然后在 “ 本事分 ” 当中分为 “ 三法品 ” 、 “ 摄品 ” 、 “ 相应品 ” 和 “ 成就品 ” 四个，在 “ 决择分 ” 当中也分四个 ： “ 谛品 ” （就是 四谛 ）、 “ 法品 ” 、 “ 得品 ” 、 “ 论议品 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 论议品 ” 就是辩论的部分，它后来在唯识系统当中专门独立出来了，就是 “ 因明 ” ， 这里 “ 论议品 ” 的内容并不多。我们可以看到，虽然 “ 本事分 ” 和 “ 决择分 ” 各有四种，但它们的篇幅并不是平均的 ： 有些科判的篇幅是非常小的，比如说刚才讲到的 “论议 品 ” 或者 “ 成就品 ”， 有些篇幅就会比较大。\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》009·1——《集论选讲》依轮回而谈解脱"},{"content":"\n《微课佛教史》176·2 在《楞伽师资记》当中就提到了第七代是神秀大师、玄赜禅师和老安禅师，因为这里面楞伽师资是从求那跋陀罗译师开始算的。\n那么，第八代主要是谁呢？基本上写的就是神秀大师的门下，所以《楞伽师资记》应该就是神秀大师门下的。第八代首推普济禅师，他在当时是被称为 “ 第七祖 ” 的，就是早期的六祖是神秀大师，七祖就是普济禅师。神秀大师的门下除了普济禅师呢，还有：敬贤禅师 ——尊敬的敬，圣贤的贤；义福禅师——一点一撇一捺的那个义，福德的福；惠福禅师——恩惠的惠，福德的福。《楞伽师资记》里面的第八代实际上是禅宗的第七代，或者说是自达摩祖师往下传的第七代，就是上面说的这些人。\n实际上神秀大师和普济禅师是最早被朝廷认证、江湖上传为禅宗第六、第七代的，而慧能大师被封为 “ 六祖 ” 则应该是更晚一点。这里面有几个原因：一方面呢，慧能大师的年纪比较轻。前面我们讲过的，就是神秀大师在五祖弘忍大师门下的时候，他的年纪算是相对来说比较大的。而慧能大师去到湖北去到东山的时候，年纪还很轻，后来又过了五年或者十五年再出家的，那个时候也不过才三十岁。所以他出名的时候相对来说年纪还比较轻，出名也比较晚。而菏泽神会大师在六祖大师门下又是比较年轻的，所以他出面去争第六代、第七代的地位的时候呢，实际上已经很晚了。虽然说起来大家都是在争第六、第七代，但实际上这两个第七代之间有可能要差几十年，反正差了好久了。\n虽然大家都受到了皇室的册封，但是荷泽神会大师受皇室瞩目还是比较晚的。既然你受到追捧比较晚，那你获得的资源肯定是比对方更有利，或者说你翻盘的可能性就更大 ——这就是后发优势 。所以我们说有时候是谁笑到最后，谁笑得最好，是吧？我记得我以前高中的班主任老师曾经给我们讲过这句话： “ 谁笑到最后，谁笑得最好！ ”\n那么慧能大师呢，一开始他在宗教界虽然有名，但是并没有那么地有名。后来是依靠他的小弟子荷泽神会大师帮他打出了名气，这一把就站住了。神会大师帮他站住以后，就足够了，因为最终帮六祖大师打名气的，其实不是神会大师，而是我们后面要讲的 “石头禅”“ 洪州禅 ”——石头希迁禅师、 马祖道一禅师。洪州就是南昌，不过马祖道一禅师不是南昌人，他好像是四川人，后来到了南昌。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210420_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E7%AC%91%E5%88%B0%E6%9C%80%E5%90%8E%E8%B0%81%E7%AC%91%E5%BE%97%E6%9C%80%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210420_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E7%AC%91%E5%88%B0%E6%9C%80%E5%90%8E%E8%B0%81%E7%AC%91%E5%BE%97%E6%9C%80%E5%A5%BD/assets/17698241832460.710958393941949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1762\"\u003e《微课佛教史》176·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在《楞伽师资记》当中就提到了第七代是神秀大师、玄赜禅师和老安禅师，因为这里面楞伽师资是从求那跋陀罗译师开始算的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，第八代主要是谁呢？基本上写的就是神秀大师的门下，所以《楞伽师资记》应该就是神秀大师门下的。第八代首推普济禅师，他在当时是被称为 “ 第七祖 ” 的，就是早期的六祖是神秀大师，七祖就是普济禅师。神秀大师的门下除了普济禅师呢，还有：敬贤禅师 ——尊敬的敬，圣贤的贤；义福禅师——一点一撇一捺的那个义，福德的福；惠福禅师——恩惠的惠，福德的福。《楞伽师资记》里面的第八代实际上是禅宗的第七代，或者说是自达摩祖师往下传的第七代，就是上面说的这些人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上神秀大师和普济禅师是最早被朝廷认证、江湖上传为禅宗第六、第七代的，而慧能大师被封为 “ 六祖 ” 则应该是更晚一点。这里面有几个原因：一方面呢，慧能大师的年纪比较轻。前面我们讲过的，就是神秀大师在五祖弘忍大师门下的时候，他的年纪算是相对来说比较大的。而慧能大师去到湖北去到东山的时候，年纪还很轻，后来又过了五年或者十五年再出家的，那个时候也不过才三十岁。所以他出名的时候相对来说年纪还比较轻，出名也比较晚。而菏泽神会大师在六祖大师门下又是比较年轻的，所以他出面去争第六代、第七代的地位的时候呢，实际上已经很晚了。虽然说起来大家都是在争第六、第七代，但实际上这两个第七代之间有可能要差几十年，反正差了好久了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然大家都受到了皇室的册封，但是荷泽神会大师受皇室瞩目还是比较晚的。既然你受到追捧比较晚，那你获得的资源肯定是比对方更有利，或者说你翻盘的可能性就更大 ——这就是后发优势 。所以我们说有时候是谁笑到最后，谁笑得最好，是吧？我记得我以前高中的班主任老师曾经给我们讲过这句话： “ 谁笑到最后，谁笑得最好！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧能大师呢，一开始他在宗教界虽然有名，但是并没有\u003cstrong\u003e那么地\u003c/strong\u003e有名。后来是依靠他的小弟子荷泽神会大师帮他打出了名气，这一把就站住了。神会大师帮他站住以后，就足够了，因为最终帮六祖大师打名气的，其实不是神会大师，而是我们后面要讲的 “石头禅”“ 洪州禅 ”——石头希迁禅师、 马祖道一禅师。洪州就是南昌，不过马祖道一禅师不是南昌人，他好像是四川人，后来到了南昌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210420_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B0%81%E7%AC%91%E5%88%B0%E6%9C%80%E5%90%8E%E8%B0%81%E7%AC%91%E5%BE%97%E6%9C%80%E5%A5%BD/assets/17698241833080.7103800072811388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》176·2——《微课佛教史》谁笑到最后，谁笑得最好"},{"content":"\n《集论选讲》008·3 另外一方面呢，唯识系统的习惯也确实喜欢撰写本母，真的！《瑜伽师地论》当中就包括了《杂阿含经》的本母，就是《瑜伽师地论》当中的“摄事分中契经事”是整个《杂阿含经》的本母或者目录或者框架，对吧？《瑜伽师地论》的后面两卷“摄事分中调伏事”（好像是第九十九卷、一百卷）是整个律藏的本母。\n我曾经说过，不知道现在有没有研究这方面的论文。如果想撰写论文的话，可以通过《瑜伽师地论》当中律藏的本母，去研究一下它所整理的律藏到底是哪个部派的。到底是有部的律本，还是其他部派的律本？我觉得这项研究应该可以进行的。但是我自己在戒律方面的论文看得比较少，不知道有没有人已经研究过了，我觉得这个题目应该可以想得到，那就看看有没有人写过。\n还有一些有点想不起来了 …… 但是唯识的确实有这种整理佛经本母的习惯。从这个方面来说，这是唯识系统的一种特色，或者一种注解风格。唯识系统的风格确实是分析型的，那么它首先就倾向于文字比较多，比如说像《瑜伽师地论》这样一百卷的。其次呢，它在分析了以后再进行概括，对吧？那就变成了本母。这是唯识系统的一个强项，也是它的一大特征。\n关于大乘我再讲两句。我曾经碰到过一些人，听到我们讲 “ 大乘 ”这两个字 就非常不高兴，说 “ 你们讲大乘不好，那是贬低别人 ” 等等。当然，那些人本身也是信佛的，而且是信大乘的。其实没必要这么说，因为 “ 大乘 ” 这个词不是我们发明的，是大乘佛教里面长期在使用的一个词语。包括 “ 小乘 ” 这个词也是长期在使用的，比如说无著菩萨就直接说 “ 小乘 ” 。\n今天我们会更加推荐大家使用 “ 声闻乘 ” 这样的说法来替代 “小乘”这样的词 ，我觉得这种说法很好，但是你不能说不允许说 “ 小乘 ” ，这就有点过了。如果你说不允许说 “ 小乘 ” ，那你烧支香把龙树菩萨、无著菩萨他们请出来骂一顿吧，哈哈哈。就是我们在行文的时候注意尽量使用 “ 声闻乘 ” 的说法，但并不是说 “ 小乘 ” 的说法完全不可以。\n好，我们前面讲到**“本事分中”**。 “事”就是事物，“本”就是根本，这是在讲什么呢？其实就是轮回当中的一切法，概况起来就是两个：一个是心，一个是境。\n**“三法品第一”**就是早期的阿毗达摩是运用蕴、界、处这三法来讲解整个轮回的。\n蕴，就是五蕴。\n界，早期是用 “ 六界 ” 来讲的，就是地、水、火、风、空、识。后期阿毗达摩化了以后，这个 “ 界 ” 就被统一为 “ 十八界 ” 。\n处，就是十二处——内的眼、耳、鼻、舌、声、意，外的色、身、香、味、触、法。\n就是用这样的 “ 三法 ” ，来包含一切法。\n我之前讲过最早的阿毗达摩是用增一的方式，从一开始，然后二、三、四等等。所以最早三法的排列方式就是蕴、界、处 ——“ 五蕴 ” 、 “ 六界 ” 、 “ 十二处 ” 。如果按照后来讲的 “ 十八界 ” 呢，实际上的次序应该是 “ 蕴、处、界 ”——“ 五蕴、十二处、十八界 ” 。由于大量早期的经典当中被保留的习惯是 “ 蕴、界、处 ” ，所以即使后来开始讲 “ 十八界 ” 了，也还是较多地按照这个早期的次第，也就是 “ 五蕴、十八界、十二处 ” 。不过在早期靠后时候的次序是五蕴、十二处和十八界。\n好吧，今天我们先讲到这里，好像还没讲到本文呢。反正我们也不急，我就慢慢地讲，一天讲几个知识点就可以了。好，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210419_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20083%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E7%9A%84%E5%86%85%E5%AE%B9%E5%8F%98%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210419_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20083%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E7%9A%84%E5%86%85%E5%AE%B9%E5%8F%98%E5%8C%96/assets/17698241814280.901643523103871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0083\"\u003e《集论选讲》008·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面呢，唯识系统的习惯也确实喜欢撰写本母，真的！《瑜伽师地论》当中就包括了《杂阿含经》的本母，就是《瑜伽师地论》当中的“摄事分中契经事”是整个《杂阿含经》的本母或者目录或者框架，对吧？《瑜伽师地论》的后面两卷“摄事分中调伏事”（好像是第九十九卷、一百卷）是整个律藏的本母。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经说过，不知道现在有没有研究这方面的论文。如果想撰写论文的话，可以通过《瑜伽师地论》当中律藏的本母，去研究一下它所整理的律藏到底是哪个部派的。到底是有部的律本，还是其他部派的律本？我觉得这项研究应该可以进行的。但是我自己在戒律方面的论文看得比较少，不知道有没有人已经研究过了，我觉得这个题目应该可以想得到，那就看看有没有人写过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一些有点想不起来了 …… 但是唯识的确实有这种整理佛经本母的习惯。从这个方面来说，这是唯识系统的一种特色，或者一种注解风格。唯识系统的风格确实是分析型的，那么它首先就倾向于文字比较多，比如说像《瑜伽师地论》这样一百卷的。其次呢，它在分析了以后再进行概括，对吧？那就变成了本母。这是唯识系统的一个强项，也是它的一大特征。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于大乘我再讲两句。我曾经碰到过一些人，听到我们讲 “ 大乘 ”这两个字 就非常不高兴，说 “ 你们讲大乘不好，那是贬低别人 ” 等等。当然，那些人本身也是信佛的，而且是信大乘的。其实没必要这么说，因为 “ 大乘 ” 这个词不是我们发明的，是大乘佛教里面长期在使用的一个词语。包括 “ 小乘 ” 这个词也是长期在使用的，比如说无著菩萨就直接说 “ 小乘 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们会更加推荐大家使用 “ 声闻乘 ” 这样的说法来替代 “小乘”这样的词 ，我觉得这种说法很好，但是你不能说不允许说 “ 小乘 ” ，这就有点过了。如果你说不允许说 “ 小乘 ” ，那你烧支香把龙树菩萨、无著菩萨他们请出来骂一顿吧，哈哈哈。就是我们在行文的时候注意尽量使用 “ 声闻乘 ” 的说法，但并不是说 “ 小乘 ” 的说法完全不可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们前面讲到**“本事分中”**。 “事”就是事物，“本”就是根本，这是在讲什么呢？其实就是轮回当中的一切法，概况起来就是两个：一个是心，一个是境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e **“三法品第一”**就是早期的阿毗达摩是运用蕴、界、处这三法来讲解整个轮回的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蕴，就是五蕴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e界，早期是用 “ 六界 ” 来讲的，就是地、水、火、风、空、识。后期阿毗达摩化了以后，这个 “ 界 ” 就被统一为 “ 十八界 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e处，就是十二处——内的眼、耳、鼻、舌、声、意，外的色、身、香、味、触、法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是用这样的 “ 三法 ” ，来包含一切法。\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》008·3——《集论选讲》“蕴界处”的内容变化"},{"content":"\n《微课佛教史》176·1 在《楞伽师资记》当中，弘忍大师的弟子主要说的是三家：一位是老安禅师，老就是老少的老，安就是安全的安，好像是因为他的寿命比较长，就称他为老安法师或者直接称他为老安；另外一位是玄赜禅师，“赜”这个字比较难写，左边有点像大臣的臣，但是多了一竖，右边是负任的责；还有一位就是神秀大师。在《楞伽师资记》当中主要提到了这三个人。\n这里面又说 “上忍大师授记云：‘后传吾道，只可十耳’”，意思是差不多十个人。那么，这十个人是哪十个人呢？这十个人当中是有 慧能大师的，是有的。一个是神秀大师，一个是智诜禅师，一个是惠藏禅师（惠是恩惠的惠，藏是《大藏经》的藏），还有玄约禅师、老安禅师、法如禅师（这位我们讲过了）、慧能大师、义方禅师、智德禅师和玄赜禅师，总共十个人。\n在这十个人当中，《楞伽师资记》主要提到的是三位：一位就是神秀大师，一位是玄赜禅师，还有一位是老安禅师。法如禅师他圆寂得比较早，我记得他开法之后大概两三年就圆寂了，好像他后来也要把弟子托付给神秀大师了。至于提到玄赜禅师是什么原因呢？哦，因为《楞伽师资记》的作者净觉法师是玄赜禅师的弟子。而且玄赜禅师还写了一本书叫《楞伽人法志》，也是记载《楞伽经》系统传法的人和传法的内容。老安禅师有什么呢？说弘忍大师曾经说过 “学人多矣，惟秀与安”。\n所以呢，在《楞伽师资记》当中的意思就很明显。首先，如果说五祖弘忍大师传下来的法总共有十个人共同弘扬，那么也是承认慧能大师是十个人之一。但是他并不认为他是五祖门下最重要的弟子，最重要的是这样三位 ——神秀大师、玄赜禅师、老安禅师。在这十位弟子当中，神秀大师是最重要的，他实际上 在当时是被封为国师的。\n在禅宗的第六代当中，最先被封为国师的就是我们刚才讲的这三位：一位是玄赜禅师，一位是神秀大师，一位是老安禅师。这三位大师是被武则天、唐中宗李显、唐睿宗李旦这三代皇帝封为国师的，所以最初关于他们的记载也会比较多。\n六祖大师或者说慧能大师，他后来也是被册封了，是吧？只是年代比较晚了。而这三位大师应该是在活着的时候都被封了，所以最初对这三位的介绍会比较多一点。相对来说呢，如果能得到皇家的支持，个人地位也会高一点。其实最早得到六祖这个名字的，可能就是神秀大师，那也是他的弟子们专门提出来的。不过也不好说是专门提出来的，毕竟那个时候神秀大师已经是国师了嘛，而当时的慧能大师还在边疆，年纪还轻，还没什么名望呢 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210419_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A5%96%E9%97%A8%E4%B8%8B%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%BC%9F%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210419_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A5%96%E9%97%A8%E4%B8%8B%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%BC%9F%E5%AD%90/assets/17698241795470.6144717875096366.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1761\"\u003e《微课佛教史》176·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在《楞伽师资记》当中，弘忍大师的弟子主要说的是三家：一位是老安禅师，老就是老少的老，安就是安全的安，好像是因为他的寿命比较长，就称他为老安法师或者直接称他为老安；另外一位是玄赜禅师，“赜”这个字比较难写，左边有点像大臣的臣，但是多了一竖，右边是负任的责；还有一位就是神秀大师。在《楞伽师资记》当中主要提到了这三个人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面又说 “上忍大师授记云：‘后传吾道，只可十耳’”，意思是差不多十个人。那么，这十个人是哪十个人呢？这十个人当中是有 慧能大师的，是有的。一个是神秀大师，一个是智诜禅师，一个是惠藏禅师（惠是恩惠的惠，藏是《大藏经》的藏），还有玄约禅师、老安禅师、法如禅师（这位我们讲过了）、慧能大师、义方禅师、智德禅师和玄赜禅师，总共十个人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这十个人当中，《楞伽师资记》主要提到的是三位：一位就是神秀大师，一位是玄赜禅师，还有一位是老安禅师。法如禅师他圆寂得比较早，我记得他开法之后大概两三年就圆寂了，好像他后来也要把弟子托付给神秀大师了。至于提到玄赜禅师是什么原因呢？哦，因为《楞伽师资记》的作者净觉法师是玄赜禅师的弟子。而且玄赜禅师还写了一本书叫《楞伽人法志》，也是记载《楞伽经》系统传法的人和传法的内容。老安禅师有什么呢？说弘忍大师曾经说过 “学人多矣，惟秀与安”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，在《楞伽师资记》当中的意思就很明显。首先，如果说五祖弘忍大师传下来的法总共有十个人共同弘扬，那么也是承认慧能大师是十个人之一。但是他并不认为他是五祖门下最重要的弟子，最重要的是这样三位 ——神秀大师、玄赜禅师、老安禅师。在这十位弟子当中，神秀大师是最重要的，他实际上 在当时是被封为国师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的第六代当中，最先被封为国师的就是我们刚才讲的这三位：一位是玄赜禅师，一位是神秀大师，一位是老安禅师。这三位大师是被武则天、唐中宗李显、唐睿宗李旦这三代皇帝封为国师的，所以最初关于他们的记载也会比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师或者说慧能大师，他后来也是被册封了，是吧？只是年代比较晚了。而这三位大师应该是在活着的时候都被封了，所以最初对这三位的介绍会比较多一点。相对来说呢，如果能得到皇家的支持，个人地位也会高一点。其实最早得到六祖这个名字的，可能就是神秀大师，那也是他的弟子们专门提出来的。不过也不好说是专门提出来的，毕竟那个时候神秀大师已经是国师了嘛，而当时的慧能大师还在边疆，年纪还轻，还没什么名望呢 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210419_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A5%96%E9%97%A8%E4%B8%8B%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%BC%9F%E5%AD%90/assets/17698241796080.9183880603626833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》176·1——《微课佛教史》五祖门下十大弟子"},{"content":"\n《集论选讲》008·2 那么，我们现在要讲的《大乘阿毗达摩杂集论》就属于论藏，有时候论藏就直接被称为阿毗达摩藏。在以前的论藏当中通常分为以下三种形式：一种是解释经的，叫释经论，被称为优婆提舍。比如说在一部佛经的当中加行注解的，或者在佛经的后面对内容进行解释的，就叫释经论；还有就是这种阿毗达摩，是词典性质的，是吧？另外一种就是摩怛理迦，翻译过来叫本母。本母的意思是什么呢？就是框架、科判。论藏差不多就分为这三种 ——优婆提舍、阿毗达摩和摩怛理迦。\n比如说，我们看到的《大智度论》，它的原名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》，或者《摩诃般若波罗蜜经优婆提舍》。“摩诃”就是大，“般若”就是智，“波罗蜜”就是度，“优婆提舍”就是论。\n阿毗达摩呢，就是把佛经里面相应的内容重新编纂成词典性质的论著，比如我们现在讲的这部《大乘阿毗达摩集论》。\n再比如说《现观庄严论》，它就是属于本母性质的论典，实际上是《般若经》的科判或者说《般若经》的纲目。本母，就相当于纲目，有点像我们现在的目录。后期本母的研究过于发达的时候，有时候就会出现不再对经本身进行注释，而只看本母了，就是只看目录了。比如《般若经》实在是太广了，所以后来解释的时候就出现两种情况：一种是把《现观庄严论》和《般若经》一起解释的，还有一种干脆直接解释《现观庄严论》了，就不解释《般若经》了。同时，由于《现观》的解释中加入了大量的知识点，所以，后期很多《现观》的解释实际有了阿毗达摩的功能。\n所以论的系统当中至少有以上三种形式。\n再比如说《中论》，它就有点像论文性质的，不是主要谈论某一部经，而是把各部不同的经当中的一些内容进行总结。除了《中论》，《摄大乘论》也是这种性质的，那就和前面三种都不一样，属于论藏的第四种形式。\n从大的方向来说，这些都被称为论藏，那大家就习惯地称之为阿毗达摩藏。也就是说，借用了论藏当中部分的名称来指代总的名称。所以 “ 论藏 ”很多 时候就可以被称为 “ 阿毗达摩藏 ” 。\n不过，也有不用 “ 阿毗达摩藏 ” 这个名称的。比如说《瑜伽师地论》系统，更常见的是使用摩怛理迦藏的名称，而不是阿毗达摩藏。摩怛理迦，就是我们刚才讲的本母，唯识系统更喜欢用 “ 摩怛理迦 ” 来借代整个 “ 论藏 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210418_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20082%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%BD%A2%E5%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210418_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20082%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%BD%A2%E5%BC%8F/assets/17698241777060.1736951790755591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0082\"\u003e《集论选讲》008·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们现在要讲的《大乘阿毗达摩杂集论》就属于论藏，有时候论藏就直接被称为阿毗达摩藏。在以前的论藏当中通常分为以下三种形式：一种是解释经的，叫释经论，被称为优婆提舍。比如说在一部佛经的当中加行注解的，或者在佛经的后面对内容进行解释的，就叫释经论；还有就是这种阿毗达摩，是词典性质的，是吧？另外一种就是摩怛理迦，翻译过来叫本母。本母的意思是什么呢？就是框架、科判。论藏差不多就分为这三种 ——优婆提舍、阿毗达摩和摩怛理迦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我们看到的《大智度论》，它的原名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》，或者《摩诃般若波罗蜜经优婆提舍》。“摩诃”就是大，“般若”就是智，“波罗蜜”就是度，“优婆提舍”就是论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达摩呢，就是把佛经里面相应的内容重新编纂成词典性质的论著，比如我们现在讲的这部《大乘阿毗达摩集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如说《现观庄严论》，它就是属于本母性质的论典，实际上是《般若经》的科判或者说《般若经》的纲目。本母，就相当于纲目，有点像我们现在的目录。后期本母的研究过于发达的时候，有时候就会出现不再对经本身进行注释，而只看本母了，就是只看目录了。比如《般若经》实在是太广了，所以后来解释的时候就出现两种情况：一种是把《现观庄严论》和《般若经》一起解释的，还有一种干脆直接解释《现观庄严论》了，就不解释《般若经》了。同时，由于《现观》的解释中加入了大量的知识点，所以，后期很多《现观》的解释实际有了阿毗达摩的功能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以论的系统当中至少有以上三种形式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如说《中论》，它就有点像论文性质的，不是主要谈论某一部经，而是把各部不同的经当中的一些内容进行总结。除了《中论》，《摄大乘论》也是这种性质的，那就和前面三种都不一样，属于论藏的第四种形式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从大的方向来说，这些都被称为论藏，那大家就习惯地称之为阿毗达摩藏。也就是说，借用了论藏当中部分的名称来指代总的名称。所以 “ 论藏 ”很多 时候就可以被称为 “ 阿毗达摩藏 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，也有不用 “ 阿毗达摩藏 ” 这个名称的。比如说《瑜伽师地论》系统，更常见的是使用摩怛理迦藏的名称，而不是阿毗达摩藏。摩怛理迦，就是我们刚才讲的本母，唯识系统更喜欢用 “ 摩怛理迦 ” 来借代整个 “ 论藏 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210418_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20082%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E5%BD%A2%E5%BC%8F/assets/17698241777610.4365702609164741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》008·2——《集论选讲》“论”的几种形式"},{"content":"\n《微课佛教史》175·2 在《楞伽师资记》当中说僧璨禅师是在哪里呢？在思空山。《楞伽师资记》里面用的字是思维的 “ 思 ”，而 现在我们一般都说司空山 —— 司马懿的那个 “ 司 ”。 这个主要是和道信禅师的故事有关，因为说道信禅师碰到他的两位老师是在司空山，是吧？但是《道信禅师传》里面并没有提到他老师的名字。而在《楞伽师资记》和法如禅师的碑文当中都提到了他的名字叫粲禅师，后来被称为僧璨禅师（另一位，禅宗后来的传记中说是宝志禅师）。在禅宗的祖师排位里面说他是第三祖，那么在《楞伽师资记》里面是排在第四，因为前面多了个求那跋陀罗译师。\n《楞伽师资记》当中排第五位的是湖北双峰山的道信禅师，他也是楞伽师，这里面关于他的一些内容我们就不讲了。\n第六位就是通常我们讲的五祖大师，这里说也被称为双峰山幽居寺大师弘忍。今天我们是讲叫 “ 东山法门 ”， 是吧？说弘忍大师是在东山，为什么呢？他早先是在双峰山学习的，是吧？后来双峰山的人实在太多了，他就跑到双峰山的东面 —— 现在我们称之为东山，在那里又建了一个寺院，或者说又带着大众修习，所以我们今天讲是 “ 东山法门 ” ，在这本书里面叫双峰山幽居寺大师弘忍。\n弘忍大师在禅宗当中是五祖，对吧？在《楞伽师资记》当中是把他排在第六位的。那么实际上也可以称得上五祖，因为求那跋陀罗译师和菩提达摩祖师应该是没有直接的师承关系，或者说在《楞伽师资记》当中看不到他们之间有特别的师承关系。当然，也有人考证说是有师承关系的，但我们一般都认为没有，在《楞伽师资记》当中也没有看见他们有直接的师承关系。\n接下来六祖是谁呢？就是自达摩祖师以下的第六代祖师，在《楞伽师资记》当中记载的是谁呢？是神秀大师，而不是慧能大师。其实在这本书里面他提到了弘忍禅师说过 “后传吾道者，只可十耳” ，意思是说将来差不多有十个人传我的法。这里的 “可”字呢 ，可以理解为只有的意思，也可以解释为差不多的意思，但是很多人就按照 “ 只有 ” 十个人来理解了，其实应该理解为 “ 十个左右 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210418_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%B8%E7%A9%BA%E5%B1%B1%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%98%AF%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210418_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%B8%E7%A9%BA%E5%B1%B1%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698241758320.5649519573762694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1752\"\u003e《微课佛教史》175·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在《楞伽师资记》当中说僧璨禅师是在哪里呢？在思空山。《楞伽师资记》里面用的字是思维的 “ 思 ”，而 现在我们一般都说司空山 —— 司马懿的那个 “ 司 ”。 这个主要是和道信禅师的故事有关，因为说道信禅师碰到他的两位老师是在司空山，是吧？但是《道信禅师传》里面并没有提到他老师的名字。而在《楞伽师资记》和法如禅师的碑文当中都提到了他的名字叫粲禅师，后来被称为僧璨禅师（另一位，禅宗后来的传记中说是宝志禅师）。在禅宗的祖师排位里面说他是第三祖，那么在《楞伽师资记》里面是排在第四，因为前面多了个求那跋陀罗译师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《楞伽师资记》当中排第五位的是湖北双峰山的道信禅师，他也是楞伽师，这里面关于他的一些内容我们就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六位就是通常我们讲的五祖大师，这里说也被称为双峰山幽居寺大师弘忍。今天我们是讲叫 “ 东山法门 ”， 是吧？说弘忍大师是在东山，为什么呢？他早先是在双峰山学习的，是吧？后来双峰山的人实在太多了，他就跑到双峰山的东面 —— 现在我们称之为东山，在那里又建了一个寺院，或者说又带着大众修习，所以我们今天讲是 “ 东山法门 ” ，在这本书里面叫双峰山幽居寺大师弘忍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘忍大师在禅宗当中是五祖，对吧？在《楞伽师资记》当中是把他排在第六位的。那么实际上也可以称得上五祖，因为求那跋陀罗译师和菩提达摩祖师应该是没有直接的师承关系，或者说在《楞伽师资记》当中看不到他们之间有特别的师承关系。当然，也有人考证说是有师承关系的，但我们一般都认为没有，在《楞伽师资记》当中也没有看见他们有直接的师承关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来六祖是谁呢？就是自达摩祖师以下的第六代祖师，在《楞伽师资记》当中记载的是谁呢？是神秀大师，而不是慧能大师。其实在这本书里面他提到了弘忍禅师说过 “后传吾道者，只可十耳” ，意思是说将来差不多有十个人传我的法。这里的 “可”字呢 ，可以理解为只有的意思，也可以解释为差不多的意思，但是很多人就按照 “ 只有 ” 十个人来理解了，其实应该理解为 “ 十个左右 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210418_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%B8%E7%A9%BA%E5%B1%B1%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698241758900.8119739967381061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》175·2——《微课佛教史》司空山的两位禅师是谁？"},{"content":"\n《微课佛教史》175·1 好，我们继续佛教史，今天在写东西，差点忘了讲课。我们现在还是继续讲禅宗的历史。\n前面我们讲过，在禅宗的早期历史当中，其实有一段时期禅宗是有一个说法叫 “ 楞伽师资 ”的 ，就是传《楞伽经》的，一直到六祖慧能大师之后这个 “ 楞伽师资 ” 还在延续着。\n在敦煌经卷中有一本《楞伽师资记》， “ 楞伽 ” 就是《楞伽经》的那个 “楞伽”。“ 楞伽 ” 就是兰卡的意思，就是斯里兰卡，《楞伽经》就是佛在斯里兰卡讲的一部大乘经。那里有座楞伽山，是吧？本来准备去年去斯里兰卡的，后来没去。撰写《楞伽师资记》的净觉法师算是禅宗第七代的人，按照 “ 楞伽师资 ”来排序 大概是第八代的人。\n这本书里面就很明确地讲什么呢？就是禅宗一直发展到六祖慧能大师，还都算 “ 楞伽师资 ”， 都是在学习《楞伽经》的。所以呢，他这本书里有个排序的方法和后来是不一样的。第一个是达摩祖师吗？不是，他排的第一个是求那跋陀罗译师。这本《楞伽师资记》现在可以在《大正藏》当中找得到。\n为什么要把求那跋陀罗译师放在最前面呢？因为他翻译了四卷的《楞伽经》，所以就把他放在第一个，他还有一些说法也被记录在这个传记里面。大家如果有兴趣的话可以去看一下关于求那跋陀罗译师的内容，或者我们哪一次补讲一下求那跋陀罗译师。\n第二个是菩提达摩祖师，他的意思是达摩祖师也是讲《楞伽经》的，不过他并没有说菩提达摩祖师和求那跋陀罗译师有什么师承关系，这一点并没有谈到。\n第三个呢，大家都知道是慧可禅师。\n第四个是僧璨禅师。昨天我们讲到的 “ 法如碑 ” 当中提到了僧粲禅师，所以差不多应该是在禅宗第六代、第七代的时候，已经把三祖僧璨禅师这个说法固定下来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E5%B8%88%E8%B5%84%E8%A6%81%E5%A4%9A%E7%AE%97%E4%B8%80%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E5%B8%88%E8%B5%84%E8%A6%81%E5%A4%9A%E7%AE%97%E4%B8%80%E4%BB%A3/assets/17698241740820.7320458522662595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1751\"\u003e《微课佛教史》175·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，今天在写东西，差点忘了讲课。我们现在还是继续讲禅宗的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过，在禅宗的早期历史当中，其实有一段时期禅宗是有一个说法叫 “ 楞伽师资 ”的 ，就是传《楞伽经》的，一直到六祖慧能大师之后这个 “ 楞伽师资 ” 还在延续着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在敦煌经卷中有一本《楞伽师资记》， “ 楞伽 ” 就是《楞伽经》的那个 “楞伽”。“ 楞伽 ” 就是兰卡的意思，就是斯里兰卡，《楞伽经》就是佛在斯里兰卡讲的一部大乘经。那里有座楞伽山，是吧？本来准备去年去斯里兰卡的，后来没去。撰写《楞伽师资记》的净觉法师算是禅宗第七代的人，按照 “ 楞伽师资 ”来排序 大概是第八代的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这本书里面就很明确地讲什么呢？就是禅宗一直发展到六祖慧能大师，还都算 “ 楞伽师资 ”， 都是在学习《楞伽经》的。所以呢，他这本书里有个排序的方法和后来是不一样的。第一个是达摩祖师吗？不是，他排的第一个是求那跋陀罗译师。这本《楞伽师资记》现在可以在《大正藏》当中找得到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么要把求那跋陀罗译师放在最前面呢？因为他翻译了四卷的《楞伽经》，所以就把他放在第一个，他还有一些说法也被记录在这个传记里面。大家如果有兴趣的话可以去看一下关于求那跋陀罗译师的内容，或者我们哪一次补讲一下求那跋陀罗译师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个是菩提达摩祖师，他的意思是达摩祖师也是讲《楞伽经》的，不过他并没有说菩提达摩祖师和求那跋陀罗译师有什么师承关系，这一点并没有谈到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个呢，大家都知道是慧可禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四个是僧璨禅师。昨天我们讲到的 “ 法如碑 ” 当中提到了僧粲禅师，所以差不多应该是在禅宗第六代、第七代的时候，已经把三祖僧璨禅师这个说法固定下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E5%B8%88%E8%B5%84%E8%A6%81%E5%A4%9A%E7%AE%97%E4%B8%80%E4%BB%A3/assets/17698241741420.3858851582186559.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》175·1——《微课佛教史》“楞伽师资”要多算一代"},{"content":"\n《集论选讲》007·2 “大唐三藏法师玄奘奉诏译”，我们看佛教以前的书当中，凡是有“奉诏”的地方，在“诏”字前面都要空一格的，是因为皇帝他颁布诏书的，是吧？用词的时候是用诏书的“诏”还是用“令”，都是不一样的，有专门的规定。\n我们看以前佛经的刻经或者抄经里面，有时候在所附的题记当中提到皇帝的时候，是要重起一列顶格的，有的文本在提到佛法僧菩萨的时候则会用专门的金粉来抄写 …… 所以现代有些人没搞清楚，看到这些情况就觉得很奇怪： “这个怎么断句了？怎么突然之间又重起一列了，是什么原因？”原因就是以前的这种习惯，也算是一种公文礼仪。\n我还看到过有些以前的抄经本，比如说是用金粉抄经的，出现佛菩萨这些词的时候，就专门用银粉来抄写，以示特别。因为他整部经都是用金粉抄的，那么就要在抄到佛菩萨这些词的时候，为了表示特殊的恭敬，再专门用银粉抄写，还不是简单的勾勒，是专门用银粉抄写。\n“本事分中三法品第一”\n实际上最开始还没到 “本事分” 的内容呢，是类似于 “ 序品 ” 的内容，但是有时候不单独列 “ 序品 ” 的话，就把它放到第一品当中去了。如果是有 “ 序品 ” 的话，就会在开头单独列一个 “ 序品 ” 。\n一般在论典的开头，都会阐述整部论的一个框架，我们通常称之为 “科判”。那么这个科判的内容放在哪个部分呢？在以前这种刻印抄写的背景下，如果不单独列序品的话，就放到第一品里面去了，所以这里的开篇就是**“本事分中三法品第一”** 。\n《集论》的框架由两个部分组成：一个是 “本事分”，一个是“决择分”。窥基大师也好，或者其他的论师也好，他们都会把这两个内容解释得很复杂， 我们今天就没有必要解释得这么复杂了。\n“本事分”当中，主要讲的是蕴界处，实际上指的就是轮回的部分。“决择分”当中，表面看起来是对前面的内容的一些决择，但是它背后真正想要决择的就是智慧， 是解脱的部分。\n当然，我们可以对“本事分”和“决择分”可以有很多很多的解释，但根本上来讲就是前面我讲过的：“本事分”中说的就是苦谛和集谛——苦和苦的因（苦的因就是烦恼和业），也就是轮回和轮回的因。“决择分”当中说的就是灭谛和道谛——就是解脱苦和解脱苦的方法。\n那么，阿毗达摩发展到了后期呢，就变得比较精致、比较完善了，可能不是很容易看得出来苦谛、集谛、灭谛、道谛这样四谛的科判，但实际上不外乎这样的框架。\n好，今天我们就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210416_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20072%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%89%E8%AF%8F%E8%AF%91%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210416_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20072%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%89%E8%AF%8F%E8%AF%91%E7%BB%8F/assets/17698241722380.5279615493011505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0072\"\u003e《集论选讲》007·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“大唐三藏法师玄奘奉诏译”，我们看佛教以前的书当中，凡是有“奉诏”的地方，在“诏”字前面都要空一格的，是因为皇帝他颁布诏书的，是吧？用词的时候是用诏书的“诏”还是用“令”，都是不一样的，有专门的规定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看以前佛经的刻经或者抄经里面，有时候在所附的题记当中提到皇帝的时候，是要重起一列顶格的，有的文本在提到佛法僧菩萨的时候则会用专门的金粉来抄写 …… 所以现代有些人没搞清楚，看到这些情况就觉得很奇怪： “这个怎么断句了？怎么突然之间又重起一列了，是什么原因？”原因就是以前的这种习惯，也算是一种公文礼仪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还看到过有些以前的抄经本，比如说是用金粉抄经的，出现佛菩萨这些词的时候，就专门用银粉来抄写，以示特别。因为他整部经都是用金粉抄的，那么就要在抄到佛菩萨这些词的时候，为了表示特殊的恭敬，再专门用银粉抄写，还不是简单的勾勒，是专门用银粉抄写。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“本事分中三法品第一”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上最开始还没到 “本事分” 的内容呢，是类似于 “ 序品 ” 的内容，但是有时候不单独列 “ 序品 ” 的话，就把它放到第一品当中去了。如果是有 “ 序品 ” 的话，就会在开头单独列一个 “ 序品 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般在论典的开头，都会阐述整部论的一个框架，我们通常称之为 “科判”。那么这个科判的内容放在哪个部分呢？在以前这种刻印抄写的背景下，如果不单独列序品的话，就放到第一品里面去了，所以这里的开篇就是**“本事分中三法品第一”**  。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》的框架由两个部分组成：一个是 “本事分”，一个是“决择分”。窥基大师也好，或者其他的论师也好，他们都会把这两个内容解释得很复杂， 我们今天就没有必要解释得这么复杂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“本事分”当中，主要讲的是蕴界处，实际上指的就是轮回的部分。“决择分”当中，表面看起来是对前面的内容的一些决择，但是它背后真正想要决择的就是智慧， 是解脱的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们可以对“本事分”和“决择分”可以有很多很多的解释，但根本上来讲就是前面我讲过的：“本事分”中说的就是苦谛和集谛——苦和苦的因（苦的因就是烦恼和业），也就是轮回和轮回的因。“决择分”当中说的就是灭谛和道谛——就是解脱苦和解脱苦的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，阿毗达摩发展到了后期呢，就变得比较精致、比较完善了，可能不是很容易看得出来苦谛、集谛、灭谛、道谛这样四谛的科判，但实际上不外乎这样的框架。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210416_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20072%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%A5%89%E8%AF%8F%E8%AF%91%E7%BB%8F/assets/17698241723500.8551619463617635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》007·2——《集论选讲》奉诏译经"},{"content":"\n《微课佛教史》174·2 如果真的是一代传一人的规矩被固定下来了，那就变成 “ 此是彼非 ”、“唯此一真实，余二即非真” 了，就是只有一个才是正宗的。但是如果像《续高僧传》这样的写法，就是一代会传给几个人，那就不存在什么一代传一人的说法了，也没有必要争地位了。\n所以后来菏泽神会大师去争地位其实也许是迫不得已，他的年纪在六祖慧能大师的弟子当中相对来说是比较小的，应该说他出名的时候或者他的势力抬头的时候，他的很多师兄弟都已经去世了吧？另外一些人好像也不把这个当回事，毕竟他们是禅师系统嘛，不是很把这种事情当回事。到了荷泽神会大师出山的时候呢，江湖上开始盛传 “ 一代只传一人 ” 了，那就变成有正宗和非正宗的区分，于是他就来为自己的师父定是非了。\n荷泽神会大师有一著作叫《菩提南宗定是非论》，是吧？以上次我们谈到过这个问题，我们再来看这个词，叫 “菩提南宗”。《六祖坛经》有一种说法，它的全称叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》， 也是叫 “南宗”。这个“南宗”肯定不是代表“ 我们自己 ” ，不是指和 “ 北宗 ” 相对应的那个 “南宗”， 这里看来，这个 “南宗”应该是指总的禅宗，从达摩祖师开始都叫“南宗”。为什么呢？因为达摩祖师是南天竺人。\n这种说法我觉得是可以被接受的，否则为什么是“南宗定是非”呢，对吧？假如是南宗和北宗相对应的话，那就不应该叫“南宗定是非”，而是应该叫“定南宗是北宗非”，或者“禅宗定是非”，或者“达摩宗定是非”，或者“楞伽宗定是非”。现在用的是“南宗定是非”这个词，就说明这个“南宗”是大家都可以叫的，而不是相对于北宗的那个“南宗”。\n北宗是谁呢？就是和慧能大师同辈的神秀大师，但是神秀大师的年纪比慧能大师大很多。而且除了北宗和南宗以外，禅宗当时还有好几个系统，比如保唐宗、宣什宗等等。这些禅宗派别的某些行为方式都是一样的，都有传戒的时候讲法的习惯，就像《六祖坛经》里面的这个“坛”是指戒坛，是六祖大师传大乘无相戒。\n还有就是都有一个仪式，要去点香 …… 这背后有它的宗教意义。到了后期的时候，就是弟子揣一支香跑到师父那里，经过师父首肯、印可了以后，就点一支香供养，这支香被赋予了禅宗特别的意义。我们可以看到这个情况在六祖慧能大师甚至四祖道信大师的弟子这里就开始出现了，这是禅宗里面比较特殊的一种行为。\n我们今天是从《唐中岳沙门释法如禅师行状》这块碑文开始谈起的，那么就先到这里。好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210416_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E5%AE%97%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%AF%8D%E6%9C%80%E6%97%A9%E6%98%AF%E6%8C%87%E5%8D%97%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E4%B9%98%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210416_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E5%AE%97%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%AF%8D%E6%9C%80%E6%97%A9%E6%98%AF%E6%8C%87%E5%8D%97%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E4%B9%98%E5%AE%97/assets/17698241704720.5147647407545444.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1742\"\u003e《微课佛教史》174·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果真的是一代传一人的规矩被固定下来了，那就变成 “ 此是彼非 ”、“唯此一真实，余二即非真” 了，就是只有一个才是正宗的。但是如果像《续高僧传》这样的写法，就是一代会传给几个人，那就不存在什么一代传一人的说法了，也没有必要争地位了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以后来菏泽神会大师去争地位其实也许是迫不得已，他的年纪在六祖慧能大师的弟子当中相对来说是比较小的，应该说他出名的时候或者他的势力抬头的时候，他的很多师兄弟都已经去世了吧？另外一些人好像也不把这个当回事，毕竟他们是禅师系统嘛，不是很把这种事情当回事。到了荷泽神会大师出山的时候呢，江湖上开始盛传 “ 一代只传一人 ” 了，那就变成有正宗和非正宗的区分，于是他就来为自己的师父定是非了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e荷泽神会大师有一著作叫《菩提南宗定是非论》，是吧？以上次我们谈到过这个问题，我们再来看这个词，叫 “菩提南宗”。《六祖坛经》有一种说法，它的全称叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》， 也是叫 “南宗”。这个“南宗”肯定不是代表“ 我们自己 ” ，不是指和 “ 北宗 ” 相对应的那个 “南宗”， 这里看来，这个 “南宗”应该是指总的禅宗，从达摩祖师开始都叫“南宗”。为什么呢？因为达摩祖师是南天竺人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种说法我觉得是可以被接受的，否则为什么是“南宗定是非”呢，对吧？假如是南宗和北宗相对应的话，那就不应该叫“南宗定是非”，而是应该叫“定南宗是北宗非”，或者“禅宗定是非”，或者“达摩宗定是非”，或者“楞伽宗定是非”。现在用的是“南宗定是非”这个词，就说明这个“南宗”是大家都可以叫的，而不是相对于北宗的那个“南宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北宗是谁呢？就是和慧能大师同辈的神秀大师，但是神秀大师的年纪比慧能大师大很多。而且除了北宗和南宗以外，禅宗当时还有好几个系统，比如保唐宗、宣什宗等等。这些禅宗派别的某些行为方式都是一样的，都有传戒的时候讲法的习惯，就像《六祖坛经》里面的这个“坛”是指戒坛，是六祖大师传大乘无相戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有就是都有一个仪式，要去点香 …… 这背后有它的宗教意义。到了后期的时候，就是弟子揣一支香跑到师父那里，经过师父首肯、印可了以后，就点一支香供养，这支香被赋予了禅宗特别的意义。我们可以看到这个情况在六祖慧能大师甚至四祖道信大师的弟子这里就开始出现了，这是禅宗里面比较特殊的一种行为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天是从《唐中岳沙门释法如禅师行状》这块碑文开始谈起的，那么就先到这里。好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210416_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E5%AE%97%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%AF%8D%E6%9C%80%E6%97%A9%E6%98%AF%E6%8C%87%E5%8D%97%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E4%B9%98%E5%AE%97/assets/17698241705300.37467564790560914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》174·2——《微课佛教史》“南宗”这个词最早是指“南天竺一乘宗”，并不是和“北宗”对立的“南宗”"},{"content":"\n《集论》讲记·007·1 随后永乐帝就自己刻印了两部藏经：一个是《永乐南藏》，一个是《永乐北藏》。他也是企图通过这个国家工程来证明自己的地位是正统的，同时 ,把《建文藏》当中的“建文”两个字挖掉 、不让《建文藏》流行，就等于是在否定建文帝的正统身份。\n到了清代的时候也是一样，等到政局安定下来以后，雍正皇帝当政的这个时候就开始刻印《龙藏》了，现在被称为《乾隆藏》。始刻的时间是雍正十一年，完成的时候是在乾隆时期，所以我们今天称之为《乾隆藏》。\n我们可以看到，在后期的时候就是以刻印藏经作为国家工程的主要内容，而早期的国家工程是翻译藏经或者翻译经典，相当于国家的译经院，那么后期就相当于国家的印经院。这两种不同的国家工程，都是一个面子工程，都是皇帝为了要证明自己所获得的皇位的正统性。\n很有趣吧，中国皇帝的 “正统性”要借国家大型宗教活动（ 译经、刻经）来给自己背书、赋能（从北朝至大唐，甚至到辽金时期，还有一个证明自己是 “天选之子”的方式，就是造“等身佛像”……这个问题太劲爆，私下讨论即可），这种方式虽不是唯一的“证明”，但绝对是打击政治对手的一件武器——“我做成了，所以，该我执政！”\n玄奘法师是参与了唐代早期的译场。在唐代以前，在姚秦的时候鸠摩罗什法师也是参加了当时的一个国家译场，是吧？包括在玄奘法师以后，义净三藏法师、实叉难陀法师等等，都是参加了由国家来牵头的大译场。但是呢，这一类的国家译场也有点“一期一会”的意思，一个大译场就依靠一位高水平的大译师，如果译经做得比较好的，就做一段时间，如果这位大师圆寂了或者有其他事情了，那这个译场的工程基本上就停止了。\n玄奘法师圆寂以后呢，这项译经的工程事情也就停止了（因为，王朝最初的第一二代以后，皇家再支持译经的意义已经不大）。当然这里面还有一个问题，因为玄奘法师的译场在后来其实是涉及了一些和政治有关的瓜葛，玄奘法师在他的晚年 “站错队”了，所以他圆寂以后，他的译场也就停止了，和政治因素也有点关系，这个问题我们就不发挥了。\n武后执政乃至武周开创，译经的意义又出现了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210415_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B00071%E9%9B%86%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%A2%E8%B1%A1%E5%B7%A5%E7%A8%8B%E4%B8%8E%E7%9A%87%E6%9D%83%E7%9A%84%E5%90%88%E6%B3%95%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210415_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B00071%E9%9B%86%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%A2%E8%B1%A1%E5%B7%A5%E7%A8%8B%E4%B8%8E%E7%9A%87%E6%9D%83%E7%9A%84%E5%90%88%E6%B3%95%E6%80%A7/assets/17698241686190.9707369924130242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论讲记0071\"\u003e《集论》讲记·007·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e随后永乐帝就自己刻印了两部藏经：一个是《永乐南藏》，一个是《永乐北藏》。他也是企图通过这个国家工程来证明自己的地位是正统的，同时 ,把《建文藏》当中的“建文”两个字挖掉 、不让《建文藏》流行，就等于是在否定建文帝的正统身份。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了清代的时候也是一样，等到政局安定下来以后，雍正皇帝当政的这个时候就开始刻印《龙藏》了，现在被称为《乾隆藏》。始刻的时间是雍正十一年，完成的时候是在乾隆时期，所以我们今天称之为《乾隆藏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，在后期的时候就是以刻印藏经作为国家工程的主要内容，而早期的国家工程是翻译藏经或者翻译经典，相当于国家的译经院，那么后期就相当于国家的印经院。这两种不同的国家工程，都是一个面子工程，都是皇帝为了要证明自己所获得的皇位的正统性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣吧，中国皇帝的 “正统性”要借国家大型宗教活动（ 译经、刻经）来给自己背书、赋能（从北朝至大唐，甚至到辽金时期，还有一个证明自己是 “天选之子”的方式，就是造“等身佛像”……这个问题太劲爆，私下讨论即可），这种方式虽不是唯一的“证明”，但绝对是打击政治对手的一件武器——“我做成了，所以，该我执政！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师是参与了唐代早期的译场。在唐代以前，在姚秦的时候鸠摩罗什法师也是参加了当时的一个国家译场，是吧？包括在玄奘法师以后，义净三藏法师、实叉难陀法师等等，都是参加了由国家来牵头的大译场。但是呢，这一类的国家译场也有点“一期一会”的意思，一个大译场就依靠一位高水平的大译师，如果译经做得比较好的，就做一段时间，如果这位大师圆寂了或者有其他事情了，那这个译场的工程基本上就停止了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师圆寂以后呢，这项译经的工程事情也就停止了（因为，王朝最初的第一二代以后，皇家再支持译经的意义已经不大）。当然这里面还有一个问题，因为玄奘法师的译场在后来其实是涉及了一些和政治有关的瓜葛，玄奘法师在他的晚年 “站错队”了，所以他圆寂以后，他的译场也就停止了，和政治因素也有点关系，这个问题我们就不发挥了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武后执政乃至武周开创，译经的意义又出现了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210415_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B00071%E9%9B%86%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%A2%E8%B1%A1%E5%B7%A5%E7%A8%8B%E4%B8%8E%E7%9A%87%E6%9D%83%E7%9A%84%E5%90%88%E6%B3%95%E6%80%A7/assets/17698241686750.573287504895298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》讲记·007·1——《集论讲记》形象工程与皇权的“合法性”"},{"content":"\n《微课佛教史》174·1 就是如果要在野外生存的话，那你肯定要考虑水源的问题。在北方呢，水源的问题是有点困难的，不太容易解决。而南方的话，相对来说更容易解决。\n当然有时候有些地方也会有问题，比如说我们以前在九华山的那一年就特别干旱。我们白云寺在莲花山上也是一样，在特别干旱的时候确实会有问题。但是一般来说，在南方的山上，水的问题不是那么严重。以前的人是不用抽水马桶的，所以对水的要求就是，有水源就可以了。那么在南方这一点会比较容易，相对来说在北方就可能真的要严格地 “ 逐水而居 ” 了。\n我们前面讲过，禅宗是属于 “ 行门 ” ，与此相对应的则是 “ 教下 ” 。教下的弘法就需要在经济发达的地区，佛经和各种书籍的抄写、印刷、流通都要比较顺畅，所以它基本上是在大城市发展的。而禅宗呢？则离开大城市去到农村，然后农村包围城市。你们看毛主席当年就是农村包围城市 ……\n其实在我们佛教里面也是这样的。从城市出发的，基本上都失败了，比如三论宗和唯识宗，都是从城市出发的，都失败了。天台宗呢，本来是城市中出现的（但是它的基因当中也有住山的部分），因此它在四明山（在宁波的南面）、天台山等地能够保留下来。所以说呢，佛教也是需要农村包围城市的。那些以精英佛教为基础的宗派，比如说三论宗（就是中观宗）、唯识宗（法相宗）等等，用今天的话来说，就是它们所需要的社会资源会比较多，而以农村为背景的佛教宗派不需要消耗那么多的社会资源就可以活下来。\n这块碑文的拓片（ “法如禅师碑”） 是我两三年前专门收藏的，因为听说过这块碑文蛮重要的，就收藏了这样一块禅宗史上很重要的拓片。它的字体应该说是隶书当中带点楷书、楷书当中带点隶书的感觉，或者你说就是隶书也可以，反正隶书的味道很浓。实际上书法在时代呈现上有一种滞后性，这是相对于它所处的时代来说的。\n那么我们在读这块碑文的时候就可以读到一种（新的）情况，这个情况至少在书写这块碑文的时候就已经出现了，是什么情况呢？碑文里面说达摩祖师 “入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如”， 明确了一代只传一个。而如果我们看《续高僧传》的话，它完全不是这么写的，是吧？达摩祖师有好几个弟子，慧可大师也有好几个弟子，名气都不是很响，但都不是说一代传一个的。但是我们可以看到，到了法如禅师这个时候，或者说给法如禅师写行状的这个时候，大家已经开始争地位了，都是很明显地写着一代只传一人。宗派的实力上去了，祖师地位的附加值起来了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%80%E6%9E%9D%E6%95%A3%E5%8F%B6%E4%B8%8E%E4%B8%80%E6%94%AF%E5%8D%95%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%80%E6%9E%9D%E6%95%A3%E5%8F%B6%E4%B8%8E%E4%B8%80%E6%94%AF%E5%8D%95%E4%BC%A0/assets/17698241668260.4816696137262121.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1741\"\u003e《微课佛教史》174·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e就是如果要在野外生存的话，那你肯定要考虑水源的问题。在北方呢，水源的问题是有点困难的，不太容易解决。而南方的话，相对来说更容易解决。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然有时候有些地方也会有问题，比如说我们以前在九华山的那一年就特别干旱。我们白云寺在莲花山上也是一样，在特别干旱的时候确实会有问题。但是一般来说，在南方的山上，水的问题不是那么严重。以前的人是不用抽水马桶的，所以对水的要求就是，有水源就可以了。那么在南方这一点会比较容易，相对来说在北方就可能真的要严格地 “ 逐水而居 ” 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，禅宗是属于 “ 行门 ” ，与此相对应的则是 “ 教下 ” 。教下的弘法就需要在经济发达的地区，佛经和各种书籍的抄写、印刷、流通都要比较顺畅，所以它基本上是在大城市发展的。而禅宗呢？则离开大城市去到农村，然后农村包围城市。你们看毛主席当年就是农村包围城市 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在我们佛教里面也是这样的。从城市出发的，基本上都失败了，比如三论宗和唯识宗，都是从城市出发的，都失败了。天台宗呢，本来是城市中出现的（但是它的基因当中也有住山的部分），因此它在四明山（在宁波的南面）、天台山等地能够保留下来。所以说呢，佛教也是需要农村包围城市的。那些以精英佛教为基础的宗派，比如说三论宗（就是中观宗）、唯识宗（法相宗）等等，用今天的话来说，就是它们所需要的社会资源会比较多，而以农村为背景的佛教宗派不需要消耗那么多的社会资源就可以活下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这块碑文的拓片（ “法如禅师碑”） 是我两三年前专门收藏的，因为听说过这块碑文蛮重要的，就收藏了这样一块禅宗史上很重要的拓片。它的字体应该说是隶书当中带点楷书、楷书当中带点隶书的感觉，或者你说就是隶书也可以，反正隶书的味道很浓。实际上书法在时代呈现上有一种滞后性，这是相对于它所处的时代来说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们在读这块碑文的时候就可以读到一种（新的）情况，这个情况至少在书写这块碑文的时候就已经出现了，是什么情况呢？碑文里面说达摩祖师 “入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如”， 明确了一代只传一个。而如果我们看《续高僧传》的话，它完全不是这么写的，是吧？达摩祖师有好几个弟子，慧可大师也有好几个弟子，名气都不是很响，但都不是说一代传一个的。但是我们可以看到，到了法如禅师这个时候，或者说给法如禅师写行状的这个时候，大家已经开始争地位了，都是很明显地写着一代只传一人。宗派的实力上去了，祖师地位的附加值起来了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%80%E6%9E%9D%E6%95%A3%E5%8F%B6%E4%B8%8E%E4%B8%80%E6%94%AF%E5%8D%95%E4%BC%A0/assets/17698241668840.22784469256346862.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》174·1——《微课佛教史》开枝散叶与一支单传"},{"content":"\n《集论选讲》006·2 我们来看《集论》的译者，“大唐三藏法师玄奘奉诏译”。玄奘法师，我们还用多谈吗？在整个中国佛教界，大家对玄奘法师应该是没问题，都应该了解的。不过，好像这还真难讲呢，可能现在知道玄奘法师的人稍微多一点了。\n我想起宝僧法师的那个故事了。当年宝僧法师去申请奖学金的时候，别人没理他。他说： “我去学因明。”人家照旧不理他。他又说：“我是去学习玄奘法师翻译的论著。”人家仍然不理他。最后他说：“我是去学习唐三藏的译作。”人家就听懂了，拨了若干万元给他学习。可见“ 玄奘法师 ” 的名气不够，还是 “ 唐三藏 ” 的名气更响啊！那还是一个专业的什么佛教慈善基金会呢，居然连玄奘法师都不知道，也挺丢人的，可能是办事员水平不够啊。\n现在我们一讲唐三藏，大家就知道是谁了。不过《西游记》小说里面的唐三藏是很懦弱的，而实际的唐三藏——玄奘法师是一个非常坚强的人。如果他不是那么坚强，那么远的路他不可能走得过去，这是需要非常强大的心理建设。\n接下来，“奉诏译”，说明这是皇帝让他翻译的。这有点像什么呢？有点像皇帝是出钱、出资源的老大，然后建立了一个国家译场。这是一个正式的国家机构，而且是一个面子工程，由国家译场去开展佛经的翻译工作。在宋以后，这个面子工程就不再担当翻译的任务了，而是刻印《大藏经》。\n每个朝代的政局稳定以后，就开展了这方面的国家工程。在唐代的时候主要是翻译佛经，宋代也有译经院进行翻译，但宋代这个时候是最早开始刻印《大藏经》的，宋代的《开宝藏》，是吧？\n宋代自己刻印了之后，再分赐给其他地方，然后契丹也开始了，刻印了《契丹藏》，也被称为《辽藏》。后来金朝或者金国也刻印了《赵城金藏》，是吧？一开始是民间的，最后把它官方化了，就变成了《金藏》。当时的朝鲜 ——高丽也有《高丽藏》，包括后来的再雕本。后期的日本也开始出现了好几部藏经…… 这些就变成了国家形象工程。\n现在发现元代也有官版藏经，就是《元官藏》。以前是不知道的，这几十年来也发现了，元代也有它的官藏 ——《元官藏》。\n明代也是一样，在建文帝的时候就已经开始印藏经了，就是《建文南藏》。现在市面上印的都叫《洪武南藏》，实际上应该是《建文南藏》。本来《建文南藏》完成以后，早期的刻藏可以结束了，但是由于永乐帝这个皇位来得有点不太正（相关的其他故事我就不讲了啊），所以他为了证明自己的正统身份，自然得否认建文帝的正统身份，所以他就把《建文南藏》当中的 “建文”两个字给挖掉了……所以“建文藏”就变成了“洪武藏”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210414_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20062%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BF%BB%E7%BB%8F%E9%99%A2%E5%92%8C%E5%88%BB%E7%BB%8F%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210414_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20062%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BF%BB%E7%BB%8F%E9%99%A2%E5%92%8C%E5%88%BB%E7%BB%8F%E5%9C%BA/assets/17698241650410.9800824620052004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0062\"\u003e《集论选讲》006·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看《集论》的译者，“大唐三藏法师玄奘奉诏译”。玄奘法师，我们还用多谈吗？在整个中国佛教界，大家对玄奘法师应该是没问题，都应该了解的。不过，好像这还真难讲呢，可能现在知道玄奘法师的人稍微多一点了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想起宝僧法师的那个故事了。当年宝僧法师去申请奖学金的时候，别人没理他。他说： “我去学因明。”人家照旧不理他。他又说：“我是去学习玄奘法师翻译的论著。”人家仍然不理他。最后他说：“我是去学习唐三藏的译作。”人家就听懂了，拨了若干万元给他学习。可见“ 玄奘法师 ” 的名气不够，还是 “ 唐三藏 ” 的名气更响啊！那还是一个专业的什么佛教慈善基金会呢，居然连玄奘法师都不知道，也挺丢人的，可能是办事员水平不够啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们一讲唐三藏，大家就知道是谁了。不过《西游记》小说里面的唐三藏是很懦弱的，而实际的唐三藏——玄奘法师是一个非常坚强的人。如果他不是那么坚强，那么远的路他不可能走得过去，这是需要非常强大的心理建设。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，“奉诏译”，说明这是皇帝让他翻译的。这有点像什么呢？有点像皇帝是出钱、出资源的老大，然后建立了一个国家译场。这是一个正式的国家机构，而且是一个面子工程，由国家译场去开展佛经的翻译工作。在宋以后，这个面子工程就不再担当翻译的任务了，而是刻印《大藏经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每个朝代的政局稳定以后，就开展了这方面的国家工程。在唐代的时候主要是翻译佛经，宋代也有译经院进行翻译，但宋代这个时候是最早开始刻印《大藏经》的，宋代的《开宝藏》，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋代自己刻印了之后，再分赐给其他地方，然后契丹也开始了，刻印了《契丹藏》，也被称为《辽藏》。后来金朝或者金国也刻印了《赵城金藏》，是吧？一开始是民间的，最后把它官方化了，就变成了《金藏》。当时的朝鲜 ——高丽也有《高丽藏》，包括后来的再雕本。后期的日本也开始出现了好几部藏经…… 这些就变成了国家形象工程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在发现元代也有官版藏经，就是《元官藏》。以前是不知道的，这几十年来也发现了，元代也有它的官藏 ——《元官藏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明代也是一样，在建文帝的时候就已经开始印藏经了，就是《建文南藏》。现在市面上印的都叫《洪武南藏》，实际上应该是《建文南藏》。本来《建文南藏》完成以后，早期的刻藏可以结束了，但是由于永乐帝这个皇位来得有点不太正（相关的其他故事我就不讲了啊），所以他为了证明自己的正统身份，自然得否认建文帝的正统身份，所以他就把《建文南藏》当中的 “建文”两个字给挖掉了……所以“建文藏”就变成了“洪武藏”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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比如说我们今天看到的这个《唐中岳沙门释法如禅师行状》，也是专门刻碑的。大家要知道，刻碑是什么意思呢？除了墓志铭等等是要刻碑的，刻碑还有一个意思就是把这个事情固定下来，相当于是官方文件。那么，刻碑的时候要找谁呢？为了让这个碑的可信度强或者传抄度强，就要找名人，找当时的大官或者大书法家。其实我们现在和以前也差不多，要找重要的文人来写，一般的文人恐怕还不行。\n后来六祖慧能大师的弟子是找了谁给他写碑呢？找了很多很重要的名人。王维（王摩诘）给六祖大师写过《六祖能禅师碑铭》，柳宗元也给六祖大师写过碑，他写的是《赐谥大鉴禅师碑》。我看看还有谁，哦，还有兵部侍郎宋鼎也为六祖大师作了《唐曹溪能大师碑》。\n那时候南宗和北宗都在各自修订宗谱，北宗开始修订祖师是哪几代，是哪几个人，南宗的菏泽神会大师也在做这个事情。其实南宗在野的一些其他人没太把这个当回事儿，菏泽神会大师在这方面出力比较大。北宗呢，也是大力在做这个事情。\n南北的情况也基本上可以分得出来，慧能大师在广东，肯定算是南了，对吧？在以前的话差不多算是边地了，我们前面讲过的大庾岭，你要翻越的话也不是那么容易啦。不过以前这条路，也算是中国古代比较重要的商路了。从江西的赣江一直上去，然后翻越大庾岭到达广东，这也是当时比较重要的一条商路。\n所以你们看，说实话江西对禅宗是蛮重要的，一方面江西本身是南北走向的，另一方面在以前来说江西属于交通要道。比如说洪州禅，是谁呢？马祖道一禅师。洪州在哪里呢？南昌。所以洪州禅也是在江西。再比如百丈怀海禅师，百丈山也在江西。所以有一种说法，说什么呢？禅宗主要集中在江西和两湖——湖北、湖南。我们现在看禅宗的大寺院、大祖师，确实早期在这一带的人比较多一点。\n如果从佛教人文地理上来说，这也是很有特色的。像三论宗和唯识宗，一开始占据的是大城市，但是禅宗呢，你们看，主要集中在江西和湖北，那里有什么特色呢？都是一些丘陵。江西的革命老区都是在山里面，湖北的黄梅也是在山里面，还有百丈山 ……\n应该说，“江湖”一带对于禅修的人驻山比较方便。但是在北边呢，冬天太冷 …… 说实话北方的冬天是很冷的，在古代住在山里面会比较麻烦一点，是吧？稍微南方一点的地方，在山里面相对来说比较容易一点。\n另外，你驻山禅修的话还有很重要的一点，就是要有水源。我以前曾经在九华山的后山待过，也和他们驻山的人专门聊过，他们住山的位置，和水源有关。我自己当时也看了一些《美军野外生存手册》、《特种部队野外生存手册》等等，讲了野外生存需要的一些知识 …… 你们现在到我们图书馆去看，还有几本书呢，都是当时专门买的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BA%BA%E6%96%87%E5%9C%B0%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BA%BA%E6%96%87%E5%9C%B0%E7%90%86/assets/17698241632330.17466957375138414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1732\"\u003e《微课佛教史》173·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们今天看到的这个《唐中岳沙门释法如禅师行状》，也是专门刻碑的。大家要知道，刻碑是什么意思呢？除了墓志铭等等是要刻碑的，刻碑还有一个意思就是把这个事情固定下来，相当于是官方文件。那么，刻碑的时候要找谁呢？为了让这个碑的可信度强或者传抄度强，就要找名人，找当时的大官或者大书法家。其实我们现在和以前也差不多，要找重要的文人来写，一般的文人恐怕还不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来六祖慧能大师的弟子是找了谁给他写碑呢？找了很多很重要的名人。王维（王摩诘）给六祖大师写过《六祖能禅师碑铭》，柳宗元也给六祖大师写过碑，他写的是《赐谥大鉴禅师碑》。我看看还有谁，哦，还有兵部侍郎宋鼎也为六祖大师作了《唐曹溪能大师碑》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那时候南宗和北宗都在各自修订宗谱，北宗开始修订祖师是哪几代，是哪几个人，南宗的菏泽神会大师也在做这个事情。其实南宗在野的一些其他人没太把这个当回事儿，菏泽神会大师在这方面出力比较大。北宗呢，也是大力在做这个事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南北的情况也基本上可以分得出来，慧能大师在广东，肯定算是南了，对吧？在以前的话差不多算是边地了，我们前面讲过的大庾岭，你要翻越的话也不是那么容易啦。不过以前这条路，也算是中国古代比较重要的商路了。从江西的赣江一直上去，然后翻越大庾岭到达广东，这也是当时比较重要的一条商路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你们看，说实话江西对禅宗是蛮重要的，一方面江西本身是南北走向的，另一方面在以前来说江西属于交通要道。比如说洪州禅，是谁呢？马祖道一禅师。洪州在哪里呢？南昌。所以洪州禅也是在江西。再比如百丈怀海禅师，百丈山也在江西。所以有一种说法，说什么呢？禅宗主要集中在江西和两湖——湖北、湖南。我们现在看禅宗的大寺院、大祖师，确实早期在这一带的人比较多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果从佛教人文地理上来说，这也是很有特色的。像三论宗和唯识宗，一开始占据的是大城市，但是禅宗呢，你们看，主要集中在江西和湖北，那里有什么特色呢？都是一些丘陵。江西的革命老区都是在山里面，湖北的黄梅也是在山里面，还有百丈山 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，“江湖”一带对于禅修的人驻山比较方便。但是在北边呢，冬天太冷 …… 说实话北方的冬天是很冷的，在古代住在山里面会比较麻烦一点，是吧？稍微南方一点的地方，在山里面相对来说比较容易一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，你驻山禅修的话还有很重要的一点，就是要有水源。我以前曾经在九华山的后山待过，也和他们驻山的人专门聊过，他们住山的位置，和水源有关。我自己当时也看了一些《美军野外生存手册》、《特种部队野外生存手册》等等，讲了野外生存需要的一些知识 …… 你们现在到我们图书馆去看，还有几本书呢，都是当时专门买的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BA%BA%E6%96%87%E5%9C%B0%E7%90%86/assets/17698241632880.04554096180566913.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》173·2——《微课佛教史》佛教人文地理……"},{"content":"\n《微课堂佛教史》173·1 好，今天我们继续。\n我刚刚发了一张图，这是一块碑文的拓片。\n这个拓片是哪里来的呢？是少林寺的。这块碑文也是非常重要的，是在禅宗史上非常重要的一块碑，是什么内容呢？是《唐中岳沙门释法如禅师行状》。这位法如禅师，他的老师是谁呢？就是五祖弘忍大师。\n我们看碑文的第八行， “南天竺三藏法师菩提达摩绍隆此宗”，这个“此宗”，就是指禅宗，是吧？“武步东邻之国，传曰神话幽迹。入魏传可”，到了北魏传给慧可禅师。“可传粲”，就是僧璨法师，这个“粲”也不是后来的那个“璨”。“粲传信”，“信”就是道信禅师。“信传忍”，这个“忍”是弘忍禅师。“忍传如”，这个“如”就是法如禅师。这里面也没有专门提到六祖大师。\n昨天我们讲了，今天我们讲到六祖差不多就是指慧能大师一个人，但是在当年，包括这位法如禅师也曾经被追封为六祖，就是后人追认他为六祖。还有谁呢？还有我们上次讲到的北宗的神秀大师，他也被追认为六祖。\n六祖以后呢，就是要定七祖，其实历史的现实是先定下 “ 七祖 ” ，然后再定 “ 六祖 ” 的。就是你把第七个祖师定了，那么第六个就定了。第七个是普寂禅师，是吧？普寂禅师定了以后，就定了前面两位祖师 -\u0026ndash;法如禅师和北宗的神秀大师。一直到菏泽神会禅师把慧能大师的六祖的名位定下来之后，等到他圆寂以后，他就变成七祖了，是吧？\n这种事情我们现在还有人在做，近代也有人在，某某大师就一下子把某某宗的祖师从一祖一直 “ 封 ” 到十二祖，那么接下去他自己就不得不成为十三祖了，是吧？其实这几代祖师前后之间根本都没什么关系，是吧？大家有本事也是可以去抢个祖师来当当。中国人很有祖师情结的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%9A%E7%A5%96%E5%B8%88%E8%B0%81%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%9A%E7%A5%96%E5%B8%88%E8%B0%81%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/assets/17698241613570.6069449764885723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1731\"\u003e《微课堂佛教史》173·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚刚发了一张图，这是一块碑文的拓片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%9A%E7%A5%96%E5%B8%88%E8%B0%81%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/assets/17698241614180.7851200994605189.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个拓片是哪里来的呢？是少林寺的。这块碑文也是非常重要的，是在禅宗史上非常重要的一块碑，是什么内容呢？是《唐中岳沙门释法如禅师行状》。这位法如禅师，他的老师是谁呢？就是五祖弘忍大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看碑文的第八行，  “南天竺三藏法师菩提达摩绍隆此宗”，这个“此宗”，就是指禅宗，是吧？“武步东邻之国，传曰神话幽迹。入魏传可”，到了北魏传给慧可禅师。“可传粲”，就是僧璨法师，这个“粲”也不是后来的那个“璨”。“粲传信”，“信”就是道信禅师。“信传忍”，这个“忍”是弘忍禅师。“忍传如”，这个“如”就是法如禅师。这里面也没有专门提到六祖大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲了，今天我们讲到六祖差不多就是指慧能大师一个人，但是在当年，包括这位法如禅师也曾经被追封为六祖，就是后人追认他为六祖。还有谁呢？还有我们上次讲到的北宗的神秀大师，他也被追认为六祖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖以后呢，就是要定七祖，其实历史的现实是先定下 “ 七祖 ” ，然后再定 “ 六祖 ” 的。就是你把第七个祖师定了，那么第六个就定了。第七个是普寂禅师，是吧？普寂禅师定了以后，就定了前面两位祖师 -\u0026ndash;法如禅师和北宗的神秀大师。一直到菏泽神会禅师把慧能大师的六祖的名位定下来之后，等到他圆寂以后，他就变成七祖了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种事情我们现在还有人在做，近代也有人在，某某大师就一下子把某某宗的祖师从一祖一直 “ 封 ” 到十二祖，那么接下去他自己就不得不成为十三祖了，是吧？其实这几代祖师前后之间根本都没什么关系，是吧？大家有本事也是可以去抢个祖师来当当。中国人很有祖师情结的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%9A%E7%A5%96%E5%B8%88%E8%B0%81%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/assets/17698241614770.23479699321323455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》173·1——《微课佛教史》定“祖师”，谁说了算？"},{"content":"\n《集论选讲》005·3 安慧论师在汉地保留的作品还是比较多的，其中有些是以坚慧论师的名字出现的，比如说《究竟一乘宝性论》的署名就是坚慧论师。还有一部作品（名字记不清了）的作者也是署名坚慧论师的，作品里面还引用到了《中论》。\n早期的唯识跟中观真的是不分家的，乃至他们刚刚 “ 分家 ” 的时候，《中论》《四百论》等等龙树菩萨和提婆菩萨的著作也还是唯识派非常重要的典籍。一直到护法论师的时候，他还给《四百论》作注解呢，是吧？护法论师就是玄奘法师的师公。\n那么，还有一个问题：为什么要写这部论（《集论》）？在一些话比较多的注解当中都会说 “ 为什么要写这部论 ” ，为什么会有这部著作。其实所有的著作都可以用两个理由套上去，哪怕他找出十八条理由说为什么写这部著作，实际上只要两条理由就够了 ——自利、利他。\n比如在后期，大家已经习惯了一种写法 ——写完论以后，就说“ 这是为了我自己的学习而做的笔记（这是谦虚的表示），如果对大家有用的话，那我也很高兴 ” ，也就是自利和利他，对吧？所以基本上佛教的著作，哪怕找出十八条理由或者二十条理由，最终都可以总结为两条理由 ——自利、利他。当然，也有一种说法是三个：一自利，二利他，三自利加利他。其实意思还是一样的，我认为都可以总结为两个理由——自利、利他。\n我们自己平时写论文也是这样的，对你自己的思路也是一种整理和总结，可能在这中间就会有新发现。\n我们这个“《集论》选讲”可能会讲很长时间，就慢慢地叨叨，基于《集论》的一些叨叨，大家可能每次听课的时候增加几个知识点。\n那么今天就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210412_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20053%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%86%99%E4%BD%9C%E7%9B%AE%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210412_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20053%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%86%99%E4%BD%9C%E7%9B%AE%E7%9A%84/assets/17698241595150.32976979209384216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0053\"\u003e《集论选讲》005·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e安慧论师在汉地保留的作品还是比较多的，其中有些是以坚慧论师的名字出现的，比如说《究竟一乘宝性论》的署名就是坚慧论师。还有一部作品（名字记不清了）的作者也是署名坚慧论师的，作品里面还引用到了《中论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的唯识跟中观真的是不分家的，乃至他们刚刚 “ 分家 ” 的时候，《中论》《四百论》等等龙树菩萨和提婆菩萨的著作也还是唯识派非常重要的典籍。一直到护法论师的时候，他还给《四百论》作注解呢，是吧？护法论师就是玄奘法师的师公。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，还有一个问题：为什么要写这部论（《集论》）？在一些话比较多的注解当中都会说 “ 为什么要写这部论 ” ，为什么会有这部著作。其实所有的著作都可以用两个理由套上去，哪怕他找出十八条理由说为什么写这部著作，实际上只要两条理由就够了 ——自利、利他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如在后期，大家已经习惯了一种写法 ——写完论以后，就说“ 这是为了我自己的学习而做的笔记（这是谦虚的表示），如果对大家有用的话，那我也很高兴 ” ，也就是自利和利他，对吧？所以基本上佛教的著作，哪怕找出十八条理由或者二十条理由，最终都可以总结为两条理由 ——自利、利他。当然，也有一种说法是三个：一自利，二利他，三自利加利他。其实意思还是一样的，我认为都可以总结为两个理由——自利、利他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们自己平时写论文也是这样的，对你自己的思路也是一种整理和总结，可能在这中间就会有新发现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这个“《集论》选讲”可能会讲很长时间，就慢慢地叨叨，基于《集论》的一些叨叨，大家可能每次听课的时候增加几个知识点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么今天就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210412_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20053%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%86%99%E4%BD%9C%E7%9B%AE%E7%9A%84/assets/17698241595780.5039431108026238.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》005·3——《集论》选讲·写作目的"},{"content":"\n《微课佛教史》172·2 不过现在中国佛教界这种事情越来越多，借用名人效应，比如说无锡的某个寺院也说慈恩大师（就是窥基大师），去那里待过。我搞不清楚是什么时候去的，从来没见过有这样的记载，我希望他们能给我一个说法。\n后世类似的关于六祖慧能大师的很多记载，大家就不要太认真地去追究了，因为这里面会有很多很多的问题，我就随便聊几个，今天就举其中的一个例子来单独说说看吧。刚才我们讲过的宗宝本的《坛经》当中说，他在猎人中间待了十五年，是吧？然后另外一个地方又说他是三十岁出家的。如果这样的话，那慧能大师从黄梅五祖山逃出来的时候才十五岁啊！这个可能性不那么大。还有一种说法是他在猎人中间待了五年。\n我们昨天讲到过的这些故事都是后来编的，实际情况大概是什么样子呢？可能的情况就是他是往南走，大家有去追他，但追他不是为了要杀他，而是想跟他学习。慧能大师等于是得到了禅法，就像禅宗里面讲的开悟、破参等等，然后马上就住山了，类似于这样的情况。那么他住山的时候呢，大家都去追他，去找他，或者没有找到的时候，他又在什么地方出现了，大家再去找他，这个时候恐怕并没有生命危险的事情。\n如果说有生命危险的话，会和什么事情有关呢？应该是和后期的事情比较有关。第一个就是南北宗定是非，这个情况就比较严重了。双方一开始就有点像你死我活的样子，只有一个是对的，另外一个就变成错的了，其实在今天也有这样的情况啊。在南北宗定是非的时候， “继承权” 是闹得比较凶的，但是在他生前可能并没有闹得这么凶，他和神秀大师的关系也是不错的，有记载说，神秀大师还在朝廷当中推荐过慧能大师。\n还有一个说慧能大师被伤害的原因是什么呢？就是和我们刚才讲到的六祖大师的肉身所在地有关，因为后来在南华寺就出现了一个故事，包括在《坛经》里面好像也出现了，说什么呢？就说有人被买通要拿刀砍六祖大师的头，六祖大师就说：“你砍吧。”结果头没砍下来。然后六祖大师就对那人说：“我不欠你的命，所以你砍不下来。”\n这个故事又是后来编的，实际上它是有演变过程的，再往前是什么版本呢？说是六祖大师去世以后，不是有肉身留下来了嘛，就有人来偷六祖大师的头，结果却没砍下来。那么再往前的版本是什么呢？再往前其实不是这个故事，而是一种制作工艺。\n比如说有一位高僧圆寂以后，他的肉身留下来了，还是那种盘腿的姿势，但是脖子这里相对来说是比较脆弱的，如果不特殊处理的话，很有可能头就低下来了。所以一般的制作工艺都是在脖子那里箍一个金属圈，为了防止头往下垂，就会用铜圈等等把头撑住。\n那么后人不知道这种工艺呢，就觉得是为了防止别人砍头，然后又从防止别人砍头演变成有人要来砍头，又从有人要来砍头演变成活着的时候就有人来砍头，再从活着的时候就有人来砍头演变成有人要杀他 …… 这个故事就是这样慢慢地演变出来的。\n至少我个人是不相信在六祖大师早期的时候就出现了性命危险，可能这种情况是没有的。前面我们不是讲过了吗？《坛经》当中他自己说的，五祖让大家呈简洁的时候，大部分人根本就不想要争这个主事的位子，怎么突然之间又有人来抢位子呢？这个说不通啊。\n所以有时候很多的宗教历史，特别是发展到后期的演变都会远离历史本身，这也是很正常的现象。汉地是这样，印度是这样，藏地也是这样，其实都是一样的。离我们时间越近的人，他们身上的神秘现象就越少，比如说《高僧传》的写作当中，好像离我们时间比较接近的那些高僧都挺正的，但是离得远了，比如清代写《神僧传》的时候，唐代的窥基大师等等都变成神僧了。这个事情也是没办法的。 “ 传声筒 ”的游戏大家都做过，一段台词传几十个人，最后和原始版本相比较，一定是面目全非……\n好，时间差不多了，那今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210412_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9A%84%E4%BC%A0%E5%A3%B0%E7%AD%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210412_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9A%84%E4%BC%A0%E5%A3%B0%E7%AD%92/assets/17698241576570.29943596039166076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1722\"\u003e《微课佛教史》172·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e不过现在中国佛教界这种事情越来越多，借用名人效应，比如说无锡的某个寺院也说慈恩大师（就是窥基大师），去那里待过。我搞不清楚是什么时候去的，从来没见过有这样的记载，我希望他们能给我一个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后世类似的关于六祖慧能大师的很多记载，大家就不要太认真地去追究了，因为这里面会有很多很多的问题，我就随便聊几个，今天就举其中的一个例子来单独说说看吧。刚才我们讲过的宗宝本的《坛经》当中说，他在猎人中间待了十五年，是吧？然后另外一个地方又说他是三十岁出家的。如果这样的话，那慧能大师从黄梅五祖山逃出来的时候才十五岁啊！这个可能性不那么大。还有一种说法是他在猎人中间待了五年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天讲到过的这些故事都是后来编的，实际情况大概是什么样子呢？可能的情况就是他是往南走，大家有去追他，但追他不是为了要杀他，而是想跟他学习。慧能大师等于是得到了禅法，就像禅宗里面讲的开悟、破参等等，然后马上就住山了，类似于这样的情况。那么他住山的时候呢，大家都去追他，去找他，或者没有找到的时候，他又在什么地方出现了，大家再去找他，这个时候恐怕并没有生命危险的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说有生命危险的话，会和什么事情有关呢？应该是和后期的事情比较有关。第一个就是南北宗定是非，这个情况就比较严重了。双方一开始就有点像你死我活的样子，只有一个是对的，另外一个就变成错的了，其实在今天也有这样的情况啊。在南北宗定是非的时候， “继承权” 是闹得比较凶的，但是在他生前可能并没有闹得这么凶，他和神秀大师的关系也是不错的，有记载说，神秀大师还在朝廷当中推荐过慧能大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个说慧能大师被伤害的原因是什么呢？就是和我们刚才讲到的六祖大师的肉身所在地有关，因为后来在南华寺就出现了一个故事，包括在《坛经》里面好像也出现了，说什么呢？就说有人被买通要拿刀砍六祖大师的头，六祖大师就说：“你砍吧。”结果头没砍下来。然后六祖大师就对那人说：“我不欠你的命，所以你砍不下来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事又是后来编的，实际上它是有演变过程的，再往前是什么版本呢？说是六祖大师去世以后，不是有肉身留下来了嘛，就有人来偷六祖大师的头，结果却没砍下来。那么再往前的版本是什么呢？再往前其实不是这个故事，而是一种制作工艺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说有一位高僧圆寂以后，他的肉身留下来了，还是那种盘腿的姿势，但是脖子这里相对来说是比较脆弱的，如果不特殊处理的话，很有可能头就低下来了。所以一般的制作工艺都是在脖子那里箍一个金属圈，为了防止头往下垂，就会用铜圈等等把头撑住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么后人不知道这种工艺呢，就觉得是为了防止别人砍头，然后又从防止别人砍头演变成有人要来砍头，又从有人要来砍头演变成活着的时候就有人来砍头，再从活着的时候就有人来砍头演变成有人要杀他 …… 这个故事就是这样慢慢地演变出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至少我个人是不相信在六祖大师早期的时候就出现了性命危险，可能这种情况是没有的。前面我们不是讲过了吗？《坛经》当中他自己说的，五祖让大家呈简洁的时候，大部分人根本就不想要争这个主事的位子，怎么突然之间又有人来抢位子呢？这个说不通啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有时候很多的宗教历史，特别是发展到后期的演变都会远离历史本身，这也是很正常的现象。汉地是这样，印度是这样，藏地也是这样，其实都是一样的。离我们时间越近的人，他们身上的神秘现象就越少，比如说《高僧传》的写作当中，好像离我们时间比较接近的那些高僧都挺正的，但是离得远了，比如清代写《神僧传》的时候，唐代的窥基大师等等都变成神僧了。这个事情也是没办法的。 “ 传声筒 ”的游戏大家都做过，一段台词传几十个人，最后和原始版本相比较，一定是面目全非……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，时间差不多了，那今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210412_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9A%84%E4%BC%A0%E5%A3%B0%E7%AD%92/assets/17698241577130.74455741878512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》172·2——《微课佛教史》佛教史的“传声筒”"},{"content":"\n《集论选讲》005·2 从清辨论师开始，他作为中观派的代表人物，而安慧论师作为唯识派的代表人物，大乘这两大宗派的名字就彻底地确立了。也就是说，在此之前有《中论》，也有 “ 中观 ” ，但是 “ 中观派 ” 这个名词还没有出现。（唯识派的情况我不是很清楚，但估计也是这样。）\n也就是说， “ 中观 ” 这个词是出现过的（之前是被龙树菩萨使用过），但是那个时候还没有出现 “ 中观派 ” 这个词。一直要到清辨论师的时候才出现了 “ 中观派 ” 这个词，同时 “ 唯识派 ” 这个词应该也是在出现在相对应的安慧论师的时期。所以说安慧论师是一位很重要的唯识派代表人物。\n在中国目前所保留的翻译的文献当中，有大量的唯识作品是署名坚慧论师或者安慧论师的，但是在藏传的有些地方却是署名无著论师的，这是有原因的。\n在《南海寄归内法传》当中，义净法师就谈到过这个问题。比如说无著论师的 “无著之理穷八支”（如果我没记错的话）， 意思是说无著论师著有八部论典，但实际上这些作品当中不都是无著论师的作品。由于无著论师是唯识系当中比较重要的一位人物，那么大家都公推作者为无著论师。\n再比如后来的《入菩萨行论》，在汉地翻译的时候也说这部论著的作者是龙树菩萨，是吧？实际上作者是寂天菩萨。由于这部论典是属于中观系的，大家就公推龙树菩萨，所以后来就变成作者是龙树菩萨了。再加上印度本身的历史记载又不太清楚，往往就会出现后人的作品被冠以先人的名字，这种情况在印度属于很正常。\n其实这个问题一直到藏地后期，甚至到现在都还存在，就是后人在增补前人的著作的时候，根本不进行说明，不打招呼的。举个例子，可能我师父的作品他只写了两页，我拿过来一看，觉得这部作品真的不错，但是有些地方可能我要给予注解。然后我自己就写了二十页，最后发表的时候我直接就说这是我师父的作品，就这样出版了。这种情况在印度和藏地都是很常见的，一直到现在还存在这种情况。\n我们汉地的情况要稍微好一点，不是说完全没有，也有这种现象（比如说《列子》、《庄子 ·外篇 》等等），不过相比印度没那么严重。在印度和藏地这种现象太常见了，所以就造成著作权、署名权经常不清晰，这也造成了一定的历史回溯的困难。\n如果说单纯只看义理，而不看是谁的义理的话，作者问题可能并不大。但是真的要去追究著作权的话，就会大量地出现这种著作权不清晰的情况。我们也碰到过这种事情，就是给你第一稿的时候和最后给你定稿的时候，已经完全不是同一本书了，但是作者还是一百年前那个人。哈哈，现在还有这种情况哦。\n应该说，藏地也不是没有人注意到这个事情。比如喜饶嘉措大师那个时候他就直接改正了，因为他在当时的佛教界是属于数一数二的人物。我曾经问过我的师父，他说喜饶嘉措大师在当时差不多可以排第二、第三的样子，是一位实力非常强的大师。那个时候是请他来校勘《大藏经》的，而他的习惯就是西藏的习惯——觉得不对的地方就直接改掉了。\n改了以后呢，让他校勘《大藏经》的这位老大（大家都知道是谁）就不满意了，也更厉害，直接把他关起来了，略示薄惩，说是让他消消业 ——“你的胆子太大了 ！ ”…… 实际也正是说明，这种现象是常见的。所以，实际从文献整理的角度来说，藏地一直没有出现独立的版本学、校勘学，现在可以说刚刚又有了一点萌芽。版本和校勘，到现在都是天竺和藏地佛教研究的两块短板 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210410_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20052%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BD%B2%E5%90%8D%E7%89%88%E6%9C%AC%E4%B8%8E%E6%A0%A1%E5%8B%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210410_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20052%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BD%B2%E5%90%8D%E7%89%88%E6%9C%AC%E4%B8%8E%E6%A0%A1%E5%8B%98/assets/17698241558560.12912683104322809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0052\"\u003e《集论选讲》005·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从清辨论师开始，他作为中观派的代表人物，而安慧论师作为唯识派的代表人物，大乘这两大宗派的名字就彻底地确立了。也就是说，在此之前有《中论》，也有 “ 中观 ” ，但是 “ 中观派 ” 这个名词还没有出现。（唯识派的情况我不是很清楚，但估计也是这样。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说， “ 中观 ” 这个词是出现过的（之前是被龙树菩萨使用过），但是那个时候还没有出现 “ 中观派 ” 这个词。一直要到清辨论师的时候才出现了 “ 中观派 ” 这个词，同时 “ 唯识派 ” 这个词应该也是在出现在相对应的安慧论师的时期。所以说安慧论师是一位很重要的唯识派代表人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国目前所保留的翻译的文献当中，有大量的唯识作品是署名坚慧论师或者安慧论师的，但是在藏传的有些地方却是署名无著论师的，这是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《南海寄归内法传》当中，义净法师就谈到过这个问题。比如说无著论师的 “无著之理穷八支”（如果我没记错的话）， 意思是说无著论师著有八部论典，但实际上这些作品当中不都是无著论师的作品。由于无著论师是唯识系当中比较重要的一位人物，那么大家都公推作者为无著论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如后来的《入菩萨行论》，在汉地翻译的时候也说这部论著的作者是龙树菩萨，是吧？实际上作者是寂天菩萨。由于这部论典是属于中观系的，大家就公推龙树菩萨，所以后来就变成作者是龙树菩萨了。再加上印度本身的历史记载又不太清楚，往往就会出现后人的作品被冠以先人的名字，这种情况在印度属于很正常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个问题一直到藏地后期，甚至到现在都还存在，就是后人在增补前人的著作的时候，根本不进行说明，不打招呼的。举个例子，可能我师父的作品他只写了两页，我拿过来一看，觉得这部作品真的不错，但是有些地方可能我要给予注解。然后我自己就写了二十页，最后发表的时候我直接就说这是我师父的作品，就这样出版了。这种情况在印度和藏地都是很常见的，一直到现在还存在这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们汉地的情况要稍微好一点，不是说完全没有，也有这种现象（比如说《列子》、《庄子 ·外篇 》等等），不过相比印度没那么严重。在印度和藏地这种现象太常见了，所以就造成著作权、署名权经常不清晰，这也造成了一定的历史回溯的困难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说单纯只看义理，而不看是谁的义理的话，作者问题可能并不大。但是真的要去追究著作权的话，就会大量地出现这种著作权不清晰的情况。我们也碰到过这种事情，就是给你第一稿的时候和最后给你定稿的时候，已经完全不是同一本书了，但是作者还是一百年前那个人。哈哈，现在还有这种情况哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，藏地也不是没有人注意到这个事情。比如喜饶嘉措大师那个时候他就直接改正了，因为他在当时的佛教界是属于数一数二的人物。我曾经问过我的师父，他说喜饶嘉措大师在当时差不多可以排第二、第三的样子，是一位实力非常强的大师。那个时候是请他来校勘《大藏经》的，而他的习惯就是西藏的习惯——觉得不对的地方就直接改掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e改了以后呢，让他校勘《大藏经》的这位老大（大家都知道是谁）就不满意了，也更厉害，直接把他关起来了，略示薄惩，说是让他消消业 ——“你的胆子太大了 ！ ”…… 实际也正是说明，这种现象是常见的。所以，实际从文献整理的角度来说，藏地一直没有出现独立的版本学、校勘学，现在可以说刚刚又有了一点萌芽。版本和校勘，到现在都是天竺和藏地佛教研究的两块短板 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210410_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20052%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E7%BD%B2%E5%90%8D%E7%89%88%E6%9C%AC%E4%B8%8E%E6%A0%A1%E5%8B%98/assets/17698241559110.717638654267076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》005·2——《集论选讲》署名、版本与校勘"},{"content":"\n《微课佛教史》172·1 好，上次我们讲到过慧能大师在印宗法师座下出家受戒，这个故事应该是有原型的，但是把这个故事放到《坛经》里面，应该是比较后面的事情。\n慧能大师出家了以后呢，他就去了一个地方。大家知道现在禅宗又被称为叫什么吗？ “又有问如何是‘ 曹溪一滴水 ’”，对吧？慧能大师是去了曹溪——曹操的曹，溪水的溪。昨天我在公众号推送的那篇文章里面也提到了，韩国的禅宗叫什么呢？就叫“曹溪宗”。慧能大师就去了曹溪的一个寺院，当时叫宝林寺，现在叫南华寺。\n南华寺具体在哪里呢？在广东的韶关，广州北面，靠近江西和广东的交界处。广东人都到那儿去上香，他们还有个说法，我当时听了也觉得很有趣。说 “ 为什么广东人都要去韶关烧香呢？ ” 因为他们说： “上香，上香，就是要往上面跑，哪有往下面跑的？”因为韶关在北边，而且南华寺又是在山上，所以要到南华寺去上香。\n南华寺在广东的名气很大，还有就是六祖大师的原因，因为六祖大师的真身也在那里，全身都在那里，这个事情后面再讲。\n那么六祖大师就到了韶关曹溪的宝林寺，所以大家如果看到禅宗语录里面和曹溪有关的内容就知道了，就是讲的今天的南华寺。其实六祖大师到了曹溪以后，未见得是住在寺院里的，可能就是住在山里面。他是一个禅师嘛，还是大家跟着他去修禅的可能性比较大。\n广东还有一个很搞笑的事情，反正我就在这里讲一讲，大家知道就可以了。估计文字稿整理出来以后，我也会保留的，反正我是不怕得罪人的。现在广东出现了一个很有趣的寺院，叫作六祖寺，这是抢市场抢得有点过分了啊！大家一听六祖寺，就觉得应该是六祖大师在那里，其实这个寺院跟六祖大师一点关系都没有，只是觉得六祖这个名气比较响，就挂了这个名字。他们方丈私下里跟 yh 法师说， “ 因为寺院在广东，六祖大师就可能来过嘛，所以就叫六祖寺 ”…… 这都是根本没有的事情，莫名其妙的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E9%A6%99%E5%92%8C%E6%89%98%E5%90%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E9%A6%99%E5%92%8C%E6%89%98%E5%90%8D/assets/17698241540430.4709912625594924.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1721\"\u003e《微课佛教史》172·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，上次我们讲到过慧能大师在印宗法师座下出家受戒，这个故事应该是有原型的，但是把这个故事放到《坛经》里面，应该是比较后面的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能大师出家了以后呢，他就去了一个地方。大家知道现在禅宗又被称为叫什么吗？ “又有问如何是‘ 曹溪一滴水 ’”，对吧？慧能大师是去了曹溪——曹操的曹，溪水的溪。昨天我在公众号推送的那篇文章里面也提到了，韩国的禅宗叫什么呢？就叫“曹溪宗”。慧能大师就去了曹溪的一个寺院，当时叫宝林寺，现在叫南华寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南华寺具体在哪里呢？在广东的韶关，广州北面，靠近江西和广东的交界处。广东人都到那儿去上香，他们还有个说法，我当时听了也觉得很有趣。说 “ 为什么广东人都要去韶关烧香呢？ ” 因为他们说： “上香，上香，就是要往上面跑，哪有往下面跑的？”因为韶关在北边，而且南华寺又是在山上，所以要到南华寺去上香。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南华寺在广东的名气很大，还有就是六祖大师的原因，因为六祖大师的真身也在那里，全身都在那里，这个事情后面再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么六祖大师就到了韶关曹溪的宝林寺，所以大家如果看到禅宗语录里面和曹溪有关的内容就知道了，就是讲的今天的南华寺。其实六祖大师到了曹溪以后，未见得是住在寺院里的，可能就是住在山里面。他是一个禅师嘛，还是大家跟着他去修禅的可能性比较大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e广东还有一个很搞笑的事情，反正我就在这里讲一讲，大家知道就可以了。估计文字稿整理出来以后，我也会保留的，反正我是不怕得罪人的。现在广东出现了一个很有趣的寺院，叫作六祖寺，这是抢市场抢得有点过分了啊！大家一听六祖寺，就觉得应该是六祖大师在那里，其实这个寺院跟六祖大师一点关系都没有，只是觉得六祖这个名气比较响，就挂了这个名字。他们方丈私下里跟 yh 法师说， “ 因为寺院在广东，六祖大师就可能来过嘛，所以就叫六祖寺 ”…… 这都是根本没有的事情，莫名其妙的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E9%A6%99%E5%92%8C%E6%89%98%E5%90%8D/assets/17698241541010.535470771152777.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》172·1——《微课佛教史》“上香”和“托名”"},{"content":"\n《集论选讲》005·1 好，我们继续《集论》。\n昨天我们讲到了《集论》的作者是无著论师，他是唯识宗的大师。《杂集论》的编纂者是安慧论师，他其实是唯识历史上过渡期的一位非常重要的人物。\n我们顺便介绍一下唯识中期的四大论师——“安难陈护”：安慧论师是一分家，难陀论师是二分家，陈那论师是三分家，护法论师是四分家。\n一分家是承认自证分，我碰到过有些人，他们看到一分家就认为只承认见分，这个不对的，应该是自证分——self。\n二分家就是难陀论师，他承认的是见分和相分。简单来说，就是把识分成见分和相分，见分就是能认识的，相分就是所认识的。\n陈那论师是三分家，除了承认见分和相分之外，还承认自证分。前面讲到的安慧论师是一分家，他认为见分和相分都是假相，只有自证分才是真实的，而陈那论师则认为见分、相分和自证分都是真实的。他举的例子就是，见分相当于尺子，相分就是尺子所量的对象，自证分就相当于量 果，比如说二十厘米。所以他认为一定要有三分才圆满。安慧论师说一分，他的意思是什么呢？见分、相分都是自证分所变出来的，所以只有自证分才是真实的，而见分和相分都是要去除的。\n护法论师，也就是玄奘大师的师公，他是承认有四分的，就是在自证分的后面还有一个结果，四分就是见分、相分、自证分和证自证分。前面我讲的这个例子，有能量的尺子，有所量的比如说一块布或者其他东西，有量果比如说二十厘米。那么这个二十厘米是否正确，要由谁来证明呢？就需要用“证自证分”来证明。这是简单的说法，我就不展开了。\n安慧论师就是唯识中期四大论师当中一分家的代表。前面也提到了，唯识派和中观派的分野就是从清辨论师和安慧论师的时候开始的。安慧论师本人也给龙树菩萨的《中观论》作过注解，当然他是用唯识的方式来注解的。清辨论师也著有《中观论》的注解，就是《般若灯论》。在清辨论师之前，佛护论师（有一种说法说他是清辨论师的师兄）也著有《中观论》的注解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210409_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20051%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%86%85%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%88%86%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210409_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20051%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%86%85%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%88%86%E6%B4%BE/assets/17698241522760.1429358052749522.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0051\"\u003e《集论选讲》005·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到了《集论》的作者是无著论师，他是唯识宗的大师。《杂集论》的编纂者是安慧论师，他其实是唯识历史上过渡期的一位非常重要的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们顺便介绍一下唯识中期的四大论师——“安难陈护”：安慧论师是一分家，难陀论师是二分家，陈那论师是三分家，护法论师是四分家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一分家是承认自证分，我碰到过有些人，他们看到一分家就认为只承认见分，这个不对的，应该是自证分——self。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二分家就是难陀论师，他承认的是见分和相分。简单来说，就是把识分成见分和相分，见分就是能认识的，相分就是所认识的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师是三分家，除了承认见分和相分之外，还承认自证分。前面讲到的安慧论师是一分家，他认为见分和相分都是假相，只有自证分才是真实的，而陈那论师则认为见分、相分和自证分都是真实的。他举的例子就是，见分相当于尺子，相分就是尺子所量的对象，自证分就相当于量 果，比如说二十厘米。所以他认为一定要有三分才圆满。安慧论师说一分，他的意思是什么呢？见分、相分都是自证分所变出来的，所以只有自证分才是真实的，而见分和相分都是要去除的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法论师，也就是玄奘大师的师公，他是承认有四分的，就是在自证分的后面还有一个结果，四分就是见分、相分、自证分和证自证分。前面我讲的这个例子，有能量的尺子，有所量的比如说一块布或者其他东西，有量果比如说二十厘米。那么这个二十厘米是否正确，要由谁来证明呢？就需要用“证自证分”来证明。这是简单的说法，我就不展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧论师就是唯识中期四大论师当中一分家的代表。前面也提到了，唯识派和中观派的分野就是从清辨论师和安慧论师的时候开始的。安慧论师本人也给龙树菩萨的《中观论》作过注解，当然他是用唯识的方式来注解的。清辨论师也著有《中观论》的注解，就是《般若灯论》。在清辨论师之前，佛护论师（有一种说法说他是清辨论师的师兄）也著有《中观论》的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210409_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20051%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%86%85%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%88%86%E6%B4%BE/assets/17698241523380.14482037140742643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》005·1——《集论选讲》唯识内部的分派"},{"content":"\n《微课佛教史》171·3 我想到哪里就讲到哪里哦 ……\n这里既然谈到南宗和北宗的问题，那么就还有一个相关的问题，是什么呢？我们知道汉地和印度曾经在西藏开展过一次辩论，叫“吐蕃僧诤”，现在也有说法叫“拉萨僧诤”。这次辩论当中出场的一位人物叫摩诃衍大师，他是哪一个宗派的呢？禅宗的。禅宗当中，是南宗还是北宗呢？其实南北两系的禅法的传承他都有。\n如果在吵架的时候，我觉得两个宗派都会说摩诃衍禅师是对方的。现在北宗已经没有了嘛，他们也没话说了。如果有的话，肯定就说： “他辩论输了，那肯定就是你们南宗的。”而南宗肯定会说：“啊，他辩论输了，就是你们北宗的。”而现在的禅宗系统，或者是和禅宗有点关系的派别，都尽量会说摩诃衍禅师是属于北宗的。但是从历史上来看的话，南宗北宗的传承他都有，不是倾向于某一宗的。 （实际摩诃衍更多的是属于荷泽系的南宗。）\n如果你一定要从顿和渐的角度来看，你就会说：“他是学习的、讲经的，也去辩论，那他就是渐修（或者渐悟）的，所以他是北宗的。”这个说法其实不是很站得住脚。但是人已经死了，又没有后代，被别人说也是没办法的。摩诃衍禅师也算得上那个时代的一位大师级人物了，在敦煌留下了子嗣，不过后来也断了。\n我们是从 “ 六祖 ” 这个名号讲下来的 …… 很有趣的是，六祖这个词出来以后，大家都对这个词非常喜欢，于是又出现了什么情况呢？牛头宗也出现了六祖，出现了六代祖师，因为 “ 六祖 ” 这个词被确定下来了。如果真正要讲的话，牛头宗的六祖的说法可能很有问题。\n首先，牛头系是属于三论系的禅师系统，在这个系统当中，谁跟谁之间有没有关系，也就是他们主要的传承关系，都是由后期的禅宗记录下来的。但是后期禅宗所记录的这些内容，我看里面的问题很大，包括一些历史原因、历史年代等等都对不上。大致上可以说他们是三论系的禅师，这个可以说。但如果说他们之间有很明确的传承关系，可能只是其中的某几位之间有。特别是初祖牛头法融禅师和二祖智岩禅师，现在几乎可以认定他们之间是没有师承关系的。\n刚才我们讲六祖这个词出现了以后，大家都在往上 “六祖”上面 靠。时至今日，我们一提到 “ 六祖 ” ，那就是指的慧能大师，但是当年不是这样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210409_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21713%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AD%E7%A5%96%E6%88%90%E4%BA%86%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%AC%A6%E5%8F%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210409_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21713%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AD%E7%A5%96%E6%88%90%E4%BA%86%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%AC%A6%E5%8F%B7/assets/17698241504630.7448966281662865.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1713\"\u003e《微课佛教史》171·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我想到哪里就讲到哪里哦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里既然谈到南宗和北宗的问题，那么就还有一个相关的问题，是什么呢？我们知道汉地和印度曾经在西藏开展过一次辩论，叫“吐蕃僧诤”，现在也有说法叫“拉萨僧诤”。这次辩论当中出场的一位人物叫摩诃衍大师，他是哪一个宗派的呢？禅宗的。禅宗当中，是南宗还是北宗呢？其实南北两系的禅法的传承他都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果在吵架的时候，我觉得两个宗派都会说摩诃衍禅师是对方的。现在北宗已经没有了嘛，他们也没话说了。如果有的话，肯定就说： “他辩论输了，那肯定就是你们南宗的。”而南宗肯定会说：“啊，他辩论输了，就是你们北宗的。”而现在的禅宗系统，或者是和禅宗有点关系的派别，都尽量会说摩诃衍禅师是属于北宗的。但是从历史上来看的话，南宗北宗的传承他都有，不是倾向于某一宗的。 （实际摩诃衍更多的是属于荷泽系的南宗。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你一定要从顿和渐的角度来看，你就会说：“他是学习的、讲经的，也去辩论，那他就是渐修（或者渐悟）的，所以他是北宗的。”这个说法其实不是很站得住脚。但是人已经死了，又没有后代，被别人说也是没办法的。摩诃衍禅师也算得上那个时代的一位大师级人物了，在敦煌留下了子嗣，不过后来也断了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们是从 “ 六祖 ” 这个名号讲下来的 …… 很有趣的是，六祖这个词出来以后，大家都对这个词非常喜欢，于是又出现了什么情况呢？牛头宗也出现了六祖，出现了六代祖师，因为 “ 六祖 ” 这个词被确定下来了。如果真正要讲的话，牛头宗的六祖的说法可能很有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，牛头系是属于三论系的禅师系统，在这个系统当中，谁跟谁之间有没有关系，也就是他们主要的传承关系，都是由后期的禅宗记录下来的。但是后期禅宗所记录的这些内容，我看里面的问题很大，包括一些历史原因、历史年代等等都对不上。大致上可以说他们是三论系的禅师，这个可以说。但如果说他们之间有很明确的传承关系，可能只是其中的某几位之间有。特别是初祖牛头法融禅师和二祖智岩禅师，现在几乎可以认定他们之间是没有师承关系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们讲六祖这个词出现了以后，大家都在往上 “六祖”上面 靠。时至今日，我们一提到 “ 六祖 ” ，那就是指的慧能大师，但是当年不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210409_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21713%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%AD%E7%A5%96%E6%88%90%E4%BA%86%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%AC%A6%E5%8F%B7/assets/17698241505230.6000296715117961.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》171·3——《微课佛教史》“六祖”成了一个符号"},{"content":"\n《微课佛教史》171·2 那么，最后谁是禅宗的 “ 六祖 ” 呢？现在确定下来，慧能大师是禅宗六祖。实际上谁的子嗣、后代最多，谁的经济实力最强，那就是谁。这种情况在历史上屡见不鲜。比如说荷泽神会大师被定为七祖，但是后来他没有弟子了，或者说他的弟子延续不多了以后，他这个七祖也不算了。不过在当时他是被定为七祖的，那么慧能大师就被称为六祖了。那么前面皇帝认定的 “六祖”呢？不算了，更新了，覆盖了。\n早期在定南北宗的是非的时候，南宗和北宗互相之间是争得比较厉害的，荷泽神会大师当时的实力不强，好像是被政府流放过的，在那个时候肯定没多少人敢说 “ 六祖 ” 就是慧能大师。但是到了后期，在安史之乱时期，荷泽神会大师帮助皇帝筹钱，因为当时打仗是需要钱的，之后他又去剃度了一些僧人。他在那个时候就等于是有功之臣了，所以由于他的原因，就册封了六祖慧能大师，也把他变成了七祖。最早把六祖慧能这个名义定下来的，应该是荷泽神会大师。其他六祖系的弟子呢，对此好像并不热衷 ……\n但是荷泽神会这一系延续的时间很短，基本上传承了五六代之后就没啥风浪了。圭峰宗密禅师好像也是菏泽系的，但往后就没什么人了。荷泽系在文学上或者说教理上也是不错的，或者说是蛮有文化的一系。但是，子嗣不昌 ……所以中国人以前强调要生儿子，还要多生，这在农耕时代绝对是真理！\n后来在六祖门下真正占主导地位（子嗣绵长）的，一位是石头希迁禅师，禅宗里面有一句叫 “石头路滑” 指的就是他；令一位是马祖道一禅师，被称为 “洪州禅” 、 “江西禅” 。禅宗的 “五家七宗”实际上是从他们两个人这里传下来的。这两系最早的名气 远没有荷泽神会大师强，但是后来子嗣绵长。\n石头系和马祖系分别传出了两三支，最后形成了 “五家七宗”（至于石头和马祖，各自传出那几支 ，我们在这里就不 “定是非”了，这个事情在清代的禅宗当中也是大吵其架，在日本也吵架，关于 谁是谁的传承等等，其实这个意义并不大，我们另外再说（到时候我们自然会展开）。\n不管怎么说，后来禅宗所讲的 “ 六祖慧能 ” 这个名义是荷泽神会大师 “打”下来的，对吧？ 但是他在晚清以前的佛教史上基本上没有地位（敦煌文献面世以后，荷泽神会曾经突然 “大放异彩”，胡适博士对他有着矫枉过正的推崇……） 而一直传承到今天的禅宗，实际上是石头希迁禅师和马祖道一禅师这两系传下来的。不管是北宗也好，还是举着 “南宗”的大旗 和北宗 “定是非”的 菏泽神会大师也好，后来都被淹没了。\n历史就是这么有趣，楞伽禅师中最厉害（打破脑袋）的两家都被历史淘汰了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210408_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%9E%E5%8A%9B%E6%89%8D%E6%98%AF%E7%A1%AC%E9%81%93%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210408_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%9E%E5%8A%9B%E6%89%8D%E6%98%AF%E7%A1%AC%E9%81%93%E7%90%86/assets/17698241486350.6633325391715634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1712\"\u003e《微课佛教史》171·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，最后谁是禅宗的 “ 六祖 ” 呢？现在确定下来，慧能大师是禅宗六祖。实际上谁的子嗣、后代最多，谁的经济实力最强，那就是谁。这种情况在历史上屡见不鲜。比如说荷泽神会大师被定为七祖，但是后来他没有弟子了，或者说他的弟子延续不多了以后，他这个七祖也不算了。不过在当时他是被定为七祖的，那么慧能大师就被称为六祖了。那么前面皇帝认定的 “六祖”呢？不算了，更新了，覆盖了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期在定南北宗的是非的时候，南宗和北宗互相之间是争得比较厉害的，荷泽神会大师当时的实力不强，好像是被政府流放过的，在那个时候肯定没多少人敢说 “ 六祖 ” 就是慧能大师。但是到了后期，在安史之乱时期，荷泽神会大师帮助皇帝筹钱，因为当时打仗是需要钱的，之后他又去剃度了一些僧人。他在那个时候就等于是有功之臣了，所以由于他的原因，就册封了六祖慧能大师，也把他变成了七祖。最早把六祖慧能这个名义定下来的，应该是荷泽神会大师。其他六祖系的弟子呢，对此好像并不热衷 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是荷泽神会这一系延续的时间很短，基本上传承了五六代之后就没啥风浪了。圭峰宗密禅师好像也是菏泽系的，但往后就没什么人了。荷泽系在文学上或者说教理上也是不错的，或者说是蛮有文化的一系。但是，子嗣不昌 ……所以中国人以前强调要生儿子，还要多生，这在农耕时代绝对是真理！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来在六祖门下真正占主导地位（子嗣绵长）的，一位是石头希迁禅师，禅宗里面有一句叫 “石头路滑” 指的就是他；令一位是马祖道一禅师，被称为 “洪州禅” 、 “江西禅” 。禅宗的 “五家七宗”实际上是从他们两个人这里传下来的。这两系最早的名气 远没有荷泽神会大师强，但是后来子嗣绵长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石头系和马祖系分别传出了两三支，最后形成了 “五家七宗”（至于石头和马祖，各自传出那几支 ，我们在这里就不 “定是非”了，这个事情在清代的禅宗当中也是大吵其架，在日本也吵架，关于 谁是谁的传承等等，其实这个意义并不大，我们另外再说（到时候我们自然会展开）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管怎么说，后来禅宗所讲的 “ 六祖慧能 ” 这个名义是荷泽神会大师 “打”下来的，对吧？ 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呢，我在前面讲达摩祖师的时候给你们讲到了，很有可能就是指达摩祖师所代表的 “南天竺一乘宗”。这就是为什么大家一讲到“ 南宗 ” ，好像就是很正统的。所以其实大家在争地位的时候就是在争谁才是正统的 “ 南宗 ” 。\n“ 北宗 ” 和 “ 南宗 ” 都提出过 “ 六祖 ” 的人选，甚至在 “ 北宗 ” 当中还有不同的说法。南宗说什么呢？说： “我们是顿教（就是‘北渐南顿’的顿），我们是‘ 南宗 ’ （或者 “ 南天竺一乘宗 ” ）的正宗传人！ ”\n今天我们说 “ 六祖就是慧能大师 ”，但那个时候“ 北宗 ” 说什么呢？说： “我们实际上就是楞伽师。”那么北宗确定下来的“六祖” 人选就是我们前面提到过的神秀大师，而且这个 “六祖”已经得到唐王朝的实际封号了 。\n如果讲到楞伽宗的话，那基本上就要依神秀大师了。因为可以确定的是慧能大师即使不是文盲，他的文化程度也不是很高。你要让他讲经，那肯定不是他的强项。\n不过，既然是叫 “ 禅宗 ” ，那就是以修禅等等为主的。虽然说六祖大师对 “ 禅定 ” 进行了创造性的解释，但是至少从现在理解的 “ 禅宗 ” 来说，我们现在常说的 “ 六祖 ” 就是慧能大师，那是中晚唐以后的通说了。当然 “北宗”其实也有他们的说法，（每个系统的徒弟都会为自己的师父争地位，是吧？只要你还 没定下来，这种地位都是可以讨论的嘛。）但问题是，他们被历史淘汰了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210407_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%AA%E8%A6%81%E6%B4%BB%E5%BE%97%E5%A4%9F%E4%B9%85%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210407_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%AA%E8%A6%81%E6%B4%BB%E5%BE%97%E5%A4%9F%E4%B9%85%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/assets/17698241449970.0073332271920286685.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1711\"\u003e《微课佛教史》171·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史。我是姑妄说之，大家姑妄听之，可以各自选择，我也没说这是终极的答案。虽然我很想说这个至少对我来说是终极的，但是大家可以各自选择，无所谓的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲到了六祖大师的 “战绩”。那我还是一样，可能想到哪里就讲到哪里，因为这个微课堂其实就是一般的聊聊 ，八卦性质，它不是那种非常正统的 “ 讲经 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们讲六祖大师的时候，大家一听到六祖大师的名字，就认为是慧能大师，但实际上在当年， “ 六祖 ”这个名字指向的到底是哪一位 大师，到底是谁还不是确定的。如果大家对禅宗稍微有所了解的话，就会知道禅宗后来出现了 “南北定是非”， 就是有南宗和北宗之分。谁代表了 “南天竺一乘宗”或者“ 南宗 ” 呢？（哦，我又跟上次一样，已经把答案给讲了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们讲 “ 南宗 ” 和 “ 北宗 ” ，但可能在历史上大家都自称 “ 南宗 ” 。这个 “ 南宗 ” 呢，我在前面讲达摩祖师的时候给你们讲到了，很有可能就是指达摩祖师所代表的 “南天竺一乘宗”。这就是为什么大家一讲到“ 南宗 ” ，好像就是很正统的。所以其实大家在争地位的时候就是在争谁才是正统的 “ 南宗 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 北宗 ” 和 “ 南宗 ” 都提出过 “ 六祖 ” 的人选，甚至在 “ 北宗 ” 当中还有不同的说法。南宗说什么呢？说： “我们是顿教（就是‘北渐南顿’的顿），我们是‘ 南宗 ’ （或者 “ 南天竺一乘宗 ” ）的正宗传人！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们说 “ 六祖就是慧能大师 ”，但那个时候“ 北宗 ” 说什么呢？说： “我们实际上就是楞伽师。”那么北宗确定下来的“六祖” 人选就是我们前面提到过的神秀大师，而且这个 “六祖”已经得到唐王朝的实际封号了 。\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》171·1——《微课佛教史》只要活得够久，历史你说了算"},{"content":"\n集论选讲004·1 假如说这个传说是可信的话，那我的看法是，无著论师抄集的肯定不是全文，而是抄录的阿毗达摩的名词，然后再加以解释、给予定义。解释的部分，定义的部分，应该是无著论师自己给出的。为什么呢？\n假如这些解释全部都是出自《大乘阿毗达摩经》的话，后期唯识系统的人就应该不再会出现不同的解释了。但是我们今天看《大乘阿毗达摩集论》的每一个法相定义，哪怕是安慧论师，或者世亲论师，包括后期《成唯识论》当中的护法论师等等，他们又继续给出了新的解释。如果在《大乘阿毗达摩经》当中的定义都是非常精确、完整的话，应该不会出现这么多不同的定义，不会再在佛语上增删。\n所以我认为无著论师应该是从《大乘阿毗达摩经》当中抄录下来这些名词，然后给予一种解释，甚至其中的一些解释和《瑜伽师地论》、和《显扬圣教论》也不完全一样。\n从这个角度上来讲，他们都是在印度，他们本身就是印度的人（这个当然是废话了），很多对我们来说认为是非常重要的东西，对他们印度人来说可能没有那么重要。比如说相对于我们具有强烈的圣典崇拜的背景来说，他们就不会有那么特别的圣典崇拜。对他们来说，即使是《瑜伽师地论》当中有了定义，可能在写《显扬圣教论》的时候还会给出新的定义，就是自己在写另外一部论著的时候可能还会给出新的定义。他们没有认为自己所写的就是标准答案，虽然某一部论著当中的某一个说法是他们自己写的，但他们并不认为只有一个标准答案。\n如果他们真的认为只有一个标准答案的话，那么包括无著论师、世亲论师，包括他们的弟子安慧论师、护法论师等等，他们都不会在本人的不同著作当中出现不同的说法和定义。而发展到佛教后期，阿毗达摩的成熟期，我们基本上都是抓住一个定义，而且只允许有这样一个定义，认为 “ 只有这一个定义是正确的！ ” 一个事物只允许接受一个定义。其实如果说是 “一个法只有一个性相”，从性相的原意来说，这句话（“一个法只有一个性相”）本身倒是没错的，但问题出在，现在是，文字表达的“性相”无限接近于事实上的“定义”—— 虽然我们一再强调， “‘性相’不全同于‘定义’” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210407_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20041%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%88%9B%E4%BD%9C%E5%AE%9A%E4%B9%89%E7%9A%84%E8%87%AA%E7%94%B1%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210407_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20041%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%88%9B%E4%BD%9C%E5%AE%9A%E4%B9%89%E7%9A%84%E8%87%AA%E7%94%B1%E5%BA%A6/assets/17698241468540.0887575766359362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0041\"\u003e集论选讲004·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e假如说这个传说是可信的话，那我的看法是，无著论师抄集的肯定不是全文，而是抄录的阿毗达摩的名词，然后再加以解释、给予定义。解释的部分，定义的部分，应该是无著论师自己给出的。为什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如这些解释全部都是出自《大乘阿毗达摩经》的话，后期唯识系统的人就应该不再会出现不同的解释了。但是我们今天看《大乘阿毗达摩集论》的每一个法相定义，哪怕是安慧论师，或者世亲论师，包括后期《成唯识论》当中的护法论师等等，他们又继续给出了新的解释。如果在《大乘阿毗达摩经》当中的定义都是非常精确、完整的话，应该不会出现这么多不同的定义，不会再在佛语上增删。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我认为无著论师应该是从《大乘阿毗达摩经》当中抄录下来这些名词，然后给予一种解释，甚至其中的一些解释和《瑜伽师地论》、和《显扬圣教论》也不完全一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度上来讲，他们都是在印度，他们本身就是印度的人（这个当然是废话了），很多对我们来说认为是非常重要的东西，对他们印度人来说可能没有那么重要。比如说相对于我们具有强烈的圣典崇拜的背景来说，他们就不会有那么特别的圣典崇拜。对他们来说，即使是《瑜伽师地论》当中有了定义，可能在写《显扬圣教论》的时候还会给出新的定义，就是自己在写另外一部论著的时候可能还会给出新的定义。他们没有认为自己所写的就是标准答案，虽然某一部论著当中的某一个说法是他们自己写的，但他们并不认为只有一个标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果他们真的认为只有一个标准答案的话，那么包括无著论师、世亲论师，包括他们的弟子安慧论师、护法论师等等，他们都不会在本人的不同著作当中出现不同的说法和定义。而发展到佛教后期，阿毗达摩的成熟期，我们基本上都是抓住一个定义，而且只允许有这样一个定义，认为 “ 只有这一个定义是正确的！ ” 一个事物只允许接受一个定义。其实如果说是 “一个法只有一个性相”，从性相的原意来说，这句话（“一个法只有一个性相”）本身倒是没错的，但问题出在，现在是，文字表达的“性相”无限接近于事实上的“定义”—— 虽然我们一再强调， “‘性相’不全同于‘定义’” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210407_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20041%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%88%9B%E4%BD%9C%E5%AE%9A%E4%B9%89%E7%9A%84%E8%87%AA%E7%94%B1%E5%BA%A6/assets/17698241469130.24503435622891612.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"集论选讲004·1——《集论选讲》创作“定义”的自由度"},{"content":"\n《集论》选讲003·2 唯识的思路呢，比如我们今天所要学习的《集论》的思路，那么《集论》的作者也是无著大师。虽然我们现在讲 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 不能够完全划等号，但是唯识的一种思路确实是这种分析的思路，比如说分别法相的思路，这是唯识比较成熟而且见长的一种思路。另外呢，如果我们从大的方向上来看，唯识在早期对《中观论》也好，对《阿含》也好，对大乘经典也好，它都擅长这种解释方式，而且这种解释方式也是北传佛教自有部和阿毗达摩以来一贯的一种方式。唯识的另一种擅长的诠释方式是摩怛理迦，就是 “本母”，或者叫“科判”。阿毗达摩和摩怛理迦，一个是分析的，一个是总结的……\n那么中观之初呢，或者说龙树菩萨和提婆菩萨，在他们刚刚展开大乘教法的时候，并没有从这两个方向上去展开。而以无著大师为代表的唯识系，无著论师和世亲论师，就展开了这种解释型的教法。这有点像什么呢？有点像我们现在的分析哲学。另一方面，再往后就出现了陈那论师和法称论师的量论 ——知识论系统，包括了逻辑系统。\n其实这三支大乘系统都是在对般若进行解释，只是出于不同的解释方法，他们分别开出了三个系统。这是我个人的一个观点啊。当然，如果我们一般学习《现观庄严论》等等的话，不会这么说，会说只有两支。但是我个人觉得，假如我们仔细分析的话，会发现，量论 ——因明 系统实际上也是想寻求另外一种方式来解释般若。\n现在大家都知道佛教的 “二胜六庄严”，是吧？他们就是南瞻部洲的“二胜”和“六庄严”。其中的“六庄严”就包括中观派的代表人物龙树菩萨和圣天菩萨或者提婆菩萨（提婆就是天，圣 就是阿雅），唯识派的两位代表人物无著菩萨和世亲菩萨 ——我们这是顺一般的说法，量论的两位代表人物陈那论师和法称论师。然后再加上“二胜”，就是功德光论师和释迦光论师，这两位是解释戒律的。“二胜六庄严”就是指这八个人。\n关于这八个人还有另外一种分法：其中的 “二胜”，由于他们解释的是有部律，就把他们算作有部。由于后期藏传的习惯是把量论算在经部系统当中的，所以就把陈那论师和法称论师算为经部。另外四位分别属于中观和唯识。但实际上这种分类方法是有点 牵强的。\n我们现在要讲的这部《大乘阿毗达摩集论》，它的作者是无著论师或者称为无著菩萨，他一生写了大量的著作，他的作品很多，基本都有保留。\n无著论师为什么要写这部《大乘阿毗达摩集论》呢？据传说，是有一部经叫作《大乘阿毗达摩经》的，无著论师听了这部经以后，或者看到这部经以后，就从这部经当中抄写或者辑录出来一部分，就成了这一本《大乘阿毗达摩集论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210406_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20032%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E7%9A%84%E6%B2%BB%E5%AD%A6%E6%96%B9%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210406_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20032%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E7%9A%84%E6%B2%BB%E5%AD%A6%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698241432030.06960746842424037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0032\"\u003e《集论》选讲003·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识的思路呢，比如我们今天所要学习的《集论》的思路，那么《集论》的作者也是无著大师。虽然我们现在讲 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 不能够完全划等号，但是唯识的一种思路确实是这种分析的思路，比如说分别法相的思路，这是唯识比较成熟而且见长的一种思路。另外呢，如果我们从大的方向上来看，唯识在早期对《中观论》也好，对《阿含》也好，对大乘经典也好，它都擅长这种解释方式，而且这种解释方式也是北传佛教自有部和阿毗达摩以来一贯的一种方式。唯识的另一种擅长的诠释方式是摩怛理迦，就是 “本母”，或者叫“科判”。阿毗达摩和摩怛理迦，一个是分析的，一个是总结的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么中观之初呢，或者说龙树菩萨和提婆菩萨，在他们刚刚展开大乘教法的时候，并没有从这两个方向上去展开。而以无著大师为代表的唯识系，无著论师和世亲论师，就展开了这种解释型的教法。这有点像什么呢？有点像我们现在的分析哲学。另一方面，再往后就出现了陈那论师和法称论师的量论 ——知识论系统，包括了逻辑系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这三支大乘系统都是在对般若进行解释，只是出于不同的解释方法，他们分别开出了三个系统。这是我个人的一个观点啊。当然，如果我们一般学习《现观庄严论》等等的话，不会这么说，会说只有两支。但是我个人觉得，假如我们仔细分析的话，会发现，量论 ——因明 系统实际上也是想寻求另外一种方式来解释般若。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在大家都知道佛教的 “二胜六庄严”，是吧？他们就是南瞻部洲的“二胜”和“六庄严”。其中的“六庄严”就包括中观派的代表人物龙树菩萨和圣天菩萨或者提婆菩萨（提婆就是天，圣 就是阿雅），唯识派的两位代表人物无著菩萨和世亲菩萨 ——我们这是顺一般的说法，量论的两位代表人物陈那论师和法称论师。然后再加上“二胜”，就是功德光论师和释迦光论师，这两位是解释戒律的。“二胜六庄严”就是指这八个人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这八个人还有另外一种分法：其中的 “二胜”，由于他们解释的是有部律，就把他们算作有部。由于后期藏传的习惯是把量论算在经部系统当中的，所以就把陈那论师和法称论师算为经部。另外四位分别属于中观和唯识。但实际上这种分类方法是有点 牵强的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在要讲的这部《大乘阿毗达摩集论》，它的作者是无著论师或者称为无著菩萨，他一生写了大量的著作，他的作品很多，基本都有保留。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师为什么要写这部《大乘阿毗达摩集论》呢？据传说，是有一部经叫作《大乘阿毗达摩经》的，无著论师听了这部经以后，或者看到这部经以后，就从这部经当中抄写或者辑录出来一部分，就成了这一本《大乘阿毗达摩集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210406_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20032%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%B3%BB%E7%9A%84%E6%B2%BB%E5%AD%A6%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698241432610.43051609552622483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲003·2——《集论选讲》唯识系的治学方法"},{"content":"\n《微课佛教史》170·3 结果这个事情（ “风动”“幡动”“心动”的辩论） 就被要在上面讲经的印宗法师知道了，然后印宗法师就找六祖大师谈话。谈了以后就觉得他讲得非常好，于是就问： “听说黄梅祖师的‘衣法南来’，是不是在你这里啊？”\n慧能说 “不敢”。中国人很谦虚啊，其实这个“不敢”的意思就是“是” ，相当于 “ 不才正是区区在下 ”…… 印宗法师就向他顶礼，然后六祖大师就把衣钵拿出来给大众瞻仰。\n这个故事好像在早期的《坛经》里面是没有的，可能也是后期禅宗才出现的。然后就说印宗法师向六祖大师请教了一些问题，觉得他讲得很好，是吧？后来就给他剃发，就是印宗法师给慧能大师剃度了，再反过来拜慧能大师为师父。\n那么慧能大师就开始传授 “ 东山法门 ” ，这个 “ 东山法门 ” 就是五祖大师传授给他的，按照这个宋代的版本说就是： “慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。”这个“命似悬丝”，搞得好像大家都要杀他一样。这个故事在早期的版本当中可能不至于如此，应该没有这个情况，而且神秀大师等人和他的关系也很好，后来还在朝廷当中推荐他了。\n这就是《六祖坛经》里面的几个故事。大家也可以看到，这里面包括了史实和小说，如果说史实的部分有一的话，小说的部分大概有十。你们看这里面的几个故事，我们听起来非常丰满的、记载很清楚的这些故事，都是假的，或者说都是后期才出现的，而真正有历史记载为凭据的部分，就是很小很小的内核。经过后期的改编以后，在《坛经》里面占卜很小了，基本上看不出来了，如果是在敦煌本的《坛经》当中，就可以看得很明显，就是六祖大师给大家授戒。授的是什么戒呢？大乘无相戒。那么授戒都需要有一个坛场，这个就是戒坛。\n今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210406_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21703%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%81%9A%E4%BA%86%E5%BE%92%E5%BC%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210406_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21703%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%81%9A%E4%BA%86%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698241413620.5902420759078427.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1703\"\u003e《微课佛教史》170·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e结果这个事情（ “风动”“幡动”“心动”的辩论） 就被要在上面讲经的印宗法师知道了，然后印宗法师就找六祖大师谈话。谈了以后就觉得他讲得非常好，于是就问： “听说黄梅祖师的‘衣法南来’，是不是在你这里啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧能说 “不敢”。中国人很谦虚啊，其实这个“不敢”的意思就是“是” ，相当于 “ 不才正是区区在下 ”…… 印宗法师就向他顶礼，然后六祖大师就把衣钵拿出来给大众瞻仰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事好像在早期的《坛经》里面是没有的，可能也是后期禅宗才出现的。然后就说印宗法师向六祖大师请教了一些问题，觉得他讲得很好，是吧？后来就给他剃发，就是印宗法师给慧能大师剃度了，再反过来拜慧能大师为师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧能大师就开始传授 “ 东山法门 ” ，这个 “ 东山法门 ” 就是五祖大师传授给他的，按照这个宋代的版本说就是： “慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。”这个“命似悬丝”，搞得好像大家都要杀他一样。这个故事在早期的版本当中可能不至于如此，应该没有这个情况，而且神秀大师等人和他的关系也很好，后来还在朝廷当中推荐他了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是《六祖坛经》里面的几个故事。大家也可以看到，这里面包括了史实和小说，如果说史实的部分有一的话，小说的部分大概有十。你们看这里面的几个故事，我们听起来非常丰满的、记载很清楚的这些故事，都是假的，或者说都是后期才出现的，而真正有历史记载为凭据的部分，就是很小很小的内核。经过后期的改编以后，在《坛经》里面占卜很小了，基本上看不出来了，如果是在敦煌本的《坛经》当中，就可以看得很明显，就是六祖大师给大家授戒。授的是什么戒呢？大乘无相戒。那么授戒都需要有一个坛场，这个就是戒坛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210406_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21703%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%81%9A%E4%BA%86%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698241414700.5535552456235353.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》170·3——《微课佛教史》师父做了徒弟"},{"content":"\n《集论选讲》003·1 我们在这里继续讲《集论》或者《杂集论》，实际上是《集论》选讲。\n昨天开了一个头，《大乘阿毗达摩集论》这部论著的作者是谁呢？是无著论师或者无著菩萨。他是什么派别的呢？唯识派的，是吧？实际上说起来，在无著菩萨那个时候能不能称唯识派呢？\n今天我们讲唯识派有两位大师，如果是说以人的形式来传承唯识派的，就是无著菩萨和世亲菩萨这两位大师，是吧？中观派的两位传承祖师就是龙树菩萨和提婆菩萨或者圣天菩萨。可是如果我们仔细讲的话，应该说，中观和唯识在早期确实是没有分家的，他们都是大乘的。包括世亲菩萨和无著菩萨，其实都在解释般若的，甚至也在解释《中观论》的（如果说解释中观 “派” ，就可能和我们待会要说的有点不一样）。\n比如说在汉地有一本经典叫《顺中论》，这部论典的作者也是署名无著论师。他在这部论典里面使用的套路，特别是他的思路，完全是中观师的思路，不像唯识后期分别说的那种演绎的思路、法相的思路，完全不是。《顺中论》的思路非常接近于一个中观师，或者直接说就是一个中观师的思路。\n其实在早期的大乘学派并没有很明显地分出我是中观，他是唯识，那么中观和唯识是从哪里开始分野呢？中观和唯识的 “ 分派 ” 实际上是从清辨论师和安慧论师的时候开始的。是清辨论师开始比较独立地提出了中观和唯识是两个不同的解释体系，那么安慧论师在唯识这边也是差不多时间跳出来的。那么从这个时候开始呢，大家就发现了中观系和唯识系是如何的不同，是有不一样的。从这个时期开始， “中观派”和“唯识派” 这一对名词开始出现在历史记载中了。\n但是我们现在已经习惯了，我们还是说唯识系的两位大师当中，无著论师是第一位。从中观派来看，就认为无著论师内心的观点应该是中观系的，或者说他核心的观点是中观系的。我这是站在中观的立场上来讲，至少从我们的角度来看，他如果不是站在中观的立场上，如果内心不是中观的话，他很难写出像《顺中论》这样的作品。（当然，唯识也可以有他们的解读，唯识派可以解读为：《顺中论》里无著的解释不了义、不完美、不究竟，而他在唯识系的作品比如《显扬圣教论》里的解释则是更加了义、究竟、完美的。）\n以我个人来看，假如说《顺中论》的作者确定指向就是无著论师这个人的话，那非常的明显就是，在同一件事情上《顺中论》的观点和《显扬圣教论》的观点是非常不同的。这表现在，对《中观论》里的 “诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”这一颂的解释，《显扬圣教论》当中的说法和《顺中论》当中的说法是完全不一样的，完全是两个思路。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210405_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20031%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E8%91%97%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%BD%92%E5%B1%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210405_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20031%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E8%91%97%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%BD%92%E5%B1%9E/assets/17698241395660.3180758116085577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0031\"\u003e《集论选讲》003·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们在这里继续讲《集论》或者《杂集论》，实际上是《集论》选讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天开了一个头，《大乘阿毗达摩集论》这部论著的作者是谁呢？是无著论师或者无著菩萨。他是什么派别的呢？唯识派的，是吧？实际上说起来，在无著菩萨那个时候能不能称唯识派呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们讲唯识派有两位大师，如果是说以人的形式来传承唯识派的，就是无著菩萨和世亲菩萨这两位大师，是吧？中观派的两位传承祖师就是龙树菩萨和提婆菩萨或者圣天菩萨。可是如果我们仔细讲的话，应该说，中观和唯识在早期确实是没有分家的，他们都是大乘的。包括世亲菩萨和无著菩萨，其实都在解释般若的，甚至也在解释《中观论》的（如果说解释中观 “派” ，就可能和我们待会要说的有点不一样）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说在汉地有一本经典叫《顺中论》，这部论典的作者也是署名无著论师。他在这部论典里面使用的套路，特别是他的思路，完全是中观师的思路，不像唯识后期分别说的那种演绎的思路、法相的思路，完全不是。《顺中论》的思路非常接近于一个中观师，或者直接说就是一个中观师的思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在早期的大乘学派并没有很明显地分出我是中观，他是唯识，那么中观和唯识是从哪里开始分野呢？中观和唯识的 “ 分派 ” 实际上是从清辨论师和安慧论师的时候开始的。是清辨论师开始比较独立地提出了中观和唯识是两个不同的解释体系，那么安慧论师在唯识这边也是差不多时间跳出来的。那么从这个时候开始呢，大家就发现了中观系和唯识系是如何的不同，是有不一样的。从这个时期开始， “中观派”和“唯识派” 这一对名词开始出现在历史记载中了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我们现在已经习惯了，我们还是说唯识系的两位大师当中，无著论师是第一位。从中观派来看，就认为无著论师内心的观点应该是中观系的，或者说他核心的观点是中观系的。我这是站在中观的立场上来讲，至少从我们的角度来看，他如果不是站在中观的立场上，如果内心不是中观的话，他很难写出像《顺中论》这样的作品。（当然，唯识也可以有他们的解读，唯识派可以解读为：《顺中论》里无著的解释不了义、不完美、不究竟，而他在唯识系的作品比如《显扬圣教论》里的解释则是更加了义、究竟、完美的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我个人来看，假如说《顺中论》的作者确定指向就是无著论师这个人的话，那非常的明显就是，在同一件事情上《顺中论》的观点和《显扬圣教论》的观点是非常不同的。这表现在，对《中观论》里的 “诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”这一颂的解释，《显扬圣教论》当中的说法和《顺中论》当中的说法是完全不一样的，完全是两个思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210405_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20031%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E6%97%A0%E8%91%97%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%BD%92%E5%B1%9E/assets/17698241396230.579386264656353.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论选讲》003·1——《集论选讲》无著的宗派归属"},{"content":"\n《微课佛教史》170·2 接下去又有一个故事，说六祖大师在印宗法师那里剃度，说什么呢？说五祖大师预言的十五年过去了，六祖大师准备下山了，然后正值广州法性寺的印宗法师讲《涅槃经》。下面听法的人很多，乌泱乌泱的，就听到几个人在吵架，哦，辩论。\n一个人说看到风吹着幡飘动起来，就说是 “ 风动 ” ，另外一个和尚说是 “ 幡动 ” ，然后这俩人就不断地在讨论。这个时候六祖大师 ——应该是卢居士，就上前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这不是风动，也不是幡动，这是心动。“一众骇然”，哇，讲得这么好啊！\n这句话呢，也是把它解释得五花八门的。我来谈谈我个人的理解，也许我讲歪了，但这是我个人的理解，我是属于教下的学习的僧人。假如真有这个故事，教下也是可以进行解释的。\n我们前面讲过，六祖大师和禅宗的祖师们，他们应该被称为叫楞伽师，是吧？这是属于唯识系统的。当然，也有人说是如来藏系的，不管怎么样，和唯识系的关系是非常密切的。\n好，现在有人说风动，又有人说幡动。我们先说风动吧。唯识系的都会学习《大乘百法明门论》，都会学习其他法相的经典，对吧？四大是什么呢？地、水、火、风。地、水、火、风又是什么呢？坚、湿、暖、动。地是坚劲性或者坚硬性或者一个字，坚；水是湿性或者流湿性；火呢，温热性或者暖性；风呢，轻动性或者动性。这个 “性”，就是本质、特征、定义的意思。\n那是什么 “ 动 ” 呢？风动啊。风就是动，是吧？风动。幡动呢，是看到幡在动，那是幡动嘛。但是如果一定要说幡动是什么动，那还是风在动，是风动。假那六祖大师他说的是什么呢 ——心动，世间一切万法不离于识，那个“ 风 ” 和那个 “ 幡 ” 都不离于识而独立存在，所以完全可以成立的： “ 风动，幡动，心动。 ” 是吧？心的本质不是动，但是这个动不离于心。\n当时大家听到了就 “一众骇然”，然后觉得：“哎哟，这个人厉害啊！”“大师！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210405_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A3%8E%E5%8A%A8%E5%B9%A1%E5%8A%A8%E5%BF%83%E5%8A%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“性”，就是本质、特征、定义的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那是什么 “ 动 ” 呢？风动啊。风就是动，是吧？风动。幡动呢，是看到幡在动，那是幡动嘛。但是如果一定要说幡动是什么动，那还是风在动，是风动。假那六祖大师他说的是什么呢 ——心动，世间一切万法不离于识，那个“ 风 ” 和那个 “ 幡 ” 都不离于识而独立存在，所以完全可以成立的： “ 风动，幡动，心动。 ” 是吧？心的本质不是动，但是这个动不离于心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时大家听到了就 “一众骇然”，然后觉得：“哎哟，这个人厉害啊！”“大师！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210405_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%A3%8E%E5%8A%A8%E5%B9%A1%E5%8A%A8%E5%BF%83%E5%8A%A8/assets/17698241378570.9789881767958273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》170·2——《微课佛教史》“风动”“幡动”“心动”？"},{"content":"\n《集论》选讲2·2 到了后期，比如说佛灭以后差不多三五百年的时候，大家对于编纂词典已经具有一些相应的心得。但是刚开始的时候是没有心得的，或者说都是试探性的，就像我们用四角号码那样，各自想了一些办法试水 ……\n慢慢地，论师们总结出了一些一些心得，就相应地运用理论性的内容来进行阿毗达摩的编纂。现在我们最常见的编纂阿毗达摩的方式，它所使用的理论框架几乎是各宗都通用的，只是明显或者不明显而已，实际基本上的框架都是按照四谛的次序来展开的 ——苦、集、灭、道。\n比如说《成实论》就是这样， “成”就是成就，“实”就是谛，就是四谛，“成实”就是成就四谛的意思。《俱舍论》其实也是一样，只是 突然之间有点看不出来了，但是你们如果熟悉阿毗达摩的发展过程再去看的话，还是能看出来《俱舍论》也是按照四谛的次序来展开的。\n那么我们现在要讲的这部《集论》呢？《集论》虽然属于非常成熟期的阿毗达摩，而它背后也是按照四谛的次序来展开的，只是这种围绕着四谛的展开被 “稀释”了 ，我们有点看不出来了。但是你如果按照整个阿毗达摩发展套路看下来的话，可以发现它的编纂方式实际也是按照四谛来展开的 ——苦谛、集谛、灭谛、道谛。\n苦谛，可以说就是我们的轮回。集谛，是苦谛的因，包括烦恼和业，对吧？然后，灭谛是什么呢？比如说成佛了，佛的结果是什么，佛的功能是什么，可以放在这里谈。道谛呢，就是我们修行的路、修行的过程是怎么样的。\n一般来说，后期比较成熟的阿毗达摩的编纂方式，大致的框架都是按照苦、集、灭、道这四谛的次序来展开的。只是在佛灭后大约三四百年的时候所编纂的阿毗达摩，这个四谛的框架会变现得更加明显一点。到了再往后更加成熟一点的时期，像《俱舍论》、《集论》等等的论著当中，你可能不太容易看得出来。或者说，如果你不是专门学习过阿毗达摩发展史的话，你不见得马上就能看得出来这是四谛的框架。但是我们现在讲完以后，你再去往前看，或者再去看它的大的框架，实际上就是四谛的框架。它就是讲得再有新意，实际上背后还是隐藏着四谛的方式：一个是轮回的果和轮回的因，一个是解脱的果和解脱的因。\n好，今天我们先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210403_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B222%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%A8%A1%E5%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210403_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B222%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%A8%A1%E5%BC%8F/assets/17698241358850.8563741468764193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲22\"\u003e《集论》选讲2·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e到了后期，比如说佛灭以后差不多三五百年的时候，大家对于编纂词典已经具有一些相应的心得。但是刚开始的时候是没有心得的，或者说都是试探性的，就像我们用四角号码那样，各自想了一些办法试水 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慢慢地，论师们总结出了一些一些心得，就相应地运用理论性的内容来进行阿毗达摩的编纂。现在我们最常见的编纂阿毗达摩的方式，它所使用的理论框架几乎是各宗都通用的，只是明显或者不明显而已，实际基本上的框架都是按照四谛的次序来展开的 ——苦、集、灭、道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说《成实论》就是这样， “成”就是成就，“实”就是谛，就是四谛，“成实”就是成就四谛的意思。《俱舍论》其实也是一样，只是 突然之间有点看不出来了，但是你们如果熟悉阿毗达摩的发展过程再去看的话，还是能看出来《俱舍论》也是按照四谛的次序来展开的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们现在要讲的这部《集论》呢？《集论》虽然属于非常成熟期的阿毗达摩，而它背后也是按照四谛的次序来展开的，只是这种围绕着四谛的展开被 “稀释”了 ，我们有点看不出来了。但是你如果按照整个阿毗达摩发展套路看下来的话，可以发现它的编纂方式实际也是按照四谛来展开的 ——苦谛、集谛、灭谛、道谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦谛，可以说就是我们的轮回。集谛，是苦谛的因，包括烦恼和业，对吧？然后，灭谛是什么呢？比如说成佛了，佛的结果是什么，佛的功能是什么，可以放在这里谈。道谛呢，就是我们修行的路、修行的过程是怎么样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，后期比较成熟的阿毗达摩的编纂方式，大致的框架都是按照苦、集、灭、道这四谛的次序来展开的。只是在佛灭后大约三四百年的时候所编纂的阿毗达摩，这个四谛的框架会变现得更加明显一点。到了再往后更加成熟一点的时期，像《俱舍论》、《集论》等等的论著当中，你可能不太容易看得出来。或者说，如果你不是专门学习过阿毗达摩发展史的话，你不见得马上就能看得出来这是四谛的框架。但是我们现在讲完以后，你再去往前看，或者再去看它的大的框架，实际上就是四谛的框架。它就是讲得再有新意，实际上背后还是隐藏着四谛的方式：一个是轮回的果和轮回的因，一个是解脱的果和解脱的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210403_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B222%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%A8%A1%E5%BC%8F/assets/17698241359420.24206701598346203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲2·2——《集论选讲》四谛模式"},{"content":"\n《微课佛教史》170·1 现在宋代的这个《法宝坛经》的版本，接近于小说了。你们想想，现在咱们里面一直讲：五祖弘忍大师传法给六祖慧能大师，慧能大师得法之后 “命如悬丝”，就逃跑南下，然后大家要去杀他——这个事情是不成立的。\n为什么不成立呢？这里面有矛盾的。大家还记得吗？前面五祖大师让大家老老实实地写个偈子，大家都说 “ 我们是没有这个能力的，只有神秀大师有这个能力，那我们就不写了，让他一个人写就可以了 ” ，是吧？现在突然之间这一大堆人都去抢衣钵了，怎么可能呢？不到半个月就都想起来要当祖师了？还都有把握知道卢居士往哪条路逃？五祖也不拦着？就这么一堆人逃下山了？抢来的衣钵江湖上认吗？\n所以啊，禅宗后期的这些人非常麻烦，其实到了宋代有一批人特别特别麻烦的，当时禅宗的一些祖师已经开始骂了，说这些人结交权贵，把禅宗搞得乌烟瘴气。其实唐代中期的时候也有人说 “ 竟成《坛经》传宗 ”， 和禅宗原先的宗旨都已经不一样了。\n今天我们所知道的六祖故事大概就是这样的情况，又在这种小说的背景下，去把那些故事讲得更加丰满圆润。这是在小说的背景下讲哲学 …… 真的是头很大啊，还好中国的历史记载还是比较丰富的。不过印度和藏地的很多讲法也有这个情况，比如《米拉日巴尊者传》，它里面基本上就是小说啊，不是历史。里面的《歌集》到有可能是真实的米拉日巴的作品。\n那么这后面又有两段故事，这些故事又是敦煌版的《坛经》里面所没有的 —— 这些故事完全就是一段一段地被加出来的。\n这加出来的一段是什么故事呢？说六祖大师被追杀 ,然后就是隐迹在猎人当中“一十五载”。平时吃的是什么呢？吃的是肉边菜。这些都是后期才会出现的事情，如果前面被追杀的事情不存在，这个隐迹猎人当中的事情也就根本不存在，而且还有放生什么的，真的是莫名其妙。\n经过好事者们层垒地加料，一颗钉子终于被做成了“无敌海景佛跳墙”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210403_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%92%89%E5%AD%90%E6%B1%A4%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%8C%E6%B5%B7%E6%99%AF%E4%BD%9B%E8%B7%B3%E5%A2%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210403_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%92%89%E5%AD%90%E6%B1%A4%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%8C%E6%B5%B7%E6%99%AF%E4%BD%9B%E8%B7%B3%E5%A2%99/assets/17698241340630.05187161294416909.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1701\"\u003e《微课佛教史》170·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在宋代的这个《法宝坛经》的版本，接近于小说了。你们想想，现在咱们里面一直讲：五祖弘忍大师传法给六祖慧能大师，慧能大师得法之后 “命如悬丝”，就逃跑南下，然后大家要去杀他——这个事情是不成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么不成立呢？这里面有矛盾的。大家还记得吗？前面五祖大师让大家老老实实地写个偈子，大家都说 “ 我们是没有这个能力的，只有神秀大师有这个能力，那我们就不写了，让他一个人写就可以了 ” ，是吧？现在突然之间这一大堆人都去抢衣钵了，怎么可能呢？不到半个月就都想起来要当祖师了？还都有把握知道卢居士往哪条路逃？五祖也不拦着？就这么一堆人逃下山了？抢来的衣钵江湖上认吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以啊，禅宗后期的这些人非常麻烦，其实到了宋代有一批人特别特别麻烦的，当时禅宗的一些祖师已经开始骂了，说这些人结交权贵，把禅宗搞得乌烟瘴气。其实唐代中期的时候也有人说 “ 竟成《坛经》传宗 ”， 和禅宗原先的宗旨都已经不一样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们所知道的六祖故事大概就是这样的情况，又在这种小说的背景下，去把那些故事讲得更加丰满圆润。这是在小说的背景下讲哲学 …… 真的是头很大啊，还好中国的历史记载还是比较丰富的。不过印度和藏地的很多讲法也有这个情况，比如《米拉日巴尊者传》，它里面基本上就是小说啊，不是历史。里面的《歌集》到有可能是真实的米拉日巴的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这后面又有两段故事，这些故事又是敦煌版的《坛经》里面所没有的 —— 这些故事完全就是一段一段地被加出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这加出来的一段是什么故事呢？说六祖大师被追杀 ,然后就是隐迹在猎人当中“一十五载”。平时吃的是什么呢？吃的是肉边菜。这些都是后期才会出现的事情，如果前面被追杀的事情不存在，这个隐迹猎人当中的事情也就根本不存在，而且还有放生什么的，真的是莫名其妙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经过好事者们层垒地加料，一颗钉子终于被做成了“无敌海景佛跳墙”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210403_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%92%89%E5%AD%90%E6%B1%A4%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%95%8C%E6%B5%B7%E6%99%AF%E4%BD%9B%E8%B7%B3%E5%A2%99/assets/17698241341780.6026004465453131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》170·1——《微课佛教史》“钉子汤”和“无敌海景佛跳墙”"},{"content":"\n《集论》选讲002·1 那么，关于法相的作品实际就相当于佛学词典，只是它的编纂方式和我们今天的编纂方式不一样。我们今天的词典，其实是花了很长时间才使用这种拼音或者部首的编纂方式，要知道在民国早期刚刚开始按照西方的方式编纂编字典的时候可不是这样的。我不知道你们的情况怎么样，我们小时候还碰到过使用四角号码的字典，你们八零后、九零后可能根本就没碰到过吧？现在四角号码的字典只能去拍卖场买，或者到 “ 孔夫子旧书网 ” 上去买，是吧？这个已经成为过去式了。\n字典的编纂也可以说是经历了一个慢慢进化的过程，发展到我们今天使用拼音或者部首检索。如果大家平时看一些《辞海》、《故训汇纂》、《辞典》、《禅宗词典》等等，就会发现它们具有不同的编纂方式。目前比较常用的，大致上就是偏旁部首、或者笔划、或者拼音这几种，最常见的可能是拼音。\n但是以前的对法 —— 阿毗达摩的编纂方式不是这样的，特别是到了成熟期的阿毗达摩 —— 佛教词典的编纂方式，相对于我们现在的字典、词典而言，它更倾向于背后有一个大概的理论框架为支撑。\n最早期的阿毗达摩的编纂是怎么样的呢？我们可以来看看“四阿含”，《阿含经》就是佛教最基础的经典，是释迦牟尼佛当时的教说记录下来的经典，是所有的大小乘部派都承认的，对吧？“四阿含”就是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。\n《增一阿含》的编纂方式就是 “增一”，就是增加一，一二三四的一。早期的阿毗达摩有一种编纂的方式，就是这种“增一”。\n先用一开头，比如说“一切众生皆依食住”，意思就是所有的众生都要吃饭，是吧？其实“ 吃饭 ” 这种解释不一定很正确，就说所有的众生都要依食吧。一，再或者是 “一实相印” 、 “一真法界”…… 就是先把一放在一起讲完……\n然后再来二，比如说 “二谛”、“二 空 ” 、 “ 二甘露门 ”…… 把二的都放在一起。\n再下来，增一，变成三： “三宝——佛法僧”、“三学——戒定慧”，“三藏——经律论”，“三解脱门” 对吧？就是这样，把三讲完。\n然后再讲四： “四谛”、“四神足”、“四念处” 、 “四果”、“四禅”、“四依四不依” 等等……\n就是这样从一开始，然后二、三等等，一点点地编下去， “增一”的方式 。\n这种编纂阿毗达摩的方式是比较早期的，特别会出现在律藏——就是佛教的戒律当中，因为在教导大家戒律的时候，还需要教育一些基础的佛教知识，所以这种“增一”的编法就比较多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210401_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20021%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%8D%E5%85%B8%E7%BC%96%E7%BA%82%E4%BD%93%E4%BE%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210401_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20021%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E8%AF%8D%E5%85%B8%E7%BC%96%E7%BA%82%E4%BD%93%E4%BE%8B/assets/17698241322370.7807231215817139.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0021\"\u003e《集论》选讲002·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，关于法相的作品实际就相当于佛学词典，只是它的编纂方式和我们今天的编纂方式不一样。我们今天的词典，其实是花了很长时间才使用这种拼音或者部首的编纂方式，要知道在民国早期刚刚开始按照西方的方式编纂编字典的时候可不是这样的。我不知道你们的情况怎么样，我们小时候还碰到过使用四角号码的字典，你们八零后、九零后可能根本就没碰到过吧？现在四角号码的字典只能去拍卖场买，或者到 “ 孔夫子旧书网 ” 上去买，是吧？这个已经成为过去式了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e字典的编纂也可以说是经历了一个慢慢进化的过程，发展到我们今天使用拼音或者部首检索。如果大家平时看一些《辞海》、《故训汇纂》、《辞典》、《禅宗词典》等等，就会发现它们具有不同的编纂方式。目前比较常用的，大致上就是偏旁部首、或者笔划、或者拼音这几种，最常见的可能是拼音。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是以前的对法 —— 阿毗达摩的编纂方式不是这样的，特别是到了成熟期的阿毗达摩 —— 佛教词典的编纂方式，相对于我们现在的字典、词典而言，它更倾向于背后有一个大概的理论框架为支撑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最早期的阿毗达摩的编纂是怎么样的呢？我们可以来看看“四阿含”，《阿含经》就是佛教最基础的经典，是释迦牟尼佛当时的教说记录下来的经典，是所有的大小乘部派都承认的，对吧？“四阿含”就是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《增一阿含》的编纂方式就是 “增一”，就是增加一，一二三四的一。早期的阿毗达摩有一种编纂的方式，就是这种“增一”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先用一开头，比如说“一切众生皆依食住”，意思就是所有的众生都要吃饭，是吧？其实“ 吃饭 ” 这种解释不一定很正确，就说所有的众生都要依食吧。一，再或者是 “一实相印” 、 “一真法界”…… 就是先把一放在一起讲完……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后再来二，比如说 “二谛”、“二 空 ” 、 “ 二甘露门 ”…… 把二的都放在一起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再下来，增一，变成三： “三宝——佛法僧”、“三学——戒定慧”，“三藏——经律论”，“三解脱门” 对吧？就是这样，把三讲完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后再讲四： “四谛”、“四神足”、“四念处” 、 “四果”、“四禅”、“四依四不依” 等等……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是这样从一开始，然后二、三等等，一点点地编下去， “增一”的方式 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“我不欠你命，你砍不下来”，果然砍不动；再以后，被追杀的故事就一直来到了六祖回广东这个时间点了……\n结果慧能大师一看——有人要杀他，就把衣钵放在石头上，躲了起来。对方跑过来看到有衣钵就想取走，可是却取不动。这个人——惠顺或者惠明，就说了：“我为法来，不为衣来。”我来是为了法，不是来抢这个衣钵的。然后慧能大师就出来了，教他说：“你既然是为了法而来呢，你先休息休息啊。”就让他先打坐，休息休息。\n看对方静下心来了，就问了他几句话，问： “不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明就“言下大悟…… 如人饮水，冷暖自知 ”，一下子就开悟了。开悟之后又说：“我帮你把后面的人挡住。”哈哈，又出了一个关羽 （武将护法）。\n这个故事也是后期才出现的，不可信啊。你们想想，在北方往南方的路上，你要找到这样一个人，而且他又不是一个出家人，素人装扮，这怎么找得到？这个并不那么容易啊，应该说哪有那么容易找啊？这个事情不太可能啊！\n所以后来的这些故事就越说越玄了，而早期的故事是比较平实的，就说这些以前的师兄弟们到南方来找到他，结果呢，有一个人学得还可以，这个人后来又回了北方去弘法。这个人的名字叫惠顺，后来的故事当中说这个人的名字叫惠明。这其实已经是一个完整的故事了，虽然内容不那么丰富，但是接近于史实。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21693%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%BD%E6%9D%80%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明就“言下大悟…… 如人饮水，冷暖自知 ”，一下子就开悟了。开悟之后又说：“我帮你把后面的人挡住。”哈哈，又出了一个关羽 （武将护法）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事也是后期才出现的，不可信啊。你们想想，在北方往南方的路上，你要找到这样一个人，而且他又不是一个出家人，素人装扮，这怎么找得到？这个并不那么容易啊，应该说哪有那么容易找啊？这个事情不太可能啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以后来的这些故事就越说越玄了，而早期的故事是比较平实的，就说这些以前的师兄弟们到南方来找到他，结果呢，有一个人学得还可以，这个人后来又回了北方去弘法。这个人的名字叫惠顺，后来的故事当中说这个人的名字叫惠明。这其实已经是一个完整的故事了，虽然内容不那么丰富，但是接近于史实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21693%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%BD%E6%9D%80%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698241304680.32767235065621503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》169·3——《微课佛教史》追杀故事的演变……"},{"content":"\n《集论》选讲·1·2 如果要按照《杂集论》的每一个字来讲解，或者是按照王恩洋先生的《杂集论疏》的每一个字来讲解，将会是一个非常巨大的工程，我们现在不会按照这么来讲。从某种角度来讲，我们的这次讲课有点接近于《集论》的选讲，会挑选一些主要的内容来讲。其实我一直很想讲的是王恩洋先生的《杂集论疏》，但是到现在都没有很好的机会，讲这门课既需要比较多的时间，也需要听课的人进行比较充分的准备，具有一些知识点的支撑。\n那么，我们这次的课程实际上应该被称为 “《集论》选讲”，是我挑选《集论》当中部分的内容来给大家讲解。到目前为止，我虽然讲过好几次《集论》，但基本上都是半途而废，都是讲了一半没继续讲下去。我自己也很 郁闷，因为没有达到我自己所喜欢的那种讲法，不过，我想总会有机会的。\n《大乘阿毗达摩集论》 ——阿毗达摩这个词就可以讲得很复杂，是吧？阿毗达摩就是对法，《俱舍论》里面说“ 净慧随行名对法 ,及能得此诸慧论” 。对阿毗达摩的解释可以讲得非常复杂，不过对大家来说其实不需要。就目前大家的情况而言，没有必要学那么多，有些是冗余知识 ——就是多余的知识。对于 我们这里绝大部分听课的人而言，是没有必要学习那些多余的知识的，所以大家大致知道一下就可以了。\n首先我们要知道，阿毗达摩，可以把它简单地翻译成对法。对，就是对错的对，在这里是对向的意思；法，“达摩”就是法的意思。大家首先要知道阿毗达摩就是对法，而对法的意思呢，你们直接可以把它理解为词典。如果从广义的角度来讲，阿毗达摩的意思就变成了论典。佛教整个的论藏都可以称为阿毗达摩藏，对吧？这个是把阿毗达摩的意思进行了泛化或者广化，本来阿毗达摩的意思并没有那么复杂。\n阿毗达摩本来的意思很简单，在我们汉地有一个非常好的词，我觉得用在这里解释阿毗达摩是非常精确的，叫作 “ 法相 ” 。 “ 法 ” 是什么？就是事物。相是什么？用我们今天的语言简单来讲，就是定义。阿毗达摩，就是诸法的相，也就是事物的定义。法相不就是事物的定义，但是简单理解为事物的定义是非常好的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210331_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B212%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%B3%95%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们这里绝大部分听课的人而言，是没有必要学习那些多余的知识的，所以大家大致知道一下就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先我们要知道，阿毗达摩，可以把它简单地翻译成对法。对，就是对错的对，在这里是对向的意思；法，“达摩”就是法的意思。大家首先要知道阿毗达摩就是对法，而对法的意思呢，你们直接可以把它理解为词典。如果从广义的角度来讲，阿毗达摩的意思就变成了论典。佛教整个的论藏都可以称为阿毗达摩藏，对吧？这个是把阿毗达摩的意思进行了泛化或者广化，本来阿毗达摩的意思并没有那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达摩本来的意思很简单，在我们汉地有一个非常好的词，我觉得用在这里解释阿毗达摩是非常精确的，叫作 “ 法相 ” 。 “ 法 ” 是什么？就是事物。相是什么？用我们今天的语言简单来讲，就是定义。阿毗达摩，就是诸法的相，也就是事物的定义。法相不就是事物的定义，但是简单理解为事物的定义是非常好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210331_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B212%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B2%E5%AE%9A%E4%B9%89%E6%B3%95%E7%9B%B8/assets/17698241287210.6501406723112032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲·1·2——《集论》选讲·定义\u0026法相"},{"content":"\n《微课佛教史》169·2 六祖大师 ——那个时候应该叫卢居士，去了九江之后就往南方跑了，回南方了 ，回广东老家 ……\n于是在宋代的宗宝本里面就出现了一个什么故事呢？就说大家去找五祖大师，五祖大师就说： “这个不讲了。”为什么呢？说“衣法已南矣”。那么这个“衣法”是谁得呢？说“能者得之”——有能力的人，叫“能” 的人 …… 这种机锋转语、双关语，也只有宋代的人才能写出来，因为这是宋代的禅宗，早先是没有的。这时候还没叫 “慧能”呢，又是预言吗？\n在敦煌本的《坛经》当中也说到了一个故事，就是确实有人去找六祖大师，但是并没有说是要杀他，我觉得这个故事从性质上来说是有可能的。比如说老师父教出了一个比较好的徒弟，这个徒弟就回去了。然后老师父年纪大了嘛，就闭关了。再有新人来跟老师父学习的时候，老师父就会说：“你们要学的话，去找某某某，我已经把这个法付嘱给他了，把主事的责任已经交给他了，我也应该有自己的事儿了。”对吧？\n在敦煌本的《坛经》当中就说了，不是有很多人往南方来找六祖大师吗？其中大多数的人并不合适，都走了，但是有一个人留了下来。慧能大师还算比较承认他的，说后来他去北方传法了，慧能大师只是给他传过法。这个人的名字叫什么呢？叫惠顺。\n而到了宋代的版本当中，这个人的名字就变了，叫惠明 ——“明白”的“明”。 从 “顺”到“明”…… 我觉得这个也可以理解，为什么呢？就是 “顺”和“明”这两个字，如果写得稍微草一点 （因为以前都是写经，那个时候还没有刻经嘛），很有可能是看得不太清楚，这种情况也是存在的。那就不管了，反正有这么一个人，惠顺，或者惠明，先跟着五祖弘忍大师学习，后来在慧能禅师门下得到指点 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210331_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%82%A3%E6%97%B6%E5%80%99%E5%8F%AB%E6%83%A0%E9%A1%BA%E4%B9%9F%E6%B2%A1%E8%BF%BD%E6%9D%80%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%BA%8B%E5%84%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“慧能”呢，又是预言吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在敦煌本的《坛经》当中也说到了一个故事，就是确实有人去找六祖大师，但是并没有说是要杀他，我觉得这个故事从性质上来说是有可能的。比如说老师父教出了一个比较好的徒弟，这个徒弟就回去了。然后老师父年纪大了嘛，就闭关了。再有新人来跟老师父学习的时候，老师父就会说：“你们要学的话，去找某某某，我已经把这个法付嘱给他了，把主事的责任已经交给他了，我也应该有自己的事儿了。”对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在敦煌本的《坛经》当中就说了，不是有很多人往南方来找六祖大师吗？其中大多数的人并不合适，都走了，但是有一个人留了下来。慧能大师还算比较承认他的，说后来他去北方传法了，慧能大师只是给他传过法。这个人的名字叫什么呢？叫惠顺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而到了宋代的版本当中，这个人的名字就变了，叫惠明 ——“明白”的“明”。 从 “顺”到“明”…… 我觉得这个也可以理解，为什么呢？就是 “顺”和“明”这两个字，如果写得稍微草一点 （因为以前都是写经，那个时候还没有刻经嘛），很有可能是看得不太清楚，这种情况也是存在的。那就不管了，反正有这么一个人，惠顺，或者惠明，先跟着五祖弘忍大师学习，后来在慧能禅师门下得到指点 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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flag吧。\n网上讲课真的很难，我自己以前试过好几次，现在已经比以前好一点了，刚开始在网上讲课的时候，一点感觉都没有。网上讲课最大的一个问题就是，很容易随着自己想讲的内容就滑过去了，因为看不到大家的反应，而大家也不会有及时的反馈。\n今天我在佛学院已经开讲阿毗达摩了，佛学院的开场白我讲了很多内容，整整三节课，明天可能还要继续。佛学院的这个讲课是有录音的，到时候可以发给大家，所以我在这里就不再加开场白了。开场白固然会添加很多的知识，但是同时可能需要一些其他的条件。像佛学院的这种讲课呢，一方面是需要听课的人具备一些背景知识，那他们听课的人多少还具备一点，另一方面是需要写黑板的。\n我明天去问佛学院要一下今明天两天的讲课录音，大家可以作为你们在学习之余的一个参考资料，用以了解一些大概的背景知识。这个开场白的内容我们在这里就不讲了，如果按照佛学院的篇幅来讲，就是今明天两天的讲课内容，我怀疑用现在这种微课堂的方式可能需要两个月的时间，那就太长了。\n好，我们就直接切入正题，开始讲《集论》吧。大家可以打开《大乘阿毗达摩集论》或者《大乘阿毗达摩杂集论》或者《大乘阿毗达摩杂集论疏》，这三个文件我都发给大家了。《大乘阿毗达摩集论》的作者是无著菩萨，《大乘阿毗达摩杂集论》的作者一般都认为是安慧论师，但是文字上写的是 “ 安慧菩萨糅 ”——这个问题我们先放一边，待会再说。我还给大家发了一本王恩洋先生的《大乘阿毗达摩杂集论疏》。\n这本《杂集论》是我自己标点句读的，我记得在后面我还做了些微的改正，但是发给大家的这一版里面有没有改正我有点忘了，因为我的电脑已经被误伤过好多次了。这个版本是不是我最终的版本恐怕很难说，但至少它是相对接近最终版本的，大家是可以用的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210330_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20011%E6%B3%95%E7%9B%B8%E9%80%89%E8%AE%B2-%E5%8F%A8%E5%8F%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210330_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20011%E6%B3%95%E7%9B%B8%E9%80%89%E8%AE%B2-%E5%8F%A8%E5%8F%A8/assets/17698241249280.4393219191705948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"集论选讲0011\"\u003e《集论》选讲001·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e万事总有开头，我们就开始讲《集论》吧。说是讲《集论》，也可以说是讲《杂集论》，也可以说是讲《集论》的选讲。也可以理解为 ——以《集论》为线索的叨叨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上《集论》是可以讲得比较难一点的，但我们一开始不会讲得那么难。我不知道我们会讲几次，我其实比较推荐大家能够稍微连续地多学几次，最好能够连着学三次，但是可能我们现在没有那么多时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在以微课堂这个方式来讲呢，不是那么的正式，是一种新的尝试。我一直觉得面对面讲课和网上讲课很不一样，因为网上讲课是完全没有针对性的，所以效果会相对差一点。而且网上讲课，怎么说呢，可能要照顾到更多的人，所以很难说完全能按照应该有的思路去展开 …… 我现在就先立一个 flag吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e网上讲课真的很难，我自己以前试过好几次，现在已经比以前好一点了，刚开始在网上讲课的时候，一点感觉都没有。网上讲课最大的一个问题就是，很容易随着自己想讲的内容就滑过去了，因为看不到大家的反应，而大家也不会有及时的反馈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我在佛学院已经开讲阿毗达摩了，佛学院的开场白我讲了很多内容，整整三节课，明天可能还要继续。佛学院的这个讲课是有录音的，到时候可以发给大家，所以我在这里就不再加开场白了。开场白固然会添加很多的知识，但是同时可能需要一些其他的条件。像佛学院的这种讲课呢，一方面是需要听课的人具备一些背景知识，那他们听课的人多少还具备一点，另一方面是需要写黑板的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我明天去问佛学院要一下今明天两天的讲课录音，大家可以作为你们在学习之余的一个参考资料，用以了解一些大概的背景知识。这个开场白的内容我们在这里就不讲了，如果按照佛学院的篇幅来讲，就是今明天两天的讲课内容，我怀疑用现在这种微课堂的方式可能需要两个月的时间，那就太长了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们就直接切入正题，开始讲《集论》吧。大家可以打开《大乘阿毗达摩集论》或者《大乘阿毗达摩杂集论》或者《大乘阿毗达摩杂集论疏》，这三个文件我都发给大家了。《大乘阿毗达摩集论》的作者是无著菩萨，《大乘阿毗达摩杂集论》的作者一般都认为是安慧论师，但是文字上写的是 “ 安慧菩萨糅 ”——这个问题我们先放一边，待会再说。我还给大家发了一本王恩洋先生的《大乘阿毗达摩杂集论疏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这本《杂集论》是我自己标点句读的，我记得在后面我还做了些微的改正，但是发给大家的这一版里面有没有改正我有点忘了，因为我的电脑已经被误伤过好多次了。这个版本是不是我最终的版本恐怕很难说，但至少它是相对接近最终版本的，大家是可以用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210330_%E9%9B%86%E8%AE%BA%E9%80%89%E8%AE%B20011%E6%B3%95%E7%9B%B8%E9%80%89%E8%AE%B2-%E5%8F%A8%E5%8F%A8/assets/17698241249860.19330938385183805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《集论》选讲001·1——法相选讲· “叨叨”"},{"content":"\n《微课佛教史》169·1 好，我们继续科学地讲佛教史。\n现在讲到禅宗史，讲到中国禅宗最重要的一位人物 ——六祖大师，关于他的故事基本上在《坛经》里面都有，所以我们就照着《坛经》来讲。但是，我们之前也已经提过，《坛经》其实是有好几个版本的，敦煌里面有个法宝本，对吧？后期又有什么宗宝本，其实后期的和前期的已经发生了很大的变化。哪怕都是前期的，在中唐时期就已经有些祖师 （南阳慧忠？）说 “ 把他禅宗主旨更换 ”， 那么也是有人觉得这里面有问题的。我们反正有空，那就每天聊一点，看看哪里有问题的，正好拿出来聊一聊。\n前面我们讲到五祖大师送六祖大师下山，渡他到九江。这个故事是后来才出现的，在宋代的《坛经》版本当中开始出现的，而在敦煌本的《法宝坛经》当中是没有这一段的。\n这一段是不合常理的，是不太可能的事情，一晚上就从黄梅到了九江，而且还是三更天以后，那就等于是四个小时就从现在的五祖寺都过江到了九江。哪怕放在今天，晚上开车都有点困难啊。这个实在是有点 …… 不能叫搞笑，只能说编撰的人地理知识不太丰富。这一段是在敦煌本里面没有的。\n前面我们还讲过，五祖大师晚上给六祖大师讲课，用袈裟把门窗遮起来，对吧？这种细节在早先的敦煌版本的《坛经》当中都是没有的。还有什么有人给他十两银子把母亲给安顿好，这些全都是后面加出来的。有时候看到这些好事者真的很麻烦，他们觉得不太合理就擅自往里面添东西，其实根本不需要的。\n那么《六祖坛经》的敦煌本还挺平实的，就说六祖大师晚上到五祖大师那里去学习，听闻《金刚经》，然后 “言下大悟”，也没有说“何期自性，本自具足……”这些词，都没有的。要是说他不认识字的话，那“何期自性，本自具足……”这些也不是一个不认识字的人能够说得出来的啊。后面也是一样，他能够道什么“无相颂”、“三十六对法”等等，应该不是完全不识字的啊。\n有一个很有趣的现象，后期出现的六祖部分故事和玄奘法师的事迹有重叠，比如玄奘法师跟人学正量部经论的时候曾经是晚上遮住门窗，而“如人饮水，冷暖自知”这个故事，也有套在玄奘法师头上的——两位大师的传记被后人在记忆中重构了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%9C%89%E9%87%8D%E5%8F%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%9C%89%E9%87%8D%E5%8F%A0/assets/17698241231000.4951532769715027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1691\"\u003e《微课佛教史》169·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到禅宗史，讲到中国禅宗最重要的一位人物 ——六祖大师，关于他的故事基本上在《坛经》里面都有，所以我们就照着《坛经》来讲。但是，我们之前也已经提过，《坛经》其实是有好几个版本的，敦煌里面有个法宝本，对吧？后期又有什么宗宝本，其实后期的和前期的已经发生了很大的变化。哪怕都是前期的，在中唐时期就已经有些祖师 （南阳慧忠？）说 “ 把他禅宗主旨更换 ”， 那么也是有人觉得这里面有问题的。我们反正有空，那就每天聊一点，看看哪里有问题的，正好拿出来聊一聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲到五祖大师送六祖大师下山，渡他到九江。这个故事是后来才出现的，在宋代的《坛经》版本当中开始出现的，而在敦煌本的《法宝坛经》当中是没有这一段的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是不合常理的，是不太可能的事情，一晚上就从黄梅到了九江，而且还是三更天以后，那就等于是四个小时就从现在的五祖寺都过江到了九江。哪怕放在今天，晚上开车都有点困难啊。这个实在是有点 …… 不能叫搞笑，只能说编撰的人地理知识不太丰富。这一段是在敦煌本里面没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们还讲过，五祖大师晚上给六祖大师讲课，用袈裟把门窗遮起来，对吧？这种细节在早先的敦煌版本的《坛经》当中都是没有的。还有什么有人给他十两银子把母亲给安顿好，这些全都是后面加出来的。有时候看到这些好事者真的很麻烦，他们觉得不太合理就擅自往里面添东西，其实根本不需要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么《六祖坛经》的敦煌本还挺平实的，就说六祖大师晚上到五祖大师那里去学习，听闻《金刚经》，然后 “言下大悟”，也没有说“何期自性，本自具足……”这些词，都没有的。要是说他不认识字的话，那“何期自性，本自具足……”这些也不是一个不认识字的人能够说得出来的啊。后面也是一样，他能够道什么“无相颂”、“三十六对法”等等，应该不是完全不识字的啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个很有趣的现象，后期出现的六祖部分故事和玄奘法师的事迹有重叠，比如玄奘法师跟人学正量部经论的时候曾经是晚上遮住门窗，而“如人饮水，冷暖自知”这个故事，也有套在玄奘法师头上的——两位大师的传记被后人在记忆中重构了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E6%9C%89%E9%87%8D%E5%8F%A0/assets/17698241231560.4787589168755454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》169·1——《微课佛教史》两位大师的故事有重叠……"},{"content":"\n《微课佛教史》168·3 接下来多了一段 …… 五祖大师对六祖大师就说了自己是五代祖师，而你就是六代祖师，然后又开始讲自己的宗派传承。说我们这个宗派是从达摩祖师传来的，一开始大家不信，为了让大家相信呢，就传这个袈裟 ……\n其实上面这个都是后期的《坛经》版本才说出来的 —— 前期大家不信，然后这袈裟传下来他就信了，怎么可能呢？达摩、二祖、三祖的地位以前并没有那么高呀 …… 只有到了后期，到六祖以后，慢慢这个禅师系统被接受，达摩传袈裟才有了 “证物”的意义，早期，达摩和二祖都被排斥，“ 传袈裟做信物 ”并不能给本系统加分……\n“ 说这个传承是正宗的，因为他手上有达摩祖师的袈裟 ” ，这个得到禅宗谱系被普遍接受才有意义，才能算得上 “传法信物” ，对吧？所以说这个说法其实是以后来的认识去推论早期的行为，说一代一代的祖师都咐嘱了这个袈裟，就这样传了下来。这个就是 “ 如是之法，佛祖密付 ”， 是吗？（这个也是禅宗里面的一个偈子，是洞山良价禅师的，大家可以去看看。）\n五祖大师又说，你得到了衣钵以后就赶快走，有人可能会害你 —— 这个情况我们到后面再说吧。慧能大师就问要向什么地方去，然后五祖大师就给了他一个授记，说 “逢怀则止 ，遇会则藏 ”。这也 是后期的说法，反正不太相信这种东西的 …… 我不是说我不相信神通，但这种事情一看就知道是后期编出来的。\n后面就又有故事了，《坛经》后期的版本说，慧能大师要下山，五祖大师当天晚上就送他下山，从黄梅过河送到了九江。这个呢，稍微有点过，从黄梅到九江一晚上肯定搞不定，当然你也可以说是神通，是吧？反正后期的《坛经》和后来的禅门里面，这故事是这样讲的。\n故事里说，五祖大师送六祖大师过江的时候，就 “把橹自摇”，然后 说 “吾 渡汝 ”，就是 我来摇橹把你送过去。这个 “吾渡汝” 又是个双关语，也是后期的传说中出现的。慧能大师怎么说呢？他说 “迷时师度，悟了自度” ，迷的时候需要师父来度，我既然已经悟了，我就自度。\n这些都是禅宗后期开始打机锋以后出现的情况，在那个时候其实还谈不到这些。你们要知道，假如真的像传统佛教里面所讲的，六祖大师是一个文盲的话，这两个 “ 度 /渡” 他不一定认为是不一样的字，或者他不一定知道这里面有双关语的意思。总之这里面总有一个地方是有问题的，那么这个故事就不多说了。\n后来这个故事在我身上发生过一次，有一次我去见我师父，禅宗的，临走的时候他送我下山，开车送我去机场，从 × 山的庙里面到 × 山机场还挺远的。我师父当时就说： “ 当年五祖送六祖下山，现在我送你下山。 ” 当时把我激动死了： “ 我师父都说这个话了！啊啊啊啊啊啊～ ”\n然后师父就说让我帮他到某某地方的寺院去管理，我想师父既然都说了这样一句话，那我就去了，待了差不多一到两年 …… 我当时蛮激动的，因为我们本门是禅宗，师父都跟你说 “ 当年五祖送六祖下山，今天我送你下山 ” 这种话了，至少我觉得他不会是随随便便说的，是吧？\n好，今天先到这里，有点晚了，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21683%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8E%E6%9C%9F%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9C%AC%E5%AD%90%E6%B7%BB%E7%9A%84%E6%96%99%E8%BF%87%E5%A4%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21683%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8E%E6%9C%9F%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9C%AC%E5%AD%90%E6%B7%BB%E7%9A%84%E6%96%99%E8%BF%87%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698241213630.8199368469346007.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1683\"\u003e《微课佛教史》168·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来多了一段 …… 五祖大师对六祖大师就说了自己是五代祖师，而你就是六代祖师，然后又开始讲自己的宗派传承。说我们这个宗派是从达摩祖师传来的，一开始大家不信，为了让大家相信呢，就传这个袈裟 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实上面这个都是后期的《坛经》版本才说出来的 —— 前期大家不信，然后这袈裟传下来他就信了，怎么可能呢？达摩、二祖、三祖的地位以前并没有那么高呀 …… 只有到了后期，到六祖以后，慢慢这个禅师系统被接受，达摩传袈裟才有了 “证物”的意义，早期，达摩和二祖都被排斥，“ 传袈裟做信物 ”并不能给本系统加分……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 说这个传承是正宗的，因为他手上有达摩祖师的袈裟 ” ，这个得到禅宗谱系被普遍接受才有意义，才能算得上 “传法信物” ，对吧？所以说这个说法其实是以后来的认识去推论早期的行为，说一代一代的祖师都咐嘱了这个袈裟，就这样传了下来。这个就是 “ 如是之法，佛祖密付 ”， 是吗？（这个也是禅宗里面的一个偈子，是洞山良价禅师的，大家可以去看看。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖大师又说，你得到了衣钵以后就赶快走，有人可能会害你 —— 这个情况我们到后面再说吧。慧能大师就问要向什么地方去，然后五祖大师就给了他一个授记，说 “逢怀则止 ，遇会则藏 ”。这也 是后期的说法，反正不太相信这种东西的 …… 我不是说我不相信神通，但这种事情一看就知道是后期编出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面就又有故事了，《坛经》后期的版本说，慧能大师要下山，五祖大师当天晚上就送他下山，从黄梅过河送到了九江。这个呢，稍微有点过，从黄梅到九江一晚上肯定搞不定，当然你也可以说是神通，是吧？反正后期的《坛经》和后来的禅门里面，这故事是这样讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事里说，五祖大师送六祖大师过江的时候，就 “把橹自摇”，然后 说 “吾 渡汝 ”，就是 我来摇橹把你送过去。这个 “吾渡汝” 又是个双关语，也是后期的传说中出现的。慧能大师怎么说呢？他说 “迷时师度，悟了自度” ，迷的时候需要师父来度，我既然已经悟了，我就自度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是禅宗后期开始打机锋以后出现的情况，在那个时候其实还谈不到这些。你们要知道，假如真的像传统佛教里面所讲的，六祖大师是一个文盲的话，这两个 “ 度 /渡” 他不一定认为是不一样的字，或者他不一定知道这里面有双关语的意思。总之这里面总有一个地方是有问题的，那么这个故事就不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来这个故事在我身上发生过一次，有一次我去见我师父，禅宗的，临走的时候他送我下山，开车送我去机场，从 × 山的庙里面到 × 山机场还挺远的。我师父当时就说： “ 当年五祖送六祖下山，现在我送你下山。 ” 当时把我激动死了： “ 我师父都说这个话了！啊啊啊啊啊啊～ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后师父就说让我帮他到某某地方的寺院去管理，我想师父既然都说了这样一句话，那我就去了，待了差不多一到两年 …… 我当时蛮激动的，因为我们本门是禅宗，师父都跟你说 “ 当年五祖送六祖下山，今天我送你下山 ” 这种话了，至少我觉得他不会是随随便便说的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，有点晚了，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21683%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8E%E6%9C%9F%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9C%AC%E5%AD%90%E6%B7%BB%E7%9A%84%E6%96%99%E8%BF%87%E5%A4%9A%E4%BA%86/assets/17698241214240.2681327484108076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》168·3——《微课佛教史》后期《坛经》的本子添的料过多了"},{"content":"\n《微课佛教史》168·2 那这个故事的后面讲什么呢？讲五祖大师用袈裟把门窗都遮盖起来，不让别人知道，单单为六祖大师讲了《金刚经》。讲到 “ 应无所住而生其心 ” 的时候，卢居士 “ 言下大悟 ” ，明白 “ 一切万法，不离自性 ” ，然后就开始说了一段话： “ 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 ”\n这个对自性怎么理解就出现问题了啊，如果你认为就是有一个实有的东西能生万法，这个就变成外道了。反正有一点我们要知道，由于慧能大师属于 “ 教外别传 ” ，他这个 “ 自性 ” 和一般佛教内部讲的 “ 自性 ” 其实意思是不一样的。\n那么这个自性到底是什么呢？有人说是佛性。如果是佛性的话， “能生万法”就 会出现问题， “ 本自具足 ”可能也 是问题。唐老的意思就说，这个 “何 期自性 ”的“自性”是阿 赖耶识 …… 这个就大家各自表述吧。\n我在庙里面讲课的时候一直讲无自性，我的一位师兄就一直和我作对，他说 “我们是自行具足！”（ 我出家的寺院是属于禅宗的，都是高旻寺系统的。）后来我走了之后，他就到禅宗高旻寺去参禅，然后去问老和尚，说佛教里面都讲无自性，为什么我们这里讲有自性呢？就是 “何期自 性，本自具足 ” 。后来被老和尚赶出去了，不让他进禅堂了。（哈哈，他这个故事，好几个人转述给我听 ……）\n这个 “ 自性 ” 怎么理解呢？有人说这是佛性，也有人说这是阿赖耶识，有人说这是空性 ……那么我们现在先不解释， 因为解释权已经归我们了，任何一个人都可以解释的，这个确实是大家都可以解释的。\n那么慧能大师说了这个话呢，就知道他这是开悟了，是真正明白了。然后，他又说了几句话： “ 不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛 ” ，这就是后来所讲的 “见性成佛” 。\n在三更天传法的时候，大家都不知道，五祖大师就传了教法和衣钵，说你就是第六代祖师了，你要 “ 善自护念，广度有情 ”，以后要度众生，“ 流布将来，无令断绝 ” 。然后又说了一段偈子： “ 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 ”\n我们还是这么说吧，这个偈子很有可能是后期添加的，反正这里面肯定是有矛盾的。假如说六祖大师按照这里的说法，是不识字的，是个文盲，那五祖大师给他讲了这么多东西，他怎么会记得呢？如果说一开悟就全部记得，那就应该字全都认识了，对吧？所以这里面还是有矛盾的，很多内容可能都是后期出现的。 “ 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 ” 很有可能是后期出现了二十八祖传承的偈颂 ——每一代每一代 念一个自己的偈子传到后面去，然后再创造出来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210328_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210328_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698241194560.3311742348231812.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1682\"\u003e《微课佛教史》168·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那这个故事的后面讲什么呢？讲五祖大师用袈裟把门窗都遮盖起来，不让别人知道，单单为六祖大师讲了《金刚经》。讲到 “ 应无所住而生其心 ” 的时候，卢居士 “ 言下大悟 ” ，明白 “ 一切万法，不离自性 ” ，然后就开始说了一段话： “ 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个对自性怎么理解就出现问题了啊，如果你认为就是有一个实有的东西能生万法，这个就变成外道了。反正有一点我们要知道，由于慧能大师属于 “ 教外别传 ” ，他这个 “ 自性 ” 和一般佛教内部讲的 “ 自性 ” 其实意思是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这个自性到底是什么呢？有人说是佛性。如果是佛性的话， “能生万法”就 会出现问题， “ 本自具足 ”可能也 是问题。唐老的意思就说，这个 “何 期自性 ”的“自性”是阿 赖耶识 …… 这个就大家各自表述吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在庙里面讲课的时候一直讲无自性，我的一位师兄就一直和我作对，他说 “我们是自行具足！”（ 我出家的寺院是属于禅宗的，都是高旻寺系统的。）后来我走了之后，他就到禅宗高旻寺去参禅，然后去问老和尚，说佛教里面都讲无自性，为什么我们这里讲有自性呢？就是 “何期自 性，本自具足 ” 。后来被老和尚赶出去了，不让他进禅堂了。（哈哈，他这个故事，好几个人转述给我听 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “ 自性 ” 怎么理解呢？有人说这是佛性，也有人说这是阿赖耶识，有人说这是空性 ……那么我们现在先不解释， 因为解释权已经归我们了，任何一个人都可以解释的，这个确实是大家都可以解释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧能大师说了这个话呢，就知道他这是开悟了，是真正明白了。然后，他又说了几句话： “ 不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛 ” ，这就是后来所讲的 “见性成佛” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在三更天传法的时候，大家都不知道，五祖大师就传了教法和衣钵，说你就是第六代祖师了，你要 “ 善自护念，广度有情 ”，以后要度众生，“ 流布将来，无令断绝 ” 。然后又说了一段偈子： “ 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 ”\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》168·2——《微课佛教史》一个“自性”，各自表述"},{"content":"\n《微课佛教史》168·1 今天稍微晚了一点 …… 我们现在继续佛教史。\n上次讲到卢居士（这个时候他还没叫慧能大师）在墙上写的偈子，最后是被五祖大师提起鞋子擦掉了，为什么呢？说是怕别人来伤害他，这个其实是后来的说法。又说五祖大师第二天偷偷地跑到碓坊去见卢居士，也就是后来的慧能禅师， “见能腰石舂米”， 腰里绑着石头舂米 —— 后面的说法就越来越多了。\n你们有没有见过舂米的？我们小时候见过，在弄堂里就有一家专门舂米的，特别是到逢年过节的时候，他就踩着一个有点像跷跷板的东西，上面拉根绳子，就在这头用脚踩。在另外一头呢，有一个臼，你就把米或者什么其他的东西放在里面。\n“腰石舂米” 的意思就是说，因为慧能大师是南方人，比较矮，又比较轻，不够力量，没办法踩起来，所以就在腰里面挂块石头，绑个石头就稍微重一点，就可以把那个跷跷板翘起来，差不多这意思。说五祖大师看到那个时候的卢居士腰里面绑块石头在舂米，就说 “ 求道之人，为法忘躯 ” ，就应该这样啊 …… 这可能也是后面多加的一些内容。\n然后五祖大师就问他： “ 米熟也未？ ”米 熟了吗？卢居士就回答说： “米熟久矣 ，犹欠筛在。 ” 这个意思是什么呢？按照后期的说法就是，我已经开悟了，但是仍然需要师父，就是那个 “ 筛 ” 。我们舂完米以后，按照今天的说法，就是把过筛 —— 什么一千目、两千目、八百目等等，要把米粉筛下来。 “ 犹欠筛在 ” ， “筛” 不就是 “ 师 ” 吗？意思就是说，我已经开悟了，还缺个老师。\n这些细节显然都是后期的说法，早期并没有这么细节的内容，这些文字游戏都不重要。然后呢，五祖大师就拿着拐杖敲了那个碓子三下就走了，卢居士就明白了五祖大师的意思，三鼓 —— 也有说三更的时候，就去了他的房间 ， 私教课。\n这个故事后来被《西游记》套用了，《西游记》是怎么套用的呢？就是菩提老祖去找孙悟空的时候，也敲了他三下，对吧？让他晚上三更开中门进去。其实就是从这个故事化出来的。\n《西游记》第二回：\n“祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺……走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去……祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%9B%B4%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%85%A5%E5%85%AD%E8%80%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%9B%B4%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%85%A5%E5%85%AD%E8%80%B3/assets/17698241176850.46349191655649546.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1681\"\u003e《微课佛教史》168·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天稍微晚了一点 …… 我们现在继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次讲到卢居士（这个时候他还没叫慧能大师）在墙上写的偈子，最后是被五祖大师提起鞋子擦掉了，为什么呢？说是怕别人来伤害他，这个其实是后来的说法。又说五祖大师第二天偷偷地跑到碓坊去见卢居士，也就是后来的慧能禅师， “见能腰石舂米”， 腰里绑着石头舂米 —— 后面的说法就越来越多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们有没有见过舂米的？我们小时候见过，在弄堂里就有一家专门舂米的，特别是到逢年过节的时候，他就踩着一个有点像跷跷板的东西，上面拉根绳子，就在这头用脚踩。在另外一头呢，有一个臼，你就把米或者什么其他的东西放在里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“腰石舂米” 的意思就是说，因为慧能大师是南方人，比较矮，又比较轻，不够力量，没办法踩起来，所以就在腰里面挂块石头，绑个石头就稍微重一点，就可以把那个跷跷板翘起来，差不多这意思。说五祖大师看到那个时候的卢居士腰里面绑块石头在舂米，就说 “ 求道之人，为法忘躯 ” ，就应该这样啊 …… 这可能也是后面多加的一些内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后五祖大师就问他： “ 米熟也未？ ”米 熟了吗？卢居士就回答说： “米熟久矣 ，犹欠筛在。 ” 这个意思是什么呢？按照后期的说法就是，我已经开悟了，但是仍然需要师父，就是那个 “ 筛 ” 。我们舂完米以后，按照今天的说法，就是把过筛 —— 什么一千目、两千目、八百目等等，要把米粉筛下来。 “ 犹欠筛在 ” ， “筛” 不就是 “ 师 ” 吗？意思就是说，我已经开悟了，还缺个老师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些细节显然都是后期的说法，早期并没有这么细节的内容，这些文字游戏都不重要。然后呢，五祖大师就拿着拐杖敲了那个碓子三下就走了，卢居士就明白了五祖大师的意思，三鼓 —— 也有说三更的时候，就去了他的房间 ， 私教课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事后来被《西游记》套用了，《西游记》是怎么套用的呢？就是菩提老祖去找孙悟空的时候，也敲了他三下，对吧？让他晚上三更开中门进去。其实就是从这个故事化出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西游记》第二回：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺……走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去……祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E6%9B%B4%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%85%A5%E5%85%AD%E8%80%B3/assets/17698241177440.17612400682462492.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》168·1——《微课佛教史》三更传法，不入六耳"},{"content":"\n《微课佛教史》167·4 我曾经写过一篇相关内容的文章，我说道，其实神秀大师的这首偈子里面也包含和继承了南北朝以来在中国佛教的义理界一直持有的一个观点，就是我们讲南北朝时期以来被称为 “六家七宗”的般若学当中的一个观点， 是什么呢？身心二谛 ——胜义是心，世俗是身，心为形役是“累”，随心逍遥是“得” 。大家还还记得吗？我写过一篇文章的。\n“身是菩提树，心如明镜台” ，前面半句是 “ 身 ” ，相对来说不是很重要； “ 心 ” 呢，是更加重要的（ “明镜”，其实常用来比喻如来藏） 。 “时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其实 整个偈子是有点 “跛” 的，第一句讲 “身”过去了之后，后面的三句都是讲“心”。“时时勤拂拭”跟那个“身”没关系，是吧？“时时勤拂拭”是对“心”而言的，“勿使惹尘埃”也是这样。 神秀这个偈子就是说的身心二谛。\n从这个角度来讲，他的二谛观（世俗、胜义）确实是很粗浅的，而且这个观点是很 “中国”的，甚至一直到熊十力先生，都有类似的观点：认为身和心两者之间，心更重要。哪怕到后来 坛经版本所谓的 “佛性常清静”，意思也是一样的。刚才我们讲过，六祖大师的这首偈子有两种写法，一还有种说是“佛性常清静，勿使惹尘埃”，但是 没有 “见性”的 性质还是一样的。\n“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 那么，六祖大师所 呈的这首偈子光从文字上来说，是落空的。当然， “本来无一物”，我也可以把它理解为是“性空”，也是可以的。但是就这个偈子的文字本身来说，拨无一切，啥都没有，所以五祖大师才会把它擦掉，才会说“亦未见性” ，从这个角度来讲，五祖大师认为 “ 本来无一物 ”还欠教育 。\n后期大家就认为这个做法（擦掉 “本来无一物” 这个偈子）是为了保护慧能大师，一般都会这么说，但我的理解并不是这样的。我们需要考虑到一个情况，我刚才也讲了，六祖大师这个时候还没有开悟，是一直要到卢居士到了五祖大师的房间里面，五祖大师给他讲了《金刚经》以后，他才开悟的。 “何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个时候才是慧能大师开悟的时候，所以他写“本来无一物” 偈子的时候确实是没有开悟。\n今天要不先讲到这里吧，我觉得时间也不少了。六祖大师的这个故事还蛮长的，我们把后面一段放到明天再讲吧。\n我已经讲过好几次，就是我的这些解释和外面通常的解释，在很多地方会很不一样，有我很多的个人解读在里面。所以有时候，我是把原来是什么样的、现在是什么样的都说一说，让你们也大致知道一般的说法是怎么样的，我的新观点是怎么样的。当然，我也列举了一些理由，你们可以去看一看。\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21674%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BF%83%E4%B8%BA%E5%BD%A2%E7%B4%AF%E7%A6%BB%E7%B3%BB%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21674%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BF%83%E4%B8%BA%E5%BD%A2%E7%B4%AF%E7%A6%BB%E7%B3%BB%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698241158790.5508163868106528.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1674\"\u003e《微课佛教史》167·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我曾经写过一篇相关内容的文章，我说道，其实神秀大师的这首偈子里面也包含和继承了南北朝以来在中国佛教的义理界一直持有的一个观点，就是我们讲南北朝时期以来被称为 “六家七宗”的般若学当中的一个观点， 是什么呢？身心二谛 ——胜义是心，世俗是身，心为形役是“累”，随心逍遥是“得” 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偈子的时候确实是没有开悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天要不先讲到这里吧，我觉得时间也不少了。六祖大师的这个故事还蛮长的，我们把后面一段放到明天再讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我已经讲过好几次，就是我的这些解释和外面通常的解释，在很多地方会很不一样，有我很多的个人解读在里面。所以有时候，我是把原来是什么样的、现在是什么样的都说一说，让你们也大致知道一般的说法是怎么样的，我的新观点是怎么样的。当然，我也列举了一些理由，你们可以去看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21674%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BF%83%E4%B8%BA%E5%BD%A2%E7%B4%AF%E7%A6%BB%E7%B3%BB%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698241159460.2136571430616514.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》167·4——《微课佛教史》心为形累，离系解脱"},{"content":"\n《微课佛教史》167·3 这里有我前面埋的一个伏笔 …… 我们也看得出来，论境界的话，确实卢居士比较高。在五祖大师的弟子当中，敢写偈子、敢呈偈子的只有两个人：一个是神秀，一个是慧能大师（后来的慧能大师，在此时还是卢居士）。而前者是有点犹豫的，承当得不够，后者的承当是够的，是敢承当的。\n我们一直讲“狗子有无佛性”这个禅宗的公案，是吧？它几乎是第一公案了。但是如果把这个公案拉开的话，我们就知道，它的背后其实还有很多东西的。“狗子有没有佛性？”，赵州无的公案说“没有”。一切众生都有佛性，为什么说没有佛性呢？其实后面还有半句，还有一半的内容。就是对方有问：“既然说一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性呢？”下面半句回答：“为伊不肯承当！”因为它不肯承当。\n这个公案就是在教下也是可以讲的，我们现在先不讲这个事情了，等我们讲到赵州禅师，讲 “ 赵州无 ”这则 公案的时候再讲 …… 不过可能要等很久了。\n我们看，五祖大师座下一千多人，只有两个人敢出头，肯承担。应该说，只有一个半人肯承担。 “ 一个 ” 是卢居士，他在找人写了这首偈子以后，大家都知道这第二首偈子的作者是谁。还有 “ 半个 ” 是神秀大师，我们说神秀大师在这里表现得有点瞻前顾后、患得患失的情况，至少从《坛经》的文字上来看是这样的，这样的人的承担力略显不够。他们两位在后期禅宗史上的表现其实也和这个情况差不多。\n假如说这两个人所题的诗都在墙上的话，那么我估计前面那首就是中规中矩的，隶书带着楷书的： “身是菩提树，心如明镜台……”还有一首六祖大师的，假如他自己能写的话，我感觉就是那种 敦煌的那种俗字一大堆的写经： “菩提本无树，明镜亦非台……”我觉得这个风格可能更合适六祖大师。\n这两个偈子呢，前者似乎更像是一种修行的方向……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21673%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E8%AE%BA%E6%AD%A4%E4%BA%8B%E9%9C%80%E6%98%AF%E7%9B%B4%E4%B8%8B%E6%89%BF%E5%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21673%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E8%AE%BA%E6%AD%A4%E4%BA%8B%E9%9C%80%E6%98%AF%E7%9B%B4%E4%B8%8B%E6%89%BF%E5%BD%93/assets/17698241141240.5679661940972333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1673\"\u003e《微课佛教史》167·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里有我前面埋的一个伏笔 …… 我们也看得出来，论境界的话，确实卢居士比较高。在五祖大师的弟子当中，敢写偈子、敢呈偈子的只有两个人：一个是神秀，一个是慧能大师（后来的慧能大师，在此时还是卢居士）。而前者是有点犹豫的，承当得不够，后者的承当是够的，是敢承当的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一直讲“狗子有无佛性”这个禅宗的公案，是吧？它几乎是第一公案了。但是如果把这个公案拉开的话，我们就知道，它的背后其实还有很多东西的。“狗子有没有佛性？”，赵州无的公案说“没有”。一切众生都有佛性，为什么说没有佛性呢？其实后面还有半句，还有一半的内容。就是对方有问：“既然说一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性呢？”下面半句回答：“为伊不肯承当！”因为它不肯承当。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案就是在教下也是可以讲的，我们现在先不讲这个事情了，等我们讲到赵州禅师，讲 “ 赵州无 ”这则 公案的时候再讲 …… 不过可能要等很久了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，五祖大师座下一千多人，只有两个人敢出头，肯承担。应该说，只有一个半人肯承担。 “ 一个 ” 是卢居士，他在找人写了这首偈子以后，大家都知道这第二首偈子的作者是谁。还有 “ 半个 ” 是神秀大师，我们说神秀大师在这里表现得有点瞻前顾后、患得患失的情况，至少从《坛经》的文字上来看是这样的，这样的人的承担力略显不够。他们两位在后期禅宗史上的表现其实也和这个情况差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说这两个人所题的诗都在墙上的话，那么我估计前面那首就是中规中矩的，隶书带着楷书的： “身是菩提树，心如明镜台……”还有一首六祖大师的，假如他自己能写的话，我感觉就是那种 敦煌的那种俗字一大堆的写经： “菩提本无树，明镜亦非台……”我觉得这个风格可能更合适六祖大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个偈子呢，前者似乎更像是一种修行的方向……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21673%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A5%E8%AE%BA%E6%AD%A4%E4%BA%8B%E9%9C%80%E6%98%AF%E7%9B%B4%E4%B8%8B%E6%89%BF%E5%BD%93/assets/17698241141810.15619757014526947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》167·3——《微课佛教史》若论此事，需是直下承当！"},{"content":"\n《微课佛教史》167·2 这首偈子一出，大家就轰动了。其实就一般人而言，也可以看得出来，后面那首的境界要比前面的高。后面那首，就是卢居士写的，确实是境界的表达。前面的这首呢，它还是一般的修行，在见地方面谈不上什么特别的。\n当然，我们不知道原来的情况到底怎么样，但是仅就这个故事而言，后面这个偈子的境界确实比前面的境界要高，甚至可以说这两个偈子完全是两个层次的，高一点可能都不止。\n但是，这个偈子表达的内容一定正确吗？ ——这就需要师父出场了！\n有个净人（准备出家的人）又做了诗这个事情这就被大家传开了，五祖大师马上知道了，他亲自过来看，看了以后呢，就用鞋子把这首（ “本来无一物”） 偈子给擦掉了，还说了一句什么话呢？他说： “此亦未见性 ！ ”意思说这个偈子也没见性，就把它擦了。 （一般人认为这是为了保护六祖大师才这么做的。）那么，这个五祖大师下的定论 “ 此亦未见性 ” 说法有没有道理呢？有道理！\n我估计今天整个事情全部是讲不完的，我们先把它整理一下。这个偈子 ——“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，有没有问题呢？我们讲，五祖大师并没说错——“亦未见性”，这个偈子是有问题的 ！\n“本来无一物”，如果单纯按照文字来理解，至少从文字面上来讲的话，这个其实是落空的。如果说按照另外一个版本，是“佛性常清净”，那就变成有了，是伐？一般来说，大家总觉得五祖大师这么说是为了要保护六祖大师。但是，我们可以 顺着五祖大师的意思，理解为 “本来无一物” 这个是落空的。\n为什么呢？大家想一想，一直要到后面，五祖大师给六祖大师在房间里面讲课的时候，讲了《金刚经》以后，六祖大师才开悟的。 “何期自性，本自具足 ，何期自性，能生万法 ……”直到这个时候才开悟的。前面写这个“本来无一物” 偈子的时候，他还没有开悟呢。\n那六祖这是什么呢？他是呈一个偈子！还记得吗，我在前面买了一个伏笔 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9D%A0%E6%9C%AC%E6%9D%A5%E6%97%A0%E4%B8%80%E7%89%A9%E8%BF%98%E6%8C%A3%E4%B8%8D%E5%88%B0%E8%A1%A3%E9%92%B5%E6%8C%A3%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“本来无一物”，如果单纯按照文字来理解，至少从文字面上来讲的话，这个其实是落空的。如果说按照另外一个版本，是“佛性常清净”，那就变成有了，是伐？一般来说，大家总觉得五祖大师这么说是为了要保护六祖大师。但是，我们可以 顺着五祖大师的意思，理解为 “本来无一物” 这个是落空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？大家想一想，一直要到后面，五祖大师给六祖大师在房间里面讲课的时候，讲了《金刚经》以后，六祖大师才开悟的。 “何期自性，本自具足 ，何期自性，能生万法 ……”直到这个时候才开悟的。前面写这个“本来无一物” 偈子的时候，他还没有开悟呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那六祖这是什么呢？他是呈一个偈子！还记得吗，我在前面买了一个伏笔 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%9D%A0%E6%9C%AC%E6%9D%A5%E6%97%A0%E4%B8%80%E7%89%A9%E8%BF%98%E6%8C%A3%E4%B8%8D%E5%88%B0%E8%A1%A3%E9%92%B5%E6%8C%A3%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%A7%81/assets/17698241123340.779145905133662.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》167·2——《微课佛教史》靠“本来无一物”还挣不到衣钵，挣到了私教的门票"},{"content":"\n微课堂佛教史167·1 其实那个时候神秀大师已经是算是大弟子了，就是他在五祖大师门下代课，都已经开始讲法了。如果再交一篇，写得好的话就是嫡传大弟子了，就有一个正式的说法了，用现在的话来说就是给你传法卷了，不过当时还没有 “ 传法卷 ” 的做法。\n那么神秀大师回去以后呢，琢磨了半天，也呈不出或者想不出特别好的偈子来。见地这个东西就是这样，不是可以突击出来的。如果是知识，一般来说我今天看了一本书，我知道了一堆新的知识，那没有问题，但见地这个东西确实很难说，往往是一下子就蹦出来的。很多东西，就是这样，开窍没开窍完全不一样 ……\n举个例子，学武术。有些人，他就没有那个天赋，也没有开窍，那你再多站一个月桩，多练上百个小时拳也没什么大的进步；但是一旦你是有那个天赋，或者某天突然飞花落叶忽地开窍了，那师傅一看就知道，对了！\n五祖大师也给其他的一些弟子传话说这首偈子（身是菩提树 …… ）还是不错的，大家可以诵习，可以背出来，学一学，挺好的。于是大家都在背诵这首偈子 …… 之后就有人跑到后院干活的时候也在背诵这首偈子，正好被卢居士听到了 ——也就是慧能大师，他那个时候还是卢居士。\n他听到了以后就问： “哎，你念的这是什么啊？”“哦，我念的这是神秀大师写的偈子，balabala……有 这些事情，现在大师说我们念这首偈子的话也可以，按照这个修行的话也可以得些受用。 ”\n那么卢居士就和这个人说： “要不您也带我去看看？我也去这个地方礼拜一下？”然后那人就带他去了 写着诗颂的墙壁，去到那里以后，卢居士就说： “您帮我再念一念吧，我不识字。”\n我觉得呢，像我们前面讲过的，说他不识字可能有点过 …… 我怀疑会不会是神秀大师写的草书，（或者写的行书、篆书？）是吧？如果像神秀大师这样的风格地位，在当时的背景下，可能是有点像今天的写经体 ——隶当中带点楷，楷当中带点隶的情况。\n反正那人就把卢居士带过去，又给他念了一遍： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”然后卢居士就说：“这个不行，水平不够啊！我也写一个吧。你们谁帮我写一下？”正好这个时候边上有一个士大夫阶层的 知识分子，说： “诶？你也能写吗？”卢居士就说：“谁有见地谁写，你就帮我写一下。（差不多是这个意思）”那人说：“好，我帮你写。”\n写了什么呢？写了——\n“菩提本无树，\n明镜亦非台。\n本来无一物，\n何处惹尘埃！ ”\n！！！\n（这首偈子其实有两个版本，在敦煌本当中也有两个版本：有一个是 “本来无一物，何处惹尘埃”；还有一个是“佛性常清净，何处惹尘埃”。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%9D%A5%E6%97%A0%E4%B8%80%E7%89%A9%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%83%B9%E5%B0%98%E5%9F%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%9D%A5%E6%97%A0%E4%B8%80%E7%89%A9%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%83%B9%E5%B0%98%E5%9F%83/assets/17698241103690.9633054282058152.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1671\"\u003e微课堂佛教史167·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实那个时候神秀大师已经是算是大弟子了，就是他在五祖大师门下代课，都已经开始讲法了。如果再交一篇，写得好的话就是嫡传大弟子了，就有一个正式的说法了，用现在的话来说就是给你传法卷了，不过当时还没有 “ 传法卷 ” 的做法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么神秀大师回去以后呢，琢磨了半天，也呈不出或者想不出特别好的偈子来。见地这个东西就是这样，不是可以突击出来的。如果是知识，一般来说我今天看了一本书，我知道了一堆新的知识，那没有问题，但见地这个东西确实很难说，往往是一下子就蹦出来的。很多东西，就是这样，开窍没开窍完全不一样 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个例子，学武术。有些人，他就没有那个天赋，也没有开窍，那你再多站一个月桩，多练上百个小时拳也没什么大的进步；但是一旦你是有那个天赋，或者某天突然飞花落叶忽地开窍了，那师傅一看就知道，对了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖大师也给其他的一些弟子传话说这首偈子（身是菩提树 …… ）还是不错的，大家可以诵习，可以背出来，学一学，挺好的。于是大家都在背诵这首偈子 …… 之后就有人跑到后院干活的时候也在背诵这首偈子，正好被卢居士听到了 ——也就是慧能大师，他那个时候还是卢居士。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他听到了以后就问： “哎，你念的这是什么啊？”“哦，我念的这是神秀大师写的偈子，balabala……有 这些事情，现在大师说我们念这首偈子的话也可以，按照这个修行的话也可以得些受用。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么卢居士就和这个人说： “要不您也带我去看看？我也去这个地方礼拜一下？”然后那人就带他去了 写着诗颂的墙壁，去到那里以后，卢居士就说： “您帮我再念一念吧，我不识字。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得呢，像我们前面讲过的，说他不识字可能有点过 …… 我怀疑会不会是神秀大师写的草书，（或者写的行书、篆书？）是吧？如果像神秀大师这样的风格地位，在当时的背景下，可能是有点像今天的写经体 ——隶当中带点楷，楷当中带点隶的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正那人就把卢居士带过去，又给他念了一遍： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”然后卢居士就说：“这个不行，水平不够啊！我也写一个吧。你们谁帮我写一下？”正好这个时候边上有一个士大夫阶层的 知识分子，说： “诶？你也能写吗？”卢居士就说：“谁有见地谁写，你就帮我写一下。（差不多是这个意思）”那人说：“好，我帮你写。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e写了什么呢？写了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“菩提本无树，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明镜亦非台。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来无一物，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何处惹尘埃！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%9D%A5%E6%97%A0%E4%B8%80%E7%89%A9%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%83%B9%E5%B0%98%E5%9F%83/assets/17698241104260.40565318913898474.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这首偈子其实有两个版本，在敦煌本当中也有两个版本：有一个是 “本来无一物，何处惹尘埃”；还有一个是“佛性常清净，何处惹尘埃”。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%9D%A5%E6%97%A0%E4%B8%80%E7%89%A9%E4%BD%95%E5%A4%84%E6%83%B9%E5%B0%98%E5%9F%83/assets/17698241104850.23445072992656668.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史167·1——《微课佛教史》本来无一物，何处惹尘埃！"},{"content":"\n《微课佛教史》166·2 神秀大师就挑了一个安静晚上，偷偷摸摸地去庙里准备画壁画的墙上写了这首偈子，现在这首偈子非常有名。我先把故事说了，看看今天能不能把故事背后的内容也讲了，可能的话就讲了吧。\n神秀大师就写上了这首偈子：\n“身是菩提树，\n心如明镜台；\n时时勤拂拭，\n勿使惹尘埃。”\n（大家觉得这个偈子怎么样？）然后他就写上去了。你们要知道寺院是很大的，是吧？一般的和尚在这么大的寺院当中，有那么多地方，也不太会注意什么地方有什么东西。\n有一天，方丈弘忍大师就带着画师准备作壁画了，跑到那里一看：哎，写着一首偈子了，立即就明白了。弘忍大师就对那个作壁画的画师说： “不好意思啊，这里不画了，有这样一首偈子写在这里也不错的。” （这是神秀大师书法不错，要是我涂那两笔，估计直接打板子了 ——这么丑的字，还写在要画壁画的地方，别以为老了我就不打你！Pia！ ）\n但是弘忍大师看了这首偈子呢，觉得功力还是不够，为什么呢？我在前面专门讲过了，五祖大师一开始跟大家讲了什么？讲的是 “ 大家平时都在致力于做这些福报的事情，这是不够的，还要解脱 ……”基于这个原因而让 大家呈个见解上来。\n那我们来看看这首偈子上面写的是什么，这上面写的是： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这个不是见解，应该说谈不上见地的层面，或者说不怎么谈得上，它还是属于福业方面的事情，属于世俗方面的事情。所以如果说这是命题作文的话，这首偈子实际上有点 跑题了，或者说有点审题错误，审题不太对。说起来呢，这首偈子也行，就是就一般世间的人按照这个修行也可以，或者说也可以由此得些入处，但弘忍大师要大家呈个见解，这个意思就不够了。\n五祖大师一看这首偈子的字就知道是谁了，一般来说那个时候圈里的一些文化人，或者是一些大师，时间长了以后，一看字就知道是谁了，是吧？大致上也就这么几个人可以写，于是五祖大师就把神秀大师找来，也是在三更的时候。你们看，五祖大师很习惯三更找人聊天，就类似于我们现在，我总是在晚上讲课，意思差不多。我们现在这是几更啊？\n然后五祖大师就问他，说是不是你写的。那神秀大师就承认了： “哎，师父，这个是我写的。”“写的呢，还有点道理，但是见性不够。你再去写一个，如果好的话，我到时候再扶你一把。你现在这个是不够的，如果你再写一篇交上来，写得好的话我就把衣钵传给你了，你就做我的嫡传大弟子了。” ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210321_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E7%A7%80%E7%9A%84%E5%81%88%E5%AD%90%E5%AE%A1%E9%A2%98%E9%94%99%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210321_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E7%A7%80%E7%9A%84%E5%81%88%E5%AD%90%E5%AE%A1%E9%A2%98%E9%94%99%E4%BA%86/assets/17698241085270.06545955082567012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1662\"\u003e《微课佛教史》166·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师就挑了一个安静晚上，偷偷摸摸地去庙里准备画壁画的墙上写了这首偈子，现在这首偈子非常有名。我先把故事说了，看看今天能不能把故事背后的内容也讲了，可能的话就讲了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师就写上了这首偈子：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“身是菩提树，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心如明镜台；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时时勤拂拭，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e勿使惹尘埃。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（大家觉得这个偈子怎么样？）然后他就写上去了。你们要知道寺院是很大的，是吧？一般的和尚在这么大的寺院当中，有那么多地方，也不太会注意什么地方有什么东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，方丈弘忍大师就带着画师准备作壁画了，跑到那里一看：哎，写着一首偈子了，立即就明白了。弘忍大师就对那个作壁画的画师说： “不好意思啊，这里不画了，有这样一首偈子写在这里也不错的。” （这是神秀大师书法不错，要是我涂那两笔，估计直接打板子了 ——这么丑的字，还写在要画壁画的地方，别以为老了我就不打你！Pia！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是弘忍大师看了这首偈子呢，觉得功力还是不够，为什么呢？我在前面专门讲过了，五祖大师一开始跟大家讲了什么？讲的是 “ 大家平时都在致力于做这些福报的事情，这是不够的，还要解脱 ……”基于这个原因而让 大家呈个见解上来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们来看看这首偈子上面写的是什么，这上面写的是： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这个不是见解，应该说谈不上见地的层面，或者说不怎么谈得上，它还是属于福业方面的事情，属于世俗方面的事情。所以如果说这是命题作文的话，这首偈子实际上有点 跑题了，或者说有点审题错误，审题不太对。说起来呢，这首偈子也行，就是就一般世间的人按照这个修行也可以，或者说也可以由此得些入处，但弘忍大师要大家呈个见解，这个意思就不够了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖大师一看这首偈子的字就知道是谁了，一般来说那个时候圈里的一些文化人，或者是一些大师，时间长了以后，一看字就知道是谁了，是吧？大致上也就这么几个人可以写，于是五祖大师就把神秀大师找来，也是在三更的时候。你们看，五祖大师很习惯三更找人聊天，就类似于我们现在，我总是在晚上讲课，意思差不多。我们现在这是几更啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后五祖大师就问他，说是不是你写的。那神秀大师就承认了： “哎，师父，这个是我写的。”“写的呢，还有点道理，但是见性不够。你再去写一个，如果好的话，我到时候再扶你一把。你现在这个是不够的，如果你再写一篇交上来，写得好的话我就把衣钵传给你了，你就做我的嫡传大弟子了。” ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210321_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E7%A7%80%E7%9A%84%E5%81%88%E5%AD%90%E5%AE%A1%E9%A2%98%E9%94%99%E4%BA%86/assets/17698241086310.10073386600592449.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》166·2——《微课佛教史》神秀的偈子审题错了"},{"content":"\n《微课佛教史》166·1 好，我们继续科学唯物地讲禅宗史。\n大家也听了有一段时间了，不知道听得怎么样哦。现在讲到《坛经》这里，因为正好是在讲六祖大师的故事，就不妨采用他自己的说法。\n我们上回书说到，六祖大师到了湖北黄梅的东山，就在那里住下了。过了一段时间 ——按照《坛经》里面的 说法，时间并不长，反正是过了一段时间，弘忍大师就对大家讲了： “你们来的时间也挺长了，光是做一些培福报的事情呢，和解脱也没什么关系。你们都是有水平的人， 每个人呈一首偈子上来（偈子就相当于诗，但是不一定要押韵的）。如果写得好呢，你就可以接我的衣钵，你就是下一代的掌门人、祖师（就是第六代祖师），如果我看你是明白的人，是开悟的人，我就把家业交给你啦。好，每个人都回去写吧，不要想半天去写什么文章，这不是写论文。 ”就这样，弘忍大师就把这个事情安排下去了。\n对于这个事情，绝大部分人是怎么想的呢？绝大部分人都说，这个事情跟我们没关系，这个事情肯定是谁的呢？肯定是神秀大师的。因为当时神秀大师在黄梅的东山已经带徒弟了，或者有时候代师父讲经或者传法等等，大家就认定肯定是他了。而且其他人心想： “我们这些人的水平又不够，我们去浪费这些心思干嘛呢，是吧？等到时候神秀大师把他写的偈子一呈，得个法，我们再跟他学习就是了。其实现在我们都已经在跟他学了，大家就不操这个心了。” （大家记住啊，这段算是一个伏笔。）\n神秀大师呢，当时的年纪也不轻了，他在想什么呢？他在想： “这个偈子到底是交呢，还是不交呢？如果交了这个偈子，好像显得我就是为了要做祖师一样。但是如果不交这个偈子，大家也不知道水平怎么样，对吧？如果我不交这个偈子（就等于说不交论文，意思差不多），那我的水平到底够不够？老和尚到底肯不肯传法给我？就是他承不承认我的见 地呢？这个我也不知道，所以这个偈子我应该要交上去的。但是，我是为了什么呢？对，我是为了求法，不是为了抢祖师的位子。如果现在这样送上去的话，又好像有点为了祖师的位子，好像不太好，怎么办呢？ ”\n他想了很久，不知道怎么办。\n最后想到了一个办法：我也不交上去了。我们寺院里正好要作经变画 ——就相当于我们今天的 佛经内容的壁画，既然正好要作壁画，那我就在作壁画的地方把我的偈子誊上去。如果师父说这个写得好，那我就站出来承认说这是我写的；如果师父说写得不好，那我就收拾收拾走人吧，水平太差了，太丢人了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210320_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A5%96%E7%9B%91%E8%80%83%E8%AF%84%E8%81%8C%E7%A7%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210320_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E7%A5%96%E7%9B%91%E8%80%83%E8%AF%84%E8%81%8C%E7%A7%B0/assets/17698241066890.832313014793219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1661\"\u003e《微课佛教史》166·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物地讲禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家也听了有一段时间了，不知道听得怎么样哦。现在讲到《坛经》这里，因为正好是在讲六祖大师的故事，就不妨采用他自己的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上回书说到，六祖大师到了湖北黄梅的东山，就在那里住下了。过了一段时间 ——按照《坛经》里面的 说法，时间并不长，反正是过了一段时间，弘忍大师就对大家讲了： “你们来的时间也挺长了，光是做一些培福报的事情呢，和解脱也没什么关系。你们都是有水平的人， 每个人呈一首偈子上来（偈子就相当于诗，但是不一定要押韵的）。如果写得好呢，你就可以接我的衣钵，你就是下一代的掌门人、祖师（就是第六代祖师），如果我看你是明白的人，是开悟的人，我就把家业交给你啦。好，每个人都回去写吧，不要想半天去写什么文章，这不是写论文。 ”就这样，弘忍大师就把这个事情安排下去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于这个事情，绝大部分人是怎么想的呢？绝大部分人都说，这个事情跟我们没关系，这个事情肯定是谁的呢？肯定是神秀大师的。因为当时神秀大师在黄梅的东山已经带徒弟了，或者有时候代师父讲经或者传法等等，大家就认定肯定是他了。而且其他人心想： “我们这些人的水平又不够，我们去浪费这些心思干嘛呢，是吧？等到时候神秀大师把他写的偈子一呈，得个法，我们再跟他学习就是了。其实现在我们都已经在跟他学了，大家就不操这个心了。” （大家记住啊，这段算是一个伏笔。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀大师呢，当时的年纪也不轻了，他在想什么呢？他在想： “这个偈子到底是交呢，还是不交呢？如果交了这个偈子，好像显得我就是为了要做祖师一样。但是如果不交这个偈子，大家也不知道水平怎么样，对吧？如果我不交这个偈子（就等于说不交论文，意思差不多），那我的水平到底够不够？老和尚到底肯不肯传法给我？就是他承不承认我的见 地呢？这个我也不知道，所以这个偈子我应该要交上去的。但是，我是为了什么呢？对，我是为了求法，不是为了抢祖师的位子。如果现在这样送上去的话，又好像有点为了祖师的位子，好像不太好，怎么办呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他想了很久，不知道怎么办。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后想到了一个办法：我也不交上去了。我们寺院里正好要作经变画 ——就相当于我们今天的 佛经内容的壁画，既然正好要作壁画，那我就在作壁画的地方把我的偈子誊上去。如果师父说这个写得好，那我就站出来承认说这是我写的；如果师父说写得不好，那我就收拾收拾走人吧，水平太差了，太丢人了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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,这件事情估计就黄了。可是你人去到场，“你既然都来了，那就留下来,先干点活吧。”差不多就是这样。\n传记里面说，弘忍大师就让慧能大师去什么槽厂，还让他舂米等等，反正就是让他去后院干一些杂活儿。然后又说五祖大师后来还告诉慧能大师说：“你的见解不错，因为我怕有人害你，所以不跟你说，你知道吗？”六祖大师自己就说：“啊，我知道您的意思，所以我也不敢到前面走，怕别人有什么想法。”\n这个故事肯定是后期发挥的，应该本来没有这个故事。这就等于是先把结果拿出来说了，说后来可能会有一些障碍什么的，应该没有这种情况。\n估计当时的情况应该就是新来一个人，让他到后院去帮忙干点活，有讲经的时候呢，就可以一起过来听，差不多就是这个样子。就是寺院里准备出家的 “净人”的样子……\n今天先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210319_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%9B%B4%E7%9D%80%E8%85%B0%E6%9D%86%E6%89%BE%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210319_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%9B%B4%E7%9D%80%E8%85%B0%E6%9D%86%E6%89%BE%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698241049060.9987903855534009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1652\"\u003e《微课佛教史》165·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果你们以后要去拜师父或者见一些大师，这种事情就要小心，一定要会说话，要得体。比如说，你今天听说在湖北的黄梅有一位师父很厉害，你肯定会说什么呢？ “哎，这个，弘忍大师的手机有吗？微信号有吗？给我发一个。”然后呢，你就给大师打个电话，或者现在都是用微信。微信一上来就是：“Hello，您好啊！我想作佛，您看怎么样啊？”这种情况的话估计五祖大师不太会理他。当然，如果慈悲的话，也可能会理。如果碰到我这种人，可能不太理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的人跟以前的人真的不一样啊，我前两天碰到的一个事情就是例子。有一个完全不认识的人，加了我的微信，然后啥话也不说，就发了一张日本的那个阿弥陀佛钩召图，直接发图给我（我们当时正在准备印）。我想这是干嘛呢？你一句话也不说，那我也不说。过两天我就问他： “你找我什么事啊？”我刚发了一条微信，就发现他已经把我给删了。哈哈哈，现在的小朋友很不好应付啊。 他问我要东西，这意思我还得哄着他 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天还有一个，加微信，一上来就问：“空性和佛性的关系是什么？”以我的经验，上来就问这个的，一般都连“五蕴”都背不下来。我换了个问法：“那么，佛性是有为法还是无为法？”小朋友说：“没有答案……”他的意思，所有的答案只有佛知道……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们想，如果这个时候慧能大师写封信过去， “ 我是广东人，听说过你，你是佛教大师 ……我想成佛！” 那这件事情可能就黄了，如果你是打个电话过去的 ,这件事情估计就黄了。可是你人去到场，“你既然都来了，那就留下来,先干点活吧。”差不多就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记里面说，弘忍大师就让慧能大师去什么槽厂，还让他舂米等等，反正就是让他去后院干一些杂活儿。然后又说五祖大师后来还告诉慧能大师说：“你的见解不错，因为我怕有人害你，所以不跟你说，你知道吗？”六祖大师自己就说：“啊，我知道您的意思，所以我也不敢到前面走，怕别人有什么想法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事肯定是后期发挥的，应该本来没有这个故事。这就等于是先把结果拿出来说了，说后来可能会有一些障碍什么的，应该没有这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e估计当时的情况应该就是新来一个人，让他到后院去帮忙干点活，有讲经的时候呢，就可以一起过来听，差不多就是这个样子。就是寺院里准备出家的 “净人”的样子……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210319_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%9B%B4%E7%9D%80%E8%85%B0%E6%9D%86%E6%89%BE%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698241049620.17380035993215515.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》165·2——《微课佛教史》不要直着腰杆找师父"},{"content":"\n《微课佛教史》165·1 然后慧能大师就辞母去了黄梅， “礼拜五祖”。 （其实应该是礼拜弘忍禅师，因为这个时候 “五祖”这个词是不是能够出现还是个问题。 ）\n那么，五祖弘忍大师就问他：“汝何方人？欲求何物？”这个就是在问：“你从哪里来的啊？来干嘛的啊？”是这个意思。你们不要认为当年记录下来的时候就是这些词，不是的，这个应该是后来进行了一些文学加工的。本来就像我们今天平时说的：“哦，你是哪里来的啊？来干嘛呀？”差不多这样。\n“慧能对曰（六祖大师自己说）：‘弟子是岭南新州百姓。’”我是广东的新州人，来拜师父。“‘远来礼师，惟求作佛，不求余物。’”我是来求作佛的。\n五祖大师就说：“汝是岭南人，”用今天的话来讲，这个是什么意思呢？就是乡下人的意思吗？不是中原人。“‘又是獦獠，’”也就是说，你又是个猎人。“‘若为堪作佛？’”你怎么想到要成佛呢？成佛这件事情跟你有关吗？怎么想到的呢？你这样的人怎么成佛呢？\n我估计五祖大师的意思是什么呢，因为是一个新来的人，问他 “ 来干什么 ” 的时候说 “ 要成佛 ” ，说实话你如果让我听到这种话，肯定也没好气。如果我有个弟子第一次过来，问他： “你是谁啊？过来干嘛？”他说：“我要成佛。”我肯定也没好 脸色给他看的，这种话已经听过不知道几百遍了。这种话不那么真的，没有意思啊。\n“汝是岭南人，”你呢，也没什么文化，然后还是打猎的。智慧又不够，福报又差，你来求作佛干嘛呢？这件事情跟你有关吗？如果是我的话，我大概也是这几句话。\n“慧能曰（他自己说）：‘人虽有南北，佛性本无南北。’”虽然人是有南北之分的，但是佛性——成佛的本质，是没有南北的差异的。“‘獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’”就是我的营生虽然有点下贱，是吧？是猎人。我跟您 职业不一样，但是佛性没有差别。\n从这个角度也能够证明，慧能大师应该不是完全没有文化，为什么呢？一个原因就是佛性这个词在《金刚经》里面是没有出现过的，对吧？当然，这个意思是可以有的。我估计早期也未见得就真的是用 “ 佛性 ” 这个词。\n“你来干嘛？”\n“来成佛。”\n“你这个人智慧又不够，福报又不行，还是个猎人，你求什么佛呢？”\n“我们在人上有差别，南和北也有差别，但是就佛性而言，我跟你和尚没什么差别啊。”\n弘忍禅师看着呢，觉得还有点意思，就把他留下来了，让他做事情。就相当于说： “好，你先留下来吧。”因为以前那个时候交通也不方便嘛，那么大老远地过来，就让他留下来了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9D%E6%AC%A1%E8%A7%81%E9%9D%A2%E6%AF%AB%E4%B8%8D%E4%BD%8E%E8%B0%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9D%E6%AC%A1%E8%A7%81%E9%9D%A2%E6%AF%AB%E4%B8%8D%E4%BD%8E%E8%B0%83/assets/17698241031020.9263370120025691.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1651\"\u003e《微课佛教史》165·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后慧能大师就辞母去了黄梅， “礼拜五祖”。 （其实应该是礼拜弘忍禅师，因为这个时候 “五祖”这个词是不是能够出现还是个问题。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，五祖弘忍大师就问他：“汝何方人？欲求何物？”这个就是在问：“你从哪里来的啊？来干嘛的啊？”是这个意思。你们不要认为当年记录下来的时候就是这些词，不是的，这个应该是后来进行了一些文学加工的。本来就像我们今天平时说的：“哦，你是哪里来的啊？来干嘛呀？”差不多这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“慧能对曰（六祖大师自己说）：‘弟子是岭南新州百姓。’”我是广东的新州人，来拜师父。“‘远来礼师，惟求作佛，不求余物。’”我是来求作佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖大师就说：“汝是岭南人，”用今天的话来讲，这个是什么意思呢？就是乡下人的意思吗？不是中原人。“‘又是獦獠，’”也就是说，你又是个猎人。“‘若为堪作佛？’”你怎么想到要成佛呢？成佛这件事情跟你有关吗？怎么想到的呢？你这样的人怎么成佛呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我估计五祖大师的意思是什么呢，因为是一个新来的人，问他 “ 来干什么 ” 的时候说 “ 要成佛 ” ，说实话你如果让我听到这种话，肯定也没好气。如果我有个弟子第一次过来，问他： “你是谁啊？过来干嘛？”他说：“我要成佛。”我肯定也没好 脸色给他看的，这种话已经听过不知道几百遍了。这种话不那么真的，没有意思啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“汝是岭南人，”你呢，也没什么文化，然后还是打猎的。智慧又不够，福报又差，你来求作佛干嘛呢？这件事情跟你有关吗？如果是我的话，我大概也是这几句话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“慧能曰（他自己说）：‘人虽有南北，佛性本无南北。’”虽然人是有南北之分的，但是佛性——成佛的本质，是没有南北的差异的。“‘獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’”就是我的营生虽然有点下贱，是吧？是猎人。我跟您 职业不一样，但是佛性没有差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度也能够证明，慧能大师应该不是完全没有文化，为什么呢？一个原因就是佛性这个词在《金刚经》里面是没有出现过的，对吧？当然，这个意思是可以有的。我估计早期也未见得就真的是用 “ 佛性 ” 这个词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你来干嘛？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“来成佛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你这个人智慧又不够，福报又不行，还是个猎人，你求什么佛呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我们在人上有差别，南和北也有差别，但是就佛性而言，我跟你和尚没什么差别啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘忍禅师看着呢，觉得还有点意思，就把他留下来了，让他做事情。就相当于说： “好，你先留下来吧。”因为以前那个时候交通也不方便嘛，那么大老远地过来，就让他留下来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9D%E6%AC%A1%E8%A7%81%E9%9D%A2%E6%AF%AB%E4%B8%8D%E4%BD%8E%E8%B0%83/assets/17698241031580.8479024201586831.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》165·1——《微课佛教史》初次见面，毫不低调"},{"content":"\n《微课佛教史》164·2 然后，慧能大师就问了：“你诵的是什么经啊？”那个客人回答说：“我诵的是《金刚经》。”在这里面其实就已经有点暗示了，就是慧能大师不是完全没文化的。这个客人念诵《金刚经》的时候，虽然中国佛教的翻译是白话翻译，但是你如果完全没有文化的话，就不可能说我一听就明白了，你都不知道是哪几个字啊。所以说慧能大师可能多少还是识几个字的，说他完全文盲，应该有点过。\n那么慧能大师问那个客人： “你念的是什么啊？”“念的是《金刚经》。”“你从哪里来呢？”回答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。”这个黄梅就是湖北的黄梅县，这个东禅寺应该指的是东山的禅寺，就是今天我们讲的五祖寺。这个“ 东 ” 呢，是指在双峰山的东面，所以称为叫东。双峰山是四祖在那里，那么它的东面就叫东山。\n东禅寺，“其寺是五祖忍大师在彼主化”，这句话肯定是假的，是吧？因为五祖这个词当时还没有出现呢，这个词是后面人讲的。应该说是这个时候弘忍大师在那里讲经传法。那么弘忍大师门下的弟子有多少呢？“门人一千有余”，说有一千多人。\n我去到那个地方，“我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》”，就是劝大家就念《金刚经》。\n我们前面讲过，到四祖、五祖的时候，就开始以金刚印心了，稍微有点变化。但并不是说他们已经不是楞伽师了，就是对于一般的人，可能《金刚经》相对来说比较容易，文字比较通顺一点。\n“即自见性，直了成佛”，这个呢，也是后来人的说法。我估计就是通过念诵《金刚经》能够培点福报，增长点智慧。如果说是马上就见性成佛的话，这不是当时能够讲出来的话 。\n这个故事说的是什么呢？就是慧能大师那个时候家里比较穷，在一个偶然的机会听到别人念诵《金刚经》，然后别人给他介绍了弘忍禅师，他就去了。那么早期的版本当中是没有下面那段故事的，下面那段故事说什么呢？说他要去，就有人资助了十两银子，他就把银子留下来养老母亲。\n这些都是后期的故事了，越到后期故事就越丰满，早期的故事里面没有这段的。肯定是因为有人问了： “这个出家人，怎么父亲死了，母亲还没照顾，自己就跑了呢？”这个肯定不好吧？于是后面的故事就越来越丰满了 。其实如果把这段 “有人给钱，拿给老娘养老”的 故事拿掉，也是没有任何问题的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210317_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21642%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A1%A5%E4%B8%8A%E5%AD%9D%E9%A1%BA%E8%BF%99%E4%B8%80%E8%8A%82%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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呢，是指在双峰山的东面，所以称为叫东。双峰山是四祖在那里，那么它的东面就叫东山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e东禅寺，“其寺是五祖忍大师在彼主化”，这句话肯定是假的，是吧？因为五祖这个词当时还没有出现呢，这个词是后面人讲的。应该说是这个时候弘忍大师在那里讲经传法。那么弘忍大师门下的弟子有多少呢？“门人一千有余”，说有一千多人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我去到那个地方，“我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》”，就是劝大家就念《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，到四祖、五祖的时候，就开始以金刚印心了，稍微有点变化。但并不是说他们已经不是楞伽师了，就是对于一般的人，可能《金刚经》相对来说比较容易，文字比较通顺一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“即自见性，直了成佛”，这个呢，也是后来人的说法。我估计就是通过念诵《金刚经》能够培点福报，增长点智慧。如果说是马上就见性成佛的话，这不是当时能够讲出来的话 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事说的是什么呢？就是慧能大师那个时候家里比较穷，在一个偶然的机会听到别人念诵《金刚经》，然后别人给他介绍了弘忍禅师，他就去了。那么早期的版本当中是没有下面那段故事的，下面那段故事说什么呢？说他要去，就有人资助了十两银子，他就把银子留下来养老母亲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是后期的故事了，越到后期故事就越丰满，早期的故事里面没有这段的。肯定是因为有人问了： “这个出家人，怎么父亲死了，母亲还没照顾，自己就跑了呢？”这个肯定不好吧？于是后面的故事就越来越丰满了 。其实如果把这段 “有人给钱，拿给老娘养老”的 故事拿掉，也是没有任何问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210317_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21642%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A1%A5%E4%B8%8A%E5%AD%9D%E9%A1%BA%E8%BF%99%E4%B8%80%E8%8A%82%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698241013550.011850213355999228.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》164·2——《微课佛教史》补上“孝顺”这一节故事"},{"content":"\n《微课佛教史》164·1 我们上次讲了《坛经》，现在已经开始讲到六祖大师的传记了。那么，六祖大师的传记，我们基本上就是按照《坛经》来讲的，因为《坛经》的前面就是讲他的传记故事，就是六祖大师自己说他自己的事情。\n上次我们也讲过了《坛经》的 “坛”，实际上是坛场的“坛”，这个“坛”就是坛场。现在密宗里面讲坛 场，意思略近，因为密宗也要授戒。只要授戒呢，都要有戒坛的。如果你们去到有些寺院，比如宝华山隆昌寺，或者有些放戒的寺院，它们都会有一个戒坛，因为授戒就要有戒坛。\n所以授戒了呢，这里面就有个 “坛”字。那么，他授的是什么戒呢？如果我没记错的话，叫“ 大乘无相戒 ” 。所以六祖大师在戒坛上所讲的内容，就被后人取名叫《坛经》。这个《坛经》的 “经”，和我们平时所说佛讲经的“经”，并不具备同等的待遇啊。有些人还认为这也是佛经的“经”…… 那不是一回事，《坛经》的 “经” 只是用了这样一个字而已。\n好，我们就来讲《坛经》里面的故事。这是以第一人称六祖大师自己的口吻来谈的事情，里面说什么呢？说他的籍贯是“本贯范阳”，可能还有另外一个说法，我们先不管了，现在就用《大正藏》的这个本子来讲。六祖大师的家里面呢，本来是范阳人，后来“左降流于岭南”。这个“左降”好像就是当官的被贬职，然后到了岭南，就是现在的广东，“作新州百姓”。\n六祖大师的父亲很早就去世了， “此身不幸，父又早亡，老母孤遗”，就剩下他和他母亲两个人。所以，六祖大师是一个出身于底层的人物，不是像一般的其他大师，很多大师一开始都是士大夫阶层出身的，也包括一些武将出身的等等。六祖大师不是这种 。但也不是完全的底层，前面讲 “左降”，就说明他家里原先还是当过官的，我们几十年前管这样的出身叫“破落地主”……所以说老卢完全没有文化，是个 文盲，可能稍微有点过，可能是文化程度很低，应该粗略地识点字 ……\n但是可能会有一点，因为他的父亲去世早，所以没怎么专门读书，“于市卖柴”，在市场卖柴呢。卖柴呢，同时也说明他们家不是非常富裕的。\n这个时候呢， “时，有一客买柴，使令送至客店。”六祖慧能大师得到钱以后呢，就出去门外，听到一个客人在诵经。他就说他自己“慧能一闻经语，心即开悟。”这个“开悟”和后面的开悟的意思是不一样的，就是都听懂了， 听明白了，或者说一下子就惊醒了。所以，大家千万不要以为这个 “开悟”就是后面的见道的意思，应该还是有些距离的。\n我们再猜一下，假如卢居士是个完全的文盲，生听念《金刚经》，绝对听不出来味道的 ——因为你根本不知道他说的是啥啊！我举个例子，我讲一门新的课，假如我全程不写板书，这堂课的效果绝对差，不信你可以收一些课堂笔记来看看，肯定是白字连篇，前言不搭后语……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210316_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A0%B4%E8%90%BD%E5%9C%B0%E4%B8%BB%E4%B8%8D%E7%94%98%E5%81%9A%E6%A8%B5%E5%A4%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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只是用了这样一个字而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们就来讲《坛经》里面的故事。这是以第一人称六祖大师自己的口吻来谈的事情，里面说什么呢？说他的籍贯是“本贯范阳”，可能还有另外一个说法，我们先不管了，现在就用《大正藏》的这个本子来讲。六祖大师的家里面呢，本来是范阳人，后来“左降流于岭南”。这个“左降”好像就是当官的被贬职，然后到了岭南，就是现在的广东，“作新州百姓”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师的父亲很早就去世了， “此身不幸，父又早亡，老母孤遗”，就剩下他和他母亲两个人。所以，六祖大师是一个出身于底层的人物，不是像一般的其他大师，很多大师一开始都是士大夫阶层出身的，也包括一些武将出身的等等。六祖大师不是这种 。但也不是完全的底层，前面讲 “左降”，就说明他家里原先还是当过官的，我们几十年前管这样的出身叫“破落地主”……所以说老卢完全没有文化，是个 文盲，可能稍微有点过，可能是文化程度很低，应该粗略地识点字 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是可能会有一点，因为他的父亲去世早，所以没怎么专门读书，“于市卖柴”，在市场卖柴呢。卖柴呢，同时也说明他们家不是非常富裕的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢， “时，有一客买柴，使令送至客店。”六祖慧能大师得到钱以后呢，就出去门外，听到一个客人在诵经。他就说他自己“慧能一闻经语，心即开悟。”这个“开悟”和后面的开悟的意思是不一样的，就是都听懂了， 听明白了，或者说一下子就惊醒了。所以，大家千万不要以为这个 “开悟”就是后面的见道的意思，应该还是有些距离的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再猜一下，假如卢居士是个完全的文盲，生听念《金刚经》，绝对听不出来味道的 ——因为你根本不知道他说的是啥啊！我举个例子，我讲一门新的课，假如我全程不写板书，这堂课的效果绝对差，不信你可以收一些课堂笔记来看看，肯定是白字连篇，前言不搭后语……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n刚才我有提到过世界历史上一百位比较重要的哲学家当中，就把六祖慧能大师列进去了，而且提到他的时候还专门提了一笔： “以一个不识字的人，成为一名哲学大师，这是世界历史上独一份。”我觉得这个确实是事实啊。\n另外，我们再来谈一谈六祖大师的名字，他的名字叫慧能，是吧？那么，慧能的 “慧”到底是哪个“慧”啊？我们现在都是用智慧的“慧”，是吧？在敦煌本里面是恩惠的“惠”。这两个字呢，在唐代的时候确实在很多地方都通用的，在《高僧传》等等里面经常会出现“慧” 和 “惠”这两个字通用的情况。反正我们现在已经习惯了，就是用智慧的“慧”。\n六祖大师的故事有点多，今天就先给大家聊到这里。我也只是随便聊聊，大家听了也不用不高兴。你们就当听听玩玩吧，如果不高兴的话，就可以不听。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210315_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%97%A0%E7%94%A8%E8%AE%BA%E5%90%8E%E4%B8%96%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E8%B5%B0%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210315_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%97%A0%E7%94%A8%E8%AE%BA%E5%90%8E%E4%B8%96%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E8%B5%B0%E5%90%91/assets/17698240976930.2196981153716977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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“慧”到底是哪个“慧”啊？我们现在都是用智慧的“慧”，是吧？在敦煌本里面是恩惠的“惠”。这两个字呢，在唐代的时候确实在很多地方都通用的，在《高僧传》等等里面经常会出现“慧” 和 “惠”这两个字通用的情况。反正我们现在已经习惯了，就是用智慧的“慧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师的故事有点多，今天就先给大家聊到这里。我也只是随便聊聊，大家听了也不用不高兴。你们就当听听玩玩吧，如果不高兴的话，就可以不听。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210315_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%97%A0%E7%94%A8%E8%AE%BA%E5%90%8E%E4%B8%96%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF%E8%B5%B0%E5%90%91/assets/17698240977480.14218823858799567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》163·2——《微课佛教史》知识无用论——后世禅宗的错误走向"},{"content":"\n《微课佛教史》163·1 后来荷泽神会大师也有一本《坛语》，中华书局好像还出版过一本《神会和尚禅话录》，具体我记不清了，反正你们可以去查一下。当年胡适先生就是在这个方面大胆的假设的（认为荷泽神会的《坛语》和《坛经》有关，并推论《坛经》出自荷泽门下）。\n那么，《坛经》的 “坛”，是戒坛的意思。 现在有很多人就讲： “哎呀，《坛经》啊！你看中国人多厉害，我们自己可以写经。”这种说法就属于没文化。“ 写经 ” 就完全谈不上的，因为这只是一种取名，一种说法嘛，对吧？你总不能说《诗经》也是 “佛语” 吧？当然，也有很多人有这样的理解，说孔子是孔圣人，他既然是圣人，就应该是初地以上，甚至有些人说是七地以上。这是哪儿跟哪儿啊，谁跟谁都没关系啊！两家的 “圣”就不是一个概念。同样，《坛经》的“经”和佛说的“经”也不是一个概念。\n这个《坛经》的 “经”，它在 流传的早期根本不是佛经的 “经”的意思，也不是《诗经》的“经”的意思。当时只不过是觉得它比较重要，就给它用了一个流通的名字叫《坛经》，或者是随口取的这样一个名字，取名的时候并没有后来人所说的佛教的“修多罗”——“经”的意思。\n《坛经》一开始面世流行的时候呢，是处于社会比较底层的，或者说比较基层的。我们以前讲《大藏经》的时候也提到过，如果有些作品，比如说天台宗、禅宗等等的作品想要入藏，你就要打报告。在《契丹藏》进行雕刻的时候，曾经有人打过报告，想要把《坛经》入藏 ……\n那么，每一部藏经编撰的时候，最初都是要建立佛经目录的，会有一些佛教的大师来负责，这些佛教大师都是水平很高的（后期的情况就另外再说了）。这个时候最好皇帝不要介入，而到了后期呢，皇帝开始介入，这就有点麻烦了。\n在《契丹藏》进行编撰的时候呢，就有人打报告说： “《坛经》能不能放进去啊？”最后给出的一个结果就是：《坛经》不能放入。反正那个时候对《坛经》的态度很不好，就是专门把它从《大藏经》中 摘出去的。\n我们知道，那个时候开始有《大藏经》的名词了，《契丹藏》再往前的话就是宋代的《开宝藏》。所以在《契丹藏》当中是没有收录《坛经》的。早期的《一切经》当中也是没有《坛经》的，是在后期的藏经当中才把《坛经》收录进去的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210314_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21631%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E9%80%90%E6%B8%90%E6%8F%90%E9%AB%98%E7%9A%84%E5%9D%9B%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“经”的意思，也不是《诗经》的“经”的意思。当时只不过是觉得它比较重要，就给它用了一个流通的名字叫《坛经》，或者是随口取的这样一个名字，取名的时候并没有后来人所说的佛教的“修多罗”——“经”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《坛经》一开始面世流行的时候呢，是处于社会比较底层的，或者说比较基层的。我们以前讲《大藏经》的时候也提到过，如果有些作品，比如说天台宗、禅宗等等的作品想要入藏，你就要打报告。在《契丹藏》进行雕刻的时候，曾经有人打过报告，想要把《坛经》入藏 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，每一部藏经编撰的时候，最初都是要建立佛经目录的，会有一些佛教的大师来负责，这些佛教大师都是水平很高的（后期的情况就另外再说了）。这个时候最好皇帝不要介入，而到了后期呢，皇帝开始介入，这就有点麻烦了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《契丹藏》进行编撰的时候呢，就有人打报告说： “《坛经》能不能放进去啊？”最后给出的一个结果就是：《坛经》不能放入。反正那个时候对《坛经》的态度很不好，就是专门把它从《大藏经》中 摘出去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道，那个时候开始有《大藏经》的名词了，《契丹藏》再往前的话就是宋代的《开宝藏》。所以在《契丹藏》当中是没有收录《坛经》的。早期的《一切经》当中也是没有《坛经》的，是在后期的藏经当中才把《坛经》收录进去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当然，他那时候的文献并不多。但是我们承认胡适先生对禅宗还是具有一定的研究实力的，他还是花费过相当大的精力，好像还专门到法国抄写过一些敦煌的卷子。不过相对来说，胡适先生在这方面的实力整体上看起来是比较弱的，他去研究禅宗，实际上和他自己想要进行的写作是有关的。他当时想要写《中国哲学史》，然后写了上卷 ……下 面都没有了。如果你要写《中国哲学史》的中卷的话，你就必须要懂中国的道教、儒教、佛教等等。\n胡适先生是准备想写下去的，所以他就对佛教史、对禅宗史有所涉猎，但是最终还是写不下去了。所以黄侃先生就嘲笑他，说如果把胡适放到古代的帝制时代中去，说他最适合做什么官呢？说他最适合做秘书监。黄侃就这样嘲笑他，还自问自答： “为什么呢？因为下边没有了。”哈哈哈，他的意思就是说，“ 秘书监 ” 的那个 “ 监 ”歪曲为“ 太监 ” 的意思。他是嘲笑胡适写作品就只有上卷，《中国白话文学史》好像也只有上卷，然后《中国哲学史》又是只有上卷， “ 下面没有了 ” ，所以就嘲笑他在帝制时代可以做 “ 秘书监 ” 。\n其实胡适先生自己还是想继续写《中国哲学史》的，但是毕竟实力还是不够，特别是在冯友兰先生的《中国哲学史》面世以后，他基本上就写不下去了。论实力的话，相对于冯友兰先生还是差得有点远。\n我们再回过来说《坛经》的坛，是什么呢？就是戒坛的坛。如果大家去看一看几个不同版本的《坛经》，你们就会发现它一开始就讲过慧能大师给大家授戒，好像是叫 “ 大乘无相戒 ”， 而授戒呢，是需要戒坛的。在授完戒以后，再讲法，那就变成《坛语》，后来由于弟子们继续把他往上捧，就变成了《坛经》。\n我们看到一个很明显的情况就是，最初可能就是某一次戒期讲解的记录，然后就对它进行了一些增添，增加了一些内容 ……又增加了一些内容…… 再后来就变成了我们现在看到的这部《坛经》。（也有可能在早期，它也确实就是叫《坛语》的。） ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21622%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8B%E8%BE%B9%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21622%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8B%E8%BE%B9%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BA%86/assets/17698240940940.19685149192315565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1622\"\u003e《微课佛教史》162·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从总的气质来说，禅宗越到后期它的气质就越平民化，因为它越来越多地往下接续底层的 “地气” 。比如说禅宗的语录里面就有非常多的接地气的词，那么就是因为这些词实在太接地气了，所以反而造成我们现在看不懂了，反而觉得像文言了，这也是我们讲的主张 “ 文言 ” 和 “ 白话 ” 的一个争论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上我一直说，如果真的太白话的话，我是有点反对用来作为传承文字的。为什么呢？因为流行的白话，它的变化性实在太大了。比如说我们现在和十年之前进行对比，很多所用的白话的词已经差别很大了。禅宗里面也是，它原先所用的这些词，大量的都是最最底层的词，最口语化的词。但是这些口语化的词，它的变化性非常大，所以导致我们现在很多人，哪怕你是研究学问的人，哪怕你是专门研究禅宗的人，也未见得你能够完全搞得懂禅宗里面的这些词，需要花费非常大的精力去研究，而且仍然会有大量的词搞不懂。至于一个新人，你要自己去看这些禅宗的白话的故事，那可能会碰到大量的禅宗自己的典故，影响阅读理解，这也是一个非常麻烦的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在谈到的六祖大师的《坛经》，又被称为叫《六祖大师法宝坛经》。我们不妨先来讲一讲《坛经》的这个 “坛”字。这个“坛”是什么呢？实际上是“ 戒坛 ” 。在六祖大师以后，荷泽神会大师有叫做《坛语》的作品， “语”是语言的语，还导致我们的胡适大师 一度认为《坛经》就是荷泽神会大师所作的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胡适先生的这个讨论有点过 …… 当然，他那时候的文献并不多。但是我们承认胡适先生对禅宗还是具有一定的研究实力的，他还是花费过相当大的精力，好像还专门到法国抄写过一些敦煌的卷子。不过相对来说，胡适先生在这方面的实力整体上看起来是比较弱的，他去研究禅宗，实际上和他自己想要进行的写作是有关的。他当时想要写《中国哲学史》，然后写了上卷 ……下 面都没有了。如果你要写《中国哲学史》的中卷的话，你就必须要懂中国的道教、儒教、佛教等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胡适先生是准备想写下去的，所以他就对佛教史、对禅宗史有所涉猎，但是最终还是写不下去了。所以黄侃先生就嘲笑他，说如果把胡适放到古代的帝制时代中去，说他最适合做什么官呢？说他最适合做秘书监。黄侃就这样嘲笑他，还自问自答： “为什么呢？因为下边没有了。”哈哈哈，他的意思就是说，“ 秘书监 ” 的那个 “ 监 ”歪曲为“ 太监 ” 的意思。他是嘲笑胡适写作品就只有上卷，《中国白话文学史》好像也只有上卷，然后《中国哲学史》又是只有上卷， “ 下面没有了 ” ，所以就嘲笑他在帝制时代可以做 “ 秘书监 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实胡适先生自己还是想继续写《中国哲学史》的，但是毕竟实力还是不够，特别是在冯友兰先生的《中国哲学史》面世以后，他基本上就写不下去了。论实力的话，相对于冯友兰先生还是差得有点远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再回过来说《坛经》的坛，是什么呢？就是戒坛的坛。如果大家去看一看几个不同版本的《坛经》，你们就会发现它一开始就讲过慧能大师给大家授戒，好像是叫 “ 大乘无相戒 ”， 而授戒呢，是需要戒坛的。在授完戒以后，再讲法，那就变成《坛语》，后来由于弟子们继续把他往上捧，就变成了《坛经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看到一个很明显的情况就是，最初可能就是某一次戒期讲解的记录，然后就对它进行了一些增添，增加了一些内容 ……又增加了一些内容…… 再后来就变成了我们现在看到的这部《坛经》。（也有可能在早期，它也确实就是叫《坛语》的。）   \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21622%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8B%E8%BE%B9%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BA%86/assets/17698240941520.04075264311852844.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》162·2——《微课佛教史》“下边没有了”"},{"content":"\n《微课佛教史》162·1 好，今天我们继续科学唯物地讲佛教史，而且仍然讲禅宗史。\n我们已经把前面五祖历史上的故事以及禅宗里面所讲的故事都大概地讲了一遍。那么现在要讲的可能是禅宗里面早期最大头的一部戏 ——六祖大师，就是在中国佛教里面，他的名字也是相当响亮的。如果是在广东一带，我估计都可以说 提起 “ 六祖大师 ”那 是无人不知、无人不晓的。虽然称呼 “ 六祖 ” 这个名字的人实际上是很多的，而他只是禅宗的六祖（荷泽神会争来的 “六祖”） 嘛，但是到后来， “ 六祖 ” 这个名词基本上就变成他的专有名词了。\n大家可以去看日本，在日本只要一说三藏法师，那就是指玄奘法师，在中国可不是这样啊。记得有一位法师写过一篇论文，说中国在唐代的时候只要一提三藏就是指玄奘法师，其实在整个的唐代并没有这个情况，只是在初唐一个时期曾经是这样 ……（ 那位法师还自以为他的学问很厉害呢，其实从来就是三流水平 + 一流自信罢了）。\n六祖大师 ——禅宗的六祖慧能大师，可以说在中国的历史上、在禅宗史上都是太高太高的一位人物。我看到过一篇专门介绍 世界哲学界的知名人物的书，好象是《 100位哲学家》这个名字， 佛教里面也有几位高僧大德被列入了，六祖大师就是其中的一位。好像龙树菩萨被列入了而无著菩萨、世亲菩萨都还没被列入呢，但是六祖大师就是被列入了，释迦牟尼佛、龙树菩萨、六祖大师 …… 呵呵，非常厉害啊！\n我们就不妨来讲一讲六祖大师，或者说必须要多讲一讲六祖大师。我们可以看到，六祖大师的故事呢，我们知道的，故事的出处基本上就是《坛经》。但问题是，《坛经》有很多的版本，而且不同版本之间是相差非常大的。我们不要以为《坛经》的几个版本之间相差不大，甚至有些人会认为敦煌本最好。其实敦煌本确实是很特殊的一个版本，或者说是比较早期的一个版本，但是应该说，敦煌本其实也不是最没有问题的版本。\n这几个不同的版本呢，可以互相参考一点。而且我们讲过的，禅宗里面的人，创造性都比较大 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21621%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%85%AD%E7%A5%96%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21621%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%85%AD%E7%A5%96%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698240922350.09603850459961649.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1621\"\u003e《微课佛教史》162·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们继续科学唯物地讲佛教史，而且仍然讲禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经把前面五祖历史上的故事以及禅宗里面所讲的故事都大概地讲了一遍。那么现在要讲的可能是禅宗里面早期最大头的一部戏 ——六祖大师，就是在中国佛教里面，他的名字也是相当响亮的。如果是在广东一带，我估计都可以说 提起 “ 六祖大师 ”那 是无人不知、无人不晓的。虽然称呼 “ 六祖 ” 这个名字的人实际上是很多的，而他只是禅宗的六祖（荷泽神会争来的 “六祖”） 嘛，但是到后来， “ 六祖 ” 这个名词基本上就变成他的专有名词了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可以去看日本，在日本只要一说三藏法师，那就是指玄奘法师，在中国可不是这样啊。记得有一位法师写过一篇论文，说中国在唐代的时候只要一提三藏就是指玄奘法师，其实在整个的唐代并没有这个情况，只是在初唐一个时期曾经是这样 ……（ 那位法师还自以为他的学问很厉害呢，其实从来就是三流水平 + 一流自信罢了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖大师 ——禅宗的六祖慧能大师，可以说在中国的历史上、在禅宗史上都是太高太高的一位人物。我看到过一篇专门介绍 世界哲学界的知名人物的书，好象是《 100位哲学家》这个名字， 佛教里面也有几位高僧大德被列入了，六祖大师就是其中的一位。好像龙树菩萨被列入了而无著菩萨、世亲菩萨都还没被列入呢，但是六祖大师就是被列入了，释迦牟尼佛、龙树菩萨、六祖大师 …… 呵呵，非常厉害啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就不妨来讲一讲六祖大师，或者说必须要多讲一讲六祖大师。我们可以看到，六祖大师的故事呢，我们知道的，故事的出处基本上就是《坛经》。但问题是，《坛经》有很多的版本，而且不同版本之间是相差非常大的。我们不要以为《坛经》的几个版本之间相差不大，甚至有些人会认为敦煌本最好。其实敦煌本确实是很特殊的一个版本，或者说是比较早期的一个版本，但是应该说，敦煌本其实也不是最没有问题的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几个不同的版本呢，可以互相参考一点。而且我们讲过的，禅宗里面的人，创造性都比较大 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21621%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%85%AD%E7%A5%96%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698240923430.2956869847588185.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》162·1——《微课佛教史》“坛经”记载的六祖传说"},{"content":"\n《微课佛教史》161·5 “ 印心 ” 这个词，很可能是后来出现的 “中国化”了的 词，但是也确实很方便理解。\n初期的禅宗，由非常注重《楞伽经》开始，转到注重《般若经》，这种变化应该是在四祖道信禅师开始变得明显的，到了五祖、六祖传承的时候，用《金刚经》就更加明显了，是吧？\n现在还有一个传说 —— 《六祖坛经》是六祖大师注解的《金刚经》。这个文献的断代我还不确定，因为我没有很认真地看过。那到底是不是六祖的作品啊？我没有从头到底看过，只翻过几页，不敢下结论。\n从注重《楞伽经》到开始注重《般若经》，这个并不能说明从 “楞伽禅”到“般若禅”的转变，为什么不能这么说呢？我们刚才讲过，这个时候唯识宗对《金刚经》的注解已经传过来了，那么禅宗一开始注重的《楞伽经》本身就有唯识系统的背景。当然也有人说 《楞伽经》是如来藏系统，其实很多人的理解稍微有点偏差，我们就不要再去谈到什么如来藏了，这个以后再说吧，到时候谈了又是一大截事情。我们在这里说，至少这个《楞伽经》在唯识派（包括中观派）都是可以解释的，而且解释起来是完全没有问题的。\n那么从《楞伽经》到《金刚经》的这些注解，实际上在这里仍旧还是可以看作是唯识系一贯的，并没有改变核心观点。所以我们不能说自《楞伽》印心到《金刚》印心之间禅宗的核心观点就有了根本的转变。我们可以像我刚才的用词那样，可以说禅宗从早期的更关注《楞伽经》到四祖、五祖的时候开始关注《般若经》。\n我们讲四祖关注《般若经》，看起来他好像比较关注《文殊般若》，这部经里面谈到了 “一行三昧”，也谈到了念佛。“一行三昧”里面也讲到了类似于“不倒单”的内容，如果大家有兴趣的话可以看一下《文殊般若经》，好像只有一卷。 但实际上，禅宗自己发挥的 “一行三昧”实际是字面意义的“禅不在坐”，并不真的直接指向 念佛行持。\n好，那今天我们先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21615%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%A6%85%E5%B9%B6%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%AF%B9%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%9A%84%E9%87%8D%E8%A7%86%E8%80%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21615%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%A6%85%E5%B9%B6%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%AF%B9%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%9A%84%E9%87%8D%E8%A7%86%E8%80%8C/assets/17698240904120.9510190742931411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1615\"\u003e《微课佛教史》161·5\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 印心 ” 这个词，很可能是后来出现的 “中国化”了的 词，但是也确实很方便理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初期的禅宗，由非常注重《楞伽经》开始，转到注重《般若经》，这种变化应该是在四祖道信禅师开始变得明显的，到了五祖、六祖传承的时候，用《金刚经》就更加明显了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在还有一个传说 —— 《六祖坛经》是六祖大师注解的《金刚经》。这个文献的断代我还不确定，因为我没有很认真地看过。那到底是不是六祖的作品啊？我没有从头到底看过，只翻过几页，不敢下结论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从注重《楞伽经》到开始注重《般若经》，这个并不能说明从 “楞伽禅”到“般若禅”的转变，为什么不能这么说呢？我们刚才讲过，这个时候唯识宗对《金刚经》的注解已经传过来了，那么禅宗一开始注重的《楞伽经》本身就有唯识系统的背景。当然也有人说 《楞伽经》是如来藏系统，其实很多人的理解稍微有点偏差，我们就不要再去谈到什么如来藏了，这个以后再说吧，到时候谈了又是一大截事情。我们在这里说，至少这个《楞伽经》在唯识派（包括中观派）都是可以解释的，而且解释起来是完全没有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么从《楞伽经》到《金刚经》的这些注解，实际上在这里仍旧还是可以看作是唯识系一贯的，并没有改变核心观点。所以我们不能说自《楞伽》印心到《金刚》印心之间禅宗的核心观点就有了根本的转变。我们可以像我刚才的用词那样，可以说禅宗从早期的更关注《楞伽经》到四祖、五祖的时候开始关注《般若经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲四祖关注《般若经》，看起来他好像比较关注《文殊般若》，这部经里面谈到了 “一行三昧”，也谈到了念佛。“一行三昧”里面也讲到了类似于“不倒单”的内容，如果大家有兴趣的话可以看一下《文殊般若经》，好像只有一卷。 但实际上，禅宗自己发挥的 “一行三昧”实际是字面意义的“禅不在坐”，并不真的直接指向 念佛行持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，那今天我们先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21615%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%A6%85%E5%B9%B6%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%AF%B9%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%9A%84%E9%87%8D%E8%A7%86%E8%80%8C/assets/17698240904700.6719430774585027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》161·5——《微课佛教史》“楞伽禅”并没有因为对《般若》的重视而出现核心的变化"},{"content":"\n《微课佛教史》161·4 有些人就说这是从 “楞伽禅”发展到了“般若禅”，其实这两个并没有什么本质的差别，到了马祖道一禅师的时候就更加提倡 （般若）了。今天，有些人一听到 “ 般若 ” ，就认为是 “ 中观 ”—— 这个理解是错误的。对于 “ 般若 ” ，应该说对应 “ 大乘 ” 是完全没有问题的，中观和唯识都对 “ 般若 ” 进行了解释，不能单纯看到 “般若”就是“中观” 。\n我们先抛开其他来讲，比如说对《金刚般若经》的解释，唯识的三大祖师——弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，都对《金刚般若经》进行了解释，对吧？弥勒菩萨对《现观庄严论》也有解释。\n格鲁系统中虽然说《现观庄严论》是中观见，有说是自续见的，也有个别说是应成见的 …… 其实我个人认为，就论著本身而言，应该更接近唯识一点。当然，要解释的话，你随便怎么解释都行，你有本事的话都可以解释，因为它毕竟是一篇颂文，而且是本母（目录、科判）性质的。\n“ 本母 ” 的意思就是它是《大品般若》的一个 “ 提纲 ” ，所以这个提纲你就可以任意发挥。但是就它的著作形式和里面的一些内容而言，它的套路看起来更接近于唯识，或者说更接近于法相 ——这个说法可能是更加清楚，我们上次也说过唯识和法相是有点不同，是吧？\n还有陈那论师的《大乘宝要义论》，是吧？这也是解释《般若经》的。就是说，谈到般若并不代表他就是中观的。有很多人一看： “诶？这个人讲般若，就是中观派啊！”其实不是，“般若”、“中观” 不可以画等号的。你这么说，中观派听了当然很高兴，但是唯识派听着会不舒服的。\n好，我们看到从《楞伽》印心到《金刚》印心，这确实是禅宗史上的一个变化，但实际上我们认为并不是那么明显的变化，并不是从唯识禅转向中观禅，我们对 “般若” 不要误读为 “中观” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210310_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21614%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%98%AF%E5%A4%A7%E4%B9%98%E9%80%9A%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210310_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21614%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%98%AF%E5%A4%A7%E4%B9%98%E9%80%9A%E6%95%99/assets/17698240886270.9676314481000655.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1614\"\u003e《微课佛教史》161·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有些人就说这是从 “楞伽禅”发展到了“般若禅”，其实这两个并没有什么本质的差别，到了马祖道一禅师的时候就更加提倡 （般若）了。今天，有些人一听到 “ 般若 ” ，就认为是 “ 中观 ”—— 这个理解是错误的。对于 “ 般若 ” ，应该说对应 “ 大乘 ” 是完全没有问题的，中观和唯识都对 “ 般若 ” 进行了解释，不能单纯看到 “般若”就是“中观” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先抛开其他来讲，比如说对《金刚般若经》的解释，唯识的三大祖师——弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，都对《金刚般若经》进行了解释，对吧？弥勒菩萨对《现观庄严论》也有解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格鲁系统中虽然说《现观庄严论》是中观见，有说是自续见的，也有个别说是应成见的 …… 其实我个人认为，就论著本身而言，应该更接近唯识一点。当然，要解释的话，你随便怎么解释都行，你有本事的话都可以解释，因为它毕竟是一篇颂文，而且是本母（目录、科判）性质的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 本母 ” 的意思就是它是《大品般若》的一个 “ 提纲 ” ，所以这个提纲你就可以任意发挥。但是就它的著作形式和里面的一些内容而言，它的套路看起来更接近于唯识，或者说更接近于法相 ——这个说法可能是更加清楚，我们上次也说过唯识和法相是有点不同，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有陈那论师的《大乘宝要义论》，是吧？这也是解释《般若经》的。就是说，谈到般若并不代表他就是中观的。有很多人一看： “诶？这个人讲般若，就是中观派啊！”其实不是，“般若”、“中观” 不可以画等号的。你这么说，中观派听了当然很高兴，但是唯识派听着会不舒服的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们看到从《楞伽》印心到《金刚》印心，这确实是禅宗史上的一个变化，但实际上我们认为并不是那么明显的变化，并不是从唯识禅转向中观禅，我们对 “般若” 不要误读为 “中观” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210310_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21614%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%98%AF%E5%A4%A7%E4%B9%98%E9%80%9A%E6%95%99/assets/17698240887280.12843444443813568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》161·4——《微课佛教史》般若是大乘“通教”"},{"content":"\n《微课佛教史》161·3 我们看，这两个故事之间就已经有矛盾了，是吧？后一个故事里是只有一个妈，前一个故事是有爹有妈的 ……\n我们讲过很多次，世间的故事经常是这样，越到后来故事就会越丰富，只要你给他机会，它就会越来越丰富。这和我们做梦是一样的，做梦的时候只有几秒，讲出来可能是很长的时间，其实是你自己把它丰富了。\n这就是四祖道信禅师给五祖弘忍禅师传法的故事。\n《景德传灯录》也很有趣，如果你要找四祖的故事，你可能主要在三祖的故事传记里面找，如果你要找五祖的故事，你要到四祖的故事里面去找，这个现象非常有趣。当然，初祖达摩的故事会比较多一点。\n禅宗的传记开始，中国的僧传模式发生了新的变化。我们已经讲过好几次了，禅宗开启了一种新的写传记的模式，直接跳过时间、历史，记录 “段子” 。这些文字（段子、脑筋急转弯）是围绕着什么核心呢？是围绕着传法的内容，或者是围绕着讲经的内容。\n这种情况（写段子）在之前的传记编撰当中是很少见的，以前的传记编撰当中会出现本人的小篇幅的作品，而段子是专门写小说，编《世说新语》用的。世间的史料也是一样，假如说我们编写司马光的传记，很有可能在司马光的传记当中，把他某一篇重要的文章放进去，或者放一部分，是用这种做法（凑篇幅）的。\n禅宗后来把这种（凑篇幅）的做法给 “改制” 了，很多时候就是来一段机智问答，那么这个人物的形象通过这个机智问答就变得丰满起来了，到了后期，禅宗的这种写作模式就更加地成熟了 ——只要有段子，真不真都无所谓了 。\n在禅宗的故事当中还谈到四祖几十年“胁不沾席”，意思就是他晚上不睡觉，白天也不睡觉，就是“不倒单”，所以四祖这种表现也是一个禅师的背景。\n我们已经提到过好几次了，早期的禅宗被称为 “楞伽禅”，这个在敦煌本的《楞伽师资记》当中有记载。就是早期的禅宗是专门讲《楞伽经》的，以《楞伽经》为传承的背景。也就是说，之前禅宗是以楞伽传 心的，是吧？在禅宗叫传心，或者叫传承， “楞伽师资”是以四卷的《楞伽经》来谈的。\n那么到了道信禅师这里呢，就发生了一次变化，之后就（改《楞伽》印心）成为以《金刚》印心，或者以般若印心。道信禅师是不是最初开始用《金刚经》印心，我不是很清楚，但是以般若（《文殊般若》）印心是已经看到了。到了弘忍禅师，我们就说以金刚印心，是吧？其实就是他连夜给六祖讲《金刚经》 ……\n有些人就说这是从 “楞伽禅”发展到了“般若禅”，其实这两个并没有什么本质的差别，到了马祖道一禅师的时候就更加提倡了。 今天，有些人一听到 “ 般若 ” ，就认为是中观 —— 这个理解是错误的。对于 “ 般若 ” ，应该说对应 “ 大乘 ” 是完全没有问题的，中观和唯识都对 “ 般若 ” 进行了解释，不能单纯看到 “般若”就是“中观” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21613%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AE%B5%E5%AD%90%E6%92%91%E6%BB%A1%E4%BA%86%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21613%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AE%B5%E5%AD%90%E6%92%91%E6%BB%A1%E4%BA%86%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2/assets/17698240867910.3786153792372108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1613\"\u003e《微课佛教史》161·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们看，这两个故事之间就已经有矛盾了，是吧？后一个故事里是只有一个妈，前一个故事是有爹有妈的 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过很多次，世间的故事经常是这样，越到后来故事就会越丰富，只要你给他机会，它就会越来越丰富。这和我们做梦是一样的，做梦的时候只有几秒，讲出来可能是很长的时间，其实是你自己把它丰富了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是四祖道信禅师给五祖弘忍禅师传法的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《景德传灯录》也很有趣，如果你要找四祖的故事，你可能主要在三祖的故事传记里面找，如果你要找五祖的故事，你要到四祖的故事里面去找，这个现象非常有趣。当然，初祖达摩的故事会比较多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的传记开始，中国的僧传模式发生了新的变化。我们已经讲过好几次了，禅宗开启了一种新的写传记的模式，直接跳过时间、历史，记录 “段子” 。这些文字（段子、脑筋急转弯）是围绕着什么核心呢？是围绕着传法的内容，或者是围绕着讲经的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况（写段子）在之前的传记编撰当中是很少见的，以前的传记编撰当中会出现本人的小篇幅的作品，而段子是专门写小说，编《世说新语》用的。世间的史料也是一样，假如说我们编写司马光的传记，很有可能在司马光的传记当中，把他某一篇重要的文章放进去，或者放一部分，是用这种做法（凑篇幅）的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗后来把这种（凑篇幅）的做法给 “改制” 了，很多时候就是来一段机智问答，那么这个人物的形象通过这个机智问答就变得丰满起来了，到了后期，禅宗的这种写作模式就更加地成熟了 ——只要有段子，真不真都无所谓了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗的故事当中还谈到四祖几十年“胁不沾席”，意思就是他晚上不睡觉，白天也不睡觉，就是“不倒单”，所以四祖这种表现也是一个禅师的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经提到过好几次了，早期的禅宗被称为 “楞伽禅”，这个在敦煌本的《楞伽师资记》当中有记载。就是早期的禅宗是专门讲《楞伽经》的，以《楞伽经》为传承的背景。也就是说，之前禅宗是以楞伽传 心的，是吧？在禅宗叫传心，或者叫传承， “楞伽师资”是以四卷的《楞伽经》来谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么到了道信禅师这里呢，就发生了一次变化，之后就（改《楞伽》印心）成为以《金刚》印心，或者以般若印心。道信禅师是不是最初开始用《金刚经》印心，我不是很清楚，但是以般若（《文殊般若》）印心是已经看到了。到了弘忍禅师，我们就说以金刚印心，是吧？其实就是他连夜给六祖讲《金刚经》 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人就说这是从 “楞伽禅”发展到了“般若禅”，其实这两个并没有什么本质的差别，到了马祖道一禅师的时候就更加提倡了。 今天，有些人一听到 “ 般若 ” ，就认为是中观 —— 这个理解是错误的。对于 “ 般若 ” ，应该说对应 “ 大乘 ” 是完全没有问题的，中观和唯识都对 “ 般若 ” 进行了解释，不能单纯看到 “般若”就是“中观” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21613%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AE%B5%E5%AD%90%E6%92%91%E6%BB%A1%E4%BA%86%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%8F%B2/assets/17698240868480.5752744559657876.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》161·3——《微课佛教史》段子撑满了禅宗史"},{"content":"\n《微课佛教史》161·2 上次我们已经讲过了四祖大师先是去了庐山，后来从庐山过江到了黄梅，在双峰山——就是四祖山，四祖寺的所在地。后来还有个地方叫五祖寺，在东山，是吧？四祖在双峰山开禅法的时候，人非常非常地多。那么四祖传法给五组的故事呢，有很多版本，很有趣，我们一个个地讲吧。\n有一个版本说，四祖去黄梅县 ——四祖、五祖那地方都属于黄梅，在 今天的湖北，也是革命老区。 “往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童”， （还有一个地方说是 “有异僧” ），说四祖见到了小时候的五祖弘忍，就夸他 “减佛七相”，这是什么意思呢？就是佛祖是三十二相八十种好，五祖弘忍呢，三十二减七，有二十五相。这个就很厉害了啊！当然这都是后面的说法，是吧？说他“骨相奇秀”。\n然后道信禅师就问他： “子何姓？”你姓啥？答曰：（禅宗的机锋又来了）“姓即有，不是常姓。”明白意思吗？姓有吗？有。是常吗？不是常。 也可以理解为，不是一般的姓。\n继续问： “是何姓？”那姓什么呢？答曰：“是佛性。”他的意思就是， 我的性（姓）不一般，是佛性。\n师曰： “汝无姓耶？”你是无姓吗 ，你没爹吗？答曰： “性空。”\n问什么性（姓），答 “ 佛性 ” ，佛性是无性。都是双关语，很禅机。道信禅师觉得回答不错，就到他家去，应该是请求他父母布施这个孩子，孩子的家里也觉得很正常，就布施了，后来道信禅师就给五祖弘忍传法了，这是一个版本的故事。\n后来到了晚期，又出来一个故事，因为 “ 汝无姓耶 …… 性空 ”这一段引发歧义，就变出另一个故事来……“无姓（性）”，就是没爹，“姓（性）空”，也是没爹，于是，这个版本 就出现了处女生子（圣母玛利亚和耶稣） ……\n说道信禅师有一次碰到一个老和尚，这个老和尚的水平好像也不错。老和尚想要求法，道信禅师说：“不行，你太老了。”什么意思呢？就是我传给你法以后，你也快要死了，是吧？“如果可能的话，你换个身子再来，到时候再传法给你。”\n于是这个老和尚就离开了，在路上看到一个小姑娘，应该是十几岁吧。老和尚就问：“能不能借你的房子住一住啊？”那个小姑娘就同意了。我估计小姑娘的年纪应该在十三、四岁，反正还没结婚，因为在那个时候如果年纪太大还没结婚，是不太可能的。后来老和尚就直接圆寂了。\n这个小姑娘在河边洗完衣服，回来了，然后怀孕了！这个问题就大了。如果要把故事的中间部分补足的话，就是小姑娘被赶出了家门，可能是一个人离开了，后来再把孩子生下来了。这个孩子一生下来就是 “骨相奇秀”，是吧？四祖看到了这个孩子呢，就去讨，这个孩子的妈妈也同意了……然后再 补充到上面那个故事里去 ……\n看看，有趣吧，自己理解错了，就生造出一个新的传说——历史就是这样“层垒”地造出来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210308_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%98%E5%BF%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E6%BC%94%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210308_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%98%E5%BF%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698240850240.3633690108852211.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1612\"\u003e《微课佛教史》161·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我们已经讲过了四祖大师先是去了庐山，后来从庐山过江到了黄梅，在双峰山——就是四祖山，四祖寺的所在地。后来还有个地方叫五祖寺，在东山，是吧？四祖在双峰山开禅法的时候，人非常非常地多。那么四祖传法给五组的故事呢，有很多版本，很有趣，我们一个个地讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个版本说，四祖去黄梅县 ——四祖、五祖那地方都属于黄梅，在 今天的湖北，也是革命老区。 “往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童”， （还有一个地方说是 “有异僧” ），说四祖见到了小时候的五祖弘忍，就夸他 “减佛七相”，这是什么意思呢？就是佛祖是三十二相八十种好，五祖弘忍呢，三十二减七，有二十五相。这个就很厉害了啊！当然这都是后面的说法，是吧？说他“骨相奇秀”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后道信禅师就问他： “子何姓？”你姓啥？答曰：（禅宗的机锋又来了）“姓即有，不是常姓。”明白意思吗？姓有吗？有。是常吗？不是常。 也可以理解为，不是一般的姓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续问： “是何姓？”那姓什么呢？答曰：“是佛性。”他的意思就是， 我的性（姓）不一般，是佛性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： “汝无姓耶？”你是无姓吗 ，你没爹吗？答曰： “性空。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问什么性（姓），答 “ 佛性 ” ，佛性是无性。都是双关语，很禅机。道信禅师觉得回答不错，就到他家去，应该是请求他父母布施这个孩子，孩子的家里也觉得很正常，就布施了，后来道信禅师就给五祖弘忍传法了，这是一个版本的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来到了晚期，又出来一个故事，因为 “ 汝无姓耶 …… 性空 ”这一段引发歧义，就变出另一个故事来……“无姓（性）”，就是没爹，“姓（性）空”，也是没爹，于是，这个版本 就出现了处女生子（圣母玛利亚和耶稣） ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说道信禅师有一次碰到一个老和尚，这个老和尚的水平好像也不错。老和尚想要求法，道信禅师说：“不行，你太老了。”什么意思呢？就是我传给你法以后，你也快要死了，是吧？“如果可能的话，你换个身子再来，到时候再传法给你。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是这个老和尚就离开了，在路上看到一个小姑娘，应该是十几岁吧。老和尚就问：“能不能借你的房子住一住啊？”那个小姑娘就同意了。我估计小姑娘的年纪应该在十三、四岁，反正还没结婚，因为在那个时候如果年纪太大还没结婚，是不太可能的。后来老和尚就直接圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个小姑娘在河边洗完衣服，回来了，然后怀孕了！这个问题就大了。如果要把故事的中间部分补足的话，就是小姑娘被赶出了家门，可能是一个人离开了，后来再把孩子生下来了。这个孩子一生下来就是 “骨相奇秀”，是吧？四祖看到了这个孩子呢，就去讨，这个孩子的妈妈也同意了……然后再 补充到上面那个故事里去 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看看，有趣吧，自己理解错了，就生造出一个新的传说——历史就是这样“层垒”地造出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210308_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%98%E5%BF%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698240850840.636180326651282.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》161·2——《微课佛教史》弘忍大师传记之“古今演变”"},{"content":"\n《微课佛教史》161·1 我们继续科学唯物的禅宗史，现在是在讲禅宗的历史，前面我们已经讲过一些可以复原的历史，至于禅宗自己是怎么讲的，我们也需要知道一下，因为这里大部分人可能对禅宗未必很了解，那么，我们就不妨讲一讲禅宗自己是怎么讲他们的历史的。\n上次我们讲到了三祖，如果正式来说的话，实际上三祖是一位谜一样的人物，或者说三祖具体是谁，其实也不是很清楚。历史上说可能就是那位向居士，但是现在来说有没有实锤，大家还是没找到。我们首先得承认道信禅师肯定是有师父的，是吧？道信禅师的师父在传记当中有最重要的两个人，但是都没说名字。禅宗的历史是怎么说呢？说一个是僧璨大师，一个是宝志禅师 ——就是禅宗里面说到达摩祖师来到中国的时候，宝志禅师也出现了，是他和梁武帝 敲的边鼓 …… 如果四祖的师父有一个是宝志禅师的话，那他的年龄有点大了。当然这个是禅宗里面的说法，或者说是后期禅宗的说法，基本上没有什么可靠的依据。\n现在我们再来讲讲禅宗历史上的四祖道信禅师，之前讲过了，他俗姓司马，后来就接触了所谓的三祖，就是他的老师。在禅宗的故事当中又有了一个传法的记载，等于是禅宗的故事里面一直有传法的这个故事。这个传法的故事，又是和第一个故事是相近的。所以你们看，所有和三祖有关的传法故事，都是很明显的查无实据，因为这个实据基本上都是初祖和二祖的故事的翻版。\n故事里说十四岁的沙弥道信找到三祖僧璨大师，然后说 “愿和尚慈悲，乞与解脱法门”，教教我解脱的法门。然后又是老一套，三祖就问：“谁缚汝？”道信沙弥回答说：“无人缚。”然后三祖又说：“何更求解脱乎？”既然你没有被缚， 为什么要再来求 “ 解脱 ” 呢？因为 “ 解脱 ” 和 “ 束缚 ” 是一对，是吧？有了束缚，就是你有被绑起来了，那么你需要别人帮你解脱。既然没有被缚，那还需要解脱吗？ ——这个版本和前两任传法的故事也是一个模子里出来的“觅心了，不可得”“觅罪了，不可得”“ 无人缚 …… 更求解脱乎？ ”\n这种把以前的“公案”再玩一遍做“翻版”的做法，后来禅宗给了个名字，叫“两重公案”，意思是，玩过了又玩一会，炒冷饭……其实这里都已经“三重公案”了！ 传记里说 “信于言下大悟”，“言下大悟” 这种文字用法又是后来加的。应该说是唐代的后期或者宋代的时候，就经常出现所谓的 “言下大悟”这种 表达方式，这个应该是成熟的 “机锋禅”的一种表达方式。\n上次我们讲过了，道信禅师是在江西，后来他到了吉州，今天的吉安吧。吉州曾经被被贼围住，他就让大家念 “ 摩诃般若波罗蜜 ” 。这个事情在禅宗的故事当中也有，因为禅宗的故事很多也是有所本的，也不能全是凭空构造的是吧。（当然具体到某个人的传记， “ 全是凭空生造 ”这种事情也不是没有，后面我们会提到“天王道悟”和“天皇道悟”的诤难…… ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E9%87%8D%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E9%87%8D%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698240830790.5901057356514234.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1611\"\u003e《微课佛教史》161·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续科学唯物的禅宗史，现在是在讲禅宗的历史，前面我们已经讲过一些可以复原的历史，至于禅宗自己是怎么讲的，我们也需要知道一下，因为这里大部分人可能对禅宗未必很了解，那么，我们就不妨讲一讲禅宗自己是怎么讲他们的历史的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们讲到了三祖，如果正式来说的话，实际上三祖是一位谜一样的人物，或者说三祖具体是谁，其实也不是很清楚。历史上说可能就是那位向居士，但是现在来说有没有实锤，大家还是没找到。我们首先得承认道信禅师肯定是有师父的，是吧？道信禅师的师父在传记当中有最重要的两个人，但是都没说名字。禅宗的历史是怎么说呢？说一个是僧璨大师，一个是宝志禅师 ——就是禅宗里面说到达摩祖师来到中国的时候，宝志禅师也出现了，是他和梁武帝 敲的边鼓 …… 如果四祖的师父有一个是宝志禅师的话，那他的年龄有点大了。当然这个是禅宗里面的说法，或者说是后期禅宗的说法，基本上没有什么可靠的依据。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们再来讲讲禅宗历史上的四祖道信禅师，之前讲过了，他俗姓司马，后来就接触了所谓的三祖，就是他的老师。在禅宗的故事当中又有了一个传法的记载，等于是禅宗的故事里面一直有传法的这个故事。这个传法的故事，又是和第一个故事是相近的。所以你们看，所有和三祖有关的传法故事，都是很明显的查无实据，因为这个实据基本上都是初祖和二祖的故事的翻版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事里说十四岁的沙弥道信找到三祖僧璨大师，然后说 “愿和尚慈悲，乞与解脱法门”，教教我解脱的法门。然后又是老一套，三祖就问：“谁缚汝？”道信沙弥回答说：“无人缚。”然后三祖又说：“何更求解脱乎？”既然你没有被缚， 为什么要再来求 “ 解脱 ” 呢？因为 “ 解脱 ” 和 “ 束缚 ” 是一对，是吧？有了束缚，就是你有被绑起来了，那么你需要别人帮你解脱。既然没有被缚，那还需要解脱吗？ ——这个版本和前两任传法的故事也是一个模子里出来的“觅心了，不可得”“觅罪了，不可得”“ 无人缚 …… 更求解脱乎？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种把以前的“公案”再玩一遍做“翻版”的做法，后来禅宗给了个名字，叫“两重公案”，意思是，玩过了又玩一会，炒冷饭……其实这里都已经“三重公案”了！  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记里说 “信于言下大悟”，“言下大悟” 这种文字用法又是后来加的。应该说是唐代的后期或者宋代的时候，就经常出现所谓的 “言下大悟”这种 表达方式，这个应该是成熟的 “机锋禅”的一种表达方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们讲过了，道信禅师是在江西，后来他到了吉州，今天的吉安吧。吉州曾经被被贼围住，他就让大家念 “ 摩诃般若波罗蜜 ” 。这个事情在禅宗的故事当中也有，因为禅宗的故事很多也是有所本的，也不能全是凭空构造的是吧。（当然具体到某个人的传记， “ 全是凭空生造 ”这种事情也不是没有，后面我们会提到“天王道悟”和“天皇道悟”的诤难…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E9%87%8D%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698240831880.857595408194623.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》161·1——《微课佛教史》两重公案"},{"content":"\n《微课佛教史》160·3 禅宗的后期对二祖故事的演绎、解读，我们还是要稍微提一下的。后期的禅宗会专门提到这个事情，说二祖大师也曾经在人群当中练心。但是从历史的角度来说，这种可能性没那么大，为什么呢？这种混迹江湖 “借境调心” 的情况更有点像宋代的情况，所谓 “淫坊酒肆，随处自在，手把猪头，口诵净戒”……\n而在二祖所处的那个年代 ——南北朝时期，那个时候北朝还挺乱的呢，让他混迹于贩夫走卒 ， “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ” 这类情况出现的可能性不是很大（假如真是这样，律宗大师道宣也不可能给他在《续高僧传》中立传）。所以实际应该发生在宋代的这种 “ 街头高僧 ” 形象、这种故事，可能只是后期出现的（当时是有些人为了搏眼球、选择以另类的方式 “出道”） 。\n但是后期的这种说法实际上又是有所本的。我们已经讲过好几件事情了，就是这些后期的传记可能有点和历史的真相不符，但是在它们的背后都有一些和文字记载有联系的地方。在二祖慧可大师的这个故事当中，联系的地方就是在《续高僧传》当中提到的 “ 可乃纵容（ “从容”） 顺俗 ” 。\n“ 可乃纵容（ “从容”） 顺俗 ” 怎么解释呢？我觉得可以有几种解释：一种解释就等于是混迹于江湖， “惹不起我还躲不起嘛我”…… 还有一种解释就是宋代灯录理解的 “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”，其实这只是“淫坊酒肆，随处自在，手把猪头，口诵净戒”的另一个版本而已，也就是说，宋人编纂的《灯录》呈现的是宋人脑袋里的“顺俗”，反映的是宋代禅宗的现实，而不是南北朝时期的慧可。\n克罗齐说的“一切历史都是当代史”，表现在禅宗史传里也是如此。\n好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210306_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21603%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E5%8E%86%E5%8F%B2%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%BD%93%E4%BB%A3%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210306_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21603%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E5%8E%86%E5%8F%B2%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%BD%93%E4%BB%A3%E5%8F%B2/assets/17698240812990.9301728254503158.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1603\"\u003e《微课佛教史》160·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的后期对二祖故事的演绎、解读，我们还是要稍微提一下的。后期的禅宗会专门提到这个事情，说二祖大师也曾经在人群当中练心。但是从历史的角度来说，这种可能性没那么大，为什么呢？这种混迹江湖 “借境调心” 的情况更有点像宋代的情况，所谓 “淫坊酒肆，随处自在，手把猪头，口诵净戒”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而在二祖所处的那个年代 ——南北朝时期，那个时候北朝还挺乱的呢，让他混迹于贩夫走卒 ， “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ” 这类情况出现的可能性不是很大（假如真是这样，律宗大师道宣也不可能给他在《续高僧传》中立传）。所以实际应该发生在宋代的这种 “ 街头高僧 ” 形象、这种故事，可能只是后期出现的（当时是有些人为了搏眼球、选择以另类的方式 “出道”） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是后期的这种说法实际上又是有所本的。我们已经讲过好几件事情了，就是这些后期的传记可能有点和历史的真相不符，但是在它们的背后都有一些和文字记载有联系的地方。在二祖慧可大师的这个故事当中，联系的地方就是在《续高僧传》当中提到的 “ 可乃纵容（ “从容”） 顺俗 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 可乃纵容（ “从容”） 顺俗 ” 怎么解释呢？我觉得可以有几种解释：一种解释就等于是混迹于江湖， “惹不起我还躲不起嘛我”…… 还有一种解释就是宋代灯录理解的 “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”，其实这只是“淫坊酒肆，随处自在，手把猪头，口诵净戒”的另一个版本而已，也就是说，宋人编纂的《灯录》呈现的是宋人脑袋里的“顺俗”，反映的是宋代禅宗的现实，而不是南北朝时期的慧可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e克罗齐说的“一切历史都是当代史”，表现在禅宗史传里也是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210306_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21603%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%88%87%E5%8E%86%E5%8F%B2%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%BD%93%E4%BB%A3%E5%8F%B2/assets/17698240813600.7107609710243932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》160·3——《微课佛教史》一切历史都是当代史"},{"content":"\n《微课佛教史》160·2 我们刚才讲到二祖见三祖的故事，这个事情肯定不是史实，但是这个故事大家都知道，流传度很广。\n三祖大概是早期禅宗史当中存在感最低的一位祖师了，首先，三祖到底是谁，是不是向居士，这个情况也不是很清楚。其次，道信大师的师父到底是不是僧璨大师、是不是 “僧璨”就是向居士出家后的法名 ，最早也是没有文字这么明确说的。再有呢，僧璨大师到底留下了什么作品，也不清楚，早先并没有传说道信禅师的师父留下什么文字。后期说僧璨大师写了《信心铭》，是吧？但这个说法是很晚才出现的。\n今天学界基本上认为《信心铭》是晚期才出现的，而《信心铭》的绝大部分内容和三论系中观禅的牛头法融法师的《心铭》非常接近，实际上可以认为《信心铭》是脱胎于《心铭》的。如果从学界来说，或者说从考证的角度来说，《信心铭》的作者应该不太像是道信的师父僧璨所写的，但是这件事情（《信心铭》的作者是道信禅师的师父僧璨禅师）在禅宗里面基本上就已经固定下来了。\n关于二祖还有一件事情要讲的，就是在禅宗的传说当中，说他曾经在传法以后， “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”。就是说他在街上走，或者进酒馆，或者和那些屠夫们在一起，或者在街上和人家八卦，或者和贩夫走卒们走在一起。别人就问他：“你在干吗？”他回答说：“我自调心，何关汝事？”\n这个更像是后来的演绎，早期的说法是什么呢？其实早期在传记当中有一个说法就是，慧可大师曾经被别人排挤过，那么《续高僧传》里有几个字 “ 可乃纵容（也有做 “从容”） 顺俗 ” 就可以被加工为 ——“ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”。其实，“ 可乃纵容（从容）顺俗 ” ，似乎更应该理解为被别人诬陷打压以后，认了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%BB%E8%9B%87%E6%B7%BB%E8%B6%B3%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%BD%9C%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%BB%E8%9B%87%E6%B7%BB%E8%B6%B3%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%BD%9C%E8%80%85/assets/17698240795190.16639281889834667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1602\"\u003e《微课佛教史》160·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才讲到二祖见三祖的故事，这个事情肯定不是史实，但是这个故事大家都知道，流传度很广。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三祖大概是早期禅宗史当中存在感最低的一位祖师了，首先，三祖到底是谁，是不是向居士，这个情况也不是很清楚。其次，道信大师的师父到底是不是僧璨大师、是不是 “僧璨”就是向居士出家后的法名 ，最早也是没有文字这么明确说的。再有呢，僧璨大师到底留下了什么作品，也不清楚，早先并没有传说道信禅师的师父留下什么文字。后期说僧璨大师写了《信心铭》，是吧？但这个说法是很晚才出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天学界基本上认为《信心铭》是晚期才出现的，而《信心铭》的绝大部分内容和三论系中观禅的牛头法融法师的《心铭》非常接近，实际上可以认为《信心铭》是脱胎于《心铭》的。如果从学界来说，或者说从考证的角度来说，《信心铭》的作者应该不太像是道信的师父僧璨所写的，但是这件事情（《信心铭》的作者是道信禅师的师父僧璨禅师）在禅宗里面基本上就已经固定下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于二祖还有一件事情要讲的，就是在禅宗的传说当中，说他曾经在传法以后， “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”。就是说他在街上走，或者进酒馆，或者和那些屠夫们在一起，或者在街上和人家八卦，或者和贩夫走卒们走在一起。别人就问他：“你在干吗？”他回答说：“我自调心，何关汝事？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个更像是后来的演绎，早期的说法是什么呢？其实早期在传记当中有一个说法就是，慧可大师曾经被别人排挤过，那么《续高僧传》里有几个字 “ 可乃纵容（也有做 “从容”） 顺俗 ” 就可以被加工为 ——“ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”。其实，“ 可乃纵容（从容）顺俗 ” ，似乎更应该理解为被别人诬陷打压以后，认了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%BB%E8%9B%87%E6%B7%BB%E8%B6%B3%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E4%BD%9C%E8%80%85/assets/17698240795840.3225716431857969.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》160·2——《微课佛教史》画蛇添足的传记作者"},{"content":"\n《微课佛教史》160·1 这种事情 （文化不高而诗做得不错） 确实有点奇怪，我自己也碰到过类似的情况，就是有些人确实是这样（虽然我不知道他后来怎么样）。我们中学里读书的时候，不是学到过一句诗吗？ “文章本天成，妙手偶得之”，是吧？确实有些诗好像真的是自己蹦出来的，有点特别。当然，有些突然蹦出来的诗其实是他以前背下来的唐诗，后来忘记了，突然之间蹦出来的时候他以为是自己写的。\n但是也有些事情是真的有，我记得在一些记载当中就说，他是在打坐的境界当中还是出定的时候，就突然蹦出一句诗——有这样的情况哦。这有点奇怪，我觉得有一种可能性就是类似于附体现象，因为道理很简单，这个诗不是你写的。突然蹦出来一首很好的诗，我觉得这个就类似于附体现象。\n在禅宗当中，比如说你今天要去给一个出家人举火（有法师圆寂了，火葬荼毗的时候，你要帮忙点火），这个时候你就必须现场蹦出一首诗，假使现场蹦不出来的话，必须事先写好，禅宗当中是有这样的情况的。有些不见得很有文化的和尚也能 “咣当”来一首玄之又玄的打油诗……\n禅宗的很多诗真的是还是蛮有意境的，有些作者不见得有文化，但是作品很有意境。当然，也有可能是另外的情况，说实话我自己是碰到过的，什么情况呢？两种情况，一个就是你诗写多了，比如说你写了八百首诗，这里面总能抽出一首厉害的，那你把其余的七百九十九首全部烧掉就可以了。我碰到过这样写诗的人啊，是谁我就不说了。\n还有一种是什么情况呢？就是负责记录的人，类似于像我这种人（开个玩笑），记录的人比较有文化，其实写诗的人不见得有文化。举个例子哦，我以前在唐老那里学习的时候，唐老要求大家每天交一首诗，或者交一个偈子，那我们就每天写诗。然后还经常交流一些师兄弟的 “作品”（ 或者一些居士写的诗），有的诗我觉得非常好，很惊艳。特别是一些师兄弟每天交诗的时候 ——当时好几次都是这样的情况：当他们念出来的时候，就把我震惊了：“呀，这写的太好了！”等到他真的写下来 看到他实际用的字的时候，我就觉得这首诗实在太差了，或者说太一般了，就是打油诗嘛。\n为什么呢？因为我把他念出来的普通话，理解成或者想象成另外的文字了（类似 “卧梅又闻花”） ，就觉得特别有意境。这种事情发生不是一次了，有好几次。有一些师兄们写的诗，我让他们念给我听，然后准备抄下来。等到他们把原文给我看的时候：好丧气啊！但是没办法，都已经问人家要了，之后再抄下来。其实蛮好我来 “点铁成金”的，先把原文记下来，然后自己在边上再重新写一篇，这样多好啊。这个笔记我好像还在的，在哪里呢？我有点忘了，很有可能还在哪个箱子里的…… 又撇出去了哦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E9%93%81%E6%88%90%E9%87%91%E7%9A%84%E5%8D%A7%E6%A2%85%E5%8F%88%E9%97%BB%E8%8A%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E9%93%81%E6%88%90%E9%87%91%E7%9A%84%E5%8D%A7%E6%A2%85%E5%8F%88%E9%97%BB%E8%8A%B1/assets/17698240771850.5527108732840887.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1601\"\u003e《微课佛教史》160·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这种事情 （文化不高而诗做得不错） 确实有点奇怪，我自己也碰到过类似的情况，就是有些人确实是这样（虽然我不知道他后来怎么样）。我们中学里读书的时候，不是学到过一句诗吗？ “文章本天成，妙手偶得之”，是吧？确实有些诗好像真的是自己蹦出来的，有点特别。当然，有些突然蹦出来的诗其实是他以前背下来的唐诗，后来忘记了，突然之间蹦出来的时候他以为是自己写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是也有些事情是真的有，我记得在一些记载当中就说，他是在打坐的境界当中还是出定的时候，就突然蹦出一句诗——有这样的情况哦。这有点奇怪，我觉得有一种可能性就是类似于附体现象，因为道理很简单，这个诗不是你写的。突然蹦出来一首很好的诗，我觉得这个就类似于附体现象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗当中，比如说你今天要去给一个出家人举火（有法师圆寂了，火葬荼毗的时候，你要帮忙点火），这个时候你就必须现场蹦出一首诗，假使现场蹦不出来的话，必须事先写好，禅宗当中是有这样的情况的。有些不见得很有文化的和尚也能 “咣当”来一首玄之又玄的打油诗……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的很多诗真的是还是蛮有意境的，有些作者不见得有文化，但是作品很有意境。当然，也有可能是另外的情况，说实话我自己是碰到过的，什么情况呢？两种情况，一个就是你诗写多了，比如说你写了八百首诗，这里面总能抽出一首厉害的，那你把其余的七百九十九首全部烧掉就可以了。我碰到过这样写诗的人啊，是谁我就不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种是什么情况呢？就是负责记录的人，类似于像我这种人（开个玩笑），记录的人比较有文化，其实写诗的人不见得有文化。举个例子哦，我以前在唐老那里学习的时候，唐老要求大家每天交一首诗，或者交一个偈子，那我们就每天写诗。然后还经常交流一些师兄弟的 “作品”（ 或者一些居士写的诗），有的诗我觉得非常好，很惊艳。特别是一些师兄弟每天交诗的时候 ——当时好几次都是这样的情况：当他们念出来的时候，就把我震惊了：“呀，这写的太好了！”等到他真的写下来 看到他实际用的字的时候，我就觉得这首诗实在太差了，或者说太一般了，就是打油诗嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？因为我把他念出来的普通话，理解成或者想象成另外的文字了（类似 “卧梅又闻花”） ，就觉得特别有意境。这种事情发生不是一次了，有好几次。有一些师兄们写的诗，我让他们念给我听，然后准备抄下来。等到他们把原文给我看的时候：好丧气啊！但是没办法，都已经问人家要了，之后再抄下来。其实蛮好我来 “点铁成金”的，先把原文记下来，然后自己在边上再重新写一篇，这样多好啊。这个笔记我好像还在的，在哪里呢？我有点忘了，很有可能还在哪个箱子里的…… 又撇出去了哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E9%93%81%E6%88%90%E9%87%91%E7%9A%84%E5%8D%A7%E6%A2%85%E5%8F%88%E9%97%BB%E8%8A%B1/assets/17698240772450.7142201944097858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》160·1——《微课佛教史》点铁成金的“卧梅又闻花”"},{"content":"\n《微客佛教史》159·3 这是一个很重要的事件，你们如果有兴趣的话，可以上网查一查 ——“太虚法师大闹金山寺”。结果太虚法师逃走了，他的同学 仁 山法师也是翻墙翻窗逃走了（仁山法师是个秀才，出家的时候他师父倒哭了，说没想到能收到这么好的徒弟），和他们一起去的有一个出家人被杀了。\n后来这件事情闹大了，因为当时的现场是一个大型的活动，有很多当时的乡绅士大夫们在场，那就闹得非常难看。最后太虚法师的师父八指头陀出面把这个事情给压下来了，因为他是禅宗界的名宿 ……（ 八指头陀后来也因为这个事情的后续事件圆寂。）\n这个有点扯远了 ……主要 就是想说，假如要当一个寺院的住持等等，你必须要有点文化（后期甚至只需要有一点点文化），至少要会写两首诗。\n但是很有趣，中国现代禅宗里面确实有些人根本没文化也会写诗的。这个事情是真的，我也有点搞不清楚，这是怎么回事儿？我记得在湖南，我以前认识一位诗僧（他的故事有点悲惨），他也跟我聊起过这个事情。他的诗集我也有，可惜已经圆寂了，他的弟子曾经找过我，现在也不知道去哪儿了。\n在清末民国的时候，湖南有三位很有名的诗人。一个呢，就是 …… 是不是八指头陀啊？我忘了，好像是八指头陀。还有一个就是杨度，再有一个是谁？我不记得了，你们去查一下（王闿运？）。他们就经常搞联谊，找个比如岳阳楼之类的地方写诗、赛诗。八指头陀的诗写得非常好，比如我记得有一句，也是最常被大家所传诵的： “洞庭波送一僧来。”洞庭湖的波浪把一个出家人送过来，“洞庭波送一僧来”。八指头陀是当时很有名的诗僧。\n有一次，杨度请八指头陀来 “以诗会友”，让 他现场写，八指头陀就写不出来，憋得很累，最后说： “你罚我 作诗吧。 ”意思就是说，我可以罚诗给你，但是你让我写就不行。据说当时发生过这样一件事情。 这个呢，我估计多半是真的，或者说我倾向于相信这件事情是真的。\n按：“八指头陀”这个名字，来自于他曾经两次燃指供佛……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210303_%E5%BE%AE%E5%AE%A2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21593%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%9E%E5%BA%AD%E6%B3%A2%E9%80%81%E4%B8%80%E5%83%A7%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是不是八指头陀啊？我忘了，好像是八指头陀。还有一个就是杨度，再有一个是谁？我不记得了，你们去查一下（王闿运？）。他们就经常搞联谊，找个比如岳阳楼之类的地方写诗、赛诗。八指头陀的诗写得非常好，比如我记得有一句，也是最常被大家所传诵的： “洞庭波送一僧来。”洞庭湖的波浪把一个出家人送过来，“洞庭波送一僧来”。八指头陀是当时很有名的诗僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，杨度请八指头陀来 “以诗会友”，让 他现场写，八指头陀就写不出来，憋得很累，最后说： “你罚我 作诗吧。 ”意思就是说，我可以罚诗给你，但是你让我写就不行。据说当时发生过这样一件事情。 这个呢，我估计多半是真的，或者说我倾向于相信这件事情是真的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：“八指头陀”这个名字，来自于他曾经两次燃指供佛……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210303_%E5%BE%AE%E5%AE%A2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21593%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%9E%E5%BA%AD%E6%B3%A2%E9%80%81%E4%B8%80%E5%83%A7%E6%9D%A5/assets/17698240754290.7598498472822394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微客佛教史》159·3——《微课佛教史》洞庭波送一僧来"},{"content":"\n《微课佛教史》159·2 其实我们前面没讲，从七佛的心印传下来，禅宗里面的那些七佛传法的偈颂故事，版本都是非常非常接近的。就是每一个人都不太具备原创性，后面那个人传法的偈子和前面那个人传法的偈子差不了多少。\n贤劫七佛传法偈\n毗婆尸佛\n身从无相中受生，犹如幻出诸形象，\n幻人心识本来无，罪福皆空无所住。\n尸弃佛\n起诸善业本是幻，造诸恶业亦是幻，\n身如聚沫心如风，幻出无根无实性。\n毗舍浮佛\n假借四大以为身，心本无生因境有，\n前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。\n拘留孙佛\n见身无实是佛见，了心如幻是佛了，\n了得身心本性空，斯人与佛何殊别。\n拘那含佛\n佛不见身知是佛，若实有知别无佛，\n智者能知罪性空，坦然不惧于生死。\n迦叶佛\n一切众生性清净，从本无生无可灭，\n即此身心是幻生，幻化之中无罪福。\n释迦牟尼佛\n法本法无法，无法法亦法，\n今付无法时，法法何曾法。\n到了禅宗的后期，如果你要接一个法的话，你至少要会写几首打油诗，你要是做不来偈颂，连死都不让你死，徒弟们会逼着你交卷的。\n如果你是一位方丈的话，你到外面去主法的时候经常要晒几首偈子出来。所以说实话，即使中国历史上的学问僧并不是那么多，或者说特别是到了明清的时候僧人的整体素质下降了，但是那些名僧 ——就是有名的寺院的那些住持，还是必须要有文化的，因为你还得跟社会上层交往，得跟士大夫阶层交往。但是到了清代或者说清末的时候， 基本上你只要有点文化，认字稍微多一点，可以写家信，可以当半个或者四分之一个知识分子，当大庙住持就不成问题了。\n清末民初，金山寺是当时禅宗的四大丛林（四川宝光寺、扬州高旻寺、镇江金山寺、常州天宁寺），后来太虚法师和他的一个同学 —— 仁山法师， 一起 “ 大闹金山寺 ” 。两个人那时也是小年轻，就胆敢在大庭广众之下，在开会的时候说： “金山寺现在有 一千几百个和尚，如果有人能够写一封通顺的三百字的家信，我就把脑袋砍下来。 ”这句话一说出来，金山寺的住持就直接大喊一声：“上去打！”然后就打起来了，好像还死了人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%81%88%E9%A2%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%81%88%E9%A2%82/assets/17698240735180.2646360650563526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1592\"\u003e《微课佛教史》159·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实我们前面没讲，从七佛的心印传下来，禅宗里面的那些七佛传法的偈颂故事，版本都是非常非常接近的。就是每一个人都不太具备原创性，后面那个人传法的偈子和前面那个人传法的偈子差不了多少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e贤劫七佛传法偈\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毗婆尸佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身从无相中受生，犹如幻出诸形象，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幻人心识本来无，罪福皆空无所住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尸弃佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e起诸善业本是幻，造诸恶业亦是幻，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身如聚沫心如风，幻出无根无实性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毗舍浮佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假借四大以为身，心本无生因境有，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拘留孙佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见身无实是佛见，了心如幻是佛了，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e了得身心本性空，斯人与佛何殊别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拘那含佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛不见身知是佛，若实有知别无佛，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智者能知罪性空，坦然不惧于生死。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e迦叶佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切众生性清净，从本无生无可灭，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即此身心是幻生，幻化之中无罪福。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释迦牟尼佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法本法无法，无法法亦法，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今付无法时，法法何曾法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了禅宗的后期，如果你要接一个法的话，你至少要会写几首打油诗，你要是做不来偈颂，连死都不让你死，徒弟们会逼着你交卷的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你是一位方丈的话，你到外面去主法的时候经常要晒几首偈子出来。所以说实话，即使中国历史上的学问僧并不是那么多，或者说特别是到了明清的时候僧人的整体素质下降了，但是那些名僧 ——就是有名的寺院的那些住持，还是必须要有文化的，因为你还得跟社会上层交往，得跟士大夫阶层交往。但是到了清代或者说清末的时候， 基本上你只要有点文化，认字稍微多一点，可以写家信，可以当半个或者四分之一个知识分子，当大庙住持就不成问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清末民初，金山寺是当时禅宗的四大丛林（四川宝光寺、扬州高旻寺、镇江金山寺、常州天宁寺），后来太虚法师和他的一个同学 —— 仁山法师， 一起 “ 大闹金山寺 ” 。两个人那时也是小年轻，就胆敢在大庭广众之下，在开会的时候说： “金山寺现在有 一千几百个和尚，如果有人能够写一封通顺的三百字的家信，我就把脑袋砍下来。 ”这句话一说出来，金山寺的住持就直接大喊一声：“上去打！”然后就打起来了，好像还死了人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E6%B3%95%E5%81%88%E9%A2%82/assets/17698240735770.48317621009675316.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》159·2——《微课佛教史》传法偈颂……"},{"content":"\n《微课佛教史》159·1 好，我们继续科学唯物地讲佛教史。现在我们讲到中国的禅宗的历史，初祖达摩已经讲完了。后来我又看了一下，好像今天（农历十月初五）才是达摩祖师的纪念日，是吧？反正就是随便找个日子纪念一下。\n那么我们现在讲二祖吧。二祖的故事其实不多，如果把后期那些演绎的内容去掉的话，说实话他的故事真的是不多啊。在禅宗故事当中是有一个演绎的，是什么呢？就是三祖见二祖的时候，演绎了一个故事。但这个故事呢，实际上我们一眼就可以看出来，它基本上就是把之前二祖见初祖的“将心来，与汝安”的故事改造了一下。\n在早期的史传当中，这一段实际上是没有的。没有故事，怎么办呢？就补了。补，不能没有来由的补，所以这个补的内容就和二祖见初祖的故事差不多了。这个故事说什么呢？它里面提到了一个叫向居士的人——当然在传记当中没说这是向居士。\n我们上次提到过在二祖和四祖之间的人物，二祖有过一个弟子叫向居士，而四祖又有过一位师父，先是在江西的庐山这一带，后来去了广东罗浮山。既然一位是四祖的师父，而另一位向居士又是二祖的弟子，最后就把这两个人和这两个事件拼起来，说 —— 这个向居士就是三祖。\n实际上从史传上来说，三祖到底是谁，最初不是很确切地指向某人。也就是说，单纯从历史的角度来说，关于三祖僧璨的这个事情呢，最初是不太可考的。如果可以说的呢，就是后期的这些故事。但这些故事呢，如果你是研究历史专业人士的话，一眼就可以看出来它是哪里来的，对吧？\n比如说四祖道信大师的师父，早期史传当中没有提到过这个人的具体名字，没有说过他的名字叫僧璨，就是说道信禅师跟两位禅僧一起待过，跟他们学习过，这个我们上次说到，是吧？然后在二祖的徒弟当中提到过一个向居士，还有其他的徒弟，不过也说了二祖的弟子不多或者是子脉不广。\n但是在禅宗的灯录当中就明确地提出， “ 三祖就是僧璨大师！出家以前就是向居士！ ” 还说了僧璨大师见二祖的故事，什么呢？说三祖 ——就是说那个向居士， 身体不好， “弟子身缠风恙”，患了一些风病——地水火风的风。中医里面也有风病，不知道他是过敏，还是半身不遂这些，不知道。“请和尚忏罪”，请和尚帮我忏罪。\n下面的问题就和初祖二祖的故事差不多了， “将罪来，与汝忏”，对吧？之前的故事是“将心来，与汝安”，这里是“将罪来，与汝忏”。然后又是什么呢？“觅罪了，不可得。”之前的故事里面是“觅心了，不可得”，是吧？二祖在这里的回答也是一样：“吾与汝忏罪竟。”初祖对二祖的回答是“吾与汝安心竟”，是吧？ 三祖见二祖这个故事其实就是前面那个神光见达摩故事的翻版。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B9%8B2.0%E7%89%88%E5%83%A7%E7%92%A8%E8%A7%81%E6%85%A7%E5%8F%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B9%8B2.0%E7%89%88%E5%83%A7%E7%92%A8%E8%A7%81%E6%85%A7%E5%8F%AF/assets/17698240717230.5450851645738324.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1591\"\u003e《微课佛教史》159·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物地讲佛教史。现在我们讲到中国的禅宗的历史，初祖达摩已经讲完了。后来我又看了一下，好像今天（农历十月初五）才是达摩祖师的纪念日，是吧？反正就是随便找个日子纪念一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们现在讲二祖吧。二祖的故事其实不多，如果把后期那些演绎的内容去掉的话，说实话他的故事真的是不多啊。在禅宗故事当中是有一个演绎的，是什么呢？就是三祖见二祖的时候，演绎了一个故事。但这个故事呢，实际上我们一眼就可以看出来，它基本上就是把之前二祖见初祖的“将心来，与汝安”的故事改造了一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在早期的史传当中，这一段实际上是没有的。没有故事，怎么办呢？就补了。补，不能没有来由的补，所以这个补的内容就和二祖见初祖的故事差不多了。这个故事说什么呢？它里面提到了一个叫向居士的人——当然在传记当中没说这是向居士。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次提到过在二祖和四祖之间的人物，二祖有过一个弟子叫向居士，而四祖又有过一位师父，先是在江西的庐山这一带，后来去了广东罗浮山。既然一位是四祖的师父，而另一位向居士又是二祖的弟子，最后就把这两个人和这两个事件拼起来，说 —— 这个向居士就是三祖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上从史传上来说，三祖到底是谁，最初不是很确切地指向某人。也就是说，单纯从历史的角度来说，关于三祖僧璨的这个事情呢，最初是不太可考的。如果可以说的呢，就是后期的这些故事。但这些故事呢，如果你是研究历史专业人士的话，一眼就可以看出来它是哪里来的，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说四祖道信大师的师父，早期史传当中没有提到过这个人的具体名字，没有说过他的名字叫僧璨，就是说道信禅师跟两位禅僧一起待过，跟他们学习过，这个我们上次说到，是吧？然后在二祖的徒弟当中提到过一个向居士，还有其他的徒弟，不过也说了二祖的弟子不多或者是子脉不广。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在禅宗的灯录当中就明确地提出， “ 三祖就是僧璨大师！出家以前就是向居士！ ” 还说了僧璨大师见二祖的故事，什么呢？说三祖 ——就是说那个向居士， 身体不好， “弟子身缠风恙”，患了一些风病——地水火风的风。中医里面也有风病，不知道他是过敏，还是半身不遂这些，不知道。“请和尚忏罪”，请和尚帮我忏罪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面的问题就和初祖二祖的故事差不多了， “将罪来，与汝忏”，对吧？之前的故事是“将心来，与汝安”，这里是“将罪来，与汝忏”。然后又是什么呢？“觅罪了，不可得。”之前的故事里面是“觅心了，不可得”，是吧？二祖在这里的回答也是一样：“吾与汝忏罪竟。”初祖对二祖的回答是“吾与汝安心竟”，是吧？ 三祖见二祖这个故事其实就是前面那个神光见达摩故事的翻版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%B9%8B2.0%E7%89%88%E5%83%A7%E7%92%A8%E8%A7%81%E6%85%A7%E5%8F%AF/assets/17698240718180.8780907712993268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》159·1——《微课佛教史》祖师传法之2.0版——僧璨见慧可"},{"content":"\n《微课佛教史》158·2 那么，在传记当中说达摩祖师后来怎么样了呢？说达摩被菩提流志他们伤害、下毒，最后说 “我的时间到了，不管了”，意思就是他 自己喝了药，最后被毒死了 ——这又何必呢！\n之后说北魏的使节宋云出使西域，然后从西域回来的时候“遇师于葱岭”。这个“葱岭”好像应该是在帕米尔高原那一带。说宋云在那里看到达摩祖师提了一只鞋在走路，这个宋云还认识他，就问：“你往哪里去啊？”达摩回答说：“我往西天去。”宋云回来就把这事情告诉了北魏的皇帝，北魏的皇帝就命令大家把达摩的棺材掘开来，然后看见里面就只有一只鞋子。\n这个是传说故事哦，我是没办法相信的，把他当真实历史的话就实在太搞笑了（不过也能理解，比如很多人的三国知识就来自《三国演义》）。后来还说这个鞋子被偷了，再被放到五台山 XX寺去了， 这个就不说了 …… 这些故事基本上都是假的。\n达摩大概是在北魏最后圆寂的，这一点可能还是真的，但后面的这种传说就只能当传说听了。至于藏地说后来达摩又去了西藏，这也太可笑了，他圆寂的时候藏地还没有佛教呢，却被他们说成是他到了西藏。实际上西藏的帕当巴桑杰（他们说达摩就是 “ 帕当巴桑杰 ”，那是和米拉日巴同时代的人了！） 那个年代都已经是宋代了，年代都差得好远。\n嗯，今天就讲到这里吧，达摩祖师的传记到今天我们就讲结束了。\n对了，现在吕良伟还演过一版达摩祖师的电影，是吧？他和我的一个师兄关系很好，然后 …… 他是信佛的，给我师兄的寺院捐了不少钱了，很喜欢练武术。我那位师兄已经出家了，以前是山东省散手队的 ——以前 （文革刚结束时）是叫 “ 散手 ” ，后来才叫 “ 散打 ” 的。这位师兄退役几个月就出家了，现在在横店附近有个寺院。\n好，今天就到这里。既然今天（讲课的日子）是达摩祖师的纪念日，我们就还是讲到达摩祖师这里吧，到此为止，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%AA%E5%B1%A5%E8%A5%BF%E5%BD%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那个年代都已经是宋代了，年代都差得好远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗯，今天就讲到这里吧，达摩祖师的传记到今天我们就讲结束了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，现在吕良伟还演过一版达摩祖师的电影，是吧？他和我的一个师兄关系很好，然后 …… 他是信佛的，给我师兄的寺院捐了不少钱了，很喜欢练武术。我那位师兄已经出家了，以前是山东省散手队的 ——以前 （文革刚结束时）是叫 “ 散手 ” ，后来才叫 “ 散打 ” 的。这位师兄退役几个月就出家了，现在在横店附近有个寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就到这里。既然今天（讲课的日子）是达摩祖师的纪念日，我们就还是讲到达摩祖师这里吧，到此为止，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%AA%E5%B1%A5%E8%A5%BF%E5%BD%92/assets/17698240699470.11609194212527374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》158·2——《微课佛教史》只履西归……"},{"content":"\n《微课佛教史》158·1 那么，瑜伽宗是怎么来的呢？是朱元璋把佛教分成这样几个宗派：一个叫讲宗，是讲经的，比如天台宗、华严宗，这些都称为叫讲宗；然后是禅宗；然后是律宗。通常分成这三个宗派，有时候会再加一个教，这个教是什么呢？这个教就是指的瑜伽宗。瑜伽宗的意思就是赶经忏的 —— 天天念咒，给别人回向（包括现在的什么水陆法会、梁皇忏、瑜伽焰口等等），这些民间到处走的经忏僧，就是被称为瑜伽宗的人。朱元璋实际上是扶植这些人的，扶植那些我们今天看起来属于比较底层的民间佛教信仰。我们甚至不能说它比较接地气，因为它本来就不是用来接地气的，他就是地气！\n可以说佛教自宋代一直到元代，至少在一般知识分子当中所形成的固有概念里，高僧仍然属于文化人。但是到了明代却完全改变了这个 “刻板印象” ，明代的整个社会，从上至下对佛教都是看不起的，这个最初的原因其实就和朱元璋有关。\n朱元璋还扶植道教。他建立了封藩制度，大量地封王，是吧？明朝的每一个藩王，都是信道教的，特别是后来的有些藩王，进京以后做了皇帝的，特别相信道教，所以就对佛教进行打压。\n那么我们今天这些所谓的《朝暮课诵》，这是谁的课诵呢？实际上是瑜伽宗的功课，并不是禅宗的。禅宗的功课应该是《禅门日诵》，但是今天禅宗也开始念这个功课了，为什么呢？是因为文革（还可以再往前推十年）对佛教产生了非常大的负面影响，这以后重新恢复的时候，把底层的东西带上庙堂了，这就造成了今天的用《朝暮课诵》来统一佛教了。这是令人痛心的，举个不恰当的比方，就类似各门各派的传统、现代医学全部被清空，最后都奉《赤脚医生手册》为诊疗规范 ……\n如果说佛教的几个宗派各有各的功课，然后再加上这个瑜伽宗的早晚功课，我觉得就很正常。但是现在的情况是，你用比较底层的东西去把整个中国佛教给统一了，真的是太丢人了！\n我都不知道要对我们的后人怎么交代，太难交代了！在历史上都没出现过这种事情哦，中国任何一个朝代都没有出现过这种事情，我们却迎头撞上了。在天竺没有出现过这个事情，在泰国也不会有这个事情，日本更是不可能了，我们说过日本的每个宗派都有自己的功课，对吧？\n唉，这个事情就不谈了。\n但是如果一定要说，一定要把这些日子作为佛菩萨们的纪念日，这个是可以理解的，纪念佛菩萨们总得挑个日子，是吧？ “纪念日”可以理解，“生日”则不知其可。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BD%93%E8%B5%A4%E8%84%9A%E5%8C%BB%E7%94%9F%E6%88%90%E4%BA%86%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E6%9D%83%E5%A8%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BD%93%E8%B5%A4%E8%84%9A%E5%8C%BB%E7%94%9F%E6%88%90%E4%BA%86%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E6%9D%83%E5%A8%81/assets/17698240677910.8519400260097113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1581\"\u003e《微课佛教史》158·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，瑜伽宗是怎么来的呢？是朱元璋把佛教分成这样几个宗派：一个叫讲宗，是讲经的，比如天台宗、华严宗，这些都称为叫讲宗；然后是禅宗；然后是律宗。通常分成这三个宗派，有时候会再加一个教，这个教是什么呢？这个教就是指的瑜伽宗。瑜伽宗的意思就是赶经忏的 —— 天天念咒，给别人回向（包括现在的什么水陆法会、梁皇忏、瑜伽焰口等等），这些民间到处走的经忏僧，就是被称为瑜伽宗的人。朱元璋实际上是扶植这些人的，扶植那些我们今天看起来属于比较底层的民间佛教信仰。我们甚至不能说它比较接地气，因为它本来就不是用来接地气的，他就是地气！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说佛教自宋代一直到元代，至少在一般知识分子当中所形成的固有概念里，高僧仍然属于文化人。但是到了明代却完全改变了这个 “刻板印象” ，明代的整个社会，从上至下对佛教都是看不起的，这个最初的原因其实就和朱元璋有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e朱元璋还扶植道教。他建立了封藩制度，大量地封王，是吧？明朝的每一个藩王，都是信道教的，特别是后来的有些藩王，进京以后做了皇帝的，特别相信道教，所以就对佛教进行打压。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们今天这些所谓的《朝暮课诵》，这是谁的课诵呢？实际上是瑜伽宗的功课，并不是禅宗的。禅宗的功课应该是《禅门日诵》，但是今天禅宗也开始念这个功课了，为什么呢？是因为文革（还可以再往前推十年）对佛教产生了非常大的负面影响，这以后重新恢复的时候，把底层的东西带上庙堂了，这就造成了今天的用《朝暮课诵》来统一佛教了。这是令人痛心的，举个不恰当的比方，就类似各门各派的传统、现代医学全部被清空，最后都奉《赤脚医生手册》为诊疗规范 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BD%93%E8%B5%A4%E8%84%9A%E5%8C%BB%E7%94%9F%E6%88%90%E4%BA%86%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E6%9D%83%E5%A8%81/assets/17698240678460.3247175614633758.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的功课。\n什么是瑜伽宗呢？就是明代的开国皇帝朱元璋，他曾经做过和尚，他非常看不起天台宗、华严宗、禅宗等等这些和尚，他看不起他们，为什么呢？他自己是底层和尚，他就说底层的和尚好，好什么呢？他说佛教是要度众生的，底层和尚天天在超度的，那才是度众生，你们这种天天念经学习的，这个是自度，不是度众生。他给这些在社会底层到处赶经忏、做瑜伽焰口的真真假假的和尚一个很耀眼的名字——瑜伽宗！朱元璋对佛教的破坏是致命的！正统佛教被压制，民间佛教被吹捧，如果说之前的佛教在汉地是在走下坡路的话，那汉地佛教到了明代则是瞬间垮塌了！\n有明一代对佛教的打压是非常重磅而全面的，另一面又明显地拔高了道教。但是今天我们基本都不知道明代佛教受到过如此大的摧残（不逊于几次法难），因为我们对明代的佛教已经不太了解了，写佛教史基本上也不写明代的，而实际上明代的佛教是被整得非常惨的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21573%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%87%E6%B3%95%E5%BD%92%E4%B8%80%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BF%B5%E8%AF%B5%E9%9B%86%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%A1%B0%E9%A2%93%E7%9A%84%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续科学唯物地来讲禅宗史。\n因为最近好几个人刚刚进群，所以先介绍一下，前面的五祖我们已经讲过了，现在是回到禅宗通常的说法，最多吐吐槽，讲讲禅宗一向的传说是什么样的。\n我们昨天是讲到了达摩祖师，今天又说是达摩祖师的生日。其实不仅达摩祖师的生日，汉传佛教里面现在还流行有很多其他佛菩萨的生日，都是一个很有趣的事情。我们在这里不妨也讲一讲，到最后是否整理成文字再说。\n这些佛菩萨的生日，在明代中期以前是没有见到的。你去看禅宗的一些语录等等，从来不会出现这些在佛菩萨的生日上堂、讲法等等，这些都没有出现。那么，是什么时候开始出现的呢？大概是在明代的末期、清代的初期，才慢慢地开始出现。而且这个出现的方式也是非常的民间，你说佛菩萨比如观音菩萨，到底是哪一天生日呢？怎么会有哪一天生日呢，是吧？只有你说他是什么妙善公主，那才有所谓的生日，对吧？但是妙善公主和楚成王，这就纯粹是小说、戏曲、宝卷了。\n现在流行的这个 “佛菩萨生日表” 多半是扶乩搞出来的东西，特别是观音菩萨生日这个事，可能是民间影响到道教，道教再影响到佛教。有些东西就算了，不多讲了，说多了得罪人（不过能被得罪的也不是我的菜，不理 ta 们）。\n达摩祖师的生日也是一样，谁知道他什么时候生日啊？可信的历史传记当中从来没有出现过他的生日，但是如果选一天作为某人、某佛菩萨的一个纪念日，我觉得倒也不妨，作为一个纪念日这可以。看看我们什么佛菩萨生日表，这里面还有什么王灵官啊、太上老君、玉皇大帝啊这一类的，根本不纯是佛教的。可以看出来，来源很民间。\n另外，我们也可以聊一下我们的早晚课（我这是不怕死啊 ……） 。其实我们现在的早晚课（《朝暮课诵》）的定型时间，到现在也就三、五十年，我们现在看到的《佛教念诵集》大概是文革以后最终定型的。\n我看到最早的版本也是在清代的中期或者末期，还不是今天这种定型形式的，叫《朝暮课诵集》，或者叫《朝时课诵集》、《暮时课诵集》。而当时的这些《朝时课诵集》和《暮时课诵集》还不像今天这样是统一和固定的。今天这种统一和固定的是念诵集是在建国以后，特别是文革以后进行定型的一个产物。在文革以前或者民国时期，可以说它只是大致的定型，所以它的是有一个完整的定型史。\n相对来说，《禅门日诵》就要出现、定型地更早一点。那么，现在的佛教当中我们所看到的这些佛菩萨的生日等等，其实很有可能就是在《禅门日诵》当中最早被记录下来、被固定下来的，至少在这之前我没见过。《禅门日诵》呢，也有它的演进，慢慢地变化，同样的，应该不会早于明代末年，最多最多出现于明代的中期。但是我个人觉得明代中期出现的可能性不大，大概最早也是在明代末年才能出现这样的禅宗的《禅门日诵》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%B9%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E5%B8%B8%E7%9A%84%E5%8F%AF%E8%83%BD%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%9C%80%E8%BF%91%E6%89%8D%E5%9B%BA%E5%AE%9A%E4%B8%8B%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%B9%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E5%B8%B8%E7%9A%84%E5%8F%AF%E8%83%BD%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%9C%80%E8%BF%91%E6%89%8D%E5%9B%BA%E5%AE%9A%E4%B8%8B%E6%9D%A5/assets/17698240638750.14309962422110967.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1571\"\u003e《微课佛教史》157·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续科学唯物地来讲禅宗史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为最近好几个人刚刚进群，所以先介绍一下，前面的五祖我们已经讲过了，现在是回到禅宗通常的说法，最多吐吐槽，讲讲禅宗一向的传说是什么样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天是讲到了达摩祖师，今天又说是达摩祖师的生日。其实不仅达摩祖师的生日，汉传佛教里面现在还流行有很多其他佛菩萨的生日，都是一个很有趣的事情。我们在这里不妨也讲一讲，到最后是否整理成文字再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些佛菩萨的生日，在明代中期以前是没有见到的。你去看禅宗的一些语录等等，从来不会出现这些在佛菩萨的生日上堂、讲法等等，这些都没有出现。那么，是什么时候开始出现的呢？大概是在明代的末期、清代的初期，才慢慢地开始出现。而且这个出现的方式也是非常的民间，你说佛菩萨比如观音菩萨，到底是哪一天生日呢？怎么会有哪一天生日呢，是吧？只有你说他是什么妙善公主，那才有所谓的生日，对吧？但是妙善公主和楚成王，这就纯粹是小说、戏曲、宝卷了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在流行的这个 “佛菩萨生日表” 多半是扶乩搞出来的东西，特别是观音菩萨生日这个事，可能是民间影响到道教，道教再影响到佛教。有些东西就算了，不多讲了，说多了得罪人（不过能被得罪的也不是我的菜，不理 ta 们）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩祖师的生日也是一样，谁知道他什么时候生日啊？可信的历史传记当中从来没有出现过他的生日，但是如果选一天作为某人、某佛菩萨的一个纪念日，我觉得倒也不妨，作为一个纪念日这可以。看看我们什么佛菩萨生日表，这里面还有什么王灵官啊、太上老君、玉皇大帝啊这一类的，根本不纯是佛教的。可以看出来，来源很民间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%B9%A0%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E5%B8%B8%E7%9A%84%E5%8F%AF%E8%83%BD%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%9C%80%E8%BF%91%E6%89%8D%E5%9B%BA%E5%AE%9A%E4%B8%8B%E6%9D%A5/assets/17698240639310.37906158606401863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，我们也可以聊一下我们的早晚课（我这是不怕死啊 ……） 。其实我们现在的早晚课（《朝暮课诵》）的定型时间，到现在也就三、五十年，我们现在看到的《佛教念诵集》大概是文革以后最终定型的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“吾有《楞伽经》四卷”，就是楞伽传法，是吧？“亦用付汝”，我把这个也咐嘱给你 （其实法比衣钵更重要啊，出家人的衣钵是不能离身的）。而法 “亦用付汝”，这个我交给你了，这个是什么呢？“即是如来心地要门”，按照历史上来说，达摩就说我来到震旦，看到这个法是比较合适来传播的。\n后面又有一段 “演义”…… 达摩说我到这里五次被人下毒，我也试过了，把毒放到石头上，石头都裂了。这个可能性不大，毒药不是炸药，是吧，虽然他可能受到一些伤害或者不被主流所接受（这种可能性是有的），但 “ 五度被毒 ”的这个故事 可能性就不大，可能是属于后来传说的成分比较多一点。\n之后达摩又说了一段话——就是一些老和尚专门喜欢书写的几句，我个人也觉得很好：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”基本上可以背出来。我有自己的理解，大家也可以尝试着自己理解理解看，融入个人的体会。所以达摩祖师也好，中国传统的语录也好，都会有这种情况，就是他说出来的话你可以各自发挥，而且能够发挥的余地很大。就刚才这几句——“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，到底怎么理解，大概各有各的解释。\n好，就先到这里吧，今天讲的是达摩的传说 …… 谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21563%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BC%96%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E6%87%82%E6%88%92%E5%BE%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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但是绝不可能是达摩在世时就把这件袈裟留给慧可大师（而自己另外再做），这个在戒律当中绝对不可以！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在《景德传灯录》当中呢，下面一段就是达摩祖师开始给慧可大师进行一些授记，说将来学法的人多，得法的人少等等，这个就不多讲了。但是有一段内容是和历史相应的，是什么呢？达摩说 “吾有《楞伽经》四卷”，就是楞伽传法，是吧？“亦用付汝”，我把这个也咐嘱给你 （其实法比衣钵更重要啊，出家人的衣钵是不能离身的）。而法 “亦用付汝”，这个我交给你了，这个是什么呢？“即是如来心地要门”，按照历史上来说，达摩就说我来到震旦，看到这个法是比较合适来传播的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面又有一段 “演义”…… 达摩说我到这里五次被人下毒，我也试过了，把毒放到石头上，石头都裂了。这个可能性不大，毒药不是炸药，是吧，虽然他可能受到一些伤害或者不被主流所接受（这种可能性是有的），但 “ 五度被毒 ”的这个故事 可能性就不大，可能是属于后来传说的成分比较多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后达摩又说了一段话——就是一些老和尚专门喜欢书写的几句，我个人也觉得很好：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”基本上可以背出来。我有自己的理解，大家也可以尝试着自己理解理解看，融入个人的体会。所以达摩祖师也好，中国传统的语录也好，都会有这种情况，就是他说出来的话你可以各自发挥，而且能够发挥的余地很大。就刚才这几句——“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，到底怎么理解，大概各有各的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，就先到这里吧，今天讲的是达摩的传说 …… 谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“汝得吾肉。”你得到了我的肉。 比前面那个深入点了。\n然后是道育法师 ——这在《高僧传》当中是有 传记的，道育法师、道副法师和慧可法师这三个人，在《高僧传》当中都有传记的。\n道育法师就说： “四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。”讲胜义谛也可以这么讲——胜义无 。\n师曰： “汝得吾骨。” 更深入了。\n最后呢，慧可法师礼拜后，“依位而立”。\n师曰：“汝得吾髓。”\n这就差不多像维摩诘居士讲到最后，就是“乃至无有语言文字”，是吧？\n其实这一段基本上是从《维摩诘经》里面 “化” 出来的，禅宗跟《维摩诘经》的关系是非常大的。大家可以看看，禅宗的语录这些，是不是也像《维摩诘经》里的问答？包括后期禅宗的机锋禅等等，像不像维摩诘居士和其他的菩萨、罗汉聊天的那一段呢？\n所以禅宗跟《维摩诘经》的关系有点大。而且禅宗这种中国传统的语录形式，它不像印度的非常经院化的论典造作，相对印度来说，中国的祖师们大多表现为思辨性略微不够，你看禅宗的这些作品有点像《论语》、像《世说新语》。所以说，禅宗的这个风格的进路，一方面受到佛教《维摩诘经》的影响，另一方面，其实受到中国文化的影响很多了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%80%E5%A4%B4%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E5%A4%B4%E5%9C%A8%E5%8D%8E%E5%A4%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%80%E5%A4%B4%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E5%A4%B4%E5%9C%A8%E5%8D%8E%E5%A4%8F/assets/17698240602000.7603132128907313.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1562\"\u003e《微课佛教史》156·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后就出现了下面这个著名的问答，我们都知道是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧可大师问：“诸佛法印，可得闻乎？”佛法的心要，能不能讲一讲呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩祖师就回答说：“诸佛法印，匪从人得。”佛法的心要不是从哪个人这里得到的。对我们来说，当然是“从人得”，达摩就说“匪从人得”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧可大师说： “ 我心未宁 ,乞师与安 。 ”师父帮我安心吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩祖师云：“将心来，与汝安。”你的心呢？你把它找出来，我帮你安心。其实从某种角度上来说也确实如此啊，要安心，那你得先把心找出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧可大师说：“觅心了，不可得。”这个我以前一直念成“觅心，了不可得”，但后来感觉应该是这样：“觅心了”——找过了，“不可得”——找不到。找不到这个词可能不一定对，还是“不可得”这个词比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩祖师就说： “ 我与汝安心竟。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说，慧可大师就言下大悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来要传法的时候又出现了另外一个很有名的故事。当时达摩对几个弟子说： “我准备走了，时间差不多到了。我要西返天竺，要回印度去了。”反正这些都是故事啊。他说：“二三 子，你们各陈所得 ” 你们各自讲讲自己在我这里学到了些什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候有一个弟子叫道副法师，对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”这个好像没什么更多的可以解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰：“汝得吾皮。”你得到了我的皮毛。嗯，皮毛不太好，说“得吾皮”比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时还有一个尼师，名字叫总持，曰：“我今所解,如庆喜见 阿閦佛国 ,一见更不再见。”“ 庆喜 ”就是阿难，“ 阿閦佛国 ” 就是不动如来的佛国。 “一见更不再见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： “汝得吾肉。”你得到了我的肉。 比前面那个深入点了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是道育法师 ——这在《高僧传》当中是有 传记的，道育法师、道副法师和慧可法师这三个人，在《高僧传》当中都有传记的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道育法师就说： “四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。”讲胜义谛也可以这么讲——胜义无 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： “汝得吾骨。” 更深入了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后呢，慧可法师礼拜后，“依位而立”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰：“汝得吾髓。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就差不多像维摩诘居士讲到最后，就是“乃至无有语言文字”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这一段基本上是从《维摩诘经》里面 “化” 出来的，禅宗跟《维摩诘经》的关系是非常大的。大家可以看看，禅宗的语录这些，是不是也像《维摩诘经》里的问答？包括后期禅宗的机锋禅等等，像不像维摩诘居士和其他的菩萨、罗汉聊天的那一段呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以禅宗跟《维摩诘经》的关系有点大。而且禅宗这种中国传统的语录形式，它不像印度的非常经院化的论典造作，相对印度来说，中国的祖师们大多表现为思辨性略微不够，你看禅宗的这些作品有点像《论语》、像《世说新语》。所以说，禅宗的这个风格的进路，一方面受到佛教《维摩诘经》的影响，另一方面，其实受到中国文化的影响很多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%80%E5%A4%B4%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E5%A4%B4%E5%9C%A8%E5%8D%8E%E5%A4%8F/assets/17698240602590.37288262127388094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》156·2——《微课佛教史》禅宗，一头在天竺，一头在华夏"},{"content":"\n《微课佛教史》156·1 好，我们现在继续 “ 科学的佛教史 ” ，哈哈哈， “ 唯物的佛教史 ” 。这一段讲的内容应该不太 “ 科学 ” 和 “ 唯物 ” 啊，但是我们可以让它 “ 科学 ” 和 “ 唯物 ” 起来，到时候再说。\n现在我们是讲到禅宗里面通常所讲的从初祖达摩到五祖弘忍的这一段 “ 故事 ” 。我们是不是可以直接一刀把这部分切掉，说这个就不是真正禅宗的呢？这样说可能也不太好，应该怎么说呢？实际上我们应该把它放在那个时代来看，也就是说，如果把这些故事放在唐代末期或者放在宋代，我们大概就可以理解了，很多的故事应该是宋代的故事。\n至于里面的一些佛教道理呢，至少在宋代佛教的禅宗当中，大家认为就是这个样子的，而且有些内容呢，也确实可以谈出点什么的。怎么说呢？只要你的学习是正确的，那么你还是可以对它加以解释的，这个是没有问题的，并不是说像以前 “ 疑古派 ” 那样直接就把它剔掉了。其实就我们来说，我们是比较接近于 “ 释古派 ” 的，我们认为，这些故事固然是假的，或者说固然有一些故事并不是达摩的，但是把它放到宋代，禅宗就是这个样子理解的、认识的，宋代的禅宗就是这个样子的。\n那么，在《景德传灯录》当中就提到了达摩和二祖的故事。\n今天蔡志忠去了少林寺，是吧？他的《禅说》等作品，基本上就是按照这个传统的来创作的，我们以前看的也是这样的。\n我们昨天讲达摩给二祖大师改了个名字，说 “可”，就取了个名字叫慧可。你看，这也是很纯正的中国人的做法。中国的老和尚就是这样：“嗯，这个也可以啊，你的名字就叫可吧。”现在 有些寺院的老和尚也是这个风格 ……你 到老和尚那里，老和尚就问： “嗯，好。你叫什么名字？”然后直接给名字——“ 一清，字二白 ” ， “你姓邵啊！ 那就叫‘来邵’！（师父，我不要叫 ‘来一勺’！）什么不行！就叫‘来邵’！带走！（呜呜呜呜～哭）”……\n就这样。真的啊，这不是开玩笑，确实有些老和尚也有点小调皮，也是比较天真的。（呃，我也给人取名叫“龙树”，哈哈，人家没敢要，我就，换了一个……看来我比较好说话）\n禅宗故事当中，从此就把这个 “ 神光 ” 改名叫 “ 慧可 ” ，其实历史上他本来就叫 “ 慧可 ” ，根本就没叫过 “ 神光 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%96%E6%B3%95%E5%90%8D%E7%9A%84%E7%81%B5%E6%84%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%96%E6%B3%95%E5%90%8D%E7%9A%84%E7%81%B5%E6%84%9F/assets/17698240583400.3757204112559672.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1561\"\u003e《微课佛教史》156·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们现在继续 “ 科学的佛教史 ” ，哈哈哈， “ 唯物的佛教史 ” 。这一段讲的内容应该不太 “ 科学 ” 和 “ 唯物 ” 啊，但是我们可以让它 “ 科学 ” 和 “ 唯物 ” 起来，到时候再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们是讲到禅宗里面通常所讲的从初祖达摩到五祖弘忍的这一段 “ 故事 ” 。我们是不是可以直接一刀把这部分切掉，说这个就不是真正禅宗的呢？这样说可能也不太好，应该怎么说呢？实际上我们应该把它放在那个时代来看，也就是说，如果把这些故事放在唐代末期或者放在宋代，我们大概就可以理解了，很多的故事应该是宋代的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于里面的一些佛教道理呢，至少在宋代佛教的禅宗当中，大家认为就是这个样子的，而且有些内容呢，也确实可以谈出点什么的。怎么说呢？只要你的学习是正确的，那么你还是可以对它加以解释的，这个是没有问题的，并不是说像以前 “ 疑古派 ” 那样直接就把它剔掉了。其实就我们来说，我们是比较接近于 “ 释古派 ” 的，我们认为，这些故事固然是假的，或者说固然有一些故事并不是达摩的，但是把它放到宋代，禅宗就是这个样子理解的、认识的，宋代的禅宗就是这个样子的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在《景德传灯录》当中就提到了达摩和二祖的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天蔡志忠去了少林寺，是吧？他的《禅说》等作品，基本上就是按照这个传统的来创作的，我们以前看的也是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天讲达摩给二祖大师改了个名字，说 “可”，就取了个名字叫慧可。你看，这也是很纯正的中国人的做法。中国的老和尚就是这样：“嗯，这个也可以啊，你的名字就叫可吧。”现在 有些寺院的老和尚也是这个风格 ……你 到老和尚那里，老和尚就问： “嗯，好。你叫什么名字？”然后直接给名字——“ 一清，字二白 ” ， “你姓邵啊！ 那就叫‘来邵’！（师父，我不要叫 ‘来一勺’！）什么不行！就叫‘来邵’！带走！（呜呜呜呜～哭）”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样。真的啊，这不是开玩笑，确实有些老和尚也有点小调皮，也是比较天真的。（呃，我也给人取名叫“龙树”，哈哈，人家没敢要，我就，换了一个……看来我比较好说话）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗故事当中，从此就把这个 “ 神光 ” 改名叫 “ 慧可 ” ，其实历史上他本来就叫 “ 慧可 ” ，根本就没叫过 “ 神光 ”。\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》156·1——《微课佛教史》取法名的“灵感”"},{"content":"\n《微课佛教史》155·3 然后就说达摩去了少林寺，面壁而坐，也不说话，大家不知道他在干嘛，就说他什么呢？叫他 “壁观婆罗门”。\n这个时候呢，神光就出现了， “时有僧神光者，旷达之士也。”说什么呢？说是神光大师听到达摩祖师在少林寺，然后就去问道。那么这是哪一天呢？是 十二月九号。这也太快了吧？名气也太响了吧？\n十二月九号，也是冬天，晚上雪下得很深了，然后神光大师就在门口站着，雪都没过膝盖了。达摩怜悯他，就问了： “汝久立雪中，当求何事？”你在雪中站了这么久，你求什么呢？你来干嘛呢？\n“光悲泪（这个是不是冻的？）曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’”神光就说您慈悲啊， 就开示开示吧。这个都应该要会说话啊。\n达摩就说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。”所以你这样小小的行为就想求这样的大法，这个做不到吧？\n书里就说，神光为了表示自己心诚，取出小刀，把自己左臂给砍断了，放在达摩面前（这是混江湖的吗？）。达摩知道，这就是法器。\n哇！这个太吓人了。如果你们以后来见我，千万不要把手砍下来放在我面前啊！你们放个豆腐大概差不多 ——素肘子，素肘子有吗？应该没有啊 （素东坡肉有卖的）。千万别把你们自己的肘子放上来，太吓人了！\n达摩就说： “ 诸佛求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。 ”看样子你是真心想求道，“为法忘形…… 求亦可在 ”，你求也可以，所以就给他改名叫慧可。 （达摩的汉语不错！）\n今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21553%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%AD%E8%87%82%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21553%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%AD%E8%87%82%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698240565180.07357739871179292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1553\"\u003e《微课佛教史》155·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后就说达摩去了少林寺，面壁而坐，也不说话，大家不知道他在干嘛，就说他什么呢？叫他 “壁观婆罗门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，神光就出现了， “时有僧神光者，旷达之士也。”说什么呢？说是神光大师听到达摩祖师在少林寺，然后就去问道。那么这是哪一天呢？是 十二月九号。这也太快了吧？名气也太响了吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十二月九号，也是冬天，晚上雪下得很深了，然后神光大师就在门口站着，雪都没过膝盖了。达摩怜悯他，就问了： “汝久立雪中，当求何事？”你在雪中站了这么久，你求什么呢？你来干嘛呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“光悲泪（这个是不是冻的？）曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’”神光就说您慈悲啊， 就开示开示吧。这个都应该要会说话啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩就说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。”所以你这样小小的行为就想求这样的大法，这个做不到吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e书里就说，神光为了表示自己心诚，取出小刀，把自己左臂给砍断了，放在达摩面前（这是混江湖的吗？）。达摩知道，这就是法器。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哇！这个太吓人了。如果你们以后来见我，千万不要把手砍下来放在我面前啊！你们放个豆腐大概差不多 ——素肘子，素肘子有吗？应该没有啊 （素东坡肉有卖的）。千万别把你们自己的肘子放上来，太吓人了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩就说： “ 诸佛求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。 ”看样子你是真心想求道，“为法忘形…… 求亦可在 ”，你求也可以，所以就给他改名叫慧可。 （达摩的汉语不错！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21553%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%AD%E8%87%82%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698240565750.4819404705694489.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》155·3——《微课佛教史》断臂传说～～"},{"content":"\n《微课佛教史》155·2 当时的皇帝 ——梁武帝就问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”意思就是造了很多寺院，剃度了很多僧人，也抄写了很多经典，有多少功德？ 其实就是显摆。\n达摩回答说：“并无功德。”\n哇！梁武帝一下子晕了：“何以无功德？”为什么说没有功德呢？\n达摩就说： “此但人天小果， 有漏之因， ”这个都是人天的果，是有漏的因。“如影随形，虽有非实。”说你这点小功小德对你终极的解脱来说没用，这个是实话。至于这件事情是不是有，另外再说。理有固然，事未必然，确实是这样。这是为什么呢？他没有看到解脱的这条路，都还在泛泛地表面用功。\n于是梁武帝就问达摩：“如何是真功德？”那什么是真的功德呢？\n达摩就说： “净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”是什么意思呢？要出世间的功德，要体会到空的道理 ，才可以称为 “功德” 。\n梁武帝又问： “如何是圣谛第一义？”那什么是 这里所说的空的道理呢？\n师曰： “廓然无圣。”达摩的这个回答也是正确的。我还是这样说，这个道理是有的，事情不一定有——理有固然，事未必然。“廓然无圣”，什么意思呢？你通达了胜义谛的时候， 固然是圣根本无分别心所缘（所认识）的对象，但这个 “对象” 在胜义谛当中也是没有自性的 ——究竟而言， 找不到任何一种类型的终极的存在，没有任何一个所谓的空是实有自存的，没有一个 self-being 。\n那么梁武帝继续问：“对朕者谁？”意思是说，你说啥都没有，那么你是谁呢？\n达摩就回答说：“不识。”不知道，呵呵。\n“帝不领悟。”说梁武帝没搞明白。\n然后呢，达摩祖师看不合适，就走了。\n而且《灯录》上面还有具体日子的，说是十月十九号， “一苇渡江”，就去了江北。因为当时是在金陵嘛，就去了江北。去了北朝，到了洛阳，而且还有日子，说是十一月二十三号到的洛阳。这个也是，差不多 二十多天就到了洛阳。这个时候是什么年代呢？是太和十年。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A7%81%E6%A2%81%E6%AD%A6%E5%B8%9D%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A7%81%E6%A2%81%E6%AD%A6%E5%B8%9D%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B/assets/17698240546340.6422675253700775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1552\"\u003e《微课佛教史》155·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时的皇帝 ——梁武帝就问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”意思就是造了很多寺院，剃度了很多僧人，也抄写了很多经典，有多少功德？ 其实就是显摆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩回答说：“并无功德。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哇！梁武帝一下子晕了：“何以无功德？”为什么说没有功德呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩就说： “此但人天小果， 有漏之因， ”这个都是人天的果，是有漏的因。“如影随形，虽有非实。”说你这点小功小德对你终极的解脱来说没用，这个是实话。至于这件事情是不是有，另外再说。理有固然，事未必然，确实是这样。这是为什么呢？他没有看到解脱的这条路，都还在泛泛地表面用功。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是梁武帝就问达摩：“如何是真功德？”那什么是真的功德呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩就说： “净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”是什么意思呢？要出世间的功德，要体会到空的道理 ，才可以称为 “功德” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梁武帝又问： “如何是圣谛第一义？”那什么是 这里所说的空的道理呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： “廓然无圣。”达摩的这个回答也是正确的。我还是这样说，这个道理是有的，事情不一定有——理有固然，事未必然。“廓然无圣”，什么意思呢？你通达了胜义谛的时候， 固然是圣根本无分别心所缘（所认识）的对象，但这个 “对象” 在胜义谛当中也是没有自性的 ——究竟而言， 找不到任何一种类型的终极的存在，没有任何一个所谓的空是实有自存的，没有一个 self-being 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么梁武帝继续问：“对朕者谁？”意思是说，你说啥都没有，那么你是谁呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩就回答说：“不识。”不知道，呵呵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“帝不领悟。”说梁武帝没搞明白。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，达摩祖师看不合适，就走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且《灯录》上面还有具体日子的，说是十月十九号， “一苇渡江”，就去了江北。因为当时是在金陵嘛，就去了江北。去了北朝，到了洛阳，而且还有日子，说是十一月二十三号到的洛阳。这个也是，差不多 二十多天就到了洛阳。这个时候是什么年代呢？是太和十年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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再举个例子，在佛教传统上很有名的一本书——《法苑珠林》。我是非常不愿意看这本书，可以说很讨厌这本书，虽然它的名气非常庞大，为什么呢？这本书里面有太多的传说，太多的怪力乱神。但是如果你放到那个时代去，就是不一样的，那个时代的人们会认为这就是事实：哪个人到地狱去走了一圈，回来告诉大家应该念“若人欲了知……”；哪个人生病又去了一回阎王殿等等。这种故事，在那个时代是把它当作真事来看待的，而且几乎所有人都不会把它当作传说，而是当作真事的（大概除了特别唯物的人）。只有今天我们受过唯物主义教育的人，才会认为这里面可能大部分都是一些传说。\n讲到这里呢，我想说的就是，在那个时代——就是一百年往前的一两千年当中，这些传说成为一些人的历史记忆，实际上也是当时的一个历史背景。我们也不要全部以我们今天的观点去看人家：“怎么都是迷信胚子啊？”虽然我自己很长一段时间里是这么理解的，但是现在可能是因为我年纪大了，慢慢地对那个时代的人的想法有点了解。\n比如说刚才我讲的那本《法苑珠林》，我以前对《法苑珠林》真是一点都不感兴趣，但是最近这一年，我觉得：“嗯，这里面可能有点其他的原因。”我如果没记错的话，《法苑珠林》是道世法师写的，他在当时也算是高僧，是吧？我一直以来是有点看不起他的：“这种人怎么还能当高僧啊？”但是最近一年呢我就想了一想，他是处在那个时代的，有那个时代的局限，我们是不能够离开那个时代去观察这个人的，是吧？\n如果我这样的人带着今天的思想出生在那个时代，混宗教圈，估计早就被杀了，应该是早就被喷死了：“居然这么科学唯物！”被杀的可能性没那么大（当然佛教史上因为义理辩论下黑手的也不是没有）——我估计也没这个胆子“胡说”啊。实际上，一个人发表的观点，是不可能太出格于你所处的那个时代的。你把我放在那个时代，大概率我估计也不会有今天的“历史唯物主义”的这些想法。\n今天还是多少要讲一点禅宗史吧。当然，前面也是讲了，说达摩祖师到了中国，在《景德传灯录》里面记载了具体的日期。说他从海路过来，而且是当时的南天竺（南印度）的国王送他过来的，这一路上走了三年，到达梁代的时候说是“普通八年九月二十一日”。连具体日子都有，我也不知道这日子是怎么找出来的。后来他什么时候到的南京呢？说是十月一号到的金陵。这个速度也太快了吧？十天之内，九天就到了金陵，这速度太快了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21551%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%B7%E4%BF%A1%E4%B9%9F%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E6%97%B6%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%B1%80%E9%99%90%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史1551\"\u003e《微课佛教史》155·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再举个例子，在佛教传统上很有名的一本书——《法苑珠林》。我是非常不愿意看这本书，可以说很讨厌这本书，虽然它的名气非常庞大，为什么呢？这本书里面有太多的传说，太多的怪力乱神。但是如果你放到那个时代去，就是不一样的，那个时代的人们会认为这就是事实：哪个人到地狱去走了一圈，回来告诉大家应该念“若人欲了知……”；哪个人生病又去了一回阎王殿等等。这种故事，在那个时代是把它当作真事来看待的，而且几乎所有人都不会把它当作传说，而是当作真事的（大概除了特别唯物的人）。只有今天我们受过唯物主义教育的人，才会认为这里面可能大部分都是一些传说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这里呢，我想说的就是，在那个时代——就是一百年往前的一两千年当中，这些传说成为一些人的历史记忆，实际上也是当时的一个历史背景。我们也不要全部以我们今天的观点去看人家：“怎么都是迷信胚子啊？”虽然我自己很长一段时间里是这么理解的，但是现在可能是因为我年纪大了，慢慢地对那个时代的人的想法有点了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说刚才我讲的那本《法苑珠林》，我以前对《法苑珠林》真是一点都不感兴趣，但是最近这一年，我觉得：“嗯，这里面可能有点其他的原因。”我如果没记错的话，《法苑珠林》是道世法师写的，他在当时也算是高僧，是吧？我一直以来是有点看不起他的：“这种人怎么还能当高僧啊？”但是最近一年呢我就想了一想，他是处在那个时代的，有那个时代的局限，我们是不能够离开那个时代去观察这个人的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我这样的人带着今天的思想出生在那个时代，混宗教圈，估计早就被杀了，应该是早就被喷死了：“居然这么科学唯物！”被杀的可能性没那么大（当然佛教史上因为义理辩论下黑手的也不是没有）——我估计也没这个胆子“胡说”啊。实际上，一个人发表的观点，是不可能太出格于你所处的那个时代的。你把我放在那个时代，大概率我估计也不会有今天的“历史唯物主义”的这些想法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天还是多少要讲一点禅宗史吧。当然，前面也是讲了，说达摩祖师到了中国，在《景德传灯录》里面记载了具体的日期。说他从海路过来，而且是当时的南天竺（南印度）的国王送他过来的，这一路上走了三年，到达梁代的时候说是“普通八年九月二十一日”。连具体日子都有，我也不知道这日子是怎么找出来的。后来他什么时候到的南京呢？说是十月一号到的金陵。这个速度也太快了吧？十天之内，九天就到了金陵，这速度太快了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“这个一定不是佛教的” 、 “这个神话了”，对绝大多数人来说，这就是佛教，甚至是最吸引人的部分 。\n以前我读《清净道论》的时候，一个学长问我借去看，我看他读的就只是——《神通品》，一般人对佛教的理解，神异古怪是占了绝大部分“篇幅”的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21543%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E6%96%87%E4%BD%93%E7%9A%84%E5%88%9B%E6%96%B0%E7%81%AF%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21543%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E6%96%87%E4%BD%93%E7%9A%84%E5%88%9B%E6%96%B0%E7%81%AF%E5%BD%95/assets/17698240508330.4996378583616373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1543\"\u003e《微课佛教史》154·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们讲这些背景的意思，就是告诉大家为什么我们以今天的眼光来看，或者以今天的 “ 历史 ” 的、 “ 科学唯物 ” 的观点来看，就会发现禅宗史当中有大量的传说的成分。这也是没办法，因为故事性的东西更容易被记住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在前面讲过一个问题，就是禅宗它有了一些创新，禅宗在佛教史上进行了若干次很大的创新。这种创新还包括了在历史上的体现，比如说史料的记载方面也有创新。我们讲过，禅宗的这个《灯录》（也就是禅宗的传记）就是一种创新。早期的传记的写法呢， 就是要收集一些墓志铭，收集一些请文人写的文章，收集了这些东西以后呢，再去编写《高僧传》。所以早期的《高僧传》是在和谐资料的背景下写出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到禅宗的《灯录》出现了以后，情况就不一样了。《灯录》呢，它又有一点像历史，又有一点像故事性的东西，所以它这里面就夹杂了很多故事性的东西，只要你有的可说，乃至有过一次《世说新语》式的对话，甚至不需要是真实法身的，这些内容都可以进入禅宗的《灯录》。从我们今天的角度来看，《灯录》的性质不能说是完全的历史，这是一种新的传记文体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天看这些《灯录》，可以拿《高僧传》们（《高僧传》《续高僧传》，勉强加一个《宋高僧传》）来比较。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《高僧传》当中我最爱看的（或者说我最主要接触的）差不多就是《义解篇》和《译经篇》。其实《高僧传》当中还有一些《神异篇》等等，这些东西我是很不喜欢看的，都懒得翻。但是如果放在两百年以前或者一百年以前，一般的人他是不会去刻意地规避说 “这个一定不是佛教的” 、 “这个神话了”，对绝大多数人来说，这就是佛教，甚至是最吸引人的部分 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我读《清净道论》的时候，一个学长问我借去看，我看他读的就只是——《神通品》，一般人对佛教的理解，神异古怪是占了绝大部分“篇幅”的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就会发生这样的情况。\n这种情况在明中期以前应该很少见的，我个人觉得明中期以前可能并没有这种情况。但是明中期以后，特别到清代的时候，这种情况就开始出现了。这和整个佛教界的精英阶层的素质下降有关。在唐中期以后，讲经论的法师的水平已经有断崖式下降了，但是整个禅宗当中还有大量的士大夫阶层出身的、大量的有文化的和尚还在江湖上行走，所以唐中期以后中国佛教就以禅宗为主流了。但是禅宗里的人材一过明初也不行了（明初的禅门人才是从元代延续下来的），这是中国佛教史上一个很大的转变，原因另外再说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%80%A0%E4%BC%AA%E6%95%A3%E6%BC%AB%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%92%8C%E5%88%BB%E6%84%8F%E9%80%A0%E5%81%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%80%A0%E4%BC%AA%E6%95%A3%E6%BC%AB%E4%BA%8E%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%92%8C%E5%88%BB%E6%84%8F%E9%80%A0%E5%81%87/assets/17698240490060.13856726844745926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1542\"\u003e《微课佛教史》154·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我举个例子哦，假如现在我来讲后期禅宗的传说的时候，其实我可以很轻松，估计完全不看书都问题不大，因为 “嘿，反正也是传说 ，不需要太认真，随便讲呗 ……”。但如果我要 认真讲禅宗的历史的话，我可能手边的那本书就要打开，就要相对严格一点，不是那么泛泛地去讲了。如果要写《禅宗史》，那就得更学术点地去考究了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，一般禅堂里的开示就相对比较随意，不会备课、查资料 ……所以呢，就会引出很多的有意无意的“伪史”。而禅宗本来就很“下沉”，他的记录方式里就包含了方言、白话、切口，让这样一种“下沉的记录”来承载厚重的“历史”也是勉为其难了。（所以，“伪史”几乎不可避免。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了禅宗的中后期，特别是到了明代、清代，禅宗末期的时候，则确实有很刻意的造假。譬如说，我为了要获得名气，但实际上自己的水平又不高，于是就有了造假的 “动机”…… 到了宋以后，出家人的平均水平就比唐、宋之际要差得多。在明中期以后，不仅和尚的整体学术水平很低，乃至此时佛教的 “ 顶尖高手 ” 的水平也很不堪，明末超一流大师，如果放到盛唐以前，大概都不能进《高僧传》，也就是那时候刚过及格线的实力。所以佛教在明代是发生了一个大的转变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这样的背景之下，有些人的水平并不是很高，但是又想要成为祖师（中国和尚特别有 “祖师情结”，至今未变） ，想要获得一个寺院，或者说是做方丈，那就需要有点东西能够说得出来。譬如说，他也要写《某某禅师语录》，那怎么办呢？他就可能是去雇一个秀才，让秀才给他编一份语录出来 …… 就会发生这样的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况在明中期以前应该很少见的，我个人觉得明中期以前可能并没有这种情况。但是明中期以后，特别到清代的时候，这种情况就开始出现了。这和整个佛教界的精英阶层的素质下降有关。在唐中期以后，讲经论的法师的水平已经有断崖式下降了，但是整个禅宗当中还有大量的士大夫阶层出身的、大量的有文化的和尚还在江湖上行走，所以唐中期以后中国佛教就以禅宗为主流了。但是禅宗里的人材一过明初也不行了（明初的禅门人才是从元代延续下来的），这是中国佛教史上一个很大的转变，原因另外再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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：“为什么禅宗的人都这么喜欢造假呢？”其实应该说，其中有一批人（好事者）是刻意造假的，但绝大部分人并不是存心造假的（只是读书不多、记忆不佳、讲经说法比较随便）。为什么呢？因为当时的人和我们今天的人是有点不一样的，他们的知识来源比较狭窄，基本上是有机会听到一个说法，就会把它当真，把它收集，然后误读或者记忆重构。\n我们来举个例子，这有点像什么呢？我觉得大概有点像我们十几岁时候的样子，那个时候我们也是听到一些传说，或者哪怕是看书的时候看到一些东西，我们是不辨真假的。你们怎么样我不知道哦，我自己看来，其实我当时也是不辨真假的。譬如说那个时候家里买了本《薛刚反唐》，当时放在大橱里面，我就先把这本书读完，读完了以后就给大家讲故事，差不多是把它当历史给大家讲的。（那时候三年级，字还没认全，薛刚，我念 “辟刚”，就这样上学放学路上给好朋友们讲了一遍《辟刚反唐》）\n应该说，一千多年前、几百年前的绝大部分人，哪怕是一些知识分子，他们接收信息的来源是比较少的，分辨能力也是比较差的，他们很少 “疑古” 。在这样的背景之下，他能够听到、看到、学到的东西，基本上都会当真，很少质疑，而这些后期经过完整故事化的东西是更加容易记住的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%88%AC%E4%BA%BA%E7%BC%BA%E4%B9%8F%E8%BE%A8%E4%BC%AA%E7%9A%84%E8%83%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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从这个上升通道我们可以看出，大丛林的方丈不是固定在某一个寺院当中的。一个寺院有它的管理层，这种管理层是基本不动的，或者说这个管理层不是到处流动的。而方丈这一类的人物，是到处流动的，在北宋时期（甚至唐代）就已经是这种情况了，就是寺院管理层不动，方丈会流动。\n那么，寺院如果要进行延续，管理层管理、经营寺院的能力就很重要，包括带领大众的能力、与地方打交道的能力，甚至包括化缘的能力等等。\n弘忍大师当时在道信禅师的门下，并非以讲法见长，后来道信禅师圆寂之前，大家问他付嘱谁（ “ 付嘱 ” 是不是有后来 “传法” 的意思不知道，以后有机会再研究），他说 “生来付嘱不少”，也没有专门说就是弘忍大师，是吧？但是呢，弘忍大师当时带领大家的能力是非常强的。一方面他的性格是木讷的，对吧？另外一方面，他跟着大家一起，就像一般的人一样，天天白天干活，晚上打坐。人多了以后呢，他的这种能力叫什么呢？应该叫化缘能力吧 （有些古文不知道今天应该怎么去翻译，我觉得很困难），说他 “法侣资其足焉”，意思也就是说，这些同学、门生、后辈等等都靠他来获得资财——“资其足焉”，资财具足。这个好像讲得有点不是很精确，但差不多的意思就是说靠他活着，在生活方面都靠他了。这个在当时，特别是在有几百个人的背景下，是非常重要的。当然，可能也是由于他是当地人的原因。\n后来因为人比较多了，弘忍大师又在东山 ——冯茂山建造了一座寺院 ，今天的五祖寺。我去过了，门前非常的庞大，山上的寺院有点局促没张开的感觉，但是门前很开阔。我估计不是原来的样子，因为寺院原来的规划（门口一大片停车场）不太可能是这个样子的，山上的那一片应该是原来的样子。\n弘忍大师就在东山这里新建了寺院，他这个新建的寺院不是像我们今天这样乱来的（今天有些寺院的格局真是外行，整个寺院没有和尚的寮房，最后和尚住到寺院外面素斋馆楼上），并不是一开始就有一个大的规划图然后贷款三五年建完。我们今天的大寺院建成这个样子，估计在以前都要连续几百年建造才有可能，而今天基本上是十年之内，最好是三五年之内全部建完的，今天资源的聚集确实比以前要厉害得多了，以前的寺院是一代一代慢慢积累起来的，首先考虑 “ 功能 ”——住宿、禅修、学习 。\n五祖大师的其他事情我们慢慢再讲吧，今天先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21535%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%98%E5%BF%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%A2%86%E4%BC%97%E8%83%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21535%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%98%E5%BF%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%A2%86%E4%BC%97%E8%83%BD%E5%8A%9B/assets/17698240451650.9500250612342409.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1535\"\u003e《微课佛教史》153·5\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从这个上升通道我们可以看出，大丛林的方丈不是固定在某一个寺院当中的。一个寺院有它的管理层，这种管理层是基本不动的，或者说这个管理层不是到处流动的。而方丈这一类的人物，是到处流动的，在北宋时期（甚至唐代）就已经是这种情况了，就是寺院管理层不动，方丈会流动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，\u003cstrong\u003e寺院\u003c/strong\u003e如果要进行延续，管理层管理、经营寺院的能力就很重要，包括带领大众的能力、与地方打交道的能力，甚至包括化缘的能力等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘忍大师当时在道信禅师的门下，并非以讲法见长，后来道信禅师圆寂之前，大家问他付嘱谁（ “ 付嘱 ” 是不是有后来 “传法” 的意思不知道，以后有机会再研究），他说 “生来付嘱不少”，也没有专门说就是弘忍大师，是吧？但是呢，弘忍大师当时带领大家的能力是非常强的。一方面他的性格是木讷的，对吧？另外一方面，他跟着大家一起，就像一般的人一样，天天白天干活，晚上打坐。人多了以后呢，他的这种能力叫什么呢？应该叫化缘能力吧 （有些古文不知道今天应该怎么去翻译，我觉得很困难），说他 “法侣资其足焉”，意思也就是说，这些同学、门生、后辈等等都靠他来获得资财——“资其足焉”，资财具足。这个好像讲得有点不是很精确，但差不多的意思就是说靠他活着，在生活方面都靠他了。这个在当时，特别是在有几百个人的背景下，是非常重要的。当然，可能也是由于他是当地人的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来因为人比较多了，弘忍大师又在东山 ——冯茂山建造了一座寺院 ，今天的五祖寺。我去过了，门前非常的庞大，山上的寺院有点局促没张开的感觉，但是门前很开阔。我估计不是原来的样子，因为寺院原来的规划（门口一大片停车场）不太可能是这个样子的，山上的那一片应该是原来的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弘忍大师就在东山这里新建了寺院，他这个新建的寺院不是像我们今天这样乱来的（今天有些寺院的格局真是外行，整个寺院没有和尚的寮房，最后和尚住到寺院外面素斋馆楼上），并不是一开始就有一个大的规划图然后贷款三五年建完。我们今天的大寺院建成这个样子，估计在以前都要连续几百年建造才有可能，而今天基本上是十年之内，最好是三五年之内全部建完的，今天资源的聚集确实比以前要厉害得多了，以前的寺院是一代一代慢慢积累起来的，首先考虑 “ 功能 ”——住宿、禅修、学习 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖大师的其他事情我们慢慢再讲吧，今天先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n这就是当时高僧或者名僧的一种上升通道……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21534%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E4%B8%8E%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%85%BB%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21534%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E4%B8%8E%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%85%BB%E6%88%90/assets/17698240433340.20224399058606934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1534\"\u003e《微课佛教史》153·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e州府首刹再往上是什么呢？就是十刹了。哪些寺院呢？比如国清寺、南京大报恩寺等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看一下具体的“五山十刹”是哪些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五山十刹：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五山：1、临安（西天目山）径山寺；2、杭州灵隐寺；3、杭州净慈寺；4、宁波天童寺；5、宁波阿育王寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十刹：1、杭州中天竺；2、湖州道场寺；3、南京灵谷寺；4、苏州光孝寺（今不存）；5、宁波雪窦寺；6、温州江心寺；7、福州雪峰寺；8、婺州双林寺；9、苏州虎丘灵岩寺；10、天台山国清寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师在诸省级的首刹 “ 历练 ”了以后， 再往上，就先进入 “ 五山十刹 ” 当中的 “ 十刹 ”做方丈 ，这就是进入佛教禅宗顶尖大师行列了，这时候，名望、实力都必须是一等一的时代高僧了。然后再往上就进入 “ 五山 ”做方丈，这时候就是超一流名僧了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五山十刹” 是有排名的，前前胜于后后，所以方丈大师的升级是从后后而至前前。最上面的是径山寺，就是五山的第一名。第二名是灵隐寺，第三名净慈寺，就是《晓出净慈寺送林子方》的那个净慈寺 ……十刹的第十位是天台山国清寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e升级的时候，不是每个寺院都要过一遍，可以跳的。其中，五山是一个级别，十刹是一个级别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e元代的后期呢，又把南京的天界寺加进去了，就是把天界寺放在五山十刹的上面，这个寺院在南宋末年还没有的，到了元代初年才有的，是拿皇上宅子改的，所以把它级别放在最上面。关于五山十刹我写过一篇文章，到时候找出来给大家看一下。（径山寺现在已经建得很好了，准备什么时候去看看 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是当时高僧或者名僧的一种上升通道……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21534%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E4%B8%8E%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%85%BB%E6%88%90/assets/17698240433890.5120457277097841.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》153·4——《微课佛教史》“五山十刹”与高僧养成"},{"content":"\n《微课佛教史》153·3 我们先脱离五祖、六祖的事情，把这段内容多讲一点吧。到了宋代的时候呢，中国佛教基本上就是以禅宗为主了，特别是禅宗的丛林制度基本上就确立了下来。与此同时，禅宗的丛林制度基本上就代替了原先从印度传播过来的律寺制度，从而影响到其他的一些中国佛教宗派，比如后来又重新崛起的天台宗，都跟着禅宗学习，也建立了类似的丛林制度。\n这种丛林制度产生以后，经过口碑的积累，经过宋代、元代、明代的政治引导，产生了一种新的寺院组织制度，和此前的 “ 双轨制 ” 有点接近，但是它的宗派性已经基本上确定了，就是他的大寺院的方丈在禅宗内部的流动，是任期制度，而寺院本身的日常管理照常延续。天台宗的丛林也类似地在宗派内部选贤能做 “方丈”。说起来，这有点像英国的内阁大臣和文官系统的两条平行路径——内阁轮换，文官系统则基本不受内阁换届影响……（有兴趣的，推荐看英剧《是，大臣！》+《是，首相！》）\n大概是在南宋时期，基本上就确立了 “ 五山十刹 ” 的信仰，这里面包含了 “ 五山十刹 ” 的 “僧 迁 ” 制度。也就是说，假如一个和尚要做住持、做方丈，在他具备一定的实力以后，首先要经过诸山长老（也可以是官府）的推荐，先出山 ——国家同意让他先在某个地方性的小寺院做住持 ，此后就开启了他的 “僧 迁 ”之路。\n一任或者数任之后，此谓大师便可以被升至地方性的大寺院做住持。就是原先是在某个寺院当中做主持或者做方丈，管理比较好或者是教学比较好（应该说这个时候是教学和管理都有一点，但是还是以教学为主）。他教学、管理寺院的情况得到了诸山长老的认同，得到了政府方面的认同，就会让他当地的首刹（类似于今天的某地佛协所在寺院） ——比较重要的寺院去担任方丈。\n经过大概五年左右，再升至更高一级的地方性的首刹，比如说前面是县，接下去就可能是州府，到州府一级的首刹去当方丈。这种州府一级的首刹仍旧具有管理职能的，就是它要管理（或者协助管理）一个县或者一个州府的寺院，所以，此位大师在他的 “僧迁”过程中 是积累了一定的管理能力的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21533%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E5%8D%87%E8%BF%81%E4%B9%8B%E8%B7%AF%E4%B9%8B%E5%87%BA%E4%B8%96%E5%87%BA%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21533%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E5%8D%87%E8%BF%81%E4%B9%8B%E8%B7%AF%E4%B9%8B%E5%87%BA%E4%B8%96%E5%87%BA%E5%B1%B1/assets/17698240414570.8064649034282232.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1533\"\u003e《微课佛教史》153·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们先脱离五祖、六祖的事情，把这段内容多讲一点吧。到了宋代的时候呢，中国佛教基本上就是以禅宗为主了，特别是禅宗的丛林制度基本上就确立了下来。与此同时，禅宗的丛林制度基本上就代替了原先从印度传播过来的律寺制度，从而影响到其他的一些中国佛教宗派，比如后来又重新崛起的天台宗，都跟着禅宗学习，也建立了类似的丛林制度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种丛林制度产生以后，经过口碑的积累，经过宋代、元代、明代的政治引导，产生了一种新的寺院组织制度，和此前的 “ 双轨制 ” 有点接近，但是它的宗派性已经基本上确定了，就是他的大寺院的方丈在禅宗内部的流动，是任期制度，而寺院本身的日常管理照常延续。天台宗的丛林也类似地在宗派内部选贤能做 “方丈”。说起来，这有点像英国的内阁大臣和文官系统的两条平行路径——内阁轮换，文官系统则基本不受内阁换届影响……（有兴趣的，推荐看英剧《是，大臣！》+《是，首相！》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大概是在南宋时期，基本上就确立了 “ 五山十刹 ” 的信仰，这里面包含了 “ 五山十刹 ” 的 “僧 迁 ” 制度。也就是说，假如一个和尚要做住持、做方丈，在他具备一定的实力以后，首先要经过诸山长老（也可以是官府）的推荐，先出山 ——国家同意让他先在某个地方性的小寺院做住持 ，此后就开启了他的 “僧 迁 ”之路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一任或者数任之后，此谓大师便可以被升至地方性的大寺院做住持。就是原先是在某个寺院当中做主持或者做方丈，管理比较好或者是教学比较好（应该说这个时候是教学和管理都有一点，但是还是以教学为主）。他教学、管理寺院的情况得到了诸山长老的认同，得到了政府方面的认同，就会让他当地的首刹（类似于今天的某地佛协所在寺院） ——比较重要的寺院去担任方丈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经过大概五年左右，再升至更高一级的地方性的首刹，比如说前面是县，接下去就可能是州府，到州府一级的首刹去当方丈。这种州府一级的首刹仍旧具有管理职能的，就是它要管理（或者协助管理）一个县或者一个州府的寺院，所以，此位大师在他的 “僧迁”过程中 是积累了一定的管理能力的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21533%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E5%8D%87%E8%BF%81%E4%B9%8B%E8%B7%AF%E4%B9%8B%E5%87%BA%E4%B8%96%E5%87%BA%E5%B1%B1/assets/17698240415130.5433473190629164.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》153·3——《微课佛教史》“僧（升）迁之路”之“出世（出山）”"},{"content":"\n《微课佛教史》153·2 作为一个寺院，不管它的组织形式是丛林制度还是律寺制度，它的背后都会有一套管理制度。但是讲学的人或者教学的人，会带着个人的倾向，而至少一开始这种个人的倾向并不必然把这个寺院 “染”（染的意思知道吧？）成某种宗派。 就是说，教学者并不直接影响到这个寺院的宗派归属。当然，经过一段时间的聚集，有些寺院的宗派归属性就会比较强，但是这在宗派形成的初期反而是一种个别现象。比如说大慈恩寺（西明寺），看起来它应该是唯识宗的，但实际上它只是在一段时间内有唯识宗的僧人在此聚集。\n再比如说栖霞寺，我们一般会认为它在南京的这边，是三论宗的祖庭，实际上这种 “某某宗的祖庭”的概念在以前是不存在的 （这个概念是日本的）。也就是说，栖霞寺固然是三论系统的人聚集在此比较多，但是诸如保恭禅师这样的人，他实际上是禅师系统的，你把他放在三论系统也未尝不可，可是他之于三论的宗派性和后来所讲的宗派性是不可同日而语的。\n同样，三论 “祖庭” 的栖霞寺，它还有一些像天台宗的人也在那里聚集，对吧？包括天台山，其实也有三论宗的人在那里。当然，你也可以说这是某些宗派里支派的影响，但实际上早期这些寺院的宗派性并没有像后期的那么强。\n那么，早期寺院的宗派性是怎么体现的呢？实际上当时的寺院有两套制度，一套是寺院本身的管理制度，其核心就是我们今天所讲的当家或者是住持。这套制度相当于什么呢？它是用以维持寺院的经济和管理的一套班底。另外一套班底就是方丈，方丈是管理寺院的教学的 ——这和我们今天的情况不一样，今天的情况我们后面再说。\n早期的方丈和住持完全是两套班子。从方丈由 “ 十方选贤 ” 之后一直到宋代都有这样的情况，可能这个方丈在这里待了三年或者待了四年以后，另外又换人了，一直到南宋以后，甚至到明初都有这个情况 ——那个时候基本上已经全国都是禅宗了 （五山十刹制度我们另外再说）。\n方丈是由诸山长老公推的，就是大家把他先推出来，然后由政府部门任命他来担任这个寺院的方丈。他担任方丈是来这个地方讲学的，类似于聘任的学术权威，或者说这个聘来的方丈是带大家修行的，但是他并不直接（也严禁他）把这个寺院变成他个人的资源。这个寺院不是他的资源，也不是他的宗派财产。比如说前一个方丈是临济宗的，后面那个方丈有可能就是曹洞宗的，方丈的更换并不改变或者并不决定这个寺院的宗派属性。我们不是说以前完全不存在寺院的宗派属性，是说寺院的宗派属性没有今天我们认为的那么强。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B2%A1%E8%90%BD%E4%BB%A5%E5%89%8D%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%B1%9E%E6%80%A7%E5%BE%88%E5%BC%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的栖霞寺，它还有一些像天台宗的人也在那里聚集，对吧？包括天台山，其实也有三论宗的人在那里。当然，你也可以说这是某些宗派里支派的影响，但实际上早期这些寺院的宗派性并没有像后期的那么强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，早期寺院的宗派性是怎么体现的呢？实际上当时的寺院有两套制度，一套是寺院本身的管理制度，其核心就是我们今天所讲的当家或者是住持。这套制度相当于什么呢？它是用以维持寺院的经济和管理的一套班底。另外一套班底就是方丈，方丈是管理寺院的教学的 ——这和我们今天的情况不一样，今天的情况我们后面再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的方丈和住持完全是两套班子。从方丈由 “ 十方选贤 ” 之后一直到宋代都有这样的情况，可能这个方丈在这里待了三年或者待了四年以后，另外又换人了，一直到南宋以后，甚至到明初都有这个情况 ——那个时候基本上已经全国都是禅宗了 （五山十刹制度我们另外再说）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e方丈是由诸山长老公推的，就是大家把他先推出来，然后由政府部门任命他来担任这个寺院的方丈。他担任方丈是来这个地方讲学的，类似于聘任的学术权威，或者说这个聘来的方丈是带大家修行的，但是他并不直接（也严禁他）把这个寺院变成他个人的资源。这个寺院不是他的资源，也不是他的宗派财产。比如说前一个方丈是临济宗的，后面那个方丈有可能就是曹洞宗的，方丈的更换并不改变或者并不决定这个寺院的宗派属性。我们不是说以前完全不存在寺院的宗派属性，是说寺院的宗派属性没有今天我们认为的那么强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B2%A1%E8%90%BD%E4%BB%A5%E5%89%8D%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%B1%9E%E6%80%A7%E5%BE%88%E5%BC%B1/assets/17698240396020.19191677626384018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》153·2——《微课佛教史》中国佛教没落以前，寺院的宗派属性很弱"},{"content":"\n《微课佛教史》153·1 我们继续禅宗史。三祖、四祖都讲完了，现在来到五祖，其实五祖的大部分故事都可以放在六祖里面讲，不过我估计来回讲问题也不大。\n五祖呢，被称为叫弘忍禅师，他的故事在后来也一样，也是被神化了。那么早先来说，他是什么背景呢？根据比较早期的传记，他俗家姓周，父母很早就去世了。他是哪里人呢？是黄梅人。我们前面讲到四祖的时候，说他后来是在黄梅的双峰山带着大家禅修，是吧？弘忍禅师就是当地的人，跟着道信禅师出家了。\n据敦煌所收藏的《楞伽师资记》记载，弘忍禅师在跟道信禅师学习的时候，平时也不太说话，比较木讷，并不是以讲经见长的，也不是以著述见长的。现在有人说他写什么《最上乘论》，或者有什么著作（其实当时就有说他有著作传世的），按照《楞伽师资记》的意思，这是不可能。《楞伽师资记》当中说： “在人间有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。” 说他当时有著作传世，弘忍禅师的徒孙觉得这是不可能的事情。\n主要是什么原因呢？说他主要是以办事为主的，或者说是他的御众能力挺强的，用现在的话怎么说呢？管理能力吧。\n寺院如果要长期延续的话，可能管理能力更加重要一点 ——嗯，好像也不 完全对。\n我们这么说吧，我们可能觉得佛教寺院的宗派性是很强的，是吧？那是因为我们产生了两个误解：一个是从日本得到的暗示，一个是从当年印度部派佛教受到的影响。实际上中国佛教在很长一段时间内，不是以寺院作为宗派的聚集核心的。这是什么意思呢？就是说，在很长一段时间当中，寺院本身并不 “捆绑” 宗派，而是寺院里面的教习是分宗派的。寺院本身有它一定的管理制度的延续性，我们今天所讲的 “ 方丈 ”最早类似 是管教学的，早期寺院的前后任方丈是可以是不同宗派的。\n我们先把中国寺院的情况稍微讲一。\n大致上按照后期的说法呢，就是有十方丛林和子孙庙这两种情况，基本上可以用这两个概念来解释整个中国佛教的寺院的形式。我们讲过，禅宗在百丈怀海禅师以前基本上都是律寺的性质 —— 这并不是说这个寺院是律宗的，而是指它的组织形式是以佛教的戒律里面的记载而照着实践的，到了百丈怀海禅师以后，禅宗的寺院组织形式就慢慢形成了新的 “ 丛林制 ” 。早期来说， “ 律寺 ” 并不直接代表这个寺院就是律宗的，至少在以前是这样的，我们先不谈后面的事情。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%A1%E4%BC%97%E4%B9%8B%E8%83%BD%E5%BC%98%E5%BF%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%BB%84%E7%BB%87%E7%AE%A1%E7%90%86%E8%83%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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完全对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这么说吧，我们可能觉得佛教寺院的宗派性是很强的，是吧？那是因为我们产生了两个误解：一个是从日本得到的暗示，一个是从当年印度部派佛教受到的影响。实际上中国佛教在很长一段时间内，不是以寺院作为宗派的聚集核心的。这是什么意思呢？就是说，在很长一段时间当中，寺院本身并不 “捆绑” 宗派，而是寺院里面的教习是分宗派的。寺院本身有它一定的管理制度的延续性，我们今天所讲的 “ 方丈 ”最早类似 是管教学的，早期寺院的前后任方丈是可以是不同宗派的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把中国寺院的情况稍微讲一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大致上按照后期的说法呢，就是有十方丛林和子孙庙这两种情况，基本上可以用这两个概念来解释整个中国佛教的寺院的形式。我们讲过，禅宗在百丈怀海禅师以前基本上都是律寺的性质 —— 这并不是说这个寺院是律宗的，而是指它的组织形式是以佛教的戒律里面的记载而照着实践的，到了百丈怀海禅师以后，禅宗的寺院组织形式就慢慢形成了新的 “ 丛林制 ” 。早期来说， “ 律寺 ” 并不直接代表这个寺院就是律宗的，至少在以前是这样的，我们先不谈后面的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%A1%E4%BC%97%E4%B9%8B%E8%83%BD%E5%BC%98%E5%BF%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%BB%84%E7%BB%87%E7%AE%A1%E7%90%86%E8%83%BD%E5%8A%9B/assets/17698240377860.8273051009862468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》153·1——《微课佛教史》御众之能——弘忍禅师的组织管理能力"},{"content":"\n《微课佛教史》152·3 后来道信禅师看到了双峰山，觉得这个地方不错，就留下来。据说当天还碰到了猛虎，然后给猛虎授了归依戒。在禅师当中呢，经常有这种讲法，说是碰到了猛虎，之后降伏猛虎 —— 这也说明是一位住山的禅师。（关于伏虎的事情，我有话要说，但是这里写不下 ……）\n道信禅师住山以后呢，基本上就闲逛了，所以这是禅师的一个风格，和三论系的风格也确实挺像的，三论系真实的风格是 “无使出者有教授”，是吧？好好地在山里面待着。\n道信禅师也是一样，在山里面待了三十多年。他的名气比较大，怎么说呢？说 “ 闻名全国 ” 可能有点过，反正是大家听到有这样一位禅师，在这里专修禅法的，就都聚拢过来。大概有多少人呢？大概有五百多人。\n五百个人聚在一个山里，很有可能在经济方面还是稍微成点问题的。也就是说，大概在这座山里面或者山的附近有几个 “ 群 ” 。如果我们住过山的话，就会大概知道住山的一些问题。首先就是水源的问题，比如有的地方水源太小，是没有办法住很多人的。五百人实在太多了，水源要很大才行。\n还需要有大的能住的地方，不能都是露天的，所以从前的人要住山洞，也有这个原因。得找个山洞，哪怕有一块石头突出来都可以。我们在九华山也看到过，哪怕有一块石头稍微突出来一点，这里就是一个叫什么什么 “ 洞 ” 的，谁谁谁在边上打两块石头就开始在里面修行了。\n那么在这个地方，道信禅师就讲课三十多年，或者是带大家禅修，还收了弟子弘忍禅师，这个大家都知道了。在他圆寂之前，大家还问他：“你要咐嘱谁呢？你这个法传给谁呢？”道信禅师说：“我已经咐嘱很多了，我弟子传了很多了。”\n这个就是四祖道信禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21523%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BF%A1%E4%BC%8F%E8%99%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，谁谁谁在边上打两块石头就开始在里面修行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在这个地方，道信禅师就讲课三十多年，或者是带大家禅修，还收了弟子弘忍禅师，这个大家都知道了。在他圆寂之前，大家还问他：“你要咐嘱谁呢？你这个法传给谁呢？”道信禅师说：“我已经咐嘱很多了，我弟子传了很多了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是四祖道信禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21523%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BF%A1%E4%BC%8F%E8%99%8E/assets/17698240359990.7529215868366195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》152·3——《微课佛教史》道信伏虎"},{"content":"\n《微课佛教史》152·2 我们的早晚课很有趣啊，经常可以看到历史上有过明显感应的某些句子，比如 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”等等。就是在历史当中，如果这个颂子曾经有过很大的灵感，就会 有些 “好事者” 把它放到我们的朝暮课诵当中。那么， “摩诃般若波罗蜜”是四祖道信禅师让大家念的，据说念了以后呢，就在城上出现了很多金甲天神，那些攻城的贼看到就吓得逃走了。 因为有了这个事情，于是课诵本当中就很突兀的出现了这一句 “摩诃般若波罗蜜” 。\n这个事情也奇怪啊，是谁告诉他们的啊？这个传记的作者是怎么知道 “ 贼看到很多金甲天神 ” 的呢？难道传记的作者是贼吗？当然，我不是说道宣律师，他或者道信传记的原作者肯定是从哪里听来的。那么，他是从哪里听来的呢？那个人难道是就是造反的贼吗？ ……\n后来呢，道信禅师又去了江西的北边一点。吉州应该在江西的最南面了，而庐山就在江西的最北边。道信禅师那个时候就去了庐山的大林寺，所以庐山和禅宗也有点关系。如果我没记错的话 …… 法融禅师去没去过庐山啊？不知道。有一个故事说四祖大师是在庐山看到了牛头法融禅师，然后给他进行了一些指导。这个事情不清楚啊。当然，也不见得一定是年纪更大的人才是师父，是吧？有可能这两个人碰到过，但他们算不算有师承关系，要再说了，可能性没那么大，最多就是互相之间的一个交流。从传记上来看，道信禅师应该是年龄比较大的。\n如果我们学过一点三论宗历史的话（其实之间就讲过），就知道庐山和三论宗也确实有点关系，而牛头法融禅师其实是三论这一系的禅师。三论这一系的禅师和达摩禅这一系确实也有过几次交往（之前二祖慧可遇到过摄山的超一流高手 “得意布”） ，如果说这两个人（法融和道信）确实有交往的，那么这一次也就在庐山见面了。\n道信禅师在庐山又待了很长时间，后来被人请去双峰山，在哪里呢？黄梅。如果大家对地理比较熟悉的一点的话，就知道庐山在长江的南面，这一边是九江，过了江就是黄梅了，也就是说从九江往北渡过了长江，双峰山就在那里了。\n传记上说是道信禅师在那里造寺，我个人觉得这个 “ 造寺 ” 应该是后人说的。他实际上是一个禅师嘛，还是打坐会比较多，所以就去了山里。然后大家开始聚集起来，慢慢慢慢就有了这样一个 “ 寺院 ” 。这个情形和今天不一样，今天好像哪个地方请和尚过去就是去造寺院的，是吧？但是古时候并不是这样的，是和尚在山里面住着，特别是禅僧在山里面住着，大家听说这里有个禅师挺有名、教禅挺好的，就聚过来。然后各人建自己的茅棚，就这样形成了一个建筑群，最后由大师父出面整合 …… 所以 “ 盖寺院 ” 可能是后来发生的，并不是过去的时候就准备建寺院。其实在传记当中看起来也是一样，虽然说是要请他去建寺，但实际上他还是跑了很多地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%BB%BA%E5%AF%BA%E5%A4%9A%E6%98%AF%E9%A1%BA%E5%8A%BF%E8%80%8C%E4%B8%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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法融禅师去没去过庐山啊？不知道。有一个故事说四祖大师是在庐山看到了牛头法融禅师，然后给他进行了一些指导。这个事情不清楚啊。当然，也不见得一定是年纪更大的人才是师父，是吧？有可能这两个人碰到过，但他们算不算有师承关系，要再说了，可能性没那么大，最多就是互相之间的一个交流。从传记上来看，道信禅师应该是年龄比较大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们学过一点三论宗历史的话（其实之间就讲过），就知道庐山和三论宗也确实有点关系，而牛头法融禅师其实是三论这一系的禅师。三论这一系的禅师和达摩禅这一系确实也有过几次交往（之前二祖慧可遇到过摄山的超一流高手 “得意布”） ，如果说这两个人（法融和道信）确实有交往的，那么这一次也就在庐山见面了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道信禅师在庐山又待了很长时间，后来被人请去双峰山，在哪里呢？黄梅。如果大家对地理比较熟悉的一点的话，就知道庐山在长江的南面，这一边是九江，过了江就是黄梅了，也就是说从九江往北渡过了长江，双峰山就在那里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记上说是道信禅师在那里造寺，我个人觉得这个 “ 造寺 ” 应该是后人说的。他实际上是一个禅师嘛，还是打坐会比较多，所以就去了山里。然后大家开始聚集起来，慢慢慢慢就有了这样一个 “ 寺院 ” 。这个情形和今天不一样，今天好像哪个地方请和尚过去就是去造寺院的，是吧？但是古时候并不是这样的，是和尚在山里面住着，特别是禅僧在山里面住着，大家听说这里有个禅师挺有名、教禅挺好的，就聚过来。然后各人建自己的茅棚，就这样形成了一个建筑群，最后由大师父出面整合 …… 所以 “ 盖寺院 ” 可能是后来发生的，并不是过去的时候就准备建寺院。其实在传记当中看起来也是一样，虽然说是要请他去建寺，但实际上他还是跑了很多地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%BB%BA%E5%AF%BA%E5%A4%9A%E6%98%AF%E9%A1%BA%E5%8A%BF%E8%80%8C%E4%B8%BA/assets/17698240342000.6616736428563235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》152·2——《微课佛教史》禅师建寺多是顺势而为"},{"content":"\n《微课佛教史》152·1 好，今天继续禅宗的历史。三祖已经讲完了，我们开始讲四祖——道信禅师。\n我们讲在禅宗历史上，到了道信禅师又开始发生了一个变化。道信禅师的师父是谁呢？现在来说，毋庸置疑，大家都说是三祖僧璨禅师，对吧？但是在《宋高僧传》当中并没有说他师父的名字，所以造成了后来的一些争议（这叫争议吗？），就是大家会发现，有一些地方不算很讲得清楚。当然，这是我们今天的说法，如果你放在一千多年前，一千三、四百年前，当时的人已经这么接受了，估计也没有什么人提出异议。\n那么，道信禅师是哪里人呢？这个也不知道。只知道什么呢？只知道他俗家是姓司马的，七岁的时候拜了一个师父，那个师父的戒律不太好，有点问题，然后道信小和尚还去规劝这个师父。（不知道是怎么回事，规劝师父这个事情是怎么会传出来的。）但是他的师父也不听，于是他就自己管好自己了。\n这时有两位僧人，应该是从北方过来的， “入舒州皖公山，静修禅业”，就是打坐。道信禅师就跑过去跟这两位师父学习了，总共学了十年，应该就是学的“静修禅业”，就是学打坐。有些人就说这两位僧人当中有一位就是僧璨禅师，那么到底是不是呢？不知道。 早期传记当中就说这是他的两位师父，连名字也没说。\n然后这两位师父要去罗浮山，罗浮山在哪儿呢？罗浮山在广东。师父走的时候对道信禅师说不带他走，那他就得在那里留下来。那个时候应该是隋代，允许有出家的，但因为之前有过法难，佛教被打压，就有一批僧人长期（躲）在山里面修禅。接着道信禅师就正式受度出家了（有执照了），然后去了江西的吉州，应该就是今天的吉安。\n后来吉州被贼所围，大家非常着急，不知道怎么办。这个贼也不知道是谁，倒是可以考证一下。当地的刺史来找道信禅师帮忙，为什么呢？因为据说他有神迹。当时城里被围，没有水，道信禅师从外面入城以后，井水就冒出来了。围城的话，如果没水会很麻烦，这就等于出现了神迹。 “修禅的和尚”和“ 神迹 ”，这是基层信众普遍认为有关联性的……\n出现了神迹以后呢，刺史、太守等等就来拜访道信禅师，问他求什么呢？这等于是问卦一样，问贼人什么时候走，能不能给个消息。道信禅师就告诉他们念“摩诃般若波罗蜜”。传记里面就说道信禅师是修“一行三昧”的，修文殊般若的，就念“摩诃般若波罗蜜”。所以今天我们的早晚课当中，就单独有一句念“摩诃般若波罗蜜”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%83%A7%E7%9A%84%E7%A5%9E%E5%83%A7%E4%BA%BA%E8%AE%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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早期传记当中就说这是他的两位师父，连名字也没说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后这两位师父要去罗浮山，罗浮山在哪儿呢？罗浮山在广东。师父走的时候对道信禅师说不带他走，那他就得在那里留下来。那个时候应该是隋代，允许有出家的，但因为之前有过法难，佛教被打压，就有一批僧人长期（躲）在山里面修禅。接着道信禅师就正式受度出家了（有执照了），然后去了江西的吉州，应该就是今天的吉安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来吉州被贼所围，大家非常着急，不知道怎么办。这个贼也不知道是谁，倒是可以考证一下。当地的刺史来找道信禅师帮忙，为什么呢？因为据说他有神迹。当时城里被围，没有水，道信禅师从外面入城以后，井水就冒出来了。围城的话，如果没水会很麻烦，这就等于出现了神迹。 “修禅的和尚”和“ 神迹 ”，这是基层信众普遍认为有关联性的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出现了神迹以后呢，刺史、太守等等就来拜访道信禅师，问他求什么呢？这等于是问卦一样，问贼人什么时候走，能不能给个消息。道信禅师就告诉他们念“摩诃般若波罗蜜”。传记里面就说道信禅师是修“一行三昧”的，修文殊般若的，就念“摩诃般若波罗蜜”。所以今天我们的早晚课当中，就单独有一句念“摩诃般若波罗蜜”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%83%A7%E7%9A%84%E7%A5%9E%E5%83%A7%E4%BA%BA%E8%AE%BE/assets/17698240323020.04056449509579407.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》152·1——《微课佛教史》禅僧的“神僧”人设"},{"content":"\n《微课佛教史》151·3 今天本来准备讲三祖僧粲大师的，那今天我们把僧粲大师讲完吧。因为关于僧粲大师真的是没东西可讲。\n二祖后面是三祖，叫僧粲禅师，他的生卒年代基本上都不详，没什么内容，不太知道这个人到底是谁。但是肯定有这个人——这点是肯定的，是吧？肯定得有这个人。\n后来有人说他就是向居士，那是不是向居士呢？不知道。你一定要说是的话，你的证明是什么呢？就因为《续高僧传》当中有提到向居士一笔，然后又提到了僧粲禅师？但是不管怎么样，在道信禅师和慧可禅师中间肯定是有人的，这是肯定有的。据说在杭州挖出一块碑，好像说道信禅师给僧粲禅师写了几块砖。这个事情我也不是很清楚，到底能不能作为信史，还需要观察。\n总的来说，三祖在禅宗早期祖师的传记当中，他的存在感是最低的。当然，后期他就变得越来越丰满，这是历史当中经常出现的情况。越到后期，人物的故事性就越强，人物也越丰满，这个现象叫层累。 “古史是层累地造成的。”这是顾颉刚先生的名言。越到后来，大家会把故事描绘得越清晰。\n僧粲禅师有一部著作 ——《信心铭》。 有人说《信心铭》是僧粲禅师所作，这个《信心铭》也是后期到了 “机锋禅”以后才“ 推 ” 给他的。《信心铭》呢，应该说更像后期禅宗的作品，它的原始风格更像什么呢？更像是牛头法融禅师的那篇《心铭》，在敦煌已经找到了。好像是在《宗镜录》当中也有提到《心铭》。\n在一些唐代的文献当中，讲《心铭》和讲《信心铭》的时候通常是指同一件事。现在大部分人认为，很有可能《信心铭》实际上是后期禅宗对《心铭》的一种改写。至于它是不是僧粲大师的著作，在早期没有这个说法，只有后期才出现这个说法。\n如果再把《信心铭》的相关线索也去掉的话，三祖到底是谁？有什么话题？即使是名字叫僧粲，那么他的故事基本上也就结束了，没了。\n目前我们已知的，就是在《续高僧传》中二祖僧可（也就是慧可）大师的传记当中提到过的这几个人，包括向居士，还有昙林法师等等，都是作为附录提到的。算起来，昙林法师应该是他的师兄弟之类的。\n《慧可传》当中还提到过一句，说因为受到其他禅派大师的打压，所以慧可大师的门下“卒无荣嗣”，就是没有非常好的徒弟或者非常有名的徒弟。在道宣律师的《续高僧传》当中是这么讲的。但不管怎么样，三祖这个位置总得有个人，这是必须的。\n好，既然应该有三祖这样的人，一般也管他叫僧粲，那么我们就先把他固定在那里，就是有这样一个人。但是从四祖以后，禅宗的谱系就慢慢地清晰了。本来我是准备从四祖道信禅师开始讲的，就是因为三祖这个事情讲不太清楚。\n那么四祖道信禅师， “东山法门”可以说是从他开始的。另外呢，禅宗和其他的宗派也有了一些交往。我们一直讲，禅宗作为一个存在，它也是具有变化性的，它和周围其他的宗派也是有关联的 ，并非孤立的存在 ……\n今天先到这里吧，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21513%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E7%A5%96%E5%83%A7%E7%92%A8%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E5%BF%83%E9%93%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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给他的。《信心铭》呢，应该说更像后期禅宗的作品，它的原始风格更像什么呢？更像是牛头法融禅师的那篇《心铭》，在敦煌已经找到了。好像是在《宗镜录》当中也有提到《心铭》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在一些唐代的文献当中，讲《心铭》和讲《信心铭》的时候通常是指同一件事。现在大部分人认为，很有可能《信心铭》实际上是后期禅宗对《心铭》的一种改写。至于它是不是僧粲大师的著作，在早期没有这个说法，只有后期才出现这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果再把《信心铭》的相关线索也去掉的话，三祖到底是谁？有什么话题？即使是名字叫僧粲，那么他的故事基本上也就结束了，没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目前我们已知的，就是在《续高僧传》中二祖僧可（也就是慧可）大师的传记当中提到过的这几个人，包括向居士，还有昙林法师等等，都是作为附录提到的。算起来，昙林法师应该是他的师兄弟之类的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《慧可传》当中还提到过一句，说因为受到其他禅派大师的打压，所以慧可大师的门下“卒无荣嗣”，就是没有非常好的徒弟或者非常有名的徒弟。在道宣律师的《续高僧传》当中是这么讲的。但不管怎么样，三祖这个位置总得有个人，这是必须的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，既然应该有三祖这样的人，一般也管他叫僧粲，那么我们就先把他固定在那里，就是有这样一个人。但是从四祖以后，禅宗的谱系就慢慢地清晰了。本来我是准备从四祖道信禅师开始讲的，就是因为三祖这个事情讲不太清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么四祖道信禅师， “东山法门”可以说是从他开始的。另外呢，禅宗和其他的宗派也有了一些交往。我们一直讲，禅宗作为一个存在，它也是具有变化性的，它和周围其他的宗派也是有关联的 ，并非孤立的存在 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“行门”，而把天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗四派称做“教下”（这就是一般讲的大乘佛教的“八宗”），其实，禅宗自一开始（达摩）就说自己的宗旨是“二入四行”，有“理入”和“行入”，有随缘行、无所求行、称法行、报怨行。\n禅宗老大（达摩）自己说了自己的宗旨，而后世学禅者却不闻不见，只计较那些片言只语的机智问答、棒喝交加的接引手段，把那些东西作为禅门的心法、无上大法——这完全是走错了方向，可谓南辕北辙，可谓缘木求鱼。其实这些“禅者”学的哪里是禅呢！？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%82%E7%B4%AF%E7%9A%84%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%92%8C%E5%8F%A3%E5%A4%B4%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%82%E7%B4%AF%E7%9A%84%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%92%8C%E5%8F%A3%E5%A4%B4%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698240284210.3774041600210478.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1512\"\u003e《微课佛教史》151·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天我们很多人研究禅宗的，真的把禅宗想得太复杂了，其实禅宗根本不是那么故弄玄虚的，因为你没有回到原来的那个历史时期去思考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们去看达摩祖师、慧可禅师那个时候的禅宗，可能会认为他们那个时候好像就是什么 “将心来，吾与汝安”，或者“觅心了不可得”，或者“吾与汝安心竟”…… 好像禅宗就是打机锋、斗嘴，但你要考虑到，在南北朝时期，一个中国人和一个来自印度的禅僧之间，不可能有这样的对话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括外面所传的达摩祖师所著作的什么《达摩四观》等等，也是这种情况。从这方面来说，我们确实要抱着一种唯物史观的观点去看待问题。很多人说： “哎呀！你这个讲得不对，达摩就是这么样的。”那你看看你讲的那个达摩是什么达摩，你讲的那个达摩是宋以后的达摩 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们很多人所构建的达摩，根本不是南北朝时期的达摩，而是宋以后被 “层累地”构建出来的达摩 。就像儒家的问题也是一样，各个时代有各个时代的孔子，因为各个时代对孔子的理解都不一样。一直到后期才提出把孔子要放到春秋那个时代去，他是那个时代的孔子，而不是唐朝的孔子，也不是宋朝的孔子，也不是明朝的孔子 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e向来把禅宗和净土宗、律宗、密宗，称为 “行门”，而把天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗四派称做“教下”（这就是一般讲的大乘佛教的“八宗”），其实，禅宗自一开始（达摩）就说自己的宗旨是“二入四行”，有“理入”和“行入”，有随缘行、无所求行、称法行、报怨行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗老大（达摩）自己说了自己的宗旨，而后世学禅者却不闻不见，只计较那些片言只语的机智问答、棒喝交加的接引手段，把那些东西作为禅门的心法、无上大法——这完全是走错了方向，可谓南辕北辙，可谓缘木求鱼。其实这些“禅者”学的哪里是禅呢！？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们学佛的应该知道，世间的事物（无为法就不谈了）是无常的，是变化的。不变化的事物是不存在的，事物它都是在变迁之中的。我们如果认为 “ 它是一直是如此的 ” ，用今天的眼光看明天，也是这样的问题，那你的 “ 知机 ”—— 洞察事情变化的能力就不强。所有的事物肯定都在变化，拿今天的东西去看昨天，就是固定的思维，拿昨天的东西看今天，也是一样，也是固定思维。你拿今天的东西看昨天的话，其实以前那个人说的一句话和今天的这一句，是不一样的。\n今天很多人在研究禅宗的时候就会出现这样的问题，什么问题呢？他们认为所有的禅师随便那句话都是在打机锋 ——这个是绝不可能的。机锋只有在电光火石的那个刹那，才需要用一下，平时没有那么多机锋的，就是很朴实的。但是 今天的 “ 文盲禅 ” 他们把所有的话都往机锋去参 ……其实禅宗 根本不是那么一回事儿。\n你们要知道很多很多的时候，这些禅师讲话是非常非常朴实的。要知道当时他下面坐着的这些人百分之九十九都是文盲，他要让下面的人都听得懂，他用的就 是当时的白话。所以你要把这些禅师的语录等等放到当时的环境里面去体会，你就会 发现很多内容其实很朴实的，远没有今天那些不盘腿、不学习的 “文盲禅”们想得 那么复杂。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E6%96%B0%E4%B8%8D%E6%81%AF%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%87%AA%E6%96%B0%E4%B8%8D%E6%81%AF%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97/assets/17698240266050.7849027631835671.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1511\"\u003e微课堂佛教史151·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再后面就是南宗和北宗的争地位 ——不断地有新的事情出来，是吧？再以后呢，五家七宗，就变成什么呢？说之前叫“如来禅”，现在叫“祖师禅” 。仰山禅师，对香严禅师说： “你还会得‘如来禅’吗？”或者是说：“你这个叫‘如来禅’，那‘祖师禅’你会不会啊？”好， 这就出现了新的东西 ——“祖师禅”。这和前面从印度传过来的“如来禅”——静虑，又产生了差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从六祖开始，禅的意思就和最初静虑的意思有点不一样了。 “祖师禅”后来又到了“洪州禅” 、 “荷泽宗”、“牛头宗” ，就是马祖道一禅师那个时候，再往后又出现了 “机锋禅”，要打机锋了。到了宋代，又出现了什么呢？临济宗的“话头 禅 ”，曹洞宗的“默照禅”…… 不断地有新的东西被研发出来推向市场，禅宗一直带动着市场的热点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以发展到最后，中国这么多宗派当中，又有格调，又被大众所认同，宗教的上层和下层都能够吃得开的就是 —— 禅宗！它能够生存下来（而且获得不错）一定是有原因的，后面讲的这些东西都是它不共的原因。如果讲共的原因，就是普遍的原因，比如政治、经济方面的支持等等，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诶 …… 我们讲到这里了？那么，讲到这里的原因是什么呢？就是我们要避免一个想法，不能以今天所认识的禅宗去看待以前的禅宗，其实他们不是一回事。包括印度的种姓制度也是一样，我们这里出现过这样的问题，以今天的种姓制度去看待两千年前的种姓制度。其实这两个种姓制度是不一样的，至少不完全一样，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 事物是变化的 ”！ 我们学佛的应该知道，世间的事物（无为法就不谈了）是无常的，是变化的。不变化的事物是不存在的，事物它都是在变迁之中的。我们如果认为 “ 它是一直是如此的 ” ，用今天的眼光看明天，也是这样的问题，那你的 “ 知机 ”—— 洞察事情变化的能力就不强。所有的事物肯定都在变化，拿今天的东西去看昨天，就是固定的思维，拿昨天的东西看今天，也是一样，也是固定思维。你拿今天的东西看昨天的话，其实以前那个人说的一句话和今天的这一句，是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天很多人在研究禅宗的时候就会出现这样的问题，什么问题呢？他们认为所有的禅师随便那句话都是在打机锋 ——这个是绝不可能的。机锋只有在电光火石的那个刹那，才需要用一下，平时没有那么多机锋的，就是很朴实的。但是 今天的 “ 文盲禅 ” 他们把所有的话都往机锋去参 ……其实禅宗 根本不是那么一回事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们要知道很多很多的时候，这些禅师讲话是非常非常朴实的。要知道当时他下面坐着的这些人百分之九十九都是文盲，他要让下面的人都听得懂，他用的就 是当时的白话。所以你要把这些禅师的语录等等放到当时的环境里面去体会，你就会 发现很多内容其实很朴实的，远没有今天那些不盘腿、不学习的 “文盲禅”们想得 那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是因为在道信祖师的传记里面，他教大家念 “摩诃般若波罗蜜”，然后 包围城市的 “贼”就散去了——于是我们的早晚课就多了一句“ 摩诃般若波罗蜜 ”（不过庙里的功德箱照样被“贼”偷） 。\n然后就是五祖，在四祖、五祖这个时候又出现了一个新的说法，当时的禅宗叫什么呢？叫 “东山法门”。五 祖寺就是在湖北黄梅，叫东山，那么就出现了 “东山法门”这种新的说法。这等于又有一个新的潮流，一个新的话题。\n之后是六祖，又出现一个新的话题，是什么呢？传法的人跑掉了，不见了，后来出来以后就出现了禅宗的南宗、北宗 ……这样， 六祖这一代又算是出现了一个新话题了，是吧？ “密付心法” ， “见性成佛” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21503%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%A5%E6%96%99%E6%B7%B1%E5%8A%A0%E5%B7%A5%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21503%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%A5%E6%96%99%E6%B7%B1%E5%8A%A0%E5%B7%A5%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96/assets/17698240247950.3539664228273789.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1503\"\u003e《微课佛教史》150·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e相对于唯识宗和三论宗而言，天台宗、华严宗、禅宗就有点不同了，他们就相当于对印度传来的佛教做了 “深 加工 ”。 对于印度的佛教或者印度的哲学，开矿出来以后，他们就进行了一种再加工，这种再加工表现为，这些宗派的教义和实践是中国人的思路展开的。再加工之后的东西卖出去，就有了附加值，就可以卖得比较贵 …… 所以他们这几派比起三论宗和唯识宗来说在中国的传播力就要更强一点 ——这就是今天讲的“佛教中国化” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗也是一样的情况。禅宗里面有个什么问题呢？禅宗的禅那 ——静虑，是来自于印度的，等于是 禅宗本来家里就有矿。在菩提达摩包括慧可大师的时期，他们卖的是什么呢？还是相对粗加工的东西，或者说就是卖矿的。有修十六特胜、修地遍处等等，修这些很传统的佛教禅修的内容。当然，他这里面也加了一些内容，什么 “南天竺一乘宗”，或者“楞伽师资”，还有和唯识有关的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了后来，传播中的禅宗就发生了一些（主动或者被动的）适应性的改变。我们可以把后面的内容先提出来讲讲，比如说，禅宗从 “楞伽师资”之后，接下去是三祖，再以后是四祖道信禅师。在道信禅师之后是什么呢？叫“金刚印心”， 因为在之前是叫 “楞伽印心”， 最初传宗是传《楞伽经》的，或者是主要讲《楞伽经》的，所以也被称为楞伽师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在道信禅师以后呢，都要念 “摩诃般若波罗蜜”，称之为“金刚印心”——金刚就是《金刚经》。为什么会出现“金刚印心”呢？这个我们另外再说，但是至少禅宗有了一个 可见的重要改革。我们汉地佛教的早晚课当中，都要念什么呢？ “摩诃般若波罗蜜”。这 句 “摩诃般若波罗蜜”是哪里来的呢？ 就是因为在道信祖师的传记里面，他教大家念 “摩诃般若波罗蜜”，然后 包围城市的 “贼”就散去了——于是我们的早晚课就多了一句“ 摩诃般若波罗蜜 ”（不过庙里的功德箱照样被“贼”偷） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后就是五祖，在四祖、五祖这个时候又出现了一个新的说法，当时的禅宗叫什么呢？叫 “东山法门”。五 祖寺就是在湖北黄梅，叫东山，那么就出现了 “东山法门”这种新的说法。这等于又有一个新的潮流，一个新的话题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后是六祖，又出现一个新的话题，是什么呢？传法的人跑掉了，不见了，后来出来以后就出现了禅宗的南宗、北宗 ……这样， 六祖这一代又算是出现了一个新话题了，是吧？ “密付心法” ， “见性成佛” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21503%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%A5%E6%96%99%E6%B7%B1%E5%8A%A0%E5%B7%A5%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96/assets/17698240248520.5307381362546144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》150·3——《微课佛教史》来料“深加工”与佛教中国化"},{"content":"\n《微课佛教史》150·2 那么还有一个原因，比如说在经济学里面就有增量和存量的概念，是吧？三论宗刚开始兴起、传播、成长的时候，他是最早的佛教宗派。就南北朝佛教的发展而言，三论宗当时是在中国佛教的发展上升期当中的，魏晋南北朝时期，总的信仰佛教的人数是处于一个持续上升期的。这个是三论宗得以最早兴起的一个原因。那个时候整个宗教的区间 ——南北朝时期， 佛教信仰的大 “市场”里， 还不断有增量加入。\n到后来就不一样了，到了唐代以后，基本上宗教市场层面已经饱和了，达到了一种宗教市场的饱和状态。那么，大家就等于要在一个饱和的、固定大小的市场里面进行竞争了，这就产生了一个问题：你的创新性够不够？\n我们这个微课堂是科学唯物史观，对吧？所以我们说就照着这个思路走了 …… 这个时候佛教各宗派的创新性够不够对他吸引信众其实很重要的。我们现暂且不谈各宗派的理论高度。\n三论宗和唯识宗，他们有一个缺点，是什么呢？如果我们用买的商品来作比喻，把整个宗教当作一个经济行为来看，那么三论宗和唯识宗就接近于是埋怨老的、卖矿的，他们是最底层的那种出卖资源的模式，是吧？他们卖的是什么呢？他们卖的是矿，就是原先储存在那里的固有的东西，然后拿出来换钱。\n唯识宗和三论宗，类似把印度人讲过的内容翻译过来，整理整理就卖掉了，或者说粗加工一下就卖掉了 —— 至少在早期是这样的，除了吉藏大师稍微有一点发挥，但发挥的程度也有限。唯识宗也是一样，本来像圆测法师、法宝法师等等想要发挥的，后来这一类的都被灭了，为什么呢？因为汉地法相宗主流是要求必须完全按照玄奘法师从戒贤大师那里学过的来 —— 那么他的 “ 附加值 ” 就不够了。假如说他们是卖矿的那种，那就相当于就是他在这个矿上面再增加的附加值就比较少（当然佚失的东西也比较少）。如果针对现在讲的禅宗来看，三论宗和唯识宗在中国的宗教市场里，他们的创新性就不够了，没有太多的附加值 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%95%E7%BA%AF%E5%8D%96%E6%9D%90%E6%96%99%E7%9A%84%E6%A8%A1%E5%BC%8F%E9%9D%9E%E5%8F%AF%E6%8C%81%E7%BB%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%95%E7%BA%AF%E5%8D%96%E6%9D%90%E6%96%99%E7%9A%84%E6%A8%A1%E5%BC%8F%E9%9D%9E%E5%8F%AF%E6%8C%81%E7%BB%AD/assets/17698240228640.5308160243513581.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1502\"\u003e《微课佛教史》150·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一个原因，比如说在经济学里面就有增量和存量的概念，是吧？三论宗刚开始兴起、传播、成长的时候，他是最早的佛教宗派。就南北朝佛教的发展而言，三论宗当时是在中国佛教的发展上升期当中的，魏晋南北朝时期，总的信仰佛教的人数是处于一个持续上升期的。这个是三论宗得以最早兴起的一个原因。那个时候整个宗教的区间 ——南北朝时期， 佛教信仰的大 “市场”里， 还不断有增量加入。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到后来就不一样了，到了唐代以后，基本上宗教市场层面已经饱和了，达到了一种宗教市场的饱和状态。那么，大家就等于要在一个饱和的、固定大小的市场里面进行竞争了，这就产生了一个问题：你的创新性够不够？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这个微课堂是科学唯物史观，对吧？所以我们说就照着这个思路走了 …… 这个时候佛教各宗派的创新性够不够对他吸引信众其实很重要的。我们现暂且不谈各宗派的理论高度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗和唯识宗，他们有一个缺点，是什么呢？如果我们用买的商品来作比喻，把整个宗教当作一个经济行为来看，那么三论宗和唯识宗就接近于是埋怨老的、卖矿的，他们是最底层的那种出卖资源的模式，是吧？他们卖的是什么呢？他们卖的是矿，就是原先储存在那里的固有的东西，然后拿出来换钱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗和三论宗，类似把印度人讲过的内容翻译过来，整理整理就卖掉了，或者说粗加工一下就卖掉了 —— 至少在早期是这样的，除了吉藏大师稍微有一点发挥，但发挥的程度也有限。唯识宗也是一样，本来像圆测法师、法宝法师等等想要发挥的，后来这一类的都被灭了，为什么呢？因为汉地法相宗主流是要求必须完全按照玄奘法师从戒贤大师那里学过的来 —— 那么他的 “ 附加值 ” 就不够了。假如说他们是卖矿的那种，那就相当于就是他在这个矿上面再增加的附加值就比较少（当然佚失的东西也比较少）。如果针对现在讲的禅宗来看，三论宗和唯识宗在中国的宗教市场里，他们的创新性就不够了，没有太多的附加值 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%95%E7%BA%AF%E5%8D%96%E6%9D%90%E6%96%99%E7%9A%84%E6%A8%A1%E5%BC%8F%E9%9D%9E%E5%8F%AF%E6%8C%81%E7%BB%AD/assets/17698240229300.8410142428808378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》150·2——《微课佛教史》单纯卖材料的模式非可持续"},{"content":"\n微课堂佛教史150·1 好，我们继续佛教史。\n前面我们讲了禅宗的二祖慧可大师的故事，其实主要是对以前的故事的一种辩证。好像我们讲故事都是辩证比较多，这个也没办法，禅宗的故事在后期，传说的性质就越来越多了。如果我们全都按照后来成熟时期的 “中国禅宗”的情况来讲的话，我们可能会认为达摩祖师的禅和后期的“祖师禅”或者“机锋禅”或者“话头禅”、“默照禅”是一样的，但实际上是有转折 、有差别的。而且正是因为这种转折和差别，禅宗才会发展到今天这个样子。\n禅宗里面有一个宗派叫临济宗，道教里面有一个宗派叫龙门派，以前中国的佛教界或者中国的宗教界有这样一个说法——“临济龙门半天下”。意思是说，就宗教这部分来说哦，佛教的禅宗里面的临济宗和道教的全真道里面的龙门派，占据了一半的宗教市场。\n那么禅宗他能够进行不断的变化，是有一个很重要的原因的，关于这一点呢，我们其实还需要补充一些其他内容来讲的。\n我们经常讲，禅宗为什么从唐代开始发展，可以一直延续到今天，而其他的一些宗派却没有了，这里面确实有很多问题是值得探讨的。比如说三论宗和唯识宗，为什么到后来基本上就绝迹了呢？（虽然历史上还有些研习的人，但其实你就是说绝迹了，问题都不大。）为什么呢？这里面有很多很多的原因。\n我最近又看了一点杂书，我觉得我们这个微课堂既然是 “ 科学唯物史观 ” ，那么我们不妨学着考虑一些政治、经济等等方面的原因 ……一个宗派的兴衰， 可以说有共的原因和不共的原因。共的原因是指大家所共同拥有的，就是指所有的宗派兴起，基本上都要有这些原因，我们就称为共的原因。不共的原因，就是一些特殊的原因。或者说，共的原因就是普遍性的原因，不共的原因就是特殊性的原因。\n一个宗派兴起的共的原因，在政治经济方面肯定是需要有一定的支持，比如说他需要有皇家的或者说是政府方面的扶植。你们看看中国所有的佛教宗派，假如说八大宗派或者说八大宗派、二小宗派等等，全都是由皇家扶植的（除了净土宗。净土宗嘛，我之前也写过一篇文章，就是净土宗他在中国到底称不称得上是一个独立的宗派，这个真是很难讲，或者说以独立的宗派来看，至少在以前净土宗是不成立的 ), 所以共的原因里面，首先是要有皇家的支持。\n第二个呢，就是经济方面的支持。作为一个宗派，你需要获得布施。你需要聚集讲学、收徒等等，你需要获得这样的资源。那如果你是待在山林里面，就不太可能了，一般就需要在大城市。前面讲的是要获得皇家的支持，这里还要有一个相关联的，是什么呢？必须在交通要道上，要有经济方面的支持，这些都是共的原因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%85%B4%E8%A1%B0%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%85%B4%E8%A1%B0%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698240210350.3038268316244268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1501\"\u003e微课堂佛教史150·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲了禅宗的二祖慧可大师的故事，其实主要是对以前的故事的一种辩证。好像我们讲故事都是辩证比较多，这个也没办法，禅宗的故事在后期，传说的性质就越来越多了。如果我们全都按照后来成熟时期的 “中国禅宗”的情况来讲的话，我们可能会认为达摩祖师的禅和后期的“祖师禅”或者“机锋禅”或者“话头禅”、“默照禅”是一样的，但实际上是有转折 、有差别的。而且正是因为这种转折和差别，禅宗才会发展到今天这个样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里面有一个宗派叫临济宗，道教里面有一个宗派叫龙门派，以前中国的佛教界或者中国的宗教界有这样一个说法——“临济龙门半天下”。意思是说，就宗教这部分来说哦，佛教的禅宗里面的临济宗和道教的全真道里面的龙门派，占据了一半的宗教市场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么禅宗他能够进行不断的变化，是有一个很重要的原因的，关于这一点呢，我们其实还需要补充一些其他内容来讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们经常讲，禅宗为什么从唐代开始发展，可以一直延续到今天，而其他的一些宗派却没有了，这里面确实有很多问题是值得探讨的。比如说三论宗和唯识宗，为什么到后来基本上就绝迹了呢？（虽然历史上还有些研习的人，但其实你就是说绝迹了，问题都不大。）为什么呢？这里面有很多很多的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我最近又看了一点杂书，我觉得我们这个微课堂既然是 “ 科学唯物史观 ” ，那么我们不妨学着考虑一些政治、经济等等方面的原因 ……一个宗派的兴衰， 可以说有共的原因和不共的原因。共的原因是指大家所共同拥有的，就是指所有的宗派兴起，基本上都要有这些原因，我们就称为共的原因。不共的原因，就是一些特殊的原因。或者说，共的原因就是普遍性的原因，不共的原因就是特殊性的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个宗派兴起的共的原因，在政治经济方面肯定是需要有一定的支持，比如说他需要有皇家的或者说是政府方面的扶植。你们看看中国所有的佛教宗派，假如说八大宗派或者说八大宗派、二小宗派等等，全都是由皇家扶植的（除了净土宗。净土宗嘛，我之前也写过一篇文章，就是净土宗他在中国到底称不称得上是一个独立的宗派，这个真是很难讲，或者说以独立的宗派来看，至少在以前净土宗是不成立的 ), 所以共的原因里面，首先是要有皇家的支持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个呢，就是经济方面的支持。作为一个宗派，你需要获得布施。你需要聚集讲学、收徒等等，你需要获得这样的资源。那如果你是待在山林里面，就不太可能了，一般就需要在大城市。前面讲的是要获得皇家的支持，这里还要有一个相关联的，是什么呢？必须在交通要道上，要有经济方面的支持，这些都是共的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%85%B4%E8%A1%B0%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698240210940.6343870501440085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史150·1——《微课佛教史》宗派兴衰的原因"},{"content":"\n《微课佛教史》149·2 我们继续讲慧可禅师，他后来也有讲课的。在北朝的后期呢，修禅法的比较多，而慧可禅师的禅法和当时其他人的禅法有一些不同，因为他所传的是达摩祖师的禅法。当时的禅法有很多 ——大乘禅法、小乘禅法，还有些说如来藏禅法等等，我 这里先不管了。\n慧可禅师讲的禅法就和别人的不一样，而且他不滞文辞，不主要在文句上解释。当时有些人就觉得这个有问题，在《续高僧传》当中就说，当时一些成名的大师，比如道恒禅师，就觉得有问题，然后就派出了弟子去挑战，或者说是去踢场子。结果呢，踢场子的人去听了慧可禅师讲法以后，都觉得：“哎，讲得很好啊！”派出去的人就一去不回了。\n那道恒禅师也挺伤心的，后来又碰到了自己派出去踢场子的人，然后就问他：“你们怎么跟他学习了？怎么跟魔学习了？”差不多是这个意思，就是口气上不是很友善。他派出去的这个弟子，就是后来跟了慧可禅师的这个弟子，回答的时候也不是很友善：“哎呀，我本来有好好的眼睛，就在跟你学习的时候就把眼睛学瞎了，现在总算找到师父了。”所以有时候说话还得注意，这么说就把之前的师父给得罪了。\n这样就得罪人了，行走江湖，不能太刚啊（我自己得记着这句话）。据说，慧可禅师就被打压了。我们之前讲过，慧可禅师其实跟三论宗的慧布禅师是遇到过的，双方还进行过辩论。应该那个时候慧布禅师在北方的名气还不大，而慧可禅师的名气已经挺大了。两个人有过交流，慧可禅师也非常地赞叹慧布禅师，或者说是三论宗，说你这个方法断烦恼是非常好的（这个方法主要是指龙树菩萨的 “ 八不 ” 的内容）。\n关于慧可禅师的弟子，在传记当中就提到了几个人，比如说有个向居士，很多人就把向居士当作禅宗的三祖，但是早期的传记当中并没有确定说向居士就是禅宗的三祖。其他的弟子还有法林法师、僧那法师、慧满法师等等，这些都是慧可禅师的弟子，说明当时达摩禅的禅法，通过慧可禅师在北方还是进行了相当广大的弘扬。\n那么前面也讲了，因为慧可禅师受到了当时其他禅师的打压——至少传记当中是这么说的，所以造成了他的弟子相对比较少。刚刚我们讲了他还算是有弟子的，在传记里面说“卒无荣嗣”，就是没有非常有名的弟子。\n今天我们还在讲二祖，那后面就要开始讲三祖了。但是这个三祖应该说是后人往前推出来的，当然和这一系肯定是有关系的。三祖的故事我明天再讲吧，总的来说，佛法的传播也确实不容易 —— 既要注意所讲法的正确，也要注 意不要得罪江湖大佬们。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A1%8C%E8%B5%B0%E6%B1%9F%E6%B9%96%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%A4%AA%E5%88%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A1%8C%E8%B5%B0%E6%B1%9F%E6%B9%96%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%A4%AA%E5%88%9A/assets/17698240192150.34322196329971466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1492\"\u003e《微课佛教史》149·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续讲慧可禅师，他后来也有讲课的。在北朝的后期呢，修禅法的比较多，而慧可禅师的禅法和当时其他人的禅法有一些不同，因为他所传的是达摩祖师的禅法。当时的禅法有很多 ——大乘禅法、小乘禅法，还有些说如来藏禅法等等，我 这里先不管了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧可禅师讲的禅法就和别人的不一样，而且他不滞文辞，不主要在文句上解释。当时有些人就觉得这个有问题，在《续高僧传》当中就说，当时一些成名的大师，比如道恒禅师，就觉得有问题，然后就派出了弟子去挑战，或者说是去踢场子。结果呢，踢场子的人去听了慧可禅师讲法以后，都觉得：“哎，讲得很好啊！”派出去的人就一去不回了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那道恒禅师也挺伤心的，后来又碰到了自己派出去踢场子的人，然后就问他：“你们怎么跟他学习了？怎么跟魔学习了？”差不多是这个意思，就是口气上不是很友善。他派出去的这个弟子，就是后来跟了慧可禅师的这个弟子，回答的时候也不是很友善：“哎呀，我本来有好好的眼睛，就在跟你学习的时候就把眼睛学瞎了，现在总算找到师父了。”所以有时候说话还得注意，这么说就把之前的师父给得罪了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样就得罪人了，行走江湖，不能太刚啊（我自己得记着这句话）。据说，慧可禅师就被打压了。我们之前讲过，慧可禅师其实跟三论宗的慧布禅师是遇到过的，双方还进行过辩论。应该那个时候慧布禅师在北方的名气还不大，而慧可禅师的名气已经挺大了。两个人有过交流，慧可禅师也非常地赞叹慧布禅师，或者说是三论宗，说你这个方法断烦恼是非常好的（这个方法主要是指龙树菩萨的 “ 八不 ” 的内容）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于慧可禅师的弟子，在传记当中就提到了几个人，比如说有个向居士，很多人就把向居士当作禅宗的三祖，但是早期的传记当中并没有确定说向居士就是禅宗的三祖。其他的弟子还有法林法师、僧那法师、慧满法师等等，这些都是慧可禅师的弟子，说明当时达摩禅的禅法，通过慧可禅师在北方还是进行了相当广大的弘扬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么前面也讲了，因为慧可禅师受到了当时其他禅师的打压——至少传记当中是这么说的，所以造成了他的弟子相对比较少。刚刚我们讲了他还算是有弟子的，在传记里面说“卒无荣嗣”，就是没有非常有名的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们还在讲二祖，那后面就要开始讲三祖了。但是这个三祖应该说是后人往前推出来的，当然和这一系肯定是有关系的。三祖的故事我明天再讲吧，总的来说，佛法的传播也确实不容易 —— 既要注意所讲法的正确，也要注 意不要得罪江湖大佬们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A1%8C%E8%B5%B0%E6%B1%9F%E6%B9%96%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%A4%AA%E5%88%9A/assets/17698240193310.7338655447263978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》149·2——《微课佛教史》行走江湖，不能太刚"},{"content":"\n微课堂佛教史149上 慧可禅师在照料师兄弟昙林法师，但昙林法师就觉得好像慧可禅师这个人 ——该怎么说？不讲究，或者说不礼貌 、不尊重他，为什么呢？因为他发现慧可禅师在给他递东西的时候都是单手给的。昙林法师就说： “你这是存心嘲笑我吗？”差不多有这个意思。\n“你不知道吗？”慧可禅师告诉他：“我也是独臂呀！你不要发怒了。”昙林法师问了情况以后才知道，就感谢他——这里面用了“ 感谢 ” 这个词，按照古文里面的意思，是感动 +对不起——昙林法师自知误会了师兄弟，也感到了自己的修行不够……\n在《续高僧传》里记载了慧可断臂这件事情，实际上是想用来证明慧可禅师的禅定功夫非常好，手臂被砍断了以后还能够自己包扎，再通过禅定功夫来忍住疼，然后还很慈悲地去服侍自己的同学，是这样一个故事。\n也就是说，今天江湖上说的所谓 “立雪”、“断臂”这两个故事，在《慧可传》当中都有，但并不是后来被戏剧化 了的这个故事。实际是什么呢？慧可禅师的手臂是在当年的乱世中碰到了贼人，被砍掉了。而 “立雪”这件事情是慧可禅师的弟子的另外一个故事。\n所以，怎么说呢？中国还是有个好处，就是中国的历史记载比较丰富，只要你留得下来，很多事情都可以找到原文。如果光靠口传文学（特别是禅宗当中，口传比较多），很多东西就很容易失真。其实我们自己也是一样的，如果不去查原文，很多东西都很容易出错的。所以我们一直讲，讲课的水平大概比写作要差两三个段位，写作可以有时间去核对资料，讲课的时候很多东西靠记忆，而记忆有时候则不那么靠谱。\n那么这里又要讲到达摩祖师，很多地方都说他是“只履西归”，这个事情至少在《慧可传》或者《达摩传》里面是没有的，他应该也是在中原一带圆寂的。也有可能“西归”的意思是有的，因为“西归”本来的意思就是人走了嘛。可能达摩大师就是圆寂了，然后被人家理解为回到西天竺去。\n我们刚才讲了，禅宗当中口头化或者口头传教比较多一点，像 “西方”这种词，哪怕是在禅宗正式的经典当中也会出现两种理解的意思，一种就是把“西方”理解为西域或者天竺。比如说“归西”，可能就是回到西天竺的意思。禅宗有这个情况， 这里的故事，你们有些人有机会也会知道，我就不多讲了。\n如果你们要去查的话，是可以查得到的，稍微讲两句 ——禅宗的某重要文献里有理解错的情况，就有把“西天”（西方极乐世界）理解为“西天竺”，又把“西天竺”理解为“西域”……走在基层的宗教徒中这应该是并不罕见的误读。\n所以达摩祖师的圆寂，说他提了一只鞋子去了西域 …… 这个事情也是后来的传说。口头的传说当中会有很多失真的地方，我们大家要注意一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2149%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E6%96%B9%E6%9E%81%E4%B9%90%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E8%A5%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2149%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E6%96%B9%E6%9E%81%E4%B9%90%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E8%A5%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA/assets/17698240173360.7383777343223266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史149上\"\u003e微课堂佛教史149上\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e慧可禅师在照料师兄弟昙林法师，但昙林法师就觉得好像慧可禅师这个人 ——该怎么说？不讲究，或者说不礼貌 、不尊重他，为什么呢？因为他发现慧可禅师在给他递东西的时候都是单手给的。昙林法师就说： “你这是存心嘲笑我吗？”差不多有这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你不知道吗？”慧可禅师告诉他：“我也是独臂呀！你不要发怒了。”昙林法师问了情况以后才知道，就感谢他——这里面用了“ 感谢 ” 这个词，按照古文里面的意思，是感动 +对不起——昙林法师自知误会了师兄弟，也感到了自己的修行不够……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《续高僧传》里记载了慧可断臂这件事情，实际上是想用来证明慧可禅师的禅定功夫非常好，手臂被砍断了以后还能够自己包扎，再通过禅定功夫来忍住疼，然后还很慈悲地去服侍自己的同学，是这样一个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，今天江湖上说的所谓 “立雪”、“断臂”这两个故事，在《慧可传》当中都有，但并不是后来被戏剧化 了的这个故事。实际是什么呢？慧可禅师的手臂是在当年的乱世中碰到了贼人，被砍掉了。而 “立雪”这件事情是慧可禅师的弟子的另外一个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2149%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E6%96%B9%E6%9E%81%E4%B9%90%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E8%A5%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA/assets/17698240173900.21736548129739675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，怎么说呢？中国还是有个好处，就是中国的历史记载比较丰富，只要你留得下来，很多事情都可以找到原文。如果光靠口传文学（特别是禅宗当中，口传比较多），很多东西就很容易失真。其实我们自己也是一样的，如果不去查原文，很多东西都很容易出错的。所以我们一直讲，讲课的水平大概比写作要差两三个段位，写作可以有时间去核对资料，讲课的时候很多东西靠记忆，而记忆有时候则不那么靠谱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这里又要讲到达摩祖师，很多地方都说他是“只履西归”，这个事情至少在《慧可传》或者《达摩传》里面是没有的，他应该也是在中原一带圆寂的。也有可能“西归”的意思是有的，因为“西归”本来的意思就是人走了嘛。可能达摩大师就是圆寂了，然后被人家理解为回到西天竺去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才讲了，禅宗当中口头化或者口头传教比较多一点，像 “西方”这种词，哪怕是在禅宗正式的经典当中也会出现两种理解的意思，一种就是把“西方”理解为西域或者天竺。比如说“归西”，可能就是回到西天竺的意思。禅宗有这个情况， 这里的故事，你们有些人有机会也会知道，我就不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你们要去查的话，是可以查得到的，稍微讲两句 ——禅宗的某重要文献里有理解错的情况，就有把“西天”（西方极乐世界）理解为“西天竺”，又把“西天竺”理解为“西域”……走在基层的宗教徒中这应该是并不罕见的误读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以达摩祖师的圆寂，说他提了一只鞋子去了西域 …… 这个事情也是后来的传说。口头的传说当中会有很多失真的地方，我们大家要注意一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2149%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E6%96%B9%E6%9E%81%E4%B9%90%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%92%8C%E8%A5%BF%E5%A4%A9%E7%AB%BA/assets/17698240174460.17497459713869257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史149上——《微课佛教史》西方极乐世界和西天竺"},{"content":"\n微课堂佛教史148 好，我们继续禅宗史。前面我们讲到达摩祖师，本来昨天已经准备讲二祖了，初祖讲得太多了，我们现在要讲讲二祖了。\n二祖在《续高僧传》当中的名字叫僧可禅师，又叫慧可禅师。他原先俗家姓姬 ——姬发的那个姬，女字旁。他在家的时候儒学、中医都懂一点，据说水平还是不错的。后来出家了呢，他的內典和世间的学问都是不错的。 那个时候 ——南北朝时期的出家人，基本上都是这样。\n出家了以后呢，到了差不多四十岁左右——《续高僧传》当中说的，慧可禅师听说达摩祖师在洛阳嵩山一带，就去拜见。一见到达摩祖师，就觉得他水平很高，于是就跟着他学习了。这样跟着达摩祖师差不多学习了六年，这中间就发生了一些故事。\n有一个故事说慧可大师在去拜见达摩之前做了个梦，说是天神让他去的，所以他就改名叫 “ 神光 ”—— 这个故事也是后来才有的，这个故事不是真的。在早期的故事当中从来没有一个名字叫神光的人，没有。但是，怎么说呢？丛林里面的多数人，或者文化水平比较低的人，更愿意记住这些故事性的东西。但实际上这些故事性的东西反而是后期才出现的，说他在梦里面梦到了，然后就叫 “ 神光 ” ，后来大家更知道 “ 神光 ” 这个名字了。\n上次我还讲到一个故事，是吧？就是在民间宗教当中，是把 “ 神光 ” 作为二祖，把 “ 慧可 ” 大师作为三祖，这就更乱了，先不说了。甚至还说达摩祖师是唐太宗李世民的转世，这个就不谈了，连时间都不对。（禅宗祖师在民间宗教里很有地位，很大一部分原因是，明以后兴起的民间宗教，他们接触的佛教主要是禅宗。）\n关于慧可大师，还有一个很著名的故事，就是断臂立雪。\n说慧可大师去到嵩山找达摩祖师，达摩就在那里打坐。慧可大师说我要求法，达摩不理他，还是在那里打坐，慧可就跪在雪地里——那时候在下大雪，雪都积得很厚了，达摩还是没睬他。\n后来又出现了一个叫 “程门立雪”的故事 （民国时代还有个名中医，叫 “程门雪”），程门立雪 跟这个二祖求法的故事有点接近，谁影响谁，再说了（其实从故事流传的年代来看也知道谁在前面了）。\n慧可大师看到达摩不肯传法，就拿出随身的刀，咔嚓，把自己的胳膊给砍了。\n达摩祖师看到了，就觉得： “哟，这个是真心要求法的。”达摩就开始给他讲课：“你有什么？你来找我干嘛？要求心安，是吧？‘将心来，与汝安。 ’你把心找出来，我来给你安心。 ”说是慧可大师找了半天，“觅心了，不可得 ”，找过了，心找不到。然后达摩祖师就说： “吾与汝安心竟。”于是慧可大师言下大悟，就有这样一个故事。\n这个故事一看就是后期编的，因为很明显是禅宗成熟以后，中国化以后的一种风格，早期的禅宗风格不是这样的。首先你用一把刀把手砍掉，这个很不容易啊！你拿把刀就可以把手砍掉，这把刀，大概是锯子吧？电锯还稍微有点可能。这把刀，是玄铁剑吗？这个不可能哦。然后你把手砍成这样子，不得晕过去吗？难道学杨过点穴止血？所以也不可能啊。\n达摩看了这个样子，不害怕吗？ —— 这哪是和尚，这不是黑社会吗？太吓人了吧。如果这个时候晕过去了，你还给他传法吗？先得给他包扎呀，是吧？这个时候还安心呢，不可能啊，应该蹭，飞过去，点穴止血 ……\n这个故事当中，实际上有几个元素是有的，应该是后来的人看书不认真，或者是记忆出了差错。首先，关于 “ 雪 ” 这个元素，是有的。这是谁的故事呢？是慧可大师的传记当中说，后来有他的一些弟子，去见同学，去见其他的朋友，然后在雪地里面站了很久 ——雪深三尺，或者雪深五尺，这个事情是有的。但是这个事情和慧可大师没关系，属于在慧可大师的传记里面附带他弟子的故事。而且也不是求法，是去见一个朋友，这个故事就不讲了。所以“ 雪 ” 这个元素的故事，在慧可大师的传记里有，但不是自己站在达摩洞前。\n还有 “断臂”的故事。 断臂的故事是什么呢？断臂的故事也是在《慧可传》当中的，说什么呢？说那个时候 ——南北朝时期，佛教有过一些灭法运动等等，慧可大师和他的师兄弟昙林法师——算是师兄弟吧，因为上次我们讲过昙林法师介绍过达摩祖师的“二入四行”，他们一起往南逃。最后他们碰到了一些贼，估计又是造反的——怎么说？说造反的，好不好呢？反正就是碰到了贼——可能用“贼”这个字还是不好，那就说碰到了一些江湖人士吧。这么说吧，可能不知道用哪个词好，也许还是那个“贼”字更好。\n然后呢，昙林法师就被砍断了一只手臂，那是真疼啊！慧可大师就服侍他。昙林法师被砍了手臂很痛苦，就在那里叫，说自己刚被贼人砍了手。后来一看，发现什么呢？发现慧可大师的手也被砍掉了。就是说，慧可大师的手臂不是在达摩那里砍的，是在路上被贼人所砍的。故事里说慧可大师遇到了贼人，被贼人把手给砍了，砍了以后呢，慧可大师自己把断臂的地方用火烤了 ——或者怎么说？用今天的话来讲，就是消毒，是吧？然后再用布把断臂裹上，平时照样像一个禅僧一样生活，照样乞食、禅修等等。\n在《续高僧传》当中说什么呢？说他**“遭贼斫臂 ,以法御心,不觉痛苦”**，说他禅定功夫很高，没有觉得很痛苦。那么和他做对比的是什么呢？就是他的那个师兄弟昙林法师，也是被贼人砍了手臂，就一晚上都在那里叫，很痛苦。然后慧可大师还帮他治疗，也是一样，先消毒然后包扎，再帮他乞食，服侍他。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2148%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E5%8F%AF%E4%B9%8B%E7%AB%8B%E9%9B%AA%E6%96%AD%E8%87%82%E6%B1%82%E6%B3%95%E6%9F%A5%E6%97%A0%E6%AD%A4%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2148%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E5%8F%AF%E4%B9%8B%E7%AB%8B%E9%9B%AA%E6%96%AD%E8%87%82%E6%B1%82%E6%B3%95%E6%9F%A5%E6%97%A0%E6%AD%A4%E4%BA%8B/assets/17698240155090.426938614146528.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史148\"\u003e微课堂佛教史148\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续禅宗史。前面我们讲到达摩祖师，本来昨天已经准备讲二祖了，初祖讲得太多了，我们现在要讲讲二祖了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二祖在《续高僧传》当中的名字叫僧可禅师，又叫慧可禅师。他原先俗家姓姬 ——姬发的那个姬，女字旁。他在家的时候儒学、中医都懂一点，据说水平还是不错的。后来出家了呢，他的內典和世间的学问都是不错的。 那个时候 ——南北朝时期的出家人，基本上都是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出家了以后呢，到了差不多四十岁左右——《续高僧传》当中说的，慧可禅师听说达摩祖师在洛阳嵩山一带，就去拜见。一见到达摩祖师，就觉得他水平很高，于是就跟着他学习了。这样跟着达摩祖师差不多学习了六年，这中间就发生了一些故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个故事说慧可大师在去拜见达摩之前做了个梦，说是天神让他去的，所以他就改名叫 “ 神光 ”—— 这个故事也是后来才有的，这个故事不是真的。在早期的故事当中从来没有一个名字叫神光的人，没有。但是，怎么说呢？丛林里面的多数人，或者文化水平比较低的人，更愿意记住这些故事性的东西。但实际上这些故事性的东西反而是后期才出现的，说他在梦里面梦到了，然后就叫 “ 神光 ” ，后来大家更知道 “ 神光 ” 这个名字了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我还讲到一个故事，是吧？就是在民间宗教当中，是把 “ 神光 ” 作为二祖，把 “ 慧可 ” 大师作为三祖，这就更乱了，先不说了。甚至还说达摩祖师是唐太宗李世民的转世，这个就不谈了，连时间都不对。（禅宗祖师在民间宗教里很有地位，很大一部分原因是，明以后兴起的民间宗教，他们接触的佛教主要是禅宗。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于慧可大师，还有一个很著名的故事，就是断臂立雪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说慧可大师去到嵩山找达摩祖师，达摩就在那里打坐。慧可大师说我要求法，达摩不理他，还是在那里打坐，慧可就跪在雪地里——那时候在下大雪，雪都积得很厚了，达摩还是没睬他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来又出现了一个叫 “程门立雪”的故事 （民国时代还有个名中医，叫 “程门雪”），程门立雪 跟这个二祖求法的故事有点接近，谁影响谁，再说了（其实从故事流传的年代来看也知道谁在前面了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧可大师看到达摩不肯传法，就拿出随身的刀，咔嚓，把自己的胳膊给砍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩祖师看到了，就觉得： “哟，这个是真心要求法的。”达摩就开始给他讲课：“你有什么？你来找我干嘛？要求心安，是吧？\u003cstrong\u003e‘将心来\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e与汝安。 ’\u003cstrong\u003e你把心找出来，我来给你安心。 ”说是慧可大师找了半天，\u003c/strong\u003e“觅心了，不可得 ”\u003c/strong\u003e，找过了，心找不到。然后达摩祖师就说： 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——南北朝时期，佛教有过一些灭法运动等等，慧可大师和他的师兄弟昙林法师——算是师兄弟吧，因为上次我们讲过昙林法师介绍过达摩祖师的“二入四行”，他们一起往南逃。最后他们碰到了一些贼，估计又是造反的——怎么说？说造反的，好不好呢？反正就是碰到了贼——可能用“贼”这个字还是不好，那就说碰到了一些江湖人士吧。这么说吧，可能不知道用哪个词好，也许还是那个“贼”字更好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，昙林法师就被砍断了一只手臂，那是真疼啊！慧可大师就服侍他。昙林法师被砍了手臂很痛苦，就在那里叫，说自己刚被贼人砍了手。后来一看，发现什么呢？发现慧可大师的手也被砍掉了。就是说，慧可大师的手臂不是在达摩那里砍的，是在路上被贼人所砍的。故事里说慧可大师遇到了贼人，被贼人把手给砍了，砍了以后呢，慧可大师自己把断臂的地方用火烤了 ——或者怎么说？用今天的话来讲，就是消毒，是吧？然后再用布把断臂裹上，平时照样像一个禅僧一样生活，照样乞食、禅修等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《续高僧传》当中说什么呢？说他**“遭贼斫臂 ,以法御心,不觉痛苦”**，说他禅定功夫很高，没有觉得很痛苦。那么和他做对比的是什么呢？就是他的那个师兄弟昙林法师，也是被贼人砍了手臂，就一晚上都在那里叫，很痛苦。然后慧可大师还帮他治疗，也是一样，先消毒然后包扎，再帮他乞食，服侍他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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他的作品《信心铭》也是一样。据现在的考证，《信心铭》的作者到底是谁呢？很可能源头是是牛头法融禅师，他著有《心铭》。\n在这里我还是应该抱着科学的唯物史观的观点，来考察佛教的历史。其实就我而言，它的历史梳理得越清楚，越不会影响我在这方面的信仰，因为我的信仰并不建构在这些传说上。如果把这些传说去掉，那个真实的背景反而更加让我有兴趣，就是要把它传说的部分剃得干净一点。\n下面这是安阳灵泉寺的二十四传法造像。\n整张的拓片如下——\n隋大集经和二十四传法高僧图有单独出版的，大家可以买一本看看。\n这是找到的洞窟石壁的原样。有机会还是想去看一看呢。\n要不今天就讲到这里吧，本来今天想讲慧可大师的，没想到一下子又讲到这里了。我知道其实关于达摩祖师是有很多内容可以讲的，只是不知道有哪些需要提出来。\n很多佛教相关的碑帖值得我们去读一读的，有兴趣可以买来练练字也好。\n今天就先讲到这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%89%E9%98%B3%E7%81%B5%E6%B3%89%E5%AF%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%BC%A0%E6%B3%95%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/210129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%89%E9%98%B3%E7%81%B5%E6%B3%89%E5%AF%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%BC%A0%E6%B3%95%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%9B%BE/assets/17698240133540.6143943891340079.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%89%E9%98%B3%E7%81%B5%E6%B3%89%E5%AF%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%BC%A0%E6%B3%95%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%9B%BE/assets/17698240134110.9751593295526776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%89%E9%98%B3%E7%81%B5%E6%B3%89%E5%AF%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%BC%A0%E6%B3%95%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%9B%BE/assets/17698240134680.9126996424968683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”，但是传承的祖师当中怎么是有部的传承呢？在到龙树菩萨之前，都是有部的传承——哦，也不是龙树菩萨之前，在龙树菩萨之前面好像还有个马鸣菩萨。然后——额？突然之间变大乘了，突然之间变中观了，或者说是大乘师了。 再往下呢，婆薮槃豆法师都出来了，婆薮槃豆法师就是世亲菩萨啊。世亲菩萨都出来了，又从中观到唯识。\n当然，我们今天看这个问题也不大，中观到唯识倒是一脉的。但是从有部到中观再到唯识，这个怎么这么有趣呢？如果大家听过我们之前的佛教史的话就会知道，这完全不在一个大的流派当中的。这个问题是怎么造成的呢？还是由于大家都想往前推，又推得比较早，那么单纯地把达摩祖师拿出来显然就不够了。你单纯地把达摩祖师拿出来，就相当于天台宗里，你单纯地把慧文大师、慧思大师拿出来，那就不够了。你即使把慧文大师、慧思大师拿出来的时候，前面还要放一个龙树菩萨，对吧？\n那么禅宗的传承谱系当中你放谁呢？禅宗你放谁呢？你直接推到了释迦牟尼佛，但是从释迦牟尼佛往下推，你总得要有传承，这中间放谁呢？所以就出现了所谓的“西天二十八祖”，有时候叫“四七”——四七二十八嘛。我们可以看到，这个当中大量地和有部的传承是重合的，是什么原因呢？我们这个课堂是科学唯物史观的群，我们要讲科学，那么从科学的角度来说呢，这是后人往前推的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21471%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%BA%E4%BA%86%E7%A7%91%E5%AD%A6%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%94%AF%E7%89%A9%E6%88%91%E6%8B%BC%E5%BE%97%E6%9C%89%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗就是推得比较早了，那么它就需要建立它的谱系，就像其他宗派也要建立谱系，是吧？比如中观派的传承谱系，从龙树菩萨到提婆菩萨，到罗睺罗跋陀罗，再到谁谁谁，然后再到什么莎车王子啊、鸠摩罗什法师啊等等。那么禅宗也要往前推，而且推得越前面越好，但是传承谱系该怎么推呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西天二十八祖，东土六祖，对吧？达摩祖师那个时候到底有没有传出西天二十八祖呢？后来说是当时是有传的，但是如果我们去看禅宗的那些史传，就会发现很有趣的是：在这些史传当中，前面还说是 “南 天竺一乘宗 ”，但是传承的祖师当中怎么是有部的传承呢？在到龙树菩萨之前，都是有部的传承——哦，也不是龙树菩萨之前，在龙树菩萨之前面好像还有个马鸣菩萨。然后——额？突然之间变大乘了，突然之间变中观了，或者说是大乘师了。 再往下呢，婆薮槃豆法师都出来了，婆薮槃豆法师就是世亲菩萨啊。世亲菩萨都出来了，又从中观到唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们今天看这个问题也不大，中观到唯识倒是一脉的。但是从有部到中观再到唯识，这个怎么这么有趣呢？如果大家听过我们之前的佛教史的话就会知道，这完全不在一个大的流派当中的。这个问题是怎么造成的呢？还是由于大家都想往前推，又推得比较早，那么单纯地把达摩祖师拿出来显然就不够了。你单纯地把达摩祖师拿出来，就相当于天台宗里，你单纯地把慧文大师、慧思大师拿出来，那就不够了。你即使把慧文大师、慧思大师拿出来的时候，前面还要放一个龙树菩萨，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么禅宗的传承谱系当中你放谁呢？禅宗你放谁呢？你直接推到了释迦牟尼佛，但是从释迦牟尼佛往下推，你总得要有传承，这中间放谁呢？所以就出现了所谓的“西天二十八祖”，有时候叫“四七”——四七二十八嘛。我们可以看到，这个当中大量地和有部的传承是重合的，是什么原因呢？我们这个课堂是科学唯物史观的群，我们要讲科学，那么从科学的角度来说呢，这是后人往前推的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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哈哈，这个是没办法的。实际上在中国佛教的历史上，这个问题是一直出现的。我们上次好像也专门谈到过，就是关于中国佛教的伪经，如果不是因为大量流失的背景，伪经的数量是要超过真经的数量，而且数字是相当庞大的。\n到了禅宗的后期，就开始宣扬没文化比较好的这种说法，这是在后期啊。昨天我也提到了，后期禅宗讲故事的时候并不要求真实地讲历史中的史实，而是讲寓言故事。但是很多人不懂，就容易把真正的历史给弄错了。\n还有一个问题呢，是历史上的原因造成的，就是我们这个宗派和你们这个宗派是互相要有来往的。我们之前讲了一件事情，就是佛教里面的各个宗派的兴盛和衰亡。其实从整个宗教的大的方面来说，佛教、宗教它的市场总量差不多是固定的，或者说只有很小的波动，那么一些宗派、师资肯定是要去争取一些市场份额的，而在这个争取的过程中就会采用一些 “ 操作 ” 。所以说有时候有些宗派出现的一些理论，包括一些历史 “传说” ，很多都是和这些争取市场的 “ 操作 ” 有关。（我说的比较隐晦，但看两遍应该能看出来我背后想说啥 ……但是我没说。 ）\n比如说我们用二谛来举个例子，某一个宗派说先设立一个二谛，比如说中观宗，后面又来一个宗派，比如说天台宗，就说： “哎，你们这个‘ 二谛说 ’ 不了义。 ”当然，他在文字上没直接这么说。于是他就来个“ 三谛 ”——“ 三谛圆融 ” 。毕竟顶尖的高手是很少的，那么一般的人听了： ”哦哟，这个高！这个三谛哎。” 三论宗一看：“诶？三谛啊。这样，唯识宗有三重二谛，那我就搞个‘ 四重二谛 ’ ，一点点上去，我更厉害！ ”唯识宗看到中观宗搞了四重二谛，就把原来的三重二谛也变成四重二谛了。所以各个宗派互相之间是存在一个竞争关系的——在竞争中前进 。宗派的发展不是真空的，是在具体的历史背景下的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%93%E7%A0%B4%E5%B0%8F%E5%85%AC%E4%B8%BE%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9D%BF%E5%8D%B0%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%93%E7%A0%B4%E5%B0%8F%E5%85%AC%E4%B8%BE%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9D%BF%E5%8D%B0%E8%B1%A1/assets/17698240096200.49566708059321685.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1462\"\u003e《微课佛教史》146·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于达摩祖师的故事，反正是到后来就越来越不可考了，故事倒是越来越丰富，但是越来越不可考。传记当中还说他是婆罗门，对吧？到后来又说他是王子。唉，中国人好像总喜欢把人家叫 “ 王子 ” ，看见一个外国来的就是王子，只要外国来的就都是王子，有些是街道办主任的儿子到还算了，还有些干脆只是王室卫队或者就是个刹帝利，也成了王子，唉，反正我对来中国的外国 “王子”已经脱敏了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我弟弟对“公主”也脱敏了——我们的刻板印象里，公主都是年轻的大美人，假如有一天你在新闻里看到一个老奶奶“公主”，那你的“年轻美丽的小公主”的刻板印象就崩塌了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于达摩祖师，我还有什么事情没讲吗？达摩的故事其实挺多的，有什么我没讲的呢，你们可以提醒我一下啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在《续高僧传》当中达摩的传记里面说他主要的弟子有两个 ——道育法师和慧可法师。前面我们也讲过了，可能还有一些其他的弟子，比如昙林法师 等等，也有些记载。至于后期的禅宗故事当中所出现的一堆人，那就不清楚了，不知道为什么会出现那些月到后来弟子越多的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人可能会怀疑说： “师父，为什么您一说总是 出现两个问题 —— 这个也有问题，那个也有问题？ ” 哈哈，这个是没办法的。实际上在中国佛教的历史上，这个问题是一直出现的。我们上次好像也专门谈到过，就是关于中国佛教的伪经，如果不是因为大量流失的背景，伪经的数量是要超过真经的数量，而且数字是相当庞大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了禅宗的后期，就开始宣扬没文化比较好的这种说法，这是在后期啊。昨天我也提到了，后期禅宗讲故事的时候并不要求真实地讲历史中的史实，而是讲寓言故事。但是很多人不懂，就容易把真正的历史给弄错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题呢，是历史上的原因造成的，就是我们这个宗派和你们这个宗派是互相要有来往的。我们之前讲了一件事情，就是佛教里面的各个宗派的兴盛和衰亡。其实从整个宗教的大的方面来说，佛教、宗教它的市场总量差不多是固定的，或者说只有很小的波动，那么一些宗派、师资肯定是要去争取一些市场份额的，而在这个争取的过程中就会采用一些 “ 操作 ” 。所以说有时候有些宗派出现的一些理论，包括一些历史 “传说” ，很多都是和这些争取市场的 “ 操作 ” 有关。（我说的比较隐晦，但看两遍应该能看出来我背后想说啥 ……但是我没说。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们用二谛来举个例子，某一个宗派说先设立一个二谛，比如说中观宗，后面又来一个宗派，比如说天台宗，就说： “哎，你们这个‘ 二谛说 ’ 不了义。 ”当然，他在文字上没直接这么说。于是他就来个“ 三谛 ”——“ 三谛圆融 ” 。毕竟顶尖的高手是很少的，那么一般的人听了： ”哦哟，这个高！这个三谛哎。” 三论宗一看：“诶？三谛啊。这样，唯识宗有三重二谛，那我就搞个‘ 四重二谛 ’ ，一点点上去，我更厉害！ ”唯识宗看到中观宗搞了四重二谛，就把原来的三重二谛也变成四重二谛了。所以各个宗派互相之间是存在一个竞争关系的——在竞争中前进 。宗派的发展不是真空的，是在具体的历史背景下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%93%E7%A0%B4%E5%B0%8F%E5%85%AC%E4%B8%BE%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9D%BF%E5%8D%B0%E8%B1%A1/assets/17698240096810.514198851259012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》146·2——《微课佛教史》打破“小公举”的刻板印象"},{"content":"\n微课堂佛教史146·1 好，我们今天继续禅宗史。禅宗史本来是准备从五祖、六祖开始讲起的，后来想想反正前面的内容也不多，就把前面的也都讲了。所以我们是从菩提达摩开始讲起的，是吧？\n关于达摩祖师的故事，在晚期的传记当中新的内容会比较多，这些新的内容都不太可信。而早期的传记，在《洛阳伽蓝记》和《续高僧传》里面都有。《洛阳伽蓝记》里面说达摩是波斯人，这可能是有问题的。而在《续高僧传》当中则说达摩是南天竺人，关于南天竺我们是讲过的，是有故事可讲的。“南天竺一乘宗”——所以我已经把答案说出来了。\n其实我们不妨现在就讲讲也可以，就是禅宗到了六祖以后，或者到了六祖的时候，开始出现一个说法，是什么说法呢？就是关于南宗和北宗的说法。一般来说，我们讲南宗北宗的时候，是把神秀大师称为北宗，把慧能大师称为南宗，历史上是有这个说法的。\n但是，如果我们从另外一个角度来看，就是刚才讲的禅宗是自称为“南天竺一乘宗”的。“南天竺”呢，那很显然就是指菩提达摩是从南天竺来的。“一乘”呢，我们也知道，指的是大乘，甚至也指的是究竟一乘的说法。所以禅宗就自称为“南天竺一乘宗”。\n所以有些人就认为，所谓的 “ 南宗 ” ，原先并不是指和“北宗”相对的那个“南宗”，而就是 “南天竺一乘宗”的一种简称。我觉得这种可能性是完全 可以有的，就是说非常有可能是这个情况。\n比如荷泽神会有《南宗定是非论》，可以理解为“南宗”的“是非”要“定”一下，也可以理解为由“南宗”来“定是非”——如果是其中前者的话，那么，整个达摩宗都要算“南宗”了。\n所以早期的 “ 南宗 ”一词 ，很有可能它并不指慧能大师在南边的这个 “南宗”，原先 “ 南宗 ” 作为是禅宗的正统的表示。对后人来说，有个“南宗”，怎么说总得要有南北相应吧，所以要有个北宗。但是，我们并没有看见神秀大师本人自认为他是正统。\n所以呢，很有可能是先有了“南宗”的说法 ——也就是从“南天竺一乘宗”的说法，慢慢地简化为“ 南宗 ” ，再后来大家就开始慢慢地附会，或者当事人也有这样的说法，就产生了 “ 北宗 ” 的说法，于是就分出 “ 南宗 ” 和 “ 北宗 ” 。这种可能性是极大的。我们说这是和达摩祖师的（这个能叫籍贯吗？或者说和他的）出生地有关吧 ——他是“南天竺人”。也是从南边海路来中国的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E4%B9%98%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E4%B9%98%E5%AE%97/assets/17698240077150.2021065468004426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1461\"\u003e微课堂佛教史146·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续禅宗史。禅宗史本来是准备从五祖、六祖开始讲起的，后来想想反正前面的内容也不多，就把前面的也都讲了。所以我们是从菩提达摩开始讲起的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于达摩祖师的故事，在晚期的传记当中新的内容会比较多，这些新的内容都不太可信。而早期的传记，在《洛阳伽蓝记》和《续高僧传》里面都有。《洛阳伽蓝记》里面说达摩是波斯人，这可能是有问题的。而在《续高僧传》当中则说达摩是南天竺人，关于南天竺我们是讲过的，是有故事可讲的。“南天竺一乘宗”——所以我已经把答案说出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们不妨现在就讲讲也可以，就是禅宗到了六祖以后，或者到了六祖的时候，开始出现一个说法，是什么说法呢？就是关于南宗和北宗的说法。一般来说，我们讲南宗北宗的时候，是把神秀大师称为北宗，把慧能大师称为南宗，历史上是有这个说法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，如果我们从另外一个角度来看，就是刚才讲的禅宗是自称为“南天竺一乘宗”的。“南天竺”呢，那很显然就是指菩提达摩是从南天竺来的。“一乘”呢，我们也知道，指的是大乘，甚至也指的是究竟一乘的说法。所以禅宗就自称为“南天竺一乘宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有些人就认为，所谓的 “ 南宗 ” ，原先并不是指和“北宗”相对的那个“南宗”，而就是 “南天竺一乘宗”的一种简称。我觉得这种可能性是完全 可以有的，就是说非常有可能是这个情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如荷泽神会有《南宗定是非论》，可以理解为“南宗”的“是非”要“定”一下，也可以理解为由“南宗”来“定是非”——如果是其中前者的话，那么，整个达摩宗都要算“南宗”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以早期的 “ 南宗 ”一词 ，很有可能它并不指慧能大师在南边的这个 “南宗”，原先 “ 南宗 ” 作为是禅宗的正统的表示。对后人来说，有个“南宗”，怎么说总得要有南北相应吧，所以要有个北宗。但是，我们并没有看见神秀大师本人自认为他是正统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，很有可能是先有了“南宗”的说法 ——也就是从“南天竺一乘宗”的说法，慢慢地简化为“ 南宗 ” ，再后来大家就开始慢慢地附会，或者当事人也有这样的说法，就产生了 “ 北宗 ” 的说法，于是就分出 “ 南宗 ” 和 “ 北宗 ” 。这种可能性是极大的。我们说这是和达摩祖师的（这个能叫籍贯吗？或者说和他的）出生地有关吧 ——他是“南天竺人”。也是从南边海路来中国的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%97%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E4%B8%80%E4%B9%98%E5%AE%97/assets/17698240078350.8581310349929424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史146·1——《微课佛教史》南天竺一乘宗"},{"content":"\n《鄱阳县志》记载的莲花寺 同学发来这个——\n说起来，咱寺院历史的有些内容我还真不知道，也不敢确定真伪。\n从寺院现存的几块碑读起来，寺院以前叫莲花山白云寺，也叫莲荷山，莲花、莲荷在当地人的口音里基本上也是很接近的。\n寺院最早创建于哪一年确实不太清楚，有说武德年间，有说贞观年间，但我没找到具体的文献记载。现在既然提到了，不妨找一下……\n鄱阳县以前是饶州府的府制，所以应该查《饶州府志》或者《鄱阳县志》。《饶州府志》太大了，先看《鄱阳县志》。\n《鄱阳县志》有四，分别为康熙、乾隆、道光、同治年编纂。\n康熙《鄱阳县志》 乾隆《鄱阳县志》 道光《鄱阳县志》 同治《鄱阳县志》 所有这些《鄱阳县志》在我们寺院的记载上都完全一致，全无差别：\n《鄱阳县志》：\n“莲花寺，唐贞观九年 剏。 ”\n剏，即创。就是说，县志记载我们寺院以前叫“莲花寺”，创建于“贞观九年”。其实平时有很多人嘴一瓢，经常管“莲花山白云寺”叫“白云山莲花寺”， hoho ，说不定还真有可能叫对了。\n至于其他的记载，需要另外再找了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210124_%E9%84%B1%E9%98%B3%E5%8E%BF%E5%BF%97%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA%E5%8E%BF%E5%BF%97%E4%B8%AD%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%92%B1%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210124_%E9%84%B1%E9%98%B3%E5%8E%BF%E5%BF%97%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA%E5%8E%BF%E5%BF%97%E4%B8%AD%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%92%B1%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA/assets/17698240053690.5640464038688348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"鄱阳县志记载的莲花寺\"\u003e《鄱阳县志》记载的莲花寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e同学发来这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"康熙鄱阳县志\"\u003e康熙《鄱阳县志》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210124_%E9%84%B1%E9%98%B3%E5%8E%BF%E5%BF%97%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA%E5%8E%BF%E5%BF%97%E4%B8%AD%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%92%B1%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA/assets/17698240055490.1362831634940317.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"乾隆鄱阳县志\"\u003e乾隆《鄱阳县志》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210124_%E9%84%B1%E9%98%B3%E5%8E%BF%E5%BF%97%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA%E5%8E%BF%E5%BF%97%E4%B8%AD%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%92%B1%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA/assets/17698240056070.016693680367610653.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"道光鄱阳县志\"\u003e道光《鄱阳县志》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/210124_%E9%84%B1%E9%98%B3%E5%8E%BF%E5%BF%97%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA%E5%8E%BF%E5%BF%97%E4%B8%AD%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E5%92%B1%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%AF%BA/assets/17698240060040.7794905650299658.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《鄱阳县志》记载的莲花寺——县志中记载的咱“莲花寺”"},{"content":"\n微课堂佛教史145·2 按照印度的习惯 ——他们确实有这样的习惯，就是弟子的作品或者门下人的有些作品就冠以前辈的名字，这个情况并不少见。比如说我们中国有一部《菩提行经》，也就是《入菩萨行论》，他就把作者变成龙树菩萨了，但实际上 作者应该是寂天菩萨。不过呢，它是属于龙树学的，这个没错。\n再比如说 “无著八支”，在印度有这样的说法，实际上其中有一大部分作品是世亲菩萨写的，它不是 无著菩萨写的。但是为什么也被称为 “无著八支”呢？就像义净法师说的，虽然不是 无著菩萨写的，但是 “公推 无著 ”——这件事情和 无著菩萨有关，所以大家叫起来就说是 “ 无著八支 ”，但实际上有些作品不是他写的。\n《南海寄归内法传》说：\n“瑜伽毕学，体穷无著之八支 ( 一《二十唯识论》、二《三十唯识论》、三《摄大乘论》、四《对法论》、五《辩中边论》、六《缘起论》、七《大庄严论》、八《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无著也) ”\n从这个角度上来说，达摩的这几本书，什么《达摩破相论》啊等等，你要说这些作品是禅宗系统的，然后把它的作者冠上达摩祖师的名字（功推达摩）也未尝不可。但是如果你非要说这就是达摩祖师写的，那就有点过分了。\n在这几本书当中，有一本肯定不是禅宗的，应该是《悟性论》，因为在《悟性论》当中提到了“一念三千”，这个应该是跟天台宗有关的。首先，不可能是达摩去引用天台宗的“一念三千”，这绝对不可能的。但是如果是禅宗的晚辈去引用这个“一念三千”，倒也未尝不可。不过很明显的，这部《悟性论》肯定不是早期的禅宗的内容。\n我以前自己最早看这些书的时候还是学佛比较早的时候，那时会觉得： “哎哟，好清爽啊！” 但是说实话心里还是有点怀疑的，后来再学习多一点就觉得，这个著作权确实都是有问题的。我们学习佛教的时候，固然是 “信为道源功德母”，但是有些问题在理性上是完全可以解决的，那我们就可以服从科学的唯物史观来进行观察。\n所以目前能够代表达摩思想的那些文献，包括敦煌的文献《楞伽师资记》，还包括昙林法师所记载的《二入四行论》，基本思想也就是 “二入四行”。如果按照“二入四行”来说的话，还是挺四平八稳的，和中国后面的教外别传是不一样的。四平八稳，对吧？“理入”、“行入”、“无所求行”、“称法行”、“随缘行”、“报怨行”。 （哟！我还背得出来啊。）这个 “二入四行”，完全是四平八稳的，讲得非常合乎传统的经论，所以我们可以看到其实它发展到后面的情况，和前面的这种风格是有所差别的。\n关于初祖达摩的故事，我目前能想到的大概就是这些了。\n我们现在网上讲课的话稍微有个问题，就是我不知道大家的反应如何，也不能随时来问一些问题。关于达摩祖师肯定还有其他内容可以聊的，但是现在我能够想到的就是这些了。\n那就先跟大家聊到这里吧，明天应该聊二祖慧可大师了，是吧？好，今天先到这儿，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E4%B9%8B%E5%8A%9F%E6%8E%A8%E8%BE%BE%E6%91%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E4%B9%8B%E5%8A%9F%E6%8E%A8%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698240036070.9763205224924393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1452\"\u003e微课堂佛教史145·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e按照印度的习惯 ——他们确实有这样的习惯，就是弟子的作品或者门下人的有些作品就冠以前辈的名字，这个情况并不少见。比如说我们中国有一部《菩提行经》，也就是《入菩萨行论》，他就把作者变成龙树菩萨了，但实际上 作者应该是寂天菩萨。不过呢，它是属于龙树学的，这个没错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如说 “无著八支”，在印度有这样的说法，实际上其中有一大部分作品是世亲菩萨写的，它不是 无著菩萨写的。但是为什么也被称为 “无著八支”呢？就像义净法师说的，虽然不是 无著菩萨写的，但是 “公推 无著 ”——这件事情和 无著菩萨有关，所以大家叫起来就说是 “ 无著八支 ”，但实际上有些作品不是他写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《南海寄归内法传》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“瑜伽毕学，体穷无著之八支 ( 一《二十唯识论》、二《三十唯识论》、三《摄大乘论》、四《对法论》、五《辩中边论》、六《缘起论》、七《大庄严论》、八《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无著也) ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度上来说，达摩的这几本书，什么《达摩破相论》啊等等，你要说这些作品是禅宗系统的，然后把它的作者冠上达摩祖师的名字（\u003cstrong\u003e功推达摩\u003c/strong\u003e）也未尝不可。但是如果你非要说这就是达摩祖师写的，那就有点过分了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这几本书当中，有一本肯定不是禅宗的，应该是《悟性论》，因为在《悟性论》当中提到了“一念三千”，这个应该是跟天台宗有关的。首先，不可能是达摩去引用天台宗的“一念三千”，这绝对不可能的。但是如果是禅宗的晚辈去引用这个“一念三千”，倒也未尝不可。不过很明显的，这部《悟性论》肯定不是早期的禅宗的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前自己最早看这些书的时候还是学佛比较早的时候，那时会觉得： “哎哟，好清爽啊！” 但是说实话心里还是有点怀疑的，后来再学习多一点就觉得，这个著作权确实都是有问题的。我们学习佛教的时候，固然是 “信为道源功德母”，但是有些问题在理性上是完全可以解决的，那我们就可以服从科学的唯物史观来进行观察。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以目前能够代表达摩思想的那些文献，包括敦煌的文献《楞伽师资记》，还包括昙林法师所记载的《二入四行论》，基本思想也就是 “二入四行”。如果按照“二入四行”来说的话，还是挺四平八稳的，和中国后面的教外别传是不一样的。四平八稳，对吧？“理入”、“行入”、“无所求行”、“称法行”、“随缘行”、“报怨行”。 （哟！我还背得出来啊。）这个 “二入四行”，完全是四平八稳的，讲得非常合乎传统的经论，所以我们可以看到其实它发展到后面的情况，和前面的这种风格是有所差别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于初祖达摩的故事，我目前能想到的大概就是这些了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在网上讲课的话稍微有个问题，就是我不知道大家的反应如何，也不能随时来问一些问题。关于达摩祖师肯定还有其他内容可以聊的，但是现在我能够想到的就是这些了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那就先跟大家聊到这里吧，明天应该聊二祖慧可大师了，是吧？好，今天先到这儿，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E4%B9%8B%E5%8A%9F%E6%8E%A8%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698240036610.15920644954829122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史145·2——《微课佛教史》著作权之“功推达摩”"},{"content":"\n微课堂佛教史145·1 所以后来就出现了什么情况呢，作为故事，禅宗的这些公案慢慢地就出现了一种新的传记的写法 ——我们讲到后面会提到的，就是只要谈这个故事，甚至这个故事是真是假都无所谓。那么就说达摩祖师因为和梁武帝因缘不契 ，后来就去了北方了，实际上人家根本没准备在南方留下来，是吧？\n还说他写了几个颂子，我也请老和尚写过的： “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”词、字 都用得非常好，意思非常好！意思 未必不是达摩这一系的，但是你一定要说这是初祖传给二祖 ——达摩祖师传给慧可禅师的要诀，恐怕未见得如此。也就是说，这些故事都是比较晚期才出现的，早期并没有记录。\n这些就是达摩祖师的故事。关于达摩祖师，大家还想知道啥？因为我现在能够想到的就是这些关于他的故事。\n哦，对了，现在我们还有一些达摩祖师留下的书。这些书我以前也看过，叫什么《少室六门》，对吧？有《达摩血脉论》、《达摩悟性论》、《达摩安心法门》、《达摩破相论》 …… 我记不清了。这里面是有一些达摩的东西 ,但 基本上可以认为这些著作没有一部是达摩写的。\n比如《心经颂》，肯定不是达摩大师写的，因为这里面用到的《心经》是玄奘法师翻译的版本，这个根本不可能的 ——不可能前人用后人的译本， 是吧？其中，他对佛教中一些文字的解释，他的那个拆字方法，那都是中国人的拆字方法，如果是印度人的话，应该是去拆梵文，是吧？从《达摩破相论》等等里面就可以看到很多创造性的解释，但是我们一看呢，就感觉这是一个中国人拆的字，因为这种理解只能是中国人才会有的。\n在这以后还会有一些经典，也是一样的情况，有些人看到这些经典就很兴奋：“啊，这部经典写得太好了！”但是我们一看这个行文，就知道这是中国人写的东西啊，根本不是真正的佛经。因为这里面的一些思路根本就违背了传统的阿毗达磨，或者违背了佛教一向的所有的阿毗达磨，都是自我发挥的。\n那么禅宗里面这种自我发挥的内容也比较多。不是说不可以发挥，但是如果你要把这些发挥的东西都算到达摩祖师的头上，那应该是一种误植。我们只是大概可以肯定，这类作品出自此后某些禅者的手笔。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E8%B7%9F%E6%B1%89%E4%BA%BA%E7%8E%A9%E4%B8%AD%E6%96%87%E6%8B%86%E5%AD%97%E6%B8%B8%E6%88%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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基本上可以认为这些著作没有一部是达摩写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如《心经颂》，肯定不是达摩大师写的，因为这里面用到的《心经》是玄奘法师翻译的版本，这个根本不可能的 ——不可能前人用后人的译本， 是吧？其中，他对佛教中一些文字的解释，他的那个拆字方法，那都是中国人的拆字方法，如果是印度人的话，应该是去拆梵文，是吧？从《达摩破相论》等等里面就可以看到很多创造性的解释，但是我们一看呢，就感觉这是一个中国人拆的字，因为这种理解只能是中国人才会有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这以后还会有一些经典，也是一样的情况，有些人看到这些经典就很兴奋：“啊，这部经典写得太好了！”但是我们一看这个行文，就知道这是中国人写的东西啊，根本不是真正的佛经。因为这里面的一些思路根本就违背了传统的阿毗达磨，或者违背了佛教一向的所有的阿毗达磨，都是自我发挥的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么禅宗里面这种自我发挥的内容也比较多。不是说不可以发挥，但是如果你要把这些发挥的东西都算到达摩祖师的头上，那应该是一种误植。我们只是大概可以肯定，这类作品出自此后某些禅者的手笔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E7%A5%96%E5%B8%88%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E8%B7%9F%E6%B1%89%E4%BA%BA%E7%8E%A9%E4%B8%AD%E6%96%87%E6%8B%86%E5%AD%97%E6%B8%B8%E6%88%8F/assets/17698240018330.423093082494309.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史145·1——《微课佛教史》印度祖师不会跟汉人玩中文拆字游戏"},{"content":"\n《微课佛教史》144·2 包括当时的沩仰、赵州的一些故事大家都在流传，那么这些故事流传的时候呢，我们就看，是怎么样。甚至后期的公案，都不要求把故事讲全。 “狗子还有佛性也无 ？ ”“无。”没有佛性。哎，不对呀，众生都有佛性，怎么会没有呢？为什么没有佛性呢？原来下面还有半句呢——“为伊不肯承当”。他不肯承当，所以成不了佛。\n那么关于达摩祖师的故事也是一样，目前我们所知道的关于达摩祖师的绝大部分故事都是后人编的，都是假的，都不真实，真实的故事我们前面已经讲过了。包括什么一苇渡江，不是一根芦苇，坐草船过江就可以了。还有什么在那里坐了九年，墙壁上都留下影子了。这个呢，比如说我们现在的这个树也好，这个房子也好，影子投射在地上都不会留下什么影子，这个都不可能啊。这个只是一种传说，或者说是前人的一种附会。\n很有趣的是，达摩祖师的这个故事后来又影响到了西藏，于是西藏人就说帕当巴桑结尊者就是达摩祖师。这个他们没文化，就不跟他们谈了。佛教的达摩祖师是南北朝时期来到汉地，而那位帕当巴桑结尊者都跑到宋朝去了。只能说他们两位都是“疯僧”，实际上对藏地来说，他们就是先把这两位都理解为“疯僧”，然后再把这两位“疯僧”认为是一个人，是这样的情况。帕当巴桑结尊者完全不是达摩祖师。\n还有一个故事，说达摩祖师后来是被毒死的，有这样一个说法，这个也是查无实据。那还有一种说法是 “只履西归”，说他圆寂了，最后打开棺材一看 （我也不知道为什么会去打开棺材），只剩下一只鞋子。后来谁谁谁从西方过来，说是在路上碰见了达摩祖师，他的手上提着一只鞋。\n这个故事性很强，但是也太惨了吧。如果就是“只履西归”，那路上买一只鞋不行吗？还要这样脚上只穿一只鞋，那也太惨了吧。这个故事也是后人编的，比较富于戏剧性，但并不真实。\n禅宗里面这样的故事非常多，还有说达摩祖师见过梁武帝，这件事情到底有没有，实际上并不清楚。这个故事多半也是后面编出来的，传说的可能性更大。这个故事说什么呢？梁武帝见了达摩祖师，就说了很多事情，说他自己出过几次家，建了多少庙等等，然后就问达摩祖师自己怎么样，有没有功德。达摩祖师回答说 “并无功德”。这还是历史上一个著名的公案，还要去进行各种解释，什么叫“并无功德”。这个作为一个故事还是可以的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9F%A5%E6%97%A0%E5%AE%9E%E6%8D%AE%E4%BA%8B%E5%87%BA%E6%9C%89%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9F%A5%E6%97%A0%E5%AE%9E%E6%8D%AE%E4%BA%8B%E5%87%BA%E6%9C%89%E5%9B%A0/assets/17698239998670.3842585989822255.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1442\"\u003e《微课佛教史》144·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e包括当时的沩仰、赵州的一些故事大家都在流传，那么这些故事流传的时候呢，我们就看，是怎么样。甚至后期的公案，都不要求把故事讲全。 “狗子还有佛性也无 ？ ”“无。”没有佛性。哎，不对呀，众生都有佛性，怎么会没有呢？为什么没有佛性呢？原来下面还有半句呢——“为伊不肯承当”。他不肯承当，所以成不了佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么关于达摩祖师的故事也是一样，目前我们所知道的关于达摩祖师的绝大部分故事都是后人编的，都是假的，都不真实，真实的故事我们前面已经讲过了。包括什么一苇渡江，不是一根芦苇，坐草船过江就可以了。还有什么在那里坐了九年，墙壁上都留下影子了。这个呢，比如说我们现在的这个树也好，这个房子也好，影子投射在地上都不会留下什么影子，这个都不可能啊。这个只是一种传说，或者说是前人的一种附会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣的是，达摩祖师的这个故事后来又影响到了西藏，于是西藏人就说帕当巴桑结尊者就是达摩祖师。这个他们没文化，就不跟他们谈了。佛教的达摩祖师是南北朝时期来到汉地，而那位帕当巴桑结尊者都跑到宋朝去了。只能说他们两位都是“疯僧”，实际上对藏地来说，他们就是先把这两位都理解为“疯僧”，然后再把这两位“疯僧”认为是一个人，是这样的情况。帕当巴桑结尊者完全不是达摩祖师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个故事，说达摩祖师后来是被毒死的，有这样一个说法，这个也是查无实据。那还有一种说法是 “只履西归”，说他圆寂了，最后打开棺材一看 （我也不知道为什么会去打开棺材），只剩下一只鞋子。后来谁谁谁从西方过来，说是在路上碰见了达摩祖师，他的手上提着一只鞋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事性很强，但是也太惨了吧。如果就是“只履西归”，那路上买一只鞋不行吗？还要这样脚上只穿一只鞋，那也太惨了吧。这个故事也是后人编的，比较富于戏剧性，但并不真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里面这样的故事非常多，还有说达摩祖师见过梁武帝，这件事情到底有没有，实际上并不清楚。这个故事多半也是后面编出来的，传说的可能性更大。这个故事说什么呢？梁武帝见了达摩祖师，就说了很多事情，说他自己出过几次家，建了多少庙等等，然后就问达摩祖师自己怎么样，有没有功德。达摩祖师回答说 “并无功德”。这还是历史上一个著名的公案，还要去进行各种解释，什么叫“并无功德”。这个作为一个故事还是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9F%A5%E6%97%A0%E5%AE%9E%E6%8D%AE%E4%BA%8B%E5%87%BA%E6%9C%89%E5%9B%A0/assets/17698239999240.5014387097835387.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》144·2——《微课佛教史》查无实据，事出有因"},{"content":"\n微课堂佛教史144·1 好，我们今天继续佛教史。我们已经开始讲禅宗史了，我这里还没有《禅宗史》这本书，看样子什么时候我要去买一下。\n禅宗史我们就不从释迦牟尼佛讲起了，还是从达摩祖师开始讲起。其实本来我是想直接从四祖、五祖开始讲的，但是好像现在的习惯还是得把前面的讲一讲，所以就把达摩祖师的故事在这里可以补一补。\n实际上说起来呢，今天我们所知道的达摩祖师的故事，绝大部分都是后人写的，可以说是后人编排出来的，所以真正可以确定是属于史料的内容并不多，昨天我们也讲过一点了。\n应该说后期在禅宗的传说里面，并不那么要求这些故事是多么地真实（嗯，怎么说呢？也不好说“后期”吧，就说禅宗里面有很多的，包括后期的禅堂里面的开示……），根本不要求这句话是真的。他并不要求他讲的这个故事是历史的真实，他只要求我们一直所讲的“理有固然、事未必然”，只要这件事情可以讲得通、有教育意义就可以了……禅宗里面的很多“公案”故事都是如此。\n我看到很多朋友一直对禅宗好像有点兴趣，但是又在那里纠结半天，这主要是对禅宗不太了解所造成的。禅宗的很多故事其实未必是真的，比如说“南泉斩猫”，把一个猫给杀了，而“香严上树”呢，难道真的是有一个人，用嘴叼着树枝在空中悬着吗？这都是不可能的事情。\n我曾经讲过的，因为禅宗里面的有些内容其实是属于互相勘验的，这个大概就是在“机锋禅”前面，在“祖师禅”“分灯禅”这个时候就已经开始出现了。什么意思呢？我来拟一个禅宗祖师的问答，甚至是佛祖和他的弟子的问答都没问题，这件事情是真的假的其实无所谓。就是我编一个东西来试探你，或者看你有什么答案，或者看你有什么想法，或者看你听得懂听不懂。\n我一直讲这个事情就有点像像庄子的寓言，庄子的寓言有很多是不要求这件事情是真的，是吧？比如说庄子在哪棵大树下坐着等等，并不要求这些事情是真的。还比如说，天叫混沌，然后把它凿开了鼻子、凿开了嘴……这些都不要求是真的。这是一种寓言故事，你只要把这个道理搞懂了，明白了，或者能够把这个道理传承下去，就足够了。\n那么现在你就不能认为这些事情一定是真的，其实禅宗的很多故事并不要求是真的。比如说，“哎，你从什么地方来啊？”“我从白云寺来。”“白云寺怎么样啊？你们家风如何啊？”我们以前中学里读书的时候，有学过诗句“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”，是吧？你们后来的课本里有没有这个内容我不知道，反正我们那个时候有。“师唱谁家曲”，你是从哪里学来的？“宗风嗣阿谁”，你继承的是谁的宗风？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21441%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AC%E6%A1%88%E5%92%8C%E5%BA%84%E5%AD%90%E5%AF%93%E8%A8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/210121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21441%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AC%E6%A1%88%E5%92%8C%E5%BA%84%E5%AD%90%E5%AF%93%E8%A8%80/assets/17698239981800.5262451045998285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史144·1——《微课佛教史》禅宗公案和庄子寓言"},{"content":"\n《微课佛教史》143·2 “二入四行”是达摩祖师所讲的，但是现在有一部伪经把达摩祖师的“二入四行”全部一模一样地抄录进去的，并不是说达摩祖师讲的这个经典，而是伪经抄录了达摩祖师的“二入四行”。是哪一部伪经呢？—— 《金刚三昧经》，如果我没记错的话。（不是《金刚三昧论》，当然《金刚三昧论》也是假的，它又叫《金刚经论》。）\n《金刚三昧经》好像有新罗元晓法师的注解，教界、学界有些人就认为这部经是新罗元晓法师自己写的，但肯定不是哦，《金刚三昧经》很明显是中国人写的。这位新罗元晓法师也比较倒霉的，（我记得我看过一篇文章，后来我自己也有一些认识，写下来一些东西，但是现在这些东西都找不到了。）是什么呢？就是学界认为这部伪经是新罗元晓法师写的，因为新罗元晓法师最早对此有注解，所以就认为这是他伪造的。但实际上看起来，新罗元晓法师在注解这部经的时候，实际上是抄错了一些东西。而他抄错的这些内容，也只有中国人才能想得出来，这些是中国人的理解，不是印度人的理解，也不是新罗元晓法师的理解。具体的内容我有点忘了，大家有兴趣的话可以去看一下。\n所以呢，达摩祖师的 “二入四行”被 嫁接到了《金刚三昧经》当中，那这部经显然是伪经。好像在敦煌本《楞伽师资记》当中也有，我记不得了，敦煌本应该有。不过敦煌本《楞伽师资记》中有倒是很平常的事情，为什么呢？因为他本来就是禅宗的文献。\n还有一个很有趣的事情，就是这部伪经后来又被翻译成藏文了，萨迦派就很喜欢用这部经，或者说萨迦派就引用了这部经，而格鲁派基本不用，具体什么原因不知道。\n如果我们现在以科学的唯物史观来考证的话，这部经典显然是中国人后来伪造的，而且抄袭了著作权属于达摩祖师的《二入四行论》。当然，要是没有文化的人，他也可以这么说：“哎，也许是达摩祖师抄的《金刚三昧经》呢？”那我们和他就没得谈了：“你说了算，我们就撤了。”\n我们再来专门讲一下达摩祖师闭关所修的“十遍处”，是这样十个：地、水、火、风——这是四个；空、识——两个，空无边处和识无边处；然后是青、黄、赤、白。“地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白”——这个就是“十遍处”。修禅定的时候，可以用它们来修神通。如果大家有兴趣的话，可以去看一下《清净道论》，里面专门有说的，以“地遍处”为主，后面的就讲得比较简略了。\n达摩祖师今天就先讲到这里，楞伽师还没讲下去呢。\n好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%AA%E7%BB%8F%E5%92%8C%E4%BC%AA%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%AA%E7%BB%8F%E5%92%8C%E4%BC%AA%E8%AE%BA/assets/17698239961790.5573585048674822.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1432\"\u003e《微课佛教史》143·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“二入四行”是达摩祖师所讲的，但是现在有一部伪经把达摩祖师的“二入四行”全部一模一样地抄录进去的，并不是说达摩祖师讲的这个经典，而是伪经抄录了达摩祖师的“二入四行”。是哪一部伪经呢？—— 《金刚三昧经》，如果我没记错的话。（不是《金刚三昧论》，当然《金刚三昧论》也是假的，它又叫《金刚经论》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚三昧经》好像有新罗元晓法师的注解，教界、学界有些人就认为这部经是新罗元晓法师自己写的，但肯定不是哦，《金刚三昧经》很明显是中国人写的。这位新罗元晓法师也比较倒霉的，（我记得我看过一篇文章，后来我自己也有一些认识，写下来一些东西，但是现在这些东西都找不到了。）是什么呢？就是学界认为这部伪经是新罗元晓法师写的，因为新罗元晓法师最早对此有注解，所以就认为这是他伪造的。但实际上看起来，新罗元晓法师在注解这部经的时候，实际上是抄错了一些东西。而他抄错的这些内容，也只有中国人才能想得出来，这些是中国人的理解，不是印度人的理解，也不是新罗元晓法师的理解。具体的内容我有点忘了，大家有兴趣的话可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，达摩祖师的 “二入四行”被 嫁接到了《金刚三昧经》当中，那这部经显然是伪经。好像在敦煌本《楞伽师资记》当中也有，我记不得了，敦煌本应该有。不过敦煌本《楞伽师资记》中有倒是很平常的事情，为什么呢？因为他本来就是禅宗的文献。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个很有趣的事情，就是这部伪经后来又被翻译成藏文了，萨迦派就很喜欢用这部经，或者说萨迦派就引用了这部经，而格鲁派基本不用，具体什么原因不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们现在以科学的唯物史观来考证的话，这部经典显然是中国人后来伪造的，而且抄袭了著作权属于达摩祖师的《二入四行论》。当然，要是没有文化的人，他也可以这么说：“哎，也许是达摩祖师抄的《金刚三昧经》呢？”那我们和他就没得谈了：“你说了算，我们就撤了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来专门讲一下达摩祖师闭关所修的“十遍处”，是这样十个：地、水、火、风——这是四个；空、识——两个，空无边处和识无边处；然后是青、黄、赤、白。“地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白”——这个就是“十遍处”。修禅定的时候，可以用它们来修神通。如果大家有兴趣的话，可以去看一下《清净道论》，里面专门有说的，以“地遍处”为主，后面的就讲得比较简略了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩祖师今天就先讲到这里，楞伽师还没讲下去呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%AA%E7%BB%8F%E5%92%8C%E4%BC%AA%E8%AE%BA/assets/17698239962810.7603267888089831.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》143·2——《微课佛教史》伪经和伪论"},{"content":"\n微课堂佛教史143·1 达摩祖师这一支禅师呢，实际上并不像我们后期所讲的 “ 分灯禅 ”、“机锋禅”等等，包括到后面 的 “默照禅” 、 “ 看话禅 ” ，我们总是习惯以后期的眼光去看前期，实际上达摩祖师那个时候的禅法和今天我们所讲的禅宗还是有区别的。他是属于比较早期的，更加接近于印度的禅，所以禅宗自己是把它称为 “如来禅”，意思是和释迦佛在各个经教中讲的内容差不多，一脉相承的。\n·1\n那个时候用的《楞伽经》，是四卷本的《楞伽经》，不是后来十卷本的《楞伽经》。据说，达摩祖师说： “我到中国来，这个四卷本是比较合适的，我就给你们讲讲这个吧。”然后他就给大家讲《楞伽经》。所以他的弟子也都是以《楞伽》为主讲课的，或者说是禅修兼讲《楞伽》的。一直到 禅宗六祖前后，他们都是被称为 “楞伽师资”或是“楞伽师”，就像后来的“天台师”这样的名称。 这个 “楞伽”就是“兰卡”，就是今天的斯里兰卡。\n好，我们继续讲达摩祖师的故事。在他传播禅法的过程中，就出现了几位著名的人物。一位是慧可大师，后期的禅宗就称他为 “ 神光 ”——这个名字不知道是从哪里来的。早期的禅宗的传记当中并没有出现过“ 神光 ” 这个名字。其实早期的史传中就称慧可，而没有神光这个名字。慧可大师原先的学习也是很不错的，我们把他放到后面再单独讲。\n那么，还有哪些人物呢？还有一位叫道育法师——道理的道、体育的育。还有一位叫僧副法师，僧副法师学习的时间比较短一点。还有一位是昙林法师，据说昙林法师也是跟达摩祖师学习了一段时间，还留下了一点资料，就是达摩祖师的《二入四行论》。\n在敦煌本的《楞伽师资记》当中也专门提到了 “二入四行”。其实这个“二入四行”我们现在拿来用，真的是非常好。“二入”是指什么呢？“二入”就是“理入”和“行入”。“理入”就是指学习，“行入”就是指实践，对吧？“理入”和“行入”，可能放在我们今天来讲，就是“ 深观 ” 和 “ 广行 ” ，或者可以这么契合来说 “二入”。\n“四行”是指哪四行呢？一个叫“报冤行”，或者叫“报怨行”；一个叫“随缘行”；一个叫“无所求行”，一个叫“称法行”。“报怨行”，就是所有负面的东西都是以前的因所产生的果，我们不要有太多的怨尤的心，因为这是前业所感的果报。这个讲得非常好。“随缘行”呢，就是碰到了因缘，就按照这个去做，当然自己也要努力的啊，否则就变成随业了，这个意思大家要大致地知道。“无所求行”，就是对你所做的事情，不要以求结果的心刻意地去做。第四个“称法行”，就是前面讲的“理入”和“行入”，按照前面的理去行，就叫“称法行”。这就是达摩祖师的“二入四行”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%90%86%E5%85%A5%E4%B8%8E%E8%A1%8C%E5%85%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%90%86%E5%85%A5%E4%B8%8E%E8%A1%8C%E5%85%A5/assets/17698239943720.6965123709822132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1431\"\u003e微课堂佛教史143·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e达摩祖师这一支禅师呢，实际上并不像我们后期所讲的 “ 分灯禅 ”、“机锋禅”等等，包括到后面 的 “默照禅” 、 “ 看话禅 ” ，我们总是习惯以后期的眼光去看前期，实际上达摩祖师那个时候的禅法和今天我们所讲的禅宗还是有区别的。他是属于比较早期的，更加接近于印度的禅，所以禅宗自己是把它称为 “如来禅”，意思是和释迦佛在各个经教中讲的内容差不多，一脉相承的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e ·1\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候用的《楞伽经》，是四卷本的《楞伽经》，不是后来十卷本的《楞伽经》。据说，达摩祖师说： “我到中国来，这个四卷本是比较合适的，我就给你们讲讲这个吧。”然后他就给大家讲《楞伽经》。所以他的弟子也都是以《楞伽》为主讲课的，或者说是禅修兼讲《楞伽》的。一直到 禅宗六祖前后，他们都是被称为 “楞伽师资”或是“楞伽师”，就像后来的“天台师”这样的名称。 这个 “楞伽”就是“兰卡”，就是今天的斯里兰卡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲达摩祖师的故事。在他传播禅法的过程中，就出现了几位著名的人物。一位是慧可大师，后期的禅宗就称他为 “ 神光 ”——这个名字不知道是从哪里来的。早期的禅宗的传记当中并没有出现过“ 神光 ” 这个名字。其实早期的史传中就称慧可，而没有神光这个名字。慧可大师原先的学习也是很不错的，我们把他放到后面再单独讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，还有哪些人物呢？还有一位叫道育法师——道理的道、体育的育。还有一位叫僧副法师，僧副法师学习的时间比较短一点。还有一位是昙林法师，据说昙林法师也是跟达摩祖师学习了一段时间，还留下了一点资料，就是达摩祖师的《二入四行论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在敦煌本的《楞伽师资记》当中也专门提到了 “二入四行”。其实这个“二入四行”我们现在拿来用，真的是非常好。“二入”是指什么呢？“二入”就是“理入”和“行入”。“理入”就是指学习，“行入”就是指实践，对吧？“理入”和“行入”，可能放在我们今天来讲，就是“ 深观 ” 和 “ 广行 ” ，或者可以这么契合来说 “二入”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四行”是指哪四行呢？一个叫“报冤行”，或者叫“报怨行”；一个叫“随缘行”；一个叫“无所求行”，一个叫“称法行”。“报怨行”，就是所有负面的东西都是以前的因所产生的果，我们不要有太多的怨尤的心，因为这是前业所感的果报。这个讲得非常好。“随缘行”呢，就是碰到了因缘，就按照这个去做，当然自己也要努力的啊，否则就变成随业了，这个意思大家要大致地知道。“无所求行”，就是对你所做的事情，不要以求结果的心刻意地去做。第四个“称法行”，就是前面讲的“理入”和“行入”，按照前面的理去行，就叫“称法行”。这就是达摩祖师的“二入四行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%90%86%E5%85%A5%E4%B8%8E%E8%A1%8C%E5%85%A5/assets/17698239944300.11621234329161789.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史143·1——《微课佛教史》理入与行入"},{"content":"\n微课佛教史142·3 我的一位格西老师给我讲过一个故事，是他亲身经历的。他和一位活f，请另外一位老活f在理塘街上吃饭。他们两个年轻的就在那里辩论，那位老活f呢，就在边上听着。\n老活f就有点郁闷，因为他的年纪比较大，在wg的时候没学过经教，他就说：“哎，你们俩是不是存心的啊？是不是存心恶心我啊？是不是觉得我水平不行，是吧？就这样在我面前辩论（，我懂，就是欺负我不懂呗）。”这两个“年轻人”就用手指在嘴上一摆，意思就是以后不说了。\n这个意思是说，他们都很尊重这位老和尚，为什么呢？于是我师父就给我讲了下面这个故事。\n那位老活f小的时候呢，当时有什么工作组之类的，把那些小活f组织在一起学习，当时大概是五、六十年代的时候，工作组的组长在考虑这批人将来怎么办，怎么去处理这些小和尚。\n那个工作组的组长在那里想着，就准备点个烟。他把烟掏出来的时候，一个小和尚——就是我师父请吃饭的那位老活F，就把一个手指伸了出来，结果那个工作组的组长把烟凑过去，就把烟给点着了。\n点着了以后呢，他就在那里抽着抽着……抽着……突然之间反应过来！\n“哎，刚才在干嘛？刚才是这个小朋友在玩儿，点火的是一个手指啊。哦哟！”他想想佛教好像还是有点道理的嘛，自己就有点害怕。“哎，看样子佛教还是有点道行啊。”这个组长好像是个复员军人，本来就这些小和尚的未来去向、当地F教的未来等等等这些事还在纠结之中，这支烟被点着以后，就没有去执行某些负面的操作。\n所以后来，当地的人都很尊敬这位小和尚……\n当时那个小hf（就是现在的老和尚）年纪还很小，就能够伸个手指出去点火，这个恐怕有点接近于“火遍处”。当然，他可能不是修“火遍处”的，修的方法不一样。\n地水火风遍处都可以修，吕澄先生就说“壁观婆罗门”达摩大师在修的就是地遍处……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21423%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%94%AF%E7%83%9F%E4%BB%A5%E5%90%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”“面”，“髮”“發”。最近看到有一个案例——\n这里的“發大悲心”，不能做“髮大悲心”，后面这个，一看就是简化字转为繁体出现的问题。一般这样的错误大家也能理解，但有的错误就很值钱了……（不要问，不要说，一切尽在不言中……）\n另外，“挂癡”还是“罣礙”，也是一个问题呢。（“癡”和“礙”虽然是正误，但确实也有其他版本的不同，不谈；但，“挂”和“罣”，恐怕还是有点不太正常呢……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210116_%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%92%8C%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210116_%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%92%8C%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698239904270.057010355659382506.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"南无和南無\"\u003e“南无”和“南無”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一南无和南無\"\u003e一、“南无”和“南無”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是伯希和掠走的一件敦煌的佛画，一眼我就觉得～诶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210116_%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%92%8C%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698239904850.1629823712814643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“南无地藏菩萨”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“南无”，为什么不是“ 南無 ”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e检索一下，发现， “南无”和“南 無 ”，藏经里面 基本通用，但是， “南 無 ”出现的次数多，“南无”出现的次数略少，大概不少于3：1的比率 。在《一切经音义》中 “南无”和“南 無 ” 两种都出现了，意思自然是一样的 ——归依、敬礼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《一切经音义》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“南无：正言納慕，亦言納莫，此云敬禮\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e南無：正云萳忙，此曰敬禮 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无”和“ 無 ”，很早就通用了。《 一切经音义》 “互无”（原作“互無”，当作“互无”） 条注释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“【‘无’】，古文奇字中‘無’字也，古 译經多用此 ‘无’字也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说 “无”是“ 無 ”的奇字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以， “南无”或者“ 南無 ”在简化以前也都可以出现，都不错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简化字出现有两个字简化为一个字的问题，如 “ 麵 ”“面”，“髮”“發”。最近看到有一个案例——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210116_%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%92%8C%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698239905890.6181874854364793.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“發大悲心”，不能做“髮大悲心”，后面这个，一看就是简化字转为繁体出现的问题。一般这样的错误大家也能理解，但有的错误就很值钱了……（不要问，不要说，一切尽在不言中……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210116_%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%92%8C%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698239906580.48894036321560275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，“挂癡”还是“罣礙”，也是一个问题呢。（“癡”和“礙”虽然是正误，但确实也有其他版本的不同，不谈；但，“挂”和“罣”，恐怕还是有点不太正常呢……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210116_%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%92%8C%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8D%97%E6%97%A0%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%AE%83/assets/17698239907180.24179117334158173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“南无”和“南無”——“南无”、“南無”，及其它"},{"content":"\n《微课佛教史》142·2 我们知道，中国佛教的很多宗派是以某一部佛经为传教核心 ——法华宗 《法华经》为传播的核心，涅槃师以《涅槃经》为传播的核心，华严宗是以《华严经》为传播的核心，是吧？禅宗这一支 ——“楞伽师”，实际上 那个时候就是以《楞伽经》为传播的核心。\n刚才我们讲到了 “ 壁观婆罗门 ”——达摩大师，他在修地遍处。那么，地遍处是什么呢？\n按照传统的说法，就是你先找一块地方，然后把它搞平整了。就像我们练武的时候一样，要找一块比较平整的地。在平整了以后呢，地上都是黄土，不要有草木之类的，全部都给它铺上黄土。你就坐在这块地的中间，这个时候呢，就进入禅修，开始观想：你坐在土地的中央，土是黄颜色的，或者说土黄色吧。然后就慢慢地扩展，想到最大的 ——比如说四天下，然后再收回来，想到自己的面前，等到你睁眼闭眼都能够想出来你坐着的这个大地，那你就可以不用 坐在外面了，在什么地方都可以修了。\n吕澂先生就讲了 “ 壁观婆罗门 ”的意思，就是达摩大师在他自己面前对着一个墙壁，是吧？ 禅宗后来说 “心如墙壁 ，可以入道 ”，不是 这里 “壁观” 这个意思啊， “心如墙壁” 这是后人的意思。那个墙壁也涂上土黄色，就有类似修 “地遍处”观 的效果。\n修了这个地遍处以后，等到你的禅定功夫更深了，你到什么地方都可以缘这个地的观想而入定，然后从初禅慢慢地修到四禅。修到四禅以后，你就可以在上面修神通。比如说，你的面前是水，但是你可以把它想象成地，在你的功夫足够高的时候，也就是你的定力足够强的时候，就出现了一种神通 ——你可以从水上走过去，如履平地。或者想象在空中也可以的，就是 把空中想象成地面，在空当中这样走过去，这就是 “ 地遍处 ”成功以后引发的神通 。\n“ 地遍处 ” 修成功了以后，可以再修水遍处。也是一样的，你坐在水的前面，然后观想自己在水的中央 …… 修了水遍处以后，你在空气当中，或者在地里面，都可以游泳了。然后是火遍处，你就可以随时点着火，是吧？风遍处呢，你就可以御风而行 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%A5%E6%B0%B4%E5%A6%82%E5%9C%B0%E4%B8%8E%E5%BE%A1%E9%A3%8E%E8%80%8C%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%A5%E6%B0%B4%E5%A6%82%E5%9C%B0%E4%B8%8E%E5%BE%A1%E9%A3%8E%E8%80%8C%E8%A1%8C/assets/17698239886810.7415248654710407.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1422\"\u003e《微课佛教史》142·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们知道，中国佛教的很多宗派是以某一部佛经为传教核心 ——法华宗 《法华经》为传播的核心，涅槃师以《涅槃经》为传播的核心，华严宗是以《华严经》为传播的核心，是吧？禅宗这一支 ——“楞伽师”，实际上 那个时候就是以《楞伽经》为传播的核心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们讲到了 “ 壁观婆罗门 ”——达摩大师，他在修地遍处。那么，地遍处是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照传统的说法，就是你先找一块地方，然后把它搞平整了。就像我们练武的时候一样，要找一块比较平整的地。在平整了以后呢，地上都是黄土，不要有草木之类的，全部都给它铺上黄土。你就坐在这块地的中间，这个时候呢，就进入禅修，开始观想：你坐在土地的中央，土是黄颜色的，或者说土黄色吧。然后就慢慢地扩展，想到最大的 ——比如说四天下，然后再收回来，想到自己的面前，等到你睁眼闭眼都能够想出来你坐着的这个大地，那你就可以不用 坐在外面了，在什么地方都可以修了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕澂先生就讲了 “ 壁观婆罗门 ”的意思，就是达摩大师在他自己面前对着一个墙壁，是吧？ 禅宗后来说 “心如墙壁 ，可以入道 ”，不是 这里 “壁观” 这个意思啊， “心如墙壁” 这是后人的意思。那个墙壁也涂上土黄色，就有类似修 “地遍处”观 的效果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修了这个地遍处以后，等到你的禅定功夫更深了，你到什么地方都可以缘这个地的观想而入定，然后从初禅慢慢地修到四禅。修到四禅以后，你就可以在上面修神通。比如说，你的面前是水，但是你可以把它想象成地，在你的功夫足够高的时候，也就是你的定力足够强的时候，就出现了一种神通 ——你可以从水上走过去，如履平地。或者想象在空中也可以的，就是 把空中想象成地面，在空当中这样走过去，这就是 “ 地遍处 ”成功以后引发的神通 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 地遍处 ” 修成功了以后，可以再修水遍处。也是一样的，你坐在水的前面，然后观想自己在水的中央 …… 修了水遍处以后，你在空气当中，或者在地里面，都可以游泳了。然后是火遍处，你就可以随时点着火，是吧？风遍处呢，你就可以御风而行 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B1%A5%E6%B0%B4%E5%A6%82%E5%9C%B0%E4%B8%8E%E5%BE%A1%E9%A3%8E%E8%80%8C%E8%A1%8C/assets/17698239887390.34054969986806083.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》142·2——《微课佛教史》“履水如地”与“御风而行”"},{"content":"\n微课堂佛教史142上 好，我们今天继续禅宗史——达摩祖师。\n昨天我们讲到达摩大师来到了少林寺，找到了一个山洞，在里面打坐，大家就称他为 “ 壁观婆罗门 ” （注意， “壁观”不是“闭关”） 。吕澂先生就讲，这个 “ 壁观婆罗门 ”当中“壁观” 的意思就是在修 “ 地遍处观 ” 。一直到现在的南传佛教，禅修也是以地遍处作为开头来修的。我也觉得这个可能性是比较大的。至于说他在里面壁九年，还在墙上留下了影子，像我们这么科学的群应该不会相信这个故事。但是达摩大师一直在里面修行打坐，这是有可能的。\n我以前去少林寺的时候还没出家，来到了少林寺后面的少室山，那里有一个栈道（现在不知道情况怎么样了），当时都没什么人走，我一个人走下来的。在路上有一个小的佛殿，碰到了一位和尚，应该出家时间不是很长。他就建议我去那个达摩洞帮他们守着，说他们师父也需要人 ——他们的师父就是我们现在知道的永信法师。江湖上对他有很多的看法，实际上他还是一个比较正统的出家人 ，外面的江湖传闻更类似于小道消息。\n我们讲达摩大师就在山上打坐——接近我们今天的闭关，这也是印度修禅的习惯。那么，肯定就有人开始聚集在他的身边，这个时候呢，他就开始讲一些禅修的方法，现在我们叫禅法。\n大家要记住啊，这里说的 “禅”还没有到后期六祖大师以后的程度，更没有到马祖大师以后的“分灯禅”、“机锋禅”、“ 话头禅 ”等等的程度，这里的“禅”还是比较早期的禅修 、静虑的禅那。在禅宗当中呢，是把它称为叫 “如来禅”的，这和“祖师禅”的说法又是不一样的，所以是从“如来禅”到“祖师禅”，再到“分灯禅”、“机锋禅”……禅宗也是一个世间的存在，它也是变化的存在，不变化的禅宗不存在。\n“如来禅”的这个说法是出自《楞伽经》，而达摩大师在给大家教学的时候，就是以四卷的《楞伽经》为主的，说是“以《楞伽》印心”。这个大家要记住啊，《楞伽经》在禅宗当中是非常重要的，今天的禅宗 门下基本上是不讲这部经了，但是在以前，禅宗被称为什么呢？被称为 “楞伽师”——“楞伽”就是《楞伽经》的那个“楞伽”，“师资”就是师资相承，一代一代的祖师传承下来叫“师资”。在敦煌有一本 文献叫《楞伽师资记》，就是从达摩开始一代一代地讲（其实是从求那跋陀罗开始，然后是达摩 ……） ，哪一代以哪个人为主，或者哪个人更有名气 ——差不多是这个意思。\n示童蒙\n所以早期禅宗是称为 “ 楞伽师 ”的，按《宗义书》的说法，某某宗 和某某师同义。另外，宗义书系统和禅宗都认为， “宗”这个词的出处就是《楞伽经》，《楞伽经》说：\n“谓我二种通 , 宗通及言说，\n说者授童蒙 , 宗为修行者。 ”\n（后期的版本是：\n“我说二种法，言教及如实。\n教法示凡夫，实为修行者。 ”）\n禅宗后来说的“宗通”与“说通”就来源于此，《宗义书》解释“宗”的时候，给出的原始出处也指向这里。不过，《宗义书》和后世禅宗对这里的“宗”的意思的解读还是有很大差别的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2142%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E9%80%9A%E4%B8%8E%E8%AF%B4%E9%80%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2142%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E9%80%9A%E4%B8%8E%E8%AF%B4%E9%80%9A/assets/17698239868910.9201610680846246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史142上\"\u003e微课堂佛教史142上\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续禅宗史——达摩祖师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到达摩大师来到了少林寺，找到了一个山洞，在里面打坐，大家就称他为 “ 壁观婆罗门 ” （注意， “壁观”不是“闭关”） 。吕澂先生就讲，这个 “ 壁观婆罗门 ”当中“壁观” 的意思就是在修 “ 地遍处观 ” 。一直到现在的南传佛教，禅修也是以地遍处作为开头来修的。我也觉得这个可能性是比较大的。至于说他在里面壁九年，还在墙上留下了影子，像我们这么科学的群应该不会相信这个故事。但是达摩大师一直在里面修行打坐，这是有可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前去少林寺的时候还没出家，来到了少林寺后面的少室山，那里有一个栈道（现在不知道情况怎么样了），当时都没什么人走，我一个人走下来的。在路上有一个小的佛殿，碰到了一位和尚，应该出家时间不是很长。他就建议我去那个达摩洞帮他们守着，说他们师父也需要人 ——他们的师父就是我们现在知道的永信法师。江湖上对他有很多的看法，实际上他还是一个比较正统的出家人 ，外面的江湖传闻更类似于小道消息。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲达摩大师就在山上打坐——接近我们今天的闭关，这也是印度修禅的习惯。那么，肯定就有人开始聚集在他的身边，这个时候呢，他就开始讲一些禅修的方法，现在我们叫禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家要记住啊，这里说的 “禅”还没有到后期六祖大师以后的程度，更没有到马祖大师以后的“分灯禅”、“机锋禅”、“ 话头禅 ”等等的程度，这里的“禅”还是比较早期的禅修 、静虑的禅那。在禅宗当中呢，是把它称为叫 “如来禅”的，这和“祖师禅”的说法又是不一样的，所以是从“如来禅”到“祖师禅”，再到“分灯禅”、“机锋禅”……禅宗也是一个世间的存在，它也是变化的存在，不变化的禅宗不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如来禅”的这个说法是出自《楞伽经》，而达摩大师在给大家教学的时候，就是以四卷的《楞伽经》为主的，说是“以《楞伽》印心”。这个大家要记住啊，《楞伽经》在禅宗当中是非常重要的，今天的禅宗 门下基本上是不讲这部经了，但是在以前，禅宗被称为什么呢？被称为 “楞伽师”——“楞伽”就是《楞伽经》的那个“楞伽”，“师资”就是师资相承，一代一代的祖师传承下来叫“师资”。在敦煌有一本 文献叫《楞伽师资记》，就是从达摩开始一代一代地讲（其实是从求那跋陀罗开始，然后是达摩 ……） ，哪一代以哪个人为主，或者哪个人更有名气 ——差不多是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e示童蒙\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以早期禅宗是称为 “ 楞伽师 ”的，按《宗义书》的说法，某某宗 和某某师同义。另外，宗义书系统和禅宗都认为， “宗”这个词的出处就是《楞伽经》，《楞伽经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓我二种通 , 宗通及言说，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e说者授童蒙 , 宗为修行者。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（后期的版本是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我说二种法，言教及如实。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e教法示凡夫，实为修行者。 ”）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗后来说的“宗通”与“说通”就来源于此，《宗义书》解释“宗”的时候，给出的原始出处也指向这里。不过，《宗义书》和后世禅宗对这里的“宗”的意思的解读还是有很大差别的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2142%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E9%80%9A%E4%B8%8E%E8%AF%B4%E9%80%9A/assets/17698239869520.6573397126937988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史142上——《微课佛教史》宗通与说通"},{"content":"\n我们继续说达摩大师，他来到了嵩山，就在山洞里面住了下来。我们前面讲过，这才是印度人的本份，是吧？住禅窟。所以他一看有个洞，就在里面打坐，这是人家的习惯。这在当时被称为什么呢？闭关婆罗门。\n据吕澂先生讲 ——我觉得这个可能性是有的，“ 闭关婆罗门 ” 实际上是在修什么呢？是在修 “ 地遍处 ”——土地的“ 地 ”，普遍的“遍”，处所的“处”。他的禅修功夫很好，在修“ 地遍处 ” 。今天在南天竺或者天竺以南（兰卡），这个地遍处还是禅修入门的一个修法。\n在达摩祖师来到中国以前，止观禅修在中国已经进行传播了，而且已经存在和达摩大师平行的其他禅修的方法或者禅修的流派——我们指的是佛教的禅修流派。当时在中国小乘的和大乘的禅修流派都有，包括鸠摩罗什法师也传过一些相关的禅法。我们称之为禅法，因为那个时候还没有形成宗派。\n那么，达摩大师的这个禅法，在今天来说属于什么呢？属于大乘的禅法。少林寺的传禅，也不是从达摩祖师开始的，不是从菩提达摩开始的。在此之前有个人叫 “ 佛陀 ”——这个人不是佛哦，是他的名字叫佛陀跋陀罗，就是觉贤，他已经在少林寺教学禅法。\n菩提达摩在南北朝的北朝时期到了少林寺，然后在山洞里面开始打坐 ……\n我们可以想像一下：这就类似于你在若干年前突然到了法国，没地方去，就找个地方待下来，然后就每天早上在那里练练太极拳。时间长了，就会有人来找你练拳，是吧？这个很有可能吧？菩提达摩的情况也差不多，作为一个印度人，跑到了中国，从南走到北，到了接近北方的政治经济中心的地方，然后到了河南少林寺，在山里面打坐。周围的人知道了以后呢，就有人去请教一些问题，他就开始有机会对大家教学，这是很有可能的事情，是吧？把自己禅修的内容教学给大家，我们想这个也是挺正常的。比如说，我教一下太极拳的姿势，还是比较容易的，对吧？但是你让我刚到法国就讲太极拳的理论，那有点难了，因为语言还没学好呢，是吧？\n好，这个《达摩传》先讲到这里吧。\n实际上我们讲的是比较正式一点的达摩大师的传记，不是那种传奇性质的。我们讲的还是传记，历史上的达摩大师应该是什么样的，我们不敢说能够完全恢复出来一定是怎么样的，但是我们尽量地按照现在能够找到的可信的资料恢复出来，然后再踢掉一些明显是假的故事。我们来看看历史上的达摩大师到底是怎么回事，历史上的禅宗，包括历史上的六祖大师，到底是怎么回事。\n好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E9%9D%A2%E5%A3%81%E4%B8%8E%E5%9C%B0%E9%81%8D%E5%A4%84%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E9%9D%A2%E5%A3%81%E4%B8%8E%E5%9C%B0%E9%81%8D%E5%A4%84%E8%A7%82/assets/17698239849140.858276234644059.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续说达摩大师，他来到了嵩山，就在山洞里面住了下来。我们前面讲过，这才是印度人的本份，是吧？住禅窟。所以他一看有个洞，就在里面打坐，这是人家的习惯。这在当时被称为什么呢？闭关婆罗门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据吕澂先生讲 ——我觉得这个可能性是有的，“ 闭关婆罗门 ” 实际上是在修什么呢？是在修 “ 地遍处 ”——土地的“ 地 ”，普遍的“遍”，处所的“处”。他的禅修功夫很好，在修“ 地遍处 ” 。今天在南天竺或者天竺以南（兰卡），这个地遍处还是禅修入门的一个修法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E9%9D%A2%E5%A3%81%E4%B8%8E%E5%9C%B0%E9%81%8D%E5%A4%84%E8%A7%82/assets/17698239849710.6150882220682177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在达摩祖师来到中国以前，止观禅修在中国已经进行传播了，而且已经存在和达摩大师平行的其他禅修的方法或者禅修的流派——我们指的是佛教的禅修流派。当时在中国小乘的和大乘的禅修流派都有，包括鸠摩罗什法师也传过一些相关的禅法。我们称之为禅法，因为那个时候还没有形成宗派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，达摩大师的这个禅法，在今天来说属于什么呢？属于大乘的禅法。少林寺的传禅，也不是从达摩祖师开始的，不是从菩提达摩开始的。在此之前有个人叫 “ 佛陀 ”——这个人不是佛哦，是他的名字叫佛陀跋陀罗，就是觉贤，他已经在少林寺教学禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提达摩在南北朝的北朝时期到了少林寺，然后在山洞里面开始打坐 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E9%9D%A2%E5%A3%81%E4%B8%8E%E5%9C%B0%E9%81%8D%E5%A4%84%E8%A7%82/assets/17698239850290.8751558245415573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以想像一下：这就类似于你在若干年前突然到了法国，没地方去，就找个地方待下来，然后就每天早上在那里练练太极拳。时间长了，就会有人来找你练拳，是吧？这个很有可能吧？菩提达摩的情况也差不多，作为一个印度人，跑到了中国，从南走到北，到了接近北方的政治经济中心的地方，然后到了河南少林寺，在山里面打坐。周围的人知道了以后呢，就有人去请教一些问题，他就开始有机会对大家教学，这是很有可能的事情，是吧？把自己禅修的内容教学给大家，我们想这个也是挺正常的。比如说，我教一下太极拳的姿势，还是比较容易的，对吧？但是你让我刚到法国就讲太极拳的理论，那有点难了，因为语言还没学好呢，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E9%9D%A2%E5%A3%81%E4%B8%8E%E5%9C%B0%E9%81%8D%E5%A4%84%E8%A7%82/assets/17698239850850.24110460521185306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这个《达摩传》先讲到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上我们讲的是比较正式一点的达摩大师的传记，不是那种传奇性质的。我们讲的还是传记，历史上的达摩大师应该是什么样的，我们不敢说能够完全恢复出来一定是怎么样的，但是我们尽量地按照现在能够找到的可信的资料恢复出来，然后再踢掉一些明显是假的故事。我们来看看历史上的达摩大师到底是怎么回事，历史上的禅宗，包括历史上的六祖大师，到底是怎么回事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%BE%E6%91%A9%E9%9D%A2%E5%A3%81%E4%B8%8E%E5%9C%B0%E9%81%8D%E5%A4%84%E8%A7%82/assets/17698239851410.7874832283823517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》达摩面壁与“地遍处”观"},{"content":"\n《微课佛教史》141·2 少林寺和武侠小说也有关，是吧？反正我们大家都知道武侠小说里面的“达摩易筋经”吧，我还练过呢，你们谁要练的话，可以来找我练，我是正宗传人啊！还说这个“达摩易筋经”是达摩祖师带过来的——武学宗师！\n其实和达摩祖师有关系吗？有些人觉得没关系，但是我觉得可能有点关系，并不是因为我自己是个和尚或者因为我学过 “易筋经”。不过，我学过“易筋经”，而且又有朋友是专门研究瑜伽的——你们知道王老师是专门研究瑜伽的，然后我就发现了：哎！这个“达摩易筋经”和瑜伽的“ 向太阳致敬式 ”（向太阳敬礼） 非常相像。你们看 “达摩易筋经”的图谱，真的很相像，只是传到后来，一方面变形越来越多，大家就开始各自地发展了，另一方面就是练法不同了，从印度的练法到中国的练法开始稍微有点不同，就有新的内容出来，这个也很正常。\n那么， “达摩易筋经”到底是不是达摩 传下来的呢？我个人觉得很有可能跟他有点关系。他是一个源头，他带来的不就是今天的 “达摩易筋经”，而且今天的“达摩易筋经”已经发展出非常多的流派，某些流派有可能是 和道教有关的。但是从源头来说，我觉得 “易筋经” 这种练法应该很有可能和达摩祖师有点关系，因为太接近于印度瑜伽的向太阳致敬式。\n有些人认为易筋经来源于道教，某道观还专门开过研讨会来披露 ……实际呢，最多可以说是某一系“易筋经”和道教有点关系，或者说某些道士参与了现存某个版本易筋经的定型，从源头来说，还是可能有印度瑜伽术的背景。\n这只是我自己的看法，可以当作是一种 “学术争鸣”吧。 当然，我不是专门研究瑜伽的，也不是专门研究 “易筋经”的。不过我觉得对于“易筋经” 这一块而言，我算是个小内行了，我还学过三个版本的 “易筋经”，你们如果想要学的话，我可以教。\n一般易筋经是十二式，但由于 “韦陀献杵”第一式有两种练法，所以我们的版本是“ 易筋经十三式 ”……\n因为金庸武侠，易筋经都快家喻户晓了，但实际练得人很少，我们自己实践下来，练习易筋经确实有很大好处，而且也不像“少林内功”那样刚猛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%98%93%E7%AD%8B%E7%BB%8F%E6%83%B3%E5%AD%A6%E6%88%91%E6%95%99%E4%BD%A0%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“达摩易筋经”的图谱，真的很相像，只是传到后来，一方面变形越来越多，大家就开始各自地发展了，另一方面就是练法不同了，从印度的练法到中国的练法开始稍微有点不同，就有新的内容出来，这个也很正常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%98%93%E7%AD%8B%E7%BB%8F%E6%83%B3%E5%AD%A6%E6%88%91%E6%95%99%E4%BD%A0%E5%95%8A/assets/17698239829500.6069137040438776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么， “达摩易筋经”到底是不是达摩 传下来的呢？我个人觉得很有可能跟他有点关系。他是一个源头，他带来的不就是今天的 “达摩易筋经”，而且今天的“达摩易筋经”已经发展出非常多的流派，某些流派有可能是 和道教有关的。但是从源头来说，我觉得 “易筋经” 这种练法应该很有可能和达摩祖师有点关系，因为太接近于印度瑜伽的向太阳致敬式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%98%93%E7%AD%8B%E7%BB%8F%E6%83%B3%E5%AD%A6%E6%88%91%E6%95%99%E4%BD%A0%E5%95%8A/assets/17698239830060.6032149514867743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为金庸武侠，易筋经都快家喻户晓了，但实际练得人很少，我们自己实践下来，练习易筋经确实有很大好处，而且也不像“少林内功”那样刚猛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%98%93%E7%AD%8B%E7%BB%8F%E6%83%B3%E5%AD%A6%E6%88%91%E6%95%99%E4%BD%A0%E5%95%8A/assets/17698239831760.5309820591441526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》141·2——《微课佛教史》易筋经！想学？我教你啊！"},{"content":"\n微课堂佛教史141·1 说实话，换了中国人也是一样的，因为是存在文化差异。中国人到了印度一看： “寺院有这样建的吗？”据冯友兰先生讲，他们到了印度看见印度的石窟，他们的感觉也是：“啊？还可以这样吗？”我去过印度，但是他说的那个地方我没去过。 冯友兰先生说什么呢？说印度石窟，是把整个山都给凿空了，凿成了寺院，你的床也好，你吃饭的地方也好，包括寺院的宗教活动场所也好，全都是把山给凿空了，凿成的寺院。\n我们看，中国佛教的传播路线上有什么？都有石窟，是吧？新疆，克孜尔石窟，再是敦煌石窟，然后是麦积山石窟 …… 全国各地都有石窟：大足石窟、龙门石窟、云岗石窟，南京也有石窟 ……这些石窟实际上就是最早所保存的印度的建筑风格——就是把山给凿空了，凿成一个建筑，我们和尚住进去。\n比如说在敦煌还有禅窟，就是专门打坐用的，它里面不是画壁画的。我们现认为有壁画的地方是一个文物保护单位，其实不是啊，当年这就是寺院。比如说洛阳的龙门石窟也是寺院，它外面是有一半建筑的。还有四川的乐山大佛，如果把它恢复的话，外面也是有建筑的，有梁、有架、有顶，也有岩窟的。你们去看龙门石窟、云冈石窟，那些佛像边上的墙上都有一个一个的洞，这些洞是什么呢？有些是用来做栈道的，有些是把横梁插在里面的，可以再往上加屋顶的，加上前面的柱子，可以建成寺院的大殿。\n中国人去看印度人造庙，就觉得：“哇！还有这样造的吗？居然花几百年的时间去凿一个寺院！”而印度人看中国的是什么呢？“哇！还有这样造的吗？光是用石头和木头居然能够建造这么高广的寺院，很难想象啊！”这就是双方文化方面的差异，是吧？\n后来菩提达摩祖师就去了嵩山少林寺。\n如果你要问全世界最有名的寺院是哪一座？你不要跟我讲拉萨的布达拉宫，也不要跟我讲什么印度的那烂陀寺，都不可能啊！全世界最有名的寺院绝对是少林寺，而且甩开第二名不知道有多远 ……\n我以前去藏地的时候，如果穿着汉装去那里绕寺院，小朋友们就会在旁边围着我转，然后嘴巴里不停地说： “少林寺，少林寺。”我在那里一出现，两个小和尚就开始在我面前“ 虎虎生风 ” 地练拳了 ——当然是他们自己发明的拳，“嘿 ，嘿嘿 ”地就开始打起来了。\n包括我们在世间上走动也是一样，人家一开口就是问：“你是少林寺的吗？”好像全世界的寺院就剩下一个少林寺了。一开始我还怼他们：“难道是个和尚，都是少林寺的吗？”后来我发现人家其实不是这个意思，这种问法仅仅运用了我们汉语中“赋比兴”手法中的一个“兴”。他想要跟你说话，但是他也不知道你是哪个寺院的，于是就问你：“哎，你是少林寺的吗？”\n从这个角度也可以看到，真的是，全世界你啥寺院都不知道，都不可能不知道少林寺 ——也不能说不可能吧，就是说 全世界的寺院当中，名气最大的绝对是少林寺。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%B0%91%E6%9E%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%B0%91%E6%9E%97/assets/17698239809100.9662291224065652.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1411\"\u003e微课堂佛教史141·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说实话，换了中国人也是一样的，因为是存在文化差异。中国人到了印度一看： “寺院有这样建的吗？”据冯友兰先生讲，他们到了印度看见印度的石窟，他们的感觉也是：“啊？还可以这样吗？”我去过印度，但是他说的那个地方我没去过。 冯友兰先生说什么呢？说印度石窟，是把整个山都给凿空了，凿成了寺院，你的床也好，你吃饭的地方也好，包括寺院的宗教活动场所也好，全都是把山给凿空了，凿成的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，中国佛教的传播路线上有什么？都有石窟，是吧？新疆，克孜尔石窟，再是敦煌石窟，然后是麦积山石窟 …… 全国各地都有石窟：大足石窟、龙门石窟、云岗石窟，南京也有石窟 ……这些石窟实际上就是最早所保存的印度的建筑风格——就是把山给凿空了，凿成一个建筑，我们和尚住进去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说在敦煌还有禅窟，就是专门打坐用的，它里面不是画壁画的。我们现认为有壁画的地方是一个文物保护单位，其实不是啊，当年这就是寺院。比如说洛阳的龙门石窟也是寺院，它外面是有一半建筑的。还有四川的乐山大佛，如果把它恢复的话，外面也是有建筑的，有梁、有架、有顶，也有岩窟的。你们去看龙门石窟、云冈石窟，那些佛像边上的墙上都有一个一个的洞，这些洞是什么呢？有些是用来做栈道的，有些是把横梁插在里面的，可以再往上加屋顶的，加上前面的柱子，可以建成寺院的大殿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人去看印度人造庙，就觉得：“哇！还有这样造的吗？居然花几百年的时间去凿一个寺院！”而印度人看中国的是什么呢？“哇！还有这样造的吗？光是用石头和木头居然能够建造这么高广的寺院，很难想象啊！”这就是双方文化方面的差异，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来菩提达摩祖师就去了嵩山少林寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%B0%91%E6%9E%97/assets/17698239809690.42654510298967985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你要问全世界最有名的寺院是哪一座？你不要跟我讲拉萨的布达拉宫，也不要跟我讲什么印度的那烂陀寺，都不可能啊！全世界最有名的寺院绝对是少林寺，而且甩开第二名不知道有多远 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前去藏地的时候，如果穿着汉装去那里绕寺院，小朋友们就会在旁边围着我转，然后嘴巴里不停地说： “少林寺，少林寺。”我在那里一出现，两个小和尚就开始在我面前“ 虎虎生风 ” 地练拳了 ——当然是他们自己发明的拳，“嘿 ，嘿嘿 ”地就开始打起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%B0%91%E6%9E%97/assets/17698239810330.4328638115133122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括我们在世间上走动也是一样，人家一开口就是问：“你是少林寺的吗？”好像全世界的寺院就剩下一个少林寺了。一开始我还怼他们：“难道是个和尚，都是少林寺的吗？”后来我发现人家其实不是这个意思，这种问法仅仅运用了我们汉语中“赋比兴”手法中的一个“兴”。他想要跟你说话，但是他也不知道你是哪个寺院的，于是就问你：“哎，你是少林寺的吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度也可以看到，真的是，全世界你啥寺院都不知道，都不可能不知道少林寺 ——也不能说不可能吧，就是说 全世界的寺院当中，名气最大的绝对是少林寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%B0%91%E6%9E%97/assets/17698239810890.49536375477112804.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史141·1——《微课佛教史》少林少林……"},{"content":"\n《微课佛教史》140·2 那么，菩提达摩这个南印度人，是从海路过来中国的，先到越南，然后到了广东，他走的路线和方式和真谛法师是一样的。菩提达摩最先是到了广东，然后到了江南一带，再然后就北上了。他是南北朝时期过来的，就来到了北朝的洛阳一带。\n这里面有一个故事，这个故事是真是假，另外再说，但是这个故事大家可能都知道的，就达摩去见梁武帝的故事——“因缘不契，一苇渡江”。现在还画了很多图，是吧？就是“一苇渡江”的图。实际上“一苇渡江”并不是一根芦苇的意思，既然这个词出现了，很有可能这个情况是存在的，什么情况呢？一苇的苇实际上是草船的意思，不是芦苇的苇。\n现在很多画家都直接画了一根芦苇，达摩站在上面 biu 就飞过去了。我并不是说佛教里面没有神通这件事情，我并不是这个意思。但是 “一苇渡江”的苇，在古代并不是一个生僻的词，因为在《诗经》当中就有出现：“谁谓河广？一苇杭之。”谁说黄河宽呢？我只要一条小船就可以摆渡过去。这是《诗经》当中出现的，说的是客居卫国的宋国夫人回不了家，就在黄河边上写了这首诗：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”我踮起脚尖就能看到对岸，“一苇杭之”，我只要一艘草船就能过去。所以这个苇是草船的意思，不是芦苇的意思。\n以后你们出去也可以说了，那个踩着芦苇过江的，属于没文化。因为当时的人都是有文化的，都是读过《诗经》的，对我们今天的人来说，才会出现这个苇是芦苇的情况。对于以前的人来说，只要稍微有点文化，就会知道这个 “ 苇 ” 是指代草船的意思。\n至于说菩提达摩和梁武帝因缘不契就过了江，这件事情到底有没有不知道，但是很传奇，所以大家都愿意相信。后来菩提达摩去到了北边的洛阳等地，和《洛阳伽蓝记》里面讲的故事就串起来了。\n但是我前面讲过，也不一定是同一个人的。如果按照串起来的话，就是菩提达摩到了洛阳以后就惊呆了：“啊？房子还能这样造吗？”为什么呢？那个时候中国的寺院非常多，就像《洛阳伽蓝记》里记载的一样，寺院非常多。\n我不知道你们有多少人去过日本的京都，我觉得京都那里就是：三步五步就是一个寺院，三步五步就是一个寺院。那么当年的“南朝四百八十寺”，今天有很多人都把这“南朝四百八十寺”算到苏州去了，算到阳澄湖边上去了，其实真的不需要，完全可以在南京城或南京城附近就包括了“四百八十寺”，这是可能的。当然，也可能范围没这么小，但是非常可能就是这样的。\n你们去看看《洛阳伽蓝记》，去数数看，有多少寺院？太多寺院了！菩提达摩看到这么多寺院，还看到了皇宫里面的一些建筑，有非常非常高的高楼，可以说是极其富丽，而且极其高广。菩提达摩就说了一句话：“哎呀！房子还能这样建吗？我现在是在天堂吗？”那时候印度人都没见过有这样造寺院造房子的，居然用木头用砖头就能这样造房子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%8B%87%E6%B8%A1%E6%B1%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%8B%87%E6%B8%A1%E6%B1%9F/assets/17698239790700.529839295692638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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是指代草船的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于说菩提达摩和梁武帝因缘不契就过了江，这件事情到底有没有不知道，但是很传奇，所以大家都愿意相信。后来菩提达摩去到了北边的洛阳等地，和《洛阳伽蓝记》里面讲的故事就串起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我前面讲过，也不一定是同一个人的。如果按照串起来的话，就是菩提达摩到了洛阳以后就惊呆了：“啊？房子还能这样造吗？”为什么呢？那个时候中国的寺院非常多，就像《洛阳伽蓝记》里记载的一样，寺院非常多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道你们有多少人去过日本的京都，我觉得京都那里就是：三步五步就是一个寺院，三步五步就是一个寺院。那么当年的“南朝四百八十寺”，今天有很多人都把这“南朝四百八十寺”算到苏州去了，算到阳澄湖边上去了，其实真的不需要，完全可以在南京城或南京城附近就包括了“四百八十寺”，这是可能的。当然，也可能范围没这么小，但是非常可能就是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们去看看《洛阳伽蓝记》，去数数看，有多少寺院？太多寺院了！菩提达摩看到这么多寺院，还看到了皇宫里面的一些建筑，有非常非常高的高楼，可以说是极其富丽，而且极其高广。菩提达摩就说了一句话：“哎呀！房子还能这样建吗？我现在是在天堂吗？”那时候印度人都没见过有这样造寺院造房子的，居然用木头用砖头就能这样造房子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%8B%87%E6%B8%A1%E6%B1%9F/assets/17698239791250.3419131210334194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》140·2——《微课佛教史》一苇渡江"},{"content":"\n微课堂佛教史140上 好，我们现在继续佛教史。今天开个新的题目，来讲讲禅宗。\n一般来说，如果我们按照顺序来讲的话，讲了三论宗之后，应该先讲天台宗，再讲唯识宗，然后讲华严宗。但是现在呢，我觉得大家可能对禅宗更加感兴趣一点，而且禅宗的历史也比较丰富，可以讲的内容也比较多，那我就先给大家聊聊禅宗。\n对中国人来说，可能天台宗还有人不知道的，华严宗也可能有很多人不知道，唯识、中观恐怕绝大部分的人都不知道，但是禅宗不知道的人可能很少。所以我们今天来讲讲禅宗。\n关于禅宗，好像大家都知道禅宗有六代祖师，第一代达摩祖师大家都知道的，中间几个可能不知道，最后的六祖大家又知道了。我们首先就从初祖开始，来讲讲达摩大师。\n达摩大师的传记其实有很多版本，包括吕良伟还饰演过一个版本的达摩大师，不过后期的这些达摩大师的传记，我们基本上可以不看。应该说，目前相对重要的达摩大师的传记还是《续高僧传》当中的传记。\n在历史早期还存在一个问题，就是：菩提达摩和达摩多罗到底是不是同一个人？根据《洛阳伽蓝记》当中所记载的，是菩提达摩。在《续高僧传》当中，也说是菩提达摩。但这很有可能是两个人，另外一个人就是我刚才讲的达摩多罗，为什么呢？因为一个说是波斯人，另一个说是南天竺人，那就完全是两个人啊。\n这些比较早期的传说，就没法说了。而且这里面还有一个故事，在《洛阳伽蓝记》里面说他有 150多岁，但是我记得，根据汤用彤先生的考证还是吕澂先生的考证，就是他的实际年龄好像是要除以三——就是除以季节，所以150岁其实是这样算的。这个情况我现在也不是很清楚 了，不再去对资料了。\n但是在《洛阳伽蓝记》里面的菩提达摩和《续高僧传》当中的菩提达摩，到底是不是同一个人呢？由于传记里面的差别太大，就有人怀疑他们根本不是同一个人。我也觉得这个事情完全是可以讨论的。\n那我们现在大部分来承认的是什么呢？他叫菩提达摩，是南印度人。我们可能在后面也会提到，关于这个南印度，在禅宗当中其实是有一种说法的，说是很重要的。那么大家先记住啊，他是南印度的人。\n我们已经说过，中国历史上出现过很多次这样的情况了，就是总会喜欢把历史拔高，所以就说菩提达摩是个王子 ——可能实际上 最初并没有这个说法，他只是婆罗门种姓。还说他**“志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”**，说他禅定特别厉害，而且是大乘的。\n这个大乘的 “ 禅师 ” 的意思，和早期对禅宗的理解差不多是一样的，但是和后期 “ 机锋禅 ” 的 “ 禅师 ” 的意思有点不一样。这个禅师的 “禅” 也是一贯的坐禅的 “禅”的 意思，其实一直到六祖时期， “ 禅师 ” 还是打坐、静虑的 “ 禅师 ” 的意思，到后来 “ 禅 ” 的意思在中国才开始有了独立的变化。而早期的禅宗的禅，还是比较传统的静虑、止观的意思更多一点。我们今天 “ 禅 ” 的意思有了变化，也是从 “ 机锋禅 ” 以后才出现的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2140%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AF%AD%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%8F%98%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2140%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AF%AD%E4%B9%89%E6%9C%89%E5%8F%98%E5%8C%96/assets/17698239771380.10225935300664013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史140上\"\u003e微课堂佛教史140上\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们现在继续佛教史。今天开个新的题目，来讲讲禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，如果我们按照顺序来讲的话，讲了三论宗之后，应该先讲天台宗，再讲唯识宗，然后讲华严宗。但是现在呢，我觉得大家可能对禅宗更加感兴趣一点，而且禅宗的历史也比较丰富，可以讲的内容也比较多，那我就先给大家聊聊禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对中国人来说，可能天台宗还有人不知道的，华严宗也可能有很多人不知道，唯识、中观恐怕绝大部分的人都不知道，但是禅宗不知道的人可能很少。所以我们今天来讲讲禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于禅宗，好像大家都知道禅宗有六代祖师，第一代达摩祖师大家都知道的，中间几个可能不知道，最后的六祖大家又知道了。我们首先就从初祖开始，来讲讲达摩大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩大师的传记其实有很多版本，包括吕良伟还饰演过一个版本的达摩大师，不过后期的这些达摩大师的传记，我们基本上可以不看。应该说，目前相对重要的达摩大师的传记还是《续高僧传》当中的传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在历史早期还存在一个问题，就是：菩提达摩和达摩多罗到底是不是同一个人？根据《洛阳伽蓝记》当中所记载的，是菩提达摩。在《续高僧传》当中，也说是菩提达摩。但这很有可能是两个人，另外一个人就是我刚才讲的达摩多罗，为什么呢？因为一个说是波斯人，另一个说是南天竺人，那就完全是两个人啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些比较早期的传说，就没法说了。而且这里面还有一个故事，在《洛阳伽蓝记》里面说他有 150多岁，但是我记得，根据汤用彤先生的考证还是吕澂先生的考证，就是他的实际年龄好像是要除以三——就是除以季节，所以150岁其实是这样算的。这个情况我现在也不是很清楚 了，不再去对资料了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在《洛阳伽蓝记》里面的菩提达摩和《续高僧传》当中的菩提达摩，到底是不是同一个人呢？由于传记里面的差别太大，就有人怀疑他们根本不是同一个人。我也觉得这个事情完全是可以讨论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们现在大部分来承认的是什么呢？他叫菩提达摩，是南印度人。我们可能在后面也会提到，关于这个南印度，在禅宗当中其实是有一种说法的，说是很重要的。那么大家先记住啊，他是南印度的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经说过，中国历史上出现过很多次这样的情况了，就是总会喜欢把历史拔高，所以就说菩提达摩是个王子 ——可能实际上 最初并没有这个说法，他只是婆罗门种姓。还说他**“志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”**，说他禅定特别厉害，而且是大乘的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个大乘的 “ 禅师 ” 的意思，和早期对禅宗的理解差不多是一样的，但是和后期 “ 机锋禅 ” 的 “ 禅师 ” 的意思有点不一样。这个禅师的 “禅” 也是一贯的坐禅的 “禅”的 意思，其实一直到六祖时期， “ 禅师 ” 还是打坐、静虑的 “ 禅师 ” 的意思，到后来 “ 禅 ” 的意思在中国才开始有了独立的变化。而早期的禅宗的禅，还是比较传统的静虑、止观的意思更多一点。我们今天 “ 禅 ” 的意思有了变化，也是从 “ 机锋禅 ” 以后才出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，富不过三代。\n那么在中国呢，比如鸠摩罗什法师，他的弟子僧肇法师很有名，但是僧肇法师的弟子是谁呢？大家不知道啊。还有道生法师、僧睿法师，他们的弟子都不知道有谁。然后在南方出现了僧朗法师或者道朗法师，他下面有僧诠法师，好不容易传到法朗法师，就已经差不多到极致了。到了吉藏大师以后，又没声音了。好不容易有智凯，也没什么文字留下来，是吧？差不多就这样了。\n实际上不仅仅是佛教，也不仅仅是唯识宗一个宗派，其他的宗派其实也是一样的情况，也就差不多几代的样子。你们看华严宗，其实华严宗都可以算得上是 “一代而亡”，就是贤首国师法藏大师，在法藏大师后面的弟子就叛变啦，说他 师父讲得不对。再过了若干年，才有澄观法师出来，对吧？如果法藏法师算是第三代的话，前面还有智俨法师，到法藏法师这里也就是第三代，是吧？从杜顺和尚到智严法师，再到法藏大师，然后空白一点时间，再有清凉澄观法师出来，也就这样，富不过三代。\n这些宗派里面禅宗的情况要好一点，禅宗是绕过了非常非常多的“坑”，才能够活下来。我看看接下来是不是就准备开始讲禅宗了，禅宗铺的面非常广，前面讲过的这些“坑”，它几乎都绕开了，所以禅宗能够存活下来，绝对是有原因的啊。\n今天我们先聊到这儿吧，好像还有哪个点没聊到。算了，先到这里，上面已经讲了一大堆了。好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%8C%E4%B8%8D%E8%BF%87%E4%B8%89%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，富不过三代。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在中国呢，比如鸠摩罗什法师，他的弟子僧肇法师很有名，但是僧肇法师的弟子是谁呢？大家不知道啊。还有道生法师、僧睿法师，他们的弟子都不知道有谁。然后在南方出现了僧朗法师或者道朗法师，他下面有僧诠法师，好不容易传到法朗法师，就已经差不多到极致了。到了吉藏大师以后，又没声音了。好不容易有智凯，也没什么文字留下来，是吧？差不多就这样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上不仅仅是佛教，也不仅仅是唯识宗一个宗派，其他的宗派其实也是一样的情况，也就差不多几代的样子。你们看华严宗，其实华严宗都可以算得上是 “一代而亡”，就是贤首国师法藏大师，在法藏大师后面的弟子就叛变啦，说他 师父讲得不对。再过了若干年，才有澄观法师出来，对吧？如果法藏法师算是第三代的话，前面还有智俨法师，到法藏法师这里也就是第三代，是吧？从杜顺和尚到智严法师，再到法藏大师，然后空白一点时间，再有清凉澄观法师出来，也就这样，富不过三代。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些宗派里面禅宗的情况要好一点，禅宗是绕过了非常非常多的“坑”，才能够活下来。我看看接下来是不是就准备开始讲禅宗了，禅宗铺的面非常广，前面讲过的这些“坑”，它几乎都绕开了，所以禅宗能够存活下来，绝对是有原因的啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们先聊到这儿吧，好像还有哪个点没聊到。算了，先到这里，上面已经讲了一大堆了。好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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中国人就是这样的！因为我们不可能天天吃汉堡的，美国人可能愿意天天吃汉堡，但是中国人不愿意的。我们每天早上、下午、晚上，这个礼拜和下个礼拜吃的东西都不一样。美国人就觉得中国人的口味实在不知道怎么变化，无法预测啊。一段时间卖得好的东西，十年以后就卖得不行了。这才是市场啊！\n因此，佛教作为一个宗教，如果要进行传播的话，从经济学角度来看，它也会出现这样的问题。你们看，中国佛教的第一个宗派可以说是三论宗，再接下去就是天台宗了。好，现在唯识宗来了，唯识宗就一下子起来了，三论宗又下去了，天台宗也下去了。再后来华严宗起来了，前面几个又下去了。然后是禅宗又上来了。天台宗一直等到很后来，他们宗派的一些章疏又从日本回来了，就重新起来看 …… 整个宗教市场就是这样，不断不断地有头部的更迭。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B8%82%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B8%82%E5%9C%BA/assets/17698239734630.8801705718829921.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1391\"\u003e《微课堂佛教史》139·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在那个时候，就是因为刚才所讲的政治、经济、文化各方面的因素叠加在一起，还包括其他佛教宗派的兴起，再加上唯识宗本身在后期没有超一流的大师 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没有超一流大师的原因也是和上面（宗派没落的原因）一样的，互为因果 —— 其他宗派兴起了以后，比如说从印度新来了一位译师，或者说义净法师新来了，也开始翻译了，佛教 “学术界”就出现了新的兴奋点、新的热点， 那么，大量的顶尖的佛教人才就会被吸引到那个地方去，是吧？所以原来这里的人才相对来说就会减弱，除非你有特别强的力量去吸引，否则的话，肯定是要衰弱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题也是我们经常讲的，就是宗教它其实也是有市场的，而且它的市场就这么大。相对来说，宗教市场的大小是固定的，因为人的数量总是有极限的，有顶的。你不能说一下子再出生个 80亿人口， 这不可能啊，人就这么多，所以宗教市场它就这么大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可能有一段时间你这个牌子卖得好，大家就都跟着你。就好比手机，一开始是诺基亚，过了一段时间，可能摩托罗拉突然又上来了，对吧？再以后呢，三星上来了，苹果、华为 …… 顶尖的品牌也就那么几个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么佛教的宗教市场也是一样，顶尖的学说、学派就那么几个，也不可能只有一个学派 ——除非这个学派一直有非常强势的人在那里，否则大众的精神肯定是会被新出现的那些新鲜的东西带走的。这几乎是必然的，或者 至少我们可以说，中国人可能是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像美国的一些企业就觉得特别奇怪： “中国人的口味怎么老是变啊？” 中国人就是这样的！因为我们不可能天天吃汉堡的，美国人可能愿意天天吃汉堡，但是中国人不愿意的。我们每天早上、下午、晚上，这个礼拜和下个礼拜吃的东西都不一样。美国人就觉得中国人的口味实在不知道怎么变化，无法预测啊。一段时间卖得好的东西，十年以后就卖得不行了。这才是市场啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，佛教作为一个宗教，如果要进行传播的话，从经济学角度来看，它也会出现这样的问题。你们看，中国佛教的第一个宗派可以说是三论宗，再接下去就是天台宗了。好，现在唯识宗来了，唯识宗就一下子起来了，三论宗又下去了，天台宗也下去了。再后来华严宗起来了，前面几个又下去了。然后是禅宗又上来了。天台宗一直等到很后来，他们宗派的一些章疏又从日本回来了，就重新起来看 …… 整个宗教市场就是这样，不断不断地有头部的更迭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B8%82%E5%9C%BA/assets/17698239735230.9486890765158774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》139·1——《微课佛教史》佛教市场"},{"content":"\n《微课佛教史》138·2 还有一个原因是什么呢？就是后期比较占主导的是窥基大师这一系，因为基大师这一系把其他的都干掉了，可能其他系的弟子的实力不够强。那么像慧沼大师、智周大师他们，就维护了基大师的一些主张。而基大师本身的主张相对来说是比较极端保守的，比如说讲 “ 五种姓 ” 的，讲 “ 究竟三乘 ” 的，这个事情本来在中国佛教看起来就有点保守，他们则是更加走向了保守的极端。唯识宗的其他法师，包括我们前面讲过的法宝法师、圆测法师等等，都没有这么极端。\n为了 “ 纯 ” 化自己的宗派，最后基大师这一系的发展就更加走向了极端。而不那么极端的圆测法师这一系，还有法宝法师这一系，都遭到了排斥，或者说遭到了批评。我们也知道，相对来说你越是观点清晰，大家越是记得住。那么好处就是你容易被别人记住，坏处就是你的观点立起来了以后，也更容易遭到来自各方的批评。\n刚才我们讲了 “ 究竟三乘 ” 和 “ 五种姓 ” 说，这些观点在中国，其实在南北朝后期的时候已经不太容易被大家所接受了，而你还继续死守着这个观点，或者说是很刻意地持守着这个观点。那么，如果这个时候没有其它派别倒也算了，但是当时马上就出现了其它的派别。\n在玄奘法师圆寂以后，他的译场被关掉。此后不久，皇家再开译场，催生出新的中国佛教宗派 —— 华严宗。再后面又出现了新的 ——禅宗。这些宗派一出现之后，发生什么情况呢？按照冯友兰先生的说法，人家是接着南北朝后期的观点往下讲的，是讲 “世间的一切众生都能成佛”，而你这个“ 五种姓 ” 、你这个 “ 究竟三乘 ” ，站在华严宗的立场上，站在天台宗、禅宗的立场上来看，都是 “ 开历史倒车 ” 的了。他们正好要拨乱反正，对吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9E%81%E7%AB%AF%E4%BF%9D%E5%AE%88%E7%9A%84%E6%85%88%E6%81%A9%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9E%81%E7%AB%AF%E4%BF%9D%E5%AE%88%E7%9A%84%E6%85%88%E6%81%A9%E7%B3%BB/assets/17698239695750.9793025866186387.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1382\"\u003e《微课佛教史》138·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个原因是什么呢？就是后期比较占主导的是窥基大师这一系，因为基大师这一系把其他的都干掉了，可能其他系的弟子的实力不够强。那么像慧沼大师、智周大师他们，就维护了基大师的一些主张。而基大师本身的主张相对来说是比较极端保守的，比如说讲 “ 五种姓 ” 的，讲 “ 究竟三乘 ” 的，这个事情本来在中国佛教看起来就有点保守，他们则是更加走向了保守的极端。唯识宗的其他法师，包括我们前面讲过的法宝法师、圆测法师等等，都没有这么极端。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为了 “ 纯 ” 化自己的宗派，最后基大师这一系的发展就更加走向了极端。而不那么极端的圆测法师这一系，还有法宝法师这一系，都遭到了排斥，或者说遭到了批评。我们也知道，相对来说你越是观点清晰，大家越是记得住。那么好处就是你容易被别人记住，坏处就是你的观点立起来了以后，也更容易遭到来自各方的批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们讲了 “ 究竟三乘 ” 和 “ 五种姓 ” 说，这些观点在中国，其实在南北朝后期的时候已经不太容易被大家所接受了，而你还继续死守着这个观点，或者说是很刻意地持守着这个观点。那么，如果这个时候没有其它派别倒也算了，但是当时马上就出现了其它的派别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在玄奘法师圆寂以后，他的译场被关掉。此后不久，皇家再开译场，催生出新的中国佛教宗派 —— 华严宗。再后面又出现了新的 ——禅宗。这些宗派一出现之后，发生什么情况呢？按照冯友兰先生的说法，人家是\u003cstrong\u003e接着\u003c/strong\u003e南北朝后期的观点往下讲的，是讲 “世间的一切众生都能成佛”，而你这个“ 五种姓 ” 、你这个 “ 究竟三乘 ” ，站在华严宗的立场上，站在天台宗、禅宗的立场上来看，都是 “ 开历史倒车 ” 的了。他们正好要拨乱反正，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9E%81%E7%AB%AF%E4%BF%9D%E5%AE%88%E7%9A%84%E6%85%88%E6%81%A9%E7%B3%BB/assets/17698239696330.6869300552224261.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》138·2——《微课佛教史》极端保守的慈恩系"},{"content":"\n三·太原（寺）上座道成 此件敦煌本《妙法莲华经》抄本的题记中，还有“详阅太原上座道成”，“太原”，即前述“太原寺”，写本此处漏一“寺”字。\n此 “太原寺道成”，即《宋高僧传》之《唐京兆恒济寺道成》。道成，是当时著名律师，武后时与嘉尚、慧立等诏入日照译场为证义，日照三藏之译场，即在两京之太原寺。\n《宋高僧传》说道成在 “唐京兆恒济寺”，此寺尚 有东塔律之怀素为著名高僧。《宋高僧传》有 “唐京师恒济寺怀素传 ”，而又有记载怀素住“宏济寺”。\n按，据《净土圣贤录》，有律师慧满住 “宏济寺”——\n“慧满，姓梁，雍州长安人……贞观中奉勅住宏济寺，专宏律训。 ”\n查《续高僧传》，释慧满住弘济寺——\n“释慧满。姓梁氏……（贞观）七年……奉勅令任弘济寺上座。 ”\n则 “宏济寺”即“弘济寺”。道宣《关中创立戒坛图经》谓“京师弘济寺怀素律师 ”，则怀素贞观中所住之“宏济寺”亦即“弘济寺”。《宋高僧传》之说怀素住“恒济寺”，或此“恒济寺”即“宏济寺”亦即“弘济寺”。\n“恒济寺”即“宏济寺”亦即“弘济寺”，贞观七年始建，为唐初律僧辈出的著名寺院，《唐五代佛寺辑考·关内道·京兆府》皆无，当补。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210107_%E4%B8%89%E5%A4%AA%E5%8E%9F%E5%AF%BA%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%81%93%E6%88%90%E6%81%92%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E5%AE%8F%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BC%98%E6%B5%8E%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210107_%E4%B8%89%E5%A4%AA%E5%8E%9F%E5%AF%BA%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%81%93%E6%88%90%E6%81%92%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E5%AE%8F%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BC%98%E6%B5%8E%E5%AF%BA/assets/17698239713880.6407217736195424.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三太原寺上座道成\"\u003e三·太原（寺）上座道成\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e此件敦煌本《妙法莲华经》抄本的题记中，还有“详阅太原上座道成”，“太原”，即前述“太原寺”，写本此处漏一“寺”字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210107_%E4%B8%89%E5%A4%AA%E5%8E%9F%E5%AF%BA%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%81%93%E6%88%90%E6%81%92%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E5%AE%8F%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BC%98%E6%B5%8E%E5%AF%BA/assets/17698239714470.5316119088438359.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此 “太原寺道成”，即《宋高僧传》之《唐京兆\u003cstrong\u003e恒济寺\u003c/strong\u003e道成》。道成，是当时著名律师，武后时与嘉尚、慧立等诏入日照译场为证义，日照三藏之译场，即在两京之太原寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》说道成在 “唐京兆\u003cstrong\u003e恒济寺\u003c/strong\u003e”，此寺尚 有东塔律之怀素为著名高僧。《宋高僧传》有 “唐京师\u003cstrong\u003e恒济寺\u003c/strong\u003e怀素传 ”，而又有记载怀素住“\u003cstrong\u003e宏济寺\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按，据《净土圣贤录》，有律师慧满住 “\u003cstrong\u003e宏济寺\u003c/strong\u003e”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“慧满，姓梁，雍州长安人……贞观中奉勅住\u003cstrong\u003e宏济寺\u003c/strong\u003e，专宏律训。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e查《续高僧传》，释慧满住\u003cstrong\u003e弘济寺\u003c/strong\u003e——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“释慧满。姓梁氏……（贞观）七年……奉勅令任\u003cstrong\u003e弘济寺\u003c/strong\u003e上座。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e则 “宏济寺”即“弘济寺”。道宣《关中创立戒坛图经》谓“京师\u003cstrong\u003e弘济寺\u003c/strong\u003e怀素律师 ”，则怀素贞观中所住之“\u003cstrong\u003e宏济寺\u003c/strong\u003e”亦即“\u003cstrong\u003e弘济寺\u003c/strong\u003e”。《宋高僧传》之说怀素住“\u003cstrong\u003e恒济寺\u003c/strong\u003e”，或此“\u003cstrong\u003e恒济寺\u003c/strong\u003e”即“\u003cstrong\u003e宏济寺\u003c/strong\u003e”亦即“\u003cstrong\u003e弘济寺\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e恒济寺\u003c/strong\u003e”即“\u003cstrong\u003e宏济寺\u003c/strong\u003e”亦即“\u003cstrong\u003e弘济寺\u003c/strong\u003e”，贞观七年始建，为唐初律僧辈出的著名寺院，《唐五代佛寺辑考·关内道·京兆府》皆无，当补。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210107_%E4%B8%89%E5%A4%AA%E5%8E%9F%E5%AF%BA%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%81%93%E6%88%90%E6%81%92%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E5%AE%8F%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BC%98%E6%B5%8E%E5%AF%BA/assets/17698239715030.12647578286699512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"三·太原（寺）上座道成——“恒济寺”、“宏济寺”还是“弘济寺”"},{"content":"\n李唐武周时期东西“太原寺”更名录 前说唐代，唐高宗李治、武后在两京（长安、洛阳）各以武氏旧宅为 “太原寺”。据《宋高僧传·日照传》，此二寺又称“ 西太原寺 ”（长安）和“东太原寺”（洛阳）。\n《日照传》注说：\n“西太原寺后改西崇福寺，东太原寺后改大福先寺。”\n按：西太原寺改称崇福寺在载初元年（公元689年），此前垂拱三年（公元687年）则改称魏国寺——此魏国寺又称“西魏国寺”或“魏国西寺”。\n《宋高僧传 ·魏国东寺天智传》说“勅令（提云般若天智）**就魏国东寺 (**后改大周东寺 )翻译”，此“魏国东寺”，当即“东太原寺”，若此推测不误，则东太原寺，先改为东魏国寺（魏国东寺），复该称“大周东寺”，再改为“大福先寺”。\n日照与天智都曾在洛阳翻译，日照译场在东太原寺，天智译场在东魏国寺，而长安的太原寺又叫魏国寺、魏国西寺、西魏国寺，则洛阳的东太原寺或即东魏国寺（魏国东寺）。\n又，敦煌本《进新译大方广佛华严经表》，有 “翻经大德 大周西寺 僧法藏审覆 ”，则，洛阳有“大周东寺”，长安复有“大周西寺”。\n或者，武氏掌权时期，两京各有东西“太原寺”、“魏国寺”、“大周寺”，同时更名。可能后来由于称名不便，最终，“西太原寺后改西崇福寺，东太原寺后改大福先寺”，同时期，洛阳未见有崇福寺，长安未见有大福先寺。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210106_%E6%9D%8E%E5%94%90%E6%AD%A6%E5%91%A8%E6%97%B6%E6%9C%9F%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%A4%AA%E5%8E%9F%E5%AF%BA%E6%9B%B4%E5%90%8D%E5%BD%95%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%A4%AA%E5%8E%9F%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E5%90%8D%E6%B2%BF%E9%9D%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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很多作品都已经佚失了。\n那么窥基大师呢，是比较晚期的弟子，他在几个方面都有点强。之前的那些弟子，比如神泰法师等等，都是早就成名了，是以大师的身份来参加译场的。而基大师是后来才出家的。\n再往后就出现了一个问题。唯识宗在中国被称为法相宗，那么法相唯识宗在中国的兴盛期是比较短的，这里面应该有几方面的原因。\n一个原因就是我们经常提到的皇家的支持。唯识宗的兴盛是因为皇家的支持而被推崇出来的，是吧？反过来就是，后来又是因为皇家的支持力度不够了而衰弱了。后来皇家的支持转移到其他地方去了，转到哪里去了呢？转到后来的华严宗了，再往后呢，又转到禅宗了，所以唯识宗在经济、政治这些方面的支持就没有了。\n我们这个微课堂叫“科学唯物史观”，是吧？那我们得从唯物史观的角度来看问题，是吧？我们得把它放第一位，是吧？对于唯识宗来讲，后来在经济和政治方面的有利因素都没有了。\n同时呢，它还有一个问题，就是它的传播地域比较集中。比如说我们看日本的一些宗派的法师，他们是全国到处跑 ——当然，日本整个国家也不大。但是们是他全国到处跑的，有一个好处就是他们的弟子在各个地方都会有，就有我们俗话说的“东方不亮西方亮”，是吧？\n但是唯识宗的这些义学的法师，他们的聚集性比较强，基本上都是在大的寺院、大的城市。这样在初期传播的时候，优势当然是比较明显的，一下子就能得到政治和经济方面的支持。可是，劣势就是也很容易出来 —— 由于这样的集中性，如果遭到外来因素影响的话就一下子都不行了。就是说，如果这个宗派之前突然兴盛起来的一个优势是集中在大城市，那么它的劣势也可能是因为这个。其实真的是，很多地方既是优势又是劣势的。\n我们举个例子，我们小时候爱吃的香蕉的那一个品种，被广泛地引进到世界各地栽培，就那个生物种类来说，能被广泛地传播是一个好事；但是负面因素随之而来 ——由于基因 基本全同，一个重要的病种出现，这个香蕉的品种迅速受灾，遍及全球 ——优势本身就埋藏着劣势，轮回当中的东西无不如此——存在的本身就带着毁灭自身的“基因”。\n中国的唯识宗过分依赖皇家，过分依赖大城市，即使它能够迅速冒头，也令他迅速消沉——活缘即是死缘！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%96%E9%97%B4%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E9%83%BD%E5%B8%A6%E7%9D%80%E8%87%AA%E6%88%91%E6%AF%81%E7%81%AD%E7%9A%84%E5%9F%BA%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%96%E9%97%B4%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E9%83%BD%E5%B8%A6%E7%9D%80%E8%87%AA%E6%88%91%E6%AF%81%E7%81%AD%E7%9A%84%E5%9F%BA%E5%9B%A0/assets/17698239658490.39098808333327184.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1381\"\u003e微课堂佛教史138·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们现在继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到了唐代初年的唯识宗的法师，基本上现在所知的也就这些法师了。但是我们好像还有两位没讲，就是靖迈法师和文轨法师，他们也是玄奘法师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两位法师呢，我们现在知道的是，他们主要是传播玄奘法师所学的因明部分。玄奘法师在印度学习的内容太多了，他的整个知识体系包括翻译的著作的篇幅都是非常庞大的，所以在弟子当中，可能每个人或者早期的几个人都只擅长其中的某一方面。其中有阿毗达磨的，就是《瑜伽师地论》，篇幅比较大，对吧？还有《俱舍论》，小乘的《俱舍论》对吧？比如法宝法师、普光法师等等。还有就是在因明方面比较强的，就是靖迈法师、文轨法师等等。很可惜，又要说这句话了 ——他们的 很多作品都已经佚失了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么窥基大师呢，是比较晚期的弟子，他在几个方面都有点强。之前的那些弟子，比如神泰法师等等，都是早就成名了，是以大师的身份来参加译场的。而基大师是后来才出家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往后就出现了一个问题。唯识宗在中国被称为法相宗，那么法相唯识宗在中国的兴盛期是比较短的，这里面应该有几方面的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个原因就是我们经常提到的皇家的支持。唯识宗的兴盛是因为皇家的支持而被推崇出来的，是吧？反过来就是，后来又是因为皇家的支持力度不够了而衰弱了。后来皇家的支持转移到其他地方去了，转到哪里去了呢？转到后来的华严宗了，再往后呢，又转到禅宗了，所以唯识宗在经济、政治这些方面的支持就没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这个微课堂叫“科学唯物史观”，是吧？那我们得从唯物史观的角度来看问题，是吧？我们得把它放第一位，是吧？对于唯识宗来讲，后来在经济和政治方面的有利因素都没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同时呢，它还有一个问题，就是它的传播地域比较集中。比如说我们看日本的一些宗派的法师，他们是全国到处跑 ——当然，日本整个国家也不大。但是们是他全国到处跑的，有一个好处就是他们的弟子在各个地方都会有，就有我们俗话说的“东方不亮西方亮”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是唯识宗的这些义学的法师，他们的聚集性比较强，基本上都是在大的寺院、大的城市。这样在初期传播的时候，优势当然是比较明显的，一下子就能得到政治和经济方面的支持。可是，劣势就是也很容易出来 —— 由于这样的集中性，如果遭到外来因素影响的话就一下子都不行了。就是说，如果这个宗派之前突然兴盛起来的一个优势是集中在大城市，那么它的劣势也可能是因为这个。其实真的是，很多地方既是优势又是劣势的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们举个例子，我们小时候爱吃的香蕉的那一个品种，被广泛地引进到世界各地栽培，就那个生物种类来说，能被广泛地传播是一个好事；但是负面因素随之而来 ——由于基因 基本全同，一个重要的病种出现，这个香蕉的品种迅速受灾，遍及全球 ——优势本身就埋藏着劣势，轮回当中的东西无不如此——存在的本身就带着毁灭自身的“基因”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的唯识宗过分依赖皇家，过分依赖大城市，即使它能够迅速冒头，也令他迅速消沉——活缘即是死缘！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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总之，昙旷法师就代表了唯识这一系在敦煌进行流传，这个事情在以前是不知道的，是因为敦煌帮我们保留下来才知道的。其他的情况，就是唯识系统在上次我们讲过的智周大师以后，所知道的人物就非常非常少了。昙旷法师几乎是目前唯一可以稍微整理出来一点内容的唯识系人物。\n那么，唯识系统究竟还有哪些人呢？上次我们也提到过，如果再讲的话，就是日本人了。最早跟从玄奘法师学习的一个日本人叫道昭法师——道理的“道”，小昭的“昭”，这是第一个。后来就有智通法师、智达法师，这两人既跟玄奘法师学过，也跟基大师学过。到了智周大师这个时候，又有日本人来大唐学习唯识，就是智凤法师、智鸾法师、智雄法师这三位，然后就把法相宗第三传、第四传地传入了日本。\n但是法相宗此后在中国的发展，能叫突然没落吗？这也难说得很，或者不妨说是传承祖师后世的声名不显。法相宗在当时确实存在这样一个问题，就是它的体系非常庞大，就像我们今天学习五部大论一样，体系也是非常庞大。如果只是像以前那样单纯地学习，而没有后面所发展出来的经院化的学习，那确实有点麻烦。但是这种大型的经院化的学习，如果没有皇家的支持，或者大量经济方面持续的支撑，你自己去做这个教育事业的话，是很难做到的，至少在当时是这样的。玄奘法师圆寂以后，他的译场就差不多解散了，一直要到后面地婆诃罗法师再来，然后再到后面的义净法师等等才重开译场。\n这就有点像今天我们办大学，要有政府补贴、地方补贴，单纯靠大学自身造血还是很难维持一个新兴的、成建制、成规模的学院……\n后面这两个译场呢，也还是有点好处的，因为这两个都是唯识系统的。不过这新的译场，就和玄奘法师这一系的唯识稍微有点不一样了。实际上接续地婆诃罗法师的就变成华严宗系统的法藏大师了，就是后来在中国出现了和他有关的华严宗。和义净法师有关的呢，实际上是后来的有部律，也就是说，新的学风或者新的学术重点开始产生了变化，唯识宗的风头一下子就被其它的内容给抢走了。所以说唯识宗慢慢地衰弱，也是有一定原因的。\n今天先到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8A%9E%E5%AD%A6%E9%9C%80%E8%A6%81%E6%9C%89%E8%B5%84%E9%87%91%E6%8C%81%E7%BB%AD%E6%94%AF%E6%8C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史1372\"\u003e《微课佛教史》137·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e总之，昙旷法师就代表了唯识这一系在敦煌进行流传，这个事情在以前是不知道的，是因为敦煌帮我们保留下来才知道的。其他的情况，就是唯识系统在上次我们讲过的智周大师以后，所知道的人物就非常非常少了。昙旷法师几乎是目前唯一可以稍微整理出来一点内容的唯识系人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，唯识系统究竟还有哪些人呢？上次我们也提到过，如果再讲的话，就是日本人了。最早跟从玄奘法师学习的一个日本人叫道昭法师——道理的“道”，小昭的“昭”，这是第一个。后来就有智通法师、智达法师，这两人既跟玄奘法师学过，也跟基大师学过。到了智周大师这个时候，又有日本人来大唐学习唯识，就是智凤法师、智鸾法师、智雄法师这三位，然后就把法相宗第三传、第四传地传入了日本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是法相宗此后在中国的发展，能叫突然没落吗？这也难说得很，或者不妨说是传承祖师后世的声名不显。法相宗在当时确实存在这样一个问题，就是它的体系非常庞大，就像我们今天学习五部大论一样，体系也是非常庞大。如果只是像以前那样单纯地学习，而没有后面所发展出来的经院化的学习，那确实有点麻烦。但是这种大型的经院化的学习，如果没有皇家的支持，或者大量经济方面持续的支撑，你自己去做这个教育事业的话，是很难做到的，至少在当时是这样的。玄奘法师圆寂以后，他的译场就差不多解散了，一直要到后面地婆诃罗法师再来，然后再到后面的义净法师等等才重开译场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就有点像今天我们办大学，要有政府补贴、地方补贴，单纯靠大学自身造血还是很难维持一个新兴的、成建制、成规模的学院……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面这两个译场呢，也还是有点好处的，因为这两个都是唯识系统的。不过这新的译场，就和玄奘法师这一系的唯识稍微有点不一样了。实际上接续地婆诃罗法师的就变成华严宗系统的法藏大师了，就是后来在中国出现了和他有关的华严宗。和义净法师有关的呢，实际上是后来的有部律，也就是说，新的学风或者新的学术重点开始产生了变化，唯识宗的风头一下子就被其它的内容给抢走了。所以说唯识宗慢慢地衰弱，也是有一定原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8A%9E%E5%AD%A6%E9%9C%80%E8%A6%81%E6%9C%89%E8%B5%84%E9%87%91%E6%8C%81%E7%BB%AD%E6%94%AF%E6%8C%81/assets/17698239640670.21039230703062906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》137·2——《微课佛教史》办学需要有资金持续支持"},{"content":"\n微课堂佛教史137·1 好，今天的佛教史我们讲一下昙旷法师，这个人因为敦煌文献的发现而被我们一点一点地所了解。\n上次我们稍微讲过一点，敦煌保存的一些文献里面有很多唯识方面的作品，特别是昙旷法师的这一支，留下了不少的讲记。那么，昙旷法师的师承是什么呢？据有些日本人认为，昙旷法师的师承是圆测法师这一系的，有可能是因为他去过西明寺，曾经在西明寺学习过《金刚般若经》、《大乘起信论》等等。\n昙旷法师是建康人，这个建康，应该是今天的南京吧（我们暂时不考虑这个建康会不会是另外一个地方）。可以看到，在昙旷法师的作品当中，大量地引用了窥基法师 ——基大师的作品。如果他确实如日本人所说 （这个日本人叫廉田道雄），他确实是圆测法师这一系的话，那说明圆测法师这一系的学习还是挺开放的，至少他大量地引用了窥基法师 ——基大师这一系的关于《成唯识论》的述记、注解等等。\n昙旷法师在敦煌的文献中还有一些作品，现在我们一般可以查到的是《大乘百法明门论开宗义记》、《大乘起信论广释》、《大乘起信论略述》等等。我看看，还有哪些比较重要的。嗯，《大乘二十二问》，应该是他的吧？《金刚般若经旨赞》 ——懿旨的“旨”，赞叹的“赞”。后来昙旷法师到了敦煌，就进行讲 学。\n如果我没有记错的话，我记得我是写过一篇东西的，待会我再翻一下。那是我学习《唯识三十论》的时候，顾老讲课的时候用的是《唯识三十论要释》。顾老一开始认为《唯识三十论要释》就是《成唯识论》的一个缩略版，但应该不完全是这样，这部作品也有自己的观点，前面的内容少了一点，可以通过《成唯识论》补上去，后面的内容就有它自己的一些观点。\n据周叔迦居士考证，这部《唯识三十论要释》的作者就是昙旷法师。当时我们在学习的时候，不知道这个作者是谁，后来读到《释家艺文提要》，看到周叔迦居士考证下来说，这个作者应该是昙旷法师，也列举了一些理由，我觉得很可以接受。所以实际上我们现在手头的这部《唯识三十论要释》，是可以补全的。前面漏了一小段，因为它是一个残本，但是完全可以按《成唯识论》来补全的。现在《大正藏》是收录了的，金陵刻经处也重新印过一个线装版。好像外面关注这本的人并不多，感觉大家对这部作品不是很重视。但这应该也是昙旷法师的作品 ——《唯识三十论要释》。\n从昙旷法师的作品来看都有一个情况，就是他引用或者抄录的情况比较多，在他的作品当中，很多都是对前代大师的作品的抄录，或者再加以解释。这种做法看起来很有可能就像佛教里面经常出现的情况，就是一些法师在写书的时候，应该说本来是为了自学用的，但是考虑到对大家也有些好处，那么就如何如何的。特别昙旷法师又是以讲经开始的，很可能这些作品就是一些讲经用的本子，确实是大段大段地抄录，这个情况也比较正常。但他也不是单纯地抄，比如说《成唯识论》的篇幅很长，是吧？有十卷。而《唯识三十论要释》却很短，应该也就一卷两卷的篇幅，也是进行了一些缩略，并且也增加了一些自己的内容。顾老以前认为《唯识三十论要释》是全抄的，后来有了CBETA，我们查了以后，发现其实不完全如此。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%98%99%E6%97%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我没有记错的话，我记得我是写过一篇东西的，待会我再翻一下。那是我学习《唯识三十论》的时候，顾老讲课的时候用的是《唯识三十论要释》。顾老一开始认为《唯识三十论要释》就是《成唯识论》的一个缩略版，但应该不完全是这样，这部作品也有自己的观点，前面的内容少了一点，可以通过《成唯识论》补上去，后面的内容就有它自己的一些观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据周叔迦居士考证，这部《唯识三十论要释》的作者就是昙旷法师。当时我们在学习的时候，不知道这个作者是谁，后来读到《释家艺文提要》，看到周叔迦居士考证下来说，这个作者应该是昙旷法师，也列举了一些理由，我觉得很可以接受。所以实际上我们现在手头的这部《唯识三十论要释》，是可以补全的。前面漏了一小段，因为它是一个残本，但是完全可以按《成唯识论》来补全的。现在《大正藏》是收录了的，金陵刻经处也重新印过一个线装版。好像外面关注这本的人并不多，感觉大家对这部作品不是很重视。但这应该也是昙旷法师的作品 ——《唯识三十论要释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从昙旷法师的作品来看都有一个情况，就是他引用或者抄录的情况比较多，在他的作品当中，很多都是对前代大师的作品的抄录，或者再加以解释。这种做法看起来很有可能就像佛教里面经常出现的情况，就是一些法师在写书的时候，应该说本来是为了自学用的，但是考虑到对大家也有些好处，那么就如何如何的。特别昙旷法师又是以讲经开始的，很可能这些作品就是一些讲经用的本子，确实是大段大段地抄录，这个情况也比较正常。但他也不是单纯地抄，比如说《成唯识论》的篇幅很长，是吧？有十卷。而《唯识三十论要释》却很短，应该也就一卷两卷的篇幅，也是进行了一些缩略，并且也增加了一些自己的内容。顾老以前认为《唯识三十论要释》是全抄的，后来有了CBETA，我们查了以后，发现其实不完全如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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此前关于唯识宗的著作里好像都没注意到这一件敦煌写经，而据此件之题记，似可以补唯识史传之不足。\n清案：\n我这里说“新发现”，其实也可能已经有人发现了，而我没读到。大家如果有人看到别人说过的话，可以告诉我。谢谢！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210104_%E6%96%B0%E5%8F%91%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%8F%B2%E6%96%99%E4%BB%8E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E5%98%89%E5%B0%9A%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%83%A7%E7%B1%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210104_%E6%96%B0%E5%8F%91%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%8F%B2%E6%96%99%E4%BB%8E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E5%98%89%E5%B0%9A%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%83%A7%E7%B1%8D/assets/17698239617090.037989376365782146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"新发现的敦煌唯识史料\"\u003e新发现的敦煌唯识史料\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"甘肃敦煌博物馆藏抄本妙法莲华经卷六题记\"\u003e——甘肃敦煌博物馆藏抄本《妙法莲华经》卷六题记\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e新买了本字帖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210104_%E6%96%B0%E5%8F%91%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%8F%B2%E6%96%99%E4%BB%8E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E5%98%89%E5%B0%9A%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%83%A7%E7%B1%8D/assets/17698239617670.3619892692081047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别人把他拿来当字帖用的，我是当资料用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《妙法莲华经卷》，实际是《妙法莲华经》的一个唐代初年的抄本 ……我看佛教之外很多人有一个习惯，就是会把“《某某经》卷第几”，读为“《某某经卷》第几”。这个敦煌抄本最后是“妙法莲华经卷第六”，所以就又被读作《 妙法莲华经卷》了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，鉴于《阿毘達磨大毘婆沙論》篇幅有两百卷之巨，可以认为，嘉尚最初做笔受时隶属于弘法寺，后来则系籍西明寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据这卷抄经的题记，则嘉尚后来僧籍在长安太原寺。由于太原寺是武后舍宅为寺，所以还是当时西京长安城比较重要的寺院了，后来又在东都洛阳也建了“太原寺”，而嘉尚都入住，参与了地婆诃罗在这两处的译场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洛阳太原寺，最初也是武家旧宅所改建。《唐五代佛寺辑考》说最初在洛阳的教义坊，是武则天母亲的宅子，改建为太原寺，后迁于积德坊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210104_%E6%96%B0%E5%8F%91%E7%8E%B0%E7%9A%84%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%8F%B2%E6%96%99%E4%BB%8E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E7%9A%84%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E5%98%89%E5%B0%9A%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%83%A7%E7%B1%8D/assets/17698239621180.3040399770314032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"图中左下教义坊右上积德坊\"\u003e图中，左下教义坊，右上积德坊\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e此前关于唯识宗的著作里好像都没注意到这一件敦煌写经，而据此件之题记，似可以补唯识史传之不足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这里说“新发现”，其实也可能已经有人发现了，而我没读到。大家如果有人看到别人说过的话，可以告诉我。谢谢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——当然，我们自己可能还要更差一点。讲人数的话，可能我们更多，但是论学问，我们可能还更差一点。\n后期的日本，这些宗教都慢慢地密宗化了，都和密宗越来越有关了，那法相宗也不例外。我记得法相宗里面有一个比较有名的，他们叫什么“日本文化财”，很像菩萨的脸，也很像日本著名的乒乓球运动员福原爱，还专门出了明信片。\n日本法相宗的传播主要就是从智周大师这里传过去的。智周大师最初的弟子还是新罗的僧人，有三个——智凤法师、智鸾法师、智雄法师。这三个弟子学完以后，就到日本传播法相宗。然后再是玄昉法师——玄之又玄的玄、神昉法师的昉。他们把法相宗带到了日本，可以说是日本第二个兴起的佛教流派，第一个我们前面讲了，是三论宗。\n关于这方面更多的历史都不是很清楚了，不知道了，还亏着敦煌和日本有这样的一些资料保持下来，我们才知道有这位智周大师。\n在《宋高僧传》当中说，我们前面讲过的慧沼大师，还有一个弟子叫沙门义忠。但是《宋高僧传》的这一段又是可以忽略不计的，因为里面记载的年代实在是太混乱了，一些不可能发生的事情又出现了。\n我们现在可以确定的就是，这位义忠法师是慧沼大师的弟子，所以他应该算是基大师的第三代。基大师是第一代，慧沼大师算是第二代，那么义忠法师应该算是第三代人物，有一些水平。\n一般来说呢，《百法》是他的强项，又说他的著作也是围绕着《成唯识论》的，著有《成唯识论抄》、《成唯识论撰要》等等，但是很可惜这些作品都没有保存下来。另外呢，在传记当中还说他曾经学习过《十二门论》，这个倒是很正常的，因为《十二门论》的篇幅也不长，当时兼学一些中观的论典，这个可能性也是存在的。更多的事情就不知道了，就大概知道有这样一个人。\n《宋高僧传》当中的一些内容都没法看的，没有办法当作信史，如果你要去考证的话，完全不能成立。这里面说义忠法师跟窥基法师学过，以他这个年龄出家再跟窥基法师学习，是绝无可能的 …… 《宋高僧传》，我们就不再批它了吧。\n那好，今天先到这里，谢谢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%99%BA%E5%91%A8%E4%B8%8E%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%99%BA%E5%91%A8%E4%B8%8E%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97/assets/17698239581660.35822458566557347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1362\"\u003e《微课佛教史》136·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e而法相宗是第二个从中国传到日本去的佛教宗派，也是在奈良，差不多在奈良城的西北边一点，叫法隆寺 ——我记得应该叫法隆寺， 这个寺院也很大。不过法相宗现在日本还有的，虽然这个法相宗的核心比起以前要差很多了 ——当然，我们自己可能还要更差一点。讲人数的话，可能我们更多，但是论学问，我们可能还更差一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期的日本，这些宗教都慢慢地密宗化了，都和密宗越来越有关了，那法相宗也不例外。我记得法相宗里面有一个比较有名的，他们叫什么“日本文化财”，很像菩萨的脸，也很像日本著名的乒乓球运动员福原爱，还专门出了明信片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日本法相宗的传播主要就是从智周大师这里传过去的。智周大师最初的弟子还是新罗的僧人，有三个——智凤法师、智鸾法师、智雄法师。这三个弟子学完以后，就到日本传播法相宗。然后再是玄昉法师——玄之又玄的玄、神昉法师的昉。他们把法相宗带到了日本，可以说是日本第二个兴起的佛教流派，第一个我们前面讲了，是三论宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这方面更多的历史都不是很清楚了，不知道了，还亏着敦煌和日本有这样的一些资料保持下来，我们才知道有这位智周大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《宋高僧传》当中说，我们前面讲过的慧沼大师，还有一个弟子叫沙门义忠。但是《宋高僧传》的这一段又是可以忽略不计的，因为里面记载的年代实在是太混乱了，一些不可能发生的事情又出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在可以确定的就是，这位义忠法师是慧沼大师的弟子，所以他应该算是基大师的第三代。基大师是第一代，慧沼大师算是第二代，那么义忠法师应该算是第三代人物，有一些水平。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说呢，《百法》是他的强项，又说他的著作也是围绕着《成唯识论》的，著有《成唯识论抄》、《成唯识论撰要》等等，但是很可惜这些作品都没有保存下来。另外呢，在传记当中还说他曾经学习过《十二门论》，这个倒是很正常的，因为《十二门论》的篇幅也不长，当时兼学一些中观的论典，这个可能性也是存在的。更多的事情就不知道了，就大概知道有这样一个人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》当中的一些内容都没法看的，没有办法当作信史，如果你要去考证的话，完全不能成立。这里面说义忠法师跟窥基法师学过，以他这个年龄出家再跟窥基法师学习，是绝无可能的 …… 《宋高僧传》，我们就不再批它了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那好，今天先到这里，谢谢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%99%BA%E5%91%A8%E4%B8%8E%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97/assets/17698239582210.09270082835816906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》136·2——《微课佛教史》智周与日本法相宗"},{"content":"\n微课堂佛教史136·1 我们可以看到，从基大师以下，《成唯识论》所占的比重就很大。前两天我们讲过，实际上看玄奘法师这一系，虽然《成唯识论》说起来是翻译的，实际上你要讲《成唯识论》是玄奘法师创作的，那问题也不大。因为从这个角度来说，《成唯识论》本身是没有原始版本的，它甚至可以说是玄奘法师直接创作的。所以有些地方就直接说《成唯识论》是玄奘法师造的，这样说也不是不可以，而且在这部论著里面有很多观点应该说都是带着总结性质的。\n玄奘法师以下的三代基本上都是围着《成唯识论》在讲。在智周大师以后，好像汉地能够称得上或者有点名气的唯识祖师就谈不出来了。这里面可能还是有几个方面的原因。假如没有日本和敦煌的这些作品面世的话，说实话我们可能连智周大师都不知道。因为智周法师带了日本的弟子，所以法相宗这一系在日本就流传下来了，所以我们才知道有智周大师。又因为在敦煌有这样的记载，所以我们才知道有智周大师。真的，如果没有这两方面的记载，智周大师这个名字我们可能都不知道。所以呢，说智周大师弟子当中是不是没什么水平，这个也不好讲，真的是很难说啊。我们只能说，一方面是资料散失得太厉害，另一方面是宋代的僧传作者资料收集能力太差。（甚至我们可以说，宋代僧传的作者收到禅宗语录的影响，对历史真相的追求下降了，对八卦的兴趣却提升了 ……）\n那么，在玄奘法师和窥基法师的时期，唯识宗在日本有过两次传播，而法相宗在日本真正的传播，在日本形成气候，实际上都是和智周大师有关的，他带出的弟子在日本把法相宗给真正地建立起来了。\n日本最早建立的佛教宗派应该是三论宗，它是最早建立的。你们如果去日本的奈良，在奈良城的东南面，那个地方是原来三论宗的一个寺院旧址。这个寺院当时非常大，现在就只有这个旧址了，我们去日本的时候专门去看了，可以看到有柱础的遗迹。\n三论宗在奈良的城郊也有一个寺院，这个寺院已经恢复了，而且是皇家寺院，但现在已经不算三论宗的了，因为三论宗现在日本已经绝迹了，没有了。现在日本没有一个宗教财团法人是三论宗的了，他们现在主流基本上都是密宗的，我们称之为东密。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E4%B8%9C%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E4%B8%9C%E4%BC%A0/assets/17698239563490.5822182351984273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1361\"\u003e微课堂佛教史136·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，从基大师以下，《成唯识论》所占的比重就很大。前两天我们讲过，实际上看玄奘法师这一系，虽然《成唯识论》说起来是翻译的，实际上你要讲《成唯识论》是玄奘法师创作的，那问题也不大。因为从这个角度来说，《成唯识论》本身是没有原始版本的，它甚至可以说是玄奘法师直接创作的。所以有些地方就直接说《成唯识论》是玄奘法师造的，这样说也不是不可以，而且在这部论著里面有很多观点应该说都是带着总结性质的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师以下的三代基本上都是围着《成唯识论》在讲。在智周大师以后，好像汉地能够称得上或者有点名气的唯识祖师就谈不出来了。这里面可能还是有几个方面的原因。假如没有日本和敦煌的这些作品面世的话，说实话我们可能连智周大师都不知道。因为智周法师带了日本的弟子，所以法相宗这一系在日本就流传下来了，所以我们才知道有智周大师。又因为在敦煌有这样的记载，所以我们才知道有智周大师。真的，如果没有这两方面的记载，智周大师这个名字我们可能都不知道。所以呢，说智周大师弟子当中是不是没什么水平，这个也不好讲，真的是很难说啊。我们只能说，一方面是资料散失得太厉害，另一方面是宋代的僧传作者资料收集能力太差。（甚至我们可以说，宋代僧传的作者收到禅宗语录的影响，对历史真相的追求下降了，对八卦的兴趣却提升了 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在玄奘法师和窥基法师的时期，唯识宗在日本有过两次传播，而法相宗在日本真正的传播，在日本形成气候，实际上都是和智周大师有关的，他带出的弟子在日本把法相宗给真正地建立起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日本最早建立的佛教宗派应该是三论宗，它是最早建立的。你们如果去日本的奈良，在奈良城的东南面，那个地方是原来三论宗的一个寺院旧址。这个寺院当时非常大，现在就只有这个旧址了，我们去日本的时候专门去看了，可以看到有柱础的遗迹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗在奈良的城郊也有一个寺院，这个寺院已经恢复了，而且是皇家寺院，但现在已经不算三论宗的了，因为三论宗现在日本已经绝迹了，没有了。现在日本没有一个宗教财团法人是三论宗的了，他们现在主流基本上都是密宗的，我们称之为东密。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E4%B8%9C%E4%BC%A0/assets/17698239564070.12538878056898906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史136·1——《微课佛教史》法相东传"},{"content":"\n《微课佛教史》135·2 在敦煌的人物当中就有昙旷法师，他是比较有名的，看起来也是一位唯识师。后来敦煌还出现了其他人物，我来讲一下。\n比如说，敦煌有一位人物被称为 “吐蕃翻经大德” 果法成法师 ——也有称为郭法成法师的。他翻译了很多唯识的内容到藏文，也翻译了一些藏文的作品到汉文。我记得他曾经翻译过一篇很短的梵文作品《 八啭声颂》，还翻译了一篇龙树菩萨的《因缘心论颂》收录在敦煌本中，直到晚清的时候出现在敦煌抄本中，才被大家发现有这样一篇作品。可惜的是在中国以往的《大藏经》当中没有收录进去，而《大正藏》倒是收录进去了。所以敦煌在唐代的后期，至少从目前保存下来的作品来看，它好像是表现为一个唯识派的重镇的样子。\n那么在敦煌的昙旷法师的作品当中就提到了智周法师，他说智周法师是慧沼法师的弟子，没有去过长安，主要是在濮阳，所以把他称为 “濮阳大德”，说他是基大师（慈恩大师）的徒孙、慧沼法师的徒弟。我们在前面也讲过，慧沼法师确实有一段时间是不在长安的，在外面讲学，所以智周法师应该是慧沼法师在外面讲学时候所带出来的学生。\n智周大师的著作也很多，据说有十一种左右。他的生卒年代，现在一般认为是公元 668年到公元723年 。智周大师是十九岁出家的，二十三岁跟随慧沼大师学习，被唯识系统称为第四祖。\n其实唯识宗后来的说法是略有点乱的，有时候把窥基法师算为第一祖，有时候又把窥基法师算为第二祖，他们到底哪个是第一祖、哪个是第二祖呢？不过大家大概知道就可以了，从玄奘法师到基大师，然后是慧沼法师，再到智周法师 ——大致上知道这层关系就可以了。\n智周大师的作品当中，比较重要的还是围绕着《成唯识论》的，包括《成唯识论枢要记》和十四卷的《成唯识论演秘》，都是比较重要的。他还著有《大乘入道次第》，那么后来昙旷法师在敦煌抄本中有一篇《大乘入道次第开决》，就是专门以智周大师的《大乘入道次第》为背景来讲的。智周大师的作品还包括《成唯识论了义灯记》、《注成唯识论》、《大乘法苑义林章》的《决择记》，还有一些因明的著作。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/210101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。智周大师是十九岁出家的，二十三岁跟随慧沼大师学习，被唯识系统称为第四祖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实唯识宗后来的说法是略有点乱的，有时候把窥基法师算为第一祖，有时候又把窥基法师算为第二祖，他们到底哪个是第一祖、哪个是第二祖呢？不过大家大概知道就可以了，从玄奘法师到基大师，然后是慧沼法师，再到智周法师 ——大致上知道这层关系就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智周大师的作品当中，比较重要的还是围绕着《成唯识论》的，包括《成唯识论枢要记》和十四卷的《成唯识论演秘》，都是比较重要的。他还著有《大乘入道次第》，那么后来昙旷法师在敦煌抄本中有一篇《大乘入道次第开决》，就是专门以智周大师的《大乘入道次第》为背景来讲的。智周大师的作品还包括《成唯识论了义灯记》、《注成唯识论》、《大乘法苑义林章》的《决择记》，还有一些因明的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/210101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88/assets/17698239546130.9020663132783289.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》135·2——《微课佛教史》敦煌的唯识师"},{"content":"\n微课堂佛教史135·1 刚才手机在充电，现在我们继续佛教史。\n前面我们补充了一点《集古今佛道论衡》里面的内容，就不再继续补充了。大家如果有兴趣的话呢，我们可以再专门聊聊《集古今佛道论衡》。\n现在我们继续聊唯识系统。\n在玄奘法师门下呢，窥基法师和圆测法师是作为两大传承的支柱。圆测法师下面的那些弟子呢，也是以新罗人为主。后来也出现了我们聊到过的太贤法师，他著有《成唯识论学记》，是属于圆测法师这一系的孙辈。关于这一支的情况呢，能够都知道的就不是很多了。\n我们再看窥基法师 ——基大师的弟子，上次我们介绍过了慧沼法师。在慧沼法师的弟子当中，比较有名的是 智周法师 ——智慧的智，周全的周。那么在《宋高僧传》当中是没有这个人的 记载，没把智周法师写进去。而我们现在谈到智周法师是根据其他的一些资料，比如敦煌的一些资料来整理的。\n我们知道在敦煌有几个人物是比较重要的，其中之一是昙旷法师，他著有《大乘二十二问》这部作品。其实在敦煌有很多唯识派的内容，可以推断后来在敦煌应该有唯识系的大师在那里讲学。敦煌好像确实没什么中观派的人在那边讲经、传法，天台华严也没有。可能汉地中观、天台的地域性还是太强了。\n对了，以前说到过的《吐蕃僧诤记》里面说，北宗的摩诃衍法师和印度的莲花戒大师在拉萨进行辩论。那么这件事情呢，现在又有人质疑这两位大师 “有没有直接见到”，但是历史上有这个传说，所以看来还是见到的。\n摩诃衍法师 （又称 “大乘和尚”） 呢，可以说有唯识系统的背景，所以有些人就把这一次辩论称为 “中观和唯识的辩论”。因为禅宗的这一系，早期被称为“楞伽师资”， 是和《楞伽经》有点关系，或者说和唯识这一系有点关系。当然，对《楞伽经》到底应该怎么判，后面有不同的说法（有人认为属于唯识系经典，有人以为属于如来藏系典籍），这个我们就不展开讨论了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201231_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201231_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D/assets/17698239527920.669968821685755.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1351\"\u003e微课堂佛教史135·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才手机在充电，现在我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们补充了一点《集古今佛道论衡》里面的内容，就不再继续补充了。大家如果有兴趣的话呢，我们可以再专门聊聊《集古今佛道论衡》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们继续聊唯识系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在玄奘法师门下呢，窥基法师和圆测法师是作为两大传承的支柱。圆测法师下面的那些弟子呢，也是以新罗人为主。后来也出现了我们聊到过的太贤法师，他著有《成唯识论学记》，是属于圆测法师这一系的孙辈。关于这一支的情况呢，能够都知道的就不是很多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看窥基法师 ——基大师的弟子，上次我们介绍过了慧沼法师。在慧沼法师的弟子当中，比较有名的是 智周法师 ——智慧的智，周全的周。那么在《宋高僧传》当中是没有这个人的 记载，没把智周法师写进去。而我们现在谈到智周法师是根据其他的一些资料，比如敦煌的一些资料来整理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道在敦煌有几个人物是比较重要的，其中之一是昙旷法师，他著有《大乘二十二问》这部作品。其实在敦煌有很多唯识派的内容，可以推断后来在敦煌应该有唯识系的大师在那里讲学。敦煌好像确实没什么中观派的人在那边讲经、传法，天台华严也没有。可能汉地中观、天台的地域性还是太强了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，以前说到过的《吐蕃僧诤记》里面说，北宗的摩诃衍法师和印度的莲花戒大师在拉萨进行辩论。那么这件事情呢，现在又有人质疑这两位大师 “有没有直接见到”，但是历史上有这个传说，所以看来还是见到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摩诃衍法师 （又称 “大乘和尚”） 呢，可以说有唯识系统的背景，所以有些人就把这一次辩论称为 “中观和唯识的辩论”。因为禅宗的这一系，早期被称为“楞伽师资”， 是和《楞伽经》有点关系，或者说和唯识这一系有点关系。当然，对《楞伽经》到底应该怎么判，后面有不同的说法（有人认为属于唯识系经典，有人以为属于如来藏系典籍），这个我们就不展开讨论了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201231_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D/assets/17698239528500.44093860197954315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史135·1——《微课佛教史》大乘和尚摩诃衍"},{"content":"\n“学问之体，要须依师承习” 嘉祥吉藏在他的《大乘玄论》中谈到佛性的十一家说法时，提到了一个原则： “学问之体，要须依师承习”——学习的核心内容，要有师承， 否则即使立义不错，也算有所欠缺。\n《大乘玄论》卷三：\n“得佛理為佛性者，此是零根僧正所用。此义最长，然阙无师资相传。学问之体，要须依师承习。今问，以得佛理为正因佛性者，何经所明？承习是谁？其师既以心为正因佛性，而弟子以得佛理为正因佛性者，岂非背师自作推画耶？故不可用也。 ”\n嘉祥吉藏说：零根僧正的 “得佛理为正因佛性”之说，在前述的十一种说法里，立义最善，但师资无凭——零根僧正的师父是其上的第三家，以心为正因佛性的，所以这一对师徒之间，立义有异。吉藏认为，零根僧正的这种新说是“背师自作推画”，固然最佳，但因为缺乏师资依凭，仍然不得 推崇。\n零根僧正，不知为谁，僧正为其僧官的职务，是国家高层僧官了。吉藏说其师立心为正因佛性。即《大乘玄论》卷三：\n“第三师以心为正因佛性。故经云‘凡有心者，必定当得无上菩提。’以心识异乎木石无情之物，研习必得成佛，故知心是正因佛性也。”\n又，零根僧正，若据《四论玄义》，则作“灵根令正”，“零根僧正”“靈根令正”字形相近，不知何者为是。\n据《大乘四论玄义记》，“得佛之理為佛性，是望法師義也”，而“第二灵根令正，执望师义，云 ‘一切众生本有得佛之理为正因体’，即是因中得佛之理理常也。”则灵根令正的“得佛之理為佛性”袭自望法师，也不算是没有师承依傍。\n据《四论玄义》，以“心为正因佛性”者为梁武帝，亦与《大乘玄论》所述不同。\n且不论 “ 佛性 ”之体为何，吉藏在立义上重视师承这点，《大乘玄论》里是表达得很明显了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201230_%E5%AD%A6%E9%97%AE%E4%B9%8B%E4%BD%93%E8%A6%81%E9%A1%BB%E4%BE%9D%E5%B8%88%E6%89%BF%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201230_%E5%AD%A6%E9%97%AE%E4%B9%8B%E4%BD%93%E8%A6%81%E9%A1%BB%E4%BE%9D%E5%B8%88%E6%89%BF%E4%B9%A0/assets/17698239509000.5458851971824352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"学问之体要须依师承习\"\u003e“学问之体，要须依师承习”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥吉藏在他的《大乘玄论》中谈到佛性的十一家说法时，提到了一个原则： “\u003cstrong\u003e学问之体，要须依师承习\u003c/strong\u003e”——学习的核心内容，要有师承， 否则即使立义不错，也算有所欠缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘玄论》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“得佛理為佛性者，此是零根僧正所用。此义最长，然阙无师资相传。学问之体，要须依师承习。今问，以得佛理为正因佛性者，何经所明？承习是谁？其师既以心为正因佛性，而弟子以得佛理为正因佛性者，岂非背师自作推画耶？故不可用也。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥吉藏说：零根僧正的 “得佛理为正因佛性”之说，在前述的十一种说法里，立义最善，但师资无凭——零根僧正的师父是其上的第三家，以心为正因佛性的，所以这一对师徒之间，立义有异。吉藏认为，零根僧正的这种新说是“背师自作推画”，固然最佳，但因为缺乏师资依凭，仍然不得 推崇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e零根僧正，不知为谁，僧正为其僧官的职务，是国家高层僧官了。吉藏说其师立心为正因佛性。即《大乘玄论》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第三师以心为正因佛性。故经云‘凡有心者，必定当得无上菩提。’以心识异乎木石无情之物，研习必得成佛，故知心是正因佛性也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，零根僧正，若据《四论玄义》，则作“灵根令正”，“零根僧正”“靈根令正”字形相近，不知何者为是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《大乘四论玄义记》，\u003cstrong\u003e“得佛之理為佛性，是望法師義也”\u003c/strong\u003e，而“\u003cstrong\u003e第二灵根令正，执望师义，云 ‘一切众生本有得佛之理为正因体’，即是因中得佛之理理常也。\u003c/strong\u003e”则灵根令正的“得佛之理為佛性”袭自望法师，也不算是没有师承依傍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《四论玄义》，以“心为正因佛性”者为梁武帝，亦与《大乘玄论》所述不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e且不论 “ 佛性 ”之体为何，吉藏在立义上重视师承这点，《大乘玄论》里是表达得很明显了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201230_%E5%AD%A6%E9%97%AE%E4%B9%8B%E4%BD%93%E8%A6%81%E9%A1%BB%E4%BE%9D%E5%B8%88%E6%89%BF%E4%B9%A0/assets/17698239510050.8849878606585133.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“学问之体，要须依师承习”"},{"content":"\n《微课佛教史》134·3 道士李荣就怒了： “好，如果你们觉得你们和尚好，你们剃头发的时候干嘛不剃眉毛呢？” 互相开始不谈法义，火药味变浓了啊！（其实好像南传佛教也剃眉毛的。）问题是，能站出来代表佛教来 “论衡”的也是有速疾智的……\n慧立法师就问他： “为什么要剃眉毛呢？” 你突然说替眉毛是什么意思？\n李荣回答说： “都是毛啊，你剃头发的话，干嘛不剃眉毛呢？”那么，这就 约等于是他立了一个宗 ——应该剃眉毛，为什么呢？因为都是毛 ，譬如剃头发。\n慧立法师就说：“你的说法是：都是毛，就都要剃除。那么，你们把头发盘起来搞个发髻，按照你的说法，你干嘛不把你嘴上的胡子也簪起来呢？一样都是毛，那你嘴上的胡子怎么不打个结呢？”李荣就对不上话了。\n慧立法师又和他开玩笑说： “死于一言之下，水平太差了呀！” 一句话就噎死了，完全不是对手啊！\n皇上听了，就在边上看着乐，感觉看了场德云社。那天玄奘法师在西明寺度僧，所以没有参加辩论。然后唐高宗李治还专门派人去和玄奘法师说，今天大内又辩论了，大家都说得不错，说得最好的是慧立法师 ——“幽州最好”。 “幽州”指的就是慧立法师，后来 很快就找了个机会就给了他一个僧官做。\n因为几次的辩论当中慧立法师都很出彩，所以唐高宗李治也很高兴。后来西明寺落成了，玄奘法师就在西明寺翻译，圆测法师也到了西明寺，就让慧立法师当了都维那 ——按照佛教里面看起来，差不多是二把手或者三把手吧。慧立却辞职不干，但是他辞职不当“ 都维那 ” 的这个事情呢，有关方面就没有报上去，所以后来还是当了都维那，而且管理得也不错。乃至后来玄奘法师的传记也是他写的。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201230_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21343%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%89%83%E7%9C%89%E6%AF%9B%E4%B8%8E%E7%B0%AA%E8%83%A1%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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很快就找了个机会就给了他一个僧官做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为几次的辩论当中慧立法师都很出彩，所以唐高宗李治也很高兴。后来西明寺落成了，玄奘法师就在西明寺翻译，圆测法师也到了西明寺，就让慧立法师当了都维那 ——按照佛教里面看起来，差不多是二把手或者三把手吧。慧立却辞职不干，但是他辞职不当“ 都维那 ” 的这个事情呢，有关方面就没有报上去，所以后来还是当了都维那，而且管理得也不错。乃至后来玄奘法师的传记也是他写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201230_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21343%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%89%83%E7%9C%89%E6%AF%9B%E4%B8%8E%E7%B0%AA%E8%83%A1%E5%AD%90/assets/17698239490940.6435663985109134.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》134·3——《微课佛教史》“剃眉毛”与“簪胡子”"},{"content":"\n《微课佛教史》134·2 还是和上次一样，会隐法师就升座竖义。他这次又竖了什么义呢？竖四无畏义。道士们就轮番地问难，也问不出什么。\n那七个道士里面有一个名叫李荣（我们之前讲过的），开始讲 “六洞”义——我忘记了“洞”是什么意思 。我们佛教有三藏 ——经律论三藏，他们道教的道藏就有三洞——《洞真》、《洞玄》、《洞神》。\n慧立法师就上来辩论，他说： “你那个洞是什么意思？你的洞是不是通达、洞悉、明白的意思啊？” （这是下了个套，挖了个坑 ……）\n李荣说：“对啊，这个洞就是通达的意思。没有臃滞，就是洞。”洞然明白，是吧？\n那么慧立法师就发问了：“你们这个老君李耳，是不是也洞呢？是不是也都通达呢？”\n道士李荣回答：“当然了，老君必然是通达的，他有什么不知道的呢？”\n慧立法师就说： “如果你们《道德经》的作者李耳他是无不通达，那么他自己为什么在《道德经》里面讲**‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患’**呢？ ——老子说： 我最大的问题是因为有我这个身体，而如果没有这样的身体，我该多好啊！你刚才说 ‘ 洞 ’ 是没有臃滞的意思，现在很明显《道德经》的作者本人也说身体对他来说是一种臃滞、障碍，是不能够去除的，是一种束缚，那就自我矛盾了嘛。 ”\n李荣回答不了，就开始绕着说：“不要欺负我们嘛！我在四川的时候就知道你的名气了，你的水平很高我早就知道了。不要在这里欺负我们，大家都是出家人嘛，不要太过分。”\n慧立法师就是那种刚刚从印度带回来的辩论习惯，当然又很快地辩上： “我们现在是在辩论，辩论就是要定谁是谁非，哪有大家都是出家人就要放你一马的说法？我们在这个辩论场上就是要定个是非的。”\n“ 你说我们出家人都是一样，但是你们这些道士跟我们一样吗？你们手里面拿着桃符，腰里面悬个赤袋，就像**‘巡门厌鬼，历巷摩儿 ’（巡门厌鬼就是在街上到处逛，给人家去抓鬼，给人家念个经，或者摩个顶祈祷一下之类）。我们跟你们一样吗？你们这个看起来就像‘淫祀邪巫’**，跟我们和尚哪有半点相像呢？ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21342%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%9E%E7%84%B6%E6%97%A0%E6%BB%9E%E4%B8%8E%E8%BA%AB%E7%97%88%E5%BD%A2%E7%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21342%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%9E%E7%84%B6%E6%97%A0%E6%BB%9E%E4%B8%8E%E8%BA%AB%E7%97%88%E5%BD%A2%E7%BC%9A/assets/17698239472650.7722420996167719.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1342\"\u003e《微课佛教史》134·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还是和上次一样，会隐法师就升座竖义。他这次又竖了什么义呢？竖四无畏义。道士们就轮番地问难，也问不出什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那七个道士里面有一个名叫李荣（我们之前讲过的），开始讲 “六洞”义——我忘记了“洞”是什么意思 。我们佛教有三藏 ——经律论三藏，他们道教的道藏就有三洞——《洞真》、《洞玄》、《洞神》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师就上来辩论，他说： “你那个洞是什么意思？你的洞是不是通达、洞悉、明白的意思啊？” （这是下了个套，挖了个坑 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李荣说：“对啊，这个洞就是通达的意思。没有臃滞，就是洞。”洞然明白，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧立法师就发问了：“你们这个老君李耳，是不是也洞呢？是不是也都通达呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道士李荣回答：“当然了，老君必然是通达的，他有什么不知道的呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师就说： “如果你们《道德经》的作者李耳他是无不通达，那么他自己为什么在《道德经》里面讲**‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患’**呢？ ——老子说： 我最大的问题是因为有我这个身体，而如果没有这样的身体，我该多好啊！你刚才说 ‘ 洞 ’ 是没有臃滞的意思，现在很明显《道德经》的作者本人也说身体对他来说是一种臃滞、障碍，是不能够去除的，是一种束缚，那就自我矛盾了嘛。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李荣回答不了，就开始绕着说：“不要欺负我们嘛！我在四川的时候就知道你的名气了，你的水平很高我早就知道了。不要在这里欺负我们，大家都是出家人嘛，不要太过分。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师就是那种刚刚从印度带回来的辩论习惯，当然又很快地辩上： “我们现在是在辩论，辩论就是要定谁是谁非，哪有大家都是出家人就要放你一马的说法？我们在这个辩论场上就是要定个是非的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 你说我们出家人都是一样，但是你们这些道士跟我们一样吗？你们手里面拿着桃符，腰里面悬个赤袋，就像**‘巡门厌鬼，历巷摩儿 ’\u003cstrong\u003e（巡门厌鬼就是在街上到处逛，给人家去抓鬼，给人家念个经，或者摩个顶祈祷一下之类）。我们跟你们一样吗？你们这个看起来就像\u003c/strong\u003e‘淫祀邪巫’**，跟我们和尚哪有半点相像呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21342%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B4%9E%E7%84%B6%E6%97%A0%E6%BB%9E%E4%B8%8E%E8%BA%AB%E7%97%88%E5%BD%A2%E7%BC%9A/assets/17698239473230.31677086612975636.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》134·2——《微课佛教史》洞然无滞与身痈形缚"},{"content":"\n微课堂佛教史134·1 好，我们今天继续佛教史，还是来谈谈《集古今佛道论衡》里面的几次辩论。我们前面已经讲过两个事情，一个是玄装法师翻译《道德经》的事情，一个是慧立法师辩论的事情。\n今天再讲慧立法师辩论的一个事情，应该是在唐高宗李治时期。有一天皇帝又要看大家辩论了，就让道士和和尚各七个人（上次也是七个人）进来辩论，道士在西边，和尚在东边。\n皇帝先发话（先开个场子）： “‘佛道二教同归一善’，对吧？就这一点大家可以互相研讨一下，‘可共谈名理’，大家互相启发启发。 ”\n于是慧立法师就站起来说了一段前文，把皇帝也捧了一下。\n然后皇帝就说： “不错不错。这样吧，你们谁先**‘上座开题’**？ ”\n这个时候，一位清都观的道士张惠元就说话了： “周朝的时候明示天下，同宗的（和周朝的王同姓的）为尊，‘异姓为后’。‘陛下宗承柱下，今日竖义，道士不得不先。’”他说什么呢？就是我们的皇帝是李耳的后人，而我们是跟皇上或者说皇上跟李耳是一家的。所以我们辩论的时候应该分一下主客有不同，“夷夏不同客主位别”，应该分一下主客，我们是主，我们就在前面先说。\n唐高宗李治沉默不语，看到李治不发话呢，慧立法师就知道有话可以说了。他就说：“你讲的这个没有道理啊！如果你说现在的国家是李姓王朝的，那么整个三千大千世界都是佛的，甚至在我们这个娑婆世界还没产生之前，佛主已经出来教化了，你说到底谁是主呢？到底谁先呢？”\n他这个说法就是要把对方的观点破掉 ——能叫破吗？也可以叫破吧。道士不是讲我们家皇上是姓李的嘛？那么慧立法师就把皇上捧得更高一点。你说姓李的，那我捧得更高——我们皇上是**“屈初地之尊”**降诞。什么意思呢？我们的皇上是初地菩萨！\n慧立法师为什么会这么说呢？是因为佛教里面讲，初地菩萨经常是表现为转轮圣王的样子，所以他说：我们皇上是初地菩萨降下来的，就是把皇上又往上推高了一点。你说皇帝是先人的后代，我们现在说皇上是初地菩萨降生。我把皇上捧得更高，只是皇上不说罢了。我们的皇上不分党类，没有亲疏，哪像你说的有亲有疏 ——亲的在前面，疏的在外面？如果你真要分亲疏的话，那到底是谁亲呢？到底是我们的初地菩萨应该向着我们呢，还是你们李耳的后人应该向着你们呢？\n皇上听着彩虹那啥，自然很高兴，也就不多向着道士说话了，就说： “好，还是让和尚先来吧。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%99%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%90%8E%E5%88%9D%E5%9C%B0%E5%BA%94%E5%8C%96%E8%B0%81%E8%BF%98%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E6%8B%8D%E4%B8%AA%E9%A9%AC%E5%B1%81%E5%91%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%99%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%90%8E%E5%88%9D%E5%9C%B0%E5%BA%94%E5%8C%96%E8%B0%81%E8%BF%98%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E6%8B%8D%E4%B8%AA%E9%A9%AC%E5%B1%81%E5%91%A2/assets/17698239453370.19931288042509654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1341\"\u003e微课堂佛教史134·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续佛教史，还是来谈谈《集古今佛道论衡》里面的几次辩论。我们前面已经讲过两个事情，一个是玄装法师翻译《道德经》的事情，一个是慧立法师辩论的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天再讲慧立法师辩论的一个事情，应该是在唐高宗李治时期。有一天皇帝又要看大家辩论了，就让道士和和尚各七个人（上次也是七个人）进来辩论，道士在西边，和尚在东边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皇帝先发话（先开个场子）： “\u003cstrong\u003e‘佛道二教同归一善’\u003c/strong\u003e，对吧？就这一点大家可以互相研讨一下，\u003cstrong\u003e‘可共谈名理’\u003c/strong\u003e，大家互相启发启发。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是慧立法师就站起来说了一段前文，把皇帝也捧了一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后皇帝就说： “不错不错。这样吧，你们谁先**‘上座开题’**？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候，一位清都观的道士张惠元就说话了： 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丞相，而是有一批人 ——那些宰相都觉得玄奘法师说得比较对，后来就这样了，就没有翻译《河上公章句》。\n在文字记载里面是怎么说的呢？有这样一句话——“遂不翻之”。有些人没搞清楚，就说玄奘法师没有翻译《老子》。实际上他们没有仔细看，其实《老子》是翻译完成的，上面不是讲了吗？“便译尽文”，意思就是说把老子的《道德经》的文字全部翻译完了。然后，《河上公章句》没有翻译，叫“遂不翻之”。不翻的是《河上公章句》——河流的“河”，上下的“上”，是这篇没有翻。\n《道德经》翻译完了以后，就派王玄策他们送到印度去了，但是到现在印度也没挖到这个译本。不过我能够理解，在印度的话这些纸张保存起来可能的确不太容易，或者也可能是送到印度以后，并没有传播开来。反正到目前为止都没有找到过梵文本的《道德经》，目前是没有找到。当然，也可能是人家没有重视，认为这不像思辨的哲学著作，的确这方面比较少一点。\n（清案：当年如果刻完碑多送几块过去，可能今天就挖到了呀……）\n今天就先讲到这里，主要是讲了唐太宗让玄奘法师翻译《老子》的事情，大家要知道这篇《道德经》实际上是翻译完成的。好，先到这里，谢谢大家！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21332%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B2%A1%E7%BF%BB%E8%AF%91%E6%B2%B3%E4%B8%8A%E5%85%AC%E7%AB%A0%E5%8F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些道士受不了，就跑到宰相那里去告状。这个时候的中书叫马周，其实马周是信佛的，他后来还帮我们佛教报仇呢（此事后话，暂且不表）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马周就来问玄奘法师：“玄奘法师，这个是怎么回事儿啊？有人来告状。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师回答说：“哎呀，这些道士没什么水平。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马周又问：“玄奘法师，那印度有没有像我们的李耳、庄周这样的道士？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师就跟他聊，说印度的宗教非常多，一般通说叫九十六种外道，大家的哲学水平和辩论水平都非常高。其他的就不讲了，印度的每个宗派都是学问不错的，什么九句义啊、四大啊、六谛啊等等，各有各的说法，而且哲学水平都很高。你如果把《河上公章句》直接翻译过去，这太丢人了，水平不够会被别人笑话的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师对马周说：“我是真心诚意地说这个话的，并不是站在佛教的立场上来说的。我是帮皇上争面子呢，但这些道士不懂，不知道我的意思，好像我跟他们作对一样。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马周就觉得玄奘法师说得挺对的，其实他本来也是信佛的。而后其他的那些宰相 ——因为当时的宰相不是像我们认为的只有左右 丞相，而是有一批人 ——那些宰相都觉得玄奘法师说得比较对，后来就这样了，就没有翻译《河上公章句》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在文字记载里面是怎么说的呢？有这样一句话——“遂不翻之”。有些人没搞清楚，就说玄奘法师没有翻译《老子》。实际上他们没有仔细看，其实《老子》是翻译完成的，上面不是讲了吗？“便译尽文”，意思就是说把老子的《道德经》的文字全部翻译完了。然后，《河上公章句》没有翻译，叫“遂不翻之”。不翻的是《河上公章句》——河流的“河”，上下的“上”，是这篇没有翻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《道德经》翻译完了以后，就派王玄策他们送到印度去了，但是到现在印度也没挖到这个译本。不过我能够理解，在印度的话这些纸张保存起来可能的确不太容易，或者也可能是送到印度以后，并没有传播开来。反正到目前为止都没有找到过梵文本的《道德经》，目前是没有找到。当然，也可能是人家没有重视，认为这不像思辨的哲学著作，的确这方面比较少一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（清案：当年如果刻完碑多送几块过去，可能今天就挖到了呀……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里，主要是讲了唐太宗让玄奘法师翻译《老子》的事情，大家要知道这篇《道德经》实际上是翻译完成的。好，先到这里，谢谢大家！  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21332%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B2%A1%E7%BF%BB%E8%AF%91%E6%B2%B3%E4%B8%8A%E5%85%AC%E7%AB%A0%E5%8F%A5/assets/17698239435840.09392483485075132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史133·2——《微课佛教史》玄奘没翻译《河上公章句》"},{"content":"\n微课堂佛教史133·1 以前我都查过，在《隋书 · 经籍志》当中大部分都有，包括顾欢啊、萧绎、卢景裕、韦处玄等等几十家的注解。但今天这些注解的大部分都没有留存，但是《隋书 · 经籍志》当中这里提到的大部分人的注释都有。\n玄奘法师这是说：《道德经》的注解很多，没有一个是用佛教来注解的。至于什么张道陵啊、葛洪啊，这些附会上去的也不是《道德经》本来应该有的意思。你们如果要引用的话，你用用保留下来的这些注解还差不多，干嘛要用我们佛教的意思去附会呢？佛道双方都有自己的注解系统，而且你们对我们的四谛、十六行相等等又不懂，你拿来用干嘛呢？如果你们以前的注解当中有这些内容，那我们可以再谈，那统统都没有，你们今天自相比附、自说自话，有什么用呢？ ”\n玄奘法师讲了这番话以后，这些道士也没话说，好像学问上实在是比不上玄奘法师，差太多了。于是，大家就开始翻译《道德经》了 ……\n首先翻译这个 “道”字，玄奘法师呢就翻译成“末伽”。这些道士立即跳起来了：“这个胡说八道啊！历史上都是翻译为‘菩提’的，历史上说‘菩提，道也’。 （清案：旧译或者古译，是这样翻译过。但并不精确 ——这些是当时那些道士们不具备的知识，） 你翻译成 ‘末伽’从来没听说过，不行！”\n玄奘法师反驳说：“今天我们来翻译《道德经》，不是我想翻译的，是皇上让我来翻译的。我呢，也不敢轻视，该怎么翻就怎么翻，对吧？你们又不懂梵语，‘菩提’是什么意思啊？‘菩提’是觉悟的意思，‘末伽’才是道的意思。唐梵的翻译，最精确的就是这样的，我也不敢随便乱翻译啊。\n你们可以找一个印度人去问问，我们现在走的路应该翻译成什么，翻译成 ‘菩提’还是翻译成‘末伽’。如果不是翻译成‘末伽’就算我错，我就是罪人，而且 ，如果我连 “ 道路 ” 都不知道怎么翻译，那我现在还来主持翻译工作，不是天大的笑话吗？那我就太傻了。 ” （你们以为我跟你们一样傻吗！）\n反正那些道士也不懂梵文，他们的反对无效。道士们也没办法，就退下来了，玄奘法师继续主持《道德经》以为梵文的工作。\n翻译完成了以后呢，道士又说要翻译《河上公章句》。玄奘法师就说： “《道德经》已经讲得很好了，至于《河上公章句》这个，水平太差了。什么“扣齿咽 津 ”啊，这些都是方士道的东西。如果把这些翻译过去 给印度人看，那真叫丢死人了，会让人家印度人看不起中国人。不行！ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21331%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21331%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%B7%AF/assets/17698239416000.40643805744865846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1331\"\u003e微课堂佛教史133·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e以前我都查过，在《隋书 · 经籍志》当中大部分都有，包括顾欢啊、萧绎、卢景裕、韦处玄等等几十家的注解。但今天这些注解的大部分都没有留存，但是《隋书 · 经籍志》当中这里提到的大部分人的注释都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师这是说：《道德经》的注解很多，没有一个是用佛教来注解的。至于什么张道陵啊、葛洪啊，这些附会上去的也不是《道德经》本来应该有的意思。你们如果要引用的话，你用用保留下来的这些注解还差不多，干嘛要用我们佛教的意思去附会呢？佛道双方都有自己的注解系统，而且你们对我们的四谛、十六行相等等又不懂，你拿来用干嘛呢？如果你们以前的注解当中有这些内容，那我们可以再谈，那统统都没有，你们今天自相比附、自说自话，有什么用呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师讲了这番话以后，这些道士也没话说，好像学问上实在是比不上玄奘法师，差太多了。于是，大家就开始翻译《道德经》了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先翻译这个 “道”字，玄奘法师呢就翻译成“末伽”。这些道士立即跳起来了：“这个胡说八道啊！历史上都是翻译为‘菩提’的，历史上说‘菩提，道也’。 （清案：旧译或者古译，是这样翻译过。但并不精确 ——这些是当时那些道士们不具备的知识，） 你翻译成 ‘末伽’从来没听说过，不行！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师反驳说：“今天我们来翻译《道德经》，不是我想翻译的，是皇上让我来翻译的。我呢，也不敢轻视，该怎么翻就怎么翻，对吧？你们又不懂梵语，‘菩提’是什么意思啊？‘菩提’是觉悟的意思，‘末伽’才是道的意思。唐梵的翻译，最精确的就是这样的，我也不敢随便乱翻译啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们可以找一个印度人去问问，我们现在走的路应该翻译成什么，翻译成 ‘菩提’还是翻译成‘末伽’。如果不是翻译成‘末伽’就算我错，我就是罪人，而且 ，如果我连 “ 道路 ” 都不知道怎么翻译，那我现在还来主持翻译工作，不是天大的笑话吗？那我就太傻了。 ” （你们以为我跟你们一样傻吗！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正那些道士也不懂梵文，他们的反对无效。道士们也没办法，就退下来了，玄奘法师继续主持《道德经》以为梵文的工作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翻译完成了以后呢，道士又说要翻译《河上公章句》。玄奘法师就说： “《道德经》已经讲得很好了，至于《河上公章句》这个，水平太差了。什么“扣齿咽 津 ”啊，这些都是方士道的东西。如果把这些翻译过去 给印度人看，那真叫丢死人了，会让人家印度人看不起中国人。不行！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你们既然用四谛、四果来讲《道德经》，那你们给我讲讲看，四谛的内容是什么啊？四果的内容是什么啊？”这些内容呢，那些道士只知道名而不知道 义，意思是不知道的。于是，玄奘法师就说： “你们就这点本事，还跟我辩论吗？你们就学这点东西，翻译这个事情根本和你们没什么关系。”\n这时蔡晃就说了：“你们的僧肇法师在写《肇论》的时候，不是也引用老庄吗？那你们可以用我们的老庄——我们从来没有责怪过，为什么现在我们引用佛经你们就不同意了呢？”\n玄奘法师回答说：“佛教在刚刚传入中国的时候，很多的理路还不通，有些方面好像道教有点接近。所以在那个时候就用比附的方式来谈，并不是在引用道教的意思。不是说两者的意思是相同的，只是用这些文字来比喻。现在呢，佛经传过来的已经很多了，我们可以各自分得清楚一点，各有各的注解。你们《道德经》有你们的注解，就用你们的注解嘛，干嘛要用佛经来注解呢？你们的《道德经》，不是也有王弼、严遵、钟会等等的注解吗？”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E8%A7%A3%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E8%A7%A3%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F/assets/17698239397260.2508800118672999.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1322\"\u003e微课堂佛教史132·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么使节李义表回来以后呢，就奏明圣上。他奏的什么呢？说东印度有一个童子国——我们之前讲玄奘法师的时候也讲过有个童子国，玄奘法师在那里受到了款待。李义表就说这个童子国也是信外道的，童子国的国王听说大唐皇帝的祖上也是仙人，还写过《老子》——《道德经》，就问有没有机会给他们看一看，在他们国家也流通一下。李义表把这个事情跟皇上一说呢，大家都说：“好，没事儿。到时候就把它翻译出来交给你们。”然后皇帝就把这个国家工程交给了玄奘法师，让他和那些道士一起翻译。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些道士当中有成英 ——就是成玄英，还有蔡晃等一堆人，和玄奘法师一起翻译。首先大家要核对文字。那些道士就经常喜欢援引佛经，比如《中论》、《百论》、《十二门论》等等，或者引用四谛、四果这些名词来 解释《道德经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师就发话了：“你们这些和我们佛教根本没关系，你们就用你们自己的文字就行了，干嘛要用我们佛教的经典呢？你们要说四谛，但是四谛有很多种，佛教里面各个宗派讲的都不一样。四谛里面的意思可多了，那你们讲讲看，四谛是什么意思？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些道士啊，只是囫囵吞枣。哪怕在我们今天的一些大法师，就是江湖上、网上的那些法师，你去问四谛，可能说两句就回来了。上次我们有个学生去到某个大寺院，这个大寺院还专门派了法师来讲课，好像是讲课的时候问法师八正道是什么，结果讲的时候还漏了，没讲全。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你别说一般和尚是这样，那道士更加如此，道士更加讲不出来。你问他什么叫四谛，他最多给你背个 “苦集灭道”。不然问他一个四果，那他会回答“初果、二果、三果、四果”，但是背后的内容他就讲不出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师接着说： “你们既然用四谛、四果来讲《道德经》，那你们给我讲讲看，四谛的内容是什么啊？四果的内容是什么啊？”这些内容呢，那些道士只知道名而不知道 义，意思是不知道的。于是，玄奘法师就说： “你们就这点本事，还跟我辩论吗？你们就学这点东西，翻译这个事情根本和你们没什么关系。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时蔡晃就说了：“你们的僧肇法师在写《肇论》的时候，不是也引用老庄吗？那你们可以用我们的老庄——我们从来没有责怪过，为什么现在我们引用佛经你们就不同意了呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师回答说：“佛教在刚刚传入中国的时候，很多的理路还不通，有些方面好像道教有点接近。所以在那个时候就用比附的方式来谈，并不是在引用道教的意思。不是说两者的意思是相同的，只是用这些文字来比喻。现在呢，佛经传过来的已经很多了，我们可以各自分得清楚一点，各有各的注解。你们《道德经》有你们的注解，就用你们的注解嘛，干嘛要用佛经来注解呢？你们的《道德经》，不是也有王弼、严遵、钟会等等的注解吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E8%A7%A3%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F/assets/17698239397850.9860866415650077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史132·2——《微课佛教史》佛解道德经"},{"content":"\n微课堂佛教史132·1 我们今天继续佛教史。\n昨天讲到慧立法师在佛教和道教辩论当中的一些事情，有人就提出了一些关于道教的问题，那我们正好再往前翻翻，讲一讲关于玄奘法师翻译《老子》的这个事情。\n玄奘法师从印度回来以后，皇帝李世民就很愿意和他聊天。他们聊了以后呢，就记录下来，再进行整理，就是我们现在看到的《大唐西域记》。于是李世民也知道了西域包括印度的一些情况。\n那个时候呢，大唐在周围的国家当中是名气很大的，有几个方面的原因。一方面是之前的隋朝已经建设了很多的外交形象工程，做了不少非常体面的大事儿，那种不惜成本地土豪味道把周围的这些国家都吓懵了，因为隋代的时候经济相当发达，太有钱了。这个方面我们就不多讲了。\n那么玄奘法师去了印度呢，就跟印度的这些国家建立了良好的互动关系。和汉武帝那个时候一样，皇帝呢，就因为有人去过西域，回来以后就让他讲一讲西域的一些地理情况。因为如果要打仗什么的，都必须对地理方面有一定的了解。玄奘法师从印度回来，就等于是走通了一条路，从大唐到西域走一圈，然后到达今天的印度这样一条路。\n后来李世民还派出使节去了印度，在戒日王当政的时候。那个使节叫李义表，他有一个副使节就是王玄策。李义表回来以后，就是王玄策去了。但他们走的路并不是玄奘法师的那条路，他们走的路是从长安到拉萨，然后走尼泊尔，这条路叫唐蕃道。\n这条路我曾经查过，不是很认真地查，就是稍微核对了一下，好像最快的一次是王玄策从印度出来，到长安只花了三个月。这个数据现在突然举出来可能不是很精确的，但是我记得很早以前查过这个，大概三个月就到了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E8%95%83%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂佛教史1321\"\u003e微课堂佛教史132·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们今天继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到慧立法师在佛教和道教辩论当中的一些事情，有人就提出了一些关于道教的问题，那我们正好再往前翻翻，讲一讲关于玄奘法师翻译《老子》的这个事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师从印度回来以后，皇帝李世民就很愿意和他聊天。他们聊了以后呢，就记录下来，再进行整理，就是我们现在看到的《大唐西域记》。于是李世民也知道了西域包括印度的一些情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候呢，大唐在周围的国家当中是名气很大的，有几个方面的原因。一方面是之前的隋朝已经建设了很多的外交形象工程，做了不少非常体面的大事儿，那种不惜成本地土豪味道把周围的这些国家都吓懵了，因为隋代的时候经济相当发达，太有钱了。这个方面我们就不多讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么玄奘法师去了印度呢，就跟印度的这些国家建立了良好的互动关系。和汉武帝那个时候一样，皇帝呢，就因为有人去过西域，回来以后就让他讲一讲西域的一些地理情况。因为如果要打仗什么的，都必须对地理方面有一定的了解。玄奘法师从印度回来，就等于是走通了一条路，从大唐到西域走一圈，然后到达今天的印度这样一条路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来李世民还派出使节去了印度，在戒日王当政的时候。那个使节叫李义表，他有一个副使节就是王玄策。李义表回来以后，就是王玄策去了。但他们走的路并不是玄奘法师的那条路，他们走的路是从长安到拉萨，然后走尼泊尔，这条路叫唐蕃道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这条路我曾经查过，不是很认真地查，就是稍微核对了一下，好像最快的一次是王玄策从印度出来，到长安只花了三个月。这个数据现在突然举出来可能不是很精确的，但是我记得很早以前查过这个，大概三个月就到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“哎呀！你们这帮人，你看人家和尚学的东西挺多，啥都懂，你们这帮人就不能好好读书吗？书读的太少了，回去读点书吧。”意思也就是说，没给我争面子。\n这几个道教的人，确实水平有点不够，特别是对玄奘法师的这些门人而言，他们的水平确实有点不够。接下来我们可以还看到，当时佛教参加的辩论，一个是玄奘法师的弟子，还有一个是三论宗的法师，这些都是辩论的名家。道士是没有办法出来跟他们扛的，真的要扛的话，也完全扛不住啊。\n在这些辩论当中有趣的事情还很多，今天就先讲到这里吧，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21313%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%BC%E8%AF%86%E4%BA%94%E7%BC%98%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21313%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%BC%E8%AF%86%E4%BA%94%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698239361050.6417908598158653.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1313\"\u003e《微课佛教史》131·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e之后呢，慧立法师先谈了佛教的因缘生，以眼识为例，谈了眼识五缘生（现在一般都跟着《八识规矩颂》讲眼识九缘生）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然佛法大宗因缘为义。故论云： ‘未曾有一法不从因缘生。’且如眼见殿柱须具五缘：一、识心不乱；二、眼根不坏；三、借以光明；四、有境现前；五、中间无障——必具此缘方得见柱。 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接下来是道士黄寿要上来立义。\n黄寿立什么呢？他立“老子”，开始讲老子。然后，会隐法师就准备要上场辩论了，会隐法师就是前面我们讲的立五蕴义的法师，他怎么辩论呢？\n这时候慧立法师出面，拦下了会隐法师。因为慧立法师注意到，如果会隐法师直接破的话，是要犯忌讳的，为什么呢？因为对方道门立的是老子的义，问题在于李唐是把老子当作他们家老祖宗的。如果你一上来就说这个不对或者是要破，那皇帝的面子就下不来，肯定不行！\n于是慧立法师就质问黄寿： “你呀，你虽然已经出家了，但 还是不知道忌讳。我们大家都知道，李老君（他没说老子）是我们陛下的祖先，你怎么能够对着别人家的子孙去指斥人家祖先的名字呢？你这样说太过分了！你怎么可以这么做呢？（那他还没有说你居然敢直接指称人家皇上的祖先的名字呢。） ”\n“你如果想要说些什么的话，‘五千文内大有好义’，《道德经》 里面可以拿出来谈的内容多的是啊。你居然专门把最不应该说的拿出来谈，如果要论计罪的话，你这是死有余辜啊。 ” 这一刀叉得狠啊！这是一个世间辩论的技巧 ——说动旁观者，带评委入场。\n这个时候皇帝听了，就直接跟黄寿讲： “你换一个辩论的内容。”道士黄寿张皇失措，汗都下来了，就没再立义。 因为学识不够的人，仓促之间再立新义的话，就会是前后乖错，破绽多多。\n就这样一直到了晚上，皇帝就说： “晚了，我们撤吧，大概两家差不多。”这个时候慧立法师就不高兴了，马上就奏：“皇上你说我们佛道两家‘宗旨不明，诚如圣旨’，皇上你说的没错啊。（首先他不能说皇上错，是吧？所以先说皇上你说的没错。）但是我们讲 的内容，辨不起来，不是因为我们立论有差错，而是道士不知道，道士不懂，就 ‘镗阘漫语’。他们又不敢说自己不懂，然后就开始乱讲乱来。 所以一场辩论并不精彩 ——这不是我们的问题， 是对手太弱。 ”\n打比方的话，就是守城一方的实力太强，而攻城的一方实力过于薄弱，一场仗打得气闷无比，这不能就说守方不是名将，只是因为功方太菜，显不出守方的手段和实力。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E7%AB%8B%E4%B8%8D%E6%88%98%E8%80%8C%E5%B1%88%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E7%AB%8B%E4%B8%8D%E6%88%98%E8%80%8C%E5%B1%88%E4%BA%BA/assets/17698239342220.5671569697246883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1312\"\u003e《微课佛教史》131·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来是道士黄寿要上来立义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄寿立什么呢？他立“老子”，开始讲老子。然后，会隐法师就准备要上场辩论了，会隐法师就是前面我们讲的立五蕴义的法师，他怎么辩论呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候慧立法师出面，拦下了会隐法师。因为慧立法师注意到，如果会隐法师直接破的话，是要犯忌讳的，为什么呢？因为对方道门立的是老子的义，问题在于李唐是把老子当作他们家老祖宗的。如果你一上来就说这个不对或者是要破，那皇帝的面子就下不来，肯定不行！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是慧立法师就质问黄寿： “你呀，你虽然已经出家了，但 还是不知道忌讳。我们大家都知道，李老君（他没说老子）是我们陛下的祖先，你怎么能够对着别人家的子孙去指斥人家祖先的名字呢？你这样说太过分了！你怎么可以这么做呢？（那他还没有说你居然敢直接指称人家皇上的祖先的名字呢。） ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你如果想要说些什么的话，‘五千文内大有好义’，《道德经》 里面可以拿出来谈的内容多的是啊。你居然专门把最不应该说的拿出来谈，如果要论计罪的话，你这是死有余辜啊。 ” 这一刀叉得狠啊！这是一个世间辩论的技巧 ——说动旁观者，带评委入场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候皇帝听了，就直接跟黄寿讲： “你换一个辩论的内容。”道士黄寿张皇失措，汗都下来了，就没再立义。 因为学识不够的人，仓促之间再立新义的话，就会是前后乖错，破绽多多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样一直到了晚上，皇帝就说： “晚了，我们撤吧，大概两家差不多。”这个时候慧立法师就不高兴了，马上就奏：“皇上你说我们佛道两家‘宗旨不明，诚如圣旨’，皇上你说的没错啊。（首先他不能说皇上错，是吧？所以先说皇上你说的没错。）但是我们讲 的内容，辨不起来，不是因为我们立论有差错，而是道士不知道，道士不懂，就 ‘镗阘漫语’。他们又不敢说自己不懂，然后就开始乱讲乱来。 所以一场辩论并不精彩 ——这不是我们的问题， 是对手太弱。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e打比方的话，就是守城一方的实力太强，而攻城的一方实力过于薄弱，一场仗打得气闷无比，这不能就说守方不是名将，只是因为功方太菜，显不出守方的手段和实力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而要生出什么飞廉啊、恶来啊这些坏人或者恶臣呢？鸟兽当中，为什么不生鸾凤这些，而要生出财狼这些恶兽呢？草木当中为什么不生松柏啊、桂兰啊这些，而要生出荆棘这些不好的东西呢？ ……” 这些我们就不细说了。\n慧立法师继续说： “ 所以你这个 ‘道生万物’啊，不对！在我们佛教当中，如来是怎么说的呢？‘天地万物是众生业力所感’，什么意思呢？善业多的话呢，为善业所感，就‘琉璃为地、黄金界道、琼枝荫陌、玉叶垂空’，甘露为粮食，穿的都是天衣。如果是恶业多的话呢，就都是沙土啊、瓦砾啊、空壳子的米饭啊、麻衣啊（现在来说麻衣还不错的，是吧？那个时候的麻衣是 指粗糙的织品），被人驱使啊等等。这些都是自作自受，都是因为自己的业，自己造作自己受，没有一个什么主宰来生的。这个事情呀，我们如来讲得最好。 ”\n“吾子心愚不识，’这个 ‘子’不是孩子。我们的先生你啊，因为笨，不知道这个世界的来源。“横言道生。”就不顾一切地说万物是道生的。“道实不生，”道哪有生啊？“一何可愍！” “可愍”就是可怜悯的人。哎呀， 天爱，就是你太笨了，神仙应该来悲悯你啊！\n李荣被他这么一说呢，下不来台，都不知道怎么回答了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BD%95%E8%83%BD%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BD%95%E8%83%BD%E7%9F%A5/assets/17698239323710.39666073557349557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1311\"\u003e《微课堂佛教史》131·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e李荣立义以后，慧立法师就站起来了。慧立法师就是上次我们讲过的给玄奘法师写传记的弟子。其实这种辩论最好的方式是什么呢？是应成的方式，就是以对方的说法为出发点来进行辩论。因为你如果要自己去立一个义，然后自己去解释，那就很难，除非你比他还要懂道教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧立法师就说：“哎？你这个‘道生万物’的‘道’是有知呢，还是无知呢？”道士李荣就略微有点恼怒（这是我说的，书里面并没有写他有点恼怒），他说：“我刚才已经说了，‘道生万物’啊。而且呢，‘人法地（法就是遵从或者是依照的意思），地法天，天法道，道法自然’。人既然是要法地、法天、法道，那么这个‘道’就不能是无知，‘道’应该是有知。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，李荣这么一回答，他就“完了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随后慧立法师就讲：“你这个‘道’要是有知的话，那就有问题了。‘道’要是有知的话，它应该在最开始就有知，它就应该生出圣人，是吧？”因为前面李荣立的义是：“道”是万物之母，要生出万物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师接着说： “如果你说‘道’能够生万物而且有知，那么它应该唯生善而不生恶，因为它有知嘛，它知道什么是好的、什么是不好的嘛。比如说，在天地开辟的时候，它为什么不先生出我们今天的皇上呢？因为这是我们的圣主啊！”慧立法师在这里就先拍了个马屁 （会做人，还挖了坑）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他又说： “天地开辟的时候，应该先生出我们的圣主，对吧？那么就世界和平，百姓荣乐，大家都很高兴。那为什么还有共工啊、 蚩尤啊、纣王啊这些被生出来，导致生灵涂炭呢？同样地， ‘道’要是能生万物，万物都是由这个‘道’生的，为什么不生皋陶、伊尹啊、后羿啊这些名臣（原文是‘稷偰夔龙’）， 而要生出什么飞廉啊、恶来啊这些坏人或者恶臣呢？鸟兽当中，为什么不生鸾凤这些，而要生出财狼这些恶兽呢？草木当中为什么不生松柏啊、桂兰啊这些，而要生出荆棘这些不好的东西呢？ ……” 这些我们就不细说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师继续说： “ 所以你这个 ‘道生万物’啊，不对！在我们佛教当中，如来是怎么说的呢？‘天地万物是众生业力所感’，什么意思呢？善业多的话呢，为善业所感，就‘琉璃为地、黄金界道、琼枝荫陌、玉叶垂空’，甘露为粮食，穿的都是天衣。如果是恶业多的话呢，就都是沙土啊、瓦砾啊、空壳子的米饭啊、麻衣啊（现在来说麻衣还不错的，是吧？那个时候的麻衣是 指粗糙的织品），被人驱使啊等等。这些都是自作自受，都是因为自己的业，自己造作自己受，没有一个什么主宰来生的。这个事情呀，我们如来讲得最好。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“吾子心愚不识，’\u003cstrong\u003e这个 ‘子’不是孩子。我们的先生你啊，因为笨，不知道这个世界的来源。\u003c/strong\u003e“横言道生。”\u003cstrong\u003e就不顾一切地说万物是道生的。\u003c/strong\u003e“道实不生，”\u003cstrong\u003e道哪有生啊？\u003c/strong\u003e“一何可愍！”\u003c/strong\u003e “可愍”就是可怜悯的人。哎呀， 天爱，就是你太笨了，神仙应该来悲悯你啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李荣被他这么一说呢，下不来台，都不知道怎么回答了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BD%95%E8%83%BD%E7%9F%A5/assets/17698239324270.5587068470644754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》131·1——《微课佛教史》道何能知？！"},{"content":"\n《微课佛教史》130·3 这次辩论当中佛教出来的第二个人是神泰法师。\n我们前面已经讲过他的故事了。神泰法师就立了一个比较深的义，他立的是什么呢？他立了 “九断知”义。这个“九断知”在阿毗达磨里面才会出现，一般的道士如果不学习的话，就根本不知道这个名词，所以又是没啥可讨论的， 又冷场了。\n冷场了以后，怎么办呢？佛教立了这个宗以后，道教根本没有办法跟他辩论，从辩论的背景上来说，佛教已经站住了。这个时候呢，皇帝就说：“让道士来吧。”双方谈不拢啊，谈不出来东西，于是就让道士来立义。这个内容其实我以前整理过，但是现在不知道哪里去了，因为我以前的电脑坏了，里面的内容都给删掉了。\n然后就有一个道士李荣出来立义，他后来还和慧立辩论过。李荣是四川人，是道教重玄派的代表人物，重玄派，收到三论的影响很大。\n李荣立的义是什么呢？ “道生万物” 。\n这是我们可以在道教的道观里经常看到的对联，一般是左右两副对联：一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。也有上下联再各加一句的：道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。\n李荣立的是什么义呢？就是“道生万物”。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21303%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8E%AB%E6%B5%8B%E4%B9%9D%E6%96%AD%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21303%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8E%AB%E6%B5%8B%E4%B9%9D%E6%96%AD%E7%9F%A5/assets/17698239285460.3205772978326309.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1303\"\u003e《微课佛教史》130·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这次辩论当中佛教出来的第二个人是神泰法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面已经讲过他的故事了。神泰法师就立了一个比较深的义，他立的是什么呢？他立了 “九断知”义。这个“九断知”在阿毗达磨里面才会出现，一般的道士如果不学习的话，就根本不知道这个名词，所以又是没啥可讨论的， 又冷场了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e冷场了以后，怎么办呢？佛教立了这个宗以后，道教根本没有办法跟他辩论，从辩论的背景上来说，佛教已经站住了。这个时候呢，皇帝就说：“让道士来吧。”双方谈不拢啊，谈不出来东西，于是就让道士来立义。这个内容其实我以前整理过，但是现在不知道哪里去了，因为我以前的电脑坏了，里面的内容都给删掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后就有一个道士李荣出来立义，他后来还和慧立辩论过。李荣是四川人，是道教重玄派的代表人物，重玄派，收到三论的影响很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李荣立的义是什么呢？ “道生万物” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我们可以在道教的道观里经常看到的对联，一般是左右两副对联：一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。也有上下联再各加一句的：道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李荣立的是什么义呢？就是“道生万物”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年）重修，明弘治、万历年间又经两次大修，清顺治、康熙、雍正、乾隆、咸丰、光绪再再修缮，民国时亦有翻修，建国后又数有修建，明年的加固工程，又是一个新的工程，工期好像约定十个月。\n据《潮州传统建筑——大木构架》一书研究，潮州开元寺大雄宝殿现存的构件主要反映了明清的大木作建筑特色，，和观音阁的形式颇为一致甚至部分完全相同，只是更大，在“鲁班尺法”、“压白尺法”上，更接近后者。\n这次翻修、加固潮州开元寺大雄宝殿也会是潮州开元寺历史上的一次“重要事件”了。\n祝圣教久住娑婆，施主资财增盛！\n祝寺院人才辈出，声望日隆！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201220_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%A4%A7%E9%9B%84%E5%AE%9D%E6%AE%BF%E5%A4%A7%E4%BF%AE%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%A4%A7%E6%AE%BF%E5%8A%A0%E5%9B%BA%E7%BF%BB%E4%BF%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201220_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%A4%A7%E9%9B%84%E5%AE%9D%E6%AE%BF%E5%A4%A7%E4%BF%AE%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%A4%A7%E6%AE%BF%E5%8A%A0%E5%9B%BA%E7%BF%BB%E4%BF%AE/assets/17698239303740.7073486819783453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"潮州开元寺大雄宝殿大修\"\u003e潮州开元寺大雄宝殿大修\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前两天还在潮州开元寺讲课呢，今天已经在帝都准备拍佛经了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天提到开元寺的观音阁要大修，后来发现寺院更新了通告，连大雄宝殿也要加固维修了 ——据说地震时受到不小的影响，有些地方已经脱隼、开裂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《潮州市佛教志·潮州开元寺志》记载，潮州开元寺大雄宝殿建于唐开元二十六年（公元 738 年），至宋康定元年（公元 040 年）重修，明弘治、万历年间又经两次大修，清顺治、康熙、雍正、乾隆、咸丰、光绪再再修缮，民国时亦有翻修，建国后又数有修建，明年的加固工程，又是一个新的工程，工期好像约定十个月。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201220_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%A4%A7%E9%9B%84%E5%AE%9D%E6%AE%BF%E5%A4%A7%E4%BF%AE%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E5%A4%A7%E6%AE%BF%E5%8A%A0%E5%9B%BA%E7%BF%BB%E4%BF%AE/assets/17698239304310.01950102201719406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《潮州传统建筑——大木构架》一书研究，潮州开元寺大雄宝殿现存的构件主要反映了明清的大木作建筑特色，，和观音阁的形式颇为一致甚至部分完全相同，只是更大，在“鲁班尺法”、“压白尺法”上，更接近后者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你这个‘五蕴’的‘蕴’是什么意思？”佛教的这位会隐法师说：“很简单，就是聚集的意思。”佛教的法师就讲“蕴”是聚集。那道士就说：“不对！这个‘阴’是‘荫’，应该是遮盖、 荫庇的意思。 ”\n我们用今天的话来讲就是他入了圈套，为什么呢？这个“五阴”是旧译，或者说是以前的一种翻译。他这个遮盖、荫蔽的意思也是前人的解释，而这种解释是错误的。这个道士没有学过新译的东西，所以一上来辩论的时候实际上已经输了，他用的还是一些旧译的说法，是之前中国人自己的发挥。这就根本就不在点子上，是没办法讨论的。\n这个事情呢，其实旁观者也是看不清的，因为他们不懂。比如说皇帝在边上，就看到有一个人说 “五蕴”，另一个人说“五阴”。而对 新译的佛教来说， “五阴”、荫蔽的这个说法太low了，这 只是早期的一种错误的发挥。 “五蕴”，“蕴”是聚集的意思，那才是一种正确的翻译或者正确的解释。外人可能看不懂，但是就佛教内部来说，这已经是没有问题了，道教在胡搅了，是吧？\n所以在《集古今佛道论衡》这本书里面怎么说呢？说道教 “莫识名体”，他们不知道佛教的名词概念和定义到底是怎么回事。“茫如梦海”，就好像茫茫然在梦里面一样，不知道往哪儿。“虽事往返”，虽然有这个讨论或者辩论，“牢落无归”，但是没什么内容，没什么 意指、指向，其实没有什么特别的意义。\n从这个角度来看，道教在这个问题上想要获胜根本没有可能，就是你完全完全破不了佛教的 “五蕴”的立义 ，这里的关键就是后来皇帝下的结论 ——道士门读书太少，学问不够。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%94%E8%95%B4%E7%AB%8B%E7%A0%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你这个‘五蕴’的‘蕴’是什么意思？”佛教的这位会隐法师说：“很简单，就是聚集的意思。”佛教的法师就讲“蕴”是聚集。那道士就说：“不对！这个‘阴’是‘荫’，应该是遮盖、 荫庇的意思。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们用今天的话来讲就是他入了圈套，为什么呢？这个“五阴”是旧译，或者说是以前的一种翻译。他这个遮盖、荫蔽的意思也是前人的解释，而这种解释是错误的。这个道士没有学过新译的东西，所以一上来辩论的时候实际上已经输了，他用的还是一些旧译的说法，是之前中国人自己的发挥。这就根本就不在点子上，是没办法讨论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情呢，其实旁观者也是看不清的，因为他们不懂。比如说皇帝在边上，就看到有一个人说 “五蕴”，另一个人说“五阴”。而对 新译的佛教来说， “五阴”、荫蔽的这个说法太low了，这 只是早期的一种错误的发挥。 “五蕴”，“蕴”是聚集的意思，那才是一种正确的翻译或者正确的解释。外人可能看不懂，但是就佛教内部来说，这已经是没有问题了，道教在胡搅了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在《集古今佛道论衡》这本书里面怎么说呢？说道教 “莫识名体”，他们不知道佛教的名词概念和定义到底是怎么回事。“茫如梦海”，就好像茫茫然在梦里面一样，不知道往哪儿。“虽事往返”，虽然有这个讨论或者辩论，“牢落无归”，但是没什么内容，没什么 意指、指向，其实没有什么特别的意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来看，道教在这个问题上想要获胜根本没有可能，就是你完全完全破不了佛教的 “五蕴”的立义 ，这里的关键就是后来皇帝下的结论 ——道士门读书太少，学问不够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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扶植道教的人。实际上当时道教的整体水平并不高（其实在中国历史上，道教的实力一直不如佛教）。\n如果不是对外做统战的话，我们今天还是可以这么讲：从历史上来说也好，到现在来说也好，整体上道教的平均综合水平以及教内顶尖人物的水平，都比佛教要差一截，甚至是差一大截。所以说这些辩论呢，基本上都是依靠皇家的扶持，如果没有皇家的扶持，（道教）可能连辩论的机会都没有哦。\n我们来看看当时的几次辩论。有几次辩论实在是非常好笑的，说实话关于义方面的辩论基本上是不用多谈了，我们就讲讲一些一般的辩论，就是包括了那些比较好笑的东西的辩论。\n有一次是在显庆三年四月，皇家召请了道士和和尚一共七个人入内，到大内去辩论。这个时候呢，先让和尚立义——关于哪方在前哪方在后，也是要辩论的，这个我们就不讲了。在当时，道士和和尚哪个在前哪个在后，可是要了人命的，但是后来和尚比较厉害，基本上就夺回了和尚在先的地位。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E8%AE%BA%E8%A1%A1%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E8%AE%BA%E8%A1%A1%E4%B8%80/assets/17698239248120.4454154806069619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1301\"\u003e微课堂佛教史130·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲了玄奘法师的弟子们，也讲了一些他的再传弟子。上次提到过要聊一下玄奘法师那个时期皇家主持的一个辩论，叫佛道论衡——论就是辩论的论，衡就是度量衡的衡，论衡的意思就是大家辩个长短。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么发生这个佛道论衡的呢？就是那个时候玄奘法师去了印度，然后他在印度不是参加辩论了，然后立义也成功了。有这种说法的。那么皇帝就从玄奘法师这里得知了这种辩论，于是也想玩玩看看，就召集了佛教和道教人士，其实后来儒家也加进来了，互相之间进行辩论。因为听说在印度有辩论，所以就想看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候玄奘法师从印度回来，皇帝还专门问了他很多其他国家的事情，就对印度的这个辩论非常地好乐——就是非常喜欢的意思，很想自己也看一看。于是就在大内——皇宫里面，召集了佛教和道教的高手，来进行佛道论衡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论衡的时候通常是会点名几个人参加，每一方大概点名三五个人参加，不会太多。辩论的方式是用玄奘法师带回来的方式，就是先找一个人上座进行立义，其他人上来攻难、辩论，就这样。这个做法一直延续到了唐朝的后期，甚至到了五代时期还有这种做法，它好玩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为李唐王朝是信奉道教的，或者说他们对外是这么说 ——自己是老子的后裔，所以是比较尊崇道教的，道教的地位也会被放得相对高一点，那么就会 扶植道教的人。实际上当时道教的整体水平并不高（其实在中国历史上，道教的实力一直不如佛教）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不是对外做统战的话，我们今天还是可以这么讲：从历史上来说也好，到现在来说也好，整体上道教的平均综合水平以及教内顶尖人物的水平，都比佛教要差一截，甚至是差一大截。所以说这些辩论呢，基本上都是依靠皇家的扶持，如果没有皇家的扶持，（道教）可能连辩论的机会都没有哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看看当时的几次辩论。有几次辩论实在是非常好笑的，说实话关于义方面的辩论基本上是不用多谈了，我们就讲讲一些一般的辩论，就是包括了那些比较好笑的东西的辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次是在显庆三年四月，皇家召请了道士和和尚一共七个人入内，到大内去辩论。这个时候呢，先让和尚立义——关于哪方在前哪方在后，也是要辩论的，这个我们就不讲了。在当时，道士和和尚哪个在前哪个在后，可是要了人命的，但是后来和尚比较厉害，基本上就夺回了和尚在先的地位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%81%93%E8%AE%BA%E8%A1%A1%E4%B8%80/assets/17698239248680.2865621868767758.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史130·1——《微课佛教史》佛道论衡（一）"},{"content":"\n《微课佛教史》129·3 除此之外，我们以前讲过基大师著有《大乘法苑义林章》，那么慧沼法师对《义林章》也做过注解 ——这个应该叫注解吗？或者说，对《义林章》有补缺。现在有线装版的这本书，金陵刻经处有刻印过，我好像收藏了，专门买了一套，现在还在不在我不记得了，那个时候是 想整理《大乘法苑义林章》。\n慧沼法师还有一部比较重要的论著是《能显中边慧日论》，这本书我还没看过，有机会读一下。他著有大量的作品，但是大量的著作都散失了，散失的比较多 ——因为不久以后就是唐武宗灭佛了 。\n我们刚才说慧沼法师在四处讲经说法，有了很大的名气之后又回到了长安，是皇帝召他参加义净法师的译场。有人说他参加的是菩提流支法师的译场，这个是错误的说法。\n昨天我写过一篇关于腊八的文章，提到了《佛说温室经》。唐代的时候大家对《佛说温室经》的注解还是比较多的，在敦煌本中也出现了，那么慧沼法师也著有它的注解。\n我们今天先讲到慧沼法师吧。慧沼法师的资料在《宋高僧传》当中所保留的，没有一段是可信的，除了他是男人，他是和尚，他是研究唯识的，他是窥基大师的弟子，其他的大概没什么是可信的。现在发掘了一块碑，可以按照这块碑来重新写慧沼大师的传记。\n好，今天就暂时讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E6%B2%BC%E5%8F%82%E4%B8%8E%E4%B9%89%E5%87%80%E8%AF%91%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E6%B2%BC%E5%8F%82%E4%B8%8E%E4%B9%89%E5%87%80%E8%AF%91%E5%9C%BA/assets/17698239206970.19112692982228496.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1293\"\u003e《微课佛教史》129·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e除此之外，我们以前讲过基大师著有《大乘法苑义林章》，那么慧沼法师对《义林章》也做过注解 ——这个应该叫注解吗？或者说，对《义林章》有补缺。现在有线装版的这本书，金陵刻经处有刻印过，我好像收藏了，专门买了一套，现在还在不在我不记得了，那个时候是 想整理《大乘法苑义林章》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师还有一部比较重要的论著是《能显中边慧日论》，这本书我还没看过，有机会读一下。他著有大量的作品，但是大量的著作都散失了，散失的比较多 ——因为不久以后就是唐武宗灭佛了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才说慧沼法师在四处讲经说法，有了很大的名气之后又回到了长安，是皇帝召他参加义净法师的译场。有人说他参加的是菩提流支法师的译场，这个是错误的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我写过一篇关于腊八的文章，提到了《佛说温室经》。唐代的时候大家对《佛说温室经》的注解还是比较多的，在敦煌本中也出现了，那么慧沼法师也著有它的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天先讲到慧沼法师吧。慧沼法师的资料在《宋高僧传》当中所保留的，没有一段是可信的，除了他是男人，他是和尚，他是研究唯识的，他是窥基大师的弟子，其他的大概没什么是可信的。现在发掘了一块碑，可以按照这块碑来重新写慧沼大师的传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就暂时讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年又经两次修竣，明年如果开始这个修竣工程的话，将是建国后的第三次修缮了。\n据《潮州传统建筑——大木构架》一书研究，潮州开元寺观音阁现存的构建反映了明代的大木作建筑特色，保留了很多建筑古法和古老的制度，符合“鲁班尺法”、“压白尺法”，反映了本地工匠的技术传承和工艺水准，潮州开元寺观音阁是一件潮州传统建筑大木构架的实例，放映了他的区域性和时代性。\n这次修缮潮州开元寺观音阁，将会是潮州开元寺历史上的一次“重要事件”了，也会和前几次一样“走入史册”，衷心希望能完美地（时间不是问题，日本寺院的大修常常要花十几年几十年）完成此次大修，也祝圣教久住娑婆，施主资财增盛！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201217_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A7%82%E9%9F%B3%E9%98%81%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A7%82%E9%9F%B3%E9%98%81%E5%8D%B3%E5%B0%86%E5%A4%A7%E4%BF%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201217_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A7%82%E9%9F%B3%E9%98%81%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E5%BC%80%E5%85%83%E5%AF%BA%E8%A7%82%E9%9F%B3%E9%98%81%E5%8D%B3%E5%B0%86%E5%A4%A7%E4%BF%AE/assets/17698239226320.9700863766394859.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"潮州开元寺观音阁\"\u003e潮州开元寺观音阁\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天在潮州开元寺讲课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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慧沼法师后来是跟着基大师学习的，而且还跟着基大师在各地弘法。我们讲过基大师去过五台山，对吧？但是我没有看到过基大师到过江南的记载，至少我自己没看到过，你们谁如果看到了，可以跟我讲一下。现在中国江南某个大型的寺院说窥基法师曾经去过，我不敢想象，反正以我所知道的情况是窥基法师没有到无锡去过。难道他们又挖出什么碑了吗？当然，他们要建个佛学院，我觉得倒还是可以的，这个我能够接受。\n慧沼法师是跟着基大师和普光法师两位大师学习的，主要学习瑜伽行派的一些内容，因为汉人比较尊经，所以是学习《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《弥勒三经》等等佛经，还有因明。《宋高僧传》当中提到了窥基法师比较擅长因明，所以慧沼法师在因明方面也学习了很多，也有一些相关的著作。\n后来窥基大师圆寂得比较早，慧沼法师当时没有待在长安，而是各地游走，也进行讲经，渐渐地就名气大了，名气大了以后他又被召回长安。慧沼大师的作品也挺多的，比较重要的有《了义灯》，就是《成唯识论了义灯》。\n在汉传的唯识宗当中，《成唯识论》和《瑜伽师地论》这两部论典是非常非常重要的著作。《瑜伽师地论》是广，而《成唯识论》呢，我觉得也可以称得上深，因为唯识宗的很多观点，在《成唯识论》当中是进行了最后的总结或者定论 —— 至少在汉传的唯识宗或者护法论师这一系是这样的。\n比如法相、定义，在唯识宗的其他论典当中也会有定义，但是最后的总结，在汉传这一系当中应该是看《成唯识论》的，因为《成唯识论》对之前的这些定义都进行了最后的梳理和总结。比如说对色法心法这些定义，每一个都会说《瑜伽师地论》的第几卷怎么讲，可能是前面和后面还有一些不同，还有安慧论师的著作怎么讲，像《杂集论》或者《五蕴论》的广解里面都会有不同的解释。那么最后呢，《成唯识论》就进行决择。\n所以《成唯识论》对汉传的唯识宗来说是最最重要的，还有《成唯识论述记》也是很重要的，可惜在宋代的时候基本上就失传了。那么慧沼大师的《了义灯》也是非常重要的，如果要学汉传唯识的话，这也是非常非常重要的一部著作，也可以说是具有传承和解释上的连续性。\n《成唯识论》具有连续性的注解包括窥基大师的《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》、慧沼法师的《成唯识论了义灯》，还有慧沼法师的弟子智周法师的《成唯识论演秘》，等于是给《成唯识论》进行了大量的周边的注解和一些相关问题的进一步讨论，可以说这是确立慧沼法师历史地位的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%A0%B8%E5%BF%83%E8%AE%BA%E5%85%B8%E6%98%AF%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%A0%B8%E5%BF%83%E8%AE%BA%E5%85%B8%E6%98%AF%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA/assets/17698239188220.8440175962953775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1292\"\u003e《微课佛教史》129·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师后来是跟着基大师学习的，而且还跟着基大师在各地弘法。我们讲过基大师去过五台山，对吧？但是我没有看到过基大师到过江南的记载，至少我自己没看到过，你们谁如果看到了，可以跟我讲一下。现在中国江南某个大型的寺院说窥基法师曾经去过，我不敢想象，反正以我所知道的情况是窥基法师没有到无锡去过。难道他们又挖出什么碑了吗？当然，他们要建个佛学院，我觉得倒还是可以的，这个我能够接受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师是跟着基大师和普光法师两位大师学习的，主要学习瑜伽行派的一些内容，因为汉人比较尊经，所以是学习《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《弥勒三经》等等佛经，还有因明。《宋高僧传》当中提到了窥基法师比较擅长因明，所以慧沼法师在因明方面也学习了很多，也有一些相关的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来窥基大师圆寂得比较早，慧沼法师当时没有待在长安，而是各地游走，也进行讲经，渐渐地就名气大了，名气大了以后他又被召回长安。慧沼大师的作品也挺多的，比较重要的有《了义灯》，就是《成唯识论了义灯》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉传的唯识宗当中，《成唯识论》和《瑜伽师地论》这两部论典是非常非常重要的著作。《瑜伽师地论》是广，而《成唯识论》呢，我觉得也可以称得上深，因为唯识宗的很多观点，在《成唯识论》当中是进行了最后的总结或者定论 —— 至少在汉传的唯识宗或者护法论师这一系是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如法相、定义，在唯识宗的其他论典当中也会有定义，但是最后的总结，在汉传这一系当中应该是看《成唯识论》的，因为《成唯识论》对之前的这些定义都进行了最后的梳理和总结。比如说对色法心法这些定义，每一个都会说《瑜伽师地论》的第几卷怎么讲，可能是前面和后面还有一些不同，还有安慧论师的著作怎么讲，像《杂集论》或者《五蕴论》的广解里面都会有不同的解释。那么最后呢，《成唯识论》就进行决择。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以《成唯识论》对汉传的唯识宗来说是最最重要的，还有《成唯识论述记》也是很重要的，可惜在宋代的时候基本上就失传了。那么慧沼大师的《了义灯》也是非常重要的，如果要学汉传唯识的话，这也是非常非常重要的一部著作，也可以说是具有传承和解释上的连续性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》具有连续性的注解包括窥基大师的《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》、慧沼法师的《成唯识论了义灯》，还有慧沼法师的弟子智周法师的《成唯识论演秘》，等于是给《成唯识论》进行了大量的周边的注解和一些相关问题的进一步讨论，可以说这是确立慧沼法师历史地位的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B1%89%E4%BC%A0%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%A0%B8%E5%BF%83%E8%AE%BA%E5%85%B8%E6%98%AF%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA/assets/17698239189430.030465822085383065.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》129·2——《微课佛教史》汉传唯识的核心论典是《成唯识论》"},{"content":"\n《中论·观业品第十七》“七业”说 之（四） 我们继续看其余论师解释《中论 · 观业品第十七》第四、五（注：在清辨《般若灯论》里则为第三、第四颂，清辨版本的《中论》，《观业品》的第一颂是从其他版本的第二颂开始的，原先的第一颂在清辨《般若灯论》里是第十一颂。但《般若灯论》长行里又是先提到过第一颂的 ——这个可以继续讨论 ）这两颂的 “七业”——\n《中论 ·佛护释 》释 “七业”，为：\n“17.4 语业及动业，非断无表业，及断无表业，余业亦是许。\n17.5 受用生福报，以及非福报，思等该七法，许皆现为业。\n「语」谓明显地诠释文字；「动」谓移动身，彼二（ ──语业及身业──）随业而转，属于业道，应知此（二）亦是业。\n非断无表业：此不善业是从形成不善动机 ──想要造身或语（的恶业）──而有，即使该不善（念）尚未完成身或语（的恶业），但绝对是由不善念因所生，且生不善，故名彼等「非断无表业」。\n同理，从另个（反方角度）承许断无表业。此善业是从形成善动机 ──想要造身或语（的善业）──而有，即使该善（念）尚未完成身或语（的善业），但绝对是由善念起因所生，且生善（果），故名彼等「断无表业」。\n「受用生福报」谓福报是由一切受用之因所生。「由因所生」谓随后而行、随后相属及增上续流，（所指的）是福报。「受用生非福报」也应如是（理解）。\n「思」谓现行思……”\n这是把七业视为： 1 、语业； 2 、身业； 3 、非断无表业； 4 、断无表业； 5 、受用生福业； 6 、受用生非福业； 7 、思业。\n关于3和 4 ，佛护论师解释说，“非断无表业”是指身语恶念动机造成的不善业，“断无表业”则是指的身语善的发心造作的善业。\n这样，结合5、 6 二业来说， 3 、 4 指的是从“动机”来分的业， 5 、 6 说的是从“受用”来分的业。\n佛护的这个解释看起来很清楚地数出了 “七种业”，而没有什么容易造成混淆的地方，从前后的关联性来说，这种说法看起来是最说得通 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201215_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E5%9B%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201215_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E5%9B%9B/assets/17698239170440.4855661382891502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品第十七七业说\"\u003e《中论·观业品第十七》“七业”说\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"之四\"\u003e之（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续看其余论师解释《中论 · 观业品第十七》第四、五（注：在清辨《般若灯论》里则为第三、第四颂，清辨版本的《中论》，《观业品》的第一颂是从其他版本的第二颂开始的，原先的第一颂在清辨《般若灯论》里是第十一颂。但《般若灯论》长行里又是先提到过第一颂的 ——这个可以继续讨论 ）这两颂的 “七业”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论 ·佛护释 》释 “七业”，为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“17.4 语业及动业，非断无表业，及断无表业，余业亦是许。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e17.5 受用生福报，以及非福报，思等该七法，许皆现为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「语」谓明显地诠释文字；「动」谓移动身，彼二（ ──语业及身业──）随业而转，属于业道，应知此（二）亦是业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非断无表业：此不善业是从形成不善动机 ──想要造身或语（的恶业）──而有，即使该不善（念）尚未完成身或语（的恶业），但绝对是由不善念因所生，且生不善，故名彼等「非断无表业」。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e同理，从另个（反方角度）承许断无表业。此善业是从形成善动机 ──想要造身或语（的善业）──而有，即使该善（念）尚未完成身或语（的善业），但绝对是由善念起因所生，且生善（果），故名彼等「断无表业」。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「受用生福报」谓福报是由一切受用之因所生。「由因所生」谓随后而行、随后相属及增上续流，（所指的）是福报。「受用生非福报」也应如是（理解）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「思」谓现行思……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是把七业视为： 1 、语业； 2 、身业； 3 、非断无表业； 4 、断无表业； 5 、受用生福业； 6 、受用生非福业； 7 、思业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于3和 4 ，佛护论师解释说，“非断无表业”是指身语恶念动机造成的不善业，“断无表业”则是指的身语善的发心造作的善业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，结合5、 6 二业来说， 3 、 4 指的是从“动机”来分的业， 5 、 6 说的是从“受用”来分的业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护的这个解释看起来很清楚地数出了 “七种业”，而没有什么容易造成混淆的地方，从前后的关联性来说，这种说法看起来是最说得通 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201215_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E5%9B%9B/assets/17698239171040.5985858546181984.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品第十七》“七业”说——《中论·观业品》“七业”说（四）"},{"content":"\n微课堂佛教史129上 好，现在我们继续佛教史。\n前面讲了窥基法师的两个弟子——利贞法师和遁伦法师或者道伦法师，那么今天要讲窥基法师最重要的一个弟子——慧沼法师。其实利贞法师应该也很重要——都给窥基法师立碑了，重要的就是有没有把教法传下去。这里，“传下去”的意思不仅仅是说有没有传播教法，还要看有没有形成长链的师承关系。\n我们现在要讲窥基法师的比较重要的一个弟子，就是慧沼法师——智慧的“慧”，沼泽的“沼”。在《宋高僧传》当中也有慧沼法师的传记，也是从“不知何许人也”这几个字开始。那《宋高僧传》我就不谈了，基本上没法谈了，都是错的，这种传记可以凭自己的想象去写。唉，算了，不说了。\n慧沼法师俗家姓刘叫玄，他的名字当中的“慧”是智慧的慧，也有写成恩惠的“惠”，因为在唐代这两个字有点通用的意思。比如慧能大师，在很多敦煌本中就写成恩惠的“惠”。所以这两种写法都有，在那个时候这两个字是通用的。\n慧沼法师的生卒年代在《宋高僧传》当中是没有的，是“不知何许人也”。按照现在发掘的这块碑来看，他应该差不多是公元650年到公元714年间的。慧沼法师的家里是山东的，所以当时大家有称“山东一遍照”的，就是指慧沼大师或者慧沼法师，因为他家里是山东的。\n慧沼法师小时候有一点跟基大师有点接近（所以是不是因为这个原因两个人就比较接近呢？），就是他小时候也是在五岁的时候亲人就去世了，然后为人又特别……怎么说？哎，这个词该怎么说呢？就是他执丧礼有点过。然后大家都说：“哎，这个是至情至性之人啊！”\n慧沼法师十二岁（百度上说十五岁）的时候就出家了，正好是太子的生日——其实还不是太子，反正就是皇帝的孩子的生日，是特别的原因度僧。因为那个时候出家度僧，是需要国家同意的，就是唐高宗的孩子三岁生日，就要剃度，然后慧沼法师就被剃度出家了。\n慧沼法师这个人呢，很老实？一根筋吧，用我们今天的话来讲就是一根筋。他在学习《金光明经》的时候，看见佛经里面有一个故事叫“舍身饲虎”，他就跑到山上去，准备跳下来舍身饲虎，后来被人家劝下来了。他这个时候已经差不多快二十岁了，比较一根筋。我觉得一根筋的人比较适合学唯识或者学有部，太灵活的就比较适合学中观。（我这样说是不是不太好？）\n那么慧沼法师在二十岁的时候就按照一般的习惯受了比丘戒，他的学习能力也很强，这个时候已经开始讲经了。《宋高僧传》当中说他参加过玄奘法师的译场，这个可能性几乎没有的，因为玄奘法师圆寂的时候，他才十三、四岁，他没办法参加那个译场的。所以《宋高僧传》真的没法谈，都可以靠自己的想象来写书。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2129%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E6%B2%BC%E6%83%B3%E8%88%8D%E7%94%9F%E9%A5%B2%E8%99%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史129上\"\u003e微课堂佛教史129上\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，现在我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了窥基法师的两个弟子——利贞法师和遁伦法师或者道伦法师，那么今天要讲窥基法师最重要的一个弟子——慧沼法师。其实利贞法师应该也很重要——都给窥基法师立碑了，重要的就是有没有把教法传下去。这里，“传下去”的意思不仅仅是说有没有传播教法，还要看有没有形成长链的师承关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在要讲窥基法师的比较重要的一个弟子，就是慧沼法师——智慧的“慧”，沼泽的“沼”。在《宋高僧传》当中也有慧沼法师的传记，也是从“不知何许人也”这几个字开始。那《宋高僧传》我就不谈了，基本上没法谈了，都是错的，这种传记可以凭自己的想象去写。唉，算了，不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师俗家姓刘叫玄，他的名字当中的“慧”是智慧的慧，也有写成恩惠的“惠”，因为在唐代这两个字有点通用的意思。比如慧能大师，在很多敦煌本中就写成恩惠的“惠”。所以这两种写法都有，在那个时候这两个字是通用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师的生卒年代在《宋高僧传》当中是没有的，是“不知何许人也”。按照现在发掘的这块碑来看，他应该差不多是公元650年到公元714年间的。慧沼法师的家里是山东的，所以当时大家有称“山东一遍照”的，就是指慧沼大师或者慧沼法师，因为他家里是山东的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师小时候有一点跟基大师有点接近（所以是不是因为这个原因两个人就比较接近呢？），就是他小时候也是在五岁的时候亲人就去世了，然后为人又特别……怎么说？哎，这个词该怎么说呢？就是他执丧礼有点过。然后大家都说：“哎，这个是至情至性之人啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师十二岁（百度上说十五岁）的时候就出家了，正好是太子的生日——其实还不是太子，反正就是皇帝的孩子的生日，是特别的原因度僧。因为那个时候出家度僧，是需要国家同意的，就是唐高宗的孩子三岁生日，就要剃度，然后慧沼法师就被剃度出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧沼法师这个人呢，很老实？一根筋吧，用我们今天的话来讲就是一根筋。他在学习《金光明经》的时候，看见佛经里面有一个故事叫“舍身饲虎”，他就跑到山上去，准备跳下来舍身饲虎，后来被人家劝下来了。他这个时候已经差不多快二十岁了，比较一根筋。我觉得一根筋的人比较适合学唯识或者学有部，太灵活的就比较适合学中观。（我这样说是不是不太好？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧沼法师在二十岁的时候就按照一般的习惯受了比丘戒，他的学习能力也很强，这个时候已经开始讲经了。《宋高僧传》当中说他参加过玄奘法师的译场，这个可能性几乎没有的，因为玄奘法师圆寂的时候，他才十三、四岁，他没办法参加那个译场的。所以《宋高僧传》真的没法谈，都可以靠自己的想象来写书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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（过分追求科判）是过分刻意造成的，没办法。\n总体来说，《披寻记》在义理上的整体实力是不如前两本的，肯定不如《瑜伽师地论略纂》和《瑜伽师地论遁伦记》。而它的长处就在于它的科判、句读、批、寻，就是前后的关系，这个是它的长处，也就是《科句批寻记》之所以为《科句批寻记》。\n好，那么今天又讲了两位法师。其实这两位的传记很少，一位是利贞法师，基本上没什么传记。但是如果我们再不说的话，就好像窥基大师没有弟子一样啊。我第一次看到利贞法师的时候，是在基大师的碑文里面：“这个人是哪里来的啊？”后来在《宋高僧传》当中看到利贞法师能够担任义净译场的证义，觉得他还是挺厉害的学问挺好的一位高僧。\n另外一位遁伦法师呢，我以前整理《瑜伽师地论》的时候正好在看《遁伦记》，关于《遁伦记》我还写过一篇文章。那个时候我也专门考证了一下，我上次不是说过嘛，我们还找到了写作《遁伦记》的地方——石家庄附近的一个寺院。\n好，今天先到这里了，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%AB%E5%87%BA%E5%BF%83%E8%A3%81%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%AB%E5%87%BA%E5%BF%83%E8%A3%81%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0/assets/17698239115410.7873061335618089.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1282\"\u003e《微课佛教史》128·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论遁伦记》当中保留了很多人的学说，包括我们前面提到过的神昉法师、神泰法师、靖迈法师等等，引用到了这些法师的著作中的一些讲法。很可惜啊，这些法师的著作当中基本上只保留了窥基大师的一部《瑜伽师地论略纂》，其它的都不见了。现在学习《瑜伽师地论》很重要的一个参考资料就是《瑜伽师地论略纂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近这些年大家学习《瑜伽师地论》的时候，都比较推崇《瑜伽师地论科句披寻记》。但是有个很奇怪的现象，《瑜伽师地论科句披寻记》似乎是非常刻意的不用《遁伦记》和《略纂》中的说法，或者可以这么说，《批寻记》基本完全无视了现存的这两部《瑜伽师地论》唐人的注疏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《披寻记》在编排上是有功的，但是过于琐碎，为了表现它的 “科、句”，为了表现它的“批、寻”，就科了又科，科得太细了，一句话都要把它分开讲。有时候为了要造成漂亮的科判，而不在乎原文。这个 （过分追求科判）是过分刻意造成的，没办法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总体来说，《披寻记》在义理上的整体实力是不如前两本的，肯定不如《瑜伽师地论略纂》和《瑜伽师地论遁伦记》。而它的长处就在于它的科判、句读、批、寻，就是前后的关系，这个是它的长处，也就是《科句批寻记》之所以为《科句批寻记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，那么今天又讲了两位法师。其实这两位的传记很少，一位是利贞法师，基本上没什么传记。但是如果我们再不说的话，就好像窥基大师没有弟子一样啊。我第一次看到利贞法师的时候，是在基大师的碑文里面：“这个人是哪里来的啊？”后来在《宋高僧传》当中看到利贞法师能够担任义净译场的证义，觉得他还是挺厉害的学问挺好的一位高僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一位遁伦法师呢，我以前整理《瑜伽师地论》的时候正好在看《遁伦记》，关于《遁伦记》我还写过一篇文章。那个时候我也专门考证了一下，我上次不是说过嘛，我们还找到了写作《遁伦记》的地方——石家庄附近的一个寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里了，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%AB%E5%87%BA%E5%BF%83%E8%A3%81%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0/assets/17698239115960.26675993485685323.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》128·2——《微课佛教史》别出心裁“批寻记”"},{"content":"\n福贤，苏州僧人or大内太监 佛教古籍拍卖市场上，经常会见有题为“福贤”书写的《华严经》。\n比如这一件：\n“永乐十九年十二月十三日奉佛弟子福贤发心书写锓 梓谨施 ”\n福贤，《中国古籍版刻辞典》说他是 “明永乐间苏州僧，永乐十七年（1419 书写刻印过唐释实叉难陀译《大方广佛华严经》 80 卷…… ”\n有人质疑福贤为 “苏州僧”的身份，认为没有进一步资料可以 判定他就是苏州僧人。我认为这个质疑是成立的。\n而且，我还认为，“福贤”大概率不是一个“苏州僧”，而是一位工书法的太监。\n首先，自称 “ 奉佛弟子福贤 ”，若是僧人，一般会更精确地说“比丘福贤”，“奉佛弟子”完全是一个统称，所以，“福贤”应该并非僧人。\n第二， “福贤”这个名字，一望而知就知道是法名，而且，这个词不太像汉地的法名，而很可能是藏文译名——索南桑波。 བསོད་ནམས་བཟང་པ ， 索南桑波，汉译 “福贤”。\n第三，永乐时期，著名的三宝太监郑和，法名叫 “福吉祥”，这也不像是汉地一般的法名，而可能是藏文 བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས， “索南扎西”的汉译 ， 索南扎西，就是福吉祥。\n第四， 明代工于书法的太监可能有书写佛经的 “传统”，如明万历朝司礼监掌印太监冯保（冯保和张居正为万历朝之“表里”）书写《佛说四十二章经》勒石刻碑存于房山 上方山都率寺 ——\n所以，我推测，“福贤”和郑和一样，是永乐朝的太监，工于书法，书写了《八十华严》，刻经祈福。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201214_%E7%A6%8F%E8%B4%A4%E8%8B%8F%E5%B7%9E%E5%83%A7%E4%BA%BAor%E5%A4%A7%E5%86%85%E5%A4%AA%E7%9B%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201214_%E7%A6%8F%E8%B4%A4%E8%8B%8F%E5%B7%9E%E5%83%A7%E4%BA%BAor%E5%A4%A7%E5%86%85%E5%A4%AA%E7%9B%91/assets/17698239133560.3364997919842343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"福贤苏州僧人or大内太监\"\u003e福贤，苏州僧人or大内太监\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教古籍拍卖市场上，经常会见有题为“福贤”书写的《华严经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如这一件：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201214_%E7%A6%8F%E8%B4%A4%E8%8B%8F%E5%B7%9E%E5%83%A7%E4%BA%BAor%E5%A4%A7%E5%86%85%E5%A4%AA%E7%9B%91/assets/17698239134120.7727632843238026.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“永乐十九年十二月十三日奉佛弟子福贤发心书写锓 梓谨施 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福贤，《中国古籍版刻辞典》说他是 “明永乐间苏州僧，永乐十七年（1419 书写刻印过唐释实叉难陀译《大方广佛华严经》 80 卷…… ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人质疑福贤为 “苏州僧”的身份，认为没有进一步资料可以 判定他就是苏州僧人。我认为这个质疑是成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，我还认为，“福贤”大概率不是一个“苏州僧”，而是一位工书法的太监。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，自称 “ 奉佛弟子福贤 ”，若是僧人，一般会更精确地说“比丘福贤”，“奉佛弟子”完全是一个统称，所以，“福贤”应该并非僧人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二， “福贤”这个名字，一望而知就知道是法名，而且，这个词不太像汉地的法名，而很可能是藏文译名——索南桑波。 བསོད་ནམས་བཟང་པ ， 索南桑波，汉译 “福贤”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，永乐时期，著名的三宝太监郑和，法名叫 “福吉祥”，这也不像是汉地一般的法名，而可能是藏文 བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས， “索南扎西”的汉译 ， 索南扎西，就是福吉祥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四， 明代工于书法的太监可能有书写佛经的 “传统”，如明万历朝司礼监掌印太监冯保（冯保和张居正为万历朝之“表里”）书写《佛说四十二章经》勒石刻碑存于房山 上方山都率寺 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201214_%E7%A6%8F%E8%B4%A4%E8%8B%8F%E5%B7%9E%E5%83%A7%E4%BA%BAor%E5%A4%A7%E5%86%85%E5%A4%AA%E7%9B%91/assets/17698239134750.9568547635449239.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我推测，“福贤”和郑和一样，是永乐朝的太监，工于书法，书写了《八十华严》，刻经祈福。\u003c/p\u003e","title":"福贤，苏州僧人or大内太监"},{"content":"\n《中论·观业品》的七业说（三） 继续说《中论·观业品第十七》的“七业”\n吕澄先生译此颂作：\n谓语及行动，未远离无表，\n及诸余远离，无表亦如是。\n受用所生福，非福相如是，\n并思为七法，应许为知业。\n则七业为：1、语业；2、身业；3、未远离无表；4、远离无表；5、受用所生福；6、受用所生非福；7、思业。\n《大乘中观释论》此二颂为：\n“受用故生福，施受用福生，\n非福亦復然，此名受用義，\n并思為七種，了知諸業法，\n身語表無表，遠離不遠離。”\n若依《大乘中观释论》长行，则最后一颂当提前，这样也与其余版本相一致。即：\n“身語表無表，遠離不遠離，\n受用故生福，施受用福生，\n非福亦復然，此名受用義，\n并思為七種，了知諸業法。”\n《大乘中观释论》的长行里给了几种说法，但也还是语焉不详，但基本可以总结为，除了身语思三业外，“表无表”、“远离不远离”、“受用生福非福”三对法里面，哪一对是另一对的解释——三选二：或者“表无表”就是“远离不远离”，或者“远离不远离”当理解为“受用生福非福”。不论选那一种解释，这两说都可以总结为这样的“七业”：1、身业；2、语业；3、表业；4、无表业；5、受用所生福业；6、受用所生非福业；7、思业。\n其实从《大乘中观释论》的长行可以看出，对《中论·观业品》此处颂文里的“七业”到底应该怎么计算，至少到安慧时期，已经有不同看法了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201213_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201213_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E4%B8%89/assets/17698239096470.07297354157234226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论观业品的七业说三\"\u003e《中论·观业品》的七业说（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续说《中论·观业品第十七》的“七业”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕澄先生译此颂作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓语及行动，未远离无表，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e及诸余远离，无表亦如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e受用所生福，非福相如是，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并思为七法，应许为知业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e则七业为：1、语业；2、身业；3、未远离无表；4、远离无表；5、受用所生福；6、受用所生非福；7、思业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘中观释论》此二颂为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“受用故生福，施受用福生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e非福亦復然，此名受用義，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并思為七種，了知諸業法，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身語表無表，遠離不遠離。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依《大乘中观释论》长行，则最后一颂当提前，这样也与其余版本相一致。即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“身語表無表，遠離不遠離，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e受用故生福，施受用福生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e非福亦復然，此名受用義，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并思為七種，了知諸業法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘中观释论》的长行里给了几种说法，但也还是语焉不详，但基本可以总结为，除了身语思三业外，“表无表”、“远离不远离”、“受用生福非福”三对法里面，哪一对是另一对的解释——三选二：或者“表无表”就是“远离不远离”，或者“远离不远离”当理解为“受用生福非福”。不论选那一种解释，这两说都可以总结为这样的“七业”：1、身业；2、语业；3、表业；4、无表业；5、受用所生福业；6、受用所生非福业；7、思业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实从《大乘中观释论》的长行可以看出，对《中论·观业品》此处颂文里的“七业”到底应该怎么计算，至少到安慧时期，已经有不同看法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201213_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4%E4%B8%89/assets/17698239097030.3321201627953446.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品》的七业说（三）"},{"content":"\n微课堂佛教史128上 后来赞宁在这篇莫名其妙的故事后面又自己加了一段文字，他还觉得自己水平很高。唉，真的是没有自知之明也确实挺麻烦的呢。赞宁这个人在历史上，不仅是因为《宋高僧传》的问题，还因为其他的问题，也被史家看不起。\n关于利贞法师就没有其他内容了。在《宋高僧传》当中有两个地方提到过他，一个地方就是在《义净法师传》当中，他是作为 “证义”出现的——这也说明了他的水平是很高的。另外一个地方就是在最后面的《神鼎传》当中，为了突出神鼎法师的聪明，就要把利贞法师踩下去。真的是写作……不说了，不说了。我 不知道接下去还会不会再批评他，再批评《宋高僧传》，但实在是没什么可说的。\n那么，我们再讲另外一位弟子——遁伦法师。\n现在《瑜伽师地论》的版本保留在汉地比较多的就是窥基大师的《瑜伽师地论略纂》和《瑜伽师地论遁伦记》。当然，还有现代的《瑜伽师地论科句披寻记》——以前顾老是把它夸奖得很厉害的。其实说实话，这个《披寻记》的实力并没有那么强，我们夸得有点过了。\n我们还是说回《遁伦记》吧，《遁伦记》的作者我们称为遁伦法师，也有写成道伦法师的。我觉得这两个名字有点讲不清楚，现在也不知道到底应该是道伦还是遁伦。《遁伦记》目前有三个版本：一个是赵城金藏本，一个是大正藏的本子，另外一个是金陵刻经处的本子。这三个本子在有些地方都是不一样的。\n那么遁伦法师写这本书的时候呢，应该离窥基大师圆寂的时间不久，而且在书中引用了很多窥基法师的学说，然后也使用了很多对窥基法师的尊称。所以有人就认为他可能是窥基法师的弟子，这个可能性也是有的。他在书前面的序言当中，也有那么一点意思。但是到底是不是一定这么理解，我也不敢确定，现在我们暂且在这里说了。因为遁伦法师在《瑜伽师地论遁伦记》当中没有提到过慧沼法师这些人，他提到的都是玄奘法师的弟子这一系的，但是没有提到玄奘法师的再传弟子这一系的。他的写作年代离窥基大师去世大概 30多年，又写了这么一大篇作品，很有可能是基大师的弟子。\n遁伦法师又是一个新罗人。他写了这本书以后呢，实际上已经散失了，但大家知道有这部作品。这个时候呢，新罗国就到中国来求或者抄这部新罗人写的作品。后来呢，就在今天的石家庄——赵州发现了这本《遁伦记》，实际上是抄写的版本。我们不是讲过嘛，以前的经书都是抄的，不是刻的，所以如果没有人抄的话，这本书也就不存在了。\n在石家庄发现这本书之后呢，就专门请了当地的高僧来进行编排，花了一段时间以后才出版的。这个出版的时间是在什么时候呢？应该是在宋代吧。就是在北宋的时候，有新罗人来到中国——以前不叫中国，叫大宋，来找这部作品。然后就找到了《遁伦记》，再进行刻印。刻印了之后就流传得比较多了，因为抄写的话，你完成一篇以后也就只是一篇，而刻印的话就一下子好多篇了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2128%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E7%BD%97%E9%81%81%E4%BC%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2128%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E7%BD%97%E9%81%81%E4%BC%A6/assets/17698239077500.915158059425526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史128上\"\u003e微课堂佛教史128上\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来赞宁在这篇莫名其妙的故事后面又自己加了一段文字，他还觉得自己水平很高。唉，真的是没有自知之明也确实挺麻烦的呢。赞宁这个人在历史上，不仅是因为《宋高僧传》的问题，还因为其他的问题，也被史家看不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于利贞法师就没有其他内容了。在《宋高僧传》当中有两个地方提到过他，一个地方就是在《义净法师传》当中，他是作为 “证义”出现的——这也说明了他的水平是很高的。另外一个地方就是在最后面的《神鼎传》当中，为了突出神鼎法师的聪明，就要把利贞法师踩下去。真的是写作……不说了，不说了。我 不知道接下去还会不会再批评他，再批评《宋高僧传》，但实在是没什么可说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们再讲另外一位弟子——遁伦法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在《瑜伽师地论》的版本保留在汉地比较多的就是窥基大师的《瑜伽师地论略纂》和《瑜伽师地论遁伦记》。当然，还有现代的《瑜伽师地论科句披寻记》——以前顾老是把它夸奖得很厉害的。其实说实话，这个《披寻记》的实力并没有那么强，我们夸得有点过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是说回《遁伦记》吧，《遁伦记》的作者我们称为遁伦法师，也有写成道伦法师的。我觉得这两个名字有点讲不清楚，现在也不知道到底应该是道伦还是遁伦。《遁伦记》目前有三个版本：一个是赵城金藏本，一个是大正藏的本子，另外一个是金陵刻经处的本子。这三个本子在有些地方都是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么遁伦法师写这本书的时候呢，应该离窥基大师圆寂的时间不久，而且在书中引用了很多窥基法师的学说，然后也使用了很多对窥基法师的尊称。所以有人就认为他可能是窥基法师的弟子，这个可能性也是有的。他在书前面的序言当中，也有那么一点意思。但是到底是不是一定这么理解，我也不敢确定，现在我们暂且在这里说了。因为遁伦法师在《瑜伽师地论遁伦记》当中没有提到过慧沼法师这些人，他提到的都是玄奘法师的弟子这一系的，但是没有提到玄奘法师的再传弟子这一系的。他的写作年代离窥基大师去世大概 30多年，又写了这么一大篇作品，很有可能是基大师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遁伦法师又是一个新罗人。他写了这本书以后呢，实际上已经散失了，但大家知道有这部作品。这个时候呢，新罗国就到中国来求或者抄这部新罗人写的作品。后来呢，就在今天的石家庄——赵州发现了这本《遁伦记》，实际上是抄写的版本。我们不是讲过嘛，以前的经书都是抄的，不是刻的，所以如果没有人抄的话，这本书也就不存在了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在石家庄发现这本书之后呢，就专门请了当地的高僧来进行编排，花了一段时间以后才出版的。这个出版的时间是在什么时候呢？应该是在宋代吧。就是在北宋的时候，有新罗人来到中国——以前不叫中国，叫大宋，来找这部作品。然后就找到了《遁伦记》，再进行刻印。刻印了之后就流传得比较多了，因为抄写的话，你完成一篇以后也就只是一篇，而刻印的话就一下子好多篇了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2128%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E7%BD%97%E9%81%81%E4%BC%A6/assets/17698239078070.7455789954869587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史128上——《微课佛教史》新罗遁伦"},{"content":"\n《观业品》的七种业 继续谈“七业”——\n《中观根本慧论文句释宝鬘论》说：\n“……许彼(1)思业即是意业，彼(2)思已业许为身语业。(3)善(4)不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，亦许为业，如是从受用所生的(5)福(6)非福业及(7)思业，彼七法即许为业……”\n这里的计数似乎是错了。\n“许彼思业即是意业，彼思已业许为身语业”，这是说有部许二业（思业、思已业）和三业（身口意业）的对应，而不是说思业为第一类，思已业为第二类——因为，七业说中最清楚的就是，第七个是“思业”。\n假如这里的数字编排是可信的话，那，《中观根本慧论文句释宝鬘论》的意思应该是：1、身业；2、语业；3、善业；4、不善业；5、从受用生的福业；6、从受用生的非福业；7、思业。\n对上文，若是按语义，则似乎这一添加的数字仍然不可信。或者应该修正为：1、身业；2、语业（此二各有善不善）；3、未远离无表；4、远离无表；5、从受用生的福业；6、从受用生的非福业；7、思业。\n若依稿本的《中观正理海》，\n“明了言说之善、不善‘语言’，及善、不善身之‘动转’，此为表之二种差 别；如是，与表别异之“无表”，亦许有善、不善二种；僧伽等受用所施物， 由此施主相续中“福”善增长；如善出生之理，建宰牲神庙于庙中宰牲受用， 由此建造者相续中“非福”罪生；意业——造作善不善之“思”。许此七法为业。”\n似乎这里的意思是，七种业：1、身业；2、语业；3、表业；4、无表业；5、从受用生的福业；6、从受用生的非福业；7、意业。\n文字上还不确定一定如此分类，还是很难嚼，但是这样和上面文句释的说法可以保持一致。（为了让他们师徒俩保持一致我只能做到这里了。）\n如果我这里整理的是正确的话，那么。宗大师父子对七业的分类，和吉藏大师的分类是一致的。\n其实如果不硬凑“七种”分类的话会比较轻松，自在解释的话，我们可以说，《中论》十七品此二颂大约涉及了如下业的分类——\n1、身口意门；2、表无表门；3、善不善门、4、福非福门；5、作受门；6、思思已门。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201212_%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%B8%9A%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%B8%9A%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201212_%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%B8%9A%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%B8%9A%E4%BA%8C/assets/17698239059460.022841566645982248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观业品的七种业\"\u003e《观业品》的七种业\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续谈“七业”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观根本慧论文句释宝鬘论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……许彼(1)思业即是意业，彼(2)思已业许为身语业。(3)善(4)不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，亦许为业，如是从受用所生的(5)福(6)非福业及(7)思业，彼七法即许为业……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的计数似乎是错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“许彼思业即是意业，彼思已业许为身语业”，这是说有部许二业（思业、思已业）和三业（身口意业）的对应，而不是说思业为第一类，思已业为第二类——因为，七业说中最清楚的就是，第七个是“思业”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如这里的数字编排是可信的话，那，《中观根本慧论文句释宝鬘论》的意思应该是：1、身业；2、语业；3、善业；4、不善业；5、从受用生的福业；6、从受用生的非福业；7、思业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对上文，若是按语义，则似乎这一添加的数字仍然不可信。或者应该修正为：1、身业；2、语业（此二各有善不善）；3、未远离无表；4、远离无表；5、从受用生的福业；6、从受用生的非福业；7、思业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依稿本的《中观正理海》，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“明了言说之善、不善‘语言’，及善、不善身之‘动转’，此为表之二种差 别；如是，与表别异之“无表”，亦许有善、不善二种；僧伽等受用所施物， 由此施主相续中“福”善增长；如善出生之理，建宰牲神庙于庙中宰牲受用， 由此建造者相续中“非福”罪生；意业——造作善不善之“思”。许此七法为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e似乎这里的意思是，七种业：1、身业；2、语业；3、表业；4、无表业；5、从受用生的福业；6、从受用生的非福业；7、意业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字上还不确定一定如此分类，还是很难嚼，但是这样和上面文句释的说法可以保持一致。（为了让他们师徒俩保持一致我只能做到这里了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我这里整理的是正确的话，那么。宗大师父子对七业的分类，和吉藏大师的分类是一致的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实如果不硬凑“七种”分类的话会比较轻松，自在解释的话，我们可以说，《中论》十七品此二颂大约涉及了如下业的分类——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、身口意门；2、表无表门；3、善不善门、4、福非福门；5、作受门；6、思思已门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201212_%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%B8%9A%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%9A%84%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%B8%9A%E4%BA%8C/assets/17698239060010.821188630133576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《观业品》的七种业——观业品的七种业（二）"},{"content":"\n《微课佛教史》127·2 另外一方面呢，也是由于我们前面经常讲到的问题，就是《宋高僧传》的质量实在太马虎、太糟糕了。作者赞宁没有认真地收集资料，只是为了凑数字，编了这本书，一点都没有真正史家的味道。（不好意思，不停地批评人家 ……不会有报应吧…… ）\n利贞法师是基大师的弟子，后来也参加了后来义净法师的译场，参加了一些翻译活动。在《宋高僧传》当中另外一个人的传记当中也提到了利贞法师，这篇传记叫《神鼎传》，这其中也提到了利贞法师，是把他作为反面典型来说的。说什么呢？说神鼎法师类似神僧一样，平时跟乞丐们等等在一起。有一次，神鼎法师看到有一位法师在讲课，他就进去听了，听了一半就提出问题。这位法师就是利贞法师。\n神鼎法师问利贞法 师： “万 物定已否？ ”万 物是有，还是没有呢？万物是不是定的，或者是不是存在？那么利贞法师就回答说： “定。”万 物当然是实在地存在啦，万物是定的。\n神鼎法师又说了： “ 阇梨若言定，何因高岸为谷，深谷为陵，有死即生，有生即死？万物相纠，六道轮回，何得定耶？ ” 照大师您的说法，如果万法是定的话，那沧海变桑田这种事情，你怎么回答呢？定还是不定呢？\n然后利贞法师又回答了： “万物不定。”神鼎 法师就说： “若不定 ，何不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星？何得不定耶？ ”如果你说是不定，那你为什么不把天叫作地，把地叫作天呢？\n“ 贞无以应之。 ” 然后就说利贞法师回答不上来， 大家就觉得利贞法师的水平不高，而神鼎法师的水平很高。\n《宋高僧传》传记当中还自己给了一个解答。\n这个故事也是莫名其妙，根本不必要采信，这是根本不可能的事情啊！万法是定还是不定，是实还是不实 ——这个事情 对唯识来说简直就是最基础的问题，谁都不会去回答定或者不定的。所以这个故事简直就是一个胡说八道的故事。\n《宋高僧传》的作者赞宁，简直就是在那里胡说八道，我看他主要的问题就是查找资料实在太不谨慎了，这种故事没办法相信的呀！你就只是把《大乘百法明门论》都背出来，也不会回答 “ 万法定 ” 或者 “ 万法不定 ” 啊。这简直是栽赃嘛 ······唉 ，没法说。我们已经把《宋高僧传》骂到现在了，几乎是每用他的资料谈到一个人就要骂。\n哪怕是入门级的唯识师，也不会中这个低级 “圈套”。这就是一个自嗨的伪史。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%B2%E6%89%8D%E5%BE%88low%E7%9A%84%E8%B5%9E%E5%AE%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%B2%E6%89%8D%E5%BE%88low%E7%9A%84%E8%B5%9E%E5%AE%81/assets/17698239041250.33153702370940696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1272\"\u003e《微课佛教史》127·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面呢，也是由于我们前面经常讲到的问题，就是《宋高僧传》的质量实在太马虎、太糟糕了。作者赞宁没有认真地收集资料，只是为了凑数字，编了这本书，一点都没有真正史家的味道。（不好意思，不停地批评人家 ……不会有报应吧…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e利贞法师是基大师的弟子，后来也参加了后来义净法师的译场，参加了一些翻译活动。在《宋高僧传》当中另外一个人的传记当中也提到了利贞法师，这篇传记叫《神鼎传》，这其中也提到了利贞法师，是把他作为反面典型来说的。说什么呢？说神鼎法师类似神僧一样，平时跟乞丐们等等在一起。有一次，神鼎法师看到有一位法师在讲课，他就进去听了，听了一半就提出问题。这位法师就是利贞法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神鼎法师问利贞法 师： “万 物定已否？ ”万 物是有，还是没有呢？万物是不是定的，或者是不是存在？那么利贞法师就回答说： “定。”万 物当然是实在地存在啦，万物是定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神鼎法师又说了： “ 阇梨若言定，何因高岸为谷，深谷为陵，有死即生，有生即死？万物相纠，六道轮回，何得定耶？ ” 照大师您的说法，如果万法是定的话，那沧海变桑田这种事情，你怎么回答呢？定还是不定呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后利贞法师又回答了： “万物不定。”神鼎 法师就说： “若不定 ，何不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星？何得不定耶？ ”如果你说是不定，那你为什么不把天叫作地，把地叫作天呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 贞无以应之。 ” 然后就说利贞法师回答不上来， 大家就觉得利贞法师的水平不高，而神鼎法师的水平很高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》传记当中还自己给了一个解答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事也是莫名其妙，根本不必要采信，这是根本不可能的事情啊！万法是定还是不定，是实还是不实 ——这个事情 对唯识来说简直就是最基础的问题，谁都不会去回答定或者不定的。所以这个故事简直就是一个胡说八道的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》的作者赞宁，简直就是在那里胡说八道，我看他主要的问题就是查找资料实在太不谨慎了，这种故事没办法相信的呀！你就只是把《大乘百法明门论》都背出来，也不会回答 “ 万法定 ” 或者 “ 万法不定 ” 啊。这简直是栽赃嘛 ······唉 ，没法说。我们已经把《宋高僧传》骂到现在了，几乎是每用他的资料谈到一个人就要骂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪怕是入门级的唯识师，也不会中这个低级 “圈套”。这就是一个自嗨的伪史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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》）\n有说，此七种业为：言语业、行为业、不止息无表业、止息无表业、随受用而生的福业、随受用而生的非福业、思业。（《中论颂合校》）\n嘉祥吉藏说，这里提到的七业是：身业、语业、作业、无作业、随造作而生业、随受用而生业、意业。此七业之上，各有善恶两类。（《中论疏》）\n印顺法师许七种业为：身业、语业、作业、无作业、善业、不善业、意业。（《中观论颂讲记》）\n到这里为止，我个人暂时倾向嘉祥吉藏的说法。\n下面谈谈格鲁的说法。\n待续……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201211_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E5%BC%95%E8%BF%B0%E7%9A%84%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201211_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E5%BC%95%E8%BF%B0%E7%9A%84%E4%B8%83%E4%B8%9A%E8%AF%B4/assets/17698239023590.9602561549511427.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论》所说的 “七种业”到底是哪七种？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论·观业品》第十七说有七种业：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“身业及口业，作与无作业，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是四事中，亦善亦不善。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e从用生福德，罪生亦如是，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及思为七法，能了诸业相。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是龙树举有部说的七种业。这七种业应该怎么理解、怎么分类呢？由于文字并不分明，后代注释家里出现很多不同的分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说，这七种业是：身业、语业、律仪业、非律仪业、善无表业、不善无表业、思业。（《中论密钥》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有人说，这里提到的七种业是：善有表业、不善有表业、善无表业、不善无表业、随受用而生的福业、随受用而生的非福业、思业。（《中观根本慧论讲记》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说，此七种业是：身业、语业、律仪业、非律仪业、随受用而生的福业、随受用而生的非福业、思业。（《中观 ——解读龙树菩萨27道题 》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说，此七种业为：言语业、行为业、不止息无表业、止息无表业、随受用而生的福业、随受用而生的非福业、思业。（《中论颂合校》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥吉藏说，这里提到的七业是：身业、语业、作业、无作业、随造作而生业、随受用而生业、意业。此七业之上，各有善恶两类。（《中论疏》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印顺法师许七种业为：身业、语业、作业、无作业、善业、不善业、意业。（《中观论颂讲记》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到这里为止，我个人暂时倾向嘉祥吉藏的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面谈谈格鲁的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e待续……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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中水平高的人非常多。当时格西就和我聊过这个事情，他怎么说的呢？因为前者的高僧比较少，这个宗派的信仰核心比较容易集中在某几个人的身上；而后者因为本教派的高僧实在太多了，它的信仰就不太容易集中在某几个人身上。\n所以初唐的时候也是一样，或者说唯识宗也好，三论宗也好，甚至其他几个宗派都有类似的情况。明明水平高的人很多，譬如说玄奘法师、窥基大师（基大师）、圆测法师等等，一旦把这顶尖的几位都拔出来以后，后面的高僧大家都主动或者被动地忘记了。可以说初唐的这些默默无闻的高僧，如果放到明代的话，那绝对都是超一流的高手了。但是很可惜，他们活在一个人才辈出的时代，所以也就被历史给遗漏了。\n今天的大学里也是一样——太出色的院系教师平均水平都很高，但每年高级职称就那几个名额，不做到出类拔萃、有特殊大贡献，一般就很难出头反而偏弱院系的老师可能实力一般倒很早就正高了\n大概可以这么理解\n大概有点可以这么理解\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%89%8E%E5%A0%86%E4%B9%9F%E9%9A%BE%E5%87%BA%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%89%8E%E5%A0%86%E4%B9%9F%E9%9A%BE%E5%87%BA%E5%A4%B4/assets/17698239004070.14450568901287464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1271\"\u003e微课堂佛教史127·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来是准备讲一下窥基法师的弟子，可是又觉得呢，《集古今佛道论衡》当中这些唯识师、中观师和道教的辩论挺好的，有点舍不得不讲。我以前曾经写过几篇文章的，但是现在都找不到了，我要重新编排一下文字，原文没有分段，文字都挤在一堆，看着有点累。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想一想，我们还是先讲窥基法师的弟子吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲到窥基法师有一块碑，上面的铭文是谁写的呢？是他的弟子，叫利贞法师 —— 就是 “乾 ，元亨利贞 ”的“利贞”，锋利的“利”，贞观之治的“贞”。从他给窥基法师立个碑来看呢，应该 他的地位还是蛮高的，而且和当时的政府官员的关系应该也挺不错的，但是这个人在唯识宗的佛教史上没什么大的名气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面还是有几个原因的。我以前和格西聊过一些类似的问题，就是唯识系统和他们藏地的情况其实也差不多。对于唯识系统来说，也可以说是在唐初的那段时间，佛教里面的高僧实在是出得太多了。出得太多了以后呢，这些人很难表现出来 —— 因为顶尖的高僧实在太多，个别人反而很难冒尖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般说来，在一个时代当中，大家能记住的代表人物也就那么几个，譬如说画家，你说有多少画得好的画家呢？其实也就最顶尖的那几个会被历史记住。即使当时有很多好的画家，真正能够被记住的大概一个时代也就两三个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么中观派也是一样，譬如说某个宗派 —— 我现在不能说具体的宗派，譬如说 A宗派和B宗派，A 宗派看起来有好几个大德，名气享誉江湖。那么 B宗派呢？可能 江湖上听到的名气大的法师不多，但实际上可能 B宗派当 中水平高的人非常多。当时格西就和我聊过这个事情，他怎么说的呢？因为前者的高僧比较少，这个宗派的信仰核心比较容易集中在某几个人的身上；而后者因为本教派的高僧实在太多了，它的信仰就不太容易集中在某几个人身上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以初唐的时候也是一样，或者说唯识宗也好，三论宗也好，甚至其他几个宗派都有类似的情况。明明水平高的人很多，譬如说玄奘法师、窥基大师（基大师）、圆测法师等等，一旦把这顶尖的几位都拔出来以后，后面的高僧大家都主动或者被动地忘记了。可以说初唐的这些默默无闻的高僧，如果放到明代的话，那绝对都是超一流的高手了。但是很可惜，他们活在一个人才辈出的时代，所以也就被历史给遗漏了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的大学里也是一样——太出色的院系教师平均水平都很高，但每年高级职称就那几个名额，不做到出类拔萃、有特殊大贡献，一般就很难出头反而偏弱院系的老师可能实力一般倒很早就正高了\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大概可以这么理解\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%89%8E%E5%A0%86%E4%B9%9F%E9%9A%BE%E5%87%BA%E5%A4%B4/assets/17698239004640.9122038060040915.jpg\"\u003e 大概有点可以这么理解\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史127·1——《微课中观史》大师扎堆也难出头"},{"content":"\n《微课佛教史》126·3 刚才讲了玄奘法师有好几个弟子都是新罗人，前面讲过的有圆测法师、神昉法师，还有一位顺璟法师 ——顺就是顺利的顺，璟就是王字旁边一个风景的景。\n顺璟法师也是玄奘法师的弟子，他和前面几位不一样的是，他后来是回到新罗去的，而且还和窥基法师有书信来往。他在新罗还有很多著述，非常可惜的是他的著述也没了，不知道韩国、朝鲜现在还有没有新挖出来的。\n顺璟法师有一件比较重要的事情就是他批评过玄奘法师的 “真唯识量”，跟窥基法师应该算是有过讨论吧，关于“真唯识量”。而且关于他还有个传说，传说他是不相信《华严经》当中“初发心时便成正觉”，于是“身陷地狱”。这个事情的可能性应该是没有的。因为如果是义学僧人的话，应该 有个习惯套路，就是这些经典的说法放在那里，假如有些矛盾，我们怎么都会去想办法解释一下，是吧？不可能单纯看文字就说这个一定不对。至于什么 “身陷地狱”，开什么玩笑啊？\n估计会有几种可能性，一种可能就是他批评过玄奘法师的 “真唯识量”，所以引起某些人的反感，然后就给他编排了这个故事。但是这种故事没法令人相信的，为什么呢？因为人家最后是回国去的，是去了新罗的，你让人家“身陷地狱”，难道在新罗“身陷地狱”吗？ 这些都是没谱的事情。\n说实话，佛教界有时候一些内部的斗争啊，还真是啥都有。主要是佛教内部素质高的顶尖高手并不多，中间层的人很容易出现这些问题。你们看玄奘法师的门下或者说和他一起做翻译的人其实是非常多的，但是最顶尖的也非常有限。后来的顶尖高手就更少了。\n今天先到这里吧，今天讲了玄奘法师的两个新罗的弟子。这里面比较有趣的或者稍微可怜一点的就是《宋高僧传》的质量不高。而三论宗的系统当中有《梁高僧传》和《续高僧传》或者《唐高僧传》的记载，所以它的文献或者说历史记载要相对丰富一点。唯识宗的这些大师们被赞宁法师写成这个样子，个个都是不知所终，来历也不明，给了一堆不可考证的小说故事 …… 实在是没办法。\n好，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E7%BD%97%E9%A1%BA%E7%92%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E7%BD%97%E9%A1%BA%E7%92%9F/assets/17698238985970.37872441857062267.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1263\"\u003e《微课佛教史》126·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲了玄奘法师有好几个弟子都是新罗人，前面讲过的有圆测法师、神昉法师，还有一位顺璟法师 ——顺就是顺利的顺，璟就是王字旁边一个风景的景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺璟法师也是玄奘法师的弟子，他和前面几位不一样的是，他后来是回到新罗去的，而且还和窥基法师有书信来往。他在新罗还有很多著述，非常可惜的是他的著述也没了，不知道韩国、朝鲜现在还有没有新挖出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺璟法师有一件比较重要的事情就是他批评过玄奘法师的 “真唯识量”，跟窥基法师应该算是有过讨论吧，关于“真唯识量”。而且关于他还有个传说，传说他是不相信《华严经》当中“初发心时便成正觉”，于是“身陷地狱”。这个事情的可能性应该是没有的。因为如果是义学僧人的话，应该 有个习惯套路，就是这些经典的说法放在那里，假如有些矛盾，我们怎么都会去想办法解释一下，是吧？不可能单纯看文字就说这个一定不对。至于什么 “身陷地狱”，开什么玩笑啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e估计会有几种可能性，一种可能就是他批评过玄奘法师的 “真唯识量”，所以引起某些人的反感，然后就给他编排了这个故事。但是这种故事没法令人相信的，为什么呢？因为人家最后是回国去的，是去了新罗的，你让人家“身陷地狱”，难道在新罗“身陷地狱”吗？ 这些都是没谱的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，佛教界有时候一些内部的斗争啊，还真是啥都有。主要是佛教内部素质高的顶尖高手并不多，中间层的人很容易出现这些问题。你们看玄奘法师的门下或者说和他一起做翻译的人其实是非常多的，但是最顶尖的也非常有限。后来的顶尖高手就更少了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧，今天讲了玄奘法师的两个新罗的弟子。这里面比较有趣的或者稍微可怜一点的就是《宋高僧传》的质量不高。而三论宗的系统当中有《梁高僧传》和《续高僧传》或者《唐高僧传》的记载，所以它的文献或者说历史记载要相对丰富一点。唯识宗的这些大师们被赞宁法师写成这个样子，个个都是不知所终，来历也不明，给了一堆不可考证的小说故事 …… 实在是没办法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%B0%E7%BD%97%E9%A1%BA%E7%92%9F/assets/17698238987040.7542553654536176.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》126·3——《微课佛教史》新罗顺璟"},{"content":"\n《微课佛教史》126·2 那么我们就讲另外一位弟子神昉法师 ——昉是日字旁边一个方。玄奘法师门下的高丽人很多，或者叫 新罗人。让我想想看有哪几个人哦：前面讲过的圆测法师也是新罗人，反正都是朝鲜人 ——可能直接说朝鲜不太好，还是新罗吧。还有顺璟法师，还有神昉法师，都是 新罗人。\n神昉法师也是参与玄奘法师的译经场的僧人，在当时也是比较有名的。现在有些人说神昉法师和三阶教有关，可能是搞错人了。此外，即使和早期的三阶教有关，其实问题也并不大，而是在晚期有关系的话才是问题。\n上次我们提到《瑜伽师地论》有《遁伦记》，是吧？也有称《道伦记》的，到底是 “遁伦”还是“道伦”，反正现在也讲不清楚，就没法说了。那么在《 瑜伽师地论遁伦记》里面就提到了神昉法师，还有我们上次讲过的神泰法师，提到了他们的一些观点，说明这些人或者有相应的义林，或者有相应的专章，或者对《瑜伽师地论》有专门的著作。但还是一样地可惜，这些著作都不见了。\n现存的《瑜伽师地论》的《遁伦记》有三个版本，多多少少有点差别。我上次稍微考证了一下，考证的文字现在找不到了，但是我记得写作《遁伦记》的地方应该是在石家庄附近的一个寺院。那个寺院的地方已经找到了，已经很小了，而且没人。我曾经和群里的那位 “ 拉卜楞 ” 聊过，寺院找到了，是不是设法恢复 …… 但是好像我也没啥能力。\n那么，这个《瑜伽师地论》的《遁伦记》里面也提到过神昉法师。另外，神昉法师还有对《地藏十轮经》的注解或者注释，但是现在好像都不见了，只留下名字。\n我们讲课当中大部分的情况都是这样，就是大量的作品都不见了，比如道生法师的大量的作品。僧肇法师还算比较幸运的，他的作品大部分都在。其他的，甚至连吉藏大师的很多作品也都不见了。除此之外还有什么情况呢？就是别人伪造的，或者名字写错的，这些情况出现得也不少。这也是我们的一个苦恼，怎么说呢？我们国家的历史文献保存得比较多，但是在保存文献的背景下又有很多问题，也还是会有很多的缺失，也会有很多伪作的孱入。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%98%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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但是好像我也没啥能力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这个《瑜伽师地论》的《遁伦记》里面也提到过神昉法师。另外，神昉法师还有对《地藏十轮经》的注解或者注释，但是现在好像都不见了，只留下名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲课当中大部分的情况都是这样，就是大量的作品都不见了，比如道生法师的大量的作品。僧肇法师还算比较幸运的，他的作品大部分都在。其他的，甚至连吉藏大师的很多作品也都不见了。除此之外还有什么情况呢？就是别人伪造的，或者名字写错的，这些情况出现得也不少。这也是我们的一个苦恼，怎么说呢？我们国家的历史文献保存得比较多，但是在保存文献的背景下又有很多问题，也还是会有很多的缺失，也会有很多伪作的孱入。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%98%89/assets/17698238949920.6929072648973889.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》126·2——《微课佛教史》神昉"},{"content":"\n清辨释“大仙”不误 《中论·观业品》第二颂，亦即《般若灯论·观业品》第一颂：\n《中论·青目释》本为：\n“大圣说二业，思与从思生，\n是业别相中，种种分别说。 ”\n《般若灯论·观业品》略异，作：\n“ 大仙所说业，思及思所起，\n于是二业中，无量差别说。 ”\n《青目释》之“大圣”，就是《般若灯论》的“大仙”。\n在《青目释·观本际品第十一》中，青目对“大圣”做了解释——\n“大圣之所说，本际不可得，\n生死无有始，亦复无有终。\n圣人有三种：一者外道五神通；二者阿罗汉辟支佛；三者得神通大菩萨。佛于三种中最上，故言大圣 ……”\n这是说。本论的“大圣”，指向佛陀。\n《般若灯论》也解释到：\n“ 释曰：云何名大仙？声闻、辟支佛、诸菩萨等亦名为 ‘ 仙 ’ ，佛于其中最尊上故，名为 ‘ 大仙 ’； 已到一切诸波罗蜜功德善根彼岸故，名为 ‘ 大仙 ’ 。 ”\n也释“大仙”（大圣）为佛。\n二释之差别者，《青目释》释“仙”（圣）时还算上五通的外道，《般若灯论》则未提及外道五通仙人。若就阿含及诸律，外道“五通仙人”也是经典里常见的称呼，《青目释》并无不可（不过确实译为“仙”更合适些）。\n新买了本《中观——解读龙树菩萨 27 道题》一书，此书在《中论》 17 · 2 颂下解释说：\n“根据清辨的解释，「大圣」 (Supreme Sage) 所指的不只是佛陀，还包括诸声闻圣者 ( 梵 SrAvaka ，由于亲闻佛陀教法而证悟的人 ) 、辟支佛 ( 梵 pratyekabuddha) 和菩萨。月称则认为「大圣」单指佛陀。……”\n这里，作者可能有误读了。清辨并没有说“大圣”（“大仙”）包括声闻、缘觉、菩萨，而只是说，“圣”（仙）包括了声闻、缘觉、菩萨，“大圣”唯独指佛。所以这里，清辨和月称的解释并无差异。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201209_%E6%B8%85%E8%BE%A8%E9%87%8A%E5%A4%A7%E4%BB%99%E4%B8%8D%E8%AF%AF%E6%B8%85%E8%BE%A8%E9%87%8A%E5%A4%A7%E4%BB%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201209_%E6%B8%85%E8%BE%A8%E9%87%8A%E5%A4%A7%E4%BB%99%E4%B8%8D%E8%AF%AF%E6%B8%85%E8%BE%A8%E9%87%8A%E5%A4%A7%E4%BB%99/assets/17698238967690.48260758850046537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"清辨释大仙不误\"\u003e清辨释“大仙”不误\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论·观业品》第二颂，亦即《般若灯论·观业品》第一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论·青目释》本为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大圣说二业，思与从思生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是业别相中，种种分别说。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若灯论·观业品》略异，作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 大仙所说业，思及思所起，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于是二业中，无量差别说。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《青目释》之“大圣”，就是《般若灯论》的“大仙”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《青目释·观本际品第十一》中，青目对“大圣”做了解释——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大圣之所说，本际不可得，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生死无有始，亦复无有终。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣人有三种：一者外道五神通；二者阿罗汉辟支佛；三者得神通大菩萨。佛于三种中最上，故言大圣 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说。本论的“大圣”，指向佛陀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若灯论》也解释到：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 释曰：云何名大仙？声闻、辟支佛、诸菩萨等亦名为 ‘ 仙 ’ ，佛于其中最尊上故，名为 ‘ 大仙 ’； 已到一切诸波罗蜜功德善根彼岸故，名为 ‘ 大仙 ’ 。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也释“大仙”（大圣）为佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二释之差别者，《青目释》释“仙”（圣）时还算上五通的外道，《般若灯论》则未提及外道五通仙人。若就阿含及诸律，外道“五通仙人”也是经典里常见的称呼，《青目释》并无不可（不过确实译为“仙”更合适些）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e新买了本《中观——解读龙树菩萨 27 道题》一书，此书在《中论》 17 · 2 颂下解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“根据清辨的解释，「大圣」 (Supreme Sage) 所指的不只是佛陀，还包括诸声闻圣者 ( 梵 SrAvaka ，由于亲闻佛陀教法而证悟的人 ) 、辟支佛 ( 梵 pratyekabuddha) 和菩萨。月称则认为「大圣」单指佛陀。……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，作者可能有误读了。清辨并没有说“大圣”（“大仙”）包括声闻、缘觉、菩萨，而只是说，“圣”（仙）包括了声闻、缘觉、菩萨，“大圣”唯独指佛。所以这里，清辨和月称的解释并无差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201209_%E6%B8%85%E8%BE%A8%E9%87%8A%E5%A4%A7%E4%BB%99%E4%B8%8D%E8%AF%AF%E6%B8%85%E8%BE%A8%E9%87%8A%E5%A4%A7%E4%BB%99/assets/17698238968390.5052424134263936.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"清辨释“大仙”不误——清辨释“大仙”"},{"content":"\n戒牒、法卷和血脉图 今天上课正好讲到，那就聊聊戒牒、法卷和血脉图（传承图）。\n这是一份日本的“皈依戒”的“戒牒”。\n上面这段，看起来，像是禅宗的血脉图（传承祖师图）。这件“归依戒牒”是曹洞宗的。血脉传承祖师里有洞山良价禅师。\n最下面这一段写的是：\n“宋宝庆元乙酉载九月十八日前往天童，净和尚示吾永平元和尚曰：\n佛戒者，宗门一大事因缘也。昔灵山、少林、曹溪、洞山皆嫡嗣，从如来嫡嫡相承而至吾\n吾今为汝传附既毕（云云～～）\n如是从永平辗转累至山僧，今以此法 戒授汝，汝能信受 ， 尽未来际莫令失坠。至切至切！\n授与归戒善人。 —— 永平现住 祖学泰禅衲”\n这一件类似，形制可以说完全一样，编排比上一件更紧密，也是曹洞宗的戒牒。\n这一件是日本禅宗传下的菩萨戒的戒牒。\n这一件也是曹洞宗的戒牒，但形制上和上两件略有不同。上面的一半是刻版印刷的，后一半是手写的。\n这是和上一件接近的雕版，形制基本相同。\n再来看看现在汉地的禅宗法卷——\n这是沩仰宗的法卷。\n这是临济宗的法卷。\n云门宗法卷。\n可以看出，日本禅宗的（归依）戒牒，结合了中国的法卷的形式。\n这一件日本天台宗的血脉图。\n其他宗派——三论宗和真言宗的血脉图我们之前放过了，一时找不到了，下回再说吧。\n今天暂时先聊到这里。下班！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201208_%E6%88%92%E7%89%92%E6%B3%95%E5%8D%B7%E5%92%8C%E8%A1%80%E8%84%89%E5%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201208_%E6%88%92%E7%89%92%E6%B3%95%E5%8D%B7%E5%92%8C%E8%A1%80%E8%84%89%E5%9B%BE/assets/17698238929740.778784107758231.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"戒牒法卷和血脉图\"\u003e戒牒、法卷和血脉图\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天上课正好讲到，那就聊聊戒牒、法卷和血脉图（传承图）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201208_%E6%88%92%E7%89%92%E6%B3%95%E5%8D%B7%E5%92%8C%E8%A1%80%E8%84%89%E5%9B%BE/assets/17698238924020.4630718434596146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一份日本的“皈依戒”的“戒牒”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201208_%E6%88%92%E7%89%92%E6%B3%95%E5%8D%B7%E5%92%8C%E8%A1%80%E8%84%89%E5%9B%BE/assets/17698238924610.5989200494277881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这段，看起来，像是禅宗的血脉图（传承祖师图）。这件“归依戒牒”是曹洞宗的。血脉传承祖师里有洞山良价禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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》。\n彦悰法师的故事先到这里吧，因为目前知道的内容不多，也就这点了，而且《宋高僧传》不长的篇幅里面有很多地方值得推敲。唉，《宋高僧传》真的没法谈，我就不再吐槽它了。哪怕是这一段里面，也有好几个疑点，我就不再说它了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BD%A6%E6%82%B0%E4%B8%8E%E5%BD%A6%E7%90%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BD%A6%E6%82%B0%E4%B8%8E%E5%BD%A6%E7%90%AE/assets/17698238905100.41412829112692573.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1261\"\u003e微课堂佛教史126·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们继续佛教史。前面慧立法师讲过了，是吧？那我们接下去讲彦悰法师。说到彦悰这个名字呢，还有一个比较接近的名字，叫彦琮，而且时代相差不远，隋代的时候有一位彦琮法师，也是名僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》在给彦悰法师写传记的时候，又出现了同样的问题，前面是“未知何许人也”，后来又是“不知终所”，到哪里去了也不知道——那这个传记写了干嘛的？我们已经是连续几天吐槽《宋高僧传》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传记当中说彦悰法师是在贞观之末，“观光上京”，就是旅游去了长安，然后去求法。《宋高僧传》明明是把彦悰法师的传记放在《义解篇》里面的，却说他文字不错，水平不行。反正《宋高僧传》的事情我们没法谈了，就不理它了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面提到一个事情，就是我们前面讲过慧立法师写了玄奘法师的传记，说是总共五卷，但是慧立法师完稿后把它了藏起来，在圆寂之前说要把它挖出来。之后这本书又流落到民间，慧立法师的弟子们就找到彦悰法师，希望他来整理这本书，所以这本书算是两个人的合作，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实两个人的年龄应该相差也不大，我现在没有专门再去翻过《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》，我这里可能没有，但是宁波的图书馆肯定有。我就不去查了，到底是不是这个说法。反正稍感奇怪，为什么挖出来以后又流落到民间，而且再把它搜购回来。后来就说从五卷扩张到十卷左右，这就是现在的《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e彦悰法师的故事先到这里吧，因为目前知道的内容不多，也就这点了，而且《宋高僧传》不长的篇幅里面有很多地方值得推敲。唉，《宋高僧传》真的没法谈，我就不再吐槽它了。哪怕是这一段里面，也有好几个疑点，我就不再说它了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BD%A6%E6%82%B0%E4%B8%8E%E5%BD%A6%E7%90%AE/assets/17698238905670.5309311678536628.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史126·1——《微课佛教史》彦悰与彦琮"},{"content":"\n“禅宗索引法”揭秘 和尚群里某法师发了这一段——\n这里提到的“禅宗索引法”，我专门学过，就聊个五块钱的……\n记得那是我在高中二年级的时候，在虹口区业余大学连上了一周的 “夜校”，主要是为了背单词突击学的方法。方法我觉得是不错的，但不是突击用的，所以几天以后的背单词考试，效果不好——这是我的原因。\n据曹才配本人上课时讲，其实早先，“禅宗索引法”的正式名称是“禅定索形法”，后来登报（《新民晚报》）的时候，编辑把“禅定”看成“禅宗”，又认为“索形”这个词不存在，改成“索引”，于是变成了全无关系的“禅宗索引法”。曹才配说，后来他也不得不向“禅宗”“索引法”上靠了。\n“索形”，其本质上就是一种联想记忆的方式，略类似佛教里的科判、本母形式的记忆法。 我们学《现观》，从境行果（基道果）三，展开到八品，再展开到七十义，依次打开一千多个法相，延伸到整个《现观庄严论》，最后指向《摩诃般若》 ……而“禅定索形法”，就是把你背的所有单词层层浓缩为一句话，最后，你可以反向操作，随时随地拿出这句话，开始背你学过的（哪怕是无穷多个）单词（背熟了的你可以跳过）。说起来，佛教里原始的“闻持陀罗尼”大致就是这个意思（一般人物不告诉他！）。\n至于“禅定”，则是因为随时随地在背单词，非常消耗脑力，所以休息下来的时候，打坐观想来“补脑”。\n“科判+陀罗尼”的记忆法，加上“甘露降净”（禅定的“观想补脑”），就是“禅定索形法”的技巧了。\n和尚群里偶然聊到上海八十年代的“禅宗索引法”，作为专门花钱学习实践过的当事人，我出来聊两句……顺便完成今天的“推送”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201207_%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%B4%A2%E5%BC%95%E6%B3%95%E6%8F%AD%E7%A7%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201207_%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%B4%A2%E5%BC%95%E6%B3%95%E6%8F%AD%E7%A7%98/assets/17698238887060.30977634353245787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禅宗索引法揭秘\"\u003e“禅宗索引法”揭秘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e和尚群里某法师发了这一段——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201207_%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%B4%A2%E5%BC%95%E6%B3%95%E6%8F%AD%E7%A7%98/assets/17698238887630.9436157665733893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里提到的“禅宗索引法”，我专门学过，就聊个五块钱的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得那是我在高中二年级的时候，在虹口区业余大学连上了一周的 “夜校”，主要是为了背单词突击学的方法。方法我觉得是不错的，但不是突击用的，所以几天以后的背单词考试，效果不好——这是我的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据曹才配本人上课时讲，其实早先，“禅宗索引法”的正式名称是“禅定索形法”，后来登报（《新民晚报》）的时候，编辑把“禅定”看成“禅宗”，又认为“索形”这个词不存在，改成“索引”，于是变成了全无关系的“禅宗索引法”。曹才配说，后来他也不得不向“禅宗”“索引法”上靠了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“索形”，其本质上就是一种联想记忆的方式，略类似佛教里的科判、本母形式的记忆法。 我们学《现观》，从境行果（基道果）三，展开到八品，再展开到七十义，依次打开一千多个法相，延伸到整个《现观庄严论》，最后指向《摩诃般若》 ……而“禅定索形法”，就是把你背的所有单词层层浓缩为一句话，最后，你可以反向操作，随时随地拿出这句话，开始背你学过的（哪怕是无穷多个）单词（背熟了的你可以跳过）。说起来，佛教里原始的“闻持陀罗尼”大致就是这个意思（一般人物不告诉他！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于“禅定”，则是因为随时随地在背单词，非常消耗脑力，所以休息下来的时候，打坐观想来“补脑”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“科判+陀罗尼”的记忆法，加上“甘露降净”（禅定的“观想补脑”），就是“禅定索形法”的技巧了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和尚群里偶然聊到上海八十年代的“禅宗索引法”，作为专门花钱学习实践过的当事人，我出来聊两句……顺便完成今天的“推送”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201207_%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%B4%A2%E5%BC%95%E6%B3%95%E6%8F%AD%E7%A7%98/assets/17698238888170.3291194671798028.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“禅宗索引法”揭秘"},{"content":"\n《微课堂佛教史》125·2 总的来讲，这些道士还是比较外行的，怎么说呢？ “因明”这个东西，如果你没有专门人教而是自己学，而且一开始就带着自己的见解去学的话，几乎是没法学得通的。所以佛教和吕才要辩论“因明”，实际上是根本没法辩的， 内行看起来就是胡搅蛮缠，简直无聊透顶。\n但是我也讲过了，这个背景其实是一个比较重要的政治事件，也说明了玄奘法师在那个时候已经不像早期那样受到国家高层的推崇，或者说是高层有点渐渐地远离玄奘法师他们了，玄奘法师也开始渐渐地远离政治中心，或者可能是他得罪了什么人。\n有一种说法，就说因为玄奘法师和老一辈的名臣关系比较好，而到了玄奘法师晚年，武则天要上位，老臣们反对，玄奘法师这边就出现了一些问题。所以我们可以看到，玄奘法师圆寂以后，他的译场就散了。他的这些弟子或者是参加译场的这些法师当中，有些人的梵文水平也是可以的，但是这译场就这样散了。一直到后来，再来了一位地婆诃罗法师，然后武则天主持下译场重新再开 …… 所以在古代，这种大型的佛经翻译的工作还是必须要得到皇家的支持，如果皇家不支持的话，做这些事情就比较困难。\n而且还有一个问题，就是这些佛经的梵文本从印度带过来以后，都是保存在皇家的，就相当于保存在国家图书馆。如果皇家不同意或者不做这个事情的，你连翻译的机会都没有。或者呢，你得自己动手去找资料，但是到了唐代，已经不像之前南北朝时期有那么多的法师过来中国。当然，后来也有一些法师过来的，比如说那提法师等等。但是他们带来的经典都要被收掉的，相当于全部都进了皇家的图书馆，所以这个情况也比较麻烦。\n有时候一个制度一旦形成以后，也同时会产生相应的负面的东西，都会有的，毕竟我们是在轮回当中嘛，所以一个事情，正面和负面都会有。所以形成了这个制度执行起来是非常快的，但是也造成了另一个状况：以前私底下可以分散做的翻译的事情，现在假如是上面不同意的话，那你就基本上做不成了。这个状况在唐朝的某些时间段就是这样的。\n我们再回过来说慧立法师，他比较重要的著作就是《大慈恩寺三藏法师传》。我们发现，关于玄奘法师的这些传记，包括《续高僧传》当中的《玄奘传》，包括慧立法师写的《大慈恩寺三藏法师传》，包括《大唐西域记》等等，这些记载当中小有不同，就是在一些小的地方有点不同，也引起了考证方面的一些小小麻烦。但是大方向上都问题不大，主要是记事为主的。\n好，今天就先讲这两位法师，一位是辩机法师，大家看电视剧的时候大概可以经常看到，另一位是慧立法师。\n今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%A2%AB%E5%8D%B7%E5%85%A5%E6%94%BF%E6%B2%BB%E6%BC%A9%E6%B6%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以在古代，这种大型的佛经翻译的工作还是必须要得到皇家的支持，如果皇家不支持的话，做这些事情就比较困难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且还有一个问题，就是这些佛经的梵文本从印度带过来以后，都是保存在皇家的，就相当于保存在国家图书馆。如果皇家不同意或者不做这个事情的，你连翻译的机会都没有。或者呢，你得自己动手去找资料，但是到了唐代，已经不像之前南北朝时期有那么多的法师过来中国。当然，后来也有一些法师过来的，比如说那提法师等等。但是他们带来的经典都要被收掉的，相当于全部都进了皇家的图书馆，所以这个情况也比较麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候一个制度一旦形成以后，也同时会产生相应的负面的东西，都会有的，毕竟我们是在轮回当中嘛，所以一个事情，正面和负面都会有。所以形成了这个制度执行起来是非常快的，但是也造成了另一个状况：以前私底下可以分散做的翻译的事情，现在假如是上面不同意的话，那你就基本上做不成了。这个状况在唐朝的某些时间段就是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再回过来说慧立法师，他比较重要的著作就是《大慈恩寺三藏法师传》。我们发现，关于玄奘法师的这些传记，包括《续高僧传》当中的《玄奘传》，包括慧立法师写的《大慈恩寺三藏法师传》，包括《大唐西域记》等等，这些记载当中小有不同，就是在一些小的地方有点不同，也引起了考证方面的一些小小麻烦。但是大方向上都问题不大，主要是记事为主的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲这两位法师，一位是辩机法师，大家看电视剧的时候大概可以经常看到，另一位是慧立法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n这样是不是很简单地就说得通呢。\n“无”“末”“么”做语气助词，在唐宋口语当中是很常见的用法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201206_%E8%A6%81%E4%B8%94%E6%97%A0%E6%96%B0%E8%A7%A3%E7%A6%85%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%A6%81%E4%B8%94%E6%97%A0%E6%96%B0%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201206_%E8%A6%81%E4%B8%94%E6%97%A0%E6%96%B0%E8%A7%A3%E7%A6%85%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%A6%81%E4%B8%94%E6%97%A0%E6%96%B0%E8%A7%A3/assets/17698238850780.11552113548079201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"要且无新解\"\u003e“要且无”新解\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅宗有一则公案，叫“龙牙（问）‘西来意’”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《镇州临济慧照禅师语录》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“龙牙问：‘如何是祖师西来意？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云： ‘与我过禅板来。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e牙便过禅板与师，师接得便打。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e牙云： ‘打即任打， 要且无 祖师意。 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“无”字上，这则公案里的“\u003cstrong\u003e要且无\u003c/strong\u003e”，大家都理解为“终究没有”“到底没有”，其实，这样讲是不通顺的，虽然硬拗出许多葛藤，终归是强为之解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，这里的 “无”是一个虚词、语助词，就是“末”“么”，而不是否定。“\u003cstrong\u003e要且无\u003c/strong\u003e”，就是“到底什么是……？”的意思。我们带进原文去解释一下看看——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……（龙牙两番被打）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙牙说： “打你随便打，\u003cstrong\u003e到底什么是\u003c/strong\u003e祖师西来意？（打即任打，\u003cstrong\u003e要且无\u003c/strong\u003e祖师意。） ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样是不是很简单地就说得通呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无”“末”“么”做语气助词，在唐宋口语当中是很常见的用法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201206_%E8%A6%81%E4%B8%94%E6%97%A0%E6%96%B0%E8%A7%A3%E7%A6%85%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%A6%81%E4%B8%94%E6%97%A0%E6%96%B0%E8%A7%A3/assets/17698238851350.8206099903190781.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“要且无”新解——《禅外谈禅》·“要且无”新解"},{"content":"\n《微课堂佛教史》125·1 慧立法师的家学渊源很深，在当时名气很大。贞观三年他才十五岁就出家了，后来就参与了玄奘法师的译场。在《集古今佛道论衡》当中有一个很有名的关于慧立法师的事件 ——我已经讲过几次了，《集古今佛道论衡》是道宣法师整理的。这里面有讲到过好几件事情，包括玄奘法师翻不翻《道德经》的事件也有，还有慧立法师和道士吵架的事情，非常搞笑，非常有趣。反正那几篇都蛮有趣的，也挺生动的，道教的结局基本上都是挺惨的。\n其中有一篇故事当中，连孔颖达也出来了，最后孔颖达也是被幽默了一下。那次是在宫廷的三教论议中，道士蔡晃和佛教的慧净法师进行 PK，孔颖达就站出来帮蔡晃说话。 于是慧净法师就说 “君子不党”，意思是说你作为儒家的代表，居然去帮道教说话，我们都说“ 君子不党 ”,你这样的话你就不是君子了。孔颖达也被搞得很没面子，结果是大家都很高兴，笑得很开心，因为慧净法师的一句话就把人家给嘲笑了。\n在这本《集古今佛道论衡》当中，佛教的很多法师在辩论当中的水平都相当高，嘴巴非常厉害，我推荐大家有兴趣的话可以去看一下。\n我记得自己以前整理过一些关于《集古今佛道论衡》的文章，但是我的那个电脑已经被伤过好几次，我发现这篇文章不知道到哪儿去了，因为好像最近都没看到过这篇文章。哎呀！这个真的是没办法啊，我记得当时关于《集古今佛道论衡》我还整理了里面的很多内容。\n记得以前有个网站叫 “觉 之路 ”，我的很多文章都存放在它的博客里面，但是现在“觉 之路 ”已经没了，很多文章都不见了。所以写文章的话还是要打印出来，或者是写出来。\n慧立法师还有一个故事就是他也参与了后期的一次比较重要的辩论事件，就是吕才和玄奘法师门下关于 “因明”的辩论。这场辩论的时间发生得比较晚一点，而且我们也讲过，这里面其实是有政治原因的。 让慧立法师出面应付吕才，是因为他有很多上层 “关系网”，而且本人也招唐高宗李治欢喜，和皇帝的术数宠臣吕才“阶级对等”。（玄奘法师直接出面显得太给吕才脸了，而且吕才这次发难事件之所以被放大，恰恰是因为玄奘大师卷进了高层政治权力的争斗中……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%9B%E5%AD%90%E4%B8%8D%E5%85%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%9B%E5%AD%90%E4%B8%8D%E5%85%9A/assets/17698238832880.10927371835832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1251\"\u003e《微课堂佛教史》125·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师的家学渊源很深，在当时名气很大。贞观三年他才十五岁就出家了，后来就参与了玄奘法师的译场。在《集古今佛道论衡》当中有一个很有名的关于慧立法师的事件 ——我已经讲过几次了，《集古今佛道论衡》是道宣法师整理的。这里面有讲到过好几件事情，包括玄奘法师翻不翻《道德经》的事件也有，还有慧立法师和道士吵架的事情，非常搞笑，非常有趣。反正那几篇都蛮有趣的，也挺生动的，道教的结局基本上都是挺惨的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中有一篇故事当中，连孔颖达也出来了，最后孔颖达也是被幽默了一下。那次是在宫廷的三教论议中，道士蔡晃和佛教的慧净法师进行 PK，孔颖达就站出来帮蔡晃说话。 于是慧净法师就说 “君子不党”，意思是说你作为儒家的代表，居然去帮道教说话，我们都说“ 君子不党 ”,你这样的话你就不是君子了。孔颖达也被搞得很没面子，结果是大家都很高兴，笑得很开心，因为慧净法师的一句话就把人家给嘲笑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这本《集古今佛道论衡》当中，佛教的很多法师在辩论当中的水平都相当高，嘴巴非常厉害，我推荐大家有兴趣的话可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得自己以前整理过一些关于《集古今佛道论衡》的文章，但是我的那个电脑已经被伤过好几次，我发现这篇文章不知道到哪儿去了，因为好像最近都没看到过这篇文章。哎呀！这个真的是没办法啊，我记得当时关于《集古今佛道论衡》我还整理了里面的很多内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得以前有个网站叫 “觉 之路 ”，我的很多文章都存放在它的博客里面，但是现在“觉 之路 ”已经没了，很多文章都不见了。所以写文章的话还是要打印出来，或者是写出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师还有一个故事就是他也参与了后期的一次比较重要的辩论事件，就是吕才和玄奘法师门下关于 “因明”的辩论。这场辩论的时间发生得比较晚一点，而且我们也讲过，这里面其实是有政治原因的。 让慧立法师出面应付吕才，是因为他有很多上层 “关系网”，而且本人也招唐高宗李治欢喜，和皇帝的术数宠臣吕才“阶级对等”。（玄奘法师直接出面显得太给吕才脸了，而且吕才这次发难事件之所以被放大，恰恰是因为玄奘大师卷进了高层政治权力的争斗中……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%9B%E5%AD%90%E4%B8%8D%E5%85%9A/assets/17698238833440.48254929954193737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》125·1——《微课佛教史》君子不党"},{"content":"\n《微课佛教史》124·2 现在看起来，辨机和高阳公主这个事情还是存疑的。因为从某种角度上来说，《新唐书》的材料比较突兀，而且如果从年龄等方面看起来好像有点不太对，事件发生的可能性不大。但是辩机法师被杀那是肯定的，所以也有一种说法，说玄奘法师的这个弟子辩机法师有点冤枉，因为杀他就是为了警告高阳公主。怎么说呢，大家如果有兴趣或者有空的话，可以再继续考证一下。\n辩机法师也是被后人称为翻经大德之一的，他的年龄应该和慧立法师差不多，属于玄奘法师弟子当中比较年轻的，文字也很漂亮。玄奘法师门下文字比较漂亮的弟子还是蛮多的，还有一位叫行友法师。这位行友法师原先不是玄奘法师门下的，是之前地论师系统的，他的文字也非常漂亮。他有一篇作品很戏谑，收录在《广弘明集》当中，大家有兴趣的话可以去看一下。\n我们今天再讲一位吧，慧立法师——智慧的慧，站立的立。\n慧立法师的出身背景和基法师有点类似，他们家也是从北周以来，一直都是高层，或者名臣。怎么说呢，政治地位一直都是蛮高的。从北周以来到隋，一直到唐等等，他们家庭的文学氛围都比较好，应该可以说他的家里都是史家出身。慧立法师俗姓赵，他的父亲叫赵毅 ——毅是坚毅的毅，毅力的毅，是隋朝的秘书郎司隶刺史。他父亲是撰写隋文帝的《文帝起居注》、《大业略记》这些的，算是史家。所以慧立法师后来撰写玄奘法师的传记，也算是他的家学渊源，因为他们家就是从事编撰历史的工作，那么就有关于史学方面的家学 ，文字能力就很强。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AE%B6%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AE%B6%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90/assets/17698238795390.7370793322566968.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1242\"\u003e《微课佛教史》124·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在看起来，辨机和高阳公主这个事情还是存疑的。因为从某种角度上来说，《新唐书》的材料比较突兀，而且如果从年龄等方面看起来好像有点不太对，事件发生的可能性不大。但是辩机法师被杀那是肯定的，所以也有一种说法，说玄奘法师的这个弟子辩机法师有点冤枉，因为杀他就是为了警告高阳公主。怎么说呢，大家如果有兴趣或者有空的话，可以再继续考证一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辩机法师也是被后人称为翻经大德之一的，他的年龄应该和慧立法师差不多，属于玄奘法师弟子当中比较年轻的，文字也很漂亮。玄奘法师门下文字比较漂亮的弟子还是蛮多的，还有一位叫行友法师。这位行友法师原先不是玄奘法师门下的，是之前地论师系统的，他的文字也非常漂亮。他有一篇作品很戏谑，收录在《广弘明集》当中，大家有兴趣的话可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天再讲一位吧，慧立法师——智慧的慧，站立的立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立法师的出身背景和基法师有点类似，他们家也是从北周以来，一直都是高层，或者名臣。怎么说呢，政治地位一直都是蛮高的。从北周以来到隋，一直到唐等等，他们家庭的文学氛围都比较好，应该可以说他的家里都是史家出身。慧立法师俗姓赵，他的父亲叫赵毅 ——毅是坚毅的毅，毅力的毅，是隋朝的秘书郎司隶刺史。他父亲是撰写隋文帝的《文帝起居注》、《大业略记》这些的，算是史家。所以慧立法师后来撰写玄奘法师的传记，也算是他的家学渊源，因为他们家就是从事编撰历史的工作，那么就有关于史学方面的家学 ，文字能力就很强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AE%B6%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90/assets/17698238795940.8240814959965523.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》124·2——《微课佛教史》慧立法师的家学渊源"},{"content":"\n亲里寻思 《成实论》卷十四：\n“亲里觉者，由亲里故起诸忆念，欲令亲里得安隐乐，若念衰恼，则生愁忧，若念与亲里种种同事，名亲里觉。”\n《成实论》说有三种 “恶觉”—— 亲里觉、国土觉、不死觉。《瑜伽师地论》称为：亲里寻思、国土寻思和不死寻思（ “觉观”是罗什大师的翻译，玄奘法师译为“寻伺”）。《大智度论》说，恶觉有粗细两类， 各分三。粗恶觉之三为：欲觉、嗔觉、恼觉。细的恶觉有三：亲里觉、国土觉、不死觉。\n细的“恶觉”，是指在禅修的过程中不应该有的思想，国土觉就是打坐时开始“走神”，想想哪里好玩哪里环境恶劣……不死觉就是不思考粗的无常，认为死这件事和自己无关，我可以慢慢修行，造造庙、收收弟子，多看点书……将来再去修行（好像就是我啊）。\n亲里觉，就是在打坐时开小差～～亲戚朋友让他们好起来，想到不好的心里还不痛快。《瑜伽师地论》说： “心怀染污，攀缘亲戚起发意言，随念随转，是故说名亲里寻思。”就是在亲戚朋友这边妄念纷飞，思虑万千。\n这些好像都是我们常见的毛病。\n我有一个师弟，在禅堂里一上座就开始回忆自己看过的电影。我在一次“闭关”的时候，把自己将来建的寺院的建筑格局和运营模式都想了好几遍（最后还没用上）……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201205_%E4%BA%B2%E9%87%8C%E5%AF%BB%E6%80%9D%E5%A6%84%E5%BF%B5%E7%BA%B7%E9%A3%9E%E4%B9%8B%E4%BA%B2%E9%87%8C%E5%AF%BB%E6%80%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201205_%E4%BA%B2%E9%87%8C%E5%AF%BB%E6%80%9D%E5%A6%84%E5%BF%B5%E7%BA%B7%E9%A3%9E%E4%B9%8B%E4%BA%B2%E9%87%8C%E5%AF%BB%E6%80%9D/assets/17698238814230.12313209870127928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"亲里寻思\"\u003e亲里寻思\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“亲里觉者，由亲里故起诸忆念，欲令亲里得安隐乐，若念衰恼，则生愁忧，若念与亲里种种同事，名亲里觉。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》说有三种 “恶觉”—— 亲里觉、国土觉、不死觉。《瑜伽师地论》称为：亲里寻思、国土寻思和不死寻思（ “觉观”是罗什大师的翻译，玄奘法师译为“寻伺”）。《大智度论》说，恶觉有粗细两类， 各分三。粗恶觉之三为：欲觉、嗔觉、恼觉。细的恶觉有三：亲里觉、国土觉、不死觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e细的“恶觉”，是指在禅修的过程中不应该有的思想，国土觉就是打坐时开始“走神”，想想哪里好玩哪里环境恶劣……不死觉就是不思考粗的无常，认为死这件事和自己无关，我可以慢慢修行，造造庙、收收弟子，多看点书……将来再去修行（好像就是我啊）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e亲里觉，就是在打坐时开小差～～亲戚朋友让他们好起来，想到不好的心里还不痛快。《瑜伽师地论》说： “\u003cstrong\u003e心怀染污，攀缘亲戚起发意言，随念随转，是故说名亲里寻思。\u003c/strong\u003e”就是在亲戚朋友这边妄念纷飞，思虑万千。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些好像都是我们常见的毛病。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有一个师弟，在禅堂里一上座就开始回忆自己看过的电影。我在一次“闭关”的时候，把自己将来建的寺院的建筑格局和运营模式都想了好几遍（最后还没用上）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201205_%E4%BA%B2%E9%87%8C%E5%AF%BB%E6%80%9D%E5%A6%84%E5%BF%B5%E7%BA%B7%E9%A3%9E%E4%B9%8B%E4%BA%B2%E9%87%8C%E5%AF%BB%E6%80%9D/assets/17698238814840.20337059311560646.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"亲里寻思——妄念纷飞之“亲里寻思”"},{"content":"\n微课堂佛教史124·1 好，我们今天继续讲玄奘法师的弟子们。\n今天要谈一位比较敏感的人物，这位玄奘法师的弟子我们现在可以大量地在影视剧当中看到，他叫辩机法师。我们现存的玄奘法师 “ 著作 ” 的《大唐西域记》，实际上是当时玄奘法师在给皇帝李世民讲，然后辩机法师在旁边记录的，是由他来缀文的，或者说由他来形成文字的。所以也可以说这部作品是由辩机法师直接完成的（今天的说法就是，辨机法师相当于是玄奘大师的秘书）。\n应该说在玄奘法师的译场或者玄奘法师门下，有三位都是以文学见长的。一位就是辩机法师；另外一位今天或是明天可能就会提到，就是慧立法师——智慧的慧，站立的立；还有一位是彦悰法师。其实历史上有两位彦悰法师，很多人会把这二位搞混了。彦是颜色的颜的一半，悰是竖心旁一个宗，我看到过有人搞混的。\n那么这三位法师都是以文学见长的，我说的“以文学见长”的意思不是说他们其他方面不行，而是因为他们这几位都有玄奘法师的传记类的文字留下来。一个就是辩机法师的《大唐西域记》，另外慧立法师和彦悰法师写过玄奘法师的传记，所以玄奘法师的传记基本上是靠着这三个人给记录下来的。\n现在大家所知道的关于辩机法师最著名的一件事情，就是所谓的他和高阳公主私通这件事情。但是这个事情很奇怪的，佛教界也一直对这个事情有所怀疑。在《旧唐书》当中是没有这篇东西的，然后在《新唐书》中突然出现，也不知道《新唐书》当中的材料是哪里来的。不过，辩机法师死得比较蹊跷的事情应该是有的，但佛教界一般会认为这件事情是冤枉的。而且《新唐书》也比较文学化，说高阳公主一见钟情什么的。\n再说一个事情，《旧唐书》当中提到佛教的地方其实非常多，但是到了《新唐书》里面就不一样了。《新唐书》是欧阳修参与编撰的，他在写这本书的时候，对佛教非常反感，所以他把所有和佛教相关的内容基本上都删掉了。然后呢，书里面又有唯一的 ——好像是唯一或者唯二的和佛教有关的事情，都是对佛教很不友好。一个是《旧唐书》当中没有的辩机法师的这件事情，他给加进去了。还有一个什么事情我忘了 （想起来了，应该是李渊砍了一个不正经的和尚那件事）。\n我记得是这样的，他表现得对佛教相当不友好。我好像还写过一篇或者两篇文章说这个事情：作为研究历史的人，在唐代这个佛教有着重要地位的时代，你居然把所有佛教相关的内容全部删掉，那这个历史就相当相当难看了，或者说是相当失真了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%A8%E6%9C%BA%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B8%8E%E6%AC%A7%E9%98%B3%E4%BF%AE%E7%9A%84%E5%8F%B2%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%A8%E6%9C%BA%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B8%8E%E6%AC%A7%E9%98%B3%E4%BF%AE%E7%9A%84%E5%8F%B2%E5%BE%B7/assets/17698238754460.9848101214430666.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1241\"\u003e微课堂佛教史124·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续讲玄奘法师的弟子们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天要谈一位比较敏感的人物，这位玄奘法师的弟子我们现在可以大量地在影视剧当中看到，他叫辩机法师。我们现存的玄奘法师 “ 著作 ” 的《大唐西域记》，实际上是当时玄奘法师在给皇帝李世民讲，然后辩机法师在旁边记录的，是由他来缀文的，或者说由他来形成文字的。所以也可以说这部作品是由辩机法师直接完成的（今天的说法就是，辨机法师相当于是玄奘大师的秘书）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说在玄奘法师的译场或者玄奘法师门下，有三位都是以文学见长的。一位就是辩机法师；另外一位今天或是明天可能就会提到，就是慧立法师——智慧的慧，站立的立；还有一位是彦悰法师。其实历史上有两位彦悰法师，很多人会把这二位搞混了。彦是颜色的颜的一半，悰是竖心旁一个宗，我看到过有人搞混的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这三位法师都是以文学见长的，我说的“以文学见长”的意思不是说他们其他方面不行，而是因为他们这几位都有玄奘法师的传记类的文字留下来。一个就是辩机法师的《大唐西域记》，另外慧立法师和彦悰法师写过玄奘法师的传记，所以玄奘法师的传记基本上是靠着这三个人给记录下来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在大家所知道的关于辩机法师最著名的一件事情，就是所谓的他和高阳公主私通这件事情。但是这个事情很奇怪的，佛教界也一直对这个事情有所怀疑。在《旧唐书》当中是没有这篇东西的，然后在《新唐书》中突然出现，也不知道《新唐书》当中的材料是哪里来的。不过，辩机法师死得比较蹊跷的事情应该是有的，但佛教界一般会认为这件事情是冤枉的。而且《新唐书》也比较文学化，说高阳公主一见钟情什么的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说一个事情，《旧唐书》当中提到佛教的地方其实非常多，但是到了《新唐书》里面就不一样了。《新唐书》是欧阳修参与编撰的，他在写这本书的时候，对佛教非常反感，所以他把所有和佛教相关的内容基本上都删掉了。然后呢，书里面又有唯一的 ——好像是唯一或者唯二的和佛教有关的事情，都是对佛教很不友好。一个是《旧唐书》当中没有的辩机法师的这件事情，他给加进去了。还有一个什么事情我忘了 （想起来了，应该是李渊砍了一个不正经的和尚那件事）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得是这样的，他表现得对佛教相当不友好。我好像还写过一篇或者两篇文章说这个事情：作为研究历史的人，在唐代这个佛教有着重要地位的时代，你居然把所有佛教相关的内容全部删掉，那这个历史就相当相当难看了，或者说是相当失真了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BE%A8%E6%9C%BA%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B8%8E%E6%AC%A7%E9%98%B3%E4%BF%AE%E7%9A%84%E5%8F%B2%E5%BE%B7/assets/17698238755650.07115219531737893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史124·1——《微课佛教史》辨机故事与欧阳修的史德"},{"content":"\n一幅经变画的“研究” 今天去看了一个拍卖会的预展，其实我只对一件东西感兴趣——\n就是上面这张《观无量寿经变相图》\n看起来是观无量寿经的经变画。大小是 79.5×72.1cm。\n此件中间偏左下有残缺，有“修复”“补足”的部分，但是……一会儿再说吧。\n介绍说此件为 “ 有明确刊行年代的早期印刷品 ”，这应该是指的这个——\n“天平宝字七年”，公元763年，那是相当早了！所以图册介绍上说“历经千余年品相保存仍旧完好，殊为难得”，并说此件是“东大寺旧藏”。\n我就是冲着这个经变画去的，看起来，它像是版画上了色。这里可以看出是版画的部分——\n其他可以看出是上色的部分。\n可是……\n没有上色的部分都是缺漏的那一块， 而且，版画这部分和上色的这部分，看起来似乎是，重复了\n缀补的部分，图像不连贯，明显凑合\n另外，这一段文字不连贯……\n再研究一下，这件作品应该来源于日本国宝级的“缀织当麻曼陀罗”，原件128.5×123.6。——》\n看一下两图的比较，明显可以看出，我看到的那张拍品补错了。日本人是不会补错的，因为这张图太有名了。\n上面这图是中国某兄弟寺院复制的。（复制品有卖哦。我准备去找他们方丈化缘一张……）\n综合上面的分析，今天我看到的那一幅，是一件——“工艺品”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201204_%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%E5%AF%B9%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E6%8B%8D%E5%93%81%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201204_%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%E5%AF%B9%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E6%8B%8D%E5%93%81%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6/assets/17698238773310.3453534468224009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一幅经变画的研究\"\u003e一幅经变画的“研究”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天去看了一个拍卖会的预展，其实我只对一件东西感兴趣——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是上面这张《观无量寿经变相图》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看起来是观无量寿经的经变画。大小是 79.5×72.1cm。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201204_%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%E5%AF%B9%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E6%8B%8D%E5%93%81%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6/assets/17698238773920.1780948650674512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此件中间偏左下有残缺，有“修复”“补足”的部分，但是……一会儿再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e介绍说此件为 “ 有明确刊行年代的早期印刷品 ”，这应该是指的这个——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201204_%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%E5%AF%B9%E4%B8%80%E5%B9%85%E7%BB%8F%E5%8F%98%E7%94%BB%E6%8B%8D%E5%93%81%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6/assets/17698238774490.4684368833929625.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天平宝字七年”，公元763年，那是相当早了！所以图册介绍上说“历经千余年品相保存仍旧完好，殊为难得”，并说此件是“东大寺旧藏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我就是冲着这个经变画去的，看起来，它像是版画上了色。这里可以看出是版画的部分——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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但是这种现象，在我身边实在太多了。哎，有时候这种辩论根本就不是理论层面的 …… 实际上神泰法师和吕才的辩论，你说神泰法师他讲的话，吕才能听懂吗？完全是鸡同鸭讲啊。这个实际上是政治层面的，它的背后有政治势力，是有其他原因的，本质上不是法义的辨析。\n今天就先到这儿吧，讲了玄奘法师的两位弟子——法宝法师和神泰法师。大家如果学习《俱舍》或者《瑜伽师地论》的话，都会碰到这两个名字。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%B3%B0%E5%AF%B9%E5%90%95%E6%89%8D%E7%9A%84%E9%99%8D%E7%BB%B4%E6%89%93%E5%87%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%B3%B0%E5%AF%B9%E5%90%95%E6%89%8D%E7%9A%84%E9%99%8D%E7%BB%B4%E6%89%93%E5%87%BB/assets/17698238716290.02437008342105862.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1232\"\u003e《微课佛教史》123·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过一位净影慧远大师，大家还记得吗？这位净影慧远大师是著作了《大乘义章》，大家就习惯了，也觉得这个风格不错，就跟着学。那么这个风格呢，我在前面也讲过了，和《成实论》有点接近。而神泰法师以前的寺院里，他的师父们是专门讲《俱舍》、《成实》等等的，所以也是那一系的风格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是非常可惜，这两位法师（法宝和神泰）的作品基本上都散失了。现在神泰法师留存的作品就剩一个残卷了，是他所著的《俱舍论疏》的 20 卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么神泰法师比较著名的故事是什么呢？他有过好几次辩论。道宣律师有一本《集古今佛道论衡》（我蛮喜欢看的） ——集：集合；古：古代；今：现在；佛道论衡：佛教和道教的辩论。这里面好几篇东西都是在玄奘法师前后的，和道士的辩论也有几次。一次应该是慧立法师和道士的辩论，还有神泰法师也参加过和道士的辩论，辩论的水平都相当高。 有空的话我们可以专门挑几个来讲讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一次是神泰法师和吕才的辩论。玄奘法师翻译了因明以后，吕才就开始就有些质难。实际上佛教根本就不想理他的，因为他的水平实在太差了，自己没看懂在那里叫嚣，当时的玄奘僧团佛教精英是不想理他的。但是实际上，这背后是一次李唐高层的政治活动或者说政治运动，是一次政治背景的发难。后来是神泰法师出面，和吕才进行辩论，这在当时也是一次比较有名的辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，这些辩论的内容其实真的很无聊，特别像刚才举的关于吕才的例子。就和今天的情况一样，明明就是外行，你非要说一些什么东西，内行实际上根本就不想理你啊。你听都没听过、看都没看懂，还在那里嘚吧，谁想理你啊！是吧？用现在的话说，就是一种 “降维”的辩论。 但是这种现象，在我身边实在太多了。哎，有时候这种辩论根本就不是理论层面的 …… 实际上神泰法师和吕才的辩论，你说神泰法师他讲的话，吕才能听懂吗？完全是鸡同鸭讲啊。这个实际上是政治层面的，它的背后有政治势力，是有其他原因的，本质上不是法义的辨析。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先到这儿吧，讲了玄奘法师的两位弟子——法宝法师和神泰法师。大家如果学习《俱舍》或者《瑜伽师地论》的话，都会碰到这两个名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%B3%B0%E5%AF%B9%E5%90%95%E6%89%8D%E7%9A%84%E9%99%8D%E7%BB%B4%E6%89%93%E5%87%BB/assets/17698238716840.23240135486238112.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》123·2——《微课佛教史》神泰对吕才的降维打击"},{"content":"\n慧立怼吕才 今天讲到吕才和玄奘门下就“因明”辩论的事情，稍微说两句展开一下。\n玄奘法师于贞观二十一年（公元 647年 ）译出《因明入正理论》，又于贞观二十二年（公元 647年 ）译出《因明正理门论》，于是玄奘法师门下开始研习佛教逻辑 ——因明。此后，神泰法师等人各自给因明二论做疏释。\n有人（法师栖玄）把这类因明著作拿给吕才看，吕才由此做了《因明注解立破义图》，还找玄奘法师辩论 ……呵呵，膨胀了！\n吕才是一个自学成才而有点小聪明的御用江湖术士，他现存有《叙宅经》、《叙禄命》、《叙葬书》、《因明注解立破义序》这几个残篇 ……看一下他的“作品”我们便可以对他的学术修养有个大致的了解了。他最初因为会捣鼓点音乐方面的玩意儿得到唐太宗赏识，参与整理了《秦王破阵乐》，后来又整理了近百卷阴阳书。\n永徽六年（公元 655年 ）五月，吕才把自学成才的 “结晶”《因明注解立破义图》拿出来对玄奘僧团发难，认为玄奘及其弟子对因明的理解有问题。其实玄奘僧团完全都懒得搭理他，因为实在太外行，不值得一辩。但吕才在 朝廷高层中炫耀自己的作品，一些起哄的人跟上，因此颇造出了负面舆论 ——其实正统的儒家也看不起吕才这种“民科”，但吕才的发难正好和当时玄奘僧团被压制的时势合拍了。\n这时候，同样受到高宗李治亲睐的玄奘门下弟子慧立（他因在“佛道论衡”中辩论得胜，而由唐高宗李治拔耀为僧官）便出面做了文章上呈宰官。\n慧立说：因明虽然不是佛教最深的理论，但也不是随便看看就可以自学成才的。吕才这种小聪明也就参考几本注释就来掰扯逻辑的基本格式，完全是在尚未理解的时候就发表莫名其妙的见解，只是因邀誉而做的穿凿罢了——这种以为凭业余时间的稍稍涉猎也能自学通达佛教哲学的狂妄之人，怎么可能获得士大夫们的追捧呢？\n“……（因明） 虽未为玄门之要妙，亦非造次之所知。近闻尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造因明图释宗因义，不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿。排众德之正说，任我慢之恹心。媒衒公卿之前，嚣諠闾巷之侧，不惭颜厚，靡勌神劳。数易炎凉，心犹未已。然奉御于俗事少间，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜竈之堪陟，乃言崑阆之不难，蛛螫覩棘林之易罗，遂谓扶桑之可网。不量涯分，无以异斯。况大音希声，大辩若讷。所以净名契理，杜口毘耶，尼父德高，恂恂乡党。未闻夸矜自媒而获缙绅之推仰也。 ”\n此文一出，江湖上这个热点也就熄灭了。都是皇上喜欢的“术士”，慧立对吕才，用李云龙的话来说——“军阶对等”。\n题图就是秦王破阵乐的壁画\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201203_%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%80%BC%E5%90%95%E6%89%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201203_%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%80%BC%E5%90%95%E6%89%8D/assets/17698238734200.06719568425119704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"慧立怼吕才\"\u003e慧立怼吕才\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天讲到吕才和玄奘门下就“因明”辩论的事情，稍微说两句展开一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师于贞观二十一年（公元 647年 ）译出《因明入正理论》，又于贞观二十二年（公元 647年 ）译出《因明正理门论》，于是玄奘法师门下开始研习佛教逻辑 ——因明。此后，神泰法师等人各自给因明二论做疏释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人（法师栖玄）把这类因明著作拿给吕才看，吕才由此做了《因明注解立破义图》，还找玄奘法师辩论 ……呵呵，膨胀了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕才是一个自学成才而有点小聪明的御用江湖术士，他现存有《叙宅经》、《叙禄命》、《叙葬书》、《因明注解立破义序》这几个残篇 ……看一下他的“作品”我们便可以对他的学术修养有个大致的了解了。他最初因为会捣鼓点音乐方面的玩意儿得到唐太宗赏识，参与整理了《秦王破阵乐》，后来又整理了近百卷阴阳书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永徽六年（公元 655年 ）五月，吕才把自学成才的 “结晶”《因明注解立破义图》拿出来对玄奘僧团发难，认为玄奘及其弟子对因明的理解有问题。其实玄奘僧团完全都懒得搭理他，因为实在太外行，不值得一辩。但吕才在 朝廷高层中炫耀自己的作品，一些起哄的人跟上，因此颇造出了负面舆论 ——其实正统的儒家也看不起吕才这种“民科”，但吕才的发难正好和当时玄奘僧团被压制的时势合拍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候，同样受到高宗李治亲睐的玄奘门下弟子慧立（他因在“佛道论衡”中辩论得胜，而由唐高宗李治拔耀为僧官）便出面做了文章上呈宰官。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧立说：因明虽然不是佛教最深的理论，但也不是随便看看就可以自学成才的。吕才这种小聪明也就参考几本注释就来掰扯逻辑的基本格式，完全是在尚未理解的时候就发表莫名其妙的见解，只是因邀誉而做的穿凿罢了——这种以为凭业余时间的稍稍涉猎也能自学通达佛教哲学的狂妄之人，怎么可能获得士大夫们的追捧呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……（因明） 虽未为玄门之要妙，亦非造次之所知。近闻尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造因明图释宗因义，不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿。排众德之正说，任我慢之恹心。媒衒公卿之前，嚣諠闾巷之侧，不惭颜厚，靡勌神劳。数易炎凉，心犹未已。然奉御于俗事少间，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜竈之堪陟，乃言崑阆之不难，蛛螫覩棘林之易罗，遂谓扶桑之可网。不量涯分，无以异斯。况大音希声，大辩若讷。所以净名契理，杜口毘耶，尼父德高，恂恂乡党。未闻夸矜自媒而获缙绅之推仰也。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201203_%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%80%BC%E5%90%95%E6%89%8D/assets/17698238734760.7503905003483762.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201203_%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%80%BC%E5%90%95%E6%89%8D/assets/17698238735330.5502568045478625.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此文一出，江湖上这个热点也就熄灭了。都是皇上喜欢的“术士”，慧立对吕才，用李云龙的话来说——“军阶对等”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e题图就是秦王破阵乐的壁画\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201203_%E6%85%A7%E7%AB%8B%E6%80%BC%E5%90%95%E6%89%8D/assets/17698238735880.851309175171617.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"慧立怼吕才"},{"content":"\n《微课堂佛教史》123·1 所以窥基大师也是按照五种姓来说，在窥基大师的思想里面，凡是非五种姓的，都不对。然而其他的奘门弟子当中好像还有不少人是不接受五种姓为了义说的，是认为五种姓不了义说的。\n玄奘法师还有一位比较有名的弟子神泰法师 ——“ 封神演义 ” 的 “ 神 ” ， “ 泰山 ” 的 “ 泰 ” 。神泰法师的名字在《瑜伽师地论遁伦记》当中也有。《瑜伽师地论遁伦记》，简称《遁伦记》，也有称为《道伦记》的，但我们已经习惯了称《遁伦记》。那么，在《遁伦记》当中就经常说到 “泰师云……”，指的就是神泰法师，他对《瑜伽师地论》也著有专门的注解，很可惜现在都没有保存下来。现在有些人说神泰法师是专门研究《俱舍》不研究唯识的，所以他就没有相关的作品传下来。实际情况不是这样的，他连《瑜伽师地论》都研究过，还说人家不研究唯识，那还有谁研究唯识呢？！这么大篇的唯识巨著人家都在研究呢。\n神泰法师的情况和圆测法师有点像，早期的学习也是学习之前的唯识，但是他应该不算真谛法师这一系，而是属于北方唯识的这一系，我们通常称为 “地论师”这一系的。后来玄奘法师开始翻译经典，皇帝就把他们那个寺院里专门研究唯识、研究《俱舍》的法师统统 召集起来，让他们参加玄奘法师的译场，那神泰法师呢也参加了这个译场。他参与了好几部经典的翻译，最重要的就是《大毗婆沙论》，还有《瑜伽师地论》。我刚才讲了，他专门注解过《瑜伽师地论》，应该有作品的，《遁伦记》当中就经常引用他的说法。但很可惜啊，这些文字绝大部分都没有被保留下来。\n神泰法师的著作也不少，但是到现在只留存了很小的一部分，只有《俱舍论疏》的一小部分。听说他其他的作品有很多，包括《佛地经论疏》（对《佛地经论》的注解）、《摄大乘论疏》（对《摄大乘论》的注解）、《观所缘缘论疏》、《掌珍论疏》等等，很可惜啊，都不见了。\n另外呢，我们可以看到神泰法师的作品也有《成实论》的风格，他的作品当中也有什么章什么章的，就像《大乘法苑义林章》的习惯，比如《十二缘起章》、《劫比罗章》、《四善根章》等等。大乘的四善根就是指暖、顶、忍，世第一，专门拿出来讲的，这也是那个时代比较习惯性地使用的 “ 义林 ” 的方式。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%B3%B0%E6%B3%A8%E9%87%8A%E8%BF%87%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%B3%B0%E6%B3%A8%E9%87%8A%E8%BF%87%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA/assets/17698238679530.4802696565150866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1231\"\u003e《微课堂佛教史》123·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以窥基大师也是按照五种姓来说，在窥基大师的思想里面，凡是非五种姓的，都不对。然而其他的奘门弟子当中好像还有不少人是不接受五种姓为了义说的，是认为五种姓不了义说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师还有一位比较有名的弟子神泰法师 ——“ 封神演义 ” 的 “ 神 ” ， “ 泰山 ” 的 “ 泰 ” 。神泰法师的名字在《瑜伽师地论遁伦记》当中也有。《瑜伽师地论遁伦记》，简称《遁伦记》，也有称为《道伦记》的，但我们已经习惯了称《遁伦记》。那么，在《遁伦记》当中就经常说到 “泰师云……”，指的就是神泰法师，他对《瑜伽师地论》也著有专门的注解，很可惜现在都没有保存下来。现在有些人说神泰法师是专门研究《俱舍》不研究唯识的，所以他就没有相关的作品传下来。实际情况不是这样的，他连《瑜伽师地论》都研究过，还说人家不研究唯识，那还有谁研究唯识呢？！这么大篇的唯识巨著人家都在研究呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神泰法师的情况和圆测法师有点像，早期的学习也是学习之前的唯识，但是他应该不算真谛法师这一系，而是属于北方唯识的这一系，我们通常称为 “地论师”这一系的。后来玄奘法师开始翻译经典，皇帝就把他们那个寺院里专门研究唯识、研究《俱舍》的法师统统 召集起来，让他们参加玄奘法师的译场，那神泰法师呢也参加了这个译场。他参与了好几部经典的翻译，最重要的就是《大毗婆沙论》，还有《瑜伽师地论》。我刚才讲了，他专门注解过《瑜伽师地论》，应该有作品的，《遁伦记》当中就经常引用他的说法。但很可惜啊，这些文字绝大部分都没有被保留下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神泰法师的著作也不少，但是到现在只留存了很小的一部分，只有《俱舍论疏》的一小部分。听说他其他的作品有很多，包括《佛地经论疏》（对《佛地经论》的注解）、《摄大乘论疏》（对《摄大乘论》的注解）、《观所缘缘论疏》、《掌珍论疏》等等，很可惜啊，都不见了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，我们可以看到神泰法师的作品也有《成实论》的风格，他的作品当中也有什么章什么章的，就像《大乘法苑义林章》的习惯，比如《十二缘起章》、《劫比罗章》、《四善根章》等等。大乘的四善根就是指暖、顶、忍，世第一，专门拿出来讲的，这也是那个时代比较习惯性地使用的 “ 义林 ” 的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A5%9E%E6%B3%B0%E6%B3%A8%E9%87%8A%E8%BF%87%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA/assets/17698238680100.9721290248492596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》123·1——《微课佛教史》神泰注释过《瑜伽师地论》"},{"content":"\n盐香、骡胎、石女儿 《成实论》卷二：\n“……世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无 ……”\n说在世间里面，龟毛、兔角、蛇足、盐香、风色，都不存在。\n这里有个“盐香”，一般很少用到。意思是，盐没有香味，鼻子闻不到。这是指以前的食盐。单纯纯净的食盐确实没有气味（香），盐水也是。但加入了碘或者其他添加物也会有气味，那是杂质的气味了。有一种“嗅盐”，味道很重，但不是这里的盐。\n汉传保留的《方便心论》里也有一段说 “盐香”为无——\n《方便心论》：\n“难曰：龟毛、盐香是无所有，而为意识所得，岂无常耶？\n（答：）是名言异。 ”\n此处也是龟毛、盐香并举，说明 “根本不存在”。\n佛典里对 “毕竟无”最常见的比喻就是“ 龟毛、兔角 ”，藏传里常见用“石女儿”、“骡胎”、“竹实”来比喻根本不存在的东西。骡子是马和驴杂交的结果，染色体有问题，不能生育，所以“骡胎”也是不存在……但是现在麻烦了，“骡胎”这个比喻也不能用了，因为培育出健康染色体而能生育的骡子了。\n“盐香”这个词用的少，所以后来出 现了歧义，变成 “盐味”了。《卧龙字水禅师语录》中说：\n“如何是水中盐味禅？\n师云：晋人有舌应难辨，付与多情石女儿。 ”\n应该意思是，盐水的气味，就让石女儿去辨别吧，因为“石女儿”和“盐水的气味”都是无，所以这一对“正合拍”。\n但语录里的 “水中盐味”（如上所说，正确的表达应该是“盐香”），禅师说“有舌难辨”“水中盐味”，那他还是错解为“盐的味道”了——盐的味道是有，是咸！卧龙禅师搞错了。\n后期禅宗还有人把“石女儿”和“木人”对举，把“石女儿”理解为“石雕的女孩儿”，这就用错了，至少不是一贯的用法了。\n二十年前我教 中观的时候，讲到最后一节课，突然发现，讲了一学期的“石女儿”，全班同学全部理解为“石雕的女孩儿”。好吧，我没觉得这需要解释……“石女”就是无法生育的女子。石女的孩子——石女儿，是逻辑上矛盾的，不可能存在：“石女”就不可能有自己怀胎生下来的孩子，有这样的孩子，那生他的就不是“石女”。所以“石女儿”就表示根本不存在的东西。\n后来讲课讲到这里，我都会多解释两句……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201202_%E7%9B%90%E9%A6%99%E9%AA%A1%E8%83%8E%E7%9F%B3%E5%A5%B3%E5%84%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201202_%E7%9B%90%E9%A6%99%E9%AA%A1%E8%83%8E%E7%9F%B3%E5%A5%B3%E5%84%BF/assets/17698238697260.9187299313408401.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"盐香骡胎石女儿\"\u003e盐香、骡胎、石女儿\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说在世间里面，龟毛、兔角、蛇足、盐香、风色，都不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有个“盐香”，一般很少用到。意思是，盐没有香味，鼻子闻不到。这是指以前的食盐。单纯纯净的食盐确实没有气味（香），盐水也是。但加入了碘或者其他添加物也会有气味，那是杂质的气味了。有一种“嗅盐”，味道很重，但不是这里的盐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传保留的《方便心论》里也有一段说 “盐香”为无——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《方便心论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“难曰：龟毛、盐香是无所有，而为意识所得，岂无常耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（答：）是名言异。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处也是龟毛、盐香并举，说明 “根本不存在”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛典里对 “毕竟无”最常见的比喻就是“ 龟毛、兔角 ”，藏传里常见用“石女儿”、“骡胎”、“竹实”来比喻根本不存在的东西。骡子是马和驴杂交的结果，染色体有问题，不能生育，所以“骡胎”也是不存在……但是现在麻烦了，“骡胎”这个比喻也不能用了，因为培育出健康染色体而能生育的骡子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“盐香”这个词用的少，所以后来出 现了歧义，变成 “盐味”了。《卧龙字水禅师语录》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如何是水中盐味禅？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云：晋人有舌应难辨，付与多情石女儿。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该意思是，盐水的气味，就让石女儿去辨别吧，因为“石女儿”和“盐水的气味”都是无，所以这一对“正合拍”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但语录里的 “水中盐味”（如上所说，正确的表达应该是“盐香”），禅师说“有舌难辨”“\u003cstrong\u003e水中盐味\u003c/strong\u003e”，那他还是错解为“盐的味道”了——盐的味道是有，是咸！卧龙禅师搞错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201202_%E7%9B%90%E9%A6%99%E9%AA%A1%E8%83%8E%E7%9F%B3%E5%A5%B3%E5%84%BF/assets/17698238698350.4370633016407951.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期禅宗还有人把“石女儿”和“木人”对举，把“石女儿”理解为“石雕的女孩儿”，这就用错了，至少不是一贯的用法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二十年前我教 中观的时候，讲到最后一节课，突然发现，讲了一学期的“石女儿”，全班同学全部理解为“石雕的女孩儿”。好吧，我没觉得这需要解释……“石女”就是无法生育的女子。石女的孩子——石女儿，是逻辑上矛盾的，不可能存在：“石女”就不可能有自己怀胎生下来的孩子，有这样的孩子，那生他的就不是“石女”。所以“石女儿”就表示根本不存在的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来讲课讲到这里，我都会多解释两句……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201202_%E7%9B%90%E9%A6%99%E9%AA%A1%E8%83%8E%E7%9F%B3%E5%A5%B3%E5%84%BF/assets/17698238698910.09461029454384617.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"盐香、骡胎、石女儿"},{"content":"\n《微课佛教史》122·2 法宝法师的这个故事，后来在后人的一些注解和传记当中也都提到过，就是他的弟子或者同学的弟子们等等，都会提到这个事情。说明这个事情在当时好像非常 “ 有名 ” ，法宝法师的脾气也很耿直，竟然敢对师父 “ 下狠手 ” 。 “你怎么敢用凡语增加圣言量啊？ ！ ”一般人不太敢这么说话吧，而且玄奘法师那个时候的地位是如日中天。所以法宝法师最重要的故事就是这个故事了。\n另外，法宝法师还有一些地方和其他同学不一样的，就是他跟圆测法师一样，他也认为应该是一乘佛法，或者说叫 “ 究竟一乘 ” 。他著有一篇文章叫《一乘佛性究竟论》。然后呢，他也是《俱舍》大家，著有《俱舍论疏》 15卷，也有说30卷的， 这是分卷的不同而已。这个法宝法师的疏也是很重要的《俱舍》的疏。他还有一篇作品叫《会空有论》。\n他的观点，从我们前面讲过的这些来看，应该说可以比较明显地发现，他不是持很守玄奘的师说的（不服啊）。从这方面来说，他和窥基法师就是鲜明的对比。窥基法师算是一个代表吧，他就完全像嫡传一样，玄奘法师说啥他就记录啥，玄奘法师说五种姓，他就也说五种姓。其实玄奘法师自己对五种姓也有自己的想法，但是在印度那烂陀寺的时候，他的师父戒贤论师说： “不行啊！这个不许你乱动。”所以 玄奘大师门下， “保守派” 都按照这些个老的说法来 ——究竟三乘、五种性说 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%88%B1%E6%88%91%E5%B8%88%E6%88%91%E6%9B%B4%E7%88%B1%E7%9C%9F%E7%90%86%E8%80%BF%E7%9B%B4%E7%94%B7%E6%B3%95%E5%AE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%88%B1%E6%88%91%E5%B8%88%E6%88%91%E6%9B%B4%E7%88%B1%E7%9C%9F%E7%90%86%E8%80%BF%E7%9B%B4%E7%94%B7%E6%B3%95%E5%AE%9D/assets/17698238638740.044244971500347785.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1222\"\u003e《微课佛教史》122·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法宝法师的这个故事，后来在后人的一些注解和传记当中也都提到过，就是他的弟子或者同学的弟子们等等，都会提到这个事情。说明这个事情在当时好像非常 “ 有名 ” ，法宝法师的脾气也很耿直，竟然敢对师父 “ 下狠手 ” 。 “你怎么敢用凡语增加圣言量啊？ ！ ”一般人不太敢这么说话吧，而且玄奘法师那个时候的地位是如日中天。所以法宝法师最重要的故事就是这个故事了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，法宝法师还有一些地方和其他同学不一样的，就是他跟圆测法师一样，他也认为应该是一乘佛法，或者说叫 “ 究竟一乘 ” 。他著有一篇文章叫《一乘佛性究竟论》。然后呢，他也是《俱舍》大家，著有《俱舍论疏》 15卷，也有说30卷的， 这是分卷的不同而已。这个法宝法师的疏也是很重要的《俱舍》的疏。他还有一篇作品叫《会空有论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的观点，从我们前面讲过的这些来看，应该说可以比较明显地发现，他不是持很守玄奘的师说的（不服啊）。从这方面来说，他和窥基法师就是鲜明的对比。窥基法师算是一个代表吧，他就完全像嫡传一样，玄奘法师说啥他就记录啥，玄奘法师说五种姓，他就也说五种姓。其实玄奘法师自己对五种姓也有自己的想法，但是在印度那烂陀寺的时候，他的师父戒贤论师说： “不行啊！这个不许你乱动。”所以 玄奘大师门下， “保守派” 都按照这些个老的说法来 ——究竟三乘、五种性说 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%88%B1%E6%88%91%E5%B8%88%E6%88%91%E6%9B%B4%E7%88%B1%E7%9C%9F%E7%90%86%E8%80%BF%E7%9B%B4%E7%94%B7%E6%B3%95%E5%AE%9D/assets/17698238639420.9266404962099313.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》122·2——《微课佛教史》我爱我师，我更爱真理——耿直男法宝"},{"content":"\n有幸得睹《赵城金藏》 荣宝斋今年秋拍征集到了一件轰动江湖的国宝级的文物 ——《 赵城金藏》的一卷《法华文句》。\n今天荣宝斋在上博特地以《赵城金藏》的这件文物为中心办了一个展览，我专门跑去看了。\n《赵城金藏》是以宋初的开宝藏为底本的“第二批次”的刻板大藏经，目前存世的只发现一个源头——都从山西赵城广胜寺流出，暂时还没发现第二个源头。国家图书馆收藏了四千多卷，上图有几卷，好像北大图书馆也有一卷。\n这次荣宝斋收集到的这件《赵城金藏》本的《法华文句》卷八（卷轴装，长十九米）是民间拍卖市场上首次正式面世的《赵城金藏》本。数年前江湖上曾经还出现过几本《赵城金藏》，当时江湖成交价为1500万一卷，这次我估计应该不会低于2000万。\n此件《法华文句》卷八，为“冥字号”，这是他的千字文编号，而最早著录《赵城金藏》的目录里，这套《法华文句》仅存三卷，没有卷八，应该是上世纪二十年代以前就从赵城广胜寺流传出去的。\n《法华文句》作为天台宗的章疏，编入《大藏经》比较晚，所以它和《金藏》内其余沿袭自《开宝藏》的经典的版式并不同。\n原先只知道《开宝藏》是卷轴装的，现在知道《赵城金藏》也是卷轴装的。\n此件流落民间而收藏的这一卷，还是希望能回到国图和或者上图，这样，对它的保存和研究都更有利。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201201_%E6%9C%89%E5%B9%B8%E5%BE%97%E7%9D%B9%E8%B5%B5%E5%9F%8E%E9%87%91%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201201_%E6%9C%89%E5%B9%B8%E5%BE%97%E7%9D%B9%E8%B5%B5%E5%9F%8E%E9%87%91%E8%97%8F/assets/17698238656820.36803952770707227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有幸得睹赵城金藏\"\u003e有幸得睹《赵城金藏》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e荣宝斋今年秋拍征集到了一件轰动江湖的国宝级的文物 ——《 赵城金藏》的一卷《法华文句》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/201201_%E6%9C%89%E5%B9%B8%E5%BE%97%E7%9D%B9%E8%B5%B5%E5%9F%8E%E9%87%91%E8%97%8F/assets/17698238661310.2780574888567985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法华文句》作为天台宗的章疏，编入《大藏经》比较晚，所以它和《金藏》内其余沿袭自《开宝藏》的经典的版式并不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原先只知道《开宝藏》是卷轴装的，现在知道《赵城金藏》也是卷轴装的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此件流落民间而收藏的这一卷，还是希望能回到国图和或者上图，这样，对它的保存和研究都更有利。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201201_%E6%9C%89%E5%B9%B8%E5%BE%97%E7%9D%B9%E8%B5%B5%E5%9F%8E%E9%87%91%E8%97%8F/assets/17698238661890.9193925735871544.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"有幸得睹《赵城金藏》"},{"content":"\n《微课堂佛教史》122·1 好，今天我们继续讲唯识宗，讲玄奘法师的这些弟子们。\n前面讲了窥基法师、圆测法师、普光法师、嘉尚法师，今天再讲一两个。接下去先讲一个弟子叫法宝法师，就是平时讲的三宝中的 “ 法宝 ” 的这个法宝，名字就叫法宝。他的故事很有趣，是和别人串起来的，和谁串呢？和 “ 贤首宗 ” 或者说叫 “ 华严宗 ” 的 “ 贤首国师 ” 法藏大师，和法藏大师的故事串起来了。\n法宝法师，按照《宋高僧传》来说，又是生卒年月等等都不详，哎呀，不说了。那么我查了一下，按照日本学者的考证，法宝法师的生年应该是公元627年，卒年是公元705年——这是按照日本学者的考证啊。\n他的传记在《宋高僧传》当中，和其他几位一样，都很短，没几行。很可惜啊，他们的时代比道宣律师稍微晚一点点，他们再往上一代道宣律师记载的就还挺多的，包括玄奘法师。但是到了《宋高僧传》，就直接都没了，连传记都没了，很可惜啊。\n法宝法师也是跟从玄奘法师参加了很多译场的工作，另外他最有名的一个故事他和玄奘法师吵架。应该也不叫吵架，就是他要和玄奘法师辩论，或者说是提出不满意的地方。当时他们几个都参加了《大毗婆娑论》的翻译，《大毗婆娑论》呢，足足有200卷。玄奘法师在翻译的时候呢，就加了几个字，据说是加了十六个字。\n我们现在都认为玄奘法师翻译的时候是完全忠于原文的 “直译” ，但是像吕澂先生他们这些学者考证下来呢，玄奘法师其实有意译的部分， “ 意译 ”为主 。玄奘法师在翻译的时候参考了很多的注解，所以会有一些以意思为主的翻译，有时候就会按注解的意思加一点字帮助理解。\n那么玄奘法师在翻译《大毗婆娑论》的时候呢，就加了十六个字。加完以后呢，法宝法师是他的徒弟，但是在《宋高僧传》当中说他是“炰烋颉颃”，咆哮译场。说什么呢？“你这16个字放在这里挡住别人的问难，你说这两句四句在梵本当中有没有？”玄奘法师答曰：“没有，我是从意思的角度，我觉得可以就加进去了。”\n因为对方有问难，那么这里的原文可能没有回答，玄奘法师就说： “我用有部的观点把他挡回去。”法宝法师就不愿意了，他说：“你怎么能够用凡语增加圣言量呢？（放在今天 ，谁这么说可能要吃板子了和学界大牛当面顶撞。）你怎么用凡夫的观点、凡夫的文字，去增加圣言量呢？不可以啊。 ”玄奘法师就说：“好啊好啊，我就不加进去了，我知道了，我知道了。”\n这个故事很戏剧化，后来丛林当中就把这个故事搬到了贤首国师法藏大师的身上。其实法藏大师没有参加过玄奘法师的译场，他参加的是后面那个华严的译场。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%86%E5%93%AE%E8%AF%91%E5%9C%BA%E7%9A%84%E6%B3%95%E5%AE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%86%E5%93%AE%E8%AF%91%E5%9C%BA%E7%9A%84%E6%B3%95%E5%AE%9D/assets/17698238602330.18737508162802297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1221\"\u003e《微课堂佛教史》122·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e  好，今天我们继续讲唯识宗，讲玄奘法师的这些弟子们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了窥基法师、圆测法师、普光法师、嘉尚法师，今天再讲一两个。接下去先讲一个弟子叫法宝法师，就是平时讲的三宝中的 “ 法宝 ” 的这个法宝，名字就叫法宝。他的故事很有趣，是和别人串起来的，和谁串呢？和 “ 贤首宗 ” 或者说叫 “ 华严宗 ” 的 “ 贤首国师 ” 法藏大师，和法藏大师的故事串起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法宝法师，按照《宋高僧传》来说，又是生卒年月等等都不详，哎呀，不说了。那么我查了一下，按照日本学者的考证，法宝法师的生年应该是公元627年，卒年是公元705年——这是按照日本学者的考证啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的传记在《宋高僧传》当中，和其他几位一样，都很短，没几行。很可惜啊，他们的时代比道宣律师稍微晚一点点，他们再往上一代道宣律师记载的就还挺多的，包括玄奘法师。但是到了《宋高僧传》，就直接都没了，连传记都没了，很可惜啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法宝法师也是跟从玄奘法师参加了很多译场的工作，另外他最有名的一个故事他和玄奘法师吵架。应该也不叫吵架，就是他要和玄奘法师辩论，或者说是提出不满意的地方。当时他们几个都参加了《大毗婆娑论》的翻译，《大毗婆娑论》呢，足足有200卷。玄奘法师在翻译的时候呢，就加了几个字，据说是加了十六个字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在都认为玄奘法师翻译的时候是完全忠于原文的 “直译” ，但是像吕澂先生他们这些学者考证下来呢，玄奘法师其实有意译的部分， “ 意译 ”为主 。玄奘法师在翻译的时候参考了很多的注解，所以会有一些以意思为主的翻译，有时候就会按注解的意思加一点字帮助理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么玄奘法师在翻译《大毗婆娑论》的时候呢，就加了十六个字。加完以后呢，法宝法师是他的徒弟，但是在《宋高僧传》当中说他是“炰烋颉颃”，咆哮译场。说什么呢？“你这16个字放在这里挡住别人的问难，你说这两句四句在梵本当中有没有？”玄奘法师答曰：“没有，我是从意思的角度，我觉得可以就加进去了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为对方有问难，那么这里的原文可能没有回答，玄奘法师就说： “我用有部的观点把他挡回去。”法宝法师就不愿意了，他说：“你怎么能够用凡语增加圣言量呢？（放在今天 ，谁这么说可能要吃板子了和学界大牛当面顶撞。）你怎么用凡夫的观点、凡夫的文字，去增加圣言量呢？不可以啊。 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——同一个事物可以有很多“体性”，比如说，“地”，它到底是坚硬为性，还是以识为性，还是真如为性？\n基大师说：这需要解释。\n《大乘法苑义林章》说，“出体”有“四重”——有四种意思都叫“以什么为体”，但意思不一样。\n一，“摄相归性”地来说“体”：就是从一切法的终极本质——“真如”上来说，比如说，《般若～理趣分》说“一切有情皆如来藏”，《胜鬘经》说“夫生死者是如来藏”，《维摩诘经》说“一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也”，这都是说一切法皆不离真如，拿中观宗的话来说，就是“一切法皆自性空”了。\n第二，“摄境从识”地来谈“体”，比如说“一切法皆是唯识”，《华严经》说“三界唯心”，这是说心所不离于识，境等皆不离识——不离于识，说“识”是体。\n三，“摄假随实”地谈“体”。比如瓶以地水火风四极微为体，瓶是假法，四大是实法，从假法所依的实法来说，说瓶以四大为体。\n四，“性用别论”地说“体”。比如地者坚硬为性，这是从各别法的性相、定义、特征上来说“体性”。\n所以经论里各别说的诸法的“体性”，意思不都一样，不能混淆。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201130_%E5%9C%B0%E5%A4%A7%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E6%98%AF%E5%9D%9A%E7%A1%AC%E7%9C%9F%E5%A6%82%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%86%E5%88%AB%E5%91%A2%E5%9C%B0%E5%A4%A7%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E6%98%AF%E5%9D%9A%E7%A1%AC%E7%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——同一个事物可以有很多“体性”，比如说，“地”，它到底是坚硬为性，还是以识为性，还是真如为性？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师说：这需要解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘法苑义林章》说，“出体”有“四重”——有四种意思都叫“以什么为体”，但意思不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，“摄相归性”地来说“体”：就是从一切法的终极本质——“真如”上来说，比如说，《般若～理趣分》说“一切有情皆如来藏”，《胜鬘经》说“夫生死者是如来藏”，《维摩诘经》说“一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也”，这都是说一切法皆不离真如，拿中观宗的话来说，就是“一切法皆自性空”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，“摄境从识”地来谈“体”，比如说“一切法皆是唯识”，《华严经》说“三界唯心”，这是说心所不离于识，境等皆不离识——不离于识，说“识”是体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三，“摄假随实”地谈“体”。比如瓶以地水火风四极微为体，瓶是假法，四大是实法，从假法所依的实法来说，说瓶以四大为体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四，“性用别论”地说“体”。比如地者坚硬为性，这是从各别法的性相、定义、特征上来说“体性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以经论里各别说的诸法的“体性”，意思不都一样，不能混淆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“未知何许人也”，也不知道什么时候去世，“尚不知所终”。反正《宋高僧传》当中这类内容实在太多了，《宋高僧传》看起来就像是一篇急救章一样。我批评到现在了，时间已经很久了 ，但说实话你让我写，比如说现在你让我写清代到现在的《高僧传》，我也写不出来。我也没啥本事，老是挑别人刺的本事挺大的，这个不好，我要忏悔，不能老是看人家负面的东西。\n今天就讲了嘉尚大师，他自己也说他是西明寺的，早期是在大慈恩寺，后来在西明寺。很可惜啊，这批玄奘法师的弟子当中，能留下著作的很少，反而是《俱舍》系统留下的著作还不少呢。唯识系统的著作，真的是几乎就只剩基大师一个人了，然后他的著作也佚失不少。\n好，今天先这样，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E7%BC%98%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%AD%BB%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E7%BC%98%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%AD%BB%E7%BC%98/assets/17698238562830.370427700935118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史122\"\u003e《微课佛教史》12·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e嘉尚法师后来还参与了地婆诃罗译师的译场，因为后来唐代又兴建了一个译场。《宋高僧传》当中说嘉尚法师还写了很多的书，说他在玄奘法师圆寂以后“著述《疏钞》”——但不知道是哪个疏钞，“出《杂集》”——也写了《杂集论》的疏，“义门伙多”——也写了很多义门，估计是类似于《大乘义林章》这一类的，但是现在根本都没有保存下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么说呢？我现在突然想到还有一个原因，就是唯识宗为什么衰弱得这么快的原因，和它的地域性太集中有关。唯识宗基本上都是集中在长安的，现在看到敦煌好像有一部分人在讲学，其他地方比较少。像这样地域上太过集中，而且经济上太依靠皇家的，顺境的时候就迅速崛起，碰到逆境的时候就可能迅速衰弱或者消失得很快。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个情况和三论宗也差不多，三论宗的地域也是相对来说比较集中的。那禅宗就不一样了，禅宗就是各个山头都有得去，是吧？禅宗在江西啊、湖南啊、湖北啊等地，到处都是。那个时候只要有山林的地方禅宗都可以到达，包括浙江啊、金山啊 …… 到处都是，所以禅宗 “ 活 ” 下来比较容易。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义门——就是讲经这些，如果局限在一个地方的话，特别是局限在大城市的话，发展起来比较容易，但是衰亡也比较快。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》里嘉尚法师的传记反正是没头没尾，说是 “未知何许人也”，也不知道什么时候去世，“尚不知所终”。反正《宋高僧传》当中这类内容实在太多了，《宋高僧传》看起来就像是一篇急救章一样。我批评到现在了，时间已经很久了 ，但说实话你让我写，比如说现在你让我写清代到现在的《高僧传》，我也写不出来。我也没啥本事，老是挑别人刺的本事挺大的，这个不好，我要忏悔，不能老是看人家负面的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就讲了嘉尚大师，他自己也说他是西明寺的，早期是在大慈恩寺，后来在西明寺。很可惜啊，这批玄奘法师的弟子当中，能留下著作的很少，反而是《俱舍》系统留下的著作还不少呢。唯识系统的著作，真的是几乎就只剩基大师一个人了，然后他的著作也佚失不少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先这样，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E7%BC%98%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%AD%BB%E7%BC%98/assets/17698238563420.9716940693924365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》12·2——《微课佛教史》“生缘”也是“死缘”"},{"content":"\n弘忍禅师门下高足 据《楞伽师资记》记载，弘忍禅师晚年，其门下获其认可的“只可十耳”，差不多十个。\n《楞伽师资记》：\n“（弘忍）又曰：如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。\n我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。\n资州智诜、白松山刘主簿，兼有文性。\n莘州惠藏、随州玄约，忆不见之。\n嵩山老安，深有道行。\n潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。\n越州义方，仍便讲说。\n又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱。吾涅槃后，汝与神秀当以佛日再晖，心灯重照。 ”\n这里共举了十一个人的名字：大通神秀、资州智诜，白松山刘主簿、莘州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、高丽智德、越州义方、常州玄赜。\n常有人把《楞伽师资记》里的“只可十耳”认为是“只承认十个”，把“可”理解为“认可”，这是错误的。这里的“可”，是“差不多”的意思，“只可十耳”是一个约数，就是“差不多十个”、“十个左右”的意思。\n一般说忍大师门下就十个，是少了 “白松山刘主簿”，或者是因为认为他不是出家人的缘故。其实这里的“白松山刘主簿”未必是一个在家人，只是俗称“刘主簿”而已，这也是唐代的一般习惯，比如“陈玄奘”“胡吉藏”“卢慧能”“ 马祖道一 ”。\n“白松山刘主簿”在《景德传灯录》也有记载，列入“五祖门下旁出”。《景德传灯录》“五祖门下旁出”者为：北宗神秀、嵩岳慧安、蒙山道明、杨州昙光、隋州禅慥、金州法持、资州智侁、舒州法照、越州义方、枝江道俊、常州玄赜、越州僧达、白松山刘主簿，共十三人，加韶阳慧能为十四。\n较之《楞伽师资记》，《景德传灯录》所记载的弘忍禅师门下诸师，少了莘州惠藏、随州玄约、潞州法如、高丽智德四人，多蒙山道明、杨州昙光、隋州禅慥、金州法持、舒州法照、枝江道俊、越州僧达七人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201129_%E5%BC%98%E5%BF%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E4%B8%8B%E9%AB%98%E8%B6%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201129_%E5%BC%98%E5%BF%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E4%B8%8B%E9%AB%98%E8%B6%B3/assets/17698238581750.04913811947448854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"弘忍禅师门下高足\"\u003e弘忍禅师门下高足\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据《楞伽师资记》记载，弘忍禅师晚年，其门下获其认可的“只可十耳”，差不多十个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《楞伽师资记》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（弘忍）又曰：如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e资州智诜、白松山刘主簿，兼有文性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e莘州惠藏、随州玄约，忆不见之。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e嵩山老安，深有道行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e越州义方，仍便讲说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱。吾涅槃后，汝与神秀当以佛日再晖，心灯重照。 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“出家了”。我还帮忙辟谣，说这可能是“归依”而非“剃度”……当天朋友圈“蔡志忠”刷屏了……\n今天，“蔡志忠”老先生又刷屏了，大概的意思都是“反转来得太快”、“狂徒”、“愚痴”。\n起因是“凤凰”在“蔡志忠出家少林”事件后，给蔡老先生做了一次专访，老先生在镜头下说了一堆（注意，是一堆）A、不靠谱；B、无知；C、狂妄；D、自嗨；E、不得体的话，稍微多学一点佛教的人一看就知道，“翻车了”！\n这一天大家口诛笔伐的，各个角度谈的多了，我也不想再多罗嗦，只代表“禅宗”内部人说几句。\n“想啥就说啥”，禅宗里面确实有一点点这个做法，但其本质是，“老实”，就是不要骗自己，不要骗别人，“想啥说啥”并不是信口开河、信马由缰似地乱扯，而是心里真正想什么，就表达那个。\n我遇到过很多人在问问题的时候，他问的问题和他自己没斑点关系，根本不是他心中此时的问题，你可以看到他背后有意思——“你看我懂那么多”、“这个问题你很难回答吧”、“你看其实我是很实修的”……按禅宗里的话，这就叫“不老实”。在“不老实”的背景下，“说己心中所出法门”，就只能是信马由缰，高一脚低一脚的瞎扯了。老蔡也犯了这个毛病——不老实！\n其实蔡老先生的“老实话”大家都知道——\n“我年纪大了，想葬在少林寺！\n谢谢师父大和尚给我创造了这个机会！ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201128_%E5%B8%AE%E8%94%A1%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%BF%97%E5%BF%A0%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD%E5%B8%AE%E8%94%A1%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201128_%E5%B8%AE%E8%94%A1%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%BF%97%E5%BF%A0%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD%E5%B8%AE%E8%94%A1%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8B%E4%B8%80%E8%BD%AC%E8%AF%AD/assets/17698238545170.725431721159663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"帮蔡大师志忠下一转语\"\u003e帮蔡大师志忠下一“转语”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天正好讲禅宗，于是聊到蔡志忠。没想到第二天他就 “出家了”。我还帮忙辟谣，说这可能是“归依”而非“剃度”……当天朋友圈“蔡志忠”刷屏了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天，“蔡志忠”老先生又刷屏了，大概的意思都是“反转来得太快”、“狂徒”、“愚痴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e起因是“凤凰”在“蔡志忠出家少林”事件后，给蔡老先生做了一次专访，老先生在镜头下说了一堆（注意，是一堆）A、不靠谱；B、无知；C、狂妄；D、自嗨；E、不得体的话，稍微多学一点佛教的人一看就知道，“翻车了”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一天大家口诛笔伐的，各个角度谈的多了，我也不想再多罗嗦，只代表“禅宗”内部人说几句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“想啥就说啥”，禅宗里面确实有一点点这个做法，但其本质是，“老实”，就是不要骗自己，不要骗别人，“想啥说啥”并不是信口开河、信马由缰似地乱扯，而是心里真正想什么，就表达那个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我遇到过很多人在问问题的时候，他问的问题和他自己没斑点关系，根本不是他心中此时的问题，你可以看到他背后有意思——“你看我懂那么多”、“这个问题你很难回答吧”、“你看其实我是很实修的”……按禅宗里的话，这就叫“不老实”。在“不老实”的背景下，“说己心中所出法门”，就只能是信马由缰，高一脚低一脚的瞎扯了。老蔡也犯了这个毛病——不老实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实蔡老先生的“老实话”大家都知道——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我年纪大了，想葬在少林寺！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e谢谢师父大和尚给我创造了这个机会！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“我翻译过哪些书？翻译了多少部多少卷？”75部1335卷。“造了多少画像？”1000帧俱胝画像。“造了多少像？”十俱胝的佛像。还有抄写了多少经，放生了多少，点了多少灯…… 让嘉尚法师都帮他记录下来，在他床前或者在他面前读给他听。\n这看样子我们也要这样记录啊。我们看玄奘法师做了这么多功德，那我们也应该多做点功德。连玄奘法师这样的大师都要记录下来，那我们要不要也记录下来，到时候提醒一下自己，让自己带着喜悦的心情迎接净土的佛光 ……\n玄奘法师是让弟子记录自己功德的，所以这个说明什么呢？说明嘉尚法师是玄奘法师身边很有可能接近于侍者的，反正跟他非常近。那么嘉尚法师报了这些 “功德簿” 以后呢，玄奘老师也很高兴： “哎呀，我做了这些事情啊，我也没有啥可后悔的啦。”就这样圆寂了。\n（题图是玄奘造像题记）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E7%B0%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E7%B0%BF/assets/17698238527050.04182891479880502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1211\"\u003e微课堂佛教史121·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识系统的传记资料不够，导致我们现在研究汉传唯识宗的历史也会比较麻烦。现在想怎么办呢？就是看能不能在西安再挖出点碑。我们前两天讲了跟基大师有关的的碑挖了两块出来，是吧？看看能不能再挖点碑出来，这样就会有些新的资料出来，搞点一手资料。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面已经讲过玄奘法师的两位弟子，那么现在再介绍一位嘉尚法师 ——嘉就是嘉奖的嘉，尚就是尚书房、时尚的尚。嘉尚法师在玄奘法师的弟子当中，主要是参与译经的工作，同时他是属于非常贴近玄奘法师的一个人物，很近身的一个人物——近侍 。举个例子来说，玄奘法师晚年生病的时候，最后在圆寂之前，就找来嘉尚法师，让他把所有自己主导翻译的内容整理一个目录报给他。于是嘉尚法师就进行了整理，结果是什么呢？结果这个数字就是这么来的，一共翻译了 75部1335卷——就是那个时候的分卷。这个数字我们以前都背过：翻译的经论总共75部1335卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉尚法师同时还记录了玄奘法师做了哪些功德，说是“俱胝画像一千帧，造十俱胝像”。这个估计就是今天我们讲的十万擦擦或者说十万造像，做了十遍。“俱胝”这个到底是哪一个数字啊？以前也有说“俱胝”是百万的，也有说是亿的，这个到底是十万还是百万啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面已经讲过，我以前好像也写过一篇文章关于敦煌的，敦煌有什么呢？敦煌有造千佛的。玄奘法师的一个老师胜军论师是在讲经之余造擦擦的，就是造小泥佛像 ——那个时候叫“ 善业泥 ” ，所以玄奘法师可能也做了不少善业泥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后玄奘法师在圆寂之前，就让嘉尚法师去登记： “我翻译过哪些书？翻译了多少部多少卷？”75部1335卷。“造了多少画像？”1000帧俱胝画像。“造了多少像？”十俱胝的佛像。还有抄写了多少经，放生了多少，点了多少灯…… 让嘉尚法师都帮他记录下来，在他床前或者在他面前读给他听。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这看样子我们也要这样记录啊。我们看玄奘法师做了这么多功德，那我们也应该多做点功德。连玄奘法师这样的大师都要记录下来，那我们要不要也记录下来，到时候提醒一下自己，让自己带着喜悦的心情迎接净土的佛光 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师是让弟子记录自己功德的，所以这个说明什么呢？说明嘉尚法师是玄奘法师身边很有可能接近于侍者的，反正跟他非常近。那么嘉尚法师报了这些 “功德簿” 以后呢，玄奘老师也很高兴： “哎呀，我做了这些事情啊，我也没有啥可后悔的啦。”就这样圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（题图是玄奘造像题记）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E7%B0%BF/assets/17698238527600.6582340601227661.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史121·1——《微课佛教史》玄奘的“功德簿”"},{"content":"\n《微课佛教史》120·2 现在看起来，要是有人对玄奘法师不满呢，这个人很可能就是《续高僧传》的作者，或者说是《续高僧传》的编者 ——假如《那提传》不是道宣律师亲自写的话，也是不久以后有人放进去了。而且把这个《那提传》就放在玄奘法师的传记后面，肯定是有“ 微言大义 ” 的。\n刚才讲了，在玄奘法师的弟子当中也可以发现这个情况，就是老一辈的基本上不满他的意，新的弟子呢，早期收得不多。所以后来为了这件事情，皇帝又说专门度一批人，去做玄奘法师的弟子。基大师就是这个时候进入的玄奘僧团的。就是有这个事情，这只是一说，当然属于八卦。既然我们的讲课是八卦性质的，我们就八卦一下。\n所以大家千万不要以为玄奘法师像有些戏里所演的，包括《西游记》里面也是演得很懦弱。不是啊，这是脾气非常犟的一个人，是很强势的。有些话我不好说，其实窥基大师的脾气就有点像他。比如窥基大师在注解的时候就经常说 “真谛法师这个翻译得不对，他不懂”、“那个也不对，他也不懂”…… 实际上有些地方固然是翻译得不好，还有一些地方是窥基大师他自己理解的问题啊，当然还有一些是版本的问题。这个就是失之武断，会有武断的这种现象。\n那么玄奘法师的这些弟子当中呢，其实出名的有很多，在他的译场当中出名的差不多有六十几个，是有人列出来的。其中有最有名的就是窥基大师和圆测法师，对吧？还有像普光法师、嘉尚法师等等。其中窥基、神昉、嘉尚、普光——这四位是被称为“奘门四哲”，是玄奘法师门下顶尖的四位人物。\n当然还有其他的，我们要一个个地数过来。本来我是不准备一个个数过来的，后来我想想三论宗我讲得不少，如果三论宗讲得太多、唯识宗讲得少，好像有点不给面子，所以我觉得还是应该要多讲一点。但是比较不对应的情况是什么呢？就是关于三论宗的传记主要都在《高僧传》和《续高僧传》当中，这两个佛教时段的作家都写得比较好。到了唐代以后呢，《宋高僧传》的作者赞宁，他的史笔明显不行。所以包括刚才我们讲的这四位大师，传记全部都是被写得一塌糊涂，比较丢人的。把四位最厉害的都写成这样，其他人就没法说了。\n所以，唯识宗在当时虽然是非常兴盛的，但是后期的史传是有点缺失的，这个是唯识宗有点吃亏的地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E5%9C%A8%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E4%B8%8A%E5%90%83%E4%BA%8F%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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实际上有些地方固然是翻译得不好，还有一些地方是窥基大师他自己理解的问题啊，当然还有一些是版本的问题。这个就是失之武断，会有武断的这种现象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么玄奘法师的这些弟子当中呢，其实出名的有很多，在他的译场当中出名的差不多有六十几个，是有人列出来的。其中有最有名的就是窥基大师和圆测法师，对吧？还有像普光法师、嘉尚法师等等。其中窥基、神昉、嘉尚、普光——这四位是被称为“奘门四哲”，是玄奘法师门下顶尖的四位人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然还有其他的，我们要一个个地数过来。本来我是不准备一个个数过来的，后来我想想三论宗我讲得不少，如果三论宗讲得太多、唯识宗讲得少，好像有点不给面子，所以我觉得还是应该要多讲一点。但是比较不对应的情况是什么呢？就是关于三论宗的传记主要都在《高僧传》和《续高僧传》当中，这两个佛教时段的作家都写得比较好。到了唐代以后呢，《宋高僧传》的作者赞宁，他的史笔明显不行。所以包括刚才我们讲的这四位大师，传记全部都是被写得一塌糊涂，比较丢人的。把四位最厉害的都写成这样，其他人就没法说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，唯识宗在当时虽然是非常兴盛的，但是后期的史传是有点缺失的，这个是唯识宗有点吃亏的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E5%9C%A8%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E4%B8%8A%E5%90%83%E4%BA%8F%E4%BA%86/assets/17698238491130.9333533172909849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》120·2——《微课佛教史》唯识宗在史传记载上吃亏了"},{"content":"\n什么法是“一期生蕴”？ 化地部说有三种蕴：一念蕴、一期生蕴、穷生死蕴。\n《摄大乘论 ·无性释 》说：\n“化地部等者，于彼部中有三种蕴：一者，一念顷蕴，谓一剎那有生灭法；二者，一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者，穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。”\n这是说，化地部承认有三类 “蕴”，一类是 刹那生灭的（一念，就是一刹那），一类是一期生灭的（这辈子都有的），一类是乃至轮回当中都一直存在的（金刚喻定，就是成佛成罗汉之前最后的心， “ 乃至得金刚喻定恒随转法 ”，就是轮回里一直有）。唯识宗说，“穷生死蕴”就是异名阿赖耶识。\n几天不谈“穷生死蕴”，谈“一期生蕴”。\n基大师在他的《成唯识论述记》里解释上文说：\n“彼部 （化地部）有三蕴：一、 ‘一念蕴’，谓剎那生灭法；二、‘一期生蕴’，谓乃至死恒随转法，根等法是；三、‘穷生死蕴’，乃至金刚喻定恒随转法。”\n基大师这里，说“根等法”是“一期生蕴”，这似乎不成立，因为“眼根”等法也是刹那生灭，当属“一念蕴”而非“一期生蕴”。（或者化地部对眼跟等另有抉择？）乃至有为法都是刹那生灭，如果那么说，除非后两者是无为法，或者另有特别安立。\n据其《成唯识论掌中枢要》，则述义与《述记》不同：\n“化地部立三相：一、剎那灭蕴，一切色、心；二、一期蕴，谓寿命——此二辨相；三、穷生死蕴，虽别有法，而非在相。”\n把寿命、“命根”作为“一期蕴”，这个说法比《述记》的要好。“命根”不是色心之法，独立存在——这可能是化地部特别的安立。\n或者，《成唯识论述记》 “根等法是”当作“命根等法是 ”，“ 命 ” 字脱落 ——这也是有可能的。\n《成唯识论掌中枢要》这段里的 “相”字不知道怎么训释，有为相？生住异灭四相？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201127_%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%B3%95%E6%98%AF%E4%B8%80%E6%9C%9F%E7%94%9F%E8%95%B4%E4%B8%80%E8%BE%88%E5%AD%90%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%88%B1%E6%98%AF%E5%95%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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用今天的话来说，就类似于去找甘露丸了。那提法师的实力实际上是非常强的，但是在中国待的这段时间只翻译了两部很小的作品，不太成功。印度人听说这个事情也觉得很可惜。\n从这个传记可以看出来，玄奘法师和他的门下是相当强势的。印度的中观派当中虽然有人跟他关系不错，比如说智光论师是和玄奘法师有书信往来的，但是像那提法师这位印度的中观派大师，到了中国基本上就不让他做事啊。\n也有人说这个传记是后来加上去的，这个可能性有没有呢？是有的。后来我又专门查了一下。我们现在不是有很多大藏经嘛，在这些大藏经的《续高僧传》当中，大部分的后面都是有这篇《那提传》的，但是有一部大藏经的《续高僧传》 ——具体我记不清了，是没有《那提传》的。好像熊十力先生在 支那内学院学习唯识的时候说过，说这个《那提传》是后来加上去的，是有人对玄奘法师不满。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E7%AB%9E%E4%BA%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E7%AB%9E%E4%BA%89/assets/17698238454610.30619705847985546.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1201\"\u003e《微课堂佛教史》120·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续聊聊中国唯识宗的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到玄奘大师的门下，这也只是简单的讲一讲，并不是那么的正式。以前有其他法师在讲课的时候，就有人提到过这个问题——好像关于学术或者理论的源流、演变等等都没有讲。我在想我们这里要不要讲，考虑以后可能会补充一下。相对来说，我们这个微课堂还是以讲故事为主，大家听课也像听故事一样。大晚上的，大家还是轻轻松松的吧，否则要讲哲学的话，那就累死了。我们还是轻松一点吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到了玄奘法师的弟子，那么玄奘法师的弟子应该是比较多的，因为当时有很多人去他的译场学习，或者说是由国家出面把大家都召集到一起。不过呢 ——我们就在这里讲讲，反正我前面已经讲过好几次了，大家要稍微了解一点这种意思， 就是实际上玄奘法师的脾气也是挺倔的，如果不是这样的话，估计他也去不了印度，所以他在当时应该是得罪不少人的。一些老和尚们早先是因为皇帝让他们待在一起，皇上召集的就都过来了，时间一长基本上都跑了。就是玄奘法师从印度回来的时候这些年纪比较大的法师，没有人或者说基本上没听说过拜他为师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相对来说，玄奘法师的弟子当中比较有名的另一位就是圆测法师了。但是圆测法师在后期也不是专门持守玄奘法师观点的。大家如果看《续高僧传》的话，可以看出来。反正我们这个讲课属于八卦，就说一下好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》当中在《玄奘法师传》后面紧接着的一篇传记是《那提传》。在这篇《那提传》里面实际上是有提到过一笔，意思就是这位那提法师是中观派的，他从印度到了中国，基本上就被压制了。他翻译经典就很少，梵文经典也不给他，后来就让他 …… 用今天的话来说，就类似于去找甘露丸了。那提法师的实力实际上是非常强的，但是在中国待的这段时间只翻译了两部很小的作品，不太成功。印度人听说这个事情也觉得很可惜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个传记可以看出来，玄奘法师和他的门下是相当强势的。印度的中观派当中虽然有人跟他关系不错，比如说智光论师是和玄奘法师有书信往来的，但是像那提法师这位印度的中观派大师，到了中国基本上就不让他做事啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有人说这个传记是后来加上去的，这个可能性有没有呢？是有的。后来我又专门查了一下。我们现在不是有很多大藏经嘛，在这些大藏经的《续高僧传》当中，大部分的后面都是有这篇《那提传》的，但是有一部大藏经的《续高僧传》 ——具体我记不清了，是没有《那提传》的。好像熊十力先生在 支那内学院学习唯识的时候说过，说这个《那提传》是后来加上去的，是有人对玄奘法师不满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E7%AB%9E%E4%BA%89/assets/17698238455660.598040978038638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》120·1——《微课佛教史》宗派竞争"},{"content":"\n佛教的宗教性和哲学性 作为一个向智的、反婆罗门祭祀的佛教，他一出现就表现得和其他 “宗教”不同，以至于学界经常有一个调调老是被拿出来谈——“ 佛法非宗教 ”（章太炎），后来，教界再加半句，“佛法非宗教非哲学”（欧阳渐），最后，又有人加了半句——“佛法非宗教非哲学而为社会所必须”（王恩洋）。再再再后来，说“佛法有宗教有哲学”（还有种说法，说“是宗教是哲学”，这种说法逻辑上讲不通，不提也罢）。\n现实的佛教里面，既有宗教的部分，也有哲学的部分。现在要谈的是，这两部分，哪个为主呢？\n估计又要有几派观点了……\n只是忽然想到一个角度：以佛教传入中国为例，最早以宗教的形式进来，再以哲学的高度站住（指导魏晋玄学发展），最终呢？假想一下佛教在这个土地上最终灭亡是以什么形式呢……我猜应该是宗教形式的佛教最后灭去，就像普遍流传的，说“最后只剩下一句‘阿弥陀佛’”，而佛教里“正法、像法、末法”三个时代的划分，也大致可以如上理解——由解脱的实践，而宗教的祭祀，最后渐渐消亡。\n乃至从一般人一生的角度也是如此——年幼时被宗教仪式“键入”，成年阶段或者接触理论、理性、解脱的部分（也有不接触的），老年时期则又扎进宗教性的行为……这样看来，哪怕内核是解脱、是理性，“本质”上仍然是宗教。现实的佛教，虽不接受“祭祀万能”，却也离不了“祭祀”了。\n还是以前总结的那句——（对世间人而言，）解脱不是刚需，而宗教是！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201126_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%95%99%E6%80%A7%E5%92%8C%E5%93%B2%E5%AD%A6%E6%80%A7%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%9A%E9%9C%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”（章太炎），后来，教界再加半句，“佛法非宗教非哲学”（欧阳渐），最后，又有人加了半句——“佛法非宗教非哲学而为社会所必须”（王恩洋）。再再再后来，说“佛法有宗教有哲学”（还有种说法，说“是宗教是哲学”，这种说法逻辑上讲不通，不提也罢）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现实的佛教里面，既有宗教的部分，也有哲学的部分。现在要谈的是，这两部分，哪个为主呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e估计又要有几派观点了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只是忽然想到一个角度：以佛教传入中国为例，最早以宗教的形式进来，再以哲学的高度站住（指导魏晋玄学发展），最终呢？假想一下佛教在这个土地上最终灭亡是以什么形式呢……我猜应该是宗教形式的佛教最后灭去，就像普遍流传的，说“最后只剩下一句‘阿弥陀佛’”，而佛教里“正法、像法、末法”三个时代的划分，也大致可以如上理解——由解脱的实践，而宗教的祭祀，最后渐渐消亡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至从一般人一生的角度也是如此——年幼时被宗教仪式“键入”，成年阶段或者接触理论、理性、解脱的部分（也有不接触的），老年时期则又扎进宗教性的行为……这样看来，哪怕内核是解脱、是理性，“本质”上仍然是宗教。现实的佛教，虽不接受“祭祀万能”，却也离不了“祭祀”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是以前总结的那句——（对世间人而言，）解脱不是刚需，而宗教是！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就不需要多谈了。所以佛教的《高僧传》，从《宋高僧传》以下，都已经没法看了，是因为《宋高僧传》开了一个很坏的头。有了《宋高僧传》作对比，大家都不好好地去收集文献了，大家一起写小说。\n今天时间有点晚了，先到这里吧。今天就讲了大乘光法师，后期我们称为普光法师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%99%AE%E5%85%89%E4%B8%8E%E4%BF%B1%E8%88%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%99%AE%E5%85%89%E4%B8%8E%E4%BF%B1%E8%88%8D/assets/17698238418790.6260849588872356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1192\"\u003e《微课佛教史》119·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么普光法师呢，还著有《百法明门论疏》，这个也是现存的，两卷或者一卷，这部疏也是《百法明门论》的注解当中最重要的一部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外普光法师还著有《俱舍论法宗原》，这个也是《俱舍》主要的参考资料。普光法师其他的著作还包括《婆沙论钞》、《大因明记》等等，但是这些书都没有了，流失在 “历史长河”中 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真是非常的可惜啊！我们一直讲中国对经典的保存已经做得很不错了，但是看看现存的这些佛教经典，佚失的仍然不少。素质差的我们就不说了，素质好的一些重要的佛教经典，佚失的篇幅大概不会少于现存的《大藏经》的篇幅。上次我们讲了基大师，他的作品当中大概有一小半也不见了，是吧？也已经佚失了。圆测法师的作品也是如此，大量的都佚失了。普光法师的著作也是一样，也是很多的都没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在比如多宝讲寺讲《俱舍》的时候，用的是《俱舍颂疏》，是吧？作者是圆晖法师，他是普光法师的弟子。圆晖法师的这部《俱舍颂疏》也是比较有名的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普光法师在玄奘门下，一方面是以研究《俱舍》闻名，这是他的强项。其他的作品很少见，也许有，反正我们是没见到。另一方面，普光法师参与玄奘法师的译场，主要是担当笔受的。就是玄奘法师在那里拿起梵文本，然后就讲出来，普光法师就把玄奘法师所讲的记录下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普光法师是长期参加译场的，所以在《宋高僧传》当中说玄奘法师专门给他们几个人讲什么《三十颂疏》，不太可能啊，这个是给大家讲的。当时大家都是在大庭广众之下翻译的，普光法师是负责做笔受的。玄奘法师所有的书，几乎大部分的笔受都是普光法师，或者说很多书的笔受都是普光法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》当中普光法师和法宝法师的传记基本上就寥寥数笔，跟没写差不多，根本不像传记啊。《宋高僧传》 …… 就不需要多谈了。所以佛教的《高僧传》，从《宋高僧传》以下，都已经没法看了，是因为《宋高僧传》开了一个很坏的头。有了《宋高僧传》作对比，大家都不好好地去收集文献了，大家一起写小说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天时间有点晚了，先到这里吧。今天就讲了大乘光法师，后期我们称为普光法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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圣一派、法灯派、大觉派、兀庵派、大休派、法海派、无学派、一山派、大应派、西涧派、镜堂派、佛慧派、清拙派、明极派、愚中派、竺仙派、别传派、古先派、大拙派、中岩派。\n韩国禅宗“曹溪宗”有九派：\n曦阳山派、迦智山派、实相山派、桐里山派、圣住山派、阇崛山派、狮子山派、凤林山派、须弥山派。\n九十年代初，中韩建交以后，韩国“曹溪宗”派出大量留学生来中国学习，上海中医药大学就有很多来学中医的韩国留学生，我说他们是“现代遣唐史”。曹溪宗有个大的基金会，他们是受基金会资助来学习的，回去以后要建中医院……不知道现在建成了没有。\n有个兄弟和遣唐史恋爱了，遣唐史心系故国，没成……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201125_%E4%B8%9C%E4%BA%9A%E4%B8%89%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%88%86%E6%B4%BE%E6%8A%A5%E8%8F%9C%E5%90%8D%E4%B9%8B%E4%B8%9C%E4%BA%9A%E4%B8%89%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%88%86%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201125_%E4%B8%9C%E4%BA%9A%E4%B8%89%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%88%86%E6%B4%BE%E6%8A%A5%E8%8F%9C%E5%90%8D%E4%B9%8B%E4%B8%9C%E4%BA%9A%E4%B8%89%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%88%86%E6%B4%BE/assets/17698238436920.7153905811812531.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"东亚三国的禅宗分派\"\u003e东亚三国的禅宗分派\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近讲课讲到禅宗，隔壁北塔巴登“报菜名”谈“般若一百零八法”，我们也“报菜名”谈谈禅宗的派系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的派系，中国本土的主要说五家七宗：临济宗（临济义玄，？～ 867年 ）、曹洞宗（洞山良价， 807～869年）、法眼宗（ 法眼文益， 885～958年 ）、沩仰宗（沩山灵佑， 771～853年）、云门宗（云门文偃，864～949年），其中，临济下又开黄龙派（黄龙慧南，1002～1069年）和杨岐派（杨岐方会，992～1049年）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日本禅宗有二十四流之说，凌加黄檗山一派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属于“曹洞宗”的有三派：道元派、东陵派、东明派；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属于“临济宗”的有二十一派：属“黄龙派”的有一派，千光派；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属 “ 杨岐派 ”门下的有二十派： 圣一派、法灯派、大觉派、兀庵派、大休派、法海派、无学派、一山派、大应派、西涧派、镜堂派、佛慧派、清拙派、明极派、愚中派、竺仙派、别传派、古先派、大拙派、中岩派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e韩国禅宗“曹溪宗”有九派：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曦阳山派、迦智山派、实相山派、桐里山派、圣住山派、阇崛山派、狮子山派、凤林山派、须弥山派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九十年代初，中韩建交以后，韩国“曹溪宗”派出大量留学生来中国学习，上海中医药大学就有很多来学中医的韩国留学生，我说他们是“现代遣唐史”。曹溪宗有个大的基金会，他们是受基金会资助来学习的，回去以后要建中医院……不知道现在建成了没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有个兄弟和遣唐史恋爱了，遣唐史心系故国，没成……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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刹帝利，是士（武士）阶层，中国的皇帝则是婆罗门，是掌握神权的巫师。印度的巫师进化出了婆罗门、沙门，创造出他们灿烂的宗教文化，中国的大巫师则进化为国王、皇帝，其余的巫师则进化为儒（人之需也）。儒生奉的礼，就是宗教仪式，儒生尊王，就是为神、为大祭司打下手，做做记录（史）。所以中国文化的历史记载很发达。中国的巫师发展出了中国的史学，印度的巫师发展出印度的宗教，这两个正好是亚洲两大古文明的特色。\n“活着的佛教”怎么说他都应该是事实上的宗教，而一个外来的宗教进入中国，必然会冲击原有的“神权”，这是“神的儿子”——皇上不愿意看到的。这样的冲突可以简化为——最后，是“天子”（中国神的代言人）说了算还是“佛”（外国神）说了算，是谁享有最后的话语权？\n所以，神权之争，必然导致“灭佛运动”。就像火山、地震，平时是休眠期，一旦能量积累到一定的程度，就必然爆发。明面上是“谁谁灭佛”，实际是神权不愿、不能、不会被分享。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201124_%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB-%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201124_%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB-%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698238397870.6457063028255251.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"神权不愿被分享\"\u003e神权不愿被分享\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"史上灭佛运动背后的逻辑\"\u003e——史上灭佛运动背后的逻辑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有人问：为什么中国历史上频繁地出现灭佛运动？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这个，我最近正好有一点新的想法。我认为，灭佛运动在中国是必然的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭佛运动在中国文化背景下几乎是必然的！——因为皇帝本身是大祭司，拥有神权，而神权不能、不愿、不会被分享。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201124_%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB-%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698238398440.4027297771742545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的皇帝，实际是有 “神格”的，是“天子”，他执政的合法性是因为他代表了神而在地上行使权力。假如以印度文化来做对比的话，印度的王是 刹帝利，是士（武士）阶层，中国的皇帝则是婆罗门，是掌握神权的巫师。印度的巫师进化出了婆罗门、沙门，创造出他们灿烂的宗教文化，中国的大巫师则进化为国王、皇帝，其余的巫师则进化为儒（人之需也）。儒生奉的礼，就是宗教仪式，儒生尊王，就是为神、为大祭司打下手，做做记录（史）。所以中国文化的历史记载很发达。中国的巫师发展出了中国的史学，印度的巫师发展出印度的宗教，这两个正好是亚洲两大古文明的特色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201124_%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB-%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698238399010.8151354711186576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“活着的佛教”怎么说他都应该是事实上的宗教，而一个外来的宗教进入中国，必然会冲击原有的“神权”，这是“神的儿子”——皇上不愿意看到的。这样的冲突可以简化为——最后，是“天子”（中国神的代言人）说了算还是“佛”（外国神）说了算，是谁享有最后的话语权？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，神权之争，必然导致“灭佛运动”。就像火山、地震，平时是休眠期，一旦能量积累到一定的程度，就必然爆发。明面上是“谁谁灭佛”，实际是神权不愿、不能、不会被分享。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201124_%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB%E7%A5%9E%E6%9D%83%E4%B8%8D%E6%84%BF%E8%A2%AB%E5%88%86%E4%BA%AB-%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698238399610.047815188107016016.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"神权不愿被分享——神权不愿被分享 ——史上灭佛运动背后的逻辑"},{"content":"\n微课堂佛教史119·1 今天比较晚了，我们看看情况可以短一点哦，我的公众号也还没发呢。\n我们今天先讲一下普光法师吧。前面讲到神昉法师、普光法师他们和基大师一起翻译，一起听课的。实际上不止这几个人，是很多很多人哦。我们说了几次，《宋高僧传》的问题有点多。在《宋高僧传》当中，对普光法师的记载也就几笔写完了，都嫌少。目前对普光法师的生辰年月、籍贯等等，都不算清楚。\n和基大师一样，以前普光法师也是被称为 “大乘光”。对于普光法师，大家最了解的应该就是在玄奘法师门下，在阿毗达磨方面、在《俱舍》方面普光法师大概可以排第一了。说阿毗达磨可能稍微有点 泛泛了，但是在《俱舍》方面他绝对是最强的。大家都公认他是玄奘法师门下的《俱舍》第一人，其他人都不像他这样特别研究《俱舍》的。\n普光法师著有《俱舍论记》——就是对《俱舍论》的注解。在当时，对《俱舍论》的注解有三篇，一篇就是普光法师的，一篇就是法宝法师的，还有一篇是神泰法师的。这三篇被统称为《俱舍》的三大疏，其中的《法宝疏》也是篇幅很大的。如果说这三大疏都很权威的话，那么其中最权威的就是普光法师的《俱舍论记》，是玄奘法师的弟子当中注解《俱舍论》最权威的一部著作了。\n由于普光法师是专门研究《俱舍》的，他的观点有时候就有点倾向于《俱舍》，我们学习的时候要稍微注意一下这个情况。当然，我们并不是说他学《俱舍》就是小乘了，也不完全是这样，但是《俱舍》是普光法师的强项，对他的观点多少会有点影响。以前在印度的时候，大家已经把《俱舍》当做小乘的通论来学习了。\n关于《俱舍》，我个人有个观点，就是《俱舍论》的作者本人（一般说是世亲论师）未必是有部的，或者说他写作《俱舍论》的时候未必是有部的身份，未必持有部的观点，他很有可能此时就是持唯识宗见的人，而《俱舍论》是他对根本说一切有部的观点进行总结性、阐述的作品。很明显的例子就是，世亲论师在《俱舍论》当中其实是不断地批评有部的，甚至用词相当 “轻佻” ，对有部很不友好 —— 如果他是有部的人，一般是不会这么自己调侃自己的。所以我认为他有点类似中观师讲唯识的情况，这样一边讲一边批。或者唯识师介绍中观也一样。比如说我讲有部的时候，就有可能随时调侃，如果讲自宗，不太可能 “随时调侃”——所以我说《俱舍论》的作者很可能从来就不是有部的人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E4%BD%9C%E8%80%85%E5%BA%94%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E4%BD%9C%E8%80%85%E5%BA%94%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88/assets/17698238380230.6535993380690871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1191\"\u003e微课堂佛教史119·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天比较晚了，我们看看情况可以短一点哦，我的公众号也还没发呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天先讲一下普光法师吧。前面讲到神昉法师、普光法师他们和基大师一起翻译，一起听课的。实际上不止这几个人，是很多很多人哦。我们说了几次，《宋高僧传》的问题有点多。在《宋高僧传》当中，对普光法师的记载也就几笔写完了，都嫌少。目前对普光法师的生辰年月、籍贯等等，都不算清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和基大师一样，以前普光法师也是被称为 “大乘光”。对于普光法师，大家最了解的应该就是在玄奘法师门下，在阿毗达磨方面、在《俱舍》方面普光法师大概可以排第一了。说阿毗达磨可能稍微有点 泛泛了，但是在《俱舍》方面他绝对是最强的。大家都公认他是玄奘法师门下的《俱舍》第一人，其他人都不像他这样特别研究《俱舍》的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普光法师著有《俱舍论记》——就是对《俱舍论》的注解。在当时，对《俱舍论》的注解有三篇，一篇就是普光法师的，一篇就是法宝法师的，还有一篇是神泰法师的。这三篇被统称为《俱舍》的三大疏，其中的《法宝疏》也是篇幅很大的。如果说这三大疏都很权威的话，那么其中最权威的就是普光法师的《俱舍论记》，是玄奘法师的弟子当中注解《俱舍论》最权威的一部著作了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于普光法师是专门研究《俱舍》的，他的观点有时候就有点倾向于《俱舍》，我们学习的时候要稍微注意一下这个情况。当然，我们并不是说他学《俱舍》就是小乘了，也不完全是这样，但是《俱舍》是普光法师的强项，对他的观点多少会有点影响。以前在印度的时候，大家已经把《俱舍》当做小乘的通论来学习了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于《俱舍》，我个人有个观点，就是《俱舍论》的作者本人（一般说是世亲论师）未必是有部的，或者说他写作《俱舍论》的时候未必是有部的身份，未必持有部的观点，他很有可能此时就是持唯识宗见的人，而《俱舍论》是他对根本说一切有部的观点进行总结性、阐述的作品。很明显的例子就是，世亲论师在《俱舍论》当中其实是不断地批评有部的，甚至用词相当 “轻佻” ，对有部很不友好 —— 如果他是有部的人，一般是不会这么自己调侃自己的。所以我认为他有点类似中观师讲唯识的情况，这样一边讲一边批。或者唯识师介绍中观也一样。比如说我讲有部的时候，就有可能随时调侃，如果讲自宗，不太可能 “随时调侃”——所以我说《俱舍论》的作者很可能从来就不是有部的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“‘赵州四门’是什么意思？”\n回：“只是有问有答。”\n问：“那不问不答时如何呢？”\n回：“你不正问着呢么？”\n其实大部分的禅宗公案并没有什么玄之又玄的弯弯绕的隐喻。那些 “发心、修行、菩提、涅槃 ”的“隐喻禅”，《碧岩录》称他们为“似则似，是则不是”——\n像是像的，可就不是那么回事儿！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201123_%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF-%E6%B2%A1%E8%AF%9D%E6%89%BE%E8%AF%9D%E6%97%A0%E4%BA%8B%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201123_%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF-%E6%B2%A1%E8%AF%9D%E6%89%BE%E8%AF%9D%E6%97%A0%E4%BA%8B%E7%A6%85/assets/17698238359270.7163904088660198.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"似则似不是则不是\"\u003e似则似，不是则不是\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"没话找话的无事禅\"\u003e——没话找话的“无事禅”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“僧问赵州：如何是赵州？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e州云：东门西门南门北门。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这则公案被称作“赵州四门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问赵州从谂和尚（公元 778～897 ）： “如何是赵州？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师回答说： “ 东门、西门、南门、北门。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今人强作解人，说这“赵州四门”的“东门、西门、南门、北门”是“发心、修行、菩提、涅槃”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指赵州境地亦系借由发心、修行、菩提、涅槃等四门而至者；依此四门，常行不懈，即可臻至融通无碍之境地。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种“解释”纯粹就是“无事禅”——没话找话地瞎掰。（今天江湖上梦游的“禅者”大致如此。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《碧岩录》（圆悟克勤，公元 1063 ～ 1135 ）提到这则公案时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“僧问‘如何是赵州’，赵州是本分作家，便向道。‘东门西门南门北门’。僧云：‘某甲不问这箇赵州。’州云：‘尔问那箇赵州？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你问赵州（城），我回答你赵州城，你还想扯到哪里去？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201123_%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF-%E6%B2%A1%E8%AF%9D%E6%89%BE%E8%AF%9D%E6%97%A0%E4%BA%8B%E7%A6%85/assets/17698238360450.9207302394556902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师风格 一贯如此，比如 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如何是赵州 桥？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e度驴度马。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如何是道？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e门外的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看《古尊宿语录·舒州法华山举和尚语要》的意思：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“僧问：‘赵州东门、西门、南门、北门’意旨如何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云：有问有答？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧云：不问不答时如何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云。却被你道着。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问舒州法華山舉禅师： “‘赵州四门’是什么意思？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：“只是有问有答。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“那不问不答时如何呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：“你不正问着呢么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实大部分的禅宗公案并没有什么玄之又玄的弯弯绕的隐喻。那些 “\u003cstrong\u003e发心、修行、菩提、涅槃 ”的\u003c/strong\u003e“隐喻禅”，《碧岩录》称他们为“\u003cstrong\u003e似则似，是则不是\u003c/strong\u003e”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像是像的，可就不是那么回事儿！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201123_%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BC%BC%E5%88%99%E4%BC%BC%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%99%E4%B8%8D%E6%98%AF-%E6%B2%A1%E8%AF%9D%E6%89%BE%E8%AF%9D%E6%97%A0%E4%BA%8B%E7%A6%85/assets/17698238361010.21481585604173314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"似则似，不是则不是——似则似，不是则不是 ——没话找话“无事禅”"},{"content":"\n微课堂佛教史118·2 我们上次讲禅宗的时候，我不是提到过一个问题吗？禅宗是一直在不断地制造新的热点。禅宗能够在中国兴盛这么长的时间，到最后 “临天下，曹一角”的局面 （还有一个说法是 “临济、龙门半天下”，就是说中国正统的宗教市场当中，佛教的临济宗和道教的龙门派，可以各掌握天下一半的话语权 ）。原因是什么呢？就是禅宗它不断地制造新的热点。但是呢，唯识宗和三论宗呢，在后期就没有出现这样的情况，偏向保守。\n我们举几个例子吧。禅宗制造的新的热点有什么呢？一个就是它有着丛林制度，比如说到了百丈怀海法师那个时候，开启了丛林制度：这个有什么特殊的呢？它是开创了中国化的新寺院的一种风格。以前的寺院都是律寺，是以印度佛教的律院的组织风格来建立寺院的。那么从这个开始呢，就是以中国化的风格来建立寺院了 ——百丈怀海法师的清规制度。但是像 三论宗、唯识宗，它基本上都是照搬印度的，是吧？因为他们都是从印度回来的嘛，组织形式还是律寺 ……\n百丈怀海涵是还有一个有名的事情， “一日不作，一日不食”——农禅制度。之前佛教主要的经济基础是什么？托钵乞食——乞食制度。乞食制度就个人而言可能是一个方便的修行形式，对团体而言就缺乏可靠的经济支撑，那么，在有皇家（大资本）支撑的情况下可以发展，在缺乏的时候就必然没落。禅宗自身的“农禅合一”的经济制度保证了自身团队的基本经济基础，所以 给他独立发展创造了新的条件。\n这是两个创新了。还有什么呢？我们之前讲过关于历史的记载方面，禅宗的语录体出现以后呢，就出现了一个情况：我只要写几句话，这个人的传记就立住了。在此之前，写僧人的传记是很复杂的事情，但是在禅宗的语录体出现以后，写僧人的传记就变得容易了。\n比如说我们看很多的语录当中，它可以出生的年代、逝世的年代都不详，但是只要有个故事 —— 至于这个故事是真的还是假的，甚至是编的寓言（后期都有编的），都无所谓，这个人、这个谱系就建立起来了。这是一种新的传记的写作方式，而以前是没有的。以前都是《高僧传》格式的，对吧？我们前面讲过有《梁高僧传》、《唐高僧传》和《宋高僧传》，是吧？\n那么三论宗和唯识宗后期在这方面的创新性不够，至少今天我们从现存的历史角度来看，它们后期的创新性就显得有点不够，所以就慢慢地衰弱了。再加上刚才讲的宗教市场的实际情况就是这样，就这么一点市场，然后大家都去抢这个市场份额 ——如果从商业角度或者社会角度来讲的话就是这样。最后呢， 老的，创新程度不够的品牌，他们占有的市场份额就慢慢慢慢地往后退了。这个是正常的社会经济现象，在宗教里面也是正常地复制着。\n我们这里主要是想讲唯识宗实际上并不是不讲究实修的，它的衰弱有着 “共”“不共”的原因，“共”“不共”，拿现在的话来说，就是普遍性和特殊性 。\n那么，有些人会专门写说，唯识宗讲有五重唯识观。这个是从个别的角度去讲的，大家如果有兴趣的话，可以去看一下窥基法师专门谈的五重唯识观。这个也就是说唯识专门有它特殊的奢摩他——用“特殊”这个词不太好，可以说是窥基法师专门在止观方面做过一些总结。嗯，可能这么说比较好一点。\n好，今天就先讲到这里，我们明天讲圆测法师。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E4%BA%8C%E5%88%9B%E6%96%B0%E6%8A%A2%E5%8D%A0%E5%B8%82%E5%9C%BA%E4%BB%BD%E9%A2%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E4%BA%8C%E5%88%9B%E6%96%B0%E6%8A%A2%E5%8D%A0%E5%B8%82%E5%9C%BA%E4%BB%BD%E9%A2%9D/assets/17698238341480.26668589928613706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1182\"\u003e微课堂佛教史118·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们上次讲禅宗的时候，我不是提到过一个问题吗？禅宗是一直在不断地制造新的热点。禅宗能够在中国兴盛这么长的时间，到最后 “临天下，曹一角”的局面 （还有一个说法是 “临济、龙门半天下”，就是说中国正统的宗教市场当中，佛教的临济宗和道教的龙门派，可以各掌握天下一半的话语权 ）。原因是什么呢？就是禅宗它不断地制造新的热点。但是呢，唯识宗和三论宗呢，在后期就没有出现这样的情况，偏向保守。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们举几个例子吧。禅宗制造的新的热点有什么呢？一个就是它有着丛林制度，比如说到了百丈怀海法师那个时候，开启了丛林制度：这个有什么特殊的呢？它是开创了中国化的新寺院的一种风格。以前的寺院都是律寺，是以印度佛教的律院的组织风格来建立寺院的。那么从这个开始呢，就是以中国化的风格来建立寺院了 ——百丈怀海法师的清规制度。但是像 三论宗、唯识宗，它基本上都是照搬印度的，是吧？因为他们都是从印度回来的嘛，组织形式还是律寺 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海涵是还有一个有名的事情， “一日不作，一日不食”——农禅制度。之前佛教主要的经济基础是什么？托钵乞食——乞食制度。乞食制度就个人而言可能是一个方便的修行形式，对团体而言就缺乏可靠的经济支撑，那么，在有皇家（大资本）支撑的情况下可以发展，在缺乏的时候就必然没落。禅宗自身的“农禅合一”的经济制度保证了自身团队的基本经济基础，所以 给他独立发展创造了新的条件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是两个创新了。还有什么呢？我们之前讲过关于历史的记载方面，禅宗的语录体出现以后呢，就出现了一个情况：我只要写几句话，这个人的传记就立住了。在此之前，写僧人的传记是很复杂的事情，但是在禅宗的语录体出现以后，写僧人的传记就变得容易了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们看很多的语录当中，它可以出生的年代、逝世的年代都不详，但是只要有个故事 —— 至于这个故事是真的还是假的，甚至是编的寓言（后期都有编的），都无所谓，这个人、这个谱系就建立起来了。这是一种新的传记的写作方式，而以前是没有的。以前都是《高僧传》格式的，对吧？我们前面讲过有《梁高僧传》、《唐高僧传》和《宋高僧传》，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么三论宗和唯识宗后期在这方面的创新性不够，至少今天我们从现存的历史角度来看，它们后期的创新性就显得有点不够，所以就慢慢地衰弱了。再加上刚才讲的宗教市场的实际情况就是这样，就这么一点市场，然后大家都去抢这个市场份额 ——如果从商业角度或者社会角度来讲的话就是这样。最后呢， 老的，创新程度不够的品牌，他们占有的市场份额就慢慢慢慢地往后退了。这个是正常的社会经济现象，在宗教里面也是正常地复制着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这里主要是想讲唯识宗实际上并不是不讲究实修的，它的衰弱有着 “共”“不共”的原因，“共”“不共”，拿现在的话来说，就是普遍性和特殊性 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，有些人会专门写说，唯识宗讲有五重唯识观。这个是从个别的角度去讲的，大家如果有兴趣的话，可以去看一下窥基法师专门谈的五重唯识观。这个也就是说唯识专门有它特殊的奢摩他——用“特殊”这个词不太好，可以说是窥基法师专门在止观方面做过一些总结。嗯，可能这么说比较好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里，我们明天讲圆测法师。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——我们今天就叫闭关。是在终南山的云际山上，比较高的，海拔一千九百多米，山上的路是非常难走的。你想想看，在非常难走的山上，十几年地禅修。后来大家请他出山，他才出来，然后皇帝又请他参与译场等等。\n这些都表明唯识一系本来就是会禅修的，而且还专门闭关。包括窥基大师也是一样，你看他从长安、从洛阳出来，去到了五台山，在那里待了一段时间，也是在做讲和修的事情。就像我前面讲的原因，很多后人如果自己辩论不过人家，就说人家不会修，其实不是这样的。\n总的来讲，三论和唯识后期的实力不彰，它的原因是多方面的。我们现在也有一些相关的论文在写，发表的时候大家再看一下。其实这是有多方面原因的，其中比较重要的一个原因就是这两个宗派的兴盛期比较早。如果从社会学的角度来说，宗派兴盛得比较早就会有个麻烦事。\n成熟的宗教市场是饱和的，唐代的宗教市场基本上就是固定的，就那么一些。汉魏两晋南北朝时期的佛教市场是一个开创期，信仰的人数是在上行，到了唐代已经饱和了，这个时候一个饱和的宗教市场，新出来的宗派，当然会带个头冒尖，但是一般来说一个市场顶尖的最多也就两三个品牌，绝大部分市场份额都被这两三家瓜分了。你说中国佛教的八大宗派，不可能一字排开、同时出现吧，这是绝对不可能的。\n一开始冒头的这几个宗派 ——比如说在南北朝时期，在隋唐的时期，或者唐代的初年，得到了大量的露头的机会，那肯定可以。但是时间一长，后面的宗派兴起以后， 宗教市场是会出现新的热点的。一旦新的热点出现了以后，前面的这个热点就会慢慢地被淡化、边缘化，于是宗教市场占有率的前三名就慢慢地发生变化。\n所以后来禅宗啊、天台宗啊、华严宗啊这些就慢慢地出来了，因为还有皇家的扶植——其实禅宗也是有皇家扶植的。后期的这些出来以后，前面的就慢慢地退出了历史舞台。除非这些旧的宗派当中又出现新的人，出现新的热点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E8%A1%B0%E5%BC%B1%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E8%A1%B0%E5%BC%B1%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E4%B8%80/assets/17698238303940.5719739420771491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1181\"\u003e《微课堂佛教史》118·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们看唯识宗系统的情况也是一样，玄奘法师主要在进行翻译，那先不说，像窥基大师啊、圆测法师啊，其实都花了长时间在住山修行。圆测法师是在终南山里面的云际山，进行了长期的住山修行 ——我们今天就叫闭关。是在终南山的云际山上，比较高的，海拔一千九百多米，山上的路是非常难走的。你想想看，在非常难走的山上，十几年地禅修。后来大家请他出山，他才出来，然后皇帝又请他参与译场等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都表明唯识一系本来就是会禅修的，而且还专门闭关。包括窥基大师也是一样，你看他从长安、从洛阳出来，去到了五台山，在那里待了一段时间，也是在做讲和修的事情。就像我前面讲的原因，很多后人如果自己辩论不过人家，就说人家不会修，其实不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲，三论和唯识后期的实力不彰，它的原因是多方面的。我们现在也有一些相关的论文在写，发表的时候大家再看一下。其实这是有多方面原因的，其中比较重要的一个原因就是这两个宗派的兴盛期比较早。如果从社会学的角度来说，宗派兴盛得比较早就会有个麻烦事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成熟的宗教市场是饱和的，唐代的宗教市场基本上就是固定的，就那么一些。汉魏两晋南北朝时期的佛教市场是一个开创期，信仰的人数是在上行，到了唐代已经饱和了，这个时候一个饱和的宗教市场，新出来的宗派，当然会带个头冒尖，但是一般来说一个市场顶尖的最多也就两三个品牌，绝大部分市场份额都被这两三家瓜分了。你说中国佛教的八大宗派，不可能一字排开、同时出现吧，这是绝对不可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始冒头的这几个宗派 ——比如说在南北朝时期，在隋唐的时期，或者唐代的初年，得到了大量的露头的机会，那肯定可以。但是时间一长，后面的宗派兴起以后， 宗教市场是会出现新的热点的。一旦新的热点出现了以后，前面的这个热点就会慢慢地被淡化、边缘化，于是宗教市场占有率的前三名就慢慢地发生变化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以后来禅宗啊、天台宗啊、华严宗啊这些就慢慢地出来了，因为还有皇家的扶植——其实禅宗也是有皇家扶植的。后期的这些出来以后，前面的就慢慢地退出了历史舞台。除非这些旧的宗派当中又出现新的人，出现新的热点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“晦明”。\n金庸先生对中国文化里的一些符号很熟悉，关于代师收徒的事，之前我们在谈到曹洞总投子义青禅师的故事里已经提到过了，这里聊聊另一个“话头”——替皇帝出家。\n“替皇帝出家”这个事情在中国历史上曾经是一个不成文的制度。中国历史上有几个皇帝出过家——梁武帝、武则天、唐宣宗，还有宋代最后一个小皇帝恭帝赵显。到了明代，皇太子、诸王出生，都要剃度一个幼童做“替身”，还有个专门的名字，叫“替僧”。\n《张江陵集》（张居正1525～1582）《敕建承恩寺碑文》说：\n“皇朝凡皇太子诸王生，率剃度幼童一人为僧，名‘替度’。虽非雅制，而宫中率沿以为常。皇上（明神宗1563～1620）替僧名志善，向居龙泉寺。”\n皇上生了孩子找个替身出家，这应该是替皇子培福消灾的意思。替皇上出家的“替僧”等级应该很高，但没听说有高僧，可能是没人敢管，没人敢教……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201122_%E6%9B%BF%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%9B%BF%E5%83%A7%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%AE%B6%E6%9B%BF%E8%BA%AB%E6%9B%BF%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201122_%E6%9B%BF%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%9B%BF%E5%83%A7%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%AE%B6%E6%9B%BF%E8%BA%AB%E6%9B%BF%E5%83%A7/assets/17698238322820.8083799339412828.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"替皇帝出家的替僧\"\u003e替皇帝出家的“替僧”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《鹿鼎记》里，有一段韦小宝代替康熙出家的情节 ——韦小宝奉旨去少林寺册封方丈大师，结果到了那边，有旨令其代替康熙出家。方丈考虑这辈份不能太低，于是替师收徒，剃度了皇帝的替身韦小宝，取 法名为 “晦明”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e金庸先生对中国文化里的一些符号很熟悉，关于代师收徒的事，之前我们在谈到曹洞总投子义青禅师的故事里已经提到过了，这里聊聊另一个“话头”——替皇帝出家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201122_%E6%9B%BF%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%9B%BF%E5%83%A7%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%AE%B6%E6%9B%BF%E8%BA%AB%E6%9B%BF%E5%83%A7/assets/17698238323390.9580670602913319.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“替皇帝出家”这个事情在中国历史上曾经是一个不成文的制度。中国历史上有几个皇帝出过家——梁武帝、武则天、唐宣宗，还有宋代最后一个小皇帝恭帝赵显。到了明代，皇太子、诸王出生，都要剃度一个幼童做“替身”，还有个专门的名字，叫“替僧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《张江陵集》（张居正1525～1582）《敕建承恩寺碑文》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“皇朝凡皇太子诸王生，率剃度幼童一人为僧，名‘替度’。虽非雅制，而宫中率沿以为常。皇上（明神宗1563～1620）替僧名志善，向居龙泉寺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皇上生了孩子找个替身出家，这应该是替皇子培福消灾的意思。替皇上出家的“替僧”等级应该很高，但没听说有高僧，可能是没人敢管，没人敢教……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201122_%E6%9B%BF%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%9B%BF%E5%83%A7%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%AE%B6%E6%9B%BF%E8%BA%AB%E6%9B%BF%E5%83%A7/assets/17698238323930.8809221111266395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"替皇帝出家的“替僧”——皇帝的出家替身——替僧"},{"content":"\n“风马”、“纸马”、“甲马”和“经马” 西藏有一种纸风马，一般都会认为是藏地的独有风俗。 “风马”上印有咒文，中间一般还都印有一“神马”。\n撒风马经常被解释为 “象雄文化的传统”，其实呢，这是汉文化的符号，我们对自身民族的文化记忆渐渐模糊，渐渐消失，而把“甲马”“纸马”旁支的西藏风马当作了新鲜事物。\n在我国云南云南地区（白族？）今天还可以见到有一种“纸马”，近些年也受到美术界、民俗界的关注，可能也已经是非物质文化遗产了。\n其实，不论是藏地的纸风马还是云南的纸马，都来源于汉地的“纸马”“甲马”“经马”。\n赵翼《陔余丛考》说：\n“昔时画神像于纸，皆有以乘骑之用，故曰纸马也。”\n这里的纸马，就是《水浒传》里的神行太保戴宗用的“甲马”。戴宗日行八百，就是腿上绑几个“甲马”，再烧几张“甲马”施法术，然后便能“神行”了。\n这里的“甲马”，又名纸马或甲马纸，中国民间祭祀神灵时的用品，并不限于“神马”的形象。\n今天汉地某些最基层的农贸市场或许还能看得到，这是一种非常原始、用于民间宗教用途的版画。民间佛教又有“经马”，则在版画上还印上《心经》——有《心经》的“甲马”，就是“经马”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201121_%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E5%92%8C%E7%BB%8F%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%BB%8F%E9%A9%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201121_%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E5%92%8C%E7%BB%8F%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%BB%8F%E9%A9%AC/assets/17698238278900.7392605281506304.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"风马纸马甲马和经马\"\u003e“风马”、“纸马”、“甲马”和“经马”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e西藏有一种纸风马，一般都会认为是藏地的独有风俗。 “风马”上印有咒文，中间一般还都印有一“神马”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201121_%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E5%92%8C%E7%BB%8F%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%BB%8F%E9%A9%AC/assets/17698238279460.11698477424973319.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e撒风马经常被解释为 “象雄文化的传统”，其实呢，这是汉文化的符号，我们对自身民族的文化记忆渐渐模糊，渐渐消失，而把“甲马”“纸马”旁支的西藏风马当作了新鲜事物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201121_%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E5%92%8C%E7%BB%8F%E9%A9%AC%E9%A3%8E%E9%A9%AC%E7%94%B2%E9%A9%AC%E7%BA%B8%E9%A9%AC%E7%BB%8F%E9%A9%AC/assets/17698238280000.19141557058511183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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基大师过世得比较早，五十一岁就去世了。另外两块碑说是五十三岁，可信程度不大，应该是五十一岁。算是比较年轻啊，五十一岁就去世了。当然如果从古代人的平均寿命来看，这个年龄应该也不年轻了，五十一岁。但相比来说，和他齐名的圆测法师的寿命就要比他长一点。圆测法师的年纪应该是比他大一点，但是圆寂的时间在他后面。\n基大师除了著述以外呢，徒弟也是肯定带的嘛。他的徒弟当中最重要的就是慧沼法师，我们到后面再讲。基大师也专门去过五台山，做了很多功德等等，说明他在五台山待过一段时间，禅讲并修。\n现在有一个情况，就是大家在讨论佛教的历史，或者有些人在反省的时候，经常会提到的一个问题，就是中观和唯识在中国为什么没有站住。大家在讨论的时候都提到了一个原因，说中观和唯识都是讲经教的，它们没有实修，所以在中国就保存不下来。\n我忘记了这个说法到底是从谁开始说的，我不知道，但这种说法对于唯识、三论这两边都不成立的。如果我们去看僧传的话，就会发现三论宗系统的很多法师都是以禅师的名义出现的，比如说保恭禅师、茅山明法师、牛头法融禅师、僧诠法师、慧布法师等等，全是住山的，都是以住山禅修见长的。特别像慧布法师，他和另外三个宗派的禅师都专门进行过交流，包括以禅修见长的北方的禅宗，包括天台宗，包括僧稠禅师。他和天台宗的关系都比较好，而且还专门把保恭禅师 ——其实在《高僧传》当中是把他当作禅师来说的，再带回栖霞山让他领众。所以三论系实际上是相当注重禅修的 ，在《高僧传》《续高僧传》当中，三论系的高僧主要就集中在 “义解篇”和“习禅篇”。那些说三论宗不禅修的， 基本上就是佛教史盲。其实唯识系也是如此，瑜伽行派，是以禅观（ “瑜伽行”，玄奘法师在很多地方直接翻译成“观修”）见长的 。\n不过今天的有些人就很有趣，主要是自己讲经讲不过人家，就说人家是 “讲经的 不会修行 ” ，好像 “学经教”、“ 能讲经说法 ”是原罪一样—— 这个是耍赖的习惯。明明是讲经讲不过人家，或者辩论辩不过人家，就说 “你们只会讲不会修”，好像 反过来讲不过的就会修一样！讲得过 的、嘴巴厉害的就不会修 —— 这是一个完全错误的观点。既然他已经能够通达教理，当然他比不通教理的更会修，是吧？在 现在，这可以用大数据比较的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E7%A6%85%E5%8F%8C%E7%BE%8E%E5%B9%B6%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E6%82%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E7%A6%85%E5%8F%8C%E7%BE%8E%E5%B9%B6%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E6%82%96/assets/17698238260770.7375939583698926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1172\"\u003e《微课佛教史》117·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e基大师过世得比较早，五十一岁就去世了。另外两块碑说是五十三岁，可信程度不大，应该是五十一岁。算是比较年轻啊，五十一岁就去世了。当然如果从古代人的平均寿命来看，这个年龄应该也不年轻了，五十一岁。但相比来说，和他齐名的圆测法师的寿命就要比他长一点。圆测法师的年纪应该是比他大一点，但是圆寂的时间在他后面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师除了著述以外呢，徒弟也是肯定带的嘛。他的徒弟当中最重要的就是慧沼法师，我们到后面再讲。基大师也专门去过五台山，做了很多功德等等，说明他在五台山待过一段时间，禅讲并修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有一个情况，就是大家在讨论佛教的历史，或者有些人在反省的时候，经常会提到的一个问题，就是中观和唯识在中国为什么没有站住。大家在讨论的时候都提到了一个原因，说中观和唯识都是讲经教的，它们没有实修，所以在中国就保存不下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我忘记了这个说法到底是从谁开始说的，我不知道，但这种说法对于唯识、三论这两边都不成立的。如果我们去看僧传的话，就会发现三论宗系统的很多法师都是以禅师的名义出现的，比如说保恭禅师、茅山明法师、牛头法融禅师、僧诠法师、慧布法师等等，全是住山的，都是以住山禅修见长的。特别像慧布法师，他和另外三个宗派的禅师都专门进行过交流，包括以禅修见长的北方的禅宗，包括天台宗，包括僧稠禅师。他和天台宗的关系都比较好，而且还专门把保恭禅师 ——其实在《高僧传》当中是把他当作禅师来说的，再带回栖霞山让他领众。所以三论系实际上是相当注重禅修的 ，在《高僧传》《续高僧传》当中，三论系的高僧主要就集中在 “义解篇”和“习禅篇”。那些说三论宗不禅修的， 基本上就是佛教史盲。其实唯识系也是如此，瑜伽行派，是以禅观（ “瑜伽行”，玄奘法师在很多地方直接翻译成“观修”）见长的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过今天的有些人就很有趣，主要是自己讲经讲不过人家，就说人家是 “讲经的 不会修行 ” ，好像 “学经教”、“ 能讲经说法 ”是原罪一样—— 这个是耍赖的习惯。明明是讲经讲不过人家，或者辩论辩不过人家，就说 “你们只会讲不会修”，好像 反过来讲不过的就会修一样！讲得过 的、嘴巴厉害的就不会修 —— 这是一个完全错误的观点。既然他已经能够通达教理，当然他比不通教理的更会修，是吧？在 现在，这可以用大数据比较的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%99%E7%A6%85%E5%8F%8C%E7%BE%8E%E5%B9%B6%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E6%82%96/assets/17698238261350.12114618442408498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》117·2——《微课佛教史》教禅双美，并行不悖"},{"content":"\n佛教版本十二星座的次序 上次我们提到，苏州博物馆藏瑞光塔装藏的“大随求陀罗尼”中，有一幅中间有十二星座的图像——\n此梵文 “大随求陀罗尼咒”，北宋景德二年（公元1005年 ）刻制，他的排列顺序是：白羊座，天蝎座、双子座、巨蟹座、天秤座、狮子座、宝瓶座、双鱼座、射手座、金牛座、处女座、摩羯座。排列顺序和一般现行的不同。这是“错误”的排列吗？\n通常的顺序是：白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。\n不知道这个 “大随求陀罗尼”里包含的十二星座是什么意思，为什么会排列“错误”？\n据《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，十二宫的次序是：师子宫、女宫、秤宫、蝎宫、弓宫、磨竭、瓶宫、鱼宫、羊、牛宫、婬宫（双子）、蟹宫。\n另据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》：\n“又复有多种宫事，所谓羊宫、牛宫、男女宫、蟹宫、师子宫、秤宫、童女宫、蝎宫、人马宫、摩竭鱼宫、宝瓶宫、鱼宫。”\n这两部佛教经典里十二宫的次序和通常所说是一致的。\n又。据《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令 * 轮》（自注谓： “出《文殊大集会经· 息灾除难品》亦云《炽盛光佛顶》 ”）所说十二宫排列为：\n“当佛前面向佛，右，边逐日顺转，安师子，宫次秤宫，次蝎宫，次弓宫，次摩竭宫，此六宫在佛右边。又从佛后顺转却向佛前，安宝瓶宫、次鱼宫、次羊宫、次牛宫、次男女宫、次蟹宫。”\n这种排列和一般排列不同，也和 “景德大随求”版不同。“ 秤宫 ”“蝎宫”之间少“女宫”。这应该是 抄漏的，因为经文明确说是 “六宫”（“ 此六宫在佛右边 ” ）而少了 “一宫”。\n又据有一种“行动紧闭法”，是将十二宫次序打乱的——\n《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》：\n“第七秤宫……第十一瓶宫……第五狮子宫……第九弓宫……第八蝎宫……第十二鱼宫……第六女宫……第四蟹宫……第三男女宫……第十摩竭宫……第一羊宫……第二牛宫”\n所以，瑞应塔“大随求陀罗尼”的十二宫，也许内含某种特别的法术？\n又：佛教版本的“摩羯座”的摩羯是“摩羯陀鱼”而加翅膀，希腊版摩羯是羊首鱼身，这是很不一样的地方。瑞应塔版显然是佛教版本的“摩羯”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201120_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201120_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F/assets/17698238240730.8881304094563168.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛教版本十二星座的次序\"\u003e佛教版本十二星座的次序\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我们提到，苏州博物馆藏瑞光塔装藏的“大随求陀罗尼”中，有一幅中间有十二星座的图像——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“大随求陀罗尼”里包含的十二星座是什么意思，为什么会排列“错误”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，十二宫的次序是：师子宫、女宫、秤宫、蝎宫、弓宫、磨竭、瓶宫、鱼宫、羊、牛宫、婬宫（双子）、蟹宫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又复有多种宫事，所谓羊宫、牛宫、男女宫、蟹宫、师子宫、秤宫、童女宫、蝎宫、人马宫、摩竭鱼宫、宝瓶宫、鱼宫。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两部佛教经典里十二宫的次序和通常所说是一致的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又。据《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令 * 轮》（自注谓： “出《文殊大集会经· 息灾除难品》亦云《炽盛光佛顶》 ”）所说十二宫排列为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当佛前面向佛，右，边逐日顺转，安师子，宫次秤宫，次蝎宫，次弓宫，次摩竭宫，此六宫在佛右边。又从佛后顺转却向佛前，安宝瓶宫、次鱼宫、次羊宫、次牛宫、次男女宫、次蟹宫。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种排列和一般排列不同，也和 “景德大随求”版不同。“ 秤宫 ”“蝎宫”之间少“女宫”。这应该是 抄漏的，因为经文明确说是 “六宫”（“ 此六宫在佛右边 ” ）而少了 “一宫”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又据有一种“行动紧闭法”，是将十二宫次序打乱的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第七秤宫……第十一瓶宫……第五狮子宫……第九弓宫……第八蝎宫……第十二鱼宫……第六女宫……第四蟹宫……第三男女宫……第十摩竭宫……第一羊宫……第二牛宫”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，瑞应塔“大随求陀罗尼”的十二宫，也许内含某种特别的法术？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201120_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F/assets/17698238242420.25452478463362194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又：佛教版本的“摩羯座”的摩羯是“摩羯陀鱼”而加翅膀，希腊版摩羯是羊首鱼身，这是很不一样的地方。瑞应塔版显然是佛教版本的“摩羯”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201120_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F/assets/17698238242960.9917201546778113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"佛教版本十二星座的次序"},{"content":"\n微课堂佛教史117·1 好，我们今天继续科学唯物地讲佛教史。\n我们现在还是讲基大师 ——世间一般称为窥基大师。前面讲了他的作品，昨天我们谈到有两块碑。后来我看了一下这两块碑的真实性，就是碑本身可能是真的，但是——这个有点不知道怎么说，就是碑文可能会 略有一些失真。\n首先，这两块碑里面的新发现的内容不多，然后呢，碑文里面记载的错误也不少，包括年龄。这两块碑当中都出现了基大师圆寂年龄的错误，圆寂的时间也写错了，年代延后了一年，这两个都不对，属于明显的错误，因为基大师本身的传记当中都有矛盾。\n那从这个角度来说，碑文中说基大师的作品 “总一百余部”，确实可能也会有问题。可能还是像我们前面所讲的，应该是 四十多部，或者四、五十部。也有可能，这一百多部是怎么计算的呢？是把《大乘法苑义林章》拆开来算，把一个一个的义林单独当作一篇，如果是这样的话，数字可能就会大一点。\n这两个碑的文献价值并不很重要的样子，汤用彤先生他们都没有采纳这两个碑的资料，看来也是有原因的。\n里面一些个别的内容可能会有一些帮助，可以帮我们把史料串起来。前面我们单独讲了基大师的父亲去世比较早，但是并没有说基大师跟他伯父尉迟敬德住在一起，而按照这两个碑里面来说，他是跟尉迟恭住在一起的。这个可能性也是有的，所以我们暂且相信它吧。\n还有就是基大师的父亲的名字，一般我们称他为尉迟宗，但是在这两个碑文里面称他为尉迟敬宗，是不是因为 “ 尉迟敬德 ”所以就 是尉迟 “ 敬宗 ” ？不知道啊。所以总的来讲，后面这两块碑的资料我们还是暂时不用。今天我专门看了一下这两块碑的资料，还是暂时不用。如果要用的话，还要专门考证一下，而且危险系数比较大，还是不用比较好。\n我们前面讲到窥基大师的作品大概有四十多部，现在存世的呢，只有一半稍微过一点。在我看来，这当中也还是有一种可能性，就是他的一些失传的作品很有可能已经收在《大乘法苑义林章》里面了。比如说他写过一篇《二十七贤圣章》，但是《大乘法苑义林章》当中也有二十七贤圣的这一部分。当然，也不排除另一种可能，就是，《大乘法苑义林章》先有 “ 二十七贤圣 ” 的部分，然后后期再写作《二十七贤圣章》，再把《大乘法苑义林章》相关部分展开， —— 这种可能性也是有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21171%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A2%91%E6%96%87%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E5%A4%B1%E7%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201120_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21171%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%A2%91%E6%96%87%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E5%A4%B1%E7%9C%9F/assets/17698238222270.8672436306839082.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1171\"\u003e微课堂佛教史117·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续科学唯物地讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在还是讲基大师 ——世间一般称为窥基大师。前面讲了他的作品，昨天我们谈到有两块碑。后来我看了一下这两块碑的真实性，就是碑本身可能是真的，但是——这个有点不知道怎么说，就是碑文可能会 略有一些失真。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，这两块碑里面的新发现的内容不多，然后呢，碑文里面记载的错误也不少，包括年龄。这两块碑当中都出现了基大师圆寂年龄的错误，圆寂的时间也写错了，年代延后了一年，这两个都不对，属于明显的错误，因为基大师本身的传记当中都有矛盾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那从这个角度来说，碑文中说基大师的作品 “总一百余部”，确实可能也会有问题。可能还是像我们前面所讲的，应该是 四十多部，或者四、五十部。也有可能，这一百多部是怎么计算的呢？是把《大乘法苑义林章》拆开来算，把一个一个的义林单独当作一篇，如果是这样的话，数字可能就会大一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两个碑的文献价值并不很重要的样子，汤用彤先生他们都没有采纳这两个碑的资料，看来也是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e里面一些个别的内容可能会有一些帮助，可以帮我们把史料串起来。前面我们单独讲了基大师的父亲去世比较早，但是并没有说基大师跟他伯父尉迟敬德住在一起，而按照这两个碑里面来说，他是跟尉迟恭住在一起的。这个可能性也是有的，所以我们暂且相信它吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有就是基大师的父亲的名字，一般我们称他为尉迟宗，但是在这两个碑文里面称他为尉迟敬宗，是不是因为 “ 尉迟敬德 ”所以就 是尉迟 “ 敬宗 ” ？不知道啊。所以总的来讲，后面这两块碑的资料我们还是暂时不用。今天我专门看了一下这两块碑的资料，还是暂时不用。如果要用的话，还要专门考证一下，而且危险系数比较大，还是不用比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲到窥基大师的作品大概有四十多部，现在存世的呢，只有一半稍微过一点。在我看来，这当中也还是有一种可能性，就是他的一些失传的作品很有可能已经收在《大乘法苑义林章》里面了。比如说他写过一篇《二十七贤圣章》，但是《大乘法苑义林章》当中也有二十七贤圣的这一部分。当然，也不排除另一种可能，就是，《大乘法苑义林章》先有 “ 二十七贤圣 ” 的部分，然后后期再写作《二十七贤圣章》，再把《大乘法苑义林章》相关部分展开， —— 这种可能性也是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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如：\n法融，延陵人，就在茅山山脚下。\n智岩，丹阳人。\n善伏，常州人。\n惠明，杭州人。\n昙璀，吴郡人。\n慧方，延陵人。\n而法敏为丹阳人，也在茅山附近。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201119_%E4%B8%80%E9%9F%B3%E6%85%A7%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%8D%B3%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%B3%95%E6%95%8F%E4%B8%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA%E6%85%A7%E6%95%8F%E5%8D%B3%E9%9D%99%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%B3%95%E6%95%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201119_%E4%B8%80%E9%9F%B3%E6%85%A7%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%8D%B3%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%B3%95%E6%95%8F%E4%B8%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA%E6%85%A7%E6%95%8F%E5%8D%B3%E9%9D%99%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%B3%95%E6%95%8F/assets/17698238204240.8331618042262428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一音慧敏法师即越州法敏\"\u003e“一音慧敏法师”即越州法敏\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e越州一音寺慧敏，在三论、牛头禅系很重要，三论 ——牛头系法融、善伏、 惠明、法聪皆曾师事之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次提到过他的判教说——“释迦教”和“卢舍那教”，又称为“屈伸教”和“平道教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《续高僧传 ·法聪传》说他叫“慧敏”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释法聪……往会稽，听一音慧敏法师讲，得自于心，荡然无累。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》卷十五有《唐越州静林寺释法敏传》，此 “ 静林寺释法敏 ”即“一音寺慧敏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释法敏，姓孙氏，丹阳人也。八岁出家，事英禅师为弟子。入茅山，听明法师三论，明即兴皇之遗属也……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法敏，丹阳人，茅山明法师弟子，可谓三论嫡系。牛头法融同样在茅山明法师坐下学修，又曾师事法敏。乃至牛头系第三代中很多也都师从法敏法师学《法华》《三论》。假如我们抛开禅宗历史里对牛头系的传说，拿掉“牛头六祖法脉”的固有思维定式，那么，在初期三论——牛头系的传承当中，可能他是相当重要的人物了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“牛头系”的早期，高僧基本上都集中在茅山周围， 如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法融，延陵人，就在茅山山脚下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智岩，丹阳人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善伏，常州人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e惠明，杭州人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昙璀，吴郡人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧方，延陵人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而法敏为丹阳人，也在茅山附近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“要”的。家里同意，就住到师父庙里去了——好象是能海上师的一个弟子吧，海某师。\n碑文里面也是说窥基法师从小也是业儒的。这个有点讲得通，因为基大师自己讲小时候七岁父母就死了，后来就被抚养在尉迟敬德家里面，这是可能的。那么玄奘法师到尉迟敬德那里去化缘，把基大师收为弟子，经过皇帝的同意， “特降恩旨，舍家从释”。就是得到皇帝的同意以后，就出家了。这个传记我真的还没看过，到时候我再仔细研究一下。\n我对汉传唯识方面的史料不如对三论系的熟悉，需要借这个机会补补课……\n要不先到这里吧，今天一开始把时间给忘了，刚刚想起来。不好意思，今天稍微晚了一点，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21163%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21163%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698238185310.6052263966534596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1163\"\u003e《微课佛教史》116·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我最近看到《全唐文补编》当中有收入了一个大唐大慈恩寺法师基公碑，这个我以前没看到过哦，到时候再去查一下这个情况。这个碑文里面说窥基法师是写了有一百多部书哦。如果真的是一百多部的话，那现存的太少了，等于只有四分之一了。又说他还专门写过《二谛章》、《唯识章》这些。说窥基法师的作品总共有一百多部，现存就只有二十八部哎。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “ 一百多部 ”应该是把“百部疏主”的称号“做实”了。 本来 “百部疏主”是基大师的一个“称号”，并不是真的一百部，“百部”只是虚数，说明他作品很多。此碑文作者把虚数当作实数了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种可能，就是前面提到的《 大乘法苑义林章 》十分很多专章谈论 “ 二谛 ” 、 “ 唯识 ”这些， 碑文当中专门提到 “二谛章”“唯识章”，很可能是把这些篇目单列了。这样，如果把《 大乘法苑义林章 》的各 “义林”单独算的话，那差不多确实要有一百左右的作品了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个基大师的碑文里面，也是说玄奘法师专门到尉迟恭那里求他 ——也不叫求吧，就是化缘，然后把窥基法师收为弟子，他就出家了。 （《宋高僧传》里面那些比较奇怪的传记故事在这个碑文里是没有的哦！）中国古时候化缘孩子出家这个事情倒是一直有，贾宝玉也有是吧，藏地也很多，到现在还这样，到人家家里面去要一个孩子出家。我记得民国时候某一个北平的出家人自传里面就提到，他的出家，是因为师父到他们家出面 “要”的。家里同意，就住到师父庙里去了——好象是能海上师的一个弟子吧，海某师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碑文里面也是说窥基法师从小也是业儒的。这个有点讲得通，因为基大师自己讲小时候七岁父母就死了，后来就被抚养在尉迟敬德家里面，这是可能的。那么玄奘法师到尉迟敬德那里去化缘，把基大师收为弟子，经过皇帝的同意， “特降恩旨，舍家从释”。就是得到皇帝的同意以后，就出家了。这个传记我真的还没看过，到时候我再仔细研究一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我对汉传唯识方面的史料不如对三论系的熟悉，需要借这个机会补补课……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要不先到这里吧，今天一开始把时间给忘了，刚刚想起来。不好意思，今天稍微晚了一点，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“买地券”和道教有关，其实我看应该更下沉，作为一种民俗。\n“买地券”有写的，有刻的，一般刻写在石料、砖甚至金属上，意思是能够长久保存，也见有木制的买地券。\n有一次和一位藏地老师父聊天，偶然间他提起，藏地有一种特殊的葬法，我耳朵一下子支楞起来了——咦！这不是买地券嘛！\n老师父说，藏人过世，一般是用天葬的，有火葬、水葬，也有土葬……土葬当中，有一种属于比较特别一点的：此人远离家乡，而且当地不方便天葬等等，于是就用土葬。在土葬落葬之前，就会找一块大点的石头，在石头上写一些字，说这个地方现在买下来做土葬用，意思是告诉当地的土地山神之类的神灵，“这个地方我们用了，我用钱买了，不玷污你的地方”……大致就是这意思，然后才能落葬。总的意思是：山林土地本来所有权属于地神、山神，去世的人直接落葬会引起他们不快，所以先“买地”，把“所有权”变更一下，然后再用作土葬，这样比较不会触怒神灵。\n我一听：咦，这完全是汉地的“买地券”的藏化版本啊！可见汉藏文化交流的细节之处。\n汉地的买地券一般是由无后的人来制作、书写，因为民间普遍认为这事情搞不好会触怒神灵。藏地书写制作这个“买地券”的一般就是僧人了，意思是接近的，毕竟僧侣和神灵打交道更“熟悉”。从这个角度来说，“买地券”就应该是“民俗”而非“道教的”——它并非是由道士来主法的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201118_%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201118_%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698238165190.5508797508083315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"买地券的藏化版\"\u003e“买地券”的藏化版\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国历代的随葬品中，有一种特别的东西，叫 “买地券”，意思是墓主对这块墓地拥有“主权”，是已经买下来了的。这种“买地券”大约从汉代就已经出现，一直延续到清代，而且 在中国各地的各个地方都有发现。有一种说法说 “买地券”和道教有关，其实我看应该更下沉，作为一种民俗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201118_%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698238165760.38142442731892445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201118_%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698238167190.2497817694466965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/201118_%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E4%B9%B0%E5%9C%B0%E5%88%B8%E7%9A%84%E8%97%8F%E5%8C%96%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698238168320.8642721539682556.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“买地券”的藏化版——“买地券”的藏化版本"},{"content":"\n《微课佛教史》116·2 窥基法师有几部比较大的作品，比如《成唯识论述记》和《因明入正理疏》，这都是比较大篇幅的，都是玄奘法师讲的，相当于窥基法师的笔记了。后面还有一部篇幅比较大的作品，就是《瑜伽师地论略纂》，是注解整部《瑜伽师地论》的。\n窥基法师自己呢，还有一部著作，我觉得是比较重要的，怎么说呢？属于中国佛教的著作形式，叫作《大乘法苑义林章》，我推荐喜欢唯识对佛教义理有兴趣的人可以看一下。\n中国佛教在 “ 义林 ” 方面的一些著作，其实都挺值得我们观察的。最早的比较有名的就是净影慧远法师的《大乘义章》，鸠摩罗什法师的《大乘大义章》，应该也是类似的。其实这些著作都和另外一部论有关，就是它们的写作方式都有点接近《成实论》，都是就某一个课题来专门谈一谈。《大乘法苑义林章》也是这样的，谈唯识，谈二谛等等，等于都是分门别类的专题讨论，有点像今天的论文形式，大家有兴趣的话可以去看一下。\n关于《 大乘法苑義林章 》，唯识门下还有一本专门的解释 ——智周的《 大乘法苑義林章决择记 》，值得参考。后来，因为《大乘法苑义林章》有些没有谈到的重要内容，所以后来周叔迦居士还补写了一篇《义林章辑补》，不过后来我在周叔迦居士的文集当中没有找到这篇。但是从周叔迦居士自己的文章里来看，他是辑补过、也是完成了这一篇的 —— 我觉得很有可能就是从《成唯识论》和《因明入正理论》这类书里面的相关章节部分去辑补的。\n我自己还曾经从《成唯识论述记》当中把 “ 十二因缘 ”部分 专门拿出来进行整理，窥基法师等于是对十二因缘进行了专门的解释。其实这种解释的方式很有点像藏传格鲁《现观》教材里的那种对某个专题的解释，他的解释以及对内容的梳理等都非常的 “完整”——要说“ 完善 ” 可能有点稍过，但是挺 “ 完整 ”“完备” 的。\n这有点像藏传的《现观庄严论》，对一些专门的课题进行展开，比如像《现观庄严论》里面的 “（ 十二）缘起章 ” 这些。前面我们也讲过，窥基法师的作品就是习惯性地对某个课题在专门的地方展开。我觉得这个很有可能是玄奘法师的特色，因为它叫 “述记”嘛。所以他们几个可能都有这样的一个习惯吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21162%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21162%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0/assets/17698238147040.4655418830740259.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1162\"\u003e《微课佛教史》116·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师有几部比较大的作品，比如《成唯识论述记》和《因明入正理疏》，这都是比较大篇幅的，都是玄奘法师讲的，相当于窥基法师的笔记了。后面还有一部篇幅比较大的作品，就是《瑜伽师地论略纂》，是注解整部《瑜伽师地论》的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师自己呢，还有一部著作，我觉得是比较重要的，怎么说呢？属于中国佛教的著作形式，叫作《大乘法苑义林章》，我推荐喜欢唯识对佛教义理有兴趣的人可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教在 “ 义林 ” 方面的一些著作，其实都挺值得我们观察的。最早的比较有名的就是净影慧远法师的《大乘义章》，鸠摩罗什法师的《大乘大义章》，应该也是类似的。其实这些著作都和另外一部论有关，就是它们的写作方式都有点接近《成实论》，都是就某一个课题来专门谈一谈。《大乘法苑义林章》也是这样的，谈唯识，谈二谛等等，等于都是分门别类的专题讨论，有点像今天的论文形式，大家有兴趣的话可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于《 大乘法苑義林章 》，唯识门下还有一本专门的解释 ——智周的《 大乘法苑義林章决择记 》，值得参考。后来，因为《大乘法苑义林章》有些没有谈到的重要内容，所以后来周叔迦居士还补写了一篇《义林章辑补》，不过后来我在周叔迦居士的文集当中没有找到这篇。但是从周叔迦居士自己的文章里来看，他是辑补过、也是完成了这一篇的 —— 我觉得很有可能就是从《成唯识论》和《因明入正理论》这类书里面的相关章节部分去辑补的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己还曾经从《成唯识论述记》当中把 “ 十二因缘 ”部分 专门拿出来进行整理，窥基法师等于是对十二因缘进行了专门的解释。其实这种解释的方式很有点像藏传格鲁《现观》教材里的那种对某个专题的解释，他的解释以及对内容的梳理等都非常的 “完整”——要说“ 完善 ” 可能有点稍过，但是挺 “ 完整 ”“完备” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这有点像藏传的《现观庄严论》，对一些专门的课题进行展开，比如像《现观庄严论》里面的 “（ 十二）缘起章 ” 这些。前面我们也讲过，窥基法师的作品就是习惯性地对某个课题在专门的地方展开。我觉得这个很有可能是玄奘法师的特色，因为它叫 “述记”嘛。所以他们几个可能都有这样的一个习惯吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“隐没”了……\n佛教的各个时代的弘扬，且不管是中国，其他国家也是一样，得到了政治方面的大力的倾斜，它就比较容易保存和弘扬。日本也是一样，印度也是一样，现在泰国、缅甸全都是这样的。\n但是中国有一个问题，中国的皇帝是个大婆罗门，因为中国的皇帝他要有这个祭祀功能的，那么和尚相当于也是有宗教功能的。和尚的宗教功能和皇帝的宗教功能它有重叠。所以一旦这个佛教的传播稳定下来以后，它一定会被中国的传统文化要赶出正统的地位 —— 这个几乎是一个必然现象。\n因为皇帝他的皇权，就是他的神权，皇权实际上就是它的神权，不能受到外来的挑战。他还要封神是吧，他还要封城隍的，封什么什么 “ 某某大帝 ” 啊等等。所以佛教其实先天的在中国他是有点水土方面的问题的，这个也是没办法的，因为它跟儒家、儒教来争，在历史的传承这方面是争不过的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%9A%87%E6%9D%83%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%A5%9E%E6%9D%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%9A%87%E6%9D%83%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%A5%9E%E6%9D%83/assets/17698238111890.380387293950016.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1161\"\u003e《微课堂佛教史》116·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续开始，还是基法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基法师的作品，基法师的作品，我们说他的作品很多，都是那些述记一类的。很多我们看他的文字哦，譬如说这个《成唯识论述记》二十卷，实际他的篇幅远远不止二十卷、不知二十万字的篇幅。《成唯识论》他是这样的，《成唯识论》是十卷，然后再把它分成上下，然后再有 “ 述记 ” ，实际上内容非常多，很广。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比较可惜的一点，就是他的这些作品，前面我们讲过的大概有一小半，如果是在民国以前的话那就是一大半都不见了。现在从日本回来一些，那就是有一小半，大概二十部左右的作品没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们提到了，那个时候如果要长期的保存，这些经典能够流传下去的话，一个就是你的徒弟们要好是吧，还有就是要有入藏，如果入藏的话基本上就被固定下来了。玄奘法师这些书都入藏了，因为他翻译了以后全都入藏了（但是还不叫《大藏经》，叫 “一切经” ），所以都被保存下来了。玄奘法师那时不正式叫 “ 入藏 ” ，反正皇家就开始收藏、传抄，那就没问题，进入以前叫《一切经》的目录当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来义净法师翻译的那个时候，他更局限在皇家，在外面弟子很少，他翻译的经典流通更少。然后经过了唐武宗灭佛，他的有些书就不见了，据说义净法师就翻译过《集量论》，但是这个《集量论》就没有了是吧，包括他翻译的根本说一切有部戒律方面的这些东西也没有，这真的是没办法了。所以怎么说呢？一方面需要徒弟努力，一方面需要政治支持。拿佛教自身的话来说了， “还需要那个时代的众生有福报”， 没有福报，那些经典就以各种方式 “隐没”了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的各个时代的弘扬，且不管是中国，其他国家也是一样，得到了政治方面的大力的倾斜，它就比较容易保存和弘扬。日本也是一样，印度也是一样，现在泰国、缅甸全都是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是中国有一个问题，中国的皇帝是个大婆罗门，因为中国的皇帝他要有这个祭祀功能的，那么和尚相当于也是有宗教功能的。和尚的宗教功能和皇帝的宗教功能它有重叠。所以一旦这个佛教的传播稳定下来以后，它一定会被中国的传统文化要赶出正统的地位 —— 这个几乎是一个必然现象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为皇帝他的皇权，就是他的神权，皇权实际上就是它的神权，不能受到外来的挑战。他还要封神是吧，他还要封城隍的，封什么什么 “ 某某大帝 ” 啊等等。所以佛教其实先天的在中国他是有点水土方面的问题的，这个也是没办法的，因为它跟儒家、儒教来争，在历史的传承这方面是争不过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E7%9A%87%E6%9D%83%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%A5%9E%E6%9D%83/assets/17698238112470.1723988833700586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》116·1——《微课佛教史》中国的皇权就是神权"},{"content":"\n武则天的秘密 ——敦煌写经题记里面包含的一段政治史 唐·鄂国公尉迟宝琳出资抄写的《阿毗昙毗婆沙》之前已经提过几次了，今天我们再来聊聊这件文物。\n此件最后有题记：\n“龙朔二年（公元662年）七月十五日右卫将军鄂国公尉迟宝琳与僧道爽及鄠县有缘知识等，敬于云际山寺洁净写一切尊经，以此胜因，上资皇帝、皇后、七代父母及一切法界苍生 ……”\n我们已经谈过 “云际寺”和“ 胜因 ”,再来谈谈“皇帝、皇后”。\n武则天在显庆五年（公元660）年开始掌权，次年改年号龙朔。龙朔二年（公元662年），武则天已经掌权，此时，武后与唐高宗李治的权力已经大致相等，而在诸官员中已经认定是基本事实了，所以尉迟宝琳出资抄写的《阿毗昙毗婆沙》题记中也把“皇帝、皇后”平等列入。而此前此后，都只有“皇帝”而无“皇后”。\n如隋代写经s·4614《大智度经论》题记：\n“仰为皇帝、文武官僚、七世父母、过见（现）师尊及法界众生净写一切经论，愿共成佛。 ”\n有“皇帝”而无“皇后”。\n宋代毗卢藏（又称福州藏）《唐译华严经》卷八题记：\n“……恭为今上皇帝祝延圣寿，文武官僚同资禄位，雕造毗卢大藏经印板一副……”\n同藏《杂譬喻经》题：\n“……恭为今上皇帝祝延圣寿，谨施俸资雕造毗卢大藏经板泾字至图字一十函……”\n《华严经音义》卷上题记：\n“……冯楫 ,恭为今上皇帝祝延圣寿，舍俸添镂经板叁十函补足毗卢大藏，永冀流通……”\n也都是有“皇帝”而无“皇后”。\n也就是说，尉迟宝琳出资抄写之《阿毗昙毗婆沙论》的这段题记还暗藏了唐代宫廷的一段秘密——武后时期国家顶层权力结构的调整\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201117_%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%8A%9B%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E9%87%8C%E6%9A%97%E8%97%8F%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”,再来谈谈“\u003cstrong\u003e皇帝、皇后\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武则天在显庆五年（公元660）年开始掌权，次年改年号龙朔。龙朔二年（公元662年），武则天已经掌权，此时，武后与唐高宗李治的权力已经大致相等，而在诸官员中已经认定是基本事实了，所以尉迟宝琳出资抄写的《阿毗昙毗婆沙》题记中也把“皇帝、皇后”平等列入。而此前此后，都只有“皇帝”而无“皇后”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如隋代写经s·4614《大智度经论》题记：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“仰为皇帝、文武官僚、七世父母、过见（现）师尊及法界众生净写一切经论，愿共成佛。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有“皇帝”而无“皇后”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋代毗卢藏（又称福州藏）《唐译华严经》卷八题记：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……恭为今上皇帝祝延圣寿，文武官僚同资禄位，雕造毗卢大藏经印板一副……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同藏《杂譬喻经》题：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……恭为今上皇帝祝延圣寿，谨施俸资雕造毗卢大藏经板泾字至图字一十函……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《华严经音义》卷上题记：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……冯楫 ,恭为今上皇帝祝延圣寿，舍俸添镂经板叁十函补足毗卢大藏，永冀流通……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也都是有“皇帝”而无“皇后”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，尉迟宝琳出资抄写之《阿毗昙毗婆沙论》的这段题记还暗藏了唐代宫廷的一段秘密——武后时期国家顶层权力结构的调整\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201117_%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%8A%9B%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%86%99%E7%BB%8F%E9%87%8C%E6%9A%97%E8%97%8F%E7%9A%84%E7%A7%98%E5%AF%86/assets/17698238129810.7171349247102654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"武则天的秘密——武则天的权力——敦煌写经里暗藏的秘密"},{"content":"\n“来者不欢喜，去亦不忧戚” 《杂阿含经 1027》\n尊者僧迦蓝的 “ 本二 ”抱着孩子来找他，说：\n“ 此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？ ”——孩子这么小，你出家，谁养活？！\n比丘僧迦蓝也不说话。\n“ 本二 ”又说 ： “ 我说好几次了。你不听、不看，那我也不管了！ ”于是丢下孩子，说：“ 沙门！这是你儿子，你自己养活吧！我走了！ ”\n尊者僧迦蓝还是不看一眼。（心挺狠啊！）\n“ 本二 ”说 ： “这沙门对儿子都不看一眼，一定在他师父那里得到了妙法了，看来必得解脱啊！真好！”没闹成，最后还是抱着孩子回去了 。（还是舍不得啊！丢哪儿估计又多一个小沙弥。）\n释迦佛知道了这个事情，说：\n“ 来者不欢喜，去亦不忧慼。\n于世间和合，解脱不染着。\n我说彼比丘，为真婆罗门。\n来者不欢喜，去亦不忧慼。\n不染亦无忧，二心俱寂静，\n我说是比丘，是真婆罗门。 ”\n这个颂子，单独拿出来也很成立。\n这里的“本二”，是指前妻，即梵文purAna-ya，汉文里没这个词，于是就照着梵文翻译成“本二”或者“故二”。这里的“本二”不是本科二年级，那时候还没本科。\n今天很多人开始发心出家，过段时间又说孩子没长大自己责任未了，出不成……这样的人我已经遇到过很多啦。其实就是放不下……\n师父说：“出家不成，别拿孩子、家人做挡箭牌——把他们包装成你解脱的障碍，对谁都不好！”善哉斯言！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201116_%E6%9D%A5%E8%80%85%E4%B8%8D%E6%AC%A2%E5%96%9C%E5%8E%BB%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E5%BF%A7%E6%88%9A%E5%8E%BB%E7%95%99%E6%97%A0%E6%9F%93%E7%9D%80%E6%97%A0%E7%BC%9A%E8%80%8C%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201116_%E6%9D%A5%E8%80%85%E4%B8%8D%E6%AC%A2%E5%96%9C%E5%8E%BB%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E5%BF%A7%E6%88%9A%E5%8E%BB%E7%95%99%E6%97%A0%E6%9F%93%E7%9D%80%E6%97%A0%E7%BC%9A%E8%80%8C%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698238090700.5949337840230524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"来者不欢喜去亦不忧戚\"\u003e“来者不欢喜，去亦不忧戚”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经 1027》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者僧迦蓝的 “ 本二 ”抱着孩子来找他，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？ ”——孩子这么小，你出家，谁养活？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比丘僧迦蓝也不说话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 本二 ”又说 ： “ 我说好几次了。你不听、不看，那我也不管了！ ”于是丢下孩子，说：“ 沙门！这是你儿子，你自己养活吧！我走了！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者僧迦蓝还是不看一眼。（心挺狠啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 本二 ”说 ： “这沙门对儿子都不看一眼，一定在他师父那里得到了妙法了，看来必得解脱啊！真好！”没闹成，最后还是抱着孩子回去了 。（还是舍不得啊！丢哪儿估计又多一个小沙弥。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释迦佛知道了这个事情，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 来者不欢喜，去亦不忧慼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于世间和合，解脱不染着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说彼比丘，为真婆罗门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来者不欢喜，去亦不忧慼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不染亦无忧，二心俱寂静，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说是比丘，是真婆罗门。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个颂子，单独拿出来也很成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“本二”，是指前妻，即梵文purAna-ya，汉文里没这个词，于是就照着梵文翻译成“本二”或者“故二”。这里的“本二”不是本科二年级，那时候还没本科。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天很多人开始发心出家，过段时间又说孩子没长大自己责任未了，出不成……这样的人我已经遇到过很多啦。其实就是放不下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父说：“出家不成，别拿孩子、家人做挡箭牌——把他们包装成你解脱的障碍，对谁都不好！”善哉斯言！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——因为篇幅实在太大，大家都不愿意抄。比如说一般人钱不多的，肯定更愿意抄《金刚经》，便宜一点。什么二百卷的《大毗婆沙论》，或者大篇幅的《成唯识论述记》，那就只有有钱人才能抄，是吧？所以 这也造成了这些经典流传不下去，篇幅（造成的学习成本）也是一个原因。窥基法师的作品，习惯性地都是非常非常庞大。\n那今天我们就先讲到这里吧。窥基法师我们讲的好像有点慢，反正就多聊一点八卦吧。好，那先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E5%A4%AA%E7%BB%86%E7%A2%8E%E5%88%99%E4%B8%8D%E5%88%A9%E4%BA%8E%E4%BC%A0%E6%92%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E5%A4%AA%E7%BB%86%E7%A2%8E%E5%88%99%E4%B8%8D%E5%88%A9%E4%BA%8E%E4%BC%A0%E6%92%AD/assets/17698238072310.19987839641325944.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1153\"\u003e《微课佛教史》115·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲了，这些《述记》都是玄奘法师说，窥基法师再进行记录的。其中有些是经过整理的，有个别的《述记》是没有整理完毕的，我记得《杂集论述记》就是没有整理完毕的。又由于玄奘法师的知识面非常庞大，窥基法师的记性也比较好，所以造成了这些《述记》当中涉及的内容特别多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说《因明入正理论疏》，就号称难懂难读。为什么呢？因为它里面的知识点实在太丰富了。提到了数论，马上就会有很多补充数论方面的内容；讲到了因明，足目的事情又会撇出去很远。所以呢，大家看着看着就晕了。后来为了针对这个问题呢，熊十力先生就对《因明大疏》进行了删减，编撰了一部《因明大疏删注》，为什么呢？就是因为这里面撇出去的内容太多了，大家都看晕了，那就把不是很重要的内容删掉，给大家看一个节略版，至少看的时候能够找到头绪。否则学着学着，都不知道最初的问题在哪儿了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大学里的时候，我学佛也是比较有点名的。针灸班有个女生也跟我们去听课，也会掰扯佛教理论。我记得有一次在公交车上她说了这么一句： “我发现你们佛教就是用一个知识点解释另一个知识点，解释了几层以后，原先是什么问题都忘了，又新生出了一大堆问题……”我当然不能承认，先挡回去，但私下觉得，很多经院派的有点这个调调，而这点在唯识系统特别明显，基大师的著作，特别是《因明大疏》，完全可以称得上是“经典案例”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师写的很多《述记》当中都会有这个现象，这就造成了它的流传会出问题 ——因为篇幅实在太大，大家都不愿意抄。比如说一般人钱不多的，肯定更愿意抄《金刚经》，便宜一点。什么二百卷的《大毗婆沙论》，或者大篇幅的《成唯识论述记》，那就只有有钱人才能抄，是吧？所以 这也造成了这些经典流传不下去，篇幅（造成的学习成本）也是一个原因。窥基法师的作品，习惯性地都是非常非常庞大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天我们就先讲到这里吧。窥基法师我们讲的好像有点慢，反正就多聊一点八卦吧。好，那先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E5%A4%AA%E7%BB%86%E7%A2%8E%E5%88%99%E4%B8%8D%E5%88%A9%E4%BA%8E%E4%BC%A0%E6%92%AD/assets/17698238072880.9324311601552817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》115·3——《微课佛教史》注解太细碎则不利于传播"},{"content":"\n《微课佛教史》115·2 如果官版的《大藏经》进不去，怎么办呢？那就搞私版的，就几个庙或者一个庙，自己出面来做这个事情。比如说我是天台宗的，天台宗私版印制的《大藏经》我就不用打报告了，我想印啥就直接刻进去了，入藏了，对吧？然后满天下都可以 “ 请 ”。而且 你做这个事情的话，大家的资源也会往你面前聚集，你可以收到很多书，都要求入藏。比如说《嘉兴藏》，它是禅宗的，所以《嘉兴藏》里面禅宗的作品就非常多。\n那么窥基大师的作品就这样大量地散失了，而且如果不是近代从日本再回流的话，散失的程度就更大了。有的说法说是从唐代的晚期唐武宗灭佛的时候开始散失，但我认为应该不至于这么早，实际上还要稍微晚一点，大概在宋代的时候，宋代早期，乃至辽金时期，有些大部头的基大师的书还可以见着。唐武宗灭佛的时候，在河北这一带并不奉诏，可能还有大量的佛教能够保留的，事实上也确实如此，《瑜伽师地论遁伦记》到了宋代就被发现保存在今天石家庄一带的小寺院里。\n其实某一宗的衰弱、某一宗经典的散失，应该是由于这个宗派没什么新人出来，又没什么人读它的作品了，这些经典就渐渐散失了。自唐代中晚期一直到宋代，你这个宗派没有新人、没有代表人物出来，那这个宗派的发展形势就很严峻了。\n像天台宗、华严宗，是有机会可以把经典从日本重新再传回来的，而三论系和唯识系就没有。一方面是自己宗派就没有高手再出来，没有新的话题，同时代没有精英去关注；另外一方面是这些经典不回来，也就不会有新的研究，在这方面唯识宗是有点可怜的。\n窥基法师的作品其实还是挺多的，很多作品都被称为叫《述记》。 “ 述 ” 就是玄奘法师说， “ 记 ” 就是他记录。比如说在《大正藏》当中的《成唯识论述记》，说起来是二十卷，再分上下，实际上篇幅是非常庞大的。早期呢，由于《成唯识论述记》早早地就不见了，所以中国的唯识系统是很久都没法看的。到明代的时候，有些人在搞唯识，基本上是搞不出什么花样的。后来民国的时候从日本把唯识的藏书拿回来以后，唯识宗又重新再兴盛了一把，是吧？\n总之，需要有新的关注点，有新人崛起，这样才可能“中兴”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B8%8D%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B8%8D%E6%98%93/assets/17698238031720.3484200902291721.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1152\"\u003e《微课佛教史》115·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果官版的《大藏经》进不去，怎么办呢？那就搞私版的，就几个庙或者一个庙，自己出面来做这个事情。比如说我是天台宗的，天台宗私版印制的《大藏经》我就不用打报告了，我想印啥就直接刻进去了，入藏了，对吧？然后满天下都可以 “ 请 ”。而且 你做这个事情的话，大家的资源也会往你面前聚集，你可以收到很多书，都要求入藏。比如说《嘉兴藏》，它是禅宗的，所以《嘉兴藏》里面禅宗的作品就非常多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么窥基大师的作品就这样大量地散失了，而且如果不是近代从日本再回流的话，散失的程度就更大了。有的说法说是从唐代的晚期唐武宗灭佛的时候开始散失，但我认为应该不至于这么早，实际上还要稍微晚一点，大概在宋代的时候，宋代早期，乃至辽金时期，有些大部头的基大师的书还可以见着。唐武宗灭佛的时候，在河北这一带并不奉诏，可能还有大量的佛教能够保留的，事实上也确实如此，《瑜伽师地论遁伦记》到了宋代就被发现保存在今天石家庄一带的小寺院里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实某一宗的衰弱、某一宗经典的散失，应该是由于这个宗派没什么新人出来，又没什么人读它的作品了，这些经典就渐渐散失了。自唐代中晚期一直到宋代，你这个宗派没有新人、没有代表人物出来，那这个宗派的发展形势就很严峻了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像天台宗、华严宗，是有机会可以把经典从日本重新再传回来的，而三论系和唯识系就没有。一方面是自己宗派就没有高手再出来，没有新的话题，同时代没有精英去关注；另外一方面是这些经典不回来，也就不会有新的研究，在这方面唯识宗是有点可怜的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师的作品其实还是挺多的，很多作品都被称为叫《述记》。 “ 述 ” 就是玄奘法师说， “ 记 ” 就是他记录。比如说在《大正藏》当中的《成唯识论述记》，说起来是二十卷，再分上下，实际上篇幅是非常庞大的。早期呢，由于《成唯识论述记》早早地就不见了，所以中国的唯识系统是很久都没法看的。到明代的时候，有些人在搞唯识，基本上是搞不出什么花样的。后来民国的时候从日本把唯识的藏书拿回来以后，唯识宗又重新再兴盛了一把，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，需要有新的关注点，有新人崛起，这样才可能“中兴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%85%B4%E4%B8%8D%E6%98%93/assets/17698238032330.8829835878694031.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》115·2——《微课佛教史》中兴不易"},{"content":"\n金瓶掣签·人神双选和美国大选 乾隆朝对某地高层的朱古转世制度实行 “ 金瓶掣签 ” 制度，由管家或者寺院先寻找到若干候选人，然后在特定日子举行特定仪式，在政府官员监督下进行 “金瓶掣签”，即把候选人名字写在签上放入“金瓶”，抽签决定朱古的人选。若仅有一位候选人，则再放入一枚空白签，若抽中空白签，则为无结果，继续寻找候选人……\n这种制度汉地寺院也有，只是不知道是谁影响到谁，互相之间有没有关系链。\n汉地的丛林（方丈） “ 十方选贤制度 ”中，后来出现了一种叫“ 神人双选 ”制度，和“ 金瓶掣签 ” 制度很接近。\n“人选”部分，就是由诸山长老及本寺可以参与选举的僧人共同选举，每人在大的备选名单中选择并填写五个名字，上交。收完选票后公开唱票， 票数最高的五人为 “候选人”，入选下一轮。\n“神选”部分，这是第二轮选举。将五人法名制成丸子，放入封闭竹筒。选一位外来高僧以长竹筷夹取丸子，每次取一丸，取出记录人名后再放入竹筒。最早记录满三次者为本届方丈，任期三年。\n这种“人神双选”制度有别于一般的选举，也不是纯宗教的“抓阄”，是一种有趣的发明。\n告子，又叫交子、茭贝 曾听戏班的班主说，东南沿海某省的乡村也有某种世俗选举，看起来也很像这种“人神双选制”——大家先按照选举一般流程选出两位最终候选人，然后二人来到祠堂门口抓阄问告，最后，“告子”得出的结论（可以理解为是“神选”，或者“祖先指定的”、“菩萨挑出来的”）作为最后的结果。选上的那个继任者要出钱演三天戏（就是请戏班子在祠堂门口唱戏。很多祠堂正对面就有个戏台）与民同乐，期间还有点宗教仪式等等，这里就不多谈了。\n这种“人神双选”制度还是挺有意思的，其实美国大选最后也是在两个人之间，很可以玩玩“神选”嘛！\n想知道下一任总统是谁吗？！\n告子给你答案！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201115_%E9%87%91%E7%93%B6%E6%8E%A3%E7%AD%BE%E4%BA%BA%E7%A5%9E%E5%8F%8C%E9%80%89%E5%92%8C%E7%BE%8E%E5%9B%BD%E5%A4%A7%E9%80%89%E9%87%91%E7%93%B6%E6%8E%A3%E7%AD%BE%E4%B8%8E%E4%BA%BA%E7%A5%9E%E5%8F%8C%E9%80%89%E7%BE%8E%E5%9B%BD%E6%80%BB%E7%BB%9F%E9%80%89%E4%B8%BE%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E8%80%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在会有一些新的碑挖出来，特别是像西安和洛阳等等地方，就会有一些新的发现。但是呢，出家人当中好像对此也不是很关注。其实，这几十年的出土文献挺多的，如果去关注一下的话，对我们的佛教史会有很多的帮助，有些空白的地方就可以重建。这几十年以来，我们的考古发现真的蛮多的，碑文也是非常常见的，但是佛教界内部好像没有专门进行整理的。我本来以为这些都应该整理得差不多了，后来才发现，整理的人佛教水平有点不太够。\n好，我们继续讲基大师吧。实际上刚才那个故事又是假的，不过基大师的确很注重戒律，上次我们也讲了，他每天都会诵菩萨戒——我们一般会称为诵戒。基大师又称为叫大乘基，他每天都诵大乘戒。\n基大师的著作挺多的，所以我们也称他为“百部疏主”，意思就是他的注疏非常多，有一百部——实际上可能没到百部。现在我们所了解的他的作品大约是四十多部，好像是四十八部。但是很可惜啊，现存的只有二十八部，不知道还有没有最新的出来。根据汤用彤先生的考证，能够找到的有名字的窥基大师的著作，应该有四十八部。但是呢，目前现存的只有二十八部，有一半没有了。\n所以佛教典籍的散失在中国历史上是非常的严重，这也就是为什么后期刊刻《大藏经》具有重要性。在刊刻《大藏经》的时候，会把一些重要的典籍放进去。如果一部作品被纳入中国的《大藏经》系统当中，那这本书或者这篇作品基本上就被保存下来了。\n那么历代都会有这样的事情，比如说我是天台宗的，我觉得我们祖师爷的这篇作品非常好，我就写报告给礼部（祀部？），说我的祖师的这篇作品非常好，我提交上来，你们看一下能不能进《大藏经》。然后上面一批，就说可以进《大藏经》了。如果进《大藏经》了，这部作品就被保留下来了。因为相对来说，《大藏经》的印刷会比较多一点，而且一般都会在名山收藏，都会被保存下来。大家都会照着《大藏经》去抄写、去刊刻等等。\n如果国家不同意，那你的作品就进不了《大藏经》，就只能自己传抄、刻印。如果私印的话，在古代的流通性就不像今天这么广，而且还有一个保存的问题，保存就比较困难。如果是《大藏经》的一部分的话，大家都会好好保存，是吧？特别在北方，很多都会装藏，那就像今天很多藏经的版本就这样保存下来了。南方呢，相对来说比较难以保存，所以大家都想刊刻，或者进《大藏经》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21151%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E5%85%B8%E6%95%A3%E5%A4%B1%E5%A4%AA%E5%A4%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史1151\"\u003e《微课堂佛教史》115·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在会有一些新的碑挖出来，特别是像西安和洛阳等等地方，就会有一些新的发现。但是呢，出家人当中好像对此也不是很关注。其实，这几十年的出土文献挺多的，如果去关注一下的话，对我们的佛教史会有很多的帮助，有些空白的地方就可以重建。这几十年以来，我们的考古发现真的蛮多的，碑文也是非常常见的，但是佛教界内部好像没有专门进行整理的。我本来以为这些都应该整理得差不多了，后来才发现，整理的人佛教水平有点不太够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲基大师吧。实际上刚才那个故事又是假的，不过基大师的确很注重戒律，上次我们也讲了，他每天都会诵菩萨戒——我们一般会称为诵戒。基大师又称为叫大乘基，他每天都诵大乘戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师的著作挺多的，所以我们也称他为“百部疏主”，意思就是他的注疏非常多，有一百部——实际上可能没到百部。现在我们所了解的他的作品大约是四十多部，好像是四十八部。但是很可惜啊，现存的只有二十八部，不知道还有没有最新的出来。根据汤用彤先生的考证，能够找到的有名字的窥基大师的著作，应该有四十八部。但是呢，目前现存的只有二十八部，有一半没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以佛教典籍的散失在中国历史上是非常的严重，这也就是为什么后期刊刻《大藏经》具有重要性。在刊刻《大藏经》的时候，会把一些重要的典籍放进去。如果一部作品被纳入中国的《大藏经》系统当中，那这本书或者这篇作品基本上就被保存下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么历代都会有这样的事情，比如说我是天台宗的，我觉得我们祖师爷的这篇作品非常好，我就写报告给礼部（祀部？），说我的祖师的这篇作品非常好，我提交上来，你们看一下能不能进《大藏经》。然后上面一批，就说可以进《大藏经》了。如果进《大藏经》了，这部作品就被保留下来了。因为相对来说，《大藏经》的印刷会比较多一点，而且一般都会在名山收藏，都会被保存下来。大家都会照着《大藏经》去抄写、去刊刻等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果国家不同意，那你的作品就进不了《大藏经》，就只能自己传抄、刻印。如果私印的话，在古代的流通性就不像今天这么广，而且还有一个保存的问题，保存就比较困难。如果是《大藏经》的一部分的话，大家都会好好保存，是吧？特别在北方，很多都会装藏，那就像今天很多藏经的版本就这样保存下来了。南方呢，相对来说比较难以保存，所以大家都想刊刻，或者进《大藏经》。\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》115·1——《微课佛教史》经典散失太多了"},{"content":"\n越州敏法师立“报化二教” 三论之下的牛头禅系，和一个人关系匪浅——越州敏法师。\n牛头法融（《灯录》说为牛头系的初祖）、善伏、惠明（二人皆是牛头系二祖智岩弟子）都曾师从越州敏法师，\n《弘赞法华传》：\n“释法融……后有永嘉永安寺旷法师、会稽一音寺敏法师、锺山定林寺旻法师，并当时义海。融遍游座下，忻然独得。”\n《续高僧传》：\n“释善伏……又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求。 ”\n《续高僧传》：\n“释惠明……时越州敏法师聚徒扬化，远近奔随，明于法席二十五年，众侣千僧，解玄第一，持衣大布二十余载，时共目之 ‘青布明’也。翘勇果敢，策勤无偶。”\n又有法聪，复出自三论系统（在栖霞寺学习），也师事慧敏法师：\n《续高僧传》：\n“释法聪。姓陈。住苏州常乐寺……后往金陵摄山栖霞寺，观顾泉石，僧众清严，一见发心，思从解发。时遇善友，依言度脱，遂诵《大品》，不久便通。又往会稽，听一音慧敏法师讲，得自于心，荡然无累。”\n可见慧敏法师和三论宗关系很近，而已讲说见长，他长期住在绍兴（禹穴、会稽、越州）的一音寺。\n慧敏法师说法的内容现在不得而知，但知道他曾经提出过一种判教：\n《华严经探玄记》：\n“十，唐江南印法师、敏法师等，立二教。一，释迦经，名屈曲教，以逐机性，随计破着故，如《涅槃》等。二，卢舍那经，名平道教，以逐法性自在说故，如《华严》等。”\n这一种判教，实际大致相当于 “了义教”和“不了义教”（ 此处 “了义”不是中观宗许的“了义” ）。其中， “屈曲教”、“释迦经”，就是“不了义教”，意思是，释迦牟尼佛是化身佛，讲经有所婉转（屈曲），不是一向之说；“ 平道教 ”、“卢舍那教”就是“了义教”，意思是，报身佛说法，自在随转，平常道来（平道），是究竟说。\n越州敏法师弟子众多，《法苑珠林》说他去宁波阿育王寺时 “领徒数百”。可惜，敏法师传记不传。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201114_%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%AB%8B%E6%8A%A5%E5%8C%96%E4%BA%8C%E6%95%99%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%8D%A2%E8%88%8D%E9%82%A3%E6%95%99%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%88%A4%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201114_%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%AB%8B%E6%8A%A5%E5%8C%96%E4%BA%8C%E6%95%99%E9%87%8A%E8%BF%A6%E6%95%99%E4%B8%8E%E5%8D%A2%E8%88%8D%E9%82%A3%E6%95%99%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%88%A4%E6%95%99/assets/17698238014000.8459804207605184.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"越州敏法师立报化二教\"\u003e越州敏法师立“报化二教”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三论之下的牛头禅系，和一个人关系匪浅——越州敏法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头法融（《灯录》说为牛头系的初祖）、善伏、惠明（二人皆是牛头系二祖智岩弟子）都曾师从越州敏法师，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《弘赞法华传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释法融……后有永嘉永安寺旷法师、会稽一音寺敏法师、锺山定林寺旻法师，并当时义海。融遍游座下，忻然独得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释善伏……又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释惠明……时越州敏法师聚徒扬化，远近奔随，明于法席二十五年，众侣千僧，解玄第一，持衣大布二十余载，时共目之 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——就是《宋高僧传》的取材很有问题。这个故事在道宣律师和窥基大师或基大师的传记当中都有。\n说：基大师和道宣律师在山里见面，原先道宣律师是有天人送饭吃的（戒律好感动天神），那天没送来。后来道宣律师问天神昨天怎么没送饭来，天神说因为昨天找不到地方，迷路了，昨天这边都是光——这个故事的意思是借天神之口来夸窥基大师，但是，故事的出处是一部伪书。《宋高僧传》采信了这个故事……\n另外呢，在基大师的传记当中也有关于圆测法师的内容，但是圆测法师的传记当中也就是这一段，《宋高僧传》里面圆测法师传记的主体也还是窥基大师传里面的这个故事，而且这一段还是假故事。道宣律师的传记里面也有和基大师这一段的故事。\n好像还有善无畏法师和道宣律师的故事。当然这个故事又是假的，因为这两个人根本不可能碰到，道宣律师去世的时候，善无畏法师还没有来中国呢，他是不是出生都还有问题。哦，出生应该是出生了，反正都还没有来呢。\n唉，这个《宋高僧传》实在是没法谈。它就是凑数字来的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21143%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E5%8F%98%E6%88%90%E4%BA%86%E4%BC%A0%E5%A5%87%E5%B0%8F%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——就是《宋高僧传》的取材很有问题。这个故事在道宣律师和窥基大师或基大师的传记当中都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：基大师和道宣律师在山里见面，原先道宣律师是有天人送饭吃的（戒律好感动天神），那天没送来。后来道宣律师问天神昨天怎么没送饭来，天神说因为昨天找不到地方，迷路了，昨天这边都是光——这个故事的意思是借天神之口来夸窥基大师，但是，故事的出处是一部伪书。《宋高僧传》采信了这个故事……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，在基大师的传记当中也有关于圆测法师的内容，但是圆测法师的传记当中也就是这一段，《宋高僧传》里面圆测法师传记的主体也还是窥基大师传里面的这个故事，而且这一段还是假故事。道宣律师的传记里面也有和基大师这一段的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像还有善无畏法师和道宣律师的故事。当然这个故事又是假的，因为这两个人根本不可能碰到，道宣律师去世的时候，善无畏法师还没有来中国呢，他是不是出生都还有问题。哦，出生应该是出生了，反正都还没有来呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，这个《宋高僧传》实在是没法谈。它就是凑数字来的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21143%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AE%B0%E5%8F%98%E6%88%90%E4%BA%86%E4%BC%A0%E5%A5%87%E5%B0%8F%E8%AF%B4/assets/17698237959450.017212846314944463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》114·3——《微课佛教史》历史传记变成了传奇小说"},{"content":"\n禅宗六代祖师的民间身份 禅宗，作为中国佛教的大乘八宗之一，在中国佛教史上占有极其重要的地位，自宋以后，基本上是一支独大，以一宗之力占有大部分佛教的宗教市场份额，后期，更是以临济一宗就基本代表了正统佛教。\n禅宗里面，最为大家所熟知的就是六世相承的六代祖师，即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。这一段 “历史记忆”，被深深植入中国人的“集体无意识”之中。乃至民间宗教界也都知道这六代祖师的名号。\n作为大家所熟知的禅宗六代祖师，民间宗教界有怎么可能“忘记”他们，于是，编排（册封）给他们以新的高位——\n达摩：作为 “ 不远千里来到中国 ”的国际主义教师，达摩在民间宗教里的的地位是“下佛一等”的人物，毕竟“外来的和尚好念经”，他被称为是匡咱弥勒佛教化的祖师。他的地位太高，不需要再有什么化身之类的了。\n二祖慧可，被称为是燃灯古佛的化身。\n三祖僧璨，被称为是灵宝天尊化身——换了教门了。\n四祖道信，天皇尊者化身——这个还真不认识。\n五祖弘忍，凌霄童子化身 ——这也是天上的“红人”（弘忍）。\n六祖慧能，地藏王化身——我不知道这是怎么论的。\n就这样，禅宗的六代祖师一变而成为民间宗教（先天教、一贯道等等）的神灵，被带到民间去走了一回。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201113_%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AD%E4%BB%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E8%BA%AB%E4%BB%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201113_%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AD%E4%BB%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E8%BA%AB%E4%BB%BD/assets/17698237976730.5426434231121998.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禅宗六代祖师的民间身份\"\u003e禅宗六代祖师的民间身份\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅宗，作为中国佛教的大乘八宗之一，在中国佛教史上占有极其重要的地位，自宋以后，基本上是一支独大，以一宗之力占有大部分佛教的宗教市场份额，后期，更是以临济一宗就基本代表了正统佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里面，最为大家所熟知的就是六世相承的六代祖师，即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。这一段 “历史记忆”，被深深植入中国人的“集体无意识”之中。乃至民间宗教界也都知道这六代祖师的名号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为大家所熟知的禅宗六代祖师，民间宗教界有怎么可能“忘记”他们，于是，编排（册封）给他们以新的高位——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达摩：作为 “ 不远千里来到中国 ”的国际主义教师，达摩在民间宗教里的的地位是“下佛一等”的人物，毕竟“外来的和尚好念经”，他被称为是匡咱弥勒佛教化的祖师。他的地位太高，不需要再有什么化身之类的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二祖慧可，被称为是燃灯古佛的化身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三祖僧璨，被称为是灵宝天尊化身——换了教门了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四祖道信，天皇尊者化身——这个还真不认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖弘忍，凌霄童子化身 ——这也是天上的“红人”（弘忍）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖慧能，地藏王化身——我不知道这是怎么论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样，禅宗的六代祖师一变而成为民间宗教（先天教、一贯道等等）的神灵，被带到民间去走了一回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201113_%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AD%E4%BB%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E8%BA%AB%E4%BB%BD/assets/17698237977280.023471756281615574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"禅宗六代祖师的民间身份"},{"content":"\n《微课佛教史》114·2 如果以唯识的经典来说的话，其实 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 好像确实有点关联，我个人有点支持这个观点 —— 就是说，唯识宗当中，专门讲阿毗达磨的和专门讲哲学的经典都有，唯识形而下的作品和唯识形而上的作品确实都有。从唯识的阿毗达磨系统来讲，称为法相，我觉得这个是对的；同时，唯识也有自己的哲学系统，称为唯识也是对的。在唯识系统的经典当中，确实可以看到法相和唯识这两类著作，而且确实有些论师在某方面有倾向性或者专长，这是有的。\n从这个角度来说呢，唯识不等于法相。但 “ 唯识宗 ” 和 “ 法相宗 ” ，这个定名是后来人定的，基本上说 “ 法相宗 ” 指向的就是 “ 唯识宗 ” ，这个也是可以，就是汉地的这个说法也是可以确定的。\n但唯识和法相不完全是一回事。 “ 唯识 ” 相当于唯识宗的哲学、形而上学， “ 法相 ” 则相当于唯识宗的阿毗达磨，或者叫什么呢？我们今天称为知识论。这 “唯识”和“法相”这 两个还是有差别的。比如说，安慧论师在法相上面可能更强一点，而护法论师在这两者当中可能在唯识方面更强一点。\n汉传的唯识宗的第一位祖师，我们一般还是认为是玄奘法师。但是也有一种说法，是说从窥基大师开始的，他算作第一代祖师，那么玄奘法师就不算第一代祖师了。有一种说法，说玄奘法师和窥基法师，一个是太祖，一个是太宗，类似于这样。玄奘法师呢，就类似于太祖，而窥基法师或者基大师呢，就类似于太宗——有这样的说法。\n这个是什么原因呢？我们上次说过了，就是玄奘法师门下在后期有两位比较重要的弟子：一位就是窥基法师或者基大师，一位就是圆测法师。这两位大师的两支就分别延续下去。这就像中观派往上推的时候，一支是清辨论师，一支是月称论师，从这里开始算应成派的第一代，再往上就算是根本中观师了，是吧？那么汉地的法相宗把窥基法师当做第一代，我个人觉得也有这方面的考量。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%AA%E7%A5%96%E5%A4%AA%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%AA%E7%A5%96%E5%A4%AA%E5%AE%97/assets/17698237921060.31249370494470763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1142\"\u003e《微课佛教史》114·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果以唯识的经典来说的话，其实 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 好像确实有点关联，我个人有点支持这个观点 —— 就是说，唯识宗当中，专门讲阿毗达磨的和专门讲哲学的经典都有，唯识形而下的作品和唯识形而上的作品确实都有。从唯识的阿毗达磨系统来讲，称为法相，我觉得这个是对的；同时，唯识也有自己的哲学系统，称为唯识也是对的。在唯识系统的经典当中，确实可以看到法相和唯识这两类著作，而且确实有些论师在某方面有倾向性或者专长，这是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来说呢，唯识不等于法相。但 “ 唯识宗 ” 和 “ 法相宗 ” ，这个定名是后来人定的，基本上说 “ 法相宗 ” 指向的就是 “ 唯识宗 ” ，这个也是可以，就是汉地的这个说法也是可以确定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但唯识和法相不完全是一回事。 “ 唯识 ” 相当于唯识宗的哲学、形而上学， “ 法相 ” 则相当于唯识宗的阿毗达磨，或者叫什么呢？我们今天称为知识论。这 “唯识”和“法相”这 两个还是有差别的。比如说，安慧论师在法相上面可能更强一点，而护法论师在这两者当中可能在唯识方面更强一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传的唯识宗的第一位祖师，我们一般还是认为是玄奘法师。但是也有一种说法，是说从窥基大师开始的，他算作第一代祖师，那么玄奘法师就不算第一代祖师了。有一种说法，说玄奘法师和窥基法师，一个是太祖，一个是太宗，类似于这样。玄奘法师呢，就类似于太祖，而窥基法师或者基大师呢，就类似于太宗——有这样的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是什么原因呢？我们上次说过了，就是玄奘法师门下在后期有两位比较重要的弟子：一位就是窥基法师或者基大师，一位就是圆测法师。这两位大师的两支就分别延续下去。这就像中观派往上推的时候，一支是清辨论师，一支是月称论师，从这里开始算应成派的第一代，再往上就算是根本中观师了，是吧？那么汉地的法相宗把窥基法师当做第一代，我个人觉得也有这方面的考量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——赫连金刚。\n这个名字，也是用的佛教名字——金刚。\n其实，差不多同一时代的唐初名将李靖，字药师。这里的“药师”，也是从佛教里的“药师佛”而来。李渊还有个堂弟，也是一时的名将，叫李神通，本名李寿。\n《房山石经》中，记录了很多施主和刻工的姓名，也常常可以看到类似的名字，比如《房山石经题记汇编》P46~66记录里就可以找到有“菩萨奴”“和尚奴”“高神通”“刘功德林”“阿姊神仙”“佛娘子”“天王奴”“李宁寺奴”“方功德林”“林大德”……\n《房山石经中辽末与金代刻经之研究》P205也有“扈金仙（“金仙”就是“佛”的异名）……李药师（不是李靖，这是辽代的）……马和尚（这里的和尚是名字）……”，可见从佛教取名，直到宋辽金时期也还有。\n其实直到今天，藏人蒙古人起名还是经常叫“龙树”“文殊”“佛”“慈氏”，汉人里面起名是很少用这么“大”的名字了，现在人的说法是“怕压不住”。\n其实如果给孩子起名叫“张佛陀”“王菩萨”“李金刚”的话。估计老师是不敢骂的，反正至少我是不敢骂他的，哈哈！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201112_%E7%94%A8%E4%BD%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%90%8D%E5%8F%B7%E6%9D%A5%E7%BB%99%E5%AD%A9%E5%AD%90%E8%B5%B7%E5%90%8D%E6%80%8E%E4%B9%88%E6%A0%B7%E7%94%A8%E4%BD%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%8F%B7%E6%9D%A5%E7%BB%99%E5%AD%A9%E5%AD%90%E8%B5%B7%E5%90%8D%E6%80%8E%E4%B9%88%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“相”，汉地的习惯当中“性”是更加本质的，而“相”是一些表面的特征，更多的是表象。实际上梵文、藏文当中，“性”、“相”不一定有这样的意思。其实在唯识的很多地方，“性”就是“相”。\n民国的时候，唯识宗的欧阳竟无先生（欧阳渐），他也是一位大师，还专门写过一篇关于法性、法相的文章，差不多就有这个意思。后来呢，这个意思稍微有点问题，这篇文章是他自己毁版的 ——之前专门刻 版印刷了这篇文章，后来觉得有点问题就毁版了。但是他毁版毁得不彻底，以前就有印刷过一些，最近又被找出来了。\n“性”不完全等于“相”，在有些地方不都等于“相”，但确实在以前很多地方是相通的。所以你要是说“ 法性宗 ” 和 “ 法相宗 ” 不一样，这个也只有在汉传的习惯当中才比较说得通一点，而且还略带点贬低的意思。当然，法相宗自己可能没这么说，好像汉传唯识派里面用 “法相宗” 这个说法也比较少。\n其实“法相宗”这个词是传到日本去以后用得比较多的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%94%AF%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%94%AF%E8%AF%86/assets/17698237882630.35396275804896404.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1141\"\u003e《微课堂佛教史》114·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续聊唯识宗的历史。玄奘法师之后，我们讲到基大师——一般我们还是习惯称为窥基法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来聊聊唯识宗这个宗派吧。是这样的，汉传后来开始定宗派了，有四个宗派我们称之为“禅净律密”，这四个“禅净律密”呢，我们又称为“行门”。同时，又有另外四个宗派被称为“教下”——天台、华严、唯识、中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识系统又被称为 “法相宗”，日本也是称“法相宗”的。其实就“法相宗”这个词本身而言，应该说 这个派别的特点是 “ 比较重法相 ” 的， “ 法相 ” 就相当于 “ 阿毗达磨 ” 。实际上，每个宗派都会有法相的，只是相比其它几个汉地的宗派，汉传的唯识宗看起来好像更尊重、更推崇法相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以， “ 法相 ” 其实不一定就和 “ 唯识 ” 等同起来的。但是在汉传的佛教当中有这样一个习惯，甚至以前在丛林当中，用 “ 唯识宗 ”这个说法 的反而比较少，用 “ 法相宗 ”这个词的 的比较多一点。而且在丛林当中说到 “ 法相宗 ” 呢，大家都会觉得稍微低一等，说 “ 法性宗 ” 才会显得更高一点。法相，究竟落入了 “相”，汉地的习惯当中“性”是更加本质的，而“相”是一些表面的特征，更多的是表象。实际上梵文、藏文当中，“性”、“相”不一定有这样的意思。其实在唯识的很多地方，“性”就是“相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民国的时候，唯识宗的欧阳竟无先生（欧阳渐），他也是一位大师，还专门写过一篇关于法性、法相的文章，差不多就有这个意思。后来呢，这个意思稍微有点问题，这篇文章是他自己毁版的 ——之前专门刻 版印刷了这篇文章，后来觉得有点问题就毁版了。但是他毁版毁得不彻底，以前就有印刷过一些，最近又被找出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“性”不完全等于“相”，在有些地方不都等于“相”，但确实在以前很多地方是相通的。所以你要是说“ 法性宗 ” 和 “ 法相宗 ” 不一样，这个也只有在汉传的习惯当中才比较说得通一点，而且还略带点贬低的意思。当然，法相宗自己可能没这么说，好像汉传唯识派里面用 “法相宗” 这个说法也比较少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实“法相宗”这个词是传到日本去以后用得比较多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%94%AF%E8%AF%86/assets/17698237883200.466376600240489.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》114·1——《微课佛教史》法相唯识"},{"content":"\n龙树与印刷术 人红了，就会被人家借用你的名字 ——托名。小时候看武侠小说，首先就得分清“金庸”“全庸”“金庸名”“金庸著”，也要分清“古龙”“吉龙”“ 古尤 ”。70 后相对喜欢金庸，可能的一个原因是 ——你至少知道他写了就那么十五部（就这样我还被一本长篇的《越女剑》给骗了。后来回过味来，觉得那个附录的短篇可能才是金庸的原著。）。\n龙树大师是佛教大乘的奠基人物，于是，围绕着他出了一百多部经典，甚至龙树还有“千部论主”的美称，乃至后来陈那、寂天的著作也归到了他的名下——“陈那”的“那”就是“那迦”，大家一看，“龙！龙树！”这些书当中，有相当一部分就是托名龙树的著作，有一些则属于讹传。\n《隋书·经籍志》 中国的图书当中，《隋书·经籍志》有《龙树菩萨药方》、《龙树菩萨合香方》、《龙树菩萨养性方》，此外，还有《龙树菩萨眼论》，这些都是冠名龙树的医药学著作。很可能这些书里面有个别龙树的方药或者印度的药方，于是就升格为《龙树某某方》了。也是龙树大师的名气太大，借他做个广告的意思。\n《龙树菩萨眼论》 《日本国在见书目》中，有《龙树出印法》《做金墨法》，也是冠名龙树大师的。有人指出，这是较最早的印刷专著了。（羽离子，《揭开八世纪日本印刷术产生之谜： \u0026lt; 龙树出印法 \u0026gt; 的新发现及其东传日本》。《日本国在见书目》中绝大多数是中国图书，所以基本可以认为此书是中国图书。）这样，龙树又变成了印刷术的创始人了。有可能的是，从印度的擦擦到后来的木板印刷，有一点联系的脉络关系，所以就把相关的技术系名于印度的大师 ——龙树名下了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201111_%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%B8%8E%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%9C%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201111_%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%B8%8E%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%9C%AF/assets/17698237900690.9212176280673893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"龙树与印刷术\"\u003e龙树与印刷术\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e人红了，就会被人家借用你的名字 ——托名。小时候看武侠小说，首先就得分清“金庸”“全庸”“金庸名”“金庸著”，也要分清“古龙”“吉龙”“ 古尤 ”。70 后相对喜欢金庸，可能的一个原因是 ——你至少知道他写了就那么十五部（就这样我还被一本长篇的《越女剑》给骗了。后来回过味来，觉得那个附录的短篇可能才是金庸的原著。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师是佛教大乘的奠基人物，于是，围绕着他出了一百多部经典，甚至龙树还有“千部论主”的美称，乃至后来陈那、寂天的著作也归到了他的名下——“陈那”的“那”就是“那迦”，大家一看，“龙！龙树！”这些书当中，有相当一部分就是托名龙树的著作，有一些则属于讹传。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"龙树菩萨眼论\"\u003e《龙树菩萨眼论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《日本国在见书目》中，有《龙树出印法》《做金墨法》，也是冠名龙树大师的。有人指出，这是较最早的印刷专著了。（羽离子，《揭开八世纪日本印刷术产生之谜： \u0026lt; 龙树出印法 \u0026gt; 的新发现及其东传日本》。《日本国在见书目》中绝大多数是中国图书，所以基本可以认为此书是中国图书。）这样，龙树又变成了印刷术的创始人了。有可能的是，从印度的擦擦到后来的木板印刷，有一点联系的脉络关系，所以就把相关的技术系名于印度的大师 ——龙树名下了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201111_%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%B8%8E%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%9C%AF/assets/17698237903480.40587819591367225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"龙树与印刷术"},{"content":"\n《微课佛教史》113·2 那么在中国佛教的早期呢，弥勒信仰是占主流的，很多早期的高僧都发愿去往弥勒净土，而弥陀信仰则是比较晚出现的，这是什么原因呢？因为后来弥勒信仰被皇家打压了。之前有很多的民间宗教，甚至邪教，都打着“弥勒下生”的旗号，说弥勒菩萨下生了，这个世界要变了。还有一些和尚造反呢，也打“弥勒下生”的旗号，所以弥勒信仰到后期就越来越敏感了。\n在弥勒信仰变得敏感以后呢，大家就比较少地去提及了，再后来阿弥陀佛的西方净土的信仰呢，就慢慢地抬头了。\n（这样看起来，弥勒佛、弥勒菩萨造像的改变——从垂腿弥勒、天冠弥勒、交脚弥勒到大肚子弥勒的转变，可能就是佛教界内部刻意对弥勒形象的改变，以削弱他的神性、权威性来获得上层势力的许可……）\n其实西方净土信仰的抬头，并不是某一个宗派去推动的。现在大家都认为弥陀信仰是净土宗推动的，其实你们看，净土宗的祖师排位是很晚才出现的。最近几十年或者说一百年当中，有某一两个人按照自己的喜欢给净土宗排了这个祖师的名号，其实跟这些一点关系都没有，净土的这些祖师基本上谁和谁都没啥关系。很明显的一点就是，实际上天台宗的会比较多一点，天台宗后期有很多人推崇弥陀信仰，念阿弥陀的。而比较早推崇净土信仰的，反而是三论宗系统的 ——昙鸾 。\n昙鸾法师就是三论系统的，他以前学过三论，上次我们讲三论宗的时候我好像没有单独讲过昙鸾法师这个人，看看以后讲净土信仰的或者西方净土信仰的时候，是否可以看看专门谈到他。\n我们还是这么说，关于净土宗的源流，就目前的人所写的多少祖等等，其实称不了什么流。这个流，就是流动、流派。好像这些祖师当中谁和谁都没有直接的关系，就是晚近这一百年之内某一两个人在那儿往上推，说谁谁谁是祖师，谁谁谁是祖师。\n所以有时候， “祖师”是需要后人来排的，排出来就有用了，因为排出来了大家就记住了。这就像高校排名一样，可能排名高校的人水平并不咋地，但是一旦排出来，大家就把这个高校排名当回事儿了。围棋也是一样，其实是有某个人 私人搞了个围棋大师的世界排名，结果 ——哎！ 很多人就当回事了。其实这个排名世界第一的大师，水平不见得真的是世界第一。申真谞和柯洁，很明显的，大家都知道柯洁的水平比申真谞高，但是你排名出来就有用了。有时候就是这样，大家很愿意看到排名这种东西，好像 ……怎么说？有 概念就有作用了。\n要不今天先到这里吧，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%87%80%E5%9C%9F%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%87%80%E5%9C%9F%E5%AE%97/assets/17698237864490.7827262903274127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1132\"\u003e《微课佛教史》113·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么在中国佛教的早期呢，弥勒信仰是占主流的，很多早期的高僧都发愿去往弥勒净土，而弥陀信仰则是比较晚出现的，这是什么原因呢？因为后来弥勒信仰被皇家打压了。之前有很多的民间宗教，甚至邪教，都打着“弥勒下生”的旗号，说弥勒菩萨下生了，这个世界要变了。还有一些和尚造反呢，也打“弥勒下生”的旗号，所以弥勒信仰到后期就越来越敏感了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在弥勒信仰变得敏感以后呢，大家就比较少地去提及了，再后来阿弥陀佛的西方净土的信仰呢，就慢慢地抬头了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这样看起来，弥勒佛、弥勒菩萨造像的改变——从垂腿弥勒、天冠弥勒、交脚弥勒到大肚子弥勒的转变，可能就是佛教界内部刻意对弥勒形象的改变，以削弱他的神性、权威性来获得上层势力的许可……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实西方净土信仰的抬头，并不是某一个宗派去推动的。现在大家都认为弥陀信仰是净土宗推动的，其实你们看，净土宗的祖师排位是很晚才出现的。最近几十年或者说一百年当中，有某一两个人按照自己的喜欢给净土宗排了这个祖师的名号，其实跟这些一点关系都没有，净土的这些祖师基本上谁和谁都没啥关系。很明显的一点就是，实际上天台宗的会比较多一点，天台宗后期有很多人推崇弥陀信仰，念阿弥陀的。而比较早推崇净土信仰的，反而是三论宗系统的 ——昙鸾 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昙鸾法师就是三论系统的，他以前学过三论，上次我们讲三论宗的时候我好像没有单独讲过昙鸾法师这个人，看看以后讲净土信仰的或者西方净土信仰的时候，是否可以看看专门谈到他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是这么说，关于净土宗的源流，就目前的人所写的多少祖等等，其实称不了什么流。这个流，就是流动、流派。好像这些祖师当中谁和谁都没有直接的关系，就是晚近这一百年之内某一两个人在那儿往上推，说谁谁谁是祖师，谁谁谁是祖师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有时候， “祖师”是需要后人来排的，排出来就有用了，因为排出来了大家就记住了。这就像高校排名一样，可能排名高校的人水平并不咋地，但是一旦排出来，大家就把这个高校排名当回事儿了。围棋也是一样，其实是有某个人 私人搞了个围棋大师的世界排名，结果 ——哎！ 很多人就当回事了。其实这个排名世界第一的大师，水平不见得真的是世界第一。申真谞和柯洁，很明显的，大家都知道柯洁的水平比申真谞高，但是你排名出来就有用了。有时候就是这样，大家很愿意看到排名这种东西，好像 ……怎么说？有 概念就有作用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要不今天先到这里吧，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%87%80%E5%9C%9F%E5%AE%97/assets/17698237865040.8252763746546786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》113·2——《微课佛教史》中国有没有净土“宗”？"},{"content":"\n《微课堂佛教史》113·1 基大师后来又去了五台山，在五台山开始讲经。我们现在平时也会做擦擦，是吧？玄奘法师的老师胜军法师也做了很多的小佛像。那么基大师呢，也是做了很多的，他勇猛精进地做了很多的弥勒像。\n我们说唯识系基本上都会觉得自己跟弥勒菩萨有缘，都会造弥勒像。我的唯识老师顾老圆寂以后，我们就请拉布楞寺的嘉木样活佛打卦。嘉木样活佛当然不知道顾老是专门学唯识的，然后就说要帮他做功德，做什么功德呢？就是帮他塑或者画弥勒像，所以学唯识的还是和弥勒菩萨有缘啊！\n（下次我制作一枚弥勒像的印章吧。）\n基大师也是，经常地造弥勒像，还每天诵一遍菩萨戒。他的菩萨戒是从玄奘法师这里得到的，他主要诵的是《瑜伽师地论》当中的《瑜伽菩萨戒本》，每天诵一遍。（后来我知道这个典故以后，也照此学习，每天诵习，诵的是它的《摄颂》。）\n汉地的有些地方有一个习惯，其实有点问题 …… 哦 ,这个我就不讲了，这个微课堂里的人基本上都不是出家的，我就暂时不讲这一段了。\n那么基大师做了这许多的功德，都跟大家一样，也是有发愿的。他的发愿是什么呢？发愿往生兜率天。这个怎么说呢？是历史的演变。中国早期的关于兜率天的信仰（我们称之为弥勒信仰）的内容和现在保存的资料，是比较丰富的。大家可以去看石窟，有大量的弥勒菩萨造像，越是早期，弥勒的造像越多。\n麦积山最主要的那尊也是弥勒造像，而且那尊弥勒造像很明显是垂腿坐着的。虽然有时候看起来像是站着的，实际上他是坐着的，是垂腿的，不是交脚的。\n天冠弥勒 交脚弥勒 交脚的弥勒造像也有，那个被称为交脚弥勒，但脚也是放下来的，不是盘腿的。\n我们现在都习惯于那个大肚子的弥勒像，其实早期的弥勒造像和宋代以后的造像是不一样的。以前的这种造像我们又称为天冠弥勒，就是带着天冠的，是兜率天的弥勒像，不是那个大肚子的和尚。然后有垂腿的弥勒，也有交脚的弥勒，我自己还专门刻过几个交脚弥勒的印章。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%9C%E7%8E%87%E5%87%80%E5%9C%9F%E7%9A%84%E5%BC%A5%E5%8B%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%9C%E7%8E%87%E5%87%80%E5%9C%9F%E7%9A%84%E5%BC%A5%E5%8B%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698237822060.05489938632110625.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1131\"\u003e《微课堂佛教史》113·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e基大师后来又去了五台山，在五台山开始讲经。我们现在平时也会做擦擦，是吧？玄奘法师的老师胜军法师也做了很多的小佛像。那么基大师呢，也是做了很多的，他勇猛精进地做了很多的弥勒像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说唯识系基本上都会觉得自己跟弥勒菩萨有缘，都会造弥勒像。我的唯识老师顾老圆寂以后，我们就请拉布楞寺的嘉木样活佛打卦。嘉木样活佛当然不知道顾老是专门学唯识的，然后就说要帮他做功德，做什么功德呢？就是帮他塑或者画弥勒像，所以学唯识的还是和弥勒菩萨有缘啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（下次我制作一枚弥勒像的印章吧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师也是，经常地造弥勒像，还每天诵一遍菩萨戒。他的菩萨戒是从玄奘法师这里得到的，他主要诵的是《瑜伽师地论》当中的《瑜伽菩萨戒本》，每天诵一遍。（后来我知道这个典故以后，也照此学习，每天诵习，诵的是它的《摄颂》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的有些地方有一个习惯，其实有点问题 …… 哦 ,这个我就不讲了，这个微课堂里的人基本上都不是出家的，我就暂时不讲这一段了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么基大师做了这许多的功德，都跟大家一样，也是有发愿的。他的发愿是什么呢？发愿往生兜率天。这个怎么说呢？是历史的演变。中国早期的关于兜率天的信仰（我们称之为弥勒信仰）的内容和现在保存的资料，是比较丰富的。大家可以去看石窟，有大量的弥勒菩萨造像，越是早期，弥勒的造像越多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"交脚弥勒\"\u003e交脚弥勒\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e交脚的弥勒造像也有，那个被称为交脚弥勒，但脚也是放下来的，不是盘腿的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%9C%E7%8E%87%E5%87%80%E5%9C%9F%E7%9A%84%E5%BC%A5%E5%8B%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698237825520.6675250798704165.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在都习惯于那个大肚子的弥勒像，其实早期的弥勒造像和宋代以后的造像是不一样的。以前的这种造像我们又称为天冠弥勒，就是带着天冠的，是兜率天的弥勒像，不是那个大肚子的和尚。然后有垂腿的弥勒，也有交脚的弥勒，我自己还专门刻过几个交脚弥勒的印章。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%85%9C%E7%8E%87%E5%87%80%E5%9C%9F%E7%9A%84%E5%BC%A5%E5%8B%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698237826070.940757490427381.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》113·1——《微课佛教史》兜率净土的弥勒信仰"},{"content":"\n迎面撞上民间宗教 前几天去了嘉定放宝瓶……\n然后去了秋霞浦和州桥老街。\n路过一个亭子，里面几个老太太似乎在念经。折返回来的时候，她们冲我合掌，围上来……给我看她们的经书——\n我反应过来，这是一个民间宗教的小团体，怪不得念经的调子我听不出来。\n我把 “经书”拿来翻一翻，是这几年印的，纸张、印刷、装帧拙劣。字很大，都是顺口溜性质的“经文”，而且 有三阳佛的说法。这是明显的民间宗教背景了。民间宗教里经常有青阳佛、红阳佛、白阳佛的说法，这一点，那谁 xh上人也经常会谈到“红阳佛”（也叫“弘阳佛”，民间宗教里还有弘阳教）露出他的“学术根基”“家学渊源”“师承相传”。\n这是“缘起” 老太太们居然开始向我“船轿”，先夸你一通，然后说“有缘”，“现在要念新经，老经已经没有用了”，而且又提到“无生老母”——无生老母也是民间宗教的常见神灵，有些地方、宗派还以“真空家乡、无生老母”做咒语……红阳佛和无生老母都出来了，这是民间宗教无疑了。\n没想到被称为“太干净”的上海郊区，民间宗教也开始死灰复燃了。\n这个“新经”应该就是降神写下来的东西。书上连时间都有记录——“二零零九年农历十月三日”。\n时间还不止有一个记录，这是十一月初八……封面的“二零零九年农历十月三日”应该是最早降神的日子。\n老太太们送了我一本“新经”，我正好当资料收藏。\n十年前看见这些我肯定会批评、会骂，现在我老了，激素不够了，走的时候脸上还挤出点笑来……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201109_%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E4%B8%8A%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E4%B8%8A%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99/assets/17698237844020.393207802130756.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"迎面撞上民间宗教\"\u003e迎面撞上民间宗教\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前几天去了嘉定放宝瓶……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后去了秋霞浦和州桥老街。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e路过一个亭子，里面几个老太太似乎在念经。折返回来的时候，她们冲我合掌，围上来……给我看她们的经书——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我反应过来，这是一个民间宗教的小团体，怪不得念经的调子我听不出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E4%B8%8A%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99/assets/17698237844610.2467651793278054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我把 “经书”拿来翻一翻，是这几年印的，纸张、印刷、装帧拙劣。字很大，都是顺口溜性质的“经文”，而且 有三阳佛的说法。这是明显的民间宗教背景了。民间宗教里经常有青阳佛、红阳佛、白阳佛的说法，这一点，那谁 xh上人也经常会谈到“红阳佛”（也叫“弘阳佛”，民间宗教里还有弘阳教）露出他的“学术根基”“家学渊源”“师承相传”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E4%B8%8A%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99/assets/17698237845180.860127720784439.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这是缘起\"\u003e这是“缘起”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e老太太们居然开始向我“船轿”，先夸你一通，然后说“有缘”，“现在要念新经，老经已经没有用了”，而且又提到“无生老母”——无生老母也是民间宗教的常见神灵，有些地方、宗派还以“真空家乡、无生老母”做咒语……红阳佛和无生老母都出来了，这是民间宗教无疑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没想到被称为“太干净”的上海郊区，民间宗教也开始死灰复燃了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E4%B8%8A%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99/assets/17698237845770.637331125273501.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“新经”应该就是降神写下来的东西。书上连时间都有记录——“二零零九年农历十月三日”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201109_%E8%BF%8E%E9%9D%A2%E6%92%9E%E4%B8%8A%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99/assets/17698237846320.8707851283162819.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间还不止有一个记录，这是十一月初八……封面的“二零零九年农历十月三日”应该是最早降神的日子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对整本佛经制板的。后来就有了一个《金刚经》的刻板，我这里有一个复制件，待会可以给大家看一下。\n当时很多人就会花钱去抄写经典，然后留在寺院当中供，大家都会那么做。我们刚才讲了，窥基法师也做了，是吧？然后他家里面的叔伯兄弟鄂国公尉迟宝琳也出资抄写了经典。当时抄经都有市场标准价格的。\n后来到了宋代就有木刻板的刻经，有刻经以后印刷就相对来说比较方便了。今天我们学习了一下刻板的印刷，好像也挺累的，觉得也挺复杂的。不知道熟练工会不会稍微好一点，而且好像也挺费工的。看起来，我们还是要买一台帮助印刷的机器，就是帮助往下压的机器。\n我们嘉祥作坊现在玩的东西越来越多了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%98%89%E7%A5%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%98%89%E7%A5%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A/assets/17698237778120.0509665762226017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1122\"\u003e《微课佛教史》112·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师那个时候在五台山也做过这个功德 ——抄写金字《般若经》 ，这里的抄经，是指的雇人抄，这在那个时代的高僧中是常见的行为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《洛阳伽蓝记》（东魏·杨炫之）说：\n“永宁寺……中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復高十丈，合去地一千尺，去京師百里已遙見之……時有西域沙門菩提達磨者，波斯國胡人也。起自荒裔，來遊中土，見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外。歌詠讚歎：‘實是神功’。自云年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，閻浮所無也，極物境界，亦未有此。口唱‘南無’，合掌連日。”\n说洛阳的永宁寺有九层塔，实木建筑，高九十丈，加上顶上的塔刹，总高一百丈，在离洛阳百里之处就可以看到它。站在此上，视京城中之一切便如观掌中之物。也因为可以看清皇宫布置细节等等而禁止人攀登。\n波斯人菩提达摩（波斯人？）看到这么富丽堂皇、高耸如云的建筑不禁合掌敬礼，说：这不是天上才有的建筑吗？只有神才能造出这样的佛塔来啊！他说：我一百五十岁了，游历了很多地方，像这样的寺院、塔庙，世上为仅见，印度也没有！\n按：这里《洛阳伽蓝记》的“菩提达摩”的“籍贯”波斯，和《续高僧传》菩提达摩籍贯“南天竺”的说法不一致，所以有人因此怀疑——这会不会是两个人呢？\n印度人看到我们的砖木结构的“大木作”感到惊叹，而我们看到他们凿空石山的“建筑”也一样是“叹未曾有”——双方隔着文化和传统，都对对方的“代表作”表现出不可思议来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201108_%E6%B3%A2%E6%96%AF%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%8F%B9%E6%9C%AA%E6%9B%BE%E6%9C%89%E6%B3%A2%E6%96%AF%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%8F%B9%E6%9C%AA%E6%9B%BE%E6%9C%89%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%A1%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，类似的说法如《集异门论》有说：“善心一境性，是谓奢摩他。”毗婆舍那（观），就是种种分别（知见、方便）。\n这样，“六三昧”可以解释为：\n一相修为一相：依奢摩他生起奢摩他（奢摩他增上）；\n一相修为种种：依奢摩他生毗婆舍那；\n一相修为一相及种种：依奢摩他生奢摩他及毗婆舍那；\n种种修为一相：依毗婆舍那生奢摩他；\n种种修为种种：依毗婆舍那生毗婆舍那；\n种种修为种种相及一相：依毗婆舍那生奢摩他、毗婆舍那。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201107_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%AD%E4%B8%89%E6%98%A7%E8%AF%95%E8%A7%A3%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%AD%E4%B8%89%E6%98%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201107_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%AD%E4%B8%89%E6%98%A7%E8%AF%95%E8%A7%A3%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%AD%E4%B8%89%E6%98%A7/assets/17698237760040.5522935466164093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成实论的六三昧\"\u003e《成实论》的“六三昧”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》说经里谈到“六三昧”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论 · 六三昧品》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问曰：经中说六三昧：有一相修为一相、有一相修为种种相、有一相修为一相种种相、种种相修亦如是。何者是耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：一相者应是禅定，禅定于一缘中一心行故。种种相应是知见，知诸法种种性故，于五阴等诸法中方便故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问曰”的内容应是直接出自某部《阿含经》，“答曰”的部分是成实论主自答。《成实论》的意思是说：经里的“一相（修）”就是说的“定”，种种相（修）就是说的“知见”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远《大乘义章》因此解释为定慧。《大乘义章》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“言一相修为一相者，【成实】论言‘依定还生神定’，如从初禅生二禅等；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言一相修为种种者，依定生慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言一相修为于一相及种种者，依定生定及生智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言种种修为种种者，依慧生慧。如闻生思如思生修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言种种修为一相者，依慧生定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言种种修为种种相及一相者，依慧能生一切定慧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字上虽能大致对上，但应该有可以讨论的地方——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成实论》这里说：“‘一相者’应是禅定，禅定于一缘中一心行故；‘种种相’应是知见，知诸法种种性故，于五阴等诸法中方便故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里解释的是“六三昧”，“三昧”本身就是“定”，鸠摩罗什大师翻译的《大智度论》里说“善心一处住不动，是名三昧。”那么，如《大乘义章》所说则“一相”也是三昧（定），“六三昧”的解释中又套一个“三昧”，总有点说不过去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们换个思路，把 “一相”和“种种相”解释为奢摩他（止 ）和毗婆舍那（观），就比较容易解释了。奢摩他（止），就是 “ 于一缘中一心行 ”，类似的说法如《集异门论》有说：“善心一境性，是谓奢摩他。”毗婆舍那（观），就是种种分别（知见、方便）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，“六三昧”可以解释为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一相修为一相：依奢摩他生起奢摩他（奢摩他增上）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一相修为种种：依奢摩他生毗婆舍那；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一相修为一相及种种：依奢摩他生奢摩他及毗婆舍那；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种种修为一相：依毗婆舍那生奢摩他；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种种修为种种：依毗婆舍那生毗婆舍那；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e种种修为种种相及一相：依毗婆舍那生奢摩他、毗婆舍那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201107_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%AD%E4%B8%89%E6%98%A7%E8%AF%95%E8%A7%A3%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%AD%E4%B8%89%E6%98%A7/assets/17698237760580.02820897244493825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《成实论》的“六三昧”——试解《成实论》的“六三昧”"},{"content":"\n微课堂佛教史112·1 好，我们还是继续讲基大师——应该是称呼基大师更好一点，但有时候我还是会习惯地讲窥基法师，习惯了，没办法。基大师，有时候好像叫三个字或者一个字不太习惯。那我们继续讲窥基法师——基大师的传记。\n在《宋高僧传》当中，关于窥基法师的传记又在讲神话了，反正他的传记里面加起来大概有五、六个神话，我们这个“科学唯物史”就不是太爱讲这些神话。\n在这里面有一点比较有用的资料，就是玄奘法师圆寂以后，译场就散了。后来，基大师去朝拜过五台山，然后在五台山讲经，也做了一些功德 ——造过玉石的文殊菩萨像，写过金字的般若经。\n写金字的《般若经》好像是佛教里便一直以来的一个习惯，估计是印度的一个习惯，这个习惯以前在中国一直有，但是明清以来在民间好像很少见。在藏地也一直有这个习惯，要用黑底 ——实际上是蓝底，用金字写《般若八千颂》。汉地在以前也有，写金字的般若经——《金刚般若波罗蜜经》等等，都有的。我们这里好像有过一件复制品，叫“ 泥金 ” 。\n这种金字的《般若经》在很多拍卖场上也会常见，到明代初年好像还有，再后来到清代的时候好像也有。但是清末好像就已经不太见到了，因为清代好像主要写的是藏文比较多，汉文的少一点。\n有时候还有一点特殊的做法，比如说我看到过一个《华严经》，已经用，蓝底银字写的，然后在 “佛”、“菩萨”、“法”、“僧”等字眼出现的时候呢，用金粉来写的。\n我们上次在拍卖场捡了个漏，是吧？是藏文的金字《般若八千颂》。其他人都不了解，所以我们就捡了个漏。这个我不能再说了，是吧？说了以后就捡不到漏了。（不过，市场不认的，也不算漏啦。拍卖场捡漏还是不太可能的。）\n在早期的时候，写金字的《般若经》是一个习惯。\n那以后我们也看看，大家有兴趣的话，我们也可以抄一抄经。我以前一直有一个想法，就是请人去抄一部金字的《般若八千颂》，藏人一直有这么做的。那次后来正好在拍卖会上看到了，那很幸运啊！\n其实我们自己也可以抄一抄的。现在我们抄经的时候用金色的颜料 ——金笔写，这个挺好的。不过我们现在用的是白颜色的底，以前是用黑底，实际上是深蓝色的，在很深很深的蓝色的底上用金色的字写 《般若经》。\n大家如果有兴趣的话，我们甚至可以集合起来抄一套《大藏经》，那样我们就一起参与了一套《大藏经》的写本了……有兴趣的话，举手哦！（我们是不是得先开一个书法班？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21121%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%87%91%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%86%99%E6%9C%AC%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21121%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%87%91%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%86%99%E6%9C%AC%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F/assets/17698237739670.11670014485438873.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1121\"\u003e微课堂佛教史112·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们还是继续讲基大师——应该是称呼基大师更好一点，但有时候我还是会习惯地讲窥基法师，习惯了，没办法。基大师，有时候好像叫三个字或者一个字不太习惯。那我们继续讲窥基法师——基大师的传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《宋高僧传》当中，关于窥基法师的传记又在讲神话了，反正他的传记里面加起来大概有五、六个神话，我们这个“科学唯物史”就不是太爱讲这些神话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里面有一点比较有用的资料，就是玄奘法师圆寂以后，译场就散了。后来，基大师去朝拜过五台山，然后在五台山讲经，也做了一些功德 ——造过玉石的文殊菩萨像，写过金字的般若经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e写金字的《般若经》好像是佛教里便一直以来的一个习惯，估计是印度的一个习惯，这个习惯以前在中国一直有，但是明清以来在民间好像很少见。在藏地也一直有这个习惯，要用黑底 ——实际上是蓝底，用金字写《般若八千颂》。汉地在以前也有，写金字的般若经——《金刚般若波罗蜜经》等等，都有的。我们这里好像有过一件复制品，叫“ 泥金 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种金字的《般若经》在很多拍卖场上也会常见，到明代初年好像还有，再后来到清代的时候好像也有。但是清末好像就已经不太见到了，因为清代好像主要写的是藏文比较多，汉文的少一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——金笔写，这个挺好的。不过我们现在用的是白颜色的底，以前是用黑底，实际上是深蓝色的，在很深很深的蓝色的底上用金色的字写 《般若经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家如果有兴趣的话，我们甚至可以集合起来抄一套《大藏经》，那样我们就一起参与了一套《大藏经》的写本了……有兴趣的话，举手哦！（我们是不是得先开一个书法班？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21121%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E4%BB%AC%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%87%91%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%86%99%E6%9C%AC%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F/assets/17698237742630.8290646077290935.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史112·1——《微课佛教史》我们一起凑一个写本《大藏经》？"},{"content":"\n《微课佛教史》111·3 也就是说，玄奘法师只给窥基法师一个人讲《瑜伽师地论》这样的事情，是绝不可能发生的；又把五种性说当作一种秘密的法传给窥基法师，也是不可能的事情。\n很可惜啊，《宋高僧传》当中的窥基法师的传记，写得很 “精彩”——很像小说。但是这根本不能叫传记， 可以叫传奇，《窥基传奇》，这个可以说是打着窥基法师的名头进行自己的创作，这种对写人物传记的《高僧传》这类佛教历史作品来说，非常糟糕！\n玄奘法师弟子当中，实力强的有很多，比如我们刚才提到的神昉法师、普光法师、嘉尚法师、法宝法师等等都是。但是当时实力最强的两位，就是他们两个 ——窥基法师和圆测法师，这两位是实力最强的。\n西安兴教寺三塔（玄奘塔、圆测塔、窥基塔） 今天西安的 兴教寺里面，玄奘法师的塔边上有两个塔，一个是圆测法师的塔，另一个就是窥基法师的塔。\n我顺便补充一下，玄奘法师的全身塔都在西安的兴教寺，根本没有什么玄奘法师的舍利在其他什么什么地方这种莫名其妙的事情。中国的很多寺院都是为了给自己贴金囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以下删去七百八十三字 ……（哈哈哈哈）\n我们今天少说点，就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21113%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%88%8D%E5%88%A9%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21113%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%88%8D%E5%88%A9%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4/assets/17698237701590.8224592742890295.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1113\"\u003e《微课佛教史》111·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，玄奘法师只给窥基法师一个人讲《瑜伽师地论》这样的事情，是绝不可能发生的；又把五种性说当作一种秘密的法传给窥基法师，也是不可能的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜啊，《宋高僧传》当中的窥基法师的传记，写得很 “精彩”——很像小说。但是这根本不能叫传记， 可以叫传奇，《窥基传奇》，这个可以说是打着窥基法师的名头进行自己的创作，这种对写人物传记的《高僧传》这类佛教历史作品来说，非常糟糕！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师弟子当中，实力强的有很多，比如我们刚才提到的神昉法师、普光法师、嘉尚法师、法宝法师等等都是。但是当时实力最强的两位，就是他们两个 ——窥基法师和圆测法师，这两位是实力最强的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21113%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%88%8D%E5%88%A9%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%AF%B4/assets/17698237702150.9284296091126085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"西安兴教寺三塔玄奘塔圆测塔窥基塔\"\u003e西安兴教寺三塔（玄奘塔、圆测塔、窥基塔）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天西安的 兴教寺里面，玄奘法师的塔边上有两个塔，一个是圆测法师的塔，另一个就是窥基法师的塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我顺便补充一下，玄奘法师的全身塔都在西安的兴教寺，根本没有什么玄奘法师的舍利在其他什么什么地方这种莫名其妙的事情。中国的很多寺院都是为了给自己贴金囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗以下删去七百八十三字 ……（哈哈哈哈）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天少说点，就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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佛教的传播一直离不开经济、政治、科技的发展，佛教宗派的传播也是如此。佛教传入中国，经过大量的翻译和注释，出现了很多典籍，这些典籍通常都各自传抄，也有给价雇抄经生抄写，但是抄经可以保存，但难以流通，或者只有有限的流通，这种有限的流通对需要大量传播其教义的“教下”是不利的。\n刻版印刷在中国的创新和发展，让佛教经籍的快速大量复制有了可能，终于开拓了它的传播速度与范围。\n早期的中国佛教教下的宗派，如三论、唯识诸家，其教义的传播要求典籍能有大量的复制和传播，但这个时候的主要方法是手工抄写（此时虽已有佛教石经和各地的摩崖石刻，但类似的镌刻不是作为广泛复制的用途，而仅起着保存资料的作用），仅仅刚能满足学习的需要（学习中需要本体系内的系列教材），而无法支撑起宗教市场的需求。所以，教下诸家基本上几代以后便趋向沉寂。\n宋代开始有印经院开始刊刻大藏经《开宝藏》（971年起），此后，民间也开始刊刻藏经：福州东禅寺版（1080起）、福州开元寺（1112起）、湖州思溪藏（1133年前后）平江府碛砂藏（1229年起），此时，禅宗语录史传被批准入藏，让禅宗的重要典籍被保存、并经大藏经而传播。\n此后，禅宗诸大德刊印《语录》、《颂古》成风，契嵩刻《坛经》，宗演刻《临济语录》，到南宋时期更有丛书性质的《古尊宿语要》（《古尊宿语录》的基础）面世……\n禅宗因此借助科技手段（雕版印刷术）而解决了传播和保存问题，所以出现了一个极其有趣的现象——号称“教外别传、不立文字”的禅宗所留下的文字要远远超过需要借助文字典籍来传播的教下各宗。\n佛光大藏经·禅藏 所以此后（宋以后）在宗教市场上，禅宗一家独大，他借助科技“迭代”赢了市场！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201106_%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5%E7%A6%85%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201106_%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5%E7%A6%85%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5/assets/17698237720150.7121144568537512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛教传播与科技进步\"\u003e佛教传播与科技进步\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"谈三论唯识之衰与禅宗的全取天下\"\u003e——谈三论、唯识之衰与禅宗的全取天下\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教的传播一直离不开经济、政治、科技的发展，佛教宗派的传播也是如此。佛教传入中国，经过大量的翻译和注释，出现了很多典籍，这些典籍通常都各自传抄，也有给价雇抄经生抄写，但是抄经可以保存，但难以流通，或者只有有限的流通，这种有限的流通对需要大量传播其教义的“教下”是不利的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刻版印刷在中国的创新和发展，让佛教经籍的快速大量复制有了可能，终于开拓了它的传播速度与范围。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的中国佛教教下的宗派，如三论、唯识诸家，其教义的传播要求典籍能有大量的复制和传播，但这个时候的主要方法是手工抄写（此时虽已有佛教石经和各地的摩崖石刻，但类似的镌刻不是作为广泛复制的用途，而仅起着保存资料的作用），仅仅刚能满足学习的需要（学习中需要本体系内的系列教材），而无法支撑起宗教市场的需求。所以，教下诸家基本上几代以后便趋向沉寂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋代开始有印经院开始刊刻大藏经《开宝藏》（971年起），此后，民间也开始刊刻藏经：福州东禅寺版（1080起）、福州开元寺（1112起）、湖州思溪藏（1133年前后）平江府碛砂藏（1229年起），此时，禅宗语录史传被批准入藏，让禅宗的重要典籍被保存、并经大藏经而传播。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后，禅宗诸大德刊印《语录》、《颂古》成风，契嵩刻《坛经》，宗演刻《临济语录》，到南宋时期更有丛书性质的《古尊宿语要》（《古尊宿语录》的基础）面世……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201106_%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5%E7%A6%85%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5/assets/17698237720700.03691129243028746.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201106_%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5%E7%A6%85%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BC%A0%E6%92%AD%E4%B8%8E%E7%A7%91%E6%8A%80%E8%BF%9B%E6%AD%A5/assets/17698237721250.862382357181545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗因此借助科技手段（雕版印刷术）而解决了传播和保存问题，所以出现了一个极其有趣的现象——号称“教外别传、不立文字”的禅宗所留下的文字要远远超过需要借助文字典籍来传播的教下各宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个事情是完全不可能的！（《宋高僧传》简直就是个靶子嘛！）\n刚才我讲过了，大家是一起参加译场的翻译、学习、讨论的，这在《遁伦记》里面很明显地反映出来。而《宋高僧传》当中说，玄奘法师就去安慰窥基法师： “哎呀，没事没事，我专门跟你讲一个五种性说，就跟你一个人讲。这个是密法，就秘密地跟你一个人讲，你以后专门讲这个。”实际上这也是一个传说。哎呀！赞宁这个人…… 像写小说一样。\n这个是什么背景呢？就是窥基法师和圆测法师两个人对五种性说有不同的取舍。窥基法师是选择相信五种性说的，认为五种性说是了义说，而圆测法师则认为五种性说是不了义说，所以他们两个人在学术观点上稍微有差异。这并不是说玄奘法师专门给窥基法师一个人讲了五种性说，而没有给圆测法师讲五种性说。\n为什么这么说呢？有两个原因。首先，圆测法师原先学习过真谛法师这一系的唯识，而在真谛法师那一系的唯识当中，是不太强调或者说不支持五种性说的。特别是当时的中国已经传入了《大涅槃经》，经过道生法师的“开路”，大家通常认为五种性说是一种不了义说。那么圆测法师呢，也是持这种观点的。\n而窥基法师呢，他是相对来说比较保守型的，比较严格地主张、贯彻五种性说的。而且他的脾气比较大，可能家里都是武将的原因，又或者说我们今天讲的原生家庭的原因，确实是脾气比较大。在他的书当中，经常是怼天怼地、怼真谛法师、怼圆测法师，都怼得很厉害，被他怼完以后，那些书都不存在了 ——现在 通常都是这么说的。其实也不是这样的，不是单独因为基大师批评而流失，其实连基法师自己的书也散失一大半，基本都找不到了，后来是通过日本又重新传回来而已，因为他们的那些论典都没有入藏，也因为后面出现了唐武宗灭佛的运动。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21112%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E7%9A%84%E4%BF%A1%E7%AC%94%E6%B8%B8%E7%BC%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21112%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E7%9A%84%E4%BF%A1%E7%AC%94%E6%B8%B8%E7%BC%B0/assets/17698237657200.771926712309669.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1112\"\u003e《微课佛教史》111·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个故事里面又讲了一个事情，说玄奘法师专门为窥基法师讲了因明。其实那个时候因明不是专门为一个人讲的，而且因为因明，朝野还进行过一次大的讨论，还和吕才进行辩论，是吧？所以因明并不是单独给窥基法师一个人讲的，圆测法师也擅长因明 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》还说玄奘法师后来单独为基大师讲了《瑜伽师地论》，又是圆测法师先听了，窥基法师又很伤心 …… 这个事情是完全不可能的！（《宋高僧传》简直就是个靶子嘛！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我讲过了，大家是一起参加译场的翻译、学习、讨论的，这在《遁伦记》里面很明显地反映出来。而《宋高僧传》当中说，玄奘法师就去安慰窥基法师： “哎呀，没事没事，我专门跟你讲一个五种性说，就跟你一个人讲。这个是密法，就秘密地跟你一个人讲，你以后专门讲这个。”实际上这也是一个传说。哎呀！赞宁这个人…… 像写小说一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是什么背景呢？就是窥基法师和圆测法师两个人对五种性说有不同的取舍。窥基法师是选择相信五种性说的，认为五种性说是了义说，而圆测法师则认为五种性说是不了义说，所以他们两个人在学术观点上稍微有差异。这并不是说玄奘法师专门给窥基法师一个人讲了五种性说，而没有给圆测法师讲五种性说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么这么说呢？有两个原因。首先，圆测法师原先学习过真谛法师这一系的唯识，而在真谛法师那一系的唯识当中，是不太强调或者说不支持五种性说的。特别是当时的中国已经传入了《大涅槃经》，经过道生法师的“开路”，大家通常认为五种性说是一种不了义说。那么圆测法师呢，也是持这种观点的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而窥基法师呢，他是相对来说比较保守型的，比较严格地主张、贯彻五种性说的。而且他的脾气比较大，可能家里都是武将的原因，又或者说我们今天讲的原生家庭的原因，确实是脾气比较大。在他的书当中，经常是怼天怼地、怼真谛法师、怼圆测法师，都怼得很厉害，被他怼完以后，那些书都不存在了 ——现在 通常都是这么说的。其实也不是这样的，不是单独因为基大师批评而流失，其实连基法师自己的书也散失一大半，基本都找不到了，后来是通过日本又重新传回来而已，因为他们的那些论典都没有入藏，也因为后面出现了唐武宗灭佛的运动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21112%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E7%9A%84%E4%BF%A1%E7%AC%94%E6%B8%B8%E7%BC%B0/assets/17698237657830.2836765567492784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》111·2——《微课佛教史》赞宁的信笔游缰"},{"content":"\n秋霞浦和脚夫打降 今天去了上海嘉定的“秋霞浦”。作为一个上海人，我是第一次去秋霞浦。\n进门就是嘉定的城隍庙\n嘉定的城隍，是清代的名儒陆陇其（1630～1692）。\n这是他的介绍。大家可以看介绍，我就不多说了。\n陆陇其是个清官，曾任嘉定知县。\n秋霞浦里还有佛塔，估计原来曾是个寺院。秋霞浦有一处枫树林，可是我们来早了，枫叶还没有红。\n秋霞浦有碑廊，除了各种“重修”“再造”的碑文外。还有些碑文记载了清代严禁脚夫结党横行的事儿——《嘉定县严禁脚夫结党横行告示碑》、《严禁脚夫打降碑》。打降，又叫打行，差不多就是聚众打架、闹事，记得苏州也有类似的碑，而且，嘉定县原属于苏州府。只是，苏州的那块碑是被当作民众反压迫的例证，这里的这几块碑则被解读为捡除恶势力……大概兼而有之吧。有机会我们来读读那几块碑。（往好了说，“脚夫打降”就是民间行会向新兴资产阶级追求自身应得的利益，往坏了说，“脚夫打降”就是黑瑟会性质。）\n秋霞浦对面有州桥老街，有法华塔，估计以前有法华寺。\n附近有孔庙和汇龙潭。记得小时候学校里春游或者秋游来过，印象里很大的门面，但是现在看看也不大。也许我人长大了吧。估计小时候秋霞浦还没有修复好，所以即使离嘉定孔庙很近，我却没去过。\n嘉定也留有不少碑刻，有机会收集一点慢慢读读。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201105_%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201105_%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D/assets/17698237680250.5692979422483215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201105_%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D/assets/17698237680800.05123326991888488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e秋霞浦对面有州桥老街，有法华塔，估计以前有法华寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201105_%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D%E7%A7%8B%E9%9C%9E%E6%B5%A6%E5%92%8C%E8%84%9A%E5%A4%AB%E6%89%93%E9%99%8D/assets/17698237681360.48940944757817695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e附近有孔庙和汇龙潭。记得小时候学校里春游或者秋游来过，印象里很大的门面，但是现在看看也不大。也许我人长大了吧。估计小时候秋霞浦还没有修复好，所以即使离嘉定孔庙很近，我却没去过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当然这个故事也是假的。\n首先，如果仅仅是给一个人讲课，而你在门外能偷听得到，那玄奘法师得多大声音啊。《宋高僧传》的这个作者，赞宁，他就不知道译场是什么样的一个情况，这种可能性是没有的。在外面偷听，还能够都记下来，然后还跑出去抢先讲，另外一个被人家抢先了心情还不好 …… 他的心里，出家人搞得跟小人一样了啊。\n《宋高僧传》的作者赞宁，后人有批评他的人品的 ——这个倒也难说。但是从这个故事来说，他居然相信这种东西，也确实有点…… 怎么下得了手（写）啊？所以说，这个故事实际上是根本不可能的。\n应该说是大家都一起加入译场参加了翻译的工作，在以前这项工作不是一两个人做的事情，我一直讲，这是一个国家工程，是一个团队工程。如果大家看《瑜伽师地论 ·遁伦记》的话，也可以看得到，当时是会有众人讨论的，而且都会有笔记。这个笔记也不是一个人的笔记，是专门先做的一个笔记 、一个文稿，放在那里。因为刚刚翻译出来的时候还不是定本，还要通过皇家的宰相等人的润文。\n比如《瑜伽师地论 ·遁伦记》当中有提到，看过这个 《瑜伽师地论》最后的定本以后觉得稍有问题，就再把原稿拿出来对了一遍，也就是说后来出来的稿子不是他们原先翻译的稿子，最后的定稿出来以后，再跟前面的原稿对一遍。然后玄奘法师就说： “嗯，这个也可以这么说。”\n所以赞宁是完全不知道当时的译场什么情况，他收集的内容实在是传说大于事实啊！他是一个文人，而不是一个史家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21111%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%96%87%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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怎么下得了手（写）啊？所以说，这个故事实际上是根本不可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说是大家都一起加入译场参加了翻译的工作，在以前这项工作不是一两个人做的事情，我一直讲，这是一个国家工程，是一个团队工程。如果大家看《瑜伽师地论 ·遁伦记》的话，也可以看得到，当时是会有众人讨论的，而且都会有笔记。这个笔记也不是一个人的笔记，是专门先做的一个笔记 、一个文稿，放在那里。因为刚刚翻译出来的时候还不是定本，还要通过皇家的宰相等人的润文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如《瑜伽师地论 ·遁伦记》当中有提到，看过这个 《瑜伽师地论》最后的定本以后觉得稍有问题，就再把原稿拿出来对了一遍，也就是说后来出来的稿子不是他们原先翻译的稿子，最后的定稿出来以后，再跟前面的原稿对一遍。然后玄奘法师就说： “嗯，这个也可以这么说。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以赞宁是完全不知道当时的译场什么情况，他收集的内容实在是传说大于事实啊！他是一个文人，而不是一个史家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21111%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%96%87%E4%BA%BA/assets/17698237619940.7261130230191774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》111·1——《微课佛教史》赞宁是一个文人……"},{"content":"\n纪信与纪王庙 上海有个纪王庙。\n老庙的样子 记得顾老年纪大了，卖了自己住的房子以后，先后在上海郊区的几个寺院待过，在纪王庙就住过一段时间，我那时候和杨居士一起去看望过。印象里就记得很远，那个时候路不好走，走的北翟路（杨居士还教我说上海话念 “北di路”）。 庙很小，房间也不大 ……后来据说扩建了。前两年新寺院有个开光仪式，看到了请帖，我没时间，就没去。等有空了，还是去看一下吧。（刚查了一下，新寺院改名叫“大圆通寺”。）\n纪王庙，据说是民间为了镇住 “霸王潮”而建。纪王，就是纪信。刘邦被围，纪信替汉高祖刘邦诈降，为霸王项羽所杀。后开民间为海潮——俗称“霸王潮”——所苦， 不知道谁怎么就把他想起来了，说是给他建个庙，对付 “霸王潮”——纪信就是楚霸王杀的，给他建庙有用吗？\n上海这一带，好像特别地对汉代的名臣很有兴趣，真的不知道什么原因。上海的城隍是西汉的名臣霍光，上海最西边的金择有杨震庙（杨震，东汉名臣，是杨修的高祖），最东边浦东海边的龙王庙也有杨震的塑像、神位，纪王庙又供奉纪信（好像纪信也是华亭的城隍）……纪信、霍光、杨震都是汉代的。民间乃留有这么久远的记忆，不知道是什么原因啊！\n想起，以前去扬州仪征（陈集？）去看过一个老庙，在公路边上，叫“丁公庙”，庙里还有些古物。这个“丁公庙”祭祀的丁公，是项羽旧臣，私放过刘邦，后来投了刘邦被杀……我当时就很震惊——民间对隔了两千多年的事情还有记忆，真是非常难以想象。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201104_%E7%BA%AA%E4%BF%A1%E4%B8%8E%E7%BA%AA%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%BA%AA%E4%BF%A1%E4%B8%8E%E7%BA%AA%E7%8E%8B%E5%BA%99%E8%B7%A8%E8%B6%8A%E4%B8%A4%E5%8D%83%E5%B9%B4%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E8%AE%B0%E5%BF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我查了下，原文出自《成唯识论掌中枢要》基大师的序言：\n“初功之际。十释别翻。昉、尚、光、基四人同受。润饰、执笔、捡文、纂义，既为令范，务各有司。数朝之后，基求退迹。大师固问。\n基慇请曰：自夕梦金容，晨趋白马，英髦间出，灵智肩随。闻五分以心祈，揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赉，并目击玄宗。幸复独秀万方，颖超千古，不立功于参糅，可谓失时者也。\n况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本。情见各异，禀者无依。况时渐人浇，命促惠舛。讨支离而颇究，揽初旨而难宣。\n请错综群言，以为一本，揩定真谬，权衡盛则。\n久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤，独授庸拙。”\n说，最初玄奘法师准备十本各别翻译。以神昉为润饰、嘉尚执笔、普光捡文、窥基纂义。后来基大师提出了自己的意见，说十本都翻出来不便大家学习，没有定论，颇见支离。不如以这些为背景，定一个新的注解本，权衡诸家善说，定一个定本下来……\n玄奘法师考虑了很久，接纳了他这个建议。于是“大师理遣三贤，独授庸拙”，实际就是不再翻译了，而是玄奘口授了自己的折中意见——实际相当于玄奘法师自己写了《成唯识论》了。\n这种著作有点类似有部当中的《大毗婆沙论》这样的性质。前面是《发智论》的原文，后面是各家对《发智论》的解释，基本上都是罗列在《发智论》的原文后面，或者进行折中，或者挑选一家最好的，这种方式也是印度常见的。因为玄奘法师在印度待的时间比较长，经基大师的推荐，他自己也想给一个自己的观点，所以就用了这样一种译作方式——说是“糅合诸家”的翻译，实际已经是原创了。\n还有一个原因是什么呢？就是十部作品翻译起来毕竟工程太大，而玄奘法师这个时候应该已到晚年了，不敢说自己一定能够把这十本全部都翻译完，毕竟是比较大的工程。如果糅成一本，一起翻译了的话，相对来说工程要稍微小一点，还可以把自己的所学呈现出来。所以就有了今天的《成唯识论》。取“成唯识论”这个名字就代表了，这是以护法论师的意思来折中的——护法论师有一部书就叫“成唯识”。\n就这样，说是“翻译”，实际是玄奘大师创作了《成唯识论》。\n所以有人直接写“玄奘大师造” 再谈谈《宋高僧传》……\n中国人写史书好像差不多都有这样的情况，就是在一个题材当中，一般都是前面做得比较好，而后面就比较差劲了。比如说《二十四史》，前四史比较好一点，到后面就不行了。《高僧传》也是一样，前面的还可以或者说比较好，《高僧传》、《续高僧传》都是比较好，但是《宋高僧传》的质量就不行了。到后来的《大明高僧传》和再后来的《续续高僧传》，简直就没法看了，完全不行，很多故事都开始编造了。可能对于高僧传说“编造”这个词不太好，反正后来的质量就不如前面了。《宋高僧传》的质量是肯定不如前面的《高僧传》和《续高僧传》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B4%E6%98%AF%E7%BF%BB%E8%AF%91%E5%AE%9E%E9%99%85%E6%98%AF%E5%88%9B%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B4%E6%98%AF%E7%BF%BB%E8%AF%91%E5%AE%9E%E9%99%85%E6%98%AF%E5%88%9B%E4%BD%9C/assets/17698237578830.9232850019166177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1102\"\u003e《微课堂佛教史》110·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我查了下，原文出自《成唯识论掌中枢要》基大师的序言：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“初功之际。十释别翻。昉、尚、光、基四人同受。润饰、执笔、捡文、纂义，既为令范，务各有司。数朝之后，基求退迹。大师固问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基慇请曰：自夕梦金容，晨趋白马，英髦间出，灵智肩随。闻五分以心祈，揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赉，并目击玄宗。幸复独秀万方，颖超千古，不立功于参糅，可谓失时者也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本。情见各异，禀者无依。况时渐人浇，命促惠舛。讨支离而颇究，揽初旨而难宣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e请错综群言，以为一本，揩定真谬，权衡盛则。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤，独授庸拙。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B4%E6%98%AF%E7%BF%BB%E8%AF%91%E5%AE%9E%E9%99%85%E6%98%AF%E5%88%9B%E4%BD%9C/assets/17698237579420.3224851139766284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，最初玄奘法师准备十本各别翻译。以神昉为润饰、嘉尚执笔、普光捡文、窥基纂义。后来基大师提出了自己的意见，说十本都翻出来不便大家学习，没有定论，颇见支离。不如以这些为背景，定一个新的注解本，权衡诸家善说，定一个定本下来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师考虑了很久，接纳了他这个建议。于是“大师理遣三贤，独授庸拙”，实际就是不再翻译了，而是玄奘口授了自己的折中意见——实际相当于玄奘法师自己写了《成唯识论》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种著作有点类似有部当中的《大毗婆沙论》这样的性质。前面是《发智论》的原文，后面是各家对《发智论》的解释，基本上都是罗列在《发智论》的原文后面，或者进行折中，或者挑选一家最好的，这种方式也是印度常见的。因为玄奘法师在印度待的时间比较长，经基大师的推荐，他自己也想给一个自己的观点，所以就用了这样一种译作方式——说是“糅合诸家”的翻译，实际已经是原创了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个原因是什么呢？就是十部作品翻译起来毕竟工程太大，而玄奘法师这个时候应该已到晚年了，不敢说自己一定能够把这十本全部都翻译完，毕竟是比较大的工程。如果糅成一本，一起翻译了的话，相对来说工程要稍微小一点，还可以把自己的所学呈现出来。所以就有了今天的《成唯识论》。取“成唯识论”这个名字就代表了，这是以护法论师的意思来折中的——护法论师有一部书就叫“成唯识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样，说是“翻译”，实际是玄奘大师创作了《成唯识论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B4%E6%98%AF%E7%BF%BB%E8%AF%91%E5%AE%9E%E9%99%85%E6%98%AF%E5%88%9B%E4%BD%9C/assets/17698237579990.9629569410220415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"所以有人直接写玄奘大师造\"\u003e所以有人直接写“玄奘大师造”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再谈谈《宋高僧传》……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人写史书好像差不多都有这样的情况，就是在一个题材当中，一般都是前面做得比较好，而后面就比较差劲了。比如说《二十四史》，前四史比较好一点，到后面就不行了。《高僧传》也是一样，前面的还可以或者说比较好，《高僧传》、《续高僧传》都是比较好，但是《宋高僧传》的质量就不行了。到后来的《大明高僧传》和再后来的《续续高僧传》，简直就没法看了，完全不行，很多故事都开始编造了。可能对于高僧传说“编造”这个词不太好，反正后来的质量就不如前面了。《宋高僧传》的质量是肯定不如前面的《高僧传》和《续高僧传》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%B4%E6%98%AF%E7%BF%BB%E8%AF%91%E5%AE%9E%E9%99%85%E6%98%AF%E5%88%9B%E4%BD%9C/assets/17698237580550.588822012405287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》110·2——《微课佛教史》说是翻译，实际是创作"},{"content":"\n上海浦东庆宁寺 上海今天有个地名，叫“庆宁寺”。其实，历史上，“庆宁寺”真的是一个大寺院，据说曾经和静安寺、真如寺、龙华寺并称四大寺院。\n“庆宁寺”的原址就在今天浦东的军工路隧道出口的黄埔江岸边，元代大德年间（1297～1307）由陆家行的观音慈报禅院异地重建于此。因为祈求吉庆安宁，故取名“庆宁寺”，又因建在大堤上，所以后来民间又称“高庙”。现在，“庆宁寺”、“高庙”都只有地名而无“寺”“庙”了。（有“庆宁寺小区”）\n庆宁寺对面，就是由黄炎培出面建了上川铁路（上海至川沙）的起点“庆宁寺站”，解放以后上川铁路拆改为上川路，就是今天的金桥路。\n上川铁路庆宁寺站，后来接了一个黄浦江上的摆渡，摆渡上来直接接上铁路，或者说火车下来摆渡过去就是上海……\n今天，这个摆渡叫 “金桥路渡口”。\n1910年，寺院的长廊租给问道路小学办学（应该是为了躲避“寺产兴学”的风潮。那个时候很多寺院或主动或被动的办学）。到了1958年，庆宁寺改为上川路小学的校舍……“庆宁寺”就只成为地名了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201103_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%B5%A6%E4%B8%9C%E5%BA%86%E5%AE%81%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201103_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%B5%A6%E4%B8%9C%E5%BA%86%E5%AE%81%E5%AF%BA/assets/17698237598050.5737087846765307.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"上海浦东庆宁寺\"\u003e上海浦东庆宁寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上海今天有个地名，叫“庆宁寺”。其实，历史上，“庆宁寺”真的是一个大寺院，据说曾经和静安寺、真如寺、龙华寺并称四大寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201103_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%B5%A6%E4%B8%9C%E5%BA%86%E5%AE%81%E5%AF%BA/assets/17698237598590.4928870447038898.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“庆宁寺”的原址就在今天浦东的军工路隧道出口的黄埔江岸边，元代大德年间（1297～1307）由陆家行的观音慈报禅院异地重建于此。因为祈求吉庆安宁，故取名“庆宁寺”，又因建在大堤上，所以后来民间又称“高庙”。现在，“庆宁寺”、“高庙”都只有地名而无“寺”“庙”了。（有“庆宁寺小区”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庆宁寺对面，就是由黄炎培出面建了上川铁路（上海至川沙）的起点“庆宁寺站”，解放以后上川铁路拆改为上川路，就是今天的金桥路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201103_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%B5%A6%E4%B8%9C%E5%BA%86%E5%AE%81%E5%AF%BA/assets/17698237599130.8245649448534161.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——实际上一开始并没有翻译《成唯识论》，而是翻译《唯识三十颂疏》。我们讲《成唯识论》有十大论师，这个十大论师是指注解《唯识三十颂》的十大论师。玄奘法师可能带回来至少有这样十个本子的注解。\n在翻译的过程中，说是翻译了一段时间以后，窥基法师就请假了，说“我不翻译了”。为什么呢？意思是这样翻译有点乱，他觉得如果能够在翻译的时候把这些注解糅合起来，就是把十本注解拼在一起，这样就比较好。于是玄奘法师就采纳了他的意见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%BA%E5%99%A8%E6%81%90%E9%BE%99%E5%90%88%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%BA%E5%99%A8%E6%81%90%E9%BE%99%E5%90%88%E4%BD%93/assets/17698237540590.6327958011168971.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1101\"\u003e《微课堂佛教史》110·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续试着讲一讲佛教史，之前是讲到玄奘法师，现在把唯识这一系的几位法师讲一讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师在《宋高僧传》当中的故事是不真实的，《宋高僧传 ·窥基传 》中的传记基本上都可以、也只能当作小说来看，里面的故事全都有问题，几乎没有史实（这种 “胡说八道”的“传记”在《宋高僧传》当中还不限于《窥基传》这一篇，实在是一抓一大把） 。昨天讲了《宋高僧传》中提到的所谓的 “三车法师”，实际上真正的“三车法师”的意思完全不是这么回事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师九岁的时候，父母就去世了，而他则具 “ 出尘之志 ” ，就是想出家了。应该说是因为父母去世得比较早，他对世间就比较淡薄一点。但他毕竟是武将的家庭出身，所以他还有点武将的脾气。从人种或者种族来说的话，他是属于中亚人，俗姓尉迟。然后他在十七岁的时候就跟着玄奘法师出家了，跟着玄奘法师学习，二十五岁的时候开始参加译经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着，《宋高僧传》的传记当中又出现了一个故事——反正这个传记里面出现的好几个故事都不可信。这第二个故事呢，我们现在一般都相信故事的前半部分，而后面的大部分我们都不信的。但是现在想起来，这个前半部分很有可能也是有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%BA%E5%99%A8%E6%81%90%E9%BE%99%E5%90%88%E4%BD%93/assets/17698237541170.35654576124569903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事说什么呢？说玄奘法师在翻译《成唯识论》的时候，就让窥基大师（其实应该称为 “大乘基”哦）和神昉法师、 普光法师等人一起翻译《唯识三十颂疏》 ——实际上一开始并没有翻译《成唯识论》，而是翻译《唯识三十颂疏》。我们讲《成唯识论》有十大论师，这个十大论师是指注解《唯识三十颂》的十大论师。玄奘法师可能带回来至少有这样十个本子的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在翻译的过程中，说是翻译了一段时间以后，窥基法师就请假了，说“我不翻译了”。为什么呢？意思是这样翻译有点乱，他觉得如果能够在翻译的时候把这些注解糅合起来，就是把十本注解拼在一起，这样就比较好。于是玄奘法师就采纳了他的意见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%BA%E5%99%A8%E6%81%90%E9%BE%99%E5%90%88%E4%BD%93/assets/17698237541740.4972983328469417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》110·1——《微课佛教史》机器恐龙，合体！"},{"content":"\n这就是惊喜！ ——走进《宝卷？的“开宝藏菩萨” 庙堂和乡野，相隔千里万里，但是，有时候会有一些莫名的联系，在你突然发现的时候，会有一种奇妙的惊喜。\n《开元释教录》（唐 · 智昇撰）是唐代的一部佛经目录，《开元释教录略出》收录佛教经典 5048 卷，此后， 5048 卷这个数字居然被民间牢牢记住了，敦煌有民间的伪《经录》也凑足了 5048 卷，《西游记》里玄奘取经目录也凑足了 5048 卷，我在天津还看到过一个民间印本《大藏经（目录）》也凑足了 5048 卷——这个我专门写过文章了。\n不仅如此，猪八戒的钉耙、沙僧的禅杖，都重5048斤……民间对《开元释教录略出》的 5048 这个数字的记忆太深了，都不知道这上（专门的佛教目录书）下（民间的伪经、小说）之间的纽带是什么……\n开宝藏，是中国最早的刊刻大藏经，今天存世极少，不是专门研究的都不知道这个名字。\n但是，江南民间保留的手抄本《刘皇（王）宝忏》（可能原先为《刘王宝卷》或者《刘王宝传》，而与《梁皇宝忏》混淆了。皇、王，吴语地区音近。刘王、刘皇，就是刘猛将）居然开篇就是——\n南无开宝藏菩萨摩诃萨！\n《开宝藏》居然出现在这个地方！\n——这就是惊喜！！！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201102_%E8%BF%99%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%83%8A%E5%96%9C%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E6%83%8A%E5%96%9C%E8%B5%B0%E8%BF%9B%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E7%9A%84%E5%BC%80%E5%AE%9D%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201102_%E8%BF%99%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%83%8A%E5%96%9C%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E6%83%8A%E5%96%9C%E8%B5%B0%E8%BF%9B%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E7%9A%84%E5%BC%80%E5%AE%9D%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698237559190.36728744121314727.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这就是惊喜\"\u003e这就是惊喜！\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"走进宝卷的开宝藏菩萨\"\u003e——走进《宝卷？的“开宝藏菩萨”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e庙堂和乡野，相隔千里万里，但是，有时候会有一些莫名的联系，在你突然发现的时候，会有一种奇妙的惊喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“三车”，然后又要把他贬低，再对这个“三车”进行了曲解，就变成窥基法师要“一车女人一车肉”什么的，有些稍微好一点的说法还说要“一车书”。很可怜啊，这个故事根本不是窥基法师的……有趣的是，作为义学高僧的 基法师后来还进了《神僧传》 ——这找谁说理去？！\n今天先不多讲了，先到这里吧，以后再慢慢地多讲一点，现在先少讲一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21092%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%BD%A6%E7%BE%8A%E8%BD%A6%E9%B9%BF%E8%BD%A6%E7%89%9B%E8%BD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21092%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%BD%A6%E7%BE%8A%E8%BD%A6%E9%B9%BF%E8%BD%A6%E7%89%9B%E8%BD%A6/assets/17698237503670.005798372186400891.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1092\"\u003e《微课佛教史》109·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三车故事呢，纯粹是不存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》当中对此也进行了辩驳，说窥基法师在一篇文章当中自己说他小时候爹妈就死了， “九岁丁艰”，丁艰的意思就是父母去世 （这里应该指他的父亲去世，因为他后来是由伯父尉迟恭养大的）， “渐疏浮俗”，就是对世间的东西不太当回事儿了。所以和这个“三车” 故事是完全不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来我又查了一下，原来《宋高僧传》的这个故事是出自《华严悬谈会玄记》，也就是说《宋高僧传》的这一段基本上是全部抄的《华严悬谈会玄记》，包括行文，包括先说了再批评，包括 “三车和尚”的说法，全是抄的。其实“三车和尚”根本不是这个意思。所以说到了宋代，中国的佛教已经开始没落了，特别是义学开始没落了—— 禅宗还有点兴盛，义学绝对没落了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“三车”的意思究竟是什么呢？是《妙法莲华经》当中讲到的羊车、鹿车和牛车。那么汉传佛教当中，或者说天台宗和华严宗当中，主要是天台宗，也有其他的一些法师，认为是“四车”——就是羊车、鹿车、牛车和大白牛车。而中观和唯识都认为只有“三车”，那“三车”是什么呢？羊车、鹿车和牛车。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，中观和唯识的 “三车”说法是比较符合《法华经》原意的，天台宗 、华严宗的这个说法是属于自己发挥的。但是中国化的佛教认为只有 “四车”才是对的，所以就会去贬低别人 （《华严悬谈会玄记》）。实际上称他为 “三车和尚”是一种贬低的意思，也确实是有点贬低。总的来讲，中观、唯识 ，在中国就是法相宗、三论宗，都是称 “三车”的法师，并不是像后来说的这种 酒肉女人的 “三车”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以后来呢，因为先说了 “三车”，然后又要把他贬低，再对这个“三车”进行了曲解，就变成窥基法师要“一车女人一车肉”什么的，有些稍微好一点的说法还说要“一车书”。很可怜啊，这个故事根本不是窥基法师的……有趣的是，作为义学高僧的 基法师后来还进了《神僧传》 ——这找谁说理去？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先不多讲了，先到这里吧，以后再慢慢地多讲一点，现在先少讲一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，就是经论里常用的“戏论”，都是谈的世俗谛。\n走在基层的禅师用一些俚语、俗语来表达经论的道理，虽未必严格，但也是一种“中国化”的实践了。\n我们再看一例——\n《圆悟佛果禅师语录》卷十：\n“离却四句外更有什么事？也许具一只眼。何故？双收、双放、双暗、双明；同死、同生、同得、同失，也未为分外。虽然如是，犹是建立边事。若据衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用处，还有人明得么？”\n这一段，“建立边事”、“具一只眼”还是施设、世俗的意思，“离四句”、“衲僧家自受用”，都是指的见真胜义。\n【白云清】乃云：\n还会得么？\n若会得，许汝具一只眼！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201101_%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E8%BD%AC%E8%AF%AD%E5%85%B7%E4%B8%80%E5%8F%AA%E7%9C%BC%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E8%BE%B9%E4%BA%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E8%BD%AC%E8%AF%AD%E5%85%B7%E4%B8%80%E5%8F%AA%E7%9C%BC%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E8%BE%B9%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201101_%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E8%BD%AC%E8%AF%AD%E5%85%B7%E4%B8%80%E5%8F%AA%E7%9C%BC%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E8%BE%B9%E4%BA%8B%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E8%BD%AC%E8%AF%AD%E5%85%B7%E4%B8%80%E5%8F%AA%E7%9C%BC%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E8%BE%B9%E4%BA%8B/assets/17698237522580.9202827151385928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"什么叫转语具一只眼建立边事\"\u003e什么叫“转语”“具一只眼”“建立边事”？\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"中国化了的禅宗语言\"\u003e——“中国化”了的禅宗语言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅宗用词偏向俚语、俗语，对 “如来”的“教下”给出了很多“别传”。前两篇我们谈了禅宗的二谛说。禅宗的“二谛说”是和《中论青目释》相一致的，是一种言说“二谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次提到，沩山、仰山之问答中说“官不容针，私通车马”，前者是谈得胜义离言说、无分别，后者说的是言说世俗趋向胜义。其中，又以“石火莫及，电光罔通”来比喻见真胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《宝镜三昧歌》中，又以“银碗盛雪”来比喻胜义谛，以“来机亦赴”来表达世俗言说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这类表达，在禅宗语录里还有一些常见的“套话”，如果不明白，绝对看得云里雾里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如：《古雪哲禅师语录》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……【古雪哲禅师】乃云：九上三登，持灯觅火，百城遍历，入海算沙，布毛吹落西子湖，婆儿气象，脚尖踢破飞鸢岭，三老生涯。无着天亲，同阬无异土；德山临济，馊饭祭闲神。直得隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。不出家而顿彻心源，不参方而顿明差别，不动步而经历河沙剎海，不晤对而勘尽天下宗师……然虽如是，犹是建立边事，未出化门，所以道若论战也，箇箇力在转处。却物为上，逐物为下。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又道此事如击石火，似闪电光，搆得搆不得，未免丧身失命 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里， “如击石火，似闪电光”，和“沩仰”那段 谈话一样，指的见真的证悟、见胜义谛的行相。 “ 建立边事 ”、“ 化门 ”、“论战”、“转处”，就是通向胜义的（言说）世俗谛了。大家都听过禅宗里说的“转语”，或者“下一个转语”，这个“转语”，就是“转处”，就是“建立边事”。其实，“建立边事”就是教下常用的“施设”；“ 论战 ”，就是经论里常用的“戏论”，都是谈的世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e走在基层的禅师用一些俚语、俗语来表达经论的道理，虽未必严格，但也是一种“中国化”的实践了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看一例——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《圆悟佛果禅师语录》卷十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“离却四句外更有什么事？也许具一只眼。何故？双收、双放、双暗、双明；同死、同生、同得、同失，也未为分外。虽然如是，犹是建立边事。若据衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用处，还有人明得么？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，“建立边事”、“具一只眼”还是施设、世俗的意思，“离四句”、“衲僧家自受用”，都是指的见真胜义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【白云清】乃云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还会得么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若会得，许汝具一只眼！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）安士高有《佛说温室洗浴众僧经》，但没发现里面写到腊八。\n腊日：冬至过后的第三个戍日为“腊日”，祭祖。\n除夕。\n以上采编自敦煌【斯二八三二】《斋仪书仪摘抄》。\n这里，并没今天那么多佛菩萨的“生日”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201031_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%8A%82%E6%97%A5%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%8A%82%E6%97%A5-%E4%BD%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%94%9F%E6%97%A5%E8%A2%AB%E6%B3%84%E9%9C%B2%E5%89%8D-%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%BF%87%E8%8A%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201031_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%8A%82%E6%97%A5%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%8A%82%E6%97%A5-%E4%BD%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%94%9F%E6%97%A5%E8%A2%AB%E6%B3%84%E9%9C%B2%E5%89%8D-%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%BF%87%E8%8A%82/assets/17698237485520.6215865167574941.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寺院的节日\"\u003e寺院的节日\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"佛菩萨生日被泄露前\"\u003e——“佛菩萨生日”被泄露前\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"寺院怎么过节\"\u003e寺院怎么过节\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现今佛教界流行的什么佛菩萨生日，出现很晚，最早当出自明末，是由民间带出来的节奏，明代以前，寺院里的节日根本就没这些不可考的“佛菩萨生日”，试想，这些他方世界的佛菩萨，哪会有什么中国旧历的生日呢？！我们去看明以前的禅宗语录，你找不到“观音诞，上堂曰……”这种东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐宋的时候，寺院里，每个月上中下旬各有祝愿，其他重要的日子则有：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正月初一：新年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正月十五：元宵节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二月初八：释迦菩萨逾城出家纪念日。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二月十五：如来双林入灭纪念日。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三月初三：上巳节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四月初八：释迦菩萨降生纪念日。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五月初五：端午节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七月初七：鹊桥会。（庙里咋还过这个节？很顺俗啊。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七月十五：盂兰盆节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八月十五：（这天没节过！咦！！！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九月初九：重阳节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e冬至：这天有过节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e腊八：纪念如来说《温室经》，众僧洗浴。（现在都说是 “如来成道日”。 ）安士高有《佛说温室洗浴众僧经》，但没发现里面写到腊八。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e腊日：冬至过后的第三个戍日为“腊日”，祭祖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除夕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上采编自敦煌【斯二八三二】《斋仪书仪摘抄》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，并没今天那么多佛菩萨的“生日”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201031_%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%8A%82%E6%97%A5%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E8%8A%82%E6%97%A5-%E4%BD%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%94%9F%E6%97%A5%E8%A2%AB%E6%B3%84%E9%9C%B2%E5%89%8D-%E5%AF%BA%E9%99%A2%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%BF%87%E8%8A%82/assets/17698237486090.37273318129860544.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"寺院的节日——寺院的节日 ——“佛菩萨生日”被泄露前 寺院怎么过节"},{"content":"\n微课堂佛教史109·1 那么基大师呢 ——我习惯称基大师了，但还是按照现在 一般的习惯称窥基法师吧，他是尉迟恭的侄子，他爹也是一位国公，他就出生在一个功臣之家。在唐代初年，信佛的人很多。\n现在通常有一个关于基大师的说法，是说玄奘法师到了西域之后，看见一位老和尚打坐，然后就问他：“你是干嘛的？”那位老和尚回答说：“我是迦叶佛的弟子，我在等释迦牟尼佛。”然后玄奘法师就告诉他：“你出定晚了，释迦牟尼佛都已经去世了。”那位老和尚就有点不知所措：“哎呀，怎么回事儿啊？”玄奘法师就说：“那你投胎吧。你到长安城找一个最大的地方，以后做我的弟子。”\n于是这位老和尚就圆寂了，然后跑到长安城，看到一个比较大的宅子 ——就是窥基法师他们家，就往里面冲——他以为是皇宫 。玄奘法师从印度回来以后，在路上碰到他，就要收他做徒弟。结果他们家不同意，他爹就不同意。玄奘法师就对他爹说： “哎呀，他气度不凡啊！只有你生得出来，只有我能教。”\n最后呢，家里人就问这个小朋友自己的意思。这时候呢，小朋友又不肯出家了，说：“你要答应我三个条件，我才出家。”有人称他为“三车法师”嘛，对吧？一般是怎么说这三个条件的呢？“我要找女人，不断情欲；我要吃肉；我也不愿过午不食，我过了午还要吃饭。要同意这三个条件，那我才出家。”最后说是玄奘法师没办法，就同意了，于是窥基法师就被叫做“三车和尚”。\n实际上这个故事纯粹是假的，没有一点是真的！前面的那位老和尚的故事呢，在《大唐西域记》里面是有的，但是和窥基法师根本是一点关系都没有的，而且书里面说是玄奘法师听到有这样一个故事：有一位老和尚在那里打坐，人家就问他的来历，他说自己是 迦叶 佛时代在西域的一个出家人。我们看一下《大唐西域记》的原文 ——\n《大唐西域记》卷十二：\n“乌铩国，周千余里。国大都城周十余里……城西二百余里，至大山。山气巃嵸，触石兴云，崖隒峥嵘，将崩未坠。其巅窣堵波，欝然奇制也。\n闻诸土俗曰：数百年前，山崖崩圮，中有苾刍，瞑目而坐，躯量伟大，形容枯槁，须发下垂，被肩蒙面。有田猎者见已白王，王躬观礼。都人士子，不召而至，焚香散花，竞修供养。\n王曰：「斯何人哉？若此伟也！」\n有苾刍对曰：「此须发垂长而被服袈裟，乃入灭心定阿罗汉也。夫入灭心定者，先有期限，或言闻揵稚声，或言待日光照，有兹警察，便从定起；若无警察，寂然不动，定力持身，遂无坏灭。段食之体，出定便谢。宜以苏油灌注，令得滋润，然后鼓击，警悟定心。」\n王曰：「俞乎？」乃击揵稚。\n其声纔振，而此罗汉豁然高视，久之，乃曰：「尔辈何人？形容卑劣，被服袈裟？」\n对曰：「我苾刍也。」\n曰：「然，我师迦叶波如来今何所在？」\n对曰：「入大涅槃，其来已久。」\n闻而闭目，怅若有怀，寻重问曰：「释迦如来出兴世耶？」\n对曰：「诞灵导世，已从寂灭。」\n闻复俯首，久之乃起，升虚空，现神变，化火焚身，遗骸坠地。\n王收其骨，起窣堵波……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201031_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E5%88%B0%E5%8E%86%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“哎呀，他气度不凡啊！只有你生得出来，只有我能教。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后呢，家里人就问这个小朋友自己的意思。这时候呢，小朋友又不肯出家了，说：“你要答应我三个条件，我才出家。”有人称他为“三车法师”嘛，对吧？一般是怎么说这三个条件的呢？“我要找女人，不断情欲；我要吃肉；我也不愿过午不食，我过了午还要吃饭。要同意这三个条件，那我才出家。”最后说是玄奘法师没办法，就同意了，于是窥基法师就被叫做“三车和尚”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上这个故事纯粹是假的，没有一点是真的！前面的那位老和尚的故事呢，在《大唐西域记》里面是有的，但是和窥基法师根本是一点关系都没有的，而且书里面说是玄奘法师听到有这样一个故事：有一位老和尚在那里打坐，人家就问他的来历，他说自己是 迦叶 佛时代在西域的一个出家人。我们看一下《大唐西域记》的原文 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大唐西域记》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“乌铩国，周千余里。国大都城周十余里……城西二百余里，至大山。山气巃嵸，触石兴云，崖隒峥嵘，将崩未坠。其巅窣堵波，欝然奇制也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e闻诸土俗曰：数百年前，山崖崩圮，中有苾刍，瞑目而坐，躯量伟大，形容枯槁，须发下垂，被肩蒙面。有田猎者见已白王，王躬观礼。都人士子，不召而至，焚香散花，竞修供养。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王曰：「斯何人哉？若此伟也！」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有苾刍对曰：「此须发垂长而被服袈裟，乃入灭心定阿罗汉也。夫入灭心定者，先有期限，或言闻揵稚声，或言待日光照，有兹警察，便从定起；若无警察，寂然不动，定力持身，遂无坏灭。段食之体，出定便谢。宜以苏油灌注，令得滋润，然后鼓击，警悟定心。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王曰：「俞乎？」乃击揵稚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其声纔振，而此罗汉豁然高视，久之，乃曰：「尔辈何人？形容卑劣，被服袈裟？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对曰：「我苾刍也。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曰：「然，我师迦叶波如来今何所在？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对曰：「入大涅槃，其来已久。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e闻而闭目，怅若有怀，寻重问曰：「释迦如来出兴世耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对曰：「诞灵导世，已从寂灭。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e闻复俯首，久之乃起，升虚空，现神变，化火焚身，遗骸坠地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王收其骨，起窣堵波……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“类之不济，混则知处”）。得此胜义、真如是离言说相（“意不在言”），但欲指向胜义也当施设言说方便（“来机亦赴”）。\n精华已竟！下班！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201030_%E9%93%B6%E7%A2%97%E7%9B%9B%E9%9B%AA%E6%98%8E%E6%9C%88%E8%97%8F%E9%B9%AD%E9%93%B6%E7%A2%97%E7%9B%9B%E9%9B%AA%E6%98%8E%E6%9C%88%E8%97%8F%E9%B9%AD-%E5%AE%9D%E9%95%9C%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%9C%A8%E8%AE%B2%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201030_%E9%93%B6%E7%A2%97%E7%9B%9B%E9%9B%AA%E6%98%8E%E6%9C%88%E8%97%8F%E9%B9%AD%E9%93%B6%E7%A2%97%E7%9B%9B%E9%9B%AA%E6%98%8E%E6%9C%88%E8%97%8F%E9%B9%AD-%E5%AE%9D%E9%95%9C%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%9C%A8%E8%AE%B2%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698237446610.8154076909255288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"银碗盛雪明月藏鹭\"\u003e“银碗盛雪，明月藏鹭”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"宝镜三昧在讲什么\"\u003e——《宝镜三昧》在讲什么？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e曹洞宗祖师洞山良价禅师（807～ 869 ）有《宝镜三昧歌》，中学里看的时候那是云里雾里，后来很久一段时间也一直是不知所云。世间倒有不少注解，看起来比原文更难懂……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几天我们聊到了沩仰宗的两位大祖师的一段“官不容针，私通车马”，我们再来看看《宝镜三昧》在说啥——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实还是一样，他一开篇就说了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是之法，佛祖密付”\u003c/strong\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘘，秘传哦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201030_%E9%93%B6%E7%A2%97%E7%9B%9B%E9%9B%AA%E6%98%8E%E6%9C%88%E8%97%8F%E9%B9%AD%E9%93%B6%E7%A2%97%E7%9B%9B%E9%9B%AA%E6%98%8E%E6%9C%88%E8%97%8F%E9%B9%AD-%E5%AE%9D%E9%95%9C%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%9C%A8%E8%AE%B2%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698237447180.6039402306847729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e密付的什么呢？ ——\u003cstrong\u003e“银盌（碗）盛雪，明月藏鹭”\u003c/strong\u003e。 这句好玄，境界很美，但说的是啥呢？其实说的是证果的时候的情况，见胜义谛，见真如。 “银碗盛雪，明月藏鹭”——银碗和雪，是能盛、所盛关系；明月和鹭，是能藏和所藏关系。这两类意象都很接近：银与白，明月与白。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“类之不济，混则知处”\u003c/strong\u003e，这是说上面两对的能所关系，能所不是同类（银碗与白雪，明月与白鹭），但混在一起时分不清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说的什么呢？——“宝镜三昧”！这是说的圣根本无分别定中间，能知的心和所见的真如，是两类法（心和境），却正是根本无分别！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看下面一句——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意不在言，来机亦赴”\u003c/strong\u003e。这句就和“官不容针，私通车马”是一个意思了。胜义谛上“意不在言”，离言说相。但是在恰当的时机也“来机亦赴”，不免言说以通向胜义。也就是“官不容针，私通车马”——这是禅宗的“言说二谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上下文串一下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宝镜三昧”谈的是“佛祖密付”的见真理的事儿（“如是之法，佛祖密付” ）。见真如的时候，能取所取平等平等，得圣根本无分别定（ “银盌（碗）盛雪，明月藏鹭” ），但并不就是说能所就是一类事物了（ “类之不济，混则知处”）。得此胜义、真如是离言说相（“意不在言”），但欲指向胜义也当施设言说方便（“来机亦赴”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e精华已竟！下班！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（也有说叫尉迟敬宗），也是一个国公，被封为江油县开国公，是有领地的，这个领地其实就是一些土地收入。所以他们这个家庭挺有政治背景的。\n其实那个时候上层社会的很多人都是信佛的，还有一位也是大家比较熟悉的，就是一行禅师。不是今天越南的那个一行禅师，是指唐代的一行禅师，就是我们以前在历史书上看到过的僧一行——编制《大衍历》，测量子午线长度的那位。他算是密宗的，但是一般我们会称他为禅师。一行禅师也是出生在一个国公的家里，他是郯国公张公谨的孙 子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E4%B8%80%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E4%B8%80%E8%A1%8C/assets/17698237428070.5221060379343914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1082\"\u003e《微课佛教史》108·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》这样写作就非常麻烦了，因为传记毕竟不是像中观派那样要破执，是吧？你要是给一个人写传记，前面先写了一段，然后说这个不行，是传说，接着又写一段，然后又说这个也不行，也是传说 …… 那《宋高僧传》是怎么回事呢？后来我查找了一下，找到一个原因，就是它实际上是在抄其它的书，因为其它的书上是这么写的，它就这么抄下来了。他是实在没话说，材料找的少，在这儿来回凑字数呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》里边窥基法师的传记，就叫《窥基传》。实际上在唯识内部不是这么称呼他的，唯识水平差的我就不讲了，水平稍微高点的都习惯称他为 “大乘基”法师，因为这个是比较早期 文献里面的称呼。 “窥基”是比较晚出的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e窥基法师家里的社会地位比较显赫，他俗姓尉迟，是吧？也有的地方写成蔚迟 ——蔚蓝的蔚，反正大家差不多都应该知道，就是尉迟恭的尉迟。他们家 祖上是属于中亚一带的人，类似于昭武九姓，而且家里面战功显赫，北朝末期到大唐初期都有人身居要职。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们尉迟家，大家都熟悉，是吧？大家最了解的那个尉迟恭（门神） ——鄂国公，是他的伯父。他的爹尉迟宗 （也有说叫尉迟敬宗），也是一个国公，被封为江油县开国公，是有领地的，这个领地其实就是一些土地收入。所以他们这个家庭挺有政治背景的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201030_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21082%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E4%B8%80%E8%A1%8C/assets/17698237428640.05165703274846656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实那个时候上层社会的很多人都是信佛的，还有一位也是大家比较熟悉的，就是一行禅师。不是今天越南的那个一行禅师，是指唐代的一行禅师，就是我们以前在历史书上看到过的僧一行——编制《大衍历》，测量子午线长度的那位。他算是密宗的，但是一般我们会称他为禅师。一行禅师也是出生在一个国公的家里，他是郯国公张公谨的孙 子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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》里面就讲了一些关于窥基法师的故事，写作手法非常的莫名其妙，或者说它的这种写法是以前没有出现过的，就是先写一段（实际上是抄一段），然后批一段，然后再写（抄）一段，再批一段。就是先写了一些故事，然后又批评说这些是不对的，再写一段故事，然后又说这是不对的，但是有没有讲出特别的理由 ——本来传记应该更多的给史料，结果用“推理”…… 搞得像中观师一样（我并不是批评中观师啊），先举对方的说法，然后破掉。这种写作态度就变成写到最后这个传记是极不可信的了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E4%BD%9C%E7%AA%A5%E5%9F%BA%E4%BC%A0%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E4%BD%9C%E7%AA%A5%E5%9F%BA%E4%BC%A0%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E4%BF%A1/assets/17698237383260.6395155868775774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1081\"\u003e《微课堂佛教史》108·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续上次讲的佛教史，我看了一下，玄奘法师已经稍微讲过了，窥基法师还没讲，那我们就从窥基法师往下讲。现在稍微有点麻烦，所以我们就先讲得少一点，然后再慢慢慢慢地多讲一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上我们现在讲的“窥基”法师这个称呼是比较晚才出现的，现在基本上已经在国内成为一种习惯的称呼。而在早期的称呼是“大乘基”法师，因为他是从玄奘法师那里受的戒，就被称为“大乘基”法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“窥基”这个词是差不多在《宋高僧传》当中定下来的，《宋高僧传》是指宋代写的《高僧传》。中国历代有给高僧写传记的传统，第一部传记就叫做《高僧传》 （慧皎），现在会被称为《梁高僧传》。之后唐代写的，就被称为《续高僧传》（道宣），又叫《梁高僧传》，那么宋代写的呢，就被称为《宋高僧传》（赞宁）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 宋高僧傳 》呢，比没有要好，但作者水平是不行的，里面有一一大堆错误，比如关于窥基法师的这一段，错误就非常明显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历代《高僧传》的编撰，可以说有点像黄鼠狼下崽，一窝不如一窝 ——差不多是这个意思。我们且不说《宋高僧传》作者的水平，这部传记在当时来说应该也算不错了，但是就史料的 收集、编排和处理来说，应该是很糟糕的。（后面的《大明高僧传》基本上大家都不提了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》当中会很明显地有很多错漏，而且感觉所收集的内容也不太够。一般写《高僧传》的话，都要收集很多内容，类似于墓志铭（类似于我们今天的悼词 ——以前人过世的时候，也总会有人给他写点什么，类似今天的悼词 ）、碑铭、别传，应该要收集这些内容才来写。我们可以很明显地发现《宋高僧传》的收集能力不强，收集的面不广，感觉成书很仓促的样子。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如在《宋高僧传 ·窥基传 》里面就讲了一些关于窥基法师的故事，写作手法非常的莫名其妙，或者说它的这种写法是以前没有出现过的，就是先写一段（实际上是抄一段），然后批一段，然后再写（抄）一段，再批一段。就是先写了一些故事，然后又批评说这些是不对的，再写一段故事，然后又说这是不对的，但是有没有讲出特别的理由 ——本来传记应该更多的给史料，结果用“推理”…… 搞得像中观师一样（我并不是批评中观师啊），先举对方的说法，然后破掉。这种写作态度就变成写到最后这个传记是极不可信的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201029_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B5%9E%E5%AE%81%E4%BD%9C%E7%AA%A5%E5%9F%BA%E4%BC%A0%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E4%BF%A1/assets/17698237383830.4370148552609523.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》108·1——《微课佛教史》·赞宁作《窥基传》之不可信"},{"content":"\n我就这样成了工匠 最近刻章，升级了……\n先买了一些大的石料，准备刻 “千佛碑”，网上订了18 × 18 厘米、 16 × 16 厘米的，卖家痛苦地告诉我——没货了！于是定了两块 14 × 14 厘米的， look ——\n14× 14 的石料。其实 不是卖家图片上的青田石。也没问题啦。\n还定了9× 9 的。 后来用的时候发现，14× 14 的石头太重了！\n之前也买过10× 10 的石料，准备刻《心经》，后来用“分体式”完成了。\n于是用9× 9 的料子刻了五百来尊佛像。\n大家拿来印十万佛像。已经有二十五个十万完成了。\n现在我准备刻满十万尊，应该要两百多方章子。\n突然心血来潮，把以前大家做十万加行的不动佛的橡皮章子用石头复制了一下——咦，效果不错呦。\n胆子突然壮了，刻了一枚绿度母像——这个真的有点难……但是，完成了！\n接下来刻了一尊宗大师，刻的时候没注意左右手（左右来回翻，脑子都拧了），宝剑和《般若经》左右反了，图就不放上来了。\n这是第二版。\n接下去是\n释迦佛\n狮面母\n接下来准备做几个系列： 十万佛像、35佛、五方佛、三世佛、传承祖师、禅宗祖师……一点点做呗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201029_%E6%88%91%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E6%88%90%E4%BA%86%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E6%88%91%E7%9A%84%E9%9B%95%E5%88%BB%E4%BD%9B%E5%83%8F%E8%BF%9B%E5%8C%96%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201029_%E6%88%91%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E6%88%90%E4%BA%86%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E6%88%91%E7%9A%84%E9%9B%95%E5%88%BB%E4%BD%9B%E5%83%8F%E8%BF%9B%E5%8C%96%E5%8F%B2/assets/17698237401460.07020330914302708.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"我就这样成了工匠\"\u003e我就这样成了工匠\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近刻章，升级了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先买了一些大的石料，准备刻 “千佛碑”，网上订了18 × 18 厘米、 16 × 16 厘米的，卖家痛苦地告诉我——没货了！于是定了两块 14 × 14 厘米的， look ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201029_%E6%88%91%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E6%88%90%E4%BA%86%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E6%88%91%E7%9A%84%E9%9B%95%E5%88%BB%E4%BD%9B%E5%83%8F%E8%BF%9B%E5%8C%96%E5%8F%B2/assets/17698237402010.5129695472775648.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e14× 14 的石料。其实 不是卖家图片上的青田石。也没问题啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201029_%E6%88%91%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E6%88%90%E4%BA%86%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E6%88%91%E7%9A%84%E9%9B%95%E5%88%BB%E4%BD%9B%E5%83%8F%E8%BF%9B%E5%8C%96%E5%8F%B2/assets/17698237402560.48151195314948003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还定了9× 9 的。 后来用的时候发现，14× 14 的石头太重了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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十万佛像、35佛、五方佛、三世佛、传承祖师、禅宗祖师……一点点做呗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201029_%E6%88%91%E5%B0%B1%E8%BF%99%E6%A0%B7%E6%88%90%E4%BA%86%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E6%88%91%E7%9A%84%E9%9B%95%E5%88%BB%E4%BD%9B%E5%83%8F%E8%BF%9B%E5%8C%96%E5%8F%B2/assets/17698237409330.5906065591489214.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"我就这样成了工匠——我的雕刻佛像进化史"},{"content":"\n《微课佛教史》107·3 所以，圆测法师保留、采用了一些旧译（真谛系）的唯识观点，和基大师正宗嫡传有点不同。其实在玄奘译场里面，像圆测法师这样对旧译持调和的观点（甚至于排斥新译唯识）的情况还有不少的，像神泰、法宝都保留了一些旧译的师说……\n这个问题呢，在当时不是一个个人的现象。我们可以想象的，就是一个旧的学术流派还在市场上的时候，就会有大量的沟通或者调和的说法。\n其实，玄奘法师本人对这个问题（ “五种性说”了不了义、究竟 不究竟）也觉得挺纠结的。他在印度回国之前就考虑过一些，比如说唯识派护法论师这一系当中比较重要的五种姓问题，他认为这个传到中国去可能并不合适，所以曾经想过不进行翻译，后来被他的老师戒贤大师骂了一顿，说： “你这种凡夫，怎么敢用你自己的想法来增减？不翻译五种姓，这个不行，必须学到什么就是什么，你得翻译回去。”\n但是种姓这个问题在当时的中国几乎已经成为一种定论了，就是 “一切众生皆有佛性”。大家如果前面听过我们的课，就会知道有一位“涅槃圣”——道生法师，在那个时候基本上已经有定论了：“一切众生皆有佛性。”你现在重新再来讲“不是一切众生都有佛性”的，这个用我们今天的话说，就是开历史的倒车了，在 当时的宗教界或者学界就比较不招待见，或者说大家不太愿意接受了 ——事实上“五种性说”在大唐得到的待遇正是如此 。\n玄奘法师当时有一些弟子是和他年龄相当的，或者比他年龄再大一些的，有些是他以前的师兄弟们，后来又成为他译场的参与者。这些人在很大程度上并不完全接受玄奘法师的一些观点，包括五种姓或者究竟三乘等等。所以，以圆测法师为代表的这些人呢，其实是抱着沟通调和的态度两边都讲，甚至有些地方还采用和追随真谛法师的说法，因为真谛法师也是一位非常了不起的唯识系统的大师。\n接下来的窥基法师也不一样，也正是因为窥基法师出来了以后呢，弟子缘比较殊胜 ——其实师父强不强，很大程度上看弟子能不能扛住，能不能把教法传下去……\n圆测法师后来去山里闭关。也参加了后来地诃多罗的译场 ……但 这一系后来就没声音了，可能是没有培养好的弟子 ……\n这个我们下次再说吧。今天就到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21073%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E7%88%B6%E6%8E%92%E4%BD%8D%E5%89%8D%E4%B8%80%E6%94%AF%E9%A6%99%E8%A6%81%E7%9C%8B%E5%BE%92%E5%BC%9F%E5%BE%97%E4%B8%8D%E5%BE%97%E5%8A%9B%E5%93%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当时的宗教界或者学界就比较不招待见，或者说大家不太愿意接受了 ——事实上“五种性说”在大唐得到的待遇正是如此 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师当时有一些弟子是和他年龄相当的，或者比他年龄再大一些的，有些是他以前的师兄弟们，后来又成为他译场的参与者。这些人在很大程度上并不完全接受玄奘法师的一些观点，包括五种姓或者究竟三乘等等。所以，以圆测法师为代表的这些人呢，其实是抱着沟通调和的态度两边都讲，甚至有些地方还采用和追随真谛法师的说法，因为真谛法师也是一位非常了不起的唯识系统的大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来的窥基法师也不一样，也正是因为窥基法师出来了以后呢，弟子缘比较殊胜 ——其实师父强不强，很大程度上看弟子能不能扛住，能不能把教法传下去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆测法师后来去山里闭关。也参加了后来地诃多罗的译场 ……但 这一系后来就没声音了，可能是没有培养好的弟子 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个我们下次再说吧。今天就到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201028_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21073%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B8%88%E7%88%B6%E6%8E%92%E4%BD%8D%E5%89%8D%E4%B8%80%E6%94%AF%E9%A6%99%E8%A6%81%E7%9C%8B%E5%BE%92%E5%BC%9F%E5%BE%97%E4%B8%8D%E5%BE%97%E5%8A%9B%E5%93%A6/assets/17698237346320.34470517403801293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》107·3——《微课佛教史》师父排位前一支香，要看徒弟得不得力哦！"},{"content":"\n官不容针，私通车马 书法篆刻里经常可以看到有一句 “疏可走马，密不透风”，意思是结构中疏密虚实的变化。一般说此语出自 邓石如（《论书》： “字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”），也有说出自包世臣（《艺舟双楫》：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑。”）。\n若由我们来说，这明显是禅宗的套话变来的。\n从佛教最初的文献《经集》里就谈到了证果以后的究竟的境界如何表达的问题，后来在佛教的典籍里经常就要谈到二谛——胜义谛、世俗谛。所谓胜义谛，自来皆说“言语道断，心行处灭”，禅宗的表达方式叫“向上一招，诸圣不传”——胜义离言说，而且“但有言说，都无实义”，那么如何来通达胜义呢？佛教的各流派也都要回答这个问题。（《维摩诘经》大谈“不二法门”的最后，维摩诘居士默然地不说话了，文殊菩萨赞叹道：“乃至无有语言文字，是真入不二法门”。）\n禅宗的回答比较诗意——“官不容针，私通车马”。\n官，就是官家，法律。法律层面丝毫不的苟且——“官不容针”。“私通车马”，就是明面上是“官不容针”，但“权变”上、私下里则不仅不是“不容针”，连马匹、车辆都过来了——这正是中国人的处事方式，有“经”有“权”。\n禅宗用一个实践的方式去解决清辨“二谛论”上的“打成两截”——虽然“向上一招，诸圣不传”，但祖师们却不免“老婆心切”（就是像老婆婆一样絮絮叨叨），“私通车马”。这正是一种“言说二谛”：胜义谛离言说，世俗谛则是通向胜义谛的言说。\n“官不容针，私通车马”在语录里比比皆是，这里举一例大家读一读吧——\n《镇州临济慧照禅师语录》：\n_沩山问仰山： “石火莫及，电光罔通，从上诸圣将什么为人？” _\n_仰山云： “和尚意作么生？” _\n_沩山云： “但有言说，都无实义。” _\n_仰山云： “不然。” _\n_沩山云： “子又作么生？” _\n_仰山云： “官不容针，私通车马！” _\n沩山问仰山说：“胜义境界不通戏论（石火莫及，电光罔通），那以前的大师们又怎么教育学生呢？（从上诸圣将什么为人？）”\n仰山回：“师父你怎么看？”\n沩山云：“但有言说，都无实义。”\n仰山回：“不然。”\n沩山问：“你有什么说法？”\n仰山道：“官不容针，私通车马。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201028_%E5%AE%98%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E9%92%88%E7%A7%81%E9%80%9A%E8%BD%A6%E9%A9%AC%E5%AE%98%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E9%92%88%E7%A7%81%E9%80%9A%E8%BD%A6%E9%A9%AC%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E8%A8%80%E8%AF%B4%E4%BA%8C%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201028_%E5%AE%98%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E9%92%88%E7%A7%81%E9%80%9A%E8%BD%A6%E9%A9%AC%E5%AE%98%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E9%92%88%E7%A7%81%E9%80%9A%E8%BD%A6%E9%A9%AC%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E8%A8%80%E8%AF%B4%E4%BA%8C%E8%B0%9B/assets/17698237363770.3425826840791618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"官不容针私通车马\"\u003e官不容针，私通车马\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e书法篆刻里经常可以看到有一句 “疏可走马，密不透风”，意思是结构中疏密虚实的变化。一般说此语出自 邓石如（《论书》： “字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”），也有说出自包世臣（《艺舟双楫》：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑。”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若由我们来说，这明显是禅宗的套话变来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从佛教最初的文献《经集》里就谈到了证果以后的究竟的境界如何表达的问题，后来在佛教的典籍里经常就要谈到二谛——胜义谛、世俗谛。所谓胜义谛，自来皆说“言语道断，心行处灭”，禅宗的表达方式叫“向上一招，诸圣不传”——胜义离言说，而且“但有言说，都无实义”，那么如何来通达胜义呢？佛教的各流派也都要回答这个问题。（《维摩诘经》大谈“不二法门”的最后，维摩诘居士默然地不说话了，文殊菩萨赞叹道：“乃至无有语言文字，是真入不二法门”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的回答比较诗意——“官不容针，私通车马”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e官，就是官家，法律。法律层面丝毫不的苟且——“官不容针”。“私通车马”，就是明面上是“官不容针”，但“权变”上、私下里则不仅不是“不容针”，连马匹、车辆都过来了——这正是中国人的处事方式，有“经”有“权”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗用一个实践的方式去解决清辨“二谛论”上的“打成两截”——虽然“向上一招，诸圣不传”，但祖师们却不免“老婆心切”（就是像老婆婆一样絮絮叨叨），“私通车马”。这正是一种“言说二谛”：胜义谛离言说，世俗谛则是通向胜义谛的言说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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以窥基大师的意思为准。我们可以想象，假如窥基大师圆寂以后，在第三代弟子的时代，突然又从印度回来一位唯识宗的大师，传播的时候就有点麻烦了。（其实还真有。这就引发了华严宗的兴起。）我们这是又扯出去了哦。\n玄奘法师的唯识系的弟子当中，我们经常提起的两位，一位就是圆测大师，一位就是窥基大师。圆测大师是高丽人，或者说，现在讲的朝鲜、高丽，以前也包括新罗、百济。有一种说法，说圆测大师是王族。我觉得中国的传记当中老是会把人拔高，其实根本就达不到王族这个概念。我记得我以前看过，完全不是那个意思，但今天好像都把他当成王族。\n我不知道中国的这种习惯到底是因为基于什么原因。后来的金地藏 ——就是九华山的地藏法师，他其实只是一个人的名字，叫地藏 ，地藏比丘，现在升格为地藏菩萨 …… 而且我看了关于他的那些早期的文献，根本不指向他是一个王族，他只是曾经的一个武士而已～～现在就把他无限拔高了，说他是 “新罗王子”，——完全不挨着 。\n我记得我看过的关于圆测法师的史料当中，他其实也称不上是一个王族，但确实是朝鲜的当地人。当时的长安是一个国际性的大都市，好像听说有一种考证，说当时长安的外来（国际）人口达到了接近三分之一的比例，这是相当大的一个比例，包括当时国家的上层社会也有好多外国人，比如尉迟恭，是今天的吉尔吉斯斯坦的或者阿萨克斯坦的血统，好像也有说法说李白的家是属于吉尔吉斯斯坦的 ……大 唐在那个时代的国际地位，有点像今天的漂亮国。\n圆测法师就来到了这样一个世界性的大都市学习。\n一开始，圆测法师是学习了玄奘法师以前的唯识和有部的内容，也就是真谛法师这一系的师说。玄奘法师回国以后呢，圆测法师就跟从他学习。但是圆测法师并不像窥基大师那样的 “嫡传”——只要玄奘法师讲的就是对的，他还是有所决择的，有些地方他并不完全满意护法论师和玄奘大师这一系的说法。他还保留了很多真谛法师的说法，并进行了一些 自己的决择。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698237308010.24702665766810228.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1072\"\u003e《微课佛教史》107·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e总算在那个时代，两国之间的相隔还是比较远的。所以三、五十年以后，还是以玄奘法师的口传的法义为准，那么玄奘法师的意思呢，就以接下去最正宗的 “嫡传弟子，” 以窥基大师的意思为准。我们可以想象，假如窥基大师圆寂以后，在第三代弟子的时代，突然又从印度回来一位唯识宗的大师，传播的时候就有点麻烦了。（其实还真有。这就引发了华严宗的兴起。）我们这是又扯出去了哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师的唯识系的弟子当中，我们经常提起的两位，一位就是圆测大师，一位就是窥基大师。圆测大师是高丽人，或者说，现在讲的朝鲜、高丽，以前也包括新罗、百济。有一种说法，说圆测大师是王族。我觉得中国的传记当中老是会把人拔高，其实根本就达不到王族这个概念。我记得我以前看过，完全不是那个意思，但今天好像都把他当成王族。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道中国的这种习惯到底是因为基于什么原因。后来的金地藏 ——就是九华山的地藏法师，他其实只是一个人的名字，叫地藏 ，地藏比丘，现在升格为地藏菩萨 …… 而且我看了关于他的那些早期的文献，根本不指向他是一个王族，他只是曾经的一个武士而已～～现在就把他无限拔高了，说他是 “新罗王子”，——完全不挨着 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得我看过的关于圆测法师的史料当中，他其实也称不上是一个王族，但确实是朝鲜的当地人。当时的长安是一个国际性的大都市，好像听说有一种考证，说当时长安的外来（国际）人口达到了接近三分之一的比例，这是相当大的一个比例，包括当时国家的上层社会也有好多外国人，比如尉迟恭，是今天的吉尔吉斯斯坦的或者阿萨克斯坦的血统，好像也有说法说李白的家是属于吉尔吉斯斯坦的 ……大 唐在那个时代的国际地位，有点像今天的漂亮国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆测法师就来到了这样一个世界性的大都市学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始，圆测法师是学习了玄奘法师以前的唯识和有部的内容，也就是真谛法师这一系的师说。玄奘法师回国以后呢，圆测法师就跟从他学习。但是圆测法师并不像窥基大师那样的 “嫡传”——只要玄奘法师讲的就是对的，他还是有所决择的，有些地方他并不完全满意护法论师和玄奘大师这一系的说法。他还保留了很多真谛法师的说法，并进行了一些 自己的决择。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201027_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21072%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698237308610.22755756497218327.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》107·2——《微课佛教史》外来的高僧"},{"content":"\n特招剃度的基大师 《 宋高僧传》指出说基大师（窥基） “ 九岁丁艰 ”，这出自基大师在《成唯识论掌中枢要》的自序部分。\n《成唯识论掌中枢要》：\n“基夙运单舛，九岁丁艰。自尔志托烟霞，加每庶几缁服。浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七，遂预缁林，别奉明诏得为门侍。”\n“丁 艰 ”，又叫“丁忧”，指“父母之丧”。“ 烟霞 ”，这里指山林气。“ 缁服 ”，这里指出家的衣服。\n这一段基大师自己说，自己九岁 “丁 艰 ”，很小就想出家了，十七岁皇帝下诏书允许出家做玄奘法师弟子。\n那么，基大师小时候的 “丁 艰 ”，去世的是父母当中哪一位呢？\n看来至少是他父亲尉迟宗（有说叫尉迟敬宗） ……\n据《大慈恩寺大法师基公塔铭》（李弘庆撰）：\n“【玄奘】敬曰：若得斯人，传授释教，则流行不竭矣。因请于鄂公。鄂公感其言，奏报天子，许之，时年一十七。既脱儒服披缁衣，伏膺奘公。 ”\n《大慈恩寺大法师基公塔铭》拓片 这里说：玄奘法师看尉迟洪道（大乘基的俗名）聪明，向尉迟恭（鄂公、鄂国公）请求让他出家做自己弟子。要剃度弟子出家，却问孩子的伯父同不同意，看来，尉迟洪道是由他伯父养大的。\n《大唐大慈恩寺法师基公碑》（李乂撰）也是这么记载的：\n“【玄奘】乃请于鄂国，求以为弟子……遂特降恩旨，舍家从释 ”\n这样几篇文献都对得上——九岁的时候，尉迟洪道的父亲去世，随伯父鄂国公尉迟恭长大。玄奘法师很喜欢，向尉迟恭提出让这孩子跟自己出家，尉迟恭奏请皇上，皇上恩准。\n那个时候剃度出家每年有定额，要经过官方考试才给度牒。现在玄奘法师开口、尉迟恭奏请皇帝同意，“特降恩旨舍家从释”，相当于“特招”出家——小时候就喜欢穿出家衣服，现在年龄到了，正式剃度，家里牌子硬，不占别人名额，一出家就跟着学界大牛，成为最正宗的“嫡传”门人。\n至于有些人说他不肯出家、三车酒肉之类的，纯属污蔑。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201027_%E7%89%B9%E6%8B%9B%E5%89%83%E5%BA%A6%E7%9A%84%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%89%B9%E6%8B%9B%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%9F%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201027_%E7%89%B9%E6%8B%9B%E5%89%83%E5%BA%A6%E7%9A%84%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%89%B9%E6%8B%9B%E5%87%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%9F%BA/assets/17698237326580.12122118794190306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"特招剃度的基大师\"\u003e特招剃度的基大师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《 宋高僧传》指出说基大师（窥基） “ 九岁丁艰 ”，这出自基大师在《成唯识论掌中枢要》的自序部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论掌中枢要》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“基夙运单舛，九岁丁艰。自尔志托烟霞，加每庶几缁服。浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七，遂预缁林，别奉明诏得为门侍。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“丁 艰 ”，又叫“丁忧”，指“父母之丧”。“ 烟霞 ”，这里指山林气。“ 缁服 ”，这里指出家的衣服。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段基大师自己说，自己九岁 “丁 艰 ”，很小就想出家了，十七岁皇帝下诏书允许出家做玄奘法师弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，基大师小时候的 “丁 艰 ”，去世的是父母当中哪一位呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看来至少是他父亲尉迟宗（有说叫尉迟敬宗） ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《大慈恩寺大法师基公塔铭》（李弘庆撰）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“【玄奘】敬曰：若得斯人，传授释教，则流行不竭矣。因请于鄂公。鄂公感其言，奏报天子，许之，时年一十七。既脱儒服披缁衣，伏膺奘公。 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，但是好像现在留下来名字让大家记住的不多。这里面其实有一个非常有趣的原因，就是玄奘法师的弟子实在太出色了，而且人数太多了，就不太容易形成一个核心。\n那么，后来的窥基大师为什么会形成核心呢？因为相对来说他年纪比较小，能够引发后面的弟子的信仰从而成为核心（而且是官二代，大官二代）。而玄奘法师早期的那一批弟子，年龄和玄奘法师差不多，以前也都是大师，本身也是领袖人物，在俱舍学和唯识学方面都非常地出色，所以反而突显不出一个非常出彩的人物。\n也就是说，玄奘法师当时门下的人才是成片的，一批一批的，不是一个两个的。有唯识特别出色的，有俱舍特别出色的，老实说，要分成几派都可以了。\n后来又出现了一个比较麻烦的事情，如果按照太虚法师的说法，就是唯识系统是比较重论的，是比较重推理的，是比较重印度的，所以呢它就需要相当大的学养。因为它是金字塔形的，它的发挥程度（就是说能自由发挥的部分）就不够，就是不太容易在汉地站住脚。唯识的很多思想都不是中国人的（思路），一旦你是中国人的想法，唯识就会批评你的不是，对吧？你不是世亲论师的说法，或者不是护法论师的说法。但是其他的宗派就不一样，比如说天台宗，它是带着中国人自己的观念的，所以你可以自由发挥。它固然在 “悉檀”、“三谛” 这些方面是发挥错的，但是它确实比较灵活啊。\n这个确实是几乎所有的外来宗派、外来思想都会遭遇的一个问题。外来的部派、宗派要如何延续下去？要不要本土化？本土化到什么程度？其实在以前还稍微好一点，因为中国和印度相隔得比较远，假如像今天这样的世界，玄奘法师圆寂以后再过二十年，印度再来了一位法师，那么应该听谁的呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201026_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21071%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E5%9C%9F%E5%8C%96%E7%9A%84%E9%9A%BE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，但是好像现在留下来名字让大家记住的不多。这里面其实有一个非常有趣的原因，就是玄奘法师的弟子实在太出色了，而且人数太多了，就不太容易形成一个核心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，后来的窥基大师为什么会形成核心呢？因为相对来说他年纪比较小，能够引发后面的弟子的信仰从而成为核心（而且是官二代，大官二代）。而玄奘法师早期的那一批弟子，年龄和玄奘法师差不多，以前也都是大师，本身也是领袖人物，在俱舍学和唯识学方面都非常地出色，所以反而突显不出一个非常出彩的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，玄奘法师当时门下的人才是成片的，一批一批的，不是一个两个的。有唯识特别出色的，有俱舍特别出色的，老实说，要分成几派都可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来又出现了一个比较麻烦的事情，如果按照太虚法师的说法，就是唯识系统是比较重论的，是比较重推理的，是比较重印度的，所以呢它就需要相当大的学养。因为它是金字塔形的，它的发挥程度（就是说能自由发挥的部分）就不够，就是不太容易在汉地站住脚。唯识的很多思想都不是中国人的（思路），一旦你是中国人的想法，唯识就会批评你的不是，对吧？你不是世亲论师的说法，或者不是护法论师的说法。但是其他的宗派就不一样，比如说天台宗，它是带着中国人自己的观念的，所以你可以自由发挥。它固然在 “悉檀”、“三谛” 这些方面是发挥错的，但是它确实比较灵活啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个确实是几乎所有的外来宗派、外来思想都会遭遇的一个问题。外来的部派、宗派要如何延续下去？要不要本土化？本土化到什么程度？其实在以前还稍微好一点，因为中国和印度相隔得比较远，假如像今天这样的世界，玄奘法师圆寂以后再过二十年，印度再来了一位法师，那么应该听谁的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u0026lt;佛子行\u0026gt;三十七颂释》。作者图丹却吉智华，生平不详。《佛子行》作者是无著贤大师，萨迦先贤。图丹却吉智华似乎也是萨迦派的，似乎并非格律系统的。\n《兰仁巴道次第》，即《道次第笔记·夺智者意》，江央益西（大家都知道是谁了吧）译。本书在“道次第”类著作中，特详于“依止善知识”这部分。作者兰仁巴，数年前圆寂。\n两本书都是首次全译本，大家有兴趣的可以上陶包慈慧文化去请。\n这两天书已经陆续发出了，估计最快的这两天都可以收到了。最近比较请书的“拥挤”，有些地方的可能要略等两天。\n另外，作为赠送的书，还有人觉得邮费贵！记住，我不是开快递公司的，我们并不挣你的快递钱！另外，以前还发生过拒收的……所以，请考虑清楚再拍。（有时候，要先学会做人——人世间做人的基本素质希望“居士”们要有。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201026_%E6%96%B0%E5%87%BA%E7%9A%84%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%B5%A0%E9%80%81%E5%85%88%E5%88%B0%E5%85%88%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201026_%E6%96%B0%E5%87%BA%E7%9A%84%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%B5%A0%E9%80%81%E5%85%88%E5%88%B0%E5%85%88%E5%BE%97/assets/17698237289290.11005887037262674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"新出的两本书\"\u003e新出的两本书\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"佛子行三十七颂释兰仁巴道次第道次第笔记夺智者意\"\u003e《\u0026lt;佛子行\u0026gt;三十七颂释》、《兰仁巴道次第——道次第笔记·夺智者意》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e新出了两本书，《 \u0026lt;佛子行\u0026gt;三十七颂释》和《兰仁巴道次第——道次第笔记·夺智者意》 ，有些人在朋友圈已经看见了，为了方便其他人了解，就再发个推荐吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201026_%E6%96%B0%E5%87%BA%E7%9A%84%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%B5%A0%E9%80%81%E5%85%88%E5%88%B0%E5%85%88%E5%BE%97/assets/17698237289850.5799047986699711.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是缘宗法师译的《 \u0026lt;佛子行\u0026gt;三十七颂释》。作者图丹却吉智华，生平不详。《佛子行》作者是无著贤大师，萨迦先贤。图丹却吉智华似乎也是萨迦派的，似乎并非格律系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201026_%E6%96%B0%E5%87%BA%E7%9A%84%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%B5%A0%E9%80%81%E5%85%88%E5%88%B0%E5%85%88%E5%BE%97/assets/17698237290400.377179380867928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《兰仁巴道次第》，即《道次第笔记·夺智者意》，江央益西（大家都知道是谁了吧）译。本书在“道次第”类著作中，特详于“依止善知识”这部分。作者兰仁巴，数年前圆寂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两本书都是首次全译本，大家有兴趣的可以上陶包慈慧文化去请。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天书已经陆续发出了，估计最快的这两天都可以收到了。最近比较请书的“拥挤”，有些地方的可能要略等两天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，作为赠送的书，还有人觉得邮费贵！记住，我不是开快递公司的，我们并不挣你的快递钱！另外，以前还发生过拒收的……所以，请考虑清楚再拍。（有时候，要先学会做人——人世间做人的基本素质希望“居士”们要有。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201026_%E6%96%B0%E5%87%BA%E7%9A%84%E4%B8%A4%E6%9C%AC%E4%B9%A6%E6%96%B0%E4%B9%A6%E8%B5%A0%E9%80%81%E5%85%88%E5%88%B0%E5%85%88%E5%BE%97/assets/17698237290950.006500010523999178.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"新出的两本书——新书赠送，先到先得"},{"content":"\n《微课佛教史》106·3 那么，玄奘法师自身是唯识宗一系的，在唯识宗当中又属于护法论师的这一系，可以说汉传的这一系是最正宗的。玄奘法师对中观的学习，其实并非正统中观派的，好多人说他对中观也是很通达的，其实他不算是学过正统的中观派。我们知道，唯识师当中也讲中观的，比如《百论》、《中论》等等也唯识师讲的。比如玄奘法师就翻译过护法的《广百论释》，也翻译过清辨的《大乘掌珍论》，前者属于唯识师解释的《四百论》（圣天作品）的后一半，后者则是拿来作为因明学的参考资料用的。\n有一种说法，说玄奘法师写过一部沟通中观的著作，叫《会宗论》，对吧？想来也应该是《广百论释》类似的主张吧。有些人说，玄奘法师有点 “两肩挑”，实际看起来应该没有。 另外，从《续高僧传》的结构来看，汉传的护法系唯识对中观系还是相当排斥的。说玄奘法师 “两边一肩挑”的说法，还是 对高僧的一种 “溢美之辞”来理解比较好吧 。\n实际上，这也并不妨害什么。印度有很多研习唯识的大师，也没有说一定要通中观嘛，这是很正常的。\n玄奘法师的弟子当中有几位比较重要的人物，其中一位就是圆测大师。圆测大师的年纪比较大，可以说在之前是和玄奘法师平辈而稍晚的人物，后来就跟从玄奘法师学习。他晚年也加入了新的译场，也有很多的著作和很多的弟子。很可惜，圆测大师的很多作品都流散了，只保存了一部分。他还有一些作品 ——《\u0026lt; 解深密经 \u0026gt; 疏》被翻译到了西藏，对藏传佛教的唯识有一定的影响作用，宗喀巴大师也经常地引用到圆测法师的这篇大疏 ——《解深密经疏》。\n玄奘法师还有一位弟子的年纪比较小，就是我们所熟知的窥基大师。后来玄奘法师这一系主流的是以窥基大师为主的。\n关于窥基大师和圆测法师呢，我们留点到明天讲吧。窥基大师是尉迟敬德的侄子，他父亲也是一个大官。以前佛教圈里有很多都是名门出身，我们在中学的历史书上学过的《大衍历》，作者是僧一行法师，史称为 “一行禅师（不是今天的一行禅师）”。他也是一个国公的曾孙，是张 公谨的曾孙。大家以前听《隋唐演义》的话，张公谨和史大奈 ——张 公谨是使枪的，史大奈是使大锤的，是吧？尉迟恭是使鞭的，有名的演义故事 ——“三鞭换两锏”。\n好，今天我们先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21063%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B9%9F%E8%AE%B2%E9%9D%9E%E7%A9%BA%E9%9D%9E%E6%9C%89%E4%B8%89%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201025_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21063%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B9%9F%E8%AE%B2%E9%9D%9E%E7%A9%BA%E9%9D%9E%E6%9C%89%E4%B8%89%E6%80%A7/assets/17698237227700.33013874885427963.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1063\"\u003e《微课佛教史》106·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师自身是唯识宗一系的，在唯识宗当中又属于护法论师的这一系，可以说汉传的这一系是最正宗的。玄奘法师对中观的学习，其实并非正统中观派的，好多人说他对中观也是很通达的，其实他不算是学过正统的中观派。我们知道，唯识师当中也讲中观的，比如《百论》、《中论》等等也唯识师讲的。比如玄奘法师就翻译过护法的《广百论释》，也翻译过清辨的《大乘掌珍论》，前者属于唯识师解释的《四百论》（圣天作品）的后一半，后者则是拿来作为因明学的参考资料用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法，说玄奘法师写过一部沟通中观的著作，叫《会宗论》，对吧？想来也应该是《广百论释》类似的主张吧。有些人说，玄奘法师有点 “两肩挑”，实际看起来应该没有。 另外，从《续高僧传》的结构来看，汉传的护法系唯识对中观系还是相当排斥的。说玄奘法师 “两边一肩挑”的说法，还是 对高僧的一种 “溢美之辞”来理解比较好吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上，这也并不妨害什么。印度有很多研习唯识的大师，也没有说一定要通中观嘛，这是很正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师的弟子当中有几位比较重要的人物，其中一位就是圆测大师。圆测大师的年纪比较大，可以说在之前是和玄奘法师平辈而稍晚的人物，后来就跟从玄奘法师学习。他晚年也加入了新的译场，也有很多的著作和很多的弟子。很可惜，圆测大师的很多作品都流散了，只保存了一部分。他还有一些作品 ——《\u0026lt; 解深密经 \u0026gt; 疏》被翻译到了西藏，对藏传佛教的唯识有一定的影响作用，宗喀巴大师也经常地引用到圆测法师的这篇大疏 ——《解深密经疏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师还有一位弟子的年纪比较小，就是我们所熟知的窥基大师。后来玄奘法师这一系主流的是以窥基大师为主的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于窥基大师和圆测法师呢，我们留点到明天讲吧。窥基大师是尉迟敬德的侄子，他父亲也是一个大官。以前佛教圈里有很多都是名门出身，我们在中学的历史书上学过的《大衍历》，作者是僧一行法师，史称为 “一行禅师（不是今天的一行禅师）”。他也是一个国公的曾孙，是张 公谨的曾孙。大家以前听《隋唐演义》的话，张公谨和史大奈 ——张 公谨是使枪的，史大奈是使大锤的，是吧？尉迟恭是使鞭的，有名的演义故事 ——“三鞭换两锏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（很可能就是“云际山寺”写成了“云际上寺”。当然也可能就是寺院的两个名字。）\n另外，这一处和圆测法师、窥基法师都有关系，其实也在一个方面暗示我们——《宋高僧传》里说的两位大师关系恶劣的事情恐怕并不属实。《宋高僧传》的讹错漫失是一向被教学两界批评的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201025_%E5%AE%9B%E5%8D%8E%E5%B1%B1%E4%BA%91%E9%99%85%E5%AF%BA%E7%BB%88%E5%8D%97%E5%B1%B1%E7%9A%84%E6%8A%84%E7%BB%8F%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%87%BA%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%95%A6%E7%85%8C%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201025_%E5%AE%9B%E5%8D%8E%E5%B1%B1%E4%BA%91%E9%99%85%E5%AF%BA%E7%BB%88%E5%8D%97%E5%B1%B1%E7%9A%84%E6%8A%84%E7%BB%8F%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%87%BA%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%95%A6%E7%85%8C%E4%BA%86/assets/17698237252070.4463370484840222.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宛华山云际寺\"\u003e宛华山·云际寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这边继续聊尉迟宝琳捐钱写的这卷《阿毗昙毗婆沙》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"宛华山今称万花山\"\u003e宛华山，今称万花山\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201025_%E5%AE%9B%E5%8D%8E%E5%B1%B1%E4%BA%91%E9%99%85%E5%AF%BA%E7%BB%88%E5%8D%97%E5%B1%B1%E7%9A%84%E6%8A%84%E7%BB%8F%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%87%BA%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%95%A6%E7%85%8C%E4%BA%86/assets/17698237247710.9672259844141434.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201025_%E5%AE%9B%E5%8D%8E%E5%B1%B1%E4%BA%91%E9%99%85%E5%AF%BA%E7%BB%88%E5%8D%97%E5%B1%B1%E7%9A%84%E6%8A%84%E7%BB%8F%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%87%BA%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%95%A6%E7%85%8C%E4%BA%86/assets/17698237248340.4046298423803961.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201025_%E5%AE%9B%E5%8D%8E%E5%B1%B1%E4%BA%91%E9%99%85%E5%AF%BA%E7%BB%88%E5%8D%97%E5%B1%B1%E7%9A%84%E6%8A%84%E7%BB%8F%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%87%BA%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E6%95%A6%E7%85%8C%E4%BA%86/assets/17698237248940.45900881734211607.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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其实是要稍微容易一点的。我只是举个例子啊，对汉人来说翻译中文要容易明白一点。其次，玄奘法师本人的实力也是相当强，他在印度那烂陀寺差不多是顶尖的十位之一。以一个的外来留学生达到这个程度应该是相当相当不容易的。\n很可惜的是，这几位法师都有一个共同的问题，就是以翻译为主。这也没办法，以前的人寿命都不长，所以都是翻译的比较多，自己写的比较少。真谛法师自己写过一些作品，很可惜没有流传下来。鸠摩罗什法师写的文字不多，但也有一些，可惜的是他没有留下中观宗的阿毗达磨，他是非常想写的。义净法师有一些文字保存下来，但是这些内容比较倾向于历史和笔记方面的，而且义净法师翻译的很多作品也失传了，比如《集量论》。\n其中，在这四大译经师当中，翻译的作品完全没有失传的就是玄奘法师，这也是非常幸运的，太幸运了！就是大时代的因素了。对中国来说，初唐时期是非常好的时代，玄奘法师在这个时代也是中国的幸运，也是佛教的幸运，也是大唐的幸运，也是他本人的幸运。他如果不是生在那个时代，估计他在印度的所学也不会那么深那么多，他本人也不会受到这样的款待，大家也不会这么看重他。所以有时候，真的是时也、势也！\n和之前几乎所有的译师不同的是，前代的译师都是碰到什么版本就翻译什么版本，背出什么版本就翻译什么版本，而玄奘法师是很刻意地去寻找善本的。他很早地在印度就刻意去抄写一些善本来翻译。所以相比较而言，他翻译的底本就比较好，这也是其他一些大师们没有办法比拟的。义净法师处于后期也是有这个好处的，因为他的年代比较晚，相对来说也就更加有实力去收集一些比较好的版本。可以说，玄奘法师从一开始就考虑到了版本的问题。\n直到今天，我们也一直在讨这个问题，翻译的时候应该首先要找到一个比较好的版本，从一个好的底本出发去做 …… 这可以说是一个学术的共识吧。找到一个善本的话，可以少走很多弯路。如果等到翻译完成以后再去校对其它版本，就做反了。当然，也有我们现在的版本不是很完美的背景。\n我们前面在讲时代背景的时候也曾经提到过，玄奘法师出生的时候，正好是之前的一场灭佛运动刚刚过去。在隋文帝的时代已经开始大量地收集民间流传的版本，所以玄奘法师会特别考虑到版本的问题，从一开始就关注版本的收集。对那个时代来说，对他来说，真的是应运而生啊！（李渊也有过一次灭佛运动，只是时间短，影响力相对比较小一点。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%B6%E4%B9%9F%E8%BF%90%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201024_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21062%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%B6%E4%B9%9F%E8%BF%90%E4%B9%9F/assets/17698237187750.3649838737575678.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1062\"\u003e《微课堂佛教史》106·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一位译师，有人把他放在四大译师里面的，我个人不是很喜欢，就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在四大译经师当中，玄奘法师的成就无疑是最高的，有好几个原因。首先，他是汉人。很简单，假如四大译师水平相当的话，作为汉人的玄奘法师有个先天的优势 ——“ 英译中 ”比“ 中译英 ” 其实是要稍微容易一点的。我只是举个例子啊，对汉人来说翻译中文要容易明白一点。其次，玄奘法师本人的实力也是相当强，他在印度那烂陀寺差不多是顶尖的十位之一。以一个的外来留学生达到这个程度应该是相当相当不容易的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜的是，这几位法师都有一个共同的问题，就是以翻译为主。这也没办法，以前的人寿命都不长，所以都是翻译的比较多，自己写的比较少。真谛法师自己写过一些作品，很可惜没有流传下来。鸠摩罗什法师写的文字不多，但也有一些，可惜的是他没有留下中观宗的阿毗达磨，他是非常想写的。义净法师有一些文字保存下来，但是这些内容比较倾向于历史和笔记方面的，而且义净法师翻译的很多作品也失传了，比如《集量论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，在这四大译经师当中，翻译的作品完全没有失传的就是玄奘法师，这也是非常幸运的，太幸运了！就是大时代的因素了。对中国来说，初唐时期是非常好的时代，玄奘法师在这个时代也是中国的幸运，也是佛教的幸运，也是大唐的幸运，也是他本人的幸运。他如果不是生在那个时代，估计他在印度的所学也不会那么深那么多，他本人也不会受到这样的款待，大家也不会这么看重他。所以有时候，真的是时也、势也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和之前几乎所有的译师不同的是，前代的译师都是碰到什么版本就翻译什么版本，背出什么版本就翻译什么版本，而玄奘法师是很刻意地去寻找善本的。他很早地在印度就刻意去抄写一些善本来翻译。所以相比较而言，他翻译的底本就比较好，这也是其他一些大师们没有办法比拟的。义净法师处于后期也是有这个好处的，因为他的年代比较晚，相对来说也就更加有实力去收集一些比较好的版本。可以说，玄奘法师从一开始就考虑到了版本的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直到今天，我们也一直在讨这个问题，翻译的时候应该首先要找到一个比较好的版本，从一个好的底本出发去做 …… 这可以说是一个学术的共识吧。找到一个善本的话，可以少走很多弯路。如果等到翻译完成以后再去校对其它版本，就做反了。当然，也有我们现在的版本不是很完美的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面在讲时代背景的时候也曾经提到过，玄奘法师出生的时候，正好是之前的一场灭佛运动刚刚过去。在隋文帝的时代已经开始大量地收集民间流传的版本，所以玄奘法师会特别考虑到版本的问题，从一开始就关注版本的收集。对那个时代来说，对他来说，真的是应运而生啊！（李渊也有过一次灭佛运动，只是时间短，影响力相对比较小一点。）\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》106·2——《微课佛教史》时也！运也！"},{"content":"\n五千七百万元的旁征 ——《阿毗昙毗婆沙》一处题记的释读 前两天提到，基大师的堂兄弟尉迟宝琳出资抄写《阿毗昙毗婆沙》（即玄奘译之《大毗婆沙论》），后面有个题记 ——\n题记写：\n“ 龙朔二年七月十五日右卫将军鄂国公尉\n迟宝琳与僧道爽及鄠县有缘知识等\n敬于云际山寺洁净写一切\n尊经以此胜回上资\n皇帝皇后七代父母及一切法界苍\n生庶法船鼓拽无溺于爱流\n……”\n“尊经”和“皇帝”都另起一行顶格写以示尊敬。\n这里面有一个字的释读可能略有点问题——\n《唐人写经》（河北教育出版社）和诸网络本都把《题记》第四行第六个字读为“回”，“胜回”，不通啊。\n此字当释读为“因”。原件前面有好几处——\n这几处都很明确应该读为“因”，而且《唐人写经》在这几处释读都无误，都读为“因”了。不知道为什么“晚节不保”，在最后一段里给释读错了。\n这是一件16年嘉德拍卖的《唐贤写经遗墨并近代诸家诗画》中的一页（成交价5750万元！！！）。这一页是《摩诃般若波罗密经》里面的一段。此处也有和《阿毗昙毗婆沙》题记里同样的字样，也读作“因”。\n以后遇到板书需要写“因缘”的“因”的时候，我就用这种写法了！因为显得比较“敦煌”、比较有文化……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201024_%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%B8%83%E7%99%BE%E4%B8%87%E5%85%83%E7%9A%84%E6%97%81%E5%BE%81%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%B8%83%E7%99%BE%E4%B8%87%E5%85%83%E7%9A%84%E6%97%81%E5%BE%81%E9%98%BF%E6%AF%97%E6%98%99%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E4%B8%80%E5%A4%84%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9A%84%E9%87%8A%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201024_%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%B8%83%E7%99%BE%E4%B8%87%E5%85%83%E7%9A%84%E6%97%81%E5%BE%81%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%B8%83%E7%99%BE%E4%B8%87%E5%85%83%E7%9A%84%E6%97%81%E5%BE%81%E9%98%BF%E6%AF%97%E6%98%99%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E4%B8%80%E5%A4%84%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9A%84%E9%87%8A%E8%AF%BB/assets/17698237206440.6630357773669033.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唐人写经》（河北教育出版社）和诸网络本都把《题记》第四行第六个字读为“回”，“胜回”，不通啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此字当释读为“因”。原件前面有好几处——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201024_%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%B8%83%E7%99%BE%E4%B8%87%E5%85%83%E7%9A%84%E6%97%81%E5%BE%81%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%B8%83%E7%99%BE%E4%B8%87%E5%85%83%E7%9A%84%E6%97%81%E5%BE%81%E9%98%BF%E6%AF%97%E6%98%99%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E4%B8%80%E5%A4%84%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9A%84%E9%87%8A%E8%AF%BB/assets/17698237207040.9565373650633013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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其实《格萨尔王传》没有有些人吹得那么神秘……或者说，如果这也叫“神秘”，那么，我们周围的这种“神秘”可以论千了，只是灯下黑，只是我们对自己民间的东西“失忆”、“失查”了。\n（最上面放一部《华严经》镇一镇，最下面放一部《金刚经》压一压……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201023_%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201023_%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86/assets/17698237159730.1486184439739886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宝卷格萨尔王和刘猛将\"\u003e《宝卷》\u0026amp;格萨尔王和刘猛将\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉地的民间宗教文献中，有数量庞大的《宝卷》，《香山宝卷》、《达摩宝卷》、《刘王（刘猛将）宝卷》 …… 宝卷就是宗教性的说唱文献。有说现存《宝卷》有两百多种，实际看到的《宝卷》数量要远远超于这个数字。还有些名字叫《宝传》的，性质完全一样 —— 我甚至怀疑，《宝传》会不会是《宝卷》的原始形式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201023_%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86/assets/17698237164310.01147202949972237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些是我在拍卖会上看到的《宝卷》、《宝传》一类的民间文献。我之前介绍过几篇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宝卷》其实就是原始的民间“唱本”，跟山歌都可以算同源（我见过一本《潮州歌谣》，实际内容是长篇的《宝卷》故事），和（民间）宗教科仪也有“近亲”关系，往上推得正统一点就是唐代的“俗讲”，进入酒馆茶肆雅化了就是评弹、大鼓，流落在民间的本子就是《宝卷》或者《宝传》，民间宗教化就成了罗教的《五部六册》……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201023_%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86/assets/17698237164860.00730143613162626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201023_%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86/assets/17698237166530.42487035282321484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，《格萨尔王传》就可以理解为是藏地的《宝卷》，人物未必是历史的。可以拿他来比吴地的“刘猛将”。刘猛将和格萨尔都是地方信仰，都被纳入地方神、都入正祀，都有很多版本的《刘王宝卷》、《格萨尔王传》，都有家族系列主干故事、支流故事，都是民间说唱，主要人物也都说不清怎么来的（《传》里面虽然都有）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201023_%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86%E5%AE%9D%E5%8D%B7%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E5%88%98%E7%8C%9B%E5%B0%86/assets/17698237167100.7111815738958035.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"刘猛将宝卷\"\u003e《刘猛将宝卷》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实《格萨尔王传》没有有些人吹得那么神秘……或者说，如果这也叫“神秘”，那么，我们周围的这种“神秘”可以论千了，只是灯下黑，只是我们对自己民间的东西“失忆”、“失查”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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中国历史上从事佛经翻译的法师当中，获得的条件最好的，很幸运的也是玄奘法师 —— 当然他本身具备这样的能力嘛。纵观整个中国佛教史，鸠摩罗什法师的译场相对来说也是比较完善的，而玄奘法师以后的译场也有比较完善的，但就人才的背景来看，玄奘法师的译场是人才储备最好的，人数也是最多的，皇家也是最支持的。\n后来皇家（武则天）对义净法师的译场也是挺支持的，不过他那个时候年纪很大了，翻译作品的篇幅就没有像玄奘法师那么多，他个人在国家和历史上的影响力就不如玄奘法师。而且，义净法师的有些作品是独立在海外完成的。\n鸠摩罗什法师相对来说比较惨一点，之前被吕光逼着还俗了，后来他的弟子还算多，其中也有出色的，比如 “ 四圣 ”、“八俊”、“ 十哲 ” 这样的，但实际上真正顶尖的人物也就四、五个。 “ 八俊 ” 当中有几位虽然当时的名头比较大，后期也谈不上出色，真正顶尖的人才也就几个，不多，不像玄奘法师的门下拔尖的弟子比较多一点。\n另外一位大译师真谛法师就更惨了，他翻译的作品数量上也不少，重要性也比较高，比如《俱舍论》、《十七地论》、《中论》等等都翻译过。但是很可惜，真谛法师所处的时代是最动乱的，环境最差的，而且他的上首弟子还死在他的前面。在四大译经师当中，真谛法师所处的环境和条件都远不如其他几位。真谛法师的翻译作品流失得也最多。\n对了，玄奘法师还可以加一个“最”：前述几个大译经师的译本中，他的作品全部现存——其余三位法师都有译作散失……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201023_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21061%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%94%92%E4%BA%86%E5%A4%9A%E5%B0%91%E4%B8%AA%E6%9C%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当然他本身具备这样的能力嘛。纵观整个中国佛教史，鸠摩罗什法师的译场相对来说也是比较完善的，而玄奘法师以后的译场也有比较完善的，但就人才的背景来看，玄奘法师的译场是人才储备最好的，人数也是最多的，皇家也是最支持的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来皇家（武则天）对义净法师的译场也是挺支持的，不过他那个时候年纪很大了，翻译作品的篇幅就没有像玄奘法师那么多，他个人在国家和历史上的影响力就不如玄奘法师。而且，义净法师的有些作品是独立在海外完成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师相对来说比较惨一点，之前被吕光逼着还俗了，后来他的弟子还算多，其中也有出色的，比如 “ 四圣 ”、“八俊”、“ 十哲 ” 这样的，但实际上真正顶尖的人物也就四、五个。 “ 八俊 ” 当中有几位虽然当时的名头比较大，后期也谈不上出色，真正顶尖的人才也就几个，不多，不像玄奘法师的门下拔尖的弟子比较多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一位大译师真谛法师就更惨了，他翻译的作品数量上也不少，重要性也比较高，比如《俱舍论》、《十七地论》、《中论》等等都翻译过。但是很可惜，真谛法师所处的时代是最动乱的，环境最差的，而且他的上首弟子还死在他的前面。在四大译经师当中，真谛法师所处的环境和条件都远不如其他几位。真谛法师的翻译作品流失得也最多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，玄奘法师还可以加一个“最”：前述几个大译经师的译本中，他的作品全部现存——其余三位法师都有译作散失……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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篇幅实在太大了，玄奘法师只翻译了一点点，觉得自己年事已高，这么大篇幅完成不了，就停笔了，说是给以后的人再去做，不久之后就圆寂了。\n可以说玄奘法师的一生都在进行翻译。那么，玄奘法师在佛经的翻译界也是一个划时代的人物，在他之前的就被称为 “旧译”，在他之后的就被称为“新译”。因为翻译了一千三百三十五卷以后，翻译的体例已经很完善了，一直到今天像法尊法师等等翻译经典的时候，基本上所用的名词、对译的习惯 ，也都是按照玄奘法师来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%A4%A7%E5%B7%A8%E5%9E%8B%E8%AF%91%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%A4%A7%E5%B7%A8%E5%9E%8B%E8%AF%91%E4%BD%9C/assets/17698237100390.3418339623684854.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1053\"\u003e《微课佛教史》105·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有部的这些经典在汉传保存得非常完整，主要也归功于几位大师，包括前面的真谛法师和后来的玄奘法师，其实在玄奘法师之前、之后也有人进行了一些翻译，比如说《俱舍论》所参考的有部重要论著《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在翻译了大部头的瑜伽行派的著作和说一切有部的著作以后，还有一部大部头的、玄奘法师用工时间很长的译作就是《大般若经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，早期的《瑜伽师地论》一百卷是作为瑜伽行派翻译的核心，中期的根本说一切有部的核心差不多是两百卷的《大毗婆沙论》，到后来玄奘法师翻译的胃口越来越大，接下去又翻译了六百卷的《大般若经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上《大般若经》按现在的说法来说那是一部《般若丛书》，并不是一部经，而是一个《般若经》的 “大集”（“总集”、“全集”还是不敢说）。 整个篇幅有六百卷，第一会、第二会 …… 我记得好像一共十六会吧。大家如果有兴趣有时间的话，可以读一读啊，这也是玄奘法师的心血所铸。要是大师们辛辛苦苦翻译出来，我们读都不读，那也是很惨的一件事了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期翻译的重头是《瑜伽师地论》一百卷，中期的重头是《大毗婆沙论》两百卷，后期的重心是《大般若经》六百卷，翻译了四年。当然，这中间还翻译了一些其它的经书。最后玄奘法师又曾经想翻译《大宝积经》 ——这也是一部丛书性质的。《大宝积经》的 篇幅实在太大了，玄奘法师只翻译了一点点，觉得自己年事已高，这么大篇幅完成不了，就停笔了，说是给以后的人再去做，不久之后就圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说玄奘法师的一生都在进行翻译。那么，玄奘法师在佛经的翻译界也是一个划时代的人物，在他之前的就被称为 “旧译”，在他之后的就被称为“新译”。因为翻译了一千三百三十五卷以后，翻译的体例已经很完善了，一直到今天像法尊法师等等翻译经典的时候，基本上所用的名词、对译的习惯 ，也都是按照玄奘法师来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201022_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%A4%A7%E5%B7%A8%E5%9E%8B%E8%AF%91%E4%BD%9C/assets/17698237101620.2550646631649054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》105·3——《微课佛教史》玄奘大师的三大巨型译作"},{"content":"\n基大师的国公兄弟 大乘基，就是俗称的 “窥基法师”，是玄奘法师晚年最重要的弟子。\n他出身高贵，父亲尉迟（有作 “蔚迟”）宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公，伯父就是著名的门神——尉迟敬德、尉迟恭（585－658年）。\n1971年出土的《尉迟敬德碑》 尉迟恭晚年信道教、服食云母粉（也确实长寿，寿命七十四），他的侄子基大师却是从小信佛，十七岁出家。\n尉迟恭有个儿子，叫 尉迟宝琳（《隋唐演义》里面叫 “宝林”，应该是以前说书艺人不认字而记录有误），《旧唐书·尉迟敬德传》里提了他一句：“【尉迟敬德】子宝琳，嗣【鄂国公】，官至卫尉卿。”\n这一件是伯希和带去法国的敦煌文献【伯 ·P2056】《阿毘昙毘婆沙论卷第五十二》，卷轴装，现藏于法国国家图书馆。《阿毘昙毘婆沙论》，即《大毗婆沙论》的旧译版本，玄奘法师新译为两百卷，旧译有一百卷，今存世六十卷。\n此卷《阿毘昙毘婆沙论卷第五十二》后面写了抄写缘起：\n“龙朔二年（公元662年）七月十五日右卫将军鄂国公尉迟宝琳与僧道爽及鄠县有缘知识等，敬于云际山寺洁净写一切尊经……”\n这是说基大师的这位叔伯兄弟出资抄写 “一切经”（“一切尊经”，即后世《大藏经》的原型）在寺院（云际山寺）供奉。\n这一件写经作为书法出版过，有两个本子，就叫《唐人写经》，大家有兴趣可以买来看看，字不错，标准的写经体。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201022_%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%BD%E5%85%AC%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%87%BA%E9%92%B1%E6%8A%84%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201022_%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%BD%E5%85%AC%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%87%BA%E9%92%B1%E6%8A%84%E7%BB%8F/assets/17698237120910.4729986523563252.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"基大师的国公兄弟\"\u003e基大师的国公兄弟\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大乘基，就是俗称的 “窥基法师”，是玄奘法师晚年最重要的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·P2056】《阿毘昙毘婆沙论卷第五十二》，卷轴装，现藏于法国国家图书馆。《阿毘昙毘婆沙论》，即《大毗婆沙论》的旧译版本，玄奘法师新译为两百卷，旧译有一百卷，今存世六十卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此卷《阿毘昙毘婆沙论卷第五十二》后面写了抄写缘起：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“龙朔二年（公元662年）七月十五日右卫将军鄂国公尉迟宝琳与僧道爽及鄠县有缘知识等，敬于云际山寺洁净写一切尊经……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说基大师的这位叔伯兄弟出资抄写 “一切经”（“一切尊经”，即后世《大藏经》的原型）在寺院（云际山寺）供奉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201022_%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%BD%E5%85%AC%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%87%BA%E9%92%B1%E6%8A%84%E7%BB%8F/assets/17698237122020.9380482094366066.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201022_%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%BD%E5%85%AC%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%87%BA%E9%92%B1%E6%8A%84%E7%BB%8F/assets/17698237122560.8122673033604447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的来源是《般若经》。《般若经》当中就已经提到了这些五种性，后来在《瑜伽师地论》当中也提到了。记得提到的是三种种性，我记得提到三种种姓没有提到 “ 五种种姓 ” ，那么后来加上一种 “ 不定种姓 ” ，就成为 “ 四种性 ”。不定种姓，就是他的解脱背景要看条件、看因缘的，也许能成佛，也许成声闻、独觉。\n中国人从道生法师出来提倡 “ 阐提皆有佛性 ”（就是一切众生都能成佛，声闻、独觉是过程） 以后，大家就认为不可能出现什么 “一阐提不可成佛”（“ 有众生是没有成佛可能的 ”） ，中国人认为只要努力，假以时日，一切众生都要成佛的，并不是先天具备的 “解脱种子”而妨害究竟的解脱 。对中国人而言，我们没有种姓制度，并没有潜意识里的 “种姓”观念。\n那一切众生都要成佛，这个观点在这个《涅槃经》当中出现了。其实这个观点在《妙法莲花经》当中其实已经出现了呢，只是《涅槃经》更直接点明了。\n一般来说，就唯识宗而言，他们会认为所有这些讲 “ 一切众生都要成佛 ” 的经典，比如《法华经》、《涅槃经》，这个都属于不了义经。唯识认为 “种性说”是究竟、了义的。\n其实现实层面的的唯识师里面，对种姓说，正反两种观点都有，但是现在习惯于倾向认为，唯识宗都是讲 “五种性” 的 ——这个应该视为教材上的统一。 其实就个别的来说，唯识宗当中有不承认 “种姓说为了义”的 ，比如说刚才讲的这个圆测法师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%81%E7%99%BD%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%81%E7%99%BD%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%A7%93%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“解脱种子”而妨害究竟的解脱 。对中国人而言，我们没有种姓制度，并没有潜意识里的 “种姓”观念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那一切众生都要成佛，这个观点在这个《涅槃经》当中出现了。其实这个观点在《妙法莲花经》当中其实已经出现了呢，只是《涅槃经》更直接点明了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，就唯识宗而言，他们会认为所有这些讲 “ 一切众生都要成佛 ” 的经典，比如《法华经》、《涅槃经》，这个都属于不了义经。唯识认为 “种性说”是究竟、了义的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实现实层面的的唯识师里面，对种姓说，正反两种观点都有，但是现在习惯于倾向认为，唯识宗都是讲 “五种性” 的 ——这个应该视为教材上的统一。 其实就个别的来说，唯识宗当中有不承认 “种姓说为了义”的 ，比如说刚才讲的这个圆测法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%81%E7%99%BD%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%81%E7%99%BD%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%A7%93%E8%AF%B4/assets/17698237081890.6819055262068612.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》“旁白”——《微课佛教史》旁白·唯识的种姓说"},{"content":"\n《微课佛教史》105·3 这以后的翻译就是围绕着有部系统了。我曾经大致地整理过，汉传当中正宗有部——根本说一切有部的经典是非常全的。玄奘法师之前在汉地也学习了很多有部的经典，他对有部经典的翻译都是围绕着《俱舍论》，或者说以《俱舍论》为代表吧。\n有部的核心是什么呢？《发智论》 ——有部著名的“一身六足论”当中的《发智论》。 有部系统对《发智论》的解释是非常庞大的，（到了玄奘去印度的时候，已经）是两百卷的《大毗婆沙论》。这部论著以前在汉地也翻译过两次，但是都不全，有一次翻译了大概七、八十卷，还有一次大概只翻译了十几卷。玄奘法师的翻译就非常广了，两百卷的篇幅。（还有一种理解 ——《大毗婆沙论》本身也在渐渐地扩张它的篇幅。）\n实际上《大毗婆沙论》就是对《发智论》全文的解释，大概相当于在《发智论》的每一条下罗列内外各派主要的解释，然后加以折中。所以我说它像是一个研讨会的会议记录。\n《发智论》是有部的 “一身六足论”中的“一身”，那么还有其它“六足”，玄奘法师也翻译了绝大部分。我记得有个别的没有翻译，是别的法师已经翻译过 和补充翻译了的。\n《俱舍论》，在玄奘法师之前就有过翻译，真谛法师就翻译过。玄奘法师对这个译本不算很满意，所以又重新翻译了一遍。除了翻译《俱舍论》，还翻译了一些和《俱舍论》相关的，批评《俱舍论》的其它有部后期的重要论典，比如《显宗论》和《顺正理论》。应该说，《显宗论》和《顺正理论》都是根本说一切有部针对《俱舍论》作出的一种回复或者一些补救吧。因为《俱舍论》里面有一些批评有部的观点，那么《显宗论》和《顺正理论》就是再来回应《俱舍论》的批评 …… 对有部的学说来说，也是比较重要的论典。有人把《显宗论》和《顺正理论》背后的有部，称为 “新有部”——毕竟它对之前的有部学说进行了丰富和调整。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B8%8D%E6%81%AF%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B8%8D%E6%81%AF%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88/assets/17698237063450.790896163773127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1053\"\u003e《微课佛教史》105·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这以后的翻译就是围绕着有部系统了。我曾经大致地整理过，汉传当中正宗有部——根本说一切有部的经典是非常全的。玄奘法师之前在汉地也学习了很多有部的经典，他对有部经典的翻译都是围绕着《俱舍论》，或者说以《俱舍论》为代表吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的核心是什么呢？《发智论》 ——有部著名的“一身六足论”当中的《发智论》。 有部系统对《发智论》的解释是非常庞大的，（到了玄奘去印度的时候，已经）是两百卷的《大毗婆沙论》。这部论著以前在汉地也翻译过两次，但是都不全，有一次翻译了大概七、八十卷，还有一次大概只翻译了十几卷。玄奘法师的翻译就非常广了，两百卷的篇幅。（还有一种理解 ——《大毗婆沙论》本身也在渐渐地扩张它的篇幅。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上《大毗婆沙论》就是对《发智论》全文的解释，大概相当于在《发智论》的每一条下罗列内外各派主要的解释，然后加以折中。所以我说它像是一个研讨会的会议记录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《发智论》是有部的 “一身六足论”中的“一身”，那么还有其它“六足”，玄奘法师也翻译了绝大部分。我记得有个别的没有翻译，是别的法师已经翻译过 和补充翻译了的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》，在玄奘法师之前就有过翻译，真谛法师就翻译过。玄奘法师对这个译本不算很满意，所以又重新翻译了一遍。除了翻译《俱舍论》，还翻译了一些和《俱舍论》相关的，批评《俱舍论》的其它有部后期的重要论典，比如《显宗论》和《顺正理论》。应该说，《显宗论》和《顺正理论》都是根本说一切有部针对《俱舍论》作出的一种回复或者一些补救吧。因为《俱舍论》里面有一些批评有部的观点，那么《显宗论》和《顺正理论》就是再来回应《俱舍论》的批评 …… 对有部的学说来说，也是比较重要的论典。有人把《显宗论》和《顺正理论》背后的有部，称为 “新有部”——毕竟它对之前的有部学说进行了丰富和调整。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201021_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21053%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B8%8D%E6%81%AF%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%B8%88/assets/17698237064020.9523631899233478.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》105·3——《微课佛教史》生生不息的有部师"},{"content":"\n《微课佛教史》105·2 玄奘法师做翻译的时候呢，得到了皇家的支持。那个时候，佛经的翻译是一个国家工程，正统的中央王朝都要砸银子做这个事情，表示 “我是正统的”！后来，到了宋代开始，这种“国家工程”就加了（后来是变为） 刻印官版的《大藏经》。（宋代的翻译能力不够，但是宋版书还是强项。）辽、金、明、清都有官版的《大藏经》，宋代的叫《开宝藏》，金朝有《金藏》，契丹有《契丹藏》，明代有《建文南藏》（外面都称为《洪武南藏》）、《永乐南藏》、《永乐北藏》，清代有《乾隆藏》，本朝和弯弯都有《中华大藏经》。暂且不表 ……（上图就是存世的《开宝藏》元件的照片。）\n因为玄奘法师的译场（相当于大唐国家工程 ——“ 天竺名著译丛 ”，总负责人+ 实际撰稿人为玄奘），基本上当时国内最重要的义学的名僧都汇聚到了长安，形成了一个大的译场。玄奘法师边译边讲，也培养了很多人才。\n玄奘法师自己 “述而不作”， 基本上没有写作。他是一个述而不作的人，至少表现为述而不作，表现为主要在翻译和讲课。我们现在看到他的讲课可能不多，但玄奘法师一般是一边翻译一边带讲解的，所以经常可以看到窥基大师留下的很多《述记？ ——“ 述 ” ，就是玄奘法师述， “ 记 ” ，就是窥基法师记录。\n我们之前讲过，玄奘法师翻译的核心大致有三个，在他差不多二十年的翻译当中，有三大核心。最早开展的翻译，应该就是玄奘法师最想做的事情，是什么呢？就是把唯识宗的一些论典完整地翻译过来，其中是以《瑜伽师地论》为核心的。在此之前，真谛法师曾经翻译了《十七地论》，只是《瑜伽师地论》的一部分。玄奘法师就把它翻译全了，一百卷啊！非常大的篇幅。\n玄奘法师还翻译了和《瑜伽师地论》有关的论典，比如《显扬圣教论》。《显扬圣教论》目前好像只发现了汉译本，这部论典相当于《瑜伽师地论》的一个略本。还有《摄大乘论》、《佛地论》，这些都是瑜伽行派的重要著作。\n我们也可以想象一下，一个中年以上的人（那个时代人的平均寿命可不长），从国外回来翻译，他最早翻译的应该就是他认为最重要的（因为他的最初反应是 ——“留给我的时间不多了”，这和中国足球队的心声是一样的） 。所以玄奘法师在前面六年当中主要是翻译了瑜伽行派这一系的经典，他自己就是这一学派的大师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21052%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%94%90%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%AE%8B%E7%9A%84%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E5%BD%A2%E8%B1%A1%E5%B7%A5%E7%A8%8B%E8%AF%91%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%88%BB%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就是窥基法师记录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前讲过，玄奘法师翻译的核心大致有三个，在他差不多二十年的翻译当中，有三大核心。最早开展的翻译，应该就是玄奘法师最想做的事情，是什么呢？就是把唯识宗的一些论典完整地翻译过来，其中是以《瑜伽师地论》为核心的。在此之前，真谛法师曾经翻译了《十七地论》，只是《瑜伽师地论》的一部分。玄奘法师就把它翻译全了，一百卷啊！非常大的篇幅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师还翻译了和《瑜伽师地论》有关的论典，比如《显扬圣教论》。《显扬圣教论》目前好像只发现了汉译本，这部论典相当于《瑜伽师地论》的一个略本。还有《摄大乘论》、《佛地论》，这些都是瑜伽行派的重要著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也可以想象一下，一个中年以上的人（那个时代人的平均寿命可不长），从国外回来翻译，他最早翻译的应该就是他认为最重要的（因为他的最初反应是 ——“留给我的时间不多了”，这和中国足球队的心声是一样的） 。所以玄奘法师在前面六年当中主要是翻译了瑜伽行派这一系的经典，他自己就是这一学派的大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21052%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%94%90%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%AE%8B%E7%9A%84%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E5%BD%A2%E8%B1%A1%E5%B7%A5%E7%A8%8B%E8%AF%91%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%88%BB%E8%97%8F/assets/17698237023000.5456412334050118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》105·2——《微课佛教史》大唐和大宋的国家形象工程——译经与刻藏"},{"content":"\n雕版印刷·护身符·十二星座 瑞光寺发现的宝藏中，还有两件咒轮。\n这两件都是 “大随求陀罗尼”。书里面写的是“大隋求陀罗尼”——博物馆又写错了。总算没写“大隋·求陀罗尼”，据说还真有学者闹过这个笑话。其实两个咒轮里都很明显写的是“大随求”。\n现在一般的通说，是说雕版印刷最早使用于宗教用途，单张的雕版印刷件早于成书的雕版印刷，最早用途就是刻印经咒（做护身符佩戴），此后刻印音译的汉文经咒，再以后发展到刻印佛经和世俗文献。\n瑞光塔发现的正好都有了——梵文经咒、汉文经咒、汉文佛经。\n“大随求陀罗尼”曾经在信徒中非常流行，所以现存的最早期的印刷实物基本都是“大随求陀罗尼”。我们再看两件……\n我们看，这类梵文的陀罗尼实际上非常难雕，很“吃工”，这样一片咒语的版片，我问过手工雕刻的厂家，开雕的话可能要花上数周时间——这样一个版片花的工，差不多就可以雕三四千字的汉文了。所以以这个为工艺基础，一转念，就开始了我们国家雕版印刷的“新时代”。\n仔细看这个咒轮的中间部分——\n看见没有，十二星座！哇哈哈哈，佛教的咒语和十二星座“同框”了。只是十二星座的次序有点乱……\n顺带做一个广告。上眼\n这是大白伞盖咒。\n我们正在制版……很快可以和大家见面了！\n好像最近我的广告做不少哦（哈哈哈哈哈哈……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237040670.9748245532962699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"雕版印刷护身符十二星座\"\u003e雕版印刷·护身符·十二星座\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e瑞光寺发现的宝藏中，还有两件咒轮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237041800.9924397465154627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237042400.32460411697863156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两件都是 “大随求陀罗尼”。书里面写的是“大隋求陀罗尼”——博物馆又写错了。总算没写“大隋·求陀罗尼”，据说还真有学者闹过这个笑话。其实两个咒轮里都很明显写的是“大随求”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在一般的通说，是说雕版印刷最早使用于宗教用途，单张的雕版印刷件早于成书的雕版印刷，最早用途就是刻印经咒（做护身符佩戴），此后刻印音译的汉文经咒，再以后发展到刻印佛经和世俗文献。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237042970.3567743349134257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑞光塔发现的正好都有了——梵文经咒、汉文经咒、汉文佛经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大随求陀罗尼”曾经在信徒中非常流行，所以现存的最早期的印刷实物基本都是“大随求陀罗尼”。我们再看两件……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237043550.6128170682101068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237044140.32402717338935605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，这类梵文的陀罗尼实际上非常难雕，很“吃工”，这样一片咒语的版片，我问过手工雕刻的厂家，开雕的话可能要花上数周时间——这样一个版片花的工，差不多就可以雕三四千字的汉文了。所以以这个为工艺基础，一转念，就开始了我们国家雕版印刷的“新时代”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仔细看这个咒轮的中间部分——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237044710.7333538495357903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看见没有，十二星座！哇哈哈哈，佛教的咒语和十二星座“同框”了。只是十二星座的次序有点乱……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺带做一个广告。上眼\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237045280.8025268803633385.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是大白伞盖咒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237045870.7745817213246297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们正在制版……很快可以和大家见面了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像最近我的广告做不少哦（哈哈哈哈哈哈……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201020_%E9%9B%95%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7%E6%8A%A4%E8%BA%AB%E7%AC%A6%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%98%9F%E5%BA%A7/assets/17698237046460.15874146753675766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"雕版印刷·护身符·十二星座"},{"content":"\n《微课堂佛教史》105·1 好，我们继续佛教史，讲玄奘法师的翻译事业。\n玄奘法师从印度回来以后，应该是贞观19年，公元645年，从这个时候开始翻译。从公元645年到玄奘法师圆寂的公元664年，这中间有二十年，玄奘法师这二十年基本上都是在翻译，当然其中也有和皇家的交流，包括几方面的交流，其中之一就是大的议事或者大的佛教事件。\n其实佛教从印度开始就是这样，需要皇家的支持，我们在印度看到的很多情况都很明显的。那么玄奘法师和印度国王的关系也不错，他也了解这方面的一些情况。\n这两天我们也讲过，我在微信推送上也发过一些文章讲述玄奘法师和当时皇家的关系，他和唐太宗李世民的关系很好。李世民在早期的时候还曾经劝玄奘法师还俗，觉得他水平很好。玄奘法师当然不同意，就委婉地拒绝了。后来再碰到唐高宗李治的时候呢（李治的菩萨戒好像是玄奘法师授的吧），相当于他和李治肯定是师父和弟子的关系了。（当然，现在有些人说他们晚期的关系并不是很好，可能也没他们说的那么糟糕。昨天我发的一篇微信推送中就提到了关于佛教在唐代的待遇问题。）\n在初唐的时候，玄奘法师也是当朝比较重要的一位人物，但这个时候呢，唐太宗李世民已经颁发了《令道在佛前诏》，已经闹出这么大动静了 ——杖责一位法师（回寺院以后很快圆寂），又把皇家内道场首座发配（ 死在路上） …… 玄奘法师就只能旁敲侧击，不太方便继续去明着处理这个事情，不能继续提出要求了。\n等到李世民去世以后，李治上台的时候呢，玄奘法师就利用自己的地位对李治讲，说把你爹的这份诏令取消了吧。但这个事情实际上确实不容易操作的：第一，是人家的亲爹下的诏书，第二呢，李唐至少也要保住一个面子，他们说老子是他们的先人嘛。所以李治就没接这个茬，几次都没接这个茬。一直到武则天当上皇帝的第一天，就发了一个诏书 —— 《令佛在道前》诏，就把这个场子给找回来了，算是中国佛教和道教较量的这一轮就过去了。\n起初，李世民是找到和尚委婉地认错了，他说： “ 今天我们老李家做皇帝所以我让道士排前面（地位高点），啥时候佛家的当权了你们再说了算嘛 ……”结果武则天是出过家的，她当皇上第一天就“照”李世民的意思 把和尚地位提高了。\n另外，武则天出家是另有原因的。她原先已经嫁了人（大家都知道她老公是谁），那么，这么出家一下，就相当于把“嫁过人”这个事情抹去了；还俗，就相当于是一个白净的人了（至少当时及一段时间内大家是这么认为的），这样（经过这番“操作”）她就可以名正言顺地再嫁了。也就是说，佛教对她是有恩的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201019_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21051%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%89%83%E5%BA%A6%E4%B8%80%E5%9B%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21051%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%89%83%E5%BA%A6%E4%B8%80%E5%9B%9E/assets/17698236981780.610316270767989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1051\"\u003e《微课堂佛教史》105·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，讲玄奘法师的翻译事业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师从印度回来以后，应该是贞观19年，公元645年，从这个时候开始翻译。从公元645年到玄奘法师圆寂的公元664年，这中间有二十年，玄奘法师这二十年基本上都是在翻译，当然其中也有和皇家的交流，包括几方面的交流，其中之一就是大的议事或者大的佛教事件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实佛教从印度开始就是这样，需要皇家的支持，我们在印度看到的很多情况都很明显的。那么玄奘法师和印度国王的关系也不错，他也了解这方面的一些情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天我们也讲过，我在微信推送上也发过一些文章讲述玄奘法师和当时皇家的关系，他和唐太宗李世民的关系很好。李世民在早期的时候还曾经劝玄奘法师还俗，觉得他水平很好。玄奘法师当然不同意，就委婉地拒绝了。后来再碰到唐高宗李治的时候呢（李治的菩萨戒好像是玄奘法师授的吧），相当于他和李治肯定是师父和弟子的关系了。（当然，现在有些人说他们晚期的关系并不是很好，可能也没他们说的那么糟糕。昨天我发的一篇微信推送中就提到了关于佛教在唐代的待遇问题。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在初唐的时候，玄奘法师也是当朝比较重要的一位人物，但这个时候呢，唐太宗李世民已经颁发了《令道在佛前诏》，已经闹出这么大动静了 ——杖责一位法师（回寺院以后很快圆寂），又把皇家内道场首座发配（ 死在路上） …… 玄奘法师就只能旁敲侧击，不太方便继续去明着处理这个事情，不能继续提出要求了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等到李世民去世以后，李治上台的时候呢，玄奘法师就利用自己的地位对李治讲，说把你爹的这份诏令取消了吧。但这个事情实际上确实不容易操作的：第一，是人家的亲爹下的诏书，第二呢，李唐至少也要保住一个面子，他们说老子是他们的先人嘛。所以李治就没接这个茬，几次都没接这个茬。一直到武则天当上皇帝的第一天，就发了一个诏书 —— 《令佛在道前》诏，就把这个场子给找回来了，算是中国佛教和道教较量的这一轮就过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e起初，李世民是找到和尚委婉地认错了，他说： “ 今天我们老李家做皇帝所以我让道士排前面（地位高点），啥时候佛家的当权了你们再说了算嘛 ……”结果武则天是出过家的，她当皇上第一天就“照”李世民的意思 把和尚地位提高了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，武则天出家是另有原因的。她原先已经嫁了人（大家都知道她老公是谁），那么，这么出家一下，就相当于把“嫁过人”这个事情抹去了；还俗，就相当于是一个白净的人了（至少当时及一段时间内大家是这么认为的），这样（经过这番“操作”）她就可以名正言顺地再嫁了。也就是说，佛教对她是有恩的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21051%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%89%83%E5%BA%A6%E4%B8%80%E5%9B%9E/assets/17698236982390.339887913782422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》105·1——《微课佛教史》武则天为什么要“剃度”一回？"},{"content":"\n国内现存最早的刻本佛经 继续谈昨天的苏州盘门的瑞光寺。\n苏州瑞光寺塔修建整理过程中，发现了很多佛教珍贵文物，今天 被收藏、陈列于苏州博物馆。\n其中有一件《妙法莲华经》的刻本。\n《妙法莲华经》一般为七卷（去年上海博古斋秋拍有一个八卷本的），瑞光寺塔第三层发现的有六卷（卷轴装），缺第六卷（据说 “被毁”）。\n苏州博物馆出的《苏州博物馆藏虎丘云岩寺塔 ·瑞光寺塔文物》一书中说：\n“这部《妙法莲华经》是我国现存最早的佛经刻本”\n这应该是一个失误了。\n此部《妙法莲华经》断代为北宋初年（有题记、字体、纤维分析），但在此年代之前，尚有 “我国现存最早的佛经刻本”，也有“目前存世最早的佛经刻本”。\n**“世界上现存最早的佛经刻本”**公认为是敦煌出土的咸通九年的《金刚经》\n唐 ·咸通九年（公元868）《金刚般若波罗蜜经》是世界上现存最早且有明确题款纪年的雕版印刷品。出自敦煌藏经洞，现存英国国家图书馆。（稍后我们会推出此件《金刚经》的覆刻版、卷轴装，有兴趣的弟兄们敬请期待。）\n另外，还有五代时期后唐天成二年（公元 927年）《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》为国内现存最早、世界第二的现存有纪年的雕版印刷品原件。2002年国图入藏。\n此外，尚有有晚唐五代刻本的《金刚经》（国图藏），一七年伍伦秋拍的五代刻本《妙法莲华经》都要早于苏州瑞光寺的这一件北宋初年刻本的《妙法莲华经》。\n一七年伍伦秋拍的五代刻本《妙法莲华经》 《苏州博物馆藏虎丘云岩寺塔 ·瑞光寺塔文物》一书出版于2006年，虽说后出的那些文物可以不论，但是中国国家图书馆在2002年入藏的这件天成二年（公元956年）《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，是不应该缺漏的专业知识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237003050.4623583364411047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"国内现存最早的刻本佛经\"\u003e国内现存最早的刻本佛经\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续谈昨天的苏州盘门的瑞光寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苏州瑞光寺塔修建整理过程中，发现了很多佛教珍贵文物，今天 被收藏、陈列于苏州博物馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中有一件《妙法莲华经》的刻本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237000230.5620024783112626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237000820.5099653201914821.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237001370.8989586939049558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《妙法莲华经》一般为七卷（去年上海博古斋秋拍有一个八卷本的），瑞光寺塔第三层发现的有六卷（卷轴装），缺第六卷（据说 “被毁”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苏州博物馆出的《苏州博物馆藏虎丘云岩寺塔 ·瑞光寺塔文物》一书中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“这部《妙法莲华经》是\u003cstrong\u003e我国现存最早的佛经刻本\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237001940.2882493630505202.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这应该是一个失误了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此部《妙法莲华经》断代为北宋初年（有题记、字体、纤维分析），但在此年代之前，尚有 “\u003cstrong\u003e我国现存最早的佛经刻本\u003c/strong\u003e”，也有“\u003cstrong\u003e目前存世最早的佛经刻本\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“世界上现存最早的佛经刻本”**公认为是敦煌出土的咸通九年的《金刚经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237002500.5278683772655348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐 ·咸通九年（公元868）《金刚般若波罗蜜经》是世界上现存最早且有明确题款纪年的雕版印刷品。出自敦煌藏经洞，现存英国国家图书馆。（稍后我们会推出此件《金刚经》的覆刻版、卷轴装，有兴趣的弟兄们敬请期待。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237003050.4623583364411047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237003620.7364529734270763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237004200.4252838879980083.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，还有五代时期后唐天成二年（公元 927年）《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》为\u003cstrong\u003e国内现存最早、世界第二的现存有纪年的雕版印刷品\u003c/strong\u003e原件。2002年国图入藏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，尚有有晚唐五代刻本的《金刚经》（国图藏），一七年伍伦秋拍的五代刻本《妙法莲华经》都要早于苏州瑞光寺的这一件北宋初年刻本的《妙法莲华经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237004770.4276640103851568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一七年伍伦秋拍的五代刻本妙法莲华经\"\u003e一七年伍伦秋拍的五代刻本《妙法莲华经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《苏州博物馆藏虎丘云岩寺塔 ·瑞光寺塔文物》一书出版于2006年，虽说后出的那些文物可以不论，但是中国国家图书馆在2002年入藏的这件天成二年（公元956年）《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，是不应该缺漏的专业知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201019_%E5%9B%BD%E5%86%85%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E5%88%BB%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698237005330.14977922768648055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"国内现存最早的刻本佛经"},{"content":"\n《微课佛教史》104·3 同时也很可惜 ——玄奘法师还有很多可惜的地方 （人生总有很多不圆满，其中也包括 “大德未完成的著作”） ，玄奘法师学了好几遍《集量论》的，大概学了有三遍，但是 …… 没有翻译过来。\n玄奘法师在印度的时候还有过一次和外道的辩论，当时那个外道已经在很多国家的挑战都赢了，然后到那烂陀寺要挑战，玄奘法师就出去应战。我们前面讲过，玄奘法师是十位通达五十部论的其中之一，他的传记当中说，别人好像不太敢出去或者不太好意思出去，他就出去应战，直接把那个外道给削平了。\n根据印度的惯例，辩论输掉了的话是要给别人当奴隶的，于是就给玄奘法师当奴隶。这名外道本来差不多在好几个国家都已经是国师了，是比较有名的。后来又碰到佛教的正量部的人来那烂陀寺挑战，还是没有人敢出去应战，玄奘法师就说：“那我来吧。如果我输了呢，也不丢那烂陀寺的面子，如果赢的话，也是那烂陀寺赢了。”\n玄奘法师在之前没怎么学过正量部，那他的正量部的内容是跟谁学的呢？结果是跟刚才讲的那个外道仆人学的，就是他赢了辩论的那个外道。那个仆人说：“我倒是学过一点正量部的东西，但是你跟我学不好意思的，因为我是你的奴隶。”玄奘法师就在房间里把门窗帘子都拉上，两个人悄悄地在那里学习。大家要知道，印度的外道在辩论当中是需要对佛教的内容也非常了解的，这个外道就对正量部比较了解，然后就把正量部的核心内容教给玄奘法师。\n玄奘法师学习了以后呢，那场和正量部的辩论没有兴起来，他觉得这个仆人总算是有点帮过忙的，就把他放了，解除了他的奴役。后来这个人外道去了东方的鸠摩罗国——童子国，成为了鸠摩罗国的国师，还给国王介绍了他的主人——玄奘法师，所以那个国王就写信来请玄奘法师过去。在这以后呢，就促成了我们前面讲过的无遮大会的故事。\n明天我可能没有时间，那周末我们休息一下吧，礼拜一再说吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21043%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%89%8A%E5%B9%B3%E5%A4%96%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201018_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21043%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%89%8A%E5%B9%B3%E5%A4%96%E9%81%93/assets/17698236942420.5685035391406782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1043\"\u003e《微课佛教史》104·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e同时也很可惜 ——玄奘法师还有很多可惜的地方 （人生总有很多不圆满，其中也包括 “大德未完成的著作”） ，玄奘法师学了好几遍《集量论》的，大概学了有三遍，但是 …… 没有翻译过来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在印度的时候还有过一次和外道的辩论，当时那个外道已经在很多国家的挑战都赢了，然后到那烂陀寺要挑战，玄奘法师就出去应战。我们前面讲过，玄奘法师是十位通达五十部论的其中之一，他的传记当中说，别人好像不太敢出去或者不太好意思出去，他就出去应战，直接把那个外道给削平了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根据印度的惯例，辩论输掉了的话是要给别人当奴隶的，于是就给玄奘法师当奴隶。这名外道本来差不多在好几个国家都已经是国师了，是比较有名的。后来又碰到佛教的正量部的人来那烂陀寺挑战，还是没有人敢出去应战，玄奘法师就说：“那我来吧。如果我输了呢，也不丢那烂陀寺的面子，如果赢的话，也是那烂陀寺赢了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在之前没怎么学过正量部，那他的正量部的内容是跟谁学的呢？结果是跟刚才讲的那个外道仆人学的，就是他赢了辩论的那个外道。那个仆人说：“我倒是学过一点正量部的东西，但是你跟我学不好意思的，因为我是你的奴隶。”玄奘法师就在房间里把门窗帘子都拉上，两个人悄悄地在那里学习。大家要知道，印度的外道在辩论当中是需要对佛教的内容也非常了解的，这个外道就对正量部比较了解，然后就把正量部的核心内容教给玄奘法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师学习了以后呢，那场和正量部的辩论没有兴起来，他觉得这个仆人总算是有点帮过忙的，就把他放了，解除了他的奴役。后来这个人外道去了东方的鸠摩罗国——童子国，成为了鸠摩罗国的国师，还给国王介绍了他的主人——玄奘法师，所以那个国王就写信来请玄奘法师过去。在这以后呢，就促成了我们前面讲过的无遮大会的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天我可能没有时间，那周末我们休息一下吧，礼拜一再说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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今天看书，又看到一个，LOOK——\n“瑞光寺，初名普济禅院，据史料记载为三国吴赤乌四年（241年）孙权为迎接西域康居国僧人性康而建。十年，孙权为报母恩又建十三层舍利塔于寺中。”\n又是一个赤乌年间孙权为他妈建的寺院。这里还出现了一个我从来没听到过的名字——西域康居国僧人性康。\n这里提到的“史料”，有的地方写作“志书”，其实就是《吴都法乘》。《吴都法乘·重修瑞光禪寺記》说：\n“城西南隅盤門之內，吳赤烏間僧性康開山，號普濟院……”\n《吴都法乘·瑞光寺白雲房重修佛亭碑銘》说：\n“若東吳瑞光禪寺，肇建於赤烏之性康”\n《吴都法乘·姑苏志》说：\n“瑞光禪寺，在開元寺南，吳赤烏間，僧性康建，名普濟院……”\n这里《吴都法乘》的“史料”全不可信。此时有康僧会，但查遍僧传也不见有“性康”。\n此之“性康”当即“姓康”之误。一般（上面那些寺院）都把赤乌年间孙权建寺缘起系于“康僧会”，作为“康居人”，早期僧传史料习惯上就让他跟国家而“姓康”，“姓康”而“性康”，于是莫名其妙地多出了一个不存在的高僧。\n所以，康僧会是有的，“性康”是没有的，而康僧会建的【那么多】寺院，只有佛知道有没有了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201018_%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E5%BA%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%80%A7%E5%BA%B7%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E5%BA%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%80%A7%E5%BA%B7-%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%99%E9%87%87%E4%BF%A1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%A4%AA%E9%9A%8F%E4%BE%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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吴大帝孙权是个建庙狂人！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“静安寺，又称静安古寺，位于上海市静安区，其历史相传最早可追溯至三国孙吴赤乌十年（247年），初名沪渎重玄寺……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“据传龙华寺是三国时期孙权为其母所建，始建于赤乌三年（公元240年），龙华塔建于赤乌十年……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“菩提禅寺，位于上海市嘉定区安亭镇，始建于三国东吴赤乌二年（公元239年），孙权为其母吴国太所敕建……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“北塔报恩寺，是苏州历史最悠久的寺院，距今已有1700多年。始建于三国赤乌年间（238—251年），据史志记载，乃孙权为乳母陈氏所建，始称通玄寺……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“慈云塔建在江苏省苏州市吴江区震泽镇镇中心偏东，古镇一瑰宝，其历史追溯久远：赤乌三年（公元240年)，在震泽镇东建五级浮屠——慈云塔。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大报恩寺位于南京市秦淮区中华门外，是中国历史上最为悠久的佛教寺庙，其前身是东吴赤乌年间（238─250年）建造的建初寺及阿育王塔，是继洛阳白马寺之后中国的第二座寺庙，也是中国南方建立的第一座佛寺……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此上是我在之前一篇文章里写的江南的 “孙权造寺”。如果全都属实， 赤乌年间的孙权真的很忙。但是，估计最多只有南京的 “建初寺”是确有其事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201018_%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E5%BA%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%80%A7%E5%BA%B7%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E5%BA%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%80%A7%E5%BA%B7-%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%99%E9%87%87%E4%BF%A1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%A4%AA%E9%9A%8F%E4%BE%BF/assets/17698236964220.31210654972250884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又是一个赤乌年间孙权为他妈建的寺院。这里还出现了一个我从来没听到过的名字——西域康居国僧人性康。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里提到的“史料”，有的地方写作“志书”，其实就是《吴都法乘》。《吴都法乘·重修瑞光禪寺記》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“城西南隅盤門之內，吳赤烏間僧性康開山，號普濟院……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《吴都法乘·瑞光寺白雲房重修佛亭碑銘》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若東吳瑞光禪寺，肇建於赤烏之性康”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《吴都法乘·姑苏志》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“瑞光禪寺，在開元寺南，吳赤烏間，僧性康建，名普濟院……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里《吴都法乘》的“史料”全不可信。此时有康僧会，但查遍僧传也不见有“性康”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此之“性康”当即“姓康”之误。一般（上面那些寺院）都把赤乌年间孙权建寺缘起系于“康僧会”，作为“康居人”，早期僧传史料习惯上就让他跟国家而“姓康”，“姓康”而“性康”，于是莫名其妙地多出了一个不存在的高僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，康僧会是有的，“性康”是没有的，而康僧会建的【那么多】寺院，只有佛知道有没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201018_%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E5%BA%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%80%A7%E5%BA%B7%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E5%BA%99%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%80%A7%E5%BA%B7-%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%96%99%E9%87%87%E4%BF%A1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%A4%AA%E9%9A%8F%E4%BE%BF/assets/17698236964760.612272193410286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"孙权建庙\u0026大师性康——孙权建庙\u0026大师性康 ——佛教史料采信不能太随便"},{"content":"\n《微课堂佛教史》104·2 玄奘法师到了印度以后，他学习了很多部派的经典，在这些学习当中以有部和唯识的内容为主。我们上次也讲了，因为他去印度之前在汉地学习的就是有部和唯识的内容，所以他在印度的学习也是以有部和唯识为主。很可惜的是，玄奘法师虽然在其他一些部派的学习当中也花了很大的精力，但是没有更多的精力去讲解和翻译其他部派的经典，比如说他对大众部和正量部都有很广的涉猎，这里我给大家介绍一下。\n玄奘法师到达印度的时候，最初进入印度国界的地方就是迦湿弥罗——克什米尔。克什米尔是有部的重镇，玄奘法师在这里学习了很多有部的经论，首先是《俱舍论》和《顺正理论》。《俱舍论》是世亲论师著作的，而《顺正理论》是众贤论师对《俱舍论》颂文的解释以及对《俱舍论》颂释的一些改正或者批评，是正统的有部经典。\n接下去，玄奘法师又在砾迦国学习《百论》，学了一个月。后来呢，又在至那仆底国住了一年多，专门学习《对法论》、《显宗论》和《理门论》。这个《对法论》应该是《集论》和《杂集论》，也可能是《俱舍论》。《显宗论》也是和《俱舍论》是有关的，实际上是《顺正理论》的一个略版。《正理门论》是因明的内容，玄奘法师之前在克什米尔也学习了大量的因明。\n然后又学习了《众事分毗婆沙》，还花了差不多四、五个月的时间学习了经部的婆沙。很可惜，经部大的婆沙或者大的阿毗达磨没有翻译过来，当时如果翻译过来就好了，现今的情况就是没有经部的婆沙。接着，玄奘法师又花了三个月的时间学习了《发智论》和有部的一些婆沙的著作。《发智论》是根本说一切有部最核心的论典了。\n那么，玄奘法师学习最重要的地方就是在摩揭陀国的那烂陀寺，这个寺院是当时印度的文化中心。玄奘法师在这里待的时间最长，和电影里面一样，他师从戒贤论师，学习什么呢？学习《瑜伽师地论》。玄奘法师总共学了三遍《瑜伽师地论》，还把之前学过的《顺正理论》又学了一遍，《显扬圣教论》学了一遍，《对法》（这个到底《俱舍论》还是《集论》？我怀疑是《集论》）又学了一遍，《因明》、《集量论》、《声明》学了两遍，《中论》和《百论》学了三遍，《俱舍论》、《大毗婆沙论》和 “六足论”、阿毗昙等等有部的论著和大家讨论或者学习。还学习了一些当时印度教的《吠陀》等经典。之后又学了一遍《顺正理论》，那么就是三遍《顺正理论》，所以玄奘法师专门把《顺正理论》翻译过来，这是对《俱舍论》批评（有部）的再批评，这是后期 根本说一切有部非常重要的论著。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%AD%E5%85%85%E6%BB%A1%E4%BA%86%E9%81%97%E6%86%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%AD%E5%85%85%E6%BB%A1%E4%BA%86%E9%81%97%E6%86%BE/assets/17698236897330.4955646748482364.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1042\"\u003e《微课堂佛教史》104·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师到了印度以后，他学习了很多部派的经典，在这些学习当中以有部和唯识的内容为主。我们上次也讲了，因为他去印度之前在汉地学习的就是有部和唯识的内容，所以他在印度的学习也是以有部和唯识为主。很可惜的是，玄奘法师虽然在其他一些部派的学习当中也花了很大的精力，但是没有更多的精力去讲解和翻译其他部派的经典，比如说他对大众部和正量部都有很广的涉猎，这里我给大家介绍一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师到达印度的时候，最初进入印度国界的地方就是迦湿弥罗——克什米尔。克什米尔是有部的重镇，玄奘法师在这里学习了很多有部的经论，首先是《俱舍论》和《顺正理论》。《俱舍论》是世亲论师著作的，而《顺正理论》是众贤论师对《俱舍论》颂文的解释以及对《俱舍论》颂释的一些改正或者批评，是正统的有部经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，玄奘法师又在砾迦国学习《百论》，学了一个月。后来呢，又在至那仆底国住了一年多，专门学习《对法论》、《显宗论》和《理门论》。这个《对法论》应该是《集论》和《杂集论》，也可能是《俱舍论》。《显宗论》也是和《俱舍论》是有关的，实际上是《顺正理论》的一个略版。《正理门论》是因明的内容，玄奘法师之前在克什米尔也学习了大量的因明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后又学习了《众事分毗婆沙》，还花了差不多四、五个月的时间学习了经部的婆沙。很可惜，经部大的婆沙或者大的阿毗达磨没有翻译过来，当时如果翻译过来就好了，现今的情况就是没有经部的婆沙。接着，玄奘法师又花了三个月的时间学习了《发智论》和有部的一些婆沙的著作。《发智论》是根本说一切有部最核心的论典了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师学习最重要的地方就是在摩揭陀国的那烂陀寺，这个寺院是当时印度的文化中心。玄奘法师在这里待的时间最长，和电影里面一样，他师从戒贤论师，学习什么呢？学习《瑜伽师地论》。玄奘法师总共学了三遍《瑜伽师地论》，还把之前学过的《顺正理论》又学了一遍，《显扬圣教论》学了一遍，《对法》（这个到底《俱舍论》还是《集论》？我怀疑是《集论》）又学了一遍，《因明》、《集量论》、《声明》学了两遍，《中论》和《百论》学了三遍，《俱舍论》、《大毗婆沙论》和 “六足论”、阿毗昙等等有部的论著和大家讨论或者学习。还学习了一些当时印度教的《吠陀》等经典。之后又学了一遍《顺正理论》，那么就是三遍《顺正理论》，所以玄奘法师专门把《顺正理论》翻译过来，这是对《俱舍论》批评（有部）的再批评，这是后期 根本说一切有部非常重要的论著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201017_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21042%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%AD%E5%85%85%E6%BB%A1%E4%BA%86%E9%81%97%E6%86%BE/assets/17698236897890.5984172986140082.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》104·2——《微课佛教史》轮回中充满了“遗憾”"},{"content":"\n不动佛印\u0026amp;葛山摩崖石刻 今天又刻完一枚“不动如来”的印。\n（好像又解锁新功能了，我略略有点小膨胀……）\n盖的印。\n这是前天刻完的不动如来，这是正面的。\n不动如来，又称 “阿閦佛”，“五方佛”中的东方佛，对应“五智”里的大圆镜智、五蕴中的识蕴。藏经里有《佛说阿閦佛经》。关于 不动如来的信仰曾经在汉地很风靡，宋代衙门里往往供有 “不动如来”。敦煌也有精美的不动如来像传世。\n敦煌不动如来像 捺印十万佛像的传统里，最常见的就是以“不动如来”像为模范的。\n前几天我们聊到山东邹城岗山的石刻佛经。\n离岗山不远，有葛山，葛山也有大型摩崖石刻，内容为《维 摩诘经 ·见阿閦佛品》，此“阿閦佛”，即前面所讲的“不动如来”。\n葛山的摩崖石刻《维摩诘经·见阿閦佛品》（有人说是《金刚经》，大概是看到了最后的“如是观”这几个字。）和岗山的摩崖石刻一样，面积很大、字也很大，展览的话，真的需要一个球场（这是一个篮球场）才行。大家上眼——\n字在隶楷之间。\n有朋友要卖给我，十张，每条21米，真的好大一堆，价格也要小几万。\n东西不错，但真的不知道怎么展出。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201017_%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E8%91%9B%E5%B1%B1%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%91%9B%E5%B1%B1%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201017_%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E4%BD%9B%E5%8D%B0%E8%91%9B%E5%B1%B1%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%91%9B%E5%B1%B1%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB/assets/17698236921070.07362006375108943.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"不动佛印葛山摩崖石刻\"\u003e不动佛印\u0026amp;葛山摩崖石刻\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天又刻完一枚“不动如来”的印。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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600年是吧？关于这个年份的说法很多，公元595年、600年、602年等等都有。玄奘法师西行求法的时间呢，说贞观元年或者二年的好像也都有，然后到达那烂陀寺的时间是贞观五年，这个应该没有很大的区别。公元645年回到长安，这个好像是贞观十九年吧？他这种“夹花” 的记载就挺有趣的。\n玄奘法师带回中国的佛教经论六百五十七部，这个是对的，差不多这个数字。玄奘法师出去的时候是一个人，回来的时候随从非常多，好像马匹也有二十。我们在前面讲过，他已经成为了当时的民间使节，而且他还和像高昌王这样的国王有点关系。很可惜的是，他和高昌王相约回来以后再见面的，结果后来高昌国出了点内乱，大唐就过去把他给灭了。\n玄奘法师翻译了多少部经论呢？这里写的是翻译了七十五部。七十五部这个说法是有的，但是如果说七十五部的话，一般会说是一千三百三十五卷。我以前背出来的说法也是说七十五部、一千三百三十五卷。也有其他的说法，说七十三部或者七十四部的都有。至于说一千三百四十多卷的，就看算不算《大唐西域记》了。其实《大唐西域记》不是玄奘法师自己写的。\n玄奘法师于公元664年二月圆寂，这个圆寂的时间是对的。\n所以你们看，玄奘法师历史上这么有名的一位人物，关于他的年纪，现在到底有没有定论呢？我也不敢说——就是他到底年纪多大，生于哪一年，现在有好几个说法都不太一样的。中国已经算是对历史很尊重的一个国家了，好像在这件事情上还没有最终的定论，至少还有好多种说法吧。今天到底哪个是定论，可能每个人是以自己师父的说法为定论吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%AF%91%E7%BB%8F%E5%A4%9A%E5%B0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%AF%91%E7%BB%8F%E5%A4%9A%E5%B0%91/assets/17698236860660.8990400141473307.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师出生于哪一年呢？这上面写生于公元 600年是吧？关于这个年份的说法很多，公元595年、600年、602年等等都有。玄奘法师西行求法的时间呢，说贞观元年或者二年的好像也都有，然后到达那烂陀寺的时间是贞观五年，这个应该没有很大的区别。公元645年回到长安，这个好像是贞观十九年吧？他这种“夹花” 的记载就挺有趣的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师带回中国的佛教经论六百五十七部，这个是对的，差不多这个数字。玄奘法师出去的时候是一个人，回来的时候随从非常多，好像马匹也有二十。我们在前面讲过，他已经成为了当时的民间使节，而且他还和像高昌王这样的国王有点关系。很可惜的是，他和高昌王相约回来以后再见面的，结果后来高昌国出了点内乱，大唐就过去把他给灭了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师翻译了多少部经论呢？这里写的是翻译了七十五部。七十五部这个说法是有的，但是如果说七十五部的话，一般会说是一千三百三十五卷。我以前背出来的说法也是说七十五部、一千三百三十五卷。也有其他的说法，说七十三部或者七十四部的都有。至于说一千三百四十多卷的，就看算不算《大唐西域记》了。其实《大唐西域记》不是玄奘法师自己写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师于公元664年二月圆寂，这个圆寂的时间是对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你们看，玄奘法师历史上这么有名的一位人物，关于他的年纪，现在到底有没有定论呢？我也不敢说——就是他到底年纪多大，生于哪一年，现在有好几个说法都不太一样的。中国已经算是对历史很尊重的一个国家了，好像在这件事情上还没有最终的定论，至少还有好多种说法吧。今天到底哪个是定论，可能每个人是以自己师父的说法为定论吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201016_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21041%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%AF%91%E7%BB%8F%E5%A4%9A%E5%B0%91/assets/17698236861240.5898676642169233.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》104·1——《微课佛教史》玄奘译经多少"},{"content":"\n净影慧远建立四宗 依藏地之各种《宗义书》，印度佛教的“宗派建立”有四宗：说一切有部宗、经部宗、中观宗、唯识宗。\n汉传在 “教分四宗”这一点上几乎和印藏的说法完全一致——大约在中国佛教的南北朝时期，以这四宗为主体的理论辨析已经形成“套路”。不过那时候东土的大师们有 自己的名词系统。\n净影慧远大师（523年－ 592 年）在《大乘义章》中说：\n“言分宗者，宗别有四：\n一、立性宗，亦名因缘。\n二、破性宗，亦曰假名。\n三、破相宗，亦名不真。\n四、显实宗，亦曰真宗。\n此四乃是望义名法，经论无名。\n经论之中虽无此名，实有此义。四中，前二是其小乘，后二大乘。 ”\n2013年上海工美拍品《大乘义章》 这里的 “立性宗”，就是指的 婆沙宗、说一切有部； “破性宗”，就是成实宗，汉传多数断为经部（或者称为经部异师）；“破相宗”，即无自性宗、中观宗；“显实宗”，就是唯识宗、瑜伽行派。\n净影慧远大师教承地论师系统，即属于南北朝末期北方的大乘唯识系，所以他对四宗的判教，是大乘优于小乘，唯识胜于中观。所以在四宗里面，他是把唯识宗放在中观宗之后，随顺《深密解脱经》，以“三性三无性”为究竟了义的“性空说”。\n《大乘义章》说，此四宗，婆沙通达补特迦罗无我而不立法无我（和《宗义书》基本一致）；经部宗能通达法无我，而仅通达其破析空（此与《宗义书》不同，《宗义书》认为经部不能通达法无我；另外，《成实》的“法无我”是非否仅理解到“破析空”当再观察）；中观通达二无我；唯识则在无我之上显其真实……\n汉传后来的说法大致不出此说，所不同者，通常就会再于此四宗之上立“性”门。可是，“性即名无作，不待异法成”啊！\n（最上面照片为净影寺。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201016_%E5%87%80%E5%BD%B1%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%89%E7%AB%A0%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201016_%E5%87%80%E5%BD%B1%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%89%E7%AB%A0%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97/assets/17698236878350.2247960249747767.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"净影慧远建立四宗\"\u003e净影慧远建立四宗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e依藏地之各种《宗义书》，印度佛教的“宗派建立”有四宗：说一切有部宗、经部宗、中观宗、唯识宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传在 “教分四宗”这一点上几乎和印藏的说法完全一致——大约在中国佛教的南北朝时期，以这四宗为主体的理论辨析已经形成“套路”。不过那时候东土的大师们有 自己的名词系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远大师（523年－ 592 年）在《大乘义章》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言分宗者，宗别有四：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、立性宗，亦名因缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、破性宗，亦曰假名。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、破相宗，亦名不真。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四、显实宗，亦曰真宗。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此四乃是望义名法，经论无名。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e经论之中虽无此名，实有此义。四中，前二是其小乘，后二大乘。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201016_%E5%87%80%E5%BD%B1%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%89%E7%AB%A0%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E5%AE%97/assets/17698236878970.43413460919721003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"2013年上海工美拍品大乘义章\"\u003e2013年上海工美拍品《大乘义章》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “立性宗”，就是指的 婆沙宗、说一切有部； 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在一万个人当中，像玄奘法师这样的人有十个。这种待遇，我觉得放到今天，相当于什么呢？相当于寺院的法师出门，车是劳斯莱斯、林肯，够不够啊？差不多就相当于那个时候的大象啊！\n这十个人吃的都是最好的，还有龙脑香的供给，每天要有相当于今天的沉香一两的配给，这个待遇非常好，是国王给的。我们可以想象一下玄奘法师的水平，十个人当中之一啊！那应该是国家科学院院士级别以上了，而且他确实给那烂陀寺挣面子了，有外人来那烂陀寺辩论的时候，他都给顶回去了，甚至把人家的国师都给 “干掉”了——此话我们明天再聊，今天我们先聊到这里。\n哎呀，当时对知识分子真是尊重啊！知识分子的待遇太好了！今天有没有这样来对我的啊？如果我们对知识分子的尊重可以到达这种程度，估计中国的佛教也能够上得来。\n我们也许会觉得佛教的兴盛和经济没有太大关系，我虽然不敢说有太大关系，但可以举一个很有关系的例子：某寺院的中观学一直相对于其他寺院是稍弱的。某大佬深以为恨，遂准备“基金”，单独供养中观学习的法会，令学僧学习中观经论时有专门的时间，而且不用担心经济问题……十几年以后，此学院的中观学水平明显上了档次，其他学院再也不能轻视了。\n很多年前我和一个武林高手聊过中国武术的现状。大佬说： “其实很简单，把擂台赛奖金提高到四五百万，一定会有能打的人才出来。现在散打的最高荣誉是全运会冠军，是一个奖杯、一张奖状，不可能出最能打的人才……”我觉得这在大部分行业都能说的通，包括现实的佛学、佛教界。\n在历史上来说，超高待遇带来的的一个情况就是 —— 很难长久，持续性不强。其实不仅仅是那烂陀寺，我们在印度看到的其他很多只留下遗址的寺院也是如此，皇家的支持一旦削弱了，这个寺院就不行了，就会掉下来。刚才我们讲的，印度其实很少有大型的王朝，所以这样大量地供给，可能时间长不了。还是那句话，如果那个时代就有好的资产管理，有公益信托就好了。（西方的天主教、基督教在这方面绝对走在宗教界的前面，我们是时候该学一学了，不然放开所有禁忌真 “打”起来，佛教必无还手之力。 ）\n玄奘法师比较幸运，他去到那烂陀寺的那个时候正好是印度史上相对来说比较兴盛、比较统一的时代，后来的情况应该就没有那样了，所以那烂陀寺就开始走下坡路了。\n好，今天的佛教史先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21033%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%86%B3%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B1%82%E5%BB%BA%E7%AD%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201015_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21033%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%86%B3%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B1%82%E5%BB%BA%E7%AD%91/assets/17698236819420.19169573895560033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1033\"\u003e《微课佛教史》103·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在一万个人当中，像玄奘法师这样的人有十个。这种待遇，我觉得放到今天，相当于什么呢？相当于寺院的法师出门，车是劳斯莱斯、林肯，够不够啊？差不多就相当于那个时候的大象啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这十个人吃的都是最好的，还有龙脑香的供给，每天要有相当于今天的沉香一两的配给，这个待遇非常好，是国王给的。我们可以想象一下玄奘法师的水平，十个人当中之一啊！那应该是国家科学院院士级别以上了，而且他确实给那烂陀寺挣面子了，有外人来那烂陀寺辩论的时候，他都给顶回去了，甚至把人家的国师都给 “干掉”了——此话我们明天再聊，今天我们先聊到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀，当时对知识分子真是尊重啊！知识分子的待遇太好了！今天有没有这样来对我的啊？如果我们对知识分子的尊重可以到达这种程度，估计中国的佛教也能够上得来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也许会觉得佛教的兴盛和经济没有太大关系，我虽然不敢说有太大关系，但可以举一个很有关系的例子：某寺院的中观学一直相对于其他寺院是稍弱的。某大佬深以为恨，遂准备“基金”，单独供养中观学习的法会，令学僧学习中观经论时有专门的时间，而且不用担心经济问题……十几年以后，此学院的中观学水平明显上了档次，其他学院再也不能轻视了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多年前我和一个武林高手聊过中国武术的现状。大佬说： “其实很简单，把擂台赛奖金提高到四五百万，一定会有能打的人才出来。现在散打的最高荣誉是全运会冠军，是一个奖杯、一张奖状，不可能出最能打的人才……”我觉得这在大部分行业都能说的通，包括现实的佛学、佛教界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在历史上来说，超高待遇带来的的一个情况就是 —— 很难长久，持续性不强。其实不仅仅是那烂陀寺，我们在印度看到的其他很多只留下遗址的寺院也是如此，皇家的支持一旦削弱了，这个寺院就不行了，就会掉下来。刚才我们讲的，印度其实很少有大型的王朝，所以这样大量地供给，可能时间长不了。还是那句话，如果那个时代就有好的资产管理，有公益信托就好了。（西方的天主教、基督教在这方面绝对走在宗教界的前面，我们是时候该学一学了，不然放开所有禁忌真 “打”起来，佛教必无还手之力。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师比较幸运，他去到那烂陀寺的那个时候正好是印度史上相对来说比较兴盛、比较统一的时代，后来的情况应该就没有那样了，所以那烂陀寺就开始走下坡路了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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还有一种“开元通宝”也有背佛，形制几乎一样。\n这类都可以看作是历史上一种特殊的供养钱，是一种宗教用途、不进入流通领域的私铸的纪念品，类似——\n大藏钱母。\n我们白云寺要不要也做一点“功德钱”或者“白云钱母”呢？（几百年后给人家挖出来咱白云寺也有点说法不是？……）\n我觉得可以！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/assets/17698236839150.46077940404271167.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"淳化元宝礼佛钱和大藏钱母\"\u003e淳化元宝·礼佛钱和大藏钱母\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从网上买了几枚有趣的 “钱”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/assets/17698236839150.46077940404271167.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些“淳化元宝”的原型，是前几年五台山出土的金质的淳化元宝背佛钱，有说，左边立者为文殊菩萨，右侧坐像为毗卢遮那佛。国家博物馆的说明词是这样的——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/assets/17698236839720.28759899089832397.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于此前背面的佛像，左边有说为文殊菩萨、善财童子、护法天王的，右边有说为大日如来、释迦牟尼的，似乎并无定论。（似乎也很难明确说是哪两位佛菩萨，只是考虑到此钱主要出现在五台山的特殊性质，文殊与毗卢遮那佛的说法可能性略大一些。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种淳化元宝背佛钱，也发现有银质的传世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/assets/17698236840280.6989182986973878.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是银质的淳化元宝背佛钱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来也发现有铜质的淳化元宝背佛钱，这里说的不是上周出的。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/assets/17698236840850.4968339457010762.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种“开元通宝”也有背佛，形制几乎一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这类都可以看作是历史上一种特殊的供养钱，是一种宗教用途、不进入流通领域的私铸的纪念品，类似——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/assets/17698236841440.3933771740825325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大藏钱母。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们白云寺要不要也做一点“功德钱”或者“白云钱母”呢？（几百年后给人家挖出来咱白云寺也有点说法不是？……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我觉得可以！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201015_%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D%E6%B7%B3%E5%8C%96%E5%85%83%E5%AE%9D%E7%A4%BC%E4%BD%9B%E9%92%B1%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E8%97%8F%E9%92%B1%E6%AF%8D/assets/17698236842000.2811907089932125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"淳化元宝·礼佛钱和大藏钱母——淳化元宝·礼佛钱与大藏钱母"},{"content":"\n《微课佛教史》103·2 玄奘法师也在其中，他是十个人之一嘛，就是通达五十部经论的高僧之一。我们看看玄奘法师收到的供给有多少呢？“日给瞻步罗果一百二十枚”，瞻步罗果 ——不知道是不是我们上次吃到的那个小小的果子，实在是太酸了。但是不管怎么样，一百二十枚啊，一天都不用吃饭了，就算是一百二十个枣好了，每天都给那么多 ，绝对吃撑了。\n“槟榔子二十颗”，这个也不少啊，但我没吃过。\n“豆蔻二十颗”，豆蔻是香料。\n“龙脑香一两”， 龙脑香一两可是不得了啊！这是什么概念？每天啊！真的是什么概念啊！（突然有学习的动力了！）\n“大人米一升”，也有说是一斗的。大人米，就是去印度的时候我们吃过的很大的那种米。“其米大于乌豆”，比一般的豆子还长，而且很香。这个米是唯独供养给国王和这十位大德，只给这些人的。今天我们就有机会了，前段时间我们吃到了。以前是唯独供应给他们的。\n然后呢，“又月给油三升”，每个月都给油三升。印度人也喜欢吃油炸的 ……\n然后呢，酥油等是想用多少就随便拿！\n玄奘法师还有一个净人（居士）和一个婆罗门（高种姓的，有些事情要高种姓的人去安排），供他差使。\n玄奘法师自己呢，免除一切僧务 ——可以不出坡，寺院不 派活儿给他。\n出有车——出门还有大象乘，我们在电影里也看到了，玄奘法师骑着象。\n这什么待遇？顶级白领啊！\n以这个待遇挂着，我觉得通达二十部经论、五十部经论的事儿，还是可以拼一拼的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E9%93%97%E5%BD%92%E6%9D%A5%E5%85%AE%E5%87%BA%E6%97%A0%E8%BD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201014_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21032%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E9%93%97%E5%BD%92%E6%9D%A5%E5%85%AE%E5%87%BA%E6%97%A0%E8%BD%A6/assets/17698236782650.6002536317669962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1032\"\u003e《微课佛教史》103·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师也在其中，他是十个人之一嘛，就是通达五十部经论的高僧之一。我们看看玄奘法师收到的供给有多少呢？\u003cstrong\u003e“日给瞻步罗果一百二十枚”\u003c/strong\u003e，瞻步罗果 ——不知道是不是我们上次吃到的那个小小的果子，实在是太酸了。但是不管怎么样，一百二十枚啊，一天都不用吃饭了，就算是一百二十个枣好了，每天都给那么多 ，绝对吃撑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“槟榔子二十颗”\u003c/strong\u003e，这个也不少啊，但我没吃过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“豆蔻二十颗”\u003c/strong\u003e，豆蔻是香料。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“龙脑香一两”\u003c/strong\u003e， 龙脑香一两可是不得了啊！这是什么概念？每天啊！真的是什么概念啊！（突然有学习的动力了！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大人米一升”\u003c/strong\u003e，也有说是一斗的。大人米，就是去印度的时候我们吃过的很大的那种米。\u003cstrong\u003e“其米大于乌豆”\u003c/strong\u003e，比一般的豆子还长，而且很香。这个米是唯独供养给国王和这十位大德，只给这些人的。今天我们就有机会了，前段时间我们吃到了。以前是唯独供应给他们的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，\u003cstrong\u003e“又月给油三升”\u003c/strong\u003e，每个月都给油三升。印度人也喜欢吃油炸的 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，酥油等是想用多少就随便拿！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师还有一个净人（居士）和一个婆罗门（高种姓的，有些事情要高种姓的人去安排），供他差使。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师自己呢，免除一切僧务 ——可以不出坡，寺院不 派活儿给他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出有车——出门还有大象乘，我们在电影里也看到了，玄奘法师骑着象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这什么待遇？顶级白领啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以这个待遇挂着，我觉得通达二十部经论、五十部经论的事儿，还是可以拼一拼的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……”\n“龙树、无著既非空有二宗之主，然则空有二宗从谁而来耶？考印度佛教史云：大乘空有二宗，始于护法、清辨二论师。”\n守培法师的学术能力且不做讨论，但关于中观唯识宗分派的时间点和代表人物却是把握地相当准确的，虽然守培法师此说并非没有来历（好像贤首法藏就曾经提到过），但专门拈出，也不能说是没有所见的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201014_%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%92%8C%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F%E7%9A%84%E4%BC%9A%E5%9C%BA%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%BA%A6%E6%88%98%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201014_%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%92%8C%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F%E7%9A%84%E4%BC%9A%E5%9C%BA%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%BA%A6%E6%88%98%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F/assets/17698236800960.0688290619933909.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"守培法师和王恩洋先生的会场辩论\"\u003e守培法师和王恩洋先生的会场辩论\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于中观宗与唯识宗的分流，今天的学者普遍认为： “中观派”、“中（观）宗”的名词源自清辨，此前，龙树、提婆等初期大乘师有“中观”而无“中观派”之称，乃至无著、世亲等也常见注释中观著作（无著有《顺中论》，安慧有《中论释》）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣的是，差不多半个世纪以前，有一位很老派的法师也已经“孤明先发”地提出相同的说法了。就是解放前和印光法师齐名的守培老法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201014_%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%92%8C%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F%E7%9A%84%E4%BC%9A%E5%9C%BA%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%BA%A6%E6%88%98%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F/assets/17698236801540.9472447197785192.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e守培法师是当时（江南）佛教界旧势力的代表，面对当时佛教界的新兴势力——支那内学院系统的骤兴，老一辈极其反感，据顾老说，当时在上海，守培法师约战王恩洋，包了大会场，二人辩论某话题，僧俗观战者甚蕃，而以范古农老居士为论辩仲裁——这颇有点像最近特朗普和拜登的辩论会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问顾老：胜负云何？顾老说：当时范古老总结的调子是：年轻的王恩洋学问好，守培法师戒律佳……范古老私下评论说：守培法师完全不是对手，哈搅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e代表丛林旧有势力的守培法师对内学院（唯识）一系非常有意见。于是翻阅藏经，悟解非常，写了一篇《空有二宗根本之考究》，提出说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e是故余言：龙树不立空宗，无著不立有宗。谓龙树立空宗，则谤龙树；谓无著立有宗，即谤无著 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“龙树、无著既非空有二宗之主，然则空有二宗从谁而来耶？考印度佛教史云：大乘空有二宗，始于护法、清辨二论师。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e守培法师的学术能力且不做讨论，但关于中观唯识宗分派的时间点和代表人物却是把握地相当准确的，虽然守培法师此说并非没有来历（好像贤首法藏就曾经提到过），但专门拈出，也不能说是没有所见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201014_%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%92%8C%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F%E7%9A%84%E4%BC%9A%E5%9C%BA%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E5%AE%88%E5%9F%B9%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%BA%A6%E6%88%98%E7%8E%8B%E6%81%A9%E6%B4%8B%E5%85%88%E7%94%9F/assets/17698236802080.009487644503477055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"守培法师和王恩洋先生的会场辩论——守培法师约战王恩洋先生"},{"content":"\n灭佛运动与摩崖石刻 这是一个朋友今天在朋友圈晒的北朝冈山摩崖石刻。\n字很大，草地是真实的足球场大小。有点小震撼吧。\n佛教历史上有几次灭佛运动，其中北朝的时候就集中有两次——北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛。\n持续来自高层的灭佛运动 ——勒令僧众还俗、 销熔佛像、烧毁经典，这些灭佛行动给当时佛教徒带来了巨大的、负面的 “震撼”，僧俗信众们联想到佛教里常说的“末法”思想，于是便想方设法保存经典。\n高僧安道壹（应读为僧，安道壹。很多人读破）等就在山东、河北等地开雕了很多摩崖石刻：相比较于纸张之容易焚毁、铜铁便于熔化，摩崖石刻则本身没有什么经济价值（比起铜铁），也相对难以破坏（比起纸张、书籍），所以便在各地做了大量的摩崖石刻。\n山东境内，除了上述岗山的摩崖石刻以外，还有铁山的摩崖石刻，河北还有响堂山的石刻（也是安道壹法师的手笔。）\n河北响堂山摩崖石刻 我有一副大字的“佛”字摩崖石刻的拓片，忘了是哪里的了。\n发现河北响堂山和山东岗山等地都有“大空王佛”的字样。\n此后，河北房山又有了更大规模、持续时间更久的刊刻石经的 “千年工程”，这就是《房山石经》了。去年去了房山“瞻仰”——石经已经重新窖藏，有窗口可以观看排放的情况。\n清拓本房山石经 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201013_%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E4%B8%8E%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%B2%97%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E5%92%8C%E6%9C%AB%E4%B8%96%E6%8A%A4%E6%B3%95%E6%80%9D%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201013_%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E4%B8%8E%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%B2%97%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E5%92%8C%E6%9C%AB%E4%B8%96%E6%8A%A4%E6%B3%95%E6%80%9D%E6%83%B3/assets/17698236761750.08585420255161469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"灭佛运动与摩崖石刻\"\u003e灭佛运动与摩崖石刻\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是一个朋友今天在朋友圈晒的北朝冈山摩崖石刻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201013_%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E4%B8%8E%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%B2%97%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E5%92%8C%E6%9C%AB%E4%B8%96%E6%8A%A4%E6%B3%95%E6%80%9D%E6%83%B3/assets/17698236754620.29330501111934426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201013_%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8%E4%B8%8E%E6%91%A9%E5%B4%96%E7%9F%B3%E5%88%BB%E5%B2%97%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E5%92%8C%E6%9C%AB%E4%B8%96%E6%8A%A4%E6%B3%95%E6%80%9D%E6%83%B3/assets/17698236755210.5717473807590584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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从玄奘法师的记载来看，那烂陀寺真的是非常了不起，可以说是当时的文化中心。当时寺院里有多少人呢？说是**“僧徒主客常有万人”**，就是出家人和到访的客人，包括客座、留学生等等差不多有一万人左右。\n其中的学习内容包括哪些呢？大乘、小乘都学习，而且大、小乘的各个部派的内容都学习，甚至不仅仅是佛教的内容，还包括了印度的传统文化。以我们今天来看，就是相对于中国传统文化的印度传统文化当中的重要部分，也是那烂陀寺的学习内容。譬如说吠陀 ——婆罗门教的四吠陀，他们也学习。还学习什么呢？还学习因明（逻辑学）、医方明（医学）、声明、术数、…… 类似于这些方面的。\n这当然是印度的传统，在玄奘法师的传记当中也提到过，他在回国之前还专门请了一个外道给他算命，说是裸形外道 ——就是我们今天讲的耆那教，或者叫“裸形外道”…… 就说耆那教吧。玄奘法师找了个耆那教的人来给他算命，还算得挺准的。\n玄奘法师在那烂陀寺当中算是学得好的，非常厉害的那种。你们想想看，一万个人的寺院里面，通达经论二十部的有多少人呢？一千多人。十分之一啊！我们听得汗都下来了。一万多个高僧不得了，通达二十部的有一千多人！通达经论三十部的有多少人呢？有五百余人。这个实在是大型的学术机构啊！通达经论五十部的人有多少呢？包括玄奘法师，总共有十个，就是有个通达五十部经论的！其中最最厉害的，据说是全都通达的呢，就是玄奘法师的老师 ——戒贤论师或者 说戒贤法师 —— 他是所有都行！学界泰斗！\n你们大家再听一遍哦：通达经论二十部的有一千多人，十分之一；通达经论三十部的有五百多人；通达经论五十部的有十人。这个不得了！我觉得哪怕是有百分之一，比如通达经论二十部的有十个人，那这个寺院在中国的话，已经是不得了了，哪怕有一个通达经论二十部的，也是不得了啊。太感慨了！\n另外一方面呢，当时玄奘法师在那烂陀寺的时候，这个寺院的供给非常充分。后来就不见得这么充分，但当时的供给真的是非常充分。什么情况呢？差不多有一百多个村子的税赋就专门拨给它的，就是等于有一百多个村子的赋税是送给那烂陀寺的。一百多个村子有多少人呢？算起来好像还不够多哦。一百多个村子的话，我们一个村子算二百户，一百乘以二百就是二万户。那么一户算多少人呢？如果一家五个人的话，那就是二万户有十万个人，那差不多十个人供给一个人。每天送来的米、牛奶（乳制品）等等有多少呢？有几百担，相当于几万斤、几吨，保证他们的供给。（唉，要是做个资产信托多好 ……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201013_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21031%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A6%81%E6%98%AF%E6%9C%89%E4%B8%AA%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E4%BF%A1%E6%89%98%E5%B0%B1%E5%A5%BD%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就说耆那教吧。玄奘法师找了个耆那教的人来给他算命，还算得挺准的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在那烂陀寺当中算是学得好的，非常厉害的那种。你们想想看，一万个人的寺院里面，通达经论二十部的有多少人呢？一千多人。十分之一啊！我们听得汗都下来了。一万多个高僧不得了，通达二十部的有一千多人！通达经论三十部的有多少人呢？有五百余人。这个实在是大型的学术机构啊！通达经论五十部的人有多少呢？包括玄奘法师，总共有十个，就是有个通达五十部经论的！其中最最厉害的，据说是全都通达的呢，就是玄奘法师的老师 ——戒贤论师或者 说戒贤法师 —— 他是所有都行！学界泰斗！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们大家再听一遍哦：通达经论二十部的有一千多人，十分之一；通达经论三十部的有五百多人；通达经论五十部的有十人。这个不得了！我觉得哪怕是有百分之一，比如通达经论二十部的有十个人，那这个寺院在中国的话，已经是不得了了，哪怕有一个通达经论二十部的，也是不得了啊。太感慨了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面呢，当时玄奘法师在那烂陀寺的时候，这个寺院的供给非常充分。后来就不见得这么充分，但当时的供给真的是非常充分。什么情况呢？差不多有一百多个村子的税赋就专门拨给它的，就是等于有一百多个村子的赋税是送给那烂陀寺的。一百多个村子有多少人呢？算起来好像还不够多哦。一百多个村子的话，我们一个村子算二百户，一百乘以二百就是二万户。那么一户算多少人呢？如果一家五个人的话，那就是二万户有十万个人，那差不多十个人供给一个人。每天送来的米、牛奶（乳制品）等等有多少呢？有几百担，相当于几万斤、几吨，保证他们的供给。（唉，要是做个资产信托多好 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“长期饭票”，得经济独立才行。中国佛教禅宗的“农禅合一”，乃至太虚大师提出的“工禅合一”都有经济独立的考量，其中，禅宗的“农禅合一”可以说是在佛教经济史上得到了“颠覆性”的成功。禅宗寺院“自力更生”的经济制度，是禅宗对中国佛教史的一大贡献。另外，禅宗的丛林制度是对旧有的“律寺模式”的颠覆，禅宗的《灯录》是对旧有的《僧传》的颠覆、创新。不断的创新、颠覆以适应时代、适应方土，是禅宗强大生命力的保证！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21023%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9B%E6%96%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21023%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9B%E6%96%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8A%9B/assets/17698236686440.028904202952614755.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1023\"\u003e《微课佛教史》102·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师在印度学习的主要方面就是这两个 ——有部和唯识 。唯识里面，最重要的就是《瑜伽师地论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师的故事大家现在已经听得比较多了，电影也看了，我们再来讲讲里面最重要的一个地方 ——那烂陀寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天呢，那烂陀寺只剩下了废墟。不过这个世界上的废墟多的是，而这个废墟却是因为玄奘法师才出名的，甚至是因为玄奘法师在他的《大唐西域记》中的记载才被挖出来的，才在世人面前展现了这样一个历史上的佛教大学的规模。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地说那烂陀寺很早就有，乃至龙树也在这里住过——这是不可能的。那烂陀寺位于中印度摩羯陀国王舍城之北，大约初建于公元五世纪笈多王朝时期，笈多王朝历代国王都有扩建，到公元七世纪时达到鼎盛，此时正是玄奘法师、义净法师来到印度的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21023%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9B%E6%96%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8A%9B/assets/17698236687580.5976973989265508.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那烂陀寺做兴盛的时候，能住下上万人，藏书九百多万卷，据说可以教书的老师可以达到一千五百多人，其中通达三藏的有一千人。那烂陀寺每天能开一百多节课，内容包括佛教的五明：声明（文字学）、因明（逻辑学）、工巧明（建筑、美术）、医方明（医学）、内明（佛教哲学），此外也有开设其他宗教的课程及一些世间学问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那烂陀寺规模庞大，人员众多、经济上消耗甚巨，基本（完全）靠皇家支持，这为它的衰弱打下了伏笔。笈多王朝衰弱以后，寺院也随之衰弱。所以寺院还是得有自己的 “长期饭票”，得经济独立才行。中国佛教禅宗的“农禅合一”，乃至太虚大师提出的“工禅合一”都有经济独立的考量，其中，禅宗的“农禅合一”可以说是在佛教经济史上得到了“颠覆性”的成功。禅宗寺院“自力更生”的经济制度，是禅宗对中国佛教史的一大贡献。另外，禅宗的丛林制度是对旧有的“律寺模式”的颠覆，禅宗的《灯录》是对旧有的《僧传》的颠覆、创新。不断的创新、颠覆以适应时代、适应方土，是禅宗强大生命力的保证！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201012_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21023%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%88%9B%E6%96%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8A%9B/assets/17698236688170.997497356613855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》102·3——《微课佛教史》创新——禅宗的生命力"},{"content":"\n梵夹装和经折装 朋友圈有专业售卖《大藏经》的兄弟，经常可以看到他说“梵伽装”。实在忍不住，终于提醒了他，两回。\n其实他的这个说法是错的。这种书籍装帧的方式，不是 “梵夹装”，而叫“经折装”。\n这是梵夹装 梵夹装，又叫梵箧装，就是售书兄弟说的 “梵伽装”，其实是印度经典的装帧方式，今天南传的贝叶经系统也还有在用的。书写在截成长条的贝叶纸上，中间有两个洞可以把书页穿起来以防止散乱。\n后来，已经不再凿洞，有时候仅留两个点象征一下。\n再后来，就是今天藏文大藏经、满文、蒙文大藏经的这种连中间的点都弱化掉的样式。没有了中间的两根绳子，翻捡起来确实容易乱，所以有绳子也有好处。\n明代末年，紫柏真可大师（最初）把经折装叫做 “梵夹装”……\n经折装 经折装 并写进了书里，于是误导了此后的一串人。所以至今仍旧有“专业人士”管这种经折装叫“梵夹装”。经折装的前后是连在一起的，一般只用一面； 梵夹装的每页纸（贝叶）是独立的，靠中间的绳子连缀或者不连缀，一般正反两面都能读。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201012_%E6%A2%B5%E5%A4%B9%E8%A3%85%E5%92%8C%E7%BB%8F%E6%8A%98%E8%A3%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201012_%E6%A2%B5%E5%A4%B9%E8%A3%85%E5%92%8C%E7%BB%8F%E6%8A%98%E8%A3%85/assets/17698236711040.15248640746165454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"梵夹装和经折装\"\u003e梵夹装和经折装\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e朋友圈有专业售卖《大藏经》的兄弟，经常可以看到他说“梵伽装”。实在忍不住，终于提醒了他，两回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201012_%E6%A2%B5%E5%A4%B9%E8%A3%85%E5%92%8C%E7%BB%8F%E6%8A%98%E8%A3%85/assets/17698236711600.5283372910975285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201012_%E6%A2%B5%E5%A4%B9%E8%A3%85%E5%92%8C%E7%BB%8F%E6%8A%98%E8%A3%85/assets/17698236712180.8750199676546555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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今天下午又有一个居士用我刻的印章完成了捺印十万佛像。这是这四天的第五个了。\n我刻的佛像——\n小衲只是业余石匠，刻工不必谈。好处是多呀。五百多尊。大家省事儿了。\n捺印佛像是大约是从印度传来的“传统”，自唐代便已经有流行。\n这是公元八世纪的捺印千佛，成卷轴装。\n这是捺印佛像的母版。上面类似阳纹，木板现存的这个是阴文、白文。想来应该是朱文印更多见，但朱文印不便保存，白文印更容易保存，所以此枚存世至今。\n这是前几年我们印的“十万佛像”。\n这是用的橡皮印。\n这一件是公元九～十世纪的“捺印千佛”的菩萨像。照片上可以看见图版上下还有菩萨像。\n这一件也是公元九～十世纪的“捺印千佛”的佛陀坐像。此两件都出自敦煌，由斯坦因带去英国，现藏于不列颠博物馆。\n《西方净土变》。这一件比较大，照片上方可以看出有和核心图一样的纹路，所以也是一件“捺印千佛”的“成品”。此件由伯希和带往法国，现藏于法国巴黎国立集美美术博物馆。\n据说现在流行的“十万加行”云云，此前的数量并非“十万”，而是“万”一级的，后来因为善知识们感叹末世众生福德寡少、障碍滋生的缘故，遂增作“十万”。假如这是真实的话，那么，由千（“捺印千佛”）而万，进至“十万加行”，这是逐步加码，渐渐增上的一个过程了。\n弟子们印十万佛像，我是考虑刻十万了。今年应该可以完成两万，五年可圆满矣！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201011_%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%B8%8E%E5%8D%81%E4%B8%87%E5%8A%A0%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201011_%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%B8%8E%E5%8D%81%E4%B8%87%E5%8A%A0%E8%A1%8C/assets/17698236665500.04339274190568376.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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src=\"/posts/201011_%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%B8%8E%E5%8D%81%E4%B8%87%E5%8A%A0%E8%A1%8C/assets/17698236666060.9547078953020494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一件也是公元九～十世纪的“捺印千佛”的佛陀坐像。此两件都出自敦煌，由斯坦因带去英国，现藏于不列颠博物馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201011_%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%B8%8E%E5%8D%81%E4%B8%87%E5%8A%A0%E8%A1%8C/assets/17698236666600.9393584468947166.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西方净土变》。这一件比较大，照片上方可以看出有和核心图一样的纹路，所以也是一件“捺印千佛”的“成品”。此件由伯希和带往法国，现藏于法国巴黎国立集美美术博物馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201011_%E6%8D%BA%E5%8D%B0%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%B8%8E%E5%8D%81%E4%B8%87%E5%8A%A0%E8%A1%8C/assets/17698236667170.2805808276353945.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说现在流行的“十万加行”云云，此前的数量并非“十万”，而是“万”一级的，后来因为善知识们感叹末世众生福德寡少、障碍滋生的缘故，遂增作“十万”。假如这是真实的话，那么，由千（“捺印千佛”）而万，进至“十万加行”，这是逐步加码，渐渐增上的一个过程了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么，玄奘法师在汉地学习的时候，也比较多的是学习有部和唯识为主。也许我没注意，但是我记得我专门去查阅过，相对仔细地查阅过玄奘法师的求学经历。我没发现他专门学过中观，特别是在汉地，好像没怎么专门学过中观。他去印度之后，我看他好像也没怎么接触过中观，比如说在某个地方专门学过一段中观，看起来不是很像。\n我说专门学习中观不是指仅仅学习中观的论典就算，因为唯识也会学习一些中观的论典。比如说，我们会看到，唯识也会有对中观的解释，这个不能完全算是中观。我想说的就是，玄奘法师在国内也好，在印度也好，他的学习方向是有部和唯识为主的。\n我们从他回来中国以后主要翻译的经典当中也可以发现这一点：一个就是《瑜伽师地论》，光这部论典就是一百卷，还有其他比较庞杂的瑜伽行派的经典也非常多；第二个呢，是玄奘法师翻译了大量的有部系统的论著，比如二百卷的《大毗婆沙论》，又重新翻译了《俱舍论》和相应的《六足论》当中的绝大部分。\n可以看出，玄奘法师在印度求学的时候也是在有部和唯识这两方面用功比较勤奋的。从时间上也可以看到，玄奘法师在克什米尔待了很长的时间，而克什米尔是有部的重镇。\n另外呢，比较重要的就是他跟从戒贤法师学习唯识，戒贤法师主要是在那烂陀寺，所以玄奘法师在那烂陀寺待了好像五年。当然，他在中间又出去过，但主要在那里待了差不多五年。后来玄奘法师又跟着胜军论师学习，胜军论师好像也是护法论师的学生，也挺抢手的。玄奘法师就跟着他学习了唯识方面的一些内容，也包括一些因明的内容等等。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21022%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%A3%E9%87%8A%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201011_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21022%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%A3%E9%87%8A%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88/assets/17698236642290.11716378089768653.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1022\"\u003e《微课佛教史》102·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师在汉地学习的时候，也比较多的是学习有部和唯识为主。也许我没注意，但是我记得我专门去查阅过，相对仔细地查阅过玄奘法师的求学经历。我没发现他专门学过中观，特别是在汉地，好像没怎么专门学过中观。他去印度之后，我看他好像也没怎么接触过中观，比如说在某个地方专门学过一段中观，看起来不是很像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说专门学习中观不是指仅仅学习中观的论典就算，因为唯识也会学习一些中观的论典。比如说，我们会看到，唯识也会有对中观的解释，这个不能完全算是中观。我想说的就是，玄奘法师在国内也好，在印度也好，他的学习方向是有部和唯识为主的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们从他回来中国以后主要翻译的经典当中也可以发现这一点：一个就是《瑜伽师地论》，光这部论典就是一百卷，还有其他比较庞杂的瑜伽行派的经典也非常多；第二个呢，是玄奘法师翻译了大量的有部系统的论著，比如二百卷的《大毗婆沙论》，又重新翻译了《俱舍论》和相应的《六足论》当中的绝大部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以看出，玄奘法师在印度求学的时候也是在有部和唯识这两方面用功比较勤奋的。从时间上也可以看到，玄奘法师在克什米尔待了很长的时间，而克什米尔是有部的重镇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，比较重要的就是他跟从戒贤法师学习唯识，戒贤法师主要是在那烂陀寺，所以玄奘法师在那烂陀寺待了好像五年。当然，他在中间又出去过，但主要在那里待了差不多五年。后来玄奘法师又跟着胜军论师学习，胜军论师好像也是护法论师的学生，也挺抢手的。玄奘法师就跟着他学习了唯识方面的一些内容，也包括一些因明的内容等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·李吉甫）、《宋高僧传》（宋·赞宁）皆谓径山道钦二十八岁时遇鹤林玄素，而《径山志》（明·宋奎光）、《武林梵志》（明·吴之鲸）皆谓二十二岁，不知何据。今人冷晓《径山寺志》，则将“道钦遇玄素”事系于开元二十四年（公元736年），则又更误为二十三岁。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201010_%E5%9C%B0%E6%96%B9%E5%BF%97%E4%B9%A6%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%BD%BB%E4%BF%A1%E7%8E%8B%E7%8F%89%E8%88%8D%E5%AE%85%E4%B8%8E%E9%81%93%E9%92%A6%E5%89%83%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201010_%E5%9C%B0%E6%96%B9%E5%BF%97%E4%B9%A6%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%BD%BB%E4%BF%A1%E7%8E%8B%E7%8F%89%E8%88%8D%E5%AE%85%E4%B8%8E%E9%81%93%E9%92%A6%E5%89%83%E5%BA%A6/assets/17698236622540.3159138208925819.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"地方志书不可轻信\"\u003e地方志书不可轻信\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一王珉舍宅为寺\"\u003e一、王珉舍宅为寺？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《玉峰志 ·寺观 》（宋 · 凌万顷、边实）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“景德寺，在县西南二百五十步。东晋咸和二年，王珉舍宅为寺，赐宝马为名。今寺东有王太守祠，太守即珉也。唐国一禅师道钦受业于此。皇朝景德三年敕改今额。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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更好一点。\n我们大致上可以看到这样一个情况：因为中国相对印度来说，不是佛教的原发地，所以佛教的各个宗派理论从印度传过来的时候，越晚传来的就越多地被追捧、越多地流行。这个大家能明白吗？（唐中期以前）佛教流行是由最新（翻译）的经典带动的。\n比如说，以南北朝的中晚期为例，般若系传进来以后，中观在汉地流行过比较长的一段时间。但是后来很快地就被淹没了，如果没有吉藏大师这批人出来的话，就完全被淹没了。后来经部的《成实论》又开始流行了，再后来从中国的新疆这块地方开始传入了很多有部的经典。鸠摩罗什法师在世的时候，有部经典的传译还不是很广，等鸠摩罗什法师圆寂了以后，有部的传播就越来越广了。再加上中国当时还比较需要上座部系统 —— 有部系统的禅修的内容，也就是修行的部分 —— 就使得有部系统后来反而在中国得到了广大的流行。在此同时或者以后呢，唯识又通过菩提流支法师、真谛法师等等译师被传译过来，而且这些译师都是当时的一代大师。所以这个时候在汉地的学风，就慢慢地开始转向有部和唯识 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201010_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%95%99%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%B5%81%E8%A1%8C%E5%8F%98%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201010_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%95%99%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%B5%81%E8%A1%8C%E5%8F%98%E5%8C%96/assets/17698236604120.18032233927944652.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史1021\"\u003e微课堂佛教史102·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们插播了 AlphaGo，这个话题 还可以再说，还有很多可以讲的，过两天我们继续说，今天先不说了。我们眼前还是要继续我们的佛教史，讲玄奘法师到印度的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我已经把玄奘法师去印度前后的一些事情，给大家稍微介绍了一下。在此之前，我也谈到了玄奘法师去到印度学习，比较重要的学习内容主要有两个方面：一个是唯识的内容，一个是有部的内容，或者说是和《俱舍论》有关的部分。这一点和玄奘法师之前在汉地学习的内容是完全合拍的，也和之前真谛法师传译到汉地的内容有关，因为真谛法师当时传译到汉地的，主要就是有部的和《俱舍论》的内容，还有就是唯识的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师之前在汉地的时候，虽然游走各地，主要学习的也还是有部的和唯识的内容。之前在听我们这个佛教史的人应该知道，中国佛教的学风或者学术讨论的核心议题经历了几次变化，到了南北朝的后期，般若系也仍然在传播。但是这个时候，就传播来说，般若系的风潮已经比较久远了，在后期有部的经典大量地被传译到汉地，就出现过了一个什么情况呢？就是有些般若系的甚至有鸠摩罗什法师的直系弟子，后来又去转投小乘或者转投有部了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于这种情况，一开始我的感觉并不明显，但是自从我去了一趟日本，看到了佛教在日本的传播以后，我突然就明白了。我们看，日本的佛教是从中国传过去的，最早传到日本的是中国的三论宗，但是最早在日本灭失的也是三论宗。最晚传到日本的是相当于东密或者净土宗，而今天在日本最流行的可能是密宗和净土宗（还有不断传入的禅宗）。包括密宗也是这种情况，唐代传过去的密宗和宋代传过去的密宗相比的话，宋代的密宗就 “生活”得 更好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大致上可以看到这样一个情况：因为中国相对印度来说，不是佛教的原发地，所以佛教的各个宗派理论从印度传过来的时候，越晚传来的就越多地被追捧、越多地流行。这个大家能明白吗？（唐中期以前）佛教流行是由最新（翻译）的经典带动的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，以南北朝的中晚期为例，般若系传进来以后，中观在汉地流行过比较长的一段时间。但是后来很快地就被淹没了，如果没有吉藏大师这批人出来的话，就完全被淹没了。后来经部的《成实论》又开始流行了，再后来从中国的新疆这块地方开始传入了很多有部的经典。鸠摩罗什法师在世的时候，有部经典的传译还不是很广，等鸠摩罗什法师圆寂了以后，有部的传播就越来越广了。再加上中国当时还比较需要上座部系统 —— 有部系统的禅修的内容，也就是修行的部分 —— 就使得有部系统后来反而在中国得到了广大的流行。在此同时或者以后呢，唯识又通过菩提流支法师、真谛法师等等译师被传译过来，而且这些译师都是当时的一代大师。所以这个时候在汉地的学风，就慢慢地开始转向有部和唯识 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201010_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21021%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%95%99%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%B5%81%E8%A1%8C%E5%8F%98%E5%8C%96/assets/17698236604700.36732015391375283.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史102·1——《微课佛教史》宗派、教典的流行变化"},{"content":"\n《微课佛教史》101·3 玄奘法师在西行途中带有两封介绍信，一封就是高昌王鞠文泰写的，还有一封是谁写的呢？\n西突厥王！这位西域的霸主也给了玄奘法师一封介绍信，所以他在西域行走起来是比较方便的。至少他在经济方面的条件在到了吐鲁番以后就大大地改善了，这个在电影里面也有体现：玄奘法师过雪山的时候，有很多随行的人在雪崩中死了。这就等于告诉我们，他从吐鲁番出发的时候，是有随从，而且随从的人数可观。\n后来玄奘法师回国的时候还有大象驮经的队伍，说明当时的印度皇家也是非常支持他的。他在印度还参加过辩经法会，是吧？\n今天我们再多介绍一点周边的情况。\n前面我们讲到玄奘法师想要学习的是印度的佛教，我们再把这个点来讲一讲。我们可以想象，假如是印度人自己在这里解释，出现莫衷一是的情况之后，会发生什么呢？就是大家比较容易进行讨论，甚至可以通过语法上的解释给一个说法。但是对于印度以外的佛教徒，情形就有点不一样了，不方便自由发挥，你没获得自由解释的权利。所以你们看，造成后来的南传是什么情况呢？都是翻译，包括泰国、今天的云南等等，都是直接学习原典的文字，先把你的文字先 “ 活 ” 过来再说。\n太虚法师曾经有一个说法很好，前两天我好像也发过一个微信，这个说法以前看到过，后来忘了，再看到他的这个说法，觉得确实很好。是什么呢？传到中国来的佛教，分为两种：一种就是从印度传过来以后，更多地保留了印度本身的佛教背景，这个以中观和唯识最为明显，太虚法师的说法好像是称为 “以 论行的佛教 ” 。而另外一种呢，就是以中国人的解释为主的，像天台宗、华严宗这些，太虚法师认为是 “ 以经行的佛教 ”—— 具体名字我记不得了，大家可以去翻一下。前两天我好像发过一些 PPT的照片，这是太虚法师的说法。\n太虚法师的说法有点道理，但是不完全，因为他是站在中国佛教的本位来说的。有些人看了这个说法就很激动，我觉得这只是一个说法，说法当中有很多言之成理，持之有故的，但不是百分之百的绝对，因为太虚法师的文字一看就是很明显地站在中国佛教本位的角度出发的。\n好，我们今天就先复习一下玄奘法师出行之前的概况和能够去印度的一些背景资料。今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201009_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21013%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%85%88%E5%A4%A9%E8%8E%B7%E5%BE%97%E8%87%AA%E7%94%B1%E9%87%8A%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%88%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201009_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21013%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%85%88%E5%A4%A9%E8%8E%B7%E5%BE%97%E8%87%AA%E7%94%B1%E9%87%8A%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%88%A9/assets/17698236563480.5178028817737834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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PPT的照片，这是太虚法师的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太虚法师的说法有点道理，但是不完全，因为他是站在中国佛教的本位来说的。有些人看了这个说法就很激动，我觉得这只是一个说法，说法当中有很多言之成理，持之有故的，但不是百分之百的绝对，因为太虚法师的文字一看就是很明显地站在中国佛教本位的角度出发的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天就先复习一下玄奘法师出行之前的概况和能够去印度的一些背景资料。今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201009_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21013%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%85%88%E5%A4%A9%E8%8E%B7%E5%BE%97%E8%87%AA%E7%94%B1%E9%87%8A%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%88%A9/assets/17698236564080.7613192711950513.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》101·3——《微课佛教史》天竺论师先天获得自由释经的权利"},{"content":"\n没有不变的传承 ——隐没的摩利支天信仰和大随求陀罗尼 有人说，“刚念了摩利支天就有人还钱”，于是迅速引发大家追星摩利支天……\n摩利支天（注意脚下那只猪） 摩利支天信仰曾经在中国相当流行，后来又传到日本（忍者修隐身术就是修的摩利支天），直至今天，日本的寺院几乎没有不供摩利支天的，但今天的“大唐”国内反而很少见到“摩利支天”的形象了，倒是在道教里面还保留着——佛教的摩利支天在道教里以“斗母元君”的名义存在着。（又，元杂剧里，猪八戒元就是摩利支天的座骑。）\n日本大黑天 类似的“无常”了的佛教传统还可以举出很多，比如大黑天信仰——今天的云南、日本还大量供奉玛哈嘎啦（就是大黑天），乃至日本的大黑天还有了卡通版——招财猫，但在国内汉族地区则很少见有寺院供奉大黑天的。\n招财猫的原型就是大黑天 上述这两位“摩利支天”和“大黑天”在世俗佛教里都略近于有求必应的“财神”。\n如果说到佛菩萨，宋代还流行过“不动佛”信仰（今天藏地还有一点痕迹），乃至当年的下层官吏普遍的供奉不动佛以祈祷“坚固”自己的“铁饭碗”……\n开宝四年印刷品大白伞盖陀罗尼 再说咒语，隋唐时期，大白伞盖陀罗尼、大随求陀罗尼都曾经引领流行，甚至现存最早的雕版印刷的实物全都是这两种咒语的“护身符”，但是今天却很少有人知道“大白伞盖陀罗尼”、“大随求陀罗尼”了，甚至因为很少有人知道，前几年还闹过一个“小”笑话——有学者在给“大随求陀罗尼”的印刷品断代的时候，直接断句成“大隋（随）·求陀罗尼”……\n有人说：“没有不变的传统”（朱维铮），那也就是说，“传统也是无常的”，这应该“放之四海而皆准”。有格西自我嘲讽说：说起来大家都在一个流派里面，还都是“有传承的”。但就是这一个流派里面的号称“最清净无误的耳传”，解释起来也是百家争鸣、万紫千红……他的意思也是——“传，简直是不可避免会有变化（，根本不存在一成不变的传承！）”，毕竟无常是现实世界的真理。\n刚学佛时，有一位师兄（现在已经是证券公司老总）要带我去买流行歌曲的磁带，我回了一句“流行的就是无常的”，大获师兄盛赞……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201009_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF-%E9%9A%90%E6%B2%A1%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%92%8C%E5%A4%A7%E9%9A%8F%E6%B1%82%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"摩利支天注意脚下那只猪\"\u003e摩利支天（注意脚下那只猪）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e摩利支天信仰曾经在中国相当流行，后来又传到日本（忍者修隐身术就是修的摩利支天），直至今天，日本的寺院几乎没有不供摩利支天的，但今天的“大唐”国内反而很少见到“摩利支天”的形象了，倒是在道教里面还保留着——佛教的摩利支天在道教里以“斗母元君”的名义存在着。（又，元杂剧里，猪八戒元就是摩利支天的座骑。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201009_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF-%E9%9A%90%E6%B2%A1%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%92%8C%E5%A4%A7%E9%9A%8F%E6%B1%82%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC/assets/17698236583850.09325449554263021.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"日本大黑天\"\u003e日本大黑天\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e类似的“无常”了的佛教传统还可以举出很多，比如大黑天信仰——今天的云南、日本还大量供奉玛哈嘎啦（就是大黑天），乃至日本的大黑天还有了卡通版——招财猫，但在国内汉族地区则很少见有寺院供奉大黑天的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201009_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF-%E9%9A%90%E6%B2%A1%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%92%8C%E5%A4%A7%E9%9A%8F%E6%B1%82%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC/assets/17698236584390.19520678461323115.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"招财猫的原型就是大黑天\"\u003e招财猫的原型就是大黑天\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上述这两位“摩利支天”和“大黑天”在世俗佛教里都略近于有求必应的“财神”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说到佛菩萨，宋代还流行过“不动佛”信仰（今天藏地还有一点痕迹），乃至当年的下层官吏普遍的供奉不动佛以祈祷“坚固”自己的“铁饭碗”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201009_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF-%E9%9A%90%E6%B2%A1%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%92%8C%E5%A4%A7%E9%9A%8F%E6%B1%82%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC/assets/17698236584990.1362160403624788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"开宝四年印刷品大白伞盖陀罗尼\"\u003e开宝四年印刷品大白伞盖陀罗尼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201009_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF-%E9%9A%90%E6%B2%A1%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%92%8C%E5%A4%A7%E9%9A%8F%E6%B1%82%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC/assets/17698236585590.5921515930907988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说咒语，隋唐时期，大白伞盖陀罗尼、大随求陀罗尼都曾经引领流行，甚至现存最早的雕版印刷的实物全都是这两种咒语的“护身符”，但是今天却很少有人知道“大白伞盖陀罗尼”、“大随求陀罗尼”了，甚至因为很少有人知道，前几年还闹过一个“小”笑话——有学者在给“大随求陀罗尼”的印刷品断代的时候，直接断句成“大隋（随）·求陀罗尼”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说：“没有不变的传统”（朱维铮），那也就是说，“传统也是无常的”，这应该“放之四海而皆准”。有格西自我嘲讽说：说起来大家都在一个流派里面，还都是“有传承的”。但就是这一个流派里面的号称“最清净无误的耳传”，解释起来也是百家争鸣、万紫千红……他的意思也是——“传，简直是不可避免会有变化（，根本不存在一成不变的传承！）”，毕竟无常是现实世界的真理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚学佛时，有一位师兄（现在已经是证券公司老总）要带我去买流行歌曲的磁带，我回了一句“流行的就是无常的”，大获师兄盛赞……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201009_%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%8F%98%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF-%E9%9A%90%E6%B2%A1%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%92%8C%E5%A4%A7%E9%9A%8F%E6%B1%82%E9%99%80%E7%BD%97%E5%B0%BC/assets/17698236586180.6601740924035593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"没有不变的传承——没有不变的传承 ——隐没的摩利支天信仰和大随求陀罗尼"},{"content":"\n“宝林寺”还是“双林寺” ——介石智朋禅师住持何方？ 《續傳燈錄》卷三十五（《大正藏》第51）：\n“徑山如琰禪師法嗣：\n……\n婺州雙林介石明禪師……”\n清案：\n此處“婺州雙林介石明禪師”，有兩處錯誤。\n1.“婺州雙林”，“雙林”當作“寶林”，“寶林”，即婺州雲黃山寶林禪寺，為禪宗大叢林；\n2.“介石明禪師”，當作“介石朋禪師”，“明”、“朋”形近。\n宋·臨濟僧智朋禪師，閩人，叢林綽號“福建子”（大概是因為“胡建話”難懂），得法於徑山寺如琰禪師，有《介石智朋禪師語錄》一卷傳世。《介石智朋禪師語錄》裏有《婺州雲黃山寶林禪寺語錄》一篇，《續傳燈錄》之“雙林”當即此處之“寶林”。\n《\u0026lt;五燈會元\u0026gt;續略》、《續指月錄》、《五燈全書》、《燈續正統》同《續傳燈錄》，作“雙林”，皆誤。\n按，婺州雲黃山寶林禪寺，《虛堂和尚語錄》、《介石智朋禪師語錄》、《兀菴普寧禪師語錄》中，三位禪師皆有《婺州雲黃山寶林禪寺語錄》。又有《應菴曇華禪師語錄》中有《婺州寶林禪寺語錄》，禪宗裏又有婺州寶林顯殊禪師、婺州寶林用明禪師、婺州寶林懷吉真覺禪師 ……故知《介石智朋禪師語錄》“ 婺州雲黃山寶林禪寺 ”不誤。\n按，將“婺州寶林”誤為“婺州雙林”，應該是“婺州雙林”傅大士的名氣太響，又兼“寶”、“雙”形近，故而失誤。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201008_%E5%AE%9D%E6%9E%97%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%8C%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%AE%9D%E6%9E%97%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%8C%E6%9E%97%E5%AF%BA-%E4%BB%8B%E7%9F%B3%E6%99%BA%E6%9C%8B%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%BD%8F%E6%8C%81%E4%BD%95%E6%96%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201008_%E5%AE%9D%E6%9E%97%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%8C%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%AE%9D%E6%9E%97%E5%AF%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%8C%E6%9E%97%E5%AF%BA-%E4%BB%8B%E7%9F%B3%E6%99%BA%E6%9C%8B%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%BD%8F%E6%8C%81%E4%BD%95%E6%96%B9/assets/17698236544030.8213238694253338.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宝林寺还是双林寺\"\u003e“宝林寺”还是“双林寺”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"介石智朋禅师住持何方\"\u003e——介石智朋禅师住持何方？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《續傳燈錄》卷三十五（《大正藏》第51）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“徑山如琰禪師法嗣：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婺州雙林介石明禪師……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此處“婺州雙林介石明禪師”，有兩處錯誤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1.“婺州雙林”，“雙林”當作“寶林”，“寶林”，即婺州雲黃山寶林禪寺，為禪宗大叢林；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2.“介石明禪師”，當作“介石朋禪師”，“明”、“朋”形近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋·臨濟僧智朋禪師，閩人，叢林綽號“福建子”（大概是因為“胡建話”難懂），得法於徑山寺如琰禪師，有《介石智朋禪師語錄》一卷傳世。《介石智朋禪師語錄》裏有《婺州雲黃山寶林禪寺語錄》一篇，《續傳燈錄》之“雙林”當即此處之“寶林”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《\u0026lt;五燈會元\u0026gt;續略》、《續指月錄》、《五燈全書》、《燈續正統》同《續傳燈錄》，作“雙林”，皆誤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按，婺州雲黃山寶林禪寺，《虛堂和尚語錄》、《介石智朋禪師語錄》、《兀菴普寧禪師語錄》中，三位禪師皆有《婺州雲黃山寶林禪寺語錄》。又有《應菴曇華禪師語錄》中有《婺州寶林禪寺語錄》，禪宗裏又有婺州寶林顯殊禪師、婺州寶林用明禪師、婺州寶林懷吉真覺禪師 ……故知《介石智朋禪師語錄》“ 婺州雲黃山寶林禪寺 ”不誤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按，將“婺州寶林”誤為“婺州雙林”，應該是“婺州雙林”傅大士的名氣太響，又兼“寶”、“雙”形近，故而失誤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n同样，对于佛教这样一个从印度传译过来的宗教，这些不同的诠释体系，就会引发你去寻找：它的原义究竟是什么？它的真理究竟是什么？在印度以外的人，就更容易出现一种对圣典的崇拜，或者想要追随圣典的源头。\n玄奘法师当时就有这个想法，而且圣典当中也很明显的是各种说法不统一，这到底是怎么回事呢？当时的地理发现已经使得印度之旅成为可行的，再加上当时的玄奘法师一方面是年轻，一方面是确实很厉害。他之前也尝试着饿过自己等等，我估计如果有练武的话，他肯定会练武健身的 ——他 就是这样一个壮汉。然后这些条件都具足了，他才去往印度。应该是这几个方面的原因都有。\n让我想想，还有没有其他方面的原因呢？现在已经有了他自己求学的原因，还有地理方面的原因，那经济方面的原因有没有呢？经济方面的原因我觉得应该也有。隋唐的大统一以后（隋和唐应该放在一起讲），中国在国际上的声望卓著，其实早在隋炀帝的时候中国就在当时的东亚、南亚一带名气非常响，其他国家对大隋或者大唐都听说过，这也确实给玄奘法师带来了很大的信心。\n比如我们前面讲过的高昌王鞠文泰，他曾经在中原做过质子——就是一个国家把太子送过来当人质这样的。他对大唐还是有些了解的，后来还和玄奘法师结拜为兄弟。《西游记》里面对唐僧称呼“御弟”的这个“御”，其实不是指唐太宗李世民，而是指高昌王鞠文泰，高昌国就是现在的吐鲁番。\n玄奘法师有了吐鲁番王室的支撑，他的西行求法就方便多了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201008_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E7%BC%98%E9%99%85%E4%BC%9A%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%83%E5%87%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201008_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E7%BC%98%E9%99%85%E4%BC%9A%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%83%E5%87%BA/assets/17698236525770.30433051492220886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1012\"\u003e《微课佛教史》101·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师去印度还有一个原因，是什么呢？我们说中国的佛教很显然是从印度传过来的，这个从印度传过来的佛教当中就会有一个传译的问题。因为佛教毕竟不是中国的宗教，它自然就会有翻译和解释的问题。玄奘法师在年轻的时候学习就非常好，对佛教的教理也学得比较多，特别是在玄奘法师之前已经有一位非常重要的唯识宗的人物，就是真谛法师。真谛三藏法师是安慧大师的嫡传弟子，他翻译了很多的论著，比如有部的《俱舍论》、唯识的《瑜伽师地论》的一部分，还包括《摄大乘论》的一部分。在他前面还有其他人翻译了一些唯识的论著，包括《十地经论》等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些印度佛教的经典被翻译过来以后，就出现了一个问题，大家发现各种解释有点不一样。假如我们来设想一下，假设中国的孔子讲的内容，出现了几种不一样的声音，相对来说，中国人自己还是比较容易决择的，或者即使中国人自己决择不出来，也可以自己发明一个，问题也并不是那么大。我自己是怎么理解的，会自己写出来，自成一家。但是传到日本韩国去，这些不同的发挥，就够他们纠结的了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，对于佛教这样一个从印度传译过来的宗教，这些不同的诠释体系，就会引发你去寻找：它的原义究竟是什么？它的真理究竟是什么？在印度以外的人，就更容易出现一种对圣典的崇拜，或者想要追随圣典的源头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师当时就有这个想法，而且圣典当中也很明显的是各种说法不统一，这到底是怎么回事呢？当时的地理发现已经使得印度之旅成为可行的，再加上当时的玄奘法师一方面是年轻，一方面是确实很厉害。他之前也尝试着饿过自己等等，我估计如果有练武的话，他肯定会练武健身的 ——他 就是这样一个壮汉。然后这些条件都具足了，他才去往印度。应该是这几个方面的原因都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e让我想想，还有没有其他方面的原因呢？现在已经有了他自己求学的原因，还有地理方面的原因，那经济方面的原因有没有呢？经济方面的原因我觉得应该也有。隋唐的大统一以后（隋和唐应该放在一起讲），中国在国际上的声望卓著，其实早在隋炀帝的时候中国就在当时的东亚、南亚一带名气非常响，其他国家对大隋或者大唐都听说过，这也确实给玄奘法师带来了很大的信心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如我们前面讲过的高昌王鞠文泰，他曾经在中原做过质子——就是一个国家把太子送过来当人质这样的。他对大唐还是有些了解的，后来还和玄奘法师结拜为兄弟。《西游记》里面对唐僧称呼“御弟”的这个“御”，其实不是指唐太宗李世民，而是指高昌王鞠文泰，高昌国就是现在的吐鲁番。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师有了吐鲁番王室的支撑，他的西行求法就方便多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201008_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21012%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E7%BC%98%E9%99%85%E4%BC%9A%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%83%E5%87%BA/assets/17698236526350.27557938971501983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》101·2——《微课佛教史》因缘际会，大师乃出"},{"content":"\n《微课堂佛教史》101·1 好，我们继续讲佛教史。\n中国佛教史当中的唯识宗，最重要的一位人物就是玄奘法师（玄奘大师）。关于他的片子其实最近挺多的，有几部动画片——我觉得倒是拍得不错的，还有我们也贡献了票房的黄晓明主演的《大唐玄奘》——这个拍得也还可以，我们还是应该点个赞。\n昨天我们已经讲到玄奘法师去到印度，今天不妨先回忆一下玄奘法师开头的故事。他小时候家里是官宦，也不是大官啦，算是一个小官的家庭，不过小官也是官，和吏不一样 …… 而可能他的家里信佛的也比较多。\n还要补充说的一个情况就是，玄奘法师出生的时代再往前推一点点呢，有过一个灭佛运动，对他们那个时候的佛教徒来说，接连几次的灭佛运动对心理是有一些影响的。玄奘法师的哥哥也出家了，叫长捷法师，也是比较有名的，挺有学问。\n我们可以推究一下：玄奘法师为什么要去印度？可以说有很多种原因吧，第一个原因就是之前有人去过。可能我们现在觉得这个事情并不怎么样，但是在当时还是非常重要的。在玄奘法师之前就有法显大师去过印度，他也非常出名。有一本法显大师的传记，叫《法显传》，又名《佛国记》，但是篇幅没有《大唐西域记》长。我记得我在看的时候，这本书还有一个名字叫《佛游天竺记》，这个其实是错的，因为《佛游天竺记》是法显大师翻译的一本书。\n后来玄奘法师口述了一本《大唐西域记》，是对印度游历的记录，其中有些地方并不是他本人去过的，而是属于耳闻 …… 不过《大唐西域记》里面大部分的地方是玄奘法师本人去过的。玄奘法师去了印度以后再回来，《大唐西域记》就面世了。可以说，这本书在那个时代就让大家有机会了解西域的情况。在玄奘法师之后，中国对西域的情况就更加了解了，包括在《新唐书》、《旧唐书》里面都有对西域的记载，这都和玄奘法师的口述有关。（还有一个，就是上次我们说过的，王玄策，他也写了书介绍印度，但是这本书现在佚失了）\n法显大师去印度是坐船去的，而玄奘法师则是走路过去的。这个事情可以说是当时中国地理的大发现，让大家知道，去印度可以有这样几条不同的路。其实后来又开辟了一条比较重要的通路，就是从长安到西宁，然后从西宁经过青海湖再到拉萨，最后从拉萨进尼泊尔去到中印度。这条路是在玄奘法师之后，王玄策他们走得比较多的就是这条路。\n这在当时也可以算是地理大发现吧。虽然这个地理大发现和十五到十七世纪的那个地理大发现是不一样的，但是对当时的人来说，地理概念被大大地扩展了。而玄奘法师在这个地理大发现中，也是一位重要的人物。不止是玄奘法师，在他前后出现过很多人去到西域。今天我们看到《西游记》当中有个猴子叫悟空，是吧？实际上也是有这样一个人的，有一个取经的僧人名字就叫 “ 悟空 ” 的。\n这就是第一个原因，就是玄奘法师去印度的时候，当时的地理条件或者说知识条件已经具备了\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201007_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21011%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E7%9A%84%E9%99%A4%E4%BA%86%E7%8E%84%E5%A5%98%E8%BF%98%E6%9C%89%E6%82%9F%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而可能他的家里信佛的也比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还要补充说的一个情况就是，玄奘法师出生的时代再往前推一点点呢，有过一个灭佛运动，对他们那个时候的佛教徒来说，接连几次的灭佛运动对心理是有一些影响的。玄奘法师的哥哥也出家了，叫长捷法师，也是比较有名的，挺有学问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以推究一下：玄奘法师为什么要去印度？可以说有很多种原因吧，第一个原因就是之前有人去过。可能我们现在觉得这个事情并不怎么样，但是在当时还是非常重要的。在玄奘法师之前就有法显大师去过印度，他也非常出名。有一本法显大师的传记，叫《法显传》，又名《佛国记》，但是篇幅没有《大唐西域记》长。我记得我在看的时候，这本书还有一个名字叫《佛游天竺记》，这个其实是错的，因为《佛游天竺记》是法显大师翻译的一本书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来玄奘法师口述了一本《大唐西域记》，是对印度游历的记录，其中有些地方并不是他本人去过的，而是属于耳闻 …… 不过《大唐西域记》里面大部分的地方是玄奘法师本人去过的。玄奘法师去了印度以后再回来，《大唐西域记》就面世了。可以说，这本书在那个时代就让大家有机会了解西域的情况。在玄奘法师之后，中国对西域的情况就更加了解了，包括在《新唐书》、《旧唐书》里面都有对西域的记载，这都和玄奘法师的口述有关。（还有一个，就是上次我们说过的，王玄策，他也写了书介绍印度，但是这本书现在佚失了）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法显大师去印度是坐船去的，而玄奘法师则是走路过去的。这个事情可以说是当时中国地理的大发现，让大家知道，去印度可以有这样几条不同的路。其实后来又开辟了一条比较重要的通路，就是从长安到西宁，然后从西宁经过青海湖再到拉萨，最后从拉萨进尼泊尔去到中印度。这条路是在玄奘法师之后，王玄策他们走得比较多的就是这条路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这在当时也可以算是地理大发现吧。虽然这个地理大发现和十五到十七世纪的那个地理大发现是不一样的，但是对当时的人来说，地理概念被大大地扩展了。而玄奘法师在这个地理大发现中，也是一位重要的人物。不止是玄奘法师，在他前后出现过很多人去到西域。今天我们看到《西游记》当中有个猴子叫悟空，是吧？实际上也是有这样一个人的，有一个取经的僧人名字就叫 “ 悟空 ” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是第一个原因，就是玄奘法师去印度的时候，当时的地理条件或者说知识条件已经具备了\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……”\n两说可以互通：最初五百年，因解脱法（证法）在世而正法住世；\n其后一千年（像法）中，因禅定、多闻而得佛法住世；\n此后，因造庙、建塔而“住持佛法”；\n此后，师徒斗诤，善法隐没，佛法日趋衰减……这也是现在的趋势了。\n从这个角度讲，上面一两代的老和尚们心心念念的造庙、建塔，也就有了独挡大势、硬撑残局的悲壮了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201007_%E5%A4%9A%E9%80%A0%E5%A1%94%E5%AF%BA%E8%80%8C%E5%BE%97%E5%9D%9A%E5%9B%BA%E5%A4%9A%E5%BB%BA%E5%A1%94%E5%AF%BA%E7%9A%84%E6%82%B2%E5%A3%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201007_%E5%A4%9A%E9%80%A0%E5%A1%94%E5%AF%BA%E8%80%8C%E5%BE%97%E5%9D%9A%E5%9B%BA%E5%A4%9A%E5%BB%BA%E5%A1%94%E5%AF%BA%E7%9A%84%E6%82%B2%E5%A3%AE/assets/17698236506920.5569733432749786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"多造塔寺而得坚固\"\u003e多造塔寺，而得坚固\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近读了一点地方志、寺志、名山志之类的书，不得不感叹世事之无常——历史上的这些有名的大寺院，基本上全都是数十年一兴亡，稍微能延续久一点的，一般都需要皇家扶植。但是，皇家的支撑也还是无常啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的情况，在印度、缅甸、泰国也一样。很多佛教寺院遗址都有一代一代的建筑堆积层，都向我们表明，它们数度兴废的过去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《一代宗师》里说：“凭一口气，点一盏灯。有灯，就有人！”对寺院来说，“有人，就有寺。”所以禅宗后来把传法和传位（方丈住持的位置）相捆绑——找到人材，最重要的就是要考虑延续寺院的“香火”，这一方面是中国宗族化（也是一种“佛教的中国化”）的思维，一方面是延续传承的压力……老和尚传位、传法时还往往要接任的新住持发誓：“生是寺院的人，死是寺院的鬼！”（来果老和尚故事）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我们都知道，佛陀曾经预言过自己的教法传播，正法五百年（也有正法一千年之说）、像法一千年（也有像法五百年之说）、末法一万年。在其他地方，佛陀还曾经授记过，释迦佛灭度以后，教法要经历五个“五百年”——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大方等大集经》卷五十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“…… 于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次五百年，读诵多闻得住坚固；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次五百年，于我法中斗诤言讼，白法隐没，损减坚固 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，他的师兄弟的水平要比电影里描绘的高得多。\n在印度玄奘法师也确实出了大名，这里面有多种因素的，其实很重要的一个原因就是当时中国的国力比较强。中国的国力强呢，类似他这样一个留学生也会比较受照顾。确实像电影里面所讲的，印度的一位国王戒日王专门向玄奘法师请问过《秦王破阵乐》的问题。秦王就是李世民嘛，他在军队中有一首《秦王破阵乐》，后来改编成为国家礼乐，而戒日王也专门向玄奘法师请问过这个事情。\n另外呢，也牵涉到种姓的问题。在电影里面关于种姓的问题有一个小插曲，就是出现过一个带着面具的男人。种姓的问题其实和玄奘法师去印度也有一点点关系，为什么呢？我们通常知道，对于印度而言，国王一般是属于刹帝利种姓的，而他的这个王权执政的合理性在哪里呢？就是由婆罗门授予他执政的权利，也就是说，神权是掌握在婆罗门手里的。\n但在中国的情况是不一样的，假如说印度是刹帝利执政的话，那么中国就类似于婆罗门执政。因为在中国，大家都认为是皇权神授的，什么意思呢？就是皇帝是天子，他其实就是一个大祭司，皇帝家的祭祀就是这个国家最重要的祭祀活动，比如说每年天坛、地坛、先农坛等等的祭祀活动。\n对照于印度的种姓制度，印度人可能会怎么理解理解中国的情况呢？中国的君王，比如李世民，他自己说他们的祖先是上古的仙人——老子。那么，印度就会认为，这是一个婆罗门做皇帝。这和后来的武则天作为刹帝利要执政的概念，还是有点不一样的。从印度人的角度看中国的皇帝，他就是皇权神授的一个婆罗门的背景，是一个仙人的背景。\n当时还有一个故事，就是东印度的童子国的国王是信奉婆罗门教的，这里就称他为信奉外道。他专门请玄奘法师到他那里去，聊了一些话题，最后就请玄奘法师给他翻译《老子》。为什么呢？因为李世民自己说，老子是他们家的祖先，就相当于要把当时最牛的皇帝的祖先的宗教书翻译出来。后来《老子》这本书是翻译成功的，还被送到了印度。可惜印度并没有保存下来，不过印度没有保存下来的东西太多了，确实没法说。\n今天拉拉杂杂的先说这些，明天我们再继续，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201006_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21003%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%BF%BB%E8%AF%91%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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的，他的师兄弟的水平要比电影里描绘的高得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在印度玄奘法师也确实出了大名，这里面有多种因素的，其实很重要的一个原因就是当时中国的国力比较强。中国的国力强呢，类似他这样一个留学生也会比较受照顾。确实像电影里面所讲的，印度的一位国王戒日王专门向玄奘法师请问过《秦王破阵乐》的问题。秦王就是李世民嘛，他在军队中有一首《秦王破阵乐》，后来改编成为国家礼乐，而戒日王也专门向玄奘法师请问过这个事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，也牵涉到种姓的问题。在电影里面关于种姓的问题有一个小插曲，就是出现过一个带着面具的男人。种姓的问题其实和玄奘法师去印度也有一点点关系，为什么呢？我们通常知道，对于印度而言，国王一般是属于刹帝利种姓的，而他的这个王权执政的合理性在哪里呢？就是由婆罗门授予他执政的权利，也就是说，神权是掌握在婆罗门手里的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但在中国的情况是不一样的，假如说印度是刹帝利执政的话，那么中国就类似于婆罗门执政。因为在中国，大家都认为是皇权神授的，什么意思呢？就是皇帝是天子，他其实就是一个大祭司，皇帝家的祭祀就是这个国家最重要的祭祀活动，比如说每年天坛、地坛、先农坛等等的祭祀活动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对照于印度的种姓制度，印度人可能会怎么理解理解中国的情况呢？中国的君王，比如李世民，他自己说他们的祖先是上古的仙人——老子。那么，印度就会认为，这是一个婆罗门做皇帝。这和后来的武则天作为刹帝利要执政的概念，还是有点不一样的。从印度人的角度看中国的皇帝，他就是皇权神授的一个婆罗门的背景，是一个仙人的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时还有一个故事，就是东印度的童子国的国王是信奉婆罗门教的，这里就称他为信奉外道。他专门请玄奘法师到他那里去，聊了一些话题，最后就请玄奘法师给他翻译《老子》。为什么呢？因为李世民自己说，老子是他们家的祖先，就相当于要把当时最牛的皇帝的祖先的宗教书翻译出来。后来《老子》这本书是翻译成功的，还被送到了印度。可惜印度并没有保存下来，不过印度没有保存下来的东西太多了，确实没法说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天拉拉杂杂的先说这些，明天我们再继续，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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2000年恢复了云翔寺，介绍说寺院原名“白鹤南翔寺”。\n康熙赐名以前，此寺院就叫“白鹤寺”或者“南翔白鹤寺”。\n康熙年间，白鹤寺出过一个临济宗的祖师（云翔寺似乎没有打他的招牌），在北京开法授徒，很是有名，他的名字叫“解三洪”（粗粗听起来有点特别有点特别）。\n解三禅师（我们按照习惯的称呼来说吧，“解三洪”，按习惯来说，四个字就是“解三某洪”，但这个“某”字史料里暂时没见着）是南翔人，他在嘉定南翔镇（当时南翔地属苏州府）白鹤寺出家，后来到了京城，受戒、闭关、开悟、出山、住持一方，在北京香山洪光寺住持。\n解三禅师俗姓葛，号“解三”，禅宗的灯录里称他为“京都洪光解三洪禅师”，得法于大博乾禅师。这里的“解三洪”、“大博乾”都算是略称，类似“观清”而仅称“清”，或者加寺院名字可以称“白云清禅师”。禅宗的灯录《五灯全书》是在“大博乾”、“解三洪”在世时编纂的，记录得略一点，所以没有更多资料知道“解三禅师”的另一个名字是什么“洪”了。\n解放后，嘉定县改属于上海市。九十年代，真如镇从嘉定县划归普陀区，整个嘉定县便没有一个寺院了（八十年代末嘉定县真如镇有真如寺刚刚恢复活动）。乃迁上海留云寺一脉恢复嘉定云翔寺。\n云翔寺刚恢复的时候我记得陪一个百岁老和尚去过现场（好像住持是他的弟子），记得法堂的天花板有白鹤的形象，老和尚因此讲了白鹤的传说……现在那个老和尚不知道还在不在了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201006_%E8%A7%A3%E4%B8%89%E6%B4%AA%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%98%89%E5%AE%9A%E4%BA%91%E7%BF%94%E5%AF%BA%E8%A7%A3%E4%B8%89%E6%B4%AA%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8E%E5%98%89%E5%AE%9A%E4%BA%91%E7%BF%94%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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玄奘法师去的时候，差不多是那烂陀寺的鼎盛时期。每个寺院的僧寮并不大，围成一个圈，有点像我们今天的学院。整个寺院里面有很多学院，还有一些大型的祭拜场所。看起来占地挺大的，比我们今天中国的一些大学可能还是稍微差一点，但是比起我们今天中国的很多大型寺院，则更多地保留了浓烈的学习背景。今天中国、日本的很多寺院更多的是以观光旅游为主的，而宗教性的、学术性的很少吧。\n玄奘法师去到印度以后主要是学习瑜伽行派的一些新内容，他的师父当中最重要的一位大师，就是我们刚才所讲的戒贤论师。戒贤论师的出生要比护法论师更早，虽然护法论师比他年轻，但他是拜护法论师为师的。护法论师呢，去世得有点早，好像三十多岁就圆寂了。戒贤论师是护法大师最重要的弟子，而玄奘法师又是戒贤论师最重要的弟子。\n大家知道，根据汉地的说法，在唯识派当中有四位比较重要的大师 ——安慧论师、难陀论师、陈那论师和护法论师。其中护法大师这一系传到汉地，基本上就由玄奘法师这一系保存了下来，而在印度反而渐渐地没落了。后来印度的唯识派是以安慧大师这一系为主的，而在汉地则主要以护法大师这一系为主。所以学界 、教界有一种说法：护法论师这一系经玄奘法师传到汉地以后，印度就没有实力很强的人在延续了。\n其实玄奘法师到了印度以后，也不仅仅是学习瑜伽行派，他还拜访了很多的老师，其中包括胜军论师，他也是护法论师的一位重要弟子。前两天还有人在问关于擦擦的问题，如果我没有记错的话，在传记当中说胜军论师做了很多擦擦，十万、一百万地做小佛像。\n今天的西藏也还在做擦擦.上面是擦擦和一个塔檫的模具。\n南传的佛牌差不多也是这个意思。\n中国呢，大家可以去敦煌看一下，也能看见。敦煌千佛洞的壁画上面贴的这些小佛像其实也就相当于擦擦。我们这次去印度的时候，也有一些印度当地人在卖他们自己做的小佛像，装在塑料盒子里面的，好像也不贵，但我们都没有买。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201005_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21002%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%93%A6%E6%93%A6%E5%92%8C%E4%BD%9B%E7%89%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201005_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21002%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%93%A6%E6%93%A6%E5%92%8C%E4%BD%9B%E7%89%8C/assets/17698236410750.7715198596789937.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1002\"\u003e《微课佛教史》100·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师去的时候，差不多是那烂陀寺的鼎盛时期。每个寺院的僧寮并不大，围成一个圈，有点像我们今天的学院。整个寺院里面有很多学院，还有一些大型的祭拜场所。看起来占地挺大的，比我们今天中国的一些大学可能还是稍微差一点，但是比起我们今天中国的很多大型寺院，则更多地保留了浓烈的学习背景。今天中国、日本的很多寺院更多的是以观光旅游为主的，而宗教性的、学术性的很少吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师去到印度以后主要是学习瑜伽行派的一些新内容，他的师父当中最重要的一位大师，就是我们刚才所讲的戒贤论师。戒贤论师的出生要比护法论师更早，虽然护法论师比他年轻，但他是拜护法论师为师的。护法论师呢，去世得有点早，好像三十多岁就圆寂了。戒贤论师是护法大师最重要的弟子，而玄奘法师又是戒贤论师最重要的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家知道，根据汉地的说法，在唯识派当中有四位比较重要的大师 ——安慧论师、难陀论师、陈那论师和护法论师。其中护法大师这一系传到汉地，基本上就由玄奘法师这一系保存了下来，而在印度反而渐渐地没落了。后来印度的唯识派是以安慧大师这一系为主的，而在汉地则主要以护法大师这一系为主。所以学界 、教界有一种说法：护法论师这一系经玄奘法师传到汉地以后，印度就没有实力很强的人在延续了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实玄奘法师到了印度以后，也不仅仅是学习瑜伽行派，他还拜访了很多的老师，其中包括胜军论师，他也是护法论师的一位重要弟子。前两天还有人在问关于擦擦的问题，如果我没有记错的话，在传记当中说胜军论师做了很多擦擦，十万、一百万地做小佛像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201005_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21002%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%93%A6%E6%93%A6%E5%92%8C%E4%BD%9B%E7%89%8C/assets/17698236412510.47266921277306306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南传的佛牌差不多也是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国呢，大家可以去敦煌看一下，也能看见。敦煌千佛洞的壁画上面贴的这些小佛像其实也就相当于擦擦。我们这次去印度的时候，也有一些印度当地人在卖他们自己做的小佛像，装在塑料盒子里面的，好像也不贵，但我们都没有买。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201005_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21002%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%93%A6%E6%93%A6%E5%92%8C%E4%BD%9B%E7%89%8C/assets/17698236413050.1945187233028458.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》100·2——《微课佛教史》擦擦和佛牌"},{"content":"\n《微课佛教史》100·1 我们停课已经很久了。我中间有点事，不太方便。那么我们现在继续吧。\n记得我们最后一次讲佛教史的时候，是讲到了玄奘法师，他已经去到了印度。现在已经上映了黄晓明主演的电影《大唐玄奘》，黄晓明其实是很给力的，为什么这么说呢？如果没有他和其他几位有名的演员出演的话，这种片子根本就不会上映的。他能够接这个片子，我们已经很感谢他了。\n至于说表演到不到位呢，应该说每个人心中都有自己的玄奘法师。确实，我们都认为玄奘法师本人应该不会是电影中表现的那么柔弱，应该是更坚毅的。老实说，专业人士去看电影总是比较容易找出问题的，比如专业的军迷看战争片也会觉得有很多问题，专业的医生看关于医护人员的电影也会觉得到处都是问题。所以专业的东西我们就不谈（不追究电影的细节）了。\n在黄晓明的这部电影当中，玄奘法师在印度的这部分经历其实没怎么讲，而且还出现了一些根本没什么关系的情节，比如大象掉到水里，这些情节好像没什么意义，完全是撇出去的一些东西。事实上玄奘法师在印度比较重要的是他的学习，但这部片子里面摆出来的佛学真是烂得够味 ——这个话题我们就不提了。 （事实上，让一部电影谈特别精深的佛教理论也不太可能。）\n那么，我们之前提到过，玄奘法师去印度就是要去学习瑜伽行派的一些内容。恰巧——能不能这么说？那个时代也恰巧是瑜伽行派或者唯识派比较流行，或者说比较占上风的时候。确实有电影里面的这样一位法师——戒贤大师，一百多岁了，是当时那烂陀寺的领袖人物。\n这次我们去印度呢，也去了那烂陀寺，确实是一个大学性质的综合性大型建筑。很可惜的是，里面有很多被烧毁的痕迹。据说那烂陀寺就是因为太大，所以吸引了穆斯林过来抢珠宝。佛教的寺院中一般都会使用大量的金银等装饰，而那烂陀寺又特别大，像一个大的城堡。那时候穆斯林就觉得这里像是一个城市，就攻占了寺院，又杀了里面的一些人，然后把寺院里面的东西也都抢 走了，最后放了一把大火，据说烧了三个月。烧这么长时间，不知道是不是可能，但今天看到那烂陀寺里面确实有很多被火焚烧的痕迹，真的是非常可惜。不过世间上的事物，莫不是如此啊！都是无常的。\n在印度有一个情况其实是比较明显的，就是佛教的这些寺院基本上都是由皇家支持才建设起来的。那烂陀寺也是如此，它最初应该是在公元五世纪初开始建的。所以西藏的有些传说当中说，龙树菩萨或者无著菩萨、世亲菩萨都在那烂陀寺待过，这基本不太可能，至少龙树菩萨不是在这个寺院的——那个时候还没有那烂陀寺。（当然藏人传说就记得那烂陀寺这也说明那烂陀寺的名气足够大。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201004_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21001%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%88%9D%E5%BB%BA%E5%B9%B4%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201004_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21001%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%88%9D%E5%BB%BA%E5%B9%B4%E4%BB%A3/assets/17698236369660.5853903056616508.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史1001\"\u003e《微课佛教史》100·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们停课已经很久了。我中间有点事，不太方便。那么我们现在继续吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得我们最后一次讲佛教史的时候，是讲到了玄奘法师，他已经去到了印度。现在已经上映了黄晓明主演的电影《大唐玄奘》，黄晓明其实是很给力的，为什么这么说呢？如果没有他和其他几位有名的演员出演的话，这种片子根本就不会上映的。他能够接这个片子，我们已经很感谢他了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于说表演到不到位呢，应该说每个人心中都有自己的玄奘法师。确实，我们都认为玄奘法师本人应该不会是电影中表现的那么柔弱，应该是更坚毅的。老实说，专业人士去看电影总是比较容易找出问题的，比如专业的军迷看战争片也会觉得有很多问题，专业的医生看关于医护人员的电影也会觉得到处都是问题。所以专业的东西我们就不谈（不追究电影的细节）了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在黄晓明的这部电影当中，玄奘法师在印度的这部分经历其实没怎么讲，而且还出现了一些根本没什么关系的情节，比如大象掉到水里，这些情节好像没什么意义，完全是撇出去的一些东西。事实上玄奘法师在印度比较重要的是他的学习，但这部片子里面摆出来的佛学真是烂得够味 ——这个话题我们就不提了。 （事实上，让一部电影谈特别精深的佛教理论也不太可能。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们之前提到过，玄奘法师去印度就是要去学习瑜伽行派的一些内容。恰巧——能不能这么说？那个时代也恰巧是瑜伽行派或者唯识派比较流行，或者说比较占上风的时候。确实有电影里面的这样一位法师——戒贤大师，一百多岁了，是当时那烂陀寺的领袖人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次我们去印度呢，也去了那烂陀寺，确实是一个大学性质的综合性大型建筑。很可惜的是，里面有很多被烧毁的痕迹。据说那烂陀寺就是因为太大，所以吸引了穆斯林过来抢珠宝。佛教的寺院中一般都会使用大量的金银等装饰，而那烂陀寺又特别大，像一个大的城堡。那时候穆斯林就觉得这里像是一个城市，就攻占了寺院，又杀了里面的一些人，然后把寺院里面的东西也都抢 走了，最后放了一把大火，据说烧了三个月。烧这么长时间，不知道是不是可能，但今天看到那烂陀寺里面确实有很多被火焚烧的痕迹，真的是非常可惜。不过世间上的事物，莫不是如此啊！都是无常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在印度有一个情况其实是比较明显的，就是佛教的这些寺院基本上都是由皇家支持才建设起来的。那烂陀寺也是如此，它最初应该是在公元五世纪初开始建的。所以西藏的有些传说当中说，龙树菩萨或者无著菩萨、世亲菩萨都在那烂陀寺待过，这基本不太可能，至少龙树菩萨不是在这个寺院的——那个时候还没有那烂陀寺。（当然藏人传说就记得那烂陀寺这也说明那烂陀寺的名气足够大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201004_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B21001%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%88%9D%E5%BB%BA%E5%B9%B4%E4%BB%A3/assets/17698236370790.13878525103871686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》100·1——《微课佛教史》那烂陀寺的初建年代"},{"content":"\n义邑（居士林） 中国古代佛教公益组织 上面这是一个碑文的拓片。\n今天佛教界里有一个组织很常见——居士林。居士林就是居士活动的团体、组织。“居士林”这个名称可能是到了近代才用的吧，我没有考证过，不过类似的组织在中国佛教史里是有的。比如这块碑上面所显示的。\n碑上面刻了很多供养人，人像边上都有“身份”和姓名。比如：\n邑主：这是“义邑”的领导人，类似于今天“居士林”的林长。“义邑”，类似于今天的“（宗教背景的）公益组织”，基本上相当于今天的“居士林” 。\n大像主：这是说此人是造大佛像的功德主。\n菩萨主：可能是造大佛像边上菩萨的功德主。\n维那：义邑的管理人员，职能略似寺院的“维那”，原意为领诵师。\n香花主：可能是义邑内类似今天寺院的“香灯师”的人员。\n邑子：公益组织的一般人物。\n佛弟子：很可能不是这个“义邑”而参加这个刻佛像活动的功德主。\n清信女：女居士。\n“义邑”存在于北魏至隋唐时期，略类似于在家佛教的公益组织，以在家人为核心的佛教活动为主。记得也有道教的碑刻上也有“邑子”的字样，估计是民间的宗教公益组织不是很严格区分佛道教的缘故吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201004_%E4%B9%89%E9%82%91%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97%E4%B9%89%E9%82%91%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201004_%E4%B9%89%E9%82%91%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97%E4%B9%89%E9%82%91%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97/assets/17698236388180.00817982012968288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"义邑居士林\"\u003e义邑（居士林）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"中国古代佛教公益组织\"\u003e中国古代佛教公益组织\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上面这是一个碑文的拓片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天佛教界里有一个组织很常见——居士林。居士林就是居士活动的团体、组织。“居士林”这个名称可能是到了近代才用的吧，我没有考证过，不过类似的组织在中国佛教史里是有的。比如这块碑上面所显示的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碑上面刻了很多供养人，人像边上都有“身份”和姓名。比如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201004_%E4%B9%89%E9%82%91%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97%E4%B9%89%E9%82%91%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97/assets/17698236388760.9857834995401664.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邑主：这是“义邑”的领导人，类似于今天“居士林”的林长。“义邑”，类似于今天的“（宗教背景的）公益组织”，基本上相当于今天的“居士林” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201004_%E4%B9%89%E9%82%91%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97%E4%B9%89%E9%82%91%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97/assets/17698236389320.31631464939388887.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大像主：这是说此人是造大佛像的功德主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/201004_%E4%B9%89%E9%82%91%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97%E4%B9%89%E9%82%91%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%B1%85%E5%A3%AB%E6%9E%97/assets/17698236393790.3164129853337857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"义邑（居士林）——义邑——古代的居士林"},{"content":"\n《融禅师定后吟》 一、出处及引用 敦煌本《融禅师定后吟》，【斯二九四四背】：\n“入定觀空有，出定空有吟，\n还将出入意，反觀空有心。\n离有還歸縛，行空復被侵。\n祇交一念裏，迥跨兩邊心 ……”\n此《定后吟》，尚有【伯二二七九】号，作“命禅师作”。\n《卍字续藏经》收入法隆寺本《法華玄贊要集》卷五亦引此诗，作：\n“古詩云：\n入定觀空有，出定空有吟，\n還將出入意，返觀空有心。\n癈有還歸縛，行空復被侵。\n只教一念裏，迴跨兩邊心。 ”\n《卍字续藏经》收入敦煌本《法華經玄贊釋》亦有此诗：\n“故詩云：\n入定觀空有，出定空有吟，\n送將出入定，復觀空有心。 ”\n但《卍字续藏经》里的两篇都没有提及作者。\n敦煌写本。图文不相关 二、略校 “入定觀空有，出定空有吟”\n此句诸本无异。\n“还将出入意，反觀空有心。”\n“还”，《玄贊釋》做“送”，当从诸本，释读为“还”。\n“意”，《玄贊釋》做“定”，不妥。当从诸本，释读为“意”。“定”、“意”，形近。\n“反”，【伯二二七九】、《法華玄贊要集》作“返”，《法華經玄贊釋》作“復”。“返”“復”形近，“返”字最佳。\n“離有還歸縛，行空復被侵。”\n“離有”，【伯二二七九】同。《法華玄贊要集》作“癈”。皆可通。\n“祇交一念裏，迥跨兩邊心……”\n“祇”，【伯二二七九】同，《法華玄贊要集》作“只”，皆可通。\n“交”，【伯二二七九】、《法華玄贊要集》作“教”，皆可通。\n“迥”，【伯二二七九】同，《法華玄贊要集》作“迴”，“迴”字更善。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201003_%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E7%95%A5%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201003_%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E7%95%A5%E8%AF%BB/assets/17698236351340.38318255632760545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"融禅师定后吟\"\u003e《融禅师定后吟》\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一出处及引用\"\u003e一、出处及引用\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e敦煌本《融禅师定后吟》，【斯二九四四背】：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“入定觀空有，出定空有吟，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e还将出入意，反觀空有心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e离有還歸縛，行空復被侵。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祇交一念裏，迥跨兩邊心 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此《定后吟》，尚有【伯二二七九】号，作“命禅师作”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《卍字续藏经》收入法隆寺本《法華玄贊要集》卷五亦引此诗，作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“古詩云：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e入定觀空有，出定空有吟，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e還將出入意，返觀空有心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e癈有還歸縛，行空復被侵。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e只教一念裏，迴跨兩邊心。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《卍字续藏经》收入敦煌本《法華經玄贊釋》亦有此诗：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故詩云：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e入定觀空有，出定空有吟，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e送將出入定，復觀空有心。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但《卍字续藏经》里的两篇都没有提及作者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201003_%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E7%95%A5%E8%AF%BB/assets/17698236351940.07246004929546812.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"敦煌写本图文不相关\"\u003e敦煌写本。图文不相关\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"二略校\"\u003e二、略校\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“入定觀空有，出定空有吟”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此句诸本无异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“还将出入意，反觀空有心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“还”，《玄贊釋》做“送”，当从诸本，释读为“还”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“意”，《玄贊釋》做“定”，不妥。当从诸本，释读为“意”。“定”、“意”，形近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“反”，【伯二二七九】、《法華玄贊要集》作“返”，《法華經玄贊釋》作“復”。“返”“復”形近，“返”字最佳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“離有還歸縛，行空復被侵。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“離有”，【伯二二七九】同。《法華玄贊要集》作“癈”。皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“祇交一念裏，迥跨兩邊心……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“祇”，【伯二二七九】同，《法華玄贊要集》作“只”，皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“交”，【伯二二七九】、《法華玄贊要集》作“教”，皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“迥”，【伯二二七九】同，《法華玄贊要集》作“迴”，“迴”字更善。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——就是立出一个论点和论据以后，就没有人能够驳倒。\n最后，在这次大型的无遮大会上，不论是小乘的部派还是大乘的部派，都对玄奘法师非常地服帖。《大唐玄奘》这部电影里面也讲了，玄奘法师就被大家赠送了两个超级牛的外号，小乘的佛教徒管他叫“解脱天”，大乘的佛教徒给了他一个封号——上尊号“大乘天”。\n今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201003_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2993%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%B8%83%E6%96%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201003_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2993%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%B8%83%E6%96%BD/assets/17698236333490.1034242638179429.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史993\"\u003e《微课佛教史》99·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，戒日王就把玄奘法师请到了自己的帐篷，在他的营盘里面 “聊天” 。这个时候，戒日王就举行了无遮大会。什么是 “ 无遮大会 ” 呢？首先是给予布施，不管是谁来，只要你来，都可以对你布施，有什么都布施出去，就跟佛经里面写的一样。不管你是有钱人也好，没钱人也好，乞丐也好，只要你来，我都给。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个好像有点恐怖。实际的操作是：来人都给布施，给完以后，再由戒日王的那些王公大臣们守在外围，把戒日王布施出去的这些东西再赎回来，那些被布施的人就带着钱走了。这些东西呢，再由王公大臣们重新献给戒日王。（呃，这种布施可以有啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等到这个无遮大会结束以后呢，戒日王就给玄奘法师举办了一场 “ 国际辩论会 ” ，让玄奘法师出题目，张贴出来，如果谁有问题的话，就上来辩论。关于玄奘法师写的内容有两种说法，一种说法说玄奘法师写的是一个真唯识量，一种说法说他写的是一部论，好像是《会宗论》。不管怎么说，这次的无遮大会是以玄奘法师为核心的。具体有几种不同的说法，也有说法是没有人能够挑出一个字的错误，那就是指《会宗论》，也有说法讲玄奘法师立出一个真唯识量 ——就是立出一个论点和论据以后，就没有人能够驳倒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，在这次大型的无遮大会上，不论是小乘的部派还是大乘的部派，都对玄奘法师非常地服帖。《大唐玄奘》这部电影里面也讲了，玄奘法师就被大家赠送了两个超级牛的外号，小乘的佛教徒管他叫“解脱天”，大乘的佛教徒给了他一个封号——上尊号“大乘天”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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四\n又，此篇之“中宗”，即“中观宗”，印藏皆谓“中宗”。\n敦煌【斯二九四四背】《融禅师定后吟》之前有《大乘中宗见解义别行本》。按，牛头法融为三论系禅师，此件（《融禅师定后吟》）前件为“中观见解”，或者暗示此“融禅师”即牛头法融。【伯二二九七】首题《定后吟 命禅师作》，此“命禅师”不知为谁。法融前后似乎尚不知有“命禅师”者。\n找机会直接核对一下敦煌图片。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201002_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%AD%E5%AE%97%E8%A7%81%E8%A7%A3%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E4%B8%AD%E5%AE%97%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201002_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%AD%E5%AE%97%E8%A7%81%E8%A7%A3%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E4%B8%AD%E5%AE%97%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698236313940.710242795813132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大乘中宗见解与融禅师定后吟\"\u003e《大乘中宗见解》与《融禅师定后吟》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eCbeta收入了敦煌本 《大乘中宗見解》。今天正巧要用到，看了一下（尚未核对敦煌本原帖），有几处或许可以稍微订正的。（标点符号不改了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“問、何者四無量心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答、慈悲喜捨名四無量心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e問、何者〔四無量心。〕\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e〔答〕慈能乘。悲能拔苦。慶彼得樂名之為喜。平等持心名之為捨。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“慈能乘”，当作“ 慈能与乐 ”，“与乐”二字连写，颇类“乘”字。但佛典“ 慈 ”即“能与乐”为一向之通说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e** “答、無明行識名名色六入觸受愛取有生老死、此是順〔觀〕。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e〔問〕何者逆觀。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答、〔生〕死眾生、生緣有、有緣〔取〕、取〔緣〕愛、愛緣受、受緣觸、觸緣六入、〔六〕入緣名色、名色緣識、識緣行、行〔緣〕無明、々々〔緣〕一念不覺。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“名名色”，初“名”当衍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“〔生〕死眾生”，当作“死缘生”。“缘”“眾”形近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“々々”，即前之“无明”的简写。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言宗中（中宗）者、遠離(二七)捐咸（損減）及以增益二邊諦故、於世諦門中觀緣生內外諸如引（?）有、故不謗世法一向是无。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如引（?）有”，当释读为“如幻有”，“幻”“引”形近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201002_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%AD%E5%AE%97%E8%A7%81%E8%A7%A3%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E4%B8%AD%E5%AE%97%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698236315040.5339445211922675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"敦煌文献图文无关\"\u003e敦煌文献，图文无关\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，此篇之“中宗”，即“中观宗”，印藏皆谓“中宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敦煌【斯二九四四背】《融禅师定后吟》之前有《大乘中宗见解义别行本》。按，牛头法融为三论系禅师，此件（《融禅师定后吟》）前件为“中观见解”，或者暗示此“融禅师”即牛头法融。【伯二二九七】首题《定后吟 命禅师作》，此“命禅师”不知为谁。法融前后似乎尚不知有“命禅师”者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e找机会直接核对一下敦煌图片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201002_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%AD%E5%AE%97%E8%A7%81%E8%A7%A3%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%AE%9A%E5%90%8E%E5%90%9F%E4%B8%AD%E5%AE%97%E4%B8%8E%E8%9E%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698236315620.9514467556365579.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《大乘中宗见解》与《融禅师定后吟》——“中宗”与“融禅师”"},{"content":"\n《微课佛教史》99·2 “ 我的头随便拿，法师去你那边不可能！ ” 这个话就有点嚣张了，按照我们今天的话来说，这个话说得有点过分了。 “我的头你可以要，但是法师去你那里是不可能的。”他这里面隐含的意思就是，法师是非常尊贵的客人，是非常非常了不起的，不是你想请 就能请的，你用武力来请是不行的。\n结果这封信自然就到了戒日王手里 …… 戒日王一看就火了，直接回了一封信说 :“好吧，那就把你的脑袋拿过来吧。我X 月 X 号在 XX 河边上（好像就是恒河边上吧）驻扎部队，那你就带着你的脑袋一起过来吧。 ”\n这个事情到这个地步就变得比较严重了，前面童子国国王可能是一时的冲动，或者是为了表示玄奘法师很了不起， “ 是我请来的 ” 。但这样一来，就有几方面的意思了，甚至有宣战的背景了。我们要知道，前面也讲过的，印度一直是一个分裂的政权，由各个小邦国组成。这种小邦国之间的战争也是经常出现的，比如哪个小邦国本来应该是另外一国的属国，后来不服了，双方就在一个地方约好，把部队也过去。先是两个国王进行谈判或者聊一聊，之后呢，如果聊得好，那就收服属国，如果聊得不好，就直接开战。\n戒日王发出的这封信，既是一个 “ 邀请 ” ，也是一个威胁，基本上的意思就是： “ 你自己看着办吧，我就是要宣战了，我是带着部队来的。 ”\n如此一来，童子国的国王真就有点害怕了，老老实实带着玄奘法师一起去赴戒日王的约。他也不敢不带兵，虽然知道要是打仗的话自己肯定输，但也还是带着兵（这也是印度的一个政治传统了 ——要是连部队都不带，以后江湖上还怎么混） ，就来到了应该是恒河边上吧，或者是哪条支流边上。\n其实大家都知道，单凭这件事情是打不起来的，因为童子国肯定要输的嘛。去到那里河边扎下营盘之后，戒日王就过来会面，好像是只带着随从就去见了玄奘法师。\n估计玄奘法师也在两个国王之间进行调停，童子国王也认错了： “对不起啊，我的 话说错了，其实我不是那个意思，我的意思是我和法师一块儿来 …… 您就看在法师的份上饶了我吧。（这是我自己的演绎啊） ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201002_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%85%B5%E5%8E%8B%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201002_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%85%B5%E5%8E%8B%E5%A2%83/assets/17698236295710.854809724690866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史992\"\u003e《微课佛教史》99·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“ 我的头随便拿，法师去你那边不可能！ ” 这个话就有点嚣张了，按照我们今天的话来说，这个话说得有点过分了。 “我的头你可以要，但是法师去你那里是不可能的。”他这里面隐含的意思就是，法师是非常尊贵的客人，是非常非常了不起的，不是你想请 就能请的，你用武力来请是不行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果这封信自然就到了戒日王手里 …… 戒日王一看就火了，直接回了一封信说 :“好吧，那就把你的脑袋拿过来吧。我X 月 X 号在 XX 河边上（好像就是恒河边上吧）驻扎部队，那你就带着你的脑袋一起过来吧。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情到这个地步就变得比较严重了，前面童子国国王可能是一时的冲动，或者是为了表示玄奘法师很了不起， “ 是我请来的 ” 。但这样一来，就有几方面的意思了，甚至有宣战的背景了。我们要知道，前面也讲过的，印度一直是一个分裂的政权，由各个小邦国组成。这种小邦国之间的战争也是经常出现的，比如哪个小邦国本来应该是另外一国的属国，后来不服了，双方就在一个地方约好，把部队也过去。先是两个国王进行谈判或者聊一聊，之后呢，如果聊得好，那就收服属国，如果聊得不好，就直接开战。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒日王发出的这封信，既是一个 “ 邀请 ” ，也是一个威胁，基本上的意思就是： “ 你自己看着办吧，我就是要宣战了，我是带着部队来的。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如此一来，童子国的国王真就有点害怕了，老老实实带着玄奘法师一起去赴戒日王的约。他也不敢不带兵，虽然知道要是打仗的话自己肯定输，但也还是带着兵（这也是印度的一个政治传统了 ——要是连部队都不带，以后江湖上还怎么混） ，就来到了应该是恒河边上吧，或者是哪条支流边上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实大家都知道，单凭这件事情是打不起来的，因为童子国肯定要输的嘛。去到那里河边扎下营盘之后，戒日王就过来会面，好像是只带着随从就去见了玄奘法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e估计玄奘法师也在两个国王之间进行调停，童子国王也认错了： “对不起啊，我的 话说错了，其实我不是那个意思，我的意思是我和法师一块儿来 …… 您就看在法师的份上饶了我吧。（这是我自己的演绎啊） ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201002_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2992%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%85%B5%E5%8E%8B%E5%A2%83/assets/17698236296280.05966741418134758.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》99·2——《微课佛教史》大兵压境"},{"content":"\n《微课堂佛教史》99·1 在《大唐玄奘》电影当中有一小段是戒日王向玄奘法师询问大唐的《秦王破阵乐》，但实际上真实事件应该是发生在这个童子国的国王身上（大家可能也不是很注意）。\n国王问《秦王破阵乐》是怎么回事，因为李世民登基以后，就把以前军队中的一首曲子重新改编为大型歌舞，叫作《秦王破阵乐》，类似于我们今天的大型歌舞节目。他也经常对外颁发，在对外交流的时候都会进行表演，类似于我们今天举办重要晚会时的一个综合节目。\n以前的戏都是像我们今天的舞台剧一样，这部《秦王破阵乐》作为一个剧目，也是进常演出的。李世民就会经常在一些国宴上演出这部《秦王破阵乐》，这部戏或者说 “国乐” 的名字也会被大家在其他地方传播开来。印度的国王听说了这个名字，就问玄奘法师什么叫《秦王破阵乐》。玄奘法师就给予了解释，说名秦王其实就是唐太宗李世民以前的封号 blablabla……\n玄奘法师去到东印度的童子国这件事情，很快就在印度全境传开了。我们说近代以前的印度实际上是一个分治的国家，或者说在政治和国家形态上比较分裂，很少有中央集权的 ——他甚至算不上一个国家概念（早先的印度更似是一个地理概念） 。\n当时印度实力最强的一个国家（中印度）的国王叫戒日王，他以前也曾经邀请过玄奘法师几次，请玄奘大师去他的国都 …… 但是玄奘法师没有回应。现在玄奘法师舍近求远，去了东印度 —— 一听说这个事情，类似于印度盟主的戒日王面子上就挂不住了，就不高兴了： “哎，怎么去了东印度，去了童子国呢？”\n戒日王立即就写了一封信给童子国的国王。\n戒日王的国家位于中印度，实际上是当时印度实力最强的一个国家，相对于来说，童子国属于小国了。他就在信里面说： “据说大唐的和尚在你这里，我想请他到我们国家来走走，来看一看。”\n而作为一个小小的童子国的国王，国王却不知道怎么一下子脑筋搭错了，连话都不会说了。他回信的意思说，这位法师的确是在我这里，但是他不能去你的国家。好像是来回有过两次信吧，到最后这位国王还特别加了一句话 :“我的头你可以要，但是法师去你那里是不可能的。”\n这就玩过火了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201001_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%AB%A5%E5%AD%90%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E7%8E%A9%E8%BF%87%E7%81%AB%E4%BA%86%E5%BF%98%E4%BA%86%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%AE%9E%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时印度实力最强的一个国家（中印度）的国王叫戒日王，他以前也曾经邀请过玄奘法师几次，请玄奘大师去他的国都 …… 但是玄奘法师没有回应。现在玄奘法师舍近求远，去了东印度 —— 一听说这个事情，类似于印度盟主的戒日王面子上就挂不住了，就不高兴了： “哎，怎么去了东印度，去了童子国呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒日王立即就写了一封信给童子国的国王。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒日王的国家位于中印度，实际上是当时印度实力最强的一个国家，相对于来说，童子国属于小国了。他就在信里面说： “据说大唐的和尚在你这里，我想请他到我们国家来走走，来看一看。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而作为一个小小的童子国的国王，国王却不知道怎么一下子脑筋搭错了，连话都不会说了。他回信的意思说，这位法师的确是在我这里，但是他不能去你的国家。好像是来回有过两次信吧，到最后这位国王还特别加了一句话 :“我的头你可以要，但是法师去你那里是不可能的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就玩过火了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201001_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2991%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%AB%A5%E5%AD%90%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E7%8E%A9%E8%BF%87%E7%81%AB%E4%BA%86%E5%BF%98%E4%BA%86%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%AE%9E%E5%8A%9B/assets/17698236259250.5083279007394307.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》99·1——《微课佛教史》童子国王玩过火了，忘了自己实力"},{"content":"\n月圆当户莫蹉过 今天是八月十五，又是咱们的国庆节，两个节日集中在一天了，也是很难得的。记得很小的时候有过一次。\n“中秋节”不是佛教的节日，但这一天佛教也过节。中国历史上佛教的安居是从四月十五起到七月十五止，但按道理应该是五月十五到八月十五——这是历法转换，也正常啊。也就是说，其实我们中国佛门里七月十五这天的事儿，原先都应该在八月十五的。另外，按汉地的安居日子来算，“后安居”则恰好是五月十五到八月十五这个日子，那么，八月十五也是后安居结束的日子……\n今天的丛林里有拜月的传统，这个“传统”是明代（中晚期）进入佛教内部的。“拜月”本来是民俗，祈祷丰收（中秋）、长寿（嫦娥与长生不老的传说）、多子多福（月亮与女子相关的隐喻，以及此时拿来作贡品的当令的花生、石榴、芋艿），佛教把它佛教化了，长寿的部分改编为祈祷药师佛和月光菩萨，于是成为中国化的佛教传统了……这种中国化是佛教自身主动的。\n古时（明初以前）禅门丛林里，遇到“中秋节”自也“不免一番罗嗦也”，我经常提到的愚庵智及禅师（元末明初）的语录里就有中秋节上堂的“法语”：\n《愚庵智及禅师语录》：\n“上堂。\n今朝八月十五，看取月圆当户，\n分明无欠无余，只恐诸人蹉过。\n不蹉过？\n两个拳头一个大！ ”\n顺便聊个“十一”。十一（以前是农历）在丛林里也是个大日子，也会有大和尚上堂说法。又有一个我常提到的月林师观禅师（南宋）也来了这么一段：\n《月林师观禅师语录》：\n“上堂。\n今朝十月一，开炉是此日。\n赵州宾主话，圣因为拈出。\n拈也拈了也，说也说了也，\n毕竟如何？\n归堂向火去！”\n这两位苏州的名僧在说什么呢？\n参！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/201001_%E6%9C%88%E5%9C%86%E5%BD%93%E6%88%B7%E8%8E%AB%E8%B9%89%E8%BF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201001_%E6%9C%88%E5%9C%86%E5%BD%93%E6%88%B7%E8%8E%AB%E8%B9%89%E8%BF%87/assets/17698236277670.33852336914422354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"月圆当户莫蹉过\"\u003e月圆当户莫蹉过\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是八月十五，又是咱们的国庆节，两个节日集中在一天了，也是很难得的。记得很小的时候有过一次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“中秋节”不是佛教的节日，但这一天佛教也过节。中国历史上佛教的安居是从四月十五起到七月十五止，但按道理应该是五月十五到八月十五——这是历法转换，也正常啊。也就是说，其实我们中国佛门里七月十五这天的事儿，原先都应该在八月十五的。另外，按汉地的安居日子来算，“后安居”则恰好是五月十五到八月十五这个日子，那么，八月十五也是后安居结束的日子……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的丛林里有拜月的传统，这个“传统”是明代（中晚期）进入佛教内部的。“拜月”本来是民俗，祈祷丰收（中秋）、长寿（嫦娥与长生不老的传说）、多子多福（月亮与女子相关的隐喻，以及此时拿来作贡品的当令的花生、石榴、芋艿），佛教把它佛教化了，长寿的部分改编为祈祷药师佛和月光菩萨，于是成为中国化的佛教传统了……这种中国化是佛教自身主动的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e古时（明初以前）禅门丛林里，遇到“中秋节”自也“不免一番罗嗦也”，我经常提到的愚庵智及禅师（元末明初）的语录里就有中秋节上堂的“法语”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201001_%E6%9C%88%E5%9C%86%E5%BD%93%E6%88%B7%E8%8E%AB%E8%B9%89%E8%BF%87/assets/17698236278290.6158541742060543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《愚庵智及禅师语录》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“上堂。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e今朝八月十五，看取月圆当户，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分明无欠无余，只恐诸人蹉过。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不蹉过？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e两个拳头一个大！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺便聊个“十一”。十一（以前是农历）在丛林里也是个大日子，也会有大和尚上堂说法。又有一个我常提到的月林师观禅师（南宋）也来了这么一段：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《月林师观禅师语录》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“上堂。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e今朝十月一，开炉是此日。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e赵州宾主话，圣因为拈出。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e拈也拈了也，说也说了也，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e毕竟如何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e归堂向火去！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两位苏州的名僧在说什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e参！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/201001_%E6%9C%88%E5%9C%86%E5%BD%93%E6%88%B7%E8%8E%AB%E8%B9%89%E8%BF%87/assets/17698236278870.027594357702793948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"月圆当户莫蹉过"},{"content":"\n《微课佛教史》98·3 过了一段时间，有一位正量部的大师前来辩论。正量部是一个小乘的部派，当时还是一个挺大的部派。那烂陀寺没人应战，玄奘法师又站出来说： “我去” ！（不是今天的流行语哦～～）但是后来没有去成。\n有一个问题就是，玄奘法师在这之前并没有学过多少正量部的内容。而他的那个仆人，就是辩论输给他的那名外道就说： “我学过，而且学得还很多。”玄奘法师就说：“那我就跟你学吧。”他的那个仆人回答说：“这个不行，你是我的主人，我是不能教你的。”玄奘法师不能正式地向他拜师学习，就在私下偷偷地和他的这个仆人进行讨论，就此学习了很多正量部的经典。只能是以这种变相的方式进行学习，不能正式地拜师学习。 （据说他们晚上挂上窗帘偷偷地学 ……）\n等到玄奘法师学完以后，那场辩论却很可惜地没有继续下去。玄奘法师就对那个仆人说： “我还是放你走吧，我现在也不用你在我身边帮忙了。”于是那名外道就等于又恢复了自由人的身份，就离开了那烂陀寺。\n这个时候在东印度有个国家，叫童子国——童子，就是小孩的那个童子。童子国的国王是信外道的，结果这名非常厉害的外道就去了童子国，并得到了童子国国王的信任，被封为国师。\n这名外道就向童子国的国王介绍玄奘法师：“我以前有过一位主人，我曾经跟他辩论结果输了。我给他做了很多事，后来他把我给放了。”夸赞了很多玄奘法师的事情，而且还说了一些政治方面的情况。\n那么童子国的国王虽然本身是不信佛的，但是他听说了有这么一位法师是从大唐来的，而大唐那个时候在国际外交上是很有声望的，他就说：“那就写封信把这位法师请来吧。”于是这位国王专门写了信，派了人到那烂陀寺去邀请玄奘来童子国。\n玄奘法师一开始没想去，等到后来收到数次邀请，玄奘法师就问他的师父戒贤论师：“您看我是不是应该去一次？您看我是去好呢，还是不去好呢？”\n戒贤论师回答说：“那是一个外道的国家，国王专门邀请你去，你要是过去弘扬一下佛法，也不错。”玄奘法师这个时候已经学习得差不多了，也有想法要回国了，也想着在回国之前去其他地方走走挺好的。所以他就应邀去了东印度的这个童子国。\n玄奘法师到了童子国以后，和他后来回到唐朝的情形有点差不多，国王询问了他很多关于大唐的风土人情。这个情节在电影当中也有一小段的，不知道大家有没有注意到 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200930_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2983%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%81%B7%E5%AD%A6%E6%AD%A3%E9%87%8F%E9%83%A8%E6%89%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200930_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2983%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%81%B7%E5%AD%A6%E6%AD%A3%E9%87%8F%E9%83%A8%E6%89%A7/assets/17698236221530.5648324571184503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史983\"\u003e《微课佛教史》98·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e过了一段时间，有一位正量部的大师前来辩论。正量部是一个小乘的部派，当时还是一个挺大的部派。那烂陀寺没人应战，玄奘法师又站出来说： “我去” ！（不是今天的流行语哦～～）但是后来没有去成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个问题就是，玄奘法师在这之前并没有学过多少正量部的内容。而他的那个仆人，就是辩论输给他的那名外道就说： “我学过，而且学得还很多。”玄奘法师就说：“那我就跟你学吧。”他的那个仆人回答说：“这个不行，你是我的主人，我是不能教你的。”玄奘法师不能正式地向他拜师学习，就在私下偷偷地和他的这个仆人进行讨论，就此学习了很多正量部的经典。只能是以这种变相的方式进行学习，不能正式地拜师学习。 （据说他们晚上挂上窗帘偷偷地学 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等到玄奘法师学完以后，那场辩论却很可惜地没有继续下去。玄奘法师就对那个仆人说： “我还是放你走吧，我现在也不用你在我身边帮忙了。”于是那名外道就等于又恢复了自由人的身份，就离开了那烂陀寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候在东印度有个国家，叫童子国——童子，就是小孩的那个童子。童子国的国王是信外道的，结果这名非常厉害的外道就去了童子国，并得到了童子国国王的信任，被封为国师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这名外道就向童子国的国王介绍玄奘法师：“我以前有过一位主人，我曾经跟他辩论结果输了。我给他做了很多事，后来他把我给放了。”夸赞了很多玄奘法师的事情，而且还说了一些政治方面的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么童子国的国王虽然本身是不信佛的，但是他听说了有这么一位法师是从大唐来的，而大唐那个时候在国际外交上是很有声望的，他就说：“那就写封信把这位法师请来吧。”于是这位国王专门写了信，派了人到那烂陀寺去邀请玄奘来童子国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师一开始没想去，等到后来收到数次邀请，玄奘法师就问他的师父戒贤论师：“您看我是不是应该去一次？您看我是去好呢，还是不去好呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒贤论师回答说：“那是一个外道的国家，国王专门邀请你去，你要是过去弘扬一下佛法，也不错。”玄奘法师这个时候已经学习得差不多了，也有想法要回国了，也想着在回国之前去其他地方走走挺好的。所以他就应邀去了东印度的这个童子国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师到了童子国以后，和他后来回到唐朝的情形有点差不多，国王询问了他很多关于大唐的风土人情。这个情节在电影当中也有一小段的，不知道大家有没有注意到 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200930_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2983%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%81%B7%E5%AD%A6%E6%AD%A3%E9%87%8F%E9%83%A8%E6%89%A7/assets/17698236222120.9116650493390472.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》98·3——《微课佛教史》偷学正量部执"},{"content":"\n玄奘法师侄女出资抄写《维摩诘经》 这里的 “玄奘法师侄女”，说的是玄奘法师的结拜大哥， 高昌王麴文泰（？～ 640年） 的公主。\n敦煌文献里，有一篇玄奘法师这位公主侄女出资抄写《维摩诘经》的题记，这件文物当年被斯坦因带走，现在在英国。\n我们看一下原文释读：\n【斯． 2838《维摩诘经卷下》 题记：\n经生令狐善欢写\n曹法师法慧校\n法华斋主大僧平事沙门法焕定\n(高昌)延寿十四年(637)岁次丁酉五月三日，清信女稽首归命常住三宝 。\n盖闻剥皮析骨，记大士之半言，丧体捐躯，求般若之妙旨。是知金文玉牒，圣教真风，难见难闻，既尊且贵。\n弟子托生宗胤，长自深宫，赖王父之仁慈，蒙妃母之训诲，重霑法润，为写斯经，冀以日近归依，朝夕诵念。\n以斯微福，持奉父王，愿圣体烋和，所求如意。\n先亡久远，同气连枝，见佛闻法，往生净土。\n增太妃之余算，益王妃之光华，世子、诸公，惟延惟寿。\n寇贼退散，疫厉消亡，百姓被煦育之慈，苍生蒙荣润之乐。\n含灵抱识，有气之伦，等出苦源，同升妙果。】\n文里面的 “父王”、“王父”，就是 玄奘法师的结拜大哥，高昌王麴文泰。\n“太妃”，就是 玄奘法师的干妈，张太妃。\n“世子”，就是玄奘法师的（干）侄子 麴智湛。\n王妃……没留下名字……\n“清信女”，就是高昌公主……呃，她怎么也没留个名字啥的（敲个章多好）……\n这是一篇敦煌《维摩诘经》的写经，但不是本文的【题记】 这篇敦煌题记（【斯． 2838《维摩诘经卷下》 题记】）确实佐证了，高昌王麴文泰崇信佛教并不是一时兴起，而是整个家族的信仰。他抑留玄奘法师、和玄奘法师结拜、资助玄奘法师西行等等，内里都确实有种信仰的力量在支撑。\n很可惜的是，抄完此经（《维摩诘经》）的三年之后，唐灭高昌。史料上也没再提及玄奘法师和这一家干亲的往来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200930_%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%BE%84%E5%A5%B3%E5%87%BA%E8%B5%84%E6%8A%84%E5%86%99%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%BE%84%E5%A5%B3%E5%87%BA%E8%B5%84%E6%8A%84%E5%86%99%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%96%87%E5%AD%97%E8%AE%B0%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200930_%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%BE%84%E5%A5%B3%E5%87%BA%E8%B5%84%E6%8A%84%E5%86%99%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%BE%84%E5%A5%B3%E5%87%BA%E8%B5%84%E6%8A%84%E5%86%99%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%96%87%E5%AD%97%E8%AE%B0%E5%BD%95/assets/17698236239640.04425411667075996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"玄奘法师侄女出资抄写维摩诘经\"\u003e玄奘法师侄女出资抄写《维摩诘经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “玄奘法师侄女”，说的是玄奘法师的结拜大哥， 高昌王麴文泰（？～ 640年） 的公主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敦煌文献里，有一篇玄奘法师这位公主侄女出资抄写《维摩诘经》的题记，这件文物当年被斯坦因带走，现在在英国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下原文释读：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【斯． 2838《维摩诘经卷下》 题记：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经生令狐善欢写\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹法师法慧校\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法华斋主大僧平事沙门法焕定\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e(高昌)延寿十四年(637)岁次丁酉五月三日，清信女稽首归命常住三宝 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e盖闻剥皮析骨，记大士之半言，丧体捐躯，求般若之妙旨。是知金文玉牒，圣教真风，难见难闻，既尊且贵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弟子托生宗胤，长自深宫，赖王父之仁慈，蒙妃母之训诲，重霑法润，为写斯经，冀以日近归依，朝夕诵念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以斯微福，持奉父王，愿圣体烋和，所求如意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先亡久远，同气连枝，见佛闻法，往生净土。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e增太妃之余算，益王妃之光华，世子、诸公，惟延惟寿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寇贼退散，疫厉消亡，百姓被煦育之慈，苍生蒙荣润之乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e含灵抱识，有气之伦，等出苦源，同升妙果。】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文里面的 “父王”、“王父”，就是 玄奘法师的结拜大哥，高昌王麴文泰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“太妃”，就是 玄奘法师的干妈，张太妃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“世子”，就是玄奘法师的（干）侄子 麴智湛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王妃……没留下名字……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“清信女”，就是高昌公主……呃，她怎么也没留个名字啥的（敲个章多好）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200930_%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%BE%84%E5%A5%B3%E5%87%BA%E8%B5%84%E6%8A%84%E5%86%99%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%BE%84%E5%A5%B3%E5%87%BA%E8%B5%84%E6%8A%84%E5%86%99%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%96%87%E5%AD%97%E8%AE%B0%E5%BD%95/assets/17698236240210.9794357034494988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这是一篇敦煌维摩诘经的写经但不是本文的题记\"\u003e这是一篇敦煌《维摩诘经》的写经，但不是本文的【题记】\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这篇敦煌题记（【斯． 2838《维摩诘经卷下》 题记】）确实佐证了，高昌王麴文泰崇信佛教并不是一时兴起，而是整个家族的信仰。他抑留玄奘法师、和玄奘法师结拜、资助玄奘法师西行等等，内里都确实有种信仰的力量在支撑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜的是，抄完此经（《维摩诘经》）的三年之后，唐灭高昌。史料上也没再提及玄奘法师和这一家干亲的往来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”是中国佛教协会1987年10月底在日本京都做的一个关于房山石经的展览。\n翻看这本小册子的时候，发现有一张纸……\n“学勤同志：\n实在对不起，因突然发心（脏病），要去医院，那天连电话都不能接，请原谅。\n黄炳章\n1988.12.1”\n咦，这应该是黄炳章老先生写给李学勤先生的信札了。\n黄炳章老先生在解放后专门参与整理了《房山石经》，当年协助北京大学考古系教授阎文儒一起挖掘整理房山石经，是亲自参与房山石经项目的见证人。\n李学勤是清华大学著名历史学教授，去年仙逝。老先生也对房山石经有过关注，并目睹了房山石经的回填。\n这次有幸买到的这件《房山石经拓片展》的小册子，应该就是李学勤老先生收藏过的。当年二老可能有关于石经的合作项目，所以留下了这一纸信笺。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200929_%E6%88%BF%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E6%8D%A1%E6%BC%8F%E9%BB%84%E7%82%B3%E7%AB%A0%E8%80%81%E7%BB%99%E6%9D%8E%E5%AD%A6%E5%8B%A4%E8%80%81%E7%9A%84%E4%BF%A1%E6%9C%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200929_%E6%88%BF%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E6%8D%A1%E6%BC%8F%E9%BB%84%E7%82%B3%E7%AB%A0%E8%80%81%E7%BB%99%E6%9D%8E%E5%AD%A6%E5%8B%A4%E8%80%81%E7%9A%84%E4%BF%A1%E6%9C%AD/assets/17698236200870.7337296625964961.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"房山石经\"\u003e《房山石经》\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"黄炳章老给李学勤老的信札\"\u003e黄炳章老给李学勤老的信札\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近因为接触到一些大藏经，包括收到几片房山石经的拓片，找一点周边的介绍，就在京东买了件《房山石经拓片展》的小册子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200929_%E6%88%BF%E5%B1%B1%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E6%8D%A1%E6%BC%8F%E9%BB%84%E7%82%B3%E7%AB%A0%E8%80%81%E7%BB%99%E6%9D%8E%E5%AD%A6%E5%8B%A4%E8%80%81%E7%9A%84%E4%BF%A1%E6%9C%AD/assets/17698236201900.9429947425127305.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 房山石经拓片展 ”是中国佛教协会1987年10月底在日本京都做的一个关于房山石经的展览。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翻看这本小册子的时候，发现有一张纸……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么，玄奘法师在印度最重要的老师就是戒贤论师——戒是戒律的戒，贤是圣贤的贤。我们前一段时间也讲过了，戒贤论师是护法论师的弟子，他的年纪实际上是要比护法论师大。但是护法论师年纪很轻就出名了，学问也很好，所以戒贤论师也成为了护法论师的弟子。\n戒贤论师活了一百多岁。在传记里确实有这么一个说法，说他梦到了佛菩萨等等，告诉他说会有一个大唐的人要过来，后来当他真的碰到玄奘法师的时候，他就说：“我等你好久了。”这句话听着也很令人激动，是吧？\n玄奘到了北印度以后发生了很多故事，我们就先挑一个重点来讲吧，先挑一些比较重要的事情来讲。我觉得这个故事就很丰满，如果让我来讲玄奘法师的话，肯定就把这个故事大大地渲染一下。\n玄奘法师到了印度以后呢，他的学习已经是非常出色了。那个时候在印度经常有各种佛教派系之间的辩论，甚至会有外道跑到佛教的那烂陀寺来辩论。当时那烂陀寺的论师实际上很多，但是都有点不好意思应战，或者是觉得有点害怕，不敢去应战。\n这时玄奘法师就站出来说： “不行的话，就我去吧。如果我输掉了，你们可以说，不过就是个外来的大唐和尚输掉了 ，跟我们无关。如果我赢了的话，那烂陀寺也有面子。 ”结果那次没去辩论，但是之后玄奘法师代表那烂陀寺去辩论，赢过一次。\n后来的一次辩论是比较著名的，玄奘法师和一位有名的前来挑战的外道进行辩论。外道，其实就是另外一派宗教，他们也会学习很多佛教的内容。当时在印度你想要参加辩论的话，肯定要对辩论对方的宗派理论有相当的了解，这水平肯定要比我们现在要高得多。当时这个外道已经赢了很多的寺院，然后来到那烂陀寺辩论，结果玄奘法师就去应战了。\n这名外道的实力是非常高强的，玄奘法师出去呢，辩赢了这名外道。这名外道差不多是一个外教的头目，按照印度当时的惯例，你辩论输了会怎么样呢？大家还记得以前讲过的提婆论师的故事吧？就是你辩论输掉，要么你就归依佛教，要么你就自杀或者被砍头、割舌头 …… ，你的寺院、财势等等都要交给对方。\n玄奘法师就把这名外道收伏（没有收服）了，不用他自杀，让他给自己打杂，变成相当于自己的佣人了，就是一位外道的大论师给他干活了。这个人也心甘情愿的，因为辩论输了嘛，那就老老实实吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200929_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%AD%89%E4%BD%A0%E5%BE%88%E4%B9%85%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200929_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%AD%89%E4%BD%A0%E5%BE%88%E4%B9%85%E4%BA%86/assets/17698236181870.3616301655434452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史982\"\u003e《微课佛教史》98·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师在印度最重要的老师就是戒贤论师——戒是戒律的戒，贤是圣贤的贤。我们前一段时间也讲过了，戒贤论师是护法论师的弟子，他的年纪实际上是要比护法论师大。但是护法论师年纪很轻就出名了，学问也很好，所以戒贤论师也成为了护法论师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒贤论师活了一百多岁。在传记里确实有这么一个说法，说他梦到了佛菩萨等等，告诉他说会有一个大唐的人要过来，后来当他真的碰到玄奘法师的时候，他就说：“我等你好久了。”这句话听着也很令人激动，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘到了北印度以后发生了很多故事，我们就先挑一个重点来讲吧，先挑一些比较重要的事情来讲。我觉得这个故事就很丰满，如果让我来讲玄奘法师的话，肯定就把这个故事大大地渲染一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师到了印度以后呢，他的学习已经是非常出色了。那个时候在印度经常有各种佛教派系之间的辩论，甚至会有外道跑到佛教的那烂陀寺来辩论。当时那烂陀寺的论师实际上很多，但是都有点不好意思应战，或者是觉得有点害怕，不敢去应战。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时玄奘法师就站出来说： “不行的话，就我去吧。如果我输掉了，你们可以说，不过就是个外来的大唐和尚输掉了 ，跟我们无关。如果我赢了的话，那烂陀寺也有面子。 ”结果那次没去辩论，但是之后玄奘法师代表那烂陀寺去辩论，赢过一次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来的一次辩论是比较著名的，玄奘法师和一位有名的前来挑战的外道进行辩论。外道，其实就是另外一派宗教，他们也会学习很多佛教的内容。当时在印度你想要参加辩论的话，肯定要对辩论对方的宗派理论有相当的了解，这水平肯定要比我们现在要高得多。当时这个外道已经赢了很多的寺院，然后来到那烂陀寺辩论，结果玄奘法师就去应战了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这名外道的实力是非常高强的，玄奘法师出去呢，辩赢了这名外道。这名外道差不多是一个外教的头目，按照印度当时的惯例，你辩论输了会怎么样呢？大家还记得以前讲过的提婆论师的故事吧？就是你辩论输掉，要么你就归依佛教，要么你就自杀或者被砍头、割舌头 …… ，你的寺院、财势等等都要交给对方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师就把这名外道收伏（没有收服）了，不用他自杀，让他给自己打杂，变成相当于自己的佣人了，就是一位外道的大论师给他干活了。这个人也心甘情愿的，因为辩论输了嘛，那就老老实实吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200929_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2982%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%88%91%E7%AD%89%E4%BD%A0%E5%BE%88%E4%B9%85%E4%BA%86/assets/17698236182450.6821497748689358.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》98·2——《微课佛教史》我等你很久了"},{"content":"\n《微课堂佛教史》98·1 好，我们继续谈谈佛教史。\n佛教史最近是讲到了玄奘法师的故事，讲玄奘法师已经到了北印度。这两天正好是黄晓明主演的《大唐玄奘》在公映，大家如果有兴趣的话可以去看一看。我也正好趁此机会为这部电影再补充一些内容，因为电影有它叙述的角度，但是和我们佛教徒所叙述的角度会很不同。正好我们这个微课堂也是讲到了玄奘法师，我们不妨来聊聊。\n其实玄奘法师一生的经历确实是挺丰满的，不仅我们一直这么认为，最近微信上也有其他人这么说，就是玄奘法师的传记要比这个电影好看。玄奘法师本人的性格也好，他所做的事情也好，真的是挺丰满的，坚毅、绝不懦弱 ……有空 我们可以好好聊一聊。\n上次我们谈到了高昌国的国王和玄奘法师拜了把子，结为兄弟，玄奘法师“御弟”的名字就是从这里来的。\n大哥给与弟弟很多帮助，从此以后，玄奘法师的西行之路就顺多了。国王和“御弟”约定，“你回来的时候还要从我这里走，别忘了你哥我！”玄奘法师答应了。可是，事事难预料，等玄奘“东归”的时候，高昌国已经被大唐灭了……之前我们讲过，高昌（吐鲁番）是取经路上的小岔路，因此，玄奘法师后来没能去吐鲁番，也没有再见到他的“王兄”。\n《西游记》里高昌国这段是一个高潮——有“火焰山”、牛魔王、罗刹女……大概因为新疆挨着Russia，所以出现了罗刹女……据说罗刹女很漂亮，而俄罗斯年轻女子（变大妈以前）也漂亮……\n隔壁藏地也有罗刹女的传说：说史前有只菩萨猴子在雪山禅修……被罗刹女看上了……后来被逼成婚……生下了藏人的祖先。所以藏人说：我们凶悍的那一面是罗刹传的的基因，慈悲那部分是菩萨的种姓——爹是猴子菩萨、娘是美女罗刹，这是说自己种姓高贵却免不了爆戾，本质是好的，难免因为“原生家庭”的原因犯点错误……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200928_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%8C%B4%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%BE%8E%E5%A5%B3%E7%BD%97%E5%88%B9%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%94%9F%E5%AE%B6%E5%BA%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200928_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%8C%B4%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%BE%8E%E5%A5%B3%E7%BD%97%E5%88%B9%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%94%9F%E5%AE%B6%E5%BA%AD/assets/17698236136990.4115242517532469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史981\"\u003e《微课堂佛教史》98·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续谈谈佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史最近是讲到了玄奘法师的故事，讲玄奘法师已经到了北印度。这两天正好是黄晓明主演的《大唐玄奘》在公映，大家如果有兴趣的话可以去看一看。我也正好趁此机会为这部电影再补充一些内容，因为电影有它叙述的角度，但是和我们佛教徒所叙述的角度会很不同。正好我们这个微课堂也是讲到了玄奘法师，我们不妨来聊聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实玄奘法师一生的经历确实是挺丰满的，不仅我们一直这么认为，最近微信上也有其他人这么说，就是玄奘法师的传记要比这个电影好看。玄奘法师本人的性格也好，他所做的事情也好，真的是挺丰满的，坚毅、绝不懦弱 ……有空 我们可以好好聊一聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们谈到了高昌国的国王和玄奘法师拜了把子，结为兄弟，玄奘法师“御弟”的名字就是从这里来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大哥给与弟弟很多帮助，从此以后，玄奘法师的西行之路就顺多了。国王和“御弟”约定，“你回来的时候还要从我这里走，别忘了你哥我！”玄奘法师答应了。可是，事事难预料，等玄奘“东归”的时候，高昌国已经被大唐灭了……之前我们讲过，高昌（吐鲁番）是取经路上的小岔路，因此，玄奘法师后来没能去吐鲁番，也没有再见到他的“王兄”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西游记》里高昌国这段是一个高潮——有“火焰山”、牛魔王、罗刹女……大概因为新疆挨着Russia，所以出现了罗刹女……据说罗刹女很漂亮，而俄罗斯年轻女子（变大妈以前）也漂亮……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隔壁藏地也有罗刹女的传说：说史前有只菩萨猴子在雪山禅修……被罗刹女看上了……后来被逼成婚……生下了藏人的祖先。所以藏人说：我们凶悍的那一面是罗刹传的的基因，慈悲那部分是菩萨的种姓——爹是猴子菩萨、娘是美女罗刹，这是说自己种姓高贵却免不了爆戾，本质是好的，难免因为“原生家庭”的原因犯点错误……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200928_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2981%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%8C%B4%E5%AD%90%E5%92%8C%E7%BE%8E%E5%A5%B3%E7%BD%97%E5%88%B9%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%94%9F%E5%AE%B6%E5%BA%AD/assets/17698236137540.3927179665150179.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》98·1——《微课佛教史》菩萨猴子和美女罗刹的原生家庭"},{"content":"\n路遇剑客须呈，不是诗人不献 ——再谈“鳌头” 昨天谈到“冠导”“冠注”，后来又提到，还有个“鳌头”。\n手里面有《鳌头\u0026lt;因明入正理论\u0026gt;科注》，今天查了一下，发现注解用“鳌头”不仅仅在法相宗，禅宗也有。\n《鳌头\u0026lt;无门关\u0026gt;》\n也是日本人写的注解。《无门关》是无门慧开禅师作的禅宗著名的作品。\n顺带介绍一下，无门慧开禅师的师父是月林师观禅师，在苏州（平江府）住持过六家寺院……我也给他做过《年谱》。月林师观还有一位弟子德秀禅师，名气远不如慧开禅师大。（所以还是要多写东西啊。）\n无门慧开最著名的颂子就是——\n春有百花秋有月，\n夏有凉风冬有雪；\n若无闲事挂心头，\n便是人间好时节！\n我比较喜欢这一颂：\n路遇剑客须呈（剑），\n不是诗人不献（诗）；\n逢人且说三分（话），\n不可全施一片（心）。\n叫鳌头的，还有《鳌头\u0026lt;（武经）七书\u0026gt;》。\n《武经七书》是中国古代著名的兵书集成。这本和刻本的《鳌头（武经）七书》，是复刻清顺治年间的清刻本。版子里看得出来，清刻本的书名原来叫《标题\u0026lt;武经七书\u0026gt;全文》。这个“标题”的版式，和刻本就叫“鳌头”。\n这是《鳌头注解\u0026lt;诗经\u0026gt;》，《诗经》的小注。\n还有一种，叫《鳌头\u0026lt;通书\u0026gt;大全》，新本子已经看不出“鳌头”，老的木刻版还是很明显可以看出“鳌头”的注解方式。前几个都是和刻板，这个似乎不像日本刻的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200928_%E8%B7%AF%E9%81%87%E5%89%91%E5%AE%A2%E9%A1%BB%E5%91%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%AF%97%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E7%8C%AE%E8%B7%AF%E9%81%87%E5%89%91%E5%AE%A2%E9%A1%BB%E5%91%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%AF%97%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E7%8C%AE-%E5%86%8D%E8%B0%88%E9%B3%8C%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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只是我们的一个说辞，其实是希望大家都去观看以后，都够把佛教电影的市场支撑起来，以后才会有更多的投资人愿意去拍摄这方面的题材，也会有更多的演员会愿意出演。以前的《一轮明月》就很遗憾，没有公开放映。\n所以希望大家都能够相助帮忙，多多捧场《大唐玄奘》这类佛教电影，让这类佛教的影视作品能够慢慢地渗透到大家的心里，创造一个广受欢迎的氛围、市场。如果这样的话，下一次就可能会出现更多的《大唐鉴真》或者《大唐义净》等等的好作品，那么对周围不懂佛教的人也会有所影响。\n黄晓明这次也是蛮拼的，挺辛苦的。我有弟子专门采访过他，他说票房已 经不是他所考虑的，而是希望有更多的人去看，能够理解玄奘法师当时的艰辛 不是为了自己。说实话，不是黄晓明、徐峥，排片肯定会很惨，能不能上映都是问题 ——所以还是要谢谢他们。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200927_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2973%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%8E%E8%8E%AB%E5%B0%86%E7%BB%8F%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%9C%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2973%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%8E%E8%8E%AB%E5%B0%86%E7%BB%8F%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%9C%8B/assets/17698236096100.39541743699078735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史973\"\u003e《微课佛教史》97·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e也正是因为有了玄奘、鉴真、阿底侠、法尊这些伟大的高僧，佛教才会一代接一代像长江后浪推前浪一样地在各地传播开去，才有了我们今天所看到的绚烂的佛教文化。能够有幸看到今天拿在我们手上的这些经典，真的是非常的幸运！这些文字能够在被我们看到，被我们听到，真的不知道以前是积累了多少的福气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》里面也这样讲（虽然不是对着我们讲的，但是确实有这样的背景。），我们今天能够听到《金刚经》，能够学到《金刚经》，能够让《金刚经》变成我们看得懂的文字，这个实在不是一件容易的事情啊！我们千万不要**“将经容易看”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家有机会的话要好好地学，深入地学，不要辜负历代的先贤们，太不容易了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大藏经收录了如此浩瀚的经典，也希望我们专业的佛教图书馆建成以后，大家有空的话能够来看看，这辈子多看一点大藏经，至少把大藏经的都用眼睛扫一遍吧。江湖上有一种做法，哪怕是文盲，也 “翻看”一遍藏经也算阅藏了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天我们要去看电影 ——《大唐玄奘》，大家如果有时间的话，我也想推荐大家去看《大唐玄奘》。“ 贡献票房 ” 只是我们的一个说辞，其实是希望大家都去观看以后，都够把佛教电影的市场支撑起来，以后才会有更多的投资人愿意去拍摄这方面的题材，也会有更多的演员会愿意出演。以前的《一轮明月》就很遗憾，没有公开放映。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以希望大家都能够相助帮忙，多多捧场《大唐玄奘》这类佛教电影，让这类佛教的影视作品能够慢慢地渗透到大家的心里，创造一个广受欢迎的氛围、市场。如果这样的话，下一次就可能会出现更多的《大唐鉴真》或者《大唐义净》等等的好作品，那么对周围不懂佛教的人也会有所影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄晓明这次也是蛮拼的，挺辛苦的。我有弟子专门采访过他，他说票房已 经不是他所考虑的，而是希望有更多的人去看，能够理解玄奘法师当时的艰辛 不是为了自己。说实话，不是黄晓明、徐峥，排片肯定会很惨，能不能上映都是问题 ——所以还是要谢谢他们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2973%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%8E%E8%8E%AB%E5%B0%86%E7%BB%8F%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%9C%8B/assets/17698236096680.4028448158952518.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》97·3——《微课佛教史》慎莫将经容易看"},{"content":"\n新知—— “冠科”、“冠注”、“冠导”、“新导”、“旁注”、“鳌头” 整理一些日本佛教书，经常可以看到有“冠注”、“冠导”、“新导”这类字样。\n原先也都没太注意，但收拾起来，就觉得有好多这样的用法，不理解，上网也没查到，于是找了几个和尚兄弟和几位大学教授“求索”……终于有了答案。\n原来，这是一种注释方法。“冠”，就是一本这样的书，正文得上头，称书之“头”或“冠”。在正文上面留出地方来写注解，就叫“冠注”；在正文的上方“导”入（别人的）相关的注疏，叫“冠导”；新的“冠导”，就叫“新导”。所以“冠注”、“冠导”、“新导”这些都是刊本的一种，在日本明治以前就有，集中出现在明治二十年前后，而且在佛教的注释本中出现得比较多。\n索嘎！原来是这样，就是注解的一种嘛！中国人用得比较多的是夹行小注，也有在“冠”（正文的上方）的地方摆上科判的，但基本没见过“冠注”、“冠导”、“新导”这种用法。\n我又翻检了一下手里有的日本佛教注释，发现“冠导”，又叫“鳌头”。\n类似的还有“旁注”。\n我记得刚买了几本明刻本的《大般涅槃经》，这个经的版式还引起了我的注意，专门买下来……\n这书的正文上方留出很多地方做科判，按照日本人的说法，这就是“冠科”了。好像日本人确实也有“冠科”的书。\n还真 有“冠科”，还是中国人的…… 这样，可能真的是中国先有的“冠科”慢慢传到日本。\n另外，“冠导”、“冠科”好像都是天台宗的书嘛，说不定唯识宗叫“鳌头”而天台宗叫“冠导”。（再找找看，）\n很有可能，最早出现的是“冠科”，然后是“冠导”、“冠注”，后来是“新导”。（欸，为什么不是“新冠”？）\n不知道还有没有其他的说法，我以后要多留心一下啦。\n新的知识又增加了……\n多谢傅老师、张老师让我获得新知！谢谢！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/assets/17698236113720.408254745780145.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"新知\"\u003e新知——\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"冠科冠注冠导新导旁注鳌头\"\u003e“冠科”、“冠注”、“冠导”、“新导”、“旁注”、“鳌头”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e整理一些日本佛教书，经常可以看到有“冠注”、“冠导”、“新导”这类字样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/assets/17698236114290.1557545933047788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原先也都没太注意，但收拾起来，就觉得有好多这样的用法，不理解，上网也没查到，于是找了几个和尚兄弟和几位大学教授“求索”……终于有了答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原来，这是一种注释方法。“冠”，就是一本这样的书，正文得上头，称书之“头”或“冠”。在正文上面留出地方来写注解，就叫“冠注”；在正文的上方“导”入（别人的）相关的注疏，叫“冠导”；新的“冠导”，就叫“新导”。所以“冠注”、“冠导”、“新导”这些都是刊本的一种，在日本明治以前就有，集中出现在明治二十年前后，而且在佛教的注释本中出现得比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e索嘎！原来是这样，就是注解的一种嘛！中国人用得比较多的是夹行小注，也有在“冠”（正文的上方）的地方摆上科判的，但基本没见过“冠注”、“冠导”、“新导”这种用法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我又翻检了一下手里有的日本佛教注释，发现“冠导”，又叫“鳌头”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/assets/17698236114840.5439505781303108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的还有“旁注”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/assets/17698236115410.9414926042545012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/assets/17698236115970.6464603702610244.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得刚买了几本明刻本的《大般涅槃经》，这个经的版式还引起了我的注意，专门买下来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/assets/17698236118900.015536742923828784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还真 有“冠科”，还是中国人的…… 这样，可能真的是中国先有的“冠科”慢慢传到日本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，“冠导”、“冠科”好像都是天台宗的书嘛，说不定唯识宗叫“鳌头”而天台宗叫“冠导”。（再找找看，）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有可能，最早出现的是“冠科”，然后是“冠导”、“冠注”，后来是“新导”。（欸，为什么不是“新冠”？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道还有没有其他的说法，我以后要多留心一下啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e新的知识又增加了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多谢傅老师、张老师让我获得新知！谢谢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200927_%E6%96%B0%E7%9F%A5%E6%96%B0%E7%9F%A5-%E5%86%A0%E7%A7%91%E5%86%A0%E6%B3%A8%E5%86%A0%E5%AF%BC%E6%96%B0%E5%AF%BC%E6%97%81%E6%B3%A8%E9%B3%8C%E5%A4%B4/assets/17698236119470.535980836632406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"新知————新知—— “冠科”、“冠注”、“冠导”、“新导”、“旁注”、“鳌头”"},{"content":"\n《微课佛教史》97·2 “后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”我们这些人被称为 “ 后贤 ”， 不是我们真的 “贤”了（是人家客气，给个面子 。相当于唐僧到处给人打招呼 “老菩萨”、“小菩萨”、“女菩萨”，相当于六祖慧能大师开口闭口称大家为“善知识”，别真以为自己就是菩萨、善知识了，人家是客气。）。“如未谙斯旨”，如果不知道取经之艰难，“往往将经容易看”。\n我们今天就把这些经典往那儿一放，很简单，很轻松。又有多少人在看经典呢？看了半天也就是那几部，《金刚经》也就是拿着一个版本念完就算了，大多数情况是拿了就放在那里。大藏经里有那么多部经典，我们连看都没有看过 ……\n还记得过年的时候，我们在微信群里玩了一个游戏，让大家报出一个经典的名字再发红包，我的目的是让大家多了解一些经典的名字，有些经典我们可是连名字没有看到过的。更为可惜的是，我们抓在手上的好多都是伪经。唉，这个特别特别地可惜！\n所以我们确实需要好好地去印这些经典，好好地去读这些经典。先贤翻译这些经典是让我们学习的，可是现在还有很多人说不需要学习，书放在那里就可以了。这个真是太好笑了，佛教怎么会是这样的呢？佛教是智慧的宗教啊！前人写书写论的目的一定不是让我们放在那里磕头用的吧！\n这些取经的高僧非常了不起，因为异族文化具有的特殊性，就把它们翻译过来，希望让更多的人知道，让更多的人了解，这个真的是非常伟大。中国本土的文化历史非常非常地灿烂，但在哲学思辨上却没有这么灿烂 ——我说的哲学不是指大范围的哲学。中国在思想方面也很灿烂，但在思辨哲学上稍微略逊一筹，而把印度如此思辨缜密的宗教哲学引入中国，这几位大师功不可没。\n那么，玄奘法师赴异族取经是一种伟大，还有另外一类伟大的法师，我也是从前年开始才特别深切体会的。\n我以前一直没有觉得这位法师有多了不起，从前年开始吧，我是由衷地对鉴真大师升起了敬佩的心，他太了不起了！对于日本来说，他是一个异族的人，为了把佛教带给异族也是一样的九死一生。鉴真和尚东渡日本七次才成功，眼睛都失明了，甚至还飘到海南去。如果是我的话，估计一次、两次我就不干了，三次五次那是足够到位了！鉴真大师，七次！玄奘法师是 “不东”，鉴真大师是“誓东”！\n还有我们熟知的阿底峡尊者也是一样，从印度来到西藏高原，他当时已经是一位老人了，对他来说，高龄而赴雪域是肯定要减寿的。但是为了把佛法传播到异族的地方，给异族人带来更多的好处，这两位都是百折不挠。啊！真的是太了不起了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200926_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%89%B4%E7%9C%9F%E4%B8%8E%E9%98%BF%E5%BA%95%E4%BE%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200926_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%89%B4%E7%9C%9F%E4%B8%8E%E9%98%BF%E5%BA%95%E4%BE%A0/assets/17698236059680.3375790919669083.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史972\"\u003e《微课佛教史》97·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”\u003cstrong\u003e我们这些人被称为 “ 后贤 ”， 不是我们真的 “贤”了（是人家客气，给个面子 。相当于唐僧到处给人打招呼 “老菩萨”、“小菩萨”、“女菩萨”，相当于六祖慧能大师开口闭口称大家为“善知识”，别真以为自己就是菩萨、善知识了，人家是客气。）。\u003c/strong\u003e“如未谙斯旨”\u003c/strong\u003e，如果不知道取经之艰难，\u003cstrong\u003e“往往将经容易看”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天就把这些经典往那儿一放，很简单，很轻松。又有多少人在看经典呢？看了半天也就是那几部，《金刚经》也就是拿着一个版本念完就算了，大多数情况是拿了就放在那里。大藏经里有那么多部经典，我们连看都没有看过 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还记得过年的时候，我们在微信群里玩了一个游戏，让大家报出一个经典的名字再发红包，我的目的是让大家多了解一些经典的名字，有些经典我们可是连名字没有看到过的。更为可惜的是，我们抓在手上的好多都是伪经。唉，这个特别特别地可惜！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们确实需要好好地去印这些经典，好好地去读这些经典。先贤翻译这些经典是让我们学习的，可是现在还有很多人说不需要学习，书放在那里就可以了。这个真是太好笑了，佛教怎么会是这样的呢？佛教是智慧的宗教啊！前人写书写论的目的一定不是让我们放在那里磕头用的吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些取经的高僧非常了不起，因为异族文化具有的特殊性，就把它们翻译过来，希望让更多的人知道，让更多的人了解，这个真的是非常伟大。中国本土的文化历史非常非常地灿烂，但在哲学思辨上却没有这么灿烂 ——我说的哲学不是指大范围的哲学。中国在思想方面也很灿烂，但在思辨哲学上稍微略逊一筹，而把印度如此思辨缜密的宗教哲学引入中国，这几位大师功不可没。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师赴异族取经是一种伟大，还有另外一类伟大的法师，我也是从前年开始才特别深切体会的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前一直没有觉得这位法师有多了不起，从前年开始吧，我是由衷地对\u003cstrong\u003e鉴真大师\u003c/strong\u003e升起了敬佩的心，他太了不起了！对于日本来说，他是一个异族的人，为了把佛教带给异族也是一样的\u003cstrong\u003e九死一生\u003c/strong\u003e。鉴真和尚东渡日本七次才成功，眼睛都失明了，甚至还飘到海南去。如果是我的话，估计一次、两次我就不干了，三次五次那是足够到位了！鉴真大师，七次！玄奘法师是 “不东”，鉴真大师是“誓东”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有我们熟知的阿底峡尊者也是一样，从印度来到西藏高原，他当时已经是一位老人了，对他来说，高龄而赴雪域是肯定要减寿的。但是为了把佛法传播到异族的地方，给异族人带来更多的好处，这两位都是百折不挠。啊！真的是太了不起了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200926_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2972%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%89%B4%E7%9C%9F%E4%B8%8E%E9%98%BF%E5%BA%95%E4%BE%A0/assets/17698236060260.10711634929665403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》97·2——《微课佛教史》鉴真与阿底侠"},{"content":"\n慧布卒年应为“祯明二年” 陈垣《释氏疑年录》“摄山栖霞寺慧布”条下，说：\n“ （广陵郝氏）\n陈祯明元年（五八七）卒，年七十余。（《续（高）僧传》七作年七十，今据《（法苑）珠林》八二引。）\n检《法苑珠林》卷六十五（大正藏本）：\n“陈摄山栖霞寺沙门惠布，俗姓郝，广陵人……年至七十，与众别云……于是绝谷不食，命将欲断……以陈祯明元年十一月二十三日卒于本住，春秋七十有余。”\n《法苑珠林》此节之“摄山栖霞寺沙门惠布”即“摄山慧布”，“惠”、“慧”通用。\n《法苑珠林》此处慧布年岁记载明显有误：以“年至七十”，“绝谷不食，命将欲断”，而数日之后“十一月二十三日”卒时突然“春秋七十有余”，此断非可能！（“有余”二字当衍。）\n故此处应从《续高僧传》，慧布卒时“春秋”当为七十。《释氏疑年录》之从《法苑珠林》说，失查。\n清案：\n《古诗记》、《文苑英华》、《金陵梵刹志》、《广弘明集》、《 江令君集 》记载慧布卒年皆谓 “祯明二年”，江总（慧布弟子）《诗序》较之道宣（唐初人）《续高僧传》为第一手资料，当从江总。\n故慧布之卒时或当为“陈祯明二年十一月二十三日”（即公元 588 年 12 月 16 日）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200926_%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E5%BA%94%E4%B8%BA%E7%A5%AF%E6%98%8E%E4%BA%8C%E5%B9%B4%E6%91%84%E5%B1%B1%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E8%80%83%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200926_%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E5%BA%94%E4%B8%BA%E7%A5%AF%E6%98%8E%E4%BA%8C%E5%B9%B4%E6%91%84%E5%B1%B1%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E8%80%83%E5%AE%9A/assets/17698236077950.07799339191695964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"慧布卒年应为祯明二年\"\u003e慧布卒年应为“祯明二年”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e陈垣《释氏疑年录》“摄山栖霞寺慧布”条下，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ （广陵郝氏）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈祯明元年（五八七）卒，年七十余。\u003cstrong\u003e（《续（高）僧传》七作年七十，今据《（法苑）珠林》八二引。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e检《法苑珠林》卷六十五（大正藏本）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“陈摄山栖霞寺沙门惠布，俗姓郝，广陵人……年至七十，与众别云……于是绝谷不食，命将欲断……以陈祯明元年十一月二十三日卒于本住，春秋七十有余。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法苑珠林》此节之“摄山栖霞寺沙门惠布”即“摄山慧布”，“惠”、“慧”通用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法苑珠林》此处慧布年岁记载明显有误：以“年至七十”，“绝谷不食，命将欲断”，而数日之后“十一月二十三日”卒时突然“春秋七十有余”，此断非可能！（“有余”二字当衍。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故此处应从《续高僧传》，慧布卒时“春秋”当为七十。《释氏疑年录》之从《法苑珠林》说，失查。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《古诗记》、《文苑英华》、《金陵梵刹志》、《广弘明集》、《 江令君集 》记载慧布卒年皆谓 “\u003cstrong\u003e祯明二年\u003c/strong\u003e”，江总（慧布弟子）《诗序》较之道宣（唐初人）《续高僧传》为第一手资料，当从江总。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故慧布之卒时或当为“陈祯明二年十一月二十三日”（即公元 588 年 12 月 16 日）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200926_%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E5%BA%94%E4%B8%BA%E7%A5%AF%E6%98%8E%E4%BA%8C%E5%B9%B4%E6%91%84%E5%B1%B1%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E8%80%83%E5%AE%9A/assets/17698236078540.6037139076204835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"慧布卒年应为“祯明二年”——摄山慧布卒年考定"},{"content":"\n《微课堂佛教史》097·1 我第一次去敦煌的时候，一阵沙暴吹过来，人那时候还是躲在敦煌的藏经洞里面得，等到从洞里出来讲话的时候，嘴巴里面全都是沙子 —— 这还是我们待在洞里面呢，如果我们是直接暴露在露天的沙漠里，那估计人都没了。\n可以想象， “取经人” 当时是完全抱着 “有死无生”的态度才会去取经的，这有点像我们今天的杨利伟，他上天的时候也是带着“ 可能会回不来 ” 的态度 …… 所以英雄的背后确实是非常非常的伟大，我们今天应该要非常非常地珍惜现在的这些经典。\n“沙河遮障力疲殚”，对于我们今天来讲很简单的事情，放在以前却是很困难的事情。哪怕河流也是一样，今天来看，长江也就那么一点点，但对以前来讲就是 “天堑”。我们今天觉得这些都没什么，以前真的很困难。我曾经碰到过一些藏人，他们 说： “ 这条河，我就没有见过下了河以后还能活着出来过的人！ ” （流沙河的沙悟净可能就是这样创作出来的。） —— 当时他看到某某老年冬泳队下河吓傻了，后来这些 “冬泳健将”是都活着出来的奇迹s。\n古时候的这些僧人取经的艰苦、困难恐怕是大家不能想象的。真的，不止是一条河，很多地方都是这样的，过不了这条河（应该过不了，咱玄奘法师之前肯定没训练过冬泳）都得绕很远的路才能走过去。\n**“遮障”**就是障碍、阻碍。走啊走啊，疲乏得力气都没有了，最后倒下来，有些人甚至倒下来以后就再也站不起来了 —— 冻死了、渴死了，或者被野兽吃了。\n即使是这样，玄奘法师仍然发誓： “宁可西进一步而死，也不后退一步而生 ！ ”这种态度，在今天的人身上，太少见了，太少见了。像我们这些人都没有，所以成不了大师的原因也在这里。这都是用生命换来的，拿今天的话来讲，都是用执着的念头换来的。有了这个执念，中国的佛教才会出现后来玄奘法师翻译的经典——一千三百三十五卷，共七十三 种。\n我去过日本奈良一个法相宗的寺院——药师寺（法相宗大本山），那个寺院有玄奘纪念馆。\n纪念馆有个匾，就两个字——\n“不东”！\n这就是玄奘法师出发取经时的誓言！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200925_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%88%E8%89%AF%E8%8D%AF%E5%B8%88%E5%AF%BA%E4%B8%8D%E4%B8%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200925_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20971%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A5%88%E8%89%AF%E8%8D%AF%E5%B8%88%E5%AF%BA%E4%B8%8D%E4%B8%9C/assets/17698236022610.660515052601972.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0971\"\u003e《微课堂佛教史》097·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我第一次去敦煌的时候，一阵沙暴吹过来，人那时候还是躲在敦煌的藏经洞里面得，等到从洞里出来讲话的时候，嘴巴里面全都是沙子 —— 这还是我们待在洞里面呢，如果我们是直接暴露在露天的沙漠里，那估计人都没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以想象， “取经人” 当时是完全抱着 “有死无生”的态度才会去取经的，这有点像我们今天的杨利伟，他上天的时候也是带着“ 可能会回不来 ” 的态度 …… 所以英雄的背后确实是非常非常的伟大，我们今天应该要非常非常地珍惜现在的这些经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“沙河遮障力疲殚”\u003c/strong\u003e，对于我们今天来讲很简单的事情，放在以前却是很困难的事情。哪怕河流也是一样，今天来看，长江也就那么一点点，但对以前来讲就是 “天堑”。我们今天觉得这些都没什么，以前真的很困难。我曾经碰到过一些藏人，他们 说： “ 这条河，我就没有见过下了河以后还能活着出来过的人！ ” （流沙河的沙悟净可能就是这样创作出来的。） —— 当时他看到某某老年冬泳队下河吓傻了，后来这些 “冬泳健将”是都活着出来的奇迹s。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e古时候的这些僧人取经的艰苦、困难恐怕是大家不能想象的。真的，不止是一条河，很多地方都是这样的，过不了这条河（应该过不了，咱玄奘法师之前肯定没训练过冬泳）都得绕很远的路才能走过去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“遮障”**就是障碍、阻碍。走啊走啊，疲乏得力气都没有了，最后倒下来，有些人甚至倒下来以后就再也站不起来了 —— 冻死了、渴死了，或者被野兽吃了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使是这样，玄奘法师仍然发誓： “宁可西进一步而死，也不后退一步而生 ！ ”这种态度，在今天的人身上，太少见了，太少见了。像我们这些人都没有，所以成不了大师的原因也在这里。这都是用生命换来的，拿今天的话来讲，都是用执着的念头换来的。有了这个执念，中国的佛教才会出现后来玄奘法师翻译的经典——一千三百三十五卷，共七十三 种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我去过日本奈良一个法相宗的寺院——药师寺（法相宗大本山），那个寺院有玄奘纪念馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”之说。《续高僧传·慧布传》“太史”云云，若据江总记载，则似非可能（南朝君臣皆知慧布圆寂事，非猝尔）。\n（明天再查一下《释氏疑年录》看看。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200925_%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E4%B8%8E%E6%B1%9F%E6%80%BB%E8%AF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200925_%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E6%85%A7%E5%B8%83%E5%8D%92%E5%B9%B4%E4%B8%8E%E6%B1%9F%E6%80%BB%E8%AF%97/assets/17698236041900.7273870345442857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"慧布卒年\"\u003e慧布卒年\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e摄山慧布，南朝著名僧人，为摄山僧诠法师弟子，被称为“得意布”。作为三论宗的高僧，他曾与禅宗慧可禅师、天台慧思禅师、僧稠禅师交流，后在今南京栖霞山建寺，南朝（陈）君臣奉之如佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《续高僧传》记载，慧布的卒年为陈祯明元年，即隋开皇七年，公元587年。《续高僧传》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e……（慧布）以陈祯明元年十一月二十三日卒于栖霞……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《释氏六帖》、《古今图书集成》等皆同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然，据《金陵梵剎志》，江总“营涅槃忏”，谓慧布法师卒年为“祯明二年”，则与《续高僧传》不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金陵梵剎志》卷四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e营涅槃忏（并序） ·陈·江总\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（祯明二年仲冬，摄山栖霞寺布法师倐尔待终。余以此月十七日宿昔入山，仰为师氏营涅槃忏，还途，有此作\u003c/strong\u003e）\u003cstrong\u003e……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《江令君集》作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e祯明二年仲冬，摄山栖霞寺布法师只尔待终 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”，路远那就不用说了，远的话要走几年。这还是在说能走到终点的人，中间还有很多在路上就病死的。大家可以去看看玄奘法师的传记，前面我们已经讲过了，后来他过帕米尔高原，带着大批随从，带着骡马，有很好的补给，在经过雪山的时候都要死将近一半的人。十之四五都死掉了，骡马也死了无数。这还是有强大补给的情况下，如果没有强大补给的，那真的是太困难，太困难了。\n一直支撑他们坚持下去的力量是什么呢？是真的为了求法，为了能够把真正的佛法带回来。玄奘法师在印度的时候曾经找了一个人（耆那教的）打卦，打卦的结果说什么呢？说是玄奘法师如果留在印度的话，情况会非常好。虽然回国也很好，但是留在印度的话会更好。但玄奘法师还是毅然地选择了回国。\n玄奘法师选择回国，因为他去印度就是为了求法，然后要传回大唐的。这样的求法高僧的热情，真的是非常非常少见，真的非常令人感动。玄奘法师是一个典范，那么还有另外一种，这个我后面再讲吧。\n“路远蔽天唯冷结 ”，这个怎么说呢？气候不好，天都被障蔽住了 ——当时他们要爬雪山。 以前又没有知识，不知道什么高原反应、雪线，也就不知道怎么对治 ……\n“沙河遮障力疲殚”，沙河，就是指大沙漠。几百里的大沙漠，稍微走走就不知道东南西北了。今天我们带着补给、带着最好的装备、有精确的地图 ……都难保成功，更别说一千四百年前了……\n“力疲殚”，缺水、少食、长时间地行走，迷失路途的恐怖，耗尽了精力。而且取经路由于充满了未知（对取经路上的行走来说，再专业的取经人都最多算是业余选手），身心都会处于紧张状态（最初是过于兴奋），实际的体力消耗要比正常（同样的情况下的实验结果）情况下的体力消耗要大许多倍，就像一个拳击手在拳台上，业余选手一般在第一个回合（两分钟）过去以后，就基本上累瘫了，但这个业余选手很可能每天还坚持长跑一两个小时……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200924_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2963%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B2%99%E6%B2%B3%E9%81%AE%E9%9A%9C%E5%8A%9B%E7%96%B2%E6%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200924_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2963%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B2%99%E6%B2%B3%E9%81%AE%E9%9A%9C%E5%8A%9B%E7%96%B2%E6%AE%9A/assets/17698235981130.20289858422700824.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史963\"\u003e《微课佛教史》96·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“路远蔽天唯冷结，沙河遮障力疲殚 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……都难保成功，更别说一千四百年前了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“力疲殚\u003c/strong\u003e”，缺水、少食、长时间地行走，迷失路途的恐怖，耗尽了精力。而且取经路由于充满了未知（对取经路上的行走来说，再专业的取经人都最多算是业余选手），身心都会处于紧张状态（最初是过于兴奋），实际的体力消耗要比正常（同样的情况下的实验结果）情况下的体力消耗要大许多倍，就像一个拳击手在拳台上，业余选手一般在第一个回合（两分钟）过去以后，就基本上累瘫了，但这个业余选手很可能每天还坚持长跑一两个小时……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200924_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2963%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B2%99%E6%B2%B3%E9%81%AE%E9%9A%9C%E5%8A%9B%E7%96%B2%E6%AE%9A/assets/17698235981680.0692803863664635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》96·3——《微课佛教史》“沙河遮障力疲殚”"},{"content":"\n金陵刻经处刻经题记 ——鲁迅、石筱山和倪正和 金陵刻经处刻印佛经是近代以来最有名的了。它在经文之后有大量刻经题记可供研究\n比如鲁迅捐资刻过《百喻经》，就有明确题记。鲁迅给的钱刻完《百喻经》还有富余，又刻《地藏十轮经》。\n金陵刻经处后来为此还出了一版纪念鲁迅先生诞辰一百周年的本子。\n随便翻翻（最近好像都是“随便翻翻”）《金陵刻经处刻经题记汇编》（王儒童），发现《阿毗达摩大毗婆沙论》（共两百卷，根本说一切有部核心论典）的题记里，提到几个“熟人”。\n首先是能海上师。题记说他为补足刻印《阿毗达摩大毗婆沙论》的资金而筹款而筹款。（赵朴初居士和吕澄先生咱就不提了。）\n又看到前两天刚说到的倪维泉。倪维泉的父亲叫倪正和，也是能海上师和范古老的弟子，在上海也是“大居士”了。\n倪正和是此次筹款（补足《大毗婆沙论》刻印募款）的负责人。而且他们一家——倪正和、方正明、倪维泉——独立捐资刻印了《阿毗达摩大毗婆沙论》第一百九十二卷。\n还有两个名字我没想到——\n石筱山、石幼山也在施资刻印的人名里。\n石筱山（ 1904-1964 ）、石幼山（ 1910-1981 ）两兄弟是上海石氏伤科第三代传人，祖上是走镖的，后来石家来上海行医，在上海是骨伤科 “第一块牌子”，至今还有传人。\n我们（上海中医药大学）的老师曾经提起过一些中医系统的老先生都有点信佛，这回见到真凭实据了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200924_%E9%87%91%E9%99%B5%E5%88%BB%E7%BB%8F%E5%A4%84%E5%88%BB%E7%BB%8F%E9%A2%98%E8%AE%B0%E9%87%91%E9%99%B5%E5%88%BB%E7%BB%8F%E5%A4%84%E5%88%BB%E7%BB%8F%E9%A2%98%E8%AE%B0-%E9%B2%81%E8%BF%85%E7%9F%B3%E7%AD%B1%E5%B1%B1%E4%B8%8E%E5%80%AA%E6%AD%A3%E5%92%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——鲁迅、石筱山与倪正和"},{"content":"\n《微课佛教史》96·1 我们一点点来谈谈这首诗。\n不管义净法师也好，玄奘法师也好，他们都是唐代人。那么在唐以前，包括唐代，都有一个什么情况呢？就是大家一代一代地去往西域或者印度取经。为了能够把真正的佛教带回中国，一代一代的人都是这么做的，都有西行取经的人。\n取经人中比较著名的，最早的有朱士行（公元 203年～公元282年） ，中间的有法显法师（ 334年～420年） ，最著名的就是玄奘法师（公元 602年～公元664年）） ，之后还有义净法师（公元 635～ 公元 713） 。在玄奘法师之后其实还有很多西行求法的，义净法师为此专门写过一本书，叫《大唐西域求法高僧传》，大家可以去看看，里面有一大批的人，从各条路去印度取经。\n那么，有些局外人可能会认为这不过只是一种宗教热情。应该说，在这种宗教热情的背后，实际上是有一种求法或者求知的欲望，如果我们今天仅仅把它看作是宗教热情，可能是太简单化了。这个背景确实是因为佛教的这些内容真的把大家给吸引了。如果单单是宗教热情的话，那就去到那里磕头就行了。但是取经僧给我们带来的是大量的佛教文化，特别像玄奘法师带回来的，是中国比较欠缺的佛教哲学、因明学 ——逻辑学等等。\n“晋宋齐梁陈隋间”，之前是从东晋开始的，历经宋、齐、梁、陈，一直到隋代，都有这样一代一代的人去西行求法。（这是唐人的口吻。）\n“高僧求法离长安”，取经僧一般都是从北方走的，就是走玄奘法师取经的这条路。长安是当时的国都，他们都离开长安西行，放弃了比较优渥的生活。\n“去时成百归无十”，去的时候有一百人，回来连十个人都没有。这一句翻译成现代汉语是什么意思呢？九死一生！真的是九死一生，都是踩着前人的尸骨作为路标而前行的，非常非常地困难。\n以前可不像今天，今天搞个签证、搞个飞机票就去了。而且今天有很多人在走的时候，后面还有人跟着。所以今天的走，和以前人的走是不一样的。说实话，我看到今天很多重走玄奘路的人，水平和玄奘法师真的是实在没有办法比，差得太远了，这种人怎么说呢？完全是噱头，水平太差了。（有些和尚不是 “走玄奘路”，是在“走秀”。*一样的脑子，走十遍也是个半文盲。 ）\n“后人焉知前者艰”，没有亲身经历过的人，怎么知道前人的艰难呢？大家如果去河西走廊的话，可以去看一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200923_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8E%E4%BA%BA%E7%84%89%E7%9F%A5%E5%89%8D%E8%80%85%E8%89%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200923_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8E%E4%BA%BA%E7%84%89%E7%9F%A5%E5%89%8D%E8%80%85%E8%89%B0/assets/17698235939960.36181291839088336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史961\"\u003e《微课佛教史》96·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们一点点来谈谈这首诗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管义净法师也好，玄奘法师也好，他们都是唐代人。那么在唐以前，包括唐代，都有一个什么情况呢？就是大家一代一代地去往西域或者印度取经。为了能够把真正的佛教带回中国，一代一代的人都是这么做的，都有西行取经的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e取经人中比较著名的，最早的有朱士行（公元 203年～公元282年） ，中间的有法显法师（ 334年～420年） ，最著名的就是玄奘法师（公元 602年～公元664年）） ，之后还有义净法师（公元 635～ 公元 713） 。在玄奘法师之后其实还有很多西行求法的，义净法师为此专门写过一本书，叫《大唐西域求法高僧传》，大家可以去看看，里面有一大批的人，从各条路去印度取经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，有些局外人可能会认为这不过只是一种宗教热情。应该说，在这种宗教热情的背后，实际上是有一种求法或者求知的欲望，如果我们今天仅仅把它看作是宗教热情，可能是太简单化了。这个背景确实是因为佛教的这些内容真的把大家给吸引了。如果单单是宗教热情的话，那就去到那里磕头就行了。但是取经僧给我们带来的是大量的佛教文化，特别像玄奘法师带回来的，是中国比较欠缺的佛教哲学、因明学 ——逻辑学等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“晋宋齐梁陈隋间”\u003c/strong\u003e，之前是从东晋开始的，历经宋、齐、梁、陈，一直到隋代，都有这样一代一代的人去西行求法。（这是唐人的口吻。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“高僧求法离长安”\u003c/strong\u003e，取经僧一般都是从北方走的，就是走玄奘法师取经的这条路。长安是当时的国都，他们都离开长安西行，放弃了比较优渥的生活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“去时成百归无十”\u003c/strong\u003e，去的时候有一百人，回来连十个人都没有。这一句翻译成现代汉语是什么意思呢？九死一生！真的是九死一生，都是踩着前人的尸骨作为路标而前行的，非常非常地困难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前可不像今天，今天搞个签证、搞个飞机票就去了。而且今天有很多人在走的时候，后面还有人跟着。所以今天的走，和以前人的走是不一样的。说实话，我看到今天很多重走玄奘路的人，水平和玄奘法师真的是实在没有办法比，差得太远了，这种人怎么说呢？完全是噱头，水平太差了。（有些和尚不是 “走玄奘路”，是在“走秀”。*一样的脑子，走十遍也是个半文盲。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后人焉知前者艰”\u003c/strong\u003e，没有亲身经历过的人，怎么知道前人的艰难呢？大家如果去河西走廊的话，可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200923_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%8E%E4%BA%BA%E7%84%89%E7%9F%A5%E5%89%8D%E8%80%85%E8%89%B0/assets/17698235940510.723202727888466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》96·1——《微课佛教史》“后人焉知前者艰！”"},{"content":"\n岂能尽如人意，但求无愧我心 随便翻翻古籍拍卖的图录，看到某拍品上有这样一枚印。\n“岂能尽如人意，但求无愧我心。”\n最早应该是在高中的时候，听成龙说过这句话，一直很喜欢这句（现在大哥的人设塌了，但这句话并没有过时）。这次又看到，查了一下，原来语出刘伯温。据说林则徐也拿它当座右铭。\n有兴趣也去刻这样一枚闲章。\n这是一件金陵刻经处版的《十二门论序疏》，三论宗吉藏大师撰。\n说起来，第一页的三枚印章里，两枚闲章和这本书都不是很搭。“岂能尽如人意，但求无愧我心”，用在佛教书籍里面，一点儿也不合适。另一枚是“李氏杏山珍藏书画之章”——这本书也不是书画呀。所以，闲章还是得多备一点——前几年我听说嘉兴某大和尚有一千多枚闲章……\n另一枚印是“翔鹤”，不知道是不是“李杏山”的名号，\n可是“翔鹤”这个名字，对我（这个曾经的二战迷）来说不能再熟悉了——二战日本有艘航母就叫“翔鹤号”，参与了偷袭珍珠港的行动，在之后数次海战中都有出战，最后被一艘美国潜艇炸沉。\n考虑多刻几枚印章，准备像乾隆一样疯狂地在书上盖……万一哪一天出名了，这些书也借我的图章能升值不是！\n你们谁的书愿意拿给我来祸害？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200923_%E5%B2%82%E8%83%BD%E5%B0%BD%E5%A6%82%E4%BA%BA%E6%84%8F%E4%BD%86%E6%B1%82%E6%97%A0%E6%84%A7%E6%88%91%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200923_%E5%B2%82%E8%83%BD%E5%B0%BD%E5%A6%82%E4%BA%BA%E6%84%8F%E4%BD%86%E6%B1%82%E6%97%A0%E6%84%A7%E6%88%91%E5%BF%83/assets/17698235959140.840071201974599.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"岂能尽如人意但求无愧我心\"\u003e岂能尽如人意，但求无愧我心\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e随便翻翻古籍拍卖的图录，看到某拍品上有这样一枚印。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200923_%E5%B2%82%E8%83%BD%E5%B0%BD%E5%A6%82%E4%BA%BA%E6%84%8F%E4%BD%86%E6%B1%82%E6%97%A0%E6%84%A7%E6%88%91%E5%BF%83/assets/17698235959750.11200040413566292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“岂能尽如人意，但求无愧我心。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最早应该是在高中的时候，听成龙说过这句话，一直很喜欢这句（现在大哥的人设塌了，但这句话并没有过时）。这次又看到，查了一下，原来语出刘伯温。据说林则徐也拿它当座右铭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有兴趣也去刻这样一枚闲章。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200923_%E5%B2%82%E8%83%BD%E5%B0%BD%E5%A6%82%E4%BA%BA%E6%84%8F%E4%BD%86%E6%B1%82%E6%97%A0%E6%84%A7%E6%88%91%E5%BF%83/assets/17698235960390.20846431505760588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一件金陵刻经处版的《十二门论序疏》，三论宗吉藏大师撰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个月北京德宝的拍卖会上，拍到了一件《入阿毗达摩论通解》（日本·鸟水宝云讲述，小山荣宪补辑，邓镕译）和《成唯识论学记》（新罗·太贤著）。般灯法师和宗杰法师都在讲《入阿毗达摩论》，这一本《通解》或者可以给他们提供一点参考。\n这个《成唯识论学记》，我也有个故事。\n以前在跟顾老学唯识的时候，会习惯性的看架子上的书，就翻到这本太贤的《成唯识论学记》，顾老那本，第一页盖了一枚印，“倪维全印”。我就问顾老：这里怎么会有倪维全的印？顾老说这还有个故事……\n记得就在这个位置 这本书是他年轻时候在书店买的。（那时候他和倪维全都在范古老（范古农先生）那里学唯识，两家的大人也很熟悉。）他买的书里面就有这个印了。（那个时候这个书很少见，连唯识的书都很少见。）后来倪维全去他家里翻书的时候看到了，说这书是他的，说顾老偷了他的。顾老就说这是自己在某某书店买的，你自己的书被别人偷了已经卖到书店里去了，我买的跟你没关系……\n后来两个人吵到大人（两家家长）那里去。倪老先生最后总结说：“你的书是被偷了一批呀，这个书是人家买的，已经是人家的了。”\n就这样定下来了。\n倪维全赌气，说：“那印章是我的！你把印章抠下来给我！”\n顾老说：“我自己的书，我为什么要剪坏掉？！”\n两个青年为此还不快了一段时间。\n……\n我问顾老：“那文革以后，这个书怎么发回来了？”\n顾老说：“对呀，很多书都不见了，这本倒是发回来了。”\n前几年在某拍卖会上，我看到过有倪家人的藏书，那应该就是文革时候被抄没的一部分了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200922_%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E5%AD%A6%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E5%AD%A6%E8%AE%B0%E4%B9%8B-%E9%A1%BE%E8%80%81%E5%92%8C%E5%80%AA%E7%BB%B4%E5%85%A8%E7%9A%84%E6%96%97%E6%B0%94%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200922_%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E5%AD%A6%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E5%AD%A6%E8%AE%B0%E4%B9%8B-%E9%A1%BE%E8%80%81%E5%92%8C%E5%80%AA%E7%BB%B4%E5%85%A8%E7%9A%84%E6%96%97%E6%B0%94%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698235920210.31198240335661176.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"成唯识论学记之\"\u003e《成唯识论学记》之\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"顾老和倪维全的斗气故事\"\u003e顾老和倪维全的斗气故事\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个月北京德宝的拍卖会上，拍到了一件《入阿毗达摩论通解》（日本·鸟水宝云讲述，小山荣宪补辑，邓镕译）和《成唯识论学记》（新罗·太贤著）。般灯法师和宗杰法师都在讲《入阿毗达摩论》，这一本《通解》或者可以给他们提供一点参考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200922_%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E5%AD%A6%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AE%BA%E5%AD%A6%E8%AE%B0%E4%B9%8B-%E9%A1%BE%E8%80%81%E5%92%8C%E5%80%AA%E7%BB%B4%E5%85%A8%E7%9A%84%E6%96%97%E6%B0%94%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698235920770.026633631686603154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个《成唯识论学记》，我也有个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"记得就在这个位置\"\u003e记得就在这个位置\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这本书是他年轻时候在书店买的。（那时候他和倪维全都在范古老（范古农先生）那里学唯识，两家的大人也很熟悉。）他买的书里面就有这个印了。（那个时候这个书很少见，连唯识的书都很少见。）后来倪维全去他家里翻书的时候看到了，说这书是他的，说顾老偷了他的。顾老就说这是自己在某某书店买的，你自己的书被别人偷了已经卖到书店里去了，我买的跟你没关系……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来两个人吵到大人（两家家长）那里去。倪老先生最后总结说：“你的书是被偷了一批呀，这个书是人家买的，已经是人家的了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样定下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e倪维全赌气，说：“那印章是我的！你把印章抠下来给我！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顾老说：“我自己的书，我为什么要剪坏掉？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两个青年为此还不快了一段时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问顾老：“那文革以后，这个书怎么发回来了？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顾老说：“对呀，很多书都不见了，这本倒是发回来了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几年在某拍卖会上，我看到过有倪家人的藏书，那应该就是文革时候被抄没的一部分了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n今天我先来给大家来讲一首诗吧，因为我自己读了这首诗以后非常有感触。我们通常会说这首诗是一首取经诗，是和另外一首诗放在一起的。我查了一下它的出处，一般都说这首诗是义净法师写的，但可能并不是义净法师写的，我个人认为应该不是义净法师写的。不管怎么样，这首诗写得真的是很令人感动。\n我以前每次讲到这首诗的时候都会哭的，今天应该不会吧？以前我们在跟随顾老学习的时候，在学习《唯识三十颂》之前，顾老就先讲了这一首诗。我的这个版本和其他版本是稍微有点不同的，是从顾老哪里学来背下来的，有些字和其他版本不同。\n“晋宋齐梁陈隋间，高僧求法离长安。\n去时成百归无十，后人焉知前者艰。\n路远碧天唯冷结，沙河遮障力疲殚。\n后贤若未谙斯旨，往往将经容易看。 ”\n（一般传说，说这首诗是义净法师的《取经诗》，我考证下来应该不是。）\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200922_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%96%E7%BB%8F%E8%AF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200922_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20961%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%96%E7%BB%8F%E8%AF%97/assets/17698235901420.7371525259634375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0961\"\u003e《微课堂佛教史》096·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e明天，或者可能最快还有两个多小时，《大唐玄奘》就要首映了。明天我们一起去看《大唐玄奘》，大家一起帮帮场子（我们 “追星”的对象是玄奘法师，至少我不追黄晓明，但是谢谢他，没有他，不会得到排片） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的微课堂正好也在讲玄奘法师的故事、他的传记，玄奘法师应该说是我们中国最有名的一位取经僧了，以前也一直说，他也是 “ 中国古代最有名的一位留学生 ” 。我们说的都是古代，他差不多是最有名的一位留学生了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，玄奘法师绝对是一个划时代的人物 —— 在他以前和在他以后，整个汉传佛教的翻译就完全不一样了（整个佛教也为之一新）。在玄奘法师之前的都被称为 “ 旧译 ” ，而在他以后的都被称为 “ 新译 ” 。我们后代全都是站在玄奘法师的肩膀上去学习的，他这位人物实在是太重要了！（中国佛教翻译史，以两个大人物来划分时代：鸠摩罗什以前的翻译称 “古译”；罗什以后玄奘以前的翻译称“旧译”；玄奘法师以后的翻译称“新译”。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我先来给大家来讲一首诗吧，因为我自己读了这首诗以后非常有感触。我们通常会说这首诗是一首取经诗，是和另外一首诗放在一起的。我查了一下它的出处，一般都说这首诗是义净法师写的，但可能并不是义净法师写的，我个人认为应该不是义净法师写的。不管怎么样，这首诗写得真的是很令人感动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前每次讲到这首诗的时候都会哭的，今天应该不会吧？以前我们在跟随顾老学习的时候，在学习《唯识三十颂》之前，顾老就先讲了这一首诗。我的这个版本和其他版本是稍微有点不同的，是从顾老哪里学来背下来的，有些字和其他版本不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“晋宋齐梁陈隋间，高僧求法离长安。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e去时成百归无十，后人焉知前者艰。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e路远碧天唯冷结，沙河遮障力疲殚。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后贤若未谙斯旨，往往将经容易看。 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是皇帝的结拜弟弟，《西游记》里面说玄奘法师是和唐太宗李世民结拜的，但实际上他是和高昌王麴文泰结拜的。\n这一结拜啊，对玄奘法师的西行求法，包括去到印度的结果都非常好。大家要知道，不管怎么说，玄奘法师就变成西域的一个国王的（结拜）兄弟了，那他行走在江湖上，大家必须给予照顾啊。而且高昌王麴文泰还给西域的二十四个国王全都写了书信，意思是说我弟弟来了，你们总得照顾照顾吧。\n后来玄奘法师在路上还碰到了突厥的叶护可汗，他是西突厥的一个国王，西突厥这时候在西域也是一个大国。叶护可汗也给玄奘法师写了介绍信。玄奘法师有这两个大国的介绍信揣在身上，那在西域、在取经路上简直是通行无阻。这两封国书放在今天，即使不是美国和中国，至少也抵得上像韩国和泰国这样的，国王的介绍信啊！\n所以我们一直讲，在四大译经师当中，玄奘法师的福报真的是最强的，也是那个时候众生的业力到了，佛法要大兴 …… 在这四位大师当中，玄奘法师的福报真的实在是太好了，太幸运了。\n今天我们讲了玄奘法师去到吐鲁番，和高昌王麴文泰结拜为兄弟 。 那么今天就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200921_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2953%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%A1%E5%BC%9F%E5%93%A5%E5%93%A5%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E7%9A%84%E4%BE%BF%E5%88%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是皇帝的结拜弟弟，《西游记》里面说玄奘法师是和唐太宗李世民结拜的，但实际上他是和高昌王麴文泰结拜的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一结拜啊，对玄奘法师的西行求法，包括去到印度的结果都非常好。大家要知道，不管怎么说，玄奘法师就变成西域的一个国王的（结拜）兄弟了，那他行走在江湖上，大家必须给予照顾啊。而且高昌王麴文泰还给西域的二十四个国王全都写了书信，意思是说我弟弟来了，你们总得照顾照顾吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来玄奘法师在路上还碰到了突厥的叶护可汗，他是西突厥的一个国王，西突厥这时候在西域也是一个大国。叶护可汗也给玄奘法师写了介绍信。玄奘法师有这两个大国的介绍信揣在身上，那在西域、在取经路上简直是通行无阻。这两封国书放在今天，即使不是美国和中国，至少也抵得上像韩国和泰国这样的，国王的介绍信啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们一直讲，在四大译经师当中，玄奘法师的福报真的是最强的，也是那个时候众生的业力到了，佛法要大兴 …… 在这四位大师当中，玄奘法师的福报真的实在是太好了，太幸运了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们讲了玄奘法师去到吐鲁番，和高昌王麴文泰结拜为兄弟 。 那么今天就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200921_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2953%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BE%A1%E5%BC%9F%E5%93%A5%E5%93%A5%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E7%9A%84%E4%BE%BF%E5%88%A9/assets/17698235864140.28990860687157693.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》95·3——《微课佛教史》“御弟哥哥”西行的便利"},{"content":"\n佛门内部的“避讳”习惯 中国历史上一向有个“避讳”的传统，不敢写生人的名号（孔丘），故意地少写一笔；乃至皇上的名字，要避讳的话就要改字。因为“李世民”，所以“观世音”也简化成“观音”；因为有“李治”，所以“治国”就变成“理国”，因为皇帝的爷爷叫“李虎”，于是老虎变成了“大虫”。\n其实佛教里也有类似的情况，比如说在不正式的场合，用到佛菩萨名号或者经论名字的时候，回存心少写几个字，其实就是怕“冒犯”（写下来的字纸将来不好处理），是一种原始的“避讳”。比如我在请佛像，自己登记的时候就会出现类似这样的文字：黄文一张；白玛哈三幅；日本财一尊；大势一尊；阿弥一窟……\n有些敦煌文献也有这样的情况，满纸的经论名称全都漏字，这里千万不要误解为抄写的人没文化，而要理解为这是一种佛门内部的避讳习惯，是故意的省略。\n敦煌文献《斯二七一二背·沙洲诸寺付抄经历》就是一个代表，举里面的一部分做例子（【】内是我补齐的。）\n“……\n大云寺：《阿毗达摩【大】毗婆沙【论】》……《摄大乘【论】》……《般【若】灯论》……《阿毗昙八揵【度论】》、《舍利弗【阿毗昙论】》……《品类足【论】》……《大智度【论】》……《阿毗达摩显宗【论】》……”\n这一件里面，基本每一部都缺漏一两个字，很显然，这是故意的缺笔、有原因的省略，而非真正的错抄。\n很可喜的，这里发现了咱们北塔“般灯”大师的名字，难道敦煌的这件也是一个预言吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200921_%E4%BD%9B%E9%97%A8%E5%86%85%E9%83%A8%E7%9A%84%E9%81%BF%E8%AE%B3%E4%B9%A0%E6%83%AF%E8%88%AC%E7%81%AF%E4%B8%8E%E9%81%BF%E8%AE%B3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%86%85%E9%83%A8%E7%9A%84%E9%81%BF%E8%AE%B3%E4%B9%A0%E6%83%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/200921_%E4%BD%9B%E9%97%A8%E5%86%85%E9%83%A8%E7%9A%84%E9%81%BF%E8%AE%B3%E4%B9%A0%E6%83%AF%E8%88%AC%E7%81%AF%E4%B8%8E%E9%81%BF%E8%AE%B3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%86%85%E9%83%A8%E7%9A%84%E9%81%BF%E8%AE%B3%E4%B9%A0%E6%83%AF/assets/17698235881960.6427632609248678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敦煌文献《斯二七一二背·沙洲诸寺付抄经历》就是一个代表，举里面的一部分做例子（【】内是我补齐的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大云寺：《阿毗达摩【大】毗婆沙【论】》……《摄大乘【论】》……《\u003cstrong\u003e般【若】灯\u003c/strong\u003e论》……《阿毗昙八揵【度论】》、《舍利弗【阿毗昙论】》……《品类足【论】》……《大智度【论】》……《阿毗达摩显宗【论】》……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一件里面，基本每一部都缺漏一两个字，很显然，这是故意的缺笔、有原因的省略，而非真正的错抄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可喜的，这里发现了咱们北塔“般灯”大师的名字，难道敦煌的这件也是一个预言吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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吐鲁番这条路好像不是他西行应该要走的路 …… 反正就这样先去了吐鲁番 ——我们现在想想吐鲁番这个地方也太热了。\n高昌是当时的一个国家，王城是吐鲁番。（说起来，哈密和吐鲁番我都没去过。之前说的那些河西走廊的城市我都走过了。）等玄奘回大唐的时候，这个国家已经不存在了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200920_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2952%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%AB%98%E6%98%8C%E7%8E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200920_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2952%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%AB%98%E6%98%8C%E7%8E%8B/assets/17698235824030.25818138565304627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史952\"\u003e《微课佛教史》95·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师走在沙漠之中历经艰辛，甚至连水袋都被打翻了，但是他一想起自己的誓言， “ 宁可西行一步而死，绝不东归一步而生 ” ，就决然地朝西走下去，在路途中有几次真的是差点死了。中间有整整四夜五天，没有一点点的水可以喝。主要是因为他迷路了，这种迷路的情况在以前真的是比较危险的。如果没有迷路的话，这条路应该是没有问题的，前面我们讲过这是一条商路嘛。（仓促逃离，迷失路径、水袋打翻，造成了这一段危险，）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e路上支撑不住，玄奘法师是摔倒了，摔倒以后应该是得到了加持吧，晚上的凉风把他给吹醒了，还出现了露水。如果有露水的话，就说明附近是有水源的。果然不久之后，玄奘法师就碰到了水源，然后就脱困了。这也说明这条路应该还可以的，如果不迷路、不失道的话，危险系数并没有那么高，玄奘法师主要是因为走到错误的方向上去了，所以就出现了意外、出现了一点问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么玄奘法师脱困了以后，又过了两天，就来到了今天新疆的哈密。我们前面讲过，这个时候，因为在河西走廊的几处讲经活动，玄奘法师讲经已经开始有点名气了，并经过商人把这个消息传播了开来。所以当时哈密当地的国王知道玄奘法师到达以后，就携同僧人们出去迎接。当地有一个寺庙，里面还有三位汉地的和尚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是在贞观二年，玄奘法师二十七岁的时候，他就来到了高昌国 ——今天的吐鲁番。当时的高昌王曾经在长安做过质子，那么他肯定是自己听说过，或者是出于其他的原因听说过玄奘法师，就在玄奘法师到达哈密之后，派使者殷勤地请他过来。玄奘法师迫不得已地接受邀请，其实 吐鲁番这条路好像不是他西行应该要走的路 …… 反正就这样先去了吐鲁番 ——我们现在想想吐鲁番这个地方也太热了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e高昌是当时的一个国家，王城是吐鲁番。（说起来，哈密和吐鲁番我都没去过。之前说的那些河西走廊的城市我都走过了。）等玄奘回大唐的时候，这个国家已经不存在了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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据说是非常的狼狈，好不容易过了第一个沙漠，后来又是经过八百里的沙河，说是“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”。以前走沙漠是非常危险的，最麻烦的一点就是这种情况。玄奘法师一路上就在心里面默念观音菩萨和《心经》。\n同样的这条“八百里沙河”路，玄奘法师回国路上就相对安全多了，也是和他做了很好的准备有关，现在呢，一路都是仓皇出逃，基本上谈不上准备，某种角度说，如此无准备地“奋万里兮度沙漠”，简直就是“送死”。\n《西游记》里面讲唐三藏一出事就念《心经》，是吧？说是观音菩萨化作一名老僧，指导他念《心经》，后来取经的路上，一出事就念《心经》。大家可以去看一下《西游记》，说实话我第一次看到《心经》，就是从《西游记》里面看到的，好像当时我还把它抄了下来，结果这个《心经》文字上是完全正确的。但是很有趣的是，《西游记》里面的这个《心经》的版本其实是玄奘法师自己翻译的（《西游记》里叫《多心经》）。\n其实玄奘法师当时心里默念的《心经》的版本应该是鸠摩罗什法师的版本，虽然差别有，但是差别不算太大。鸠摩罗什法师翻译的版本基本沿用了他常用的风格，一些印度式的重复（唠叨）都用了 “乃至”这种 简略语，全文缩略、简洁、明朗多了，读起来还是有点亲切的。\n玄奘法师就这样一路默念观音菩萨和《心经》来给自己祈祷（壮胆）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200919_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20951%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E4%B8%8E%E5%A4%9A%E5%BF%83%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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据说是非常的狼狈，好不容易过了第一个沙漠，后来又是经过八百里的沙河，说是“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”。以前走沙漠是非常危险的，最麻烦的一点就是这种情况。玄奘法师一路上就在心里面默念观音菩萨和《心经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的这条“八百里沙河”路，玄奘法师回国路上就相对安全多了，也是和他做了很好的准备有关，现在呢，一路都是仓皇出逃，基本上谈不上准备，某种角度说，如此无准备地“奋万里兮度沙漠”，简直就是“送死”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西游记》里面讲唐三藏一出事就念《心经》，是吧？说是观音菩萨化作一名老僧，指导他念《心经》，后来取经的路上，一出事就念《心经》。大家可以去看一下《西游记》，说实话我第一次看到《心经》，就是从《西游记》里面看到的，好像当时我还把它抄了下来，结果这个《心经》文字上是完全正确的。但是很有趣的是，《西游记》里面的这个《心经》的版本其实是玄奘法师自己翻译的（《西游记》里叫《多心经》）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实玄奘法师当时心里默念的《心经》的版本应该是鸠摩罗什法师的版本，虽然差别有，但是差别不算太大。鸠摩罗什法师翻译的版本基本沿用了他常用的风格，一些印度式的重复（唠叨）都用了 “乃至”这种 简略语，全文缩略、简洁、明朗多了，读起来还是有点亲切的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师就这样一路默念观音菩萨和《心经》来给自己祈祷（壮胆）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200919_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20951%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%84%E5%A5%98%E4%B8%8E%E5%A4%9A%E5%BF%83%E7%BB%8F/assets/17698235806780.6497371121884217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》095·1——《微课佛教史》玄奘与《（多）心经》"},{"content":"\n《微课佛教史》94·3 第四条是什么路线呢？就是现在被更多地提及的 “ 最早 ” 一条路，从印度出发的话，经过现在的南亚这一带，缅甸、泰国，然后进入中国的云南，再进入四川这样一条路。这条路呢，按照现在的说法，是一条很民间的商路，也可能是佛教最早进入中国的路线。\n现在通常会认为，印度佛教最早进入中国的可能是这条路。以前我们都认为是北路，就是河西走廊那条路，但是以现在的考证来说，更多地倾向于最早的路线是通过南亚、东南亚的原始森林进入中国的云南，再进入四川 ——这是印度佛教最早传入中国的一条路。\n我们还可以从文字记载看到关于“永平求法”、印度高僧竺法兰来到中国等等的说法，现在更多地倾向于认为这些是一种传说。\n那么，我们刚才讲的就是中国早期去西域或者印度求法的路线，总结起来差不多就是这四条路线。虽然这四条路线当中也会有一些分支，但是从主要的大方向来说，我们就讲分为这四条路线。\n玄奘法师去印度取经挑选的就是北路。以我们现在的角度来看，这是一条最危险的或者至少是比较危险的路线。但是对玄奘法师那个时候来讲，这是一条首选的路线，因为这条路是一条非常繁忙的商路。尽管我们看那条路上有很多的沙漠险障，那条路在当时真的是非常的重要，路上的商队也比较多，其实反而是最通畅的。\n另一方面，佛教的传播和商人确实也有很大的关系，很多的传播其实是要依赖于商队的。我们在佛经当中也经常会看到关于商队的问题。其实南路 ——也就是海路，也 是依于商队的，不依于商队的话，你基本不可能走那么远，需要依靠商队对地形的熟悉才知道怎么走法。包括从泰国、缅甸进入云南的这条路，也是一条古代的商路。\n比较特殊的反而是唐蕃尼古道，从这条路进来的，实际上出于政治的原因是比较多的，主要是因为大唐和吐蕃联姻以后，这条路就相对为大家所熟知，但这条路应用时间比较短。\n我们本来是讲玄奘法师，说着说着就把印度佛教传入中国的几条路线顺便给讲了，看来今天玄奘法师讲不了多少。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200918_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2943%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%9B%E6%9E%97%E6%B7%B1%E6%B7%B1%E8%B7%AF%E8%BF%A2%E8%BF%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200918_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2943%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%9B%E6%9E%97%E6%B7%B1%E6%B7%B1%E8%B7%AF%E8%BF%A2%E8%BF%A2/assets/17698235759320.8614687521983141.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史943\"\u003e《微课佛教史》94·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第四条是什么路线呢？就是现在被更多地提及的 “ 最早 ” 一条路，从印度出发的话，经过现在的南亚这一带，缅甸、泰国，然后进入中国的云南，再进入四川这样一条路。这条路呢，按照现在的说法，是一条很民间的商路，也可能是佛教最早进入中国的路线。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在通常会认为，印度佛教最早进入中国的可能是这条路。以前我们都认为是北路，就是河西走廊那条路，但是以现在的考证来说，更多地倾向于最早的路线是通过南亚、东南亚的原始森林进入中国的云南，再进入四川 ——这是印度佛教最早传入中国的一条路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还可以从文字记载看到关于“永平求法”、印度高僧竺法兰来到中国等等的说法，现在更多地倾向于认为这些是一种传说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们刚才讲的就是中国早期去西域或者印度求法的路线，总结起来差不多就是这四条路线。虽然这四条路线当中也会有一些分支，但是从主要的大方向来说，我们就讲分为这四条路线。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师去印度取经挑选的就是北路。以我们现在的角度来看，这是一条最危险的或者至少是比较危险的路线。但是对玄奘法师那个时候来讲，这是一条首选的路线，因为这条路是一条非常繁忙的商路。尽管我们看那条路上有很多的沙漠险障，那条路在当时真的是非常的重要，路上的商队也比较多，其实反而是最通畅的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一方面，佛教的传播和商人确实也有很大的关系，很多的传播其实是要依赖于商队的。我们在佛经当中也经常会看到关于商队的问题。其实南路 ——也就是海路，也 是依于商队的，不依于商队的话，你基本不可能走那么远，需要依靠商队对地形的熟悉才知道怎么走法。包括从泰国、缅甸进入云南的这条路，也是一条古代的商路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比较特殊的反而是唐蕃尼古道，从这条路进来的，实际上出于政治的原因是比较多的，主要是因为大唐和吐蕃联姻以后，这条路就相对为大家所熟知，但这条路应用时间比较短。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们本来是讲玄奘法师，说着说着就把印度佛教传入中国的几条路线顺便给讲了，看来今天玄奘法师讲不了多少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200918_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2943%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%9B%E6%9E%97%E6%B7%B1%E6%B7%B1%E8%B7%AF%E8%BF%A2%E8%BF%A2/assets/17698235759870.3548703280382165.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》94·3——《微课佛教史》丛林深深路迢迢"},{"content":"\n佛道儒三家的“三宝印” 佛教进入中国以后，给中国的文化带来很多新鲜的“材料”，导致中国文化开始大量借鉴印度佛教元素。上次我们聊到过“斗姆”。道教的斗姆来源于佛教的摩利支天，今天汉地佛教已经很少见到供奉摩利支天（日本摩利支天信仰还很兴盛，我们之前也谈到过），但道观甚至城隍庙里的“斗姆”却很常见。\n佛教有“三宝”一说，最初佛陀释迦牟尼在鹿野苑仙人堕处给“五贤者”（后来就是最初的五比丘）开演四谛（苦集灭道），不久后，五人都证了四果阿罗汉——此时，在大地上最初有了“佛法僧”三宝的出现。佛教并以是否归依三宝（依靠大师佛、依靠引领大众趋向于解脱的教法，依靠修行路上的看护）来作为判定是否为佛教徒的标志。\n佛教传入中国以后，的“三宝”定名影响了道教和儒家，道教先是举出“三清”来对应，《济公传》里经常说济公是“兴三宝、灭三清”，可见在民间这就是对称的。\n大概在明以后，“三宝”这个词道教也用了，而且儒家也用了。借用佛教的思路，道教的三宝是“道经师宝”，儒家的三宝是“儒书贤宝”。\n我们来看看三家各自的“三宝印”。\n首先，佛教的三宝印：\n佛法僧宝（木印） 佛法僧宝（铜印） 佛法僧宝，铜印 黄梅三祖寺佛法僧三宝印 佛法僧三宝印 佛法僧三宝印（石印） 绍兴炉峰禅寺佛法僧三宝印 道教的三宝印，道经师宝: 道经师宝，铜印 道经师宝，铜印 道经师宝，木印 儒家的三宝印，儒书贤宝：\n三家的三宝印，是不是很有趣？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200918_%E4%BD%9B%E9%81%93%E5%84%92%E4%B8%89%E5%AE%B6%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%AE%9D%E5%8D%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200918_%E4%BD%9B%E9%81%93%E5%84%92%E4%B8%89%E5%AE%B6%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%AE%9D%E5%8D%B0/assets/17698235778250.8236821976432435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛道儒三家的三宝印\"\u003e佛道儒三家的“三宝印”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教进入中国以后，给中国的文化带来很多新鲜的“材料”，导致中国文化开始大量借鉴印度佛教元素。上次我们聊到过“斗姆”。道教的斗姆来源于佛教的摩利支天，今天汉地佛教已经很少见到供奉摩利支天（日本摩利支天信仰还很兴盛，我们之前也谈到过），但道观甚至城隍庙里的“斗姆”却很常见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教有“三宝”一说，最初佛陀释迦牟尼在鹿野苑仙人堕处给“五贤者”（后来就是最初的五比丘）开演四谛（苦集灭道），不久后，五人都证了四果阿罗汉——此时，在大地上最初有了“佛法僧”三宝的出现。佛教并以是否归依三宝（依靠大师佛、依靠引领大众趋向于解脱的教法，依靠修行路上的看护）来作为判定是否为佛教徒的标志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教传入中国以后，的“三宝”定名影响了道教和儒家，道教先是举出“三清”来对应，《济公传》里经常说济公是“兴三宝、灭三清”，可见在民间这就是对称的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大概在明以后，“三宝”这个词道教也用了，而且儒家也用了。借用佛教的思路，道教的三宝是“道经师宝”，儒家的三宝是“儒书贤宝”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看看三家各自的“三宝印”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，佛教的三宝印：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200918_%E4%BD%9B%E9%81%93%E5%84%92%E4%B8%89%E5%AE%B6%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%AE%9D%E5%8D%B0/assets/17698235779260.04811608790951316.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛法僧宝木印\"\u003e佛法僧宝（木印）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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第二条路线就是法显法师回国走的南路，也就是海路。走这条路的人当中，早期比较有名的就是法显法师，还有后来的义净法师。真谛三藏也算是走的这条路。\n在唐朝的时候，走这两条路的人是比较多的，但走海路的相对少很多。\n第三条路线，是在玄奘法师回国以后才被打通的，就是吐蕃的这条路，是从青海西宁这一路经过青海湖到达拉萨，再从拉萨经过尼泊尔去到印度。这条路后来就成为中国官方使节去中印度的一条主要的路线，比如后来的王玄策就是从这条路去印度以及回长安的。\n王玄策这个人呢，在中国历史上或者说在大唐和印度的历史上，在那一段时期里面还是蛮重要的一个人。他本来只是一个县令级别的官员，然后唐太宗派他出使印度（他先做为李义表的副使，后来担任正使），他出使以后发生的一些事情其实对当时的中国和印度历史都产生了很大的影响。他后来到吐蕃去借兵，还把当时中印度的国王都给抓回来了。\n我记得好像前一段时间有播放过一个电视剧，专门讲王玄策的，好像是叫《大唐御使王玄策》，我也没太注意。后来成龙拍了个片子《功夫瑜伽》也有相应的史实在里面。\n王玄策这个人在中国和印度历史上，真的是蛮值得记一笔的。当时印度的戒日王死了以后，曾经在国内出现过内乱，然后新的国王（原先的一位将军，阿罗那顺）上位以后，脑子一热，把大唐使节的驻地给洗劫了（相当于我们今天的 “中国大使馆” 被新国王给端了）。王玄策被囚禁，后来逃了出去，到吐蕃去借兵，文成公主不是在那边吗 ……\n实际上借来的兵力好像也不多，但都是骑兵（这是关键），又去尼泊尔借了兵 ……带着三千铁骑就下山了…… 就直接冲到印度的首都，把人家的新国王阿罗那顺给抓了（朱棣那次 “靖难之役”的用兵和这个也有点像啊，路上不纠缠，直接斩首行动……怀疑道衍禅师就是学的王玄策【坏笑】 ），献俘长安。李世民也没太难为他，没杀，封了个官，最后给他搞了个石像杵在昭陵，算是他一生里的一件大事。\n这个事情也是挺厉害的，王玄策在出使之前的等级并不高，只是个小等级的官员。\n那么这条路呢，是继玄奘法师以后走得比较多的一条路线。我曾经不是很仔细地查了一下，王玄策走得最快，好像是只花了三个月就从长安到了中印度。我记得自己不算是很仔细地去查过……这条路的确是比较直接的。\n海路其实也比较危险的，玄奘法师那条路也是艰险倍至。这样看起来，唐初的时候，最快捷的一条路实际上是从长安经河西走廊的一部分到达西宁，然后从西宁到拉萨，再经尼泊尔去到印度。这就算是第三条路。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200917_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2942%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%8B%E7%8E%84%E7%AD%96%E7%9A%84%E6%96%A9%E9%A6%96%E8%A1%8C%E5%8A%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200917_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2942%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%8B%E7%8E%84%E7%AD%96%E7%9A%84%E6%96%A9%E9%A6%96%E8%A1%8C%E5%8A%A8/assets/17698235740720.7380658225255857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史942\"\u003e《微课佛教史》94·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第二条路线就是法显法师回国走的南路，也就是海路。走这条路的人当中，早期比较有名的就是法显法师，还有后来的义净法师。真谛三藏也算是走的这条路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在唐朝的时候，走这两条路的人是比较多的，但走海路的相对少很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三条路线，是在玄奘法师回国以后才被打通的，就是吐蕃的这条路，是从青海西宁这一路经过青海湖到达拉萨，再从拉萨经过尼泊尔去到印度。这条路后来就成为中国官方使节去中印度的一条主要的路线，比如后来的王玄策就是从这条路去印度以及回长安的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王玄策这个人呢，在中国历史上或者说在大唐和印度的历史上，在那一段时期里面还是蛮重要的一个人。他本来只是一个县令级别的官员，然后唐太宗派他出使印度（他先做为李义表的副使，后来担任正使），他出使以后发生的一些事情其实对当时的中国和印度历史都产生了很大的影响。他后来到吐蕃去借兵，还把当时中印度的国王都给抓回来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得好像前一段时间有播放过一个电视剧，专门讲王玄策的，好像是叫《大唐御使王玄策》，我也没太注意。后来成龙拍了个片子《功夫瑜伽》也有相应的史实在里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王玄策这个人在中国和印度历史上，真的是蛮值得记一笔的。当时印度的戒日王死了以后，曾经在国内出现过内乱，然后新的国王（原先的一位将军，阿罗那顺）上位以后，脑子一热，把大唐使节的驻地给洗劫了（相当于我们今天的 “中国大使馆” 被新国王给端了）。王玄策被囚禁，后来逃了出去，到吐蕃去借兵，文成公主不是在那边吗 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上借来的兵力好像也不多，但都是骑兵（这是关键），又去尼泊尔借了兵 ……带着三千铁骑就下山了…… 就直接冲到印度的首都，把人家的新国王阿罗那顺给抓了（朱棣那次 “靖难之役”的用兵和这个也有点像啊，路上不纠缠，直接斩首行动……怀疑道衍禅师就是学的王玄策【坏笑】 ），献俘长安。李世民也没太难为他，没杀，封了个官，最后给他搞了个石像杵在昭陵，算是他一生里的一件大事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200917_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2942%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%8E%8B%E7%8E%84%E7%AD%96%E7%9A%84%E6%96%A9%E9%A6%96%E8%A1%8C%E5%8A%A8/assets/17698235741790.33354582143191047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情也是挺厉害的，王玄策在出使之前的等级并不高，只是个小等级的官员。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这条路呢，是继玄奘法师以后走得比较多的一条路线。我曾经不是很仔细地查了一下，王玄策走得最快，好像是只花了三个月就从长安到了中印度。我记得自己不算是很仔细地去查过……这条路的确是比较直接的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e海路其实也比较危险的，玄奘法师那条路也是艰险倍至。这样看起来，唐初的时候，最快捷的一条路实际上是从长安经河西走廊的一部分到达西宁，然后从西宁到拉萨，再经尼泊尔去到印度。这就算是第三条路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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今年有几个八十多岁的老人没来，让他们“把香带来”，意思是替他们还愿。他们中一个最年轻的（大约四五十岁的女居士）说，“莲花山的菩萨很灵，我们许了愿一定要来还愿的。”\n龙智师说：“据说先前某处有妇新产一子，忽然啼哭不止。妇特到山上许愿，如果我儿不再哭了，我就年年拉戏来唱。不知是不是就贵溪的。”结合唱戏的那段，还真有可能。\n我问了贵溪这帮人的“居士头”（口音下的赣普我只能听个大概），他的意思，唱戏应该是他们自己娱乐的，我估计是因为一路走过来蛮远，带上敲打的家伙事儿，一路上也有个消遣（毕竟“国民党那时候”要走半个月呢），以他们的经济情况，不太可能请一个戏班子来搭台唱戏——农闲的时候这边“唱一台戏”至少要大几千，他们是花十几块钱吃个饭都嫌贵的。\n一早，上完殿、吃了饭，和我聊完，他们就下山“拜玉观音”去了，他们联系的车也在那里等着。车不开上山，他们走过去“拜拜”，表示虔诚。\n他们是非常自发的信佛，管我不叫“师父”而叫“老板”，找不到我的时候，追着义工问：“你们老板呢？”\n“老板”在房里打字记录他们……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200916_%E5%9B%BD%E6%B0%91%E5%85%9A%E9%82%A3%E6%97%B6%E5%80%99%E5%B0%B1%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E6%9C%89%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E8%87%AA%E5%B0%8F%E5%B0%B1%E6%9C%89%E7%9A%84%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续讲佛教史。\n佛教史我们最初是从印度的中观派开始讲起的，然后讲到了中国的三论宗，后来又讲到了唯识宗，现在是玄奘法师的故事。玄奘法师的故事有点长，我们准备慢慢地讲。\n黄晓明主演的电影《大唐玄奘》也快上映了，我们这两天准备包场去看。如果有兴趣参加的可以跟我们联系哦，到时候再组织一下，一起包场去看。好像市内都没有排片，要很远的地方才有，排片排得很少（后来不是，有了黄晓明、徐峥，排片量还是有保证的。）。\n前面我们讲到玄奘法师在他二十六岁的时候就开始西行，走河西走廊这条路去往印度。那么，河西走廊这条路呢，是这个方向上唯一的一条路，也是西行去印度最多人走的一条路，也可以说是最危险的一条路。因为这条路上确实有很多如诗中所写的 “沙河遮 障 ”， 就是要经过几个大沙漠。\n但是当时还有另外一个情况，是什么呢？这条路是一条很繁忙的商路，就好像现在阿拉伯的麦加 ——虽然它是沙漠里的一个绿洲， 但商路上的补给站（吐鲁番、玉门关、敦煌、酒泉、武威、张掖）就很繁华，所以河西走廊这一带实际上在当时是一条很繁忙的商路，很多人选择从这条路走，也是有原因的（往南翻越雪山，在这个时候还太难了。但此后不久，唐蕃道通了，从长安至拉萨经尼泊尔去中印度的路就成为大唐使节的首选路径了历史的发展，有时候远比我们想像的要快 …… ）。也就是说，在当时这是一条从长安去印度首选的道路。\n我们说以前中国人去印度大致有四条路线。第一条路线就是北路，是在最北边的，就是玄奘法师走的这条路。其实玄奘法师的这条路还可以再分为南路和北路：一路是从北疆走的，是从经过吐鲁番这一带以后，再经乌鲁木齐，从北边走向帕米尔高原；另一路是过了吐鲁番之后从南路走的，就走龟兹（库车）这条路往阿富汗 ……\n这个方向，我们就仅仅算成一条路。也就是从今天的新疆走的，可以分为北路和南路两条路线，也可以把它们合成一条路的。我们现在大致上还是把它们算成一条路吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200916_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200916_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E8%B7%AF/assets/17698235700860.8480844544589811.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史941\"\u003e《微课堂佛教史》94·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史我们最初是从印度的中观派开始讲起的，然后讲到了中国的三论宗，后来又讲到了唯识宗，现在是玄奘法师的故事。玄奘法师的故事有点长，我们准备慢慢地讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄晓明主演的电影《大唐玄奘》也快上映了，我们这两天准备包场去看。如果有兴趣参加的可以跟我们联系哦，到时候再组织一下，一起包场去看。好像市内都没有排片，要很远的地方才有，排片排得很少（后来不是，有了黄晓明、徐峥，排片量还是有保证的。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲到玄奘法师在他二十六岁的时候就开始西行，走河西走廊这条路去往印度。那么，河西走廊这条路呢，是这个方向上唯一的一条路，也是西行去印度最多人走的一条路，也可以说是最危险的一条路。因为这条路上确实有很多如诗中所写的 “沙河遮 障 ”， 就是要经过几个大沙漠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是当时还有另外一个情况，是什么呢？这条路是一条很繁忙的商路，就好像现在阿拉伯的麦加 ——虽然它是沙漠里的一个绿洲， 但商路上的补给站（吐鲁番、玉门关、敦煌、酒泉、武威、张掖）就很繁华，所以河西走廊这一带实际上在当时是一条很繁忙的商路，很多人选择从这条路走，也是有原因的（往南翻越雪山，在这个时候还太难了。但此后不久，唐蕃道通了，从长安至拉萨经尼泊尔去中印度的路就成为大唐使节的首选路径了历史的发展，有时候远比我们想像的要快 …… ）。也就是说，在当时这是一条从长安去印度首选的道路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说以前中国人去印度大致有四条路线。第一条路线就是北路，是在最北边的，就是玄奘法师走的这条路。其实玄奘法师的这条路还可以再分为南路和北路：一路是从北疆走的，是从经过吐鲁番这一带以后，再经乌鲁木齐，从北边走向帕米尔高原；另一路是过了吐鲁番之后从南路走的，就走龟兹（库车）这条路往阿富汗 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个方向，我们就仅仅算成一条路。也就是从今天的新疆走的，可以分为北路和南路两条路线，也可以把它们合成一条路的。我们现在大致上还是把它们算成一条路吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200916_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2941%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E8%B7%AF/assets/17698235701430.5773771029203708.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》94·1——《微课佛教史》西行路"},{"content":"\n《微课佛教史》93·3 从凉州城偷偷跑（ tao）出来， 玄奘法师来到了瓜州 —— 就是今天的酒泉市，也是我们国家的一个卫星发射基地，对吧？酒泉市当地的刺史独孤达见到玄奘法师非常高兴，还留他讲经，也帮他去安排西行的路线。\n突然之间，这个时候就接到了从张掖发过来的 “ 文件 ” ，说是要抓捕玄奘法师，罪名按照今天的说法就叫偷渡。\n玄奘法师在瓜州待了这几天以后呢，也结识了一些新人，也有人崇拜他。瓜州当地的一个公务员，就当着玄奘法师的面，先把要抓捕他的公文给撕毁了 —— 哇！这胆子也太大了。他告诉玄奘法师： “ 你赶快走吧。我现在先帮你把这份公文撕了（就说没收到），但是接下去不知道会不会再补发来一份或者两份公文的。而且你在这里待的时间再长的话，我也瞒不下去了。 ”\n发现事情已经越来越严峻，玄奘法师就又从瓜州离（ tao）开（zou） 了。走在路上的时候，碰到一个应该是新疆人吧，反正不是汉人，玄奘法师就得到了这名外族人石磐陀（有些地方把他当作孙悟空的原型，这差别有点远啊！）的帮助。玄奘法师给他授了戒，然后就一起到了玉门关 ……\n我们知道玉门关就在敦煌的西面一点。到了玉门关之后呢，石磐陀也回去了，他说不再帮忙了。此后玄奘法师就自己一个人独行于沙漠之中。我们大家都去过敦煌，就知道敦煌这里都是沙漠。玄奘法师这一路上是非常的狼狈，但是他又幸运地得到两个人的帮助，奇迹般地走出了沙漠 ……\n再以后的故事就更多了。\n今天我们先讲到这里吧，玄奘法师已经到了敦煌，接下去就是徒步穿越大沙漠了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200915_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2933%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%BD%9Ctou%E8%A1%8Cpao/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200915_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2933%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%BD%9Ctou%E8%A1%8Cpao/assets/17698235665020.40858415283967897.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史933\"\u003e《微课佛教史》93·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从凉州城偷偷跑（ tao）出来， 玄奘法师来到了瓜州 —— 就是今天的酒泉市，也是我们国家的一个卫星发射基地，对吧？酒泉市当地的刺史独孤达见到玄奘法师非常高兴，还留他讲经，也帮他去安排西行的路线。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e突然之间，这个时候就接到了从张掖发过来的 “ 文件 ” ，说是要抓捕玄奘法师，罪名按照今天的说法就叫偷渡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在瓜州待了这几天以后呢，也结识了一些新人，也有人崇拜他。瓜州当地的一个公务员，就当着玄奘法师的面，先把要抓捕他的公文给撕毁了 —— 哇！这胆子也太大了。他告诉玄奘法师： “ 你赶快走吧。我现在先帮你把这份公文撕了（就说没收到），但是接下去不知道会不会再补发来一份或者两份公文的。而且你在这里待的时间再长的话，我也瞒不下去了。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发现事情已经越来越严峻，玄奘法师就又从瓜州离（ tao）开（zou） 了。走在路上的时候，碰到一个应该是新疆人吧，反正不是汉人，玄奘法师就得到了这名外族人石磐陀（有些地方把他当作孙悟空的原型，这差别有点远啊！）的帮助。玄奘法师给他授了戒，然后就一起到了玉门关 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道玉门关就在敦煌的西面一点。到了玉门关之后呢，石磐陀也回去了，他说不再帮忙了。此后玄奘法师就自己一个人独行于沙漠之中。我们大家都去过敦煌，就知道敦煌这里都是沙漠。玄奘法师这一路上是非常的狼狈，但是他又幸运地得到两个人的帮助，奇迹般地走出了沙漠 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再以后的故事就更多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们先讲到这里吧，玄奘法师已经到了敦煌，接下去就是徒步穿越大沙漠了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200915_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2933%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%B7%AF%E6%BD%9Ctou%E8%A1%8Cpao/assets/17698235665700.41888305298189044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》93·3——《微课佛教史》一路潜（tou）行（pao）"},{"content":"\n不知名的传统 今天是七月二十八，下午，下着小雨，我正在诵经，有一辆车开进寺院，下来五个老人……他们来了！\n这是贵溪（属于鹰潭市）的居士来朝拜寺院的，今天来了十一个。\n贵溪离这里隔了一个整个景德镇市，我估计最近也要离我们一两百公里，不知历史上出于什么原因，每年七月二十八，都会有一批贵溪的老居士老远地赶来我们这个山路尽头不出名的小庙来烧香。虽然我们寺院也有从海南、四川、甘肃来的居士，但这种步行加长途车并且有特定日期的朝拜，贵溪的这些人是独一份的，给我留下很深印象。\n也许由于疫情的原因，今年来的人很少（11个）。往年多的时候要来四五十人，把我们的地藏殿或者观音殿都睡满。水泥路还没打通的时候，他们是扛着大旗（很有仪式感地）从山下浮梁方向的那条路走上来的。很有趣，一群老人，会有人打着红旗朝山的。\n据说以前他们来庙里朝拜，最high的时候会“带戏来”。我没有问清楚“带戏来”是带着戏班子来还是他们自己来唱戏，但我是遇到过他们带着胡琴鼓板来的（最近几年都没见），那一次，晚上他们玩的很 high ，但限于自己唱（我录过视频，老人应该见过），并没有出现我想象中的“在菩萨面前搭台、唱戏”的情况。据本地居士说，原先有“在菩萨面前唱戏给菩萨听”的，但我没遇上。\n去年这时候正好有个黄梅戏班子在村里“社戏”，我就恢复了一下“古制”，点了一堂《观音出世》，村民来了很多，我也在微信“直播”了。黄梅剧团有任自己也在做直播，网上也有打赏的。\n那年在老的饭堂里面，老居士们手里的乐器可比嘴上唱的响，有点闹，据说唱的是赣剧，反正我是一句都没听懂。我后来问了黄梅戏班子的人，他们说“赣剧属于小剧种，黄梅戏是大剧种”，颇有点不屑谈起……\n这些贵溪来的老“居士”很“民间”，管菩萨叫“观音老母”，也不懂啥叫“归依”，那年给他们讲了归依、讲了“佛教修行之路”，后来那一拨都参加了归依仪式。我不知道他们听懂多少、有多少人听明白，在我这边已经尽力讲得符合他们的理解力了。\n其实从昨天起我们就在“等”他们，还怀疑疫情会不会影响这个“传统”。今天，“传统们”一如既往地到了，不知道这一“传统”还会延续多久。有统计说，一般这类“团队”生存期是 30 年，不知道他们会延续多久……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200915_%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E5%90%8D%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%92%B1%E5%BA%99%E9%87%8C%E4%B9%9F%E6%9C%89%E6%9D%A5%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200915_%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E5%90%8D%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%92%B1%E5%BA%99%E9%87%8C%E4%B9%9F%E6%9C%89%E6%9D%A5%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E7%9A%84/assets/17698235682680.01695482015798866.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"不知名的传统\"\u003e不知名的传统\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是七月二十八，下午，下着小雨，我正在诵经，有一辆车开进寺院，下来五个老人……他们来了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是贵溪（属于鹰潭市）的居士来朝拜寺院的，今天来了十一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e贵溪离这里隔了一个整个景德镇市，我估计最近也要离我们一两百公里，不知历史上出于什么原因，每年七月二十八，都会有一批贵溪的老居士老远地赶来我们这个山路尽头不出名的小庙来烧香。虽然我们寺院也有从海南、四川、甘肃来的居士，但这种步行加长途车并且有特定日期的朝拜，贵溪的这些人是独一份的，给我留下很深印象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也许由于疫情的原因，今年来的人很少（11个）。往年多的时候要来四五十人，把我们的地藏殿或者观音殿都睡满。水泥路还没打通的时候，他们是扛着大旗（很有仪式感地）从山下浮梁方向的那条路走上来的。很有趣，一群老人，会有人打着红旗朝山的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说以前他们来庙里朝拜，最high的时候会“带戏来”。我没有问清楚“带戏来”是带着戏班子来还是他们自己来唱戏，但我是遇到过他们带着胡琴鼓板来的（最近几年都没见），那一次，晚上他们玩的很 high ，但限于自己唱（我录过视频，老人应该见过），并没有出现我想象中的“在菩萨面前搭台、唱戏”的情况。据本地居士说，原先有“在菩萨面前唱戏给菩萨听”的，但我没遇上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去年这时候正好有个黄梅戏班子在村里“社戏”，我就恢复了一下“古制”，点了一堂《观音出世》，村民来了很多，我也在微信“直播”了。黄梅剧团有任自己也在做直播，网上也有打赏的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那年在老的饭堂里面，老居士们手里的乐器可比嘴上唱的响，有点闹，据说唱的是赣剧，反正我是一句都没听懂。我后来问了黄梅戏班子的人，他们说“赣剧属于小剧种，黄梅戏是大剧种”，颇有点不屑谈起……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些贵溪来的老“居士”很“民间”，管菩萨叫“观音老母”，也不懂啥叫“归依”，那年给他们讲了归依、讲了“佛教修行之路”，后来那一拨都参加了归依仪式。我不知道他们听懂多少、有多少人听明白，在我这边已经尽力讲得符合他们的理解力了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实从昨天起我们就在“等”他们，还怀疑疫情会不会影响这个“传统”。今天，“传统们”一如既往地到了，不知道这一“传统”还会延续多久。有统计说，一般这类“团队”生存期是 30 年，不知道他们会延续多久……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200915_%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E5%90%8D%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%92%B1%E5%BA%99%E9%87%8C%E4%B9%9F%E6%9C%89%E6%9D%A5%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E7%9A%84/assets/17698235683840.47240735551440105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"不知名的传统——咱庙里也有来朝山的"},{"content":"\n《微课堂佛教史》093·1 所以就有人说，灭佛是灭不得的，北方的两个灭佛的皇帝 —— 北魏太武帝和北周武帝灭佛以后，马上就出了大事，自己没几年就死了，好像三年左右就不行了。包括后来的唐武宗也是一样，基本上三年左右就出大事儿了，就死了。李渊这个报应好像更快呢，还没怎么实行，就已经保不住自己的皇位了，又一下子没了两个儿子，出现了 “玄武门之变” 。\n李世民上台以后呢，对佛教还是比较宽松的。不巧的是，这一年又出现了另外一件大事，就是全国性的大饥荒。当时先是出现了全国性的大旱，在旱灾之后又出现了蝗灾，然后在秋天要收获的时候呢，又出现了大寒，所以整个北方就发生了大饥荒。\n我们前面讲到，玄奘法师本来是向有关部门递交了申请报告要求西行取经的，但是有关部门没有同意他出关，是吧？我们知道，以前要出国的话，也是要获得官方的通关文牒的，是吧？在《西游记》里面也是这么说的，确实如此。\n由于这一年出现了农业方面的灾害，那么国家就允许僧人自由流动，就是允许你们出去 “就食”，去找饭吃吧！ 于是玄奘法师就自己出关了。\n前面我们讲过，这个时候的玄奘法师已经颇有名气，他就往西走了。那么，往西走的话，先到哪里呢？先到的这个地方应该是天水。有一位来自天水的和尚，也在长安学习《涅槃经》。大唐出事了以后呢，他就回天水，玄奘法师就一路跟着他一起去到了天水。\n玄奘法师在天水只住了一个晚上，又约了其他人通路，就又跟着从天水去了兰州。到了兰州以后，又遇到了沿路的商人，然后玄奘法师就跟着往来驿站的官马去到了凉州 —— 就是今天的武威。\n玄奘法师到了凉州以后，就留下来在当地讲经。之前我们讲过，玄奘法师当时的名气已经有点大了，正好趁他来到凉州的这个机会，当地的僧俗就热烈地欢迎他，邀请他来讲经。据说来听课的人非常多，那么玄奘法师的名声就更大了。\n今天我们可能没把甘肃河西走廊这一块当回事，但是在古代，河西走廊在地理位置上可是非常非常重要的。我们去年组织过一次游历，现在肯定是看不出来这一块地方以前的地位的。历史上，长安往西的这些地方 —— 天水、兰州、凉州（武威）、张掖等等，都是非常重要的交通要道的关键节点，有点像今天的上海、深圳之类。这些地方对当时来说是很重要的商贸中心，所以河西走廊这一带是非常兴盛的一条商路。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200913_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20931%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E5%87%BA%E9%80%83%E8%8D%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200913_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20931%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E5%87%BA%E9%80%83%E8%8D%92/assets/17698235628330.9543568825001593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0931\"\u003e《微课堂佛教史》093·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以就有人说，灭佛是灭不得的，北方的两个灭佛的皇帝 —— 北魏太武帝和北周武帝灭佛以后，马上就出了大事，自己没几年就死了，好像三年左右就不行了。包括后来的唐武宗也是一样，基本上三年左右就出大事儿了，就死了。李渊这个报应好像更快呢，还没怎么实行，就已经保不住自己的皇位了，又一下子没了两个儿子，出现了 “玄武门之变” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李世民上台以后呢，对佛教还是比较宽松的。不巧的是，这一年又出现了另外一件大事，就是全国性的大饥荒。当时先是出现了全国性的大旱，在旱灾之后又出现了蝗灾，然后在秋天要收获的时候呢，又出现了大寒，所以整个北方就发生了大饥荒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲到，玄奘法师本来是向有关部门递交了申请报告要求西行取经的，但是有关部门没有同意他出关，是吧？我们知道，以前要出国的话，也是要获得官方的通关文牒的，是吧？在《西游记》里面也是这么说的，确实如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于这一年出现了农业方面的灾害，那么国家就允许僧人自由流动，就是允许你们出去 “就食”，去找饭吃吧！ 于是玄奘法师就自己出关了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过，这个时候的玄奘法师已经颇有名气，他就往西走了。那么，往西走的话，先到哪里呢？先到的这个地方应该是天水。有一位来自天水的和尚，也在长安学习《涅槃经》。大唐出事了以后呢，他就回天水，玄奘法师就一路跟着他一起去到了天水。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在天水只住了一个晚上，又约了其他人通路，就又跟着从天水去了兰州。到了兰州以后，又遇到了沿路的商人，然后玄奘法师就跟着往来驿站的官马去到了凉州 —— 就是今天的武威。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师到了凉州以后，就留下来在当地讲经。之前我们讲过，玄奘法师当时的名气已经有点大了，正好趁他来到凉州的这个机会，当地的僧俗就热烈地欢迎他，邀请他来讲经。据说来听课的人非常多，那么玄奘法师的名声就更大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们可能没把甘肃河西走廊这一块当回事，但是在古代，河西走廊在地理位置上可是非常非常重要的。我们去年组织过一次游历，现在肯定是看不出来这一块地方以前的地位的。历史上，长安往西的这些地方 —— 天水、兰州、凉州（武威）、张掖等等，都是非常重要的交通要道的关键节点，有点像今天的上海、深圳之类。这些地方对当时来说是很重要的商贸中心，所以河西走廊这一带是非常兴盛的一条商路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200913_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20931%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E5%87%BA%E9%80%83%E8%8D%92/assets/17698235629460.0434616322869853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》093·1——《微课佛教史》西出逃荒"},{"content":"\n投子传承故事的取舍 与禅宗内部宗派意识的高企 日僧道元为曹洞宗门下巨匠，道元传师（天童如净）之口义，谓投子义青曾得太阳警玄之面授，其门下亦为其辩证非一，但鉴之史传，不论是说大阳警玄面见过还是指导过投子义青皆无可能，我们列一下大阳警玄、浮山法远、投子义青的生卒年便知——\n大阳警玄（公元948－ 1027 ）\n浮山法远（公元990-1067）\n投子义青（公元1032-1083）\n大阳警玄之终世之时，投子義青尚未出生，此二人是绝无可能相见的。\n其实《投子义青禅师语录》里已经很直白了。\n禅宗规矩，最初开堂出山，必须公开表明师承，投子义青禅师最初住持白云山海云禅院，开堂之初，投子义青禅师便谈了自己师承：\n《投子青和尚語錄》卷上：\n“此一瓣大众还知来处么？（这一瓣香来处，是指自己的传承来处。）\n非天地所产，非阴阳所成，威音已前不落诸位，然灯之后七佛传来，直至曹谿分派大夏。（这是略说禅宗传法。）\n山僧向治平初，在浮山圆鉴禅师亲手传得，寄付其宗，颂委证明。（这是说自己在浮山圆鉴禅师处学得。）\n慈旨云：代吾续大阳宗风。（这是说，浮山圆鉴禅师命其接续大阳警玄禅师法脉。）\n山僧虽不识大阳禅师（这一句明说没见过大阳警玄禅师），凭浮山宗法识人以为续嗣。（凭浮山圆鉴禅师指示继承大阳警玄禅师法嗣。）\n如此更不违浮山圆鉴禅师法命，付嘱之恩，恭为郢州大阳山明安和尚。（意思是，我这样听师父话，所以继承大阳警玄禅师法脉。）\n何故？父母诸佛非亲，以法为亲！（亲师父说了算。） ”\n再看李冲元（同时、同乡、同宗）的序言，也是满篇都在大谈特谈投子义青师从浮山禅师而嗣法于大阳警玄禅师一事，可见此事全无可疑之处。\n道元禅师之所以拒绝这个 “故事”（历史事实），是和禅宗鼎盛时期的宗派意识抬头有关。道元禅师自身为曹洞宗巨匠， 大阳警玄禅师也是曹洞宗，而浮山圆鉴禅师为临济宗。若依《投子语录》之故事，则成为，曹洞宗的法脉要靠临济门下来救济（过继来一个高僧），这对于旁观者可能会留下曹洞宗无人的观感，所以道元禅师及其门下在这件事情上要 “强出头”，其实是为了自宗争地位、争面子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200913_%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8F%96%E8%88%8D%E6%8A%95%E5%AD%90%E5%97%A3%E6%B3%95%E4%B8%8E%E7%A6%85%E6%B4%BE%E8%87%AA%E8%A7%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200913_%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8F%96%E8%88%8D%E6%8A%95%E5%AD%90%E5%97%A3%E6%B3%95%E4%B8%8E%E7%A6%85%E6%B4%BE%E8%87%AA%E8%A7%89/assets/17698235646100.5438586336640868.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"投子传承故事的取舍\"\u003e投子传承故事的取舍\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"与禅宗内部宗派意识的高企\"\u003e与禅宗内部宗派意识的高企\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e日僧道元为曹洞宗门下巨匠，道元传师（天童如净）之口义，谓投子义青曾得太阳警玄之面授，其门下亦为其辩证非一，但鉴之史传，不论是说大阳警玄面见过还是指导过投子义青皆无可能，我们列一下大阳警玄、浮山法远、投子义青的生卒年便知——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大阳警玄（公元948－ 1027 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浮山法远（公元990-1067）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青（公元1032-1083）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大阳警玄之终世之时，投子義青尚未出生，此二人是绝无可能相见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）、李亮工同时登第，号为“龙眠三李”。此李冲元为投子义青禅师之同乡、同姓（投子义青禅师俗姓李），而李公麟据考证为投子义青族兄，有这几层关系，李冲元为投子义青禅师作序就很自然了。\n《投子青禅师颂古》卷首之李冲元序言，与《投子义青禅师语录》之卷首序言全同，当为单行之《颂古》沿用了《语录》的序言。而其中有异者，《续藏经》本《投子义青禅师语录》与今见之日本江户印本，皆谓 “龙眠李元冲序”。\n而李冲元，字元中，实非“李元冲”，故《续藏经》本及《江户本》此处皆误！\n此元刻本（至正二年）《投子青禅师颂古》或可稍勘定《投子义青禅师语录》之误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200912_%E6%8A%95%E5%AD%90%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%A2%82%E5%8F%A4%E4%B8%8E%E9%BE%99%E7%9C%A0%E6%9D%8E%E5%85%83%E5%86%B2%E4%B9%8B%E4%BD%9C%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200912_%E6%8A%95%E5%AD%90%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%A2%82%E5%8F%A4%E4%B8%8E%E9%BE%99%E7%9C%A0%E6%9D%8E%E5%85%83%E5%86%B2%E4%B9%8B%E4%BD%9C%E5%BA%8F/assets/17698235607560.7316419709199373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"投子青禅师颂古与龙眠李元冲之作序\"\u003e《投子青禅师颂古》与龙眠李元冲之作《序》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《投子义青禅师语录》，又作《舒州投子青和尚语录》、《投子青和尚语录》、《舒州投子青禅师语录》，上下两卷，收入《卐字续藏经》。孔夫子上也曾有个《日本江户本》出售。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/200912_%E6%8A%95%E5%AD%90%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%A2%82%E5%8F%A4%E4%B8%8E%E9%BE%99%E7%9C%A0%E6%9D%8E%E5%85%83%E5%86%B2%E4%B9%8B%E4%BD%9C%E5%BA%8F/assets/17698235609860.7415795200456733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《投子青禅师颂古》有序言，为龙眠李冲元撰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李冲元，字元中，舒州龙眠（今安徽桐城）人。熙宁三年（1070）进士，与李公麟（ 1049-1106 ）、李亮工同时登第，号为“龙眠三李”。此李冲元为投子义青禅师之同乡、同姓（投子义青禅师俗姓李），而李公麟据考证为投子义青族兄，有这几层关系，李冲元为投子义青禅师作序就很自然了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《投子青禅师颂古》卷首之李冲元序言，与《投子义青禅师语录》之卷首序言全同，当为单行之《颂古》沿用了《语录》的序言。而其中有异者，《续藏经》本《投子义青禅师语录》与今见之日本江户印本，皆谓 “龙眠李元冲序”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我觉得这个大臣也是挺搞的，他是信道教的，他总共写了七篇奏疏要求灭佛。其实朝堂内外大家都不太认同的，因为佛教在当时已经得到了很大的发展，可以这么说，民间百姓当中的信仰佛教的人非常多，包括我们可以看到的后来李世民当政时期的很多宰相都是信佛的。在唐高祖执政的时期，实际上在朝堂之上大部分人都是信佛的，但是就有一个大臣在那里吵得很凶。\n李渊灭佛还有一个什么原因呢？当时的佛教确实也出现了一些问题，这些问题是可以分为好几类原因的。曾经出现过的一个情况就是有点接近于妖僧的性质，那当然这个人本身就是有问题的。本来李渊倒是挺相信这位僧人的，但是后来这个家伙 —— 我也不知道怎么说，应该是这个人本身的戒律也有问题吧？这位僧人之前是带着和尚去练棍子练枪，准备要帮李渊去打仗的，因为当时有外族入侵，大唐长安的兵源不够了。后来呢，这位僧人就因此（出卖和尚和信仰）得到了李渊的信任，经常在宫禁出入，结果在宫里走多了就出了一些事儿，把李渊搞火了，李渊就把他杀了。李渊的灭佛应该和这件事情也有点关系。\n于是，李渊就在玄奘法师二十五岁这一年的五月份，颁布诏书灭佛。但这份诏书呢，可以说是被密而不发的，为什么呢？因为皇帝下诏以后呢，诏书的颁行实际上是需要一定的过程的，就在这个从下诏到执行地过程当中发生了一件大事 ……\n我们大家都知道，这一年发生了中国历史上很重要的一件大事，叫 “玄武门之变” ！这个政变就发生在那一年的六月初四（灭佛诏书签发在五月份）。 “ 玄武门之变 ” 以后，李世民就实际上掌控了大唐的政权。灭佛的诏书是在这一年的五月份颁布的，六月初四李世民就发动了 “玄武门之变”，八月份的时候李渊就 传位给了李世民，所以这份诏书的内容实际上并没有得到执行。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200912_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2923%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E6%B8%8A%E6%AD%A6%E5%BE%B7%E4%B9%9D%E5%B9%B4%E7%81%AD%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200912_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2923%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E6%B8%8A%E6%AD%A6%E5%BE%B7%E4%B9%9D%E5%B9%B4%E7%81%AD%E4%BD%9B/assets/17698235589380.8363126394590412.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史923\"\u003e《微课佛教史》92·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们在历史上基本上就没怎么听到过李渊的灭佛运动，为什么呢？因为时间太短了。李渊的灭佛是连道教一起灭的，虽然他实际上是不想灭道教的。但是呢，因为综合因素的关系，你在宗教方面干掉了一个不干掉另外一个，确实不太好，所以佛教和道教都要灭，而且李渊的诏书都已经下达了，就是在这一年的五月份。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个灭佛运动是怎么发生的呢？在此之前有一位大臣傅奕 —— 我觉得这个大臣也是挺搞的，他是信道教的，他总共写了七篇奏疏要求灭佛。其实朝堂内外大家都不太认同的，因为佛教在当时已经得到了很大的发展，可以这么说，民间百姓当中的信仰佛教的人非常多，包括我们可以看到的后来李世民当政时期的很多宰相都是信佛的。在唐高祖执政的时期，实际上在朝堂之上大部分人都是信佛的，但是就有一个大臣在那里吵得很凶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李渊灭佛还有一个什么原因呢？当时的佛教确实也出现了一些问题，这些问题是可以分为好几类原因的。曾经出现过的一个情况就是有点接近于妖僧的性质，那当然这个人本身就是有问题的。本来李渊倒是挺相信这位僧人的，但是后来这个家伙 —— 我也不知道怎么说，应该是这个人本身的戒律也有问题吧？这位僧人之前是带着和尚去练棍子练枪，准备要帮李渊去打仗的，因为当时有外族入侵，大唐长安的兵源不够了。后来呢，这位僧人就因此（出卖和尚和信仰）得到了李渊的信任，经常在宫禁出入，结果在宫里走多了就出了一些事儿，把李渊搞火了，李渊就把他杀了。李渊的灭佛应该和这件事情也有点关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，李渊就在玄奘法师二十五岁这一年的五月份，颁布诏书灭佛。但这份诏书呢，可以说是被密而不发的，为什么呢？因为皇帝下诏以后呢，诏书的颁行实际上是需要一定的过程的，就在这个从下诏到执行地过程当中发生了一件大事 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大家都知道，这一年发生了中国历史上很重要的一件大事，叫 “玄武门之变” ！这个政变就发生在那一年的六月初四（灭佛诏书签发在五月份）。 “ 玄武门之变 ” 以后，李世民就实际上掌控了大唐的政权。灭佛的诏书是在这一年的五月份颁布的，六月初四李世民就发动了 “玄武门之变”，八月份的时候李渊就 传位给了李世民，所以这份诏书的内容实际上并没有得到执行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200912_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2923%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E6%B8%8A%E6%AD%A6%E5%BE%B7%E4%B9%9D%E5%B9%B4%E7%81%AD%E4%BD%9B/assets/17698235589950.07603905849723247.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》92·3——《微课佛教史》李渊武德九年灭佛"},{"content":"\n《微课佛教史》92·2 当时还有一个情况，就是周边环境也并不是很好，我说的这个并不是很好的环境的背景，是指大唐王朝当时通往西域的道路并没有完全开通或者说没有实质地掌控，因为大唐还刚刚初兴，很多问题还没有解决。再稍晚几年以后，情况就完全不一样了。当然也有一点好的，因为大唐之前是大隋，可以说当时的东亚和南亚地区对于大隋或者汉帝国，是怀有很大的崇敬心的，因为隋代在当时的世界上实在是太强大了。\n玄奘法师发心去印度的原因呢，他自己也讲过。他说学习了很多佛教的经典，都是外国人翻译过来的，很多地方的文字和解释都不一样，而且在国内也是各位大师各说各的。他认为几百年以来，很多在佛教界具有争议的问题，都没有一个真正高水平的人能够站出来解决。所以他就想： “索性我自己就效法先贤，学习法显法师这样的做法，我自己就到印度去学习。”\n那么，玄奘法师产生了这样的念头之后呢，就开始训练自己了，训练什么呢？他先是召集了一批志同道合的朋友——大家都怀有赴西域取经的心，然后就向有关部门递交一个申请报告，结果有关部门不同意。其他人就打算放弃了，但是玄奘法师还是坚持：“你们不去了，那我还是想要去。”\n他具体怎么做呢？他首先是锻炼自己的耐力，把能够想象得到的苦都先吃一遍，先试验一下，感觉自己确实能扛得下去，能够吃这些苦，是可以做到的。我估计包括脚力、包括耐饥渴的能力等等，玄奘法师都在训练自己，解决这方面的吃苦能力，为西行求法做好准备。\n另一方面呢，他也学习了一些沿途国家的语言，就是赴印度沿途国家的一些语言。因为当时的大唐（包括之前的大隋）都是一个世界性的大国，有很多外来的侨民，这样玄奘法师在国内（特别是长安）就能够有机会把赴印度沿路国家的语言先学习一点了。 玄奘法师是二十四岁那年去到长安的，第二年，也就是他二十五岁那年出了一件事情，唐高祖李渊发起了灭佛运动。这件事情对玄奘法师是有一定触动的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200911_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E5%BD%A9%E6%8E%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200911_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E5%BD%A9%E6%8E%92/assets/17698235550560.8774807406638291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史922\"\u003e《微课佛教史》92·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时还有一个情况，就是周边环境也并不是很好，我说的这个并不是很好的环境的背景，是指大唐王朝当时通往西域的道路并没有完全开通或者说没有实质地掌控，因为大唐还刚刚初兴，很多问题还没有解决。再稍晚几年以后，情况就完全不一样了。当然也有一点好的，因为大唐之前是大隋，可以说当时的东亚和南亚地区对于大隋或者汉帝国，是怀有很大的崇敬心的，因为隋代在当时的世界上实在是太强大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师发心去印度的原因呢，他自己也讲过。他说学习了很多佛教的经典，都是外国人翻译过来的，很多地方的文字和解释都不一样，而且在国内也是各位大师各说各的。他认为几百年以来，很多在佛教界具有争议的问题，都没有一个真正高水平的人能够站出来解决。所以他就想： “索性我自己就效法先贤，学习法显法师这样的做法，我自己就到印度去学习。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师产生了这样的念头之后呢，就开始训练自己了，训练什么呢？他先是召集了一批志同道合的朋友——大家都怀有赴西域取经的心，然后就向有关部门递交一个申请报告，结果有关部门不同意。其他人就打算放弃了，但是玄奘法师还是坚持：“你们不去了，那我还是想要去。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他具体怎么做呢？他首先是锻炼自己的耐力，把能够想象得到的苦都先吃一遍，先试验一下，感觉自己确实能扛得下去，能够吃这些苦，是可以做到的。我估计包括脚力、包括耐饥渴的能力等等，玄奘法师都在训练自己，解决这方面的吃苦能力，为西行求法做好准备。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一方面呢，他也学习了一些沿途国家的语言，就是赴印度沿途国家的一些语言。因为当时的大唐（包括之前的大隋）都是一个世界性的大国，有很多外来的侨民，这样玄奘法师在国内（特别是长安）就能够有机会把赴印度沿路国家的语言先学习一点了。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师是二十四岁那年去到长安的，第二年，也就是他二十五岁那年出了一件事情，唐高祖李渊发起了灭佛运动。这件事情对玄奘法师是有一定触动的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200911_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2922%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A5%BF%E8%A1%8C%E5%BD%A9%E6%8E%92/assets/17698235551120.6307430891563012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》92·2——《微课佛教史》西行“彩排”"},{"content":"\n代传还是亲授 ——投子义青禅师的嗣法因缘 前几天参加了德宝的一场古籍拍卖会，会场有一本元刻本的《投子青禅师颂古》一卷，起拍价八万，最后拍出了十五万。说实话，我认为这个价格绝对有上升空间，因为目前看来这书是海内孤本。\n投子义青禅师（公元1032-1083），俗姓李，北宋舒州（今安徽安庆）人，七岁出家，十五岁“试《法华》得度”，应是凭背诵《法华经》而出家。受具足戒后，后先学唯识，后学华严，再参宗门多方，最后在浮山法远禅师处锤炼悟入。\n但据记载，义青禅师嗣法（继承的法脉传承）却不是在浮山法远禅师门下，而是嗣法于大阳警玄禅师。浮山法远禅师曾经问学于大阳警玄禅师，但嗣法于叶县归省禅师。大阳警玄禅师要求浮山法远禅师为他找一个嗣法弟子，并做了一番授记（预言），而此授记恰恰应在投子义青禅师身上……\n所以浮山法远禅师就把大阳警玄禅师的信物交付给了投子义青禅师，令他接大阳警玄禅师的法脉。所以，在禅宗灯录里（传承史上），浮山法远禅师法嗣（门下得法弟子）中并无投子义青禅师，大阳警玄禅师法嗣则有投子义青禅师而无浮山法远禅师。这也是一件比较有趣剧情了 ——浮山法远禅师做了二传手。\n但日本曹洞宗名僧道元禅师却据其师说，说投子义青禅师曾得大阳警玄禅师面授，是亲承的得法弟子 ……\n这是又要劳烦考证一番吗？在这篇小文章里就不继续进一步地探究了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200911_%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88-%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%97%A3%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/200911_%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88-%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%97%A3%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698235569280.2609622507194931.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投子义青禅师（公元1032-1083），俗姓李，北宋舒州（今安徽安庆）人，七岁出家，十五岁“试《法华》得度”，应是凭背诵《法华经》而出家。受具足戒后，后先学唯识，后学华严，再参宗门多方，最后在浮山法远禅师处锤炼悟入。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200911_%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88-%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%97%A3%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698235570430.22624294874240758.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但据记载，义青禅师嗣法（继承的法脉传承）却不是在浮山法远禅师门下，而是嗣法于大阳警玄禅师。浮山法远禅师曾经问学于大阳警玄禅师，但嗣法于叶县归省禅师。大阳警玄禅师要求浮山法远禅师为他找一个嗣法弟子，并做了一番授记（预言），而此授记恰恰应在投子义青禅师身上……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200911_%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88-%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%97%A3%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698235570430.22624294874240758.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以浮山法远禅师就把大阳警玄禅师的信物交付给了投子义青禅师，令他接大阳警玄禅师的法脉。所以，在禅宗灯录里（传承史上），浮山法远禅师法嗣（门下得法弟子）中并无投子义青禅师，大阳警玄禅师法嗣则有投子义青禅师而无浮山法远禅师。这也是一件比较有趣剧情了 ——浮山法远禅师做了二传手。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200911_%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88-%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%97%A3%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698235571000.8446302937713791.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但日本曹洞宗名僧道元禅师却据其师说，说投子义青禅师曾得大阳警玄禅师面授，是亲承的得法弟子 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200911_%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88-%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%97%A3%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698235571570.39284396604021243.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是又要劳烦考证一番吗？在这篇小文章里就不继续进一步地探究了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200911_%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88%E4%BB%A3%E4%BC%A0%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BA%B2%E6%8E%88-%E6%8A%95%E5%AD%90%E4%B9%89%E9%9D%92%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%97%A3%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698235572120.9335884834727761.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"代传还是亲授——代传还是亲授 ——投子义青禅师的嗣法因缘"},{"content":"\n“供卵”、“怀胎”，孰生孰养，孰轻孰重？ 新闻说，某地两女争子，一女提供卵子，一女怀胎生子（二者为女同）。法院将孩子判与怀胎者。\n类似的事情，一千五百年前的佛教就讨论过。\n据玄奘译世亲（公元四世纪到五世纪）《阿毗達摩俱舍論》卷第十八说：\n“母谓因彼血……\n设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中生子。杀，何成害母逆？因彼血者身生本故。诸有所作应谘后母，能饮能养能长成故。 ”\n《俱舍论》提出 “母谓因彼血”，就是说，世亲论师认为：确定是否是“生母”，是看基因（因彼血），不是看怀胎。文中举了一个例子，说，假如有女人刚怀上几天就“掉”了，被另一个女性置入胎中，而后产子，那么这两个女子，谁是孩子的生母呢？《俱舍论》说，杀“因彼血者”成逆罪——就是说，提供基因的是孩子的生母。但是《俱舍论》继续补充说，这个孩子所有的事情应该听后面那位女子的，因为恩养的恩情重。\n也就是说，如果照《俱舍论》来判上面的 “二女争子案”，会是这样的结果：认定提供卵子的那个是“生母”，而把孩子判给怀胎者（“生养”之母）——因为“诸有所作应谘后母”，显然“后母”的想法是由自己获得抚养权。\n众贤论师的意思和世亲论师基本差不多（而做了“补充”。）\n如《顺正理论》说：\n“设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中生，子杀何成害母逆因？彼血生者，识托方增故。第二女人但如养母，虽诸所作皆应谘决，而害但成无间同类。”\n及《显宗论》说：\n“设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中，生子杀何成害母逆？因彼血生者，识托方增故。第二女人但如养母，虽诸所作皆应谘决，而害但成无间同类。故唯人趣结生胜缘，害成害母逆，非唯持养者。”\n《顺正理论》说“上座”室利逻多有异议，他认为**“设有如斯，害后成逆，弃重恩故；害前不然，于子重恩非关彼故。”**室利逻多的意思是：如果真有这类事情，也是后面那个怀胎的女子算“生母”，因为重要。室利逻多的观点被众贤论师批评没分清楚主要原因和次要原因。\n记得后来戒律中间还真的举出了一个类似的实例，来证明可以有如此奇特之事：有女人怀孕没几天就“掉”了，另一个女人偶然捡到洗洗塞……后来还真生出来了——说实话我很怀疑这个故事是编得符合“考题”，但今天的现实中确实有这样的实例了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200910_%E4%BE%9B%E5%8D%B5%E6%80%80%E8%83%8E%E5%AD%B0%E7%94%9F%E5%AD%B0%E5%85%BB%E5%AD%B0%E8%BD%BB%E5%AD%B0%E9%87%8D%E4%BE%9B%E5%8D%B5%E6%80%80%E8%83%8E%E5%AD%B0%E7%94%9F%E5%AD%B0%E5%85%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200910_%E4%BE%9B%E5%8D%B5%E6%80%80%E8%83%8E%E5%AD%B0%E7%94%9F%E5%AD%B0%E5%85%BB%E5%AD%B0%E8%BD%BB%E5%AD%B0%E9%87%8D%E4%BE%9B%E5%8D%B5%E6%80%80%E8%83%8E%E5%AD%B0%E7%94%9F%E5%AD%B0%E5%85%BB/assets/17698235532740.3819411867269602.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"供卵怀胎孰生孰养孰轻孰重\"\u003e“供卵”、“怀胎”，孰生孰养，孰轻孰重？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e新闻说，某地两女争子，一女提供卵子，一女怀胎生子（二者为女同）。法院将孩子判与怀胎者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的事情，一千五百年前的佛教就讨论过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据玄奘译世亲（公元四世纪到五世纪）《阿毗達摩俱舍論》卷第十八说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“母谓因彼血……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中生子。杀，何成害母逆？因彼血者身生本故。诸有所作应谘后母，能饮能养能长成故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》提出 “母谓因彼血”，就是说，世亲论师认为：确定是否是“生母”，是看基因（因彼血），不是看怀胎。文中举了一个例子，说，假如有女人刚怀上几天就“掉”了，被另一个女性置入胎中，而后产子，那么这两个女子，谁是孩子的生母呢？《俱舍论》说，杀“因彼血者”成逆罪——就是说，提供基因的是孩子的生母。但是《俱舍论》继续补充说，这个孩子所有的事情应该听后面那位女子的，因为恩养的恩情重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，如果照《俱舍论》来判上面的 “二女争子案”，会是这样的结果：认定提供卵子的那个是“生母”，而把孩子判给怀胎者（“生养”之母）——因为“诸有所作应谘后母”，显然“后母”的想法是由自己获得抚养权。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众贤论师的意思和世亲论师基本差不多（而做了“补充”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《顺正理论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中生，子杀何成害母逆因？彼血生者，识托方增故。第二女人但如养母，虽诸所作皆应谘决，而害但成无间同类。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e及《显宗论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中，生子杀何成害母逆？因彼血生者，识托方增故。第二女人但如养母，虽诸所作皆应谘决，而害但成无间同类。故唯人趣结生胜缘，害成害母逆，非唯持养者。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》说“上座”室利逻多有异议，他认为**“设有如斯，害后成逆，弃重恩故；害前不然，于子重恩非关彼故。”**室利逻多的意思是：如果真有这类事情，也是后面那个怀胎的女子算“生母”，因为重要。室利逻多的观点被众贤论师批评没分清楚主要原因和次要原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得后来戒律中间还真的举出了一个类似的实例，来证明可以有如此奇特之事：有女人怀孕没几天就“掉”了，另一个女人偶然捡到洗洗塞……后来还真生出来了——说实话我很怀疑这个故事是编得符合“考题”，但今天的现实中确实有这样的实例了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200910_%E4%BE%9B%E5%8D%B5%E6%80%80%E8%83%8E%E5%AD%B0%E7%94%9F%E5%AD%B0%E5%85%BB%E5%AD%B0%E8%BD%BB%E5%AD%B0%E9%87%8D%E4%BE%9B%E5%8D%B5%E6%80%80%E8%83%8E%E5%AD%B0%E7%94%9F%E5%AD%B0%E5%85%BB/assets/17698235533300.9317978807421722.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“供卵”、“怀胎”，孰生孰养，孰轻孰重？——“供卵”、“怀胎”，孰\"生\"孰\"养\"，孰轻孰重？"},{"content":"\n《微课堂佛教史》092·1 好，我们继续讲佛教史。\n佛教史现在谈到玄奘法师的故事了。玄奘法师出身于士族家庭，幼小出家，十三岁的时候获得国家的剃度，二十一岁正式获具足戒。之后玄奘法师就离开了他的哥哥，可以说是去各地参访、讲学。现在讲到哪里了呢？差不多讲到玄奘法师二十四岁的时候，他去到了长安。\n这时候呢，长安已经会集了很多的名僧，玄奘法师那个时候就在长安大量地学习经论，而且很多经论都是他以前学过的，包括有部的阿毗达磨《杂心论》——可以说《杂心论》就是《俱舍论》的母本，还有唯识的《摄大乘论》，还学习了经部的《成实论》。我们说过，因为玄奘法师以前都学过，所以他在长安学习的时候就学得非常好，获得了老师们的赞扬，一下子名气就起来了。\n那么到了武德九年的时候，玄奘法师正值二十五岁，因为学习得比较多，他在这个时候就开始有一点自己的分析和一些想法等等，是什么呢？就是在那么多老师面前，在不同的师承面前学习这些经典，玄奘法师就觉得大家所说的不完全一样，或者南北，或者不同的学派，各有各的说法，就有很多疑问解决不了。于是玄奘法师就想要西行求法。\n我们在讲佛教史的时候，好像这方面讲得比较少，就是中国佛教徒的西行求法的力度，一直到唐代都挺兴盛的，宋代以后好像基本上就没有了。最早就是朱士行去到新疆附近求法，是吧？那里也叫西域嘛。\n而在玄奘法师之前赴西域取经的人当中，最有名的是法显法师，他去印度是从水路走的。法显法师从印度带回来好多佛教的经典并进行传译，这件事情可以说在南北朝时期的佛教徒中间引起了轰动，很多人由此受到了启发或者是激励，于是中国兴起了一波又一波的向西求法或者说赴印度求法的行为。\n那么玄奘法师也显然收到了这样的影响，那个时候他的年龄也比较轻，对佛教经典里面的好些疑问又不能得到令自己 “心安”的 解决，那最好的一个办法就是去印度学习。当时的历史环境和我们今天的情况是完全不一样的，应该说以前各方面的条件相对今天来说都要算是是非常差的。但是，这些古人却觉得这件事情是可行的，特别是之前刚有一个榜样 ——法显大师成功过 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200910_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20921%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E6%98%BE%E5%8F%96%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7%E4%BD%9C%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200910_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20921%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E6%98%BE%E5%8F%96%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698235514430.8066740889680395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0921\"\u003e《微课堂佛教史》092·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史现在谈到玄奘法师的故事了。玄奘法师出身于士族家庭，幼小出家，十三岁的时候获得国家的剃度，二十一岁正式获具足戒。之后玄奘法师就离开了他的哥哥，可以说是去各地参访、讲学。现在讲到哪里了呢？差不多讲到玄奘法师二十四岁的时候，他去到了长安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候呢，长安已经会集了很多的名僧，玄奘法师那个时候就在长安大量地学习经论，而且很多经论都是他以前学过的，包括有部的阿毗达磨《杂心论》——可以说《杂心论》就是《俱舍论》的母本，还有唯识的《摄大乘论》，还学习了经部的《成实论》。我们说过，因为玄奘法师以前都学过，所以他在长安学习的时候就学得非常好，获得了老师们的赞扬，一下子名气就起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么到了武德九年的时候，玄奘法师正值二十五岁，因为学习得比较多，他在这个时候就开始有一点自己的分析和一些想法等等，是什么呢？就是在那么多老师面前，在不同的师承面前学习这些经典，玄奘法师就觉得大家所说的不完全一样，或者南北，或者不同的学派，各有各的说法，就有很多疑问解决不了。于是玄奘法师就想要西行求法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在讲佛教史的时候，好像这方面讲得比较少，就是中国佛教徒的西行求法的力度，一直到唐代都挺兴盛的，宋代以后好像基本上就没有了。最早就是朱士行去到新疆附近求法，是吧？那里也叫西域嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而在玄奘法师之前赴西域取经的人当中，最有名的是法显法师，他去印度是从水路走的。法显法师从印度带回来好多佛教的经典并进行传译，这件事情可以说在南北朝时期的佛教徒中间引起了轰动，很多人由此受到了启发或者是激励，于是中国兴起了一波又一波的向西求法或者说赴印度求法的行为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么玄奘法师也显然收到了这样的影响，那个时候他的年龄也比较轻，对佛教经典里面的好些疑问又不能得到令自己 “心安”的 解决，那最好的一个办法就是去印度学习。当时的历史环境和我们今天的情况是完全不一样的，应该说以前各方面的条件相对今天来说都要算是是非常差的。但是，这些古人却觉得这件事情是可行的，特别是之前刚有一个榜样 ——法显大师成功过 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200910_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20921%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E6%98%BE%E5%8F%96%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698235514980.8706753588675614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》092·1——《微课佛教史》法显取经的榜样作用"},{"content":"\n《微课堂佛教史》91 好，我们继续佛教史。\n玄奘法师在荆州讲完经以后，就一路往北，去到了相州。相州是现在的什么地方呢？实际上就是我们前面讲的叶城 ——还是大同，因为大同在北朝时期一直是经济和文化的重镇。玄奘法师就去到了相州，去跟从慧休法师学习《杂心论》和《摄大乘论》，在那里待了8个月左右 。\n如果这样看的话，玄奘法师应该是比较早 ——在冬天讲完经以后就直接到了叶城。然后又去哪里呢？去了现在的石家庄。石家庄的地位是现今才起来的，今天的石家庄在当时是一个小镇，以前被称为赵县，离今天的石家庄不远。今天的赵县也挺有名 。\n玄奘法师就去了赵县，我们现在都知道有一座赵州桥，玄奘法师就是去了那里。以前那个地方叫常山——常山赵子龙的常山，就是在这个地方。那么，玄奘法师到了赵州之后呢，就在道深法师门下学习《成实论》——这是经部的论典。\n所以玄奘法师是从湖北的荆州，向北去到了大同，在山西待了一段时候，然后又从大同去了赵县——就是今天的石家庄，最后他就去到了当时很想去的一个地方——长安。\n到了长安以后呢，玄奘法师就在道岳法师门下学习《俱舍论》。我们已经知道，玄奘法师在之前已经学习了很长时间的有部经典，也学习了很长时间的唯识经典——主要是安慧论师这一系的唯识。《俱舍》和唯识已经听了非常非常多，他在路上已经听过好多次了。所以玄奘法师去到长安以后，听道岳法师讲了一遍就能够听懂了。这主要是由于他之前长期的学习，而且他自己也曾经讲过，已经讲过这些内容，所以应该是具备了这些基础。\n那么，玄奘法师在长安听道岳法师讲经，一听就能够理解意思。当时长安的名僧 ——包括 僧辩法师和法常法师，都说： “汝可谓释门之千里驹也。”意思说你就像我们佛家的千里马一样。“其再明慧日，当在尔躬。”智慧的太阳能够再重新照耀的话，“佛日增辉”，就靠你了。“恨吾辈老朽，恐不及见也。”很可惜，我们这些人老了，恐怕看不到你的辉煌了。\n经过这些老一辈的加持、提携，玄奘法师的名气骤然大增，令大家刮目相看，誉满京城。有时候老一辈一两句话的提携真挺管用的，中国人以前一直有这样的一个传统，真的挺好的，老一辈会提携奖掖晚辈，晚辈当然也很尊重老一辈。我不知道将来我们能不能够把这些做好。\n接下来的故事，下次再讲吧。接下来是武德九年，就开始有一些事情发生了。玄武门之变就发生在武德九年，当时的变化应该对玄奘法师有一些影响。\n今天先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200909_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B291%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%B6%E4%B8%8A%E9%A9%AC%E5%86%8D%E9%80%81%E4%B8%80%E7%A8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200909_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B291%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%B6%E4%B8%8A%E9%A9%AC%E5%86%8D%E9%80%81%E4%B8%80%E7%A8%8B/assets/17698235496390.14863033393898517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史91\"\u003e《微课堂佛教史》91\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在荆州讲完经以后，就一路往北，去到了相州。相州是现在的什么地方呢？实际上就是我们前面讲的叶城 ——还是大同，因为大同在北朝时期一直是经济和文化的重镇。玄奘法师就去到了相州，去跟从慧休法师学习《杂心论》和《摄大乘论》，在那里待了8个月左右 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果这样看的话，玄奘法师应该是比较早 ——在冬天讲完经以后就直接到了叶城。然后又去哪里呢？去了现在的石家庄。石家庄的地位是现今才起来的，今天的石家庄在当时是一个小镇，以前被称为赵县，离今天的石家庄不远。今天的赵县也挺有名 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师就去了赵县，我们现在都知道有一座赵州桥，玄奘法师就是去了那里。以前那个地方叫常山——常山赵子龙的常山，就是在这个地方。那么，玄奘法师到了赵州之后呢，就在道深法师门下学习《成实论》——这是经部的论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以玄奘法师是从湖北的荆州，向北去到了大同，在山西待了一段时候，然后又从大同去了赵县——就是今天的石家庄，最后他就去到了当时很想去的一个地方——长安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了长安以后呢，玄奘法师就在道岳法师门下学习《俱舍论》。我们已经知道，玄奘法师在之前已经学习了很长时间的有部经典，也学习了很长时间的唯识经典——主要是安慧论师这一系的唯识。《俱舍》和唯识已经听了非常非常多，他在路上已经听过好多次了。所以玄奘法师去到长安以后，听道岳法师讲了一遍就能够听懂了。这主要是由于他之前长期的学习，而且他自己也曾经讲过，已经讲过这些内容，所以应该是具备了这些基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师在长安听道岳法师讲经，一听就能够理解意思。当时长安的名僧 ——包括 僧辩法师和法常法师，都说： “汝可谓释门之千里驹也。”意思说你就像我们佛家的千里马一样。“其再明慧日，当在尔躬。”智慧的太阳能够再重新照耀的话，“佛日增辉”，就靠你了。“恨吾辈老朽，恐不及见也。”很可惜，我们这些人老了，恐怕看不到你的辉煌了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经过这些老一辈的加持、提携，玄奘法师的名气骤然大增，令大家刮目相看，誉满京城。有时候老一辈一两句话的提携真挺管用的，中国人以前一直有这样的一个传统，真的挺好的，老一辈会提携奖掖晚辈，晚辈当然也很尊重老一辈。我不知道将来我们能不能够把这些做好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来的故事，下次再讲吧。接下来是武德九年，就开始有一些事情发生了。玄武门之变就发生在武德九年，当时的变化应该对玄奘法师有一些影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200909_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B291%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%89%B6%E4%B8%8A%E9%A9%AC%E5%86%8D%E9%80%81%E4%B8%80%E7%A8%8B/assets/17698235496960.04689104924547771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》91——《微课佛教史》扶上马再送一程"},{"content":"\n《微课佛教史》90·3 玄奘法师从成都出发，往东，过了三峡，就来到了荆州 ——就是今天的湖北荆州那一带。荆州现在的重要性已经不像以前了，以前荆州是非常重要的地点。我们现在好像听说沙市这个名字还更多一点，荆州——沙市。\n玄奘法师那个时候在江湖上已经很有名气了，学习的时间也很长了。他来到荆州以后，当地的僧俗就留他讲经，他就在荆州停下来了。这样看起来的话，应该是春天下来，夏天的时候估计是在夏安居，然后一直到冬天。从夏天到冬天，就一共讲了三遍的《摄大乘论》和阿毗达磨（毗昙）。具体是什么毗昙呢？好像不是很清楚，很有可能是《杂心论》这一类，有部的毗昙，讲了三遍。\n如果以现在的角度来看《杂心论》或者《摄大乘论》，三、五个月要讲三遍还真不容易。其实我们一直谈到这个问题的，玄奘法师很有可能就是讲玄义——就是讲这些经论的主要内容，或者导论性质的。我们经常看到隋唐时期的法师们，说他们一生讲某部经几百遍，讲其它部经几百遍，应该都是讲玄义这种性质的，只是讲其中的部分内容，不一定是一个字一个字地全部讲。\n玄奘法师在荆州讲经的时候已经引起了唐王朝上层的关注，所以当时的二字王（我们小时候听评书里说又 “一字并肩王”，是吧？ 一个字的王比如秦王，就比两个字的王，比如汉中王，要 “大” ） ——汉阳 （两个字）王李瓌也来听他的课，而且供施得很多，但是玄奘法师都没有接受，按照传统来说，这些供施就留在寺院里面用于建设寺院。因为整个隋末国家大乱，寺院里有很多的东西要恢复，而且之前又经历了北周的灭佛运动。（估计玄奘法师应该也是这么想的。）我碰到有些传统的师父也是这样，讲经以后的供养并不带走，全部留在当地做寺院建设、僧院开支，这也是一个传统 ……现在，这种传统正在隐没中……\n好，今天的佛教史就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200908_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2903%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%82%E5%BF%83%E7%8E%84%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（两个字）王李瓌也来听他的课，而且供施得很多，但是玄奘法师都没有接受，按照传统来说，这些供施就留在寺院里面用于建设寺院。因为整个隋末国家大乱，寺院里有很多的东西要恢复，而且之前又经历了北周的灭佛运动。（估计玄奘法师应该也是这么想的。）我碰到有些传统的师父也是这样，讲经以后的供养并不带走，全部留在当地做寺院建设、僧院开支，这也是一个传统 ……现在，这种传统正在隐没中……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200908_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2903%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%82%E5%BF%83%E7%8E%84%E4%B9%89/assets/17698235479280.7760907189382159.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》90·3——《微课佛教史》·《杂心》玄义"},{"content":"\n“皇图巩固”与“万岁牌” 查阅古籍拍品的时候，有人问我这写的是什么。\n这是佛教刻经当中常见的一个牌子，一般放在经文前面的，记得也有放在最后的，写的是“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法啥常转”。帝制时代，这是常见的，是标配。\n这不仅在刻印的佛经当中有，也有其他的样式，比如：\n寺院碑刻篆额\n日喀则关帝庙的碑刻篆额\n砖雕\n寺院铜钟\n甚至还有道教版本：\n《玄门日颂》（类似我们《禅门日颂》《佛教念诵集》）：\n“上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚。\n当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。\n皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。\n万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。”\n我见过有民国时期的版本，是：\n“国基巩固，民道遐昌”\n还有很多由此衍生出的新版本：\n“ 国图巩固 ， 治道遐昌 ……”\n“ 国图巩固 ，证 道遐昌 ……”\n“ 国 基永 固 ， 治道遐昌 ……”\n“ 国 基永 固 ，正 道遐昌 ……”\n一般，这个牌还会搭配一个“万岁牌”\n“万岁牌”也有其他版本。\n这是像匾一样挂着的。\n这是放桌上供着的。\n这都是做人……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235452740.5428611179503603.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"皇图巩固与万岁牌\"\u003e“皇图巩固”与“万岁牌”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e查阅古籍拍品的时候，有人问我这写的是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235453360.48382765850355836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是佛教刻经当中常见的一个牌子，一般放在经文前面的，记得也有放在最后的，写的是“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法啥常转”。帝制时代，这是常见的，是标配。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235456220.24249192465487956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日喀则关帝庙的碑刻篆额\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235456770.8241953594750956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e砖雕\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235457330.8587315786131068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院铜钟\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235458470.16782355382137049.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“万岁牌”也有其他版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235459040.6477149138141771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是像匾一样挂着的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235459620.9005277807356059.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是放桌上供着的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e 这都是做人……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E7%9A%87%E5%9B%BE%E5%B7%A9%E5%9B%BA%E4%B8%8E%E4%B8%87%E5%B2%81%E7%89%8C/assets/17698235460170.45943800563098713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“皇图巩固”与“万岁牌”"},{"content":"\n《微课佛教史》90·2 玄奘法师在二十一岁的时候受了具足戒，一般来说，出家人男众的话，是在二十岁左右受具足戒的。最早的有十八岁的，但是十八岁以前可能有点问题。年龄足岁了以后就可以受具足戒 ——二百五十条戒，或者按照藏传有二百五十三 条戒，有稍许不同的开合。受具足戒以后就是正式的比丘 ——也叫苾刍 、比丘。这样作为一个出家人，他就具足戒了。我们说沙弥和比丘的差别，可以这样来比喻：沙弥有点接近于入团的意思，而比丘有点接近于入党的意思。\n出家人受了比丘戒以后，是要有一段时间去学习戒律的。戒律就相当于你在比丘的僧团当中需要共同遵守的一些规矩——应该怎么做，衣服应该怎么穿等等的行为规范。\n很多人认为戒律很难，还有些人认为“戒律就是一种束缚”——我倒是经常听到这种说法，甚至有些出家人也有这种说法。还有一些不是很懂佛教的外行，就觉得“佛教老是束缚人”——其实不是这样的。\n戒律是有几方面内容的，除了规定哪些不应该做的，戒律还规定了哪些是应该做的。不要以为戒律仅仅只规定不应该做的哦，它还包括了哪些是我们应该做的，比如我们刚才讲的一些卫生和健康方面的规范：早上起来应该刷牙，睡觉之前应该洗脚 ……其实戒律 并没有像有些人认为的那样非常非常束缚，这么认为的人主要都是由于不学习所造成的。不过，好像外界普遍是这么认为的，都认为戒律一定是束缚。\n那么，玄奘法师在受了比丘戒以后，就成为了一名有具足戒的僧人，成为一名正式的比丘。我们前面讲到他在二十一岁的时候想去长安，但是被他的哥哥长捷法师给拦住了。后来在他二十二岁的时候，他就自己出走了。\n当时的背景我们还要说一下。其实这个时候大唐帝国在长安的政权可以说还不算稳固，虽然大唐在其它地方都已经兼并了很多的地方政权、农民武装、割据政权，但是在北方和西方都还是受到威胁的。所以从长捷法师的角度来看，确实因为他的年纪比较大一点，可能会考虑得比较多一点，就觉得此时还不适合去长安。在西方 ——特别是陕西这一带，以及再往西的兰州这一带，可能这个时候还没有完全被大唐所控制。\n但是，玄奘法师这个时候却准备自己走了。估计他也还是听了他哥哥讲的话，所以选择了一条新的路径 ——从水路往湖南、湖北走，去往荆州。他没有从北路直接出剑阁去长安，而是先找到了商人。一般来说，商人对路线是比较熟悉的 ，对安全是比较敏感的。佛教的戒律当中也经常提到出家人应该怎么和商人在一起，在经书里面有很多这方面的内容。玄奘法师和一些商人约定了以后，就自己 “ 离家出走 ” 了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200907_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2902%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E4%BE%A3%E4%B8%8E%E5%95%86%E5%9B%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2902%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E4%BE%A3%E4%B8%8E%E5%95%86%E5%9B%A2/assets/17698235434780.9854246820913012.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史902\"\u003e《微课佛教史》90·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在二十一岁的时候受了具足戒，一般来说，出家人男众的话，是在二十岁左右受具足戒的。最早的有十八岁的，但是十八岁以前可能有点问题。年龄足岁了以后就可以受具足戒 ——二百五十条戒，或者按照藏传有二百五十三 条戒，有稍许不同的开合。受具足戒以后就是正式的比丘 ——也叫苾刍 、比丘。这样作为一个出家人，他就具足戒了。我们说沙弥和比丘的差别，可以这样来比喻：沙弥有点接近于入团的意思，而比丘有点接近于入党的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出家人受了比丘戒以后，是要有一段时间去学习戒律的。戒律就相当于你在比丘的僧团当中需要共同遵守的一些规矩——应该怎么做，衣服应该怎么穿等等的行为规范。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人认为戒律很难，还有些人认为“戒律就是一种束缚”——我倒是经常听到这种说法，甚至有些出家人也有这种说法。还有一些不是很懂佛教的外行，就觉得“佛教老是束缚人”——其实不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒律是有几方面内容的，除了规定哪些不应该做的，戒律还规定了哪些是应该做的。不要以为戒律仅仅只规定不应该做的哦，它还包括了哪些是我们应该做的，比如我们刚才讲的一些卫生和健康方面的规范：早上起来应该刷牙，睡觉之前应该洗脚 ……其实戒律 并没有像有些人认为的那样非常非常束缚，这么认为的人主要都是由于不学习所造成的。不过，好像外界普遍是这么认为的，都认为戒律一定是束缚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，玄奘法师在受了比丘戒以后，就成为了一名有具足戒的僧人，成为一名正式的比丘。我们前面讲到他在二十一岁的时候想去长安，但是被他的哥哥长捷法师给拦住了。后来在他二十二岁的时候，他就自己出走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时的背景我们还要说一下。其实这个时候大唐帝国在长安的政权可以说还不算稳固，虽然大唐在其它地方都已经兼并了很多的地方政权、农民武装、割据政权，但是在北方和西方都还是受到威胁的。所以从长捷法师的角度来看，确实因为他的年纪比较大一点，可能会考虑得比较多一点，就觉得此时还不适合去长安。在西方 ——特别是陕西这一带，以及再往西的兰州这一带，可能这个时候还没有完全被大唐所控制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，玄奘法师这个时候却准备自己走了。估计他也还是听了他哥哥讲的话，所以选择了一条新的路径 ——从水路往湖南、湖北走，去往荆州。他没有从北路直接出剑阁去长安，而是先找到了商人。一般来说，商人对路线是比较熟悉的 ，对安全是比较敏感的。佛教的戒律当中也经常提到出家人应该怎么和商人在一起，在经书里面有很多这方面的内容。玄奘法师和一些商人约定了以后，就自己 “ 离家出走 ” 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200907_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2902%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%83%A7%E4%BE%A3%E4%B8%8E%E5%95%86%E5%9B%A2/assets/17698235435420.25546166980371643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》90·2——《微课佛教史》僧侣与商团"},{"content":"\n《微课堂佛教史》90·1 如果我们往前推的话，可以这样看，当时在洛阳、开封是有一批名僧的，这批名僧去到长安的时间应该是比较晚的，为什么呢？是因为在李世民打下了洛阳、开封，打败了王世充以后（就是电影《少林寺》那段），才把他们请到、或者说是带到长安的。那么，之前已经在长安的有一些隋代的名僧，比如说我前面讲到的吉藏大师等等。\n玄奘法师从小就在洛阳、开封这一带，所以他小时候就听说过这些大师们。因为避难他并没有长期地在洛阳一带学习，就使得他对这些大师们会有一些期望，想去问学、深造，尤其是听说长安的情况好转了，很多大师也都在那里，所以他就想回去。\n他的哥哥长捷法师则是不同意的。因为哥哥比他年长几岁，会有一些成熟的想法。譬如说（我也认为如此），当时的唐帝国虽然把来自西部河西走廊的威胁解决了，但是来自北方突厥的压力还远没有解决，突厥的问题还很头痛。李渊他是直接向突厥借兵的，包括李世民也曾经和突厥的可汗拜过把子。\n这个时候长安北方的威胁仍然存在，所以并不安全（所以后来玄奘法师西行之初河西走廊一带也并不安全），作为哥哥，长捷法师可能会想得更成熟一些，就没有同意玄奘法师去长安。但是玄奘法师自己还是非常想去的，年轻人是可以接受一点危险、更有一点闯劲的 …… 所以就在第二年他独自离开成都去长安。\n我们回顾一下玄奘法师之前的经历可以看到，他从小就非常聪慧，出生在一个士族家庭，他的哥哥也很早就出家了。我们由此可以看到在那个时代佛教对整个上层社会的影响。玄奘法师小的时候父母都比较早地去世了，他就跟着哥哥去到了寺院，大概六、七岁的时候就已经在寺院里面。一直到他十三岁的时候，因为特殊的因缘获得了正式的出家的身份。后来到了隋末，天下大乱，玄奘法师先是去了长安，然后又去了成都，度过了他的少年时期 —— 这段时间里，他都是跟着他的哥哥、家人在一起的。现在，是他最初离开家人，再次 “出家”……（之后他还有第三次“出家”）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200906_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2901%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%86%8D%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200906_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2901%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%86%8D%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698235396550.5819224110604422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史901\"\u003e《微课堂佛教史》90·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果我们往前推的话，可以这样看，当时在洛阳、开封是有一批名僧的，这批名僧去到长安的时间应该是比较晚的，为什么呢？是因为在李世民打下了洛阳、开封，打败了王世充以后（就是电影《少林寺》那段），才把他们请到、或者说是带到长安的。那么，之前已经在长安的有一些隋代的名僧，比如说我前面讲到的吉藏大师等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师从小就在洛阳、开封这一带，所以他小时候就听说过这些大师们。因为避难他并没有长期地在洛阳一带学习，就使得他对这些大师们会有一些期望，想去问学、深造，尤其是听说长安的情况好转了，很多大师也都在那里，所以他就想回去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的哥哥长捷法师则是不同意的。因为哥哥比他年长几岁，会有一些成熟的想法。譬如说（我也认为如此），当时的唐帝国虽然把来自西部河西走廊的威胁解决了，但是来自北方突厥的压力还远没有解决，突厥的问题还很头痛。李渊他是直接向突厥借兵的，包括李世民也曾经和突厥的可汗拜过把子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候长安北方的威胁仍然存在，所以并不安全（所以后来玄奘法师西行之初河西走廊一带也并不安全），作为哥哥，长捷法师可能会想得更成熟一些，就没有同意玄奘法师去长安。但是玄奘法师自己还是非常想去的，年轻人是可以接受一点危险、更有一点闯劲的 …… 所以就在第二年他独自离开成都去长安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们回顾一下玄奘法师之前的经历可以看到，他从小就非常聪慧，出生在一个士族家庭，他的哥哥也很早就出家了。我们由此可以看到在那个时代佛教对整个上层社会的影响。玄奘法师小的时候父母都比较早地去世了，他就跟着哥哥去到了寺院，大概六、七岁的时候就已经在寺院里面。一直到他十三岁的时候，因为特殊的因缘获得了正式的出家的身份。后来到了隋末，天下大乱，玄奘法师先是去了长安，然后又去了成都，度过了他的少年时期 —— 这段时间里，他都是跟着他的哥哥、家人在一起的。现在，是他最初离开家人，再次 “出家”……（之后他还有第三次“出家”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200906_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2901%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%86%8D%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698235397100.3474534870964531.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》90·1——《微课佛教史》出家出家再出家"},{"content":"\n民间版本的禅宗六代祖师 看到一部清末刊刻的《达摩宝传》（《宝传》，当即《宝卷》《宝传》和《宝卷》何种为其最初的形式，我颇怀疑《宝传》更对题。），据说这件民间宗教的“宝卷”来自云南……\n翻到最后一页，令我有了“意外”的惊喜，关于禅宗最初六代授受原来还有这样一个民间版本。\n《达摩宝传》说：\n“达摩吩咐神光：你今身体不全，不能成其正果。径往河南汝宁府松县金长者家内，投胎为后，有唐太宗高皇出世，佛牛山修道，可去拜他为师，然后为二祖。又传慧可大师，号金碧峰，度拔出世，传与四祖道高信，五祖弘忍在黄梅。六祖慧能，灯灯相续，不立文字，口传心授至于今。善哉善哉。”\n这是说，\n一：神光断臂了，身残，不能成正果；\n二：神光你去投胎，下辈子再去修行\n三：唐太宗转世在佛牛山（伏牛山），他是初祖\n四：你去拜他为师，你是二祖\n五：你把法传给慧可，他叫金碧峰（民间传说中重要的禅宗祖师）他是三祖（禅宗的三祖确实语焉不详。）\n五：四祖道信。（“道—高—信”，就是“道信”这两个字念长了音的结果），五祖弘忍，六祖慧能。\n这里，民间记忆里的禅宗传承是这样的：\n初祖唐太宗转世（不是达摩本人，达摩是授记者）；二祖是转世的神光；三祖是慧可，又叫金碧峰；四祖道信；五祖弘忍；六祖慧能。\n真是没想到，禅门的“六祖授受”，还有这个民间版本，真是有趣得很。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200906_%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AD%E4%BB%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E9%95%BF%E8%A7%81%E8%AF%86%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AD%E4%BB%A3%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200906_%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AD%E4%BB%A3%E7%A5%96%E5%B8%88%E9%95%BF%E8%A7%81%E8%AF%86%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AD%E4%BB%A3%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698235414720.4438416100170224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"民间版本的禅宗六代祖师\"\u003e民间版本的禅宗六代祖师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e看到一部清末刊刻的《达摩宝传》（《宝传》，当即《宝卷》《宝传》和《宝卷》何种为其最初的形式，我颇怀疑《宝传》更对题。），据说这件民间宗教的“宝卷”来自云南……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翻到最后一页，令我有了“意外”的惊喜，关于禅宗最初六代授受原来还有这样一个民间版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200905_%E5%87%80%E6%85%88%E5%AF%BA%E5%BF%97%E4%B8%8E%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200905_%E5%87%80%E6%85%88%E5%AF%BA%E5%BF%97%E4%B8%8E%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698235370610.11618039136510172.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"净慈寺志与愚庵智及禅师\"\u003e《净慈寺志》与愚庵智及禅师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e忙里偷闲，今天还去看了一下德宝古籍拍卖的预展。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的经书以外，最近还关注了一下相关的地方志和一些寺院的寺志。这次看到这本——《净慈寺志》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200905_%E5%87%80%E6%85%88%E5%AF%BA%E5%BF%97%E4%B8%8E%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698235371200.014875999642113058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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军事方面压力减轻，经济也开始恢复，文化也就发达起来。我记得在玄奘法师受具足戒之前的一年，也就是武德四年的时候，长安还是经历过非常危险的境况。我印象之中好像是西边薛仁杲的割据政权打过来，包括突厥也有部队一起打过来，所以那个时候的长安还曾经比较危险。\n但是我们应该可以看出，从这以后，唐帝国就慢慢地开始走出一条往上的曲线，所以玄奘法师要去长安学习的想法是很正常的，因为可以说当时的一些高僧、名僧都已经到了长安，不是也有十大德吗？这里面还包括我们之前讲过的吉藏大师呢。三论宗的很多名僧，包括保恭大师等等也都在长安。还有成实宗的一些大师也都在长安。\n玄奘法师之前在成都主要学习根本说一切有部和南方真谛系唯识系统的经典比较多，但当时在长安的高僧可能都要比在成都的高僧，在顶尖那个层次的水平而言，首都的人才还是要更出色些。所以，长安还是成为玄奘法师心里向往的一个地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200905_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2893%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E5%AE%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%A4%A7%E6%88%91%E6%83%B3%E5%8E%BB%E7%9C%8B%E7%9C%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200905_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2893%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E5%AE%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%A4%A7%E6%88%91%E6%83%B3%E5%8E%BB%E7%9C%8B%E7%9C%8B/assets/17698235353150.27899067359201024.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史893\"\u003e《微课佛教史》89·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个时候玄奘法师已经成年，受了具足戒，自我意识觉醒，他就产生了一些自己的想法，他想要去长安继续学习深造，因为基于朝代更替等等诸方面的原因，原先金陵、洛阳的高僧都陆续聚集在长安城了，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是玄奘法师的哥哥 —— 长捷法师不同意。这个时候长安的氛围已经比较好了 —— 军事方面压力减轻，经济也开始恢复，文化也就发达起来。我记得在玄奘法师受具足戒之前的一年，也就是武德四年的时候，长安还是经历过非常危险的境况。我印象之中好像是西边薛仁杲的割据政权打过来，包括突厥也有部队一起打过来，所以那个时候的长安还曾经比较危险。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我们应该可以看出，从这以后，唐帝国就慢慢地开始走出一条往上的曲线，所以玄奘法师要去长安学习的想法是很正常的，因为可以说当时的一些高僧、名僧都已经到了长安，不是也有十大德吗？这里面还包括我们之前讲过的吉藏大师呢。三论宗的很多名僧，包括保恭大师等等也都在长安。还有成实宗的一些大师也都在长安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师之前在成都主要学习根本说一切有部和南方真谛系唯识系统的经典比较多，但当时在长安的高僧可能都要比在成都的高僧，在顶尖那个层次的水平而言，首都的人才还是要更出色些。所以，长安还是成为玄奘法师心里向往的一个地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200905_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2893%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%95%BF%E5%AE%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%A4%A7%E6%88%91%E6%83%B3%E5%8E%BB%E7%9C%8B%E7%9C%8B/assets/17698235353720.14352772681847725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》89·3——《微课佛教史》“长安那么大，我想去看看！”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》089·1 我们说，中国的四川是一个很有趣的地方，它在中国整个历史发展中一治一乱的背景之下，相对来说一直是比较安稳、比较宁静的。当时唐王朝在四川也设立了治理四川的行营总管。这个人后来好像被杀了，可能是有其他的事情，我有点忘了。但这个人他是在四川的，那个时候的四川是比较平静的。\n玄奘法师的哥哥长捷法师就带着他过剑阁 ——我们知道剑阁这个地方在历史上发生过很多次战役，是一个很重要的关隘，从长安经过这些 峪口、河谷，就进入了四川。大家如果知道三国的历史，就会知道姜维最后和钟会在剑阁这个地方对峙了很长的一段时间。\n玄奘法师进入四川以后就比较 “安逸”了 ，当时四川、成都整个的氛围是比较安宁的，所以这里真的是高僧云集。我们可以想象到，像长捷法师、玄奘法师都去到那里，那么其他一些法师只要还能走动的也都会来到成都这样相对比较安静的地方。成都在中国历史上差不多一直是这种情况。\n那个时候玄奘法师差不多是十七、八岁，那个时候讲寺——讲经的寺院也比较多，玄奘法师又去学习了《摄大乘论》和阿毗达磨。《摄大乘论》是唯识派一部比较重要的经典，而阿毗达磨我们一直讲就相当于一本佛教词典。\n我们现在一般谈到 “ 阿毗达磨 ” 的时候，只要不是在经典当中专门提到这个阿毗达磨是属于哪个部派的话，通常大家都会预设地知道这是指说一切有部的毗昙 ——有部的阿毗达磨。当时有部的阿毗达磨传播到汉地，是比较兴盛的。在唐代或者唐以前的南北朝，如果我们称某人学的是毗昙或者毗昙学，主要就是指有部的阿毗达磨。有部的那些论 典，就比较像是组织了整个佛教的词典，或者说成建制解释佛教的百科全书，有部比较热衷于做这些，而且也是他们的强项。甚至因此，几乎混淆了 “整个声闻系的阿毗达摩”和“有部阿毗达摩”的关系，汉藏传都习惯于把“阿毗达摩”等同于“有部的阿毗达摩”，甚至把“整个声闻系”都视作“说一切有部”……\n那么玄奘法师十八、九岁的时候在成都学习的主要内容还是限于唯识和有部的经典。我们如果去研究一下的话，就可以发现玄奘法师学习了非常多的有部和唯识的经典，所以他在后期的翻译当中会对唯识和有部更多地关注。\n有一个问题我可以在这里提出来讨论，就是很多人都传说玄奘法师写过一部《会宗论》 ——会是开会的会，宗是宗派的宗，专门用来会通中观和唯识的。我对这件事情一直保留我个人的不同看法。很多人说玄奘法师学过中观，但是就玄奘法师的个人履历来说，至少我从他的履历当中没有看到过他专门学习中观 （中观学统下学习中观学）。所以他的这部《会宗论》，按照我个人的理解应该还是站在唯识的立场以唯识的基础去和中观讨论，而不是像一般人所认为的那样是站在两个宗派的背景下进行会通，看样子不太像。对唯识派来说，解释龙树、提婆的作品也属于是本门的功课。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200904_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20891%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BE%99%E6%A0%91%E6%8F%90%E5%A9%86%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%9C%AC%E9%97%A8%E5%8A%9F%E8%AF%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，当时四川、成都整个的氛围是比较安宁的，所以这里真的是高僧云集。我们可以想象到，像长捷法师、玄奘法师都去到那里，那么其他一些法师只要还能走动的也都会来到成都这样相对比较安静的地方。成都在中国历史上差不多一直是这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候玄奘法师差不多是十七、八岁，那个时候讲寺——讲经的寺院也比较多，玄奘法师又去学习了《摄大乘论》和阿毗达磨。《摄大乘论》是唯识派一部比较重要的经典，而阿毗达磨我们一直讲就相当于一本佛教词典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在一般谈到 “ 阿毗达磨 ” 的时候，只要不是在经典当中专门提到这个阿毗达磨是属于哪个部派的话，通常大家都会预设地知道这是指说一切有部的毗昙 ——有部的阿毗达磨。当时有部的阿毗达磨传播到汉地，是比较兴盛的。在唐代或者唐以前的南北朝，如果我们称某人学的是毗昙或者毗昙学，主要就是指有部的阿毗达磨。有部的那些论 典，就比较像是组织了整个佛教的词典，或者说成建制解释佛教的百科全书，有部比较热衷于做这些，而且也是他们的强项。甚至因此，几乎混淆了 “整个声闻系的阿毗达摩”和“有部阿毗达摩”的关系，汉藏传都习惯于把“阿毗达摩”等同于“有部的阿毗达摩”，甚至把“整个声闻系”都视作“说一切有部”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么玄奘法师十八、九岁的时候在成都学习的主要内容还是限于唯识和有部的经典。我们如果去研究一下的话，就可以发现玄奘法师学习了非常多的有部和唯识的经典，所以他在后期的翻译当中会对唯识和有部更多地关注。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个问题我可以在这里提出来讨论，就是很多人都传说玄奘法师写过一部《会宗论》 ——会是开会的会，宗是宗派的宗，专门用来会通中观和唯识的。我对这件事情一直保留我个人的不同看法。很多人说玄奘法师学过中观，但是就玄奘法师的个人履历来说，至少我从他的履历当中没有看到过他专门学习中观 （中观学统下学习中观学）。所以他的这部《会宗论》，按照我个人的理解应该还是站在唯识的立场以唯识的基础去和中观讨论，而不是像一般人所认为的那样是站在两个宗派的背景下进行会通，看样子不太像。对唯识派来说，解释龙树、提婆的作品也属于是本门的功课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200904_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20891%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BE%99%E6%A0%91%E6%8F%90%E5%A9%86%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%9C%AC%E9%97%A8%E5%8A%9F%E8%AF%BE/assets/17698235316320.46783674972487577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》089·1——《微课佛教史》龙树提婆的作品也是唯识宗的本门功课"},{"content":"\n三途：“火途”、“血途”和“刀途”？ 今天在拍卖会看到民国时期空也法师（当时被称为湖南四大高僧之一）的《发菩提心论略释》，看到如下这段，心里颇感意外。\n空也（1885-1946）《发菩提心论略释》卷上：\n“‘三途’者，一、‘火途’，即地狱，以锅汤炉碳得名；二、‘血涂’，即畜生，以互相吞噉得名；三、‘刀途’，即饿鬼，以刀杖驱逼得名。”\n此处称“三途”为“火途”、“血途”和“刀途”，虽也指向地狱、饿鬼、畜生，但这“火途”、“血途”、“刀途”之“三途”和相应的解释，却是我初次得见。\n遂查验藏经，发现这种说法原来出自智者大师的《摩诃止观》。\n《摩诃止观》卷一： “若其心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道；\n若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道；\n若其心念念欲得名闻，四远八方称扬钦咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀途道。 ”\n这是现在能查到的最早出典了。\n唐·湛然《止观辅行传弘决》卷一说：\n“《四解脱经》以‘三途’名‘火’‘血’‘刀’也。”\n这是说以“火”“血”“刀”为‘三途’之说出自《四解脱经》。\n《祖庭事苑》 “ 三塗 ”和“三毒”条亦说：\n“《四解脱经》以‘三涂’对‘三毒’：一．火涂嗔忿；二．刀涂悭贪；三．血涂愚痴。\n《四解脱经》云 ‘三毒’感‘三涂’：嗔忿，火涂；悭贪，刀涂；愚痴，血涂。”\n《止观辅行传弘决》 、 《祖庭事苑》 乃至《翻译名义集》等皆说 “火”“血”“刀”“三途”之说出自《四解脱经》。 但《四解脱经》，历代经录皆不载，或系伪经。（《翻译名义集》说有人以为“三途”“三涂”亦有差别，文繁不录。）\n其实，途就是道，就是指的下三道呗。\n“火”“血”“刀”为“三途”之说，名词新鲜，应该算是中国人自己消化以后的结果，也算是“中国化的佛教”的案例了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200904_%E4%B8%89%E9%80%94%E7%81%AB%E9%80%94%E8%A1%80%E9%80%94%E5%92%8C%E5%88%80%E9%80%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200904_%E4%B8%89%E9%80%94%E7%81%AB%E9%80%94%E8%A1%80%E9%80%94%E5%92%8C%E5%88%80%E9%80%94/assets/17698235333590.4248690284520191.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三途火途血途和刀途\"\u003e三途：“火途”、“血途”和“刀途”？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天在拍卖会看到民国时期空也法师（当时被称为湖南四大高僧之一）的《发菩提心论略释》，看到如下这段，心里颇感意外。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200904_%E4%B8%89%E9%80%94%E7%81%AB%E9%80%94%E8%A1%80%E9%80%94%E5%92%8C%E5%88%80%E9%80%94/assets/17698235334600.13125979993781922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空也（1885-1946）《发菩提心论略释》卷上：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘三途’者，一、‘火途’，即地狱，以锅汤炉碳得名；二、‘血涂’，即畜生，以互相吞噉得名；三、‘刀途’，即饿鬼，以刀杖驱逼得名。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处称“三途”为“火途”、“血途”和“刀途”，虽也指向地狱、饿鬼、畜生，但这“火途”、“血途”、“刀途”之“三途”和相应的解释，却是我初次得见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遂查验藏经，发现这种说法原来出自智者大师的《摩诃止观》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《摩诃止观》卷一： 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【天】字起至【柰】字止。”\n《开元释教录》录经1124部， 5048 卷，后来 5048 这个数字乃至民间皆知，《西游记》里的唐僧取回的就是 5048 卷经书，乃至猪八戒的九齿钉耙、沙僧的降妖宝杖也都是 5048 斤。\n5048 这个数字，在中国文化的“记忆”里，早就和佛教不可分割了，而它的最初出处，便是《开元释教录》了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200903_%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E7%9A%84%E4%B9%9D%E9%BD%BF%E9%92%89%E8%80%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E7%9A%84%E4%B9%9D%E9%BD%BF%E9%92%89%E8%80%99/assets/17698235295600.008375912434470889.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"开元释教录和猪八戒的九齿钉耙\"\u003e《开元释教录》和猪八戒的九齿钉耙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百度百科》“《开元释教录略出》”条说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“《开元释教录略出》是智升创作的宗教哲学类书籍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e凡二十卷。唐代智升编于开元十八年（730（庚午年））。又作开元录、开元目录、智升录。收于大正藏第五十五册。全书分成前后两部分……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E7%9A%84%E4%B9%9D%E9%BD%BF%E9%92%89%E8%80%99/assets/17698235296260.1154813713406474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e词条的这两段都错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，《开元释教录略出》不是“宗教哲学类书籍”，它是佛经目录类的书籍，跟哲学不沾边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，《开元释教录略出》不是《开元释教录》（百度这个词条的编纂者抄写的是《百度阅读》），词条的编纂者混淆了《开元释教录》和《开元释教录略出》。《开元释教录略出》仅有四卷，《开元释教录》才是二十卷。《开元释教录略出》也有五卷本的，《开元释教录》也有三十卷本的，但《开元释教录略出》没有二十卷本的，它的篇幅就那么点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E7%9A%84%E4%B9%9D%E9%BD%BF%E9%92%89%E8%80%99/assets/17698235296830.9572920657190097.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《开元释教录略出》和《开元释教录》有关而不全同，《开元释教录略出》是《开元释教录》的《入藏录》（卷十九~卷二十）部分，加上千字文编号。如《开元释教录·入藏录》作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大般若波羅蜜多經六百卷 ( 十六會說六十帙 ) 一萬五百八十一紙”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E7%9A%84%E4%B9%9D%E9%BD%BF%E9%92%89%E8%80%99/assets/17698235297390.11467835593137854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的部分，《开元释教录略出》作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大般若波羅蜜多經六百卷 唐三藏玄奘法師於玉華宮寺譯\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六十帙計一萬六百四十九紙 【天】字起至【柰】字止。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《开元释教录》录经1124部， 5048 卷，后来 5048 这个数字乃至民间皆知，《西游记》里的唐僧取回的就是 5048 卷经书，乃至猪八戒的九齿钉耙、沙僧的降妖宝杖也都是 5048 斤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E7%9A%84%E4%B9%9D%E9%BD%BF%E9%92%89%E8%80%99/assets/17698235298010.05705402334351184.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5048 这个数字，在中国文化的“记忆”里，早就和佛教不可分割了，而它的最初出处，便是《开元释教录》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92%E7%9A%84%E4%B9%9D%E9%BD%BF%E9%92%89%E8%80%99/assets/17698235298590.24825269666720406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《开元释教录》和猪八戒的九齿钉耙"},{"content":"\n《微课佛教史》88·3 在出现了不同的说法之后，年轻的玄奘法师也觉得这个情况很难接受。其实如果把这个事情放在印度来说，就会觉得很正常，因为印度的各个流派都是各说各的，或者一个事情在同一时代的各个师承也会出现各说各的这样的情况，但各个派别都有传承在继续。\n玄奘法师从十三岁到十七岁的这段时间内，主要就是待在洛阳的净土寺，而那时就已经迎来了隋末的时期，天下已经开始乱了。《隋唐演义》大家都听说过吧 —— 程咬金、瓦岗寨等等的故事，这些事情已经开始出现了，包括之前的杨玄感造反。\n就在玄奘法师差不多十七岁的时候，李渊起兵了，并在长安建立了政权，好像可以说李渊的这个政权是受到了当时士族的追捧。为什么呢？因为李渊他自己也是属于士族出身的，这个士族未必就是我们现在讲的文化士族的概念，但是他也是当大官的。\n在整个隋末大乱的时候，我们现在是称之为隋末农民起义——其实很难谈得上是农民起义。在当时混乱的背景之下，李渊的政权应该说是比较受到当时的士族的归心，为什么呢？他本来就是当官的，大家对他会比较认同，而他也会比较认同之前的社会秩序。我们可以看到，在中国历史上比较明显的是，一般后来的一个政权的延续者，往往都是前面一个政权的高层，这样他的政权、他的价值取向和社会流变等等都会得到当时士族上层的认同。\n当然，我们也不能说李渊这叫起兵，他在长安代隋以后，国号就叫大唐，年号为武德。很多士族都觉得整个中原比较乱，也就去投奔李渊了，可是当时的长安也还没有很稳固。虽然李渊算是定都长安，连国号也定了，但是北方还有突厥，西方还有薛仁杲这些 —— 这些历史故事我们就不说了。期间也有过几次很危险的状况发生，所以玄奘法师和他的哥哥先是去到了长安，后来发觉长安其实也并不安全，也挺乱的，于是就往南，避乱去了四川。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200903_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2883%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E5%94%90%E4%BB%A3%E9%9A%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2883%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E5%94%90%E4%BB%A3%E9%9A%8B/assets/17698235277440.005786084803618086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史883\"\u003e《微课佛教史》88·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在出现了不同的说法之后，年轻的玄奘法师也觉得这个情况很难接受。其实如果把这个事情放在印度来说，就会觉得很正常，因为印度的各个流派都是各说各的，或者一个事情在同一时代的各个师承也会出现各说各的这样的情况，但各个派别都有传承在继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师从十三岁到十七岁的这段时间内，主要就是待在洛阳的净土寺，而那时就已经迎来了隋末的时期，天下已经开始乱了。《隋唐演义》大家都听说过吧 —— 程咬金、瓦岗寨等等的故事，这些事情已经开始出现了，包括之前的杨玄感造反。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就在玄奘法师差不多十七岁的时候，李渊起兵了，并在长安建立了政权，好像可以说李渊的这个政权是受到了当时士族的追捧。为什么呢？因为李渊他自己也是属于士族出身的，这个士族未必就是我们现在讲的文化士族的概念，但是他也是当大官的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在整个隋末大乱的时候，我们现在是称之为隋末农民起义——其实很难谈得上是农民起义。在当时混乱的背景之下，李渊的政权应该说是比较受到当时的士族的归心，为什么呢？他本来就是当官的，大家对他会比较认同，而他也会比较认同之前的社会秩序。我们可以看到，在中国历史上比较明显的是，一般后来的一个政权的延续者，往往都是前面一个政权的高层，这样他的政权、他的价值取向和社会流变等等都会得到当时士族上层的认同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们也不能说李渊这叫起兵，他在长安代隋以后，国号就叫大唐，年号为武德。很多士族都觉得整个中原比较乱，也就去投奔李渊了，可是当时的长安也还没有很稳固。虽然李渊算是定都长安，连国号也定了，但是北方还有突厥，西方还有薛仁杲这些 —— 这些历史故事我们就不说了。期间也有过几次很危险的状况发生，所以玄奘法师和他的哥哥先是去到了长安，后来发觉长安其实也并不安全，也挺乱的，于是就往南，避乱去了四川。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200903_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2883%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E5%94%90%E4%BB%A3%E9%9A%8B/assets/17698235278000.3004519556948768.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》88·3——《微课佛教史》李唐代隋"},{"content":"\n“观清高”！《开元释教录》说的！ 上海博古斋的这次2020春季拍卖会（因为疫情问题，都到秋天了），拍得了一件《开元释教录》。\n这一件中间其实分两件，分别是《开元释教录》卷二十和《开元释教录略出》卷四。\n拍卖的图录说是明刻本，具体来说，应是明永乐南藏本。《开元释教录》和《开元释教录略出》一般很少有单行本，此两卷又见千字文标号，分别是“禅三”和“禅七”，查《二十二种大藏经通检》，《开元释教录》永乐南藏千字文标号是“（宗—禅）”，《开元释教录略出》永乐南藏千字文标号是“（禅）”，正相符合（其他藏经版本的千字文编号则都不符合）。\n预展的时候，我翻到《開元釋教錄略出》这一件的最后一页，突然就，眼前一亮！\n这必须要拍下来啊！\n上面的“最观清”一段，是《开元释教录略出》提出的疑伪经部分，原文如下：\n“最妙胜经一卷\n观世音三昧经一卷\n清净法行经一卷\n高王观世音经一卷\n……并是古旧录中伪疑之经。《周录》虽编入正，文理并涉人谋，故此《录》除之不载……”\n原来本来是“观清高”啊！\n有机会查一下《永乐南藏》，看看这两件究竟是不是《永乐南藏》的本子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200902_%E8%A7%82%E6%B8%85%E9%AB%98%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E8%AF%B4%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200902_%E8%A7%82%E6%B8%85%E9%AB%98%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E8%AF%B4%E7%9A%84/assets/17698235255850.08726314725293405.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观清高开元释教录说的\"\u003e“观清高”！《开元释教录》说的！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上海博古斋的这次2020春季拍卖会（因为疫情问题，都到秋天了），拍得了一件《开元释教录》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200902_%E8%A7%82%E6%B8%85%E9%AB%98%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E8%AF%B4%E7%9A%84/assets/17698235256420.04924274770381698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一件中间其实分两件，分别是《开元释教录》卷二十和《开元释教录略出》卷四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200902_%E8%A7%82%E6%B8%85%E9%AB%98%E5%BC%80%E5%85%83%E9%87%8A%E6%95%99%E5%BD%95%E8%AF%B4%E7%9A%84/assets/17698235256960.22318717971486313.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个事情还说明了一个问题，怎么说呢？我一直是觉得家庭的背景对玄奘法师的成长还是颇有影响的。我们也可以看到，作为一个士族家庭的成员，他的哥哥也是一位学问很好的法师。\n玄奘法师接下去的这两年，也就是他十四、五岁的时候都是在洛阳的净土寺度过的，和他的哥哥在一起学习。那个时候的学习也是包括唯识的，主要是《摄论》——就是《摄大乘论》，我们一般会简称为《摄论》。玄奘法师在后期也翻译了《摄论》——《摄大乘论》，也翻译了世亲论师对《摄大乘论》的解释。\n玄奘法师学习的内容还包括有部的毗昙 ——阿毗达磨， 说一切有部迦旃延尼子的系统，其实就是前面说的毗昙。我们看玄奘法师翻译的经典当中，最大部的就是《大般若经》，六百卷。除此以外的其他译作呢（我自己有一个发现 ——如果要说的话，大家可能也都知道 ），就是玄奘法师对唯识和说一切有部花费了大量的精力，有大量的译作集中在这两个科目。这个其实和他小时候的经历是非常密切相关的。玄奘法师小的时候或者在他求学的时候，就是大量地学习了有部和唯识的经典。\n但是玄奘法师当时在学习的过程当中出现一个问题，这些唯识的经典 ——包括《十七地论》 （后来的《瑜伽师地论》）、《摄大乘论》，说一切有部的《俱舍论》和其他说一切有部的毗昙（阿毗达磨），虽然大家都在讲，但是当时各家所讲的都不一样。这些经典在汉地的传播中会有各个师承的不同发挥，在问题出现的时候就各说各的，有时候还不一定能够得出最终的答案。\n我们前面在讲净影慧远大师的时候也提到过，他小时候在学习期间就能够针对一些令人困惑的问题给出一些大家很能够信服的答案。中国人有一个什么特点呢？就是比较愿意接受有一个最终的说法。我们一直说，中国自秦始皇统一以来，一直有着 “大一统”这样一个概念，所以 一般的学者会认为在佛教领域也应该有一个最终的说法、应该有一个终极的标准答案。\n但是以印度的佛教宗派来说，却未见得有一个大家共同承认的标准答案，举例来说，刚才我们谈到的毗昙，在毗昙学传入中国的时候，同一位译师可能先后翻译了克什米尔的根本说一切有部的经典，“西方师”（也是根本说一切有部的系统）的论典，甚至同时还翻译了正量部的经论——这三个系列的经典在我们今天看来显然是有差异地，甚至还有很大的差异（如说一切有部和正量部之间差异就很大），这在正统的印度人来说可能是可以接受的，但对当时中国人学起来就有点费脑子了，同一个问题怎么会有差异这么大的几种答案呢？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200902_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2882%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200902_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2882%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4/assets/17698235238430.07095021618965058.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史882\"\u003e《微课佛教史》88·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个事情还说明了一个问题，怎么说呢？我一直是觉得家庭的背景对玄奘法师的成长还是颇有影响的。我们也可以看到，作为一个士族家庭的成员，他的哥哥也是一位学问很好的法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师接下去的这两年，也就是他十四、五岁的时候都是在洛阳的净土寺度过的，和他的哥哥在一起学习。那个时候的学习也是包括唯识的，主要是《摄论》——就是《摄大乘论》，我们一般会简称为《摄论》。玄奘法师在后期也翻译了《摄论》——《摄大乘论》，也翻译了世亲论师对《摄大乘论》的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师学习的内容还包括有部的毗昙 ——阿毗达磨， 说一切有部迦旃延尼子的系统，其实就是前面说的毗昙。我们看玄奘法师翻译的经典当中，最大部的就是《大般若经》，六百卷。除此以外的其他译作呢（我自己有一个发现 ——如果要说的话，大家可能也都知道 ），就是玄奘法师对唯识和说一切有部花费了大量的精力，有大量的译作集中在这两个科目。这个其实和他小时候的经历是非常密切相关的。玄奘法师小的时候或者在他求学的时候，就是大量地学习了有部和唯识的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是玄奘法师当时在学习的过程当中出现一个问题，这些唯识的经典 ——包括《十七地论》 （后来的《瑜伽师地论》）、《摄大乘论》，说一切有部的《俱舍论》和其他说一切有部的毗昙（阿毗达磨），虽然大家都在讲，但是当时各家所讲的都不一样。这些经典在汉地的传播中会有各个师承的不同发挥，在问题出现的时候就各说各的，有时候还不一定能够得出最终的答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面在讲净影慧远大师的时候也提到过，他小时候在学习期间就能够针对一些令人困惑的问题给出一些大家很能够信服的答案。中国人有一个什么特点呢？就是比较愿意接受有一个最终的说法。我们一直说，中国自秦始皇统一以来，一直有着 “大一统”这样一个概念，所以 一般的学者会认为在佛教领域也应该有一个最终的说法、应该有一个终极的标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是以印度的佛教宗派来说，却未见得有一个大家共同承认的标准答案，举例来说，刚才我们谈到的毗昙，在毗昙学传入中国的时候，同一位译师可能先后翻译了克什米尔的根本说一切有部的经典，“西方师”（也是根本说一切有部的系统）的论典，甚至同时还翻译了正量部的经论——这三个系列的经典在我们今天看来显然是有差异地，甚至还有很大的差异（如说一切有部和正量部之间差异就很大），这在正统的印度人来说可能是可以接受的，但对当时中国人学起来就有点费脑子了，同一个问题怎么会有差异这么大的几种答案呢？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200902_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2882%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4/assets/17698235239040.8519260025751331.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》88·2——《微课佛教史》一说分别说"},{"content":"\n《微课堂佛教史》088·1 那么玄奘法师既然已经考出来了，他也是一样有度牒的，也就获得了免税的资格。玄奘法师出家以后呢，还是和他的哥哥长捷法师在一起，待在洛阳的寺院里面听经。主要听的是什么进呢？听的是《涅槃经》。\n我们上次在讲中观一系的时候也谈到过这个问题，当时《涅槃经》属于佛教的显学，继《法华经》以后，《涅槃经》是一个显学。当时的毗昙——就是阿毗达磨，也是一个显学，有小乘的法师翻译过来。还有一个显学就是《摄大乘论》，这是由于南方的摄论师真谛法师这一系的传播。所以玄奘法师又在当地学习了《摄大乘论》，他就很喜欢唯识的教法。\n据说年幼的玄奘法师厉害到什么程度呢？听讲一遍，然后再看一遍，就能够一字不漏地背诵出来——这个太厉害了！古人真的在背诵、记诵方面的能力实在是太强了。即便古人的背诵能力都比较强，玄奘法师的水平在当时也是被周围人所惊诧的：“那个小朋友实在是太聪明了！”\n所以寺院就安排他复讲，就是白天师父讲完以后，晚上请他再复讲一遍。据说玄奘法师能够把老师讲过的地方全部都讲出来，师父树立的一些观点和说法，他都能够剖析得很精确。大家就觉得这孩子实在是太聪明了，才十三岁哦。\n其实玄奘法师的故事说起来也有过很多版本了，包括复旦大学的钱文忠教授以前也曾经在《百家讲坛》讲过，大家有兴趣的话也可以听听。不过我没听过，我好像听过一集正好在讲《西游记》里面玄奘的故事，当时还觉得挺奇怪，后来才知道他其实把《西游记》里边这部分内容作为一个引子来讲的。\n玄奘法师的故事确实比较多，而且比较戏剧性 ——其实戏剧性也谈不上吧。就是他正式获得出家身份的事情比较特殊吧，他十三岁那年隋炀帝正好给了度僧的名额，虽然玄奘法师不是考得最好的，也不是背书最多的，但是他把当时的考官给打动了，考官就破格给了他一个名额，然后就成为一名正式的出家人。\n但玄奘法师当时还不是正式的比丘僧，还要过几年的，因为十三岁是不能受比丘戒的 ，要正式受比丘戒要到二十岁，后来汉地愣是把闰年闰月这些都凑起来，说十八岁也行 ……但不论怎么说，十三岁是远没有到受比丘戒、具足戒的年龄。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200901_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B2%81%E5%8F%AF%E5%8F%97%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%88%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200901_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B2%81%E5%8F%AF%E5%8F%97%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%88%92/assets/17698235199770.3696095455880043.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0881\"\u003e《微课堂佛教史》088·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么玄奘法师既然已经考出来了，他也是一样有度牒的，也就获得了免税的资格。玄奘法师出家以后呢，还是和他的哥哥长捷法师在一起，待在洛阳的寺院里面听经。主要听的是什么进呢？听的是《涅槃经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次在讲中观一系的时候也谈到过这个问题，当时《涅槃经》属于佛教的显学，继《法华经》以后，《涅槃经》是一个显学。当时的毗昙——就是阿毗达磨，也是一个显学，有小乘的法师翻译过来。还有一个显学就是《摄大乘论》，这是由于南方的摄论师真谛法师这一系的传播。所以玄奘法师又在当地学习了《摄大乘论》，他就很喜欢唯识的教法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说年幼的玄奘法师厉害到什么程度呢？听讲一遍，然后再看一遍，就能够一字不漏地背诵出来——这个太厉害了！古人真的在背诵、记诵方面的能力实在是太强了。即便古人的背诵能力都比较强，玄奘法师的水平在当时也是被周围人所惊诧的：“那个小朋友实在是太聪明了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以寺院就安排他复讲，就是白天师父讲完以后，晚上请他再复讲一遍。据说玄奘法师能够把老师讲过的地方全部都讲出来，师父树立的一些观点和说法，他都能够剖析得很精确。大家就觉得这孩子实在是太聪明了，才十三岁哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实玄奘法师的故事说起来也有过很多版本了，包括复旦大学的钱文忠教授以前也曾经在《百家讲坛》讲过，大家有兴趣的话也可以听听。不过我没听过，我好像听过一集正好在讲《西游记》里面玄奘的故事，当时还觉得挺奇怪，后来才知道他其实把《西游记》里边这部分内容作为一个引子来讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师的故事确实比较多，而且比较戏剧性 ——其实戏剧性也谈不上吧。就是他正式获得出家身份的事情比较特殊吧，他十三岁那年隋炀帝正好给了度僧的名额，虽然玄奘法师不是考得最好的，也不是背书最多的，但是他把当时的考官给打动了，考官就破格给了他一个名额，然后就成为一名正式的出家人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但玄奘法师当时还不是正式的比丘僧，还要过几年的，因为十三岁是不能受比丘戒的 ，要正式受比丘戒要到二十岁，后来汉地愣是把闰年闰月这些都凑起来，说十八岁也行 ……但不论怎么说，十三岁是远没有到受比丘戒、具足戒的年龄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200901_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20881%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B2%81%E5%8F%AF%E5%8F%97%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%88%92/assets/17698235200430.18984986740986332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》088·1——《微课佛教史》二十岁可受具足戒"},{"content":"\n地方豪强往往侵占乡村寺观 《潮州府志》（清·乾隆周硕勋志）之《寺观》在卷十五，篇首有个小序。\n《序》里说到：“……潮之名僧、仙逸每留其踪，而香灯所守，后嗣不肖者辄亦荡费；又往往为豪右并夺，可不登籍而稽之欤？……”\n这是说，潮州的名僧、高道留下了踪迹，建立了寺观道场，而后人继承无能，寺观场所徒然废置……并且这些（公益性质的寺观场所）地产家业往往又被当地的豪强劣绅所霸占，所以呢，在编写志书的时候就把这些现有的正规寺院编籍，方便将来查考……\n这一段有一个是我以前没想到的——地方豪右势力侵占寺观的行为。我以前读寺院的碑文，其中往往有涉及地产买卖的，这类碑刻类似一种地方性（乡村）的法律文书，文字中总觉得它们对寺院产权限定地太清晰。\n原先认为，勒石刻碑是限制寺院把寺产流通出去，现在据此《序》文看来，还有约束当地的豪强避免其侵占寺产的作用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200901_%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E5%BE%80%E5%BE%80%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E4%B9%A1%E6%9D%91%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E4%BA%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200901_%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E5%BE%80%E5%BE%80%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E4%B9%A1%E6%9D%91%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E4%BA%A7/assets/17698235218700.09425612239758785.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"地方豪强往往侵占乡村寺观\"\u003e地方豪强往往侵占乡村寺观\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《潮州府志》（清·乾隆周硕勋志）之《寺观》在卷十五，篇首有个小序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200901_%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E5%BE%80%E5%BE%80%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E4%B9%A1%E6%9D%91%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E4%BA%A7/assets/17698235219300.8773770670350878.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《序》里说到：“……潮之名僧、仙逸每留其踪，而香灯所守，后嗣不肖者辄亦荡费；又往往为豪右并夺，可不登籍而稽之欤？……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，潮州的名僧、高道留下了踪迹，建立了寺观道场，而后人继承无能，寺观场所徒然废置……并且这些（公益性质的寺观场所）地产家业往往又被当地的豪强劣绅所霸占，所以呢，在编写志书的时候就把这些现有的正规寺院编籍，方便将来查考……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/200901_%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E5%BE%80%E5%BE%80%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E4%B9%A1%E6%9D%91%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%9C%B0%E6%96%B9%E8%B1%AA%E5%BC%BA%E4%BE%B5%E5%8D%A0%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E4%BA%A7/assets/17698235221240.2224738829212337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"地方豪强往往侵占乡村寺观——地方豪强侵占寺观庙产"},{"content":"\n《同治上海县志》所记载之“西林忏院” 去年有过一段时间曾专门聊到过上海的一些寺院的历史，关于这个话题，有机会准备一点点做下去。现在已经收集了很多上海的地方志。\n在这些寺院里面，聊到过一个“西林忏院”，当时考出《同治上海县志》有误，但在《中国地方志集成》中没有找到《同治上海县志》，只能引用二手资料了。\n这次上海博古斋拍卖会上有《同治上海县志》，我没有拍到此件，但已经查到相应的记载。即如下\n《同治上海县志》卷三十一《寺观》 “西林忏院”条 说： “在西门外，本黄氏墓庵，明万历三十年僧宝昙重建，杨万里题额” 并附小注 “杨万里《记略》：“余祖茔之西有黄氏墓，不详其名。房数橼，奉白衣大士，僧宝昙住焉……因募得若干今偿其值，重建为庵……”， 此盖误明万历之 “僧宝昙”为杨万里相关之“僧宝昙”。 这一失误当延自西林忏院的所谓 “杨万里题额”（当为好事者伪造） 。\n《民国上海县志》说： “ （西林忏院）在三林乡，后有慈悲阁 ……” ，可能是已经发现这一错误，而未沿袭《同治上海县志》之说。\n按：\n临时写两句算是记录一下，关于这个“西林忏院”，可以再仔细看看前后的《上海县志》的差异。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200831_%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E4%B9%8B%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200831_%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E4%B9%8B%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2/assets/17698235179870.15837209427358068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"同治上海县志所记载之西林忏院\"\u003e《同治上海县志》所记载之“西林忏院”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e去年有过一段时间曾专门聊到过上海的一些寺院的历史，关于这个话题，有机会准备一点点做下去。现在已经收集了很多上海的地方志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些寺院里面，聊到过一个“西林忏院”，当时考出《同治上海县志》有误，但在《中国地方志集成》中没有找到《同治上海县志》，只能引用二手资料了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200831_%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E4%B9%8B%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2/assets/17698235180460.8937733413490724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次上海博古斋拍卖会上有《同治上海县志》，我没有拍到此件，但已经查到相应的记载。即如下\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，可能是已经发现这一错误，而未沿袭《同治上海县志》之说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临时写两句算是记录一下，关于这个“西林忏院”，可以再仔细看看前后的《上海县志》的差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200831_%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E4%B9%8B%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2%E5%90%8C%E6%B2%BB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%BF%97%E6%89%80%E8%AE%B0%E8%BD%BD%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2/assets/17698235182200.22291494336506734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《同治上海县志》所记载之“西林忏院”——《同治上海县志》所记载的西林忏院"},{"content":"\n《微课佛教史》87·3 我一开始就提到过，玄奘法师出生于士族人家，也是仪表堂堂，这个属于我们说的增上果（大部分背景下，也可以说异熟果）。因为一个少年的一句 “远绍如来，近光遗法”，作为僧籍主考官的 大理卿就非常看重他，所以给与特殊的优待 —— 破格录取，多录取了他一个。本来年度的度僧的名额是十四个，现在就增加到十五个。所以玄奘法师十三岁就正式出家了，获得了在册的正式的僧人身份。\n本来呢，就佛教本身而言，出家获得这个身份是不需要国家的批准的，确实是这样。但是在唐代和隋代以前，中国并不是一个宗教上很成建制的国家，那么外国来的宗教进入中国以后呢，就说自己是方外之人，有自己的法律，戒律 ——就是 和尚说，我们的事情皇帝管不到，我们有自己的法律！\n中国的历代皇上在大部分情况下，看着这批自己说不归我管的人，也没啥经验可以借鉴，慢慢地就接受了僧人相对世俗的超然身份，承认了僧人的自由流动和僧人免税免徭役的 “行业内部法规” 。但时间一长问题还是出现了，如果因为皇帝管不到僧人，而僧人可以免税免徭役，那聪明点的人就都会去出家了，都剃了头，说 “我是出家人我不缴税”……这样下去税收会是问题（这样的事情是实际发生着的） ，所以就有了这样的官方管理僧人的相关制度，出家需要报有关部门审批，或者是得到国家的同意才行。\n历史上曾经是这样的，因为公认出家人是免税、免租庸调的，还可以不服兵役。于是大家都把头一剃，把地 “捐”给寺院，自己做寺院实际的佃户，来躲避税收和徭役。由于这批实际是“假和尚”，所以他们平时是不奉戒的……\n从这里其实可以看到另外一个事情，就是为什么老是会出现灭佛运动，原因也在于此。因为僧人是免税、免租庸调的，如果僧人的数量非常多，甚至是出现很多假僧人的话，国家的财政收入就会遭受很大的损失。所以一旦王朝产生经济方面的大问题，就会考虑向佛教开刀，原因也在这里。\n我们看《西游记》里面就有这样的事情。唐僧是有通关文牒的，是吧？这通关文牒就相当于我们现在的护照，历史上的度牒也有这个形式。以前路过或者进入城市的时候，如果你是带着东西的，超过一定额度，那是要交税的。但是你有度牒或者相应的身份证件呢，（在印度）那是可以不用交税的。所以在出家人的戒律当中就有一条规定，就是不允许帮助别人偷税，为什么呢？因为出家人是免税的，所以你就不能帮着别人带东西过境。如果有这种 “ 带货 ” 行为的话，是属于犯戒的。今天这条戒律对我们来说还是存在的，就是不能够逃税，也不能够帮人逃税。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200831_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2873%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A6%E5%83%A7%E4%B8%8E%E7%A8%8E%E6%94%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“捐”给寺院，自己做寺院实际的佃户，来躲避税收和徭役。由于这批实际是“假和尚”，所以他们平时是不奉戒的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这里其实可以看到另外一个事情，就是为什么老是会出现灭佛运动，原因也在于此。因为僧人是免税、免租庸调的，如果僧人的数量非常多，甚至是出现很多假僧人的话，国家的财政收入就会遭受很大的损失。所以一旦王朝产生经济方面的大问题，就会考虑向佛教开刀，原因也在这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看《西游记》里面就有这样的事情。唐僧是有通关文牒的，是吧？这通关文牒就相当于我们现在的护照，历史上的度牒也有这个形式。以前路过或者进入城市的时候，如果你是带着东西的，超过一定额度，那是要交税的。但是你有度牒或者相应的身份证件呢，（在印度）那是可以不用交税的。所以在出家人的戒律当中就有一条规定，就是不允许帮助别人偷税，为什么呢？因为出家人是免税的，所以你就不能帮着别人带东西过境。如果有这种 “ 带货 ” 行为的话，是属于犯戒的。今天这条戒律对我们来说还是存在的，就是不能够逃税，也不能够帮人逃税。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200831_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2873%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%A6%E5%83%A7%E4%B8%8E%E7%A8%8E%E6%94%B6/assets/17698235162410.5750304829685298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》87·3——《微课佛教史》度僧与税收"},{"content":"\n《微课佛教史》87·2 那个时候（隋代），能把《华严经》、《法华经》背诵下来并不代表他就是非常有文化的，但一定代表他有很强烈的出家愿望，是吧，所以这就是当时考试的一个背景。因为如果真的是考试某个宗派的理论的话，年轻人还不见得已经形成宗派的意识，而且考试也很难有标准答案。所以一般来说，那个时候 “ 应试得度 ” 的方式都是背诵经典，看谁背得多。每一个时期在每一个地域，都会有一定的度僧的名额，你表现得更出色，更有机会得到官方 “剃度”的名额 。\n在玄奘法师十三岁的那一年，有一个特诏，就是在洛阳允许十四个人出家。玄奘法师那个时候也去考了，年纪还很轻啊。他能够背诵的经书还不是那么多，所以应该基本上这个名额是轮不到他的。因为参加考试的人很多，考得好的有几百个人，玄奘法师虽然是几百人之一，但是他的水平毕竟还不够，所以基本上他是不会入选的。\n这个时候呢，考官就来了。考官是学问水平非常好的一个人，官也当得很大，后期当过大理卿 ——相当于我们现在的检察院总检察长。他看到一个小孩在路边上站着想要出家，可能也是觉得那小孩相貌堂堂的——我们都讲玄奘法师是相貌堂堂的 ，气宇不凡 ——他是士族家庭长大的，味道在那里 。\n考官就很好奇： “哎，小朋友，你为什么要出家呢？”玄奘法师当时也是出口成章，可能也确实是因为背诵了很多经典，而且从小就出生在官宦人家，是在 士族家庭长大的，所以待人接物很有一番风度。玄奘法师就回答说： “远绍如来，近光遗法。”\n这个文字真是非常漂亮啊！当然这个文字到底是不是后期加工的，我们也不知道 ——我们现在好像有点不太容易接受。确实那个年代十三岁的 士族子弟有这样的文字水平是完全可能的。\n玄奘法师说我为什么要出家呢：释迦如来圆寂的时间离我们已经久远了，我要发扬长久以来的如来教法。“远绍如来，近光遗法”，远和近相对嘛，长远来说是继承如来的家业，近的来说要光大如来留下来的教法。文字是非常漂亮的，当然也绝不是单单文字上面的，我觉得这里面一定有他气质方面的原因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200830_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2872%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%9C%E7%BB%8D%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%BF%91%E5%85%89%E9%81%97%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200830_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2872%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%9C%E7%BB%8D%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%BF%91%E5%85%89%E9%81%97%E6%B3%95/assets/17698235143110.6771020429557577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史872\"\u003e《微课佛教史》87·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那个时候（隋代），能把《华严经》、《法华经》背诵下来并不代表他就是非常有文化的，但一定代表他有很强烈的出家愿望，是吧，所以这就是当时考试的一个背景。因为如果真的是考试某个宗派的理论的话，年轻人还不见得已经形成宗派的意识，而且考试也很难有标准答案。所以一般来说，那个时候 “ 应试得度 ” 的方式都是背诵经典，看谁背得多。每一个时期在每一个地域，都会有一定的度僧的名额，你表现得更出色，更有机会得到官方 “剃度”的名额 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在玄奘法师十三岁的那一年，有一个特诏，就是在洛阳允许十四个人出家。玄奘法师那个时候也去考了，年纪还很轻啊。他能够背诵的经书还不是那么多，所以应该基本上这个名额是轮不到他的。因为参加考试的人很多，考得好的有几百个人，玄奘法师虽然是几百人之一，但是他的水平毕竟还不够，所以基本上他是不会入选的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，考官就来了。考官是学问水平非常好的一个人，官也当得很大，后期当过大理卿 ——相当于我们现在的检察院总检察长。他看到一个小孩在路边上站着想要出家，可能也是觉得那小孩相貌堂堂的——我们都讲玄奘法师是相貌堂堂的 ，气宇不凡 ——他是士族家庭长大的，味道在那里 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e考官就很好奇： “哎，小朋友，你为什么要出家呢？”玄奘法师当时也是出口成章，可能也确实是因为背诵了很多经典，而且从小就出生在官宦人家，是在 士族家庭长大的，所以待人接物很有一番风度。玄奘法师就回答说： “远绍如来，近光遗法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个文字真是非常漂亮啊！当然这个文字到底是不是后期加工的，我们也不知道 ——我们现在好像有点不太容易接受。确实那个年代十三岁的 士族子弟有这样的文字水平是完全可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师说我为什么要出家呢：释迦如来圆寂的时间离我们已经久远了，我要发扬长久以来的如来教法。“远绍如来，近光遗法”，远和近相对嘛，长远来说是继承如来的家业，近的来说要光大如来留下来的教法。文字是非常漂亮的，当然也绝不是单单文字上面的，我觉得这里面一定有他气质方面的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200830_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2872%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%BF%9C%E7%BB%8D%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%BF%91%E5%85%89%E9%81%97%E6%B3%95/assets/17698235143700.6572928805158506.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》87·2——《微课佛教史》“远绍如来，近光遗法”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》87·1 我们现在讲到唯识一系在汉地的弘传，讲到非常重要的一位人物，就是唐代的玄奘法师。实际上他是生于隋代的隋初。我们谈到了他的家庭应该是属于一个士族，这和后期的官宦家庭的性质是有点不一样的。就是说，士族是属于知识分子或者接近于印度那种种姓比较高贵的家庭。当然，中国没有 “ 种姓 ” 这个说法，那么就是士族。要到后期才会出现科考、进士等等的说法，而以前都是从门阀、家族的地位上来讲的，所以他的家族的地位都还蛮高的。\n玄奘法师从小就开始学文化，他的学习是他父亲启蒙的。他在家里排行第三，他的二哥出家叫长捷法师。玄奘法师的母亲在他很小的时候就去世了，他的父亲大约在他十岁左右也去世了，这以后呢，他就跟着他的二哥出家到了寺院，跟着他的二哥学习。\n我们上次也讲过，后期的西藏的情况也有点像这样，格鲁派的很多出家人到了大寺院也是跟着自己的叔伯兄弟或者哥哥、叔叔、舅舅等来学习 —— 其实就是到了陌生的地方投奔亲戚。我的一位老师就是跟着他的哥哥学习的，另外一位老师是跟着他的舅舅学习的，差不多都是亲人之间的跟从，前辈带着后辈。\n隋代是中国历史上国力极其强大的一个王朝，相当兴盛，后期就出现了动乱。玄奘法师小时候是出生在洛阳附近的偃师，是吧？虽然他父亲作为江陵令曾经到江南去过，但是后来他还是回到了洛阳附近。那么玄奘法师跟着他的哥哥出家了以后呢，他哥哥就去了洛阳学习，于是他也跟着去了洛阳。这个时候的洛阳市大都市，豪杰满地走 ……\n此时玄奘法师差不多十三岁的样子，当时隋炀帝下诏度僧。以前的度僧就是出家，每年是有定额的。比如说每个地方有多少名额的人可以出家，这个名额还要通过考试选拔的。当时的考试不像我们今天考什么早晚功课等等 ——那太丢人了，以前的考试是要背诵很多经文的。我们看唐代很多的传记或者是 《华严经灵感录》当中，有些人甚至能够背诵整本的六十卷晋译《华严经》，全部都背下来了，至于能把《法华经》背下来的人就非常多。我们汉地现在对于学习的内容（经论方面）能背诵的非常少， “ 官方 ”要求背诵的内容居然是经忏佛教的早晚课，真是没脸去见后人啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200829_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2871%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%91%E7%BB%8F%E5%BF%8F%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BC%B4%E6%9E%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200829_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2871%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%91%E7%BB%8F%E5%BF%8F%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BC%B4%E6%9E%AA/assets/17698235124940.7856638507847541.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史871\"\u003e《微课堂佛教史》87·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲到唯识一系在汉地的弘传，讲到非常重要的一位人物，就是唐代的玄奘法师。实际上他是生于隋代的隋初。我们谈到了他的家庭应该是属于一个士族，这和后期的官宦家庭的性质是有点不一样的。就是说，士族是属于知识分子或者接近于印度那种种姓比较高贵的家庭。当然，中国没有 “ 种姓 ” 这个说法，那么就是士族。要到后期才会出现科考、进士等等的说法，而以前都是从门阀、家族的地位上来讲的，所以他的家族的地位都还蛮高的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师从小就开始学文化，他的学习是他父亲启蒙的。他在家里排行第三，他的二哥出家叫长捷法师。玄奘法师的母亲在他很小的时候就去世了，他的父亲大约在他十岁左右也去世了，这以后呢，他就跟着他的二哥出家到了寺院，跟着他的二哥学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次也讲过，后期的西藏的情况也有点像这样，格鲁派的很多出家人到了大寺院也是跟着自己的叔伯兄弟或者哥哥、叔叔、舅舅等来学习 —— 其实就是到了陌生的地方投奔亲戚。我的一位老师就是跟着他的哥哥学习的，另外一位老师是跟着他的舅舅学习的，差不多都是亲人之间的跟从，前辈带着后辈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隋代是中国历史上国力极其强大的一个王朝，相当兴盛，后期就出现了动乱。玄奘法师小时候是出生在洛阳附近的偃师，是吧？虽然他父亲作为江陵令曾经到江南去过，但是后来他还是回到了洛阳附近。那么玄奘法师跟着他的哥哥出家了以后呢，他哥哥就去了洛阳学习，于是他也跟着去了洛阳。这个时候的洛阳市大都市，豪杰满地走 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时玄奘法师差不多十三岁的样子，当时隋炀帝下诏度僧。以前的度僧就是出家，每年是有定额的。比如说每个地方有多少名额的人可以出家，这个名额还要通过考试选拔的。当时的考试不像我们今天考什么早晚功课等等 ——那太丢人了，以前的考试是要背诵很多经文的。我们看唐代很多的传记或者是 《华严经灵感录》当中，有些人甚至能够背诵整本的六十卷晋译《华严经》，全部都背下来了，至于能把《法华经》背下来的人就非常多。我们汉地现在对于学习的内容（经论方面）能背诵的非常少， “ 官方 ”要求背诵的内容居然是经忏佛教的早晚课，真是没脸去见后人啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200829_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2871%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%91%E7%BB%8F%E5%BF%8F%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%BC%B4%E6%9E%AA/assets/17698235125520.05408189459073054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》87·1——《微课佛教史》向经忏佛教缴枪"},{"content":"\n《微课佛教史》86·5 玄奘法师读书是谁教的呢？是他父亲教的。前面讲过，他们家算是一个世族，他父亲本身也做过官。在唐代以前的做官和我们现在想象的是不一样的，不要以为他是考试考来的，不是的。我们已经说明了他是世族，他们家是一个有名望的人家，在以前是类似举孝廉的，推举制度，是吧？\n玄奘大师的父亲在玄奘法师差不多十岁的时候就去世了，那么这个时候正好是隋世开始有点乱了。\n他父亲去世以后呢，小玄奘就跟着他的二哥走了。\n他的二哥这个时候出家了，叫长捷法师，学问也非常不错，就待在洛阳的净土寺。（我们以后可以去看看这个寺院有没有恢复，估计恢复的可能性很大。）玄奘法师就在净土寺跟着他的哥哥生活、学习。\n这和我们现在看到的西藏的一些故事都很像哦，其实以前差不多都是这样。你们看西藏的很多都是弟弟跟着哥哥，包括堪苏仁波切也是到了拉萨的色拉寺，然后跟着哥哥去学习，很多情况都是这样，也有跟着舅舅、叔叔，总之是先找亲戚，找熟人。玄奘法师也是一样，跟着哥哥一起生活，而且跟着哥哥学习。他哥哥的学问也很好，后期也是一位讲经很著名的法师。哥哥就是他的师父了。\n玄奘法师刚开始的时候，学习的是什么经典呢？当时会有很多讲经，主要是《维摩诘经》、《法华经》等等。在差不多十三岁的时候，玄奘法师就正式出家了。这个时候出家还不是受比丘戒，受的是沙弥戒，出家以后的法名就叫玄奘。出家以后学的是什么呢？主要学的是唯识学和俱舍学。唯识方面主要是南方的唯识比较多，就是《摄大乘论》为主。还有有部的毗昙 ——阿毗达磨。 这个时候学的唯识，是真谛系的唯识学 ……\n好，今天玄奘法师的传记先讲到这里，玄奘法师的故事有得讲了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200828_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2865%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%A5%E5%93%A5%E6%98%AF%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课佛教史865\"\u003e《微课佛教史》86·5\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师读书是谁教的呢？是他父亲教的。前面讲过，他们家算是一个世族，他父亲本身也做过官。在唐代以前的做官和我们现在想象的是不一样的，不要以为他是考试考来的，不是的。我们已经说明了他是世族，他们家是一个有名望的人家，在以前是类似举孝廉的，推举制度，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘大师的父亲在玄奘法师差不多十岁的时候就去世了，那么这个时候正好是隋世开始有点乱了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他父亲去世以后呢，小玄奘就跟着他的二哥走了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的二哥这个时候出家了，叫长捷法师，学问也非常不错，就待在洛阳的净土寺。（我们以后可以去看看这个寺院有没有恢复，估计恢复的可能性很大。）玄奘法师就在净土寺跟着他的哥哥生活、学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和我们现在看到的西藏的一些故事都很像哦，其实以前差不多都是这样。你们看西藏的很多都是弟弟跟着哥哥，包括堪苏仁波切也是到了拉萨的色拉寺，然后跟着哥哥去学习，很多情况都是这样，也有跟着舅舅、叔叔，总之是先找亲戚，找熟人。玄奘法师也是一样，跟着哥哥一起生活，而且跟着哥哥学习。他哥哥的学问也很好，后期也是一位讲经很著名的法师。哥哥就是他的师父了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师刚开始的时候，学习的是什么经典呢？当时会有很多讲经，主要是《维摩诘经》、《法华经》等等。在差不多十三岁的时候，玄奘法师就正式出家了。这个时候出家还不是受比丘戒，受的是沙弥戒，出家以后的法名就叫玄奘。出家以后学的是什么呢？主要学的是唯识学和俱舍学。唯识方面主要是南方的唯识比较多，就是《摄大乘论》为主。还有有部的毗昙 ——阿毗达磨。 这个时候学的唯识，是真谛系的唯识学 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天玄奘法师的传记先讲到这里，玄奘法师的故事有得讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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只能说达到，才和隋代的鼎盛时期相接近。\n我们如果看隋代的一些记载的话，可以看到隋代的政治、军事、经济等等，都可以说是达到了顶峰，在对外交流放也是一样。首先是经济实力无比强大，各个地方都置大仓，比如洛阳、开封等等这些大城市都有大量的米仓 ——粮食储备。我们还记得《隋唐演义》里面讲开粮仓，是吧？这些都是真实的事件。隋代可以说真的是非常富裕 ，粮仓都不够储存了，穿钱的绳子都烂了 ……（ 前段时间说考古发现了隋代的某个大粮仓，粮食都碳化了。）\n当时中国的北方从之前几个朝代的延续，一直到隋朝的统一，整个经济、政治、军事、文化等等相对来说都要发达一点。很可惜的是，隋代的时间非常短，很快就因为对外的征伐导致了国内的动乱，就出现了我们中国历史讲的农民起义，是吧？很快就出现了造反，天下大乱。\n玄奘法师刚出生的时候呢，环境还比较不错，后来就慢慢地往下走了。他年纪很小的时候，母亲就去世了。他的父亲在江陵做了县令，差不多在他七八岁的时候，他父亲就辞官不做，回了老家，教孩子们念书。玄奘法师的天资非常聪慧，小时候对于很多经典都能一下子学进去，大家都觉得他将来可能会发展成为栋梁之材。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200827_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2863%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E9%99%A2%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%BC%80%E8%AE%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9B%AE%E5%BD%95%E5%AD%A6%E7%9A%84%E8%AF%BE%E7%A8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师出生的时候，可以说佛教已经得到了比较广大的弘扬，而且受到了皇家的推崇、追捧，也就是隋文帝的追捧。当时的中国北方朝廷的实力要比南方强，特别是在隋文帝的统治时期。我们一般说大唐盛世，其实大唐盛世之前是大隋的盛世，大唐到后来的贞观年间还谈不上盛世呢，一直要到玄宗年间，从人口和经济规模等等综合国力来看，才超过 ——可能超过这个词都很难讲， 只能说达到，才和隋代的鼎盛时期相接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们如果看隋代的一些记载的话，可以看到隋代的政治、军事、经济等等，都可以说是达到了顶峰，在对外交流放也是一样。首先是经济实力无比强大，各个地方都置大仓，比如洛阳、开封等等这些大城市都有大量的米仓 ——粮食储备。我们还记得《隋唐演义》里面讲开粮仓，是吧？这些都是真实的事件。隋代可以说真的是非常富裕 ，粮仓都不够储存了，穿钱的绳子都烂了 ……（ 前段时间说考古发现了隋代的某个大粮仓，粮食都碳化了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时中国的北方从之前几个朝代的延续，一直到隋朝的统一，整个经济、政治、军事、文化等等相对来说都要发达一点。很可惜的是，隋代的时间非常短，很快就因为对外的征伐导致了国内的动乱，就出现了我们中国历史讲的农民起义，是吧？很快就出现了造反，天下大乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师刚出生的时候呢，环境还比较不错，后来就慢慢地往下走了。他年纪很小的时候，母亲就去世了。他的父亲在江陵做了县令，差不多在他七八岁的时候，他父亲就辞官不做，回了老家，教孩子们念书。玄奘法师的天资非常聪慧，小时候对于很多经典都能一下子学进去，大家都觉得他将来可能会发展成为栋梁之材。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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上周在烟台万达酒店进行的荣宝斋古籍拍卖会上，有一件明·朱高炽款的《大明仁孝皇后梦感佛说第一希有功德经》，就是这件\n朱高炽，后为明仁宗，此件为他还是皇太子时，于永乐五年十一月初六抄写的。\n这部经，实际上是一部伪经，就是“大明仁孝皇后”“梦感”“佛说”的，醒了记录下来，就是这部《梦感功德经》（简称）了。因为是伪经，所以我兴趣不大，举了一次牌就没继续拍。对别的藏家而言，皇帝抄写的母后的经典，也是有故事的。对了，这一件抄本前面的序言是永乐帝“御制”的。皇帝一家三口都在一件文物里，也是一个说法了。\n《梦感功德经》入了《永乐南藏》，后来在编《永乐北藏》的时候，被剔除了。永乐十八年，北藏的编撰者一如就《梦感功德经》是否入藏的问题请示永乐皇上，圣旨：“荒唐之言，不要入！”后来到万历年间《北藏》续编的时候，“圣慈皇太后”又把它补进去了。\n清代雍正朝开始编、刻《龙藏》的时候，最初是依《永乐北藏》刊刻编入的，后来乾隆查出毁版了，所以前后期的《龙藏》里，会有不同。前些年复制《龙藏》的时候，又把它补进去了。进进出出的，也是挺忙活的。\n《二十二种大藏经通检》里说，除了上述诸藏以外，《嘉兴藏》、《频迦藏》、《弘教藏》、《续藏》里也都有收录。\n一家三口都参与了创作，其实这件东西也算有点噱头，但是咱没银子，就由他去吧……\n除了朱高炽以外还有两位皇子也在这天抄写了这部经，制了后序，汉王朱高煦（xu）和赵王朱高燧都制了后续，下面这个就是刻印的本子了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200827_%E7%9A%87%E5%B8%9D%E4%B8%80%E5%AE%B6%E5%8F%82%E4%B8%8E%E5%88%9B%E4%BD%9C%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%9C%AC%E7%96%91%E4%BC%AA%E7%BB%8F%E6%8B%8D%E5%8D%96%E4%BC%9A%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%8B%8D%E5%93%81%E6%A2%A6%E6%84%9F%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们先说一下他的出生吧。他是哪里人呢？他出生在河南的洛阳附近，叫缑氏——这个字是念shī还是念zhì？哦，这个字念gōu。缑氏，属于偃师县。我曾经坐绿皮火车去洛阳和开封，我记得很清楚，这个缑氏镇是在洛阳和开封的中间。路过的时候就看到偃师这个地名，马上就想到玄奘法师了。“偃”就是偃旗息鼓的偃，“师”就是师长的师，老师的师。\n玄奘法师是偃师县的缑氏人，他的父亲姓陈。在大正藏当中，一般称玄奘法师为唐三藏玄奘法师，对吧？有一个地方写的是“陈玄奘”法师，我曾经写过一篇文章提到这个地方写错了，不是陈代……后来想想应该是指他姓“陈”，就是这个陈玄奘法师的意思是指玄奘法师在家的时候姓陈。一般我们说唐玄奘，是指大唐的三藏法师，是唐代的玄奘法师。\n玄奘法师出生的时候适逢隋文帝当政，我们前面讲过，佛教在此之前是受到了极大的伤害。我们在讲净影慧远大师的时候就谈到过，在南北朝时期的北魏和北周，都发生过灭佛的运动。而北周时期是离玄奘法师比较近的。\n在这个时代谈到这些法师的时候，我们其实都要考虑到灭佛运动这件事情，因为灭佛运动对当时的影响是非常大的。我们现在可能也稍微有一点这样类似的事件，比如我们也有差不多十几年的“问该”等等。那么，当时也是一样，因为之前刚刚发生过灭佛运动，在后来佛教兴盛的时候确实会激起一部分人护法、卫道的激情。\n在玄奘法师出生的前一年，恰好就是隋文帝登基的那一年。我们前面讲过，隋文帝小时候是在庙里长大的，所以等到他一掌权以后，就马上推翻了之前北周的灭佛运动。他在掌权以后就下诏书恢复佛教，可以说佛教从此就得到了很大的发展，甚至有报复性的发展。\n隋文帝发布命令说，天下的人想出家的都允许出家，而且有点像征税一样，要求每户人家都要出钱，每个家里有男丁的，就按照男丁的人数摊派捐钱，捐了的钱用以重新建造寺院、建造佛像。因为佛像是铜的嘛，捐的钱是铜的嘛，这样就用来铸造佛像，因为隋文帝自己是非常非常信佛的。于是在各大城市都开始兴建（或者说）大型的寺院，因为之前的寺院和佛像都被毁了，所以要重新兴建寺院。\n那么之前灭佛运动的时候，好多经书也被毁了，隋文帝就发布诏书说收集经书。结果收上来很多经书，然后再对这些收上来的经书进行编录，那时候就出现了《长房录》，费长房编撰的经书目录。但是这个费长房的经书目录，我们现在一般不太信任，因为这里面的错误很多，为什么呢？你要知道，在一个灭法运动之后，突然之间开始收集资料的时候，就会有很多的伪经、伪论被收上来。据说当时收上来的经书，比儒家的经典要多上六倍。\n费长房就对收上来的经书进行了编目，然后写了这部目录学的书籍——我们称之为《长房录》。在这个当中，可以说伪经或者来源不清的经论非常非常 多。不过，因为有了这样一个目录呢，大家就可以按照这个来找经书。照着抄写 流通，所以以前编撰经书的目录有这个好处。就是我要建设图书馆的时候，我就先找到一本经书的目录，然后就吩咐馆藏按照这个目录里面的经书去寻找、抄写 ——因为以前的书都是抄写的嘛，所以这个经书的目录是蛮重要的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200826_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E5%BD%95%E7%9A%84%E4%B8%96%E4%BF%97%E6%84%8F%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200826_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E5%BD%95%E7%9A%84%E4%B8%96%E4%BF%97%E6%84%8F%E4%B9%89/assets/17698235050610.5372707432315909.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史862\"\u003e《微课佛教史》86·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们先说一下他的出生吧。他是哪里人呢？他出生在河南的洛阳附近，叫缑氏——这个字是念shī还是念zhì？哦，这个字念gōu。缑氏，属于偃师县。我曾经坐绿皮火车去洛阳和开封，我记得很清楚，这个缑氏镇是在洛阳和开封的中间。路过的时候就看到偃师这个地名，马上就想到玄奘法师了。“偃”就是偃旗息鼓的偃，“师”就是师长的师，老师的师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师是偃师县的缑氏人，他的父亲姓陈。在大正藏当中，一般称玄奘法师为唐三藏玄奘法师，对吧？有一个地方写的是“陈玄奘”法师，我曾经写过一篇文章提到这个地方写错了，不是陈代……后来想想应该是指他姓“陈”，就是这个陈玄奘法师的意思是指玄奘法师在家的时候姓陈。一般我们说唐玄奘，是指大唐的三藏法师，是唐代的玄奘法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师出生的时候适逢隋文帝当政，我们前面讲过，佛教在此之前是受到了极大的伤害。我们在讲净影慧远大师的时候就谈到过，在南北朝时期的北魏和北周，都发生过灭佛的运动。而北周时期是离玄奘法师比较近的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个时代谈到这些法师的时候，我们其实都要考虑到灭佛运动这件事情，因为灭佛运动对当时的影响是非常大的。我们现在可能也稍微有一点这样类似的事件，比如我们也有差不多十几年的“问该”等等。那么，当时也是一样，因为之前刚刚发生过灭佛运动，在后来佛教兴盛的时候确实会激起一部分人护法、卫道的激情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在玄奘法师出生的前一年，恰好就是隋文帝登基的那一年。我们前面讲过，隋文帝小时候是在庙里长大的，所以等到他一掌权以后，就马上推翻了之前北周的灭佛运动。他在掌权以后就下诏书恢复佛教，可以说佛教从此就得到了很大的发展，甚至有报复性的发展。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隋文帝发布命令说，天下的人想出家的都允许出家，而且有点像征税一样，要求每户人家都要出钱，每个家里有男丁的，就按照男丁的人数摊派捐钱，捐了的钱用以重新建造寺院、建造佛像。因为佛像是铜的嘛，捐的钱是铜的嘛，这样就用来铸造佛像，因为隋文帝自己是非常非常信佛的。于是在各大城市都开始兴建（或者说）大型的寺院，因为之前的寺院和佛像都被毁了，所以要重新兴建寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么之前灭佛运动的时候，好多经书也被毁了，隋文帝就发布诏书说收集经书。结果收上来很多经书，然后再对这些收上来的经书进行编录，那时候就出现了《长房录》，费长房编撰的经书目录。但是这个费长房的经书目录，我们现在一般不太信任，因为这里面的错误很多，为什么呢？你要知道，在一个灭法运动之后，突然之间开始收集资料的时候，就会有很多的伪经、伪论被收上来。据说当时收上来的经书，比儒家的经典要多上六倍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e费长房就对收上来的经书进行了编目，然后写了这部目录学的书籍——我们称之为《长房录》。在这个当中，可以说伪经或者来源不清的经论非常非常 多。不过，因为有了这样一个目录呢，大家就可以按照这个来找经书。照着抄写 流通，所以以前编撰经书的目录有这个好处。就是我要建设图书馆的时候，我就先找到一本经书的目录，然后就吩咐馆藏按照这个目录里面的经书去寻找、抄写 ——因为以前的书都是抄写的嘛，所以这个经书的目录是蛮重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200826_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2862%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E5%BD%95%E7%9A%84%E4%B8%96%E4%BF%97%E6%84%8F%E4%B9%89/assets/17698235051160.2043831000207874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》86·2——《微课佛教史》经录的世俗意义"},{"content":"\n《微课堂佛教史》86·1 好，我们继续佛教史。\n今天开始我们要讲玄奘法师了。唯识在中国汉地的传播呢，可以说是有过几次传播。最早就是前面所讲的菩提留支法师在北方的传出，我们称这一系为地论师，稍后南方的真谛法师传出了摄论师这一系，这两支在汉地都有流传。但是有一个问题我们前面也提到了，当时是南北朝时期，佛教倒是挺兴盛的，政局在后期是有点混乱的。唯识派的这两支正好发生在南北朝的后期，接下去整个中国就动荡得比较厉害。\n在此之以后，就出现了一位不仅在中国历史上，也可以说在当时的世界佛教历史上影响最大的人物。他也是中国去到印度的最早的、最被推崇的留学生、佛教大师 —— 他就是玄奘法师。\n玄奘法师可以说是佛教史上中国留学生当中名气最大的一位，而且在汉传佛教的唯识派当中，玄奘法师是怎么也绕不开的一位人物，甚至可以说整个汉传佛教当中，玄奘法师也是怎么都绕不开的一位人物。\n现在的佛教界都知道玄奘法师，甚至一般的大众当中知道玄奘法师的也比较多，不过大家更多地是因为《西游记》当中的 “ 唐三藏 ” 而得知，因为玄奘法师是唐三藏的原型。但是这个唐三藏的原型 ——大唐三藏玄奘法师，他的功业要更大，绝对是一号人物，而不是《西游记》里面那样懦弱的人物。\n那么我们现在就开始讲玄奘法师了，基本上可以肯定要讲好多次的，因为他的故事实在是太多了。\n关于玄奘法师的生卒年代有好多种说法，比较普遍的一种说法是说他在隋文帝仁寿二年（公元602年）出生，他应该是出生在一个官宦家庭，他的父亲后来做到江陵令，就是江陵的县令。江陵，是不是现在的九江啊？这个大家可以查一下哦。\n他们家也是一个文化世族，用以前的称谓来说，可以称为一个士族。也是一个官宦的贵族家庭，这个贵族不一定是很有钱的意思哦，是指世族的家庭。他在家里排行第三个，他们家一共有四个孩子。第二个孩子 ——就是他的二哥，后来也出家的，叫长捷法师——长是长短的长，捷就是敏捷的捷。玄奘法师就是老三。他小的时候应该家里有学习，在他很小的时候，他父亲应该是正好在当官。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200825_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E5%83%A7%E5%87%BA%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200825_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2861%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%90%E5%83%A7%E5%87%BA%E5%9C%BA/assets/17698235033300.01295422701128568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史861\"\u003e《微课堂佛教史》86·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天开始我们要讲玄奘法师了。唯识在中国汉地的传播呢，可以说是有过几次传播。最早就是前面所讲的菩提留支法师在北方的传出，我们称这一系为地论师，稍后南方的真谛法师传出了摄论师这一系，这两支在汉地都有流传。但是有一个问题我们前面也提到了，当时是南北朝时期，佛教倒是挺兴盛的，政局在后期是有点混乱的。唯识派的这两支正好发生在南北朝的后期，接下去整个中国就动荡得比较厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在此之以后，就出现了一位不仅在中国历史上，也可以说在当时的世界佛教历史上影响最大的人物。他也是中国去到印度的最早的、最被推崇的留学生、佛教大师 —— 他就是玄奘法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师可以说是佛教史上中国留学生当中名气最大的一位，而且在汉传佛教的唯识派当中，玄奘法师是怎么也绕不开的一位人物，甚至可以说整个汉传佛教当中，玄奘法师也是怎么都绕不开的一位人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的佛教界都知道玄奘法师，甚至一般的大众当中知道玄奘法师的也比较多，不过大家更多地是因为《西游记》当中的 “ 唐三藏 ” 而得知，因为玄奘法师是唐三藏的原型。但是这个唐三藏的原型 ——大唐三藏玄奘法师，他的功业要更大，绝对是一号人物，而不是《西游记》里面那样懦弱的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们现在就开始讲玄奘法师了，基本上可以肯定要讲好多次的，因为他的故事实在是太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于玄奘法师的生卒年代有好多种说法，比较普遍的一种说法是说他在隋文帝仁寿二年（公元602年）出生，他应该是出生在一个官宦家庭，他的父亲后来做到江陵令，就是江陵的县令。江陵，是不是现在的九江啊？这个大家可以查一下哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们家也是一个文化世族，用以前的称谓来说，可以称为一个士族。也是一个官宦的贵族家庭，这个贵族不一定是很有钱的意思哦，是指世族的家庭。他在家里排行第三个，他们家一共有四个孩子。第二个孩子 ——就是他的二哥，后来也出家的，叫长捷法师——长是长短的长，捷就是敏捷的捷。玄奘法师就是老三。他小的时候应该家里有学习，在他很小的时候，他父亲应该是正好在当官。\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》86·1——《微课佛教史》唐僧出场"},{"content":"\n《微课佛教史》85·3 净影慧远大师年轻的时候生过场大病，是什么病呢？就是晚上睡不着觉，失眠，很痛苦，因为学习太累造成的。在藏地也有这个说法，藏地一些大寺院的老和尚的经验认为，学习太过分用功的话，有时候心脏、脾气都会不太好， “ 风大不调 ”， 这时候需要休息一下。老师父们也举例说，某某同学，年轻时过分用功，后来生病，导致学业不能继续 ……\n净影慧远大师年轻时也很用功，因为学习用心过度而身体不适，晚上睡不着觉，长期失眠。慧远大师就非常地痛苦，气上心头，心如刀割，吃也吃不下，身体也非常瘦弱，都快要死了。（看起来确实很像老师父们说的风症。）\n这个时候呢，他就游历名山（也是一样的放松、放假的调整方法），到当时的禅修大师门前去学习。之前我们也讲过，南北朝的时候北地的佛教是非常见重禅修的，当时北朝佛教的非常重要的内容就是小乘的禅观和对戒律的重视。慧远大师就跟从这些禅师们学习，主要学习的是数息观。经过半个月以后，就觉得睡觉好一点了，也觉得佛教的禅修确实有道理 —— 这是得到受用了。\n差不多一整个夏天的三个月左右时间，慧远大师都在专门修习禅定，感觉身心愉悦，睡眠也好了，然后他就用自己的禅修体验去问询当时北地著名的禅修大师——僧稠法师。我们曾经在讲到三论宗和禅宗的时候提到过这位僧稠法师，他是当时北朝佛教禅修方面的一位大师，可以说是排前两位或者前三位的人物。\n净影慧远大师去拜访僧稠大师的时候，僧稠大师就类似于印证地对他说： “你应该到达了禅修利根的境界，如果你再好好地继续禅修下去，对你的禅观或者毗钵舍那，对你在佛教的学习和观行都会有帮助。” 此后，慧远大师在每次讲经的时候，提到禅定的相关章节就非常地赞叹，反反复复地赞美，以他自己修学的背景给大家一种经验式的现身说法。\n但是很可惜，慧远大师本来是不想当佛协会长的，因为忙于政务就无睱调心。所以他说（天台宗的智者大师是一样的），如果不领众的话，可能可以证到更高的境界。\n大家有兴趣的话，可以去看一下慧远大师的《大乘义章》。\n我们知道，南北朝时候的北地师是非常重视《十地经论》的，在江湖上还有一种说法，说《大乘起信论》的作品性质有一点像北地论师。有人也提出来，这部论可能就是出自净影慧远大师的门下或者师承。\n那么，净影慧远大师我们就讲到这里了，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200824_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2853%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E9%A3%8E%E9%86%87%E5%8E%9A%E7%A6%85%E8%AE%B2%E5%B9%B6%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2853%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E9%A3%8E%E9%86%87%E5%8E%9A%E7%A6%85%E8%AE%B2%E5%B9%B6%E8%A1%8C/assets/17698234990290.46104277392146686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史853\"\u003e《微课佛教史》85·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远大师年轻的时候生过场大病，是什么病呢？就是晚上睡不着觉，失眠，很痛苦，因为学习太累造成的。在藏地也有这个说法，藏地一些大寺院的老和尚的经验认为，学习太过分用功的话，有时候心脏、脾气都会不太好， “ 风大不调 ”， 这时候需要休息一下。老师父们也举例说，某某同学，年轻时过分用功，后来生病，导致学业不能继续 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远大师年轻时也很用功，因为学习用心过度而身体不适，晚上睡不着觉，长期失眠。慧远大师就非常地痛苦，气上心头，心如刀割，吃也吃不下，身体也非常瘦弱，都快要死了。（看起来确实很像老师父们说的风症。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，他就游历名山（也是一样的放松、放假的调整方法），到当时的禅修大师门前去学习。之前我们也讲过，南北朝的时候北地的佛教是非常见重禅修的，当时北朝佛教的非常重要的内容就是小乘的禅观和对戒律的重视。慧远大师就跟从这些禅师们学习，主要学习的是数息观。经过半个月以后，就觉得睡觉好一点了，也觉得佛教的禅修确实有道理 —— 这是得到受用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e差不多一整个夏天的三个月左右时间，慧远大师都在专门修习禅定，感觉身心愉悦，睡眠也好了，然后他就用自己的禅修体验去问询当时北地著名的禅修大师——僧稠法师。我们曾经在讲到三论宗和禅宗的时候提到过这位僧稠法师，他是当时北朝佛教禅修方面的一位大师，可以说是排前两位或者前三位的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远大师去拜访僧稠大师的时候，僧稠大师就类似于印证地对他说： “你应该到达了禅修利根的境界，如果你再好好地继续禅修下去，对你的禅观或者毗钵舍那，对你在佛教的学习和观行都会有帮助。” 此后，慧远大师在每次讲经的时候，提到禅定的相关章节就非常地赞叹，反反复复地赞美，以他自己修学的背景给大家一种经验式的现身说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是很可惜，慧远大师本来是不想当佛协会长的，因为忙于政务就无睱调心。所以他说（天台宗的智者大师是一样的），如果不领众的话，可能可以证到更高的境界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家有兴趣的话，可以去看一下慧远大师的《大乘义章》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道，南北朝时候的北地师是非常重视《十地经论》的，在江湖上还有一种说法，说《大乘起信论》的作品性质有一点像北地论师。有人也提出来，这部论可能就是出自净影慧远大师的门下或者师承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，净影慧远大师我们就讲到这里了，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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神清观是最正宗的全真道的“祖庭”了，毕竟全真七子全都在这里办道，全真派实际是在这里创教的，所以理论上它相当于少林寺之于禅宗。但是“神清观”只比我们白云寺早恢复了两三年，现在虽小具规模，但就其在道教里的根本地位而言也要算是“百废待兴”了。\n烟霞洞，就是当年全真七子（包括了王重阳那版的）最早在此处传道、修道之所。\n我来和它合个影吧。虽然大家都知道我是很低调的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235009390.796436240435192.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"全真祖庭神清观\"\u003e全真祖庭——神清观\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在烟台博物馆，偶然发现道教的全真派是发祥于烟台的，便想去“一探究竟”。好在不算太远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我印象里，以为道教全真派是出自陕西的，因为记得王重阳出自终南山（武侠小说里也是在终南山，还有林朝音和“活死人墓”。历史上，“活死人墓”是王重阳自己的），郝大通在华山凿禅窟而悟道……现在到了地头了，才知道，王重阳出终南山后便是在烟台的昆嵛山收的全真七子，创的全真教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235009950.14915199671094415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昆嵛山烟霞洞供奉的全真七子像\"\u003e昆嵛山烟霞洞供奉的全真七子像\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e全真七子，早先是包括了王重阳的，即：王重阳、马钰、谭处瑞、王处一、郝大通、刘处玄、丘处机七人。后来，王重阳身份提了，全真七子里就加上马钰的妻子，女丹孙不二。其实，其中丘处机实际基本上是马钰辅导的，他的年龄比旁人要小得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235010520.04981812155345611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了昆嵛山景区，就全靠腿子了。疫情期间没什么人，景区门票打二折。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235011110.9925778095937631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235011670.6888699852924383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e远远的看到……我的心情……大家应该知道（我事先不知道叫这个名字）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"全真启教匾\"\u003e（“全真启教\u0026quot;匾）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e神清观是最正宗的全真道的“祖庭”了，毕竟全真七子全都在这里办道，全真派实际是在这里创教的，所以理论上它相当于少林寺之于禅宗。但是“神清观”只比我们白云寺早恢复了两三年，现在虽小具规模，但就其在道教里的根本地位而言也要算是“百废待兴”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235014530.7089919174011604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235015110.7996260849846676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烟霞洞，就是当年全真七子（包括了王重阳那版的）最早在此处传道、修道之所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235015680.7801209019926294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我来和它合个影吧。虽然大家都知道我是很低调的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200824_%E5%85%A8%E7%9C%9F%E7%A5%96%E5%BA%AD%E7%A5%9E%E6%B8%85%E8%A7%82/assets/17698235016260.2135953045717599.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"全真祖庭——神清观"},{"content":"\n《微课佛教史》85·2 慧远大师被安置在净影寺讲学以后，声誉更隆，四方的僧众、学士都来学习，净影寺常住的有七百多人，学问和水平都很高。尽管净影寺的建设还没有完成，尽管大兴善寺的超级大德也很多，寺院也很大，但是反而是当时还没有完成的净影寺的居住和学习的人更多。我去西安的时候没注意过这个寺院，下次去的时候找一下这个净影寺吧。\n这个时候呢，慧远大师的年龄已经非常大了，将近六十六、七岁的样子。等到开皇十二年，隋文帝就下诏专门请他去主持翻译道场。中国古代历史上大的朝代或者是国事兴盛的时候，都要组织大型的译场来译经。翻译是一项国家工程，也是一个面子工程，所以隋代、唐代、宋代等都组织了大型的译场。信仰佛教的隋文帝当然也组织了译场，他让慧远大师来主持，对文字进行整理、勘订的工作。\n也就是在这一年六月二十四，慧远大师说： “我今天感到冷气已经到达肚脐这里了，离死还有两三寸。”这个说法很有趣，他的意思可能是说，冷气离我们现在通常讲的丹田这个部位还有两三寸 ，这说明他的禅定体验功夫很有一套啊。他说： “我快差不多了，快不行了， 把靠椅撤走，让我自己打坐。 ”\n等他去世的时候，其实周围的人还都不知道，拿纸去验（把纸放在口鼻处，看有没有呼吸）的时候，才发觉慧远大师已经圆寂了。还有一个瑞相出现，大家觉得突然之间房间里就溢出香气，大家就知道慧远大师圆寂了，去摸他身上是冷的，但脑袋上还是暖的。\n这一年慧远大师的年纪也很大了，七十岁。开皇十二年六月二十四，就在净影寺圆寂了。在他圆寂之前是有很多征兆的，在《续高僧传》当中也提及了很多这方面的征兆：一只长期跟着慧远大师听了十几年讲经的鹅（这头鹅的寿命够长的）发出了哀嚎；讲经的大殿的梁断了；最后慧远大师自己也知道时间到了，说 “我的气到了肚脐这里，还差两三寸”。他圆寂以后，隋文帝也非常伤心，说一年之内我们国家失了两件国宝，其中之一就是指慧远大师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200823_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2852%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%9C%86%E5%AF%82%E5%9B%BD%E5%A4%B1%E9%87%8D%E5%AE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200823_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2852%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%9C%86%E5%AF%82%E5%9B%BD%E5%A4%B1%E9%87%8D%E5%AE%9D/assets/17698234952880.7186187028730505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史852\"\u003e《微课佛教史》85·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师被安置在净影寺讲学以后，声誉更隆，四方的僧众、学士都来学习，净影寺常住的有七百多人，学问和水平都很高。尽管净影寺的建设还没有完成，尽管大兴善寺的超级大德也很多，寺院也很大，但是反而是当时还没有完成的净影寺的居住和学习的人更多。我去西安的时候没注意过这个寺院，下次去的时候找一下这个净影寺吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，慧远大师的年龄已经非常大了，将近六十六、七岁的样子。等到开皇十二年，隋文帝就下诏专门请他去主持翻译道场。中国古代历史上大的朝代或者是国事兴盛的时候，都要组织大型的译场来译经。翻译是一项国家工程，也是一个面子工程，所以隋代、唐代、宋代等都组织了大型的译场。信仰佛教的隋文帝当然也组织了译场，他让慧远大师来主持，对文字进行整理、勘订的工作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是在这一年六月二十四，慧远大师说： “我今天感到冷气已经到达肚脐这里了，离死还有两三寸。”这个说法很有趣，他的意思可能是说，冷气离我们现在通常讲的丹田这个部位还有两三寸 ，这说明他的禅定体验功夫很有一套啊。他说： “我快差不多了，快不行了， 把靠椅撤走，让我自己打坐。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等他去世的时候，其实周围的人还都不知道，拿纸去验（把纸放在口鼻处，看有没有呼吸）的时候，才发觉慧远大师已经圆寂了。还有一个瑞相出现，大家觉得突然之间房间里就溢出香气，大家就知道慧远大师圆寂了，去摸他身上是冷的，但脑袋上还是暖的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一年慧远大师的年纪也很大了，七十岁。开皇十二年六月二十四，就在净影寺圆寂了。在他圆寂之前是有很多征兆的，在《续高僧传》当中也提及了很多这方面的征兆：一只长期跟着慧远大师听了十几年讲经的鹅（这头鹅的寿命够长的）发出了哀嚎；讲经的大殿的梁断了；最后慧远大师自己也知道时间到了，说 “我的气到了肚脐这里，还差两三寸”。他圆寂以后，隋文帝也非常伤心，说一年之内我们国家失了两件国宝，其中之一就是指慧远大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200823_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2852%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%9C%86%E5%AF%82%E5%9B%BD%E5%A4%B1%E9%87%8D%E5%AE%9D/assets/17698234953470.015609698112255432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》85·2——《微课佛教史》大师圆寂，国失重宝"},{"content":"\n烟台的天后行宫 今天去了烟台的天后宫。\n天后，就是妈祖娘娘。其实这里本来是烟台的福州会馆，福建人供妈祖，在会馆里辟大殿供奉，每年祭祀不绝，便俗称为天后宫了。\n天后，又叫妈祖、天妃、碧霞元君、天后，各地都有供奉，大概看它叫“天妃”、“碧霞元君”或者“天后”，你就可以大致判断这个庙是啥时候建的。天后和关羽一样，也是一个逐渐被加封的神灵。\n我们来看一下她历代被封的过程。\n这是烟台天后宫里的一个陈列表，但是，排列的格式不太对，朝代从左向右，每个朝代下面的年代又从右向左，没办法，大家凑合着看看吧。知道个意思就行。\n烟台这个叫“天后宫”，正说明它建立的时间很晚，因为“天后”这个名字是直到清代才封上的。\n妈祖信仰是一个从民间兴起而后被官方化的信仰，获得了朝廷正祀的地位，民间和官方的两重身份让妈祖信仰迅速沿海岸线铺开，并走向东南亚。民国以后，它的官方身份脱落，又回归民间信仰本身了，但仍然还有生命力。\n我问了一下，宁波奉化沿海一代的渔民，他们原先并不拜妈祖（可能是因为离普陀山近，观音信仰很兴盛的缘故吧），最近十几年，因为看到别人（可能是福建的渔民）拜，奉化的渔民也开始拜妈祖，搞庙会，而且活动越来越成建制，仪式感也越来越强了。\n烟台的“天后行宫”是从福州“分灵”过来的。“分灵”就是一个很官方的标志：州府、县城的享有官方祭祀资格（比如火神、城隍、东岳大帝）的庙堂是固定的，神灵也是各有品级，乡镇里所本不具备供奉的“官方程序”。如果要供奉，那就要从官方庙堂去“分灵”，“请”去某地方享受香火、保佑一方。这种“分灵”的小庙有一个很常见的名字——“行宫”（县级以下的“城隍庙”其实都是“行宫”，不列入国家正祀）。烟台的福州会馆“天后宫”，官方的叫法就是“天后行宫”，这是它的“官方”身份，不能“逾制”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200823_%E7%83%9F%E5%8F%B0%E7%9A%84%E5%A4%A9%E5%90%8E%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E7%83%9F%E5%8F%B0%E7%9A%84%E7%A6%8F%E5%B7%9E%E4%BC%9A%E9%A6%86%E5%A4%A9%E5%90%8E%E8%A1%8C%E5%AE%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200823_%E7%83%9F%E5%8F%B0%E7%9A%84%E5%A4%A9%E5%90%8E%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E7%83%9F%E5%8F%B0%E7%9A%84%E7%A6%8F%E5%B7%9E%E4%BC%9A%E9%A6%86%E5%A4%A9%E5%90%8E%E8%A1%8C%E5%AE%AB/assets/17698234970770.839613866806928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"烟台的天后行宫\"\u003e烟台的天后行宫\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天去了烟台的天后宫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天后，就是妈祖娘娘。其实这里本来是烟台的福州会馆，福建人供妈祖，在会馆里辟大殿供奉，每年祭祀不绝，便俗称为天后宫了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天后，又叫妈祖、天妃、碧霞元君、天后，各地都有供奉，大概看它叫“天妃”、“碧霞元君”或者“天后”，你就可以大致判断这个庙是啥时候建的。天后和关羽一样，也是一个逐渐被加封的神灵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下她历代被封的过程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200823_%E7%83%9F%E5%8F%B0%E7%9A%84%E5%A4%A9%E5%90%8E%E8%A1%8C%E5%AE%AB%E7%83%9F%E5%8F%B0%E7%9A%84%E7%A6%8F%E5%B7%9E%E4%BC%9A%E9%A6%86%E5%A4%A9%E5%90%8E%E8%A1%8C%E5%AE%AB/assets/17698234971390.6615203477410937.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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再过了一两年呢，各地都奉迎净影慧远大师讲经，山西他的老家那里也邀请他回去讲经。亲戚朋友都来了，大家都听得非常高兴。慧远大师又从山西回到河北石家庄——定州，就是常山赵子龙的出处。我们现在也可以看到那里的佛教非常兴盛，如果大家现在去的话，在河北正定还能看到很多很老的寺院，都是一些非常大型的寺院，历史上也很有名。\n于是慧远大师就长期地在各地讲经，他的学生也跟着一起听经，慧远大师的名气就越来越响。我们前面讲过，隋文帝杨坚是非常信佛的，笃信佛教。隋文帝就邀请慧远大师和其他五位大师，总共六位大德一起来到帝京——也就是长安，请慧远大师住在大兴善寺讲经。\n我们知道，大兴善寺后来算作是密宗的祖庭，类似少林寺是禅宗的祖庭，但早期大兴善寺还不是专门的密宗寺院，甚至很可能历史上大兴善寺从来都不算是作为 “专宗”的密宗寺院……此话暂且不提。 那时候净影慧远大师就在大兴善寺讲课，也是在西安城内，我们以后有空的话可以去看一下。我记得去过两回。\n当时净影慧远大师有多少常随众呢？就是他走到哪里，大家就跟他一起去的人，有多少呢？有两百多人，在大兴善寺。由于当时大兴善寺的高僧非常多，法务也非常繁忙，慧远大师就另外找了个地方，就是后来的净影寺，在那里讲课。\n这和我们今天的想法有点差不多，确实有点道理。他说净影寺的交通非常方便，“东西冲要，游听不疲”，大家如果过来听课，不会跑很远，不会太累。我们现在也可以考虑，传法或者讲经的时候要考虑到交通的问题。\n所以，慧远大师就在净影寺安置讲授，有些人把这个“置”理解为建造寺院。现在看起来应该不是建造寺院的意思，而是指在这个寺院讲授，因为净影寺在之前就已经有了。\n我还看到过有一篇文章很有趣，说慧远大师的师父是一个武林高手，他也学习了什么“踏雪无痕”。这个不知道是哪里看来的，我真是觉得有点奇怪，也可能是后来《神僧传》里面的说法，至少正统的传记里没有这种说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200822_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B8%8F%E9%9B%AA%E6%97%A0%E7%97%95%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200822_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B8%8F%E9%9B%AA%E6%97%A0%E7%97%95%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698234917100.36084289186734386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史851\"\u003e《微课堂佛教史》85·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再过了一两年呢，各地都奉迎净影慧远大师讲经，山西他的老家那里也邀请他回去讲经。亲戚朋友都来了，大家都听得非常高兴。慧远大师又从山西回到河北石家庄——定州，就是常山赵子龙的出处。我们现在也可以看到那里的佛教非常兴盛，如果大家现在去的话，在河北正定还能看到很多很老的寺院，都是一些非常大型的寺院，历史上也很有名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是慧远大师就长期地在各地讲经，他的学生也跟着一起听经，慧远大师的名气就越来越响。我们前面讲过，隋文帝杨坚是非常信佛的，笃信佛教。隋文帝就邀请慧远大师和其他五位大师，总共六位大德一起来到帝京——也就是长安，请慧远大师住在大兴善寺讲经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道，大兴善寺后来算作是密宗的祖庭，类似少林寺是禅宗的祖庭，但早期大兴善寺还不是专门的密宗寺院，甚至很可能历史上大兴善寺从来都不算是作为 “专宗”的密宗寺院……此话暂且不提。 那时候净影慧远大师就在大兴善寺讲课，也是在西安城内，我们以后有空的话可以去看一下。我记得去过两回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时净影慧远大师有多少常随众呢？就是他走到哪里，大家就跟他一起去的人，有多少呢？有两百多人，在大兴善寺。由于当时大兴善寺的高僧非常多，法务也非常繁忙，慧远大师就另外找了个地方，就是后来的净影寺，在那里讲课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和我们今天的想法有点差不多，确实有点道理。他说净影寺的交通非常方便，“东西冲要，游听不疲”，大家如果过来听课，不会跑很远，不会太累。我们现在也可以考虑，传法或者讲经的时候要考虑到交通的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，慧远大师就在净影寺安置讲授，有些人把这个“置”理解为建造寺院。现在看起来应该不是建造寺院的意思，而是指在这个寺院讲授，因为净影寺在之前就已经有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还看到过有一篇文章很有趣，说慧远大师的师父是一个武林高手，他也学习了什么“踏雪无痕”。这个不知道是哪里看来的，我真是觉得有点奇怪，也可能是后来《神僧传》里面的说法，至少正统的传记里没有这种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200822_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2851%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%B8%8F%E9%9B%AA%E6%97%A0%E7%97%95%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698234917690.2967411226566825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》85·1——《微课佛教史》踏雪无痕的大师"},{"content":"\n神仙打工不容易！ 昨天说到“人创造了神”，神的“地位”是人们“决定”的。现实层面上，“香火盛的灵一点”和“灵一点的香火会盛”，这两个谁是“第一因”还真的不容易分辨，或许可以套用一句老话——互为因果。\n印度人说神是常，是永恒、是实体，中国人的“神”则比较“无常”，做的好的神仙可以不断“升官”，可以从“弼马温”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，又或者，同一个衙门也可以不断换人，姜子牙、黄飞虎、李靖、岳飞、关羽轮着享受武庙的香火。老百姓对神的要求没那么哲学，不要求“常一自在”“永恒不变”，但一定要求“灵”！不灵是要没有香火的，而没有香火，就……没有了。\n中国人的敬鬼神，大方向上有那么点“别具一格”，似乎中国人早就发现了“人创造了神”的密义，早就发现了老百姓和神灵之间的互动、依存关系，中国人的神搞得不好是要挨揍、被游街的！年景不好，持续大旱，龙王庙里，起先是有好吃好喝的供上，上香祈祷……老不下雨，就要把龙王拉出去游街了。\n中国人的神一般也没有那么大的神格，是有用就上，没用下岗，实在没用，神像可以暴晒、大仙也是可以“水火”掉的——“去告诉你的主子，好好干活！”中国人的主流“信仰”，时常游走在信与不信之间。有外来的和尚在汉地待了十年，突然一天醒悟过来——你们汉人看起来“信”佛的很多，其实绝大多数连六道轮回都还没信嘛！是啊，这很符合汉文化的“审美”——拉开距离，“可远观、不可亵玩”。\n四方常年享受香火的神仙，都是比较“尽职”、“有用”、“任劳任怨”的主儿，不行的那些早就下岗了。据宗教社会学的统计说， 80% 的“宗教”（神灵）在 90 年里就被历史淘汰了，而大部分新兴的信仰熬不过 25 年。\n说实话，在华夏打工们神仙也真是不易啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200822_%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E5%B7%A5%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%81%9A%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%A5%9E%E4%BB%99%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"神仙打工不容易\"\u003e神仙打工不容易！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天说到“人创造了神”，神的“地位”是人们“决定”的。现实层面上，“香火盛的灵一点”和“灵一点的香火会盛”，这两个谁是“第一因”还真的不容易分辨，或许可以套用一句老话——互为因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度人说神是常，是永恒、是实体，中国人的“神”则比较“无常”，做的好的神仙可以不断“升官”，可以从“弼马温”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，又或者，同一个衙门也可以不断换人，姜子牙、黄飞虎、李靖、岳飞、关羽轮着享受武庙的香火。老百姓对神的要求没那么哲学，不要求“常一自在”“永恒不变”，但一定要求“灵”！不灵是要没有香火的，而没有香火，就……没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人的敬鬼神，大方向上有那么点“别具一格”，似乎中国人早就发现了“人创造了神”的密义，早就发现了老百姓和神灵之间的互动、依存关系，中国人的神搞得不好是要挨揍、被游街的！年景不好，持续大旱，龙王庙里，起先是有好吃好喝的供上，上香祈祷……老不下雨，就要把龙王拉出去游街了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人的神一般也没有那么大的神格，是有用就上，没用下岗，实在没用，神像可以暴晒、大仙也是可以“水火”掉的——“去告诉你的主子，好好干活！”中国人的主流“信仰”，时常游走在信与不信之间。有外来的和尚在汉地待了十年，突然一天醒悟过来——你们汉人看起来“信”佛的很多，其实绝大多数连六道轮回都还没信嘛！是啊，这很符合汉文化的“审美”——拉开距离，“可远观、不可亵玩”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四方常年享受香火的神仙，都是比较“尽职”、“有用”、“任劳任怨”的主儿，不行的那些早就下岗了。据宗教社会学的统计说， 80% 的“宗教”（神灵）在 90 年里就被历史淘汰了，而大部分新兴的信仰熬不过 25 年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，在华夏打工们神仙也真是不易啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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等到隋文帝杨坚受禅以后，就是他做了皇帝以后，他的年号叫开皇，在开皇年间佛教就得到了完全的恢复，而且佛教事业比之前更加兴盛了。大家不再藏着掖着了，因为净影慧远大师的名气大，学问也好，大家就都去到少林寺学习。\n少林寺的登封离洛阳、开封都比较近，隋文帝也知道有这样一位大师，就给了一个封号——洛阳的沙门督，洛阳的佛教协会主席，相当于今天的北京佛协会长，是吧？净影慧远大师要辞任，但是官府不同意，然后他就担任了佛协的会长——沙门督、沙门统。\n慧远大师的名气大，领众也非常有一套。他自己的身材很好，说是身高八尺，唐代的尺和现在的差不多，反正就是非常高吧。唐代的尺，我们可以算一下，不过超过姚明的可能性还是没有吧。而且慧远大师也很胖，说是腰有九围。这个九围的意思不是很清楚，但看起来应该是很胖的意思。\n慧远大师在大众当中非常有威严，领众也非常有手段，就是擅长领导大众，制定了很多规章制度。那个时候佛教需要兴盛，就开了很多讲经的地方，净影慧远大师就制定了相应的制度，要求出家人都按照制度来执行。\n比如说，对寺院的分工进行了安排，该做事的做事，该洒扫的洒扫，有些事情就应该交给寺院管理，还对出家人制定了各项威仪制度。假如出家人在这些方面不能够做到，或者有问题的话，就不许听课。就是如果不干活，威仪不够，不听话的话，就不许听课。或者日常起居都不按照规定的时间，发生迟到、早退等等，都有相应的惩罚制度，而且没有赦免制度，一时之间僧众整肃。\n我们放在大环境当中来看，因为当时刚刚发生过灭佛运动，在这个时候还能够保持佛教信仰，并且很快地出来恢复自己的僧伽身份的人，对佛法是具有非常珍惜的心，都非常愿意听法，所以当时这样的制度大家都能够很好地执行，非常珍惜听法的机会。拿到现在来说，大家可能都没觉得什么了，是吧？不干活不是很好嘛？不干活，还不让我听经，那我正好去睡觉。所以在当时的制度之下，在净影慧远大师的管理之下，僧众整肃。\n其实领众这个才能，是非常难的，至少在我来看是非常的难。一个出家人要成为一名高僧的话，需要有很多方面的技能。首先，你的学问要好，这个净影慧远大师有。而且，还要有很强的口才，还要有强烈的信仰的心，能够为了护法而挺身而出。还要有很强的领众能力，很强的人际交往能力，这些都是作为一名超级高僧的必备条件，而慧远大师全都具备。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200821_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2842%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%B4%E8%82%83%E5%83%A7%E4%BC%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史842\"\u003e《微课佛教史》84·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e等到隋文帝杨坚受禅以后，就是他做了皇帝以后，他的年号叫开皇，在开皇年间佛教就得到了完全的恢复，而且佛教事业比之前更加兴盛了。大家不再藏着掖着了，因为净影慧远大师的名气大，学问也好，大家就都去到少林寺学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e少林寺的登封离洛阳、开封都比较近，隋文帝也知道有这样一位大师，就给了一个封号——洛阳的沙门督，洛阳的佛教协会主席，相当于今天的北京佛协会长，是吧？净影慧远大师要辞任，但是官府不同意，然后他就担任了佛协的会长——沙门督、沙门统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师的名气大，领众也非常有一套。他自己的身材很好，说是身高八尺，唐代的尺和现在的差不多，反正就是非常高吧。唐代的尺，我们可以算一下，不过超过姚明的可能性还是没有吧。而且慧远大师也很胖，说是腰有九围。这个九围的意思不是很清楚，但看起来应该是很胖的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师在大众当中非常有威严，领众也非常有手段，就是擅长领导大众，制定了很多规章制度。那个时候佛教需要兴盛，就开了很多讲经的地方，净影慧远大师就制定了相应的制度，要求出家人都按照制度来执行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，对寺院的分工进行了安排，该做事的做事，该洒扫的洒扫，有些事情就应该交给寺院管理，还对出家人制定了各项威仪制度。假如出家人在这些方面不能够做到，或者有问题的话，就不许听课。就是如果不干活，威仪不够，不听话的话，就不许听课。或者日常起居都不按照规定的时间，发生迟到、早退等等，都有相应的惩罚制度，而且没有赦免制度，一时之间僧众整肃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们放在大环境当中来看，因为当时刚刚发生过灭佛运动，在这个时候还能够保持佛教信仰，并且很快地出来恢复自己的僧伽身份的人，对佛法是具有非常珍惜的心，都非常愿意听法，所以当时这样的制度大家都能够很好地执行，非常珍惜听法的机会。拿到现在来说，大家可能都没觉得什么了，是吧？不干活不是很好嘛？不干活，还不让我听经，那我正好去睡觉。所以在当时的制度之下，在净影慧远大师的管理之下，僧众整肃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实领众这个才能，是非常难的，至少在我来看是非常的难。一个出家人要成为一名高僧的话，需要有很多方面的技能。首先，你的学问要好，这个净影慧远大师有。而且，还要有很强的口才，还要有强烈的信仰的心，能够为了护法而挺身而出。还要有很强的领众能力，很强的人际交往能力，这些都是作为一名超级高僧的必备条件，而慧远大师全都具备。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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东汉的名臣、陕西的杨震（杨修的曾祖），因为一直有香烟“供奉”，在上海郊县他的大殿里挂满了“妙手回春”，死后“活”出了另一种格调；\n再比如《封神》里的哪吒死后也要靠小庙的香火恢复身形，都说明了就民间层面、世俗的理解，“神是靠凡人的香火”立住的！如果拜的人多了，“神格”也会相应地提升，族神也可以流通到全世界，成为“唯一创世真神”，或者可以借用一个佛教名词，“神”和“拜神”者，是相依、相待而存在的。\n如果想让钢铁侠、黑寡妇、超人、蝙蝠侠成神，很简单，造个庙，塑个像、立个牌位，香火燃起来，水果供起来……然后直播出去。不用多久，“钢铁侠”们就会显灵了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200821_%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E%E5%88%9B%E4%B8%96%E7%BA%AA%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200821_%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E%E5%88%9B%E4%B8%96%E7%BA%AA%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E/assets/17698234896780.7502070747164542.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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id=\"上海金泽杨震庙\"\u003e上海·金泽·杨震庙\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e东汉的名臣、陕西的杨震（杨修的曾祖），因为一直有香烟“供奉”，在上海郊县他的大殿里挂满了“妙手回春”，死后“活”出了另一种格调；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200821_%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E%E5%88%9B%E4%B8%96%E7%BA%AA%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E/assets/17698234898520.6298994465673772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如《封神》里的哪吒死后也要靠小庙的香火恢复身形，都说明了就民间层面、世俗的理解，“神是靠凡人的香火”立住的！如果拜的人多了，“神格”也会相应地提升，族神也可以流通到全世界，成为“唯一创世真神”，或者可以借用一个佛教名词，“神”和“拜神”者，是相依、相待而存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200821_%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E%E5%88%9B%E4%B8%96%E7%BA%AA%E4%BA%BA%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E7%A5%9E/assets/17698234899080.48982506643356716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果想让钢铁侠、黑寡妇、超人、蝙蝠侠成神，很简单，造个庙，塑个像、立个牌位，香火燃起来，水果供起来……然后直播出去。不用多久，“钢铁侠”们就会显灵了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们今天继续佛教史。\n前天我们讲到了中国历史上的一位大部份人不怎么听到过的高僧，这位高僧又和其他高僧同名——慧远大师，一般大家熟知的就是庐山慧远大师。其实在隋唐之际，还有一位慧远大师，在佛教历史上被称为净影慧远大师——净影就是指净影寺，干净的净，影子的影，也有的地方写成安静的静，可能属于民间的说法。\n可以说，净影慧远大师在中国佛教史的后期，是比较被忽略的一位人物，但他在中国的隋唐之际影响力非常大，甚至可以说整个隋代和唐初的大师们，没有人不受过他的影响。他从北周开始就一直处于佛教的高层团队之中，他的行为、他的作品在隋唐之际对当时的一些高僧，包括吉藏大师等等，都产生非常大的影响。\n净影慧远大师的作品非常多，而且可以说，当时很重要的一些学术论文，净影慧远大师都有专门的注疏的出现。他还著有《大乘义章》这样的作品，感觉后来唯识系统的窥基大师的《大乘法苑义林章》就有点像《大乘义章》，可以说是类似的作品。\n上次我们主要讲了净影慧远大师护法的故事，但是并没有获得成功。因为当时北周武帝已经是决意灭佛了，慧远大师就逃走了，或者说是隐居了。隐居的时候呢，他每天念经，每天学习，记诵了很多很多的东西。\n在中国历史上“三武一宗”灭佛的时间都不长，好像都是三年左右。北周武帝灭佛的时间大概也就三年左右，然后他就驾崩了。他一死呢，灭佛运动基本上就结束了，因为我们都知道后面杨坚就出来了，他是信佛的。杨坚在北周的时候也算是皇亲国戚了，然后又做到了最高级的官员，所以北周武帝去世以后，他立刻就掌权了，于是佛教就得到了恢复。\n隋文帝杨坚小时候是在庙里面长大的，有一种说法，说他和寺院或者说和佛教的关系是非常深厚的（有八卦，私下聊吧），所以他真正掌权以后，佛教就得到了大规模的恢复。那个时候，在一些大型的城市里面寺院就重开了。寺院重开以后，开始收集一些被毁掉的佛教经典，然后就有了图书的整理、僧人的讲习等等，都慢慢地恢复了。\n最开始是在长安、洛阳这些地方建造了寺院，大乘的僧人也汇集起来。因为净影慧远大师的名气非常大，就专门下了诏书，等于说是请他出山。当时北方的重镇在长安一带，再就是洛阳、开封等等，少林寺所处的登封是在洛阳和开封的中间，也是政令很容易达到的地方，于是就请净影慧远大师住持少林寺，净影慧远大师就在少林寺进行了长期的讲学。我们一般也不知道少林寺出过这样的义理学的高僧，我们脑子里的少林寺就是练拳的地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200820_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2841%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%85%BB%E5%A4%A7%E7%9A%84%E6%9D%A8%E5%9D%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200820_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2841%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%85%BB%E5%A4%A7%E7%9A%84%E6%9D%A8%E5%9D%9A/assets/17698234841350.13891728625565503.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史841\"\u003e《微课堂佛教史》84·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前天我们讲到了中国历史上的一位大部份人不怎么听到过的高僧，这位高僧又和其他高僧同名——慧远大师，一般大家熟知的就是庐山慧远大师。其实在隋唐之际，还有一位慧远大师，在佛教历史上被称为净影慧远大师——净影就是指净影寺，干净的净，影子的影，也有的地方写成安静的静，可能属于民间的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，净影慧远大师在中国佛教史的后期，是比较被忽略的一位人物，但他在中国的隋唐之际影响力非常大，甚至可以说整个隋代和唐初的大师们，没有人不受过他的影响。他从北周开始就一直处于佛教的高层团队之中，他的行为、他的作品在隋唐之际对当时的一些高僧，包括吉藏大师等等，都产生非常大的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远大师的作品非常多，而且可以说，当时很重要的一些学术论文，净影慧远大师都有专门的注疏的出现。他还著有《大乘义章》这样的作品，感觉后来唯识系统的窥基大师的《大乘法苑义林章》就有点像《大乘义章》，可以说是类似的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们主要讲了净影慧远大师护法的故事，但是并没有获得成功。因为当时北周武帝已经是决意灭佛了，慧远大师就逃走了，或者说是隐居了。隐居的时候呢，他每天念经，每天学习，记诵了很多很多的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国历史上“三武一宗”灭佛的时间都不长，好像都是三年左右。北周武帝灭佛的时间大概也就三年左右，然后他就驾崩了。他一死呢，灭佛运动基本上就结束了，因为我们都知道后面杨坚就出来了，他是信佛的。杨坚在北周的时候也算是皇亲国戚了，然后又做到了最高级的官员，所以北周武帝去世以后，他立刻就掌权了，于是佛教就得到了恢复。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隋文帝杨坚小时候是在庙里面长大的，有一种说法，说他和寺院或者说和佛教的关系是非常深厚的（有八卦，私下聊吧），所以他真正掌权以后，佛教就得到了大规模的恢复。那个时候，在一些大型的城市里面寺院就重开了。寺院重开以后，开始收集一些被毁掉的佛教经典，然后就有了图书的整理、僧人的讲习等等，都慢慢地恢复了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最开始是在长安、洛阳这些地方建造了寺院，大乘的僧人也汇集起来。因为净影慧远大师的名气非常大，就专门下了诏书，等于说是请他出山。当时北方的重镇在长安一带，再就是洛阳、开封等等，少林寺所处的登封是在洛阳和开封的中间，也是政令很容易达到的地方，于是就请净影慧远大师住持少林寺，净影慧远大师就在少林寺进行了长期的讲学。我们一般也不知道少林寺出过这样的义理学的高僧，我们脑子里的少林寺就是练拳的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200820_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2841%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BA%99%E9%87%8C%E5%85%BB%E5%A4%A7%E7%9A%84%E6%9D%A8%E5%9D%9A/assets/17698234842000.10152553025352473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》84·1——《微课佛教史》庙里养大的杨坚"},{"content":"\n朋友的五种责任 《大乘庄严经论》卷十二：\n“譬如有智同侣于己作五种饶益业：一、与乐；二、与利；三、恒与乐；四、恒与利；五、不乖离。”\n无著菩萨对好朋友的要求，奇高啊！要求好朋友要具备 “五种 饶益业 ”：一、给予快乐；二、给予利益；三、恒予快乐；四、恒予利益；五、恒常陪伴。\n永远陪伴，给予利乐，这要求，比爹妈、老师的责任都高啊！\n同样的，《大乘庄严经论》要求菩萨也要有类似的责任：即，把上面的利乐换成世出世间的利乐。\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“与乐及与利，乐恒利亦恒，\n及以不离散，五业如同侣。\n菩萨五业亦尔：一、与不颠倒乐。世间成就者名‘乐’，由此得乐受故。二、与不颠倒利。出世成就者名‘利’，由此对治烦恼病故。余三可解。”\n对菩萨来说，恒常给予利乐、恒常陪伴倒也正常。\n菩萨另有五种 “ 似健奴饶益 ”：\n“成生開出要，忍害與二成，\n示以巧方便，五業如健奴。\n菩薩五業亦爾：一、成熟眾生；二、開示出要；三、忍諸惡事；四、與世間樂；五、與出世利。是名菩薩五種似健奴業。”\n文字容易明白，不多解释了。\n这样菩萨一共有三十五种责任：分别似父、似母、似师长、似好友、似奴仆、似阿阇黎（辅导员）、似和尚（导师）。\n其实我觉得这三十五条总结为似好友的两条就行了：一、恒常陪伴；二、恒予利乐！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200820_%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%AF%B4%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E6%9C%80%E9%87%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200820_%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%AF%B4%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E6%9C%80%E9%87%8D/assets/17698234860200.27500138286720655.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"朋友的五种责任\"\u003e朋友的五种责任\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如有智同侣于己作五种饶益业：一、与乐；二、与利；三、恒与乐；四、恒与利；五、不乖离。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著菩萨对好朋友的要求，奇高啊！要求好朋友要具备 “五种 饶益业 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“只要我的百姓能够得到安乐，我不辞下地狱受苦 ！ ”\n慧远大师继续顶撞下去（从开始问难起，他的 “小命”早就不想要了） ： “陛下您 这么做，便是以邪法化人，不仅您自己要下地狱，您的百姓也会一起跟着下地狱，那等待着下地狱的百姓哪有什么快乐可得？！因为皇帝您说要让百姓得乐，所以甘愿下地狱，而您自己做错了，就带着大家一起做错，就带着大家一起下地狱，有什么可快乐的呢？！ ”\n北周武帝已经讲不出话来了，憋了一肚子火，总算是涵养功夫还不错，就说： “好，你们和尚都先回去吧，以后有事我再找你们。”\n然后他就让有关部门 “ 把这个和尚的名字登记下来 ” 。要知道，当时是北周武帝声势最盛的时候，他刚刚把北齐灭了，对吗？部队的声望，和他个人的声望都非常高，没有人敢跟他抗争。那些僧界高层、大师们看到慧远大师竟然胆敢这样抗诏、抗辩，连急带吓地，汗都下来了，都认为接下去肯定连脑袋都没了，或者直接被扔到锅里煮了。\n但是，大家再看慧远大师，他依然神色无惧，不屈不挠，大家都觉得太厉害了（其实人家就是准备慷慨就义的）。等他辩论下来以后，很多他的师父们 ——照现在来讲都是佛协会长、主席之类的，这些大法师们握着他的手都快哭了：“哎呦！皇帝天子之威，如龙火也，难以犯触。你今天竟然敢逆龙鳞，你的胆子太大了。经典当中说的护法菩萨，就是你 这样的了！我们今天看到了经典当中讲到的大护法菩萨，就是你这样的人。但是呢，皇帝如果再不改的话，这个也不是你的错了，这个时代是胳膊拧不过大腿的。 ”\n慧远大师就说： “正理须申—— 真正的道理就必须讲，不能够因为他是皇帝我们就饶了他或者放了他，对吗？所以这条命，我是豁出去了。 ”但是，他又说：“时运如此（这个时代的运势就是这样，连佛都逃不过因果，差不多就是这个意思），就是连圣者、佛陀也要尊重因果的规律。现在这个大势估计已经定了…… 唉，我们也没有办法。但是佛法是绝不能灭的，大家都知道佛法是不会灭的，所以也不要担心。 ”\n出殿以后呢，慧远大师就远遁，逃走了，逃到山里面去躲了三年，大丈夫不吃眼前亏，在山里念经、打坐、学习经典，他念《法华经》、《维摩诘经》等等，念了一千多遍。他在山里，就实践经典里面所讲的 “非禅即诵、非诵即禅、禅诵无歇”， 由此深入佛理，更显幽深。\n后面还有很多故事，今天先到这里吧，已经讲了很多了，估计大家也有点激动了。好，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200819_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2832%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%BA%94%E5%A6%82%E6%98%AF%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200819_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2832%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%BA%94%E5%A6%82%E6%98%AF%E4%B9%9F/assets/17698234805390.29586920406437833.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史832\"\u003e《微课佛教史》83·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个问题显然北周武帝又只能默然了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候慧远大师就开始放大声量地说了： “陛下您今天要持皇帝的力量来破三宝，对吗？如果破坏三宝的话，您就是邪见人。我今天告诉您，阿鼻地狱是不择贵贱的 ！不管你今天是不是皇帝，你做了这件事情，地狱就是你待的地方！陛下您到底想清楚了没有，怕不怕？！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说到这一步，皇帝也就必然地勃然大怒，直接盯着慧远大师回答说： “只要我的百姓能够得到安乐，我不辞下地狱受苦 ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师继续顶撞下去（从开始问难起，他的 “小命”早就不想要了） ： “陛下您 这么做，便是以邪法化人，不仅您自己要下地狱，您的百姓也会一起跟着下地狱，那等待着下地狱的百姓哪有什么快乐可得？！因为皇帝您说要让百姓得乐，所以甘愿下地狱，而您自己做错了，就带着大家一起做错，就带着大家一起下地狱，有什么可快乐的呢？！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北周武帝已经讲不出话来了，憋了一肚子火，总算是涵养功夫还不错，就说： “好，你们和尚都先回去吧，以后有事我再找你们。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他就让有关部门 “ 把这个和尚的名字登记下来 ” 。要知道，当时是北周武帝声势最盛的时候，他刚刚把北齐灭了，对吗？部队的声望，和他个人的声望都非常高，没有人敢跟他抗争。那些僧界高层、大师们看到慧远大师竟然胆敢这样抗诏、抗辩，连急带吓地，汗都下来了，都认为接下去肯定连脑袋都没了，或者直接被扔到锅里煮了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，大家再看慧远大师，他依然神色无惧，不屈不挠，大家都觉得太厉害了（其实人家就是准备慷慨就义的）。等他辩论下来以后，很多他的师父们 ——照现在来讲都是佛协会长、主席之类的，这些大法师们握着他的手都快哭了：“哎呦！皇帝天子之威，如龙火也，难以犯触。你今天竟然敢逆龙鳞，你的胆子太大了。经典当中说的护法菩萨，就是你 这样的了！我们今天看到了经典当中讲到的大护法菩萨，就是你这样的人。但是呢，皇帝如果再不改的话，这个也不是你的错了，这个时代是胳膊拧不过大腿的。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师就说： “正理须申—— 真正的道理就必须讲，不能够因为他是皇帝我们就饶了他或者放了他，对吗？所以这条命，我是豁出去了。 ”但是，他又说：“时运如此（这个时代的运势就是这样，连佛都逃不过因果，差不多就是这个意思），就是连圣者、佛陀也要尊重因果的规律。现在这个大势估计已经定了…… 唉，我们也没有办法。但是佛法是绝不能灭的，大家都知道佛法是不会灭的，所以也不要担心。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出殿以后呢，慧远大师就远遁，逃走了，逃到山里面去躲了三年，大丈夫不吃眼前亏，在山里念经、打坐、学习经典，他念《法华经》、《维摩诘经》等等，念了一千多遍。他在山里，就实践经典里面所讲的 “非禅即诵、非诵即禅、禅诵无歇”， 由此深入佛理，更显幽深。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面还有很多故事，今天先到这里吧，已经讲了很多了，估计大家也有点激动了。好，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200819_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2832%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%8A%A4%E6%B3%95%E5%BA%94%E5%A6%82%E6%98%AF%E4%B9%9F/assets/17698234806120.8011988935332496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》83·2——《微课佛教史》菩萨护法应如是也！"},{"content":"\n辅导员和导师的各五种责任 佛教里面有两种特殊的师父，叫“阿阇黎”、“和尚”，大约相当于今天的辅导员和导师。《大乘庄严经论》说，辅导员和导师也各有五种责任。\n辅导员（阿阇黎）的五种责任是：一、教授诸法；二、指示心要；三、态度和悦；四、语言柔和；五、不求报恩。\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“遍授及示要，舒颜亦爱语，\n不求彼恩报，五业如闍梨。\n释曰。得无生忍者说为闍梨。譬如闍梨于弟子作五种饶益业：一、教其诸法；二、示其速要；三、身知舒颜；四、口知爱语；五、心无悕望。菩萨五业亦尔应知。”\n辅导员、菩萨的态度都要好。态度这个方面似乎已经强调好几回了。\n导师（和尚）也有五种责任：一、剃头；二、授戒；三、断过；四、养他；五、教授。\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“譬如和上於弟子作五種饒益業：一、度令出家；二、與其受戒；三、禁斷諸過；四、攝持以財；五、教授以法。”\n这……当师父还要管饭、还要发工资啊！怪不得某些人一直不肯收徒弟呢！\n菩萨在这上面也有相似的五种责任： 一 、 令满 福智； 二 、 令得解脱 ； 三 、 令断障 难； 四 、 与世间乐 ； 五 、 与出世利。\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“令满及令脱，断障与世乐，\n及与出世利，五业如和上。\n……菩萨五业亦尔：一、令满二聚；二、令得解脱；三、令断诸障；四、与世间乐；五、与出世利。是名菩萨五种似和上业。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200819_%E8%BE%85%E5%AF%BC%E5%91%98%E5%92%8C%E5%AF%BC%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%90%84%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200819_%E8%BE%85%E5%AF%BC%E5%91%98%E5%92%8C%E5%AF%BC%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%90%84%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB/assets/17698234823330.8728855737683092.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"辅导员和导师的各五种责任\"\u003e辅导员和导师的各五种责任\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面有两种特殊的师父，叫“阿阇黎”、“和尚”，大约相当于今天的辅导员和导师。《大乘庄严经论》说，辅导员和导师也各有五种责任。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辅导员（阿阇黎）的五种责任是：一、教授诸法；二、指示心要；三、态度和悦；四、语言柔和；五、不求报恩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“遍授及示要，舒颜亦爱语，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不求彼恩报，五业如闍梨。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e释曰。得无生忍者说为闍梨。譬如闍梨于弟子作五种饶益业：一、教其诸法；二、示其速要；三、身知舒颜；四、口知爱语；五、心无悕望。菩萨五业亦尔应知。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辅导员、菩萨的态度都要好。态度这个方面似乎已经强调好几回了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e导师（和尚）也有五种责任：一、剃头；二、授戒；三、断过；四、养他；五、教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如和上於弟子作五種饒益業：一、度令出家；二、與其受戒；三、禁斷諸過；四、攝持以財；五、教授以法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这……当师父还要管饭、还要发工资啊！怪不得某些人一直不肯收徒弟呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨在这上面也有相似的五种责任： 一 、 令满 福智； 二 、 令得解脱 ； 三 、 令断障 难； 四 、 与世间乐 ； 五 、 与出世利。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“令满及令脱，断障与世乐，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及与出世利，五业如和上。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……菩萨五业亦尔：一、令满二聚；二、令得解脱；三、令断诸障；四、与世间乐；五、与出世利。是名菩萨五种似和上业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200819_%E8%BE%85%E5%AF%BC%E5%91%98%E5%92%8C%E5%AF%BC%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%90%84%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB/assets/17698234823910.5036174448092475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"辅导员和导师的各五种责任"},{"content":"\n《微课堂佛教史》83·1 …… 呵呵，你就是拆了祖庙也不行。慧远大师继续说： “这个说法还是不对。如果您说是因为 佛经是外国的经、释迦佛是外国的人，外国的和我们不一样，我们这里就不需要用的话，那么，孔子是鲁国人 ——就是山东人，秦晋之地的陕西人就不应该学孔子的东西。为什么呢？它不是一个地方啊，也算是‘外国’ ！\n如果您认为你的先人建的祖庙也不对，也要废除的话，那您就是不尊重祖宗，也不尊重您的爹，也不尊重您的爷爷。如果这样不尊重的话，你要儒教何用呢？刚才您自己先说了，您是要用儒教来治世的，现在您把儒教最根本的孝 ——所谓的尊重父母给去掉了 ！你就是拆了了祖庙还是不对。而且您如果把三教全部废掉的话，您用什么治国呢？ ”\n北周武帝嘴也挺硬的，不比我们笨，他就说：鲁国和秦晋，也就是山东和陕西，虽然不在一个地方，但是属于同一个国王所辖的地域，而在同一个国王所辖的地域当中可以用同样的教化方法。祖庙这个问题呢，北周武帝回答不了，就没有回答。\n慧远大师继续再来一刀：“如果您说陕西和山东都是一王所辖，所以经教通行，那么印度和中国的国界虽然不一样，但都是在南赡部洲，属于同一转轮王所辖的地域，那也应该同样的治世方法，也尊重同样的经典。既然可以在一个国家内，按照您所说的同一个王所治而用的话，那中国和印度也是一王所治，是什么呢？就是同一个转轮圣王所治。您这么说的话，中国也要用佛法。”\n这个问题皇帝还是挡不住。\n慧远大师就干脆把他全部破光，他继续说： “您的诏书里面说要退僧，让和尚们都还俗，回去孝养父母，是吧？可是儒家的经典里面也说了，‘ 孔经亦云立身行道以显父母即是孝心 ’ ，如果你立身去做好事情，能够光宗耀祖，这就是最大的孝心。哪里有说回家就是孝呢？！立身行道以显父母，这才是孝，怎么会说回家就是孝呢？ ”\n皇帝还要顶嘴——当然他自己不认为是在顶嘴，他说：“父母恩重，父母对孩子的恩德重，父母养育了你，所以你应该回报。离弃养育自己的父母，离开了父母出家，这个是放弃了责任，这个就不叫孝。”\n慧远大师就接着说，“好，像皇帝您所说的，父母恩重，父母养育了我们，我们应该回报，所以应该要让和尚还俗。如果按照您的这个说法，那陛下您的左右大臣也都有父母，也有二亲，您为什么不让他们回家呢？您让他们帮您做事，长期待在您的身边不能回家，不见父母，那您这个也不对。按照您的话来说，您自己做的就是错的。”\n皇帝无奈地说：“那好，我也会给他们放假，让他们都可以回家孝养父母。”\n慧远大师立即就跟上一刀： “如果这样的话，那我们佛教本来就是这样啊。我们冬参夏讲，随缘学习，有空的时候也可以回家侍养父母。比如说目犍连尊者乞食供给父母，如来担父亲的棺材送葬（这个事情不知道是真的假的，反正经典里面说过），那我们佛教和您说的意思不是一样吗？您的意思是说你 的臣子们可以放假，我们本来就可以放假啊，谁说不可以放假呢？因为可以放假就不用遣散臣子，那我们本来就有假期也不用遣散僧众！ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200818_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E8%BF%9C%E6%80%92%E6%80%BC%E5%8C%97%E5%91%A8%E6%AD%A6%E5%B8%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200818_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E8%BF%9C%E6%80%92%E6%80%BC%E5%8C%97%E5%91%A8%E6%AD%A6%E5%B8%9D/assets/17698234766290.5165227956680374.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史831\"\u003e《微课堂佛教史》83·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e…… 呵呵，你就是拆了祖庙也不行。慧远大师继续说： “这个说法还是不对。如果您说是因为 佛经是外国的经、释迦佛是外国的人，外国的和我们不一样，我们这里就不需要用的话，那么，孔子是鲁国人 ——就是山东人，秦晋之地的陕西人就不应该学孔子的东西。为什么呢？它不是一个地方啊，也算是‘外国’ ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果您认为你的先人建的祖庙也不对，也要废除的话，那您就是不尊重祖宗，也不尊重您的爹，也不尊重您的爷爷。如果这样不尊重的话，你要儒教何用呢？刚才您自己先说了，您是要用儒教来治世的，现在您把儒教最根本的孝 ——所谓的尊重父母给去掉了 ！你就是拆了了祖庙还是不对。而且您如果把三教全部废掉的话，您用什么治国呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北周武帝嘴也挺硬的，不比我们笨，他就说：鲁国和秦晋，也就是山东和陕西，虽然不在一个地方，但是属于同一个国王所辖的地域，而在同一个国王所辖的地域当中可以用同样的教化方法。祖庙这个问题呢，北周武帝回答不了，就没有回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师继续再来一刀：“如果您说陕西和山东都是一王所辖，所以经教通行，那么印度和中国的国界虽然不一样，但都是在南赡部洲，属于同一转轮王所辖的地域，那也应该同样的治世方法，也尊重同样的经典。既然可以在一个国家内，按照您所说的同一个王所治而用的话，那中国和印度也是一王所治，是什么呢？就是同一个转轮圣王所治。您这么说的话，中国也要用佛法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题皇帝还是挡不住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师就干脆把他全部破光，他继续说： “您的诏书里面说要退僧，让和尚们都还俗，回去孝养父母，是吧？可是儒家的经典里面也说了，‘ 孔经亦云立身行道以显父母即是孝心 ’ ，如果你立身去做好事情，能够光宗耀祖，这就是最大的孝心。哪里有说回家就是孝呢？！立身行道以显父母，这才是孝，怎么会说回家就是孝呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皇帝还要顶嘴——当然他自己不认为是在顶嘴，他说：“父母恩重，父母对孩子的恩德重，父母养育了你，所以你应该回报。离弃养育自己的父母，离开了父母出家，这个是放弃了责任，这个就不叫孝。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师就接着说，“好，像皇帝您所说的，父母恩重，父母养育了我们，我们应该回报，所以应该要让和尚还俗。如果按照您的这个说法，那陛下您的左右大臣也都有父母，也有二亲，您为什么不让他们回家呢？您让他们帮您做事，长期待在您的身边不能回家，不见父母，那您这个也不对。按照您的话来说，您自己做的就是错的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皇帝无奈地说：“那好，我也会给他们放假，让他们都可以回家孝养父母。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师立即就跟上一刀： “如果这样的话，那我们佛教本来就是这样啊。我们冬参夏讲，随缘学习，有空的时候也可以回家侍养父母。比如说目犍连尊者乞食供给父母，如来担父亲的棺材送葬（这个事情不知道是真的假的，反正经典里面说过），那我们佛教和您说的意思不是一样吗？您的意思是说你 的臣子们可以放假，我们本来就可以放假啊，谁说不可以放假呢？因为可以放假就不用遣散臣子，那我们本来就有假期也不用遣散僧众！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200818_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2831%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%85%A7%E8%BF%9C%E6%80%92%E6%80%BC%E5%8C%97%E5%91%A8%E6%AD%A6%E5%B8%9D/assets/17698234767440.9431065261399061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》83·1——《微课佛教史》慧远怒怼北周武帝"},{"content":"\n老师的五种责任！ 无著菩萨在《大乘庄严经论》里说做爹娘各有五种责任，感觉做爹的最重要的是要帮忙还债，最娘的最重要的是要教孩子说话（梵语）。那么做老师呢？\n《大乘庄严经论》里提到老师也有五种责任。\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“譬如善友于己作五种饶益业：一、密语为覆；二、恶行令断；三、善行称誉；四、所造佐助；五、遮习恶事。恶事四种。一、射猎；二、奸非；三、耽酒；四、博戏。”\n老师的五种责任是：一、应材施教（不是他能力之内的课程暂时不教）；二、令断恶行；三、鼓励教育；四、扶植事业；五、制止恶行。\n说实话，我觉得自己作为佛教圈的法师，第一条“因材施教”、第三条“鼓励教育”通常都没做好，以后要注意这两条啊！和我有同样毛病的法师应该不在少数啦，我们要一起注意咯！要因材施教！要鼓励教育！（我觉得我这算是禅门的“狮吼棒喝”，毕竟我是临济宗传人……可有人说我“好会给自己找美好的词语”、“给自己找借口”。呃，这是原生家庭的锅……太后常常把“棍棒底下出孝子”挂在嘴边……不过，呃，都是我的错！）\n《庄严经论》说，菩萨也要向老师一样有五种责任：一、对根器不足者覆藏深意；二、对犯戒者如法呵斥；三、对具戒者赞叹称扬；四、修行者教令速证；五、教令弟子觉知魔事。\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“祕深及呵犯，赞持与教授，\n令觉诸魔事，五业如善友。\n……菩萨五业亦尔：一、非器者祕其深说；二、犯戒者如法呵责；三、具戒者以善称誉；四、修行者教令速证；五、魔事者即令觉知。是名菩萨五种似善友业。”\n这里的“善友”，就是“善知识”，也就是老师。\n要做个好老师也需要努力啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200818_%E8%80%81%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%AF%B4%E8%80%81%E5%B8%88%E4%B9%9F%E6%9C%89%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"老师的五种责任\"\u003e老师的五种责任！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无著菩萨在《大乘庄严经论》里说做爹娘各有五种责任，感觉做爹的最重要的是要帮忙还债，最娘的最重要的是要教孩子说话（梵语）。那么做老师呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》里提到老师也有五种责任。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如善友于己作五种饶益业：一、密语为覆；二、恶行令断；三、善行称誉；四、所造佐助；五、遮习恶事。恶事四种。一、射猎；二、奸非；三、耽酒；四、博戏。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老师的五种责任是：一、应材施教（不是他能力之内的课程暂时不教）；二、令断恶行；三、鼓励教育；四、扶植事业；五、制止恶行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话，我觉得自己作为佛教圈的法师，第一条“因材施教”、第三条“鼓励教育”通常都没做好，以后要注意这两条啊！和我有同样毛病的法师应该不在少数啦，我们要一起注意咯！要因材施教！要鼓励教育！（我觉得我这算是禅门的“狮吼棒喝”，毕竟我是临济宗传人……可有人说我“好会给自己找美好的词语”、“给自己找借口”。呃，这是原生家庭的锅……太后常常把“棍棒底下出孝子”挂在嘴边……不过，呃，都是我的错！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《庄严经论》说，菩萨也要向老师一样有五种责任：一、对根器不足者覆藏深意；二、对犯戒者如法呵斥；三、对具戒者赞叹称扬；四、修行者教令速证；五、教令弟子觉知魔事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“祕深及呵犯，赞持与教授，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e令觉诸魔事，五业如善友。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……菩萨五业亦尔：一、非器者祕其深说；二、犯戒者如法呵责；三、具戒者以善称誉；四、修行者教令速证；五、魔事者即令觉知。是名菩萨五种似善友业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“善友”，就是“善知识”，也就是老师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要做个好老师也需要努力啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n那么，北周武帝就回答了：“佛就是空，大家都知道，不需要经像。”他自己也觉得挺有道理的，这个皇帝倒也蛮聪明的。\n慧远大师接下去就：“您说虚空就是佛，不需要经像，大家就可以敬礼，大家就会懂。虚空就是佛，大家都知道，不需要经像。那么，按照皇帝您的说法，在汉孝明帝以前佛经没有来到中国，佛像也没有来到中国，而佛是虚空大家自然会知道，那汉孝明帝以前的中国人就应该知道佛教。”\n皇帝一时间被他问傻了，回答不了。这等于是在用因明或者逻辑进行辩论嘛。\n慧远大师继续说： “如果不通过经教，自然地可以知道这里面的道理，那么按照这样的说法，三皇以前没有文字，所有的人都应该知道五常的教理，所有的人都应该知道儒家的道理或者真正的道理。问题是：儒家的经典或者书里面都写得很清楚，三皇以前没有文字，是什么情况呢？‘时人但识其母，不识其父，同与禽兽’。如果按照您所说的，不需要经像自然能够知道道理的话，那么三皇以前大家也就自然知道这些道理， 而不需要经典，但是，儒家经典中明确说 ‘时人但识其母，不识其父，同与禽兽’呢？”\n北周武帝又傻了，又回答不了这个问题。\n慧远大师的因明很厉害，他又再补了一刀：“您说经像是属于无情，所以礼敬经像是没有作用的，应该要废掉——这是您自己说的。那么现在国家有七庙之像（以前的皇帝要建七庙，往上推七代，祖宗八代是算上自己一共八代），要三时奉祭，每年要去明堂、祖庙等等礼拜。这些国家祖庙里面的像是有情吗？如果不是的话，那您去礼拜他们有用吗？”\n这又是非常厉害的一问，北周武帝回答不了。都已经杠到这儿了，他只能说：“佛经是外国的法，此国不需——我们周朝不需要！我们的祖庙是上代（先王）所立，不是我建的！我也不认为这个七庙有什么用，所以也要废！”北周武帝被慧远大师逼得连自己皇家的祖庙都要拆了——皇帝和小和尚杠上了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200817_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%8F%E5%92%8C%E5%B0%9A%E8%B7%9F%E7%9A%87%E5%B8%9D%E6%9D%A0%E4%B8%8A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200817_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B0%8F%E5%92%8C%E5%B0%9A%E8%B7%9F%E7%9A%87%E5%B8%9D%E6%9D%A0%E4%B8%8A%E4%BA%86/assets/17698234728570.27615500991595054.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史822\"\u003e《微课佛教史》82·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e看到和尚们都不说话，北周武帝就更嘚瑟了，最后他问： “还有人回答吗？有人说两句话没有？” 你们也可以想像得到的，那些和尚们都是相顾失色，互相看看，可能该抖的抖，该慌的慌，反正没人敢说话（肚子里都在念咒吧 …… ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正在这个时候，当时还是个小年轻的慧远大师一看没人出来说话，心想总得有人要站出来。我们后面会讲到玄奘法师也有类似的情况，还有智实法师也是，在老人都不出头的时候总要有个年轻人站出来扛住，大家各司其责。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候（净影）慧远法师就站了出来，他来扛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说： “那我来说两句吧。陛下您做皇帝，统领这么大的疆域，您是老大，您最大。今天您拿出这篇文章来讨论和批判三教，征询我们的意见，那我就说一说。陛下您的诏书中说‘真佛无像’，这句话说得对。‘真佛无像’确实是像您说的这样，但是我们这些凡夫 ，都是依赖于经书而懂得佛法，依赖于佛像而知道它所象征的佛法。如果您把这些都废掉的话，我就没有能够亲近、能够礼敬的对象了。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢？因为前面北周武帝的诏书里面讲大家可以敬礼虚空，说佛就是空，大家不需要佛像，你们真要信的话随便怎么敬礼都可以。慧远大师针对这段来辩驳 —— 实际上这和因明的意思差不多，就是在辩论， “ 你这个话是不对的，我们没办法敬礼了。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，北周武帝就回答了：“佛就是空，大家都知道，不需要经像。”他自己也觉得挺有道理的，这个皇帝倒也蛮聪明的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师接下去就：“您说虚空就是佛，不需要经像，大家就可以敬礼，大家就会懂。虚空就是佛，大家都知道，不需要经像。那么，按照皇帝您的说法，在汉孝明帝以前佛经没有来到中国，佛像也没有来到中国，而佛是虚空大家自然会知道，那汉孝明帝以前的中国人就应该知道佛教。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皇帝一时间被他问傻了，回答不了。这等于是在用因明或者逻辑进行辩论嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师继续说： 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昨天谈到，无著菩萨在《大乘庄严经论》里说做爹有五种责任，我们再复习一下：一、提供一半的基因；二、培养职业技能；三、帮忙娶老婆（嫁人）；四、给找好老师（好学校）；五、帮忙还债！\n《论》文还说，做娘也有五种责任：一、十月怀胎；二、临盆生产；三、抚养长大；四、遮止伤害；五、教会说话！\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“譬如慈母于子作五种饶益业：一、怀胎；二、出生；三、长养；四、防害；五、教语。”\n原来印度的妈妈要负责教孩子语言啊。\n这让我想起印度著名的“波尼尼语法”的来历——国王梵文不太好，误解了爱妃的话，被爱妃看不起……后来国王找了梵文语法大师波尼尼做私教，留下了教材——《波尼尼语法》。\n这里，无助菩萨说印度当妈的要负责教孩子语言，怪不得妃子的梵文要比国王强呢。\n妈妈和孩子待在一起时间多，所以交流也多，教语言、说话也多……时间长了，妈妈就多了一个“毛病”——啰嗦。\n《庄严经论》说，菩萨也要学母亲，有五种责任：一、众生平等；二、令得圣位（这是来源于舍利弗故事）；三、长养善根；四、防护罪业；五、教令多闻。\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“等心生圣地，长善防诸恶，\n教习以多闻，五业如慈母。\n……菩萨饶益众生五业亦尔：一、等心向众生（怀胎）；二、生之于圣地（出生）；三、长养诸善根（长养）；四、防护诸恶作（防害）；五、教习以多闻（教语）。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200817_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E5%81%9A%E5%A8%98%E7%9A%84%E4%B9%9F%E6%9C%89%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%AF%B4%E5%81%9A%E5%A8%98%E4%B9%9F%E6%9C%89%E4%BA%94%E7%A7%8D%E8%B4%A3%E4%BB%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"庄严经论说做娘的也有五种责任\"\u003e《庄严经论》说：做娘的也有五种责任！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天谈到，无著菩萨在《大乘庄严经论》里说做爹有五种责任，我们再复习一下：一、提供一半的基因；二、培养职业技能；三、帮忙娶老婆（嫁人）；四、给找好老师（好学校）；五、帮忙还债！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《论》文还说，做娘也有五种责任：一、十月怀胎；二、临盆生产；三、抚养长大；四、遮止伤害；五、教会说话！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如慈母于子作五种饶益业：一、怀胎；二、出生；三、长养；四、防害；五、教语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原来印度的妈妈要负责教孩子语言啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这让我想起印度著名的“波尼尼语法”的来历——国王梵文不太好，误解了爱妃的话，被爱妃看不起……后来国王找了梵文语法大师波尼尼做私教，留下了教材——《波尼尼语法》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，无助菩萨说印度当妈的要负责教孩子语言，怪不得妃子的梵文要比国王强呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妈妈和孩子待在一起时间多，所以交流也多，教语言、说话也多……时间长了，妈妈就多了一个“毛病”——啰嗦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《庄严经论》说，菩萨也要学母亲，有五种责任：一、众生平等；二、令得圣位（这是来源于舍利弗故事）；三、长养善根；四、防护罪业；五、教令多闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“等心生圣地，长善防诸恶，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e教习以多闻，五业如慈母。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……菩萨饶益众生五业亦尔：一、等心向众生（怀胎）；二、生之于圣地（出生）；三、长养诸善根（长养）；四、防护诸恶作（防害）；五、教习以多闻（教语）。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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，不足以留。凡是经像，尽皆废灭。 ”\n你们佛教里面说磕头啊、造塔啊等等都是有功德的，这很难令人相信，实际上也没什么作用的，你们讲得不对，这怎么可能会对大家有帮助呢？不可能！很可惜民众都非常愚昧地去做这些没有意义的事情，钱也花得多，但没有什么实际的意义，所以这种宗教根本不需要保存下来。从今天开始，所有的经书都要被烧掉，所有的佛像也全都要被烧掉，这些统统废掉。\n“父母恩重沙门不敬，悖逆之甚，国法岂容！并退还家，用崇孝始。朕意如此，诸大德理为何如？”\n父母的恩德很重，出家人不去孝敬父母或者跪拜父母，这是不对的。父母有这么重的恩德他们不敬，简直是国法难容！所以从今天开始，和尚全都回家去尽孝道。这就是我的想法，你们听听，有什么意见吗？\n他这是什么意思啊？还有人敢回答吗？所以他说出这个话以后，当时的佛协会长 ——沙门统等五百多人，没人敢说话。他们想：“北周武帝你今天这么做，其实是你早就想好了嘛， 无非就是想用王权把我们干掉嘛。我们就算想要加以劝告，你也不会同意的。 ”于是大家都不说话。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200816_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2821%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8C%97%E5%91%A8%E6%AD%A6%E5%B8%9D%E5%BA%9F%E4%BD%9B%E8%AF%8F%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你们看看，有什么问题吗？有问题你们就提。这就是我的想法，你们看看怎么样？”他写了些什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“朕受天命，养育兆民。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是说，我受天之命养育人民百姓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然世弘三教，其风弥远。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是世间弘扬三教的时间已经很长了。三教，就是指儒、释、道三教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“考定至理，多皆愆化，并令废之。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在来看看三教所讲的道理呢，其实也没什么，不过是惩罚和劝导，所以我今天要把三教全都废掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然其六经儒教文弘志术，礼义忠孝于世有宜，故须存立。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是呢，我看儒教里面有六经，对治理国家有帮助，忠孝礼义对世间也有所帮助，所以儒教就留着吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“且真佛无像，则在太虚遥敬表心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且真佛不是依赖于形象而传教的，如果想要信教的话，只要对着虚空聊表寸心就行了——这是你们佛教自己讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 佛经广叹而有图塔崇丽，造之致福 —— 此实无情，何能恩惠？愚民相信，倾竭珍财，广兴寺塔 ,既虚引费 ，不足以留。凡是经像，尽皆废灭。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们佛教里面说磕头啊、造塔啊等等都是有功德的，这很难令人相信，实际上也没什么作用的，你们讲得不对，这怎么可能会对大家有帮助呢？不可能！很可惜民众都非常愚昧地去做这些没有意义的事情，钱也花得多，但没有什么实际的意义，所以这种宗教根本不需要保存下来。从今天开始，所有的经书都要被烧掉，所有的佛像也全都要被烧掉，这些统统废掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“父母恩重沙门不敬，悖逆之甚，国法岂容！并退还家，用崇孝始。朕意如此，诸大德理为何如？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e父母的恩德很重，出家人不去孝敬父母或者跪拜父母，这是不对的。父母有这么重的恩德他们不敬，简直是国法难容！所以从今天开始，和尚全都回家去尽孝道。这就是我的想法，你们听听，有什么意见吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他这是什么意思啊？还有人敢回答吗？所以他说出这个话以后，当时的佛协会长 ——沙门统等五百多人，没人敢说话。他们想：“北周武帝你今天这么做，其实是你早就想好了嘛， 无非就是想用王权把我们干掉嘛。我们就算想要加以劝告，你也不会同意的。 ”于是大家都不说话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200816_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2821%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8C%97%E5%91%A8%E6%AD%A6%E5%B8%9D%E5%BA%9F%E4%BD%9B%E8%AF%8F%E4%B9%A6/assets/17698234693710.717540752906529.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》82·1——《微课佛教史》北周武帝废佛诏书"},{"content":"\n《庄严经论》说：做爹的责任有五！ 《大乘经庄严论》说菩萨要像爹妈一样……\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“说菩萨七似饶益：一、似母饶益；二、似父饶益；三、似善友饶益；四、似同侣饶益；五、似健奴饶益；六、似闍梨饶益；七、似和上饶益。”\n印度人对爹这个角色“赋予”了五种责任：一、提供一半的基因；二、培养职业技能；三、帮忙娶老婆（嫁人）；四、给找好老师（好学校）；五、帮忙还债！\n《大乘庄严经论》卷十二：\n“譬如慈父于子作五种饶益业：一、下种子；二、教工巧；三、为娉室；四、付善友；五、为绝债不令后偿。”\n这……做个好爹还真不容易啊，亚历山大的！还好我出家了，不然现在这时候还真有点喘不过气来……最最最最惊人地，还得帮忙还债！！！兄弟们，赶快给孩子卸载花呗！！！（对了，我把上面几条发给我爹看看。）\n《庄严经论》说菩萨要像爹那样：\n“令信令戒定，令脱令劝请，\n亦为防后障，五业如慈父。 ”\n即，一、令生净信；二、令得戒定；三、令得解脱；四、请佛教化；五、为遮障难。\n菩萨责任更重哦！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200816_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E8%AF%B4%E5%81%9A%E7%88%B9%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E6%9C%89%E4%BA%94%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%AF%B4%E5%81%9A%E7%88%B9%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E6%9C%89%E4%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"庄严经论说做爹的责任有五\"\u003e《庄严经论》说：做爹的责任有五！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大乘经庄严论》说菩萨要像爹妈一样……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说菩萨七似饶益：一、似母饶益；二、似父饶益；三、似善友饶益；四、似同侣饶益；五、似健奴饶益；六、似闍梨饶益；七、似和上饶益。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度人对爹这个角色“赋予”了五种责任：一、提供一半的基因；二、培养职业技能；三、帮忙娶老婆（嫁人）；四、给找好老师（好学校）；五、帮忙还债！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如慈父于子作五种饶益业：一、下种子；二、教工巧；三、为娉室；四、付善友；五、为绝债不令后偿。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这……做个好爹还真不容易啊，亚历山大的！还好我出家了，不然现在这时候还真有点喘不过气来……最最最最惊人地，还得帮忙还债！！！兄弟们，赶快给孩子卸载花呗！！！（对了，我把上面几条发给我爹看看。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《庄严经论》说菩萨要像爹那样：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“令信令戒定，令脱令劝请，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦为防后障，五业如慈父。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即，一、令生净信；二、令得戒定；三、令得解脱；四、请佛教化；五、为遮障难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨责任更重哦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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声誉至极。\n然后慧远大师就跟从这些律师、跟从师父们学习戒律，五年、十年地学戒。在学习戒律当中其实还有一些问题，慧远大师虽然刚刚开始学，但是他天资聪慧，很快就发现了里面的一些问题（估计是涉及到义理方面的）。以前没有解决的那些问题，他来解决了，而他当时还是小和尚呢。\n再后来，他就跟着当时的名僧昭玄大统法上大师学了七年，然后连讲带学、连学带讲。到了一定的年龄之后，慧远大师就带着朋友、弟子等等来到了另外一个寺院 ——清化寺（百度上是青莲寺）。 缘分非常好，大家听说有这样一位法师来讲经，用今天的话来讲就是土豪们都捐钱了，当时就拿金子出来兴办法会。讲经的这个寺院本来还比较一般，一下子就兴建得又好又大。当时的朝野都非常高兴，大家一起襄助完成了这样一件事情，建成了这么大的一座寺院，还有这样一位好的法师在此讲经，都很高兴。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2813%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%84%B1%E9%A2%96%E8%80%8C%E5%87%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2813%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%84%B1%E9%A2%96%E8%80%8C%E5%87%BA/assets/17698234674930.2400621545646937.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史813\"\u003e《微课佛教史》81·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我们稍微谈到过一点，佛教在这个时候传入中国以后是大小乘并弘的。从另一个方面，北朝的佛教有倾向于小乘的部分，就是阿毗达磨的原因。还有一个禅修的原因，也比较倾向于小乘，再有一个比较倾向于小乘的部分就是戒律。南北朝时期的北朝，戒律学的弘扬也非常兴盛，包括我们听到比较多的《四分律》等等，在当时非常兴盛。再加上有中观和唯识的背景，所以北朝当时是出大师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，我们也谈论过好多次当时的政治历史背景，就是实际上南朝是属于新开发的地方，北朝的大师们都往南移，看起来兴盛的地方是在南朝或者南部地区，可以说当时中国的政治、经济、军事的发展趋势都是从北向南的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时北朝的佛教一度还是挺兴盛的，慧远大师或者那个时候还是沙弥慧远，对大小乘也都并不偏废，到了他二十岁的时候就要受具足戒了。给慧远大师授具足戒的，是当时大同最有名的律师 ——律师就是佛教戒律谨严的高僧。实际上我们现在“ 律师 ” 这个名词也是来源于佛教的。这个事情在当时被传为美谈，说是几位大师都成为给他授戒的师父，而且这些师父们的上首弟子都给他证戒，一时间（净影）慧远 “小师” 声誉至极。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后慧远大师就跟从这些律师、跟从师父们学习戒律，五年、十年地学戒。在学习戒律当中其实还有一些问题，慧远大师虽然刚刚开始学，但是他天资聪慧，很快就发现了里面的一些问题（估计是涉及到义理方面的）。以前没有解决的那些问题，他来解决了，而他当时还是小和尚呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来，他就跟着当时的名僧昭玄大统法上大师学了七年，然后连讲带学、连学带讲。到了一定的年龄之后，慧远大师就带着朋友、弟子等等来到了另外一个寺院 ——清化寺（百度上是青莲寺）。 缘分非常好，大家听说有这样一位法师来讲经，用今天的话来讲就是土豪们都捐钱了，当时就拿金子出来兴办法会。讲经的这个寺院本来还比较一般，一下子就兴建得又好又大。当时的朝野都非常高兴，大家一起襄助完成了这样一件事情，建成了这么大的一座寺院，还有这样一位好的法师在此讲经，都很高兴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200815_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2813%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%84%B1%E9%A2%96%E8%80%8C%E5%87%BA/assets/17698234675500.3170344509941677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》81·3——《微课佛教史》脱颖而出"},{"content":"\n《微课佛教史》81·2 那么，我们今天就要谈一谈净影慧远大师。\n为什么会在唯识的系统当中谈到净影慧远大师呢？因为他是属于北方的地论师系统的，或者说是属于北方的唯识师系统的。上次我们谈到过南北朝时期唯识方面的译师，其中很重要的一位就是菩提留支论师，他翻译了《十地经论》，对吧？就是对《华严经》的《十地品》的解释。后来这一系的论师就被称为地论师 ——地就是十地的地，论就是指《十地经论》嘛。慧远论师就是属于地论师的系统，那地论师是属于唯识系统的，因为《十地经论》的作者是世亲论师。地论师往后就发展成为后来的华严宗，所以华严宗和唯识宗的关系就比较深。\n好，我们就来谈谈净影慧远大师吧。这位净影慧远大师非常了不起，他俗家姓李，是哪里人呢？敦煌人，和李世民他们家差不多。现在我们觉得敦煌就是个沙漠，是吧？你要知道在历史上敦煌可不是这种地位，它是绿洲啊，相当于今天上海的地位。敦煌是交通要道，是经济重镇。\n慧远大师是敦煌人，后来就到了山西一带居住。他很小的时候父亲就去世了，应该是一两岁的时候吧，就由他的叔叔来抚养。他三岁的时候就想出家，七岁就开始学习，非常的聪明，十三岁就出家了。\n他的剃度师（百度上写他的剃度师是昙始法师，然后被僧思法师带走的。今天没时间整理了，明天再看一下传记……）叫僧思禅师 ——僧是僧人的僧，思是思考的思，僧思禅师一看他就觉得不错，就把他剃度了，并且说：“你很聪明，有出家之相，要好好地自爱，好好地学习。”我们由此可以看出，以前觉得某个人聪明就说你有出家之相，今天我们不会这么讲的，是哇？如果我们今天觉得某个人聪明，应该会说你有当老板的前途，是吧？呵呵，说明当时的佛教在中国确实是上上下下都得到了很多的推崇。\n净影慧远大师还是小沙弥的时候，学习的速度非常快，然后向老师提出的问题都是所学的内容当中非常精细的地方，老师都觉得能够提出这样问题的学生是非常厉害非常聪明的，将来必成大器。\n净影慧远大师十六岁以后就到了大同，跟着大同的名师学习。大同以前是北方很重要的经济重镇，也是政治重镇，有很多的名师。现在怎么说呢，衰弱了，不过最近应该说又要兴起了吧。我们可以想象一下，在大同有云冈石窟，可见当时有多兴盛了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200814_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E7%9B%B8%E5%BD%93%E4%BA%8E%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E7%9A%84%E4%B8%8A%E6%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200814_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E7%9B%B8%E5%BD%93%E4%BA%8E%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E7%9A%84%E4%B8%8A%E6%B5%B7/assets/17698234655750.4823723140535139.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史812\"\u003e《微课佛教史》81·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们今天就要谈一谈净影慧远大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么会在唯识的系统当中谈到净影慧远大师呢？因为他是属于北方的地论师系统的，或者说是属于北方的唯识师系统的。上次我们谈到过南北朝时期唯识方面的译师，其中很重要的一位就是菩提留支论师，他翻译了《十地经论》，对吧？就是对《华严经》的《十地品》的解释。后来这一系的论师就被称为地论师 ——地就是十地的地，论就是指《十地经论》嘛。慧远论师就是属于地论师的系统，那地论师是属于唯识系统的，因为《十地经论》的作者是世亲论师。地论师往后就发展成为后来的华严宗，所以华严宗和唯识宗的关系就比较深。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们就来谈谈净影慧远大师吧。这位净影慧远大师非常了不起，他俗家姓李，是哪里人呢？敦煌人，和李世民他们家差不多。现在我们觉得敦煌就是个沙漠，是吧？你要知道在历史上敦煌可不是这种地位，它是绿洲啊，相当于今天上海的地位。敦煌是交通要道，是经济重镇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远大师是敦煌人，后来就到了山西一带居住。他很小的时候父亲就去世了，应该是一两岁的时候吧，就由他的叔叔来抚养。他三岁的时候就想出家，七岁就开始学习，非常的聪明，十三岁就出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的剃度师（百度上写他的剃度师是昙始法师，然后被僧思法师带走的。今天没时间整理了，明天再看一下传记……）叫僧思禅师 ——僧是僧人的僧，思是思考的思，僧思禅师一看他就觉得不错，就把他剃度了，并且说：“你很聪明，有出家之相，要好好地自爱，好好地学习。”我们由此可以看出，以前觉得某个人聪明就说你有出家之相，今天我们不会这么讲的，是哇？如果我们今天觉得某个人聪明，应该会说你有当老板的前途，是吧？呵呵，说明当时的佛教在中国确实是上上下下都得到了很多的推崇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远大师还是小沙弥的时候，学习的速度非常快，然后向老师提出的问题都是所学的内容当中非常精细的地方，老师都觉得能够提出这样问题的学生是非常厉害非常聪明的，将来必成大器。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净影慧远大师十六岁以后就到了大同，跟着大同的名师学习。大同以前是北方很重要的经济重镇，也是政治重镇，有很多的名师。现在怎么说呢，衰弱了，不过最近应该说又要兴起了吧。我们可以想象一下，在大同有云冈石窟，可见当时有多兴盛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200814_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2812%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%95%A6%E7%85%8C%E7%9B%B8%E5%BD%93%E4%BA%8E%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E7%9A%84%E4%B8%8A%E6%B5%B7/assets/17698234656310.21492878537698112.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》81·2——《微课佛教史》敦煌相当于今天的上海"},{"content":"\n《微课堂佛教史》081·1 好，我们继续来讲讲佛教史。之前停了好多天，是吧？中间有点事儿，那今天继续。这两天可能还有点事情要出门。\n佛教史的部分我们已经稍微顺了一遍中观宗，现在是讲到唯识宗汉地的这部分了。我们前面谈到唯识宗传入汉地的早期有两大译师 ——菩提留支法师和真谛法师。真谛法师是可以被列入中国四大译经师之中的，绝非等闲之辈。有些人看不起他，那是因为这些人自己没文化 ，或者强烈的宗派执，或者二者兼有。真谛法师大家应该要记住。\n我之所以讲得有点慢，是因为本来在真谛法师之后打算讲玄奘法师的——玄奘法师的功业实在是太大了，后来又突然想到，其实在这中间还有一个人是应该提起的，而我们大部分的佛教徒对这位大师不是很了解，可能会了解另外一位同名的大师。我要说的就是慧远大师。\n慧远这个名字呢，在佛教史当中出现过好几次。其中最重要的一个人物，或者说大家耳熟能详的，尤其是现在净土宗比较兴盛的情况下，就是净土宗的慧远大师，又被称为庐山慧远，就是庐山东林寺的慧远大师，这位大师大家是记得比较清楚的。\n那么还有一位慧远大师呢，他的名声和实力都不逊于这位庐山慧远大师，就是我打算要讲的这位净影慧远大师 ——净是干净的净，影是电影的影，净影是指净影寺。为了区别于庐山东林寺的慧远大师，就称他为净影慧远大师。在历史上好像还有几位法师也叫慧远这个名字的，因为这个名字实在太好用了， 吉藏大师的上首弟子中还有一位慧远法师，到宋代的时候又有一位慧远大师。\n我们说净影慧远大师的实力应该绝不逊于庐山慧远大师，当时为人称道到什么程度呢？就说在隋唐之际包括唐初，如果哪个人没有看过净影慧远大师的著作，或者说没有好好地去学习过净影慧远大师的著作，那就别想写书了。换作正面的话来讲就是，隋唐时期的这些大师们没有一个不深深地受到净影慧远大师的影响。他的作品非常多，可以说是引领了那个时代的佛教潮流，他的作品比如《大乘义章》等等，也给中国后来的此类佛教作品开辟了先河 ——就是还有这样的一种写作方式，这种写作方式在以前是没有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200813_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%B6%8A%E8%BF%87%E7%9A%84%E5%87%80%E5%BD%B1%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200813_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%B6%8A%E8%BF%87%E7%9A%84%E5%87%80%E5%BD%B1%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698234638070.7928009319015853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0811\"\u003e《微课堂佛教史》081·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续来讲讲佛教史。之前停了好多天，是吧？中间有点事儿，那今天继续。这两天可能还有点事情要出门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史的部分我们已经稍微顺了一遍中观宗，现在是讲到唯识宗汉地的这部分了。我们前面谈到唯识宗传入汉地的早期有两大译师 ——菩提留支法师和真谛法师。真谛法师是可以被列入中国四大译经师之中的，绝非等闲之辈。有些人看不起他，那是因为这些人自己没文化 ，或者强烈的宗派执，或者二者兼有。真谛法师大家应该要记住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我之所以讲得有点慢，是因为本来在真谛法师之后打算讲玄奘法师的——玄奘法师的功业实在是太大了，后来又突然想到，其实在这中间还有一个人是应该提起的，而我们大部分的佛教徒对这位大师不是很了解，可能会了解另外一位同名的大师。我要说的就是慧远大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧远这个名字呢，在佛教史当中出现过好几次。其中最重要的一个人物，或者说大家耳熟能详的，尤其是现在净土宗比较兴盛的情况下，就是净土宗的慧远大师，又被称为庐山慧远，就是庐山东林寺的慧远大师，这位大师大家是记得比较清楚的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有一位慧远大师呢，他的名声和实力都不逊于这位庐山慧远大师，就是我打算要讲的这位净影慧远大师 ——净是干净的净，影是电影的影，净影是指净影寺。为了区别于庐山东林寺的慧远大师，就称他为净影慧远大师。在历史上好像还有几位法师也叫慧远这个名字的，因为这个名字实在太好用了， 吉藏大师的上首弟子中还有一位慧远法师，到宋代的时候又有一位慧远大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说净影慧远大师的实力应该绝不逊于庐山慧远大师，当时为人称道到什么程度呢？就说在隋唐之际包括唐初，如果哪个人没有看过净影慧远大师的著作，或者说没有好好地去学习过净影慧远大师的著作，那就别想写书了。换作正面的话来讲就是，隋唐时期的这些大师们没有一个不深深地受到净影慧远大师的影响。他的作品非常多，可以说是引领了那个时代的佛教潮流，他的作品比如《大乘义章》等等，也给中国后来的此类佛教作品开辟了先河 ——就是还有这样的一种写作方式，这种写作方式在以前是没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200813_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20811%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%B6%8A%E8%BF%87%E7%9A%84%E5%87%80%E5%BD%B1%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698234638630.04477951489719523.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》081·1——《微课佛教史》不能越过的净影慧远大师"},{"content":"\n《微课佛教史》80·3 唯识这一系的经典，他翻译得就更加完整了。\n真谛法师翻译过《瑜伽师地论》的前面一部分，叫《十七地论》；翻译过《决定藏论》，也是《瑜伽师地论》的一部分，是《摄抉择分》当中的一部分；翻译过《辨中边论》，真谛三藏的译作叫做《中边分别论》，同时也给《辨中边论》写了注疏，这些都没了。他翻译过《解深密经》，也是唯识宗很重要的经典，还有《解深密经疏》，也没了。《金刚般若论》是世亲论师的，这个保留下来了。《唯识二十论》，真谛三藏法师翻译的叫《大乘唯识论》，也做了译疏和注解，都没了。\n他还翻译过《摄大乘论》和《摄大乘论释》 ——这个保存下来了，但是他作的《摄大乘论义疏》，没了。翻译过《佛性论》，写过《佛性义》，这个好像也没了。还翻译过《三无性论》和《显识论》，这两部都在，还有《转识论》——就是《唯识三十颂》，这个也有。翻译过《解拳论》——这个可能是《掌珍论》。另外还翻译过《观所缘缘论》的异译——《无相思尘论》 。\n还有《十八空论》，以前说是他翻译的，现在说也可能是他的注解，对应的可能是 《辨中边论》当中的某一段的讲解，讲的是十八空。\n想想真的是很可惜，真谛法师很多的口译、很多的注疏都失传了。他翻译的《中观论》，这么重要的作品都没了 …… 刚才掉线了，本来想总结一下的。真谛三藏法师在中国的翻译史上的作品非常多，涉及的佛学内容也是非常完整的。但是很可惜，他正好碰到了可以说是生不逢时的这样一个时候，几经丧乱，他的作品很少被保留下来，而他的后面有新译的唯识派兴起。真的是很可惜，如果真谛法师的作品全部被保留下来，会对我们有很大的帮助，特别是帮助了解安慧论师这一系的唯识派等等。\n总的来说，真谛法师应该是中国历史上四大译经师当中境遇最差的一个，即使算上不空三藏法师，他也仍然是那个境遇最差的一个，很可惜。总算他那些发过誓愿的弟子们没有白白努力，乃至后来的玄奘法师也可以算是他的后学之一，继续去求法，把唯识这一系更加完整地展现在世人的面前，让我们看到印度大乘佛教的又一个高峰。\n好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2803%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%91%E7%B1%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2803%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%91%E7%B1%8D/assets/17698234619810.5742045928834473.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史803\"\u003e《微课佛教史》80·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识这一系的经典，他翻译得就更加完整了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师翻译过《瑜伽师地论》的前面一部分，叫《十七地论》；翻译过《决定藏论》，也是《瑜伽师地论》的一部分，是《摄抉择分》当中的一部分；翻译过《辨中边论》，真谛三藏的译作叫做《中边分别论》，同时也给《辨中边论》写了注疏，这些都没了。他翻译过《解深密经》，也是唯识宗很重要的经典，还有《解深密经疏》，也没了。《金刚般若论》是世亲论师的，这个保留下来了。《唯识二十论》，真谛三藏法师翻译的叫《大乘唯识论》，也做了译疏和注解，都没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他还翻译过《摄大乘论》和《摄大乘论释》 ——这个保存下来了，但是他作的《摄大乘论义疏》，没了。翻译过《佛性论》，写过《佛性义》，这个好像也没了。还翻译过《三无性论》和《显识论》，这两部都在，还有《转识论》——就是《唯识三十颂》，这个也有。翻译过《解拳论》——这个可能是《掌珍论》。另外还翻译过《观所缘缘论》的异译——《无相思尘论》 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有《十八空论》，以前说是他翻译的，现在说也可能是他的注解，对应的可能是 《辨中边论》当中的某一段的讲解，讲的是十八空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想真的是很可惜，真谛法师很多的口译、很多的注疏都失传了。他翻译的《中观论》，这么重要的作品都没了 …… 刚才掉线了，本来想总结一下的。真谛三藏法师在中国的翻译史上的作品非常多，涉及的佛学内容也是非常完整的。但是很可惜，他正好碰到了可以说是生不逢时的这样一个时候，几经丧乱，他的作品很少被保留下来，而他的后面有新译的唯识派兴起。真的是很可惜，如果真谛法师的作品全部被保留下来，会对我们有很大的帮助，特别是帮助了解安慧论师这一系的唯识派等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，真谛法师应该是中国历史上四大译经师当中境遇最差的一个，即使算上不空三藏法师，他也仍然是那个境遇最差的一个，很可惜。总算他那些发过誓愿的弟子们没有白白努力，乃至后来的玄奘法师也可以算是他的后学之一，继续去求法，把唯识这一系更加完整地展现在世人的面前，让我们看到印度大乘佛教的又一个高峰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200812_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2803%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%89%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%91%E7%B1%8D/assets/17698234620470.7993634212233665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》80·3——《微课佛教史》真谛三藏的唯识译籍"},{"content":"\n《微课佛教史》80·2 …… 真谛法师就担心他这么认真地翻译、校对并讲解的《俱舍论》和《摄大乘论》将来会失传，就把他的那些弟子们全都召集起来，大概有十二个人，让大家一起发誓说一定要弘扬这两部论典 ——《摄大乘论》和《俱舍论》。后来他就 带头弘扬二论，坚持讲经。要知道这个时候他已经是七十岁的老人了，讲到《俱舍论》的第五品 ——《惑品》的时候，真谛法师生了病，第二年的正月就圆寂了。\n还好，他的弟子们后来也很争气，既然发誓要弘扬《俱舍论》和《摄大乘论》，他们也真的能够完成自己师父的遗愿，不断地在弘扬，甚至也影响到了玄奘法师和圆测法师。圆测法师以前也是学习真谛法师这一系的唯识。\n真谛法师翻译的经典数量肯定没有玄奘法师那么多，但也翻译了好几百卷。具体的数目现在已经很难考证，有说二百多卷的，有说一百多卷的。这里面有很多的经典 …… 就是我刚才说的可惜的是，他翻译的经典或者他自己创作的作品很多都遗失了，没有了，包括他的弟子的一些作品也是一样，全都散失了！真是可惜！我们中国历史上经典遗失的范围太广了，如果你们学中医的话，也会发现中国中医的很多书籍也是遗失非常非常的多，真谛法师翻译的作品也是一样。我刚才说了，他不像玄奘法师那么幸运。\n真谛法师的学习是非常有传承的。我们现在印书也按照这个科目来，这个 “ 科目 ” 它都有传承。藏地叫 “五部大论”或者“五大部”：第一被称为因明或者量论，第二是现观或者般若，第三是中观，第四是阿毗达磨，第五是戒律。这和汉地的说法也是比较接近的——阿毗达磨、因明、般若、中观、唯识、戒律。\n真谛三藏法师的译作是完全涵盖了这五大科的，这也说明当时他在印度的学习是非常广泛的。他翻译过一些因明的著作，可惜这些好像没保存下来。他翻译过《反质难品》、《堕负论》、《如实论》、《如实论疏》等等，这些好像都没有了。\n他还翻译过般若，比如《金刚般若》、《金刚经》、《金刚般若论》、《金刚般若疏》。他自己还作了疏，看到没有？\n然后真谛法师又翻译了中观，《中观论》和《中观论疏》都翻译过。《正论释义》应该是他自己的讲义， “正论”就是指《中观论》，《中观论疏》我估计他翻译的是安慧大师的疏。《正论道理论》 估计还是《中论》的翻译。《宝行王正论》，就是今天我们讲的《中观宝鬘论》，也翻译过。\n戒律方面翻译过《律二十二明了论》，这个有点像今天南传的戒律，还有一部《明了论注》。他还翻译过一部律 ——《僧 祇多律》，这个是不是大乘部的律？\n另外他也翻译过阿毗达磨，翻译过有部的《阿毗达磨》，也翻译过《俱舍论》，自己还作了注解 ——《俱舍义疏》。《立世阿毗昙论》、《佛 说阿毗昙经》这些都翻译过，不过《佛说阿毗昙经》现在好像找不到了，很可惜。\n以上，完整的五大科佛学的内容，都被成建制地翻译介绍到汉地。这还没算上他的专项——唯识……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2802%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%8E%E4%BA%94%E7%A7%91%E4%BD%9B%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2802%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%8E%E4%BA%94%E7%A7%91%E4%BD%9B%E5%AD%A6/assets/17698234599620.5313153044025716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史802\"\u003e《微课佛教史》80·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e…… 真谛法师就担心他这么认真地翻译、校对并讲解的《俱舍论》和《摄大乘论》将来会失传，就把他的那些弟子们全都召集起来，大概有十二个人，让大家一起发誓说一定要弘扬这两部论典 ——《摄大乘论》和《俱舍论》。后来他就 带头弘扬二论，坚持讲经。要知道这个时候他已经是七十岁的老人了，讲到《俱舍论》的第五品 ——《惑品》的时候，真谛法师生了病，第二年的正月就圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还好，他的弟子们后来也很争气，既然发誓要弘扬《俱舍论》和《摄大乘论》，他们也真的能够完成自己师父的遗愿，不断地在弘扬，甚至也影响到了玄奘法师和圆测法师。圆测法师以前也是学习真谛法师这一系的唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师翻译的经典数量肯定没有玄奘法师那么多，但也翻译了好几百卷。具体的数目现在已经很难考证，有说二百多卷的，有说一百多卷的。这里面有很多的经典 …… 就是我刚才说的可惜的是，他翻译的经典或者他自己创作的作品很多都遗失了，没有了，包括他的弟子的一些作品也是一样，全都散失了！真是可惜！我们中国历史上经典遗失的范围太广了，如果你们学中医的话，也会发现中国中医的很多书籍也是遗失非常非常的多，真谛法师翻译的作品也是一样。我刚才说了，他不像玄奘法师那么幸运。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师的学习是非常有传承的。我们现在印书也按照这个科目来，这个 “ 科目 ” 它都有传承。藏地叫 “五部大论”或者“五大部”：第一被称为因明或者量论，第二是现观或者般若，第三是中观，第四是阿毗达磨，第五是戒律。这和汉地的说法也是比较接近的——阿毗达磨、因明、般若、中观、唯识、戒律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛三藏法师的译作是完全涵盖了这五大科的，这也说明当时他在印度的学习是非常广泛的。他翻译过一些因明的著作，可惜这些好像没保存下来。他翻译过《反质难品》、《堕负论》、《如实论》、《如实论疏》等等，这些好像都没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他还翻译过般若，比如《金刚般若》、《金刚经》、《金刚般若论》、《金刚般若疏》。他自己还作了疏，看到没有？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后真谛法师又翻译了中观，《中观论》和《中观论疏》都翻译过。《正论释义》应该是他自己的讲义， “正论”就是指《中观论》，《中观论疏》我估计他翻译的是安慧大师的疏。《正论道理论》 估计还是《中论》的翻译。《宝行王正论》，就是今天我们讲的《中观宝鬘论》，也翻译过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒律方面翻译过《律二十二明了论》，这个有点像今天南传的戒律，还有一部《明了论注》。他还翻译过一部律 ——《僧 祇多律》，这个是不是大乘部的律？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外他也翻译过阿毗达磨，翻译过有部的《阿毗达磨》，也翻译过《俱舍论》，自己还作了注解 ——《俱舍义疏》。《立世阿毗昙论》、《佛 说阿毗昙经》这些都翻译过，不过《佛说阿毗昙经》现在好像找不到了，很可惜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上，完整的五大科佛学的内容，都被成建制地翻译介绍到汉地。这还没算上他的专项——唯识……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200811_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2802%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%8E%E4%BA%94%E7%A7%91%E4%BD%9B%E5%AD%A6/assets/17698234600200.5399011977445706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》80·2——《微课佛教史》真谛与五科佛学"},{"content":"\n《微课堂佛教史》80·1 我们现在再讲回来，真谛法师翻译了《摄大乘论》和《俱舍论》以后呢，就开始讲解，基于讲解，再对之前文字重新进行整理。所以说，真谛法师对翻译的文字是蛮认真的，并非如后来玄奘大师这一系的后学对他批评的那样，那些被指摘出的 “ 错误 ” 其实并非都是误译、错译、漏译，有些是旧译的遣词问题，有些是学派的问题 ——唯识宗里面也有不同的学派 ，也有些是梵文原本的问题。\n我们经常可以看到真谛法师对自已所翻译的文献重新进行整理，就像前面我们讲过的，《中论》他整理过两遍，《俱舍论》也重新整理过。真谛法师还有一个习惯，就是讲完以后他会有自己的注解留下来，类似整理的《讲记》。他有很多翻译过的经典的注解的文字记录，所以他不像玄奘法师那样只留下译作而没有自己的作品，他还著有自己的作品。\n玄奘法师是没有自己的著作的 ——述而不作。你们如果认为玄奘法师著有《大唐西域记》，那只是他的口述；如果认为玄奘法师著有《八识规矩颂》，其实这不是他的作品 ，这个我们专门考证过，到时候专门再讲 …… 玄奘法师就是中国传统地 “ 述而不作 ” 的风格，但真谛法师他是自己出讲义的 …… 但是，一个可惜之极的事情就是，他的讲义基本上都失传了！可惜啊！真谛三藏法师真的是这四位大译师当中最 “ 悲催 ” 的一位，当然可以明确说是众生福薄。\n那么，真谛三藏法师在重治了先前翻译的《俱舍论》以后又重治了之前翻译的《摄大乘论》，他对这两部论的翻译都是严谨、认真的。这时候又发生了一件事情，是什么呢？真谛法师已经到晚年了 ——七十岁了，传记当中说他要自杀，应该是说他想要圆寂吧。怎么圆寂呢？他准备到山里面去圆寂 。大家自然不同意，要求他出来讲经。\n此时，还（哎 ……） 发生了一件令一位老人非常伤心的事情：他最得意的弟子开讲《俱舍论》，在讲到一半的时候圆寂了。这对于一位老人来说，我不敢说打击很大，但应该是极其伤心的。他自己年纪大了，想要圆寂大家又不同意，然后就让得意弟子去讲《俱舍论》，谁料想全文未尽而弟子却圆寂了，而自己又已经七十岁了，他应该是非常的 …… 我都找不到合适的词了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200810_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2801%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%80%E6%88%91%E4%BA%B2%E4%BE%9D%E8%BE%9B%E8%8B%A6%E5%AE%9E%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的一位，当然可以明确说是众生福薄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，真谛三藏法师在重治了先前翻译的《俱舍论》以后又重治了之前翻译的《摄大乘论》，他对这两部论的翻译都是严谨、认真的。这时候又发生了一件事情，是什么呢？真谛法师已经到晚年了 ——七十岁了，传记当中说他要自杀，应该是说他想要圆寂吧。怎么圆寂呢？他准备到山里面去圆寂 。大家自然不同意，要求他出来讲经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时，还（哎 ……） 发生了一件令一位老人非常伤心的事情：他最得意的弟子开讲《俱舍论》，在讲到一半的时候圆寂了。这对于一位老人来说，我不敢说打击很大，但应该是极其伤心的。他自己年纪大了，想要圆寂大家又不同意，然后就让得意弟子去讲《俱舍论》，谁料想全文未尽而弟子却圆寂了，而自己又已经七十岁了，他应该是非常的 …… 我都找不到合适的词了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200810_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2801%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%93%80%E6%88%91%E4%BA%B2%E4%BE%9D%E8%BE%9B%E8%8B%A6%E5%AE%9E%E5%A4%9A/assets/17698234582650.4447845644452125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》80·1——《微课佛教史》哀我亲依，辛苦实多"},{"content":"\n《微课佛教史》79·3 说真的，我们今天讲真谛法师这个经历，也是有点感慨的。真谛三藏法师可能自己本人有些想法的，是想有点作为的，他来的时候是四十九岁，还没到五十岁，后来这样到处跑，也没有很好的弟子跟随。他翻译的作品的质量也不会很高，因为好像也没有很好的施主，所以当时他有点不想在中国待下去了，就想离开。\n真谛法师想离开中国回印度差不多有四次，反正他在六十一、二岁的时候就想走，所以就一路又到了广东，但是没走成，就开始留下讲《解深密经》，进行了翻译。过了一段时间他又想走，结果又被大家请了讲经，然后就又讲了一段时间。\n在他差不多六十四岁的时候，很明确而坚定地要离开，都上了船开走了 …… 也可能是他在汉地还要有一些因缘，上了船之后在海上飘了三个月，风向又把他吹回广州。这个时候他就说 “ 唉 ……” ，就留在广州了。给当时的刺史授了菩萨戒，然后就留下来了。可能是觉得自己应该留下来，索性就开始按计划做点事情了。\n我们今天可能觉得六十四岁、五岁没什么，但是对当时的人们来说，六十四、五岁已经是相当高寿的人了。他可能是想回去 “ 叶落归根 ” ，但是没有成功。既然回不去了，他就留下来和弟子们重新开始翻译，就翻译了《大乘唯识论》，又翻译了《摄大乘论》，后来又翻译了《俱舍论》。\n在真谛法师的译作当中，《摄大乘论》和《俱舍论》是比较重要的，因为后来真谛法师的门人 ——他的弟子们，就形成了主要传讲《摄大乘论》和《俱舍论》的传统。玄奘法师得到过这一方面的传承或者是听到过这 些经论的讲解，也是从真谛法师这里来的，包括玄奘法师也听过《十七地论》的讲解。真谛三藏这一系的唯识曾经传到过四川成都，在当时比较混乱的环境下还辗转地传播着 …… 此时，在成都这个地方一向是比较安稳的，所以有比较好的学习的环境，玄奘法师也是到那里去学过《俱舍》和《摄论》。\n我们前面讲了，菩提留支大师在北方翻译了《十地经论》，北方的唯识这一系就被称为 “地论师”，是《十地经论》的这一系。南方的唯识这一系呢，被称为叫“摄论师”，主要是以《摄大乘论》为主要的传讲经典 。还有前面讲的《俱舍论》。\n专门唯识这一系和专门传讲《俱舍》这一系呢，一直是有很好的关系或者联系。不管在汉地的早期也好，晚期也好，《俱舍》这一系的师传（我指的是师父 -弟子这样的传承），基本上都是在唯识一系之内的，就好像是附着于唯识的，或者说是唯识附带了《俱舍》。在玄奘法师那个时候也是这样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200809_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2793%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E5%BD%92%E5%9B%BD%E8%80%8C%E4%B8%8D%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200809_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2793%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E5%BD%92%E5%9B%BD%E8%80%8C%E4%B8%8D%E6%88%90/assets/17698234544130.3774733007520832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史793\"\u003e《微课佛教史》79·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说真的，我们今天讲真谛法师这个经历，也是有点感慨的。真谛三藏法师可能自己本人有些想法的，是想有点作为的，他来的时候是四十九岁，还没到五十岁，后来这样到处跑，也没有很好的弟子跟随。他翻译的作品的质量也不会很高，因为好像也没有很好的施主，所以当时他有点不想在中国待下去了，就想离开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师想离开中国回印度差不多有四次，反正他在六十一、二岁的时候就想走，所以就一路又到了广东，但是没走成，就开始留下讲《解深密经》，进行了翻译。过了一段时间他又想走，结果又被大家请了讲经，然后就又讲了一段时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在他差不多六十四岁的时候，很明确而坚定地要离开，都上了船开走了 …… 也可能是他在汉地还要有一些因缘，上了船之后在海上飘了三个月，风向又把他吹回广州。这个时候他就说 “ 唉 ……” ，就留在广州了。给当时的刺史授了菩萨戒，然后就留下来了。可能是觉得自己应该留下来，索性就开始按计划做点事情了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天可能觉得六十四岁、五岁没什么，但是对当时的人们来说，六十四、五岁已经是相当高寿的人了。他可能是想回去 “ 叶落归根 ” ，但是没有成功。既然回不去了，他就留下来和弟子们重新开始翻译，就翻译了《大乘唯识论》，又翻译了《摄大乘论》，后来又翻译了《俱舍论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在真谛法师的译作当中，《摄大乘论》和《俱舍论》是比较重要的，因为后来真谛法师的门人 ——他的弟子们，就形成了主要传讲《摄大乘论》和《俱舍论》的传统。玄奘法师得到过这一方面的传承或者是听到过这 些经论的讲解，也是从真谛法师这里来的，包括玄奘法师也听过《十七地论》的讲解。真谛三藏这一系的唯识曾经传到过四川成都，在当时比较混乱的环境下还辗转地传播着 …… 此时，在成都这个地方一向是比较安稳的，所以有比较好的学习的环境，玄奘法师也是到那里去学过《俱舍》和《摄论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了，菩提留支大师在北方翻译了《十地经论》，北方的唯识这一系就被称为 “地论师”，是《十地经论》的这一系。南方的唯识这一系呢，被称为叫“摄论师”，主要是以《摄大乘论》为主要的传讲经典 。还有前面讲的《俱舍论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e专门唯识这一系和专门传讲《俱舍》这一系呢，一直是有很好的关系或者联系。不管在汉地的早期也好，晚期也好，《俱舍》这一系的师传（我指的是师父 -弟子这样的传承），基本上都是在唯识一系之内的，就好像是附着于唯识的，或者说是唯识附带了《俱舍》。在玄奘法师那个时候也是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n和善伏法师一样，惠明亦为“越州明法师”与“智岩禅师”之弟子。\n《明州阿育王山志》卷二：\n“贞观十九年，敏法师者，禹穴道胜，历览圣迹，依然动神。领徒数百，来寺一月，敷讲经论，士俗咸会。”\n此处之“禹穴道胜”的敏法师，亦即前之“越州敏法师”。“禹穴”，亦为绍兴之别名。\n按：牛头初祖法融与善伏、惠明皆师从越州敏法师，而牛头二祖智岩复为善伏、惠明之师，此间三四代之关系似乎颇为密切……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200809_%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B8%8E%E7%89%9B%E5%A4%B4%E6%B3%95%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200809_%E8%B6%8A%E5%B7%9E%E6%95%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B8%8E%E7%89%9B%E5%A4%B4%E6%B3%95%E7%B3%BB/assets/17698234561620.39611074431776483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"越州敏法师与牛头法系\"\u003e越州敏法师与牛头法系\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e牛头法融曾问学于“会稽一音寺敏法师”。据慧祥《弘赞法华传》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释法融，俗姓韦氏，丹阳延陵新亭人也……乃依第山丰乐寺大明法师，听三论及华严、大品。大集、维摩、法花等诸经……后有永嘉永安寺旷法师、会稽一音寺敏法师、锺山定林寺旻法师，并当时义海。融遍游座下，忻然独得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此“会稽一音寺敏法师”，当即《续高僧传》之“越州敏法師”，会稽、越州，即今之绍兴。隋唐时期，会稽、越州、山阴之行政区划名称数变，后至宋代始名绍兴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传·善伏传》有“越州敏法师”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 释善伏 ， 一名等照 ， 姓蒋 ， 常州义兴人 …… 至苏州流水寺璧法师所。听四经三论。又往越州敏法师所。周流经教颇涉幽求 …… 又上荆襄蕲部 ， 见信禅师 ， 示以入道方便 …… 还到润州 岩 禅师所 ， 示以无生观。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此传可著意者有四事： 1 、苏州 流水寺璧法师 讲 三论 ； 2 、越州敏法师； 3 、道信禅师； 4 、润州岩禅师。此岩禅师，即智岩禅师，被称为“牛头二祖”，润州人，则与牛头法融为同乡。而牛头法融亦有传说与道信、会稽敏法师有师承关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》复有《惠明传》，亦有“越州明法师”与“智岩禅师”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e释惠明 ， 姓王 ， 杭州人。少出家 ， 游道无定所。时越州敏法师聚徒扬化 ， 远近奔随 ， 明于法席二十五年 ， 众侣千僧 ， 解玄第一 ， 持衣大布二十余载 ， 时共目之 ‘ 青布明 ’ 也。翘勇果敢 ， 策勤无偶。后至蒋州 岩 禅师所。 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……如果是我们，我们会怎么考虑？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200808_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2792%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%89%E8%97%8F%E4%B9%8B%E7%94%9F%E4%B8%8D%E9%80%A2%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200808_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2792%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9C%9F%E8%B0%9B%E4%B8%89%E8%97%8F%E4%B9%8B%E7%94%9F%E4%B8%8D%E9%80%A2%E6%97%B6/assets/17698234507430.7731670764721257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史792\"\u003e《微课佛教史》79·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e真谛三藏在千岛湖那里翻译的时候呢，渐渐身边聚集了一些弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次讲到了汉地中观派的一个人物 ——吉藏大师，他是一个 安息国来华的侨民，他父亲就依真谛法师出家了，叫道琼，吉藏大师的五戒是在真谛法师座下受的 —— 那是真谛在金陵时期的事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，真谛法师还有一个比较可惜的事情。在梁朝或者是南朝，汉地佛教流行的是什么呢？前一段时间流行的是般若学，这一段时间流行的是成实宗和三论宗。作为和中观派的说法有点不同的唯识派，在当时可以说得不到主流学界的认可。北方虽然有菩提留支法师这一系在翻译《十地经论》，但他们这一团队比较局限在北方，所以真谛三藏法师的身边没有那么多一流的或者超一流的弟子聚集。当时大部分一流的或者比较有名的，主要投奔的是成实这一系，或者三论这一系，还包括后来的天台这一系。因此真谛法师身边的弟子较少，超一流高手阙如，而且当时又值国乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说到真谛三藏法师翻译的作品，有一部《十七地论》，其实就是《瑜伽师地论》前面《本地分》的一部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才所到萧梁时期的 “侯景之乱”， 侯景取下金陵之后，派人找到了真谛三藏，请他回建业。刚回去没多久，侯景兵败，逃走了，后来败亡。在 “侯景之乱”结束 以后，南朝萧梁有过一段相对的平稳期。在这个平稳期当中呢，真谛三藏法师又翻译了《金光明经》 ——这部经在汉地被翻译过好多次。真的是很可惜，真谛法师翻译的作品现在基本上没人看。因为《金光明经》在汉地的 译本非常多，后来包括义净法师都翻译了一个版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时整个佛学界或者佛教界的旧学、新贵对于唯识派多少是有点不屑的，前面说了，因为此时的主流是成实、三论和天台。从经济学的角度来讲，在大部分的市场份额被两三家大品牌控制的情况下，其他小品牌只占有极小的市场份额，有被逐出市场的危险。此时的真谛法师就面临着这个情况，所以，他又离开了金陵 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师又走了，到了江西的豫章 ——今天的南昌。在那里可能也进行了一些翻译吧 。这次他是带着弟子一起走的。然后又往南，到了广东，之后又往北，去到我们今天的赣州。再过几年又到了南昌，然后又去了福建。到了福建以后没待多久，又到了广东这一带 …… 什么感觉？到处流浪 ……如果是我们，我们会怎么考虑？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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关于牛头法融禅师的师承，我一直依汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》，谓即茅山旻法师，亦即兴皇法朗座下大明法师。汤用彤先生引《续高僧传》卷二十一“法融传”作：“入茅山，依旻法师剃除”。\n依慧祥《弘赞法华传》，法融有师“第山丰乐寺大明法师”及“钟山定林寺旻法师”。\n《弘赞法华传》卷三\n“释法融，俗姓韦氏，丹阳延陵新亭人也……乃依第山丰乐寺大明法师，听三论及华严、大品。大集、维摩、法花等诸经……后有永嘉永安寺旷法师、会稽一音寺敏法师、钟山定林寺旻法师，并当时义海。融遍游座下，忻然独得。”\n案：“第山”，或即“茅山”之误，“第”、“茅”形近。钟山，即今南京紫金山；此钟山定林寺，即紫金山之上定林寺。（南京方山有下定林寺。）茅山、钟山，相去不甚远。\n牛头法融有师茅山明法师和定林寺旻法师，旻(min)、明音近，或因而致误。\n最近见网络资料及很多新著作“茅山炅(jiong)法师”，和记忆力的不同，遂寻原文。依《大正藏》本《续高僧传》卷二十六《法融传》：\n“……遂入茅山，依炅法師，剃除周羅，服勤請道。炅譽動江海，德誘幾神，妙理真筌，無所遺隱……”\n复检中华书局版《续高僧传》，则《法融传》在卷第二十一，亦作“炅法师”。\n“旻”、“炅”形近，不知何者为确。\n印顺法师《中国禅宗史》认为，“炅”(jiong)与“冥”(ming)形近，“冥”、“明”相通，故亦判定“炅法师”即“明法师”。\n接下去准备找找看其他藏经版本，看看此处究竟是“炅法师”还是“旻法师”。当然，最终可能都指向“茅山明法师”。\n附带提一下，最近有关于牛头禅的专著，误将“庄严寺旻法师”认作法融之师“钟山定林寺旻法师”。当知，“庄严寺僧旻”为成实名师，与“定林寺旻法师”不应混淆。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200808_%E6%97%BB%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%98%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B8%8E%E7%82%85%E6%B3%95%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"旻法师明法师与炅法师\"\u003e旻法师、明法师与炅法师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于牛头法融禅师的师承，我一直依汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》，谓即茅山旻法师，亦即兴皇法朗座下大明法师。汤用彤先生引《续高僧传》卷二十一“法融传”作：“入茅山，依旻法师剃除”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依慧祥《弘赞法华传》，法融有师“第山丰乐寺大明法师”及“钟山定林寺旻法师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《弘赞法华传》卷三\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释法融，俗姓韦氏，丹阳延陵新亭人也……乃依第山丰乐寺大明法师，听三论及华严、大品。大集、维摩、法花等诸经……后有永嘉永安寺旷法师、会稽一音寺敏法师、钟山定林寺旻法师，并当时义海。融遍游座下，忻然独得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e案：“第山”，或即“茅山”之误，“第”、“茅”形近。钟山，即今南京紫金山；此钟山定林寺，即紫金山之上定林寺。（南京方山有下定林寺。）茅山、钟山，相去不甚远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头法融有师茅山明法师和定林寺旻法师，旻(min)、明音近，或因而致误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近见网络资料及很多新著作“茅山炅(jiong)法师”，和记忆力的不同，遂寻原文。依《大正藏》本《续高僧传》卷二十六《法融传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……遂入茅山，依炅法師，剃除周羅，服勤請道。炅譽動江海，德誘幾神，妙理真筌，無所遺隱……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复检中华书局版《续高僧传》，则《法融传》在卷第二十一，亦作“炅法师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“旻”、“炅”形近，不知何者为确。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印顺法师《中国禅宗史》认为，“炅”(jiong)与“冥”(ming)形近，“冥”、“明”相通，故亦判定“炅法师”即“明法师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去准备找找看其他藏经版本，看看此处究竟是“炅法师”还是“旻法师”。当然，最终可能都指向“茅山明法师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e附带提一下，最近有关于牛头禅的专著，误将“庄严寺旻法师”认作法融之师“钟山定林寺旻法师”。当知，“庄严寺僧旻”为成实名师，与“定林寺旻法师”不应混淆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200808_%E6%97%BB%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%98%8E%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B8%8E%E7%82%85%E6%B3%95%E5%B8%88/assets/17698234526230.46298494803475687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"旻法师、明法师与炅法师"},{"content":"\n《微课堂佛教史》79·1 真谛法师是从南方走海路来的中国，所以他应该是先到了广州这一带，那个时候他差不多四十九岁的样子，然后从广州出发去到建业。当时的交通条件没有现在这么好，他好像没有走海路，走的是陆路，花了两年时间——这个时间真的是有点长。\n很可惜的是，虽然梁武帝在国外的名气这么大，但是真谛法师接触到梁武帝时候已经很晚了，是梁武帝的晚年时期。梁武帝对他是很有兴趣的，还邀请他去翻译 —— 当时这类翻译就是国家级的大项目、面子工程，也是皇权 “正统”的一个标志 。\n不过真谛法师真的是生不逢时（我们开来更是 “众生福薄” ），碰到的是梁代末期最乱的时候，历史上叫 “侯景之乱”。就是有一个北朝的武将投降过来，然后弄出了很大的动静，最后莫名其妙地把南京都打下来了，还把梁武帝给活活饿死。当时 侯景自己都觉得不见得能把南京打下来，大家也觉得是不太可能的事情 …… 我们就不讲历史了。\n既然是有 “侯景之乱”这个 梁代的大 bug出现了 ，真谛法师就跑了，去到哪儿了呢？去到了现在浙江的千岛湖附近的富春，他在那里受到当地县令的礼请，就真正地开始从事翻译工作了（另外几位大译师都是皇家在背后支撑，相较而言，真谛法师背后的势力相对几乎可以忽略不计了。所以我说，真谛法师是四大译师中最生不逢时的一个了，用佛教的话来说，就是 “苦逼”。“苦逼”这个词可是佛教先用的，出自鸠摩罗什译的《佛说华手经》的“众生烦恼苦逼” ）。真谛法师那时候翻译的经典是什么呢？《瑜伽师地论》和《中论》。\n我们以前在讲唯识派的时候曾经提到过，早期的唯识和中观 “ 分派 ” 的自觉并不那么明显。今天我们认为的那个时候（清辨、安慧之前）的中观、唯识系大师们，其实都认为自己是在祖述龙树菩萨的，包括像无著有《顺中论》，婆薮盘豆有《百论释》，德慧论师和安慧论师都对《中观论》进行注解 …… 所以呢，有一段时期，唯识师对《中论》也很擅长，所以，真谛法师也翻译过《中观论》。\n很可惜，真谛法师翻译的这部《中观论》没有保留下来。甚至真谛法师还翻译过两次《中论》 …… 哎，真的是很可惜哦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A6%E9%80%BC%E5%87%BA%E5%85%B8%E4%BA%8E%E6%B1%89%E8%AF%91%E4%BD%9B%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A6%E9%80%BC%E5%87%BA%E5%85%B8%E4%BA%8E%E6%B1%89%E8%AF%91%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698234466750.6787118031120029.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史791\"\u003e《微课堂佛教史》79·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师是从南方走海路来的中国，所以他应该是先到了广州这一带，那个时候他差不多四十九岁的样子，然后从广州出发去到建业。当时的交通条件没有现在这么好，他好像没有走海路，走的是陆路，花了两年时间——这个时间真的是有点长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜的是，虽然梁武帝在国外的名气这么大，但是真谛法师接触到梁武帝时候已经很晚了，是梁武帝的晚年时期。梁武帝对他是很有兴趣的，还邀请他去翻译 —— 当时这类翻译就是国家级的大项目、面子工程，也是皇权 “正统”的一个标志 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过真谛法师真的是生不逢时（我们开来更是 “众生福薄” ），碰到的是梁代末期最乱的时候，历史上叫 “侯景之乱”。就是有一个北朝的武将投降过来，然后弄出了很大的动静，最后莫名其妙地把南京都打下来了，还把梁武帝给活活饿死。当时 侯景自己都觉得不见得能把南京打下来，大家也觉得是不太可能的事情 …… 我们就不讲历史了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然是有 “侯景之乱”这个 梁代的大 bug出现了 ，真谛法师就跑了，去到哪儿了呢？去到了现在浙江的千岛湖附近的富春，他在那里受到当地县令的礼请，就真正地开始从事翻译工作了（另外几位大译师都是皇家在背后支撑，相较而言，真谛法师背后的势力相对几乎可以忽略不计了。所以我说，真谛法师是四大译师中最生不逢时的一个了，用佛教的话来说，就是 “苦逼”。“苦逼”这个词可是佛教先用的，出自鸠摩罗什译的《佛说华手经》的“众生烦恼苦逼” ）。真谛法师那时候翻译的经典是什么呢？《瑜伽师地论》和《中论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前在讲唯识派的时候曾经提到过，早期的唯识和中观 “ 分派 ” 的自觉并不那么明显。今天我们认为的那个时候（清辨、安慧之前）的中观、唯识系大师们，其实都认为自己是在祖述龙树菩萨的，包括像无著有《顺中论》，婆薮盘豆有《百论释》，德慧论师和安慧论师都对《中观论》进行注解 …… 所以呢，有一段时期，唯识师对《中论》也很擅长，所以，真谛法师也翻译过《中观论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜，真谛法师翻译的这部《中观论》没有保留下来。甚至真谛法师还翻译过两次《中论》 …… 哎，真的是很可惜哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200807_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2791%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8B%A6%E9%80%BC%E5%87%BA%E5%85%B8%E4%BA%8E%E6%B1%89%E8%AF%91%E4%BD%9B%E7%BB%8F/assets/17698234467360.32037237758371817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》79·1——《微课佛教史》“苦逼”出典于汉译佛经"},{"content":"\n潮州的苏悉地园 又来了潮州开元寺\n潮州还有个苏悉地园，离开元寺不远，和潮州开元寺也有点渊源。\n苏悉地园，这个词一看就明白应该有密宗背景，唐代真言宗主要的三部核心经典就是《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》。《苏悉地经》是唐代佛教真言宗“开元三大士”（这个“开元”是唐开元年间的“开元”，不是这里的开元寺。）之一善无畏大师翻译的，“苏悉地”即妙成就的意思。\n唐真言宗后由“遍照金刚”空海大师传入日本，后唐宋之际又再再东传，真言宗于汉地隐没后日本这一支一直很兴盛。民国时期在太虚法师八宗并宏的号召下又陆续有僧人赴日本接受东密传承，其中有几位顶尖高手，持松法师是一个（我认为民国佛教，以文笔而言，持松法师第一），还有一位天才型的僧人也在日本学有所成，可惜不寿，名字我一下想不起来了……\n民国时期，潮州 开元寺 在 太虚 法师领导下办了 岭东佛学院， 太虚大师担任 院长，学员 30 名。又编辑出版《人海灯》、《海沤集》、《南询集》等佛教书刊。 此前，便有开元 寺僧纯密 赴 日本求 学真言密宗 ，回 潮州后创 “ 苏悉地园 ”，园址即今潮州市北马路忠节坊七星桥巷内 。 今仍有僧人住锡。民国时期另有一位居士弘法的东密传人 王弘愿 后 在此创办 “ 震旦密教重兴会 ” ， 后来持松法师和王弘愿还有过一场有名的论辩 ……\n今天广东地区还有东密真言宗的传承，大多都跟王弘愿有关。持松法师后来任上海静安寺方丈，今有文集传世。\n潮州开元寺走出的这位真言宗传人纯密法师不知道还有没有文字留下，或者今天苏悉地园的当家和这位法师有没有宗派上的关系呢？有空可以采采风……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200807_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E7%9A%84%E8%8B%8F%E6%82%89%E5%9C%B0%E5%9B%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200807_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E7%9A%84%E8%8B%8F%E6%82%89%E5%9C%B0%E5%9B%AD/assets/17698234487320.49995834982729415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"潮州的苏悉地园\"\u003e潮州的苏悉地园\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e又来了潮州开元寺\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200807_%E6%BD%AE%E5%B7%9E%E7%9A%84%E8%8B%8F%E6%82%89%E5%9C%B0%E5%9B%AD/assets/17698234485620.9761450571867778.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e潮州还有个苏悉地园，离开元寺不远，和潮州开元寺也有点渊源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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首先真谛三藏是标准的印度人。像鸠摩罗什法师就是新疆人，父亲是印度人，后来曾经到克什米尔去学习有部的理论很多年，印度话包括梵文也很好。那么真谛法师呢，他很明显直接就是印度人，说是西印度人。真谛法师可能是后来的称号吧，他的名字翻译过来应该叫亲依——世亲的亲，依靠的依。\n真谛法师才年轻的时候水平就已经是相当好的了，对印度的传统文化和佛教都非常了解，特别是大乘唯识派的教法。据有些考证或者考校，他可能是安慧论师直接的弟子。那他是怎么来到汉地的呢？他也是被邀请来的。真谛法师当时是在越南，那个时候的越南传统上来说应该是中国的一个属国，是吧？越南有时候是直辖的，有时候是类似于一个属国，只是在近代才分出去的，成为一个独立的国家。\n真谛三藏法师那个时候差不多四十多岁的样子，他去到越南的时候正好是中国南北朝时期宋齐梁陈的梁代，当时的梁武帝因为获得了一个正统的地位，就要派人到四方去昭告一下，对吧？然后就派了一个使臣到了安南——越南，这个使臣就碰到了真谛法师，就请他去南京——当时叫建业，真谛法师就同意了。\n为什么同意呢？因为当时梁武帝在国际上的名声非常大，从印度到东南亚都知道他的名字，说他是中国的菩萨皇帝，而且知道他舍身这些事情，事业做得很大，所以真谛法师也想见见他。我们传统当中不是还有个说法，说达摩大师也见过梁武帝嘛，那多多少少也有点可能的。当时确实很多国外都知道梁武帝，特别是佛教圈的，都知道这位大国的皇帝菩萨。\n我一直讲，其实大乘佛教在印度的展开并不如我们想像的 “唯此一尊”，那么这些大乘佛教的论师听到了这么大的一个国家有这么一位菩萨皇帝，信大乘而且 几次舍身的，就也觉得蛮激动的。所以听说是梁武帝派来的使者邀请他去南京 ——建业，真谛法师就答应了 ，多半也有点小激动。于是还特地做了一些准备，带了一些经典（可以奉献为礼物，也可以翻译），跟着这个使者一起回到了大梁。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2783%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%87%E5%B8%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2783%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%87%E5%B8%9D/assets/17698234430280.9144296871363082.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史783\"\u003e《微课佛教史》78·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e首先真谛三藏是标准的印度人。像鸠摩罗什法师就是新疆人，父亲是印度人，后来曾经到克什米尔去学习有部的理论很多年，印度话包括梵文也很好。那么真谛法师呢，他很明显直接就是印度人，说是西印度人。真谛法师可能是后来的称号吧，他的名字翻译过来应该叫亲依——世亲的亲，依靠的依。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师才年轻的时候水平就已经是相当好的了，对印度的传统文化和佛教都非常了解，特别是大乘唯识派的教法。据有些考证或者考校，他可能是安慧论师直接的弟子。那他是怎么来到汉地的呢？他也是被邀请来的。真谛法师当时是在越南，那个时候的越南传统上来说应该是中国的一个属国，是吧？越南有时候是直辖的，有时候是类似于一个属国，只是在近代才分出去的，成为一个独立的国家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛三藏法师那个时候差不多四十多岁的样子，他去到越南的时候正好是中国南北朝时期宋齐梁陈的梁代，当时的梁武帝因为获得了一个正统的地位，就要派人到四方去昭告一下，对吧？然后就派了一个使臣到了安南——越南，这个使臣就碰到了真谛法师，就请他去南京——当时叫建业，真谛法师就同意了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么同意呢？因为当时梁武帝在国际上的名声非常大，从印度到东南亚都知道他的名字，说他是中国的菩萨皇帝，而且知道他舍身这些事情，事业做得很大，所以真谛法师也想见见他。我们传统当中不是还有个说法，说达摩大师也见过梁武帝嘛，那多多少少也有点可能的。当时确实很多国外都知道梁武帝，特别是佛教圈的，都知道这位大国的皇帝菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直讲，其实大乘佛教在印度的展开并不如我们想像的 “唯此一尊”，那么这些大乘佛教的论师听到了这么大的一个国家有这么一位菩萨皇帝，信大乘而且 几次舍身的，就也觉得蛮激动的。所以听说是梁武帝派来的使者邀请他去南京 ——建业，真谛法师就答应了 ，多半也有点小激动。于是还特地做了一些准备，带了一些经典（可以奉献为礼物，也可以翻译），跟着这个使者一起回到了大梁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200806_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2783%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%87%E5%B8%9D/assets/17698234431430.8033683665512338.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》78·3——《微课佛教史》菩萨皇帝"},{"content":"\n网上看到一个《百法》写本 看到中华珍宝网有一件敦煌本的《百法明门论》的写本，粗看一下，有些东西很同行版本不同，稍微记录一下，\n随手记录的，不算完整……\n经题：通行本作“……略录名数”，此处做“略录数”，皆可通。\n通行本“阿赖耶识”，写本作“阿赖识耶”，写本当为误抄。但也有不少藏经同写本，作“阿赖识耶”，可见早期传本就有差异。\n“随烦恼十二”之后，通行本作“无愧”，此处做“愧”，此件有误。（也可能所有数字为后来所加，原文可能和“无惭”一起，是“无惭、愧”。）\n通行本做“遍行有五”，写本作“遍行五”，二皆可通。\n通行本“别境有五”等与上一条类似，多“有”……\n别境第四，通行本做“定”，写本作“三摩地”，皆可通。\n写本随烦恼之“廿、心乱”，通行本为“散乱”。《显扬圣教论》亦为“心乱”，但《显扬》“心乱”排在第十九。\n心不相应行之“无想报”，写本作“无想事”，皆可通。\n无为法六中，通行本皆作“真如无为”……“不动无为”等，写本径直作“真如、……不动”，写本更善。\n通行本和写本都作“三位差别故”，有些本子上做“三分位差别故”，“分”字当衍。此处很多江湖版本数字标识示有问题，作“三所现影故、四分位差别故、五所显示故”，数字皆误，影响到藏文译本也照此翻译错了。后期很多注释版本中，此处之《百法》原文皆误而注解文字不误，所以这数字标识错误当是晚期出现的，但不晚于宋末，因为译者为南宋末代被大元虏去在萨迦寺出家的皇帝。\n随手写一点，有空再继续看看……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200806_%E7%BD%91%E4%B8%8A%E7%9C%8B%E5%88%B0%E4%B8%80%E4%B8%AA%E7%99%BE%E6%B3%95%E5%86%99%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"网上看到一个百法写本\"\u003e网上看到一个《百法》写本\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e看到中华珍宝网有一件敦煌本的《百法明门论》的写本，粗看一下，有些东西很同行版本不同，稍微记录一下，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随手记录的，不算完整……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经题：通行本作“……略录名数”，此处做“略录数”，皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通行本“阿赖耶识”，写本作“阿赖识耶”，写本当为误抄。但也有不少藏经同写本，作“阿赖识耶”，可见早期传本就有差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“随烦恼十二”之后，通行本作“无愧”，此处做“愧”，此件有误。（也可能所有数字为后来所加，原文可能和“无惭”一起，是“无惭、愧”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通行本做“遍行有五”，写本作“遍行五”，二皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通行本“别境有五”等与上一条类似，多“有”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别境第四，通行本做“定”，写本作“三摩地”，皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e写本随烦恼之“廿、心乱”，通行本为“散乱”。《显扬圣教论》亦为“心乱”，但《显扬》“心乱”排在第十九。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心不相应行之“无想报”，写本作“无想事”，皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无为法六中，通行本皆作“真如无为”……“不动无为”等，写本径直作“真如、……不动”，写本更善。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通行本和写本都作“三位差别故”，有些本子上做“三分位差别故”，“分”字当衍。此处很多江湖版本数字标识示有问题，作“三所现影故、四分位差别故、五所显示故”，数字皆误，影响到藏文译本也照此翻译错了。后期很多注释版本中，此处之《百法》原文皆误而注解文字不误，所以这数字标识错误当是晚期出现的，但不晚于宋末，因为译者为南宋末代被大元虏去在萨迦寺出家的皇帝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随手写一点，有空再继续看看……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”“摄”持而明晰安住于“住分中”，获得如量的奢摩他之后，再“以”胜“妙”的“观”察“智”慧做观察，这样，最终“引生”了和“前述”（得奢摩他时）同样的身心“轻安”的“时”候，此时“即”是“获”得“胜观”——如量的毗婆舍那之时。在这个初获毗婆舍那的时候，“及”，也即安立为获得止观“双运”三摩地。\n这是说，在之前修持的背景下，获得奢摩他之后，进修毗婆舍那，在单纯以观修的力量再次获得如前（获得奢摩他时）之身心轻安的时候，即此身心轻安出现，便是获得毗婆舍那之量、就是获得了真实毗婆舍那的标志；同时，这时候也称为获得了止观双运三摩地。也就是说，得止观双运和得观是同时的。\n这里面，首先是止观的次第不能紊乱，必须是先得止后得观；第二，得观的时候就可以说得“止观双运”，而不是再修什么法去得一个“止观双运三摩地”，因为，得观的时候就有止和观两个了——在止的基础上修成了合格的观，这时候，相续中止和观都有了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200805_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084148%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BE%97%E6%AF%97%E5%A9%86%E8%88%8D%E9%82%A3%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200805_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084148%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BE%97%E6%AF%97%E5%A9%86%E8%88%8D%E9%82%A3%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86/assets/17698234412240.7600220570905553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084148\"\u003e《善说精髓》084（148）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“卯四、修成毗钵舍那之量\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六加行法座座间，除沉掉修念知等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e深要所摄住分中，以妙观智作观察，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e引生前述轻安时，即获胜观及双运。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着叙述修成毗婆舍那的标准。下面颂文不多了，就快讲完了。接下去讲什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里把过程简略过一下：每座修道次第**“六加行法”\u003cstrong\u003e等，并于\u003c/strong\u003e“座”\u003cstrong\u003e上及\u003c/strong\u003e“座间”\u003cstrong\u003e，努力净\u003c/strong\u003e“除”“沉”\u003cstrong\u003e没和\u003c/strong\u003e“掉”**举这些相违的法类， “\u003cstrong\u003e修\u003c/strong\u003e”持并生起正“\u003cstrong\u003e念\u003c/strong\u003e”、正“\u003cstrong\u003e知 ”“等\u003c/strong\u003e”对治法。在仔细修持、分别粗细昏沉与沉没、仔细分别掉举、散乱、失念……等“\u003cstrong\u003e深要\u003c/strong\u003e”义理“\u003cstrong\u003e所 ”“摄\u003c/strong\u003e”持而明晰安住于“\u003cstrong\u003e住分中\u003c/strong\u003e”，获得如量的奢摩他之后，再“\u003cstrong\u003e以\u003c/strong\u003e”胜“\u003cstrong\u003e妙\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e”察“\u003cstrong\u003e智\u003c/strong\u003e”慧做观察，这样，最终“\u003cstrong\u003e引生\u003c/strong\u003e”了和“\u003cstrong\u003e前述\u003c/strong\u003e”（得奢摩他时）同样的身心“\u003cstrong\u003e轻安\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e时\u003c/strong\u003e”候，此时“\u003cstrong\u003e即\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e获\u003c/strong\u003e”得“\u003cstrong\u003e胜观\u003c/strong\u003e”——如量的毗婆舍那之时。在这个初获毗婆舍那的时候，“\u003cstrong\u003e及\u003c/strong\u003e”，也即安立为获得止观“\u003cstrong\u003e双运\u003c/strong\u003e”三摩地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，在之前修持的背景下，获得奢摩他之后，进修毗婆舍那，在单纯以观修的力量再次获得如前（获得奢摩他时）之身心轻安的时候，即此身心轻安出现，便是获得毗婆舍那之量、就是获得了真实毗婆舍那的标志；同时，这时候也称为获得了止观双运三摩地。也就是说，得止观双运和得观是同时的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面，首先是止观的次第不能紊乱，必须是先得止后得观；第二，得观的时候就可以说得“止观双运”，而不是再修什么法去得一个“止观双运三摩地”，因为，得观的时候就有止和观两个了——在止的基础上修成了合格的观，这时候，相续中止和观都有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“御弟”——其实玄奘法师并不是李世民的结拜弟弟，而是高昌王的结拜弟弟。这位高昌王大哥还帮他给当时西域所有的国王都写了信，所以玄奘法师在经过吐鲁番以后就不怎么吃苦。但是其他几位译师的境况都不一样，对吧？所以说这四位译师当中，福报最大、境遇最好的应该是玄奘法师。\n排第二的应该是义净法师，但是很可惜义净法师的弟子少，也没有非常出彩的。是不是在翻译方面所花的精力太多了？还有一点就是，义净法师在翻译这些作品的时候，中国的几大宗派基本上已经形成了，可能因此造成了义净法师的师承弟子当中没有非常出色的传承的局面。\n那么，在这四位大译经师当中，境遇最差、也最颠沛流离的，就是真谛三藏法师，但是他还能坚持下来，成果颇丰，真的很了不起。\n我看到现在一些学唯识的人把真谛三藏法师批得一塌糊涂，说他没水平、没文化、不懂唯识等等。我不知道这些学渣的唯识都是跟谁学的，其中还有一位是 NPT 佛学院的硕士研究生的导师，把真谛三藏法师说得很不堪，明明自己水平差到看不懂文言文，信口开河全不读文献 …… 我还专门为此写过一篇文章，今天在网上还搜到了。这位法师的水平实在是太差了，连真谛三藏法师的名字都不知道，连真谛三藏翻译过那些作品都不了解，还有胆子写文章怼人家说真谛法师学无根柢 ……这种学渣 居然还可以当老师、当导师，也是教界无人。\n其实真谛三藏的水平是相当高的，他的翻译是成建制的、成体系的介绍印度佛学，和一般的译师随便翻翻是不同的，所以才能当得 “大译师”这样的评价。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2782%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E6%97%A0%E6%9C%AF%E7%9A%84%E5%AD%A6%E6%B8%A3%E6%89%B9%E8%AF%84%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88%E7%9C%9F%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“御弟”——其实玄奘法师并不是李世民的结拜弟弟，而是高昌王的结拜弟弟。这位高昌王大哥还帮他给当时西域所有的国王都写了信，所以玄奘法师在经过吐鲁番以后就不怎么吃苦。但是其他几位译师的境况都不一样，对吧？所以说这四位译师当中，福报最大、境遇最好的应该是玄奘法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e排第二的应该是义净法师，但是很可惜义净法师的弟子少，也没有非常出彩的。是不是在翻译方面所花的精力太多了？还有一点就是，义净法师在翻译这些作品的时候，中国的几大宗派基本上已经形成了，可能因此造成了义净法师的师承弟子当中没有非常出色的传承的局面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这四位大译经师当中，境遇最差、也最颠沛流离的，就是真谛三藏法师，但是他还能坚持下来，成果颇丰，真的很了不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看到现在一些学唯识的人把真谛三藏法师批得一塌糊涂，说他没水平、没文化、不懂唯识等等。我不知道这些学渣的唯识都是跟谁学的，其中还有一位是 NPT 佛学院的硕士研究生的导师，把真谛三藏法师说得很不堪，明明自己水平差到看不懂文言文，信口开河全不读文献 …… 我还专门为此写过一篇文章，今天在网上还搜到了。这位法师的水平实在是太差了，连真谛三藏法师的名字都不知道，连真谛三藏翻译过那些作品都不了解，还有胆子写文章怼人家说真谛法师学无根柢 ……这种学渣 居然还可以当老师、当导师，也是教界无人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实真谛三藏的水平是相当高的，他的翻译是成建制的、成体系的介绍印度佛学，和一般的译师随便翻翻是不同的，所以才能当得 “大译师”这样的评价。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200805_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2782%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E6%97%A0%E6%9C%AF%E7%9A%84%E5%AD%A6%E6%B8%A3%E6%89%B9%E8%AF%84%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88%E7%9C%9F%E8%B0%9B/assets/17698234394610.5286354318132926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》78·2——《微课佛教史》不学无术的学渣批评大译师真谛"},{"content":"\n《善说精髓》084（147） “若谓法性超心境，任何心皆不能解，”\n“若谓”，就是如果说、有人说。有人说 “法性”是“超 ”出“心”的“境”，“**任何心皆不能解 ”**了。\n这一句是举出对方的争辩，以前叫“出彼计”，举出对方的观点。有人认为，法性、空性、胜义谛是超出心的境，任何心都不能通达、修持，所以，对方认为，因此，任凭你用何种观察修、分别修，都将不能彻证空性，因为空性是超出分别心的境。\n这种“说法”在江湖上却是常见的，所谓“不可说不可说”、“不可（以）知觉”，似乎真理是一种不能被理解的东西，只能够撞到似的，于是方法论上就变成用“弃圣绝知”去“默会”——其实这就是以一种“弃知”的因而欲求“全知”的果，真真做梦。\n“说难思议超心境，是破骄惟闻思证，\n及执深义以为实，否则为众教理难。 ”\n这一颂是自宗回答。我们说：经典确实有 “说”“难思议超心境”，是有两个目的：\n第一 “是”为了“破”除某些人的**“骄**”慢：这些人认为，**“惟”以“闻思”**便堪 “证”悟空性——对他们，说“胜义难思议、超心境”，是鼓励他们“依智不依识”地去实践教法，意思是仅凭闻思还不足以证圣果；\n第二经论之破除见 “我与无我”，是为了破除此上之谛实执，而非说无我不可认知。这一句里的“及”，就是第二；“执深义以为实”，就是执无我（深义）为谛实。\n这是自宗解释说，说 “胜义难思议、超心境”，是为了对治两类人的错误认知，而不是如文取义地理解为空义不能被理智通达。\n**“否则为众教理难”：**如果确实像对方所理解的那样 “空性不能被理解”，那么，将与大量的“教”“理”相违。如《菩提道次第略论》引经论说：\n“如是《般若摄颂》云：‘菩萨若计五蕴空，行相非信无生处。’《般若经》云：\n‘若行色空无我，亦是行相，非行般若波罗密多。’此亦是说执空等为实有。若不尔者，则不应说‘非信无生处’。以信彼处亦是行相故。\n又彼经云：‘若知诸法无自性，是行般若波罗密’；又云：‘为无为黑白法，慧析尘许不可得，于世说预慧度数。’《三摩地王经》云：‘若于诸法观无我，既观察已善修习，此因能得涅盘果，余因不能得寂灭。’又《心经》中舍利弗问，菩萨欲行甚深般若波罗密多，当如何学？观自在菩萨答曰，当观五蕴自性皆空……与如是等皆成相违。”\n应当如此处所释而理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200804_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084147%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E4%B9%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200804_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084147%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E4%B9%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AF%AD/assets/17698234375470.5224820544704043.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084147\"\u003e《善说精髓》084（147）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若谓法性超心境，任何心皆不能解，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若谓”\u003c/strong\u003e，就是如果说、有人说。有人说 “\u003cstrong\u003e法性\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e超 ”出“心\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e境\u003c/strong\u003e”，“**任何心皆不能解 ”**了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一句是举出对方的争辩，以前叫“出彼计”，举出对方的观点。有人认为，法性、空性、胜义谛是超出心的境，任何心都不能通达、修持，所以，对方认为，因此，任凭你用何种观察修、分别修，都将不能彻证空性，因为空性是超出分别心的境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种“说法”在江湖上却是常见的，所谓“不可说不可说”、“不可（以）知觉”，似乎真理是一种不能被理解的东西，只能够撞到似的，于是方法论上就变成用“弃圣绝知”去“默会”——其实这就是以一种“弃知”的因而欲求“全知”的果，真真做梦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说难思议超心境，是破骄惟闻思证，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及执深义以为实，否则为众教理难。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一颂是自宗回答。我们说：经典确实有 “\u003cstrong\u003e说\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e难思议超心境\u003c/strong\u003e”，是有两个目的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一 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“空性不能被理解”，那么，将与大量的“教”“理”相违。如《菩提道次第略论》引经论说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是《般若摄颂》云：‘菩萨若计五蕴空，行相非信无生处。’《般若经》云：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若行色空无我，亦是行相，非行般若波罗密多。’此亦是说执空等为实有。若不尔者，则不应说‘非信无生处’。以信彼处亦是行相故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又彼经云：‘若知诸法无自性，是行般若波罗密’；又云：‘为无为黑白法，慧析尘许不可得，于世说预慧度数。’《三摩地王经》云：‘若于诸法观无我，既观察已善修习，此因能得涅盘果，余因不能得寂灭。’又《心经》中舍利弗问，菩萨欲行甚深般若波罗密多，当如何学？观自在菩萨答曰，当观五蕴自性皆空……与如是等皆成相违。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应当如此处所释而理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200804_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084147%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E4%B9%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%AF%AD/assets/17698234376030.4938780131680047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（147）——《善说精髓》讲记·依义不依语"},{"content":"\n《微课堂佛教史》78·1 好，我们继续佛教史，这个微课堂也就是随便讲讲的。现在我们已经从中观讲到唯识了，从印度的唯识要往中国传了。\n唯识这一系自世亲论师以后，经历了璀璨的发展史，一时间有很多的著名论师出现，不久也开始传入了中国。上次我们就讲到了菩提留支论师，他将很多的印度佛教的唯识文献传入了中国。我记不清他是不是最早传入中国的唯识译师，反正是相当相当早的，因为他的时代离世亲论师等等非常近。在菩提留支论师翻译的作品当中又有很多来自安慧论师，所以说明至少他是晚于安慧论师的。\n之后不久，中国译经史上另外一位重要的人物 ——真谛法师就来到了中国。真谛法师是中国佛教翻译史上非常重要的一个人物，但是非常可惜的是，他是几位大译师中境遇最差的一位，可以说他几乎是仅凭一己之力来完成所有 他所有的翻译工作的，真的是很伟大的一个人物啊！\n中国佛教史上的几位大译师当中：鸠摩罗什法师本来是新疆人，或者看他的父亲的话可以说是印度人；真谛法师是印度人；玄奘法师和义净法师都是中国人；不空三藏法师不能算是中国人，可以算是侨民。如果要说四大译师的话，我个人是比较赞成包括义净法师的。（其实索性五大也蛮好嘛 ——鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空、义净五位大师。 ）\n真谛三藏之前的鸠摩罗什，他的译经工作得到了姚秦帝王的支持，帮他配置了 “逍遥园译场”；真谛之后的 两位译师 ——玄奘法师和义净法师所处的时代恰逢中国的大唐盛世 ，前者碰到的是李世民，后者碰到的是武则天，正好是唐朝的鼎盛时期，所以对他们的译经工作有非常大的帮助，也配置了国家级的译场。\n这两位译师（玄奘法师和义净法师）本身的水平又是非常的出色，所以就在前人翻译的基础上形成了新的风格，被称为 “新译”，特别是玄奘法师 ，是新旧译之间划时代的人物。而在他们之前的两位大译师，正好一位是中观师 ——鸠摩罗什 大师，一位是唯识师 ——真谛法师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/assets/17698234357280.013461031311450156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史781\"\u003e《微课堂佛教史》78·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史，这个微课堂也就是随便讲讲的。现在我们已经从中观讲到唯识了，从印度的唯识要往中国传了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识这一系自世亲论师以后，经历了璀璨的发展史，一时间有很多的著名论师出现，不久也开始传入了中国。上次我们就讲到了菩提留支论师，他将很多的印度佛教的唯识文献传入了中国。我记不清他是不是最早传入中国的唯识译师，反正是相当相当早的，因为他的时代离世亲论师等等非常近。在菩提留支论师翻译的作品当中又有很多来自安慧论师，所以说明至少他是晚于安慧论师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后不久，中国译经史上另外一位重要的人物 ——真谛法师就来到了中国。真谛法师是中国佛教翻译史上非常重要的一个人物，但是非常可惜的是，他是几位大译师中境遇最差的一位，可以说他几乎是仅凭一己之力来完成所有 他所有的翻译工作的，真的是很伟大的一个人物啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教史上的几位大译师当中：鸠摩罗什法师本来是新疆人，或者看他的父亲的话可以说是印度人；真谛法师是印度人；玄奘法师和义净法师都是中国人；不空三藏法师不能算是中国人，可以算是侨民。如果要说四大译师的话，我个人是比较赞成包括义净法师的。（其实索性五大也蛮好嘛 ——鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空、义净五位大师。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛三藏之前的鸠摩罗什，他的译经工作得到了姚秦帝王的支持，帮他配置了 “逍遥园译场”；真谛之后的 两位译师 ——玄奘法师和义净法师所处的时代恰逢中国的大唐盛世 ，前者碰到的是李世民，后者碰到的是武则天，正好是唐朝的鼎盛时期，所以对他们的译经工作有非常大的帮助，也配置了国家级的译场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两位译师（玄奘法师和义净法师）本身的水平又是非常的出色，所以就在前人翻译的基础上形成了新的风格，被称为 “新译”，特别是玄奘法师 ，是新旧译之间划时代的人物。而在他们之前的两位大译师，正好一位是中观师 ——鸠摩罗什 大师，一位是唯识师 ——真谛法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200804_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2781%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/assets/17698234357900.5392291426433036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》78·1——《微课佛教史》大事业不离皇家支持"},{"content":"\n《善说精髓》084（146） “辰三、正示依止修观之理\n止住观察修法中，止观平均修习法：\n乘止马作观察修，时时间杂修止住。 ”\n“止住”修和“观察修”这二“法中”，“止”和“观”应该要尽量“平均修习”，比喻来说，就是“乘止马 ”而“作观察修”，在观察修的过程中，也要“时时 ”“间杂”地“修止住”。\n这是说，止观二法应当平均修习，在止住修的基础上做观察修，并时时间杂修奢摩他。\n“若谓分别如何修，终不生无分别智，\n有漏无漏世出世，从异生成圣者等，\n后者不应从前生，因果皆不同类故。 ”\n有人不解其意而做评破。 “若谓”，就是“有人说”。有人说：不论你以**“分别”心做“如何”地观“修”，都“终”将“不”能“生”起“无分别智”**。这是一种错误的理解，他们认为，分别和无分别不是同类，所以，以分别心的毗婆舍那去做观修，应不能生起根本无分别心。\n自宗对上面做回应说：如果你认为 “分别心的毗婆舍那为因不能生根本无分别智，因为不同类”，那么，**“有漏”**和 “无漏”、“世 ”间和“出世间”、乃至我们修行是为了 “**从异生成圣者 ”“等”**等， “后者 ”都“不应从”“前”者“生”，因为都符合你说的“因果皆不同类故”啊。然而，这些不同类的因果大家都承认可以相生。\n这是说，比如见道前一刹那心为有漏，此后一刹那心为无漏，前者为因，后者为果，这二者不是同类的法而可以相生；同样，见道前一刹那属于世间，见道属于出世间……见道前一刹那为凡夫，见道时则安立为圣者……这些都是因果不同类的而可以相生。\n这是举出反例，来说对方认为的“若不同类则不能生”的道理不成立。\n对方认为，“不同类则不能生”，所以要从无分别（的止）来证无分别；己方认为，对方提出的理由有问题（其实对方从根本上还是因为认为“一一法皆有自性”而生的错误。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200803_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084146%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%B1%BB%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%9B%B8%E7%94%9F%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200803_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084146%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%B1%BB%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%9B%B8%E7%94%9F%E5%90%97/assets/17698234338020.6672903159461246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084146\"\u003e《善说精髓》084（146）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰三、正示依止修观之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e止住观察修法中，止观平均修习法：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e乘止马作观察修，时时间杂修止住。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“止住\u003c/strong\u003e”修和“\u003cstrong\u003e观察修\u003c/strong\u003e”这二“\u003cstrong\u003e法中\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e止\u003c/strong\u003e”和“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e”应该要尽量“\u003cstrong\u003e平均修习\u003c/strong\u003e”，比喻来说，就是“\u003cstrong\u003e乘止马 ”而“作观察修\u003c/strong\u003e”，在观察修的过程中，也要“\u003cstrong\u003e时时 ”“间杂”地“修止住”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，止观二法应当平均修习，在止住修的基础上做观察修，并时时间杂修奢摩他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若谓分别如何修，终不生无分别智，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有漏无漏世出世，从异生成圣者等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后者不应从前生，因果皆不同类故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人不解其意而做评破。 “\u003cstrong\u003e若谓\u003c/strong\u003e”，就是“有人说”。有人说：不论你以**“分别”\u003cstrong\u003e心做\u003c/strong\u003e“如何”\u003cstrong\u003e地观\u003c/strong\u003e“修”\u003cstrong\u003e，都\u003c/strong\u003e“终”\u003cstrong\u003e将\u003c/strong\u003e“不”\u003cstrong\u003e能\u003c/strong\u003e“生”\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e“无分别智”**。这是一种错误的理解，他们认为，分别和无分别不是同类，所以，以分别心的毗婆舍那去做观修，应不能生起根本无分别心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗对上面做回应说：如果你认为 “分别心的毗婆舍那为因不能生根本无分别智，因为不同类”，那么，**“有漏”**和 “\u003cstrong\u003e无漏\u003c/strong\u003e”、“\u003cstrong\u003e世 ”\u003cstrong\u003e间和\u003c/strong\u003e“出世间”\u003c/strong\u003e、乃至我们修行是为了 “**从异生成圣者 ”“等”**等， “\u003cstrong\u003e后者 ”都“不应从”“前”者“生”，因为都符合你说的“因果皆不同类故\u003c/strong\u003e”啊。然而，这些不同类的因果大家都承认可以相生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，比如见道前一刹那心为有漏，此后一刹那心为无漏，前者为因，后者为果，这二者不是同类的法而可以相生；同样，见道前一刹那属于世间，见道属于出世间……见道前一刹那为凡夫，见道时则安立为圣者……这些都是因果不同类的而可以相生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是举出反例，来说对方认为的“若不同类则不能生”的道理不成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方认为，“不同类则不能生”，所以要从无分别（的止）来证无分别；己方认为，对方提出的理由有问题（其实对方从根本上还是因为认为“一一法皆有自性”而生的错误。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200803_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084146%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%B1%BB%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%9B%B8%E7%94%9F%E5%90%97/assets/17698234338620.36020675139008196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（146）——《善说精髓》讲记·不同类就不能相生吗？"},{"content":"\n《微课佛教史》77·3 菩提留支论师所翻译的经典当中，大部分都是唯识一系的，但也有个别例外。他也翻译了《百字论》，就是提婆论师的作品，是吧？《百字论》是提婆论师圆寂之前写的只有一百个音节的论典，最近我也一直在微信推送这部论，到时候连载完了我再发一下。\n一般来说，菩提留支论师翻译的都是唯识系统的论典。我们来看看，比如《究竟一乘宝性论》，说是无著论师造的。在菩提留支论师的译本中，他说这是坚慧论师的解释，而我们一般就认为坚慧论师就是安慧论师。对藏传佛教来说，他们认为这部论的颂文是弥勒菩萨造的，无著论师作的解释。\n菩提留支论翻译的作品还有《法华经论》和《宝积经论》。《法华经论》是世亲论师写的，《宝积经论》是安慧论师造的。这个《宝积经》不是我们说的《大宝积经》，是《大宝积经》当中的一品，好像叫《迦叶问品》吧。是迦叶菩萨问的，不是我们通常说的大迦叶。《宝积经论》是安慧论师造的，是对《宝积经》的解释，这也说明了菩提留支论师肯定是在安慧论师之后的。\n菩提留支论师还翻译了《解深密经》——那时候叫做《深密解脱经》，还有《弥勒菩萨所问经》、《弥勒菩萨所问经论》、《金刚般若经》、《思益梵天所问经》、《思益梵天所问经论》，这些都是弥勒系的，或者称为叫唯识系的。另外还有《金刚经论》，这是弥勒菩萨的颂文、世亲论师的解释。这个《金刚经论》不是我们现在外面看到的那个伪经。他翻译的作品还有《无量寿经论》，好像是世亲论师所造，还有《百字论》和《唯识论》——这个《唯识论》应该是《唯识三十颂》吧？\n另外，还有一部对《金刚经》的注解叫《金刚仙论》，也有说它是菩提留支论师翻译的。我们看到，这部《金刚仙论》里面应该还是有菩提留支论师自己写的部分，它是对《金刚经》的注解，我们讲《金刚经》的时候也会用一下。印顺法师认为《金刚仙论》是中观系统的解释，但是从菩提留支论师本人的背景来看，它应该是唯识系统的作品。\n金刚仙是一个人的名字，好像是菩提留支论师的老师，名字好像叫金刚仙。从他对《金刚经》的注解，也可以看到那个时候已经很注重《金刚经》。菩提留支论师自己也翻译了《金刚经》，然后把弥勒菩萨的和世亲论师的注解，再加上他老师的注解都翻译出来了。其实那个时候《金刚经》一下子流行起来也是有原因的，但是现在我们基本上都不看这些经典的《金刚经》的注解，看的都是十八线《金刚经开示》，是吧？\n好，今天我们介绍了汉地唯识派的第一位论师，就是菩提留支论师。可以说中观宗和唯识宗都是在很早期就传入中国的，传入中观宗的就是鸠摩罗什法师，唯识宗则是早期一下子来了俩——前任就是菩提留支论师，后任就是真谛法师，这两位都是学有所成的，水平也相当高。\n接下去我要讲真谛论师，或者称真谛译师或者称真谛三藏法师。其实我们以前曾经讲过一次，明天我们再讲一讲。我好像出过一个真谛论师的年谱，现在找不到了，有空我再找找看。\n今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200803_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2773%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%A8%81%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E8%A2%AB%E9%9B%86%E4%BD%93%E6%97%A0%E8%A7%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200803_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2773%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%A8%81%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E8%A2%AB%E9%9B%86%E4%BD%93%E6%97%A0%E8%A7%86/assets/17698234320120.3089553753157801.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史773\"\u003e《微课佛教史》77·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e菩提留支论师所翻译的经典当中，大部分都是唯识一系的，但也有个别例外。他也翻译了《百字论》，就是提婆论师的作品，是吧？《百字论》是提婆论师圆寂之前写的只有一百个音节的论典，最近我也一直在微信推送这部论，到时候连载完了我再发一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，菩提留支论师翻译的都是唯识系统的论典。我们来看看，比如《究竟一乘宝性论》，说是无著论师造的。在菩提留支论师的译本中，他说这是坚慧论师的解释，而我们一般就认为坚慧论师就是安慧论师。对藏传佛教来说，他们认为这部论的颂文是弥勒菩萨造的，无著论师作的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e 菩提留支论翻译的作品还有《法华经论》和《宝积经论》。《法华经论》是世亲论师写的，《宝积经论》是安慧论师造的。这个《宝积经》不是我们说的《大宝积经》，是《大宝积经》当中的一品，好像叫《迦叶问品》吧。是迦叶菩萨问的，不是我们通常说的大迦叶。《宝积经论》是安慧论师造的，是对《宝积经》的解释，这也说明了菩提留支论师肯定是在安慧论师之后的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提留支论师还翻译了《解深密经》——那时候叫做《深密解脱经》，还有《弥勒菩萨所问经》、《弥勒菩萨所问经论》、《金刚般若经》、《思益梵天所问经》、《思益梵天所问经论》，这些都是弥勒系的，或者称为叫唯识系的。另外还有《金刚经论》，这是弥勒菩萨的颂文、世亲论师的解释。这个《金刚经论》不是我们现在外面看到的那个伪经。他翻译的作品还有《无量寿经论》，好像是世亲论师所造，还有《百字论》和《唯识论》——这个《唯识论》应该是《唯识三十颂》吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，还有一部对《金刚经》的注解叫《金刚仙论》，也有说它是菩提留支论师翻译的。我们看到，这部《金刚仙论》里面应该还是有菩提留支论师自己写的部分，它是对《金刚经》的注解，我们讲《金刚经》的时候也会用一下。印顺法师认为《金刚仙论》是中观系统的解释，但是从菩提留支论师本人的背景来看，它应该是唯识系统的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e金刚仙是一个人的名字，好像是菩提留支论师的老师，名字好像叫金刚仙。从他对《金刚经》的注解，也可以看到那个时候已经很注重《金刚经》。菩提留支论师自己也翻译了《金刚经》，然后把弥勒菩萨的和世亲论师的注解，再加上他老师的注解都翻译出来了。其实那个时候《金刚经》一下子流行起来也是有原因的，但是现在我们基本上都不看这些经典的《金刚经》的注解，看的都是十八线《金刚经开示》，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们介绍了汉地唯识派的第一位论师，就是菩提留支论师。可以说中观宗和唯识宗都是在很早期就传入中国的，传入中观宗的就是鸠摩罗什法师，唯识宗则是早期一下子来了俩——前任就是菩提留支论师，后任就是真谛法师，这两位都是学有所成的，水平也相当高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我要讲真谛论师，或者称真谛译师或者称真谛三藏法师。其实我们以前曾经讲过一次，明天我们再讲一讲。我好像出过一个真谛论师的年谱，现在找不到了，有空我再找找看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200803_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2773%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%9D%83%E5%A8%81%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E8%A2%AB%E9%9B%86%E4%BD%93%E6%97%A0%E8%A7%86/assets/17698234320710.7041950359348533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》77·3——《微课佛教史》·《金刚经》的权威注解被集体无视"},{"content":"\n《善说精髓》084（145） “辰二、示彼法属大小乘中何乘何道”\n此上止观次第部分的内容，是属于大小乘当中的哪个、五道当中的哪一道呢？\n就全圆道来谈，以上先止而后观等的道理，大小乘、有部、经部、唯识、中观皆是如此安立；就大乘中，显教部分也都是如此安立；就密法部分，下三部（事部、行部、瑜伽部）也都符合上说。\n无上瑜伽中，说有缘心、缘真如、缘无相三者，前二亦当先止而后观，止住修即止、观察修即观、缘如所有性、尽所有性皆可生止观等……与前皆同。\n这一部分《善说精髓》没有明言，而见于《菩提道次第略论》。《菩提道次第略论》说：\n“辰二、明彼法为大小何乘。\n“如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密乘下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。无上瑜伽部义，《般若教授论》云：“《集密经》云，善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。”如《楞伽经》云：“当依止唯心，勿观察外境。”谓经说三种瑜伽地，一缘唯心、二缘真实、三名无相。初二地中以止修观修，修习止观如前解说。缘如所有性生观之理，亦许相同。”\n自宗认为，无上瑜伽部分引生正见也应如《中观论》等而生起。\n“无上瑜伽圆次定，不需余论所说观，\n然可专注住见上。 ”\n在已经得到 “无上瑜伽圆”满“次”第的“定”以后，可以“不需余论所说”的“观”法，“然可专注住见上”以修止 。这是说，可以在后得位用观察修，上座则纯用止住修，但不可放舍所缘空性。这部分是和前述不同的地方。\n《菩提道次第略论》说：\n“引生之法，于生起次第与圆满次第后得位中，虽亦有观察真实义之作意，然在已得结身能力之圆满次第者，于根本定修真实义，虽亦必须安住见上而修，然不须如余论所说之观察也。故于尔时，放舍观察后，莫并放弃专注正见，修真实义。可如是修习之理由，此中不便明讲，故此仅说余道须如前修之理由也。”\n密宗我不懂，我是密盲，这里仅就文字上梳理一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200802_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084145%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%BB%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200802_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084145%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%BB%E8%99%8E%E4%B8%8D%E6%88%90/assets/17698234302100.49568210485986053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084145\"\u003e《善说精髓》084（145）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰二、示彼法属大小乘中何乘何道”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此上止观次第部分的内容，是属于大小乘当中的哪个、五道当中的哪一道呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就全圆道来谈，以上先止而后观等的道理，大小乘、有部、经部、唯识、中观皆是如此安立；就大乘中，显教部分也都是如此安立；就密法部分，下三部（事部、行部、瑜伽部）也都符合上说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无上瑜伽中，说有缘心、缘真如、缘无相三者，前二亦当先止而后观，止住修即止、观察修即观、缘如所有性、尽所有性皆可生止观等……与前皆同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一部分《善说精髓》没有明言，而见于《菩提道次第略论》。《菩提道次第略论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰二、明彼法为大小何乘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密乘下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。无上瑜伽部义，《般若教授论》云：“《集密经》云，善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。”如《楞伽经》云：“当依止唯心，勿观察外境。”谓经说三种瑜伽地，一缘唯心、二缘真实、三名无相。初二地中以止修观修，修习止观如前解说。缘如所有性生观之理，亦许相同。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗认为，无上瑜伽部分引生正见也应如《中观论》等而生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无上瑜伽圆次定，不需余论所说观，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然可专注住见上。 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清凉澄观是中国一位顶级的佛教大宗师，我们在后面会专门讲到他。\n现在我们回到菩提留支论师，他所翻译的《十地经论》影响到了后期北方的“地论师”的发展。为什么要谈到“地论师”呢？因为中国的唯识宗在玄奘法师以前差不多就是这样两支：一支就是北方的“地论师”，一支就是南方的“摄论师”——研究《摄大乘论》的论师。“地论师”承续的就是菩提留支译师的这个系统；南方的“摄论师”主要是真谛法师教下的门人，他们主要讲《摄大乘论》，就称为叫“摄论师”。\n可以说，在玄奘法师以前，这些论师们为汉地的法相唯识派（按照汉地的名称）的兴起进行了一个铺垫。我们要记住这两个名词 ——一个叫“地论师”，一个叫“摄论师”。为什么称为“师”呢？是因为他们的宗派意识还没有那么强烈，或者说他们还没有形成很完整的 教道果的理论和可延续的师承，也没有形成对自己的家法的严格恪守，所以这个时候我们习惯称他们为 “师”，而不能称为“宗”。不能称“地论宗”和“摄论宗”，而是称他们为“地论师”和“摄论师”。 其实一直到盛唐时期，中国佛教的宗派观念一直不那么强，不像印度的部派佛教那样有那么自他分明的宗派意识。很明确的宗派意识恐怕要到宋代才坚固起来吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200802_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2772%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%A2%AB%E6%B8%85%E7%90%86%E9%97%A8%E6%88%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）。澄观法师后来注解了《华严经》，因为他本人以前专门在金陵、苏州虎丘、成都学习过 “三论”和中观的内容，所以他对《华严经》的注解是相当的璀璨，中观和唯识的内容都大量地被引用…… 清凉澄观是中国一位顶级的佛教大宗师，我们在后面会专门讲到他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们回到菩提留支论师，他所翻译的《十地经论》影响到了后期北方的“地论师”的发展。为什么要谈到“地论师”呢？因为中国的唯识宗在玄奘法师以前差不多就是这样两支：一支就是北方的“地论师”，一支就是南方的“摄论师”——研究《摄大乘论》的论师。“地论师”承续的就是菩提留支译师的这个系统；南方的“摄论师”主要是真谛法师教下的门人，他们主要讲《摄大乘论》，就称为叫“摄论师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，在玄奘法师以前，这些论师们为汉地的法相唯识派（按照汉地的名称）的兴起进行了一个铺垫。我们要记住这两个名词 ——一个叫“地论师”，一个叫“摄论师”。为什么称为“师”呢？是因为他们的宗派意识还没有那么强烈，或者说他们还没有形成很完整的 教道果的理论和可延续的师承，也没有形成对自己的家法的严格恪守，所以这个时候我们习惯称他们为 “师”，而不能称为“宗”。不能称“地论宗”和“摄论宗”，而是称他们为“地论师”和“摄论师”。 其实一直到盛唐时期，中国佛教的宗派观念一直不那么强，不像印度的部派佛教那样有那么自他分明的宗派意识。很明确的宗派意识恐怕要到宋代才坚固起来吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”“非”是“以”“所缘”境来区“分”，因为在一切法——“二谛”上，“止”和“观”“皆可缘”。\n这是说，“奢摩他”和“毗婆舍那”不是从他们观察的对象上来分，因为在一切法——“二谛”上都可以生起“奢摩他”和“毗婆舍那”。\n经典里面说，“奢摩他”和“毗婆舍那”此二，当先生起奢摩他，后生起毗婆舍那。有人误认为，奢摩他是不缘空性的，毗婆舍那是缘空性的，这是把我们通常举例的情况当作全部事实了。在很多语境下，我们习惯于谈缘空性的毗婆舍那，而不谈缘空性的奢摩他；实际来说，很多经典都说到了，既有缘空性的奢摩他，也有不缘空性的毗婆舍那。\n特别提出来谈这一点的原因呢，是这样误解的人还不少，很多修行人就把缘空性的奢摩他当作是缘空性的毗婆舍那——因为他们认为，凡是缘空性的止观品类都是毗婆舍那。基于这个错误认识，一辈子只在缘空的奢摩他中度过，而丝毫未触及缘空性的毗婆舍那……另一个原因则是，他们还认为，“一切分别皆是障碍”！\n当知，奢摩他和毗婆舍那的区别是从心、从修持的方式来分的（不是从观修的对象上来分的）：奢摩他是安住于对象上的止住修；毗婆舍那，是在观察所缘境时候的观察修；修持的方式才是“止”“观”的区别，而非对象。\n这里只有一句、半颂，但对修持来说却是很重要的一个节点。在这个地方若是产生了误解，解脱无望。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200801_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084144%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%92%8C%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200801_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084144%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%92%8C%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698234265950.5551867390937099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084144\"\u003e《善说精髓》084（144）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“卯三、修习毗钵舍那之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：辰一、示依止修观之义，辰二、示彼法属大小乘中何乘何道，辰三、正示依止修观之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辰一、示依止修观之义 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个科判，《略论》里是“依诸经论显示依止修观之义”，本论删去了其中经论的部分和相应的解释，所以颂文的文字和科判看起来不是很搭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“止观非以所缘分，二谛止观皆可缘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e止\u003c/strong\u003e”和“\u003cstrong\u003e观 ”“非\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e以\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e所缘\u003c/strong\u003e”境来区“\u003cstrong\u003e分\u003c/strong\u003e”，因为在一切法——“\u003cstrong\u003e二谛\u003c/strong\u003e”上，“\u003cstrong\u003e止\u003c/strong\u003e”和“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e皆可缘\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，“奢摩他”和“毗婆舍那”不是从他们观察的对象上来分，因为在一切法——“二谛”上都可以生起“奢摩他”和“毗婆舍那”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经典里面说，“奢摩他”和“毗婆舍那”此二，当先生起奢摩他，后生起毗婆舍那。有人误认为，奢摩他是不缘空性的，毗婆舍那是缘空性的，这是把我们通常举例的情况当作全部事实了。在很多语境下，我们习惯于谈缘空性的毗婆舍那，而不谈缘空性的奢摩他；实际来说，很多经典都说到了，既有缘空性的奢摩他，也有不缘空性的毗婆舍那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别提出来谈这一点的原因呢，是这样误解的人还不少，很多修行人就把缘空性的奢摩他当作是缘空性的毗婆舍那——因为他们认为，凡是缘空性的止观品类都是毗婆舍那。基于这个错误认识，一辈子只在缘空的奢摩他中度过，而丝毫未触及缘空性的毗婆舍那……另一个原因则是，他们还认为，“一切分别皆是障碍”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当知，奢摩他和毗婆舍那的区别是从心、从修持的方式来分的（不是从观修的对象上来分的）：奢摩他是安住于对象上的止住修；毗婆舍那，是在观察所缘境时候的观察修；修持的方式才是“止”“观”的区别，而非对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里只有一句、半颂，但对修持来说却是很重要的一个节点。在这个地方若是产生了误解，解脱无望。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200801_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084144%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%92%8C%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698234266520.378380068914444.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（144）——《善说精髓》讲记·止观的次第和差别"},{"content":"\n《微课堂佛教史》077·1 我们之前讲了大乘佛教唯识这一系在印度的一些传承，现在差不多要开始讲唯识这一系传入汉地的情况了。\n唯识这一系传入汉地最早的人物，我们现在有据可考的，也是比较有名的，是哪一位呢？菩提留支法师。历史上有好多的菩提 líu支法师，有三点水流水的“流”，也有“留下来”的“留”，还有叫般若留支的法师。现在我们讲的这位菩提留支法师是“留下来”的“留”，是一位比较早期的译师。后来还有另外一位菩提流支法师，也是一位译师，是 稍微后期的。\n我们现在讲的这位菩提留支法师是在南北朝时期进入中国的，他是相当早期的，而且翻译过安慧大师的作品。假如我们往后看的话，也有直接说真谛法师是安慧大师弟子的。那么，菩提留支法师也可以看作是安慧论师之后的、应该是离安慧大师很近的一个人物。\n有一个说法，说是菩提留支论师翻译过《金刚仙论》。 “金刚仙”，是他的一位师父 ，注解过《金刚经》，菩提留支论师就连翻译带讲解这篇论著。据说菩提留支论师算是世亲论师的第四代，从这个角度看的话好像的确差不多。假如说世亲论师下面直接的弟子有德慧论师，按照汉地的传说德慧论师下面再是安慧论师。那么安慧论师如果算第三代的话，菩提留支论师翻译过安慧论师的作品，他也差不多可以算第四代或者第三代，反正肯定是在安慧论师后面，距离安慧论师 的时代应该不 远，因为后面又有真谛法师嘛，所以时间上应该是离安慧论师相当近的。\n菩提留支论师是属于唯识系统的，他到了汉地以后就大量地翻译唯识系统的经典。在他所翻译的经典当中比较重要的一部就是《十地经论》，就是世亲论师对《华严经》的《十地品》的解释，我有一个句读版，可以给大家参考。\n菩提留支论师的翻译水平特别出色，传说他和另外一位译师勒那摩提论师一起翻译《十地经论》，翻译完了以后两人拿过来一核对，发现只有一两个字不一样。于是说这两位译师的翻译实在太好了，居然那么大篇幅的《十地经论》十二卷当中，只有两个字不一样！！！当然，这个应该是后期的传说，只能说实际上是两个版本抄写的时候有两个字不一样，并不是两位译师各自独立翻译的，很有可能是两位译师合作翻译的这部《十地经论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200801_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%85%A8%E5%90%8C%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200801_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%85%A8%E5%90%8C%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698234246930.7189045569304154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0771\"\u003e《微课堂佛教史》077·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们之前讲了大乘佛教唯识这一系在印度的一些传承，现在差不多要开始讲唯识这一系传入汉地的情况了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识这一系传入汉地最早的人物，我们现在有据可考的，也是比较有名的，是哪一位呢？菩提留支法师。历史上有好多的菩提 líu支法师，有三点水流水的“流”，也有“留下来”的“留”，还有叫般若留支的法师。现在我们讲的这位菩提留支法师是“留下来”的“留”，是一位比较早期的译师。后来还有另外一位菩提流支法师，也是一位译师，是 稍微后期的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲的这位菩提留支法师是在南北朝时期进入中国的，他是相当早期的，而且翻译过安慧大师的作品。假如我们往后看的话，也有直接说真谛法师是安慧大师弟子的。那么，菩提留支法师也可以看作是安慧论师之后的、应该是离安慧大师很近的一个人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个说法，说是菩提留支论师翻译过《金刚仙论》。 “金刚仙”，是他的一位师父 ，注解过《金刚经》，菩提留支论师就连翻译带讲解这篇论著。据说菩提留支论师算是世亲论师的第四代，从这个角度看的话好像的确差不多。假如说世亲论师下面直接的弟子有德慧论师，按照汉地的传说德慧论师下面再是安慧论师。那么安慧论师如果算第三代的话，菩提留支论师翻译过安慧论师的作品，他也差不多可以算第四代或者第三代，反正肯定是在安慧论师后面，距离安慧论师 的时代应该不 远，因为后面又有真谛法师嘛，所以时间上应该是离安慧论师相当近的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提留支论师是属于唯识系统的，他到了汉地以后就大量地翻译唯识系统的经典。在他所翻译的经典当中比较重要的一部就是《十地经论》，就是世亲论师对《华严经》的《十地品》的解释，我有一个句读版，可以给大家参考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提留支论师的翻译水平特别出色，传说他和另外一位译师勒那摩提论师一起翻译《十地经论》，翻译完了以后两人拿过来一核对，发现只有一两个字不一样。于是说这两位译师的翻译实在太好了，居然那么大篇幅的《十地经论》十二卷当中，只有两个字不一样！！！当然，这个应该是后期的传说，只能说实际上是两个版本抄写的时候有两个字不一样，并不是两位译师各自独立翻译的，很有可能是两位译师合作翻译的这部《十地经论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200801_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20771%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%85%A8%E5%90%8C%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698234247520.5707700374688285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》077·1——《微课佛教史》译作全同的传说"},{"content":"\n《善说精髓》084（143） 再说“六种寻求”：\n“寻求义事相品时，及求理者六寻求，”\n六种寻求，即，“寻求义”、“事”、“相”、“品”、“时”，“及”寻“求理者”。\n寻求义，就是就是思维文字背后的内容；\n寻求事，就是观察推求内外事；\n寻求相，就是推求共相、自相；\n寻求品，就是推寻善恶品类；\n寻求时，就是寻求三世（过去、现在、未来）如何存有；\n寻求理，就是推求四种道理：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。\n总的来说，修学者所应知的有三种，即：1、文义； 2 、尽所有性； 3 、如所有性。又称为语文觉、事边际觉、如实觉。此三和“六寻求”相应者如下\n文义觉—— 1 、寻求义；\n事边际觉—— 2 、寻求事；及 3 、寻求相中的自相寻求；\n如实觉—— 4 、寻求品； 5 、寻求时； 6 、寻求理，及 3 、寻求相中的共相寻求；\n“总之以此六寻求，成四体性之胜观。”\n“总之”，“以此”第二之三门，和第三之“六寻求”，都可以“成四体性之胜观”——就是说，“三门”、“六寻求”都是最初所说的“四毗婆舍那”（ 能正思择之寻、能正思择之伺、最极思择之寻、最极思择之伺 ）所摄。\n“《声闻地》说四作意，毘钵舍那中亦有。”\n“《声闻地》”中所“说”的“四作意”，即：有励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意，这四者，不仅在奢摩他里有，在 “毘钵舍那中亦有 ”。\n这“四种作意”在前面奢摩他部分和“九住心”一起已经讲过了。《瑜伽师地论·声闻地》说此“四种作意”通于止观，所以在这里也可以谈“四种作意”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200731_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084143%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%AF%BB%E6%B1%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E9%81%93%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200731_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084143%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%AF%BB%E6%B1%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E9%81%93%E7%90%86/assets/17698234228940.8675577423997403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084143\"\u003e《善说精髓》084（143）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再说“六种寻求”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“寻求义事相品时，及求理者六寻求，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六种寻求，即，\u003cstrong\u003e“寻求义”、“事”、“相”、“品”、“时”，“及”\u003cstrong\u003e寻\u003c/strong\u003e“求理者”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寻求义，就是就是思维文字背后的内容；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寻求事，就是观察推求内外事；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寻求相，就是推求共相、自相；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寻求品，就是推寻善恶品类；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寻求时，就是寻求三世（过去、现在、未来）如何存有；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寻求理，就是推求四种道理：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，修学者所应知的有三种，即：1、文义； 2 、尽所有性； 3 、如所有性。又称为语文觉、事边际觉、如实觉。此三和“六寻求”相应者如下\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文义觉—— 1 、寻求义；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事边际觉—— 2 、寻求事；及 3 、寻求相中的自相寻求；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如实觉—— 4 、寻求品； 5 、寻求时； 6 、寻求理，及 3 、寻求相中的共相寻求；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之以此六寻求，成四体性之胜观。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之”，“以此”\u003cstrong\u003e第二之三门，和第三之\u003c/strong\u003e“六寻求”，\u003cstrong\u003e都可以\u003c/strong\u003e“成四体性之胜观”\u003c/strong\u003e——就是说，“三门”、“六寻求”都是最初所说的“四毗婆舍那”（ 能正思择之寻、能正思择之伺、最极思择之寻、最极思择之伺 ）所摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《声闻地》说四作意，毘钵舍那中亦有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《声闻地》”\u003cstrong\u003e中所\u003c/strong\u003e“说”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“四作意”，即\u003c/strong\u003e：有励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意，这四者，不仅在奢摩他里有，在 “\u003cstrong\u003e毘钵舍那中亦有 ”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这“四种作意”在前面奢摩他部分和“九住心”一起已经讲过了。《瑜伽师地论·声闻地》说此“四种作意”通于止观，所以在这里也可以谈“四种作意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对了，补充一下法称的后学。天主慧、调伏天都为法称的作品做了注，但据说法称本人对天主慧的注解不很满意，因为纯是属于文字上的注解（据说驳回了两次，第三次才勉强认可）。其实这种注释方式是印度佛教后期注解的一个普遍形式，并不限于唯识或者量论的系统。\n举例来说，汉传典籍里面保存的《菩提资粮论》，作为对龙树作品《菩提资粮论颂》的注解，这部书的注释更像是查完字典后的作业——对每一个字词加以解释，鲜有对主题的拔高或者深入的抉择。所以吕澄先生认为从这种注释的习惯来说，《菩提资粮论》的注释者应该是一个唯识宗的论师。具体来说也未必啦，学生实力不够的话，注释就会流于文字的表面意思。\n另一位给法称论师作品做注解的是法上，他的抉择要更深入义理，也是法称量论的重要参考资料。\n此后，还有著名的月官论师。\n月官论师是一位居士，一般把他视为唯识系统的大师。传说他曾经和中观派的月称论师辩论了七年，这里面的故事很多……而最后中观、唯识各说自己胜利了。月官论师还有一个有名的地方就是他是一位梵文语法的大师，可能他在语法方面的成就、影响、名气要超过他在佛教义理上的成就。这并不是说他在佛教义理上贡献不够。月官论师也有很多作品传世，据说他后期的作品更接近中观与唯识的合流——我们今天称为“中观自续顺瑜伽行派”。\n关于印度的唯识宗我们差不多就谈到这里了，接下去我们要开始介绍中国的唯识宗。唯识这一系，从前面讲到的菩提留支大师、真谛三藏法师，然后是玄奘法师这一系，慢慢地把经论从印度翻译到中国来。包括后面的地诃多罗，好像也是属于唯识这一系的，他也是那烂陀寺的。应该说那烂陀寺那个时候的主流是唯识系统的。那么在学界里有一个说法，说后来唯识系统和中观系统发生了融合，就成为后来的中观自续顺瑜伽行派。\n好，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200731_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2763%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B3%A8%E9%87%8A%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课佛教史763\"\u003e《微课佛教史》76·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对了，补充一下法称的后学。天主慧、调伏天都为法称的作品做了注，但据说法称本人对天主慧的注解不很满意，因为纯是属于文字上的注解（据说驳回了两次，第三次才勉强认可）。其实这种注释方式是印度佛教后期注解的一个普遍形式，并不限于唯识或者量论的系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举例来说，汉传典籍里面保存的《菩提资粮论》，作为对龙树作品《菩提资粮论颂》的注解，这部书的注释更像是查完字典后的作业——对每一个字词加以解释，鲜有对主题的拔高或者深入的抉择。所以吕澄先生认为从这种注释的习惯来说，《菩提资粮论》的注释者应该是一个唯识宗的论师。具体来说也未必啦，学生实力不够的话，注释就会流于文字的表面意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一位给法称论师作品做注解的是法上，他的抉择要更深入义理，也是法称量论的重要参考资料。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后，还有著名的月官论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月官论师是一位居士，一般把他视为唯识系统的大师。传说他曾经和中观派的月称论师辩论了七年，这里面的故事很多……而最后中观、唯识各说自己胜利了。月官论师还有一个有名的地方就是他是一位梵文语法的大师，可能他在语法方面的成就、影响、名气要超过他在佛教义理上的成就。这并不是说他在佛教义理上贡献不够。月官论师也有很多作品传世，据说他后期的作品更接近中观与唯识的合流——我们今天称为“中观自续顺瑜伽行派”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于印度的唯识宗我们差不多就谈到这里了，接下去我们要开始介绍中国的唯识宗。唯识这一系，从前面讲到的菩提留支大师、真谛三藏法师，然后是玄奘法师这一系，慢慢地把经论从印度翻译到中国来。包括后面的地诃多罗，好像也是属于唯识这一系的，他也是那烂陀寺的。应该说那烂陀寺那个时候的主流是唯识系统的。那么在学界里有一个说法，说后来唯识系统和中观系统发生了融合，就成为后来的中观自续顺瑜伽行派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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，直至在了解的前提下，进一步深入地抉择、分别、思考。\n这是《解深密经》中所述对毗婆舍那的分类法。\n如《解深密经》卷三说：\n“毘鉢舍那……略有三种：一者、有相毘鉢舍那；二者、寻求毘鉢舍那；三者、伺察毘鉢舍那。\n云何有相毘鉢舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毘鉢舍那。\n云何寻求毘鉢舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毘鉢舍那。\n云何伺察毘鉢舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毘鉢舍那。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200730_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084142%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%97%E5%A9%86%E8%88%8D%E9%82%A3%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200730_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084142%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%97%E5%A9%86%E8%88%8D%E9%82%A3%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698234191240.7649008374181252.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084142\"\u003e《善说精髓》084（142）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e卯二、毗钵舍那之差别\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来讲毗婆舍那的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“正与最极思择二，各分寻伺有四体，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毗婆舍那的差别，若分，有能**“正”\u003cstrong\u003e思择 “\u003cstrong\u003e与\u003c/strong\u003e”\u003c/strong\u003e“最极思择”\u003cstrong\u003e，此 “\u003cstrong\u003e二 ”\u003cstrong\u003e者之中，又\u003c/strong\u003e“各分”“寻\u003c/strong\u003e”与“\u003cstrong\u003e伺\u003c/strong\u003e”这两类，所以一共可以可以\u003c/strong\u003e“有”“四”**种 “\u003cstrong\u003e体\u003c/strong\u003e”性，即：能正思择之寻、能正思择之伺、最极思择之寻、最极思择之伺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，“能正分别”，是指缘尽所有性、缘世俗谛部分；“最极分别”是指缘如所有性、缘空性部分。寻和伺二者，则是指思、慧一份，其中，寻的推度为浅，伺的推度较深（思、慧一分为体，浅深推度为性。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种分类见于《瑜伽师地论·声闻地》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有相寻求伺察者，毗钵舍那门有三，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者，毗婆舍那也可以分为三类： 1 、\u003cstrong\u003e“有相”\u003cstrong\u003e所生之毗婆舍那； 2 、\u003c/strong\u003e“寻求”\u003cstrong\u003e所生之毗婆舍那； 3 、\u003c/strong\u003e“伺察”\u003cstrong\u003e所生之毗婆舍那。这第二种分类，将\u003c/strong\u003e“毗婆舍那”\u003cstrong\u003e所析之\u003c/strong\u003e“门”\u003cstrong\u003e类\u003c/strong\u003e“有三\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《略论》以 “无我”为 例， 1 、有相所生之毗婆舍那，是指对于已经了解的内容（如无我）仅令其显现出来而不做过多思维抉择； 2 、寻求所生之毗婆舍那，是指在对如无我未能明了的前提下，做粗浅的、知识性的抉择、认识； 3 、伺察所生之毗婆舍那 ，直至在了解的前提下，进一步深入地抉择、分别、思考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是《解深密经》中所述对毗婆舍那的分类法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《解深密经》卷三说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“毘鉢舍那……略有三种：一者、有相毘鉢舍那；二者、寻求毘鉢舍那；三者、伺察毘鉢舍那。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何有相毘鉢舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毘鉢舍那。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何寻求毘鉢舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毘鉢舍那。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何伺察毘鉢舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毘鉢舍那。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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由前面说的菩提留支论师和真谛法师将印度唯识系统传入汉地，就有了唯识一系的经典，真谛法师翻译了很多论典，其实不仅仅是唯识的，还包括了中观和有部的。他翻译的作品包括《俱舍论》、《中论》、《瑜伽师地论》（那时候还叫《师其地论》），还有《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《摄大乘论》等等，这些都翻译了。当时在中国南方流行的唯识论典就是《摄大乘论》，而在北方流行的则是《十地经论》。《十地经论》就是菩提留支论师翻译的。这些译作就为后来中国的唯识宗奠定了基础。玄奘法师应该是都学过的，学过以后就觉得他学的《瑜伽师地论》（《十七地论》）内容不完整，然后再到印度去求法的。\n刚才提到的这几位论师都是对我们来说比较有名的唯识师，那么再往后印度的唯识师好像不是很容易列举出来。也许我们不太知道哦，这是事实——我们的确不太知道。所以这以后，就要谈到中国的唯识宗了。\n唯识派后期还有一位比较有名的唯识师就是法称论师，现在很多地方都是把他的量论系统归入经部宗的，总的来说我们还是习惯把他归在唯识系统里的。他的年代比陈那论师要略晚，比义净法师要略早，应该是比玄奘法师略晚一点点。因为玄奘法师没有提到过法称论师，而义净三藏法师则是提到过法称论师的《释量论》。\n据说法称论师的老师是自在军论师，而自在军论师是陈那论师的弟子。但是这样说的话，好像年龄上的差距太大了。因为法称论师和陈那论师的主要活动年代的差距应该在一百年以上了，大概一百到一百五十年。如果在他们俩中间只隔了一个自在军论师，好像难以说得过去。但是现在按照藏传佛教的这个说法，就这样直接把他们给接上了，那我们就先按照这个说法吧。\n法称论师在唯识系统当中最重要的贡献就是量论，或者说是因明系统，或者说是因明量论系统。那么，还是把他放在唯识系统比较好一点。法称论师的著作也很多，比如《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相续论》、《成他相续论》、《诤正理论》 ——有这样“七部量论”的说法，现在好像 已经翻译过来也不少了。\n再往后著作量论的论师也有几位，但是我们知之不多。所以接下去我们就要开始讲汉传的唯识派了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%BB%8F%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%BB%8F%E9%83%A8/assets/17698234173160.1888405217714868.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史762\"\u003e《微课佛教史》76·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由前面说的菩提留支论师和真谛法师将印度唯识系统传入汉地，就有了唯识一系的经典，真谛法师翻译了很多论典，其实不仅仅是唯识的，还包括了中观和有部的。他翻译的作品包括《俱舍论》、《中论》、《瑜伽师地论》（那时候还叫《师其地论》），还有《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《摄大乘论》等等，这些都翻译了。当时在中国南方流行的唯识论典就是《摄大乘论》，而在北方流行的则是《十地经论》。《十地经论》就是菩提留支论师翻译的。这些译作就为后来中国的唯识宗奠定了基础。玄奘法师应该是都学过的，学过以后就觉得他学的《瑜伽师地论》（《十七地论》）内容不完整，然后再到印度去求法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才提到的这几位论师都是对我们来说比较有名的唯识师，那么再往后印度的唯识师好像不是很容易列举出来。也许我们不太知道哦，这是事实——我们的确不太知道。所以这以后，就要谈到中国的唯识宗了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识派后期还有一位比较有名的唯识师就是法称论师，现在很多地方都是把他的量论系统归入经部宗的，总的来说我们还是习惯把他归在唯识系统里的。他的年代比陈那论师要略晚，比义净法师要略早，应该是比玄奘法师略晚一点点。因为玄奘法师没有提到过法称论师，而义净三藏法师则是提到过法称论师的《释量论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说法称论师的老师是自在军论师，而自在军论师是陈那论师的弟子。但是这样说的话，好像年龄上的差距太大了。因为法称论师和陈那论师的主要活动年代的差距应该在一百年以上了，大概一百到一百五十年。如果在他们俩中间只隔了一个自在军论师，好像难以说得过去。但是现在按照藏传佛教的这个说法，就这样直接把他们给接上了，那我们就先按照这个说法吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法称论师在唯识系统当中最重要的贡献就是量论，或者说是因明系统，或者说是因明量论系统。那么，还是把他放在唯识系统比较好一点。法称论师的著作也很多，比如《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相续论》、《成他相续论》、《诤正理论》 ——有这样“七部量论”的说法，现在好像 已经翻译过来也不少了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往后著作量论的论师也有几位，但是我们知之不多。所以接下去我们就要开始讲汉传的唯识派了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200730_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2762%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%BF%98%E6%98%AF%E7%BB%8F%E9%83%A8/assets/17698234173760.37909106045886687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》76·2——《微课佛教史》法称：唯识还是经部？"},{"content":"\n《北宋政和五年紫清观敕额牒》碑拓 历代对佛道教等皆有相应的管理制度，这就是一份历史上管理佛道教的文献，是一个碑文的拓本。\n“ 敕牒 ”， 就类似今天的宗教场所活动证书，没有 “ 敕牒 ” 的寺观就是没有造册，理论上不受保护、甚至那啥 …… 。\n这个碑，就类似一个法律文书。当然本来 “ 敕牒 ”就是一个法律文书了，用碑的形式 再把它固定下来。有些寺院收购或被捐赠的田产也以碑文的形式固定下来，有两种形式，分别以买家和寺院（或捐赠者）的口吻落笔。\n尚书省：是颁发机构。\n紫清观：这是这个道观的名称。（跟我没关系。也跟紫青宝剑没关系。）\n敕：指皇帝的命令，\n牒：指文书。\n颁发时间：宋徽宗政和五年（公元 1115 年）。\n签字画押：光禄大夫右丞薛，正议大夫左丞侯，少师太宰鲁国公（蔡京）。\n类似的这种碑文，现存还有金代的，据说在山西某博物馆。\n中国历史上战乱多，特别是有些长时间的围城战，这时候，城里面守城用的所谓滚木、檑石就有可能拆寺院取木头、卸石碑 ……所以，理论上这类文献应该很多，但实际却没多少留得下来。\n这是其中的一件。\n拖鞋又又又抢镜了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200729_%E5%8C%97%E5%AE%8B%E6%94%BF%E5%92%8C%E4%BA%94%E5%B9%B4%E7%B4%AB%E6%B8%85%E8%A7%82%E6%95%95%E9%A2%9D%E7%89%92%E7%A2%91%E6%8B%93%E5%AE%8B%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%9C%BA%E6%89%80%E8%AF%81%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200729_%E5%8C%97%E5%AE%8B%E6%94%BF%E5%92%8C%E4%BA%94%E5%B9%B4%E7%B4%AB%E6%B8%85%E8%A7%82%E6%95%95%E9%A2%9D%E7%89%92%E7%A2%91%E6%8B%93%E5%AE%8B%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%9C%BA%E6%89%80%E8%AF%81%E6%98%8E/assets/17698234154770.3470865384438725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"北宋政和五年紫清观敕额牒碑拓\"\u003e《北宋政和五年紫清观敕额牒》碑拓\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e历代对佛道教等皆有相应的管理制度，这就是一份历史上管理佛道教的文献，是一个碑文的拓本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 敕牒 ”， 就类似今天的宗教场所活动证书，没有 “ 敕牒 ” 的寺观就是没有造册，理论上不受保护、甚至那啥 …… 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个碑，就类似一个法律文书。当然本来 “ 敕牒 ”就是一个法律文书了，用碑的形式 再把它固定下来。有些寺院收购或被捐赠的田产也以碑文的形式固定下来，有两种形式，分别以买家和寺院（或捐赠者）的口吻落笔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尚书省：是颁发机构。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e紫清观：这是这个道观的名称。（跟我没关系。也跟紫青宝剑没关系。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敕：指皇帝的命令，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牒：指文书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颁发时间：宋徽宗政和五年（公元 1115 年）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e签字画押：光禄大夫右丞薛，正议大夫左丞侯，少师太宰鲁国公（蔡京）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的这种碑文，现存还有金代的，据说在山西某博物馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国历史上战乱多，特别是有些长时间的围城战，这时候，城里面守城用的所谓滚木、檑石就有可能拆寺院取木头、卸石碑 ……所以，理论上这类文献应该很多，但实际却没多少留得下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是其中的一件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拖鞋又又又抢镜了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200729_%E5%8C%97%E5%AE%8B%E6%94%BF%E5%92%8C%E4%BA%94%E5%B9%B4%E7%B4%AB%E6%B8%85%E8%A7%82%E6%95%95%E9%A2%9D%E7%89%92%E7%A2%91%E6%8B%93%E5%AE%8B%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%9C%BA%E6%89%80%E8%AF%81%E6%98%8E/assets/17698234155420.9837995217870475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《北宋政和五年紫清观敕额牒》碑拓——宋代的宗教活动场所证明"},{"content":"\n《微课堂佛教史》076·1 那么我们刚才讲到，胜军论师也是玄奘法师的一位老师。我们现在不是经常在做擦擦吗？胜军论师就是做了好多擦擦的。藏传佛教说做完擦擦以后要造一个塔，然后把擦擦都放进去，叫“擦龛”什么的。胜军论师就是做了好多擦擦，然后造了十万十万的大塔，平时讲经之外相对空闲的时候就做擦擦（造佛像）、造佛塔。\n义净法师后来在他的《南海寄归内法传》中也讲到了做擦擦、造佛塔，说明这在当时是一个非常流行的做功德的形式。小佛像擦擦各种形式都有，做泥塔的也有，做金银铜铁塔的都有，主要是为了培福报。所以西藏的做擦擦也是有传承的，是有说法的。\n胜军论师好像也没有特别有名的弟子，至少没有听到过他的其他弟子，玄奘法师可能是比较重要的一个弟子。哦，还要稍微提一下，胜军论师是一位居士。戒贤论师也是一样，他的其他弟子好像也没有什么重要人物。胜军论师是戒贤论师的弟子，然后还有一位叫亲光论师的弟子，好像最重要的弟子就是玄奘法师了。\n虽然唯识派在玄奘法师到达前后时那烂陀寺的主流学术，但是唯识派后期名气比较大的论师，或者我们现在比较熟悉的论师，好像有点说不出来。如果在再往后呢，藏传佛教可能就要谈到金洲大师了（但是据巴登大师最新考证，实际金洲大师是中观宗的学者），其他名气大一点的大师好像有点叫不出来了。我们可以说，差不多从这个时候开始，印度唯识派的系统就往中国流传了。（私下和某某仁波切聊天，他的意思是，后期唯识扛不住中观的批评，慢慢演变为中观自续顺瑜伽行派了。）\n其实最早把印度唯识系统传 入中国的，好像是菩提留支论师（留是留下来的留），之后很快接着的就是真谛法师，就真谛法师的年代来说，要比玄奘法师略早。玄奘法师是戒贤论师的弟子，也可以说，真谛法师可能和戒贤论师的年龄差不多。因为戒贤论师的年龄很大，所以真谛法师大概和戒贤论师差不多或者略早一些，正好能够接上安慧论师。所以唯识圈子里有这个说法，说真谛法师是安慧论师的弟子，看起来是有可能的。所以真谛法师翻译过来的很多说法都是属于安慧大师这一系的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200729_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B4%E7%99%BB%E8%AF%B4%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200729_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B4%E7%99%BB%E8%AF%B4%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88/assets/17698234136840.788695063403739.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0761\"\u003e《微课堂佛教史》076·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我们刚才讲到，胜军论师也是玄奘法师的一位老师。我们现在不是经常在做擦擦吗？胜军论师就是做了好多擦擦的。藏传佛教说做完擦擦以后要造一个塔，然后把擦擦都放进去，叫“擦龛”什么的。胜军论师就是做了好多擦擦，然后造了十万十万的大塔，平时讲经之外相对空闲的时候就做擦擦（造佛像）、造佛塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义净法师后来在他的《南海寄归内法传》中也讲到了做擦擦、造佛塔，说明这在当时是一个非常流行的做功德的形式。小佛像擦擦各种形式都有，做泥塔的也有，做金银铜铁塔的都有，主要是为了培福报。所以西藏的做擦擦也是有传承的，是有说法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜军论师好像也没有特别有名的弟子，至少没有听到过他的其他弟子，玄奘法师可能是比较重要的一个弟子。哦，还要稍微提一下，胜军论师是一位居士。戒贤论师也是一样，他的其他弟子好像也没有什么重要人物。胜军论师是戒贤论师的弟子，然后还有一位叫亲光论师的弟子，好像最重要的弟子就是玄奘法师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然唯识派在玄奘法师到达前后时那烂陀寺的主流学术，但是唯识派后期名气比较大的论师，或者我们现在比较熟悉的论师，好像有点说不出来。如果在再往后呢，藏传佛教可能就要谈到金洲大师了（但是据巴登大师最新考证，实际金洲大师是中观宗的学者），其他名气大一点的大师好像有点叫不出来了。我们可以说，差不多从这个时候开始，印度唯识派的系统就往中国流传了。（私下和某某仁波切聊天，他的意思是，后期唯识扛不住中观的批评，慢慢演变为中观自续顺瑜伽行派了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实最早把印度唯识系统传 入中国的，好像是菩提留支论师（留是留下来的留），之后很快接着的就是真谛法师，就真谛法师的年代来说，要比玄奘法师略早。玄奘法师是戒贤论师的弟子，也可以说，真谛法师可能和戒贤论师的年龄差不多。因为戒贤论师的年龄很大，所以真谛法师大概和戒贤论师差不多或者略早一些，正好能够接上安慧论师。所以唯识圈子里有这个说法，说真谛法师是安慧论师的弟子，看起来是有可能的。所以真谛法师翻译过来的很多说法都是属于安慧大师这一系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200729_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20761%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%B7%B4%E7%99%BB%E8%AF%B4%E9%87%91%E6%B4%B2%E6%B3%95%E7%A7%B0%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88/assets/17698234137420.4428531545385138.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》076·1——《微课佛教史》巴登说：金洲法称是中观师！"},{"content":"\n《善说精髓》084（141） 关于二谛的数量决定：\n“欺或不欺无第三，所知二谛数决定。”\n对于所知，只能分为**“欺、或不欺”——欺诳和不欺诳。欺诳和不欺诳之外，全“无第三”**种可能。这一点要思维清楚。如果画个图的话，一条线把一个平面分成两部分，欺诳、不欺诳，全无第三种 “既欺诳又不欺诳”，如果有着第三种，则应该画作两个有相交的圆。\n此中，欺诳的，即世俗谛，不欺诳的，就是胜义谛。因此，在**“所知”，即 “一切法”上，分为“二谛”，“数”量是“决定”**的。\n有说佛教说有“四谛”，应成派解释说，这四谛也可以摄为二谛，苦谛、集谛、道谛属于世俗谛，灭谛属于胜义谛。有经典举“一谛”乃至“十谛”，亦皆不离“二谛”。\n有在“二谛”之外、之上，再分出“中谛”，此则误读《中观论》及《父子相会经》等了义经典，全无可与无倒建立的清净依据。此“三谛”之说，乃将胜义谛和世俗谛简化为空、有二谛，又误读空有二谛为空有二边，故在此被误读了的“空有二谛”之上再升华出一个“中道第一义谛”——这是因为对法义的不善巧而造成的误解，大家应该小心辨别。\n解释完“空有二谛”后，再迅速把“二谛”降格为“空有二边”（这样造出超越二谛的第三谛），这种错误的理解，是建立在至少两个错误上的： 1 、对“空空”、“空亦复空”仅有字面之理解； 2 、“空有二谛”和“空有二边”的跳跃式切换。究其根本，还是由于对佛教法相的不熟练的必然结果。\n《菩提道次第略论》说：\n“若法决断为虚妄欺诳，则必遮其为不欺诳，故欺不欺诳，是互遣之相违。\n此复遍于一切所知互遣而转，故亦更无第三类法。\n是故当于所知中，二谛决定。\n《父子相见经》云： ‘如是证知世俗胜义，所知亦唯世俗胜义二说。’此说一切所知唯是二谛。\n《见真实会》亦云： ‘所谓世谛及胜义，离此更无第三法。’此中明说二谛决定也。\n……《入中论》云：\n‘由名言谛为方便，胜义谛是方便生，\n不知分别此二谛，由邪分别入歧途。 ’”\n前面说过，《善说精髓》基本可以视为《菩提道次第略论》的《摄颂》，有不清楚的地方，可以找《略论》相应章节阅读。\n全本的《略论》现在有法尊法师版和如性法师版，大家有需要的话可以都找来参考，二位法师都是很出色的译师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200728_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084141%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E6%95%B0%E9%87%8F%E5%86%B3%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200728_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084141%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E6%95%B0%E9%87%8F%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698234116650.15699007691536115.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084141\"\u003e《善说精髓》084（141）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于二谛的数量决定：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“欺或不欺无第三，所知二谛数决定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于所知，只能分为**“欺、或不欺”\u003cstrong\u003e——欺诳和不欺诳。欺诳和不欺诳之外，全\u003c/strong\u003e“无第三”**种可能。这一点要思维清楚。如果画个图的话，一条线把一个平面分成两部分，欺诳、不欺诳，全无第三种 “既欺诳又不欺诳”，如果有着第三种，则应该画作两个有相交的圆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中，欺诳的，即世俗谛，不欺诳的，就是胜义谛。因此，在**“所知”\u003cstrong\u003e，即 “一切法”上，分为\u003c/strong\u003e“二谛”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“数”\u003cstrong\u003e量是\u003c/strong\u003e“决定”**的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说佛教说有“四谛”，应成派解释说，这四谛也可以摄为二谛，苦谛、集谛、道谛属于世俗谛，灭谛属于胜义谛。有经典举“一谛”乃至“十谛”，亦皆不离“二谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有在“二谛”之外、之上，再分出“中谛”，此则误读《中观论》及《父子相会经》等了义经典，全无可与无倒建立的清净依据。此“三谛”之说，乃将胜义谛和世俗谛简化为空、有二谛，又误读空有二谛为空有二边，故在此被误读了的“空有二谛”之上再升华出一个“中道第一义谛”——这是因为对法义的不善巧而造成的误解，大家应该小心辨别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解释完“空有二谛”后，再迅速把“二谛”降格为“空有二边”（这样造出超越二谛的第三谛），这种错误的理解，是建立在至少两个错误上的： 1 、对“空空”、“空亦复空”仅有字面之理解； 2 、“空有二谛”和“空有二边”的跳跃式切换。究其根本，还是由于对佛教法相的不熟练的必然结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第略论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若法决断为虚妄欺诳，则必遮其为不欺诳，故欺不欺诳，是互遣之相违。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此复遍于一切所知互遣而转，故亦更无第三类法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故当于所知中，二谛决定。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《父子相见经》云： ‘如是证知世俗胜义，所知亦唯世俗胜义二说。’此说一切所知唯是二谛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《见真实会》亦云： ‘所谓世谛及胜义，离此更无第三法。’此中明说二谛决定也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……《入中论》云：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘由名言谛为方便，胜义谛是方便生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不知分别此二谛，由邪分别入歧途。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说过，《善说精髓》基本可以视为《菩提道次第略论》的《摄颂》，有不清楚的地方，可以找《略论》相应章节阅读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e全本的《略论》现在有法尊法师版和如性法师版，大家有需要的话可以都找来参考，二位法师都是很出色的译师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200728_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084141%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E6%95%B0%E9%87%8F%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698234117280.5876721505111929.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（141）——《善说精髓》讲记·二谛数量决定"},{"content":"\n《微课佛教史》75·3 玄奘法师当时在那烂陀寺就相当于一个留学生，而且他这个留学生在那里学得非常出色。有几次有外人来辩论的时候，那烂陀寺还在讨论去不去应战，因为那烂陀寺当时的名气太大，担心应战之后在辩论中输掉。于是玄奘法师就站出来说： “那我去应战吧。输掉了，也不是你们输的， 说得过去，不丢面子；赢了呢，就算你们赢的。就我来吧。 ”玄奘法师确实有实力出去应战，而且也把人家打败了，对方是很有名的国师性质的人物，都被玄奘法师战败了。\n玄奘法师胜了那个外道大师，于是对方认输给他做佣人。后来又有正量部的学者来那烂陀寺挑战，而这个佣人大师很熟悉正量部的理论，玄奘法师就准备跟他学习，然后继续代表那烂陀寺出战。佣人大师说，你这样跟我这个下人学习传出去不合规矩……于是两个人就在晚上偷偷教学，据说是蒙上窗户学的，不过我在那烂陀寺遗址朝拜的时候好像不记得有窗子……\n后来玄奘法师没有出战，但因此“解放”了那位外道大师。外道大师去了东印度童子国，又当了国师。他帮助玄奘法师在那里传了名……\n那烂陀寺给大师们的待遇不错，“食有香米，出有车”，还根据“教授”们的能力高低配给专人服侍等等，都由国家供给。\n当时除了戒贤法师以外，玄奘法师还跟另外一位老师学习，昨天我们也讲到了这位胜军论师。据说胜军论师是难陀论师的弟子，玄奘法师跟着他学习了《唯识抉择论》。\n现在想想玄奘法师所学的内容，实在是非常庞大，是吧？如果能把他学过的内容都翻译过来就好了，包括《唯识抉择论》，包括向戒贤论师所学的，包括正量部的、经部的论典，要是都能翻译过来就很好了，很可惜这些都没翻译过来。这也没办法，这就是历史。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200728_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2753%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%9C%80%E5%BC%BA%E7%95%99%E5%AD%A6%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”玄奘法师确实有实力出去应战，而且也把人家打败了，对方是很有名的国师性质的人物，都被玄奘法师战败了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师胜了那个外道大师，于是对方认输给他做佣人。后来又有正量部的学者来那烂陀寺挑战，而这个佣人大师很熟悉正量部的理论，玄奘法师就准备跟他学习，然后继续代表那烂陀寺出战。佣人大师说，你这样跟我这个下人学习传出去不合规矩……于是两个人就在晚上偷偷教学，据说是蒙上窗户学的，不过我在那烂陀寺遗址朝拜的时候好像不记得有窗子……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来玄奘法师没有出战，但因此“解放”了那位外道大师。外道大师去了东印度童子国，又当了国师。他帮助玄奘法师在那里传了名……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那烂陀寺给大师们的待遇不错，“食有香米，出有车”，还根据“教授”们的能力高低配给专人服侍等等，都由国家供给。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时除了戒贤法师以外，玄奘法师还跟另外一位老师学习，昨天我们也讲到了这位胜军论师。据说胜军论师是难陀论师的弟子，玄奘法师跟着他学习了《唯识抉择论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在想想玄奘法师所学的内容，实在是非常庞大，是吧？如果能把他学过的内容都翻译过来就好了，包括《唯识抉择论》，包括向戒贤论师所学的，包括正量部的、经部的论典，要是都能翻译过来就很好了，很可惜这些都没翻译过来。这也没办法，这就是历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“后”（随顺胜义的分别心）者“但”“除”去二种戏论中的谛“实”戏论……自续派是如此这般“而安立”自己的真胜义和随顺胜义的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200727_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084140%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%B8%88%E8%AF%B4%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%B0%9B%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E6%88%8F%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200727_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084140%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%B8%88%E8%AF%B4%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%B0%9B%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E6%88%8F%E8%AE%BA/assets/17698234080710.7887996062232877.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084140\"\u003e《善说精髓》084（140）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又实二相二戏论，后有二相前智无。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接上面所说，自续派认为胜义有二，即“真胜义”和“随顺胜义”，胜根本无分别心和它所缘之境都是真胜义；有分别心所缘的空性（义总）是随顺胜义。接着说“戏论”。此“戏论”分二：“谛实戏论”和“二相戏论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“又”\u003cstrong\u003e说：从谛\u003c/strong\u003e“实”\u003cstrong\u003e戏论和\u003c/strong\u003e“二相”\u003cstrong\u003e戏论这\u003c/strong\u003e“二戏论”\u003cstrong\u003e的角度来说，\u003c/strong\u003e“后”\u003cstrong\u003e者（随顺胜义）智仅\u003c/strong\u003e“有”“二相”\u003cstrong\u003e戏论；\u003c/strong\u003e“前”\u003cstrong\u003e者（真胜义）之\u003c/strong\u003e“智”\u003cstrong\u003e则全\u003c/strong\u003e“无”**二种戏论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为圣根本无分别智，在它之前便是空性，处于现证空性之中，不见诸法之谛实，此时全无分别戏论，不见世俗，故全无谛实戏论和二相戏论。此即颂文里的 “\u003cstrong\u003e前智无\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而作为有分别的随顺胜义的智，因为他也是通达诸法无谛实的，所以没有谛实戏论，又因为它是有分别心，没有现证空性，所以它还有“二相戏论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第略论》说：\u003cstrong\u003e“于色等法破胜义生等之境胜义，亦可作二种解释，谓空性境于无分别理智之前，是离二种戏论之真胜义，于有分别理智之前，则仅离一分戏论，故非离二种戏论之真胜义，非说非真胜义谛也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段依然说的是自续的说法，这里的意思是，藏中有人误解了自续师的二种胜义之说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是两种境法性，前有境前离二戏，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后但除实而安立。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是”“两种境法性”，\u003cstrong\u003e即真胜义谛的法性境和随顺胜义的法性，\u003c/strong\u003e“前”\u003cstrong\u003e者（真胜义谛的空性）的\u003c/strong\u003e“有境”\u003c/strong\u003e（无分别心） “\u003cstrong\u003e前\u003c/strong\u003e”远**“离”\u003cstrong\u003e谛实戏论和二相戏论这\u003c/strong\u003e“二”“戏”**论， “\u003cstrong\u003e后\u003c/strong\u003e”（随顺胜义的分别心）者“但”“除”去二种戏论中的谛“实”戏论……自续派是如此这般“而安立”自己的真胜义和随顺胜义的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200727_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084140%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%B8%88%E8%AF%B4%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%B0%9B%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E6%88%8F%E8%AE%BA/assets/17698234081280.042351231258794364.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（140）——《善说精髓》自续师说胜义谛与二种戏论"},{"content":"\n《微课佛教史》75·2 据说戒贤论师是婆罗门的种姓，后来跟从护法论师学习。我们讲过，护法论师后来就生病了，在三十二岁就去世了。因为当时护法论师的名气比较大，就经常有很多人来找他辩论。护法论师生病之后就去了东方，后来去到大菩提寺——就是菩提伽耶的那个边上有四个小塔围绕的大塔。所以有些人来辩论的时候，戒贤论师就去应战了。\n其实戒贤论师虽然比护法论师年纪大，但也大不到哪里去，估计在护法论师二十多岁的时候，他也就三十多岁吧。那么辩论的时候呢，戒贤论师经常能够辩赢，后来在玄奘法师去到印度的时候，他已经是那烂陀寺的寺主 ——可以算是寺主吧，按现在来说就是住持。\n那个时候可以说是那烂陀寺的鼎盛时期，当时的国王（戒日王）是把动用了国家经费来建设这个寺院的。说起来，那烂陀寺也不仅仅是佛教内部的，也不仅仅是唯识宗的，它里面有各个佛教宗派的，应该说是当时唯识宗的实力最强。那烂陀寺里面也有中观宗的论师，好像叫智光论师，后来玄奘法师跟他的关系还不错。但是藏传就说月称论师、清辨论师等等也都在那烂陀寺的。反正玄奘法师是从来没有提到过月称论师这个人的，倒是提到过中观派有一位智光法师，后来在玄奘法师回国以后，还跟玄奘法师有书信的来往。\n实际上那烂陀寺里面还有其他一些小乘的宗派，好像甚至也有外道的宗派，所以它是一个比较开放的、以佛教为主的类似于现代大学的寺院。很可惜的是，玄奘法师也没有翻译出全部他的所学 —— 玄奘法师学习的内容真的太多了，他甚至对正量部也很精通。\n玄奘法师在取经路上，专门学过经部的阿毗达磨，是全本的大部头的论典，学了很长时间哦，但也没有翻译过来。玄奘法师还专门学过正量部的论典，也是蛮全的，也没有翻译过来。拿现在来说真的是很可惜，因为这些东西都没有看到。\n玄奘法师翻译比较完整的是有部的论著，可以说对有部是翻译得太全了，还有唯识宗的。所以呢，玄奘法师是对唯识宗和有部的论典花费了大量的精力，翻译得很全。再有就是《大般若经》，也是很大篇幅的，还有《瑜伽师地论》，还有两百卷的《大毗婆沙论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E4%B9%9F%E6%9C%89%E6%B6%AF%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%AA%E8%83%BD%E5%B0%BD%E5%91%88%E6%89%80%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E4%B9%9F%E6%9C%89%E6%B6%AF%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%AA%E8%83%BD%E5%B0%BD%E5%91%88%E6%89%80%E5%AD%A6/assets/17698234061960.20764646229005312.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史752\"\u003e《微课佛教史》75·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据说戒贤论师是婆罗门的种姓，后来跟从护法论师学习。我们讲过，护法论师后来就生病了，在三十二岁就去世了。因为当时护法论师的名气比较大，就经常有很多人来找他辩论。护法论师生病之后就去了东方，后来去到大菩提寺——就是菩提伽耶的那个边上有四个小塔围绕的大塔。所以有些人来辩论的时候，戒贤论师就去应战了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实戒贤论师虽然比护法论师年纪大，但也大不到哪里去，估计在护法论师二十多岁的时候，他也就三十多岁吧。那么辩论的时候呢，戒贤论师经常能够辩赢，后来在玄奘法师去到印度的时候，他已经是那烂陀寺的寺主 ——可以算是寺主吧，按现在来说就是住持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候可以说是那烂陀寺的鼎盛时期，当时的国王（戒日王）是把动用了国家经费来建设这个寺院的。说起来，那烂陀寺也不仅仅是佛教内部的，也不仅仅是唯识宗的，它里面有各个佛教宗派的，应该说是当时唯识宗的实力最强。那烂陀寺里面也有中观宗的论师，好像叫智光论师，后来玄奘法师跟他的关系还不错。但是藏传就说月称论师、清辨论师等等也都在那烂陀寺的。反正玄奘法师是从来没有提到过月称论师这个人的，倒是提到过中观派有一位智光法师，后来在玄奘法师回国以后，还跟玄奘法师有书信的来往。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上那烂陀寺里面还有其他一些小乘的宗派，好像甚至也有外道的宗派，所以它是一个比较开放的、以佛教为主的类似于现代大学的寺院。很可惜的是，玄奘法师也没有翻译出全部他的所学 —— 玄奘法师学习的内容真的太多了，他甚至对正量部也很精通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师在取经路上，专门学过经部的阿毗达磨，是全本的大部头的论典，学了很长时间哦，但也没有翻译过来。玄奘法师还专门学过正量部的论典，也是蛮全的，也没有翻译过来。拿现在来说真的是很可惜，因为这些东西都没有看到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师翻译比较完整的是有部的论著，可以说对有部是翻译得太全了，还有唯识宗的。所以呢，玄奘法师是对唯识宗和有部的论典花费了大量的精力，翻译得很全。再有就是《大般若经》，也是很大篇幅的，还有《瑜伽师地论》，还有两百卷的《大毗婆沙论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200727_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2752%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%94%9F%E4%B9%9F%E6%9C%89%E6%B6%AF%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%AA%E8%83%BD%E5%B0%BD%E5%91%88%E6%89%80%E5%AD%A6/assets/17698234063060.7781264499247557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》75·2——《微课佛教史》生也有涯，玄奘法师未能尽呈所学"},{"content":"\n《善说精髓》084（139） “真顺胜义之名者，是自续师之所许，”\n关于“真胜义”和“顺胜义”“之名者”，乃“是”中观“自续师之所许”。\n这是说，在某些自续论师的论著中，将胜义谛分为“真实胜义谛”和“随顺胜义谛”。比如寂护论师的《中观庄严论》、智藏论师的《二谛论》和莲花戒论师《中观光明论》。这种解释似乎是和清辨解释胜义谛的说法有关。清辨、寂护、智藏、莲花戒都是中观自续派的论师。\n《菩提道次第略论》说：如《中观明论》云： “此无生理顺胜义故，名为胜义。然非真实胜义，胜义超出一切戏论。”《中观庄严论》云：“由顺胜义故，此名为胜义。真实胜义谛，离一切戏论。”《二谛论》中亦如是说。\n“是否异门胜义名，藏人所立、”\n关于 “是否 ”属于 “异门胜义”这个“名”相，乃唯独是“藏人所立”，非此上自续诸师之原意。\n有藏人读《中观光明论》等，立论说， “顺胜义”就是“异门胜义”，“真胜义”就是“非异门胜义”。他们说：“异门胜义”乃假名胜义，实是世俗，是诸法胜义无生所显之空性；“真胜义”则非所知之境。如 《菩提道次第略论》云：\n“故过去藏中人士多有误解彼义，而分为异门与非异门二种胜义。于色等破胜义生所显空性，为异门胜义。此乃假名胜义，实是世俗。其说非异门胜义，非所知摄。任何觉慧皆不能缘。”\n——这种说法全未了解此上自续诸师之论义。\n“前者意，无有分别二理智，及境\n前二真胜义，后二智境立为顺。 ”\n“前者”（自续诸论师）之“意”，乃是指，“无”分别和“**有分别 ”“二”**种 “理智 ”，“及”此二种理智所缘之“境”，“前二”智境（无分别智及其对境）立为“真胜义 ”， “后二智境”（缘胜义的有分别智及其对境）则“立”为“顺”胜义。\n自续论师，是从心和境、有分别、无分别的角度来谈真胜义和随顺胜义的，并没有宗大师所批评的那种藏人的解读的意思。至于安立的“异门胜义”，至少印度论典里的“异门胜义”并不见有如此上藏人所发挥的意思，印度和汉地诸师仅解释为胜义谛的种种异名罢了（参见《辨中边论释》及《述记》）。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200726_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084139%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E5%BC%82%E9%97%A8%E8%83%9C%E4%B9%89%E4%B9%8B%E6%88%96%E6%9B%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e异门胜义\u003c/strong\u003e”这个\u003c/strong\u003e“名”\u003cstrong\u003e相，乃唯独是\u003c/strong\u003e“藏人所立”\u003c/strong\u003e，非此上自续诸师之原意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有藏人读《中观光明论》等，立论说， “顺胜义”就是“异门胜义”，“真胜义”就是“非异门胜义”。他们说：“异门胜义”乃假名胜义，实是世俗，是诸法胜义无生所显之空性；“真胜义”则非所知之境。如 《菩提道次第略论》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故过去藏中人士多有误解彼义，而分为异门与非异门二种胜义。于色等破胜义生所显空性，为异门胜义。此乃假名胜义，实是世俗。其说非异门胜义，非所知摄。任何觉慧皆不能缘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——这种说法全未了解此上自续诸师之论义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“前者意，无有分别二理智，及境\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e前二真胜义，后二智境立为顺。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e前者\u003c/strong\u003e”（自续诸论师）之“\u003cstrong\u003e意\u003c/strong\u003e”，乃是指，“\u003cstrong\u003e无\u003c/strong\u003e”分别和“**有分别 ”“二”**种 “\u003cstrong\u003e理智 ”，“及\u003c/strong\u003e”此二种理智所缘之“\u003cstrong\u003e境\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e前二\u003c/strong\u003e”智境（无分别智及其对境）立为“\u003cstrong\u003e真胜义 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好，我们继续佛教史。\n昨天我们讲了印度唯识系统中注解《成唯识论》的十大论师，我再再再再强调一次哦，这是注解《成唯识论》的十大论师，大家千万不要讲成是唯识的十大论师。如果要讲唯识派的十大论师的话，无著论师和世亲论师、陈那论师都没列在里面，很不好意思吧。这十位是注解《成唯识论》的十大论师。\n那么，印度唯识派系统除了这十大论师以外，还是有一些其他比较重要的论师我们可以来谈一谈的。首先就是戒贤论师。从汉传佛教来讲，戒贤论师就相当重要了。他是玄奘法师的老师，也是护法论师的弟子。\n前两天我们讲过，他的年纪是要比护法论师大，但是护法论师出名比较早，戒贤论师就跟从护法论师学习。后来，戒贤论师在那烂陀寺做过方丈，或者可以说是校长。他的名气很大，年纪也大，是一种长老的性质。差不多他那个时代，那烂陀寺和大菩提寺就开始在佛教历史上出现了。\n我们发现藏传佛教里面的很多故事都说龙树大师和其他（但凡是个）大师全都是那烂陀寺的，其实根本谈不上的，因为比如龙树大师那时候那烂陀寺还没有成立呢。所以藏传佛教的有些故事，我们没法从历史上去接受，只能对事件本身稍微听听而已，当故事听。\n戒贤论师那个时代是有那烂陀寺的，以后我们有机会的话，可以去看一看那烂陀寺的遗址。当初玄奘法师去印度的时候，也是最主要在那烂陀寺待了好几年，跟着戒贤论师学习。据说戒贤论师当时讲经主要有《瑜伽师地论》和《解深密经》，这是他最擅长的。\n很可惜的是，戒贤论师的作品现在基本上都没有留下来。而且玄奘法师在讲《唯识三十颂》的时候，也没有把戒贤论师列为十大论师之一，好像也没有专门翻译戒贤论师对《唯识三十颂》的注解，所以根本不知道戒贤论师有没有注解过（估计是没有做过独立的《唯识三十颂释》）。据说戒贤论师的作品有十几部，但是现在并没有什么留下来，这是很可惜的一件事情。这件事情是有点奇怪的，搞不清楚原因，为什么玄奘法师不翻译他老师的作品呢？好奇怪。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200726_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20751%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E9%BE%99%E6%A0%91%E6%B2%A1%E8%BF%9B%E8%BF%87%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史0751\"\u003e《微课堂佛教史》075·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲了印度唯识系统中注解《成唯识论》的十大论师，我再再再再强调一次哦，这是注解《成唯识论》的十大论师，大家千万不要讲成是唯识的十大论师。如果要讲唯识派的十大论师的话，无著论师和世亲论师、陈那论师都没列在里面，很不好意思吧。这十位是注解《成唯识论》的十大论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，印度唯识派系统除了这十大论师以外，还是有一些其他比较重要的论师我们可以来谈一谈的。首先就是戒贤论师。从汉传佛教来讲，戒贤论师就相当重要了。他是玄奘法师的老师，也是护法论师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我们讲过，他的年纪是要比护法论师大，但是护法论师出名比较早，戒贤论师就跟从护法论师学习。后来，戒贤论师在那烂陀寺做过方丈，或者可以说是校长。他的名气很大，年纪也大，是一种长老的性质。差不多他那个时代，那烂陀寺和大菩提寺就开始在佛教历史上出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们发现藏传佛教里面的很多故事都说龙树大师和其他（但凡是个）大师全都是那烂陀寺的，其实根本谈不上的，因为比如龙树大师那时候那烂陀寺还没有成立呢。所以藏传佛教的有些故事，我们没法从历史上去接受，只能对事件本身稍微听听而已，当故事听。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒贤论师那个时代是有那烂陀寺的，以后我们有机会的话，可以去看一看那烂陀寺的遗址。当初玄奘法师去印度的时候，也是最主要在那烂陀寺待了好几年，跟着戒贤论师学习。据说戒贤论师当时讲经主要有《瑜伽师地论》和《解深密经》，这是他最擅长的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜的是，戒贤论师的作品现在基本上都没有留下来。而且玄奘法师在讲《唯识三十颂》的时候，也没有把戒贤论师列为十大论师之一，好像也没有专门翻译戒贤论师对《唯识三十颂》的注解，所以根本不知道戒贤论师有没有注解过（估计是没有做过独立的《唯识三十颂释》）。据说戒贤论师的作品有十几部，但是现在并没有什么留下来，这是很可惜的一件事情。这件事情是有点奇怪的，搞不清楚原因，为什么玄奘法师不翻译他老师的作品呢？好奇怪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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《成唯识论》提到的相关的“十大论师”的第八位叫胜友。\n第九位是最胜子论师，在汉地有翻译过一部《瑜伽师地论》的注释，只翻译了一卷，就是最胜子论师的注解。藏地好像也有这部《瑜伽释》。\n“十大”的最后一位论师叫智月论师。\n胜友论师、最胜子论师和智月论师这三位都是护法大师的门人，是他的弟子。\n我们前面讲过，玄奘法师是护法大师这一系的，在《成唯识论》的糅译当中，是特别以护法大师为根本注解的背景。当然也经常会用到安慧大师的一些定义，也照顾到了其他的论师。在十大论师中，护法大师这一系是有四位，最后的胜友论师、最胜子论师和智月论师，再加上护法大师本人，《成唯识论》是以这一系为主的。\n那么，这十位论师就被称为注解《唯识三十颂》的十大论师，是注解《唯识三十颂》的十大论师，不是唯识派的十大论师。现在有很多人就说这十位是唯识的十大论师，我再一次提醒大家。这十位论师对《唯识三十颂》的注解是都当时重要的流行版本，《成唯识论》是以这十部论著为蓝本而糅译在一起的。现在我们能够看到的十大论师单独的注解好像只有安慧论师的《唯识三十论》，其他论师的注解到现在好像都没有出现，这个也是有点可惜。\n“十大论师”中没有陈那，说明他没有《唯识三十颂》的注解，但是他绝对是唯识圈顶尖的存在，地位仅次于弥勒、无著、世亲而已。\n下面这个图是平川彰《印度佛教史》里的“瑜伽行派传承表”大家可以看一下。\n表里面还有一位无性论师，汉地有《摄大乘论无性释》现存，是《摄大乘论》两个重要印度注解之一，另一部是世亲论师的《摄大乘论释》，都有玄奘法师的译本。\n今天《佛教史》的部分就先讲到这里，算是讲得比较多的。谢谢大家，祝吉祥如意！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200725_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2743%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%A0%E5%94%A0%E5%8F%A8%E5%8F%A8%E8%B0%88%E5%8D%81%E5%A4%A7%E8%AE%BA%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课佛教史743\"\u003e《微课佛教史》74·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》提到的相关的“十大论师”的第八位叫胜友。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第九位是最胜子论师，在汉地有翻译过一部《瑜伽师地论》的注释，只翻译了一卷，就是最胜子论师的注解。藏地好像也有这部《瑜伽释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十大”的最后一位论师叫智月论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜友论师、最胜子论师和智月论师这三位都是护法大师的门人，是他的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，玄奘法师是护法大师这一系的，在《成唯识论》的糅译当中，是特别以护法大师为根本注解的背景。当然也经常会用到安慧大师的一些定义，也照顾到了其他的论师。在十大论师中，护法大师这一系是有四位，最后的胜友论师、最胜子论师和智月论师，再加上护法大师本人，《成唯识论》是以这一系为主的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这十位论师就被称为注解《唯识三十颂》的十大论师，是注解《唯识三十颂》的十大论师，不是唯识派的十大论师。现在有很多人就说这十位是唯识的十大论师，我再一次提醒大家。这十位论师对《唯识三十颂》的注解是都当时重要的流行版本，《成唯识论》是以这十部论著为蓝本而糅译在一起的。现在我们能够看到的十大论师单独的注解好像只有安慧论师的《唯识三十论》，其他论师的注解到现在好像都没有出现，这个也是有点可惜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十大论师”中没有陈那，说明他没有《唯识三十颂》的注解，但是他绝对是唯识圈顶尖的存在，地位仅次于弥勒、无著、世亲而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这个图是平川彰《印度佛教史》里的“瑜伽行派传承表”大家可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——地水火风的火，辨别的辨（中间是一点一撇的辨）。火辨论师是和世亲论师差不多同时的，所以他对《唯识三十颂》的注解也属于比较早期的。他不是出家人，是一位在家人，文字很漂亮，水平非常高，据说比当时很多高僧的水平还要高。但他是俗家的，没有出家 ，这有点像后来的月官论师。我们前面讲到的玄奘法师向他学习的胜军居士也是一样，是一位居士。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200724_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%9F%E8%A6%81%E7%A7%AF%E7%A6%8F%E6%8A%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200724_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2742%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%9F%E8%A6%81%E7%A7%AF%E7%A6%8F%E6%8A%A5/assets/17698233987860.8369155796666368.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史742\"\u003e《微课佛教史》74·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e要介绍的第四位大论师是亲胜大师，亲是世亲论师的亲，胜是殊胜的胜。亲胜论师他也是世亲论师的弟子，是同时代的人，所以他的注解可能比较接近世亲大师的原意。但是亲胜论师留下的文字不多，因此很多后人都会参考他的这部注释，《成唯识论》也参考了这部注释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五位注解《唯识三十颂》的大论师就是难陀大师，就是我们一直提到的 “安难陈护，一二三四”当中的难陀大师。难陀，现在翻译过来叫欢喜，是吧？他也是玄奘法师的师公。前面我们讲过，护法大师是玄奘法师的师公，是吧？因为玄奘法师曾经师从戒贤论师，而戒贤论师又跟从护法大师学习唯识。同时呢，玄奘法师又向一位居士学过《唯识抉择论》，这位居士名叫胜军——胜利的胜，军队的军。这位胜军居士的老师就是难陀大师，所以按照我们现在的说法，玄奘法师对于难陀大师这一系也算是有传承的，也是比较了解的。 胜军论师晚年基本都闭关，天天做小佛像，就是现在常见的擦擦，据说做了几百万个，封在几个大塔里面。人家大论师、大学者都在努力培植福报哦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像唯识中谈到无漏种子的 “本有”和“新熏”，主张 无漏种子 “新熏”就是难陀论师的说法，护法论师则是同时主张本有和新熏。那么，难陀论师除了《唯识三十颂》的注解以外，还有对《瑜伽师地论》的注解，这个篇幅就非常大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六位注解《唯识三十颂》的大论师叫净月论师——清净的净（现在简体字是两点水，旧体是三点水），月亮的月。这位论师是和安慧论师差不多同时的，他也给《唯识三十颂》作了注解。他还写过《集论》的解释，我们后面另外再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七位论师呢，名字叫作火辨论师 ——地水火风的火，辨别的辨（中间是一点一撇的辨）。火辨论师是和世亲论师差不多同时的，所以他对《唯识三十颂》的注解也属于比较早期的。他不是出家人，是一位在家人，文字很漂亮，水平非常高，据说比当时很多高僧的水平还要高。但他是俗家的，没有出家 ，这有点像后来的月官论师。我们前面讲到的玄奘法师向他学习的胜军居士也是一样，是一位居士。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、不可得空； 16 、无法空； 17 、有法空； 18 、无法有法空”。这“十八空”大略可以理解为“十六空”加“二空”。\n同为大乘，都释《般若经》为大乘核心的唯识派则多释“十六空”，如《辨中边论》，《辨中边论》十六空的结构是“十四空”加“二空”，且对于十六空的解释角度很多都与中观大相径庭。\n《辨中边论》的十六空是： 1 、内空； 2 、外空； 3 、内外空； 4 、空空； 5 、大空； 6 、胜义空； 7 、有为空； 8 、无为空； 9 、毕竟空； 10 、无际空； 11 、无散空； 12 、本性空； 13 、相空； 14 、一切法空； 15 、无性空； 16 、无性自性空。\n中观与唯识在解释“十六空”、“十八空”、“二十空”的时候有很大不同，大家碰到的时候要小心，有兴趣的话我们可以单独学习研究一下……\n“补特迦罗无我”和“法无我”两种无我就不再多说了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200723_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084138%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AF%B9%E5%8D%81%E5%85%AD%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200723_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084138%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AF%B9%E5%8D%81%E5%85%AD%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4/assets/17698233969720.27157836146133696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084138\"\u003e《善说精髓》084（138）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戌三、释胜义差别\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e胜义谛广分十六，略分人法二无我。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释胜义谛的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按格鲁的说法，**“胜义谛”“广分”**为 “**十六 ”\u003cstrong\u003e空，或中等的分作 “四空”，或者\u003c/strong\u003e“略分”**为 “\u003cstrong\u003e人法二无我 ”\u003c/strong\u003e。其中， “十六空”加“四空”就是《般若经》里的“二十空”，格鲁系统说的“二十空”、“十六空”、“四空”主要随顺《入中论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入中论》之十六空为：1、内空； 2 、外空； 3 、内外空； 4 、空空； 5 、大空； 6 、胜义空； 7 、有为空； 8 、无为空； 9 、毕竟空； 10 、无际空； 11 、无散空； 12 、本性空； 13 、一切法空； 14 、自相空； 15 、不可得空； 16 、无性自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入中论》之 “四空”为： 1 、有性空； 2 、无性空； 3 、自性空； 4 、他性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入中论》之二十空出自《般若经》，而《般若》诸会亦不完全统一。汉译《大般若经》第一会之 “二十空”有 ： “内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空”次序与名称略见参差。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若》第三会则为十八空，《大智度论》和真谛的《十八空论》（实为真谛的《中边分别论释》的一部分）亦作十八空，《大智度论》的十八空是 “1 、内空； 2 、外空； 3 、内外空； 4 、空空； 5 、大空； 6 、胜义空； 7 、有为空； 8 、无为空； 9 、毕竟空； 10 、无际空； 11 、无散空； 12 、性空； 13 、自相空； 14 、诸法空； 15 、不可得空； 16 、无法空； 17 、有法空； 18 、无法有法空”。这“十八空”大略可以理解为“十六空”加“二空”。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（138）——《善说精髓》讲记·中观、唯识对“十六空”的异说"},{"content":"\n《微课堂佛教史》074·1 护法论师在著书的时候呢，是有一个居士在旁边护法的，等于在供养着他的，护法论师就和居士说： “我这部作品就主要传给你了(或者类似的意思)。” （所以他早期的一些弟子也没有得到过这个传承。）护法论师还说： “这部书很重要，如果以后有人来问你抄写或者学习的话，至少要给一两金子。”意思说这部著作是非常地重要。但是这部论释不怎么流行，后来玄奘法师是学到了。我们可以看到，汉地基本上也说这部论不是很流行。很有可能就是玄奘法师得到以后，这一支就 只传到了汉地。\n注解《唯识三十颂》的十大论师当中，我们要讲的第二位大论师就是德慧论师。按照汉传的说法，德慧论师是安慧论师的师父，名气比较响，水平也很高，现在知道他有对《中观论》的注解。在对《中观论》的注解当中，德慧论师的注解在当时或者是唯识派早期也算比较重要的一部。对《中观论》的注解当中，还有安慧论师、清辨论师、佛护论师和月称论师的注解，这些都是比较重要的，其中有中观系的，也有唯识系的。\n第三位注解《唯识三十颂》比较重要的论师就是安慧论师。现在我们可以看到有对安慧论师的注解的新版翻译，而且有好几位现代人都给予了翻译。最先是吕澂先生给了一个节译本，后来韩镜清先生、吴汝均先生、霍韬晦先生都翻译过《唯识三十颂》的《安慧释》，大家如果有兴趣的话，可以去参考阅读。应该说，安慧论师对于《唯识三十颂》的注释是比较完整的，也是比较重要的。另外。安慧《唯识三十论释》的译出，是我们有机会能够析出《成唯识论》里哪些是安慧的解释。\n我们之前已经介绍过安慧论师了，《杂集论》就是他写的，或者说是他糅集的，那么他的作品还包括《五蕴论广释》等等。我们说他是世亲论师以后阿毗达磨比较擅长的一位论师，而且说他对因明也很擅长。在汉传的说法当中，说对《唯识三十颂》的注解当中，安慧论师的注解是特别强调因明的建立，我们可以参考一下这些新翻译的安慧论师对《唯识三十颂》的注释。我个人蛮喜欢安慧论师的《唯识三十论释》，《成唯识论》对《唯识三十颂》最后五颂解释为 “唯识位”，但在《安慧释》里完全不见有这种解读的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200723_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20741%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%A7%98%E4%BC%A0%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%A4%B1%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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只传到了汉地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注解《唯识三十颂》的十大论师当中，我们要讲的第二位大论师就是德慧论师。按照汉传的说法，德慧论师是安慧论师的师父，名气比较响，水平也很高，现在知道他有对《中观论》的注解。在对《中观论》的注解当中，德慧论师的注解在当时或者是唯识派早期也算比较重要的一部。对《中观论》的注解当中，还有安慧论师、清辨论师、佛护论师和月称论师的注解，这些都是比较重要的，其中有中观系的，也有唯识系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三位注解《唯识三十颂》比较重要的论师就是安慧论师。现在我们可以看到有对安慧论师的注解的新版翻译，而且有好几位现代人都给予了翻译。最先是吕澂先生给了一个节译本，后来韩镜清先生、吴汝均先生、霍韬晦先生都翻译过《唯识三十颂》的《安慧释》，大家如果有兴趣的话，可以去参考阅读。应该说，安慧论师对于《唯识三十颂》的注释是比较完整的，也是比较重要的。另外。安慧《唯识三十论释》的译出，是我们有机会能够析出《成唯识论》里哪些是安慧的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前已经介绍过安慧论师了，《杂集论》就是他写的，或者说是他糅集的，那么他的作品还包括《五蕴论广释》等等。我们说他是世亲论师以后阿毗达磨比较擅长的一位论师，而且说他对因明也很擅长。在汉传的说法当中，说对《唯识三十颂》的注解当中，安慧论师的注解是特别强调因明的建立，我们可以参考一下这些新翻译的安慧论师对《唯识三十颂》的注释。我个人蛮喜欢安慧论师的《唯识三十论释》，《成唯识论》对《唯识三十颂》最后五颂解释为 “唯识位”，但在《安慧释》里完全不见有这种解读的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——各是观待胜义谛与世俗谛而成立的智。\n这就是，此二智慧的对象不相违，此二智有相违。这是指在佛位的时候的情况。\n这与在因位的时候不同。前面我们在提到二谛的定义的时候，有很多翻来覆去的车轱辘话，就是跟这部分有关。\n在因位的时候。观察胜义的智慧不能观察世俗谛，观察世俗的名言量不能通达胜义谛；但在果位的时候，作为佛智，必须是一切知，不能是对什么无知的，所以此二智都能缘一切法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200722_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084137%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E6%99%BA%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200722_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084137%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E6%99%BA%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E5%A2%83/assets/17698233933090.299708169513772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084137\"\u003e《善说精髓》084（137）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如尽所有二佛智，体性虽一分别立，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e前为理智后名言，系境所获理所致。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如”\u003cstrong\u003e所有智和\u003c/strong\u003e“尽所有”**智这 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“安难陈护，一二三四”——安慧论师、难陀论师、陈那论师和护法论师，他们对心的构成分别建立了一分说、二分说、三分说和四分说。 一分说 ——自证分，就是安慧论师；二分说——见分和相分，就是难陀论师；三分说——见分、相分和自证分，是陈那论师；四分说——见分、相分、自证分和 证自证分，是护法论师。汉传在玄奘法师以后基本以护法系为标准答案，真谛的安慧系被挤出了市场；藏传唯识是安慧系的天下。\n护法论师的代表作就是对《唯识三十颂》的解释，他还著有对《唯识二十颂》和《五蕴论》的解释，可惜的是他对《五蕴》论的广解没有被翻译过来。护法论师的著作的内容和安慧论师有点接近，他的年龄是比安慧论师稍晚的，但是差不多要算同时代的，一般就说他们差不多是同时的，护法论师的年龄稍小一点。安慧论师在唯识系统的论著也差不多是这些，也注解过《五蕴论》，也注解过《唯识三十颂》。这也说明了，这两部论典是很重要的。\n藏传佛教的唯识系统是以安慧论师为主的，这样看起来，很可能在印度后期也是以安慧论师为主的。护法论师的这一系，按照我们现在的说法，就是玄奘法师过去学习了之后，在汉地保留了下来。很可惜的是，护法论师非常年轻就去世了。\n关于护法论师还有一个故事，就是他和清辩论师也是差不多同时的，清辩论师老是追着他要辩论。清辩论师当时的弟子也非常多，觉得唯识派的有些说法是有问题的，而当时唯识派名气最大的应该是护法论师，所以他们就要找护法论师辩论。护法论师一般是避而不见的，但是在他的论著当中给予了一定的回应，我们以后有机会也会提到。（说实话一个前辈大师带着上千弟子来辩论，我也觉得这阵势是应该躲一躲、避一避的。）\n据说护法论师在写《唯识三十颂》的注解的时候是二十九岁，如果这样的话，他可能刚刚写完对《唯识三十颂》的注解不久就去世了，因为说他写了三年嘛。后来，护法论师也写了对《五蕴论》的广释或者广解，那可能就是那种动言成论、提笔立就的造论模式了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200722_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2733%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E6%9D%A5%E8%B8%A2%E5%9C%BA%E5%AD%90%E5%90%8E%E7%94%9F%E9%80%9F%E9%80%9F%E9%81%BF%E5%8C%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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证自证分，是护法论师。汉传在玄奘法师以后基本以护法系为标准答案，真谛的安慧系被挤出了市场；藏传唯识是安慧系的天下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法论师的代表作就是对《唯识三十颂》的解释，他还著有对《唯识二十颂》和《五蕴论》的解释，可惜的是他对《五蕴》论的广解没有被翻译过来。护法论师的著作的内容和安慧论师有点接近，他的年龄是比安慧论师稍晚的，但是差不多要算同时代的，一般就说他们差不多是同时的，护法论师的年龄稍小一点。安慧论师在唯识系统的论著也差不多是这些，也注解过《五蕴论》，也注解过《唯识三十颂》。这也说明了，这两部论典是很重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传佛教的唯识系统是以安慧论师为主的，这样看起来，很可能在印度后期也是以安慧论师为主的。护法论师的这一系，按照我们现在的说法，就是玄奘法师过去学习了之后，在汉地保留了下来。很可惜的是，护法论师非常年轻就去世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于护法论师还有一个故事，就是他和清辩论师也是差不多同时的，清辩论师老是追着他要辩论。清辩论师当时的弟子也非常多，觉得唯识派的有些说法是有问题的，而当时唯识派名气最大的应该是护法论师，所以他们就要找护法论师辩论。护法论师一般是避而不见的，但是在他的论著当中给予了一定的回应，我们以后有机会也会提到。（说实话一个前辈大师带着上千弟子来辩论，我也觉得这阵势是应该躲一躲、避一避的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说护法论师在写《唯识三十颂》的注解的时候是二十九岁，如果这样的话，他可能刚刚写完对《唯识三十颂》的注解不久就去世了，因为说他写了三年嘛。后来，护法论师也写了对《五蕴论》的广释或者广解，那可能就是那种动言成论、提笔立就的造论模式了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200722_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2733%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E6%9D%A5%E8%B8%A2%E5%9C%BA%E5%AD%90%E5%90%8E%E7%94%9F%E9%80%9F%E9%80%9F%E9%81%BF%E5%8C%BF/assets/17698233915240.40322931503217097.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》73·3——《微课佛教史》大佬来踢场子，后生速速避匿"},{"content":"\n《微课佛教史》73·2 好，接下去我们就来一个一个来提提这十大论师的名号。\n其中在汉地最有名的是护法论师，实际上玄奘法师这一系就是属于护法论师这一系的。西藏也有翻译为法护论师的，这个倒问题不大，就是前后倒一倒。护法论师呢，说起来是玄奘法师的师公，玄奘法师是他的的嫡系。玄奘法师的师父叫戒贤论师，当时是那烂陀寺的住持，年纪很大了，有一百多岁。据说玄奘法师去到那烂陀寺的时候，戒贤论师就说： “你怎么才来啊？我等你好久了。”也是挺彪悍的。\n戒贤论师虽然是护法论师的弟子，但是他的年龄要比护法大师大。护法论师成名比较早，二十岁出头就成名了，然后注疏《唯识三十颂》花了大概三年的时间，三年以后的名气就非常大了。他也给其他一些唯识论典做了注解，据说还注解了《五蕴论》，但是这个注解没有流传出来。传说护法大师对《唯识三十颂》的注解有点像秘传的，包括他的很重要的弟子都没有得到，也可能是晚出的原因。不过因为 “秘传”，玄奘法师把护法系的唯识带到汉地以后， 印度本土的护法系反而没啥事里继续了 ……\n护法论师出名以后，戒贤论师就跟着他学习了，其实戒贤论师的年纪要比护法论师大。很可惜的是，护法论师年纪很轻就去世了，好像是三十岁出头就去世了，大概三十二岁吧。他是在什么地方去世的呢？在大菩提寺，就是我们现在到印度朝圣在菩提迦耶看到的大菩提寺，就是中间有个塔，四周是小塔，就是在那里去世的。\n在汉传当中，对陈那大师和护法大师都有这样的说法：说他们两位都是贤劫千佛之一。贤劫千佛这个说法好像在汉地倒是经常谈到的，还说克什米尔的马鸣论师也是千佛之一；那先比丘龙军论师，也有说他是千佛之一的；也有说世友论师、陈那论师也是千佛之一的；说护法论师在他圆寂之后，天上有声音说他是贤劫千佛之一。\n这是非常的了不起，以后在这个劫当中是要成佛的。我们这个劫呢，被称为 “贤劫”。释迦牟尼佛是贤劫的第四佛，而贤劫的最后一尊佛是楼至佛，也有很多人说就是现在的韦陀菩萨，是吧？这是一个说法，不知道 是否确实。经典当中确实有这样的记载，说陈那论师、护法论师、龙军论师、马鸣论师、世友论师他们是贤劫千佛之一的。这个挺了不起的，很伟大！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200721_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%83%E5%8A%AB%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%BB%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200721_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%83%E5%8A%AB%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%BB%AC/assets/17698233896490.8803359152996502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史732\"\u003e《微课佛教史》73·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，接下去我们就来一个一个来提提这十大论师的名号。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中在汉地最有名的是护法论师，实际上玄奘法师这一系就是属于护法论师这一系的。西藏也有翻译为法护论师的，这个倒问题不大，就是前后倒一倒。护法论师呢，说起来是玄奘法师的师公，玄奘法师是他的的嫡系。玄奘法师的师父叫戒贤论师，当时是那烂陀寺的住持，年纪很大了，有一百多岁。据说玄奘法师去到那烂陀寺的时候，戒贤论师就说： “你怎么才来啊？我等你好久了。”也是挺彪悍的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒贤论师虽然是护法论师的弟子，但是他的年龄要比护法大师大。护法论师成名比较早，二十岁出头就成名了，然后注疏《唯识三十颂》花了大概三年的时间，三年以后的名气就非常大了。他也给其他一些唯识论典做了注解，据说还注解了《五蕴论》，但是这个注解没有流传出来。传说护法大师对《唯识三十颂》的注解有点像秘传的，包括他的很重要的弟子都没有得到，也可能是晚出的原因。不过因为 “秘传”，玄奘法师把护法系的唯识带到汉地以后， 印度本土的护法系反而没啥事里继续了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法论师出名以后，戒贤论师就跟着他学习了，其实戒贤论师的年纪要比护法论师大。很可惜的是，护法论师年纪很轻就去世了，好像是三十岁出头就去世了，大概三十二岁吧。他是在什么地方去世的呢？在大菩提寺，就是我们现在到印度朝圣在菩提迦耶看到的大菩提寺，就是中间有个塔，四周是小塔，就是在那里去世的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉传当中，对陈那大师和护法大师都有这样的说法：说他们两位都是贤劫千佛之一。贤劫千佛这个说法好像在汉地倒是经常谈到的，还说克什米尔的马鸣论师也是千佛之一；那先比丘龙军论师，也有说他是千佛之一的；也有说世友论师、陈那论师也是千佛之一的；说护法论师在他圆寂之后，天上有声音说他是贤劫千佛之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是非常的了不起，以后在这个劫当中是要成佛的。我们这个劫呢，被称为 “贤劫”。释迦牟尼佛是贤劫的第四佛，而贤劫的最后一尊佛是楼至佛，也有很多人说就是现在的韦陀菩萨，是吧？这是一个说法，不知道 是否确实。经典当中确实有这样的记载，说陈那论师、护法论师、龙军论师、马鸣论师、世友论师他们是贤劫千佛之一的。这个挺了不起的，很伟大！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200721_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2732%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8D%83%E5%8A%AB%E5%8D%83%E4%BD%9B%E4%BB%AC/assets/17698233897110.8392177375919125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》73·2——《微课佛教史》千劫千佛们"},{"content":"\n《微课堂佛教史》073·1 好，我们继续佛教史。\n现在是讲到印度佛教的唯识宗的历史，唯识宗最初的代表 “ 人物 ” 就是弥勒菩萨、圣无著菩萨和世亲论师。接下去就讲到了世亲论师的几个比较有名的大弟子，首先是安慧论师 ——但是根据汉传佛教的说法，安慧论师并不是世亲论师的直接的弟子。然后谈到了陈那大师，有说陈那论师是世亲论师直接的弟子，也有说他不是直接的弟子，而藏传肯定是说他是世亲论师直接的弟子——亲炙弟子。\n那么，我们今天来谈谈现在汉传佛教通常所提到的所谓的 “唯识十大论师”。首先， 我们继续强调，其实正确的称谓应该是 “ 与《成唯识论》相关的十大论师 ”，现在很多法师就直接讲“唯识十大论师”，应该不是的。\n就像关于 “六经十一论”的说法也是一样的问题。“六经十一论”，应该是和《成唯识论》或者《唯识三十颂》有点关系的经论，或者说是《唯识三十颂》里面引用到的 重点经论，称作 “六经十一论”。\n而我们现在要讲的 “ 十大论师 ” ，就是注解《唯识三十颂》的十大论师，也就是说，在当时有十部著作或者有十位著名的论师都对《唯识三十颂》进行了注解。《唯识三十颂》是世亲大师晚年的作品。通常唯识派的其他论典，由无著大师或者弥勒大师著作以后，世亲论师进行注解，乃至世亲论师自己的作品也经常做《自释》。而《唯识三十颂》呢，世亲论师做完以后本人并未给予注解，就由后人给予注解，其中到玄奘法师的时代，最有名的就是这十家的注解。\n按照汉传的说法，玄奘法师本来是想把这十本对《唯识三十颂》的注解，一本一本地翻译出来，各自单行（其实这样更好啊！）。但是他的弟子基大师就建议： “我们是不是把这十部著作糅合在一起？就是编成一本书，而不是编成十本书。” 其实就是做成类似《大毗婆沙论》的方式，在每一段原文之后罗列相关的注解 ……\n玄奘法师听从了窥基大师的意见，所以我们现在看到的《成唯识论》实际上是糅合了十家对《唯识三十颂》的注解，但很可惜，文中没有特别标出来哪段是谁谁谁的说法，而是一路顺着就下来了，这样的好处是行文通顺，缺点是来历不明。\n那么这注解《唯识三十颂》的十家就被称为 “十大论师”，其实是《唯识三十颂》的十大注解者或者十部主要的注解。你们以后千万不要再说“唯识十大论师”了，如果一定要说的话，要加以解释，这个是指注解《唯识三十颂》blablabla…… 。你看，连弥勒、无著、世亲、陈那论师都没有放在这十家里面，那这个 “唯识十大论师”的称号是不是有点 名不副实呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200720_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E7%BC%BA%E5%B8%AD%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%A4%A7%E8%AF%84%E9%80%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就是注解《唯识三十颂》的十大论师，也就是说，在当时有十部著作或者有十位著名的论师都对《唯识三十颂》进行了注解。《唯识三十颂》是世亲大师晚年的作品。通常唯识派的其他论典，由无著大师或者弥勒大师著作以后，世亲论师进行注解，乃至世亲论师自己的作品也经常做《自释》。而《唯识三十颂》呢，世亲论师做完以后本人并未给予注解，就由后人给予注解，其中到玄奘法师的时代，最有名的就是这十家的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照汉传的说法，玄奘法师本来是想把这十本对《唯识三十颂》的注解，一本一本地翻译出来，各自单行（其实这样更好啊！）。但是他的弟子基大师就建议： “我们是不是把这十部著作糅合在一起？就是编成一本书，而不是编成十本书。” 其实就是做成类似《大毗婆沙论》的方式，在每一段原文之后罗列相关的注解 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师听从了窥基大师的意见，所以我们现在看到的《成唯识论》实际上是糅合了十家对《唯识三十颂》的注解，但很可惜，文中没有特别标出来哪段是谁谁谁的说法，而是一路顺着就下来了，这样的好处是行文通顺，缺点是来历不明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这注解《唯识三十颂》的十家就被称为 “十大论师”，其实是《唯识三十颂》的十大注解者或者十部主要的注解。你们以后千万不要再说“唯识十大论师”了，如果一定要说的话，要加以解释，这个是指注解《唯识三十颂》blablabla…… 。你看，连弥勒、无著、世亲、陈那论师都没有放在这十家里面，那这个 “唯识十大论师”的称号是不是有点 名不副实呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200720_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20731%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E7%BC%BA%E5%B8%AD%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%A4%A7%E8%AF%84%E9%80%89/assets/17698233878480.44398539986529284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》073·1——《微课佛教史》大佬缺席的“十大”评选"},{"content":"\n《微课佛教史》72·3 所以你们看，陈那论师的故事在汉文和藏文的版本当中都有石板，都有放光，都有文殊菩萨，这些故事的基本元素是很接近的，但是故事的情节完全不一样。\n然后文殊菩萨就对他说： “唉呀！你也不要绝望，现在需要你把《集量论》继续好好地写下去。”陈那论师就遵从文殊菩萨的教诲 ，最终完成了这篇《集量论》（的石刻版）。\n后来在西藏还有一个传说，说陈那论师扔出来的那块石头，最后落到了西藏的某个地方，如果有人去那块石头上磕头，就会突然变得非常聪明。传说我们现代的一位大师益西旺秋格西就曾经碰到过这块石头，然后就像吃了千年核桃、万年灵芝似的武功大进，成为辩论场上的王者 …… 是有这么一个传说的。（不过堪苏仁波切的传记里对这个学霸同学的武功大进的原因却另有更科学的版本。）\n大家可以看到，藏文的故事和汉文的故事当中，有几个元素是完全相同的，比如有石板，有文殊菩萨，有放光，也有讲到因明，这些都是比较一致的地方，而其它的内容就完全不同了。汉传的这块石板碎了，是因为陈那论师批评外道，而藏传关于石板的说法则是外道来捣乱，想让陈那论师写不成文章，是完全不一样的，但都跟外道有关。\n关于陈那论师还有一个比较有名的故事，就是他小时候出家是在正量部，但是他自己又对正量部（犊子部的一支）观点不太满意，所以老是在那里看来看去，打坐也不认真。师父就问他： “你在干吗？”他回答说：“我在找‘ 不可说我 ’ ，但是找不到。 ”这个就变成质疑犊子部的根本核心内容了。所以陈那论师是被赶出 教团的，后来就转学大乘了。\n好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200719_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2723%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%AD%A6%E5%AD%A6%E5%A5%87%E6%89%8D%E6%92%9E%E4%B8%8A%E4%B8%87%E5%B9%B4%E7%81%B5%E8%8A%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200719_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2723%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%AD%A6%E5%AD%A6%E5%A5%87%E6%89%8D%E6%92%9E%E4%B8%8A%E4%B8%87%E5%B9%B4%E7%81%B5%E8%8A%9D/assets/17698233859420.7581436413735163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史723\"\u003e《微课佛教史》72·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以你们看，陈那论师的故事在汉文和藏文的版本当中都有石板，都有放光，都有文殊菩萨，这些故事的基本元素是很接近的，但是故事的情节完全不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后文殊菩萨就对他说： “唉呀！你也不要绝望，现在需要你把《集量论》继续好好地写下去。”陈那论师就遵从文殊菩萨的教诲 ，最终完成了这篇《集量论》（的石刻版）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来在西藏还有一个传说，说陈那论师扔出来的那块石头，最后落到了西藏的某个地方，如果有人去那块石头上磕头，就会突然变得非常聪明。传说我们现代的一位大师益西旺秋格西就曾经碰到过这块石头，然后就像吃了千年核桃、万年灵芝似的武功大进，成为辩论场上的王者 …… 是有这么一个传说的。（不过堪苏仁波切的传记里对这个学霸同学的武功大进的原因却另有更科学的版本。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可以看到，藏文的故事和汉文的故事当中，有几个元素是完全相同的，比如有石板，有文殊菩萨，有放光，也有讲到因明，这些都是比较一致的地方，而其它的内容就完全不同了。汉传的这块石板碎了，是因为陈那论师批评外道，而藏传关于石板的说法则是外道来捣乱，想让陈那论师写不成文章，是完全不一样的，但都跟外道有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于陈那论师还有一个比较有名的故事，就是他小时候出家是在正量部，但是他自己又对正量部（犊子部的一支）观点不太满意，所以老是在那里看来看去，打坐也不认真。师父就问他： “你在干吗？”他回答说：“我在找‘ 不可说我 ’ ，但是找不到。 ”这个就变成质疑犊子部的根本核心内容了。所以陈那论师是被赶出 教团的，后来就转学大乘了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200719_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2723%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%AD%A6%E5%AD%A6%E5%A5%87%E6%89%8D%E6%92%9E%E4%B8%8A%E4%B8%87%E5%B9%B4%E7%81%B5%E8%8A%9D/assets/17698233860030.7142251846778415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》72·3——《微课中观史》武学奇才撞上万年灵芝"},{"content":"\n《微课佛教史》72·2 藏传的故事呢，虽然当中的很多元素都是一样的，但是故事已经完全不一样了，下面我们就讲一讲藏传的故事。\n开头的内容是一样的，陈那论师在山里面修行，也提到了陈那论师在山里放光，这部分是完全一样的。说陈那论师那个时候在山里面实际上是在写《集量论》，山里面就放光了，陈那论师自己也觉得这个征兆非常吉祥，就继续写《集量论》。后来，他在山里面放光的这件事情被外道知晓了，或者看到了，外道就有点妒忌。\n有一次陈那论师出门以后，外道就偷偷上山，把他写在石头上的偈颂给抹去了（都是牛人啊，一个在石板上刻一部大论，一个跟觉远一样直接把石板上的字抹掉了）。\n陈那论师回来一看：“咦，谁啊？捣什么乱啊！居然把这个偈颂给抹掉了。”于是陈那论师又重新写上了。写上以后呢，又出现被抹掉的情况。发生了数次以后，陈那论师就在这个石头上写道：“不管你是谁，你这是什么意思?你是不是开玩笑?有本事我们就来辩论。”\n结果，有一次，等到陈那论师再回来的时候，就发现那个抹掉他作品的外道在那里，然后两个人就开始辩论。辩论的结果自然是陈那论师赢了，那个输了的外道对手是有点神通的，他就直接喷火，把陈那论师的衣服都烧了。呃 ……赖皮！\n陈那论师就很伤心、很失望： “看样子，我写这个东西是没用的。”他就把他写《集量论》的这块石板往空中一抛，打算扔掉 （这 ……这么大一部《集量论》刻在石头上，还能抛到空中……这比李元霸臂力强多了啊！我怀疑他是准备砸那个外道的吧？……如果是我的话，我最多只能刻个章“集量论”，这才有机会“抛向空中” ）。扔出去以后呢，却没有掉下来。\n陈那论师一看，原来是文殊菩萨在半空中把这块石板接住了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200718_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%97%A8%E6%9D%8E%E5%85%83%E9%9C%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……这么大一部《集量论》刻在石头上，还能抛到空中……这比李元霸臂力强多了啊！我怀疑他是准备砸那个外道的吧？……如果是我的话，我最多只能刻个章“集量论”，这才有机会“抛向空中” ）。扔出去以后呢，却没有掉下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200718_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%97%A8%E6%9D%8E%E5%85%83%E9%9C%B8/assets/17698233841180.366442552197601.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师一看，原来是文殊菩萨在半空中把这块石板接住了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200718_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2722%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%97%A8%E6%9D%8E%E5%85%83%E9%9C%B8/assets/17698233841820.32088451781077465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》72·2——《微课佛教史》佛门李元霸"},{"content":"\n《微课堂佛教史》072·1 那么，陈那菩萨为了让国王能够满意，就考虑准备证阿罗汉果了。这个时候呢，文殊菩萨就出现了。文殊菩萨一弹指，说： “唉，你是菩萨呀！怎么可以舍大心，而去获得小果，满足这些很小的愿望呢？这个不行的。你应当要广弘慈氏菩萨所讲的瑜伽，就靠你了。因明，也需要你来重新发扬光大。”\n陈那菩萨听了文殊菩萨的话之后，就拒绝了那个国王，那肯定也是说了很多 的好话，把国王给打发回去了。\n然后，陈那菩萨就在山里面著作了因明的这些著作。陈那菩萨关于因明的著作其实有八本，比如《观三世论》、《观总相论颂》、《因明正理门论》，《因明入正理论》不是他的，是他的弟子所著。《集量论》、《掌中论》、《取因假设论》等等都是他的著作。还有《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》，这部论著好像藏文当中也有。藏文当中虽然也有《因明正理门论》，但其实并不是陈那菩萨的《因明正理门论》，而是《因明入正理论》。\n我们接下去要讲的这个是藏传版本的故事，里面有很多内容是很接近的，但是又和汉地的故事不完全一样。\n在汉地的传说当中还有一个故事——待会在藏传的版本当中也会提到，\n有一位迦毗罗仙人，就是数论派的祖师金发仙，曾经向自在天求问，创立了数论派（不是佛教的有部，是印度的一个宗教派别，叫 “数论派”）。 后来传说迦毗罗仙人在树林中化为石床。如果有什么问题，就可以写在这个石头上，这个石头会回答。后来，陈那论师因为批评数论派批评得非常厉害，他的辩论很厉害么，大概是和 “金发仙”以这个石头为媒体在辩论（好像我们现在通过电脑、网络对话、辩论呀），后来 这个数论派的石头就裂开了。这是汉传的陈那论师与石头的故事。（这个石头还是比较文明的，自己裂了。以前苏联有个国际象棋大师和电脑下棋，赢了 ……就被电死了。 ）\n注意，陈那论师故事的版本里，出现了“石床”，也就是可以写字的石板……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200717_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%8C%E7%9F%B3%E6%9D%BF%E8%BE%A9%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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后来传说迦毗罗仙人在树林中化为石床。如果有什么问题，就可以写在这个石头上，这个石头会回答。后来，陈那论师因为批评数论派批评得非常厉害，他的辩论很厉害么，大概是和 “金发仙”以这个石头为媒体在辩论（好像我们现在通过电脑、网络对话、辩论呀），后来 这个数论派的石头就裂开了。这是汉传的陈那论师与石头的故事。（这个石头还是比较文明的，自己裂了。以前苏联有个国际象棋大师和电脑下棋，赢了 ……就被电死了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注意，陈那论师故事的版本里，出现了“石床”，也就是可以写字的石板……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200717_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20721%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%8C%E7%9F%B3%E6%9D%BF%E8%BE%A9%E8%AE%BA/assets/17698233823690.1253526279638809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》072·1——《微课佛教史》和石板辩论"},{"content":"\n《微课中观史》71·3 到了陈那论师的时候呢，他就把以前分散在各个经典当中的因明理论总集起来。因明，作为一个名词，在《瑜伽师地论》当中已经出现过了，就说是它是五明之一。那么，真正把因明的理论总结成一大门学科，甚至对它进行大量的、系统的解释，那就是陈那菩萨了。陈那菩萨最主要的因明著作有八本，后面我们会提到。\n在汉地还有一个说法，就说陈那论师也是贤劫千佛之一。我们现在所处的就是贤劫嘛，说他是贤劫千佛之一，以后在这个劫当中要成佛的。陈那论师是长期住于林薮之中 ——在山林里面的， 写书。这个时候呢，山林里面就发生了类似地震，或者其他的异象 ——关于这个故事汉地和藏地的说法都差不多，我待会再讲藏地的故事。\n山林里发生异象之后呢，山神就出来了，然后捧着陈那论师的脚，把它们抬高，陈那论师就腾在空中了。山神对陈那论师说：“佛说请您来弘扬因明。”说完就大放光明。当时印度的国王听说并看到了这个光明，就怀疑是不是有人要证圣果了，就派人去观察，然后看到那个地方有一个叫陈那的论师在入定修行。\n国王想：“我们这个时代要是有一个罗汉，该多好啊！”于是就对陈那论师说：“那就请您证个无学果位吧。”\n陈那论师回答说：“唉呀！我的愿望是要成佛的，是要修大乘的佛法的，而且还有大量的著述要完成的。我并不期望证得小乘的果位。”\n国王又说：“现在无学果——阿罗汉果都很少见的，大家都非常钦仰——很钦慕、很仰慕，我们真的很希望能够见到一位证得无学果位的人物，希望您能够现证。”\n（这个故事很马鸣，也很世友。大概可以这么认为，同一个故事换了几个主人公。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200716_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2713%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%95%85%E4%BA%8B%E5%87%A0%E4%B8%AA%E7%89%88%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200716_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2713%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%95%85%E4%BA%8B%E5%87%A0%E4%B8%AA%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698233805090.7897208589880624.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史713\"\u003e《微课中观史》71·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e到了陈那论师的时候呢，他就把以前分散在各个经典当中的因明理论总集起来。因明，作为一个名词，在《瑜伽师地论》当中已经出现过了，就说是它是五明之一。那么，真正把因明的理论总结成一大门学科，甚至对它进行大量的、系统的解释，那就是陈那菩萨了。陈那菩萨最主要的因明著作有八本，后面我们会提到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉地还有一个说法，就说陈那论师也是贤劫千佛之一。我们现在所处的就是贤劫嘛，说他是贤劫千佛之一，以后在这个劫当中要成佛的。陈那论师是长期住于林薮之中 ——在山林里面的， 写书。这个时候呢，山林里面就发生了类似地震，或者其他的异象 ——关于这个故事汉地和藏地的说法都差不多，我待会再讲藏地的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e山林里发生异象之后呢，山神就出来了，然后捧着陈那论师的脚，把它们抬高，陈那论师就腾在空中了。山神对陈那论师说：“佛说请您来弘扬因明。”说完就大放光明。当时印度的国王听说并看到了这个光明，就怀疑是不是有人要证圣果了，就派人去观察，然后看到那个地方有一个叫陈那的论师在入定修行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王想：“我们这个时代要是有一个罗汉，该多好啊！”于是就对陈那论师说：“那就请您证个无学果位吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师回答说：“唉呀！我的愿望是要成佛的，是要修大乘的佛法的，而且还有大量的著述要完成的。我并不期望证得小乘的果位。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王又说：“现在无学果——阿罗汉果都很少见的，大家都非常钦仰——很钦慕、很仰慕，我们真的很希望能够见到一位证得无学果位的人物，希望您能够现证。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这个故事很马鸣，也很世友。大概可以这么认为，同一个故事换了几个主人公。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200716_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2713%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%95%85%E4%BA%8B%E5%87%A0%E4%B8%AA%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698233805660.9839755250546425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》71·3——《微课中观史》一个故事几个版本"},{"content":"\n《微课佛教史》71·2 这几位大师在藏传佛教的名气是非常大的，在汉传呢，法称论师这个名字很晚才出现，而他的论典可能要到近现代才被翻译过来 ——如果我没记错的话。所以在因明当中， 汉地以前所知道的最重要的代表人物就是陈那论师了，其次是商羯罗主，因为他有《因明入正理论》在汉地流行。\n陈那论师这个名字在汉地的翻译有好几个，陈那实际上是一个音译，意译成汉文的话，有叫大域龙的，也有叫方象的。大域龙的 “域”就是地域的“域”，所以大域就是地方的方嘛，对吧？龙和象——大象的“象”，也是同样的意思。所以经典当中说的“ 大域龙 ” 和 “ 方象 ” ，其实都是指陈那论师。\n有些人就是没搞清楚这是翻译的问题，所以在藏经当中一看到作者的名字当中有 “龙”出现的，就觉得是以前的人写错了，有“龙”就肯定是龙树菩萨，于是就把著作权归到龙树菩萨名下， 古代是有这种情况的。具体是哪一本藏经我忘了，反正是有这种情况的。主要是因为龙树菩萨的名气太大了，好像别人都沾不得这个 “龙”字。而“ 陈那 ” 论师的那个 “那”， 就是 “那迦”， 就是龙的意思嘛。\n陈那论师的时代应该是比玄奘法师要略早一点，比真谛法师也要略早一点，跟安慧论师的时代差不多，恐怕略早于安慧论师。陈那论师的故事传说在汉地和藏地的版本是有点不一样的，但不管是汉地的说法还是藏地的说法，都说陈那论师和文殊菩萨的关系不错，都指出陈那论师对于因明是非常善巧的。\n在陈那论师以前，因明的理论是散布在各个典籍当中，并没有人把它们整理出来。到了无著菩萨和世亲菩萨的时候呢，稍微有一点点的整理，但是相应的文字并不多。据说世亲论师有《论轨》这样的因明著作，但是文字篇幅并不多。（上次我们在谈到无著论师的时候提到过他的《顺中论》，那里面有了最早完整的 “因三相”。）\n如果说逻辑的话，印度有比较强调逻辑学的“正理派”，比较出名的祖师是“足目”。基大师在《因明入正理论疏》中说“劫初足目，创标真似”，就是说世纪起源（劫初）的时候，就有了叫“足目”这个人创立、整理（创标）了正确（真）和错误（似）的逻辑规则，这就是印度的正理派的来源（说）。佛教的逻辑学叫“因明”，用“因明”去“指点”“正理”，所以有了一部小书叫《因明入正理论》，作者就是刚才提到的商羯罗主，他是陈那的高徒。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200715_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E6%98%8E%E5%85%A5%E6%AD%A3%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200715_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E6%98%8E%E5%85%A5%E6%AD%A3%E7%90%86/assets/17698233787040.7557748636973499.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史712\"\u003e《微课佛教史》71·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这几位大师在藏传佛教的名气是非常大的，在汉传呢，法称论师这个名字很晚才出现，而他的论典可能要到近现代才被翻译过来 ——如果我没记错的话。所以在因明当中， 汉地以前所知道的最重要的代表人物就是陈那论师了，其次是商羯罗主，因为他有《因明入正理论》在汉地流行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师这个名字在汉地的翻译有好几个，陈那实际上是一个音译，意译成汉文的话，有叫大域龙的，也有叫方象的。大域龙的 “域”就是地域的“域”，所以大域就是地方的方嘛，对吧？龙和象——大象的“象”，也是同样的意思。所以经典当中说的“ 大域龙 ” 和 “ 方象 ” ，其实都是指陈那论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人就是没搞清楚这是翻译的问题，所以在藏经当中一看到作者的名字当中有 “龙”出现的，就觉得是以前的人写错了，有“龙”就肯定是龙树菩萨，于是就把著作权归到龙树菩萨名下， 古代是有这种情况的。具体是哪一本藏经我忘了，反正是有这种情况的。主要是因为龙树菩萨的名气太大了，好像别人都沾不得这个 “龙”字。而“ 陈那 ” 论师的那个 “那”， 就是 “那迦”， 就是龙的意思嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师的时代应该是比玄奘法师要略早一点，比真谛法师也要略早一点，跟安慧论师的时代差不多，恐怕略早于安慧论师。陈那论师的故事传说在汉地和藏地的版本是有点不一样的，但不管是汉地的说法还是藏地的说法，都说陈那论师和文殊菩萨的关系不错，都指出陈那论师对于因明是非常善巧的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在陈那论师以前，因明的理论是散布在各个典籍当中，并没有人把它们整理出来。到了无著菩萨和世亲菩萨的时候呢，稍微有一点点的整理，但是相应的文字并不多。据说世亲论师有《论轨》这样的因明著作，但是文字篇幅并不多。（上次我们在谈到无著论师的时候提到过他的《顺中论》，那里面有了最早完整的 “因三相”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说逻辑的话，印度有比较强调逻辑学的“正理派”，比较出名的祖师是“足目”。基大师在《因明入正理论疏》中说“劫初足目，创标真似”，就是说世纪起源（劫初）的时候，就有了叫“足目”这个人创立、整理（创标）了正确（真）和错误（似）的逻辑规则，这就是印度的正理派的来源（说）。佛教的逻辑学叫“因明”，用“因明”去“指点”“正理”，所以有了一部小书叫《因明入正理论》，作者就是刚才提到的商羯罗主，他是陈那的高徒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200715_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2712%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%9B%A0%E6%98%8E%E5%85%A5%E6%AD%A3%E7%90%86/assets/17698233787610.38725392154385074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》71·2——《微课佛教史》“因明\"入\"正理\""},{"content":"\n《微课堂佛教史》071·1 好，今天我们继续讲唯识宗的历史。\n现在已经谈到了安慧论师，我们知道，安慧论师是对藏地的唯识宗产生深远影响的一位大师。在汉地曾经出现过他的一位弟子，或者说是再传弟子——反正跟他的时代也不会相去太远，这就是真谛法师。真谛法师来到中国传播过安慧大师这一系的唯识，但是流传的时间并不长，主要是因为后来汉地就出现了护法大师这一系的唯识。\n我们讲到世亲论师的时候都会提到，按照西藏的说法他有四大弟子分别在四个方面超过他，这其中就包括了安慧论师。但是我在前面也讲过了，安慧论师似乎并不是世亲论师直接的弟子，德慧论师才是他直接的弟子，而安慧论师则是德慧论师的弟子。\n我们再来谈谈世亲论师四大弟子中的另外一位，就是陈那论师。陈那论师的传记在汉地和藏地都有，如前所说，在藏地还是说他是世亲论师的直接弟子，而汉地并没有提出他是世亲论师的直接弟子的说法。从时间来看，两人的年代相差也不算很远。陈那论师最重要的贡献就是因明，虽然他是一位唯识派的大师。\n藏传佛教中经常谈到有八位大师叫 “二 胜六庄严 ”，陈那论师就是“六庄严”之一。“二 胜 ”呢，就是 功德光 论师和释迦光论师，这两位的专长是注解戒律。 “六庄严”呢，中观两位、唯识两位、因明两位。中观的两位大师就是圣龙树菩萨和圣天菩萨；唯识的两位大师就是圣无著菩萨和世亲菩萨；因明的两位大师就是陈那论师和法称论师。\n由于藏传宗义习惯围绕四宗来说：小乘的有部、经部，大乘的中观、唯识，于是也常把陈那、法称对应经部来讲。说起来，把陈那、法称对应经部，藏传格鲁内部也是有争议的，但大部分人认为主要还是说经部比较好。在我们汉传看来，把因明大师强扣上经部的帽子是相当牵强的，这还是藏地正式的经部资料阙如的缘故吧。\n说起来，陈那、法称还是算唯识师比较合适，我觉得他们能和另几位并列的原因，是他们解经的套路不同，中观、唯识、因明，解经的套路不一样。现存的资料中，有把陈那也称为“开车轨者”的，虽然这种说法已经被舍弃，但也不是没有所见——陈那解释般若经的“套路”有其不同于龙树、无著的特殊之处。当然就传统教材的定论来说，也就有且只有二大车轨了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200714_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%B1%9E%E6%80%A7%E6%88%91%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200714_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%B1%9E%E6%80%A7%E6%88%91%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/assets/17698233768470.24751242629909598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0711\"\u003e《微课堂佛教史》071·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们继续讲唯识宗的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在已经谈到了安慧论师，我们知道，安慧论师是对藏地的唯识宗产生深远影响的一位大师。在汉地曾经出现过他的一位弟子，或者说是再传弟子——反正跟他的时代也不会相去太远，这就是真谛法师。真谛法师来到中国传播过安慧大师这一系的唯识，但是流传的时间并不长，主要是因为后来汉地就出现了护法大师这一系的唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲到世亲论师的时候都会提到，按照西藏的说法他有四大弟子分别在四个方面超过他，这其中就包括了安慧论师。但是我在前面也讲过了，安慧论师似乎并不是世亲论师直接的弟子，德慧论师才是他直接的弟子，而安慧论师则是德慧论师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来谈谈世亲论师四大弟子中的另外一位，就是陈那论师。陈那论师的传记在汉地和藏地都有，如前所说，在藏地还是说他是世亲论师的直接弟子，而汉地并没有提出他是世亲论师的直接弟子的说法。从时间来看，两人的年代相差也不算很远。陈那论师最重要的贡献就是因明，虽然他是一位唯识派的大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传佛教中经常谈到有八位大师叫 “二 胜六庄严 ”，陈那论师就是“六庄严”之一。“二 胜 ”呢，就是 功德光 论师和释迦光论师，这两位的专长是注解戒律。 “六庄严”呢，中观两位、唯识两位、因明两位。中观的两位大师就是圣龙树菩萨和圣天菩萨；唯识的两位大师就是圣无著菩萨和世亲菩萨；因明的两位大师就是陈那论师和法称论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于藏传宗义习惯围绕四宗来说：小乘的有部、经部，大乘的中观、唯识，于是也常把陈那、法称对应经部来讲。说起来，把陈那、法称对应经部，藏传格鲁内部也是有争议的，但大部分人认为主要还是说经部比较好。在我们汉传看来，把因明大师强扣上经部的帽子是相当牵强的，这还是藏地正式的经部资料阙如的缘故吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，陈那、法称还是算唯识师比较合适，我觉得他们能和另几位并列的原因，是他们解经的套路不同，中观、唯识、因明，解经的套路不一样。现存的资料中，有把陈那也称为“开车轨者”的，虽然这种说法已经被舍弃，但也不是没有所见——陈那解释般若经的“套路”有其不同于龙树、无著的特殊之处。当然就传统教材的定论来说，也就有且只有二大车轨了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200714_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20711%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E7%9A%84%E5%AE%97%E6%B4%BE%E5%B1%9E%E6%80%A7%E6%88%91%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97/assets/17698233769610.3695933289680383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》071·1——《微课佛教史》“你的宗派属性我说了算”"},{"content":"\n《微课佛教史》70·3 关于安慧论师和陈那论师的先后呢，我们可以来推理一下。依照汉地的说法，安慧论师的注解当中是经常使用因明的。那么，比较善巧因明的是陈那论师，我们看“一分家”和“三分家”的关系呢，也是比较接近的，所以看起来应该是安慧论师略晚于陈那论师比较合适。而陈那论师很有可能就是世亲论师直接的弟子。如果德慧论师和陈那论师都是世亲论师的直接弟子，那么安慧论师比他们稍晚一点，他对因明比较善巧也就可以讲得过去。在陈那论师之前的因明都是五支论式的，后期才是三支论式的，所以陈那论师被称为“新因明”嘛。\n汉地也曾经流行过或者传播过安慧论师这一系的唯识，主要的传播者就是真谛论师。他是一位译师，我们也可以称他为真谛论师吧。汉传佛教的四大译师当中，按照年龄顺序出场的话，他是第二个。玄奘法师这一系的观点和真谛论师的观点是有 i很多 不一样的。很可惜，真谛论师的著作和译作后来因为种种原因都不流行。\n其中很重要的原因就是，后来玄奘法师翻译的文献比较流行，因此这一系统的就有点刻意打压真谛论师的作品。我们也可以看到在玄奘论师的学派当中，有时候就很不客气地、直接说真谛论师翻译错了等等。其实现在我们看起来很多地方不见得是翻译错了，而是学派的观点问题。如果我们看窥基大师的一些注解，这个方面（排斥得）就比较明显的。由于玄奘法师这一系的实力是比较强的，真谛论师翻译的很多论著，包括他自己所写的很多作品都失传了或者不完整了，真是可惜。我也不知道将来有没有可能在北方的什么地方被挖掘出来，很希望有这样的情况哦。\n学界基本上比较认同的说法就是，真谛论师是安慧大师直接的弟子。他在相当于梁朝的年代进到中国来的，也翻译了很多唯识的、有部的经典。\n几位大译师（鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净、不空）的背后都有当时皇家的支持，这其中，最悲催的便是真谛三藏，他生逢乱世，流离颠沛，弟子寡少而不寿……也是唯一没有皇家译场支撑的大译师了。对这种情况，我以前一直以为是“真谛三藏福报不够”，后来经师长提醒，顿悟应该理解为“众生福薄”。\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200713_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2703%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%91%E5%B8%88%E4%B8%8D%E5%94%AE%E4%B8%8E%E4%BC%97%E7%94%9F%E7%A6%8F%E8%96%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200713_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2703%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%91%E5%B8%88%E4%B8%8D%E5%94%AE%E4%B8%8E%E4%BC%97%E7%94%9F%E7%A6%8F%E8%96%84/assets/17698233750580.15672585911602788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史703\"\u003e《微课佛教史》70·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于安慧论师和陈那论师的先后呢，我们可以来推理一下。依照汉地的说法，安慧论师的注解当中是经常使用因明的。那么，比较善巧因明的是陈那论师，我们看“一分家”和“三分家”的关系呢，也是比较接近的，所以看起来应该是安慧论师略晚于陈那论师比较合适。而陈那论师很有可能就是世亲论师直接的弟子。如果德慧论师和陈那论师都是世亲论师的直接弟子，那么安慧论师比他们稍晚一点，他对因明比较善巧也就可以讲得过去。在陈那论师之前的因明都是五支论式的，后期才是三支论式的，所以陈那论师被称为“新因明”嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地也曾经流行过或者传播过安慧论师这一系的唯识，主要的传播者就是真谛论师。他是一位译师，我们也可以称他为真谛论师吧。汉传佛教的四大译师当中，按照年龄顺序出场的话，他是第二个。玄奘法师这一系的观点和真谛论师的观点是有 i很多 不一样的。很可惜，真谛论师的著作和译作后来因为种种原因都不流行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中很重要的原因就是，后来玄奘法师翻译的文献比较流行，因此这一系统的就有点刻意打压真谛论师的作品。我们也可以看到在玄奘论师的学派当中，有时候就很不客气地、直接说真谛论师翻译错了等等。其实现在我们看起来很多地方不见得是翻译错了，而是学派的观点问题。如果我们看窥基大师的一些注解，这个方面（排斥得）就比较明显的。由于玄奘法师这一系的实力是比较强的，真谛论师翻译的很多论著，包括他自己所写的很多作品都失传了或者不完整了，真是可惜。我也不知道将来有没有可能在北方的什么地方被挖掘出来，很希望有这样的情况哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学界基本上比较认同的说法就是，真谛论师是安慧大师直接的弟子。他在相当于梁朝的年代进到中国来的，也翻译了很多唯识的、有部的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e几位大译师（鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净、不空）的背后都有当时皇家的支持，这其中，最悲催的便是真谛三藏，他生逢乱世，流离颠沛，弟子寡少而不寿……也是唯一没有皇家译场支撑的大译师了。对这种情况，我以前一直以为是“真谛三藏福报不够”，后来经师长提醒，顿悟应该理解为“众生福薄”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200713_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2703%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%AF%91%E5%B8%88%E4%B8%8D%E5%94%AE%E4%B8%8E%E4%BC%97%E7%94%9F%E7%A6%8F%E8%96%84/assets/17698233751180.25728623258590033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》70·3——《微课佛教史》“译师不售”与“众生福薄”"},{"content":"\n《微课佛教史》70·2 那么，安慧论师的论著还有一部《大乘广五蕴论》，就是《大乘五蕴论》的解释，它的篇幅比《百法》稍微长一点点。\n另外还有一部，就是对《中观论》——《中观般若根本慧论》的注释，藏地好像也有这部论著，叫《大乘中观释论》。汉地的版本是完整的，但是拆成了两半，大家好像不怎么看。我举个例子，比如有些观点，大家都以为是印顺法师提出的，实际上是安慧论师就有过的观点，至少是安慧论师在《大乘中观释论》当中早就提到过。如果有兴趣大家可以看一下，就是关于中观和《阿含经》的关系。\n安慧论师的著作还包括对《唯识三十颂》的释论，汉地以前没有单独翻译过，是把它糅合在《成唯识论》里面的。现在对安慧论师的这部《唯识三十论》已经有好几个翻译版本了——霍韬晦先生的版本、吴汝钧教授的版本，好像还有吕澂先生的版本。所以现在在汉文当中，是可以看得到安慧论师的《唯识三十论释》了。\n在汉地来说，安慧论师比较著名的就是，他被称为唯识四大家当中的“一分家”。现在有些人认为“一分家”主张的“一分”是“见分”——这个是错误的哦。安慧论师“一分家”认为，“见分”和“相分”都是属于遍计所执的，只有“自证分”才是真实的，所以他被称为“一分家”。\n汉传唯识关于四大家的说法是：“安难陈护，一二三四”，安慧、难陀、陈那、护法，分别是一分家（自证分）、二分家（见分、相分）、三分家（见分、相分、自证分）、护法（见分、相分、自证分、证自证分）。而安慧论师是“一分家”。\n藏传宗义书中有，给些给“唯识宗”下的定义是“承许自证分且……”，但这个定义在汉传看来是不及格的，因为唯识师里有难陀一系并不“承许自证分”。单就“唯识宗”的定义来说，《宗义宝鬘》给的定义要优于《宗义建立》给的定义。\n（《宗义建立》法幢：\n不承认外境，并主张 “自证识是谛实成立”之说大乘宗义的补特伽罗，就是“唯识宗”的定义。\n《宗义宝鬘》二世嘉木样：\n不承认外境，而承许依他起谛实存在的宣说佛教宗义者，就是 “唯识宗”的定义。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200712_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200712_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698233732880.43300933724873025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史702\"\u003e《微课佛教史》70·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，安慧论师的论著还有一部《大乘广五蕴论》，就是《大乘五蕴论》的解释，它的篇幅比《百法》稍微长一点点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一部，就是对《中观论》——《中观般若根本慧论》的注释，藏地好像也有这部论著，叫《大乘中观释论》。汉地的版本是完整的，但是拆成了两半，大家好像不怎么看。我举个例子，比如有些观点，大家都以为是印顺法师提出的，实际上是安慧论师就有过的观点，至少是安慧论师在《大乘中观释论》当中早就提到过。如果有兴趣大家可以看一下，就是关于中观和《阿含经》的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧论师的著作还包括对《唯识三十颂》的释论，汉地以前没有单独翻译过，是把它糅合在《成唯识论》里面的。现在对安慧论师的这部《唯识三十论》已经有好几个翻译版本了——霍韬晦先生的版本、吴汝钧教授的版本，好像还有吕澂先生的版本。所以现在在汉文当中，是可以看得到安慧论师的《唯识三十论释》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉地来说，安慧论师比较著名的就是，他被称为唯识四大家当中的“一分家”。现在有些人认为“一分家”主张的“一分”是“见分”——这个是错误的哦。安慧论师“一分家”认为，“见分”和“相分”都是属于遍计所执的，只有“自证分”才是真实的，所以他被称为“一分家”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传唯识关于四大家的说法是：“安难陈护，一二三四”，安慧、难陀、陈那、护法，分别是一分家（自证分）、二分家（见分、相分）、三分家（见分、相分、自证分）、护法（见分、相分、自证分、证自证分）。而安慧论师是“一分家”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传宗义书中有，给些给“唯识宗”下的定义是“承许自证分且……”，但这个定义在汉传看来是不及格的，因为唯识师里有难陀一系并不“承许自证分”。单就“唯识宗”的定义来说，《宗义宝鬘》给的定义要优于《宗义建立》给的定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（《宗义建立》法幢：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不承认外境，并主张 “自证识是谛实成立”之说大乘宗义的补特伽罗，就是“唯识宗”的定义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义宝鬘》二世嘉木样：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不承认外境，而承许依他起谛实存在的宣说佛教宗义者，就是 “唯识宗”的定义。\u003c/strong\u003e）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200712_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2702%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AE%97%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698233733450.04953060380312824.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》70·2——《微课佛教史》唯识宗的定义"},{"content":"\n《微课堂佛教史》070·1 在藏地传说的当中，安慧论师是世亲论师直接的弟子。前面不是讲过嘛，按照藏地的说法，安慧论师在阿毗达磨方面是要超过世亲论师的，他比较有名的著作就是《杂集论》。在汉地的说法当中，《杂集论》就是为了救俱舍之失、之偏而编写的。\n藏地还有一个传说，说世亲论师甚至在安慧论师讲阿毗达磨的时候去听课。我们更多地认为，藏地的这个说法可能是比较后期的一种传说，因为我们知道印度和西藏的史学都不怎么样。实际上玄奘大师和义净法师的一些著作当中的历史，距离那个时代更加接近，还是相对可信的。\n刚才讲了，安慧论师应该是和世亲论师中间隔一代的，即使他们是很短的时间处于同时代的话，也应该是安慧论师比世亲论师要稍晚一点。依汉地的说法，安慧论师的前辈是德慧论师。\n安慧论师的著作是非常丰富的，西藏翻译有很多，汉地也翻译有很多，比较著名的就有《杂集论》。我们知道《集论》是无著大师的著作，觉狮子论师著有对《集论》的注释，安慧论师就把这个注释和《集论》糅杂在一起，编写了《杂集论》。由此也可以看出，安慧论师的时间要略晚一些。\n安慧论师的论著还有对《俱舍论》的释，好像汉地不怎么流传，在敦煌的文献当中就有这部《俱舍论实义疏》，而《大正藏》里面好像只收录了其中的一卷。据说有五卷，可能以后可以找到完整版的。我怀疑敦煌的这个版本是以前从藏文翻译过来的，有可能是这样的。\n这部《俱舍论实义疏》的出现，还可以推翻我们汉地流传的某一部经典的真实性，大家也稍微了解一点关于伪经的情况。在《俱舍论实义疏》的开头，有关于目犍连尊者和他母亲的一些说法，和我们汉地比较流行的一部经典的说法是不同的，和根本说一切有部的广律是一致的。具体的东西嘛，我暂时就不多说了。（记得我已经发过很多次推送聊这个事儿了，有心的人应该知道我在说什么。这一段只是顺便一说，其实并不是那么重要。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200711_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%BC%AA%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200711_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20701%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%BC%AA%E7%BB%8F/assets/17698233714370.46452236303978567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0701\"\u003e《微课堂佛教史》070·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在藏地传说的当中，安慧论师是世亲论师直接的弟子。前面不是讲过嘛，按照藏地的说法，安慧论师在阿毗达磨方面是要超过世亲论师的，他比较有名的著作就是《杂集论》。在汉地的说法当中，《杂集论》就是为了救俱舍之失、之偏而编写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地还有一个传说，说世亲论师甚至在安慧论师讲阿毗达磨的时候去听课。我们更多地认为，藏地的这个说法可能是比较后期的一种传说，因为我们知道印度和西藏的史学都不怎么样。实际上玄奘大师和义净法师的一些著作当中的历史，距离那个时代更加接近，还是相对可信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲了，安慧论师应该是和世亲论师中间隔一代的，即使他们是很短的时间处于同时代的话，也应该是安慧论师比世亲论师要稍晚一点。依汉地的说法，安慧论师的前辈是德慧论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧论师的著作是非常丰富的，西藏翻译有很多，汉地也翻译有很多，比较著名的就有《杂集论》。我们知道《集论》是无著大师的著作，觉狮子论师著有对《集论》的注释，安慧论师就把这个注释和《集论》糅杂在一起，编写了《杂集论》。由此也可以看出，安慧论师的时间要略晚一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧论师的论著还有对《俱舍论》的释，好像汉地不怎么流传，在敦煌的文献当中就有这部《俱舍论实义疏》，而《大正藏》里面好像只收录了其中的一卷。据说有五卷，可能以后可以找到完整版的。我怀疑敦煌的这个版本是以前从藏文翻译过来的，有可能是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这部《俱舍论实义疏》的出现，还可以推翻我们汉地流传的某一部经典的真实性，大家也稍微了解一点关于伪经的情况。在《俱舍论实义疏》的开头，有关于目犍连尊者和他母亲的一些说法，和我们汉地比较流行的一部经典的说法是不同的，和根本说一切有部的广律是一致的。具体的东西嘛，我暂时就不多说了。（记得我已经发过很多次推送聊这个事儿了，有心的人应该知道我在说什么。这一段只是顺便一说，其实并不是那么重要。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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汉地的世亲论师的著作还是比较丰富的。\n在藏传佛教中说世亲论师有四个重要的弟子，每个弟子都发挥了他的一个强项，或者说每个弟子都在某一个方面超过了他。这倒是很幸运的，弟子能够超越师父，真的很幸运。\n在中观方面超过世亲论师的是解脱军论师。\n在阿毗达磨——佛教的法相方面超过世亲论师的是安慧论师。依汉地来说，安慧论师不是世亲论师的直接弟子，而是德慧论师的弟子。但在藏地却说安慧论师是世亲论师的直接弟子，反而德慧论师是安慧论师的弟子。这是藏地和汉地的不同说法。\n在戒律的解释方面超过世亲论师，解释得更加完整的的是功德光论师。\n在因明和辩论方面发扬光大的世亲论师的弟子是陈那论师。\n就是世亲论师在这四个方面各有一位弟子超过老师的。我们现在想想，实在是太幸运了。也不能说是幸运吧，真的是做老师的很会教导吧，也确实是那个时候佛教该兴盛了吧，才会有这么牛的弟子出现。那么，世亲论师最重要的弟子差不多就是这么四位。刚才我也提到了，汉地也有不同的说法，就是世亲论师的直接弟子应该是德慧论师而不是安慧论师。\n藏地则认为安慧论师是世亲论师的弟子，而且是在法相——阿毗达磨方面超过世亲论师，他的代表作就是《大乘阿毗达磨杂集论》。陈那论师是在因明方面超过世亲论师的，代表作就是《集量论》。功德光论师是在戒律的解释方面超过世亲论师的，代表作是非常重要的对《戒经》的释。圣解脱军论师是在中观方面超过世亲论师，代表作应该是《现观庄严论》的释。\n世亲论师的传记就讲到这里，我们是挑选了其中比较重要的一些内容来讲。今天的佛教史到此为止，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200710_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2683%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%81%E8%BF%87%E4%BA%8E%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%96%E4%BA%B2%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E5%BC%9F%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200710_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2683%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A7%81%E8%BF%87%E4%BA%8E%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%96%E4%BA%B2%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E5%BC%9F%E5%AD%90/assets/17698233696790.1327998754346581.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史683\"\u003e《微课佛教史》68·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师还写过一些对经典的解释，比如《妙法莲华经》，他有写过一篇类似经释的作品，篇幅不多，好像是一章吧。《无量寿经》的释也有，篇幅也不是很多。对《十地经》的注解内容就比较多了，《十地经》就是《华严经》的《十地品》，这部注解就叫《十地经论》，是南北朝时期翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经对《十地经论》做过句读，好像和大家说过吧。以前有人要印刷这部论的时候让我做句读，我想做得比较好一点，使用现代的标点，结果人家不要求，说只要用句号隔开就行。我虽然是交差了，但心里不是很满意，后来自己重新做了句读，大家有兴趣的话可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师还有对《胜鬘经》和《思益梵天所问经》的解释 ……在 汉地的世亲论师的著作还是比较丰富的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在藏传佛教中说世亲论师有四个重要的弟子，每个弟子都发挥了他的一个强项，或者说每个弟子都在某一个方面超过了他。这倒是很幸运的，弟子能够超越师父，真的很幸运。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中观方面超过世亲论师的是解脱军论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在阿毗达磨——佛教的法相方面超过世亲论师的是安慧论师。依汉地来说，安慧论师不是世亲论师的直接弟子，而是德慧论师的弟子。但在藏地却说安慧论师是世亲论师的直接弟子，反而德慧论师是安慧论师的弟子。这是藏地和汉地的不同说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在戒律的解释方面超过世亲论师，解释得更加完整的的是功德光论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在因明和辩论方面发扬光大的世亲论师的弟子是陈那论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是世亲论师在这四个方面各有一位弟子超过老师的。我们现在想想，实在是太幸运了。也不能说是幸运吧，真的是做老师的很会教导吧，也确实是那个时候佛教该兴盛了吧，才会有这么牛的弟子出现。那么，世亲论师最重要的弟子差不多就是这么四位。刚才我也提到了，汉地也有不同的说法，就是世亲论师的直接弟子应该是德慧论师而不是安慧论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地则认为安慧论师是世亲论师的弟子，而且是在法相——阿毗达磨方面超过世亲论师，他的代表作就是《大乘阿毗达磨杂集论》。陈那论师是在因明方面超过世亲论师的，代表作就是《集量论》。功德光论师是在戒律的解释方面超过世亲论师的，代表作是非常重要的对《戒经》的释。圣解脱军论师是在中观方面超过世亲论师，代表作应该是《现观庄严论》的释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师的传记就讲到这里，我们是挑选了其中比较重要的一些内容来讲。今天的佛教史到此为止，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《成唯识论》实际上是十大论师对《唯识三十颂》的解释，其中有世亲论师的亲承弟子以及后代的一些弟子，总的来说有十位最重要的论师。玄奘法师本来是准备一篇一篇翻译的，经过窥基大师的劝说以后，就把这些作品整合在一起注解，叫“糅译”，就出现了我们现在看到的《成唯识论》。\n世亲论师还有一部《唯识二十颂》，这部论著等于是站在唯识的角度来应对外道的一些质难，所以《唯识二十颂》和《唯识三十颂》都是汉地比较关注的。\n另外还有《大乘百法明门论》，本身的文字是不多的。这部论开头的文字里面说“本地分中，略录名数”，“本地分”就是指《瑜伽师地论》的《本地分》。意思就是说，这一百个法是从哪里来的呢？是从《瑜伽师地论》当中挑选一些比较重要的整理出来的。这个“百”实际上有凑成一百个数的意思，它可以展开更多的，比如说慢可以再分成七个，不正见可以再分成五个呀等等。我上次看到另一种说法，说把不正见拆成五个，再把法处所摄色也拆成五个，那就正好一百零八个。这也是一种说法哦，挺有趣的，凑一百零八，汉地好像挺喜欢凑一百零八的。\n此外，世亲论师的作品还有《佛性论》、《成业论》、《五蕴论》等等，其中《五蕴论》的篇幅和《大乘百法明门论》差不多，并不长。还有一些就是他的注疏，比如对弥勒菩萨和无著论师的著作的解释，包括对《辩中边论》的解释。原先弥勒菩萨所造的是《辩中边论颂》，世亲论师的解释就叫《辩中边论释》。\n还有无著菩萨的《摄大乘论》，世亲论师就写过《摄大乘论》的释，除了世亲论师还有一位无性论师也写过释。《摄大乘论》的《无性释》在汉地有的，在藏地好像也有。这两部释在汉地都有，比较流行的是世亲论师的释。但汉地的这个《无性释》也是蛮重要的，里面提到了我前两天说过的一个事情，就是无著论师是世第一位的菩萨。 那么还有《大乘庄严经论》，颂文是弥勒菩萨所造，解释是世亲论师所造。\n《六门教授习定论》的颂文的作者是无著菩萨，解释的作者是世亲论师。\n《金刚般若波罗蜜经论》也是一样，颂文的作者是无著菩萨，释的作者是世亲论师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200709_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E5%8D%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200709_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E5%8D%AF/assets/17698233678580.0744262209769132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史682\"\u003e《微课佛教史》68·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》实际上是十大论师对《唯识三十颂》的解释，其中有世亲论师的亲承弟子以及后代的一些弟子，总的来说有十位最重要的论师。玄奘法师本来是准备一篇一篇翻译的，经过窥基大师的劝说以后，就把这些作品整合在一起注解，叫“糅译”，就出现了我们现在看到的《成唯识论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师还有一部《唯识二十颂》，这部论著等于是站在唯识的角度来应对外道的一些质难，所以《唯识二十颂》和《唯识三十颂》都是汉地比较关注的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有《大乘百法明门论》，本身的文字是不多的。这部论开头的文字里面说“本地分中，略录名数”，“本地分”就是指《瑜伽师地论》的《本地分》。意思就是说，这一百个法是从哪里来的呢？是从《瑜伽师地论》当中挑选一些比较重要的整理出来的。这个“百”实际上有凑成一百个数的意思，它可以展开更多的，比如说慢可以再分成七个，不正见可以再分成五个呀等等。我上次看到另一种说法，说把不正见拆成五个，再把法处所摄色也拆成五个，那就正好一百零八个。这也是一种说法哦，挺有趣的，凑一百零八，汉地好像挺喜欢凑一百零八的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此外，世亲论师的作品还有《佛性论》、《成业论》、《五蕴论》等等，其中《五蕴论》的篇幅和《大乘百法明门论》差不多，并不长。还有一些就是他的注疏，比如对弥勒菩萨和无著论师的著作的解释，包括对《辩中边论》的解释。原先弥勒菩萨所造的是《辩中边论颂》，世亲论师的解释就叫《辩中边论释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有无著菩萨的《摄大乘论》，世亲论师就写过《摄大乘论》的释，除了世亲论师还有一位无性论师也写过释。《摄大乘论》的《无性释》在汉地有的，在藏地好像也有。这两部释在汉地都有，比较流行的是世亲论师的释。但汉地的这个《无性释》也是蛮重要的，里面提到了我前两天说过的一个事情，就是无著论师是世第一位的菩萨。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么还有《大乘庄严经论》，颂文是弥勒菩萨所造，解释是世亲论师所造。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《六门教授习定论》的颂文的作者是无著菩萨，解释的作者是世亲论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚般若波罗蜜经论》也是一样，颂文的作者是无著菩萨，释的作者是世亲论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200709_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2682%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%82%B9%E5%8D%AF/assets/17698233679150.10231226536312255.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》68·2——《微课佛教史》点卯"},{"content":"\n《微课堂佛教史》068·1 在印度的历史中这种辩论的背景是非常多的，佛经中也经常提到，婆罗门想要获得财富的话，你就要好好地学习，然后在和别人的辩论当中获胜，就可以得到别人的土地。这样的一种文化背景也就要求每一个时代的佛教都要出现一些大师才行，要不然连自己的阵地都守不住。\n那么在印度的佛教史中，基本上也是 “江山代有才人出”， 经常出现一代又一代的大师。你们看汉地的风气也是一样的，在唐代以后不再有辩论之后，中国佛教义理的缺失就非常严重了。很可惜的是，辩论在中国只是流行过很小一段时间，大概是在南北朝时期和唐代的初期曾经还流行过一段时期 ——在南北朝时期叫“清谈”，在唐代的时候叫“三教论衡”，是吧？大家如果有兴趣的话，可以看看《集古今佛道论衡》和《续集古今佛道论衡》。我自己也写过几篇小文章， 看那时候三教辩论、斗嘴，很好玩。\n在唐代时候的确是有这样的辩论的，但是后期呢就没有了，就造成中国的和尚对自己的宗派和对其他宗派的教理和教义都不熟悉。对其他宗派不熟悉倒也罢了，但对自己的宗派的教理和教义都不熟悉，这个实在是说不过去的。一个宗派的上层人物对自他宗派的教义皆不娴熟，这种情况在印度几乎是很难发生的 —— 宗派顶层一旦对自宗的义理不熟悉的话，你这座寺院、这各宗派就很危险了，可能马上就没了，因为只要稍微厉害一点点的外道就可以辩胜你。当然这也有另外的原因，盛唐以后，佛教作为中国文化的一份子，地位已经极其巩固，道教和儒家都没法撼动它的地位了 ……\n这就说开去了，我们还是回到世亲论师吧。今天稍微多讲一点吧，因为明天要出门。\n后来呢，世亲论师就写了很多佛教的著作，小乘的《俱舍论（本颂）》是最有名的，就是《阿毗达磨俱舍论》，还有对《俱舍论》的解释 ——《 俱舍论释》。\n汉地的《俱舍论》版本中最后一篇讲的是空方面的内容，据现在的考证这个讲无我的最后一段，实际上应该是一篇单独的文献，是专门批评犊子部的有我论的。当然，它也是和有部系统或者小乘系统有关的，内容是关于佛教讲的无我——补特伽罗无我的一篇单独的文献。后来就直接把它放在《俱舍论》的最后面，或者说在《俱舍论释》的后面。我们平时说《俱舍论》，一般是指《俱舍论》的颂文，而《俱舍论》的注释那是指世亲论师自己所作的解释，叫《俱舍论自释》。\n我们上次还讲到，世亲论师所写的小乘论典可能也很多。但相比之下，大乘的论典就更多了。在汉传佛教中认为世亲论师最重要的一部论著是《唯识三十颂》，因为汉地唯识派的主要观点基本上就是围绕着《唯识三十颂》来展开的，然后就有了《成唯识论》这部论著。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200708_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E6%95%8C%E7%9A%84%E5%AF%82%E5%AF%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就说开去了，我们还是回到世亲论师吧。今天稍微多讲一点吧，因为明天要出门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，世亲论师就写了很多佛教的著作，小乘的《俱舍论（本颂）》是最有名的，就是《阿毗达磨俱舍论》，还有对《俱舍论》的解释 ——《 俱舍论释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的《俱舍论》版本中最后一篇讲的是空方面的内容，据现在的考证这个讲无我的最后一段，实际上应该是一篇单独的文献，是专门批评犊子部的有我论的。当然，它也是和有部系统或者小乘系统有关的，内容是关于佛教讲的无我——补特伽罗无我的一篇单独的文献。后来就直接把它放在《俱舍论》的最后面，或者说在《俱舍论释》的后面。我们平时说《俱舍论》，一般是指《俱舍论》的颂文，而《俱舍论》的注释那是指世亲论师自己所作的解释，叫《俱舍论自释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次还讲到，世亲论师所写的小乘论典可能也很多。但相比之下，大乘的论典就更多了。在汉传佛教中认为世亲论师最重要的一部论著是《唯识三十颂》，因为汉地唯识派的主要观点基本上就是围绕着《唯识三十颂》来展开的，然后就有了《成唯识论》这部论著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200708_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20681%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E6%95%8C%E7%9A%84%E5%AF%82%E5%AF%9E/assets/17698233661390.6532742118245983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》068·1——《微课佛教史》无敌的寂寞"},{"content":"\n《微课佛教史》69·3 唯识派继世亲论师之后比较著名的论师差不多就是安慧论师、陈那论师这一系，那我们一个一个地来介绍。\n首先是安慧论师。在西藏是有一个关于安慧论师的传说，我们不妨来讲一下。说安慧论师的前世是一只鸽子，世亲论师在讲《阿毗达磨》的时候，这个鸽子就在边上听讲。鸽子死了以后就转世投胎为安慧论师。他从小的时候《阿毗达磨》就学得非常好，是因为前世就学过了嘛。在《道次第师师相承传》当中是有这个故事的，大家可以去看一看。\n《道次第师师相承传》当中关于安慧论师的传记就这么一点点，就说他是鸽子的转世，也就是一般的故事吧，大家读读玩玩，很难说事实一定如此，以前也没有这个说法。三大寺还有个故事和这个一脉相承，那是色拉寺教师墙壁里的虫子听课的故事 ……\n汉地对安慧论师的介绍还是挺多的，文献也是比较丰富的。我们可以按照汉地的史料来给大家介绍一下安慧大师。安慧大师确实可以算是唯识僧当中继早期三位大师以后比较重要的一位人物。西藏的唯识系统基本上就是按照安慧论师的注疏而展开的，而汉地的唯识派主要是依从护法论师这一系。按照汉地的说法，安慧论师和护法论师是差不多年代，或者说是同时代的。\n在汉地的史料当中，安慧论师的写法有好几个，“安”是平安的安，有智慧的“慧”，也有恩惠的“惠”——不过汉地以前这两个字是通用的，包括慧能大师的“慧”和“惠”也是通用的。汉地还有一个说法是叫坚慧论师，譬如《究竟一乘宝性论》，汉地就认为这是坚慧论师，也就是安慧论师的著作。\n藏地说安慧论师是世亲论师直接的弟子，而德慧论师则是安慧论师的弟子。汉地的说法不同，汉地说安慧论师是德慧论师的弟子，并不是世亲论师亲炙的弟子。\n我们看年纪的话，安慧论师应该要比护法论师要稍微早一点的。怎么推理的 呢？护法论师是戒贤论师的老师，而戒贤论师是玄奘法师的老师。虽然护法论师是戒贤论师的老师，但是他的年纪要比戒贤论师稍微小一点。戒贤论师在碰到玄奘法师的时候，应该已经一百多岁了，玄奘法师当时差不多是三、四十岁的样子吧。而安慧论师的一个弟子——真谛论师，比较早地在梁代的时候就来到了汉地。这样算起来呢，如果安慧论师要和护法论师同时代的话，应该要稍微早一点点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200707_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2693%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%AC%E7%BB%8F%E7%9A%84%E9%B8%BD%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200707_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2693%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%AC%E7%BB%8F%E7%9A%84%E9%B8%BD%E5%AD%90/assets/17698233642760.23236427204366605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史693\"\u003e《微课佛教史》69·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯识派继世亲论师之后比较著名的论师差不多就是安慧论师、陈那论师这一系，那我们一个一个地来介绍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是安慧论师。在西藏是有一个关于安慧论师的传说，我们不妨来讲一下。说安慧论师的前世是一只鸽子，世亲论师在讲《阿毗达磨》的时候，这个鸽子就在边上听讲。鸽子死了以后就转世投胎为安慧论师。他从小的时候《阿毗达磨》就学得非常好，是因为前世就学过了嘛。在《道次第师师相承传》当中是有这个故事的，大家可以去看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《道次第师师相承传》当中关于安慧论师的传记就这么一点点，就说他是鸽子的转世，也就是一般的故事吧，大家读读玩玩，很难说事实一定如此，以前也没有这个说法。三大寺还有个故事和这个一脉相承，那是色拉寺教师墙壁里的虫子听课的故事 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地对安慧论师的介绍还是挺多的，文献也是比较丰富的。我们可以按照汉地的史料来给大家介绍一下安慧大师。安慧大师确实可以算是唯识僧当中继早期三位大师以后比较重要的一位人物。西藏的唯识系统基本上就是按照安慧论师的注疏而展开的，而汉地的唯识派主要是依从护法论师这一系。按照汉地的说法，安慧论师和护法论师是差不多年代，或者说是同时代的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉地的史料当中，安慧论师的写法有好几个，“安”是平安的安，有智慧的“慧”，也有恩惠的“惠”——不过汉地以前这两个字是通用的，包括慧能大师的“慧”和“惠”也是通用的。汉地还有一个说法是叫坚慧论师，譬如《究竟一乘宝性论》，汉地就认为这是坚慧论师，也就是安慧论师的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地说安慧论师是世亲论师直接的弟子，而德慧论师则是安慧论师的弟子。汉地的说法不同，汉地说安慧论师是德慧论师的弟子，并不是世亲论师亲炙的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看年纪的话，安慧论师应该要比护法论师要稍微早一点的。怎么推理的 呢？护法论师是戒贤论师的老师，而戒贤论师是玄奘法师的老师。虽然护法论师是戒贤论师的老师，但是他的年纪要比戒贤论师稍微小一点。戒贤论师在碰到玄奘法师的时候，应该已经一百多岁了，玄奘法师当时差不多是三、四十岁的样子吧。而安慧论师的一个弟子——真谛论师，比较早地在梁代的时候就来到了汉地。这样算起来呢，如果安慧论师要和护法论师同时代的话，应该要稍微早一点点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200707_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2693%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%90%AC%E7%BB%8F%E7%9A%84%E9%B8%BD%E5%AD%90/assets/17698233643310.07077088570767465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》69·3——《微课佛教史》听经的鸽子"},{"content":"\n《微课佛教史》69·2 上次我们谈到了世亲论师的弟子，根据藏传佛教的说法，世亲论师有四大弟子，每个弟子都在某一个方面超越了世亲论师。那么，这是藏传的说法，依照汉地的传说和历史的回溯，这四大弟子可能都不算是世亲论师的直接弟子。很有可能的是，其中只有陈那论师才是他的直接弟子，其他的说不定都不是他的直接弟子，而是比较后面的大概一、二百年后的间接传承弟子。\n我们谈到过这个原因，是由于印度有这样的习惯，其实我们自己也有这样的习惯。比如说以前会说某个人是某个学统或者私塾这样的，用我们现在的话来说，就是讲学派的。如果师从关系讲得不是那么仔细的话，就会把世亲论师那个学派的弟子全部直接称为世亲论师的弟子，这种情况是很多的。\n上次我们讲《中观论》的时候也谈到过，直接就把月称论师、佛护论师都称为龙树大师的弟子。所以如果说到龙树大师的弟子，在以前可能只是一个泛泛的说法，并不是说这些人就是龙树大师直接的弟子。但是在藏传佛教的传说里面，他们说就是直接的弟子，抛开这些传说的话，这个是很可疑的。当然，如果师父一定要说龙树菩萨活了六百岁，那我们也只能 “ 承认 ” 了，虽然有点怪。\n在《南海寄归内法传》卷四 “长发有无”里，著名的海归义净三藏说：\n“瑜伽毕学，体穷 无著之八支 ( 一、《二十唯识论》；二、《三十唯识论》；三、《摄大乘论》；四、《对法论》；五、《辩中边论》；六、《缘起论》；七、《大庄严论》；八、《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无著也 ) ”\n说学瑜伽行派的，有称为 “无著八支”的八部论典要学，但其中也有实际是世亲的作品，但“ 功归无著 ”。这种“ 功归无著 ”之类的做法，传久了就真的改换了作者名字了。宋代翻译成汉文的《菩提行经》，就是现在常说的《入菩萨行论》，他的作者现在确定是中期的中观论师寂天，但是宋代的译本也表现为“ 功归龙树 ”，直接署名为龙树了。就这样传着传着，龙树也就被六百岁了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200706_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%98%AF%E4%BA%BA%E6%B0%91%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200706_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%98%AF%E4%BA%BA%E6%B0%91%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2/assets/17698233624890.026447725719420667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史692\"\u003e《微课佛教史》69·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我们谈到了世亲论师的弟子，根据藏传佛教的说法，世亲论师有四大弟子，每个弟子都在某一个方面超越了世亲论师。那么，这是藏传的说法，依照汉地的传说和历史的回溯，这四大弟子可能都不算是世亲论师的直接弟子。很有可能的是，其中只有陈那论师才是他的直接弟子，其他的说不定都不是他的直接弟子，而是比较后面的大概一、二百年后的间接传承弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们谈到过这个原因，是由于印度有这样的习惯，其实我们自己也有这样的习惯。比如说以前会说某个人是某个学统或者私塾这样的，用我们现在的话来说，就是讲学派的。如果师从关系讲得不是那么仔细的话，就会把世亲论师那个学派的弟子全部直接称为世亲论师的弟子，这种情况是很多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们讲《中观论》的时候也谈到过，直接就把月称论师、佛护论师都称为龙树大师的弟子。所以如果说到龙树大师的弟子，在以前可能只是一个泛泛的说法，并不是说这些人就是龙树大师直接的弟子。但是在藏传佛教的传说里面，他们说就是直接的弟子，抛开这些传说的话，这个是很可疑的。当然，如果师父一定要说龙树菩萨活了六百岁，那我们也只能 “ 承认 ” 了，虽然有点怪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《南海寄归内法传》卷四 “长发有无”里，著名的海归义净三藏说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“瑜伽毕学，体穷 无著之八支 ( 一、《二十唯识论》；二、《三十唯识论》；三、《摄大乘论》；四、《对法论》；五、《辩中边论》；六、《缘起论》；七、《大庄严论》；八、《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无著也 ) ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说学瑜伽行派的，有称为 “无著八支”的八部论典要学，但其中也有实际是世亲的作品，但“ 功归无著 ”。这种“ 功归无著 ”之类的做法，传久了就真的改换了作者名字了。宋代翻译成汉文的《菩提行经》，就是现在常说的《入菩萨行论》，他的作者现在确定是中期的中观论师寂天，但是宋代的译本也表现为“ 功归龙树 ”，直接署名为龙树了。就这样传着传着，龙树也就被六百岁了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200706_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2692%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%98%AF%E4%BA%BA%E6%B0%91%E5%88%9B%E9%80%A0%E4%BA%86%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2/assets/17698233625470.15739256001352853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》69·2——《微课佛教史》人民，是人民创造了佛教史"},{"content":"\n《微课堂佛教史》069·1 好，我们继续佛教史。\n现在讲到唯识宗的论师，最早的三位论师是弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，在这三位当中，后面两位是在人道的（不是素食馆），是吧？我们一般会把无著菩萨、世亲菩萨和中观派的两位大师 ——龙树菩萨和圣天菩萨对应起来谈。唯识派早期的这三位论师的著作是相当多的，所以从学习方面来说，唯识派的经典体系是相当庞大的。\n自从世亲论师开演唯识之后，这个宗派确实表现出相当繁荣的景象。这和中观派的起始就有点不一样，可以说，中观派在兴起以后立刻趋入了沉寂的状态，而且发生了好几次接近于法难的事件。但唯识派却是马上得到了弘扬开展，从时间上看是紧接着而来的。唯识宗最初三五百年基本上没出现过人才断层，属于 “江山代有人才出”。\n我们讲过的，世亲论师的著作有十大论师进行了注解，是吧？这是指世亲论师的《唯识三十颂》。这里要稍微讲一下，因为我看到现在多关于唯识宗的作品，大家都是一模一样地抄，有一些地方明明是不对的。比如，“唯识的十大论师”这个说法其实是不对的，应该说是注解《唯识三十颂》的十大论师。包括“六经十一论”，也不是唯识的“六经十一论”，而是注解《唯识三十颂》的时候，《成唯识论》里面所引用的主要是这“六经十一论”。\n所以“唯识的‘六经十一论’”和“唯识的十大论师”，这些说法都是不对的。十大论师是指注解《唯识三十颂》的十位论师，或者说是《成唯识论》是把这十位论师对《唯识三十颂》的注解糅合在一起，不是指唯识派的十大论师。如果要说唯识派的十大论师，那早期最有名的几位都没有列进去，就不太对了。\n“唯识的‘六经十一论’”呢，这个说法也是很奇怪的。“六经十一论”里面，《华严经》也就引用了一句话，怎么可以说是唯识宗的经典呢？其实“六经十一论”是指在《成唯识论》中所引用到的 重要经论，说为 “六经十一论”，是这个意思。它主要引用到的是唯识的经典，或者和唯识有关的一些经典。中观派和唯识派对《华严经》都有自己的解释，很难说得上是唯识的经典，而且被引用的那句“一切唯心造”还是 旧译的版本。\n大家看书以后也要仔细，写文章更要仔细，不要抄抄抄抄抄，这些年几十本唯识书抄来抄去，全都是“唯识十大论师”、“六经十一论”，还有各种五花八门的常识错误，一开始我还指出一下，后来我都懒得翻这些书了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200705_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20691%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%8A%84%E8%A2%AD%E6%88%90%E9%A3%8E%E7%A7%AF%E9%9D%9E%E6%88%90%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“江山代有人才出”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过的，世亲论师的著作有十大论师进行了注解，是吧？这是指世亲论师的《唯识三十颂》。这里要稍微讲一下，因为我看到现在多关于唯识宗的作品，大家都是一模一样地抄，有一些地方明明是不对的。比如，“唯识的十大论师”这个说法其实是不对的，应该说是注解《唯识三十颂》的十大论师。包括“六经十一论”，也不是唯识的“六经十一论”，而是注解《唯识三十颂》的时候，《成唯识论》里面所引用的主要是这“六经十一论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以“唯识的‘六经十一论’”和“唯识的十大论师”，这些说法都是不对的。十大论师是指注解《唯识三十颂》的十位论师，或者说是《成唯识论》是把这十位论师对《唯识三十颂》的注解糅合在一起，不是指唯识派的十大论师。如果要说唯识派的十大论师，那早期最有名的几位都没有列进去，就不太对了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e “唯识的‘六经十一论’”呢，这个说法也是很奇怪的。“六经十一论”里面，《华严经》也就引用了一句话，怎么可以说是唯识宗的经典呢？其实“六经十一论”是指在《成唯识论》中所引用到的 重要经论，说为 “六经十一论”，是这个意思。它主要引用到的是唯识的经典，或者和唯识有关的一些经典。中观派和唯识派对《华严经》都有自己的解释，很难说得上是唯识的经典，而且被引用的那句“一切唯心造”还是 旧译的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看书以后也要仔细，写文章更要仔细，不要抄抄抄抄抄，这些年几十本唯识书抄来抄去，全都是“唯识十大论师”、“六经十一论”，还有各种五花八门的常识错误，一开始我还指出一下，后来我都懒得翻这些书了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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印度的辩论或者宗教哲学、思辨是非常发达的，而且他们在辩论的后期就比较强调对辩论规矩的尊重，实际上也就是比较强调逻辑，发展出了套路，所以各派也纷纷发展自己的逻辑学。在辩论获胜以后，可以说是名誉、地位都有了。所以当时印度外道（中的顶尖高手）学习都挺扎实的。\n这些各派的大师们，不仅需要学习本门派的知识，还要认真、专业级地学习其他门派的知识。比如当时的佛教徒也要学习数论派、胜论派等其他宗教的内容，而其他宗教想要和佛教辩论的话，也要学习佛教的内容，比如刚刚讲的那个商羯罗，他也学习了很多佛教的内容。\n在阿含或者戒经当中就保留有很多佛教和外教辩论、印度各教派之间、各教派内部的辩论故事。看起来很早的时候他们就有很发达的论辩传统，很有趣，差不多同时的咱们春秋、战国时期也有诸子到处游说、发扬各自的主张，也都能靠这个换来地位、产业……虽然在顶尖的“思想家”看来，这些并非他们所追求的……\n当时很多佛教的寺院在辩论输掉之后都被迫改宗。按照以前印度辩论的规矩来说，你这个宗派在辩论中输掉的话，你这个寺院就是别人的，你这个人也要改宗。之前我们在讲中观派的时候也讲到过，圣天菩萨在和别人辩论的时候，对方就说如果输了就把头割给你，然后圣天菩萨就说：“我们是不杀生的，我不要你的头，我赢了你的话，你们就把你们的寺院都归给我们，然后你们的人也改宗。”\n跳出一般的传说来看，历史上教团、寺院大批的改宗，教派、宗派的迅速崛起和衰弱，这类现象的出现，多半直接和统治者的好恶关系更密切一些，或者说通常政经是一个不能忽视的重要因素，释迦、龙树、玄奘、鉴真……这类顶级大师固然有着改变历史走向的能力，但他们背后，也都站着大力支持他们的国王。说服国王，你就成功了一大半……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200704_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2673%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BD%95%E4%BA%8B%E7%BA%B7%E7%BA%B7%E8%AF%B4%E9%AD%8F%E9%BD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课佛教史673\"\u003e《微课佛教史》67·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e印度的辩论或者宗教哲学、思辨是非常发达的，而且他们在辩论的后期就比较强调对辩论规矩的尊重，实际上也就是比较强调逻辑，发展出了套路，所以各派也纷纷发展自己的逻辑学。在辩论获胜以后，可以说是名誉、地位都有了。所以当时印度外道（中的顶尖高手）学习都挺扎实的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些各派的大师们，不仅需要学习本门派的知识，还要认真、专业级地学习其他门派的知识。比如当时的佛教徒也要学习数论派、胜论派等其他宗教的内容，而其他宗教想要和佛教辩论的话，也要学习佛教的内容，比如刚刚讲的那个商羯罗，他也学习了很多佛教的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在阿含或者戒经当中就保留有很多佛教和外教辩论、印度各教派之间、各教派内部的辩论故事。看起来很早的时候他们就有很发达的论辩传统，很有趣，差不多同时的咱们春秋、战国时期也有诸子到处游说、发扬各自的主张，也都能靠这个换来地位、产业……虽然在顶尖的“思想家”看来，这些并非他们所追求的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时很多佛教的寺院在辩论输掉之后都被迫改宗。按照以前印度辩论的规矩来说，你这个宗派在辩论中输掉的话，你这个寺院就是别人的，你这个人也要改宗。之前我们在讲中观派的时候也讲到过，圣天菩萨在和别人辩论的时候，对方就说如果输了就把头割给你，然后圣天菩萨就说：“我们是不杀生的，我不要你的头，我赢了你的话，你们就把你们的寺院都归给我们，然后你们的人也改宗。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e跳出一般的传说来看，历史上教团、寺院大批的改宗，教派、宗派的迅速崛起和衰弱，这类现象的出现，多半直接和统治者的好恶关系更密切一些，或者说通常政经是一个不能忽视的重要因素，释迦、龙树、玄奘、鉴真……这类顶级大师固然有着改变历史走向的能力，但他们背后，也都站着大力支持他们的国王。说服国王，你就成功了一大半……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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同样地，在庄子的书当中也提到过裁判的问题，大家有没有记得？我就先不讲了，大家有兴趣的话可以自己去翻一下。以庄子的观点来看，他认为不可能出现一个中立的裁判，是不存在一个真正没有立场的裁判的。我们觉得这个说法略嫌过了，但是庄子有他自己的讨论，大家有兴趣的话可以去看一下。\n上面说的辩论之后呢，世亲论师就代表佛教界出头了，他出头的结果当然就是佛教在辩论中赢了。对方应该也已经去世了，所以世亲论师是和对方的弟子进行辩论，反正赢下来了，然后就得到了国王很多的奖赏。因为世亲论师的实力实在是太强了，国王就算是帮那个外道都没用，最终世亲论师就得到了国王的很多奖赏。得到这些奖赏以后，世亲论师就建了很多寺院。这样的事情世亲论师做过很多次。\n类似的事情在印度的佛教史上出现过很多次，我们经常看到的都是佛教获胜的正面的故事。其实在最早的佛经——《阿含经》当中也可以看到很多辩论的故事，佛教在大概公元七、八世纪的时候，或者是公元十世纪的时候，在辩论当中也曾经大败过。佛教大败的对象是谁呢？就是商羯罗。\n这位商羯罗曾经和很多佛教寺院的领头都辩论过，佛教为什么会大败呢？因为商羯罗对佛教太了解了，现在很多人都认为他是中观派的人物，他吸收了很多中观派的观点。也有人把他称作吠檀多不二论这一系的，就是印度教的吠檀多派当中受到中观派影响的这一系。甚至在吠檀多派当中也有人认为他实际上是卧底，是中观派的卧底。在佛教当中也有这样认为的，说他实际上是佛教的人。\n但是我们还是应该从长远来看。当然，我们不知道他的内心，看起来好像他还是一个外道的背景，他的内心我们是不知道的，也没法观察。但是在他的作为之下佛教的寺院真的很惨。在当时如果有国王给你撑腰的话，国王还会赏给你很多东西。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200703_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A4%E4%BA%A6%E4%B8%80%E6%98%AF%E9%9D%9E%E5%BD%BC%E4%BA%A6%E4%B8%80%E6%98%AF%E9%9D%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200703_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2672%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%AD%A4%E4%BA%A6%E4%B8%80%E6%98%AF%E9%9D%9E%E5%BD%BC%E4%BA%A6%E4%B8%80%E6%98%AF%E9%9D%9E/assets/17698233570210.8010391285582665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史672\"\u003e《微课佛教史》67·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e同样地，在庄子的书当中也提到过裁判的问题，大家有没有记得？我就先不讲了，大家有兴趣的话可以自己去翻一下。以庄子的观点来看，他认为不可能出现一个中立的裁判，是不存在一个真正没有立场的裁判的。我们觉得这个说法略嫌过了，但是庄子有他自己的讨论，大家有兴趣的话可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说的辩论之后呢，世亲论师就代表佛教界出头了，他出头的结果当然就是佛教在辩论中赢了。对方应该也已经去世了，所以世亲论师是和对方的弟子进行辩论，反正赢下来了，然后就得到了国王很多的奖赏。因为世亲论师的实力实在是太强了，国王就算是帮那个外道都没用，最终世亲论师就得到了国王的很多奖赏。得到这些奖赏以后，世亲论师就建了很多寺院。这样的事情世亲论师做过很多次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的事情在印度的佛教史上出现过很多次，我们经常看到的都是佛教获胜的正面的故事。其实在最早的佛经——《阿含经》当中也可以看到很多辩论的故事，佛教在大概公元七、八世纪的时候，或者是公元十世纪的时候，在辩论当中也曾经大败过。佛教大败的对象是谁呢？就是商羯罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位商羯罗曾经和很多佛教寺院的领头都辩论过，佛教为什么会大败呢？因为商羯罗对佛教太了解了，现在很多人都认为他是中观派的人物，他吸收了很多中观派的观点。也有人把他称作吠檀多不二论这一系的，就是印度教的吠檀多派当中受到中观派影响的这一系。甚至在吠檀多派当中也有人认为他实际上是卧底，是中观派的卧底。在佛教当中也有这样认为的，说他实际上是佛教的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是我们还是应该从长远来看。当然，我们不知道他的内心，看起来好像他还是一个外道的背景，他的内心我们是不知道的，也没法观察。但是在他的作为之下佛教的寺院真的很惨。在当时如果有国王给你撑腰的话，国王还会赏给你很多东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续聊聊佛教史。\n我这两天感觉讲课的压力很大，听到大家正面的、反面的评论都有，有些人说讲得难了，有些人说讲得太简单。我们这个微课堂呢，是想带给大家一些知识方面的内容，不是很正式的讲经。目的是为了让大家有机会对佛教及其周边的一些历史、文化等知识都能够有所了解，也包括佛教内部的一些知识。所以就不是很认真的讲经，开玩笑的情况可能会比较多。如果大家想听比较正经的课，那我们其实是有其他的课可以听的，这个微课堂呢，则会稍微轻松一点。\n好，我们开始。佛教史现在已经从中观派讲到了唯识派。唯识派最主要的三位人物是弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，我们已经讲到了第三号人物世亲论师。世亲论师和无著论师是同母异父的兄弟，今天我上网查资料的时候发觉百度又出错了，它写的是他们二人同父异母，实际上应该是同母异父。同父异母的说法还是第一次听说，也许也有这种说法，但是一般都说是同母异父的，藏传佛教的说法也是一样。我们这两天发的微信推送也有这个内容，是吧？\n世亲论师是无著论师的弟弟。前面也讲了，他一开始是学声闻乘的，也就是学习小乘教法的。后来他的哥哥无著论师比较善巧，用一种方法把他骗去听大乘的经，最终就对大乘也服了。世亲论师本来想割自己舌头来谢罪的，无著论师就说：“这个不用了吧。既然你曾经用这个舌头来诽谤大乘，也可以用这个舌头和你的笔来赞扬大乘。”后来世亲论师就成为他哥哥无著论师最出色的弟子。从传记上可以看出来，无著论师的弟子还是不少的，但其中最有名的还是世亲论师。\n那么，世亲菩萨在小乘里面的故事就讲完了。\n在汉地呢，有一本《婆薮槃豆法师传》， 这个应该是真谛法师翻译 的。我今天刚刚上网看了一下，很可惜啊，这本《婆薮槃豆法师传》至少在我们手头是没有 句读版的，全是一整块的，这本就是世亲菩萨的传记。\n如果看这本传记的话，可能我们还是应该稍微有所决择吧，因为有些故事在名词上还是有些问题。还是单就世亲菩萨来讲吧，这里面有一个故事，说世亲菩萨以前有一个老师在和外道辩论的时候输掉了。在玄奘法师的说法中说这位老师是自尽的，他是和一位数论派的外道辩论，然后在辩论当中因为国王是站在数论派那边，所以基本上就不让他申辩。以前的辩论是有这种规矩的，输了的一方是要投降的，那么世亲论师的这位师父就不肯投降，他好像是叫觉爱论师，还是什么名字，我一下忘了。他虽然输了，却不肯投降，认为这是由于辩论规则上的问题，所以说他最后是嚼舌自尽的，并且留下话让世亲论师给他报仇什么的。\n现在考证下来，实际是什么情况呢？这位应该不是他真正的师父，这场辩论举行的时候，世亲论师也是不在这个国家的。因为这位法师在辩论中失败了，那么这个国家的佛教徒就要另外派一位比较有名的法师出来扛，于是世亲论师就自认算是他的徒弟，等于是徒弟出来替师父扛。\n这场辩论在佛教历史上其实是有一点记录的，或者说在佛教历史上被提到过好几次。这里面都提到一个什么问题呢？就是在辩论的时候特别需要一个裁判人，这个裁判人必须是不偏不倚的。如果你在参加辩论的时候，辩论的裁判已经是对方的人，那你会输得很莫名，所以就会要提到裁判人的事情。这个事情后来在世亲论师的一些文章当中也提到过，是需要这样的一个裁判的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200702_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A3%81%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课堂佛教史0671\"\u003e《微课堂佛教史》067·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续聊聊佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这两天感觉讲课的压力很大，听到大家正面的、反面的评论都有，有些人说讲得难了，有些人说讲得太简单。我们这个微课堂呢，是想带给大家一些知识方面的内容，不是很正式的讲经。目的是为了让大家有机会对佛教及其周边的一些历史、文化等知识都能够有所了解，也包括佛教内部的一些知识。所以就不是很认真的讲经，开玩笑的情况可能会比较多。如果大家想听比较正经的课，那我们其实是有其他的课可以听的，这个微课堂呢，则会稍微轻松一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们开始。佛教史现在已经从中观派讲到了唯识派。唯识派最主要的三位人物是弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，我们已经讲到了第三号人物世亲论师。世亲论师和无著论师是同母异父的兄弟，今天我上网查资料的时候发觉百度又出错了，它写的是他们二人同父异母，实际上应该是同母异父。同父异母的说法还是第一次听说，也许也有这种说法，但是一般都说是同母异父的，藏传佛教的说法也是一样。我们这两天发的微信推送也有这个内容，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师是无著论师的弟弟。前面也讲了，他一开始是学声闻乘的，也就是学习小乘教法的。后来他的哥哥无著论师比较善巧，用一种方法把他骗去听大乘的经，最终就对大乘也服了。世亲论师本来想割自己舌头来谢罪的，无著论师就说：“这个不用了吧。既然你曾经用这个舌头来诽谤大乘，也可以用这个舌头和你的笔来赞扬大乘。”后来世亲论师就成为他哥哥无著论师最出色的弟子。从传记上可以看出来，无著论师的弟子还是不少的，但其中最有名的还是世亲论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，世亲菩萨在小乘里面的故事就讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉地呢，有一本《婆薮槃豆法师传》， 这个应该是真谛法师翻译 的。我今天刚刚上网看了一下，很可惜啊，这本《婆薮槃豆法师传》至少在我们手头是没有 句读版的，全是一整块的，这本就是世亲菩萨的传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果看这本传记的话，可能我们还是应该稍微有所决择吧，因为有些故事在名词上还是有些问题。还是单就世亲菩萨来讲吧，这里面有一个故事，说世亲菩萨以前有一个老师在和外道辩论的时候输掉了。在玄奘法师的说法中说这位老师是自尽的，他是和一位数论派的外道辩论，然后在辩论当中因为国王是站在数论派那边，所以基本上就不让他申辩。以前的辩论是有这种规矩的，输了的一方是要投降的，那么世亲论师的这位师父就不肯投降，他好像是叫觉爱论师，还是什么名字，我一下忘了。他虽然输了，却不肯投降，认为这是由于辩论规则上的问题，所以说他最后是嚼舌自尽的，并且留下话让世亲论师给他报仇什么的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在考证下来，实际是什么情况呢？这位应该不是他真正的师父，这场辩论举行的时候，世亲论师也是不在这个国家的。因为这位法师在辩论中失败了，那么这个国家的佛教徒就要另外派一位比较有名的法师出来扛，于是世亲论师就自认算是他的徒弟，等于是徒弟出来替师父扛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这场辩论在佛教历史上其实是有一点记录的，或者说在佛教历史上被提到过好几次。这里面都提到一个什么问题呢？就是在辩论的时候特别需要一个裁判人，这个裁判人必须是不偏不倚的。如果你在参加辩论的时候，辩论的裁判已经是对方的人，那你会输得很莫名，所以就会要提到裁判人的事情。这个事情后来在世亲论师的一些文章当中也提到过，是需要这样的一个裁判的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200702_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20671%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E8%A3%81%E5%88%A4/assets/17698233550760.7036446551960183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》067·1——《微课佛教史》裁判"},{"content":"\n《微课佛教史》66·3 世亲论师去探望无著论师以后呢，无著论师也不和他辩论，见面以后先安排他住下，然后就在他弟弟的房间隔壁安排了两个弟子，对这两个弟子说： “你们在隔壁房间念经，念经的时候声音响一点。”两个弟子念什么经呢？念《华严经•十地品》。世亲论师一听：“欸？隔壁有人在念经，听听看吧。”本来他是不相信大乘的，但是听了一会就觉得：“这些挺有道理啊，讲得有道理啊！”听着听着，就听进去了。\n（我估计呢，这是因为《华严经 ·十地品》是阐明大乘地道建立的经典，对于成佛过程中的修断、功德、阶次有开创性的开示，所以在义理上打动了世亲论师。此后，他还专门为《华严经·十地品》做了注释，叫《十地经释》，有汉译本。 ）\n听完以后，世亲论师就意识到自己之前是误解大乘了，之前这样诽谤大乘是不对的，就对他哥哥说： “哥哥，我以前诽谤大乘是不对的，实在太过分了，我 割了我这舌头谢罪吧。 ” （论师要割舌头，许文强和孔团长要剁手指 ……都是狠人啊！我都舍不得，我是怂人…… ）\n无著论师当然是很聪明的，他就说： “ 你割舌头这又何必呢？你既然可以用嘴来批评大乘，你也可以用你的嘴、用你的笔来弘扬大乘嘛。你好好地学大乘、并弘扬大乘吧。 ”后来世亲论师就好好地学习，注疏了相当多的大乘经典 ，比如《摄大乘论释》、《辨中边论释》这些，后来也有了自己的总结、自己独立的作品，比如《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等等 ……\n关于世亲论师故事的上半部分就先讲到这里，故事有点长，咱慢慢聊 ……\n谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200701_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2663%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%B9%E8%87%AA%E5%B7%B1%E8%A6%81%E7%8B%A0%E4%B8%80%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200701_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2663%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%B9%E8%87%AA%E5%B7%B1%E8%A6%81%E7%8B%A0%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698233531990.27745073853800784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史663\"\u003e《微课佛教史》66·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师去探望无著论师以后呢，无著论师也不和他辩论，见面以后先安排他住下，然后就在他弟弟的房间隔壁安排了两个弟子，对这两个弟子说： “你们在隔壁房间念经，念经的时候声音响一点。”两个弟子念什么经呢？念《华严经•十地品》。世亲论师一听：“欸？隔壁有人在念经，听听看吧。”本来他是不相信大乘的，但是听了一会就觉得：“这些挺有道理啊，讲得有道理啊！”听着听着，就听进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（我估计呢，这是因为《华严经 ·十地品》是阐明大乘地道建立的经典，对于成佛过程中的修断、功德、阶次有开创性的开示，所以在义理上打动了世亲论师。此后，他还专门为《华严经·十地品》做了注释，叫《十地经释》，有汉译本。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e听完以后，世亲论师就意识到自己之前是误解大乘了，之前这样诽谤大乘是不对的，就对他哥哥说： “哥哥，我以前诽谤大乘是不对的，实在太过分了，我 割了我这舌头谢罪吧。 ” （论师要割舌头，许文强和孔团长要剁手指 ……都是狠人啊！我都舍不得，我是怂人…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师当然是很聪明的，他就说： “ 你割舌头这又何必呢？你既然可以用嘴来批评大乘，你也可以用你的嘴、用你的笔来弘扬大乘嘛。你好好地学大乘、并弘扬大乘吧。 ”后来世亲论师就好好地学习，注疏了相当多的大乘经典 ，比如《摄大乘论释》、《辨中边论释》这些，后来也有了自己的总结、自己独立的作品，比如《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等等 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于世亲论师故事的上半部分就先讲到这里，故事有点长，咱慢慢聊 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200701_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2663%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%AF%B9%E8%87%AA%E5%B7%B1%E8%A6%81%E7%8B%A0%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698233532570.7254891465949554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》66·3——《微课佛教史》对自己要狠一点"},{"content":"\n《微课中观史》66·2 这个故事蛮有趣的，不过我觉得这个故事大概有一半是属于后期出现的。我们上次抢红包的时候我也谈到了，《俱舍论》的来源并非主要是《大毗婆沙论》，虽然它可能受了《大毗婆沙论》的一些影响。《俱舍论》应该是从《阿毗达磨心论》和《阿毗达磨杂心论》这一系下来的，应该说它的流派或者《俱舍论颂》的内容和组织架构都和《心论》、《杂心论》是一脉相承的，当然，也肯定是受到了《大毗婆沙论》的一些影响。\n那么，《俱舍论》问世以后，基本上是给小乘、特别是有部做了一个总结。它的篇幅也比较合适，就变成小乘或者有部的一部总结性著作。后来有部也把它作为自己宗派的一部论典来讲，比如《俱舍雹论》其实就是引用了《俱舍论》的颂文，当然也略有损益——略有增加或者减少。\n这就是《俱舍论》的背景。\n除此之外，世亲论师还写了许多小乘的论典，比如《止观门论颂》。我们前面讲的无著菩萨所写的《六门教授习定论》是大乘的和止观有关的教法，而小乘的和止观有关的，就是世亲论师所写的《止观门论颂》，在汉文当中也有。还有世亲论师写的《成业论》，有认为是世亲论师刚刚转变为大乘观点时期的作品。。\n世亲论师在当时已经非常出名了，而他的哥哥无著论师也比较有名。世亲论师听说他的哥哥本来好端端的，后来不知怎么就去到山里面修行，修行出来以后就开始讲大乘了，他就说： “我哥哥在山里面不好好地闭关，怎么出来开始讲大乘了？脑子糊涂了。” （原话还要更损一些。）\n他的哥哥无著论师则在想：“我这个弟弟水平很厉害，嘴巴也很厉害，如果他能够学大乘，那么对大乘佛教会很有帮助。但是，怎么能把他骗来学大乘呢？”无著论师就想了个办法，给他弟弟写了封信，用亲情去打动他，也不和他辩论。可能就是因为世亲论师太聪明了，所以无著论师对他使用的方法居然不是辩论，这个也很有趣。\n可见对这些聪明的人有时候并不见得要用辩论的方法，最好别让他一开始就要刻意守住自己的观点，让他先能够听听其他的观点。在这一方面我也做得不够好，老是很有针对性地要去批评啊、去辩论啊等等，其实有时候只要陈述自己的观点就可以了。\n无著论师就很聪明，他是打亲情牌，说：“弟弟啊，哥哥我年纪大了，身体也不太好。日子一天天地过去，离最后的日子也一天天地近了。你怎么样？有没有空来看看你哥哥我呢？”世亲论师看到大菩萨如此动情的一封信，怎么能不感动呢？心里想着：“我哥哥虽然不闭关了，但怎么着也是我哥哥，我就去看看他吧。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200630_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E6%83%85%E6%84%9F%E7%89%8C%E6%AF%94%E7%90%86%E6%80%A7%E7%89%8C%E6%9C%89%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课中观史662\"\u003e《微课中观史》66·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个故事蛮有趣的，不过我觉得这个故事大概有一半是属于后期出现的。我们上次抢红包的时候我也谈到了，《俱舍论》的来源并非主要是《大毗婆沙论》，虽然它可能受了《大毗婆沙论》的一些影响。《俱舍论》应该是从《阿毗达磨心论》和《阿毗达磨杂心论》这一系下来的，应该说它的流派或者《俱舍论颂》的内容和组织架构都和《心论》、《杂心论》是一脉相承的，当然，也肯定是受到了《大毗婆沙论》的一些影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，《俱舍论》问世以后，基本上是给小乘、特别是有部做了一个总结。它的篇幅也比较合适，就变成小乘或者有部的一部总结性著作。后来有部也把它作为自己宗派的一部论典来讲，比如《俱舍雹论》其实就是引用了《俱舍论》的颂文，当然也略有损益——略有增加或者减少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是《俱舍论》的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除此之外，世亲论师还写了许多小乘的论典，比如《止观门论颂》。我们前面讲的无著菩萨所写的《六门教授习定论》是大乘的和止观有关的教法，而小乘的和止观有关的，就是世亲论师所写的《止观门论颂》，在汉文当中也有。还有世亲论师写的《成业论》，有认为是世亲论师刚刚转变为大乘观点时期的作品。。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师在当时已经非常出名了，而他的哥哥无著论师也比较有名。世亲论师听说他的哥哥本来好端端的，后来不知怎么就去到山里面修行，修行出来以后就开始讲大乘了，他就说： “我哥哥在山里面不好好地闭关，怎么出来开始讲大乘了？脑子糊涂了。” （原话还要更损一些。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的哥哥无著论师则在想：“我这个弟弟水平很厉害，嘴巴也很厉害，如果他能够学大乘，那么对大乘佛教会很有帮助。但是，怎么能把他骗来学大乘呢？”无著论师就想了个办法，给他弟弟写了封信，用亲情去打动他，也不和他辩论。可能就是因为世亲论师太聪明了，所以无著论师对他使用的方法居然不是辩论，这个也很有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可见对这些聪明的人有时候并不见得要用辩论的方法，最好别让他一开始就要刻意守住自己的观点，让他先能够听听其他的观点。在这一方面我也做得不够好，老是很有针对性地要去批评啊、去辩论啊等等，其实有时候只要陈述自己的观点就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师就很聪明，他是打亲情牌，说：“弟弟啊，哥哥我年纪大了，身体也不太好。日子一天天地过去，离最后的日子也一天天地近了。你怎么样？有没有空来看看你哥哥我呢？”世亲论师看到大菩萨如此动情的一封信，怎么能不感动呢？心里想着：“我哥哥虽然不闭关了，但怎么着也是我哥哥，我就去看看他吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200630_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2662%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E6%83%85%E6%84%9F%E7%89%8C%E6%AF%94%E7%90%86%E6%80%A7%E7%89%8C%E6%9C%89%E7%94%A8/assets/17698233513530.3655491751338912.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》66·2——《微课中观史》有时候，情感牌比理性牌有用"},{"content":"\n微课堂佛教史066·1 回去以后呢，世亲论师就写了《俱舍论》。根据传说，世亲论师那个时候是就着《大毗婆沙论》来写这部论的。《俱舍论》实际上是指的颂文，在当时被称为“聪明论”。这部论基本上阐述了有部的核心，然后呢，合辙押韵，文字也非常优美，很可惜翻译成中文就不太看得出来了。\n后来这部论又被传回到克什米尔，克什米尔人就觉得这部论非常不错，开始广为传播。最后还是悟入阿罗汉发现问题了 ，他说：“你们别急啊，我怎么感觉这里面是有点问题的？大家先别急着庆贺啊，要不我们请世亲论师再给我们写一部注解？”\n于是就让人请世亲论师写了一部注解，就是《俱舍论释》 ——最后讲 无我的那一段不算。这部《俱舍论释》写完以后再被送到克什米尔的时候呢，大家就发现有问题了，其实在很多地方它是不承认有部的一些说法的，而且对有部的这些说法进行了一些批评。在文字上有一些 “传说”或“传许”——意思就是说：按照有部是这样说的，但背后的意思实际上是不太承认这种说法。\n如此一来，就激起了有部的反抗。众贤论师就专门针对《俱舍论》写了一部《俱舍雹论》，后来被称为《顺正理论》，就是对有部的观点重新进行了回护——当然用的还是《俱舍论》的颂文。\n后来众贤论师就带着这部论著要去找世亲论师吵架，结果还没等找到世亲论师，他在半途就因为身体不好而圆寂了。据说众贤论师在圆寂之前是说“我忏悔”的，其实我觉得他也没啥要忏悔的，反正传记上是说，他有忏悔的意思，还让弟子把《俱舍雹论》带给世亲论师。雹就是冰雹，就是给《俱舍论》“下冰雹”的意思，等于是想打倒世亲论师。\n世亲论师看到这部论著之后说：“这部作品写得也不错，当然，我还是可以对它进行讨论、进行批评的。不过，鉴于情况已经这样了，他也认错了，这部《俱舍雹论》也挺顺有部的道理的，就叫它《顺正理论》吧。”于是世亲论师就给它改名了，不叫《俱舍雹论》了，改叫《阿毗达磨顺正理论》，意思是说这部论也是顺于有部的正理的，对《俱舍论》本身对有部的一些批评进行了回应。\n众贤还有一部篇幅略小的《显宗论》，一般的说法就是《顺正理论》的略论，它也是以《俱舍论颂》为内容展开的，对颂文稍有改动而已。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200629_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200629_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698233495180.8762856132227552.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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“传说”或“传许”——意思就是说：按照有部是这样说的，但背后的意思实际上是不太承认这种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如此一来，就激起了有部的反抗。众贤论师就专门针对《俱舍论》写了一部《俱舍雹论》，后来被称为《顺正理论》，就是对有部的观点重新进行了回护——当然用的还是《俱舍论》的颂文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来众贤论师就带着这部论著要去找世亲论师吵架，结果还没等找到世亲论师，他在半途就因为身体不好而圆寂了。据说众贤论师在圆寂之前是说“我忏悔”的，其实我觉得他也没啥要忏悔的，反正传记上是说，他有忏悔的意思，还让弟子把《俱舍雹论》带给世亲论师。雹就是冰雹，就是给《俱舍论》“下冰雹”的意思，等于是想打倒世亲论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师看到这部论著之后说：“这部作品写得也不错，当然，我还是可以对它进行讨论、进行批评的。不过，鉴于情况已经这样了，他也认错了，这部《俱舍雹论》也挺顺有部的道理的，就叫它《顺正理论》吧。”于是世亲论师就给它改名了，不叫《俱舍雹论》了，改叫《阿毗达磨顺正理论》，意思是说这部论也是顺于有部的正理的，对《俱舍论》本身对有部的一些批评进行了回应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众贤还有一部篇幅略小的《显宗论》，一般的说法就是《顺正理论》的略论，它也是以《俱舍论颂》为内容展开的，对颂文稍有改动而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200629_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20661%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698233495760.7350713837933478.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史066·1——《微课佛教史》“传说”"},{"content":"\n《微课佛教史》65·2 无著菩萨的弟子其实挺多的，但是有一位弟子是最最重要的，因为他实在是太有名了，那就是世亲论师。\n在经典当中说，世亲论师实际上是无著论师的弟弟，虽然两人的年龄相差比较大。我们在前面讲过，他们的母亲是为了佛教生孩子。古代人也比较能生，是吧？可能一个是十四、五岁生的，另一个是四十四、五岁生的，这样的话，就可以相差三十岁，是吧？他们俩的年龄相差确实比较大。\n世亲论师也是在佛教中出家的，但好像和无著论师出家所受的戒律不是一个派别的。我们都知道有个说法，说无著菩萨一开始是学小乘的，在声闻乘当中学了很多的内容，有部、经部都学了，他的故事也比较多。相对无著论师来说，世亲论师的故事就更精彩了。在心理学上也有这样的说法：老二一般是更调皮一点，要引起家里爸爸妈妈的关注，是吧？\n世亲论师的故事也确实比较多。首先，他在声闻乘中出家有这样的故事：说世亲论师是在有部出家的，他学东西很快，但是对有部并不是很满意。传说他是专门去了有部的重镇——就是现在的克什米尔，当时是根本说一切有部的重镇。\n当时有这样的说法：有部发展到根本说一切有部的时候，它的阿毗达磨系统就非常发达，而根本说一切有部最核心的经典就是迦旃延尼子的《发智论》。可以说，《发智论》是有部所有经典的核心（哪怕《阿含经》可能都不及它的地位）。对《发智论》的解释，所谓的有部四大论师各有不同的见解，甚至其他论师有更多不同的解释。对此，有部举办了一场非常大型的研讨会，传统的说法是有五百罗汉参加，一起编纂了《大毗婆沙论》 ——“ 毗婆沙 ” 就是 “ 分别 ” 的意思。\n《大毗婆沙论》是一部什么样的作品呢？它其实是对《发智论》的广分别，各种说法都保存在里面，甚至也包含了当时很多部派的一些资料。有部自己的传说是说有五百罗汉参加，其他的一些部派就有不同的说法，有说这五百人中一半是登圣的，一半是凡夫，也有说这五百人全都是凡夫的。\n在多罗那他的《印度佛教史》里面 ——如果我没记错的话，直接说这五百人全都是外道，都是有问题的 人。（说全部是外道的话，可能是跟部派分歧有点关系吧？）历史地说起来，实际情况应该还是有比较多的有部论师对有部的系统，特别是对《发智论》进行了广分别 —— 一次大型的《发智论》研讨会。\n那么这部《大毗婆沙论》的编纂在克什米尔还是一次比较有名的结集，据传说这部论是不允许被带出克什米尔——罽宾国的。传说当中，世亲论师为了学到这部论典就乔装改扮去到克什米尔，在那里专门学习了有部的经典，他的老师叫悟入阿罗汉，他的同学是众贤论师。\n后来他的老师发现有点不对，因为 他老师是个罗汉嘛，发现世亲论师好像有问题，就问他： “你到底是谁啊？”最后就说：“你就别在这儿待了。”然后世亲论师就回了中印度。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200628_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%91%E6%99%BA%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%9E%8B%E7%A0%94%E8%AE%A8%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200628_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%91%E6%99%BA%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%9E%8B%E7%A0%94%E8%AE%A8%E4%BC%9A/assets/17698233477030.8840491067085554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史652\"\u003e《微课佛教史》65·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无著菩萨的弟子其实挺多的，但是有一位弟子是最最重要的，因为他实在是太有名了，那就是世亲论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在经典当中说，世亲论师实际上是无著论师的弟弟，虽然两人的年龄相差比较大。我们在前面讲过，他们的母亲是为了佛教生孩子。古代人也比较能生，是吧？可能一个是十四、五岁生的，另一个是四十四、五岁生的，这样的话，就可以相差三十岁，是吧？他们俩的年龄相差确实比较大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师也是在佛教中出家的，但好像和无著论师出家所受的戒律不是一个派别的。我们都知道有个说法，说无著菩萨一开始是学小乘的，在声闻乘当中学了很多的内容，有部、经部都学了，他的故事也比较多。相对无著论师来说，世亲论师的故事就更精彩了。在心理学上也有这样的说法：老二一般是更调皮一点，要引起家里爸爸妈妈的关注，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师的故事也确实比较多。首先，他在声闻乘中出家有这样的故事：说世亲论师是在有部出家的，他学东西很快，但是对有部并不是很满意。传说他是专门去了有部的重镇——就是现在的克什米尔，当时是根本说一切有部的重镇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时有这样的说法：有部发展到根本说一切有部的时候，它的阿毗达磨系统就非常发达，而根本说一切有部最核心的经典就是迦旃延尼子的《发智论》。可以说，《发智论》是有部所有经典的核心（哪怕《阿含经》可能都不及它的地位）。对《发智论》的解释，所谓的有部四大论师各有不同的见解，甚至其他论师有更多不同的解释。对此，有部举办了一场非常大型的研讨会，传统的说法是有五百罗汉参加，一起编纂了《大毗婆沙论》 ——“ 毗婆沙 ” 就是 “ 分别 ” 的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》是一部什么样的作品呢？它其实是对《发智论》的广分别，各种说法都保存在里面，甚至也包含了当时很多部派的一些资料。有部自己的传说是说有五百罗汉参加，其他的一些部派就有不同的说法，有说这五百人中一半是登圣的，一半是凡夫，也有说这五百人全都是凡夫的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在多罗那他的《印度佛教史》里面 ——如果我没记错的话，直接说这五百人全都是外道，都是有问题的 人。（说全部是外道的话，可能是跟部派分歧有点关系吧？）历史地说起来，实际情况应该还是有比较多的有部论师对有部的系统，特别是对《发智论》进行了广分别 —— 一次大型的《发智论》研讨会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这部《大毗婆沙论》的编纂在克什米尔还是一次比较有名的结集，据传说这部论是不允许被带出克什米尔——罽宾国的。传说当中，世亲论师为了学到这部论典就乔装改扮去到克什米尔，在那里专门学习了有部的经典，他的老师叫悟入阿罗汉，他的同学是众贤论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来他的老师发现有点不对，因为 他老师是个罗汉嘛，发现世亲论师好像有问题，就问他： “你到底是谁啊？”最后就说：“你就别在这儿待了。”然后世亲论师就回了中印度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200628_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2652%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%8F%91%E6%99%BA%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%9E%8B%E7%A0%94%E8%AE%A8%E4%BC%9A/assets/17698233477600.7228494152158937.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》65·2——《微课佛教史》·《发智论》的大型研讨会"},{"content":"\n《微课室佛教史》065·1 好，我们今天继续佛教史。\n我们已经讲到唯识派，昨天讲的是无著论师，他的论著是比较多的，寿命也比较长。不过，从他的各类传记来看，他应该是曾经闭关、专修了很长一段时间。他后来的年龄也很大，寿命也很长，据说活了一百多岁，也有人说活了一百五十岁的，所以，作品也很多，就像中观派的龙树大师一样（寿命长，作品多）。\n如果要把《瑜伽师地论》也算作无著论师的作品的话，那他的作品确实是非常非常多的，就比他的弟弟世亲论师稍微差一点点，世亲论师的作品数量更大。我们昨天讲到无著论师的论典的时候，还忘记了《六门教授习定论》，这部论著的本颂也是无著论师写的。\n无著论师有很多弟子，其中最著名的就是他的弟弟世亲论师了。在佛教当中，一般都会认为无著论师是登上圣者位的，通常都说他是三地的菩萨。我们有时候碰到一些朋友或者出家法师也会聊到无著菩萨，一般大家都公认无著菩萨是登圣位的，我们称他为圣无著菩萨嘛。\n有一次我去了汉地某个比较知名的寺院，是一个比较注重学习的寺院，和他们聊天的时候就正好聊到无著菩萨。他们就在讨论：无著菩萨到底是不是登圣位的？如果是发光地的话（三地就是发光地），就是登圣位的。但是经典当中看到的是发光定 ——定就是禅定的定，这个发光定一定就是三地吗？\n这个就属于聊天所聊到的话题。那么，在《摄大乘论》的注释当中好像有提到过这个方面，就是无性大师的《摄大乘论无性释》。无性大师可能也是无著大师的弟子吧，据他说，无著菩萨证得的是世第一位 ——加行道中有暖、顶、忍、世第一位。如果是世第一位的话，那就是加行道，还没登圣。 但是一般说世第一位时间很短，一般的声闻部派都说只有一刹那，但大乘有说大乘的加行道的世第一位可以经历很长时间。如果是发光地的话，那就是三地的菩萨了。\n一般通常还是认为无著论师是证得三地的。如果要讲龙树菩萨的话，那就说法比较多了，有说登初地的，有说登七地的，有说八地的，有说十地的，甚至说成佛的都有。\n如果说龙树菩萨是弘扬中观第一“人”的话，那，无著就是弘扬唯识“第一人”了。“第一人”的公案之前我们聊过了。\n那么，无著菩萨的这篇我们基本上就翻过了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200627_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%AE%A4%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E8%91%97%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9E%9C%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200627_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%AE%A4%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E8%91%97%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9E%9C%E4%BD%8D/assets/17698233458660.22195673876320543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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但是一般说世第一位时间很短，一般的声闻部派都说只有一刹那，但大乘有说大乘的加行道的世第一位可以经历很长时间。如果是发光地的话，那就是三地的菩萨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般通常还是认为无著论师是证得三地的。如果要讲龙树菩萨的话，那就说法比较多了，有说登初地的，有说登七地的，有说八地的，有说十地的，甚至说成佛的都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说龙树菩萨是弘扬中观第一“人”的话，那，无著就是弘扬唯识“第一人”了。“第一人”的公案之前我们聊过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，无著菩萨的这篇我们基本上就翻过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200627_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%AE%A4%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20651%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E8%91%97%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%9E%9C%E4%BD%8D/assets/17698233459240.6327019830185634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课室佛教史》065·1——《微课佛教史》无著论师的果位"},{"content":"\n《微课佛教史》64·3 那么在密法当中，好像说龙树菩萨和无著菩萨都有他们各种的著作，都有这样的说法。密法我们暂时不讨论，我也没看过。其他人什么情况我不知道，反正我是没看过。\n现在有这样一种说法，就是弥勒菩萨著作并且留存下来很多作品以后，无著论师和世亲论师又留下了他们自己的一些作品，这些作品里面对唯识派观点的发挥，应该说三个人有各自不同的方向，或者说他们三位系列的作品有不同的方向。应该说有这样的情况出现，但我倒并不觉得是三个人要特别地举出不同的说法。我们可以想像得出嘛，前一代人在某一方面进行了更多的发挥以后，后人在此基础上就是继续说，我觉得应该是一种 “继续说” 、 “ 接着说 ” ，而不是一种 “改造说” 、 “ 全新说 ” 。后人对前人的内容进行补充，就是 “ 接着 ” 前面 “ 继续 ” 讲， “ 改造 ” 这个词稍稍值得讨论。\n唯识的系统是比较宠大的，其中对空的讲法大致就有三种，一种讲法就是通过三性三无性来讲空和有，这个说法我们是把它放到弥勒菩萨的名下的。或者说，早期的唯识系统是以三性三无性为核心来讲空的——我觉得还是这样讲比较好。\n那么在 “ 三性三无性 ” 的背后呢，对 “ 三性三无性 ” 的这个空可能还要加以解释，或者说另外一种讨论或者诠释。无著菩萨就在《摄大乘论》这一类的经典当中对空进行了另外一种发挥，就是我们通常所讲的 “能取所取异体空”或者“能取所取空” 的说法。这个确实是无著菩萨提到比较多的，当然，无著菩萨也会提到 “ 三性三无性 ” 的说法。\n到后来，世亲论师则是更多地从 “ 唯识 ” 的角度来讲，就是从 “ 唯识 ” 这两个字来展开，他所讲的就更多的是 “外境无而识有”。\n应该说，这是同一类瑜伽行派的教法的次第展开，我个人觉得这些讲法之间不是一种层层递进的关系，而是前后不同的说法把相同的教法串起来开演的意思，后者为前者做补充，前前比后后更核心。\n有人认为这三种空的讲法当中，后面两种讲法属于新的唯识思想，认为三代人有着三种不同的唯识思想 ——这些纯粹属于现代人 做学术的思维了。\n假如我们从历史的角度来看的话，对这些千年以前的论师而言，自己出名、提出自己的观点，这真的并不怎么重要，更加重要的是唯识的教法需要很完整、很严密地展开。弥勒菩萨的作品有无著论师来展开，也有世亲论师来展开的，无著论师的作品也有世亲论师来展开。当然，世亲论师还有他自己的一些著作，我们后面会讲到世亲论师。\n今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200626_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2643%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A9%BA%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的说法。这个确实是无著菩萨提到比较多的，当然，无著菩萨也会提到 “ 三性三无性 ” 的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到后来，世亲论师则是更多地从 “ 唯识 ” 的角度来讲，就是从 “ 唯识 ” 这两个字来展开，他所讲的就更多的是 “外境无而识有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，这是同一类瑜伽行派的教法的次第展开，我个人觉得这些讲法之间不是一种层层递进的关系，而是前后不同的说法把相同的教法串起来开演的意思，后者为前者做补充，前前比后后更核心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人认为这三种空的讲法当中，后面两种讲法属于新的唯识思想，认为三代人有着三种不同的唯识思想 ——这些纯粹属于现代人 做学术的思维了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们从历史的角度来看的话，对这些千年以前的论师而言，自己出名、提出自己的观点，这真的并不怎么重要，更加重要的是唯识的教法需要很完整、很严密地展开。弥勒菩萨的作品有无著论师来展开，也有世亲论师来展开的，无著论师的作品也有世亲论师来展开。当然，世亲论师还有他自己的一些著作，我们后面会讲到世亲论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200626_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2643%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%94%AF%E8%AF%86%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A9%BA%E7%90%86/assets/17698233441780.03449506172095962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》64·3——《微课佛教史》唯识的三种空理"},{"content":"\n《微课佛教史》64·2 无著论师的作品是比较多的，很多就是为弥勒菩萨著作作的解释，比如说 “弥勒五论”当中的《 究竟一乘宝性论》，无著论师就有专门的解释。听说无著菩萨对《现观庄严论》也有解释，但是我们没有看到过，至少在目前是没有看到过。好像对《大乘庄严经论》也有大量的解释。包括汉地还有一个说法，说《瑜伽师地论》前面的五十卷是弥勒菩萨的著作，后面五十卷是无著菩萨的著作，是为弥勒菩萨的作品进行了解释。\n另外呢，在对一些经典进行注解以后，无著菩萨也有创作自已的作品，比如说《摄大乘论》，这部论典就可以肯定是无著菩萨自己的作品。无著菩萨的论著还有我们一直谈到的《大乘阿毗达磨集论》。《集论》实际上是一部大、小乘共通的著作，小乘佛教对这部作品的大部分观点差不多也可以接受的，或者说至少它的很多观点和小乘（特别是有部）也是相通的，所以称它为共通的著作（其实，这里用文言的 “通论”一次更好 ）。\n汉地还有一篇无著菩萨的作品叫《显扬圣教论》，这个是藏地没有的，梵文本现在也还没有发现。汉地是这样认为的：说这部《显扬圣教论》是《瑜伽师地论》的一个略本。《瑜伽师地论》有一百卷，《显扬圣教论》好像只有三十卷左右 ——具体的卷数我有点记不清了，意思就是相当于一个略本。 我们看呢，是在《瑜伽师地论》基础上做的总结，在整理的基础上提出了新的观点。比如说 “五遍行、五别境”这个说法，最早就是由《显扬圣教论》提出来的，为此后的大乘阿毗达摩所通用。\n我们现在想想，情况应该也差不多，就是无著菩萨在对这些经典大量地进行讲解或者注解以后，开始出现自己整理的一些著作。另外一方面，我们也发现在唯识系统当中，其实并不是只能有一种定义的。就是说，无著论师也好，世亲论师也好，包括后来的安慧论师也好，比如说对于同一个法相，会有不同的定义，并没有说一定就只能够有一个定义，早期并没有习惯去 “定于一尊”地“唯此一真实” 。\n刚才讲了无著菩萨自己的一些著作，《摄大乘论》、《集论》、《显扬圣教论》，我想想看还有什么。对了，还有对《金刚经》的注解，无著论师也有这样的著作，后来世亲也注解了《金刚经》 ……看来唯识系统对《金刚经》都很重视 。\n之前我们说到禅宗早期称为“楞伽师”，以《楞伽》印心；四祖以后以《金刚经》印心，有人觉得不理解，“为什么从《楞伽》印心发展到以《金刚》印心？”其实了解这段就可以明白，其实唯识系统一直很重视《金刚经》，从《楞伽》印心到以《金刚》印心，是因为后者的唯识释论已经译出流行，恰好帮助学习理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200625_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2642%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E5%8D%B0%E5%BF%83%E5%88%B0%E9%87%91%E5%88%9A%E5%8D%B0%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200625_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2642%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E5%8D%B0%E5%BF%83%E5%88%B0%E9%87%91%E5%88%9A%E5%8D%B0%E5%BF%83/assets/17698233423720.39633433100922144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史642\"\u003e《微课佛教史》64·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无著论师的作品是比较多的，很多就是为弥勒菩萨著作作的解释，比如说 “弥勒五论”当中的《 究竟一乘宝性论》，无著论师就有专门的解释。听说无著菩萨对《现观庄严论》也有解释，但是我们没有看到过，至少在目前是没有看到过。好像对《大乘庄严经论》也有大量的解释。包括汉地还有一个说法，说《瑜伽师地论》前面的五十卷是弥勒菩萨的著作，后面五十卷是无著菩萨的著作，是为弥勒菩萨的作品进行了解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，在对一些经典进行注解以后，无著菩萨也有创作自已的作品，比如说《摄大乘论》，这部论典就可以肯定是无著菩萨自己的作品。无著菩萨的论著还有我们一直谈到的《大乘阿毗达磨集论》。《集论》实际上是一部大、小乘共通的著作，小乘佛教对这部作品的大部分观点差不多也可以接受的，或者说至少它的很多观点和小乘（特别是有部）也是相通的，所以称它为共通的著作（其实，这里用文言的 “通论”一次更好 ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地还有一篇无著菩萨的作品叫《显扬圣教论》，这个是藏地没有的，梵文本现在也还没有发现。汉地是这样认为的：说这部《显扬圣教论》是《瑜伽师地论》的一个略本。《瑜伽师地论》有一百卷，《显扬圣教论》好像只有三十卷左右 ——具体的卷数我有点记不清了，意思就是相当于一个略本。 我们看呢，是在《瑜伽师地论》基础上做的总结，在整理的基础上提出了新的观点。比如说 “五遍行、五别境”这个说法，最早就是由《显扬圣教论》提出来的，为此后的大乘阿毗达摩所通用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在想想，情况应该也差不多，就是无著菩萨在对这些经典大量地进行讲解或者注解以后，开始出现自己整理的一些著作。另外一方面，我们也发现在唯识系统当中，其实并不是只能有一种定义的。就是说，无著论师也好，世亲论师也好，包括后来的安慧论师也好，比如说对于同一个法相，会有不同的定义，并没有说一定就只能够有一个定义，早期并没有习惯去 “定于一尊”地“唯此一真实” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲了无著菩萨自己的一些著作，《摄大乘论》、《集论》、《显扬圣教论》，我想想看还有什么。对了，还有对《金刚经》的注解，无著论师也有这样的著作，后来世亲也注解了《金刚经》 ……看来唯识系统对《金刚经》都很重视 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前我们说到禅宗早期称为“楞伽师”，以《楞伽》印心；四祖以后以《金刚经》印心，有人觉得不理解，“为什么从《楞伽》印心发展到以《金刚》印心？”其实了解这段就可以明白，其实唯识系统一直很重视《金刚经》，从《楞伽》印心到以《金刚》印心，是因为后者的唯识释论已经译出流行，恰好帮助学习理解。\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》64·2——《微课中观史》·从《楞伽》印心到《金刚》印心"},{"content":"\n微课堂佛教史064·1 好，我们继续微课堂佛教史，现在介绍到印度大乘佛教的唯识派，又称为叫瑜伽行派。\n瑜伽行派早期最重要的人物，或者用 “最重要的 名字 ” 这个说法恐怕更好，第一个就是 “ 弥勒菩萨 ” ，好听一点的名字就称为 “ 圣弥勒 ”、“ 圣慈氏 ” ，接下来重要的就是圣无著菩萨和世亲论师。因为大家公认无著菩萨是证得圣位的，所以也称他为圣无著菩萨，就像中观系统称呼 “ 圣龙树菩萨 ” 和 “ 圣天菩萨 ” 一样。无著菩萨一般认为是证得圣位的，我们也提到过，如果按照中观应成派的讲法，既然是证得圣位的，那他一定是证得中观应成见的。那么我们昨天也提到，无著菩萨也有《顺中论》这样的著作。\n无著菩萨很重要的一项事业就是祖述弥勒菩萨的作品，也就是说，按一般的传说，弥勒菩萨的很多作品都有无著菩萨的参与，至少也有无著菩萨的记录。我们一直提到的 “慈氏五论”或者说“弥勒五论”，这些论典 里，很多作品的著作权（从历史的角度来看）一直不是很清晰，那我们现在就按照藏传和汉传的通常说法，就这么大致地说。一般依我们的习惯来说会遵从汉传一系的传说，如果汉传当中有说法的话，至少是比较早期的一些说法，因为它的年代相对来说比较靠近一点，比如真谛、玄奘，一个是安慧的直系门人，一个是护法的再传弟子，所以他们关于唯识作品著作权的说法相对来说比较更早、更可信一点。\n目前在我们看来，无著论师或者无著菩萨他自己主要是针对了唯识宗的这一系进行了发挥，对中观的发挥不多，好像能看到无著论师的中观作品只有汉地的这一部《顺中论》。\n《顺中论》的篇幅并不长，只有上下两卷。单从《顺中论》本身来看，此文的作者无疑要算中观师，此文的论理套路和章法显然是中观师的套路，比如在对 “四生”的诠释上，与同样署名无著作品的《显扬圣教论》中唯识的套路全然不同。而另一方面，《顺中论》里最早出现了关于“因三相”的说法，除了翻译的文字略古以外，此“因三相”与后来佛教因明系统所说的“因三相”全无差别。\n另外，《顺中论》里还引用了罗睺罗拔陀罗的一个颂子，这恐怕是《赞般若波罗蜜多偈》以外唯一留存的罗睺罗拔陀罗的一个颂子——罗睺罗拔陀罗是早期中观派的大师，据传是提婆弟子，基本和龙树、提婆属于同时代的人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200624_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BD%B2%E5%90%8D%E6%97%A0%E8%91%97%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BD%9C%E5%93%81%E9%A1%BA%E4%B8%AD%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200624_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BD%B2%E5%90%8D%E6%97%A0%E8%91%97%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BD%9C%E5%93%81%E9%A1%BA%E4%B8%AD%E8%AE%BA/assets/17698233405550.6615261988314071.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0641\"\u003e微课堂佛教史064·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续微课堂佛教史，现在介绍到印度大乘佛教的唯识派，又称为叫瑜伽行派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派早期最重要的人物，或者用 “最重要的 名字 ” 这个说法恐怕更好，第一个就是 “ 弥勒菩萨 ” ，好听一点的名字就称为 “ 圣弥勒 ”、“ 圣慈氏 ” ，接下来重要的就是圣无著菩萨和世亲论师。因为大家公认无著菩萨是证得圣位的，所以也称他为圣无著菩萨，就像中观系统称呼 “ 圣龙树菩萨 ” 和 “ 圣天菩萨 ” 一样。无著菩萨一般认为是证得圣位的，我们也提到过，如果按照中观应成派的讲法，既然是证得圣位的，那他一定是证得中观应成见的。那么我们昨天也提到，无著菩萨也有《顺中论》这样的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著菩萨很重要的一项事业就是祖述弥勒菩萨的作品，也就是说，按一般的传说，弥勒菩萨的很多作品都有无著菩萨的参与，至少也有无著菩萨的记录。我们一直提到的 “慈氏五论”或者说“弥勒五论”，这些论典 里，很多作品的著作权（从历史的角度来看）一直不是很清晰，那我们现在就按照藏传和汉传的通常说法，就这么大致地说。一般依我们的习惯来说会遵从汉传一系的传说，如果汉传当中有说法的话，至少是比较早期的一些说法，因为它的年代相对来说比较靠近一点，比如真谛、玄奘，一个是安慧的直系门人，一个是护法的再传弟子，所以他们关于唯识作品著作权的说法相对来说比较更早、更可信一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目前在我们看来，无著论师或者无著菩萨他自己主要是针对了唯识宗的这一系进行了发挥，对中观的发挥不多，好像能看到无著论师的中观作品只有汉地的这一部《顺中论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺中论》的篇幅并不长，只有上下两卷。单从《顺中论》本身来看，此文的作者无疑要算中观师，此文的论理套路和章法显然是中观师的套路，比如在对 “四生”的诠释上，与同样署名无著作品的《显扬圣教论》中唯识的套路全然不同。而另一方面，《顺中论》里最早出现了关于“因三相”的说法，除了翻译的文字略古以外，此“因三相”与后来佛教因明系统所说的“因三相”全无差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，《顺中论》里还引用了罗睺罗拔陀罗的一个颂子，这恐怕是《赞般若波罗蜜多偈》以外唯一留存的罗睺罗拔陀罗的一个颂子——罗睺罗拔陀罗是早期中观派的大师，据传是提婆弟子，基本和龙树、提婆属于同时代的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200624_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20641%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%BD%B2%E5%90%8D%E6%97%A0%E8%91%97%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%BD%9C%E5%93%81%E9%A1%BA%E4%B8%AD%E8%AE%BA/assets/17698233406120.8787923275587627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史064·1——《微课佛教史》署名无著的中观作品——《顺中论》"},{"content":"\n《微课佛教史》63·3 无著和弥勒的故事，汉地的主要版本是说：无著论师是修慈心定，然后去天上听课，回来以后就记录成《瑜伽师地论》（可是 “天上方一日，地上已千年”，无著大师在天上听课是论秒的吗？…… ）。也有一种说法，说是无著论师请弥勒菩萨下来，在讲堂里面讲《瑜伽师地论》，然后讲的时候呢，大家也看不到，好像是这样（这个好像更合理一点哦。）。反正故事的版本很多，总的来讲，都跟《瑜伽师地论》有关系，而且它的指向好像是弥勒菩萨是讲课的人，无著菩萨是记录的人或者说整理的人，或者说是秘书性质的。\n汉地的《瑜伽师地论》是比较有名的，早先翻译过好几次了，但是都不完整，之前真谛法师也翻译过一部分的，一直到玄奘法师才把它翻译完整的。《瑜伽师地论》中的有些部分，像《菩萨戒》或者《解深密经》这些部分也有单独翻译过的（《解节经》），但都不是一个很完整的形式。是玄奘法师把《瑜伽师地论》以一种非常完整的形式翻译过来的。\n按照汉地的说法呢，《瑜伽师地论》的作者是弥勒菩萨，而藏地则说作者是无著菩萨。汉地还有一种说法，是吕澂先生这么说的，他好像是跟顺着真谛法师的说法，说《瑜伽师地论》的前面一半《本地分》是弥勒菩萨所作，而后面是无著菩萨的作品。我个人比较倾向最后一种说法，即：《本地分》五十卷的作者是弥勒，后五十卷的作者是无著。\n后期的传说、演绎就越来越多了。我去过云南鸡足山，鸡足山的附近有个大溶洞，据说深不见底。据当地传说——这个洞就是无著菩萨请弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的地方（无著菩萨跑得可够远的啊……）。我去朝拜了一下，果然大而且深，但没有好好开发，很民间宗教，门口有村民“守护”。当地佛协邀请我去“中兴”，而我是了无头绪——这几百尊民间神像咋处理唦？（还有，银子在哪儿？人在哪儿？）\n（又，据考古发现，这个溶洞是一个旧石器时代的遗址，有远古人类活动的遗迹。）\n今天就先讲到这里吧，谢谢大家。（有银子、想 “中兴”祖庭的老板们可以找我联系哦~~ ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200623_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2633%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%BC%80%E8%AE%B2%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%AF%BE%E5%A0%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200623_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2633%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%BC%80%E8%AE%B2%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%AF%BE%E5%A0%82/assets/17698233388280.9984401682524899.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课佛教史633\"\u003e《微课佛教史》63·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无著和弥勒的故事，汉地的主要版本是说：无著论师是修慈心定，然后去天上听课，回来以后就记录成《瑜伽师地论》（可是 “天上方一日，地上已千年”，无著大师在天上听课是论秒的吗？…… ）。也有一种说法，说是无著论师请弥勒菩萨下来，在讲堂里面讲《瑜伽师地论》，然后讲的时候呢，大家也看不到，好像是这样（这个好像更合理一点哦。）。反正故事的版本很多，总的来讲，都跟《瑜伽师地论》有关系，而且它的指向好像是弥勒菩萨是讲课的人，无著菩萨是记录的人或者说整理的人，或者说是秘书性质的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地的《瑜伽师地论》是比较有名的，早先翻译过好几次了，但是都不完整，之前真谛法师也翻译过一部分的，一直到玄奘法师才把它翻译完整的。《瑜伽师地论》中的有些部分，像《菩萨戒》或者《解深密经》这些部分也有单独翻译过的（《解节经》），但都不是一个很完整的形式。是玄奘法师把《瑜伽师地论》以一种非常完整的形式翻译过来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照汉地的说法呢，《瑜伽师地论》的作者是弥勒菩萨，而藏地则说作者是无著菩萨。汉地还有一种说法，是吕澂先生这么说的，他好像是跟顺着真谛法师的说法，说《瑜伽师地论》的前面一半《本地分》是弥勒菩萨所作，而后面是无著菩萨的作品。我个人比较倾向最后一种说法，即：《本地分》五十卷的作者是弥勒，后五十卷的作者是无著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后期的传说、演绎就越来越多了。我去过云南鸡足山，鸡足山的附近有个大溶洞，据说深不见底。据当地传说——这个洞就是无著菩萨请弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的地方（无著菩萨跑得可够远的啊……）。我去朝拜了一下，果然大而且深，但没有好好开发，很民间宗教，门口有村民“守护”。当地佛协邀请我去“中兴”，而我是了无头绪——这几百尊民间神像咋处理唦？（还有，银子在哪儿？人在哪儿？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（又，据考古发现，这个溶洞是一个旧石器时代的遗址，有远古人类活动的遗迹。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里吧，谢谢大家。（有银子、想 “中兴”祖庭的老板们可以找我联系哦~~ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200623_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2633%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%BC%80%E8%AE%B2%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%AF%BE%E5%A0%82/assets/17698233388870.16557003035064422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》63·3——《微课佛教史》·弥勒开讲《瑜伽师地论》的课堂"},{"content":"\n《微课佛教史》63·2 无著论师一开始也是在有部系统出家的，是吧？我有点忘了，好像是。后来他入山修定，修慈心定什么的。我不知道你们小时候怎么样，我小的时候老是听到磨杵成针的故事，说是李白。后来才知道这个典故原来是出自无著论师，磨铁杵成针。\n无著论师在山里修行，住了一段时间——譬如说十年，就觉得一直不成功，就下山了。结果在路上碰到一位磨铁杵的老太太，感动一番以后又回去山上。又过了十年，又准备出来的时候，看到滴水穿石，又回去了。回去以后又过了十年，又坐不下去了，然后出来看到鸽子来来回回地在洞口飞来飞去，结果洞口被磨出一个槽，就又回山上去修行了。\n最后是又过了十年出来，看到门口一条母狗的身上有蛆虫，他就用舌头把蛆虫舔掉，却发觉很甜 …… 这个故事我就不多讲了，好像大家基本上都知道。但是无著论师觉得如果用手去拿的话，蛆虫会死掉，于是就用舌头舔，却觉得非常甜，睁眼一看：弥勒菩萨在自己的面前 ——就这样见到弥勒菩萨了。\n后来的故事是说，他就埋怨弥勒：“我修慈心定那么多年，怎么到现在才给我看到？”弥勒菩萨就说：“我早就在你身边了，你看，你还不讲卫生，随处吐痰。”我觉得这一段话都很有趣。又说：“你看，我身上都是痰，就是你平常不讲卫生吐的。”然后弥勒菩萨就告诉他：“能够让你看到已经很不错了，不信你背上我到街上去，看谁能够看到。”结果上街以后，确实没人看到弥勒菩萨，只有一个老太太看到无著论师身上背着一条狗。所以在道次第里面讲，我们能够看到师父已经是很不容易了，是吧？\n这个故事我就不专门讲了。我们就是边说边讲，要不然就变成讲故事了。不过大家也知道，我讲课喜欢扯出去。其实这个也只是故事嘛，譬如说里面讲到的鸽子，我不知道鸽子能活多久，能活十年吗？能活那么久吗？而且每天来来回回地走，能够把石头给蹭出一个槽来，这个我不太相信，这个鸽子的年纪也太大了。另外，吐痰这个事情我也不太相信。因为无著菩萨是高种姓的人，他不是低等种姓的人，没事老是往周围吐痰 ——高等种性的人应该是不会做这种事情的。当然，这里面有故事要表达的寓意在那里。\n理有固然，事未必然。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200622_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——就这样见到弥勒菩萨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来的故事是说，他就埋怨弥勒：“我修慈心定那么多年，怎么到现在才给我看到？”弥勒菩萨就说：“我早就在你身边了，你看，你还不讲卫生，随处吐痰。”我觉得这一段话都很有趣。又说：“你看，我身上都是痰，就是你平常不讲卫生吐的。”然后弥勒菩萨就告诉他：“能够让你看到已经很不错了，不信你背上我到街上去，看谁能够看到。”结果上街以后，确实没人看到弥勒菩萨，只有一个老太太看到无著论师身上背着一条狗。所以在道次第里面讲，我们能够看到师父已经是很不容易了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事我就不专门讲了。我们就是边说边讲，要不然就变成讲故事了。不过大家也知道，我讲课喜欢扯出去。其实这个也只是故事嘛，譬如说里面讲到的鸽子，我不知道鸽子能活多久，能活十年吗？能活那么久吗？而且每天来来回回地走，能够把石头给蹭出一个槽来，这个我不太相信，这个鸽子的年纪也太大了。另外，吐痰这个事情我也不太相信。因为无著菩萨是高种姓的人，他不是低等种姓的人，没事老是往周围吐痰 ——高等种性的人应该是不会做这种事情的。当然，这里面有故事要表达的寓意在那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e理有固然，事未必然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200622_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2632%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%90%86%E6%9C%89%E5%9B%BA%E7%84%B6%E4%BA%8B%E6%9C%AA%E5%BF%85%E7%84%B6/assets/17698233370180.07835849163617925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课佛教史》63·2——《微课佛教史》理有固然，事未必然"},{"content":"\n微课堂佛教史063·1 好，我们继续佛教史。\n昨天讲到了瑜伽行派，我们最先要讲的是弥勒菩萨。大家所知的弥勒菩萨的比较有名的经典就是“慈氏五论”。关于“慈氏五论”是哪五部论典，汉藏各有各的说法。我们的微课堂接下去会讲《金刚经》，而汉传的“慈氏五论”当中专门有一部《金刚经论》，过两天我也可以给大家推荐一下。\n弥勒菩萨以下，在人间最重要的一位唯识派大师就是无著菩萨，或者称为圣无著。也有念无 zhù的，到底是念无zhù还是念无zhuó呢？现在一般我们都会认为，圣无著或无著菩萨是唯识宗的大师，对吧？但是以中观派 的立场来讲呢，略有值得商榷之处。无著大师虽然在唯识系统当中的名气更响，其实他也是有中观著作的。（对了，如果依藏传格鲁系统的说法，弥勒菩萨也有中观的著作，比如《现观庄严论》和《究竟一乘宝性论》。这个说法当然可以讨论的，但是格鲁派就是这样认为的。）\n在汉地的无著菩萨的论典当中，有一部是藏地所没有的，叫《顺中论》——顺就是顺利的顺，中论就是《中论》的那两个字。\n汉地也有一种说法，说无著论师或者无著菩萨实际上是中观论师。那么以中观应成的系统来讲，既然他被称为圣无著的话，那他肯定是证得应成派的中观见的。说起来，他就是为了唯识相应根器的教徒而大弘唯识系统。当然，如果是唯识系统的人来讲，讲法就不一样了。因为在唯识系统当中，有很多对《中观论》的注疏，包括安慧论师也有对《中观论》的注解。唯识派觉得这部论典完全可以用唯识来解释，没有问题的。\n其实我就是给大家提供一个线索，汉地是有一部无著论师写的《顺中论》。这里面还提到了罗睺罗跋陀罗，就是龙树大师的徒孙、提婆大师的弟子。我记得《顺中论》里面好像引用到了他写的一个颂子吧。\n我们对无著论师比较熟悉的就是他所写的大量的唯识著作，而且最近我们也在发无著论师的传记，是吧？在无著论师的传记当中，首先说到他的母亲，他和世亲菩萨是同母异父的兄弟，他们的母亲好像是一个婆罗门吧？不过这个事情先不管，就这样说，反正是个婆罗门，也有说他的父亲是一个刹帝利。然后，他的母亲就说：“我生你们就是为了要给佛教争光。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200621_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20631%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E6%97%A0%E8%91%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的立场来讲呢，略有值得商榷之处。无著大师虽然在唯识系统当中的名气更响，其实他也是有中观著作的。（对了，如果依藏传格鲁系统的说法，弥勒菩萨也有中观的著作，比如《现观庄严论》和《究竟一乘宝性论》。这个说法当然可以讨论的，但是格鲁派就是这样认为的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉地的无著菩萨的论典当中，有一部是藏地所没有的，叫《顺中论》——顺就是顺利的顺，中论就是《中论》的那两个字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地也有一种说法，说无著论师或者无著菩萨实际上是中观论师。那么以中观应成的系统来讲，既然他被称为圣无著的话，那他肯定是证得应成派的中观见的。说起来，他就是为了唯识相应根器的教徒而大弘唯识系统。当然，如果是唯识系统的人来讲，讲法就不一样了。因为在唯识系统当中，有很多对《中观论》的注疏，包括安慧论师也有对《中观论》的注解。唯识派觉得这部论典完全可以用唯识来解释，没有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我就是给大家提供一个线索，汉地是有一部无著论师写的《顺中论》。这里面还提到了罗睺罗跋陀罗，就是龙树大师的徒孙、提婆大师的弟子。我记得《顺中论》里面好像引用到了他写的一个颂子吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们对无著论师比较熟悉的就是他所写的大量的唯识著作，而且最近我们也在发无著论师的传记，是吧？在无著论师的传记当中，首先说到他的母亲，他和世亲菩萨是同母异父的兄弟，他们的母亲好像是一个婆罗门吧？不过这个事情先不管，就这样说，反正是个婆罗门，也有说他的父亲是一个刹帝利。然后，他的母亲就说：“我生你们就是为了要给佛教争光。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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弥勒菩萨的造像一般都是垂腿坐着的，有时候是直接垂腿而坐，有时候是双脚交着，稍微交叉一下的，叫交脚弥勒。不管在藏地也好，汉地也好。你们可以去看麦积山石窟、炳灵寺石窟、敦煌石窟，那里有大量的弥勒菩萨造像，这些大量的弥勒菩萨的造像都表现为垂腿或者垂腿交脚的形象。在藏地也是一样，这是有什么说法呢？意思就是弥勒菩萨是补处佛，马上就要成佛了，马上就要站起来了，所以他是垂腿的，也不是站着的。我第一次去麦积山石窟的时候，还以为弥勒菩萨的造像是站着的，后来才知道不是，只是看着有点像。实际上的意思是弥勒菩萨坐在那里，脚垂下来。这个是弥勒菩萨的标准像，到很后期才出现了契此和尚的化身像。\n我们把兜率天天身的形象称为天冠弥勒，也就是说弥勒菩萨是在兜率天戴着天冠的，说明他是化身为天的形象。按照佛教来说称为天，如果以世间来说，可能要称为神。这种形象所表现的化身，现在是什么呢？现在是菩萨。要去弥勒菩萨的兜率天的话，相对也比较容易，十善法、发愿等等就可以了，相对容易。所以早期的高僧，包括像玄奘法师、道安法师等等，都是发愿去弥勒菩萨的兜率天的。\n那么，为什么后来弥勒信仰一下子会降下来呢？也是和信仰的流行有关。因为弥勒信仰总是说弥勒菩萨会下到人间来成佛，然后光大佛教。这种说法之后就被很多邪教所利用，都说自己是弥勒佛下凡，甚至还有造反的。大家去看看历史，非常多，南北朝时期包括唐朝都有。这就给统治者造成了一个很大的麻烦，有点不太好管。加上后来又出现了所谓的弥勒教，其实也是一种民间邪教。\n现在的中国，弥勒信仰没有阿弥陀经信仰流行，但是如果我们看早期的石窟艺术或者看很老的寺院，我们就会发现大量的弥勒佛或者弥勒菩萨的造像。这是什么原因呢？\n首先弥勒菩萨时大小乘佛教都信奉的，然后他又是马上要成佛的，再过五十六亿七千万年要成佛的。还有一个呢，前两天我们在微信上推送的文章大家应该也看到了，弥勒菩萨专门有一个给出家人的好处：假如你在释迦牟尼佛的教法中出家，即使没发大乘心，在弥勒菩萨成佛的时候顶不济也能成个罗汉。所以大家都有信仰弥勒菩萨的想法。对于大众来说，弥勒菩萨好像离得比较近，在天上。\n一方面，从官方的背景来讲，有点不太赞成或者抑制弥勒信仰的传播。另一方面，在下层的民间出现了同等代替的阿弥陀信仰，并且开始流行，更多的人知道阿弥陀佛而不知道弥勒菩萨。其实在中国的早期 ——唐中期以前，甚至包括宋代，应该都是弥勒信仰比较兴盛的。后来有很多人老是举着弥勒菩萨的名号造反，统治者也挺头大的。你们可以去看看历史，我自己也没有统计过，但是在《资治通鉴》、《续资治通鉴》这类书中经常会看到 号称弥勒下凡而造反等等事情，太多了，对统治者来说的确不太好管。\n今天就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200620_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2623%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E8%A1%B0%E5%BC%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200620_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2623%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E8%A1%B0%E5%BC%B1/assets/17698233332710.23510909990461426.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史623\"\u003e《微课中观史》62·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e弥勒菩萨的造像一般都是垂腿坐着的，有时候是直接垂腿而坐，有时候是双脚交着，稍微交叉一下的，叫交脚弥勒。不管在藏地也好，汉地也好。你们可以去看麦积山石窟、炳灵寺石窟、敦煌石窟，那里有大量的弥勒菩萨造像，这些大量的弥勒菩萨的造像都表现为垂腿或者垂腿交脚的形象。在藏地也是一样，这是有什么说法呢？意思就是弥勒菩萨是补处佛，马上就要成佛了，马上就要站起来了，所以他是垂腿的，也不是站着的。我第一次去麦积山石窟的时候，还以为弥勒菩萨的造像是站着的，后来才知道不是，只是看着有点像。实际上的意思是弥勒菩萨坐在那里，脚垂下来。这个是弥勒菩萨的标准像，到很后期才出现了契此和尚的化身像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们把兜率天天身的形象称为天冠弥勒，也就是说弥勒菩萨是在兜率天戴着天冠的，说明他是化身为天的形象。按照佛教来说称为天，如果以世间来说，可能要称为神。这种形象所表现的化身，现在是什么呢？现在是菩萨。要去弥勒菩萨的兜率天的话，相对也比较容易，十善法、发愿等等就可以了，相对容易。所以早期的高僧，包括像玄奘法师、道安法师等等，都是发愿去弥勒菩萨的兜率天的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，为什么后来弥勒信仰一下子会降下来呢？也是和信仰的流行有关。因为弥勒信仰总是说弥勒菩萨会下到人间来成佛，然后光大佛教。这种说法之后就被很多邪教所利用，都说自己是弥勒佛下凡，甚至还有造反的。大家去看看历史，非常多，南北朝时期包括唐朝都有。这就给统治者造成了一个很大的麻烦，有点不太好管。加上后来又出现了所谓的弥勒教，其实也是一种民间邪教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在的中国，弥勒信仰没有阿弥陀经信仰流行，但是如果我们看早期的石窟艺术或者看很老的寺院，我们就会发现大量的弥勒佛或者弥勒菩萨的造像。这是什么原因呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先弥勒菩萨时大小乘佛教都信奉的，然后他又是马上要成佛的，再过五十六亿七千万年要成佛的。还有一个呢，前两天我们在微信上推送的文章大家应该也看到了，弥勒菩萨专门有一个给出家人的好处：假如你在释迦牟尼佛的教法中出家，即使没发大乘心，在弥勒菩萨成佛的时候顶不济也能成个罗汉。所以大家都有信仰弥勒菩萨的想法。对于大众来说，弥勒菩萨好像离得比较近，在天上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一方面，从官方的背景来讲，有点不太赞成或者抑制弥勒信仰的传播。另一方面，在下层的民间出现了同等代替的阿弥陀信仰，并且开始流行，更多的人知道阿弥陀佛而不知道弥勒菩萨。其实在中国的早期 ——唐中期以前，甚至包括宋代，应该都是弥勒信仰比较兴盛的。后来有很多人老是举着弥勒菩萨的名号造反，统治者也挺头大的。你们可以去看看历史，我自己也没有统计过，但是在《资治通鉴》、《续资治通鉴》这类书中经常会看到 号称弥勒下凡而造反等等事情，太多了，对统治者来说的确不太好管。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200620_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2623%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E8%A1%B0%E5%BC%B1/assets/17698233333290.9275961689934588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》62·3——《微课中观史》弥勒信仰的衰弱"},{"content":"\n《微课中观史》62·2 汉地认为《分别瑜伽论》这部论典是没有翻译过来的，但是韩镜清老先生认为这部论典就是《现观庄严论》。我个人认为还是不太像的，因为《分别瑜伽论》里面有个颂子在《现观庄严论》里并没有出现过。就是《分别瑜伽论》当中有一个被其他经典引用的颂子，对照下来，在《现观庄严论》中至少没有发现有这样的颂子。\n所以汉传的“弥勒五论”和藏传的“弥勒五论”还是有差别的，不过也可以看出来，基本上这些论典都是属于唯识派或者瑜伽行派这一系的。我们也可以认为，“弥勒五论”是一个通用的说法。汉地的传说相对比较早点，差不多是公元六世纪传入的这个说法，藏地要稍微晚个两百年。也就是说，其实在印度佛教中期的“弥勒五论”和后期的“弥勒五论”，在说法上就有点不一样了。现在汉地的“弥勒五论”，除了《分别瑜伽论》还没有出现，其他都全了。\n那么，在小乘的经典当中，也承认弥勒菩萨是有的，甚至有些地方还出现了弥勒比丘。当然，这到底是不是我们现在所讲的弥勒菩萨？看起来好像是哦。经典当中对弥勒菩萨有各种各样的说法，我们前段时间也发过一些藏地的传说。藏地的传说呢，编撰的时候稍微有点意思，我有几段没发，就是因为不太承认它里面的一些说法。弥勒菩萨作为化身的佛，你想把他理出一条历史的线路，那其实是有点怪的，事实上并没有很明确的历史线路出现过。\n藏传佛教对于弥勒菩萨到底是菩萨还是佛，是要进行辩论的，对吧？如果依照汉地的或者我们的看法，好像也没有那么难嘛。从小乘佛教来说，把弥勒菩萨看作是菩萨，在兜率天，还没有成佛，这完全没有问题的。而大乘佛教是说，成佛实际上是在色究竟天，已经成佛了以后，再化身在兜率天。他实际上是一个化身佛，表现为一种菩萨的形象。真正来说很简单，大乘佛教应该承认弥勒菩萨已经是佛了，因为他是先在色究竟天成佛以后，再在兜率天表现为菩萨的形象。当然，我们还可以另外讨论，他的这个色究竟天到底是不是现在我们讲的色究竟天。如果是的话，那么他和释迦牟尼佛是不是同位了？（事实上，也确实有大师认为色究竟天也分共和不共。）\n弥勒菩萨现在是在兜率天，我们通常看到在汉地的弥勒菩萨的造像，都是大肚子的弥勒菩萨，实际上是契此和尚的样子。他是宋代的一个名叫契此的禅僧，是禅宗的和尚。他本来是一个街头的僧人，有点像流浪僧一样，最后在圆寂的时候说了一个偈子： “弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识 。 ”意思就是说， 真的弥勒菩萨的化身很多很多，不断地变现给人看，但是世间人不认识。因为他圆寂的时候唱这个偈子，大家就把契此和尚当作是弥勒菩萨的化身。他平时也表现得比较亲民，所以现在汉地这个大肚子弥勒菩萨的形象比较流行。\n但是如果我们去看石窟的话，看各种敦煌石窟，或者看早期的寺院，包括上海比较老一点的寺院，弥勒菩萨的造像就不是这个样子。比如上海龙华寺的弥勒菩萨造像就是天冠弥勒的形象，天冠弥勒就是我们讲的兜率天的弥勒菩萨。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200619_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2622%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E8%82%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%92%8C%E5%A4%A9%E5%86%A0%E5%BC%A5%E5%8B%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200619_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2622%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E8%82%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%92%8C%E5%A4%A9%E5%86%A0%E5%BC%A5%E5%8B%92/assets/17698233314830.6379972647433463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史622\"\u003e《微课中观史》62·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉地认为《分别瑜伽论》这部论典是没有翻译过来的，但是韩镜清老先生认为这部论典就是《现观庄严论》。我个人认为还是不太像的，因为《分别瑜伽论》里面有个颂子在《现观庄严论》里并没有出现过。就是《分别瑜伽论》当中有一个被其他经典引用的颂子，对照下来，在《现观庄严论》中至少没有发现有这样的颂子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以汉传的“弥勒五论”和藏传的“弥勒五论”还是有差别的，不过也可以看出来，基本上这些论典都是属于唯识派或者瑜伽行派这一系的。我们也可以认为，“弥勒五论”是一个通用的说法。汉地的传说相对比较早点，差不多是公元六世纪传入的这个说法，藏地要稍微晚个两百年。也就是说，其实在印度佛教中期的“弥勒五论”和后期的“弥勒五论”，在说法上就有点不一样了。现在汉地的“弥勒五论”，除了《分别瑜伽论》还没有出现，其他都全了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在小乘的经典当中，也承认弥勒菩萨是有的，甚至有些地方还出现了弥勒比丘。当然，这到底是不是我们现在所讲的弥勒菩萨？看起来好像是哦。经典当中对弥勒菩萨有各种各样的说法，我们前段时间也发过一些藏地的传说。藏地的传说呢，编撰的时候稍微有点意思，我有几段没发，就是因为不太承认它里面的一些说法。弥勒菩萨作为化身的佛，你想把他理出一条历史的线路，那其实是有点怪的，事实上并没有很明确的历史线路出现过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传佛教对于弥勒菩萨到底是菩萨还是佛，是要进行辩论的，对吧？如果依照汉地的或者我们的看法，好像也没有那么难嘛。从小乘佛教来说，把弥勒菩萨看作是菩萨，在兜率天，还没有成佛，这完全没有问题的。而大乘佛教是说，成佛实际上是在色究竟天，已经成佛了以后，再化身在兜率天。他实际上是一个化身佛，表现为一种菩萨的形象。真正来说很简单，大乘佛教应该承认弥勒菩萨已经是佛了，因为他是先在色究竟天成佛以后，再在兜率天表现为菩萨的形象。当然，我们还可以另外讨论，他的这个色究竟天到底是不是现在我们讲的色究竟天。如果是的话，那么他和释迦牟尼佛是不是同位了？（事实上，也确实有大师认为色究竟天也分共和不共。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弥勒菩萨现在是在兜率天，我们通常看到在汉地的弥勒菩萨的造像，都是大肚子的弥勒菩萨，实际上是契此和尚的样子。他是宋代的一个名叫契此的禅僧，是禅宗的和尚。他本来是一个街头的僧人，有点像流浪僧一样，最后在圆寂的时候说了一个偈子： “弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识 。 ”意思就是说， 真的弥勒菩萨的化身很多很多，不断地变现给人看，但是世间人不认识。因为他圆寂的时候唱这个偈子，大家就把契此和尚当作是弥勒菩萨的化身。他平时也表现得比较亲民，所以现在汉地这个大肚子弥勒菩萨的形象比较流行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是如果我们去看石窟的话，看各种敦煌石窟，或者看早期的寺院，包括上海比较老一点的寺院，弥勒菩萨的造像就不是这个样子。比如上海龙华寺的弥勒菩萨造像就是天冠弥勒的形象，天冠弥勒就是我们讲的兜率天的弥勒菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200619_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2622%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E8%82%9A%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%92%8C%E5%A4%A9%E5%86%A0%E5%BC%A5%E5%8B%92/assets/17698233315420.6939579255312246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》62·2——《微课中观史》大肚弥勒和天冠弥勒"},{"content":"\n微课堂佛教史062·1 好，过年这段时间本来没想放假的，后来因为抢红包断了 …… 当然，我们在抢红包的时候也学了不少东西。现在回来继续我们的佛教史。\n我们好像把中观派从印度一路讲到了汉地，藏地的中观派我们就留到以后再讲吧。其实刚开始我也没有准备说一定先讲中观的，当时正好有一件事讲到了中观，于是就一路讲下来了。近现代的中观历史，我们也留到后面再讲吧。\n现在我们可以来聊聊唯识派。大乘佛教的两大核心宗派，一个是中观派，一个是唯识派。唯识派，又称为瑜伽行派。可能大家听到唯识这个名字比较多一点。叫唯心派的也有，叫瑜伽行派的也有。瑜伽行派这个名称，相对来说是佛教内部使用多一点。\n有一个很有趣的事情，就是现在比较流行瑜伽，很多人就把这两者当作一回事。实际上，瑜伽行派的瑜伽行，和我们平时说的凹造型的瑜伽，虽然梵文是同一个词，但它们的意思是不一样的，或者说至少它们在现实中的意义是不一样的。那个瑜伽不是佛教的瑜伽，佛教的瑜伽行派就是唯识派。\n我们前面讲过中观派的开派祖师，如果一定要讲的话，就要算龙树菩萨，至少习惯上是说中观派从龙树菩萨开始算的。唯识派就比较有趣了，有说是从弥勒菩萨算起的，有说是从无著菩萨算起的。那么，藏地就给了一个比较讨巧的说法，他们增加了一个定语——“在人间的第一次”。于是，在人间的第一次开派就算成无著菩萨了。\n不过这个事情还是需要讨论的，因为学者们认为弥勒菩萨是历史上存在过的人物，大约出现在公元二、三世纪。如果这样的话， “人间”这两个字也值得讨论了。可是藏传佛教就不太承认，或者说还没有考虑到这一点。学术界认为，弥勒菩萨这个人是真实存在过的，甚至可能还有两个，我们 这里就先不去管学术界了。\n从佛教的角度来讲，至少在弥勒菩萨名下有一些著作。藏传有“弥勒五论”的说法，这五部论典就是《辩中边论》、《辩法法性论》、《大乘庄严经论》、《现观庄严论》和《究竟一乘宝性论》。这个是藏传的说法，也称为“慈氏五论”。如果放到从前的汉地来讲，部分的著作权还值得商榷，比如说，《究竟一乘宝性论》的作者到底应该算谁。我们现在当然说是弥勒菩萨，这个问题也不大，或者说基本上大家也都这样认为了。\n而汉传佛教的“弥勒五论”就和藏传的内容有点不同，汉传也有“弥勒五论”的说法。首 先是《瑜伽师地论》，藏传则认为《瑜伽师地论》是无著菩萨的作品。其次还有《辩中边论》——又称为《分别中边论》，《辩法法性论》好像没有，《究竟一乘宝性论》肯定是不算的，还有《金刚经论》、《大乘庄严经论》和《分别瑜伽论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200618_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20621%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200618_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20621%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BA%BA/assets/17698233296840.0746798042589224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0621\"\u003e微课堂佛教史062·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，过年这段时间本来没想放假的，后来因为抢红包断了 …… 当然，我们在抢红包的时候也学了不少东西。现在回来继续我们的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们好像把中观派从印度一路讲到了汉地，藏地的中观派我们就留到以后再讲吧。其实刚开始我也没有准备说一定先讲中观的，当时正好有一件事讲到了中观，于是就一路讲下来了。近现代的中观历史，我们也留到后面再讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们可以来聊聊唯识派。大乘佛教的两大核心宗派，一个是中观派，一个是唯识派。唯识派，又称为瑜伽行派。可能大家听到唯识这个名字比较多一点。叫唯心派的也有，叫瑜伽行派的也有。瑜伽行派这个名称，相对来说是佛教内部使用多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个很有趣的事情，就是现在比较流行瑜伽，很多人就把这两者当作一回事。实际上，瑜伽行派的瑜伽行，和我们平时说的凹造型的瑜伽，虽然梵文是同一个词，但它们的意思是不一样的，或者说至少它们在现实中的意义是不一样的。那个瑜伽不是佛教的瑜伽，佛教的瑜伽行派就是唯识派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过中观派的开派祖师，如果一定要讲的话，就要算龙树菩萨，至少习惯上是说中观派从龙树菩萨开始算的。唯识派就比较有趣了，有说是从弥勒菩萨算起的，有说是从无著菩萨算起的。那么，藏地就给了一个比较讨巧的说法，他们增加了一个定语——“在人间的第一次”。于是，在人间的第一次开派就算成无著菩萨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这个事情还是需要讨论的，因为学者们认为弥勒菩萨是历史上存在过的人物，大约出现在公元二、三世纪。如果这样的话， “人间”这两个字也值得讨论了。可是藏传佛教就不太承认，或者说还没有考虑到这一点。学术界认为，弥勒菩萨这个人是真实存在过的，甚至可能还有两个，我们 这里就先不去管学术界了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从佛教的角度来讲，至少在弥勒菩萨名下有一些著作。藏传有“弥勒五论”的说法，这五部论典就是《辩中边论》、《辩法法性论》、《大乘庄严经论》、《现观庄严论》和《究竟一乘宝性论》。这个是藏传的说法，也称为“慈氏五论”。如果放到从前的汉地来讲，部分的著作权还值得商榷，比如说，《究竟一乘宝性论》的作者到底应该算谁。我们现在当然说是弥勒菩萨，这个问题也不大，或者说基本上大家也都这样认为了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而汉传佛教的“弥勒五论”就和藏传的内容有点不同，汉传也有“弥勒五论”的说法。首 先是《瑜伽师地论》，藏传则认为《瑜伽师地论》是无著菩萨的作品。其次还有《辩中边论》——又称为《分别中边论》，《辩法法性论》好像没有，《究竟一乘宝性论》肯定是不算的，还有《金刚经论》、《大乘庄严经论》和《分别瑜伽论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200618_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20621%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BA%BA/assets/17698233297420.5899104097036759.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史062·1——《微课中观史》第一“人”"},{"content":"\n《微课中观史》61·3 三论宗和华严宗呢？有没有联系呢？其实是非常有联系的。在学界中有一种说法，说华严宗是属于新三论宗，反正认为华严宗的一些中观的观点是新传入的，是从日照三藏法师那里传入的。但是这种说法就有点有趣的，因为日照三藏法师其实是一个唯识师，而不是一个中观师。\n华严宗的确是接触到了一些中观派和唯识派的内容，华严宗和中观一系比较重要的关联，最明显的就表现在澄观法师身上了。澄观法师以前曾经大量地学习过天台和三论，他学习三论的时间其实挺长的，但是没有确切地说过他是跟从哪一位大师学习的。我们可以在他的著作当中很明显地看到，他曾经学过中观的很多痕迹。\n确实我们从这位华严宗的澄观法师的作品当中发现，相比汉地的其他法师来说，他的著作相当地庞大、伟大，可以说非常厉害。在注解《华严经》的时候，他用到了中观和唯识两方面的一些经典进行注解，真的是非常了不起啊！大家如果有兴趣的话，可以在学习《入中论》之余，相应地看一看澄观法师的关于《华严经》的《十地品》的讲义，是完全可以用来参考的。\n所以我们可以说，三论这一系其实是影响了当时中国佛教界的其他几个宗派，或者应该说是这些宗派之间互相影响。\n而三论这一系和成实师之间呢——我们现在很难说成实可以算一个宗派，他们之间就是一种相互竞争的关系。三论宗是以批评成实师为主的，他们主要批评的是成实不是大乘，是小乘。从成实的传承而言，从成实的教法而言，它都不是大乘。这里面并没有讨论他们的发心，发心是另外一回事嘛，主要是从教法上来说。包括吉藏大师也说过，从传承来说，就是鸠摩罗什法师把《成实论》传过来的时候，本身就把它当作小乘的观点引进中国的，而不是大乘。\n三论宗的后期，或者说新三论师（这里说的是吉藏大师这一系的三论宗）兴起的时候，可以说它的主要对手是成实师，但成实师在三论一系和天台一系的联手打击下，应该说很快就不行了。这个其实也很可惜啊，成实虽然是小乘，也颇有可观之处，特别是经部的教义，至少在汉地能够以《成实论》的方式被保留下来一些。《成实论》曾经在汉地兴盛过，对应的注解也很多，但是现在藏经里面一部都没有了，实在太可惜了。\n（敦煌卷子里有一卷不到《成实论义记》，恐怕是现存唯一的《成实论》的相关注疏了。）\n好，今天先讲这些。明天看情况了，我要出门了，要赶回山上了——大王让我去巡山。\n快过年了，提前给大家祝福，祝大家吉祥如意！（当时快过年了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2613%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%8E%B0%E5%AD%98%E5%94%AF%E4%B8%80%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8D%B7%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E6%AE%8B%E5%8D%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2613%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%8E%B0%E5%AD%98%E5%94%AF%E4%B8%80%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8D%B7%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E6%AE%8B%E5%8D%B7/assets/17698233278880.8583523928529971.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史613\"\u003e《微课中观史》61·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三论宗和华严宗呢？有没有联系呢？其实是非常有联系的。在学界中有一种说法，说华严宗是属于新三论宗，反正认为华严宗的一些中观的观点是新传入的，是从日照三藏法师那里传入的。但是这种说法就有点有趣的，因为日照三藏法师其实是一个唯识师，而不是一个中观师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e华严宗的确是接触到了一些中观派和唯识派的内容，华严宗和中观一系比较重要的关联，最明显的就表现在澄观法师身上了。澄观法师以前曾经大量地学习过天台和三论，他学习三论的时间其实挺长的，但是没有确切地说过他是跟从哪一位大师学习的。我们可以在他的著作当中很明显地看到，他曾经学过中观的很多痕迹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e确实我们从这位华严宗的澄观法师的作品当中发现，相比汉地的其他法师来说，他的著作相当地庞大、伟大，可以说非常厉害。在注解《华严经》的时候，他用到了中观和唯识两方面的一些经典进行注解，真的是非常了不起啊！大家如果有兴趣的话，可以在学习《入中论》之余，相应地看一看澄观法师的关于《华严经》的《十地品》的讲义，是完全可以用来参考的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们可以说，三论这一系其实是影响了当时中国佛教界的其他几个宗派，或者应该说是这些宗派之间互相影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而三论这一系和成实师之间呢——我们现在很难说成实可以算一个宗派，他们之间就是一种相互竞争的关系。三论宗是以批评成实师为主的，他们主要批评的是成实不是大乘，是小乘。从成实的传承而言，从成实的教法而言，它都不是大乘。这里面并没有讨论他们的发心，发心是另外一回事嘛，主要是从教法上来说。包括吉藏大师也说过，从传承来说，就是鸠摩罗什法师把《成实论》传过来的时候，本身就把它当作小乘的观点引进中国的，而不是大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗的后期，或者说新三论师（这里说的是吉藏大师这一系的三论宗）兴起的时候，可以说它的主要对手是成实师，但成实师在三论一系和天台一系的联手打击下，应该说很快就不行了。这个其实也很可惜啊，成实虽然是小乘，也颇有可观之处，特别是经部的教义，至少在汉地能够以《成实论》的方式被保留下来一些。《成实论》曾经在汉地兴盛过，对应的注解也很多，但是现在藏经里面一部都没有了，实在太可惜了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（敦煌卷子里有一卷不到《成实论义记》，恐怕是现存唯一的《成实论》的相关注疏了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲这些。明天看情况了，我要出门了，要赶回山上了——大王让我去巡山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e快过年了，提前给大家祝福，祝大家吉祥如意！（当时快过年了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200617_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2613%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E7%8E%B0%E5%AD%98%E5%94%AF%E4%B8%80%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8D%B7%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E6%AE%8B%E5%8D%B7/assets/17698233279480.4639076684577431.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》61·3——《微课中观史》·《成实论》现存唯一的一卷注解残卷"},{"content":"\n《微课中观史》61·2 另一方面，三论宗和禅宗的关系也比较深厚。首先，摄山的慧布大师去北方的时候，和禅宗的二祖慧可大师曾经有过一次交流，而且这次交流也比较重要。虽然在后期没有把慧布大师放在禅宗的系统当中，但是他和当时北方重要的禅师都有着不错的关系，甚至还带出了一位禅师成为他的重要弟子，就是保恭禅师。后来保恭禅师不是以法师的名字出名的，而主要是以禅师的名字出名的。我们看到好像慧布大师跟外面的关系都还不错。\n这就是三论宗和禅宗的关系。\n大家还记得兴皇法朗禅师的弟子当中有一位旻法师，是吧？旻法师的弟子当中有一位法融禅师。在禅宗的传记当中呢，就说法融禅师是禅宗的四祖道信禅师一系旁出的。至于到底是不是呢，就另外再说，但至少有这个说法，算是双方的一些交流的佐证吧。牛头禅后来就变成禅宗（达摩禅）的一支了，是吧？好像算是禅宗旁出的一支。实际上牛头禅是三论的一支。\n在牛头禅后面呢，就出现了径山 ——路径的径，就是双人旁的径。径山这一系的禅师，应该是中观禅或者是牛头禅的背景。如果大家比较仔细看唐宋的《灯录》，比较仔细看唐代的禅宗的高僧传的话， 就会发现一个情况：径山这一系，也就是牛头禅这一系，所培养的人才经常会外流，而且外流还比较严重。你们可以看到很多大师都在径山待过，但是后来他们所继承的基本上又不是径山的禅法，最后说开悟，都是在其他地方开悟的。以我个人一贯的讲法，是认为这些禅师经教的学习是在三论门下的，而他们获得禅定则是在其他的道场。\n如果去研究一下这方面的话，就会发现有很多，就是三论一系的牛头禅和洪州禅（就是马祖道一禅师门下的），基本上后期和南宗禅的交流就非常非常的多。当然，不仅仅是洪州禅，如果我单单讲洪州禅的话，可能有些人会很不满意，因为禅宗毕竟有好几支。\n那么，这就是三论宗和禅宗，他们之间的关系很多，我们就简单讲讲。\n三论和唯识呢，好像没什么关系，除了吉藏大师曾经在真谛法师那里受过居士戒，除此之外好像没有什么特别大的联系，我自己没有找到特别多的联系。（作为对手的关系就不在这里讨论了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B8%8E%E5%BE%84%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B8%8E%E5%BE%84%E5%B1%B1/assets/17698233260540.3055808704523645.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史612\"\u003e《微课中观史》61·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另一方面，三论宗和禅宗的关系也比较深厚。首先，摄山的慧布大师去北方的时候，和禅宗的二祖慧可大师曾经有过一次交流，而且这次交流也比较重要。虽然在后期没有把慧布大师放在禅宗的系统当中，但是他和当时北方重要的禅师都有着不错的关系，甚至还带出了一位禅师成为他的重要弟子，就是保恭禅师。后来保恭禅师不是以法师的名字出名的，而主要是以禅师的名字出名的。我们看到好像慧布大师跟外面的关系都还不错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是三论宗和禅宗的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得兴皇法朗禅师的弟子当中有一位旻法师，是吧？旻法师的弟子当中有一位法融禅师。在禅宗的传记当中呢，就说法融禅师是禅宗的四祖道信禅师一系旁出的。至于到底是不是呢，就另外再说，但至少有这个说法，算是双方的一些交流的佐证吧。牛头禅后来就变成禅宗（达摩禅）的一支了，是吧？好像算是禅宗旁出的一支。实际上牛头禅是三论的一支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在牛头禅后面呢，就出现了径山 ——路径的径，就是双人旁的径。径山这一系的禅师，应该是中观禅或者是牛头禅的背景。如果大家比较仔细看唐宋的《灯录》，比较仔细看唐代的禅宗的高僧传的话， 就会发现一个情况：径山这一系，也就是牛头禅这一系，所培养的人才经常会外流，而且外流还比较严重。你们可以看到很多大师都在径山待过，但是后来他们所继承的基本上又不是径山的禅法，最后说开悟，都是在其他地方开悟的。以我个人一贯的讲法，是认为这些禅师经教的学习是在三论门下的，而他们获得禅定则是在其他的道场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果去研究一下这方面的话，就会发现有很多，就是三论一系的牛头禅和洪州禅（就是马祖道一禅师门下的），基本上后期和南宗禅的交流就非常非常的多。当然，不仅仅是洪州禅，如果我单单讲洪州禅的话，可能有些人会很不满意，因为禅宗毕竟有好几支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这就是三论宗和禅宗，他们之间的关系很多，我们就简单讲讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论和唯识呢，好像没什么关系，除了吉藏大师曾经在真谛法师那里受过居士戒，除此之外好像没有什么特别大的联系，我自己没有找到特别多的联系。（作为对手的关系就不在这里讨论了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200616_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2612%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%B8%8E%E5%BE%84%E5%B1%B1/assets/17698233261090.6603374610950425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》61·2——《微课中观史》三论宗与径山"},{"content":"\n《微课堂佛教史》061·1 好，我们继续唠嗑，唠嗑佛教史。\n我们之前讲的三论宗最辉煌的时代，已经差不多讲完了。三论宗其实就是汉地的中观宗。\n从昨天开始我们讲到天台宗了，也是在说三论宗和中国佛教的其他宗派的一些关系。天台宗和三论宗的关系就有点像叔伯兄弟的关系，天台宗中比较重要的几位大师都和三论宗有着这样那样的关联。\n天台宗的初祖叫慧文大师，二祖叫慧思大师，三祖是智顗大师或者智者大师，两个名称都可以。二祖慧思大师和三论系统的 “得意布”慧布禅师是有过互相交流的，就是聊过天，辩论过，而且他还大大地赞叹了慧布大师。他比慧布大师要略略年长一点，按照中国人的习惯讲辈分的话，他的辈分要略略高一点。\n智者大师或者智顗大师去了建康（也就是南京）之后，在那里讲经的时候，就和三论宗的法师互相交流。参加交流的有几位重要的人物，其中就有三论一系的真观法师，而且真观法师是三论宗兴皇法朗禅师早年比较重要的弟子之一。真观法师和天台一系的关系一直不错，后来还专门去了天台山，在天台宗的传承谱系中是把他列入天台宗系统的。\n那么，吉藏大师和天台宗的关系也是比较密切。吉藏大师曾经问学天台宗的章安灌顶大师 ——章就是章鱼的章，安就是平安的安，灌顶就是我们平常讲的灌顶。章安灌顶大师是智者大师的主要弟子，可以说是上首弟子。吉藏大师在讲《法华经》的时候，就曾经向章安灌顶大师借天台宗的注疏，也就是问他借天台宗的讲义来讲《法华经》。当时他们之间的距离也不远，后来吉藏大师不是去了绍兴吗？绍兴离天台山 （宁波）也是不远的。在智者大师圆寂之前的一个月，吉藏大师还曾经邀请智者大师出来讲经，说明他们的关系是非常不错的。\n论辈分，吉藏大师略相当于章安灌顶大师的辈分，那么兴皇法朗禅师的年资、辈分等等就差不多相当于智者大师。我们现在看起来也差不多，因为兴皇法朗禅师和摄山的慧布禅师是师兄弟，而慧布禅师见天台的二祖慧思大师的时候，相当于弟子辈的，所以兴皇法朗禅师和智者大师的辈分确实差不多。\n那么，这就是三论宗和天台宗的关系。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200615_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E6%97%A9%E6%9C%9F%E7%9A%84%E4%BA%A4%E6%B5%81%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200615_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E6%97%A9%E6%9C%9F%E7%9A%84%E4%BA%A4%E6%B5%81%E5%8F%B2/assets/17698233242740.6684070844947163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0611\"\u003e《微课堂佛教史》061·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续唠嗑，唠嗑佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前讲的三论宗最辉煌的时代，已经差不多讲完了。三论宗其实就是汉地的中观宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从昨天开始我们讲到天台宗了，也是在说三论宗和中国佛教的其他宗派的一些关系。天台宗和三论宗的关系就有点像叔伯兄弟的关系，天台宗中比较重要的几位大师都和三论宗有着这样那样的关联。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台宗的初祖叫慧文大师，二祖叫慧思大师，三祖是智顗大师或者智者大师，两个名称都可以。二祖慧思大师和三论系统的 “得意布”慧布禅师是有过互相交流的，就是聊过天，辩论过，而且他还大大地赞叹了慧布大师。他比慧布大师要略略年长一点，按照中国人的习惯讲辈分的话，他的辈分要略略高一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智者大师或者智顗大师去了建康（也就是南京）之后，在那里讲经的时候，就和三论宗的法师互相交流。参加交流的有几位重要的人物，其中就有三论一系的真观法师，而且真观法师是三论宗兴皇法朗禅师早年比较重要的弟子之一。真观法师和天台一系的关系一直不错，后来还专门去了天台山，在天台宗的传承谱系中是把他列入天台宗系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，吉藏大师和天台宗的关系也是比较密切。吉藏大师曾经问学天台宗的章安灌顶大师 ——章就是章鱼的章，安就是平安的安，灌顶就是我们平常讲的灌顶。章安灌顶大师是智者大师的主要弟子，可以说是上首弟子。吉藏大师在讲《法华经》的时候，就曾经向章安灌顶大师借天台宗的注疏，也就是问他借天台宗的讲义来讲《法华经》。当时他们之间的距离也不远，后来吉藏大师不是去了绍兴吗？绍兴离天台山 （宁波）也是不远的。在智者大师圆寂之前的一个月，吉藏大师还曾经邀请智者大师出来讲经，说明他们的关系是非常不错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论辈分，吉藏大师略相当于章安灌顶大师的辈分，那么兴皇法朗禅师的年资、辈分等等就差不多相当于智者大师。我们现在看起来也差不多，因为兴皇法朗禅师和摄山的慧布禅师是师兄弟，而慧布禅师见天台的二祖慧思大师的时候，相当于弟子辈的，所以兴皇法朗禅师和智者大师的辈分确实差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这就是三论宗和天台宗的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200615_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20611%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E6%97%A9%E6%9C%9F%E7%9A%84%E4%BA%A4%E6%B5%81%E5%8F%B2/assets/17698233243310.3446731521172369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》061·1——《微课中观史》天台、三论早期的交流史"},{"content":"\n《微课中观史》60·3 还有一部和三论宗有重合的论典就是《中论》，天台宗对《中论》谈不上研究，但是应该说《中论》对天台宗的影响是很大的，天台宗里面很重要的几个观点都是从《大智度论》和《中论》当中化出来的。一个重要的内容就是《大智度论》里面讲到的，我们现在学《现观》也谈到的——道种智、一切种智和一切智。天台宗是说在一心中得三智，后来又发展到在一心中得三谛，三谛圆融。天台宗认为，这就是“三是”，就是三谛。\n“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”天台宗的解释是这样的：“因缘所生法”，指一切法或者众因缘生法。“我说即是空”，这个就是空谛。“亦为是假名”，这个就是假谛。“亦是中道义”，这个就是中谛。这个被称为“三是偈”。“因缘所生法，我说即是空”，这是第一个“是”；“亦为是假名”，又是一个“是”；“亦是中道义”，又是“是”嘛，所以是三个“是”的一个偈颂。\n那么我们以正统的中观来看，这个理解是有欠缺的，是有错误的。所以你们看，三论的系统虽然和天台的关系很好，但是在这方面绝对不参考天台宗的任何观点，在这个方面天台宗绝对是理解错了，可以说在文字方面等等是完全错的。天台宗的这些观点其实还是基于我们中国人的想法，一个是空，一个是假，觉得这样还不够，在这上面要有超越。这和中观宗的思路完全是不对的，中观宗是假名空，应该说天台宗没有能够理解。\n天台宗的第一代祖师慧文禅师提出 “一心三观”、“三谛圆融”、“一念三千”、“十法界”这些观点之后，由慧思大师再进行弘扬。他们都是禅师性质的，都是北方人。再传入南方时，靠的是智者大师。智者大师，又称智顗（yǐ）大师，以前都叫智者大师，因为这个名字比较容易念。这个名字是隋炀帝封的，他当时还不是皇帝，还是 晋王，在扬州镇守，就邀请智者大师过来，请他说菩萨戒，在这个时候赐号 “智者大师”。\n智者大师最终把天台这一系弘扬光大、著书立说的地方就是在天台山，聚集了很多僧众在山里面禅修。所以在《禅源诸诠集都序》 ——圭峰宗密大师的和禅修有关的丛书的序言—— 当中，也是把天台宗作为 “ 禅宗 ” 的一类。这个禅呢，实际上是禅修的禅、禅定的禅，早先的翻译应该是静虑。\n我碰到过很多人，不论是教界、学界的，还是自学成才的，都会有这种情况——就是对佛教的很多内容望文生义。比如说对于禅宗的禅，很多人都会有自己的发挥。其实禅宗的禅，本来就是印度话嘛，后期比较多翻译为静虑，静是安静，虑是思考。它有两个方面的内容，一个是止的方面，一个是观的方面。\n今天讲了一点点天台宗，安排下次再讲。谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200614_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2603%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E4%B8%89%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200614_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2603%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E4%B8%89%E8%B0%9B/assets/17698233223710.8168771743948605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史603\"\u003e《微课中观史》60·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一部和三论宗有重合的论典就是《中论》，天台宗对《中论》谈不上研究，但是应该说《中论》对天台宗的影响是很大的，天台宗里面很重要的几个观点都是从《大智度论》和《中论》当中化出来的。一个重要的内容就是《大智度论》里面讲到的，我们现在学《现观》也谈到的——道种智、一切种智和一切智。天台宗是说在一心中得三智，后来又发展到在一心中得三谛，三谛圆融。天台宗认为，这就是“三是”，就是三谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”天台宗的解释是这样的：“因缘所生法”，指一切法或者众因缘生法。“我说即是空”，这个就是空谛。“亦为是假名”，这个就是假谛。“亦是中道义”，这个就是中谛。这个被称为“三是偈”。“因缘所生法，我说即是空”，这是第一个“是”；“亦为是假名”，又是一个“是”；“亦是中道义”，又是“是”嘛，所以是三个“是”的一个偈颂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们以正统的中观来看，这个理解是有欠缺的，是有错误的。所以你们看，三论的系统虽然和天台的关系很好，但是在这方面绝对不参考天台宗的任何观点，在这个方面天台宗绝对是理解错了，可以说在文字方面等等是完全错的。天台宗的这些观点其实还是基于我们中国人的想法，一个是空，一个是假，觉得这样还不够，在这上面要有超越。这和中观宗的思路完全是不对的，中观宗是假名空，应该说天台宗没有能够理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台宗的第一代祖师慧文禅师提出 “一心三观”、“三谛圆融”、“一念三千”、“十法界”这些观点之后，由慧思大师再进行弘扬。他们都是禅师性质的，都是北方人。再传入南方时，靠的是智者大师。智者大师，又称智顗（yǐ）大师，以前都叫智者大师，因为这个名字比较容易念。这个名字是隋炀帝封的，他当时还不是皇帝，还是 晋王，在扬州镇守，就邀请智者大师过来，请他说菩萨戒，在这个时候赐号 “智者大师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智者大师最终把天台这一系弘扬光大、著书立说的地方就是在天台山，聚集了很多僧众在山里面禅修。所以在《禅源诸诠集都序》 ——圭峰宗密大师的和禅修有关的丛书的序言—— 当中，也是把天台宗作为 “ 禅宗 ” 的一类。这个禅呢，实际上是禅修的禅、禅定的禅，早先的翻译应该是静虑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我碰到过很多人，不论是教界、学界的，还是自学成才的，都会有这种情况——就是对佛教的很多内容望文生义。比如说对于禅宗的禅，很多人都会有自己的发挥。其实禅宗的禅，本来就是印度话嘛，后期比较多翻译为静虑，静是安静，虑是思考。它有两个方面的内容，一个是止的方面，一个是观的方面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲了一点点天台宗，安排下次再讲。谢谢大家。\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》60·3——《微课中观史》二谛三谛"},{"content":"\n《微课中观史》60·2 今天中国讲大乘佛教的八大宗派，再加上小乘的俱舍和成实，这十个宗派一起讲的时候，很可能会把三论、天台、华严放在一起讲，唯识单列。其实天台和华严都受到中观一系的影响，可见中观的影响还是蛮大的。\n不过，按印度佛教（和《宗义书》）的说法，大乘佛教除了中观就是唯识了。不论太虚大师也好，印顺法师也好，他们对于大乘佛教的分法是分成三类的（具体的名词我不见得完全记得清，我就说说看）：一类是法相唯识宗，一类是性空唯名宗；一类真常唯心宗。这是一个长期的说法，我只是说这是一个说法，你们不要来砍我哦，这不是我提出的。\n但老实说，这样分类是有点道理的。之所以这么提出呢，因为之前有人把三论和天台放在一起，而中观宗显然和天台、华严还是有所区别的。\n我们先把天台宗讲一下吧。天台呢，是浙江的一个地名，那里有天台山。天台宗又称法华宗，因为他们讲《法华经》比较多，或者说在那个时代《法华经》讲得比较好。又因为智者大师在天台山长期闭关，而且这个宗派的主流在天台山待的时间比较多一点，所以我们称它为天台宗，也有称法华宗的。台，这个字可能应该念tāi，天台（tāi）。\n以前我们比较喜欢用 “ 法华宗 ” 这个名词，而现在江湖上更多地用 “ 天台宗 ” 这个名词。为什么会谈到这个问题（三论宗和天台宗、华严宗的关系和差异）呢？第一，这里面的背景很有必要给大家介绍一下。第二，天台宗的根本经典和三论宗或中观宗有重合的（就更容易被认为有更多的一致性），比较重要的就是《大智度论》。\n《大智度论》对天台宗的影响非常大，天台的《摩诃止观》里面有很多的内容没有直接指向毗昙和成实，而是更多地指向了《大智度论》。大家如果有闲、有兴趣的话，《大智度论》真的可以看一看。我是很想推荐《大智度论》的，但确实篇幅太大了，一百卷。\n天台宗的第一代祖师慧文大师在看《大智度论》的时候就悟到“三智在一心中得”，三智就是一切智、一切种智和道种智这三个。他在看《中论》的时候，又悟到了“三谛圆融”，三谛就是空谛、假谛和中谛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200613_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200613_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%94%AF/assets/17698233206500.343629581103886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史602\"\u003e《微课中观史》60·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天中国讲大乘佛教的八大宗派，再加上小乘的俱舍和成实，这十个宗派一起讲的时候，很可能会把三论、天台、华严放在一起讲，唯识单列。其实天台和华严都受到中观一系的影响，可见中观的影响还是蛮大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，按印度佛教（和《宗义书》）的说法，大乘佛教除了中观就是唯识了。不论太虚大师也好，印顺法师也好，他们对于大乘佛教的分法是分成三类的（具体的名词我不见得完全记得清，我就说说看）：一类是法相唯识宗，一类是性空唯名宗；一类真常唯心宗。这是一个长期的说法，我只是说这是一个说法，你们不要来砍我哦，这不是我提出的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但老实说，这样分类是有点道理的。之所以这么提出呢，因为之前有人把三论和天台放在一起，而中观宗显然和天台、华严还是有所区别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把天台宗讲一下吧。天台呢，是浙江的一个地名，那里有天台山。天台宗又称法华宗，因为他们讲《法华经》比较多，或者说在那个时代《法华经》讲得比较好。又因为智者大师在天台山长期闭关，而且这个宗派的主流在天台山待的时间比较多一点，所以我们称它为天台宗，也有称法华宗的。台，这个字可能应该念tāi，天台（tāi）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我们比较喜欢用 “ 法华宗 ” 这个名词，而现在江湖上更多地用 “ 天台宗 ” 这个名词。为什么会谈到这个问题（三论宗和天台宗、华严宗的关系和差异）呢？第一，这里面的背景很有必要给大家介绍一下。第二，天台宗的根本经典和三论宗或中观宗有重合的（就更容易被认为有更多的一致性），比较重要的就是《大智度论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》对天台宗的影响非常大，天台的《摩诃止观》里面有很多的内容没有直接指向毗昙和成实，而是更多地指向了《大智度论》。大家如果有闲、有兴趣的话，《大智度论》真的可以看一看。我是很想推荐《大智度论》的，但确实篇幅太大了，一百卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台宗的第一代祖师慧文大师在看《大智度论》的时候就悟到“三智在一心中得”，三智就是一切智、一切种智和道种智这三个。他在看《中论》的时候，又悟到了“三谛圆融”，三谛就是空谛、假谛和中谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200613_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2602%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%94%AF/assets/17698233207070.17310828170595305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》60·2——《微课中观史》三系的三“唯”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》060·1 前面我们先讲了一段印度的中观派历史，然后讲了中国的三论宗的历史。 “ 三论宗 ” 是我们给它的一个名字，实际上我们就把它说成中国的中观宗也完全没问题。但是我们说过， “ 三论宗 ” 这个名词是从日本引进的，也有一定的道理。我们已经沿用至今了，在我们现在还没有实力的时候，沿用这个名称也就算了。\n其实说起来，中国的中观宗应该有个叔伯兄弟的，也是和中观这一系有关的，但是以中观派的人来看可能不那么正宗，这是从中观派来看哦。如果在座的是天台宗的，你们可不要骂我哦。实际上大家应该已经听出来了，我要说的这个叔伯兄弟就是天台宗。\n天台宗在中国是非常有名的。中国的文人，包括近现代的许多人，在学习佛教的时候大概有两个极端或者两种方向：一种方向就是走向中观和唯识，其实应该说更多的是走向唯识；还有一种方向就是走向天台宗。为什么呢？因为天台宗的很多观点或者说观点的提出是非常中国化的，所以中国的文人，特别是儒家这一系，特别愿意讲天台宗或者借天台宗来发挥。\n比如说牟宗三先生，在他的言论中，至少从文字上我可以看见很多大赞天台的地方，他极度称赞智者大师，大致意思是说康德说到没做到的，智者大师都想到了，而且还在发扬。所以天台这一系在学术界确实挺有名的，特别是在新儒家当中。牟宗三先生写的《佛性与般若》这本书，现在已经有大陆版了，大家有兴趣的话可以去买一下。我以前买的都是港台版的，好贵！现在已经有大陆版了，你们可以去看一下。牟宗三先生在《佛性与般若》中讲到隋唐佛学的这一段，基本上就是按照天台来讲的。当然，我们说牟宗三先生他自己并不是一个佛教学者，他自认为是一个新儒家的人吧。\n那么，在天台宗的谱系当中，在它的史传当中，认为三论系统是从天台旁出的。同样地，以中观系统来说，中观会认为天台系统是从中观旁出的。这两家各说各的，你们有些人也不用不高兴。这很正常，每个宗派肯定是各说各的，至于最终是不是这样，我们再说，我们今天讲这个话题的目的不在于吵架。\n前面讲了华严宗，华严宗里面也有中观的部分，他的中观部分被称为 “新三论”，就是说，华严宗也受到印度中观派的影响，但他和三论宗、天台宗不同，它（主要是法藏大师）的中观内容来自 日照三藏，所以说他是 “新三论”，新，是相较于罗什系为新。（清凉澄观大师的学历中，有很长时间专门在三论诸师门下学习。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200612_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%85%84%E5%BC%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200612_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%85%84%E5%BC%9F/assets/17698233188500.5839106679414103.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0601\"\u003e《微课堂佛教史》060·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面我们先讲了一段印度的中观派历史，然后讲了中国的三论宗的历史。 “ 三论宗 ” 是我们给它的一个名字，实际上我们就把它说成中国的中观宗也完全没问题。但是我们说过， “ 三论宗 ” 这个名词是从日本引进的，也有一定的道理。我们已经沿用至今了，在我们现在还没有实力的时候，沿用这个名称也就算了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实说起来，中国的中观宗应该有个叔伯兄弟的，也是和中观这一系有关的，但是以中观派的人来看可能不那么正宗，这是从中观派来看哦。如果在座的是天台宗的，你们可不要骂我哦。实际上大家应该已经听出来了，我要说的这个叔伯兄弟就是天台宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天台宗在中国是非常有名的。中国的文人，包括近现代的许多人，在学习佛教的时候大概有两个极端或者两种方向：一种方向就是走向中观和唯识，其实应该说更多的是走向唯识；还有一种方向就是走向天台宗。为什么呢？因为天台宗的很多观点或者说观点的提出是非常中国化的，所以中国的文人，特别是儒家这一系，特别愿意讲天台宗或者借天台宗来发挥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说牟宗三先生，在他的言论中，至少从文字上我可以看见很多大赞天台的地方，他极度称赞智者大师，大致意思是说康德说到没做到的，智者大师都想到了，而且还在发扬。所以天台这一系在学术界确实挺有名的，特别是在新儒家当中。牟宗三先生写的《佛性与般若》这本书，现在已经有大陆版了，大家有兴趣的话可以去买一下。我以前买的都是港台版的，好贵！现在已经有大陆版了，你们可以去看一下。牟宗三先生在《佛性与般若》中讲到隋唐佛学的这一段，基本上就是按照天台来讲的。当然，我们说牟宗三先生他自己并不是一个佛教学者，他自认为是一个新儒家的人吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在天台宗的谱系当中，在它的史传当中，认为三论系统是从天台旁出的。同样地，以中观系统来说，中观会认为天台系统是从中观旁出的。这两家各说各的，你们有些人也不用不高兴。这很正常，每个宗派肯定是各说各的，至于最终是不是这样，我们再说，我们今天讲这个话题的目的不在于吵架。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了华严宗，华严宗里面也有中观的部分，他的中观部分被称为 “新三论”，就是说，华严宗也受到印度中观派的影响，但他和三论宗、天台宗不同，它（主要是法藏大师）的中观内容来自 日照三藏，所以说他是 “新三论”，新，是相较于罗什系为新。（清凉澄观大师的学历中，有很长时间专门在三论诸师门下学习。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200612_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20601%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%85%84%E5%BC%9F/assets/17698233189060.3118131461305491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》060·1——《微课中观史》中观兄弟"},{"content":"\n《微课中观史》59·3 中观派传入中国，除了我们现在说的鸠摩罗什法师这一系之外，在后期还有其他的传入。但是这些其他的传入呢，很多本身并不是中观师。比如说，我们现在讲到的清辨大师的《般若灯论》，把这部论著翻译过来的人也不是中观师，是一位唯识师 —— 波颇蜜多罗。\n某某活佛和我聊过这问题，他说： “我对照了一下汉地的《般若灯论》，和藏传的差别有点大，特别是中观和唯识辩论的这些部分好像没有了。”这个是真的，当时我也承认：“有这个说法。”翻译这部论著的译师 就是波颇蜜多罗，他是个印度人，实际上他本身是一位唯识师，他是受到汉地皇家的要求来翻译的。所以他在翻译的时候，就把所有批评唯识或者中观和唯识辩论的内容全部删掉了，这个也是很有趣。\n后来还发生过类似的事情，法藏大师，就是贤首国师 ——华严宗的祖师，注解《十二门论》的时候——他的论著叫《十二门论宗致义记》，就出现了一些日照三藏法师提供的口 义和一些观点。就像我们现在的学习一样，我们学中观的时候也要学唯识，学唯识的时候也要学中观。日照三藏法师以前是在印度的那烂陀寺学习过的，也是唯识师，但也受到过一些中观派的熏陶吧，所以他就带了一些印度中观宗的口义，教给了法藏大师，或者说以一些观点影响了法藏大师，以至于有些日本人认为这个也是三论宗，叫 “新三论” 。\n从这里可以看出来两点：第一，如果严格来说的话，华严不能被称为三论宗。第二呢，也可以看出， “ 三论 ” 的文字背景实际上是指向 “ 中观 ” 的，实际指向的是汉地的中观宗。三论这一系后来在汉地的发展其实更多的是在禅宗的禅这方面。\n相对“新三论”，罗什一系就被称为“古三论”，如果用今天的话来讲，古三论和新三论，是中观在汉地的初传和二传，其中第二传，传来的是部分观点而非完整的经教传承。（另有说吉藏大师为新三论，之前为古三论，这种说法可以理解为——“新三论”指中国化完成的中观宗。）\n讲到汉传佛教的华严宗，我们一般都认为华严宗的实际创始人是法藏大师，而他就专门对《十二门论》写过一部注解，叫《十二门论宗致义记》，这部论著也是研究中观学或者研究《十二门论》很重要的文献。前面我们讲过， “ 三论 ” 就是《中论》、《百论》和《十二门论》，或者说这是中观派在中国汉传佛教比较有名的著作。而华严宗的传承当中呢，其实很明显地受到了中观派和唯识派两大系统的影响，所以华严宗的创始人法藏大师注解的《十二门论》是非常具有参考价值的。另外，法藏大师曾经问学于我们称为 “ 日照 三藏 ” 的印度法师，虽然日照三藏法师带来一些中观派的观点，看起来他还是一名唯识师，他主要推崇的还是唯识的观点。\n因为三论宗比较强调禅修的这个背景，所以后来三论宗就开始融入禅宗。在日本的三论这一系，发展还是挺好的，包括在高丽也发展了很久。日本现在应该还有三论宗的吧？（还有三论宗的寺院，已经没有三论宗的宗派。）三论宗的一些典籍在中国失传了，但是在日本流传保存得很好，所以在民国的时候通过杨仁山先生把一些典籍从日本 请回了中国。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200611_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2593%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8F%A4%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E6%96%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200611_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2593%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8F%A4%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E6%96%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA/assets/17698233170350.06271541699586392.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史593\"\u003e《微课中观史》59·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中观派传入中国，除了我们现在说的鸠摩罗什法师这一系之外，在后期还有其他的传入。但是这些其他的传入呢，很多本身并不是中观师。比如说，我们现在讲到的清辨大师的《般若灯论》，把这部论著翻译过来的人也不是中观师，是一位唯识师 —— 波颇蜜多罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某某活佛和我聊过这问题，他说： “我对照了一下汉地的《般若灯论》，和藏传的差别有点大，特别是中观和唯识辩论的这些部分好像没有了。”这个是真的，当时我也承认：“有这个说法。”翻译这部论著的译师 就是波颇蜜多罗，他是个印度人，实际上他本身是一位唯识师，他是受到汉地皇家的要求来翻译的。所以他在翻译的时候，就把所有批评唯识或者中观和唯识辩论的内容全部删掉了，这个也是很有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来还发生过类似的事情，法藏大师，就是贤首国师 ——华严宗的祖师，注解《十二门论》的时候——他的论著叫《十二门论宗致义记》，就出现了一些日照三藏法师提供的口 义和一些观点。就像我们现在的学习一样，我们学中观的时候也要学唯识，学唯识的时候也要学中观。日照三藏法师以前是在印度的那烂陀寺学习过的，也是唯识师，但也受到过一些中观派的熏陶吧，所以他就带了一些印度中观宗的口义，教给了法藏大师，或者说以一些观点影响了法藏大师，以至于有些日本人认为这个也是三论宗，叫 “新三论” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这里可以看出来两点：第一，如果严格来说的话，华严不能被称为三论宗。第二呢，也可以看出， “ 三论 ” 的文字背景实际上是指向 “ 中观 ” 的，实际指向的是汉地的中观宗。三论这一系后来在汉地的发展其实更多的是在禅宗的禅这方面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相对“新三论”，罗什一系就被称为“古三论”，如果用今天的话来讲，古三论和新三论，是中观在汉地的初传和二传，其中第二传，传来的是部分观点而非完整的经教传承。（另有说吉藏大师为新三论，之前为古三论，这种说法可以理解为——“新三论”指中国化完成的中观宗。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到汉传佛教的华严宗，我们一般都认为华严宗的实际创始人是法藏大师，而他就专门对《十二门论》写过一部注解，叫《十二门论宗致义记》，这部论著也是研究中观学或者研究《十二门论》很重要的文献。前面我们讲过， “ 三论 ” 就是《中论》、《百论》和《十二门论》，或者说这是中观派在中国汉传佛教比较有名的著作。而华严宗的传承当中呢，其实很明显地受到了中观派和唯识派两大系统的影响，所以华严宗的创始人法藏大师注解的《十二门论》是非常具有参考价值的。另外，法藏大师曾经问学于我们称为 “ 日照 三藏 ” 的印度法师，虽然日照三藏法师带来一些中观派的观点，看起来他还是一名唯识师，他主要推崇的还是唯识的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为三论宗比较强调禅修的这个背景，所以后来三论宗就开始融入禅宗。在日本的三论这一系，发展还是挺好的，包括在高丽也发展了很久。日本现在应该还有三论宗的吧？（还有三论宗的寺院，已经没有三论宗的宗派。）三论宗的一些典籍在中国失传了，但是在日本流传保存得很好，所以在民国的时候通过杨仁山先生把一些典籍从日本 请回了中国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200611_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2593%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8F%A4%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E6%96%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA/assets/17698233171490.4044649687640046.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》59·3——《微课中观史》“古三论”与“新三论”"},{"content":"\n《微课中观史》59·2 《百论》和《十二门论》，目前能够看到的版本就只有汉文，在其他的语言当中还没有找到这两部论著。《中论》基本上大家都能看得到，《中论》在中国比较流行的版本还是鸠摩罗什法师翻译的版本。如果把后来清辨论师的《般若灯论》和安慧论师的《大乘中观释论》也算进去的话，其实《中论》在中国还是有过几个版本的，但是其他的那些版本不是很流行，有点可惜。（真谛法师也有过一个译本，但很早就散失了。）以上以 49年为限。\n那么，三论宗其实就是中观宗了，按今天的说法，就是， “三论宗是中国化的中观宗”，甚至可以说三论宗是最早中国化的大乘佛教宗派。 它也是最早传入日本的佛教宗派。传入日本的人是谁呢？传入日本的人，我们现在还是称之为高丽人吧，他的名字叫慧灌法师 ——智慧的慧、灌溉的灌。\n慧灌法师是吉藏大师的亲传弟子，他是以宗派的形式把佛教传入日本，特别是把中国佛教的宗派传入日本的第一人，所以三论宗也是第一个被传入日本的中国佛教宗派。这个时间差不多是在隋唐时期，慧灌法师之前跟吉藏大师问学或者学习的时候，大约是吉藏大师在会稽嘉祥寺的时候，所以称吉藏大师为嘉祥吉藏，也有这个原因在里面 ——令三论宗在韩日发扬光大的慧灌大师是在嘉祥寺跟吉藏大师学习的。\n三论宗传入日本以后，在日本的第二传和第三传，也就是慧灌法师的弟子和后面的第三传弟子，都曾经到中国来学习过，然后就被称为日本三论宗的第二传和第三传。就是说，三论宗第二次和第三次进入日本。这也说明当时的三论宗这一系，在中国汉地的发展还是挺宏大的。三论宗日本的第二传和第三传分别是智藏法师和道慈法师。智藏法师这个名字，我们以前在其他地方也看到过，是吧？还有一位智藏法师是印度的大师，也是中观宗的大师。\n这其实还说明，那个时候的日本，跟江南的海路真是比较通畅的——连续三代自由往返。天台宗的连续东传也是走的这条路，今天的宁波、临海、绍兴这一代是他们往来的落脚点。\n中观派传入中国，除了我们现在说的鸠摩罗什法师这一系之外，在后期还有其他的传入。但是这些其他的传入呢，很多本身并不是中观师。比如说，我们现在讲到的清辨大师的《般若灯论》，把这部论著翻译过来的人也不是中观师，应该是一位唯识师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%AE%97/assets/17698233152490.9853462851501713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史592\"\u003e《微课中观史》59·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百论》和《十二门论》，目前能够看到的版本就只有汉文，在其他的语言当中还没有找到这两部论著。《中论》基本上大家都能看得到，《中论》在中国比较流行的版本还是鸠摩罗什法师翻译的版本。如果把后来清辨论师的《般若灯论》和安慧论师的《大乘中观释论》也算进去的话，其实《中论》在中国还是有过几个版本的，但是其他的那些版本不是很流行，有点可惜。（真谛法师也有过一个译本，但很早就散失了。）以上以 49年为限。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，三论宗其实就是中观宗了，按今天的说法，就是， “三论宗是中国化的中观宗”，甚至可以说三论宗是最早中国化的大乘佛教宗派。 它也是最早传入日本的佛教宗派。传入日本的人是谁呢？传入日本的人，我们现在还是称之为高丽人吧，他的名字叫慧灌法师 ——智慧的慧、灌溉的灌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧灌法师是吉藏大师的亲传弟子，他是以宗派的形式把佛教传入日本，特别是把中国佛教的宗派传入日本的第一人，所以三论宗也是第一个被传入日本的中国佛教宗派。这个时间差不多是在隋唐时期，慧灌法师之前跟吉藏大师问学或者学习的时候，大约是吉藏大师在会稽嘉祥寺的时候，所以称吉藏大师为嘉祥吉藏，也有这个原因在里面 ——令三论宗在韩日发扬光大的慧灌大师是在嘉祥寺跟吉藏大师学习的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗传入日本以后，在日本的第二传和第三传，也就是慧灌法师的弟子和后面的第三传弟子，都曾经到中国来学习过，然后就被称为日本三论宗的第二传和第三传。就是说，三论宗第二次和第三次进入日本。这也说明当时的三论宗这一系，在中国汉地的发展还是挺宏大的。三论宗日本的第二传和第三传分别是智藏法师和道慈法师。智藏法师这个名字，我们以前在其他地方也看到过，是吧？还有一位智藏法师是印度的大师，也是中观宗的大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其实还说明，那个时候的日本，跟江南的海路真是比较通畅的——连续三代自由往返。天台宗的连续东传也是走的这条路，今天的宁波、临海、绍兴这一代是他们往来的落脚点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派传入中国，除了我们现在说的鸠摩罗什法师这一系之外，在后期还有其他的传入。但是这些其他的传入呢，很多本身并不是中观师。比如说，我们现在讲到的清辨大师的《般若灯论》，把这部论著翻译过来的人也不是中观师，应该是一位唯识师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200610_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2592%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%AE%97/assets/17698233153070.059082168623545095.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》59·2——《微课中观史》三论宗是中国化的中观宗"},{"content":"\n《微课堂佛教史》59·1 好，我们继续佛教史。\n我们现在谈到了汉地的三论宗，是吧？有些人可能感觉三论宗这个名词比较新鲜，实际上三论宗就是中国的中观宗。当然，也许有为数很少的个别人会有不同的想法，这个问题不是很大，因为三论宗它确实受到了中国其他佛教流派的一些影响，比如说受到天台宗的一些影响，但是它的主流、它的核心内容是可以被称为中观宗的。\n“ 三论 ” 这个名词，或者说 “ 三论宗 ” 这个名词，其实不是中国发明的，而是日本发明的，是日本佛教界有这个说法。中国佛教在民国时期进行了一些整理，这个时候就有很多人通过日本的一些文献，对中国佛教整理出所谓的八大宗派 ——教下分出三论、唯识、天台和华严四个宗派，行门分出禅、净、密、律四个宗派，后来基本上就按照这个说法固定下来了。\n当时好像也翻译了一些日本人写的中国佛教史，三论宗这个名词就是日本人最早说的（也有说四论宗的）。以前中国佛教自身很少说 “三论宗” ，如果你穿越回去，后汉以降、清末之前，任何一个时候，你去问人家 “三论宗”，没有一个人知道你在说啥。 但是后来民国以后， “汉传佛教 八大宗派 ” 的说法固定下来了，就称为三论宗，实际上也可以称为中国的中观宗，没有问题。说起来， “中观宗”是正名，“三论宗”算别称。\n三论是哪三部论典呢？我们已经讲过几次了，是《中论》、《百论》和《十二门论》。前两天也碰到一些佛教徒，说没有听说过《百论》和《十二门论》，呃，也很正常。但正是这两部论和《中论》一起组成了三论。《中论》、《十二门论》的作者是龙树大师，《百论》的作者是提婆。\n这里的《百论》不是我们现在讲课的《百法明门论》，不是。《百论》是提婆大师写的，与之比较接近的有《广百论》，或者《四百论》，就是后来被法尊法师全部完整翻译的，现在已经有全本的《中观四百论》出版了，玄奘翻大师译的《广百论》。是它的后半部分的两百颂。《百论》整体的内容和框架都和《四百论》有点接近。提婆大师写的很多论著，内容都差不多，整体框架也差不多，是可以互相参考的，其中就有《百论》。《十二门论》呢，就相当于《中论》的一个略版。\n很可惜，玄奘法师翻译的《广百论》没有得到三论系的重视。这是有原因的 ——唐初，汉地的中观、唯识这两派完全没有合作，相互之间还有点小动作。但也只限于小动作，比之天台、三论和成实师（ 成实宗）之间的 “斗争”，中观、唯识在汉地的佛教史上那可算是“一派祥和”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200609_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%B4%BE%E7%A5%A5%E5%92%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200609_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%B4%BE%E7%A5%A5%E5%92%8C/assets/17698233134330.44711750407752027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史591\"\u003e《微课堂佛教史》59·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在谈到了汉地的三论宗，是吧？有些人可能感觉三论宗这个名词比较新鲜，实际上三论宗就是中国的中观宗。当然，也许有为数很少的个别人会有不同的想法，这个问题不是很大，因为三论宗它确实受到了中国其他佛教流派的一些影响，比如说受到天台宗的一些影响，但是它的主流、它的核心内容是可以被称为中观宗的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 三论 ” 这个名词，或者说 “ 三论宗 ” 这个名词，其实不是中国发明的，而是日本发明的，是日本佛教界有这个说法。中国佛教在民国时期进行了一些整理，这个时候就有很多人通过日本的一些文献，对中国佛教整理出所谓的八大宗派 ——教下分出三论、唯识、天台和华严四个宗派，行门分出禅、净、密、律四个宗派，后来基本上就按照这个说法固定下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时好像也翻译了一些日本人写的中国佛教史，三论宗这个名词就是日本人最早说的（也有说四论宗的）。以前中国佛教自身很少说 “三论宗” ，如果你穿越回去，后汉以降、清末之前，任何一个时候，你去问人家 “三论宗”，没有一个人知道你在说啥。 但是后来民国以后， “汉传佛教 八大宗派 ” 的说法固定下来了，就称为三论宗，实际上也可以称为中国的中观宗，没有问题。说起来， “中观宗”是正名，“三论宗”算别称。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论是哪三部论典呢？我们已经讲过几次了，是《中论》、《百论》和《十二门论》。前两天也碰到一些佛教徒，说没有听说过《百论》和《十二门论》，呃，也很正常。但正是这两部论和《中论》一起组成了三论。《中论》、《十二门论》的作者是龙树大师，《百论》的作者是提婆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的《百论》不是我们现在讲课的《百法明门论》，不是。《百论》是提婆大师写的，与之比较接近的有《广百论》，或者《四百论》，就是后来被法尊法师全部完整翻译的，现在已经有全本的《中观四百论》出版了，玄奘翻大师译的《广百论》。是它的后半部分的两百颂。《百论》整体的内容和框架都和《四百论》有点接近。提婆大师写的很多论著，内容都差不多，整体框架也差不多，是可以互相参考的，其中就有《百论》。《十二门论》呢，就相当于《中论》的一个略版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜，玄奘法师翻译的《广百论》没有得到三论系的重视。这是有原因的 ——唐初，汉地的中观、唯识这两派完全没有合作，相互之间还有点小动作。但也只限于小动作，比之天台、三论和成实师（ 成实宗）之间的 “斗争”，中观、唯识在汉地的佛教史上那可算是“一派祥和”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200609_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2591%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E6%B4%BE%E7%A5%A5%E5%92%8C/assets/17698233134900.213274491275798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》59·1——《微课中观史》“一派祥和”"},{"content":"\n《微课中观史》58·3 牛头法融禅师现在留下来的作品就是一些敦煌的文献，还有一些在《宗镜录》当中被引，他的《绝观论》有敦煌本，还有一篇《心铭》。大家如果有兴趣的话可以去看一下《心铭》，篇幅不大，但是你想要从中找出一些深刻的经论性的含义的话，还是算了，别过份要求了，因为它并不追求成为《中论疏》或者《大乘玄论》，《心铭》更像是一篇诗歌，或者类似道歌这样的。如果你要去翻译，把它翻译成白话的话，会有点困难，因为多半我们会带着自己的观点去润色。法融留下的这些作品的文字是不错的，大家有兴趣的话不妨去看一下，牛头法融禅师的著作。\n从某种角度来说，牛头法融似乎开出了一种佛教文体 ——（教外别传的）道歌，它影响到了后来的永嘉玄觉的《证道歌》、石头希迁的《 参同契》，成为禅宗后来类似道歌题材的 “鼻祖” 。这些 “道歌”不像《唯识三十颂》、《三主要道颂》这类理论性很强的佛教文献，而更类似于一种心境的呈现，还夹杂着一些“谜语”、“暗语”似的表达，很少出现佛教名词，所以我说他是“‘教外别传’的道歌”。\n而且，很有趣的，正如我们之前提到过的，在圭峰宗密禅师的眼里，对于禅门师资里作为禅宗主流荷泽宗（神会）、洪州宗（道一）而言，牛头宗（法融）、天台宗（玄觉）、石头宗（希迁）正是 “他者”。这种“他者”的文体后来影响到了主流的洪州禅，比如洞山良价禅师的《宝镜三昧》。另外，牛头法融是镇江人，永嘉玄觉是温州人，都是江南人……\n那么，以牛头法融禅师为代表，三论这一系就慢慢地朝向禅师这个背景去表现了，后来又衍生出了三论的禅师系统。一直到了后来的南唐这个时代，牛头系统又发展到了天目山的径山寺——又被称为径山禅，这个也是属于牛头系统的。再往后，牛头禅这个系统就慢慢地被淹没在整个现代宗教意义上的禅宗系统当中了。\n牛头禅的系统出了很多出色的禅师，但是后期大量精英人才外流。据文献记载，牛头禅这一系最后在五代末年至宋初发展到了我出家的那个地方，这是我看到的牛头禅在文献中出现的最后一个地方，就是今天的黄山翠微寺。三论和牛头的主力一直在江南，基本在今天的苏浙皖一带传播，\n好，今天的佛教史我们先讲到这里。谢谢！\n大家有空可以找来《心铭》、《永嘉证道歌》、《参同契》（不是汉代道教炼丹的那个）、《宝镜三昧》来看看，挺上口的，很对中国文人胃口，今天的小资们多半会喜欢的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200608_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2583%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%82%9F%E9%9D%9E%E8%A8%80%E8%AF%A0%E6%99%BA%E8%80%85%E6%96%B9%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200608_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2583%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%82%9F%E9%9D%9E%E8%A8%80%E8%AF%A0%E6%99%BA%E8%80%85%E6%96%B9%E7%9F%A5/assets/17698233116310.5689442158619717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史583\"\u003e《微课中观史》58·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e牛头法融禅师现在留下来的作品就是一些敦煌的文献，还有一些在《宗镜录》当中被引，他的《绝观论》有敦煌本，还有一篇《心铭》。大家如果有兴趣的话可以去看一下《心铭》，篇幅不大，但是你想要从中找出一些深刻的经论性的含义的话，还是算了，别过份要求了，因为它并不追求成为《中论疏》或者《大乘玄论》，《心铭》更像是一篇诗歌，或者类似道歌这样的。如果你要去翻译，把它翻译成白话的话，会有点困难，因为多半我们会带着自己的观点去润色。法融留下的这些作品的文字是不错的，大家有兴趣的话不妨去看一下，牛头法融禅师的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从某种角度来说，牛头法融似乎开出了一种佛教文体 ——（教外别传的）道歌，它影响到了后来的永嘉玄觉的《证道歌》、石头希迁的《 参同契》，成为禅宗后来类似道歌题材的 “鼻祖” 。这些 “道歌”不像《唯识三十颂》、《三主要道颂》这类理论性很强的佛教文献，而更类似于一种心境的呈现，还夹杂着一些“谜语”、“暗语”似的表达，很少出现佛教名词，所以我说他是“‘教外别传’的道歌”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，很有趣的，正如我们之前提到过的，在圭峰宗密禅师的眼里，对于禅门师资里作为禅宗主流荷泽宗（神会）、洪州宗（道一）而言，牛头宗（法融）、天台宗（玄觉）、石头宗（希迁）正是 “他者”。这种“他者”的文体后来影响到了主流的洪州禅，比如洞山良价禅师的《宝镜三昧》。另外，牛头法融是镇江人，永嘉玄觉是温州人，都是江南人……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，以牛头法融禅师为代表，三论这一系就慢慢地朝向禅师这个背景去表现了，后来又衍生出了三论的禅师系统。一直到了后来的南唐这个时代，牛头系统又发展到了天目山的径山寺——又被称为径山禅，这个也是属于牛头系统的。再往后，牛头禅这个系统就慢慢地被淹没在整个现代宗教意义上的禅宗系统当中了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头禅的系统出了很多出色的禅师，但是后期大量精英人才外流。据文献记载，牛头禅这一系最后在五代末年至宋初发展到了我出家的那个地方，这是我看到的牛头禅在文献中出现的最后一个地方，就是今天的黄山翠微寺。三论和牛头的主力一直在江南，基本在今天的苏浙皖一带传播，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史我们先讲到这里。谢谢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家有空可以找来《心铭》、《永嘉证道歌》、《参同契》（不是汉代道教炼丹的那个）、《宝镜三昧》来看看，挺上口的，很对中国文人胃口，今天的小资们多半会喜欢的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200608_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2583%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%82%9F%E9%9D%9E%E8%A8%80%E8%AF%A0%E6%99%BA%E8%80%85%E6%96%B9%E7%9F%A5/assets/17698233117430.8796835909797492.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》58·3——《微课中观史》悟非言诠，智者方知"},{"content":"\n《微课中观史》58·2 其实在禅宗里面把法融禅师作为四祖道信禅师门下的一个旁支，可能是出于另外一个原因。在那个时候，专修禅定的团体都被称作 “ 禅宗 ” ，其实不同的禅修系统还是挺多的，包括天台的系统也是其中之一。作为一个禅修的系统，或者比较强调禅修（这个禅是指打坐的禅）的宗派，当时也会被冠以 “ 禅宗 ” 的名字。后来因为 “ 南天竺一乘宗 ”（“南宗”） 这个 “ 禅宗 ” 的名头更响亮，于是被 “历史”扶正作为“禅宗”的主流，那么，同时的 法融禅师这一支 “禅宗”就慢慢被理解为“南宗禅” 的旁支 ——这 可能是一种历史的事实吧。\n牛头法融禅师有很多的著作，但是这些著作、文献基本上都散失了，现在留下来的也只有敦煌的一些资料了。我们通常讲的 “牛头禅”这个系统，后来就向东、向南发展。牛头这一系本来是属于摄山系的，牛头山也在南京附近的，后来再往东发展，到了哪里呢？就到了我们现在的天目山，在杭州附近 ，临安。\n牛头禅这一支一度也比较兴盛，有 “牛头六祖”出世，一度可以和达摩禅相较高下，甚至在江南一带势力还更甚些。牛头禅的六祖是：法融禅师、智岩禅师、慧方禅师、法持禅师、智威禅师、慧忠禅师。\n“牛头六祖”的承续关系，不完全类同于达摩禅的传承关系，但由于达摩禅的六祖传承大家太熟悉了，通常会以那个思路来套“牛头禅系”。前面我们说了，“牛头禅”承接的是“三论宗”的讲修传统，属于中观禅系，而“达摩禅系”属于“楞伽师资”， 起先便有比较浓厚的唯识背景，牛头禅和达摩禅在不同时期有过多次的交流，但两者在起先的两三百年里远远没达到合流的地步，更不可能是实际的主流和支脉的关系了。所以牛头禅并不是达摩禅的旁支。\n三论系和牛头系，后期都局限于江南一带，在此以外的地方一直没有得到发展。\n后来白居易在杭州碰到的鸟窠禅师，也是牛头禅这一系的。牛头五祖智威禅师下出鹤林禅师，鹤林禅师有弟子径山道钦禅师，鸟窠禅师就是径山道钦禅师法嗣。那句很有名的 “三岁的小孩都明白，八十岁的老爷爷都做不到”的出典，就是白居易问鸟窠禅师的故事。这位鸟窠禅师也是牛头 禅系统的。\n《祖堂集》：\n白舍人（白居易）问：“一日十二时中如何修行，便得与道相应？”\n师（鸟窠禅师）云：“诸恶莫作，诸善奉行。”\n舍人曰：“三岁孩儿也解道得。”\n师曰：“三岁孩儿也解道得，百岁老人略行不得。”\n舍人因此礼拜为师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200607_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E5%B2%81%E8%99%BD%E8%A7%A3%E7%99%BE%E5%B2%81%E9%9A%BE%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200607_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E5%B2%81%E8%99%BD%E8%A7%A3%E7%99%BE%E5%B2%81%E9%9A%BE%E8%A1%8C/assets/17698233098850.4912966138834436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史582\"\u003e《微课中观史》58·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实在禅宗里面把法融禅师作为四祖道信禅师门下的一个旁支，可能是出于另外一个原因。在那个时候，专修禅定的团体都被称作 “ 禅宗 ” ，其实不同的禅修系统还是挺多的，包括天台的系统也是其中之一。作为一个禅修的系统，或者比较强调禅修（这个禅是指打坐的禅）的宗派，当时也会被冠以 “ 禅宗 ” 的名字。后来因为 “ 南天竺一乘宗 ”（“南宗”） 这个 “ 禅宗 ” 的名头更响亮，于是被 “历史”扶正作为“禅宗”的主流，那么，同时的 法融禅师这一支 “禅宗”就慢慢被理解为“南宗禅” 的旁支 ——这 可能是一种历史的事实吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头法融禅师有很多的著作，但是这些著作、文献基本上都散失了，现在留下来的也只有敦煌的一些资料了。我们通常讲的 “牛头禅”这个系统，后来就向东、向南发展。牛头这一系本来是属于摄山系的，牛头山也在南京附近的，后来再往东发展，到了哪里呢？就到了我们现在的天目山，在杭州附近 ，临安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头禅这一支一度也比较兴盛，有 “牛头六祖”出世，一度可以和达摩禅相较高下，甚至在江南一带势力还更甚些。牛头禅的六祖是：法融禅师、智岩禅师、慧方禅师、法持禅师、智威禅师、慧忠禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“牛头六祖”的承续关系，不完全类同于达摩禅的传承关系，但由于达摩禅的六祖传承大家太熟悉了，通常会以那个思路来套“牛头禅系”。前面我们说了，“牛头禅”承接的是“三论宗”的讲修传统，属于中观禅系，而“达摩禅系”属于“楞伽师资”， 起先便有比较浓厚的唯识背景，牛头禅和达摩禅在不同时期有过多次的交流，但两者在起先的两三百年里远远没达到合流的地步，更不可能是实际的主流和支脉的关系了。所以牛头禅并不是达摩禅的旁支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论系和牛头系，后期都局限于江南一带，在此以外的地方一直没有得到发展。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来白居易在杭州碰到的鸟窠禅师，也是牛头禅这一系的。牛头五祖智威禅师下出鹤林禅师，鹤林禅师有弟子径山道钦禅师，鸟窠禅师就是径山道钦禅师法嗣。那句很有名的 “三岁的小孩都明白，八十岁的老爷爷都做不到”的出典，就是白居易问鸟窠禅师的故事。这位鸟窠禅师也是牛头 禅系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《祖堂集》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e白舍人（白居易）问：“一日十二时中如何修行，便得与道相应？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师（鸟窠禅师）云：“诸恶莫作，诸善奉行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e舍人曰：“三岁孩儿也解道得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰：“三岁孩儿也解道得，百岁老人略行不得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e舍人因此礼拜为师。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200607_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2582%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E5%B2%81%E8%99%BD%E8%A7%A3%E7%99%BE%E5%B2%81%E9%9A%BE%E8%A1%8C/assets/17698233099440.4694855714096893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》58·2——《微课中观史》三岁虽解，百岁难行"},{"content":"\n《微课堂佛教史》58·1 凭我的记忆，刚才这个故事好像是属于道信禅师和法融禅师两位的，这个可能就是佛教后期的一个传说。虽然三论的禅系和禅宗的楞伽禅系不断地有过各种交流，但是这两位禅师之间是不是存在很明确的师承关系呢？应该说，这么后出的典籍或者传记是不太可信的。当然，也还是有其他原因的。而且，禅宗的有些传记不是很可信。\n那么，法融禅师的出身是属于三论宗，所以他也是也会讲经的。曾经有过一段时间，法融禅师专门去到一个现在被称为牛首山的地方，去坐静也好，去禅修也好，去闭关也好。那里附近的寺院有着丰富的经典藏书，法融禅师就表现出三论系统的特征——很喜欢看书。他经常跑去这些寺院看书，还借书抄——以前很多书都是抄的。因此，后来也有人请他去讲经，讲经的内容也比较多。\n我们在前面讲过，在三论宗的早期僧诠法师那个时代，基本上就限定了只讲 “三论”或者“四论”，基本上就只讲《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，还有《大品般若经》和《华严经》。基本上就只讲这些经论，其它内容是不讲的。后来慢慢地，三论宗也开始讲《法华经》了，《维摩诘经》应该也讲了。到了法融禅师的时候，更开出了其它的内容，凡是请他讲的经典他都讲了。《法华经》、《大集经》、《华严经》…… 他都讲了。\n据僧传当中的记载，我也已经和大家说过，李渊曾经准备禁绝佛教的，而且当时已经下达命令了。法融禅师就在那个时候进京去上书拦阻，传记当中就说是因为法融禅师的拦阻，这个命令没有被执行。其实也不见得是这个原因，应该说他实际上是没有拦阻成功的，李渊的旨意已经颁布。现在我们说他拦阻成功，是从结果上来讲的，结果上，这个“旨意”没有起效。\n实李渊的命令没有最后施行，真正的原因是因为李世民很快上位了，禁绝佛教的事情在李世民上位之后就不再施行了。\n不管怎么样，这个记载说明了身处南方的三论一系的法融禅师还是到过长安的（也说明李渊禁佛这事儿闹得也不小，不然不会风声一下子传这么远）。此后，他又回到南京附近的牛头山，所以法融禅师也被称为“牛头法融”或者“牛首山法融”，牛头山是他后期待得比较多的地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200606_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E9%AB%98%E4%BC%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%BD%B1%E5%93%8D%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200606_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E9%AB%98%E4%BC%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%BD%B1%E5%93%8D%E5%8A%9B/assets/17698233081000.7528816094823763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史581\"\u003e《微课堂佛教史》58·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e凭我的记忆，刚才这个故事好像是属于道信禅师和法融禅师两位的，这个可能就是佛教后期的一个传说。虽然三论的禅系和禅宗的楞伽禅系不断地有过各种交流，但是这两位禅师之间是不是存在很明确的师承关系呢？应该说，这么后出的典籍或者传记是不太可信的。当然，也还是有其他原因的。而且，禅宗的有些传记不是很可信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，法融禅师的出身是属于三论宗，所以他也是也会讲经的。曾经有过一段时间，法融禅师专门去到一个现在被称为牛首山的地方，去坐静也好，去禅修也好，去闭关也好。那里附近的寺院有着丰富的经典藏书，法融禅师就表现出三论系统的特征——很喜欢看书。他经常跑去这些寺院看书，还借书抄——以前很多书都是抄的。因此，后来也有人请他去讲经，讲经的内容也比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在前面讲过，在三论宗的早期僧诠法师那个时代，基本上就限定了只讲 “三论”或者“四论”，基本上就只讲《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，还有《大品般若经》和《华严经》。基本上就只讲这些经论，其它内容是不讲的。后来慢慢地，三论宗也开始讲《法华经》了，《维摩诘经》应该也讲了。到了法融禅师的时候，更开出了其它的内容，凡是请他讲的经典他都讲了。《法华经》、《大集经》、《华严经》…… 他都讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据僧传当中的记载，我也已经和大家说过，李渊曾经准备禁绝佛教的，而且当时已经下达命令了。法融禅师就在那个时候进京去上书拦阻，传记当中就说是因为法融禅师的拦阻，这个命令没有被执行。其实也不见得是这个原因，应该说他实际上是没有拦阻成功的，李渊的旨意已经颁布。现在我们说他拦阻成功，是从结果上来讲的，结果上，这个“旨意”没有起效。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实李渊的命令没有最后施行，真正的原因是因为李世民很快上位了，禁绝佛教的事情在李世民上位之后就不再施行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管怎么样，这个记载说明了身处南方的三论一系的法融禅师还是到过长安的（也说明李渊禁佛这事儿闹得也不小，不然不会风声一下子传这么远）。此后，他又回到南京附近的牛头山，所以法融禅师也被称为“牛头法融”或者“牛首山法融”，牛头山是他后期待得比较多的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200606_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2581%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E9%AB%98%E4%BC%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%BD%B1%E5%93%8D%E5%8A%9B/assets/17698233081570.07264031442273378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》58·1——《微课中观史》不要高估高僧的影响力"},{"content":"\n《微课中观史》57·3 法融法师很小的时候就出家了，他的师父是谁呢？就是茅山的旻法师，或者被称为大明法师。据汤用彤先生说，这两位其实是一个人。 “旻”就是上面一个日，下面一个文。大明法师的明，就是日月明。汤用彤先生说，这两位法师其实是同一个人，是记载的问题。 （很奇怪啊， “旻”法师，最近很多人都写“ 炅 ”法师，是一个人看错字然后大家都抄的吗？还是另有啥考证说“旻”字错了？ ）\n我刚才说了，延陵就在茅山脚下，其实也就是隔壁了。于是法融法师跟着茅山旻法师学了很多三论宗的教义，也非常喜欢禅修，在他的传记当中说他有几十年都是隐居在山林中的。当然，另外一方面的原因是那个时代稍微有点乱，恰好是很多朝代频繁更替的时候，由陈到隋，再由隋到唐，朝代更替的频率比较高。在这样的乱世背景下，也比较适合去山里面修行。\n关于法融法师还有一个情况就是，在禅宗的传说当中是怎么说法融禅师的呢？说他是禅宗四祖道信禅师门下的弟子，说他相当于是道信禅师门下别开的一支。我们现在历史地看来，这个说法大概不太容易成立，因为他们的禅法确实是完全不同的两类，一类是属于中观系的，一类是属于唯识系的、楞伽系的。（敦煌有《楞伽师资记》，有兴趣的可以看一下。）\n在宋代的僧传《景德传灯录》当中有这样一个故事：道信禅师从远处看到山里好像有放光之类的异象，具体的说法我记不清了，反正意思就是觉得这山里应该有一个很不错的修行人。于是道信禅师就进去拜访，然后看到法融禅师在那里打坐，就去开导他。好像法融禅师一开始还不太买账，后来道信禅师就在他打坐的那块石头上写了一个 “佛”字，法融禅师好像就不敢上坐。然后道信禅师就说：“难道你还有这个在吗？”\n《宋高僧传》：\n又，信禅师甞于九江遥望双峯，见紫云如盖，下有白气横开六岐。\n信谓（弘）忍曰： “汝知之乎？ ”\n（弘忍）曰： “师之法旁出一枝，相踵六世。”\n（道）信甚然之。\n及法融化金陵牛头山，贻厥孙谋至于慧忠，凡六人，号“牛头六祖”，此则四祖法又分枝矣。\n《景德传灯录》：\n……（法融 )遂引（四）祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。\n师（法融）曰： “犹有这箇在？ ”\n祖（道信）曰： “适来见什么？ ”\n师无对。\n少选，祖却于师宴坐石上书一“佛”字。师覩之竦然。\n祖曰： “犹有这箇在？ ”\n师未晓，乃稽首，请说真要……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200605_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2573%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%9B%E5%A4%B4%E5%AE%97%E6%98%AF%E5%9B%9B%E7%A5%96%E4%B8%8B%E6%97%81%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200605_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2573%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%9B%E5%A4%B4%E5%AE%97%E6%98%AF%E5%9B%9B%E7%A5%96%E4%B8%8B%E6%97%81%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%90%97/assets/17698233063350.6604914828018738.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史573\"\u003e《微课中观史》57·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法融法师很小的时候就出家了，他的师父是谁呢？就是茅山的旻法师，或者被称为大明法师。据汤用彤先生说，这两位其实是一个人。 “旻”就是上面一个日，下面一个文。大明法师的明，就是日月明。汤用彤先生说，这两位法师其实是同一个人，是记载的问题。 （很奇怪啊， “旻”法师，最近很多人都写“ 炅 ”法师，是一个人看错字然后大家都抄的吗？还是另有啥考证说“旻”字错了？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才说了，延陵就在茅山脚下，其实也就是隔壁了。于是法融法师跟着茅山旻法师学了很多三论宗的教义，也非常喜欢禅修，在他的传记当中说他有几十年都是隐居在山林中的。当然，另外一方面的原因是那个时代稍微有点乱，恰好是很多朝代频繁更替的时候，由陈到隋，再由隋到唐，朝代更替的频率比较高。在这样的乱世背景下，也比较适合去山里面修行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于法融法师还有一个情况就是，在禅宗的传说当中是怎么说法融禅师的呢？说他是禅宗四祖道信禅师门下的弟子，说他相当于是道信禅师门下别开的一支。我们现在历史地看来，这个说法大概不太容易成立，因为他们的禅法确实是完全不同的两类，一类是属于中观系的，一类是属于唯识系的、楞伽系的。（敦煌有《楞伽师资记》，有兴趣的可以看一下。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在宋代的僧传《景德传灯录》当中有这样一个故事：道信禅师从远处看到山里好像有放光之类的异象，具体的说法我记不清了，反正意思就是觉得这山里应该有一个很不错的修行人。于是道信禅师就进去拜访，然后看到法融禅师在那里打坐，就去开导他。好像法融禅师一开始还不太买账，后来道信禅师就在他打坐的那块石头上写了一个 “佛”字，法融禅师好像就不敢上坐。然后道信禅师就说：“难道你还有这个在吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宋高僧传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，信禅师甞于九江遥望双峯，见紫云如盖，下有白气横开六岐。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e信谓（弘）忍曰： “汝知之乎？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（弘忍）曰： “师之法旁出一枝，相踵六世。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（道）信甚然之。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及法融化金陵牛头山，贻厥孙谋至于慧忠，凡六人，号“牛头六祖”，此则四祖法又分枝矣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《景德传灯录》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……（法融 )遂引（四）祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师（法融）曰： “犹有这箇在？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖（道信）曰： “适来见什么？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师无对。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e少选，祖却于师宴坐石上书一“佛”字。师覩之竦然。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖曰： “犹有这箇在？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师未晓，乃稽首，请说真要……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“禅师”还不是后来的洪州禅门下的“禅师”，若以禅宗的话来说，大概略似“如来禅”而非“祖师禅”。）\n我们已经把吉藏大师的部分介绍完了，那么今天再介绍另一位三论系的知名人物。相对来说，他在经论方面并没有更多的表现，而是更多地表现了禅宗的背景。其实他是一个三论师，也写过很多的作品，很可惜的是这些作品大多佚失了，或者说都失传了。关于他的记载，在敦煌的文献当中，是在禅宗的《灯录》当中被保留的。\n这位法师的名字就叫法融禅师。我们知道中国道教协会的现任会长也叫法融，是吧？他叫任法融，就是这两个字。“法”就是佛法的法，“融”就是融合的融。法融禅师是镇江人，镇江在以前叫润州，法融法师是镇江延陵人。延陵在哪里呢？我以前也没概念，后来去了一次茅山就明白了，延陵就在茅山脚下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200604_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2572%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%80%8C%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200604_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2572%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%80%8C%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698233044930.904859083839874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史572\"\u003e《微课中观史》57·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们暂时不谈其他宗派，先谈三论宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗的教理行证系统是非常圆满的，这是基于它源自印度中观派的非常扎实的一个背景。三论宗做为汉传的中观派，比较重要的中国化的论典就是吉藏大师所著作的《中论疏》、《百论疏》和《十二门论疏》。当然，有一点可惜的就是，三论宗在汉地传了几代之后，就没什么传承了。这里面有几方面的原因，我们就不在这里专门讨论了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于三论宗，之前我们还谈到过另外一个问题，实际上这一系当中的禅师是非常有名的，之前我提到过的三论师的传承当中的好几位法师，都是把他们称为禅师的，就是他们在学习理论以后，都是比较倾向于去实践的。比如，在三论宗的传承当中，早期的道朗禅师就是被称为禅师的，僧诠法师也是，慧布大师也是，慧布大师的弟子保恭法师也是 ——他是以保恭禅师的名字出现的，茅山旻法师也是，包括法朗禅师和吉藏大师门下也都有好几位弟子都是禅师。三论这一系时比较强调禅修或者实践的，其实吉藏大师本人也有很长一段时间是处于类似于隐居或者山居的状态。 （这里所说的 “禅师”还不是后来的洪州禅门下的“禅师”，若以禅宗的话来说，大概略似“如来禅”而非“祖师禅”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经把吉藏大师的部分介绍完了，那么今天再介绍另一位三论系的知名人物。相对来说，他在经论方面并没有更多的表现，而是更多地表现了禅宗的背景。其实他是一个三论师，也写过很多的作品，很可惜的是这些作品大多佚失了，或者说都失传了。关于他的记载，在敦煌的文献当中，是在禅宗的《灯录》当中被保留的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这位法师的名字就叫法融禅师。我们知道中国道教协会的现任会长也叫法融，是吧？他叫任法融，就是这两个字。“法”就是佛法的法，“融”就是融合的融。法融禅师是镇江人，镇江在以前叫润州，法融法师是镇江延陵人。延陵在哪里呢？我以前也没概念，后来去了一次茅山就明白了，延陵就在茅山脚下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续佛教史。开讲佛教史的时候，我们正好在谈印度中观派的一些历史，就顺着讲下来，现在谈到了汉传的中观派的历史。\n汉传的中观派的早期由鸠摩罗什法师带入中国，他开展了大量的经典翻译工作，也培养了很多弟子，在当时涌现了众多出色的法师。因为老师自身有很高的造诣，学生也很愿意学习，所以就突然了很多的人才这样的情况。\n后来呢，鸠摩罗什法师弟子当中的一支传到了江南这一带，在当时的主要重镇南京附近的栖霞山形成了三论学派——早期是摄岭的师承，后来经过几代人之后，由道朗法师传到僧诠法师，再到法朗法师——法朗法师他有很多的同学，比如慧布大师等等，最后又传到了吉藏大师，这样渐渐形成三论学派或者三论宗。\n一般我们会说吉藏大师是“三论宗的集大成者”，或者说在吉藏大师完成了“三论”的注疏（《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》）以后，三论宗就以一种宗派的形式在中国佛教史上固定下来了，而且这种宗派还是一个比较完整的宗派、一种严格意义上的宗派。（有些我们今天称为啥啥宗的，严格意义上来说谈不上“宗派”，只是在部分佛教科目上有点心得、特长罢了。）\n一个完整的佛教宗派，应该具有比较明晰的教理、修行的道和最终的果位（教、道、果，或者教、理、行、证）这样完整的理论体系。那么，作为中观宗在中国汉地传播的代表，三论宗它的教理体系也是比较完善的，也就是“教、道、果”或者“教、理、行、证”的体系，是比较完善的。\n另外呢，在中国历史上有这样几个宗派是被我们称为“教下”的——三论宗、唯识宗（又叫“法相宗”）、天台宗（又叫“法华宗”）、贤首宗（又叫“华严宗”）。“教下”的意思就是，这些宗派的特征是比较完善的，整个“教、理、行、证”的体系是比较清晰的。\n中国汉传佛教如果被分为八大教派的话，属于“教下”的宗派就是上面说的四个。那么剩下的四个呢，又被称为“行门”，就是在行持方面具有他们自己的特色，这四家就是禅宗、净土宗、律宗和密宗。\n一般我们说“中国佛教八大宗派”就是这八个：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E4%B8%8E%E8%A1%8C%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E4%B8%8E%E8%A1%8C%E9%97%A8/assets/17698233027500.21906413106614409.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史571\"\u003e《微课堂佛教史》57·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。开讲佛教史的时候，我们正好在谈印度中观派的一些历史，就顺着讲下来，现在谈到了汉传的中观派的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传的中观派的早期由鸠摩罗什法师带入中国，他开展了大量的经典翻译工作，也培养了很多弟子，在当时涌现了众多出色的法师。因为老师自身有很高的造诣，学生也很愿意学习，所以就突然了很多的人才这样的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，鸠摩罗什法师弟子当中的一支传到了江南这一带，在当时的主要重镇南京附近的栖霞山形成了三论学派——早期是摄岭的师承，后来经过几代人之后，由道朗法师传到僧诠法师，再到法朗法师——法朗法师他有很多的同学，比如慧布大师等等，最后又传到了吉藏大师，这样渐渐形成三论学派或者三论宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我们会说吉藏大师是“三论宗的集大成者”，或者说在吉藏大师完成了“三论”的注疏（《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》）以后，三论宗就以一种宗派的形式在中国佛教史上固定下来了，而且这种宗派还是一个比较完整的宗派、一种严格意义上的宗派。（有些我们今天称为啥啥宗的，严格意义上来说谈不上“宗派”，只是在部分佛教科目上有点心得、特长罢了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个完整的佛教宗派，应该具有比较明晰的教理、修行的道和最终的果位（教、道、果，或者教、理、行、证）这样完整的理论体系。那么，作为中观宗在中国汉地传播的代表，三论宗它的教理体系也是比较完善的，也就是“教、道、果”或者“教、理、行、证”的体系，是比较完善的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，在中国历史上有这样几个宗派是被我们称为“教下”的——三论宗、唯识宗（又叫“法相宗”）、天台宗（又叫“法华宗”）、贤首宗（又叫“华严宗”）。“教下”的意思就是，这些宗派的特征是比较完善的，整个“教、理、行、证”的体系是比较清晰的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国汉传佛教如果被分为八大教派的话，属于“教下”的宗派就是上面说的四个。那么剩下的四个呢，又被称为“行门”，就是在行持方面具有他们自己的特色，这四家就是禅宗、净土宗、律宗和密宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我们说“中国佛教八大宗派”就是这八个：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200603_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2571%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%95%99%E4%B8%8B%E4%B8%8E%E8%A1%8C%E9%97%A8/assets/17698233028120.3836375229826883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》57·1——《微课中观史》“教下”与“行门”"},{"content":"\n《微课中观史》56·3 三论宗在南北朝后期主要教化的地方是在南方（前期是在长安），经过战争以后，几位大师又都被北调，他们北调之后都没有出现过特别出色的弟子，可能是因为年纪大了（？），培养弟子也比较困难（？）。真的，实力派大师，都到了北方，但都没有继承人。倒是在南方，还有三论宗的弟子出现。后来，三论宗就往高丽和日本传播了。\n很可惜的是，我们基本上看不到三论宗的这两系——保恭禅师和吉藏大师在北方带出来的弟子，文献中也看不到，或者说找不到，能看到的三论宗的主要弟子还是他们在南方带出来的弟子。三论宗在北方的名气倒是有点大，就是因为“十大德”的封号。“十大德”当中出现了好几位三论宗的人物，我记得好像有四位，我们可以再查一下。\n那么，三论这一系后来传到日本和高丽，就形成了日本和高丽的三论体系。三论宗的藏书差不多都是靠着日本保存下来的，日本在保存文献方面的确做得很好，我们自己好像很不容易保存，可能主要是因为中国的战乱太多了。\n我曾经思考过这个问题，还有一个原因是什么呢？因为中国后期佛教的重心是在南方，而南方的地理环境不适合保存这些文献，但是在北方战乱又比较多。你看，中国的北方从气候环境来说，确实适合保存文献，比较干燥，我们可以从一些寺院或者一些墓塔、佛像里面找到一些文献，南方确实不太适合保存文献。日本是不是因为气候比较冷一点，所以也比较适合保存文献？我觉得这种可能性也是有的。中国的南方现在已经被大量地开发了，据说解放前后福建那里主要是以原始森林为主的，现在都被砍秃了。\n好了，今天的佛教史就讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200602_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2563%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8C%97%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E9%81%AD%E9%81%87%E4%BA%BA%E6%89%8D%E8%8D%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课中观史563\"\u003e《微课中观史》56·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三论宗在南北朝后期主要教化的地方是在南方（前期是在长安），经过战争以后，几位大师又都被北调，他们北调之后都没有出现过特别出色的弟子，可能是因为年纪大了（？），培养弟子也比较困难（？）。真的，实力派大师，都到了北方，但都没有继承人。倒是在南方，还有三论宗的弟子出现。后来，三论宗就往高丽和日本传播了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜的是，我们基本上看不到三论宗的这两系——保恭禅师和吉藏大师在北方带出来的弟子，文献中也看不到，或者说找不到，能看到的三论宗的主要弟子还是他们在南方带出来的弟子。三论宗在北方的名气倒是有点大，就是因为“十大德”的封号。“十大德”当中出现了好几位三论宗的人物，我记得好像有四位，我们可以再查一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，三论这一系后来传到日本和高丽，就形成了日本和高丽的三论体系。三论宗的藏书差不多都是靠着日本保存下来的，日本在保存文献方面的确做得很好，我们自己好像很不容易保存，可能主要是因为中国的战乱太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经思考过这个问题，还有一个原因是什么呢？因为中国后期佛教的重心是在南方，而南方的地理环境不适合保存这些文献，但是在北方战乱又比较多。你看，中国的北方从气候环境来说，确实适合保存文献，比较干燥，我们可以从一些寺院或者一些墓塔、佛像里面找到一些文献，南方确实不太适合保存文献。日本是不是因为气候比较冷一点，所以也比较适合保存文献？我觉得这种可能性也是有的。中国的南方现在已经被大量地开发了，据说解放前后福建那里主要是以原始森林为主的，现在都被砍秃了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好了，今天的佛教史就讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200602_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2563%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8C%97%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E9%81%AD%E9%81%87%E4%BA%BA%E6%89%8D%E8%8D%92/assets/17698233009820.8526753012884356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》56·3——《微课中观史》北上的三论宗遭遇人才荒"},{"content":"\n《微课中观史》56·2 据《续高僧传》说吉藏大师一生把 “三论”讲了一百余遍，这个说法 是需要解释一下的，单纯的 “三论” （《中论》、《百论》、《十二门论》）要从头到尾地讲一百余遍是不可能的。上次我们聊过，这种 “三论”讲一百余遍的意思是什么呢？是讲玄论 、悬论，就是讲这三部论典的前言、导论性质的。传记里又说他讲《法华经》三百余遍，讲《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩诘经》各数十遍，这些都应该是讲导论性质的。\n吉藏大师的藏书非常非常多，作品也很多，很可惜留下来的东西大概只有一半多一点。我们可以从传记当中看到他曾经写过的东西，而现在藏经里面所留存下来的大概只有一半多一点，大量的文献都丢失了。吉藏大师的很多著作都不见了，在时间的长河中被消化掉了，真是很可惜的事情。由于吉藏大师的实际著作那么多，等于汉地的中观宗有了自己的一些新的著作，中国化的中观派 —— 三论宗就因此打下了一个坚实的理论（文献）的基础。\n后来吉藏大师去到京城长安以后，差不多算是他的叔伯兄弟的保恭禅师也到了京城（前面我们说过，保恭禅师是慧布禅师的弟子，慧布之后在栖霞山领众修行），可以说三论宗的最核心人物都集中到了长安，那么在南京或者说在江南就留下了空白。\n在江南呢，还是有三论宗这一系出现的，后来也有法师再去长安的，但这个时候整体的局势已经发生了一些变化。可以说，在南北朝时期，特别是在后期，佛教的重心是在江南一带的。到了隋唐以后，佛教的重心又重新转回了中国长期以来的重镇——北方的长安、洛阳、开封这一带。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200601_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E9%87%8D%E5%BF%83%E5%8C%97%E7%A7%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200601_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E9%87%8D%E5%BF%83%E5%8C%97%E7%A7%BB/assets/17698232990840.5829853924135273.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史562\"\u003e《微课中观史》56·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据《续高僧传》说吉藏大师一生把 “三论”讲了一百余遍，这个说法 是需要解释一下的，单纯的 “三论” （《中论》、《百论》、《十二门论》）要从头到尾地讲一百余遍是不可能的。上次我们聊过，这种 “三论”讲一百余遍的意思是什么呢？是讲玄论 、悬论，就是讲这三部论典的前言、导论性质的。传记里又说他讲《法华经》三百余遍，讲《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩诘经》各数十遍，这些都应该是讲导论性质的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师的藏书非常非常多，作品也很多，很可惜留下来的东西大概只有一半多一点。我们可以从传记当中看到他曾经写过的东西，而现在藏经里面所留存下来的大概只有一半多一点，大量的文献都丢失了。吉藏大师的很多著作都不见了，在时间的长河中被消化掉了，真是很可惜的事情。由于吉藏大师的实际著作那么多，等于汉地的中观宗有了自己的一些新的著作，中国化的中观派 —— 三论宗就因此打下了一个坚实的理论（文献）的基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来吉藏大师去到京城长安以后，差不多算是他的叔伯兄弟的保恭禅师也到了京城（前面我们说过，保恭禅师是慧布禅师的弟子，慧布之后在栖霞山领众修行），可以说三论宗的最核心人物都集中到了长安，那么在南京或者说在江南就留下了空白。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在江南呢，还是有三论宗这一系出现的，后来也有法师再去长安的，但这个时候整体的局势已经发生了一些变化。可以说，在南北朝时期，特别是在后期，佛教的重心是在江南一带的。到了隋唐以后，佛教的重心又重新转回了中国长期以来的重镇——北方的长安、洛阳、开封这一带。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200601_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2562%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E9%87%8D%E5%BF%83%E5%8C%97%E7%A7%BB/assets/17698232991970.4283491579846962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》56·2——《微课中观史》三论宗重心北移"},{"content":"\n《微课堂佛教史》56·1 刚进长安，李渊还没这么迅速修理佛教，但他还是很快就对佛教下了手。李渊还说： “佛教要管理。”那怎么管理呢？“我们要搞一个佛教的‘十大德’。”和他聊过的吉藏大师也是“十大德”之一。\n李渊家出的这点事是不是和他拿佛教开刀有关呢？其实李渊是对佛教下过类似于禁止令的命令，真的是要给佛教好看的，但是就在他下命令的那一年，李世民上位了，所以这个命令最后就没有被执行下去。\n所以啊，从佛教徒的朴素的因果观来看，你不能朝佛教开刀的。你看看中国历史上，向佛教开刀的没几个好下场，怎么可以向佛教开刀呢？一点福报都没有了。李渊一向佛教开刀，自己的两个儿子就没了，连皇帝的位子都坐不长了。所以，要对佛教好一点嘛。\n继续谈吉藏大师。\n唐帝国兴起以后，该办的事情还得办，即使打了仗，生活秩序还是要重新恢复的。吉藏大师又是这么重要的一个人物，寺院又没有拆掉，那就要请吉藏大师去待的。他实在是太厉害了，名气又大，又能帮忙建寺院，所以好多寺院都请他过去。从这个方面来说，也可以看到以前是有规定和尚必须要确定待在哪个寺院的，吉藏大师在两个寺院都讲经或者负责等等，可以说是当时的特例，所以在传记当中是专门写出来说明的。\n我们前面讲过，吉藏大师跟两个齐王的关系都不错，和隋代的齐王关系不错，而唐代的齐王李元吉也拜他为师。李世民当时还没当上皇帝，跟他的关系也很好，吉藏大师圆寂是在李世民登基之前。他在圆寂之前还写了一篇《死不怖论》：\n“夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”\n他说： “我们通常一般的人看到死就害怕，其实这是没脑子的事情， 不明白事理。看到死害怕完全没必要。因为有生才有死，既然看到死害怕，那我们更应该看到生害怕，因为有了生才会有死。我们看到生不害怕，为什么看到死害怕呢？ ”\n吉藏大师圆寂的时间是武德六年，那时侯我们的白云寺还没建，白云寺好像是武德九年建的。有两种说法：一种是贞观年间，一种是武德年间。武德九年才有白云寺，而吉藏大师是武德六年五月份的时候去世的，七十五岁。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200531_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E6%80%96%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200531_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E6%80%96%E8%AE%BA/assets/17698232972720.41079714936545864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史561\"\u003e《微课堂佛教史》56·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚进长安，李渊还没这么迅速修理佛教，但他还是很快就对佛教下了手。李渊还说： “佛教要管理。”那怎么管理呢？“我们要搞一个佛教的‘十大德’。”和他聊过的吉藏大师也是“十大德”之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李渊家出的这点事是不是和他拿佛教开刀有关呢？其实李渊是对佛教下过类似于禁止令的命令，真的是要给佛教好看的，但是就在他下命令的那一年，李世民上位了，所以这个命令最后就没有被执行下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以啊，从佛教徒的朴素的因果观来看，你不能朝佛教开刀的。你看看中国历史上，向佛教开刀的没几个好下场，怎么可以向佛教开刀呢？一点福报都没有了。李渊一向佛教开刀，自己的两个儿子就没了，连皇帝的位子都坐不长了。所以，要对佛教好一点嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续谈吉藏大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐帝国兴起以后，该办的事情还得办，即使打了仗，生活秩序还是要重新恢复的。吉藏大师又是这么重要的一个人物，寺院又没有拆掉，那就要请吉藏大师去待的。他实在是太厉害了，名气又大，又能帮忙建寺院，所以好多寺院都请他过去。从这个方面来说，也可以看到以前是有规定和尚必须要确定待在哪个寺院的，吉藏大师在两个寺院都讲经或者负责等等，可以说是当时的特例，所以在传记当中是专门写出来说明的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过，吉藏大师跟两个齐王的关系都不错，和隋代的齐王关系不错，而唐代的齐王李元吉也拜他为师。李世民当时还没当上皇帝，跟他的关系也很好，吉藏大师圆寂是在李世民登基之前。他在圆寂之前还写了一篇《死不怖论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说： “我们通常一般的人看到死就害怕，其实这是没脑子的事情， 不明白事理。看到死害怕完全没必要。因为有生才有死，既然看到死害怕，那我们更应该看到生害怕，因为有了生才会有死。我们看到生不害怕，为什么看到死害怕呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师圆寂的时间是武德六年，那时侯我们的白云寺还没建，白云寺好像是武德九年建的。有两种说法：一种是贞观年间，一种是武德年间。武德九年才有白云寺，而吉藏大师是武德六年五月份的时候去世的，七十五岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200531_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2561%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%89%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E6%80%96%E8%AE%BA/assets/17698232973320.28618398832680025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》56·1——《微课中观史》吉藏大师的《死不怖论》"},{"content":"\n《微课中观史》55·3 吉藏大师又造了二十五尊佛像。那个时候建造佛像不如今天这样方便，还是很不容易的。造佛像是要熔铜的，当时铜就是钱，整个市面上的钱并不多，而且又是兵荒马乱的，很快又打仗了。\n吉藏大师自己住的地方是很一般的，他每天都去拜忏。这个和天台宗有点像，所以我讲三论宗和天台宗的关系一直非常好，他们有很多修行的方式都差不多。刚才有一点没讲到，吉藏大师在开演《法华》的时候，他听过章安灌顶大师的讲解，章安灌顶大师是智者大师的主要弟子。吉藏大师还曾经邀请智者大师来讲《法华》，后来智者大师因为身体的原因没去。吉藏大师自己讲《法华经》的时候还问天台宗借过章疏，相当于问天台宗借他们的笔记。我前面讲过，其实讲《法华》并不是三论宗的强项，三论宗以前是不讲《法华经》的。\n隋代的时间比较短，不久之后唐王朝就兴起了，把长安拿下以后，李渊就说要见和尚。这里面有一个什么问题呢？李渊他们家姓李，而且对道教很有好感，李渊的身边有道教的人，至少在传记当中说，有不少人都说了些佛教的坏话。所以李渊召见和尚的意思，是准备把佛教拿下的，给佛教点颜色看看，面上说要请这些和尚过去。那么这些京城的高僧大德们怎么办呢？大家都有点慌，最后就打算让一个最会说话的和尚去见李渊，是谁呢？就是吉藏大师。\n这个时候吉藏大师的年纪已经很大了，大概有六十多岁了。他本身的年纪比较大，又是一个高鼻子蓝眼睛高颧骨人高马大的外国人，对吧？高僧，外国人，又很会说话。李渊好像是在城门口接见的，本来准备几句话就打发了，没想到跟吉藏大师聊着聊着，还聊了很长时间，聊完以后呢，这个事情就差不多过去了，没有马上收拾佛教。（后来李渊是收拾了佛教的，不过那是大唐建国初期，而且李世民这里压着，这事儿没怎么推行；等政权到了李世民手里，打压佛教的诏令也就形同虚设了。李世民虽然拔高道教，但力度上，其实他扶植佛教的力度更大。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200530_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2553%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E6%B8%8A%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E5%8F%8B%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200530_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2553%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E6%B8%8A%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E5%8F%8B%E5%A5%BD/assets/17698232954460.4051607962591869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史553\"\u003e《微课中观史》55·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师又造了二十五尊佛像。那个时候建造佛像不如今天这样方便，还是很不容易的。造佛像是要熔铜的，当时铜就是钱，整个市面上的钱并不多，而且又是兵荒马乱的，很快又打仗了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师自己住的地方是很一般的，他每天都去拜忏。这个和天台宗有点像，所以我讲三论宗和天台宗的关系一直非常好，他们有很多修行的方式都差不多。刚才有一点没讲到，吉藏大师在开演《法华》的时候，他听过章安灌顶大师的讲解，章安灌顶大师是智者大师的主要弟子。吉藏大师还曾经邀请智者大师来讲《法华》，后来智者大师因为身体的原因没去。吉藏大师自己讲《法华经》的时候还问天台宗借过章疏，相当于问天台宗借他们的笔记。我前面讲过，其实讲《法华》并不是三论宗的强项，三论宗以前是不讲《法华经》的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隋代的时间比较短，不久之后唐王朝就兴起了，把长安拿下以后，李渊就说要见和尚。这里面有一个什么问题呢？李渊他们家姓李，而且对道教很有好感，李渊的身边有道教的人，至少在传记当中说，有不少人都说了些佛教的坏话。所以李渊召见和尚的意思，是准备把佛教拿下的，给佛教点颜色看看，面上说要请这些和尚过去。那么这些京城的高僧大德们怎么办呢？大家都有点慌，最后就打算让一个最会说话的和尚去见李渊，是谁呢？就是吉藏大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候吉藏大师的年纪已经很大了，大概有六十多岁了。他本身的年纪比较大，又是一个高鼻子蓝眼睛高颧骨人高马大的外国人，对吧？高僧，外国人，又很会说话。李渊好像是在城门口接见的，本来准备几句话就打发了，没想到跟吉藏大师聊着聊着，还聊了很长时间，聊完以后呢，这个事情就差不多过去了，没有马上收拾佛教。（后来李渊是收拾了佛教的，不过那是大唐建国初期，而且李世民这里压着，这事儿没怎么推行；等政权到了李世民手里，打压佛教的诏令也就形同虚设了。李世民虽然拔高道教，但力度上，其实他扶植佛教的力度更大。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200530_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2553%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9D%8E%E6%B8%8A%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E5%8F%8B%E5%A5%BD/assets/17698232955070.01219860365929093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》55·3——《微课中观史》李渊对佛教不友好"},{"content":"\n《微课中观史》55·2 然后就开始辩论了。辩论的时候呢，一开始是吉藏大师先讲，下面有一位僧粲法师（著名的成实师）上去和他反复地辩难。吉藏大师讲完以后，大家觉得： “哎哟，这个问题下面应该是没有人能回答出来了。”然后僧粲法师 遮挡过去了，大家又觉得： “哎哟，这个回答太妙了，这个 回复太妙了。 ” 然后吉藏大师再挡回去 ……\n这样一共反复了多少呢？反复了四十多回，大家都觉得这场辩论太精彩了。后来齐王说换人，就从下面再换一位法师去辩论，换人还没讲几句呢，僧粲法师又开始接话了，又往返辩论了三十多个回合 …… 这样从中午一直辩论到晚上，大家都特别地兴奋，这场辩论实在是太精彩了。齐王也说： “讲得很好，大家未尽兴，等两天我们再继续。”就是说后来又有这样的辩论。这位本来 对吉藏大师不太买帐的齐王，后来就归依吉藏大师了，还对吉藏大师说： “我拜您为师，您实在是大师啊！”还 赠了很多供养。\n吉藏大师在长安的时候，大家都说他福报特别大，一讲经就获得了极大的供养。我们上次讲过，他的师父兴皇法朗法师也是这个情况，是吧？讲经的时候衣服的供养有千领，就是有人供养了一千件衣服。吉藏大师也是一样，大家纷纷地供养他。（名气大，大家看热闹。比如说今天有荷兰法师用标准准普通话出口成章地在北上广深讲经，估计大家都会趋之若鹜 …… ）\n当时某寺院要建造佛像，佛像的头已经刻好了，但是建造佛身的钱不够了，吉藏大师就说： “好，我搬过来。”可能是因为他的名气大，再加上 持续地讲经，大家都会跟着他过来，佛像一会就造好了，寺院也靠他建成了。 ——+福报大，银子跟着他走！\n当时没有今天印经这一说，经典的传播都是靠抄写的，他组织抄写过两千部《法华经》。信众供养多余的钱就布施到到 “ 无尽藏 ” 。这个 “ 无尽藏 ” 和后来的三阶教也有点关系，是什么意思呢？这个无尽藏用我们现在的话，可以比喻成佛教的基金、佛教的信托，就是把钱放到 “ 无尽藏 ” 当中，然后去做慈善的事情，这个是 “ 无尽 ” 的功德 “ 藏 ” ，所以就称为 “ 无尽藏 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200529_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%8E%E9%9A%8B%E4%BB%A3%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%85%88%E5%96%84%E5%9F%BA%E9%87%91%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200529_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2552%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%8E%E9%9A%8B%E4%BB%A3%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%85%88%E5%96%84%E5%9F%BA%E9%87%91%E4%BC%9A/assets/17698232936090.14465205413916205.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史552\"\u003e《微课中观史》55·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后就开始辩论了。辩论的时候呢，一开始是吉藏大师先讲，下面有一位僧粲法师（著名的成实师）上去和他反复地辩难。吉藏大师讲完以后，大家觉得： “哎哟，这个问题下面应该是没有人能回答出来了。”然后僧粲法师 遮挡过去了，大家又觉得： “哎哟，这个回答太妙了，这个 回复太妙了。 ” 然后吉藏大师再挡回去 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样一共反复了多少呢？反复了四十多回，大家都觉得这场辩论太精彩了。后来齐王说换人，就从下面再换一位法师去辩论，换人还没讲几句呢，僧粲法师又开始接话了，又往返辩论了三十多个回合 …… 这样从中午一直辩论到晚上，大家都特别地兴奋，这场辩论实在是太精彩了。齐王也说： “讲得很好，大家未尽兴，等两天我们再继续。”就是说后来又有这样的辩论。这位本来 对吉藏大师不太买帐的齐王，后来就归依吉藏大师了，还对吉藏大师说： “我拜您为师，您实在是大师啊！”还 赠了很多供养。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  吉藏大师在长安的时候，大家都说他福报特别大，一讲经就获得了极大的供养。我们上次讲过，他的师父兴皇法朗法师也是这个情况，是吧？讲经的时候衣服的供养有千领，就是有人供养了一千件衣服。吉藏大师也是一样，大家纷纷地供养他。（名气大，大家看热闹。比如说今天有荷兰法师用标准准普通话出口成章地在北上广深讲经，估计大家都会趋之若鹜 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时某寺院要建造佛像，佛像的头已经刻好了，但是建造佛身的钱不够了，吉藏大师就说： “好，我搬过来。”可能是因为他的名气大，再加上 持续地讲经，大家都会跟着他过来，佛像一会就造好了，寺院也靠他建成了。 ——+福报大，银子跟着他走！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时没有今天印经这一说，经典的传播都是靠抄写的，他组织抄写过两千部《法华经》。信众供养多余的钱就布施到到 “ 无尽藏 ” 。这个 “ 无尽藏 ” 和后来的三阶教也有点关系，是什么意思呢？这个无尽藏用我们现在的话，可以比喻成佛教的基金、佛教的信托，就是把钱放到 “ 无尽藏 ” 当中，然后去做慈善的事情，这个是 “ 无尽 ” 的功德 “ 藏 ” ，所以就称为 “ 无尽藏 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈……”就这样总共讲了几百句话。这一句我先解释一下：我实在是没有能力，“以有怯之心”——我的心有点害怕，登上这个讲座——“登无畏之座”。佛陀讲经的座就是无畏座。“用木讷之口”——我这嘴实在张不出来， 我是一个木纳的人，也不会说话，，这是自谦。 “释解颐之谈”——我来讲一讲就是让大家开开心。\n吉藏大师就这样出口成章地讲了几百句之后，齐王一下子就被折服了，他就跟当时的学士傅德充讲： “这个辩论还没开始，但是看他目前的语言表达能力，大概是没有人能够比得过他了。”大学士后来也说“动言成论，验之今日”，意思就是：吉藏大师只要一开口讲话，记录下来就能成为一篇文章或者一部论著， 说：今天我算看到了 “出口成章” 。 “动言成论” 就是 “出口成章”。\n再次提醒大家，这是一个高鼻碧眼的伊朗和尚，他能现场用汉语出口成章地大谈佛教义理，这在所有人的心里都是会大大加分的——印象分那是满分啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2055%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8A%A8%E8%A8%80%E6%88%90%E8%AE%BA%E5%87%BA%E5%8F%A3%E6%88%90%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2055%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8A%A8%E8%A8%80%E6%88%90%E8%AE%BA%E5%87%BA%E5%8F%A3%E6%88%90%E7%AB%A0/assets/17698232918110.16683219037745378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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“这个辩论还没开始，但是看他目前的语言表达能力，大概是没有人能够比得过他了。”大学士后来也说“动言成论，验之今日”，意思就是：吉藏大师只要一开口讲话，记录下来就能成为一篇文章或者一部论著， 说：今天我算看到了 “出口成章” 。 “动言成论” 就是 “出口成章”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再次提醒大家，这是一个高鼻碧眼的伊朗和尚，他能现场用汉语出口成章地大谈佛教义理，这在所有人的心里都是会大大加分的——印象分那是满分啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200528_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2055%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8A%A8%E8%A8%80%E6%88%90%E8%AE%BA%E5%87%BA%E5%8F%A3%E6%88%90%E7%AB%A0/assets/17698232918690.4622073953429594.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》055——《微课中观史》动言成论，出口成章"},{"content":"\n《微课中观史》54·3 相对来说，吉藏大师表现出来的态度是比较听官家话的，可能也是他那个时候年纪还比较轻吧。于是他就去了扬州的慧日道场，我有点记不清了，现在的高旻寺是不是以前的慧日道场的延续？因为以前好像说是要恢复慧日道场，然后又不知道这个地方，就建了高旻寺，查查看有没有这个说法。\n我们以前讲过一个事情，正史记载隋文帝实际上是在庙里面养大的。虽然他之前的周朝是灭佛的，但是他上台以后马上就恢复了佛教。他本身就是在庙里面被抚养长大的，所以他对佛教是非常有兴趣的。那么他在复兴佛教的同时，也要整理佛教的经典，就再把南部的这些名僧邀请到隋朝的京都 ——长安，请他们都到长安来。\n因为大家都知道吉藏大师的名气，于是就请他著作。几乎当时全国有名的高僧都被请到了长安，大家就开始讲经。讲经的时候呢，又开始辩论。是哪几家在进行辩论呢？基本上就是我们说的成实宗，因为当时成实的云、旻、藏三大法师和他们的弟子都挺出色的。那么，他们讲什么经呢？也讲《法华经》，还有《净名经》——就是《维摩诘经》。“维摩诘”就是无垢称的意思，无垢就是净——干净的净，称就是名——名字的名，所以《维摩诘经》又叫《净名经》。\n吉藏大师就和这些成实师辩论，这场辩论也非常有名，在齐王府。之后呢就请吉藏大师再次开演《净名经》，也就是《维摩诘经》。我们前面讲过，本来三论宗是不讲这些经典的，现在也开始讲了，因为这是当时的需要，也是皇帝的要求。你从南方来，代表南方佛教界，也得会做人不是？（南方佛教界不那么配合的智者大师过世得有点 “突然”哦……）\n讲完《净名经》以后呢，隋文帝就要求吉藏大师写一部《净名经疏》，又请他写三论的著作。皇上开口，更不能敷衍了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200527_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2543%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%AC%E7%9A%87%E4%B8%8A%E8%AF%9D%E8%B7%9F%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E8%B5%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200527_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2543%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%AC%E7%9A%87%E4%B8%8A%E8%AF%9D%E8%B7%9F%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E8%B5%B0/assets/17698232899720.6471311659708398.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史543\"\u003e《微课中观史》54·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e相对来说，吉藏大师表现出来的态度是比较听官家话的，可能也是他那个时候年纪还比较轻吧。于是他就去了扬州的慧日道场，我有点记不清了，现在的高旻寺是不是以前的慧日道场的延续？因为以前好像说是要恢复慧日道场，然后又不知道这个地方，就建了高旻寺，查查看有没有这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前讲过一个事情，正史记载隋文帝实际上是在庙里面养大的。虽然他之前的周朝是灭佛的，但是他上台以后马上就恢复了佛教。他本身就是在庙里面被抚养长大的，所以他对佛教是非常有兴趣的。那么他在复兴佛教的同时，也要整理佛教的经典，就再把南部的这些名僧邀请到隋朝的京都 ——长安，请他们都到长安来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为大家都知道吉藏大师的名气，于是就请他著作。几乎当时全国有名的高僧都被请到了长安，大家就开始讲经。讲经的时候呢，又开始辩论。是哪几家在进行辩论呢？基本上就是我们说的成实宗，因为当时成实的云、旻、藏三大法师和他们的弟子都挺出色的。那么，他们讲什么经呢？也讲《法华经》，还有《净名经》——就是《维摩诘经》。“维摩诘”就是无垢称的意思，无垢就是净——干净的净，称就是名——名字的名，所以《维摩诘经》又叫《净名经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师就和这些成实师辩论，这场辩论也非常有名，在齐王府。之后呢就请吉藏大师再次开演《净名经》，也就是《维摩诘经》。我们前面讲过，本来三论宗是不讲这些经典的，现在也开始讲了，因为这是当时的需要，也是皇帝的要求。你从南方来，代表南方佛教界，也得会做人不是？（南方佛教界不那么配合的智者大师过世得有点 “突然”哦……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲完《净名经》以后呢，隋文帝就要求吉藏大师写一部《净名经疏》，又请他写三论的著作。皇上开口，更不能敷衍了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200527_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2543%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%AC%E7%9A%87%E4%B8%8A%E8%AF%9D%E8%B7%9F%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E8%B5%B0/assets/17698232900300.28418519116937924.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》54·3——《微课中观史》听皇上话，跟释迦牟尼走"},{"content":"\n《微课中观史》54·2 绍兴在那个时候没有经历过大的战斗，相对平静，于是嘉祥吉藏大师就在那儿学习，也开演讲经。他的一些著名的弟子就在这个时候跟着嘉祥吉藏大师学习了，那时候吉藏大师差不多是三十多岁，是最出成果的时候。他的弟子的情况呢，也是和他的老师法朗法师差不多，经常听他课的人有多少呢？有一千多人，也就是有一千多个和尚和他在一起。\n这是一个好事吗？这算是一个好事，但是相对来说也有点危险。因为对于一个刚刚打败了陈朝的统治者的隋王朝来说，你一个和尚有一千多人跟随，而且还受过陈朝的礼遇，这太危险了。我们也说过，三论宗的另外几位大师以前都是将领出身，是吧？法朗大师和慧布大师，以前都是南朝的将领的后裔。所以这个事情还是有点危险的。\n另外一方面呢，确实南朝的佛教和上层的统治阶级的关系太好了，或者说联系太紧密了。那个时候还有像智者大师这样的人物，他在什么地方呢？他在天台山，也在附近，是在浙江的中部。智者大师的情况也是这样，他家本来就是做大将的，然后弟子也很多，还有更麻烦的就是他跟陈王朝的上层关系实在是太好了，他还姓陈，所以特别特别危险。\n后来的隋炀帝杨广，在当时是晋王，由他来掌管江南一带的，驻扎在扬都，就是现在的扬州。然后他就在那里建了几个大型的寺院，专门请这些高僧到这样的大寺院来，也有一种意思就是要圈住这些高僧。他也说过，他们家是信佛的 ——确实隋文帝和隋炀帝都是信佛的。\n杨广就宴请当时江南的这些大德，邀他们住到扬州的这四个寺院来，其中也邀请了吉藏大师，因为当时他的名气已经非常大了，名气大，弟子多。杨广也邀请了智者大师，但是智者大师一开始不太配合。这个 “ 不太配合 ” 是有大问题的，一个新的政权看上了你，对你发出邀请，如果你不配合的话就会很麻烦，很忌讳 ——这是不合作啊！难道还留恋前朝？！ 所以后来智者大师还是被逼出山了。但是智者大师出山之后很快又回山，表示出一种不很配合的态度，这种态度是很受新政权的猜忌的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200526_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8D%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200526_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8D%E6%98%93/assets/17698232881010.5508378971965463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史542\"\u003e《微课中观史》54·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e绍兴在那个时候没有经历过大的战斗，相对平静，于是嘉祥吉藏大师就在那儿学习，也开演讲经。他的一些著名的弟子就在这个时候跟着嘉祥吉藏大师学习了，那时候吉藏大师差不多是三十多岁，是最出成果的时候。他的弟子的情况呢，也是和他的老师法朗法师差不多，经常听他课的人有多少呢？有一千多人，也就是有一千多个和尚和他在一起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个好事吗？这算是一个好事，但是相对来说也有点危险。因为对于一个刚刚打败了陈朝的统治者的隋王朝来说，你一个和尚有一千多人跟随，而且还受过陈朝的礼遇，这太危险了。我们也说过，三论宗的另外几位大师以前都是将领出身，是吧？法朗大师和慧布大师，以前都是南朝的将领的后裔。所以这个事情还是有点危险的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面呢，确实南朝的佛教和上层的统治阶级的关系太好了，或者说联系太紧密了。那个时候还有像智者大师这样的人物，他在什么地方呢？他在天台山，也在附近，是在浙江的中部。智者大师的情况也是这样，他家本来就是做大将的，然后弟子也很多，还有更麻烦的就是他跟陈王朝的上层关系实在是太好了，他还姓陈，所以特别特别危险。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来的隋炀帝杨广，在当时是晋王，由他来掌管江南一带的，驻扎在扬都，就是现在的扬州。然后他就在那里建了几个大型的寺院，专门请这些高僧到这样的大寺院来，也有一种意思就是要圈住这些高僧。他也说过，他们家是信佛的 ——确实隋文帝和隋炀帝都是信佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨广就宴请当时江南的这些大德，邀他们住到扬州的这四个寺院来，其中也邀请了吉藏大师，因为当时他的名气已经非常大了，名气大，弟子多。杨广也邀请了智者大师，但是智者大师一开始不太配合。这个 “ 不太配合 ” 是有大问题的，一个新的政权看上了你，对你发出邀请，如果你不配合的话就会很麻烦，很忌讳 ——这是不合作啊！难道还留恋前朝？！ 所以后来智者大师还是被逼出山了。但是智者大师出山之后很快又回山，表示出一种不很配合的态度，这种态度是很受新政权的猜忌的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200526_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2542%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8D%E6%98%93/assets/17698232881600.12054767541176059.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》54·2——《微课中观史》大师不易"},{"content":"\n《微课堂佛教史》054·1 吉藏大师到了十九岁的时候，就开始给大家复讲，就是师父白天讲完以后，晚上他再讲一遍。十九岁就能够在大众中把师父讲过的东西再讲一遍，也说明他真的学习很不错。在僧传当中经常谈到吉藏大师很特别的一点，就是他在辩论方面特别强，吉藏大师在辩论方面是特别强的（好像中观系的大师辩论都很厉害，嘴都很厉害，一下管不住的话还挺损的，这就导致 …… ）。\n前面提到，提醒一下大家别忘了他是一个外国人，所以他的面貌是长得和大家不太一样的。我们说，中国佛教历史上的几个宗派都有他们的特别之处，可以说，中国佛教史上的主要宗派，几乎都是直接地或者间接地和外国人有关，大部分的宗派是直接有关。比如说，嘉祥吉藏大师是一个，华严宗的法藏大师（名字当中也有一个 “ 藏 ”） ，也是外国人，他是胡人。\n佛教宗派在中国的发展，其实很重要的一点就是要依靠皇家的扶植。那么在皇家扶植的背景之下，你不是当地人，长得像异族人的样子，不仅来学佛教，汉语还讲得挺溜的，这是有点能够引发皇上好奇心的，皇家往往会青睐这样的人。所以在中国的佛教宗派当中就会出现像嘉祥吉藏大师和贤首法藏大师这样的人物，会受到特别的推崇，而且是年纪轻轻就受到了皇家的推崇。\n吉藏大师当时在南京，很小的时候就开始讲经，开始辩论，就出名了。出名以后，受到了皇家的追捧。但是很快地，北方的隋王朝统一了北方，然后准备统一整个中华了，这个时候战乱就兴起了。我们看僧传的话，可以看到在当时所有的和尚都在往外跑。那么嘉祥吉藏大师往哪里跑呢？他就跑到了绍兴的嘉祥寺，这个时候他差不多三十岁左右。\n在那样兵荒马乱的年代，学习是非常困难的，但是吉藏大师天生的学习基因很强大。而且我们看这个基因也挺有趣的，差不多在中观宗和律宗当中都有这个特别的基因，是什么呢？就是喜欢藏书。不仅是中观宗，律宗也有这个情况。\n当时兵荒马乱的局势之下，很多典籍就散落了，那么吉藏大师就特别关注典籍的收集工作。他开辟了十三间房间，专门用来收藏这些佛教的典籍。所以后来吉藏大师被称为什么呢？他在当时被称为“目力第一”，就是眼睛的力量第一。这个称谓是什么意思呢？意思就是他看的佛经和佛教的典籍太多了，当然这首先是和他这个收集典籍的图书馆有关。\n所以啊，我们要搞学问，或者说要鼓励大家学习，我们的“祖宗家法”就是先搞图书馆，先藏书、整理，然后再谈学问之事……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200525_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20541%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%AE%97%E5%AE%B6%E6%B3%95%E5%85%88%E6%90%9E%E4%B8%AA%E5%9B%BE%E4%B9%A6%E9%A6%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，也是外国人，他是胡人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教宗派在中国的发展，其实很重要的一点就是要依靠皇家的扶植。那么在皇家扶植的背景之下，你不是当地人，长得像异族人的样子，不仅来学佛教，汉语还讲得挺溜的，这是有点能够引发皇上好奇心的，皇家往往会青睐这样的人。所以在中国的佛教宗派当中就会出现像嘉祥吉藏大师和贤首法藏大师这样的人物，会受到特别的推崇，而且是年纪轻轻就受到了皇家的推崇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师当时在南京，很小的时候就开始讲经，开始辩论，就出名了。出名以后，受到了皇家的追捧。但是很快地，北方的隋王朝统一了北方，然后准备统一整个中华了，这个时候战乱就兴起了。我们看僧传的话，可以看到在当时所有的和尚都在往外跑。那么嘉祥吉藏大师往哪里跑呢？他就跑到了绍兴的嘉祥寺，这个时候他差不多三十岁左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在那样兵荒马乱的年代，学习是非常困难的，但是吉藏大师天生的学习基因很强大。而且我们看这个基因也挺有趣的，差不多在中观宗和律宗当中都有这个特别的基因，是什么呢？就是喜欢藏书。不仅是中观宗，律宗也有这个情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时兵荒马乱的局势之下，很多典籍就散落了，那么吉藏大师就特别关注典籍的收集工作。他开辟了十三间房间，专门用来收藏这些佛教的典籍。所以后来吉藏大师被称为什么呢？他在当时被称为“目力第一”，就是眼睛的力量第一。这个称谓是什么意思呢？意思就是他看的佛经和佛教的典籍太多了，当然这首先是和他这个收集典籍的图书馆有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以啊，我们要搞学问，或者说要鼓励大家学习，我们的“祖宗家法”就是先搞图书馆，先藏书、整理，然后再谈学问之事……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“四句朗”，讲经特别厉害。嘉祥吉藏大师在法朗法师门下既不是年龄最长的，也不是年龄最小的，是比较偏中间的。在僧传里面说，比他年长的、比他讲经讲得好的也有 很多，比如智炬法师，但是在僧众当中的名气并不大。还有一位比他年幼的，在法朗法师晚年入门的，最后领众的茅山旻法师，或者被称为大明法师的。另外还有一些更早的师兄，比如道庄法师，那都是一代的人杰。\n吉藏大师在学习的时候，周围的环境都很好。一方面，当时的南朝比较推崇佛教，当时属于宋齐梁陈的陈代，梁代和陈代的帝王都大力地扶植佛教。另外一方面，师兄弟当中学问好的也非常多，可以得到很多的学习机会。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200524_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2533%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BE%A8%E6%B0%91%E8%83%A1%E5%90%89%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200524_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2533%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BE%A8%E6%B0%91%E8%83%A1%E5%90%89%E8%97%8F/assets/17698232845220.5791920800876345.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史533\"\u003e《微课中观史》53·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实会稽嘉祥寺出名的不仅仅是吉藏大师一个人，嘉祥寺曾经出过好几位大师，包括律宗的有几位，南北朝时期和唐代都有好几位大师在嘉祥寺待过。说起来吉藏大师在嘉祥寺待的时间并不长，他年轻的时候大概 30岁左右在嘉祥寺待的时间比较多，可能是因为这个时期是他出名的时候，所以大家称他为嘉祥吉藏大师。他在后期年纪大的时候，待过南京、扬州、长安的很多大型寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师他是哪里人呢？他是一个侨民，俗姓安。其实他在国外是不是有其他姓不知道，但是中国人是需要有姓的，所以他就姓了安，跟国家姓，有些地方称他叫“胡吉藏”，意思他是外国侨民。他的父亲是安息国人，在传记当中说，他父亲是为了避仇就来到了中国，先在越南和广州这一带活动。他父亲也是信佛的，后来就搬到了南京，开始做生意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时南京有一位中国佛教史有名的大师，四大译经师之一，就是真谛法师，真谛法师是在梁代的时候到南京的。吉藏大师的父亲就带着吉藏大师去见真谛法师，真谛法师看这个小孩挺可爱的，就问： “你喜欢什么啊？”最后好像是吉藏大师回答了一些吉祥的话，真谛法师就给他取了个名字叫吉藏，所以他就叫了安吉藏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师大概五到七岁的时候，他的父亲出家了。他父亲出家以后的名字叫道谅法师——道，是道德的道；谅，是言字旁一个京。道谅法师的戒行也是挺谨严的，后来就把吉藏大师带到兴皇法朗禅师的门下听经，并且很快地就让吉藏大师在兴皇法朗大师门下出家，开始拜一代大师学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法朗大师的门下出了很多特别出色的人物，他被称为 “四句朗”，讲经特别厉害。嘉祥吉藏大师在法朗法师门下既不是年龄最长的，也不是年龄最小的，是比较偏中间的。在僧传里面说，比他年长的、比他讲经讲得好的也有 很多，比如智炬法师，但是在僧众当中的名气并不大。还有一位比他年幼的，在法朗法师晚年入门的，最后领众的茅山旻法师，或者被称为大明法师的。另外还有一些更早的师兄，比如道庄法师，那都是一代的人杰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师在学习的时候，周围的环境都很好。一方面，当时的南朝比较推崇佛教，当时属于宋齐梁陈的陈代，梁代和陈代的帝王都大力地扶植佛教。另外一方面，师兄弟当中学问好的也非常多，可以得到很多的学习机会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200524_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2533%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BE%A8%E6%B0%91%E8%83%A1%E5%90%89%E8%97%8F/assets/17698232845810.7181888218620451.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》53·3——《微课中观史》侨民胡吉藏"},{"content":"\n《微课中观史》53·2 在三论这个系统当中说吉藏大师是实际的创始人，主要原因就他著有三论的核心著作，既然三论的核心经典是《中论》、《百论》、《十二门论》，那么这些经典的章疏就比较重要了。还有一部《大智度论》，实在是篇幅太长了。好像在中国历史上出现过《大智度论》的相关著作，但是汉人自己的著作如果在早期没有被收入藏经的话，就很少被流传。在唐中期以后也出过一些事情（唐武宗灭佛），所以有些章疏确实得不到流传，特别是这种大型的章疏。\n不管怎么样，我们今天要介绍一下吉藏大师。大家都知道，我们这个微课堂的名字叫“嘉祥微课堂”，因为我自己有一段时间时好好研究过吉藏大师的，所以对嘉祥就特别感兴趣。\n以前我在F老师那里学习的时候，他说过一句话： “佛教界如果只有一个宗派，那肯定不叫兴盛。”用一句老话来说就是：“一花独放不是春，万紫千红春满园。”我们小时候的广告里面都有这句话。F老师说有些宗派学的人很少，我们应该去学一学。那时我也学了一点佛教史，就觉得：“诶，这个三论宗没人学，我就去研究一下嘛。所以我花了一段时间专门研究三论宗的历史等等，当时还准备写一本关于三论的书 ，但一直没有动笔。现在重新来呢，有些细节还是忘了，但是对三论的研究我自认为还算是有点心得的。其实我在佛教史微课堂里面讲的很多东西都算是我自己的一些心得，当然是关于佛教史的心得。\n那么，我们把吉藏大师称为 “ 嘉祥吉藏 ” 呢，是因为 “ 嘉祥 ” 实际上是寺院的名称。这个寺院在哪里呢？这个寺院是在绍兴的秦望山的南麓。我专门去找过，当地的宗教局长曾经带我去看了秦望山东边的一个大型寺院的遗址，但是看着应该不像。嘉祥寺应该是在秦望山的南麓。上次好像他们找到过照片，好像还在的样子，后来发现不是绍兴的嘉祥寺，是一个同名的寺院。\n嘉祥寺名字的来源我不敢说，但是有一种可能，当时处于南北朝时期，北方的人大量地南下，就在南边找地方开发。那个时候南方的环境还没有经过大规模的开发，而北方人刚刚南迁没有地方住，或者是地主没有地，就在南方大量地开垦，然后沿用北方的地名，所以这个嘉祥寺可能和山东的嘉祥这个地方有关 —— 当然这只是一种可能性。嘉祥这个名字本身也很好听，对吧？嘉，本身是很好的意思。祥，也是吉祥的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200523_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BB%8D%E5%85%B4%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200523_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2532%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BB%8D%E5%85%B4%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%AF%BA/assets/17698232827600.563134896843561.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史532\"\u003e《微课中观史》53·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在三论这个系统当中说吉藏大师是实际的创始人，主要原因就他著有三论的核心著作，既然三论的核心经典是《中论》、《百论》、《十二门论》，那么这些经典的章疏就比较重要了。还有一部《大智度论》，实在是篇幅太长了。好像在中国历史上出现过《大智度论》的相关著作，但是汉人自己的著作如果在早期没有被收入藏经的话，就很少被流传。在唐中期以后也出过一些事情（唐武宗灭佛），所以有些章疏确实得不到流传，特别是这种大型的章疏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管怎么样，我们今天要介绍一下吉藏大师。大家都知道，我们这个微课堂的名字叫“嘉祥微课堂”，因为我自己有一段时间时好好研究过吉藏大师的，所以对嘉祥就特别感兴趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我在F老师那里学习的时候，他说过一句话： “佛教界如果只有一个宗派，那肯定不叫兴盛。”用一句老话来说就是：“一花独放不是春，万紫千红春满园。”我们小时候的广告里面都有这句话。F老师说有些宗派学的人很少，我们应该去学一学。那时我也学了一点佛教史，就觉得：“诶，这个三论宗没人学，我就去研究一下嘛。所以我花了一段时间专门研究三论宗的历史等等，当时还准备写一本关于三论的书 ，但一直没有动笔。现在重新来呢，有些细节还是忘了，但是对三论的研究我自认为还算是有点心得的。其实我在佛教史微课堂里面讲的很多东西都算是我自己的一些心得，当然是关于佛教史的心得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们把吉藏大师称为 “ 嘉祥吉藏 ” 呢，是因为 “ 嘉祥 ” 实际上是寺院的名称。这个寺院在哪里呢？这个寺院是在绍兴的秦望山的南麓。我专门去找过，当地的宗教局长曾经带我去看了秦望山东边的一个大型寺院的遗址，但是看着应该不像。嘉祥寺应该是在秦望山的南麓。上次好像他们找到过照片，好像还在的样子，后来发现不是绍兴的嘉祥寺，是一个同名的寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥寺名字的来源我不敢说，但是有一种可能，当时处于南北朝时期，北方的人大量地南下，就在南边找地方开发。那个时候南方的环境还没有经过大规模的开发，而北方人刚刚南迁没有地方住，或者是地主没有地，就在南方大量地开垦，然后沿用北方的地名，所以这个嘉祥寺可能和山东的嘉祥这个地方有关 —— 当然这只是一种可能性。嘉祥这个名字本身也很好听，对吧？嘉，本身是很好的意思。祥，也是吉祥的意思。\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》53·2——《微课中观史》绍兴嘉祥寺"},{"content":"\n《微课堂佛教史》053·1 好，我们今天继续讲佛教史。\n前段时间已经讲到了三论这个系统，其实就是汉地的中观宗。如果不是圈内的人，可能很少听过 “ 三论宗 ” 这个名字。 “ 三论宗 ” 就相当于汉地的中观宗，有人把它称为性宗，其实应该称之为大乘的空宗，是大乘的中观派在中国的流传。由于这个宗派主要传播的是三部论或者四部论，所以又被称为 “ 三论宗 ” 或者 “ 四论宗 ” 。 “三论”就是《中论》、《百论》和《十二门论》，“四论”的话再加上《大智度论》。\n在学术界还会有这样的争论，就是汉地佛教的第一个宗派到底是从什么时候开始的，一般都说是天台宗，但是也有人会说是三论宗。其实这个问题倒不大，时间差得也不多，如果往前推的话，主要是推到鸠摩罗什法师。如果再往前推的话，就好像汉地的儒家、道家和佛教比高下的时候，经常会比一个很无聊的事情 ——哪个先出来的，也就是老子、孔子和释迦牟尼佛谁的年纪大。这个其实也挺无聊的。\n反正三论宗的出现也算是比较早的。有一种说法，就是三论宗真正成宗派的时候应该说是差不多要到隋唐了，再往前虽然有一定的师承，但是并没有这种特别守为一宗的家法出现（或者说这样的做法很少）。能够真正形成宗派形式的，差不多也就是三论和天台这样的宗派形式。通常来说，还是天台系统的总结更早一点点，和三论出现的时间差不多，但是总结要稍微早一点点。\n我们说过，三论这个系统其实是中观师的系统，作为中观师系统，它是比较注重禅和戒的。三论这一系出来的时候，按照他们自己的说法，我们前面所讲的法朗法师和现在要讲的吉藏大师，都不算是在师兄弟当中最出色的 —— 即使是大名鼎鼎的嘉祥吉藏大师，其实也不是师兄弟当中最出色的。但是他们在历史上留下了名字，特别是吉藏大师，由于他完善了三论的相关著作，以著作来讲，就说他是三论宗的实际奠基者。为什么呢？因为他有《中论疏》、《百论疏》和《十二门论疏》这些著作流传下来，还有很多其他《三论玄义》、《大乘玄论》等等文字。\n也是很可惜的，他的这些章疏很早就在汉地失传了，没有流传了。一直到近现代的时候，金陵刻经处的杨文会先生拜托日本净土真宗的南条文雄从日本那里请回来很多唯识的著作以及三论的章疏，这些作品才得以重新回到汉地。而在汉地以前的藏经里面吉藏的《三论疏》都已经没有了、失传了，真的是很可惜。（中国历史上战乱比较多，像《伤寒论》这样的书都失传过好几回，其他失传的东西都数不胜数了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200522_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%AB%A0%E7%96%8F%E5%9B%9E%E6%B5%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200522_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20531%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%AB%A0%E7%96%8F%E5%9B%9E%E6%B5%81/assets/17698232805900.2812717172971215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0531\"\u003e《微课堂佛教史》053·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前段时间已经讲到了三论这个系统，其实就是汉地的中观宗。如果不是圈内的人，可能很少听过 “ 三论宗 ” 这个名字。 “ 三论宗 ” 就相当于汉地的中观宗，有人把它称为性宗，其实应该称之为大乘的空宗，是大乘的中观派在中国的流传。由于这个宗派主要传播的是三部论或者四部论，所以又被称为 “ 三论宗 ” 或者 “ 四论宗 ” 。 “三论”就是《中论》、《百论》和《十二门论》，“四论”的话再加上《大智度论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在学术界还会有这样的争论，就是汉地佛教的第一个宗派到底是从什么时候开始的，一般都说是天台宗，但是也有人会说是三论宗。其实这个问题倒不大，时间差得也不多，如果往前推的话，主要是推到鸠摩罗什法师。如果再往前推的话，就好像汉地的儒家、道家和佛教比高下的时候，经常会比一个很无聊的事情 ——哪个先出来的，也就是老子、孔子和释迦牟尼佛谁的年纪大。这个其实也挺无聊的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正三论宗的出现也算是比较早的。有一种说法，就是三论宗真正成宗派的时候应该说是差不多要到隋唐了，再往前虽然有一定的师承，但是并没有这种特别守为一宗的家法出现（或者说这样的做法很少）。能够真正形成宗派形式的，差不多也就是三论和天台这样的宗派形式。通常来说，还是天台系统的总结更早一点点，和三论出现的时间差不多，但是总结要稍微早一点点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说过，三论这个系统其实是中观师的系统，作为中观师系统，它是比较注重禅和戒的。三论这一系出来的时候，按照他们自己的说法，我们前面所讲的法朗法师和现在要讲的吉藏大师，都不算是在师兄弟当中最出色的 —— 即使是大名鼎鼎的嘉祥吉藏大师，其实也不是师兄弟当中最出色的。但是他们在历史上留下了名字，特别是吉藏大师，由于他完善了三论的相关著作，以著作来讲，就说他是三论宗的实际奠基者。为什么呢？因为他有《中论疏》、《百论疏》和《十二门论疏》这些著作流传下来，还有很多其他《三论玄义》、《大乘玄论》等等文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也是很可惜的，他的这些章疏很早就在汉地失传了，没有流传了。一直到近现代的时候，金陵刻经处的杨文会先生拜托日本净土真宗的南条文雄从日本那里请回来很多唯识的著作以及三论的章疏，这些作品才得以重新回到汉地。而在汉地以前的藏经里面吉藏的《三论疏》都已经没有了、失传了，真的是很可惜。（中国历史上战乱比较多，像《伤寒论》这样的书都失传过好几回，其他失传的东西都数不胜数了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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现在大家比较了解的法朗法师门下最出色的弟子就是旻法师和吉藏大师，这两位我们先不讲了，后面都会讲到。此外比较出色的弟子还有真观法师，大家熟知的《梁皇忏》就是经过真观法师整理过的。真观法师在后期去了天台山，他和天台这一系的关系也非常好。虽然真观法师的学问很好，但他也不是以讲经著名的。\n我们可以看到，三论这一系的主流并不是以讲经说法而著名的，甚至可以说以讲、辩、著出名的在这一系里面反而不是核心的，不是最最正统的，不是最最嫡传的。应该说，三论宗最最嫡传的是带着僧众在山里面修行的。这让我们也很汗颜啊！\n我们有些人可能也知道，在僧传里面讲，梁代的时候出现过一位神僧，名字叫宝志禅师（宝誌禅师）——宝贝的宝，有言字边旁一个志向的志，也有不用言字边旁的。这是一位神僧来着，和梁武帝他们都有过交往。这位宝志禅师曾经到过兴皇寺，并且留下预言，说这个寺庙以后会有一位身着青衣的菩萨过来，广弘大乘教法，当时就留下了这个公案。\n后来，法朗法师来到兴皇寺登台讲经，他刚来的时候穿的是什么呢？穿的就是青衣。这个事情在当时一下子就轰动了。之后又出现了其他灵异的事情，所以大家对法朗法师都非常崇拜。\n我们也可以看出，这些禅僧的背后或者说三论这一系，都有很强的实修背景。上次我好像忘记讲了，慧布法师在圆寂的时候，大家公认他是证得三果——不还果的。法朗禅师虽然没有这个说法，但是大家对他很崇拜，常随众就有一千多个。佛陀的常随众也就千二百五十人，所以法朗法师真是非常厉害啊！\n今天讲了三论宗这一系的法朗法师，就到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200521_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2523%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AE%9D%E5%BF%97%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%A2%84%E8%A8%80%E9%9D%92%E8%A1%A3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%B3%95%E6%9C%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"微课中观史523\"\u003e《微课中观史》52·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在大家比较了解的法朗法师门下最出色的弟子就是旻法师和吉藏大师，这两位我们先不讲了，后面都会讲到。此外比较出色的弟子还有真观法师，大家熟知的《梁皇忏》就是经过真观法师整理过的。真观法师在后期去了天台山，他和天台这一系的关系也非常好。虽然真观法师的学问很好，但他也不是以讲经著名的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看到，三论这一系的主流并不是以讲经说法而著名的，甚至可以说以讲、辩、著出名的在这一系里面反而不是核心的，不是最最正统的，不是最最嫡传的。应该说，三论宗最最嫡传的是带着僧众在山里面修行的。这让我们也很汗颜啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有些人可能也知道，在僧传里面讲，梁代的时候出现过一位神僧，名字叫宝志禅师（宝誌禅师）——宝贝的宝，有言字边旁一个志向的志，也有不用言字边旁的。这是一位神僧来着，和梁武帝他们都有过交往。这位宝志禅师曾经到过兴皇寺，并且留下预言，说这个寺庙以后会有一位身着青衣的菩萨过来，广弘大乘教法，当时就留下了这个公案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，法朗法师来到兴皇寺登台讲经，他刚来的时候穿的是什么呢？穿的就是青衣。这个事情在当时一下子就轰动了。之后又出现了其他灵异的事情，所以大家对法朗法师都非常崇拜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也可以看出，这些禅僧的背后或者说三论这一系，都有很强的实修背景。上次我好像忘记讲了，慧布法师在圆寂的时候，大家公认他是证得三果——不还果的。法朗禅师虽然没有这个说法，但是大家对他很崇拜，常随众就有一千多个。佛陀的常随众也就千二百五十人，所以法朗法师真是非常厉害啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲了三论宗这一系的法朗法师，就到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200521_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2523%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AE%9D%E5%BF%97%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E9%A2%84%E8%A8%80%E9%9D%92%E8%A1%A3%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%B3%95%E6%9C%97/assets/17698232788400.5591348442928729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》52·3——《微课中观史》宝志禅师的预言——青衣菩萨法朗"},{"content":"\n《微课中观史》52·2 我们现代人对当时的情况不是很了解，其实从魏晋时期就开始盛行清谈，而清谈是要两个人对谈的，一个人是谈不出来的，一个人叫演讲。就好像我们现在讲课，讲完之后有什么问题，要有人在下面问的，或者是要有人来辩难的。到了唐代的时候还有这种情况，有些讲经之后的 “辩论” 是事先安排好的。这个三论师（应该就是真观法师）和智者大师的辩难看起来也是安排的。到后来三论系和天台系的关系是非常好的，真观法师是进入天台宗传记中的，嘉祥吉藏大师也被天台视为旁支，而且，吉藏大师还正式借过天台宗的章疏来参考。\n法朗法师到了兴皇寺讲经之后，就非常出名，常随众有一千多人，大家布施的法衣有 “千领”——一千多件。 就像现在我们给大昭寺的释迦牟尼等身像换衣服一样，每讲一次课就要换一身衣服。法朗法师讲的经呢，有《法华》、《华严》、《大品般若》、 “三论”等等，每年要讲二十多遍。\n这个呢，以我的理解，从头到尾讲二十多遍是不太可能的。\n我们经常会提到一个情况，《高僧传》当中经常出现某某法师某经讲几十遍，某论讲上百遍 blablabla……我们看来，这种“几十遍”“百余遍” 应该是在讲 “ 玄义 ” 或者说 “悬义”——就是经典里面的主要内容，不是 讲科判那种，而是接近于导言、导论的性质。就是 “三论”到底在讲什么，《中论》的主要内容是什么 ，这类 “悬义”导论式地讲经。当然“玄义”也 可以围绕科判来展开。如果是完全的讲经，别说其他的，就光是《中论》，一年讲二十遍 ——差不多半个月讲一遍，是不太可能的。如果每部经论一年要讲二十多遍的话，差不多就只能是讲导言、导论的性质。包括后来讲吉藏大师一辈子讲了几百遍《法华经》，也是不太可能的。他们讲的是叫导论，以前叫玄义 、悬义，放在经论前面讲的，相当于我们现在说的前言、导言、导论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%8E%84%E4%B9%89%E9%92%A9%E6%B2%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%8E%84%E4%B9%89%E9%92%A9%E6%B2%89/assets/17698232768150.4481648896448064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史522\"\u003e《微课中观史》52·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们现代人对当时的情况不是很了解，其实从魏晋时期就开始盛行清谈，而清谈是要两个人对谈的，一个人是谈不出来的，一个人叫演讲。就好像我们现在讲课，讲完之后有什么问题，要有人在下面问的，或者是要有人来辩难的。到了唐代的时候还有这种情况，有些讲经之后的 “辩论” 是事先安排好的。这个三论师（应该就是真观法师）和智者大师的辩难看起来也是安排的。到后来三论系和天台系的关系是非常好的，真观法师是进入天台宗传记中的，嘉祥吉藏大师也被天台视为旁支，而且，吉藏大师还正式借过天台宗的章疏来参考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法朗法师到了兴皇寺讲经之后，就非常出名，常随众有一千多人，大家布施的法衣有 “千领”——一千多件。 就像现在我们给大昭寺的释迦牟尼等身像换衣服一样，每讲一次课就要换一身衣服。法朗法师讲的经呢，有《法华》、《华严》、《大品般若》、 “三论”等等，每年要讲二十多遍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，以我的理解，从头到尾讲二十多遍是不太可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们经常会提到一个情况，《高僧传》当中经常出现某某法师某经讲几十遍，某论讲上百遍 blablabla……我们看来，这种“几十遍”“百余遍” 应该是在讲 “ 玄义 ” 或者说 “悬义”——就是经典里面的主要内容，不是 讲科判那种，而是接近于导言、导论的性质。就是 “三论”到底在讲什么，《中论》的主要内容是什么 ，这类 “悬义”导论式地讲经。当然“玄义”也 可以围绕科判来展开。如果是完全的讲经，别说其他的，就光是《中论》，一年讲二十遍 ——差不多半个月讲一遍，是不太可能的。如果每部经论一年要讲二十多遍的话，差不多就只能是讲导言、导论的性质。包括后来讲吉藏大师一辈子讲了几百遍《法华经》，也是不太可能的。他们讲的是叫导论，以前叫玄义 、悬义，放在经论前面讲的，相当于我们现在说的前言、导言、导论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200520_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2522%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%8E%84%E4%B9%89%E9%92%A9%E6%B2%89/assets/17698232768760.0629927192006593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》52·2——《微课中观史》玄义钩沉"},{"content":"\n《微课堂佛教史》052·1 之前我们曾经提到过，僧诠法师基本上只讲三、四部经论，主要是般若经，也讲《华严经》，但是《涅槃经》这些他都不讲。论典主要是“四论”——《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。《大智度论》里面全部包括了《大品般若经》。\n法朗法师下山以后，他的讲经就不拘一格了，不仅仅局限于 “四论” （也就是 “三论”之外加上《大智度论》 ），他还讲了当时比较流行的《涅槃经》等等。兴皇法朗法师的讲经既不同于他以前的老师，因为他讲的很多内容老师都没讲过，也不同于他的同学。\n慧布大师是不讲经的，他把自己整理好的资料都交给法朗法师。 “长干辩”慧辩法师和“禅众勇”慧勇法师这两位在讲经的时候，主要基于他们早年的一些经验，经常会涉及到成实师的一些说法。那么法朗法师呢，在这方面是毫不留情的，而且表现为和他的师弟们的不同。这当然也很正常，可能是由于在《成实》当中浸淫 久暂的差别，也可能是大家唱一出戏 …… 总之，他讲经是非常厉害的，同门当中比较正统。\n当时还有一些 “ 背景板 ” 我们也说一下，我们知道，那个时候天台宗的三祖或者说实际创始人智者大师也差不多已经到了南京，也开始开演。他开演的主要内容，也是《大智度论》，讲的东西呢，也主要是禅修，也就是说和法朗法师有撞车的地方。这两支宗派都远追龙树，近传并不相同，主要推送的经论也都很接近。不过，天台这一系不太强调 “三论”， 略强调《大智度论》。天台宗的很多教义是出自《大智度论》的，比如止观的很多内容，都是从《大智度论》里面摘录出来的，然后演化成他们自己的一个体系。\n那么，天台宗和三论宗有着这种天然的 “ 叔伯兄弟 ” 般的背景，他们都奉龙树菩萨为祖师，所用的经典也差不多，又差不多同时批评成实师，所以两派的关系也比较好。在传记当中也有记载，天台宗的智者大师在讲经的时候，好像有比较重要的两次都有三论师去进行挑战的。\n这个挑战呢，按照有些说法就是事先安排的，就是安排了三论师去对他挑战。这个挑战和我们现在理解的挑战有点不一样，这个挑战就是去捧场的。一直到唐代还有这种情况，实际上是一种捧场，水平也相当高。挑战的人里面就有真观法师，他是法朗法师的弟子。从今天的人来看像是法朗法师专门派了人去踢场子，实际上是当时的一种捧场的方式。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%BA%E5%8F%94%E4%BC%AF%E5%85%84%E5%BC%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%BA%E5%8F%94%E4%BC%AF%E5%85%84%E5%BC%9F/assets/17698232750630.8747736912517488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0521\"\u003e《微课堂佛教史》052·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e之前我们曾经提到过，僧诠法师基本上只讲三、四部经论，主要是般若经，也讲《华严经》，但是《涅槃经》这些他都不讲。论典主要是“四论”——《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。《大智度论》里面全部包括了《大品般若经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法朗法师下山以后，他的讲经就不拘一格了，不仅仅局限于 “四论” （也就是 “三论”之外加上《大智度论》 ），他还讲了当时比较流行的《涅槃经》等等。兴皇法朗法师的讲经既不同于他以前的老师，因为他讲的很多内容老师都没讲过，也不同于他的同学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧布大师是不讲经的，他把自己整理好的资料都交给法朗法师。 “长干辩”慧辩法师和“禅众勇”慧勇法师这两位在讲经的时候，主要基于他们早年的一些经验，经常会涉及到成实师的一些说法。那么法朗法师呢，在这方面是毫不留情的，而且表现为和他的师弟们的不同。这当然也很正常，可能是由于在《成实》当中浸淫 久暂的差别，也可能是大家唱一出戏 …… 总之，他讲经是非常厉害的，同门当中比较正统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时还有一些 “ 背景板 ” 我们也说一下，我们知道，那个时候天台宗的三祖或者说实际创始人智者大师也差不多已经到了南京，也开始开演。他开演的主要内容，也是《大智度论》，讲的东西呢，也主要是禅修，也就是说和法朗法师有撞车的地方。这两支宗派都远追龙树，近传并不相同，主要推送的经论也都很接近。不过，天台这一系不太强调 “三论”， 略强调《大智度论》。天台宗的很多教义是出自《大智度论》的，比如止观的很多内容，都是从《大智度论》里面摘录出来的，然后演化成他们自己的一个体系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，天台宗和三论宗有着这种天然的 “ 叔伯兄弟 ” 般的背景，他们都奉龙树菩萨为祖师，所用的经典也差不多，又差不多同时批评成实师，所以两派的关系也比较好。在传记当中也有记载，天台宗的智者大师在讲经的时候，好像有比较重要的两次都有三论师去进行挑战的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个挑战呢，按照有些说法就是事先安排的，就是安排了三论师去对他挑战。这个挑战和我们现在理解的挑战有点不一样，这个挑战就是去捧场的。一直到唐代还有这种情况，实际上是一种捧场，水平也相当高。挑战的人里面就有真观法师，他是法朗法师的弟子。从今天的人来看像是法朗法师专门派了人去踢场子，实际上是当时的一种捧场的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200519_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20521%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%BA%E5%8F%94%E4%BC%AF%E5%85%84%E5%BC%9F/assets/17698232751200.09960759833037369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》052·1——《微课中观史》三论与天台为叔伯兄弟"},{"content":"\n《微课中观史》51·4 现在我们就要讲这四位法师当中第二位比较重要的人物，就是兴皇法朗禅师或者兴皇法朗法师。\n他和慧布大师有一个共同的特点，他们都是军旅出身或者说出自军人世家。这两位大师的家庭出身都是高级的将领，他们自己也有廓清宇内的气概。他们的年代正值南北朝时期，北方的局势是非常混乱的，这两位都出生在扬州，出家的年龄也差不多，都是二十岁左右。他们出家以后呢，先在寺院中学习了很长时间的禅修和戒律。汉地佛教的早期对禅修和戒律的内容都非常关注。我们可以想象，作为一个宗教传入中国，佛教的戒律和禅修是原先中国文化里所没有的，所以早期学习的内容有很多都是禅修和戒律方面的。\n后来听说离得不远的摄山有一位非常有名的僧诠大师，几代皇帝都很崇拜的，于是法朗法师也去了摄山学习。刚才还漏了，他在去摄山学习之前，学过很长时间的《成实论》，也学习过一段时间有部的《毗昙》。《成实论》是经部的阿毗达磨，而《毗昙》是有部的阿毗达磨。道理上来说，毗昙就是阿毗达磨，应该是各个宗派都一样的叫法各个宗派都有毗昙。但是在中国，一谈到毗昙，基本上大家都知道这是指有部。那么，法朗法师对有部的阿毗达磨和经部的阿毗达磨都学习了很长的时间，都比较精熟，然后他再去学习中观。大家都知道龙树菩萨这一派是非常厉害的，又正好找到了可以学习的地方，不久呢，法朗法师就在老师这里也渐渐崭露头角。\n刚才我们提到了“诠公四友”，就是僧诠法师门下的四位大弟子，他们都各有名号，也就是外号。法朗法师总共有三个外号，第一个被称为“四句朗”，“四句”就是只“有”、“无”、“非有非无”、“亦有亦无”。这个“四句”的意思就是夸奖他讲经非常的娴熟。第二个外号叫“兴皇法朗”，“兴皇”是指他主要所在的寺院。第三个外号呢，被称为“伏虎朗”，意思是说他讲经非常厉害，都能够制伏老虎，所以叫“伏虎朗”。\n兴皇法朗法师学习的时候是非常出色的，也可以说是名动京师，在梁陈时代的京师就是金陵、建业，今天的南京嘛。他在当时也得到了高层的信仰，就在僧诠法师过世以后，被专程邀请到南京的兴皇寺来开演佛法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200518_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2514%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BC%8F%E8%99%8E%E6%9C%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史514\"\u003e《微课中观史》51·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们就要讲这四位法师当中第二位比较重要的人物，就是兴皇法朗禅师或者兴皇法朗法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他和慧布大师有一个共同的特点，他们都是军旅出身或者说出自军人世家。这两位大师的家庭出身都是高级的将领，他们自己也有廓清宇内的气概。他们的年代正值南北朝时期，北方的局势是非常混乱的，这两位都出生在扬州，出家的年龄也差不多，都是二十岁左右。他们出家以后呢，先在寺院中学习了很长时间的禅修和戒律。汉地佛教的早期对禅修和戒律的内容都非常关注。我们可以想象，作为一个宗教传入中国，佛教的戒律和禅修是原先中国文化里所没有的，所以早期学习的内容有很多都是禅修和戒律方面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来听说离得不远的摄山有一位非常有名的僧诠大师，几代皇帝都很崇拜的，于是法朗法师也去了摄山学习。刚才还漏了，他在去摄山学习之前，学过很长时间的《成实论》，也学习过一段时间有部的《毗昙》。《成实论》是经部的阿毗达磨，而《毗昙》是有部的阿毗达磨。道理上来说，毗昙就是阿毗达磨，应该是各个宗派都一样的叫法各个宗派都有毗昙。但是在中国，一谈到毗昙，基本上大家都知道这是指有部。那么，法朗法师对有部的阿毗达磨和经部的阿毗达磨都学习了很长的时间，都比较精熟，然后他再去学习中观。大家都知道龙树菩萨这一派是非常厉害的，又正好找到了可以学习的地方，不久呢，法朗法师就在老师这里也渐渐崭露头角。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们提到了“诠公四友”，就是僧诠法师门下的四位大弟子，他们都各有名号，也就是外号。法朗法师总共有三个外号，第一个被称为“四句朗”，“四句”就是只“有”、“无”、“非有非无”、“亦有亦无”。这个“四句”的意思就是夸奖他讲经非常的娴熟。第二个外号叫“兴皇法朗”，“兴皇”是指他主要所在的寺院。第三个外号呢，被称为“伏虎朗”，意思是说他讲经非常厉害，都能够制伏老虎，所以叫“伏虎朗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兴皇法朗法师学习的时候是非常出色的，也可以说是名动京师，在梁陈时代的京师就是金陵、建业，今天的南京嘛。他在当时也得到了高层的信仰，就在僧诠法师过世以后，被专程邀请到南京的兴皇寺来开演佛法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200518_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2514%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BC%8F%E8%99%8E%E6%9C%97/assets/17698232733020.4350218266548441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》51·4——《微课中观史》“伏虎朗”"},{"content":"\n《微课中观史》51·3 鸠摩罗什以下，在第三代的名气不是很张扬的情况下，又差不多隔了一到两代，就出现了一位比较重要的人物，他是三论宗这一系可以直接追溯到的，被称为高丽道朗禅师，也有称为僧朗禅师的。道朗禅师从高丽来到了关河一带，这个关河应该说还是指长安附近。道朗禅师在关河学习了中观以后就南迁到了南京附近，然后在那里传播他的教法。但他并不主要以讲经著称。\n道朗禅师门下最重要的弟子是僧诠大师，根据记载，僧诠大师是当时由梁武帝派出的专门师从道朗法师学习的十个人当中学得最好的一个。 僧传中记载说，僧诠大师教导他的弟子要好好地学习， “无使出房辄有开示”， 在外面也不用多讲。所以在他在世的时候，除了他在摄山（栖霞山）讲经以外，他的弟子都没有到外面讲经的，是不允许的。\n僧诠法师门下最重要的有四大弟子，我们已经讲过几次了，一般都说 “得意布”、“四句朗”等等。那么我们再来介绍一些新名词，这是后来又根据他们主要所在的寺院来取名的。“得意布”慧布大师又被称为“摄山布”，摄山就是栖霞山，他在那里建了僧团。“四句朗”又被称为兴皇法朗禅师，因为他是兴皇寺的。“长干辩”，是指长干寺的慧辩法师。“禅众勇”就是禅众寺的慧勇法师。 四个寺院都在建业及其附近。\n这四位在当时被称为“诠公四友”，其中实力最强的应该是慧布法师，我对他也是比较崇拜的。而最能讲经的是法朗法师。这四位大师有一个共同点，就是他们之前都学过《成实》。我们知道，三论宗批《成实》是非常厉害的，而这四位都学过《成实》，这有什么好处呢？\n我一直提到过一个问题，就是经部的阿毗达磨（据汉传现存的《成实论》）本来有很多借鉴中观的地方，那么在学习了经部的阿毗达磨之后再去学中观，他就有了一定的思路，为学习中观打下了一定的阿毗达摩的基础。后来，很多三论的学者广泛地批评 “ 成实师 ” 建立的 “ 成实大乘 ” 的说法，但是这四位早期最重要的三论师都曾经师从成实师学习过很长时间，正因为如此，他们批评《成实》的时候才能真正批评到点子上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2513%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E6%9C%89%E8%BF%B9%E5%8F%AF%E5%BE%AA%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%8C%BA%E9%80%82%E5%90%88%E5%81%9A%E5%85%A5%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%B9%8B%E9%98%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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四个寺院都在建业及其附近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四位在当时被称为“诠公四友”，其中实力最强的应该是慧布法师，我对他也是比较崇拜的。而最能讲经的是法朗法师。这四位大师有一个共同点，就是他们之前都学过《成实》。我们知道，三论宗批《成实》是非常厉害的，而这四位都学过《成实》，这有什么好处呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直提到过一个问题，就是经部的阿毗达磨（据汉传现存的《成实论》）本来有很多借鉴中观的地方，那么在学习了经部的阿毗达磨之后再去学中观，他就有了一定的思路，为学习中观打下了一定的阿毗达摩的基础。后来，很多三论的学者广泛地批评 “ 成实师 ” 建立的 “ 成实大乘 ” 的说法，但是这四位早期最重要的三论师都曾经师从成实师学习过很长时间，正因为如此，他们批评《成实》的时候才能真正批评到点子上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200517_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2513%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E6%9C%89%E8%BF%B9%E5%8F%AF%E5%BE%AA%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%8C%BA%E9%80%82%E5%90%88%E5%81%9A%E5%85%A5%E4%B8%AD%E8%A7%82%E4%B9%8B%E9%98%B6/assets/17698232714290.7580131752053496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》51·3——《微课中观史》“成实”有迹可循，其实挺适合做入中观之阶梯"},{"content":"\n《微课中观史》51·2 我们看中观宗的传统，甚至看大乘佛教的传统，其实和大家想象中是不一样的。我们传统中好像觉得大乘佛教更偏重义理，实际上基于之前的梳理，我们可以发现，中观系的大师、中观系的传统是非常强调禅修和戒律的。\n在印度和在汉地的中观派都有这种中间断层的现象，其实在汉地并没有出现专门针对中观系统的法难，可是也有一段时间并没有出现很有名的人物。\n我们从三论宗的历史来看，可以推想出这一批隐没的中观师应该是在禅修，同时以不太张扬的方式传播他们的所学。这在三论宗的后期可以发现类似的情况，后来圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集都序》当中也把三论宗的牛头系看作是禅宗的一脉，包括把天台宗都算作修禅的一脉。（要注意，这里的 “禅宗”并不全等于 现在意义上的 “ 禅宗 ” 。）\n提到的《禅源诸诠集都序》，就是圭峰宗密禅师编纂了一套叫《禅源诸诠集》的丛书，这个《都序》就相当于丛书的《总序》。\n《禅源诸诠集》，又称《禅那理行诸诠集》，所以，这里的“禅”是指的禅那的禅，即佛教有关定慧学的部分，而非后世的狭义的禅宗的禅——虽然圭峰宗密大师本人算是华严宗和禅宗跨界的大师。\n《禅源诸诠集都序》中，把“禅宗”分三：\n一、 “息妄修心宗”，宗密大师把禅宗四祖、五祖门下旁开的都归在这一类，说“南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也”，而说“牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便迹即大同，见解即别”，意思是牛头、天台虽用此方便，而见解不同，不算正式的“息妄修心宗”。\n二、 “泯绝无寄宗”。宗密大师把牛头、径山系（三论系、中观系）的禅法归在这一类，同时把禅宗里的石头希迁禅师的系统夜归在这类，说“石头、牛头，下至径山，皆示此理”；又说“荷泽、江西、天台等门下亦说此理，然非所宗”，“菏泽”就是荷泽神会禅师，“江西”，就是马祖道一禅师、天台，就是天台宗了。宗密大师意思是牛头系禅法和禅宗的石头希迁系接近，天台系禅法和马祖道一的禅法接近。\n三、 “直显心性宗”：这一支有哪些禅师代表，宗密大师没有点出名字，若依上下文，则当指“荷泽、江西、天台”。\n这样我们可以看出，宗密实际也已经把禅宗自身分出了三系，“南侁、北秀、保唐、宣什”为“息妄修心宗”，石头希迁系为“泯绝无寄宗”，荷泽神会、马祖道一为“直显心性宗”。三论系的牛头——径山系大致相当于石头希迁禅系，天台类比于荷泽神会禅系和洪州禅马祖道一禅系。\n我们后世一般只把三论宗和天台宗当作“教下”，但在唐代最后一位大师“圭峰宗密”的心里，这两支都要算是“行门”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200516_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E5%AE%97%E5%B2%82%E7%8B%AC%E6%95%99%E4%B8%8B%E5%A4%8D%E4%B8%BA%E8%A1%8C%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200516_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E5%AE%97%E5%B2%82%E7%8B%AC%E6%95%99%E4%B8%8B%E5%A4%8D%E4%B8%BA%E8%A1%8C%E9%97%A8/assets/17698232695320.1531566763539116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史512\"\u003e《微课中观史》51·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们看中观宗的传统，甚至看大乘佛教的传统，其实和大家想象中是不一样的。我们传统中好像觉得大乘佛教更偏重义理，实际上基于之前的梳理，我们可以发现，中观系的大师、中观系的传统是非常强调禅修和戒律的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在印度和在汉地的中观派都有这种中间断层的现象，其实在汉地并没有出现专门针对中观系统的法难，可是也有一段时间并没有出现很有名的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们从三论宗的历史来看，可以推想出这一批隐没的中观师应该是在禅修，同时以不太张扬的方式传播他们的所学。这在三论宗的后期可以发现类似的情况，后来圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集都序》当中也把三论宗的牛头系看作是禅宗的一脉，包括把天台宗都算作修禅的一脉。（要注意，这里的 “禅宗”并不全等于 现在意义上的 “ 禅宗 ” 。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提到的《禅源诸诠集都序》，就是圭峰宗密禅师编纂了一套叫《禅源诸诠集》的丛书，这个《都序》就相当于丛书的《总序》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《禅源诸诠集》，又称《禅那理行诸诠集》，所以，这里的“禅”是指的禅那的禅，即佛教有关定慧学的部分，而非后世的狭义的禅宗的禅——虽然圭峰宗密大师本人算是华严宗和禅宗跨界的大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《禅源诸诠集都序》中，把“禅宗”分三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、 “息妄修心宗”，宗密大师把禅宗四祖、五祖门下旁开的都归在这一类，说“\u003cstrong\u003e南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也\u003c/strong\u003e”，而说“\u003cstrong\u003e牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便迹即大同，见解即别\u003c/strong\u003e”，意思是牛头、天台虽用此方便，而见解不同，不算正式的“息妄修心宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 “泯绝无寄宗”。宗密大师把牛头、径山系（三论系、中观系）的禅法归在这一类，同时把禅宗里的石头希迁禅师的系统夜归在这类，说“\u003cstrong\u003e石头、牛头，下至径山，皆示此理\u003c/strong\u003e”；又说“\u003cstrong\u003e荷泽、江西、天台等门下亦说此理，然非所宗\u003c/strong\u003e”，“菏泽”就是荷泽神会禅师，“江西”，就是马祖道一禅师、天台，就是天台宗了。宗密大师意思是牛头系禅法和禅宗的石头希迁系接近，天台系禅法和马祖道一的禅法接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、 “直显心性宗”：这一支有哪些禅师代表，宗密大师没有点出名字，若依上下文，则当指“\u003cstrong\u003e荷泽、江西、天台\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样我们可以看出，宗密实际也已经把禅宗自身分出了三系，“南侁、北秀、保唐、宣什”为“息妄修心宗”，石头希迁系为“泯绝无寄宗”，荷泽神会、马祖道一为“直显心性宗”。三论系的牛头——径山系大致相当于石头希迁禅系，天台类比于荷泽神会禅系和洪州禅马祖道一禅系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们后世一般只把三论宗和天台宗当作“教下”，但在唐代最后一位大师“圭峰宗密”的心里，这两支都要算是“行门”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200516_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2512%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E5%AE%97%E5%B2%82%E7%8B%AC%E6%95%99%E4%B8%8B%E5%A4%8D%E4%B8%BA%E8%A1%8C%E9%97%A8/assets/17698232696600.7103094095781003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》51·2——《微课中观史》三论之宗，岂独“教下”，复为“行门”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》051·1 好，我们继续佛教史。\n上回我们说到三论宗的历史，其实 “ 三论宗 ” 这个名词来自日本，是一个后期的说法。三论宗，差不多可以说是汉地的中观宗，它在后期也影响到了日本和韩国， ——哦，不是韩国，那个时候是叫高丽。所以在日本和韩国这个流派是有继承 发展的。\n三论宗在吉藏之后传入日本，成为日本佛教“奈良六宗”之一。“奈良六宗”，就是日本奈良时期（大约相当于我们的初唐至盛唐时期）从中国传入的六个佛教学派——三论宗、法相宗、成实宗、俱舍宗、华严宗、律宗。\n今天的日本奈良，三论系的寺院还有（古迹），但三论宗的名目已经没有了。原先属于三论宗的寺院现在都在烧护摩、供摩利支天、大黑天。我去奈良郊区的一个原先属于三论宗的皇家寺院，随行的翻译替我问他们“僧人”，说我是研究三论宗的……几个年轻的“和尚”急忙惶恐地撇清：我们不懂三论宗，我们住持懂一点，他今天不在……\n今天的日本佛教有十三宗，这里面已经没有了“三论宗”。\n奈良六宗剩华严宗、法相宗、律宗；（ 3）\n始于平安初期之天台宗、真言宗；（ 2）\n镰仓时期之后，禅宗系有临济宗、曹洞宗、黄檗宗；（ 3）\n净土系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗；（ 4）\n日莲宗；（ 1）\n综上，为日本佛教十三宗。\n日本现在的法相宗比三论宗幸运，还或者，是宗教法人，寺庙也不小、也不少，甚至还分派系……但也是烧护摩的多，学经教的少。反而是真宗，对俱舍和唯识像是真爱。日本佛教的学术传承，现实中大致是以各宗派的大学为核心在继承了。\n上次讲的几个人物我们再稍微梳理一下。在鸠摩罗什法师以后，他最重要的几个弟子有僧睿法师、僧肇法师和道生法师。那么在这几位以后一直到摄山系之间，传承不明。这种情况（中间传承状况不明的情况）好像在印度和中国都发生过。中观宗经过开始的几代以后，就出现了一个好像是隐没的时期，在传承当中有几代人的名字我们都不知道，实际上是肯定有传承的。这其实和我们目前的历史研究的材料还是有关的，我们现在所能知道的基本上都是被文字记载下来的，文字记载说了算（你要是被催眠，看到前世，说中间一个祖师叫 “观清大师”……也没人信不是，而且容易被送去600号 ），文字没有记载，只好暂时阙如了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200515_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200515_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%AE%97/assets/17698232676540.48119160325383425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0511\"\u003e《微课堂佛教史》051·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上回我们说到三论宗的历史，其实 “ 三论宗 ” 这个名词来自日本，是一个后期的说法。三论宗，差不多可以说是汉地的中观宗，它在后期也影响到了日本和韩国， ——哦，不是韩国，那个时候是叫高丽。所以在日本和韩国这个流派是有继承 发展的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗在吉藏之后传入日本，成为日本佛教“奈良六宗”之一。“奈良六宗”，就是日本奈良时期（大约相当于我们的初唐至盛唐时期）从中国传入的六个佛教学派——三论宗、法相宗、成实宗、俱舍宗、华严宗、律宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的日本奈良，三论系的寺院还有（古迹），但三论宗的名目已经没有了。原先属于三论宗的寺院现在都在烧护摩、供摩利支天、大黑天。我去奈良郊区的一个原先属于三论宗的皇家寺院，随行的翻译替我问他们“僧人”，说我是研究三论宗的……几个年轻的“和尚”急忙惶恐地撇清：我们不懂三论宗，我们住持懂一点，他今天不在……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200515_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%AE%97/assets/17698232677750.12419760314637152.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的日本佛教有十三宗，这里面已经没有了“三论宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奈良六宗剩华严宗、法相宗、律宗；（ 3）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e始于平安初期之天台宗、真言宗；（ 2）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e镰仓时期之后，禅宗系有临济宗、曹洞宗、黄檗宗；（ 3）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净土系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗；（ 4）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日莲宗；（ 1）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e综上，为日本佛教十三宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日本现在的法相宗比三论宗幸运，还或者，是宗教法人，寺庙也不小、也不少，甚至还分派系……但也是烧护摩的多，学经教的少。反而是真宗，对俱舍和唯识像是真爱。日本佛教的学术传承，现实中大致是以各宗派的大学为核心在继承了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次讲的几个人物我们再稍微梳理一下。在鸠摩罗什法师以后，他最重要的几个弟子有僧睿法师、僧肇法师和道生法师。那么在这几位以后一直到摄山系之间，传承不明。这种情况（中间传承状况不明的情况）好像在印度和中国都发生过。中观宗经过开始的几代以后，就出现了一个好像是隐没的时期，在传承当中有几代人的名字我们都不知道，实际上是肯定有传承的。这其实和我们目前的历史研究的材料还是有关的，我们现在所能知道的基本上都是被文字记载下来的，文字记载说了算（你要是被催眠，看到前世，说中间一个祖师叫 “观清大师”……也没人信不是，而且容易被送去600号 ），文字没有记载，只好暂时阙如了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200515_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20511%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%AE%97/assets/17698232678330.2502688935472154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》051·1——《微课中观史》日本佛教十三宗"},{"content":"\n《微课中观史》50·3 后来慧布法师就从僧稠法师那里带了一个弟子出来，就是保恭禅师，所以说我们也可以把保恭禅师算作三论这一系的。慧布法师回到栖霞山以后就建造了一个禅修的寺院，然后请保恭法师领众。慧布法师自己并没有把自己当作师祖的样子，还是和大家在一起，也没有看低别人的样子。\n那个时代——就是宋齐梁陈的陈代，整个社会的上层阶级和王族都到他那里去归依。慧布法师禅修的功夫很好，大家都说他是讲开悟的人物。最后他在圆寂之前也和大家打招呼：”我不行了，我也不用修长身不老，这个没意思。”有些人就和他说，让他修净土。他说：“净土我也不太想去，还是再回来这个娑婆世界，娑婆世界的众生太苦了，还需要救济。如果去净土的话，还不知道什么时候修出什么样子，时间太长了。”\n据说他圆寂的时候出现了地震，然后出殡、火化的时候又地震。当时不是有太史掌管这些异常现象的吗？他们就说有因为高人去世。后来一查，果然是慧布大师在那个地方圆寂了。当时整个南朝的高层真的是把他当作佛来看的。而且还有一些传记上还记载了灵异现象，说他圆寂之前见到大师来接引，其他的大师见到对面他的房间放光等等。\n慧布大师的传记当中对他的记载差不多就是这样，主要的就是三论系统的禅师，可以说三论宗的核心人物基本上都表现为禅师的本色。虽然摄山门下，后来是法师一支的 “兴皇法朗”和“嘉祥吉藏” 等比较有名， “ 历史 ” 比较认同，但是抛开注重文字的 “ 历史学 ”、“ 佛教史 ” ，我们可以来仔细分析一下三论这个系统。\n其实三论这个系统更强调的是住山的禅修，也就是致力于断烦恼这方面的。到后来三论系的弟子们都是围绕这个核心的，并不是以讲经为主的，这一点可以从僧诠法师本人的说法中看出来，包括可以从慧布禅师的行为看出来。甚至兴皇法朗法师在圆寂的时候，也是把整个僧团交给了弟子当中比较倾向于禅修的茅山明法师，乃至吉藏大师的门下也接近于这样的情况。所以三论这一宗，虽然在历史上他们是以延续中观宗而著称，但实际上他们是比较强调禅修的。也可以说，这和当时的风气有点接近，包括天台宗也是讲经和禅并修的。\n不妨再提醒一下大家。南北朝的中后期，中国文化的南北两支出现了学风的差异，表现在佛教界，大致的风格是，北人重禅修，南人尚讲习。其中原因之前我们已经说了，有南北治乱的因素。南北朝后期出现在金陵一带的“宗派”，如三论和天台，都表现为融合禅讲的走向，这和统一的历史大势是合拍的。\n今天就到这里，谢谢！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200514_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2503%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%95%99%E7%95%8C%E5%8D%97%E5%8C%97%E5%AD%A6%E9%A3%8E%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200514_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2503%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%95%99%E7%95%8C%E5%8D%97%E5%8C%97%E5%AD%A6%E9%A3%8E%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698232659020.5482846023919286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史503\"\u003e《微课中观史》50·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来慧布法师就从僧稠法师那里带了一个弟子出来，就是保恭禅师，所以说我们也可以把保恭禅师算作三论这一系的。慧布法师回到栖霞山以后就建造了一个禅修的寺院，然后请保恭法师领众。慧布法师自己并没有把自己当作师祖的样子，还是和大家在一起，也没有看低别人的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时代——就是宋齐梁陈的陈代，整个社会的上层阶级和王族都到他那里去归依。慧布法师禅修的功夫很好，大家都说他是讲开悟的人物。最后他在圆寂之前也和大家打招呼：”我不行了，我也不用修长身不老，这个没意思。”有些人就和他说，让他修净土。他说：“净土我也不太想去，还是再回来这个娑婆世界，娑婆世界的众生太苦了，还需要救济。如果去净土的话，还不知道什么时候修出什么样子，时间太长了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说他圆寂的时候出现了地震，然后出殡、火化的时候又地震。当时不是有太史掌管这些异常现象的吗？他们就说有因为高人去世。后来一查，果然是慧布大师在那个地方圆寂了。当时整个南朝的高层真的是把他当作佛来看的。而且还有一些传记上还记载了灵异现象，说他圆寂之前见到大师来接引，其他的大师见到对面他的房间放光等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧布大师的传记当中对他的记载差不多就是这样，主要的就是三论系统的禅师，可以说三论宗的核心人物基本上都表现为禅师的本色。虽然摄山门下，后来是法师一支的 “兴皇法朗”和“嘉祥吉藏” 等比较有名， “ 历史 ” 比较认同，但是抛开注重文字的 “ 历史学 ”、“ 佛教史 ” ，我们可以来仔细分析一下三论这个系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实三论这个系统更强调的是住山的禅修，也就是致力于断烦恼这方面的。到后来三论系的弟子们都是围绕这个核心的，并不是以讲经为主的，这一点可以从僧诠法师本人的说法中看出来，包括可以从慧布禅师的行为看出来。甚至兴皇法朗法师在圆寂的时候，也是把整个僧团交给了弟子当中比较倾向于禅修的茅山明法师，乃至吉藏大师的门下也接近于这样的情况。所以三论这一宗，虽然在历史上他们是以延续中观宗而著称，但实际上他们是比较强调禅修的。也可以说，这和当时的风气有点接近，包括天台宗也是讲经和禅并修的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不妨再提醒一下大家。南北朝的中后期，中国文化的南北两支出现了学风的差异，表现在佛教界，大致的风格是，北人重禅修，南人尚讲习。其中原因之前我们已经说了，有南北治乱的因素。南北朝后期出现在金陵一带的“宗派”，如三论和天台，都表现为融合禅讲的走向，这和统一的历史大势是合拍的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就到这里，谢谢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200514_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2503%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%95%99%E7%95%8C%E5%8D%97%E5%8C%97%E5%AD%A6%E9%A3%8E%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698232659600.3508185845070858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》50·3——《微课中观史》教界南北学风之不同"},{"content":"\n《微课中观史》50·2 僧诠法师圆寂以后，其他弟子都出去讲经，慧布禅师也暂时离开栖霞山，去了北方游学。我上次讲过，他和中国历史上几位著名的人物都有过交集，他首先遇到了禅宗的二祖慧可大师，见面以后就开始逗人家了。你们见识过格鲁派的法师，也知道中观派的风格，一碰到看起来有水平的人，他们马上就开始开辩。慧布禅师遇到慧可大师以后，马上就开始逗他，就辩论起来了。慧可禅师最后说：“你呀！你的这个方式断烦恼非常非常好，我见了这么多人，没有像你这么出色的。”\n后来，慧布禅师又和天台宗的二祖慧思大师也有过这样的接触和讨论。当时应该是慧思大师在讲经，下面有近千人，然后慧布大师就进去和他讨论，不停地讨论，从早上一直到晚上。最后，慧思大师用那个铁如意敲了敲桌子，说：“万里之内没有像你这么聪明的人，真是一代大师啊！”当时有近千人听到师父这么夸奖一个外来的和尚，觉得他太了不起了。慧思大师也是一样说慧布禅师在学习和断烦恼方面的实力都非常好。那么这是第二位。\n第三位实际上也是和禅师的系统有关，但是平时禅宗对这个系统不怎么多讲。我们说，那时候北方修禅的僧团比较多，而南方的义理比较发达，慧布去北方，接触了三个系统的禅师。\n我们看刚才说的两位，慧可、慧思，都是禅师，对吧？慧可大师是禅师 —— 禅宗的二祖；天台系的慧思大师也是禅师，是天台系的禅师，据说证得法华三昧。第三位禅师就是僧稠禅师，在当时北方的禅师系统也是非常了不起的人物。僧传当中好像说他主要修声闻禅法。\n而之前我们说了，摄山——三论——牛头系，实际上是中观的禅师系统。慧布大师的资历当中，先学经部系统的成实，再学中观系统的三论，北方拜会楞伽师慧可、中观系旁出的中国禅师慧思、声闻系（有部）大师僧稠，资历当中，四宗收集全了。\n那么慧布禅师也是和僧稠禅师进行了辩论，之后可以说是互相都很看得上对方。他们的辩论（或者讨论）历时三天，僧稠法师就大大地夸奖他说： “您的智慧如此高超，可是您又那么低调卑行，太了不起了！”\n我们之前说，慧布大师是发过誓不写书、不讲经的，他和这些法师交流以后怎么办呢？其实他还是写作了，据说是写了六驼的文献 ——六驼应该是六匹马驼的东西吧？ 然后，慧布大师把这些作品交给他的师弟 “四句朗”—— 兴皇法朗法师，特别会讲经的一位。慧布写下来的内容包括他自己的一些见解以及 他在外面的见闻等等，都交给他的师弟。如果发现中间有点问题，马上就派人去追邮差，从河北、山西追到山东，再把文字改掉 —— 这说明他对文字还是很严谨的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200513_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%85%A7%E5%B8%83%E4%BB%97%E5%89%91%E8%A1%8C%E5%A4%A9%E6%B6%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200513_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%85%A7%E5%B8%83%E4%BB%97%E5%89%91%E8%A1%8C%E5%A4%A9%E6%B6%AF/assets/17698232641030.5050986063592479.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史502\"\u003e《微课中观史》50·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e僧诠法师圆寂以后，其他弟子都出去讲经，慧布禅师也暂时离开栖霞山，去了北方游学。我上次讲过，他和中国历史上几位著名的人物都有过交集，他首先遇到了禅宗的二祖慧可大师，见面以后就开始逗人家了。你们见识过格鲁派的法师，也知道中观派的风格，一碰到看起来有水平的人，他们马上就开始开辩。慧布禅师遇到慧可大师以后，马上就开始逗他，就辩论起来了。慧可禅师最后说：“你呀！你的这个方式断烦恼非常非常好，我见了这么多人，没有像你这么出色的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，慧布禅师又和天台宗的二祖慧思大师也有过这样的接触和讨论。当时应该是慧思大师在讲经，下面有近千人，然后慧布大师就进去和他讨论，不停地讨论，从早上一直到晚上。最后，慧思大师用那个铁如意敲了敲桌子，说：“万里之内没有像你这么聪明的人，真是一代大师啊！”当时有近千人听到师父这么夸奖一个外来的和尚，觉得他太了不起了。慧思大师也是一样说慧布禅师在学习和断烦恼方面的实力都非常好。那么这是第二位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三位实际上也是和禅师的系统有关，但是平时禅宗对这个系统不怎么多讲。我们说，那时候北方修禅的僧团比较多，而南方的义理比较发达，慧布去北方，接触了三个系统的禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看刚才说的两位，慧可、慧思，都是禅师，对吧？慧可大师是禅师 —— 禅宗的二祖；天台系的慧思大师也是禅师，是天台系的禅师，据说证得法华三昧。第三位禅师就是僧稠禅师，在当时北方的禅师系统也是非常了不起的人物。僧传当中好像说他主要修声闻禅法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而之前我们说了，摄山——三论——牛头系，实际上是中观的禅师系统。慧布大师的资历当中，先学经部系统的成实，再学中观系统的三论，北方拜会楞伽师慧可、中观系旁出的中国禅师慧思、声闻系（有部）大师僧稠，资历当中，四宗收集全了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么慧布禅师也是和僧稠禅师进行了辩论，之后可以说是互相都很看得上对方。他们的辩论（或者讨论）历时三天，僧稠法师就大大地夸奖他说： “您的智慧如此高超，可是您又那么低调卑行，太了不起了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前说，慧布大师是发过誓不写书、不讲经的，他和这些法师交流以后怎么办呢？其实他还是写作了，据说是写了六驼的文献 ——六驼应该是六匹马驼的东西吧？ 然后，慧布大师把这些作品交给他的师弟 “四句朗”—— 兴皇法朗法师，特别会讲经的一位。慧布写下来的内容包括他自己的一些见解以及 他在外面的见闻等等，都交给他的师弟。如果发现中间有点问题，马上就派人去追邮差，从河北、山西追到山东，再把文字改掉 —— 这说明他对文字还是很严谨的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200513_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2502%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%85%A7%E5%B8%83%E4%BB%97%E5%89%91%E8%A1%8C%E5%A4%A9%E6%B6%AF/assets/17698232641610.7032996695111359.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》50·2——《微课中观史》慧布仗“剑”行天涯"},{"content":"\n《微课堂佛教史》050·1 现在讲到三论系统，僧诠法师门下有四个比较重要的人物 ——“得意布（慧布法师）”、“四句朗（兴皇法朗 法师） ”、“领语辩（长干慧辩法师）”、“文章勇（慧勇法师）”。\n对后世来说，这四位当中名气最响的是法朗法师，被称为 “四句朗”或“兴皇法朗”。“兴皇”是指他住的寺院\u0026mdash;兴皇寺，在现在的南京，当时的位置也差不多在南京或者南京的附近。\n僧诠法师门下这四位最出名的弟子又被称为 “诠公四友”，实力最强的又是谁呢？是“得意布”——慧布法师，或者称为慧布禅师也可以，因为他不讲课。“得意”是指得到真实的意义。慧布禅师按现在来讲，算是江北的扬州人，他们家是武将家庭。南北朝时期局势比较混乱，他很小的时候就发过愿：“如果能给我五千兵卒的话，我替国家荡平寇酋。” （有豪杰气！）大家都觉得这孩子很不错，很厉害。然后好像在他十八岁的时候，他的哥哥去世了，他就想出家，但是家人没同意，最后是在二十一岁的时候出家的，出家以后就去到了扬州的大寺院。\n我在前面讲过，当时实力最强的，或者说成为当时显学的宗派是成实宗，所以慧布禅师在成实系统中学习过一段时间，也学得很好。当时僧诠法师去了摄山，就是现在的栖霞山，栖霞山在南京的东面一点、镇江的西面一点，离扬州也不远。慧布禅师当时是在扬州，他就去了僧诠法师那里学习，因为那时僧诠法师的名气太响了。很快地，慧布禅师也学得很好，他就又发愿，这个愿和我们一般的发愿有点不一样，是什么呢？他发愿不讲经，就是走禅师系统的道路。（有山林气。）\n我们知道，三论系统其实和禅修、瑜伽行、修行很有关系，同时也和律宗、和律师很有关系。慧布禅师就是一个代表人物，他对戒律是非常非常严谨的，有一些这方面的故事。比如说，他吃饭的时候没注意，吃到了一点不合适的东西，他就马上忏悔，宁愿饿了也不吃。虽然当时还没有不吃肉的说法，但他也不吃肉，当时已经饿了三天了。你们要知道，关于不吃肉这个做法当时还没有在中国佛教流行，很少有人不吃肉，或者说南北朝时期，信佛 +纯 吃素的人不多。\n在僧诠法师门下，慧布禅师的学习实力应该是最强的。根据僧传当中说，慧布禅师是开悟的人，在学习《大品般若经》的某一品的时候，说他 “善达心开”，在天台宗可能就是“大开 圆解 ”， 在禅宗里面可能就是开悟的意思，至少文字上是这么说的，他在突然之间就非常厉害。\n“ 开悟 ” 这个东西，其实哪里都有的，不只是学佛。我一个弟子，中学时候就有这样的经历：同桌女学霸问他一道难题，他说 “不会”！是真不会。女学霸一撒娇，胳膊肘点了他一下，电光火石间，整道题的解题思路和答案突然之间就全在脑子里了……（后来我问他：女学霸现在是你媳妇吗？答案好让人失望：不是。）\n我自己也是。我们一个“滚法”的推拿手法，是滚法推拿流派的核心，很不容易上手的。我真是念念不忘、念兹在兹，“到底怎么才标准？……”不停地在琢磨，走路、洗澡都在琢磨……这样有大半个学期……一次在学校大澡堂子洗澡，热水淋下来……顿时就明白了！（但是你让我说我又说不出来，类似禅宗说的“描也描不成，画也画不就”。）从此我的推拿手法就没拿过第二名。（话说，一直到现在，淋浴一直是我灵感的源泉。嗯，下次我要在浴室准备防水的纸笔。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E7%A5%9E%E7%A7%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200512_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20501%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%B2%A1%E6%9C%89%E9%82%A3%E4%B9%88%E7%A5%9E%E7%A7%98/assets/17698232621590.7667707530399694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0501\"\u003e《微课堂佛教史》050·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到三论系统，僧诠法师门下有四个比较重要的人物 ——“得意布（慧布法师）”、“四句朗（兴皇法朗 法师） ”、“领语辩（长干慧辩法师）”、“文章勇（慧勇法师）”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对后世来说，这四位当中名气最响的是法朗法师，被称为 “四句朗”或“兴皇法朗”。“兴皇”是指他住的寺院\u0026mdash;兴皇寺，在现在的南京，当时的位置也差不多在南京或者南京的附近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧诠法师门下这四位最出名的弟子又被称为 “诠公四友”，实力最强的又是谁呢？是“得意布”——慧布法师，或者称为慧布禅师也可以，因为他不讲课。“得意”是指得到真实的意义。慧布禅师按现在来讲，算是江北的扬州人，他们家是武将家庭。南北朝时期局势比较混乱，他很小的时候就发过愿：“如果能给我五千兵卒的话，我替国家荡平寇酋。” （有豪杰气！）大家都觉得这孩子很不错，很厉害。然后好像在他十八岁的时候，他的哥哥去世了，他就想出家，但是家人没同意，最后是在二十一岁的时候出家的，出家以后就去到了扬州的大寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在前面讲过，当时实力最强的，或者说成为当时显学的宗派是成实宗，所以慧布禅师在成实系统中学习过一段时间，也学得很好。当时僧诠法师去了摄山，就是现在的栖霞山，栖霞山在南京的东面一点、镇江的西面一点，离扬州也不远。慧布禅师当时是在扬州，他就去了僧诠法师那里学习，因为那时僧诠法师的名气太响了。很快地，慧布禅师也学得很好，他就又发愿，这个愿和我们一般的发愿有点不一样，是什么呢？他发愿不讲经，就是走禅师系统的道路。（有山林气。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道，三论系统其实和禅修、瑜伽行、修行很有关系，同时也和律宗、和律师很有关系。慧布禅师就是一个代表人物，他对戒律是非常非常严谨的，有一些这方面的故事。比如说，他吃饭的时候没注意，吃到了一点不合适的东西，他就马上忏悔，宁愿饿了也不吃。虽然当时还没有不吃肉的说法，但他也不吃肉，当时已经饿了三天了。你们要知道，关于不吃肉这个做法当时还没有在中国佛教流行，很少有人不吃肉，或者说南北朝时期，信佛 +纯 吃素的人不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在僧诠法师门下，慧布禅师的学习实力应该是最强的。根据僧传当中说，慧布禅师是开悟的人，在学习《大品般若经》的某一品的时候，说他 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会比我们好多少，其实都一样。但是为什么我们感觉国人更不能接受辩论呢？其实你多辩多辩就习惯了，就不把它当回事了，那种对人不对事的习惯就慢慢消解了。\n当然，一方面来说，中国人理性的程度不够。你看我们的 “ 宗教 ” 背景，都是一些非常神秘化的东西，或者讲来讲去就是那个 “ 悟 ” 字 ,不 怎么强调学习的，强调不学习。另外一方面呢，我们缺乏长期的熏习，没有长期的辩论习惯，\n诸法因缘生，这种接受理性讨论的心态也不会是自动生成的。很多人以为藏人更接受辩论，其实在藏地看到的也一样，人家小孩辩论的时候，打架的情况多得是，只是铁棒和尚根本不管，因为等他们过两年自然就习惯了，没事了。所以这些还是一个习惯的问题。\n我有一个朋友，到某格鲁大寺院去，看到经院的院墙外地上有几摊血迹，很激动地说：“小阿克们真用功，都吐血了！”相熟的师父是“执法大师”，笑着说：“这哪里是什么学的吐血，是小和尚打架！哈哈……”\n好，今天就到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2496%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%90%86%E6%80%A7%E5%9C%B0%E8%BE%A8%E6%9E%90%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%85%BB%E6%88%90%E4%B9%9F%E5%8F%AA%E6%98%AF%E4%B9%A0%E4%B9%85%E6%88%90%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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怎么强调学习的，强调不学习。另外一方面呢，我们缺乏长期的熏习，没有长期的辩论习惯，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法因缘生，这种接受理性讨论的心态也不会是自动生成的。很多人以为藏人更接受辩论，其实在藏地看到的也一样，人家小孩辩论的时候，打架的情况多得是，只是铁棒和尚根本不管，因为等他们过两年自然就习惯了，没事了。所以这些还是一个习惯的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有一个朋友，到某格鲁大寺院去，看到经院的院墙外地上有几摊血迹，很激动地说：“小阿克们真用功，都吐血了！”相熟的师父是“执法大师”，笑着说：“这哪里是什么学的吐血，是小和尚打架！哈哈……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200511_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2496%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%90%86%E6%80%A7%E5%9C%B0%E8%BE%A8%E6%9E%90%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%85%BB%E6%88%90%E4%B9%9F%E5%8F%AA%E6%98%AF%E4%B9%A0%E4%B9%85%E6%88%90%E6%80%A7/assets/17698232604550.18101099980133717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》49·6——《微课中观史》理性地辨析怎么养成？也只是习久成性。"},{"content":"\n《微课中观史》49·5 那么，当时的四、五位大师同时发难，又加上有朝廷高层的支持 ——我们前面讲过，梁武帝和他的儿子昭明太子萧统都是支持三论系的，现在陈代的上层也支持三论和天台，成实师就碰到压力了。三论和天台同时得到发扬 的同时，三论的弘扬也受到了成实师的强烈抵制。\n因为之前是成实师，也就是经部宗发展得比较好，现在三论宗出来的时候又是以中国人很不愿意接受的辩论方式，于是就发生了一些我们现在看起来好像很难想象的事情。在《高僧传》当中可以看到，有些三论师在出行的时候会碰到一些莫名其妙的事情，晚上睡着睡着墙塌了这类 …… 按照《高僧传》的意思是 —— 有人下黑手了。而且不是一件事情，是几件事情，也不是集中在一个人身上，也不是集中在一个地域。\n我们知道《高僧传》是以高僧为题材，它的背景是基于当时一些高僧的传记，其实本来是各自独立成篇的，或者是根据一些碑文最后合辑出来的。所以这并不是一个作者完全以个人的好恶写成的，《高僧传》当中的各篇本来是相对独立的，然后有人把它们整理出来。在这样的背景之下，如果你发现在一个宗派当中同时出现了一些情况，这就不仅仅是一些偶然现象了。\n就是有些三论宗的高僧，去了荆州、江陵、九江等等一些地方，或者被下毒，或者墙塌了等等，这些情况都会出现。虽然后来成实师确实受到了很大的压制，但在当时，也就是在陈朝和隋朝之间，成实宗还是具有相当大的实力。我们看《高僧传》的话，成实师可以叫出来一大堆大师。到隋唐之际还有几位高僧，到唐初，成实师就被完全淹没在 “历史长河”中了 。\n我个人认为这里面肯定涉及一些政治势力。我前面讲过嘛，梁代和陈代，三论师已经受到皇家扶植，及至杨隋灭陈，杨坚、杨广父子也扶植天台和三论宗的势力。怎么说呢，从历史的角度来说，成实宗真的是很可惜，进入唐代的时候，其它宗派都得到了广大的弘扬，而成实宗一下子就被淹没了，而且连经典都找不到了。成实师们在南朝初期有很多关于《成实论》的著述，现在是一篇都没有流传下来，这个好像有点过惨了。\n再说回来，中观这一系的法师，水平高不高我们另外再讲，但确实他们很喜欢辩论的方式，我估计到现在中国人都很难接受。我们看到，连我们自己也有这样的情况，辨着辨着甲状腺素、肾上腺素就往上升了 …… 所以说中观或者说因明在汉地想要得到弘扬，恐怕有点难，要花很长很长的时间，要非常大力地弘扬才行。中国人之间稍微吵两句就变成是 “ 针对人 ” 的了，我们经常讲 “对事不对人”，但是中国人做不到的。你跟我辩论， 多来几次， 我就觉得 “ 你是不是感觉我的人品不好？是不是我做的事情都是错的？为什么老是针对我？ ”——总会有这样的情况 。所以要恢复辩论，难啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2495%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%80%BB%E6%98%AF%E9%92%88%E5%AF%B9%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2495%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%80%BB%E6%98%AF%E9%92%88%E5%AF%B9%E6%88%91/assets/17698232586250.4455315091415124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史495\"\u003e《微课中观史》49·5\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，当时的四、五位大师同时发难，又加上有朝廷高层的支持 ——我们前面讲过，梁武帝和他的儿子昭明太子萧统都是支持三论系的，现在陈代的上层也支持三论和天台，成实师就碰到压力了。三论和天台同时得到发扬 的同时，三论的弘扬也受到了成实师的强烈抵制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为之前是成实师，也就是经部宗发展得比较好，现在三论宗出来的时候又是以中国人很不愿意接受的辩论方式，于是就发生了一些我们现在看起来好像很难想象的事情。在《高僧传》当中可以看到，有些三论师在出行的时候会碰到一些莫名其妙的事情，晚上睡着睡着墙塌了这类 …… 按照《高僧传》的意思是 —— 有人下黑手了。而且不是一件事情，是几件事情，也不是集中在一个人身上，也不是集中在一个地域。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们知道《高僧传》是以高僧为题材，它的背景是基于当时一些高僧的传记，其实本来是各自独立成篇的，或者是根据一些碑文最后合辑出来的。所以这并不是一个作者完全以个人的好恶写成的，《高僧传》当中的各篇本来是相对独立的，然后有人把它们整理出来。在这样的背景之下，如果你发现在一个宗派当中同时出现了一些情况，这就不仅仅是一些偶然现象了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是有些三论宗的高僧，去了荆州、江陵、九江等等一些地方，或者被下毒，或者墙塌了等等，这些情况都会出现。虽然后来成实师确实受到了很大的压制，但在当时，也就是在陈朝和隋朝之间，成实宗还是具有相当大的实力。我们看《高僧传》的话，成实师可以叫出来一大堆大师。到隋唐之际还有几位高僧，到唐初，成实师就被完全淹没在 “历史长河”中了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人认为这里面肯定涉及一些政治势力。我前面讲过嘛，梁代和陈代，三论师已经受到皇家扶植，及至杨隋灭陈，杨坚、杨广父子也扶植天台和三论宗的势力。怎么说呢，从历史的角度来说，成实宗真的是很可惜，进入唐代的时候，其它宗派都得到了广大的弘扬，而成实宗一下子就被淹没了，而且连经典都找不到了。成实师们在南朝初期有很多关于《成实论》的著述，现在是一篇都没有流传下来，这个好像有点过惨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说回来，中观这一系的法师，水平高不高我们另外再讲，但确实他们很喜欢辩论的方式，我估计到现在中国人都很难接受。我们看到，连我们自己也有这样的情况，辨着辨着甲状腺素、肾上腺素就往上升了 …… 所以说中观或者说因明在汉地想要得到弘扬，恐怕有点难，要花很长很长的时间，要非常大力地弘扬才行。中国人之间稍微吵两句就变成是 “ 针对人 ” 的了，我们经常讲 “对事不对人”，但是中国人做不到的。你跟我辩论， 多来几次， 我就觉得 “ 你是不是感觉我的人品不好？是不是我做的事情都是错的？为什么老是针对我？ ”——总会有这样的情况 。所以要恢复辩论，难啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200510_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2495%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%A0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%80%BB%E6%98%AF%E9%92%88%E5%AF%B9%E6%88%91/assets/17698232586810.12916345293967813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》49·5——《微课中观史》“你为什么总是针对我？！”"},{"content":"\n《微课中观史》49·4 当然，过了一段时间以后，我们看到下山的几位法师也都开始和他们的师父有点不一样了。中国的僧传就是传统的文人和传统的僧人所写的，所以僧传当中的意思很有趣，我觉得在文字上是这几句是带有点贬义的 ——“ 这些人又在那里说，而且不听他们师父的话。他们的师父在山里面修行，他们却不听师父的话，老是在外面讲经。 ”\n那个时候，像兴皇法朗法师、长干慧辩法师等等都已经开始讲经了，而且也不像以前“山中师”的时候，什么都讲，也讲《法华》，也讲《涅槃》。在他们讲《法华》的时候，当时法华宗（天台宗）的实际创始人智者大师到了南京，三论宗又专门派出人去辩论。还有一种说法呢，说是皇帝指定三论宗派人去和智者大师辩论的。这种说法大致有两个意思：一个就是互相捧场的背景；另一个就是连皇帝也知道，三论宗的辩论很厉害。\n三论宗和天台宗有点像叔伯兄弟的关系，两个宗派在很多方面都很接近，在主要学习的经典上也很接近，在祖师的传承上也有互相承认的背景，甚至在对《成实》的批评方面也基本上是站在同一战壕内的。所以三论宗和天台宗是长期密切关联的，在天台系统当中是把嘉祥吉藏大师算作天台旁支的，三论师系统当中的真观法师是被天台系统放在祖师里面的。而天台宗的二祖慧思大师和三论系统的慧布大师关系不错，但他们也经常进行辩论和法义的讨论。\n在三论宗的这几位法师都出来讲经以后，也可以说三论在当时一下子成为了显学，这对于三论宗的发展产生了很大的帮助。他们在比较早期的时候，对于《成实》进行了批评，或者说想压制当时把小乘的《成实》当作大乘的做法（应该说，他们实际上没做到，甚至可以说，对成实宗基本上没有造成什么大的影响）。现在我们不称为成实宗，就说成实师，成实师应该略相当于印度的经部宗。\n在 “诠公四友”出山以后， 汉传中观系弱势的情况就得到了很大的改善，因为诠公四友是非常厉害的四个人物，等于是集团军出来一起作战，再加上他们还有天然的同盟军，是谁呢？就是天台宗或者称为法华宗的智者大师。南朝宋齐梁陈，他们主要是活跃于梁代和陈代的时候。陈代出来的一位就是刚才讲的智者大师 ——同盟军。智者大师本身是士大夫阶层的，他俗姓陈，就是宋齐梁陈的陈。当时的皇帝也姓陈，这是我个人的小九九——我的私人发现，我觉得这是他们攀上亲家或者说梁陈的陈代和天台宗攀上关系的主要原因—— 互相借对方的势力。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200509_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2494%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8B%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200509_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2494%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8B%E5%B1%B1/assets/17698232568100.9766030927987237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史494\"\u003e《微课中观史》49·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当然，过了一段时间以后，我们看到下山的几位法师也都开始和他们的师父有点不一样了。中国的僧传就是传统的文人和传统的僧人所写的，所以僧传当中的意思很有趣，我觉得在文字上是这几句是带有点贬义的 ——“ 这些人又在那里说，而且不听他们师父的话。他们的师父在山里面修行，他们却不听师父的话，老是在外面讲经。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候，像兴皇法朗法师、长干慧辩法师等等都已经开始讲经了，而且也不像以前“山中师”的时候，什么都讲，也讲《法华》，也讲《涅槃》。在他们讲《法华》的时候，当时法华宗（天台宗）的实际创始人智者大师到了南京，三论宗又专门派出人去辩论。还有一种说法呢，说是皇帝指定三论宗派人去和智者大师辩论的。这种说法大致有两个意思：一个就是互相捧场的背景；另一个就是连皇帝也知道，三论宗的辩论很厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论宗和天台宗有点像叔伯兄弟的关系，两个宗派在很多方面都很接近，在主要学习的经典上也很接近，在祖师的传承上也有互相承认的背景，甚至在对《成实》的批评方面也基本上是站在同一战壕内的。所以三论宗和天台宗是长期密切关联的，在天台系统当中是把嘉祥吉藏大师算作天台旁支的，三论师系统当中的真观法师是被天台系统放在祖师里面的。而天台宗的二祖慧思大师和三论系统的慧布大师关系不错，但他们也经常进行辩论和法义的讨论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在三论宗的这几位法师都出来讲经以后，也可以说三论在当时一下子成为了显学，这对于三论宗的发展产生了很大的帮助。他们在比较早期的时候，对于《成实》进行了批评，或者说想压制当时把小乘的《成实》当作大乘的做法（应该说，他们实际上没做到，甚至可以说，对成实宗基本上没有造成什么大的影响）。现在我们不称为成实宗，就说成实师，成实师应该略相当于印度的经部宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在 “诠公四友”出山以后， 汉传中观系弱势的情况就得到了很大的改善，因为诠公四友是非常厉害的四个人物，等于是集团军出来一起作战，再加上他们还有天然的同盟军，是谁呢？就是天台宗或者称为法华宗的智者大师。南朝宋齐梁陈，他们主要是活跃于梁代和陈代的时候。陈代出来的一位就是刚才讲的智者大师 ——同盟军。智者大师本身是士大夫阶层的，他俗姓陈，就是宋齐梁陈的陈。当时的皇帝也姓陈，这是我个人的小九九——我的私人发现，我觉得这是他们攀上亲家或者说梁陈的陈代和天台宗攀上关系的主要原因—— 互相借对方的势力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200509_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2494%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B8%8B%E5%B1%B1/assets/17698232568670.20418526964628758.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》49·4——《微课中观史》大师下山"},{"content":"\n《微课中观史》49·3 三论宗在僧诠法师健在的时候，摄山门庭的这些主要弟子没有一个在外面讲课的。僧诠法师去世了以后，除了得意布慧布法师 ——僧诠法师的最上首弟子，其他三个弟子都 没忍住，下山讲课了。其他三个弟子就是兴皇法朗法师、长干慧辩法师和慧勇法师，他们都在外面讲经，而且一下子名气就起来了。但是慧布禅师没有在外面讲课，他的意思是什么呢？看起来和他师父僧诠法师的套路一致： “你们就好好地学习，好好地修行，不用出去讲经。” （所以说他是 “得意布”确实是有道理的。 ）\n那么后来，三论这一系还是有人出去讲经了，他们和当时流行的佛教学术有点格格不入。当时流行《涅槃》，而他们不讲《涅槃》；当时流行《法华》，他们最初他们也不讲《法华》；当时流行《成实》，他们又偏讲《成实》是小乘。他们讲什么呢？他们主要讲《中论》、《百论》、《十二门论》这几部中观系的经典，还有《般若经》。\n他们在学习了这些经典以后，有什么表现呢？表现为很像中观师的风格。你们如果看过中观的经典，比如《百论》、《广百论》等等，你们会在这些经典里面看到这些中观师们真的是牙尖嘴利，辩论起来都是好手，甚至有他们不同寻常的风格，这种风格和后期陈那、法称因明的那种辩论风格还是有点不一样的。\n但是普遍的，中国人看到这种辩论的风格，就很不能接受 ——“ 招惹不就是抬杠吗？！ ” 。当时在学术界或者说当时的文人圈子当中对中观系的接受度有两种倾向：一种呢，是很愿意接受，比如像昭明太子萧统，是吧？包括梁武帝都很愿意接受。还有种呢，就是中国的传统士大夫，就很不愿意接受。因为中国传统的士大夫一般是要求为人比较谦和守拙的，他们认为高僧应该是内敛一点的，所以对于看上去非常张扬的这种中观风格，中国的士大夫们都不太接受。\n有一些历史记载当中也留存了对三论宗的批评，当然不是直接说三论宗这帮人，而是挑了某个弟子来说，说这种学三论的人只会找别人的错误，盯到一点错误就把人家骂得要命，觉得自己很了不起。三论宗在辩论方面比较厉害，对谁都是辩论。于是又有批评说，三论宗这些人是 “恣言罪状”，有错的地方就放言批评，“力毁诸师，非斥众学”， 说三论系学人对各位大师一点都不给面子，流行的各种观点全部被他骂了。还说中观派的这些人偏执心很重，说他们只希望自己的宗派厉害，看到佛教的其他宗派的人就 “更为仇敌”， 就像看到仇人一样。\n一般的中规中矩的中国知识分子看到这种直指要害的 “ 辩论 ” 实在是搞不懂意思的，然后就说：这种人还要解脱生死？看起来就是吵架的人嘛。所以我们说，对中国的士大夫而言，中观真的是不太容易红起来。可以说，中国人对于 “ 辩论 ” 这件事，流行的 “传统” 里面确实是排斥的。（“墨辩\u0026quot;和\u0026quot;名学\u0026quot;在中国学术史上真真是属于 “绝学”的。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200508_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2493%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A2%A8%E8%BE%A9%E5%92%8C%E5%90%8D%E5%AD%A6%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%8F%B2%E9%87%8C%E7%9A%84%E7%BB%9D%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么后来，三论这一系还是有人出去讲经了，他们和当时流行的佛教学术有点格格不入。当时流行《涅槃》，而他们不讲《涅槃》；当时流行《法华》，他们最初他们也不讲《法华》；当时流行《成实》，他们又偏讲《成实》是小乘。他们讲什么呢？他们主要讲《中论》、《百论》、《十二门论》这几部中观系的经典，还有《般若经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们在学习了这些经典以后，有什么表现呢？表现为很像中观师的风格。你们如果看过中观的经典，比如《百论》、《广百论》等等，你们会在这些经典里面看到这些中观师们真的是牙尖嘴利，辩论起来都是好手，甚至有他们不同寻常的风格，这种风格和后期陈那、法称因明的那种辩论风格还是有点不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是普遍的，中国人看到这种辩论的风格，就很不能接受 ——“ 招惹不就是抬杠吗？！ ” 。当时在学术界或者说当时的文人圈子当中对中观系的接受度有两种倾向：一种呢，是很愿意接受，比如像昭明太子萧统，是吧？包括梁武帝都很愿意接受。还有种呢，就是中国的传统士大夫，就很不愿意接受。因为中国传统的士大夫一般是要求为人比较谦和守拙的，他们认为高僧应该是内敛一点的，所以对于看上去非常张扬的这种中观风格，中国的士大夫们都不太接受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一些历史记载当中也留存了对三论宗的批评，当然不是直接说三论宗这帮人，而是挑了某个弟子来说，说这种学三论的人只会找别人的错误，盯到一点错误就把人家骂得要命，觉得自己很了不起。三论宗在辩论方面比较厉害，对谁都是辩论。于是又有批评说，三论宗这些人是 “恣言罪状”，有错的地方就放言批评，“力毁诸师，非斥众学”， 说三论系学人对各位大师一点都不给面子，流行的各种观点全部被他骂了。还说中观派的这些人偏执心很重，说他们只希望自己的宗派厉害，看到佛教的其他宗派的人就 “更为仇敌”， 就像看到仇人一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般的中规中矩的中国知识分子看到这种直指要害的 “ 辩论 ” 实在是搞不懂意思的，然后就说：这种人还要解脱生死？看起来就是吵架的人嘛。所以我们说，对中国的士大夫而言，中观真的是不太容易红起来。可以说，中国人对于 “ 辩论 ” 这件事，流行的 “传统” 里面确实是排斥的。（“墨辩\u0026quot;和\u0026quot;名学\u0026quot;在中国学术史上真真是属于 “绝学”的。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200508_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2493%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A2%A8%E8%BE%A9%E5%92%8C%E5%90%8D%E5%AD%A6%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%8F%B2%E9%87%8C%E7%9A%84%E7%BB%9D%E5%AD%A6/assets/17698232550040.8922224955851917.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》49·3——《微课中观史》墨辩和名学是中国思想史里的“绝学”"},{"content":"\n《微课中观史》49·2 三论师的寺院建设和组织具有两种背景，一种就是早期的，和律寺比较有关系，当然也有类似山林派的实修风格。如果我们去看《高僧传》、和一些地方志，这里面三论宗的僧人好像经常是和律宗的高僧在同一个寺院，会经常看到有些寺院既出三论宗的高僧又出律宗的高僧，说明三论宗和律寺经常在一起，戒律比较谨严。三论宗，包括后来的天台宗都有这个情况，戒律非常严格。\n还有一个背景就是和禅寺的关系，三论师的主流比较注重讲经和禅修的，这也是有天竺背景的，中观大师清辨说， “多闻圣弟子”有两项宗教实践：圣说法和圣默然，圣说法就是讲经、论议，圣默然就是观察修、止住修。早期三论师甚至对禅修还更强调一点 。所以三论这一系的主流大师们基本上都没留下什么作品，道朗、僧诠、慧布、保恭、法朗、明法师，都没有什么文字、作品留下，三论师似乎不怎么强调著作。三论师中只有吉藏大师著作比较多，但他的老师法朗和他都不是师承里的第一号人物 ——僧诠的最出色的弟子是慧布，法朗排第二；兴皇法朗最中意的是茅山明法师，吉藏大师在法朗大师门下应该算是中坚，而非超一流。\n在僧诠法师讲经的时候，我们说过当时流行《法华经》和《涅槃经》——我们已经提到过好多次了，但是僧诠法师一辈子都不讲这个。别人劝他，他就说：“你劝我讲的话，可以啊，但是你们能保证再活五年吗？你能保证活五年的话，我们就研究一下，保证不了的话，还是好好地学习般若波罗蜜。”老师父连这话都讲了，还有谁敢说话呢？\n那么，僧诠法师在山上带着那些弟子的时候也是讲经的，他主要讲什么呢？主要讲《大品般若》，讲《大智度论》，因为《大智度论》是《大品般若》的注解嘛，有点接近于逐文注解的意思。他讲经的话就唯独讲这些，可以说是非常恪守中观派的家法，当时流行的经典看都不看，完全不管。这个风格也很印度。今天藏地的学院派也是这样 ——教材以外基本不追什么热点。\n还有一点（当时我在读这些文字的时候，有一句话虽然大致的意思知道，但老是读不出来），僧诠法师有四个最重要的弟子 ——“领语辩（长干慧辩法师）”、“得意布（慧布法师）”、“文章勇（慧勇法师）”、“四句朗（法朗法师）”，他在讲完经以后，就对他的弟子说：“你们不许出去讲课。”原文就是“ 无使出房辄有开示 ”，但是这个句子到底应该怎么读才更精确呢？我一直没敢具体地说，但是大概的意思就是：你们就好好地修行，不要给我出去讲课。\n《续高僧传》卷七：\n“诠公命曰：此法精妙，识者能行，无使出房辄有开示。故经云：‘计我见者，莫说此经。深乐法者，不为多说。’良由药病有以，不可徒行。\n朗等奉旨，无敢言厝。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200506_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%AF%B4%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%9C%A3%E9%BB%98%E7%84%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200506_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2492%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%AF%B4%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%9C%A3%E9%BB%98%E7%84%B6/assets/17698232531530.37378391390851984.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史492\"\u003e《微课中观史》49·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三论师的寺院建设和组织具有两种背景，一种就是早期的，和律寺比较有关系，当然也有类似山林派的实修风格。如果我们去看《高僧传》、和一些地方志，这里面三论宗的僧人好像经常是和律宗的高僧在同一个寺院，会经常看到有些寺院既出三论宗的高僧又出律宗的高僧，说明三论宗和律寺经常在一起，戒律比较谨严。三论宗，包括后来的天台宗都有这个情况，戒律非常严格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个背景就是和禅寺的关系，三论师的主流比较注重讲经和禅修的，这也是有天竺背景的，中观大师清辨说， “多闻圣弟子”有两项宗教实践：圣说法和圣默然，圣说法就是讲经、论议，圣默然就是观察修、止住修。早期三论师甚至对禅修还更强调一点 。所以三论这一系的主流大师们基本上都没留下什么作品，道朗、僧诠、慧布、保恭、法朗、明法师，都没有什么文字、作品留下，三论师似乎不怎么强调著作。三论师中只有吉藏大师著作比较多，但他的老师法朗和他都不是师承里的第一号人物 ——僧诠的最出色的弟子是慧布，法朗排第二；兴皇法朗最中意的是茅山明法师，吉藏大师在法朗大师门下应该算是中坚，而非超一流。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在僧诠法师讲经的时候，我们说过当时流行《法华经》和《涅槃经》——我们已经提到过好多次了，但是僧诠法师一辈子都不讲这个。别人劝他，他就说：“你劝我讲的话，可以啊，但是你们能保证再活五年吗？你能保证活五年的话，我们就研究一下，保证不了的话，还是好好地学习般若波罗蜜。”老师父连这话都讲了，还有谁敢说话呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，僧诠法师在山上带着那些弟子的时候也是讲经的，他主要讲什么呢？主要讲《大品般若》，讲《大智度论》，因为《大智度论》是《大品般若》的注解嘛，有点接近于逐文注解的意思。他讲经的话就唯独讲这些，可以说是非常恪守中观派的家法，当时流行的经典看都不看，完全不管。这个风格也很印度。今天藏地的学院派也是这样 ——教材以外基本不追什么热点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点（当时我在读这些文字的时候，有一句话虽然大致的意思知道，但老是读不出来），僧诠法师有四个最重要的弟子 ——“领语辩（长干慧辩法师）”、“得意布（慧布法师）”、“文章勇（慧勇法师）”、“四句朗（法朗法师）”，他在讲完经以后，就对他的弟子说：“你们不许出去讲课。”原文就是“ 无使出房辄有开示 ”，但是这个句子到底应该怎么读才更精确呢？我一直没敢具体地说，但是大概的意思就是：你们就好好地修行，不要给我出去讲课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传》卷七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诠公命曰：此法精妙，识者能行，无使出房辄有开示。故经云：‘计我见者，莫说此经。深乐法者，不为多说。’良由药病有以，不可徒行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e朗等奉旨，无敢言厝。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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梁武帝的崇拜，梁武帝知道他水平的非常高，就给他送去十个弟子，不用说，都是一时的青年才俊。\n历史的记载里，十个人当中有九个人湮没了，只有一个人在历史上留下了痕迹，而且学得非常好，这个人就是后来比较有名的僧诠法师。那么，僧诠法师是谁呢？僧诠法师是法朗法师的老师，而法朗法师又是吉藏大师的师父。以后吉藏大师出来的时候大家就知道了，按照学术界的说法，吉藏大师是三论宗的实际创立者。说是实际创立者，实际上就是写了几部重要的注疏（三论疏），固定了 “三论宗”的核心文献——“历史”是看文献论主从的 。\n三论师的这一系，从长安到了南京附近，就是南渡以后，道朗法师算是第一代，僧诠法师作为第二代，这两代人物平时都是待在山里不出来的。我们已经讲过好几次了，三论师的这一系有很强的禅僧的背景，包括后来其核心寺院的建设也倾向于山林化。三论宗或者说中国的中观宗这一系的学习模式，有很强的印度背景，和后来大唐第一海归 —— 玄奘法师这一系的做法差不多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20491%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BE%9D%E4%BD%9C%E5%93%81%E5%AE%9A%E4%B8%BB%E4%BB%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20491%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BE%9D%E4%BD%9C%E5%93%81%E5%AE%9A%E4%B8%BB%E4%BB%8E/assets/17698232514100.7180021323177879.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0491\"\u003e《微课堂佛教史》049·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们又开始佛教史，现在讲到了中国的三论宗这一系，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的三论宗如果往前推的话，最后是推到鸠摩罗什法师那里的，包括日本人也这样认为，因为三论宗是传到日本去的。但是从罗什到僧朗这中间的人名好像有点数不太清楚，虽然以前日本人是硬数出来的，但，随便那种都比较牵强 …… 那我们就不管这推测的几种说法了。就历史的角度来看，罗什而道朗，是应该有传承关系的，但中间有一两个传承人物的传记不清楚。不清楚就让他不清楚吧，我们也不硬拗了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果中间一段的人名不太清楚的话，后面比较清楚的那几位又是谁呢 ?其中一位就是被称为高丽道朗法师的，日本人有时候把他称为河西道朗法师，其实这是两个人，不是同一个人。高丽道朗法师或者道朗禅师是有点禅师的味道，他从高丽（反正大家也知道是哪里）来到了中国的关河一带，也就是长安一带。那里曾经是鸠摩罗什法师待过很长时间的地方，也有一些人在弘扬 中观，这一系的传讲内容被称为 “ 关河旧义 ” ，。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道朗法师在长安一带学习了中观、三论以后就来到了摄山，就是现在的栖霞山、棲霞山，在南京的东面（那里的枫树非常好，我在南京实习的时候经常去。现在开发了，变太大了）。山居日久，道朗法师的名声就慢慢出来了，大家都知道他在三论上是个权威。有了一点名气以后呢，他还得到了南朝的 “菩萨皇帝” 梁武帝的崇拜，梁武帝知道他水平的非常高，就给他送去十个弟子，不用说，都是一时的青年才俊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史的记载里，十个人当中有九个人湮没了，只有一个人在历史上留下了痕迹，而且学得非常好，这个人就是后来比较有名的僧诠法师。那么，僧诠法师是谁呢？僧诠法师是法朗法师的老师，而法朗法师又是吉藏大师的师父。以后吉藏大师出来的时候大家就知道了，按照学术界的说法，吉藏大师是三论宗的实际创立者。说是实际创立者，实际上就是写了几部重要的注疏（三论疏），固定了 “三论宗”的核心文献——“历史”是看文献论主从的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论师的这一系，从长安到了南京附近，就是南渡以后，道朗法师算是第一代，僧诠法师作为第二代，这两代人物平时都是待在山里不出来的。我们已经讲过好几次了，三论师的这一系有很强的禅僧的背景，包括后来其核心寺院的建设也倾向于山林化。三论宗或者说中国的中观宗这一系的学习模式，有很强的印度背景，和后来大唐第一海归 —— 玄奘法师这一系的做法差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200505_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20491%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BE%9D%E4%BD%9C%E5%93%81%E5%AE%9A%E4%B8%BB%E4%BB%8E/assets/17698232514670.5050446921194244.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》049·1——《微课中观史》依作品，定主从"},{"content":"\n《微课中观史》48·3 那么，中观系统的僧诠法师门下还是出现在了一种——我不敢说是逆流，至少还是出现了一种情况，就是有个别法师，比如在他的四个最有名的弟子当中有两个受到了成实宗的很大的影响，或者说受到经部系统的很大的影响。这两位是谁呢？就是前面提到的“文章勇”慧勇法师”和“领语辩”长干慧辩法师。\n应该说，当时成实师的力量太强大了。具体的原因我也数次提到了，因为大乘的阿毗达磨在那个时代还没有被完整地翻译过来。那么，如果在讲经的时候没有阿毗达磨，没有相当于词典性质的架构，大乘的教法也很难开演，所以会出现借助《成实论》来展开的现象。这个问题也和汉地佛教没有翻译中观的阿毗达磨性质的论典有点关系（就相当于我们现在学习的《现观庄严论》），虽然它本身不是阿毗达磨性质的，但是展开以后就和阿毗达磨差不多，有点接近。\n如果以大乘的阿毗达磨来说，后来玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》、《集论》、《杂集论》等等这些论典就比较完善了。在玄奘法师还没有把这些论典翻译过来之前，汉地的大乘佛教在阿毗达磨这方面是非常欠缺的。\n我数次提到过的另外一个问题就是，鸠摩罗什法师他本人就很遗憾地说： “可惜我没有时间，其实我很想写一部大乘的阿毗达磨。”当然，也是出于这个原因，中国的佛教当中就出现了一类和阿毗达磨有点接近的著作，是什么呢？就是大家现在所看到的，我在微信上整理并推送的窥基大师的《大乘法苑义林章》。其他的法师，比如净影慧远大师也写过 类似这样的义林章。这些著作就相当于什么性质呢？相当于把佛教中比较重要的一些内容，比如说二谛、十二缘起、十二分教、二十七贤圣等类似的比较重要的内容和章节，把它们单独整理出来。当时这些作品也比较流行的，大家都比较喜欢看。大家如果有兴趣的话，我们以后也可以学习。\n那今天就先讲到这儿吧，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2483%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%AE%97%E7%BC%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2483%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%AE%97%E7%BC%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698232495260.34081696687737295.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史483\"\u003e《微课中观史》48·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，中观系统的僧诠法师门下还是出现在了一种——我不敢说是逆流，至少还是出现了一种情况，就是有个别法师，比如在他的四个最有名的弟子当中有两个受到了成实宗的很大的影响，或者说受到经部系统的很大的影响。这两位是谁呢？就是前面提到的“文章勇”慧勇法师”和“领语辩”长干慧辩法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，当时成实师的力量太强大了。具体的原因我也数次提到了，因为大乘的阿毗达磨在那个时代还没有被完整地翻译过来。那么，如果在讲经的时候没有阿毗达磨，没有相当于词典性质的架构，大乘的教法也很难开演，所以会出现借助《成实论》来展开的现象。这个问题也和汉地佛教没有翻译中观的阿毗达磨性质的论典有点关系（就相当于我们现在学习的《现观庄严论》），虽然它本身不是阿毗达磨性质的，但是展开以后就和阿毗达磨差不多，有点接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果以大乘的阿毗达磨来说，后来玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》、《集论》、《杂集论》等等这些论典就比较完善了。在玄奘法师还没有把这些论典翻译过来之前，汉地的大乘佛教在阿毗达磨这方面是非常欠缺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我数次提到过的另外一个问题就是，鸠摩罗什法师他本人就很遗憾地说： “可惜我没有时间，其实我很想写一部大乘的阿毗达磨。”当然，也是出于这个原因，中国的佛教当中就出现了一类和阿毗达磨有点接近的著作，是什么呢？就是大家现在所看到的，我在微信上整理并推送的窥基大师的《大乘法苑义林章》。其他的法师，比如净影慧远大师也写过 类似这样的义林章。这些著作就相当于什么性质呢？相当于把佛教中比较重要的一些内容，比如说二谛、十二缘起、十二分教、二十七贤圣等类似的比较重要的内容和章节，把它们单独整理出来。当时这些作品也比较流行的，大家都比较喜欢看。大家如果有兴趣的话，我们以后也可以学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天就先讲到这儿吧，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200504_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2483%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%AE%97%E7%BC%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698232495850.11649774664260948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》48·3——《微课中观史》中观宗缺自己的阿毗达摩"},{"content":"\n《微课中观史》48·2 《大智度论》的全名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》， “摩诃”就是大， “般若”就是智，“波罗蜜”就是度——度彼岸，“经释”就是论。《摩诃般若波罗蜜经释》是它原来的名字，而《大智度论》是流行的名字，或者说是一个别名。到现在，别名就变成正名了，大家都叫《大智度论》。因为 《大智度论》就是《大品般若》的释经论，所以，会讲《大智度论》的话，也就会讲般若经。《大品般若》，就是三十卷的《摩诃般若波罗蜜经》的别名。\n当时中观派或者摄山的三论这一系在讲这些经典的时候，梁武帝就派了十个有名的法师到那里，跟 “山中师”僧诠法师学习，派过去哪些人 现在还不能确定，有没有后来学成出师的人呢？\n僧诠法师的弟子当中有四位是比较有名的，称为 “诠公四友”——“领语辩（长干 寺慧辩法师） ”、“得意布（ 栖霞寺慧布法师） ”、“文章勇（慧勇法师）”、“四句朗（ 兴皇寺法朗法师） ”，这四个人比较有名。\n但是在这四个人当中，最正统的其实是被称为 “ 得意布 ” 的慧布法师。慧布法师基本上没有出来讲过课，他和兴皇法朗法师两人的关系很好。他 “ 周游列国 ”，长于 辩论，辩论以后的心得，会记录下来寄给法朗法师。\n法朗法师又被称为 “ 兴皇法朗 ”， 因为他出山后常驻建业的兴皇寺；也叫 “四句朗”，看样子他讲经不错的，四句——“空，有，非空非有，亦空亦有”，是说他很会讲的意思。 慧布法师的外号是 “得意布” ，意思就是他得到了僧诠大师的精髓，得到了 “ 密义 ” ，差不多是这个意思。从这个外号也可以推知，慧布法师在师兄弟中应该排名第一。\n慧布法师，或者称为慧布禅师也可以，他在僧诠法师去世以后，师兄弟们都下了山，他就去了北方。在北方，慧布禅师和另外两位大师级的人物有过正面的交流和辩论，是哪两位大师呢？是天台宗的二祖慧思禅师和禅宗的二祖慧可禅师，慧布禅师曾经和这两位大师都辩论过。然后这两位大师都说，你们这样学习非常厉害，对断烦恼非常有帮助。\n慧布禅师在和外界的高手进行辩论之后呢，正如我们刚才所说过的，经常会把这些交流的内容整理出来，寄给他的好朋友“四句朗”法朗法师。有时候突然觉得：“哎，昨天写的有点问题啊。”于是马上去追邮差， 追上后重新修改，再寄出去。 “ 兴皇法朗 ” 法师讲课时就会用到这些内容。估计慧布禅师和法朗法师气质有点不一样，就像藏传格鲁系的有些僧人，有的能辩不能讲，有的能讲不能辩，有的记忆力惊人一年能背一麻袋书 ……最厉害的就是讲辩著全能，还是传承核心的人。“得意布”和“四句朗”，应该就是两位的学风、特长了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200503_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2482%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BE%97%E6%84%8F%E5%B8%83%E4%B8%8E%E5%9B%9B%E5%8F%A5%E6%9C%97%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E9%A3%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”， 因为他出山后常驻建业的兴皇寺；也叫 “四句朗”，看样子他讲经不错的，四句——“空，有，非空非有，亦空亦有”，是说他很会讲的意思。 慧布法师的外号是 “得意布” ，意思就是他得到了僧诠大师的精髓，得到了 “ 密义 ” ，差不多是这个意思。从这个外号也可以推知，慧布法师在师兄弟中应该排名第一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧布法师，或者称为慧布禅师也可以，他在僧诠法师去世以后，师兄弟们都下了山，他就去了北方。在北方，慧布禅师和另外两位大师级的人物有过正面的交流和辩论，是哪两位大师呢？是天台宗的二祖慧思禅师和禅宗的二祖慧可禅师，慧布禅师曾经和这两位大师都辩论过。然后这两位大师都说，你们这样学习非常厉害，对断烦恼非常有帮助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧布禅师在和外界的高手进行辩论之后呢，正如我们刚才所说过的，经常会把这些交流的内容整理出来，寄给他的好朋友“四句朗”法朗法师。有时候突然觉得：“哎，昨天写的有点问题啊。”于是马上去追邮差， 追上后重新修改，再寄出去。 “ 兴皇法朗 ” 法师讲课时就会用到这些内容。估计慧布禅师和法朗法师气质有点不一样，就像藏传格鲁系的有些僧人，有的能辩不能讲，有的能讲不能辩，有的记忆力惊人一年能背一麻袋书 ……最厉害的就是讲辩著全能，还是传承核心的人。“得意布”和“四句朗”，应该就是两位的学风、特长了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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几个朝代的人才能建起来的。\n那么，僧朗法师就去到栖霞山，和法度法师在一起，后来呢，可以说是在管理寺院。刚才说的，现在我们看到的栖霞寺是大型的寺院，其实当时未见得是大型的寺院，都没几个人，怎么会建大型的寺院呢？但是僧朗法师的弟子当中出了一个很有名的人物，叫僧诠法师。\n僧诠法师就跟从僧朗法师学习中观，后来他的名气非常大，连梁武帝也对他十分崇拜，专门给他送了十位水平很高的法师当徒弟。僧诠法师在山里讲课的时候，和他的老师一起被称为“山中师”。他们教学的主要内容是什么呢？我们把他们教学的主要内容称为“四部论”。\n这和一般中国人的习惯是不一样的，是以论典为主的，称为“四部论”。是哪四部论典呢？第一部是《中观论》，我们以前学过的，《中观论》是龙树菩萨所著，鸠摩罗什法师翻译的。汉地所用的是青目论师对《中观论》的注疏，有四卷。\n第二部是《百论》，这部论典也是只有汉地才有的，它的篇幅比《四百论》略小，但是内容和《四百论》差不多，或者说和《广百论》差不多。后来玄奘法师翻译过《广百论》，它实际上是《四百论》的后面一半。《百论》的作者是提婆论师或者圣天论师。\n第三部是是《十二门论》，它也是唯独中国才有的一部中观派著作，篇幅很短。《十二门论》也是龙树菩萨所著，相当于《中观论》的一个略本。上面这三部论典加起来就是常说的 “三论宗”的“ 三论 ” 。\n还有第四部是《大智度论》。\n现在我们把他们摄山系称为三论宗，是有一些原因的，主要的原因就是前三部论典比较流行。其实历史上也有曾经有人称他们为 “ 四论师 ” 的，如果是说四论宗的话，就要加上《大智度论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200502_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20481%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%9B%9B%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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几个朝代的人才能建起来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，僧朗法师就去到栖霞山，和法度法师在一起，后来呢，可以说是在管理寺院。刚才说的，现在我们看到的栖霞寺是大型的寺院，其实当时未见得是大型的寺院，都没几个人，怎么会建大型的寺院呢？但是僧朗法师的弟子当中出了一个很有名的人物，叫僧诠法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧诠法师就跟从僧朗法师学习中观，后来他的名气非常大，连梁武帝也对他十分崇拜，专门给他送了十位水平很高的法师当徒弟。僧诠法师在山里讲课的时候，和他的老师一起被称为“山中师”。他们教学的主要内容是什么呢？我们把他们教学的主要内容称为“四部论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和一般中国人的习惯是不一样的，是以论典为主的，称为“四部论”。是哪四部论典呢？第一部是《中观论》，我们以前学过的，《中观论》是龙树菩萨所著，鸠摩罗什法师翻译的。汉地所用的是青目论师对《中观论》的注疏，有四卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二部是《百论》，这部论典也是只有汉地才有的，它的篇幅比《四百论》略小，但是内容和《四百论》差不多，或者说和《广百论》差不多。后来玄奘法师翻译过《广百论》，它实际上是《四百论》的后面一半。《百论》的作者是提婆论师或者圣天论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三部是是《十二门论》，它也是唯独中国才有的一部中观派著作，篇幅很短。《十二门论》也是龙树菩萨所著，相当于《中观论》的一个略本。上面这三部论典加起来就是常说的 “三论宗”的“ 三论 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有第四部是《大智度论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们把他们摄山系称为三论宗，是有一些原因的，主要的原因就是前三部论典比较流行。其实历史上也有曾经有人称他们为 “ 四论师 ” 的，如果是说四论宗的话，就要加上《大智度论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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成实师那个时候实在是要人有人，要粮有粮。\n另外一方面呢，可能是由于中观宗的义理确实太难了，在学习的时候顶尖的人才出的不是很多，或者说出了顶尖的人才之后，又去山里打坐修行了，这就造成三论宗在一段时间当中讲经的人才不是很多。\n这样呢，我们慢慢地就要开始讲到三论系统或者中观系统的摄山的这一支，也就是栖霞山的这一支。我们上次谈到了这一支当中的高丽的朗法师，也称为道朗法师，也有一些日本的作品当中把他和河西道朗法师混淆起来，也有称他为僧朗法师。僧朗法师的名称就很少有人说，因为后面还有一个法朗法师。\n道朗法师或者道朗禅师，现在也有对他专门的研究，是把他放在韩国人当中的。其实韩国或者说高丽这一系独立出来的时间是很晚的，应该说他是在中国的东北这一带或者说是现在的朝鲜韩国这一带，然后去到了长安附近学习。具体是跟从哪位老师学习呢，不得而知。但是从后来他的弟子们的一些情况来看，他应该是经过了非常正统的学习。他在学习之后呢，正如我们前面所讲到的，适逢当时的佛教界有一个从北向南的大趋势。身处其中的道朗法师也是一样，从河西也就是关河一带来到了南方的经济政治中心——南京。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2473%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%AB%98%E4%B8%BD%E6%9C%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2473%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%AB%98%E4%B8%BD%E6%9C%97/assets/17698232438610.9546094563661923.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史473\"\u003e《微课中观史》47·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e此时，南北朝后期的南朝佛教那么就出现了一个什么情况呢？上层对三论系统或者中观系统已经瞩目了，然后就想运用他们的政治力量来扶植三论或者打压成实 ——“打压”这个词可能不太好，意思就是他们希望小乘的成实可以弱一点，所以在当时也有过大型的辩论和讨论等等。到最后，当然还得有新的书出来。是什么书呢？因为《成实》的篇幅相对来说比较大，就把它缩减出来一个略本在当时流行，意思就是说，学习《成实》 也挺好，但不用那么认真。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于《成实》我们还是要再补充说明一下，“成”就是“成就”的“成”，“实”就是“真实”的“实”。《成实论》是经部宗的一部著作，在汉地有译本，目前在其他地方都没找到有留存下来的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e萧梁皇家参与扶植三论系，但同时成实系却正如日中天地发展着 ……可以说，梁代推崇三论中观 的效果并不明显 —— 成实师那个时候实在是要人有人，要粮有粮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面呢，可能是由于中观宗的义理确实太难了，在学习的时候顶尖的人才出的不是很多，或者说出了顶尖的人才之后，又去山里打坐修行了，这就造成三论宗在一段时间当中讲经的人才不是很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样呢，我们慢慢地就要开始讲到三论系统或者中观系统的摄山的这一支，也就是栖霞山的这一支。我们上次谈到了这一支当中的高丽的朗法师，也称为道朗法师，也有一些日本的作品当中把他和河西道朗法师混淆起来，也有称他为僧朗法师。僧朗法师的名称就很少有人说，因为后面还有一个法朗法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道朗法师或者道朗禅师，现在也有对他专门的研究，是把他放在韩国人当中的。其实韩国或者说高丽这一系独立出来的时间是很晚的，应该说他是在中国的东北这一带或者说是现在的朝鲜韩国这一带，然后去到了长安附近学习。具体是跟从哪位老师学习呢，不得而知。但是从后来他的弟子们的一些情况来看，他应该是经过了非常正统的学习。他在学习之后呢，正如我们前面所讲到的，适逢当时的佛教界有一个从北向南的大趋势。身处其中的道朗法师也是一样，从河西也就是关河一带来到了南方的经济政治中心——南京。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200501_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2473%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%AB%98%E4%B8%BD%E6%9C%97/assets/17698232439200.01480452695199963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》47·3——《微课中观史》高丽朗"},{"content":"\n《微课中观史》47·2 我们之所以介绍这些个背景，主要是想讲三论宗为什么在一段时间当中没有出现义理方面的高僧，没有出现被历史记录下来的讲义理的高僧。我们认为从三论宗的发展来看，中间绝对不应该是断层了然后再出现、复兴的。我们也看到，中观派当时已经在中国的各个地方都有开花，都发展了一些很重要的寺院和一些小型的僧团。甚至还出现了我们说到过的另一个问题，成实宗或者成实师在讲经的时候，包括后来的法华宗也有这种情况，就是在他们自己的宗派背景下，也在讲三论，也在讲般若。当然，这也在程度上说明了，三论虽然在一定的情况下，在一段时间内没有成为像《成实》那样的显学，但是大家对三论还是都有所关注的。\n我觉得在这个时期呢，对三论宗来说，就有点像太虚法师说的印度佛教的 “ 小行大隐 ” 时期，因为当时的成实宗实在是太强了。而中观宗呢（应该说是以宗派形式存在的中观宗），当时好像基本上都没怎么发挥出来。那么，在这种情况下会出现什么呢？就会出现在中观宗的发展过程当中，必须要有一种和成实宗进行对抗的背景。\n这个时期，除了三论宗在对抗成实师以外，还有一个宗派，也在主动向成实师 “开火”， 就是大家比较熟悉的天台宗，或者叫法华宗，他们也在对抗成实师。那个时候正逢天台宗的智者大师出现，智者大师和他的师兄弟们包括他的弟子们对成实宗进行了大量的批判或者说是对《成实》的小乘的说法进行了大量的批判。这个批判的原因是什么呢？就是成实师们把大小乘夹杂在一起讲，把《成实》说成是大乘的，然后站在《成实》的角度去说大乘的教理，在纯正大乘看来，这锅饭有点夹生了。三论 ——中观宗系统也是一样，对《成实》 师进行了批判。这是一个大历史下的协同作战。\n一开始的时候，三论系统的一些高僧不算很有名，但是他们在传播的过程当中已经受到了一些南朝王室的注意。我们可以发现，佛教的各宗在发展的过程中多多少少都受到了政治和经济方面的影响，这一点从历史的角度几乎可以说是绝对的。那个时代，三论宗也受到了王室的关注，特别是宋齐梁陈的梁朝的梁武帝，他本身是信佛的，包括他的儿子昭明太子也是信佛的 —— 其实他们整个王室都信佛，而且名声在外，当时东南亚一带都知道，知道中国有个菩萨皇帝（奉行大乘佛教的皇帝）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%90%88%E6%88%98%E6%88%90%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%90%88%E6%88%98%E6%88%90%E5%AE%9E/assets/17698232419670.09361476643055733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史472\"\u003e《微课中观史》47·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们之所以介绍这些个背景，主要是想讲三论宗为什么在一段时间当中没有出现义理方面的高僧，没有出现被历史记录下来的讲义理的高僧。我们认为从三论宗的发展来看，中间绝对不应该是断层了然后再出现、复兴的。我们也看到，中观派当时已经在中国的各个地方都有开花，都发展了一些很重要的寺院和一些小型的僧团。甚至还出现了我们说到过的另一个问题，成实宗或者成实师在讲经的时候，包括后来的法华宗也有这种情况，就是在他们自己的宗派背景下，也在讲三论，也在讲般若。当然，这也在程度上说明了，三论虽然在一定的情况下，在一段时间内没有成为像《成实》那样的显学，但是大家对三论还是都有所关注的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得在这个时期呢，对三论宗来说，就有点像太虚法师说的印度佛教的 “ 小行大隐 ” 时期，因为当时的成实宗实在是太强了。而中观宗呢（应该说是以宗派形式存在的中观宗），当时好像基本上都没怎么发挥出来。那么，在这种情况下会出现什么呢？就会出现在中观宗的发展过程当中，必须要有一种和成实宗进行对抗的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时期，除了三论宗在对抗成实师以外，还有一个宗派，也在主动向成实师 “开火”， 就是大家比较熟悉的天台宗，或者叫法华宗，他们也在对抗成实师。那个时候正逢天台宗的智者大师出现，智者大师和他的师兄弟们包括他的弟子们对成实宗进行了大量的批判或者说是对《成实》的小乘的说法进行了大量的批判。这个批判的原因是什么呢？就是成实师们把大小乘夹杂在一起讲，把《成实》说成是大乘的，然后站在《成实》的角度去说大乘的教理，在纯正大乘看来，这锅饭有点夹生了。三论 ——中观宗系统也是一样，对《成实》 师进行了批判。这是一个大历史下的协同作战。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始的时候，三论系统的一些高僧不算很有名，但是他们在传播的过程当中已经受到了一些南朝王室的注意。我们可以发现，佛教的各宗在发展的过程中多多少少都受到了政治和经济方面的影响，这一点从历史的角度几乎可以说是绝对的。那个时代，三论宗也受到了王室的关注，特别是宋齐梁陈的梁朝的梁武帝，他本身是信佛的，包括他的儿子昭明太子也是信佛的 —— 其实他们整个王室都信佛，而且名声在外，当时东南亚一带都知道，知道中国有个菩萨皇帝（奉行大乘佛教的皇帝）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200430_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2472%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%90%88%E6%88%98%E6%88%90%E5%AE%9E/assets/17698232420230.2894288458026416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》47·2——《微课中观史》天台、三论合战成实"},{"content":"\n《微课堂佛教史》047·1 我们继续讲中观派在中国的历史，现在讲到了三论宗。\n我们说三论这一系呢，在鸠摩罗什法师以后，有一段时间在很多地方都有不少人传习，但是这当中名头很响的人，或者说在《高僧传》当中名头很响的人，好像是没有的。这是什么原因呢？\n我们上次也提到过了，中观这一系从一开始就比较强调禅观，我们现在称为打坐。从另外一个角度来讲，中观这一系的名僧很多都是出自北方，因为鸠摩罗什法师到了长安，很多过去学习的法师都是北方的一些高僧。虽然也有从南方过去的，但是以北方居多，甚至如道生法师以前的家族也是在北方的。\n应该说，在南北朝时期的早期，北方佛教的义理学相对来说是比较发达的，是因为有这几位北方的大师，而且那个时候儒学中心、经济中心也都在北方。那么到了后期呢，士族大量南渡以后，相对来说反而是南方的义理比较发达，而北方的义理则明显衰弱了。背后的原因是什么呢？\n因为北方的局势比较混乱，战乱也比较多， “五胡乱华”嘛。大型的学习义理的僧团只能在一段 相对和平的时间内出现，比如像鸠摩罗什法师及其门下，当时就赶上了一个相对的稳定期。\n那么南北朝时期，整个佛教界、甚至整个中华文化的情况都出现一股从北往南发展的趋势，而北方的后期则 “转而” 注重禅观的，专注义理的人群数量明显下降。而南方的后期呢，是比较注重义理的。这是在佛教史上经常会出现的一种说法，就是在南北朝时期北方重禅观，南方重义理。\n这里面其实也有另一个现象，但是这个现象不是主要的。很多人会推理说，北方重禅观而南方重义理是由于南北方人的气质所决定的。即使这种说法有一定的道理，我们也觉得应该是占很小一部分的道理，并不占主要的地位，南北方佛教风格的差异更重要的是受到了当时历史政治形势的挤压。\n如果我们仔细观察的话可以发现，南方比较重义理的这种说法当中的所谓的南方名僧，其实大多也是从北方过来的，或者说占比比较高的是具有北方背景的。而真正南方土生土长的义理方面的名僧，却不是很多，在人数上并不多。还是应该这么说，在南北朝时期，南方是属于刚刚开发的新的疆域，南方很多的知识分子都是从北方过来的，所以在整个僧团或者说佛教界出现这种情况也就比较自然。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20471%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B9%89%E7%90%86%E4%B8%AD%E5%BF%83%E5%8D%97%E7%A7%BB%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%8E%9F%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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相对和平的时间内出现，比如像鸠摩罗什法师及其门下，当时就赶上了一个相对的稳定期。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么南北朝时期，整个佛教界、甚至整个中华文化的情况都出现一股从北往南发展的趋势，而北方的后期则 “转而” 注重禅观的，专注义理的人群数量明显下降。而南方的后期呢，是比较注重义理的。这是在佛教史上经常会出现的一种说法，就是在南北朝时期北方重禅观，南方重义理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面其实也有另一个现象，但是这个现象不是主要的。很多人会推理说，北方重禅观而南方重义理是由于南北方人的气质所决定的。即使这种说法有一定的道理，我们也觉得应该是占很小一部分的道理，并不占主要的地位，南北方佛教风格的差异更重要的是受到了当时历史政治形势的挤压。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们仔细观察的话可以发现，南方比较重义理的这种说法当中的所谓的南方名僧，其实大多也是从北方过来的，或者说占比比较高的是具有北方背景的。而真正南方土生土长的义理方面的名僧，却不是很多，在人数上并不多。还是应该这么说，在南北朝时期，南方是属于刚刚开发的新的疆域，南方很多的知识分子都是从北方过来的，所以在整个僧团或者说佛教界出现这种情况也就比较自然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200429_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20471%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B9%89%E7%90%86%E4%B8%AD%E5%BF%83%E5%8D%97%E7%A7%BB%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E5%8E%9F%E5%9B%A0/assets/17698232402790.0043235346256850216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》047·1——《微课中观史》佛教义理中心南移的几个原因"},{"content":"\n《微课中观史》46·4 那么，这就是我们可以看得出来的三论师系自身和禅修有关的这一部分。至于三论系和禅宗的关系，下面会单独再讲。\n另外，三论师系和律宗这一系也有密切关系。\n在禅宗出现以前，如果有大型的寺院，有大量的僧人聚在一起，是一定要符合一些戒律方面的规定，这些就被称为 “ 律寺 ”， 这也是印度佛教的重要组织形式。理论上来说，寺院的组织都需要照抄这种形式。但佛教传入中国，就有些 “中国化”的东西，比如说，寺院的“山林化”也是“中国化”的其中表现之一。后来禅宗出现以后，基于历史的、经济的原因，有形成的禅宗特色的丛林制度。刚才谈到的“五山十刹”也属于禅宗的丛林制度的一部分。在禅宗丛林制度出现以后，其他宗派也仿照禅宗的组织形式，形成了自己宗派的各种寺院制度……\n三论师最兴盛的时候，今天意义上独立的禅宗尚未形成，也还没有后期的各种丛林制度，所以三论师的组织形式还是律寺的制度。加入我们把律寺大致配合“律宗”来说的话，那么，这一时期的三论师和律师、三论宗和律宗就可以很明显地看到其相关性。\n前后看起来，三论宗流行的主要区域或者一些主要的寺院，都曾经出现过大量的和中国律宗有关的名僧。而且三论师系和律师系统地学问都非常丰富（比如我们讲过吉藏大师是被称为 “ 目力第一 ”的，好像和他喜欢 收集、整理经典有关），都很注意收罗典籍。这种对佛教典籍的收罗，在律宗或者三论宗的系统，还说不清楚到底是以哪个为主，谁是更主动些的，不知道。当时吉藏法师收集了很多书，而律宗的法师也很喜欢收集书来写《高僧传》 —— 写《高僧传》需要收集很多碑文、传记。\n举个例子，会稽（绍兴）秦望山南麓的嘉祥寺，先有《高僧传》的作者慧皎律师，后有嘉祥吉藏大师，此后嘉祥寺又陆续“输出”了三论师和律师，又有律师允文，同时精相部律和《中观论》。\n那么今天先到这里吧，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2464%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%BE%8B%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2464%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%BE%8B%E5%AF%BA/assets/17698232383880.7048748476906678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史464\"\u003e《微课中观史》46·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，这就是我们可以看得出来的三论师系自身和禅修有关的这一部分。至于三论系和禅宗的关系，下面会单独再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，三论师系和律宗这一系也有密切关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在禅宗出现以前，如果有大型的寺院，有大量的僧人聚在一起，是一定要符合一些戒律方面的规定，这些就被称为 “ 律寺 ”， 这也是印度佛教的重要组织形式。理论上来说，寺院的组织都需要照抄这种形式。但佛教传入中国，就有些 “中国化”的东西，比如说，寺院的“山林化”也是“中国化”的其中表现之一。后来禅宗出现以后，基于历史的、经济的原因，有形成的禅宗特色的丛林制度。刚才谈到的“五山十刹”也属于禅宗的丛林制度的一部分。在禅宗丛林制度出现以后，其他宗派也仿照禅宗的组织形式，形成了自己宗派的各种寺院制度……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论师最兴盛的时候，今天意义上独立的禅宗尚未形成，也还没有后期的各种丛林制度，所以三论师的组织形式还是律寺的制度。加入我们把律寺大致配合“律宗”来说的话，那么，这一时期的三论师和律师、三论宗和律宗就可以很明显地看到其相关性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前后看起来，三论宗流行的主要区域或者一些主要的寺院，都曾经出现过大量的和中国律宗有关的名僧。而且三论师系和律师系统地学问都非常丰富（比如我们讲过吉藏大师是被称为 “ 目力第一 ”的，好像和他喜欢 收集、整理经典有关），都很注意收罗典籍。这种对佛教典籍的收罗，在律宗或者三论宗的系统，还说不清楚到底是以哪个为主，谁是更主动些的，不知道。当时吉藏法师收集了很多书，而律宗的法师也很喜欢收集书来写《高僧传》 —— 写《高僧传》需要收集很多碑文、传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个例子，会稽（绍兴）秦望山南麓的嘉祥寺，先有《高僧传》的作者慧皎律师，后有嘉祥吉藏大师，此后嘉祥寺又陆续“输出”了三论师和律师，又有律师允文，同时精相部律和《中观论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么今天先到这里吧，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200428_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2464%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E5%92%8C%E5%BE%8B%E5%AF%BA/assets/17698232384450.9899607017763002.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》46·4——《微课中观史》三论师和律寺"},{"content":"\n《微课中观史》46·3 我们由此可知，三论这一系和观行、观修的关系是非常深厚的，不是像我们一般所以为的仅仅是钻研学术和学问的流派。我刚才一个一个地点名了，僧诠、慧布、保恭、明法师、法融，这一系的主流都是往修行上去靠的。我们也可以看中观派的很多早期的经典，比如《四百论》，很明显的，它实际上就是《瑜伽行四百论》，它的名字也是这样的。《中观论》，这个 “观”字在三论的一些注疏当中就说是观察、修观的意思。所以三论师的系统中出现了很多有名的禅师—— 这里的 “禅师”的意思不是后来禅宗的“禅师” 。\n再往后呢，这一支实际上走向了杭州这一带。杭州边上有个天目山，一直到宋朝、一直到明初都非常有名的一个地方叫径山。三论的禅修的这一支就一直来到径山这个地方。在西天目有一座径山寺，这是他们的大本营。现在径山寺也恢复了，也建的很大。径山寺在南宋至明初都是全国级别的寺院，是 “五山十刹”之首，元代以前，是排名第一的寺院，元代以后排名第二，位列天界寺之后。\n我们现在所说的四大名山的兴起，实际上是在明末前后，而中国以前重要的大寺院是被称为五山十刹的。灵隐寺是一个，净慈寺是一个，径山寺是一个，天童寺、阿育王寺，排名顶尖的五山十刹里面，并没有今天所谓的四大名山 —— 四大名山信仰形成很晚。\n我们又讲了一大堆的背景知识，这个背景知识要说明的是什么呢？其实在前面也稍微提到过，三论的禅修系统当中出了很多禅师，因此我们可以往前推论，就是在辽东或者高丽道朗禅师之前，他所跟从的老师有可能或者甚至多分是隐居修行、教禅并重的一类人。也正因为他的老师们可能是这样的一类人，他们在《高僧传》当中未见记载。\n包括三论师当中比较著名的几个人物，其实都没有直接出现在僧传当中，只是在附录当中被记录了名字，比如保恭禅师。刚才讲了保恭禅师和吉藏法师一样，都曾经被尊为唐初的 “十大德”，就是和尚当中被请到京师里面最重要的十个人。当时三论系统好像有四个人成为“十大德”的，保恭禅师也是其中之一。保恭禅师是没有专门的传记的，他的传记好像是在别人传记后面的附录里有一小段而已。 僧诠法师的师父道朗法师也是附在法度传后面的，两三行字。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2463%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E4%B8%8E%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2463%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E4%B8%8E%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA/assets/17698232365650.27662318753451554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史463\"\u003e《微课中观史》46·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们由此可知，三论这一系和观行、观修的关系是非常深厚的，不是像我们一般所以为的仅仅是钻研学术和学问的流派。我刚才一个一个地点名了，僧诠、慧布、保恭、明法师、法融，这一系的主流都是往修行上去靠的。我们也可以看中观派的很多早期的经典，比如《四百论》，很明显的，它实际上就是《瑜伽行四百论》，它的名字也是这样的。《中观论》，这个 “观”字在三论的一些注疏当中就说是观察、修观的意思。所以三论师的系统中出现了很多有名的禅师—— 这里的 “禅师”的意思不是后来禅宗的“禅师” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再往后呢，这一支实际上走向了杭州这一带。杭州边上有个天目山，一直到宋朝、一直到明初都非常有名的一个地方叫径山。三论的禅修的这一支就一直来到径山这个地方。在西天目有一座径山寺，这是他们的大本营。现在径山寺也恢复了，也建的很大。径山寺在南宋至明初都是全国级别的寺院，是 “五山十刹”之首，元代以前，是排名第一的寺院，元代以后排名第二，位列天界寺之后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在所说的四大名山的兴起，实际上是在明末前后，而中国以前重要的大寺院是被称为五山十刹的。灵隐寺是一个，净慈寺是一个，径山寺是一个，天童寺、阿育王寺，排名顶尖的五山十刹里面，并没有今天所谓的四大名山 —— 四大名山信仰形成很晚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们又讲了一大堆的背景知识，这个背景知识要说明的是什么呢？其实在前面也稍微提到过，三论的禅修系统当中出了很多禅师，因此我们可以往前推论，就是在辽东或者高丽道朗禅师之前，他所跟从的老师有可能或者甚至多分是隐居修行、教禅并重的一类人。也正因为他的老师们可能是这样的一类人，他们在《高僧传》当中未见记载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括三论师当中比较著名的几个人物，其实都没有直接出现在僧传当中，只是在附录当中被记录了名字，比如保恭禅师。刚才讲了保恭禅师和吉藏法师一样，都曾经被尊为唐初的 “十大德”，就是和尚当中被请到京师里面最重要的十个人。当时三论系统好像有四个人成为“十大德”的，保恭禅师也是其中之一。保恭禅师是没有专门的传记的，他的传记好像是在别人传记后面的附录里有一小段而已。 僧诠法师的师父道朗法师也是附在法度传后面的，两三行字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200427_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2463%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E4%B8%8E%E5%BE%84%E5%B1%B1%E5%AF%BA/assets/17698232366210.14931050805351054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》46·3——《微课中观史》三论师与径山寺"},{"content":"\n《微课中观史》46·2 我们再看，三论师承当中比较重要的吉藏大师，他的老师又是谁呢？是兴皇法朗法师，三论宗的重要人物。如果以传记来看，法朗禅师或者法朗法师在摄山系统里面的地位要比慧布大师低一点。僧诠法师的门下，慧布法师应该算是第一位的，当时被称为 “得意布”，意思就是他得到了最根本的内容。兴皇法朗法师被称为“四句朗”，可能是“ 四句 ” 说得比较多，兴皇是他长居的寺院的名字。僧诠大师门下，慧布第一，法朗其次。\n兴皇法朗禅师门下最有名的当然是吉藏大师，但是兴皇法朗禅师在圆寂之前却把他的领众的位置交给了谁呢？交给了旻法师，或者称为小明法师。据考证，旻法师就是后来的茅山明法师。在当时法朗法师的僧团当中，明法师是名不见经传的人物，是不怎么起眼的。兴皇法朗法师在圆寂之前，大家就问他： “您圆寂之后，您的僧团由谁来带呢？”兴皇法朗法师居然指向了后来被称为茅山明法师的小明法师，大家都觉得很诧异：“居然是他？ ！ ”没想到交给了这么默默无闻的一个人。\n后来茅山明法师又把大家带回了山林。我们说摄山宗或者三论宗的僧诠法师、慧布法师这一系，包括再往前的辽东道朗禅师，都是在摄山 ——就是栖霞山，在山里面讲学、禅修比较多。兴皇法朗法师则去到城市里面讲经、破他显正， 而他的弟子，或者说晚年最重要的弟子，又把僧团带回了山里。带回了哪里呢？茅山，就是在摄山的东边，在镇江。我专门去考察了一下这个地方，茅山就是我们现在说的茅山道士的那个茅山，这个地方以前曾经有很多很多的寺院，不过现在已经没有寺院了。\n茅山明法师又有哪些比较出名的弟子呢？其中之一就是我们在禅宗故事中经常听到的牛头法融禅师。我去过当地，就发现牛头法融禅师的故乡是在镇江的延陵，就是润州的延陵。延陵究竟在什么地方呢？到当地一看就明白了，延陵就在茅山脚下，所以牛头法融禅师就是在山里跟随三论系的茅山明法师学习的。后来牛头法融禅师又去了什么地方弘化呢？他又去到现在的牛头山一带。最近南京有一个比较大的工程，准备开发牛头山，好像已经有好几个亿砸进去了，还有什么舍利子等等。\n牛头山最有名的就是这位牛头法融法师，禅宗是把他放在四祖——道信禅师别开的宗门里面，作为别开的一个旁支。实际上他是属于三论宗的禅师系统，是属于中观禅的。他的家在南京的东边，后来他弘化，也就是以禅修的方式带众的地方在哪里呢？就是在南京南面的牛头山。现在好像马上要开放了，那里建造了一个很大很大的佛教主题公园。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200426_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%A6%85%E6%98%AF%E6%AD%A3%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而他的弟子，或者说晚年最重要的弟子，又把僧团带回了山里。带回了哪里呢？茅山，就是在摄山的东边，在镇江。我专门去考察了一下这个地方，茅山就是我们现在说的茅山道士的那个茅山，这个地方以前曾经有很多很多的寺院，不过现在已经没有寺院了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e茅山明法师又有哪些比较出名的弟子呢？其中之一就是我们在禅宗故事中经常听到的牛头法融禅师。我去过当地，就发现牛头法融禅师的故乡是在镇江的延陵，就是润州的延陵。延陵究竟在什么地方呢？到当地一看就明白了，延陵就在茅山脚下，所以牛头法融禅师就是在山里跟随三论系的茅山明法师学习的。后来牛头法融禅师又去了什么地方弘化呢？他又去到现在的牛头山一带。最近南京有一个比较大的工程，准备开发牛头山，好像已经有好几个亿砸进去了，还有什么舍利子等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e牛头山最有名的就是这位牛头法融法师，禅宗是把他放在四祖——道信禅师别开的宗门里面，作为别开的一个旁支。实际上他是属于三论宗的禅师系统，是属于中观禅的。他的家在南京的东边，后来他弘化，也就是以禅修的方式带众的地方在哪里呢？就是在南京南面的牛头山。现在好像马上要开放了，那里建造了一个很大很大的佛教主题公园。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200426_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2462%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%A6%85%E6%98%AF%E6%AD%A3%E5%AE%97%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%A6%85/assets/17698232348090.14062010682586268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》46·2——《微课中观史》“牛头禅”是正宗的中观禅"},{"content":"\n《微课堂佛教史》046·1 我们继续佛教史。因为我们是先讲中观宗的历史，现在就慢慢地来到了南北朝时期，鸠摩罗什法师来到西安。我们谈到了他的弟子们，其中比较重要的三位是僧睿法师、僧肇法师和道生法师。\n僧睿法师留下的著作主要是一些序言、经序之类的。僧肇法师著有《肇论》 ——是把他的作品辑集为这一本书，里面包括《不真空论》、《涅槃无名论》、《宗本义》、《物不迁论》等等，所以他的作品 保存还算是比较完整的。而道生法师的作品留存下来的就比较少。\n虽然鸠摩罗什法师也翻译传播了一些其他的内容，比如《成实论》，但我们主要讲他中观的传播，在当时被称为 “关河之学”。关河呢，虽然有些人有不同的说法，但现在一般来说，还是认为关河指的是长安这一带，因为鸠摩罗什法师就驻扎在这一带嘛 。关河之学到摄山师承之间应该是有人继承的，可是这些继承者、这些承上启下的人物，具体的名字不是很清楚。也就是说，在关河三论到摄山师承之间，没有明显的很重要、很明确的名字在文献中出现。具体来说，罗什和道朗（不是 “刀郎”）之间，史称脉络史传失载。\n关河系以后出现的第一个明确的中观师是谁呢？是辽东的道朗法师，又被称为高丽道朗法师，也有人称僧朗法师的。在后来还有一位法朗法师出现，这两个人不要混淆起来。在那个时候这位道朗法师的名气仍旧不是很响亮，这点很有趣。\n我们来看看三论宗这个系统，或者说中国化了的中观宗系统，它和禅修的内容是非常接近的，可能有两方面的原因：一方面，我们讲过鸠摩罗什法师当时在长安教学，也翻译了一些禅观的内容。另外一方面，《中论》 ——在被翻译过来的时候它的名称就是《中观论》，也被翻译成《正观论》。这个名称就说明了要有观察修的，本来就是要修的。虽然我们在文字上看到比较少，但是目前来看 中国的中观学派，特别是三论系中观师，应该是有禅修的背景。（中观派的提婆论师的《四百论》，全称也是《瑜伽行四百论》。）\n我们可以看一下三论宗整个学派的发展。高丽道朗禅师或者道朗法师也不是很出名的，他的传记是在《高僧传》当中别人的传记中附带的。他主要的弟子僧诠法师，就对弟子说 “无使出 辄有教授 ”——你们好好的在山里面学，不要出去讲经。 僧诠法师平时主要在山里面讲经，不怎么到外面去的。在他圆寂以后，他的这些弟子才各自弘化一方。其中最重要的弟子是慧布禅师或者慧布法师，他也是比较偏向禅师系统的，他的主要弟子保恭禅师又是一个禅师系统的中观师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AB%A1%E7%B3%BB%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%80%BE%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AB%A1%E7%B3%BB%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%80%BE%E5%90%91/assets/17698232329470.4118553443769547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0461\"\u003e《微课堂佛教史》046·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史。因为我们是先讲中观宗的历史，现在就慢慢地来到了南北朝时期，鸠摩罗什法师来到西安。我们谈到了他的弟子们，其中比较重要的三位是僧睿法师、僧肇法师和道生法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧睿法师留下的著作主要是一些序言、经序之类的。僧肇法师著有《肇论》 ——是把他的作品辑集为这一本书，里面包括《不真空论》、《涅槃无名论》、《宗本义》、《物不迁论》等等，所以他的作品 保存还算是比较完整的。而道生法师的作品留存下来的就比较少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然鸠摩罗什法师也翻译传播了一些其他的内容，比如《成实论》，但我们主要讲他中观的传播，在当时被称为 “关河之学”。关河呢，虽然有些人有不同的说法，但现在一般来说，还是认为关河指的是长安这一带，因为鸠摩罗什法师就驻扎在这一带嘛 。关河之学到摄山师承之间应该是有人继承的，可是这些继承者、这些承上启下的人物，具体的名字不是很清楚。也就是说，在关河三论到摄山师承之间，没有明显的很重要、很明确的名字在文献中出现。具体来说，罗什和道朗（不是 “刀郎”）之间，史称脉络史传失载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关河系以后出现的第一个明确的中观师是谁呢？是辽东的道朗法师，又被称为高丽道朗法师，也有人称僧朗法师的。在后来还有一位法朗法师出现，这两个人不要混淆起来。在那个时候这位道朗法师的名气仍旧不是很响亮，这点很有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看看三论宗这个系统，或者说中国化了的中观宗系统，它和禅修的内容是非常接近的，可能有两方面的原因：一方面，我们讲过鸠摩罗什法师当时在长安教学，也翻译了一些禅观的内容。另外一方面，《中论》 ——在被翻译过来的时候它的名称就是《中观论》，也被翻译成《正观论》。这个名称就说明了要有观察修的，本来就是要修的。虽然我们在文字上看到比较少，但是目前来看 中国的中观学派，特别是三论系中观师，应该是有禅修的背景。（中观派的提婆论师的《四百论》，全称也是《瑜伽行四百论》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以看一下三论宗整个学派的发展。高丽道朗禅师或者道朗法师也不是很出名的，他的传记是在《高僧传》当中别人的传记中附带的。他主要的弟子僧诠法师，就对弟子说 “无使出 辄有教授 ”——你们好好的在山里面学，不要出去讲经。 僧诠法师平时主要在山里面讲经，不怎么到外面去的。在他圆寂以后，他的这些弟子才各自弘化一方。其中最重要的弟子是慧布禅师或者慧布法师，他也是比较偏向禅师系统的，他的主要弟子保恭禅师又是一个禅师系统的中观师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200425_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20461%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AB%A1%E7%B3%BB%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%80%BE%E5%90%91/assets/17698232330020.039907702320598815.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》046·1——《微课中观史》嫡系三论师的禅师倾向"},{"content":"\n《微课中观史》45·3 上次我们也谈到过这个问题的，道生法师的一个同学——在鸠摩罗什法师那里一起学习的一个同学，他的思想就经过几次变化，至于他最后是不是以这种形式结束的我不知道，但是曾经有一段时间，他是从大乘的观点反而趋向小乘的观点。\n那么，当时的佛教界翻译了大量的著作，也出现了大量的译师和大量的取经的法师。中国佛教界有三位比较重要的取经的法师——法显法师、玄奘法师和义净法师。法显法师就是在南北朝时期，他也参与翻译了一些经典。这些经典被翻译过来以后，就出现了围绕这些翻译经典的新的学习方向和研究方向。\n所以，在一段时间翻译了一些小乘的阿毗达磨典籍或者禅数学以后，有很多人就倾向于禅数，倾向于打坐。在翻译了《涅槃经》以后，特别是出现了关于一阐提能不能成佛的讨论以后，《涅槃经》又非常地流行。在翻译了《法华经》以后，《法华经》也大量地流行。《华严经》是比较大篇幅的经典，当时《晋译华严》是六十卷，鸠摩罗什法师也翻译了《华严经》的《十地品》 …… 当时的佛教界在这些经典不断地被翻译过来以后，研究方向也在不断地变化，整个佛教界或者佛教义理界的研究方向、流行的趣味也变化了好几次。\n那么，在这个背景下，我们再来讲讲中观派。\n上次我们讲到，成建制地把宗教流派介绍到中国来，鸠摩罗什法师可以说是第一个。我们现在往前推的时候，应该说在鸠摩罗什法师之后，一直到高丽道朗法师之前的这段时间，就具体的人来说，是有一些空白的。因为高丽道朗法师的师承不是很清楚，只是说他曾经在关河一带学习过。有些地方说他的老师是法度法师，其实法度法师只是他的一个朋友、一个同乡而已，不能算是他的三论的老师。但是确实可以看出，中观的这一脉，在中国或者在当时北部的长安这一带，还是有所传播的。\n我们之前也讲过，僧肇法师和道生法师和这一系都不一样的，我说的这一系是将来会成为三论宗的这一系。在道朗法师以后，被称为叫摄山的这一系 ——也就是南京栖霞山的这一系，就慢慢地显现出来，他们绝对是 中国中观派的主流。其他的一些宗派也有讲三论的，但这一系比较明显而纯粹，他们在早期的时候，基本上除了三论和般若，是不讲其他经典的。他们注重遵守自己的家法，也有一些专门的讲经格式，如果我们看他们的一些著作的话，就可以看到这些格式性的内容。\n当然，在他们的前后，类似讲经格式性的内容、讲经的套路，在佛教的宗派、师承中开始出现，后来讲经的格式、套路就越来越多了。比如说 一看到一堆 “十门分别”，你大致可以判断这个大概是华严宗的 章疏。或者你看到有类似智者大师的科判，或者和他的科判的套路比较接近的，那你基本可以判断这本书是天台宗的。那么这种套路呢，在三论宗中也有流行，如果我们仔细看去的话，包括有些常见的句型、常见的套路、格式都能找到。\n好，今天就先讲到这里吧，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200424_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2453%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%A5%97%E8%B7%AF%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%BD%A2%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200424_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2453%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%A5%97%E8%B7%AF%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%BD%A2%E6%88%90/assets/17698232311890.4315762260375561.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史453\"\u003e《微课中观史》45·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我们也谈到过这个问题的，道生法师的一个同学——在鸠摩罗什法师那里一起学习的一个同学，他的思想就经过几次变化，至于他最后是不是以这种形式结束的我不知道，但是曾经有一段时间，他是从大乘的观点反而趋向小乘的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，当时的佛教界翻译了大量的著作，也出现了大量的译师和大量的取经的法师。中国佛教界有三位比较重要的取经的法师——法显法师、玄奘法师和义净法师。法显法师就是在南北朝时期，他也参与翻译了一些经典。这些经典被翻译过来以后，就出现了围绕这些翻译经典的新的学习方向和研究方向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，在一段时间翻译了一些小乘的阿毗达磨典籍或者禅数学以后，有很多人就倾向于禅数，倾向于打坐。在翻译了《涅槃经》以后，特别是出现了关于一阐提能不能成佛的讨论以后，《涅槃经》又非常地流行。在翻译了《法华经》以后，《法华经》也大量地流行。《华严经》是比较大篇幅的经典，当时《晋译华严》是六十卷，鸠摩罗什法师也翻译了《华严经》的《十地品》 …… 当时的佛教界在这些经典不断地被翻译过来以后，研究方向也在不断地变化，整个佛教界或者佛教义理界的研究方向、流行的趣味也变化了好几次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这个背景下，我们再来讲讲中观派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们讲到，成建制地把宗教流派介绍到中国来，鸠摩罗什法师可以说是第一个。我们现在往前推的时候，应该说在鸠摩罗什法师之后，一直到高丽道朗法师之前的这段时间，就具体的人来说，是有一些空白的。因为高丽道朗法师的师承不是很清楚，只是说他曾经在关河一带学习过。有些地方说他的老师是法度法师，其实法度法师只是他的一个朋友、一个同乡而已，不能算是他的三论的老师。但是确实可以看出，中观的这一脉，在中国或者在当时北部的长安这一带，还是有所传播的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前也讲过，僧肇法师和道生法师和这一系都不一样的，我说的这一系是将来会成为三论宗的这一系。在道朗法师以后，被称为叫摄山的这一系 ——也就是南京栖霞山的这一系，就慢慢地显现出来，他们绝对是 中国中观派的主流。其他的一些宗派也有讲三论的，但这一系比较明显而纯粹，他们在早期的时候，基本上除了三论和般若，是不讲其他经典的。他们注重遵守自己的家法，也有一些专门的讲经格式，如果我们看他们的一些著作的话，就可以看到这些格式性的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，在他们的前后，类似讲经格式性的内容、讲经的套路，在佛教的宗派、师承中开始出现，后来讲经的格式、套路就越来越多了。比如说 一看到一堆 “十门分别”，你大致可以判断这个大概是华严宗的 章疏。或者你看到有类似智者大师的科判，或者和他的科判的套路比较接近的，那你基本可以判断这本书是天台宗的。那么这种套路呢，在三论宗中也有流行，如果我们仔细看去的话，包括有些常见的句型、常见的套路、格式都能找到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就先讲到这里吧，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200424_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2453%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%A5%97%E8%B7%AF%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%BD%A2%E6%88%90/assets/17698232312500.989880757508871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》45·3——《微课中观史》讲经的套路和宗派意识的形成"},{"content":"\n《微课中观史》45·2 这一时期伴随着西北活动的增多，有更多新疆的僧人到了中国，包括鸠摩罗什法师，还有他的一些老师、朋友等等都来到中国，也翻译了小乘的有部的经典。我们也知道，有部是上座部当中非常著名的部派，而上座部有名的就是定学的背景。当时的中国在早期的宗教背景下，有经书，有老子哲学的思考，但是缺乏宗教实践。除了祭祀或者炼丹，基本上没有其他的宗教实践。佛教带给中国宗教界很重要的一点就是宗教实践的部分，这个宗教实践部分最重要的就是禅修 —— 定学、增上心学，这是早期的中国传统文化当中所没有的。虽然以前的文字上都说有什么 “ 坐忘 ” 等等，有些人非要附会成打坐 …… 但是，实在是没有文献上可靠依据的支撑。\n佛教定学的修行方法进入中国以后，可以说是得到了大力的推崇。佛教基于禅修的大量的神通的背景或故事，也影响到了宗教界。在当时被称为显学的佛教，就要求有大量的禅修背景的经典传进来，而这就是有部的强项，于是那个时候也就翻译了大量的禅修内容。在那个时代出现了禅数学这个称谓，当时对阿毗达磨的认识就是认为它和禅修的背景有关。术，按照我们现在来说就是法相学。我们最近也在学习静虑无色的内容，在法相的背景上也是有很多禅修的理论。这些理论总的来说，可以说全都是禅修的理论，因为不外乎戒、定、慧嘛。而禅定这方面的内容又是中国以前宗教界所没有的。所以包括以义理见长的鸠摩罗什法师也翻译了很多这方面的论典和经典。\n在南北朝时期，这一段时期流行过有部学、毗昙学。我们现在讲毗昙是指阿毗达磨，那么各个部派的阿毗达磨都被翻译过来，有经部、有部、犊子部、唯识，（中观好像基本上没有），但是当时一谈到毗昙学，基本上大家都是直接指向有部的。\n所以那个时候东土的大乘流行一段时间之后，从大乘又转为小乘。可以说，中国当时教界的潮流是有转向的，从大乘转小乘，这是怎么回事呢？实际上就是基于有部的比较丰富的阿毗达磨和禅修系统被成建制地翻译过来，这些内容丰富了宗教实践，是中国以前所没有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200423_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E9%A3%8E%E8%BD%AC%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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但是，实在是没有文献上可靠依据的支撑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教定学的修行方法进入中国以后，可以说是得到了大力的推崇。佛教基于禅修的大量的神通的背景或故事，也影响到了宗教界。在当时被称为显学的佛教，就要求有大量的禅修背景的经典传进来，而这就是有部的强项，于是那个时候也就翻译了大量的禅修内容。在那个时代出现了禅数学这个称谓，当时对阿毗达磨的认识就是认为它和禅修的背景有关。术，按照我们现在来说就是法相学。我们最近也在学习静虑无色的内容，在法相的背景上也是有很多禅修的理论。这些理论总的来说，可以说全都是禅修的理论，因为不外乎戒、定、慧嘛。而禅定这方面的内容又是中国以前宗教界所没有的。所以包括以义理见长的鸠摩罗什法师也翻译了很多这方面的论典和经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在南北朝时期，这一段时期流行过有部学、毗昙学。我们现在讲毗昙是指阿毗达磨，那么各个部派的阿毗达磨都被翻译过来，有经部、有部、犊子部、唯识，（中观好像基本上没有），但是当时一谈到毗昙学，基本上大家都是直接指向有部的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以那个时候东土的大乘流行一段时间之后，从大乘又转为小乘。可以说，中国当时教界的潮流是有转向的，从大乘转小乘，这是怎么回事呢？实际上就是基于有部的比较丰富的阿毗达磨和禅修系统被成建制地翻译过来，这些内容丰富了宗教实践，是中国以前所没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200423_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2452%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E9%A3%8E%E8%BD%AC%E5%90%91/assets/17698232293310.14919037424259207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》45·2——《微课中观史》学风转向"},{"content":"\n《微课堂佛教史》45·1 我们继续佛教史。\n上次把鸠摩罗什法师以后的时代背景稍微讲了一下。鸠摩罗什法师来到中国的时候，中国的佛教可以说是一下子发生了很大的变化。我们讲过，在鸠摩罗什法师之前的翻译被称为古译，从鸠摩罗什法师开始被称为旧译。翻译的内容也好，文字也好，都有了很大的进步，或者说更加出色。\n在中国佛教界我们有四大译经师的说法，这是到目前为止，再过两千年，说不定八大译经师也有可能。那么，在我们通常所讲的四大译经师当中，鸠摩罗什法师可以说是第一位的，也是仅有的一位中观宗的译师，后面几位都是唯识宗的，不空法师不算。\n鸠摩罗什法师的到来，把中观宗以宗派的方式带给了中国，可以说是对之前在中国比较流行的般若学的一个总结。进行了总结以后，很容易出现的一个事情就是：既然已经总结过了，学术的流变可能就发生了。南北朝时期所流行的般若学背景基本上被鸠摩罗什法师或者也有说被《肇论》做了一个总结以后，就确实开始转变方向了。这个转变是从般若学转向《法华》、转向《涅槃》，于是《法华》、《涅槃》成为当时的主流，也流行过一段时间小乘的毗昙，包括后来的《成实》。\n毗昙就是有部的阿毗达磨，那个时候也翻译了很多有部的阿毗达磨过来。我们前面讲过，现在中国的新疆地区——以前是河西走廊过去的西域那一带，在当时比较流行的是早期的有部。我们现在看到的《十诵律》等等都是从这个地方传过来的，是早期的有部，鸠摩罗什法师以前也是早期的有部的血统。这个地方离中国比较近，所以佛教也通过这个地方传入中国。\n以现在的地理环境来看，我们认为中国比较大的城市是上海、北京、广州、天津等等这些地方，但是如果回首南北朝时期，现在看来根本算不上城市的或者算不上什么地域概念的河西走廊是非常重要的一个交通要道。就像我们现在讲中东地区的麦加这种地方，本来是一个比较偏僻的地方，但是因为它在商道上，所以它比较重要。那么河西走廊这一段也是一样，虽然敦煌是一个沙漠里的城市，但由于它是在很重要的商道上，有了商道就有了钱，这个地方就能发展。有了河西走廊这一带的发展，最初以流派的形式进入中国的佛教，就是从现在的新疆这个地方开始向中国的长安以及中原地区进行传播。所以，在这条路开通并且长期地保持以后，有部是最早的成建制地来到了中国，造成了中国当时有这样一种理解：小乘几乎就等于有部。没有其他佛教部派像有部这样持续、成建制地进入中原地区。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200422_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2451%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%BB%BA%E5%88%B6%E6%8C%81%E7%BB%AD%E8%BE%93%E5%85%A5%E7%9A%84%E6%9C%89%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史451\"\u003e《微课堂佛教史》45·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次把鸠摩罗什法师以后的时代背景稍微讲了一下。鸠摩罗什法师来到中国的时候，中国的佛教可以说是一下子发生了很大的变化。我们讲过，在鸠摩罗什法师之前的翻译被称为古译，从鸠摩罗什法师开始被称为旧译。翻译的内容也好，文字也好，都有了很大的进步，或者说更加出色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国佛教界我们有四大译经师的说法，这是到目前为止，再过两千年，说不定八大译经师也有可能。那么，在我们通常所讲的四大译经师当中，鸠摩罗什法师可以说是第一位的，也是仅有的一位中观宗的译师，后面几位都是唯识宗的，不空法师不算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师的到来，把中观宗以宗派的方式带给了中国，可以说是对之前在中国比较流行的般若学的一个总结。进行了总结以后，很容易出现的一个事情就是：既然已经总结过了，学术的流变可能就发生了。南北朝时期所流行的般若学背景基本上被鸠摩罗什法师或者也有说被《肇论》做了一个总结以后，就确实开始转变方向了。这个转变是从般若学转向《法华》、转向《涅槃》，于是《法华》、《涅槃》成为当时的主流，也流行过一段时间小乘的毗昙，包括后来的《成实》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毗昙就是有部的阿毗达磨，那个时候也翻译了很多有部的阿毗达磨过来。我们前面讲过，现在中国的新疆地区——以前是河西走廊过去的西域那一带，在当时比较流行的是早期的有部。我们现在看到的《十诵律》等等都是从这个地方传过来的，是早期的有部，鸠摩罗什法师以前也是早期的有部的血统。这个地方离中国比较近，所以佛教也通过这个地方传入中国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以现在的地理环境来看，我们认为中国比较大的城市是上海、北京、广州、天津等等这些地方，但是如果回首南北朝时期，现在看来根本算不上城市的或者算不上什么地域概念的河西走廊是非常重要的一个交通要道。就像我们现在讲中东地区的麦加这种地方，本来是一个比较偏僻的地方，但是因为它在商道上，所以它比较重要。那么河西走廊这一段也是一样，虽然敦煌是一个沙漠里的城市，但由于它是在很重要的商道上，有了商道就有了钱，这个地方就能发展。有了河西走廊这一带的发展，最初以流派的形式进入中国的佛教，就是从现在的新疆这个地方开始向中国的长安以及中原地区进行传播。所以，在这条路开通并且长期地保持以后，有部是最早的成建制地来到了中国，造成了中国当时有这样一种理解：小乘几乎就等于有部。没有其他佛教部派像有部这样持续、成建制地进入中原地区。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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有一段时间比较流行讲《法华经》和《涅槃经》，以我们后人的角度来看，在解释《法华》、《涅槃》以及其他般若经的背后，是站在什么立场去解释的呢？现在我们来看，其实当时诸位大师是有立场分歧的。\n我在前面讲到过比较重要的一段，就是关于成实师。成实师在解释这些经典的时候，从后来三论宗的观点来看，就觉得不对了，认为成实师把小乘的意思串到大乘里面去了。从天台宗来看成实师也是一样，因为天台有三论的背景，有中观的背景，他们也认为成实师是有一点混淆的，用小乘来解释大乘。其实这个问题（大小乘学派观点杂糅）在中国佛教的历史上还是长期存在的。\n今天先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2443%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B3%95%E5%8D%8E%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%97%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2443%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B3%95%E5%8D%8E%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%97%B6/assets/17698232256050.8654232762016048.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史443\"\u003e《微课中观史》44·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在般若学之后，当时所流行的经典，一个就是《涅槃经》，一个就是《法华经》。其实我在一开始学习佛教史的时候，觉得有点奇怪，因为《法华经》本身好像看不出直接的义理性的内容。《涅槃经》就稍微有点不同，因为《涅槃经》在这部经典里面就提到很多义理性问题的总结，因为释迦牟尼佛作为化身的形式马上就要圆寂了，有些重要问题他在这部经里面是回应的。所以我们可以看到，《涅槃经》当中回答了佛教界常见的一些问题，还是有不少的理性或者思辨方面的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是《法华经》本身更像一个寓言集，有很多的寓言故事，文字也相当地漂亮。《法华经》讲述了一个大的概念，或者说大的故事 ——三乘归一的故事。由此就被发掘出来，说一切众生都能成佛 （也可以说从这里引发了后面道生对的《涅槃经》的理解），所以《法华》和《涅槃》两部经典有时候是放在一起说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以经文的篇幅来说，《法华经》的篇幅并不长，只有七卷（其实原先《法华经》的内容要比我们现在流行的版本更少一些，我们现在流行的《法华经》后面还增加了一些其他内容），差不多七卷十万字左右。《法华经》里面故事比较多，以前我就觉得很好看，很有故事性，而且是在上《医用物理学》课时候看完的，几节课就看完了，像小说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时的中国佛教界可以说，在《涅槃经》和涅槃学流行之前，流行的就是《法华经》 ——“法华”还谈不上一个学。所以那个时候 有一段时间比较流行讲《法华经》和《涅槃经》，以我们后人的角度来看，在解释《法华》、《涅槃》以及其他般若经的背后，是站在什么立场去解释的呢？现在我们来看，其实当时诸位大师是有立场分歧的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在前面讲到过比较重要的一段，就是关于成实师。成实师在解释这些经典的时候，从后来三论宗的观点来看，就觉得不对了，认为成实师把小乘的意思串到大乘里面去了。从天台宗来看成实师也是一样，因为天台有三论的背景，有中观的背景，他们也认为成实师是有一点混淆的，用小乘来解释大乘。其实这个问题（大小乘学派观点杂糅）在中国佛教的历史上还是长期存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200421_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2443%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B3%95%E5%8D%8E%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%97%B6/assets/17698232256610.15933282782441183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》44·3——《微课中观史》法华涅槃时"},{"content":"\n《微课中观史》44·2 我们接下去要讲的三论宗或者中观的系统，其实是既不是从僧肇法师延续下来的，也不是从道生法师这一脉下来的，甚至不是僧睿法师这一系下来的。但是它确实传承有序，是有传承的，包括三论宗的很多说法都能明显地看出非常清晰的中观派的痕迹。在吉藏大师的《三论玄义》当中也谈到了这样的说法，说 “ 某某人的说法虽然正确，但是没有传承 ” ，相当于说， “我们的说法正确而且有传承” 这种性质。\n从长安僧团到摄山诸师之间，三论师的传承实际上是有的，可以往前推到河西道朗法师，再往前好像有点推不下去了，只知道他曾经在西安一带学习。我们现在知道他曾经在关河，实际上这个地方属于西安，就是以前的长安，也就是当年鸠摩罗什法师主要活动的地方。虽然他在那里学过，但是《高僧传》中没有具体指出他是跟随哪位法师学习的。再后来呢，他来到了摄山 ——也就是现在南京东边的栖霞山，住进了一个寺院。这个寺院里有一个比他年纪大的和尚叫法度，后来很多人就把这位法度法师作为三论师承里的一个人物，实际上应该算不上，这位法师除了道朗法师有点 同乡关系之外，好像没有三论宗或者中观的背景。\n在那个时候，整个佛学界比较流行的还是经，要知道中国一直有这个经比论更流行的传统。这是有原因的，因为中国人是按照自己的思路，以前的主要学问就是儒家或者称为儒学。儒学当中有经、论、疏、注这些经典，而且是有次序或者说高下的。比如说，汉代规定经的用纸、用简必须是二尺四（如《易经》），而下经一等的则是一尺二（如《孝经》），再次之的则为六寸（如《左传》）。儒家是这样，那么佛家也是这样。既然在知识界有这样的流行，其实就会在大家的心中形成这样一种认知 ——“ 经比论更重要！ ” 这个问题到现在仍然存在（虽然经书之间长度的差异早已不存在），中国的佛教界还在流行，认为经比论重要。因为从一开始大家拿到手中的书的 “版式”、长度 都不一样，对吧？这个重经而不重注疏的背景，实际上是中国儒家形成的社会 “ 传统 ” 的延续造成的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200420_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%9C%80%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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同乡关系之外，好像没有三论宗或者中观的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在那个时候，整个佛学界比较流行的还是经，要知道中国一直有这个经比论更流行的传统。这是有原因的，因为中国人是按照自己的思路，以前的主要学问就是儒家或者称为儒学。儒学当中有经、论、疏、注这些经典，而且是有次序或者说高下的。比如说，汉代规定经的用纸、用简必须是二尺四（如《易经》），而下经一等的则是一尺二（如《孝经》），再次之的则为六寸（如《左传》）。儒家是这样，那么佛家也是这样。既然在知识界有这样的流行，其实就会在大家的心中形成这样一种认知 ——“ 经比论更重要！ ” 这个问题到现在仍然存在（虽然经书之间长度的差异早已不存在），中国的佛教界还在流行，认为经比论重要。因为从一开始大家拿到手中的书的 “版式”、长度 都不一样，对吧？这个重经而不重注疏的背景，实际上是中国儒家形成的社会 “ 传统 ” 的延续造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200420_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2442%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BB%8F%E6%9C%80%E5%A4%A7/assets/17698232235340.5517357464304229.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》44·2——《微课中观史》·经最大"},{"content":"\n《微课堂佛教史》044·1 还有就是，我们也知道的，道生法师是基于《涅槃经》出名的。可以说那一个时代的佛教的话题就从 “ 般若学 ” 开始转移了，转移到 “ 涅槃学 ” 。当时《涅槃经》比较流行，特别是道生法师 “孤明先发”这件事情发生以后，大家都觉得：“哎，这个好！你看，一切众生都能成佛。”而且中国人本来就是有这种观点的，说“人皆可以为尧舜”。所以 ， “ 这个说法好 ” ，就开始流行研究《涅槃经》。\n《涅槃经》作为一部大乘的经典，和《法华经》一样，就佛经本身而言，有些道理性的内容不是很容易看得清楚的。要对这些佛经解释清楚，你必须要具备一些其他的观点或者词语解释等等，那怎么办呢？于是大家就会找到《成实论》，当时有一大批的人都在使用《成实论》来帮助解释佛经。\n“成”是成就的成，就是成就的意思。“实”是真实的实，是什么意思呢？其实就是“四谛”。所以“成实”的意思就是“ 成就四谛 ” ，很多阿毗达磨都是按照四谛来构建框架的。那么当时很多人呢，就以《成实论》来解释大乘的经典，并自诩为大乘。\n在《成实论》、《涅槃经》、《法华经》同步流行以后，以《成实》去解《法华》、以《成实》去解《涅槃》的现象就比较流行，而且《成实论》是一部阿毗达磨性质的论典，比较便于大家学习，所以 “ 成实宗 ”（ 成实师）一下子就非常兴盛起来。很可惜的是，现在留下来的经书当中，《成实论》的注疏都没有了。实际上早期关于《成实论》的注疏是非常非常多的，有一大批，还有 “成实三大师” 云、旻、藏 ——光宅寺法云、庄严寺僧旻、开善寺智藏…… 可以说，《成实论》是当时的显学，风头要超过中观、唯识和毗昙。\n在《成实》占有话语权的时候，三论或者般若或者中观学是隐没的。隐没的意思就是，没有得到很大的弘扬，但是有没有传承呢？是有的。那传承的这些人到底是谁，我们应该怎么去推呢？或者说到底是哪些人呢？其中有一段时间不是很清楚。（当然，我们也可以推得很清楚，后期有这样推的，但是中间好像少了一两代，就刻意地用一些已知的人名来代替，实际上却可能不是的。比如说法度法师，他其实应该不是三论师这个体系的人物，只是因为他在《高僧传》上有名字，有的人就把他放进来了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200419_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20441%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%80%E5%BA%A6%E5%A4%BA%E4%B8%AD%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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成实师）一下子就非常兴盛起来。很可惜的是，现在留下来的经书当中，《成实论》的注疏都没有了。实际上早期关于《成实论》的注疏是非常非常多的，有一大批，还有 “成实三大师” 云、旻、藏 ——光宅寺法云、庄严寺僧旻、开善寺智藏…… 可以说，《成实论》是当时的显学，风头要超过中观、唯识和毗昙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《成实》占有话语权的时候，三论或者般若或者中观学是隐没的。隐没的意思就是，没有得到很大的弘扬，但是有没有传承呢？是有的。那传承的这些人到底是谁，我们应该怎么去推呢？或者说到底是哪些人呢？其中有一段时间不是很清楚。（当然，我们也可以推得很清楚，后期有这样推的，但是中间好像少了一两代，就刻意地用一些已知的人名来代替，实际上却可能不是的。比如说法度法师，他其实应该不是三论师这个体系的人物，只是因为他在《高僧传》上有名字，有的人就把他放进来了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200419_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20441%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E4%B8%80%E5%BA%A6%E5%A4%BA%E4%B8%AD%E8%A7%82/assets/17698232217290.8329336014774607.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》044·1——《微课中观史》成实一度夺中观"},{"content":"\n《微课中观史》43·3 前面我们也讲了，鸠摩罗什法师翻译了很多的经典、很多的文献，其实他说过《成实论》是小乘的，不是大乘的，是属于经部系统的，是小乘的空宗。他自己这样讲过的，是有文字记载的。但是很多人在学习的时候呢，没有关注到这一点，这有几方面的原因。\n首先就是我经常会提到的一个问题：大乘佛教缺乏阿毗达磨。或者说，在那个时代的大乘佛教的阿毗达磨是欠缺的，大家能够得到的都是小乘的阿毗达磨。当时曾经流行的是什么呢？比较流行的是有部的阿毗达磨 ——毗昙。当时一提到毗昙师，基本上就是指的有部。 其实毗昙 ——阿毗达摩——是每个佛教宗派都有的。（同样，汉地喜欢管唯识宗叫“法相宗”，这里的“法相”类似于名词，其实，法相、阿毗达摩只是唯识比较强一点，每个宗派也都有各自的法相。）\n在汉地也好，在藏地也好，在印度也好，好像有一个近似于 “ 传统 ” 的 “ 习惯 ” 背景，就是好像有部就等于小乘或者等于声闻乘的这样一种观点。所以，一旦出现了批评有部的另外一种阿毗达磨或者一个流派，大家就自然而然地认为这个似乎就是大乘了。恰巧《成实论》正好是批评有部的，所以自然有人把它当成了大乘。\n那么，《成实论》又是一部什么样的论著呢？《成实论》是一部经部的阿毗达磨性质的著作，是经部宗的辞典性的著作。更精确点说，是初期经部师的《阿毗达摩》类的作品。\n而比较完善的大乘的辞典性的著作，要到后来的真谛法师和玄奘法师那个时代才出现比较完整的翻译。可能之前也有，即使有的话也比较少。在大乘的阿毗达磨还没有翻译过来的时候，大家需要了解佛教的名词，而当时鸠摩罗什法师是大家一致公认的一位很重要的大乘法师，于是就会出现把他所翻译的经典《成实论》当作是大乘的论典。\n另外还有一个原因，是什么呢？就是当时佛教界流行的 “ 话题 ” ，或者说流行的方向，已经发生了变化。我们讲过，在《中观论》被翻译过来之前，中国佛教所流行的方向主要是般若学，对吧？鸠摩罗什法师来了以后，翻译了几部经典，其中比较重要的或者说比较受到大家重视的一部经典就是《法华经》，对中国佛教后来的发展产生了很重要的影响。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200418_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2433%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%89%E9%83%A8%E6%88%90%E4%B8%BA%E5%A3%B0%E9%97%BB%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%BB%A3%E8%A8%80%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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背景，就是好像有部就等于小乘或者等于声闻乘的这样一种观点。所以，一旦出现了批评有部的另外一种阿毗达磨或者一个流派，大家就自然而然地认为这个似乎就是大乘了。恰巧《成实论》正好是批评有部的，所以自然有人把它当成了大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，《成实论》又是一部什么样的论著呢？《成实论》是一部经部的阿毗达磨性质的著作，是经部宗的辞典性的著作。更精确点说，是初期经部师的《阿毗达摩》类的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而比较完善的大乘的辞典性的著作，要到后来的真谛法师和玄奘法师那个时代才出现比较完整的翻译。可能之前也有，即使有的话也比较少。在大乘的阿毗达磨还没有翻译过来的时候，大家需要了解佛教的名词，而当时鸠摩罗什法师是大家一致公认的一位很重要的大乘法师，于是就会出现把他所翻译的经典《成实论》当作是大乘的论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一个原因，是什么呢？就是当时佛教界流行的 “ 话题 ” ，或者说流行的方向，已经发生了变化。我们讲过，在《中观论》被翻译过来之前，中国佛教所流行的方向主要是般若学，对吧？鸠摩罗什法师来了以后，翻译了几部经典，其中比较重要的或者说比较受到大家重视的一部经典就是《法华经》，对中国佛教后来的发展产生了很重要的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200418_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2433%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%89%E9%83%A8%E6%88%90%E4%B8%BA%E5%A3%B0%E9%97%BB%E7%B3%BB%E7%9A%84%E4%BB%A3%E8%A8%80%E4%BA%BA/assets/17698232199290.3012493173449664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》43·3——《微课中观史》有部成为声闻系的代言人"},{"content":"\n《微课中观史》43·2 在这两位法师当中，相对来说，真谛法师的宗派性要比鸠摩罗什法师更强一点。这是什么原因呢？鸠摩罗什法师到了中国以后，他在开始做翻译的时候自主性还没那么强，因为当时他受到了国家或者国王的推荐啊、要求啊、邀请啊等等，再加上当时的弟子们本身都是一些水平比较高的人，也是基于他们的邀请进行翻译。比如说，当时比较缺戒律，鸠摩罗什法师就翻译戒律的经典；当时比较缺禅修的内容，鸠摩罗什法师就翻译了一些关于禅修的作品。总之，就是一开始表现出来宗派的针对性还不是很强。后期呢，鸠摩罗什法师当然也很明确地按照中观系统翻译了一系列的经典。相对来说，真谛法师翻译的目的性就比较强了，他的学派性也就更强一点。\n实际上鸠摩罗什法师已经表现了很强的学派性，但他所表现的这种很强的学派性在大部分的中国人当中并没有受到重视。也许是因为他们跟随在鸠摩罗什法师身边的时间不是很长，或者不是在鸠摩罗什法师身边，所以很多人对鸠摩罗什法师的学派性并没有理解。\n于是出现了一个什么情况呢？鸠摩罗什法师他其实很明确是属于中观学派的，虽然他翻译的经典当中有部、经部、中观的内容都有。在鸠摩罗什法师翻译的这些经典当中，可以很快地被称之为显学的，比较明显地成为（接近于）一个学派的核心教典的，是哪一部论典呢？其实是《成实论》，当时把专门弘扬《成实论》的诸师称为 “成实师”——主要在讲《成实论》 ，或者说奉《成实》为 “圭臬” 。\n现在我们认为《成实论》是经部宗的著作，但是当时的很多人，甚至可以说在一二百年当中，人们都认为《成实论》是大乘，甚至认为是可以和 “三论”等等放在一起讲的 ，以至于后来有一个名词，叫 “成实大乘”。 很多人在解释鸠摩罗什法师翻译的《法华经》、《般若经》等经典的时候，经常用《成实论》的内容去解释。也就是说，当时的很多人或者这一批人，对鸠摩罗什法师的学派性认知有错误。一直到后来三论宗和天台宗兴起的时候，才对成实宗有所打压，意思说这个是小乘的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%B8%88/assets/17698232180640.3178515956346619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史432\"\u003e《微课中观史》43·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在这两位法师当中，相对来说，真谛法师的宗派性要比鸠摩罗什法师更强一点。这是什么原因呢？鸠摩罗什法师到了中国以后，他在开始做翻译的时候自主性还没那么强，因为当时他受到了国家或者国王的推荐啊、要求啊、邀请啊等等，再加上当时的弟子们本身都是一些水平比较高的人，也是基于他们的邀请进行翻译。比如说，当时比较缺戒律，鸠摩罗什法师就翻译戒律的经典；当时比较缺禅修的内容，鸠摩罗什法师就翻译了一些关于禅修的作品。总之，就是一开始表现出来宗派的针对性还不是很强。后期呢，鸠摩罗什法师当然也很明确地按照中观系统翻译了一系列的经典。相对来说，真谛法师翻译的目的性就比较强了，他的学派性也就更强一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上鸠摩罗什法师已经表现了很强的学派性，但他所表现的这种很强的学派性在大部分的中国人当中并没有受到重视。也许是因为他们跟随在鸠摩罗什法师身边的时间不是很长，或者不是在鸠摩罗什法师身边，所以很多人对鸠摩罗什法师的学派性并没有理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是出现了一个什么情况呢？鸠摩罗什法师他其实很明确是属于中观学派的，虽然他翻译的经典当中有部、经部、中观的内容都有。在鸠摩罗什法师翻译的这些经典当中，可以很快地被称之为显学的，比较明显地成为（接近于）一个学派的核心教典的，是哪一部论典呢？其实是《成实论》，当时把专门弘扬《成实论》的诸师称为 “成实师”——主要在讲《成实论》 ，或者说奉《成实》为 “圭臬” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们认为《成实论》是经部宗的著作，但是当时的很多人，甚至可以说在一二百年当中，人们都认为《成实论》是大乘，甚至认为是可以和 “三论”等等放在一起讲的 ，以至于后来有一个名词，叫 “成实大乘”。 很多人在解释鸠摩罗什法师翻译的《法华经》、《般若经》等经典的时候，经常用《成实论》的内容去解释。也就是说，当时的很多人或者这一批人，对鸠摩罗什法师的学派性认知有错误。一直到后来三论宗和天台宗兴起的时候，才对成实宗有所打压，意思说这个是小乘的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200417_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2432%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%B8%88/assets/17698232181230.5921004238966447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》43·2——《微课中观史》成实大乘师"},{"content":"\n《微课堂佛教史》043·1 今天我们再继续佛教史，讲中国佛教的中观派历史。现在是讲到鸠摩罗什法师和他的弟子们。鸠摩罗什法师的弟子当中最重要的有“四圣、八俊、十哲”，我们主要讲了僧肇法师、僧睿法师和道生法师。\n关于道生法师的内容说得稍微多了一点，因为道生法师可以说是在中国佛教史上很关键的一个人物。甚至可以说，由于他的出现导致了当时的一个学风的转变。当然，这也是和《涅槃经》的流传有点关系。也就是说，假如以僧肇法师或者后面的三论宗作为佛教中观派的嫡系的话，那么道生法师实际上已经不算是那个嫡系了。他的有些观点跟传统的三论宗或者中观派是有点距离的，他是有他自己的一些想法的。我们在前面提到过，道生法师在鸠摩罗什法师门下学习，其实待的时间并不像僧肇法师、僧睿法师那么长。\n那么，鸠摩罗什法师来到中国之后，他的学派在当时被称为什么呢？后来把他的学派称为叫关河学派或者关河旧义。一般来说，我们会说他（三论宗）是中国历史上最早出现的一个宗派。当然，各个宗派都在把自己的历史往前推，是吧？有些就认为天台宗是比较早的，其实天台宗也是受到了三论系统或者说中观系统的影响，他们自己也认为属于龙树系统的。\n在这个以前呢，中国佛教的私学会比较多，具有明显的师承性质的背景就比较少。可以这么说吧，正统的唯识和中观在向中国传播的过程当中呢，都出现了学派性质的学习团体，包括后来的真谛法师、菩提流支法师等等，都有很明确的师承关系或者是对教法的传承的坚持。\n但是当时的学习是零零碎碎的，并且是不断地跟随着当时中国所流行的一些佛教大师们的脚步，应该说当时的一些人很难有比较明确的宗派意识（真谛法师和他的弟子们在后期有）。早期的中国佛教，或者说是在唐代以前，佛教的宗派意识并不强。因为大家看到的论著也是零零散散的，翻译的经典也很难确定地说是某个流派的。\n所以鸠摩罗什法师和真谛法师他们以流派为主的翻译，可以说是一种新兴的情况。那个时代经常出现的情况是，域外过来一个人，会一点汉语，或者是稍微学了一点汉语，就带着弟子们或者一帮朋友，或者经人邀请就翻译一些经典，相对来说是比较随意的。像鸠摩罗什法师和真谛法师这样成建制地翻译经典在那个时代是比较少见的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200416_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史0431\"\u003e《微课堂佛教史》043·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天我们再继续佛教史，讲中国佛教的中观派历史。现在是讲到鸠摩罗什法师和他的弟子们。鸠摩罗什法师的弟子当中最重要的有“四圣、八俊、十哲”，我们主要讲了僧肇法师、僧睿法师和道生法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于道生法师的内容说得稍微多了一点，因为道生法师可以说是在中国佛教史上很关键的一个人物。甚至可以说，由于他的出现导致了当时的一个学风的转变。当然，这也是和《涅槃经》的流传有点关系。也就是说，假如以僧肇法师或者后面的三论宗作为佛教中观派的嫡系的话，那么道生法师实际上已经不算是那个嫡系了。他的有些观点跟传统的三论宗或者中观派是有点距离的，他是有他自己的一些想法的。我们在前面提到过，道生法师在鸠摩罗什法师门下学习，其实待的时间并不像僧肇法师、僧睿法师那么长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，鸠摩罗什法师来到中国之后，他的学派在当时被称为什么呢？后来把他的学派称为叫关河学派或者关河旧义。一般来说，我们会说他（三论宗）是中国历史上最早出现的一个宗派。当然，各个宗派都在把自己的历史往前推，是吧？有些就认为天台宗是比较早的，其实天台宗也是受到了三论系统或者说中观系统的影响，他们自己也认为属于龙树系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个以前呢，中国佛教的私学会比较多，具有明显的师承性质的背景就比较少。可以这么说吧，正统的唯识和中观在向中国传播的过程当中呢，都出现了学派性质的学习团体，包括后来的真谛法师、菩提流支法师等等，都有很明确的师承关系或者是对教法的传承的坚持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是当时的学习是零零碎碎的，并且是不断地跟随着当时中国所\u003cstrong\u003e流行的\u003c/strong\u003e一些佛教大师们的脚步，应该说当时的一些人很难有比较明确的宗派意识（真谛法师和他的弟子们在后期有）。早期的中国佛教，或者说是在唐代以前，佛教的宗派意识并不强。因为大家看到的论著也是零零散散的，翻译的经典也很难确定地说是某个流派的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以鸠摩罗什法师和真谛法师他们以流派为主的翻译，可以说是一种新兴的情况。那个时代经常出现的情况是，域外过来一个人，会一点汉语，或者是稍微学了一点汉语，就带着弟子们或者一帮朋友，或者经人邀请就翻译一些经典，相对来说是比较随意的。像鸠摩罗什法师和真谛法师这样成建制地翻译经典在那个时代是比较少见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200416_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20431%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AE%97%E6%B4%BE%E6%84%8F%E8%AF%86%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96/assets/17698232163360.01636996570520588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》043·1——《微课中观史》宗派意识与佛教中国化"},{"content":"\n《微课中观史》42·3 为什么会出现一些这样的猜测呢？主要是因为僧肇法师和道生法师所写的很多作品都已经散失了，现在保留下来的能够找到的不多，他们的一些弟子或者朋友有一些文字留下来的。僧肇法师的文字基本大部分留下来了，道生法师的文字比较多的大概也就是出现在《维摩诘经注》里面了，从这里能够看出来一些。还有呢，道生法师有一个很好的好朋友叫谢灵运，他也有一些文字留下来，能够提供给我们一些材料去分析道生法师的一些思想。\n我们看道生法师所提出的这些问题和这些名词，在文字上是非常吸引眼球的，可能的原因就是一开始他先抛出关于《涅槃经》的观点：一切众生皆有佛性，都可以成佛。这个说法颠覆了大家早先错误的认知——认为一阐提是不能成佛的。后来道生法师的胆子就比较大，敢于向世俗挑战。\n我们前面讲到过，道生法师和僧肇法师这两位当时的顶尖人物都是在鸠摩罗什法师门下学习的，但是道生法师在鸠摩罗什法师那里学习的时间是相对较短的，相对僧肇法师来说，道生法师要算带艺投师的，他有些观点还来自于去长安之前老师 …… 所以当他们两位法师在一些观点上产生矛盾的时候，出于这样一些原因，我个人是比较倾向于僧肇法师的，然后可以进行更多的讨论或者分析。\n研究道生法师的这些观点，最麻烦的一个问题是“文献不足征也”。但我在学习《大智度论》的时候，还是发现道生法师的恩多观点和《大智度论》有渊源关系，也就是说，他可能也是和僧肇法师一样，用玄学的文字来写中观的一些细节化的东西——背后的义理来是来自罗什。\n今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2423%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E5%BE%81%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200415_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2423%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E5%BE%81%E4%B9%9F/assets/17698232145520.6129740677172576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史423\"\u003e《微课中观史》42·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e为什么会出现一些这样的猜测呢？主要是因为僧肇法师和道生法师所写的很多作品都已经散失了，现在保留下来的能够找到的不多，他们的一些弟子或者朋友有一些文字留下来的。僧肇法师的文字基本大部分留下来了，道生法师的文字比较多的大概也就是出现在《维摩诘经注》里面了，从这里能够看出来一些。还有呢，道生法师有一个很好的好朋友叫谢灵运，他也有一些文字留下来，能够提供给我们一些材料去分析道生法师的一些思想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看道生法师所提出的这些问题和这些名词，在文字上是非常吸引眼球的，可能的原因就是一开始他先抛出关于《涅槃经》的观点：一切众生皆有佛性，都可以成佛。这个说法颠覆了大家早先错误的认知——认为一阐提是不能成佛的。后来道生法师的胆子就比较大，敢于向世俗挑战。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲到过，道生法师和僧肇法师这两位当时的顶尖人物都是在鸠摩罗什法师门下学习的，但是道生法师在鸠摩罗什法师那里学习的时间是相对较短的，相对僧肇法师来说，道生法师要算带艺投师的，他有些观点还来自于去长安之前老师 …… 所以当他们两位法师在一些观点上产生矛盾的时候，出于这样一些原因，我个人是比较倾向于僧肇法师的，然后可以进行更多的讨论或者分析。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e研究道生法师的这些观点，最麻烦的一个问题是“文献不足征也”。但我在学习《大智度论》的时候，还是发现道生法师的恩多观点和《大智度论》有渊源关系，也就是说，他可能也是和僧肇法师一样，用玄学的文字来写中观的一些细节化的东西——背后的义理来是来自罗什。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“善不受报”的世俗部分。“缘”的部分，我觉得就是我们现在所讲的有自性和无自性的表达，“有”和“无”是指它的存在不存在。\n我觉得这个有可能是他们想讨论的背景，它到底是否是有，或者是实有，或者是自性有。这样的“应有缘论”和“应无缘论”才是一种比较高级的讨论或者辩论，否则的话也没有什么特别的。如果是佛度众生要有缘才能度，这种事情是不需要讨论的。以后有时间的话，再去找一下他们与此相关的文字，可以再研究一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BA%94%E6%9C%89%E7%BC%98%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BA%94%E6%9C%89%E7%BC%98%E8%AE%BA/assets/17698232127140.8887393919884665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200414_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2422%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BA%94%E6%9C%89%E7%BC%98%E8%AE%BA/assets/17698232127700.9009025380893484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史422\"\u003e《微课中观史》42·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，道生法师还有一些观点，比如讲“应有缘论”，这个也是很多学者有几种不同的解释。“应”是“应该”的“应”，或者“感应”的“应”，“有缘”和“无缘”的“缘”。虽然在道生法师和僧肇法师这两个人之间，我是很崇拜道生法师的，但是在观点上，我个人还是比较倾向于僧肇法师。“应有缘论”的对立面是什么呢？就是以僧肇法师为代表所提出的“应无缘论”。可惜关于这方面的文字都不是很多，我是基于这些文字有一个新的理解，当然，还没有更多的文字来支撑，有可能我还要再去观察一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “应”，可以说是“感应”的“应”。“应有缘”和“应无缘”的讨论，我个人觉得是有点接近于中观自续和应成的学术背景。基于前面的说法，这个“应”可以说是在世俗谛的时候， 到底是有自性还是无自性， “有”和“无”是从这个方面来谈的。比如说，基于法身的背景而出来的这个“应”， 接近于我们前面谈的 “善不受报”的世俗部分。“缘”的部分，我觉得就是我们现在所讲的有自性和无自性的表达，“有”和“无”是指它的存在不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个有可能是他们想讨论的背景，它到底是否是有，或者是实有，或者是自性有。这样的“应有缘论”和“应无缘论”才是一种比较高级的讨论或者辩论，否则的话也没有什么特别的。如果是佛度众生要有缘才能度，这种事情是不需要讨论的。以后有时间的话，再去找一下他们与此相关的文字，可以再研究一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“具实执的人这样显现”而显现，若以佛自身，则不如是显现。这是“以”佛“具遍智”要知一切法的缘**“故”而“如是”**显现，佛智本身则必不见实有，\n宗喀巴大师《菩提道次第略论》说：\n“‘其具无明者所现一分，彼智亦能见’者，唯见他有情见为实有也。”\n见到自己不见的，而只是因为“别者的错误的见到”而见到（有点绕吧），我觉得可以这样比喻：老师知道你的错误，他知道你错在哪里，但老师本身并不（在他的心前现为）错误，如果没有学生，则老师的心前必不现出此错误。比如语文老师知道有些人会把生字读半边，但他自己看到这个字的时候并不会读半边，不会读错；因为有读错的人，所以老师在那个人存在的背景下知道他会读半边（错误的读法），知道他会怎么读、读成什么。\n同样，佛知道我们的轮回之苦，知道怎么个苦法，但佛本身不现为有轮回的苦。\n（其实这个问题本身不难，他是一个语言现象，或者说是由于文字表达不精确而导致的问题，并不真是一个很难的问题，实际可以这么表达的话，就不存在误解了：\n知道你的错处，但没有你的错误！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200413_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084136%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E9%81%93%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%94%99%E5%A4%84%E4%BD%86%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%94%99%E8%AF%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓084136\"\u003e《善说精髓》084（136）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸境于他现为实，佛亦显现非自现，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以具遍智故如是。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续，断诤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么有人说：“佛智见一切法”，你承认；同时，“具实执的人观一切法都现为谛实”，你也承认；那么，“观一切法现为谛实”这件事情是有你也应该承认；那么，佛“观一切法现为谛实”吗？如果佛不能够见，那么佛有不能见的法；如果能见，那佛智前还能现为谛实吗？现为谛实就有实执，而佛没有实执啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了佛的如所有智的一个问难，现在谈佛的尽所有智。佛的尽所有智能见一切尽所有性，\u003cstrong\u003e“诸境于他\u003c/strong\u003e” 具实执者面前 “\u003cstrong\u003e现为\u003c/strong\u003e” 谛 “\u003cstrong\u003e实”\u003c/strong\u003e，这件事在 “\u003cstrong\u003e佛\u003c/strong\u003e” 面前 “\u003cstrong\u003e亦显现\u003c/strong\u003e”， 但 “\u003cstrong\u003e非\u003c/strong\u003e” 以 “\u003cstrong\u003e自现\u003c/strong\u003e” 的方式显现，也就是说，是因为 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我们继续佛教史。我们先讲中观派历史，从印度的中观宗讲到中国的中观宗，鸠摩罗什法师讲完了以后就介绍他的几个重要的弟子——僧睿法师、僧肇法师，现在讲到道生法师。\n道生法师要讲的内容比较多，我们上次讲到道生法师提出了一些很特别的观点，比如说大顿悟说，这和其他的观点有点不一样。关于大顿悟说，我个人的想法和一般学者的观点有点不一样，我是把它放到中观的背景下去讨论的，而其他人的讲法可能是按照中国传统的思路在分析。\n我认为这个大顿悟说所讲的佛果的断障的背景，实际上更接近于唯识或中观自续派的说法，烦恼障和烦恼障的种子的最后一分要到佛果的时候才断完。而小顿悟说的所谓七地，实际上是七地最后心，烦恼都断完了，到八地就是清净位。其实反而是所谓的小顿悟说——在名词上看起来更小，应该是更超胜的，所以在这个观点上我是站在僧肇法师这一边的。文字上虽然是小顿悟说，但实际上它在顿悟这方面反而是更超胜的。我们说过，顿悟学说后来对中国佛教的影响很大，特别是在后来影响到了中国的禅宗，我们以后有空再说，今天就不再多谈了。\n道生法师还提出过很多似乎是比较骇人听闻的观点，比如说“善不受报论”。我们一听——“善不受报”，太恐怖了，到底在讲什么啊？我们可以看出来，道生法师是一位很有话题意识的法师，语不惊人死不休。我们现在讲起来，其实他这句话倒不难理解，所谓的“善不受报”并不是讲做了善事没有报应，他真正想说的是什么呢？“善不受报”，它的意思是现在所做的一点点的善事，以后都是成佛的因。\n当然，这是吉藏法师给出的一个总结，我们现在把它的意思再扩充一下。它的意思是什么呢？我们通常讲，发起了菩提心以后，所有的增上生的部分——我们所说的善得乐果，都转为了福德资粮，然后所有的智慧部分都转为了智慧资粮。福德资粮，到最后是什么呢？成为了佛的色身的因，佛的色身就是报身和化身。而智慧资粮的这一部分就转化为佛的法身和自性身。\n这个内容怎么和“善不受报”结合起来呢？它的意思就是，在你发起菩提心以后，你所有的善业都成为以后度众生的因，都是成为将来度众生的条件。佛的色身，主要就是因为度众生的缘故。佛的报身是要度地上的菩萨，而化身是要度其他地下的众生，未入道的也能度。发起菩提心以后，你所行的这些善业不是单纯地为了自己的乐的果位，你所做的这些事情全都是为了利益众生的，所以就多出了一个名词叫“善不受报论”。这个名词刚刚出现的时候是挺吓人的，我第一次看到的时候也被吓一跳：“这是什么意思啊？！”实际上它的背后是有很明确的佛教的逻辑，或者说有非常清晰的大乘的背景。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E6%B1%82%E6%9D%A5%E4%B8%96%E5%8F%AA%E4%B8%BA%E9%80%94%E4%B8%AD%E4%B8%8E%E4%BD%A0%E7%9B%B8%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E6%B1%82%E6%9D%A5%E4%B8%96%E5%8F%AA%E4%B8%BA%E9%80%94%E4%B8%AD%E4%B8%8E%E4%BD%A0%E7%9B%B8%E8%A7%81/assets/17698232108860.47956756834881364.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0421\"\u003e《微课堂佛教史》042·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史。我们先讲中观派历史，从印度的中观宗讲到中国的中观宗，鸠摩罗什法师讲完了以后就介绍他的几个重要的弟子——僧睿法师、僧肇法师，现在讲到道生法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师要讲的内容比较多，我们上次讲到道生法师提出了一些很特别的观点，比如说大顿悟说，这和其他的观点有点不一样。关于大顿悟说，我个人的想法和一般学者的观点有点不一样，我是把它放到中观的背景下去讨论的，而其他人的讲法可能是按照中国传统的思路在分析。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我认为这个大顿悟说所讲的佛果的断障的背景，实际上更接近于唯识或中观自续派的说法，烦恼障和烦恼障的种子的最后一分要到佛果的时候才断完。而小顿悟说的所谓七地，实际上是七地最后心，烦恼都断完了，到八地就是清净位。其实反而是所谓的小顿悟说——在名词上看起来更小，应该是更超胜的，所以在这个观点上我是站在僧肇法师这一边的。文字上虽然是小顿悟说，但实际上它在顿悟这方面反而是更超胜的。我们说过，顿悟学说后来对中国佛教的影响很大，特别是在后来影响到了中国的禅宗，我们以后有空再说，今天就不再多谈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师还提出过很多似乎是比较骇人听闻的观点，比如说“善不受报论”。我们一听——“善不受报”，太恐怖了，到底在讲什么啊？我们可以看出来，道生法师是一位很有话题意识的法师，语不惊人死不休。我们现在讲起来，其实他这句话倒不难理解，所谓的“善不受报”并不是讲做了善事没有报应，他真正想说的是什么呢？“善不受报”，它的意思是现在所做的一点点的善事，以后都是成佛的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这是吉藏法师给出的一个总结，我们现在把它的意思再扩充一下。它的意思是什么呢？我们通常讲，发起了菩提心以后，所有的增上生的部分——我们所说的善得乐果，都转为了福德资粮，然后所有的智慧部分都转为了智慧资粮。福德资粮，到最后是什么呢？成为了佛的色身的因，佛的色身就是报身和化身。而智慧资粮的这一部分就转化为佛的法身和自性身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个内容怎么和“善不受报”结合起来呢？它的意思就是，在你发起菩提心以后，你所有的善业都成为以后度众生的因，都是成为将来度众生的条件。佛的色身，主要就是因为度众生的缘故。佛的报身是要度地上的菩萨，而化身是要度其他地下的众生，未入道的也能度。发起菩提心以后，你所行的这些善业不是单纯地为了自己的乐的果位，你所做的这些事情全都是为了利益众生的，所以就多出了一个名词叫“善不受报论”。这个名词刚刚出现的时候是挺吓人的，我第一次看到的时候也被吓一跳：“这是什么意思啊？！”实际上它的背后是有很明确的佛教的逻辑，或者说有非常清晰的大乘的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200413_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20421%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E6%B1%82%E6%9D%A5%E4%B8%96%E5%8F%AA%E4%B8%BA%E9%80%94%E4%B8%AD%E4%B8%8E%E4%BD%A0%E7%9B%B8%E8%A7%81/assets/17698232109460.7877944376407099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》042·1——《微课中观史》不为求来世，只为途中与你相见"},{"content":"\n《善说精髓》084（135） （ “或计涅槃非所知，佛地中无心相续，\n为获无明勤无用，计心行为分别故。”）\n还有的人，看到经论上的文字，便说**“佛地”“中”“无**”有“心相续”， 如果是照他们这么说能成立的话，那么，**“为”了“获”得佛果，那些具足“无明”的行者的诸般精“勤”的修行应该“无”有“用处”**了！\n上面一句的 “或计”这两个字，要一直管到“佛地中无心相续”这句结束。第三句是反问，第四句是自宗的解释。\n前面说成佛之后不是灰身泯智，那么有人就从经论里面摘出文字，说：嗯，不是灰身泯智，但是，佛地的时候没有心相续。他们说：经里面说了，“云何胜义谛，为都无心行，况诸文字！”\n这里我们要解释：这里也不能按文字表面来理解，如果那样的话，成佛又有什么用处呢？！此文的意思，“无心行”，是无分别行。月称《入中论自释》说：“言无心心所者，是说证真实时无分别行，非说无心心所。”《中观明句论》说：“分别即心行。由离彼故，说‘真实义都无分别’……”\n所以，诸经论所 “计”、所说的“心行”，即“为 ”“分别”之“故”，经论所说的佛地是“无心行”，就是说佛地时见胜义谛的心是无分别的，不是说成佛了就没心了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200412_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084135%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%B8%8E%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200412_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084135%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%B8%8E%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698232053470.06839208823258747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200412_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084135%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%B8%8E%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698232054030.6611645029200643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084135\"\u003e《善说精髓》084（135）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（ “或计涅槃非所知，佛地中无心相续，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为获无明勤无用，计心行为分别故。”）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有的人，看到经论上的文字，便说**“佛地”“中”“无**”有“\u003cstrong\u003e心相续\u003c/strong\u003e”， 如果是照他们这么说能成立的话，那么，**“为”\u003cstrong\u003e了\u003c/strong\u003e“获”\u003cstrong\u003e得佛果，那些具足\u003c/strong\u003e“无明”\u003cstrong\u003e的行者的诸般精\u003c/strong\u003e“勤”\u003cstrong\u003e的修行应该\u003c/strong\u003e“无”\u003cstrong\u003e有\u003c/strong\u003e“用处”**了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面一句的 “或计”这两个字，要一直管到“\u003cstrong\u003e佛地中无心相续\u003c/strong\u003e”这句结束。第三句是反问，第四句是自宗的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说成佛之后不是灰身泯智，那么有人就从经论里面摘出文字，说：嗯，不是灰身泯智，但是，佛地的时候没有心相续。他们说：经里面说了，“云何胜义谛，为都无心行，况诸文字！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我们要解释：这里也不能按文字表面来理解，如果那样的话，成佛又有什么用处呢？！此文的意思，“无心行”，是无分别行。月称《入中论自释》说：“言无心心所者，是说证真实时无分别行，非说无心心所。”《中观明句论》说：“分别即心行。由离彼故，说‘真实义都无分别’……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，诸经论所 “\u003cstrong\u003e计\u003c/strong\u003e”、所说的“\u003cstrong\u003e心行\u003c/strong\u003e”，即“\u003cstrong\u003e为 ”“分别\u003c/strong\u003e”之“\u003cstrong\u003e故\u003c/strong\u003e”，经论所说的佛地是“\u003cstrong\u003e无心行\u003c/strong\u003e”，就是说佛地时见胜义谛的心是无分别的，不是说成佛了就没心了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200412_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084135%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%B8%8E%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698232054630.03300004490607722.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（135）——《善说精髓》讲记·无心与无分别"},{"content":"\n《微课中观史》41·4 再看一些其他的做法，比如 “善不受报”，谢灵运就讲，培福报的事情，你们走在前面，升天你们在我前面，但是成佛你们在我后面。其实他还是比较强调慧解。哦，“ 慧解 ” 这个词可能还不够，要讲 “ 慧悟 ” ，不太强调章句理解，不太强调那种文字上的理解。实际上，两汉经学到魏晋玄学的演变，就是从经文章句到义理的阐扬。\n再比如，我们也可以看出，道生法师在那些同学当中脱颖而出的特点是什么呢？就是悟解，从文字背后先抓住核心内容。当然我们不敢说道生法师的其他方面（大乘阿毗达摩）就不行，放在那个时代，连僧肈法师也有类似（大乘阿毗达摩基础欠缺）的问题，这个是没办法的。当时大乘的阿毗达磨翻译得还不够，所以僧肇法师的文字也非常玄学化，比如 “ 物物而不物于物 ”， 大量地运用到《周易》、《论语》、《庄子》里面的一些文字。\n这是什么原因呢？虽然那个时候已经不再是格义佛教，但是阿毗达磨的名词系统还没有翻译完善。所以我一直会谈到的一件事情就是，鸠摩罗什法师他自己说 ——我不知道应该是叫感慨或者叫伤感，他说：“很可惜我年龄大了，如果我来写一篇大乘的阿毗达磨就好了。”但是很可惜，就没有这个时间， 历史没有给他这个机会 …… 最后这件事情没有做成。由此也可以看出，当时确实缺乏大乘的，特别是中观的阿毗达磨。\n这个问题应该是一直等到玄奘法师回到中国以后，对大乘的阿毗达磨的介绍才臻于完善。当然，真谛法师在此之前已经开始大量地翻译了，直到玄奘法师的时代才臻于完善。（很可惜的是，到现在，汉传佛教界也还是要解决这个问题 —— 教界对阿毗达摩的重视程度基本可以归零。）\n说起来，大乘都是以《般若经》为核心的、为桩脚的，但是关于广行的《现观庄严论》这个系统一直没有被翻译过来，一直到法尊法师的时候才完成。有一种说法说好像义净法师曾近翻译过，很可惜义净法师的很多作品都失传了。\n不管怎么样，现在我们手上有法尊法师翻译的般若经的广行这部分内容，这个对于汉传佛教应该是打了一个比较大的强心针，就是不知道我们接下去能不能学得好。下个月我们要继续学习《现观庄严论》，大家有兴趣的话，可以好好学一学。\n好，今天好像讲得太多了，先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200412_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2414%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%AB%A0%E5%8F%A5%E4%B8%8E%E7%8E%84%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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最后这件事情没有做成。由此也可以看出，当时确实缺乏大乘的，特别是中观的阿毗达磨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题应该是一直等到玄奘法师回到中国以后，对大乘的阿毗达磨的介绍才臻于完善。当然，真谛法师在此之前已经开始大量地翻译了，直到玄奘法师的时代才臻于完善。（很可惜的是，到现在，汉传佛教界也还是要解决这个问题 —— 教界对阿毗达摩的重视程度基本可以归零。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，大乘都是以《般若经》为核心的、为桩脚的，但是关于广行的《现观庄严论》这个系统一直没有被翻译过来，一直到法尊法师的时候才完成。有一种说法说好像义净法师曾近翻译过，很可惜义净法师的很多作品都失传了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管怎么样，现在我们手上有法尊法师翻译的般若经的广行这部分内容，这个对于汉传佛教应该是打了一个比较大的强心针，就是不知道我们接下去能不能学得好。下个月我们要继续学习《现观庄严论》，大家有兴趣的话，可以好好学一学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天好像讲得太多了，先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200412_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2414%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%AB%A0%E5%8F%A5%E4%B8%8E%E7%8E%84%E4%B9%89/assets/17698232072970.5904683825827567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》41·4——《微课中观史》章句与玄义"},{"content":"\n《善说精髓》084（134） “或计涅槃非所知，佛地中无心相续，\n为获无明勤无用，计心行为分别故。”\n“或”，就是有的人。“或计”，就是有人计度、分别，就是 “有人说”。有人说，涅槃以后啥都没了。这里的“所知”，就是法，就是存在。有人说，涅槃以后，就是“灰身泯智”，“灰身”，身体没了，“泯智”，心也没有了，都没了，不存在了。这个“非所知”、不是法、不存在，就是汉地常讲的“灰身泯智”。\n“灰身泯智”，声闻部派里有这么说的。但不是所有部派都接受的。最初在佛世的时候就有了这个说法。有人说，成佛、成罗汉无余涅槃以后啥都没了。《阿含经》中就有这样一个记载。\n舍利子讲课，讲到无余涅槃部分，邬波难陀打断他的话，提出自己的观点，就是这个“灰身泯智”。舍利子不和他计较，带着徒众们走了，邬波难陀不依不饶追着说……舍利子就带着大家去了佛陀那里。\n佛陀问：啥事儿啊？一五一十blablabla……佛陀问邬波难陀：有这事儿吗？“有。”佛陀说“痴人”！罗汉有余涅槃以后的身语诸行，讲经说法、在僧团里的种种利益行为，这些因行，会没有果的吗？！\n这个《阿含经》的内容就是针对初期僧团中出现的这个观点的，确实很简单啊——这些因会没有果的吗？不过呢，有些部派说：“我们的《阿含经》里面没有这部经典……”其实让我们讲起来很简单嘛——有漏的身、智都没了，无漏的身心还有相续嘛！有漏的由前世造业而感的身、受等在无余涅槃（这里的有余涅槃和无余涅槃按照一般的通说，暂不带入应成的自宗所许的两种涅槃）之后固然没有，无漏的业果却不能没有嘛。\n“灰身泯智”，在大乘里面也有部分人说，唯识系承认“究竟三乘”的就是这个意思，三乘人最后无余涅槃之后都“灰身泯智”，没了。他们是顺着《瑜伽师地论》说的，《宗义书》里称作“随教行唯识”，意思就是他们随顺《瑜伽师地论》所说。\n可是，修完啥都没了，那还修他干嘛呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084134%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%81%B0%E8%BA%AB%E6%B3%AF%E6%99%BA%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084134%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%81%B0%E8%BA%AB%E6%B3%AF%E6%99%BA%E8%AF%B4/assets/17698232017310.6324116531035235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084134%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%81%B0%E8%BA%AB%E6%B3%AF%E6%99%BA%E8%AF%B4/assets/17698232017880.8411258121440862.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084134\"\u003e《善说精髓》084（134）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或计涅槃非所知，佛地中无心相续，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为获无明勤无用，计心行为分别故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或”\u003c/strong\u003e，就是有的人。\u003cstrong\u003e“或计”\u003c/strong\u003e，就是有人计度、分别，就是 “有人说”。有人说，涅槃以后啥都没了。这里的“所知”，就是法，就是存在。有人说，涅槃以后，就是“灰身泯智”，“灰身”，身体没了，“泯智”，心也没有了，都没了，不存在了。这个“非所知”、不是法、不存在，就是汉地常讲的“灰身泯智”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灰身泯智”，声闻部派里有这么说的。但不是所有部派都接受的。最初在佛世的时候就有了这个说法。有人说，成佛、成罗汉无余涅槃以后啥都没了。《阿含经》中就有这样一个记载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e舍利子讲课，讲到无余涅槃部分，邬波难陀打断他的话，提出自己的观点，就是这个“灰身泯智”。舍利子不和他计较，带着徒众们走了，邬波难陀不依不饶追着说……舍利子就带着大家去了佛陀那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀问：啥事儿啊？一五一十blablabla……佛陀问邬波难陀：有这事儿吗？“有。”佛陀说“痴人”！罗汉有余涅槃以后的身语诸行，讲经说法、在僧团里的种种利益行为，这些因行，会没有果的吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个《阿含经》的内容就是针对初期僧团中出现的这个观点的，确实很简单啊——这些因会没有果的吗？不过呢，有些部派说：“我们的《阿含经》里面没有这部经典……”其实让我们讲起来很简单嘛——有漏的身、智都没了，无漏的身心还有相续嘛！有漏的由前世造业而感的身、受等在无余涅槃（这里的有余涅槃和无余涅槃按照一般的通说，暂不带入应成的自宗所许的两种涅槃）之后固然没有，无漏的业果却不能没有嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灰身泯智”，在大乘里面也有部分人说，唯识系承认“究竟三乘”的就是这个意思，三乘人最后无余涅槃之后都“灰身泯智”，没了。他们是顺着《瑜伽师地论》说的，《宗义书》里称作“随教行唯识”，意思就是他们随顺《瑜伽师地论》所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是，修完啥都没了，那还修他干嘛呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084134%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%81%B0%E8%BA%AB%E6%B3%AF%E6%99%BA%E8%AF%B4/assets/17698232018450.8464834295501987.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（134）——《善说精髓》讲记·“灰身泯智”说"},{"content":"\n《微课中观史》41·3 我们来看看，与此对应的小顿悟说是怎么说的呢？到七地的时候，是一个顿悟的台阶。那么，在这个时候是七地，相对于十地最后心的金刚喻定，还差三地，所以就把它称为叫小顿悟，就是这个顿悟没有完整。\n我自己是怎么看的呢？我们来聊一聊吧。这里面有一个问题就是，当时的法相名词的翻译还不是很精确，而道生法师本身可以说是悟解比较透达的一个人物，他不是拘泥于文字的。在那个时代，佛教文字的精确度本来就不是很高，因为大乘的阿毗达磨还没有很精确地、成建制地转译过来。虽然小乘的阿毗达磨已经翻译过来了，但是借用小乘的阿毗达磨来思维大乘佛法的时候，还是会有一些偏差的。\n我个人比较认同的是，在七地的时候有一个顿悟，主要有两个原因。一方面，僧肇法师和道生法师我都比较推崇的，但在两个当中，我更加买僧肇大师的账。另一方面呢，七地的顿悟是指这个时候已经把烦恼断完了，按照我们现在的讲法就是把烦恼障全部断完了，这个时候就和之前有一个很大的差别。我们说的七地不是在七地最初的时候，而是在七地最后登八地的时候。\n关于十地这个说法呢，你要说完全没有背景也不见得，因为在中观自续和唯识的系统当中都讲，在十地的每一地要断一品烦恼障和所知障，最后一品烦恼障也是要到十地才断的，就是最微细的烦恼的种子。就中观派的本意来说，或者中观应成派的意思来说，还是在七地最后断完所有的烦恼。这个也确实是般若经和《华严经》当中所讲的。\n当然，唯识派和中观自续也是基于《华严经》和《般若经》来讲的，就有这样的差别。这个差别如果单单从十地的最后心和七地的最后心来看，好像是十地更加像大顿悟，被称为大顿悟说。\n后来，这个 “ 大顿悟 ” 说就和原来道生法师的意思有了一点偏差 —— 大顿悟的 “顿悟成佛”、“十地以还皆是大梦”，变成了“见性成佛”。再 后来，禅宗当中强调不立文字，刚才我们讲到 “言尽意”和“言不尽意”，就讲到了“ 不立文字 ”， 于是就有了 “不立文字，见性成佛”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200411_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2413%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E6%88%90%E4%BD%9B%E5%A4%A7%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%88%B0%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%8D%B3%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200411_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2413%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E6%88%90%E4%BD%9B%E5%A4%A7%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%88%B0%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%8D%B3%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698232035210.713532801677198.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史413\"\u003e《微课中观史》41·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看看，与此对应的小顿悟说是怎么说的呢？到七地的时候，是一个顿悟的台阶。那么，在这个时候是七地，相对于十地最后心的金刚喻定，还差三地，所以就把它称为叫小顿悟，就是这个顿悟没有完整。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己是怎么看的呢？我们来聊一聊吧。这里面有一个问题就是，当时的法相名词的翻译还不是很精确，而道生法师本身可以说是悟解比较透达的一个人物，他不是拘泥于文字的。在那个时代，佛教文字的精确度本来就不是很高，因为大乘的阿毗达磨还没有很精确地、成建制地转译过来。虽然小乘的阿毗达磨已经翻译过来了，但是借用小乘的阿毗达磨来思维大乘佛法的时候，还是会有一些偏差的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人比较认同的是，在七地的时候有一个顿悟，主要有两个原因。一方面，僧肇法师和道生法师我都比较推崇的，但在两个当中，我更加买僧肇大师的账。另一方面呢，七地的顿悟是指这个时候已经把烦恼断完了，按照我们现在的讲法就是把烦恼障全部断完了，这个时候就和之前有一个很大的差别。我们说的七地不是在七地最初的时候，而是在七地最后登八地的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于十地这个说法呢，你要说完全没有背景也不见得，因为在中观自续和唯识的系统当中都讲，在十地的每一地要断一品烦恼障和所知障，最后一品烦恼障也是要到十地才断的，就是最微细的烦恼的种子。就中观派的本意来说，或者中观应成派的意思来说，还是在七地最后断完所有的烦恼。这个也确实是般若经和《华严经》当中所讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，唯识派和中观自续也是基于《华严经》和《般若经》来讲的，就有这样的差别。这个差别如果单单从十地的最后心和七地的最后心来看，好像是十地更加像大顿悟，被称为大顿悟说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，这个 “ 大顿悟 ” 说就和原来道生法师的意思有了一点偏差 —— 大顿悟的 “顿悟成佛”、“十地以还皆是大梦”，变成了“见性成佛”。再 后来，禅宗当中强调不立文字，刚才我们讲到 “言尽意”和“言不尽意”，就讲到了“ 不立文字 ”， 于是就有了 “不立文字，见性成佛”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200411_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2413%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E6%88%90%E4%BD%9B%E5%A4%A7%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%88%B0%E9%A1%BF%E6%82%9F%E5%8D%B3%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698232036280.13734168580809003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》41·3——《微课中观史》从“成佛大顿悟”到“顿悟即成佛”"},{"content":"\n《善说精髓》084（133） “灭谛涅槃此宗许，是胜义、有名言立。”\n“灭谛”和“涅槃”，“此”自“宗”许“是胜义”谛，灭谛和涅槃是“有”，这个有，是由“名言”安“立”的。\n总之，有，只在名言谛上讲，涅槃和灭谛都是有，是存在，但不是“胜义有”，是唯名言有。自宗许灭谛和涅槃是胜义无，但不是毕竟无。\n“亥二、断诤\n佛如所有智可分，心境心前无二相。 ”\n断诤，破除别人对己方的误读。\n“佛”的“如所有智”生起的时候，“可”以“分”为能见的“心”和所现的“境”，在此能见的“心”面“前”是以“无二相”而见的。\n境上分二谛，佛的智慧对照的也就分“如所有智和尽所有智”。“如所有”，就是“如”其“所有”，可以简单理解为空性、胜义谛；“尽所有”，“尽”，就是全部无遗漏，就是世俗谛部分。（我们查过“如所有”和“尽所有”，发现玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》里只出现了“如所有性”和“尽所有性”，分别对向他们的心，法尊法师译为如所有性和尽所有性，这两个词很可能是法尊法师最初用的。意思完全没问题啊，这里是顺带一谈。）\n如所有智观察如所有性，尽所有智观察尽所有性……哇，这里面是一个经典的辩论，格鲁系统好像有两种说法，分别是由贾曹杰和克主杰提出的。我们这里就不追究了吧，神仙打架，我们跑远点。\n这里的意思是其中的一种，大概是（神仙的招式，我只能试着比划比划看看……）说：如所有智是佛的心，（不用辩论的方式说了，直接顺着说吧）那佛的心应该见一切法，那么，除了他应该见的如所有性以外，佛的心怎么见尽所有性呢？这里的意思是说，以无二相而见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200410_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084133%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BF%87%E6%8B%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200410_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084133%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BF%87%E6%8B%9B/assets/17698231979490.6755713748367352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/200410_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084133%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BF%87%E6%8B%9B/assets/17698231981110.10884048868308838.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（133）——《善说精髓》讲记·大师过招……"},{"content":"\n《微课中观史》41·2 那么，沿着中国玄学的这些背景，道生法师包括他的好朋友谢灵运都对这个问题也开始讨论了。谢灵运的大部分作品是流传下来的，因为他是个文人，是历史上一个有名的人物。谢灵运很聪明，文字水平也很高，他学佛以后，因为文字能力非常好，后来参与了《涅槃经》南本的润文。\n谢灵运就对他的一些朋友说：“你们这些也叫修行吗？不过是做些好事而已。升天的话，你们可能在我前面，但是要成佛，你们远远落在我后面了。”这里面他就提到了一个问题，应该是向道生法师学来的，是什么问题呢？就是解和悟。后来我们一般都会用开悟这个词，是吧？“开”和“打”这两个字是中国人比较喜欢用的。所以谢灵运讲的这段话里面就提到了悟的问题，他说基于文字本身的理解，叫解，而能够从文字背后了解文字真正的意思，叫悟。\n基于解呢，你是不可能登圣的，这就像我们现在的记诵之学，文字工作。但是如果你最终想要通达，想要明白的话，就必须 “ 悟 ” ，必须要通过悟，就是你要真正地明白。 “ 悟 ”， 本身就是醒过来的意思，要真正地明白。\n那么悟这个词是醒过来的意思，也是在中国的背景下长期使用的。比如说，道生法师在谈到大顿悟义的时候说什么呢？他说：“金刚以还，皆是大梦。”金刚，就是在成佛之前最后的金刚喻定，要断最后一品所知障——我们现在是讲所知障，对吧？其实在那个时候不见得会讲到所知障这三个字，反正就是断最后一品，甚至还要把它理解为烦恼，反正断了最后一品所要断的才能成佛。在成佛以下，都是在做梦一样，叫“金刚以还，皆是大梦”。“以还”就是以下，也就是说在成佛之前，都是像做梦一样。\n佛又叫什么呢？觉者。觉本身的意思是什么呢？明白，悟。觉就是醒过来的意思，悟也是醒过来的意思。那么道生法师的意思是什么呢？在成佛以前所有的时候都是具染的，都是有东西要断的，所以这个时候都谈不上最终的解脱，最终的解脱一定要到佛的时候才能谈得上。他不是说在排斥前面要修行 ——从初地到九地等等， 不是，他是说只有在最后成佛的时候才断除全部该断的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%B7%B2%E8%BF%98%E7%9A%86%E6%98%AF%E5%A4%A7%E6%A2%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%B7%B2%E8%BF%98%E7%9A%86%E6%98%AF%E5%A4%A7%E6%A2%A6/assets/17698231998320.4415969616105776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史412\"\u003e《微课中观史》41·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，沿着中国玄学的这些背景，道生法师包括他的好朋友谢灵运都对这个问题也开始讨论了。谢灵运的大部分作品是流传下来的，因为他是个文人，是历史上一个有名的人物。谢灵运很聪明，文字水平也很高，他学佛以后，因为文字能力非常好，后来参与了《涅槃经》南本的润文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谢灵运就对他的一些朋友说：“你们这些也叫修行吗？不过是做些好事而已。升天的话，你们可能在我前面，但是要成佛，你们远远落在我后面了。”这里面他就提到了一个问题，应该是向道生法师学来的，是什么问题呢？就是解和悟。后来我们一般都会用开悟这个词，是吧？“开”和“打”这两个字是中国人比较喜欢用的。所以谢灵运讲的这段话里面就提到了悟的问题，他说基于文字本身的理解，叫解，而能够从文字背后了解文字真正的意思，叫悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于解呢，你是不可能登圣的，这就像我们现在的记诵之学，文字工作。但是如果你最终想要通达，想要明白的话，就必须 “ 悟 ” ，必须要通过悟，就是你要真正地明白。 “ 悟 ”， 本身就是醒过来的意思，要真正地明白。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么悟这个词是醒过来的意思，也是在中国的背景下长期使用的。比如说，道生法师在谈到大顿悟义的时候说什么呢？他说：“金刚以还，皆是大梦。”金刚，就是在成佛之前最后的金刚喻定，要断最后一品所知障——我们现在是讲所知障，对吧？其实在那个时候不见得会讲到所知障这三个字，反正就是断最后一品，甚至还要把它理解为烦恼，反正断了最后一品所要断的才能成佛。在成佛以下，都是在做梦一样，叫“金刚以还，皆是大梦”。“以还”就是以下，也就是说在成佛之前，都是像做梦一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛又叫什么呢？觉者。觉本身的意思是什么呢？明白，悟。觉就是醒过来的意思，悟也是醒过来的意思。那么道生法师的意思是什么呢？在成佛以前所有的时候都是具染的，都是有东西要断的，所以这个时候都谈不上最终的解脱，最终的解脱一定要到佛的时候才能谈得上。他不是说在排斥前面要修行 ——从初地到九地等等， 不是，他是说只有在最后成佛的时候才断除全部该断的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200410_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2412%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%91%E5%88%9A%E5%B7%B2%E8%BF%98%E7%9A%86%E6%98%AF%E5%A4%A7%E6%A2%A6/assets/17698231998920.4941187175819862.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》41·2——《微课中观史》“金刚已还皆是大梦”"},{"content":"\n《善说精髓》084（132） “戌二、释胜义谛相\n分二：亥一、正义，亥二、断诤。\n亥一、正义 ”\n先说自宗“胜义谛”的定义。\n“对之而成理智量，为理智量所获义，\n胜义谛相。 ”\n“对之”（它）“而成”为“理智量”，“为”（第二声）这个“理智量”“所获”得的“义”（境），就是“胜义谛”之“相”。\n白话解释一下。对向它，朝向它的是“理智量”，被这个“理智量”所认知的对象，所缘的境，就是胜义谛。和世俗谛一样，那什么，我给个简短不被格西们看好的、不精确的版本：就是后面半句，“胜义理智的所缘境”。若说胜义智有“朝向如所有的智”和“朝向尽所有的智”，则此胜义谛是朝向“如所有”的智。（这大概就是前半句的来历。）\n月称论师《入中论自释》中说：\n“胜义，谓是现见真义胜智所得之体性，此是一体，然非自性有。”\n宗喀巴大师《菩提道次第略论》解释说：\n“此说是能量真实义之无漏智所得，非自性有。”\n《入中论善现密义疏》则仔细辨别， “胜义”，“能量真实义之无漏智所得”，是有，但不是胜义有、不是自性有，是唯名言有。这个前面我们谈到过了。所以下面：\n“不堪忍”；\n就是说，这个胜义谛虽然是不欺诳的存在，但同样 “不堪忍”正理观察，经不起终极分析。上面讲过，一旦你去推求“究竟是啥”的时候，已经属于观察胜义，就是在观察他是否“终极存在”，这就是在分别他的“自性”、本质了；但事物终极的本质是“不存在”，胜义谛也一样，非“终极存在”，它的存在只能基于名言而成立。所以说：\n“诸有虽皆名言立，然非其立遍是有。”\n“诸有”，“虽”然“皆”是“名言”安“立”而有，“然”而并“非”“其”名言安“立”的周“遍 ”“是有”。\n存在，都必然是仅仅是名言安立（胜义谛之存在也是如此）而有；但这句话反过来不成立——仅由名言安立的则未必存在——它有可能是错的。（辩论的人还是厉害啊，说话一句马上堵漏——他知道你在什么地方会想歪。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200409_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084132%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E9%AB%98%E6%89%8B%E7%9A%84%E6%9C%AA%E5%8D%9C%E5%85%88%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200409_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084132%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E9%AB%98%E6%89%8B%E7%9A%84%E6%9C%AA%E5%8D%9C%E5%85%88%E7%9F%A5/assets/17698231942940.5249807678165559.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”“是有\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e存在，都必然是仅仅是名言安立（胜义谛之存在也是如此）而有；但这句话反过来不成立——仅由名言安立的则未必存在——它有可能是错的。（辩论的人还是厉害啊，说话一句马上堵漏——他知道你在什么地方会想歪。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200409_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084132%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E9%AB%98%E6%89%8B%E7%9A%84%E6%9C%AA%E5%8D%9C%E5%85%88%E7%9F%A5/assets/17698231944050.5114524682376468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（132）——《善说精髓》讲记·辩论高手的未卜先知"},{"content":"\n《微课堂佛教史》041·1 好，我们继续佛教史——鸠摩罗什法师和他的弟子们。\n现在讲到的是 “涅槃圣”道生法师。我忽然发现好像讲课的内容偏得有点厉害，算了算了，偏就偏吧，本来这个课也是随便讲讲的。道生法师的故事好像讲得有点多了，但是多也要讲，因为道生法师可以关联到中国佛教界的几件大事。所以他的这些观点非常重要，一方面呢，他承上 ，接续了印度中观派和魏晋玄学的背景，另一方面，他又开启了中国佛教最著名的禅宗的话题。那么，道生法师的观点实在是太重要了，是不能跳过的。我们一定要给大家多讲讲，或者我们多讨论讨论。\n昨天我们提到了大顿悟义，很可惜啊，道生法师的作品基本上没有保存下来的。按照传记当中的说法，他的著作或者作品是很多的，但非常可惜，到现在那些作品都没出现出，不知道我们能不能寄希望于将来会有被挖出来的可能。道生法师是南方的，而南方情况就是佛教的典籍保存得不好，北方的典籍就会保存得比较好一点。\n北方相对干燥些，书籍容易保存。南方特别是山里太潮湿了。我们庙里翻建地藏殿的时候，我对此印象极其深刻，八十年代的建筑，啥啥都烂了，塑料绳子都烂了……\n还有呢，拉下一步可能就是永远——南北朝后期因为频繁的战乱，导致经籍散失严重，此后稍稍安定时就有编佛教目录，连续编……后来大家都照着目录收罗经书以丰富馆藏。如果作品最初没被收进目录，基本大概率散失……\n那么我们继续讲讲大顿悟。大家千万不要把大顿悟理解为后人所理解的——这种后期的没文化的理解，我们就不谈了，是吧？千万不要理解为现在是凡夫，一下子就成佛，这个不是大顿悟。其实顿悟是和断烦恼有点关系的，它的背景是什么呢？\n比如说，我们从登圣开始算，也就是从初地或者初果开始算，然后一直到成佛。我们都说要证空性 ——证得胜义谛，是吧？这里面就有得谈了，就要谈一个问题：你见空性事情，是先见十分之一的空性，或者四分之一，或者七分之一的空性吗？不可能！如果你不可能见四分之一或者七分之一的空性，那么在中间的这些阶位是怎么算呢？中间的初地到七地，或者七地到十地，又怎么算呢？\n我们当时是怎么学的？或者我们学的时候是怎么讲的，大家还记得吗？可能有些人都没学过，是吧？你们可能带着问题去看书会更好，我不见得要讲出来哦，你们自己带着问题去看书，在《华严经》里面都有。\n但这是一个会出现的问题，其实这个问题往上追溯的话，还跟玄学时代的两件事情有关，是哪两件事情呢？中国南北朝时期玄学非常流行，我前面应该讲过一件事情，就是从东汉的末年开始，玄学流行，然后大家很喜欢辩论，其中有一些比较重要的长期的话题。比如“声无哀乐”，就是声音本身有没有哀乐。\n再比如 “言尽意”和“言不尽意” 。中国人一般会怎么认为呢？ “言不尽意” ！好，如果是 “言不尽意”的话，紧接着就会有一个问题：你想表达一个意思给我，但是“言不尽意”，我应该怎么去认识呢？我们一定要互相沟通，互相理解，对不对？那我们怎么去沟通呢？文字本身不能够把所有的意思都表达出来——中国人一般都是这样理解的。于是， 中国和尚的方法论就出来了，就比较多地强调 “悟”这个字，为什么呢？因为 大家普遍认为文字本身并不能把全部的意义带给你，或者毫无保留地带给你，那就需要你去看文字的背后。我们看看，禅宗的背景不也是这样吗？禅宗要求超越文字什么的，甚至是不立文字的。\n把“义”放在中间，一方是通过文字来通达义理，一方则以为文不是义，要扬弃文字；前者的方法论，自然是渐修，后者的“方法论”，则指向“顿悟”！但是，“顿悟”是方法吗？……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200409_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E8%A8%80%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E6%84%8F%E5%88%B0%E8%A7%81%E6%80%A7%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200409_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E8%A8%80%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E6%84%8F%E5%88%B0%E8%A7%81%E6%80%A7%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698231961440.5515047741250853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0411\"\u003e《微课堂佛教史》041·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史——鸠摩罗什法师和他的弟子们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到的是 “涅槃圣”道生法师。我忽然发现好像讲课的内容偏得有点厉害，算了算了，偏就偏吧，本来这个课也是随便讲讲的。道生法师的故事好像讲得有点多了，但是多也要讲，因为道生法师可以关联到中国佛教界的几件大事。所以他的这些观点非常重要，一方面呢，他承上 ，接续了印度中观派和魏晋玄学的背景，另一方面，他又开启了中国佛教最著名的禅宗的话题。那么，道生法师的观点实在是太重要了，是不能跳过的。我们一定要给大家多讲讲，或者我们多讨论讨论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们提到了大顿悟义，很可惜啊，道生法师的作品基本上没有保存下来的。按照传记当中的说法，他的著作或者作品是很多的，但非常可惜，到现在那些作品都没出现出，不知道我们能不能寄希望于将来会有被挖出来的可能。道生法师是南方的，而南方情况就是佛教的典籍保存得不好，北方的典籍就会保存得比较好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北方相对干燥些，书籍容易保存。南方特别是山里太潮湿了。我们庙里翻建地藏殿的时候，我对此印象极其深刻，八十年代的建筑，啥啥都烂了，塑料绳子都烂了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有呢，拉下一步可能就是永远——南北朝后期因为频繁的战乱，导致经籍散失严重，此后稍稍安定时就有编佛教目录，连续编……后来大家都照着目录收罗经书以丰富馆藏。如果作品最初没被收进目录，基本大概率散失……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们继续讲讲大顿悟。大家千万不要把大顿悟理解为后人所理解的——这种后期的没文化的理解，我们就不谈了，是吧？千万不要理解为现在是凡夫，一下子就成佛，这个不是大顿悟。其实顿悟是和断烦恼有点关系的，它的背景是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我们从登圣开始算，也就是从初地或者初果开始算，然后一直到成佛。我们都说要证空性 ——证得胜义谛，是吧？这里面就有得谈了，就要谈一个问题：你见空性事情，是先见十分之一的空性，或者四分之一，或者七分之一的空性吗？不可能！如果你不可能见四分之一或者七分之一的空性，那么在中间的这些阶位是怎么算呢？中间的初地到七地，或者七地到十地，又怎么算呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们当时是怎么学的？或者我们学的时候是怎么讲的，大家还记得吗？可能有些人都没学过，是吧？你们可能带着问题去看书会更好，我不见得要讲出来哦，你们自己带着问题去看书，在《华严经》里面都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但这是一个会出现的问题，其实这个问题往上追溯的话，还跟玄学时代的两件事情有关，是哪两件事情呢？中国南北朝时期玄学非常流行，我前面应该讲过一件事情，就是从东汉的末年开始，玄学流行，然后大家很喜欢辩论，其中有一些比较重要的长期的话题。比如“声无哀乐”，就是声音本身有没有哀乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如 “言尽意”和“言不尽意” 。中国人一般会怎么认为呢？ “言不尽意” ！好，如果是 “言不尽意”的话，紧接着就会有一个问题：你想表达一个意思给我，但是“言不尽意”，我应该怎么去认识呢？我们一定要互相沟通，互相理解，对不对？那我们怎么去沟通呢？文字本身不能够把所有的意思都表达出来——中国人一般都是这样理解的。于是， 中国和尚的方法论就出来了，就比较多地强调 “悟”这个字，为什么呢？因为 大家普遍认为文字本身并不能把全部的意义带给你，或者毫无保留地带给你，那就需要你去看文字的背后。我们看看，禅宗的背景不也是这样吗？禅宗要求超越文字什么的，甚至是不立文字的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把“义”放在中间，一方是通过文字来通达义理，一方则以为文不是义，要扬弃文字；前者的方法论，自然是渐修，后者的“方法论”，则指向“顿悟”！但是，“顿悟”是方法吗？……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200409_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20411%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BB%8E%E8%A8%80%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E6%84%8F%E5%88%B0%E8%A7%81%E6%80%A7%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698231962010.1828615302393044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》041·1——《微课中观史》从“言不尽意”到“见性成佛”"},{"content":"\n《善说精髓》084（131） “酉二、释胜义谛\n分三：戌一、释胜义与谛字义，戌二、释胜义谛相，戌三、释胜义差别。\n戌一、释胜义与谛字义 ”\n再谈“胜义谛”。\n还是分三个部分，释词、定义、分类。\n释词部分还是一样，把梵文的“胜义谛”这个词拆开，“胜义”和“谛”各自解释。就像做哲学家的套路就是，找一个词，拆开找到拉丁语词根，然后自己发挥一下，再给予和之前不一样的定义，然后给予解释，最后在自己的书里面反复提到“它” ~~ 好像和这里套路都一样嘛。\n“是义复胜故胜义，彼无欺诳释为谛。”\n“是义”“复”是殊“胜 ”，“故”名为“胜义 ”，“彼”胜义即“无欺诳”，所以**“释为”“谛”。**\n首先，是“义”，“义”，就是“境”。胜义谛是境，所以第一句，是义。\n第二，它同时是 “殊胜”的，这个“义”是“殊胜”的，因为它是胜义理智的所缘境，所以是“殊胜”（ 2 ）的“境”（ 1 ）。“胜”的就是“义”，“义”是“胜”，所以说“是义复胜”。类似于我们说“明月”，明指向月，月指向明，说的是一个东西。\n第三，还是它，因为它（胜义谛）是无欺诳的，所依是“谛”。这里的“谛”就单纯是是真实的意思。\n这个拆词，他说的是，胜义谛这个词里面，胜义谛、胜、义、谛、胜义，都是一个东西，都指向一个东西——胜义谛。\n月称论师在《明句论》里说：\n“即是义，复是胜，故名胜义。即此谛实，故名胜义谛。”\n宗喀巴大师《菩提道次第略论》说：\n“此许‘胜’与‘义’，俱指‘胜义谛’。”\n这里，“胜义谛”的释词和“世俗谛”不同，“世俗谛”的“谛”是“现为谛实”，“胜义谛”的“谛”是真实、不欺诳。\n这个和自续师的拆字略有不同。自续师拆字后的解释是，“胜”是指胜义理智、无分别智，无分别智的境，就是“胜义”……自续师的说法， “胜”是心，“义”是境，“胜之义”，叫“胜义”；应成师的说法，“胜即是义”，叫“胜义”。梵文的语法里面，前一个自续的拆词，认为“胜义谛”这个词是“依主释”（ A 之 B ）；后一个应成的拆词，认为“胜义谛”这个词是“持业释”（ A 即 B ）。汉语语法里面，“持业释”可以归在并列词组中的某一类，“依主释”就是偏正词组。\n天竺大佬们拆字，背后是要抢话语权。我们“外国人”瞪圆眼睛看着：还你们来，你们说了算！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200408_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084131%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E6%A2%B5%E6%96%87%E8%AF%AD%E6%B3%95%E5%92%B1%E4%B8%8D%E6%95%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再谈“胜义谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是分三个部分，释词、定义、分类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释词部分还是一样，把梵文的“胜义谛”这个词拆开，“胜义”和“谛”各自解释。就像做哲学家的套路就是，找一个词，拆开找到拉丁语词根，然后自己发挥一下，再给予和之前不一样的定义，然后给予解释，最后在自己的书里面反复提到“它” ~~ 好像和这里套路都一样嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是义复胜故胜义，彼无欺诳释为谛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是义”“复\u003c/strong\u003e”是殊“\u003cstrong\u003e胜 ”，“故\u003c/strong\u003e”名为“\u003cstrong\u003e胜义 ”，“彼\u003c/strong\u003e”胜义即“\u003cstrong\u003e无欺诳\u003c/strong\u003e”，所以**“释为”“谛”。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，是“义”，“义”，就是“境”。胜义谛是境，所以第一句，是义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，它同时是 “殊胜”的，这个“义”是“殊胜”的，因为它是胜义理智的所缘境，所以是“殊胜”（ 2 ）的“境”（ 1 ）。“胜”的就是“义”，“义”是“胜”，所以说“\u003cstrong\u003e是义复胜\u003c/strong\u003e”。类似于我们说“明月”，明指向月，月指向明，说的是一个东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，还是它，因为它（胜义谛）是无欺诳的，所依是“谛”。这里的“谛”就单纯是是真实的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个拆词，他说的是，胜义谛这个词里面，胜义谛、胜、义、谛、胜义，都是一个东西，都指向一个东西——胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师在《明句论》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“即是义，复是胜，故名胜义。即此谛实，故名胜义谛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗喀巴大师《菩提道次第略论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此许‘胜’与‘义’，俱指‘胜义谛’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“胜义谛”的释词和“世俗谛”不同，“世俗谛”的“谛”是“现为谛实”，“胜义谛”的“谛”是真实、不欺诳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个和自续师的拆字略有不同。自续师拆字后的解释是，“胜”是指胜义理智、无分别智，无分别智的境，就是“胜义”……自续师的说法， “胜”是心，“义”是境，“胜之义”，叫“胜义”；应成师的说法，“胜即是义”，叫“胜义”。梵文的语法里面，前一个自续的拆词，认为“胜义谛”这个词是“依主释”（ A 之 B ）；后一个应成的拆词，认为“胜义谛”这个词是“持业释”（ A 即 B ）。汉语语法里面，“持业释”可以归在并列词组中的某一类，“依主释”就是偏正词组。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天竺大佬们拆字，背后是要抢话语权。我们“外国人”瞪圆眼睛看着：还你们来，你们说了算！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不同的地方。\n先说顿悟的说法吧。我估计今天只能开个头，只能讲一些背景，本来是想把这些内容全部讲完的，现在想想还是先把背景讲一讲，这样大家就能够知道道生法师的这些观点到底是从哪里来的。否则的话，道生法师也是太厉害了，是吧？那真的跟创教差不多了，但道生法师是师承背景的。\n道生法师确实是很厉害，不过我们现在讲的是中观史，中观是最讲缘起论的，他的这些观点也不可能凭空出现。如果你说世界最高峰在上海出现，那不可能啊！这里就是个平原。道生法师之所以能够提出这些超胜的观点，是出于他有这样的老师，有这样宗派性质的成建制的学习背景。在高原上才能有珠穆朗玛峰。\n设计一个场景——\n记者：请您说一下您为什么能成为时代的王者？（递麦）\n道生法师【闭目，睁眼，眼睛似乎在看无穷远处，长长地吸气……】：因为，我见过，高山！【淡然一笑】\n看起来今天就先到这里吧，明天继续。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200408_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2403%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%91%E8%A7%81%E8%BF%87%E9%AB%98%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200408_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2403%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%91%E8%A7%81%E8%BF%87%E9%AB%98%E5%B1%B1/assets/17698231924770.6701425268376194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史403\"\u003e《微课中观史》40·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我讲这些的时候，你们要听得稍微仔细一点，这些观点其实和后来道生大师提出的观点都是有关的。可以说，道生大师当时在鸠摩罗什法师那里学习了很多中观派的成建制的内容以后，他是觉察到了印度宗派化的佛教和当时汉地流行的自己琢磨的佛教 “理论” 不同的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说顿悟的说法吧。我估计今天只能开个头，只能讲一些背景，本来是想把这些内容全部讲完的，现在想想还是先把背景讲一讲，这样大家就能够知道道生法师的这些观点到底是从哪里来的。否则的话，道生法师也是太厉害了，是吧？那真的跟创教差不多了，但道生法师是师承背景的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师确实是很厉害，不过我们现在讲的是中观史，中观是最讲缘起论的，他的这些观点也不可能凭空出现。如果你说世界最高峰在上海出现，那不可能啊！这里就是个平原。道生法师之所以能够提出这些超胜的观点，是出于他有这样的老师，有这样宗派性质的成建制的学习背景。在高原上才能有珠穆朗玛峰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e设计一个场景——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记者：请您说一下您为什么能成为时代的王者？（递麦）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师【闭目，睁眼，眼睛似乎在看无穷远处，长长地吸气……】：因为，我见过，高山！【淡然一笑】\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看起来今天就先到这里吧，明天继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200408_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2403%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%91%E8%A7%81%E8%BF%87%E9%AB%98%E5%B1%B1/assets/17698231925320.19732791462581456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》40·3——《微课中观史》“我见过高山……”"},{"content":"\n《善说精髓》084（130） “此宗以俗名言量，能分正倒为可笑，”\n这一句是应成说自续的，说： “此”自续“宗 ”“以”世“俗 ”“名言量”，而“能分正倒”诚“为 ”“可笑”。“可笑”在什么地方呢？世俗的缘起上，则有观待，你们又立世俗上由自性，缘起和自性不是全然矛盾的吗？怎么可以凑在一起呢？！\n（这一句还可以理解为， “此宗”是指的应成宗。此应成宗认为，“以俗名言量，能分正倒”——这种说法诚**“为可笑”**。两种读法，意思是一样的。）\n你们（自续）以世俗的名言量去成立境的正倒，按你们的说法，境本来在世俗谛上就是有自性的，怎么还要观待世俗名言来成立它的正倒呢？\n“故说世俗俱生心，其前乃分正倒，”\n“故”此，我们（应成）“说”，在“世俗俱生心”“其”面“前 ”，“乃分”为“正倒”。《入中论》说，“妄见亦许有二种，谓明利根有患根；有患诸根所生识，待善根识许为倒。无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒”。这是观待世间世俗而立为正倒，但，世间中都立为倒者，不是“倒世俗谛”。《入中论自释》说：“若世俗中亦见为虚妄者，非世俗谛。”\n“因，此宗世俗无正倒，世俗现相真理合，\n绝无有故，必为倒。 ”\n“因”，就是理由。以应成所承认的 “依世俗俱生心分正倒”这个理由，不必然推出应成认为世俗谛有“正倒”的区分。“此”应成“宗”认为，“世俗”谛上“无正倒”之分，因为，“世俗”的“现相”与“真理合”——这种事情，是“绝”对“无有”的，故此，世俗谛“必为倒”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200407_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084130%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E5%9C%A8%E4%B8%AD%E9%97%B4%E9%A2%A0%E5%80%92%E9%A2%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200407_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084130%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E5%9C%A8%E4%B8%AD%E9%97%B4%E9%A2%A0%E5%80%92%E9%A2%A0/assets/17698231869020.3646925159132226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200407_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084130%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E5%9C%A8%E4%B8%AD%E9%97%B4%E9%A2%A0%E5%80%92%E9%A2%A0/assets/17698231869590.3067389326172678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084130\"\u003e《善说精髓》084（130）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此宗以俗名言量，能分正倒为可笑，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一句是应成说自续的，说： “\u003cstrong\u003e此\u003c/strong\u003e”自续“\u003cstrong\u003e宗 ”“以\u003c/strong\u003e”世“\u003cstrong\u003e俗 ”“名言量\u003c/strong\u003e”，而“\u003cstrong\u003e能分正倒\u003c/strong\u003e”诚“\u003cstrong\u003e为 ”“可笑\u003c/strong\u003e”。“可笑”在什么地方呢？世俗的缘起上，则有观待，你们又立世俗上由自性，缘起和自性不是全然矛盾的吗？怎么可以凑在一起呢？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这一句还可以理解为， “\u003cstrong\u003e此宗\u003c/strong\u003e”是指的应成宗。此应成宗认为，“\u003cstrong\u003e以俗名言量，能分正倒\u003c/strong\u003e”——这种说法诚**“为可笑”**。两种读法，意思是一样的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们（自续）以世俗的名言量去成立境的正倒，按你们的说法，境本来在世俗谛上就是有自性的，怎么还要观待世俗名言来成立它的正倒呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故说世俗俱生心，其前乃分正倒，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故\u003c/strong\u003e”此，我们（应成）“\u003cstrong\u003e说\u003c/strong\u003e”，在“\u003cstrong\u003e世俗俱生心\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e其\u003c/strong\u003e”面“\u003cstrong\u003e前 ”，“乃分\u003c/strong\u003e”为“\u003cstrong\u003e正倒\u003c/strong\u003e”。《入中论》说，“妄见亦许有二种，谓明利根有患根；有患诸根所生识，待善根识许为倒。无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒”。这是观待世间世俗而立为正倒，但，世间中都立为倒者，不是“倒世俗谛”。《入中论自释》说：“若世俗中亦见为虚妄者，非世俗谛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因，此宗世俗无正倒，世俗现相真理合，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e绝无有故，必为倒。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因”\u003c/strong\u003e，就是理由。以应成所承认的 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往上到独觉地，最后到佛地，有点不一样。\n这样，菩萨果位的建立通过《般若经》和《华严经》就讲得比较完整了，然后再由中观派的祖师进行诠释。龙树菩萨写过大乘的《十住毗婆沙论》，月称论师的《入中论》基本上也是按照《华严经 · 十地品》来写的，如果你们有兴趣的话，可以对照一下《入中论》和《十地品》。《入中论》除了第六地那一段，其他基本上都是用偈颂的形式把《十地品》给写出来的，也说明了《十地品》在中观派的重要程度。\n那么，《十地品》被翻译出来以后，菩萨圣道的阶次就出现了，有初地、二地 …… 一直到十地，这就非常明显地出现了证圣果位的菩萨的阶次。\n如果大家听过佛教宗义——也就是佛教宗派的观点的话，应该听到过，按照小乘佛教所理解的方式去成佛的话，是在资粮道的上品的菩萨位，坐到金刚座上的时候还是资粮道上品的凡夫，在这一座中就成佛了，等他起座的时候，就已经成佛了。所以在小乘佛教中所讲的三大阿僧祇劫再加上一百劫的这些修行当中，释迦菩萨始终都是凡夫。\n如果要想和释迦菩萨一样去修行成佛的话，中间都是凡夫，就是在三大阿僧祇劫再加上一百劫期间都是凡夫。一般人接受不了，这个太难了！那么长的时间，都是带着烦恼在转啊转 …… 所以在中国佛教里面一直有这样一句话，叫 “留惑润生”。是什么意思呢？为什么要这样呢？就是 说菩萨要留着烦恼不断，这样就可以在轮回当中，来 “润生”——度众生，帮助众生，这叫做“留惑润生”。\n菩萨成佛需要 “留惑润生”，这种说法的来源其实是出自声闻系统的理论， 是声闻部派中的关于怎么成佛的说法。大乘不是这么说的，小乘的菩萨三大阿僧祇劫再加上一百劫期间都是凡夫，大乘的，一般说菩萨在第二大阿僧祇劫之初就已经是圣者了，第三大阿僧祇劫之初则已经是八地菩萨。而且依《瑜伽师地论》的说法，菩萨急切断烦恼的心还要胜于声闻 ——自身不强烈地厌弃轮回，怎么可能去教导别人远离烦恼呢？！若依龙树《大智度论》，连固定的“三大阿僧 祇劫 ” 的说法都不是大乘的主张，凡应断者断、应证者证，便成佛道，哪有什么固定数字让你去积累功德分的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200407_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E5%B0%8F%E4%B9%98%E5%BC%82%E8%B6%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200407_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2402%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E5%B0%8F%E4%B9%98%E5%BC%82%E8%B6%A3/assets/17698231887690.7917913990200599.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史402\"\u003e《微课中观史》40·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在《十地经》当中提出了菩萨在果位上的差别。一般从小乘佛教来说，有资粮道、加行道、见道、修道、无学道，是吧？而在《华严经》这部经典当中说有菩萨十地。《般若经》当中也有说十地，从干慧地开始，性地、八人地 …… 往上到独觉地，最后到佛地，有点不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，菩萨果位的建立通过《般若经》和《华严经》就讲得比较完整了，然后再由中观派的祖师进行诠释。龙树菩萨写过大乘的《十住毗婆沙论》，月称论师的《入中论》基本上也是按照《华严经 · 十地品》来写的，如果你们有兴趣的话，可以对照一下《入中论》和《十地品》。《入中论》除了第六地那一段，其他基本上都是用偈颂的形式把《十地品》给写出来的，也说明了《十地品》在中观派的重要程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，《十地品》被翻译出来以后，菩萨圣道的阶次就出现了，有初地、二地 …… 一直到十地，这就非常明显地出现了证圣果位的菩萨的阶次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果大家听过佛教宗义——也就是佛教宗派的观点的话，应该听到过，按照小乘佛教所理解的方式去成佛的话，是在资粮道的上品的菩萨位，坐到金刚座上的时候还是资粮道上品的凡夫，在这一座中就成佛了，等他起座的时候，就已经成佛了。所以在小乘佛教中所讲的三大阿僧祇劫再加上一百劫的这些修行当中，释迦菩萨始终都是凡夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要想和释迦菩萨一样去修行成佛的话，中间都是凡夫，就是在三大阿僧祇劫再加上一百劫期间都是凡夫。一般人接受不了，这个太难了！那么长的时间，都是带着烦恼在转啊转 …… 所以在中国佛教里面一直有这样一句话，叫 “留惑润生”。是什么意思呢？为什么要这样呢？就是 说菩萨要留着烦恼不断，这样就可以在轮回当中，来 “润生”——度众生，帮助众生，这叫做“留惑润生”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨成佛需要 “留惑润生”，这种说法的来源其实是出自声闻系统的理论， 是声闻部派中的关于怎么成佛的说法。大乘不是这么说的，小乘的菩萨三大阿僧祇劫再加上一百劫期间都是凡夫，大乘的，一般说菩萨在第二大阿僧祇劫之初就已经是圣者了，第三大阿僧祇劫之初则已经是八地菩萨。而且依《瑜伽师地论》的说法，菩萨急切断烦恼的心还要胜于声闻 ——自身不强烈地厌弃轮回，怎么可能去教导别人远离烦恼呢？！若依龙树《大智度论》，连固定的“三大阿僧 祇劫 ” 的说法都不是大乘的主张，凡应断者断、应证者证，便成佛道，哪有什么固定数字让你去积累功德分的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“许自相识（的）自续师”，颂文要凑字数，其实单说“自续师”似乎也可以。\n自续师说，心上不分正世俗和倒世俗，但在境上分正世俗和倒世俗。他们认为，内识在世俗谛上“如现而有”，所以不分正倒；但在境上，是否“如现而有”则有二，即有作用和无作用，由此故分正倒。这种说法出自智藏论师的《二谛论》，《二谛论》说：“所现虽相同，然有无作用；故当分世俗，有正倒差别。”智藏论师被视为中观自续顺瑜伽行派的大师，所以这个说法应该算在自续顺瑜伽行头上。至于清辨论师，很可能没说过这个话，不然也不会拿《二谛论》来说话。\n《二谛论》现在还没有汉译本，LSH讲过两次，但没有形成翻译的文字。英文版有一个，据说被国外学界批为伤心之作。不知道听过课的兄弟们中间有没有人有意思出一个汉译本。怕被骂得话，可以署个笔名嘛！\n《二谛论》的意思是：外境上，真实的水是有作用的，是“正世俗谛”；阳炎之水没有作用，所以是“倒世俗谛”；龟毛兔角属于毕竟无，不是法，非存在，于世俗为倒，不是“倒世俗谛”。见真实水的心和见阳炎为水的心则不分正倒，因为在心上确实现起阳炎是水的“如现而有”。阳炎，就是沙漠戈壁上看起来“波光涔涔”地觉得是“水”。\n阳炎这个东西，单纯知识上知道是没感觉的。二十年前我去敦煌，戈壁上坐着大巴，在前排和韩国留学生辩论“东北是谁们的”。远远看出去，好像路左边很远处有湖。我心里还纳闷，“这里不是戈壁沙漠吗？”于是问司机大叔：“那里是有个湖吗？”司机大叔回：“没有！”……到第二天我才“突然”反应过来，这就是“阳炎”！你看它的时候，真的觉得就是一片湖啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200406_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084129%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A9%BA%E8%8A%B1%E5%93%AA%E5%BE%97%E5%85%BC%E6%B1%82%E6%9E%9C%E9%98%B3%E7%82%8E%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%9B%B4%E8%A7%85%E9%B1%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓084129\"\u003e《善说精髓》084（129）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戌三、世俗差别”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着谈世俗谛的差别，这里的“差别”，就是分类。有时候我们看同一个翻译的本子，有些翻译成“差别”、有些翻译成“分类”，都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“许自相识自续师，许境正倒识则无。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e承**“许”\u003cstrong\u003e有\u003c/strong\u003e“自相”\u003cstrong\u003e的心\u003c/strong\u003e“识”\u003cstrong\u003e的中观\u003c/strong\u003e“自续师”\u003cstrong\u003e，他们承\u003c/strong\u003e“许”\u003cstrong\u003e在\u003c/strong\u003e“境”\u003cstrong\u003e上分\u003c/strong\u003e“正”\u003cstrong\u003e世俗和\u003c/strong\u003e“倒”\u003cstrong\u003e世俗，在\u003c/strong\u003e“识”\u003cstrong\u003e上\u003c/strong\u003e“则”“无”**正倒之差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观师中的自续师，在世俗谛上，以心为有自性、有自相，所以称他们作 “\u003cstrong\u003e许自相识\u003c/strong\u003e（的）\u003cstrong\u003e自续师\u003c/strong\u003e”，颂文要凑字数，其实单说“自续师”似乎也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自续师说，心上不分正世俗和倒世俗，但在境上分正世俗和倒世俗。他们认为，内识在世俗谛上“如现而有”，所以不分正倒；但在境上，是否“如现而有”则有二，即有作用和无作用，由此故分正倒。这种说法出自智藏论师的《二谛论》，《二谛论》说：“所现虽相同，然有无作用；故当分世俗，有正倒差别。”智藏论师被视为中观自续顺瑜伽行派的大师，所以这个说法应该算在自续顺瑜伽行头上。至于清辨论师，很可能没说过这个话，不然也不会拿《二谛论》来说话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《二谛论》现在还没有汉译本，LSH讲过两次，但没有形成翻译的文字。英文版有一个，据说被国外学界批为伤心之作。不知道听过课的兄弟们中间有没有人有意思出一个汉译本。怕被骂得话，可以署个笔名嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《二谛论》的意思是：外境上，真实的水是有作用的，是“正世俗谛”；阳炎之水没有作用，所以是“倒世俗谛”；龟毛兔角属于毕竟无，不是法，非存在，于世俗为倒，不是“倒世俗谛”。见真实水的心和见阳炎为水的心则不分正倒，因为在心上确实现起阳炎是水的“如现而有”。阳炎，就是沙漠戈壁上看起来“波光涔涔”地觉得是“水”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阳炎这个东西，单纯知识上知道是没感觉的。二十年前我去敦煌，戈壁上坐着大巴，在前排和韩国留学生辩论“东北是谁们的”。远远看出去，好像路左边很远处有湖。我心里还纳闷，“这里不是戈壁沙漠吗？”于是问司机大叔：“那里是有个湖吗？”司机大叔回：“没有！”……到第二天我才“突然”反应过来，这就是“阳炎”！你看它的时候，真的觉得就是一片湖啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——一点点地悟，或者渐修等等。\n这个问题其实不像我们有些人所理解的那么难，但也不是那么简单。我们如果往前稍微推一下的话，是可以推出来的。这个其实是基于《般若经》的说法。不管是中观宗还是唯识宗的这些想法，这两派的观点都是可以推一推的。\n在《般若经》传入汉地以后，包括中观宗的一些教典开始成建制地传入以后，应该说，对中观派比较了解的人就会具有很明确的教、道、果（我们经常听到的说法是教、理、行、证）的想法。可以说在此之前，大小乘的教道果的这个想法，在中国是比较混乱的，没有理清楚过。那么，中观宗以一个宗派的形式进入中国，并且对大乘的教理、修行和果位都有很详细的阐述。\n这个阐述又是依于什么呢？依于《般若经》和《十地经》 ——就是《华严经》的《十地品》。所以，鸠摩罗什法师又专门重新翻译了《十地经》，并且还翻译了它的注解—— 龙树大师的《十住毗婆沙论》。稍后呢，唯识宗也翻译了唯识系统的《十地经》的注解，叫《十地经论》。《十地经》，是《华严经》的一部分，就是《华严经 · 十地品》。以前鸠摩罗什法师翻译的时候称之为《十住》，所以把它的注解翻译成《十住毗婆沙论》，毗婆沙就是分别说，对《华严经 ·十地品》做广分别，所以称为《十住毗婆沙论》 。《十住》，又称为《十地经》，或《十住经》，魏晋时期它先是单行的，是独立于全本的《华严经》而单行的。因为《华严经》实在太长了，《十地经》可以说是《华严经》中最核心的部分，最重要的部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200406_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20401%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E7%94%9F%E4%B8%8E%E9%A1%BF%E6%82%9F%E6%88%90%E4%BD%9B%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——一点点地悟，或者渐修等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题其实不像我们有些人所理解的那么难，但也不是那么简单。我们如果往前稍微推一下的话，是可以推出来的。这个其实是基于《般若经》的说法。不管是中观宗还是唯识宗的这些想法，这两派的观点都是可以推一推的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《般若经》传入汉地以后，包括中观宗的一些教典开始成建制地传入以后，应该说，对中观派比较了解的人就会具有很明确的教、道、果（我们经常听到的说法是教、理、行、证）的想法。可以说在此之前，大小乘的教道果的这个想法，在中国是比较混乱的，没有理清楚过。那么，中观宗以一个宗派的形式进入中国，并且对大乘的教理、修行和果位都有很详细的阐述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个阐述又是依于什么呢？依于《般若经》和《十地经》 ——就是《华严经》的《十地品》。所以，鸠摩罗什法师又专门重新翻译了《十地经》，并且还翻译了它的注解—— 龙树大师的《十住毗婆沙论》。稍后呢，唯识宗也翻译了唯识系统的《十地经》的注解，叫《十地经论》。《十地经》，是《华严经》的一部分，就是《华严经 · 十地品》。以前鸠摩罗什法师翻译的时候称之为《十住》，所以把它的注解翻译成《十住毗婆沙论》，毗婆沙就是分别说，对《华严经 ·十地品》做广分别，所以称为《十住毗婆沙论》 。《十住》，又称为《十地经》，或《十住经》，魏晋时期它先是单行的，是独立于全本的《华严经》而单行的。因为《华严经》实在太长了，《十地经》可以说是《华严经》中最核心的部分，最重要的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n面**“对之”（观察、朝向它）“而”“成”立的“名言量”，这个“为”“名言量”“所获”、所观察的“义”，“即是”“无过”世“俗谛”的性“相”**。\n有些专有名词，一个个解释。\n名言量的对象是世俗谛，名言量是了知世俗谛的，他之成为名言量，是因为它是观察世俗谛的——这是第一句。\n那么，这个名言量所认知的对象呢，就是世俗谛。这里的“义”，就是“境”。——这是第二句。\n第三句，俗谛，就是世俗谛。“相”，就是“性相”，玄奘法师一般翻译为“相”，某某某“之相”，现在话说，就是定义，追究起来，“性相”、“相”和“定义”还是有差别的，但一般不追究的话，可以用了。\n这个定义呢，我们半吊子看来有点绕，但据说第一句不能省。主要就是第二句了——“名言量的所获义”，就是世俗谛的定义，这么理解，差不多也可以了。名言量的所缘境。那么这个名言量怎么说呢？就是第一句，因为朝向世俗谛而成为名言量。\n我问过师父——这不是循环论证吗？“朝向甲的是乙，乙所朝向的就是甲的定义”，虽然正确，但没说啥啊！前面半句去掉不行吗？师父说，不可以，巴拉巴拉巴拉……讲了一堆，我是听糊涂了。然后师父说，前几天一个活佛也问他这个问题，说第一句看起来多余，然后他们两辩论了一个多小时，辩论到手机都没电了，最后他紧着最后一点点电说了一句：“我的手机要没电了，答案就是——前！半！句！不！能！省！这算是一个标准答案，我供养给你了！晚安！”\n呃！我的想法跟电话那头的活佛比较接近，但是，好吧，不能省！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200405_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084128%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E6%8A%8A%E6%A0%87%E5%87%86%E7%AD%94%E6%A1%88%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%82%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e面**“对之”\u003cstrong\u003e（观察、朝向它）\u003c/strong\u003e“而”“成”\u003cstrong\u003e立的\u003c/strong\u003e“名言量”\u003cstrong\u003e，这个\u003c/strong\u003e“为”“名言量”“所获”\u003cstrong\u003e、所观察的\u003c/strong\u003e“义”，“即是”“无过”\u003cstrong\u003e世\u003c/strong\u003e“俗谛”\u003cstrong\u003e的性\u003c/strong\u003e“相”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些专有名词，一个个解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e名言量的对象是世俗谛，名言量是了知世俗谛的，他之成为名言量，是因为它是观察世俗谛的——这是第一句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这个名言量所认知的对象呢，就是世俗谛。这里的“义”，就是“境”。——这是第二句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三句，俗谛，就是世俗谛。“相”，就是“性相”，玄奘法师一般翻译为“相”，某某某“之相”，现在话说，就是定义，追究起来，“性相”、“相”和“定义”还是有差别的，但一般不追究的话，可以用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个定义呢，我们半吊子看来有点绕，但据说第一句不能省。主要就是第二句了——“名言量的所获义”，就是世俗谛的定义，这么理解，差不多也可以了。名言量的所缘境。那么这个名言量怎么说呢？就是第一句，因为朝向世俗谛而成为名言量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问过师父——这不是循环论证吗？“朝向甲的是乙，乙所朝向的就是甲的定义”，虽然正确，但没说啥啊！前面半句去掉不行吗？师父说，不可以，巴拉巴拉巴拉……讲了一堆，我是听糊涂了。然后师父说，前几天一个活佛也问他这个问题，说第一句看起来多余，然后他们两辩论了一个多小时，辩论到手机都没电了，最后他紧着最后一点点电说了一句：“我的手机要没电了，答案就是——前！半！句！不！能！省！这算是一个标准答案，我供养给你了！晚安！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃！我的想法跟电话那头的活佛比较接近，但是，好吧，不能省！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200405_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084128%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E6%8A%8A%E6%A0%87%E5%87%86%E7%AD%94%E6%A1%88%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%82%A8/assets/17698231796990.4018331452224363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（128）——《善说精髓》讲记·“我把标准答案供养您！”"},{"content":"\n《微课中观史》39·3 道生法师对中国佛教的影响是非常大的，他的很多观点都很特别，而且这些观点主张出来以后呢，甚至可以说对于中国佛教的影响在一定时间内还要大于僧肇法师。虽然僧肇法师的名气很大，他的《肇论》也被很多人注解，但是大家其实很难理解中观的见解。僧肇法师四十一岁就圆寂了，他只留下了五篇左右的著作，并不多，包括《肇论》，还有些注解散在《维摩经集注》里面。\n道生法师就不一样了，他算是著作颇丰的一位佛教界法师，但是也非常可惜，他的著作基本上没有完整保留下来的。我说的意思就是，有些信件或者序言，可能还被个别地保留下来，还有就是在《维摩诘经集注》当中也有他的部分文字。但是其他的基本上就找不到了，基本没有完整的作品了。\n道生法师的很多观点，把那些名词拿出来的话，大家都要很恐怖的，或者说和他的说法至少和当时一般的说法是很不一样的。其实，中国禅宗的很多形式、内容都似乎继承了道生法师的做派，所以在有文化的禅宗法师当中，道生法师的名气是非常响亮的。按照冯友兰先生的说法，禅宗几乎是照着道生法师所指引的路走下去的，很有趣吧？其实道生法师再往上接的话，就是接的中观派和中国的玄学。\n我们看，禅门的高知们也很喜欢标新立异，也常常 “惊世骇俗”地扔一点“一棒打死了喂狗”“谁谁是老骚胡”之类的诃佛骂祖的公案。从某种角度上， 可以说，整个的禅宗几乎都是在给道生法师的一些观点进行注解。或者换个说法：三论系有中观的骨子（义理）、玄学的壳子（文字），这个风格，禅宗里也有。事实上，牛头系本来就是三论系的禅师，渐渐的与洪州禅系合流，两者之间少不了互相影响 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200405_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2393%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E7%94%9F%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%A6%85%E6%B4%AA%E5%B7%9E%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200405_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2393%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E7%94%9F%E7%89%9B%E5%A4%B4%E7%A6%85%E6%B4%AA%E5%B7%9E%E7%A6%85/assets/17698231814350.7466988252140218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史393\"\u003e《微课中观史》39·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e道生法师对中国佛教的影响是非常大的，他的很多观点都很特别，而且这些观点主张出来以后呢，甚至可以说对于中国佛教的影响在一定时间内还要大于僧肇法师。虽然僧肇法师的名气很大，他的《肇论》也被很多人注解，但是大家其实很难理解中观的见解。僧肇法师四十一岁就圆寂了，他只留下了五篇左右的著作，并不多，包括《肇论》，还有些注解散在《维摩经集注》里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师就不一样了，他算是著作颇丰的一位佛教界法师，但是也非常可惜，他的著作基本上没有完整保留下来的。我说的意思就是，有些信件或者序言，可能还被个别地保留下来，还有就是在《维摩诘经集注》当中也有他的部分文字。但是其他的基本上就找不到了，基本没有完整的作品了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师的很多观点，把那些名词拿出来的话，大家都要很恐怖的，或者说和他的说法至少和当时一般的说法是很不一样的。其实，中国禅宗的很多形式、内容都似乎继承了道生法师的做派，所以在有文化的禅宗法师当中，道生法师的名气是非常响亮的。按照冯友兰先生的说法，禅宗几乎是照着道生法师所指引的路走下去的，很有趣吧？其实道生法师再往上接的话，就是接的中观派和中国的玄学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，禅门的高知们也很喜欢标新立异，也常常 “惊世骇俗”地扔一点“一棒打死了喂狗”“谁谁是老骚胡”之类的诃佛骂祖的公案。从某种角度上， 可以说，整个的禅宗几乎都是在给道生法师的一些观点进行注解。或者换个说法：三论系有中观的骨子（义理）、玄学的壳子（文字），这个风格，禅宗里也有。事实上，牛头系本来就是三论系的禅师，渐渐的与洪州禅系合流，两者之间少不了互相影响 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘世俗’与‘谛’字义”，就是把“世俗谛”拆开，说“世俗谛”这个词里面，“世俗”是啥意思，“谛”是啥意思。\n问：那“世俗谛”的“世俗”是啥意思？\n实执！\n问：“世俗谛”的“谛”是啥意思？\n现为谛实！\n问：“世俗谛”这个词说的啥？\n在实执面前现为谛实！\n问：那是不是所有“在实执面前现为谛实”都是世俗谛啊？\n不是！这只是一个词语来源，不是定义！比如，胜义谛符合“在实执面前现为谛实”，但胜义谛不是世俗谛！也就是说，“在实执面前现为谛实”，不是“世俗谛”的定义！\n累啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200404_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084127%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E6%8B%86%E6%88%91%E6%8B%86%E6%88%91%E6%8B%86%E6%8B%86%E6%8B%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200404_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084127%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E6%8B%86%E6%88%91%E6%8B%86%E6%88%91%E6%8B%86%E6%8B%86%E6%8B%86/assets/17698231759410.6916805117373697.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段还是上面讲的意思，你不要把他当定义理解，这是说，色等诸法是世俗谛，作为他“是世俗谛”这块，不是由实执来成立的，是什么呢，是实执把他（世俗谛）当成是谛实有的。还是这个意思，“在世俗（这里的‘世俗’，月称解释为实执）面前现为谛实”是名字的来历，不是定义，在这个名词的来历里面，“世俗”的意思不是说的依赖、名言，说的是实执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然非立为世俗谛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“世俗谛”（色等法）是在实执面前表现为谛实，\u003cstrong\u003e“然\u003c/strong\u003e”而，世俗谛“\u003cstrong\u003e非\u003c/strong\u003e”是由实执“\u003cstrong\u003e立\u003c/strong\u003e”为“\u003cstrong\u003e世俗谛\u003c/strong\u003e”的**。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称依据“世俗谛”的梵文释词展开他的理论，世俗谛的定义在后面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“断除实执诸人前，立世俗分不立谛，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然则立为世俗谛。 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‘世俗’与‘谛’字义\u003c/strong\u003e”，就是把“世俗谛”拆开，说“\u003cstrong\u003e世俗谛\u003c/strong\u003e”这个词里面，“\u003cstrong\u003e世俗\u003c/strong\u003e”是啥意思，“\u003cstrong\u003e谛\u003c/strong\u003e”是啥意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：那“世俗谛”的“世俗”是啥意思？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实执！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“世俗谛”的“谛”是啥意思？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现为谛实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“世俗谛”这个词说的啥？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在实执面前现为谛实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：那是不是所有“在实执面前现为谛实”都是世俗谛啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不是！这只是一个词语来源，不是定义！比如，胜义谛符合“在实执面前现为谛实”，但胜义谛不是世俗谛！也就是说，“在实执面前现为谛实”，不是“世俗谛”的定义！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e累啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200404_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084127%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E6%8B%86%E6%88%91%E6%8B%86%E6%88%91%E6%8B%86%E6%8B%86%E6%8B%86/assets/17698231760530.24563089311061248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（127）——《善说精髓》讲记·我拆、我拆、我拆拆拆"},{"content":"\n《微课中观史》039·2 道生法师在当时也被人尊称为 “涅槃圣”，其实除了对《涅槃经》有特别的理解以外，他还有很多很多在当时可以说是惊世骇俗之作 ，有《善不受报论》、《佛无净土论》等等 ……\n我发现，在我们今天这个学习佛法的圈子里，就我们周围这些人来讲，好像大家对中国的佛教史不是很熟，连道生法师这个名字大家都觉得听起来很陌生。要知道，道生法师这个名字在中国佛教史上是响当当的。在那个时代，如果僧肇法师在那个时候是排第一的话，从学问上来看，道生法师真的能排第二，而且时间上也差不多。\n我真的遇到过佛教圈的社会精英，对师父是崇拜的很，但这种“花边佛教”（我的强项）则完全空白，甚至在说起“弘一法师”的时候也是一脸懵，然后喃喃地说：“我只要知道我的师父……”呃，我还能说什么……\n当然我也遇到过社会精英出家的，在某著名“学神寺院”做知客。我们聊了差不多有半天，谈话的时候提到“了义”、“二谛”，也很认真的问：“什么是了义？”“什么是二谛？”……后来送我出门的时候，也是在我后面喃喃地以我能听到的音量幽幽地说：“我们只要知道师父伟大就行了……”呃，好吧。\n我个人建议佛教的相关知识还是应该知道点，就像学中医要学《中医史》是吧。中国古人讲“经史合参”，我记得冯友兰先生还是陈寅恪先生说过，好的哲学家都是好的哲学史家。让大家了解一点佛教史，这也是我们在这里“微课”聊天的目的。\n南北朝时期的佛教，在中国思想史上是一个介于“魏晋玄学”和“隋唐佛学”之间的过渡时期，这个过渡期完全不逊色于前后两个重要的时期。这个时期僧人的著作，是受到魏晋玄学的影响的——他不能独立于那个时代。其实包括僧肇大师的《般若无知论》、《涅槃无名论》、《物不迁论》，道生法师的《善不受报论》、《佛无净土论》，发现没有，从作品的篇幅、行文的格式、文字的运用，到流传的背景，其实都和魏晋的清谈文章有关，你看看，对照一下嵇康的《声无哀乐论》、《养生论》，魏晋时期三论系的文章是不是很像。王导到江左时常立“声无哀乐论”，谢灵运、刘虬也常立《善不受报论》——像不像。玄学清谈，立意要突出，要反复往还辩论，三论系早期的文章其实就顺着当时的学风走的，要到隋代和初唐的嘉祥吉藏大师，才开始转向章疏治学，才回到更印度一点的路子上去。当然，这也是一个大的环境的转变、学风的转变，从魏晋的，走向隋唐的；从得意忘象、得意忘言、得鱼忘筌，到字斟句酌、厚重踏实。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200404_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B20392%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E7%94%9F%E4%B8%8E%E6%B8%85%E8%B0%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我发现，在我们今天这个学习佛法的圈子里，就我们周围这些人来讲，好像大家对中国的佛教史不是很熟，连道生法师这个名字大家都觉得听起来很陌生。要知道，道生法师这个名字在中国佛教史上是响当当的。在那个时代，如果僧肇法师在那个时候是排第一的话，从学问上来看，道生法师真的能排第二，而且时间上也差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我真的遇到过佛教圈的社会精英，对师父是崇拜的很，但这种“花边佛教”（我的强项）则完全空白，甚至在说起“弘一法师”的时候也是一脸懵，然后喃喃地说：“我只要知道我的师父……”呃，我还能说什么……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然我也遇到过社会精英出家的，在某著名“学神寺院”做知客。我们聊了差不多有半天，谈话的时候提到“了义”、“二谛”，也很认真的问：“什么是了义？”“什么是二谛？”……后来送我出门的时候，也是在我后面喃喃地以我能听到的音量幽幽地说：“我们只要知道师父伟大就行了……”呃，好吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人建议佛教的相关知识还是应该知道点，就像学中医要学《中医史》是吧。中国古人讲“经史合参”，我记得冯友兰先生还是陈寅恪先生说过，好的哲学家都是好的哲学史家。让大家了解一点佛教史，这也是我们在这里“微课”聊天的目的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南北朝时期的佛教，在中国思想史上是一个介于“魏晋玄学”和“隋唐佛学”之间的过渡时期，这个过渡期完全不逊色于前后两个重要的时期。这个时期僧人的著作，是受到魏晋玄学的影响的——他不能独立于那个时代。其实包括僧肇大师的《般若无知论》、《涅槃无名论》、《物不迁论》，道生法师的《善不受报论》、《佛无净土论》，发现没有，从作品的篇幅、行文的格式、文字的运用，到流传的背景，其实都和魏晋的清谈文章有关，你看看，对照一下嵇康的《声无哀乐论》、《养生论》，魏晋时期三论系的文章是不是很像。王导到江左时常立“声无哀乐论”，谢灵运、刘虬也常立《善不受报论》——像不像。玄学清谈，立意要突出，要反复往还辩论，三论系早期的文章其实就顺着当时的学风走的，要到隋代和初唐的嘉祥吉藏大师，才开始转向章疏治学，才回到更印度一点的路子上去。当然，这也是一个大的环境的转变、学风的转变，从魏晋的，走向隋唐的；从得意忘象、得意忘言、得鱼忘筌，到字斟句酌、厚重踏实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、相待、互相依赖！\n“那，‘世俗谛’的‘世俗’是用那个解释呀？”\n第一个！\n“对了，真聪明！”“再继续，声闻罗汉见的‘世俗’能用这个解释吗？”\n不可以！\n“为什么呀？”\n因为声闻罗汉见色等法，不现为谛实，声闻罗汉见的法本身‘不障碍见真实’……\n“很好！”……\n上面这一段，就是《入中论》中所说的：\n“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛；\n能仁说为世俗谛，所有假法唯世俗。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200403_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084126%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%97%B4%E9%9A%9C%E6%80%A7%E6%95%85%E5%90%8D%E4%B8%96%E4%BF%97%E5%81%87%E6%B3%95%E7%94%B1%E5%BD%BC%E7%8E%B0%E4%B8%BA%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200403_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084126%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%97%B4%E9%9A%9C%E6%80%A7%E6%95%85%E5%90%8D%E4%B8%96%E4%BF%97%E5%81%87%E6%B3%95%E7%94%B1%E5%BD%BC%E7%8E%B0%E4%B8%BA%E8%B0%9B/assets/17698231722330.8371130682724491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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史。别人都去吃圣诞大餐了，我们也吃吃我们的菜。(讲课的这天是圣诞节。)\n佛教史已经讲了印度中观派的一点历史，只能说是讲了我自己所了解所知道的那一点。现在讲到汉传中观派的历史，讲到鸠摩罗什法师和他的弟子们。鸠摩罗什法师号称弟子三千，跟孔先生有得一拼。实际上，真正特别出色的应该是十个手指头数得过来，虽然说有 “四圣、八俊、十哲”，最出色的也就那几个，有 太多的超一流徒弟也不太可能。\n鸠摩罗什法师的弟子当中的 “四圣”就是：僧睿法师、僧肇法师、道生法师、道融法师。很可惜的是，道融法师没有什么文字留下来，他和道生法师是齐名的。这两位法师的情况有点接近，怎么说呢？就是他们都是以理解意思为主的。用我们现在的话来说，就是在解释文字和文字背后的义理方面，他们是更倾向于玄辨、玄解的。 僧睿法师是一个老成的学者型人物，同时也很专注禅修。僧肇法师呢，也是少年成名。\n前面我们讲了道生法师的寿命比较长一点，同时也是世家子弟，另外一方面，他的慧解也是很早很早就出现了。道生法师很早很早就出名了，十几岁的时候就开始讲经了。我们前面还讲过，在《涅槃经》的翻译全本传入江南以前，他的那个令人不可思议的事件，就是在完整的大经到来以前，道生法师 “孤明先发”。\n当时《涅槃经》早期只翻了六卷，在这六卷当中说， “ 一阐提不能成佛 ” ，或者说 “ 不是一切众生都能成佛，要除了一阐提 ” 。大家都认为经典的这个文字可以如言取义，因为那个时候佛经刚刚传入或者被翻译后进入到汉地，大家都是以经为本的，经说了算。\n这是中国文化的一个传统，儒家规定，“经”的地位要高于章疏。自汉代起便明确，经（律）用纸（竹简）宽二尺四寸，传（注解）一尺二寸，地位分明，不得擅自变动。所以国人习惯上便重经轻论。现在佛经文字确凿，自然以教奉行之……\n突然之间，有一位法师突然站出来说，一阐提也是能够成佛的。这就和经文的意思完全不一样的，在当时直接就轰动了。于是大家就把这位道生法师赶走了，而且是开大会摒除的。\n后来道生法师就去了虎丘，现在应该也算是寺院吧？在以前是吴王阖闾待的地方，那里还有一个塔，是吧？我们如果能够看到塔的话，基本上以前这个地方都是有寺院，基本上是这样的。道生法师在虎丘留下了很有名的故事——“生公说法，顽石点头”。再后来道生法师又去了庐山，他和庐山僧团的关系很好。他早期的时候曾经去过庐山，回南方的时候也去过，之后又在庐山讲经，最后圆寂也是在庐山。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200403_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20391%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%8D%E7%BB%8F%E4%B8%8D%E9%87%8D%E8%AE%BA%E7%9A%84%E6%B1%89%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9F%BA%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“孤明先发”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时《涅槃经》早期只翻了六卷，在这六卷当中说， “ 一阐提不能成佛 ” ，或者说 “ 不是一切众生都能成佛，要除了一阐提 ” 。大家都认为经典的这个文字可以如言取义，因为那个时候佛经刚刚传入或者被翻译后进入到汉地，大家都是以经为本的，经说了算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是中国文化的一个传统，儒家规定，“经”的地位要高于章疏。自汉代起便明确，经（律）用纸（竹简）宽二尺四寸，传（注解）一尺二寸，地位分明，不得擅自变动。所以国人习惯上便重经轻论。现在佛经文字确凿，自然以教奉行之……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e突然之间，有一位法师突然站出来说，一阐提也是能够成佛的。这就和经文的意思完全不一样的，在当时直接就轰动了。于是大家就把这位道生法师赶走了，而且是开大会摒除的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来道生法师就去了虎丘，现在应该也算是寺院吧？在以前是吴王阖闾待的地方，那里还有一个塔，是吧？我们如果能够看到塔的话，基本上以前这个地方都是有寺院，基本上是这样的。道生法师在虎丘留下了很有名的故事——“生公说法，顽石点头”。再后来道生法师又去了庐山，他和庐山僧团的关系很好。他早期的时候曾经去过庐山，回南方的时候也去过，之后又在庐山讲经，最后圆寂也是在庐山。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“世俗”与“谛”字义”\n先做小学功夫，什么是“世俗”，什么是“谛”？我们不是印度人，如果是印度人就很明确了，先拆字，梵文里把“世俗谛”拆开，解释。本系统随顺月称的理论，也认同月称的“拆字”。不懂梵文，则纯属隔岸观火……我们就，隔岸观火吧……\n刚才讲了“世俗谛”又叫“覆俗谛”，这就是月称论师的拆字，他把“世俗”理解为覆盖，覆盖真实。自性执能够障碍我们见到真实、覆盖真实，所以“世俗谛”这个词里的这个“世俗”就是指的自性执。\n再说“谛”：在这个世俗——自性执的面前，色等诸法现为“谛”实，所以说色等诸法是“世俗谛”。\n按自宗的说法，色等诸法不是谛实，但是因为它在谛实执、自性执面前现为谛实，所以称他为“世俗谛”。看的明白吧？有点怪是不是，没办法，这是梵文的拆字，月称梵文好，用拆字来摆出他的“二谛说”。大家知道月称在说什么就可以了。色等诸法是“世俗谛”，它自身不是谛实，但是在实执面前现为谛实，单纯从这个角度说，他是世俗谛。有点晕、有点绕是不是，没关系，记住，这不是定义，类似“名词解释”或者“为什么取这个名字”。世俗谛的定义在下面一个科判里。\n我们要分清名词解释和定义，比如说“经部”，我们说他是“以经为量，叫‘经量部’，或者叫‘经部’”，但实际上大家都“以经为量”，是吧，都承认佛经；只是说，经部特别（针对有部的“以《发智论》为终极答案”）提出这个说法，所以大家给他安立个名字叫“经部”——这是名词的由来，不是定义。\n这里也是，这一段说的是世俗谛这个名词的由来，是月称论师的梵文拆字发挥，还不是“世俗谛”的定义。（就像德国人看我们拆字——“因，就是‘国内一人’。他是无心，是因，你是有心，有心，就是‘恩’……巴拉巴拉巴拉”——会听得一头雾水。我们外行看梵文拆字也差不多。记住结论就行。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200402_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084125%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8B%86%E5%AD%97%E5%85%88%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“世俗”与“谛”字义”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先做小学功夫，什么是“世俗”，什么是“谛”？我们不是印度人，如果是印度人就很明确了，先拆字，梵文里把“世俗谛”拆开，解释。本系统随顺月称的理论，也认同月称的“拆字”。不懂梵文，则纯属隔岸观火……我们就，隔岸观火吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲了“世俗谛”又叫“覆俗谛”，这就是月称论师的拆字，他把“世俗”理解为覆盖，覆盖真实。自性执能够障碍我们见到真实、覆盖真实，所以“世俗谛”这个词里的这个“世俗”就是指的自性执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说“谛”：在这个世俗——自性执的面前，色等诸法现为“谛”实，所以说色等诸法是“世俗谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按自宗的说法，色等诸法不是谛实，但是因为它在谛实执、自性执面前现为谛实，所以称他为“世俗谛”。看的明白吧？有点怪是不是，没办法，这是梵文的拆字，月称梵文好，用拆字来摆出他的“二谛说”。大家知道月称在说什么就可以了。色等诸法是“世俗谛”，它自身不是谛实，但是在实执面前现为谛实，单纯从这个角度说，他是世俗谛。有点晕、有点绕是不是，没关系，记住，这不是定义，类似“名词解释”或者“为什么取这个名字”。世俗谛的定义在下面一个科判里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要分清名词解释和定义，比如说“经部”，我们说他是“以经为量，叫‘经量部’，或者叫‘经部’”，但实际上大家都“以经为量”，是吧，都承认佛经；只是说，经部特别（针对有部的“以《发智论》为终极答案”）提出这个说法，所以大家给他安立个名字叫“经部”——这是名词的由来，不是定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是，这一段说的是世俗谛这个名词的由来，是月称论师的梵文拆字发挥，还不是“世俗谛”的定义。（就像德国人看我们拆字——“因，就是‘国内一人’。他是无心，是因，你是有心，有心，就是‘恩’……巴拉巴拉巴拉”——会听得一头雾水。我们外行看梵文拆字也差不多。记住结论就行。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，我们认为至少这个说法应该是学有师承的，这个是中观派最根本的观点，只是以前没有把经典系统地翻译过来而已。凡是现在学过中观派的经典和理论等等，也知道中观派是认为一切众生皆能成佛的，是认为究竟一乘的。《法华经》怎么说的呢？认为是究竟一乘的， “方便有三”，“会三归一”，所以没有哪个众生是不能成佛的。在当时《法华经》已经翻译过来了，《中观论》都已经开始弘扬了……\n如果以此为背景的话呢，就可以理解竺道生法师是如何能够做到“孤明先发”了。\n至于他那个同学呢，老实说，虽然好像是在 “十哲”的名单当中，但是水平 跟四圣比起来，真是不咋样。（当然，我说的不咋样，也是一番说说，我说了不算。）为什么说他不咋样呢？因为他跟着谁，他的观点就跟着变，有点接近于唯识里面讲的 “ 不定种姓 ” 。他跟谁学，观点就跟谁变 —— 他跟罗什学，成为 “十哲”，算中观吧？ 后来学了毗昙，他的观点又变成小乘了，因为有人过来翻译、介绍了一些小乘的经典和修法；《涅槃经》前六卷来了，他 “ 双 ” 变了；后来《涅槃经》全本译出，他 “叒”……“叕”……每次学界、教界流行啥，都有他……\n这是他自身后天学养的问题，还是天生的？这个很难讲。唯识里面说的 “种姓”恰好和这个有关：是本有？还是新熏？ 这位法师也是 “十哲”当中的一位，名字我就不讲了，你们也别去查了。 所谓 “做人留一线，日后好相见”，万一哪天谁谁托梦说他是我前身，那多不好意思。\n那么，今天竺道生法师的事迹就先讲到这里，还没讲完呢。他真的是非常了不起啊！不过，我们是学中观的，有果必有因，这些故事也是有背景、有原因的，“孤明先发”也是有原因的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200402_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2383%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%85%B6%E6%9D%A5%E6%9C%89%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是声闻、独觉、菩萨最终都会走上究竟的大乘，三乘人最终都会成佛，再往前推一推，就是一切众生都可以成佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“五种姓”说，在中观宗是认为是不了义说的。首先，中观宗视为了义经的《般若经》中只有四种种姓，声闻、独觉、大乘、不定（其实即便在唯识宗，即便承认五种姓说，也要说实际只有四种种姓，无种姓是“假名种姓”，就像你不能说“我这里有五个人，其中一个是‘没有人’”）。据《般若经》，解脱有四种种姓，据《法华经》，三乘终归佛道，究竟都要成佛，那顺下来岂不就是“一切众生都要成佛”吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，虽然道生法师在当时 “孤明先发”地说“ 一切众生皆有佛性 ” ，但这个观点并不是他个人的 “ 创建 ” ，我们认为至少这个说法应该是学有师承的，这个是中观派最根本的观点，只是以前没有把经典系统地翻译过来而已。凡是现在学过中观派的经典和理论等等，也知道中观派是认为一切众生皆能成佛的，是认为究竟一乘的。《法华经》怎么说的呢？认为是究竟一乘的， “方便有三”，“会三归一”，所以没有哪个众生是不能成佛的。在当时《法华经》已经翻译过来了，《中观论》都已经开始弘扬了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果以此为背景的话呢，就可以理解竺道生法师是如何能够做到“孤明先发”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于他那个同学呢，老实说，虽然好像是在 “十哲”的名单当中，但是水平 跟四圣比起来，真是不咋样。（当然，我说的不咋样，也是一番说说，我说了不算。）为什么说他不咋样呢？因为他跟着谁，他的观点就跟着变，有点接近于唯识里面讲的 “ 不定种姓 ” 。他跟谁学，观点就跟谁变 —— 他跟罗什学，成为 “十哲”，算中观吧？ 后来学了毗昙，他的观点又变成小乘了，因为有人过来翻译、介绍了一些小乘的经典和修法；《涅槃经》前六卷来了，他 “ 双 ” 变了；后来《涅槃经》全本译出，他 “叒”……“叕”……每次学界、教界流行啥，都有他……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是他自身后天学养的问题，还是天生的？这个很难讲。唯识里面说的 “种姓”恰好和这个有关：是本有？还是新熏？ 这位法师也是 “十哲”当中的一位，名字我就不讲了，你们也别去查了。 所谓 “做人留一线，日后好相见”，万一哪天谁谁托梦说他是我前身，那多不好意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，今天竺道生法师的事迹就先讲到这里，还没讲完呢。他真的是非常了不起啊！不过，我们是学中观的，有果必有因，这些故事也是有背景、有原因的，“孤明先发”也是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200402_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2383%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%85%B6%E6%9D%A5%E6%9C%89%E5%BA%8F/assets/17698231705360.0008404893493857424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》38·3——《微课中观史》生公说法，其来有序"},{"content":"\n《善说精髓》084（124） “亦以观察一异理，观无为法支有支，\n二者自性一与异，以此易成无自性。 ”\n“亦”可以“以”上述“观察一异”的理则，“观”察“无为法”的“支”分和“有支”，此“二者”的“自性一与异”能否成立，“以此”道理“易”能“成”立无为法“无自性。 ”\n无为法本身应该不像色法、心法那样有空间、世间的支分，但无为法也有它的所依，从它所依的角度也可以谈它的支分。自性一异的道理前面已经讲过了。\n“未三、建立世俗与胜义二谛\n分三：申一、分别二谛之事与如何分别之数，申二、如是分别之义，申三、释所分义。\n申一、分别二谛之事与如何分别之数 ”\n下面谈二谛。\n“但于所知分二谛。”\n“分别二谛之事”，在什么上面谈二谛的。在一切法上谈的，“所知”，就是一切法。汉地绝大部分不学习的“法师”把“所知”自发的理解为“知识”，实在是没有基础佛教的表现！\n“如何分别之数”，有几个？两个就够了，也只有两个 ——世俗谛、胜义谛。这个二谛，不论是佛经（《父子相见经》等）还是中观的论著都明确说二谛，乃至有部、经部、唯识，也只谈二谛，因为实在没有第三个谛可以有。有些把自己的理论拔高成最高的“谛”，其实是误解或者贬低了“二谛说”——他们是看到说“世俗有”、“胜义空”，于是把凡是说“有”的都归到世俗谛，凡是说空的都归到胜义谛，这不仅在逻辑上先闪了腰，而且违背了“谛是境”或者“谛是言说”的所有印度解释传统……\n有说“还有四谛，乃至有佛经展开一二三四……谛”。当知此等皆为“二谛”所摄。四谛中，灭谛是胜义谛，余三谛是世俗谛。\n本论顺月称，承许“谛”，是境，是所知。对于中观派而言，“二谛”是核心道理，就如唯识，一切围绕着“三性”来谈。中观和唯识都一样，二谛、三性都是在“一切法”上谈的。\n敲黑板：唯识核心理论是“三性（三无性）”（不是识变），中观理论核心是二谛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200401_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084124%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200401_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084124%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698231647020.34520240612333075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“亦\u003c/strong\u003e”可以“\u003cstrong\u003e以\u003c/strong\u003e”上述“\u003cstrong\u003e观察一异\u003c/strong\u003e”的理则，“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e”察“\u003cstrong\u003e无为法\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e支\u003c/strong\u003e”分和“\u003cstrong\u003e有支\u003c/strong\u003e”，此“\u003cstrong\u003e二者\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e自性一与异\u003c/strong\u003e”能否成立，“\u003cstrong\u003e以此\u003c/strong\u003e”道理“\u003cstrong\u003e易\u003c/strong\u003e”能“\u003cstrong\u003e成\u003c/strong\u003e”立无为法“\u003cstrong\u003e无自性\u003c/strong\u003e。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无为法本身应该不像色法、心法那样有空间、世间的支分，但无为法也有它的所依，从它所依的角度也可以谈它的支分。自性一异的道理前面已经讲过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未三、建立世俗与胜义二谛\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：申一、分别二谛之事与如何分别之数，申二、如是分别之义，申三、释所分义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e申一、分别二谛之事与如何分别之数 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生公讲台 乌泱泱的刻石 说起来道生法师为什么到虎丘去呢？虎丘肯定有他的同学，因为中观派这一系到后来比较重要的几个地方当中，苏州虎丘是一个，绍兴是一个，镇江附近是一个，然后南京是一个，再往西一点庐山是一个，再往内地就是成都。基本上按照长江一线排开，都是中观一系的重镇。虎丘到底是道生法师去之前还是去之后成为中观重镇的呢？那肯定是之后了，因为道生法师相当于本土第一代的中观派人物。\n后来在河西走廊这一带，昙无谶法师把全本四十卷的《涅磐经》给翻译出来了。在这部完整的《涅槃经》里面，果然有一阐提皆能成佛的说法。\n这下事情搞大了，因为之前是由于这个讲法专门把道生法师赶走了。现在一看：人家真是对的！只能说明人家太聪明了，看到前面的文字，居然能够猜到后面的文字。整个佛教界都轰动了，中国的佛教界全都轰动了，大家把道生法师称为什么呢？称为大经未来之前 “孤明先发”。全本的经典还没翻译出来，他已经把后面的理论给推理出来了。于是他被直接 被封圣了，大家叫他 “涅槃圣”。\n历史就是这样荒谬——能“封圣”的是其实是一群糊涂蛋，由他们来认可一位顶级大师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4/assets/17698231665440.8592986097159631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史382\"\u003e《微课中观史》38·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e道生法师提出 “ 一阐提皆可成佛 ”！ 这下捅马蜂窝了。因为当时大家都是按照已经翻译的《涅槃经》在讲，那么在《涅槃经》的文字上是很明显的，就是在前面六卷的文字当中很明显地说一阐提是不能成佛的。道生法师你作为一个和尚，居然敢跟佛讲的不一样，而且还振振有词？你居然敢说你这个说法肯定是对的，《涅槃经》一定是这个意思，那就不行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时他的同学某某法师（我不说这个人的名字），几乎是以他为上首的，带着大家就表决了：我们这里有个兄弟，现在胆子太大了，居然敢反佛。直接就把这个大帽子扣了上去。经典里面讲一阐提这类众生是不能成佛的，他居然说一切众生都能成佛的，这个跟我们佛教讲的不一样。然后大家进行集体表决，就把道生法师赶走了。（本是同根生，相煎何太急 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这多没面子啊 ——当然这句话是我说的。道生法师则说：“我所说的一定是经文的原意。你们这些人都是死在文字下面的，都是智慧不够，所以看不懂经典的意思。假如我说错了，我不得好死。假如我说的是对的，将来我在法座上 讲法的时候圆寂。 ”这就有点像赌咒发誓一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候也没人听他讲课了，他就离开了建康（现在的南京），去了苏州，到了苏州的虎丘。现在虎丘有一个景点叫 “生公说法，顽石点头”，那里有 很多摩崖石刻。有个 “生公说法台”，前面 有很多很多的岩石啊，都是歪着脖子的。那个地方刻了很多名家的字，如 “石点头”之类的。反正从东晋以后，能写字的，不能写字的，都往上刻几个字。传说道生法师到了那里以后，讲经给谁听呢？没人听。台下的都是些石头，他就讲课，讲释迦牟尼佛说一切众生都能成佛，然后这些石头都点头了。这肯定是一个传说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4/assets/17698231666620.24121971389182795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"石点头\"\u003e石点头\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4/assets/17698231667200.5915505056435308.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"生公讲台\"\u003e生公讲台\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4/assets/17698231667740.7976910390305992.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"乌泱泱的刻石\"\u003e乌泱泱的刻石\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说起来道生法师为什么到虎丘去呢？虎丘肯定有他的同学，因为中观派这一系到后来比较重要的几个地方当中，苏州虎丘是一个，绍兴是一个，镇江附近是一个，然后南京是一个，再往西一点庐山是一个，再往内地就是成都。基本上按照长江一线排开，都是中观一系的重镇。虎丘到底是道生法师去之前还是去之后成为中观重镇的呢？那肯定是之后了，因为道生法师相当于本土第一代的中观派人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来在河西走廊这一带，昙无谶法师把全本四十卷的《涅磐经》给翻译出来了。在这部完整的《涅槃经》里面，果然有一阐提皆能成佛的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这下事情搞大了，因为之前是由于这个讲法专门把道生法师赶走了。现在一看：人家真是对的！只能说明人家太聪明了，看到前面的文字，居然能够猜到后面的文字。整个佛教界都轰动了，中国的佛教界全都轰动了，大家把道生法师称为什么呢？称为大经未来之前 “孤明先发”。全本的经典还没翻译出来，他已经把后面的理论给推理出来了。于是他被直接 被封圣了，大家叫他 “涅槃圣”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史就是这样荒谬——能“封圣”的是其实是一群糊涂蛋，由他们来认可一位顶级大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200401_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2382%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4/assets/17698231668300.1580264669296797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》38·2——《微课中观史》生公说法，顽石点头"},{"content":"\n《善说精髓》084（123） 无为法，如灭谛、无为虚空、无为真如等，分别是 “**所得 ”、“所量”、**和 “**皈依处 ”，**所以，在这上 “建立”无为法是谛“实有”的话，“不应”道“理”。就是在无为法上不能建立自性有，建立不起来，没有理由。为什么呢？为什么是“**所得 ”、“所量”、**和 “**皈依处 ”**就不能建立实有了呢？\n简单！如果一个事物是 “所得 ”、“所量”、“皈依处 ”，那就必须依赖于 “能得 ”“能量”、“能皈依”来安立，“能”和“所”是一对，是相互依存的，没有“能”，就无法安立“所”；没有“所”，也就没有“能”。比如，“能听的”和“所闻的法”，此二者都没有办法各别地独立存在——如果没有“所闻”，那怎么安立“能听”？如果你一定要安立没有“所闻”的“能听”，那他“听”的是什么呢？\n比如， “能相 ”、“所相”的差“别”由“名言”而“成”立。“能相”、“所相”是一对，又叫“性相”、“名相”，类似于今天我们常说的“定义”和“概念”（借用一下这对名词，并不完全等同，但这里意思够用了）。对某个“概念”，有某个“定义”；某个“定义”，指向某个“概念”；“没有定义的概念”和“没有概念的定义”都是不可能存在的——举出来也没有意义，不存在。（这里可以略略想一下……如果你说有，那我问你“是什么”？只要你举出来，就出现一对能所。）\n这个“无为法的缘起”，和外面文盲们讲的“无为缘起”不一样。\n1、一般佛教宗派，把“缘起”等同于“缘生”，于是说“有为（法）缘起”；而无为法不生（生灭的是有为法），所以非“缘起”、“缘生”。也就是说，一般佛教宗派认为，不是一切法都是缘起的。\n2、（自认大乘却非中观唯识的）“某类”佛教，也认同“缘起”等于“缘生”（说实话，他们到底知不知道自己在说什么都难说），但为了表示自己的理解比前者高明，说无为法也能缘起、缘生，说“我是说一切法缘起的！”——这是完全对佛教“有为”“无为”概念无知下的演绎！有为法生住异灭，无为法非生住异灭，这是学法之初就该明白的基础概念。（唐老说，这其实是中了道家“无为而无不为”的毒！）\n3 、自宗的无为缘起，说的是，“诸法因待成”，无为法也是观待成立的，如“灭谛”是“所得”、“虚空”是“所量”、“涅槃”是 “皈依处” 。所以，一切法都是观待而有，一切法都缘起无自性。自宗的 “缘起”概念要大于“缘生”（有时固然“缘生”、“缘起”、“因缘”三个词有通用，但微细差别上则不同）。\n自宗顺着说：无为法因观待而成，**“否则”“无”有“关”联怎么能“成”为“能所”**呢？应该是有关联、成立能所，而成立观待缘起 ——依“他”而成立，非自成。前面说过，月称论师在《四百论释》里说：“ 所言我者，谓诸法之不依仗他性；由无彼性，名为无我 ……”\n“若”你承“许”诸法是“相”“关”联而有的，观待而有的，则“坏实有”——就是说，如果你承认诸法的“因观待而有”，那么，**“实有”**就不能成立了！诸法观待而有，则非谛实有、非自成，则无自性！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200331_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084123%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E8%8B%A5%E5%9B%A0%E5%BE%85%E6%9C%89%E6%98%AF%E6%B3%95%E9%9D%9E%E8%87%AA%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200331_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084123%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E8%8B%A5%E5%9B%A0%E5%BE%85%E6%9C%89%E6%98%AF%E6%B3%95%E9%9D%9E%E8%87%AA%E6%88%90/assets/17698231610880.37756784115602826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200331_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084123%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E8%8B%A5%E5%9B%A0%E5%BE%85%E6%9C%89%E6%98%AF%E6%B3%95%E9%9D%9E%E8%87%AA%E6%88%90/assets/17698231611590.294713763633614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084123\"\u003e《善说精髓》084（123）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无为法，如灭谛、无为虚空、无为真如等，分别是 “**所得 ”、“所量”、**和 “**皈依处 ”，**所以，在这上 “\u003cstrong\u003e建立\u003c/strong\u003e”无为法是谛“\u003cstrong\u003e实有\u003c/strong\u003e”的话，“\u003cstrong\u003e不应\u003c/strong\u003e”道“\u003cstrong\u003e理\u003c/strong\u003e”。就是在无为法上不能建立自性有，建立不起来，没有理由。为什么呢？为什么是“**所得 ”、“所量”、**和 “**皈依处 ”**就不能建立实有了呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单！如果一个事物是 “\u003cstrong\u003e所得 ”、“所量”、\u003c/strong\u003e“\u003cstrong\u003e皈依处 ”\u003c/strong\u003e，那就必须依赖于 “\u003cstrong\u003e能得 ”“能量”、“能皈依\u003c/strong\u003e”来安立，“能”和“所”是一对，是相互依存的，没有“能”，就无法安立“所”；没有“所”，也就没有“能”。比如，“能听的”和“所闻的法”，此二者都没有办法各别地独立存在——如果没有“所闻”，那怎么安立“能听”？如果你一定要安立没有“所闻”的“能听”，那他“听”的是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如， “\u003cstrong\u003e能\u003c/strong\u003e相 ”、“\u003cstrong\u003e所相\u003c/strong\u003e”的差“\u003cstrong\u003e别\u003c/strong\u003e”由“\u003cstrong\u003e名言\u003c/strong\u003e”而“\u003cstrong\u003e成\u003c/strong\u003e”立。“能相”、“所相”是一对，又叫“性相”、“名相”，类似于今天我们常说的“定义”和“概念”（借用一下这对名词，并不完全等同，但这里意思够用了）。对某个“概念”，有某个“定义”；某个“定义”，指向某个“概念”；“没有定义的概念”和“没有概念的定义”都是不可能存在的——举出来也没有意义，不存在。（这里可以略略想一下……如果你说有，那我问你“是什么”？只要你举出来，就出现一对能所。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“无为法的缘起”，和外面文盲们讲的“无为缘起”不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、一般佛教宗派，把“缘起”等同于“缘生”，于是说“有为（法）缘起”；而无为法不生（生灭的是有为法），所以非“缘起”、“缘生”。也就是说，一般佛教宗派认为，不是一切法都是缘起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、（自认大乘却非中观唯识的）“某类”佛教，也认同“缘起”等于“缘生”（说实话，他们到底知不知道自己在说什么都难说），但为了表示自己的理解比前者高明，说无为法也能缘起、缘生，说“我是说一切法缘起的！”——这是完全对佛教“有为”“无为”概念无知下的演绎！有为法生住异灭，无为法非生住异灭，这是学法之初就该明白的基础概念。（唐老说，这其实是中了道家“无为而无不为”的毒！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、自宗的无为缘起，说的是，“诸法因待成”，无为法也是观待成立的，如“灭谛”是“所得”、“虚空”是“所量”、“涅槃”是 “皈依处” 。所以，一切法都是观待而有，一切法都缘起无自性。自宗的 “缘起”概念要大于“缘生”（有时固然“缘生”、“缘起”、“因缘”三个词有通用，但微细差别上则不同）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗顺着说：无为法因观待而成，**“否则”“无”\u003cstrong\u003e有\u003c/strong\u003e“关”\u003cstrong\u003e联怎么能\u003c/strong\u003e“成”\u003cstrong\u003e为\u003c/strong\u003e“能所”**呢？应该是有关联、成立能所，而成立观待缘起 ——依“他”而成立，非自成。前面说过，月称论师在《四百论释》里说：“ 所言我者，谓诸法之不依仗他性；由无彼性，名为无我 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若”\u003cstrong\u003e你承\u003c/strong\u003e“许”\u003cstrong\u003e诸法是\u003c/strong\u003e“相”“关”\u003cstrong\u003e联而有的，观待而有的，则\u003c/strong\u003e“坏实有”\u003c/strong\u003e——就是说，如果你承认诸法的“因观待而有”，那么，**“实有”**就不能成立了！诸法观待而有，则非谛实有、非自成，则无自性！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200331_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084123%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E8%8B%A5%E5%9B%A0%E5%BE%85%E6%9C%89%E6%98%AF%E6%B3%95%E9%9D%9E%E8%87%AA%E6%88%90/assets/17698231612160.035432920485899855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（123）——《善说精髓》讲记·法若因待有，是法非自成"},{"content":"\n《微课堂佛教史》038·1 南北朝时期，大量地西域僧人东来，翻译、讲传了诸多经论，继般若、中观、毗昙先后在教界流行之后，当时的教界和学界话题又转向了涅槃学。\n大家知道我们中国三大取经名僧的第一位是谁吗？就是这个时代的法显法师（另两位是玄奘大师和义净三藏），是一位老僧人（人都会老，但他是年纪很大了才去印度的），去印度留学，然后取经回来。他抄回来的经典当中最重要的一部是《涅槃经》。这部《涅槃经》取回来以后，最初没有翻译全，只翻译了六卷。\n这个最初翻译的六卷呢，相当于是《涅槃经》的前面一部分。在这一部分当中是有这样明确的提出：有些人是不能成佛的，说， “ 一阐提不能成佛 ” 。 “ 阐提 ” 是什么呢？阐提就是 “ 断善根的人 ” 。在这六卷中的意思就是，没有一点点善根的人是不可能成佛的。而有一类众生他们就是没有善根的，所以有一类众生就是完全不能成佛的 ——在经典当中就是这样讲的 ，直接有这样的文字。\n那么这部经传过来之后，大家也知道没翻译全，可是道生法师在看到这部经的前六卷之后，他就进行了推理。他在推理以后说， “ 虽然经典当中有讲一切众生里面的 ‘ 阐提 ’ 是不能成佛的，但是实际上阐提是可以成佛的 ” ，就是断善根的人也可以成佛，一切众生都是能成佛的。\n这个问题就大了。道生法师算是当时学界的巨擘，他公开这么讲，还发表 “论文”，这可是在教界学界点了一把大火啊！\n道生法师的特点是“语不惊人死不休”（好像中观系统的法师很多都有这个性格和习惯），他写的很多“论文”，都是要吓死一般佛教徒的，都足够骇人听闻，什么《善不受报论》、《佛无净土论》等等。这一点上，道生法师和他师兄僧肇法师一样，僧肇法师的《物不迁论》在一般的佛教徒看来也是颠倒啊——佛教讲无常，怎么可以“物不迁”呢？！（当然，实际的意思并非如题目文字本身那样来解读。说实话，那个时代，能看懂道生法师文章的人，我估计不超过二十个，极端的话，可能不超过五个。可以做个类比，罗什门下位列“十哲”的某位大师是一点都没看懂啊！）\n因为这几位法师（道生、僧肇）思想太深遂，文笔太高妙，所以实际很多人完全没看懂他们在说啥，常常把他们的立意解读为实有见或者断灭空。明代有名僧注解《肇论》，结果呢，意思基本上全部说反了。\n曲高和寡，这是中观佛教在历史上的常态。我们常说，中观佛教是“另类的”四次方——佛教之于世间为另类；大乘之于小乘为另类，中观之于（余诸）大乘为另类，应成之于（余诸）中观为另类……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200331_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%B9%B3%E7%94%9F%E4%B8%8D%E6%81%A8%E7%9F%A5%E9%9F%B3%E5%B0%91%E8%AF%AD%E4%B8%8D%E6%83%8A%E4%BA%BA%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E4%BC%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200331_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20381%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%B9%B3%E7%94%9F%E4%B8%8D%E6%81%A8%E7%9F%A5%E9%9F%B3%E5%B0%91%E8%AF%AD%E4%B8%8D%E6%83%8A%E4%BA%BA%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E4%BC%91/assets/17698231628900.8260969276166246.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0381\"\u003e《微课堂佛教史》038·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南北朝时期，大量地西域僧人东来，翻译、讲传了诸多经论，继般若、中观、毗昙先后在教界流行之后，当时的教界和学界话题又转向了涅槃学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家知道我们中国三大取经名僧的第一位是谁吗？就是这个时代的法显法师（另两位是玄奘大师和义净三藏），是一位老僧人（人都会老，但他是年纪很大了才去印度的），去印度留学，然后取经回来。他抄回来的经典当中最重要的一部是《涅槃经》。这部《涅槃经》取回来以后，最初没有翻译全，只翻译了六卷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个最初翻译的六卷呢，相当于是《涅槃经》的前面一部分。在这一部分当中是有这样明确的提出：有些人是不能成佛的，说， “ 一阐提不能成佛 ” 。 “ 阐提 ” 是什么呢？阐提就是 “ 断善根的人 ” 。在这六卷中的意思就是，没有一点点善根的人是不可能成佛的。而有一类众生他们就是没有善根的，所以有一类众生就是完全不能成佛的 ——在经典当中就是这样讲的 ，直接有这样的文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这部经传过来之后，大家也知道没翻译全，可是道生法师在看到这部经的前六卷之后，他就进行了推理。他在推理以后说， “ 虽然经典当中有讲一切众生里面的 ‘ 阐提 ’ 是不能成佛的，但是实际上阐提是可以成佛的 ” ，就是断善根的人也可以成佛，一切众生都是能成佛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题就大了。道生法师算是当时学界的巨擘，他公开这么讲，还发表 “论文”，这可是在教界学界点了一把大火啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师的特点是“语不惊人死不休”（好像中观系统的法师很多都有这个性格和习惯），他写的很多“论文”，都是要吓死一般佛教徒的，都足够骇人听闻，什么《善不受报论》、《佛无净土论》等等。这一点上，道生法师和他师兄僧肇法师一样，僧肇法师的《物不迁论》在一般的佛教徒看来也是颠倒啊——佛教讲无常，怎么可以“物不迁”呢？！（当然，实际的意思并非如题目文字本身那样来解读。说实话，那个时代，能看懂道生法师文章的人，我估计不超过二十个，极端的话，可能不超过五个。可以做个类比，罗什门下位列“十哲”的某位大师是一点都没看懂啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为这几位法师（道生、僧肇）思想太深遂，文笔太高妙，所以实际很多人完全没看懂他们在说啥，常常把他们的立意解读为实有见或者断灭空。明代有名僧注解《肇论》，结果呢，意思基本上全部说反了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曲高和寡，这是中观佛教在历史上的常态。我们常说，中观佛教是“另类的”四次方——佛教之于世间为另类；大乘之于小乘为另类，中观之于（余诸）大乘为另类，应成之于（余诸）中观为另类……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n这里的“灭”，是指四谛里的灭谛；虚空，是作为无为法的虚空，不是天空，也不是真空（有格西师父对我说：你们的“虚空无为”翻译不对，应该是“无 为虚空”。我说：汉语语法是可以这样翻译的，没错。这个时候，你要搬出唐僧喇嘛来，要说：这是唐僧喇嘛翻译的。 OK ！证毕！）；“涅槃”，不是死，是佛证的那个涅槃。\n“故”此，其“灭、虚空、涅槃等“，分别是 “**所得 ”、“所量”、和“皈依处”。**灭谛，是所得，所求证的；虚空，是所量，是我们心的境；涅槃，是我们的归依处。前后文这样搭配。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200330_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084122%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E4%BB%96%E4%B8%80%E7%9C%BC%E4%BD%A0%E9%83%BD%E8%BE%93%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200330_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084122%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E4%BB%96%E4%B8%80%E7%9C%BC%E4%BD%A0%E9%83%BD%E8%BE%93%E4%BA%86/assets/17698231573160.8123416679726914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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为虚空”。我说：汉语语法是可以这样翻译的，没错。这个时候，你要搬出唐僧喇嘛来，要说：这是唐僧喇嘛翻译的。 OK ！证毕！）；“涅槃”，不是死，是佛证的那个涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故”\u003cstrong\u003e此，其\u003c/strong\u003e“灭、虚空、涅槃等“\u003c/strong\u003e，分别是 “**所得 ”、“所量”、和“皈依处”。**灭谛，是所得，所求证的；虚空，是所量，是我们心的境；涅槃，是我们的归依处。前后文这样搭配。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200330_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084122%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E4%BB%96%E4%B8%80%E7%9C%BC%E4%BD%A0%E9%83%BD%E8%BE%93%E4%BA%86/assets/17698231574280.8349840789818179.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（122）——《善说精髓》讲记·看他一眼你都输了！"},{"content":"\n《微课中观史》37·3 那么，道生法师比较早地离开了长安的罗什僧团，先去了庐山。庐山在当时有一个在比较重要的僧团，就是慧远法师所带领的庐山东林寺僧团。我本来还以为东林寺在庐山里面，其实东林寺在庐山的北边，离庐山还是有一段距离的。慧远法师在当时受到了南方的朝廷、官家、民众等几乎所有人的推崇，这里面不仅有他佛学水平方面的原因，还因为他在儒学方面的很高水平，属于清净传承的名家吧，以及对玄学的一些典籍也很熟悉。\n道生法师去庐山僧团拜访的时候，就和大家聊起了在鸠摩罗什法师那里所学的内容，并且带去了《般若无知论》 —— 后来《肇论》当中的一部分，然后也在那里结交了一批南方的士大夫。他本身就是那个阶层的嘛，融入那个圈子也很容易。\n我再给大家描绘一下南北朝时期的整体形势，是什么情况呢？南边在这个时候是属于东晋的，相对来说政权是比较稳定的。而北方是五胡乱华时期，非常的混乱。那么，以道生法师为代表的一些文化僧人就纷纷南下，因为南方的学术氛围比较好，相对来说社会也比较稳定，经济条件也比较好。原先北方的士族随朝廷南下以后，在以前比较蛮荒的南方就进行开垦，就有点 …… 能不能说像殖民呢？反正就是新的文化中心南移了。\n文化中心的南移，也有个特点……最近我们做了个关于佛教的历史地理研究，总结出一个现象，基本上佛教文化名人的活动都在交通要冲。古代南方的水运很重要，南方人更是被北人称为“岛夷”——因为地块都被河网分割。南方的水系的交接点往往成为交通要冲、文化重镇，也是军事重镇。古代南方的的河网就相当于今天的高速公路。这样，南来的僧侣主要集中地点就在这几个地方了——九江（庐山）、徐州、南京、扬州、苏州、绍兴……这几个地方后来都有三论系的据点。\n九江的南面的庐山就是这样一个佛教僧侣的聚居地。后来的禅宗、三论宗、净土宗都有名僧在庐山驻足讲修。道生法师从长安回来，先去了庐山，拜访 “学界大佬”僧界领袖庐山慧远大师， 在庐山僧团就认识了很多南方士大夫阶层的人，然后他就去了南方的政治经济文化中心，也就是今天的南京。他从九江顺流而下，就从庐山到了南京。\n作为新秀，那是“拜访长老\u0026quot;，作为长老，那就要\u0026quot;提携新人\u0026quot;。看起来道生法师有这个意思，庐山慧远大师也成全了这个可畏的后生。这次拜访庐山僧团给道生法师留下了很亲近的印象吧，庐山僧团也完全肯定了这位新秀，拿今天的话来说，他在庐山收获了很多粉丝。后来道生法师被南京的僧团摈出（赶走），先去了苏州虎丘（虎丘后来一直到盛唐时代都是中观的重镇，清凉澄观法师年轻时候在那里学过三论）。最后，道生法师是在庐山讲经的法座上讲经的时候，拂尘一落，圆寂的。\n鸠摩罗什法师到了中国以后，全国的僧人都往鸠摩罗什法师那里跑，很多人也就是镀镀金然后又回去了。这时候道生法师的好几个同学，就是原先在长安的同学，都回到江南，在南京成为学术界的大佬了。具体的名字我就不说，名字我是记得的，但是说名字不太好意思。而道生法师那个时候在南方也是名气非常响亮的。\n下一章，长安的同学之间要缠斗了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2373%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2373%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E7%90%86/assets/17698231592780.23679399179261396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史373\"\u003e《微课中观史》37·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，道生法师比较早地离开了长安的罗什僧团，先去了庐山。庐山在当时有一个在比较重要的僧团，就是慧远法师所带领的庐山东林寺僧团。我本来还以为东林寺在庐山里面，其实东林寺在庐山的北边，离庐山还是有一段距离的。慧远法师在当时受到了南方的朝廷、官家、民众等几乎所有人的推崇，这里面不仅有他佛学水平方面的原因，还因为他在儒学方面的很高水平，属于清净传承的名家吧，以及对玄学的一些典籍也很熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师去庐山僧团拜访的时候，就和大家聊起了在鸠摩罗什法师那里所学的内容，并且带去了《般若无知论》 —— 后来《肇论》当中的一部分，然后也在那里结交了一批南方的士大夫。他本身就是那个阶层的嘛，融入那个圈子也很容易。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再给大家描绘一下南北朝时期的整体形势，是什么情况呢？南边在这个时候是属于东晋的，相对来说政权是比较稳定的。而北方是五胡乱华时期，非常的混乱。那么，以道生法师为代表的一些文化僧人就纷纷南下，因为南方的学术氛围比较好，相对来说社会也比较稳定，经济条件也比较好。原先北方的士族随朝廷南下以后，在以前比较蛮荒的南方就进行开垦，就有点 …… 能不能说像殖民呢？反正就是新的文化中心南移了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文化中心的南移，也有个特点……最近我们做了个关于佛教的历史地理研究，总结出一个现象，基本上佛教文化名人的活动都在交通要冲。古代南方的水运很重要，南方人更是被北人称为“岛夷”——因为地块都被河网分割。南方的水系的交接点往往成为交通要冲、文化重镇，也是军事重镇。古代南方的的河网就相当于今天的高速公路。这样，南来的僧侣主要集中地点就在这几个地方了——九江（庐山）、徐州、南京、扬州、苏州、绍兴……这几个地方后来都有三论系的据点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九江的南面的庐山就是这样一个佛教僧侣的聚居地。后来的禅宗、三论宗、净土宗都有名僧在庐山驻足讲修。道生法师从长安回来，先去了庐山，拜访 “学界大佬”僧界领袖庐山慧远大师， 在庐山僧团就认识了很多南方士大夫阶层的人，然后他就去了南方的政治经济文化中心，也就是今天的南京。他从九江顺流而下，就从庐山到了南京。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为新秀，那是“拜访长老\u0026quot;，作为长老，那就要\u0026quot;提携新人\u0026quot;。看起来道生法师有这个意思，庐山慧远大师也成全了这个可畏的后生。这次拜访庐山僧团给道生法师留下了很亲近的印象吧，庐山僧团也完全肯定了这位新秀，拿今天的话来说，他在庐山收获了很多粉丝。后来道生法师被南京的僧团摈出（赶走），先去了苏州虎丘（虎丘后来一直到盛唐时代都是中观的重镇，清凉澄观法师年轻时候在那里学过三论）。最后，道生法师是在庐山讲经的法座上讲经的时候，拂尘一落，圆寂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师到了中国以后，全国的僧人都往鸠摩罗什法师那里跑，很多人也就是镀镀金然后又回去了。这时候道生法师的好几个同学，就是原先在长安的同学，都回到江南，在南京成为学术界的大佬了。具体的名字我就不说，名字我是记得的，但是说名字不太好意思。而道生法师那个时候在南方也是名气非常响亮的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下一章，长安的同学之间要缠斗了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200330_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2373%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E7%90%86/assets/17698231593370.09868859261533336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》37·3——《微课中观史》佛教的历史地理"},{"content":"\n《善说精髓》084（121） “无有不依因生果，及不待支之有支，”\n“无有不依因生”的“果”，没有果法是不依因缘而生的；“及”无有“不”观“待”“支”分“之”“有支”。前面那个“无有”这两个字要管这半个颂子，所以就是“及无有不待支之有支”。“支”，就是支分、部分；“有支”，就是整体。\n没有果不是依因缘生的，也没有 “能独立于部分的整体”存在。诸法都是依赖于他的。月称论师《四百论释》说：“ 所言我者，谓诸法之不依仗他性，由无彼性，名为无我 ……”不依赖他的事物不存在。\n《善说精髓》基本上是按着《略论》的科判展开的，《略论》在此科下广引诸经论来建立缘起无自性的教证，如《海慧经》云：“若法因缘生，是既无自性”；《无热恼龙王请问经》说：“若从缘生即不生，其中无有自性生；若法依缘寄说空，说空即是无自性”、“智者通达缘起法，永不依于诸边见”……大家可以阅读《略论》同一科判下的内容。有一本《略论释》，应该是权威解释啦，大家找一下都可以找到。《略论释》也有版本作《菩提道次第大疏》，内容是一样的。\n这里要提醒一下，《菩提道次第略论》在外面流通的汉文本子大部分在《止观章》部分有很大的错误。绝大部分流通的《略论》本子的《止观章》都不是《略论·止观章》，而是扎伽大师的《止观讲义》，这个不知道是什么时候误植的，可以做个小小的考证。简单的判断，《略论·止观章》，大陆常见有两个本子，长的那个是对的，短的那个是《止观讲义》。“别学后二度”部分，科判分六的是《略论·止观章》，分四的是《止观讲义》。大陆流通的本子里，《略论释》的本子是对的，《中国佛教典籍选刊》的《略论·止观章》是对的；佛学书局和西安交大版本的《略论·止观章》都不对；对岸新译的如性法师本的《略论》是对的。\n当年我们九十年代在读《略论》的时候，这两个本子这么大的差异把我们绝对搞晕了——这完全不像是两个译本的差别，而是不同的两个文献嘛！当时我们看的是《中国佛教典籍选刊》本和佛学书局本。那个时候教学资源不像现在遍地都是……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200329_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084121%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%A5%E8%AE%BA%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%AB%A0%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓084121\"\u003e《善说精髓》084（121）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无有不依因生果，及不待支之有支，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无有不依因生\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e果\u003c/strong\u003e”，没有果法是不依因缘而生的；“及”无有“不”观“待”“支”分“之”“有支”。前面那个“无有”这两个字要管这半个颂子，所以就是“\u003cstrong\u003e及无有不待支之有支\u003c/strong\u003e”。“支”，就是支分、部分；“有支”，就是整体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没有果不是依因缘生的，也没有 “能独立于部分的整体”存在。诸法都是依赖于他的。月称论师《四百论释》说：“ 所言我者，谓诸法之不依仗他性，由无彼性，名为无我 ……”不依赖他的事物不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《善说精髓》基本上是按着《略论》的科判展开的，《略论》在此科下广引诸经论来建立缘起无自性的教证，如《海慧经》云：“若法因缘生，是既无自性”；《无热恼龙王请问经》说：“若从缘生即不生，其中无有自性生；若法依缘寄说空，说空即是无自性”、“智者通达缘起法，永不依于诸边见”……大家可以阅读《略论》同一科判下的内容。有一本《略论释》，应该是权威解释啦，大家找一下都可以找到。《略论释》也有版本作《菩提道次第大疏》，内容是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要提醒一下，《菩提道次第略论》在外面流通的汉文本子大部分在《止观章》部分有很大的错误。绝大部分流通的《略论》本子的《止观章》都不是《略论·止观章》，而是扎伽大师的《止观讲义》，这个不知道是什么时候误植的，可以做个小小的考证。简单的判断，《略论·止观章》，大陆常见有两个本子，长的那个是对的，短的那个是《止观讲义》。“别学后二度”部分，科判分六的是《略论·止观章》，分四的是《止观讲义》。大陆流通的本子里，《略论释》的本子是对的，《中国佛教典籍选刊》的《略论·止观章》是对的；佛学书局和西安交大版本的《略论·止观章》都不对；对岸新译的如性法师本的《略论》是对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当年我们九十年代在读《略论》的时候，这两个本子这么大的差异把我们绝对搞晕了——这完全不像是两个译本的差别，而是不同的两个文献嘛！当时我们看的是《中国佛教典籍选刊》本和佛学书局本。那个时候教学资源不像现在遍地都是……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“孤明先发”也不完全是“独出胸臆”，应该看到，后来道生法师所提出的一些“特别”的观点，都可以在罗什翻译的《大智度论》里找到影子。可以猜测的是，这些观点都由罗什传授过了，而只有顶尖的几个人真正理解地化为了自己的东西 。\n他的中观学应该也学得不错。鸠摩罗什法师在翻译的时候，虽然没有直接翻译涅槃系的经典或者翻译《涅槃经》，但是对《维摩诘经》、《法华经》都有译讲，道生法师跟着学到不少东西，这些学了以后呢，对他以后的慧解打下了非常扎实的基础 …… 所以先学论还是很重要的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A4%E6%98%8E%E5%85%88%E5%8F%91%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%9C%89%E8%87%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A4%E6%98%8E%E5%85%88%E5%8F%91%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%9C%89%E8%87%AA/assets/17698231555670.4006098928111055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史372\"\u003e《微课中观史》37·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，竺道生法师是哪里人呢？他 是河北人。他家住在哪里呢？他的家在徐州，是一个官宦人家，所以他和僧肇法师就不一样了。僧肇法师可能从小就家境贫寒，给别人抄书。竺道生法师就不一样，从小家里的条件比较好，出家年龄也比较早，比僧肇法师出家的年龄还要早。他很聪明，也是很年轻就出名了。我一直说南北朝时代的人才出太多了，而且都是很年轻就出名了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e竺道生法师十五岁就开始讲经，不到二十岁就出名了，然后二十岁受具足戒。他出身官宦人家，本来就是士族阶层，文化水平也比较好，不像僧肇法师那样自学成才，他是有老师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才提到一件事情，就是他的家按照我们现在来说是属于北方的，在江苏北部徐州。徐州以前不是属于江苏一带的，而是属于中原一带的，他的家住在这个地方，然后他去了哪里呢？竺道生法师听到鸠摩罗什法师来了以后，就去了长安，还是活动在北方。他很快就成为长安的鸠摩罗什法师学僧当中的一个出名人物，大家都觉得这个小孩非常聪明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在都说他在鸠摩罗什法师那里待了很长时间，但实际他待在鸠摩罗什法师身边的时间，至少是没有僧肇法师和僧睿法师长，后两位法师基本上是从头学到底的，而道生法师其实只待了不长的一段时间。其中有一点大家应该想一想：道生法师是把僧肇法师写的《般若无知论》带到了庐山僧团，带到庐山慧远法师那里去，说明他那个时候是离开鸠摩罗什法师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然他学的时间并不是很长，但确实学到了不少东西，而且是跟着大师比较系统地学习的，所以才会出现后面的 “孤明先发” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，所谓的 “孤明先发”也不完全是“独出胸臆”，应该看到，后来道生法师所提出的一些“特别”的观点，都可以在罗什翻译的《大智度论》里找到影子。可以猜测的是，这些观点都由罗什传授过了，而只有顶尖的几个人真正理解地化为了自己的东西 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的中观学应该也学得不错。鸠摩罗什法师在翻译的时候，虽然没有直接翻译涅槃系的经典或者翻译《涅槃经》，但是对《维摩诘经》、《法华经》都有译讲，道生法师跟着学到不少东西，这些学了以后呢，对他以后的慧解打下了非常扎实的基础 …… 所以先学论还是很重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200329_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2372%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A4%E6%98%8E%E5%85%88%E5%8F%91%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%9C%89%E8%87%AA/assets/17698231556250.2060816894544697.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》37·2——《微课中观史》“孤明先发”与“传承有自”"},{"content":"\n《善说精髓》084（120） 这样看来，虽然“一切内道皆许缘起”，都认同“诸法无我”这个法印，但对于“缘起”的含义和“诸法”范围的大小都有不同的理解和诠释。\n内道各派都认为“有”是“缘起有”，如果“缘起有”、“世俗有”都不承认的那就叫失坏缘起，失坏世俗的安立了。有一派佛教系统，认为凡夫所见的世俗都是错的，是无；圣者所见的是胜义，是有，于是打出旗号“世俗无而胜义有”，这完全和中观宗相反了，中观宗诸系统都认可“世俗有而胜义空”，所以在中观宗看来，那些人失坏了世俗的安立。而“一切内道皆许缘起都无差别”，那这些人怎么算呢？自宗说，那是皈依佛教，信佛，但是持外道见。信佛而外道见，这个，比例大概……有 98% 不？\n对自宗来说，“缘起有”，即使解释到“世俗有”也还不够（就是说，“缘起有”和“世俗有”都对，但还要进一步精确表达），要进一步解释到“唯名言有”才行。这是因为，自续派在世俗上成立自性有，也就是说，自续说“世俗有”是“自性有”，“胜义空”是“自性空”。\n在这一点上，佛护和清辨，也就是应成和自续创派的两位大师核心分歧出现了，《中论·佛护释》说：“外境于名言有，自性于胜义空。”据说宗喀巴大师就是在阅读到这句话的时候，证悟空性的。然后就写了《证道歌》——《缘起赞》。\n对应成派而言，任何的，“有”，只能是“唯名言有”；“世俗有”的“有”，也只能是“唯名言有”。同样，诸法的空，只能是“自性空”，乃至胜义的“空”，也只能是“自性空”。这就是离二边的“中道”。\n我们在这儿费劲巴拉地讲空有，但对绝大部分人而言属于“多余”（从点击量就可以看出来了，哈哈）。一般佛教的活动，放生，哗啦，来一百多人；念经打坐，少一多半；听课，屈指可数——这个词我用的可不是比喻哦。也是我的能力不够吧……\n但是，不追究缘起理，则始终未触及解脱的丝毫。宗喀巴大师在《三主要道》里说：\n“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，\n不能断除有根故，应勤通达缘起法。”\n不通达缘起的道理，是不能动摇轮回之根本的！这里的“有”，是指“三有”：欲界、色界、无色界。“三有”，也就是轮回。“有根”，就是轮回的根本，是啥？我执！什么来对治它？缘起理！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200328_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084120%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%94%E5%8B%A4%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对自宗来说，“缘起有”，即使解释到“世俗有”也还不够（就是说，“缘起有”和“世俗有”都对，但还要进一步精确表达），要进一步解释到“唯名言有”才行。这是因为，自续派在世俗上成立自性有，也就是说，自续说“世俗有”是“自性有”，“胜义空”是“自性空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这一点上，佛护和清辨，也就是应成和自续创派的两位大师核心分歧出现了，《中论·佛护释》说：“外境于名言有，自性于胜义空。”据说宗喀巴大师就是在阅读到这句话的时候，证悟空性的。然后就写了《证道歌》——《缘起赞》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对应成派而言，任何的，“有”，只能是“唯名言有”；“世俗有”的“有”，也只能是“唯名言有”。同样，诸法的空，只能是“自性空”，乃至胜义的“空”，也只能是“自性空”。这就是离二边的“中道”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在这儿费劲巴拉地讲空有，但对绝大部分人而言属于“多余”（从点击量就可以看出来了，哈哈）。一般佛教的活动，放生，哗啦，来一百多人；念经打坐，少一多半；听课，屈指可数——这个词我用的可不是比喻哦。也是我的能力不够吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，不追究缘起理，则始终未触及解脱的丝毫。宗喀巴大师在《三主要道》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不能断除有根故，应勤通达缘起法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不通达缘起的道理，是不能动摇轮回之根本的！这里的“有”，是指“三有”：欲界、色界、无色界。“三有”，也就是轮回。“有根”，就是轮回的根本，是啥？我执！什么来对治它？缘起理！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n印度西北克什米尔，后来的贵霜王朝是原中国西北的大月支人迁移过去建立的国家，沿用“大月支”之名，姓“支”，比如支遁支道林。\n从安息国来的，就沿用国名姓“安”，比如安世高。\n从龟兹来的，姓“龟”？那太难听了，于是姓他们国王的姓，姓“帛”或者“白”。罗什大师是龟兹人，按这个规矩来说本来应该姓“白”，他妈就是王族，姓白，但他爹是天竺人，姓“竺”也行。那他怎么没姓白或者“竺”呢？也就是，这个习惯，恰巧到罗什大师来的前后渐渐地退出历史舞台了。道安大师指定的规矩开始流行——大家姓“释”。\n从康居国来的，姓康，比如康僧会。\n反正就是跟着老师的姓，老师、老师的老师 …… 跟着国姓。\n竺道生法师呢，他的时代比道安法师稍微晚一点点。他的老师是竺法汰法师，所以他还是跟他老师的姓。我们再往前推的话，都是从天竺来的，所以他就姓了“竺”。\n这个事情一直到后来才统一了，都姓 “释”，所以我们的名字前面都挂一个“释”字。外行就不太明白，包括一些佛教的居士也不太懂，管我叫“ 释老师 ” 的也有，甚至还有某寺院当地工商局的打电话叫我 “ 释总 ”（ 为什么不是 “释董”）？ ，很有趣啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200328_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20371%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E5%A7%93%E5%95%A5%E9%87%8A%E6%80%BB%E8%AF%B7%E5%9B%9E%E7%AD%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这是谁提出来的呢？是由僧睿法师的老师，也是庐山慧远大师的老师 ——道安法师提出来的，“弥天释道安”的道安法师。那么 道安大师之前出家人（也有在家的居士）的姓，是以什么为姓呢？外来的是以国家为姓，后面弟子就跟他 “姓” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说从天竺来的，就姓 “竺” ，弟子也就跟师父姓 “竺”，比如竺法兰 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度西北克什米尔，后来的贵霜王朝是原中国西北的大月支人迁移过去建立的国家，沿用“大月支”之名，姓“支”，比如支遁支道林。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从安息国来的，就沿用国名姓“安”，比如安世高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从龟兹来的，姓“龟”？那太难听了，于是姓他们国王的姓，姓“帛”或者“白”。罗什大师是龟兹人，按这个规矩来说本来应该姓“白”，他妈就是王族，姓白，但他爹是天竺人，姓“竺”也行。那他怎么没姓白或者“竺”呢？也就是，这个习惯，恰巧到罗什大师来的前后渐渐地退出历史舞台了。道安大师指定的规矩开始流行——大家姓“释”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从康居国来的，姓康，比如康僧会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正就是跟着老师的姓，老师、老师的老师 …… 跟着国姓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e竺道生法师呢，他的时代比道安法师稍微晚一点点。他的老师是竺法汰法师，所以他还是跟他老师的姓。我们再往前推的话，都是从天竺来的，所以他就姓了“竺”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情一直到后来才统一了，都姓 “释”，所以我们的名字前面都挂一个“释”字。外行就不太明白，包括一些佛教的居士也不太懂，管我叫“ 释老师 ” 的也有，甚至还有某寺院当地工商局的打电话叫我 “ 释总 ”（ 为什么不是 “释董”）？ ，很有趣啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——道谛。\n有没有觉得很工整？\n这里，在中观宗看来，上座部“缘起”的概念就比较窄——仅是内缘起的杂染品部分，并未“普及”到“一切法”。对自宗来说，“诸法”的范围是指一切法，包括有为法、无为法。\n另外，还有些部派对“缘起”的理解等同于“缘生”，那样，无为法因为不是“缘”所“生”的，也就不能是“缘起”了。他们认为，“生灭”是有为法，无为法不是由谁所生的，不是“缘生”，就不是“缘起”。所以，他们的“诸法”仅包含有为法而不包含无为法。\n这样看来，虽然“一切内道皆许缘起”，但对于“缘起”的含义和“诸法”的范围大小都有不同的理解和诠释。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200327_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084119%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200327_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084119%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%9B%A0/assets/17698231458900.24168674062496087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再用缘起因来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按理说，“一切内道皆许缘起，都无差别”，但对具体什么是“缘起”、怎么去解读“缘起”大家的理解还是有差别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按《宗义书》里面的说法，声闻部派里，有部是说从因生果的缘起。从源头上来说，声闻（上座）部的缘起说，主要是从十二缘起来谈的，也就是十二因缘。在中观师看来，这属于杂染品的“内缘起”。《十二门论》中说，有情这部分的，叫“内缘起”，此外的，叫外缘起。单纯谈十二缘起，仅是内缘起的“杂染”部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史上最重要的一个偈子，缘起偈。这个偈子被当作“法身舍利”刻在（早先规范的）佛塔上，或者装在塔里。这其实是最初舍利子听马胜比丘总结的佛法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸法因缘生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如来说是因；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法灭亦如是，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是大沙门说。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般受过大乘经教影响的人，首先便会吧“诸法”的范围当作“一切法”（这个一会儿再说），但声闻上座部系统对此的理解则不然，他们认为这里的“诸法”不是指的一切的存在，而是有情的杂染品身心。对这个偈子，他们是这么对应的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸法因缘生， ——苦谛；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如来说是因； ——集谛；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法灭亦如是， ——灭谛；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是大沙门说。 ——道谛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有没有觉得很工整？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，在中观宗看来，上座部“缘起”的概念就比较窄——仅是内缘起的杂染品部分，并未“普及”到“一切法”。对自宗来说，“诸法”的范围是指一切法，包括有为法、无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，还有些部派对“缘起”的理解等同于“缘生”，那样，无为法因为不是“缘”所“生”的，也就不能是“缘起”了。他们认为，“生灭”是有为法，无为法不是由谁所生的，不是“缘生”，就不是“缘起”。所以，他们的“诸法”仅包含有为法而不包含无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样看来，虽然“一切内道皆许缘起”，但对于“缘起”的含义和“诸法”的范围大小都有不同的理解和诠释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200327_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084119%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%9B%A0/assets/17698231460040.9400014139322708.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（119）——《善说精髓》讲记·诸法因缘生，如来说是因"},{"content":"\n《微课中观史》36·2 汤用彤先生认为 —— 好像是先有日本人这样认为， “ 卅 ”（sa）， 三十，应该是 “ 卌 ”（xi ）四十，的抄写错误，为什么呢？大家都觉得这个人不应该这么早死，都觉得他不该三十一岁就去世。反正大家都觉得很可惜，但是以前中国人确实没有提出来是四十一岁去世。不过这也很正常，很多法师刚去世不久，一些他的伪作、传说就传出来了（经常可以发现一些大师的伪作和真的作品几乎同时流行，甚至伪作流传更广 ……）\n现在看起来，四十一岁应该是大概率事件，之前我说过了，最近看了一些墓志拓本和敦煌写本，发现 “卌”字在南北朝乃至唐代也是常见的，“卌”误为“卅”确实是很可能的讹写。\n前面我们讲过，姚兴一家都是非常信佛的，虽然他有些事情（送女人给罗什，为了要留种）做得比较荒唐，可是，毕竟不会无缘无故杀一个高僧。把僧肇大师的去世原因安到姚兴头上，估计就是那个注解《金刚经》 “忍辱仙人被歌利王割截身体”那段的颂子演变而来的。 僧肇法师道家也学得这么好，也不会无故得罪他，是吧？在宋代的禅宗灯录中确实有提到过，说僧肇法师是自己写的《宝藏论》，然后交给皇帝看的。什么临刑前求了七天或者借了七天来写书，这个不太可能。\n还有个事情我上次说过嘛，刘遗民在他自己的书当中说，僧肇法师写了《般若无知论》，被送到庐山慧远大师的僧团，被刘遗民这些人看到以后，大家就写信去夸他，请他再寄点新的东西给大家看看。这里僧肇法师说过，贫道我身体不太好。这也说明僧肇法师可能年轻的时候身体不太好。前面我们讲过，他小时候家里比较穷，靠给别人抄书来挣钱。所以呢，文化确实是有，可惜哪，命不长。\n不过说实话，那个时代，医疗不发达，随便一个外感就有可能挂掉的。那个时候人的平均寿命也就三十几吧。\n刚刚讲了 “贫道”这个词，其实“贫道”这个词在南北朝时期指的是和尚，不是道士，那时候道士还没什么本事。基本上这个词指的都是出家人，也就是我们现在讲的和尚。也有一种说法叫安贫乐道，类似这样的意思。其实以前“道士”这个词，不是像现在我们讲的“道士”，它指的是出道之士，就是我们出家人、和尚。那个时候我们佛教的这些出家人，才用“道士” 、 “ 道人 ” 这个名词。比如 “固定搭配”的“方广道人”就是一个例子。\n所以呢，我们认为僧肇法师应该四十一岁去世的。四十一岁，年纪也不大，不过已经活过岳飞了 …… 这么聪明的一代大师，四十一岁就过世了，还是很可惜啦，这么聪明的一个人，如果长寿的话，成就应该是不可限量的，罗什一系的中观宗的传承也会更多的保留下来。\n这就是僧肇法师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200327_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BA%BA%E6%97%A9%E5%85%88%E6%8C%87%E7%9A%84%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%83%A7%E4%BE%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200327_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BA%BA%E6%97%A9%E5%85%88%E6%8C%87%E7%9A%84%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%83%A7%E4%BE%A3/assets/17698231481400.09878210745321869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史362\"\u003e《微课中观史》36·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汤用彤先生认为 —— 好像是先有日本人这样认为， “ 卅 ”（sa）， 三十，应该是 “ 卌 ”（xi ）四十，的抄写错误，为什么呢？大家都觉得这个人不应该这么早死，都觉得他不该三十一岁就去世。反正大家都觉得很可惜，但是以前中国人确实没有提出来是四十一岁去世。不过这也很正常，很多法师刚去世不久，一些他的伪作、传说就传出来了（经常可以发现一些大师的伪作和真的作品几乎同时流行，甚至伪作流传更广 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在看起来，四十一岁应该是大概率事件，之前我说过了，最近看了一些墓志拓本和敦煌写本，发现 “卌”字在南北朝乃至唐代也是常见的，“卌”误为“卅”确实是很可能的讹写。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过，姚兴一家都是非常信佛的，虽然他有些事情（送女人给罗什，为了要留种）做得比较荒唐，可是，毕竟不会无缘无故杀一个高僧。把僧肇大师的去世原因安到姚兴头上，估计就是那个注解《金刚经》 “忍辱仙人被歌利王割截身体”那段的颂子演变而来的。 僧肇法师道家也学得这么好，也不会无故得罪他，是吧？在宋代的禅宗灯录中确实有提到过，说僧肇法师是自己写的《宝藏论》，然后交给皇帝看的。什么临刑前求了七天或者借了七天来写书，这个不太可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有个事情我上次说过嘛，刘遗民在他自己的书当中说，僧肇法师写了《般若无知论》，被送到庐山慧远大师的僧团，被刘遗民这些人看到以后，大家就写信去夸他，请他再寄点新的东西给大家看看。这里僧肇法师说过，贫道我身体不太好。这也说明僧肇法师可能年轻的时候身体不太好。前面我们讲过，他小时候家里比较穷，靠给别人抄书来挣钱。所以呢，文化确实是有，可惜哪，命不长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过说实话，那个时代，医疗不发达，随便一个外感就有可能挂掉的。那个时候人的平均寿命也就三十几吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚刚讲了 “贫道”这个词，其实“贫道”这个词在南北朝时期指的是和尚，不是道士，那时候道士还没什么本事。基本上这个词指的都是出家人，也就是我们现在讲的和尚。也有一种说法叫安贫乐道，类似这样的意思。其实以前“道士”这个词，不是像现在我们讲的“道士”，它指的是出道之士，就是我们出家人、和尚。那个时候我们佛教的这些出家人，才用“道士” 、 “ 道人 ” 这个名词。比如 “固定搭配”的“方广道人”就是一个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，我们认为僧肇法师应该四十一岁去世的。四十一岁，年纪也不大，不过已经活过岳飞了 …… 这么聪明的一代大师，四十一岁就过世了，还是很可惜啦，这么聪明的一个人，如果长寿的话，成就应该是不可限量的，罗什一系的中观宗的传承也会更多的保留下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是僧肇法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200327_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2362%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E4%BA%BA%E6%97%A9%E5%85%88%E6%8C%87%E7%9A%84%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%83%A7%E4%BE%A3/assets/17698231481970.6995920612248138.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》36·2——《微课中观史》“道人”早先指的是佛教僧侣"},{"content":"\n《善说精髓》084（118） “申二、抉择法无我\n分二：酉一、即用前说之理加以变更而破，酉二、用前未说之余理破。\n酉一、即用前说之理加以变更而破 ”\n补特伽罗无我讲完了，继续谈法无我。\n抉择法无我的部分，既可以用前面提到的一异分别的方式来抉择其无自性，也可以用其他的方式。“前未说之余理”，这里介绍了缘起因。\n“复次修习法无我，依前说理引定解。”\n“复次”，在“修习法无我”的部分，可以“依”照之“前”所“说”的正“理”来类推，便可以依此“引”发法无我的“定解”。\n龙树大师在《中观宝鬘论》中说：\n“ 士夫非地水，非火风非空，\n非识非一切，异此无士夫。\n如六界集故，士夫非真实，\n如是一一界，集故亦非真。 ”\n前一颂是说补特伽罗在所依处“地、水、火、风、空、识”之“六界”上自性的一异不可得，后一颂是说同理，一一界（地、水、火、风、空、识）也是依地、水、火、风、空、识等而有，然非自性之一异。\n《菩提道次第略论》说：\n“蕴处界法，总分二类。诸有色者，必具东西等‘方分’，与‘有方分’之二。凡诸心法，必具前后等‘时分’，与‘有时分’之二。当观彼二若有自性，为一？为异？如前广破。此如经云：‘如汝知我想，如是观诸法。’”\n这里的“经云”，指的是《三摩地王经》，即汉译的《月灯三昧经》。这部经，老曲他们做过一个句读版的单行本，估计市场上现在已经没有了。\n《略论》在这里说的“有支”和“支”，类似今天我们讲的“整体”和“部分”——“整体”不能独立于“部分”而有，“整体”也不是某一个“部分”或某几个“部分”，依各支分、部分而有某事物之整体的概念。\n对属于色法的，有其空间的方位的前后上下等部分；对属于心法的，有其时间性的前后差别，所以都可以用“一异推求”来分析其自性的有无。对于“无为法”，《略论》没有说，《掌中解脱》则以虚空为例，但似乎那个不是大乘所说的“虚空”，仅是“色于中行”的虚空或者“空间”的虚空。其实无为法也可以从它所依处的角度来分析，方式和上面也一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200326_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084118%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%8C%E7%90%86%E5%8F%AF%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200326_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084118%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%8C%E7%90%86%E5%8F%AF%E8%AF%81/assets/17698231422780.25364443209121224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200326_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084118%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%8C%E7%90%86%E5%8F%AF%E8%AF%81/assets/17698231423340.9516989671485466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084118\"\u003e《善说精髓》084（118）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“申二、抉择法无我\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：酉一、即用前说之理加以变更而破，酉二、用前未说之余理破。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e酉一、即用前说之理加以变更而破 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e补特伽罗无我讲完了，继续谈法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e抉择法无我的部分，既可以用前面提到的一异分别的方式来抉择其无自性，也可以用其他的方式。“前未说之余理”，这里介绍了缘起因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次修习法无我，依前说理引定解。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次\u003c/strong\u003e”，在“\u003cstrong\u003e修习法无我\u003c/strong\u003e”的部分，可以“\u003cstrong\u003e依\u003c/strong\u003e”照之“\u003cstrong\u003e前\u003c/strong\u003e”所“\u003cstrong\u003e说\u003c/strong\u003e”的正“\u003cstrong\u003e理\u003c/strong\u003e”来类推，便可以依此“\u003cstrong\u003e引\u003c/strong\u003e”发法无我的“\u003cstrong\u003e定解\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师在《中观宝鬘论》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 士夫非地水，非火风非空，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非识非一切，异此无士夫。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如六界集故，士夫非真实，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是一一界，集故亦非真。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前一颂是说补特伽罗在所依处“地、水、火、风、空、识”之“六界”上自性的一异不可得，后一颂是说同理，一一界（地、水、火、风、空、识）也是依地、水、火、风、空、识等而有，然非自性之一异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第略论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“蕴处界法，总分二类。诸有色者，必具东西等‘方分’，与‘有方分’之二。凡诸心法，必具前后等‘时分’，与‘有时分’之二。当观彼二若有自性，为一？为异？如前广破。此如经云：‘如汝知我想，如是观诸法。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“经云”，指的是《三摩地王经》，即汉译的《月灯三昧经》。这部经，老曲他们做过一个句读版的单行本，估计市场上现在已经没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《略论》在这里说的“有支”和“支”，类似今天我们讲的“整体”和“部分”——“整体”不能独立于“部分”而有，“整体”也不是某一个“部分”或某几个“部分”，依各支分、部分而有某事物之整体的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对属于色法的，有其空间的方位的前后上下等部分；对属于心法的，有其时间性的前后差别，所以都可以用“一异推求”来分析其自性的有无。对于“无为法”，《略论》没有说，《掌中解脱》则以虚空为例，但似乎那个不是大乘所说的“虚空”，仅是“色于中行”的虚空或者“空间”的虚空。其实无为法也可以从它所依处的角度来分析，方式和上面也一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200326_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084118%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%8C%E7%90%86%E5%8F%AF%E8%AF%81/assets/17698231423880.1463880151097381.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（118）——《善说精髓》讲记·“同理可证！”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》036·1 好，我们继续讲佛教史，现在正好讲到汉传佛教中观派的历史。\n那么，汉传佛教中观派从鸠摩罗什法师传入，在他的弟子当中最出名的当属“四圣、十哲”，其中“四圣”就是僧肇法师、僧睿法师、道生法师和道融法师。“十哲”还有慧观法师等等。\n我们昨天讲到了僧肇法师，他是个了不起的人物。在早期的僧传当中，说他多少岁就圆寂的呢？三十一岁就圆寂了！僧肇法师在中国的历史上非常有名还有一个原因。隋唐时代的中观这一系，或者说鸠摩罗什法师翻译的这些经典，对后来的禅宗产生了很大的影响。你们看看，禅宗后期的这些风骨，这些味道 …… 大家可以看一部经典 ——《维摩诘经》，我们这个圈子对这些经典都不是很熟，你们有兴趣的话可以去看看。《维摩诘经》当中 关于 “ 不二法门 ” 的这个章节中，维摩诘居士跟罗汉、菩萨的对答，和禅宗非常像，或者应该说禅宗的风格和《维摩诘经》非常像。禅宗对中观宗包括对僧肇法师都非常感兴趣，然后呢，就给僧肇法师编了故事。\n为什么我会说编故事呢？因为这个故事实在是不太像，和真实的历史相违背。而且还有一个情况就是，晚期的禅宗公案当中，很多都不计较是否真实，更多地倾向于在讲故事。我们再对比中国的另外一本书《庄子》，它更多地倾向于在讲故事，至于这个故事背后是不是真的并不重要，所谓 “理有固然，事未必然”， 只要这个 “故事” 对你能够产生启发就可以了。禅宗公案的叙事风格很《庄子》，很多公案是《庄子》式的 “寓言”而非历史的真实。\n所以禅宗的《灯录》当中的这些故事，很多故事性很强，但不是真的。这就是王国维先生讲的，真和美好像不能够完全统一。\n《景德传灯录》是在宋代时候出现的一部禅宗《灯录》，《灯录》的 “灯”， 就是师父给弟子一盏灯，然后再一盏盏的灯传下去，就是薪火相传的意思，有点像现在常说的传承一样。在《景德传灯录》当中就说，僧肇法师是被姚兴杀掉的，因为得罪了姚兴。姚兴说要杀他的时候，僧肇法师还很从容地说： “这样吧，你给我七天，我写一部论出来。”这就是后来的《宝藏论》——这不是宁玛派的《七宝藏论》，也不是《杂宝藏经》。\n这个故事里面说僧肇法师还跟姚兴请了七天假，说要写一部《宝藏论》，写完以后就交出去，被杀的时候还写了一首偈子：“四大原无我，五蕴本来空；将头临白刃，犹似斩春风。”好像在故事当中，僧肇法师被杀以后，还流出了白血，意思是说僧肇法师是冤枉的。\n这个故事从几个方面来看，都是编出来的。僧肇法师确实很年轻（三十一或者四十一）就死了，大家可能觉得他不应该这么年轻的很随便地就死了：是不是有什么特殊情况啊？于是就编了这个故事。\n说起来，这首偈子倒确实是僧肇法师写的，但是这首偈子不是僧肇法师在写自己，他是在写谁呢？他颂的是《金刚经》里面忍辱仙人被歌利王割截身体的这段，这段大家还记得吗？僧肇法师在注解《金刚经》的时候，有这样的一段话，实际上这首偈子不是写他自己的，原先是注解《金刚经》 “ 忍辱仙人 ” 这一段的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E5%8E%BB%E4%B8%96%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%AF%93%E8%A8%80%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%9A%84%E7%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E5%8E%BB%E4%B8%96%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%AF%93%E8%A8%80%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%9A%84%E7%9C%9F/assets/17698231441400.5393813952209099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0361\"\u003e《微课堂佛教史》036·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲佛教史，现在正好讲到汉传佛教中观派的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，汉传佛教中观派从鸠摩罗什法师传入，在他的弟子当中最出名的当属“四圣、十哲”，其中“四圣”就是僧肇法师、僧睿法师、道生法师和道融法师。“十哲”还有慧观法师等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天讲到了僧肇法师，他是个了不起的人物。在早期的僧传当中，说他多少岁就圆寂的呢？三十一岁就圆寂了！僧肇法师在中国的历史上非常有名还有一个原因。隋唐时代的中观这一系，或者说鸠摩罗什法师翻译的这些经典，对后来的禅宗产生了很大的影响。你们看看，禅宗后期的这些风骨，这些味道 …… 大家可以看一部经典 ——《维摩诘经》，我们这个圈子对这些经典都不是很熟，你们有兴趣的话可以去看看。《维摩诘经》当中 关于 “ 不二法门 ” 的这个章节中，维摩诘居士跟罗汉、菩萨的对答，和禅宗非常像，或者应该说禅宗的风格和《维摩诘经》非常像。禅宗对中观宗包括对僧肇法师都非常感兴趣，然后呢，就给僧肇法师编了故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么我会说编故事呢？因为这个故事实在是不太像，和真实的历史相违背。而且还有一个情况就是，晚期的禅宗公案当中，很多都不计较是否真实，更多地倾向于在讲故事。我们再对比中国的另外一本书《庄子》，它更多地倾向于在讲故事，至于这个故事背后是不是真的并不重要，所谓 “理有固然，事未必然”， 只要这个 “故事” 对你能够产生启发就可以了。禅宗公案的叙事风格很《庄子》，很多公案是《庄子》式的 “寓言”而非历史的真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以禅宗的《灯录》当中的这些故事，很多故事性很强，但不是真的。这就是王国维先生讲的，真和美好像不能够完全统一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《景德传灯录》是在宋代时候出现的一部禅宗《灯录》，《灯录》的 “灯”， 就是师父给弟子一盏灯，然后再一盏盏的灯传下去，就是薪火相传的意思，有点像现在常说的传承一样。在《景德传灯录》当中就说，僧肇法师是被姚兴杀掉的，因为得罪了姚兴。姚兴说要杀他的时候，僧肇法师还很从容地说： “这样吧，你给我七天，我写一部论出来。”这就是后来的《宝藏论》——这不是宁玛派的《七宝藏论》，也不是《杂宝藏经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事里面说僧肇法师还跟姚兴请了七天假，说要写一部《宝藏论》，写完以后就交出去，被杀的时候还写了一首偈子：“四大原无我，五蕴本来空；将头临白刃，犹似斩春风。”好像在故事当中，僧肇法师被杀以后，还流出了白血，意思是说僧肇法师是冤枉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事从几个方面来看，都是编出来的。僧肇法师确实很年轻（三十一或者四十一）就死了，大家可能觉得他不应该这么年轻的很随便地就死了：是不是有什么特殊情况啊？于是就编了这个故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，这首偈子倒确实是僧肇法师写的，但是这首偈子不是僧肇法师在写自己，他是在写谁呢？他颂的是《金刚经》里面忍辱仙人被歌利王割截身体的这段，这段大家还记得吗？僧肇法师在注解《金刚经》的时候，有这样的一段话，实际上这首偈子不是写他自己的，原先是注解《金刚经》 “ 忍辱仙人 ” 这一段的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200326_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20361%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E5%8E%BB%E4%B8%96%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%AF%93%E8%A8%80%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%9A%84%E7%9C%9F/assets/17698231442020.4834860391130852.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》036·1——《微课中观史》僧肇去世的传说——禅宗寓言与历史的真实"},{"content":"\n《善说精髓》084（117） “同喻像，虽空然依形镜生，”\n这里的**“同喻”呢，就比如镜子里的镜“像”，镜像“虽”然不是实有的物质，因此可说“空”，“然”而镜像“依”自己的身“形”和“镜”子而得以“生”**起，所以也不是毕竟无。\n“如是人虽无自性，依惑业生亦可立，\n受果者理数忆念。 ”\n“如是”，何此相似地，“补特伽罗虽无自性 ”，然而依 “惑”（即烦恼）、“业”、“生”亦可成立有受果者……这里的道理应当数数忆念。\n“惑”、“业”、“生”，有些地方译为“烦恼”、“业”、“苦”，阿毗达摩里面，这三个还被称为“三杂染”。“三杂染”打开就是“十二缘起”：“无明”和“爱”、“取”三是“惑”；“行”和“有”二是业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”、“老死”这七个是“生”。龙树菩萨的《缘起心要颂》说：\n“初八九烦恼，二及十是业，于七皆是苦，此有轮数转。”\n由惑造业，因业而生，依生、苦而造烦恼……这就是“有轮”，三“有”之“轮”，这就是轮回、流转啊！流转生死的补特伽罗虽无自性，而依三杂染、十二缘起可安立为有。\n我们因为“无始以来”的习惯、熏习而不由分说地认为“补特伽罗”（简单说就是“我”啦）就是这样客观而独立存在的，并通过不同的方式来证明“我在”。通过上述推理，补特伽罗自性成立、独立实有这些被遣尽无余；而在世俗名言量的观察下，观待而安立的补特伽罗是可以立住的。观待前世的惑业有今世的苦（生），观待今世的生死而有来世的流转……这“观待”的就不是“自性”的，“自性即无作、无待”，“缘起即有待、有作”，在承认缘起、观待的背景下，自性的成立便自然地消解了。\n就像我们在轮回中数数熏习而坚固地执诸法为自性存在，对“缘起无自性”的道理我们也应该数数思维，再再键入，最终获得定解，单单一两次思维是不够力量的；若能够在禅定中思维观察，则更能帮助牢固建立空正见，就像钢琴大师演奏一旦“入神地忘我”、“忘我地入神”，则一定成就一段最美的乐曲！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200325_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084117%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E9%80%A0%E4%B8%9A%E5%8F%97%E8%8B%A6%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%BE%9D%E6%AD%A4%E5%BB%BA%E7%AB%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓084117\"\u003e《善说精髓》084（117）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同喻像，虽空然依形镜生，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“同喻”\u003cstrong\u003e呢，就比如镜子里的镜\u003c/strong\u003e“像”\u003cstrong\u003e，镜像\u003c/strong\u003e“虽”\u003cstrong\u003e然不是实有的物质，因此可说\u003c/strong\u003e“空”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“然”\u003cstrong\u003e而镜像\u003c/strong\u003e“依”\u003cstrong\u003e自己的身\u003c/strong\u003e“形”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“镜”\u003cstrong\u003e子而得以\u003c/strong\u003e“生”**起，所以也不是毕竟无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是人虽无自性，依惑业生亦可立，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e受果者理数忆念。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如是\u003c/strong\u003e”，何此相似地，“\u003cstrong\u003e补特伽罗虽无自性 ”\u003c/strong\u003e，然而依 “惑”（即烦恼）、“业”、“生”亦可成立有受果者……这里的道理应当数数忆念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“惑”、“业”、“生”，有些地方译为“烦恼”、“业”、“苦”，阿毗达摩里面，这三个还被称为“三杂染”。“三杂染”打开就是“十二缘起”：“无明”和“爱”、“取”三是“惑”；“行”和“有”二是业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”、“老死”这七个是“生”。龙树菩萨的《缘起心要颂》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e初八九烦恼，二及十是业，于七皆是苦，此有轮数转。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由惑造业，因业而生，依生、苦而造烦恼……这就是“有轮”，三“有”之“轮”，这就是轮回、流转啊！流转生死的补特伽罗虽无自性，而依三杂染、十二缘起可安立为有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们因为“无始以来”的习惯、熏习而不由分说地认为“补特伽罗”（简单说就是“我”啦）就是这样客观而独立存在的，并通过不同的方式来证明“我在”。通过上述推理，补特伽罗自性成立、独立实有这些被遣尽无余；而在世俗名言量的观察下，观待而安立的补特伽罗是可以立住的。观待前世的惑业有今世的苦（生），观待今世的生死而有来世的流转……这“观待”的就不是“自性”的，“自性即无作、无待”，“缘起即有待、有作”，在承认缘起、观待的背景下，自性的成立便自然地消解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像我们在轮回中数数熏习而坚固地执诸法为自性存在，对“缘起无自性”的道理我们也应该数数思维，再再键入，最终获得定解，单单一两次思维是不够力量的；若能够在禅定中思维观察，则更能帮助牢固建立空正见，就像钢琴大师演奏一旦“入神地忘我”、“忘我地入神”，则一定成就一段最美的乐曲！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200325_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084117%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E9%80%A0%E4%B8%9A%E5%8F%97%E8%8B%A6%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%BE%9D%E6%AD%A4%E5%BB%BA%E7%AB%8B/assets/17698231387700.21213544924096583.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（117）——《善说精髓》讲记·烦恼造业受苦，轮回依此建立"},{"content":"\n《微课中观史》35·4 我们讲一讲这一段， “性空者，谓诸法实相也。” 声闻、缘觉能够证到诸法的真实相，在这里其实讲的是中观的空性，就是前面所讲的空观的内容、性空的内容、本无的内容，或者自性空的内容。 “见法实相，故云正观。”这个“正观”其实就是在解释中观，因为 那时的《中观论》也被称为《正观论》。 “若其异者，便为邪观。”和这个“ 正观 ” 不一样的，就是不对的。 “设二乘不见此理，则颠倒也。”如果二乘不能认知到这里的正观，那就是颠倒见了。所以呢，“是以三乘观法无异，”三乘，就是声闻乘、缘觉乘和大乘，他们在观察诸法的性空这方面没有差别。“但心有大小为差耳。”这就是心有大小差别。\n你看见没有？他在这里就有这个意思的，说二乘和大乘在法无我的认识上没有差别。我们看下面的文字可能看得不是很清楚，如果从上面一直看下来的话，就是在见诸法实相的这些内容上，二乘和大乘的认知是没有任何区别的。不是单单在人上面上认识到补特伽罗无我而已，是必须要认识到法无我的，在这个方面大乘和二乘是没有任何差别的，必须要见到诸法的自性空，如果不是这样见到的话，那就是错误的认知。\n这里面又有一个什么问题呢？主要是 “故云正观”这句话。《中观论》在汉地又把它解释为《正观论》， 吉藏的《中论疏》等著作中都这么说，可见当时 “中观即正观”是一个通说…… 以后大家有空的话可以看一下。\n僧肇法师的《肇论》的影响之广不仅仅在于佛教内部，佛教外部的人也喜欢看这部论著。比如钱钟书先生，他居然引用到了《肇论》的《物不迁论》，好像是《谈艺录》的序言当中写到的，你们有兴趣的话可以去查一下。他引用到的那一段当中，梵志回家，别人就问他：“你还是以前的那个人吗？”梵志回答说：“吾犹昔人，非昔人也。”这是钱钟书先生在写书的序言当中引用的，而这句话是从哪里来的呢？这句话是在《物不迁论》里面的。\n我也来找给大家看看哦。\n“何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰： “昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然，非其言也。”\n“何者？人则谓少壮同体，”一般的人都认为年轻的时候和成年的时候没有什么区别，都是一个人。“百龄一质，”一百岁都是一样的，没有区别的。“徒知年往，不觉形随。”白白地知道一年一年过去了，而不知道身体已经随之变化了。“是以梵志出家，白首而归。” 修行人年纪大了才回来，少小离家老大回。 “邻人见之曰：” （说不定南北朝那个时代还真有这个具体故事哦 ,“ 隔壁邻居就问他。 “‘昔人尚存乎？’” 还是以前的某某某吗？ “梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’”什么意思呢？我还像以前的那个人，但已经不是以前的那个人了。“邻人皆愕然，非其言也。”周围人都 惊愕于他所说的话，怎么会是 “犹昔人，非昔人”呢？不就是以前的那个人吗？乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识——应该还是以前那个人，这是我们一般人的理解。但是佛教的理解是：“吾犹昔人，非昔人也。”\n（不过现代社会不一样了。我出家几年回到上海，明显感觉到 “乡音已改人未衰”，很多发音和单词都已经“随风而逝”了。这又是一种无常…… ）\n后来我觉得有一部电影和这句话有关，叫《大块头有大智慧》，是吧？ “ 我不是以前那个人，但今天的我和他有关 ”…… 不是国语版的，要看香港的版本，好像当年是获什么奖的吧？大概是香港电影金像奖的最佳影片，不够被剪辑以后就完全看不懂了，味道没了有兴趣的话大家可以去看一下。\n“梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’”这句话被我们钱大宗师引用了， 一定是他觉得这个典故很应景。我个人还是蛮喜欢钱钟书的。\n那么，今天僧肇法师就先讲到这里，谢谢。\n附：\n《谈艺录》补订本引言：\n“上下编册之相辅，即早晚心力之相形也。僧肇《物不迁论》记梵志白首归乡，语其邻曰：‘吾犹昔人、非昔人也。’兹则犹昔书、非昔书也,倘复非昔书、犹昔书亭!”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2354%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%BE%E7%8A%B9%E6%98%94%E4%BA%BA%E9%9D%9E%E6%98%94%E4%BA%BA%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200325_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2354%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%BE%E7%8A%B9%E6%98%94%E4%BA%BA%E9%9D%9E%E6%98%94%E4%BA%BA%E4%B9%9F/assets/17698231404680.6986472399529404.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史354\"\u003e《微课中观史》35·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们讲一讲这一段， “性空者，谓诸法实相也。” 声闻、缘觉能够证到诸法的真实相，在这里其实讲的是中观的空性，就是前面所讲的空观的内容、性空的内容、本无的内容，或者自性空的内容。 “见法实相，故云正观。”这个“正观”其实就是在解释中观，因为 那时的《中观论》也被称为《正观论》。 “若其异者，便为邪观。”和这个“ 正观 ” 不一样的，就是不对的。 “设二乘不见此理，则颠倒也。”如果二乘不能认知到这里的正观，那就是颠倒见了。所以呢，“是以三乘观法无异，”三乘，就是声闻乘、缘觉乘和大乘，他们在观察诸法的性空这方面没有差别。“但心有大小为差耳。”这就是心有大小差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看见没有？他在这里就有这个意思的，说二乘和大乘在法无我的认识上没有差别。我们看下面的文字可能看得不是很清楚，如果从上面一直看下来的话，就是在见诸法实相的这些内容上，二乘和大乘的认知是没有任何区别的。不是单单在人上面上认识到补特伽罗无我而已，是必须要认识到法无我的，在这个方面大乘和二乘是没有任何差别的，必须要见到诸法的自性空，如果不是这样见到的话，那就是错误的认知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面又有一个什么问题呢？主要是 “故云正观”这句话。《中观论》在汉地又把它解释为《正观论》， 吉藏的《中论疏》等著作中都这么说，可见当时 “中观即正观”是一个通说…… 以后大家有空的话可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧肇法师的《肇论》的影响之广不仅仅在于佛教内部，佛教外部的人也喜欢看这部论著。比如钱钟书先生，他居然引用到了《肇论》的《物不迁论》，好像是《谈艺录》的序言当中写到的，你们有兴趣的话可以去查一下。他引用到的那一段当中，梵志回家，别人就问他：“你还是以前的那个人吗？”梵志回答说：“吾犹昔人，非昔人也。”这是钱钟书先生在写书的序言当中引用的，而这句话是从哪里来的呢？这句话是在《物不迁论》里面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也来找给大家看看哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰： “昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然，非其言也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“何者？人则谓少壮同体，”一般的人都认为年轻的时候和成年的时候没有什么区别，都是一个人。“百龄一质，”一百岁都是一样的，没有区别的。“徒知年往，不觉形随。”白白地知道一年一年过去了，而不知道身体已经随之变化了。“是以梵志出家，白首而归。” 修行人年纪大了才回来，少小离家老大回。 “邻人见之曰：” （说不定南北朝那个时代还真有这个具体故事哦 ,“ 隔壁邻居就问他。 “‘昔人尚存乎？’” 还是以前的某某某吗？ “梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’”什么意思呢？我还像以前的那个人，但已经不是以前的那个人了。“邻人皆愕然，非其言也。”周围人都 惊愕于他所说的话，怎么会是 “犹昔人，非昔人”呢？不就是以前的那个人吗？乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识——应该还是以前那个人，这是我们一般人的理解。但是佛教的理解是：“吾犹昔人，非昔人也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（不过现代社会不一样了。我出家几年回到上海，明显感觉到 “乡音已改人未衰”，很多发音和单词都已经“随风而逝”了。这又是一种无常…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来我觉得有一部电影和这句话有关，叫《大块头有大智慧》，是吧？ “ 我不是以前那个人，但今天的我和他有关 ”…… 不是国语版的，要看香港的版本，好像当年是获什么奖的吧？大概是香港电影金像奖的最佳影片，不够被剪辑以后就完全看不懂了，味道没了有兴趣的话大家可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’”这句话被我们钱大宗师引用了， 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”“现起”“不可遮止”的“补特伽罗”的“名言”安立部分——即，于诸法“无自性中”还能善于安“立缘起”，于此，“当获定解”。\n这是说，在胜义理智量观察自性而不可得时，同时以名言量安立诸法的世俗有的部分，在本科判下，便是安立补特伽罗的唯名言有——即此，便是“缘起无自性”“无自性而缘起有”，此二者互相成立。（这里的缘起有，由上则解释为唯名言有。）\n此即宗大师《缘起赞》说的：“现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密义。”在所依处上安立事物的名言，也唯有此名言即有，除此之外，再无任何其余的存在方式。若以为性空与缘起是互相相违的话，则还没有真正了解性空的正理。\n当然，反过来的另一面，如果把这两者相等同，以为“性空就是缘起”，也有错误。若这两个完全相同，则，因为声闻圣者在证圣位的时候是见自性空的，若许“性空就是缘起”，那么这时他应该见缘起，而，同时观察到“缘起、自性空”二者的只有佛，那变成声闻证初果的时候成佛了！这就矛盾了。所以，通达性空缘起不相违，此二者互相扶助，相辅相成，理解到这个程度就可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200324_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084116%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%80%A7%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%AF%86%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e既于\u003c/strong\u003e”自性“\u003cstrong\u003e空\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e品\u003c/strong\u003e”类“\u003cstrong\u003e多\u003c/strong\u003e”加“\u003cstrong\u003e修习\u003c/strong\u003e”、串习，其“\u003cstrong\u003e次\u003c/strong\u003e”，应“\u003cstrong\u003e于\u003c/strong\u003e”自“\u003cstrong\u003e心中\u003c/strong\u003e”当“\u003cstrong\u003e令 ”“现起”“不可遮止\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e补特伽罗\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e名言\u003c/strong\u003e”安立部分——即，于诸法“\u003cstrong\u003e无自性中\u003c/strong\u003e”还能善于安“\u003cstrong\u003e立缘起\u003c/strong\u003e”，于此，“\u003cstrong\u003e当获定解\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，在胜义理智量观察自性而不可得时，同时以名言量安立诸法的世俗有的部分，在本科判下，便是安立补特伽罗的唯名言有——即此，便是“缘起无自性”“无自性而缘起有”，此二者互相成立。（这里的缘起有，由上则解释为唯名言有。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即宗大师《缘起赞》说的：“现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密义。”在所依处上安立事物的名言，也唯有此名言即有，除此之外，再无任何其余的存在方式。若以为性空与缘起是互相相违的话，则还没有真正了解性空的正理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，反过来的另一面，如果把这两者相等同，以为“性空就是缘起”，也有错误。若这两个完全相同，则，因为声闻圣者在证圣位的时候是见自性空的，若许“性空就是缘起”，那么这时他应该见缘起，而，同时观察到“缘起、自性空”二者的只有佛，那变成声闻证初果的时候成佛了！这就矛盾了。所以，通达性空缘起不相违，此二者互相扶助，相辅相成，理解到这个程度就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200324_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084116%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%80%A7%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%AF%86%E4%B9%89/assets/17698231345380.009879073021120899.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（116）——《善说精髓》讲记·缘起性空的密义"},{"content":"\n《微课中观史》35·3 起初，僧肇法师先写了《般若无知论》，被人带到庐山传阅，这相当于学界新人发表了重要学术成果，在学术界因此崭露头角，引发轰动效应。当时的庐山东林寺僧团一见之下是极其赞叹啊！以庐山慧远大师为代表的，包括后来白莲社的刘遗民等人，都觉得这个写得太好了，然后询问： “还有没有其他的 （作品发表）？ ” （他的作品好像是道生法师带过去的）并有意请他到庐山： “您能不能来讲讲课啊？” 这是学界大佬发出邀请函啊 ——我们这儿有个教授的位置你看看有没有兴趣啊？\n因为道生法师已经回江南了，僧肇法师就回答说： “我呢，还要继续学习。不过，我最近又写了两篇，要不您再看看 ，给个意见？ ”于是又请人带了几篇东西过去，大家都觉得非常好。后来这些文字 后来就被集结成《肇论》 ——僧肇法师的“ 肇 ” ，论述的 “ 论 ” 。中国人著述的排在藏经当中的第一部论就是它 ——《肇论》。\n《肇论》实际上不是一部论，它实际上是几部论的合辑，包括《物不迁论》、《宗本义》、《不真空论》、《涅槃无名论》和《般若无知论》。\n现在我们会认为有些中观的观点比如 “声缘亦证法无我” 是格鲁系统最先提出的，其实格鲁提出的这些观点都是基于对《般若经》义的勾勒，如果我们仔细看的话，《般若经》当中都有。如果要说是格鲁派最先提出的话，那你不得不承认僧肇法师等汉僧也早就 “ 应成 ” 了。（罗什 ——僧肇——吉藏系是不是“应成”值得讨论。从历史的角度，他们是传承比较远的中观两个支派；观点上，很多东西还需要整理对比。 ）\n比如说， “ 应成八难题 ”中 提到过 “二乘 亦证法无我 ”， 是吧？这个问题在《肇论》开头的《宗本义》当中已经写到了，而这一段也不是僧肇法师自己编出来的，其实在《般若经》当中都有。我发一段给大家看一看：\n“……然则法相为无相之相。圣人之心，为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观；若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳 ……”\n这一段就是《宗本义》的原文。中间有一段，大家看到没有？我再把它单独拿出来 ……“三乘等观性空而得道也。 ” 声闻、缘觉、菩萨，都必须通达 “诸法自性空”而证圣位。单从这句话来说，由于自续以下都承认声闻、缘觉能依各自的宗见（除了应成所许的“自性空”）证得圣位，而应成则认为不依“诸法自性空”的“正观”则不能迈入资粮道中品以上的阶位，那么，至少在这个核心观点上，罗什系和应成系是可以伸出手来握一下的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2353%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E8%AF%B4%E4%B8%89%E4%B9%98%E7%AD%89%E8%A7%82%E7%A9%BA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2353%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E8%AF%B4%E4%B8%89%E4%B9%98%E7%AD%89%E8%A7%82%E7%A9%BA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BA%8C/assets/17698231368290.45272092619021576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史353\"\u003e《微课中观史》35·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e起初，僧肇法师先写了《般若无知论》，被人带到庐山传阅，这相当于学界新人发表了重要学术成果，在学术界因此崭露头角，引发轰动效应。当时的庐山东林寺僧团一见之下是极其赞叹啊！以庐山慧远大师为代表的，包括后来白莲社的刘遗民等人，都觉得这个写得太好了，然后询问： “还有没有其他的 （作品发表）？ ” （他的作品好像是道生法师带过去的）并有意请他到庐山： “您能不能来讲讲课啊？” 这是学界大佬发出邀请函啊 ——我们这儿有个教授的位置你看看有没有兴趣啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为道生法师已经回江南了，僧肇法师就回答说： “我呢，还要继续学习。不过，我最近又写了两篇，要不您再看看 ，给个意见？ ”于是又请人带了几篇东西过去，大家都觉得非常好。后来这些文字 后来就被集结成《肇论》 ——僧肇法师的“ 肇 ” ，论述的 “ 论 ” 。中国人著述的排在藏经当中的第一部论就是它 ——《肇论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《肇论》实际上不是一部论，它实际上是几部论的合辑，包括《物不迁论》、《宗本义》、《不真空论》、《涅槃无名论》和《般若无知论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们会认为有些中观的观点比如 “声缘亦证法无我” 是格鲁系统最先提出的，其实格鲁提出的这些观点都是基于对《般若经》义的勾勒，如果我们仔细看的话，《般若经》当中都有。如果要说是格鲁派最先提出的话，那你不得不承认僧肇法师等汉僧也早就 “ 应成 ” 了。（罗什 ——僧肇——吉藏系是不是“应成”值得讨论。从历史的角度，他们是传承比较远的中观两个支派；观点上，很多东西还需要整理对比。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说， “ 应成八难题 ”中 提到过 “二乘 亦证法无我 ”， 是吧？这个问题在《肇论》开头的《宗本义》当中已经写到了，而这一段也不是僧肇法师自己编出来的，其实在《般若经》当中都有。我发一段给大家看一看：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……\u003cstrong\u003e然则法相为无相之相。圣人之心，为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观；若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳 ……\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段就是《宗本义》的原文。中间有一段，大家看到没有？我再把它单独拿出来 ……“\u003cstrong\u003e三乘等观性空而得道也\u003c/strong\u003e。 ” 声闻、缘觉、菩萨，都必须通达 “诸法自性空”而证圣位。单从这句话来说，由于自续以下都承认声闻、缘觉能依各自的宗见（除了应成所许的“自性空”）证得圣位，而应成则认为不依“诸法自性空”的“正观”则不能迈入资粮道中品以上的阶位，那么，至少在这个核心观点上，罗什系和应成系是可以伸出手来握一下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200324_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2353%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%83%A7%E8%82%87%E8%AF%B4%E4%B8%89%E4%B9%98%E7%AD%89%E8%A7%82%E7%A9%BA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BA%8C/assets/17698231369030.7081624457171667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》35·3——《微课中观史》僧肇说三乘等观空性无二！"},{"content":"\n《善说精髓》084（115） “强猛观修空品力，引定解后现如幻，\n别无所谓修如幻。”\n基于 “强”烈、“猛”力的“观修空品”的“力”量，在“引”生自性空之“定解”以“后”，就会“现”起诸法“如幻”化的认识，此外，“别无所谓 ”“修”持“如幻”的方法。\n这是说，在修持自性无的过程中，基于长期熏习无自性的正理，在引发内心定解“诸法无自性”之后，自然会出现观诸法如幻化的感觉，这是一个体验，并没有单独去修的什么“如幻”法。\n“总之先现自无明，如何增益所破总，\n若有如是之自性，则彼不出一或异，\n审思二品之妨难，引生坚固定解后，\n人无少分自性有，以前正理力决断。”\n这一段是总结。“总之”，在观察自性有无的过程中。首**“先”，“现”起“自”身的“无明”是“如何”“增益”出“所破”的“总”**的方面。就是说，第一步，先对自身无明是如何增益出自性的情况做了个总体的把握。\n第二步，“若”是真 “有 ”“如是之自性”，“则彼”自性存在之事物“不出”“一”“或”者“异”，没有第三种情况。这一点前面说过，其实还蛮重要的，要生起定解以后才能往下走，不然下面走完，仍旧还有 “自性会以其他方式存在”的感觉。\n第三步： “审”谛“思”查一异“二品 ”“之妨难”，“引生”出“坚固”的“定解”之“后”。对自性一、异两类皆不能成立的推理熟练掌握以至于达成坚固的认识。在余论此处分二，本论合并为一。\n第四步，由此上，最后，对于 “补特伽罗 ”“无少分”之**“自性有”，“以”先“前”抉择的“正理”之 “力”而生“决断”**。补特伽罗由自性所成的一、异皆不能成立，由此引发坚固认识，便得出最终的结论 ——先前的假设“补特伽罗由自性有”不成立！即：补特伽罗无自性！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200323_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084115%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E5%B9%BB%E4%BF%AE%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”“修\u003c/strong\u003e”持“\u003cstrong\u003e如幻\u003c/strong\u003e”的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，在修持自性无的过程中，基于长期熏习无自性的正理，在引发内心定解“诸法无自性”之后，自然会出现观诸法如幻化的感觉，这是一个体验，并没有单独去修的什么“如幻”法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之先现自无明，如何增益所破总，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若有如是之自性，则彼不出一或异，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e审思二品之妨难，引生坚固定解后，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人无少分自性有，以前正理力决断。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是总结。\u003cstrong\u003e“总之”\u003c/strong\u003e，在观察自性有无的过程中。首**“先”，“现”\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e“自”\u003cstrong\u003e身的\u003c/strong\u003e“无明”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“如何”“增益”\u003cstrong\u003e出\u003c/strong\u003e“所破”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“总”**的方面。就是说，第一步，先对自身无明是如何增益出自性的情况做了个总体的把握。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二步，\u003cstrong\u003e“若”\u003cstrong\u003e是真 “\u003cstrong\u003e有 ”“如是之自性\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e则彼\u003c/strong\u003e”自性存在之事物\u003c/strong\u003e“不出”“一”“或”\u003cstrong\u003e者\u003c/strong\u003e“异”\u003c/strong\u003e，没有第三种情况。这一点前面说过，其实还蛮重要的，要生起定解以后才能往下走，不然下面走完，仍旧还有 “自性会以其他方式存在”的感觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三步： “\u003cstrong\u003e审\u003c/strong\u003e”谛“\u003cstrong\u003e思\u003c/strong\u003e”查一异“\u003cstrong\u003e二品 ”“之妨难\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e引生\u003c/strong\u003e”出“\u003cstrong\u003e坚固\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e定解\u003c/strong\u003e”之“\u003cstrong\u003e后\u003c/strong\u003e”。对自性一、异两类皆不能成立的推理熟练掌握以至于达成坚固的认识。在余论此处分二，本论合并为一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四步，由此上，最后，对于 “\u003cstrong\u003e补特伽罗 ”“无少分\u003c/strong\u003e”之**“自性有”，“以”\u003cstrong\u003e先\u003c/strong\u003e“前”\u003cstrong\u003e抉择的\u003c/strong\u003e“正理”\u003cstrong\u003e之 “力”而生\u003c/strong\u003e“决断”**。补特伽罗由自性所成的一、异皆不能成立，由此引发坚固认识，便得出最终的结论 ——先前的假设“补特伽罗由自性有”不成立！即：补特伽罗无自性！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，信佛了，出家了。\n正好在他年轻的时候，法门的龙象 ——鸠摩罗什法师来到了长安。僧肇法师就“不远万里”（大概没那么远）、 千辛万苦（这是实话，南北朝时期是江湖大乱斗 ……）来到了长安，跟随鸠摩罗什法师学习。他学得非常好，没多久就开始动笔，他也喜欢动笔，毕竟年纪又轻。大家别忘了他的学习动机很好， 文字功底也扎实，所以他写的 “ 论文 ” 鸠摩罗什法师也相当满意 ……\n当时鸠摩罗什法师就对他说过一句话： “吾解不谢汝，辞当相揖。”是什么意思呢？“吾解不谢汝”，就是我的理解肯定不会低于你。谢，就是谢谢的谢，辞谢的谢。我的理解——我对中观的认识，肯定是超过你的。“辞当相揖”是什么意思呢？我的文笔不如你 ！就是说你的文字实在太好了，对于介绍中观有相当大的帮助。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%82%87%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AF%BF%E6%95%B0%E5%8D%85%E4%B8%80%E5%8D%8C%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%82%87%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AF%BF%E6%95%B0%E5%8D%85%E4%B8%80%E5%8D%8C%E4%B8%80/assets/17698231326290.32486842782244396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史352\"\u003e《微课中观史》35·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e僧肇法师的年龄呢，按照一般的传记上说是三十一岁，但是现在有些地方说他是四十一岁去世的 ——这个好像是汤用彤先生说的，是因为什么呢？他觉得三十一岁实在是太年轻了，应该写不了那么多东西 ，和鸠摩罗什的年代也有点对不上。不过，其实这个也很难讲的，应该说是我们把他往四十一岁上靠，就是觉得心境上不应该是三十一岁。所以有人就说是四十一岁，因为以前二十、三十都有专门的写法，卅就是三十，也有一种四十的写法 ——卌，就是一横上面画四道的，就说僧肇法师的年龄 应该是四十一，可能是抄写错了。大家知道有三十一岁和四十一岁这样的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若问我僧肇法师的寿量是多少。以前我还是比较传统地接受三十一岁之说，认为汤先生解释为四十一岁之说多少有点牵强。那时候还是年纪轻啊，见识浅薄。最近我收集了一些碑刻资料、读了几卷敦煌写经，才知道汤先生说的应该是事实真相了。类似 “廿”“卅”的，四十确实有写为四竖一横的“卌”（念xi），而且当时很常见，后来把“卌”抄成“卅”的，《僧肇传》也不是孤例。（洪迈《廿卅卌字》：“今人书二十字为廿，三十字为卅，四十为卌，皆《说文》本字也。”）有些东西，没见过实物总是隔着一层，见到了“卌”字的实物，就“顿悟”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧肇法师在小时候是给人家抄书的，叫抄书为业。印刷术在那个时候可能根本就没有，那时候书的流通主要是靠抄写的。那个时代呢，就流行一些玄学的著作，他就抄书，抄了以后呢，心里面就慢慢地有一点把握，能够认识一点了，之后就继续学习。过了一段时间，他对道家的老庄就非常感兴趣，但是总觉得言之未尽，没讲到最后，后来一看到《般若经》，就觉得： “大乘教义尽在斯矣。”差不多是这个意思，然后就皈命我佛 ，信佛了，出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正好在他年轻的时候，法门的龙象 ——鸠摩罗什法师来到了长安。僧肇法师就“不远万里”（大概没那么远）、 千辛万苦（这是实话，南北朝时期是江湖大乱斗 ……）来到了长安，跟随鸠摩罗什法师学习。他学得非常好，没多久就开始动笔，他也喜欢动笔，毕竟年纪又轻。大家别忘了他的学习动机很好， 文字功底也扎实，所以他写的 “ 论文 ” 鸠摩罗什法师也相当满意 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时鸠摩罗什法师就对他说过一句话： “吾解不谢汝，辞当相揖。”是什么意思呢？“吾解不谢汝”，就是我的理解肯定不会低于你。谢，就是谢谢的谢，辞谢的谢。我的理解——我对中观的认识，肯定是超过你的。“辞当相揖”是什么意思呢？我的文笔不如你 ！就是说你的文字实在太好了，对于介绍中观有相当大的帮助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200323_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2352%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%82%87%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%AF%BF%E6%95%B0%E5%8D%85%E4%B8%80%E5%8D%8C%E4%B8%80/assets/17698231326840.022367272975285957.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》35·2——《微课中观史》肇师的寿数：卅一？卌一？？"},{"content":"\n《善说精髓》084（114） “亥二、依何方便显现如幻之理”\n上述“如幻”的正理是通过什么方式显现的呢？\n“是故先于凈定中，破实执境如虚空，\n修习空性若达要，次出定时观诸境，\n后得如幻自然现。”\n“是故”，就是基于前面的 “自性成就全非有，能立无过因果二，以彼量成获深道”这一句，获得甚深的中观道后，起“先”。“于”清“净”的圣根本无分别“定”中，“破”除了“实执”所执“境”（这就是《三主要道》里说的“即灭实执所执境，尔时见观察圆满”）；此时，即是“如虚空”般的，“修习空性”；“若”于此处“达”其关“要”，复“次”于“出定时 ”“观诸境”像，其“后得”位“如幻”化的情况是不需励力地“自然 ”“现”前。\n这是说，在圣者的根本定中彻见诸法的“自性”本无，则在其出定的后得位，自然显现事物如幻化地存在。其未证圣位而修习此法者，在出定的时候也能够在正理的熏修下对世间的诸法觉察到与未达空理时有所不同……\n这里的如虚空，又是一个比喻。前面说，虚空是“色于中行”，单纯就是“没有色的”，是一个“无遮”。这里证得的空性也和这个很像，是一个“无遮”——单纯否定一个自性。\n“无遮”和“非遮”又是一堆概念，据称最早是由清辨大师分析、提出的，很有道理。无遮，就是在一个“否定”的背后，不再引出什么；“非遮”，就是在一个否定背后还要引出一个小尾巴。举一个例子，“房间里的不是兔子”，就是非遮；“房间里没有兔子”，就是无遮——前面虽然有否定，但还带出了“不是兔子，是其他的”；后面就单纯否定了“房间里的兔子”，不讨论其他。\n在这里，自宗的意思是：证空的时候，如“虚空”一样的是一个无遮——“寻找自性，了不可得”！在那个时候，不需要成立什么，因为一旦成立，不论是什么方式的成立，在这时候就变成成立自性了。成立是要等后得位、旁观的时候来成立的。唯识里面说的“安立谛”、“非安立谛”也是类似的意思（不完全一样，类似）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200322_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084114%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E5%A6%82%E8%99%9A%E7%A9%BA%E5%90%8E%E5%BE%97%E5%A6%82%E5%B9%BB%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓084114\"\u003e《善说精髓》084（114）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“亥二、依何方便显现如幻之理”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上述“如幻”的正理是通过什么方式显现的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故先于凈定中，破实执境如虚空，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修习空性若达要，次出定时观诸境，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后得如幻自然现。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故”\u003c/strong\u003e，就是基于前面的 “自性成就全非有，能立无过因果二，以彼量成获深道”这一句，获得甚深的中观道后，起“\u003cstrong\u003e先\u003c/strong\u003e”。“\u003cstrong\u003e于\u003c/strong\u003e”清“\u003cstrong\u003e净\u003c/strong\u003e”的圣根本无分别“\u003cstrong\u003e定\u003c/strong\u003e”中，“\u003cstrong\u003e破\u003c/strong\u003e”除了“\u003cstrong\u003e实执\u003c/strong\u003e”所执“\u003cstrong\u003e境\u003c/strong\u003e”（这就是《三主要道》里说的“即灭实执所执境，尔时见观察圆满”）；此时，即是“\u003cstrong\u003e如虚空\u003c/strong\u003e”般的，“\u003cstrong\u003e修习空性\u003c/strong\u003e”；“\u003cstrong\u003e若\u003c/strong\u003e”于此处“\u003cstrong\u003e达\u003c/strong\u003e”其关“\u003cstrong\u003e要\u003c/strong\u003e”，复“\u003cstrong\u003e次\u003c/strong\u003e”于“\u003cstrong\u003e出定时 ”“观诸境\u003c/strong\u003e”像，其“\u003cstrong\u003e后得\u003c/strong\u003e”位“\u003cstrong\u003e如幻\u003c/strong\u003e”化的情况是不需励力地“\u003cstrong\u003e自然 ”“现\u003c/strong\u003e”前。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，在圣者的根本定中彻见诸法的“自性”本无，则在其出定的后得位，自然显现事物如幻化地存在。其未证圣位而修习此法者，在出定的时候也能够在正理的熏修下对世间的诸法觉察到与未达空理时有所不同……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的如虚空，又是一个比喻。前面说，虚空是“色于中行”，单纯就是“没有色的”，是一个“无遮”。这里证得的空性也和这个很像，是一个“无遮”——单纯否定一个自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无遮”和“非遮”又是一堆概念，据称最早是由清辨大师分析、提出的，很有道理。无遮，就是在一个“否定”的背后，不再引出什么；“非遮”，就是在一个否定背后还要引出一个小尾巴。举一个例子，“房间里的不是兔子”，就是非遮；“房间里没有兔子”，就是无遮——前面虽然有否定，但还带出了“不是兔子，是其他的”；后面就单纯否定了“房间里的兔子”，不讨论其他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里，自宗的意思是：证空的时候，如“虚空”一样的是一个无遮——“寻找自性，了不可得”！在那个时候，不需要成立什么，因为一旦成立，不论是什么方式的成立，在这时候就变成成立自性了。成立是要等后得位、旁观的时候来成立的。唯识里面说的“安立谛”、“非安立谛”也是类似的意思（不完全一样，类似）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个名字是宋以后的讹传。那么，排名第一的高僧是谁呢？玄奘法师吗？按传统中国人的说法，排名第一的可能是僧肇法师。中国佛教近千年来对玄奘是没什么太大概念的，还算是民国以后才稍微抬抬头。\n这里面有另外的原因。玄奘法师的翻译水平、佛学素养固然是非常出色的，是一个加分项，但是，近千年来，唯识在中国佛教界基本被定性为 “大乘初阶”，被称为法相宗，认真专研的人（有吗？）被斥为“执相而求”的“知解宗徒”。中国佛教界在 中国佛教史里面最推崇的中国人自己的著作，是《肇论》。藏经编排目录的时候，本土著述，《肇论》历来独占榜首，从未动摇。中国人用中文写作最出色的佛教作品，都认为是《肇论》。第一，这部论著是中国佛教史上比较早期的作品；第二呢，他的文字也非常《庄子》，中国的知识分子很爱读 ——虽然基本都读不通 。（其实我也是这样，读起来很庄周，但意思全靠猜 …… ）\n在汉文大藏经本土撰述当中，《肇论》是排在第一位的。当然，也有一个原因是因为僧肇法师的时代比较早，一般心情好的时候会把他称为第一僧 ——中国最厉害的 。这个 “第一”和“最”是两方面的：一方面是他的学问也很高，另一方面是他的那个时代比较早。比他时代更早的当然也有，但是 本土的僧人达到他这个高度的又没有。\n刚才我说“心情好的时候他是第一僧”，呵呵，这里有个典故……\n藏传佛教格鲁系统以辩经的方式学习，在学《现观庄严论》之初有一个题目是“弥勒是佛还是菩萨”。某顶尖寺院听说蒙古亲王府派来供僧的管家曾在另一个顶级寺院浸淫过二三十年，遂极力邀请他上辩论场，这也是一个法会时表演性质的一个仪式，管家推辞再三不得。辩经的时候，对方就抛出了这个问题——弥勒是佛还是菩萨？管家很机智地回答：“在我们寺院，和尚们心情好的时候弥勒就是佛；心情不好的时候，他就是菩萨！”很幽默地把问题挡了回去。后来亲王府又把管家送回寺院，成为寺院的顶梁柱，转世系统被称为“AM班智达”。\n呵呵，所以，我们心情好的时候，僧肇大师就是第一僧；心情不好的时候，“我是第二，第一空缺！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E6%98%AF%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E6%98%AF%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BD%9B/assets/17698231289530.4450024395598131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0351\"\u003e《微课堂佛教史》035·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史，看看讲了讲佛教史之后，喉咙会不会好一点？有可能哦。这两天发病，好像都是因为没讲课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲到鸠摩罗什法师的弟子，他的弟子当中最出色的应该是道生法师，后面会讲到，但可能今天讲不到，反正我们先讲着吧。在鸠摩罗什法师的弟子当中，最有名的被称为 “四圣、八俊、十哲”，其中年纪最大的、威望最高的是僧睿法师。他在当时是非常有名的，曾经参与一场翻译，有一些非常有名的段落，比如“人见天，天见人”后来被翻译为“天人交接，两得相见”，就是僧睿法师所 润色翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一件比较出名的事情，给大家加强记忆一下。翻译《成实论》的时候，鸠摩罗什法师没打算讲解，他说：“翻译这部论呢，主要是因为他基于大乘（实际上他要讲的是中观派）的空观和小乘（实际上是有部）之间。《成实论》里面有七个地方是批判有部的。”然后，僧睿法师就直接把这七个地方都讲出来了，这也说明他对《成实论》把握得非常好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧睿法师是鸠摩罗什法师弟子当中最有名的一位，那么第二位是谁呢？前一段时间看何欢欢教授现在写的一篇文章 ——《中国历史上排名第二的高僧究竟叫什么名字？》，说的是窥基法师， 内部的说法是称 “ 基大师 ” 或 “ 大乘基法师 ”，“ 窥基 ” 这个名字是宋以后的讹传。那么，排名第一的高僧是谁呢？玄奘法师吗？按传统中国人的说法，排名第一的可能是僧肇法师。中国佛教近千年来对玄奘是没什么太大概念的，还算是民国以后才稍微抬抬头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面有另外的原因。玄奘法师的翻译水平、佛学素养固然是非常出色的，是一个加分项，但是，近千年来，唯识在中国佛教界基本被定性为 “大乘初阶”，被称为法相宗，认真专研的人（有吗？）被斥为“执相而求”的“知解宗徒”。中国佛教界在 中国佛教史里面最推崇的中国人自己的著作，是《肇论》。藏经编排目录的时候，本土著述，《肇论》历来独占榜首，从未动摇。中国人用中文写作最出色的佛教作品，都认为是《肇论》。第一，这部论著是中国佛教史上比较早期的作品；第二呢，他的文字也非常《庄子》，中国的知识分子很爱读 ——虽然基本都读不通 。（其实我也是这样，读起来很庄周，但意思全靠猜 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉文大藏经本土撰述当中，《肇论》是排在第一位的。当然，也有一个原因是因为僧肇法师的时代比较早，一般\u003cstrong\u003e心情好的时候\u003c/strong\u003e会把他称为第一僧 ——中国最厉害的 。这个 “第一”和“最”是两方面的：一方面是他的学问也很高，另一方面是他的那个时代比较早。比他时代更早的当然也有，但是 本土的僧人达到他这个高度的又没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我说“心情好的时候他是第一僧”，呵呵，这里有个典故……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传佛教格鲁系统以辩经的方式学习，在学《现观庄严论》之初有一个题目是“弥勒是佛还是菩萨”。某顶尖寺院听说蒙古亲王府派来供僧的管家曾在另一个顶级寺院浸淫过二三十年，遂极力邀请他上辩论场，这也是一个法会时表演性质的一个仪式，管家推辞再三不得。辩经的时候，对方就抛出了这个问题——弥勒是佛还是菩萨？管家很机智地回答：“在我们寺院，和尚们心情好的时候弥勒就是佛；心情不好的时候，他就是菩萨！”很幽默地把问题挡了回去。后来亲王府又把管家送回寺院，成为寺院的顶梁柱，转世系统被称为“AM班智达”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，所以，我们心情好的时候，僧肇大师就是第一僧；心情不好的时候，“我是第二，第一空缺！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200322_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20351%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E6%98%AF%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BD%9B/assets/17698231290090.25637705961543744.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》035·1——《微课中观史》弥勒是菩萨？还是佛？"},{"content":"\n《善说精髓》084（113） “不修了解所破要，全无作意修长久，\n后得现相如烟虹，柔薄于彼觉无惧，\n但遮粗碍之修为。”\n“不”去“修”持应当“了解”、掌握的“所破”的关“要”，仅仅靠“全无作意”、摒弃自心造作地静“修”经时“长久”。“后”时虽然可以获“得”“现相”“如烟”、如“虹”、“柔薄”的景象，“于彼”等尚“觉”其为“无惧”。这样的境况，其实质仅是“但”但“遮”除了“粗”分质“碍”（色）“之修为”罢了。\n有的人，并不学习正理与所破的关键，光在那里坐着“不执著”、“随它去”而长时地熏修，以为这种“态度”就是修空的方法。这样的“修法”，虽然在他出定以后（这里的“后得”，并不是说他真的得到圣根本无分别定的后得位，仅仅是说他在出定以后）会有外境不实如虹霓、如烟等的感觉，但这仅仅是对粗分色法的遮遣而已，和修空没什么关联，最多也就是获得些禅定的果位罢了。\n有些大法师，数千人的讲堂里开演佛教的空理，用手在空中挥舞，问大家：“懂了吗？”我看得一头雾水——玩机锋？（他要是不再解释，我也不知道他深浅，但他没憋住……）法师继续说：“这就是空，手在空中才能挥舞，而空是不动的，能动的都是幻像……”这有点像周伯通的空见，老顽童的七十二路空明拳：空碗盛饭、空屋住人……这种空叫“色于中行”的“虚空”，跟真如空性的“空”是两个“空”啦，类似今天物理学里的“空间”或者“真空”的概念而已——民国时期有人拿这种空来附会西方当时的“以太”（真空）。老法师可能受到年轻时听课的影响吧。老法师水平还是不错的，但是在空理上可能还有待继续学习……\n“自性成就全非有，能立无过因果二，\n以彼量成获深道。”\n接着总结正确的二谛建立：一方面 “自性无”——“自性成就全非有”；同时还“能”成“立 ”“无过”的“因果”，这“二”者能够互相成立、互相扶助，这样的心能够正确地生起，“以彼量成”，便认可是“获”得了甚“深”的中观“道”。\n虽然在 “显现如幻之理似义”的科判下，但这几句是正理的总结，并不是所要批判的对象。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200321_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084113%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%89%B2%E4%BA%8E%E4%B8%AD%E8%A1%8C%E9%9D%9E%E6%80%A7%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200321_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084113%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%89%B2%E4%BA%8E%E4%B8%AD%E8%A1%8C%E9%9D%9E%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698231233780.5778470165249773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200321_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084113%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%89%B2%E4%BA%8E%E4%B8%AD%E8%A1%8C%E9%9D%9E%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698231234360.4285801406696522.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084113\"\u003e《善说精髓》084（113）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不修了解所破要，全无作意修长久，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后得现相如烟虹，柔薄于彼觉无惧，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但遮粗碍之修为。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不”去“修”持应当“了解”、掌握的“所破”的关“要”，仅仅靠“全无作意”、摒弃自心造作地静“修”经时“长久”。“后”时虽然可以获“得”“现相”“如烟”、如“虹”、“柔薄”的景象，“于彼”等尚“觉”其为“无惧”。这样的境况，其实质仅是“但”但“遮”除了“粗”分质“碍”（色）“之修为”罢了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的人，并不学习正理与所破的关键，光在那里坐着“不执著”、“随它去”而长时地熏修，以为这种“态度”就是修空的方法。这样的“修法”，虽然在他出定以后（这里的“后得”，并不是说他真的得到圣根本无分别定的后得位，仅仅是说他在出定以后）会有外境不实如虹霓、如烟等的感觉，但这仅仅是对粗分色法的遮遣而已，和修空没什么关联，最多也就是获得些禅定的果位罢了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些大法师，数千人的讲堂里开演佛教的空理，用手在空中挥舞，问大家：“懂了吗？”我看得一头雾水——玩机锋？（他要是不再解释，我也不知道他深浅，但他没憋住……）法师继续说：“这就是空，手在空中才能挥舞，而空是不动的，能动的都是幻像……”这有点像周伯通的空见，老顽童的七十二路空明拳：空碗盛饭、空屋住人……这种空叫“色于中行”的“虚空”，跟真如空性的“空”是两个“空”啦，类似今天物理学里的“空间”或者“真空”的概念而已——民国时期有人拿这种空来附会西方当时的“以太”（真空）。老法师可能受到年轻时听课的影响吧。老法师水平还是不错的，但是在空理上可能还有待继续学习……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e自性成就全非有，能立无过因果二，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以彼量成获深道。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着总结正确的二谛建立：一方面 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开讲。这个和我们现在不太一样的。说起来羡慕啊，以前大量的人才在僧界里边，现在大量的人才在金融、工商，在最赚钱的那些地方 ……\n鸠摩罗什法师在翻译这些经典的时候，是按照以前的习惯把这些经典专门拿出去给人抄写的，因为那个时候印刷术还没冒头。给大家抄写的时候，前面一般也会做广告或者提纲挈领，就像《四库全书》有一个总目提要这种性质的。那时候的名称不叫 “ 提要 ” ，叫 “ 序 ” 。某一部经典翻译出来的时候，比如《中论》、《大涅槃经》、《大智度论》翻译出来的时候都要请大师写一个 “ 序 ” ，相当于现在的序言、导论。僧睿法师给这些经典的译作写了大量的序言和导论，也说明他本身对这些经典掌握得非常好，也是当时的僧中人杰，所以才推举他作序。说起来，那个时候作《序》的人也不止一家，但历史留下了僧睿法师的《序》，历史老人的选择，偶然性当中有必然性 ……\n鸠摩罗什法师在翻译了《成实论》以后就说：“我翻译《成实论》的原因是什么呢？《成实论》差不多是介于小乘的有部和大乘的中观之间，在这部论典里面大概有七处是破毗昙——有部的，你们能不能把这些找出来，或者你们能不能讲解，那我就不需要讲解了。”\n然后僧睿法师就按照刚刚翻译出来的《成实论》进行讲解，可以说是把这几个地方都找出来了 ——我记得好像是七处，有七个地方是专门破有部的。其实我们现在来看，应该是绝对不止七处的，有很多很多地方了，不过当时有“ 七处 ” 这个说法（其实是《成实论》在涉及到宗义对比的那部分，有 “七处”和有部有差异） 。这也说明了僧睿法师的基本功很扎实，对有部的内容也掌握得很到位，对鸠摩罗什法师所翻译的经典也把握得很精准。\n僧睿法师另外还有一个很有名的故事是关于他的文字能力的。在翻译《法华经》某一段的时候，鸠摩罗什法师认为这一段可以翻译成 “人见天，天见人”，释迦牟尼佛加持一下，人就可以看到天神——一般是做不到的，天神也可以看到人。但是鸠摩罗什法师又认为，这样的翻译文不雅驯。僧睿法师马上就说:“何不翻译为‘天人交接，两得相见’呢？”鸠摩罗什法师当时就一拍大腿——不知道究竟有没有拍，或者拍的是自己的大腿还是别人的，不知道。反正鸠摩罗什 大师就说这个翻译很赞，文字雅驯，非常地漂亮，意思也到了 ——天见人，人见天。所以你们如果念《法华经》的话，会读到“天人交接，两得相见”，就是僧睿法师的文字 （我几乎每次念到这里都会开个小差）。当然，其实类似的文字很多了，这只是一个经典例子。\n今天先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200321_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2344%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E4%BA%A4%E6%8E%A5%E4%B8%A4%E5%BE%97%E7%9B%B8%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200321_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2344%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E4%BA%A4%E6%8E%A5%E4%B8%A4%E5%BE%97%E7%9B%B8%E8%A7%81/assets/17698231251820.2985297730640809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史344\"\u003e《微课中观史》34·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来鸠摩罗什法师的汉语更好了呢，僧睿法师就作为上首弟子参与了译经，还参与了讲习 ——就是他听课，同时也 开讲。这个和我们现在不太一样的。说起来羡慕啊，以前大量的人才在僧界里边，现在大量的人才在金融、工商，在最赚钱的那些地方 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师在翻译这些经典的时候，是按照以前的习惯把这些经典专门拿出去给人抄写的，因为那个时候印刷术还没冒头。给大家抄写的时候，前面一般也会做广告或者提纲挈领，就像《四库全书》有一个总目提要这种性质的。那时候的名称不叫 “ 提要 ” ，叫 “ 序 ” 。某一部经典翻译出来的时候，比如《中论》、《大涅槃经》、《大智度论》翻译出来的时候都要请大师写一个 “ 序 ” ，相当于现在的序言、导论。僧睿法师给这些经典的译作写了大量的序言和导论，也说明他本身对这些经典掌握得非常好，也是当时的僧中人杰，所以才推举他作序。说起来，那个时候作《序》的人也不止一家，但历史留下了僧睿法师的《序》，历史老人的选择，偶然性当中有必然性 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师在翻译了《成实论》以后就说：“我翻译《成实论》的原因是什么呢？《成实论》差不多是介于小乘的有部和大乘的中观之间，在这部论典里面大概有七处是破毗昙——有部的，你们能不能把这些找出来，或者你们能不能讲解，那我就不需要讲解了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后僧睿法师就按照刚刚翻译出来的《成实论》进行讲解，可以说是把这几个地方都找出来了 ——我记得好像是七处，有七个地方是专门破有部的。其实我们现在来看，应该是绝对不止七处的，有很多很多地方了，不过当时有“ 七处 ” 这个说法（其实是《成实论》在涉及到宗义对比的那部分，有 “七处”和有部有差异） 。这也说明了僧睿法师的基本功很扎实，对有部的内容也掌握得很到位，对鸠摩罗什法师所翻译的经典也把握得很精准。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧睿法师另外还有一个很有名的故事是关于他的文字能力的。在翻译《法华经》某一段的时候，鸠摩罗什法师认为这一段可以翻译成 “人见天，天见人”，释迦牟尼佛加持一下，人就可以看到天神——一般是做不到的，天神也可以看到人。但是鸠摩罗什法师又认为，这样的翻译文不雅驯。僧睿法师马上就说:“何不翻译为‘天人交接，两得相见’呢？”鸠摩罗什法师当时就一拍大腿——不知道究竟有没有拍，或者拍的是自己的大腿还是别人的，不知道。反正鸠摩罗什 大师就说这个翻译很赞，文字雅驯，非常地漂亮，意思也到了 ——天见人，人见天。所以你们如果念《法华经》的话，会读到“天人交接，两得相见”，就是僧睿法师的文字 （我几乎每次念到这里都会开个小差）。当然，其实类似的文字很多了，这只是一个经典例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200321_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2344%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E4%BA%A4%E6%8E%A5%E4%B8%A4%E5%BE%97%E7%9B%B8%E8%A7%81/assets/17698231252380.05166042697380224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》34·4——《微课中观史》天人交接，两得相见"},{"content":"\n《善说精髓》084（112） “干二、显现如幻之理似义”\n上一个科判，“干一、显现如幻之理正义”， “正义”，纯正的义理，就是自宗所许。这里谈一谈“似义”，相似义，意思就是弄错的。\n未解前说所破量，以理析境便非有，\n“观者心亦同此理”，解此无者亦绝无，\n皆无是非之决定，现相杳茫起种种，\n即修断见坏缘起。\n“未”能理“解”“前”面所“说”的“所破”的“量”式（就是没理解前面所说的正确破除自性生的理路），“以”相似“理”去分“析”对“境”，“便”觉“非有”任何所得；进而依此道理，分析能缘的心时，发现“观（察）者（ 的 ）心也同此理”不可得；甚至，通达、理“解 ”“此无者”“亦绝无”。\n这是说什么呢？有些人看到自宗破诸法之自性，未能理解破的是“自性”，而以为破的是“有”，于是，他们说：“眼睛不是我、鼻子不是我，手脚躯干不是我……在任何地方都找不到我，所以我不存在”；对境固然不存在，能知的心用这种方法杀过去也是不存在；而“知道这个不存在的”一样也不存在……于是得出结论——一切皆空，安住在这个空朗朗的感觉上去证悟“实相”、“空性”，以为这样便是秘诀教授。\n我真的听到过很多法师在不同场合讲解这种“空”，上面的说者固然强作解人，下面的听者或茫然无知、或莫名兴奋……我的一个师父说：如果这个叫空性，那连信其他教的人都懂、都承认，这算什么空性见！\n自宗的说法是：“有”，是在“所依事”上“唯名言施设”的，你跑到所依事上去找，当然是用尽方法也不可能找得到；如果你在“所依事”上找不到就宣布为“无”，那真正是所谓“失坏缘起”的“断见”者了。当知，在所依事上找的是他的“非唯依名言有”的“自性”，找不到，仅仅可以成立“自性无”，而不能成立为“（毕竟）无”；至于其中关于“有”的那一部分，是由“唯分别施设”来成立的，不劳胜义观察。\n对上述相似见者而言，一切 “皆无”法成立。即，随便你立一个“是”或者“非”的任何观点，或者任何对立的观点，用这种方法你都不可能在对象上找到答案，任何事物“之”存在都无法“决定”、肯定。这种用破自性的方法来破存在，就是“所破太宽”的断见了。\n由于一切拨无，所以在其所谓的 “实证空性”的证悟中，“现相杳茫起种种”，现起种种空朗朗的感觉。自宗说，这种所谓的修法“即”是“修断见”，失“坏缘起”的安立——世俗都被他破完了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200320_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084112%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E5%BC%84%E6%98%8E%E7%99%BD%E8%AF%A5%E7%A0%B4%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e皆无\u003c/strong\u003e”法成立。即，随便你立一个“\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e”或者“\u003cstrong\u003e非\u003c/strong\u003e”的任何观点，或者任何对立的观点，用这种方法你都不可能在对象上找到答案，任何事物“\u003cstrong\u003e之\u003c/strong\u003e”存在都无法“\u003cstrong\u003e决定\u003c/strong\u003e”、肯定。这种用破自性的方法来破存在，就是“所破太宽”的断见了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于一切拨无，所以在其所谓的 “实证空性”的证悟中，“\u003cstrong\u003e现相杳茫起种种\u003c/strong\u003e”，现起种种空朗朗的感觉。自宗说，这种所谓的修法“\u003cstrong\u003e即\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e修断见\u003c/strong\u003e”，失“\u003cstrong\u003e坏缘起\u003c/strong\u003e”的安立——世俗都被他破完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200320_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084112%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E5%BC%84%E6%98%8E%E7%99%BD%E8%AF%A5%E7%A0%B4%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698231196300.3784758450432588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（112）——《善说精髓》讲记·没弄明白该破的对象"},{"content":"\n《微课中观史》34·3 僧睿法师，他的具体生卒年代不是很清楚。他在很小的时候，就已经先学习了文化，不是通常所说的《四书五经》——这个是很后面的事情。我们不要忘了之前说过的历史背景，当时是在玄学的背景下，僧睿法师也学了很多经典，然后在十八岁的时候就出家了。\n为什么是十八岁出家呢？你们以后会看到，法师剃发出家的，十八岁比较多。按照中国的立法，一般来说二十岁是可以出家了，时间不够的话呢，就用闰年、闰月来凑，基本上十八岁多一点就可以受比丘戒，所以十八岁出家是比较多的。\n很快地，僧睿法师就学得很出色了。我们说过当时《般若经》比较盛行，他在老师面前听讲了一段时间以后，也就开始讲般若经了。后来他就和道安法师在一起，我们前面有稍微介绍过道安法师的，但他们在一起的具体内容不详。等鸠摩罗什法师到了长安以后呢，僧睿法师就慕名去了长安。\n前面我们讲过，鸠摩罗什法师一到中国，整个中国的佛教界都轰动了。僧睿法师作为当时佛教界的领袖人物之一，也过去长安跟从鸠摩罗什法师学习，很快就成为上首弟子。一开始鸠摩罗什法师刚到的时候，可以说汉语也未见得很好。\n我这两天在网上查，好像没有查到鸠摩罗什法师的年谱，我记得我以前曾经发过一个的，主要是从汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》当中摘录出来的，还有一个年历。按照这个来看呢，鸠摩罗什法师最早被拉过来翻译的主要是一些禅修的内容，好像类似《禅秘要法经》这样的经典。\n僧睿法师是一个义学的僧人，他可能之前没有拜到过一个特别的禅修的老师，现在有外国的，现在有了这样一位特别全面的老师过来，语言方面虽然不是很方便，但是引导一下禅修还是没有问题的。所以一开始他是和鸠摩罗什法师学习禅修方面的内容。\n我们讲过，中国的宗教界在以前是没有类似于禅修这样的部分的（有人不同意，呵呵，还要学会多看书 ——不要把唐以后借鉴佛教教理以后的附会式解读误作先秦典籍的原意 ），以前都是炼丹或者吃药这些 ——《神农本草经》里面吃 啥药可以轻身等等。那么，具有宗教功能的打坐修禅定，完完全全是从印度传播过来的（不要跟我谈 “坐忘” ）。现在鸠摩罗什法师是专门到过印度，而且是在禅修比较发达的上座部的有部大本营学习训练过，在语言沟通还未很成熟的情况下，追随学习禅修就是最初的合适的方向了。同时呢，由僧睿法师参与，也翻译了一些禅修的经典。僧睿法师就跟着鸠摩罗什法师领受禅法 ——跟他学打坐。这个“禅”和我们今天讲的禅宗的“禅”是不一样的。\n就宗教的传播上来说，佛教最初传入一个“异域”，最初开展的一般就是禅修和祭祀的教学。比如说我现在去法国，让我带团队，文字都不咋通顺，交流法义肯定不是最初能做的。而禅修主要是靠体验，教学数息观、巡身观等要求的单词量也不大，是吧。罗什大师也一样，语言尚未娴熟，所以先从禅修带起。（从这个角度来说，罗什法师最初赞叹庐山慧远大师作品的这件事，基本上也就只能算是江湖往来的客套话。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200320_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2343%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AF%AD%E8%A8%80%E6%B2%A1%E8%BF%87%E5%85%B3%E5%B0%B1%E5%85%88%E6%95%99%E6%89%93%E5%9D%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200320_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2343%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AF%AD%E8%A8%80%E6%B2%A1%E8%BF%87%E5%85%B3%E5%B0%B1%E5%85%88%E6%95%99%E6%89%93%E5%9D%90/assets/17698231214960.7051160191318155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史343\"\u003e《微课中观史》34·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e僧睿法师，他的具体生卒年代不是很清楚。他在很小的时候，就已经先学习了文化，不是通常所说的《四书五经》——这个是很后面的事情。我们不要忘了之前说过的历史背景，当时是在玄学的背景下，僧睿法师也学了很多经典，然后在十八岁的时候就出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么是十八岁出家呢？你们以后会看到，法师剃发出家的，十八岁比较多。按照中国的立法，一般来说二十岁是可以出家了，时间不够的话呢，就用闰年、闰月来凑，基本上十八岁多一点就可以受比丘戒，所以十八岁出家是比较多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很快地，僧睿法师就学得很出色了。我们说过当时《般若经》比较盛行，他在老师面前听讲了一段时间以后，也就开始讲般若经了。后来他就和道安法师在一起，我们前面有稍微介绍过道安法师的，但他们在一起的具体内容不详。等鸠摩罗什法师到了长安以后呢，僧睿法师就慕名去了长安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过，鸠摩罗什法师一到中国，整个中国的佛教界都轰动了。僧睿法师作为当时佛教界的领袖人物之一，也过去长安跟从鸠摩罗什法师学习，很快就成为上首弟子。一开始鸠摩罗什法师刚到的时候，可以说汉语也未见得很好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我这两天在网上查，好像没有查到鸠摩罗什法师的年谱，我记得我以前曾经发过一个的，主要是从汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》当中摘录出来的，还有一个年历。按照这个来看呢，鸠摩罗什法师最早被拉过来翻译的主要是一些禅修的内容，好像类似《禅秘要法经》这样的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧睿法师是一个义学的僧人，他可能之前没有拜到过一个特别的禅修的老师，现在有外国的，现在有了这样一位特别全面的老师过来，语言方面虽然不是很方便，但是引导一下禅修还是没有问题的。所以一开始他是和鸠摩罗什法师学习禅修方面的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过，中国的宗教界在以前是没有类似于禅修这样的部分的（有人不同意，呵呵，还要学会多看书 ——不要把唐以后借鉴佛教教理以后的附会式解读误作先秦典籍的原意 ），以前都是炼丹或者吃药这些 ——《神农本草经》里面吃 啥药可以轻身等等。那么，具有宗教功能的打坐修禅定，完完全全是从印度传播过来的（不要跟我谈 “坐忘” ）。现在鸠摩罗什法师是专门到过印度，而且是在禅修比较发达的上座部的有部大本营学习训练过，在语言沟通还未很成熟的情况下，追随学习禅修就是最初的合适的方向了。同时呢，由僧睿法师参与，也翻译了一些禅修的经典。僧睿法师就跟着鸠摩罗什法师领受禅法 ——跟他学打坐。这个“禅”和我们今天讲的禅宗的“禅”是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就宗教的传播上来说，佛教最初传入一个“异域”，最初开展的一般就是禅修和祭祀的教学。比如说我现在去法国，让我带团队，文字都不咋通顺，交流法义肯定不是最初能做的。而禅修主要是靠体验，教学数息观、巡身观等要求的单词量也不大，是吧。罗什大师也一样，语言尚未娴熟，所以先从禅修带起。（从这个角度来说，罗什法师最初赞叹庐山慧远大师作品的这件事，基本上也就只能算是江湖往来的客套话。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200320_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2343%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AF%AD%E8%A8%80%E6%B2%A1%E8%BF%87%E5%85%B3%E5%B0%B1%E5%85%88%E6%95%99%E6%89%93%E5%9D%90/assets/17698231215490.38730076166123295.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》34·3——《微课中观史》语言没过关，就先教打坐"},{"content":"\n《善说精髓》084（111） “了知影像幻象马，梦境房屋等非实，\n如此少分亦不能，生解彼等无自性。”\n对方引用《四百论》颂文 “ 说一法见者，即一切见者；以一法空性，即一切空性 ”的意思，似乎是想说：“你说梦幻之事的空理为少分、粗分的空理，而非究竟的、细微的空理；那么，按你们祖师的说法，见其一分即见其全体，所以应能依此证空。”自宗解释说，《四百论》的意思，不是你那样单从字面上理解，是说：“通达一法空性之见者，即能通达一切法之空性”。\n所以，单纯 “了知”“‘**影像 ’**变 ‘**幻 ’**出的 ‘象马 ’、 ‘**梦境 ’**里的 ‘房屋等 ’，并 ‘**非 ’**是真 ‘**实 ’的象马与真实的房屋 ”这一点，“如此”之见解，“少分亦不能”“生”**起理 “解彼等 ”一切法“无自性”。\n我们通过梦幻的比喻，去帮助了解“诸法无自性”，进一步去了解“诸法无自性”，并不是说，“梦幻非实”就全同于诸法无自性的道理。假如还是要以梦幻来说的话，那么，我们进一步可以说（不从“梦中的房屋不是真的房屋”这点来考虑）：在幻事的所依事、施设处（由诸条件，比如说以前说的木石、现在说的胶卷、灯光、屏幕等，所构成的幻、电影）上，不论是从整体或是支分中，你都找不到那个幻事，但是在不做追究的时候，幻事、电影都是宛然存在；故知，除了唯分别安立的、施设有的诸法以外，并无任何先验且自存的事物——这样，可以是唯名言有而自性空的直接解释，但已经不是“梦幻非实”的那个意思了。\n如果觉得这还不够，还要进一步推究，“事物在‘唯名言有’之后是如何地存在”，一旦涉及这个问题，便是推究胜义，那么，再用之前“七相推求”、“一异观察”等正理观察之后，将不会找到任何渣渣留下来，这就是“胜义无”了。\n这就是《心经》里说的：“是故空中无色、无受想行识……无智亦无得”。“空中”，意思就是胜义上推究，“空中”这两个字要一直管到“无智亦无得”，也就是说，从“色”乃至“一切种智”乃至“得（道）”“成佛”，在胜义理智面前，都不见其有任何方式的存在——胜义理智只管追究是不是自性有，他找不到，就是自性没有。\n有人说，那，你胜义理智前面不成立，那不是不存在了吗？可以问他：你眼睛看不到声音，声音就不存在吗？眼睛去看可见光，他看不到，说明声音不是可见光，并不是说声音不存在；声音的存在，自有耳朵去证实它。世俗的有，自有名言分别去施设它，不劳胜义理智去安立。你一旦把胜义理智抓来，只能得到“没有”的结果！因为，他只管“自性”这块啊！\n总之，如《中论·佛护释》所说：“世俗于名言有，胜义于自性空”，此话当再再思择！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200319_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084111%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%AF%E6%95%85%E7%A9%BA%E4%B8%AD%E6%97%A0%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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。也正是出于这个原因，或者说至少有出于这样的一些原因、计算到一部分这样的原因，一些寒门子弟就因此出家，除了打仗之外（其实打仗也不见得能够被提拔），在科举制度以前，这是一个冲出自己阶层的捷径。很多寒门子弟出家以后，由于本身的努力，学问、修养都很高，在佛教界进行学术研究和学习禅修后都很有建树，所以就吸引了更多的人出家，形成一个良性的上升通道。就这样，佛教在这个时代得以人才辈出 ……\n所以我们现在就讲刚需 ——学佛能不能成为刚需？这两天正好谈到了这个话题，可以说在当时 （南北朝时期）的中国知识界，学佛也是一种 “ 刚需 ” 。今天在中国，学佛早已经不是刚需了，甚至是弃子。如果你在西方的话，宗教都是刚需。\n那么在佛教里面，民间佛教、祭祀的佛教则是刚需，解脱的佛教、文化的佛教，那绝对是苟延残喘，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”——能有个喘气的机会就“阿弥陀佛”了！现在的“诸侯”就是大老板……\n我只是这两天正好和人谈到这个话题，所以就和大家聊一聊。我们可以看到，在南北朝时期的很多高僧都是世家子弟，一直延续到隋唐的时候，包括玄奘法师的父亲也是当官的，一行大师是张公谨的孙子，基大师是尉迟恭的侄子 …… 都是士族的、世家的。还有智者大师也是世家子弟，三论系统的慧布也出自上层军官阶层 ……这样的例子，那个时代前后，可以举一堆。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200319_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2342%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%90%E4%B8%BA%E5%88%9A%E9%9C%80%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%94%9F%E5%AD%98%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在出家人当中已经先挤进前百分之五了，如果之前学问有根柢，跟着高僧（比如道安法师、鸠摩罗什大师）就很容易出成绩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如不是世家子弟，是寒门出身的话，学佛、出家在那个时候真的有这样的作用 ——他可以打破当时的种姓制度或者世家 、门阀制度，打通另一个上升通道。只要有学问，不怕你出身寒门，你也能够出人头地，也能够做 “方袍平叔”、收到士大夫上层的尊敬 。也正是出于这个原因，或者说至少有出于这样的一些原因、计算到一部分这样的原因，一些寒门子弟就因此出家，除了打仗之外（其实打仗也不见得能够被提拔），在科举制度以前，这是一个冲出自己阶层的捷径。很多寒门子弟出家以后，由于本身的努力，学问、修养都很高，在佛教界进行学术研究和学习禅修后都很有建树，所以就吸引了更多的人出家，形成一个良性的上升通道。就这样，佛教在这个时代得以人才辈出 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们现在就讲刚需 ——学佛能不能成为刚需？这两天正好谈到了这个话题，可以说在当时 （南北朝时期）的中国知识界，学佛也是一种 “ 刚需 ” 。今天在中国，学佛早已经不是刚需了，甚至是弃子。如果你在西方的话，宗教都是刚需。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在佛教里面，民间佛教、祭祀的佛教则是刚需，解脱的佛教、文化的佛教，那绝对是苟延残喘，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”——能有个喘气的机会就“阿弥陀佛”了！现在的“诸侯”就是大老板……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我只是这两天正好和人谈到这个话题，所以就和大家聊一聊。我们可以看到，在南北朝时期的很多高僧都是世家子弟，一直延续到隋唐的时候，包括玄奘法师的父亲也是当官的，一行大师是张公谨的孙子，基大师是尉迟恭的侄子 …… 都是士族的、世家的。还有智者大师也是世家子弟，三论系统的慧布也出自上层军官阶层 ……这样的例子，那个时代前后，可以举一堆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“似指现前惟同证”，“似”乎是“指”如果从“现前”知的角度来说的话，“惟”其现证一法的空性，也可以“同”时现“证”余法的空性。这个说法我不是很理解。我还是依宗大师的解释吧。\n一法的空性和余法的空性，道理是一样的，但，色的空，所依是色；受的空，所依是受，所以，不能够如言取义地直接说 “ 一法空性即一切空性 ”，要加以解释。前面说了，颂文的形式，一般来说不如长行表达精确，他有一定韵律、格式限制。所以，从这个角度出发，《瑜伽师地论》说，十二部经中的讽诵经，属于不了义经，因为需要加以解释。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200318_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084110%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%BD%E8%AF%B5%E4%B8%8D%E4%BA%86%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200318_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084110%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%BD%E8%AF%B5%E4%B8%8D%E4%BA%86%E4%B9%89/assets/17698231120670.2211367047957168.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，这一句“\u003cstrong\u003e之\u003c/strong\u003e”真实“\u003cstrong\u003e义\u003c/strong\u003e”理，“\u003cstrong\u003e意为\u003c/strong\u003e”——以通达、了“\u003cstrong\u003e解\u003c/strong\u003e”一法的自性空的“\u003cstrong\u003e时\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e心\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e进\u003c/strong\u003e”而“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e”察其余诸法，“\u003cstrong\u003e即能\u003c/strong\u003e”观察到，随一法上（“随便哪一个法”，也就是“一切法”了。比如说“这本书随便拿一页我都能背”，也就等于“这本书我都能背”了；“报身佛净土随便一个听众都是地上菩萨”，等于说“报身佛净土的听众全都是地上菩萨”）都如前能“\u003cstrong\u003e通达 ”\u003c/strong\u003e、了知 “\u003cstrong\u003e其\u003c/strong\u003e”自性空寂——此即《四百论》此句的“\u003cstrong\u003e密意\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗大师在引此句 “\u003cstrong\u003e说一法见者，即一切见者\u003c/strong\u003e”作解释的时候，说：“通达一法空性之见者，即能通达一切法之空性”，意思是，以前述“一法”无自性之理，“能够”通达余者无自性——这里的关键，在一个“能”字，而不解释为通达一法无自性的同时通达一切法之空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本论在这里多给了一个解释 ——“\u003cstrong\u003e似指现前惟同证\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e似\u003c/strong\u003e”乎是“\u003cstrong\u003e指\u003c/strong\u003e”如果从“\u003cstrong\u003e现前\u003c/strong\u003e”知的角度来说的话，“惟”其现证一法的空性，也可以“\u003cstrong\u003e同\u003c/strong\u003e”时现“\u003cstrong\u003e证\u003c/strong\u003e”余法的空性。这个说法我不是很理解。我还是依宗大师的解释吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一法的空性和余法的空性，道理是一样的，但，色的空，所依是色；受的空，所依是受，所以，不能够如言取义地直接说 “ 一法空性即一切空性 ”，要加以解释。前面说了，颂文的形式，一般来说不如长行表达精确，他有一定韵律、格式限制。所以，从这个角度出发，《瑜伽师地论》说，十二部经中的讽诵经，属于不了义经，因为需要加以解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200318_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084110%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%BD%E8%AF%B5%E4%B8%8D%E4%BA%86%E4%B9%89/assets/17698231121780.5424444214918084.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（110）——《善说精髓》讲记·讽诵不了义"},{"content":"\n《微课堂佛教史》034·1 我们继续佛教史，现在已经讲到中国的中观派系统。\n中国的中观派系统是从鸠摩罗什法师开始往后，流传了一段时间，我们就讲一讲鸠摩罗什法师往后的历史。鸠摩罗什法师的故事大家已经听过很多了，微信推送也已经发过好几篇，我忘了有没有给过年谱，大家有兴趣的话，还可以看一看。\n鸠摩罗什法师在当年是一个外国人， “ 不远万里来到中国 ” ，是被劫持而来的，然后他学习了汉语，进行了大量的佛经和论典的翻译以及讲学的工作。在此期间，他教导了大量的弟子，其中最出色的有 “四圣、八俊、十哲”，具体的名字我有点忘了，反正差不多就是 最顶尖的四个四个，高手八个，也有摆出十个的。后面八个十个的，大家数的不全都一样。\n那么，最重要最著名的弟子，我们昨天讲有三个——僧睿法师、僧肇法师和道生法师，再加第四个——道融法师。僧睿法师是这些弟子当中年纪比较大的一个。僧肇法师的年纪非常轻。道生法师年纪也非常轻，是吧？还有一位道融法师，没有什么特别的传记留下来。这几位都是当时的豪杰啊！\n最有名的还是僧睿法师、僧肇法师和道生法师这三位。想想那个时代 ——魏晋南北朝的时代，当时的佛教 我们现在说起来是非常的提气，那些都是一时的人杰啊！反观我们现在，想要讲讲什么都很不容易聊，聊什么都聊不出来。而那个时代，你看看这些人，都是年少成名，或者年少就已经学得非常好了。南北朝时期，那是一个英雄的时代！\n僧睿法师二十几岁的时候就已经学得非常好了，在江湖上已经很有地位了。他也是道安法师的弟子——“弥天释道安”的弟子，或者说和道安法师一起在襄阳待过。\n僧肇法师好像二十三、四岁的时候就写了《般若无知论》，还让当时的江湖大佬慧远法师和庐山僧团刮目相看： “这个不得了啊！”刘遗民居士赞叹说:“不意方袍复有平叔。”意思就是，没想到在出家人当中也有能和 魏晋玄学开风气的人物平起平坐的泰斗。平叔，曹魏的何晏，是非常魏晋玄学泰斗级的人物，执牛耳者，当时能和他齐名的只有王弼了吧。大家没想到佛教里面还有这样的人物，那个时候僧肇法师才二十三、四岁。\n道生法师也是一样，年纪轻轻就已经名震江湖。他在《涅槃经》的大部经典还没来之前，就依照之前单独翻译出来的前面几卷的内容，推出后面可能的说法 ——这个太了不起了！ 因此在当时被称为 “涅槃圣”，说是经典还没过来，他就按照前面的六卷，推出后面四十卷当中最重要的内容，这个太了不起了 ，当时称为 “孤明先发”，经还没来，意思就凭着前面几卷，自己推出来了 。这就像一个绝世的武林高手，凭着手头的前几页刀法残卷，愣是自己悟出了整部秘籍！这个太牛了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%87%AD%E6%AE%8B%E9%A1%B5%E6%82%9F%E5%87%BA%E5%85%A8%E5%A5%97%E7%A7%98%E7%B1%8D%E7%9A%84%E5%A4%A7%E4%BE%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%87%AD%E6%AE%8B%E9%A1%B5%E6%82%9F%E5%87%BA%E5%85%A8%E5%A5%97%E7%A7%98%E7%B1%8D%E7%9A%84%E5%A4%A7%E4%BE%A0/assets/17698231138960.20514099783549966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0341\"\u003e《微课堂佛教史》034·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史，现在已经讲到中国的中观派系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的中观派系统是从鸠摩罗什法师开始往后，流传了一段时间，我们就讲一讲鸠摩罗什法师往后的历史。鸠摩罗什法师的故事大家已经听过很多了，微信推送也已经发过好几篇，我忘了有没有给过年谱，大家有兴趣的话，还可以看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师在当年是一个外国人， “ 不远万里来到中国 ” ，是被劫持而来的，然后他学习了汉语，进行了大量的佛经和论典的翻译以及讲学的工作。在此期间，他教导了大量的弟子，其中最出色的有 “四圣、八俊、十哲”，具体的名字我有点忘了，反正差不多就是 最顶尖的四个四个，高手八个，也有摆出十个的。后面八个十个的，大家数的不全都一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，最重要最著名的弟子，我们昨天讲有三个——僧睿法师、僧肇法师和道生法师，再加第四个——道融法师。僧睿法师是这些弟子当中年纪比较大的一个。僧肇法师的年纪非常轻。道生法师年纪也非常轻，是吧？还有一位道融法师，没有什么特别的传记留下来。这几位都是当时的豪杰啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最有名的还是僧睿法师、僧肇法师和道生法师这三位。想想那个时代 ——魏晋南北朝的时代，当时的佛教 我们现在说起来是非常的提气，那些都是一时的人杰啊！反观我们现在，想要讲讲什么都很不容易聊，聊什么都聊不出来。而那个时代，你看看这些人，都是年少成名，或者年少就已经学得非常好了。南北朝时期，那是一个英雄的时代！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧睿法师二十几岁的时候就已经学得非常好了，在江湖上已经很有地位了。他也是道安法师的弟子——“弥天释道安”的弟子，或者说和道安法师一起在襄阳待过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧肇法师好像二十三、四岁的时候就写了《般若无知论》，还让当时的江湖大佬慧远法师和庐山僧团刮目相看： “这个不得了啊！”刘遗民居士赞叹说:“不意方袍复有平叔。”意思就是，没想到在出家人当中也有能和 魏晋玄学开风气的人物平起平坐的泰斗。平叔，曹魏的何晏，是非常魏晋玄学泰斗级的人物，执牛耳者，当时能和他齐名的只有王弼了吧。大家没想到佛教里面还有这样的人物，那个时候僧肇法师才二十三、四岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道生法师也是一样，年纪轻轻就已经名震江湖。他在《涅槃经》的大部经典还没来之前，就依照之前单独翻译出来的前面几卷的内容，推出后面可能的说法 ——这个太了不起了！ 因此在当时被称为 “涅槃圣”，说是经典还没过来，他就按照前面的六卷，推出后面四十卷当中最重要的内容，这个太了不起了 ，当时称为 “孤明先发”，经还没来，意思就凭着前面几卷，自己推出来了 。这就像一个绝世的武林高手，凭着手头的前几页刀法残卷，愣是自己悟出了整部秘籍！这个太牛了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200318_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20341%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%87%AD%E6%AE%8B%E9%A1%B5%E6%82%9F%E5%87%BA%E5%85%A8%E5%A5%97%E7%A7%98%E7%B1%8D%E7%9A%84%E5%A4%A7%E4%BE%A0/assets/17698231139510.2413013842125895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》034·1——《微课中观史》凭残页悟出全套秘籍的大侠"},{"content":"\n《善说精髓》084（109） “此等之上细空者：如显现无粗法等，\n亦违实有由思成。”\n“此等”如幻喻“之上”的微“细”“空”理为何“者”：“如”其“显现”而“**无 ”彼“粗法”等，这种道理“亦”是“违”背“实有”的成立方式的，这个道理，经“由”我们“思”考可以“成”**立。（顺这段话真不容易，累死我了。）\n上面说了（银幕上的）电影不是真事、梦中的事情也非实有、镜子里的不是我的脸，这是粗的空，世间人容易理解；那，影像等上的微细比喻的空理是什么呢？\n应知，若是实有、自性有、由事物自己这边成立selfbeing，则必须是“如其显现而有”，他是怎么存在，就怎么显现；是怎么显现，就怎么存在。那么，谛实无、自性无就是，“如显现而无”，事物的本质不是他呈现出来的样子——呈现为战争而实际是光影，呈现为山河而实际是梦境。呈现为脸而实际是镜面反射的成像……这种“非如显现而有”的“梦”“幻”“影像”，和我们说的“自性无”的“非如显现而有”是一致的，这个我们通过再再的思维就可以认识到。\n前面我们说，此处的如幻，主要是说的圣者后得位的“如幻”、世俗谛的如幻。这时的情况是，在后得位观察诸法的时候，诸法是现似有自性、现似谛实存在的，但通过正理去思择的时候，则能通达其无自性、非谛实这种“如其显现”的“无”，就是这里的如幻。这种“如所显现而无”的“如幻”，要比粗分的“镜子里的不是脸”要来得更微细些，\n“达称妄喻无性后，亦了诸法称无妄，\n解喻义理次第定。”\n在通**“达”了世所传“称”的虚“妄”的比“喻”“无”自“性”之“后”，“亦”能够明“了”“诸法”的无自性，后者是世所传“称”为“无妄”的。这里，了“解”妄“喻”和通达无自性的“义理”的“次第”是决“定”**的 ——即，先明白妄喻，再明白无自性的义理。\n先了解大家都承认的虚妄法无自性，再通过它，了解大家先前所不认可的“非虚妄的法”无自性，这就是教学、认知的次序了。\n（这段文字顺下来真是累坏我了。《略论》的文字还通顺些。所以义理方面的表达，长行肯定比颂文有优势。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084109%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%A6%82%E6%89%80%E7%8E%B0%E8%80%8C%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084109%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%A6%82%E6%89%80%E7%8E%B0%E8%80%8C%E6%9C%89/assets/17698231083680.7124918165381702.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084109%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%A6%82%E6%89%80%E7%8E%B0%E8%80%8C%E6%9C%89/assets/17698231084260.11449830550631734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084109\"\u003e《善说精髓》084（109）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此等之上细空者：如显现无粗法等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦违实有由思成。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此等”\u003cstrong\u003e如幻喻\u003c/strong\u003e“之上”\u003cstrong\u003e的微\u003c/strong\u003e“细”“空”\u003cstrong\u003e理为何\u003c/strong\u003e“者”：“如”\u003cstrong\u003e其\u003c/strong\u003e“显现\u003c/strong\u003e”而“**无 ”\u003cstrong\u003e彼\u003c/strong\u003e“粗法”\u003cstrong\u003e等，这种道理\u003c/strong\u003e“亦”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“违”\u003cstrong\u003e背\u003c/strong\u003e“实有”\u003cstrong\u003e的成立方式的，这个道理，经\u003c/strong\u003e“由”\u003cstrong\u003e我们\u003c/strong\u003e“思”\u003cstrong\u003e考可以\u003c/strong\u003e“成”**立。（顺这段话真不容易，累死我了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说了（银幕上的）电影不是真事、梦中的事情也非实有、镜子里的不是我的脸，这是粗的空，世间人容易理解；那，影像等上的微细比喻的空理是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应知，若是实有、自性有、由事物自己这边成立selfbeing，则必须是“如其显现而有”，他是怎么存在，就怎么显现；是怎么显现，就怎么存在。那么，谛实无、自性无就是，“如显现而无”，事物的本质不是他呈现出来的样子——呈现为战争而实际是光影，呈现为山河而实际是梦境。呈现为脸而实际是镜面反射的成像……这种“非如显现而有”的“梦”“幻”“影像”，和我们说的“自性无”的“非如显现而有”是一致的，这个我们通过再再的思维就可以认识到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们说，此处的如幻，主要是说的圣者后得位的“如幻”、世俗谛的如幻。这时的情况是，在后得位观察诸法的时候，诸法是现似有自性、现似谛实存在的，但通过正理去思择的时候，则能通达其无自性、非谛实这种“如其显现”的“无”，就是这里的如幻。这种“如所显现而无”的“如幻”，要比粗分的“镜子里的不是脸”要来得更微细些，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“达称妄喻无性后，亦了诸法称无妄，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e解喻义理次第定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在通**“达”\u003cstrong\u003e了世所传\u003c/strong\u003e“称”\u003cstrong\u003e的虚\u003c/strong\u003e“妄”\u003cstrong\u003e的比\u003c/strong\u003e“喻”“无”\u003cstrong\u003e自\u003c/strong\u003e“性”\u003cstrong\u003e之\u003c/strong\u003e“后”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“亦”\u003cstrong\u003e能够明\u003c/strong\u003e“了”“诸法”\u003cstrong\u003e的无自性，后者是世所传\u003c/strong\u003e“称”\u003cstrong\u003e为\u003c/strong\u003e“无妄”\u003cstrong\u003e的。这里，了\u003c/strong\u003e“解”\u003cstrong\u003e妄\u003c/strong\u003e“喻”\u003cstrong\u003e和通达无自性的\u003c/strong\u003e“义理”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“次第”\u003cstrong\u003e是决\u003c/strong\u003e“定”**的 ——即，先明白妄喻，再明白无自性的义理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先了解大家都承认的虚妄法无自性，再通过它，了解大家先前所不认可的“非虚妄的法”无自性，这就是教学、认知的次序了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这段文字顺下来真是累坏我了。《略论》的文字还通顺些。所以义理方面的表达，长行肯定比颂文有优势。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084109%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%A6%82%E6%89%80%E7%8E%B0%E8%80%8C%E6%9C%89/assets/17698231084840.5190336526898892.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（109）——《善说精髓》讲记·非如所现而有"},{"content":"\n《微课中观史》33·4 我们前面还提到过，鸠摩罗什法师也翻译过很多禅学 ——这个“禅”就是我们通常讲的打坐，不是后来讲的“中华禅”的那个“ 机锋禅 ”。他翻译的是印度的静虑——这个禅学的典籍。还有《十诵律》，也是鸠摩罗什法师翻译的。\n对于我们研究历史比较重要的一点是，鸠摩罗什法师的那个时代，相对来说离龙树菩萨、提婆菩萨的时代比较近。他的老师是两位莎车王子，这两位的老师的师承系统好像是指向青目论师的，青目论师再往上传说就是罗睺罗跋陀罗，罗睺罗跋陀罗再往上就是提婆论师。当然，这中间有虚线的成分，虚线的成分就是从青目论师到莎车王子之间有没有隔着什么人，这没有记载，可能没有，也可能有，一般就当没有 …… 反正时代并不远。所以鸠摩罗什法师翻译的《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》和《马鸣菩萨传》，就具有较高的文献价值，可以说是离龙树菩萨、提婆菩萨的时代最近的传记了。这个传记到底是翻译的还是撰写的，就很难说了，但至少是从鸠摩罗什法师手里出来的。\n那么，鸠摩罗什法师到了长安以后呢，和庐山的慧远大师也有书信来往，后来从他和慧远大师的通信当中被整理出来的一部作品，也不算是专门写的，叫《大乘大义章》。当时慧远法师提出了很多问题，例如当时比较流行的关于佛的法身的问题等等，正好之前中国在讨论神灭和神不灭，致敬王者还是不致敬王者这些问题。\n于是，慧远法师就提问了鸠摩罗什法师，主要是问了一些类似于佛的境界方面的问题吧，还有一些关于阿毗达磨方面的问题，包括上次我们提到的关于眼根、耳根等等，鸠摩罗什法师就是在这些回答中提到的，眼根就像针尖儿一样，这是鸠摩罗什法师在《大乘大义章》中对慧远法师的回答。\n鸠摩罗什法师还在新疆的时候就听说慧远大师的名字，名气很响，两个人可以说是惺惺相惜。当时鸠摩罗什法师甚至有讲过这样的话 ——这种话可能大师们相互之间都会经常说：“有您这样的人在中国，我就不用过来了。” （这个说法好像很耳熟哦。）\n在慧远法师提出这些问题以后，也在看到了慧远法师更多的著作以后，鸠摩罗什法师还是发现了很多问题。虽然慧远法师比起在他之前的那些大师应该说已经水准很高了，但是他是属于一个纯 “ 中国 ” 的人，是以中国人的思维去理解佛经的，还存在很多先天的不足。而鸠摩罗什法师先天是印度人，又专门去了克什米尔在梵文的背景下学习了这么多年，两者的差别还是挺大的。\n鸠摩罗什法师在中国待的时间比较长，结果就教出来一大批弟子，而这一大批弟子在他身边的时间比较长，所以他们学的是比较完整的一个学派。我们也可以说，以一个比较完整的学派形式把佛教传到中国来的，鸠摩罗什法师可能算是第一个。在鸠摩罗什法师这种大型的几百上千人的教学过程中，有比较重要的一些人被称为“四圣、八俊、十哲”，其中最重要的呢，有这样三个人——僧睿法师、僧肇法师、道生法师。\n鸠摩罗什法师所翻译的主要经典，几乎都是由僧睿法师来写序的，都是很重要的序文，相当于我们现在说的导言或者前言。这些序的文字也非常优美，把握要点也非常好。僧睿法师在鸠摩罗什法师门下学习的时候年纪比较大了，他本来就已经是一个高僧或者名僧了，从这些序文来看呢，他的佛学水平和语言能力是相当高的。这是鸠摩罗什法师门下的一个著名人物。\n另外两位著名人物就是僧肇法师和道生法师。其他的法师也很多，但是最著名的法师就是这三位——僧睿法师、僧肇法师和道生法师。\n今天时间差不多了，我们就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200317_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2334%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%92%8C%E7%BD%97%E4%BB%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200317_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2334%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%85%A7%E8%BF%9C%E5%92%8C%E7%BD%97%E4%BB%80/assets/17698231102870.81861448910589.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史334\"\u003e《微课中观史》33·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面还提到过，鸠摩罗什法师也翻译过很多禅学 ——这个“禅”就是我们通常讲的打坐，不是后来讲的“中华禅”的那个“ 机锋禅 ”。他翻译的是印度的静虑——这个禅学的典籍。还有《十诵律》，也是鸠摩罗什法师翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于我们研究历史比较重要的一点是，鸠摩罗什法师的那个时代，相对来说离龙树菩萨、提婆菩萨的时代比较近。他的老师是两位莎车王子，这两位的老师的师承系统好像是指向青目论师的，青目论师再往上传说就是罗睺罗跋陀罗，罗睺罗跋陀罗再往上就是提婆论师。当然，这中间有虚线的成分，虚线的成分就是从青目论师到莎车王子之间有没有隔着什么人，这没有记载，可能没有，也可能有，一般就当没有 …… 反正时代并不远。所以鸠摩罗什法师翻译的《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》和《马鸣菩萨传》，就具有较高的文献价值，可以说是离龙树菩萨、提婆菩萨的时代最近的传记了。这个传记到底是翻译的还是撰写的，就很难说了，但至少是从鸠摩罗什法师手里出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，鸠摩罗什法师到了长安以后呢，和庐山的慧远大师也有书信来往，后来从他和慧远大师的通信当中被整理出来的一部作品，也不算是专门写的，叫《大乘大义章》。当时慧远法师提出了很多问题，例如当时比较流行的关于佛的法身的问题等等，正好之前中国在讨论神灭和神不灭，致敬王者还是不致敬王者这些问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，慧远法师就提问了鸠摩罗什法师，主要是问了一些类似于佛的境界方面的问题吧，还有一些关于阿毗达磨方面的问题，包括上次我们提到的关于眼根、耳根等等，鸠摩罗什法师就是在这些回答中提到的，眼根就像针尖儿一样，这是鸠摩罗什法师在《大乘大义章》中对慧远法师的回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师还在新疆的时候就听说慧远大师的名字，名气很响，两个人可以说是惺惺相惜。当时鸠摩罗什法师甚至有讲过这样的话 ——这种话可能大师们相互之间都会经常说：“有您这样的人在中国，我就不用过来了。” （这个说法好像很耳熟哦。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在慧远法师提出这些问题以后，也在看到了慧远法师更多的著作以后，鸠摩罗什法师还是发现了很多问题。虽然慧远法师比起在他之前的那些大师应该说已经水准很高了，但是他是属于一个纯 “ 中国 ” 的人，是以中国人的思维去理解佛经的，还存在很多先天的不足。而鸠摩罗什法师先天是印度人，又专门去了克什米尔在梵文的背景下学习了这么多年，两者的差别还是挺大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师在中国待的时间比较长，结果就教出来一大批弟子，而这一大批弟子在他身边的时间比较长，所以他们学的是比较完整的一个学派。我们也可以说，以一个比较完整的学派形式把佛教传到中国来的，鸠摩罗什法师可能算是第一个。在鸠摩罗什法师这种大型的几百上千人的教学过程中，有比较重要的一些人被称为“四圣、八俊、十哲”，其中最重要的呢，有这样三个人——僧睿法师、僧肇法师、道生法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师所翻译的主要经典，几乎都是由僧睿法师来写序的，都是很重要的序文，相当于我们现在说的导言或者前言。这些序的文字也非常优美，把握要点也非常好。僧睿法师在鸠摩罗什法师门下学习的时候年纪比较大了，他本来就已经是一个高僧或者名僧了，从这些序文来看呢，他的佛学水平和语言能力是相当高的。这是鸠摩罗什法师门下的一个著名人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外两位著名人物就是僧肇法师和道生法师。其他的法师也很多，但是最著名的法师就是这三位——僧睿法师、僧肇法师和道生法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天时间差不多了，我们就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”“空性”，“然”而“成”立为“同喻”，这在“前”面“已”经说“明”了。\n这里面的关键点是，通达“影像、幻事、梦境”的非实有，是不是通达了“影像、幻事、梦境”等的自性空？如果说是，那确实凡夫能直接认识到“镜子里脸的不是我的脸”、“电影是假的没有真的死人”、“梦里你欠我的钱我们就不计较了”的时候应该证空了。\n（可是世人还是有计较的，哈哈哈哈。不是有新闻嘛，为了将来中了彩票的钱怎么花，最后小夫妻聊着聊着离婚了……我也遇到过很多类似的，“师父我昨天梦到你了……”“呃……这跟我真的没关系啊！不是我……”“嗯，明白了，师父我不会说出去的！”……）\n自宗在这里说得很干脆：通达“影像、幻事、梦境”的非实有，不是通达了“影像、幻事、梦境”等的自性空；所以世人在认识到影像等非实有的时候，并没有直接触证空性。影像等不是实事，这是大家比较能够了解的“空”，通过这种“空”做比喻，来引发大家对“自性空”的认识；有的人，“能”够通过这种启发，来通达此上的“自性空”。\n从“空”的内容上来说，“影像等非实有”（电影是假的，演“魏和尚”的那个演员没死）是比较浅的，而影像等乃至色等的自性空，是比较深的，取浅近的“空说”来“比喻”究竟的空义，是给大家开出一个理解的路径，否则，欲成立“色”的自性空，我以“受”的自性空来做比喻，你还是不能了解到这里的“自性空”讲的是啥。\n影像等非实有，不就是彼等自性空；反过来，通达影像等自性空，则必通达影像等非实有——可以说，前者是粗分的“空”，而后者是细分的“空”。这类似于抽丝剥茧，一层层地深入。这里还可以举个例子，“如芭蕉无实”，一层层地拨开，渐渐趋近自性空寂。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200316_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084108%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%BD%E4%B8%9D%E5%89%A5%E8%8C%A7%E8%AF%B4%E6%80%A7%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e若\u003c/strong\u003e”仅是**“知**”道了“\u003cstrong\u003e影像、幻象马，及梦境中房屋等非实物”\u003c/strong\u003e，并 “\u003cstrong\u003e非\u003c/strong\u003e”成立为究竟通达、明“\u003cstrong\u003e了 ”“空性”，“然\u003c/strong\u003e”而“\u003cstrong\u003e成\u003c/strong\u003e”立为“\u003cstrong\u003e同喻\u003c/strong\u003e”，这在“\u003cstrong\u003e前\u003c/strong\u003e”面“\u003cstrong\u003e已\u003c/strong\u003e”经说“\u003cstrong\u003e明\u003c/strong\u003e”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面的关键点是，通达“影像、幻事、梦境”的非实有，是不是通达了“影像、幻事、梦境”等的自性空？如果说是，那确实凡夫能直接认识到“镜子里脸的不是我的脸”、“电影是假的没有真的死人”、“梦里你欠我的钱我们就不计较了”的时候应该证空了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（可是世人还是有计较的，哈哈哈哈。不是有新闻嘛，为了将来中了彩票的钱怎么花，最后小夫妻聊着聊着离婚了……我也遇到过很多类似的，“师父我昨天梦到你了……”“呃……这跟我真的没关系啊！不是我……”“嗯，明白了，师父我不会说出去的！”……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗在这里说得很干脆：通达“影像、幻事、梦境”的非实有，不是通达了“影像、幻事、梦境”等的自性空；所以世人在认识到影像等非实有的时候，并没有直接触证空性。影像等不是实事，这是大家比较能够了解的“空”，通过这种“空”做比喻，来引发大家对“自性空”的认识；有的人，“能”够通过这种启发，来通达此上的“自性空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从“空”的内容上来说，“影像等非实有”（电影是假的，演“魏和尚”的那个演员没死）是比较浅的，而影像等乃至色等的自性空，是比较深的，取浅近的“空说”来“比喻”究竟的空义，是给大家开出一个理解的路径，否则，欲成立“色”的自性空，我以“受”的自性空来做比喻，你还是不能了解到这里的“自性空”讲的是啥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e影像等非实有，不就是彼等自性空；反过来，通达影像等自性空，则必通达影像等非实有——可以说，前者是粗分的“空”，而后者是细分的“空”。这类似于抽丝剥茧，一层层地深入。这里还可以举个例子，“如芭蕉无实”，一层层地拨开，渐渐趋近自性空寂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200316_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084108%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%BD%E4%B8%9D%E5%89%A5%E8%8C%A7%E8%AF%B4%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698231048500.004937557055186725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（108）——《善说精髓》讲记·抽丝剥茧说性空"},{"content":"\n《微课中观史》33·3 鸠摩罗什法师翻译的著作当中，最重要的就是《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》。汉地的中观宗后来就被称为 “四论宗”或者“三论宗”，“四论”的说法就是加了《大智度论》。实在是因为《大智度论》篇幅太广了，全部讲一遍的都很少，所以呢， 一段时间以内，讲前面三部论的就比较多，这个系统就被称为 “三论宗”——主要是讲这《中论》、《百论》和《十二门论》这三部论典的。 （现在啊，现在上上下下 “小而不全”的佛学院能开《三论宗纲要》已经不错了，就不要考虑讲得咋样了。 ）\n鸠摩罗什法师还翻译了一些其他的作品，比如《十住毗婆沙论》，是解释《十地经》的，《十地经》就是《华严经》的《十地品》，是龙树菩萨的著作。他还翻译了《成实论》 ——可以说是目前比较确定的经部宗的一部著作，让我们可以看到早期的经部宗的面目。还有什么译作呢？还有《维摩诘经》、《法华经》、《 华严 · 十地品》（《十地经》）、《阿弥陀经》、《金刚经》等等。\n后来玄奘法师重新翻译了《维摩诘经》，称为《说无诟称经》；也重新翻译了《金刚经》，叫《能断金刚般若波罗密经》。但是早期鸠摩罗什法师翻译的《维摩诘经》和《法华经》的版本更为流行，包括《金刚经》和《阿弥陀经》这些现在流行的经典，在后期都有新的翻译，但现在更多地是流行鸠摩罗什法师翻译的版本。\n我们看到，鸠摩罗什法师所翻译的版本，文字非常流畅，很上口，读起来也很顺（这一点现代译师们基本不考虑），非常适合中国人。怎么说呢？他是以意译为主的，这是什么原因呢？因为鸠摩罗什法师所处的南北朝时代，他下面负责润文的弟子很多。前一段时间我也专门讲过 “格义”，很多弟子对于中国的老庄都非常娴熟，所以文字就非常地庄子化。而且那个时候流行骈文嘛，用那么好的文字去润色这些经典，就很上口。\n罗什译本的流行，我可以用一个例子来说明。（窥）基大师在注解《维摩诘经》的时候，他用的不是玄奘法师翻译的《说无诟称经》的版本，而是鸠摩罗什法师翻译的《维摩诘经》的版本，至少也有一部分文字方面的原因。这个也说明，鸠摩罗什法师的译作很得人心，是吧？要知道，基大师对其他人的译作可是横挑鼻子竖挑眼的，真谛大师被他骂得体无完肤（其实真谛大师未必错，很多有版本不同的原因，有些是学派之间的差异，也有基大师自己搞错的），搞得后来真谛译本失传很多，要去抢救！\n鸠摩罗什法师还翻译过《大品般若》和《小品般若》。《大品般若》先是翻译过一次，后来在翻译《大智度论》之后，又重新对《大品般若》校对了一次。《大品般若》总共有三十卷，相当于《大般若经》的第二分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200316_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2333%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E4%BB%8E%E5%AD%97%E9%A1%BA%E8%AF%B4%E4%BB%80%E8%AF%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200316_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2333%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E4%BB%8E%E5%AD%97%E9%A1%BA%E8%AF%B4%E4%BB%80%E8%AF%91/assets/17698231065570.750001510161091.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史333\"\u003e《微课中观史》33·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师翻译的著作当中，最重要的就是《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》。汉地的中观宗后来就被称为 “四论宗”或者“三论宗”，“四论”的说法就是加了《大智度论》。实在是因为《大智度论》篇幅太广了，全部讲一遍的都很少，所以呢， 一段时间以内，讲前面三部论的就比较多，这个系统就被称为 “三论宗”——主要是讲这《中论》、《百论》和《十二门论》这三部论典的。 （现在啊，现在上上下下 “小而不全”的佛学院能开《三论宗纲要》已经不错了，就不要考虑讲得咋样了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师还翻译了一些其他的作品，比如《十住毗婆沙论》，是解释《十地经》的，《十地经》就是《华严经》的《十地品》，是龙树菩萨的著作。他还翻译了《成实论》 ——可以说是目前比较确定的经部宗的一部著作，让我们可以看到早期的经部宗的面目。还有什么译作呢？还有《维摩诘经》、《法华经》、《 华严 · 十地品》（《十地经》）、《阿弥陀经》、《金刚经》等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来玄奘法师重新翻译了《维摩诘经》，称为《说无诟称经》；也重新翻译了《金刚经》，叫《能断金刚般若波罗密经》。但是早期鸠摩罗什法师翻译的《维摩诘经》和《法华经》的版本更为流行，包括《金刚经》和《阿弥陀经》这些现在流行的经典，在后期都有新的翻译，但现在更多地是流行鸠摩罗什法师翻译的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看到，鸠摩罗什法师所翻译的版本，文字非常流畅，很上口，读起来也很顺（这一点现代译师们基本不考虑），非常适合中国人。怎么说呢？他是以意译为主的，这是什么原因呢？因为鸠摩罗什法师所处的南北朝时代，他下面负责润文的弟子很多。前一段时间我也专门讲过 “格义”，很多弟子对于中国的老庄都非常娴熟，所以文字就非常地庄子化。而且那个时候流行骈文嘛，用那么好的文字去润色这些经典，就很上口。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗什译本的流行，我可以用一个例子来说明。（窥）基大师在注解《维摩诘经》的时候，他用的不是玄奘法师翻译的《说无诟称经》的版本，而是鸠摩罗什法师翻译的《维摩诘经》的版本，至少也有一部分文字方面的原因。这个也说明，鸠摩罗什法师的译作很得人心，是吧？要知道，基大师对其他人的译作可是横挑鼻子竖挑眼的，真谛大师被他骂得体无完肤（其实真谛大师未必错，很多有版本不同的原因，有些是学派之间的差异，也有基大师自己搞错的），搞得后来真谛译本失传很多，要去抢救！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师还翻译过《大品般若》和《小品般若》。《大品般若》先是翻译过一次，后来在翻译《大智度论》之后，又重新对《大品般若》校对了一次。《大品般若》总共有三十卷，相当于《大般若经》的第二分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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由现相除有边，及由性空离无边，\n了知性空现因果，不为边执见所夺。”\n很多人搞不清楚，误解中观为“断空，拨无因果”，这是未能了解中观的道理。以这里的幻喻来说，很多人都会混淆“幻事”为“毕竟无”，认为中观说的如幻，既然幻事非谛实、无自性，则全非有，为毕竟无。下了这个“断言”以后，就以为抓到了中观的尾巴，不屑地到处炫耀，殊不知他抓到的是自己的尾巴呢！他们自己才是把“自性无\u0026quot;和\u0026quot;毕竟无\u0026quot;等同起来的人啊！\n中观说，龟毛、兔角、石女儿才是毕竟无，因为那是根本的不存在（现在可以用“方的圆”来表述）。不是“法”；而幻事是有，是法，是存在。\n有些笨蛋又给你拿出一个圆柱体，自以为聪明地说：“……这样投影是圆，那样投影是方”……大哥，学过小学中学不，数学及格了吗？什么叫圆？平面上到定点的距离等于定长的点的集合！你那个圆柱体符合“平面上到定点的距离等于定长的点的集合”吗？“方的圆”就是逻辑上的不存在，自相矛盾的东西，“生不出孩子的女人的亲生子”（石女儿），这都是根本没有无法存在的东西，你拿不出来；而幻事是有，电影有吗？有啊，但不是真的。他宗学者一贯地把自性无和毕竟无等同，以为说“无”就是毕竟不存在，拿《一代宗师》的话来说，这是“欠了一个转身”。\n如幻喻很好的解释了这个问题：有，非实有；空，非毕竟无。\n我有一个师父小时候看电影，以为那里面都是真的（幻事实有），以为拍打仗的片子都要死人的。所以他们演戏也来真的，几个小朋友野地里自己排《鸡毛信》，演日本兵的孩子把东家的羊都给烤了……然后……因为烤肉太香，根本不用抓了，藏着的八路和王二小都闻着味儿来了，最后“鬼子”“八路”“王二小”一起围着篝火吃烤羊。不知道他们最后是不是把羊尾巴塞到石缝里忽悠东家，再过个几十年，这个故事说不定真会有哦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200315_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084107%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%87%E6%9C%89%E7%9A%84%E7%8E%8B%E4%BA%8C%E5%B0%8F%E7%83%A4%E5%AE%9E%E6%9C%89%E7%9A%84%E7%BE%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e然\u003c/strong\u003e”而，为了“\u003cstrong\u003e破\u003c/strong\u003e”除谛实“\u003cstrong\u003e执\u003c/strong\u003e”、自性执，而“\u003cstrong\u003e说\u003c/strong\u003e”诸法“\u003cstrong\u003e如幻化\u003c/strong\u003e”。后得位时，诸法现似实有而无谛实，因此我们在这个背景上，说它如幻化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说了： “ 知本来故非臆造 ”—— 无自性不是出自圣者的造作； “ 此遍所知非少分 ”—— 也不是部分的真理； “ 心抉择故堪为境 ”—— 是心的对象； “ 理智得故是可知 ”—— 是能够被认识到的存在；在这个基础上， “ 然说破执如幻化 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义、法性、真如是存在，乃至一切法都是存在，但不是谛实存在、自性存在，是什么“有”呢——唯分别增上安立、唯名言安立；也不是如龟毛兔角般“毕竟无”，而是自性无、谛实无。这样的非实有又非毕竟无，唯名言有而自性无，是自宗的核心观点了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三主要道》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“见世出世一切法，从因生果皆不虚，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现相缘起不虚妄，性空不执二了解，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何时见为相违者，尚未通达佛密意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即灭实执所执境，尔时见观察圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又 由现相除有边，及由性空离无边，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e了知性空现因果，不为边执见所夺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人搞不清楚，误解中观为“断空，拨无因果”，这是未能了解中观的道理。以这里的幻喻来说，很多人都会混淆“幻事”为“毕竟无”，认为中观说的如幻，既然幻事非谛实、无自性，则全非有，为毕竟无。下了这个“断言”以后，就以为抓到了中观的尾巴，不屑地到处炫耀，殊不知他抓到的是自己的尾巴呢！他们自己才是把“自性无\u0026quot;和\u0026quot;毕竟无\u0026quot;等同起来的人啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观说，龟毛、兔角、石女儿才是毕竟无，因为那是根本的不存在（现在可以用“方的圆”来表述）。不是“法”；而幻事是有，是法，是存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些笨蛋又给你拿出一个圆柱体，自以为聪明地说：“……这样投影是圆，那样投影是方”……大哥，学过小学中学不，数学及格了吗？什么叫圆？平面上到定点的距离等于定长的点的集合！你那个圆柱体符合“平面上到定点的距离等于定长的点的集合”吗？“方的圆”就是逻辑上的不存在，自相矛盾的东西，“生不出孩子的女人的亲生子”（石女儿），这都是根本没有无法存在的东西，你拿不出来；而幻事是有，电影有吗？有啊，但不是真的。他宗学者一贯地把自性无和毕竟无等同，以为说“无”就是毕竟不存在，拿《一代宗师》的话来说，这是“欠了一个转身”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如幻喻很好的解释了这个问题：有，非实有；空，非毕竟无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有一个师父小时候看电影，以为那里面都是真的（幻事实有），以为拍打仗的片子都要死人的。所以他们演戏也来真的，几个小朋友野地里自己排《鸡毛信》，演日本兵的孩子把东家的羊都给烤了……然后……因为烤肉太香，根本不用抓了，藏着的八路和王二小都闻着味儿来了，最后“鬼子”“八路”“王二小”一起围着篝火吃烤羊。不知道他们最后是不是把羊尾巴塞到石缝里忽悠东家，再过个几十年，这个故事说不定真会有哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n唐以前除罗什大师外，还有般若留支翻译了无著菩萨的《顺中论》，此虽署名无著，但和《显扬圣教论》的意趣全然不同，果然是“顺”《中论》的。菩提流支翻译了提婆的《百字论》，这是连《释》一起翻的。《释》也很简单，文字很难嚼。内学院吕澄先生有一个讲义，应该是目前汉文里唯一的一个《百字论》的释文了。按吕先生的抉择，《百字论》的思路相当精彩！\n唐朝的时候，玄奘法师翻译了清辨的《掌珍论》，翻译这本的意图，是给弟子们当作学因明的教材；还翻译了提婆（圣天）的《广百论》，这就是圣天《四百论》的后半部分，因为玄奘法师翻译了护法的《广百论释》，所以就把这本也单独辑出来了。《四百论》的全本，现在有法尊法师译出来了，后一半（即《广百论》）在奘师的基础上略做了改译。《四百论》的注解，后来由任老译出了贾曹杰大师的《释》。\n唐中期的波頗蜜多羅翻译了清辨的《般若灯论》，他也是那烂陀寺唯识系的译师，所以把此论中和唯识论战的部分删略了。据说圈里某法师很赞《般若灯论》，我们鼓动他翻吧。《般若灯论》就是清辨的《中论释》。\n另一部安慧的《中论释》在宋初译出来了，现在《大正藏》和《卐续藏经》里各有一半，现在有影印的单行本了。安慧是印度唯识大家，大宗师级的人物。\n宋代施护大师翻译了不少中观系的作品，龙树的《大乘二十颂》、《六十如理论》、《大乘破有论》都是他翻译的。他还翻译了寂天的《入菩萨行论》和《集经论》，但署名龙树。《入菩萨行论》，施护译为《菩提行经》。\n宋以后到清代，汉地的成建制的汉译经典工作已经结束，我看这个工作——以国家译场来组织大规模的翻译，要到新中国了，经典的就要算商务印书馆的《汉译世界学术名著丛书》，当年参加这个翻译工程的都是学术大牛，比如贺麟先生。这是题外话了。\n中观著作再次成建制的译讲，罗什之后，就是现在了。我们生在一个好的时代啊！\n上个千年的尾巴尖尖上，我在某佛学院教中观。有一次上课之前，先去了趟国学书店，赫然看到《龙树六论》，我当时眼泪就要下来了，快哭了，一下子买了六本，带去佛学院，然后推荐佛学院的学生也赶紧买，因为《龙树六论》第一版的印数才三千，后来反复加印，还有盗版的，呵呵，我都有……看来我对中观还是有感情的（这份感情，能挣个净土的签证不？）。\n现在中观系的书译出很多了，很多教材也翻译过来了，过几年这些译本会“井喷”吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200315_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2332%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E4%BB%A5%E5%A4%96%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AF%91%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐以前除罗什大师外，还有般若留支翻译了无著菩萨的《顺中论》，此虽署名无著，但和《显扬圣教论》的意趣全然不同，果然是“顺”《中论》的。菩提流支翻译了提婆的《百字论》，这是连《释》一起翻的。《释》也很简单，文字很难嚼。内学院吕澄先生有一个讲义，应该是目前汉文里唯一的一个《百字论》的释文了。按吕先生的抉择，《百字论》的思路相当精彩！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐朝的时候，玄奘法师翻译了清辨的《掌珍论》，翻译这本的意图，是给弟子们当作学因明的教材；还翻译了提婆（圣天）的《广百论》，这就是圣天《四百论》的后半部分，因为玄奘法师翻译了护法的《广百论释》，所以就把这本也单独辑出来了。《四百论》的全本，现在有法尊法师译出来了，后一半（即《广百论》）在奘师的基础上略做了改译。《四百论》的注解，后来由任老译出了贾曹杰大师的《释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐中期的波頗蜜多羅翻译了清辨的《般若灯论》，他也是那烂陀寺唯识系的译师，所以把此论中和唯识论战的部分删略了。据说圈里某法师很赞《般若灯论》，我们鼓动他翻吧。《般若灯论》就是清辨的《中论释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一部安慧的《中论释》在宋初译出来了，现在《大正藏》和《卐续藏经》里各有一半，现在有影印的单行本了。安慧是印度唯识大家，大宗师级的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋代施护大师翻译了不少中观系的作品，龙树的《大乘二十颂》、《六十如理论》、《大乘破有论》都是他翻译的。他还翻译了寂天的《入菩萨行论》和《集经论》，但署名龙树。《入菩萨行论》，施护译为《菩提行经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋以后到清代，汉地的成建制的汉译经典工作已经结束，我看这个工作——以国家译场来组织大规模的翻译，要到新中国了，经典的就要算商务印书馆的《汉译世界学术名著丛书》，当年参加这个翻译工程的都是学术大牛，比如贺麟先生。这是题外话了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观著作再次成建制的译讲，罗什之后，就是现在了。我们生在一个好的时代啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上个千年的尾巴尖尖上，我在某佛学院教中观。有一次上课之前，先去了趟国学书店，赫然看到《龙树六论》，我当时眼泪就要下来了，快哭了，一下子买了六本，带去佛学院，然后推荐佛学院的学生也赶紧买，因为《龙树六论》第一版的印数才三千，后来反复加印，还有盗版的，呵呵，我都有……看来我对中观还是有感情的（这份感情，能挣个净土的签证不？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在中观系的书译出很多了，很多教材也翻译过来了，过几年这些译本会“井喷”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“无自性”的背景而“唯依名言有”——在这里，单纯说“缘起性空”的话，在这么微细的地方是不够的，有所破太窄之嫌，需要继续解释——唯名言有而自性空。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200314_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084106%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%93%B2%E7%BE%8E%E5%A5%B3%E8%80%81%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200314_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084106%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%93%B2%E7%BE%8E%E5%A5%B3%E8%80%81%E5%B8%88/assets/17698230973220.5443329096204389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200314_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084106%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%93%B2%E7%BE%8E%E5%A5%B3%E8%80%81%E5%B8%88/assets/17698230973800.7696763019349754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084106\"\u003e《善说精髓》084（106）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“理智得故是可知。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e理智 ”\u003cstrong\u003e能够获\u003c/strong\u003e“得”\u003cstrong\u003e此空理，\u003c/strong\u003e“故”\u003c/strong\u003e，此真如、法性、胜义，\u003cstrong\u003e“是可知”\u003c/strong\u003e，不是不可知论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我念大学的时候，同一届的兄弟，大家都知道我信佛。这时候，哲学老师是个新来的美女老师，一致公认。上她的《西方哲学史》我们是两个班级一起上的，都得去占位置，其他无论哪个名教授、名主任都没有这待遇。美女老师也知道我学过点佛，如果课上讲到关于佛教的话题，一般提到的话我都会被“垂询”一下。那次讲到到西方哲学的“可知论”和“不可知论”，她就问我（我的小心脏啊……热血上头……），“佛教是可知论还是不可知论？”我想了一下，说，“有说不可知的，但应该还是可知论！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e泛泛的佛教徒总会说些“不可说”、“不可知”之类的话来掩盖、搪塞自己的无知，但佛教的究竟真理，是可知的，正统佛教不是不可知论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处的 “理智”，不是一般的理智，是指通达空性的智慧；通达空性的智慧所观察的对象，就是真如、如如、胜义、究竟、实际、法性、法界，还有很多名词，有时候把“般若”也放在里面，出自《般若经》。接上面一句，**“心抉择故堪为境，”\u003cstrong\u003e它是心抉择的对境、\u003c/strong\u003e“理智得故是可知。”**空性慧能够认识到它，\u003cstrong\u003e它\u003c/strong\u003e是存在、是可知。再一次需要强调的是，这种存在的对境，是以 “\u003cstrong\u003e无自性\u003c/strong\u003e”的背景而“唯依名言有”——在这里，单纯说“缘起性空”的话，在这么微细的地方是不够的，有所破太窄之嫌，需要继续解释——唯名言有而自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200314_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084106%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E8%A5%BF%E5%93%B2%E7%BE%8E%E5%A5%B3%E8%80%81%E5%B8%88/assets/17698230974400.9112249512078279.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（106）——《善说精髓》讲记·“可知论”与西哲美女老师"},{"content":"\n《微课堂佛教史》033·1 好，我们继续佛教史，讲鸠摩罗什法师。\n应该说在鸠摩罗什法师到中国之前，中观派的教义并没有被成建制地翻译到中国过，甚至都没有任何中观派的论典被翻译到中国 —— 单纯说《般若经》不能完全算作是中观派的，可以算是大乘。唯识也宗《般若经》的。\n那么，自从鸠摩罗什法师到了中原，到了长安 ——到了正式的中国文化区域，就翻译了大量的 早期大乘经典和大乘中观派的著作。可以说，印度佛教中观派的很多早期的论典都是唯独依赖于鸠摩罗什法师翻译的汉文的典籍而得到保存。像我们现在看到的很多中观派的作品，在汉文当中是有的，而在在藏文和目前所留存的梵文当中是没有的。\n鸠摩罗什法师到了长安以后广收全国各地的年轻僧人，也包括了当时的一些高僧，这些弟子都追随他的左右进行学习。当时也出了一些事情，跟传入的学派、大小乘的差异有关，今天看来，问题并不大，没什么大事。\n鸠摩罗什法师所翻译的经典还是比较多的，他在早期比较多地翻译禅经、戒律这些方面的经典，在后期随着他的名声越来越大，弟子越来越多，译场也越来越成熟，所翻译的经典的质量就比较高。而且鸠摩罗什法师有一个习惯 ——后期的真谛法师也有这样的习惯，就是翻译了一次以后，在后来汉语学得更好的时候，又重新 润色校对一次，等于再翻译了一次。\n应该说，鸠摩罗什法师翻译的经典是以中观派的作品为主，最重要的就是《中论》、《百论》和《十二门论》 ——很可惜这几部论著在后期没有更多的翻译。《中论》、《百论》、《十二门论》这三部中观派的论典都是鸠摩罗什法师翻译的，里面很多的词我们称之为“旧译”，不同于后来的“新译”。 罗什以前，中国的佛典翻译叫 “古译”，罗什至玄奘之间，叫“旧译”，玄奘法师以后，称为“新译”。\n“ 三论 ” 之中，《中论》后来还翻译过的，真谛法师翻译了一个译本，很可惜，失传了。后来，清辨的《般若灯论》、安慧的《大乘中观释论》，都是有名的《中论释》，从这个角度说来，罗什大师翻译的《中论 ·青目释》也算是唯一的一个译本和存本。《青目释》和藏文里面保留的《中论·无畏释》比较接近，但汉传（来自罗什的传说）说《无畏论》有十万颂，是龙树菩萨的作品。\n建国以后，《中观论》也有翻译吧，现在最流行的就是叶少勇的对勘本了，学术价值很高，我买了七八本了，每个“窟”放几本，四处走的时候，随身再带一本……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200314_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20331%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%8F%A3%E6%B0%94%E4%B9%B0%E5%85%AB%E6%9C%AC%E5%8F%B6%E5%B0%91%E5%8B%87%E7%9A%84%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E5%AF%B9%E5%8B%98%E7%89%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——后期的真谛法师也有这样的习惯，就是翻译了一次以后，在后来汉语学得更好的时候，又重新 润色校对一次，等于再翻译了一次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，鸠摩罗什法师翻译的经典是以中观派的作品为主，最重要的就是《中论》、《百论》和《十二门论》 ——很可惜这几部论著在后期没有更多的翻译。《中论》、《百论》、《十二门论》这三部中观派的论典都是鸠摩罗什法师翻译的，里面很多的词我们称之为“旧译”，不同于后来的“新译”。 罗什以前，中国的佛典翻译叫 “古译”，罗什至玄奘之间，叫“旧译”，玄奘法师以后，称为“新译”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 三论 ” 之中，《中论》后来还翻译过的，真谛法师翻译了一个译本，很可惜，失传了。后来，清辨的《般若灯论》、安慧的《大乘中观释论》，都是有名的《中论释》，从这个角度说来，罗什大师翻译的《中论 ·青目释》也算是唯一的一个译本和存本。《青目释》和藏文里面保留的《中论·无畏释》比较接近，但汉传（来自罗什的传说）说《无畏论》有十万颂，是龙树菩萨的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e建国以后，《中观论》也有翻译吧，现在最流行的就是叶少勇的对勘本了，学术价值很高，我买了七八本了，每个“窟”放几本，四处走的时候，随身再带一本……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“胜义”，是立得住的。我们说的“胜义无”不并是破除法性的存在。所以，对方质难在我方不成立——我们成立作为胜义理智对象的法性、胜义是存在的，是有。\n进而，我们所破的“胜义有”，是指“非由心增上安立，而是在境的自体中有、自相中有、自性中有”，以此为“胜义有”，这种“胜义有”，才是我们的所破。此前我们说的都是后一种“胜义有”、“谛实有”、“自性有”、“自相有”、“自体有”的不成立和你说的“作为胜义理智的对境，是有”并不矛盾。\n跟进一步：若是成立“非由心增上安立，而是在境的自体中有”的“胜义有”（即中观的所破），则必已成立“胜义理智的所缘境，是有”；但若是成立后者，则未必需要成立前者为有。\n自宗，则如颂文， “心抉择故堪为境”的法性、胜义、实际、真如，是有，然非胜义有、谛实有、自性有；若有追问“则如何有”，则仅说“唯由心增上安立”、“唯名言增上安立”之有！\n若据他宗，总是分不清这两者之有无，宗喀巴大师在《入中论善现密义疏》当中则特为抉择，大家有兴趣可以阅读相关章节。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200313_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084105%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E6%9F%A5%E5%AD%97%E5%85%B8%E6%89%BE%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200313_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084105%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E6%9F%A5%E5%AD%97%E5%85%B8%E6%89%BE%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698230936420.8139449781073491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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所以大家别太相信《神僧传》里面的故事，在历史的记载当中和正统的僧传当中都没有这些东西的。\n我们隔壁的藏地的这些法师们，现在有空的时候也在讲汉地的佛教，比如《高僧传》等等。他们老是喜欢把这些我们都不信的东西拿出来讲，汉人还听得挺高兴的，实际上这个不是正统的说法。《神僧传》其实是很晚很晚才出现的，这些故事是有的。但是你们如果去查这些故事的原型的时候，就会发现根本没这些故事。说真的，是挺烦人的。\n你们如果去看某个高僧的故事，比如说华严宗的杜顺和尚，我曾经专门查过，他摔到河里的那件事情。早期的记载是说，他摔到河里了，然后好像是很快地就从河里面上来了。到后来慢慢地就变成：他摔到河里身上一点也不湿。再慢慢地又演变成：他摔到河里，水就退下来了。所谓的 “ 神僧 ” 都是这样经过 “文学演变” 演变出来的。在中国那么丰富的历史记载下，想从一个凡僧变成一个神僧还得要经过上千年。还好我们还有记载的，还可以去往前查历史的。所以很多《神僧传》里的故事都作不得数的。\n鸠摩罗什法师也是这样的，也许他是有些神通的，到底是不是有其实我也不是很清楚。我突然想到一件事情，说不定这就是个阴谋哦，有可能哎，真的有可能 …… 我就讲讲我的想法吧，如果这样的话，那个吞针故事是更加不可能了。他如果碰了女人，就是他有欲界的这个欲的话，还生了孩子，那他的禅定就没有了，没有禅定的话，他的神通也就不会有了。\n我刚才为什么要讲这些事情呢？说不定这是一个阴谋的因。鸠摩罗什法师之前也可能是有一些神通的，他在西域能够流行，说不定还是有些神通的。逼他结婚就是要拿掉他的神通，也有可能是这样。因为在古代，有神通相当于是一种很重要的资源。突然想到，这也是有可能的。不过这只是一个题外话，我们开了个小差 ……\n那么，逍遥园这个译场的形成应该不是事先想到的，但是这个译场就成为了之后唐代的包括玄奘法师译场在内的好几个译场的蓝本。有了这样的译场以后，大家都知道该怎么做了，都是搞成这样的一个翻译的模式，积累了很多很多的人。当时据说是有三千人，当然，这三千人当中真正有水平的估计也就是顶尖的几个，。这其中有鸠摩罗什法师弟子当中的所谓 “四圣、八俊、十哲”，反正高僧都在。这一大批的人，再加上皇帝，再加上一些士大夫在里面，就组成了一个译场。这个译场的组织和以前不一样的，之前的翻译从来没有这么庞大的一个组织，此后皇家译场的规模基本上都比较大。宋代的译场相对来说就小多了，唐代的译场都非常地大，应该就是以这个逍遥园为基础的。\n什门弟子中，僧肇、僧睿、道融、竺道生，四人齐名，被称为“四圣”；加僧契、昙影、释慧严、释慧观，称“八俊”；再加道常（恒）、道标，总称“十哲”。这些什门才俊，在“十哲当中”谁列入谁不列入，“十哲”是不是在四圣外单列，这些都颇有异说，但“四圣”均无异议，这四位是逍遥园的学霸，学霸中的学霸有两位——僧肇大师，和“涅槃圣”竺道生……\n鸠摩罗什法师的事情实在太多，我们就慢慢地讲。那么今天的佛教史先到这里吧，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2323%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2323%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698230955750.4354441854056498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史323\"\u003e《微课中观史》32·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面我们已经铺垫过了，这个时候中国的佛教界已经知道有这样一位大师到了中国，因此全国的出家人，只要是能走的，只要是想学的，只要没庙的，基本上都过来了，从江南的到北朝的，都往长安跑。跑不了的呢？比如慧远法师，就派人带消息过来，也写信来问一些问题等等，可以想象鸠摩罗什法师在当时受欢迎、受期待的程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师在武威的时候已经开始学习汉语，等他到长安的时候他的汉语水平已经可以做翻译的工作了。再加上他碰到了一个很好的时候，就是皇帝是信佛的，而且皇帝自己经常没事儿就亲自到逍遥园来主持翻译工作 —— 拿着以前的本子，听罗什大师翻译新的本子 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣的事情是，吕光这个人是不信佛的，然后就逼鸠摩罗什法师还俗。而姚兴他是信佛的，他又觉得这么好的机会不能浪费，于是送给鸠摩罗什法师十个宫女什么的。《神僧传》里面有一种很特殊的说法，说当时大家都看不起鸠摩罗什法师，然后鸠摩罗什法师就说： “如果你们也能这样的话，那你们也可以娶妻。”说完他就抓起了一把针吃下去，然后那些针又从毛孔里面出来。大家一看，叹服啊！其实《神僧传》是作不得数的，在《神僧传》里面，很多中国的义僧——义理的僧人全变成神僧了。 所以大家别太相信《神僧传》里面的故事，在历史的记载当中和正统的僧传当中都没有这些东西的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们隔壁的藏地的这些法师们，现在有空的时候也在讲汉地的佛教，比如《高僧传》等等。他们老是喜欢把这些我们都不信的东西拿出来讲，汉人还听得挺高兴的，实际上这个不是正统的说法。《神僧传》其实是很晚很晚才出现的，这些故事是有的。但是你们如果去查这些故事的原型的时候，就会发现根本没这些故事。说真的，是挺烦人的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们如果去看某个高僧的故事，比如说华严宗的杜顺和尚，我曾经专门查过，他摔到河里的那件事情。早期的记载是说，他摔到河里了，然后好像是很快地就从河里面上来了。到后来慢慢地就变成：他摔到河里身上一点也不湿。再慢慢地又演变成：他摔到河里，水就退下来了。所谓的 “ 神僧 ” 都是这样经过 “文学演变” 演变出来的。在中国那么丰富的历史记载下，想从一个凡僧变成一个神僧还得要经过上千年。还好我们还有记载的，还可以去往前查历史的。所以很多《神僧传》里的故事都作不得数的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师也是这样的，也许他是有些神通的，到底是不是有其实我也不是很清楚。我突然想到一件事情，说不定这就是个阴谋哦，有可能哎，真的有可能 …… 我就讲讲我的想法吧，如果这样的话，那个吞针故事是更加不可能了。他如果碰了女人，就是他有欲界的这个欲的话，还生了孩子，那他的禅定就没有了，没有禅定的话，他的神通也就不会有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才为什么要讲这些事情呢？说不定这是一个阴谋的因。鸠摩罗什法师之前也可能是有一些神通的，他在西域能够流行，说不定还是有些神通的。逼他结婚就是要拿掉他的神通，也有可能是这样。因为在古代，有神通相当于是一种很重要的资源。突然想到，这也是有可能的。不过这只是一个题外话，我们开了个小差 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，逍遥园这个译场的形成应该不是事先想到的，但是这个译场就成为了之后唐代的包括玄奘法师译场在内的好几个译场的蓝本。有了这样的译场以后，大家都知道该怎么做了，都是搞成这样的一个翻译的模式，积累了很多很多的人。当时据说是有三千人，当然，这三千人当中真正有水平的估计也就是顶尖的几个，。这其中有鸠摩罗什法师弟子当中的所谓 “四圣、八俊、十哲”，反正高僧都在。这一大批的人，再加上皇帝，再加上一些士大夫在里面，就组成了一个译场。这个译场的组织和以前不一样的，之前的翻译从来没有这么庞大的一个组织，此后皇家译场的规模基本上都比较大。宋代的译场相对来说就小多了，唐代的译场都非常地大，应该就是以这个逍遥园为基础的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什门弟子中，僧肇、僧睿、道融、竺道生，四人齐名，被称为“四圣”；加僧契、昙影、释慧严、释慧观，称“八俊”；再加道常（恒）、道标，总称“十哲”。这些什门才俊，在“十哲当中”谁列入谁不列入，“十哲”是不是在四圣外单列，这些都颇有异说，但“四圣”均无异议，这四位是逍遥园的学霸，学霸中的学霸有两位——僧肇大师，和“涅槃圣”竺道生……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师的事情实在太多，我们就慢慢地讲。那么今天的佛教史先到这里吧，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200313_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2323%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%AB%98%E5%83%A7%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698230956300.6167779966179074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》32·3——《微课中观史》高僧的传说……"},{"content":"\n《善说精髓》084（104） “此遍所知非少分。”\n“此”一切法无自性，遍于一切“所知”， “**非 ”**是针对 “少分”的事物。\n这里的“所知”，是指一切法、一切的存在。心是能知，一切法都是所知。有的文盲老是炫耀“不可说”“不可知”，却不知道，“不可说”“不可知”的，等于不存在！用“玄之又玄”来掩盖“无知的不能说”，才是他们玄之又玄后面的究竟真实！\n“少分”的意思，是说“某些法有自性，某些法无自性”。\n有人（唯识师）认为，一切法有三：遍计所执性、依他起性、圆成实性。此中，遍计所执性无自相，依他起性和圆成实性则是有自性相的。这就是所谓的“少分”。这种“空”不是中观的空。\n唯识说：你们中观讲的很好，“唯名言有而无自性”，精准！但是你们要知道，这只是讲的遍计所执性。龙树破的是遍计所执性的自相有，但未涉及依他起和圆成实性，所以，破掉遍计所执性自相有，剩下的依他起和圆成实性那是实实在在的自性有啊！利根者依龙树教法，但遣除遍计所执性，遍悟到“所余”的依他起性和圆成实性非是所破，则证空性——依他起上没有遍计所执的空性——圆成实性；钝根者，不知龙树的“所遣”与“不遮”，便谓一切法都如遍计般无自性相，则误解龙树多矣！\n这就是唯识的一份空、一份不空，正是本论此句的对象。\n唯识和中观都认龙树为祖师，唯识系统也在注释龙树的经典。早期的无著、世亲先不谈，就是后来正式分家以后的唯识师里，大师级的，安慧有《中论释》，护法有《四百论释》。在唯识系统看来，龙树大师说的没错，但需要解释；你们中观不了解龙树密义，用力过猛，把依他起性和圆成实性也成立为无自性了，这就成为断灭空了！依他起和圆成实的无自性，只能在三性三无性的背景下，成立其“生无自性”和“胜义无自性”，究其实质，依他起性和圆成实性是实实在在的有自性的存在啊！\n我们中观师有时间的可以多了解一点唯识，可以帮助我们更了解中观的自宗——在别人眼里看到自己。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200312_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084104%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A8%E5%88%AB%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%9C%BC%E9%87%8C%E7%9C%8B%E5%88%B0%E8%87%AA%E5%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200312_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084104%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A8%E5%88%AB%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%9C%BC%E9%87%8C%E7%9C%8B%E5%88%B0%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698230899670.6548482224649003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200312_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084104%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A8%E5%88%AB%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%9C%BC%E9%87%8C%E7%9C%8B%E5%88%B0%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698230900230.6876320862791849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084104\"\u003e《善说精髓》084（104）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此遍所知非少分。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此”\u003cstrong\u003e一切法无自性，遍于一切\u003c/strong\u003e“所知”\u003c/strong\u003e， “**非 ”**是针对 “少分”的事物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“所知”，是指一切法、一切的存在。心是能知，一切法都是所知。有的文盲老是炫耀“不可说”“不可知”，却不知道，“不可说”“不可知”的，等于不存在！用“玄之又玄”来掩盖“无知的不能说”，才是他们玄之又玄后面的究竟真实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“少分”的意思，是说“某些法有自性，某些法无自性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人（唯识师）认为，一切法有三：遍计所执性、依他起性、圆成实性。此中，遍计所执性无自相，依他起性和圆成实性则是有自性相的。这就是所谓的“少分”。这种“空”不是中观的空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识说：你们中观讲的很好，“唯名言有而无自性”，精准！但是你们要知道，这只是讲的遍计所执性。龙树破的是遍计所执性的自相有，但未涉及依他起和圆成实性，所以，破掉遍计所执性自相有，剩下的依他起和圆成实性那是实实在在的自性有啊！利根者依龙树教法，但遣除遍计所执性，遍悟到“所余”的依他起性和圆成实性非是所破，则证空性——依他起上没有遍计所执的空性——圆成实性；钝根者，不知龙树的“所遣”与“不遮”，便谓一切法都如遍计般无自性相，则误解龙树多矣！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是唯识的一份空、一份不空，正是本论此句的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识和中观都认龙树为祖师，唯识系统也在注释龙树的经典。早期的无著、世亲先不谈，就是后来正式分家以后的唯识师里，大师级的，安慧有《中论释》，护法有《四百论释》。在唯识系统看来，龙树大师说的没错，但需要解释；你们中观不了解龙树密义，用力过猛，把依他起性和圆成实性也成立为无自性了，这就成为断灭空了！依他起和圆成实的无自性，只能在三性三无性的背景下，成立其“生无自性”和“胜义无自性”，究其实质，依他起性和圆成实性是实实在在的有自性的存在啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中观师有时间的可以多了解一点唯识，可以帮助我们更了解中观的自宗——在别人眼里看到自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）后来吕光就带着兵往回走，半道上，苻坚死了，就顺势在武威一带建立割据政权。\n姚苌、姚兴他们打败了苻坚以后，成为了北朝的领袖。他们一家人倒是信佛的，还几次派人去后凉，对吕光说： “把这个鸠摩罗什给我送回来。”吕光一听，心想：“可能是因为鸠摩罗什法师还是有点 神异能力的吧。神异之人也是战略资源，虽然我不能用，但不能给敌国用 ……” 所以就压着罗什不放行。\n关于罗什的 “灵异事件”，《高僧传》里写的有板有眼的， 也不知道这是真的还是假的，反正有这样一说。但是，一旦到了长安以后， “神异”不见了。呵呵，很多所谓的“神异”你距离一近就看不见了——离得远了，传说就会多一些；而且有些所谓的“掐指一算”只是理性的分析而已。我有个师父，离得远的弟子老说他有神通。“不然怎么我还没说出来就知道我想啥，把我的话堵在嘴里？！”师父说：“我们学辩论的，你前面一句说啥，下面就知道你的理由是啥；或者你前面说啥，下面就知道你想推出啥结果。这是训练出来的快速推理能力，不是神通！”\n那么，对姚秦来说，在我长安的卧榻之旁，岂容你在武威有这样一个割据势力？我已经是一个行军床（姚秦的国土也不大）了，还要跟你合睡？这姚苌、姚兴本来就是在西域的河西走廊一带打游击的，他们怎么会允许吕光在武威有割据势力呢？于是他们就趁吕光死后，后凉内乱，顺手把后凉给干掉了，然后把鸠摩罗什法师迎请到了长安。这次待遇到天花板了，给他建造了一座 “ 逍遥园 ” 。是先有逍遥园，还是后造逍遥园，我不知道。反正就是请鸠摩罗什法师过来，然后开展译经的工作，也是先苦后甜吧。罗什大师可以算是两头甜，中间苦——杏儿。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E7%94%9C%E4%B8%AD%E9%97%B4%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E7%94%9C%E4%B8%AD%E9%97%B4%E8%8B%A6/assets/17698230918360.17276656062590645.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史322\"\u003e《微课中观史》32·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师很小的时候就在西域龟兹学了很多有部的很多内容，又到迦释弥罗（今克什米尔地区）有部的大本营系统学了声闻教法，回到西域以后，又在四处游学，随莎车王子两兄弟听闻了中观教授，成为大乘中观的学者 ——这时候他还没到二十岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为西域的 “和平使者”，他受到西域各国王公、上层普遍礼敬，在各地讲经说法。后来，和他有部的 的老师盘头 “研讨”了一个多月 ，终于说服了盘头大师，放弃了对大乘的敌意、并信服了大乘的理论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师在当时中国的西域地区声名远扬，导致了当时前秦的皇帝苻坚对他的部下吕光说： “你如果打仗打到龟兹的话，赶快把鸠摩罗什送回来。”这是什么原因呢？因为鸠摩罗什法师的名气实在太大，很多很多的出家人从 西域（今新疆）到了长安乃至内地以后，就宣传说西域有这样一位大菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道安法师在襄阳之战之后也被苻坚掳去了，或者说收留了。道安法师给苻坚讲佛经的时候，就经常跟他提鸠摩罗什法师，说西域有这个人，大王你要是有空的话就把他弄回来。这其实也挺搞笑的，可能也是和中国的一些因缘吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么吕光去了以后呢，并没有非常听话，反而逼人家还俗了。因为抓他是个任务，所以就一直带在身边，也没杀，也没好好待他，被戏弄。据说此时的罗什还帮吕光拿了个主意，劝他还是回去 ……（ 我估计实际也未必如《高僧传》里说的是吕光在问计于罗什，反正有个一人 “异士”在身边，有枣儿没枣儿打一杆子再说……估计罗什也是觉得吕光在这里祸害龟兹，也是有枣儿没枣儿打一杆子再说，劝他回长安吧！ ）后来吕光就带着兵往回走，半道上，苻坚死了，就顺势在武威一带建立割据政权。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e姚苌、姚兴他们打败了苻坚以后，成为了北朝的领袖。他们一家人倒是信佛的，还几次派人去后凉，对吕光说： “把这个鸠摩罗什给我送回来。”吕光一听，心想：“可能是因为鸠摩罗什法师还是有点 神异能力的吧。神异之人也是战略资源，虽然我不能用，但不能给敌国用 ……” 所以就压着罗什不放行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于罗什的 “灵异事件”，《高僧传》里写的有板有眼的， 也不知道这是真的还是假的，反正有这样一说。但是，一旦到了长安以后， “神异”不见了。呵呵，很多所谓的“神异”你距离一近就看不见了——离得远了，传说就会多一些；而且有些所谓的“掐指一算”只是理性的分析而已。我有个师父，离得远的弟子老说他有神通。“不然怎么我还没说出来就知道我想啥，把我的话堵在嘴里？！”师父说：“我们学辩论的，你前面一句说啥，下面就知道你的理由是啥；或者你前面说啥，下面就知道你想推出啥结果。这是训练出来的快速推理能力，不是神通！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，对姚秦来说，在我长安的卧榻之旁，岂容你在武威有这样一个割据势力？我已经是一个行军床（姚秦的国土也不大）了，还要跟你合睡？这姚苌、姚兴本来就是在西域的河西走廊一带打游击的，他们怎么会允许吕光在武威有割据势力呢？于是他们就趁吕光死后，后凉内乱，顺手把后凉给干掉了，然后把鸠摩罗什法师迎请到了长安。这次待遇到天花板了，给他建造了一座 “ 逍遥园 ” 。是先有逍遥园，还是后造逍遥园，我不知道。反正就是请鸠摩罗什法师过来，然后开展译经的工作，也是先苦后甜吧。罗什大师可以算是两头甜，中间苦——杏儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200312_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2322%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%A4%E5%A4%B4%E7%94%9C%E4%B8%AD%E9%97%B4%E8%8B%A6/assets/17698230918950.4040123299282361.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》32·2——《微课中观史》两头甜，中间苦"},{"content":"\n《善说精髓》084（103） 本论顺《略论》，此下的颂文是说的第二，现相如幻。\n“虽空有用非断空，”\n“虽空” 而 “有用”， 所以 “非断空”。 自宗， “ 自性空 ”与“有作用”，此二者并不相违。对方会问，“自性空如何有作用？”则正在这里回答——如幻！譬如幻事，事皆无体，而旁观者（看魔术的人）见为有“幻事”，心情随之起落辗转；幻师（魔术师）则知其如何地变幻，他知道他在引导大家看啥；后台的内行，只看见一个骗子忽悠一帮傻子（哈哈哈哈，不要打我）。\n宗喀巴大师《缘起赞》里说：\n“佛许何时见，空即缘起义，\n性空与作用，成立不相违。\n若反彼而见，空不能有用，\n有用便非空，许堕忧险处！ ”\n前一颂述自宗“无自性而有作用”，后一颂则述此外之偏执。这里的作用，即缘起的作用，性空而成立缘起，全无相违。若依其他宗派“空不能有用，有用便非空”，这样便是堕入了轮回的忧险处。\n在这个地方，《中论》也广设问答。对方说：如你之空，一切法乃至 “修行”、“解脱”都将无法安立。龙树大师则回应：诸法若是有自性、实有，则，苦为实有，如何可灭？如此，则反而没有解脱果、不能安立四谛……问题的关键是，世人预设了一个不需证明的“公理”，“空不能有用，有用便非空”，但一旦对这种认识经过正理观察（前面的一异观察、七相推求），将会发现，这种“公理”被推翻了。\n“诸法本来无自性，知本来故非臆造，”\n有人说：对的，你说的我接受，当你以正理观察的时候、在追究真理的时候，诸法的自性不能安立；但当你不观察的时候，诸法的存在则是事实。\n对此，则破曰：若如你所说，则“诸法本来有自性，但当圣者们观察其真相的时候，则见其无自性”，那么圣者在证悟真相、见“无自性”的时候，正是破坏了诸法了本来的“有自性”，那么，圣者不是变成了“破法人”了吗——本来是有，圣者用圣根本无分别定令无，这不是破坏诸法的本来了吗？\n所以说，**“诸法”是“本来无自性”，“知”其“本来”如此，“故”知“非”由圣者主观“臆造”**强令变无。汉地南北朝时期般若学 “六家七宗”里，有一家叫“心无宗”，他的主张很像是这一脉，他们说“汝但无心于万物，万物未尝无”，可以理解为：“只是你观万物自性空，万物宛然自性有。”如果从这个角度来看，“心无家”还是对《般若经》有点认识，但未究竟，所以被三论系统批评。（这种认识虽是错误的，但也是一部分中观者的见解呢。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200311_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084103%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%9D%E4%BD%86%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%BA%8E%E4%B8%87%E7%89%A9%E4%B8%87%E7%89%A9%E6%9C%AA%E5%B0%9D%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/200311_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084103%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%9D%E4%BD%86%E6%97%A0%E5%BF%83%E4%BA%8E%E4%B8%87%E7%89%A9%E4%B8%87%E7%89%A9%E6%9C%AA%E5%B0%9D%E6%97%A0/assets/17698230865050.06979235467922584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（103）——《善说精髓》讲记·汝但无心于万物，万物未尝无"},{"content":"\n《微课堂佛教史》032·1 好，我们继续佛教史。先讲本门的，中观史。\n现在我们已经讲到了中国佛教中观派的历史，在这当中，讲了一些类似前言、开场白的内容，然后就讲到中国佛教中观派当中最重要的一位人物。说起来这位人物还不是汉族，他应该是印度人、印度裔；或者说他是龟兹人。反正他爹是印度人，后来在新疆出生的，这么说他也可以说是中国人。（假如在贝加尔湖畔出生的李白是中国人，那库车出生的罗什也可以算中国人。不过，罗什出生的时候龟兹还未入中国的版图，不是辖区 ……所以，安立概念真的不容易啊。） 他就是中国佛教的四大译经师之一 ——鸠摩罗什法师。\n中国佛教的大译经师有四个人，我们来报一报吧。第一位是鸠摩罗什法师。第二位是真谛法师。真谛法师也是唯识系统的，一般我们说他是安慧法师那一系统的，有些说法就说他是安慧法师门下的。\n真谛法师也翻译了很多经典，而且翻译得很完整，很可惜他在一个很动乱的年代到了中国，所以他翻译的很多东西没有保存下来。又由于他和玄奘法师的年代比较接近，所以玄奘法师翻译了一些作品和真谛大师重复，以后呢，真谛法师的一些译作就没有流传下来。\n中国佛教失去的东西很多。其实现在想想，好像也不仅仅是中国的佛教，中国整个历史上都出现这样的问题。《伤寒论》也差不多失传了好几次，是吧？《黄帝内经》也有这样的问题，失传过，再整理 …… 是吧？中国的好东西太多了，或者说中国的战乱太多。好在现在可以刨。儒家的《五经》里面，好像只有《春秋》没有佚失过 ……可能有关老爷保佑！\n那么，第三个大译师是玄奘法师。这个大太太熟悉了。\n第四个呢，我个人比较主张义净法师。但也有人说不空三藏法师，我个人对不空三藏法师有点意见，比较赞成义净法师。义净法师翻译的质量和数量都不少的，不空三藏法师翻译的质量不是很高，还有一些作品到底是不是翻译的东西呢 …… 呵呵 ……\n当然，“四大译经师”取不空三藏可能还有一种考虑——平衡一下各个派别，如果算义净三藏，那就是中观唯识两大派，1：3，唯识派一宗独大；如果取不空三藏，数据就要好看点，中观、唯识、密宗，1：2：1。\n我们讲到了鸠摩罗什法师的一些经历：他是龟兹人 ——库车人，母亲是公主，嫁给了一个远方来的印度人鸠摩炎。鸠摩炎是一个很聪明的印度人，他本来还是出家人，后来被逼还俗 ，结婚生子，做了龟兹国相。生了孩子以后，公主又吵着要出家，然后就带着孩子出家了，她在吕光征西域之前离开龟兹国去了印度，据说最后在印度是证得三果的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%BB%9F%E6%88%98%E5%90%8D%E9%A2%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%BB%9F%E6%88%98%E5%90%8D%E9%A2%9D/assets/17698230882330.5776296173499021.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0321\"\u003e《微课堂佛教史》032·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。先讲本门的，中观史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们已经讲到了中国佛教中观派的历史，在这当中，讲了一些类似前言、开场白的内容，然后就讲到中国佛教中观派当中最重要的一位人物。说起来这位人物还不是汉族，他应该是印度人、印度裔；或者说他是龟兹人。反正他爹是印度人，后来在新疆出生的，这么说他也可以说是中国人。（假如在贝加尔湖畔出生的李白是中国人，那库车出生的罗什也可以算中国人。不过，罗什出生的时候龟兹还未入中国的版图，不是辖区 ……所以，安立概念真的不容易啊。） 他就是中国佛教的四大译经师之一 ——鸠摩罗什法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教的大译经师有四个人，我们来报一报吧。第一位是鸠摩罗什法师。第二位是真谛法师。真谛法师也是唯识系统的，一般我们说他是安慧法师那一系统的，有些说法就说他是安慧法师门下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛法师也翻译了很多经典，而且翻译得很完整，很可惜他在一个很动乱的年代到了中国，所以他翻译的很多东西没有保存下来。又由于他和玄奘法师的年代比较接近，所以玄奘法师翻译了一些作品和真谛大师重复，以后呢，真谛法师的一些译作就没有流传下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教失去的东西很多。其实现在想想，好像也不仅仅是中国的佛教，中国整个历史上都出现这样的问题。《伤寒论》也差不多失传了好几次，是吧？《黄帝内经》也有这样的问题，失传过，再整理 …… 是吧？中国的好东西太多了，或者说中国的战乱太多。好在现在可以刨。儒家的《五经》里面，好像只有《春秋》没有佚失过 ……可能有关老爷保佑！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，第三个大译师是玄奘法师。这个大太太熟悉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四个呢，我个人比较主张义净法师。但也有人说不空三藏法师，我个人对不空三藏法师有点意见，比较赞成义净法师。义净法师翻译的质量和数量都不少的，不空三藏法师翻译的质量不是很高，还有一些作品到底是不是翻译的东西呢 …… 呵呵 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，“四大译经师”取不空三藏可能还有一种考虑——平衡一下各个派别，如果算义净三藏，那就是中观唯识两大派，1：3，唯识派一宗独大；如果取不空三藏，数据就要好看点，中观、唯识、密宗，1：2：1。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲到了鸠摩罗什法师的一些经历：他是龟兹人 ——库车人，母亲是公主，嫁给了一个远方来的印度人鸠摩炎。鸠摩炎是一个很聪明的印度人，他本来还是出家人，后来被逼还俗 ，结婚生子，做了龟兹国相。生了孩子以后，公主又吵着要出家，然后就带着孩子出家了，她在吕光征西域之前离开龟兹国去了印度，据说最后在印度是证得三果的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200311_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20321%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%BB%9F%E6%88%98%E5%90%8D%E9%A2%9D/assets/17698230882900.7520645155164469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》032·1——《微课中观史》“四大译师”的统战名额"},{"content":"\n《善说精髓》084（102） “干一、显现如幻之理正义”\n这个“干一”的“干”应该是是乾坤的“乾”.（不过，天干地支用完了，不是应该排千字文么？这里直接就“乾坤”了吗？或者这个“干”应该用“天”，“天地玄黄……”。不过无所谓啦，就是科判需要一个序列符号。）\n据《略论》说，此如幻义有二：胜义谛如幻，和现相如幻。\n第一，胜义谛如幻。\n“执自现识前无欺，有而破其谛实力，\n亦说涅槃如幻化； ”\n胜义谛，简单说就是胜义理智的所缘境。在入圣根本无分别定前无欺诳地存在，这是胜义谛，是有，但非谛实。这个 “自”，是圣根本无分别定的那个“现”前心“识”，在它面“前”“无欺”诳地存在，那就是胜义谛，心的境不是没有，是“有”，但这种“有”非谛实有，所以要“破”除它（“其”）以**“谛实”**的方式（ “力”）而有——这种“有而非谛实”就是胜义谛的如幻。\n胜义谛，就是涅槃，所以这里就是第一，胜义谛 “（涅槃）如幻化 ”。\n《般若经》当中，善现（须菩提）在说到“涅槃如幻如化”的时候，帝释天惊到了，就此引出了须菩提的名言——“摄有一法过涅槃者，我说亦复如幻如化”。《心经》中也说：“空中……无苦集灭道……”，这里的“灭谛”，自宗许为就是胜义谛。胜义谛，有，而自性无。“胜义谛”如果没有，那证道的心就没有对象了——而这是不可能的，所以胜义谛是有；但是这个有的方式呢，不是以“谛实有的方式”而有的。这是胜义谛的如幻。\n第二，现相的如幻。\n“如是如于识前现，无自性人色声等，\n现空聚故现如幻。”\n在出圣根本无分别定以后，在后得位时，在心前显现的补特伽罗、色、声等一切法，虽无自性而现似实有。后得位的境 ——它在名言量前，显现为像是谛实有，但我们以之前胜义谛心的“余力”来观察它时，依旧见其无谛实、无自性。这种在后得位时“现似为实有”而知其为“谛实无”、“自性无”就是后得位的“如幻”、现相的如幻。眼睛看到了幻化的相，但（一分析就）知道他是假的。（这应该是八地以前后得位的现象。）这种“如幻”，叫“现空聚”——如现而空。\n按着意思串一下：补特伽罗、色、声等一切法，在后得位的心前虽现似为实有，但如其显现而（知其）无谛实，这就是“现相如幻”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200310_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084102%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E7%A9%BA%E4%BA%8C%E8%81%9A%E7%9A%84%E5%A6%82%E5%B9%BB%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓084102\"\u003e《善说精髓》084（102）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“干一、显现如幻之理正义”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“干一”的“干”应该是是乾坤的“乾”.（不过，天干地支用完了，不是应该排千字文么？这里直接就“乾坤”了吗？或者这个“干”应该用“天”，“天地玄黄……”。不过无所谓啦，就是科判需要一个序列符号。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《略论》说，此如幻义有二：胜义谛如幻，和现相如幻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，胜义谛如幻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“执自现识前无欺，有而破其谛实力，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦说涅槃如幻化； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义谛，简单说就是胜义理智的所缘境。在入圣根本无分别定前无欺诳地存在，这是胜义谛，是有，但非谛实。这个 “\u003cstrong\u003e自\u003c/strong\u003e”，是圣根本无分别定的那个“\u003cstrong\u003e现\u003c/strong\u003e”前心“\u003cstrong\u003e识\u003c/strong\u003e”，在它面“\u003cstrong\u003e前\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e无欺\u003c/strong\u003e”诳地存在，那就是胜义谛，心的境不是没有，是“\u003cstrong\u003e有\u003c/strong\u003e”，但这种“有”非谛实有，所以要“\u003cstrong\u003e破\u003c/strong\u003e”除它（“\u003cstrong\u003e其\u003c/strong\u003e”）以**“谛实”**的方式（ 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……\n那么，鸠摩罗什法师的灾难还没结束。姚兴的确是信佛的，但是他的想法又不太一样，他觉得：“鸠摩罗什这个人实在是太聪明了，你怎么能这么了不起呢？”他有点基因决定论，有点像我们现在这样相信物质的，他就觉得这样不行。他就对鸠摩罗什法师说：“你这个聪明人的基因不能没有，你必须留下孩子。”姚兴就送给他一些宫女，逼着他必须生孩子。\n不过这个基因决定论好像还不见得正确，我们在后期的一些笔记当中也看到，鸠摩罗什法师是有后人的，但是这个后人基本上没什么名气。好像是有人找到过一块碑文，上面有鸠摩罗什法师的孩子，后来官也当得不大，也没什么名气。由此可见，基因本身并不决定，还是识比较重要，心比较重要。其实儒家也是这么讲的，对吧？物质和心进行比较的话，心比较重要。有形的和无形的进行比较的话，还是无形的比较重要。熊十力好像就是这么说的。你这块石头是有形的，它的附加值是无形的，把这个附加值放到石头上去就值钱了 ——这就是珠宝，对吧？\n我们看看啊，鸠摩罗什法师确实也挺倒霉的。作为一个小国的高僧，没有什么发言权，被人家掳来掳去的，皇帝想干嘛就干嘛。但是他也隐忍下来了，最后还成就了一番伟业，对中国佛教的发展作出了极大的贡献。\n好，鸠摩罗什法师的故事今天就先讲到这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200310_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2313%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%8E%E5%87%89%E5%90%8E%E6%9D%A5%E5%B0%B1%E5%87%89%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，鸠摩罗什法师的灾难还没结束。姚兴的确是信佛的，但是他的想法又不太一样，他觉得：“鸠摩罗什这个人实在是太聪明了，你怎么能这么了不起呢？”他有点基因决定论，有点像我们现在这样相信物质的，他就觉得这样不行。他就对鸠摩罗什法师说：“你这个聪明人的基因不能没有，你必须留下孩子。”姚兴就送给他一些宫女，逼着他必须生孩子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这个基因决定论好像还不见得正确，我们在后期的一些笔记当中也看到，鸠摩罗什法师是有后人的，但是这个后人基本上没什么名气。好像是有人找到过一块碑文，上面有鸠摩罗什法师的孩子，后来官也当得不大，也没什么名气。由此可见，基因本身并不决定，还是识比较重要，心比较重要。其实儒家也是这么讲的，对吧？物质和心进行比较的话，心比较重要。有形的和无形的进行比较的话，还是无形的比较重要。熊十力好像就是这么说的。你这块石头是有形的，它的附加值是无形的，把这个附加值放到石头上去就值钱了 ——这就是珠宝，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看看啊，鸠摩罗什法师确实也挺倒霉的。作为一个小国的高僧，没有什么发言权，被人家掳来掳去的，皇帝想干嘛就干嘛。但是他也隐忍下来了，最后还成就了一番伟业，对中国佛教的发展作出了极大的贡献。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，鸠摩罗什法师的故事今天就先讲到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“戌三、示依此补特罗显现如幻之理\n分二：亥一、示说如幻之义，亥二、依何方便显现如幻之理。\n亥一、示说如幻之义\n分二：干一、显现如幻之理正义，干二、显现如幻之理似义。”\n下面接着讲中观的如幻义。\n“如幻”，是大乘经典里面说的，所以很多宗派都讲“如幻”，唯识也有如幻，那是“加持木石”的如幻，和中观宗所说不同。中观宗里面，又有自续和应成的不同，乃至很多自诩为应成的，那种“如幻义”也是五花八门，这些人其实就是听着“应成”的名气响，什么五花八门的人都出来自称应成。\n有些人分不清各宗如幻义的区别，于是笼而统之，出来做和事佬，说：“中观和唯识辩了上千年，其实老僧我看起来，都讲如幻么，一样的，巴拉巴拉巴拉。”这样说的有名的法师还不止一个，其实呢，是自己分辨不出这里面的差别。唯识和中观在“如幻”上的差别有点大哦。\n唯识说，“如幻”的“幻”，就是变的戏法。如幻，是“幻师”（魔术师，不是幻视）加持木石的如幻。就是说，魔术师用木头、石片等幻（变）出人物、象、马，人物、象、马是无，木石等是有。木石是依他起，是所依事，是缘起的实有、自性有、自相有；变幻出的象、马等是无、是无自相。依他起上没有遍计所执，木石上没有象马，就是圆成实性，即唯识的空性——依他起上没有遍计所执。\n学中观的人不要激动，一看到“无自性”、“如幻”就兴奋地跑过去认亲戚，你看清楚，人家讲的“无自性”、“如幻”这些，名词上一样，内容根本和自宗不是一回事。唯识讲的“无自性”，是三性上的三无性：遍计所执性的相无自性；依他起性上的生无自性、及一分胜义无自性；圆成实性上的一分胜义无自性。他们讲的“无自性”、“胜义无自性”和中观的“胜义无自性”全不相干。\n唯识的三种“无自性”的背后是要成立他的“三自性”。唯识说，《般若经》讲的“一切法无自性”是不了义的，是需要继续加以诠释的，怎么诠释呢？唯识就把他分为“一切法”和“无自性”：“一切法”，分成遍计所执性、依他起性和圆成实性；“无自性”，分为相无自性、生无自性和胜义无自性。加起来就是“一切法无自性”：遍计所执性的相无自性；依他起性上的生无自性、及一分胜义无自性；圆成实性上的一分胜义无自性。\n对自宗来说，《般若经》的“一切法无自性”是了义说，不需要从唯识师的“三性三无性”来解释。\n简单地说自宗的如幻。这里可以借用阿底峡尊者的一个比喻，很直观。阿底峡尊者说，应成的“如幻”是“加持空的如幻”——如幻的背后并无其实体有。《中论》说：“譬如幻化人，复作幻化人”，由第一个幻化人变幻出第二重的幻化人，这第二重的幻化，就是自宗的“如幻义”——幻化的背后的支撑，依旧是幻化，并无实体。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200309_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084101%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%84%E5%AE%97%E5%AF%B9%E5%A6%82%E5%B9%BB%E7%9A%84%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E7%9B%B8%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓084101\"\u003e《善说精髓》084（101）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戌三、示依此补特罗显现如幻之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：亥一、示说如幻之义，亥二、依何方便显现如幻之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亥一、示说如幻之义\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：干一、显现如幻之理正义，干二、显现如幻之理似义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面接着讲中观的如幻义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如幻”，是大乘经典里面说的，所以很多宗派都讲“如幻”，唯识也有如幻，那是“加持木石”的如幻，和中观宗所说不同。中观宗里面，又有自续和应成的不同，乃至很多自诩为应成的，那种“如幻义”也是五花八门，这些人其实就是听着“应成”的名气响，什么五花八门的人都出来自称应成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人分不清各宗如幻义的区别，于是笼而统之，出来做和事佬，说：“中观和唯识辩了上千年，其实老僧我看起来，都讲如幻么，一样的，巴拉巴拉巴拉。”这样说的有名的法师还不止一个，其实呢，是自己分辨不出这里面的差别。唯识和中观在“如幻”上的差别有点大哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识说，“如幻”的“幻”，就是变的戏法。如幻，是“幻师”（魔术师，不是幻视）加持木石的如幻。就是说，魔术师用木头、石片等幻（变）出人物、象、马，人物、象、马是无，木石等是有。木石是依他起，是所依事，是缘起的实有、自性有、自相有；变幻出的象、马等是无、是无自相。依他起上没有遍计所执，木石上没有象马，就是圆成实性，即唯识的空性——依他起上没有遍计所执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学中观的人不要激动，一看到“无自性”、“如幻”就兴奋地跑过去认亲戚，你看清楚，人家讲的“无自性”、“如幻”这些，名词上一样，内容根本和自宗不是一回事。唯识讲的“无自性”，是三性上的三无性：遍计所执性的相无自性；依他起性上的生无自性、及一分胜义无自性；圆成实性上的一分胜义无自性。他们讲的“无自性”、“胜义无自性”和中观的“胜义无自性”全不相干。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识的三种“无自性”的背后是要成立他的“三自性”。唯识说，《般若经》讲的“一切法无自性”是不了义的，是需要继续加以诠释的，怎么诠释呢？唯识就把他分为“一切法”和“无自性”：“一切法”，分成遍计所执性、依他起性和圆成实性；“无自性”，分为相无自性、生无自性和胜义无自性。加起来就是“一切法无自性”：遍计所执性的相无自性；依他起性上的生无自性、及一分胜义无自性；圆成实性上的一分胜义无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对自宗来说，《般若经》的“一切法无自性”是了义说，不需要从唯识师的“三性三无性”来解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单地说自宗的如幻。这里可以借用阿底峡尊者的一个比喻，很直观。阿底峡尊者说，应成的“如幻”是“加持空的如幻”——如幻的背后并无其实体有。《中论》说：“譬如幻化人，复作幻化人”，由第一个幻化人变幻出第二重的幻化人，这第二重的幻化，就是自宗的“如幻义”——幻化的背后的支撑，依旧是幻化，并无实体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“扪虱夜话”的主角，也是出将入相的狠人！\n不管怎么样，吕光就去到西域，然后就把整个西域都打下来了，主要就是打龟兹国，而且也确实把鸠摩罗什法师给掳了。\n前秦的“苻坚大帝”，这个人是信佛的，包括后来姚秦的姚苌、姚兴都是信佛的。但是吕光这位大将本人是不信佛的，他就逼着鸠摩罗什法师还俗，还逼他喝酒、娶老婆。还戏耍罗什，让他骑牛、骑烈马，看他的笑话。罗什都忍了。吕光带着罗什，就回长安 ……\n走到半途，苻坚的前秦因淝水之战大败而后崩溃，北方又恢复为分裂的形势，苻坚的前秦最后也被被姚苌的游击战给拖垮了，最后苻坚本人也被姚苌抓住杀掉。吕光借此机会就在河西走廊西边这一带自己称王，在武威成立了一个割据政权，史称 “后凉” ，就回不了长安了。\n这时候鸠摩罗什法师呢，被逼还俗，已经变成居士了。前面说过，在鸠摩罗什法师小的时候，他的母亲曾经带着他去见过一个高人，应该是有一些神通的。高人就说，你这个孩子假如三十六岁之前不破戒的话，就会功德无量，作用非常非常大。\n不过，鸠摩罗什法师后来还是还俗了嘛，当然这也不能说就是破戒，罗什肯定懂怎么舍戒。但是学术界或者宗教界没事就会拿这个事以正反不同的立场去辩论，什么意思呢？比如说，我们给鸠摩罗什法师做简谱的时候呢，总是尽量地看看能不能把他结婚或者还俗的事情放在三十六岁以后，实际上就是我们对这 “ 预言 ”、 传说多少还是有点认可的。因为我们看鸠摩罗什法师也确实非常非常地厉害，要说他非常成功也完全说得上，所以我们还是希望他是三十六岁以后再还俗的。当然，从史家的文字上来说是破戒了，但实际上这个不能算是破戒，被逼还俗的嘛，舍戒。\n据历史记载，这段时间罗什还数次在吕光的军中预言盛衰诸事，而吕光不能采信，一误再误。吕光这个人，历史上评价是，长于军事，短于政务。但他开创了历史上一个先例 ——太上皇。他是中国历史上最早发明“太上皇”这一概念，并成为太上皇的人物。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%90%95%E5%85%89%E5%92%8C%E8%8B%BB%E5%9D%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%90%95%E5%85%89%E5%92%8C%E8%8B%BB%E5%9D%9A/assets/17698230809240.4367773226492965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史312\"\u003e《微课中观史》31·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时汉地到西域的交通是非常发达的，我们现在所讲的敦煌、河西走廊这一带，在当时是一个非常重要的国际交通要道，交通、经济很发达的，当时的敦煌大约相当于今天的上海。于是就有消息传到了中国，说库车有这样一个非常厉害的人物。也有很多出家人也去到中国，就把这个名字传到中国，所以鸠摩罗什法师在到汉地之前已经名气非常大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候大约相当于中国的南北朝时期，历史上也被称为 “五胡乱华”的时期。当时有一个前秦的皇帝叫苻坚，最近也有人把他称为苻坚大帝，这个人确实很了不起，我也比较喜欢这个人。苻坚就派了他手下的一员大将吕光带着一支部队往西走，让他来收服和打通河西走廊这条商路。吕光就去了，而且基本上就把那里给扫平了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在吕光出兵之前，苻坚就跟他说： “你到了西域给我带几件东西回来：一个是佛钵（好像是佛钵），还有一个就是鸠摩罗什法师，你帮我把他给带回来。”这当然是一种说法。 不过苻坚这个人确实喜欢收集人材，敌国名将、宿儒、高僧他都收集，打襄阳还收了一个道安大师。不过他输也输在待人诚心上，淝水之战大败，之后帝国分崩离析，都是这些降将所为。这事儿他的智囊王猛提醒过，但是他不听啊。王猛，就是 “扪虱夜话”的主角，也是出将入相的狠人！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管怎么样，吕光就去到西域，然后就把整个西域都打下来了，主要就是打龟兹国，而且也确实把鸠摩罗什法师给掳了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前秦的“苻坚大帝”，这个人是信佛的，包括后来姚秦的姚苌、姚兴都是信佛的。但是吕光这位大将本人是不信佛的，他就逼着鸠摩罗什法师还俗，还逼他喝酒、娶老婆。还戏耍罗什，让他骑牛、骑烈马，看他的笑话。罗什都忍了。吕光带着罗什，就回长安 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e走到半途，苻坚的前秦因淝水之战大败而后崩溃，北方又恢复为分裂的形势，苻坚的前秦最后也被被姚苌的游击战给拖垮了，最后苻坚本人也被姚苌抓住杀掉。吕光借此机会就在河西走廊西边这一带自己称王，在武威成立了一个割据政权，史称 “后凉” ，就回不了长安了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候鸠摩罗什法师呢，被逼还俗，已经变成居士了。前面说过，在鸠摩罗什法师小的时候，他的母亲曾经带着他去见过一个高人，应该是有一些神通的。高人就说，你这个孩子假如三十六岁之前不破戒的话，就会功德无量，作用非常非常大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，鸠摩罗什法师后来还是还俗了嘛，当然这也不能说就是破戒，罗什肯定懂怎么舍戒。但是学术界或者宗教界没事就会拿这个事以正反不同的立场去辩论，什么意思呢？比如说，我们给鸠摩罗什法师做简谱的时候呢，总是尽量地看看能不能把他结婚或者还俗的事情放在三十六岁以后，实际上就是我们对这 “ 预言 ”、 传说多少还是有点认可的。因为我们看鸠摩罗什法师也确实非常非常地厉害，要说他非常成功也完全说得上，所以我们还是希望他是三十六岁以后再还俗的。当然，从史家的文字上来说是破戒了，但实际上这个不能算是破戒，被逼还俗的嘛，舍戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据历史记载，这段时间罗什还数次在吕光的军中预言盛衰诸事，而吕光不能采信，一误再误。吕光这个人，历史上评价是，长于军事，短于政务。但他开创了历史上一个先例 ——太上皇。他是中国历史上最早发明“太上皇”这一概念，并成为太上皇的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200309_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2312%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%90%95%E5%85%89%E5%92%8C%E8%8B%BB%E5%9D%9A/assets/17698230809830.3225137119333631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》31·2——《微课中观史》罗什、吕光和苻坚"},{"content":"\n《善说精髓》084（100） “无石女儿无其眼，可知我所无自性。”\n以如上观察我无自性的同样的方法，进而观察我所，则亦必见其无自性。这里举了一个佛典中常用用的例子， “石女儿”，“石女”，就是没有生育能力的女性，没有生育能力的女性自然不会有亲生的儿子（我们不讨论今天的基因工程，仅就逻辑上讨论），所以，“石女儿”（不能生育的女人正常生育的儿子）是根本不存在的，是无。明白了“石女儿”是**“无”，那“石女儿”的**“眼”睛、人种、肤色、智力高下等也必然为**“无**”。(我最早在佛学院教中观，到了期末我才发现，整个一个班里的人没人知道啥是“石女儿”，都以为是石雕的女人……还好期末最终发现了这个问题。)\n同理可知，“我”之自性为无，“我所”之自性也不可得——“我所”尚依“我”而安立，“我”既无独立自性，我所也无独立自性。这里，“石女”比于“我”，“石女儿”比之“我所”。\n如《中论》说：\n“若无有我者，何得有我所？”\n《入中论》说：\n“由无作者则无业，故离我时无我所；\n若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。”\n再以如上的观察法遍观一切，则都见其无自性。\n“安立所依安立法，自性一异安立理，\n以此观察诸所知，”\n“安立”的“所依 ”——蕴；“安立法”——我，这两者**“自性一异”的“安立”的正“理”获得以后， “以此”来“观察”“诸”一切的“所知”**、一切的法，则为见其都无自性，没有纤毫的事物可以自性成立。大家看《心经》、《般若经》说的都是这个 ——从色乃至一切种智，皆自性空寂……\n这时候，一般人被破到最后，都会说：那佛经里这里那里明明说有蕴界处，开示四谛、十二缘起、地道建立、究竟涅槃……你怎么解释呢？\n“知为二谛生稀有。”\n来来来，这要帮你分析二谛的安立了……\n能够把中观的二谛搞懂，中观就算搞明白了。中观的核心是二谛说，唯识的核心是三性说。这句话要划重点，敲黑板，记住了！背下来！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200308_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084100%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%B2%E9%BB%91%E6%9D%BF%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E4%B8%89%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“石女儿”，“石女”，就是没有生育能力的女性，没有生育能力的女性自然不会有亲生的儿子（我们不讨论今天的基因工程，仅就逻辑上讨论），所以，“石女儿”（不能生育的女人正常生育的儿子）是根本不存在的，是无。明白了“石女儿”是**“无”\u003cstrong\u003e，那\u003c/strong\u003e“石女儿”的**“\u003cstrong\u003e眼\u003c/strong\u003e”睛、人种、肤色、智力高下等也必然为**“无**”。(我最早在佛学院教中观，到了期末我才发现，整个一个班里的人没人知道啥是“石女儿”，都以为是石雕的女人……还好期末最终发现了这个问题。)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同理可知，“我”之自性为无，“我所”之自性也不可得——“我所”尚依“我”而安立，“我”既无独立自性，我所也无独立自性。这里，“石女”比于“我”，“石女儿”比之“我所”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《中论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若无有我者，何得有我所？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入中论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“由无作者则无业，故离我时无我所；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再以如上的观察法遍观一切，则都见其无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“安立所依安立法，自性一异安立理，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以此观察诸所知，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“安立\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e所依 ”\u003c/strong\u003e——蕴；“\u003cstrong\u003e安立法\u003c/strong\u003e”——我，这两者**“自性一异”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“安立”\u003cstrong\u003e的正\u003c/strong\u003e“理”\u003cstrong\u003e获得以后， “\u003cstrong\u003e以此\u003c/strong\u003e”来\u003c/strong\u003e“观察”“诸”\u003cstrong\u003e一切的\u003c/strong\u003e“所知”**、一切的法，则为见其都无自性，没有纤毫的事物可以自性成立。大家看《心经》、《般若经》说的都是这个 ——从色乃至一切种智，皆自性空寂……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候，一般人被破到最后，都会说：那佛经里这里那里明明说有蕴界处，开示四谛、十二缘起、地道建立、究竟涅槃……你怎么解释呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“知为二谛生稀有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来来来，这要帮你分析二谛的安立了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能够把中观的二谛搞懂，中观就算搞明白了。中观的核心是二谛说，唯识的核心是三性说。这句话要划重点，敲黑板，记住了！背下来！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是当时这个有部的承继者。他在那里也学习了梵文。\n后来鸠摩罗什法师在罽宾学成归来，到了疏勒国，又碰到了大乘的僧人，是中观派的，叫莎车王子。莎车王子、参军王子是一对兄弟，其中弟弟水平更厉害，叫苏摩。鸠摩罗什就和他们进行了辩论，辩论以后就服了，就开始学大乘的经典。他学习了《中论》、《百论》、《十二门论》等等论著，还有很多很多，不止这一点点。所以汉传的中观派就是这一系的，从莎车王子传给鸠摩罗什法师。\n回到库车以后呢，鸠摩罗什法师也差不多快成年了，就开始学习戒律，然后又跟他的小乘老师盘头大师去讨论大乘的教法。我们曾经讲过，新疆在那个时候主要流行的是有部，而且离有部的根本重镇克什米尔地区也非常近。那么在这种背景下，就不可避免地会出现一些情况，就有人认为大乘非佛教。其实那个时候的大乘倒是大小乘都学的。其实龙树、圣天、无著、世亲都对声闻佛教极其熟悉，但是传到我们这里，时间一久，基础的都没人学，都去谈空说有，有没有本事，结果就是胡扯了一千多年。唐中期以后汉地的佛教基本上都在胡扯。\n有一次在一个佛教论坛上，有个知名学者大谈某某古人的唯识思想blablabla，LZ法师问我：“这（古）人的书你看过吗？”“不看，丢不起这人！”LZ法师说：“唐(中期)以后，汉地自己弄出来的书还值得看吗？”我们相视一笑……\n鸠摩罗什法师的老师呢，听说自己最得意的弟子 ——小时候就很聪明的孩子，居然去学习了大乘教法，那么他回来以后他的老师就要找他辩论。鸠摩罗什在辩论中赢了他的老师，就给他的老师讲了很多大乘的教理， 反反复复，花了一个多月时间，真正地折服了他的老师。\n这个事情真的是非常难得的，有两方面的难得：第一，我们能够看出小小的罗什法师的实力已经非常强了；第二，他的老师居然能够依法而不是依人，并不仰仗自己是老师的身份而端架子，还是以考虑法为主，非常难得。最后他的老师说：“我是你的小乘的老师，你是我的大乘的善知识。”\n这之后，鸠摩罗什法师的名声大震，这里面也有几方面的原因：一方面，他本身是一个王族；另一方面，他的学问非常好，又从小到有部的各个地区去学习，水平又那么高，所以很快就在西域闯下了名头。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200308_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%87%E8%A8%80%E8%8B%9F%E4%BC%9A%E5%BF%83%E6%8E%A9%E5%8D%B7%E5%BF%BD%E8%80%8C%E7%AC%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200308_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%87%E8%A8%80%E8%8B%9F%E4%BC%9A%E5%BF%83%E6%8E%A9%E5%8D%B7%E5%BF%BD%E8%80%8C%E7%AC%91/assets/17698230772400.5657428569383391.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0311\"\u003e《微课堂佛教史》031·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们现在继续佛教史 ——大神鸠摩罗什法师的故事。那天我们讲到哪里了？ 再重新讲一遍也无所谓吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师是在新疆库车出生的，他出生以后她的母亲就出家了，而且是带着他一起出家的。在那个时候，差不多整个新疆境内都是有部的辖教区，或者说是有部主要的弘法区域。那么，鸠摩罗什法师从小就学习有部的教法，应该说打下了扎实的基础，所以他对《阿含经》等小乘的经典就非常非常熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他差不多是七岁的时候出家的，九岁的时候就去了今天的克什米尔地区，在经典里面那个地方叫罽宾，就差不多现在的克什米尔地区吧。那个地区是有部的重镇，鸠摩罗什法师就在那里学习了好多年，主要是学习有部的教法 , 历史上我们比较熟悉的 “ 根本说一切有部 ”， 是当时这个有部的承继者。他在那里也学习了梵文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来鸠摩罗什法师在罽宾学成归来，到了疏勒国，又碰到了大乘的僧人，是中观派的，叫莎车王子。莎车王子、参军王子是一对兄弟，其中弟弟水平更厉害，叫苏摩。鸠摩罗什就和他们进行了辩论，辩论以后就服了，就开始学大乘的经典。他学习了《中论》、《百论》、《十二门论》等等论著，还有很多很多，不止这一点点。所以汉传的中观派就是这一系的，从莎车王子传给鸠摩罗什法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到库车以后呢，鸠摩罗什法师也差不多快成年了，就开始学习戒律，然后又跟他的小乘老师盘头大师去讨论大乘的教法。我们曾经讲过，新疆在那个时候主要流行的是有部，而且离有部的根本重镇克什米尔地区也非常近。那么在这种背景下，就不可避免地会出现一些情况，就有人认为大乘非佛教。其实那个时候的大乘倒是大小乘都学的。其实龙树、圣天、无著、世亲都对声闻佛教极其熟悉，但是传到我们这里，时间一久，基础的都没人学，都去谈空说有，有没有本事，结果就是胡扯了一千多年。唐中期以后汉地的佛教基本上都在胡扯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次在一个佛教论坛上，有个知名学者大谈某某古人的唯识思想blablabla，LZ法师问我：“这（古）人的书你看过吗？”“不看，丢不起这人！”LZ法师说：“唐(中期)以后，汉地自己弄出来的书还值得看吗？”我们相视一笑……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师的老师呢，听说自己最得意的弟子 ——小时候就很聪明的孩子，居然去学习了大乘教法，那么他回来以后他的老师就要找他辩论。鸠摩罗什在辩论中赢了他的老师，就给他的老师讲了很多大乘的教理， 反反复复，花了一个多月时间，真正地折服了他的老师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情真的是非常难得的，有两方面的难得：第一，我们能够看出小小的罗什法师的实力已经非常强了；第二，他的老师居然能够依法而不是依人，并不仰仗自己是老师的身份而端架子，还是以考虑法为主，非常难得。最后他的老师说：“我是你的小乘的老师，你是我的大乘的善知识。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这之后，鸠摩罗什法师的名声大震，这里面也有几方面的原因：一方面，他本身是一个王族；另一方面，他的学问非常好，又从小到有部的各个地区去学习，水平又那么高，所以很快就在西域闯下了名头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200308_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20311%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%87%E8%A8%80%E8%8B%9F%E4%BC%9A%E5%BF%83%E6%8E%A9%E5%8D%B7%E5%BF%BD%E8%80%8C%E7%AC%91/assets/17698230773000.29728298124540786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》031·1——《微课中观史》片言苟会心，掩卷忽而笑"},{"content":"\n《善说精髓》084（99） 戌二、抉择我所无自性\n上面抉择我无自性，下面推论“我所”无自性。\n“如是观时我与蕴，自性一异皆不得，\n自性一异我亦无，无故彼我无自性。”\n这一颂也可以放在上面做总结。总之算是承上启下的“连缀”关系。这是一种作文的方法啦。\n“如是”，像这样“观”察的“时”候，明白“我与”（五）“蕴”之间，有“自性”的“一异皆不”可“得”。“有自性”的存在，就是不相观待而有，一法的存在不基于其他事物的存在，这就是自存、就是有自性，表现在心里面，就是觉得事物的存在是单纯的从对面呈现过来的，而且是以一个整体的形式、甚至是“唯整体”的形式呈现。说“唯整体”，这个“唯”字，意思是，这个事物以整体的形式安立过来的时候，是不依赖其部分的，直接就撞过来了。这种“不观待他而有”的自性有若成立，则我与蕴之间一异皆不可得；因为两法之间关系，若依“自性成立”为前提，则唯有一异关系，并无第三种，这样就反推，我与蕴“自性有”是不能成立的，也就是说，我们习惯的“事物是从对面呈现过来的存在”，这种认识是错误的。\n这一段上面已经讲过了，在反复强调一下。有些事情就是需要反复强调，我有一个老师说，这叫“反复键入”，我觉得这个词很好，“反复键入”，要形成胜解、形成坚固的认识，就需要反复键入。\n我讲过我老师的故事。他们班历史上有两位风格完全不同的大师级老师，一位是KS仁波切AWTQ，一位是YJ仁波切。师父说，KS仁波切的习惯是，班里只要有一个人听懂了，给了反应，他就当下面听懂了，就继续往下讲课；YJ仁波切正相反，只要班上有一个人还没懂，就反复掰开揉碎了唠叨。师父说，他们上KS仁波切的课很过瘾，上YJ仁波切的课就很烦那个拖后腿的（在讲到这里的时候，师父整个脸上的五官都挤到一块了，可见当时有多痛苦）……但是，现在，师父说，现在想想，KS仁波切的课都还回去了，YJ仁波切教的内容还在脑子里。这也是反复键入的结果吧。(师父还强调，两位大师都是超级大师级人物，教学方法也没有高下，只是对他来说，前期以为前者收益多，现在以为从后者得益深……)\n自性一异的我与蕴不成立， “自性一异”的“我”“亦”“无” 法成立**； “**（自性一异的我）无”，“故彼我无自性”——“ 自性一异的我 ”不成立，而“自性只能以一异的方式成立”，那么，“我”、补特伽罗只能无自性。\n这一段顺上文的话，可以作为本论的第四扼要 “顺引定解所成要”，也可以作为《略论》四扼要后的结论。\n这里的科判是顺下的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200307_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308499%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%96%B9%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200307_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308499%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698230716030.2535695618804884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200307_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308499%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%96%B9%E6%B3%95/assets/17698230717100.670790061103051.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08499\"\u003e《善说精髓》084（99）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戌二、抉择我所无自性\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面抉择我无自性，下面推论“我所”无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是观时我与蕴，自性一异皆不得，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自性一异我亦无，无故彼我无自性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一颂也可以放在上面做总结。总之算是承上启下的“连缀”关系。这是一种作文的方法啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如是\u003c/strong\u003e”，像这样“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e”察的“\u003cstrong\u003e时\u003c/strong\u003e”候，明白“\u003cstrong\u003e我与\u003c/strong\u003e”（五）“\u003cstrong\u003e蕴\u003c/strong\u003e”之间，有“\u003cstrong\u003e自性\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e一异皆不”\u003cstrong\u003e可\u003c/strong\u003e“得\u003c/strong\u003e”。“有自性”的存在，就是不相观待而有，一法的存在不基于其他事物的存在，这就是自存、就是有自性，表现在心里面，就是觉得事物的存在是单纯的从对面呈现过来的，而且是以一个整体的形式、甚至是“唯整体”的形式呈现。说“唯整体”，这个“唯”字，意思是，这个事物以整体的形式安立过来的时候，是不依赖其部分的，直接就撞过来了。这种“不观待他而有”的自性有若成立，则我与蕴之间一异皆不可得；因为两法之间关系，若依“自性成立”为前提，则唯有一异关系，并无第三种，这样就反推，我与蕴“自性有”是不能成立的，也就是说，我们习惯的“事物是从对面呈现过来的存在”，这种认识是错误的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段上面已经讲过了，在反复强调一下。有些事情就是需要反复强调，我有一个老师说，这叫“反复键入”，我觉得这个词很好，“反复键入”，要形成胜解、形成坚固的认识，就需要反复键入。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我讲过我老师的故事。他们班历史上有两位风格完全不同的大师级老师，一位是KS仁波切AWTQ，一位是YJ仁波切。师父说，KS仁波切的习惯是，班里只要有一个人听懂了，给了反应，他就当下面听懂了，就继续往下讲课；YJ仁波切正相反，只要班上有一个人还没懂，就反复掰开揉碎了唠叨。师父说，他们上KS仁波切的课很过瘾，上YJ仁波切的课就很烦那个拖后腿的（在讲到这里的时候，师父整个脸上的五官都挤到一块了，可见当时有多痛苦）……但是，现在，师父说，现在想想，KS仁波切的课都还回去了，YJ仁波切教的内容还在脑子里。这也是反复键入的结果吧。(师父还强调，两位大师都是超级大师级人物，教学方法也没有高下，只是对他来说，前期以为前者收益多，现在以为从后者得益深……)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性一异的我与蕴不成立， 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这样，罗什和盘头达多师徒二人就开始了龟兹国第一届国际佛教学术论坛，与会嘉宾舌战交锋，一定要得出一个所以然来。\n师父问罗什：“你到底看到大乘什么好了，而改宗易辙，顶戴奉行？”\n罗什说：“大乘（中观）义理深远，明一切皆空；小乘（有部）思想固化，概念上的展开过于繁复……”\n盘头达多大师说：“你说的‘一切皆空’，真是可怕！瞪着眼睛把面前的一切存在都说没了！这只是喜欢空空空罢了。”\n我最初接触佛教在初中三年级，到了高二的时候，接触到了佛教里说的空，当时也是把我吓死了——哇哦，本来多少还有个我在轮回，这下怎么啥都没了？吓得我看见寺院绕着走。我经常去福州路、文庙，路上要经过玉佛寺和静安寺，那段时间，我宁愿绕着多骑几分钟路——怕了。好在后来又接触到三论系和格鲁系，能够对佛教的空有了点认识，真是“然近死主口，在命未尽时，于佛略生信，想亦有善根”……\n盘头大师接着举了个例子，很像《皇帝的新衣》。说：以前有个人脑子不太好使，找了顶级的纺织工，要求纺出最细的纱。纺织工努力纺得最细，已经达到微尘级了，意思就是再也不能更细了。狂人来取纱，还是觉得太粗。纺织师火了！他凭空虚拟地递东西给狂人。狂人奇怪，说，你这给我的是什么？纺织工说了：我在是这里最好的工了，这是我纺的最细的纱，织出的最薄的布，我都看不见，何况你呢？狂人大喜，大赏！又拿这“料子”给裁缝。裁缝也依样画葫芦给他做了最轻的衣服，也获得大赏！\n盘头大师说：“你们说的空不就是这样吗？只是单纯喜欢空而已，脑壳都坏掉了！”\n于是鸠摩罗什法师就开始和师父来回分析讨论，不厌其烦，仔细剖析，来回往复了一个多月，终于把他师父给说服了，最后盘头大师说道： “‘师不能达，反启其志，’ 今天我算是看到了！今后，我是你小乘的师父，你是我大乘的善知识。 ” 遂礼罗什为大乘师长！师徒二人上演了一段佳话！\n盘头大师说的 “师不能达，反启其志”，是一个典故。出于《太子瑞应本起经》，说的是释迦太子小时候跟师父学经典，书里面漏了俩字（估计是字母）讲不通，太子问老师，“师不能达，反启其志”，老师也说不上来，经过太子的启发才明白了意思。盘头大师举这个典故，来赞美罗什大师。也是有文化的人会夸人，不像我们没文化，输了辩论学了乖，就只会卖萌了。\n那么，接下去的故事我们就下次再说了。反正有一个非常有趣的现象就是，早期中观派的人物在某种角度上都有点悲壮，有点倒霉。倒霉的事情我们明天再接下去讲，今天的佛教史先说到这里。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2307%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%AF%B4%E6%9C%8D%E4%BB%96%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%8F%8D%E6%8B%9C%E4%BB%96%E4%B8%BA%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2307%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%AF%B4%E6%9C%8D%E4%BB%96%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%8F%8D%E6%8B%9C%E4%BB%96%E4%B8%BA%E5%B8%88/assets/17698230735180.9791193920016269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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遂礼罗什为大乘师长！师徒二人上演了一段佳话！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e盘头大师说的 “师不能达，反启其志”，是一个典故。出于《太子瑞应本起经》，说的是释迦太子小时候跟师父学经典，书里面漏了俩字（估计是字母）讲不通，太子问老师，\u003cstrong\u003e“师不能达，反启其志”\u003c/strong\u003e，老师也说不上来，经过太子的启发才明白了意思。盘头大师举这个典故，来赞美罗什大师。也是有文化的人会夸人，不像我们没文化，输了辩论学了乖，就只会卖萌了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，接下去的故事我们就下次再说了。反正有一个非常有趣的现象就是，早期中观派的人物在某种角度上都有点悲壮，有点倒霉。倒霉的事情我们明天再接下去讲，今天的佛教史先说到这里。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200307_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2307%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%AF%B4%E6%9C%8D%E4%BB%96%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%8F%8D%E6%8B%9C%E4%BB%96%E4%B8%BA%E5%B8%88/assets/17698230735750.14352263513582586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》30·7——《微课中观史》罗什说服他师父，师父反拜他为师"},{"content":"\n《善说精髓》084（98） “若我与蕴自性异，可见然不为量缘；”\n前面说我与蕴自性一不成，此下抉择自性异。在《略论》我与蕴 “自性一”与“自性异”是分开的两个科判，在本论则在一个科判底下—— 宗法扼要： “见难二成”。内容上二论没有差异。\n对方许补特伽罗由自性有，与蕴为一，见此终不能成立，于是反过来，执：既然你说我与蕴自性“一”不成立，则当成立自性异！\n自宗说： “若”许“我与蕴自性异”，那么，既然是独立于五蕴的我，应该可以找出来，应该“可见”。这里的“可见”就是可以被认识到的意思。但是，这种独立于五蕴的我，我们的心缘不到——“然”而“不”能“为量缘”到，不能被认识到。\n这里有个公案。当年陈那（因明学大师）最初学的是犊子部，犊子部说 “我”是“非即蕴非离蕴”的存在，一般外人也难为他反对“即蕴我”就说他是“离蕴我”。陈那在犊子派那里打坐，不安分，东张西望。师父问他：“你干嘛呢？！”“我找‘我’呀，离了五蕴，应该能被找到呀……”于是被赶出教派。以前佛教各部派的核心观点是不允许初学质疑的。所以你看，这里的文字也是陈那的“然不为量缘”，量找不到。\n佛教各宗阿毗达摩里，有为法就是五蕴都包括了，如果我与蕴自性异，那要么不存在，要么是无为法。我如果是无为法，那我们还修个啥，心心念念要证无为法，现在“我本来就是无为法”了，那不是折腾吗？这就是——\n“蕴具生住灭等相，我不具故成常等。”\n五**“蕴”是有为法，“具”备“生住灭等相”，“我”如果与五蕴为异，则应该“不具”**备有为法的生灭相，那他不是变 “成常法”——无为法——了吗？那还修个冇啊！自性成就啦！不修就成就啦。\n而且我们说“轮回苦”，苦的是什么？究竟一切“五取蕴苦”啊！现在好了，五蕴归五蕴，我归我，我还“苦”啥呢？应该根本碰不到半点苦才是！但事实呢，大家自己看苦不苦……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200306_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308498%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%99%88%E9%82%A3%E9%80%A0%E5%8F%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e若\u003c/strong\u003e”许“\u003cstrong\u003e我与蕴自性异\u003c/strong\u003e”，那么，既然是独立于五蕴的我，应该可以找出来，应该“\u003cstrong\u003e可见\u003c/strong\u003e”。这里的“可见”就是可以被认识到的意思。但是，这种独立于五蕴的我，我们的心缘不到——“\u003cstrong\u003e然\u003c/strong\u003e”而“\u003cstrong\u003e不\u003c/strong\u003e”能“\u003cstrong\u003e为量缘\u003c/strong\u003e”到，不能被认识到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有个公案。当年陈那（因明学大师）最初学的是犊子部，犊子部说 “我”是“非即蕴非离蕴”的存在，一般外人也难为他反对“即蕴我”就说他是“离蕴我”。陈那在犊子派那里打坐，不安分，东张西望。师父问他：“你干嘛呢？！”“我找‘我’呀，离了五蕴，应该能被找到呀……”于是被赶出教派。以前佛教各部派的核心观点是不允许初学质疑的。所以你看，这里的文字也是陈那的“\u003cstrong\u003e然不为量缘\u003c/strong\u003e”，量找不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教各宗阿毗达摩里，有为法就是五蕴都包括了，如果我与蕴自性异，那要么不存在，要么是无为法。我如果是无为法，那我们还修个啥，心心念念要证无为法，现在“我本来就是无为法”了，那不是折腾吗？这就是——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“蕴具生住灭等相，我不具故成常等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五**“蕴”\u003cstrong\u003e是有为法，\u003c/strong\u003e“具”\u003cstrong\u003e备\u003c/strong\u003e“生住灭等相”，“我”\u003cstrong\u003e如果与五蕴为异，则应该\u003c/strong\u003e“不具”**备有为法的生灭相，那他不是变 “\u003cstrong\u003e成常法\u003c/strong\u003e”——无为法——了吗？那还修个冇啊！自性成就啦！不修就成就啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且我们说“轮回苦”，苦的是什么？究竟一切“五取蕴苦”啊！现在好了，五蕴归五蕴，我归我，我还“苦”啥呢？应该根本碰不到半点苦才是！但事实呢，大家自己看苦不苦……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200306_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308498%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%99%88%E9%82%A3%E9%80%A0%E5%8F%8D/assets/17698230680770.43859515178051034.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（98）——《善说精髓》讲记·陈那造反"},{"content":"\n《微课中观史》30·6 小罗什被外公请回到龟兹国以后，应王女（据说证了二果的比丘尼，可能就是罗什的母亲，或者是罗什的阿姨）之请开讲大乘经典，分析诸法皆空无我，蕴处界等假名非实。四众叹服。\n二十岁的时候，罗什在宫中受了比丘戒，跟随卑摩罗叉大师学《十诵律》。十诵律就是有部律。\n不久，罗什的母亲向龟兹王白纯告辞，她说：“龟兹国享国不久矣。我先走了。”就去了印度。据说到印度后证了三果——不还果。再去印度之前，罗什妈妈找他谈话：“大乘佛教传播东土，就靠你了，但对你会有损害，你什么意见？”\n罗什说：“菩萨法强调为法忘躯。只要正法东传，能利益有情，就是地狱那样的苦，我也甘愿承担下来。”\n前面说过，当时西域流行的是有部，是根本说一切有部的早期形式（《十诵律》和今天的《根本说一切有部律》也还是有差别）。当时大部分的小乘佛教都觉得大乘非佛教，都觉得大乘佛教是有问题的，早期罗什的师承都是如此，罗什自己是那样学的，也是那样认为的，直到遇到莎车王子二人。所以罗什非常想去说服自己的有部的师父。\n正好，罗什的名声很大，又在弘扬大乘，他的师父历尽艰辛来龟兹找他了。罗什说了：“我们这里国与国之间都是荒漠，您找过来也不容易啊！”罗什的师父叫盘头达多。大师说：“两个原因。其一呢，听说你现在名气大了，智慧大得很；其二呢，听说这里国王扶植佛法。所以我就过来看看。”\n罗什看到师父来了，很高兴，就拿出《德女问经》来和师父讨论起来。因为《德女问经》广说因缘空假，当年师徒二人都不信是佛经。由于以前和师父讨论过此经，借这个因缘，罗什现在拿出来说说，更有针对性。\n当年各部派都有这个传统、套路，就是自己派里面讲不通的经典就不承认，辩论的时候就说“我不诵这个经”，意思就是这部经我们不承认。不承认的原因就是和自己派别的观点不一样，说不通，所以就拒绝承认。这不是在大小乘之间出现的，声闻部派之间也是这样，所以你看部派之间辩论的时候经常会出现这种情况：“……在东山部诵的经典里有巴拉巴拉巴拉的说法”、“你说的这一段我们不诵（我们的阿含里没这段，或者干脆没有这部经）”。所以你看，龙树大师在《中论》里面不引大乘经典证明，而是引了好几部声闻经典来证明，比如《城喻经》、《化迦旃延经》、《罗陀经》等等，省得你拿出来被人家一句话挡回去——你的经证我们不承认！\n《德女问经》记得有专门单行本的，《大智度论里》也专门谈到它了，大家有空可以找来读读。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200306_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2306%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%B8%88%E5%BE%92%E7%9B%B8%E8%A7%81%E5%88%86%E5%A4%96%E5%91%83%E5%91%83%E7%BE%8E%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史306\"\u003e《微课中观史》30·6\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e小罗什被外公请回到龟兹国以后，应王女（据说证了二果的比丘尼，可能就是罗什的母亲，或者是罗什的阿姨）之请开讲大乘经典，分析诸法皆空无我，蕴处界等假名非实。四众叹服。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二十岁的时候，罗什在宫中受了比丘戒，跟随卑摩罗叉大师学《十诵律》。十诵律就是有部律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不久，罗什的母亲向龟兹王白纯告辞，她说：“龟兹国享国不久矣。我先走了。”就去了印度。据说到印度后证了三果——不还果。再去印度之前，罗什妈妈找他谈话：“大乘佛教传播东土，就靠你了，但对你会有损害，你什么意见？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗什说：“菩萨法强调为法忘躯。只要正法东传，能利益有情，就是地狱那样的苦，我也甘愿承担下来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说过，当时西域流行的是有部，是根本说一切有部的早期形式（《十诵律》和今天的《根本说一切有部律》也还是有差别）。当时大部分的小乘佛教都觉得大乘非佛教，都觉得大乘佛教是有问题的，早期罗什的师承都是如此，罗什自己是那样学的，也是那样认为的，直到遇到莎车王子二人。所以罗什非常想去说服自己的有部的师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正好，罗什的名声很大，又在弘扬大乘，他的师父历尽艰辛来龟兹找他了。罗什说了：“我们这里国与国之间都是荒漠，您找过来也不容易啊！”罗什的师父叫盘头达多。大师说：“两个原因。其一呢，听说你现在名气大了，智慧大得很；其二呢，听说这里国王扶植佛法。所以我就过来看看。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗什看到师父来了，很高兴，就拿出《德女问经》来和师父讨论起来。因为《德女问经》广说因缘空假，当年师徒二人都不信是佛经。由于以前和师父讨论过此经，借这个因缘，罗什现在拿出来说说，更有针对性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当年各部派都有这个传统、套路，就是自己派里面讲不通的经典就不承认，辩论的时候就说“我不诵这个经”，意思就是这部经我们不承认。不承认的原因就是和自己派别的观点不一样，说不通，所以就拒绝承认。这不是在大小乘之间出现的，声闻部派之间也是这样，所以你看部派之间辩论的时候经常会出现这种情况：“……在东山部诵的经典里有巴拉巴拉巴拉的说法”、“你说的这一段我们不诵（我们的阿含里没这段，或者干脆没有这部经）”。所以你看，龙树大师在《中论》里面不引大乘经典证明，而是引了好几部声闻经典来证明，比如《城喻经》、《化迦旃延经》、《罗陀经》等等，省得你拿出来被人家一句话挡回去——你的经证我们不承认！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《德女问经》记得有专门单行本的，《大智度论里》也专门谈到它了，大家有空可以找来读读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“许则不能忆前世，不成同一相续故”。对方扛不住，于是反过来扛：“因为有前后世、有宿命通，所以我说前后世不是同一相续。”自宗说：如果你的前后世不是同一个相续，前世和后世的补特伽罗则是各别实有的异，既然是各别独立的存在，前世的因怎么能由后世来感果呢。“后世的补特伽罗”感的果和“前世补特伽罗”造的业无关，有关联就不是各别独立实有，而是相依相待的关系了。\n《缘起赞》说：“自性无作待，缘起有作待；此二于一事，何能不相违？”自性，自成，就是无作、无待——非他所成、不观待他；缘起，就是造作、观待。这两者是无法在一件事情上同时成立的。对方说补特伽罗自性有，前后世各别独立，则前后世将没有观待关系；没有观待关系的话，那今生所受的果，将是凭空产生的了。但佛教各宗派都要说没有凭空产生的果——今生前世，有造业受果的关系，有关联，就是有观待，有观待，就不能是自性有。如长短之观待，哪有自性的“长”呢？\n《中论》说：“若天异人者，是则无相续”。如果你说前后世是个别独立的异，那前后世的相续关系就被你打破了，今生所受和前生所作将无关联。\n“作业失坏过难免。”\n第三，所作业失坏过。这在《略论》是第二。\n从后世的方向看，是值遇了未作的业（上一条），从前世的角度看，就是 “已做业失坏”。因为前后世各别独立地自存，则前世造了业没有果了，这样，已**“作业”的“失坏”的“过”失就“难免”**了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200305_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308597%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BD%9C%E5%BE%85%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%89%E4%BD%9C%E5%BE%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e值遇未作业\u003c/strong\u003e”的过失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我”和“蕴”若是“一”，且“自性”有、又许其有生“灭”，那“前后生”就“非”是“一”个“相续”了。如果你这么“许”，“\u003cstrong\u003e值遇未作业\u003c/strong\u003e”——那就会有“未作业而受果”的情况了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面第一条，说 “\u003cstrong\u003e许则不能忆前世，不成同一相续故\u003c/strong\u003e”。对方扛不住，于是反过来扛：“因为有前后世、有宿命通，所以我说前后世不是同一相续。”自宗说：如果你的前后世不是同一个相续，前世和后世的补特伽罗则是各别实有的异，既然是各别独立的存在，前世的因怎么能由后世来感果呢。“后世的补特伽罗”感的果和“前世补特伽罗”造的业无关，有关联就不是各别独立实有，而是相依相待的关系了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《缘起赞》说：“自性无作待，缘起有作待；此二于一事，何能不相违？”自性，自成，就是无作、无待——非他所成、不观待他；缘起，就是造作、观待。这两者是无法在一件事情上同时成立的。对方说补特伽罗自性有，前后世各别独立，则前后世将没有观待关系；没有观待关系的话，那今生所受的果，将是凭空产生的了。但佛教各宗派都要说没有凭空产生的果——今生前世，有造业受果的关系，有关联，就是有观待，有观待，就不能是自性有。如长短之观待，哪有自性的“长”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论》说：“若天异人者，是则无相续”。如果你说前后世是个别独立的异，那前后世的相续关系就被你打破了，今生所受和前生所作将无关联。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作业失坏过难免。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，所作业失坏过。这在《略论》是第二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从后世的方向看，是值遇了未作的业（上一条），从前世的角度看，就是 “已做业失坏”。因为前后世各别独立地自存，则前世造了业没有果了，这样，已**“作业”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“失坏”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“过”\u003cstrong\u003e失就\u003c/strong\u003e“难免”**了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200305_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308597%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BD%9C%E5%BE%85%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%89%E4%BD%9C%E5%BE%85/assets/17698230642640.2421567432754853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》085（97）——《善说精髓》讲记·自性无作待，缘起有作待"},{"content":"\n《微课中观史》30·5 当时有莎车王子兄弟二人也在疏勒国。此二人在疏勒国非常有地位，举国沙门皆从而受戒。其中弟弟专门弘扬大乘中观学说，其兄长也在他座下听法。小罗什也跟着这两位大师学习经教。（又是王族，又是中观祖师 ……中观派的祖师好像都是王族嘛…… ）\n小罗什之前学的是有部正宗，突然学到大乘中观，颇有点不适应。看到经典里说蕴界处皆空无相，就奇怪了，说：“这部经有什么密义吗？这么说岂不是破坏诸法吗？”莎车王子回答说：“没错啊，经文可以如言取义。眼等一切法皆非真实有！”于是罗什取声闻部宗义执有眼根，苏摩王子据理破之，成立非实有。两人这样反复辨析，经历了一段时间以后，罗什终于明白了佛陀的终极意趣，专致学习中观学说。《中论》《百论》《十二门论》等尽皆研习。\n所以我们一直强调，学习佛教应该要有阿毗达摩的基础。罗什年少时就打下了很好的有部的阿毗达摩的基础，再学中观，基础就特别扎实。你对有部、唯识、经部这些的宗义理清了，对你学习中观是很有帮助的，你知道中观的着眼点在什么地方，而不是向空挥舞大刀。\n罗什大师后来说了一句很令人惋惜的话，他说他非常想写一部中观的阿毗达摩，可惜没有时间了。很可惜啊，中观真的很缺这样一部专宗的阿毗达摩。\n此后，罗什又跟着妈妈来到了温宿，温宿是古西域三十六国之一姑墨国所在地，在今天阿克苏以北的温宿县，和龟兹国北边接壤。这个地方正好有一个大外道，学问不错，名气很大，在国王面前放出话，说：“拿我的脑袋做赌注，谁要是辩论赢我，我脑袋输给他！”罗什来了，两厢辩论，外道折服而皈依（这也是中观派的套路，脑袋不要，输信仰就行了，不然我还要算杀生）。\n于是小小年纪，名声遍于西域。外公龟兹国王亲自去温宿把他接回来，并在龟兹国升座讲法，四方莫能相抗。这时候，他还没到二十岁啊！我二十岁前……在学立体几何呢。不过我出名也不晚……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2305%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%B5%8C%E8%84%91%E8%A2%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200305_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2305%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%A6%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%B5%8C%E8%84%91%E8%A2%8B/assets/17698230660410.46491332299940225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史305\"\u003e《微课中观史》30·5\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时有莎车王子兄弟二人也在疏勒国。此二人在疏勒国非常有地位，举国沙门皆从而受戒。其中弟弟专门弘扬大乘中观学说，其兄长也在他座下听法。小罗什也跟着这两位大师学习经教。（又是王族，又是中观祖师 ……中观派的祖师好像都是王族嘛…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小罗什之前学的是有部正宗，突然学到大乘中观，颇有点不适应。看到经典里说蕴界处皆空无相，就奇怪了，说：“这部经有什么密义吗？这么说岂不是破坏诸法吗？”莎车王子回答说：“没错啊，经文可以如言取义。眼等一切法皆非真实有！”于是罗什取声闻部宗义执有眼根，苏摩王子据理破之，成立非实有。两人这样反复辨析，经历了一段时间以后，罗什终于明白了佛陀的终极意趣，专致学习中观学说。《中论》《百论》《十二门论》等尽皆研习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们一直强调，学习佛教应该要有阿毗达摩的基础。罗什年少时就打下了很好的有部的阿毗达摩的基础，再学中观，基础就特别扎实。你对有部、唯识、经部这些的宗义理清了，对你学习中观是很有帮助的，你知道中观的着眼点在什么地方，而不是向空挥舞大刀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗什大师后来说了一句很令人惋惜的话，他说他非常想写一部中观的阿毗达摩，可惜没有时间了。很可惜啊，中观真的很缺这样一部专宗的阿毗达摩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后，罗什又跟着妈妈来到了温宿，温宿是古西域三十六国之一姑墨国所在地，在今天阿克苏以北的温宿县，和龟兹国北边接壤。这个地方正好有一个大外道，学问不错，名气很大，在国王面前放出话，说：“拿我的脑袋做赌注，谁要是辩论赢我，我脑袋输给他！”罗什来了，两厢辩论，外道折服而皈依（这也是中观派的套路，脑袋不要，输信仰就行了，不然我还要算杀生）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是小小年纪，名声遍于西域。外公龟兹国王亲自去温宿把他接回来，并在龟兹国升座讲法，四方莫能相抗。这时候，他还没到二十岁啊！我二十岁前……在学立体几何呢。不过我出名也不晚……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“许”补特伽罗由自性生灭，则你的前后世的补特伽罗因个别有自性而不能互相观待而成，则成自性各异的法，则宿命通者不能回忆前世（这个，是内道都认可宿命通吧），因为“不”能“成”立为“同一相续”的缘故啊。若你说自性各异的法可以成立为同一相续，则前刹那的张三可以和后刹那的李四是同一相续，因为他们也是自性各异的法。\n即使我们不用宿命通，前刹那的我和后刹那的我也一样可以带进上面的推理里面去。我经常这么说：如果“补特伽罗有自性”，那么今天的我就不依赖昨天的我而存在，那么，“昨天的我”欠你的钱跟“今天的我”没关系，因为“昨天的我”和“今天的我”是自性各异的“我”，没有关联。如果你说自性各异的法有关联，那“你的钱就是我的钱”，因为“你的钱”和“我的钱”也是自性各异的法。哇哈哈哈……\n这一段就是《入中论》里说的第一过——不能忆念宿命。《入中论》说：“所有自相各异法，是一相续不应理”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200304_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308496%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E8%A6%81%E4%BD%A0%E6%89%BF%E8%AE%A4%E6%9C%89%E8%87%AA%E6%80%A7%E9%82%A3%E6%88%91%E6%AC%A0%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%92%B1%E5%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、未造业受果。本论于此类似，只是把第二第三颠倒了一下，意思完全一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此生作业后受果，自性异故无关联，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e许则不能忆前世，不成同一相续故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说我们 “\u003cstrong\u003e此生作”\u003cstrong\u003e的一些\u003c/strong\u003e“业”\u003c/strong\u003e，比如异熟业，是此生造业，\u003cstrong\u003e“后受果\u003c/strong\u003e”，来生感果。我们说业当中分顺现受业、顺生受业、顺后受业。第一种是今生感果的，第二种是下一世感果的，第三种是第三生以后感果的。后两种业都要等到来世感果，也就都属于“\u003cstrong\u003e此生作业后受果\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你承认（上面说的三种业，佛教内部大家都认，至少北传都能接受）前生后世有造业受果的关系（这就是前面说的许补特伽罗有生灭），但又认为 “ 补特伽罗有 自性 ” ，那么，前后世的补特伽罗将是 “\u003cstrong\u003e自性\u003c/strong\u003e”各“\u003cstrong\u003e异\u003c/strong\u003e”的法，“\u003cstrong\u003e无\u003c/strong\u003e”有你说的因果之间的“\u003cstrong\u003e关联\u003c/strong\u003e”性。因为你许他有自性，有自性就不能是观待他法而成立的，因为有自性就是自成的，不依赖其他条件的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你这样 “\u003cstrong\u003e许\u003c/strong\u003e”补特伽罗由自性生灭，则你的前后世的补特伽罗因个别有自性而不能互相观待而成，则成自性各异的法，则宿命通者不能回忆前世（这个，是内道都认可宿命通吧），因为“\u003cstrong\u003e不\u003c/strong\u003e”能“\u003cstrong\u003e成\u003c/strong\u003e”立为“\u003cstrong\u003e同一相续\u003c/strong\u003e”的缘故啊。若你说自性各异的法可以成立为同一相续，则前刹那的张三可以和后刹那的李四是同一相续，因为他们也是自性各异的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使我们不用宿命通，前刹那的我和后刹那的我也一样可以带进上面的推理里面去。我经常这么说：如果“补特伽罗有自性”，那么今天的我就不依赖昨天的我而存在，那么，“昨天的我”欠你的钱跟“今天的我”没关系，因为“昨天的我”和“今天的我”是自性各异的“我”，没有关联。如果你说自性各异的法有关联，那“你的钱就是我的钱”，因为“你的钱”和“我的钱”也是自性各异的法。哇哈哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段就是《入中论》里说的第一过——不能忆念宿命。《入中论》说：“所有自相各异法，是一相续不应理”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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接着，十几岁的罗什又被妈妈带到疏勒国。疏勒，又称沙勒，就是今天新疆的喀什。当时疏勒国有一个佛钵，据称就是佛陀用的那只。这个钵很有名，西行求法的僧人都会去那里顶戴佛钵。据传说，这个佛钵在佛经里授记过，此钵先到西域一带，以后会被迎请到到中国中原一带……但最后这个佛钵不知所终，并没有传入我国中原地区……关于这个佛钵，后来还出现了一部伪经……\n罗什来到疏勒国，也去顶戴了佛钵。这个佛钵是石头做的，钵的外壁还挺厚，有四个褶皱。传说是因为四大天王各供养佛一个石钵，佛为了让四大天王都高兴，全都接受下来，但因为一个比丘只能有一个钵，所以释迦佛就把四个钵合为一个，所以这个石钵的壁沿可以明显地看出有四层。\n佛钵顶在脑袋上（估计是有专人看管，他去取来让信众顶戴），小罗什觉得也不咋重嘛……这么一想，突然觉得很重，失声叫出来。他妈问他“怎么了？”，他说：“心有分别，钵现轻重。”（我猜就是人家看到小孩子，就先轻轻放到脑袋上，摆正了以后就卸了力，所以先轻后重……我是不是太唯物了？……）\n前面说过，当时西域这一带都是有部的重镇，有部的教区，因为地域上也和克什米尔接壤嘛。小罗什到了疏勒国就住了下来，专学有部的阿毗达摩，包括一身六足论。“一身六足论”就是：首先，“一身”指迦多衍尼子的《发智论》，“六足”即，《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。这是有部的核心论典。据说小罗什也是一学就会，对 其中的一些诸门分别，类似今天的习题部分，也都辨析无碍。\n隔壁国家国王的御外孙来学得这么好，就受到疏勒国国师的关注。国师找到大王进言：某某小沙弥挺有能力的，学得不错。我看您可以请这位小沙弥登大法座开讲佛经，搞一个大法会。这样有两个好处。其一呢，国内的出家人看到一个小沙弥能受国王礼请登高座讲经，也会生惭愧、羡慕之心，人人都会努力；第二呢，你请龟兹国的外孙开座讲经，人家国王就知道您这是示好，我们不就缔结了友好邦交了嘛！\n疏勒国王一听，是这么个道理啊！就同意了。就请罗什沙弥升座讲法。果然，龟兹国国王噶出苗头来了，遂派出重要使节，缔结邦交，成就一段和平佳话。你看，人家小罗什生得好，佛教里叫“种姓圆满”，国王的外孙，结果轻轻松松就积累下了我们想都想不到的大福报。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2304%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%92%B5%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E5%A4%96%E4%BA%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2304%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%92%B5%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E5%A4%96%E4%BA%A4/assets/17698230623630.49554314524584264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史304\"\u003e《微课中观史》30·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接着，十几岁的罗什又被妈妈带到疏勒国。疏勒，又称沙勒，就是今天新疆的喀什。当时疏勒国有一个佛钵，据称就是佛陀用的那只。这个钵很有名，西行求法的僧人都会去那里顶戴佛钵。据传说，这个佛钵在佛经里授记过，此钵先到西域一带，以后会被迎请到到中国中原一带……但最后这个佛钵不知所终，并没有传入我国中原地区……关于这个佛钵，后来还出现了一部伪经……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗什来到疏勒国，也去顶戴了佛钵。这个佛钵是石头做的，钵的外壁还挺厚，有四个褶皱。传说是因为四大天王各供养佛一个石钵，佛为了让四大天王都高兴，全都接受下来，但因为一个比丘只能有一个钵，所以释迦佛就把四个钵合为一个，所以这个石钵的壁沿可以明显地看出有四层。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛钵顶在脑袋上（估计是有专人看管，他去取来让信众顶戴），小罗什觉得也不咋重嘛……这么一想，突然觉得很重，失声叫出来。他妈问他“怎么了？”，他说：“心有分别，钵现轻重。”（我猜就是人家看到小孩子，就先轻轻放到脑袋上，摆正了以后就卸了力，所以先轻后重……我是不是太唯物了？……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说过，当时西域这一带都是有部的重镇，有部的教区，因为地域上也和克什米尔接壤嘛。小罗什到了疏勒国就住了下来，专学有部的阿毗达摩，包括一身六足论。“一身六足论”就是：首先，“一身”指迦多衍尼子的《发智论》，“六足”即，《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。这是有部的核心论典。据说小罗什也是一学就会，对 其中的一些诸门分别，类似今天的习题部分，也都辨析无碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隔壁国家国王的御外孙来学得这么好，就受到疏勒国国师的关注。国师找到大王进言：某某小沙弥挺有能力的，学得不错。我看您可以请这位小沙弥登大法座开讲佛经，搞一个大法会。这样有两个好处。其一呢，国内的出家人看到一个小沙弥能受国王礼请登高座讲经，也会生惭愧、羡慕之心，人人都会努力；第二呢，你请龟兹国的外孙开座讲经，人家国王就知道您这是示好，我们不就缔结了友好邦交了嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疏勒国王一听，是这么个道理啊！就同意了。就请罗什沙弥升座讲法。果然，龟兹国国王噶出苗头来了，遂派出重要使节，缔结邦交，成就一段和平佳话。你看，人家小罗什生得好，佛教里叫“种姓圆满”，国王的外孙，结果轻轻松松就积累下了我们想都想不到的大福报。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200304_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2304%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E9%92%B5%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E5%A4%96%E4%BA%A4/assets/17698230624290.03268570803470039.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》30·4——《微课中观史》佛钵·罗什·讲经外交"},{"content":"\n《善说精髓》084（95） 此上是第一，“我应无义”，分别“我”“补特伽罗”没有意义。\n此下第二，我应成多过。\n“如蕴数量我亦然；”\n如果我和蕴是自性一，那么，蕴有五，那我也应该有五；反过来，我是一，那五蕴也变成一了。这就是**“如蕴”的“数量”为五，则“我”“亦”应“然”**。\n这是对佛教内部认可五蕴的人说的，对一般人，可以简化为身心——身心为二，那我也应该是二；或者身心是一。\n《入中论》说：\n“若蕴即是我，蕴多我应多。”\n再如，依军人、战车、武器、后勤等而有军队，若“军队”，比如集团军，与“军人、战车、武器、后勤等”为自性一，则应有数万集团军，或者只有一个军人。实则，“军队”依其“军人、战车、武器、后勤等”而假立。强调一下，这里要破的是俱生执所执的自性有的军队，名言施设假有的军队、我都不是所破。\n次下第三，我有生灭过。\n“于汝蕴灭我亦灭，”\n若我与蕴是一，则我亦当有生灭。“于汝”所许的“蕴”有生“灭”，则“我”“亦”有生“灭”。《中论》云： “若五蕴是我，我应有生灭。”\n对方如果回：\u0026ldquo;我\u0026rdquo;、\u0026ldquo;补特伽罗\u0026quot;有生灭，我们一向承认啊！\n这里，你要提醒他——名言中补特伽罗有生灭并无过失，但是，你往上看，你先说的是补特伽罗有自性，上面第一个科判、第一个扼要是我执的所缘境，自性我。在“补特伽罗自性有”的背景下你又承认“有生灭”，那就是承认有自性的生灭。若许补特伽罗自性生灭，则复有过失……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200303_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308495%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%B4%E4%BD%93%E4%B8%8E%E9%83%A8%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08495\"\u003e《善说精髓》084（95）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e此上是第一，“我应无义”，分别“我”“补特伽罗”没有意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此下第二，我应成多过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如蕴数量我亦然；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我和蕴是自性一，那么，蕴有五，那我也应该有五；反过来，我是一，那五蕴也变成一了。这就是**“如蕴”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“数量”\u003cstrong\u003e为五，则\u003c/strong\u003e“我”“亦”\u003cstrong\u003e应\u003c/strong\u003e“然”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是对佛教内部认可五蕴的人说的，对一般人，可以简化为身心——身心为二，那我也应该是二；或者身心是一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《入中论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若蕴即是我，蕴多我应多。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再如，依军人、战车、武器、后勤等而有军队，若“军队”，比如集团军，与“军人、战车、武器、后勤等”为自性一，则应有数万集团军，或者只有一个军人。实则，“军队”依其“军人、战车、武器、后勤等”而假立。强调一下，这里要破的是俱生执所执的自性有的军队，名言施设假有的军队、我都不是所破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次下第三，我有生灭过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于汝蕴灭我亦灭，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若我与蕴是一，则我亦当有生灭。\u003cstrong\u003e“于汝”\u003cstrong\u003e所许的\u003c/strong\u003e“蕴”\u003cstrong\u003e有生\u003c/strong\u003e“灭”，\u003cstrong\u003e则\u003c/strong\u003e“我”“亦”\u003cstrong\u003e有生\u003c/strong\u003e“灭”\u003c/strong\u003e。《中论》云： 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克什米尔那个时候是有部的中心，国王推崇（好像已经提到好几个国王了）。国王的堂弟是派内顶尖高手，知识渊博（有部的《大毗婆沙》本身也表现为渊博）。小罗什便拜在大师门下，学习阿含。由于非常聪明，大师就经常给国王提起，国王请到宫里，跟其他宗教的大师辩论。\n小朋友嘛，大家也没当回事儿，结果他抓到对方的漏洞，把外道高手驳倒了，对方很没面子，小罗什却挣了名声。这样，国王每天给小罗什专门一份特别优厚的供奉。这应该有几个意思：少年高手，又是自己兄弟佛教大师推荐，还是邻国国王的外孙，这份供养必须优厚啊。我要是三月半的叔叔在泰国寺院学习，又有点本事，那也是必须待遇优厚啊。\n十二岁的时候，公主妈妈就带他回库车，西域各国争相礼请，小罗什不愿意去。我估计啊，是他妈不同意。他妈也是个很有主意的人，修行也很正统，不久就证二果了，后来离开罗什又去了克什米尔，证了三果……所以，咳咳，我们不敢乱说话啊。\n罗什的母亲带他去见了一位大师，大师预言，（这个预言对我们来说蛮重要的，）说：这孩子要好好保护，如果在三十五岁以前不破戒，就是一代大师，度人无数。如果在这之前破戒了，就只能是一个聪明的法师罢了。\n所以我们做《罗什年谱》，几乎都要凑这个35岁，因为，我们更愿意看到那位大师的预言应验嘛。另一方面，罗什也确实了不起啊，这不是吹的，看他留下来的东西就知道。罗什大师后来两次（吕光一次，姚兴一次）被迫还俗，这是事实，但大师的功业也是事实。\n两次被逼取妻，很倒霉，吕光是不信佛的，那也是个说法；姚兴是信佛的，也逼他还俗，理由很“科学”、很“唯物”——这么聪明的人，基因不能白白浪费了，留个种，传下来！姚兴也是，你要留种，也应该是士大夫的门阀士女不是，你送十个宫女是啥说法？罗什后人也做了官，但没啥赫赫之功，算是白费了国王的心思，估计呢，是宫女的基因污染了血脉。\n（我们所以为的）基因，这个东西很难说啦，我们心理学老师说，他们夫妻俩留洋博士，还是专业儿童心理学方向的，生出个孩子学渣渣，看到学校老师没脾气……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200303_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2303%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%9F%BA%E5%9B%A0%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史303\"\u003e《微课中观史》30·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e克什米尔那个时候是有部的中心，国王推崇（好像已经提到好几个国王了）。国王的堂弟是派内顶尖高手，知识渊博（有部的《大毗婆沙》本身也表现为渊博）。小罗什便拜在大师门下，学习阿含。由于非常聪明，大师就经常给国王提起，国王请到宫里，跟其他宗教的大师辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小朋友嘛，大家也没当回事儿，结果他抓到对方的漏洞，把外道高手驳倒了，对方很没面子，小罗什却挣了名声。这样，国王每天给小罗什专门一份特别优厚的供奉。这应该有几个意思：少年高手，又是自己兄弟佛教大师推荐，还是邻国国王的外孙，这份供养必须优厚啊。我要是三月半的叔叔在泰国寺院学习，又有点本事，那也是必须待遇优厚啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十二岁的时候，公主妈妈就带他回库车，西域各国争相礼请，小罗什不愿意去。我估计啊，是他妈不同意。他妈也是个很有主意的人，修行也很正统，不久就证二果了，后来离开罗什又去了克什米尔，证了三果……所以，咳咳，我们不敢乱说话啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗什的母亲带他去见了一位大师，大师预言，（这个预言对我们来说蛮重要的，）说：这孩子要好好保护，如果在三十五岁以前不破戒，就是一代大师，度人无数。如果在这之前破戒了，就只能是一个聪明的法师罢了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们做《罗什年谱》，几乎都要凑这个35岁，因为，我们更愿意看到那位大师的预言应验嘛。另一方面，罗什也确实了不起啊，这不是吹的，看他留下来的东西就知道。罗什大师后来两次（吕光一次，姚兴一次）被迫还俗，这是事实，但大师的功业也是事实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两次被逼取妻，很倒霉，吕光是不信佛的，那也是个说法；姚兴是信佛的，也逼他还俗，理由很“科学”、很“唯物”——这么聪明的人，基因不能白白浪费了，留个种，传下来！姚兴也是，你要留种，也应该是士大夫的门阀士女不是，你送十个宫女是啥说法？罗什后人也做了官，但没啥赫赫之功，算是白费了国王的心思，估计呢，是宫女的基因污染了血脉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（我们所以为的）基因，这个东西很难说啦，我们心理学老师说，他们夫妻俩留洋博士，还是专业儿童心理学方向的，生出个孩子学渣渣，看到学校老师没脾气……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”“取舍”诸“蕴”。\n这部分其实也可以开出很多过失及相关的破斥，这里暂时就文字本身来说。\n如果认可了我与蕴自性一，则我不能“取蕴”、“舍蕴”。比如说舍前世诸蕴而取今生诸蕴，“我”和“蕴”有能取、所取的关系，若是自性一，则不能有“取舍”义，不能自己即是能取又是所取，即是运动员又是裁判。也就是说，在“我与蕴是自性一”的背景下，你如果还认可“我与蕴是能取所取的关系”，那就矛盾了，同一个事物，不能同时是能取所取。\n如果对方说“不矛盾，同一个事物可以即是能取也是所取”，那就引出著名的比喻给他：灯不自照，刀不自割。\n如果对方说“我在名言上说‘我能取蕴’”，那你指给他看科判——看看你自己说的“我与蕴自性一”，想好，准备选哪一个？\n“我取舍诸蕴”，对方一般要承认的，因为佛经里有，比如经常说地说阿罗汉“弃舍重担”，“阿罗汉”是“补特伽罗”，“取蕴”是“重担 ”。\n这里，经常得到我们\u0026quot;关爱\u0026quot;的犊子部也会趁机跳出来了——你看，（你们有部等）即蕴立我（补特伽罗）不能成立。若即蕴立我，则佛经说地“阿罗汉弃舍重担”你承认吧，那你们有部说即蕴为我，则能舍（阿罗汉）所舍（取蕴）为一，就和佛经矛盾了。\n这一段就是《中论》说的：\n“若谓离取蕴，其我定非有，\n则计取为我，其我全无异。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200302_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308494%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E5%8F%88%E8%B7%B3%E5%87%BA%E6%9D%A5%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，经常得到我们\u0026quot;关爱\u0026quot;的犊子部也会趁机跳出来了——你看，（你们有部等）即蕴立我（补特伽罗）不能成立。若即蕴立我，则佛经说地“阿罗汉弃舍重担”你承认吧，那你们有部说即蕴为我，则能舍（阿罗汉）所舍（取蕴）为一，就和佛经矛盾了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段就是《中论》说的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若谓离取蕴，其我定非有，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e则计取为我，其我全无异。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200302_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308494%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E5%8F%88%E8%B7%B3%E5%87%BA%E6%9D%A5%E4%BA%86/assets/17698230533070.06663298176759713.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（94）——《善说精髓》讲记·犊子部又跳出来了"},{"content":"\n《微课中观史》30·2 鸠摩炎据说也是一个印度的王族，后来发生了一些变故，他就逃到中国新疆的库车。他是一个出家人，据说长得很帅，万人迷。（我们现在可以看到鸠摩罗什法师年轻时候的造像也搞得很帅的样子。因为他的父亲很帅，所以估计他也很帅。）鸠摩炎当时已经出家了，到了新疆的库车。很有趣的一件事情就是，他一出名就被公主看上了，公主非要嫁给他不可。他不同意，公主就寻死觅活的，就像一般人碰到这种情况一样，一哭二闹三上吊。后来鸠摩炎就没办法，被逼还俗了，至于被逼成什么样子也不知道，反正就是还俗了，生下了一个小孩叫鸠摩罗什。\n现在看起来，鸠摩炎这个人的主要功能可能就是要成为鸠摩罗什法师他爹。因为后来他就碰到了一个非常狗血的事情，鸠摩罗什法师出生以后，他的老婆——也就是那个公主，要和他离婚，说她要出家了。那这事情就很冤枉了，人家一个和尚本来好好的，被她逼得还俗了，然后结婚生子，准备好好地过世俗的生活了，她却要出家了，搞得人家下不来台。但最后鸠摩炎也没办法，还不得不同意，于是鸠摩罗什法师的母亲就这样出家了。\n其实也有点奇怪，为什么鸠摩罗什法师他爹不能再出家一回，反正书上没写，他爹就是没再出家，据说是当了大臣了 …… 整件事等于国王用一个公主换了一个大臣。\n那么，他母亲出家了，而且还把小孩也一起带出去，一起出家。据说鸠摩罗什法师的母亲后来是证了三果的，好像是在某个时间段先证了二果，然后在圆寂前证了三果，三果就是不还果了。都是证果的圣人了，我们就随喜吧……\n鸠摩罗什法师的出身就相当于印度的王族，其实王族究竟是哪种王族也很难说，说不定就是刹帝利种姓而已。另外一方面，他又是龟兹的王族，所以他就得到比较好的教育，可以说获得了当时很好的僧伽或者僧团的教育，他年纪非常小的时候就出名了。当时中国的西域地区比较流行的佛教部派就是我们现在说的有部，在有部的背景下，鸠摩罗什法师拜了很多当时的大师，拜了大师以后，他学习肯定很努力，很快就出名了。\n之后，由于他父亲本身是印度人，鸠摩罗什法师就去到了西北印度的克什米尔地区。克什米尔地区可以说是有部的重中之重的重心，这也是梵文比较发达的地区，本来有部也是比较多用梵文的。鸠摩罗什法师就到那里去学习梵文，学习有部，学得也是非常好，名气也非常大。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%88%81%E8%9B%AE%E5%85%AC%E4%B8%BB%E8%AF%81%E6%9E%9C%E6%9C%80%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%88%81%E8%9B%AE%E5%85%AC%E4%B8%BB%E8%AF%81%E6%9E%9C%E6%9C%80%E5%A4%A7/assets/17698230550500.0009637728683092872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史302\"\u003e《微课中观史》30·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩炎据说也是一个印度的王族，后来发生了一些变故，他就逃到中国新疆的库车。他是一个出家人，据说长得很帅，万人迷。（我们现在可以看到鸠摩罗什法师年轻时候的造像也搞得很帅的样子。因为他的父亲很帅，所以估计他也很帅。）鸠摩炎当时已经出家了，到了新疆的库车。很有趣的一件事情就是，他一出名就被公主看上了，公主非要嫁给他不可。他不同意，公主就寻死觅活的，就像一般人碰到这种情况一样，一哭二闹三上吊。后来鸠摩炎就没办法，被逼还俗了，至于被逼成什么样子也不知道，反正就是还俗了，生下了一个小孩叫鸠摩罗什。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在看起来，鸠摩炎这个人的主要功能可能就是要成为鸠摩罗什法师他爹。因为后来他就碰到了一个非常狗血的事情，鸠摩罗什法师出生以后，他的老婆——也就是那个公主，要和他离婚，说她要出家了。那这事情就很冤枉了，人家一个和尚本来好好的，被她逼得还俗了，然后结婚生子，准备好好地过世俗的生活了，她却要出家了，搞得人家下不来台。但最后鸠摩炎也没办法，还不得不同意，于是鸠摩罗什法师的母亲就这样出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实也有点奇怪，为什么鸠摩罗什法师他爹不能再出家一回，反正书上没写，他爹就是没再出家，据说是当了大臣了 …… 整件事等于国王用一个公主换了一个大臣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，他母亲出家了，而且还把小孩也一起带出去，一起出家。据说鸠摩罗什法师的母亲后来是证了三果的，好像是在某个时间段先证了二果，然后在圆寂前证了三果，三果就是不还果了。都是证果的圣人了，我们就随喜吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师的出身就相当于印度的王族，其实王族究竟是哪种王族也很难说，说不定就是刹帝利种姓而已。另外一方面，他又是龟兹的王族，所以他就得到比较好的教育，可以说获得了当时很好的僧伽或者僧团的教育，他年纪非常小的时候就出名了。当时中国的西域地区比较流行的佛教部派就是我们现在说的有部，在有部的背景下，鸠摩罗什法师拜了很多当时的大师，拜了大师以后，他学习肯定很努力，很快就出名了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后，由于他父亲本身是印度人，鸠摩罗什法师就去到了西北印度的克什米尔地区。克什米尔地区可以说是有部的重中之重的重心，这也是梵文比较发达的地区，本来有部也是比较多用梵文的。鸠摩罗什法师就到那里去学习梵文，学习有部，学得也是非常好，名气也非常大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200302_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2302%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%88%81%E8%9B%AE%E5%85%AC%E4%B8%BB%E8%AF%81%E6%9E%9C%E6%9C%80%E5%A4%A7/assets/17698230551100.30043232125734154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》30·2——《微课中观史》刁蛮公主……证果最大"},{"content":"\n《善说精髓》084（93） “一异皆非不成故，实有亦不出一异，\n有对无对皆非无。”\n这里先说的是“周遍扼要”，再说“所破扼要”。（好像次序颠倒一下，并不妨碍“四扼要”的解说与观察。）\n“周遍扼要”中这里用的是“一异分别”。“一”和“异”，是正相违，是“一”就不能是“异”，是“异”就不能是“一”。瓶是“一”，瓶和桌子是“异”。“一异”作为一对概念，没有第三种“非一非异”的东西。比如“男”“女”以外可以有“非男非女”至第三类，但“男”和“非男”这种二分的互绝相违就没有除此以外的第三类了。“一”“异”就是这种互绝相违，没有第三类叫“非一非异”的那一类。如果是实有，又“非一非异”，那就是，不存在！\n一般佛教徒都死在这类“非一非异”、“非空非有”上。本来的意思是，“‘ A ’和‘ A （非 A ） ’都不成立”，但一般人却认为“成立有一个‘非 A 和非 A ’ ”。这个跟一般受过污染的佛教徒基本就解释不清楚。\n所以这里说 “一异皆非”这种存在是“**不成”立的。若是 “实有”，就“不出”“一”**或者 “异”—— 在实有的背景下，没有第三类。\n“有对”，就是有待，要观待于其他的，那就是异；“无对”，就是无待，就是一。 “有对无对皆非”的东西，“无”。一切的法，要么就是“有对”，要么就是“无对”，“有对、无对”这两个都不是的，不存在。\n“无待坚住所破相，如现而有则成实。”\n接下来回上去说 “所破扼要”。“无待”，就是不观待、不依赖他。“坚住”，那现在的话来说就是自己 hold 住自己了。“无待坚住”，自身 hold 住了，不依赖他地、独立坚住地以唯整体的方式而存在——这就是“所破相”。我们一观察自身，就隐然觉得一个不待他成，自己就以一个不可分割的独立的主体而出现了——这就是我们要破的“自性我”。\n“如现而有则成实”，心在观察境的时候，认为这个观察对象是从它自己方面便成立了，此观察的对象（比如补特伽罗）“如”同我们的心所显“现”地“而有”，在不观待他的情况下独立自存，“则”这就是“成”为谛“实”，这就是自宗的所破。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200301_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308493%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E9%9D%9E%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200301_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308493%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E9%9D%9E%E5%BC%82/assets/17698230495930.053820052283378605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200301_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308493%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E9%9D%9E%E5%BC%82/assets/17698230496500.5624637674433981.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08493\"\u003e《善说精髓》084（93）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一异皆非不成故，实有亦不出一异，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有对无对皆非无。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里先说的是“周遍扼要”，再说“所破扼要”。（好像次序颠倒一下，并不妨碍“四扼要”的解说与观察。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“周遍扼要”中这里用的是“一异分别”。“一”和“异”，是正相违，是“一”就不能是“异”，是“异”就不能是“一”。瓶是“一”，瓶和桌子是“异”。“一异”作为一对概念，没有第三种“非一非异”的东西。比如“男”“女”以外可以有“非男非女”至第三类，但“男”和“非男”这种二分的互绝相违就没有除此以外的第三类了。“一”“异”就是这种互绝相违，没有第三类叫“非一非异”的那一类。如果是实有，又“非一非异”，那就是，不存在！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般佛教徒都死在这类“非一非异”、“非空非有”上。本来的意思是，“‘ A ’和‘ \u003ccode\u003eA （非 A ） ’都不成立”，但一般人却认为“成立有一个‘非 A 和非\u003c/code\u003e A ’ ”。这个跟一般受过污染的佛教徒基本就解释不清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里说 “\u003cstrong\u003e一异皆非\u003c/strong\u003e”这种存在是“**不成”\u003cstrong\u003e立的。若是 “\u003cstrong\u003e实有”\u003c/strong\u003e，就\u003c/strong\u003e“不出”“一”**或者 “\u003cstrong\u003e异\u003c/strong\u003e”—— 在实有的背景下，没有第三类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有对”\u003c/strong\u003e，就是有待，要观待于其他的，那就是异；\u003cstrong\u003e“无对”\u003c/strong\u003e，就是无待，就是一。 “\u003cstrong\u003e有对无对皆非\u003c/strong\u003e”的东西，“\u003cstrong\u003e无\u003c/strong\u003e”。一切的法，要么就是“有对”，要么就是“无对”，“有对、无对”这两个都不是的，不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无待坚住所破相，如现而有则成实。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来回上去说 “所破扼要”。“\u003cstrong\u003e无待\u003c/strong\u003e”，就是不观待、不依赖他。“\u003cstrong\u003e坚住\u003c/strong\u003e”，那现在的话来说就是自己 hold 住自己了。“\u003cstrong\u003e无待坚住\u003c/strong\u003e”，自身 hold 住了，不依赖他地、独立坚住地以唯整体的方式而存在——这就是“\u003cstrong\u003e所破相\u003c/strong\u003e”。我们一观察自身，就隐然觉得一个不待他成，自己就以一个不可分割的独立的主体而出现了——这就是我们要破的“自性我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如现而有则成实\u003c/strong\u003e”，心在观察境的时候，认为这个观察对象是从它自己方面便成立了，此观察的对象（比如补特伽罗）\u003cstrong\u003e“如”\u003cstrong\u003e同我们的心所显\u003c/strong\u003e“现”\u003cstrong\u003e地\u003c/strong\u003e“而有”\u003c/strong\u003e，在不观待他的情况下独立自存，\u003cstrong\u003e“则\u003c/strong\u003e”这就是“\u003cstrong\u003e成\u003c/strong\u003e”为谛“\u003cstrong\u003e实\u003c/strong\u003e”，这就是自宗的所破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200301_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308493%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E9%9D%9E%E5%BC%82/assets/17698230497060.18821600916263181.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（93）——《善说精髓》讲记·非一非异"},{"content":"\n《微课堂佛教史》030·1 我们继续佛教史。讲到现在已经有些日子了，中间休息了一个礼拜。\n我们已经讲到鸠摩罗什法师来中国之前的汉地佛教，几乎可以说，是为他量身定制了一个社会环境。当时的中国佛教界其实是非常希望有一个比较清晰的理路，可以说，鸠摩罗什法师是第一位成建制地将佛教以学派的形式带到中国的，他带给中国的是一个很完整、很全面的佛教 宗派 ——中观派 。\n我们可以从鸠摩罗什法师所翻译的经典来看，里面有戒律的部分——他曾经很完整地翻译了戒律，也包括了禅定——他翻译了一些禅经，还有这些中观派最重要的著作。此外就是，我们现在所提到的所有的最重要的大乘佛教的经典，鸠摩罗什法师几乎是翻译过了全部或者其中的部分。比如说《华严经》，最重要的就是《十地品》，鸠摩罗什法师翻译过。《妙法莲华经》，鸠摩罗什法师翻译过。不管在他之前有没有译本，鸠摩罗什法师都翻译了。\n以鸠摩罗什法师作为一个 “ 划时代代 ” 的人物来说，中国的佛经翻译在鸠摩罗什法师之前的可以称为古译，从鸠摩罗什法师开始就称为旧译。我们可以看到，他的翻译和以前的风格是很不同的，文字也非常地漂亮，主要是因为当时帮他润文的那些人都是佛教界的大家，文字水平都非常好，像僧肇法师、僧睿法师等等。\n那我们先来看一下鸠摩罗什法师的历史，可能有些人已经看过不少东西了。鸠摩罗什法师呢，出生在库车，我们现在是库车，以前是叫龟兹的。我也碰到一些人把龟兹念作“guizi”的，但老实说，“qiuci”这个发音对不对也还是有问题的。现在就有人认为其实“qiuci”这个念法还是不对的，应该接近念作“kuche”。\n鸠摩罗什法师的母亲在当时是一位公主，他母亲到底漂亮不漂亮我们不知道，但能够肯定的是，她很有性格。鸠摩罗什法师的父亲原先是西北印度的人，叫鸠摩炎。《天龙八部》里面有个人的名字叫鸠摩智，我小时候以为鸠摩智就是鸠摩罗什法师，后来看看好像不是的……鸠摩，翻译过来就是童的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%B8%A0%E6%91%A9%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%92%8C%E9%B8%A0%E6%91%A9%E6%99%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%B8%A0%E6%91%A9%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%92%8C%E9%B8%A0%E6%91%A9%E6%99%BA/assets/17698230514040.17884199095464315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0301\"\u003e《微课堂佛教史》030·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史。讲到现在已经有些日子了，中间休息了一个礼拜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲到鸠摩罗什法师来中国之前的汉地佛教，几乎可以说，是为他量身定制了一个社会环境。当时的中国佛教界其实是非常希望有一个比较清晰的理路，可以说，鸠摩罗什法师是第一位成建制地将佛教以学派的形式带到中国的，他带给中国的是一个很完整、很全面的佛教 宗派 ——中观派 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以从鸠摩罗什法师所翻译的经典来看，里面有戒律的部分——他曾经很完整地翻译了戒律，也包括了禅定——他翻译了一些禅经，还有这些中观派最重要的著作。此外就是，我们现在所提到的所有的最重要的大乘佛教的经典，鸠摩罗什法师几乎是翻译过了全部或者其中的部分。比如说《华严经》，最重要的就是《十地品》，鸠摩罗什法师翻译过。《妙法莲华经》，鸠摩罗什法师翻译过。不管在他之前有没有译本，鸠摩罗什法师都翻译了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以鸠摩罗什法师作为一个 “ 划时代代 ” 的人物来说，中国的佛经翻译在鸠摩罗什法师之前的可以称为古译，从鸠摩罗什法师开始就称为旧译。我们可以看到，他的翻译和以前的风格是很不同的，文字也非常地漂亮，主要是因为当时帮他润文的那些人都是佛教界的大家，文字水平都非常好，像僧肇法师、僧睿法师等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们先来看一下鸠摩罗什法师的历史，可能有些人已经看过不少东西了。鸠摩罗什法师呢，出生在库车，我们现在是库车，以前是叫龟兹的。我也碰到一些人把龟兹念作“guizi”的，但老实说，“qiuci”这个发音对不对也还是有问题的。现在就有人认为其实“qiuci”这个念法还是不对的，应该接近念作“kuche”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师的母亲在当时是一位公主，他母亲到底漂亮不漂亮我们不知道，但能够肯定的是，她很有性格。鸠摩罗什法师的父亲原先是西北印度的人，叫鸠摩炎。《天龙八部》里面有个人的名字叫鸠摩智，我小时候以为鸠摩智就是鸠摩罗什法师，后来看看好像不是的……鸠摩，翻译过来就是童的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200301_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20301%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%B8%A0%E6%91%A9%E7%BD%97%E4%BB%80%E5%92%8C%E9%B8%A0%E6%91%A9%E6%99%BA/assets/17698230514590.3107198886686787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》030·1——《微课中观史》鸠摩罗什和鸠摩智"},{"content":"\n《善说精髓》084（92） 三、“宗法”扼“要”； “见难二成”， 就是，见 “补特伽罗与蕴是谛实一”和“补特伽罗与蕴是谛实异”这二者都难以成立。这在《略论》则分二，在本论则合为一。\n不多展开了，展开的话太广了。这里稍微提两句。\n如果“补特伽罗与蕴是谛实一”，那么， 1 、蕴有五，难道补特伽罗有五？ 2 、或者补特伽罗是一难道蕴是一？……\n如果“补特伽罗与蕴是谛实异”，那么， 1 、非蕴的存在，是无为法，难道补特伽罗是无为法？ 2 、如果补特伽罗是无为法，还要辛辛苦苦证无为法干嘛？本质上就是了嘛！ 3 、如果补特伽罗是离蕴而有，而苦的本质是五取蕴苦，那我根本就不应该有苦嘛！……\n这个科判的内容可以展开很多，大家可以参阅诸大经论。这里就不多说了。总之，证明的道理很多。\n四、“所成”扼“要”： “顺引定解 ”，基于上述的过程，顺势引生通达补特伽罗无我之清净正见。\n按前面的比方，就是：1、拿到嫌疑人的照片和特征介绍，越详细越好， DNA 这些特异性的材料能有就有； 2 、确定只能是“男人”和“非男人”； 3 、“男人”、“非男人”里全找遍了，没有； 4 、确定“如材料里所说的这个嫌疑人”不存在。\n**“具”备了“此四”**种 “**要”**点则能 “**生”**起补特伽罗无我的 “正见”。\n本论和《略论》等都分四阶段，特别是按《略论》来说是要有四个分析的过程，然后得到结论。其实也可以不以“一异”抉择，而用其他方式，比如《入中论》说的“七相推求”：\n“如不许车异支分，亦非不异非有支，\n不依支分非支依，非唯积聚复非形。”\n即：1、非异支分（非“我与蕴为异”）； 2 、亦非不异（非“我与蕴为一”）； 3 、非有支（非“我拥有、使用五蕴”）； 4 、不依支分（非“实有的我依于五蕴”）； 5 、非支依（非“五蕴依于实我”）； 6 、非唯积聚（非“蕴堆积生实我”）； 7 、非形（非“依形相的堆积生实我”）。\n如果依“七相推求”来说，按本论，也可以分四：第一和第四不变，第二“周遍扼要”的内容是七相推求“遮实八聚”；第三宗法扼要里面就是“见难七成”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308492%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%BC%82%E8%A7%82%E5%AF%9F%E4%B8%8E%E4%B8%83%E7%9B%B8%E6%8E%A8%E6%B1%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308492%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%BC%82%E8%A7%82%E5%AF%9F%E4%B8%8E%E4%B8%83%E7%9B%B8%E6%8E%A8%E6%B1%82/assets/17698230458810.3556096166182414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308492%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%BC%82%E8%A7%82%E5%AF%9F%E4%B8%8E%E4%B8%83%E7%9B%B8%E6%8E%A8%E6%B1%82/assets/17698230459400.3672065343798844.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08492\"\u003e《善说精髓》084（92）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e三、\u003cstrong\u003e“宗法”\u003cstrong\u003e扼\u003c/strong\u003e“要”\u003c/strong\u003e； “\u003cstrong\u003e见难二成\u003c/strong\u003e”， 就是，见 “补特伽罗与蕴是谛实一”和“补特伽罗与蕴是谛实异”这二者都难以成立。这在《略论》则分二，在本论则合为一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不多展开了，展开的话太广了。这里稍微提两句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果“补特伽罗与蕴是谛实一”，那么， 1 、蕴有五，难道补特伽罗有五？ 2 、或者补特伽罗是一难道蕴是一？……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果“补特伽罗与蕴是谛实异”，那么， 1 、非蕴的存在，是无为法，难道补特伽罗是无为法？ 2 、如果补特伽罗是无为法，还要辛辛苦苦证无为法干嘛？本质上就是了嘛！ 3 、如果补特伽罗是离蕴而有，而苦的本质是五取蕴苦，那我根本就不应该有苦嘛！……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个科判的内容可以展开很多，大家可以参阅诸大经论。这里就不多说了。总之，证明的道理很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、\u003cstrong\u003e“所成”\u003cstrong\u003e扼\u003c/strong\u003e“要”\u003c/strong\u003e： “\u003cstrong\u003e顺\u003c/strong\u003e引定解 ”，基于上述的过程，顺势引生通达补特伽罗无我之清净正见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按前面的比方，就是：1、拿到嫌疑人的照片和特征介绍，越详细越好， DNA 这些特异性的材料能有就有； 2 、确定只能是“男人”和“非男人”； 3 、“男人”、“非男人”里全找遍了，没有； 4 、确定“如材料里所说的这个嫌疑人”不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“具”\u003cstrong\u003e备了\u003c/strong\u003e“此四”**种 “**要”**点则能 “**生”**起补特伽罗无我的 “\u003cstrong\u003e正见”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本论和《略论》等都分四阶段，特别是按《略论》来说是要有四个分析的过程，然后得到结论。其实也可以不以“一异”抉择，而用其他方式，比如《入中论》说的“七相推求”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如不许车异支分，亦非不异非有支，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不依支分非支依，非唯积聚复非形。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：1、非异支分（非“我与蕴为异”）； 2 、亦非不异（非“我与蕴为一”）； 3 、非有支（非“我拥有、使用五蕴”）； 4 、不依支分（非“实有的我依于五蕴”）； 5 、非支依（非“五蕴依于实我”）； 6 、非唯积聚（非“蕴堆积生实我”）； 7 、非形（非“依形相的堆积生实我”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果依“七相推求”来说，按本论，也可以分四：第一和第四不变，第二“周遍扼要”的内容是七相推求“遮实八聚”；第三宗法扼要里面就是“见难七成”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308492%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%BC%82%E8%A7%82%E5%AF%9F%E4%B8%8E%E4%B8%83%E7%9B%B8%E6%8E%A8%E6%B1%82/assets/17698230459940.9499213769126497.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（92）——《善说精髓》讲记·“一异观察”与“七相推求”"},{"content":"\n《微课中观史》29·3 还有一个实践的问题就是出家这个问题，中国一直不接受的就是出家。我们刚才说到戒律的问题，戒律本身是比较容易抄的，过来以后大家也没有太大的问题接受。但是出家，也是南北朝时期讨论的一个问题：出家到底是孝还是不孝？\n另外呢，禅修也是一个比较大的问题。在鸠摩罗什法师进入中国以前，已经有一些禅修的著作被翻译过来。北方就比较流行这些 禅法，也比较流行这些修行的方式 ——到山里去打坐。\n前面我们讲过道安法师的师父佛图澄大师，他在当时被认为是一名神僧或者异僧，在南北朝时期的北方，外来的和尚很多，好几个都被记载为有神通。而这些神通的背景就是禅定。很多人为了获得神通，也要求去修禅定（我们小时候认真打坐，不也是想获得特异功能嘛 …… ）。当时所传过来的主要都是有部的、上座部的一些禅法，也包含了这里面的数论。因为在阿毗达磨当中，都会包含十遍处、四念处等种种的修法。\n如果你是一个出家人，我们可以想象一下，在一个比较混乱的时代，你容易出现什么情况呢？主动也好被动也好，都会比较倾向于到山里面去禅修。而在一个比较开明的、政治环境比较好的时代，或者比较和平的年代，容易出现什么呢？大型的讲学。\n在南北朝时期，北方是比较混乱的，南方相对平稳，于是就出现了北方以禅修为主的高僧比较多，南方以讲究义理的高僧比较多。也可以这么说，北方的高僧比较容易出现禅修增上的背景。南方的僧人呢，其实未见得都是南方本土的，很多都是从北方再跑到南方的——因为相对来说南方的环境比较好，然后再进行聚徒啊、讲学啊等等，这种情况还是比较多的。\n这就是鸠摩罗什法师来中国之前的一个时代背景。好像我们讲这个时代背景的时间有点太长了，大家先大致上有这样一个了解吧。\n鸠摩罗什法师是一代高僧，几乎在所有的方面都非常强，在禅修、戒律、中观这些方面都有大量的翻译，同时也有大量的讲学，特别是后期，到时候我们会慢慢讲。\n今天先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AF%97%E5%88%86%E5%94%90%E5%AE%8B%E4%BA%BA%E6%9C%89%E5%8D%97%E5%8C%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AF%97%E5%88%86%E5%94%90%E5%AE%8B%E4%BA%BA%E6%9C%89%E5%8D%97%E5%8C%97/assets/17698230477400.4264754246615329.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史293\"\u003e《微课中观史》29·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一个实践的问题就是出家这个问题，中国一直不接受的就是出家。我们刚才说到戒律的问题，戒律本身是比较容易抄的，过来以后大家也没有太大的问题接受。但是出家，也是南北朝时期讨论的一个问题：出家到底是孝还是不孝？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外呢，禅修也是一个比较大的问题。在鸠摩罗什法师进入中国以前，已经有一些禅修的著作被翻译过来。北方就比较流行这些 禅法，也比较流行这些修行的方式 ——到山里去打坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲过道安法师的师父佛图澄大师，他在当时被认为是一名神僧或者异僧，在南北朝时期的北方，外来的和尚很多，好几个都被记载为有神通。而这些神通的背景就是禅定。很多人为了获得神通，也要求去修禅定（我们小时候认真打坐，不也是想获得特异功能嘛 …… ）。当时所传过来的主要都是有部的、上座部的一些禅法，也包含了这里面的数论。因为在阿毗达磨当中，都会包含十遍处、四念处等种种的修法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你是一个出家人，我们可以想象一下，在一个比较混乱的时代，你容易出现什么情况呢？主动也好被动也好，都会比较倾向于到山里面去禅修。而在一个比较开明的、政治环境比较好的时代，或者比较和平的年代，容易出现什么呢？大型的讲学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在南北朝时期，北方是比较混乱的，南方相对平稳，于是就出现了北方以禅修为主的高僧比较多，南方以讲究义理的高僧比较多。也可以这么说，北方的高僧比较容易出现禅修增上的背景。南方的僧人呢，其实未见得都是南方本土的，很多都是从北方再跑到南方的——因为相对来说南方的环境比较好，然后再进行聚徒啊、讲学啊等等，这种情况还是比较多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是鸠摩罗什法师来中国之前的一个时代背景。好像我们讲这个时代背景的时间有点太长了，大家先大致上有这样一个了解吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师是一代高僧，几乎在所有的方面都非常强，在禅修、戒律、中观这些方面都有大量的翻译，同时也有大量的讲学，特别是后期，到时候我们会慢慢讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%AF%97%E5%88%86%E5%94%90%E5%AE%8B%E4%BA%BA%E6%9C%89%E5%8D%97%E5%8C%97/assets/17698230477970.7982043179732307.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》29·3——《微课中观史》诗分唐宋，人有南北"},{"content":"\n《善说精髓》084（91） 本论的四扼要略有不同。分四个：一、所破扼要；二、周遍扼要；三、宗法扼要；四、所成扼要。第一第二，相当于《略论》的前两个纲要；第三个宗法扼要，相当于《略论》第三第四个纲要部分；本论第四个扼要，相当于《略论》的结论部分。\n特别地把“结论”提出来单独列一个科判，我觉得从实修上来说确实是一个亮点——经过前面分析以后有了一个结论，在这个结论上把心安住下来，这确实有单列的必要。而谛实一异的分析，也在分析的时候虽是前后两个部分，但在一般情况下这两个串联起来思考比较合适。\n所以这部分呢，分四、分五怎么分都可以，内容本身没啥差别。\n一、“所破”扼“要”：“知”“我见”“相”，就是明白地知道我执所执着的对象的样貌；\n二、“周遍”扼“要”：“遮”除“实”有的“三聚”，就是说，补特伽罗如果是实有的话；它和蕴除了是 “谛实一”或者“谛实异”这两种可能，以外，再也没有第三种可能。\n其实这第二个观点还是蛮重要的。我们一般人在这上面基本是死结，死在这第二点上极多。比如拿造庙来说，我徒弟经常和我有这类对话。\n例一：\nLAS：师父，下水道堵了。\n我：修吧。方案一和方案二。\nLAS：第一种方案太贵；第二种方案村民不同意……\n我：那就不修。\nLAS：不修不行。\n我：那有没有第三种办法？\nLAS：就这两种没有第三种。\n我：那就是方案一和方案二里挑一个。\nLAS：第一种方案太贵；第二种方案村民不同意……\n我：有没有第三种办法？\nLAS：就这两种没有第三种。\n我：那就是方案一和方案二里挑一个\nLAS：第一种方案太贵；第二种方案村民不同意……\n我：有没有第三种办法？\nLAS：就这两种没有第三种。\n……（重复 N 次）\n我：你中观学的好啊，这是两头堵我啊。既然没有其他办法又必须要修，很简单，要么说服村民，要么多花点钱一劳永逸地做个新的工程……\n我们一般人的思路就是这样：\n例二：\n刑警新人类：这小偷一定在这里没走！\n队长：只可能在这两个地方？\n新人类：是的！\n队长：都找过了？\n新人类：都找过了！没有！\n队长：那小偷就不在这里……\n新人类：不！这小偷一定在这里！我看到的！\n队长：只可能在这两个地方？没出去过？\n新人类：是的！确定！\n队长：都找过了？\n新人类：都找过了！没有！\n队长：那小偷就不在这里……\n新人类：这小偷一定在这里！我看到的！\n……（重复 N 次）\n例三：\n甲：东西呢？我记得放在包里的！\n乙：确定吗？\n甲：确定！\n乙：只有两个口袋啊！都找了吗？\n甲：找了，都没有。\n乙：那就在其他地方。\n甲：不！我记得在包里的！\n乙：确定吗？\n甲：确定！\n乙：只有两个口袋啊！都找了吗？\n甲：找了，都没有。\n乙：那就在其他地方。\n甲：不！我记得在包里的！\n……（重复 N 次）\n所以，绝大部分人都死在第二个扼要。\n我在跟人沟通的时候，经常在这类地方下被打成“连环劫”，看着对方是又好气又好笑。其实很简单，要么预设不对——“小偷不在这栋楼里”“钱包不在手提包里”，要不就是答案不“周遍”（没有全部包括进去）——“除了这两个房间还有其他地方”“包里还有个夹层”。\n第二个扼要，一定要确定，在补特伽罗实有的背景下，有、且只有这两个答案！心里在没有确定“有且只有……”之前，后面分析也没意义……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200228_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308491%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E7%BB%B4%E8%BF%9E%E7%8E%AF%E5%8A%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08491\"\u003e《善说精髓》084（91）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e本论的四扼要略有不同。分四个：一、所破扼要；二、周遍扼要；三、宗法扼要；四、所成扼要。第一第二，相当于《略论》的前两个纲要；第三个宗法扼要，相当于《略论》第三第四个纲要部分；本论第四个扼要，相当于《略论》的结论部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别地把“结论”提出来单独列一个科判，我觉得从实修上来说确实是一个亮点——经过前面分析以后有了一个结论，在这个结论上把心安住下来，这确实有单列的必要。而谛实一异的分析，也在分析的时候虽是前后两个部分，但在一般情况下这两个串联起来思考比较合适。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这部分呢，分四、分五怎么分都可以，内容本身没啥差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、\u003cstrong\u003e“所破”\u003cstrong\u003e扼\u003c/strong\u003e“要”：“知”“我见”“相”\u003c/strong\u003e，就是明白地知道我执所执着的对象的样貌；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、\u003cstrong\u003e“周遍”\u003cstrong\u003e扼\u003c/strong\u003e“要”：“遮”\u003cstrong\u003e除\u003c/strong\u003e“实”\u003cstrong\u003e有的\u003c/strong\u003e“三聚”\u003c/strong\u003e，就是说，补特伽罗如果是实有的话；它和蕴除了是 “谛实一”或者“谛实异”这两种可能，以外，再也没有第三种可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这第二个观点还是蛮重要的。我们一般人在这上面基本是死结，死在这第二点上极多。比如拿造庙来说，我徒弟经常和我有这类对话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e例一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：师父，下水道堵了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我：修吧。方案一和方案二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：第一种方案太贵；第二种方案村民不同意……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我：那就不修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：不修不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我：那有没有第三种办法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：就这两种没有第三种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我：那就是方案一和方案二里挑一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：第一种方案太贵；第二种方案村民不同意……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我：有没有第三种办法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：就这两种没有第三种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我：那就是方案一和方案二里挑一个\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：第一种方案太贵；第二种方案村民不同意……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我：有没有第三种办法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLAS：就这两种没有第三种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……（重复 N 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次）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e例三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：东西呢？我记得放在包里的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乙：确定吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：确定！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乙：只有两个口袋啊！都找了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：找了，都没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乙：那就在其他地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：不！我记得在包里的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乙：确定吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：确定！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乙：只有两个口袋啊！都找了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：找了，都没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乙：那就在其他地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甲：不！我记得在包里的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……（重复 N 次）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，绝大部分人都死在第二个扼要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在跟人沟通的时候，经常在这类地方下被打成“连环劫”，看着对方是又好气又好笑。其实很简单，要么预设不对——“小偷不在这栋楼里”“钱包不在手提包里”，要不就是答案不“周遍”（没有全部包括进去）——“除了这两个房间还有其他地方”“包里还有个夹层”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个扼要，一定要确定，在补特伽罗实有的背景下，有、且只有这两个答案！心里在没有确定“有且只有……”之前，后面分析也没意义……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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什么的都没有，都不是很懂的。佛教进入汉地以后，大家觉得好像在宗教方面突然增加了一个新的内容。\n中国的原始宗教是什么呢？“殷人事鬼”，还有祖先崇拜。这个我们自己恐怕还没注意到，但西方文明进来，从旁观者的角度，一眼就抓住了重点，你看迪斯尼的动画片《花木兰》里面，就加进了祖先崇拜这一点。早年的传教士也抓到了这一点。中国人的祖先崇拜很有点特色，也是汉人凝聚力强的一个因素。\n但中国的“宗教”部分，没有现实的“修法”，如果有的话，那就是“生而正直”，但结果要到“死而为神”，佛教的基本三学——戒定慧——在中国的“宗教”生活中几乎全缺。所以到后来中国的道教起来的时候，全面借鉴了外来的佛教的所有内容，所有。\n佛教有它理论的方面，也可以说有他的“经院哲学”，各宗派还有非常完善的经院哲学的辞典——阿毗达磨。这种基础定义性质的阿毗达磨，在中国以前好像也没出现过。中国人以前比较认可的是什么呢？是经，就是经典。因为中国也是有经的，是吧？五经，而且是有相应背景的。但是相应的阿毗达磨在中国很少，如果一定要说有的话，也就是《说文解字》了，可它并不是经院哲学系统的。所以阿毗达磨这一部分，后来中国人对它不是很感兴趣——都认为太繁琐，而且中国本土文化里没这一块，很少共鸣。\n那么，佛教进入中国，它先进入思想界，先有了般若学，也有了关于性空的诸家的解释，在理论上说服以后就需要你去实践了。在实践当中就会有几个问题，其中之一就是戒律，就是我们讲的戒定慧当中的戒嘛。不过，戒律是比较好抄的，道教基本上就可以完全照抄过来。佛教进入中国以后，五戒，特别是 “不 杀生 ” 这一条，也是中国以前所没有的。它既给了道教，也给了中国很大的启发。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E6%95%99%E6%8A%84%E4%BD%9C%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E6%95%99%E6%8A%84%E4%BD%9C%E4%B8%9A/assets/17698230440730.5232689599515084.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史292\"\u003e《微课中观史》29·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在鸠摩罗什法师进来中国之前，包括他进来之后，汉地都出现了一些历史上的准备活动，既有般若学的开展，也有数论——阿毗达磨的开展，这是两个方面。还有一个方面，可能我们现在看起来不是很明显，但是在那个时候确实是非常重要的一点，就是佛教进入中国是以宗教的形式进入的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国本身的宗教不是很发达，不像印度。那么，宗教有哪些背景呢？宗教的话，怎么说都要有一个修行的背景，对吧？或者说，宗教都会讲一些神通，这个是很吸引人的。神通的背景又是什么呢？禅修，禅定，一些宗教的修行背景也讲究禅定。这个 禅修呢，在中国的传统或者民间宗教当中，或者说原始宗教中所没有的，是佛教（印度文化）的一个特色。或者说，针对汉地，针对当时的中国来说禅修是一个特色。在印度，瑜伽、观修、禅修这个方面的内容几乎各个宗教、宗派都有，但对中国来说，原先则是没有这一块的的，包括禅修的坐姿 ——单盘、双盘、散盘 什么的都没有，都不是很懂的。佛教进入汉地以后，大家觉得好像在宗教方面突然增加了一个新的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的原始宗教是什么呢？“殷人事鬼”，还有祖先崇拜。这个我们自己恐怕还没注意到，但西方文明进来，从旁观者的角度，一眼就抓住了重点，你看迪斯尼的动画片《花木兰》里面，就加进了祖先崇拜这一点。早年的传教士也抓到了这一点。中国人的祖先崇拜很有点特色，也是汉人凝聚力强的一个因素。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但中国的“宗教”部分，没有现实的“修法”，如果有的话，那就是“生而正直”，但结果要到“死而为神”，佛教的基本三学——戒定慧——在中国的“宗教”生活中几乎全缺。所以到后来中国的道教起来的时候，全面借鉴了外来的佛教的所有内容，所有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教有它理论的方面，也可以说有他的“经院哲学”，各宗派还有非常完善的经院哲学的辞典——阿毗达磨。这种基础定义性质的阿毗达磨，在中国以前好像也没出现过。中国人以前比较认可的是什么呢？是经，就是经典。因为中国也是有经的，是吧？五经，而且是有相应背景的。但是相应的阿毗达磨在中国很少，如果一定要说有的话，也就是《说文解字》了，可它并不是经院哲学系统的。所以阿毗达磨这一部分，后来中国人对它不是很感兴趣——都认为太繁琐，而且中国本土文化里没这一块，很少共鸣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，佛教进入中国，它先进入思想界，先有了般若学，也有了关于性空的诸家的解释，在理论上说服以后就需要你去实践了。在实践当中就会有几个问题，其中之一就是戒律，就是我们讲的戒定慧当中的戒嘛。不过，戒律是比较好抄的，道教基本上就可以完全照抄过来。佛教进入中国以后，五戒，特别是 “不 杀生 ” 这一条，也是中国以前所没有的。它既给了道教，也给了中国很大的启发。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“酉二、抉择彼无自性\n分三：戌一、抉择我无自性，戌二、抉择我所无自性，戌三、示依此补特罗如幻现起之理。\n戌一、抉择我无自性\n知我见相所破要，遮实三聚周遍要，\n见难二成宗法要，顺引定解所成要，\n具此四要生正见。”\n抉择我无自性部分。一般常用的是四扼要，来自《菩提道次第略论》。本论与《略论》有小异，但意思是一样的。\n《略论》说的四个扼要是：\n“戌一抉择我无自性。\n此中有四纲要：\n一、当观自身人我执执著之相，如前已说。\n二、当观补特伽罗若有自性，则与诸蕴或是一性，或是异性，离彼更无第三可得。如瓶与柱，若决断其为多，则遮其为一。如但曰瓶，若决断其为一，则遮其为多，更无‘非一非多’之第三聚可言。故当了知，离一异性，亦定无第三品也。\n三、当观补特伽罗与诸蕴是一性之过。\n四、当观彼二是异性之过。\n若能了知如是四纲，乃能引生通达补特伽罗无我之清净正见。”\n这是说，抉择我无自性，一般从四个方向来讨论：\n首先，你要找到你要破的那个东西——“补特伽罗我执所执之相”。就是自性我、补特伽罗自性。前面讲过了，自宗说“唯名言我”非所破，是不妨安立的；“自性我”则是所破。\n“所破”有两种，一种是道的所破，就是烦恼，烦恼是有的；一种是正理的所破，就是诸法的自性，这是从来都没有的。这里的所破“自性我”是正理的所破。\n第二呢，就是抉择、分析，我们找到这个“自性我”的时候，他如果存在，那他和蕴只有两种关系一、或者异，没有第三种情况。\n这个要很认真的抉择过。类似破案，上面第一，我们先要拿到嫌疑人的照片，要明晰他的特征，然后第二步呢到大楼里来找了，只有几个出入口，全部堵住，搜查。或者把大楼网格化，一个格子一个格子排除。这一步当中最重要的是，必须要“周遍”——几种可能，全部考虑到，不怕多，就怕漏。如果全都搜遍了，找不到，那最后确定，嫌疑人不在这栋楼里（或者抓到嫌疑人）。\n这里也是一样，确定清楚，只有一异两种。有人说“非一非异”，对不起，在这里没有“非一非异”。也就是说，这里的“一”和“异”，就是两分，没有第三类。两个实有的东西比较，除了一，就是异，没有第三种。\n第三呢，就是（有自性的）补特伽罗和蕴，一，不成立。\n第四呢，就是补特伽罗和蕴，异，不成立。\n这样的结果就类似于刚才的比方，嫌疑人在大楼里可以确定找不到了。在这里则可以确定，我执所执的对象（自性我），根本不是存在的法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200227_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308490%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A0%B4%E6%89%A7%E4%BC%BC%E7%A0%B4%E6%A1%88%E7%94%A8%E8%8D%AF%E5%A6%82%E7%94%A8%E5%85%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓08490\"\u003e《善说精髓》084（90）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“酉二、抉择彼无自性\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：戌一、抉择我无自性，戌二、抉择我所无自性，戌三、示依此补特罗如幻现起之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戌一、抉择我无自性\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e知我见相所破要，遮实三聚周遍要，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见难二成宗法要，顺引定解所成要，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具此四要生正见。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e抉择我无自性部分。一般常用的是四扼要，来自《菩提道次第略论》。本论与《略论》有小异，但意思是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《略论》说的四个扼要是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戌一抉择我无自性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此中有四纲要：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、当观自身人我执执著之相，如前已说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、当观补特伽罗若有自性，则与诸蕴或是一性，或是异性，离彼更无第三可得。如瓶与柱，若决断其为多，则遮其为一。如但曰瓶，若决断其为一，则遮其为多，更无‘非一非多’之第三聚可言。故当了知，离一异性，亦定无第三品也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、当观补特伽罗与诸蕴是一性之过。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四、当观彼二是异性之过。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若能了知如是四纲，乃能引生通达补特伽罗无我之清净正见。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，抉择我无自性，一般从四个方向来讨论：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，你要找到你要破的那个东西——“补特伽罗我执所执之相”。就是自性我、补特伽罗自性。前面讲过了，自宗说“唯名言我”非所破，是不妨安立的；“自性我”则是所破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所破”有两种，一种是道的所破，就是烦恼，烦恼是有的；一种是正理的所破，就是诸法的自性，这是从来都没有的。这里的所破“自性我”是正理的所破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二呢，就是抉择、分析，我们找到这个“自性我”的时候，他如果存在，那他和蕴只有两种关系一、或者异，没有第三种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个要很认真的抉择过。类似破案，上面第一，我们先要拿到嫌疑人的照片，要明晰他的特征，然后第二步呢到大楼里来找了，只有几个出入口，全部堵住，搜查。或者把大楼网格化，一个格子一个格子排除。这一步当中最重要的是，必须要“周遍”——几种可能，全部考虑到，不怕多，就怕漏。如果全都搜遍了，找不到，那最后确定，嫌疑人不在这栋楼里（或者抓到嫌疑人）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是一样，确定清楚，只有一异两种。有人说“非一非异”，对不起，在这里没有“非一非异”。也就是说，这里的“一”和“异”，就是两分，没有第三类。两个实有的东西比较，除了一，就是异，没有第三种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三呢，就是（有自性的）补特伽罗和蕴，一，不成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四呢，就是补特伽罗和蕴，异，不成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的结果就类似于刚才的比方，嫌疑人在大楼里可以确定找不到了。在这里则可以确定，我执所执的对象（自性我），根本不是存在的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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发展。\n那个时候，从南北朝后期一直到隋唐时期或者唐代中期，可能是中国佛教的学术性或者学习的严谨性、大家努力的程度最高的，这是平均起来看。所以那个时候一代一代的大师、一批一批的大师出现了。再往后，除了禅宗就没啥可看的了。\n从南北朝时代的学习来看，包括后来纷纷组织的大乘的八个宗派和小乘的两个宗派的那些大师们的经历来看，阿毗达磨的学习是非常重要的。\n我们现在对阿毗达磨好像都不是很看重，中国唐代中期以后，基本上就没什么人去看或者学阿毗达磨的，几乎没有，认真学习的人非常的少，所以对这种基础性的概念、基础性的名词欠缺的太多了。\n我建议大家有空还是多学学阿毗达磨，首先要学习佛教这些基础的名词解释，或者是至少要对这些名词有所认识，否则看到听到以后是什么东西都不知道，什么五蕴啊、十二处啊、十八界啊，哪个都不懂，都讲不出来。现在有人讲经的时候还说眼识就是眼睛，还有个别湖边上的“国学大师”说“眼识界”就是眼睛和色中间隔着的那一层，真是胡说八道、信口开河。不懂就应该藏拙，这样能装久一点。\n我已经讲过好几次了，是吧？还是希望大家有机会、有兴趣的话，真的是可以好好学习阿毗达磨。你至少至少也要学个《百法》，把这一百个法学下来，有能力的话，再学习《五蕴论》或者《广五蕴论》、《集论》。阿毗达磨的学习，这是一个基础。所以在支那内学院就说，想正式学习佛教的话，刚开始先学什么呢 ？先学两个，一个是因明，一个是阿毗达磨。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20291%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%9A%84%E5%BF%83%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“格义”就很少见了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个原因，上次我也讲过了，在这个时候或者在此前后，有部和经部的阿毗达磨都被大量地翻译过来，特别是有部的。佛教的这些名词大量地、成建制地被翻译过来，使毗昙学（阿毗达摩）成为那个时候的一个显学。大家都在学习毗昙的这个情况应该是中国历史上佛教的学习背景下整体环境最好的。有时候外部环境的艰苦，反而也可以促进佛教的发展，并不一定是外部环境很好才能 发展。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候，从南北朝后期一直到隋唐时期或者唐代中期，可能是中国佛教的学术性或者学习的严谨性、大家努力的程度最高的，这是平均起来看。所以那个时候一代一代的大师、一批一批的大师出现了。再往后，除了禅宗就没啥可看的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从南北朝时代的学习来看，包括后来纷纷组织的大乘的八个宗派和小乘的两个宗派的那些大师们的经历来看，阿毗达磨的学习是非常重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在对阿毗达磨好像都不是很看重，中国唐代中期以后，基本上就没什么人去看或者学阿毗达磨的，几乎没有，认真学习的人非常的少，所以对这种基础性的概念、基础性的名词欠缺的太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我建议大家有空还是多学学阿毗达磨，首先要学习佛教这些基础的名词解释，或者是至少要对这些名词有所认识，否则看到听到以后是什么东西都不知道，什么五蕴啊、十二处啊、十八界啊，哪个都不懂，都讲不出来。现在有人讲经的时候还说眼识就是眼睛，还有个别湖边上的“国学大师”说“眼识界”就是眼睛和色中间隔着的那一层，真是胡说八道、信口开河。不懂就应该藏拙，这样能装久一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我已经讲过好几次了，是吧？还是希望大家有机会、有兴趣的话，真的是可以好好学习阿毗达磨。你至少至少也要学个《百法》，把这一百个法学下来，有能力的话，再学习《五蕴论》或者《广五蕴论》、《集论》。阿毗达磨的学习，这是一个基础。所以在支那内学院就说，想正式学习佛教的话，刚开始先学什么呢 ？先学两个，一个是因明，一个是阿毗达磨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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——无实体而有作用。\n在他宗而言，“施设的我”是可以接受的，但他必须有个是他的东西——蕴聚、自识相续、阿赖耶……等等，他们认为，单纯的施设是不足以存在的。自宗说：唯施设的我为世俗有，推寻其究竟则在推求胜义，而中观宗则认为，胜义是无（自性）的。而且，即便在其世俗上，也不是自性有的——你只要一去推求唯施设背后的“有”，那就是迈入了胜义的范畴了，就已经不自觉地承认了胜义有了！\n再比如我们说“往东走”的“东”，你只是往施设的“东”走遍是，你要去推寻究竟哪个是“东的本质”，便无法找到它。唯施设的“东”，有；“有自性的东”，没有。世俗的东，有；胜义的东，没有！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200226_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308489%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E6%96%BD%E8%AE%BE%E7%9A%84%E4%B8%9C%E6%96%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200226_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308489%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E6%96%BD%E8%AE%BE%E7%9A%84%E4%B8%9C%E6%96%B9/assets/17698230349300.6166627910637619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“六家七宗”进行了一个总结批判，于是就有了僧肇法师的《肇论》这部书。\n小说影响甚至构造了大众认知。《西游记》的成功，造成大家都认为“玄奘法师去印度求大乘佛法，汉地佛教在此前算是小乘”。其实佛教传入汉地，大乘和小乘差不多同时进来，而且也一直同时传播着。韦小宝到处像集邮票一样收集的《四十二章经》暂且不说，最早可知的有后汉安清在公元143年翻译属于小乘的《佛说法受尘经》、146年翻译的阿含类的《人本欲生经》和支婁迦讖在公元147年翻译的属于大乘的《佛說兜沙經》、《阿閦佛國經》就几乎同时。而最早译汉的《般若经》是支婁迦讖在公元179年翻译的《道行般若经》——可见般若经也是很早就传入汉地了。此后吴支谦约在公元223-253年译成《大明度经》。大，就是“摩诃”；明，就是“般若”；度，就是“波罗蜜”。这两本经算是同本异译，后来别称《小品般若》，相当于玄奘译《大般若经》的第4、5会。\n元康元年（公元291年），又有于阗僧人无罗叉、天竺国僧人竺叔兰合译出《放光般若经》，此即《大品般若》，相当于玄奘译《大般若经》的第2、3会。\n古译的经典有大量的缩写、也有很多初期翻译会出现的问题，所以后来鸠摩罗什大师又分别重译了《大品般若》和《小品般若》，还顺带译出了《大品般若》的解释——《大智度论》。其实在罗什之前《大智度论》也有汉文的节译本，大约一百年前在新疆挖出来了，我们聊起过这篇文献……\n今天已经讲了很多了。我呢是拉起来就聊，可能内容有点杂，我也没有讲得非常认真，大家就先这样听一听。接下去关于这个时代再稍微介绍一下，我们就要开始介绍鸠摩罗什法师了。关于鸠摩罗什法师的内容那就有点多了，而且很多内容大家也都知道。到时候再看吧，我们是要多讲一点，还是少讲一点。\n这种微课堂的形式呢比较随意，也不要求面面俱到，可以轻松一点，就表述的水平来说呢，应该比著作、论文要差两个段位吧。我姑妄说之，大家姑妄听之。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2283%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F%E7%9A%84%E7%BF%BB%E8%AF%91%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E6%99%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“六家七宗”进行了一个总结批判，于是就有了僧肇法师的《肇论》这部书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小说影响甚至构造了大众认知。《西游记》的成功，造成大家都认为“玄奘法师去印度求大乘佛法，汉地佛教在此前算是小乘”。其实佛教传入汉地，大乘和小乘差不多同时进来，而且也一直同时传播着。韦小宝到处像集邮票一样收集的《四十二章经》暂且不说，最早可知的有后汉安清在公元143年翻译属于小乘的《佛说法受尘经》、146年翻译的阿含类的《人本欲生经》和支婁迦讖在公元147年翻译的属于大乘的《佛說兜沙經》、《阿閦佛國經》就几乎同时。而最早译汉的《般若经》是支婁迦讖在公元179年翻译的《道行般若经》——可见般若经也是很早就传入汉地了。此后吴支谦约在公元223-253年译成《大明度经》。大，就是“摩诃”；明，就是“般若”；度，就是“波罗蜜”。这两本经算是同本异译，后来别称《小品般若》，相当于玄奘译《大般若经》的第4、5会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e元康元年（公元291年），又有于阗僧人无罗叉、天竺国僧人竺叔兰合译出《放光般若经》，此即《大品般若》，相当于玄奘译《大般若经》的第2、3会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e古译的经典有大量的缩写、也有很多初期翻译会出现的问题，所以后来鸠摩罗什大师又分别重译了《大品般若》和《小品般若》，还顺带译出了《大品般若》的解释——《大智度论》。其实在罗什之前《大智度论》也有汉文的节译本，大约一百年前在新疆挖出来了，我们聊起过这篇文献……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天已经讲了很多了。我呢是拉起来就聊，可能内容有点杂，我也没有讲得非常认真，大家就先这样听一听。接下去关于这个时代再稍微介绍一下，我们就要开始介绍鸠摩罗什法师了。关于鸠摩罗什法师的内容那就有点多了，而且很多内容大家也都知道。到时候再看吧，我们是要多讲一点，还是少讲一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种微课堂的形式呢比较随意，也不要求面面俱到，可以轻松一点，就表述的水平来说呢，应该比著作、论文要差两个段位吧。我姑妄说之，大家姑妄听之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“非其”所“依”就是“安立法”——有些宗派（除了犊子五部和应成的其他佛教宗派）说某一蕴或者蕴聚为我，可是，一个是“能”一个是“所”，根本不是一回事啊！“见蕴非即见人我”。\n这里的“经说”，是出自《入中论释》。《入中论释》引声闻经说：\n“如即揽支聚，假想立为车，\n世俗立有情，应知揽诸蕴。”\n《广论》此处译为：\n“如依诸支聚，假名说曰车，\n如是依诸蕴，说世俗有情。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308488%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E8%95%B4%E5%81%87%E7%AB%8B%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%8D%B3%E8%95%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308488%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E8%95%B4%E5%81%87%E7%AB%8B%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%8D%B3%E8%95%B4/assets/17698230312690.6298835169248872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08488\"\u003e《善说精髓》084（88）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未二、正生具次第二见\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：申一、抉择人无我，申二、抉择法无我。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面分别补特伽罗无我和法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“申一、抉择人无我\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：酉一、认明补特伽罗，酉二、抉择彼无自性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然要讨论补特伽罗无我，那什么是补特伽罗先得要认清楚吧。所以先安立补特伽罗。这里安立补特伽罗的内容，是应成的特法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“酉一、认明补特伽罗\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e凡圣补特伽罗者，但依诸蕴立我故，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e经云蕴为安立依，补特伽罗安立法，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非其依即安立法，见蕴非即见人我。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e经说见我为见蕴，意在破除离蕴我。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“补特伽罗”，汉译“数取趣”，简单来说，就是“数”数“取”此六“趣”（天人等），不停地“转世”，无始以来就有；其未证果前是凡夫，证空性以后是圣者，乃至究竟成佛……都是“补特伽罗”。所以《菩提道次第略论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“补特伽罗，有天人等六趣补特伽罗，及异生（即凡夫）、圣者等补特伽罗。又有造黑白业者、受彼果者、流转生死者、修解脱道者、得解脱果者等。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些 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“\u003cstrong\u003e非其\u003c/strong\u003e”所“\u003cstrong\u003e依\u003c/strong\u003e”就是“\u003cstrong\u003e安立法\u003c/strong\u003e”——有些宗派（除了犊子五部和应成的其他佛教宗派）说某一蕴或者蕴聚为我，可是，一个是“能”一个是“所”，根本不是一回事啊！“\u003cstrong\u003e见蕴非即见人我\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“经说”，是出自《入中论释》。《入中论释》引声闻经说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如即揽支聚，假想立为车，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世俗立有情，应知揽诸蕴。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》此处译为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如依诸支聚，假名说曰车，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是依诸蕴，说世俗有情。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308488%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E8%95%B4%E5%81%87%E7%AB%8B%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%8D%B3%E8%95%B4/assets/17698230313830.30592724107388436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（88）——《善说精髓》讲记·依蕴假立，故非即蕴"},{"content":"\n《微课中观史》28·2 我们再往后面翻翻，看看汉地的中观派（就是三论宗）的几位主要人物，你可以发现他们在阿毗达磨方面是相对熟悉的，或者说他们对于有部和经部的那些内容都是相当相当了解的，主要就是对有部和经部的名词的解释。当然，这样也出现了另外一个问题，就是很多人就把中观讲得跟《成实论》一样，或者把唯识讲得跟有部一样，这种情况也是有的。其实这种情况到现在也还是会出现。\n不管怎么样，我想说的是，那个时代（南北朝）并不是我们现在（一般佛教徒）所想象的好像没什么人才的样子，或者大家的学识水平、佛教水平都不高的样子，其实并不是这样的。那个时代所缺乏的是什么呢？那个时代非常缺乏的就是，大家不知道怎么去整理出一条线来，这个也就是后来藏传佛教界，特别是在宗喀巴大师之后，给我们带来的一种非常非常特别的道次第的理路，包括宗喀巴大师在学术方面也是一样，能够很清晰地理出一条线来，这是非常非常难能可贵的。向大师敬礼！\n南北朝时期，有相当多经典都翻译过来了，大家就看到那么多的经典之间，或者前后之间好像说的还都不一样，小乘和大乘也不一样，包括《成实论》和中观不一样，和唯识也不一样 ——到底是怎么回事？可能当时人们还没有过多地从部派上面去了解，主要是从经典上面去看—— 《涅槃》有《涅槃》的说法，《华严》又有《华严》的说法，然后《法华》还有不同的说法，这还不是后面的宗派差别哦，确实有很大的差别。\n比如说，《涅槃经》说佛陀早就成佛了，《华严经》又说是这个时候刚刚成佛然后上去各个天，诸菩萨云集的……再到各处天宫讲经（其实更像成佛后在各处主持佛教研讨会）；《法华经》呢，也说早就成佛了。还有很多小乘的经典也都是说刚刚成佛的，说之前还是凡夫……众说纷纭啊。在没有一个完整清晰的思路整理出来的时候，大家其实是学习得有点乱的。这时候就需要一个比较完整的部派型的解释，需要把这些“散装”的经典拉出一条理路来。\n还有一点呢，之前是传入的这些小乘的典籍，会让大家觉得小乘和大乘的经典有点对不上。说实话，当时已经出现了一个情况，就是用小乘的经典来解释大乘的经典，还自称是大乘的，包括在后期也出现这样的情况。（其实一直到现在都有，很多讲经的时候大小乘观点嵌着讲，我有个师父给取了个名字——旅游派。）\n还出现了一个什么情况呢？包括鸠摩罗什法师的弟子中（还有点名气呢）都出现了这样的情况，是什么呢？就是有大乘来的时候他（慧观法师）就变成大乘，过一段时间他离开鸠摩罗什法师了，然后又碰到小乘的经典了，他又归依小乘了——心的转变非常快。这也是没有办法，因为佛教在当时还只是一个外来文化，在被翻译过来以后还不完整，大家都跟着这种流行的节奏走。对的，“流行”这个词给他们很好，他们追的是流行的佛教，心里没啥主见（宗见）。说起来，这还是中国文化基因造成的，《庄子》表达的所谓“此亦一是非，彼亦一是非”，观点太多，无所适从，怎么办？“凉拌！”\n庄子看见拧着长的大树，说无用能长生；马上又看见主人杀了不会叫的鹅，却是无用的先被杀（打脸好快）。脸打得很疼，我们的庄先生只好选择“不选择”或者“看情况选择观点”了。中国人的聪明（滑头）在这里，束缚也在这里……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BA%84%E5%AD%90%E7%9A%84%E9%81%97%E4%BA%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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《涅槃》有《涅槃》的说法，《华严》又有《华严》的说法，然后《法华》还有不同的说法，这还不是后面的宗派差别哦，确实有很大的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，《涅槃经》说佛陀早就成佛了，《华严经》又说是这个时候刚刚成佛然后上去各个天，诸菩萨云集的……再到各处天宫讲经（其实更像成佛后在各处主持佛教研讨会）；《法华经》呢，也说早就成佛了。还有很多小乘的经典也都是说刚刚成佛的，说之前还是凡夫……众说纷纭啊。在没有一个完整清晰的思路整理出来的时候，大家其实是学习得有点乱的。这时候就需要一个比较完整的部派型的解释，需要把这些“散装”的经典拉出一条理路来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点呢，之前是传入的这些小乘的典籍，会让大家觉得小乘和大乘的经典有点对不上。说实话，当时已经出现了一个情况，就是用小乘的经典来解释大乘的经典，还自称是大乘的，包括在后期也出现这样的情况。（其实一直到现在都有，很多讲经的时候大小乘观点嵌着讲，我有个师父给取了个名字——旅游派。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还出现了一个什么情况呢？包括鸠摩罗什法师的弟子中（还有点名气呢）都出现了这样的情况，是什么呢？就是有大乘来的时候他（慧观法师）就变成大乘，过一段时间他离开鸠摩罗什法师了，然后又碰到小乘的经典了，他又归依小乘了——心的转变非常快。这也是没有办法，因为佛教在当时还只是一个外来文化，在被翻译过来以后还不完整，大家都跟着这种流行的节奏走。对的，“流行”这个词给他们很好，他们追的是流行的佛教，心里没啥主见（宗见）。说起来，这还是中国文化基因造成的，《庄子》表达的所谓“此亦一是非，彼亦一是非”，观点太多，无所适从，怎么办？“凉拌！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庄子看见拧着长的大树，说无用能长生；马上又看见主人杀了不会叫的鹅，却是无用的先被杀（打脸好快）。脸打得很疼，我们的庄先生只好选择“不选择”或者“看情况选择观点”了。中国人的聪明（滑头）在这里，束缚也在这里……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BA%84%E5%AD%90%E7%9A%84%E9%81%97%E4%BA%A7/assets/17698230331860.07869102643891934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》28·2——《微课中观史》庄子的遗产……"},{"content":"\n《善说精髓》084（87） “如喻差别事故然。”\n“如喻”，就是说无自性这件事在补特伽罗上比在法上容易理解，就像上面那个影像和法的比喻一样。\n“差别事”，就是说补特伽罗无我和法无我，是在“差别事”、所依事上的不同——一个是在补特伽罗上认识其无自性，一个是在除了补特伽罗以外的法上认识其无自性。这两者在无自性上全无不同，而在所依事上有差别，其中，补特伽罗上易于了知，法上则略难以认识。\n我们才一分析“补特伽罗”的时候，心里马上就带着它的所依事——身心、五蕴一起建立起来了，由此进而分析“依蕴假立”则容易安立；若是在其他的法上，我们不太容易有某法的所依事的知识结构所以难以认识到它的唯依分别增上安立。（不过我个人认为啊，树林、军队、串……这些还是容易理解的，所以《入中论》当中也用他们做比喻……）\n我的理解是，对补特伽罗的分析比较近，随手就可以“提起来”（比如禅宗的“念佛是谁”“拖死尸的是谁”），相应的知识结构也比较好掌握（最简单就是身心，也不需要一定得用五蕴）；对其他法的分析比较远，相应的知识结构也很难掌握。这就类似修“数息观”随时可以找到鼻子和呼吸，“念佛相好”则需要更多知识内容的补充，所以数息观被拿来作为禅修的基础，和“毘卢七支”一起被称为“毘卢八法”。\n“是故依此难易序，经言‘如汝知我想，\n亦如是知法’云云，于修次第获定解。”\n所以呢， “依”照“此”种“难易”的顺“序”，经里面说了：“如汝知我想，亦如是知法”“云云”，你怎么认识“我”的，也怎么认识法。（可是次序相反的话也常见啊 ~~ 当然相反的话可以理解为证悟的次序——看我圆得多好。）\n这样，我们 “于”补特伽罗无我和法无我在“修”学的“次第”上的前后当“获”得“定解”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308487%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%98%AF%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308487%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698230276590.6950377479058982.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308487%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698230277170.9149348598920265.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08487\"\u003e《善说精髓》084（87）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如喻差别事故然。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如喻”\u003c/strong\u003e，就是说无自性这件事在补特伽罗上比在法上容易理解，就像上面那个影像和法的比喻一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e差别事\u003c/strong\u003e”，就是说补特伽罗无我和法无我，是在“差别事”、所依事上的不同——一个是在补特伽罗上认识其无自性，一个是在除了补特伽罗以外的法上认识其无自性。这两者在无自性上全无不同，而在所依事上有差别，其中，补特伽罗上易于了知，法上则略难以认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们才一分析“补特伽罗”的时候，心里马上就带着它的所依事——身心、五蕴一起建立起来了，由此进而分析“依蕴假立”则容易安立；若是在其他的法上，我们不太容易有某法的所依事的知识结构所以难以认识到它的唯依分别增上安立。（不过我个人认为啊，树林、军队、串……这些还是容易理解的，所以《入中论》当中也用他们做比喻……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的理解是，对补特伽罗的分析比较近，随手就可以“提起来”（比如禅宗的“念佛是谁”“拖死尸的是谁”），相应的知识结构也比较好掌握（最简单就是身心，也不需要一定得用五蕴）；对其他法的分析比较远，相应的知识结构也很难掌握。这就类似修“数息观”随时可以找到鼻子和呼吸，“念佛相好”则需要更多知识内容的补充，所以数息观被拿来作为禅修的基础，和“毘卢七支”一起被称为“毘卢八法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故依此难易序，经言‘如汝知我想，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦如是知法’云云，于修次第获定解。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢， 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所以，阿毗达磨在当时就被大量地翻译过来，特别是有部的阿毗达磨。再加上后来鸠摩罗什法师又翻译了《成实论》——这是经部的阿毗达磨。到了这个时候就出现了一个情况，就是几乎全中国的高级知识分子的和尚都很努力地研究阿毗达磨——当时叫“数论”。“数”，就是数字的数，“论”，就是论 典的论。以前也叫 “毗昙”，“毗昙学”在 一段时期里被称为显学，是大家都愿意学习的，因为这是佛教的基础嘛，而且大家都不懂。（甚至还有人放弃大乘而专治毗昙的，后面会提到。）\n在汉传佛教当中，我们通常讲的除了大乘的八个宗派（禅、净、律、密；三论、唯识、天台、华严）以外，还说有小乘的两个宗派 —— 俱舍宗和成实宗。其实俱舍和成实唐以后基本上是附于唯识和三论而传播的，很难说独立成 “宗”；但是在南北朝时期 ，有部系统和成实系统确实有师承授受，当时称为 “毗昙师”和成实师：“毗昙师”， 就是有部师。说起来，每个佛教部派都有阿毗达摩 ——毗昙，但由于当时集中翻译了有部的阿毗达摩，所以就把“毗昙师”直接送给有部了。另外“成实师” 实际应该是小乘的经部一系，但当时很多成实师们是把它当作是大乘来弘扬的，被称为 “成实大乘” 。 “ 成实大乘 ” 的实力一度遥遥领先于其余佛教流派，后来在天台师和三论师的合力破斥下衰微，现在连一本注解都找不到了。\n此事后话，暂且不表……\n当时翻译过来的这些阿毗达磨，在中国佛教的上层知识分子中间一度非常流行，大家都在学习阿毗达磨，都在学习经部和有部的佛教的基础内容。通过这些内容的学习以后呢，再碰到中观，再碰到唯识，他们的基础都是非常扎实的。\n在魏晋南北朝的后期，包括隋朝、唐代的前期和中期等等，大部分的中国高僧就是具备了这些阿毗达磨的背景，都掌握了佛教的基础知识。我们可以看到净影寺慧远大师就著有《大乘义章》，对这些内容进行了总结。这些应该说是体现了当时的大师们的基本素养，很可惜这个习惯到了大唐的中后期又重新丧失了，到后来大家还是不太喜欢学习阿毗达磨，因为中国的知识阶层普遍认同 “言不尽意”，那么，以言诠为特征的“法相”就成了大家普遍刻意扬弃的部分，而纷纷去追求“密契”于本心，“知苦、断集、证灭修道”的四谛教法终于在汉地也开出了 “新花”——“修灭”。（咦，我为什么用了“也”？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E7%A4%BA%E8%AF%81%E7%81%AD%E8%8E%AB%E5%81%9A%E4%BF%AE%E7%81%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E7%A4%BA%E8%AF%81%E7%81%AD%E8%8E%AB%E5%81%9A%E4%BF%AE%E7%81%AD/assets/17698230294360.2568554176448351.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0281\"\u003e《微课堂佛教史》028·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以，阿毗达磨在当时就被大量地翻译过来，特别是有部的阿毗达磨。再加上后来鸠摩罗什法师又翻译了《成实论》——这是经部的阿毗达磨。到了这个时候就出现了一个情况，就是几乎全中国的高级知识分子的和尚都很努力地研究阿毗达磨——当时叫“数论”。“数”，就是数字的数，“论”，就是论 典的论。以前也叫 “毗昙”，“毗昙学”在 一段时期里被称为显学，是大家都愿意学习的，因为这是佛教的基础嘛，而且大家都不懂。（甚至还有人放弃大乘而专治毗昙的，后面会提到。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉传佛教当中，我们通常讲的除了大乘的八个宗派（禅、净、律、密；三论、唯识、天台、华严）以外，还说有小乘的两个宗派 —— 俱舍宗和成实宗。其实俱舍和成实唐以后基本上是附于唯识和三论而传播的，很难说独立成 “宗”；但是在南北朝时期 ，有部系统和成实系统确实有师承授受，当时称为 “毗昙师”和成实师：“毗昙师”， 就是有部师。说起来，每个佛教部派都有阿毗达摩 ——毗昙，但由于当时集中翻译了有部的阿毗达摩，所以就把“毗昙师”直接送给有部了。另外“成实师” 实际应该是小乘的经部一系，但当时很多成实师们是把它当作是大乘来弘扬的，被称为 “成实大乘” 。 “ 成实大乘 ” 的实力一度遥遥领先于其余佛教流派，后来在天台师和三论师的合力破斥下衰微，现在连一本注解都找不到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此事后话，暂且不表……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时翻译过来的这些阿毗达磨，在中国佛教的上层知识分子中间一度非常流行，大家都在学习阿毗达磨，都在学习经部和有部的佛教的基础内容。通过这些内容的学习以后呢，再碰到中观，再碰到唯识，他们的基础都是非常扎实的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在魏晋南北朝的后期，包括隋朝、唐代的前期和中期等等，大部分的中国高僧就是具备了这些阿毗达磨的背景，都掌握了佛教的基础知识。我们可以看到净影寺慧远大师就著有《大乘义章》，对这些内容进行了总结。这些应该说是体现了当时的大师们的基本素养，很可惜这个习惯到了大唐的中后期又重新丧失了，到后来大家还是不太喜欢学习阿毗达磨，因为中国的知识阶层普遍认同 “言不尽意”，那么，以言诠为特征的“法相”就成了大家普遍刻意扬弃的部分，而纷纷去追求“密契”于本心，“知苦、断集、证灭修道”的四谛教法终于在汉地\u003cstrong\u003e也\u003c/strong\u003e开出了 “新花”——“修灭”。（咦，我为什么用了“\u003cstrong\u003e也\u003c/strong\u003e”？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20281%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BD%9B%E7%A4%BA%E8%AF%81%E7%81%AD%E8%8E%AB%E5%81%9A%E4%BF%AE%E7%81%AD/assets/17698230295440.3983965755490416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》028·1——《微课中观史》佛示“证灭”，莫做“修灭”！"},{"content":"\n《善说精髓》084（86） “午二、引生通达无我见之理\n分三：未一、二无我见生起之次第，未二、正生具次第二见，未三、建立世俗与胜义二谛。”\n先说“二无我”——补特伽罗无我与法无我——生起的次第。\n这里要提几个方面。\n首先，自宗认为，补特伽罗无我和法无我并无粗细的差别，这两种无我是在所缘上不同，而在内心生起的行相上并无不同，即前文所说的 “所缘相违行相同”。\n其次，“补特伽罗无我”较于“法无我见”先生起的原因是，它比较容易了解。这里的“二无我见生起之次第”，是指了 解、认识、通达二无我的道理上，由于人我执容易了解而先生起。同时，由于补特伽罗无我容易认识，那么表现在讲说的次第上，也是先开示补特伽罗无我后开示法无我。\n第三，若就证悟的先后而言，则是先证悟法无我而后证补特伽罗无我。前文说 “当知后前为因果”，即蕴实执为因生起萨伽耶见，那么，不破除蕴实执也就不能破除萨伽耶见。《中观宝鬘论》说：“乃至有蕴执，尔时有我执”。\n所以，就认识先后，是先“补特伽罗无我”而后“法无我”，就证悟先后，是先“法无我”而后“补特伽罗无我”。这里的“二无我见生起之次第”指的是前者。\n“未一、二无我见生起之次第\n如法无我于他法，难了、于像则易知；”\n这里首先举一个比喻，比**“如”说法无我，对“法无我”**这个问题上， “于”其“他”瓶、衣等“法”上“难”以“了”知，但“于”影“像”上“则”容“易”通达、了“知”。\n由于刚才说了，二无我在粗细上没有不同，所以这里的影像的比喻只能按字面理解为容易理解、容易明白——通过影像了解法无我就比较容易，通过石头、柱子了解法无我则比较难了解。这里要小心，一定不能解释为粗浅和微细。\n“如是无自性于人，易知于法则难了，”\n“如是”，就像上面这个比喻，“无自性”这件事情，“于”“**人 ”**上面则易于通达、了解，容 “易知”晓，“于法”上“则 ”“难”以“了”知。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200223_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308486%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E6%97%A0%E6%88%91%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E%E5%92%8C%E8%AF%81%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200223_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308486%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E6%97%A0%E6%88%91%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E%E5%92%8C%E8%AF%81%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E/assets/17698230238900.8416764393529437.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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解、认识、通达二无我的道理上，由于人我执容易了解而先生起。同时，由于补特伽罗无我容易认识，那么表现在讲说的次第上，也是先开示补特伽罗无我后开示法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，若就证悟的先后而言，则是先证悟法无我而后证补特伽罗无我。前文说 “\u003cstrong\u003e当知后前为因果\u003c/strong\u003e”，即蕴实执为因生起萨伽耶见，那么，不破除蕴实执也就不能破除萨伽耶见。《中观宝鬘论》说：“乃至有蕴执，尔时有我执”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，就认识先后，是先“补特伽罗无我”而后“法无我”，就证悟先后，是先“法无我”而后“补特伽罗无我”。这里的“\u003cstrong\u003e二无我见生起之次第\u003c/strong\u003e”指的是前者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未一、二无我见生起之次第\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如法无我于他法，难了、于像则易知；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里首先举一个比喻，比**“如”\u003cstrong\u003e说法无我，对\u003c/strong\u003e“法无我”**这个问题上， “\u003cstrong\u003e于\u003c/strong\u003e”其“\u003cstrong\u003e他\u003c/strong\u003e”瓶、衣等“\u003cstrong\u003e法\u003c/strong\u003e”上“\u003cstrong\u003e难\u003c/strong\u003e”以“\u003cstrong\u003e了\u003c/strong\u003e”知，但“\u003cstrong\u003e于\u003c/strong\u003e”影“\u003cstrong\u003e像\u003c/strong\u003e”上“\u003cstrong\u003e则\u003c/strong\u003e”容“\u003cstrong\u003e易\u003c/strong\u003e”通达、了“\u003cstrong\u003e知\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于刚才说了，二无我在粗细上没有不同，所以这里的影像的比喻只能按字面理解为容易理解、容易明白——通过影像了解法无我就比较容易，通过石头、柱子了解法无我则比较难了解。这里要小心，一定不能解释为粗浅和微细。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是无自性于人，易知于法则难了，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是”\u003c/strong\u003e，就像上面这个比喻，\u003cstrong\u003e“无自性\u003c/strong\u003e”这件事情，\u003cstrong\u003e“于\u003c/strong\u003e”“**人 ”**上面则易于通达、了解，容 “\u003cstrong\u003e易知\u003c/strong\u003e”晓，“\u003cstrong\u003e于法\u003c/strong\u003e”上“\u003cstrong\u003e则 ”“难\u003c/strong\u003e”以“\u003cstrong\u003e了\u003c/strong\u003e”知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200223_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308486%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E6%97%A0%E6%88%91%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E%E5%92%8C%E8%AF%81%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%85%88%E5%90%8E/assets/17698230240050.6117239332098173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（86）——《善说精髓》讲记·二无我，通达的先后和证悟的先后"},{"content":"\n《微课中观史》27·3 在注重佛教的基础知识、明辨佛教的法相（名词概念）这件事情上，其实在鸠摩罗什法师到来以后或者他到来的前后，在汉传佛教界或者说在中国佛教界已经有了很大的改观，有部的阿毗达摩（包括后来译出的经部《成实论》）已经大量译出（在玄奘大师之前，有部的根本巨著《大毗婆沙论》已经有了两个篇幅庞大的节译本），形成过研究“数论”（即有部阿毗达摩）的风气，后来出现过像净影慧远大师的《大乘大义章》这样对重要法相的分门别类的整理、讨论。\n但是很可惜的是，正如鸠摩罗什法师所发现的——“秦人好简”（中国人喜欢简单），汉文化背景下的佛教知识分子实在从文化基因上就先天地恶其繁琐而拒绝记诵严谨的定义。到了唐中期以后，这个事情（完全不重视佛教的阿毗达摩）又在中国的佛教思想界重新出现了，而且一直延续到今天……\n那么，鸠摩罗什法师在来到汉地的时候，其实有一点比较好 ——这也是中国在那个时期中观派、包括后面的唯识派会比较发达的原因，就是 在中观唯识几位大师在汉地弘扬大乘教法以前，《般若经》的陆续译出已经在中国为大乘的展开做了一个铺垫了。前面我们讲过，当时已经有大量的般若经被翻译过来了而同时也有很多的阿毗达磨被翻译过来了，不过那个时候不叫阿毗达磨，叫什么呢？叫 “数论”。这个“数论”不是外道的“数论”，而是阿毗达磨。这个阿毗达磨呢，就相当于有部的佛学词典。\n《阿毗昙心论》以及后来的《成实论》等等经典都被大量地翻译过来，也是有一些历史背景的原因。在鸠摩罗什法师来到中国之前包括前后，佛经的翻译都是从新疆过来的。那时候在西域是比较流行有部的，克什米尔地区更是有部的核心教区，而 有部的强项就是他们的阿毗达磨，或者说有部的阿毗达磨是非常非常丰富的。\n我们今天讲新疆——就是当时的西域，不断地有法师来到中国弘法，于是就不断地有人请他们翻译一些经典，而他们最擅长的，就像我们小学刚开始所学的就是语文数学这些基础，那佛教的基础知识是什么呢？“数论”。这个“数论”就是佛教最基础的阿毗达磨。\n跟顾老学唯识的时候，顾老就问我：“你是学中医的，学中医的不背中药和方剂行不行？”“不行！”“那学佛教不学阿毗达摩也不行！这些基础的名词概念必须牢固掌握！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2273%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%9F%BA%E7%A1%80%E8%96%84%E5%BC%B1%E6%98%AF%E6%B1%89%E5%9C%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%83%E4%BD%99%E5%B9%B4%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A1%BD%E7%96%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“数论”。这个“数论”不是外道的“数论”，而是阿毗达磨。这个阿毗达磨呢，就相当于有部的佛学词典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毗昙心论》以及后来的《成实论》等等经典都被大量地翻译过来，也是有一些历史背景的原因。在鸠摩罗什法师来到中国之前包括前后，佛经的翻译都是从新疆过来的。那时候在西域是比较流行有部的，克什米尔地区更是有部的核心教区，而 有部的强项就是他们的阿毗达磨，或者说有部的阿毗达磨是非常非常丰富的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天讲新疆——就是当时的西域，不断地有法师来到中国弘法，于是就不断地有人请他们翻译一些经典，而他们最擅长的，就像我们小学刚开始所学的就是语文数学这些基础，那佛教的基础知识是什么呢？“数论”。这个“数论”就是佛教最基础的阿毗达磨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e跟顾老学唯识的时候，顾老就问我：“你是学中医的，学中医的不背中药和方剂行不行？”“不行！”“那学佛教不学阿毗达摩也不行！这些基础的名词概念必须牢固掌握！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2273%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%9F%BA%E7%A1%80%E8%96%84%E5%BC%B1%E6%98%AF%E6%B1%89%E5%9C%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8D%83%E4%BD%99%E5%B9%B4%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A1%BD%E7%96%BE/assets/17698230258500.9916529983480554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》27·3——《微课中观史》法相基础薄弱是汉地佛教千余年来的顽疾"},{"content":"\n《善说精髓》084（85） “解修无我断我执，非理作意分别灭，\n彼见为本贪等灭，彼所起业亦随灭，\n即无生死业所引，便得解脱当坚信。”\n理**“解”进而“修”持“无我”能够“断我执”；则由我执而生的“非理作意”及诸戏论“分别”也得到“灭”除；以“彼”萨伽耶“见”“为”根“本”的“贪等”烦恼亦得“灭”除；“彼”无明“所”引“起”的“业”等“亦随”之“灭”除；彼“业所引”生的“生死”轮回亦“即无”存，由此“便得解脱”——这个道理应“当坚信”**。\n也就是说，解脱的核心环节就在通达并实践无我见，所以我们应该仔细学习、串修，除此以外，别无他法能断轮回！\n《法句经》说：\n“失眠者夜长；\n疲倦者路长；\n不知正法者，\n苦惑轮回长。”\n唯有通达正法，才能free。我们是被什么束缚的呢？自性执，断除自性执的也只有生起自性空的认识。\n佛经里说：\n“诸佛非以水洗罪，\n非以手除众生苦，\n非将自证迁于他，\n示法性谛令解脱。 ”\n抛弃幻想吧——解脱是没有谁能够送给你的\n踢晕过去八回也不行！\n我很喜欢阿姜查大师的一个故事：\n有一次，大师去村里给民众祈福。他的西方弟子看到他把水撒到村民头上，对此颇有不解，便问老师，这样的洒水有什么意义？\n“也许是这几天太热了，”阿姜查回头，笑着说，“他们需要淋点水稍稍凉快一下……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200222_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308485%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E5%A4%AA%E7%83%AD%E4%BA%86%E4%B9%9F%E8%AE%B8%E4%BB%96%E4%BB%AC%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%87%89%E5%BF%AB%E4%B8%80%E4%B8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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道安法师可能是第一个提出这个问题的人，我们说可能是，至少在文献上我们看到好像他是第一个。其实是不是第一已经无所谓了，反正他提出了：是不是能够不用格义这个方法？\n其实在他的弟子当中比较出色的人，也是格义比较出色的人。当时道安法师就提出：“我的弟子就不要去看外道的书或者非佛教的一些书。”弟子当中的慧远法师——就是后来著名的庐山慧远大师，就问道安法师：“那我怎么办呢？”道安法师回答说：“你没问题，你的素质比较高，水平比较高。”这当然是一个说法。但实际上今天我们再仔细看，应该说还是有很多影响的，庐山慧远大师空观就是很中国的。\n那么在汉魏两晋南北朝的时候，佛教界有过几次大的辩论，比如“沙门是否致敬王者”——就是出家人对皇帝要不要磕头，这个问题就曾经有过大的辩论。还有一个，就是“神灭论”与“神不灭论”，连我们中学的历史课上都有这个说法，说有几个人很重要，说持“神灭论”观点的都是伟大的唯物主义思想家。而“神灭论”者所辩论的对象就相当于“神不灭论”的这些佛教徒。连慧远法师都参加了这场大辩论。\n现在来看，其实慧远法师对这些“神灭、神不灭”的看法，其实还是带着中国固有的这些思想的。出于文字的原因呢，他在当时写成这个样子，被鸠摩罗什法师一开始看到的时候还觉得慧远法师讲得蛮好。但是，实际上以我们今天的观点来看，可能是鸠摩罗什法师的汉语不是很好，他在看的时候拔高了对慧远法师的认识。我们现在看起来，慧远法师的这种应该说是比较初期的宗教徒的意识，好像和佛教真正所讲的是有点差别的。然而，鸠摩罗什法师还是把慧远法师的这个说法给拔高到了可能接近中观系解读“如来藏”的位置，但实际上慧远大师的《神不灭论》可能还不是四宗当中的任何一种呢。\n佛教在传入汉地的早期使用用的名词在阿毗达磨系统没有进入中国的时候是不够精确的（甚至可以这么说：阿毗达摩背景的弱化，是汉传佛教长期以来的一个根本问题），很多汉地大师（比如慧远大师）写的东西，看起来好像是在赞叹佛等等，但实际上还是有点接近那种一般的宗教的有神论的操作。对于轮回这件事情，或者说对一个心相续这件事情，应该说在罗什到汉地以前，汉地的那些讨论在真正正统的佛教哲学看起来还是蛮幼稚的——到后期鸠摩罗什法师也发现（庐山慧远大师解读有误）这一点了，他在几次和慧远法师往还的通信当中，指出慧远法师的很多理解还是很有问题的，一些基础的知识也还是有不足。\n稍微提一下，那一二百年中有三位顶尖的佛教大师都叫“慧远”，分别是庐山慧远、净影慧远、和嘉祥吉藏大师的弟子慧远，大家注意不要混淆。专门提一下的原因是，最近有一位混迹于学术圈的年轻法师在几年里不停地重复这同一个错误，当面严厉的指出都不足以改变他那懵懂的灵魂……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%A0%BC%E4%B9%89%E7%BB%88%E7%A9%B6%E8%BF%98%E6%98%AF%E9%9A%9C%E7%A2%8D%E4%BA%86%E7%90%86%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史272\"\u003e《微课中观史》27·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e道安法师可能是第一个提出这个问题的人，我们说可能是，至少在文献上我们看到好像他是第一个。其实是不是第一已经无所谓了，反正他提出了：是不是能够不用格义这个方法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在他的弟子当中比较出色的人，也是格义比较出色的人。当时道安法师就提出：“我的弟子就不要去看外道的书或者非佛教的一些书。”弟子当中的慧远法师——就是后来著名的庐山慧远大师，就问道安法师：“那我怎么办呢？”道安法师回答说：“你没问题，你的素质比较高，水平比较高。”这当然是一个说法。但实际上今天我们再仔细看，应该说还是有很多影响的，庐山慧远大师空观就是很中国的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在汉魏两晋南北朝的时候，佛教界有过几次大的辩论，比如“沙门是否致敬王者”——就是出家人对皇帝要不要磕头，这个问题就曾经有过大的辩论。还有一个，就是“神灭论”与“神不灭论”，连我们中学的历史课上都有这个说法，说有几个人很重要，说持“神灭论”观点的都是伟大的唯物主义思想家。而“神灭论”者所辩论的对象就相当于“神不灭论”的这些佛教徒。连慧远法师都参加了这场大辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在来看，其实慧远法师对这些“神灭、神不灭”的看法，其实还是带着中国固有的这些思想的。出于文字的原因呢，他在当时写成这个样子，被鸠摩罗什法师一开始看到的时候还觉得慧远法师讲得蛮好。但是，实际上以我们今天的观点来看，可能是鸠摩罗什法师的汉语不是很好，他在看的时候拔高了对慧远法师的认识。我们现在看起来，慧远法师的这种应该说是比较初期的宗教徒的意识，好像和佛教真正所讲的是有点差别的。然而，鸠摩罗什法师还是把慧远法师的这个说法给拔高到了可能接近中观系解读“如来藏”的位置，但实际上慧远大师的《神不灭论》可能还不是四宗当中的任何一种呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教在传入汉地的早期使用用的名词在阿毗达磨系统没有进入中国的时候是不够精确的（甚至可以这么说：阿毗达摩背景的弱化，是汉传佛教长期以来的一个根本问题），很多汉地大师（比如慧远大师）写的东西，看起来好像是在赞叹佛等等，但实际上还是有点接近那种一般的宗教的有神论的操作。对于轮回这件事情，或者说对一个心相续这件事情，应该说在罗什到汉地以前，汉地的那些讨论在真正正统的佛教哲学看起来还是蛮幼稚的——到后期鸠摩罗什法师也发现（庐山慧远大师解读有误）这一点了，他在几次和慧远法师往还的通信当中，指出慧远法师的很多理解还是很有问题的，一些基础的知识也还是有不足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稍微提一下，那一二百年中有三位顶尖的佛教大师都叫“慧远”，分别是庐山慧远、净影慧远、和嘉祥吉藏大师的弟子慧远，大家注意不要混淆。专门提一下的原因是，最近有一位混迹于学术圈的年轻法师在几年里不停地重复这同一个错误，当面严厉的指出都不足以改变他那懵懂的灵魂……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“舍违彼生死本，俱生我执行相道”），其他的方法是不能究竟断除我见种子的（这就是“余道难除我见种”）。\n这几句话厉害了，声闻系统（特别是有部系统）认为，见道是以观察四谛十六行相减缘减行的方式初证圣果的，乃至自续也认为声闻教派的这种方法可以证圣，但自宗在这里拦了一道闸——不可以！“余道难除我见种”——其他的方法是不会触及生死根本，不会俱生我执的。自宗认为，那只是断除了一些后天的分别我执而已。\n也就是，应成中观宣布：除了断除自性执以外，其余一切关于“诸法无我”的安立都未动摇生死，都非究竟了义的无我见。\n可以说，自续、唯识的观点有点像中国人的处世哲学似的，并没有把下部宗义完全掐死，所谓“凡事留一线，日后好相见”，同意按照下部宗的无我见去修还是可以证果的；应成则比较彻底，他等于说：按其他宗派的无我见来修，绝无可能见道，甚至绝不可能迈上资粮道的中品，最多也只能在资粮道的下品晃荡……\n一般人在边上瞧热闹，看不懂佛教各宗派之间的辩论，认为“你看这些人，没事儿老是互相批评对方、老是在吵架”，其实各宗派之间主要争论的是自他宗的观点是否究竟，一般并不是说对方的观点全部错误——这倒是“凡事留一线，日后好相见”。哪怕你说对方是“外道见”，也不是说对方就是“外道”——观点不同，这属于“人民内部矛盾”，至少大家都是佛教徒，都认为自己是跟着释迦佛混的嘛。\n“凡心不住二无我，不可立为证无我，\n非如剔刺而断故。”\n“凡”是自“心 ”“不”安“住”在“二无我”（补特伽罗无我、法无我）上的，都**“不可**”安“立为”“证无我 ”。\n断除我执并不是像剔除扎进肉里的刺那样——扎进肉里的刺拔出刺就好了，断除我执则不仅要剔除自性执，自心还要安住在无我见上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200221_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308484%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%A1%E4%BA%8B%E7%95%99%E4%B8%80%E7%BA%BF%E6%97%A5%E5%90%8E%E5%A5%BD%E7%9B%B8%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200221_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308484%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%A1%E4%BA%8B%E7%95%99%E4%B8%80%E7%BA%BF%E6%97%A5%E5%90%8E%E5%A5%BD%E7%9B%B8%E8%A7%81/assets/17698230164160.4427097017435233.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200221_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308484%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%A1%E4%BA%8B%E7%95%99%E4%B8%80%E7%BA%BF%E6%97%A5%E5%90%8E%E5%A5%BD%E7%9B%B8%E8%A7%81/assets/17698230164720.026012167889858384.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08484\"\u003e《善说精髓》084（84）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故舍违彼生死本，俱生我执行相道，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e余道难除我见种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段有点绕，我们拆开讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说过了，俱生我执是生死轮回的根本，那我们要断烦恼、脱轮回，就得和这个俱生我执的运作方式要相反，要 “反其道而行之”，这就是颂文里说的“\u003cstrong\u003e违彼（生死本）俱生我执行相道\u003c/strong\u003e”，得和俱生我执反着来。这个俱生我执的“相违品”也就是能对治俱生我执的，就是究竟的无我见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了这个无我见以外（这就是 “\u003cstrong\u003e舍违彼生死本，俱生我执行相道\u003c/strong\u003e”），其他的方法是不能究竟断除我见种子的（这就是“\u003cstrong\u003e余道难除我见种\u003c/strong\u003e”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几句话厉害了，声闻系统（特别是有部系统）认为，见道是以观察四谛十六行相减缘减行的方式初证圣果的，乃至自续也认为声闻教派的这种方法可以证圣，但自宗在这里拦了一道闸——不可以！“\u003cstrong\u003e余道难除我见种\u003c/strong\u003e”——其他的方法是不会触及生死根本，不会俱生我执的。自宗认为，那只是断除了一些后天的分别我执而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是，应成中观宣布：除了断除自性执以外，其余一切关于“诸法无我”的安立都未动摇生死，都非究竟了义的无我见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说，自续、唯识的观点有点像中国人的处世哲学似的，并没有把下部宗义完全掐死，所谓“凡事留一线，日后好相见”，同意按照下部宗的无我见去修还是可以证果的；应成则比较彻底，他等于说：按其他宗派的无我见来修，绝无可能见道，甚至绝不可能迈上资粮道的中品，最多也只能在资粮道的下品晃荡……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般人在边上瞧热闹，看不懂佛教各宗派之间的辩论，认为“你看这些人，没事儿老是互相批评对方、老是在吵架”，其实各宗派之间主要争论的是自他宗的观点是否究竟，一般并不是说对方的观点全部错误——这倒是“凡事留一线，日后好相见”。哪怕你说对方是“外道见”，也不是说对方就是“外道”——观点不同，这属于“人民内部矛盾”，至少大家都是佛教徒，都认为自己是跟着释迦佛混的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“凡心不住二无我，不可立为证无我，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非如剔刺而断故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“凡\u003c/strong\u003e”是自“\u003cstrong\u003e心 ”“不\u003c/strong\u003e”安“\u003cstrong\u003e住\u003c/strong\u003e”在“\u003cstrong\u003e二无我\u003c/strong\u003e”（补特伽罗无我、法无我）上的，都**“不可**”安“\u003cstrong\u003e立为\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e证无我 ”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断除我执并不是像剔除扎进肉里的刺那样——扎进肉里的刺拔出刺就好了，断除我执则不仅要剔除自性执，自心还要安住在无我见上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200221_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308484%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%A1%E4%BA%8B%E7%95%99%E4%B8%80%E7%BA%BF%E6%97%A5%E5%90%8E%E5%A5%BD%E7%9B%B8%E8%A7%81/assets/17698230165310.21685918838241058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（84）——《善说精髓》讲记·“凡事留一线，日后好相见”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》027·1 我们暂停好几天了，现在继续开始佛教史。\n上次我们是讲到中观派在中国的传播，首先就讲到了中观派传入之前的中国佛教界的情况。中观派传入中国的主要标志就是鸠摩罗什法师的到来，而在鸠摩罗什法师之前，印度佛教的般若经已经传入中国了。\n在般若经当中经常出现的一个词——“性空”，在当时被翻译为“本无”。“本”，从现在来说，就是自性；“无”，就是空。应该说，这个翻译挺精确的。问题是：“本无”这个词很不巧地恰好是道家里面的一个常用词。当然，刚才我是说“很不巧”，其实另外一个意思就是：也许是刻意的。\n为什么这么说呢？当时翻译佛经或者解释佛经，有一种方法叫格义，就是用本来已有的汉地的或者中国的思想史里面的一些内容 ——用我们现在讲的话来讲就是哲学思想方面的内容—— 来附会，或者说用以前中国固有的概念来翻译、来讲解、来帮助理解佛教的内容。这在当时是非常流行的，大家也以为这样是听得懂的。\n那么，从三国以来——汉魏两晋南北朝，这个事情是一直这样做的，而且最初是被夸奖的。因为通过这样的格义，运用中国固有的这些名词来讲解以后呢，就有很多人可以“ 听得懂 ” 了。这有点像什么呢？就有点像现在假如我们用哲学的名词或者用大家都听得懂的名词来讲解，大家会比较容易了解。\n但是这里面存在一个比较大的问题，或者说在后期就会出现一个问题：因为你在运用其他宗教或者其他哲学派别的一些名词的时候，其实多多少少是有一些差别的，或者有时候这些差别还是蛮大的。一些差别不大的词倒无所谓，因为有些翻译必须要用到另外一门语言的一些词，当然会有很多很多的词是 新造的，而在没有新词的时候，就会运用到一些原有的固有名词。这些固有名词在早期的时候一定会帮助理解，但是在晚期可能会产生误解。\n在差不多鸠摩罗什法师进入中原之前的五十到一百年的时候，格义的问题就开始被提出来：它会不会影响到我们对佛经的理解？为什么呢？因为佛经翻译过来以后，大家确实产生了很多不同的看法，而很多误解可能就集中在在“运用了汉文的固有名词”的那些内容，比如刚才所讲的“本无”一词。对于不熟悉另外一种语言文字的人来说，他的第一习惯是用自己的文字来思考嘛。像“本无”这样的翻译呢，很容易被就用中国人固有的概念来思考——本来没有，无中生有。这就有点麻烦了，因为“无中生有”绝对是任何一种佛教哲学都不会接受的。\n格义的好处是容易帮助理解，坏处是容易混淆概念。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%A0%BC%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%88%A9%E5%BC%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%A0%BC%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%88%A9%E5%BC%8A/assets/17698230183160.44885691753925994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0271\"\u003e《微课堂佛教史》027·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们暂停好几天了，现在继续开始佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们是讲到中观派在中国的传播，首先就讲到了中观派传入之前的中国佛教界的情况。中观派传入中国的主要标志就是鸠摩罗什法师的到来，而在鸠摩罗什法师之前，印度佛教的般若经已经传入中国了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在般若经当中经常出现的一个词——“性空”，在当时被翻译为“本无”。“本”，从现在来说，就是自性；“无”，就是空。应该说，这个翻译挺精确的。问题是：“本无”这个词很不巧地恰好是道家里面的一个常用词。当然，刚才我是说“很不巧”，其实另外一个意思就是：也许是刻意的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么这么说呢？当时翻译佛经或者解释佛经，有一种方法叫格义，就是用本来已有的汉地的或者中国的思想史里面的一些内容 ——用我们现在讲的话来讲就是哲学思想方面的内容—— 来附会，或者说用以前中国固有的概念来翻译、来讲解、来帮助理解佛教的内容。这在当时是非常流行的，大家也以为这样是听得懂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，从三国以来——汉魏两晋南北朝，这个事情是一直这样做的，而且最初是被夸奖的。因为通过这样的格义，运用中国固有的这些名词来讲解以后呢，就有很多人可以“ 听得懂 ” 了。这有点像什么呢？就有点像现在假如我们用哲学的名词或者用大家都听得懂的名词来讲解，大家会比较容易了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是这里面存在一个比较大的问题，或者说在后期就会出现一个问题：因为你在运用其他宗教或者其他哲学派别的一些名词的时候，其实多多少少是有一些差别的，或者有时候这些差别还是蛮大的。一些差别不大的词倒无所谓，因为有些翻译必须要用到另外一门语言的一些词，当然会有很多很多的词是 新造的，而在没有新词的时候，就会运用到一些原有的固有名词。这些固有名词在早期的时候一定会帮助理解，但是在晚期可能会产生误解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在差不多鸠摩罗什法师进入中原之前的五十到一百年的时候，格义的问题就开始被提出来：它会不会影响到我们对佛经的理解？为什么呢？因为佛经翻译过来以后，大家确实产生了很多不同的看法，而很多误解可能就集中在在“运用了汉文的固有名词”的那些内容，比如刚才所讲的“本无”一词。对于不熟悉另外一种语言文字的人来说，他的第一习惯是用自己的文字来思考嘛。像“本无”这样的翻译呢，很容易被就用中国人固有的概念来思考——本来没有，无中生有。这就有点麻烦了，因为“无中生有”绝对是任何一种佛教哲学都不会接受的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格义的好处是容易帮助理解，坏处是容易混淆概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20271%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%A0%BC%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%88%A9%E5%BC%8A/assets/17698230184330.3919024056867064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》027·1——《微课中观史》格义的利弊"},{"content":"\n《善说精髓》084（83） “巳三、欲断我执当求无我见\n分二：午一、欲断无明当求通达无我见之理由，午二、引生通达无我见之理。”\n上面说了无明是生死的根本，此即是俱生的补特伽罗我执和法我执，就是谛实执、自性执。那么，求解脱、欲断除生死轮回就要断除实执，而断除实执就要先求得正确的无我见。\n作为佛教徒都承许“诸法无我”为三法印之一，但这里说的无我见还是应成的无我见。\n“午一、欲断无明当求通达无我见之理由\n说由见境无有我，断三有种故”\n现在举其理由。首先举教证。\n《四百论》说：“由见境无我，能断三有种”。三有，就是欲有、色有、无色有，也就是三界、轮回。《四百论》说，若能够通达、实证诸法无我，则能断除轮回的种子。轮回的种子就是烦恼的种子，烦恼的根本是无明、自性执。\n对这里的“种子”，应成和唯识所许也不同，唯识认为种子和习气是一件事情，但应成认为不然。自宗认为，证阿罗汉和证菩萨八地要断除烦恼的种子，但此后还有习气在，八地到佛地之间要断除的是习气。\n“善破我执所执之境者，烦恼诸过灭无余，”\n要 “善”巧地“破”除“我执所执之境”，这样，种种**“烦恼”**的 “诸”般“过”失都尽“灭无余”。\n如宗喀巴大师在《三主要道》里说：“所执之境本无者”、“即灭实执所执境，尔时见观察圆满”也是这个意思。“我执所执之境”——诸法的自性，是从来没有存在过的，破除了这个，基于他而生起的一切烦恼之城都坍塌了。《七十空性论》说：“见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支”。十二有支即有情的生死流转，见诸法自性空则不生无明，则灭生死流转。\n轮回的一切基于无明、自性执，如果我们了解此实执、自性执的运作方式、观察对象，进而分析发现，这个实执的对象——观察对象的“自性”，是从来都没有存在过的。在我们通达了无我，见到谛实空、自性空，之后，之前建立在“诸法由自性存在”之上的一切烦恼都坍塌了，解脱由此而成立。\n“如树根断之枝叶。”\n举个例子，就像树根断了，整个树，连带上面的枝叶也，怎么说，没有生存的根基了，是吧……\n（但是很多树的枝叶可以扦插成活哦……我是不是又多嘴了……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200220_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308483%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E7%9C%9F%E7%9F%A5%E6%B3%95%E7%A9%BA%E5%88%99%E4%B8%8D%E7%94%9F%E6%97%A0%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200220_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308483%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E7%9C%9F%E7%9F%A5%E6%B3%95%E7%A9%BA%E5%88%99%E4%B8%8D%E7%94%9F%E6%97%A0%E6%98%8E/assets/17698230127480.6113921177514735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓08483\"\u003e《善说精髓》084（83）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“巳三、欲断我执当求无我见\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：午一、欲断无明当求通达无我见之理由，午二、引生通达无我见之理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说了无明是生死的根本，此即是俱生的补特伽罗我执和法我执，就是谛实执、自性执。那么，求解脱、欲断除生死轮回就要断除实执，而断除实执就要先求得正确的无我见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为佛教徒都承许“诸法无我”为三法印之一，但这里说的无我见还是应成的无我见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午一、欲断无明当求通达无我见之理由\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e说由见境无有我，断三有种故”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在举其理由。首先举教证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《四百论》\u003cstrong\u003e说：“由见境无我，能断三有种”\u003c/strong\u003e。三有，就是欲有、色有、无色有，也就是三界、轮回。《四百论》说，若能够通达、实证诸法无我，则能断除轮回的种子。轮回的种子就是烦恼的种子，烦恼的根本是无明、自性执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对这里的“种子”，应成和唯识所许也不同，唯识认为种子和习气是一件事情，但应成认为不然。自宗认为，证阿罗汉和证菩萨八地要断除烦恼的种子，但此后还有习气在，八地到佛地之间要断除的是习气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“善破我执所执之境者，烦恼诸过灭无余，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要 “\u003cstrong\u003e善\u003c/strong\u003e”巧地“\u003cstrong\u003e破\u003c/strong\u003e”除“\u003cstrong\u003e我执所执之境\u003c/strong\u003e”，这样，种种**“烦恼”**的 “\u003cstrong\u003e诸\u003c/strong\u003e”般“\u003cstrong\u003e过\u003c/strong\u003e”失都尽“\u003cstrong\u003e灭无余\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如宗喀巴大师在《三主要道》里说：“所执之境本无者”、“即灭实执所执境，尔时见观察圆满”也是这个意思。“\u003cstrong\u003e我执所执之境\u003c/strong\u003e”——诸法的自性，是从来没有存在过的，破除了这个，基于他而生起的一切烦恼之城都坍塌了。《七十空性论》说：“见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支”。十二有支即有情的生死流转，见诸法自性空则不生无明，则灭生死流转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回的一切基于无明、自性执，如果我们了解此实执、自性执的运作方式、观察对象，进而分析发现，这个实执的对象——观察对象的“自性”，是从来都没有存在过的。在我们通达了无我，见到谛实空、自性空，之后，之前建立在“诸法由自性存在”之上的一切烦恼都坍塌了，解脱由此而成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如树根断之枝叶。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个例子，就像树根断了，整个树，连带上面的枝叶也，怎么说，没有生存的根基了，是吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（但是很多树的枝叶可以扦插成活哦……我是不是又多嘴了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200220_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308483%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E7%9C%9F%E7%9F%A5%E6%B3%95%E7%A9%BA%E5%88%99%E4%B8%8D%E7%94%9F%E6%97%A0%E6%98%8E/assets/17698230129110.6901552698378102.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（83）——《善说精髓》讲记·见真知法空，则不生无明"},{"content":"\n《微课中观史》26·3 佛图澄大师就是通过显露神通，在中国北方五胡十六国这么混乱的一个时代当中，能够在社会上层弘扬佛教，或者至少说保留佛教的火种。当时北方的一些大和尚，或者说后来比较有名的和尚基本上都去找佛图澄大师学习了。他应该培养了很多人，也应该是在讲经的，但是很少看到有讲经的记载，主要都是在神通这一方面说得比较多。从后面他的这些弟子的情况来看，他们既通教理又通禅修，所以推想应该佛图澄大师也有讲经的行为。\n到后来北方实在太乱了，个别的弟子们就躲到山里面去了，后来也有出来讲经的，这就是道安法师。道安法师先是到的山西像 邺城、大同啊这些地方（后来那里建了石窟，寺院比较多 —— 石窟就是寺院的一种形式），在山里面躲了一段时间，然后一路往南。因为当时相对北方来说呢，南方要稍微安静一点。之后他就去了襄阳，在襄阳带出了一大批人 ——一整个僧团，包括他的同学、他的弟子都在襄阳 聚在他周围学习，也有很多年轻人慕名去到大师那里。\n“五胡乱华”时期，前秦的一个皇帝苻坚—— 现在网络上称他为大帝，在淝水之战之前，花了很久很久才把襄阳攻克下来。他说攻下襄阳， “得到了一个半人”。这一个人呢，就是指道安法师，那半个人呢，就是指习凿齿。当时这两个人是齐名的，称为“弥天释道安”和“四海习凿齿”。 “弥天”——弥勒菩萨的弥，天竺的天。这个“弥天”，可以解释为弥勒兜率天，因为当时道安法师主要传播的是弥勒信仰。\n我觉得“弥天释道安”可能是个双关语，一，是说道安法师专弘弥勒信仰；二、意思天下的佛教安好。\n同样的，“四海习凿齿”这一句，也可能还有其他的意思。“四海习凿齿”，……前几年襄阳建造了一个比较大的雕像。习凿齿，好像当时他出名的主要是史学方面吧。苻坚说他得到“半个人”就是指习凿齿。还有一种说法说习凿齿是个瘸子，所以称为“半个人”。\n今天讲道安法师，先到这里，有得聊了，是吧？谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%A4%A9%E9%87%8A%E9%81%93%E5%AE%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%A4%A9%E9%87%8A%E9%81%93%E5%AE%89/assets/17698230146330.7929969304174281.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史263\"\u003e《微课中观史》26·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛图澄大师就是通过显露神通，在中国北方五胡十六国这么混乱的一个时代当中，能够在社会上层弘扬佛教，或者至少说保留佛教的火种。当时北方的一些大和尚，或者说后来比较有名的和尚基本上都去找佛图澄大师学习了。他应该培养了很多人，也应该是在讲经的，但是很少看到有讲经的记载，主要都是在神通这一方面说得比较多。从后面他的这些弟子的情况来看，他们既通教理又通禅修，所以推想应该佛图澄大师也有讲经的行为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到后来北方实在太乱了，个别的弟子们就躲到山里面去了，后来也有出来讲经的，这就是道安法师。道安法师先是到的山西像 邺城、大同啊这些地方（后来那里建了石窟，寺院比较多 —— 石窟就是寺院的一种形式），在山里面躲了一段时间，然后一路往南。因为当时相对北方来说呢，南方要稍微安静一点。之后他就去了襄阳，在襄阳带出了一大批人 ——一整个僧团，包括他的同学、他的弟子都在襄阳 聚在他周围学习，也有很多年轻人慕名去到大师那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五胡乱华”时期，前秦的一个皇帝苻坚—— 现在网络上称他为大帝，在淝水之战之前，花了很久很久才把襄阳攻克下来。他说攻下襄阳， “得到了一个半人”。这一个人呢，就是指道安法师，那半个人呢，就是指习凿齿。当时这两个人是齐名的，称为“弥天释道安”和“四海习凿齿”。 “弥天”——弥勒菩萨的弥，天竺的天。这个“弥天”，可以解释为弥勒兜率天，因为当时道安法师主要传播的是弥勒信仰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得“弥天释道安”可能是个双关语，一，是说道安法师专弘弥勒信仰；二、意思天下的佛教安好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的，“四海习凿齿”这一句，也可能还有其他的意思。“四海习凿齿”，……前几年襄阳建造了一个比较大的雕像。习凿齿，好像当时他出名的主要是史学方面吧。苻坚说他得到“半个人”就是指习凿齿。还有一种说法说习凿齿是个瘸子，所以称为“半个人”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲道安法师，先到这里，有得聊了，是吧？谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BC%A5%E5%A4%A9%E9%87%8A%E9%81%93%E5%AE%89/assets/17698230146950.5820620560751509.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》26·3——《微课中观史》“弥天释道安”"},{"content":"\n《善说精髓》084（82） 《菩提道次第广论》卷六说：\n“坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性，我、我所见。其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事唯是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。\n……如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。\n如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。”\n其中， “ 许萨迦耶见与无明异者 ”即是无著论师所许，“ 许彼二（萨迦耶见与无明）为一，即萨迦耶见为烦恼根本 ”者，即法称论师所许。据《宗义书》，前者属于唯识随教行派，后者属于唯识随理行派。\n《宗义宝鬘》：\n“唯识宗又分：1 、随教行唯识宗和 2 、随理行唯识宗二派。随教行是尊奉《瑜伽师地论》的唯识宗派；随理行是尊奉《七部量论》的唯识派。”\n自宗在这里和法称论师所许相同。\n“痴于诸境执实时，若所执境违己意，\n即缘彼境而起瞋， ”\n我们带着 “痴”惑无明“于诸境 ”上“执”为谛“实”的“时”候，“若”是“所执境”是“违”背了自“己”的“意”愿，“即缘彼境而起瞋”，在这上面生起了嗔心。在执实的背景下感到违背自己的意愿，感到不爽，就生起嗔心。\n我们有时候“为了公义”而出头，仔细分析一下，动机呢，多半是“我不爽”。有一次我做动车，前排的乘客的一个大箱子堵住了过道，我去说他……后来我坐下来以后仔细分析，最后追究到——其实是我觉得“我不爽，妨碍我了！”还有一次高铁车厢里一群老阿姨“载歌载舞”旁若无人，被我几次喝止，仔细分析，也是“打扰我了！”但我们经常会把这类“嗔心”打扮成“维护公众秩序”的善心。善心未必全无，但出发点是无知引发的嗔心啦……\n“顺己生贪”\n相反呢，如果对境自己很满意，就在无明的背景下生起贪心。\n“于中庸，无他而生同类痴，”\n“于中庸”，对于一般平常的境呢，“无他”，则不像前面“生起贪嗔的心”那样，**“而”仅仅 “生”起“同类”的“痴”**惑无明。\n“生余惑理如中士。”\n生起其他烦恼的道理在中士道部分已经说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200219_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308482%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%93%E6%89%AE%E6%88%90%E7%BB%B4%E6%8A%A4%E6%AD%A3%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%97%94%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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许彼二（萨迦耶见与无明）为一，即萨迦耶见为烦恼根本 ”者，即法称论师所许。据《宗义书》，前者属于唯识随教行派，后者属于唯识随理行派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义宝鬘》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“唯识宗又分：1 、随教行唯识宗和 2 、随理行唯识宗二派。随教行是尊奉《瑜伽师地论》的唯识宗派；随理行是尊奉《七部量论》的唯识派。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗在这里和法称论师所许相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“痴于诸境执实时，若所执境违己意，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即缘彼境而起瞋， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们带着 “痴”惑无明“\u003cstrong\u003e于诸境 ”\u003cstrong\u003e上\u003c/strong\u003e“执”\u003cstrong\u003e为谛\u003c/strong\u003e“实\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e时\u003c/strong\u003e”候，“\u003cstrong\u003e若\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e所执境\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e违\u003c/strong\u003e”背了自“\u003cstrong\u003e己\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e意\u003c/strong\u003e”愿，“\u003cstrong\u003e即缘彼境而起瞋\u003c/strong\u003e”，在这上面生起了嗔心。在执实的背景下感到违背自己的意愿，感到不爽，就生起嗔心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有时候“为了公义”而出头，仔细分析一下，动机呢，多半是“我不爽”。有一次我做动车，前排的乘客的一个大箱子堵住了过道，我去说他……后来我坐下来以后仔细分析，最后追究到——其实是我觉得“我不爽，妨碍我了！”还有一次高铁车厢里一群老阿姨“载歌载舞”旁若无人，被我几次喝止，仔细分析，也是“打扰我了！”但我们经常会把这类“嗔心”打扮成“维护公众秩序”的善心。善心未必全无，但出发点是无知引发的嗔心啦……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“顺己生贪”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相反呢，如果对境自己很满意，就在无明的背景下生起贪心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于中庸，无他而生同类痴，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e于中庸\u003c/strong\u003e”，对于一般平常的境呢，“\u003cstrong\u003e无他\u003c/strong\u003e”，则不像前面“生起贪嗔的心”那样，**“而”\u003cstrong\u003e仅仅 “\u003cstrong\u003e生\u003c/strong\u003e”起\u003c/strong\u003e“同类”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“痴”**惑无明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“生余惑理如中士。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生起其他烦恼的道理在中士道部分已经说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200219_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308482%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%93%E6%89%AE%E6%88%90%E7%BB%B4%E6%8A%A4%E6%AD%A3%E4%B9%89%E7%9A%84%E5%97%94%E5%BF%83/assets/17698230090320.1814738323663363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（82）——《善说精髓》讲记·打扮成“维护正义”的“嗔心”"},{"content":"\n《微课中观史》26·2 那么佛图澄大师呢，就是道安法师的师父，那个时候在北方的少数民族上层阶级对他服得不得了。没看到他专门讲经传播佛教，基本上都是显露神通。也因此呢，很多学佛的人就聚集在他的周围。\n他的神通呢，就比如说，你想要看个荷花，他就拿盆水来给你看，直接搞出一盆荷花来。这个幻术有点厉害的。我个人认为，这里面肯定有幻术——我们现在讲的魔术—— 的成分。当然，也可能是一些神通，比如他的传记当中讲的那些千里之外的战争都能看得清清楚楚，这个力量有点强。\n还有一个原因是什么呢？那个时代中原的佛教都是从现在的新疆——也称为西域传过来的。那个地方以前是上座部有部主要的教区，而上座部是比较强调禅修的。禅修的背景呢，就可以修神通。有了四禅八定再专门修就比较容易修出神通，也不是比较容易修出神通啦，差不多神通都是通过禅定来修的吧。这是他们的一个强项。\n之前中国的其他宗教当中是没有这些禅修背景的，佛教进入以后，除了有祭祀啊，除了有戒律啊，、宗教哲学啊，还有禅修的背景，这就大大丰富了中国宗教的内容。所以鸠摩罗什法师一进入中国，请他翻译的除了那些大乘的经典之外，还有一些有部背景的禅修的或者禅定的经书。而且鸠摩罗什法师原先是学有部的嘛，他有部学得很好，所以也有传说鸠摩罗什法师也有很多神通——好像和尚不会神通在江湖上就没办法混了。宗教的传播似乎天然地捆绑“神通”……\n有些传说里说罗什大师吞针后“逼”出毛孔来为为自己“辩护”，呵呵，这种后期的传说也只有文化程度不够的人会信，他们的信心往往建立在这些虚妄的高峰上。其实传记里说是国王逼他取妻，而罗什大师对弟子们说的是：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也！”\n我们来看看《高僧传》吧：\n“姚兴常谓什曰：“大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。\n自尔已来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬：‘譬如臭泥中生莲华，但采莲花，勿取臭泥也。’”\n也许历史不如传说可爱，但历史比传说真实而动人！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%AF%94%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E6%9B%B4%E6%84%9F%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%AF%94%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E6%9B%B4%E6%84%9F%E4%BA%BA/assets/17698230107420.7223435008032429.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史262\"\u003e《微课中观史》26·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么佛图澄大师呢，就是道安法师的师父，那个时候在北方的少数民族上层阶级对他服得不得了。没看到他专门讲经传播佛教，基本上都是显露神通。也因此呢，很多学佛的人就聚集在他的周围。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的神通呢，就比如说，你想要看个荷花，他就拿盆水来给你看，直接搞出一盆荷花来。这个幻术有点厉害的。我个人认为，这里面肯定有幻术——我们现在讲的魔术—— 的成分。当然，也可能是一些神通，比如他的传记当中讲的那些千里之外的战争都能看得清清楚楚，这个力量有点强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个原因是什么呢？那个时代中原的佛教都是从现在的新疆——也称为西域传过来的。那个地方以前是上座部有部主要的教区，而上座部是比较强调禅修的。禅修的背景呢，就可以修神通。有了四禅八定再专门修就比较容易修出神通，也不是比较容易修出神通啦，差不多神通都是通过禅定来修的吧。这是他们的一个强项。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前中国的其他宗教当中是没有这些禅修背景的，佛教进入以后，除了有祭祀啊，除了有戒律啊，、宗教哲学啊，还有禅修的背景，这就大大丰富了中国宗教的内容。所以鸠摩罗什法师一进入中国，请他翻译的除了那些大乘的经典之外，还有一些有部背景的禅修的或者禅定的经书。而且鸠摩罗什法师原先是学有部的嘛，他有部学得很好，所以也有传说鸠摩罗什法师也有很多神通——好像和尚不会神通在江湖上就没办法混了。宗教的传播似乎天然地捆绑“神通”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些传说里说罗什大师吞针后“逼”出毛孔来为为自己“辩护”，呵呵，这种后期的传说也只有文化程度不够的人会信，他们的信心往往建立在这些虚妄的高峰上。其实传记里说是国王逼他取妻，而罗什大师对弟子们说的是：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看看《高僧传》吧：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“姚兴常谓什曰：“大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自尔已来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬：‘譬如臭泥中生莲华，但采莲花，勿取臭泥也。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也许历史不如传说可爱，但历史比传说真实而动人！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%AF%94%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E6%9B%B4%E6%84%9F%E4%BA%BA/assets/17698230107970.5008621594350042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》26·2——《微课中观史》历史比传说更感人"},{"content":"\n《善说精髓》084（81） 基于蕴实执而生起萨伽耶见，此二为前后因果关系，由于他们是所缘不同而行相相同，所以并没有“有两种生死根本”的问题。如果他们的行相是不同的话（对方是这么许可的），那确实会生出“有两种生死根本”的问题。这里的“所缘相违行相同”的意思是，自宗许，“执蕴谛实”和“萨伽耶见”，只是在认知的对象上的不同，在认识对象的时候，那个执实的心的运作过程、运作方式是一样的，所以其实是同一类的生死根本。\n然后自宗给对方举一个例子——\n“同类无明前后念，彼二皆是生死本，”\n自宗对对方说：比如**“同类无明”的“前后念”**， “彼二”无明“皆是生死”的根“本”。同类的无明，前后为因果，都是生死的根本。——这个观点在对方必须要认同的。前一念的无明和后一念的无明，不是一个无明，但其行相相同，执实操作的方式相同，不妨碍他们都是轮回的根本。\n自宗的意思，如果“前后念的无明为因果二，且都是生死的根本”你接受，那我们的“蕴实执和萨伽耶见都是生死的根本”也没有矛盾。\n自宗说：\n“我许坏聚见即是，实执无明亦无过。”\n我们的观点是，萨伽耶见就是实执无明，所以没有你们所责难的过失。\n在自宗的观点来看，萨伽耶见（身见、我见、坏聚见）和执蕴为实都是实执无明，区别只是在对象上的不同。这和唯识（无著论师）所许的有差异。无著论师许的是， “萨伽耶见不是实执无明，是蕴实执的果”，应成许的是“萨伽耶见是实执无明，也是蕴实执的果”——无著论师认为**“彼二”**是行相不同的因果，自宗认为是所缘不同而行相相同的因果。所以颂文说 “我许坏聚见即是实执无明，（故）亦无（汝所说之）过”。这里的“过”是指“两个轮回根本”的过失——“两个轮回根本”，是自他宗都不能认可的。\n无著论师认为萨伽耶见不是实执无明，是实执无明的果，法称论师和应成派则都认为萨伽耶见就是实执无明，双方在这个问题上认识不同。《菩提道次第广论》的《止观章》部分是随顺法称说的，在共中士道部分则随顺无著《集论》所说，当知《止观章》处所说为了义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200218_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308481%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%90%A8%E4%BC%BD%E8%80%B6%E8%A7%81%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200218_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308481%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%90%A8%E4%BC%BD%E8%80%B6%E8%A7%81%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%98%8E/assets/17698230051990.5323791601915709.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200218_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308481%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%90%A8%E4%BC%BD%E8%80%B6%E8%A7%81%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%98%8E/assets/17698230052550.3532961773726673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08481\"\u003e《善说精髓》084（81）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e基于蕴实执而生起萨伽耶见，此二为前后因果关系，由于他们是所缘不同而行相相同，所以并没有“有两种生死根本”的问题。如果他们的行相是不同的话（对方是这么许可的），那确实会生出“有两种生死根本”的问题。这里的“\u003cstrong\u003e所缘相违行相同\u003c/strong\u003e”的意思是，自宗许，\u003cstrong\u003e“执蕴谛实”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“萨伽耶见”\u003c/strong\u003e，只是在认知的对象上的不同，在认识对象的时候，那个执实的心的运作过程、运作方式是一样的，所以其实是同一类的生死根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后自宗给对方举一个例子——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e同类无明前后念，彼二皆是生死本，\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗对对方说：比如**“同类无明”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“前后念”**， “彼二”无明“皆是生死”的根“本”。同类的无明，前后为因果，都是生死的根本。——这个观点在对方必须要认同的。前一念的无明和后一念的无明，不是一个无明，但其行相相同，执实操作的方式相同，不妨碍他们都是轮回的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗的意思，如果“前后念的无明为因果二，且都是生死的根本”你接受，那我们的“蕴实执和萨伽耶见都是生死的根本”也没有矛盾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我许坏聚见即是，实执无明亦无过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的观点是，萨伽耶见就是实执无明，所以没有你们所责难的过失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在自宗的观点来看，萨伽耶见（身见、我见、坏聚见）和执蕴为实都是实执无明，区别只是在对象上的不同。这和唯识（无著论师）所许的有差异。无著论师许的是， “萨伽耶见不是实执无明，是蕴实执的果”，应成许的是“萨伽耶见是实执无明，也是蕴实执的果”——无著论师认为**“彼二”**是行相不同的因果，自宗认为是所缘不同而行相相同的因果。所以颂文说 “\u003cstrong\u003e我许坏聚见即是实执无明，（故）亦无（汝所说之）过\u003c/strong\u003e”。这里的“过”是指“两个轮回根本”的过失——“两个轮回根本”，是自他宗都不能认可的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师认为萨伽耶见不是实执无明，是实执无明的果，法称论师和应成派则都认为萨伽耶见就是实执无明，双方在这个问题上认识不同。《菩提道次第广论》的《止观章》部分是随顺法称说的，在共中士道部分则随顺无著《集论》所说，当知《止观章》处所说为了义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）被他镇住了以后，就出现了什么情况呢？那些暴戾的君主，忽然就全都信佛了。\n当然，究其根本上来说其实只是信的神通，但至少对佛教势力会有敬畏，在他大杀四方没有顾忌的时候，在宗教方面会稍微收敛一点。但这种“敬畏”又有其两面性，另一桩同期的公案里，强力君主让地方割据政权“上缴”神僧时，由于害怕神通为敌所用，索性就杀了完事……\n同是南北朝时期，北魏拓跋焘听说昙无谶大师有神通、能预言，派人到北凉找沮渠蒙逊要昙无谶。沮渠蒙逊的北凉那是河西走廊的割据政权，实力远不如北魏，所以不敢拒绝；但又怕昙无谶去了北魏之后，其神通为敌所用，于是索性杀了昙无谶……唉，所以有了神通也未必就一定有正面的效果啊——神通大不过业力啊！\n我们讲“五胡乱华”，那还不是一个外来民族，而是好多个外来民族。那些民族都信佛了，影响到了他们上层阶级的信仰，甚至还影响到了他们的皇位继承问题。\n比如说，现在中国的佛教石窟当中比较有名的是云冈石窟，对吧？我们去云冈石窟里面看看，那些大的佛像都是为皇帝造的。就是，假如你这个皇帝造不出一尊佛像，你就别想混了，就别想当皇帝了。即使你能造得出佛像，你还得确保：第一，这佛像要跟你自己像；第二呢，这佛像还得要有特殊的地方跟你像。要把佛像雕刻得跟你自己像，还是比较容易的。但是假如说，你雕刻的这尊佛像的山石，突然之间在你自己身上有痣的地方，对应的地方也出现了一块黑色的石头，那就不得了，你当皇帝的政治基础可以说至少在社会的中上层是稳如磐石啊。这类佛像叫什么呢？我给大家透露一个消息，这些佛像叫“等身像”。（我只能说这么多了……想知道更多的……就当我没说）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%83%B3%E7%9F%A5%E9%81%93%E6%9B%B4%E5%A4%9A%E7%9A%84%E5%B0%B1%E5%BD%93%E6%88%91%E6%B2%A1%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）被他镇住了以后，就出现了什么情况呢？那些暴戾的君主，忽然就全都信佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，究其根本上来说其实只是信的神通，但至少对佛教势力会有敬畏，在他大杀四方没有顾忌的时候，在宗教方面会稍微收敛一点。但这种“敬畏”又有其两面性，另一桩同期的公案里，强力君主让地方割据政权“上缴”神僧时，由于害怕神通为敌所用，索性就杀了完事……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同是南北朝时期，北魏拓跋焘听说昙无谶大师有神通、能预言，派人到北凉找沮渠蒙逊要昙无谶。沮渠蒙逊的北凉那是河西走廊的割据政权，实力远不如北魏，所以不敢拒绝；但又怕昙无谶去了北魏之后，其神通为敌所用，于是索性杀了昙无谶……唉，所以有了神通也未必就一定有正面的效果啊——神通大不过业力啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲“五胡乱华”，那还不是一个外来民族，而是好多个外来民族。那些民族都信佛了，影响到了他们上层阶级的信仰，甚至还影响到了他们的皇位继承问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，现在中国的佛教石窟当中比较有名的是云冈石窟，对吧？我们去云冈石窟里面看看，那些大的佛像都是为皇帝造的。就是，假如你这个皇帝造不出一尊佛像，你就别想混了，就别想当皇帝了。即使你能造得出佛像，你还得确保：第一，这佛像要跟你自己像；第二呢，这佛像还得要有特殊的地方跟你像。要把佛像雕刻得跟你自己像，还是比较容易的。但是假如说，你雕刻的这尊佛像的山石，突然之间在你自己身上有痣的地方，对应的地方也出现了一块黑色的石头，那就不得了，你当皇帝的政治基础可以说至少在社会的中上层是稳如磐石啊。这类佛像叫什么呢？我给大家透露一个消息，这些佛像叫“等身像”。（我只能说这么多了……想知道更多的……就当我没说）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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出没出轮回呢？）！\n下面是自宗的回答。\n自宗说：你抓住了我的观点了，“萨伽耶见”（坏聚见）和“执蕴谛实”都是轮回的根本！对的！但并没有你所说的过失。在你们认为，人我和法我的行相不同，所以会有如你所说的过失，但在自宗，人我和法我的行相是相同的，只是在境上不同而已。\n“当知后前为因果，所缘相违行相同，\n故我无过如汝许，”\n应该知道，蕴实执和萨伽耶见是前后的因果关系——先看到诸蕴，然后在这上面生起萨伽耶见的所缘补特伽罗等，他们所缘的对象不同，但行相相同（都是在对象上生起他是自存的认识）。因此，你（对方辩友）确实明白了我说的“两种俱生执都是轮回的根本”，但我们并没有你所说的过失——此二者（俱生萨伽耶见、俱生谛实执）的特征性质是一样的。前面（法我执的公案部分）引用过《入中论》说的：“无我为度生，由人法分二”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200217_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308480%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9E%E5%BA%94%E8%B4%A8%E7%96%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200217_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308480%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9E%E5%BA%94%E8%B4%A8%E7%96%91/assets/17698230015170.17508434808414497.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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地蹦起来，劈里啪啦地跑掉了……什么东西？！吓死本帅了！她一看到这个黄瓜，就觉得是从对方成立过来的实有——这种才是俱生的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“设念有说坏聚见，或说执蕴谛实者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为生死本二相违。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“设念”\u003c/strong\u003e，就是对方质疑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有说坏聚见，或说执蕴谛实者，为生死本二相违\u003c/strong\u003e”。 对方说：你说 “萨伽耶见”（坏聚见）和“执蕴谛实”都是轮回的根本，那就变成轮回的根本有两个了，这“轮回根本有二”是不能成立的（难道断轮回要断两次？或者会出现先断了一个轮回根本，但还有一个没断这样的情况？那只断了一个的到底是 出没出轮回呢？）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是自宗的回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：你抓住了我的观点了，“萨伽耶见”（坏聚见）和“执蕴谛实”都是轮回的根本！对的！但并没有你所说的过失。在你们认为，人我和法我的行相不同，所以会有如你所说的过失，但在自宗，人我和法我的行相是相同的，只是在境上不同而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当知后前为因果，所缘相违行相同，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e故我无过如汝许，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该知道，蕴实执和萨伽耶见是前后的因果关系——先看到诸蕴，然后在这上面生起萨伽耶见的所缘补特伽罗等，他们所缘的对象不同，但行相相同（都是在对象上生起他是自存的认识）。因此，你（对方辩友）确实明白了我说的“两种俱生执都是轮回的根本”，但我们并没有你所说的过失——此二者（俱生萨伽耶见、俱生谛实执）的特征性质是一样的。前面（法我执的公案部分）引用过《入中论》说的：“无我为度生，由人法分二”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200217_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308480%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9E%E5%BA%94%E8%B4%A8%E7%96%91/assets/17698230016270.9572191178474987.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（80）——《善说精髓》讲记·回应质疑"},{"content":"\n《微课中观史》25·3 道安法师做了几件非常了不起的事情：第一，他自己进行了文献的收集和整理。第二，他对整理的文献进行了研究。第三，他还教化出了很多弟子。在这些弟子当中，有些人物是中国佛教史上很重要的，比如庐山慧远法师和他的很多同学，都是当时首屈一指的大师。他的一些弟子或者再传弟子，后来又成为鸠摩罗什法师的弟子。基本上可以这么说，道安法师为鸠摩罗什法师的到来储备了大量的佛教顶尖人才。\n这几件事情中间的任何一件事情，即使发生在一个人身上已经非常了不起了，更何况我们的道安法师是一个人具备了这些，很厉害啊！在中国佛教史上这样厉害的人并不多见，道安法师真正是一个划时代的人物。\n凡是划时代的人物，都有一个比较牛的老师。道安法师的老师呢，是中国佛教史上比较著名的一位神僧——佛图澄，应该说是在佛图澄的传记当中，属于神僧的一面表现得比较多。不过现在看起来，除了说得比较多的神僧的这一面，他应该还是有比较丰富的、比较厉害的教理基础。\n但是，那个时代实在是太乱了，大致是什么时候呢？就相当于“五胡乱华”那个时候，南北朝时期的。当时西晋灭了以后，整个中原一带就出现“五胡乱华”的一个大乱局，什么匈奴、羌、鲜卑、羯、氐这些胡人部落纷纷称帝，残暴得……就像我们现在说的种族大屠杀，在中原一带数次出现，应该说是非常非常之混乱。\n这时候呢，有一个西域来的异僧——佛图澄就出现了。\n在这样一个乱世，大型的聚徒讲经、弘法利生、开宗立派都是不大可能的了，于是，佛图澄便以一个异僧的形象出现以保存佛教，尽可能地为佛教保存一点种子、教出几个好苗子，管住几个暴戾的皇帝……传记里面，佛图澄的神通很大，以此来折服当时的统治者……\n关于道安法师的师父佛图澄，内容很多哦，我们慢慢再聊。\n今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2253%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%81%93%E5%AE%89%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%A5%9E%E5%83%A7%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史253\"\u003e《微课中观史》25·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e道安法师做了几件非常了不起的事情：第一，他自己进行了文献的收集和整理。第二，他对整理的文献进行了研究。第三，他还教化出了很多弟子。在这些弟子当中，有些人物是中国佛教史上很重要的，比如庐山慧远法师和他的很多同学，都是当时首屈一指的大师。他的一些弟子或者再传弟子，后来又成为鸠摩罗什法师的弟子。基本上可以这么说，道安法师为鸠摩罗什法师的到来储备了大量的佛教顶尖人才。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几件事情中间的任何一件事情，即使发生在一个人身上已经非常了不起了，更何况我们的道安法师是一个人具备了这些，很厉害啊！在中国佛教史上这样厉害的人并不多见，道安法师真正是一个划时代的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e凡是划时代的人物，都有一个比较牛的老师。道安法师的老师呢，是中国佛教史上比较著名的一位神僧——佛图澄，应该说是在佛图澄的传记当中，属于神僧的一面表现得比较多。不过现在看起来，除了说得比较多的神僧的这一面，他应该还是有比较丰富的、比较厉害的教理基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，那个时代实在是太乱了，大致是什么时候呢？就相当于“五胡乱华”那个时候，南北朝时期的。当时西晋灭了以后，整个中原一带就出现“五胡乱华”的一个大乱局，什么匈奴、羌、鲜卑、羯、氐这些胡人部落纷纷称帝，残暴得……就像我们现在说的种族大屠杀，在中原一带数次出现，应该说是非常非常之混乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候呢，有一个西域来的异僧——佛图澄就出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这样一个乱世，大型的聚徒讲经、弘法利生、开宗立派都是不大可能的了，于是，佛图澄便以一个异僧的形象出现以保存佛教，尽可能地为佛教保存一点种子、教出几个好苗子，管住几个暴戾的皇帝……传记里面，佛图澄的神通很大，以此来折服当时的统治者……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于道安法师的师父佛图澄，内容很多哦，我们慢慢再聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n《土观宗派源流》在大乘的粗细无我品上分析的比较细。在《宗义建立》和《宗义宝鬘》里仅谈到了顺瑜伽行派在粗细法无我上的建立——\n法幢《宗义建立》：\n“就瑜伽行中观自续派而言，主张空掉色与执色量质异是粗品法无我。诸法谛实空是细品法无我。 ”\n二世嘉木样《宗义宝鬘》：\n“ 3 ，粗品法無我──色與持色之量異體空。\n4 ，細品法無我 ──一切法真實存在空。”\n《宗义建立》和《宗义宝鬘》都喜欢用“色与执色之量异质空”，我个人更倾向“能取所取异体空”的表达。《宗义建立》和《宗义宝鬘》并没有提到顺瑜伽行派的另两种空性，以我对唯识的了解，应该加上更完整一些。\n《宗义建立》和《宗义宝鬘》也都没提到自续顺经部行派的粗细法无我的安立，其中，细品的“谛实无”应该可以肯定的，至于粗品，我估计自续顺经部行派本身并没有提出过明确的说法，《土观宗派》的说法应该是推理而来的结论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200216_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308479%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9A%84%E7%B2%97%E7%BB%86%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200216_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308479%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9A%84%E7%B2%97%E7%BB%86%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698229977880.17336453021889586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“无方分极微所集之外境空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上是依《土观宗派源流》所说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“瑜伽行自续中观师许粗、细二种科特伽罗无我之理，亦与婆沙宗同。**法无我中，则说二取空、外境空及于自执分别所著事上由自相空等为粗分法无我；谛实中无谛实、胜义谛等为微细法无我。**由许一切法于名言中皆有自相、故不许有唯由分别假立及唯由名言安立之法。然许一切法皆由于心或于分别显现增上之所安立也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部行自续中观师安立粗、细二种补特伽罗无我及微细法无我之理，与前派同。安立粗分之理则有不同：\u003cstrong\u003e谓许无方分极微所集之外境非有，为粗分法无我\u003c/strong\u003e，与唯识宗相同。然许凡是有者，则于自执分别所著事上，必有自相及定有外境也。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《土观宗派源流》在大乘的粗细无我品上分析的比较细。在《宗义建立》和《宗义宝鬘》里仅谈到了顺瑜伽行派在粗细法无我上的建立——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法幢《宗义建立》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“就瑜伽行中观自续派而言，主张空掉色与执色量质异是粗品法无我。诸法谛实空是细品法无我。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二世嘉木样《宗义宝鬘》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 3 ，粗品法無我──色與持色之量異體空。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e4 ，細品法無我 ──一切法真實存在空。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义建立》和《宗义宝鬘》都喜欢用“色与执色之量异质空”，我个人更倾向“能取所取异体空”的表达。《宗义建立》和《宗义宝鬘》并没有提到顺瑜伽行派的另两种空性，以我对唯识的了解，应该加上更完整一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义建立》和《宗义宝鬘》也都没提到自续顺经部行派的粗细法无我的安立，其中，细品的“谛实无”应该可以肯定的，至于粗品，我估计自续顺经部行派本身并没有提出过明确的说法，《土观宗派》的说法应该是推理而来的结论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200216_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308479%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E7%BB%AD%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%9A%84%E7%B2%97%E7%BB%86%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698229979000.4490542617835661.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（79）——《善说精髓》讲记·自续安立的粗细法无我"},{"content":"\n《微课中观史》25·2 现在关于“六家七宗”的文字内容不太够，虽然在《汉魏两晋南北朝佛教史》这部著作当中，汤用彤先生已经很好地整理过了，现在大家基本上也按照他这本书来讲。但是呢，这仍然存在一个背景，就是文献不足征，这方面的文献太少了，不够分析的。\n我们的巴登（还是云登？）大师好像有篇论文是说 “六家七宗”当中的“ 即色宗 ”的 ，觉得他们是对的。若以我看来呢，这 “六家七宗”可以说几乎全部是按照般若经来讲的 （除了心无家，心无家档次太低），包括 “即色宗”也是。好像除了“心无宗”，其他几家所讲的你都可以在般若经当中找到 直接对应的文字。\n所以，如果你单单从目前现存的少得可怜的文字来看，说他们正确与否，实际都很难作数，还是要看他们自己的解释。也就是说，大家都是从般若经当中找文字的，比如 “色即是空”，如果你就解释说“即色是空”， 即色宗就是这个意思 —— 这样是不够的，单单这些少量文字还不够推翻僧肇、吉藏的旧说。如果仅仅按照这个文字，就说他们是中观派，或者说他们这一宗讲空是没有问题的，应该都不足以委稳妥地站住。\n我在这方面还是比较主张就采用早期的通常说法，就是僧肇、吉藏、汤用彤先生的这些说法，主要的方面我觉得可以参考他的著作。即使要有什么深入研究的话，基本上也不可能迈过汤用彤先生的这几本书去研究“六家七宗”。现在有好多人对“六家七宗”提出了新的看法，我看了一下，总的感觉就是不太容易站得住脚。也许可以以备一说，但不容易撼动前面几位大师的结论。\n我觉得对“文献不足证”呢，只有：1、继续挖、掘；2、找到那个当事人的转世，然后催眠他，让他说说他前世怎么个意思……后面这个办法，我发现还没有人干过，看样子我就是车轨了，考虑开一派“历史催眠学派”或者“催眠考古学”，有跟我混的吗？\n在“六家七宗”当中最重要的一个人物就是本无宗的道安法师。我们上次也讲了，道安法师在中国佛教史上应该说也是一个划时代人物，他的《道安录》是中国佛教史上目录学的已知的最早的著作。道安法师在当时是一个一等一的汉族大师，而那个时代是非常之混乱的。他在那么大混乱的格局之下，能够保存佛教，还能教育弟子，然后还能让故旧心子宏化四方，这实在是一件很不容易的事情。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%82%AC%E7%9C%A0%E8%80%83%E5%8F%A4%E5%AD%A6%E5%88%9B%E5%A7%8B%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这样是不够的，单单这些少量文字还不够推翻僧肇、吉藏的旧说。如果仅仅按照这个文字，就说他们是中观派，或者说他们这一宗讲空是没有问题的，应该都不足以委稳妥地站住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在这方面还是比较主张就采用早期的通常说法，就是僧肇、吉藏、汤用彤先生的这些说法，主要的方面我觉得可以参考他的著作。即使要有什么深入研究的话，基本上也不可能迈过汤用彤先生的这几本书去研究“六家七宗”。现在有好多人对“六家七宗”提出了新的看法，我看了一下，总的感觉就是不太容易站得住脚。也许可以以备一说，但不容易撼动前面几位大师的结论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得对“文献不足证”呢，只有：1、继续挖、掘；2、找到那个当事人的转世，然后催眠他，让他说说他前世怎么个意思……后面这个办法，我发现还没有人干过，看样子我就是车轨了，考虑开一派“历史催眠学派”或者“催眠考古学”，有跟我混的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在“六家七宗”当中最重要的一个人物就是本无宗的道安法师。我们上次也讲了，道安法师在中国佛教史上应该说也是一个划时代人物，他的《道安录》是中国佛教史上目录学的已知的最早的著作。道安法师在当时是一个一等一的汉族大师，而那个时代是非常之混乱的。他在那么大混乱的格局之下，能够保存佛教，还能教育弟子，然后还能让故旧心子宏化四方，这实在是一件很不容易的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%82%AC%E7%9C%A0%E8%80%83%E5%8F%A4%E5%AD%A6%E5%88%9B%E5%A7%8B%E4%BA%BA/assets/17698229997680.7570731239616417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》25·2——《微课中观史》催眠考古学创始人"},{"content":"\n《善说精髓》084（78） 大乘宗则在“补特伽罗无我”上还要立“法无我”。\n唯识宗立的 “法无我”，各宗义书里说的略有不同，但都许“能取所取异体空”为唯识的“法无我”。颂文里说“计二取为异物”，就是“能取所取异体空”了，有些地方说的是“色与执色之量异质空”，个人感觉不如“能取所取异体空”好，“所取”并不单单是色啊。另外，“能取所取空”和“能取所取异体空”略有不同，但泛泛地说来，“能取所取异体空”在安慧系和护法系都可以接受，所以一般多用“能取所取异体空”了。对护法系而言，单纯从字面上理解“能取所取空”是不够的，必须“能取所取异体空”。若从安慧系角度来说，“能取所取空”就足够了。\n《宗义建立》只说了唯识宗的此种法无我。\n法幢《宗义建立》：\n“（唯识宗建立）‘法无我’之事例，如空掉色与执色量质异之空性。”\n若据二世嘉木样大师的《宗义宝鬘》和《土观宗义》（估计还包括《章嘉宗义》，此三位大师是师徒关系，可以理解为是一个学派）则唯识宗所许的法无我里，有粗分和细分的不同，粗分的法无我是“由无方分极微合集的外境空”，细分的法无我，则为“能取所取异体空”以及“自执分别事所执之自相空”，后者拿三性来讲，其实说的是“依他起上无遍计所执自相”。\n土观《四宗要义》：\n“（唯识派所许）……其法无我中，谓：于自执分别所著事上由自相空，及能取、所取二取空并外境空等，立为微细法无我。其由无方分极微所集之外境空，立为粗分法无我。 ”\n若以汉传唯识的语言来说，大致可以这么理解：唯识所不共的“空性”（法无我。共的就是“补特伽罗无我”）建立有三： 1 、“三性三无性”背景下的“依他起上没有遍计所执”的空性（“圆成实性”）； 2 、能取所取异体空； 2 、离心的外境无。其中前两者属于唯识所许的“细分法无我”，所破的是“俱 生法我执”；后一种“唯识无境”属于“粗分的法无我”，所破的是“分别的、遍计的、粗分法我执”。从这个角度来说，唯识宗实际认为，单纯分别“唯识无境”是不能趋向解脱的，唯有随顺瑜伽行派所许的“细分法无我”的建立才能断除俱生法我执、获得大乘解脱。从这个角度来说，汉地目前大批九流唯识师天天只叨叨的“唯识无境”，根本不是唯识的究竟义！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200215_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308478%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200215_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308478%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698229940130.5071665362087088.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“法无我”，各宗义书里说的略有不同，但都许“能取所取异体空”为唯识的“法无我”。颂文里说“\u003cstrong\u003e计二取为异物\u003c/strong\u003e”，就是“能取所取异体空”了，有些地方说的是“色与执色之量异质空”，个人感觉不如“能取所取异体空”好，“所取”并不单单是色啊。另外，“能取所取空”和“能取所取异体空”略有不同，但泛泛地说来，“能取所取异体空”在安慧系和护法系都可以接受，所以一般多用“能取所取异体空”了。对护法系而言，单纯从字面上理解“能取所取空”是不够的，必须“能取所取异体空”。若从安慧系角度来说，“能取所取空”就足够了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义建立》只说了唯识宗的此种法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法幢《宗义建立》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（唯识宗建立）‘法无我’之事例，如空掉色与执色量质异之空性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若据二世嘉木样大师的《宗义宝鬘》和《土观宗义》（估计还包括《章嘉宗义》，此三位大师是师徒关系，可以理解为是一个学派）则唯识宗所许的法无我里，有粗分和细分的不同，粗分的法无我是“由无方分极微合集的外境空”，细分的法无我，则为“能取所取异体空”以及“自执分别事所执之自相空”，后者拿三性来讲，其实说的是“依他起上无遍计所执自相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e土观《四宗要义》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（唯识派所许）……其法无我中，谓：于自执分别所著事上由自相空，及能取、所取二取空并外境空等，立为微细法无我。其由无方分极微所集之外境空，立为粗分法无我。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若以汉传唯识的语言来说，大致可以这么理解：唯识所不共的“空性”（法无我。共的就是“补特伽罗无我”）建立有三： 1 、“三性三无性”背景下的“依他起上没有遍计所执”的空性（“圆成实性”）； 2 、能取所取异体空； 2 、离心的外境无。其中前两者属于唯识所许的“细分法无我”，所破的是“俱 生法我执”；后一种“唯识无境”属于“粗分的法无我”，所破的是“分别的、遍计的、粗分法我执”。从这个角度来说，唯识宗实际认为，单纯分别“唯识无境”是不能趋向解脱的，唯有随顺瑜伽行派所许的“细分法无我”的建立才能断除俱生法我执、获得大乘解脱。从这个角度来说，汉地目前大批九流唯识师天天只叨叨的“唯识无境”，根本不是唯识的究竟义！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200215_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308478%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698229941300.1700660329777416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200215_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308478%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698229941840.5934194542405915.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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；\n识含宗，为于法兰之弟子于法开之说；\n幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张；\n心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说；\n缘会宗，有于道邃之《缘会二谛论》；\n本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。\n这是一种说法，还有说道安属于“本无异宗”，僧肇代表“本无宗”。\n那么，这七家是怎么评论出来的呢？是后来三论师成长起来以后，或者说中观宗进入汉地以后，中观宗的这些鸠摩罗什法师的弟子们和再传弟子们对之前魏晋流行的般若空义进行分派、总结的，根据之前中国人对般若经和空的理解的一些主要说法，总结为这“六家七宗”。罗什大师的弟子僧肇大师的《不真空论》里举心无、即色、本无三义；同是罗什弟子的僧叡大师有“六家偏而不即”之说，之后，罗什之再传弟子昙济（罗什门下僧导之弟子）著有《六家七宗论》（已佚）……也可以说，“六家七宗”就是当时对魏晋时期流行过的般若学（或者对空的各种理解）的梳理。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%85%AD%E5%AE%B6%E4%B8%83%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%85%AD%E5%AE%B6%E4%B8%83%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698229959750.7542844733030044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0251\"\u003e《微课堂佛教史》025·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天继续讲佛教史吧。虽然时间有点晚了，但我们还是要继续，不能停，我的压力有点大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们已经讲到了汉地佛教的中观派历史。那么，在印度的中观派传入汉地之前呢，汉地经历了一个般若学的时代，其实大乘佛教的般若学最初进入中国的时间是蛮早的。差不多在东汉的桓帝、灵帝的时代，般若经就已经从印度翻译到汉地来了，最早翻译的经典叫《道行般若》，然后是《放光般若》，后来还有《光赞般若》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后呢，就出现了所谓的“六家七宗”。 （禅宗又有 “五家七宗”， 名字很像啊）而当时的般若学，就是 “六家七宗”。在“六家”当中，“本无家”又分为两宗，所以就是“六家七宗”——即色宗、本无宗、本无异宗、幻化宗、识含宗、心无宗、缘会宗，一共有七家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本无宗，代表人物道安、僧肇；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即色宗，支道林的《即色游玄论》为代表，海有关内之 “即色义” ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e识含宗，为于法兰之弟子于法开之说；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘会宗，有于道邃之《缘会二谛论》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一种说法，还有说道安属于“本无异宗”，僧肇代表“本无宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这七家是怎么评论出来的呢？是后来三论师成长起来以后，或者说中观宗进入汉地以后，中观宗的这些鸠摩罗什法师的弟子们和再传弟子们对之前魏晋流行的般若空义进行分派、总结的，根据之前中国人对般若经和空的理解的一些主要说法，总结为这“六家七宗”。罗什大师的弟子僧肇大师的《不真空论》里举心无、即色、本无三义；同是罗什弟子的僧叡大师有“六家偏而不即”之说，之后，罗什之再传弟子昙济（罗什门下僧导之弟子）著有《六家七宗论》（已佚）……也可以说，“六家七宗”就是当时对魏晋时期流行过的般若学（或者对空的各种理解）的梳理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%85%AD%E5%AE%B6%E4%B8%83%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698229960330.5581686240435518.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》025·1——《微课中观史》“六家七宗”的来历"},{"content":"\n《善说精髓》084（77） 如有部所说：以“常一自在我空”为“粗分补特伽罗无我”，以“补特伽罗独立实有空”为“细分补特伽罗无我”，这是除了应成和犊子部以外（有部、经部、唯识、中观自续）都承认的，可以理解为他们的说法介于犊子部与中观应成派之间。假如要借用“俱生我执”和“分别我执”的说法来说的话，那么，他们认为，“补特伽罗独立实有”是俱生我执，“补特伽罗常一自在”是“分别我执”。\n这种说法有一种好处，很“统战”，也就是说，自续（含）以下都认为，除了犊子部以外，以大家的办法都能断烦恼，都能证果。\n但是应成派就比较“毒辣”了，他说：自续（含）以下，乃至犊子部，所说的“补特伽罗无我”，不论是“补特伽罗常一自在空”还是“补特伽罗独立实有空”，全是粗分的、遍计的、分别的，都不能真正断除轮回的根本，都不是俱生的补特伽罗我执。\n应成说：俱生的我执，就是自然的、任运的、油然生起的那种，你们所说的“常一自在”、“独立实有”都是学来的、分别出来的东西，没有学过宗派的，或者小狗小猫哪里会生起“常一自在狗”、“独立实有猫”这样的认识，它们只是觉得，“骨头在！”（骨头是从骨头那边不待安立自然成立的——我帮它“翻译”的，只是帮忙组织了一下文字不至于被其他人类轻松追究而已）这种“事物是自存”的认识，才是俱生执，才是轮回的根本。\n一般来说，教材里都说声闻部派都只谈“补特伽罗我执”，不谈“法我执”；不过，部派里具体的人、一些具体的支派就不一定了。就像我们常说的，“病不是照着书生的”。我们以前学《解剖学》的时候，记得老师就说：解剖书里面说的是大部分人的情况，不是所有的人神经、血管、骨骼都是照解剖书长的。比如，我们解剖书上说坐骨神经是在梨状肌下方走的，但那只是 60% 的情况，也有人的坐骨神经就是从梨状肌中间穿过去的，对这种人来说，坐骨神经痛几乎是不可避免的……\n汉传有一部相当于经部师早期的著作《成实论》，和一般的教科书不同的，作为声闻部派经部系的《成实论》，是认同“五蕴皆空”、“法无我”的。如《成实论》卷十三：\n“问曰：若以无性名 “无我”（即法无我）者，今五阴实无耶？\n答曰：五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。\n又，经中说 ‘第一义空’，此义以第一义谛故空，非世谛故空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。\n是故若人观色等法空，是名见第一义空。”\n这种不照教科书“长”的最令老师头疼。我曾经把《成实论》介绍给某位拉仁巴格西，格西拉只好硬把它“摁”回《宗义书》里去——“这是大乘宗见声闻人……”好吧，你是师父你说了算……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200214_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308477%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E5%9D%90%E9%AA%A8%E7%A5%9E%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200214_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308477%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E5%9D%90%E9%AA%A8%E7%A5%9E%E7%BB%8F/assets/17698229904410.8919924272030224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08477\"\u003e《善说精髓》084（77）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如有部所说：以“常一自在我空”为“粗分补特伽罗无我”，以“补特伽罗独立实有空”为“细分补特伽罗无我”，这是除了应成和犊子部以外（有部、经部、唯识、中观自续）都承认的，可以理解为他们的说法介于犊子部与中观应成派之间。假如要借用“俱生我执”和“分别我执”的说法来说的话，那么，他们认为，“补特伽罗独立实有”是俱生我执，“补特伽罗常一自在”是“分别我执”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种说法有一种好处，很“统战”，也就是说，自续（含）以下都认为，除了犊子部以外，以大家的办法都能断烦恼，都能证果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是应成派就比较“毒辣”了，他说：自续（含）以下，乃至犊子部，所说的“补特伽罗无我”，不论是“补特伽罗常一自在空”还是“补特伽罗独立实有空”，全是粗分的、遍计的、分别的，都不能真正断除轮回的根本，都不是俱生的补特伽罗我执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应成说：俱生的我执，就是自然的、任运的、油然生起的那种，你们所说的“常一自在”、“独立实有”都是学来的、分别出来的东西，没有学过宗派的，或者小狗小猫哪里会生起“常一自在狗”、“独立实有猫”这样的认识，它们只是觉得，“骨头在！”（骨头是从骨头那边不待安立自然成立的——我帮它“翻译”的，只是帮忙组织了一下文字不至于被其他人类轻松追究而已）这种“事物是自存”的认识，才是俱生执，才是轮回的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，教材里都说声闻部派都只谈“补特伽罗我执”，不谈“法我执”；不过，部派里具体的人、一些具体的支派就不一定了。就像我们常说的，“病不是照着书生的”。我们以前学《解剖学》的时候，记得老师就说：解剖书里面说的是大部分人的情况，不是所有的人神经、血管、骨骼都是照解剖书长的。比如，我们解剖书上说坐骨神经是在梨状肌下方走的，但那只是 60% 的情况，也有人的坐骨神经就是从梨状肌中间穿过去的，对这种人来说，坐骨神经痛几乎是不可避免的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传有一部相当于经部师早期的著作《成实论》，和一般的教科书不同的，作为声闻部派经部系的《成实论》，是认同“五蕴皆空”、“法无我”的。如《成实论》卷十三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问曰：若以无性名 “无我”（即法无我）者，今五阴实无耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答曰：五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又，经中说 ‘第一义空’，此义以第一义谛故空，非世谛故空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故若人观色等法空，是名见第一义空。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种不照教科书“长”的最令老师头疼。我曾经把《成实论》介绍给某位拉仁巴格西，格西拉只好硬把它“摁”回《宗义书》里去——“这是大乘宗见声闻人……”好吧，你是师父你说了算……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200214_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308477%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E7%85%A7%E7%9D%80%E4%B9%A6%E9%95%BF%E7%9A%84%E5%9D%90%E9%AA%A8%E7%A5%9E%E7%BB%8F/assets/17698229905520.43076169339089687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（77）——《善说精髓》讲记·不照着书长的坐骨神经"},{"content":"\n《微课中观史》24·3 这些《道行般若》、《放光般若》，都是同一类的般若经典，前后的意思也差不多，但是篇幅上有差别，道安法师经过收集、对比，整理资料，就发现了这一点。在当时战乱的背景下佛教不断地进入 “中国” ，经典大量翻译又大量散失，于是，有心的佛教知识分子道安法师，就开始做佛典的收集、整理、编纂工作，也写了很多序言 ——我们现在讲的序言，是吧？实际上差不多就是给这些经典提纲挈领，甚至包括一些他自己研究学习的认识也写进去了，所以道安法师的 经序很多。\n但是很可惜啊！我们讲中国历史上一直出现的一件事情，就是我们中国人算是很注重保存文献了，可是我们的经典也是散失的相当相当多，道安法师的很多作品都散失了。现在存留下来的说起来其实也还不错，也还存留了很多作品，但是道安法师最重要的一部作品 ，不见了，散失了 …… 是什么呢？就是《道安录》，道安法师编撰的藏经目录，或者说 “ 道安图书馆 ” 的目录。\n在大藏经的目录研究当中，或者中国目录学的研究当中，《道安录》是非常重要的一部书。它是 已知的明确可考的汉传佛教经典目录的第一部！应该说，《道安录》大部分被保存在《祐录》当中，《祐录》就是僧祐法师《出三藏记集》，《道安录》或者称《安录》在《出三藏记集》里大部分有保存。大家要知道一下，道安法师的这部《道安录》这是中国佛教目录学的已知可靠第一部著作，但是没有了、佚失了；中国现存最早的佛教经录是《出三藏记集》。中国当然还有其它的目录学，比如说像《汉书 · 艺文志》，这个是儒家的 。\n在对《般若经》进行了整理、对照和研究以后呢，道安法师就对般若经有了他自己的解释。我们讲过关于般若的“六家七宗”，道安法师就是其中之一——“本无宗”的一支，也有说他是直接讲性空这个宗派的。从目前保留的文字来看，吉藏法师或者三论宗系统就认为本无宗应该是以道安法师为代表的。当然，道安法师或者他代表的这个本无宗是否正确认识了般若，一般有两种说法：一种说他的认识是正确的，一种说他的认识还不究竟……我们来和个稀泥——两方面都有，既有正确的一面，又有不究竟的一面。\n那么……\n我们明天接下去再继续讲道安法师吧。我们现在讲的是中国的中观宗，汉魏两晋南北朝时期的般若学派应该说是为后面中观宗的发展和鸠摩罗什法师的到来开辟了广阔的战场。\n好，今天的佛教史先讲到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2243%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%85%AD%E5%AE%B6%E4%B8%83%E5%AE%97%E4%B8%BA%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%B1%95%E5%BC%80%E5%BC%80%E8%BE%9F%E4%BA%86%E6%88%98%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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已知的明确可考的汉传佛教经典目录的第一部！应该说，《道安录》大部分被保存在《祐录》当中，《祐录》就是僧祐法师《出三藏记集》，《道安录》或者称《安录》在《出三藏记集》里大部分有保存。大家要知道一下，道安法师的这部《道安录》这是中国佛教目录学的已知可靠第一部著作，但是没有了、佚失了；中国现存最早的佛教经录是《出三藏记集》。中国当然还有其它的目录学，比如说像《汉书 · 艺文志》，这个是儒家的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在对《般若经》进行了整理、对照和研究以后呢，道安法师就对般若经有了他自己的解释。我们讲过关于般若的“六家七宗”，道安法师就是其中之一——“本无宗”的一支，也有说他是直接讲性空这个宗派的。从目前保留的文字来看，吉藏法师或者三论宗系统就认为本无宗应该是以道安法师为代表的。当然，道安法师或者他代表的这个本无宗是否正确认识了般若，一般有两种说法：一种说他的认识是正确的，一种说他的认识还不究竟……我们来和个稀泥——两方面都有，既有正确的一面，又有不究竟的一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们明天接下去再继续讲道安法师吧。我们现在讲的是中国的中观宗，汉魏两晋南北朝时期的般若学派应该说是为后面中观宗的发展和鸠摩罗什法师的到来开辟了广阔的战场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“断我执”的“我执”，虽然他们以为是“俱生”的，但其实那些都是“分别”的、“遍计”的，（在自宗看来，都）属于“分别我执”、“分别法执”，依此不能断烦恼！\n据宗义书所说，各宗都许“诸法无我”，但“无我”是怎么个“无”法，众说纷纭。\n还是先说犊子——正量部。宗义书们说，犊子部所许的“无我”，是“常、一、自在我空”，他们（犊子五部）认为，如果断除了“补特伽罗”“常、一、自在”，那就是证“无我”了，就断除了生死的根本，超凡入圣。\n犊子部的说法，有部不同意。有部说：你犊子部所说的“常、一、自在我空”固然是一种“无我”，“常、一、自在我”固然要断，但是单纯断了“常、一、自在我”并不能断轮回的根本，“常、一、自在我空”只是一种“粗分的无我”，“常、一、自在我”是一种分别的、遍计的“我”，单纯断了这种后天学来的、自己想出来的“我”并未触及轮回的本质；要触及根本的“独立（且）实有我”才是触及了生死的根本，而此“独立实有我”正是你们犊子部的宗见！所以你们不可能得解脱！按我们（有部的）说法，要断“细分、细的补特伽罗我执”才是断了生死的根本，细的补特伽罗我就是“独立实有我”，所以无我是“独立实有我空”。\n但是对于犊子五部来说，根本就不存在“独立实有我空”，他们认为如果那样的话，将不能安立业果。单纯就这两宗来看，有部看犊子部那就是“常见”，犊子部看有部那就是“断见”。有部对犊子部说：你的“无我”呢，也是一种无我，但是不够究竟，还得看我的。犊子部对有部说：你的“无我”连解脱的主体都破了，你是断见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200213_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308476%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%B1%E7%94%9F%E6%88%91%E6%89%A7%E4%B8%8E%E5%88%86%E5%88%AB%E6%88%91%E6%89%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08476\"\u003e《善说精髓》084（76）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“巳二、明彼即生死根本”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明彼的“彼”，是指俱生的人我执和法我执。此二是生死的根本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故此二非宗派，所计常一自在执，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及计二取为异物；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此二”**是指俱生人我执和俱生法我执，也就是俱生的自性执。断了俱生的自性执，就是断了生死的根本。这里其实是在说：只有按照自宗（应成）这么修才能断烦恼证果，除此以外都不行，因为他们断的不是俱生的人我执和俱生的法我执，是属于分别的我执。就是说，其他内道宗派所说的 “断我执”的“我执”，虽然他们以为是“俱生”的，但其实那些都是“分别”的、“遍计”的，（在自宗看来，都）属于“分别我执”、“分别法执”，依此不能断烦恼！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据宗义书所说，各宗都许“诸法无我”，但“无我”是怎么个“无”法，众说纷纭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是先说犊子——正量部。宗义书们说，犊子部所许的“无我”，是“常、一、自在我空”，他们（犊子五部）认为，如果断除了“补特伽罗”“常、一、自在”，那就是证“无我”了，就断除了生死的根本，超凡入圣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e犊子部的说法，有部不同意。有部说：你犊子部所说的“常、一、自在我空”固然是一种“无我”，“常、一、自在我”固然要断，但是单纯断了“常、一、自在我”并不能断轮回的根本，“常、一、自在我空”只是一种“粗分的无我”，“常、一、自在我”是一种分别的、遍计的“我”，单纯断了这种后天学来的、自己想出来的“我”并未触及轮回的本质；要触及根本的“独立（且）实有我”才是触及了生死的根本，而此“独立实有我”正是你们犊子部的宗见！所以你们不可能得解脱！按我们（有部的）说法，要断“细分、细的补特伽罗我执”才是断了生死的根本，细的补特伽罗我就是“独立实有我”，所以无我是“独立实有我空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是对于犊子五部来说，根本就不存在“独立实有我空”，他们认为如果那样的话，将不能安立业果。单纯就这两宗来看，有部看犊子部那就是“常见”，犊子部看有部那就是“断见”。有部对犊子部说：你的“无我”呢，也是一种无我，但是不够究竟，还得看我的。犊子部对有部说：你的“无我”连解脱的主体都破了，你是断见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们汉人玩玩倒也算了，有些藏人也在玩这个。实在搞不懂啊，他们想干嘛？他们真的懂《弟子规》吗？\n现在这个时代了还去搞“三教合一”的都愚蠢至极（要不就是别有用心），你去“合一”的对象在哪里呢？根本不需要你去攀附嘛！照前人的套路，现在的合一法，应该是《唯识与现象学》、《量子力学与中观》……哈哈哈哈，好像也已经有不少藏地的物理盲在吹“量子纠缠”了。呵呵，看到文盲或者佛盲们的“合一”就头疼……\n吐槽完了，继续。\n在东汉的时候，佛教其实是刚刚进入中国，就已经传入大乘的经典。最早的般若经典，就是后来被称为《小品般若》的，有《道行般若》和《放光般若》，当时说起来就这两部，先《道行》，后《放光》。\n一开始的时候，大家对这些般若经典都不是很熟悉。般若经是翻译得很多，但是这些般若经到底是一件事情呢？还是一本书的不同翻译呢？还是广略的不同呢？还是本来就是不同的经书呢？因为最早的时候都是大家各自翻译，就有点像我们现在翻译藏文一样，都是各归各翻译，拿到书的人是有点看懵了的。\n这个事情在我们身上也出现。我举个例子，以前能海上师翻译有《现证庄严论》，法尊法师翻译《现观庄严论》。光看书名，我一直以为这是两本书，但真正比对了以后才知道，这就是同一本书的不同译本。\n类似的事情在东汉时期，在魏晋南北朝时期，也是常见的。大家看到不同版本的般若经，也不知道这些讲的是不是一件事情，因为大家翻译的文字也不一样，内容呢，倒是有点接近。于是就有人开始整理，后来在南北朝时期，可以说最早整理得略有可观的或者大有可观的人，是谁呢？就是道安法师。\n做学问最开始就是先整理经书嘛，道安法师就把他当时能够找到的经书都整理出来。那个时候是战乱年代，首先要搜集这些经书来建图书馆——按照我们现在来讲就是建图书馆。整理完成以后，要对于相类似的经典进行比较研究，然后道安法师就提出：“这几部经典是属于同一类的经典。”他又对照了科判，就发现其实内容也差不多，所以就开始出现了“大品”和“小品”的说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%94%80%E7%82%8E%E9%99%84%E5%8A%BF%E4%B8%8E%E4%B8%89%E6%95%99%E5%90%88%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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我们汉人玩玩倒也算了，有些藏人也在玩这个。实在搞不懂啊，他们想干嘛？他们真的懂《弟子规》吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在这个时代了还去搞“三教合一”的都愚蠢至极（要不就是别有用心），你去“合一”的对象在哪里呢？根本不需要你去攀附嘛！照前人的套路，现在的合一法，应该是《唯识与现象学》、《量子力学与中观》……哈哈哈哈，好像也已经有不少藏地的物理盲在吹“量子纠缠”了。呵呵，看到文盲或者佛盲们的“合一”就头疼……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吐槽完了，继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在东汉的时候，佛教其实是刚刚进入中国，就已经传入大乘的经典。最早的般若经典，就是后来被称为《小品般若》的，有《道行般若》和《放光般若》，当时说起来就这两部，先《道行》，后《放光》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始的时候，大家对这些般若经典都不是很熟悉。般若经是翻译得很多，但是这些般若经到底是一件事情呢？还是一本书的不同翻译呢？还是广略的不同呢？还是本来就是不同的经书呢？因为最早的时候都是大家各自翻译，就有点像我们现在翻译藏文一样，都是各归各翻译，拿到书的人是有点看懵了的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情在我们身上也出现。我举个例子，以前能海上师翻译有《现证庄严论》，法尊法师翻译《现观庄严论》。光看书名，我一直以为这是两本书，但真正比对了以后才知道，这就是同一本书的不同译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的事情在东汉时期，在魏晋南北朝时期，也是常见的。大家看到不同版本的般若经，也不知道这些讲的是不是一件事情，因为大家翻译的文字也不一样，内容呢，倒是有点接近。于是就有人开始整理，后来在南北朝时期，可以说最早整理得略有可观的或者大有可观的人，是谁呢？就是道安法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做学问最开始就是先整理经书嘛，道安法师就把他当时能够找到的经书都整理出来。那个时候是战乱年代，首先要搜集这些经书来建图书馆——按照我们现在来讲就是建图书馆。整理完成以后，要对于相类似的经典进行比较研究，然后道安法师就提出：“这几部经典是属于同一类的经典。”他又对照了科判，就发现其实内容也差不多，所以就开始出现了“大品”和“小品”的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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师气够呛，哈哈……即使这样，我分数还是很高，好像是第二吧。但最后他们没收我。反正我也没当回事儿，撂下话：不收我不是我的损失，是你们的损失。\n那个作文也是，满分一百，就给我四十分，我直接找到ZS师：“我哪里写的不对你给我四十分？！”他说：“你没按教理行证来写！”我说：“凭什么一定要按‘教理行证’写？你给《中论》也打四十分呗！”其实我在作文卷子里也怼他了，我最后一句写的是“平生第一次在两个半小时里面交 3000 字的论文！”他说：“你们高考不是一个半小时一千五百字吗？”我直接回：“写一千五百字和写三千字能一样吗？！”说起来，主要我还是一开始就没把他们当回事儿……\n**“人我执”和“法我执”此“二”“皆具”**备 “自性成就之行相”，就是说人我执和法我执的表现呢，就是在人、法上执为由自性成就。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200212_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308475%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E6%88%91%E6%89%A7%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200212_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308475%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E6%88%91%E6%89%A7%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698229820830.1242821330467282.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08475\"\u003e《善说精髓》084（75）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“俱生法我执所缘，色蕴眼耳器界等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人法我执二皆具，自性成就之行相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e俱生人我执之后，谈俱生法我执。自宗认为，\u003cstrong\u003e“俱生法我执”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“所缘”\u003c/strong\u003e、对象，就是除了朴特伽罗以外的法了，比如**“色蕴”\u003cstrong\u003e，比如\u003c/strong\u003e“眼耳”\u003cstrong\u003e，比如外在的\u003c/strong\u003e“器界”\u003cstrong\u003e等\u003c/strong\u003e“等”**。色蕴代表了五蕴；眼耳代表了根身；器界就是器世间、外在的环境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个俱生人我执、俱生法我执的俱生也有必要讲一下。这个“俱生”呢，字面上可以理解为是你“先天”、生下来就带着的，就是你任运地、自然会有的那个反应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e强调一下，这里说的是应成中观见，如果是唯识或者是自续，俱生法我执要算所知障的，他们认为人我执对应烦恼障，法我执对应所知障。声闻宗见呢，据宗义系统（包括北传）说，声闻不谈法我执，根本就没这个概念，认为声闻许法我。不过，汉文佛典中保存有声闻系（经部师）的《成实论》，明显谈到“法我执”；而且我们曾经就“认不认可法我”的问题问过南传的法师，人家似乎并不像我们宗义书里写的那样许有法我。所以还要慢慢沟通了解……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于人我执和法我执，我自己有一个“公案”：二十多年前，有人推荐我参加某寺院的研究生入学考试，其中有一题就是“为什么说法我执是人我执的根本？”我路子比较野，直接引用《入中论》“无我为利他，由人法分二”，把题目骂了一顿。哈哈，那次考试我骂了好几题（可能骂了不下十题 ，连填空题都骂， hohohaha~~ ），估计把出题目的 ZS 师气够呛，哈哈……即使这样，我分数还是很高，好像是第二吧。但最后他们没收我。反正我也没当回事儿，撂下话：不收我不是我的损失，是你们的损失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个作文也是，满分一百，就给我四十分，我直接找到ZS师：“我哪里写的不对你给我四十分？！”他说：“你没按教理行证来写！”我说：“凭什么一定要按‘教理行证’写？你给《中论》也打四十分呗！”其实我在作文卷子里也怼他了，我最后一句写的是“平生第一次在两个半小时里面交 3000 字的论文！”他说：“你们高考不是一个半小时一千五百字吗？”我直接回：“写一千五百字和写三千字能一样吗？！”说起来，主要我还是一开始就没把他们当回事儿……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“人我执”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“法我执”\u003cstrong\u003e此\u003c/strong\u003e“二”“皆具”**备 “\u003cstrong\u003e自性成就之行相\u003c/strong\u003e”，就是说人我执和法我执的表现呢，就是在人、法上执为由自性成就。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200212_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308475%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E6%88%91%E6%89%A7%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/assets/17698229822580.8349655293735603.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（75）——《善说精髓》讲记·法我执的“公案”"},{"content":"\n《微课堂佛教史》24·1 好，我们继续佛教史。其实现在每天讲佛教史、讲《心经》，压力还挺大的，我们就聊聊吧。\n佛教史现在讲到中观进入中国，那么，在中观进入中国之前呢，玄学就好像为中观派开辟了一个战场一样，之后般若经就传入中国。我们大概会以为般若经传入得很晚，其实不是这样的。般若经差不多在三国的时候就已经传入了，诸葛亮说 “ 后汉 之 所以倾颓 ” 是在桓灵那个时代，是吧？反正那个时代已经有般若经翻译过来了，而且还挺流行的。\n有些人可能出于看《西游记》的原因 ——包括我自己小时候看《西游记》也是一样，就认为玄奘法师去印度求大乘佛法，好像在他之前汉地都是小乘的佛法。其实真的不是这样，大乘和小乘佛教差不多是同时传入中国的。\n刚才讲到的桓帝、灵帝那个时代，已经有《光赞般若》、《小品般若》翻译成汉文了。那个时候的翻译呢，按照魏查里教授的说法就称为古译。可以说，最早翻译过来的很多名词呢，不像后来翻译的那么清晰。还有个问题呢，当时用了很多名词是汉地固有的名词，称为格义。格就是格 斗 的格，义就是意义的义。\n格义的意思是什么呢？就是用汉地固有的儒家、道家书里面的名词来 比附着 翻译佛经，就是用汉地固有的名词来翻译佛教的经典，来帮助理解。早期的翻译和学习都用格义的形式，比如说很多地方会用到 “慈”这个字， 以前就把沙弥翻译成息慈，是吧？ 然后按照汉文的思路去解释 ……再比如后来翻译的“ 性空 ” ， 早年 就叫 “ 本无 ” 。其实 “ 性空 ” 翻译成 “ 本无 ” ，是完全正确的。但他主要是 “ 格 ” 到了什么呢？ “ 格 ” 到了道家的 “ 本无 ” ——本来是没有，是吧？从无到有，是这样格义出来的。\n不过，最早翻译一门新的学问进入一个新的国家，可能都要走这条路的。前两天我们在群里也聊过一个事情，基督教好像翻译成现在的汉文，就有一些新的名词，是吧？其实基督教最早进入中国也是一样，在唐代被称为景教，到现在我们还可以看到大唐的景教碑。\n基督教刚刚翻译到中国的时候，都把圣人什么的翻译成阿罗汉的，也用到解脱这个词，涅槃有没有我不记得了。包括伊斯兰教 最近翻译进来的时候 也有这样的情况， “ 应真 ”、“ 大道 ” 啊这些都用 …… 反正这些 现成的 佛经名词都有， 拿过来先用了再说 …… 大家有兴趣的话可以去看一看。\n那么，两种文化之间的沟通首先必须要进行翻译，就会造成初期的这种翻译。比如说印度文被翻译成汉文的，就一定要能够和汉文化固有的名词结合得起来，至少要让大家能够看懂一点。最早的翻译差不多就是这个情况。 佛典的 翻译到了玄奘法师那个时候应该是 完全成熟了 ， 这时候，在翻译过程中 照顾到印度文原来的意思会更多一点。不过也慢慢地在翻译当中制定了很多规矩，比如五种不翻或者七种不翻什么的 诸如此类 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E7%A7%A6%E6%99%AF%E6%95%99%E7%A2%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E7%A7%A6%E6%99%AF%E6%95%99%E7%A2%91/assets/17698229839310.7784699995731277.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史241\"\u003e《微课堂佛教史》24·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。其实现在每天讲佛教史、讲《心经》，压力还挺大的，我们就聊聊吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史现在讲到中观进入中国，那么，在中观进入中国之前呢，玄学就好像为中观派开辟了一个战场一样，之后般若经就传入中国。我们大概会以为般若经传入得很晚，其实不是这样的。般若经差不多在三国的时候就已经传入了，诸葛亮说 “ 后汉 之 所以倾颓 ” 是在桓灵那个时代，是吧？反正那个时代已经有般若经翻译过来了，而且还挺流行的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人可能出于看《西游记》的原因 ——包括我自己小时候看《西游记》也是一样，就认为玄奘法师去印度求大乘佛法，好像在他之前汉地都是小乘的佛法。其实真的不是这样，大乘和小乘佛教差不多是同时传入中国的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才讲到的桓帝、灵帝那个时代，已经有《光赞般若》、《小品般若》翻译成汉文了。那个时候的翻译呢，按照魏查里教授的说法就称为古译。可以说，最早翻译过来的很多名词呢，不像后来翻译的那么清晰。还有个问题呢，当时用了很多名词是汉地固有的名词，称为格义。格就是格 斗 的格，义就是意义的义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格义的意思是什么呢？就是用汉地固有的儒家、道家书里面的名词来 比附着 翻译佛经，就是用汉地固有的名词来翻译佛教的经典，来帮助理解。早期的翻译和学习都用格义的形式，比如说很多地方会用到 “慈”这个字， 以前就把沙弥翻译成息慈，是吧？ 然后按照汉文的思路去解释 ……再比如后来翻译的“ 性空 ” ， 早年 就叫 “ 本无 ” 。其实 “ 性空 ” 翻译成 “ 本无 ” ，是完全正确的。但他主要是 “ 格 ” 到了什么呢？ “ 格 ” 到了道家的 “ 本无 ” ——本来是没有，是吧？从无到有，是这样格义出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，最早翻译一门新的学问进入一个新的国家，可能都要走这条路的。前两天我们在群里也聊过一个事情，基督教好像翻译成现在的汉文，就有一些新的名词，是吧？其实基督教最早进入中国也是一样，在唐代被称为景教，到现在我们还可以看到大唐的景教碑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E7%A7%A6%E6%99%AF%E6%95%99%E7%A2%91/assets/17698229840020.7027312956001552.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基督教刚刚翻译到中国的时候，都把圣人什么的翻译成阿罗汉的，也用到解脱这个词，涅槃有没有我不记得了。包括伊斯兰教 最近翻译进来的时候 也有这样的情况， “ 应真 ”、“ 大道 ” 啊这些都用 …… 反正这些 现成的 佛经名词都有， 拿过来先用了再说 …… 大家有兴趣的话可以去看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，两种文化之间的沟通首先必须要进行翻译，就会造成初期的这种翻译。比如说印度文被翻译成汉文的，就一定要能够和汉文化固有的名词结合得起来，至少要让大家能够看懂一点。最早的翻译差不多就是这个情况。 佛典的 翻译到了玄奘法师那个时候应该是 完全成熟了 ， 这时候，在翻译过程中 照顾到印度文原来的意思会更多一点。不过也慢慢地在翻译当中制定了很多规矩，比如五种不翻或者七种不翻什么的 诸如此类 。\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史》24·1——《微课中观史》大秦景教碑"},{"content":"\n《善说精髓》084（74） “如是‘我之’俱生心，\n其心所缘即我所，而不说我眼耳等。”\n下面说俱生我所执萨迦耶见。\n“如是‘我之’俱生心，其心所缘即我所”，当我们的心里生起“我的”的这个新的时候，这个心的对象就是“我所”。\n“而不说我眼耳等”，这个对象不是单纯的我的眼睛、耳朵这些，那是法我执的对象。\n我们说，“萨迦耶见”分“我执”和“我所执”，这里谈的是“俱生我所执萨迦耶见”。“我所”，简单说就是我的，颂文里面的“我之”。当“我的”这个心生起的时候，这个心的对境、对象是“我所”（“我的”），不是“我的眼睛”、“我的耳朵”等等。我的眼睛、耳朵这些是属于补特伽罗以外的存在，当我们在这上面执为“非唯名言增上安立、由自性有”，这是属于法我执，不是补特伽罗我执，也就不是萨伽耶见，也就不是我所执萨伽耶见。补特伽罗我执的范围要大于萨伽耶见，萨伽耶见又分我执和我所执两类，所以，“我的眼睛”、“我的耳朵”并不是我所执萨伽耶见。\n我所执所缘的是“我所”，就是说，当我们看到、想到“我的眼睛”、“我的耳朵”之后，认为这个是“我拥有的”，在这个单纯的“我拥有的”这个上面，认为他是“由自体有、非唯分别增上安立”，这种执着就是我所执，这个我所执的对象，仅仅是“我的”，而不是具体的“我的眼睛”、“我的鼻子”这些。\n“俱生坏聚见所缘，要能任运生我念，\n是故有人名‘天授’，执‘供施’（祀授）有自性心，\n非此、俱生我执是。”\n这里的**“供施”，应该是“祀受”**。 “天授”和“祀授”是佛典里常见的一对名词，其实就是两个人名，简单理解为“老张”、“老李”就行。\n**“俱生坏聚见所缘，要能任运生我念”：**俱生的萨伽耶见的对象、对境，要能任运的生起 “我”的这个心：俱生我执萨伽耶见的对象要能生起“我”这个心，俱生我所执萨伽耶见的对境，要能生起“我的”的这个心。\n**“是故有人名‘天授’执‘祀授’”“有自性”的这个“心”，“非”是“此”**萨伽耶见 ——所以呢，老张执老李“由自性有”的这个心，不是萨伽耶见，因为老张不会执老李为“我”。那是什么呢？“**俱生我执是”！**这属于 “俱生我执”，不属于“萨伽耶见”——俱生我执的范围要大于萨伽耶见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200211_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308474%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E5%BC%A0%E6%89%A7%E8%80%81%E6%9D%8E%E7%94%B1%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200211_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308474%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E5%BC%A0%E6%89%A7%E8%80%81%E6%9D%8E%E7%94%B1%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%AE%97/assets/17698229784270.49330764044740694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200211_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308474%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E5%BC%A0%E6%89%A7%E8%80%81%E6%9D%8E%E7%94%B1%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%AE%97/assets/17698229785380.25232363479731157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08474\"\u003e《善说精髓》084（74）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是‘我之’俱生心，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其心所缘即我所，而不说我眼耳等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面说俱生我所执萨迦耶见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如是‘我之’俱生心，其心所缘即我所”，当我们的心里生起“我的”的这个新的时候，这个心的对象就是“我所”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e而不说我眼耳等\u003c/strong\u003e”，这个对象不是单纯的我的眼睛、耳朵这些，那是法我执的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们说，“萨迦耶见”分“我执”和“我所执”，这里谈的是“俱生我所执萨迦耶见”。“我所”，简单说就是我的，颂文里面的“我之”。当“我的”这个心生起的时候，这个心的对境、对象是“我所”（“我的”），不是“我的眼睛”、“我的耳朵”等等。我的眼睛、耳朵这些是属于补特伽罗以外的存在，当我们在这上面执为“非唯名言增上安立、由自性有”，这是属于法我执，不是补特伽罗我执，也就不是萨伽耶见，也就不是我所执萨伽耶见。补特伽罗我执的范围要大于萨伽耶见，萨伽耶见又分我执和我所执两类，所以，“我的眼睛”、“我的耳朵”并不是我所执萨伽耶见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我所执所缘的是“我所”，就是说，当我们看到、想到“我的眼睛”、“我的耳朵”之后，认为这个是“我拥有的”，在这个单纯的“我拥有的”这个上面，认为他是“由自体有、非唯分别增上安立”，这种执着就是我所执，这个我所执的对象，仅仅是“我的”，而不是具体的“我的眼睛”、“我的鼻子”这些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“俱生坏聚见所缘，要能任运生我念，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故有人名‘天授’，执‘供施’（祀授）有自性心，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非此、俱生我执是。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“供施”\u003cstrong\u003e，应该是\u003c/strong\u003e“祀受”**。 “天授”和“祀授”是佛典里常见的一对名词，其实就是两个人名，简单理解为“老张”、“老李”就行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“俱生坏聚见所缘，要能任运生我念”：**俱生的萨伽耶见的对象、对境，要能任运的生起 “我”的这个心：俱生我执萨伽耶见的对象要能生起“我”这个心，俱生我所执萨伽耶见的对境，要能生起“我的”的这个心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是故有人名‘天授’执‘祀授’”“有自性”\u003cstrong\u003e的这个\u003c/strong\u003e“心”，“非”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“此”**萨伽耶见 ——所以呢，老张执老李“由自性有”的这个心，不是萨伽耶见，因为老张不会执老李为“我”。那是什么呢？“**俱生我执是”！**这属于 “俱生我执”，不属于“萨伽耶见”——俱生我执的范围要大于萨伽耶见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200211_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308474%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E5%BC%A0%E6%89%A7%E8%80%81%E6%9D%8E%E7%94%B1%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%AE%97/assets/17698229785960.6871627055021694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（74）——《善说精髓》讲记·老张执老李由自性有，怎么算？"},{"content":"\n《微课中观史》23·4 关于般若学六家七宗的问题，自从汤用彤先生整理以后呢，大家基本上都按照汤用彤先生的思路来谈这个问题。我觉得也差不多。大家如果有兴趣的话，可以看一看汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》当中的这一段。可以说几乎所有要研究 “六家七宗”的人，都是从他这里过的，这个就是一个大牛人的水平啊！在他之前没人能整理得这么清楚，在他之后大家都按照他整理的来做。\n其他地方也是这样。比如说， 欧阳竟无先生谈法相与唯识，谈唯识思想当中的差别，你也可以从欧阳竟无先生那里过；你如果要研究部派 ——经部、有部等等，你就必须从吕澂先生这里过。至少几十年前还是这样的，是吧？这就是大牛人。\n那么，《般若经》大量地翻译过来以后，大家对 “空”就有不同的 理解、有了各种解读，在后期总结为所谓的 “六家七宗” ，即：本无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗，其中 “本无宗”又分两个，“本无宗”和“本无异宗”，所以一共是六家七宗。 六家七宗到最后就是由鸠摩罗什法师和他的弟子进行了一个总结，给出了一个中观宗的解答，可以说是当时的一个标准答案。\n这个时代性的总结的答案是什么呢？就是被称为中国祖师的注疏当中排名第一的《肈论》，就是僧肇法师对般若经的注疏。《肈论》里面有什么呢？《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》这些，文字都非常地漂亮，非常地玄学化，非常地中国化。大学的时候读这些文章，就觉得非常爽，但实际上并不很明白它在讲什么，有点晕乎。\n在所有的汉地的大藏经当中，按照编撰藏经的习惯，汉人注疏的第一部就是《肈论》，所以中国人吹这是中国人注疏当中最出色的一部。很可惜，因为那个时候的文字不是很精确，很玄学化的文字，“物物而不物于物”，没有点老庄和佛教基础的话，基本看不懂在讲什么，所以要翻译成白话很难。我曾经好几次都想动手把《肇论》白话，最后都觉得太难了，翻译不了（任继愈先生有一个白话的本子），因为你以应成的观点去翻译也行，以自续的观点去翻译也可以。\n比如说《不真空论》或者《物不迁论》，你要是对中观的意思没有什么了解的话，你几乎可以拿这里面的文字来证成你的实有见。《物不迁论》——事物不变，其实它这个“不变”的背景完全是在“变”的背后所讲的一件事情。你必须先了解一点佛教、了解一点中观才行。而且你还得了解一点当时的文化背景，他这个题目本身就是为了耸人听闻用的，因为大家都知道佛教讲无常（迁），他一开始就讲“不迁”，摆明了要跟你清谈、辩论来的……哎，说起来，僧肇大师的文字真的是非常地漂亮。\n我们还是有个结束吧，这算是一个大致的介绍，先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2234%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%A9%E7%89%A9%E8%80%8C%E4%B8%8D%E7%89%A9%E4%BA%8E%E7%89%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2234%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%A9%E7%89%A9%E8%80%8C%E4%B8%8D%E7%89%A9%E4%BA%8E%E7%89%A9/assets/17698229803290.6896961988663113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史234\"\u003e《微课中观史》23·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于般若学六家七宗的问题，自从汤用彤先生整理以后呢，大家基本上都按照汤用彤先生的思路来谈这个问题。我觉得也差不多。大家如果有兴趣的话，可以看一看汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》当中的这一段。可以说几乎所有要研究 “六家七宗”的人，都是从他这里过的，这个就是一个大牛人的水平啊！在他之前没人能整理得这么清楚，在他之后大家都按照他整理的来做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他地方也是这样。比如说， 欧阳竟无先生谈法相与唯识，谈唯识思想当中的差别，你也可以从欧阳竟无先生那里过；你如果要研究部派 ——经部、有部等等，你就必须从吕澂先生这里过。至少几十年前还是这样的，是吧？这就是大牛人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，《般若经》大量地翻译过来以后，大家对 “空”就有不同的 理解、有了各种解读，在后期总结为所谓的 “六家七宗” ，即：本无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗，其中 “本无宗”又分两个，“本无宗”和“本无异宗”，所以一共是六家七宗。 六家七宗到最后就是由鸠摩罗什法师和他的弟子进行了一个总结，给出了一个中观宗的解答，可以说是当时的一个标准答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时代性的总结的答案是什么呢？就是被称为中国祖师的注疏当中排名第一的《肈论》，就是僧肇法师对般若经的注疏。《肈论》里面有什么呢？《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》这些，文字都非常地漂亮，非常地玄学化，非常地中国化。大学的时候读这些文章，就觉得非常爽，但实际上并不很明白它在讲什么，有点晕乎。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在所有的汉地的大藏经当中，按照编撰藏经的习惯，汉人注疏的第一部就是《肈论》，所以中国人吹这是中国人注疏当中最出色的一部。很可惜，因为那个时候的文字不是很精确，很玄学化的文字，“物物而不物于物”，没有点老庄和佛教基础的话，基本看不懂在讲什么，所以要翻译成白话很难。我曾经好几次都想动手把《肇论》白话，最后都觉得太难了，翻译不了（任继愈先生有一个白话的本子），因为你以应成的观点去翻译也行，以自续的观点去翻译也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说《不真空论》或者《物不迁论》，你要是对中观的意思没有什么了解的话，你几乎可以拿这里面的文字来证成你的实有见。《物不迁论》——事物不变，其实它这个“不变”的背景完全是在“变”的背后所讲的一件事情。你必须先了解一点佛教、了解一点中观才行。而且你还得了解一点当时的文化背景，他这个题目本身就是为了耸人听闻用的，因为大家都知道佛教讲无常（迁），他一开始就讲“不迁”，摆明了要跟你清谈、辩论来的……哎，说起来，僧肇大师的文字真的是非常地漂亮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是有个结束吧，这算是一个大致的介绍，先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2234%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%A9%E7%89%A9%E8%80%8C%E4%B8%8D%E7%89%A9%E4%BA%8E%E7%89%A9/assets/17698229803850.5166171929460107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》23·4——《微课中观史》物物而不物于物"},{"content":"\n《善说精髓》084（73） 接着谈自宗——中观应成派怎么成立“我”的。\n“本派者，许能引生唯我念，\n唯我乃是彼所缘。本派别法纵须臾，\n不执蕴为所相事。”\n其他的宗派（先不考虑犊子——正量部）在抉择我、补特伽罗的问题的时候，虽然不承认有实我，但都在这个“唯我”的背后，藏一个“阿赖耶识”、“意识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”这些具体的所指。自宗呢？\n“本派者，许能引生唯我念”的那个“唯我”，“乃是彼所缘”。这是说，自宗认为，能引发我们产生“我”的认识的这个“唯我”（单纯的我），就是生起“我”的认识的那个对象，也就只是它了，没别的了。\n单纯从这个“唯我”上来说，大家差不多。但其他宗派师都觉得单纯这样是不够的，还必须要找到他背后的某种实在性的东西才踏实，因为他们认为，如果单纯的“唯我”这样的没有实体的假法，是没有作用的，没有作用，又怎么能成为“补特伽罗”、“数取趣”去承担轮回的作用呢？他们认为“有实体才能有作用”，认为“假必依实”，不然便是龟毛兔角般的毕竟无了。再推寻此“补特伽罗”，只能在蕴上成立为某一或者“蕴聚”，不能安立为无为法，所以呢，纷纷去找出一个“阿赖耶识”、“意识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”这些具体的所指……\n这在**“本派”**、自宗来说则浑无必要，因为自宗认为可以 “无实体而有作用”，也只有“无实体才能有作用”，有实体将不能有作用！自宗又认为“假必依实”是不成立的。所以，自宗认为，我们的“别法”，和其他宗派都不一样的特殊的观点是：“纵须臾不执蕴为所相事”——即使是须臾间、乃至刹那间，丝毫也不承认有某一个蕴、或者几个蕴、或者蕴聚为“补特伽罗的所相事”，只以唯分别安立的唯我就足够成立业果、轮回这些内容了。\n回到前面说的，自宗许，诸法唯分别增上安立，非自性有、非自相有，非从自己方面存在起来，这是《道次第略论》所说之意趣。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200210_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308473%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200210_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308473%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698229748760.7118797227261549.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08473\"\u003e《善说精髓》084（73）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接着谈自宗——中观应成派怎么成立“我”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“本派者，许能引生唯我念，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e唯我乃是彼所缘。本派别法纵须臾，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不执蕴为所相事。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他的宗派（先不考虑犊子——正量部）在抉择我、补特伽罗的问题的时候，虽然不承认有实我，但都在这个“唯我”的背后，藏一个“阿赖耶识”、“意识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”这些具体的所指。自宗呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e本派者，许能引生唯我念”\u003cstrong\u003e的那个\u003c/strong\u003e“唯我\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e乃是彼所缘\u003c/strong\u003e”。这是说，自宗认为，能引发我们产生“我”的认识的这个“唯我”（单纯的我），就是生起“我”的认识的那个对象，也就只是它了，没别的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯从这个“唯我”上来说，大家差不多。但其他宗派师都觉得单纯这样是不够的，还必须要找到他背后的某种实在性的东西才踏实，因为他们认为，如果单纯的“唯我”这样的没有实体的假法，是没有作用的，没有作用，又怎么能成为“补特伽罗”、“数取趣”去承担轮回的作用呢？他们认为“有实体才能有作用”，认为“假必依实”，不然便是龟毛兔角般的毕竟无了。再推寻此“补特伽罗”，只能在蕴上成立为某一或者“蕴聚”，不能安立为无为法，所以呢，纷纷去找出一个“阿赖耶识”、“意识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”这些具体的所指……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这在**“本派”**、自宗来说则浑无必要，因为自宗认为可以 “无实体而有作用”，也只有“无实体才能有作用”，有实体将不能有作用！自宗又认为“假必依实”是不成立的。所以，自宗认为，我们的“\u003cstrong\u003e别法\u003c/strong\u003e”，和其他宗派都不一样的特殊的观点是：“\u003cstrong\u003e纵须臾不执蕴为所相事\u003c/strong\u003e”——即使是须臾间、乃至刹那间，丝毫也不承认有某一个蕴、或者几个蕴、或者蕴聚为“补特伽罗的所相事”，只以唯分别安立的唯我就足够成立业果、轮回这些内容了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到前面说的，自宗许，诸法唯分别增上安立，非自性有、非自相有，非从自己方面存在起来，这是《道次第略论》所说之意趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200210_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308473%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698229749860.2686368430270273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（73）——《善说精髓》讲记·无实体而有作用"},{"content":"\n《微课中观史》23·3 针对玄学的 “贵无”，就引出了 道安法师在讲经的时候就说： “非谓虚 豁之中，能生万有也。 ”他为什么要说“非谓虚 豁之中，能生万有也 ”呢？ 就是批评 “ 虚豁之中，能生万有 ”， 其实这个观点正好就是那个时代的很多玄学家的认识。昨天我上网稍微百度了一下， “非谓虚 豁之中，能生万有也 ”，汉语大词典中给的最早的出典是南北朝晚期的一个人的，其实道安法师是要比那个时间更早的，所以“虚 豁 ” 这个词肯定是要更早的。\n我记得我曾经看到过这个词最早其实也不是道安法师谈的，我记得更早的是在玄学家当中，甚至有可能在《庄子》当中这个词就已经出现了，或者是一个类似的词，我记得好像是同样的这个词。也就是说，道安法师针对 “本无”所讲的这句话当中，“虚 豁之中，能生万有 ”这句话就是 冲着当时玄学背景讲的，而且可以确定是指向哪个人的。\n我以前有时候就觉得自己的记忆力不错，现在觉得还是“好记性不如烂笔头”。当时看到以后就有一个想法，可惜没把它记下来。“虚 豁 ”这个词在我的脑子里就一直有印象，觉得这个词还是蛮重要的，特别是在般若学的“六家七宗”当中。\n刚才讲到，魏晋南北朝这个时候《般若经》就翻译过来了，而且在般若经当中非常多地提到了 “本无”或者我们讲的“性空”这些与空相应的教法。可以说，当时 思想界一下子都特别地兴奋起来 —— 原来还有人在谈空说有。那段时间翻译了《道行般若经》、《放光般若经》等等很多的般 若 经。那么，就有人来对这些般若经进行整理（比如道安法师），在整理以后呢，都要有一些说法，而且那个时候是比较有的辩论的习惯，大家在不同场合都可以辩论。\n借用般若的这个说法呢，大家就对很多老庄的悬而未决的问题，比如《庄子·逍遥游》的“逍遥”，都开始进行了讨论，也就是说，清谈里引入了“般若学”。我们要注意，这个时候被引入玄学、参与讨论玄学课题的并不是“中观宗”的思想，而是“般若学”——基于《般若经》而产生的各种思想。我们现在似乎习惯性地认为好像一讲到“般若”就是“中观”，其实不是这样的，大乘都要提到般若的。唯识宗也一样，是一定要提到般若，一定要承认的，唯识也在解释《般若经》。\n因为《般若经》当中关于这个“空”的道理是比较直白地表现出来的，而中国思想界当时也正在讨论“有”“无”的第一性问题，所以就有了双方可以交流的话题了。可以说玄学这时候提供的话题恰好是大乘般若学的核心内容，佛教的经典带来了新的理论基础，佛教的辩经形式又从侧面引导了清谈……慢慢地，思想界的潮流也从“魏晋玄学”转向了“般若学”，并且为后来“隋唐佛学”做了很好的铺垫……这一时期，在佛教界就有了后来所谓的“六家七宗”的说法，也就是对《般若》“空”的不同的理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2233%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%9D%9E%E8%B0%93%E8%99%9A%E8%B1%81%E4%B9%8B%E4%B8%AD%E8%83%BD%E7%94%9F%E4%B8%87%E6%9C%89%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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原来还有人在谈空说有。那段时间翻译了《道行般若经》、《放光般若经》等等很多的般 若 经。那么，就有人来对这些般若经进行整理（比如道安法师），在整理以后呢，都要有一些说法，而且那个时候是比较有的辩论的习惯，大家在不同场合都可以辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e借用般若的这个说法呢，大家就对很多老庄的悬而未决的问题，比如《庄子·逍遥游》的“逍遥”，都开始进行了讨论，也就是说，清谈里引入了“般若学”。我们要注意，这个时候被引入玄学、参与讨论玄学课题的并不是“中观宗”的思想，而是“般若学”——基于《般若经》而产生的各种思想。我们现在似乎习惯性地认为好像一讲到“般若”就是“中观”，其实不是这样的，大乘都要提到般若的。唯识宗也一样，是一定要提到般若，一定要承认的，唯识也在解释《般若经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为《般若经》当中关于这个“空”的道理是比较直白地表现出来的，而中国思想界当时也正在讨论“有”“无”的第一性问题，所以就有了双方可以交流的话题了。可以说玄学这时候提供的话题恰好是大乘般若学的核心内容，佛教的经典带来了新的理论基础，佛教的辩经形式又从侧面引导了清谈……慢慢地，思想界的潮流也从“魏晋玄学”转向了“般若学”，并且为后来“隋唐佛学”做了很好的铺垫……这一时期，在佛教界就有了后来所谓的“六家七宗”的说法，也就是对《般若》“空”的不同的理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“然问其事时，则为藏识、意识等，众说纷纭”的内容。\n为什么会“众说纷纭”呢？因为这些宗派都自己觉得遇到了一个坎：佛明确说“诸法无我”，并且作为一个“法印”来判别“是法非法”、来判别内外道，但同时又说有个轮回流转——“轮回”和“无我”要同时成立，这给大家出了一个难题。于是都（除了犊子部）先说“补特伽罗不是独立实有的”，再在“补特伽罗”的具体所指上，引出蕴聚、意识、阿赖耶识来安立轮回的主体。犊子部就比较干脆：作为轮回主体的补特伽罗有啊，没问题啊，只是属于“不可说蕴”！其实从“不可说蕴”等于“心不相应行”这个角度“翻译”过来，犊子部说的简直就是月称的观点啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200209_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308472%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%84%E5%AE%97%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200209_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308472%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%84%E5%AE%97%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E6%88%91/assets/17698229711530.4567641419291799.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e然问其事时，则为藏识、意识等，众说纷纭\u003c/strong\u003e”的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么会“众说纷纭”呢？因为这些宗派都自己觉得遇到了一个坎：佛明确说“诸法无我”，并且作为一个“法印”来判别“是法非法”、来判别内外道，但同时又说有个轮回流转——“轮回”和“无我”要同时成立，这给大家出了一个难题。于是都（除了犊子部）先说“补特伽罗不是独立实有的”，再在“补特伽罗”的具体所指上，引出蕴聚、意识、阿赖耶识来安立轮回的主体。犊子部就比较干脆：作为轮回主体的补特伽罗有啊，没问题啊，只是属于“不可说蕴”！其实从“不可说蕴”等于“心不相应行”这个角度“翻译”过来，犊子部说的简直就是月称的观点啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200209_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308472%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%84%E5%AE%97%E6%89%80%E8%AE%B8%E7%9A%84%E6%88%91/assets/17698229713190.6435153608892018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（72）——《善说精髓》讲记·各宗所许的我"},{"content":"\n《微课中观史》23·2 最近这两天龙相法师也准备写一篇文章 ——《道安传》，是吧？是道安法师的传记，这里面也会提到一些。我们就先来聊一聊中国当时的思想界是怎么 能够接受一种外来思想的 …… 是不是因为先有高僧在前面进行了铺垫，而且思想争鸣也正好到了那个点上，所以当时的思想界、精英界才对大乘佛教的般若学 ——后来是中观学—— 那样普遍地接受？\n这个要讲的话，可以讲到很远。哈哈，我们就要谈到中国的先秦时期了。那个时候的思想非常发达，思辨很多，包括也有类似于因明的“ 墨辩 ” 、公孙龙的 “ 名学 ” 等等，这些只是其中的一部分。这样，诸子百家存在很长一段时间。到了汉代以后呢，就变成 “独尊儒术”，虽然这么说，但是其间也流行过一段时间的“黄老之学”。《黄帝内经》基本上可以追溯到就是在那个时候成书，之前虽然有一些技术的文献，但成书差不多就在那个时候。\n后来两汉的经学基本上就固定下来，但是学术界、思想风气也不能老是一成不变，于是到了东汉末期就出现了魏晋的玄学，像王弼、何晏这些人物都出现了。玄学的主要的经典是“三玄”——《周易》、《老子》和《庄子》，这三部比较重要的经典。\n这个时候谈到了《老子》以后呢，就出现了形而上学的部分，而儒家一般就没怎么谈到形而上学的部分，说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，是吧？那么老子就讲到了，比如说“道生一、一生二、二生三，三生万物”，是吧？比如说“道可道，非常道，名可名，非常名”……这些都是老子会讲到的内容。\n这就牵涉到中国当时的思想阶级要讨论的一个问题：老子讲的这个最终指向到底是“有”还是“无”，于是当时（魏晋南北朝时期）就出现了“崇有”和“贵无”这两个玄学派别或者说倾向。“崇有”的意思就是，“有”是重要的、第一义的；“贵无”的意思就是，无是第一义的，从“无为”而“有为”，是从“无为”而生出来的（这种思维其实也已经影响到了中国的佛教，这个后面再谈），比如说“无为”、“无不为”，比如说“一生二，二生三，三生万物”，还有我们现在通常讲的“无极生太极，太极生两仪”——当然这个是后期的说法，早期的说法就是《周易》的“易”，从“太极分两仪”，就相当于这个。\n最终的第一义上，到底是从“无”生“有”呢，还是本来的“无为”本身只是一种描述，它实际上还是“有”呢？大家都有很多的争论，这是魏晋玄学的一大课题。所以后来佛教解释般若的 “六家七宗”所谈论的一些问题，其实本质上可以说是接着魏晋玄学的这个课题来讲的。比如说 “本无”这个词，是当时翻译 《般若经》带出来的。其实呢，般若经中翻译 “本无”是非常精确的：“本”就是自性，“无”就是空，“本无”就是自性空。这个词就是般若经当中的，翻译的时候就带出来的，所以会出现“本无家”。\n解释般若的“本无家”又有两种说法，这个背景的主要原因是什么呢？就是因为“本无”这个词容易造成一个误解，最重要的原因就是在当时的玄学背景当中就有一种“贵无派”，他们有这样说：“‘无’是能生万法的。”现在很多道家的人还是这么讲的（我看过像陈鼓应先生写的那些东西，直接就这么讲的）。后期道家都倾向于“贵无”，就是认为“无”是第一义的。这种玄学“贵无”的“本无”和佛家“自性空”的“本无”，撞车了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%97%A0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E5%92%8C%E7%8E%84%E5%AD%A6%E6%92%9E%E8%BD%A6%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%97%A0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E5%92%8C%E7%8E%84%E5%AD%A6%E6%92%9E%E8%BD%A6%E4%BA%86/assets/17698229730090.924105050767273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史232\"\u003e《微课中观史》23·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近这两天龙相法师也准备写一篇文章 ——《道安传》，是吧？是道安法师的传记，这里面也会提到一些。我们就先来聊一聊中国当时的思想界是怎么 能够接受一种外来思想的 …… 是不是因为先有高僧在前面进行了铺垫，而且思想争鸣也正好到了那个点上，所以当时的思想界、精英界才对大乘佛教的般若学 ——后来是中观学—— 那样普遍地接受？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个要讲的话，可以讲到很远。哈哈，我们就要谈到中国的先秦时期了。那个时候的思想非常发达，思辨很多，包括也有类似于因明的“ 墨辩 ” 、公孙龙的 “ 名学 ” 等等，这些只是其中的一部分。这样，诸子百家存在很长一段时间。到了汉代以后呢，就变成 “独尊儒术”，虽然这么说，但是其间也流行过一段时间的“黄老之学”。《黄帝内经》基本上可以追溯到就是在那个时候成书，之前虽然有一些技术的文献，但成书差不多就在那个时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来两汉的经学基本上就固定下来，但是学术界、思想风气也不能老是一成不变，于是到了东汉末期就出现了魏晋的玄学，像王弼、何晏这些人物都出现了。玄学的主要的经典是“三玄”——《周易》、《老子》和《庄子》，这三部比较重要的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候谈到了《老子》以后呢，就出现了形而上学的部分，而儒家一般就没怎么谈到形而上学的部分，说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，是吧？那么老子就讲到了，比如说“道生一、一生二、二生三，三生万物”，是吧？比如说“道可道，非常道，名可名，非常名”……这些都是老子会讲到的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就牵涉到中国当时的思想阶级要讨论的一个问题：老子讲的这个最终指向到底是“有”还是“无”，于是当时（魏晋南北朝时期）就出现了“崇有”和“贵无”这两个玄学派别或者说倾向。“崇有”的意思就是，“有”是重要的、第一义的；“贵无”的意思就是，无是第一义的，从“无为”而“有为”，是从“无为”而生出来的（这种思维其实也已经影响到了中国的佛教，这个后面再谈），比如说“无为”、“无不为”，比如说“一生二，二生三，三生万物”，还有我们现在通常讲的“无极生太极，太极生两仪”——当然这个是后期的说法，早期的说法就是《周易》的“易”，从“太极分两仪”，就相当于这个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最终的第一义上，到底是从“无”生“有”呢，还是本来的“无为”本身只是一种描述，它实际上还是“有”呢？大家都有很多的争论，这是魏晋玄学的一大课题。所以后来佛教解释般若的 “六家七宗”所谈论的一些问题，其实本质上可以说是\u003cstrong\u003e接着魏晋\u003c/strong\u003e玄学的这个课题来讲的。比如说 “本无”这个词，是当时翻译 《般若经》带出来的。其实呢，般若经中翻译 “本无”是非常精确的：“本”就是自性，“无”就是空，“本无”就是自性空。这个词就是般若经当中的，翻译的时候就带出来的，所以会出现“本无家”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解释般若的“本无家”又有两种说法，这个背景的主要原因是什么呢？就是因为“本无”这个词容易造成一个误解，最重要的原因就是在当时的玄学背景当中就有一种“贵无派”，他们有这样说：“‘无’是能生万法的。”现在很多道家的人还是这么讲的（我看过像陈鼓应先生写的那些东西，直接就这么讲的）。后期道家都倾向于“贵无”，就是认为“无”是第一义的。这种玄学“贵无”的“本无”和佛家“自性空”的“本无”，撞车了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%AC%E6%97%A0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E5%92%8C%E7%8E%84%E5%AD%A6%E6%92%9E%E8%BD%A6%E4%BA%86/assets/17698229731240.9246661930736388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》23·2——《微课中观史》“本无”——般若和玄学撞车了"},{"content":"\n《善说精髓》084（71） “执差别事上有彼，此二心即二我执。”\n如果，“执”取在 “补特迦罗”、“法”这样的“差别事”“上”，“有彼”所破，“此二”种“心”“即”是“二我执”——补特迦罗我执、法我执。\n就是说，如果在“补特迦罗”上和“法”上执有彼所破（自性），就是“补特迦罗我执”（人我执）和“法我执”。\n这里要说的，如果对其他的“补特迦罗”执为有自性这个算人我执还是法我执？要说这属于俱生补特迦罗我执（人我执），但不是俱生萨迦耶见。如果是缘自身之我执为有自性，则即是俱生人我执，也是俱生萨迦耶见。\n“或有唯识中观师，虽许人我执所缘，\n唯我然问其事时，则为藏识意识等，\n众说纷纭 ”\n“或有”，就是有，佛教内部其他的宗派师，比如**“唯识”师、“中观师”**（此非应成中观师），乃至其他诸如有部、经部等（不包括犊子 ——正量系统），他们“虽”然都承“许”“人我执 ”的“所缘”是“唯我”，就是说这些宗派都认为这个“补特迦罗我执”所缘的“补特迦罗”不是一个实有的法，是一个假法。\n“然”而，再“问”“其假法的所依事是什么？ ”的“时”候，他们“则”许**“为”是 “藏识（阿赖耶识） ”或者“意识”“等**”等，“众说纷纭”。\n佛教内部的无我见里，我们一个一个摆摆。先说犊子部。\n佛教的各个宗派里面，“犊子——正量部”系统是一个另类，他是说有一个“非即蕴非离蕴”的我，是实法，属于“不可说法”“不可说蕴”，所以，佛教内部的其他宗派几乎一致认定他走错了路。但说实话，我的理解，其实半斤八两，都差不多。我这里替犊子部说几句。\n犊子部说“非即蕴非离蕴”的我，说“我”“非即蕴非离蕴”，没错啊。问题是他说的这个“不可说我”怎么理解。早期佛教部派的阿毗达摩系统还没有发明“心不相应行法”这一类，部派间对这类“概念的法”到底该怎么归类都很头疼，有的直接就给扔到“无为法”里面去了。犊子部先给了一个“筐”，取名叫“不可说法”、“不可说蕴”，“蕴”，就是聚集。就是说，有一类的法，既不是无为法，又不是色法、心法、心所有法，但又是存在，那取个名字——“不可说法”。好了，犊子部说：这个“补特迦罗”也属于“不可说蕴”，就是“不可说我”，它是存在。如果把这个“不可说法”替换成后来有部系统发明的“心不相应行法”，那犊子部说的不是很正确吗？——“补特迦罗”是心不相应行法、是假法，但是存在！这甚至比很多部派都贴近中观呢！可以说，很多部派学者没有带着“同情的理解”、“理解的同情”以致误读了早期犊子部的无我观，导致犊子部被集体污名化了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200208_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308471%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E5%B8%AE%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E5%B8%A6%E4%B8%AA%E8%AF%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“补特迦罗”、“法”这样的\u003c/strong\u003e“差别事”“上”\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e“有彼”\u003cstrong\u003e所破，\u003c/strong\u003e“此二”\u003cstrong\u003e种\u003c/strong\u003e“心”“即”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“二我执”\u003c/strong\u003e——补特迦罗我执、法我执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，如果在“补特迦罗”上和“法”上执有彼所破（自性），就是“补特迦罗我执”（人我执）和“法我执”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要说的，如果对其他的“补特迦罗”执为有自性这个算人我执还是法我执？要说这属于俱生补特迦罗我执（人我执），但不是俱生萨迦耶见。如果是缘自身之我执为有自性，则即是俱生人我执，也是俱生萨迦耶见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或有唯识中观师，虽许人我执所缘，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e唯我然问其事时，则为藏识意识等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e众说纷纭 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e或有\u003c/strong\u003e”，就是有，佛教内部其他的宗派师，比如**“唯识”\u003cstrong\u003e师、\u003c/strong\u003e“中观师”**（此非应成中观师），乃至其他诸如有部、经部等（不包括犊子 ——正量系统），他们“虽”然都承“许”“\u003cstrong\u003e人我执 ”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“所缘\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e唯我\u003c/strong\u003e”，就是说这些宗派都认为这个“补特迦罗我执”所缘的“补特迦罗”不是一个实有的法，是一个假法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e然\u003c/strong\u003e”而，再“\u003cstrong\u003e问\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e其\u003c/strong\u003e假法的所依\u003cstrong\u003e事\u003c/strong\u003e是什么？ ”的“\u003cstrong\u003e时\u003c/strong\u003e”候，他们“\u003cstrong\u003e则\u003c/strong\u003e”许**“为”\u003cstrong\u003e是 “\u003cstrong\u003e藏识\u003c/strong\u003e（阿赖耶识） ”或者\u003c/strong\u003e“意识”“等**”等，“\u003cstrong\u003e众说纷纭\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教内部的无我见里，我们一个一个摆摆。先说犊子部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的各个宗派里面，“犊子——正量部”系统是一个另类，他是说有一个“非即蕴非离蕴”的我，是实法，属于“不可说法”“不可说蕴”，所以，佛教内部的其他宗派几乎一致认定他走错了路。但说实话，我的理解，其实半斤八两，都差不多。我这里替犊子部说几句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e犊子部说“非即蕴非离蕴”的我，说“我”“非即蕴非离蕴”，没错啊。问题是他说的这个“不可说我”怎么理解。早期佛教部派的阿毗达摩系统还没有发明“心不相应行法”这一类，部派间对这类“概念的法”到底该怎么归类都很头疼，有的直接就给扔到“无为法”里面去了。犊子部先给了一个“筐”，取名叫“不可说法”、“不可说蕴”，“蕴”，就是聚集。就是说，有一类的法，既不是无为法，又不是色法、心法、心所有法，但又是存在，那取个名字——“不可说法”。好了，犊子部说：这个“补特迦罗”也属于“不可说蕴”，就是“不可说我”，它是存在。如果把这个“不可说法”替换成后来有部系统发明的“心不相应行法”，那犊子部说的不是很正确吗？——“补特迦罗”是心不相应行法、是假法，但是存在！这甚至比很多部派都贴近中观呢！可以说，很多部派学者没有带着“同情的理解”、“理解的同情”以致误读了早期犊子部的无我观，导致犊子部被集体污名化了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200208_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308471%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E5%B8%AE%E7%8A%8A%E5%AD%90%E9%83%A8%E5%B8%A6%E4%B8%AA%E8%AF%9D/assets/17698229676860.29458745410804843.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（71）——《善说精髓》讲记·我帮犊子部带个话"},{"content":"\n《微课堂佛教史》023·1 好，我们接着讲佛教史。\n我们先把印度的中观派历史都讲完了，我觉得我们应该可以跳跃一下，接下去就讲讲中国的中观派发展历史。中国的中观派历史，实际上 或者应该说是 “ 汉语言地区的中观派的发展史 ” ，也许这样比较准确一点。因为中国这个概念现在说不好，一说就要碰到一些问题，它的疆域是不断伸缩变化的。 …… 所以现在我们就聊一聊汉传汉语系的中观派的历史。\n中观派进入中国的汉传地区其实并不晚，可以说挺早的。我们目前所知的最早的，其实也是最重要的一位中观派人物，就是鸠摩罗什法师。这个名字实在太响亮了，他是中国的四位大译经师之一，也是一个跨时代的人物，他翻译的很多经典对中国人来说太熟悉了。\n我们都比较熟悉鸠摩罗什法师，是因为他翻译的很多经典比较上口，像《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等等。他在中国更多地表现为一个大译师、大翻译家，而实际上根据僧传里面所讲，他的能力要远超于我们目前所看到的在文字上、历史上所表现的能力，属于相当强的，可惜生不逢时，没能全部展现出来。\n鸠摩罗什法师把印度的中观派的内容带到了中国，也可以说，他来了中国以后呢，中国的佛教一下子就开始有了很大的飞跃。有一种说法，说中国最早的宗派形式的佛教，就是从鸠摩罗什法师这个时候开始的。这是一种“说法”，主要是因为三论宗这个系统最早可以追溯到他嘛。\n首先，从鸠摩罗什的翻译成就来说，他就是一个划时代的人物了。中国的佛典翻译分三个时期，鸠摩罗什以前叫古译，鸠摩罗什大师开始叫旧译，玄奘法师以后则叫新译。两位大师把译经史分成了三个时期，也就是说，这两位都是“划时代”的人物。而且很巧的是，这两位，一位是中观师，一位是唯识师。\n说起来，四大译经师中，只有罗什大师是中观师，真谛大师、玄奘大师、义净三藏都属于唯识师。（又有说四大译经师是：罗什、真谛、玄奘、不空。这应该是佛教内部搞统战吧。这位不空师父肯定比我有存在感，但和前述几位还是不能比肩的。）\n鸠摩罗什法师的故事相信大家听得也很多了，那么，我们可以先来谈一下他来中国的背景，以及为什么会出现大家都那么崇拜他，有很多人都能接受他的教言，这些肯定是有一个时代背景的。说起来，罗什大师带着“般若”、“中观”来到中国，可以说是正逢其时，从这个角度来说，他比玄奘大师还要幸运。他正踩着历史的这个点上来了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%B8%A9%E7%9D%80%E7%82%B9%E6%9D%A5%E5%88%B0%E4%BA%86%E4%B8%AD%E5%8E%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E8%B8%A9%E7%9D%80%E7%82%B9%E6%9D%A5%E5%88%B0%E4%BA%86%E4%B8%AD%E5%8E%9F/assets/17698229693790.33963306735172916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0231\"\u003e《微课堂佛教史》023·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们接着讲佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把印度的中观派历史都讲完了，我觉得我们应该可以跳跃一下，接下去就讲讲中国的中观派发展历史。中国的中观派历史，实际上 或者应该说是 “ 汉语言地区的中观派的发展史 ” ，也许这样比较准确一点。因为中国这个概念现在说不好，一说就要碰到一些问题，它的疆域是不断伸缩变化的。 …… 所以现在我们就聊一聊汉传汉语系的中观派的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派进入中国的汉传地区其实并不晚，可以说挺早的。我们目前所知的最早的，其实也是最重要的一位中观派人物，就是鸠摩罗什法师。这个名字实在太响亮了，他是中国的四位大译经师之一，也是一个跨时代的人物，他翻译的很多经典对中国人来说太熟悉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们都比较熟悉鸠摩罗什法师，是因为他翻译的很多经典比较上口，像《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等等。他在中国更多地表现为一个大译师、大翻译家，而实际上根据僧传里面所讲，他的能力要远超于我们目前所看到的在文字上、历史上所表现的能力，属于相当强的，可惜生不逢时，没能全部展现出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师把印度的中观派的内容带到了中国，也可以说，他来了中国以后呢，中国的佛教一下子就开始有了很大的飞跃。有一种说法，说中国最早的宗派形式的佛教，就是从鸠摩罗什法师这个时候开始的。这是一种“说法”，主要是因为三论宗这个系统最早可以追溯到他嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，从鸠摩罗什的翻译成就来说，他就是一个划时代的人物了。中国的佛典翻译分三个时期，鸠摩罗什以前叫古译，鸠摩罗什大师开始叫旧译，玄奘法师以后则叫新译。两位大师把译经史分成了三个时期，也就是说，这两位都是“划时代”的人物。而且很巧的是，这两位，一位是中观师，一位是唯识师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，四大译经师中，只有罗什大师是中观师，真谛大师、玄奘大师、义净三藏都属于唯识师。（又有说四大译经师是：罗什、真谛、玄奘、不空。这应该是佛教内部搞统战吧。这位不空师父肯定比我有存在感，但和前述几位还是不能比肩的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鸠摩罗什法师的故事相信大家听得也很多了，那么，我们可以先来谈一下他来中国的背景，以及为什么会出现大家都那么崇拜他，有很多人都能接受他的教言，这些肯定是有一个时代背景的。说起来，罗什大师带着“般若”、“中观”来到中国，可以说是正逢其时，从这个角度来说，他比玄奘大师还要幸运。他正踩着历史的这个点上来了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“俱生实执”——“执诸法非分别立、自体有”，它的**“所执境”，就是“我”或者叫“自性”**，《三主要道》说： “所执之境本无者”，就说的这个，就是“无我”、“无自性”。\n此亦即《菩提道次第略论》所说：\n“此中所破之实执，谓觉非由无始分别增上而立，执彼境上自体成就。其所执之境，即名为我、或名自性， ”\n“二差别事人法上，无彼即是二无我；”\n在 “二差别事”——“人 ”、“法”上，“无彼”，没有这个所破， “即是二无我”，就是补特迦罗无我和法无我。\n《菩提道次第略论》说：\n“若于人上无彼所破，即‘人无我’；若于眼、耳等法上无彼所破，即 ‘法无我’。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200207_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308470%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%B1%E7%94%9F%E5%AE%9E%E6%89%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200207_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308470%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%B1%E7%94%9F%E5%AE%9E%E6%89%A7/assets/17698229638230.7796047701762595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e认明染污无明\u003c/strong\u003e”，就是应成中观讲的俱生实执。这个俱生实执就是生死轮回的根本，就是第二“\u003cstrong\u003e明彼即生死根本\u003c/strong\u003e”。第三，“\u003cstrong\u003e欲断我执当求无我见\u003c/strong\u003e”，若欲断除这个生死根本的俱生实执，应该先通达无我见，以此修学，方能解脱。所以那些只等着“师父把自己砸晕过去然后一睁眼就解脱”的修无明法，在自宗来说，全无可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“巳一、认明染污无明\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无始以来执诸法，非分别立自体有，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此乃所破实执理，所著境名我自性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二差别事人法上，无彼即是二无我；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e执差别事上有彼，此二心即二我执。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是染污无明呢？我们 “\u003cstrong\u003e无始以来\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e执诸法 ”“非”\u003cstrong\u003e唯由\u003c/strong\u003e“分别”\u003cstrong\u003e增上安\u003c/strong\u003e“立”，\u003cstrong\u003e而是认为 “法”是从认知的对象上\u003c/strong\u003e“自体有”\u003c/strong\u003e，从对象上独立地存在起来的 ——**“此乃”\u003cstrong\u003e是我们\u003c/strong\u003e“所破”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“实执”\u003cstrong\u003e成立起来的\u003c/strong\u003e“理”**路，这个实执的 “\u003cstrong\u003e所著境\u003c/strong\u003e”就“\u003cstrong\u003e名 ”\u003cstrong\u003e为\u003c/strong\u003e“我”、“自性\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“俱生实执”是什么呢？是执随便哪一个存在，非唯由分别增上安立、非唯依名言有，而是认为事物是从他那边以自存、自有 self-being 的形式成立起来——这个就是俱生实执、这个就是“所破”。破的是这个观点、认识，这种认识是错误的。那正确的是什么呢？就是反过来，诸法“唯由分别增上安立”、“唯依名言有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所破”\u003cstrong\u003e的这个 “俱生\u003c/strong\u003e实执\u003c/strong\u003e”——“\u003cstrong\u003e执诸法非分别立、自体有\u003c/strong\u003e”，它的**“所执境”\u003cstrong\u003e，就是\u003c/strong\u003e“我”\u003cstrong\u003e或者叫\u003c/strong\u003e“自性”**，《三主要道》说： “所执之境本无者”，就说的这个，就是“无我”、“无自性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此亦即《菩提道次第略论》所说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中所破之实执，谓觉非由无始分别增上而立，执彼境上自体成就。其所执之境，即名为我、或名自性， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二差别事人法上，无彼即是二无我；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在 “\u003cstrong\u003e二差别事\u003c/strong\u003e”——“\u003cstrong\u003e人 ”、“法”\u003cstrong\u003e上，\u003c/strong\u003e“无彼”\u003c/strong\u003e，没有这个所破， “即是二无我”，就是补特迦罗无我和法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第略论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若于人上无彼所破，即‘人无我’；若于眼、耳等法上无彼所破，即 ‘法无我’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200207_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308470%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%B1%E7%94%9F%E5%AE%9E%E6%89%A7/assets/17698229639860.5469357533966278.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（70）——《善说精髓》讲记·俱生实执"},{"content":"\n《微课中观史》22·3 西藏的翻译和我们汉地的翻译不太一样，西藏大部分的经典翻译完成以后，后人会进行校改，然后作为一个流行的版本。不是说完全没有不同的版本，有，但是比较少。汉地的书呢，版本比较多。我们讲《心经》的时候说过，《心经》有看到过三十几个版本，如果你再去搜的话，大概可以搜到五、六十个版本。现在想想可能会更多，从藏文翻译过来的经典真是越来越多了，大家如果有兴趣的话，可以再重新翻译一遍。\n那么，以前汉地也是一样，有些经典多的可能要翻译五、六次，但即使是这样，我们现在所看到的留下来的经典，我不敢说比例，还是很少的。比如说，有一部经叫《首楞严三昧经》，这部经以前翻译过六、七个版本，现在却只剩下一个版本了。还有些经典我们只是听说过，但是根本看不到。再比如说，真谛法师他翻译过《中论》，而且翻译过两次，但是我们现在都看不到。还有《集量论》，义净法师——这么有名的一位大法师，曾经翻译过《集量论》，可惜我们也没有看到过。法尊法师后来重新翻译《集量论》的。义净法师所翻译的《根本说一切有部律》以前是完整的，但是现在留下的内容都是不全的。这还只是举了几个比较有名的，其他的就更多了，没法谈了。\n经典在历史的演变过程中也会出现很多的问题，比如说我们这两天还谈到了一个关于《大智度论》的问题。如果你们去仔细看的话，现存的《大智度论》版本之间的差别非常大，这个差别大到什么程度呢？就是“有”和“无”，有整段整段的不同，也就是在一整段的文字当中，一整段都少了“无”这个字。在中观里面，这个“无”字是不能少的，你多一个“无”和少一个“无”，意思是完全不一样的，是在是无比之头大呀。\n所以最近我还想请到台湾去的朋友帮我找一本书，据说台湾现在出版了一套类似于藏经的集成文献，是采用世界各地所保留的敦煌文本的，这里面就有《大智度论》。而这个《大智度论》的版本是比较早期的，和我们现在很多地方的流行本是有点不一样的，应该是很值得参考的，我想看看什么时候有机会去搞一本。\n接下去我们是继续讲印度佛教呢，还是讲中观呢？如果继续讲中观的话，就是汉地的中观和藏地的中观。如果继续讲印度佛教史的话，就先讲唯识。我再考虑一下，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2223%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BC%A0%E8%AF%91%E4%B8%8E%E5%A4%B1%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史223\"\u003e《微课中观史》22·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e西藏的翻译和我们汉地的翻译不太一样，西藏大部分的经典翻译完成以后，后人会进行校改，然后作为\u003cstrong\u003e一个\u003c/strong\u003e流行的版本。不是说完全没有不同的版本，有，但是比较少。汉地的书呢，版本比较多。我们讲《心经》的时候说过，《心经》有看到过三十几个版本，如果你再去搜的话，大概可以搜到五、六十个版本。现在想想可能会更多，从藏文翻译过来的经典真是越来越多了，大家如果有兴趣的话，可以再重新翻译一遍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，以前汉地也是一样，有些经典多的可能要翻译五、六次，但即使是这样，我们现在所看到的留下来的经典，我不敢说比例，还是很少的。比如说，有一部经叫《首楞严三昧经》，这部经以前翻译过六、七个版本，现在却只剩下一个版本了。还有些经典我们只是听说过，但是根本看不到。再比如说，真谛法师他翻译过《中论》，而且翻译过两次，但是我们现在都看不到。还有《集量论》，义净法师——这么有名的一位大法师，曾经翻译过《集量论》，可惜我们也没有看到过。法尊法师后来重新翻译《集量论》的。义净法师所翻译的《根本说一切有部律》以前是完整的，但是现在留下的内容都是不全的。这还只是举了几个比较有名的，其他的就更多了，没法谈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经典在历史的演变过程中也会出现很多的问题，比如说我们这两天还谈到了一个关于《大智度论》的问题。如果你们去仔细看的话，现存的《大智度论》版本之间的差别非常大，这个差别大到什么程度呢？就是“有”和“无”，有整段整段的不同，也就是在一整段的文字当中，一整段都少了“无”这个字。在中观里面，这个“无”字是不能少的，你多一个“无”和少一个“无”，意思是完全不一样的，是在是无比之头大呀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以最近我还想请到台湾去的朋友帮我找一本书，据说台湾现在出版了一套类似于藏经的集成文献，是采用世界各地所保留的敦煌文本的，这里面就有《大智度论》。而这个《大智度论》的版本是比较早期的，和我们现在很多地方的流行本是有点不一样的，应该是很值得参考的，我想看看什么时候有机会去搞一本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们是继续讲印度佛教呢，还是讲中观呢？如果继续讲中观的话，就是汉地的中观和藏地的中观。如果继续讲印度佛教史的话，就先讲唯识。我再考虑一下，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”。\n这是道次第的最后部分，已经暗含了师父是具足十德的善知识了，所以不再多强调。学毗婆舍那的条件，直接的还是相关内容的学习，但江湖上大量的蠢人梦想着不用学习单靠崇拜师父就可以得到，说起来就是不老实，想偷懒。你就是做到“如理依止善知识”了，善知识在这个地方还是得教你学习相应的教典以通达密义啊！善知识又不像你一样蠢，只喜欢奴才。不然善知识的“具慧、见真、善说”这些德相是做摆设的吗？\n龙树、圣天以及佛护、月称、寂天等人的论著和解释是在学习毗婆舍那的时候应该多学习的。乃至宗喀巴大师，你说他事实也好实现也好，他也是在积资净障以后在阅读《中论佛护释》的时候通达的空性，榜样就应该学习啊。\n在学习相应的教典以后，“以”能够“辨别”“了不了义”的智“慧”，来“抉择正见”，这**“即是”“决定胜观”的“因”、“资粮”。**\n**“是故”因此，要把“佛护、月称”等大论师的“论”典，“立为根本”**的核心观点来研习。这一点很重要，有些人看到书就读，不辨精粗，那就是学再多也没什么大用，要先立一个根本。\n“此涵盖，妙论所诠诸深要！”\n这涵盖了诸多妙论的内容、抉择了其中的甚深精要。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200206_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308469%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%8F%AB%E4%BD%A0%E5%8E%BB%E5%AD%A6%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08469\"\u003e《善说精髓》084（69）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“决定趣入静虑波罗蜜多体性奢摩他之门说讫。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奢摩他部分就先谈到这里了。下面是烧脑的毗婆舍那。由于自宗是中观，所以这里的毗婆舍那是按照中观的套路来谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“学毗钵舍那之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e寅二、学毗钵舍那之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分四：卯一、依止毗钵舍那资粮，卯二、毗钵舍那之差别，卯三、修习毗钵舍那之理，卯四、修成毗钵舍那之量。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e卯一、依止毗钵舍那资粮\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：辰一、总示依止毗钵舍那资粮，辰二、别明抉择正见。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辰一、总示依止毗钵舍那资粮\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e听闻龙猛提婆等，具量论典及解释，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以辨了不了义慧，抉择正见者即是，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e决定胜观因资粮。是故佛护月称论，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e立为根本此涵盖，妙论所诠诸深要！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学毗婆舍那的资粮，说起来，积资净障、祈祷加持这些都是，但直接相关的就是学习相应的教授、教典了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在具格的师父面前， 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——近现代的国家的概念。\n当时的穆斯林进入到了印度以后呢，对这些宗教的上层人士就基本采取杀的策略，这个情况大家现在也看到了。那么对于下层的人呢，也不能全部杀光，总得有人干活，怎么办呢？他们就采用收税的方式。\n我举个例子——这个例子不是真的，但是差不多就这个意思。比如说，假如你同意改宗，改宗什么呢？改宗伊斯兰教的话，每年收税就5%。假如你不改宗，仍然信佛教或其他印度教等等，他们也不杀你，就每年收税50%，这样时间一长，你就做不到了嘛。\n就是说，穆斯林于对印度佛教的上层使用棒子，对于下层则使用经济等等的方式来改变他们的信仰。所以基本上到了公元十二世纪以后，印度已经没什么佛教了，或者说没佛教也可以。\n这里我们再说一个很有趣的事情，其实我一直不相信这个事情，是什么事情呢？据说宗喀巴大师在跟南喀坚赞——虚空幢大师学习道次第和一些其他的教法以后呢，准备再去印度学习佛教。后来就有佛菩萨对他说：“如果你去印度的话，你是没有问题的，但你的弟子会死很多，因为他们受不了那里的气候。”这个故事的真实性我一直很怀疑，觉得不太可能——因为那个时候印度已经没有佛教了。\n再以后呢，阿底侠尊者的弟子就主要以藏人为主，那么在藏地的噶当派当中就有这样的中观的传承。那个时候也翻译了一些月称论师的经典，好像是《明句论》，然后也开展了一些教学工作，后面的人也不断地对经典进行了一些校改等等。不过噶当系统似乎对有修心教授的《入行论》更重视些，“噶当六论”中有寂天的《入菩萨行论》和《集菩萨学论》，但没有月称的作品。“噶当六论”是：唯识系的《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论·菩萨地》，寂天的《入菩萨行论》和《集菩萨学论》；《法句经》、《本生鬘》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E6%A3%92+%E9%87%8D%E7%A8%8E%E6%94%B9%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E6%A3%92+%E9%87%8D%E7%A8%8E%E6%94%B9%E5%AE%97/assets/17698229621100.8250925014832661.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史222\"\u003e《微课中观史》22·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们讲过，阿底侠尊者进到藏地以后，他不是就回不去印度了嘛。那么，自从战争开始呢，这条路就不通了。在此之后， 穆斯林就入侵了南亚次大陆，进入了整个印度。我们上次也讲过，当时的印度不是今天的一个国家的概念，更多的是一个地理的概念。以前的印度一般来说是比较分裂的，他们在历史上没有出现过一个真正的大的统一全印度的王朝，它真的出现一个大的国家反倒是现在。当然，以前的阿富汗、现在的巴基斯坦、孟加拉等等，都是广义的 “ 印度 ” 地域。而现在的 “ 印度 ” 更像是一个国家的概念 ——近现代的国家的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时的穆斯林进入到了印度以后呢，对这些宗教的上层人士就基本采取杀的策略，这个情况大家现在也看到了。那么对于下层的人呢，也不能全部杀光，总得有人干活，怎么办呢？他们就采用收税的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我举个例子——这个例子不是真的，但是差不多就这个意思。比如说，假如你同意改宗，改宗什么呢？改宗伊斯兰教的话，每年收税就5%。假如你不改宗，仍然信佛教或其他印度教等等，他们也不杀你，就每年收税50%，这样时间一长，你就做不到了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，穆斯林于对印度佛教的上层使用棒子，对于下层则使用经济等等的方式来改变他们的信仰。所以基本上到了公元十二世纪以后，印度已经没什么佛教了，或者说没佛教也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我们再说一个很有趣的事情，其实我一直不相信这个事情，是什么事情呢？据说宗喀巴大师在跟南喀坚赞——虚空幢大师学习道次第和一些其他的教法以后呢，准备再去印度学习佛教。后来就有佛菩萨对他说：“如果你去印度的话，你是没有问题的，但你的弟子会死很多，因为他们受不了那里的气候。”这个故事的真实性我一直很怀疑，觉得不太可能——因为那个时候印度已经没有佛教了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再以后呢，阿底侠尊者的弟子就主要以藏人为主，那么在藏地的噶当派当中就有这样的中观的传承。那个时候也翻译了一些月称论师的经典，好像是《明句论》，然后也开展了一些教学工作，后面的人也不断地对经典进行了一些校改等等。不过噶当系统似乎对有修心教授的《入行论》更重视些，“噶当六论”中有寂天的《入菩萨行论》和《集菩萨学论》，但没有月称的作品。“噶当六论”是：唯识系的《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论·菩萨地》，寂天的《入菩萨行论》和《集菩萨学论》；《法句经》、《本生鬘》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E6%A3%92+%E9%87%8D%E7%A8%8E%E6%94%B9%E5%AE%97/assets/17698229621680.4337588517894807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》22·2——《微课中观史》大棒+重税=改宗"},{"content":"\n《善说精髓》084（68） 我们理一下《善说精髓》所说的从九住心到七种作意的次第：\n九住心 ——**于作意初修业者 ——初获奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——净烦恼初修业者（初获毗婆舍那）——了相作意——胜解作意——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 但就这段而言，格鲁系统的其他教材可能至少还有两种说法：\n1 、九住心——**初修业者作意 ——最初获得奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——仅初修业作意——了相作意——仅净烦恼初修业者作意——胜解作意——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。\n2 、九住心——**初修业者作意 ——最初奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——了相作意（净烦恼初修业者作意）——胜解作意（初获毗婆舍那）——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。\n这段还不是很清楚，先“留此存照”，接下来还需要仔细研究，在这里就先不展开了。\n“《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。”\n《瑜伽师地论 ·“声闻地》说”，最**“初”的“近分”定，其“次”才“为”“了相”作意，近分定和了相作意 “非”是“同时”**生起。\n上面说了，最初的近分定，和最初的奢摩他、最初的作意是同时，这一点，上面三种解读的任何一种解读都没有异议。也就是说，和“最初的近分定”同时的“最初的作意”，不是“七种作意”里的最初的“了相作意”。\n“若许同时证彼二，止前无须止住修，\n近分之前已有止。 ”\n**“若”是认可、承“许”**了 “证彼二 ”者（最初的奢摩他、了相作意）为“同时”，则有两个困难无法解释：\n一、 “止前无须止住修”。假如“最初的近分定”和“了相作意”同时生起，由于“了相作意”属于毗婆舍那观察修，“最初的近分定”则属于奢摩他，那么，在获得奢摩他之前不一定需要止住修了，因为那样将成为观察修也能生起最初的奢摩他了。“毗婆舍那也能生起最初的奢摩他”——这种说法显然和“毗婆舍那在奢摩他之后生起”矛盾了。\n二、 “**近分之前已有止 ”：**假如认同 “最初的近分定”和“了相作意”同时生起，“了相作意”属于毗婆舍那观察修，而毗婆舍那之前应该先要成就奢摩他，那就是说，你得同意“在成就最初的奢摩他之前要先成就奢摩他”这种荒谬的说法了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200205_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308468%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E4%BD%9C%E6%84%8F%E9%9D%9E%E5%BD%BC%E4%BD%9C%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200205_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308468%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E4%BD%9C%E6%84%8F%E9%9D%9E%E5%BD%BC%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698229566720.0002487516072439133.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e止前无须止住修\u003c/strong\u003e”。假如“最初的近分定”和“了相作意”同时生起，由于“了相作意”属于毗婆舍那观察修，“最初的近分定”则属于奢摩他，那么，在获得奢摩他之前不一定需要止住修了，因为那样将成为观察修也能生起最初的奢摩他了。“毗婆舍那也能生起最初的奢摩他”——这种说法显然和“毗婆舍那在奢摩他之后生起”矛盾了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 “**近分之前已有止 ”：**假如认同 “最初的近分定”和“了相作意”同时生起，“了相作意”属于毗婆舍那观察修，而毗婆舍那之前应该先要成就奢摩他，那就是说，你得同意“在成就最初的奢摩他之前要先成就奢摩他”这种荒谬的说法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200205_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308468%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E4%BD%9C%E6%84%8F%E9%9D%9E%E5%BD%BC%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698229567890.49871046654588325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（68）——《善说精髓》讲记·此“作意”非彼“作意”"},{"content":"\n微课堂佛教史022·1 我们继续佛教史。\n印度中观派的历史已经讲完了，因为阿底侠尊者之后中观派的历史在印度就不容易找到了，是什么原因呢？因为阿底侠尊者到达藏地以后，我们讲过一个事情，就是他在准备回印度的路上碰到了战乱，就回不去印度了。什么战乱呢？那个时候还没有伊斯兰国，就是伊斯兰教入侵印度。\n其实伊斯兰教入侵印度这件事情很早以前就开始了，但是西北印度一直有一个比较强盛的邦国，而伊斯兰教入侵印度一定要走西北印度这个必经之路。印度这个国家基本上是割据政权，那么以前呢，在西北印度的这个地方是有一个比较强大的邦国，所以穆斯林的几次入侵都被挡住了。\n差不多到了公元十一世纪、十二世纪的时候，就出现了一些其他状况，西北印度的这个国家就没那么强盛了。这时候又出现了伊斯兰教的国家——原教旨主义的国家，在向整个南亚挺进，就对当时印度的文化造成极大的 破坏。\n当时的佛教呢——我们一直讲到这个问题，主要集中在几个重要的大寺院，就是我们在藏传佛教中经常听说的印度佛教晚期的那几个重要的寺院。一个是那烂陀寺，一个是大菩提寺。这些寺院，基本上相当于一个大型的学校，这里面其实不仅仅有学佛教的，也不仅仅有学大乘的，可以说什么人都有，学什么的都有，如果印度有武术的话，那寺院里也会有的（泰国的泰拳以前也是在寺院里教的）。\n穆斯林入侵后，他们就觉得对付佛教比较轻松了，因为这些寺院是佛教的堡垒，他们甚至把它当作城市来攻打。然后呢，穆斯林就把这几个寺院门一守。按照传说呢，穆斯林武士就是直接逼你选择，或者是信仰，或者是命，那么很多佛教徒选择了信仰呢，就没命了。这样一来，佛教的顶尖高手基本上就被消灭掉了。 藏地有这样一个传说，说穆斯林大军打进来的时候，和尚们都逃了。逃的时候还有个笑话——我们也就听听看，逃着逃着就发现：“哎，怎么护法神——玛哈嘎拉也跟着我们跑了？护法神你应该留着保卫佛教啊！”玛哈嘎拉就说：“你们都跑了，我还留着干嘛？”所以护法也跑了，其实这也挺好。这只是一个小故事吧。\n当然上述是比较故事化、简单化，实际应该要复杂得多，既用了大刀长矛，也用了税收、经济政策……总之，佛教在此以后就在印度突然绝迹了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%8E%9B%E5%93%88%E5%98%8E%E5%95%A6%E4%B9%9F%E9%80%83%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%8E%9B%E5%93%88%E5%98%8E%E5%95%A6%E4%B9%9F%E9%80%83%E9%9A%BE/assets/17698229585300.5129948504872535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0221\"\u003e微课堂佛教史022·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度中观派的历史已经讲完了，因为阿底侠尊者之后中观派的历史在印度就不容易找到了，是什么原因呢？因为阿底侠尊者到达藏地以后，我们讲过一个事情，就是他在准备回印度的路上碰到了战乱，就回不去印度了。什么战乱呢？那个时候还没有伊斯兰国，就是伊斯兰教入侵印度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实伊斯兰教入侵印度这件事情很早以前就开始了，但是西北印度一直有一个比较强盛的邦国，而伊斯兰教入侵印度一定要走西北印度这个必经之路。印度这个国家基本上是割据政权，那么以前呢，在西北印度的这个地方是有一个比较强大的邦国，所以穆斯林的几次入侵都被挡住了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e差不多到了公元十一世纪、十二世纪的时候，就出现了一些其他状况，西北印度的这个国家就没那么强盛了。这时候又出现了伊斯兰教的国家——原教旨主义的国家，在向整个南亚挺进，就对当时印度的文化造成极大的 破坏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时的佛教呢——我们一直讲到这个问题，主要集中在几个重要的大寺院，就是我们在藏传佛教中经常听说的印度佛教晚期的那几个重要的寺院。一个是那烂陀寺，一个是大菩提寺。这些寺院，基本上相当于一个大型的学校，这里面其实不仅仅有学佛教的，也不仅仅有学大乘的，可以说什么人都有，学什么的都有，如果印度有武术的话，那寺院里也会有的（泰国的泰拳以前也是在寺院里教的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e穆斯林入侵后，他们就觉得对付佛教比较轻松了，因为这些寺院是佛教的堡垒，他们甚至把它当作城市来攻打。然后呢，穆斯林就把这几个寺院门一守。按照传说呢，穆斯林武士就是直接逼你选择，或者是信仰，或者是命，那么很多佛教徒选择了信仰呢，就没命了。这样一来，佛教的顶尖高手基本上就被消灭掉了。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地有这样一个传说，说穆斯林大军打进来的时候，和尚们都逃了。逃的时候还有个笑话——我们也就听听看，逃着逃着就发现：“哎，怎么护法神——玛哈嘎拉也跟着我们跑了？护法神你应该留着保卫佛教啊！”玛哈嘎拉就说：“你们都跑了，我还留着干嘛？”所以护法也跑了，其实这也挺好。这只是一个小故事吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然上述是比较故事化、简单化，实际应该要复杂得多，既用了大刀长矛，也用了税收、经济政策……总之，佛教在此以后就在印度突然绝迹了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%8E%9B%E5%93%88%E5%98%8E%E5%95%A6%E4%B9%9F%E9%80%83%E9%9A%BE/assets/17698229585940.5017380343416501.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史022·1——《微课中观史》玛哈嘎啦也逃难……"},{"content":"\n《善说精髓》084（67） “辰三、别说趣世间道之理\n九住心至作意前，是名作意初修业；\n从得作意至了相，名净烦恼初修业，\n《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。\n若许同时证彼二，止前无须止住修，\n近分之前已有止。 ”\n这里科判是 “别说趣世间道之理”，实际内容并没有在“别说趣世间道”方面展开，而是又在辨析和断除一些误解。\n首先说：第九住心虽然已经是无功用地任运平等，但仍不是最初的奢摩他，要等到生起身心轻安乐以后，才是最初的奢靡他、最初的作意。那么，在生起了第**“九住心”之后直“至”生起最初的“作意”之“前”**叫什么呢？ “是名作意初修业”，这里有个名字，是《瑜伽师地论》给的叫“是名作意初修业”。\n再有一个要说的，在最初得奢摩他、作意以后，此时尚是止观的止。而前述的七种作意（ 了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意 ），不论是世间道还是出世间道，都属于毗婆舍那部分，那么，“从”最初“得”奢摩他、最初的“作意”（最初获得奢摩他和最初获得作意是同时的）直**“至”生起七种作意的“了相”**作意之间，这个叫什么呢？这个时段， “名”为“净烦恼初修业”。这也见于《瑜伽师地论》。（《瑜伽师地论》真是个百科全书啊！）\n《瑜伽师地论》卷二十三：\n“云何初修业瑜伽师？谓有二种初修业者：一、于作意初修业者；二净烦恼初修业者。\n云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意。未能触证心一境性。\n云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤，修习了相作意，名净烦恼初修业者。”\n这里的“净烦恼”，是包括了世间道的伏烦恼和出世间道的断烦恼。\n《广论》所说全引《瑜伽师地论》之文，但似乎对这段文字，格鲁系统还有不同的理解……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200204_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308467%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%9B%B8%E4%BD%9C%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200204_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308467%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%9B%B8%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698229529550.11768869801567461.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200204_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308467%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E5%88%B0%E4%BA%86%E7%9B%B8%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698229530130.28015632103998656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08467\"\u003e《善说精髓》084（67）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰三、别说趣世间道之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e九住心至作意前，是名作意初修业；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e从得作意至了相，名净烦恼初修业，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若许同时证彼二，止前无须止住修，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e近分之前已有止。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里科判是 “\u003cstrong\u003e别说趣世间道之理\u003c/strong\u003e”，实际内容并没有在“\u003cstrong\u003e别说趣世间道\u003c/strong\u003e”方面展开，而是又在辨析和断除一些误解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先说：第九住心虽然已经是无功用地任运平等，但仍不是最初的奢摩他，要等到生起身心轻安乐以后，才是最初的奢靡他、最初的作意。那么，在生起了第**“九住心”\u003cstrong\u003e之后直\u003c/strong\u003e“至”\u003cstrong\u003e生起最初的\u003c/strong\u003e“作意”\u003cstrong\u003e之\u003c/strong\u003e“前”**叫什么呢？ 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——一切佛语皆为教授。\n后来的格鲁派实际上很大程度上是继承了噶当派的这些内容，特别是在显教方面，对于道次第和经论的学习都非常地注重。当然，格鲁派后来兴起，也有其他的背景。\n现在一般来说，都认为阿底侠尊者是持中观应成的观点。在他的传记当中也提过好几次，他对月称论师是非常地关注，给予赞叹，他的弟子仲敦巴尊者在夸奖月称论师的时候，他也极力地夸奖。但是，从阿底侠尊者的老师们来看，他的老师大部分是属于中观自续派的，甚至还有唯识派的，因为那个时候是主流。其实，月称论师 的学派并没有特别地在那个时代成为主流，如果是的话，应该有很多人物和著作流传啊。当然，阿底峡在学习的时候主要是以中观系统来学习的，其实他还学了很多部派佛教的内容。\n实际上那个时候的印度并没有 “ 自续 ” 和 “ 应成 ”两派 的说法，从这个角度来看，宗喀巴大师真的非常了不起，总结了以前的善说。印度的历史很麻烦的一点，就是它自己没什么历史记载的，所以它的历史基本上要从中国的记载再反推过去，所以印度中观派后期的历史基本上要用西藏的佛教史来给它重建了。\n好，那今天先聊到这里。印度晚期的历史大概也就讲到这么多了吧，中观派也就可以先告一段落。要不明天我再想想还有什么要讲的，今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2213%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2213%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1/assets/17698229548080.28465290782373576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史213\"\u003e《微课中观史》21·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e阿底侠尊者的传记大家知道的也比较多，我就稍微提一下。他原先是一个王族，后来出家了。之前在王族的时候学问也很好，出家以后学问也非常好，很负盛名，之后就成为类似印度的国宝。再以后，说得过分一点的话，就是被藏地的几个译师给骗到了西藏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，在阿里呆了几年，大概三年左右，在准备回印度的途中，正好碰到战乱。那个时候就是 穆斯林入侵印度，而且这次是入侵成功的。那么，阿底侠尊者在路上碰到战乱以后，就回不去印度了，最后留在了西藏，然后又去了拉萨，带了很多弟子出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，阿底侠尊者到了西藏以后，西藏佛教的风格为之一变。如果要说道次第的传统，就是从阿底侠尊者的背景下传出来的，也是非常的朴实。可以说，阿底侠尊者刚去的时候，西藏的 “ 佛教 ” 是有点混乱的，甚至内外道不分的，不分敌我，甚至把杀人和男女当作修行的情况都有。阿底侠尊者到了藏地以后，以他严谨的学识和长老之风、朴实之风影响了西藏的佛教，可以说是学风为之一变。他的随行者后来就开出了噶当这一派，就是 “ 噶 ”“ 当 ” 派 ——一切佛语皆为教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来的格鲁派实际上很大程度上是继承了噶当派的这些内容，特别是在显教方面，对于道次第和经论的学习都非常地注重。当然，格鲁派后来兴起，也有其他的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在一般来说，都认为阿底侠尊者是持中观应成的观点。在他的传记当中也提过好几次，他对月称论师是非常地关注，给予赞叹，他的弟子仲敦巴尊者在夸奖月称论师的时候，他也极力地夸奖。但是，从阿底侠尊者的老师们来看，他的老师大部分是属于中观自续派的，甚至还有唯识派的，因为那个时候是主流。其实，月称论师 的学派并没有特别地在那个时代成为主流，如果是的话，应该有很多人物和著作流传啊。当然，阿底峡在学习的时候主要是以中观系统来学习的，其实他还学了很多部派佛教的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上那个时候的印度并没有 “ 自续 ” 和 “ 应成 ”两派 的说法，从这个角度来看，宗喀巴大师真的非常了不起，总结了以前的善说。印度的历史很麻烦的一点，就是它自己没什么历史记载的，所以它的历史基本上要从中国的记载再反推过去，所以印度中观派后期的历史基本上要用西藏的佛教史来给它重建了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，那今天先聊到这里。印度晚期的历史大概也就讲到这么多了吧，中观派也就可以先告一段落。要不明天我再想想还有什么要讲的，今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2213%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1/assets/17698229548650.1848224488781418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》21·3——《微课中观史》阿底峡"},{"content":"\n《善说精髓》084（66） “外内二与内道之，三乘一切瑜伽师，”\n修禅定的呢，有**“外”道和“内”道“二”类行者，“内道之”中的声闻、缘觉、大乘之“一切瑜伽师”、**修行者，都是想要达到各自的解脱的。\n“断惑现行与种子，”\n他们 “断惑 ”的“现行与种子”：部分外道行者，修世间的禅定，以此为解脱，他们能依禅定压伏烦恼令不现行，但并不能断烦恼的种子，内道则能以出世间道断烦恼的种子令永灭。\n“粗静行相十八界，了相与谛行相等”\n外道行者，则只能以三界九地欣上厌下的方式，厌弃下界的**“粗”的行相、欣乐上界的“静行相”来伏烦恼；内道则依自宗观修“十八界”等，“了”其行“相”**；或者观察四 “谛”十六“行相”、观真如空性“等”来断烦恼。\n“一切胜观初皆须，依此而成故此止，\n说是近分未到定。”\n如上种种内外道的 “一切胜观”、毗婆舍那，最“**初皆须依此 ”奢摩他“而成”。**就是说一切内外道的胜观、如量的毗婆舍那，都需要在此奢摩他生起以后才能建立。 “故此止\n说是近分未到定 ”，这也就是初禅的“近分定”——初禅**“未到地定”。**\n“具粗静相胜观者，于内道非不可少，”\n虽然主流佛教部派比如有部、上座部等推荐先修四禅等，但这类 “具粗静相”的“**胜观 ”，**并不是内道必须要修的，你甚至可以跳过的，所以单纯的修禅定 “于内道非不可少”。\n“外道则无谛等观。”\n反过来，**“外道则无”内道的缘四“谛”十六行相、空性“等”“观”**察修法。\n“无上部于生次时，须成就止然不必，\n为生粗静行相观。”\n乃至**“无上”瑜伽“部”“于”修“生”起“次”第时，也 “须成就”初禅近分定的这个“止”，“然”而，在这里成就这个止的目的“不 ”是“必”然“为”了“生”起“粗静行相观**”。其实这个和前面内道的部分一样，不是一定要修四禅八定的。\n这里要不要修四禅八定，就内道而言大概可以这样说：内道声闻行者，可以修四禅八定，也可以不修；菩萨行者（显宗）单纯证果可以不修（推荐修），但欲证佛果必须要修；无上瑜伽生起次第是可以不修（推荐不修）。\n但不论以上修哪一类，都必须要以前述的奢摩他、最初的作意、最初的身心轻安乐为基础。所以呢，很多人“死”在这个轻安乐上，是不明白内外道修行的路径而导致的错误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200203_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308466%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E8%83%9C%E8%A7%82%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08466\"\u003e《善说精髓》084（66）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外内二与内道之，三乘一切瑜伽师，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修禅定的呢，有**“外”\u003cstrong\u003e道和\u003c/strong\u003e“内”\u003cstrong\u003e道\u003c/strong\u003e“二”\u003cstrong\u003e类行者，\u003c/strong\u003e“内道之”\u003cstrong\u003e中的声闻、缘觉、大乘之\u003c/strong\u003e“一切瑜伽师”、**修行者，都是想要达到各自的解脱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“断惑现行与种子，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们 “\u003cstrong\u003e断惑 ”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“现行与种子\u003c/strong\u003e”：部分外道行者，修世间的禅定，以此为解脱，他们能依禅定压伏烦恼令不现行，但并不能断烦恼的种子，内道则能以出世间道断烦恼的种子令永灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“粗静行相十八界，了相与谛行相等”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道行者，则只能以三界九地欣上厌下的方式，厌弃下界的**“粗”\u003cstrong\u003e的行相、欣乐上界的\u003c/strong\u003e“静行相”\u003cstrong\u003e来伏烦恼；内道则依自宗观修\u003c/strong\u003e“十八界”\u003cstrong\u003e等，\u003c/strong\u003e“了”\u003cstrong\u003e其行\u003c/strong\u003e“相”**；或者观察四 “谛”十六“行相”、观真如空性“等”来断烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切胜观初皆须，依此而成故此止，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e说是近分未到定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如上种种内外道的 “\u003cstrong\u003e一切胜观\u003c/strong\u003e”、毗婆舍那，最“**初皆须依此 ”\u003cstrong\u003e奢摩他\u003c/strong\u003e“而成”。**就是说一切内外道的胜观、如量的毗婆舍那，都需要在此奢摩他生起以后才能建立。 “\u003cstrong\u003e故此止\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e说是近分未到定 ”，\u003cstrong\u003e这也就是初禅的\u003c/strong\u003e“近分定”\u003c/strong\u003e——初禅**“未到地定”。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具粗静相胜观者，于内道非不可少，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然主流佛教部派比如有部、上座部等推荐先修四禅等，但这类 “\u003cstrong\u003e具粗静相\u003c/strong\u003e”的“**胜观 ”，**并不是内道必须要修的，你甚至可以跳过的，所以单纯的修禅定 “\u003cstrong\u003e于内道非不可少\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外道则无谛等观。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来，**“外道则无”\u003cstrong\u003e内道的缘四\u003c/strong\u003e“谛”\u003cstrong\u003e十六行相、空性\u003c/strong\u003e“等”“观”**察修法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无上部于生次时，须成就止然不必，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为生粗静行相观。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至**“无上”\u003cstrong\u003e瑜伽\u003c/strong\u003e“部”“于”\u003cstrong\u003e修\u003c/strong\u003e“生”\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e“次”\u003cstrong\u003e第时，也 “\u003cstrong\u003e须成就\u003c/strong\u003e”初禅近分定的这个“止”，“然”而，在这里成就这个止的目的“\u003cstrong\u003e不 ”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“必\u003c/strong\u003e”然\u003c/strong\u003e“为”\u003cstrong\u003e了\u003c/strong\u003e“生”\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e“粗静行相观**”。其实这个和前面内道的部分一样，不是一定要修四禅八定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要不要修四禅八定，就内道而言大概可以这样说：内道声闻行者，可以修四禅八定，也可以不修；菩萨行者（显宗）单纯证果可以不修（推荐修），但欲证佛果必须要修；无上瑜伽生起次第是可以不修（推荐不修）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但不论以上修哪一类，都必须要以前述的奢摩他、最初的作意、最初的身心轻安乐为基础。所以呢，很多人“死”在这个轻安乐上，是不明白内外道修行的路径而导致的错误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200203_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308466%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E8%83%9C%E8%A7%82%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80/assets/17698229494230.15964137763500186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（66）——《善说精髓》讲记·一切胜观的基础"},{"content":"\n《微课中观史》21·2 再往后就差不多到阿底侠尊者的时代了，那个时代也有几位人物的。在阿底侠尊者的传记当中会提到大杜鹃论师和小杜鹃论师，是吧？其实他们的时代和月称论师的时代是差了很远很远的， 但藏地传说他们是月称论师的弟子 …… 如果一定要说他们是月称论师的弟子的话，应该是远宗月称论师吧？他们自己应该有他们的老师，只是这中间的传承我们不清楚而已。这两位论师的传记也是不很清楚的。\n再就是菩提贤论师，也有翻译成觉贤论师的，他也是阿底侠尊者的老师。他有一些著作，其中之一就是以前我们提到过的《智心要集论》的注疏。菩提贤论师的这部《智心要集论》的注疏，任老曾经翻译过的。《智心要集论》传说是《百论》的作者圣天论师写的，不过现在看起来， 也可能就是菩提贤的作品 ……这个我们 可以先打个问号，再慢慢地研究吧，反正对一般人来说，内容比较重要，作者嘛，没那么重要。\n那个时代还有一些其他人，比如像胜敌论师、般若金刚论师这些，好像现在对他们到底是自续派还是应成派，也有不同的说法。基本上都是因为阿底侠尊者的传记，然后他的这些老师的名字就都留下来了，对他们的师承也不是很了解。关于历史呢，大概除了中国这么疯狂地崇拜精确的历史，中古时期的其他国家的历史记载好像都不怎么丰富 ……那么，中国以前的这种 热衷历史记载好像也有点问题 …… 近代的印度另外再说，算是记载还比较多一点，那是英国人教会他们的。\n总的来看，这个时代因为唯识和中观都有发展，所以唯识和中观的调和性的观点比较多。我们现在由于中观应成派受到了注意，所以大家好像都觉得阿底侠尊者的老师们应该是中观应成派的。克实来讲，那个时代实际上是处于中观自续派或者是中观派和唯识派之间的，我们现在来看的话，应该是中观自续顺瑜伽行派的观点占主流的。\n因为宗喀巴大师决择了以后，我们好像觉得那个时代是月称论师的观点占主流，但实际上恐怕是中观和唯识的中间观点占主流。他们在胜义谛上就按中观来讲，讲一切法胜义无，但是在世俗谛上按唯识来讲的，讲唯识无境。假如以这个角度来看，或者以宗义书的角度来看，这个要算作中观自续顺瑜伽行派。\n其实现实的宗派远比教科书里的复杂，汉地的一些唯识师，比如说王恩洋先生，就文字上来看，他的观点好像是比较倾向于胜义无而世俗有的。这时候如果按照藏传宗义书的观点，他就变成中观自续顺瑜伽行派了，但是以他本人来说，他肯定认为自己是唯识派的。所以，算哪个派，也许还要看他自己怎么认吧。\n当然，这只是个别的事件。现在基本上就说，阿底侠尊者是中观应成派的传承祖师，他的老师大杜鹃论师和小杜鹃论师都是中观应成派的——有这样一个说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2212%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%97%81%E8%A7%82%E8%80%85%E8%AF%B4%E4%BA%86%E7%AE%97%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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近代的印度另外再说，算是记载还比较多一点，那是英国人教会他们的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来看，这个时代因为唯识和中观都有发展，所以唯识和中观的调和性的观点比较多。我们现在由于中观应成派受到了注意，所以大家好像都觉得阿底侠尊者的老师们应该是中观应成派的。克实来讲，那个时代实际上是处于中观自续派或者是中观派和唯识派之间的，我们现在来看的话，应该是中观自续顺瑜伽行派的观点占主流的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为宗喀巴大师决择了以后，我们好像觉得那个时代是月称论师的观点占主流，但实际上恐怕是中观和唯识的中间观点占主流。他们在胜义谛上就按中观来讲，讲一切法胜义无，但是在世俗谛上按唯识来讲的，讲唯识无境。假如以这个角度来看，或者以宗义书的角度来看，这个要算作中观自续顺瑜伽行派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实现实的宗派远比教科书里的复杂，汉地的一些唯识师，比如说王恩洋先生，就文字上来看，他的观点好像是比较倾向于胜义无而世俗有的。这时候如果按照藏传宗义书的观点，他就变成中观自续顺瑜伽行派了，但是以他本人来说，他肯定认为自己是唯识派的。所以，算哪个派，也许还要看他自己怎么认吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这只是个别的事件。现在基本上就说，阿底侠尊者是中观应成派的传承祖师，他的老师大杜鹃论师和小杜鹃论师都是中观应成派的——有这样一个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“辰二、总示依奢摩他趣道之理\n外内二与内道之，三乘一切瑜伽师，\n断惑现行与种子，粗静行相十八界，\n了相与谛行相等，一切胜观初皆须，\n依此而成故此止，说是近分未到定。\n具粗静相胜观者，于内道非不可少，\n外道则无谛等观。无上部于生次时，\n须成就止然不必，为生粗静行相观。”\n总的来说，此轻安乐生起之时，就是最初的奢摩他，同时也迈入最初的作意、最初的定；这是初禅的近分定，被称为“初禅未到地定”。\n在此未到地定的基础上，有两个进路：一，观上界的“净、妙、离”下界的“粗、苦、障”，以欣厌相修世间禅。如最初观察初禅的“净、妙、离”欲界的“粗、苦、障”渐起“了相作意”等七种作意，最后的生起的“加行究竟果作意”就是获得初禅；继而，观察二禅的“净、妙、离”初禅的“粗、苦、障”渐起“了相作意”等七种作意，最后的生起的“加行究竟果作意”就获得二禅……依此最上可修得“非想非非想定”，但此时仍旧是世间禅，可以世间道住心的力量“伏”烦恼令不现行，但不能断除烦恼。\n二，依初禅未到地定，专修出世间毗婆舍那，或以四谛十六行相等（声闻行者）、或依各宗所许空正见等为分别的对象，在出离心或者菩提心的摄持下，以最初“了相作意”等七作意循序渐进，至其“加行究竟果作意”，此时，若依声闻道，则证初果，若依一向大乘道，则证大乘见道位初地，如此渐趋而至大小乘无学果位。此种进修，非仅不令烦恼现行，亦能断烦恼种子，故立为解脱道、出世间道。\n这两种进路，都依同一个基础“初禅未到地定”（出世间道不是必须依初禅未到地定修，但最下也要依此定来修），所以，这个初禅的近分定（或者叫未到地定、也是最初生起轻安乐的状态、最初获得的真实奢摩他）是内外道的共法，不是内道的不共法，也不是解脱法，单纯此定也不能安立为任何解脱道或者出世间道。\n实际的修行路上，很多人把这种最初的禅定境界当作证悟，以此为解脱，在佛教初期的时候、佛陀时代，就有人把证得四禅当作证得四果，佛教里说这叫“增上慢人”。乃至后来很多人把禅定的“乐、明、无念、无分别、空（朗朗）、能所双亡”当作了证果，自以为已成佛做祖，这种情况在禅宗里有，在密宗里也有，究其原因，还是“不学无术”。其实如果老实点、正知力强反省一下看看就能够知道：自己的烦恼未减、智慧未生，哪里来的解脱哦！教理上连凡夫都不如的“佛”，也只能存在在文盲的现实里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200202_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308465%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%A2%83%E7%95%8C%E8%AF%81%E6%82%9F%E5%A2%83%E7%95%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓08465\"\u003e《善说精髓》084（65）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辰二、总示依奢摩他趣道之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外内二与内道之，三乘一切瑜伽师，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e断惑现行与种子，粗静行相十八界，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e了相与谛行相等，一切胜观初皆须，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e依此而成故此止，说是近分未到定。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具粗静相胜观者，于内道非不可少，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外道则无谛等观。无上部于生次时，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e须成就止然不必，为生粗静行相观。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，此轻安乐生起之时，就是最初的奢摩他，同时也迈入最初的作意、最初的定；这是初禅的近分定，被称为“初禅未到地定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在此未到地定的基础上，有两个进路：一，观上界的“净、妙、离”下界的“粗、苦、障”，以欣厌相修世间禅。如最初观察初禅的“净、妙、离”欲界的“粗、苦、障”渐起“了相作意”等七种作意，最后的生起的“加行究竟果作意”就是获得初禅；继而，观察二禅的“净、妙、离”初禅的“粗、苦、障”渐起“了相作意”等七种作意，最后的生起的“加行究竟果作意”就获得二禅……依此最上可修得“非想非非想定”，但此时仍旧是世间禅，可以世间道住心的力量“伏”烦恼令不现行，但不能断除烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，依初禅未到地定，专修出世间毗婆舍那，或以四谛十六行相等（声闻行者）、或依各宗所许空正见等为分别的对象，在出离心或者菩提心的摄持下，以最初“了相作意”等七作意循序渐进，至其“加行究竟果作意”，此时，若依声闻道，则证初果，若依一向大乘道，则证大乘见道位初地，如此渐趋而至大小乘无学果位。此种进修，非仅不令烦恼现行，亦能断烦恼种子，故立为解脱道、出世间道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两种进路，都依同一个基础“初禅未到地定”（出世间道不是必须依初禅未到地定修，但最下也要依此定来修），所以，这个初禅的近分定（或者叫未到地定、也是最初生起轻安乐的状态、最初获得的真实奢摩他）是内外道的共法，不是内道的不共法，也不是解脱法，单纯此定也不能安立为任何解脱道或者出世间道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际的修行路上，很多人把这种最初的禅定境界当作证悟，以此为解脱，在佛教初期的时候、佛陀时代，就有人把证得四禅当作证得四果，佛教里说这叫“增上慢人”。乃至后来很多人把禅定的“乐、明、无念、无分别、空（朗朗）、能所双亡”当作了证果，自以为已成佛做祖，这种情况在禅宗里有，在密宗里也有，究其原因，还是“不学无术”。其实如果老实点、正知力强反省一下看看就能够知道：自己的烦恼未减、智慧未生，哪里来的解脱哦！教理上连凡夫都不如的“佛”，也只能存在在文盲的现实里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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朗达玛灭佛的事件，是吧？这个事情我们就不讲了，等到以后讲西藏佛教史的时候我们再讲。\n我们接下去再介绍一些这个时代的中观派人物，或者说是在传统当中认为这个时代持中观见的人物，比较主要的人物就是解脱军论师和狮子贤论师。这两位的传记也不是很清楚，我们知道的就是解脱军论师是狮子贤论师的老师，他著有对《现观庄严论》的注疏。\n传统上说，解脱军和圣解脱军是两个人，但据XB仁波切观察，这可能是同一个人不同时期的名号略异而已。所以这里也暂时把解脱军和圣解脱军当作一个人来看吧。\n狮子贤论师也有对《现观庄严论》的注疏。这两部作品，一个本子比较短一点，一个本子比较长一点。那个比较短一点的，是狮子贤论师的《现观庄严论注疏》，通常被称为“小注”。\n现在好像《现观庄严论疏》已经有很多的版本了，大概至少有四个版本，说不定有五个版本，马上可能还会有第六个版本。因为狮子贤论师的这部《现观庄严论疏》是比较重要的，其他的注疏基本上都是在他的这部作品的基础上来广解的。 民国的时候好像翻译过几个版本，台湾好像也翻译过一个版本。我以前曾经碰到过一位五台山的出家人，他也翻译过一个版本，名字我忘了。那么，这部注疏是比较重要的。\n关于这两位——狮子贤论师和解脱军论师的传记，不算很了解，藏地有没有其他的说法也不知道，一般好像也不是很清楚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20211%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E5%88%86%E4%B8%BA%E4%BA%8C%E5%90%88%E4%BA%8C%E4%B8%BA%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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朗达玛灭佛的事件，是吧？这个事情我们就不讲了，等到以后讲西藏佛教史的时候我们再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们接下去再介绍一些这个时代的中观派人物，或者说是在传统当中认为这个时代持中观见的人物，比较主要的人物就是解脱军论师和狮子贤论师。这两位的传记也不是很清楚，我们知道的就是解脱军论师是狮子贤论师的老师，他著有对《现观庄严论》的注疏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传统上说，解脱军和圣解脱军是两个人，但据XB仁波切观察，这可能是同一个人不同时期的名号略异而已。所以这里也暂时把解脱军和圣解脱军当作一个人来看吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e狮子贤论师也有对《现观庄严论》的注疏。这两部作品，一个本子比较短一点，一个本子比较长一点。那个比较短一点的，是狮子贤论师的《现观庄严论注疏》，通常被称为“小注”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在好像《现观庄严论疏》已经有很多的版本了，大概至少有四个版本，说不定有五个版本，马上可能还会有第六个版本。因为狮子贤论师的这部《现观庄严论疏》是比较重要的，其他的注疏基本上都是在他的这部作品的基础上来广解的。 民国的时候好像翻译过几个版本，台湾好像也翻译过一个版本。我以前曾经碰到过一位五台山的出家人，他也翻译过一个版本，名字我忘了。那么，这部注疏是比较重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这两位——狮子贤论师和解脱军论师的传记，不算很了解，藏地有没有其他的说法也不知道，一般好像也不是很清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”。\n有人说：这时候有乐、明、无念，和一般共同的禅定不一样。\n回答道：这是没有分别所谓的“乐、明、无念”的内容。“乐、明、无念”的背景有二：一，全无相关空性教法的支撑，全无内道空相应毗婆舍那的观察，单纯的“乐、明、无念”，那是任何一个众生在初涉禅定时最初的奢摩他时就可以有的状态，完全不涉及佛法的修证。\n第二、在最初作意的背景下（不论中观、唯识等）以出离心、菩提心摄持修内道解脱相应的毗婆舍那，才是内道趋向真理的修证路线。\n“是故”对于获得所谓的“乐明无念定”，“是否正解修真理”，是，还是不是修空性的正解，这里**“有二”：是；不是。这里应“当善分别之。”**\n其实《瑜伽师地论》里很明确写了，修七种作意有两个趋向，世间修四禅八定和出世间修证解脱道，单纯的“前述作意”很明确就是共通的东西，真的是明明白白清清楚楚。一般人之所以混淆、执拗，背后还是那个原因——不肯学习。师心自用，禅宗的话，就是“不老实”。以“无知”为因，欲超越证取“一切智”的果位，真是世上最可笑的妄想了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200201_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308464%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E7%9F%A5%E6%AC%B2%E6%B1%82%E8%A7%A3%E8%84%B1%E6%9E%9C%E6%9B%B4%E6%97%A0%E8%BF%87%E6%AD%A4%E8%8D%92%E8%B0%AC%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08464\"\u003e《善说精髓》084（64）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午二、释断疑\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e上述作意三摩地，若解无我见总义，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e立异生位解脱道；菩提心摄大乘道；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若无他摄定自体，为内外道之共同。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故乐明无念定，是否正解修真理，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有二当善分别之。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e释断疑\u003c/strong\u003e”，解释、并断除疑惑。什么疑惑呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果获得上述作意，算不算入了解脱道，如果是解脱道，那么大小二乘中算哪一个？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答是，如果没有其他条件摆上来，仅仅只有上述“作意”相的话，则仍属于世出世间共通的部分，连解脱道都不是，更不用说大小乘的分别了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果， 1 、以**“上述作意、三摩地”\u003cstrong\u003e为基础，若加上\u003c/strong\u003e“解无我见总义”，“立异生位解脱道”**。就是说，加上通达对空性的概念性的认识，配合合格的出离心，可以算入声闻解脱道，但仍属于凡夫位，尚未证果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、如果以上述作意为基础，以**“菩提心摄”\u003cstrong\u003e持，则\u003c/strong\u003e“入大乘”\u003cstrong\u003e解脱\u003c/strong\u003e“道”。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，上述“作意”并不是判别内外道、简别大小乘、区别凡圣的工具，拿禅宗的话来说，也就是“得个入处”，可以借这个“作意”来修“内外道、大小乘、转凡成圣”而已，是个共通的东西而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若无”\u003cstrong\u003e其\u003c/strong\u003e“他”\u003c/strong\u003e（出离心、菩提心等）\u003cstrong\u003e“摄”\u003cstrong\u003e持，仅具备此作意的话，则仅仅仅是\u003c/strong\u003e“定自体”\u003c/strong\u003e， “\u003cstrong\u003e为内外道之共同 ”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说：这时候有乐、明、无念，和一般共同的禅定不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答道：这是没有分别所谓的“乐、明、无念”的内容。“乐、明、无念”的背景有二：一，全无相关空性教法的支撑，全无内道空相应毗婆舍那的观察，单纯的“乐、明、无念”，那是任何一个众生在初涉禅定时最初的奢摩他时就可以有的状态，完全不涉及佛法的修证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二、在最初作意的背景下（不论中观、唯识等）以出离心、菩提心摄持修内道解脱相应的毗婆舍那，才是内道趋向真理的修证路线。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故”\u003cstrong\u003e对于获得所谓的\u003c/strong\u003e“乐明无念定”，“是否正解修真理”\u003c/strong\u003e，是，还是不是修空性的正解，这里**“有二”\u003cstrong\u003e：是；不是。这里应\u003c/strong\u003e“当善分别之。”**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实《瑜伽师地论》里很明确写了，修七种作意有两个趋向，世间修四禅八定和出世间修证解脱道，单纯的“前述作意”很明确就是共通的东西，真的是明明白白清清楚楚。一般人之所以混淆、执拗，背后还是那个原因——不肯学习。师心自用，禅宗的话，就是“不老实”。以“无知”为因，欲超越证取“一切智”的果位，真是世上最可笑的妄想了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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至少承认过失败。系统的经论教育和对经典的掌握程度，禅宗门下和印度的文化精英相比相差得还是蛮大的。\n和大乘和尚辩论的对手或者说敌方，是谁呢？就是莲花戒论师。现在有些汉传的法师，主要是出于民族自尊心的缘故，都在为大乘和尚争 地位，有的写的文章前言不搭后语。前面一页说大乘和尚说错了，隔了两页又说大乘和尚的东西是为利根的人所讲的 —— 这种莫名其妙、自相矛盾的话。如果前后文放在一起看的话，就变成 “ 说错的这种教法是为了利根的人讲的，而说对的教法是为了钝根人讲的 ”—— 这种说法也太莫名其妙了。背景主要是基于民族自尊心，觉得汉人不能输给藏人，禅宗不能输给学经论的人。其实呢，说这话、写这书的人自己的经论水平就够呛（不过弟子多的人一般就没有这种自省能力了）。\n大家如果有兴趣的话，可以去看一下《吐蕃僧诤记》，里面也有一些关于历史方面的其他内容。\n如果我们再从历史的角度来看“吐蕃僧诤”这件事，就发现这事儿有点“吊诡”了。假如元末明初之际没有宗喀巴出世，那么，历史其实选择的是摩诃衍，即使当时他辩论输了——除了格鲁系统以外，藏区其他教派几乎都是倾向于摩诃衍所表述的那种“无分别”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2203%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E8%80%81%E4%BA%BA%E7%9A%84%E9%80%89%E6%8B%A9%E6%97%A0%E5%85%B3%E8%BE%A9%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%83%9C%E8%B4%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“吐蕃僧诤”的史料，从我所接触到的文献看下来，很明显大乘和尚他是输的，即使他输得口不服，但是我们看起来，他应该 至少承认过失败。系统的经论教育和对经典的掌握程度，禅宗门下和印度的文化精英相比相差得还是蛮大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和大乘和尚辩论的对手或者说敌方，是谁呢？就是莲花戒论师。现在有些汉传的法师，主要是出于民族自尊心的缘故，都在为大乘和尚争 地位，有的写的文章前言不搭后语。前面一页说大乘和尚说错了，隔了两页又说大乘和尚的东西是为利根的人所讲的 —— 这种莫名其妙、自相矛盾的话。如果前后文放在一起看的话，就变成 “ 说错的这种教法是为了利根的人讲的，而说对的教法是为了钝根人讲的 ”—— 这种说法也太莫名其妙了。背景主要是基于民族自尊心，觉得汉人不能输给藏人，禅宗不能输给学经论的人。其实呢，说这话、写这书的人自己的经论水平就够呛（不过弟子多的人一般就没有这种自省能力了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家如果有兴趣的话，可以去看一下《吐蕃僧诤记》，里面也有一些关于历史方面的其他内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们再从历史的角度来看“吐蕃僧诤”这件事，就发现这事儿有点“吊诡”了。假如元末明初之际没有宗喀巴出世，那么，历史其实选择的是摩诃衍，即使当时他辩论输了——除了格鲁系统以外，藏区其他教派几乎都是倾向于摩诃衍所表述的那种“无分别”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、“起定获身似新生”，出定以后觉得像换了个人、换了个身子似的。禅宗的“无位真人”，可能是指的这个感觉。\n“烦恼力弱难持久，住分浓厚极明了，\n眠定和合梦清凈。”\n9 、“烦恼力弱难持久”，前面说“有力净惑”，这里说烦恼现起后自身的力量也很弱了，也难以持久，也就是烦恼薄了，以后可以算“薄尘行者”了。\n10 、“住分浓厚极明了”，明分、住分的力量也很强。\n11 、“**眠定和合 ”：**睡眠中也常和入定一样。\n12 、“**梦清凈 ”：**梦中也很清净、有吉祥、清净的梦境。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200131_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308463%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%AE%9A%E7%9B%B8%E7%8A%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200131_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308463%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%AE%9A%E7%9B%B8%E7%8A%B6/assets/17698229374670.7674259052225055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200131_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308463%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%AE%9A%E7%9B%B8%E7%8A%B6/assets/17698229375220.4925113277254163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08463\"\u003e《善说精髓》084（63）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午一、正说有作意相\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e得此作意相状者，有力净惑入定时，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e两种轻安速生起， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初得到作意、奢摩他有哪些特征呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、\u003cstrong\u003e“有”\u003cstrong\u003e能\u003c/strong\u003e“力”“净惑”\u003c/strong\u003e，净除烦恼。这里的净惑可以分二，一种是世间道伏惑，压伏烦恼未断种子；一种是出世间道断除烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、“\u003cstrong\u003e入定时两种轻安速生起 ”\u003c/strong\u003e，修禅定的过程中，能够迅速生起身心轻安。也有说能够迅速生起依奢摩他产生的轻安和依毗婆舍那产生的轻安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五盖大多不现行，出定亦具少轻安。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、“\u003cstrong\u003e五盖大多不现行\u003c/strong\u003e”，五盖不易现行。五盖就是贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。在禅定生起的时候，五盖并不是已经断除或者不现行，而是五盖的力量已经很弱，很少生起，生起后力量也不强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、“\u003cstrong\u003e出定亦具少轻安\u003c/strong\u003e”，出定、下坐后，身心轻安的境界也能延续一段时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“净奢摩他轻安二，互相辗转能增长。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、清“\u003cstrong\u003e净 ”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“奢摩他”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“轻安”“二”\u003cstrong\u003e者，\u003c/strong\u003e“互相”\u003cstrong\u003e能得到\u003c/strong\u003e“辗转增长”\u003c/strong\u003e，轻安能令奢摩他辗转增上，奢摩他增上后又能令轻安辗转增上，就是说开始了一个良性的上升通道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“定中粗相悉消除，心者如与虚空合，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e起定获身似新生。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6 、“\u003cstrong\u003e定中粗相悉消除\u003c/strong\u003e”，在定中，粗显的行相都不生起；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e7 、“\u003cstrong\u003e心者如与虚空合 ”\u003c/strong\u003e，禅宗里常说的 “心包太虚”，心里有一种空朗朗的感觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e8 、“\u003cstrong\u003e起定获身似新生\u003c/strong\u003e”，出定以后觉得像换了个人、换了个身子似的。禅宗的“无位真人”，可能是指的这个感觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“烦恼力弱难持久，住分浓厚极明了，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e眠定和合梦清凈。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e9 、“\u003cstrong\u003e烦恼力弱难持久\u003c/strong\u003e”，前面说“有力净惑”，这里说烦恼现起后自身的力量也很弱了，也难以持久，也就是烦恼薄了，以后可以算“薄尘行者”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e10 、“\u003cstrong\u003e住分浓厚极明了\u003c/strong\u003e”，明分、住分的力量也很强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e11 、“**眠定和合 ”：**睡眠中也常和入定一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e12 、“**梦清凈 ”：**梦中也很清净、有吉祥、清净的梦境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200131_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308463%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%AE%9A%E7%9B%B8%E7%8A%B6/assets/17698229375780.5068600511354105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（63）——《善说精髓》讲记·入定相状"},{"content":"\n《微课中观史》20·2 从《吐蕃僧诤记》或者现成的史料中来看，大乘和尚确实不是莲花戒论师的对手，完全不是。至少在经论方面，他们对经典的熟悉程度和学习能力，不是一个等级的。如果从文字上来看，那是败得很惨。当然，你也可以说大乘和尚主要是禅修的，或者对印度的辩论格式不是很熟悉，这也是一种历史的说法。\n在西藏的说法中，大乘和尚后来就让出西藏的教区，但实际上这种可能性是没有的，最多就是他不在拉萨传教了。但是有一点确实是可以肯定的，皇家的福祉因此就给到了莲花戒大师这一系。皇家就是赤松德赞，在前期是赤德祖赞，后期是赤松德赞，他们在弘扬佛教的时候，既然有了“拉萨僧诤”的胜利，肯定就大大倾向莲花戒论师。我忘了是传说还是记载，就是在莲花戒论师得胜以后，在西藏当时已经有一批信禅宗的人，就很伤心，好像也有自杀的情况 （有的自杀的方式也很刚烈）。这也从哪个一个侧面说明当时禅宗在西藏得到了非常广大的弘扬。\n这个呢，禅宗后人是不太认的，推说摩诃衍大师是北宗的。但是现在看来，摩诃衍大师在北宗和南宗的传承都有，其实他主要是南宗慧能大师这一系的传承，也兼济北宗的传承。摩诃衍大师主要的背景是菏泽神会大师门下的，如果我没记错的话，摩诃衍大师应该直接就是菏泽神会大师门下的，神会大师当时也是为六祖大师争地位的人嘛，被朝廷封为七祖。\n要说禅宗完全退出西藏，这是不太可能、不太现实的。因为在当时虽然说西藏接近于一个王朝 ——吐蕃王朝，但是他们对 边疆地区或者下属其他部落地方的控制，特别是宗教的控制，应该也没有那么严格，管辖能力应该没有那么强。现在我们也可以在藏区看到一些其他的教派，比如宁玛派、噶举派中，有一些和禅宗很接近的内容。据一些考证，这当中的确有禅宗的影响。\n我们可以说，从敦煌传入的禅宗也许退出了，或者说拉萨是在政治核心的地域，中观派就得到了很大力的扶持。藏王甚至下了命令说，印度佛教的观点主要以中观宗为主，或者主要以中观宗来判，所以藏人对中观宗还是比较认可的 ，懂不懂的都说自己是中观派。\n但是，其实西藏还有一支从四川传入的禅宗派系。我们前面讲摩诃衍大师或者大乘和尚，是属于南宗当中的六祖大师的再传弟子——菏泽神会大师是六祖大师的弟子，而摩诃衍大师则是菏泽神会大师的弟子。但是，禅宗可不是只有这一支，还有一支在四川的，叫保唐宗。保唐宗好像是从五祖大师下面传出来的，这一支本来就在四川成都那一带传播。所以，保唐宗这一系的禅宗对西藏的佛教也有影响。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%BE%88%E5%B9%B2%E5%87%80%E5%9C%B0%E9%80%80%E5%87%BA%E4%BA%86%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%BE%88%E5%B9%B2%E5%87%80%E5%9C%B0%E9%80%80%E5%87%BA%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698229393590.9025062830634782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史202\"\u003e《微课中观史》20·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从《吐蕃僧诤记》或者现成的史料中来看，大乘和尚确实不是莲花戒论师的对手，完全不是。至少在经论方面，他们对经典的熟悉程度和学习能力，不是一个等级的。如果从文字上来看，那是败得很惨。当然，你也可以说大乘和尚主要是禅修的，或者对印度的辩论格式不是很熟悉，这也是一种历史的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在西藏的说法中，大乘和尚后来就让出西藏的教区，但实际上这种可能性是没有的，最多就是他不在拉萨传教了。但是有一点确实是可以肯定的，皇家的福祉因此就给到了莲花戒大师这一系。皇家就是赤松德赞，在前期是赤德祖赞，后期是赤松德赞，他们在弘扬佛教的时候，既然有了“拉萨僧诤”的胜利，肯定就大大倾向莲花戒论师。我忘了是传说还是记载，就是在莲花戒论师得胜以后，在西藏当时已经有一批信禅宗的人，就很伤心，好像也有自杀的情况 （有的自杀的方式也很刚烈）。这也从哪个一个侧面说明当时禅宗在西藏得到了非常广大的弘扬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，禅宗后人是不太认的，推说摩诃衍大师是北宗的。但是现在看来，摩诃衍大师在北宗和南宗的传承都有，其实他主要是南宗慧能大师这一系的传承，也兼济北宗的传承。摩诃衍大师主要的背景是菏泽神会大师门下的，如果我没记错的话，摩诃衍大师应该直接就是菏泽神会大师门下的，神会大师当时也是为六祖大师争地位的人嘛，被朝廷封为七祖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要说禅宗完全退出西藏，这是不太可能、不太现实的。因为在当时虽然说西藏接近于一个王朝 ——吐蕃王朝，但是他们对 边疆地区或者下属其他部落地方的控制，特别是宗教的控制，应该也没有那么严格，管辖能力应该没有那么强。现在我们也可以在藏区看到一些其他的教派，比如宁玛派、噶举派中，有一些和禅宗很接近的内容。据一些考证，这当中的确有禅宗的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以说，从敦煌传入的禅宗也许退出了，或者说拉萨是在政治核心的地域，中观派就得到了很大力的扶持。藏王甚至下了命令说，印度佛教的观点主要以中观宗为主，或者主要以中观宗来判，所以藏人对中观宗还是比较认可的 ，懂不懂的都说自己是中观派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，其实西藏还有一支从四川传入的禅宗派系。我们前面讲摩诃衍大师或者大乘和尚，是属于南宗当中的六祖大师的再传弟子——菏泽神会大师是六祖大师的弟子，而摩诃衍大师则是菏泽神会大师的弟子。但是，禅宗可不是只有这一支，还有一支在四川的，叫保唐宗。保唐宗好像是从五祖大师下面传出来的，这一支本来就在四川成都那一带传播。所以，保唐宗这一系的禅宗对西藏的佛教也有影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200131_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2202%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%BE%88%E5%B9%B2%E5%87%80%E5%9C%B0%E9%80%80%E5%87%BA%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698229394180.07195647906343616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》20·2——《微课中观史》禅宗很干净地退出了吗？"},{"content":"\n《善说精髓》084（62） \u0026ldquo;巳二、有作意相及断疑\n分二：午一、正说有作意相，午二、释断疑。\u0026rdquo;\n“作意”这里是指代禅定。有些论典会专门谈世出世间的七种“作意”： 如《大乘阿毘达磨集论》卷五：\n“云何等至建立者？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。\n何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”\n（《杂集论》中，“加行究竟作意、加行究竟果作意”作“方便究竟作意、方便究竟果作意”，此“方便”即“加行”的异译。有些地方把最后一个“加行究竟果作意”断句为“加行究竟。果作意”，这样的断句是不对的，大家注意。）\n《瑜伽师地论》卷三十三所述与《集论》全同：\n“何等名为七种作意：谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”\n在生起最初的轻安（、奢摩他、等引）之后，就要迈入世出世间的修“作意”了——不论单纯修世间禅定，还是修出世间解脱，都要经历这七种作意。\n在大乘阿毗达摩而言，“作意”本是一个遍行心所，为什么修定要说修作意呢？我们还是来看《集论》。\n《大乘阿毗达摩集论》卷一：\n“何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。”\n《成唯识论》卷三：\n“作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。”\n《杂集论》解释说：\n“‘于所缘境持心’者，谓即于此境数数引心，是故心得定者名得‘作意’。”\n“作意”的自性是“发动心为体”，业用是“于所缘境持心（引心）为业”，就是在这个境上引心系之，所以，得定、修定也就经常用“作意”来指代“定”，称为“得作意”、“修作意”。（这是用一个遍行心所来指代一个别境心所。“作意”是五遍行心所之一，“定”是五别境心所之一。）前面也用到“四种作意”（一、力励运转作意；二、有间缺运转作意；三、无间缺运转作意；四、无功用运转作意。）也是类似的借用。\n所以，这里说得 “有作意相”，并不是指“发动心为体”的“作意”的自相，而是说得奢摩他的“相”：最初获得奢摩他的一些特征。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200130_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308462%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9C%E6%84%8F%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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 \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《大乘阿毘达磨集论》卷五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何等至建立者？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（《杂集论》中，“加行究竟作意、加行究竟果作意”作“方便究竟作意、方便究竟果作意”，此“方便”即“加行”的异译。有些地方把最后一个“加行究竟果作意”断句为“加行究竟。果作意”，这样的断句是不对的，大家注意。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷三十三所述与《集论》全同：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“何等名为七种作意：谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在生起最初的轻安（、奢摩他、等引）之后，就要迈入世出世间的修“作意”了——不论单纯修世间禅定，还是修出世间解脱，都要经历这七种作意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在大乘阿毗达摩而言，“作意”本是一个遍行心所，为什么修定要说修作意呢？我们还是来看《集论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘阿毗达摩集论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘于所缘境持心’者，谓即于此境数数引心，是故心得定者名得‘作意’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“作意”的自性是“发动心为体”，业用是“于所缘境持心（引心）为业”，就是在这个境上引心系之，所以，得定、修定也就经常用“作意”来指代“定”，称为“得作意”、“修作意”。（这是用一个遍行心所来指代一个别境心所。“作意”是五遍行心所之一，“定”是五别境心所之一。）前面也用到“四种作意”（一、力励运转作意；二、有间缺运转作意；三、无间缺运转作意；四、无功用运转作意。）也是类似的借用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这里说得 “\u003cstrong\u003e有作意相\u003c/strong\u003e”，并不是指“发动心为体”的“作意”的自相，而是说得奢摩他的“相”：最初获得奢摩他的一些特征。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200130_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308462%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9C%E6%84%8F%E7%9B%B8/assets/17698229338670.7989370720407014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（62）——《善说精髓》讲记·“作意”相"},{"content":"\n微课堂佛教史020·1 现在我们聊聊中观派的佛教史。中观派早期的代表人物是龙树菩萨和圣天菩萨，或者说圣龙树菩萨和圣提婆菩萨。中期主要的几位代表人物就是佛护论师、清辨论师、月称论师和寂天论师。那么后期的代表人物，上次已经先讲了两位——寂护论师，又称静命论师，以及莲花戒论师。\n我们突然发现，中观派又出问题了，就是寂护论师和莲花戒论师都去世得比较 “ 突然 ”， 非正常死亡，可能是中观派的斗争性确实太强烈了，也许他们的辩论实在太厉害了，也许他们太有事业心了、太一往无前了。然而，轮回并没有那么讲理 ……\n另一方面呢，寂护论师——静命论师在把佛教传入西藏的时候，西藏原始的宗教——苯教还是挺强大的，所以就发生了比较大的反制。\n我们还讲到了另外一件事情，就是莲花戒论师曾经有过一次辩论，是和汉地的摩诃衍大师 ——又翻译成大乘和尚的，或者他本来就叫大乘和尚——“ 摩诃衍 ” 就是 “ 大乘 ” 的梵文。历史上把他们之间的这场很大的辩论称为 “拉萨僧诤”或者“吐蕃僧诤”。“吐蕃”就是地名，“僧”就是和尚，“诤”就是争论、辩论。\n那么这场辩论到底发生在哪里？到底有没有发生过这场辩论？现在普遍的说法是，在拉萨可能有过这样一场辩论，不过倒未见得像后 来所讲的 “ 摩诃衍向莲花戒献上花冠认输 ” 这样的事情发生。\n现在敦煌的文献当中有一些是保留 “ 拉萨僧诤 ” 这方面的内容，藏地目前通用的说法所依据的文献记载可能稍微晚出乐一点。上次我推荐过，如果对这个事件有兴趣的话，可以看看法国人戴密微教授写的《吐蕃僧诤记》，写得很好，里面的史料也非常完善。\n戴密微教授是法国汉学的代表人物，其实他背后还有其他人在帮忙的。当时在法国抄敦煌卷子 的一位向达先生，曾经和陈寅恪先生、胡适先生等都有交往的。这位向居士是在法国抄敦煌卷子，也就是做敦煌的学问。他给了戴密微教授有很大的帮助。如果大家想了解这次辩论的话，可以去看一下那本书。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BE%A9%E6%89%8D%E8%99%BD%E6%97%A0%E7%A2%8D%E6%80%8E%E5%A5%88%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%8D%E8%AE%B2%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BE%A9%E6%89%8D%E8%99%BD%E6%97%A0%E7%A2%8D%E6%80%8E%E5%A5%88%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%8D%E8%AE%B2%E7%90%86/assets/17698229356690.9114237396599931.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0201\"\u003e微课堂佛教史020·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在我们聊聊中观派的佛教史。中观派早期的代表人物是龙树菩萨和圣天菩萨，或者说圣龙树菩萨和圣提婆菩萨。中期主要的几位代表人物就是佛护论师、清辨论师、月称论师和寂天论师。那么后期的代表人物，上次已经先讲了两位——寂护论师，又称静命论师，以及莲花戒论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们突然发现，中观派又出问题了，就是寂护论师和莲花戒论师都去世得比较 “ 突然 ”， 非正常死亡，可能是中观派的斗争性确实太强烈了，也许他们的辩论实在太厉害了，也许他们太有事业心了、太一往无前了。然而，轮回并没有那么讲理 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一方面呢，寂护论师——静命论师在把佛教传入西藏的时候，西藏原始的宗教——苯教还是挺强大的，所以就发生了比较大的反制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还讲到了另外一件事情，就是莲花戒论师曾经有过一次辩论，是和汉地的摩诃衍大师 ——又翻译成大乘和尚的，或者他本来就叫大乘和尚——“ 摩诃衍 ” 就是 “ 大乘 ” 的梵文。历史上把他们之间的这场很大的辩论称为 “拉萨僧诤”或者“吐蕃僧诤”。“吐蕃”就是地名，“僧”就是和尚，“诤”就是争论、辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这场辩论到底发生在哪里？到底有没有发生过这场辩论？现在普遍的说法是，在拉萨可能有过这样一场辩论，不过倒未见得像后 来所讲的 “ 摩诃衍向莲花戒献上花冠认输 ” 这样的事情发生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在敦煌的文献当中有一些是保留 “ 拉萨僧诤 ” 这方面的内容，藏地目前通用的说法所依据的文献记载可能稍微晚出乐一点。上次我推荐过，如果对这个事件有兴趣的话，可以看看法国人戴密微教授写的《吐蕃僧诤记》，写得很好，里面的史料也非常完善。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戴密微教授是法国汉学的代表人物，其实他背后还有其他人在帮忙的。当时在法国抄敦煌卷子 的一位向达先生，曾经和陈寅恪先生、胡适先生等都有交往的。这位向居士是在法国抄敦煌卷子，也就是做敦煌的学问。他给了戴密微教授有很大的帮助。如果大家想了解这次辩论的话，可以去看一下那本书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20201%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BE%A9%E6%89%8D%E8%99%BD%E6%97%A0%E7%A2%8D%E6%80%8E%E5%A5%88%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%8D%E8%AE%B2%E7%90%86/assets/17698229357280.8894196952210455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史020·1——《微课中观史》大师辩才虽无碍，怎奈轮回不讲理"},{"content":"\n《善说精髓》084（61） “离此身心于善行，柔如木棉极堪能。\n修此堪能后成就，轻安心一境性止。 ”\n“离此”的“此”是指的上面所说的身心粗重。离了身心粗重，“身心于善行”就“如”“木棉”花一样极其调“**柔 ”、“极堪能”，“堪能”，**就是有能力随意成办，某种角度堪能就类似于自在。这个时候呢，身体方面轻盈、无倦，心上则不作动摇，远离禅定的诸种过患 ——失念、睡眠、昏沉、掉举、散乱、不正知。“修此堪能”到了圆满的时候，就成就了“轻安、心一境性、止”。\n“生輕安兆行者顶，似重然乐等相现，\n心身轻安依次生，”\n“生”起“轻安”的前“兆”，是最初从此“行者”的头“顶”这个部位，有好“似重”物压下的感觉，但并不是不舒服的，而是一种“乐”触，然后这种感觉慢慢从上而下遍布全身，这些情况出现以后，心轻安、身轻安依次生起。\n“许初是识次为触。”\n这里，心轻安是心法，身轻安是色法“触”。“许初是识”，是说心轻安是心法，并不是说它是心王——轻安是心所。严格来说，心所的“轻安”要说“安”，因为“轻重滑涩”的“轻”属于色蕴的“触”——“色声香味触”的触，所以，“心轻安”接下来生起“身轻安”，严格来说应该说“‘心安’以后生起‘身轻’”，不过一般笼统说“心轻安”、“身轻安”大家也都习惯了。\n“此身轻安初生时，虽具身心喜乐受，\n然犹未得相圆满、易了轻安后减退，\n扰动其心粗喜乐，不动顺定如影随，\n获此轻安名得止，定地所摄初作意。”\n这个**“身轻安”最“初生”起的“时”候，“虽”然“具”备了“身心喜乐”的感“受”，“然”而仍然“未”能获“得”众“相圆满”、“易”于明“了”辨别的“轻安”。**\n在**“减退”了最初“扰动其心”的“粗”分的“喜乐”以后，“不动”的“顺”“定”心“如影”相“随”，“获”得如“此”圆满的“轻安”就是获“得”最初的“止”，迈入了“等引地所摄”的最“初”的“作意”**。\n就是在身心轻安后会生起粗的喜乐——依次是，心轻安、身轻安、身轻安乐、心轻安乐，在此踊跃的心安静下来以后，此时的“轻安”是和等引地相符顺的合格的轻安，此时即得最初的止、最初的（世间道的）“作意”——了相作意。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200129_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308461%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E8%BD%BB%E5%BF%83%E5%AE%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个时候，藏地的出家人已经有了，是吧？藏地出家人的出现是在桑耶寺，由寂护论师给他们剃度，就开始有了出家人，也定下来如何去弘扬哪一宗，或者说主要的观点按哪一系来讲，最后就是：翻译或者是传播到西藏的佛经、论典等等的观点，主要按照中观派的来讲，而且也定下了很多很多其他的规矩和一些法令。比如说，四家人家供养一位比丘。\n就这样，当时的藏王为了扶持佛教就做了很多这样的事情，进行了很多的改革，由此就触及到了一些社会上层人士的利益和信仰，因为藏地原先的信仰并不是佛教。我们之前也讲过，寂护论师到藏地的时候，一开始也是受到来自苯教的很大的压力，那么这个时候这种情况还是存在的。后来就发生了一次政变，如果我没记错的话，政变的结果应该是赤祖德赞死了吧，还是他死了以后发生的政变？\n除此之外还有一个情况就是，关于莲花戒论师的圆寂有几种不同的说法，其中有一个说法就是，他最后是被苯教徒杀掉的，是死在一个苯教徒手上的（极端的一个说法是，他是那什么被捏爆而死的）。寂护论师也有一种说法，说他在藏地的时候，从马上摔下来后圆寂的。所以早期传入藏地的中观派又出现这种意外圆寂的情况（怎么咱中观派的人老是要出点事，大概都喜欢出头）。\n那么，寂护论师和莲花戒论师的著作应该是大量地被保留了下来，现在藏地都有很多，也有很多人在慢慢地把它们整理翻译出来，是吧？但是早期的时候，这两位大师的作品只有莲花戒论师的《修次初篇》在宋代的时候被翻译过来，不过也没有引起太多的重视，很可惜啊，好在现在慢慢地开始有这些作品的翻译了。\n接下去中观派在这个时代还有几位人物，比如解脱军论师、狮子贤论师等等，这些人是和唯识系统有关的。按照藏传来说，特别以格鲁派的观点来说，他们都是证得中观见的，那么我们就把他们一起放在中观派的历史里面介绍。实际上他们的师承系统应该是唯识系统的，或者说是世亲论师这一系的。\n好，今天我们佛教史就先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2193%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%89%E7%82%B9%E9%85%B8%E7%96%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史193\"\u003e《微课中观史》19·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个时候，藏地的出家人已经有了，是吧？藏地出家人的出现是在桑耶寺，由寂护论师给他们剃度，就开始有了出家人，也定下来如何去弘扬哪一宗，或者说主要的观点按哪一系来讲，最后就是：翻译或者是传播到西藏的佛经、论典等等的观点，主要按照中观派的来讲，而且也定下了很多很多其他的规矩和一些法令。比如说，四家人家供养一位比丘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样，当时的藏王为了扶持佛教就做了很多这样的事情，进行了很多的改革，由此就触及到了一些社会上层人士的利益和信仰，因为藏地原先的信仰并不是佛教。我们之前也讲过，寂护论师到藏地的时候，一开始也是受到来自苯教的很大的压力，那么这个时候这种情况还是存在的。后来就发生了一次政变，如果我没记错的话，政变的结果应该是赤祖德赞死了吧，还是他死了以后发生的政变？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除此之外还有一个情况就是，关于莲花戒论师的圆寂有几种不同的说法，其中有一个说法就是，他最后是被苯教徒杀掉的，是死在一个苯教徒手上的（极端的一个说法是，他是那什么被捏爆而死的）。寂护论师也有一种说法，说他在藏地的时候，从马上摔下来后圆寂的。所以早期传入藏地的中观派又出现这种意外圆寂的情况（怎么咱中观派的人老是要出点事，大概都喜欢出头）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，寂护论师和莲花戒论师的著作应该是大量地被保留了下来，现在藏地都有很多，也有很多人在慢慢地把它们整理翻译出来，是吧？但是早期的时候，这两位大师的作品只有莲花戒论师的《修次初篇》在宋代的时候被翻译过来，不过也没有引起太多的重视，很可惜啊，好在现在慢慢地开始有这些作品的翻译了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去中观派在这个时代还有几位人物，比如解脱军论师、狮子贤论师等等，这些人是和唯识系统有关的。按照藏传来说，特别以格鲁派的观点来说，他们都是证得中观见的，那么我们就把他们一起放在中观派的历史里面介绍。实际上他们的师承系统应该是唯识系统的，或者说是世亲论师这一系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们佛教史就先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2193%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%9C%89%E7%82%B9%E9%85%B8%E7%96%BC/assets/17698229321020.5170147268209904.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》19·3——《微课中观史》有点酸疼"},{"content":"\n《善说精髓》084（60） 既然以“轻安”作为得不得奢摩他的判别条件，那么，什么是轻安呢？，又怎么获得轻安呢？\n“午二、示获圆满轻安已成就奢摩他之理\n身心于善无堪能，随所欲转名粗重；”\n“粗重”之前，先说“轻安”。\n《集论》卷一：\n“何等为安？谓止息身心麁重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。”\n《集论》的意思是：轻安就是能止息“身心麁重”，调畅身心；依次轻安的势力，渐渐能除遣一切障碍。\n《成唯识论》卷六说：\n“安谓轻安，远离麁重，调畅身心，堪任为性，对治惛沈，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。 ”\n《成唯识论》说“轻安”有二，有漏的和无漏的，有漏的轻安“能”伏障定法，无漏的轻安能“除”障定法；轻安正对治昏沉，总的则对之一切障定法。\n《集论》和《成唯识论》都说轻安能 “止息身心麁重”、“远离麁重”，那什么是“粗重”呢？\n“粗重”就是：“**身心于善无堪能随所欲转 ”。**身心在善法上不能够随己所欲地运用。\n《菩提道次第广论》说：\n“身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪能随所欲转。”\n若依《瑜伽师地论》，则止息身心粗重者不独轻安，《瑜伽师地论》力“身心粗重”的范围要更宽一些。如《瑜伽师地论》卷二十八：\n“云何止息身心麁重？\n谓如有一或由身劳身乏，发身麁重、发心麁重，此因易脱威仪而便止息；\n或由太寻太伺，发身麁重、发心麁重，此因内心寂止方便而便止息；\n或由心略、心劣、惛沈、睡眠之所缠遶，发身麁重、发心麁重，此因增上慧法毘鉢舍那顺净作意而便止息；\n或由本性烦恼未断，有烦恼品身心麁重未能舍离，此因相续勤修正道而便止息。 ”\n这是说身心粗重有四：\n1、太累引起的身心粗重，休息一下就好；\n2、想太多引起的身心粗重，修止就好；\n3、心太低下、昏沉、睡眠引发的身心粗重，修观对治；\n4、烦恼品的身心粗重，勤修断烦恼法止息。\n可以看出，依这里的第四种，《成唯识论》说有无漏的“轻安”。\n依《瑜伽师地论》这段来看，，则《广论》及此处所说的“身心粗重”，是轻安对治的那部分“身心粗重”，并不是这里的全面的“身心粗重”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200128_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308460%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E5%BF%83%E7%B2%97%E9%87%8D%E6%9C%89%E5%9B%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200128_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308460%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E5%BF%83%E7%B2%97%E9%87%8D%E6%9C%89%E5%9B%9B/assets/17698229265950.4710511467303429.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200128_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308460%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E5%BF%83%E7%B2%97%E9%87%8D%E6%9C%89%E5%9B%9B/assets/17698229266520.16840112847020994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08460\"\u003e《善说精髓》084（60）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e既然以“轻安”作为得不得奢摩他的判别条件，那么，什么是轻安呢？，又怎么获得轻安呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午二、示获圆满轻安已成就奢摩他之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身心于善无堪能，随所欲转名粗重；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“粗重”之前，先说“轻安”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等为安？谓止息身心麁重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》的意思是：轻安就是能止息“身心麁重”，调畅身心；依次轻安的势力，渐渐能除遣一切障碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷六说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“安谓轻安，远离麁重，调畅身心，堪任为性，对治惛沈，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》说“轻安”有二，有漏的和无漏的，有漏的轻安“能”伏障定法，无漏的轻安能“除”障定法；轻安正对治昏沉，总的则对之一切障定法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》和《成唯识论》都说轻安能 “\u003cstrong\u003e止息身心麁重\u003c/strong\u003e”、“远离麁重”，那什么是“粗重”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e粗重\u003c/strong\u003e”就是：“**身心于善无堪能随所欲转 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的也有，汉地也有这样的说法。那么莲花戒论师和大乘和尚辩论，一般来说都是讲莲花戒论师赢的。现在汉地有些人不承认，说大乘和尚没有输。可是你不承认也没有用，事实就是这样。\n我们可以去看看《吐蕃僧诤记》，包括敦煌的一些史料，可以看出来应该算是输了。摩诃衍他自己都放出这样的话来： “经论方面我不是很熟悉，一定要说的话，我到敦煌去找我的一个徒弟，他对经论比较熟悉。”连这种话都放出来了。\n所以综合起来看，这场辩论应该是大乘和尚失败了，就是摩诃衍失败了。按照当初制定的规矩，他就相当于退出西藏教区，有传说 汉传佛教禅宗的势力很完整地退出西藏的教区，看起来不像， “ 全部退出 ”应该 只是后期的传说；如果说退出拉萨地区，这是有可能的，以前的行政能力没有今天那么强啦，没办法 “贯彻”、“落实”地那么彻底的，核心区域也许可以做到，“边疆地区”很难做到的 。我们举个例子好了：唐武宗灭佛，河北一带就没怎么奉旨；而且藏传佛教的很多传统中，明显有汉地禅宗留下的痕迹，甚至大圆满传承早期重要祖师级人物中还有一个汉人 ……\n但是在辩论以后，至少是在大乘和尚失败以后，藏王就主推中观这一系，就是寂护论师和莲花戒论师这一系的中观派。后来就说藏地佛教的义理主要以中观派为主，而且还是 藏王专门下了命令的。这是被主流文献记录的。假如说藏传佛教后来以密宗面目被大家记住的话，那各宗在显宗方面基本都自认是中观派，只有极少数人在显宗背景上以唯识师自居。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%88%B0%E5%BA%95%E8%B0%81%E8%B5%A2%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“贯彻”、“落实”地那么彻底的，核心区域也许可以做到，“边疆地区”很难做到的 。我们举个例子好了：唐武宗灭佛，河北一带就没怎么奉旨；而且藏传佛教的很多传统中，明显有汉地禅宗留下的痕迹，甚至大圆满传承早期重要祖师级人物中还有一个汉人 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在辩论以后，至少是在大乘和尚失败以后，藏王就主推中观这一系，就是寂护论师和莲花戒论师这一系的中观派。后来就说藏地佛教的义理主要以中观派为主，而且还是 藏王专门下了命令的。这是被主流文献记录的。假如说藏传佛教后来以密宗面目被大家记住的话，那各宗在显宗方面基本都自认是中观派，只有极少数人在显宗背景上以唯识师自居。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2192%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%88%B0%E5%BA%95%E8%B0%81%E8%B5%A2%E4%BA%86/assets/17698229284510.7785479032251857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》19·2——《微课中观史》到底谁赢了？"},{"content":"\n《善说精髓》084（59） 下面（依《广论》和本论）把“九住心”、“六力”、“四种作意”放在一起列一个表格：\n九住心 六力 四作意 1 内住 听闻力 2 续住 思维力 3 安住 正念力 4 近住 5 调伏 正知力 6 寂静 7 最极寂静 精进力 8 专注一趣 无间缺运转作意 9 平等住 串习力 “虽第八住无沉掉，须无间依念知故，\n称作行或有功用。第九不须名无功，”\n对这里的科判我还是有点想法。我们这个本子里面，这一颂是算在后面 “午一、示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他”这里的。但我看这一颂仍旧单纯属于九住心这部分的内容。我们还是把它提上来讲吧。\n**“虽第八住无沉掉”，**虽然在第八住心的时候已经没有了沉没、掉举，并且已经是 “无间缺运转作意”，但仍旧“**须无间依念知 ”，“**无间 ”，就是“精进”，“念”、“知”，就是“正念”、“正知”，就是说第八住心仍旧要依赖精进、正念、正知，所以相对于第九住心得“ 无功用运转作意 ”而被“称 ”为“作行或有功用”行。\n若到**“第九”住心，则“不须”**依赖这些而被称为 “ 无功 ” 用运转作意 。\n“卯三、修已成就奢摩他之量\n分三：辰一、示奢摩他成与未成之界限，辰二、总示依奢摩他趣道之理，辰三、别说趣世间道之理。”\n下面接着讲什么时候才算获得禅定，以及世间修禅定的这些内容。\n“辰一、示奢摩他成与未成之界限”\n获得禅定的界限在哪里？\n“分二：巳一、示正义，巳二、有作意相及断疑。\n巳一、示正义\n分二：午一、示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他，午二、示获圆满轻安已成就奢摩他之理。”\n有没有“轻安”是获没获得禅定的界限。北传就一个“轻安”或者“安”，南传“轻安”要分出很多个。\n“午一、示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他\n乃至未获轻安间，欲界地摄非作意。”\n“乃至未获轻安间”，哪怕到了第九住心已经无功用运转作意了，但只要还没获得最初的 “心轻安 ”，都不算真正获得禅定，不算获得最初的奢摩他。这里的 “欲界地摄非作意”就不展开讲了，意思就是没有获得最初的禅定、最初的奢摩他。\n这一句就是说，有没有获得轻安，是一道红线，有了，就有了最初的奢摩他；没有，就是 “欲界地摄非作意”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200127_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308459%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%BB%E5%AE%89%E6%98%AF%E5%8F%8A%E6%A0%BC%E7%BA%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200127_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308459%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%BB%E5%AE%89%E6%98%AF%E5%8F%8A%E6%A0%BC%E7%BA%BF/assets/17698229228430.353033350263932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200127_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308459%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%BB%E5%AE%89%E6%98%AF%E5%8F%8A%E6%A0%BC%E7%BA%BF/assets/17698229228980.9358568448987561.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08459\"\u003e《善说精髓》084（59）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面（依《广论》和本论）把“九住心”、“六力”、“四种作意”放在一起列一个表格：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e九住心\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e六力\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e四作意\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          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”，就是“精进”，“念”、“知”，就是“正念”、“正知”，就是说第八住心仍旧要依赖精进、正念、正知，所以相对于第九住心得“ 无功用运转作意 ”而被“\u003cstrong\u003e称 ”为“作行或有功用”行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若到**“第九”\u003cstrong\u003e住心，则\u003c/strong\u003e“不须”**依赖这些而被称为 “ 无功 ” 用运转作意 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初盛的时候。主要传入的不是经论这些，当然也有经论的传入，但不是最主要的。\n另外一支就是从印度传入的中观派——中观自续顺瑜伽行派。最先进入藏地的是寂护论师，但是他来了以后受到了苯教的排挤，于是他就请莲花生大师入藏。再以后呢，莲花戒大师也入藏，他也是中观派的一位论师。\n这个时候呢，藏王赤松德赞想要让佛教在藏地生根，那么对他来说就要考虑一下，更多地主张和支持哪一派。后来就有了一场比较有名的辩论，叫“吐蕃僧诤”。也有人说叫“拉萨僧诤”比较好，因为是发生在拉萨的一场出家人之间的辩论。\n上次我也说过，有一本书叫《吐蕃僧诤记》，法国的戴密微先生写的，好像是在八几年翻译的吧？大家如果有兴趣的话，估计现在网上也有卖，可以去找一下看看，这本书还是不错的，或者说挺好的 ，内容非常地详细，是这方面的名著。\n这场辩论中最重要的两位人物就是代表汉地禅宗的摩诃衍大师和代表印度中观派的莲花戒论师。摩诃衍大师作为禅宗的代表呢，他可以说是有点唯识派的背景的。不过，虽然他也看了不少经论，但是绝对不像印度的那烂陀寺的这些论师们对经典的学习这么严谨，可能打坐的话他还行一点。\n另外一位就是莲花戒论师，他是寂护论师或者静命论师的弟子。他的著作对我们来说最熟悉的，或者说长期被大家津津乐道的作品就是《修习次第论》三篇——《修次初篇》、《修次中篇》和《修次下篇》。其中《修次初篇》好像在宋代的时候就翻译成汉文的，《修次中篇》和《修次下篇》现在好像也翻译过来了。《修次下篇》好像有两个翻译版本，都比较白话的，感觉不是很难，大家找机会可以看一看。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%B4%E5%AF%86%E5%BE%AE%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%91%97%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4%E8%AE%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%B4%E5%AF%86%E5%BE%AE%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%91%97%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4%E8%AE%B0/assets/17698229247270.020152037714781468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0191\"\u003e微课堂佛教史019·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天有点晚了，我们还是要把这个微课堂完成。佛教史，上次是讲到大约在唐朝的鼎盛时期，或者说盛唐时期，西藏就引进了佛教。当时引进佛教的路径有两支，一支是从汉地传入的，以禅宗为主，那个年代也是禅宗 初盛的时候。主要传入的不是经论这些，当然也有经论的传入，但不是最主要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一支就是从印度传入的中观派——中观自续顺瑜伽行派。最先进入藏地的是寂护论师，但是他来了以后受到了苯教的排挤，于是他就请莲花生大师入藏。再以后呢，莲花戒大师也入藏，他也是中观派的一位论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，藏王赤松德赞想要让佛教在藏地生根，那么对他来说就要考虑一下，更多地主张和支持哪一派。后来就有了一场比较有名的辩论，叫“吐蕃僧诤”。也有人说叫“拉萨僧诤”比较好，因为是发生在拉萨的一场出家人之间的辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我也说过，有一本书叫《吐蕃僧诤记》，法国的戴密微先生写的，好像是在八几年翻译的吧？大家如果有兴趣的话，估计现在网上也有卖，可以去找一下看看，这本书还是不错的，或者说挺好的 ，内容非常地详细，是这方面的名著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%B4%E5%AF%86%E5%BE%AE%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%91%97%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4%E8%AE%B0/assets/17698229247860.04840803346505618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这场辩论中最重要的两位人物就是代表汉地禅宗的摩诃衍大师和代表印度中观派的莲花戒论师。摩诃衍大师作为禅宗的代表呢，他可以说是有点唯识派的背景的。不过，虽然他也看了不少经论，但是绝对不像印度的那烂陀寺的这些论师们对经典的学习这么严谨，可能打坐的话他还行一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一位就是莲花戒论师，他是寂护论师或者静命论师的弟子。他的著作对我们来说最熟悉的，或者说长期被大家津津乐道的作品就是《修习次第论》三篇——《修次初篇》、《修次中篇》和《修次下篇》。其中《修次初篇》好像在宋代的时候就翻译成汉文的，《修次中篇》和《修次下篇》现在好像也翻译过来了。《修次下篇》好像有两个翻译版本，都比较白话的，感觉不是很难，大家找机会可以看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20191%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%B4%E5%AF%86%E5%BE%AE%E7%9A%84%E5%90%8D%E8%91%97%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4%E8%AE%B0/assets/17698229248420.24570963138286728.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史019·1——《微课中观史》戴密微的名著：《吐蕃僧诤记》"},{"content":"\n《善说精髓》084（58） “闻思念知勤极熟，名为六力”\n哦，这个版本在后面，不过看起来像错简的，反正意思上大家明白就可以了。\n“闻”，就是听闻力；\n“思”，就是思维力；\n“念”，就是忆念力；\n“知”，就是正知力；\n“勤”，就是精进力；\n“极熟”，就是串习力。\n（我怀疑 “极熟”应该是“及熟”——和串习力。又，手上这个版本把“名为六力”放到下面一个“四种作意”的科判里面，实际应该提前到这里。）\n接下来谈四种作意：\n“未三、具四种作意之理\n力励转，有及无间缺运转，\n无功运转四作意。”\n四种作意是： 一 、 力励运转作意 ； 二 、 有间缺运转作意 ； 三 、 无间缺运转作意 ； 四 、 无功用运转作意。\n“初二中有初作意，次五住心有第二，\n第八之中有第三，第九之中有第四，\n九住心有四作意。”\n**“九住心”配合“四作意”**是：\n一 、**“初作意”**力励运转作意 相应九住心的 “初二”： 1 、内住； 2 、续住；\n二 、**“第二”**有间缺运转作意 相应九住心的 “次五住心”： 3 、安住； 4 、近住； 5 、调伏； 6 、寂静； 7 、最极寂静；\n三 、**“第三”**无间缺运转作意 相应九住心的 “第八”： 8 、专注（一趣）；\n四 、**“第四”**无功用运转作意 相应九住心的 “第九” 。 9 、平等住。\n四作意 九住心 1 力励运转作意 续住 2 有间缺运转作意 近住 调伏 寂静 最极寂静 3 无间缺运转作意 4 无功用运转作意 《瑜伽师地论》卷三十：\n“当知复有四种作意：一、力励运转作意；二、有间缺运转作意；三、无间缺运转作意；四、无功用运转作意。\n于内住、等住中，有力励运转作意；\n于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。\n于专注一趣中，有无间缺运转作意。\n于等持中，有无功用运转作意。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200126_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308458%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BD%9C%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200126_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308458%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698229192570.46230285886376477.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200126_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308458%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698229193140.03481641465495788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08458\"\u003e《善说精髓》084（58）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“闻思念知勤极熟，名为六力”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦，这个版本在后面，不过看起来像错简的，反正意思上大家明白就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“闻”，就是听闻力；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“思”，就是思维力；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“念”，就是忆念力；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“知”，就是正知力；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“勤”，就是精进力；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“极熟”，就是串习力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（我怀疑 “极熟”应该是“及熟”——和串习力。又，手上这个版本把“\u003cstrong\u003e名为六力\u003c/strong\u003e”放到下面一个“四种作意”的科判里面，实际应该提前到这里。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来谈四种作意：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未三、具四种作意之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e力励转，有及无间缺运转，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无功运转四作意。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四种作意是： 一 、 力励运转作意 ； 二 、 有间缺运转作意 ； 三 、 无间缺运转作意 ； 四 、 无功用运转作意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初二中有初作意，次五住心有第二，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第八之中有第三，第九之中有第四，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e九住心有四作意。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“九住心”\u003cstrong\u003e配合\u003c/strong\u003e“四作意”**是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一 、**“初作意”**力励运转作意 相应九住心的 “\u003cstrong\u003e初二\u003c/strong\u003e”： 1 、\u003cstrong\u003e内住\u003c/strong\u003e； 2 、\u003cstrong\u003e续住\u003c/strong\u003e；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二 、**“第二”**有间缺运转作意 相应九住心的 “\u003cstrong\u003e次五住心\u003c/strong\u003e”： 3 、\u003cstrong\u003e安住\u003c/strong\u003e； 4 、\u003cstrong\u003e近住\u003c/strong\u003e； 5 、\u003cstrong\u003e调伏\u003c/strong\u003e； 6 、\u003cstrong\u003e寂静\u003c/strong\u003e； 7 、\u003cstrong\u003e最极寂静\u003c/strong\u003e；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三 、**“第三”**无间缺运转作意 相应九住心的 “\u003cstrong\u003e第八\u003c/strong\u003e”： 8 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大事件是有的。大家如果有兴趣的话，晚上可以上网看看《吐蕃僧诤记》，作者是法国的戴密微先生，一位很有名的汉学家。其实他背后还有好几个汉人呢，其中有一位向达的先生，是胡适先生的好朋友。\n今天讲得也不少了，要不先讲到这里吧，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2184%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2184%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4/assets/17698229211260.43459116668209785.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史184\"\u003e《微课中观史》18·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e摩诃衍，到底是中观派还是唯识派呢？到现在一直有争论。如果以北宗的系统来说，他应该算是楞伽师，我上次也讲过的，讲《心经》或者讲其他的佛教史的时候也讲到了，可能和唯识派比较接近一点。他也讲般若，有些人就觉得讲般若就是讲中观，其实这个不见得。我已经讲过好几次了，解释般若的不见得或者不直接就一定是中观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果从这个角度上讲，就会有几种不同的说法。“吐蕃僧诤”——发生在吐蕃的这场大辩论，有些人说这是顿渐之争，有些人说是唯识和中观之争。如果是唯识和中观之争的话，这个唯识应该给谁呢？如果要说是唯识和中观之争的话， 那代表唯识的就是摩诃衍禅师。在禅宗史中说摩诃衍禅师是大乘和尚，对他的介绍不是很多，但是说他确实在当时唐朝中期的时候是一号人物，把名字列出来的，在敦煌也是挺了不起的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时佛教刚刚传入西藏，分别从中国和印度传入。从中国传入的主要是禅宗，代表人物就是大乘和尚摩诃衍，从印度传入的代表人物就是莲花戒大师。应该说这个时候中国的禅宗实力要更强。很有趣的一点是，刚开始进入藏地传教的寂护论师基本上就进不去，可是后来突然之间就传开了，这是什么原因呢？主要就是国王的支持。不过国王的支持到后来也确实蛮有问题的，最后好像出了比较大的问题，还出现政变等等事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，当时吐蕃的佛教呢，就是有着这两大派系的传入——汉地和印度，藏王就觉得要讨论一下于是就从两边各请一个大人物出来，专门派人到敦煌把摩诃衍禅师请过来，然后在拉萨有过一场辩论。当然，这也是很有争议的——到底有没有这样一场辩论？到底是一次辩论还是一系列的辩论？或者是文字上的辩论？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都有争论的，但至少“吐蕃僧诤”这个 大事件是有的。大家如果有兴趣的话，晚上可以上网看看《吐蕃僧诤记》，作者是法国的戴密微先生，一位很有名的汉学家。其实他背后还有好几个汉人呢，其中有一位向达的先生，是胡适先生的好朋友。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲得也不少了，要不先讲到这里吧，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2184%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%90%E8%95%83%E5%83%A7%E8%AF%A4/assets/17698229211860.4977478194015018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》18·4——《微课中观史》吐蕃僧诤"},{"content":"\n《善说精髓》084（57） 下面讲“六力”成办“九住心**”。**\n“未二、由六力成办之理\n以六力成九心理： 初二依次成初二，\n中三依次成二二，末成第九平等住，\n闻思念知勤极熟， ”\n手边的这个版本似乎没有写出六力的具体名称，但另一个版本有。 “六力”就是\n“听闻、思惟、正念、知、精进、串习六种力” （我们手里的版本好像没这一句，但觉得补不补都可以。 ）\n六力和九住心的对应，似有异说，我们在讲《六门教授习定论》的时候整理过，这里我们依《广论》来说。\n《菩提道次第广论》 ：\n“力有六种：一、听闻力； 二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精进力；六、串习力。”\n“以六力成九心理”，“六力”和“九住心”的相应关系是：\n一、由“听闻力”成办“ 1 、内住”；\n二、由“思维力”成办“ 2 、续住”；\n——这叫“初二依次成初二”；\n三、 由 “正 念力 （忆念力） ” 成办 “ 3 、 安住 ” 、 “ 4 、 近住 ” 二心 ；\n四、 由 “ 正知力 ” 成办 “ 5 、 调伏 ” 、 “ 6 、 寂静 ” 二心 ；\n五、 由 “ 精进力 ” 成办 “ 7 、 最极寂静 ” 、 “ 8 、 专注一趣 ”二心；\n——这就是颂文里的“中三依次成二二”，就是中间三个“力”每个对应俩“住心”。\n六、由“串习力”成办“ 9 、平等住”心。\n——这就是“末成第九平等住”。\n我们来看这个表格。有个表格更直观一点。\n六力 九住心 1 听闻力 2 思维力 3 正念力 近住 4 正知力 寂静 5 精进力 专注一趣 6 串习力 这个“六力”对照“九住心”的“版本”是最一目了然的一种了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200125_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308457%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%8A%9B%E6%88%90%E5%8A%9E%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”二心；\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（57）——《善说精髓》讲记·六力成办九住心"},{"content":"\n《微课中观史》18·3 寂护论师第一次去藏地的时候，受到了来自传统宗教——苯教的压力，就没有开展他的传教活动。后来他又第二次去了藏地——那个时候要称为吐蕃了。去到吐蕃最重要的一件事情就是创立了桑耶寺，或者说参与创建了桑耶寺，然后就为吐蕃的七个贵族弟子剃度。这七个人就是西藏历史上最有名的七觉士，最早在藏地剃度出家的藏人。后来寂护论师在藏地应该还是有过一些活动的，具体的情况不太清楚，有几种不同的说法。一种说法说他回到了印度，一种说法说他最后在藏地去世的，说是摔下来被马踢死的 ，好像也有说并不是意外死亡。\n寂护论师的作品应该蛮多的，比较重要的有《摄真实论》、《中观庄严论》、《中观庄严论疏》、《二谛分别论注》这些。我们在前面讲了，寂护论师是中观自续顺瑜伽行派的一个代表人物。我们现在说他是代表人物，因为在他之前的文献就比较缺乏，所以现在基本上就把他当作是中观自续顺瑜伽行派的开创者。\n但是以我们现在汉传佛教的一些 “ 观点 ” 来看，不见得一定是寂护论师开创的，因为在汉传早就有这些说法，说不定在那烂陀寺也早就有了。但是没有相关的文献，我们现在只能说寂护论师就是一个开派的人物。\n寂护论师的弟子莲花戒大师也是在藏传佛教史上一个非常有名的人物，我们中国的很多民族主义者看到这个人是有点“吃酸”的——不是很高兴的，为什么呢？因为他跟禅宗有过一次辩论，到现在我们的很多法师还是觉得有点不忿，很为摩诃衍禅师张目。我也看过摩诃衍的作品， 和印度这几位大师比起来，水平确实不是很够。\n那就稍微介绍一下摩诃衍禅师吧。实际上他这个人物在历史上是有记载的，有人说他是北宗的，禅宗在六祖慧能大师的时候是分南宗和北宗的，有人就说他是北宗的人物。但是看圭峰宗密大师的《 禅源都诠》（如果我没记错的话）的记载，摩诃衍禅师应该是南宗北宗的传承都有 ——现在我们讲传承，就是他有这样的一些老师。当时他在敦煌地区 是被称为 “ 敦煌菩萨 ” 的，在敦煌地区他是说了算的，或者相当于佛协主席，还是敦煌地区的长老性质的人物，论学问在敦煌地区确实也可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2183%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E6%88%92%E4%B8%8E%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2183%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E6%88%92%E4%B8%8E%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D/assets/17698229174530.1471106208773275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史183\"\u003e《微课中观史》18·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e寂护论师第一次去藏地的时候，受到了来自传统宗教——苯教的压力，就没有开展他的传教活动。后来他又第二次去了藏地——那个时候要称为吐蕃了。去到吐蕃最重要的一件事情就是创立了桑耶寺，或者说参与创建了桑耶寺，然后就为吐蕃的七个贵族弟子剃度。这七个人就是西藏历史上最有名的七觉士，最早在藏地剃度出家的藏人。后来寂护论师在藏地应该还是有过一些活动的，具体的情况不太清楚，有几种不同的说法。一种说法说他回到了印度，一种说法说他最后在藏地去世的，说是摔下来被马踢死的 ，好像也有说并不是意外死亡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂护论师的作品应该蛮多的，比较重要的有《摄真实论》、《中观庄严论》、《中观庄严论疏》、《二谛分别论注》这些。我们在前面讲了，寂护论师是中观自续顺瑜伽行派的一个代表人物。我们现在说他是代表人物，因为在他之前的文献就比较缺乏，所以现在基本上就把他当作是中观自续顺瑜伽行派的开创者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是以我们现在汉传佛教的一些 “ 观点 ” 来看，不见得一定是寂护论师开创的，因为在汉传早就有这些说法，说不定在那烂陀寺也早就有了。但是没有相关的文献，我们现在只能说寂护论师就是一个开派的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂护论师的弟子莲花戒大师也是在藏传佛教史上一个非常有名的人物，我们中国的很多民族主义者看到这个人是有点“吃酸”的——不是很高兴的，为什么呢？因为他跟禅宗有过一次辩论，到现在我们的很多法师还是觉得有点不忿，很为摩诃衍禅师张目。我也看过摩诃衍的作品， 和印度这几位大师比起来，水平确实不是很够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那就稍微介绍一下摩诃衍禅师吧。实际上他这个人物在历史上是有记载的，有人说他是北宗的，禅宗在六祖慧能大师的时候是分南宗和北宗的，有人就说他是北宗的人物。但是看圭峰宗密大师的《 禅源都诠》（如果我没记错的话）的记载，摩诃衍禅师应该是南宗北宗的传承都有 ——现在我们讲传承，就是他有这样的一些老师。当时他在敦煌地区 是被称为 “ 敦煌菩萨 ” 的，在敦煌地区他是说了算的，或者相当于佛协主席，还是敦煌地区的长老性质的人物，论学问在敦煌地区确实也可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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’謂起念力，令不忘念，於外散動。\n五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。 如云： ‘次見功德故，於定心調伏。 ’《聲聞地》說，由色等五境、及三毒、男、女隨一之相，令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。\n六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。 如云： ‘觀散亂過故，止息不欣喜。 ’《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。\n七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂慼、惛沈、睡眠等時，能極寂靜。 如云： ‘貪心憂等起，應如是寂靜。 ’《聲聞地》說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。\n八、專注一境者，為令任運轉故，而正策勵。如云： ‘次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。 ’又如《聲聞地》云： ‘由有作行，令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。 ’第八心名專注一趣，即由此名易了其義。\n九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。 《般若波羅蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。 如論云： ‘從修習，不行。 ’《聲聞地》說名等持。 如云： ‘數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道。 由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。 ’\n此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云： ‘此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。 ’”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200124_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308456%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08456\"\u003e《善说精髓》084（56）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是八行断五过，无上瑜伽中亦需。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的以八断行来断除五种过失，是修禅定共通的学习内容，大小乘乃至密乘的无上密部分也一样应该遵照而修。在这里专门强调的原因是，很多修定、闭关专修的人并不了解相关教授，宗大师认为，那样去禅修，将无法获得期望的结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“午二、依彼引生住心次第\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：未一、正说引生住心次第，未二、由六力成办之理，未三、具四种作意之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e引生住心次第\u003c/strong\u003e”，就是通向禅定的过程。这里又是一段九住心和六力、四种作意的内容，也全部出自瑜伽行派系统的论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说“九住心”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e未一、正说引生住心次第 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内住续住及安住，近住调伏与寂静，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e最极寂静并专注，平等住九令生故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九住心，为： 1 、\u003cstrong\u003e内住\u003c/strong\u003e； 2 、\u003cstrong\u003e续住\u003c/strong\u003e； 3 、\u003cstrong\u003e安住\u003c/strong\u003e； 4 、\u003cstrong\u003e近住\u003c/strong\u003e； 5 、\u003cstrong\u003e调伏\u003c/strong\u003e； 6 、\u003cstrong\u003e寂静\u003c/strong\u003e； 7 、\u003cstrong\u003e最极寂静\u003c/strong\u003e； 8 、\u003cstrong\u003e专注（一趣）\u003c/strong\u003e； 9 、**平等住。**这九个之后就迈入最初的禅定了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》顺《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《修次第》初篇，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。《莊嚴經論》云： ‘ 心住內所緣。 ’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。 如云： ‘其流令不散。 ’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。 如云： ‘散亂速覺了，還安住所緣。’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、近住者，《修次初編》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。 《般若波羅蜜多教授論》說，從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，如云： ‘具慧上上轉，於內攝其心。 ’《聲聞地》說： ‘先應念住，不令其心於外散動。 ’謂起念力，令不忘念，於外散動。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。 如云： ‘次見功德故，於定心調伏。 ’《聲聞地》說，由色等五境、及三毒、男、女隨一之相，令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。 如云： ‘觀散亂過故，止息不欣喜。 ’《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂慼、惛沈、睡眠等時，能極寂靜。 如云： ‘貪心憂等起，應如是寂靜。 ’《聲聞地》說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八、專注一境者，為令任運轉故，而正策勵。如云： ‘次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。 ’又如《聲聞地》云： ‘由有作行，令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。 ’第八心名專注一趣，即由此名易了其義。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。 《般若波羅蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。 如論云： ‘從修習，不行。 ’《聲聞地》說名等持。 如云： ‘數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道。 由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。 ’\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（56）——《善说精髓》讲记·九住心"},{"content":"\n《微课中观史》18·2 那我们首先来讲一下静命论师或者寂护论师。静命论师呢，他生活在公元七百多年、八百年不到的时候，所以他的历史也有几十年的时代的差别，那个就 先不管他了。\n他很小的时候就出家了，他的老师的叫智藏法师——智慧的智，西藏的藏，是那烂陀寺的一位中观学者，也有一些作品存世的，比如《二谛分别论》。不过这位智藏法师主要是作为寂护大师的老师而闻名的，其他的好像也没什么特别的传记。 《二谛分别论》译为英文了，但据说那个译本被学界大牛骂死。 LSH老师在小课上讲过智藏论师的《二谛分别论》，好像还没人整理出来。目前没见到有汉译本。\n寂护论师或者静命论师最重要的故事就是他应赤松德赞——当年的藏王的邀请去藏地传教。他本身是中观派的学者，有一种说法说他是清辨论师的五传弟子，如果真是清辨论师的五传弟子的话，那么智藏大师应该算是四传弟子吧？而月称论师的时代相当于清辨论师的三传弟子的时代，也就是说，月称论师要比清辨论师晚两代左右。这样看起来的话，寂护论师大概比月称论师再晚两代，时间上两个人差了近一百年。\n接受了藏王赤松德赞的邀请之后，寂护论师就第一次到了西藏，最后又出现了一些阻力，因为当时的吐蕃相信当地的宗教——苯教，他就受到苯教很大的阻碍。于是静命论师或者寂护论师呢，就回了印度。 他给藏王推荐了另外一个人，就是我们通常熟知的莲花生大师，他就推荐莲花生大师去藏地。大概是他觉得苯教这个反对派这么厉害，就需要一个有神通的这样人进藏来解决这个问题。然后呢，赤松德赞也确实邀请莲花生大师进藏了。\n这里面有个问题要说一下，莲花生大师和莲花戒大师应该不是一个人。我以前看到过一位学者 ——名字我也不说了，有专门写过藏传佛教因明学的书，也翻译过《正理滴论》，他就把莲花生大师和莲花戒大师混淆成一个人了—— 这个就有点离谱了，莲花戒和莲花生应该不是一个人啦。年代上倒是相当接近的，应该算同时代的人了，但做的事业各不相同。\n西藏对这三个人都是比较推崇的，这三个人就是藏王赤松德赞、堪布寂护论师和有神通的传教的莲花生大师。西藏人觉得西藏的佛教都是由这三个人带进来的，就把这三个人的故事放在一起说。也有一些传说，说若干年以前或者若干劫以前，他们三个人一起发愿要把佛教带到不兴盛的地方。在有些唐卡中会看到这三位——一个像藏王的样子，一个带着帽子的像论师的样子，还有一个像密宗行者的样子，就是指的这三位。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%BF%83%E8%82%A0+%E9%9C%B9%E9%9B%B3%E6%89%8B%E6%AE%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%BF%83%E8%82%A0+%E9%9C%B9%E9%9B%B3%E6%89%8B%E6%AE%B5/assets/17698229139030.9506363912379977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史182\"\u003e《微课中观史》18·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那我们首先来讲一下静命论师或者寂护论师。静命论师呢，他生活在公元七百多年、八百年不到的时候，所以他的历史也有几十年的时代的差别，那个就 先不管他了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他很小的时候就出家了，他的老师的叫智藏法师——智慧的智，西藏的藏，是那烂陀寺的一位中观学者，也有一些作品存世的，比如《二谛分别论》。不过这位智藏法师主要是作为寂护大师的老师而闻名的，其他的好像也没什么特别的传记。 《二谛分别论》译为英文了，但据说那个译本被学界大牛骂死。 LSH老师在小课上讲过智藏论师的《二谛分别论》，好像还没人整理出来。目前没见到有汉译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂护论师或者静命论师最重要的故事就是他应赤松德赞——当年的藏王的邀请去藏地传教。他本身是中观派的学者，有一种说法说他是清辨论师的五传弟子，如果真是清辨论师的五传弟子的话，那么智藏大师应该算是四传弟子吧？而月称论师的时代相当于清辨论师的三传弟子的时代，也就是说，月称论师要比清辨论师晚两代左右。这样看起来的话，寂护论师大概比月称论师再晚两代，时间上两个人差了近一百年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接受了藏王赤松德赞的邀请之后，寂护论师就第一次到了西藏，最后又出现了一些阻力，因为当时的吐蕃相信当地的宗教——苯教，他就受到苯教很大的阻碍。于是静命论师或者寂护论师呢，就回了印度。 他给藏王推荐了另外一个人，就是我们通常熟知的莲花生大师，他就推荐莲花生大师去藏地。大概是他觉得苯教这个反对派这么厉害，就需要一个有神通的这样人进藏来解决这个问题。然后呢，赤松德赞也确实邀请莲花生大师进藏了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面有个问题要说一下，莲花生大师和莲花戒大师应该不是一个人。我以前看到过一位学者 ——名字我也不说了，有专门写过藏传佛教因明学的书，也翻译过《正理滴论》，他就把莲花生大师和莲花戒大师混淆成一个人了—— 这个就有点离谱了，莲花戒和莲花生应该不是一个人啦。年代上倒是相当接近的，应该算同时代的人了，但做的事业各不相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏对这三个人都是比较推崇的，这三个人就是藏王赤松德赞、堪布寂护论师和有神通的传教的莲花生大师。西藏人觉得西藏的佛教都是由这三个人带进来的，就把这三个人的故事放在一起说。也有一些传说，说若干年以前或者若干劫以前，他们三个人一起发愿要把佛教带到不兴盛的地方。在有些唐卡中会看到这三位——一个像藏王的样子，一个带着帽子的像论师的样子，还有一个像密宗行者的样子，就是指的这三位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2182%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%BF%83%E8%82%A0+%E9%9C%B9%E9%9B%B3%E6%89%8B%E6%AE%B5/assets/17698229139610.4541765496440793.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》18·2——《微课中观史》菩萨心肠+霹雳手段"},{"content":"\n《善说精髓》084（55） 八断行 五过失 信、欲、勤、轻安 懈怠 正念 忘念 正知 沉没、掉举（为一） 行思 不作行 舍 作行 接着说后四种过失的对治：\n以“正念”对治“忘念”。“念”，就是“于曾习境，明记不忘为性”，《集论》说是：“何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。”就是对以前学过的相关禅修的内容不忘失，类似禅宗说的“照顾话头”。\n以“正知”对治“沉掉”。这个前面讲了很多了，因为觉知沉掉而断除沉掉。正知的体就是慧心所，是对身语意的正确抉择。《集论》：“何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。”\n以禅修相应的“思”对治“不作行”：前面“正知”部分是觉知沉掉，这里要以相应的造作、行为来对治，而不是放任的“不作行”。《集论》说：“何等为思？谓于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。”\n以平等、不干涉的“舍”、“不作行”，来对治过分的干涉已经平静的内心——在沉掉已经灭除、也不会马上生起的时候，应当避免过分干涉，要求做到“心平等性、心正直性、心无功用住性”。《集论》说：“何等为舍？谓依止正勤、无贪、无瞋、无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。”\n《辨中边论》卷中说：\n“记言觉沈掉，伏行灭等流\n……\n‘记言’谓‘念’，能不忘境，记圣言故。\n‘觉沈掉’者，谓即‘正知’，由念记言，便能随觉惛沈掉举二过失故。\n‘伏行’谓‘思’，由能随觉沈掉失已，为欲伏除发起加行。\n‘滅等流’者，谓彼沈掉既断灭已，心便住‘舍’平等而流。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200123_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308455%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E7%94%A8%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u003ctd\u003e正念\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e忘念\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e正知\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e沉没、掉举（为一）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e行思\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e不作行\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e舍\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e作行\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e接着说后四种过失的对治：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以“正念”对治“忘念”。“念”，就是“于曾习境，明记不忘为性”，《集论》说是：“何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。”就是对以前学过的相关禅修的内容不忘失，类似禅宗说的“照顾话头”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以“正知”对治“沉掉”。这个前面讲了很多了，因为觉知沉掉而断除沉掉。正知的体就是慧心所，是对身语意的正确抉择。《集论》：“何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以禅修相应的“思”对治“不作行”：前面“正知”部分是觉知沉掉，这里要以相应的造作、行为来对治，而不是放任的“不作行”。《集论》说：“何等为思？谓于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以平等、不干涉的“舍”、“不作行”，来对治过分的干涉已经平静的内心——在沉掉已经灭除、也不会马上生起的时候，应当避免过分干涉，要求做到“心平等性、心正直性、心无功用住性”。《集论》说：“何等为舍？谓依止正勤、无贪、无瞋、无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《辨中边论》卷中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“记言觉沈掉，伏行灭等流\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘记言’谓‘念’，能不忘境，记圣言故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘觉沈掉’者，谓即‘正知’，由念记言，便能随觉惛沈掉举二过失故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘伏行’谓‘思’，由能随觉沈掉失已，为欲伏除发起加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘滅等流’者，谓彼沈掉既断灭已，心便住‘舍’平等而流。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200123_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308455%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E7%94%A8%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698229067020.673625061727397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（55）——《善说精髓》讲记·学会用阿毗达摩"},{"content":"\n莲花山白云寺新年春节进香祈福公告 自去年入冬以来，中国各省市爆发了名为 “ 新型冠状病毒感染肺炎 ” 的疫情，相关部门部署了一系列及时的、有力的疫情防控措施。农历春节期间，正值寺院外来人员大量汇集之时，为保障大家有一个吉祥安康的新春佳节，莲花山白云寺在此向广大信众、义工、游客们提出以下建议：\n一、请广大的信众、香客、游客们及时充分地做好自身的卫生防护工作。建议进山、入寺时自行佩戴口罩，礼佛进香后，不建议长时间在人群中逗留。\n二、推荐各位信众在家中念经、祈福或网上祈福，确保自身安全。将来可以在适当时间来本寺礼佛、参访、游玩。\n三、春节期间，如在白云寺内发生特殊情况，可及时与身边的义工、工作人员联系，我们会及时处理相关事件。\n四、若相关部门有新的举措、文件，我们会及时公布，也希望大家能够配合我们的工作，落实相关政令。\n莲花山白云寺 祝大家新春吉祥！健康长寿！\n愿灾障消除，人民安乐，国家富强！\n莲花山白云寺\n2020年1月23日\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200123_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%96%B0%E5%B9%B4%E6%98%A5%E8%8A%82%E8%BF%9B%E9%A6%99%E7%A5%88%E7%A6%8F%E5%85%AC%E5%91%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200123_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%96%B0%E5%B9%B4%E6%98%A5%E8%8A%82%E8%BF%9B%E9%A6%99%E7%A5%88%E7%A6%8F%E5%85%AC%E5%91%8A/assets/17698229101380.80716986886169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"莲花山白云寺新年春节进香祈福公告\"\u003e莲花山白云寺新年春节进香祈福公告\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e自去年入冬以来，中国各省市爆发了名为 “ 新型冠状病毒感染肺炎 ” 的疫情，相关部门部署了一系列及时的、有力的疫情防控措施。农历春节期间，正值寺院外来人员大量汇集之时，为保障大家有一个吉祥安康的新春佳节，莲花山白云寺在此向广大信众、义工、游客们提出以下建议：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、请广大的信众、香客、游客们及时充分地做好自身的卫生防护工作。建议进山、入寺时自行佩戴口罩，礼佛进香后，不建议长时间在人群中逗留。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、推荐各位信众在家中念经、祈福或网上祈福，确保自身安全。将来可以在适当时间来本寺礼佛、参访、游玩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、春节期间，如在白云寺内发生特殊情况，可及时与身边的义工、工作人员联系，我们会及时处理相关事件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、若相关部门有新的举措、文件，我们会及时公布，也希望大家能够配合我们的工作，落实相关政令。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莲花山白云寺 祝大家新春吉祥！健康长寿！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愿灾障消除，人民安乐，国家富强！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莲花山白云寺\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2020年1月23日\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200123_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%96%B0%E5%B9%B4%E6%98%A5%E8%8A%82%E8%BF%9B%E9%A6%99%E7%A5%88%E7%A6%8F%E5%85%AC%E5%91%8A/assets/17698229101960.5471225398523779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200123_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%96%B0%E5%B9%B4%E6%98%A5%E8%8A%82%E8%BF%9B%E9%A6%99%E7%A5%88%E7%A6%8F%E5%85%AC%E5%91%8A/assets/17698229102510.07594099733430892.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200123_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%96%B0%E5%B9%B4%E6%98%A5%E8%8A%82%E8%BF%9B%E9%A6%99%E7%A5%88%E7%A6%8F%E5%85%AC%E5%91%8A/assets/17698229103590.39338539414894225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“炮艇”！\n我们现在把这些人称为中观自续顺瑜伽行派，我们现在讲得比较多的两位代表人物就是寂护大师和莲花戒大师。寂护大师又称为静命论师，有翻译成静命论师的，也有翻译成寂护论师的，而莲花戒大师则是他的弟子。这两位都是中观自续派的，是那个时代的中观自续顺瑜伽行派的代表人物。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B2%A1%E5%8E%9F%E5%88%99%E7%9A%84%E5%92%8C%E4%BA%8B%E4%BD%AC%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%97%A0%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B2%A1%E5%8E%9F%E5%88%99%E7%9A%84%E5%92%8C%E4%BA%8B%E4%BD%AC%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%97%A0%E7%9F%A5/assets/17698229084090.869010717076105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0181\"\u003e微课堂佛教史018·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续聊聊佛教史，让大家对佛教知识有所了解。现在讲的都是中观派在印度的历史，早期和中期的内容差不多已经讲完了，下面就是称为中观派的第三个发展时期的历史了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时期呢，在藏传的文献还没传到汉地之前,汉传佛教对这一时期的人物不是很了解的。藏传佛教保留比较多的是中晚期印度佛教的内容，所以这一时期的历史在藏传的文献当中就比较丰富，在汉传的文献中基本上没有，在印度也基本上找不到。汉传佛教保存比较多的是中期印度佛教的历史文献。那么印度佛教早期的历史文献呢，可能南传佛教保存的比较多一点。这是我们现在一般的说法，是一种大致的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中观派发展的第三个时期，就比较多地出现了我们现在所说的中观自续顺瑜伽行派。这个情况的出现也是有其特定的历史背景，因为那个时候瑜伽行派已经非常发达了，瑜伽行派也就是我们通常所说的唯识派。唯识派发达以后呢，就造成了大家都会去学唯识，然后中观和唯识就有了一定程度的互相借鉴，那也很正常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观自续顺瑜伽行派呢，他们主要的观点，在汉地倒是有 “ 继承 ” 的，就是他们这种观点的表面文字上，汉地的法师们很拼盘式的运用。什么观点呢？他们在 “ 胜义谛上是讲空的，在世俗谛上是讲有的 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观自续顺瑜伽行是认为“胜义无而世俗有”，这个“世俗有”呢，就按照瑜伽行派的“唯识无境”来展开。汉传的一些法师们（明以后）的理解则是基于对中观唯识无知的联想，他们实际理解的是：“中观唯识都对，一个在讲空，一个在讲有，拼起来就是全部。 ” 这大概可以理解为：大炮架到渔船上那就是 “炮艇”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在把这些人称为中观自续顺瑜伽行派，我们现在讲得比较多的两位代表人物就是寂护大师和莲花戒大师。寂护大师又称为静命论师，有翻译成静命论师的，也有翻译成寂护论师的，而莲花戒大师则是他的弟子。这两位都是中观自续派的，是那个时代的中观自续顺瑜伽行派的代表人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200123_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20181%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B2%A1%E5%8E%9F%E5%88%99%E7%9A%84%E5%92%8C%E4%BA%8B%E4%BD%AC%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%97%A0%E7%9F%A5/assets/17698229084680.20422256466262068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史018·1——《微课中观史》没原则的和事佬，本质只是无知"},{"content":"\n《善说精髓》084（54） “信、欲、勤、安”这个次第，其实在阿毗达摩里就已经含着了，我们看《集论》——\n“何等为信？谓于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。\n何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作，希望为体，正勤所依为业。\n何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足差别，成满善品为业。\n何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体，除遣一切障碍为业。”\n“信”，是“欲”的所依；\n“欲”，是“正勤”的所依；\n“勤”，能成满一切善品。《杂集论》解释说：“满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑；成善品者，谓即于此极善修治。”，此“极善修治”、圆满静虑，指获得禅定，而获得禅定与否，标准就是得与未得轻安。\n可以看到，依阿毗达摩《集论》、《杂集论》的定义来看，“信、欲、勤、安”的这个次第，早就暗含了。\n当然，我们要说，《集论》这里几个心所的业用是举例而非全部这类心所的必然，《集论》这里说的的四个心所范围也比《辨中边论》专门讨论禅修场合的“信、欲、勤、安”要宽，如果要谈的话，《辨中边论》、《广论》这部分的“信、欲、勤、安”要加上“此处所说”这几个字，就是“此处所说的信、欲、勤、安”。应该说，《集论》是照顾到佛教禅修部分的理论而给了相应的定义，或许我们可以因此推测，《集论》的定型要晚于《辨中边论》（？）。\n那么，这四个之前的因，还有说法吗？就是说，“信”的因是什么呢？\n还看《集论。《集论》说：“何等为信？谓于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。”看这个“忍可、清净、希望为体”，藏传依之说“信”有三：“忍可信”、“清净信”、“希望信”——这仍是顺安慧系的说法。\n《成唯识论》则说：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”这里的，但是，“心净、清净”被挪到后面了……\n《成唯识论》说：\n“深忍、忍可”，就是“胜解”，这是信的“因”；\n“乐欲、希望”，这就是“欲”，这是信的果（欲作为信的果，《成唯识论》在这里也指出了）；\n“心净、清净”，就是“信”的自性、自体。\n《成唯识论》的意思是，安慧系所说的“忍可信”、“清净信”、“希望信”，其实是带着“信”的因果来说的，实际的指向分别为“胜解”、“信”、“欲”三个心所（而不是一个“信”分三个）。也就是说，若从《成唯识论》的角度来说，继续追逐“信”因的话，答案是——胜解！坚固的认知。而坚固的认知是需要学习的，这就需要“亲近善士”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200122_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308454%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓08454\"\u003e《善说精髓》084（54）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“信、欲、勤、安”这个次第，其实在阿毗达摩里就已经含着了，我们看《集论》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等为信？谓于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作，希望为体，正勤所依为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足差别，成满善品为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体，除遣一切障碍为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“信”，是“欲”的所依；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“欲”，是“正勤”的所依；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“勤”，能成满一切善品。《杂集论》解释说：“满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑；成善品者，谓即于此极善修治。”，此“极善修治”、圆满静虑，指获得禅定，而获得禅定与否，标准就是得与未得轻安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以看到，依阿毗达摩《集论》、《杂集论》的定义来看，“信、欲、勤、安”的这个次第，早就暗含了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们要说，《集论》这里几个心所的业用是举例而非全部这类心所的必然，《集论》这里说的的四个心所范围也比《辨中边论》专门讨论禅修场合的“信、欲、勤、安”要宽，如果要谈的话，《辨中边论》、《广论》这部分的“信、欲、勤、安”要加上“此处所说”这几个字，就是“此处所说的信、欲、勤、安”。应该说，《集论》是照顾到佛教禅修部分的理论而给了相应的定义，或许我们可以因此推测，《集论》的定型要晚于《辨中边论》（？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这四个之前的因，还有说法吗？就是说，“信”的因是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还看《集论。《集论》说：“何等为信？谓于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。”看这个“忍可、清净、希望为体”，藏传依之说“信”有三：“忍可信”、“清净信”、“希望信”——这仍是顺安慧系的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》则说：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”这里的，但是，“心净、清净”被挪到后面了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“深忍、忍可”，就是“胜解”，这是信的“因”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“乐欲、希望”，这就是“欲”，这是信的果（欲作为信的果，《成唯识论》在这里也指出了）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“心净、清净”，就是“信”的自性、自体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》的意思是，安慧系所说的“忍可信”、“清净信”、“希望信”，其实是带着“信”的因果来说的，实际的指向分别为“胜解”、“信”、“欲”三个心所（而不是一个“信”分三个）。也就是说，若从《成唯识论》的角度来说，继续追逐“信”因的话，答案是——胜解！坚固的认知。而坚固的认知是需要学习的，这就需要“亲近善士”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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如果中观派中期的论师里面还要再加人的话，我上次好像也提到过一个，其实我一直不知道应该把他放在什么地方比较好，是放在中观派的早期呢，还是放在中期呢？这个人就是注解《菩提资粮论》的自在比丘，他的时代到底应该算在哪里？或者说，应该把他算作中观师，还是唯识师呢？\n今天已经讲了十分钟了，熊十力先生和张建木先生的那件事情稍微讲一下也是可以的……\n其实有时候大家吵一吵也挺好的，当年熊十力先生和张建木先生在支那内学院就这件事情进行嚷嚷起来之后，大家就对《续高僧传》成书的年代和成书的次序越来越明确了。最后，基本上可以认定道宣律师先编写了这本《续高僧传》，到了后来又经过了增补。但增补的这个人，到底是道宣本人还是别的谁，还没统一的认识吧。（也许有新的讨论，我没看到。）\n总的来说，在《续高僧传·玄奘传》后面加上《那提传》的人，不论这个人是道宣律师本人还是其他的谁，都是有“春秋笔法”的。如果因为这个《那提传》是后来加进去的，而据此完全推翻说此传为伪则似乎也有点过……而且，义净法师似乎也提到过此人呢。\n其实，作为铁杆唯识师排斥中观，或者反过来，作为铁杆中观师没事儿就砍砍唯识，这都是历史上常见的现象啦。应该说，这种“比较激烈的讨论”也就是佛教界一贯的“学术环境”，是“了不了义”之争而已，不是非要把对方揍死的性命相搏。\n其实有学术争论也是个好事情，如果学术争论都没有了，万马齐喑，也未见得是好事，变成铁板一块、死水一潭了。争论当中，血压高点，肾上腺素、甲状腺素飙一点也都正常，毕竟不是人人都是佛，是吧？慢慢修呗。\n我们看晚期的中观唯识，很明显就是中观和唯识打着打着又走到一起去了，胜义上承认无自性，世俗上按瑜伽行派这套来解释，藏地管这叫“顺瑜伽行的自续中观派”，或者叫“中观自续顺瑜伽行派”。先不论学派名称的安立，这些“胜义上承认无自性，世俗上按瑜伽行派这套来解释”的人当中，既有传统上属于中观门下弟子，也有谱系传承来自瑜伽行派的大师，看起来，就是大乘的这两大系统的弟子们，辨着辨着又走到一起去了……\n好，今天佛教史先到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200122_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2173%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%90%B5%E5%90%B5%E6%9B%B4%E5%81%A5%E5%BA%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史173\"\u003e《微课中观史》17·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果中观派中期的论师里面还要再加人的话，我上次好像也提到过一个，其实我一直不知道应该把他放在什么地方比较好，是放在中观派的早期呢，还是放在中期呢？这个人就是注解《菩提资粮论》的自在比丘，他的时代到底应该算在哪里？或者说，应该把他算作中观师，还是唯识师呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天已经讲了十分钟了，熊十力先生和张建木先生的那件事情稍微讲一下也是可以的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实有时候大家吵一吵也挺好的，当年熊十力先生和张建木先生在支那内学院就这件事情进行嚷嚷起来之后，大家就对《续高僧传》成书的年代和成书的次序越来越明确了。最后，基本上可以认定道宣律师先编写了这本《续高僧传》，到了后来又经过了增补。但增补的这个人，到底是道宣本人还是别的谁，还没统一的认识吧。（也许有新的讨论，我没看到。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，在《续高僧传·玄奘传》后面加上《那提传》的人，不论这个人是道宣律师本人还是其他的谁，都是有“春秋笔法”的。如果因为这个《那提传》是后来加进去的，而据此完全推翻说此传为伪则似乎也有点过……而且，义净法师似乎也提到过此人呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，作为铁杆唯识师排斥中观，或者反过来，作为铁杆中观师没事儿就砍砍唯识，这都是历史上常见的现象啦。应该说，这种“比较激烈的讨论”也就是佛教界一贯的“学术环境”，是“了不了义”之争而已，不是非要把对方揍死的性命相搏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实有学术争论也是个好事情，如果学术争论都没有了，万马齐喑，也未见得是好事，变成铁板一块、死水一潭了。争论当中，血压高点，肾上腺素、甲状腺素飙一点也都正常，毕竟不是人人都是佛，是吧？慢慢修呗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看晚期的中观唯识，很明显就是中观和唯识打着打着又走到一起去了，胜义上承认无自性，世俗上按瑜伽行派这套来解释，藏地管这叫“顺瑜伽行的自续中观派”，或者叫“中观自续顺瑜伽行派”。先不论学派名称的安立，这些“胜义上承认无自性，世俗上按瑜伽行派这套来解释”的人当中，既有传统上属于中观门下弟子，也有谱系传承来自瑜伽行派的大师，看起来，就是大乘的这两大系统的弟子们，辨着辨着又走到一起去了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天佛教史先到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“所依、能依；所因、能果”来排的，《广论》是按这四个心所的生起之次第来谈的。\n《辨中边论》卷中：\n“为灭懈怠，修四断行：一、欲；二、正勤；三、信；四、轻安。如次应知，即所依等。\n所依，谓欲，勤所依故。\n能依，谓勤，依欲起故。\n所因，谓信，是所依欲生起近因——若信受彼便希望故。\n能果，谓安，是能依勤近所生果——勤精进者得胜定故。”\n《辨中边论》说：\n“所依”，是“欲”，是“勤”的所依。\n“能依”，是“勤”、“精进”，依“欲”而起。这是一对。\n“所因”，是“信”，是“欲”生起的近因——相信了就有了欲求。\n“能果”，是“轻安”，或者说“安”可能更好，是精进比较近的果（远的连成佛都要算在里面了）——向正确的方向努力了就得定了。\n这里要注意，“所依”和“能依”是一对，但“所因”和“能果”不是一对——“所因”，是“所”依的“因”；“能果”，是“能”依的“果”。看明白了吗。\n这样就可以看出来了，如果以前后生起的次第来看，正是： “信、欲、勤、安 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200121_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308453%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AC%B2%E5%8B%A4%E4%BF%A1%E5%AE%89%E4%B8%A4%E9%83%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200121_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308453%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AC%B2%E5%8B%A4%E4%BF%A1%E5%AE%89%E4%B8%A4%E9%83%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698228993360.5303710119267354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200121_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308453%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AC%B2%E5%8B%A4%E4%BF%A1%E5%AE%89%E4%B8%A4%E9%83%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698228993930.2395744227434452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08453\"\u003e《善说精髓》084（53）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面说“八断行”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以信欲勤轻安四，治懈怠以念正知，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及行舍四依次除，忘念沉掉不行行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，\u003cstrong\u003e“以信、欲、勤、轻安”\u003cstrong\u003e这\u003c/strong\u003e“四”\u003cstrong\u003e个心所来对\u003c/strong\u003e“治”“懈怠”，“以”“\u003c/strong\u003e（正）\u003cstrong\u003e念”、“正知”、“及行”、“舍”\u003cstrong\u003e这\u003c/strong\u003e“四”个，“依次除忘念、沉掉、不\u003c/strong\u003e（作）\u003cstrong\u003e行、\u003c/strong\u003e（作）\u003cstrong\u003e行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要注意，颂文里的“行舍”不是一个心所，而是“行思”和“舍”，两个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e画个表格看起来简单些\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e八断行\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e五过失\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e信、欲、勤、轻安\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e懈怠\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e正念\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e忘念\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e正知\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e沉没、掉举（为一）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e行思\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e不作行\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e舍\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e作行\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e先说对治懈怠的四个：\u003cstrong\u003e信、欲、勤、轻安。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四个的安排，不同于《辨中边论》的颂文，《辨中边论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为断除懈怠，修欲、勤、信、安，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即所依能依，及所因能果……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《善说精髓》次序依《广论》，《广论》卷十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“对治懈怠有四，谓信、欲、勤、安。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》的次序是 “\u003cstrong\u003e信、欲、勤、轻安”，《辨中边论》的次序是“欲、勤、信、安”，表面上看不同，但背后意思是一样的。《辨中边论》是按照 “所依、能依；所因、能果”来排的，《广论》是按这四个心所的生起之次第来谈的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《辨中边论》卷中：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“为灭懈怠，修四断行：一、欲；二、正勤；三、信；四、轻安。如次应知，即所依等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所依，谓欲，勤所依故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能依，谓勤，依欲起故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所因，谓信，是所依欲生起近因——若信受彼便希望故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能果，谓安，是能依勤近所生果——勤精进者得胜定故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《辨中边论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所依”，是“欲”，是“勤”的所依。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“能依”，是“勤”、“精进”，依“欲”而起。这是一对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“所因”，是“信”，是“欲”生起的近因——相信了就有了欲求。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“能果”，是“轻安”，或者说“安”可能更好，是精进比较近的果（远的连成佛都要算在里面了）——向正确的方向努力了就得定了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要注意，“所依”和“能依”是一对，但“所因”和“能果”不是一对——“所因”，是“所”依的“因”；“能果”，是“能”依的“果”。看明白了吗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样就可以看出来了，如果以前后生起的次第来看，正是： “\u003cstrong\u003e信、欲、勤、安 ”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200121_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308453%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AC%B2%E5%8B%A4%E4%BF%A1%E5%AE%89%E4%B8%A4%E9%83%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698228994580.8062213794732795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（53）——《善说精髓》讲记·“欲勤信安”——两部论的差别"},{"content":"\n《微课中观史》17·2 假如真有这件事情的话，玄奘法师的传记当中总得要出现几位智光大师以外的中观派论师嘛。智光大师和他差不多算师兄弟的性质，或者说同一辈的性质，那么除了智光大师之外，应该还有对其他中观派论师的介绍，包括像月称论师或者清辨论师的弟子等等，是应该有的，但是实际上好像没有。\n这是我个人的一个怀疑点，提出来请大家一起帮忙看看，玄奘法师的传记当中有没有专门提到过中观派。玄奘法师的传记当中是有提到过大众部、上座部，也提到过正量部、犊子部等等，但是好像就是没有专门提到过中观派。这几乎是在刻意避免提到中观师一样。几部玄奘法师的传记、游历里都没提到同时期的中观师，是不是有点奇怪……\n另外还有一个情况，就是熊十力先生和张建木先生两个人提到的一个问题。嗯，这个内容属于我们私下的聊天，就是不一定要到外面去这么讲。我们说过，多罗那他的《印度佛教史》是由张建木先生翻译的，是吧？熊十力先生和张建木先生他们提到一个说法，这个说法当年在支那内学院当中掀起过一次大的辩论。\n熊十力先生大家都知道的吧，中国近现代儒家学派的三位代表人物——熊十力、马一浮、梁漱溟，是吧？熊十力先生曾经在支那内学院，在欧阳竟无先生的座下学习过一、两年还是几年， 他向欧阳先生过学，问过唯识，后来被梁漱溟先生请到北大去讲唯识。\n张建木先生和熊十力先生提到一件什么事情呢？额，说还是不说呢？算了，不说了吧，现在人太多了，两个群加起来有好多人了，就暂时不说了。稍微提示一下，假如说玄奘法师确实在印度那烂陀寺见到了很多中观师，但是又刻意地回避记载的话，那就有点非常特殊了。这种情况有没有可能性呢？就是说他确实有在印度见过很多中观师，但是又在他所有的记载当中刻意地回避这件事情。这种可能性到底是有还是没有呢？或者这么说吧，这可能性是有的。\n可以说在那个时代的后期，也有一些人认为这件事情是有的，但到底是谁呢？比如说，道宣律师是不是这样认为的？道宣律师写过《续高僧传》嘛，那么 ，这部论著的文笔到底是不是道宣律师本人的，也是在这场争论当中要提到的一个问题。《续高僧传》成书的年代和最终定稿的年代，是不是存在前后的差别？现在看来应该是有的，就是之前的作品算是一个稿本，到后来就变成定本，而定本的人未必是道宣律师本人。现在我们手上的《续高僧传》相当于定本，很有可能是经过后人的增补，而这个增补当中，是有一些内容加在里面的。\n加了什么内容呢……\n《 續高僧傳 》的《玄奘传》后面是《那提传》，那一卷只有他们两个人。按照史家笔法，这两个人放在同一卷当中，可以认为是有什么暗示的。而，那提正是龙树学派的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%98%B4%E8%B0%8B%E8%AE%BA%E4%B8%8A%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200121_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2172%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%98%B4%E8%B0%8B%E8%AE%BA%E4%B8%8A%E8%BA%AB/assets/17698229011960.6919191564791569.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史172\"\u003e《微课中观史》17·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e假如真有这件事情的话，玄奘法师的传记当中总得要出现几位智光大师以外的中观派论师嘛。智光大师和他差不多算师兄弟的性质，或者说同一辈的性质，那么除了智光大师之外，应该还有对其他中观派论师的介绍，包括像月称论师或者清辨论师的弟子等等，是应该有的，但是实际上好像没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我个人的一个怀疑点，提出来请大家一起帮忙看看，玄奘法师的传记当中有没有专门提到过中观派。玄奘法师的传记当中是有提到过大众部、上座部，也提到过正量部、犊子部等等，但是好像就是没有专门提到过中观派。这几乎是在刻意避免提到中观师一样。几部玄奘法师的传记、游历里都没提到同时期的中观师，是不是有点奇怪……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一个情况，就是熊十力先生和张建木先生两个人提到的一个问题。嗯，这个内容属于我们私下的聊天，就是不一定要到外面去这么讲。我们说过，多罗那他的《印度佛教史》是由张建木先生翻译的，是吧？熊十力先生和张建木先生他们提到一个说法，这个说法当年在支那内学院当中掀起过一次大的辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e熊十力先生大家都知道的吧，中国近现代儒家学派的三位代表人物——熊十力、马一浮、梁漱溟，是吧？熊十力先生曾经在支那内学院，在欧阳竟无先生的座下学习过一、两年还是几年， 他向欧阳先生过学，问过唯识，后来被梁漱溟先生请到北大去讲唯识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张建木先生和熊十力先生提到一件什么事情呢？额，说还是不说呢？算了，不说了吧，现在人太多了，两个群加起来有好多人了，就暂时不说了。稍微提示一下，假如说玄奘法师确实在印度那烂陀寺见到了很多中观师，但是又刻意地回避记载的话，那就有点非常特殊了。这种情况有没有可能性呢？就是说他确实有在印度见过很多中观师，但是又在他所有的记载当中刻意地回避这件事情。这种可能性到底是有还是没有呢？或者这么说吧，这可能性是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说在那个时代的后期，也有一些人认为这件事情是有的，但到底是谁呢？比如说，道宣律师是不是这样认为的？道宣律师写过《续高僧传》嘛，那么 ，这部论著的文笔到底是不是道宣律师本人的，也是在这场争论当中要提到的一个问题。《续高僧传》成书的年代和最终定稿的年代，是不是存在前后的差别？现在看来应该是有的，就是之前的作品算是一个稿本，到后来就变成定本，而定本的人未必是道宣律师本人。现在我们手上的《续高僧传》相当于定本，很有可能是经过后人的增补，而这个增补当中，是有一些内容加在里面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e加了什么内容呢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 續高僧傳 》的《玄奘传》后面是《那提传》，那一卷只有他们两个人。按照史家笔法，这两个人放在同一卷当中，可以认为是有什么暗示的。而，那提正是龙树学派的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n《广论》说：\n“五过失者，谓：\n加行时，懈怠为过，于三摩地不加行故。\n勤修定时，忘失教授是其过失，若忘所缘，心于所缘不能定故。\n已住定时，沉、掉为过，彼二令心无堪能故。\n沉、掉生时，不作功用是其过失，以此不能灭二过故。\n离沉、掉时，行思是过。”\n为《善说精髓》所本。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200120_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308452%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E8%BF%87%E5%A4%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200120_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308452%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E8%BF%87%E5%A4%B1/assets/17698228956870.6777948292279422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200120_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308452%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E8%BF%87%E5%A4%B1/assets/17698228957430.8851362886532932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08452\"\u003e《善说精髓》084（52）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“申二、离沉掉时如何修\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e约一座许离沉掉，得定见已修行舍，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缓功非舍行相力。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已离沉掉时怎么做？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果做到了 “\u003cstrong\u003e约一座许离沉掉\u003c/strong\u003e”，一个小时两个小时没有沉掉的现象了，这个时候“\u003cstrong\u003e得定\u003c/strong\u003e”，得到一个修定的“入处”了。“\u003cstrong\u003e见已 ”\u003c/strong\u003e，发生了这个情况以后，\u003cstrong\u003e“修行舍”\u003c/strong\u003e，修舍置，不过分干涉了，既不要用压服的力量，也不要用令兴奋的力量，这时候，平等对待就好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又提一句 “\u003cstrong\u003e缓功非舍行相力\u003c/strong\u003e”，其他地方提到的“善缓即是善修”的“善缓”不是这里说的“舍”。那种善缓，就是不具力了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次加行时懈怠，勤修定时忘教授，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e已住定时生沉掉，生时而不勤功用，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e离时行思为五过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下来就是谈五過失，八断行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五过失：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“**加行时懈怠 ”：**没修定之前，懈怠；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、“**勤修定时忘教授 ”：**最初修定的时候，忘失所缘境。修定的对象是 “曾习境”，是“闻熏习”来的，这里的忘失教授，就是指忘失所缘境；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、“**已住定时生沉掉 ”：**教授、所缘境提起来正修定时，沉掉生起；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、“**生时而不勤功用 ”：**沉掉生起来以后，没有努力进行相应的对治；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、“**离时行思 ”：**离沉掉时，又去过分干涉、造作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这五个就是 “\u003cstrong\u003e五过\u003c/strong\u003e”失了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“五过失”出自世亲论师的《辨中边论》。《辨中边论》卷中：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“懈怠忘圣言，及惛沈掉举，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不作行作行，是五失应知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e论曰：应知此中，惛沈、掉举合为一失。若为除灭惛沈掉举不作加行，或已灭除惛沈掉举，复作加行，俱为过失。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘译本没有前两项的解释，真谛译本《中边分别论》有：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法名句味等，不忆不持故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五过失者，谓：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加行时，懈怠为过，于三摩地不加行故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e勤修定时，忘失教授是其过失，若忘所缘，心于所缘不能定故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e已住定时，沉、掉为过，彼二令心无堪能故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e沉、掉生时，不作功用是其过失，以此不能灭二过故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e离沉、掉时，行思是过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为《善说精髓》所本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200120_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308452%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E8%BF%87%E5%A4%B1/assets/17698228957990.5866343339336195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（52）——《善说精髓》讲记·五过失"},{"content":"\n《善说精髓》084（51） “散掉多时求住分，”\n**“散掉多时”，散乱和掉举多的时候，就要把心的活动能力降点下来，“求住分，”**谋求生起住分。\n“住时防沉求明力，”\n**“住时”，住分多的时候，“防沉”，要防护出现昏沉、沉没，这时候，要“求明力”，**致力于生起具力的明分。\n“不应惟以澄净足。”\n此时， “不应”该“惟”独“以”获得“澄净”便满“足。” 如上所说，不具力的明分，仅具澄净的话，仍旧落在细的 “沉没”之中。\n“此定一时虽难得，修不成易然非有。”\n禅定的修习，很难一时蹙尔成就，但经过长时的训练，仍旧是可以获得的。所谓“久修不成易，此事终非有”，意思是熟能生巧，正确的方法持续做，一定会成功的。颂文里面的“修不成易然非有”就是这个意思。\n这部分没有专门提“散乱”，其实散乱行相和“掉举”是不同的，也是禅修的过患。简单来说，汉传的对此的说法是：“散乱易缘，掉举易解”。就是说一个是对象变了，一个是认识变了。单纯这八个字，“散乱易缘，掉举易解”，如果从藏传辩论的角度来说，认为是不成立的——对象（境）变了，心（解）一定变啊；乃至心变了，境也就变了啊。\n汉传这里要解释：“散乱易缘，掉举易解”，这是一种简单的描述，不是定义。这里的意思是：“散乱”，就是境变了，比如观白骨的，你去想春游去了，或者去数息去了，这是散乱；“掉举”，就比如，白骨观那个对象白骨还在那边呢，心里在那里改变对对象的认识了，“白骨这是鸡骨白”，“这个白骨粗了点”，这些还是“掉举”，还在白骨上打转。如果继续想到“鸡骨白、鸡骨头、始祖鸟、恐龙、侏罗纪公园、好莱坞、小李子、李世民、唐朝的疆域、贝加尔湖、李白、小李杜，扬州……”，这就是散乱了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200119_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308451%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%A3%E4%B9%B1%E6%98%93%E7%BC%98%E6%8E%89%E4%B8%BE%E6%98%93%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08451\"\u003e《善说精髓》084（51）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“散掉多时求住分，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“散掉多时”，\u003cstrong\u003e散乱和掉举多的时候，就要把心的活动能力降点下来，\u003c/strong\u003e“求住分，”**谋求生起住分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“住时防沉求明力，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“住时”，\u003cstrong\u003e住分多的时候，\u003c/strong\u003e“防沉”，\u003cstrong\u003e要防护出现昏沉、沉没，这时候，要\u003c/strong\u003e“求明力”，**致力于生起具力的明分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不应惟以澄净足。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此时， “\u003cstrong\u003e不应”\u003cstrong\u003e该\u003c/strong\u003e“惟”\u003cstrong\u003e独\u003c/strong\u003e“以”\u003cstrong\u003e获得\u003c/strong\u003e“澄净”\u003cstrong\u003e便满\u003c/strong\u003e“足。\u003c/strong\u003e” 如上所说，不具力的明分，仅具澄净的话，仍旧落在细的 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——这种说法是有可能的。南北朝时期的文献当中就提到过这样的情况，一年算三岁。印度一年的三季就是雨季、旱季和夏季。\n一般都是传说龙树菩萨活了六百岁的，如果是真正按现在的算法讲六百岁，有点不太可信的样子，至少唯物的我不太相信。一百岁已经是相当长寿的一个人了，活到一百岁还是有可能的，因为传记当中说他从小就学习治病的方法，修习长寿的咒语等等。\n那么，我现在主要讲的中观派的论师们的显宗的作品，他们的密教著作我不太清楚，也没法讲。\n好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E9%A1%BA%E5%94%AF%E7%89%A9%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E9%A1%BA%E5%94%AF%E7%89%A9%E6%B4%BE/assets/17698228938730.7205001162803413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史153\"\u003e《微课中观史》15·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e寂天论师的作品，前面已经讲过，主要《集学论》——《集菩萨学论》和《入菩萨行论》这两部。他还有一部著作，叫《经集》，又叫《一切经集要》，，而在汉传当中 好像有一部《集经论》署名龙树菩萨的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情我们在以前讲过，印度有这样一种习惯，同一个流派的作品最后就都总结到一个人身上去了。在后期藏地的传说当中，中观派中期或者中后期的这几位论师，就直接说成龙树菩萨的弟子了。假如从历史上来说，应该不是。当然，这么说也是有原因的，一个就是大家都认为龙树菩萨很长寿，看传记好像也确实如此，哪怕是最早的汉文的文献和保存的传记当中都说了龙树菩萨很长寿。他长寿到什么程度呢？假如要长寿到公元六、七世纪的话，那他确实要有五、六百岁了，而藏地就说他活到六百多岁。问题是，假如他活到六百多岁的话，从汉地过去印度的这些法师都应该碰得到他，至少也会听说龙树菩萨那时候还活着才是，但 从他们带回的历史记载来看，应该不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉文的南北朝时期的文献当中，就有过这样的记载，就是印度人把一年分成三季，然后我们的一年他们算三岁。上次龙相师讲的一个说法，说是一年分六季，我没听到过，不知道出处，但有可能是有这样情况的。就是说，如果有一个人的寿命说是九十岁的话，因为一年算三岁，很有可能他实际只有三十岁。如果是按龙相师的说法一年分六季的话，过六次生日，那有可能实际就是十五岁了 ——这种说法是有可能的。南北朝时期的文献当中就提到过这样的情况，一年算三岁。印度一年的三季就是雨季、旱季和夏季。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般都是传说龙树菩萨活了六百岁的，如果是真正按现在的算法讲六百岁，有点不太可信的样子，至少唯物的我不太相信。一百岁已经是相当长寿的一个人了，活到一百岁还是有可能的，因为传记当中说他从小就学习治病的方法，修习长寿的咒语等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我现在主要讲的中观派的论师们的显宗的作品，他们的密教著作我不太清楚，也没法讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200119_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E9%A1%BA%E5%94%AF%E7%89%A9%E6%B4%BE/assets/17698228939290.3191646998174812.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》15·3——《微课中观史》中观顺唯物派"},{"content":"\n《善说精髓》084（50） “掉举因者无厌离，不修精进心太举，\n于境亲友等散乱。”\n掉举的不共的因，《善说精髓》仍然说有四，和沉没部分一样。\n“无厌离”，没有厌离心。\n“不修精进”，不精进。其实这个我觉得放在共的因里也行嘛。\n“心太举”，过于用力、过于兴奋。\n“于境亲友等散乱”，老是想家乡啊、朋友啊这些事儿。\n若据《瑜伽师地论》：\n“是贪行性；乐不寂静；无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等，不曾修举，于举未善，唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”\n这里，掉举的不共因有九，和沉没部分可以对应上：1 、是贪行性； 2 、乐不寂静； 3 、无厌离心； 4 、无巧便慧； 5 、太举俱行如前欲等； 6 、不曾修举； 7 、于举未善； 8 、唯一向修； 9 、由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。\n其中 “太举俱行如前欲等”，是指“太举俱行”的欲、勤、心、观。“不曾修举”，是指不能正确的修毗婆舍那。 “唯一向修”，是指“唯一向修举”——只会用“ 举 ”这一种方法。\n《善说精髓》说的“不精进”在《瑜伽师地论》没有原文，或者，“不精进”是指向“乐不寂静”？可能用“乐不寂静”来解释《善说精髓》里的“不精进”比较好。\n“沉掉将生而轻忽，微细所断定有过。”\n在沉掉刚刚生起的时候就要用“正知”来觉察、来调整，不要因为它们刚刚生起，行相并不明显，而轻视、忽略过去，这样的话，就是有过失的修定方式。\n沉掉初起时要觉察，进而马上对治，因为这时候沉掉的力量还不强，也就比较容易对治；如果轻忽过去，沉掉的行相更加明显了，这时候再去对治就会困难很多。我们汉地有句话——不怕念起，就怕觉迟。“觉迟”了，“野鸭子”就飞过去了（马祖与百丈怀海禅师公案）。\n马祖道一禅师和弟子百丈怀海禅师在一起。一群野鸭子飞起。\n道一禅师问：是什么？\n怀海禅师回：野鸭子？\n问：怎么样了？\n回：飞过去了！\n马祖道一禅师捏住怀海禅师的鼻子一拧：“还说飞过去了！”（你都丢掉正念正知，跟着境界跑啦！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200118_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308450%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A3%9E%E8%BF%87%E5%8E%BB%E7%9A%84%E9%87%8E%E9%B8%AD%E5%AD%90%E5%A4%B1%E5%8E%BB%E7%9A%84%E6%AD%A3%E5%BF%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08450\"\u003e《善说精髓》084（50）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“掉举因者无厌离，不修精进心太举，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于境亲友等散乱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e掉举的不共的因，《善说精髓》仍然说有四，和沉没部分一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e无厌离\u003c/strong\u003e”，没有厌离心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不修精进\u003c/strong\u003e”，不精进。其实这个我觉得放在共的因里也行嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e心太举\u003c/strong\u003e”，过于用力、过于兴奋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e于境亲友等散乱\u003c/strong\u003e”，老是想家乡啊、朋友啊这些事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若据《瑜伽师地论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“是贪行性；乐不寂静；无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等，不曾修举，于举未善，唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，掉举的不共因有九，和沉没部分可以对应上：1 、是贪行性； 2 、乐不寂静； 3 、无厌离心； 4 、无巧便慧； 5 、太举俱行如前欲等； 6 、不曾修举； 7 、于举未善； 8 、唯一向修； 9 、由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中 “\u003cstrong\u003e太举俱行如前欲等\u003c/strong\u003e”，是指“太举俱行”的欲、勤、心、观。\u003cstrong\u003e“不曾修举”\u003c/strong\u003e，是指不能正确的修毗婆舍那。 “\u003cstrong\u003e唯一向修\u003c/strong\u003e”，是指“\u003cstrong\u003e唯一向修举\u003c/strong\u003e”——只会用“ 举 ”这一种方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《善说精髓》说的“不精进”在《瑜伽师地论》没有原文，或者，“不精进”是指向“乐不寂静”？可能用“乐不寂静”来解释《善说精髓》里的“不精进”比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“沉掉将生而轻忽，微细所断定有过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在沉掉刚刚生起的时候就要用“正知”来觉察、来调整，不要因为它们刚刚生起，行相并不明显，而轻视、忽略过去，这样的话，就是有过失的修定方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沉掉初起时要觉察，进而马上对治，因为这时候沉掉的力量还不强，也就比较容易对治；如果轻忽过去，沉掉的行相更加明显了，这时候再去对治就会困难很多。我们汉地有句话——不怕念起，就怕觉迟。“觉迟”了，“野鸭子”就飞过去了（马祖与百丈怀海禅师公案）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师和弟子百丈怀海禅师在一起。一群野鸭子飞起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道一禅师问：是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怀海禅师回：野鸭子？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：怎么样了？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：飞过去了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师捏住怀海禅师的鼻子一拧：“还说飞过去了！”（你都丢掉正念正知，跟着境界跑啦！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，他会专门派人去收集快失传的传承，比如断法。\n另外，印度人似乎天生不喜欢文字而喜欢“口传”……或许是因为他们的文字确实难，让他们觉得太强调文字会失去传播的力量。\n汉地在这个方面稍微好一点。但是汉地有过几次法难，也是比较大的麻烦。汉地总结整理的《大藏经》或者说《一切经》这种模式，对佛教来说是一种比较好的保护文献的方式。\n智光论师的作品没有保存下来，但是听说他有一部《般若灯论》。那么按照《般若灯论》这个书名来看，他 可能是清辨论师那一系的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%8D%E8%A7%86%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%8E%E9%87%8D%E8%A7%86%E5%8F%A3%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200118_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%8D%E8%A7%86%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%8E%E9%87%8D%E8%A7%86%E5%8F%A3%E4%BC%A0/assets/17698228903240.2653422435754613.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史152\"\u003e《微课中观史》15·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，月称论师的著作就比较多了，主要是对早期中观师的论典的注疏。比如月称论师对龙树菩萨的《中观论》的，现在一般称为《明句论》，这部论典的藏译本是全的，现在好像还没听说有人在翻译成汉文，英文和日文都已经翻译全了。然后还有对《六十如理论》、《七十空性论》和《四百论》的注疏。月称论师最重要的代表著作，大家记得最清楚的就是《入中论》和《入中论自释》。他还有一部《归依七十颂》。另外有一部《五蕴论》，我上次讲课的时候提到过，不知道是不是这位月称法师的作品，只是在藏经的目录当中看到过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲过在这个时期的中观师当中，还有和玄奘法师同时的智光论师，历史上有过这位人物，但是他并没有什么作品留下来，到现在也没发现。佛教历史上这个情况非常严重——作品的遗失率非常高。龙树大师也是有相当多的作品，就那么没了。智光论师包括清辨论师可能都有很多很多的作品都没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面有几方面的原因，其中之一就是以图书馆的方式来保存书籍的习惯没有，没有形成一个保存的制度，一般只是靠少数人或者个别人的灵光一闪——个别人有这种收藏文献的习惯。藏地也是一样，很少有收集书籍的习惯。像二世嘉木样大师这种就是非常特别的一个情况了，他就为拉卜楞寺收集了当时很多的经典。甚至一些传承都有这个情况 ，他会专门派人去收集快失传的传承，比如断法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，印度人似乎天生不喜欢文字而喜欢“口传”……或许是因为他们的文字确实难，让他们觉得太强调文字会失去传播的力量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地在这个方面稍微好一点。但是汉地有过几次法难，也是比较大的麻烦。汉地总结整理的《大藏经》或者说《一切经》这种模式，对佛教来说是一种比较好的保护文献的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智光论师的作品没有保存下来，但是听说他有一部《般若灯论》。那么按照《般若灯论》这个书名来看，他 可能是清辨论师那一系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、于胜境界不乐攀缘。\n其中第四“恶作俱行欲、勤、心、观”，此“恶作”即“悔”。《广论》及《四家注》说的是“懈怠俱行欲、勤、心、观”，“懈怠”看起来比“恶作”更合理些。“懈怠俱行欲、勤、心、观”，就是带着懈怠的“欲、勤、心、观”四者。“恶作”“俱行欲、勤、心、观”似乎说不太通。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200117_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308449%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%85%B1%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200117_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308449%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%85%B1%E5%9B%A0/assets/17698228847470.9760643657618187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200117_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308449%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%85%B1%E5%9B%A0/assets/17698228848030.9091646718108987.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08449\"\u003e《善说精髓》084（49）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“沉没因，耽着睡眠太依止，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e心暗不乐攀所缘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沉掉的不共因。首先，昏 “\u003cstrong\u003e沉\u003c/strong\u003e”的不共“\u003cstrong\u003e因\u003c/strong\u003e”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**耽着睡眠”：**太喜欢睡觉了。我有个师兄，还有个徒弟，都是 “\u003cstrong\u003e耽着睡眠\u003c/strong\u003e”，夏天八点钟我去敲他门，睡眼惺忪穿着短裤就开门了。我那个师兄，一上座就睡觉，坐在蒲团上，只有腰以下像禅修。还有个师侄，我想教他怎么对付打坐时的瞌睡，还没说两句，他很诚恳地告诉我：“师叔，你饶了我吧，我打坐的时候就是真的想睡会儿。你说的是修行，我是真想睡觉……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“太依止”，**修止太过，也会引发昏沉、沉没。这是压服心的力量太过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心暗”\u003c/strong\u003e：内心昏暗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e不乐攀所缘\u003c/strong\u003e”： 这里不是说他放得下不在世俗上 “攀援”，而是说不喜欢修禅定，不喜欢安住在所缘境上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说的昏沉的不共的因还想内容还要多一些 ——“ 是痴行性，耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。 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的真实比不上传说的加工。\n传说的加工中，寂天也像周利盘陀一样被请到一个高台，这是寺院的和尚准备捉弄他、看他的笑话，然后被寂天论师识破，以神通上了高台，演说他的《入菩萨行论》……\n关于寂天论师的弟子，好像没有什么特别的说法。昨天我们说了，可能可以用另外一种方法——去《闻法录》当中看看，也许可以找出来。寂天论师具体有哪些弟子，大家基本上叫不出来，也可能是因为他后期各个地方游走得比较多，就是修行人的这种性质——这样说也不是很好，因为 大家 “**都是”**修行人嘛。反正寂天论师晚年的主要情况就是他四处游方。\n我有一个瞎猜啊：或许寂天论师就是一个寺院里默默无闻的高僧，直到去世以后，寺院才在他的房里发现他的几部作品。\n那么，寂天论师最主要的作品就是《入菩萨行论》，汉地在宋代的时候就有过翻译，但说是龙树菩萨所造。从这个角度来说， 可以说大概在宋代时候的印度，至少有一支佛教派系已经对寂天论师这个人物不算很了解了，因为汉地当时翻译的《入菩萨行论》，叫《菩提行经》，说是龙树菩萨造的 —— 那个时候对这部论的原作者寂天已经不怎么知道了。\n这些就是寂天论师大致的故事，再多的故事和作品现在也不是很清楚。\n我们已经大致讲了中观派中期的论师们所著的作品：佛护论师的主要作品是《佛护释》，就是佛护论师对《中观论》的注疏，现在多半称为《佛护释》；清辨论师的主要作品是《般若灯论》，实际上也是对《中观论》的注疏。清辨论师的作品是比较多的，还有一部《思择焰论》，又名《中观心论颂释》，而《中观心论》也是清辨论师的作品。他还著有《大乘掌珍论》、《异部宗精释》等作品。\n上次我说过，《思择焰论》已经翻译出来了，也给大家推荐了。不过，现在好像只有破外道的部份，没有翻译完全，是吧？不知道什么时候能把它翻译完全，很想看到啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%BB%E4%B8%96%E5%90%8E%E6%89%8D%E8%A2%AB%E8%AE%A4%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%89%AB%E5%9C%B0%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%BB%E4%B8%96%E5%90%8E%E6%89%8D%E8%A2%AB%E8%AE%A4%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%89%AB%E5%9C%B0%E5%83%A7/assets/17698228866620.2887479177250917.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0161\"\u003e微课堂佛教史016·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们还是继续佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次已经谈到了中观派的中期历史，谈到了寂天论师，也把他的故事讲了一下。以我们现在来看，他的故事当中传说性的内容比较多，主要是因为汉地对他这个人不了解。他的故事基本上都是藏地保存下来的，而藏地流传的故事大家都知道的，历史 的真实比不上传说的加工。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传说的加工中，寂天也像周利盘陀一样被请到一个高台，这是寺院的和尚准备捉弄他、看他的笑话，然后被寂天论师识破，以神通上了高台，演说他的《入菩萨行论》……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于寂天论师的弟子，好像没有什么特别的说法。昨天我们说了，可能可以用另外一种方法——去《闻法录》当中看看，也许可以找出来。寂天论师具体有哪些弟子，大家基本上叫不出来，也可能是因为他后期各个地方游走得比较多，就是修行人的这种性质——这样说也不是很好，因为 大家 “**都是”**修行人嘛。反正寂天论师晚年的主要情况就是他四处游方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有一个瞎猜啊：或许寂天论师就是一个寺院里默默无闻的高僧，直到去世以后，寺院才在他的房里发现他的几部作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，寂天论师最主要的作品就是《入菩萨行论》，汉地在宋代的时候就有过翻译，但说是龙树菩萨所造。从这个角度来说， 可以说大概在宋代时候的印度，至少有一支佛教派系已经对寂天论师这个人物不算很了解了，因为汉地当时翻译的《入菩萨行论》，叫《菩提行经》，说是龙树菩萨造的 —— 那个时候对这部论的原作者寂天已经不怎么知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些就是寂天论师大致的故事，再多的故事和作品现在也不是很清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经大致讲了中观派中期的论师们所著的作品：佛护论师的主要作品是《佛护释》，就是佛护论师对《中观论》的注疏，现在多半称为《佛护释》；清辨论师的主要作品是《般若灯论》，实际上也是对《中观论》的注疏。清辨论师的作品是比较多的，还有一部《思择焰论》，又名《中观心论颂释》，而《中观心论》也是清辨论师的作品。他还著有《大乘掌珍论》、《异部宗精释》等作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我说过，《思择焰论》已经翻译出来了，也给大家推荐了。不过，现在好像只有破外道的部份，没有翻译完全，是吧？不知道什么时候能把它翻译完全，很想看到啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200117_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20161%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%BB%E4%B8%96%E5%90%8E%E6%89%8D%E8%A2%AB%E8%AE%A4%E8%AF%86%E7%9A%84%E6%89%AB%E5%9C%B0%E5%83%A7/assets/17698228867170.2548256009872464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史016·1——《微课中观史》去世后才被认识的扫地僧"},{"content":"\n《善说精髓》084（48） “饮食不知量”、“不护根门”、“长时睡眠而不精进”、“不正知”，此四是沉掉的共因。据《瑜伽师地论》，此四是沉、掉、乱、着的共因。\n《瑜伽师地论》卷十一：\n“何等沈相？谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常觉寤勤修观行、不正知住。是痴行性，耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。\n何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心，无巧便慧，太举俱行，如前欲等不曾修举，于举未善唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。\n何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根，多求、多务、多诸事业，寻思行性，无巧便慧，无厌离心，不修远离，于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱、不乱相。\n何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患，又于增上无出离见。\n对治如是应远离相。随其所应。当知即是应修习相。”\n沉相，就是指的昏沉；掉相，就是指的掉举；乱相，即散乱；着相，应即昧着、耽着，以贪的行相为主。\n“沉、掉、乱、着”四相之对治，就是“应修习相”。所以《瑜伽师地论》这段总说有五相。\n道次第在相关章节没有展开，也没有在此处讨论“失念”、“不正知”、“散乱”这些和禅修有关的心所，有机会的话，我们可以继续讨论。在这些名词的理解上，安慧和护法几乎在每一个相关心所上都有不同。\n上面引《瑜伽师地论》的文中，已经连沉掉的不共因都列出来了。如沉相的不共因，是“是痴行性；耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他；于奢摩他未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。”\n这里的“欲、勤、心、观”，就是三十七道品里的“四如意足”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200116_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308448%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%8E%89%E4%B8%BE%E6%95%A3%E4%B9%B1%E8%80%BD%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓08448\"\u003e《善说精髓》084（48）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“饮食不知量”、“不护根门”、“长时睡眠而不精进”、“不正知”，此四是沉掉的共因。据《瑜伽师地论》，此四是沉、掉、乱、着的共因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“何等沈相？谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常觉寤勤修观行、不正知住。是痴行性，耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心，无巧便慧，太举俱行，如前欲等不曾修举，于举未善唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根，多求、多务、多诸事业，寻思行性，无巧便慧，无厌离心，不修远离，于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱、不乱相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患，又于增上无出离见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对治如是应远离相。随其所应。当知即是应修习相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沉相，就是指的昏沉；掉相，就是指的掉举；乱相，即散乱；着相，应即昧着、耽着，以贪的行相为主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“沉、掉、乱、着”四相之对治，就是“应修习相”。所以《瑜伽师地论》这段总说有五相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道次第在相关章节没有展开，也没有在此处讨论“失念”、“不正知”、“散乱”这些和禅修有关的心所，有机会的话，我们可以继续讨论。在这些名词的理解上，安慧和护法几乎在每一个相关心所上都有不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面引《瑜伽师地论》的文中，已经连沉掉的不共因都列出来了。如沉相的不共因，是“是痴行性；耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他；于奢摩他未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“欲、勤、心、观”，就是三十七道品里的“四如意足”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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）\n在一般情况下，我们好像不太了解，也基本上不知道寂天论师有哪些弟子传下来，没怎么听说过。应该说，他不是以讲经说法或者传授弟子为主的，他在后期主要是在山林之间行走的一个修行人。寂天论师的《入菩萨行论》是非常有名的，菩提心的修法中的自他相换法就跟《入菩萨行论》有关。\n寂天还有一本《集菩萨学论》，估计是在写作《入菩萨行论》前他学习时候的一个辑录、摘录的作品，现在梵藏汉文本都有。藏文中还有一部《经集》是寂天的作品，有人说汉文里的《大乘宝要义论》就是这部《经集》。\n寂天的年代，大约在公元650-70年0，因为他显然晚于月称，而且两人没有交集，中国的西行求法高僧们也没有提到过他，所以他的活动时间至少晚于月称、义净。\n寂天以后是一长段印度中观历史的空白期，好像唯识学的发展也停滞了。大概是受到内外两个变量的影响：内变量就是佛教密宗的抬头，外变量就有吠檀多派商羯罗为代表的婆罗门教的强势崛起。\n好，今天的佛教史就先讲到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AF%82%E5%A4%A9%E7%9A%84%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E5%92%8C%E4%BB%96%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200116_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2153%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AF%82%E5%A4%A9%E7%9A%84%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E5%92%8C%E4%BB%96%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81/assets/17698228829890.8536459292427886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史153\"\u003e《微课中观史》15·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很可惜，寂天论师的弟子是谁，有点不太知道，因为没什么记载。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我现在突然之间想到一个办法，好像可以知道，不是打卦哦。西藏好像是有《闻法录》这类东西的，比如说你听到《入菩萨行论》，假如你是一个大活佛的话，从谁那里听闻，一代一代要追溯上去的。所以，从大活佛的《闻法录》当中，可能可以找到寂天论师的弟子是谁。 （当然，可能你又会发现寂天活了三百年 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在一般情况下，我们好像不太了解，也基本上不知道寂天论师有哪些弟子传下来，没怎么听说过。应该说，他不是以讲经说法或者传授弟子为主的，他在后期主要是在山林之间行走的一个修行人。寂天论师的《入菩萨行论》是非常有名的，菩提心的修法中的自他相换法就跟《入菩萨行论》有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂天还有一本《集菩萨学论》，估计是在写作《入菩萨行论》前他学习时候的一个辑录、摘录的作品，现在梵藏汉文本都有。藏文中还有一部《经集》是寂天的作品，有人说汉文里的《大乘宝要义论》就是这部《经集》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂天的年代，大约在公元650-70年0，因为他显然晚于月称，而且两人没有交集，中国的西行求法高僧们也没有提到过他，所以他的活动时间至少晚于月称、义净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂天以后是一长段印度中观历史的空白期，好像唯识学的发展也停滞了。大概是受到内外两个变量的影响：内变量就是佛教密宗的抬头，外变量就有吠檀多派商羯罗为代表的婆罗门教的强势崛起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的佛教史就先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“不正知”\n不正知的对治是正知而行，《广论》卷二说：\n“总之，所有若昼、若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进、若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。”\n总的来讲，正知而行就是一切的行为都在自己的掌握之中，一切时不失去正念。\n禅宗里有些故事都可以从这个角度理解。\n有一位禅师拜访另一位大师。在准备告退时，大师问：“刚才进门时你把雨伞放在门的左边还是右边？”来访的禅师震惊了——他没注意。遂遣散徒众，在大师座下继续修禅。这个故事就是说，来访的禅师没有做到随时关注到自己的行为，没有做到“念念皆禅”，也就是他的“正知”的力量有没照顾到的时候，他的反省也很快，马上意识到自己的禅修还需要继续琢磨。\n他是有没有照顾到的时候，我们比他厉害，我们是没有照顾到的时候。\n还有一个禅宗公案：\n雪岩钦禅师问弟子高峰妙禅师：白天你能做得主吗？\n高峰妙禅师回答：能！\n和尚继续问：梦里能做得主吗？\n答：能！\n问：正睡着时，无梦无想，能做得主吗？\n高峰妙禅师愕然！\n这个禅宗公案被后人解读得玄之又玄，机锋无数，离题万里。其实就是问，禅修中正知而住的能力如何？高峰妙禅师醒时梦里都能正知而住，已经是一等功夫，但师父继续捶打：正睡着没有梦时能不能做得主？若依教下，则是问的，在极端的闷绝位时能不能提起正念、正知而住？要求真高啊！\n后来高峰妙禅师在隔壁同参枕头落地时，做到了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200115_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308447%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E7%9A%86%E7%A6%85%E8%AF%B4%E6%AD%A3%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e不正知\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不正知的对治是正知而行，《广论》卷二说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“总之，所有若昼、若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进、若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲，正知而行就是一切的行为都在自己的掌握之中，一切时不失去正念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里有些故事都可以从这个角度理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一位禅师拜访另一位大师。在准备告退时，大师问：“刚才进门时你把雨伞放在门的左边还是右边？”来访的禅师震惊了——他没注意。遂遣散徒众，在大师座下继续修禅。这个故事就是说，来访的禅师没有做到随时关注到自己的行为，没有做到“念念皆禅”，也就是他的“正知”的力量有没照顾到的时候，他的反省也很快，马上意识到自己的禅修还需要继续琢磨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他是有没有照顾到的时候，我们比他厉害，我们是没有照顾到的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个禅宗公案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪岩钦禅师问弟子高峰妙禅师：白天你能做得主吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e高峰妙禅师回答：能！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和尚继续问：梦里能做得主吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：能！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：正睡着时，无梦无想，能做得主吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e高峰妙禅师愕然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个禅宗公案被后人解读得玄之又玄，机锋无数，离题万里。其实就是问，禅修中正知而住的能力如何？高峰妙禅师醒时梦里都能正知而住，已经是一等功夫，但师父继续捶打：正睡着没有梦时能不能做得主？若依教下，则是问的，在极端的闷绝位时能不能提起正念、正知而住？要求真高啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来高峰妙禅师在隔壁同参枕头落地时，做到了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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……\n寂天论师就在大家安排的一个日子开始讲课，他讲的是什么呢？他讲的他自己写的《入菩萨行论》——这个大家都没有听到过。当时大家一听：“哎哟，这个人很了不起嘛！”大家都听得很入神，他也讲得很起劲。\n在这个后面呢，又出现了故事，说他在讲到《入行论》的“无缘最寂灭”的时候，身子就不显现了。这里面还有两种说法：一种是说他的身子就隐没了，看不见了，因为“无缘最寂灭”嘛；还有一种是说他的身子就越飞越高，越飞越高，就不见了。其实这些说法很有趣啊，如果他就不见了的话，那他后面说的这些，大家是怎么听到的呢？\n但是，看起来寂天论师在讲经的时候可能还是入了神通，所以后来他就离开了寺院。从戒律的背景来看，在戒律当中，特别是声闻的戒律当中，你是不能随便露神通的，露了神通你要被驱摈的，要被赶走的，所以他就自我流放了，自己走了，就离开那烂陀寺了。\n寂天论师离开那烂陀寺以后，他所讲的这部经典——《入菩萨行论》，大家都觉得很好，就背了下来。寺院想请他再回那烂陀寺，就派了人去找，最后在南印度找到了寂天论师。怎么说呢？寂天论师还是一个 “ 行者 ” ，或者说有点像自我流放那种感觉吧。哎，自我流放这个说法有点不太好，还是说到处参访比较好。他也没有太高调，被那烂陀寺专门派出来寻访他的人找到了，要请他回寺院，他就说： “我就不用再回去了吧。”\n既然他没答应回去，寻访他的人就问：“既然你不回去，那么你上次讲的《入菩萨行论》能不能给我们留下来？现在外面流传的有三个版本，一个版本是八百颂，一个版本是一千颂，一个版本是一千二百颂，哪个才是对的？”寂天论师就笑着说：“那个一千颂的版本是对的。我这个书呢，写成文字了，在我原来那个房间的窗台的格子（或者墙缝）里面，你们可以去找找。另外，我还写了一部《集经论》，你们也可以在那里找。”所以寂天论师的这两部著作就这样保留下来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AF%82%E5%A4%A9%E5%88%9D%E6%BC%94%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AF%82%E5%A4%A9%E5%88%9D%E6%BC%94%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C/assets/17698228792920.8370801728511958.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史152\"\u003e《微课中观史》15·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，那烂陀寺有一个习惯，基本上所有的人都要试试讲经。于是，大家就想捉弄他，说： “什么时候请您给大家讲讲经呢？”寂天论师就回答说：“行啊！那你们是想让我讲你们已经听到过的呢，还是没听过的呢？”大家心里暗道：“咦？这家伙不学习，还摆谱，想忽悠我们，是吧？”然后就对寂天论师说：“那行啊，就讲我们所不知道的吧。”结果呢，他们就给寂天论师安排了法座，然后寂天论师就坐上去讲经了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于这个故事和周利槃陀的故事有点接近，很多版本就在这里转到周利槃陀的那个故事去了，而早期的版本还没有这个内容，那我们就讲一讲早期的版本 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂天论师就在大家安排的一个日子开始讲课，他讲的是什么呢？他讲的他自己写的《入菩萨行论》——这个大家都没有听到过。当时大家一听：“哎哟，这个人很了不起嘛！”大家都听得很入神，他也讲得很起劲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个后面呢，又出现了故事，说他在讲到《入行论》的“无缘最寂灭”的时候，身子就不显现了。这里面还有两种说法：一种是说他的身子就隐没了，看不见了，因为“无缘最寂灭”嘛；还有一种是说他的身子就越飞越高，越飞越高，就不见了。其实这些说法很有趣啊，如果他就不见了的话，那他后面说的这些，大家是怎么听到的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，看起来寂天论师在讲经的时候可能还是入了神通，所以后来他就离开了寺院。从戒律的背景来看，在戒律当中，特别是声闻的戒律当中，你是不能随便露神通的，露了神通你要被驱摈的，要被赶走的，所以他就自我流放了，自己走了，就离开那烂陀寺了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂天论师离开那烂陀寺以后，他所讲的这部经典——《入菩萨行论》，大家都觉得很好，就背了下来。寺院想请他再回那烂陀寺，就派了人去找，最后在南印度找到了寂天论师。怎么说呢？寂天论师还是一个 “ 行者 ” ，或者说有点像自我流放那种感觉吧。哎，自我流放这个说法有点不太好，还是说到处参访比较好。他也没有太高调，被那烂陀寺专门派出来寻访他的人找到了，要请他回寺院，他就说： “我就不用再回去了吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然他没答应回去，寻访他的人就问：“既然你不回去，那么你上次讲的《入菩萨行论》能不能给我们留下来？现在外面流传的有三个版本，一个版本是八百颂，一个版本是一千颂，一个版本是一千二百颂，哪个才是对的？”寂天论师就笑着说：“那个一千颂的版本是对的。我这个书呢，写成文字了，在我原来那个房间的窗台的格子（或者墙缝）里面，你们可以去找找。另外，我还写了一部《集经论》，你们也可以在那里找。”所以寂天论师的这两部著作就这样保留下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200115_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2152%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AF%82%E5%A4%A9%E5%88%9D%E6%BC%94%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C/assets/17698228793490.34967294600237375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》15·2——《微课中观史》寂天初演菩萨行"},{"content":"\n《善说精髓》084（46） 第三呢。 “睡、不勤行”，睡不勤行，就是贪睡，不勤加修行。印度人把一天分为六时，所谓“昼夜六时”，一时就是四个小时。阿含和戒律里面告诉我们，只有夜晚的“中夜”（十点至二点）才是应该睡觉的时间。初夜、后夜都应该禅诵经行——或者禅修、或者学习。《瑜伽师地论》对我们宽松一些了，晚上分四时了，每一时三个小时。《瑜伽》说中间的六个小时属于睡觉时间（谢谢弥勒菩萨）……其他时间呢，除了生病、疲极等原因，都应该坚持禅诵……\n然后即使睡觉呢，也有专门做法，以右侧卧（狮子卧）的姿势，在忆念光明中入睡……然后时间一到，就警觉地起身继续禅诵。\n《菩提道次第广论》卷二说：\n“临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼、诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔，彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右脇卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沈已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。”\n这里说多睡、贪睡是止观、是灭除沉掉的障碍，我们尽量做吧……好像一天四个小时有点难哦，六个小时也才凑合……\n这里的“狮子卧”，我理解为象佛那样右侧卧，佛，就是人中狮子、法狮子，以狮子来比喻佛，说佛讲法，也说“狮子吼”。但一般外面讲，说“狮子卧”就是世间野外、动物园里狮子的卧姿，我发觉不是。狮子卧姿五花八门啥都有，并不一定是右侧卧，右侧卧在世间狮子的卧姿中甚至连一半都没有。\n所以，狮子卧应该理解为佛的卧姿。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200114_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308446%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8B%AE%E5%AD%90%E5%8D%A7%E7%8B%AE%E5%AD%90%E7%9A%84%E5%8D%A7%E5%A7%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好，我们继续佛教史。\n我们是从中观派的历史开始讲的，现在已经讲到中观派中期的佛护论师、清辨论师和月称论师，也提到了一位智光论师，他肯定是和玄奘法师同时期的。至于月称论师到底是在玄奘法师之前，还是在玄奘法师之后，还是两个人同时，因为没有 直接明确的记载就不确定了。他们本来应该是要碰到的，但是居然没有碰到过，所以暂时就算月称比玄奘要略晚一点点。\n接下来稍微晚一点的一位人物是谁呢？就是寂天论师，那么其他几位我们就不讲了。寂天论师比前面讲的这几位要稍微晚一点，应该把他算在中观派的中期里面的。寂天论师的老师到底是谁呢？ 好像不太清楚 ……那么，寂天论师所在的时代，也是那烂陀寺非常发达的时代，所以这个故事就又回到那烂陀寺去了。他的故事很有趣，各种版本的内容大致上差不多，但是因为他的故事和周利槃陀的故事有点接近，所以经常会出现重合或者相交叉的版本。\n我们就稍微复原一下早期的版本，也不管这个是不是历史的真事。据说寂天论师也是一位王族，好像还曾经做过国王，然后就跑了，去到那烂陀寺学习。我觉得这个传说多少有点问题：假如他就是国王的话，那他在那烂陀寺学习，还有人敢把他赶走吗？应该只是王族这种性质的吧，而且不是像我们现在所认识的阿拉伯王子这种王族，应该理解为刹帝利种姓的这种性质，但是后来慢慢地把他讲成是国王的孩子等等。就像我们现在传说的 高丽的金地藏，在中国就说他是王子，但是如果看早期的记载，他根本不是王子，最多讲王族，或者是王家的族人，跟太子差得很远，这里就顺带一说而已。\n寂天论师出家以后呢，在寺院里面被大家称为“三事者”，说他只会做三件事——吃饭、睡觉、拉屎，就叫他“三事者”。其实他是一个内密的修行人，非常了不起，自己的修行功德别人根本就看不出来，这个才是真的有修行啊！\n那么，从现在的所保存的寂天论师的著作来看，他应该远不是一个“三事者”，可能他就是做人比较低调，大家都不太熟悉他。寂天论师有很多很多的著作，也看了很多很多书，并且在看书过程中作了摘录，后来就变成了《集经论》，是吧？这部论典以前也曾经翻译过汉文的，这就说明他看了很多书，又作了摘录。寂天论师又写了《入菩萨行论》，创作还是很勤奋的。所以说他是“三事者”，应该只是一个故事，对吧？这样大量地看书、写书，拥有大量的作品的一个人，很难说大家看不到他学习啊。但是故事就是这样的，故事里面就说大家认为他啥事都不做，只会做这三个事情，其实他是内密菩萨行。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200114_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20151%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8F%AA%E4%BC%9A%E7%9D%A1%E8%A7%89%E5%90%83%E9%A5%AD%E4%B8%8A%E5%8E%95%E6%89%80%E7%9A%84%E9%AB%98%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……那么，寂天论师所在的时代，也是那烂陀寺非常发达的时代，所以这个故事就又回到那烂陀寺去了。他的故事很有趣，各种版本的内容大致上差不多，但是因为他的故事和周利槃陀的故事有点接近，所以经常会出现重合或者相交叉的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就稍微复原一下早期的版本，也不管这个是不是历史的真事。据说寂天论师也是一位王族，好像还曾经做过国王，然后就跑了，去到那烂陀寺学习。我觉得这个传说多少有点问题：假如他就是国王的话，那他在那烂陀寺学习，还有人敢把他赶走吗？应该只是王族这种性质的吧，而且不是像我们现在所认识的阿拉伯王子这种王族，应该理解为刹帝利种姓的这种性质，但是后来慢慢地把他讲成是国王的孩子等等。就像我们现在传说的 高丽的金地藏，在中国就说他是王子，但是如果看早期的记载，他根本不是王子，最多讲王族，或者是王家的族人，跟太子差得很远，这里就顺带一说而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寂天论师出家以后呢，在寺院里面被大家称为“三事者”，说他只会做三件事——吃饭、睡觉、拉屎，就叫他“三事者”。其实他是一个内密的修行人，非常了不起，自己的修行功德别人根本就看不出来，这个才是真的有修行啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，从现在的所保存的寂天论师的著作来看，他应该远不是一个“三事者”，可能他就是做人比较低调，大家都不太熟悉他。寂天论师有很多很多的著作，也看了很多很多书，并且在看书过程中作了摘录，后来就变成了《集经论》，是吧？这部论典以前也曾经翻译过汉文的，这就说明他看了很多书，又作了摘录。寂天论师又写了《入菩萨行论》，创作还是很勤奋的。所以说他是“三事者”，应该只是一个故事，对吧？这样大量地看书、写书，拥有大量的作品的一个人，很难说大家看不到他学习啊。但是故事就是这样的，故事里面就说大家认为他啥事都不做，只会做这三个事情，其实他是内密菩萨行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“根”就是六根，眼睛到处看，耳朵到处听……平时心就流散，坐下来一定妄念纷飞。我以前看别人打游戏，然后一打坐，当当当当，屏幕上两个小坦克就出来打敌人坦克了……所以你要专门禅修的话，绝对要“外息诸缘”、“心如墙壁”，这样才“可以入道”，是吧。\n达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”“可以入道”，说明是入道基础，不就是道哦。一帮文盲常常看不懂还以为就是道，在边上一通胡扯……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200113_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308445%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%96%E6%81%AF%E8%AF%B8%E7%BC%98%E5%86%85%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%96%98%E5%BF%83%E5%A6%82%E5%A2%99%E5%A3%81%E5%8F%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200113_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308445%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%96%E6%81%AF%E8%AF%B8%E7%BC%98%E5%86%85%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%96%98%E5%BF%83%E5%A6%82%E5%A2%99%E5%A3%81%E5%8F%AF/assets/17698228693910.5190587017740399.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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唯识的三转那啥还用再讲吗？哦，有新人在听，那就稍微讲一下吧。\n唯识派（《解深密经》）说佛陀的教法可以分成三转那啥。初转是讲什么呢？最初是讲四谛法类，中间的时候就开始讲般若法类，最后讲善辩法类。善辩法类就是讲唯识的三性三无性，讲得很清楚。所以最初是讲有，后来讲空，再后来讲三性三无性。\n最初是小乘佛教讲的一切法——蕴界处，都是实有的，中间讲一切法空，最后讲依他起和 圆成实 是实有的，而遍计所执是空的。这个是唯识系的讲法。他们所依据的经典是什么呢？是《 解深密经 》。唯识派认为这就是了义的说法，最终了义的是哪部经典呢？就是《 解深密经 》，就是唯识派认为最终了义的经典。\n智光论师针对唯识派的这种说法呢，另外挑选了《大乘妙智经》，说最初说一切有，然后说心有而外境无，最后说一切法无自性。\n按照藏传后期的说法，是《无尽慧经》或者《无尽意经》。《无尽慧经》和《无尽意经》这两部经典我专门查过，在汉传的《大宝积经》和《大集经》当中，各有一部《无尽慧经》和《无尽意经》。如果看这两部经中所讲的 胜义谛和世俗谛 ，跟藏传所引用的文字差不多，在这两部经典里面都有讲二谛的部分，一部叫《无尽慧经》，一部叫《无尽意经》，就不知道完整对应的应该是哪一部。《大集经》和《大宝积经》都是丛书性质的大乘的佛经。但是智光论师他找的是《大乘妙智经》，他的说法就放到下次再讲吧。\n其实还有一种三转那啥，是《宝性论》依《陀罗尼自在王请问经》讲的，《陀罗尼自在王请问经》好像也是《大集经》里的一会，这个三转和前面的也有不同，一般解释为是专门针对大乘利根行者的。\n这两天我的时差还没倒过来，现在应该是睡觉的时间了。好吧，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2143%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%BD%AC%E9%82%A3%E5%95%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，跟藏传所引用的文字差不多，在这两部经典里面都有讲二谛的部分，一部叫《无尽慧经》，一部叫《无尽意经》，就不知道完整对应的应该是哪一部。《大集经》和《大宝积经》都是丛书性质的大乘的佛经。但是智光论师他找的是《大乘妙智经》，他的说法就放到下次再讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实还有一种三转那啥，是《宝性论》依《陀罗尼自在王请问经》讲的，《陀罗尼自在王请问经》好像也是《大集经》里的一会，这个三转和前面的也有不同，一般解释为是专门针对大乘利根行者的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天我的时差还没倒过来，现在应该是睡觉的时间了。好吧，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200113_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2143%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%89%E8%BD%AC%E9%82%A3%E5%95%A5/assets/17698228715100.5524341656519498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》14·3——《微课中观史》三转那啥"},{"content":"\n《善说精髓》084（44） 沉没以后，接着谈掉举。\n“掉举因贪趣境故，”\n之前说过，藏传依《集论》，名词定义多取安慧说，所以他说 “掉举”“因贪趣境故”，说掉举是贪的一份，心转向与其他的贪爱的对象。如果依《瑜伽》卷五十八、《成唯识论》、《集论》卷四，则掉举是和一切染污品相应的，不单单是贪的一分，也是独有其“嚣动”、“令心不寂静”的自相的。所以在玄奘系看来，掉举趋向余境的因未必是贪。这里我们还是依藏传顺着说吧。\n“应修无常可厌事，掉举自然得止息， ”\n这时候的对治法，目的就是要让兴奋的心平静下来，本论给的解决方法是 “应修无常”观，和“可”以“厌”离的“事”，就是让心离开原先的所缘境，令兴奋的心和缓下来。你贪心想多了，那就想想无常、想想白骨观、脓烂想……这样，“掉举”的心就因为得到相应的压制而**“自然得止息**”。\n“太散暂停为教授，掉举太猛亦暂停。”\n这一句呢，若依《广论》，意思是，如果掉举太久、太厉害，可以暂停正修的内容专修厌离，或者和前面“昏沉睡眠”的对治法一样，可以起坐休息一下；如果掉举不是很厉害，那可以在坐上摄心，仍旧安住于正修的所缘境上。\n《菩提道次第广论》卷十五说：\n“故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。 非流散时，唯由摄录而能安住。若掉举无力，则由摄录，令住所缘。”\n《菩提道次第略论》卷五也说：\n“若是散乱力猛时长，暂时搁置，而修厌离。 极为切要，心非流散，乃可摄住。若掉势不猛，则可摄录，安住所缘。”\n所以这句应当如《广论》、《略论》这样理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200112_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308444%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AF%B9%E6%B2%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200112_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308444%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AF%B9%E6%B2%BB/assets/17698228658290.06738321102542888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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教证，就是说中观和唯识的经典哪个更了义，或者说是一种说法。日照三藏传给法藏法师的说法呢，后来基本上就成为中国的大师们讲中观系的时候主要所用的方法。\n戒贤论师依《解深密经》，许：最初，佛于鹿野苑演说四谛小乘之法，仅说人空，于缘生法定说实有，尚在有边。第二时中，依遍计所执而说“诸法自性皆空”，于依他、圆成尚未开显，此在空边。第三时中，具说三性三无性等，遍计无而依圆有，方为了义。\n智光论师则依《大乘妙智经》，谓：佛初于鹿野苑，为小根基者开演四谛小乘之法，说心境俱有，破于外道；于第二时，为中根人诠说唯识大乘，说境空心有，破小乘实有；于第三时，方为上根，说、无相大乘，显心境俱空，平等一味，为真了义。\n据汉传的这个传说，中观在说“三转那啥”的时候依《大乘妙智经》，完全不依《解深密经》立论，三转的前后次序和唯识系不同，立意也不同。藏传中观在三转那啥的时候还是主要依《解深密经》，别依《陀罗尼子在王请问经》，和智光论师的立论是不同的。\n据法藏法师转述日照三藏的说法，说智光法师著有《般若灯论》，和清辨论师的《中论释》重名了，这或许也是一部《中论释》，但可惜现在没有传世。\n据玄奘说，智光论师跟戒贤大师学习过，那这次辩论可以说智光法师是“当仁，不让于师”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200112_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2142%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%99%BA%E5%85%89%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B9%8B%E5%BD%93%E4%BB%81%E4%B8%8D%E8%AE%A9%E4%BA%8E%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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教证，就是说中观和唯识的经典哪个更了义，或者说是一种说法。日照三藏传给法藏法师的说法呢，后来基本上就成为中国的大师们讲中观系的时候主要所用的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒贤论师依《解深密经》，许：最初，佛于鹿野苑演说四谛小乘之法，仅说人空，于缘生法定说实有，尚在有边。第二时中，依遍计所执而说“诸法自性皆空”，于依他、圆成尚未开显，此在空边。第三时中，具说三性三无性等，遍计无而依圆有，方为了义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智光论师则依《大乘妙智经》，谓：佛初于鹿野苑，为小根基者开演四谛小乘之法，说心境俱有，破于外道；于第二时，为中根人诠说唯识大乘，说境空心有，破小乘实有；于第三时，方为上根，说、无相大乘，显心境俱空，平等一味，为真了义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据汉传的这个传说，中观在说“三转那啥”的时候依《大乘妙智经》，完全不依《解深密经》立论，三转的前后次序和唯识系不同，立意也不同。藏传中观在三转那啥的时候还是主要依《解深密经》，别依《陀罗尼子在王请问经》，和智光论师的立论是不同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据法藏法师转述日照三藏的说法，说智光法师著有《般若灯论》，和清辨论师的《中论释》重名了，这或许也是一部《中论释》，但可惜现在没有传世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据玄奘说，智光论师跟戒贤大师学习过，那这次辩论可以说智光法师是“当仁，不让于师”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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[ 而心想 ] ： ‘ 我将不住于专修躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐。 ’ 目犍连！你应该这么学。\n……”\n《增支部·打瞌睡经》和《瑜伽师地论》所述基本一致，应为《瑜伽师地论》这一段的出处了。\n“思菩提心暇满德，除沉没因修清净”\n《善说精髓》依《广论》，继续说，在昏沉、沉没时可以 “思”维“菩提心”功德、思维“暇满”的功“德 ”、内容，就是多思维正面的、能令心高昂的佛教修行内容，这样去 “除”“沉没”的“因”而令禅**“修”“清净”。**\n若从“止举舍”这三种对治法来说，对昏沉、沉没，当用“举”来对治。\n以观修“菩提心功德”、思维“暇满人身难得、义大”等作为对治昏沉、沉没的手段的前提是，你必须先经过了道次第的相应闻思，对这些所缘类有明确的认识、生起胜解，熟悉相关内容，这样，能够想得起来，也能够令心兴奋起来。如果对这些内容并不熟悉、心里也从来没有生起坚固的信解，那这种单纯的、不坚信、不牢固的知识点，是没办法对治昏沉、沉没的。这在后面用用“观死无常”来对治掉举时也是一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200111_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308443%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%93%E7%9E%8C%E7%9D%A1%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200111_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308443%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%93%E7%9E%8C%E7%9D%A1%E7%BB%8F/assets/17698228620470.8322005799836925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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7 、经行）…… 那睡眠不能被舍断，目犍连！则前后有感知的：你应该内敛诸根、心意不在外地决意于经行。目犍连！ …… 被舍断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（ 8 、睡觉）…… 那睡眠不能被舍断，目犍连！则你应该以右胁作狮子卧，将 [ 左 ] 脚放在 [ 右 ] 脚上，正念、正知，意念作起身想。目犍连！而当你醒来时，应该快速地起来 [ 而心想 ] ： ‘ 我将不住于专修躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐。 ’ 目犍连！你应该这么学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《增支部·打瞌睡经》和《瑜伽师地论》所述基本一致，应为《瑜伽师地论》这一段的出处了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思菩提心暇满德，除沉没因修清净”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（43）——《善说精髓》讲记·打瞌睡经"},{"content":"\n微课堂佛教史014·1 据说月称论师曾经做过那烂陀寺的看门人，这个看门人也是蛮厉害的。在藏传佛教的传说当中，能够做到看门人都是特别重要、特别厉害的人。而且还有传说月称论师曾经和月官论师有过一次辩论，这场辩论历经了差不多七年的时间。而辩论的结果有两种不同的说法，一种说是月官论师赢的，一种说是月称论师赢的。\n那么，说月官论师赢的是哪一系呢？就是我们前面讲的多罗那他，因为他们这个 觉囊派 系统是比较往唯识方面理解的。当然，这个系不能算是纯的唯识， 同时也不能算是纯的中观。一般来说，大家会觉得他们对中观和唯识的理解都会有一些错误。比较肯定的是，他们不是站在中观的立场的，而且相对来说，中观和唯识之间，他们是相对同情唯识的（实际主要就是看中观不顺眼）。所以在他们的传说当中，月官论师和月称论师之间的辩论呢，最后获胜的人是月官论师。但是西藏传说的主流都是认为辩论胜利的是月称论师。月称论师，月是月亮的月，称是称重的称。月官论师的那个官呢，是当官的官，他是个居士。\n在唐老那里学习的时候，唐老说月称、月官辩论以后当时江湖上乃至牧童都会念一个颂子“家家龙树宗”……让我们背，我一时没反应过来——“家家龙树宗？大家都学中观派？”后来回到住处才反应过来，是“嗟嗟龙树宗”，唐老的四川口音让我听成了“家家龙树宗”。那个颂子是“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒；无著世亲释，群生之甘露。”\n陪唐老散步的时候，我小心地试探：“唐老，据说对这次辩论的结果还有另一种说法，说是月称赢的”，唐老歪头问：“你说什么？”我说：“还有另一个传说说是月称赢的。”唐老斩钉截铁地说：“没有第二种说法，就一种说法，月官赢的！”好吧，老师说了算！\n月称论师的作品就比较多了，他对很多早期的中观派著作都进行了注解，比如《中观论》、《四百论》、《六十正理论》、《七十空性论》等等，月称论师都进行了注解。然后他自己也写了一些著作，其中比较重要的就是《入中论》，他先单独写了颂文，又同时给出了自释 ——就是他自己对于《入中论》颂文的解释。\n月称论师还有一部著作叫《归依七十颂》。我在藏地的藏经目录当中，有看到过月称论师的《五蕴论》，我还没有搞清楚，因为还没去查过这部论到底是谁写的，到底是什么样的一个性质。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200111_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20141%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%9C%8B%E9%97%A8%E7%9A%84%E6%89%AB%E5%9C%B0%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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同时也不能算是纯的中观。一般来说，大家会觉得他们对中观和唯识的理解都会有一些错误。比较肯定的是，他们不是站在中观的立场的，而且相对来说，中观和唯识之间，他们是相对同情唯识的（实际主要就是看中观不顺眼）。所以在他们的传说当中，月官论师和月称论师之间的辩论呢，最后获胜的人是月官论师。但是西藏传说的主流都是认为辩论胜利的是月称论师。月称论师，月是月亮的月，称是称重的称。月官论师的那个官呢，是当官的官，他是个居士。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在唐老那里学习的时候，唐老说月称、月官辩论以后当时江湖上乃至牧童都会念一个颂子“家家龙树宗”……让我们背，我一时没反应过来——“家家龙树宗？大家都学中观派？”后来回到住处才反应过来，是“嗟嗟龙树宗”，唐老的四川口音让我听成了“家家龙树宗”。那个颂子是“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒；无著世亲释，群生之甘露。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陪唐老散步的时候，我小心地试探：“唐老，据说对这次辩论的结果还有另一种说法，说是月称赢的”，唐老歪头问：“你说什么？”我说：“还有另一个传说说是月称赢的。”唐老斩钉截铁地说：“没有第二种说法，就一种说法，月官赢的！”好吧，老师说了算！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师的作品就比较多了，他对很多早期的中观派著作都进行了注解，比如《中观论》、《四百论》、《六十正理论》、《七十空性论》等等，月称论师都进行了注解。然后他自己也写了一些著作，其中比较重要的就是《入中论》，他先单独写了颂文，又同时给出了自释 ——就是他自己对于《入中论》颂文的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师还有一部著作叫《归依七十颂》。我在藏地的藏经目录当中，有看到过月称论师的《五蕴论》，我还没有搞清楚，因为还没去查过这部论到底是谁写的，到底是什么样的一个性质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“退弱应宽广，修广大所缘”。\n“经行读诵修六念，冷水洗面瞻星辰，”\n如果还昏沉、瞌睡怎么办呢？可以**“经行、读诵、修六念，冷水洗面、瞻星辰”**。这是当年释迦牟尼佛给目犍连尊者的教说。\n当年舍利弗、目犍连两位带着自己的弟子归投世尊，闻法后不久，他们的弟子们纷纷证四果了，还剩他们两位仍旧未成罗汉（此前他们都已经证得初果）。目犍连就去专修，七天过去了，仍旧没有证果，却困得不行瞌睡、昏沉、沉没都来了，这时候，释迦牟尼佛知道该给予特别指导的时间到了，就来到目犍连面前，给他开示了对治昏沉、瞌睡的方法：可以起来走走，可以思维法义（读诵经典）、可以冷水洗脸、看看天空，甚至实在不行可以休息一下、去睡一会儿……给予这样的教示以后，目犍连当天就证得阿罗汉果了，为僧团里神通第一。舍利弗证四果要在皈依佛陀一个月的时候了。\n《瑜伽师地论》卷二十四对此总结道：\n“从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法，净修其心。\n（光明想）为除彼故，于光明想善巧、精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心。\n（经行）或于屏处，或于露处，往返经行。\n（六念）于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现、劝导、赞励、庆慰、其心。谓：或念佛、或法、或僧。或戒、或舍、或复念天。\n（诵读）或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法，于此法中为除彼故，以无量门诃责、毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬、赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻、受持，以大音声若读、若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。\n（观方）或观方隅。\n（观星辰）或瞻星月诸宿道度。\n（冷水洗面）或以冷水洗洒面目。\n由是惛沈睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。\n如是方便从顺障法净修其心。”\n《瑜伽师地论》这段讲的很明白了，括号里新加的注释，帮助解读，大家可以看一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200110_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308442%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%AE%E7%8A%8D%E8%BF%9E%E5%B0%8A%E8%80%85%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓08442\"\u003e《善说精髓》084（42）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思择乐思境亦善。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以修光明想，如果**“思择”“乐思境”\u003cstrong\u003e、观察自己喜欢的内容，\u003c/strong\u003e“亦善”**，也可以。这当然是说正确的观察对象，而不是贪心的所缘境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修广所缘及行相，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该要**“修”“广”\u003cstrong\u003e大\u003c/strong\u003e“所缘”“及”**其 “\u003cstrong\u003e行相 ”。\u003c/strong\u003e《广论》引《中观心论》云： “退弱应宽广，修广大所缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“经行读诵修六念，冷水洗面瞻星辰，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果还昏沉、瞌睡怎么办呢？可以**“经行、读诵、修六念，冷水洗面、瞻星辰”**。这是当年释迦牟尼佛给目犍连尊者的教说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当年舍利弗、目犍连两位带着自己的弟子归投世尊，闻法后不久，他们的弟子们纷纷证四果了，还剩他们两位仍旧未成罗汉（此前他们都已经证得初果）。目犍连就去专修，七天过去了，仍旧没有证果，却困得不行瞌睡、昏沉、沉没都来了，这时候，释迦牟尼佛知道该给予特别指导的时间到了，就来到目犍连面前，给他开示了对治昏沉、瞌睡的方法：可以起来走走，可以思维法义（读诵经典）、可以冷水洗脸、看看天空，甚至实在不行可以休息一下、去睡一会儿……给予这样的教示以后，目犍连当天就证得阿罗汉果了，为僧团里神通第一。舍利弗证四果要在皈依佛陀一个月的时候了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《瑜伽师地论》卷二十四对此总结道：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法，净修其心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（光明想）为除彼故，于光明想善巧、精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（经行）或于屏处，或于露处，往返经行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（六念）于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现、劝导、赞励、庆慰、其心。谓：或念佛、或法、或僧。或戒、或舍、或复念天。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（诵读）或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法，于此法中为除彼故，以无量门诃责、毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬、赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻、受持，以大音声若读、若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（观方）或观方隅。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（观星辰）或瞻星月诸宿道度。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（冷水洗面）或以冷水洗洒面目。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由是惛沈睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是方便从顺障法净修其心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》这段讲的很明白了，括号里新加的注释，帮助解读，大家可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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清辨论师之后中观派的一个重要人物是月称论师嘛，他比清辨论师和佛护论师都要晚一辈或者晚两辈，因为有说月称论师曾经师从清辨论师的弟子观音禁和佛护论师的弟子莲花慧。\n不过，现在藏传佛教当中比较通行的说法是，月称论师是直接跟龙树菩萨学的。在藏传通行的传说当中，佛护论师、清辨论师和月称论师这三位论师都是直接跟龙树菩萨学的——这个说法挺有趣的。目前就历史看起来，他们应该是各有师承的。月称论师在学习之后多分随顺了佛护论师的观点，也参考了清辨论师的一些善说。\n年代上来说，一般认为（由于印度的历史相对模糊，所以人物年代基本上都靠推测，其中重要的推测年代的坐标就是汉僧游历后的记载），佛护论师的的年代大约是公元470-540年前后，相对应的一个坐标人物，唯识派的陈那论师大约是公元480-540年前后。清辨论师的年代大约是公元490-570年前后，对应的护法论师的年代大约是530-561年，护法寿命很短，31岁就因病去世了。月称论师的年代大约是600-650年前后，给他的寿命只大约地定50年的原因是，他夹在玄奘和义净两位求法高僧之间，而玄奘大师没有提及他的大名，所以一般推测当时他年龄不会太大。当然以上的年代只是大致的推测。\n这方面汉地治佛教史就比较幸运，一方面历代都有人修《高僧传》，几乎和历代为前朝修史一样形成了一个传统，另外，还有很多金石墓志资料现存或出土，还有很多正史、笔记、地方志等等的文字记载，这就让汉地僧史的考录相对印度先天地就容易得多。\n佛护、清辨、月称论师最重要的著作是他们各自为《中论》做了注解，分别是《中论佛护释》、《般若灯论》、《中观明句论》。据汉地传说，罗什以前印度注解《中论》的有数十家，也有说七十余家的，但佛护以前的中论释目前仅有汉译的《中论·青目释》了（藏传有《中论·无畏释》与青目释略近）。汉译的还有署名无著的《顺中论》，此论虽是纯中观的论典，但不是全篇的《中论释》。\n月称论师的《中观明句论》现在应该是全世界最流行的《中论》权威注释本了。月称在《明句论》中认为清辨论师对佛护论师的注解稍微有点误解，因为两者推理的方式有点不一样，月称论师认为清辨论师对佛护的批评相当于把佛护的设问当作反问了，是在问句的理解上出现了问题。这个情况在我们平时也经常出现的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200110_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2133%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%87%A0%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%87%B4%E5%B9%B4%E4%BB%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史133\"\u003e《微课中观史》13·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师之后中观派的一个重要人物是月称论师嘛，他比清辨论师和佛护论师都要晚一辈或者晚两辈，因为有说月称论师曾经师从清辨论师的弟子观音禁和佛护论师的弟子莲花慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，现在藏传佛教当中比较通行的说法是，月称论师是直接跟龙树菩萨学的。在藏传通行的传说当中，佛护论师、清辨论师和月称论师这三位论师都是直接跟龙树菩萨学的——这个说法挺有趣的。目前就历史看起来，他们应该是各有师承的。月称论师在学习之后多分随顺了佛护论师的观点，也参考了清辨论师的一些善说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e年代上来说，一般认为（由于印度的历史相对模糊，所以人物年代基本上都靠推测，其中重要的推测年代的坐标就是汉僧游历后的记载），佛护论师的的年代大约是公元470-540年前后，相对应的一个坐标人物，唯识派的陈那论师大约是公元480-540年前后。清辨论师的年代大约是公元490-570年前后，对应的护法论师的年代大约是530-561年，护法寿命很短，31岁就因病去世了。月称论师的年代大约是600-650年前后，给他的寿命只大约地定50年的原因是，他夹在玄奘和义净两位求法高僧之间，而玄奘大师没有提及他的大名，所以一般推测当时他年龄不会太大。当然以上的年代只是大致的推测。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这方面汉地治佛教史就比较幸运，一方面历代都有人修《高僧传》，几乎和历代为前朝修史一样形成了一个传统，另外，还有很多金石墓志资料现存或出土，还有很多正史、笔记、地方志等等的文字记载，这就让汉地僧史的考录相对印度先天地就容易得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护、清辨、月称论师最重要的著作是他们各自为《中论》做了注解，分别是《中论佛护释》、《般若灯论》、《中观明句论》。据汉地传说，罗什以前印度注解《中论》的有数十家，也有说七十余家的，但佛护以前的中论释目前仅有汉译的《中论·青目释》了（藏传有《中论·无畏释》与青目释略近）。汉译的还有署名无著的《顺中论》，此论虽是纯中观的论典，但不是全篇的《中论释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师的《中观明句论》现在应该是全世界最流行的《中论》权威注释本了。月称在《明句论》中认为清辨论师对佛护论师的注解稍微有点误解，因为两者推理的方式有点不一样，月称论师认为清辨论师对佛护的批评相当于把佛护的设问当作反问了，是在问句的理解上出现了问题。这个情况在我们平时也经常出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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。但据最新考证，格鲁系的多罗那他和觉囊系的多罗那他其实是两个补特伽罗，只是后来因为藏人历史不好的缘故，慢慢都当做是一个补特伽罗了）。\n多罗那他有一本书叫《印度佛教史》。这本《印度佛教史》有翻译过的，应该是民国时期张建木先生翻译的，张建木先生好像与熊十力先生是好朋友。（以后我们可以搞一块黑板，上面写上佛教史的人名，把这些人名互相联系起来，应该也挺有趣的。应该可以找到类似 “金庸的表哥徐志摩”这种类型的八卦）多罗那他的佛教史当中就记录了一些传说，很多只是代表了藏地保留的一些传说。那 么，根据多罗那他佛教史的记载，清辨论师在当时非常有名，建了非常非常多的寺院，据说有四、五十座之多，常随众有二千五百人，非常了不起。\n清辨论师的著作呢，我们现在手上有的或者说已经翻译成汉文的有《般若灯论》，这是对《中观论》的注释。这部论典在汉文当中是有的，但是内容不全，而且翻译略显生涩。清辨论师的《掌珍论》，汉文版也是有的。最近有一位美女教授翻译了部分《思择焰论》，这本书我还没看到过，但是在网上好像已经有卖了，大家可以去找一下（现在只有很贵的二手书了，好像卖两千）。《思择焰论》也是清辨论师的论著，大家有兴趣可以去找一下。哎，明天正好是双十一，可以看看网上有没有，买一本《思择焰论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%9A%E7%BD%97%E9%82%A3%E4%BB%96%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%9A%84%E9%94%99%E6%9E%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。但据最新考证，格鲁系的多罗那他和觉囊系的多罗那他其实是两个补特伽罗，只是后来因为藏人历史不好的缘故，慢慢都当做是一个补特伽罗了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多罗那他有一本书叫《印度佛教史》。这本《印度佛教史》有翻译过的，应该是民国时期张建木先生翻译的，张建木先生好像与熊十力先生是好朋友。（以后我们可以搞一块黑板，上面写上佛教史的人名，把这些人名互相联系起来，应该也挺有趣的。应该可以找到类似 “金庸的表哥徐志摩”这种类型的八卦）多罗那他的佛教史当中就记录了一些传说，很多只是代表了藏地保留的一些传说。那 么，根据多罗那他佛教史的记载，清辨论师在当时非常有名，建了非常非常多的寺院，据说有四、五十座之多，常随众有二千五百人，非常了不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师的著作呢，我们现在手上有的或者说已经翻译成汉文的有《般若灯论》，这是对《中观论》的注释。这部论典在汉文当中是有的，但是内容不全，而且翻译略显生涩。清辨论师的《掌珍论》，汉文版也是有的。最近有一位美女教授翻译了部分《思择焰论》，这本书我还没看到过，但是在网上好像已经有卖了，大家可以去找一下（现在只有很贵的二手书了，好像卖两千）。《思择焰论》也是清辨论师的论著，大家有兴趣可以去找一下。哎，明天正好是双十一，可以看看网上有没有，买一本《思择焰论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200109_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2132%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%9A%E7%BD%97%E9%82%A3%E4%BB%96%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%9A%84%E9%94%99%E6%9E%84/assets/17698228566450.31313870022760604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》13·2——《微课中观史》多罗那他·历史的错构"},{"content":"\n说“功德” 前几天聊到福德和功德，今天正在讲《菩提资粮论》，里面有一段关于功德的解释，算是印度人的原版。\n《菩提资粮论》卷一：\n“功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德。\n又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者。\n又是牢固义，譬如作绳，或合二为功、或合三为功。\n又是增长义，譬如息利，或增二为功、或增三为功。\n又是依止义，譬如诸物各以依止为功。”\n1、功德，就是可称赞的，比如做了好事“可称赞”，可以称为“功德”；\n2、数数做，重复做的，可以称为功德，比如反复念经，比如磕十万大头、印十万佛像、念十万忏悔咒，都可以称功德；\n3、牢固，比如两股绳三股绳拧成一股绳，可以称“功德”。这个在汉文里大概没有这样的例子，硬要解释的话，做的比较多聚集起来的力强也比较强，比如善行做的比较多也比较“牢固”，不会被无端怀疑；\n4、增长，比如利息。这个在汉文里似乎也没有对应的用法；\n5、依止、依靠为功德。比如法相定义里面讲的“实、德、能”，的“德”就是“功德”，这个“功德”大概类似我们说的“性质”、“内容”，单纯汉语当中也似乎没有把这个称为“功德”的。\n所以一般我们说的**“功德”大概就是《菩提资粮论》里说的前两种，“可称赞”、“数数做”**。\n十万功德做起来！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200109_%E8%AF%B4%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200109_%E8%AF%B4%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698228547280.8555568644528766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"说功德\"\u003e说“功德”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前几天聊到福德和功德，今天正在讲《菩提资粮论》，里面有一段关于功德的解释，算是印度人的原版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提资粮论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又是牢固义，譬如作绳，或合二为功、或合三为功。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又是增长义，譬如息利，或增二为功、或增三为功。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又是依止义，譬如诸物各以依止为功。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、功德，就是可称赞的，比如做了好事“可称赞”，可以称为“功德”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200109_%E8%AF%B4%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698228547880.21274001756750127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、数数做，重复做的，可以称为功德，比如反复念经，比如磕十万大头、印十万佛像、念十万忏悔咒，都可以称功德；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、牢固，比如两股绳三股绳拧成一股绳，可以称“功德”。这个在汉文里大概没有这样的例子，硬要解释的话，做的比较多聚集起来的力强也比较强，比如善行做的比较多也比较“牢固”，不会被无端怀疑；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、增长，比如利息。这个在汉文里似乎也没有对应的用法；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5、依止、依靠为功德。比如法相定义里面讲的“实、德、能”，的“德”就是“功德”，这个“功德”大概类似我们说的“性质”、“内容”，单纯汉语当中也似乎没有把这个称为“功德”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以一般我们说的**“功德”\u003cstrong\u003e大概就是《菩提资粮论》里说的前两种，\u003c/strong\u003e“可称赞”、“数数做”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200109_%E8%AF%B4%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%8F%AB%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698228548440.223075850693785.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e十万功德做起来！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n《瑜伽师地论》说，“光明”有两种，境上的光明——日月光明等，和“法光明”——佛法的内容。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308441%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308441%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E6%83%B3/assets/17698228511460.12673345034377426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308441%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E6%83%B3/assets/17698228512040.92112718125942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08441\"\u003e《善说精髓》084（41）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此说对治生沉掉，不勤功用造作思。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此说”，**是指此处所说。总的来说，思心所是五遍行之一，有心就有它，这里在谈对治昏沉、沉没、掉举、散乱的时候，这里的提到的 “思”就是“\u003cstrong\u003e对治生沉掉\u003c/strong\u003e”时的不去刻意地对治的那个思。“\u003cstrong\u003e不勤功用\u003c/strong\u003e”，是指不努力实践、不随时纠正禅定中问题。“\u003cstrong\u003e造作\u003c/strong\u003e”，就是“思”咯。《广论》说：“此中是说生沉、掉时，令心造作断彼之思。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“沉没心者太内摄，由失所缘行相故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e沉没\u003c/strong\u003e”的原因是“\u003cstrong\u003e心\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e太内摄\u003c/strong\u003e”，收摄太过，因此而丢“\u003cstrong\u003e失\u003c/strong\u003e”了“\u003cstrong\u003e所缘行相\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应修欢喜非厌患，或修佛像光明相，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候， 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src=\"/posts/200108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308441%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E6%83%B3/assets/17698228512590.7200895487517333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（41）——《善说精髓》讲记·光明想"},{"content":"\n微课堂佛教史13·1 我刚才把群里的一个人请出去了。简直莫名其妙，西藏有婴灵这个说法吗？真的是不学好。\n我知道这里很多人都是初学，我再提醒一下大家：第一，我们有群规的，不要乱写，也不要乱发文章；第二，这些所谓的婴灵等等都是莫名其妙的东西，大家不要去学。难道还有第七道叫婴灵道吗？莫名其妙的东西，不学好！\n婴灵这种说法在正统佛教里面是从来没有出现过的，虽然现在有这样那样的法师，特别是台湾某某比较 “ 有名 ” 的法师（名字我就不点了），莫名其妙地去弘扬这种东西。他这种从外道过来的人就是带着很浓的外道习气。在佛教的经典当中哪里有谈到过婴灵这个东西的？整个《大藏经》我们可以开放出来看，有没有哪里是有婴灵这个说法的？连正统的外道里面都没有的，西藏更没有这样的说法！还搞了个西藏某某活佛出来超度婴灵，简直莫名其妙，都不学好。\n现在很多内地或者内地之外的“法师”，为了抢市场、博眼球，一方面或许是为了讨好居士服从“买方市场”，另一方面也是自己没能力分辨而乱搞一套，把好好的智慧的、解脱的佛教搞得乌烟瘴气，这些乱象大概就是预言过的“狮子身上的虫子”吧！\n那我们继续佛教史吧。\n这个微课堂，是尝试着给大家带来一点佛教的知识，其实这里最重要的是，希望大家建立起对佛教的、正确的认知，把那些迷信的东西统统都扫到角落里去，都给我彻底地扔掉，扔到垃圾桶里去，或者扔到马桶里面用水全部冲掉。这些莫名其妙的东西希望不要再出现了。\n假如佛教里面都是这些迷信的东西，那它又能伟大到哪里去呢？你们希望佛教是这样迷信、这样不堪的吗？所以我希望通过这个微课堂，给大家带来一些正统的、正信的佛教的知识，让大家在接触 佛法过程当中可以经常以一个旁观者的角度来看一看，看看你们所学的这些佛教的内容到底是不是迷信、是不是乱七八糟。\n我们建立这个群的目的是让大家有机会界处正统的佛教，如果你觉得自己学的东西和我们所讲的有很大的差别，如果你不太愿意学习我所讲的这些内容，那我也没办法，你随时可以退出。真正的佛教远不是这些民间宗教的内容，佛教远不是那么莫名其妙的。\n说多了大家也烦吧，那就希望大家能够认真地学一点真真正正属于佛教的各种教典 ——中观、唯识、有部、经部 各种先贤的善说，佛教的学习内容多得是。如果这些内容都不学习，偏要去学那些不靠谱的东西，那就不是佛教了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%BC%AB%E5%A4%A9%E5%A9%B4%E7%81%B5%E6%97%A0%E8%A7%85%E5%A4%84%E4%B8%8D%E5%B0%86%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%81%9A%E4%BA%BA%E6%83%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%BC%AB%E5%A4%A9%E5%A9%B4%E7%81%B5%E6%97%A0%E8%A7%85%E5%A4%84%E4%B8%8D%E5%B0%86%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%81%9A%E4%BA%BA%E6%83%85/assets/17698228530000.5855904577165927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史131\"\u003e微课堂佛教史13·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我刚才把群里的一个人请出去了。简直莫名其妙，西藏有婴灵这个说法吗？真的是不学好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我知道这里很多人都是初学，我再提醒一下大家：第一，我们有群规的，不要乱写，也不要乱发文章；第二，这些所谓的婴灵等等都是莫名其妙的东西，大家不要去学。难道还有第七道叫婴灵道吗？莫名其妙的东西，不学好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婴灵这种说法在正统佛教里面是从来没有出现过的，虽然现在有这样那样的法师，特别是台湾某某比较 “ 有名 ” 的法师（名字我就不点了），莫名其妙地去弘扬这种东西。他这种从外道过来的人就是带着很浓的外道习气。在佛教的经典当中哪里有谈到过婴灵这个东西的？整个《大藏经》我们可以开放出来看，有没有哪里是有婴灵这个说法的？连正统的外道里面都没有的，西藏更没有这样的说法！还搞了个西藏某某活佛出来超度婴灵，简直莫名其妙，都不学好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在很多内地或者内地之外的“法师”，为了抢市场、博眼球，一方面或许是为了讨好居士服从“买方市场”，另一方面也是自己没能力分辨而乱搞一套，把好好的智慧的、解脱的佛教搞得乌烟瘴气，这些乱象大概就是预言过的“狮子身上的虫子”吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们继续佛教史吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个微课堂，是尝试着给大家带来一点佛教的知识，其实这里最重要的是，希望大家建立起对佛教的、正确的认知，把那些迷信的东西统统都扫到角落里去，都给我彻底地扔掉，扔到垃圾桶里去，或者扔到马桶里面用水全部冲掉。这些莫名其妙的东西希望不要再出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如佛教里面都是这些迷信的东西，那它又能伟大到哪里去呢？你们希望佛教是这样迷信、这样不堪的吗？所以我希望通过这个微课堂，给大家带来一些正统的、正信的佛教的知识，让大家在接触 佛法过程当中可以经常以一个旁观者的角度来看一看，看看你们所学的这些佛教的内容到底是不是迷信、是不是乱七八糟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们建立这个群的目的是让大家有机会界处正统的佛教，如果你觉得自己学的东西和我们所讲的有很大的差别，如果你不太愿意学习我所讲的这些内容，那我也没办法，你随时可以退出。真正的佛教远不是这些民间宗教的内容，佛教远不是那么莫名其妙的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说多了大家也烦吧，那就希望大家能够认真地学一点真真正正属于佛教的各种教典 ——中观、唯识、有部、经部 各种先贤的善说，佛教的学习内容多得是。如果这些内容都不学习，偏要去学那些不靠谱的东西，那就不是佛教了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200108_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2131%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%BC%AB%E5%A4%A9%E5%A9%B4%E7%81%B5%E6%97%A0%E8%A7%85%E5%A4%84%E4%B8%8D%E5%B0%86%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%81%9A%E4%BA%BA%E6%83%85/assets/17698228530560.6842604230829861.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史13·1——《微课中观史》漫天“婴灵”无觅处，不将佛法做人情"},{"content":"\n《善说精髓》084（40） 酉二、修习知已不勤功用以断彼之对治\n分二：戌一、明思及灭沉掉法，戌二、明生沉掉之因。\n戌一、明思及灭沉掉法\n“如同铁随磁石转，于善不善或无记，\n动心心所即是思。”\n再说思心所。\n《集论》说：\n“何等为思？谓于心造作意业为体，于善、不善、无记品中役心為業。 ”\n《菩提道次第广论》说：\n“如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记随一，能令心之心所，是名为思。”\n这里可以看出来，《善说精髓》用磁石做比喻的说法出自《广论》。 “如同铁 ”“随”着“磁石”而“转”，“于善不善或无记”能“动心”之“心所”，这“即是思”。\n前面说过，藏传法相顺安慧，磁石的比喻其实也出自安慧，安慧《唯识三十论疏》说：\n“思，使心造作，使意行动。当意行动的时候，其心对所缘似有所引，就象是铁受吸铁石之力牵引一样。”\n《成唯识论》说：\n“思，谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。”\n应该说，《集论》、《成唯识论》、《安慧唯识三十颂释》，对思心所的解释是一致的，“令心造作”为性。思是“令心造作”。\n而看《本论》的定义， “于善不善或无记，动心（之）心所即是思”，这对应其他诸论似乎说的是思心所的业，如《集论》“于善、不善、无记品中役心為業”、《成唯识论》说：“于善品等役心为业”。这或许就是颂文不善于给予精确定义的缘故吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200107_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308440%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200107_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308440%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698228474780.11790785993770858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”直接一巴掌扇在他脸上。“真性”，就是胜义谛，这是一个简别词，用来简别世俗谛。这句是说，在胜义谛上，一切法（有为法+无为法）无自性，反过来表明，他是许世俗谛有自性的。至少这里算是间接的证明。（“直接的文字”在相关的辨析里很多了。）\n在藏文当中还有清辨论师对《异部宗轮论》的解释，好像叫《异部宗精释》，现在还没有翻译过来，我对这部书很有兴趣。藏传很多部派的一些说法，其实就来自于《异部宗精释》。但是这个情况也很有趣，他们会大量地引用清辨论师的一些说法 ——对部派的异说，对《异部宗轮论》的原文 似乎不怎么引用。\n《异部宗轮论》基本上是在讲述公元前后印度的各个佛教部派的思想，能够对这部论进行广泛的注解，由此也可以看出清辨论师这个人的学识是非常的渊博。他对自身中观派的观点有着清晰的理解，对唯识和因明也非常地善巧和熟悉。另一方面，他还确实表现出作为论师的厉害之处 ——他的文字非常多，虽然 译成汉文的目前还不多。清辨论师好像没有专门驻扎在哪个寺院，我记得传记中说他是游走得比较多。\n那么，在中期的印度中观系统当中，应该说有三次很重要的辩论，都是发生在公元六、七世纪左右。（我们今天先开个头吧？）这三次最重要的辩论当中，最早的一次就是清辨论师和护法论师的辩论，第二次应该是月称论师和月官论师的辩论 ——这个有点搞不清楚，也可能是第二，也可能是第三，那么 另一次就是戒贤论师和智光论师的关于中观和唯识哪个更了义的辩论。\n好，今天先到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2124%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E8%A6%81%E5%A4%9A%E8%AF%BB%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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似乎不怎么引用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》基本上是在讲述公元前后印度的各个佛教部派的思想，能够对这部论进行广泛的注解，由此也可以看出清辨论师这个人的学识是非常的渊博。他对自身中观派的观点有着清晰的理解，对唯识和因明也非常地善巧和熟悉。另一方面，他还确实表现出作为论师的厉害之处 ——他的文字非常多，虽然 译成汉文的目前还不多。清辨论师好像没有专门驻扎在哪个寺院，我记得传记中说他是游走得比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在中期的印度中观系统当中，应该说有三次很重要的辩论，都是发生在公元六、七世纪左右。（我们今天先开个头吧？）这三次最重要的辩论当中，最早的一次就是清辨论师和护法论师的辩论，第二次应该是月称论师和月官论师的辩论 ——这个有点搞不清楚，也可能是第二，也可能是第三，那么 另一次就是戒贤论师和智光论师的关于中观和唯识哪个更了义的辩论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200107_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2124%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E8%A6%81%E5%A4%9A%E8%AF%BB%E4%B9%A6/assets/17698228494320.7843610982056662.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》12·4——《微课中观史》人……要多读书"},{"content":"\n《善说精髓》084（39） （“掉举”和“昏沉”，说起来还蛮累的，点击数也……好惨。今后谁要找我出家的，第一个要求就是——先把我写的东西都点赞一遍遍遍遍……）\n继续，《善说精髓》……\n戌二、于正修时生觉沉掉正知之方便\n“沉掉未生将生时，有力正知若不依，\n惟了沉掉无利益。”\n下面说生起正知的部分。\n在沉掉将生未生的时候，如果不依靠有力的正知，单纯的知道沉掉的自相、差别，则对禅修没有什么大的得力处。\n“修正知法有两种：上述修念法相续；\n于中观察自所缘，其心于余散未散，\n在旁观照不间断，是修正知第二要。”\n修正知的内容有两个部分：1、保持前述具力的正念； 2 、旁观监督正念的过程。\n颂文里说的两点： 1 、“**上述修念法相续”，**就是之前所说的具力正念部分，令心持续在所缘境上； 2 、“于中观察自所缘”，在这个时候，观察心之缘境，“其心于余散未散”，看它有没有散向其余的境——这样地从旁监督就是“在旁观照不间断”（说起来，这个“不间断”并不是完全持续性的，而是随时可以提得起来的能力），就是“是修正知第二要”。\n总的来说，“正知”修习部分，要有两个部分，一、保持具力地正念；二、随时从旁监督。在说“正知”时，我习惯用“监督”这个词。一个中国式的解读，可以这样理解：这里的“知”，可以理解为“知州”“知府”“知县”的“知”，有监督、管理的意思。“正念”就像具体的行政人员，吏；“正知”就像管理的官，他不是具体操作的，不是实际在第一线对治其所治品类的，而是管理、监督下面落实、执行的。\n“有力念是正知因，旁数数观亦其因。”\n这样，“有力”的正“**念”“是”“正知”**的 “因”，在“旁”边“数数观”查“亦”是“其因”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200106_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308439%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%AD%97%E4%BC%97%E5%A6%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200106_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308439%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%AD%97%E4%BC%97%E5%A6%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698228438590.13629380598793361.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200106_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308439%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%AD%97%E4%BC%97%E5%A6%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698228439140.21245667971129367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08439\"\u003e《善说精髓》084（39）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（“掉举”和“昏沉”，说起来还蛮累的，点击数也……好惨。今后谁要找我出家的，第一个要求就是——先把我写的东西都点赞一遍遍遍遍……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继续，《善说精髓》……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戌二、于正修时生觉沉掉正知之方便\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“沉掉未生将生时，有力正知若不依，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惟了沉掉无利益。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面说生起正知的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在沉掉将生未生的时候，如果不依靠有力的正知，单纯的知道沉掉的自相、差别，则对禅修没有什么大的得力处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修正知法有两种：上述修念法相续；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于中观察自所缘，其心于余散未散，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在旁观照不间断，是修正知第二要。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修正知的内容有两个部分：1、保持前述具力的正念； 2 、旁观监督正念的过程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颂文里说的两点： 1 、“**上述修念法相续”，**就是之前所说的具力正念部分，令心持续在所缘境上； 2 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ZC法师好像聊过他有兴趣……\n当时翻译的背景下，翻译界这件事情也不见得少，也就说翻译或者注解的人未见得就是这个学派的。譬如说上次我们谈到过龙树菩萨的《菩提资粮论》，《菩提资粮论》注解的人，他的名字叫自在比丘，观自在菩萨的自在。那么自在比丘，据吕澂先生讲，他看起来也是唯识系的人物，也就是说，我们一直讲的问题，早期的唯识师对中观论是相当熟悉的，那么以现在的一些文献来看中观系的对唯识也非常熟悉啊！\n或者说，在清辨、安慧、护法、月称们生起宗派的自觉之前，整个大乘系统都还只是暗含着中观和唯识两套解释路径，直到大约相当于我们隋唐之际，中观和唯识才明确分流，成为大乘的两大宗派……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B4%81%E6%9C%AC%E7%9A%84%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%81%AF%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200106_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B4%81%E6%9C%AC%E7%9A%84%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%81%AF%E8%AE%BA/assets/17698228457700.44813466294293347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史洁本的般若灯论\"\u003e《微课中观史》·洁本的《般若灯论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师在中观派的中期属于非常重要的人物，他的实力在当时是最强的。其实我提到过好几次，清辨论师强到什么程度 ——其实月称论师，包括后面的寂天论师 ，在宗大师抉择 “自续、应成”之前，名气都远远比不上清辨大师 。我们通常在佛经中会看到，释迦牟尼佛的常随众是 “千二百五十人俱”，就是经常有一千二百五十个人跟着他一起走。清辨论师强到什么程度呢？他的常随众是二千五百人，就是长期跟在他身边学习的人有二千五百人这么多，在那个时代是挺厉害的。月称论师的常随众好像也不少，而且说在那烂陀寺是很重要的一个人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师的著作，我们现在汉译当中重要的一部就是《般若灯论》。我曾经和 XB 仁波切聊过这个事情，他说汉文的版本好像不完整，吕澂先生说过这里面的原因。翻译《般若灯论》的是从印度过来的一位唯识系的译师，名字我一下子忘了。那烂陀寺在当时是比较开放的，唯识系的论师在翻译《般若灯论》的时候，就把其中中观和唯识辩论的内部全部删掉了，这就给汉传留下了一个洁本的《般若灯论》。所以如果单单看汉传的版本是看不出来的，和藏传的版本对勘的时候就会发现有这样一个情况。那次和 XB 仁波切聊的时候他就说怎么这一段怎么没有了，是有 “ 漏 ” 的。吕澂先生之前也发现这个问题了，看起来是学派的问题，也是蛮可惜的一件事情。最近不知道有没有人准备翻译。 ZC法师好像聊过他有兴趣……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时翻译的背景下，翻译界这件事情也不见得少，也就说翻译或者注解的人未见得就是这个学派的。譬如说上次我们谈到过龙树菩萨的《菩提资粮论》，《菩提资粮论》注解的人，他的名字叫自在比丘，观自在菩萨的自在。那么自在比丘，据吕澂先生讲，他看起来也是唯识系的人物，也就是说，我们一直讲的问题，早期的唯识师对中观论是相当熟悉的，那么以现在的一些文献来看中观系的对唯识也非常熟悉啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者说，在清辨、安慧、护法、月称们生起宗派的自觉之前，整个大乘系统都还只是暗含着中观和唯识两套解释路径，直到大约相当于我们隋唐之际，中观和唯识才明确分流，成为大乘的两大宗派……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”《成唯识论》想说的意思也和“掉举”部分一样——昏沉的对治，正是“轻安”！昏沉和轻安也正是互为障碍和对治——昏沉为能障、轻安为能治，所以，昏沉的能障应说有二：轻安和毗婆舍那。对比看“轻安”，《成唯识论》说：\n“安谓轻安，远离麁重调畅身心堪任为性，对治惛沈转依为业，谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。”\n但在护法系以外的人来说，对轻安的定义并非如《成唯识论》，《集论》说：\n“安者，止息身心麁重身心调畅为体，除遣一切障碍为业。”\n《显扬》说：\n“轻安者，谓远离麁重身心调畅为体，断麁重障为业，如前乃至能增长轻安为业。”\n双方在“轻安能对治昏沉”上并不共许。\n这样看来，似乎在“昏沉”业用上的这三家说法，都还只算“自许”，都不能很锐利地破他宗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200105_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308438%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200105_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308438%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698228403150.636884073767175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”《成唯识论》想说的意思也和“掉举”部分一样——昏沉的对治，正是“轻安”！昏沉和轻安也正是互为障碍和对治——昏沉为能障、轻安为能治，所以，昏沉的能障应说有二：轻安和毗婆舍那。对比看“轻安”，《成唯识论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“安谓轻安，远离麁重调畅身心堪任为性，对治惛沈转依为业，谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但在护法系以外的人来说，对轻安的定义并非如《成唯识论》，《集论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“安者，止息身心麁重身心调畅为体，除遣一切障碍为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《显扬》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“轻安者，谓远离麁重身心调畅为体，断麁重障为业，如前乃至能增长轻安为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e双方在“轻安能对治昏沉”上并不共许。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样看来，似乎在“昏沉”业用上的这三家说法，都还只算“自许”，都不能很锐利地破他宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200105_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308438%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%84%E8%87%AA%E8%A1%A8%E8%BF%B0/assets/17698228404340.9131428529462949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（38）——《善说精髓》讲记·各自表述"},{"content":"\n《微课中观史》12·2 在汉地玄奘法师流传下来的传说当中，说清辨论师后来要找护法论师进行辩论，但护法论师就是不见他，他带着弟子就到处去找护法论师。说起来呢，清辨论师当时名气大得很，护法论师虽然名望不低，但毕竟是个后生晚辈（护法出名很早，去世时也才三十一岁好像），而且身体也不好，哪里敢和清辨论师硬杠，确实躲开是最佳选择了。但他在自己的著作中还是回应了清辨提出的一些质难，当然这种回应可以看作是对之前唯识宗一些细节的优化了。\n我们现在说起来，护法论师就是玄奘法师的师公，因为玄奘法师的师父是戒贤法师，而戒贤法师的师父是护法论师。不过，护法论师的年纪要比戒贤法师小，也有称他的名字为法护论师的。\n我突然想起来，上次我好像在什么地方说西藏没有护法论师的著作，这个说法是错误的。我记得是在藏汉的某部词典当中，还是在藏经的一个对勘当中，看到过有护法论师的著作。可能不是很大篇幅的作品，但不能说护法论师的作品在藏地没有。我是刚刚突然想起来，藏地也应该是有的。\n清辨论师和护法论师应该是差不多同时代的，也就是说，他大概比玄奘法师大五、六十岁左右。玄奘法师到印度的时候，他的老师——戒贤论师一百岁了，而玄奘法师本人应该是三十岁左右——我没有仔细算哦，应该三十岁左右。清辨论师和护法论师应该是差不多年纪的，而护法论师好像比戒贤论师年轻个两三岁。所以我们可以大致推断出来，清辨论师的年代比玄奘法师的年代早五、六十年左右。\n佛护论师比清辨论师再早一、二十年或者二、三十年，而月称论师则比清辨论师再晚二、三十年，或者更多一点，因为月称论师好像没有碰到过清辨论师。因此，一般学界认为月称论师的年代应该和玄奘法师差不多。\n那么，就有一个问题：为什么玄奘法师没有见过月称论师呢？当时和玄奘法师是有过来往的一位中观师，是智光论师 ，他和玄奘法师后来还有书信来往的。但是从名字上看起来，月称论师和智光论师并没有什么交集。等到比玄奘法师稍晚的义净法师就提到月称论师了。民国初期有人认为玄奘系有贬抑中观系的情况，内学院的熊十力（当时还是叫熊子真，还没叫熊十力，也还没独立开派）张建木都参与了这场论争。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E6%8C%91%E6%88%98%E6%96%B0%E9%94%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E6%8C%91%E6%88%98%E6%96%B0%E9%94%90/assets/17698228421360.18097165205633847.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史122\"\u003e《微课中观史》12·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在汉地玄奘法师流传下来的传说当中，说清辨论师后来要找护法论师进行辩论，但护法论师就是不见他，他带着弟子就到处去找护法论师。说起来呢，清辨论师当时名气大得很，护法论师虽然名望不低，但毕竟是个后生晚辈（护法出名很早，去世时也才三十一岁好像），而且身体也不好，哪里敢和清辨论师硬杠，确实躲开是最佳选择了。但他在自己的著作中还是回应了清辨提出的一些质难，当然这种回应可以看作是对之前唯识宗一些细节的优化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在说起来，护法论师就是玄奘法师的师公，因为玄奘法师的师父是戒贤法师，而戒贤法师的师父是护法论师。不过，护法论师的年纪要比戒贤法师小，也有称他的名字为法护论师的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我突然想起来，上次我好像在什么地方说西藏没有护法论师的著作，这个说法是错误的。我记得是在藏汉的某部词典当中，还是在藏经的一个对勘当中，看到过有护法论师的著作。可能不是很大篇幅的作品，但不能说护法论师的作品在藏地没有。我是刚刚突然想起来，藏地也应该是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师和护法论师应该是差不多同时代的，也就是说，他大概比玄奘法师大五、六十岁左右。玄奘法师到印度的时候，他的老师——戒贤论师一百岁了，而玄奘法师本人应该是三十岁左右——我没有仔细算哦，应该三十岁左右。清辨论师和护法论师应该是差不多年纪的，而护法论师好像比戒贤论师年轻个两三岁。所以我们可以大致推断出来，清辨论师的年代比玄奘法师的年代早五、六十年左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护论师比清辨论师再早一、二十年或者二、三十年，而月称论师则比清辨论师再晚二、三十年，或者更多一点，因为月称论师好像没有碰到过清辨论师。因此，一般学界认为月称论师的年代应该和玄奘法师差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，就有一个问题：为什么玄奘法师没有见过月称论师呢？当时和玄奘法师是有过来往的一位中观师，是智光论师 ，他和玄奘法师后来还有书信来往的。但是从名字上看起来，月称论师和智光论师并没有什么交集。等到比玄奘法师稍晚的义净法师就提到月称论师了。民国初期有人认为玄奘系有贬抑中观系的情况，内学院的熊十力（当时还是叫熊子真，还没叫熊十力，也还没独立开派）张建木都参与了这场论争。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200105_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2122%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E4%BD%AC%E6%8C%91%E6%88%98%E6%96%B0%E9%94%90/assets/17698228422050.8944962375898138.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》12·2——《微课中观史》大佬挑战新锐……"},{"content":"\n《善说精髓》084（37） 综上， 护法 ——玄奘系在《成唯识论》里指出： 1 、不能说昏沉就是“愚痴分” 2 、也不能说昏沉是“心不堪能性为体”，要说昏沉是“令心于境，无堪任为性”——让心心所对境无堪能性。\n《成唯识论》卷六说：\n“惛沈别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。”\n昏沉作为烦恼，“心不堪任性”为其烦恼的“共相”，昏沉的独立于烦恼的“别相”即“瞢重”，能令和“昏沉”俱生的心王、心所不堪能，所以，这个“瞢重”就是“令不堪能”。这里的“瞢重”，今天用“懵懂”这个词，昏沉的自性、自相就是“懵懂”，它“令俱生法無堪任”性。\n《成唯识论》继续说：\n“此（昏沉）与痴相有差别者，谓痴于境迷闇为相，正障无痴而非瞢重；惛沈于境瞢重为相，正障轻安，而非迷闇。”\n护法——玄奘系说：说昏沉不是愚痴一分，而是有其别相“懵懂”。“昏沉”和“痴”的体性（体相）、业用都不同：痴是“于境迷闇为相，正障无痴”；昏沉是“于境瞢重为相，正障轻安”，体性不同、所障与能治（痴能障无痴，无痴能治痴；昏沉能障轻安、轻安能治昏沉）也不同。\n因此，《成唯识论》说：1、“昏沉为痴之一分”说（《瑜伽》卷五十五、《集论》、《广五蕴论》、安慧《唯识三十论释》说）为不了义； 2 、“昏沉为心不堪能性、为烦恼的共相”说（《瑜伽》卷十一、《俱舍》、《法蕴足论》）也不了义。应说，昏沉以“懵懂”为相、或说“令心无堪能性”为相！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200104_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308437%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%87%B5%E6%87%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、也不能说昏沉是“心不堪能性为体”，要说昏沉是“\u003cstrong\u003e令心于境，无堪任为性\u003c/strong\u003e”——让心心所对境无堪能性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷六说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“惛沈别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昏沉作为烦恼，“心不堪任性”为其烦恼的“共相”，昏沉的独立于烦恼的“别相”即“瞢重”，能令和“昏沉”俱生的心王、心所不堪能，所以，这个“瞢重”就是“令不堪能”。这里的“瞢重”，今天用“懵懂”这个词，昏沉的自性、自相就是“懵懂”，它“令俱生法無堪任”性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》继续说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此（昏沉）与痴相有差别者，谓痴于境迷闇为相，正障无痴而非瞢重；惛沈于境瞢重为相，正障轻安，而非迷闇。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法——玄奘系说：说昏沉不是愚痴一分，而是有其别相“懵懂”。“昏沉”和“痴”的体性（体相）、业用都不同：痴是“\u003cstrong\u003e于境迷闇为相，正障无痴\u003c/strong\u003e”；昏沉是“\u003cstrong\u003e于境瞢重为相，正障轻安\u003c/strong\u003e”，体性不同、所障与能治（痴能障无痴，无痴能治痴；昏沉能障轻安、轻安能治昏沉）也不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，《成唯识论》说：1、“昏沉为痴之一分”说（《瑜伽》卷五十五、《集论》、《广五蕴论》、安慧《唯识三十论释》说）为不了义； 2 、“昏沉为心不堪能性、为烦恼的共相”说（《瑜伽》卷十一、《俱舍》、《法蕴足论》）也不了义。应说，昏沉以“懵懂”为相、或说“令心无堪能性”为相！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们现在还是继续讲中观派的历史。上次讲到中观派中期的几位重要人物，就是在公元五到七世纪或者公元五到八世纪的时候，中观派最核心的人物有这样三位——佛护论师、清辨论师和月称论师。如果把后面的寂天论师也算进来的话，最重要的人物就是四位。\n佛护论师的生平不算很清楚，只能知道他的时代大致比清辨论师稍微早一点，他可以算得上是清辨论师同门中比较早期的师兄。他本人和清辨论师之间是没有师承关系的，年代比清辨论师略早，是师从同一位老师这种性质的。\n佛护论师最主要的一篇文献，或者说他留下来的文献当中——有没有第二篇现在不知道，最重要的就是他的《中观论释》。这本《中观论释》以前在汉地是没有的，现在好像是有人在翻译了。第一品——观因缘品已经翻译出来了，我好像在网上有看到过，大家有兴趣的话可以去看一下。(现在已经出版了，《中论佛护释》)\n接下来要多讲一点清辨论师。清辨论师在佛教史上是非常有名的人物，在汉传佛教传说印度的佛教故事当中，他是非常有名的，现在讲起来也是脾气比较大的一个人物。这个我不知道怎么说，反正看起来就是这样。\n上次我们已经说过他的一个故事。当时已经出现了几十部对《中观论》的注解，清辨论师在学习的过程中就发现，很多属于唯识系统的注解和中观派的原意很不一样。他也学习了很多唯识系统的内容，因明也掌握得非常善巧，还专门著有因明的书籍。\n那么，清辨论师就觉得弥勒系的经典或者论师，对于中观系的解释，或者说对《般若经》的解释，和龙树菩萨的意思是完全不一样的。所以他就对弥勒系的解读有点质疑，特别是对三性三无性的解释。当然，他自己对三性三无性也有一个说法，就是关于遍计所执性这些内容，和弥勒系的说法稍微有点不同。\n从历史的角度来看，“中观派”这个“概念”是从清辨开始发生的，之前可以说都算是“大乘一脉”，清辨论师发现，中观系对般若经的理解和弥勒系很不一样，在究竟、了义的层面双方有分歧，细节的解释上有差异。所以中国佛教历史上有人说，现在也基本成为定论，说：龙树、提婆、无著、世亲固然先后出世，但作为“中观派”和“瑜伽行派”两个大乘的独立的“流派”，是到清辨以后才定型的。也就是说，清辨论师是一个划时代的人物！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200104_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20121%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%88%92%E6%97%B6%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88%E6%B8%85%E8%BE%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史0121\"\u003e《微课堂佛教史》012·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们现在还是继续讲中观派的历史。上次讲到中观派中期的几位重要人物，就是在公元五到七世纪或者公元五到八世纪的时候，中观派最核心的人物有这样三位——佛护论师、清辨论师和月称论师。如果把后面的寂天论师也算进来的话，最重要的人物就是四位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护论师的生平不算很清楚，只能知道他的时代大致比清辨论师稍微早一点，他可以算得上是清辨论师同门中比较早期的师兄。他本人和清辨论师之间是没有师承关系的，年代比清辨论师略早，是师从同一位老师这种性质的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护论师最主要的一篇文献，或者说他留下来的文献当中——有没有第二篇现在不知道，最重要的就是他的《中观论释》。这本《中观论释》以前在汉地是没有的，现在好像是有人在翻译了。第一品——观因缘品已经翻译出来了，我好像在网上有看到过，大家有兴趣的话可以去看一下。(现在已经出版了，《中论佛护释》)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来要多讲一点清辨论师。清辨论师在佛教史上是非常有名的人物，在汉传佛教传说印度的佛教故事当中，他是非常有名的，现在讲起来也是脾气比较大的一个人物。这个我不知道怎么说，反正看起来就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们已经说过他的一个故事。当时已经出现了几十部对《中观论》的注解，清辨论师在学习的过程中就发现，很多属于唯识系统的注解和中观派的原意很不一样。他也学习了很多唯识系统的内容，因明也掌握得非常善巧，还专门著有因明的书籍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，清辨论师就觉得弥勒系的经典或者论师，对于中观系的解释，或者说对《般若经》的解释，和龙树菩萨的意思是完全不一样的。所以他就对弥勒系的解读有点质疑，特别是对三性三无性的解释。当然，他自己对三性三无性也有一个说法，就是关于遍计所执性这些内容，和弥勒系的说法稍微有点不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从历史的角度来看，“中观派”这个“概念”是从清辨开始发生的，之前可以说都算是“大乘一脉”，清辨论师发现，中观系对般若经的理解和弥勒系很不一样，在究竟、了义的层面双方有分歧，细节的解释上有差异。所以中国佛教历史上有人说，现在也基本成为定论，说：龙树、提婆、无著、世亲固然先后出世，但作为“中观派”和“瑜伽行派”两个大乘的独立的“流派”，是到清辨以后才定型的。也就是说，清辨论师是一个划时代的人物！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“无堪任为性”是“烦恼共相”，那为什么又说昏沉的业用是“障毗婆舍那为性”呢？按你的说法，就应该说“一切烦恼皆障毗婆舍那为性”，不应该说昏沉别障“毗婆舍那”，若许昏沉别障毗婆舍那，那昏沉就应有其独立性，非独是烦恼的共相。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200103_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308436%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%A0%AA%E4%BB%BB%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200103_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308436%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%A0%AA%E4%BB%BB%E6%80%A7/assets/17698228329730.5517492582060565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200103_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308436%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E6%97%A0%E5%A0%AA%E4%BB%BB%E6%80%A7/assets/17698228330300.43648442574701085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08436\"\u003e《善说精髓》084（36）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上面说昏沉非仅愚痴分。则又有人许，昏沉是 “\u003cstrong\u003e心无堪任为体\u003c/strong\u003e”，如\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“又，惛昧， 無堪任性 ，名惛沈。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何惛沈？謂身重性、心重性，身無堪任性、\u003cstrong\u003e心無堪任性\u003c/strong\u003e，身惛沈性、心惛沈性，是名惛沈。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法蕴足论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“謂身重性、心重性、身無堪任性、\u003cstrong\u003e心無堪任性\u003c/strong\u003e、身惛沈性、心惛沈性、瞢憒悶，總名惛沈。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又如《集论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等惛沈？谓愚痴分，心無堪任為体，障毘鉢舍那为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对此，《成唯识论》卷六则说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何惛沈？令心于境，无堪任为性，能障轻安、毘鉢舍那为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》说 “\u003cstrong\u003e令心于境，无堪任为性\u003c/strong\u003e”，和上面说“掉举”时一样，也多一个“令”字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法 ——玄奘系说，如果是“\u003cstrong\u003e心無堪任為体\u003c/strong\u003e”，则一切烦恼都是“\u003cstrong\u003e無堪任性\u003c/strong\u003e”，如《杂集论》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应，若\u003cstrong\u003e离无堪任性等染污性成，无是处故\u003c/strong\u003e。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说 “ 若\u003cstrong\u003e离无堪任性等染污性成，无是处故\u003c/strong\u003e”，就是说，“染污性”不离“无堪任性”而有，就是说“无堪任性”是烦恼的共相。（此亦可破上“昏沉”为“痴一分”，这里说“昏沉…… 于一切染污品中恒共相应 ”。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：对，我就是说昏沉是一切烦恼共相，非独“痴分”；而且，离“无堪任性”这烦恼的共相，并没有昏沉的别相，并仍许昏沉是世俗有的假法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》说：如果你说昏沉的 “无堪任为性”是“烦恼共相”，那为什么又说昏沉的业用是“\u003cstrong\u003e障毗婆舍那为性\u003c/strong\u003e”呢？按你的说法，就应该说“一切烦恼皆障毗婆舍那为性”，不应该说昏沉别障“毗婆舍那”，若许昏沉别障毗婆舍那，那昏沉就应有其独立性，非独是烦恼的共相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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藏传的传说部分值得讨论。在玄奘大师的传记里，提到了以为中观大师，不是差不多和玄奘法师同时期的月称，是智光法师，玄奘大师回国后，他们两人还有书信来往。智光法师也可以算中期中观的人物，但目前没有关于他的论著存世。\n“历史”有时候真的很“势利”的，你没留下东西（文献、历史记载），就跟没存在过一样，如果你留下了东西，“历史”才会记住你。真的！有时候历史上犄角旮旯、不入流的法师，写了反正内行是绝不会去读的什么“论著”，留下来了，哎，就会有人去研究的，还硬要掰出个一二三四来……有一次在某论坛，某教授发表论文，LZ法师歪过身子小声问我：“这个人（明代某法师）的东西（唯识著述）你看过伐？”我顺口回过去：“不看，丢不起这人！”LZ法师我们会心一笑：“唐以后（民国以前）唯识的东西，我（们）根本就懒得碰！”\n今天就讲到这里，复习一下：中观派在中期的主要代表人物是三位，分别是中观自续派和应成派的祖师级人物。自续派的代表人物就是清辨大师，中观自续派顺经部行。应成派的代表人物就是佛护论师和月称论师。这三位当中，如果按照年代的先后顺序排列，应该是佛护论师、清辨论师和月称论师。再要往前追的话，有龙友、众护，同时期的，还有莲花慧、观音禁、智光。\n好，今天就到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2114%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E5%BE%88%E5%8A%BF%E5%88%A9%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2114%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E5%BE%88%E5%8A%BF%E5%88%A9%E7%9A%84/assets/17698228348410.24850263793467542.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史114\"\u003e《微课中观史》11·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这三位主要是中观派中期的代表人物。如果再要说的话， 佛护大师的弟子莲花慧、清辨大师的弟子观音禁论师也是。清辨大师的弟子非常多，学问也非常好，别看他是自续派的，他是非常非常厉害的。释迦牟尼佛常随众千二百五十人，清辨常随众据称有两千五百人，翻个倍啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲一下中观派中期的时代背景。这个时代印度的文化还是进一步发展的，包括航海和贸易都发展得非常快。当时除了大乘佛教以外，其他的宗派也相当发达，主要表现为有部、经部、正量部和大众部这四个部派的发达。在大乘佛教当中，唯识派也是相当的发达。当时注解《中论》的作品当中，有好几部都是唯识系的论典，比如安慧论师对《中观论》的注解也是在这个时候。由于安慧大师是属于唯识系的，我们就不放在 中观这里讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果从这些文献的综合考量来说，在佛护论师和清辨论师这两位法师的同期，应该说在大乘的学派背景下，是唯识派占主流的，或者唯识派占主要话语权的。当时的中观派呢，属于比较隐没的，或者“站得不那么直”的。到了清辨论师以后，中观派的腰板就开始硬起来了。到了月称论师呢，这个腰板就硬得不能再硬了——这个是我们的一个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时期的唯识派呢，确实一直都是很强的。我们从玄奘法师到印度的经历当中也可以发现，那烂陀寺的几位核心级的人物都是唯识系的大师。不过，在藏传的传说当中，都说是中观系的，就玄奘法师的传记来说， 藏传的传说部分值得讨论。在玄奘大师的传记里，提到了以为中观大师，不是差不多和玄奘法师同时期的月称，是智光法师，玄奘大师回国后，他们两人还有书信来往。智光法师也可以算中期中观的人物，但目前没有关于他的论著存世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“历史”有时候真的很“势利”的，你没留下东西（文献、历史记载），就跟没存在过一样，如果你留下了东西，“历史”才会记住你。真的！有时候历史上犄角旮旯、不入流的法师，写了反正内行是绝不会去读的什么“论著”，留下来了，哎，就会有人去研究的，还硬要掰出个一二三四来……有一次在某论坛，某教授发表论文，LZ法师歪过身子小声问我：“这个人（明代某法师）的东西（唯识著述）你看过伐？”我顺口回过去：“不看，丢不起这人！”LZ法师我们会心一笑：“唐以后（民国以前）唯识的东西，我（们）根本就懒得碰！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就讲到这里，复习一下：中观派在中期的主要代表人物是三位，分别是中观自续派和应成派的祖师级人物。自续派的代表人物就是清辨大师，中观自续派顺经部行。应成派的代表人物就是佛护论师和月称论师。这三位当中，如果按照年代的先后顺序排列，应该是佛护论师、清辨论师和月称论师。再要往前追的话，有龙友、众护，同时期的，还有莲花慧、观音禁、智光。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200103_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2114%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%9C%89%E6%97%B6%E5%80%99%E5%BE%88%E5%8A%BF%E5%88%A9%E7%9A%84/assets/17698228349000.3398390850467493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》11·4——《微课中观史》“历史”有时候很势利的"},{"content":"\n《善说精髓》084（35） 下面说玄奘系的观点：\n在前面讲“掉举”时说过，护法——玄奘系对对方的教证是推翻的，他们认为：《瑜伽师地论》卷五十五和五十八虽然都说“昏沉”是“痴分、痴等流、痴品类”，但仅是就其“增上”而言，剋实而论，昏沉等“通一切染污心起”，非独“痴分”。《瑜伽师地论》卷五十八说：\n“云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处非一切时。\n谓无惭、无愧，名通一切不善心起。\n随烦恼：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼，通一切染污心起，通一切处三界所系\n……”\n这一段在谈“掉举”时也说起过。同样，昏沉也是随烦恼中“通一切染污心起”，所以不能单纯是痴之一分。\n安慧系说，《瑜伽》卷五十五说**“覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有……”**，既然是世俗有，就是假有，所以 “昏沉”不能（如护法——玄奘系所说）别有自性。\n《成唯识论》谓不然，此“世俗有”中，有是实有，有是假有，非一切说“世俗有”的皆是假有。说“昏沉”为“世俗有”者，乃就其随痴增上而说。\n如前《瑜伽》卷五十五说： “覆、诳、谄、惛沈、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有，无惭、无愧、不信、懈怠是实物有 ……”，这里《瑜伽师地论》说“无惭、无愧……”是“实物有”，但《集论》又说：\n“何等无惭？谓贪、瞋、痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。\n何等无愧？谓贪、瞋、痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。”\n护法 ——玄奘系发问：按你（安慧系）的说法，如果你的“无惭、无愧”是“贪、瞋、痴分”，那就是世俗有、假有，不能如《瑜伽师地论》说的是“实物有”！（又如“眠”、“悔”二心所，《瑜伽》也说是“世俗有”，但仍是“实物有”。）\n因此，护法——玄奘系认为，若据了义而言，昏沉不是单纯的愚痴分、世俗有，而是别有自体的实有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200102_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308435%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%96%E4%BF%97%E5%81%87%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200102_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308435%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%96%E4%BF%97%E5%81%87%E6%9C%89/assets/17698228293170.5917596897016901.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“昏沉”不能（如护法——玄奘系所说）别有自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》谓不然，此“世俗有”中，有是实有，有是假有，非一切说“世俗有”的皆是假有。说“昏沉”为“世俗有”者，乃就其随痴增上而说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如前《瑜伽》卷五十五说： “\u003cstrong\u003e覆、诳、谄、惛沈、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有，无惭、无愧、不信、懈怠是实物有 ……\u003c/strong\u003e”，这里《瑜伽师地论》说“无惭、无愧……”是“实物有”，但《集论》又说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等无惭？谓贪、瞋、痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何等无愧？谓贪、瞋、痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法 ——玄奘系发问：按你（安慧系）的说法，如果你的“无惭、无愧”是“\u003cstrong\u003e贪、瞋、痴分\u003c/strong\u003e”，那就是世俗有、假有，不能如《瑜伽师地论》说的是“\u003cstrong\u003e实物有\u003c/strong\u003e”！（又如“眠”、“悔”二心所，《瑜伽》也说是“世俗有”，但仍是“实物有”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，护法——玄奘系认为，若据了义而言，昏沉不是单纯的愚痴分、世俗有，而是别有自体的实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的称呼最终是在宗喀巴大师的时候定型的，并不是以前没有这种说法，但是定型是在宗喀巴大师的时候。以前还有一种说法，说月称论师所顺有部行的 ——顺毗婆沙的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2113%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BA%94%E6%88%90%E5%92%8C%E8%87%AA%E7%BB%AD%E7%9A%84%E5%BC%80%E6%B4%BE%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200102_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2113%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BA%94%E6%88%90%E5%92%8C%E8%87%AA%E7%BB%AD%E7%9A%84%E5%BC%80%E6%B4%BE%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698228311030.6955645262532995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史113\"\u003e《微课中观史》11·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师是佛护论师的学弟、师弟，都是僧护大师的弟子，就是年龄相差得有点大。汉传则说清辨继承青目一脉，这可能是因为中间的历史阙如吧，因为在青目之后、清辨之前，汉传没有其他中观师的名字出现，所以一需要出现法脉传承谱系的时候，就直接把这两个人连起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在一些解说当中说，月称论师的老师是跟佛护论师学过，也跟清辨论师学过。好像清辨论师有一个弟子叫观音禁，记得是月称论师的老师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师是在观察前面这两位大师著作的时候，觉得清辨论师对佛护论师的著作有误解，然后就帮助佛护论师进行讨论，也借鉴了清辨论师的思想和熟练应用因明的长处。这三个人物的师承关系大致是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护论师呢，是最早师从于僧护大师的。僧护大师应该是个中观师，但是目前留下来的文献当中观点有点倾向于唯识。清辨论师是佛护论师的师弟，但是年龄相差比较大。清辨论师有个弟子叫观音禁，也有作品存世。月称论师曾经师从好像是两个或者更多的老师，反正他师从过的老师当中既有佛护论师的弟子（莲花慧），也有清辨论师的弟子（观音禁），他采取了两位大师的善说，更多地维护了佛护论师的观点。（大概记得是这样，有机会再看一下。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依据后期的中观派大师的观点，这三位是可以很明显地进行区分，佛护论师和月称论师就被称为 “ 应成派 ” ，清辨论师就被称为 “ 自续派 ” ，这三位就是中观自续派和应成派最早的祖师。后来又把清辨论师和后期的寂护论师区别开来，称清辨为 “ 顺经部行的中观自续派 ”， 寂护为 “顺瑜伽行的中观自续派” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 自续派 ” 和 “ 应成派 ” 的称呼最终是在宗喀巴大师的时候定型的，并不是以前没有这种说法，但是定型是在宗喀巴大师的时候。以前还有一种说法，说月称论师所顺有部行的 ——顺毗婆沙的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……是痴之一分施设，并非别有。”\n“昏沉是痴之一分”，如上这些可以说是依《瑜伽师地论》等的教证。尚有理证。《成唯识论》举这一系的理证说：“惛昧、沈重是痴相故” ，说昏沉表现为 “昏昧、沉重”都是“痴”的表现，由此说昏沉是“痴之一分”。\n藏传唯识属于安慧系，所以取这一说，认为昏沉是“痴之一分”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200101_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308434%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%B3%BB%E8%AE%B8%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%98%AF%E7%97%B4%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200101_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308434%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%B3%BB%E8%AE%B8%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%98%AF%E7%97%B4%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%88%86/assets/17698228256900.3032038567360852.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就很有几部论典是世亲论师写的，印度人就觉得很正常。我们看《南海寄归内法传》：\n“无著之八支( 一《二十唯识论》、二《三十唯识论》、三《摄大乘论》、四《对法论》、五《辩中边论》、六《缘起论》、七《大庄严论》、八《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无着也)； ”\n其中，至少 《二十唯识论》、《三十唯识论》、《辨中边论》、《成业论》作者是世亲，但推名 “无著”。\n西藏人习惯说佛护、清辨、月称直接就是龙树菩萨的弟子，传承表里都这么写。当然从某种角度来说，也不完全不可能。但是如果说从现实的角度来看，直接把月称论师当作是 “ 实际的龙树菩萨 ” 这个人物的弟子，还是有相当大的问题。在这个时间段当中，中国是不断地有僧人去到印度的，并没有听说过他们见过龙树菩萨，或者他们听说龙树菩萨还在世，完全没有这种说法，而月称论师的时代应该就跟玄奘法师差不多。要是说龙树菩萨活了六百年，西藏当然很愿意相信的。但是从历史的角度来说，他们这几位大师应该各自有师承的。乃至，鸠摩罗什大师作为中观学者，也去过印度，在他传下来的《龙树传》中，龙树大师很明确说圆寂了 ……玄奘也没说见过龙树或者他的直系弟子……\n佛护、清辨论师 “ 历史上可考 ” 的老师好像叫众护，又译为僧护，众护师承龙友论师，而龙友，又传是提婆门下。但龙友、僧护的时代和龙树、提婆的时代仍旧差了两百多年 ……\n若写一个大致的师承的话，这一系可以勾勒为：龙树、提婆……龙友——众护——佛护、清辨……\n在藏地的文献当中有龙友的作品，韩清净先生曾经翻译过他的一篇《略显瑜伽师修习义》，篇幅不大，感觉带有一些类似唯识的观点。另有署名龙树的《能达未达论》，和此论也有部分颂文相同，可能有承袭关系。藏传文献中也有众护大师的作品，即《僧伽罗刹所集经》，佛护论师和清辨论师都是直接跟僧护大师学习的。关于龙友和众护，目前所知不多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/200101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%BE%99%E5%8F%8B%E5%92%8C%E4%BC%97%E6%8A%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%BE%99%E5%8F%8B%E5%92%8C%E4%BC%97%E6%8A%A4/assets/17698228275010.022492049727945607.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史102\"\u003e《微课中观史》10·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中观派后来比较有名的几位人物，有这种感觉好像是一下子冒出来的，是哪几位呢？佛护论师、清辨论师、月称论师——这三位大师。寂天论师是稍微后面一点点，大概要比月称论师晚一百年左右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三位大师当然也不可能是从石头缝里蹦出来的，应该说都是有师承的，藏传的传说好像是说他们直接跟龙树菩萨学习的。我们已经讲过这个问题了，是吧（印藏的历史都不太 ……那啥） ？ “ 传说 ” 当中肯定有点问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，据义净法师的记载，好像印度的某一个流派基本上就是以这个流派早期的人物享有 “著作权”或者“署名权” 。我上次也说过，印度好像是有这样的习惯。比如说， “ 無著八支 ”当中 就很有几部论典是世亲论师写的，印度人就觉得很正常。我们看《南海寄归内法传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无著之八支( 一《二十唯识论》、二《三十唯识论》、三《摄大乘论》、四《对法论》、五《辩中边论》、六《缘起论》、七《大庄严论》、八《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无着也)； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，至少 《二十唯识论》、《三十唯识论》、《辨中边论》、《成业论》作者是世亲，但推名 “无著”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏人习惯说佛护、清辨、月称直接就是龙树菩萨的弟子，传承表里都这么写。当然从某种角度来说，也不完全不可能。但是如果说从现实的角度来看，直接把月称论师当作是 “ 实际的龙树菩萨 ” 这个人物的弟子，还是有相当大的问题。在这个时间段当中，中国是不断地有僧人去到印度的，并没有听说过他们见过龙树菩萨，或者他们听说龙树菩萨还在世，完全没有这种说法，而月称论师的时代应该就跟玄奘法师差不多。要是说龙树菩萨活了六百年，西藏当然很愿意相信的。但是从历史的角度来说，他们这几位大师应该各自有师承的。乃至，鸠摩罗什大师作为中观学者，也去过印度，在他传下来的《龙树传》中，龙树大师很明确说圆寂了 ……玄奘也没说见过龙树或者他的直系弟子……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛护、清辨论师 “ 历史上可考 ” 的老师好像叫众护，又译为僧护，众护师承龙友论师，而龙友，又传是提婆门下。但龙友、僧护的时代和龙树、提婆的时代仍旧差了两百多年 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若写一个大致的师承的话，这一系可以勾勒为：龙树、提婆……龙友——众护——佛护、清辨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在藏地的文献当中有龙友的作品，韩清净先生曾经翻译过他的一篇《略显瑜伽师修习义》，篇幅不大，感觉带有一些类似唯识的观点。另有署名龙树的《能达未达论》，和此论也有部分颂文相同，可能有承袭关系。藏传文献中也有众护大师的作品，即《僧伽罗刹所集经》，佛护论师和清辨论师都是直接跟僧护大师学习的。关于龙友和众护，目前所知不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/200101_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%BE%99%E5%8F%8B%E5%92%8C%E4%BC%97%E6%8A%A4/assets/17698228275560.5799148924596099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》10·2——《微课中观史》龙友和众护"},{"content":"\n《善说精髓》084（33） 下面聊聊汉传对昏沉的理解。还是先放出来做一下对照。\n《集论》卷一：\n“何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘鉢舍那为业。”\n《成唯识论》卷六：\n“云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安、毘鉢舍那为业。”\n先说版本差异。\n今汉传《集论》说昏沉是 “障毘鉢舍那为业”，而今梵藏文皆云“与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”。如《广论》引《集论》说：“云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”\n北塔梵藏汉文对照版《集论》： 安慧的《广五蕴论》说：\n“云何昏沈？谓心不调畅、无所堪任，蒙昧为性，是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。”\n安慧《唯识三十论释》云：\n“昏沉，心无堪住性，即不调畅，不活发状态，就是不调畅，“不活发”就是蒙昧，不能了知所缘，给一切烦恼随烦恼助伴为业。因为是痴之一分施设，并非别有。”\n这样，若以汉传《集论》版本，则为 “障毘鉢舍那為業”，若依今存之梵藏本，及安慧释，则当作“与一切烦恼及随烦恼助伴为业”。藏传唯识系属于安慧系统，和护法——玄奘系有差异也是正常的。\n汉传有《显扬圣教论》，和《集论》一样，作者是无著，《显扬圣教论》和《集论》汉译版在“昏沉”的业用上表达是一致的，《显扬圣教论》卷一：\n“惛沈者，谓依身麁重、甘执不进以为乐故，令心沈没为体，能障毘鉢舍那为业，乃至增长惛沈为业，如经说： ‘此人生起身意惛沈。’”\n也说 “昏沉”是“能障毘鉢舍那为业”。\n也就是说，不论《集论》版本取什么版本，唯识系统里对昏沉的“业”，至少有三种说法：\n1 、“能障毘鉢舍那为业”：取此说的有《显扬圣教论》和玄奘版《集论》；\n2 、“与一切烦恼及随烦恼助伴为业”：取此说的有今存的汉藏版《集论》、安慧《广五蕴论》、安慧《唯识三十颂释》；\n3 、“能障轻安、毘鉢舍那为业”**：**取此说的是《成唯识论》。\n这个先放着，等讨论到昏沉的业用的时候再展开……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191231_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308433%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%80%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191231_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308433%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%80%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698228220520.5790133159235965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191231_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308433%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%80%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698228221700.5202825500366602.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧的《广五蕴论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何昏沈？谓心不调畅、无所堪任，蒙昧为性，是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧《唯识三十论释》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“昏沉，心无堪住性，即不调畅，不活发状态，就是不调畅，“不活发”就是蒙昧，不能了知所缘，\u003cstrong\u003e给一切烦恼随烦恼助伴为业\u003c/strong\u003e。因为是痴之一分施设，并非别有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，若以汉传《集论》版本，则为 “\u003cstrong\u003e障毘鉢舍那為業\u003c/strong\u003e”，若依今存之梵藏本，及安慧释，则当作“\u003cstrong\u003e与一切烦恼及随烦恼助伴为业\u003c/strong\u003e”。藏传唯识系属于安慧系统，和护法——玄奘系有差异也是正常的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传有《显扬圣教论》，和《集论》一样，作者是无著，《显扬圣教论》和《集论》汉译版在“昏沉”的业用上表达是一致的，《显扬圣教论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“惛沈者，谓依身麁重、甘执不进以为乐故，令心沈没为体，\u003cstrong\u003e能障毘鉢舍那为业\u003c/strong\u003e，乃至增长惛沈为业，如经说： ‘此人生起身意惛沈。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也说 “昏沉”是“\u003cstrong\u003e能障毘鉢舍那为业\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，不论《集论》版本取什么版本，唯识系统里对昏沉的“业”，至少有三种说法：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、“\u003cstrong\u003e能障毘鉢舍那为业\u003c/strong\u003e”：取此说的有《显扬圣教论》和玄奘版《集论》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、\u003cstrong\u003e“与一切烦恼及随烦恼助伴为业”\u003c/strong\u003e：取此说的有今存的汉藏版《集论》、安慧《广五蕴论》、安慧《唯识三十颂释》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、“\u003cstrong\u003e能障轻安、毘鉢舍那为业\u003c/strong\u003e”**：**取此说的是《成唯识论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个先放着，等讨论到昏沉的业用的时候再展开……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191231_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308433%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%80%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698228222250.9330600585934212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（33）——《善说精髓》讲记·昏沉（一）版本差异"},{"content":"\n《微课堂佛教史》011·1 佛教史我们目前讲到中观派的历史，那么今天还是继续。\n我们之前已经把早期中观派的历史基本上都讲完了，还包括龙树菩萨和提婆菩萨这两位代表人物，就不再补充了，总算可以开始讲中期中观派的历史了。\n其实早期、中期、晚期是一个人为的分类。真正来说，一个时期的发展是很难界定从哪个人或者从哪个年代开始的，就像我们把文学史分成唐宋等等也是一样，很难确切地分割。但是呢，由于每个时代都会有几个特殊的人物冒出来，那就按照这个来区分一下。\n我们在前面的时候就讲了，差不多早期中观派刚刚出现以后，就一下子陷入了沉寂。当然，这种沉寂很有可能是我们从现在历史文献的角度来看的，至于当时的中观派是不是一下子沉寂了下来，真的很难说。这里面是有几个原因的。\n其中一个比较重要的原因就是，印度本身的历史很不发达。印度和我们中国的文化发展各有特色，在中国的文化发展历史当中，史学是很重要的一个发展方向。中国文化很注重历史，在很早的时代就发展出了史学。在印度的婆罗门或者印度的僧侣阶层发展出哲学、宗教的时候，汉地的 “ 僧侣 ”（ 巫）阶层发展出了史学，就是在部落统治者的 “ 左右手 ” ，总有一个要去记录历史的。\n所以呢，印度的发展方向就表现为思辨的哲学方面和宗教方面比较发达，他们的婆罗门有去山里修行的背景。而中国的知识分子则是比较注重文字，尤其是精炼的文字。比如说，“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”，每一个字都是很精炼的，特别适合作史。\n那么，印度历史当中史学的阙如，就造成了我们对印度的历史不太了解，甚至他们的历史要通过中国的记载来恢复。上次我们也提到过，根据鸠摩罗什法师口传的历史，他所观察到的，在青目论师的时期前后，对《中观论》的注解差不多有二十多种——究竟是二十多种还是四十多种？反正是相当多的。\n这个时期其实并不太晚，因为鸠摩罗什法师本身的时代也不晚。那也有可能在那个时代的中观派是很兴盛的，有可能啊！我们现在说中观派一下子衰落下去的原因，主要也是文献的阙如，历史考证也没有更多的东西拿出来。所以，说不定也可能什么时候一下子二十多本书一起挖出来，就证明那个时代的中观派是非常厉害的。\n印度地方在北半球比较靠南边，这个区域文献保存不易，中国北方和青藏高原就比较适合保存文献，中国南方潮湿，也不适合保存文献，所以很多抄本、刻本都出自北方，南方保存下来的相对就要少一个量级了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191231_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20111%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E5%8D%B0%E6%96%87%E5%8C%96%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E6%96%B9%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，总有一个要去记录历史的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，印度的发展方向就表现为思辨的哲学方面和宗教方面比较发达，他们的婆罗门有去山里修行的背景。而中国的知识分子则是比较注重文字，尤其是精炼的文字。比如说，“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”，每一个字都是很精炼的，特别适合作史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，印度历史当中史学的阙如，就造成了我们对印度的历史不太了解，甚至他们的历史要通过中国的记载来恢复。上次我们也提到过，根据鸠摩罗什法师口传的历史，他所观察到的，在青目论师的时期前后，对《中观论》的注解差不多有二十多种——究竟是二十多种还是四十多种？反正是相当多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时期其实并不太晚，因为鸠摩罗什法师本身的时代也不晚。那也有可能在那个时代的中观派是很兴盛的，有可能啊！我们现在说中观派一下子衰落下去的原因，主要也是文献的阙如，历史考证也没有更多的东西拿出来。所以，说不定也可能什么时候一下子二十多本书一起挖出来，就证明那个时代的中观派是非常厉害的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度地方在北半球比较靠南边，这个区域文献保存不易，中国北方和青藏高原就比较适合保存文献，中国南方潮湿，也不适合保存文献，所以很多抄本、刻本都出自北方，南方保存下来的相对就要少一个量级了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“无记”是指有覆无记、带着烦恼的无记。\n昏沉和沉没另一点不同，是此二为因果关系，昏沉**“为沉没”的“因”，**沉没是昏沉的果。\n昏沉是 “痴分”，痴的一分，是“身心沉重无堪能”性。这是一般阿毗达摩的定义了。《集论》：\n“何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘鉢舍那为业。”\n接下来聊聊汉传的理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191230_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308432%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%8E%E6%B2%89%E6%B2%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191230_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308432%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%8E%E6%B2%89%E6%B2%A1/assets/17698228184950.976747200465459.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191230_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308432%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%8E%E6%B2%89%E6%B2%A1/assets/17698228185500.8838283298451373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08432\"\u003e《善说精髓》084（32）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来谈昏沉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般的阿毗达摩系统只谈昏沉，宗喀巴大师抉择说，此处当分“沉没”和“昏沉”两种。先谈“沉没”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“沉没有二善无记，不起所缘紧行相，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e虽有澄分无明力。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“沉没”也分“二”，“善”和“无记”，它是“不”生“起”对“所缘”境的“紧行相”，就是前面说的，应当有具力的明分和住分，若单纯地有明分和住分，但不具力，这就是“沉没”的行相了。这里说的“\u003cstrong\u003e虽有澄分无明力\u003c/strong\u003e”，就是指的虽有明分和住分但不具力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沉没在一般阿毗达摩中基本上看不到，宗大师举《解深密经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《解深密经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“昏沉、睡眠、沉没、爱味三摩钵底”并列，所以宗大师说，在“昏沉”外别有“沉没”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为许贪引发的是掉举，所以相关注释书说贪以外的烦恼引发的多分是沉没；但也有善性的，比如散乱于其余善所缘——比如数息的散乱到了慈悲观，就是善性的。（但以汉传看来似不成立，首先掉举就不单纯是贪欲分，其次散乱应非沉没。下面有机会再说。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“昏是不善或无记，为沉没因是痴分，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身心沉重无堪能。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着说“昏沉”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“昏沉”不同于“沉没”，“沉没”是善性、无记性；**“昏”\u003cstrong\u003e沉则\u003c/strong\u003e“是”“不善”\u003cstrong\u003e性\u003c/strong\u003e“或”**者 “**无记 ”**性。这里的 “无记”是指有覆无记、带着烦恼的无记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昏沉和沉没另一点不同，是此二为因果关系，昏沉**“为沉没”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“因”，**沉没是昏沉的果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昏沉是 “\u003cstrong\u003e痴分\u003c/strong\u003e”，痴的一分，是“\u003cstrong\u003e身心沉重无堪能\u003c/strong\u003e”性。这是一般阿毗达摩的定义了。《集论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘鉢舍那为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e接下来聊聊汉传的理解。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191230_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308432%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E4%B8%8E%E6%B2%89%E6%B2%A1/assets/17698228186050.4869205446771828.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（32）——《善说精髓》讲记·昏沉与沉没"},{"content":"\n《微课中观史》10·3 接下来稍微谈一下龙树菩萨的弟子当中另外一个厉害的人物，这是在文献当中很明确的很厉害的人物，是把他放在密宗当中的。当然，我现在是站在汉传文献的背景下来谈的。他本身应该算是一个中观师，但是把他放在密宗当中，是因为他在密宗方面比较有名，对明咒藏比较在行。这个人也是非常非常聪明的。\n在义净法师写的《大唐西域求法高僧传》中，专门提到过这个人，他的名字叫难陀，是龙树菩萨的弟子。难陀曾经编撰过一本书叫《持明咒藏》，就相当于咒语的一个集合，据说梵文本也有十万颂，和他的老师龙树菩萨有点像，作品都是大型的。十万颂的话，也差不多有四百卷左右，可惜后来很早就失散了。\n他厉害在哪里呢？他在文字当中说，他把这些咒语编在一起，虽然“音同字同”，但是“义别用别”。什么意思呢？就是他用的是同一个字，但是背后的意思是完全可以转变的。从这里面确实可以看出来，密宗的这个“密”就是我让你看得到文字，但你不知道是什么意思，“音同字同”，还是这些字，发音都是一样的——梵文不是表音的文字嘛，但是意思完全被转变了。\n后来，陈那论师看到他的著作之后就很感慨： “龙树菩萨的弟子水平实在太高了，假使这个人来搞因明的话，我们连玩因明的 机会都没有了，或者我们连玩因明的脸都没有了。这个人实在太聪明了！ ”这个人的名字叫什么呢？叫难陀。\n他那本“音同字同，义别用别”的《持明咒藏》，必须要求老师来教，如果没有老师来教的话，它的意思你是完全看不懂的，一点都没有通达的可能性。确实，密宗的 “ 密 ”， 意思就在这里。\n我们现在很多人都觉得自己拿到一本书能看懂密宗的东西，是吧？包括外道，还包括一些学者等等。我们把这句话拿给他们看的话，他们可能也不当回事。那我们就知道了： “是你们搞错了。如果你觉得都懂的话，那估计就搞错了，你们 自以为看懂而已。这些字本身的意思就是告诉你，即使给你看了，你也是看不懂的，因为它是经过 ‘ 封印 ’ 的。 ”\n所以龙树论师门下的牛人很多啊！可惜这个《持明咒藏》现在梵文的文献当中到底有没有，我也不知道。如果有的话，还需要师承。\n既然讲到这里，还有很有趣的一件事情，就是关于《持明咒藏》的这个 “明咒”，就是咒语的意思嘛，比如《六字大明咒》等等，但是很多莫名其妙的人把咒语分成明咒和密咒—— 说 “ 明咒是公开的，密咒是保密的 ” 。唉，没文化就别出来混了吧，我实在是受不了。有一帮是骗子，另外一帮是不学习，看到文字就乱猜，真是太笨了！居然把咒语分成明咒和密咒，一个是明白的，一个是秘密的 ——受不了，受不了！\n江湖上这种情况也很多了，所以总的来说，希望大家能多学一点就尽量多学一点，再碰到这种事情的话，就不太容易被骗嘛。问题是我们好像都不太愿意学习，包括我自己也是的。\n我们现在想到一个做法，也可以和大家讨论一下。既然我们要这样学习的话，是不是可以成立一个类似于读书会的组织。上次我们说过，准备一些初级的书，是不是也可以要求大家每天保证读3页或者5页或者10页的书，这样行不行？搞一个读书会，然后大家打卡，每天保证读3页、读5页、读10页，甚至读20页。我觉得这样挺好的，不知道大家有没有兴趣？\n今天讲了提婆论师的著作，和中观派早期另外一位重要人物 ——难陀大师，他的事迹出自义净法师的《大唐西域求法高僧传》，好像义净法师同时代的有一个僧人专门去学习这个的。 好，提婆论师的这段就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191230_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2103%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%9B%E4%BA%BA%E6%89%8E%E5%A0%86%E4%B9%8B%E9%9A%BE%E9%99%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191230_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2103%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%89%9B%E4%BA%BA%E6%89%8E%E5%A0%86%E4%B9%8B%E9%9A%BE%E9%99%80/assets/17698228203350.7139900251945585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史103\"\u003e《微课中观史》10·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来稍微谈一下龙树菩萨的弟子当中另外一个厉害的人物，这是在文献当中很明确的很厉害的人物，是把他放在密宗当中的。当然，我现在是站在汉传文献的背景下来谈的。他本身应该算是一个中观师，但是把他放在密宗当中，是因为他在密宗方面比较有名，对明咒藏比较在行。这个人也是非常非常聪明的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在义净法师写的《大唐西域求法高僧传》中，专门提到过这个人，他的名字叫难陀，是龙树菩萨的弟子。难陀曾经编撰过一本书叫《持明咒藏》，就相当于咒语的一个集合，据说梵文本也有十万颂，和他的老师龙树菩萨有点像，作品都是大型的。十万颂的话，也差不多有四百卷左右，可惜后来很早就失散了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他厉害在哪里呢？他在文字当中说，他把这些咒语编在一起，虽然“音同字同”，但是“义别用别”。什么意思呢？就是他用的是同一个字，但是背后的意思是完全可以转变的。从这里面确实可以看出来，密宗的这个“密”就是我让你看得到文字，但你不知道是什么意思，“音同字同”，还是这些字，发音都是一样的——梵文不是表音的文字嘛，但是意思完全被转变了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，陈那论师看到他的著作之后就很感慨： “龙树菩萨的弟子水平实在太高了，假使这个人来搞因明的话，我们连玩因明的 机会都没有了，或者我们连玩因明的脸都没有了。这个人实在太聪明了！ ”这个人的名字叫什么呢？叫难陀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他那本“音同字同，义别用别”的《持明咒藏》，必须要求老师来教，如果没有老师来教的话，它的意思你是完全看不懂的，一点都没有通达的可能性。确实，密宗的 “ 密 ”， 意思就在这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在很多人都觉得自己拿到一本书能看懂密宗的东西，是吧？包括外道，还包括一些学者等等。我们把这句话拿给他们看的话，他们可能也不当回事。那我们就知道了： “是你们搞错了。如果你觉得都懂的话，那估计就搞错了，你们 自以为看懂而已。这些字本身的意思就是告诉你，即使给你看了，你也是看不懂的，因为它是经过 ‘ 封印 ’ 的。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以龙树论师门下的牛人很多啊！可惜这个《持明咒藏》现在梵文的文献当中到底有没有，我也不知道。如果有的话，还需要师承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然讲到这里，还有很有趣的一件事情，就是关于《持明咒藏》的这个 “明咒”，就是咒语的意思嘛，比如《六字大明咒》等等，但是很多莫名其妙的人把咒语分成明咒和密咒—— 说 “ 明咒是公开的，密咒是保密的 ” 。唉，没文化就别出来混了吧，我实在是受不了。有一帮是骗子，另外一帮是不学习，看到文字就乱猜，真是太笨了！居然把咒语分成明咒和密咒，一个是明白的，一个是秘密的 ——受不了，受不了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江湖上这种情况也很多了，所以总的来说，希望大家能多学一点就尽量多学一点，再碰到这种事情的话，就不太容易被骗嘛。问题是我们好像都不太愿意学习，包括我自己也是的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在想到一个做法，也可以和大家讨论一下。既然我们要这样学习的话，是不是可以成立一个类似于读书会的组织。上次我们说过，准备一些初级的书，是不是也可以要求大家每天保证读3页或者5页或者10页的书，这样行不行？搞一个读书会，然后大家打卡，每天保证读3页、读5页、读10页，甚至读20页。我觉得这样挺好的，不知道大家有没有兴趣？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲了提婆论师的著作，和中观派早期另外一位重要人物 ——难陀大师，他的事迹出自义净法师的《大唐西域求法高僧传》，好像义净法师同时代的有一个僧人专门去学习这个的。 好，提婆论师的这段就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“障奢摩他为业”：\n《集论》：\n“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。”\n《成唯识论》：\n“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”\n据《大乘阿毗达摩集论》、《显扬圣教论》等，掉举都只说障碍“奢摩他”，护法——玄奘系则多一个，——“障行舍”，觉得还蛮有道理的。\n在“掉举是奢摩他的障碍”这一点上双方并没有异议，那么玄奘系为什么多一个“掉举能障行舍”呢？——因为，玄奘系说：掉举的对治，正是“行舍”！掉举和行舍也正是互为障碍和对治——掉举为能障、行舍为能治，所以，掉举的能障应说有二：行舍和奢摩他。这就比如昏沉，护法——玄奘系说，昏沉能障轻安和毗婆舍那，这里，轻安也是昏沉的能治，昏沉是轻安的能障。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308431%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E5%92%8C%E8%A1%8C%E8%88%8D%E8%83%BD%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E8%83%BD%E6%B2%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308431%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E5%92%8C%E8%A1%8C%E8%88%8D%E8%83%BD%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E8%83%BD%E6%B2%BB/assets/17698228148720.9959099075126976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308431%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E5%92%8C%E8%A1%8C%E8%88%8D%E8%83%BD%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E8%83%BD%E6%B2%BB/assets/17698228149290.9942962785263445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08431\"\u003e《善说精髓》084（31）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e护法——玄奘系接着说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 掉举别相谓即‘嚣动’ ， ‘令’俱生法‘不寂静’故。若离烦恼无别此相 ， 不应别说‘障奢摩他’ ， 故‘不寂静’非此别相。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e掉举作为烦恼，“不寂静”为其“共相”，其“别相”即“嚣动”，能令和“掉举”俱生的心王、心所不寂静，所以，这个“嚣动”就是“令不寂静”。如果说掉举只是烦恼的共相而没有他的别相，为什么又说单独它“障奢摩他”呢？那样的话，应该说“一切烦恼障奢摩他”，所以呢， 1 、掉举既不单纯是“贪欲分”； 2 、也不以“不寂静”为相，而是以“令不寂静”为相，或者以“嚣动”为相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、 谈谈掉举的作用 ——“\u003cstrong\u003e障奢摩他为业\u003c/strong\u003e”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《集论》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《成唯识论》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《大乘阿毗达摩集论》、《显扬圣教论》等，掉举都只说障碍“奢摩他”，护法——玄奘系则多一个，——“障行舍”，觉得还蛮有道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在“掉举是奢摩他的障碍”这一点上双方并没有异议，那么玄奘系为什么多一个“掉举能障行舍”呢？——因为，玄奘系说：掉举的对治，正是“行舍”！掉举和行舍也正是互为障碍和对治——掉举为能障、行舍为能治，所以，掉举的能障应说有二：行舍和奢摩他。这就比如昏沉，护法——玄奘系说，昏沉能障轻安和毗婆舍那，这里，轻安也是昏沉的能治，昏沉是轻安的能障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191229_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308431%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E5%92%8C%E8%A1%8C%E8%88%8D%E8%83%BD%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E8%83%BD%E6%B2%BB/assets/17698228149830.1722661054461817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（31）——《善说精髓》讲记·掉举和行舍，能障与能治"},{"content":"\n《微课中观史》10·2 圣天论师还有一部著作就是《百字论》，我们前面在讲历史的时候也谈到过。《百字论》是提婆论师在圆寂前的一个作品，据说是他马上就要被人刺杀的时候创作的，篇幅很短，只有一百个音节，汉文就翻译成一百个字，这也是挺有趣的。该论言简意赅……于是基本上大家都看不懂，传下来的只有吉藏大师的一部注释《百论释》，然后……就没有然后了。\n另外有一部是我们在讲宗义的时候谈到过的《智心要集论》，其实也是一篇颂文体裁的。假如他确实是圣天的作品的话，那它就是目前所知的文献当中最早提到有部、经部、唯识、中观这四部宗义的说法，但这部论到底是不是提婆论师所著呢，大概可以讨论讨论吧。有说这是他的著作，比如藏传佛教就认为这是圣天论师的著作，但今人绝大部分认为，它不是圣天的作品，也许作者就是注释它的菩提贤。\n在汉文的大藏经中有一篇《大丈夫论》的作品，在有些藏经当中作者的署名是 提婆羅 ，有的地方直接写成提婆，不知道是不是提婆论师的著作。我记得藏经当中好像还有二篇论著的作者也写的是提婆论师， 《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》、《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》，但这两部论作者署名 “提波”。\n提婆论师出道的时间不长就圆寂了，所以他的作品并不算多，相对于他的老师龙树菩萨来说并不算多。最大篇幅的作品就是《四百论》，由四百个颂子组成， 月称论师有另外的注解。从《四百论》看起来，是有一个观行次第的，所以也称为《瑜伽行四百论》。按照前面深观、广行的分类来说，它是属于广行的，而《百论》是属于深观的。\n目前没有见过提婆论师的阿毗达磨性质的著作，就是辞典性质的著作没有，也没有见过他的释经论体裁的作品，这可能还是是跟他的年寿不高有点关系。\n不过说起来，早期中观师的传记还是挺有故事性的，近期嘛，大概除了出生地、姓氏一些不同以外，学习经历等等几乎都由一个模具里拓下来的……但这样至少保证了长寿——师兄弟之间互相怼怼，虽然“文无第一”地互相不鸟，但至少不影响寿命。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E6%97%A0%E7%AC%AC%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E6%97%A0%E7%AC%AC%E4%B8%80/assets/17698228166370.6500550050240369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史102\"\u003e《微课中观史》10·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e圣天论师还有一部著作就是《百字论》，我们前面在讲历史的时候也谈到过。《百字论》是提婆论师在圆寂前的一个作品，据说是他马上就要被人刺杀的时候创作的，篇幅很短，只有一百个音节，汉文就翻译成一百个字，这也是挺有趣的。该论言简意赅……于是基本上大家都看不懂，传下来的只有吉藏大师的一部注释《百论释》，然后……就没有然后了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外有一部是我们在讲宗义的时候谈到过的《智心要集论》，其实也是一篇颂文体裁的。假如他确实是圣天的作品的话，那它就是目前所知的文献当中最早提到有部、经部、唯识、中观这四部宗义的说法，但这部论到底是不是提婆论师所著呢，大概可以讨论讨论吧。有说这是他的著作，比如藏传佛教就认为这是圣天论师的著作，但今人绝大部分认为，它不是圣天的作品，也许作者就是注释它的菩提贤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉文的大藏经中有一篇《大丈夫论》的作品，在有些藏经当中作者的署名是 提婆羅 ，有的地方直接写成提婆，不知道是不是提婆论师的著作。我记得藏经当中好像还有二篇论著的作者也写的是提婆论师， 《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》、《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》，但这两部论作者署名 “提波”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师出道的时间不长就圆寂了，所以他的作品并不算多，相对于他的老师龙树菩萨来说并不算多。最大篇幅的作品就是《四百论》，由四百个颂子组成， 月称论师有另外的注解。从《四百论》看起来，是有一个观行次第的，所以也称为《瑜伽行四百论》。按照前面深观、广行的分类来说，它是属于广行的，而《百论》是属于深观的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目前没有见过提婆论师的阿毗达磨性质的著作，就是辞典性质的著作没有，也没有见过他的释经论体裁的作品，这可能还是是跟他的年寿不高有点关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过说起来，早期中观师的传记还是挺有故事性的，近期嘛，大概除了出生地、姓氏一些不同以外，学习经历等等几乎都由一个模具里拓下来的……但这样至少保证了长寿——师兄弟之间互相怼怼，虽然“文无第一”地互相不鸟，但至少不影响寿命。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191229_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2102%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E6%97%A0%E7%AC%AC%E4%B8%80/assets/17698228167340.41642318272286094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》10·2——《微课中观史》“文无第一”"},{"content":"\n《善说精髓》084（30） 第二、谈一谈“心不寂静为体”：\n《集论》：\n“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”\n《成唯识论》：\n“云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。”\n《集论》说“……心不寂静为体”，《成唯识论》说“令心不寂静为体”多一个“令”字，差别就大了。\n《集论》所说，和《五蕴论》等为一致，《五蕴论》说：\n“云何掉舉？謂心不寂靜為性。”\n《广五蕴论》于此一致：\n“云何掉舉？謂隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性。應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜，是貪之分。障奢摩他為業。”\n乃至有部的《法蕴足论》、《发智论》、《大毗婆沙论》都说掉举是“心不寂静”，所以也是有来源的。\n安慧解释说：因为掉举的业（功能）是障碍奢摩他，而奢摩他就是“寂静”，掉举和寂静相违，所以是心不寂静。\n《安慧唯识三十论释》说：\n“掉举：心不寂静，因为寂静就是奢摩他，掉举与之相违，所以是不寂静。复次，它随顺贪，回忆过去的欢乐、玩味、嬉戏等，是心不寂静之因，障碍奢摩他为业。”\n护法 ——玄奘系则说：你说掉举是“心不寂静为性”，但“心不寂静”是烦恼的总相——凡是烦恼，都是“心不寂静”，比如在《集论》第六卷直接说“ 不寂静性是烦恼共相 ”，有六种“散乱不寂静性。颠倒不寂静性。掉举不寂静性。惛沈不寂静性。放逸不寂静性。无耻不寂静性 ”。\n《集论》卷六：\n“不寂静由此生故身心相续；不寂静转是烦恼相，不寂静性是诸烦恼共相。\n此复有六：谓散乱不寂静性；颠倒不寂静性；掉举不寂静性；惛沈不寂静性；放逸不寂静性；无耻不寂静性。”\n《集论》卷一里说的和卷六里说的在字面上相违了。所以这里面肯定有地方“不了义”了，要重新加以解释。\n乃至《大毗婆沙论》在卷四十二时虽从《发智论》说掉举是“诸心不寂静”，但到了卷一百九十七又说三世烦恼是“心不寂静性”——“复次现在烦恼是不寂静性……过去未来烦恼是不寂静性”。所以也只值得讨论的。\n所以呢，护法——玄奘系指出：不能说掉举就是“心不寂静”，要说掉举是“令心不寂静”——让心不寂静，要多这样一个“令”字（《集异门论》也说“令不寂静”）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191228_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308430%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6%E4%B9%8B%E4%BB%A4%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%AF%82%E9%9D%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191228_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308430%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6%E4%B9%8B%E4%BB%A4%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%AF%82%E9%9D%99/assets/17698228111930.23276578195459108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08430\"\u003e《善说精髓》084（30）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第二、谈一谈“心不寂静为体”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《集论》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《成唯识论》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》说“……心不寂静为体”，《成唯识论》说“令心不寂静为体”多一个“令”字，差别就大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》所说，和《五蕴论》等为一致，《五蕴论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何掉舉？謂心不寂靜為性。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广五蕴论》于此一致：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何掉舉？謂隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性。應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜，是貪之分。障奢摩他為業。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至有部的《法蕴足论》、《发智论》、《大毗婆沙论》都说掉举是“心不寂静”，所以也是有来源的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安慧解释说：因为掉举的业（功能）是障碍奢摩他，而奢摩他就是“寂静”，掉举和寂静相违，所以是心不寂静。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《安慧唯识三十论释》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“掉举：心不寂静，因为寂静就是奢摩他，掉举与之相违，所以是不寂静。复次，它随顺贪，回忆过去的欢乐、玩味、嬉戏等，是心不寂静之因，障碍奢摩他为业。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法 ——玄奘系则说：你说掉举是“心不寂静为性”，但“心不寂静”是烦恼的总相——凡是烦恼，都是“心不寂静”，比如在《集论》第六卷直接说“ 不寂静性是烦恼共相 ”，有六种“散乱不寂静性。颠倒不寂静性。\u003cstrong\u003e掉举不寂静性\u003c/strong\u003e。惛沈不寂静性。放逸不寂静性。无耻不寂静性 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不寂静由此生故身心相续；不寂静转是烦恼相，\u003cstrong\u003e不寂静性是诸烦恼共相\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此复有六：谓散乱不寂静性；颠倒不寂静性；掉举不寂静性；惛沈不寂静性；放逸不寂静性；无耻不寂静性。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》卷一里说的和卷六里说的在字面上相违了。所以这里面肯定有地方“不了义”了，要重新加以解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至《大毗婆沙论》在卷四十二时虽从《发智论》说掉举是“诸心不寂静”，但到了卷一百九十七又说三世烦恼是“心不寂静性”——“复次现在烦恼是不寂静性……过去未来烦恼是不寂静性”。所以也只值得讨论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，护法——玄奘系指出：不能说掉举就是“心不寂静”，要说掉举是“令心不寂静”——让心不寂静，要多这样一个“令”字（《集异门论》也说“令不寂静”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191228_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308430%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6%E4%B9%8B%E4%BB%A4%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%AF%82%E9%9D%99/assets/17698228113020.975109235927503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（30）——《善说精髓》讲记·神仙打架之：“令”心不寂静"},{"content":"\n微课堂佛教史10·1 好，我们继续佛教史。我们现在还是谈印度中观派的佛教史。前面主要介绍了龙树菩萨和提婆菩萨两位人物，以及龙树菩萨的一些著作，现在应该要讲提婆论师——提婆菩萨的著作，是吧？\n按照藏地来说，他们还是比较喜欢将提婆论师称为圣天论师。其实我们之前也稍微提到过圣天论师的著作，他的著作在汉传佛教中就有一部《百论》，这是汉传三论宗的三部论典——《中论》、《百论》和《十二门论》当中的一部。《百论》还有一个注解是一起翻译出来的，但是这个注解的作者是谁不是很清楚，不会是世亲菩萨吧？这个可不敢说。反正注解是和论典一起出来的，都是鸠摩罗什法师翻译的。\n有人说《百论》是从《四百论》里面出来的，但是我们看起来《百论》应该还是单独的一篇论。这部论翻译的年代比较早，读起来有点累。那么，《百论》在汉文的大藏经里是有的，但是在藏文的大藏经里是没有的。\n《百论》主要的注解，目前存世的也就只有一篇。我是指以前的注释，现代的有没有我不知道，好像也没什么人特别关注这部论。以前的注解只有一篇，就是是吉藏大师的《百论疏》。吉藏大师还写过一部《中观论疏》，好像也没有人多讲这部注疏。\n我们接下来讲圣天论师的第二部著作，就是汉传当中玄奘法师翻译的《广百论》。“广”是相对于前面的《百论》而言的，作者也是同一位，所以就把它称为《广百论》。从实际内容看起来，它应该就是《四百论》的后面一半，有两百颂。法尊法师把《四百论》从藏文翻译过来，是一部完整的著作。\n据说是唯识派的护法大师 ——玄奘法师的师公，把《广百论》分成两部分，注解了后面的一部分。玄奘法师就翻译了《广百论》和《广百论释论》，在汉文的大藏经中是有的。\n中观派的月称论师给《四百论》也做了注解，他对护法把《四百论》拆开的做法很是嘲笑，他说《四百论》整个是有关联的，把它拆成前后两半单行，是因为没看懂圣天的理路。于是他嘲笑护法可以称得上是一个“文学家”，意思是对佛教义学是个外行。（中观师的嘴巴可真是得罪人啊！）月称论师年代大约和玄奘相当。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E4%BB%A5%E8%83%BD%E5%BE%97%E7%BD%AA%E4%BA%BA%E4%B8%BA%E5%85%B6%E6%80%BB%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E4%BB%A5%E8%83%BD%E5%BE%97%E7%BD%AA%E4%BA%BA%E4%B8%BA%E5%85%B6%E6%80%BB%E7%9B%B8/assets/17698228130380.7653293423322775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史101\"\u003e微课堂佛教史10·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续佛教史。我们现在还是谈印度中观派的佛教史。前面主要介绍了龙树菩萨和提婆菩萨两位人物，以及龙树菩萨的一些著作，现在应该要讲提婆论师——提婆菩萨的著作，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照藏地来说，他们还是比较喜欢将提婆论师称为圣天论师。其实我们之前也稍微提到过圣天论师的著作，他的著作在汉传佛教中就有一部《百论》，这是汉传三论宗的三部论典——《中论》、《百论》和《十二门论》当中的一部。《百论》还有一个注解是一起翻译出来的，但是这个注解的作者是谁不是很清楚，不会是世亲菩萨吧？这个可不敢说。反正注解是和论典一起出来的，都是鸠摩罗什法师翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说《百论》是从《四百论》里面出来的，但是我们看起来《百论》应该还是单独的一篇论。这部论翻译的年代比较早，读起来有点累。那么，《百论》在汉文的大藏经里是有的，但是在藏文的大藏经里是没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百论》主要的注解，目前存世的也就只有一篇。我是指以前的注释，现代的有没有我不知道，好像也没什么人特别关注这部论。以前的注解只有一篇，就是是吉藏大师的《百论疏》。吉藏大师还写过一部《中观论疏》，好像也没有人多讲这部注疏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们接下来讲圣天论师的第二部著作，就是汉传当中玄奘法师翻译的《广百论》。“广”是相对于前面的《百论》而言的，作者也是同一位，所以就把它称为《广百论》。从实际内容看起来，它应该就是《四百论》的后面一半，有两百颂。法尊法师把《四百论》从藏文翻译过来，是一部完整的著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说是唯识派的护法大师 ——玄奘法师的师公，把《广百论》分成两部分，注解了后面的一部分。玄奘法师就翻译了《广百论》和《广百论释论》，在汉文的大藏经中是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派的月称论师给《四百论》也做了注解，他对护法把《四百论》拆开的做法很是嘲笑，他说《四百论》整个是有关联的，把它拆成前后两半单行，是因为没看懂圣天的理路。于是他嘲笑护法可以称得上是一个“文学家”，意思是对佛教义学是个外行。（中观师的嘴巴可真是得罪人啊！）月称论师年代大约和玄奘相当。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191228_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2101%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E4%BB%A5%E8%83%BD%E5%BE%97%E7%BD%AA%E4%BA%BA%E4%B8%BA%E5%85%B6%E6%80%BB%E7%9B%B8/assets/17698228130930.6143630654976168.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史10·1——《微课中观史》中观师以“能得罪人“为其总相"},{"content":"\n《微课中观史》9·4 在中国近代史上，曾经对于 “ 法相 ” 和 “ 唯识 ” 是不是一家有过比较长时间的争论，大致有三派意见：一派说法相就是唯识，法相必宗唯识；一派说法相和唯识完全不是一回事，或者说还是有很大距离的；还有一派呢，就有点调和的意思。第一种意见是以太虚法师为代表的，因为他站出来了。第二种意见是以支那内学院的欧阳竟无大师为代表的，他明确说即使在瑜伽行派内部，法相和唯识也是两个不同的路径。第三种则是以印顺法师为代表的。\n我比较接受的观点是： “ 法相 ” 和 “ 唯识 ” 还是有些距离的。说到法相呢，其实每个宗派都有他的 “ 法相 ” 系统，都有他的阿毗达磨，这些都可以叫 “ 法相 ” 。拿我们现在来讲，就是性相、定义这些东西，每个宗派都可以有自己的阿毗达摩，所以法相不一定要宗唯识。但是在汉传当中，主要讲法相的，或者说法相讲得很善巧的，特别是在唐以后，主要就是唯识宗，这个是确实的情况。那么，在佛教的早期呢，其实在阿毗达磨系统当中，有部也是非常善巧的，有部的阿毗达磨系统也是非常非常发达的，至少在目前的文献上是不逊于唯识系统的。所以单单讲 “ 法相必宗唯识 ” ，好像多多少少有点视野不够吧。\n刚才这样的说法可能不够好，再补充说明一下。太虚法师和其他那些法师们那么讲，是因为他们都比较传统，或者说他们是站在比较传统的一个背景下，来维护中国传统的说法。太虚法师本身不算是一个很传统的人，他在当时的佛教界应该是比较激进的，至少在早期是比较激进的。但是后期呢，他在维护中国佛教的传统方面做得比较多。他的立场是比较大的格局。我们现在讲，太虚法师讲很多唯识，但是真正来看的话，太虚法师讲唯识是出于帮助唯识弘扬的角度，他自己 自宗的观点应该是禅宗或者偏向于华严宗的。\n在传统的中国佛教认识里，唯识属于法相宗，三论系属于空宗，天台、华严属于法性宗。由于三论系后来不发达，中国佛教界的“教下”就一直沿用“法性宗”、“法相宗”这样的说法，所以呢，老一辈的，或者倾向于传统一些的，都愿意沿用这些说法（至于那些抱残守缺、不学无术的、三流以下的“法师”就不在我们讨论范围里了）。\n好吧，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191227_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B294%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%94%AF%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。拿我们现在来讲，就是性相、定义这些东西，每个宗派都可以有自己的阿毗达摩，所以法相不一定要宗唯识。但是在汉传当中，主要讲法相的，或者说法相讲得很善巧的，特别是在唐以后，主要就是唯识宗，这个是确实的情况。那么，在佛教的早期呢，其实在阿毗达磨系统当中，有部也是非常善巧的，有部的阿毗达磨系统也是非常非常发达的，至少在目前的文献上是不逊于唯识系统的。所以单单讲 “ 法相必宗唯识 ” ，好像多多少少有点视野不够吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才这样的说法可能不够好，再补充说明一下。太虚法师和其他那些法师们那么讲，是因为他们都比较传统，或者说他们是站在比较传统的一个背景下，来维护中国传统的说法。太虚法师本身不算是一个很传统的人，他在当时的佛教界应该是比较激进的，至少在早期是比较激进的。但是后期呢，他在维护中国佛教的传统方面做得比较多。他的立场是比较大的格局。我们现在讲，太虚法师讲很多唯识，但是真正来看的话，太虚法师讲唯识是出于帮助唯识弘扬的角度，他自己 自宗的观点应该是禅宗或者偏向于华严宗的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在传统的中国佛教认识里，唯识属于法相宗，三论系属于空宗，天台、华严属于法性宗。由于三论系后来不发达，中国佛教界的“教下”就一直沿用“法性宗”、“法相宗”这样的说法，所以呢，老一辈的，或者倾向于传统一些的，都愿意沿用这些说法（至于那些抱残守缺、不学无术的、三流以下的“法师”就不在我们讨论范围里了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“ 法相 ” 是比较接近于阿毗达磨性质的。但是，应该说 “ 法相 ” 和 “ 唯识 ” 还是有区别的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BC%98%E6%B3%A2%E6%8F%90%E8%88%8D%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%92%8C%E6%91%A9%E6%80%9B%E7%90%86%E8%BF%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BC%98%E6%B3%A2%E6%8F%90%E8%88%8D%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%92%8C%E6%91%A9%E6%80%9B%E7%90%86%E8%BF%A6/assets/17698228075700.34366335494862665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。唯识系《现观庄严论》就属于摩怛理迦，《究竟一乘宝性论》也有点像。《瑜伽师地论》当中也有，《瑜伽师地论》中的《契经事》就属于《杂阿含经》的本母，而《调伏事》基本上就是《根本说一切有部戒经》的本母。这种论典就是纲要性的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以论从体裁上分大致上有这样三种，如果优波提舍里面再分释经论和通论两种的话，我们也可以说是有这样四种论典的形式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，龙树菩萨有没有阿毗达磨的著作呢？好像没有提到过他有阿毗达磨性质的著作。摩怛理迦呢，好像也没有这个内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才说了， “ 摩怛理迦 ”——本母这种性质的论著，在唯识师的系统当中 、或者说弥勒系中比较发达。在唯识师系统当中，阿毗达磨也很发达，所以有些人就把 “ 唯识宗 ” 称为 “ 法相宗 ” ， “ 法相 ” 是比较接近于阿毗达磨性质的。但是，应该说 “ 法相 ” 和 “ 唯识 ” 还是有区别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191226_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B293%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BC%98%E6%B3%A2%E6%8F%90%E8%88%8D%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%92%8C%E6%91%A9%E6%80%9B%E7%90%86%E8%BF%A6/assets/17698228076790.47737457703546793.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》9·3——《微课中观史》优波提舍、阿毗达摩和摩怛理迦"},{"content":"\n《善说精髓》084（29） 下面聊聊汉藏在对“掉举”理解上面的差异。\n《集论》：\n“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”\n《成唯识论》：\n“云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。”\n首先，关于“贪欲分”：\n《集论》说掉舉是 “贪欲分”，护法——玄奘系不同意，认为掉举是“别有自体”的随烦恼，不能说是“贪之一分”。\n《集论》的说法来自《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》卷五十五说：\n“悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。”\n说随烦恼中的悭、憍、掉举三，都是贪之一分，没有自体，以贪为体。\n《瑜伽师地论》卷五十八说：\n“贪着、悭悋、憍高、掉举等，皆贪品类，皆贪等流。”\n说悭、憍、掉举三，是贪品类、贪等流。\n以此看来，很明显《瑜伽师地论》两处都说“掉举”是贪之一分、贪等流、贪品类、无自体。故为《集论》所本。\n护法——玄奘系则说：此上虽为《瑜伽师地论》原文，但《瑜伽师地论》卷五十八有一段更为重要：\n《瑜伽师地论》卷五十八：\n“云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处非一切时。\n谓无惭、无愧，名通一切不善心起。\n随烦恼：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼，通一切染污心起，通一切处三界所系\n……”\n玄奘系说：这一段是总结随烦恼的四类差别：“一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处非一切时。”是对整个随烦恼的整理、判别，此文明说“散乱、掉举、不正知、昏沉 ”等是“通一切染污心”，通一切染污心，则不必然是“贪之一分”，因为比如嗔相是和贪相相违的，当“掉举”和嗔“通”时，贪必不俱生。所以说，说“掉举是贪之一分、贪等流、贪随转、贪品类”的这种说法是不了义的，但是因为贪位时掉举增上、明显，所以《瑜伽》才说“贪之一分、贪等流、贪品类”。\n玄奘系继续指出：你们取《集论》说掉举为“贪之一分”，但《集论》后面卷四也说：\n“何等相应故：谓贪不与瞋相应 ……无惭、无愧于一切不善品中恒共相应。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。”\n也如《瑜伽》卷五十八，明文 “惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。”\n所以，依护法——玄奘系的看法，掉举不能说就单纯是“贪欲分”，贪以外的“流散”也可以是掉举。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308429%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6%E4%B9%8B%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%80%E8%B4%AA%E6%AC%B2%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308429%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6%E4%B9%8B%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%80%E8%B4%AA%E6%AC%B2%E5%88%86/assets/17698228039480.9665364417100097.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308429%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6%E4%B9%8B%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%80%E8%B4%AA%E6%AC%B2%E5%88%86/assets/17698228040050.9176014949810728.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08429\"\u003e《善说精髓》084（29）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面聊聊汉藏在对“掉举”理解上面的差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《集论》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《成唯识论》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，关于“贪欲分”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》说掉舉是 “\u003cstrong\u003e贪欲分\u003c/strong\u003e”，护法——玄奘系不同意，认为掉举是“别有自体”的随烦恼，不能说是“贪之一分”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》的说法来自《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》卷五十五说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说随烦恼中的悭、憍、掉举三，都是贪之一分，没有自体，以贪为体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷五十八说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“贪着、悭悋、憍高、掉举等，皆贪品类，皆贪等流。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说悭、憍、掉举三，是贪品类、贪等流。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以此看来，很明显《瑜伽师地论》两处都说“掉举”是贪之一分、贪等流、贪品类、无自体。故为《集论》所本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法——玄奘系则说：此上虽为《瑜伽师地论》原文，但《瑜伽师地论》卷五十八有一段更为重要：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷五十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处非一切时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓无惭、无愧，名通一切不善心起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随烦恼：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼，通一切染污心起，通一切处三界所系\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘系说：这一段是总结随烦恼的四类差别：“一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处非一切时。”是对整个随烦恼的整理、判别，此文明说“散乱、\u003cstrong\u003e掉举\u003c/strong\u003e、不正知、昏沉 ”等是“通一切染污心”，通一切染污心，则不必然是“贪之一分”，因为比如嗔相是和贪相相违的，当“掉举”和嗔“通”时，贪必不俱生。所以说，说“掉举是贪之一分、贪等流、贪随转、贪品类”的这种说法是不了义的，但是因为贪位时掉举增上、明显，所以《瑜伽》才说“贪之一分、贪等流、贪品类”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘系继续指出：你们取《集论》说掉举为“贪之一分”，但《集论》后面卷四也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等相应故：谓贪不与瞋相应 ……无惭、无愧于一切不善品中恒共相应。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也如《瑜伽》卷五十八，明文 “\u003cstrong\u003e惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，依护法——玄奘系的看法，掉举不能说就单纯是“贪欲分”，贪以外的“流散”也可以是掉举。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308429%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6%E4%B9%8B%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%80%E8%B4%AA%E6%AC%B2%E5%88%86/assets/17698228040630.015947471059718055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（29）——《善说精髓》讲记·神仙打架之“掉举”（一）“贪欲分”"},{"content":"\n《微课中观史》9·2 广行呢，在藏地一般会讲《宝鬘论》。如果放在汉地讲呢，那就比较多了。上次我们提到的《十住毗婆沙论》，也就是《十地经》的解释，这个肯定属于菩萨广大行方面的。另外一部也是汉地独有的论著 ——《菩提资粮论》，讲的是菩提道上的资粮，或者称为《助道品》，这个也是属于广行的著作。以《助道品》这个名字来看呢，好像它背后应该有一部更大篇幅的著作，说不定那个时候已经剪辑过了——《龙树全集》也是有可能的。\n刚才说的是藏地格鲁派的分类习惯——深观和广行，那么在汉地呢，我们会有另外一种分类的说法。首先呢，有一类是叫做释经论，就是解释经典的。龙树菩萨的论著当中，比如《大智度论》就属于释经论。它的全名叫《摩诃般若波罗蜜经释》，“摩诃”就是“大”，“般若”就是“智”，“波罗蜜”就是“度”，“经释”就是“论”，这就属于解释经典的一部论著。\n在这个背景下，《十地经论》也要算是释经论。刚才讲到的《缘生三十论》，它是讲缘起的，那它到底算什么呢？按照藏地的分类， 大概会把它放在《中论》的分支当中，但如果在汉传的背景下，它也可能算作是经释的，因为有点接近于对《大乘稻秆经》的解释。《大乘稻秆经》是弥勒菩萨请问的一部讲十二缘起的经。它也可以算是《分别缘起经》的释。所以对照下来，这部论应该还是存在的。\n那么，除了这类解释经典的释经论之外，还有一种就是通论，比如《中论》这种就属于通论，这是汉地的说法。《中论》、《十二门论》等等都属于通论。\n其实还有一些著作，既不是通论，也不是释经论的，类似于什么呢？在汉地早期的经录当中有记载龙树菩萨的一些世间的著作，好像藏地也有，比如《龙树菩萨和香方》。这个在早期的经录当中都有，包括在《旧唐书•经籍志》当中也有，很可惜，这本书没有保存下来。就是这本书到底是不是龙树菩萨写的，现在也不知道了。\n但是在中医的一些古籍当中，也会存有一些内容，就有龙树菩萨的一些制香的方子。龙树菩萨学的东西很多，医方明有没有我有点忘了，可能也有吧。藏地好像也有一部龙树菩萨的作品是讲世间的一些东西，，好像现在也没翻译过来，名字叫什么忘了。在汉传的说法当中，就是说龙树菩萨除了佛教的这些论著以外，也还有一些其他的著作，是在释经论和通论之外的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%8A%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%92%8C%E9%80%9A%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%8A%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%92%8C%E9%80%9A%E8%AE%BA/assets/17698228057180.7754124367448163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史92\"\u003e《微课中观史》9·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e广行呢，在藏地一般会讲《宝鬘论》。如果放在汉地讲呢，那就比较多了。上次我们提到的《十住毗婆沙论》，也就是《十地经》的解释，这个肯定属于菩萨广大行方面的。另外一部也是汉地独有的论著 ——《菩提资粮论》，讲的是菩提道上的资粮，或者称为《助道品》，这个也是属于广行的著作。以《助道品》这个名字来看呢，好像它背后应该有一部更大篇幅的著作，说不定那个时候已经剪辑过了——《龙树全集》也是有可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才说的是藏地格鲁派的分类习惯——深观和广行，那么在汉地呢，我们会有另外一种分类的说法。首先呢，有一类是叫做释经论，就是解释经典的。龙树菩萨的论著当中，比如《大智度论》就属于释经论。它的全名叫《摩诃般若波罗蜜经释》，“摩诃”就是“大”，“般若”就是“智”，“波罗蜜”就是“度”，“经释”就是“论”，这就属于解释经典的一部论著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个背景下，《十地经论》也要算是释经论。刚才讲到的《缘生三十论》，它是讲缘起的，那它到底算什么呢？按照藏地的分类， 大概会把它放在《中论》的分支当中，但如果在汉传的背景下，它也可能算作是经释的，因为有点接近于对《大乘稻秆经》的解释。《大乘稻秆经》是弥勒菩萨请问的一部讲十二缘起的经。它也可以算是《分别缘起经》的释。所以对照下来，这部论应该还是存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，除了这类解释经典的释经论之外，还有一种就是通论，比如《中论》这种就属于通论，这是汉地的说法。《中论》、《十二门论》等等都属于通论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实还有一些著作，既不是通论，也不是释经论的，类似于什么呢？在汉地早期的经录当中有记载龙树菩萨的一些世间的著作，好像藏地也有，比如《龙树菩萨和香方》。这个在早期的经录当中都有，包括在《旧唐书•经籍志》当中也有，很可惜，这本书没有保存下来。就是这本书到底是不是龙树菩萨写的，现在也不知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在中医的一些古籍当中，也会存有一些内容，就有龙树菩萨的一些制香的方子。龙树菩萨学的东西很多，医方明有没有我有点忘了，可能也有吧。藏地好像也有一部龙树菩萨的作品是讲世间的一些东西，，好像现在也没翻译过来，名字叫什么忘了。在汉传的说法当中，就是说龙树菩萨除了佛教的这些论著以外，也还有一些其他的著作，是在释经论和通论之外的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191225_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B292%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%87%8A%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%92%8C%E9%80%9A%E8%AE%BA/assets/17698228057740.9110336957632242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》9·2——《微课中观史》“释经论\"和\"通论\""},{"content":"\n《善说精髓》084（28） 《广论》在阿毗达摩上主要顺《集论》，那我们先来看看《集论》说“掉举”。\n《集论》：\n“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”\n本论说的 “贪分”，就是《集论》这里的“贪欲分”；本论说的“所缘为净可爱境”，就是《集论》的“随念净相”，本论说的“行相不静向外散，以爱境相而趣入”，就是《集论》的“心不寂静为体”，本论的“掉举作业差别者，能障其心住所缘 ”，就是《集论》的 “障奢摩他为业”。\n这里的“随念净相”，并不是说散乱所缘的是真正的清净所缘、如实的清净相，而是以行者们的贪爱心取其为“净相”而已，实际并不是清净的对象。**《大乘阿毗达摩杂集论》解释说：“‘随念净相’者，谓追忆往昔随顺贪欲、戏笑等故，心不寂静。”**就是想着以前喜欢的内容，心不寂静、不安住。\n宗喀巴大师对《集论》非常重视，传记里说他有一段时间专门找人想学这部论，后来有善知识推荐了非常熟悉此论的仁达瓦大师，宗大师再专门找到仁达瓦大师，学了两遍。\n《广论》所引《集论》与玄奘版小异，意思一样。\n“‘掉举’，如《集论》云：\n‘云何掉举？淨相隨轉，贪分所摄，心不静照，障止为业。’\n此中有三：\n一、所缘，可爱净境；\n二、行相，心不寂静，向外流散，是贪分中趣境爱相；\n三、作业，能障其心安住所缘。\n于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心，令不自在，贪爱散乱。”\n宗喀巴大师在这里引用了月官论师《悔赞》：\n“如缘奢摩他，令心于彼住，\n惑索令离彼，贪绳牵趣境。”\n这里的 “贪绳”，注释家就是直接解释为“掉举”的。前面提到了，掉举是“贪之一分”。\n宗大师说，若不是“贪之一分”的流散，则是“散乱”心所；而在真正的善所缘上“流散”，则是彼时相应的善心所——“非一切散皆是掉举”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308428%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E5%88%87%E6%95%A3%E7%9A%86%E6%98%AF%E6%8E%89%E4%B8%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308428%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E5%88%87%E6%95%A3%E7%9A%86%E6%98%AF%E6%8E%89%E4%B8%BE/assets/17698228002260.446390737424606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308428%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E5%88%87%E6%95%A3%E7%9A%86%E6%98%AF%E6%8E%89%E4%B8%BE/assets/17698228002820.6843159302788042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08428\"\u003e《善说精髓》084（28）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《广论》在阿毗达摩上主要顺《集论》，那我们先来看看《集论》说“掉举”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本论说的 “\u003cstrong\u003e贪分\u003c/strong\u003e”，就是《集论》这里的“\u003cstrong\u003e贪欲分\u003c/strong\u003e”；本论说的“\u003cstrong\u003e所缘为净可爱境\u003c/strong\u003e”，就是《集论》的“\u003cstrong\u003e随念净相\u003c/strong\u003e”，本论说的“\u003cstrong\u003e行相不静向外散，以爱境相而趣入\u003c/strong\u003e”，就是《集论》的“\u003cstrong\u003e心不寂静为体\u003c/strong\u003e”，本论的“\u003cstrong\u003e掉举作业差别者，能障其心住所缘 ”，\u003cstrong\u003e就是《集论》的 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“\u003cstrong\u003e贪绳\u003c/strong\u003e”，注释家就是直接解释为“掉举”的。前面提到了，掉举是“贪之一分”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗大师说，若不是“贪之一分”的流散，则是“散乱”心所；而在真正的善所缘上“流散”，则是彼时相应的善心所——“\u003cstrong\u003e非一切散皆是掉举\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308428%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E4%B8%80%E5%88%87%E6%95%A3%E7%9A%86%E6%98%AF%E6%8E%89%E4%B8%BE/assets/17698228003400.6872075139476049.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（28）——《善说精髓》讲记·非一切散皆是掉举"},{"content":"\n微课堂佛教史009(1) 好，我们继续佛教史。总的来说，佛教史可以有很多种分类 ——印度的佛教史、中国的佛教史、日本的佛教史、韩国的佛教史、泰国的佛教史、缅甸的佛教史…… 都有。\n中国的佛教史还可以分为中原地区的佛教史和其他地区的佛教史。一般来说，中国佛教史是指中原地区的佛教史。如果要把其他地区的佛教史全部包括进去的话，讲起来确实有点复杂，因为中国这个概念本身就在不断的变化当中。要单独讲的话，蒙藏佛教史、云南佛教史 …… 那就太多了。\n我们主要讲的佛教史，可能会涉及到的有三个：一个是印度的佛教史，一个是中国的佛教史，还有一个是非中原地区的 地方佛教史。\n那么现在讲印度的佛教史，我们一开始也没有做计划，就这样开讲了。那我们也不管了，就这样先从中观宗开始讲。一般来说，学术界会把中观派的历史分成早期、中期和晚期，这个是指在印度的历史。\n早期的两个主要代表人物我们已经讲过了，就是圣龙树菩萨和圣天菩萨这二位。时代讲过了，人物讲过了，然后就讲他们的著作。前面讲了龙树菩萨的一些著作，他被尊称为八宗共祖，好像也有称他千部论主的。他的著作非常多，其中最重要的就是《中论》。在那么多的论著当中呢，按照格鲁派的习惯，可以分成两类：一类是深观，一类是广行。\n深观呢，就有点像它的核心内容，或者称为哲学、辩证法的部分，比如《中观论》这类论著。深观的重要代表作品就是《中观论》，其他的比如《七十空性论》、《六十如理论》等等也属于它的分支。《回诤论》和《精研经论》也都算是《中论》旁开的一支。《大乘二十颂论》和《缘生三十颂》应该也是接近于《中观论》的旁支，因为也是把《中论》里面重要的部分拿出来单独讲。\n宗大师曾于《金鬘疏》中解释《龙树五论》的相互间的关系：\n“大德龙猛为遮所立谛实及能立论议二者而释。\n初者有四 ,即为共破自他宗部,而造《中观根本论》；\n从彼第一《观因缘品》，引申而造《回诤论》；\n从第七《观生住灭品》，引申而造《七十空性论》；\n为别破自部而造《六十正理论》；\n复为遮破能立论议十六句义而造《精研论》。\n总为五部。”\n这基本上已经是黄帽系的一个通说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191224_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20091%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%BE%99%E6%A0%91%E4%BA%94%E8%AE%BA%E7%9B%B8%E4%BA%92%E9%97%B4%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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地方佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么现在讲印度的佛教史，我们一开始也没有做计划，就这样开讲了。那我们也不管了，就这样先从中观宗开始讲。一般来说，学术界会把中观派的历史分成早期、中期和晚期，这个是指在印度的历史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的两个主要代表人物我们已经讲过了，就是圣龙树菩萨和圣天菩萨这二位。时代讲过了，人物讲过了，然后就讲他们的著作。前面讲了龙树菩萨的一些著作，他被尊称为八宗共祖，好像也有称他千部论主的。他的著作非常多，其中最重要的就是《中论》。在那么多的论著当中呢，按照格鲁派的习惯，可以分成两类：一类是深观，一类是广行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e深观呢，就有点像它的核心内容，或者称为哲学、辩证法的部分，比如《中观论》这类论著。深观的重要代表作品就是《中观论》，其他的比如《七十空性论》、《六十如理论》等等也属于它的分支。《回诤论》和《精研经论》也都算是《中论》旁开的一支。《大乘二十颂论》和《缘生三十颂》应该也是接近于《中观论》的旁支，因为也是把《中论》里面重要的部分拿出来单独讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  宗大师曾于《金鬘疏》中解释《龙树五论》的相互间的关系：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大德龙猛为遮所立谛实及能立论议二者而释。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者有四 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龙树菩萨还有一部《大乘二十颂论》，在宋代施护翻译过，如果我没记错的话，现代也有翻译，好像是巫白慧先生翻译过，我是在他的文集当中找到的。徐梵澄先生有没有翻译过就不知道了，有点记不清了（按：徐梵澄翻译的是《唯识二十颂》）。《大乘二十颂论》，我记得至少找到过两三个版本，都打印出来了。这个目前梵藏文都有，但和我们宋代的译本有几颂的差别。\n龙树菩萨的作品差不多主要就是这些，还有一些我一时想不起来的 …… 当然我们现在谈到的都是显宗的中观的作品，密宗的作品我们就不谈了。\n在藏经当中还有一些作品署名是龙树菩萨的，但真实作者应该不是龙树，比如真谛论师 “ 翻译 ” 的《十八空论》，可能后人看到的 “十八空”就认为龙树菩萨的作品，但显然不是。还有一部《菩提 行经》，说是龙树菩萨的作品，其实应该是寂天菩萨的作品。\n另外，还有陈那论师的一部著作，后来也有人说是龙树菩萨写的，这个问题主要是出在它的陈那论师的名字上。陈那论师名字当中的 “那”就是Naga，就是龙的意思。陈那论师的名字以前有翻译成“方 象 ”，龙和 象是一个词嘛，或者翻译成 “大域龙”，就是很大的地域。翻译成“ 方象 ” 的也有，翻译成 “ 大域龙 ” 的也有。那么有时候翻译成大域龙以后呢，那后人没有搞清楚，就改了，顺手就改成了龙树菩萨，这个是后人改错了。\n陈那论师的名字在汉地有几个不同的翻译 ——“陈那”、“大域龙”、“方 象 ”，这几个翻译都是可以的。陈那，是个音译，方向和大域龙是意译，这几种翻译都是对的。如果你认为只有陈那的翻译是对的，大域龙和方向都翻译错了，那就是你自己没有文化，或者没怎么看书。如果你自己没什么文化或是没怎么看书，还说别人错，那真不知道怎么说了。\n为什么要说这些事情呢？因为几年前有一个藏传格鲁系的人物，在翻译的时候没事顺手 “砍”了别人两下，还说汉地的一位著名译师翻译大域龙、方 象是错了。我看只是他自己看书比较少而已吧。\n说起来，这很多书还是十几二十年前读过，看样子得找时间再翻翻了……\n今天的佛教史就讲到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B284%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BA%9B%E7%BD%B2%E5%90%8D%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B284%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BA%9B%E7%BD%B2%E5%90%8D%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81/assets/17698227983830.7434913829999973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史84\"\u003e《微课中观史》8·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨还有一部《大乘二十颂论》，在宋代施护翻译过，如果我没记错的话，现代也有翻译，好像是巫白慧先生翻译过，我是在他的文集当中找到的。徐梵澄先生有没有翻译过就不知道了，有点记不清了（按：徐梵澄翻译的是《唯识二十颂》）。《大乘二十颂论》，我记得至少找到过两三个版本，都打印出来了。这个目前梵藏文都有，但和我们宋代的译本有几颂的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨的作品差不多主要就是这些，还有一些我一时想不起来的 …… 当然我们现在谈到的都是显宗的中观的作品，密宗的作品我们就不谈了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在藏经当中还有一些作品署名是龙树菩萨的，但真实作者应该不是龙树，比如真谛论师 “ 翻译 ” 的《十八空论》，可能后人看到的 “十八空”就认为龙树菩萨的作品，但显然不是。还有一部《菩提 行经》，说是龙树菩萨的作品，其实应该是寂天菩萨的作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，还有陈那论师的一部著作，后来也有人说是龙树菩萨写的，这个问题主要是出在它的陈那论师的名字上。陈那论师名字当中的 “那”就是Naga，就是龙的意思。陈那论师的名字以前有翻译成“方 象 ”，龙和 象是一个词嘛，或者翻译成 “大域龙”，就是很大的地域。翻译成“ 方象 ” 的也有，翻译成 “ 大域龙 ” 的也有。那么有时候翻译成大域龙以后呢，那后人没有搞清楚，就改了，顺手就改成了龙树菩萨，这个是后人改错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师的名字在汉地有几个不同的翻译 ——“陈那”、“大域龙”、“方 象 ”，这几个翻译都是可以的。陈那，是个音译，方向和大域龙是意译，这几种翻译都是对的。如果你认为只有陈那的翻译是对的，大域龙和方向都翻译错了，那就是你自己没有文化，或者没怎么看书。如果你自己没什么文化或是没怎么看书，还说别人错，那真不知道怎么说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么要说这些事情呢？因为几年前有一个藏传格鲁系的人物，在翻译的时候没事顺手 “砍”了别人两下，还说汉地的一位著名译师翻译大域龙、方 象是错了。我看只是他自己看书比较少而已吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，这很多书还是十几二十年前读过，看样子得找时间再翻翻了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的佛教史就讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191223_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B284%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E4%BA%9B%E7%BD%B2%E5%90%8D%E9%BE%99%E6%A0%91%E7%9A%84%E4%BD%9C%E5%93%81/assets/17698227984430.8081754804963683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》8·4——《微课中观史》一些署名龙树的作品"},{"content":"\n《微课中观史》8·3 此外，龙树菩萨还有一部论典叫《十住毗婆沙论》，我上次也提到过。“十住”就是十地，“毗婆沙”就是分别的意思，就是龙树菩萨注解《华严经•十地品》的论著。\n这部论翻译过来的内容是不全的，因为当时鸠摩罗什法师是根据他老师背诵的内容来翻译的，结果他老师好像只能背诵十五卷，所以就只能翻译十五卷，大致地解释了初地和二地的内容。\n这里面我们也可以看出中观派的一些传承背景，虽然在西藏的文献中没有《十住毗婆沙论》的，但是《十住毗婆沙论》里面的很多说法都和月称菩萨的著作里面的一些说法完全相同，而且这些说法在其他地方是看不到的，可以看出中观派虽然早期分化出罗什这一支和留在印度的这一支，但其中观方面的经教传说是有其一致性的。\n《十住毗婆沙论》为汉地解释《华严经 ·十地品》提供了参考资料，三论系讲《华严经》应该是就是参考他了。后来华严宗出现，在解释《华严·十地品》的也大量引用了《十住毗婆沙论》。汉地的《华严宗》原先应该属于唯识系的，和弘扬《十地经论》（世亲著）的“地论宗”有承传关系，后来法藏法师略略接触到了智光传来的中观学说，乃至清凉澄观大师从三论系吸取营养，此后再解释十地品的时候，同时用到了中观系的《十住毗婆沙》和唯识系的《十地经论》，也有点二大车轨合辙的意思。\n那么，在《十住毗婆沙论》里面也提到了龙树菩萨的另外一部著作，叫《菩提资粮论》，是在《十住毗婆沙论》当中的《助道品》提到的。汉传后来单独翻译出来，就叫《菩提资粮论》。这部论典是和它的《释论》一起翻译出来的，解释论典人署名是自在比丘，我们有机会也可以看一下。\n可能大部分人都没看过这些经典，这些都可以在金陵刻经处的《藏要》中找到，金陵刻经处在整理经典方面真的做得很好。一般来说，如果没有后期的进一步整理的 版本可用的话，金陵刻经处整理的版本是推荐大家首选的。\n我记得那时候我凑足钱到古籍书店买《藏要》的时候，由于部头比较大，我不可能一下搬出来，就去跟收银台说：“我要买一套《藏要》。”收银员说：“我们这里不卖《藏要》。”我说：“那里就有呀……”收银员说：“不可能啊，我们这里不卖藏要的！”……后来他跟我去了才知道，他听岔了，他以为我要买“藏药”，还在奇怪：哪里来的神经病要到古籍书店买“藏药”？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191222_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B283%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A8%E5%8F%A4%E7%B1%8D%E4%B9%A6%E5%BA%97%E4%B9%B0%E8%97%8F%E8%8D%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·十地品》提供了参考资料，三论系讲《华严经》应该是就是参考他了。后来华严宗出现，在解释《华严·十地品》的也大量引用了《十住毗婆沙论》。汉地的《华严宗》原先应该属于唯识系的，和弘扬《十地经论》（世亲著）的“地论宗”有承传关系，后来法藏法师略略接触到了智光传来的中观学说，乃至清凉澄观大师从三论系吸取营养，此后再解释十地品的时候，同时用到了中观系的《十住毗婆沙》和唯识系的《十地经论》，也有点二大车轨合辙的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在《十住毗婆沙论》里面也提到了龙树菩萨的另外一部著作，叫《菩提资粮论》，是在《十住毗婆沙论》当中的《助道品》提到的。汉传后来单独翻译出来，就叫《菩提资粮论》。这部论典是和它的《释论》一起翻译出来的，解释论典人署名是自在比丘，我们有机会也可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可能大部分人都没看过这些经典，这些都可以在金陵刻经处的《藏要》中找到，金陵刻经处在整理经典方面真的做得很好。一般来说，如果没有后期的进一步整理的 版本可用的话，金陵刻经处整理的版本是推荐大家首选的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得那时候我凑足钱到古籍书店买《藏要》的时候，由于部头比较大，我不可能一下搬出来，就去跟收银台说：“我要买一套《藏要》。”收银员说：“我们这里不卖《藏要》。”我说：“那里就有呀……”收银员说：“不可能啊，我们这里不卖藏要的！”……后来他跟我去了才知道，他听岔了，他以为我要买“藏药”，还在奇怪：哪里来的神经病要到古籍书店买“藏药”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，但是要讲一遍《大智度论》是非常难的，这个坑有点大，填起来太费时了。但即使如此，《大智度论》对汉传佛教的影响可能又是中观系论典当中最深的，由于他解释的文字洋洋洒洒、不厌其烦，远不似《中论》、《十二门论》、《百论》之晦涩，所以当三论宗章疏被束之高阁的时候，《大智度论》倒迎来了大量阅读他的汉僧。\n《十二门论》和《大智度论》的作者，汉传基本上没出现过什么争议，但今天学界很多人本着“一切皆可怀疑，古人说的话不算”的思路，先否定掉了罗什、僧睿们的传说，然后“大胆地假设”为“《大智度论》为罗什所著”，呵呵，这就跟某些外国学者说“《心经》作者是玄奘”一样可笑。我觉得他们似乎有个原始的预设，就是罗什、玄奘这类人人品很差，喜欢造假，经常说瞎话。不然他们干嘛都那么喜欢编造经典、编造传说呢？但他们又认为这两个人很厉害，造假的东西很经典——我总觉得肯定是有人脑子拧巴了，或者是他们，或者是我。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E8%83%86%E5%9C%B0%E5%81%87%E8%AE%BE%E7%84%B6%E5%90%8E%E7%AD%89%E7%9D%80%E5%88%AB%E4%BA%BA%E5%BC%95%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，但是要讲一遍《大智度论》是非常难的，这个坑有点大，填起来太费时了。但即使如此，《大智度论》对汉传佛教的影响可能又是中观系论典当中最深的，由于他解释的文字洋洋洒洒、不厌其烦，远不似《中论》、《十二门论》、《百论》之晦涩，所以当三论宗章疏被束之高阁的时候，《大智度论》倒迎来了大量阅读他的汉僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191221_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B282%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A4%A7%E8%83%86%E5%9C%B0%E5%81%87%E8%AE%BE%E7%84%B6%E5%90%8E%E7%AD%89%E7%9D%80%E5%88%AB%E4%BA%BA%E5%BC%95%E7%94%A8/assets/17698227947470.9982412780961445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》和《大智度论》的作者，汉传基本上没出现过什么争议，但今天学界很多人本着“一切皆可怀疑，古人说的话不算”的思路，先否定掉了罗什、僧睿们的传说，然后“大胆地假设”为“《大智度论》为罗什所著”，呵呵，这就跟某些外国学者说“《心经》作者是玄奘”一样可笑。我觉得他们似乎有个原始的预设，就是罗什、玄奘这类人人品很差，喜欢造假，经常说瞎话。不然他们干嘛都那么喜欢编造经典、编造传说呢？但他们又认为这两个人很厉害，造假的东西很经典——我总觉得肯定是有人脑子拧巴了，或者是他们，或者是我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，就是能够障碍心安住在所缘境上。\n前面说过，格鲁系统的法相名词的定义方面的抉择，一般随顺上下（大小乘）《对法》——《俱舍论》（下《对法》）和《集论》（上《对法》），这里的定义（包括《广论》）是随顺于《大乘阿毗达摩集论》的。汉传唯识系多从《成唯识论》，所以两家对法相的微细“抉择”会有不同。呃，我，对此比较中立。（我不敢说“理长为宗”，他们都比我“理长”！） ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191220_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308427%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191220_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308427%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698227907370.4131107579099432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191220_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308427%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89/assets/17698227908420.9755006614151928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08427\"\u003e《善说精髓》084（27）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未三、系所缘后如何修\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：申一、有沉掉时如何修，申二、离沉掉时如何修。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e申一、有沉掉时如何修\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：酉一、修习不知沉掉之对治，酉二、修习知已不勤功用以断彼之对治。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e酉一、修习不知沉掉之对治\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：戌一、抉择沉掉之相，戌二、于正修时生觉沉掉正知之方便。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戌一、抉择沉掉之相\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e掉举之体即贪分，所缘为净可爱境；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e行相不静向外散，以爱境相而趣入；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e掉举作业差别者，能障其心住所缘。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说 “沉没”、“掉举”的定义——“\u003cstrong\u003e沉掉之相\u003c/strong\u003e”。“相”，今天常用的词语就是“定义”，但“定义”未必精确的表达“相”的意思，玄奘法师用“相”，我们也沿用这个译法，一般理解为“定义”就可以了。先说“掉举”的定义——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“掉举”“之”“体”\u003cstrong\u003e性、本质，\u003c/strong\u003e“即”“贪”\u003cstrong\u003e心所的支\u003c/strong\u003e“分”\u003c/strong\u003e，就是说，本论认为， “掉举”是没有自体的，它只是“贪之一分”为体，本质上是贪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e掉举的对象， “\u003cstrong\u003e所缘 ”，“为\u003c/strong\u003e”自认为清“\u003cstrong\u003e净\u003c/strong\u003e”的、“\u003cstrong\u003e可爱\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e境\u003c/strong\u003e”。心都开小差了，开小差的对象，就是你贪心的对象，是你自己喜欢的、迷恋的对象咯。下围棋的，一上座，脑子里面就是黑子白子……打游戏的一上座，就是两辆小坦克冲出去了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e掉举的**“行相”\u003cstrong\u003e、表现、特征，是心 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说起来鸠摩罗什法师好像也翻译过两次《中论》，他后来第二次的翻译其实是对前面早期的翻译进行改造，所以我们可以看出前人对翻译是非常仔细的。\n再回过来说《中观宝鬘论》，汉地的版本是真谛法师翻译的，叫作《宝行王正论》。 “宝行王”就是我们前两天讲的龙树菩萨的弟子，是 但是印度蹻萨罗国的国王，就是宝行王。龙树菩萨后来还给他写了一篇东西，就是现在很多人讲的《亲友书》，汉地以前的翻译叫《劝诫王颂》。\n这两部论都是龙树菩萨写的，但它们不是一般的今天的书信体裁，就是这种赋诵体的随笔。《宝行王正论》、《中观宝鬘论》里面的内容也很有趣，就是劝国王应该怎么做，应该怎么做国王，应该怎么为民造福，甚至说如果国王要修行的话，应该要修白骨观，就是修脓烂想这些。想想也很有趣，现在很多自认为是修密法的人，却认为这些不重要，而且还有相反的趋势。我想龙树菩萨不笨，国王也不笨，如果真有这么个 “ 世间能得双全法 ” 的事情，龙树菩萨一定会跟国王讲的。但这里，龙树劝他的国王弟子修白骨观、准备离欲出家 ……\n刚才我们还谈到，早期的“龙树六论”当中，有一部是《分别缘起论》，或者称为《分别缘生论》。藏地认为这部论已经遗失了，没有了。但是也有人专门讨论过，认为这部论是不存在的，因为从来没见过任何引用。\n我觉得我在汉传的藏经当中找到这部论了，只是它的名字不叫《分别缘起论》。我认为这部论是有的，在汉传的藏经中是有的，也很明显应该是龙树菩萨的著作 ，这部论就是 ——《大乘缘生论》，也叫《缘生三十颂》、《缘生三十论》。 为什么呢？我找了十个理由，其中一个是：龙树菩萨在藏地另外有一部论，叫《因缘心论颂》。这部论现代有好几个翻译版本，任老也翻译过一个版本，还有一个是上次我们提到过的敦煌的译经大德郭法成所翻译的。《因缘心论颂》一共七个颂子，其中六个颂子都是从《大乘缘生论》当中出来的。那么这两部论应该是同一个人的著作，都是龙树菩萨的作品。这个事情具体谈的话，要写一篇论文了，不是微课堂的话题了，咱们略过。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E9%83%A8%E6%9B%BE%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E5%A4%B1%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%AE%BA%E5%85%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191220_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B20081%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%80%E9%83%A8%E6%9B%BE%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E5%A4%B1%E4%BC%A0%E7%9A%84%E8%AE%BA%E5%85%B8/assets/17698227929290.5369022834939945.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史0081\"\u003e微课堂佛教史008·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说起来鸠摩罗什法师好像也翻译过两次《中论》，他后来第二次的翻译其实是对前面早期的翻译进行改造，所以我们可以看出前人对翻译是非常仔细的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再回过来说《中观宝鬘论》，汉地的版本是真谛法师翻译的，叫作《宝行王正论》。 “宝行王”就是我们前两天讲的龙树菩萨的弟子，是 但是印度蹻萨罗国的国王，就是宝行王。龙树菩萨后来还给他写了一篇东西，就是现在很多人讲的《亲友书》，汉地以前的翻译叫《劝诫王颂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两部论都是龙树菩萨写的，但它们不是一般的今天的书信体裁，就是这种赋诵体的随笔。《宝行王正论》、《中观宝鬘论》里面的内容也很有趣，就是劝国王应该怎么做，应该怎么做国王，应该怎么为民造福，甚至说如果国王要修行的话，应该要修白骨观，就是修脓烂想这些。想想也很有趣，现在很多自认为是修密法的人，却认为这些不重要，而且还有相反的趋势。我想龙树菩萨不笨，国王也不笨，如果真有这么个 “ 世间能得双全法 ” 的事情，龙树菩萨一定会跟国王讲的。但这里，龙树劝他的国王弟子修白骨观、准备离欲出家 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们还谈到，早期的“龙树六论”当中，有一部是《分别缘起论》，或者称为《分别缘生论》。藏地认为这部论已经遗失了，没有了。但是也有人专门讨论过，认为这部论是不存在的，因为从来没见过任何引用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得我在汉传的藏经当中找到这部论了，只是它的名字不叫《分别缘起论》。我认为这部论是有的，在汉传的藏经中是有的，也很明显应该是龙树菩萨的著作 ，这部论就是 ——《大乘缘生论》，也叫《缘生三十颂》、《缘生三十论》。 为什么呢？我找了十个理由，其中一个是：龙树菩萨在藏地另外有一部论，叫《因缘心论颂》。这部论现代有好几个翻译版本，任老也翻译过一个版本，还有一个是上次我们提到过的敦煌的译经大德郭法成所翻译的。《因缘心论颂》一共七个颂子，其中六个颂子都是从《大乘缘生论》当中出来的。那么这两部论应该是同一个人的著作，都是龙树菩萨的作品。这个事情具体谈的话，要写一篇论文了，不是微课堂的话题了，咱们略过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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寺堂主跟我说：“可把我们（真准备打坐的）害苦了！”\n禅堂里坐的时间长还有一个考虑，熬不下来自己就走了，能熬下来我们再谈功夫上的事儿——也是一个角度。\n“若二过除可稍久。”\n如果禅修上路了，昏沉掉举这些能控制了，每座可以稍微放长一点时间了。 “二过除”并不是说沉掉完全被控制了，是能控制一点了。分寸嘛，自己掌握咯。\n“座量或为一正时，或为半座或一座，\n随自心力堪能修。”\n看自己对沉掉的控制程度、正念正知的熟练程度，一般我们讲的“定力”的强弱，来控制我们没做禅修的时间，半个小时、一个小时、两个小时、四个小时都可以，看自己的能力了。这完全是看经验自己控制了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191219_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308426%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%A5%E5%A4%AB%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%93%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191219_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308426%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%A5%E5%A4%AB%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%93%8D/assets/17698227872190.9820075708758522.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e乃是正知力弱过\u003c/strong\u003e”，“正知”的力量不够，就是对禅修本身的监督的力量不强，这是熏习不够，禅修的经验也不够造成的，在经验丰富的正知力的监督之下，乃至将要生起如上的“沉没、掉举、散乱、失念”都会知道，更不用说已经生起了。这个，就要看“功夫”了，也就是“工夫”，要看你花了多大的串习力去熏修了。这跟站桩、练拳出功夫一样，不急，慢慢泡，老得练——然后只要方法正确，“念念不忘、必有回响”。这都是“工夫”层面的事儿了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初学呢，宗大师和本论建议“时短数多”，类似犯了胃溃疡被要求“少吃多餐”。“时间短”，是因为时间长了一般人“身心”都熬不住（现代人更是如此，某些宅男宅女平时屁股倒能黏在椅子上，一到打坐就变成了红字屁股了，跟禅凳绝对有仇……）；数多呢，是因为禅修真的是“工夫”，必须要花时间慢慢泡出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地禅堂不管，谁都一支香，两三个小时的都有，他是预设，你是来“考试”的，预设你身心是过关的。问题是今天很多禅堂似乎放开了，初学来的很多了，各种不懂规矩、各种状况， GM 寺堂主跟我说：“可把我们（真准备打坐的）害苦了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅堂里坐的时间长还有一个考虑，熬不下来自己就走了，能熬下来我们再谈功夫上的事儿——也是一个角度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若二过除可稍久。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果禅修上路了，昏沉掉举这些能控制了，每座可以稍微放长一点时间了。 “\u003cstrong\u003e二过除\u003c/strong\u003e”并不是说沉掉完全被控制了，是能控制一点了。分寸嘛，自己掌握咯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“座量或为一正时，或为半座或一座，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e随自心力堪能修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看自己对沉掉的控制程度、正念正知的熟练程度，一般我们讲的“定力”的强弱，来控制我们没做禅修的时间，半个小时、一个小时、两个小时、四个小时都可以，看自己的能力了。这完全是看经验自己控制了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191219_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308426%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%A5%E5%A4%AB%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%93%8D/assets/17698227873530.3195589373700334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（26）——《善说精髓》讲记·工夫，就是“念念不忘，必有回响”"},{"content":"\n《微课中观史》7·3 还有一部作品叫《六十如理论》，在宋代的时候曾经翻译过，好像是施护法师翻译的。很可惜的是，宋代的时候中国佛教的义理已经不是很兴盛了。所以施护法师翻译过的很多中观的论典，都没有得到大家的重视。《六十如理论》颂文部分任杰先生从藏文重译了，叫《六十正理论颂》。\n第四部论著是《回诤论》，有自《释》，里面好像谈了一点和因明有关的内容。是后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支翻译的，任杰先生依藏文重译了颂文。\n第五部是《精研经论》。这部法尊法师 依据藏文把《颂》、《释》都翻译了。\n以上这五部又被称为“龙树五论”——《中观论》、《精研论》（也叫《精研经论》）、《六十如理论》、《七十空性论》和《回诤论》。\n如果你们看布敦大师的《布顿佛教史》，在他的注疏当中会提到《分别缘起论》。《布顿佛教史 —— 大宝藏论》好像是翻译过来了，你们有兴趣的话可以去查一下。上面的 “龙树五论”，因为另外有一部《分别缘起论》，合起来被称为“龙树六论”。但是《分别缘起论》藏地没有找到，后来就不提了， 于是只说 “龙树五论”。\n后来宗喀巴大师觉得《中观宝鬘论》也是比较完整的一部中观的著作，认为可以放在系列里面，所以又把这部著作加进来，就变成了“龙树六论”。《中观宝鬘论》 颂，仁光法师重新翻译过。在中国历史上曾经翻译过，叫《宝行王正论》，是真谛法师翻译的。很可惜啊，据真谛法师的传记上记载，他还曾经翻译过《中论》，两次，但是没有流传下来。真是太可惜了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B273%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BA%94%E8%AE%BA%E5%85%AD%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191219_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B273%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%BA%94%E8%AE%BA%E5%85%AD%E8%AE%BA/assets/17698227890370.8173193864032767.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史73\"\u003e《微课中观史》7·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有一部作品叫《六十如理论》，在宋代的时候曾经翻译过，好像是施护法师翻译的。很可惜的是，宋代的时候中国佛教的义理已经不是很兴盛了。所以施护法师翻译过的很多中观的论典，都没有得到大家的重视。《六十如理论》颂文部分任杰先生从藏文重译了，叫《六十正理论颂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四部论著是《回诤论》，有自《释》，里面好像谈了一点和因明有关的内容。是后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支翻译的，任杰先生依藏文重译了颂文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五部是《精研经论》。这部法尊法师 依据藏文把《颂》、《释》都翻译了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这五部又被称为“龙树五论”——《中观论》、《精研论》（也叫《精研经论》）、《六十如理论》、《七十空性论》和《回诤论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你们看布敦大师的《布顿佛教史》，在他的注疏当中会提到《分别缘起论》。《布顿佛教史 —— 大宝藏论》好像是翻译过来了，你们有兴趣的话可以去查一下。上面的 “龙树五论”，因为另外有一部《分别缘起论》，合起来被称为“龙树六论”。但是《分别缘起论》藏地没有找到，后来就不提了， 于是只说 “龙树五论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来宗喀巴大师觉得《中观宝鬘论》也是比较完整的一部中观的著作，认为可以放在系列里面，所以又把这部著作加进来，就变成了“龙树六论”。《中观宝鬘论》 颂，仁光法师重新翻译过。在中国历史上曾经翻译过，叫《宝行王正论》，是真谛法师翻译的。很可惜啊，据真谛法师的传记上记载，他还曾经翻译过《中论》，两次，但是没有流传下来。真是太可惜了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“正念”时说：\n“‘记言’谓‘念’，能不忘境，记圣言故。”\n这是说：正念，就是能不忘失所缘境，牢记师长的教授教诫（圣言）。\n《广论》解释道：\n“故修正念，为于所缘灭除忘念。能灭之明记所缘者，谓所缘意言，即是数数作意所缘。譬如恐忘所知少义，数数忆念，即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉、掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念、正知。”\n说：时时忆念所缘，就有了坚固的正念，就能心不散乱而觉知沉掉，随时进行对治。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191218_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308425%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%B0%E6%95%B0%E5%BF%86%E5%BF%B5%E6%89%80%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191218_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308425%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%B0%E6%95%B0%E5%BF%86%E5%BF%B5%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698227835670.23099976490935337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e数数随念\u003c/strong\u003e”就是《善说精髓》颂文里的“\u003cstrong\u003e数数意言所缘\u003c/strong\u003e”，即：从善知识处获得教授教诫，数数忆持，作为禅定时的所缘境，以正念安住其上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《辨中边论》在谈到 “正念”时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘记言’谓‘念’，能不忘境，记圣言故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说：正念，就是能不忘失所缘境，牢记师长的教授教诫（圣言）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》解释道：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“故修正念，为于所缘灭除忘念。能灭之明记所缘者，谓所缘意言，即是数数作意所缘。譬如恐忘所知少义，数数忆念，即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉、掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念、正知。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：时时忆念所缘，就有了坚固的正念，就能心不散乱而觉知沉掉，随时进行对治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191218_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308425%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%B0%E6%95%B0%E5%BF%86%E5%BF%B5%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698227836750.3242683684584877.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（25）——《善说精髓》讲记·数数忆念所缘"},{"content":"\n《微课中观史》7·2 首先，从系列的作品讲起吧。先讲藏传的格鲁系统当中的作品，被称为“龙树六论”，又称为龙树的“六正理聚”。“龙树六论”的核心就是《中观论》，汉地也翻译为《中论》，而藏地的习惯则是称为《根本慧论》，因为他们认为“中论”或者“中观论”这几个字不单单是这一部论的名字，也出现在其他论典的名称当中。在汉地也有这个说法的，一些其他地方的论典当中也用到“中论”这 俩个字。所以这部作品的全名在藏地就称为《中观根本慧论》，有的时候就简略说《根本慧论》。\n《中观论》或者《中论》可以说是中观派最核心的一部论典，其他的论典几乎都是围绕它而来的，我们可以这么理解。前两天我们讲《心经》的背景的时候也谈到，从深般若和广般若来分的话，《中论》是属于深般若的论典，它讲述的是中观派最基础的哲学观点，可以这么说吧。\n那么，在这部论典当中破的也比较多，所以在汉地一直认为中观派的习惯就是破，去破一切。中观派确实也有点这个意思，破一切，就是破一切自性执。我们发现金庸的小说当中就有很多佛教的背景，在谈到中观派破一切的习惯时，我们就会觉得令孤冲的独孤九剑就好像中观派，只要别人有招术，他就能去破人家，因为有自性总是可以破的嘛。\n那么“龙树六论”当中第一部作品就是《中观论》，它是中观派的核心论典，也是龙树菩萨最主要的作品。接下去第二部是《七十空性论》。好像在汉地以前并不是很了解《七十空性论》，只是在《十二门论》提到过这部论，并且引用了里面的两三个颂子。由于 在世亲论师的著作当中曾经提到《七十论》，很多人认为是《十二门论》里提到的《七十论》是世亲论师写的《七十论》，其实不是。（世亲论师的《七十论》到底有没有现存的本子，可以再看一下资料。）\n近现代汉地有些法师在讲解《十二门论》的时候呢，会错误的把《十二门论》里提到的《七十论》（《七十空性论》）说成是《金七十论》。这个差别有点大了啊，肯定不是《金七十论》！《金七十论》的 “金”指的是它的作者“迦毗罗仙人”，迦毗罗就是“金”，所以称为《“金”七十论》，其实就是《数论颂释》，是印度数论派的典籍。 《十二门论》里引用到的《七十论》就是龙树菩萨的《七十空性论》。汉地以前没有，后来法尊法师已经翻译过来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B1%89%E6%96%87%E5%85%B8%E7%B1%8D%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E4%B8%83%E5%8D%81%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191218_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B272%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%B1%89%E6%96%87%E5%85%B8%E7%B1%8D%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%AA%E4%B8%83%E5%8D%81%E8%AE%BA/assets/17698227853310.9537051766701592.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史72\"\u003e《微课中观史》7·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e首先，从系列的作品讲起吧。先讲藏传的格鲁系统当中的作品，被称为“龙树六论”，又称为龙树的“六正理聚”。“龙树六论”的核心就是《中观论》，汉地也翻译为《中论》，而藏地的习惯则是称为《根本慧论》，因为他们认为“中论”或者“中观论”这几个字不单单是这一部论的名字，也出现在其他论典的名称当中。在汉地也有这个说法的，一些其他地方的论典当中也用到“中论”这 俩个字。所以这部作品的全名在藏地就称为《中观根本慧论》，有的时候就简略说《根本慧论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观论》或者《中论》可以说是中观派最核心的一部论典，其他的论典几乎都是围绕它而来的，我们可以这么理解。前两天我们讲《心经》的背景的时候也谈到，从深般若和广般若来分的话，《中论》是属于深般若的论典，它讲述的是中观派最基础的哲学观点，可以这么说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这部论典当中破的也比较多，所以在汉地一直认为中观派的习惯就是破，去破一切。中观派确实也有点这个意思，破一切，就是破一切自性执。我们发现金庸的小说当中就有很多佛教的背景，在谈到中观派破一切的习惯时，我们就会觉得令孤冲的独孤九剑就好像中观派，只要别人有招术，他就能去破人家，因为有自性总是可以破的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么“龙树六论”当中第一部作品就是《中观论》，它是中观派的核心论典，也是龙树菩萨最主要的作品。接下去第二部是《七十空性论》。好像在汉地以前并不是很了解《七十空性论》，只是在《十二门论》提到过这部论，并且引用了里面的两三个颂子。由于 在世亲论师的著作当中曾经提到《七十论》，很多人认为是《十二门论》里提到的《七十论》是世亲论师写的《七十论》，其实不是。（世亲论师的《七十论》到底有没有现存的本子，可以再看一下资料。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e近现代汉地有些法师在讲解《十二门论》的时候呢，会错误的把《十二门论》里提到的《七十论》（《七十空性论》）说成是《金七十论》。这个差别有点大了啊，肯定不是《金七十论》！《金七十论》的 “金”指的是它的作者“迦毗罗仙人”，迦毗罗就是“金”，所以称为《“金”七十论》，其实就是《数论颂释》，是印度数论派的典籍。 《十二门论》里引用到的《七十论》就是龙树菩萨的《七十空性论》。汉地以前没有，后来法尊法师已经翻译过来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、别以为突然之间的“开悟”就都是正面的。只有符合合格经论的实践才有正面的结果（修慧、见道），大量的“所谓开悟”也可能是： 1 、单纯的禅修体验（止的体验）： 2 、邪慧的止观双运——错误的理论，在禅修的实践下，结果不就是错误的止观体验吗？！\n所以外道其实也有“开悟”的。“量变到质变”是并不稀罕的现实，不仅仅在佛教的宗教实践、佛教的宗教体验里有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191217_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308424%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BD%93%E9%AA%8C%E6%9C%AA%E5%BF%85%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191217_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308424%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BD%93%E9%AA%8C%E6%9C%AA%E5%BF%85%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84/assets/17698227799990.6387301550506086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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人士。这是很有可能的，但问题是没有留下什么证据，同样我们也没有神通，即使有神通也不能写成论文，所以我们就只能这样来讨论。\n并不是说中观派的论师真的只有这几个，应该说，实际上是完全不可能的。在鸠摩罗什法师的传说当中，或者说他带到中国的传说当中，他那个时代能够看到的关于《中观论》的注疏、注解有几十种，好像是二十多种。如果鸠摩罗什法师真的能够看到二十多种，那基本上都属于早期中观派的人物了，这些人物其实应该还挺多的。\n在这些注解当中，鸠摩罗什法师挑选了青目论师的版本来翻译，当然有他的原因，也有可能是师承的原因。那么，中国后期的中观派 ——三论宗把青目论师当作是三论宗的传承的祖师人物，也是有道理的。\n我们现在能够拿来讨论，或者能够拿来给大家讲的，就必须是在文献上、文字上能够找到的一些人物，所以呢就必须要讨论这些文字。那我们就从现有的文献上来谈一谈，就是聊聊圣龙树菩萨和圣天菩萨的一些作品。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2007%E4%B8%80%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E7%89%A9%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%BA%E7%8E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2007%E4%B8%80%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E7%89%A9%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%BA%E7%8E%8B/assets/17698227817540.6540936011181416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史007一\"\u003e微课堂佛教史007（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天就开始了，还是继续我们前面讲的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们是从中观派的历史讲起的，中观派是印度大乘佛教中一个重要的流派，现在谈到中观派的三个时期——初期、中期和后期。初期，大概相当于公元二到五世纪，或者也可以说公元初始的一世纪到五世纪。 第二个时期，公元五世纪到八世纪左右，也有说到七世纪。第三个时期呢，公元八、九世纪以后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初大乘佛教中观派最重要的两位代表人物就是圣龙树菩萨和圣天论师。这两位论师可以说是根本中观派，的确有这么说的。那么，之前我们也谈到了一些历史背景——当时的部派佛教其实也相当兴盛，还谈到了一些重要的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天呢，我们可以谈谈当时的一些作品。老实说，一个时代到底出现过多少牛人，我们现在其实是不知道的。我们通常谈佛教史，是基于我们现在手上有的那些文献而谈的，而历史上很有可能在圣龙树菩萨和圣天论师的座下出现过很多大的修行 人士。这是很有可能的，但问题是没有留下什么证据，同样我们也没有神通，即使有神通也不能写成论文，所以我们就只能这样来讨论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并不是说中观派的论师真的只有这几个，应该说，实际上是完全不可能的。在鸠摩罗什法师的传说当中，或者说他带到中国的传说当中，他那个时代能够看到的关于《中观论》的注疏、注解有几十种，好像是二十多种。如果鸠摩罗什法师真的能够看到二十多种，那基本上都属于早期中观派的人物了，这些人物其实应该还挺多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些注解当中，鸠摩罗什法师挑选了青目论师的版本来翻译，当然有他的原因，也有可能是师承的原因。那么，中国后期的中观派 ——三论宗把青目论师当作是三论宗的传承的祖师人物，也是有道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在能够拿来讨论，或者能够拿来给大家讲的，就必须是在文献上、文字上能够找到的一些人物，所以呢就必须要讨论这些文字。那我们就从现有的文献上来谈一谈，就是聊聊圣龙树菩萨和圣天菩萨的一些作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191217_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2007%E4%B8%80%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E7%89%A9%E6%96%87%E7%8C%AE%E4%B8%BA%E7%8E%8B/assets/17698227818120.048577016526109795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史007（一）——《微课中观史》“历史”人物，文献为王"},{"content":"\n“婆子烧庵”清解 《五灯会元》：\n“ 昔有婆子供养一庵主。经二十年 ， 常令一二八女子送饭给侍。\n一日 ， 令女子抱定。曰 ： 正恁么时如何。\n主曰 ： “ 枯木倚寒巖 ， 三冬无暖气。 ”\n女子举似婆。\n婆曰 ： “ 我二十年祗供养得 个 俗汉 ！ ”\n遂遣出。烧却庵。 ”\n清案：\n这则“婆子烧庵”之下，多少“禅师”粉身碎骨！\n老婆子二十年供养一个和尚，还派女人去抱住人家试探。人家和尚说得很正谨，老婆子反而把小庙给烧了！\n往往“禅师”的评唱都去贬低庵主而暗赞婆子，呵呵，这些“禅师”可说——死于言下，妄分宾主、妄作解人也！\n二十年的老修行的正谨话没人信服，反而把个烧庙的烦恼炽盛的老婆子当明眼人，一众“禅师”们的“教外别传”的眼光，也实在是有些离谱呢！\n这则公案明明是说：你修行好不好，老婆婆们哪里会知道！你要是顺着老婆婆们的烦恼路子去修行，地狱有份着！\n颂曰：\n婆子烧庵，廿年白干！\n无知妄解，盲盲相搀！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191216_%E5%A9%86%E5%AD%90%E7%83%A7%E5%BA%B5%E6%B8%85%E8%A7%A3%E5%A9%86%E5%AD%90%E7%83%A7%E5%BA%B5%E4%B9%8B%E4%B8%8B%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%B2%89%E8%BA%AB%E7%A2%8E%E9%AA%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191216_%E5%A9%86%E5%AD%90%E7%83%A7%E5%BA%B5%E6%B8%85%E8%A7%A3%E5%A9%86%E5%AD%90%E7%83%A7%E5%BA%B5%E4%B9%8B%E4%B8%8B%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%B2%89%E8%BA%AB%E7%A2%8E%E9%AA%A8/assets/17698227782100.15359085874365064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"婆子烧庵清解\"\u003e“婆子烧庵”清解\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《五灯会元》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 昔有婆子供养一庵主。经二十年 ， 常令一二八女子送饭给侍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一日 ， 令女子抱定。曰 ： 正恁么时如何。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e主曰 ： “ 枯木倚寒巖 ， 三冬无暖气。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e女子举似婆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆曰 ： “ 我二十年祗供养得 个 俗汉 ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遂遣出。烧却庵。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这则“婆子烧庵”之下，多少“禅师”粉身碎骨！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老婆子二十年供养一个和尚，还派女人去抱住人家试探。人家和尚说得很正谨，老婆子反而把小庙给烧了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e往往“禅师”的评唱都去贬低庵主而暗赞婆子，呵呵，这些“禅师”可说——死于言下，妄分宾主、妄作解人也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二十年的老修行的正谨话没人信服，反而把个烧庙的烦恼炽盛的老婆子当明眼人，一众“禅师”们的“教外别传”的眼光，也实在是有些离谱呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这则公案明明是说：你修行好不好，老婆婆们哪里会知道！你要是顺着老婆婆们的烦恼路子去修行，地狱有份着！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颂曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆子烧庵，廿年白干！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无知妄解，盲盲相搀！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。反正肯定青目论师不是清辨论师，不是月称论师，也不是提婆论师 ——这是可以肯定的。\n刚才说汉传的传说中当中有一个比较明显的中观传承谱系，就是龙树菩萨的弟子是提婆论师，提婆论师的弟子是罗睺罗贤论师，罗睺罗贤论师的弟子是青目论师，青目的弟子莎车（莎车，今天的新疆莎车县）王子，这是俩兄弟，他们是鸠摩罗什的师父 —— 这是汉地的一种说法，当然，汉地也没有第二种说法了。\n这种说法能在鸠摩罗什以前拉出一根比较清晰的中观传承线路，但是藏传的佛教传承的中观学似乎至少从青目开始已经和汉传一系的中观分流了。\n从青目而莎车王子（莎车，历史上曾经吞并龟兹），由他们再传给鸠摩罗什法师。鸠摩罗什法师是当时的一代大师，然后他去到中国，中国再辗转相传，就是后来的 “ 三论宗 ” 或者 “三论师” 。很可惜，两位莎车王子目前没有看到有文献传承下来。说个题外话：要被历史记住，就要留下文字， “历史”很“唯物”！\n今天的佛教史先讲到这里，差不多早期中观派的几位重要人物都讲完了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B26-d%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%AF%86%E9%9D%92%E7%9B%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B26-d%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%AF%86%E9%9D%92%E7%9B%AE/assets/17698227764180.6447560094940411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——我指的是历史部分 。反正肯定青目论师不是清辨论师，不是月称论师，也不是提婆论师 ——这是可以肯定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才说汉传的传说中当中有一个比较明显的中观传承谱系，就是龙树菩萨的弟子是提婆论师，提婆论师的弟子是罗睺罗贤论师，罗睺罗贤论师的弟子是青目论师，青目的弟子莎车（莎车，今天的新疆莎车县）王子，这是俩兄弟，他们是鸠摩罗什的师父 —— 这是汉地的一种说法，当然，汉地也没有第二种说法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种说法能在鸠摩罗什以前拉出一根比较清晰的中观传承线路，但是藏传的佛教传承的中观学似乎至少从青目开始已经和汉传一系的中观分流了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从青目而莎车王子（莎车，历史上曾经吞并龟兹），由他们再传给鸠摩罗什法师。鸠摩罗什法师是当时的一代大师，然后他去到中国，中国再辗转相传，就是后来的 “ 三论宗 ” 或者 “三论师” 。很可惜，两位莎车王子目前没有看到有文献传承下来。说个题外话：要被历史记住，就要留下文字， “历史”很“唯物”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的佛教史先讲到这里，差不多早期中观派的几位重要人物都讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191216_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B26-d%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%8D%E8%AF%86%E9%9D%92%E7%9B%AE/assets/17698227765310.3920218161258373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》6-D——《微课中观史》不识青目"},{"content":"\n《微课中观史》6·3 昨天我们讲到中观派在发展初期就出现了两位非常了不起的人物，但这两位人物在突然之间就受到了法难。其实在中观派的初期还有一位人物，是我在看南传佛教史中发现的，在南传佛教中有记载，这个人在南传历史上曾经弘扬大乘佛教，结果好像也是因为中观派的这种强硬的扩张态度，遭到了小乘强烈的反弹，后来引起一场政变，最后这位大师被也杀了（咦，为什么我说 “也”…… ）。\n所以中观派在早期就连续出现了法难，这个可能跟中观派刚刚出现就锋芒毕露有关，他们的辩论方式是比较激烈的，西方称之为叫辩证。他们就是用最一般的逻辑方式，用辩证的方式把人家逼得很惨。汉传的说法当中，这种方式叫 “ 齐头破 ” ，藏传说这叫 “随应破” 。\n汉地说 “ 齐头破 ” 是怎么回事呢，就是我来帮你推理，然后阐述几种可能性。比如说某一件事情，推理出来有三种可能性，或者两种可能性，然后每一种可能性最后都能把你逼到死巷子里 ——这个也不对，那个也不对，最后的结论就是你的这种说法是不对的。汉地的说法这叫齐头破，你把别人的观点齐头破完了，人家根本就没法反驳，搞得人家很没面子啊。 心里很堵的慌，辩不过你，只能用物理消灭的方式了。\n结果中观派一开锣，几个头头就被杀掉了，旁观者看起来像是被谁诅咒了一样 …… ，所以做中观派呢，做人还是低调点吧！（乃至清辨、月称、寂天都蛮高调的，可能要到晚期的中观系统才稍微学的低调些。但也有莲花戒和摩诃衍辩论。而莲花戒，据说是 ……几种说法都倾向于是非正常死亡的 .）\n当然早期中观派还有一些人物的，但这些人物在历史上在其他地方都没有太大的名声，只有汉传佛教的零星史料里保留了他们的名字，在梵文经典当中目前还没有找到，包括在藏文中没有找到这些人的相关的名字或著作，有的话也只是短暂出现的。\n在这些人物当中，其中一位是罗睺罗跋陀罗法师，他的文字基本上没有留下来，现在好像只找到两段文字。一段文字是保留在汉传的《大智度论》当中，他有一个《赞般若波罗蜜多偈》，是称赞般若波罗蜜多的，我曾经发过一个微信推送。我觉得其中最有趣的一点就是，佛是众生之 父，而般若波罗蜜多是佛之母，是出生佛的，所以般若波罗蜜多是众生的祖母。还有他的另外一个偈颂是保留在圣无著菩萨的《顺中论》当中，有罗睺罗贤论师的一个训导。好像他的文献目前只有找到这两篇，而这两篇在汉地当中都是很有名、很重要的。《赞般若波罗蜜多偈》有梵藏文版，和汉文版本大概差别有三四个颂子。\n另外，汉传说罗睺罗贤论师是提婆论师的弟子，他差不多是和龙树菩萨和提婆论师同时代的，因为在龙树菩萨的《大智度论》当中曾经提到过他写的《赞般若波罗蜜多偈》。那么，也有人说《大智度论》的作者不是龙树菩萨，如果是这样的话呢，这个年代就有点难推测。但是基于龙树菩萨非常长寿呢，所以有人认为这件事情是有可能的，就是他在著作中引用他的弟子或者他的再传弟子的作品。关于这个问题我也有自己的看法，在这里就先不过分追究了，总之，罗喉罗贤（罗睺罗跋陀罗）生卒年代里龙树、提婆非常近，可以认为是同时期而略晚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%81%9A%E4%BA%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A6%81%E4%BD%8E%E8%B0%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%81%9A%E4%BA%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A6%81%E4%BD%8E%E8%B0%83/assets/17698227746330.8239092256142997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史63\"\u003e《微课中观史》6·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到中观派在发展初期就出现了两位非常了不起的人物，但这两位人物在突然之间就受到了法难。其实在中观派的初期还有一位人物，是我在看南传佛教史中发现的，在南传佛教中有记载，这个人在南传历史上曾经弘扬大乘佛教，结果好像也是因为中观派的这种强硬的扩张态度，遭到了小乘强烈的反弹，后来引起一场政变，最后这位大师被也杀了（咦，为什么我说 “也”…… ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以中观派在早期就连续出现了法难，这个可能跟中观派刚刚出现就锋芒毕露有关，他们的辩论方式是比较激烈的，西方称之为叫辩证。他们就是用最一般的逻辑方式，用辩证的方式把人家逼得很惨。汉传的说法当中，这种方式叫 “ 齐头破 ” ，藏传说这叫 “随应破” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地说 “ 齐头破 ” 是怎么回事呢，就是我来帮你推理，然后阐述几种可能性。比如说某一件事情，推理出来有三种可能性，或者两种可能性，然后每一种可能性最后都能把你逼到死巷子里 ——这个也不对，那个也不对，最后的结论就是你的这种说法是不对的。汉地的说法这叫齐头破，你把别人的观点齐头破完了，人家根本就没法反驳，搞得人家很没面子啊。 心里很堵的慌，辩不过你，只能用物理消灭的方式了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果中观派一开锣，几个头头就被杀掉了，旁观者看起来像是被谁诅咒了一样 …… ，所以做中观派呢，做人还是低调点吧！（乃至清辨、月称、寂天都蛮高调的，可能要到晚期的中观系统才稍微学的低调些。但也有莲花戒和摩诃衍辩论。而莲花戒，据说是 ……几种说法都倾向于是非正常死亡的 .）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然早期中观派还有一些人物的，但这些人物在历史上在其他地方都没有太大的名声，只有汉传佛教的零星史料里保留了他们的名字，在梵文经典当中目前还没有找到，包括在藏文中没有找到这些人的相关的名字或著作，有的话也只是短暂出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些人物当中，其中一位是罗睺罗跋陀罗法师，他的文字基本上没有留下来，现在好像只找到两段文字。一段文字是保留在汉传的《大智度论》当中，他有一个《赞般若波罗蜜多偈》，是称赞般若波罗蜜多的，我曾经发过一个微信推送。我觉得其中最有趣的一点就是，佛是众生之 父，而般若波罗蜜多是佛之母，是出生佛的，所以般若波罗蜜多是众生的祖母。还有他的另外一个偈颂是保留在圣无著菩萨的《顺中论》当中，有罗睺罗贤论师的一个训导。好像他的文献目前只有找到这两篇，而这两篇在汉地当中都是很有名、很重要的。《赞般若波罗蜜多偈》有梵藏文版，和汉文版本大概差别有三四个颂子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，汉传说罗睺罗贤论师是提婆论师的弟子，他差不多是和龙树菩萨和提婆论师同时代的，因为在龙树菩萨的《大智度论》当中曾经提到过他写的《赞般若波罗蜜多偈》。那么，也有人说《大智度论》的作者不是龙树菩萨，如果是这样的话呢，这个年代就有点难推测。但是基于龙树菩萨非常长寿呢，所以有人认为这件事情是有可能的，就是他在著作中引用他的弟子或者他的再传弟子的作品。关于这个问题我也有自己的看法，在这里就先不过分追究了，总之，罗喉罗贤（罗睺罗跋陀罗）生卒年代里龙树、提婆非常近，可以认为是同时期而略晚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191215_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B263%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%81%9A%E4%BA%BA%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A6%81%E4%BD%8E%E8%B0%83/assets/17698227747410.0914913441675772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》6·3——《微课中观史》做人还是要低调……"},{"content":"\n《微课中观史》6·2 宗澄师的老师 ——卫查理教授还有一个说法 ，说： “小乘的有部和经部都是属于律部，大乘的中观和唯识都属于学部 （学派）。 ”这个说法呢，我们可以拿出来讨论一下。如果真是这样的话， 那我们多问一句：有部和经部算不算学派呢？通常我们还是认为，声闻部派里， “部派”、“学派”、“律派”是有直接关联性的，比如“根本说一切有部”，既是一个部派、学派，也有他不共的律藏，乃至犊子部、大众部等等部派也都是这样，“部派”本身就是“学派”也是（各别不同的）“律派”。印度的大乘“学派”这方面和声闻“部派”有点不同，同一“学派”大乘学者很有可能“律派”是不同的，比如阿底峡尊者持大众部律，而龙树表现为对有部律很熟悉，提婆很有可能是持上座部律。而唯识系的无著、中观系的龙树很可能都是有部律系统下的僧人。\n中观派的二圣是圣龙树菩萨和圣天论师，在传统上认为这两位是证得圣位的，就是证得初地以上的果位的，所以称他们是“佛教二圣”。唯识系统中的无著菩萨也是证得圣者位的，有说他是三地菩萨，也有说是初地菩萨的。龙树菩萨呢，有不同的说法，在汉地有说证得 初地的，也有说证得七地、八地的，几种说法都有，吉藏大师做了总结。藏地说，几种说法都有，但是，他是从初地到七地八地乃至十地乃至究竟位 …… 关于提婆论师证得几地，通常没有特别的说法，但是说他是 “ 圣 ” 天，意思就是他是被公认证得圣位的。\n在印度的佛教系统中，凡是证得圣位的，一般都会给一个 “ 圣 ” 的名字，比如说圣龙树、圣提婆、圣无著，还有个圣解脱军。好像说有两个叫 “ 圣解脱军 ” 的人，一个是证得圣位的，就叫 “ 圣 ” 解脱军，一个是他的名字就叫 “ 圣解脱军 ” 。也有说一个是圣者解脱军一个是解脱军，说这是两个人。夏巴仁波切考究下来，认为这是一个人的两个阶段 ……\n藏地的封“圣”的情况比较少见，但也不是没有。比如说我们知道的法师当中，在藏地隆务寺开创寺院的，或者说是该寺院最大的活佛——夏日仓活佛。第一世夏日仓活佛的名字叫 噶丹嘉措，在格鲁历史上很少有这样的人，因为噶丹嘉措的名字在格鲁的教法史上是被叫作 “ 圣 ” 噶丹嘉措的，认为他是证得圣位的，这很了不起。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%90%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%90%8D/assets/17698227727350.28881619567797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%90%8D/assets/17698227727910.6914074704891869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史62\"\u003e《微课中观史》6·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宗澄师的老师 ——卫查理教授还有一个说法 ，说： “小乘的有部和经部都是属于律部，大乘的中观和唯识都属于学部 （学派）。 ”这个说法呢，我们可以拿出来讨论一下。如果真是这样的话， 那我们多问一句：有部和经部算不算学派呢？通常我们还是认为，声闻部派里， “部派”、“学派”、“律派”是有直接关联性的，比如“根本说一切有部”，既是一个部派、学派，也有他不共的律藏，乃至犊子部、大众部等等部派也都是这样，“部派”本身就是“学派”也是（各别不同的）“律派”。印度的大乘“学派”这方面和声闻“部派”有点不同，同一“学派”大乘学者很有可能“律派”是不同的，比如阿底峡尊者持大众部律，而龙树表现为对有部律很熟悉，提婆很有可能是持上座部律。而唯识系的无著、中观系的龙树很可能都是有部律系统下的僧人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派的二圣是圣龙树菩萨和圣天论师，在传统上认为这两位是证得圣位的，就是证得初地以上的果位的，所以称他们是“佛教二圣”。唯识系统中的无著菩萨也是证得圣者位的，有说他是三地菩萨，也有说是初地菩萨的。龙树菩萨呢，有不同的说法，在汉地有说证得 初地的，也有说证得七地、八地的，几种说法都有，吉藏大师做了总结。藏地说，几种说法都有，但是，他是从初地到七地八地乃至十地乃至究竟位 …… 关于提婆论师证得几地，通常没有特别的说法，但是说他是 “ 圣 ” 天，意思就是他是被公认证得圣位的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在印度的佛教系统中，凡是证得圣位的，一般都会给一个 “ 圣 ” 的名字，比如说圣龙树、圣提婆、圣无著，还有个圣解脱军。好像说有两个叫 “ 圣解脱军 ” 的人，一个是证得圣位的，就叫 “ 圣 ” 解脱军，一个是他的名字就叫 “ 圣解脱军 ” 。也有说一个是圣者解脱军一个是解脱军，说这是两个人。夏巴仁波切考究下来，认为这是一个人的两个阶段 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地的封“圣”的情况比较少见，但也不是没有。比如说我们知道的法师当中，在藏地隆务寺开创寺院的，或者说是该寺院最大的活佛——夏日仓活佛。第一世夏日仓活佛的名字叫 噶丹嘉措，在格鲁历史上很少有这样的人，因为噶丹嘉措的名字在格鲁的教法史上是被叫作 “ 圣 ” 噶丹嘉措的，认为他是证得圣位的，这很了不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191214_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B262%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%90%8D/assets/17698227728620.5946184624171589.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》6·2——《微课中观史》“圣”者之名"},{"content":"\n《善说精髓》084（23） “念之行相令不衰，”\n“念之行相”， 就是前面说的 “念”的定义里面的“令心明记不忘为性”，也就是前面颂文里说的**“系心所缘相续念”；“念之行相令不衰”，**就是说，在具力的明分还保持着、没有退失以前，同时以正知观察此心有没有住在所缘境上，就是以 “正知”作为一个监督者经常对“禅修”这件事情做一下巡视、督导。\n“并观住否本所缘，沉掉何者已生起，”\n“并”且“观”察一下，这时候的心，“住否本所缘”——是不是还安住在原先的所缘境上，或者，“沉 ”“掉”当中“何者已生起”。\n就是说，在“正念”安住的时候，“正知”出来看看有什么情况，该用“止举舍”的哪一项来做对治。\n“正知观照观察时，前心势力尚未尽，\n非太短促亦非久，中间时时作观照， ”\n**“正知”“观照观察”的“时”**节点，是在 “前心势力尚未尽”的时候，就是要在禅修、正念的同时观察住心。正知观察住心，“**非太短促亦非久 ”，不能一直干扰禅修本身，也不能一直缺席，而是需要“中间时时作观照”，**在禅修的 “中间”经常出现做一下监督、管理。\n这就类似一个市场的监督机构，你不能一直缺席，也不能总站在人家摊位边上影响人家做生意。好的市场监督是要有“存在感”但不过分干涉经营，是吧。禅修里的“正知”和“正念”的关系也差不多就是这个意思——“正念”就是那个摆摊儿的，有自己的生意要做；“正知”就是那个带箍的，看着你不许乱来。\n“时时忆念前所缘，正念力大知沉掉。”\n如果能 “时时忆念前所缘”，这样就渐渐地生起“具力的明分”“令心明记不忘”的“正念”，在“**正念力大 ”**以后，就能够随时 “知”道“沉掉”的生起，甚至知道“沉掉”何时将要生起。反过来，在不具力的禅修过程中，沉掉生起就不易被觉察。\n我经常举一个比方，修禅定就仿佛曹操、周瑜和诸葛亮。曹操是“过后方知”，经常是事情过了以后才说：“哎，但是要是……就好了”；周瑜是“一见便知”，西北风把旗幡吹到脸上了，猛然想起“冬天火攻不是烧自己吗？”；诸葛亮是未卜先知：“君侯，来锦囊一封，依计行事！”\n我们修禅定，就是从最初的“过后方知”（妄想或者瞌睡都半个小时了才想起来），到“一见便知”（哦，这是昏沉、这是掉举，改用什么对治）；到“未卜先知”（今天这个状态可能要瞌睡了，提点精神起来！）。从曹操到周瑜再到诸葛亮。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191213_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308423%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9B%B9%E6%93%8D%E5%91%A8%E7%91%9C%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE%E7%A6%85%E4%BF%AE%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E5%A2%83%E7%95%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“正知”作为一个监督者经常对“禅修”这件事情做一下巡视、督导。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“并观住否本所缘，沉掉何者已生起，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e并\u003c/strong\u003e”且“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e”察一下，这时候的心，“\u003cstrong\u003e住否本所缘\u003c/strong\u003e”——是不是还安住在原先的所缘境上，或者，“\u003cstrong\u003e沉 ”“掉\u003c/strong\u003e”当中“\u003cstrong\u003e何者已生起\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，在“正念”安住的时候，“正知”出来看看有什么情况，该用“止举舍”的哪一项来做对治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“正知观照观察时，前心势力尚未尽，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非太短促亦非久，中间时时作观照， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“正知”“观照观察”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“时”**节点，是在 “\u003cstrong\u003e前心势力尚未尽\u003c/strong\u003e”的时候，就是要在禅修、正念的同时观察住心。正知观察住心，“**非太短促亦非久 ”，\u003cstrong\u003e不能一直干扰禅修本身，也不能一直缺席，而是需要\u003c/strong\u003e“中间时时作观照”，**在禅修的 “中间”经常出现做一下监督、管理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就类似一个市场的监督机构，你不能一直缺席，也不能总站在人家摊位边上影响人家做生意。好的市场监督是要有“存在感”但不过分干涉经营，是吧。禅修里的“正知”和“正念”的关系也差不多就是这个意思——“正念”就是那个摆摊儿的，有自己的生意要做；“正知”就是那个带箍的，看着你不许乱来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“时时忆念前所缘，正念力大知沉掉。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果能 “\u003cstrong\u003e时时忆念前所缘\u003c/strong\u003e”，这样就渐渐地生起“具力的明分”“令心明记不忘”的“正念”，在“**正念力大 ”**以后，就能够随时 “\u003cstrong\u003e知\u003c/strong\u003e”道“\u003cstrong\u003e沉掉\u003c/strong\u003e”的生起，甚至知道“沉掉”何时将要生起。反过来，在不具力的禅修过程中，沉掉生起就不易被觉察。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常举一个比方，修禅定就仿佛曹操、周瑜和诸葛亮。曹操是“过后方知”，经常是事情过了以后才说：“哎，但是要是……就好了”；周瑜是“一见便知”，西北风把旗幡吹到脸上了，猛然想起“冬天火攻不是烧自己吗？”；诸葛亮是未卜先知：“君侯，来锦囊一封，依计行事！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们修禅定，就是从最初的“过后方知”（妄想或者瞌睡都半个小时了才想起来），到“一见便知”（哦，这是昏沉、这是掉举，改用什么对治）；到“未卜先知”（今天这个状态可能要瞌睡了，提点精神起来！）。从曹操到周瑜再到诸葛亮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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六庄严当中，中观、唯识作为大乘佛教派别是没有什么争议的，而有部和经部都是小乘部派也没有什么争议。问题是，陈那、法称代表经部、功德光、释迦光代表有部，那是不是他们都是小乘学者呢？西方有些学者就说他们都是从大乘退到了小乘。\n但通常来说呢，这几个人，其实本来都算是大乘系统的，只是在某个 “学科”上发挥了声闻部派的方向。其实假如说因为功德光、释迦光注解了有部律就算他有部的话，那无著也在《瑜伽师地论》里为有部律做了纲要，难道无著或者慈氏（弥勒）都要算是小乘人吗？\n其实这种说法是对佛教不是很了解，在大乘佛教内部都是持声闻戒、行菩萨行 ——在经典当中一直有这样的说法。 说起来， “六庄严二胜”这四组人对应四个部派是相对牵强的搭配。假如入你今天穿越回去采访后面几位，问他们：“你们是不是经部宗、有部宗”，人家一定莫名其妙，人家可是自诩为唯识宗的。甚至你如果穿越回去采访前面四位，龙树、无著们也会一脸懵——因为在清辨、安慧以前的时代，还没有“中观派”、“唯识派”这俩名词出现，也还没有分派的意识呢，大家都认为自己是“大乘”而已。所以，以后期定型的说法去套早期历史上的存在，很可能会出现削足适履的情况。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BE%8B%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E5%AD%A6%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BE%8B%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E5%AD%A6%E6%B4%BE/assets/17698227709400.23027114908793034.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史61\"\u003e《微课堂佛教史6·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们继续。上次讲到 印度的大乘佛教中观派的发展史一般分为三个时期 ——初期、中期和后期。初期的两位主要代表人物是圣龙树菩萨和圣 提婆论师 ——又叫龙猛论师、圣天论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传佛教经常会提到“二胜六庄严”，在“六庄严”当中，中观派的代表人物就是这两位——圣龙树菩萨和圣天论师，唯识派的代表人物就是圣无著论师和世亲论师，因明的代表人物就是陈那论师和法称论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为在藏传的量论系统中多数是把因明放在经部宗系统中的，所以就把陈那论师和法称论师也算作经部系统的，但实际上他们应该算是唯识系统的，只是在藏传系统中算作经部宗，这点挺有趣。其实即使在藏传系统中，这也只是一个说法，本身还是有争论的，这事我专门去问过。就是对于这两位论师到底算唯识还是算经部，是一直有争议的，最后大家统一为多分算是经部，这当然是有其他原因的。那么，现在西方学者就有另外的推论，待会儿我再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去讲一下“二胜”，就是功德光和释迦光，这两位是注释《戒经》的，对戒律进行了广泛的解释。 在藏传佛教或者说格鲁诠释系统当中，他们被认为是随顺根本说一切有部的，就把他们放在有部系统当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以说 “二胜六庄严”代表的是四个部派，因为在 六庄严当中，中观、唯识作为大乘佛教派别是没有什么争议的，而有部和经部都是小乘部派也没有什么争议。问题是，陈那、法称代表经部、功德光、释迦光代表有部，那是不是他们都是小乘学者呢？西方有些学者就说他们都是从大乘退到了小乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但通常来说呢，这几个人，其实本来都算是大乘系统的，只是在某个 “学科”上发挥了声闻部派的方向。其实假如说因为功德光、释迦光注解了有部律就算他有部的话，那无著也在《瑜伽师地论》里为有部律做了纲要，难道无著或者慈氏（弥勒）都要算是小乘人吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这种说法是对佛教不是很了解，在大乘佛教内部都是持声闻戒、行菩萨行 ——在经典当中一直有这样的说法。 说起来， “六庄严二胜”这四组人对应四个部派是相对牵强的搭配。假如入你今天穿越回去采访后面几位，问他们：“你们是不是经部宗、有部宗”，人家一定莫名其妙，人家可是自诩为唯识宗的。甚至你如果穿越回去采访前面四位，龙树、无著们也会一脸懵——因为在清辨、安慧以前的时代，还没有“中观派”、“唯识派”这俩名词出现，也还没有分派的意识呢，大家都认为自己是“大乘”而已。所以，以后期定型的说法去套早期历史上的存在，很可能会出现削足适履的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191213_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B261%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%BE%8B%E6%B4%BE%E4%B8%8E%E5%AD%A6%E6%B4%BE/assets/17698227709960.007321559793145305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂佛教史6·1——《微课中观史》律派与学派"},{"content":"\n《善说精髓》084（22） “故释缓紧适中界，具慧学者持如命：\n所以说，分析解**“释”修定的时候 “缓紧适中”的“界”**限， “**具慧学者 ”都“持如命”，**都觉得那是非常珍贵的禅修体验，不容易解释。就是说，在禅修过程中对这个调心舒缓、紧张的界限上，是相当难以把握的。\n比如印度大论师月官论师就说：\n“若勤修便生掉举，若舍彼则起退没，\n其平等转难获得，扰乱我心如何修”。\n说如果精勤努力一点吧，过于兴奋；如果心过分放舍吧，又容易退没，调心在起伏之间，若能获得平等安置其心，却是非常难得的现象，哎，想起这个事情，我月官心里就直翻腾……\n“故释缓紧适中界，具慧学者持如命”这一句放在这里，是追着上面的“破他顺自”而说的：你们说“善缓即是善修”是无上口诀，可照你们这么说，禅修过程中无论随便什么情况出现都“放缓”——这有啥难的呀？具量的大师月官等都在说“放缓”和“收紧”持心的程度很难把握，所以明显不能说一切境都是“善缓即是善修”，而应仔细分别禅修中的各个状态。\n按阿毗达摩的说法，初学禅修阶段，有三个用功的方面，分别用“止、举、舍”来对治。\n1、在过分兴奋、掉举的时候，用“止”，就是把心的兴奋点往下压；\n2、当心处于昏沉、沉没的时候，用“举”，就要把心的兴奋点抬起来；\n3、当心处在平等持心、不沉不掉的时候，就“舍”置，不过分干预持心的过程。\n所以，并不是如他宗所说的，只用“舍置”一法。“舍置”在禅修实践的过程中是要用到的，但禅修的过程中绝不只能有“舍置”一个工具。到了奢摩他能恒常相续的时候，这个时候“止、举”的干涉都是问题，此时才是“善缓”其心的时候。\n“若觉住此将生掉，即应缓息减其量，\n若觉住此将生沉，即应策举过其量， ”\n“若”是**“觉**”得“住”心“此”时“将”要“生”起“掉”举的时候，就“应”该令心放“缓”休“**息 ”“减”少“其”心的兴奋的程度、兴奋的“量”；“若”是 “觉”得“住”**心 “此 ”时“将”要“生”起昏沉、“沉”没的时候，就“应”该“策举”其心提高（“过”）“其”心的兴奋的程度、兴奋的“量”。\n“自行观察作判断。”\n其中对 “将生掉”和“将生沉”的觉知、把握呢，需要“自行观察作判断”——靠各自的禅修经验来做判断，这是无法用文字直接给予定量的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191212_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308422%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E4%B8%BE%E8%88%8D%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191212_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308422%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E4%B8%BE%E8%88%8D%E7%9B%B8/assets/17698227653360.15341220115151089.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191212_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308422%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E4%B8%BE%E8%88%8D%E7%9B%B8/assets/17698227653900.13234623544820368.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08422\"\u003e《善说精髓》084（22）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故释缓紧适中界，具慧学者持如命：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，分析解**“释”\u003cstrong\u003e修定的时候 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e若\u003c/strong\u003e”是**“觉**”得“\u003cstrong\u003e住\u003c/strong\u003e”心“\u003cstrong\u003e此\u003c/strong\u003e”时“\u003cstrong\u003e将\u003c/strong\u003e”要“\u003cstrong\u003e生\u003c/strong\u003e”起“\u003cstrong\u003e掉\u003c/strong\u003e”举的时候，就“\u003cstrong\u003e应\u003c/strong\u003e”该令心放“\u003cstrong\u003e缓\u003c/strong\u003e”休“**息 ”“减”\u003cstrong\u003e少\u003c/strong\u003e“其”\u003cstrong\u003e心的兴奋的程度、兴奋的\u003c/strong\u003e“量”；“若”\u003cstrong\u003e是 “觉”得\u003c/strong\u003e“住”**心 “\u003cstrong\u003e此 ”\u003cstrong\u003e时\u003c/strong\u003e“将”\u003cstrong\u003e要\u003c/strong\u003e“生”\u003cstrong\u003e起昏沉、\u003c/strong\u003e“沉”\u003cstrong\u003e没的时候，就\u003c/strong\u003e“应”\u003cstrong\u003e该\u003c/strong\u003e“策举”\u003cstrong\u003e其心提高（\u003c/strong\u003e“过”）“其”\u003cstrong\u003e心的兴奋的程度、兴奋的\u003c/strong\u003e“量”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自行观察作判断。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中对 “将生掉”和“将生沉”的觉知、把握呢，需要“\u003cstrong\u003e自行观察作判断\u003c/strong\u003e”——靠各自的禅修经验来做判断，这是无法用文字直接给予定量的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191212_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308422%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E4%B8%BE%E8%88%8D%E7%9B%B8/assets/17698227654460.5465690410574771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（22）——《善说精髓》讲记·止举舍相"},{"content":"\n《微课中观史》5·4 提婆意外去世之后，过不多久，中观派的另一位重要人物 —— 他师父龙树菩萨也遭到了类似的法难，在记载当中差不多有三种不同的说法，不过这几种说法都指向了一点 ——龙树菩萨的去世也是比较突然的一件事情。\n第一种说法，说龙树菩萨的弟子当中有一位很知名的南印度国王，引正王、宝行王，就是龙树菩萨写的《劝诫王颂》和《中观宝鬘论》都是写给他的信。因为说龙树菩萨是持明成就的，所以龙树菩萨曾经和这位国王弟子约定说 “只要我不死，你就不死”。\n那么，这个事情在当时就比较讨厌了，因为印度国王的大权转移是相当血腥的。印度甚至专门有一部著作，教导国王怎么去消灭自己的政敌，其中主要的政敌是自己的儿子，好像另外又写王子是怎么去消灭自己的政敌——国王，所以说印度王室的斗争是很血腥的。\n按照龙树菩萨的约定，老国王就不死，小王子也就没有办法继位，这就出现一个大的问题。据说孩子是妈妈的第一亲人，我们现在看起来也差不多这样。所以这个时候王后就去给王子出主意了：“你父亲和龙树菩萨的关系很好，龙树菩萨跟他约定只要龙树菩萨不死，他就不死。那你去干掉你老爹是没用的，你得去干掉龙树菩萨。听说他是学大乘佛教的，你就要求他布施他自己的脑袋。这样龙树菩萨死了以后呢，你爹也就死了。”\n于是这个王子就派了人，或者是亲自去到龙树菩萨那里去要脑袋。传记当作说，龙树菩萨一开始就同意了，说：“你砍头吧。”但是王子砍不动，龙树菩萨又说：“其实我没欠你的命，你是杀不了我的。”他接着说：“如果你一定要砍掉我的头的话，你要用那个草来割我的头。因为我曾经不小心用这个草割过一个蚂蚁的头，这个罪障我还没有忏悔干净，你一定要杀我的话，那就只有这个办法了。”然后那个王子或者他派来的人，就用这样的方法把龙树菩萨的头给割下来了。\n藏地有一种说法，说是龙树菩萨还会复活，就是身体和头颅后来分处两地，但是两个部分还会再慢慢慢慢接近……最后靠在一起，龙树大师就复活了，然后大乘教法再次兴盛 ……（ 越传越玄乎）不管怎么样，龙树菩萨就突然之间过世或者圆寂了。\n还有一种说法呢，说龙树菩萨碰到小乘佛教的人，就跟他们说：“怎么样，你们是不是觉得我在这里，你们很不满意啊？”小乘佛教的一些人就说：“是啊，你老是破我们，我们非常不满意。 ” 龙树菩萨就说： “那好吧，我早点走吧。” 于是龙树菩萨就这样就过世了。不管怎么说吧，总之就是早早地过世了。\n对于中观派来说，在早期这两位最重要的人物一下子就突然圆寂，可以说是造成了中观派早期发展的一个断层。后面第三代、第四代的实力比起前面两位来说是有点不如的。中观初始就是鼎盛期，但比较突然，顶尖人物都是突然遭遇法难。\n好，今天中观派的历史先讲到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B254%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%8D%E6%B4%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B254%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%8D%E6%B4%BB/assets/17698227671670.8984920470803582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史54\"\u003e《微课中观史》5·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e提婆意外去世之后，过不多久，中观派的另一位重要人物 —— 他师父龙树菩萨也遭到了类似的法难，在记载当中差不多有三种不同的说法，不过这几种说法都指向了一点 ——龙树菩萨的去世也是比较突然的一件事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种说法，说龙树菩萨的弟子当中有一位很知名的南印度国王，引正王、宝行王，就是龙树菩萨写的《劝诫王颂》和《中观宝鬘论》都是写给他的信。因为说龙树菩萨是持明成就的，所以龙树菩萨曾经和这位国王弟子约定说 “只要我不死，你就不死”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这个事情在当时就比较讨厌了，因为印度国王的大权转移是相当血腥的。印度甚至专门有一部著作，教导国王怎么去消灭自己的政敌，其中主要的政敌是自己的儿子，好像另外又写王子是怎么去消灭自己的政敌——国王，所以说印度王室的斗争是很血腥的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照龙树菩萨的约定，老国王就不死，小王子也就没有办法继位，这就出现一个大的问题。据说孩子是妈妈的第一亲人，我们现在看起来也差不多这样。所以这个时候王后就去给王子出主意了：“你父亲和龙树菩萨的关系很好，龙树菩萨跟他约定只要龙树菩萨不死，他就不死。那你去干掉你老爹是没用的，你得去干掉龙树菩萨。听说他是学大乘佛教的，你就要求他布施他自己的脑袋。这样龙树菩萨死了以后呢，你爹也就死了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是这个王子就派了人，或者是亲自去到龙树菩萨那里去要脑袋。传记当作说，龙树菩萨一开始就同意了，说：“你砍头吧。”但是王子砍不动，龙树菩萨又说：“其实我没欠你的命，你是杀不了我的。”他接着说：“如果你一定要砍掉我的头的话，你要用那个草来割我的头。因为我曾经不小心用这个草割过一个蚂蚁的头，这个罪障我还没有忏悔干净，你一定要杀我的话，那就只有这个办法了。”然后那个王子或者他派来的人，就用这样的方法把龙树菩萨的头给割下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地有一种说法，说是龙树菩萨还会复活，就是身体和头颅后来分处两地，但是两个部分还会再慢慢慢慢接近……最后靠在一起，龙树大师就复活了，然后大乘教法再次兴盛 ……（ 越传越玄乎）不管怎么样，龙树菩萨就突然之间过世或者圆寂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种说法呢，说龙树菩萨碰到小乘佛教的人，就跟他们说：“怎么样，你们是不是觉得我在这里，你们很不满意啊？”小乘佛教的一些人就说：“是啊，你老是破我们，我们非常不满意。 ” 龙树菩萨就说： “那好吧，我早点走吧。” 于是龙树菩萨就这样就过世了。不管怎么说吧，总之就是早早地过世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于中观派来说，在早期这两位最重要的人物一下子就突然圆寂，可以说是造成了中观派早期发展的一个断层。后面第三代、第四代的实力比起前面两位来说是有点不如的。中观初始就是鼎盛期，但比较突然，顶尖人物都是突然遭遇法难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天中观派的历史先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191212_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B254%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E9%BE%99%E6%A0%91%E5%A4%8D%E6%B4%BB/assets/17698227672800.7059430495396026.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》5·4——《微课中观史》龙树复活？"},{"content":"\n《善说精髓》084（21） “胜解修无所缘者，须许专修不流散，\n不散即不忘所缘，故仍未出修念法。”\n有些人认为专 “修无所缘”就没有所缘境了；但是不妨想一想，“专修 ”“无所缘”也要令心“**不流散 ”**于其他的境界，这个 “**不 ”**流 “**散 ”**也就是 “**不忘 ”**失 “**所缘 ”**境， “故仍 ”旧 “有他的所缘境”，未出通常 “**修念 ”**的方 “法 ”、路数。\n其实一般说的“修无所缘”，其实就是勾画了一个“无所缘”的概念安住在上面罢了——如果没有对象，心怎么可能单独生起呢？\n自宗的说完了，下面要破除其他常见的错误了。\n“酉二、破有过规\n或于前说修念法，思无沉没掉增上，\n唱言善缓即善修， ”\n这是“出彼计”，先把对方的观点亮出来。对方说：你“**前 ”**面 “**说 ”**的 “**修念 ”**的方 “法 ”，考虑到在没有 “**沉没 ”**的时候 “**掉 ”**举会 “增上 ”，所以我们有最上的修行口诀 ——“善缓即善修”。\n对方的意思是，在对治沉没的时候，心会趋向于兴奋，所以，心要“放缓”。他们的意思是：你们说的“具力的明分”，“具力”容易生起掉举，令心过于兴奋，所以，单纯具有“明分”就可以了，不需要“具力”，具体的实践就推崇“善缓即是善修”，心要轻松一点，不要坚执于所缘境。\n“乃将生沉误为修；”\n这是自宗的破对方过失：你们这样的取舍，是**“将”“生”起细的“沉”没“误”**认 “**为 ”是“修”**了。\n这是说，若无“具力的明分”，单纯的善缓其心，虽然可以离于“掉举”和“（粗的）昏沉”，但是往往陷入“细的沉没”而不自知，一辈子的禅修徘徊在细的昏沉里面。\n“若思有明故无过，”\n再举对方的“救”。对方回应：不，我们主张的没有过错，因为这时候有“明”分。\n“此乃未辨昏沉二，”\n自宗继续追究对方的误解，说：你们的 “此”种认识，“乃”是“未”能“辨”别“昏”、**“沉”“二”**者的差别。\n“昏昧”和“沉没”二者，前者的行相粗显。后者行相微细，在有“明分”的情况下，固然可以没有粗的“昏昧”，但如果此“明分”不是“具力”的，就仍是细的“沉没”。此时心上虽具有“明分”，但并非是合格的禅定，若以此为禅修的合格境界，则一生错过！\n所以前面要提到“念”的定义里面三个组成部分： 1 、于串习境； 2 、令心明记不忘为性； 3 、不散乱为业（定依为业）。所以要抓住定义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191211_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308421%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E5%8A%9B%E7%9A%84%E6%98%8E%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e此\u003c/strong\u003e”种认识，“\u003cstrong\u003e乃\u003c/strong\u003e”是“\u003cstrong\u003e未\u003c/strong\u003e”能“\u003cstrong\u003e辨\u003c/strong\u003e”别“\u003cstrong\u003e昏\u003c/strong\u003e”、**“沉”“二”**者的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“昏昧”和“沉没”二者，前者的行相粗显。后者行相微细，在有“明分”的情况下，固然可以没有粗的“昏昧”，但如果此“明分”不是“具力”的，就仍是细的“沉没”。此时心上虽具有“明分”，但并非是合格的禅定，若以此为禅修的合格境界，则一生错过！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以前面要提到“念”的定义里面三个组成部分： 1 、于串习境； 2 、令心明记不忘为性； 3 、不散乱为业（定依为业）。所以要抓住定义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191211_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308421%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E5%8A%9B%E7%9A%84%E6%98%8E%E5%88%86/assets/17698227618350.9247077393439599.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（21）——《善说精髓》讲记·“具力”的“明分”"},{"content":"\n《微课中观史》5·3 提婆论师当时也撰写了大量的著作，现在保存下来的有《百论》、《广百论》、《四百论》、《百字论》。汉传有《百论》和《广百论》，其中《广百论》是玄奘法师翻译的，按照现在的看法，它应该是《四百论》的后面一半，唯识派的护法论师还进行过注解。《百字论》整篇只有一百个字或者说一百个音节，汉译的时候是把它翻译成一百个字的，据说是他在临终时候写的。汉传还有两部小篇幅的论典， 《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》、《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》，但 很难确切说一定就是这个 “ 提婆 ” 论师写的，因为署名和题目不一样，作者写的是 “提波”而不是“提婆”…… 在不同的藏经当中的署名也稍有不同，好像也有写 “ 提婆罗 ” 的，如果我没记错的话。还有一些的著作权到底是不是归在提婆论师名下，都不好说。比如藏地有一部《智心要集论》，署名提婆，但真的是这位 “提婆”论师的著作吗？值得讨论。\n有一种说法，说提婆论师的著作都比较喜欢用 “百”这个字，比如刚才我们讲的《百论》、《广百论》、《百字论》、《四百论》这些 。他喜欢用 “百”字，一个原因是照顾到篇幅——百颂，《四百论》就是四百颂，另外一个原因是据说这个“百”字在梵文当中有“破”的意思，著作中破敌的也比较多。\n提婆论师就这样迅速在南印度教化一方、著书立说，收了一大批弟子……但是他的那些弟子其实未见得很心服口服的。上次我们说了，很多人就是没办法，被他折服的。辩论输了，只能把脑袋剃了，把衣服换了，甚至把庙输了的有，那么这中间就有些人心怀不满。\n那时候提婆论师经常在树林里面经行——这是我们和尚除了打坐之外的一种修行方式，经行差不多就是来来回回地走，大概是10米或者20米长的一条路，宽度3米左右。有一次他在经行的时候，一个曾经的外道弟子就拿着刀跑出来：“你用空刀来降服我，我就用真刀来杀死你。”然后这个外道就用刀捅了提婆论师。\n在传记中说，提婆论师当时也没有马上死，他还对那个外道说：“你赶快跑吧。我的弟子马上就要赶到， 你赶快上山，别走大路 ……”据说在这个时候，提婆论师就写了 那篇《百字论》，他最后的遗言里面说要用一百个音节把中观派最重要的内容讲出来。\n那个曾经的外道弟子果然跑了，有传说后来还成为了一代高僧，得了衣钵。提婆论师其他的弟子赶上来就准备追，有些人还在那里哭，然后提婆论师就说： “你们不要追。我教了你们这么多，你们到现在连这个都不明白吗？”他大概要说的是因缘方面的问题吧。\n然后，提婆论师就比较早地过世或者圆寂了。现在看起来好像提婆论师的圆寂是在龙树论师之前，他留下的作品也不算 太多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B253%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%8F%90%E5%A9%86%E4%B9%8B%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%9B%B2%E7%9B%AE%E6%89%A9%E5%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B253%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%8F%90%E5%A9%86%E4%B9%8B%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%9B%B2%E7%9B%AE%E6%89%A9%E5%BC%A0/assets/17698227634860.09877434156446752.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史53\"\u003e《微课中观史》5·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师当时也撰写了大量的著作，现在保存下来的有《百论》、《广百论》、《四百论》、《百字论》。汉传有《百论》和《广百论》，其中《广百论》是玄奘法师翻译的，按照现在的看法，它应该是《四百论》的后面一半，唯识派的护法论师还进行过注解。《百字论》整篇只有一百个字或者说一百个音节，汉译的时候是把它翻译成一百个字的，据说是他在临终时候写的。汉传还有两部小篇幅的论典， 《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》、《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》，但 很难确切说一定就是这个 “ 提婆 ” 论师写的，因为署名和题目不一样，作者写的是 “提波”而不是“提婆”…… 在不同的藏经当中的署名也稍有不同，好像也有写 “ 提婆罗 ” 的，如果我没记错的话。还有一些的著作权到底是不是归在提婆论师名下，都不好说。比如藏地有一部《智心要集论》，署名提婆，但真的是这位 “提婆”论师的著作吗？值得讨论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一种说法，说提婆论师的著作都比较喜欢用 “百”这个字，比如刚才我们讲的《百论》、《广百论》、《百字论》、《四百论》这些 。他喜欢用 “百”字，一个原因是照顾到篇幅——百颂，《四百论》就是四百颂，另外一个原因是据说这个“百”字在梵文当中有“破”的意思，著作中破敌的也比较多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师就这样迅速在南印度教化一方、著书立说，收了一大批弟子……但是他的那些弟子其实未见得很心服口服的。上次我们说了，很多人就是没办法，被他折服的。辩论输了，只能把脑袋剃了，把衣服换了，甚至把庙输了的有，那么这中间就有些人心怀不满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那时候提婆论师经常在树林里面经行——这是我们和尚除了打坐之外的一种修行方式，经行差不多就是来来回回地走，大概是10米或者20米长的一条路，宽度3米左右。有一次他在经行的时候，一个曾经的外道弟子就拿着刀跑出来：“你用空刀来降服我，我就用真刀来杀死你。”然后这个外道就用刀捅了提婆论师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在传记中说，提婆论师当时也没有马上死，他还对那个外道说：“你赶快跑吧。我的弟子马上就要赶到， 你赶快上山，别走大路 ……”据说在这个时候，提婆论师就写了 那篇《百字论》，他最后的遗言里面说要用一百个音节把中观派最重要的内容讲出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个曾经的外道弟子果然跑了，有传说后来还成为了一代高僧，得了衣钵。提婆论师其他的弟子赶上来就准备追，有些人还在那里哭，然后提婆论师就说： “你们不要追。我教了你们这么多，你们到现在连这个都不明白吗？”他大概要说的是因缘方面的问题吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，提婆论师就比较早地过世或者圆寂了。现在看起来好像提婆论师的圆寂是在龙树论师之前，他留下的作品也不算 太多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191211_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B253%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%8F%90%E5%A9%86%E4%B9%8B%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E8%A6%81%E7%9B%B2%E7%9B%AE%E6%89%A9%E5%BC%A0/assets/17698227636000.8751108573594417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》5·3——《微课中观史》提婆之死·不要盲目扩张"},{"content":"\n《善说精髓》084（20） “得前所缘以知持，起念心已系所缘，\n所生行相强而高，次不更起新观察，\n相续将护此心力，是修念法切要处。 ”\n如果**“得”**到了 “前”述的“所缘”境，这个时候，就“以”心（“知 ”）“持”住这个对境，生“起”了正“**念 ”“心已”，“系”于“所缘”**境上。就是说，如果所缘境（比如佛像）已经出来了，即便不清晰，也要让心安住在那个所缘境上。\n汉传在这个“前所缘”，就是“曾习境”上要强调、仔细分析的。有兴趣的可以看一下《成唯识论述记》，现在这里毕竟不是在讲阿毗达摩，稍微提一下而已。\n“所生行相”要“强而高”——心要能够有力的执持，不能松松垮垮，就是要专注、专心，“次不更起新观察”，不能三心二意、想东想西。就是说修到这个时候一定要是由专注力的，类似修定是一个主动的积极的行为而不是消极的旁观。\n“相续将护此心力”，这里的“相续”是持续的意思。持续地保持着这种积极的观察力，“是修念法切要处”，这就是修正念部分的关键。\n总之，如果缺乏执持力、专注力、积极的力量，“修念”很容易就会变成带着“昏沉”或者“细的沉没”的心。修定必须是主动的、积极的结果，而不是消极的、旁观的自发。\n“引三摩地主修法，即修念法”\n所以呢， “引”发“三摩地”的“主”要“修法”。就是“修念”。\n“故念者，其行相为定知相，”\n所以， “念”的“行相 ”“为定知相”。前面说了，“念”的定义是：“谓于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业”，“令心明记不忘为体”，“体”就是这里的“行相”。“令心明记不忘”，就是这里讲的“定知”。\n“若无有力定知相，纵有明分然无力。”\n如果没有 “有力”的“定知相 ”，“纵”然“有 ”“明分”，“然”而这个观修是“无力”的。老实说，无力的情况下，算不算“明分”都是问题，所以这里说“纵有明分”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191210_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308420%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191210_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308420%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698227580740.8657108132387262.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191210_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308420%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698227581300.13776758995069383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08420\"\u003e《善说精髓》084（20）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“得前所缘以知持，起念心已系所缘，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所生行相强而高，次不更起新观察，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e相续将护此心力，是修念法切要处。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果**“得”**到了 “\u003cstrong\u003e前\u003c/strong\u003e”述的“\u003cstrong\u003e所缘\u003c/strong\u003e”境，这个时候，就“\u003cstrong\u003e以\u003c/strong\u003e”心（“\u003cstrong\u003e知 ”）“持\u003c/strong\u003e”住这个对境，生“\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e”了正“**念 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“\u003cstrong\u003e引\u003c/strong\u003e”发“\u003cstrong\u003e三摩地\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e主\u003c/strong\u003e”要“\u003cstrong\u003e修法\u003c/strong\u003e”。就是“\u003cstrong\u003e修念\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故念者，其行相为定知相，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以， “\u003cstrong\u003e念\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e行相 ”“为定知相\u003c/strong\u003e”。前面说了，“念”的定义是：“\u003cstrong\u003e谓于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业\u003c/strong\u003e”，“\u003cstrong\u003e令心明记不忘为体\u003c/strong\u003e”，“体”就是这里的“行相”。“\u003cstrong\u003e令心明记不忘\u003c/strong\u003e”，就是这里讲的“\u003cstrong\u003e定知\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若无有力定知相，纵有明分然无力。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果没有 “\u003cstrong\u003e有力\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e定知相 ”，“纵\u003c/strong\u003e”然“\u003cstrong\u003e有 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），\n他也下到河里，但是不好好洗，闷着头把水往南方泼。\n于是就有人忍不住发问：“你在干嘛？你把水往南泼是什么意思啊？”\n提婆论师就说： “我的家乡在 斯里兰卡，缺水，爹妈都渴呢，所以我把水往哪儿泼一泼。 ”\n那人说： “哎， 糊涂了吧你！斯里兰卡那么远，看都看不见，你往那个方向泼水怎么可以解决饥渴的问题呢？ ”\n提婆论师就说： “你们用水能把 看不见的障碍都洗干净，那我泼水去斯里兰卡，也就远点而已，为什么就不能解决饥渴的问题呢？ ”\n这些对话很有趣哦，都非常像后来禅宗的语言风格，而且这些文字都是出自一向看起来比较刻板的玄奘法师的手笔，都是他在《大唐西域记》里面写的。\n提婆论师的这几个故事表现的风格都差不多——爱怼人。辩论的套路类似演义里面二将交手，先“卖个破绽”，然后一枪戳死……又像围棋高手里面李世石、古力的棋风：你随便怎么下，反正我就是要杀棋！而唯识的祖师们就有点像日本的本格派的棋风，讲究分寸、规矩，甚至还讲究美学。\n提婆论师后来到了南方，降服了外道，差不多成为了国师，于是当地的佛教也得到了大力的弘扬。但是，这种弘扬应该说是有两面性的，因为他是用辩论的方式来战胜大家的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E6%8F%90%E5%A9%86%E4%B9%8B%E6%80%BC%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E5%80%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E6%8F%90%E5%A9%86%E4%B9%8B%E6%80%BC%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E5%80%A6/assets/17698227598840.18557009875299257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史52\"\u003e《微课中观史》5·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲了圣天论师的一些传记，他又名圣提婆，阿雅提婆， Aryadeva——就是圣天的意思。他还有一个名字叫迦那提婆——就是一只眼的提婆，他只有一只眼睛。关于这个故事有两个不一样的版本，而且因果上也有点不一样，一个是汉传的，一个是藏传的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传的故事是说他从南印度——斯里兰卡去拜见龙树菩萨，在路上经过一个外道的寺院，这个外道的寺院在祭祀一个天神，他就说这个祭祀没有用，就把那个塑像中天神的眼睛给挖出来了，然后又把自己的眼睛挖出来赔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传的版本则是说这件事情发生在后面，发生在他跟龙树菩萨学习以后。昨天讲过他在辩论的时候对龙树菩萨有点不客气，就因此造成了一个障碍。后来他就碰到这样一个障碍，一只眼睛就挖出来了，所以他变成一只眼睛的提婆。不过我们在唐卡上基本上是看不出来的，唐卡上的画像还是会保持完整的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师在和龙树菩萨辩论以后，在去南印度国家之前，在路上好像是经过了恒河，就看到很多人在恒河里面洗澡，因为印度教认为在恒河里面洗澡会获得洗除罪障的结果。那么，提婆论师就（又）过去捣乱（哎，我为什么会说 “又” ），\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他也下到河里，但是不好好洗，闷着头把水往南方泼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是就有人忍不住发问：“你在干嘛？你把水往南泼是什么意思啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师就说： “我的家乡在 斯里兰卡，缺水，爹妈都渴呢，所以我把水往哪儿泼一泼。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那人说： “哎， 糊涂了吧你！斯里兰卡那么远，看都看不见，你往那个方向泼水怎么可以解决饥渴的问题呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师就说： “你们用水能把 看不见的障碍都洗干净，那我泼水去斯里兰卡，也就远点而已，为什么就不能解决饥渴的问题呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些对话很有趣哦，都非常像后来禅宗的语言风格，而且这些文字都是出自一向看起来比较刻板的玄奘法师的手笔，都是他在《大唐西域记》里面写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师的这几个故事表现的风格都差不多——爱怼人。辩论的套路类似演义里面二将交手，先“卖个破绽”，然后一枪戳死……又像围棋高手里面李世石、古力的棋风：你随便怎么下，反正我就是要杀棋！而唯识的祖师们就有点像日本的本格派的棋风，讲究分寸、规矩，甚至还讲究美学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师后来到了南方，降服了外道，差不多成为了国师，于是当地的佛教也得到了大力的弘扬。但是，这种弘扬应该说是有两面性的，因为他是用辩论的方式来战胜大家的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191210_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B252%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%9C%A3%E6%8F%90%E5%A9%86%E4%B9%8B%E6%80%BC%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E5%80%A6/assets/17698227599430.7341699208092498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》5·2——《微课中观史》圣提婆之“怼人不倦”"},{"content":"\n《善说精髓》084（19） “上述具二殊胜者，昏沉能障如是明，\n掉举能障无念住，粗细沉掉乃违缘， ”\n上面所说的禅定要具备的两个部分（明分和住分）。各有它们的障碍，其中、 “昏沉”（或者更仔细地说是粗的“昏沉”和细的“沉没”）能障碍明分的生起，“掉举”能障碍住分的生起。这里颂文里说的“无念住”就是指的“住分”，“无念”，就是上面的“无分别”，这两处都不是字面上的“无念”、“无分别”的意思，而是指的不妄分别、不妄念。这时候修念住，必须有“念”心所。\n粗细的沉掉都是禅定的违缘。那顺缘是什么呢？正念、正知。\n“识已依顺缘念知。现起前定所缘相，\n系心所缘相续念，心不余散离所缘。”\n**“识已”明白了如上的内容以后，“依”着禅修的“顺缘”正“念”、**正 “知 ”，“现起”“前”面说的修禅“定”的“所缘相”（佛像或者数息等）， “系心 ”于“所缘”境令心“相续”持“念”，令“心不余散离”“所缘”——就是通过正念正知的力量对治昏沉散乱等违缘，让心系在所缘境上不要跑掉。\n“此念具足三差别，即境行相及作业。”\n“**此 ”**上就是正 “念”要“具足”“三 ”个“差别 ”（特点、部分）， “即”： 1 、“境 ”；2 、 “行相”；及 3 、“作业”。\n1、境：就是上面的**“现起前定所缘相”**，正念的 “境”要显现出来；\n2、行相：“系心所缘相续念”，就是（带着正念的）心要抓住那个境，牢牢系在那个所缘上。\n3、作业：“心不余散离所缘”，正念的功能就是让心不散乱到其他境上去 ——“正念”没了就是“失（掉）念”了，“念”没了心就跑到其他境上去了，掉举散乱都起来了……\n这是顺《阿毗达摩集论》的说法，《集论》说：\n“何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业。”\n“于串习事”，就是“境”；“令心明记不忘为体”就是体性，这里叫“行相”；“不散乱为业”，就是**“作业”**、作用。（其实每一个心所都可以这样分三个内容。）\n汉地顺《成唯识论》， “念”心所的作用是“定依为业”，这是和藏地解释不同的。汉传法相系统认为，念心所“不散乱为业”的说法并不了义，需要进一步解释。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191209_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308419%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E4%BD%9C%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191209_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308419%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E4%BD%9C%E4%B8%9A/assets/17698227544950.16491031636515274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“昏沉”（或者更仔细地说是粗的“昏沉”和细的“沉没”）能障碍明分的生起，“掉举”能障碍住分的生起。这里颂文里说的“无念住”就是指的“住分”，“无念”，就是上面的“无分别”，这两处都不是字面上的“无念”、“无分别”的意思，而是指的不妄分别、不妄念。这时候修念住，必须有“念”心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e粗细的沉掉都是禅定的违缘。那顺缘是什么呢？正念、正知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“识已依顺缘念知。现起前定所缘相，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e系心所缘相续念，心不余散离所缘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“识已”\u003cstrong\u003e明白了如上的内容以后，\u003c/strong\u003e“依”\u003cstrong\u003e着禅修的\u003c/strong\u003e“顺缘”\u003cstrong\u003e正\u003c/strong\u003e“念”、**正 “\u003cstrong\u003e知 ”，“现起”“前”\u003cstrong\u003e面说的修禅\u003c/strong\u003e“定”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“所缘相”\u003c/strong\u003e（佛像或者数息等）， “\u003cstrong\u003e系心 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10分钟左右，谈 一点适合大家随便听听的内容，要求记忆的部分不是很多。讲课的主题呢，我们先用佛教史和《心经》来试一试。\n佛教史这堂课的编号虽然是从 001、002、003…… 这样开始的，但实际上我们是从历史的中间部分开始讲的，这是因为我们先聊到一个话题，就自然地谈到了中观派的历史。所以我们现在继续来谈一谈中观派的佛教史。\n佛教中从大的方面来分，就是我们都听说过的大乘和小乘。大乘佛教在印度最主要的两个宗派就是中观派和唯识派。一般来说，中观派就是讲“空”比较善巧的，唯识派是讲“有”比较善巧的。但是唯识派说自己是 “ 善取空者 ” ，认为自己才是讲 “空” 究竟、善巧的那个。\n中国佛教的每个宗派都说自己能讲“空”，至于讲到什么程度，大家自己可以研究一下。这是因为佛教的三法印或者四法印当中都有 “诸法无我”，这个“无我”的“无”字，到底“ 无 ” 成什么样子， “无我”的范围到底有多大 ，这就看大家各自的 “ 发挥 ” 了。\n那么，我们一般把中观派称为大乘佛教里面的“空宗”。\n汉地也有把中观派称为“性宗”的，但这个“性宗”的说法是稍微有点问题的，应该说“性宗”和“空宗”还是有点不一样吧。我们还是按照“空宗”的说法来讲。\n中观宗在印度的发展差不多可以分为早期、中期和晚期这样三期来谈。早期呢，大致从公元二世纪前后到公元五世纪，中期呢，从公元五世纪到公元七世纪、八世纪，后期呢，在公元七、八世纪以后。这么区分主要是因为中观派在这三个时期分别有不同的发展方向。\n早期或者初期的时候是中观派（大乘）奠基的时代，其中最重要的两个代表人物是圣龙树菩萨和圣天论师。圣龙树菩萨的故事，我们前两天讲了，他并不是像孙悟空那样从石头里蹦出来的，不是那种没娘的孩子。藏传佛教说圣龙树菩萨的老师是萨惹哈 —— 有好几种翻译吧？说还有一位叫 “ 罗睺罗贤 ” 。而龙树菩萨的徒弟 ——圣天论师有一个弟子也叫罗睺罗贤。于是就有两种说法，说这两个罗睺罗贤是两个人，这样的“ 可能性 ” 也不能说是没有。\n还有一种传说，说马鸣菩萨是龙树菩萨的师父。当然，在汉传佛教当中有好几位叫马鸣的。可以说，早期或者前期的大乘佛教当中一个重要的人物就是马鸣菩萨，后来还有一位叫马鸣的。按照汉传的《龙树传》的说法，还有一位大龙菩萨也算是他的老师，带他去龙宫去阅读了大乘的经典，也算是一位大乘佛教的老师。\n龙树菩萨的弟子当中最出色的应该是圣天论师，在藏地经常把他们相提并论的，公认他们两位是最初的中观师。他们两人所讲说的经典，至少在藏传佛教中观派的背景下，其权威程度是相当的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A5%BD%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%A9%AC%E9%B8%A3%E9%BE%99%E7%8C%9B%E7%BD%97%E7%9D%BA%E7%BD%97%E8%B4%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A5%BD%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%A9%AC%E9%B8%A3%E9%BE%99%E7%8C%9B%E7%BD%97%E7%9D%BA%E7%BD%97%E8%B4%A4/assets/17698227562870.3503974434782712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史51\"\u003e微课堂佛教史5·1\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"口传历史还是不如落笔靠谱啊\"\u003e口传历史还是不如落笔靠谱啊\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天我们继续聊聊印度的佛教史。因为群里还有些新人加入，我再给大家稍微讲一下这门课的意思。这个群呢，是我们的一个试点，在微信里用这种微课堂的方式，每次大概讲 10分钟左右，谈 一点适合大家随便听听的内容，要求记忆的部分不是很多。讲课的主题呢，我们先用佛教史和《心经》来试一试。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教史这堂课的编号虽然是从 001、002、003…… 这样开始的，但实际上我们是从历史的中间部分开始讲的，这是因为我们先聊到一个话题，就自然地谈到了中观派的历史。所以我们现在继续来谈一谈中观派的佛教史。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教中从大的方面来分，就是我们都听说过的大乘和小乘。大乘佛教在印度最主要的两个宗派就是中观派和唯识派。一般来说，中观派就是讲“空”比较善巧的，唯识派是讲“有”比较善巧的。但是唯识派说自己是 “ 善取空者 ” ，认为自己才是讲 “空” 究竟、善巧的那个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国佛教的每个宗派都说自己能讲“空”，至于讲到什么程度，大家自己可以研究一下。这是因为佛教的三法印或者四法印当中都有 “诸法无我”，这个“无我”的“无”字，到底“ 无 ” 成什么样子， “无我”的范围到底有多大 ，这就看大家各自的 “ 发挥 ” 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们一般把中观派称为大乘佛教里面的“空宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地也有把中观派称为“性宗”的，但这个“性宗”的说法是稍微有点问题的，应该说“性宗”和“空宗”还是有点不一样吧。我们还是按照“空宗”的说法来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观宗在印度的发展差不多可以分为早期、中期和晚期这样三期来谈。早期呢，大致从公元二世纪前后到公元五世纪，中期呢，从公元五世纪到公元七世纪、八世纪，后期呢，在公元七、八世纪以后。这么区分主要是因为中观派在这三个时期分别有不同的发展方向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期或者初期的时候是中观派（大乘）奠基的时代，其中最重要的两个代表人物是圣龙树菩萨和圣天论师。圣龙树菩萨的故事，我们前两天讲了，他并不是像孙悟空那样从石头里蹦出来的，不是那种没娘的孩子。藏传佛教说圣龙树菩萨的老师是萨惹哈 —— 有好几种翻译吧？说还有一位叫 “ 罗睺罗贤 ” 。而龙树菩萨的徒弟 ——圣天论师有一个弟子也叫罗睺罗贤。于是就有两种说法，说这两个罗睺罗贤是两个人，这样的“ 可能性 ” 也不能说是没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种传说，说马鸣菩萨是龙树菩萨的师父。当然，在汉传佛教当中有好几位叫马鸣的。可以说，早期或者前期的大乘佛教当中一个重要的人物就是马鸣菩萨，后来还有一位叫马鸣的。按照汉传的《龙树传》的说法，还有一位大龙菩萨也算是他的老师，带他去龙宫去阅读了大乘的经典，也算是一位大乘佛教的老师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨的弟子当中最出色的应该是圣天论师，在藏地经常把他们相提并论的，公认他们两位是最初的中观师。他们两人所讲说的经典，至少在藏传佛教中观派的背景下，其权威程度是相当的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191209_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B251%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%A5%BD%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%A9%AC%E9%B8%A3%E9%BE%99%E7%8C%9B%E7%BD%97%E7%9D%BA%E7%BD%97%E8%B4%A4/assets/17698227563430.7953114500599061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史5·1——《微课中观史》好几个马鸣、龙猛、罗睺罗贤"},{"content":"\n《善说精髓》084（18） “申二、如何系心于所缘\n分三：酉一、立无过规，酉二、破有过规，酉三、示座时量。\n酉一、立无过规 ”\n“具二殊胜三摩地：心极明显具明分，\n及专注于彼所缘，无有分别具住分。”\n怎么修定呢？\n先说应该要有的内容“立无过规”。\n**“具”**备 “二 ”种“殊胜”的内容的就是无过的“三摩地”，这两部分的内容就可以总结为： 1 、“心极明显具明分 ”，和 2 、“及专注于彼所缘，无有分别具住分”。\n这里说的“三摩地”，要理解为“奢摩他”，因为定（三摩地）包含止（奢摩他）观（毗婆舍那），而其中又必须先得奢摩他。这里说，合格的奢摩他要具备两个部分： 1 、明分； 2 、住分。\n汉传佛教禅定教学里很少谈到这两个部分，但一定会说要对治“昏沉”“掉举”“散乱”“失念”这些禅定的障碍，其中，解决了昏沉就有这里说的“明分”，解决了散乱掉举失念就有了这里说的“住分”，所以内容还是一样的，少两个正面的名词。\n先说“明分”。明分要求对所缘境“心极明显”，要清楚不能含混模糊，不能打瞌睡，不能有细的“沉没”。\n再说住分。住分就是安住在所缘境上面，那你肯定不能是 “忘念（失念）”“散乱”了，忘念直接就丢了所缘境了，散乱就是念头跑其他地方去了，也不能是掉举，要“**专注于彼所缘，无有分别 ”，**这里的 “无有分别”，是指不能是妄念纷飞的掉举。住，就是专注在所缘境上不动摇。\n“或加乐澄共为四，然此成澄不需乐。”\n有的人说，“加乐澄共为四”，还要加两个：乐、澄。就是有人认为。合格奢摩他一共要具备四个条件： 1 、明分； 2 、住分； 3 、乐； 4 、澄净。\n自宗说， “然此成澄不需乐”，认为没必要多加的那两个。“乐”就是轻安，是获得禅定的要素——有了轻安以后才是合格的止观，所以根本不用加；“澄”，就是“明”，重合了，也不用加。所以，立两个主要特征就够了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191208_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308418%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8E%E5%88%86%E5%92%8C%E4%BD%8F%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191208_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308418%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8E%E5%88%86%E5%92%8C%E4%BD%8F%E5%88%86/assets/17698227508250.6715531380845368.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191208_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308418%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8E%E5%88%86%E5%92%8C%E4%BD%8F%E5%88%86/assets/17698227508940.5492488819988003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08418\"\u003e《善说精髓》084（18）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“申二、如何系心于所缘\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：酉一、立无过规，酉二、破有过规，酉三、示座时量。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e酉一、立无过规 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具二殊胜三摩地：心极明显具明分，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及专注于彼所缘，无有分别具住分。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么修定呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说应该要有的内容“立无过规”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“具”**备 “\u003cstrong\u003e二 ”\u003cstrong\u003e种\u003c/strong\u003e“殊胜”\u003cstrong\u003e的内容的就是无过的\u003c/strong\u003e“三摩地”\u003c/strong\u003e，这两部分的内容就可以总结为： 1 、“\u003cstrong\u003e心极明显具明分 ”，和 2 、“及专注于彼所缘，无有分别具住分”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说的“三摩地”，要理解为“奢摩他”，因为定（三摩地）包含止（奢摩他）观（毗婆舍那），而其中又必须先得奢摩他。这里说，合格的奢摩他要具备两个部分： 1 、明分； 2 、住分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传佛教禅定教学里很少谈到这两个部分，但一定会说要对治“昏沉”“掉举”“散乱”“失念”这些禅定的障碍，其中，解决了昏沉就有这里说的“明分”，解决了散乱掉举失念就有了这里说的“住分”，所以内容还是一样的，少两个正面的名词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说“明分”。明分要求对所缘境“\u003cstrong\u003e心极明显\u003c/strong\u003e”，要清楚不能含混模糊，不能打瞌睡，不能有细的“沉没”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说住分。住分就是安住在所缘境上面，那你肯定不能是 “忘念（失念）”“散乱”了，忘念直接就丢了所缘境了，散乱就是念头跑其他地方去了，也不能是掉举，要“**专注于彼所缘，无有分别 ”，**这里的 “无有分别”，是指不能是妄念纷飞的掉举。住，就是专注在所缘境上不动摇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或加乐澄共为四，然此成澄不需乐。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的人说，\u003cstrong\u003e“加乐澄共为四”\u003c/strong\u003e，还要加两个：乐、澄。就是有人认为。合格奢摩他一共要具备四个条件： 1 、明分； 2 、住分； 3 、乐； 4 、澄净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说， “\u003cstrong\u003e然此成澄不需乐\u003c/strong\u003e”，认为没必要多加的那两个。“乐”就是轻安，是获得禅定的要素——有了轻安以后才是合格的止观，所以根本不用加；“澄”，就是“明”，重合了，也不用加。所以，立两个主要特征就够了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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很多很多，一时之间，佛教在南印度就鼎盛起来。\n这里还有一个有趣的故事，脑筋急转弯一样。\n对方问：你是谁？\n提婆回：天！（提婆deva，就是天、神）\n敌方：天是谁？\n回：我！\n敌方：我是谁？\n回：狗！\n敌方：狗是谁？\n回：你！\n对方又问：你是谁？\n回：天！\n敌方：天是谁？\n回：我！\n敌方：我是谁？\n回：狗！\n敌方：狗是谁？\n回：你！\n……\n对方还在颠来倒去问着玩呢，边上都已经笑趴下了——因为在聪明的旁观者看来，提婆给对方下了个套儿，让敌方反复在叨叨：“你是天神我是狗！”\n（提婆的故事都有点这种带着点蔫儿坏的小聪明。）\n当然，这就为后面种下了一个隐患，用嘴来说服人家容易，但是你真要人家心里完全接受的话，就有点难。这是不太容易的事情，其实为后面的事情留下了一个隐患。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%91%E6%98%AF%E5%A4%A9%E7%A5%9E%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%8B%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191208_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%88%91%E6%98%AF%E5%A4%A9%E7%A5%9E%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%8B%97/assets/17698227526760.2083635209022927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来就组织了一场大的辩论。提婆论师说：“这样吧，你们国境里面所有的人都可以来参加辩论。如果我辩论输的话，我的脑袋就割给他。如果对方输的话，只要他出家就可以了。我们出家人好生为德，我们不杀生，我输的话，赔脑袋，他输的话，赔信仰。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况在印度是很常见的，然后各地的人们都来参加辩论。这里面有些人确实是为了出名，因为这是在国王举行的 “ 无遮大会 ” 上，就是不管谁都能来辩论的大会上，一旦你取得胜利的话，那你获得的东西会非常非常多，名利双收啊！所以全国所有厉害的人都来参加辩论。提婆论师就对国王说： “这样吧！你先准备‘ 一千领 ’ ，就是准备一千件袈裟，和我辩论以后他们肯定输了，输了直接换衣服。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e整个辩论的时间非常长，几乎所有的人上来没辩几句就被干掉了，被干掉以后呢，就现场剃度。 传记里说短的就两三句话，最厉害的撑了两天，全部败下阵来。有些人心里不服，但不服也没用，不服也得服，因为国王是裁判。然后所有来辩论的人都被剃度了，包括有些心里面没服的人，心里不服但是脑袋必须得服，都刮掉了，成了和尚。这样呢，传记说是剃度了 “ 百余万人 ” ，我觉得应该理解为 “百千万人”，就是 很多很多，一时之间，佛教在南印度就鼎盛起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还有一个有趣的故事，脑筋急转弯一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：你是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆回：天！（提婆deva，就是天、神）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方：天是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：我！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方：我是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：狗！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方：狗是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：你！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方又问：你是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：天！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方：天是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：我！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方：我是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：狗！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敌方：狗是谁？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：你！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方还在颠来倒去问着玩呢，边上都已经笑趴下了——因为在聪明的旁观者看来，提婆给对方下了个套儿，让敌方反复在叨叨：“你是天神我是狗！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（提婆的故事都有点这种带着点蔫儿坏的小聪明。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这就为后面种下了一个隐患，用嘴来说服人家容易，但是你真要人家心里完全接受的话，就有点难。这是不太容易的事情，其实为后面的事情留下了一个隐患。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n国王问他：侬啥宁啊！你谁啊？提婆回答：“我是一切智人！”大概就是印度常说的“薄伽梵”。国王吓傻了：“这可是难得出世的！你怎么证明呢？”提婆说：“你随便问好了。”\n好了，就这么两句，提婆已经立于不败之地，国王已经不胜了。\n这个国王也是个辩论高手，他想：“呃，这样一句我已经被噎死了，吐都吐不出来。我在国界里是大论议师，大家都知道。现在被他将死了。我要是听他的，问吧，就算是辩论赢了，也不给我增采啊！要是输了，那丢人丢大发了！可要是不问他，更是直接就输了……”\n噎了半天，不知道说啥。后来想了一个办法，又问，又不会输——\n国王问：“提婆（天）在做什么？”\n国王的意思是，初次见面，我问你干啥呢，这不丢面子，也不会输。你不是叫“提婆”吗？你在做啥呢？\n提婆马上回答：“天在和阿修罗打仗！”\n一句“你随便问”出刀，一句“天在和阿修罗打仗！”就赢了。刀法凌厉！\n为什么呢？国王也是聪明人，对方一句话下来，他就明白自己已经输了。\n这里，提婆玩了一个双关语甚至三关语。国王问的是“你在干嘛？”，由于“提婆”就是“天”的意思，提婆回的是“天在干嘛？”那——“天在阿修罗打仗！”\n国王此时不能说提婆说的不对，因为没法证明；也不能说对，也没理由。而且国王还不能发火，发火了，提婆更对了，“天（提婆）和阿修罗在战斗”，你要是发火了，那你就是阿修罗，而我是提婆（天），我和你在辩论，我又说对了。\n一共只说了三句话，提婆就已经赢了。\n国王也是个知识分子，讲道理，认输，磕头拜师！\n也可以发现，提婆大师放招很狠啊，直切要害，要言不烦！对聪明人、讲道理的人可以说是一下就能拿住。但是，对一般人呢。我估计遇到中国皇帝肯定就是一刀了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191207_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%8F%90%E5%A9%86%E4%B8%89%E5%8F%A5%E8%AF%9D%E8%B5%A2%E4%BA%86%E4%B8%80%E5%9B%BD%E5%81%9A%E6%95%99%E5%8C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王问他：侬啥宁啊！你谁啊？提婆回答：“我是一切智人！”大概就是印度常说的“薄伽梵”。国王吓傻了：“这可是难得出世的！你怎么证明呢？”提婆说：“你随便问好了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好了，就这么两句，提婆已经立于不败之地，国王已经不胜了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个国王也是个辩论高手，他想：“呃，这样一句我已经被噎死了，吐都吐不出来。我在国界里是大论议师，大家都知道。现在被他将死了。我要是听他的，问吧，就算是辩论赢了，也不给我增采啊！要是输了，那丢人丢大发了！可要是不问他，更是直接就输了……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e噎了半天，不知道说啥。后来想了一个办法，又问，又不会输——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王问：“提婆（天）在做什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王的意思是，初次见面，我问你干啥呢，这不丢面子，也不会输。你不是叫“提婆”吗？你在做啥呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆马上回答：“天在和阿修罗打仗！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一句“你随便问”出刀，一句“天在和阿修罗打仗！”就赢了。刀法凌厉！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？国王也是聪明人，对方一句话下来，他就明白自己已经输了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，提婆玩了一个双关语甚至三关语。国王问的是“你在干嘛？”，由于“提婆”就是“天”的意思，提婆回的是“天在干嘛？”那——“天在阿修罗打仗！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王此时不能说提婆说的不对，因为没法证明；也不能说对，也没理由。而且国王还不能发火，发火了，提婆更对了，“天（提婆）和阿修罗在战斗”，你要是发火了，那你就是阿修罗，而我是提婆（天），我和你在辩论，我又说对了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一共只说了三句话，提婆就已经赢了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王也是个知识分子，讲道理，认输，磕头拜师！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“获所缘”了。\n其实我们没有绘画功底的也就那样了，哪怕让你想母亲、儿子也就能想个大概罢了，眉毛、眼皮想不了那么细，也就是一个粗略的影像。\n若欲求明数攀缘，虽略显了障得定。\n“若”是为了“欲求”观察对象的“明”显而“数”数“攀缘”，为了想得更清楚而再再 “修图”，“虽”然可以“略”微地“显了”，所缘境可以慢慢地清晰起来，但是，对初学而言，这种过分追求（所缘境的明显）会**“障”碍“得定”。**\n所缘不明然无过，速得妙定明易成。\n反之，对初学而言，“所缘”境即使“不明”显，“然”而这样的情况并“无”过“失 ”，还能够“速得妙定”，相对更容易得定，得定以后再追究所缘境的**“明”晰就很容“易”“成”**就了。\n此时所缘色形数，大小若变不可随，\n于前所缘为所缘。\n上面说的是初学时，所缘境的清楚不清楚没什么关系，这里是说有关系的内容。 “此时 ”，“所缘”境的颜“色”、**“形”象（长短方圆）、“数”量、“大小”之类的“若”是“变”**化了，就不可以跟着观下去了。方的变成圆的，一个头变成九个头，白色变成红色 ……发生这种情况你是丢失所缘境了、散乱了，这时候，要把心再提起来，重新把心安住在最初的所缘境上——“于前所缘为所缘”。\n若缘天相极难现，前述所缘修其一，\n或住空性见上持，以此主要在得止。\n“若”是有些人“缘天相极难现”，按照如上推荐的方法观想佛身，但极难现起禅定的消息，这时候就换换，在**“前述”数息观、慈悲观这些“所缘”的内容上“修其一”，“或 ”者“住空性见上”“持”**住，安住在空间上，这些都行。因为在修禅定的最初阶段，主要的目的是得止 ——“以此主要在得止”。南传也是这么说的，你在随便哪个所缘境上修得禅定以后，再转其他的所缘境也很快能生起相应的证量。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191206_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308417%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E7%A6%85%E5%AE%9A%E6%9C%89%E7%82%B9%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E4%B8%8D%E5%BF%85%E8%BF%87%E5%88%86%E8%BF%BD%E7%A9%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191206_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308417%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E7%A6%85%E5%AE%9A%E6%9C%89%E7%82%B9%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E4%B8%8D%E5%BF%85%E8%BF%87%E5%88%86%E8%BF%BD%E7%A9%B6/assets/17698227454520.971969779278816.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，\u003cstrong\u003e还能够\u003c/strong\u003e“速得妙定”\u003c/strong\u003e，相对更容易得定，得定以后再追究所缘境的**“明”\u003cstrong\u003e晰就很容\u003c/strong\u003e“易”“成”**就了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此时所缘色形数，大小若变不可随，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于前所缘为所缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说的是初学时，所缘境的清楚不清楚没什么关系，这里是说有关系的内容。 “\u003cstrong\u003e此时 ”，“所缘”\u003cstrong\u003e境的颜\u003c/strong\u003e“色”\u003c/strong\u003e、**“形”\u003cstrong\u003e象（长短方圆）、\u003c/strong\u003e“数”\u003cstrong\u003e量、\u003c/strong\u003e“大小”\u003cstrong\u003e之类的\u003c/strong\u003e“若”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“变”**化了，就不可以跟着观下去了。方的变成圆的，一个头变成九个头，白色变成红色 ……发生这种情况你是丢失所缘境了、散乱了，这时候，要把心再提起来，重新把心安住在最初的所缘境上——“\u003cstrong\u003e于前所缘为所缘\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若缘天相极难现，前述所缘修其一，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或住空性见上持，以此主要在得止。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若”\u003cstrong\u003e是有些人\u003c/strong\u003e“缘天相极难现”\u003c/strong\u003e，按照如上推荐的方法观想佛身，但极难现起禅定的消息，这时候就换换，在**“前述”\u003cstrong\u003e数息观、慈悲观这些\u003c/strong\u003e“所缘”\u003cstrong\u003e的内容上\u003c/strong\u003e“修其一”，“或 ”\u003cstrong\u003e者\u003c/strong\u003e“住空性见上”“持”**住，安住在空间上，这些都行。因为在修禅定的最初阶段，主要的目的是得止 ——“\u003cstrong\u003e以此主要在得止\u003c/strong\u003e”。南传也是这么说的，你在随便哪个所缘境上修得禅定以后，再转其他的所缘境也很快能生起相应的证量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（不过实际上嘛 ……你懂的 ）。\n汉传的传说中没有这个故事细节，单纯就说提婆代表龙树大师去了南印度。按照顾颉刚先生“历史是层垒地造成的”的说法就比较容易解释两个故事的版本差异：后出的传说细节会多，也会补上之前可能有的漏洞、还经常会“预言”一些事情。刚才这个故事的细节里埋的伏笔就是：1、提婆因为暗杀而去世；2、提婆有一只眼睛失明。汉地的传说中，提婆失明之事是在遇到龙树之前。\n提婆傳 一只眼睛失明也有故事，说他早年四处 “参学”的时候，到一个地方看到外道们很崇拜一个天神，他去把人家神像眼睛挖掉一个，然后还说blablabla……接下来的故事又有很多版本，总之结果是他的眼睛也少了一个，各版本的说法都可以总结为他还给天神一个眼睛……我怀疑啊，估计把人家神像眼睛挖了一个和人家信徒讲道理，最后人家不理他直接让他“还”了一只眼睛。从此以后他就被称作“只眼提婆”。\n所以啊，在人家地盘上要老实，不管哪种踢场子都得练好武功。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191206_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B242%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%95%99%E8%AE%AD%E5%88%AB%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E5%AE%B6%E7%9A%84%E8%AE%BA%E5%9D%9B%E8%B8%A2%E5%9C%BA%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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尊重师长，你去的话能胜，但因为刚才那些不尊重师长的行为，将来弘法会有些障碍或者灾难。 ”所以藏地在辩论的时候有这样一个习惯，就是把对方想象成文殊菩萨， 表示：是来跟对方学习的 ,不是来吵架的 （不过实际上嘛 ……你懂的 ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传的传说中没有这个故事细节，单纯就说提婆代表龙树大师去了南印度。按照顾颉刚先生“历史是层垒地造成的”的说法就比较容易解释两个故事的版本差异：后出的传说细节会多，也会补上之前可能有的漏洞、还经常会“预言”一些事情。刚才这个故事的细节里埋的伏笔就是：1、提婆因为暗杀而去世；2、提婆有一只眼睛失明。汉地的传说中，提婆失明之事是在遇到龙树之前。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆傳 一只眼睛失明也有故事，说他早年四处 “参学”的时候，到一个地方看到外道们很崇拜一个天神，他去把人家神像眼睛挖掉一个，然后还说blablabla……接下来的故事又有很多版本，总之结果是他的眼睛也少了一个，各版本的说法都可以总结为他还给天神一个眼睛……我怀疑啊，估计把人家神像眼睛挖了一个和人家信徒讲道理，最后人家不理他直接让他“还”了一只眼睛。从此以后他就被称作“只眼提婆”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以啊，在人家地盘上要老实，不管哪种踢场子都得练好武功。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——先熟悉大致形象，熟悉了再细化、再追究细节。其实道次第乃至经论类的学习我们推荐都应该是这样的方式，先抓大纲、科判，然后再深入细节。如果一上来就抓细节，一个猛子扎进去，时间长了学懵了：“哎，怎么谈到这个话题的？”不善巧学唯识的人常常会有这种情况，学懵了，脑子里一堆零碎的知识点，找不到一个大科。\n所缘多则止不成。\n刚开始修止观的时候，**“所缘”如果太“多”“则止”“不”能“成”**就。就是刚开始修止观的时候，对象过于繁多容易累着，不容易成就禅定。同样，刚开始学习经论也一样，要先理清大纲，不要一上来就追究细节。初学甚至不需要严格明白定义背后的意思，背点定义就行了。学习也是有次第的，不能一蹴而就，急不得。\n“一头二臂身二足，依次明观数次后，\n彼身总体于心中，\n刚开始的时候，“一头二臂身二足”“依次明”，类似动画片里面写字画画，先画一个脑袋，然后是胳膊、脑袋，再是腿脚 ……这样依次出现、或者观想。类似说评书的在给我们表张飞出场的样子，先从头上说起，最后是“脚踩虎头战靴”，从头到脚，然后才是其他的内容：“……胯下乌骓马，得胜钩鸟稚环上一杆丈八蛇矛！……”最后点出“正是三将军张飞张翼德！”\n“观数次后”，从头到脚观想数次以后，“彼身总体于心中”把总的佛身的样子想一想——比如“正是三将军张飞张翼德”这样。\n实际而言，从脚到头这样观想也不是不可以，但常用的是从头到脚这样的套路。有名的某大师做的《六臂玛哈噶啦礼赞文》就是从脚往上写的。王朔描写人物的时候也经常是从脚往上描写这种套路。不过我们就照一般套路来就可以。特别的玛哈噶啦传承修法到时候再说呗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191205_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308416%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E9%A3%9E%E7%8E%9B%E5%93%88%E5%99%B6%E5%95%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“活的”而不单纯是木石。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e先修易现身粗分，待彼坚固缘细分，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“先”\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e“修”\u003cstrong\u003e容\u003c/strong\u003e“易”“现”\u003cstrong\u003e起的佛\u003c/strong\u003e“身”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“粗分”\u003c/strong\u003e，这意思是说，先观察个大概，观想佛身一开始不需要太清晰，就是不需要你一上来观想就表现为视力 5.0 的样子，大致有个样子就行，一个脑袋俩胳膊一个躯干俩腿，行了！当然如果你是做美术的一下子能想起来那就更好了，对一般人而言，一开始大致有个意思就行：嗯呢，真佛观想在对面了，细节，不讲究！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**待 ”\u003cstrong\u003e到\u003c/strong\u003e“彼”\u003cstrong\u003e粗的佛身所缘的观修\u003c/strong\u003e“坚固”\u003cstrong\u003e了，再\u003c/strong\u003e“缘细分”**的 ——先熟悉大致形象，熟悉了再细化、再追究细节。其实道次第乃至经论类的学习我们推荐都应该是这样的方式，先抓大纲、科判，然后再深入细节。如果一上来就抓细节，一个猛子扎进去，时间长了学懵了：“哎，怎么谈到这个话题的？”不善巧学唯识的人常常会有这种情况，学懵了，脑子里一堆零碎的知识点，找不到一个大科。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所缘多则止不成。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚开始修止观的时候，**“所缘”\u003cstrong\u003e如果太\u003c/strong\u003e“多”“则止”“不”\u003cstrong\u003e能\u003c/strong\u003e“成”**就。就是刚开始修止观的时候，对象过于繁多容易累着，不容易成就禅定。同样，刚开始学习经论也一样，要先理清大纲，不要一上来就追究细节。初学甚至不需要严格明白定义背后的意思，背点定义就行了。学习也是有次第的，不能一蹴而就，急不得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一头二臂身二足，依次明观数次后，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼身总体于心中，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚开始的时候，\u003cstrong\u003e“一头二臂身二足”“依次明”\u003c/strong\u003e，类似动画片里面写字画画，先画一个脑袋，然后是胳膊、脑袋，再是腿脚 ……这样依次出现、或者观想。类似说评书的在给我们表张飞出场的样子，先从头上说起，最后是“脚踩虎头战靴”，从头到脚，然后才是其他的内容：“……胯下乌骓马，得胜钩鸟稚环上一杆丈八蛇矛！……”最后点出“正是三将军张飞张翼德！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“观数次后\u003c/strong\u003e”，从头到脚观想数次以后，“\u003cstrong\u003e彼身总体于心中\u003c/strong\u003e”把总的佛身的样子想一想——比如“正是三将军张飞张翼德”这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际而言，从脚到头这样观想也不是不可以，但常用的是从头到脚这样的套路。有名的某大师做的《六臂玛哈噶啦礼赞文》就是从脚往上写的。王朔描写人物的时候也经常是从脚往上描写这种套路。不过我们就照一般套路来就可以。特别的玛哈噶啦传承修法到时候再说呗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191205_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308416%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E9%A3%9E%E7%8E%9B%E5%93%88%E5%99%B6%E5%95%A6/assets/17698227419550.9894675180685032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（16）——《善说精髓》讲记·张飞\u0026玛哈噶啦"},{"content":"\n微课堂佛教史4·1 提婆论师一开始的时候应该心态上有点傲慢的，他听说南印度居然有某位大乘佛教的论师出现：“这个人行不行啊？不对的吧？”传记当中有这样的一种说法，他就是蛮骄傲的，然后跑到龙树菩萨那里去了。玄奘法师在他所记录的一些传记当中也提到过这个情况，就是师徒两人都是牛人，都有一点牛脾气。\n那么，提婆论师就从从斯里兰卡到印度，专门去找龙树菩萨辩论。龙树菩萨当时有很多弟子，也不是哪个菜鸟来都见的。当时听说有人来见，也不知道是谁，龙树菩萨就派人端出去一碗水，然后提婆论师就拿了一根针，直接扔进碗里去。龙树菩萨一看：“哎，这可是个人物。”于是龙树菩萨就接见他了。\n这点很有趣哦，这个记载是出自玄奘法师的手笔。他是个非常严谨或者很学术的一个人，但是这个题材倒是写得非常地禅宗。那是什么意思呢？龙树菩萨让他的弟子端出一碗水，他的意思是说：“我的智慧就像海一样深。”提婆论师呢，就拿了一根针，他的意思是说：“不管你是多深的海，我也能 一探究竟！ ”\n龙树论师一看：“哎，这个新人有点意思啊，就请他进来吧。”\n刚才我们讲过，提婆论师本来是秉持小乘佛教的观点，他过来是想辩论的，或者说来吵架的，但是龙树菩萨太厉害了，他见面以后就直接磕头拜师了。本来是要来辩论的，一见面就被折服了，甚至还没有讲经就被折服了，就拜师了。说明龙树大师的气场足啊！\n之后提婆论师就在龙树菩萨的座下学习，没过多久就成为一位顶尖的人物。\n学中观和学唯识有点不一样，唯识系统很精密，也有很多大的论典，解释起来不厌其烦、面面俱到，只要天资不太差加上努力，学个二三流“唯识师”也是可以期许的（现在的情况我们不谈啊，现在啊，天资极差的甚至连汉语语法都没学好的学渣都扎在唯识圈子里面充“最佳新人”，不知道这些初中都勉强过的学渣哪里来的自信要为祖师做喉舌），中观学起来还是有点难的，你要是不开窍，可能一辈子都在门外转。就像我们以前眼科老师说的：通过瞳孔看“视乳头”，有些人一学就会，有些人一辈子看不会。郭德纲也说，“有些人就是祖师爷赏的饭”，也就是说得有“天资”，在我们说起来，就是上辈子带来的。\n提婆论师大概就是这种天资极佳的，再加上祖师爷（龙树）耳提面命地赏饭，所以迅速“脱颖而出”。\n日本的空海大师也是这一路的人，到大唐一共也就三年，成就那可是大大地……可以说是满载而归，也得到老师们的倾囊相授。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191205_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B241%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%A5%96%E5%B8%88%E7%88%B7%E8%B5%8F%E9%A5%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树论师一看：“哎，这个新人有点意思啊，就请他进来吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们讲过，提婆论师本来是秉持小乘佛教的观点，他过来是想辩论的，或者说来吵架的，但是龙树菩萨太厉害了，他见面以后就直接磕头拜师了。本来是要来辩论的，一见面就被折服了，甚至还没有讲经就被折服了，就拜师了。说明龙树大师的气场足啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后提婆论师就在龙树菩萨的座下学习，没过多久就成为一位顶尖的人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学中观和学唯识有点不一样，唯识系统很精密，也有很多大的论典，解释起来不厌其烦、面面俱到，只要天资不太差加上努力，学个二三流“唯识师”也是可以期许的（现在的情况我们不谈啊，现在啊，天资极差的甚至连汉语语法都没学好的学渣都扎在唯识圈子里面充“最佳新人”，不知道这些初中都勉强过的学渣哪里来的自信要为祖师做喉舌），中观学起来还是有点难的，你要是不开窍，可能一辈子都在门外转。就像我们以前眼科老师说的：通过瞳孔看“视乳头”，有些人一学就会，有些人一辈子看不会。郭德纲也说，“有些人就是祖师爷赏的饭”，也就是说得有“天资”，在我们说起来，就是上辈子带来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师大概就是这种天资极佳的，再加上祖师爷（龙树）耳提面命地赏饭，所以迅速“脱颖而出”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日本的空海大师也是这一路的人，到大唐一共也就三年，成就那可是大大地……可以说是满载而归，也得到老师们的倾囊相授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”多的“需”要，“故”应“当”观“修”“此”**为所缘境，就是说，缘佛身而观察有众多的意义、有众多的好处，很多传承祖师都依经典而特别推荐，所以宗大师和本论的作者阿旺扎巴也都特别推荐佛身观。\n“先于善妙大师像，数数观视取其相，”\n“先”对“于”某个“善妙”的“大师”佛陀的“像”，“数数观视”记“取其相”。就是说，先找一尊佛像或者佛像画，看熟了它，乃至闭眼也能记取它的各种形象。\n举个例子，比如修“地遍处”，你要找一块稍微大一点的黄土地，平整完，坐在中间，睁眼看清楚，然后闭起眼睛想……乃至想不清楚了，再睁眼看……再闭眼想……直至闭眼的时候也能清晰地观想出眼前平整的黄土地的样子，那就可以离开这个地方到随便什么地方修“地遍处”了……（修“水遍处”也是这样。）\n那么同样的，乃至你能够睁眼、闭眼都能明晰地想象出佛像的样子，就可以专修观佛像了。总之，早期要在记忆里留下深刻印象。修禅定要正念是吧，“念”，就是“于曾习境令心明记不忘为性”是吧，“曾习”，有的地方作“串习”“惯习”，就是要经历过，而且要数数经历过，甚至到了非常熟悉的地步。这里就需要对所缘境非常熟悉。因为要常常看，所以，一定要挑你看得惯的佛像、喜欢的、符合你审美的。我大概比较适合魏晋南北朝风格的，有的人大概适合大唐风格的……\n“是令现起佛总义，”\n数数看佛像，“是”为了“令”自己脑子里能“现起”“佛”像的“总义”，就是让自己随时能想起这样一个佛像的“影像”，不是让自己生起幻视啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191204_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308415%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8E%E6%9B%BE%E4%B9%A0%E5%A2%83%E4%BB%A4%E5%BF%83%E6%98%8E%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%BF%98%E4%B8%BA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“数息观”比较好。前面“毘卢八支”也是说加上“数息”。我也比较喜欢数息——就在眼前，好找。当然也有人很不习惯数息的，那可以换其他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如来等像为所缘，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除此以外呢，道次第系统依《修次第》中下篇及《道灯论释》，推荐以 “\u003cstrong\u003e如来等像为所缘\u003c/strong\u003e”，以佛身、佛像作为所缘境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有众需故当修此。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘佛像观修， “**有众 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去掉重复的，也就十个字，凑了一个颂子。这个论目前好像也只有汉文本。\n《大乘宝要义论》，据说和藏译《集经论》是同一本。\n《大乘破有论》，《菩提心离相论》——这三本也都是宋施护翻译的。\n《赞法界颂》，又称《法界赞》，义净法师提到过这部著作在当时的印度（大乘佛教系统）很有名，也是施护翻译的。\n可以发现，晚期流行的中观论典在宋代初期也成规模的译传至汉地（包括安慧的《中论疏》），但未经任何传讲，只是静静的躺在藏经阁里面，连单行的机会都没有。当然另一方面，宋代的译经水准比之玄奘、义净还是有不小的退步了。总之，众生福薄，汉地福薄。\n除了刚才提到过的，还有一些其他的汉译的署名龙树的著作，也有我漏掉忘了提的的，也有些根本就是伪作。（密宗的我们先不聊啊，不懂。）\n那么，一个大的宗派形成，除了 1、 师父本身要很牛，要有 2、大功德主（引正王） 以外，还要求他有很强的教学能力，能够培养出 3、 一大批牛的弟子。佛教史上的一些重要的宗派，与其说是第一代开创的，其实不如说是二三代弟子 “传开”的。没有好的弟子，师父再牛，也传不下去——传不下去，历史上就等于不存在。历史很残酷的！其实“历史”也很“中观”，它告诉我们：你的存在，要依赖于他者。\n龙树论师座下最有名的弟子就是圣天论师，或者称为提婆（提婆，就是天的意思）、阿雅提婆（阿雅，就是圣的意思）、迦那提婆（迦那，就是一只眼睛的意思）。从各种记载来看，提婆论师可能就是斯里兰卡人，有说是斯里兰卡的王族 （佛教传记当中老是说 “ 王族 ” 的，是个名人就是王族）。那么现在看起来，他应该一开始是属于上座部系统的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B234%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%87%AA%E5%AD%98%E4%BE%9D%E8%B5%96%E4%BB%96%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191204_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B234%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%87%AA%E5%AD%98%E4%BE%9D%E8%B5%96%E4%BB%96%E8%80%85/assets/17698227400600.25347949662742497.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史34\"\u003e《微课中观史》3·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉地《龙树传》里面还有一个关于龙树圆寂的传说，说他年纪大了，有一天对一个小乘人说：你们是不是巴不得我早点死啊？人家说还真是。龙树大师就借坡下驴：“好吧，遂了你们愿……”第二天就圆寂了。这传说也有信息：非自然死亡；大小乘那时候关系真不咋样（至少小乘看大乘是）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了刚才提到过的，龙树菩萨还有一些其他著作，我们一并介绍一下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘二十颂论》，宋施护译。施护翻译过不少中观的论书，但很可惜，宋代的佛经翻译基本上也就是一个王朝的面子工程，同样没人读。这部论现代也有几次翻译了。因为论里面有提到唯识的一点内容，所以有人有怀疑作者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 壹輸盧迦論 》， “输卢迦”，就是偈颂的“偈”，也就是就一颂，这也够简单的了。不妨看一下这一颂： “体自体无常，如是体无体；自体性无体，故说空无常。” 去掉重复的，也就十个字，凑了一个颂子。这个论目前好像也只有汉文本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘宝要义论》，据说和藏译《集经论》是同一本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘破有论》，《菩提心离相论》——这三本也都是宋施护翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《赞法界颂》，又称《法界赞》，义净法师提到过这部著作在当时的印度（大乘佛教系统）很有名，也是施护翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以发现，晚期流行的中观论典在宋代初期也成规模的译传至汉地（包括安慧的《中论疏》），但未经任何传讲，只是静静的躺在藏经阁里面，连单行的机会都没有。当然另一方面，宋代的译经水准比之玄奘、义净还是有不小的退步了。总之，众生福薄，汉地福薄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了刚才提到过的，还有一些其他的汉译的署名龙树的著作，也有我漏掉忘了提的的，也有些根本就是伪作。（密宗的我们先不聊啊，不懂。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，一个大的宗派形成，除了 1、 师父本身要很牛，要有 2、大功德主（引正王） 以外，还要求他有很强的教学能力，能够培养出 3、 一大批牛的弟子。佛教史上的一些重要的宗派，与其说是第一代开创的，其实不如说是二三代弟子 “传开”的。没有好的弟子，师父再牛，也传不下去——传不下去，历史上就等于不存在。历史很残酷的！其实“历史”也很“中观”，它告诉我们：你的存在，要依赖于他者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树论师座下最有名的弟子就是圣天论师，或者称为提婆（提婆，就是天的意思）、阿雅提婆（阿雅，就是圣的意思）、迦那提婆（迦那，就是一只眼睛的意思）。从各种记载来看，提婆论师可能就是斯里兰卡人，有说是斯里兰卡的王族 （佛教传记当中老是说 “ 王族 ” 的，是个名人就是王族）。那么现在看起来，他应该一开始是属于上座部系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，那么，针对五种烦恼“增上”（某一个特别严重）的人，就按照净行所缘来修就对了，这是“五种烦恼增上者应缘何境”。\n对于“等分行者”呢？对他来说同样的上面五种所缘，就不叫“净行所缘”了，因为他的烦恼比较轻，对他来说，上面随便修那个都可以。\n第三种叫“薄尘行者”，就是烦恼很轻，对他也一样，随便挑一个修就行，而且很容易成就禅定。\n“烦恼增上”的，就是很弱的对境也能生起很强的烦恼；“等分行者”，就是五种烦恼都差不多，也不很厉害，一般一般；“薄尘行者”呢，上辈子修的比较好，胎里带来的，哪怕很厉害的对境也只生起很弱的反应，这种人稍微修修就能成就禅定了。\n这里颂文“上中下品”，分别对应的就是“烦恼增上”、“等分行者”和“薄尘行者”。\n我大概是属于“嗔心增上”的，你们自己看看自己属于哪一类，然后挑一个去禅修……\n《道次第》这一段都是随顺《瑜伽师地论》的，《瑜伽师地论》这里引了“颉隶伐多”的“传说”，严格来讲关于“颉隶伐多”这部分应该不是“经”的形式而只是自宗传承的形式，《瑜伽师地论》的文字是这样的：\n“……佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言……”\n“曾闻”，说明并非《阿含》所诵的“经文”，但应该是瑜伽师们的传统。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191203_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308414%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E8%AF%B4%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）当中，各有其殊胜处，《广论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毘钵舍那，故是极善奢摩他所缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e徧满所缘，离前所缘非更别有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里“周遍所缘”又译为“遍满所缘”了。《瑜伽师地论》是译为“遍满所愿”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“戌二、示何等补特伽罗应缘何境\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e别贪增上缘不净，乃至寻思增上者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缘呼吸 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面四种所缘作为总的来说，现在分别说对治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“别”\u003cstrong\u003e的谈禅修的所缘境，\u003c/strong\u003e“贪”\u003cstrong\u003e心 “\u003cstrong\u003e增上 ”\u003cstrong\u003e的推荐 “\u003cstrong\u003e缘 ”“不净”\u003c/strong\u003e，做不净观，修脓烂想、骨骸想等十种 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”，那么，针对五种烦恼“增上”（某一个特别严重）的人，就按照净行所缘来修就对了，这是“五种烦恼增上者应缘何境”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于“等分行者”呢？对他来说同样的上面五种所缘，就不叫“净行所缘”了，因为他的烦恼比较轻，对他来说，上面随便修那个都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种叫“薄尘行者”，就是烦恼很轻，对他也一样，随便挑一个修就行，而且很容易成就禅定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“烦恼增上”的，就是很弱的对境也能生起很强的烦恼；“等分行者”，就是五种烦恼都差不多，也不很厉害，一般一般；“薄尘行者”呢，上辈子修的比较好，胎里带来的，哪怕很厉害的对境也只生起很弱的反应，这种人稍微修修就能成就禅定了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里颂文“上中下品”，分别对应的就是“烦恼增上”、“等分行者”和“薄尘行者”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我大概是属于“嗔心增上”的，你们自己看看自己属于哪一类，然后挑一个去禅修……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《道次第》这一段都是随顺《瑜伽师地论》的，《瑜伽师地论》这里引了“颉隶伐多”的“传说”，严格来讲关于“颉隶伐多”这部分应该不是“经”的形式而只是自宗传承的形式，《瑜伽师地论》的文字是这样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“曾闻”，说明并非《阿含》所诵的“经文”，但应该是瑜伽师们的传统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“开合”成为一代宗师。\n历史上佛教和佛教大宗派的形成、开展都需要有皇家（王家）的支持，从释迦佛祖开始就已经如此了，龙树大师代表了大乘系统，他也有一个大的国王护法——引正王，玄奘法师翻译为宝行王。据传宝行王是蹻萨罗国国王，龙树的铁杆粉丝，为他在黑蜂山建立了“五重伽蓝”，玄奘法师还专门去朝拜过。龙树菩萨为他还专门写了两封信，就是《中观宝鬘论》（汉译叫《宝行王正论》）和《亲友书》。《亲友书》汉地曾有三个译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》（宋·求那跋摩译）、《劝发诸王要偈》（宋·僧伽跋摩译）和《龙树菩萨劝诫王颂》（唐·义净译），但很可惜，这两封信单行的四本书，在中国基本没什么影响，历史上大概除了阅藏的人读过以外，再也没有人提及。其实总的来说，龙树菩萨的作品在汉传佛教里影响比较大的应该数《大智度论》（没有之一）了，甚至连他的《中论》（在三论师衰弱以后）都没啥人读的，但《大智度论》的读者一直不缺。\n据传说，引正王这个中印度国王非常崇拜龙树，龙树也“保佑”他的这个大粉丝，据说给了国王一个承诺：“只要我还活着，你就不死。”因为传说龙树是得了成就的可以长生不老，所以这等于是承诺国王：“你也长生不老了！”这让人家儿子要开启“超长待机”模式吗？在印度，国王和儿子可是天生的政敌啊！于是王子听了母后的毒计（女人眼里，儿子比老公重要啊！），向龙树菩萨求布施他的脑袋……于是儿子终于上位，老国王也game over了。\n其实传说的背后，我觉得真实的历史应该是发生了一场宫廷政变，结果是，儿子把父王和佛教大师都杀了。印度的历史和印度的传统里，国王和儿子是天生的政敌，这是早在佛陀时代以前就有文献固定下来的——好像是很早期就有某个著名的“智者”首相手欠，写了一本《国王论》，里面既教了王子如何篡位，又教国王怎么对付儿子……结果印度历史上父子相杀是常态。回忆一下，佛陀时代的阿阇世王囚死其父频婆娑罗王，乃至阿育王晚年也被囚禁而终……中国皇帝家里老是说一句“愿生生世世莫生帝王家”、“无情最是帝王家”，呵呵，他们是没尝过印度国王的味道，真是只有更惨，没有最惨……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B233%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E5%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B233%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E5%BD%93/assets/17698227364940.09025070610921426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史33\"\u003e《微课中观史》3·3\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才说过，有一种说法讲《中观论》是出自十万颂的《无畏论》，而《十二门论》差不多就是《中观论》的一个略论。还有我们以前提到过的龙树菩萨的《缘生三十论》，也有它的一个略本，就是现在藏地的《缘起心要颂》。看样子，龙树菩萨很喜欢这种形式 —— 做摄略本。对一个新的领域，能广演、能深入，能开、能合也是一个很强的素质。形意拳大师孙禄堂就是悟了 “开合”成为一代宗师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e历史上佛教和佛教大宗派的形成、开展都需要有皇家（王家）的支持，从释迦佛祖开始就已经如此了，龙树大师代表了大乘系统，他也有一个大的国王护法——引正王，玄奘法师翻译为宝行王。据传宝行王是蹻萨罗国国王，龙树的铁杆粉丝，为他在黑蜂山建立了“五重伽蓝”，玄奘法师还专门去朝拜过。龙树菩萨为他还专门写了两封信，就是《中观宝鬘论》（汉译叫《宝行王正论》）和《亲友书》。《亲友书》汉地曾有三个译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》（宋·求那跋摩译）、《劝发诸王要偈》（宋·僧伽跋摩译）和《龙树菩萨劝诫王颂》（唐·义净译），但很可惜，这两封信单行的四本书，在中国基本没什么影响，历史上大概除了阅藏的人读过以外，再也没有人提及。其实总的来说，龙树菩萨的作品在汉传佛教里影响比较大的应该数《大智度论》（没有之一）了，甚至连他的《中论》（在三论师衰弱以后）都没啥人读的，但《大智度论》的读者一直不缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据传说，引正王这个中印度国王非常崇拜龙树，龙树也“保佑”他的这个大粉丝，据说给了国王一个承诺：“只要我还活着，你就不死。”因为传说龙树是得了成就的可以长生不老，所以这等于是承诺国王：“你也长生不老了！”这让人家儿子要开启“超长待机”模式吗？在印度，国王和儿子可是天生的政敌啊！于是王子听了母后的毒计（女人眼里，儿子比老公重要啊！），向龙树菩萨求布施他的脑袋……于是儿子终于上位，老国王也game over了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实传说的背后，我觉得真实的历史应该是发生了一场宫廷政变，结果是，儿子把父王和佛教大师都杀了。印度的历史和印度的传统里，国王和儿子是天生的政敌，这是早在佛陀时代以前就有文献固定下来的——好像是很早期就有某个著名的“智者”首相手欠，写了一本《国王论》，里面既教了王子如何篡位，又教国王怎么对付儿子……结果印度历史上父子相杀是常态。回忆一下，佛陀时代的阿阇世王囚死其父频婆娑罗王，乃至阿育王晚年也被囚禁而终……中国皇帝家里老是说一句“愿生生世世莫生帝王家”、“无情最是帝王家”，呵呵，他们是没尝过印度国王的味道，真是只有更惨，没有最惨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191203_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B233%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E5%BD%93/assets/17698227365510.5369280590306866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》3·3——《微课中观史》印度国王不好当"},{"content":"\n《善说精髓》084（13） 四、净惑所缘。\n“净惑所缘”的“净惑”就是断烦恼的意思。“净惑所缘”有两类，世间道（世俗道）净惑所缘、出世间道净惑所缘，前者指的是修世间的四禅八定，后者说的是内道断烦恼。其中，世间道是伏惑而非究竟断，出世间道才是无余永断烦恼。\n1、 世俗道净惑所缘：这是观察下地 “粗”性上地“净”性。比如欲界相对初禅为粗，初禅相对欲界为净……乃至无所有处为粗，非想非非想处为净。简单说，“粗”就是过患的意思，“过患增多”就是“粗性”，“过患减少”就是“净性”；上地对于下地过患少，下地比于上地过患多。\n世间道的净惑是伏断，只是压伏烦恼令暂时不生起，而不是究竟断除烦恼。从佛在世的时候起，佛教内部就一直有人把共通的禅定的“伏断”当作是真正断除了烦恼而生起增上慢，乃至今天也有大量的不怎么学习的“实修者”把禅定境界当作证悟境界，那一句老话来说——其所由来者，久矣！\n《瑜伽师地论》说：\n“…… 此是世间由世俗道净惑所缘。 何以故 ？ 彼观下地多诸过患 ， 如病 、 如痈 、 犹如毒箭 ， 不安隐性以为麁性 ； 观于上地与彼相违以为静性 ， 断除下地所有烦恼。 始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断 ， 非究竟断 ， 以于后时更相续故。 ”\n2、出世间道净惑所缘：出世间道净惑所缘分四，《瑜伽师地论》说就是四圣谛，《广论》说是四谛十六行相，这是更仔细地说了，也是随顺《瑜伽师地论》的说法。按《广论》自宗《毗婆舍那章》来说，“出世间道净惑所缘”应该指向空性、真如。《集论》说净惑所缘里包括“真如及四圣谛”，其中，“真如”可以说是不共的“出世间道净惑所缘”，“四圣谛”是共通的“出世间道净惑所缘”；或者说，“四圣谛”属于粗品所缘，“真如”属于细品所缘。这是因为，中观自续以下皆许通过缘四谛十六行相而证果，应成则唯许缘胜义空而证果。\n如果要仔细分的话可以这么说：“出世间道净惑所缘”有五：空性真如，及四圣谛。\n再读一段《菩提道次第广论》吧：\n“ 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。 第二所缘，谓四谛中无常等十六行。 ”\n《广论》在《毗婆舍那章》之前的法相定义多随顺瑜伽行派，自宗的观点多放在《毗婆舍那章》里面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191202_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308413%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%83%91%E6%89%80%E7%BC%98%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191202_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308413%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%83%91%E6%89%80%E7%BC%98%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698227308330.6841516497836742.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191202_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308413%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%83%91%E6%89%80%E7%BC%98%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698227309430.6892326978816266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08413\"\u003e《善说精髓》084（13）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e四、净惑所缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“净惑所缘”的“净惑”就是断烦恼的意思。“净惑所缘”有两类，世间道（世俗道）净惑所缘、出世间道净惑所缘，前者指的是修世间的四禅八定，后者说的是内道断烦恼。其中，世间道是伏惑而非究竟断，出世间道才是无余永断烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、 世俗道净惑所缘：这是观察下地 “粗”性上地“净”性。比如欲界相对初禅为粗，初禅相对欲界为净……乃至无所有处为粗，非想非非想处为净。简单说，“粗”就是过患的意思，“过患增多”就是“粗性”，“过患减少”就是“净性”；上地对于下地过患少，下地比于上地过患多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间道的净惑是伏断，只是压伏烦恼令暂时不生起，而不是究竟断除烦恼。从佛在世的时候起，佛教内部就一直有人把共通的禅定的“伏断”当作是真正断除了烦恼而生起增上慢，乃至今天也有大量的不怎么学习的“实修者”把禅定境界当作证悟境界，那一句老话来说——其所由来者，久矣！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“…… 此是世间由世俗道净惑所缘。 何以故 ？ 彼观下地多诸过患 ， 如病 、 如痈 、 犹如毒箭 ， 不安隐性以为麁性 ； 观于上地与彼相违以为静性 ， 断除下地所有烦恼。 始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断 ， 非究竟断 ， 以于后时更相续故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、出世间道净惑所缘：出世间道净惑所缘分四，《瑜伽师地论》说就是四圣谛，《广论》说是四谛十六行相，这是更仔细地说了，也是随顺《瑜伽师地论》的说法。按《广论》自宗《毗婆舍那章》来说，“出世间道净惑所缘”应该指向空性、真如。《集论》说净惑所缘里包括“真如及四圣谛”，其中，“真如”可以说是不共的“出世间道净惑所缘”，“四圣谛”是共通的“出世间道净惑所缘”；或者说，“四圣谛”属于粗品所缘，“真如”属于细品所缘。这是因为，中观自续以下皆许通过缘四谛十六行相而证果，应成则唯许缘胜义空而证果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要仔细分的话可以这么说：“出世间道净惑所缘”有五：空性真如，及四圣谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再读一段《菩提道次第广论》吧：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。 第二所缘，谓四谛中无常等十六行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》在《毗婆舍那章》之前的法相定义多随顺瑜伽行派，自宗的观点多放在《毗婆舍那章》里面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191202_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308413%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%83%91%E6%89%80%E7%BC%98%E7%9A%84%E5%87%A0%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698227310000.4511937416221795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（13）——《善说精髓》讲记·净惑所缘的几种说法"},{"content":"\n《微课中观史》3·2 现在还是继续说龙树菩萨。\n上次我们谈到当时印度整个社会各方面的发展已经很不错了，龙树论师在当时的社会环境下名气很大，学问也很高。这个时候呢，他就有了一个弟子，是南印度的国王，后来龙树就去了南印度。南印度有个古迹叫“龙树山”，在印度的西边一点，好像是在海边。我还没去过，但是知道大致在那个地方，这是印度佛教的一个古迹。\n龙树菩萨既有水平，又有大量的弟子追随，再加上国王的支持，大乘佛教一下子就兴盛起来了。现在看起来，龙树菩萨的作品还是有很多的，上次我们提到了他的一些作品，比如《中观论》、《十二门论》等等。《十二门论》是汉地所保存的一部经典，相当于《中论》的略论。\n龙树菩萨好像确实有这一样一个习惯：他在著作了一部比较大型的论典以后，会对这部论典再进行摄略，写一部略论。这就有点像我们格鲁派的科判性质的论著，比如《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》这种。龙树菩萨就有这样的习惯。\n当然，唯识系统好像也有这样的习惯。这就可以看出是当时的印度有这样的风格，这也是非常好的一种教学方式。其实有些地方教学的 基础是非常不错的，有些师父自己的水平也很高，但是由于教学能力不强，不会教，所以底下的弟子的能力也就不行了。也有些师父自己水平一般，但会教，弟子倒带出一批来。而龙树菩萨的教学能力也是相当强的。\n我有个师父是头等格西，他谈起他两位很有名的师父，也都是超一流的“诸师之师”，两人的教学方式却大相径庭，KS仁波切的教学方式是：班里只要有一个人听懂了他就讲下去了——他的教学进度看班里最优秀的学生；另一位YJ仁波切，却是看班里最后进的那个，反复讲反复讲，一直到最后那个懂了才继续教下去。格西拉说：“当时我们就喜欢听前一个讲课，过瘾啊！后面那个课呢，我们很烦那个笨的同学，哎呀，还要讲还要讲……太烦了！怎么还不懂啊！但是今天，记得的都是后面那个老师讲课的内容。”\n所以有时候老师的专业水平固然很重要，但教学方法也很重要。现在高等院校考核也分两类是吧，科研和教学。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E6%B0%B4%E5%B9%B3%E5%92%8C%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%B0%B4%E5%B9%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E6%B0%B4%E5%B9%B3%E5%92%8C%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%B0%B4%E5%B9%B3/assets/17698227327860.07183646745606997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课中观史32\"\u003e《微课中观史》3·2\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在还是继续说龙树菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们谈到当时印度整个社会各方面的发展已经很不错了，龙树论师在当时的社会环境下名气很大，学问也很高。这个时候呢，他就有了一个弟子，是南印度的国王，后来龙树就去了南印度。南印度有个古迹叫“龙树山”，在印度的西边一点，好像是在海边。我还没去过，但是知道大致在那个地方，这是印度佛教的一个古迹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E6%B0%B4%E5%B9%B3%E5%92%8C%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%B0%B4%E5%B9%B3/assets/17698227328430.9545046735486511.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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基础是非常不错的，有些师父自己的水平也很高，但是由于教学能力不强，不会教，所以底下的弟子的能力也就不行了。也有些师父自己水平一般，但会教，弟子倒带出一批来。而龙树菩萨的教学能力也是相当强的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个师父是头等格西，他谈起他两位很有名的师父，也都是超一流的“诸师之师”，两人的教学方式却大相径庭，KS仁波切的教学方式是：班里只要有一个人听懂了他就讲下去了——他的教学进度看班里最优秀的学生；另一位YJ仁波切，却是看班里最后进的那个，反复讲反复讲，一直到最后那个懂了才继续教下去。格西拉说：“当时我们就喜欢听前一个讲课，过瘾啊！后面那个课呢，我们很烦那个笨的同学，哎呀，还要讲还要讲……太烦了！怎么还不懂啊！但是今天，记得的都是后面那个老师讲课的内容。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有时候老师的专业水平固然很重要，但教学方法也很重要。现在高等院校考核也分两类是吧，科研和教学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191202_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B232%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E6%B0%B4%E5%B9%B3%E5%92%8C%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%B0%B4%E5%B9%B3/assets/17698227330110.5576014293659634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》3·2——《微课中观史》学术水平和教学水平"},{"content":"\n《善说精髓》084（12） 第三，善巧所緣。\n善巧所缘分五：蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。《瑜伽师地论》说：“云何名为善巧所缘。？谓此所缘略有五种：一、蕴善巧；二、界善巧；三、处善巧；四、缘起善巧；五处非处善巧。”\n1、蕴善巧：“蕴”就是五蕴，“蕴”是聚集的意思；“蕴善巧”，是指仔细分别五蕴，而于其中唯有聚集，无我、无我所，这就是“蕴善巧”。\n2、界善巧：“界”就是十八界，界，就是因义、种类义；“界善巧”就是分别种种界，知诸种类、从自种生。《广论》说就是知“四缘”当中的“因缘”。\n3、处善巧：“处”，就是十二处，“处”就是生门，生起六识之门；“处善巧”，就是知道六境为识生起的“所缘缘”，六根为六识生起的“增上缘”，诸识的“无间灭意”是识生起的等无间缘。\n4、缘起善巧：“缘起”就是指的十二缘起支，缘起善巧，是指在此十二缘起支上见有情生死依缘而生，先无后有已有还无，了知其无常，无常故（知生老病死忧悲苦恼故）苦，苦故（自无主宰、无力无能故）无我，而生起无常智、苦智、无我智。\n5、处非处善巧：“处非处”完整来说应该是“是因果‘处’和‘非’因果‘处’”，某法是 A 的果不是 B 的果。诸论说处非处善巧的内容就是十二缘起支，和上面一样，差别在处非处善巧是知道各缘起支之间的关系“是处”、“非处”。\n《广论》说：\n“三、善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。\n蕴谓色等五蕴。蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。\n界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。\n处谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。\n缘起谓十二有支。缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。\n处非处者，谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧者，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。\n又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心一门而转。”\n《瑜伽师地论》说，善巧所缘也可以分为两类，蕴善巧是自相善巧，其余是共相善巧。这意思是说，蕴善巧主要是观察诸蕴自身，而其余是观察界等的共相。但似乎《瑜伽师地论》和《广论》解释中也提到了“蕴善巧”中观察五蕴“非我我所”的共相，这或许是说“蕴善巧”主要观察自相而余善巧主要观察共相。\n另外，早期的《阿含》里谈到观察“五蕴”、“六界”、“六处”更多是说的观察其“蕴界处”的自相，而后观察无常、苦、无我的共相，应该说，从佛教的大的体系背景而言，蕴界处等的自相、共相都可以是观察的对象。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191201_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308412%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E5%B7%A7%E6%89%80%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓08412\"\u003e《善说精髓》084（12）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第三，善巧所緣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善巧所缘分五：蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。《瑜伽师地论》说：“云何名为善巧所缘。？谓此所缘略有五种：一、蕴善巧；二、界善巧；三、处善巧；四、缘起善巧；五处非处善巧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、蕴善巧：“蕴”就是五蕴，“蕴”是聚集的意思；“蕴善巧”，是指仔细分别五蕴，而于其中唯有聚集，无我、无我所，这就是“蕴善巧”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、界善巧：“界”就是十八界，界，就是因义、种类义；“界善巧”就是分别种种界，知诸种类、从自种生。《广论》说就是知“四缘”当中的“因缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、处善巧：“处”，就是十二处，“处”就是生门，生起六识之门；“处善巧”，就是知道六境为识生起的“所缘缘”，六根为六识生起的“增上缘”，诸识的“无间灭意”是识生起的等无间缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、缘起善巧：“缘起”就是指的十二缘起支，缘起善巧，是指在此十二缘起支上见有情生死依缘而生，先无后有已有还无，了知其无常，无常故（知生老病死忧悲苦恼故）苦，苦故（自无主宰、无力无能故）无我，而生起无常智、苦智、无我智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5、处非处善巧：“处非处”完整来说应该是“是因果‘处’和‘非’因果‘处’”，某法是 A 的果不是 B 的果。诸论说处非处善巧的内容就是十二缘起支，和上面一样，差别在处非处善巧是知道各缘起支之间的关系“是处”、“非处”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三、善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蕴谓色等五蕴。蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e处谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缘起谓十二有支。缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e处非处者，谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧者，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心一门而转。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说，善巧所缘也可以分为两类，蕴善巧是自相善巧，其余是共相善巧。这意思是说，蕴善巧主要是观察诸蕴自身，而其余是观察界等的共相。但似乎《瑜伽师地论》和《广论》解释中也提到了“蕴善巧”中观察五蕴“非我我所”的共相，这或许是说“蕴善巧”主要观察自相而余善巧主要观察共相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，早期的《阿含》里谈到观察“五蕴”、“六界”、“六处”更多是说的观察其“蕴界处”的自相，而后观察无常、苦、无我的共相，应该说，从佛教的大的体系背景而言，蕴界处等的自相、共相都可以是观察的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191201_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308412%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E5%B7%A7%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698227274310.9978708943603973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（12）——《善说精髓》讲记·善巧所缘"},{"content":"\n《微课堂·佛教史》3·1 我们这个微课堂就轻松一点，讲到哪里算哪里，现在我在某某机场直播呢。\n昨天讲到了中观派在印度早期最重要的人物是圣龙树菩萨（又称龙猛菩萨），而大乘佛教基本上都把龙树菩萨作为祖师级的人物。在汉地，有龙树菩萨是八宗共祖的说法，包括唯识宗也这么认为。\n我们通常认为唯识宗和中观宗是差别很大的两个派别，但实际上就如我们在第一天讲到过的那样，在月称论师或者再之前的清辨论师“自觉”存在很大的差别之前，其实大家都是称为大乘的。对于中观派的著作，比如《中论》，唯识派也有很多的论师包括德慧论师、安慧论师都进行了注解。而且，唯识师承当中也有中观学的著作，比如无著论师的《顺中论》，收录在汉地的《大藏经》当中，这里面还保留着中观派早期的一些 文献资料，其中就有罗睺罗跋陀罗的一段文字。\n我们先说一下后面发生的事情。在清辨论师的时代，他就发觉唯识学的系统和中观学的系统存在相当大的不同。他这个人很拧，在中观学当中确实是有很 多很拧的人。他想问问补处菩萨弥勒： “你所讲的三性三无性，是不是这个意思？我实在搞不懂，我要找你说说清楚。但是我又找不到你，怎么办呢？”后来他就想了个办法，什么呢？就是修法。现在看起来，好像是修密法。他先加持芥子，然后到了那罗延石窟那里，把芥子撒到山体上，山上就出现了一个山洞，他就走了进去，山门就合起来了。\n他的意思是什么呢？ “现在我没本事去找你，但是你慈氏菩萨是要下来成佛的，我要好好问问你，你 们这个唯识系统到底是怎么回事， ‘ 三性三无性 ’ 为什么要这样讲（来解释《般若经》）。 ”就是因为他觉得唯识系统的讲法和中观系统的讲法有点不同。这是一个比较常见的传说 （也有说他正常去世的。但是，这么没故事性的传记一般不容易流传，所以大家就都记住了他在那罗延窟修禅定等弥勒下生），也就是说，他发现了唯识系统和中观系统在解释这些经典时候有很大的理解上的差异。他和唯识系大师护法论师的讨论，我们留着后面再说。他对中观内部的佛护论师解释中观的方法也不满意，而他也受到时代的影响强调因明，玄奘法师就翻译了他的《掌珍论》作为因明范例。\n这段算插叙，下面还是谈大乘祖师爷——龙树大师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E4%BB%AC%E4%B8%80%E6%A0%B9%E7%AD%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E4%BB%AC%E4%B8%80%E6%A0%B9%E7%AD%8B/assets/17698227291090.4032718436718322.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史31\"\u003e《微课堂·佛教史》3·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们这个微课堂就轻松一点，讲到哪里算哪里，现在我在某某机场直播呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到了中观派在印度早期最重要的人物是圣龙树菩萨（又称龙猛菩萨），而大乘佛教基本上都把龙树菩萨作为祖师级的人物。在汉地，有龙树菩萨是八宗共祖的说法，包括唯识宗也这么认为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们通常认为唯识宗和中观宗是差别很大的两个派别，但实际上就如我们在第一天讲到过的那样，在月称论师或者再之前的清辨论师“自觉”存在很大的差别之前，其实大家都是称为大乘的。对于中观派的著作，比如《中论》，唯识派也有很多的论师包括德慧论师、安慧论师都进行了注解。而且，唯识师承当中也有中观学的著作，比如无著论师的《顺中论》，收录在汉地的《大藏经》当中，这里面还保留着中观派早期的一些 文献资料，其中就有罗睺罗跋陀罗的一段文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先说一下后面发生的事情。在清辨论师的时代，他就发觉唯识学的系统和中观学的系统存在相当大的不同。他这个人很拧，在中观学当中确实是有很 多很拧的人。他想问问补处菩萨弥勒： “你所讲的三性三无性，是不是这个意思？我实在搞不懂，我要找你说说清楚。但是我又找不到你，怎么办呢？”后来他就想了个办法，什么呢？就是修法。现在看起来，好像是修密法。他先加持芥子，然后到了那罗延石窟那里，把芥子撒到山体上，山上就出现了一个山洞，他就走了进去，山门就合起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的意思是什么呢？ “现在我没本事去找你，但是你慈氏菩萨是要下来成佛的，我要好好问问你，你 们这个唯识系统到底是怎么回事， ‘ 三性三无性 ’ 为什么要这样讲（来解释《般若经》）。 ”就是因为他觉得唯识系统的讲法和中观系统的讲法有点不同。这是一个比较常见的传说 （也有说他正常去世的。但是，这么没故事性的传记一般不容易流传，所以大家就都记住了他在那罗延窟修禅定等弥勒下生），也就是说，他发现了唯识系统和中观系统在解释这些经典时候有很大的理解上的差异。他和唯识系大师护法论师的讨论，我们留着后面再说。他对中观内部的佛护论师解释中观的方法也不满意，而他也受到时代的影响强调因明，玄奘法师就翻译了他的《掌珍论》作为因明范例。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段算插叙，下面还是谈大乘祖师爷——龙树大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191201_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B231%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E4%BB%AC%E4%B8%80%E6%A0%B9%E7%AD%8B/assets/17698227291660.009996355709287696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课堂·佛教史》3·1——《微课中观史》中观师们一根筋"},{"content":"\n《善说精髓》084（11） “周遍所缘”是一个大的纲目，下面净行所缘、善巧所缘、净惑所缘都可以装进去。按某法师的俏皮话来说，“××是个筐，啥都往里装”。因为啥都可以往里装，所以叫他“周遍所缘”或者“遍满所缘”——都在里面了。\n第二个是“净行所缘”。什么是净行所缘呢？净行所缘就是针对某个烦恼特别增上、某个烦恼特别重一点的行者的特别方法，比如观空、观四谛作为总的方法的 话，不净观这些就是针对性比较强的方法了。\n“净行所缘\u0026quot;有五大类： 不净、慈愍、缘起缘性、界差别、安那般那（安般、数息）。\n《瑜伽师地论》说：\n“云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。 ”\n其他地方也可以看到叫“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。\n不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等；\n慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治；\n缘起（缘性）观，针对痴行增上者。有说这里的 “缘起”指的是十二缘起，但宗大师说“缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者”，这里的意思，应该确实是如《瑜伽师地论》所说的“缘性缘起”，也就是说，这里是指“十二缘起”背后的道理，依其他宗派，就是指的“四缘”等，依中观，则是指的缘起性空之理了；\n界差别观：针对慢行增上者，这里的“界”，《瑜伽师地论》等说是“地水火风空识”六界，也有说是十八界的。其实早期“蕴、界、处”的“界”也是指的“六界”，五蕴、六界、十二处，从低到高，后来变成“蕴、处、界”了，“界”就成了“十八界”，五蕴、十二处、十八界，还是从低到高排列。\n数息（阿那波那念）观：针对寻思增上的，或者说散乱增上的 ——就是容易开小差、想得多的，让他修数息观。\n这五个当中，自宗认为：1、“缘起观”是指的“缘起缘性”而不是单纯的“十二缘起”； 2 、“界差别观”是指的“六界”而不是“十八界”，与别宗有异。我觉得这很有道理啊，因为接下来的“善巧所缘”里面有“界善巧”和“缘起善巧”，“界善巧”部分谈的是“十八界”，“缘起善巧”说的是“十二缘起”，这样，按自宗所许，“净行所缘”的内容和“善巧所缘”的内容就错开了。（当然，如果对方说“净行所缘”和“善巧所缘”有交集，我觉得也不是完全不可以成立。）\n关于这部分，我们看一下《菩提道次第广论》说的吧：\n“二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种：谓不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。\n缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现不净、非可爱相，任持其心。\n慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。\n缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。\n缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门住心不散。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191130_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308411%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E8%A1%8C%E6%89%80%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191130_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308411%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E8%A1%8C%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698227237200.48069078107816776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191130_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308411%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E8%A1%8C%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698227237750.2409025302510217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓08411\"\u003e《善说精髓》084（11）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“周遍所缘”是一个大的纲目，下面净行所缘、善巧所缘、净惑所缘都可以装进去。按某法师的俏皮话来说，“××是个筐，啥都往里装”。因为啥都可以往里装，所以叫他“周遍所缘”或者“遍满所缘”——都在里面了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个是“净行所缘”。什么是净行所缘呢？净行所缘就是针对某个烦恼特别增上、某个烦恼特别重一点的行者的特别方法，比如观空、观四谛作为总的方法的 话，不净观这些就是针对性比较强的方法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“净行所缘\u0026quot;有五大类： 不净、慈愍、缘起缘性、界差别、安那般那（安般、数息）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他地方也可以看到叫“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘起（缘性）观，针对痴行增上者。有说这里的 “缘起”指的是十二缘起，但宗大师说“\u003cstrong\u003e缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者\u003c/strong\u003e”，这里的意思，应该确实是如《瑜伽师地论》所说的“\u003cstrong\u003e缘性缘起\u003c/strong\u003e”，也就是说，这里是指“十二缘起”背后的道理，依其他宗派，就是指的“四缘”等，依中观，则是指的缘起性空之理了；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e界差别观：针对慢行增上者，这里的“界”，《瑜伽师地论》等说是“地水火风空识”六界，也有说是十八界的。其实早期“蕴、界、处”的“界”也是指的“六界”，五蕴、六界、十二处，从低到高，后来变成“蕴、处、界”了，“界”就成了“十八界”，五蕴、十二处、十八界，还是从低到高排列。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e数息（\u003cstrong\u003e阿那波那念\u003c/strong\u003e）观：针对寻思增上的，或者说散乱增上的 ——就是容易开小差、想得多的，让他修数息观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这五个当中，自宗认为：1、“缘起观”是指的“缘起缘性”而不是单纯的“十二缘起”； 2 、“界差别观”是指的“六界”而不是“十八界”，与别宗有异。我觉得这很有道理啊，因为接下来的“善巧所缘”里面有“界善巧”和“缘起善巧”，“界善巧”部分谈的是“十八界”，“缘起善巧”说的是“十二缘起”，这样，按自宗所许，“净行所缘”的内容和“善巧所缘”的内容就错开了。（当然，如果对方说“净行所缘”和“善巧所缘”有交集，我觉得也不是完全不可以成立。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这部分，我们看一下《菩提道次第广论》说的吧：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种：谓不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现不净、非可爱相，任持其心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门住心不散。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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者说很重要的一个人物，他所翻译的一些中观经典是藏地没有的，比如说《大智度论》。这似乎可以解读为，罗什一系的中观和后来佛护、清辨系的中观是两个相对独立的系统，罗什系的中观保留了很多大部头的中观早期著作。\n《大智度论》是《大品般若经》的注解，据说全部翻译的话也是十万颂，现在看起来可能是四百卷左右。《大智度论》实际上是后期的一种说法，它的全名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》。“摩诃”就是大，“般若”就是智，“波罗蜜”就是度，“经释”就是论。其实《大智度论》是它的一个别名，现在变成它的专用名了。\n除了《大智度论》以外，汉地还有《十二门论》，相当于《中观论》的一个略本。再接下去还有《菩提资粮论》，这也是汉地独有的，藏地是没有这部论的。此外，十五卷的《十住毗婆沙论》，这是注解《十地经》的。“十住”就是十地的意思，以前是把十地翻译成十住的，“毗婆沙”就是分别，“论”就是对《十地经》的解释。\n那么，另外还有一部著作叫做《十地经论》的，是世亲菩萨写的，也是对《十地经》的解释，而中观派的解释是《十住毗婆沙论》。汉地的华严宗在注释《十地经》或者《华严经》的时候，就要参考这两部论典——《十地经论》和《十住毗婆沙论》。\n还有《大乘二十颂》，也是龙树菩萨的著作，现在也有翻译的。这部作品在宋代的时候曾经翻译过，但是好像 在汉地没有受到重视。不过说起来，唐中期以后翻译的经典就没咋受到重视过 ……\n汉地翻译的论典当中，也有系名为龙树菩萨的，比如《菩提行经》。我们现在看起来，这应该是寂天菩萨的著作，就是《入菩萨行论》。\n龙树菩萨的故事实在是太多了，一讲就要豁边，要不今天就先到这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B223%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E7%B3%BB%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%9C%89%E5%A4%A7%E7%AF%87%E5%B9%85%E7%9A%84%E8%91%97%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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者说很重要的一个人物，他所翻译的一些中观经典是藏地没有的，比如说《大智度论》。这似乎可以解读为，罗什一系的中观和后来佛护、清辨系的中观是两个相对独立的系统，罗什系的中观保留了很多大部头的中观早期著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》是《大品般若经》的注解，据说全部翻译的话也是十万颂，现在看起来可能是四百卷左右。《大智度论》实际上是后期的一种说法，它的全名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》。“摩诃”就是大，“般若”就是智，“波罗蜜”就是度，“经释”就是论。其实《大智度论》是它的一个别名，现在变成它的专用名了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了《大智度论》以外，汉地还有《十二门论》，相当于《中观论》的一个略本。再接下去还有《菩提资粮论》，这也是汉地独有的，藏地是没有这部论的。此外，十五卷的《十住毗婆沙论》，这是注解《十地经》的。“十住”就是十地的意思，以前是把十地翻译成十住的，“毗婆沙”就是分别，“论”就是对《十地经》的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，另外还有一部著作叫做《十地经论》的，是世亲菩萨写的，也是对《十地经》的解释，而中观派的解释是《十住毗婆沙论》。汉地的华严宗在注释《十地经》或者《华严经》的时候，就要参考这两部论典——《十地经论》和《十住毗婆沙论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有《大乘二十颂》，也是龙树菩萨的著作，现在也有翻译的。这部作品在宋代的时候曾经翻译过，但是好像 在汉地没有受到重视。不过说起来，唐中期以后翻译的经典就没咋受到重视过 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地翻译的论典当中，也有系名为龙树菩萨的，比如《菩提行经》。我们现在看起来，这应该是寂天菩萨的著作，就是《入菩萨行论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨的故事实在是太多了，一讲就要豁边，要不今天就先到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191130_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B223%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E7%BD%97%E4%BB%80%E7%B3%BB%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%9C%89%E5%A4%A7%E7%AF%87%E5%B9%85%E7%9A%84%E8%91%97%E4%BD%9C/assets/17698227255540.8494928270311716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》2·3——《微课中观史》罗什系中观有大篇幅的著作"},{"content":"\n《善说精髓》084（10） 未二、系所缘时如何修\n分二：申一、认明住心处所缘，申二、如何系心于所缘。\n申一、认明住心处所缘\n分二：酉一、所缘总建立，酉二、认明此处之所缘。\n酉一、所缘总建立\n分二：戌一、正明所缘，戌二、示何等补特伽罗应缘何境。\n戌一、正明所缘\n周遍净行与善巧，净惑为总所缘事。\n所缘，就是对象。修止观，首先要知道止观的对象。大的方向来说，什么都可以成为止观的对象，本论这里《止观章》，主要讨论的是空方面的问题。\n**“周遍”、“净行”与“善巧”，“净惑”**这四个 “为”“总”的止观的“所缘事”。\n这是说止观对象的总的建立，有四：1、周遍所缘； 2 、净行所缘； 3 、善巧所缘； 4 、净惑所缘。\n其中“周遍所缘”又有四种：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。其中，事边际性又分两种：尽所有事边际性、如所有事边际性。\n《瑜伽师地论》里，“周遍所缘”称为“遍满所缘”：\n“如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说：是故说名遍满所缘。又此所缘遍毘钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事。遍因果相属事。故名遍满。 ”\n这是解释为什么叫“周遍所缘”或者“遍满所缘”。可以说，“周遍所缘”包括了所有的禅修的对象，也包括了“净行所缘”、“善巧所缘”和“净惑所缘”。\n《瑜伽师地论》这里说，“又此所缘遍毘钵舍那品”，这是说的 “周遍所缘”下面的第一个“有分别影像”；“遍奢摩他品”，是指的“无分别影像”；“遍一切事”，指的是 “尽所有事边际性”；“遍真实事 ”，是指的 “如所有事边际性”；“遍因果相属事”，是指的“所做成办”（修果）。\n《菩提道次第广论》这里说：\n“周徧所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。\n就能缘心立二影像，初是毘钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。\n言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。\n又此影像为何所缘之影像耶？谓是五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净惑所缘之影像。\n就所缘境立事边际，此有二种，如云：‘唯尔，更无余事。’是尽所有事边际性；如云：‘实尔，非住余性。’是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。如所有性者，谓彼所缘实性、真如理所成义。\n就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他、毘钵舍那作意所缘，若修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。”\n这一段名词很多，稍微仔细看一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191129_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308410%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%91%A8%E9%81%8D%E6%89%80%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191129_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308410%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%91%A8%E9%81%8D%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698227199680.17477087476136388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、净惑所缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中“周遍所缘”又有四种：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。其中，事边际性又分两种：尽所有事边际性、如所有事边际性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》里，“周遍所缘”称为“遍满所缘”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说：是故说名遍满所缘。又此所缘遍毘钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事。遍因果相属事。故名遍满。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是解释为什么叫“周遍所缘”或者“遍满所缘”。可以说，“周遍所缘”包括了所有的禅修的对象，也包括了“净行所缘”、“善巧所缘”和“净惑所缘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》这里说，\u003cstrong\u003e“又此所缘遍毘钵舍那品”，\u003cstrong\u003e这是说的 “周遍所缘”下面的第一个“有分别影像”；“\u003cstrong\u003e遍奢摩他品\u003c/strong\u003e”，是指的“无分别影像”；\u003c/strong\u003e“遍一切事”\u003c/strong\u003e，指的是 “尽所有事边际性”；“\u003cstrong\u003e遍真实事 ”\u003c/strong\u003e，是指的 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src=\"/posts/191129_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9308410%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%91%A8%E9%81%8D%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698227200790.6858348795339838.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（10）——《善说精髓》讲记·周遍所缘"},{"content":"\n《微课中观史》2·2 这个时候呢，传记当中说龙树就碰到了一位叫大龙的菩萨（也有直接认为就是龙的，所以在图画当中龙树菩萨的身后会有几条龙），这个大龙菩萨要 “矫伊路子”， 就带龙树菩萨去了龙宫。一般我们都会认为龙宫就是在水里面的，但是现在很多人都认为这个 “ 龙宫 ” 是个地名，是指一个地方，也有认为是在东南印度的，也有认为是在西北印度的。\n不管怎么样，就是有一位大龙菩萨带着龙树菩萨去了龙宫，然后他在龙宫里面阅读了很多经典。看过这些经典之后，龙树菩萨大声赞叹：“唉，我还以为我自己很厉害，没想到大乘佛教这样浩瀚无垠，我的智慧放在这里只是沧海一粟而已，哪还轮得到我来创教。佛陀真是太厉害了！”就这样，他的傲慢被折服了。\n据说，他在龙宫里学习这些经典以后，就开悟了，或者说得到了很高的证量，然后就从龙宫带着一大批的经典出来，比如般若经、《华严经》等等，这些都是龙树菩萨从龙宫带出来的。\n我现在怀疑龙宫类似于今天的虚拟网络，佛教经典大量地保存在龙宫的“虚拟世界”，龙树大师上龙宫的局域网阅读大量的大乘经典，然后下载了一部分打印了，带到现实世界，然后就成为“圣龙树”、“龙树菩萨”了。因为他上龙宫的局域网学的，对网络虚拟世界有了直观的认识，所以特别强调“唯名言有而自性空”——怎么样，我这么说有道理吧……\n般若经、《华严经》原先的篇幅都非常大，龙树菩萨只带出来一些我们能够接受的篇幅。据说大的《华严经》和大的般若经都有无量颂，而龙树菩萨只带出来一批我们还能够学习的部分（都带了十万颂以下篇幅的）。我们今天看般若经的情况也是一样，同样的般若经也有不同的篇幅。\n龙树菩萨把这些经典带回了南瞻部洲以后，就开始整理、著书、教学，培养了很多弟子。他的著作当中最重要的就是《中论》，我们又称为《中观论》。按照汉地的说法，《中论》是《无畏论》的一小部分，说《无畏论》有十万颂的。一般我们会讲龙树菩萨带回来的般若经和《华严经》都是十万颂，好像龙树菩萨也特别喜欢写大篇幅的作品，比如《大智度论》，比如汉地翻译的《十住毗婆沙论》——《华严经》的注解，有十五卷，据说整部作品也是十万颂。\n好像龙树菩萨的著作当中十万颂的很多，他这个人很厉害，写东西很快，估计有人帮他整理，也或者他自己写的，反正他是一个著作大王。汉地佛教也把龙树菩萨称为八宗共祖，就是所有的宗派都把他作为自己的祖师，说明他非常重要。或者倒过来说，因为大乘佛教最早能确定实锤的现实人物是龙树，所以他就成了大乘的“八宗共祖”。汉传甚至有典籍把他放在有部的师承中，前面继承萨婆多部一脉，后面不仅跟着提婆、罗喉罗，还跟着唯识师承的无著、世亲呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191129_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B222%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%85%AB%E5%AE%97%E5%85%B1%E7%A5%96%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%96%87%E4%BB%B6%E5%A4%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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学了这些经典以后呢，他觉得这点还不够——水平真高啊！据传记当中说，后来他就去了北方雪山，又学习了一些经典。就吕澂先生的观点来说，龙树菩萨是和上座部系统有关，同时也接触到了大众部系统。为什么这么说呢？一个原因就是“雪山部”。讲到这里，我们需要给大家增加一些部派佛教的知识。\n声闻乘的佛教，或者说小乘佛教，或者说部派佛教的最初，就分为上座部和大众部。上座部，比如像后期的有部，就被称为上座部，而南方的大众部、制多山部、北山住部、东山住部、西山住部，都是属于大众部的。\n那么雪山部呢，是其中比较特别的一个部派，一般都会说它是上座部当中比较早期的一个部派，或者是根本上座部。但是从它的宗义的观点来说呢，如果我们看《异部宗轮论》的话就知道，它在很多方面接受了大众部的观点。所以雪山部本身是结合了上座部和大众部的内容，甚至从雪山部接受大天五事这件事情来看，也有更多的人会认为它是属于大众部系统的。\n看起来龙树论师对上座部系统有相当多的研究和认识，有很多原因可以表明。首先就是，龙树论师在他的论典当中，表现出来他对说一切有部的观点非常熟悉，那么这也从另一个角度印证了他早期应该是在说一切有部系统出家的，后来又受到了大众部和雪山部系统的影响。\n当然，这是一种说法，也有人不认同。上次我们碰到魏查理教授，他就认为龙树菩萨是大众部系统的。但我们还是认为，龙树菩萨最初出家是在有部系统或者上座部系统，所以他才会去北方雪山学习嘛。大众部一般都是在南方比较多一点，而北方上座部系统比较多一点，特别是喀什米尔这一地区。\n龙树论师在学习了北方雪山的一些教法以后呢，又阅读了大量的经典，在这之后，他就开始四方游行。他通过和外道辩论，折服了很多外道。又接触了其他的部派，据说他在那段时间里也接触了一些大乘的经典。\n然后他就觉得自己该学的东西已经差不多了，觉得自己比别人牛：“南瞻部洲已经没有人比我更加厉害了。既然我这么厉害，我应该也可以开宗立派了。”传记当中说，他已经开始整理部派的规矩，包括穿的衣服应该是怎么样啊，戒律应该有什么规矩啊等等。\n他要自己干了！\n这是由有个菩萨看不下去了，要带龙树去龙宫图书馆见识见识……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191128_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B221%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E8%A6%81%E5%88%9B%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史21\"\u003e《微课中观史》2·1\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e学了这些经典以后呢，他觉得这点还不够——水平真高啊！据传记当中说，后来他就去了北方雪山，又学习了一些经典。就吕澂先生的观点来说，龙树菩萨是和上座部系统有关，同时也接触到了大众部系统。为什么这么说呢？一个原因就是“雪山部”。讲到这里，我们需要给大家增加一些部派佛教的知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻乘的佛教，或者说小乘佛教，或者说部派佛教的最初，就分为上座部和大众部。上座部，比如像后期的有部，就被称为上座部，而南方的大众部、制多山部、北山住部、东山住部、西山住部，都是属于大众部的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么雪山部呢，是其中比较特别的一个部派，一般都会说它是上座部当中比较早期的一个部派，或者是根本上座部。但是从它的宗义的观点来说呢，如果我们看《异部宗轮论》的话就知道，它在很多方面接受了大众部的观点。所以雪山部本身是结合了上座部和大众部的内容，甚至从雪山部接受大天五事这件事情来看，也有更多的人会认为它是属于大众部系统的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看起来龙树论师对上座部系统有相当多的研究和认识，有很多原因可以表明。首先就是，龙树论师在他的论典当中，表现出来他对说一切有部的观点非常熟悉，那么这也从另一个角度印证了他早期应该是在说一切有部系统出家的，后来又受到了大众部和雪山部系统的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这是一种说法，也有人不认同。上次我们碰到魏查理教授，他就认为龙树菩萨是大众部系统的。但我们还是认为，龙树菩萨最初出家是在有部系统或者上座部系统，所以他才会去北方雪山学习嘛。大众部一般都是在南方比较多一点，而北方上座部系统比较多一点，特别是喀什米尔这一地区。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树论师在学习了北方雪山的一些教法以后呢，又阅读了大量的经典，在这之后，他就开始四方游行。他通过和外道辩论，折服了很多外道。又接触了其他的部派，据说他在那段时间里也接触了一些大乘的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他就觉得自己该学的东西已经差不多了，觉得自己比别人牛：“南瞻部洲已经没有人比我更加厉害了。既然我这么厉害，我应该也可以开宗立派了。”传记当中说，他已经开始整理部派的规矩，包括穿的衣服应该是怎么样啊，戒律应该有什么规矩啊等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他要自己干了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是由有个菩萨看不下去了，要带龙树去龙宫图书馆见识见识……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“时”候，由于“观”察“见”到如上这些“正定”的“功德”，而对修定“生”起“坚”**固的“信”心。\n这是“八断行”里的“信”。\n由此生欲次生勤，次生轻安\n由此信，能生对禅定的希求——欲；在这样的希求生起以后，能够生起“勤”、精进；在精进修定之后，能生身心轻安。\n彼能灭，退失正定诸懈怠。\n“彼”等（“信、欲、勤、安”）“能灭”除“退失正定”的“诸懈怠”。此懈怠，能令正定未生不生，已生退失。\n懈怠，就是“五过失”当中第一个，它需要“八断行”当中四个来对治——信、欲、勤、安。这四个中，欲是精进的“所依”；精进是“能依”；信是欲的因，轻安是精进的果。就是《辨中边论》说的：\n“为断除懈怠，修欲、勤、信、安，\n即所依、能依，及所因、能果。”\n我们看一下《广论》原文：\n“若不能灭除不乐修定，乐定障品之懈怠，初即不趣向修定，纵修一次，亦不能继续，旋即退失，故灭除懈怠为首要。若得身心喜乐之轻安，则能昼夜勤修善行，无所厌倦，懈怠已灭，然引生轻安，必常精进修三摩地。引发精进，复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因，须由见三摩地之功德，引发坚固之信念，故当多思三摩地之功德，修习信念也。如《辨中边论》云： ‘即所依能依，及所因能果。’所依谓欲，勤修依故。能依谓勤，或名精进。深信功德，是欲之因，轻安是精进之果。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191127_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930849%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%87%88%E6%80%A0%E7%9A%84%E5%AF%B9%E6%B2%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘即所依能依，及所因能果。’所依谓欲，勤修依故。能依谓勤，或名精进。深信功德，是欲之因，轻安是精进之果。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191127_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930849%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%87%88%E6%80%A0%E7%9A%84%E5%AF%B9%E6%B2%BB/assets/17698227146740.7890681719516562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（9）——《善说精髓》讲记·懈怠的对治"},{"content":"\n《微课中观史》1·4 回过来说龙树菩萨。\n龙树大师的传记有很多，西藏也有龙树菩萨的传记，不过那个传记写得比较神异。一般来说，我们还是愿意挑选比较早期一些的传记来看，比如鸠摩罗什法师就译写过一篇龙树菩萨的传记，他离龙树菩萨的时代也比较近，传记也比较历史化，很多附会、演义的故事也还没有加进去。\n藏地的龙树传记当中，说龙树菩萨的老师萨惹哈是那烂陀寺的，但那烂陀寺的建造要远远晚于龙树的时代（公元一、二世纪），好像是公元四世纪以后才建的（百度说公元五世纪创建的），所以不太可能是龙树在那烂陀寺学习这样。西藏和印度，对历史都不是很关注，而中国对历史会比较关注，会比较把历史的记载当回事。\n在龙树菩萨的传记当中，会谈到一件事情，就是他小时候非常聪明，很快就把世间的学问包括《四吠陀》都学会了，非常非常多的东西包括医学、制香都学会了。天才的性子控制不住容易闯祸，所以可以看到年轻的龙哥就开始捣乱了，在这个传记当中说他学了隐身术，和几个兄弟进入了王宫，为害一方。\n人家为害一方是在外面，他为害一方是在王宫里面，也是一种闯祸不怕事儿大。有说他学会了隐身术，后来呢，就把这个国王的很多老婆的肚子都搞大了，国王很不高兴。然后也用了一些方法，这里我就不多讲了，简单说，他的另外两个一起进皇宫捣乱的朋友都被干掉了。\n按照传记的说法，龙树菩萨是躲在国王的裙子下面，躲过了追杀，估计呢，另几个兄弟在王宫其他地方，被搜查到了，这个时候的龙哥在国王附近，没人搜查，躲过一劫。他在这个时候就发了个愿：“如果我能够躲过这个劫难的话，我就去学佛。”然后他就躲过了一劫，以后就真的去学佛了，就出家了。这叫浪子回头是吧。世间少了一个捣蛋鬼，佛门多了一位顶级大师。\n出家以后呢，他先学的是声闻乘的经典，有说是有部的，也有说是大众部的，总之好像差不多花了三个月左右吧，把本部的《四阿含》全部学完了，他这个所谓的学完实际上是指背完了。这个大牛人啊！他的各种传记当中很小的一部分要比我们的一辈子都牛啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B214%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%B8%80%E6%AE%B5%E9%A3%8E%E6%B5%81%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课中观史14\"\u003e《微课中观史》1·4\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回过来说龙树菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师的传记有很多，西藏也有龙树菩萨的传记，不过那个传记写得比较神异。一般来说，我们还是愿意挑选比较早期一些的传记来看，比如鸠摩罗什法师就译写过一篇龙树菩萨的传记，他离龙树菩萨的时代也比较近，传记也比较历史化，很多附会、演义的故事也还没有加进去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地的龙树传记当中，说龙树菩萨的老师萨惹哈是那烂陀寺的，但那烂陀寺的建造要远远晚于龙树的时代（公元一、二世纪），好像是公元四世纪以后才建的（百度说公元五世纪创建的），所以不太可能是龙树在那烂陀寺学习这样。西藏和印度，对历史都不是很关注，而中国对历史会比较关注，会比较把历史的记载当回事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在龙树菩萨的传记当中，会谈到一件事情，就是他小时候非常聪明，很快就把世间的学问包括《四吠陀》都学会了，非常非常多的东西包括医学、制香都学会了。天才的性子控制不住容易闯祸，所以可以看到年轻的龙哥就开始捣乱了，在这个传记当中说他学了隐身术，和几个兄弟进入了王宫，为害一方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人家为害一方是在外面，他为害一方是在王宫里面，也是一种闯祸不怕事儿大。有说他学会了隐身术，后来呢，就把这个国王的很多老婆的肚子都搞大了，国王很不高兴。然后也用了一些方法，这里我就不多讲了，简单说，他的另外两个一起进皇宫捣乱的朋友都被干掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照传记的说法，龙树菩萨是躲在国王的裙子下面，躲过了追杀，估计呢，另几个兄弟在王宫其他地方，被搜查到了，这个时候的龙哥在国王附近，没人搜查，躲过一劫。他在这个时候就发了个愿：“如果我能够躲过这个劫难的话，我就去学佛。”然后他就躲过了一劫，以后就真的去学佛了，就出家了。这叫浪子回头是吧。世间少了一个捣蛋鬼，佛门多了一位顶级大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出家以后呢，他先学的是声闻乘的经典，有说是有部的，也有说是大众部的，总之好像差不多花了三个月左右吧，把本部的《四阿含》全部学完了，他这个所谓的学完实际上是指背完了。这个大牛人啊！他的各种传记当中很小的一部分要比我们的一辈子都牛啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191127_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B214%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%B8%80%E6%AE%B5%E9%A3%8E%E6%B5%81%E4%BA%8B/assets/17698227163810.005461733188701801.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《微课中观史》1·4——《微课中观史》少年一段风流事"},{"content":"\n《善说精髓》084（8） 巳二、释修习次第\n分二：午一、引生无过三摩地法，午二、依彼引生住心次第。\n午一、引生无过三摩地法\n分三：未一、心系所缘前如何修，未二、系所缘时如何修，未三、系所缘后如何修。\n未一、心系所缘前如何修\n现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，\n无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生，\n修善强力通变速，生深胜观断生死。\n复次修时由观见，正定功德生坚信，\n由此生欲次生勤，次生轻安彼能灭，\n退失正定诸懈怠。\n首先是修定之前应该怎么修。\n总的来说，道次第在“引生无过三摩地”的部分，是依《辨中边论》谈“依八断行除五过失”。《辨中边论》汉译有两个版本，分别是真谛法师（名为《中边分别论》）和玄奘法师的译本，现在我们看看玄奘法师的译本。\n《辨中边论》：\n“灭除五过失，勤修八断行。\n懈怠、忘圣言，及惛沉掉举，\n不作行、作行，是五失应知。\n为断除懈怠，修 欲、勤、信、安，\n即所依、能依，及所因、能果。\n为除余四失，修念、智、思、舍。 ”\n修定之前，要断除懈怠，那就要修“欲、勤、信、安”，分别是欲心所、精进心所、信心所、轻安心所。这里说的就是这部分了。\n“现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，”\n“现法乐住”（“固定搭配”、专有名词，就是指的禅定）的快“乐”“滋”养全“身”，由于获得身“轻”心“安”故易于“行”持“善”法。\n获得禅定之后，身心轻安（，相对应的，就是身心的“粗重”）。虽然说此时尚未断除烦恼粗重，但由于轻安的获得，身心的调柔，令自己对心的掌控能力增加了，有“堪能性”，就是我们平时说的，心的“自主性”增强了——在没有禅定的背景下，我们通常被环境所牵引，不自觉地被烦恼带着走；而在禅定的背景下，我们更能够观察自己的心，引导自己的心趋向于正法，所以这里说“易行善”。但并不是说轻安、禅定本来就能解脱、“定能生慧”，而是说“依定生慧”——基于禅定而生的对心的掌控力令心趋向于世出世间的善法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191126_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930848%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%BB%E5%AE%89%E7%B2%97%E9%87%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191126_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930848%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%BB%E5%AE%89%E7%B2%97%E9%87%8D/assets/17698227108750.3548134648344695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓0848\"\u003e《善说精髓》084（8）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e巳二、释修习次第\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：午一、引生无过三摩地法，午二、依彼引生住心次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e午一、引生无过三摩地法\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：未一、心系所缘前如何修，未二、系所缘时如何修，未三、系所缘后如何修。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e未一、心系所缘前如何修\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修善强力通变速，生深胜观断生死。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次修时由观见，正定功德生坚信，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由此生欲次生勤，次生轻安彼能灭，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e退失正定诸懈怠。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是修定之前应该怎么修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，道次第在“引生无过三摩地”的部分，是依《辨中边论》谈“依八断行除五过失”。《辨中边论》汉译有两个版本，分别是真谛法师（名为《中边分别论》）和玄奘法师的译本，现在我们看看玄奘法师的译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《辨中边论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“灭除五过失，勤修八断行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e懈怠、忘圣言，及惛沉掉举，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不作行、作行，是五失应知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为断除懈怠，修 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上面的内容基本上把昨天群里聊的又稍微讲了一下。今天要讲的就是最初期的中观佛教，其中最重要的一个代表人物就是圣龙树菩萨，也有称为龙猛菩萨，反正龙树菩萨、圣龙树菩萨都可以。\n我们先来看看当时的历史背景，印度当时的文化和经济都已经有了很大的发展，而部派佛教——比如常说的十八部、二十个部派，基本上在那个时代已经全部出现了。用我们现在的话来讲，小乘(或者声闻乘)在当时是非常多的，全部呈现出来了。（说“基本上”，是给经部留个尾巴。在部派佛教里，经部出现的比较晚，最初独立出来的经部师甚至还受到中观的影响，《成实论》还引用到了圣天的颂文。）\n这个时候呢，根据一般的说法，大乘的一些经典开始流行。我们认为也确实如此，因为龙树菩萨看到过这些经典嘛。比较重要的有般若经、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《维摩诘经》等等，一些大乘的经典都开始出现于世。龙树菩萨在经典的注解和他自己的论典当中都提到这些经典，说明他已经看到了，也说明这些经典的出现肯定是在龙树菩萨之前。可以说，这也为中观派的出现奠定了一定的基础，一方面是当时的时代背景或者经济基础，另一方面是当时的佛教背景。\n我今天发表的一篇文章中也谈到了一些相关的情况。我们通常会认为大乘佛教在经典的背景下，如何如何地兴盛，好像在当时的印度是占统治地位的，但实际上可能并不是，至少在印度本土，但单从佛教内部而言，声闻佛教从来就没有衰弱过，或者说至少不比大乘佛教弱。\n佛教徒们通常对自己还会过分自信，认为佛教在印度曾经是“国教”，事实上，除了个别时期给予和其他教派相对平等的地位以外，佛教基本是不受待见的——它不是印度文化的魂，甚至它还是在它的对立面出现的。\n中国人还有一个习惯，喜欢带着自己的文化习惯去看“别人”。比如我们喜欢大一统，这是跟我们自己的历史有关的，但说起来，今天的印度在独立以前，从来就不是一个国家的概念，而更接近于一个地理概念，可以说在英国人入驻印度次大陆之前，印度就没有完全统一过，“印度”在这之前也就是一个地理概念……表现在文化上，他们数十种文字并行，一张印度卢比上五十多种文字。\n在这样的历史背景下，不同的地域用不同的语言（等等原因）也会形成不同的宗派……可以说，在印度，佛教形成数十种宗派几乎是必然的事件，谁也没太认真的说“我来统一一下各宗派”。很有趣的，中国的大大小小的祖师们基于中华文化的基因，非常热衷于统一佛教，连看过几本书的半文盲都敢出来谈“空有（宗）不二”……没办法，都是大家基因里带的，真的很难矫正。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B213%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9F%BA%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191126_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B213%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B2%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9F%BA%E5%9B%A0/assets/17698227127150.8940516967762386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂中观史13\"\u003e《微课堂·中观史》（1·3）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上面的内容基本上把昨天群里聊的又稍微讲了一下。今天要讲的就是最初期的中观佛教，其中最重要的一个代表人物就是圣龙树菩萨，也有称为龙猛菩萨，反正龙树菩萨、圣龙树菩萨都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先来看看当时的历史背景，印度当时的文化和经济都已经有了很大的发展，而部派佛教——比如常说的十八部、二十个部派，基本上在那个时代已经全部出现了。用我们现在的话来讲，小乘(或者声闻乘)在当时是非常多的，全部呈现出来了。（说“基本上”，是给经部留个尾巴。在部派佛教里，经部出现的比较晚，最初独立出来的经部师甚至还受到中观的影响，《成实论》还引用到了圣天的颂文。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，根据一般的说法，大乘的一些经典开始流行。我们认为也确实如此，因为龙树菩萨看到过这些经典嘛。比较重要的有般若经、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《维摩诘经》等等，一些大乘的经典都开始出现于世。龙树菩萨在经典的注解和他自己的论典当中都提到这些经典，说明他已经看到了，也说明这些经典的出现肯定是在龙树菩萨之前。可以说，这也为中观派的出现奠定了一定的基础，一方面是当时的时代背景或者经济基础，另一方面是当时的佛教背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我今天发表的一篇文章中也谈到了一些相关的情况。我们通常会认为大乘佛教在经典的背景下，如何如何地兴盛，好像在当时的印度是占统治地位的，但实际上可能并不是，至少在印度本土，但单从佛教内部而言，声闻佛教从来就没有衰弱过，或者说至少不比大乘佛教弱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教徒们通常对自己还会过分自信，认为佛教在印度曾经是“国教”，事实上，除了个别时期给予和其他教派相对平等的地位以外，佛教基本是不受待见的——它不是印度文化的魂，甚至它还是在它的对立面出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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卯二、依止资粮修奢摩他\n分二：辰一、加行，辰二、正行。\n辰一、加行\n修菩提心等加行。\n道次第前面的“修菩提心等”这些所缘都可以看作是专修止观的“加行”。对大乘行者来说，修习止观自然最好摄在菩提心下面，这样所修的内容也都算是大乘道的内容（或是大乘道的加行）了。\n辰二、正行\n分二：巳一、以何身威仪修，巳二、释修习次第。\n巳一、以何身威仪修\n正以具八身威仪,\n身威仪，是指身体采用什么姿势。外道有各种姿势，各种凹造型，单脚立的、专门躺着的，我们呢，就是一般常说的“打坐”。\n**“正以具八身威仪”，**说一般的姿势按照“八威仪”来禅修。“八威仪”不是八种威仪，是具足八个条件的姿势，\n“八威仪”也有说七威仪的，就是这里面少一个“数息”，这被称为“毘卢七支”。\n温萨巴（一般称为二世班禅的），有一个颂子是简单总结“毘卢八支”的：\n“足、手、腰为三，\n唇齿舌合四，\n头、眼、肩、息四，\n即毘卢八支。”\n1、足：就是腿脚，双盘、单盘、散盘这类；\n2、手：自然放下，手结定印——掌心向上，右手放在左手上，两大拇指轻轻相触；\n3、腰：腰背挺直，不东倒、西歪、前仰、后合；\n4、嘴：嘴轻轻地闭上，牙齿也轻轻合上，舌尖轻抵上牙龈；\n5、头：头不偏、不倚、不低、不昂，下巴略略内收；\n6、眼：半睁半闭，视线在鼻尖……初学也可以轻轻闭着；\n7、肩：肩膀平正放松，肩一放松全身就容易放松；\n8、息：数息，令心安和。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191125_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930848%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%98%E5%8D%A2%E5%85%AB%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓0848\"\u003e《善说精髓》084（8）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e卯二、依止资粮修奢摩他\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：辰一、加行，辰二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辰一、加行\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修菩提心等加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道次第前面的“\u003cstrong\u003e修菩提心等\u003c/strong\u003e”这些所缘都可以看作是专修止观的“\u003cstrong\u003e加行\u003c/strong\u003e”。对大乘行者来说，修习止观自然最好摄在菩提心下面，这样所修的内容也都算是大乘道的内容（或是大乘道的加行）了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辰二、正行\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：巳一、以何身威仪修，巳二、释修习次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e巳一、以何身威仪修\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e正以具八身威仪,\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身威仪，是指身体采用什么姿势。外道有各种姿势，各种凹造型，单脚立的、专门躺着的，我们呢，就是一般常说的“打坐”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“正以具八身威仪”，**说一般的姿势按照“八威仪”来禅修。“八威仪”不是八种威仪，是具足八个条件的姿势，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“八威仪”也有说七威仪的，就是这里面少一个“数息”，这被称为“毘卢七支”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e温萨巴（一般称为二世班禅的），有一个颂子是简单总结“毘卢八支”的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“足、手、腰为三，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唇齿舌合四，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e头、眼、肩、息四，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即毘卢八支。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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早期的中观派迅速达到了一个顶峰，然后迅速进入一个（至少在中观派历史上的）“黑暗期”\n中期呢，是以清辨论师、佛护论师、月称论师为代表。这一期呢，可以说是很明显地和唯识宗进行了比较清晰的切割，大乘中观派自身的观点就更加地明晰，和其他宗派的界限会比较清晰一点——这个切割任务是由清辨论师完成的。\n这一点有点类似于世界历史上近代的国家的发展，早期各个国家的边界都不是很清楚的，只有“化内”、“化外”，是一个模糊的、变动中的势力范围，后来以现代西方工业文明为代表，就慢慢地有了国家这种概念，国与国之间的界限就越来越清楚了。大乘佛教的发展也是一样，早期呢，可能唯识派和中观派的界线并不是分得很清楚，大家都称自己是“大乘”，都注解《中论》、解释《般若经》，到了中期中观派和唯识派发展的阶段呢，宗派意识起来了，界限越来越清晰了，自他不共的观点渐渐地明确并固定下来，在这基础上各自发挥……这时候的中观思想相对于初期有了发展，所以称之为中期。这一期出现了被后世称为“中观自续”（清辨、观音禁为代表）和“中观应成”（佛护、月称为代表）的两大系统。\n中期的中观师，到了寂天论师以后又出现一个小的“空窗期”，没有顶尖的实力派的人物出现，史料上有点欠缺。\n那么晚期呢，可能是基于上面说的这个历史背景——因为之前有一大段的历史和论典的阙如。这肯定不是说当时没有中观派，也肯定不是当时没有过中观文献，但是没有被保存下来。后来一大堆的文献、一大堆的人物都集中出现在略晚的一个时期，于是就称为晚期的中观派。寂护、莲花戒、菩提贤、狮子贤、解脱军是其中的代表人物。\n晚期的中观派似乎有两个源头和一个趋势，就是唯识、中观的趋近，一类中观师在世俗上采用唯识的观点，比如寂护、莲花戒；另一类中观师原出于唯识系，而在胜义上接受无自性，代表人物是解脱军、狮子贤，这两个方向走出来的中观师算是殊途同归，被后世称作“中观自续顺瑜伽行派”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191125_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E4%B8%AD%E8%A7%822%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%8F%B22/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"微课堂佛教史中观2\"\u003e微课堂佛教史·中观（2）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e早期的中观派迅速达到了一个顶峰，然后迅速进入一个（至少在中观派历史上的）“黑暗期”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中期呢，是以清辨论师、佛护论师、月称论师为代表。这一期呢，可以说是很明显地和唯识宗进行了比较清晰的切割，大乘中观派自身的观点就更加地明晰，和其他宗派的界限会比较清晰一点——这个切割任务是由清辨论师完成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一点有点类似于世界历史上近代的国家的发展，早期各个国家的边界都不是很清楚的，只有“化内”、“化外”，是一个模糊的、变动中的势力范围，后来以现代西方工业文明为代表，就慢慢地有了国家这种概念，国与国之间的界限就越来越清楚了。大乘佛教的发展也是一样，早期呢，可能唯识派和中观派的界线并不是分得很清楚，大家都称自己是“大乘”，都注解《中论》、解释《般若经》，到了中期中观派和唯识派发展的阶段呢，宗派意识起来了，界限越来越清晰了，自他不共的观点渐渐地明确并固定下来，在这基础上各自发挥……这时候的中观思想相对于初期有了发展，所以称之为中期。这一期出现了被后世称为“中观自续”（清辨、观音禁为代表）和“中观应成”（佛护、月称为代表）的两大系统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中期的中观师，到了寂天论师以后又出现一个小的“空窗期”，没有顶尖的实力派的人物出现，史料上有点欠缺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么晚期呢，可能是基于上面说的这个历史背景——因为之前有一大段的历史和论典的阙如。这肯定不是说当时没有中观派，也肯定不是当时没有过中观文献，但是没有被保存下来。后来一大堆的文献、一大堆的人物都集中出现在略晚的一个时期，于是就称为晚期的中观派。寂护、莲花戒、菩提贤、狮子贤、解脱军是其中的代表人物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e晚期的中观派似乎有两个源头和一个趋势，就是唯识、中观的趋近，一类中观师在世俗上采用唯识的观点，比如寂护、莲花戒；另一类中观师原出于唯识系，而在胜义上接受无自性，代表人物是解脱军、狮子贤，这两个方向走出来的中观师算是殊途同归，被后世称作“中观自续顺瑜伽行派”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“断欲寻思”，世间的、非善的“欲恶寻思”要断除。\n《广论》说：\n“二、少欲，不贪众多上妙衣服等事。\n三、知足，虽得微少粗弊衣等，常能知足。\n四、断诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家、出家，或行医药、算星相等。\n五、清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪、遮罪，破坏学处；设放逸犯，速生追悔，如法悔除。\n六、断除贪欲等诸恶寻思，于贪欲等当修杀、缚等现法过患，及堕恶趣等当来过患。又生死中爱、非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为于彼而起贪等？由是修习，能断贪等诸恶寻思。\n此如《修次中编》之意，于《声闻地》应当广知。”\n这里的《声闻地》指的是《瑜伽师地论 · 声闻地》，《瑜伽师地论》其他地方也有很多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191124_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930847%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%91%E6%AC%B2%E7%9F%A5%E8%B6%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191124_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930847%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%91%E6%AC%B2%E7%9F%A5%E8%B6%B3/assets/17698227034710.19207949351472964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191124_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930847%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%91%E6%AC%B2%E7%9F%A5%E8%B6%B3/assets/17698227035240.9042501517687838.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓0847\"\u003e《善说精髓》084（7）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e少欲知足闲净戒，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e断欲寻思止资粮。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“止资粮”**本论依《大乘庄严经论》和《菩提道次第广论》说有六，上面是第一， “\u003cstrong\u003e住\u003c/strong\u003e”在“\u003cstrong\u003e具\u003c/strong\u003e”足“\u003cstrong\u003e五德\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e随顺处\u003c/strong\u003e”——待在合适的地方。 第二、 “\u003cstrong\u003e少欲\u003c/strong\u003e”； 第三： “\u003cstrong\u003e知足\u003c/strong\u003e”；第四：“\u003cstrong\u003e闲\u003c/strong\u003e”；第五：具“\u003cstrong\u003e净戒\u003c/strong\u003e”；第六：“\u003cstrong\u003e断欲寻思\u003c/strong\u003e”。如果依《瑜伽师地论》的话，则还有易养易满、饮食知量、悎寤瑜伽等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 “\u003cstrong\u003e少欲\u003c/strong\u003e” ，不贪着于五欲事。平时贪恋什么，打坐时候脑子里翻的就是那个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、 “\u003cstrong\u003e知足\u003c/strong\u003e”，容易知足、容易养活。一个闭关 的人要是贪得无厌，护关的那就苦不堪言 …… 也许早就逃跑了。少欲、知足、易养、易满是真修行人应该具备的基本素质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我遇到过某大学老师出家，把周围同学、学生狠狠地搜刮了一把，电脑、打印机……甚至准备了三年的洗脸湿纸巾。他出家以后，整个朋友圈“修养生息”大半年，那段时间。大家一遇到就说被搜刮的事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、 “\u003cstrong\u003e闲\u003c/strong\u003e”，就是别无谓地忙碌于不相关的事物，这里的“闲”不是说在闭关的时候没事做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、 “\u003cstrong\u003e净戒\u003c/strong\u003e”，《瑜伽师地论》里面就说“根律仪、戒律仪”这些了。就是要有清净的戒律、清净的身口意。所以藏地很多闭关之前 先磕大头这些净除障碍，令自己带着清净的身心专事修定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、 “\u003cstrong\u003e断欲寻思\u003c/strong\u003e”，世间的、非善的“欲恶寻思”要断除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“二、少欲，不贪众多上妙衣服等事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、知足，虽得微少粗弊衣等，常能知足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、断诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家、出家，或行医药、算星相等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪、遮罪，破坏学处；设放逸犯，速生追悔，如法悔除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、断除贪欲等诸恶寻思，于贪欲等当修杀、缚等现法过患，及堕恶趣等当来过患。又生死中爱、非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为于彼而起贪等？由是修习，能断贪等诸恶寻思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此如《修次中编》之意，于《声闻地》应当广知。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的《声闻地》指的是《瑜伽师地论 · 声闻地》，《瑜伽师地论》其他地方也有很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191124_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930847%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%91%E6%AC%B2%E7%9F%A5%E8%B6%B3/assets/17698227035780.5798270860239568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（7）——《善说精髓》讲记·少欲知足"},{"content":"\n微课堂佛教史001（上） 时间差不多了，我们现在就开始吧 。 首先 ， 我先讲一下这个微课堂的大方向，其实中午的时候我已经讲过一次，但是下午进来很多人，对此不是很了解，我也再稍微说一点 。\n从大的方向来讲，这不是非常正式的讲经或者讲佛教史，不是。它是介于聊天和讲经之间的一种形式，称为微课堂 。 不可能很大型 地 展开来讲 ，或者 很精确地来讲，基本上就是拉起来就讲，所以我有时候可能也不会备课，就这样比较随便地讲讲。前一段时间，我们有了一些试点，就按照这个思路试试看。\n微课堂的主题选择佛教史原因是，大家听故事还是会听的，就没有那么累。选择《心经》的原因是 ， 《心经》大家都背 得 出来，在讲《心经》时候，大家比较能够抓住文字。如果讲其他经典的话，大家可能抓不到文字，不知道在讲什么，所以先选择这 两 个主题。佛教史可能会需要很长的时间，感觉佛教史一直可以聊下去，有太多的东西可以聊。\n那么，我们今天先讲佛教史吧。现在这个 001是指我们这个群里的开篇，并不是001就是从佛陀诞生开始。因为昨天我们在嘉祥群里已经讲了一段中观派的历史，那今天就照着继续讲下去了。新人可能会漏掉一节课，我稍微补充一下就可以了。昨天是因为有一幅图，然后我们就开始聊中观了。那么，从中观派开始讲也有一个好处，差不多就是表明我们自己的一个立场，是吧？我们的佛教的立场，主要是大乘中观这一系的。\n我们可以谈到的大乘佛教的中观派，从今天来看，大概有三个背景：一个是印度佛教的中观派；一个是中国佛教的中观派，或者说中原佛教文化的中观派；还有一个就是藏传佛教的中观派。\n我们现在先要谈的是印度佛教的中观派，本来在印度应该叫中派，后来叫中观呢，是因为《中观论》 ——又称为《中论》。因为《中论》太有名了，或者《中观论》太有名了，或者他们的观点太有名了，所以就把他们称为中观派。在 “ 宗义书 ”文献 当中，也有称他们为 “说无体性宗”或者“说无自性宗”的说法。\n现在我们通常把 在印度佛教的发展史上 的 中观派分为三期：第一期就是早期的中观派，以圣龙树菩萨和圣天论师为代表；第二期就是以佛护论师、清辨论师 、 月称论师为代表；第三期就是以莲花戒大师、还有他的老师寂护论师等等为代表，再后面的菩提贤论师和阿底侠尊者都可以作为后期的代表。\n早、中晚期的分类可以这样说，大乘佛教最先的崛起是基于龙树菩萨出现于世，并弘扬大乘佛法。我用的这个词是 “最先的崛起”，那么，此后的这段时间我们就称为早期的中观派。 从文献角度上来讲者一起的 “中观派”实际并不自称“中观派”，仅自称“大乘”，有“中观派”的字句、有“中观派”的自我意识要到清辨论师以后了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2001%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%B1%E5%85%88%E4%BB%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%BC%80%E5%A7%8B%E8%81%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2001%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%B1%E5%85%88%E4%BB%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%BC%80%E5%A7%8B%E8%81%8A/assets/17698227053860.5485162851941644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2001%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%B1%E5%85%88%E4%BB%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%BC%80%E5%A7%8B%E8%81%8A/assets/17698227054430.820463976283411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"微课堂佛教史001上\"\u003e微课堂佛教史001（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e时间差不多了，我们现在就开始吧 。 首先 ， 我先讲一下这个微课堂的大方向，其实中午的时候我已经讲过一次，但是下午进来很多人，对此不是很了解，我也再稍微说一点 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从大的方向来讲，这不是非常正式的讲经或者讲佛教史，不是。它是介于聊天和讲经之间的一种形式，称为微课堂 。 不可能很大型 地 展开来讲 ，或者 很精确地来讲，基本上就是拉起来就讲，所以我有时候可能也不会备课，就这样比较随便地讲讲。前一段时间，我们有了一些试点，就按照这个思路试试看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e微课堂的主题选择佛教史原因是，大家听故事还是会听的，就没有那么累。选择《心经》的原因是 ， 《心经》大家都背 得 出来，在讲《心经》时候，大家比较能够抓住文字。如果讲其他经典的话，大家可能抓不到文字，不知道在讲什么，所以先选择这 两 个主题。佛教史可能会需要很长的时间，感觉佛教史一直可以聊下去，有太多的东西可以聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们今天先讲佛教史吧。现在这个 001是指我们这个群里的开篇，并不是001就是从佛陀诞生开始。因为昨天我们在嘉祥群里已经讲了一段中观派的历史，那今天就照着继续讲下去了。新人可能会漏掉一节课，我稍微补充一下就可以了。昨天是因为有一幅图，然后我们就开始聊中观了。那么，从中观派开始讲也有一个好处，差不多就是表明我们自己的一个立场，是吧？我们的佛教的立场，主要是大乘中观这一系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以谈到的大乘佛教的中观派，从今天来看，大概有三个背景：一个是印度佛教的中观派；一个是中国佛教的中观派，或者说中原佛教文化的中观派；还有一个就是藏传佛教的中观派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在先要谈的是印度佛教的中观派，本来在印度应该叫中派，后来叫中观呢，是因为《中观论》 ——又称为《中论》。因为《中论》太有名了，或者《中观论》太有名了，或者他们的观点太有名了，所以就把他们称为中观派。在 “ 宗义书 ”文献 当中，也有称他们为 “说无体性宗”或者“说无自性宗”的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们通常把 在印度佛教的发展史上 的 中观派分为三期：第一期就是早期的中观派，以圣龙树菩萨和圣天论师为代表；第二期就是以佛护论师、清辨论师 、 月称论师为代表；第三期就是以莲花戒大师、还有他的老师寂护论师等等为代表，再后面的菩提贤论师和阿底侠尊者都可以作为后期的代表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早、中晚期的分类可以这样说，大乘佛教最先的崛起是基于龙树菩萨出现于世，并弘扬大乘佛法。我用的这个词是 “最先的崛起”，那么，此后的这段时间我们就称为早期的中观派。 从文献角度上来讲者一起的 “中观派”实际并不自称“中观派”，仅自称“大乘”，有“中观派”的字句、有“中观派”的自我意识要到清辨论师以后了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191124_%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2001%E4%B8%8A%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E5%92%B1%E5%85%88%E4%BB%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%BC%80%E5%A7%8B%E8%81%8A/assets/17698227054960.19946875360969096.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"微课堂佛教史001（上）——《微课堂佛教史》咱先从中观派开始聊"},{"content":"\n“游神净土”与护法高僧智炫 昨天谈到《英藏敦煌社会历史文献释录》第十二卷P277：“斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记”之释读，原文**“游神净国”**不误，校改为“神游”则误。网友木風木宸跟帖说：\n“木風木宸\n法师所判是。 查得《续高僧传 •卷廿三》即有“遊神淨土”之表述。”\n提供了更为直接的证据。\n捡，《大正藏》版《续高僧传》卷第二十三，中华书局版《续高僧传》卷第二十四《护法上·智炫传》：\n“…… 炫曰 ： 陛下自不见 ， 非是经上无文。 今 （北周武帝） 欲废佛存道 ， 犹如以庶代嫡 ！\n帝动色而下 ， 因入内。\n群臣僧众皆惊曰 ： 语触天帝 ， 何以自保 ？ ( 以周武非嫡故 )\n炫曰 ： 主辱臣死 ， 就戮如归 ， 有何可惧 ？ ！ 乍可早亡 ， 游神净土 。 岂与无道之君同生于世乎 ？ ！ ”\n这是北周武帝欲废佛前，智炫法师抗辩的著名事件。大家说：你敢讽刺皇上还要不要命了，智炫法师回：“他要灭佛，我这样抗辩就是死了也值啊！正好早点闭眼，‘游神净土’，早点去西方净土，谁跟这昏君并存啊！”\n北周武帝灭佛正式发生是在公元 574 年 ，抗辩之事仅发生在之前数日。敦煌 “斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记”的时代，文件里直接说是“ 开皇十七年 ” , 即公元 597 年 ，正在此后23年，《题记》里的 “游神净国”正是“游神净土”的翻版。\n《续高僧传·智炫传》之后说：\n“武帝崩，隋文作相，大弘佛法……隋文帝谓之曰： 炫法师安和耶？……一国名僧……”\n说智炫法师是隋文帝杨坚亲自过问的 “一国名僧”，他护法事迹的名言“ 乍可早亡 ，游神净土”必是传满天下……\n由此可知， “斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记”之“游神净国”为当时名言“游神净土”的改写版，并无少误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191123_%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E5%87%80%E5%9C%9F%E4%B8%8E%E6%8A%A4%E6%B3%95%E9%AB%98%E5%83%A7%E6%99%BA%E7%82%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191123_%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E5%87%80%E5%9C%9F%E4%B8%8E%E6%8A%A4%E6%B3%95%E9%AB%98%E5%83%A7%E6%99%BA%E7%82%AB/assets/17698227017400.896596993280779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"游神净土与护法高僧智炫\"\u003e“游神净土”与护法高僧智炫\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天谈到《英藏敦煌社会历史文献释录》第十二卷P277：“斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记”之释读，原文**“游神净国”**不误，校改为“神游”则误。网友木風木宸跟帖说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“木風木宸\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法师所判是。 查得《续高僧传 •卷廿三》即有“遊神淨土”之表述。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提供了更为直接的证据。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e捡，《大正藏》版《续高僧传》卷第二十三，中华书局版《续高僧传》卷第二十四《护法上·智炫传》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“…… 炫曰 ： 陛下自不见 ， 非是经上无文。 今 （北周武帝） 欲废佛存道 ， 犹如以庶代嫡 ！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e帝动色而下 ， 因入内。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e群臣僧众皆惊曰 ： 语触天帝 ， 何以自保 ？ ( 以周武非嫡故 )\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e炫曰 ： 主辱臣死 ， 就戮如归 ， 有何可惧 ？ ！ 乍可早亡 ， 游神净土 。 岂与无道之君同生于世乎 ？ ！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是北周武帝欲废佛前，智炫法师抗辩的著名事件。大家说：你敢讽刺皇上还要不要命了，智炫法师回：“他要灭佛，我这样抗辩就是死了也值啊！正好早点闭眼，‘\u003cstrong\u003e游神净土\u003c/strong\u003e’，早点去西方净土，谁跟这昏君并存啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北周武帝灭佛正式发生是在公元 574 年 ，抗辩之事仅发生在之前数日。敦煌 “斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记”的时代，文件里直接说是“ 开皇十七年 ” , 即公元 597 年 ，正在此后23年，《题记》里的 “游神净国”正是“游神净土”的翻版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《续高僧传·智炫传》之后说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“武帝崩，隋文作相，大弘佛法……隋文帝谓之曰： 炫法师安和耶？……一国名僧……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说智炫法师是隋文帝杨坚亲自过问的 “一国名僧”，他护法事迹的名言“ 乍可早亡 ，\u003cstrong\u003e游神净土\u003c/strong\u003e”必是传满天下……\u003c/p\u003e","title":"“游神净土”与护法高僧智炫"},{"content":"\n《善说精髓》084（6） “（丑六）各别学法。\n分三：（寅一）学奢摩他之理；（寅二）学毗钵舍那之理；（寅三）学双运之理。”\n那么，第一个呢是修**“奢摩他”**，具体的来说呢，少欲知足等等奢摩他资粮 …… 等等。\n寅一、学奢摩他之理\n分三：卯一、依止奢摩他资粮，卯二、依止资粮修奢摩他，卯三、修已成就奢摩他之量。\n“ 卯一、依止奢摩他资粮\n住具五德随顺处，”\n先说得奢摩他的资粮。佛教说“有因有缘世间生”，奢摩他是一个存在，所以他必须依赖于自身的因缘条件而建立，离开了因缘条件，也就不会有奢摩他。具体说，离开了少欲知足这些“奢摩他资粮”，奢摩他也不可能成就。\n有人问怎么修定，很简单嘛，你把他的条件都知道有哪些，再把它们一个一个的攒起来，加上功夫……就有机会生了。你单单只有一个两个条件——盘腿、闭眼、啥都不去想，那你得到的一定是“坐着睡觉”成就呗。\n止观的这些资粮。瑜伽师地论里面也很多地方谈到，有时候叫“涅槃法缘”，其中分胜缘、劣缘，这里依《大乘经庄严论》，谈六个条件，这里是第一个：“住”在“具”足“五德”的“随顺处”——待在合适的地方。汉地道家也有个说法，说修行要具备“法、财、侣、地”，意思也差不多，都说要找个合适的地方。\n具体来说，“合适的地方”的内容就很丰富了，很多人问我：“师父你们那边方便闭关吗？”“有厕所吗？”“有人送饭吗？”“师父我走了，这里待不了，淘宝送不到的……”嗯，现在闭关淘宝、wifi都算是必要条件要新加进去了吧……\n“具五德”的“随顺处”，就是要具备五个条件：1、衣食易得；2、处所贤善（没坏人打扰）；3、地无瘴疾（别在疫区）；4、伴友贤善（好兄弟，一辈子！）；5、寂静善妙（别在学校边上、别挨着广场舞场地）。\n《广论》说：\n一、住随顺处，住具五德之处。\n（ 一 ） 、易于获得，谓无大劬劳得衣食等。 （ 二 ） 、处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。 （ 三 ） 、地土贤善，谓非引生疾病之地。 （ 四 ） 、伴友贤善，谓具良友戒见相同。 （ 五 ） 、具善妙相，谓日无多人夜静声寂。 如《庄严经论》云： ‘ 具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。 ’\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191123_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930846%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%BD%E5%9C%B0%E6%96%B9%E6%9D%A5%E5%A5%BD%E9%A3%8E%E5%85%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191123_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930846%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%BD%E5%9C%B0%E6%96%B9%E6%9D%A5%E5%A5%BD%E9%A3%8E%E5%85%89/assets/17698226998870.6894544794688148.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191123_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930846%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%BD%E5%9C%B0%E6%96%B9%E6%9D%A5%E5%A5%BD%E9%A3%8E%E5%85%89/assets/17698226999440.0048075694480023135.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓0846\"\u003e《善说精髓》084（6）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑六）各别学法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（寅一）学奢摩他之理；（寅二）学毗钵舍那之理；（寅三）学双运之理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，第一个呢是修**“奢摩他”**，具体的来说呢，少欲知足等等奢摩他资粮 …… 等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e寅一、学奢摩他之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e分三：卯一、依止奢摩他资粮，卯二、依止资粮修奢摩他，卯三、修已成就奢摩他之量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 卯一、依止奢摩他资粮\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e住具五德随顺处，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说得奢摩他的资粮。佛教说“有因有缘世间生”，奢摩他是一个存在，所以他必须依赖于自身的因缘条件而建立，离开了因缘条件，也就不会有奢摩他。具体说，离开了少欲知足这些“奢摩他资粮”，奢摩他也不可能成就。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问怎么修定，很简单嘛，你把他的条件都知道有哪些，再把它们一个一个的攒起来，加上功夫……就有机会生了。你单单只有一个两个条件——盘腿、闭眼、啥都不去想，那你得到的一定是“坐着睡觉”成就呗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e止观的这些资粮。瑜伽师地论里面也很多地方谈到，有时候叫“涅槃法缘”，其中分胜缘、劣缘，这里依《大乘经庄严论》，谈六个条件，这里是第一个：“\u003cstrong\u003e住\u003c/strong\u003e”在“\u003cstrong\u003e具\u003c/strong\u003e”足“\u003cstrong\u003e五德\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e随顺处\u003c/strong\u003e”——待在合适的地方。汉地道家也有个说法，说修行要具备“法、财、侣、地”，意思也差不多，都说要找个合适的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e具体来说，“合适的地方”的内容就很丰富了，很多人问我：“师父你们那边方便闭关吗？”“有厕所吗？”“有人送饭吗？”“师父我走了，这里待不了，淘宝送不到的……”嗯，现在闭关淘宝、wifi都算是必要条件要新加进去了吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e具五德\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e随顺处\u003c/strong\u003e”，就是要具备五个条件：1、衣食易得；2、处所贤善（没坏人打扰）；3、地无瘴疾（别在疫区）；4、伴友贤善（好兄弟，一辈子！）；5、寂静善妙（别在学校边上、别挨着广场舞场地）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、住随顺处，住具五德之处。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（ 一 ） 、易于获得，谓无大劬劳得衣食等。 （ 二 ） 、处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。 （ 三 ） 、地土贤善，谓非引生疾病之地。 （ 四 ） 、伴友贤善，谓具良友戒见相同。 （ 五 ） 、具善妙相，谓日无多人夜静声寂。 如《庄严经论》云： ‘ 具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191123_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%930846%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%BD%E5%9C%B0%E6%96%B9%E6%9D%A5%E5%A5%BD%E9%A3%8E%E5%85%89/assets/17698226999990.7330501578137174.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（6）——《善说精髓》讲记·好地方来好风光……"},{"content":"\n“神游”与“游神” 《英藏敦煌社会历史文献释录》第十二卷P277：\n“斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记\n释文：\n开皇十七年四月一日，清信优婆夷袁敬姿，谨减身口之费，敬造此经一部，永劫供养。 愿从今已去，灾鄣殄除，福庆臻集，国界永隆，万民安泰。七世久远，一切先灵，并愿离苦获安，游（神）神（游）净国，罪灭福生，无诸鄣累，三界六道，冤亲平等，普共含生，同昇佛地。 ”\n清案：\n《释录》“游神”释作“神游”，误。\n《释录》校云：\n“游神”当作“神游”，据文义改。 《敦煌学要籥》《敦煌遗书总目索引新编》迳释作“神游”。\n清案：\n据文法、文义，若改为“神游”则误，原件“游神”不误。\n一、上句“离苦获安”，此句“游神净国”，“离苦”、“游神”都是动宾结构，文字通顺。“游神净土”的文法也没有问题，比如“栖身华苑”。\n二、原件“游神净国”，是指愿祖先亡灵（“七世久远，一切先灵”）往生净土（“净国”），若依《释录》改为“神游”，“神游”净土，则“先灵”并不去净土而仅“神游”（想想、看看），和文义不符。\n故，《敦煌学要籥》《敦煌遗书总目索引新编》《英藏敦煌社会历史文献释录》此处释读皆误，原件则无误。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191122_%E7%A5%9E%E6%B8%B8%E4%B8%8E%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E7%A5%9E%E6%B8%B8%E4%B8%8E%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%95%A6%E7%85%8C%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9A%84%E9%87%8A%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191122_%E7%A5%9E%E6%B8%B8%E4%B8%8E%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E7%A5%9E%E6%B8%B8%E4%B8%8E%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%95%A6%E7%85%8C%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9A%84%E9%87%8A%E8%AF%BB/assets/17698226978930.7451293317364096.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"神游与游神\"\u003e“神游”与“游神”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《英藏敦煌社会历史文献释录》第十二卷P277：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e释文：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e开皇十七年四月一日，清信优婆夷袁敬姿，谨减身口之费，敬造此经一部，永劫供养。 愿从今已去，灾鄣殄除，福庆臻集，国界永隆，万民安泰。七世久远，一切先灵，并愿离苦获安，游（神）神（游）净国，罪灭福生，无诸鄣累，三界六道，冤亲平等，普共含生，同昇佛地。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191122_%E7%A5%9E%E6%B8%B8%E4%B8%8E%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E7%A5%9E%E6%B8%B8%E4%B8%8E%E6%B8%B8%E7%A5%9E%E4%B8%80%E4%BB%B6%E6%95%A6%E7%85%8C%E9%A2%98%E8%AE%B0%E7%9A%84%E9%87%8A%E8%AF%BB/assets/17698226979520.6302923830718609.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《释录》“游神”释作“神游”，误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《释录》校云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“游神”当作“神游”，据文义改。 《敦煌学要籥》《敦煌遗书总目索引新编》迳释作“神游”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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宗喀巴大师这些，再以后呢，就是格鲁派的一些教材，一些《中观总义》什么的。\n哎，《中观总义》现在还没讲过吗？现在加上我们这本，《中观总义》已经有两本了，是吧？我们这本什么时候校对啊？要不这样，这段时间大家把藏文再熟悉一下以后，把它当作教材，让李居士给大家聊一聊？现在这本《中观总义》是法幢大师的吗？那就总共有三本了吧。\n《中观总义》实际上相当于三大寺的中观的教材，它来自于《入中论善显密义疏》等经典。月称大师的《入中论》还有其他的释 ——《入中论释》、《入中论注》。中观是最厉害了，然后还有 宗大师的《中论大疏》 …… 我以前手上还有英文本呢，我看到英文本头已经大了。\n这些呢，都是定量的教典。\n前面说过，单纯毗婆舍那并不一定要涉及空性，但道次第这里谈的直接和内道的解脱有关，所以单纯谈中观的空相应的教法。\n“以辨了不了义慧， ”\n能用**“辨”别“了不了义”的智“慧”**。\n《辨了不了义论》大家可以看一下。现在又出了《法尊法师全集》，当中也有辨了不了义的部分。还有《 辨了不了义释难》，这个早已出现了，而且这本书已经印过好几次了。然后再加上《广论》的止观章和《略论》的止观章。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191122_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B7%B1%E7%A0%94%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E5%8F%82%E8%80%83%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191122_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B7%B1%E7%A0%94%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E5%8F%82%E8%80%83%E4%B9%A6/assets/17698226961480.36471611086308675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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页。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（寅二）学毗钵舍那之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分四：（卯一）依止毗钵舍那资粮；（卯二）毗钵舍那之差别；（卯三）修习毗钵舍那之理；（卯四）修成毗钵舍那之量。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（卯一）依止毗钵舍那资粮。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（辰一）总示依止毗钵舍那资粮；（辰二）别明抉择正见。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（辰一）总示依止毗钵舍那资粮：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e听闻龙猛提婆等，具量论典及解释， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学习**“依止毗钵舍那”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“资粮”\u003cstrong\u003e，应该\u003c/strong\u003e“听闻龙猛、提婆等具量”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“论典及解释”**，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙猛就是龙树菩萨，提婆就是圣天菩萨，要学习他们的论典。这些 早期的中观祖师的著作呢，在汉地还是有比较丰富的译本，有些仅有汉文本现存，大家有兴趣的话，我可以发一点东西给大家看看，私下啊。有人交了一篇论文过来，实际上这篇还谈不上是论文，但是对大家倒是不错的，所以我觉得这次就收了吧。他把龙树菩萨的文献都找了一下，最多算是一篇综述吧，讨论的部分很少，就梳理了一下，有点像写书，对龙树菩萨的著作做了一些简短的介绍。大家可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提婆论师的书并不多，他寿命不长，著作不多，但也都是经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么到了中观中后期，具量的论典就是指佛护论师和月称论师的著作了，还有寂天论师 …… 再以后呢就是寂护、莲花戒 …… 阿底峡尊者 …… 宗喀巴大师这些，再以后呢，就是格鲁派的一些教材，一些《中观总义》什么的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，《中观总义》现在还没讲过吗？现在加上我们这本，《中观总义》已经有两本了，是吧？我们这本什么时候校对啊？要不这样，这段时间大家把藏文再熟悉一下以后，把它当作教材，让李居士给大家聊一聊？现在这本《中观总义》是法幢大师的吗？那就总共有三本了吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观总义》实际上相当于三大寺的中观的教材，它来自于《入中论善显密义疏》等经典。月称大师的《入中论》还有其他的释 ——《入中论释》、《入中论注》。中观是最厉害了，然后还有 宗大师的《中论大疏》 …… 我以前手上还有英文本呢，我看到英文本头已经大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些呢，都是定量的教典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说过，单纯毗婆舍那并不一定要涉及空性，但道次第这里谈的直接和内道的解脱有关，所以单纯谈中观的空相应的教法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以辨了不了义慧， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能用**“辨”\u003cstrong\u003e别\u003c/strong\u003e“了不了义”\u003cstrong\u003e的智\u003c/strong\u003e“慧”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《辨了不了义论》大家可以看一下。现在又出了《法尊法师全集》，当中也有辨了不了义的部分。还有《 辨了不了义释难》，这个早已出现了，而且这本书已经印过好几次了。然后再加上《广论》的止观章和《略论》的止观章。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191122_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B7%B1%E7%A0%94%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E5%8F%82%E8%80%83%E4%B9%A6/assets/17698226962600.09949502821472311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记·深研中观的参考书"},{"content":"\n《善说精髓》084（五） “此就新生时而言， ”\n上面说止观的生起次第 “ 止住修在观察修前面成就，先止住修再观察修 ” ，这是指最初生起止观的时候，先生起 “ 止 ”， 再生起 “ 观 ” 。\n“后则胜观可先修，”\n此 “后”则“则胜观”也“可”以“先修”。\n如果已经生起止观的话，你在每一座上那就不一定了，你已经生起合格的止观了，你可以先止住修再观察修，也可以先观察修再止住修，这都是可以的；乃至依止修得观修，依观修得止。\n这里上下两句结合起来是说，最初止观生起的时候，必须先得止、后得观，并依已得奢摩他的力量完成毗婆舍那；在这辈子最初先后获得了“止”“观”以后再修定，则止观随便哪个先生起都可以的。\n这一段是为了回应有人拿《集论》来质疑，《集论》说：\n“又依奢摩他、毘鉢舍那立四种道：\n或有一类已得奢摩他非毘鉢舍那，此类依奢摩他进修毘鉢舍那；\n或有一类已得毘鉢舍那非奢摩他，此类依毘鉢舍那进修奢摩他；\n或有一类不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此类专心制伏惛沈掉举双修二道；\n或有一类已得奢摩他及毘鉢舍那，此类奢摩他毘鉢舍那二道和合平等双转。”\n这里说 “或有一类已得毘鉢舍那非奢摩他，此类依毘鉢舍那进修奢摩他。”所以有人拿出来说：《集论》这里说：有先毗婆舍那，后得奢摩他。\n自宗回应说：《集论》这里是指初得止观以后，此后的“止观”则可以互生，先后不拘，比如……\n“及依未到定摄观，修习正定所摄止。”\n比如，依初禅**“未到”地“定”（世间）修“观”**，可以得到此后的 “正定”（这里“正定”指的是“根本定”，但不是“根本无分别定”）——初禅——“所摄”的“止”。\n比如在初禅未到地定，观察欲界的粗苦障，初禅的净妙离，最后说呢过期初禅，这就是依毗婆舍那生奢摩他。但这都是在初禅未到地定成就以后的事了，此时（此生）最初的止观都已经成就。所以，《集论》说和这里的说法并无矛盾 ——《集论》是就总的止观生起而言，说有四种，此处是依止观的“最初生起”而说唯有一种。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191121_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E7%94%9F%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191121_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E7%94%9F%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F/assets/17698226917260.7880630849317035.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191121_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E7%94%9F%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F/assets/17698226917830.9161262646371051.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓084五\"\u003e《善说精髓》084（五）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此就新生时而言， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说止观的生起次第 “ 止住修在观察修前面成就，先止住修再观察修 ” ，这是指最初生起止观的时候，先生起 “ 止 ”， 再生起 “ 观 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后则胜观可先修，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此 “\u003cstrong\u003e后\u003c/strong\u003e”则“\u003cstrong\u003e则胜观”\u003cstrong\u003e也\u003c/strong\u003e“可”\u003cstrong\u003e以\u003c/strong\u003e“先修\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果已经生起止观的话，你在每一座上那就不一定了，你已经生起合格的止观了，你可以先止住修再观察修，也可以先观察修再止住修，这都是可以的；乃至依止修得观修，依观修得止。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里上下两句结合起来是说，最初止观生起的时候，必须先得止、后得观，并依已得奢摩他的力量完成毗婆舍那；在这辈子最初先后获得了“止”“观”以后再修定，则止观随便哪个先生起都可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是为了回应有人拿《集论》来质疑，《集论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又依奢摩他、毘鉢舍那立四种道：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或有一类已得奢摩他非毘鉢舍那，此类依奢摩他进修毘鉢舍那；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或有一类已得毘鉢舍那非奢摩他，此类依毘鉢舍那进修奢摩他；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或有一类不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此类专心制伏惛沈掉举双修二道；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或有一类已得奢摩他及毘鉢舍那，此类奢摩他毘鉢舍那二道和合平等双转。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说 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日，上海市人民政府公布西本愿寺旧址为上海市优秀历史建筑。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191121_%E8%80%81%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191121_%E8%80%81%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/assets/17698226934790.09278321134913203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"老上海的西本愿寺\"\u003e老上海的“西本愿寺”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了上海的 “东本愿寺”，今天谈谈上海的“ 西本愿寺 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比“东本愿寺”幸运，今天“西本愿寺”的老建筑还在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191121_%E8%80%81%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/assets/17698226943770.6628267881192361.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海西本愿寺是跟现在东京的 “ 築地本願寺 ” 同时代建造的，风格也一样 。现址的文物公示牌上说和 “仿日本西本愿寺式样……”，这种说法是错的，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“印度”风格。二楼为 僧人住所一楼暂存骨灰盒。抗战胜利后，日本僧人被遣返，原址北侧建筑一度 作为 “上海 和平博物馆 ”，南侧建筑作为上海市政府印刷厂 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191121_%E8%80%81%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/assets/17698226943220.4749522482468328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"老上海的“西本愿寺”"},{"content":"\n《善说精髓》084（四） “生起胜观之理者，妙慧观察起轻安。”\n“生起胜观”的道“理”，就是在**“妙慧观察”**之上 “起轻安” ，这个前面已经讲过了嘛。\n生起胜观是什么情况呢？在止的背景下，再用殊胜的慧 （在这里是观察空性的慧，单纯的毗婆舍那未必要缘空性。）去观察，然后又生起身心轻安乐，这是现在的说法。以前就说轻安，现在的说法更多，要讲先有轻安，然后还有轻安乐，身心轻安再加上身心轻安的乐。妙慧观察，生**“起轻安”**的乐。\n这里再强调一下，有没有（自力引发的）轻安是一条分界线，没有之前，只能是毗婆舍那的 “加行”，或者说“随顺毗婆舍那”，而不是合格的毗婆舍那。\n“如所有或尽所有，次第决定皆如是，”\n“如所有”性是指它的空性（性空）的部分、胜义的部分，“尽所有”性是指它的有的部分 ——缘起的部分 、世俗的部分。如所有性和尽所有性在这里的 “次第决定”是什么意思呢？ 这是说，不论是观察尽所有性（缘起的部分）还是观察如所有性（性空的部分），止观的生起次第都必须是先止后观 ——“次第决定皆如是”，只有这个次序。\n修止或者修观，它的对境可以是空性。可以是缘起的一切法，而不论以什么为止观的对象，止观生起的次序不变——先止后观。\n“余违经与智成论。\n其**“余”与此不同的说法，一概是“违”背“经”典的、违背“智”者所著成的“论”**典。\n这是总结：假如有其他和这里不一样的说法，就一概是他们“自创”的谬说，因为他们都违背了合格的经典和智者们的清净论著。\n这里的语气真是像极了《瑜伽师地论》的风格，《瑜伽师地论》里经常出现这句： “ 除此更无若过若增 ”——就上面说的这些了，“无以复加”，就照我的来！\n这里所引的止观理论，主要来自《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等唯识系论典。\n前两天我们还在聊，我跟LZ法师也在聊：“《大乘庄严经论》翻译出来以后，汉地基本上没什么人重视啊！基本没听说有什么人讲啊！什么原因呢？”LZ法师说：“可能是翻译质量原因。”另外，可能因为不是玄奘法师翻译的，玄奘系唯识学者不太重视……（打个小广告：我们重译了《大乘庄严经论》，不过，某灯法师似乎有兴趣要开《大乘庄严经论》的梵文课，那样就更好了……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191120_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E6%AD%A4%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E6%97%A0%E4%BB%A5%E5%A4%8D%E5%8A%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（在这里是观察空性的慧，单纯的毗婆舍那未必要缘空性。）去观察，然后又生起身心轻安乐，这是现在的说法。以前就说轻安，现在的说法更多，要讲先有轻安，然后还有轻安乐，身心轻安再加上身心轻安的乐。妙慧观察，生**“起轻安”**的乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里再强调一下，有没有（自力引发的）轻安是一条分界线，没有之前，只能是毗婆舍那的 “加行”，或者说“随顺毗婆舍那”，而不是合格的毗婆舍那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如所有或尽所有，次第决定皆如是，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如所有”\u003cstrong\u003e性是指它的空性（性空）的部分、胜义的部分，\u003c/strong\u003e“尽所有”\u003cstrong\u003e性是指它的有的部分 ——缘起的部分 、世俗的部分。如所有性和尽所有性在这里的 “\u003cstrong\u003e次第决定\u003c/strong\u003e”是什么意思呢？ 这是说，不论是观察尽所有性（缘起的部分）还是观察如所有性（性空的部分），止观的生起次第都必须是先止后观 ——\u003c/strong\u003e“次第决定皆如是”\u003c/strong\u003e，只有这个次序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修止或者修观，它的对境可以是空性。可以是缘起的一切法，而不论以什么为止观的对象，止观生起的次序不变——先止后观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“余违经与智成论。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其**“余”\u003cstrong\u003e与此不同的说法，一概是\u003c/strong\u003e“违”\u003cstrong\u003e背\u003c/strong\u003e“经”\u003cstrong\u003e典的、违背\u003c/strong\u003e“智”\u003cstrong\u003e者所著成的\u003c/strong\u003e“论”**典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是总结：假如有其他和这里不一样的说法，就一概是他们“自创”的谬说，因为他们都违背了合格的经典和智者们的清净论著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的语气真是像极了《瑜伽师地论》的风格，《瑜伽师地论》里经常出现这句： “ 除此更无若过若增 ”——就上面说的这些了，“无以复加”，就照我的来！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里所引的止观理论，主要来自《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等唯识系论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我们还在聊，我跟LZ法师也在聊：“《大乘庄严经论》翻译出来以后，汉地基本上没什么人重视啊！基本没听说有什么人讲啊！什么原因呢？”LZ法师说：“可能是翻译质量原因。”另外，可能因为不是玄奘法师翻译的，玄奘系唯识学者不太重视……（打个小广告：我们重译了《大乘庄严经论》，不过，某灯法师似乎有兴趣要开《大乘庄严经论》的梵文课，那样就更好了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年拆除。\n今天的武昌路乍浦路口，上海虹口东本愿寺旧址应该就是这里了。\n《一代宗师》里，宫宝森对章子怡有一句话，我现在越琢磨越有味道——\n“有些事，你不看它它就没了……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191120_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%99%B9%E5%8F%A3%E7%9A%84%E4%B8%9C%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191120_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%99%B9%E5%8F%A3%E7%9A%84%E4%B8%9C%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/assets/17698226898110.6375020656532683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"上海虹口的东本愿寺\"\u003e上海虹口的“东本愿寺”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e日本京都有“东本愿寺”和“西本愿寺”，都是日本佛教的大宗，主要是西方净土信仰背景。原先是一个大派，后来分化成两大山头，分别就叫“东本愿寺”派和“西本愿寺”派。我们几个和尚前几年一起去京都的时候，都去“打卡”了（其中某大师应该算朝拜，知道的人懂的。）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海开埠以后，四川北路乃至虹口一带是日本人聚居区。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191120_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%99%B9%E5%8F%A3%E7%9A%84%E4%B8%9C%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/assets/17698226894210.5887488840990988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"侧面照\"\u003e侧面照\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清光绪二年（公元1876年），日本东本愿寺僧人在虹口武昌路（旧称日本街）乍浦路口建东本愿寺（分院），有东本愿寺的僧人举行佛教活动。 1888 年，寺内创办日本小学，专收日侨学生， 1906 年小学迁出至北四川路（即今虹口区教育学院实验中学），次年，小学独立于东本愿寺，由上海日本侨民接管。二战后日本僧人被遣送回国，寺院被接收。解放后改为民房， 1991 年拆除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191120_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%99%B9%E5%8F%A3%E7%9A%84%E4%B8%9C%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/assets/17698226899190.666733929676145.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的武昌路乍浦路口，上海虹口东本愿寺旧址应该就是这里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《一代宗师》里，宫宝森对章子怡有一句话，我现在越琢磨越有味道——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有些事，你不看它它就没了……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191120_%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%99%B9%E5%8F%A3%E7%9A%84%E4%B8%9C%E6%9C%AC%E6%84%BF%E5%AF%BA/assets/17698226899790.5166743737419812.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"上海虹口的“东本愿寺”"},{"content":"\n《善说精髓》084（三） “未获空性修所成，不作观修缘空性，”\n“生修所成胜观者，无上瑜伽部中有。”\n现在说一种特殊情况——\n有一种特殊情况，他在没有 “获”得 缘 “空性”的“修所成”慧 的基础上，虽然尚未升起合格的 “观”（毗婆舍那），“不作观修”而单纯地依靠“缘空性”的止修，也能够“**生 ”**起 “**修所成 ”**慧、生起 “胜观”——这种情况在“ 无上瑜伽部 ”的修行“ 中 ”“ 有 ”这个说法。\n解释一下。这是说，有一种情况在无上瑜伽的修行过程中可以有，即：此人虽通达空性但尚未证得合格的 “ 毗婆舍那 ”，这时候缘空性做止修，在一般意义上，缘空性的止只是止，但是在无上瑜伽的特殊情况下，缘空性的止可以生起缘空性的止观双运，也就是说，方法上，它跳过了缘空性的观察修部分而直接获得了缘空性的毗婆舍那——这确实很特殊哦。\n这里说，这种情况唯有在 “无上瑜珈部”的 特殊情况下当中才 “有”。 对这个我是不了解的，在密法当中我完全是个密盲，完全不了解，所以我也比较老实。这么高深的东西，我也不急着马上学 ……不过 现在我觉得，周围的密宗迷很多啊。\n“下三续部与此处，未成奢摩他之前，\n求解无我数观察，仅此不成奢摩他。”\n“下三续部”就是事部、行部和瑜珈部。 “与此处”，就是和这里的显教当中。在没有“成”就“奢摩他之前”，去“数”数“观察”“无我”的话，“仅”这样“不”能够 “成”就“奢摩他”。\n现在说的是显宗部分和下三部的内容：在没有成就合格的奢摩他之前，如果（以修毗婆舍那的方法）去数数观察修，那么将会令心不能专注于所缘，而不能成就合格的奢摩他。\n也就是说：1、先用修观的方法，不能成就止；继而，2、止观的次第不能改异，只能先成就止而后成就观。\n“若不观察止住修，虽能成止然此无，\n修观法故止为先，其后胜观次第明。”\n和上一颂相对的：如果**“不观察**”仅**“止住修”， “虽能成”就“止”，但由于没有“修观法”**，所以不会在不修观的情况下得到毗婆舍那。如此，生起 “止为先”导而“其后”生起“胜观”，这样的“次第”是不动摇的。\n这个总的意思就是，除了无上瑜伽的一种特例以外，在下三部和大乘及声闻乘当中，都是应该是**“先”获得“止住修”**，再获得正式的观察修，方法和次第是明确的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191119_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%BF%AE%E5%A5%A2%E6%91%A9%E4%BB%96%E7%9A%84%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%83%85%E5%86%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191119_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%BF%AE%E5%A5%A2%E6%91%A9%E4%BB%96%E7%9A%84%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%83%85%E5%86%B5/assets/17698226839470.8783356179864299.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解释一下。这是说，有一种情况在无上瑜伽的修行过程中可以有，即：此人虽通达空性但尚未证得合格的 “ 毗婆舍那 ”，这时候缘空性做止修，在一般意义上，缘空性的止只是止，但是在无上瑜伽的特殊情况下，缘空性的止可以生起缘空性的止观双运，也就是说，方法上，它跳过了缘空性的观察修部分而直接获得了缘空性的毗婆舍那——这确实很特殊哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，这种情况唯有在 “无上瑜珈部”的 特殊情况下当中才 “有”。 对这个我是不了解的，在密法当中我完全是个密盲，完全不了解，所以我也比较老实。这么高深的东西，我也不急着马上学 ……不过 现在我觉得，周围的密宗迷很多啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“下三续部与此处，未成奢摩他之前，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e求解无我数观察，仅此不成奢摩他。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“下三续部”\u003cstrong\u003e就是事部、行部和瑜珈部。 “\u003cstrong\u003e与此处\u003c/strong\u003e”，就是和这里的显教当中。在没有“\u003cstrong\u003e成\u003c/strong\u003e”就“\u003cstrong\u003e奢摩他之前\u003c/strong\u003e”，去“\u003cstrong\u003e数\u003c/strong\u003e”数\u003c/strong\u003e“观察”“无我”\u003cstrong\u003e的话，\u003c/strong\u003e“仅”\u003cstrong\u003e这样\u003c/strong\u003e“不”\u003cstrong\u003e能够 “成”就\u003c/strong\u003e“奢摩他”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在说的是显宗部分和下三部的内容：在没有成就合格的奢摩他之前，如果（以修毗婆舍那的方法）去数数观察修，那么将会令心不能专注于所缘，而不能成就合格的奢摩他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说：1、先用修观的方法，不能成就止；继而，2、止观的次第不能改异，只能先成就止而后成就观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若不观察止住修，虽能成止然此无，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修观法故止为先，其后胜观次第明。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和上一颂相对的：如果**“不观察**”仅**“止住修”\u003cstrong\u003e， “\u003cstrong\u003e虽能成\u003c/strong\u003e”就“\u003cstrong\u003e止\u003c/strong\u003e”，但由于没有\u003c/strong\u003e“修观法”**，所以不会在不修观的情况下得到毗婆舍那。如此，生起 “\u003cstrong\u003e止为先\u003c/strong\u003e”导而“\u003cstrong\u003e其后”\u003cstrong\u003e生起\u003c/strong\u003e“胜观\u003c/strong\u003e”，这样的“\u003cstrong\u003e次第\u003c/strong\u003e”是不动摇的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个总的意思就是，除了无上瑜伽的一种特例以外，在下三部和大乘及声闻乘当中，都是应该是**“先”\u003cstrong\u003e获得\u003c/strong\u003e“止住修”**，再获得正式的观察修，方法和次第是明确的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191119_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%BF%AE%E5%A5%A2%E6%91%A9%E4%BB%96%E7%9A%84%E7%89%B9%E6%AE%8A%E6%83%85%E5%86%B5/assets/17698226840590.7076389115502864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（三）——《善说精髓》讲记·缘空性修奢摩他的特殊情况"},{"content":"\n禮貌\u0026amp;體貌 正好聊到“禮、體”同源的問題，拿來談談。“禮、體”簡化以後為“礼”“体”，完全看不出相近，實際是音、義、字形都相近的同源字。\n《續高僧傳》卷十一《吉藏傳》（中華書局本，大正藏本）：\n“……間施體貌、詞采鋪發……”\n《古今圖書集成選集》：\n“……間施禮貌，詞采鋪發……”\n這裏兩處，一作“禮”，一作“體”，皆不誤（我原來看到的《續高僧傳》文字也做“禮”，手邊查不到了，以後可以再找找）。此“禮、體”同源：\n《“體”和“禮”同源關係考》蘭建梅：\n……“禮”上古屬“脂”韻 , 來母 , 上聲。 “體” 上古屬“脂”韻 , 透母 , 上聲……\n《故訓匯纂》：\n（禮）～，體也。 《法言 ·問道》 / 《廣雅·釋言》 / 《玉篇·示部》 / 《集韻·止韻》\n（禮）～者，體也。 《禮記》 “～記”孔穎達疏引《禮器》雲 / 《淮南子·齊俗》\n……\n故“禮貌”，即“體貌”，指吉藏在辯論的時候還以姿勢輔助（大概類似西藏辨經捋袖子、拍巴掌），不是說吉藏辯論時很客氣。\n禪宗《燈錄》中也常見“禮貌”，也都是“體貌”的意思，如：\n《虛堂和尚語錄》卷九：\n“……景德堂上鏡空禪師，蘊前輩典刑，有尊宿禮貌……”\n這是說鏡空禪師有尊宿、長老的樣子，此“禮貌”亦即“體貌”。\n再如《緇門警訓》卷四《大慧禪師看經回向文》：\n“……身口服用之不淨。 衣冠禮貌之弗恭……”\n此“禮貌”亦即“體貌”。\n《古尊宿語錄·五祖法演》：\n“《寄太平燈長老》：\n徧遊五祖山，語笑令人愛，\n極目情量寬，禮貌多自在。 ”\n“禮貌多自在”，亦即“體貌多自在”的意思。\n餘處尚多不錄。\n今天的“禮貌”，應該是很晚意義上的單詞了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191119_%E7%A6%AE%E8%B2%8C%E9%AB%94%E8%B2%8C%E7%A4%BC%E4%BD%93%E5%90%8C%E6%BA%90%E8%B0%88%E7%A4%BC%E8%B2%8C%E5%92%8C%E4%BD%93%E8%B2%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191119_%E7%A6%AE%E8%B2%8C%E9%AB%94%E8%B2%8C%E7%A4%BC%E4%BD%93%E5%90%8C%E6%BA%90%E8%B0%88%E7%A4%BC%E8%B2%8C%E5%92%8C%E4%BD%93%E8%B2%8C/assets/17698226857150.6831963870085774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禮貌體貌\"\u003e禮貌\u0026amp;體貌\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e正好聊到“禮、體”同源的問題，拿來談談。“禮、體”簡化以後為“礼”“体”，完全看不出相近，實際是音、義、字形都相近的同源字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《續高僧傳》卷十一《吉藏傳》（中華書局本，大正藏本）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……間施體貌、詞采鋪發……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《古今圖書集成選集》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……間施禮貌，詞采鋪發……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這裏兩處，一作“禮”，一作“體”，皆不誤（我原來看到的《續高僧傳》文字也做“禮”，手邊查不到了，以後可以再找找）。此“禮、體”同源：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《“體”和“禮”同源關係考》蘭建梅：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……“禮”上古屬“脂”韻 , 來母 , 上聲。 “體” 上古屬“脂”韻 , 透母 , 上聲……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《故訓匯纂》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（禮）～，體也。 《法言 ·問道》 / 《廣雅·釋言》 / 《玉篇·示部》 / 《集韻·止韻》\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（禮）～者，體也。 《禮記》 “～記”孔穎達疏引《禮器》雲 / 《淮南子·齊俗》\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故“禮貌”，即“體貌”，指吉藏在辯論的時候還以姿勢輔助（大概類似西藏辨經捋袖子、拍巴掌），不是說吉藏辯論時很客氣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禪宗《燈錄》中也常見“禮貌”，也都是“體貌”的意思，如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《虛堂和尚語錄》卷九：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……景德堂上鏡空禪師，蘊前輩典刑，有尊宿禮貌……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這是說鏡空禪師有尊宿、長老的樣子，此“禮貌”亦即“體貌”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再如《緇門警訓》卷四《大慧禪師看經回向文》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……身口服用之不淨。 衣冠禮貌之弗恭……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此“禮貌”亦即“體貌”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191119_%E7%A6%AE%E8%B2%8C%E9%AB%94%E8%B2%8C%E7%A4%BC%E4%BD%93%E5%90%8C%E6%BA%90%E8%B0%88%E7%A4%BC%E8%B2%8C%E5%92%8C%E4%BD%93%E8%B2%8C/assets/17698226857720.051282811637434755.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《古尊宿語錄·五祖法演》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《寄太平燈長老》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e徧遊五祖山，語笑令人愛，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e極目情量寬，禮貌多自在。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“禮貌多自在”，亦即“體貌多自在”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e餘處尚多不錄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的“禮貌”，應該是很晚意義上的單詞了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191119_%E7%A6%AE%E8%B2%8C%E9%AB%94%E8%B2%8C%E7%A4%BC%E4%BD%93%E5%90%8C%E6%BA%90%E8%B0%88%E7%A4%BC%E8%B2%8C%E5%92%8C%E4%BD%93%E8%B2%8C/assets/17698226858270.04380517219447533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"禮貌\u0026體貌——“礼、体同源”·谈“礼貌”和“体貌”"},{"content":"\n《善说精髓》084（二） “（丑五）次第决定：”\n先奢摩他，再毗钵舍那，这个**“次第决定”**前面其实已经讲完了。既然必须得先止，后获得观，在这个背后，先生起止的轻安，再生起观的轻安，那么这个次第决定是必然的。当然，其他宗派未见得这么说，但是在格鲁系统当中，依据印度的诸大论典，就必然是这么讲的。注意，这里的 “轻安”是一个衡量是否得到止观的标准，下面要提到。\n“止观须依次第生，”\n自宗说，止观的生起必须有其次第，即：先生起具格的止，此后生起具格的观。\n“或问若先解无我，此人缘空性止观，\n同时生起有何过？”\n有些人问：假如有的人 “先”学习并“解”了、通达了“无我”，然后再缘“空性”修止，那样岂不是“止观同时生起”了吗？这么说有什么过错呢？\n对方这么说，是因为有些论典里也有说过可以先修观再修止。当然我们要对它加以解释。\n“但解真实生觉受，未说先须奢摩他。”\n自宗说：单纯的 “解真实”、 通达空性，甚至在此上 “生”起对空性认知的“觉受”，这些都不必“须”要在此前获得“奢摩他”。\n这是说，我们说的“止观的次第”中的“观”、毗婆舍那，并不是对方讲的“通达空性”乃至“生起觉受”，对方所说的这类在合格的奢摩他之前所“通达空性”直至“生起觉受”的这类心，都不是真正的毗婆舍那，可以算随顺的毗婆舍那、可以算观察修，担不是具格的毗婆舍那——这并不是硬杠，而是前面已经强调了，“真实的毗婆舍那”的生起必须有自力引发的轻安乐出现才算，而此自力引发了轻安的毗婆舍那之前，则必须有奢摩他的助伴。\n也就是说， “通达空性”乃至“生起觉受”，并不必需要奢摩他的助伴，但是，这个并非毗婆舍那，所以不能说这就是“先生起毗婆舍那 再生起奢摩他 ”，而仅能说：“这是先生起随顺毗婆舍那，此后生起奢摩他。”——这种加了“氵顺”二字的说法尽管没有问题，但并不与止观的生起次第（先 获得合格的止而后获得合格的观）有什么矛盾之处。\n也就是说：1、对方把“随顺毗婆舍那”误解为就是“合格的毗婆舍那”；\n2、对方对“合格的毗婆舍那”必须要有“以自力获得轻安乐”的这个必要条件，不知道，或者忘了。\n因此，对方依 “先生起空性的觉受再修止可以获得缘空的止观双运”，以此来证明“可以先获得观再获得止”这个证明错了，因为（1、 在获得止之前的） “通达空性乃至生起觉受”根本就不是观（只是随顺的观察修）。而且，（2、 ）对方所说的 “先生起空性的觉受再修止”获得的也不是“缘空的止观双运”，只是缘空的止。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191118_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%B9%83%E8%87%B3%E7%94%9F%E8%B5%B7%E8%A7%89%E5%8F%97%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%90%88%E6%A0%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191118_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%B9%83%E8%87%B3%E7%94%9F%E8%B5%B7%E8%A7%89%E5%8F%97%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%90%88%E6%A0%BC/assets/17698226800490.5479315545189553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“先”学习并“解”了、通达了“无我”，然后再缘“空性”修止，那样岂不是“止观同时生起”了吗？这么说有什么过错呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方这么说，是因为有些论典里也有说过可以先修观再修止。当然我们要对它加以解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“但解真实生觉受，未说先须奢摩他。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：单纯的 “\u003cstrong\u003e解真实\u003c/strong\u003e”、 通达空性，甚至在此上 “\u003cstrong\u003e生\u003c/strong\u003e”起对空性认知的“\u003cstrong\u003e觉受\u003c/strong\u003e”，这些都不必“\u003cstrong\u003e须\u003c/strong\u003e”要在此前获得“\u003cstrong\u003e奢摩他\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，我们说的“止观的次第”中的“观”、毗婆舍那，并不是对方讲的“通达空性”乃至“生起觉受”，对方所说的这类在合格的奢摩他之前所“通达空性”直至“生起觉受”的这类心，都不是真正的毗婆舍那，可以算随顺的毗婆舍那、可以算观察修，担不是具格的毗婆舍那——这并不是硬杠，而是前面已经强调了，“真实的毗婆舍那”的生起必须有自力引发的轻安乐出现才算，而此自力引发了轻安的毗婆舍那之前，则必须有奢摩他的助伴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说， “通达空性”乃至“生起觉受”，并不必需要奢摩他的助伴，但是，这个并非毗婆舍那，所以不能说这就是“先生起毗婆舍那 再生起奢摩他 ”，而仅能说：“这是先生起随顺毗婆舍那，此后生起奢摩他。”——这种加了“氵顺”二字的说法尽管没有问题，但并不与止观的生起次第（先 获得合格的止而后获得合格的观）有什么矛盾之处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说：1、对方把“随顺毗婆舍那”误解为就是“合格的毗婆舍那”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、对方对“合格的毗婆舍那”必须要有“以自力获得轻安乐”的这个必要条件，不知道，或者忘了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，对方依 “先生起空性的觉受再修止可以获得缘空的止观双运”，以此来证明“可以先获得观再获得止”这个证明错了，因为（1、 在获得止之前的） “通达空性乃至生起觉受”根本就不是观（只是随顺的观察修）。而且，（2、 ）对方所说的 “先生起空性的觉受再修止”获得的也不是“缘空的止观双运”，只是缘空的止。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191118_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9A%E8%BE%BE%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%B9%83%E8%87%B3%E7%94%9F%E8%B5%B7%E8%A7%89%E5%8F%97%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%90%88%E6%A0%BC/assets/17698226801610.6982596347201487.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》084（二）——《善说精髓》讲记·通达空性乃至生起觉受，并不就是合格的毗婆舍那"},{"content":"\n扭曲的历史：文人“造史”与教徒造假 《云南宗教史》P105：\n“有人称云南鸡足山‘三国蜀汉时期即有佛庵，唐时慈善佛寺多达百余所’。但遍阅古代关于鸡足山的各种文献记载，不见有这种说法的任何依据。因此这种说法近余梦人呓语。\n应该看到，明代以前，九曲山没有被说成是鸡足山……”。\n《云南宗教史》在这一页的注解里直接说，这是在批评《佛教文化词典》。\n一般的书里面很少有这么痛快的骂人了。\n前几天我们说到，江南各地涌出一批建于赤乌年间的寺院，应知，这里面但凡有一个属实，就是汉传已知建成最早的寺院了——因为白马寺那个只是传说，而且当年的“寺”也不是今天意义上的寺院，如“大理寺”、“鸿胪寺”。\n某些宗教徒喜欢造假，有些笔杆子也有意无意造势。我遇到过某县志办公室增修县志，要求我提供寺院的历史资料，我说“我们也不知道多少”，对方竟然说了一句能唬死我的、极不专业的话：“我们可以一起编！”（我忍住仅回了句：“呵呵，这也可以的吗？我做不来！”）……还遇到过某个地方令守，一起喝茶的时候也同样的说“……寺院的历史可以编的嘛……”\n所以，马的骸骨、骆驼牙齿这些也就纷纷装进舍利匣子里面供人礼拜了，所以，在西安兴教寺玄奘全身塔完好的情况下“玄奘顶骨舍利”也已经开始四散了。\n大家一起装瞎子呗。\n假舍利流行，真经书却没有人读，这不是大师们的悲哀，是我们的悲哀！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191118_%E6%89%AD%E6%9B%B2%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%96%87%E4%BA%BA%E9%80%A0%E5%8F%B2%E4%B8%8E%E6%95%99%E5%BE%92%E9%80%A0%E5%81%87%E7%94%9F%E9%80%A0%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%BF%83%E4%B8%AD%E6%B5%81%E5%87%BA%E7%9A%84%E5%8E%BF%E5%BF%97%E7%8E%84%E5%A5%98%E5%9B%9B%E6%95%A3%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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依止善知识 ” 等等。另外一方面呢，如果先修了止，而且成就止以后，再修前面的呢，也确实比较容易一点。两方面都可以的。\n再讲了，在打坐的时候如果修 “ 依止善知识 ” 、 “ 暇满人身难得 ” 等等，在这样修的时候，并不一定要求圆满的止或者第几住心等等，并不一定要求的，打坐的时候修就相当于专事修习，这样就可以了。（有师父说一般在四五住心就可以修这些道次第的所缘门类了。）\n如果有了止的帮助，“任修何善皆有力”，修其他的也会比较有力，因为比较专心嘛，所谓 “制心一处，无事不办” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191117_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E4%BF%AE%E6%AD%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191117_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93084%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E4%BF%AE%E6%AD%A2/assets/17698226765010.28271709084767516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，也需要 “止”的助伴 。上面说观空的毗婆沙那修要合格的止的助伴，这里说 “一切观修”都需要止的助伴。这更说明了修止的必要性，因为——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若除于境散动过，任修何善皆有力。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果在**“境”\u003cstrong\u003e上的\u003c/strong\u003e“散动”\u003cstrong\u003e的力量\u003c/strong\u003e“除”\u003cstrong\u003e去了以后，\u003c/strong\u003e“修善”\u003cstrong\u003e也会比较\u003c/strong\u003e“有”\u003cstrong\u003e能\u003c/strong\u003e“力”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天有人问：这个止——打坐，到底在前面修还是后面修呢？这要从两方面来说。第一呢，并不是说只有在修了这个止观以后，才可以修前面的 “ 依止善知识 ” 等等。另外一方面呢，如果先修了止，而且成就止以后，再修前面的呢，也确实比较容易一点。两方面都可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再讲了，在打坐的时候如果修 “ 依止善知识 ” 、 “ 暇满人身难得 ” 等等，在这样修的时候，并不一定要求圆满的止或者第几住心等等，并不一定要求的，打坐的时候修就相当于专事修习，这样就可以了。（有师父说一般在四五住心就可以修这些道次第的所缘门类了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果有了止的帮助，\u003cstrong\u003e“任修何善皆有力”\u003c/strong\u003e，修其他的也会比较有力，因为比较专心嘛，所谓 “制心一处，无事不办” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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终极之意。\n清案：\n此处“天问”对应下一句“万乘”，“天”和“万乘”都指向皇帝——隋炀帝，和屈原的《天问》没什么关系。\n“宗极”，这里指究竟的观点，“宗”是观点，“极”是究竟。《集萃》单纯解释为“终极”没有注解清楚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191117_%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E5%9B%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191117_%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E5%9B%9B/assets/17698226782460.21959908262910532.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"智该法师碑解读四\"\u003e《智该法师碑》解读（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续解读《大唐灵化寺故大德智该法师之碑》——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《智该法师碑》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……才磨心镜，慧照方远……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛教新出碑志集萃》对“心镜”加注解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e心镜：佛教禅宗用语，常将身比作菩提树，心比作明镜台，如著名的神秀偈语：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处“心镜”其实仅做一般字面解读就可以了，心能观察，镜子能照，故用镜子比喻心，并不是“明镜台”的意思。这里引禅宗文献是不合适的。智该法师生卒年代为公元 577 ～ 639 ，神秀禅师生卒年代为公元 606 ～ 706 ，慧能禅师生卒年代为公元 638 ～ 713 ，故知，二位禅师乃是智该法师晚辈，乃至智该法师圆寂之时，尚无神秀“明镜台”之偈语出现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《智该法师碑》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“爰登五腊，备演三宗。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛教新出碑志集萃》注解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五腊： 道教在五个腊日修斋，祭祀祖先。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三宗： 又称三祖，三代祖先。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五腊，意指受比丘戒五年。三宗，意指“空、假、中”三宗，或指空宗、有宗、性宗。《集萃》此二注解皆误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《智该法师碑》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“每对扬天问，光阐宗极，万乘回简心之睠……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛教新出碑志集萃》注解：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天间： 战国楚屈原所作《楚辞》篇名。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e宗极： 终极之意。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处“天问”对应下一句“万乘”，“天”和“万乘”都指向皇帝——隋炀帝，和屈原的《天问》没什么关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宗极”，这里指究竟的观点，“宗”是观点，“极”是究竟。《集萃》单纯解释为“终极”没有注解清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191117_%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E5%9B%9B/assets/17698226783600.3349291496126051.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《智该法师碑》解读（四）"},{"content":"\n《善说精髓》讲记084（一） “则无证空之决定，故心未趣空性定，\n已证空定二者中，皆有乐明无分别。”\n前面的 “无念定”继续管到下面，“（无分别的定）则无证空之决定 ”是这个意思： “无分别的定”（比如单纯的止），不 一定就需要“证空”（这里的意思是通达空性）的，一般的合格（比如缘数息观）的奢摩他是不需要通达空性的，而缘空性的毗钵舍那才有证空性的可能，所以单纯地缘空性并无证空的“决定”——并不决定于证空的，是这个意思。\n再看后面三句。“故”此，“心未趣空性定”和“已”经“证”得（通达）“空”性的“定”，“二者”当“中”，都可以**“有乐”分和“明”和“无分别”**。这是对前面自宗说的一个总结，其实也是对对方的批评。\n很多人、有些宗派认为，禅定当中 “证得”了“空”、“乐”、“明”、“无分别”这几个就是什么了不得的大事情，一触即类似境界就以为自己已经“明空不二”、“ 空乐无分 ”地成佛了，其实，单纯这些是远远不够的，他们所谓的“无分别”可能仅仅是“寂止”，所谓的“乐”也可能仅仅是“轻安”，“空”则仅仅是“以空性为所缘境”（这还得是在学习正确的基础上 的通达）， “明”则是合格的“止”必须具备的部分……也就是说，很多人以为的“明+ 空 + 乐 + 无分别 ”（在正确通达空性的情况下） 的高妙境界，绝大部分可能只是缘空（ “空”）的合格的“止”（合格的止，有“明”分，有止本身的“无分别”，有止伴随的轻安“乐”）罢了。\n假如不谈“空”，仅仅看“乐、明、无分别”这三者，则更是有大量的世间心可以成办了：一个凡夫（包括外道），也可以在具足合格的“止”的时候，具足“明分”、禅定的“轻安乐”、和止的“不分别”——比如说他在获得未到地定的时候，就可以完全具足上面三个条件，可是这时，他甚至可能连内道都不是呢！有人以为这就成佛了，这真是无比的荒谬！不学教理的“实证派”往往如此！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191116_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0084%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E6%95%99%E7%90%86%E7%9A%84%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E6%B4%BE%E5%BE%80%E5%BE%80%E4%BF%AE%E9%94%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191116_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0084%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E6%95%99%E7%90%86%E7%9A%84%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E6%B4%BE%E5%BE%80%E5%BE%80%E4%BF%AE%E9%94%99/assets/17698226728360.39629771759449184.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一定就需要\u003c/strong\u003e“证空”（这里的意思是通达空性）\u003cstrong\u003e的，一般的合格（比如缘数息观）的奢摩他是不需要通达空性的，而缘空性的毗钵舍那才有证空性的可能，所以单纯地缘空性并无证空的\u003c/strong\u003e“决定”\u003c/strong\u003e——并不决定于证空的，是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看后面三句。\u003cstrong\u003e“故”\u003cstrong\u003e此，\u003c/strong\u003e“心未趣空性定”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“已”\u003cstrong\u003e经\u003c/strong\u003e“证”\u003cstrong\u003e得（通达）\u003c/strong\u003e“空”\u003cstrong\u003e性的\u003c/strong\u003e“定”\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e“二者”\u003cstrong\u003e当\u003c/strong\u003e“中”\u003c/strong\u003e，都可以**“有乐”\u003cstrong\u003e分和\u003c/strong\u003e“明”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“无分别”**。这是对前面自宗说的一个总结，其实也是对对方的批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人、有些宗派认为，禅定当中 “证得”了“空”、“乐”、“明”、“无分别”这几个就是什么了不得的大事情，一触即类似境界就以为自己已经“明空不二”、“ 空乐无分 ”地成佛了，其实，单纯这些是远远不够的，他们所谓的“无分别”可能仅仅是“寂止”，所谓的“乐”也可能仅仅是“轻安”，“空”则仅仅是“以空性为所缘境”（这还得是在学习正确的基础上 的通达）， “明”则是合格的“止”必须具备的部分……也就是说，很多人以为的“明+ 空 + 乐 + 无分别 ”（在正确通达空性的情况下） 的高妙境界，绝大部分可能只是缘空（ “空”）的合格的“止”（合格的止，有“明”分，有止本身的“无分别”，有止伴随的轻安“乐”）罢了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如不谈“空”，仅仅看“乐、明、无分别”这三者，则更是有大量的世间心可以成办了：一个凡夫（包括外道），也可以在具足合格的“止”的时候，具足“明分”、禅定的“轻安乐”、和止的“不分别”——比如说他在获得未到地定的时候，就可以完全具足上面三个条件，可是这时，他甚至可能连内道都不是呢！有人以为这就成佛了，这真是无比的荒谬！不学教理的“实证派”往往如此！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191116_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0084%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%AD%A6%E6%95%99%E7%90%86%E7%9A%84%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E6%B4%BE%E5%BE%80%E5%BE%80%E4%BF%AE%E9%94%99/assets/17698226729490.19256663317588674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记084（一）——《善说精髓》讲记·“不学教理的实修派”往往修错"},{"content":"\n最早的（佛教）版画 佛教进入中国，在中国化的过程中，给中国带来很多第一，比如，中国现存最早的版画，也是现存世界最早的版画。\n1900年发现与甘肃敦煌藏经洞的一幅《金刚经》卷首的版画，最初被认为是现存世界最早的版画，此件上有款“咸通九年四月十五日为二亲敬造普施……”，明确纪年为咸通九年，即公元 868 年，这比欧洲最早的木版画《圣克里斯道夫像》要早 600 多年。但成都《梵文陀罗尼经咒图》的出土，推高了最早版画的年代，此《金刚经说法图》的“最早”前面不得不加几个字——“现存世界最早有明确纪年的版画 ”。（但很多书还没改过来这个“最早”，源于不知稍后发现的成都出土的《梵文陀罗尼经咒图》。我记得我们大学文献教材里就还在谈“敦煌本《金刚经》最早”，我向老师表示反对，反对无效一刚……）\n1944年成都唐墓出土的这幅《梵文陀罗尼经咒图》是现在明确“现存世界最早的版画”，时间约在公元 757 ～ 850 年之间，因为有文“成都府成都县……”，成都置府在唐至德二年（公元 757 年），故当在此后，而结合墓葬等其余线索综合考量，当在公元 800 年前后，而不晚于公元 850 年——这就要比上述《金刚经说法图》版画要早了。\n《中国古代版画》一书，在P42这里误放了一幅图片——这是成都的《梵文陀罗尼经咒图》，而不是“唐代《金刚经》扉画”。\n这应该是排版的错误，编辑没有发现。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191116_%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E7%94%BB%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E7%89%88%E7%94%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191116_%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E7%94%BB%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E7%89%88%E7%94%BB/assets/17698226746490.04500322558118197.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最早的佛教版画\"\u003e最早的（佛教）版画\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教进入中国，在中国化的过程中，给中国带来很多第一，比如，中国现存最早的版画，也是现存世界最早的版画。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1900年发现与甘肃敦煌藏经洞的一幅《金刚经》卷首的版画，最初被认为是现存世界最早的版画，此件上有款“咸通九年四月十五日为二亲敬造普施……”，明确纪年为咸通九年，即公元 868 年，这比欧洲最早的木版画《圣克里斯道夫像》要早 600 多年。但成都《梵文陀罗尼经咒图》的出土，推高了最早版画的年代，此《金刚经说法图》的“最早”前面不得不加几个字——“现存世界最早\u003cstrong\u003e有明确纪年\u003c/strong\u003e的版画 ”。（但很多书还没改过来这个“最早”，源于不知稍后发现的成都出土的《梵文陀罗尼经咒图》。我记得我们大学文献教材里就还在谈“敦煌本《金刚经》最早”，我向老师表示反对，反对无效一刚……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191116_%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E7%94%BB%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E7%89%88%E7%94%BB/assets/17698226747060.9877654888371692.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1944年成都唐墓出土的这幅《梵文陀罗尼经咒图》是现在明确“现存世界最早的版画”，时间约在公元 757 ～ 850 年之间，因为有文“成都府成都县……”，成都置府在唐至德二年（公元 757 年），故当在此后，而结合墓葬等其余线索综合考量，当在公元 800 年前后，而不晚于公元 850 年——这就要比上述《金刚经说法图》版画要早了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191116_%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E7%94%BB%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E7%89%88%E7%94%BB/assets/17698226747610.2483650102440942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中国古代版画》一书，在P42这里误放了一幅图片——这是成都的《梵文陀罗尼经咒图》，而不是“唐代《金刚经》扉画”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这应该是排版的错误，编辑没有发现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191116_%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%89%88%E7%94%BB%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%8E%B0%E5%AD%98%E6%9C%80%E6%97%A9%E7%9A%84%E7%89%88%E7%94%BB/assets/17698226748160.15093977567590866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"最早的（佛教）版画——世界现存最早的版画——"},{"content":"\n《善说精髓》083（下） “缘空性之止或观，必证空性、无念定，”\n“缘空性”呢，有两个 ——“止”和“观”。缘空性的止，即使成就了，也和证果是没有关系的，那只是你的止的对象是空性，或者说你认识的那个对象是空性而已。那么，缘空性的观才是 跟证果直接有关的部分 。所以，在对象上都可以是空性，在这个空性上面既可以修止，又可以修观。\n有些人认为，缘在 “空性”上修奢摩他，安住不动，这样是证果的方法——这样的“证空性的方法”是错误的，\n照着前面的 “有说止无明分力，有名为观不应理”这话说下来。 有的人认为：缘空性的时候，同时有明分、有住分，这个时候就是修缘空性的毗婆舍那了，也就是说，以这种方式可以证果（因为他们以为这就已经在观当中修空性了）。但以自宗（《善说精髓》）看来，这种 “证果”方式是错误的，错在误解了“毗婆舍那”、观。以对方的认知而言，对方所认为的“缘空性的毗婆舍那”其实仅仅是具足“明分”和“住分”的、合格的“缘空性的奢摩他”而已，而单纯的“缘空性的奢摩他”是没有能力引发果证的，引发果证的必须是合格的“缘空性的毗婆舍那”。\n对此应知，奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性，但是，继续要强调的是，这里所说的 “空性”，或者说直接引发果证的“空性”必须是正确的。在这个语言环境下，前面所说的“奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性”中对“空性”的认知必须是正确的，必须在此前“通达空性”——只有正确地通达了空性，才可能在奢摩他和毗婆舍那的时候正确地观察空性，而即便如此，单纯的奢摩他，哪怕具足了明分和住分，也仍旧无法因此而直接证果。\n颂文说 “必证空性”，这里的“证”就是“证悟”，这里的意思是“通达”，藏文里他们是一个词。也就是说，在此之前必须正确地通达空性。\n这一颂里最后的 “无念定”是指“无分别定”，这一词不属于上一句，而属下文，要和下一句连起来读。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191115_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93083%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E7%A9%BA%E6%80%A7%E7%9A%84%E6%AD%A2%E5%92%8C%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“空性”上修奢摩他，安住不动，这样是证果的方法——这样的“证空性的方法”是错误的，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e照着前面的 “\u003cstrong\u003e有说止无明分力，有名为观不应理\u003c/strong\u003e”这话说下来。 有的人认为：缘空性的时候，同时有明分、有住分，这个时候就是修缘空性的毗婆舍那了，也就是说，以这种方式可以证果（因为他们以为这就已经在观当中修空性了）。但以自宗（《善说精髓》）看来，这种 “证果”方式是错误的，错在误解了“毗婆舍那”、观。以对方的认知而言，对方所认为的“缘空性的毗婆舍那”其实仅仅是具足“明分”和“住分”的、合格的“缘空性的奢摩他”而已，而单纯的“缘空性的奢摩他”是没有能力引发果证的，引发果证的必须是合格的“缘空性的毗婆舍那”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对此应知，奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性，但是，继续要强调的是，这里所说的 “空性”，或者说直接引发果证的“空性”必须是正确的。在这个语言环境下，前面所说的“奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性”中对“空性”的认知必须是正确的，必须在此前“通达空性”——只有正确地通达了空性，才可能在奢摩他和毗婆舍那的时候正确地观察空性，而即便如此，单纯的奢摩他，哪怕具足了明分和住分，也仍旧无法因此而直接证果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颂文说 “\u003cstrong\u003e必证空性\u003c/strong\u003e”，这里的“\u003cstrong\u003e证\u003c/strong\u003e”就是“证悟”，这里的意思是“通达”，藏文里他们是一个词。也就是说，在此之前必须正确地通达空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一颂里最后的 “无念定”是指“无分别定”，这一词不属于上一句，而属下文，要和下一句连起来读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年），据史志记载，乃孙权为乳母陈氏所建，始称通玄寺……”\n又是一个赤乌年间建的最悠久……但是还有……\n苏州市震泽镇有一个慈云寺：\n“ 慈云塔建在江苏省苏州市吴江区震泽镇镇中心偏东，古镇一瑰宝，其历史追溯久远：赤乌三年（公元 240 年 ) ，在震泽镇东建五级浮屠 —— 慈云塔。 ”\n这个赤乌三年都建塔了！（上海龙华寺龙华塔说是赤乌十年。）\n等等，还没完，南京“大报恩寺”，又赶来报名了：\n“大报恩寺位于南京市秦淮区中华门外，是中国历史上最为悠久的佛教寺庙，其前身是东吴赤乌年间（ 238 ─ 250 年）建造的建初寺及阿育王塔，是继洛阳白马寺之后中国的第二座寺庙，也是中国南方建立的第一座佛寺……”\n呃……\n还有报名的吗？\n（有知道其他寺院也是赤乌年间建的请在下面留言……另外，不要跟我谈康僧会变出十几枚舍利的事情……）\n另外，吐个槽：\n据这份地图，三国时期，今天的静安寺和龙华寺，根本还没有成陆地呢。静安寺迁址还好说，龙华寺赤乌十年“建塔”准备怎么说，海里的灯塔吗？ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191115_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E4%BA%86%E5%A4%9A%E5%B0%91%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%9D%99%E5%AE%89%E5%AF%BA%E9%BE%99%E5%8D%8E%E5%AF%BA%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%AF%BA%E5%8C%97%E5%A1%94%E5%AF%BA%E6%85%88%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%8A%A5%E6%81%A9%E5%AF%BA%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191115_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E4%BA%86%E5%A4%9A%E5%B0%91%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%9D%99%E5%AE%89%E5%AF%BA%E9%BE%99%E5%8D%8E%E5%AF%BA%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%AF%BA%E5%8C%97%E5%A1%94%E5%AF%BA%E6%85%88%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%8A%A5%E6%81%A9%E5%AF%BA%E7%9A%84/assets/17698226708470.5334734243114649.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191115_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E4%BA%86%E5%A4%9A%E5%B0%91%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%9D%99%E5%AE%89%E5%AF%BA%E9%BE%99%E5%8D%8E%E5%AF%BA%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%AF%BA%E5%8C%97%E5%A1%94%E5%AF%BA%E6%85%88%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%8A%A5%E6%81%A9%E5%AF%BA%E7%9A%84/assets/17698226709020.09786507638824715.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海嘉定区安亭镇有个菩提寺，人家说“我还早一年”！呃……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 菩提禅寺，位于上海市嘉定区安亭镇，始建于三国东吴\u003cstrong\u003e赤乌二年\u003c/strong\u003e（公元 239 年），孙权为其母吴国太所敕建，原址位于今安亭中学内，为上海市最早的寺院之一。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个介绍里面明显是 “客气”了，“\u003cstrong\u003e赤乌二年\u003c/strong\u003e”，如果确实，那无疑是最早的，没有“之一”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是，且慢，还有……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191115_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E4%BA%86%E5%A4%9A%E5%B0%91%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%9D%99%E5%AE%89%E5%AF%BA%E9%BE%99%E5%8D%8E%E5%AF%BA%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%AF%BA%E5%8C%97%E5%A1%94%E5%AF%BA%E6%85%88%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%8A%A5%E6%81%A9%E5%AF%BA%E7%9A%84/assets/17698226709550.14639992685702652.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苏州北塔寺：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“北塔报恩寺，是苏州历史最悠久的寺院，距今已有 1700 多年。始建于三国\u003cstrong\u003e赤乌年间\u003c/strong\u003e（ 238 — 251 年），据史志记载，乃孙权为乳母陈氏所建，始称通玄寺……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又是一个赤乌年间建的最悠久……但是还有……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191115_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E4%BA%86%E5%A4%9A%E5%B0%91%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%9D%99%E5%AE%89%E5%AF%BA%E9%BE%99%E5%8D%8E%E5%AF%BA%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%AF%BA%E5%8C%97%E5%A1%94%E5%AF%BA%E6%85%88%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%8A%A5%E6%81%A9%E5%AF%BA%E7%9A%84/assets/17698226710080.20420624180794145.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苏州市震泽镇有一个慈云寺：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 慈云塔建在江苏省苏州市吴江区震泽镇镇中心偏东，古镇一瑰宝，其历史追溯久远：\u003cstrong\u003e赤乌三年\u003c/strong\u003e（公元 240 年 ) ，在震泽镇东建五级浮屠 —— 慈云塔。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个\u003cstrong\u003e赤乌三年\u003c/strong\u003e都建塔了！（上海龙华寺龙华塔说是\u003cstrong\u003e赤乌十年。\u003c/strong\u003e）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等等，还没完，南京“大报恩寺”，又赶来报名了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191115_%E8%B5%A4%E4%B9%8C%E5%B9%B4%E9%97%B4%E5%AD%99%E6%9D%83%E5%BB%BA%E4%BA%86%E5%A4%9A%E5%B0%91%E5%AF%BA%E9%99%A2%E9%9D%99%E5%AE%89%E5%AF%BA%E9%BE%99%E5%8D%8E%E5%AF%BA%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%AF%BA%E5%8C%97%E5%A1%94%E5%AF%BA%E6%85%88%E4%BA%91%E5%AF%BA%E6%8A%A5%E6%81%A9%E5%AF%BA%E7%9A%84/assets/17698226710630.7461738210135063.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大报恩寺位于南京市秦淮区中华门外，是中国历史上最为悠久的佛教寺庙，其前身是东吴\u003cstrong\u003e赤乌年间\u003c/strong\u003e（ 238 ─ 250 年）建造的建初寺及阿育王塔，是继洛阳白马寺之后中国的第二座寺庙，也是中国南方建立的第一座佛寺……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有报名的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e （有知道其他寺院也是赤乌年间建的请在下面留言……另外，不要跟我谈康僧会变出十几枚舍利的事情……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，吐个槽：\u003c/p\u003e","title":"赤乌年间，孙权建了多少寺院？——静安寺、龙华寺、菩提寺、北塔寺、慈云寺、报恩寺的始建年代……"},{"content":"\n《善说精髓》083（中） “（丑四）须修此二之原由：\n有说止无明分力，有名为观不应理，”\n“有说”止观的“止”当中没有“明分力”，“有”明分的就应该是“观”。 就是这个意思：有明分的是观，没有明分的是止 ——但这个说法是错误的，叫**“不应理”**。\n对于颂文呢，有些佛经就是用颂文题材写的，那么在《瑜伽师地论》当中就说，这叫不了义经，因为它的意思不能从文字本身去明白理解，而需要另外加以解释的。就是你可能要重新句读，再把前文和后文进行联系。\n这里的意思就是说，有些人说，止是无明分的，有明分的就是观，这种说法是“不应理”。\n“此为有无沉没别，凡止亦须清沉没，”\n这个意思是什么呢？ 这是说， “此”有没有明分“为”“有无沉没”的差“别”—— 有明分的呢，没有**“沉没”，那没有明分的，就是有 “沉没”了。所以“止”也需要“清”除这个“沉没”**。 ——也就是说，明确的止观二者都必须要有明分，否则就是“沉没”。 如果像呆瓜一样，面前什么都不知道，有没有所缘境都不知道，这个是属于沉没。\n记得我以前有过这样的情况，自己还觉得：“哇！今天得定了？”就是 那天下午做了一件好事嘛，送人家骨折的人回家 …… 然后晚上就开始打坐： “额？两个小时都过去啦。哦，看来做好事对打坐是有帮助的啊。”现在想想，实际上连自己坐的是什么都不知道，都不知道怎么想的 （过程），那肯定是有问题的。当时肯定也没有睡着，可能就是这里所讲的 “ 沉没 ” 了。\n那个时候还挺激动的，以为自己找到理由了：“怪不得要先戒律再禅定呢，原来做好事对禅定是有帮助的。”所以理论上太明显 弱，对你引导实践肯定是有麻烦的。如果真以为是这样的话，说不定以后就天天去做好事，去拉砖了。拉完砖以后，再去打坐，还觉得自己很了不起呢。\n“一切离沉三摩地，定有心之明分故。”\n“一切离沉”的“三摩地”， 无论是止也好，观也好，都**“定”“有心”的“明分”**。你连心的观察对象都不知道，不是已经失念了吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191114_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93083%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E5%AE%9A%E9%87%8C%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191114_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93083%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E5%AE%9A%E9%87%8C%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%A4%9A/assets/17698226650820.19444181150304374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191114_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93083%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E5%AE%9A%E9%87%8C%E7%A5%96%E5%B8%88%E5%A4%9A/assets/17698226651380.5430609799759281.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓083中\"\u003e《善说精髓》083（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑四）须修此二之原由：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有说止无明分力，有名为观不应理，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有说”\u003cstrong\u003e止观的\u003c/strong\u003e“止”\u003cstrong\u003e当中没有\u003c/strong\u003e“明分力”\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e“有”\u003cstrong\u003e明分的就应该是\u003c/strong\u003e“观”\u003c/strong\u003e。 就是这个意思：有明分的是观，没有明分的是止 ——但这个说法是错误的，叫**“不应理”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于颂文呢，有些佛经就是用颂文题材写的，那么在《瑜伽师地论》当中就说，这叫不了义经，因为它的意思不能从文字本身去明白理解，而需要另外加以解释的。就是你可能要重新句读，再把前文和后文进行联系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思就是说，有些人说，止是无明分的，有明分的就是观，这种说法是“不应理”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此为有无沉没别，凡止亦须清沉没，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个意思是什么呢？ 这是说， “\u003cstrong\u003e此\u003c/strong\u003e”有没有明分“\u003cstrong\u003e为\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e有无沉没\u003c/strong\u003e”的差“\u003cstrong\u003e别\u003c/strong\u003e”—— 有明分的呢，没有**“沉没”\u003cstrong\u003e，那没有明分的，就是有 “沉没”了。所以\u003c/strong\u003e“止”\u003cstrong\u003e也需要\u003c/strong\u003e“清”\u003cstrong\u003e除这个\u003c/strong\u003e“沉没”**。 ——也就是说，明确的止观二者都必须要有明分，否则就是“沉没”。 如果像呆瓜一样，面前什么都不知道，有没有所缘境都不知道，这个是属于沉没。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得我以前有过这样的情况，自己还觉得：“哇！今天得定了？”就是 那天下午做了一件好事嘛，送人家骨折的人回家 …… 然后晚上就开始打坐： “额？两个小时都过去啦。哦，看来做好事对打坐是有帮助的啊。”现在想想，实际上连自己坐的是什么都不知道，都不知道怎么想的 （过程），那肯定是有问题的。当时肯定也没有睡着，可能就是这里所讲的 “ 沉没 ” 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候还挺激动的，以为自己找到理由了：“怪不得要先戒律再禅定呢，原来做好事对禅定是有帮助的。”所以理论上太明显 弱，对你引导实践肯定是有麻烦的。如果真以为是这样的话，说不定以后就天天去做好事，去拉砖了。拉完砖以后，再去打坐，还觉得自己很了不起呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切离沉三摩地，定有心之明分故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切离沉”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“三摩地”\u003c/strong\u003e， 无论是止也好，观也好，都**“定”“有心”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“明分”**。你连心的观察对象都不知道，不是已经失念了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191114_%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E6%B3%95%E5%BF%8D%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%9C%A8%E5%BE%97%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191114_%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E6%B3%95%E5%BF%8D%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%9C%A8%E5%BE%97%E4%BA%BA/assets/17698226668750.2279588229198003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金山朱泾法忍寺西林寺\"\u003e金山朱泾法忍寺（西林寺）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e夹山善会禅师参船子德诚禅师于华亭秀洲塘侧，此地应当原来就有寺院，但记载阙如。想想应该也是，两个和尚无故在野外河边攀谈也很突兀，这里有寺院就很符合逻辑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191114_%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E6%B3%95%E5%BF%8D%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%9C%A8%E5%BE%97%E4%BA%BA/assets/17698226670410.9160530712499597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺南有钓滩庵，为康熙年所建。“钓滩”意为船子德诚禅师在此“钓”着夹山善会禅师，所以建寺纪念。原西林寺也供奉有二人的遗像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e元代寺僧元智禅师在寺东开山，名观音堂，俗称“东法忍寺”。后敕名“东林禅寺”。东林禅寺声明渐起后，原“法忍寺”反被称为“西林禅寺”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191114_%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E6%B3%95%E5%BF%8D%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%9C%A8%E5%BE%97%E4%BA%BA/assets/17698226670950.08767784431824288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天，东林禅寺已经恢复 ，看起来建的超豪华， 过段时间也去访一访 ……  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191114_%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E6%B3%95%E5%BF%8D%E5%AF%BA%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E9%87%91%E5%B1%B1%E6%9C%B1%E6%B3%BE%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%9C%A8%E5%BE%97%E4%BA%BA/assets/17698226671480.287440522394916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"金山朱泾法忍寺（西林寺）——《沪上伽蓝记·金山朱泾西林寺》·寺院兴废在得人"},{"content":"\n《善说精髓》讲记083（上） 在格鲁系统当中，在止观方面比较重要的著作，一个是《广论》，一个是《略论》。在观的方面比较重要的，还有《入中论》和《入中论 善显密意疏》，然后是《中观正理海》，还有《辨了不了义善说藏论》。\n现在法尊法师的全集出来了，又出现了新的东西——我们以前没见过的，僧成大师的《入中论》的注释。还有另外一部《俱舍释》也是僧成大师的。现在参考书越来越多了，好像参考书多了以后，我们反而很多都不看了。\n哎呀！这几十年翻译的东西很多啊，那接下来差不多可以考虑我们以前的那个计划了，准备编一本格鲁派所有经典的全集。我们当时这个计划预算多少？预算100多万，是吧？哦，北塔已经在做了。那我们就放心了。我们当时连招标书都写过了，到现在已经翻译过很多很多的书卷了，真的可以出个《格鲁藏》了。就是已经翻译过来的有很多，有些已经重复翻译了。北塔的汉译还没做吧？那还是留了一些事业给我们干，是吧？那我们就以这个为基础好了，慢慢地把它补充。\n不过这是一个比较大的工程啊，我们这里那套书还没有，是马上准备要请的，就是《现代佛教学术丛刊》，全101册，就是100本，是台湾张曼涛编的。我记得特别有趣，他不知道唐老是谁，然后就给唐老杜撰了一个传记，说唐老是北大毕业的。我一看：“咦，这是谁啊？”\n蓝绿封面是老版的，绛红封面是新版的 很可惜啊，张曼涛本来是个出家人，水平是非常不错的。后来呢，师父觉得这个小朋友本身学得不错，文笔啊等等都不错，挺精进的，智慧方面也不错，就派他去日本学习——完了。去了日本以后，他就被台湾过去的一个富二代女孩子看上了，后来就还俗了。他还俗以后就帮助XX法师编撰《现代佛教学术丛刊》， 可能那个富二代还是富得有限，好像编了没几本，钱没落实 …… 就开始到处借钱啊等等。那个时候可能整个世界也没多少钱吧，就编得很累，最后终于完成了。在完成以后，他又去了日本，晚上喝了点小酒，就死在了日本，四十多岁就死了。\n他这一辈子，就是编完了这套书，被一位大法师给忽悠了，编完这套书就死了。原先只有台湾版的，他为了编这部书专门成立了个出版社，整个出版社好像也没出版过其他东西，国内好像现在有翻版，8000多元。这部书不错，我有很多东西是从里面看的。那个时候在庙里面没事干，就把这套书里比较好的 那些册全部搬到我房间里去，没事就在看。\n今天我们又看到了新翻译的《俱舍论》，是吧？新译的《俱舍论》。我们不是刚买了一本嘛，第一品还没翻译完，就是廖本圣教授翻译的。实际上《现代佛教学术丛刊》中已经翻译过了， 记得是张建木翻译的，《俱舍论》的第一品。就是对下来发现藏文版的和汉文版的差别很大，所以重新翻译了。\n好，我们继续。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191113_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E4%B8%9B%E5%88%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191113_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E4%B8%9B%E5%88%8A/assets/17698226611780.8348684025933883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191113_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E4%B8%9B%E5%88%8A/assets/17698226612340.7338741291825325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记083上\"\u003e《善说精髓》讲记083（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在格鲁系统当中，在止观方面比较重要的著作，一个是《广论》，一个是《略论》。在观的方面比较重要的，还有《入中论》和《入中论 善显密意疏》，然后是《中观正理海》，还有《辨了不了义善说藏论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在法尊法师的全集出来了，又出现了新的东西——我们以前没见过的，僧成大师的《入中论》的注释。还有另外一部《俱舍释》也是僧成大师的。现在参考书越来越多了，好像参考书多了以后，我们反而很多都不看了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀！这几十年翻译的东西很多啊，那接下来差不多可以考虑我们以前的那个计划了，准备编一本格鲁派所有经典的全集。我们当时这个计划预算多少？预算100多万，是吧？哦，北塔已经在做了。那我们就放心了。我们当时连招标书都写过了，到现在已经翻译过很多很多的书卷了，真的可以出个《格鲁藏》了。就是已经翻译过来的有很多，有些已经重复翻译了。北塔的汉译还没做吧？那还是留了一些事业给我们干，是吧？那我们就以这个为基础好了，慢慢地把它补充。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这是一个比较大的工程啊，我们这里那套书还没有，是马上准备要请的，就是《现代佛教学术丛刊》，全101册，就是100本，是台湾张曼涛编的。我记得特别有趣，他不知道唐老是谁，然后就给唐老杜撰了一个传记，说唐老是北大毕业的。我一看：“咦，这是谁啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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记得是张建木翻译的，《俱舍论》的第一品。就是对下来发现藏文版的和汉文版的差别很大，所以重新翻译了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191113_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E4%B8%9B%E5%88%8A/assets/17698226613430.7625982031665699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记083（上）——《善说精髓》讲记·《现代佛教学术丛刊》"},{"content":"\n船子德诚自杀传法？！ 好好读书，再到实地考察一下好不？！ 聊朱泾西林禅寺之前，先聊聊船子德诚禅师。朱泾西林寺（金山法忍寺）是为了纪念他而建的。\n据《景德传灯录》，船子德诚是药山惟俨禅师门下，有弟子夹山善会禅师。\n“ 华亭船子和尚名德诚 ， 嗣 药 山 ， 甞于华亭吴江汎一小舟 ， 时谓之 ‘ 船子和尚 ’ 。\n师甞谓同参道吾曰： ‘他后有灵利坐主指一箇来。 ’\n道吾后激勉京口和尚善会参礼师。\n师问曰： 坐主住甚寺。\n会曰。 寺即不住，住即不似。\n师曰： 不似似箇什么？\n会曰： 目前无相似。\n师曰： 何处学得来？\n曰非耳目之所到。\n师笑曰 ： 一句合头语万劫系驴橛。垂丝千尺 ， 意在深潭 ， 离钩三寸 ， 速道速道。\n会拟开口 ， 师便以篙撞在水中 ， 因而大悟。\n师当下弃舟而逝。 莫知其终。”\n船子德诚禅师有诗集传世 说德诚和尚在华亭泛舟，华亭，即今上海。《祖庭钳鎚录》说在“秀洲华亭”，不很准确，秀洲属嘉兴，虽近在咫尺，但没有行政隶属关系。看今天的地图，华亭西林寺原址在上海金山区朱泾镇“秀洲塘”东岸，所以正确表述应该是“华亭县秀洲河边”。\n德诚和尚委托师兄天皇道悟介绍个伶俐的弟子来，好师兄就鼓动夹山善会这个半成品去听候点拨。德诚和尚还真“点拨”，直接给他捅下水去了。据说善会禅师这就开悟了。（我下水很多次了都没开悟，下次……）\n下面就是禅宗历史上一则“死”了很多人的公案了。《景德传灯录》在这段最后说“ 弃舟而逝。莫知其终 ”，大概是德诚和尚打了人了怕客人投诉 12315 ，躲了……但是后来丛林里发挥过头，给这个公案加了个尾巴，说船子德诚把船弄翻跳水自杀了……\n！！！！！！\n这这这这，大师们，你们去过“江南水乡”吗？这里的河水流不急（流不流的都不太好说），这里的河也不多宽、也不多深，一个“泛舟”的“船子”在上海金山县朱泾镇紧挨着的河边把船搞沉了自杀，简直梦话一样！“ 弃舟而逝。莫知其终 ”，就是说当场跑了而已嘛！看到个“逝”就是“死”啊！“时光飞逝”呢？叫“时光”的那个人跳楼死了？！\n看下地图 我们先看加的尾巴\n《祖庭钳鎚录》：\n“山纔上船，师又曰：道道。山拟开口，师又打。\n山豁然大悟，乃点头三下。\n师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。\n由遂问：抛纶掷钩，师意如何？\n师曰：丝悬绿水浮定有无之意。\n山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。\n师曰：钓尽江波金鳞始遇。\n山乃掩耳。\n师曰：如是如是。\n乃嘱曰：汝向去，直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾二十年在药山，祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里镢头边，覔取一个半个接续，无令断绝。\n山乃辞行，频频回顾。\n师遂唤：闍黎。\n山乃回首。\n师竪起桡子曰：汝将谓别有？\n乃覆船入水而逝。 ”\n多了一堆葛藤！！！还说是把船搞沉了 “入水而逝”，《景德传灯录》是“弃舟”，到这里变成“覆船”了，唉明代的“禅师”真败家！\n费隐通容禅师这样还觉得不够high，继续发挥：\n“…… 虽然 ， 船子见夹山疑为别有 ， 竭力为渠覆舟而死， 使他剿除。所谓 ‘ 解铃须是系铃人 ’ 。千古独师大哉 ！ ”\n最终咬定为了徒弟证悟，师父自杀了！！\n这样的禅宗谁敢学？前面为了求法剁个胳膊（慧可事，之前已经说过《续高僧传》里明说是路上被强盗砍的），现在师父为了徒弟要自杀，这两头都堵上了，这是要灭了禅宗吗？！\n禅宗的“大师”们！多看点书好！别胡乱发挥在！嘴快一时，误人“一群”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191113_%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E9%AA%82%E9%AA%82%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191113_%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E9%AA%82%E9%AA%82%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698226629860.30887285330418357.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"船子德诚自杀传法\"\u003e船子德诚自杀传法？！\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"好好读书再到实地考察一下好不\"\u003e好好读书，再到实地考察一下好不？！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e聊朱泾西林禅寺之前，先聊聊船子德诚禅师。朱泾西林寺（金山法忍寺）是为了纪念他而建的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《景德传灯录》，船子德诚是药山惟俨禅师门下，有弟子夹山善会禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191113_%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E9%AA%82%E9%AA%82%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698226630420.9855686048174553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 华亭船子和尚名德诚 ， 嗣 药 山 ， 甞于华亭吴江汎一小舟 ， 时谓之 ‘ 船子和尚 ’ 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师甞谓同参道吾曰： ‘他后有灵利坐主指一箇来。 ’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道吾后激勉京口和尚善会参礼师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师问曰： 坐主住甚寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e会曰。 寺即不住，住即不似。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： 不似似箇什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e会曰： 目前无相似。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： 何处学得来？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曰非耳目之所到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师笑曰 ： 一句合头语万劫系驴橛。垂丝千尺 ， 意在深潭 ， 离钩三寸 ， 速道速道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e会拟开口 ， 师便以篙撞在水中 ， 因而大悟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师当下弃舟而逝。 莫知其终。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191113_%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E9%AA%82%E9%AA%82%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698226630980.9553595410083225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"船子德诚禅师有诗集传世\"\u003e船子德诚禅师有诗集传世\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说德诚和尚在华亭泛舟，华亭，即今上海。《祖庭钳鎚录》说在“秀洲华亭”，不很准确，秀洲属嘉兴，虽近在咫尺，但没有行政隶属关系。看今天的地图，华亭西林寺原址在上海金山区朱泾镇“秀洲塘”东岸，所以正确表述应该是“华亭县秀洲河边”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德诚和尚委托师兄天皇道悟介绍个伶俐的弟子来，好师兄就鼓动夹山善会这个半成品去听候点拨。德诚和尚还真“点拨”，直接给他捅下水去了。据说善会禅师这就开悟了。（我下水很多次了都没开悟，下次……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面就是禅宗历史上一则“死”了很多人的公案了。《景德传灯录》在这段最后说“ 弃舟而逝。莫知其终 ”，大概是德诚和尚打了人了怕客人投诉 12315 ，躲了……但是后来丛林里发挥过头，给这个公案加了个尾巴，说船子德诚把船弄翻跳水自杀了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e！！！！！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这这这这，大师们，你们去过“江南水乡”吗？这里的河水流不急（流不流的都不太好说），这里的河也不多宽、也不多深，一个“泛舟”的“船子”在上海金山县朱泾镇紧挨着的河边把船搞沉了自杀，简直梦话一样！“ 弃舟而逝。莫知其终 ”，就是说当场跑了而已嘛！看到个“逝”就是“死”啊！“时光飞逝”呢？叫“时光”的那个人跳楼死了？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191113_%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E8%88%B9%E5%AD%90%E5%BE%B7%E8%AF%9A%E8%87%AA%E6%9D%80%E4%BC%A0%E6%B3%95%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E9%AA%82%E9%AA%82%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698226632110.7234022910428289.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"看下地图\"\u003e看下地图\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们先看加的尾巴\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《祖庭钳鎚录》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“山纔上船，师又曰：道道。山拟开口，师又打。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e山豁然大悟，乃点头三下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由遂问：抛纶掷钩，师意如何？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰：丝悬绿水浮定有无之意。\u003c/p\u003e","title":"船子德诚自杀传法？！——船子德诚自杀传法？今天我也要骂骂“祖师”！"},{"content":"\n《善说精髓》082（下） “乘止马作观察修，自引轻安得胜观，”\n然后呢，借这个**“止”的“马”——用这个能够很容易把心静下来的能力，去“作观察修”，这时可以再“引”发“轻安”**。就是用止的能力在背后帮助观察修 ——就是在打坐中不断地分析法义，然后在这个分析法义的背景下，又获得了身心轻安。那么这个时候呢，就获得了毗钵舍那。\n这里（本章节）所说的获得毗钵舍那，不是指广泛的毗钵舍那，是指在**“这里”（本章节所说）**的奢摩他、毗钵舍那。这时又称为获得止观双运，因为到这个时候呢，修止可以帮助修观，修观也可以帮助修止。这两个就 ……反正至少有个名字叫“止观双运”。\n本章节说的观主要是大乘中观的空观。\n这里说“自引”，是指自力引发，就是虽然借了先前止的力量，但真正获得毗婆舍那，是指单纯在修观、修毗婆舍那的时候，以自身的力量（而不是前面止所引发的轻安）引发观察修的轻安，这时候的轻安生起，就是新得（真正的）毗婆沙那的时候，此后也就有了止观双运。\n“殊胜观故如是名。”\n这里的观叫**“殊胜观”**，和一般的观是不一样的，已经超出了之前的 “随顺”观察，而获得特别殊胜的 毗婆舍那。\n这段“止观自性”部分也出自《广论》和《解深密经》。\n《解深密经》说：\n“即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。\n……\n如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘鉢舍那。如是菩萨，能善毘鉢舍那。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191112_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93082%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E9%82%A3%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191112_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93082%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E9%82%A3%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698226573970.7227682440053305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……反正至少有个名字叫“止观双运”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本章节说的观主要是大乘中观的空观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说“自引”，是指自力引发，就是虽然借了先前止的力量，但真正获得毗婆舍那，是指单纯在修观、修毗婆舍那的时候，以自身的力量（而不是前面止所引发的轻安）引发观察修的轻安，这时候的轻安生起，就是新得（真正的）毗婆沙那的时候，此后也就有了止观双运。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“殊胜观故如是名。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的观叫**“殊胜观”**，和一般的观是不一样的，已经超出了之前的 “随顺”观察，而获得特别殊胜的 毗婆舍那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段“止观自性”部分也出自《广论》和《解深密经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《解深密经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘鉢舍那。如是菩萨，能善毘鉢舍那。”\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》082（下）——《善说精髓》讲记·毗婆沙那自性"},{"content":"\n西林忏院与杨万里？ 上海（今天的行政区划内）历史上有三个西林禅寺，而且周围都有“西林路”：\n1、松江府西林禅寺。在今松江区，是一个大寺院。\n2、金山去西林禅寺：在今金山县朱泾镇，又称法忍寺，原址在今朱泾西林路以北。此寺东有东林寺，今已重建。实际历史上这个“西林寺”是禅宗史上著名寺院，“船子德诚”可以算是上海境内禅宗唯一名僧。此地原属华亭县。\n3、上海县城以西西林禅寺，又称西林忏院。今寺不存。有“西林后路”地名留下。\n这三处“西林寺”，松江府的最大、历史沿革最清晰（在府城）；金山的西林寺在禅宗史上最有名，上海县的西林寺……沿革需要讨论一下。我们先说说上海县这个。\n上海县西林寺，《民国上海县志》说： “在三林乡，后有慈悲阁……”，即 1884 年上海县地图法租界以东、上海县城以西。\n《同治上海县志》说：“在西门外，本黄氏墓庵，明万历三十年僧宝昙重建，杨万里题额”，《上海掌故大辞典》因此谓初建于宋。但杨万里、宝昙、黄氏墓庵虽在宋，但明万历三十年是《同治县志》明说。\n按：杨万里《记略》：“余祖茔之西有黄氏墓，不详其名。房数橼，奉白衣大士，僧宝昙住焉……因募得若干今偿其值，重建为庵……”\n当知，杨万里为江西吉水人，其“祖茔”不可能在松江府上海县，故此处《同治县志》和《上海掌故大辞典》皆误。仅作“明万历三十年建”即可。（匾额或为同名之人所提而已。）\n西林忏院1853年（咸丰三年）毁于小刀会， 1864 （同治三年）重建，而成为上海著名寺院。 1878 年（光绪四年）僧人永全扩建，改名西林禅寺。民国年间渐没落，置三林乡公所。现在剩下西林后路、西林横路之名，原址为西林后路 65 号。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191112_%E8%A5%BF%E6%9E%97%E5%BF%8F%E9%99%A2%E4%B8%8E%E6%9D%A8%E4%B8%87%E9%87%8C%E6%9D%A8%E4%B8%87%E9%87%8C%E5%92%8C%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E8%A5%BF%E6%9E%97%E7%A6%85%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n“不思择”是指“止”本身哦。如果单纯地修止的话，过分的思择会给修止带来散乱，这个也是指早期的时候。如果修成了止观双运以后，那你所修的止会对观进行帮助，所修的观也会对止产生帮助。在修行早期的时候，你在修止的时候，过分的分别会对止产生障碍，所以最初要“专注所缘不思择”。\n这个道理其实很简单，和我们世间的事情是一样的。你弹个钢琴，刚开始的时候手指一个键一个键地弹都不那么熟练，是吧？后来练得非常多了，我觉得也可能差不多有九住心。从最初的内住开始，把心安住在上面，然后能够弹出几声，弹着弹着，就弹慌了，然后再拉回来，再顺着弹，到后来弹得比较熟练了，再把心安住在前面的谱上，就已经可以弹了。最后随心所欲不逾矩的时候，眼睛闭起来都可以弹得很溜了。这个就是第九住心了。就相当于这样嘛，就是熟能生巧。\n“引轻安乐奢摩他；”\n如果在修止的过程当中，**“引”发了身心“轻安乐”以后，这个时候“奢摩他”**就得到了 ——这个是宗喀巴大师的说法。 来自《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论》等印度教典。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191111_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0082%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E5%B0%8F%E8%AF%B4%E9%98%99%E5%A6%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓讲记082上\"\u003e《善说精髓》讲记082（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e听说现在网络上修真的小说很多，看样子大家对修真非常了解哦，一不留神就是“谁谁谁又渡劫了”。啊？你连渡劫都不知道啊？去看小说吧，或者百度。渡劫，在民间宗教界还有一个词叫“魔考”，也差不多的意思。就是你要成就更厉害的，那你肯定要有大的劫难得冲过去——要冲一关。打雷打得一塌糊涂的时候，可能就是渡劫了。大概遭天雷劈三次，没死就行了。所以我觉得还是学佛教比较稳妥哦，至少不会被雷劈。学佛的话，小说都写不出来啊，止观修到了九住心怎么写啊。不好写嘛，怕得罪佛菩萨。佛菩萨本来是慈悲的，但是“阎王好过，小鬼难缠”啊，佛菩萨很容易说话的，寺院里面那些老太太很难说话的。所以修真小说多，佛教题材几乎没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑三）止观自性：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e止息外境散乱已，专注所缘不思择， 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吉安路，今淮海中路八仙桥附近，曙光医院以北，与上述圆通庵下院的“龙寿庵”重名）；\n文昌阁1：文昌阁下院；\n双泉庵1：双泉庵下院；\n普慧庵1：普慧庵下院。\n除普济寺松江下院（很早就荒废了）以外，旧上海计有普陀山各寺下院15所。今已全部不存。\n以上资料数据主要摘自《普陀山大辞典》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191111_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%89%80%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%9B%BE%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E5%8D%81%E5%85%AD%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191111_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%89%80%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%9B%BE%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E5%8D%81%E5%85%AD%E6%89%80/assets/17698226555700.6387519819595715.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"普陀山在沪所设下院\"\u003e普陀山在沪所设下院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e之前提到过，上海开埠或者具体说在太平天国衰败以后，江浙一带很多寺院都到上海设立下院（或云接待寺），为寺院化缘、募款、接待往来，如常州天宁寺、普陀山法雨寺、普陀山紫竹林，下面梳理一下当年普陀山各大小寺院在上海设立的下院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普济寺下院1：松江下院；普济寺在上海县城周围没发现有设立寺院，在松江府（上海县的上一级）设立过一个下院，但很早就荒废了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法雨寺下院1：上海镇海寺，又名大佛厂寺（在上海县城大南门外）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧济寺1：慧济寺下院（在上海老西门）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洪筏坊2：洪善庵（在大南门）、三昧庵（小南门）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆通庵2：莲花庵（法租界贝禘鏖路 Rue Lieutenant Petiot －－成都南路）、龙寿庵（县城西门外）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三圣寺1：太平寺（上海陈家浜）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e报本堂1：仍名报本堂；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e锡麟堂1：锡麟堂下院；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e常乐庵1：常乐庵下院；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e紫竹林1：国恩寺（八仙桥）；这个我前几天写过，其实后期已经算独立了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙寿庵1：龙寿庵下院（霞飞路 Avenue Joffre\u0026ndash; 淮海中路、茄勒路 Galle ， Rue 吉安路，今淮海中路八仙桥附近，曙光医院以北，与上述圆通庵下院的“龙寿庵”重名）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文昌阁1：文昌阁下院；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e双泉庵1：双泉庵下院；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普慧庵1：普慧庵下院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除普济寺松江下院（很早就荒废了）以外，旧上海计有普陀山各寺下院15所。今已全部不存。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191111_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%89%80%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%9B%BE%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E5%8D%81%E5%85%AD%E6%89%80/assets/17698226556280.36317237755572485.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上资料数据主要摘自《普陀山大辞典》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191111_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%89%80%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E6%B2%AA%E6%9B%BE%E8%AE%BE%E4%B8%8B%E9%99%A2%E5%8D%81%E5%85%AD%E6%89%80/assets/17698226556830.10947467546639889.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"普陀山在沪所设下院——普陀山在沪曾设下院十六所"},{"content":"\n《善说精髓》081（四） “缘善心一境性者，微细思择观慧者，\n依次摄为止观二。”\n这里的止呢，就是**“缘善心一境性”，而观呢，是“微细”的“思择”，就是“观慧”。这两个分别就是这里说的“止”和“观”**。\n“诸凡心上诸习气，能令有境颠倒增，\n诸凡于境倒执心，复能长养彼习气，\n名粗重缚与相缚，修习观止乃得除。”\n**“粗重缚与相缚”**的这一段，又是出自《瑜伽师地论》。大家都看到了，《广论》当中是大量地引用了《瑜伽师地论》。同时，这个好像也是《解深密经》当中的。\n这里面就讲，因为我们所要针对的，要断除的，就是这个“粗重缚和相缚”，而止观是能够进行对治的，所以我们必须要修止观，才能解除这两种缚。我们不是要解脱吗？要解脱的话，就要把这两个绳子给解开。\n“（丑二）显示此二摄一切定：”\n这个也是《解深密经》里面的，对吧？《广论》止观章的开头就说：“大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。” （这个是把随顺的止观都算在里面。）\n“静虑智度诸功德， ”\n就是指后面两**“度”的这些“功德”**。\n“皆为止观功德故，”\n都是止观的功德。\n你看，他是连着讲的。所以，很多人认为定度就是止，慧度就是观，其实不是的这样哦！ “ 禅定度和智慧度包括止观 ” ，这个说法可以，因为定度当中本身就包括了止和观。所以后二度分别对应止和观的的理解是错误的，一定是总的来讲的。\n“总摄诸定故佛说，立为三乘功德本。”\n“大小二乘 世出世间一切功德，皆止观之果。 ”这是**“三乘功德”的根“本”**。\n老实说，佛教进入中国的时候，最初被中国学术界和宗教界接受的就是止和观。观被接受呢，是它关于空的分别的内容，那个时候正好 知识界在讨论玄学里的 “ 空 ” 和 “ 有 ” 到底是怎么回事。止被接受呢，是因为之前中国的宗教界只会炼丹，还没有其他的修行方法，连祭祀的方法都是那种类似于巫术的比较原始的。佛教进入中国以后，由于传来的佛教里面类似的祭祀方法、仪轨等等比较完善，道教便从佛经里面广泛 “借鉴” ，也开始完善。佛教的禅定传入中国以后呢，中国的宗教界开始有了全新的修真方法 ——打坐。\n我们大概可以说——“拿来主义”是中国文化的精髓！这句话在这里是正面意义的——来的我都能消化，都敢吸收！相当高的文化自信！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191110_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8B%BF%E6%9D%A5%E4%B8%BB%E4%B9%89%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%96%87%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%B2%BE%E9%AB%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191110_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8B%BF%E6%9D%A5%E4%B8%BB%E4%B9%89%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%96%87%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%B2%BE%E9%AB%93/assets/17698226499190.1456809954211684.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191110_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8B%BF%E6%9D%A5%E4%B8%BB%E4%B9%89%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%96%87%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%B2%BE%E9%AB%93/assets/17698226499740.23110562593829775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓081四\"\u003e《善说精髓》081（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“缘善心一境性者，微细思择观慧者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e依次摄为止观二。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的止呢，就是**“缘善心一境性”\u003cstrong\u003e，而观呢，是\u003c/strong\u003e“微细”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“思择”\u003cstrong\u003e，就是\u003c/strong\u003e“观慧”\u003cstrong\u003e。这两个分别就是这里说的\u003c/strong\u003e“止”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“观”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸凡心上诸习气，能令有境颠倒增，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸凡于境倒执心，复能长养彼习气，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e名粗重缚与相缚，修习观止乃得除。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“粗重缚与相缚”**的这一段，又是出自《瑜伽师地论》。大家都看到了，《广论》当中是大量地引用了《瑜伽师地论》。同时，这个好像也是《解深密经》当中的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面就讲，因为我们所要针对的，要断除的，就是这个“粗重缚和相缚”，而止观是能够进行对治的，所以我们必须要修止观，才能解除这两种缚。我们不是要解脱吗？要解脱的话，就要把这两个绳子给解开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑二）显示此二摄一切定：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是《解深密经》里面的，对吧？《广论》止观章的开头就说：“大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。” （这个是把随顺的止观都算在里面。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“静虑智度诸功德， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是指后面两**“度”\u003cstrong\u003e的这些\u003c/strong\u003e“功德”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“皆为止观功德故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都是止观的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看，他是连着讲的。所以，很多人认为定度就是止，慧度就是观，其实不是的这样哦！ “ 禅定度和智慧度包括止观 ” ，这个说法可以，因为定度当中本身就包括了止和观。所以后二度分别对应止和观的的理解是错误的，一定是总的来讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总摄诸定故佛说，立为三乘功德本。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大小二乘 世出世间一切功德，皆止观之果。 ”这是**“三乘功德”\u003cstrong\u003e的根\u003c/strong\u003e“本”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实说，佛教进入中国的时候，最初被中国学术界和宗教界接受的就是止和观。观被接受呢，是它关于空的分别的内容，那个时候正好 知识界在讨论玄学里的 “ 空 ” 和 “ 有 ” 到底是怎么回事。止被接受呢，是因为之前中国的宗教界只会炼丹，还没有其他的修行方法，连祭祀的方法都是那种类似于巫术的比较原始的。佛教进入中国以后，由于传来的佛教里面类似的祭祀方法、仪轨等等比较完善，道教便从佛经里面广泛 “借鉴” ，也开始完善。佛教的禅定传入中国以后呢，中国的宗教界开始有了全新的修真方法 ——打坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大概可以说——“拿来主义”是中国文化的精髓！这句话在这里是正面意义的——来的我都能消化，都敢吸收！相当高的文化自信！  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191110_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8B%BF%E6%9D%A5%E4%B8%BB%E4%B9%89%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%96%87%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%B2%BE%E9%AB%93/assets/17698226500270.6733466323828502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》081（四）——《善说精髓》讲记·“拿来主义”是中国文化的精髓！"},{"content":"\n十九世纪末上海县城寺观数字 双十一快到了，第一次参与其中买买买。今天到了一套上海老地图，限量版的，只有五百套哦。\n打开1884年上海地图，这张主要是旧上海县城的地图，租界从略。我找这些地图的第一目标是：看看有多少宗教活动场所！\n下午我发了一段，说粗看寺院十二所，宗教活动场所大约三十多……\n我还是小看了中国传统的宗教信仰实力。仔细排查，仅在上海县县城城墙以内，有寺庵17所，基督教场所 5 处，书院两家，祠堂 6 家，其余公私信仰场所 27 处。\n佛教（17）：观音阁、报龙庵、积善寺、云居庵、沉香阁、长生庵、青莲禅院、竹林庵、广福寺、姚家庵、长寿庵、观音堂、静室庵、净土庵、地藏庵、戒珠庵、一粟禅院。\n基督教（4）：耶稣堂（城东南西北各一）；\n天主教（1）：天主堂；\n书院（2）：敬业书院、龙门书院（古黄婆庵）；\n道教\u0026amp;民间信仰（ 21 ）：财神庙、葛仙翁庙、雷祖殿、公输子庙（鲁班庙）、轩辕庙、玉皇阁、猛将庙（同名有 2 处）、岳王庙、施相公庙、东华道院、盐公堂、火神庙、万寿宫（茅山殿）、药王庙、阁老坊、万寿宫、黄婆庵、罗神殿、三官庙、水仙宫；\n官方祭祀（6）：城隍庙、文庙、武庙、忠义阁、节孝坊、魁星阁；\n疑为公益慈善（药房？）机构（6）：果育堂、普育堂、济善堂、辅元堂、清节堂、乙一堂；\n祠堂（6）：陈公祠、袁公祠、朱家祠、杨家祠、曹家祠、徐公祠。\n除疑为公益机构的，公元1887年，松江府上海县县城内共有各类宗教信仰活动场所 57 处。（城周围另有寺观都不做记录。）\n在这个数字上，并考虑金泽乡核心区旧传有“四十二庙”这样一个范例，那么，在今天上海行政区划范围内，在十九世纪末的时候，可能寺观庙堂等信仰活动场所有数千所！这个数字是我在一年前完全想不到的。二十年前，在上海佛协一本油印的资料里看到过上海有两百多所宗教活动场所的名录，当时觉得两百这个数字已经相当可观，现在看来，哪怕再加一个零恐怕都难以触及实际的数字。\n从这个缩影来看，旧时中国人的信仰层面，可以说是相当丰富的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191110_%E5%8D%81%E4%B9%9D%E4%B8%96%E7%BA%AA%E6%9C%AB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%971884%E5%B9%B4%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%83%8A%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191110_%E5%8D%81%E4%B9%9D%E4%B8%96%E7%BA%AA%E6%9C%AB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%971884%E5%B9%B4%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%83%8A%E4%BA%BA/assets/17698226518000.27720963033608437.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十九世纪末上海县城寺观数字\"\u003e十九世纪末上海县城寺观数字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e双十一快到了，第一次参与其中买买买。今天到了一套上海老地图，限量版的，只有五百套哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191110_%E5%8D%81%E4%B9%9D%E4%B8%96%E7%BA%AA%E6%9C%AB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%971884%E5%B9%B4%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%83%8A%E4%BA%BA/assets/17698226518560.48759077284865027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e打开1884年上海地图，这张主要是旧上海县城的地图，租界从略。我找这些地图的第一目标是：看看有多少宗教活动场所！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午我发了一段，说粗看寺院十二所，宗教活动场所大约三十多……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是小看了中国传统的宗教信仰实力。仔细排查，仅在上海县县城城墙以内，有寺庵17所，基督教场所 5 处，书院两家，祠堂 6 家，其余公私信仰场所 27 处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191110_%E5%8D%81%E4%B9%9D%E4%B8%96%E7%BA%AA%E6%9C%AB%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%971884%E5%B9%B4%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%8E%BF%E5%9F%8E%E5%AF%BA%E8%A7%82%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%83%8A%E4%BA%BA/assets/17698226519120.15502167482176932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教（17）：观音阁、报龙庵、积善寺、云居庵、沉香阁、长生庵、青莲禅院、竹林庵、广福寺、姚家庵、长寿庵、观音堂、静室庵、净土庵、地藏庵、戒珠庵、一粟禅院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基督教（4）：耶稣堂（城东南西北各一）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天主教（1）：天主堂；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e书院（2）：敬业书院、龙门书院（古黄婆庵）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道教\u0026amp;民间信仰（ 21 ）：财神庙、葛仙翁庙、雷祖殿、公输子庙（鲁班庙）、轩辕庙、玉皇阁、猛将庙（同名有 2 处）、岳王庙、施相公庙、东华道院、盐公堂、火神庙、万寿宫（茅山殿）、药王庙、阁老坊、万寿宫、黄婆庵、罗神殿、三官庙、水仙宫；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e官方祭祀（6）：城隍庙、文庙、武庙、忠义阁、节孝坊、魁星阁；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疑为公益慈善（药房？）机构（6）：果育堂、普育堂、济善堂、辅元堂、清节堂、乙一堂；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e祠堂（6）：陈公祠、袁公祠、朱家祠、杨家祠、曹家祠、徐公祠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除疑为公益机构的，公元1887年，松江府上海县县城内共有各类宗教信仰活动场所 57 处。（城周围另有寺观都不做记录。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个数字上，并考虑金泽乡核心区旧传有“四十二庙”这样一个范例，那么，在今天上海行政区划范围内，在十九世纪末的时候，可能寺观庙堂等信仰活动场所有数千所！这个数字是我在一年前完全想不到的。二十年前，在上海佛协一本油印的资料里看到过上海有两百多所宗教活动场所的名录，当时觉得两百这个数字已经相当可观，现在看来，哪怕再加一个零恐怕都难以触及实际的数字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个缩影来看，旧时中国人的信仰层面，可以说是相当丰富的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”——寂止的地方。\n“决定净修愿心与总学佛子行之门说讫。\n上面说完了菩萨戒：愿心和行心部分。行心部分，概略的从六度四摄方面讲完了，接下来……\n别学后二度\n（子二）别学后二度之理。\n分六：（丑一）修习止观之胜利；（丑二）显示此二摄一切定；（丑三）止观自性；（丑四）须修此二之原由；（丑五）次第决定；（丑六）各别学法。”\n我们前面先多讲一点，因为前面是总纲嘛，后面的就简单一点过。\n“（丑一）修习止观之胜利：”\n修习止观有什么好处呢？如果不修止观的话，最后你的功德基本上就没有真正的证得了，基本上是没有的，能够证得的也就是 加行道乃至资粮道之前的那些，证得圣位是根本没希望的。\n按照应成派的说法，不修止观的话，最多证得资粮道下品，因为（如实的空）观的部分也没有。这是按照色拉昧的说法，还可以证得资粮道的下品，发菩提心可以不要止观。如果按照色拉杰的标准，不修习止观的话，连资粮道都达不到，有可能连出离心都生不起。那色拉昧跟色拉杰能不能 “ 猜冬猜 ”（猜拳） ，看看谁 …… 赢了我跟谁。\n《瑜伽师地论》说：“世出世间一切功德皆止观之果。”所以止观这一块是逃不掉的。这里谈的观是指佛教的“空观”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191109_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%96%8A%E4%BA%86%E4%B8%80%E5%8D%83%E5%B9%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”——寂止的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“决定净修愿心与总学佛子行之门说讫。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说完了菩萨戒：愿心和行心部分。行心部分，概略的从六度四摄方面讲完了，接下来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e别学后二度\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（子二）别学后二度之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分六：（丑一）修习止观之胜利；（丑二）显示此二摄一切定；（丑三）止观自性；（丑四）须修此二之原由；（丑五）次第决定；（丑六）各别学法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面先多讲一点，因为前面是总纲嘛，后面的就简单一点过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑一）修习止观之胜利：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修习止观有什么好处呢？如果不修止观的话，最后你的功德基本上就没有真正的证得了，基本上是没有的，能够证得的也就是 加行道乃至资粮道之前的那些，证得圣位是根本没希望的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照应成派的说法，不修止观的话，最多证得资粮道下品，因为（如实的空）观的部分也没有。这是按照色拉昧的说法，还可以证得资粮道的下品，发菩提心可以不要止观。如果按照色拉杰的标准，不修习止观的话，连资粮道都达不到，有可能连出离心都生不起。那色拉昧跟色拉杰能不能 “ 猜冬猜 ”（猜拳） ，看看谁 …… 赢了我跟谁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说：“世出世间一切功德皆止观之果。”所以止观这一块是逃不掉的。这里谈的观是指佛教的“空观”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n字不多，错误已经不少。\n一、佛弟子修学达到的最高果位：大乘说究竟果位是佛果，小乘说最高果位是阿罗汉/\n二、四果是声闻果位，不能说是“罗汉果的四种境界”，可以说：“声闻果位有四种”；\n三、声闻三果为“不还果”，不是“不远果”。这个不知道是抄错还是印错。不过开玩笑说，三果离阿罗汉果确实也“不远”了。\n四、“享受人天供奉”，用“应受”比较好，修行不是为了“享受”供奉，但因道德智慧高超“应受”则没错。\n五、“不受生死轮回的苦难”：这个估计是抄什么地方自己加了字，“的苦难”三字画蛇添足。\n中国一般知识分子对佛教的理解大致也就上面这个水平了。可以给个名字，叫：社会佛教知识平均值。\n不看文字，单看这五百罗汉的清拓这本书还是值得的。而且最近正在打折，才二十几块……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191109_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC%E6%B8%85%E5%88%BB%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191109_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC%E6%B8%85%E5%88%BB%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC/assets/17698226479700.8449387710120918.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"社会佛知均值\"\u003e社会佛知均值\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e新买了一本《清刻五百罗汉》，全书五百罗汉像乃取清·嘉庆四年常州天宁寺之五百罗汉碑刻像贴而制作，文字是另配的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191109_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC%E6%B8%85%E5%88%BB%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC/assets/17698226480270.5478380730402628.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翻开看前言，第一段是这样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191109_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC%E6%B8%85%E5%88%BB%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC/assets/17698226480820.13601284410343717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 罗汉，全称 ‘ 阿罗汉 ’ ，是佛教弟子修佛达到的最高 果位。据说佛家弟子通过修行苦练，片可以达到罗汉果的四种境界，即预流果、一来果、不远果、阿罗汉果。得阿罗汉果，便可以熄灭一切烦恼，享受人天供奉，不受生死轮回的苦难。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e字不多，错误已经不少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、佛弟子修学达到的最高果位：大乘说究竟果位是佛果，小乘说最高果位是阿罗汉/\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、四果是声闻果位，不能说是“罗汉果的四种境界”，可以说：“声闻果位有四种”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191109_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC%E6%B8%85%E5%88%BB%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC/assets/17698226481410.9798895425000177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、声闻三果为“不还果”，不是“不远果”。这个不知道是抄错还是印错。不过开玩笑说，三果离阿罗汉果确实也“不远”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、“享受人天供奉”，用“应受”比较好，修行不是为了“享受”供奉，但因道德智慧高超“应受”则没错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、“不受生死轮回的苦难”：这个估计是抄什么地方自己加了字，“的苦难”三字画蛇添足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191109_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC%E6%B8%85%E5%88%BB%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC/assets/17698226481980.9249362800023192.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国一般知识分子对佛教的理解大致也就上面这个水平了。可以给个名字，叫：社会佛教知识平均值。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不看文字，单看这五百罗汉的清拓这本书还是值得的。而且最近正在打折，才二十几块……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191109_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC%E6%B8%85%E5%88%BB%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%9D%87%E5%80%BC/assets/17698226482530.8344801457977873.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"社会佛知均值——《清刻五百罗汉》与社会佛知均值"},{"content":"\n《善说精髓》081（二） “根本后得修六度：”\n“根本”“后得”要“修六度”。这里的 “根本、后得”，是指上座、下座， 或者说入定、出定。六度的修持分 “座上修”和“座下修”。\n“定中止观思深法，”\n那么，“定中”，就是座上修，包括**“止”、“观”和止观双运，还包括“思深法”**，就是安忍度中的 “思择法忍” 。\n止观当中的观，本来是包括非常非常多的内容，但是在《广论》的止观章或者道次第的止观部分，主要谈的是与空相应的毗钵舍那。所以，有时候我们习惯一讲到毗钵舍那，就认为一定是跟空有关的。其实我一直想讲的是，这里的毗钵舍那 不一定是与空相应的内容。\n“布施持戒忍一分，禅慧一分后得修。”\n六度，在定中呢，主要修止观，就是修后面两度和安忍度的一分，出定呢，大部分都要修。\n**“布施、持戒”**是出定修的，比较容易理解。\n这个**“忍一分”**的 “一分”要注意，这个“一分”是指一部分，不是“ 一小份 ” 的意思。哪怕有些地方说 “少分”，这个“少分”并不见得就是50%以下的意思 ，我们要理解为 “ 一部分 ” 。安忍度的 “谛察法忍”部分在定中修，“安受苦忍”、“耐怨害忍”在座下修。（ 那么，如果我坐在那里被人家打了，那不也是座上修吗？这个开玩笑哦！）\n安忍度的一分、“禅”定度和智“慧”度的“一分”是“后得修”的。智慧度的一分是后得修的，这个没问题啊！禅定度的一分，怎么后得修呢？ 比如我们学的那个经行，叫什么 “ 左移动、右移动 ” 的，是吧？这个意思。\n精进度呢？座上、座下都需要的。\n《广论》说：\n“故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毘钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本、后得，忍中一分定思深法于定时修……”\n再提醒一下，这里的 “根本”“后得”不是指的“圣根本定”和它的后得位，仅仅是指一般意义上的修习禅定的“ 入定、出定 ”、“座上修、座下修”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%A7%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E4%B8%8B%E4%BF%AE%E5%85%AD%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%A7%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E4%B8%8B%E4%BF%AE%E5%85%AD%E5%BA%A6/assets/17698226421830.704027974654806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%A7%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E4%B8%8B%E4%BF%AE%E5%85%AD%E5%BA%A6/assets/17698226422940.44699380604303285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓081二\"\u003e《善说精髓》081（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“根本后得修六度：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“根本”“后得”\u003cstrong\u003e要\u003c/strong\u003e“修六度”\u003c/strong\u003e。这里的 “\u003cstrong\u003e根本、后得\u003c/strong\u003e”，是指上座、下座， 或者说入定、出定。六度的修持分 “座上修”和“座下修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“定中止观思深法，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，\u003cstrong\u003e“定中”\u003c/strong\u003e，就是座上修，包括**“止”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“观”\u003cstrong\u003e和止观双运，还包括\u003c/strong\u003e“思深法”**，就是安忍度中的 “思择法忍” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e止观当中的观，本来是包括非常非常多的内容，但是在《广论》的止观章或者道次第的止观部分，主要谈的是与空相应的毗钵舍那。所以，有时候我们习惯一讲到毗钵舍那，就认为一定是跟空有关的。其实我一直想讲的是，这里的毗钵舍那 不一定是与空相应的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“布施持戒忍一分，禅慧一分后得修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六度，在定中呢，主要修止观，就是修后面两度和安忍度的一分，出定呢，大部分都要修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“布施、持戒”**是出定修的，比较容易理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“忍一分”**的 “一分”要注意，这个“一分”是指一部分，不是“ 一小份 ” 的意思。哪怕有些地方说 “少分”，这个“少分”并不见得就是50%以下的意思 ，我们要理解为 “ 一部分 ” 。安忍度的 “谛察法忍”部分在定中修，“安受苦忍”、“耐怨害忍”在座下修。（ 那么，如果我坐在那里被人家打了，那不也是座上修吗？这个开玩笑哦！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安忍度的一分、“禅”定度和智“慧”度的“一分”是“后得修”的。智慧度的一分是后得修的，这个没问题啊！禅定度的一分，怎么后得修呢？ 比如我们学的那个经行，叫什么 “ 左移动、右移动 ” 的，是吧？这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e精进度呢？座上、座下都需要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毘钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本、后得，忍中一分定思深法于定时修……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再提醒一下，这里的 “根本”“后得”不是指的“圣根本定”和它的后得位，仅仅是指一般意义上的修习禅定的“ 入定、出定 ”、“座上修、座下修”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191108_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93081%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%A7%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E4%B8%8B%E4%BF%AE%E5%85%AD%E5%BA%A6/assets/17698226423490.1935076059988654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》081（二）——《善说精髓》讲记·座上座下修六度"},{"content":"\n法藏寺下院之 海会寺 法藏寺1929年建成，历史并不久，但它在上海很快有了两家下院：三观堂和海会寺。有趣的是，这两个寺院名称都和上海其他寺院撞车。\n说起法藏寺在上海迅速做大，和兴慈法师的名望、交游有关。当年法藏寺大雄宝殿的楹联，是由国民党元老于右任、李烈钧所题。于右任的楹联是：“五眼六通，彻悟人身，有为莫非泡影；三身四智，明观宇宙，无限各具同缘。”李烈钧做的楹联是：“平等愿终偿，圆棹漫谈天竺事；大悲观自在，众生咸领海潮音。”另有民国元老章炳麟、叶恭绰等也各有楹联、偈语题词。\n建寺后不久，寺院最多时有四百多僧人，于是辟两座下院：三观堂，和南市的海会寺。\n上海的“海会寺”有两座，一座早浦东杨南支路上，始建于元代，民国时期成为苏州灵岩山寺下院。（“三观堂”好像也有两座，一在虹口，一在南市。）\n海会寺在今天丽园路，原为兴慈法师静养之所。后陆续购置房产，辟为寺院，45年落成，名“海会禅寺”。建有大雄宝殿等六十余间房，占地六亩，最多时有僧人百余。后开办海会寺印刷厂。但寺院很快香火不盛、开支困难。毕竟方丈慧开法师的名望、学养远不及兴慈法师，而且时局也不对。寺院落成后三五年便无以为继， 1965 年被征用，不久就湮没于“历史长河”了。\n这个“木线条加工厂”就是原先海会寺的“山门”。寺院山门的样子大致还能看得出来。\n蓝瓦的是大殿，可以大致看到寺院的“影子”了 换个角度 原大雄宝殿正门 回想起来，海会寺的“生灭”和现在的很多著名企业一样，盲目扩张，迅速湮没。\n忽然想到。海会寺有个特别的“规制”——“韦驮殿”建在大雄宝殿后面，是不是护法菩萨不高兴啦（开个玩笑……莫怪莫怪 ）\n图片来自网络，过两天亲自去考察一下。\n越来越觉得有必要买个大疆……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191108_%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%AF%BA%E4%B8%8B%E9%99%A2%E4%B9%8B%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E6%B5%B7%E4%BC%9A%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191108_%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%AF%BA%E4%B8%8B%E9%99%A2%E4%B9%8B%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E6%B5%B7%E4%BC%9A%E5%AF%BA/assets/17698226443000.01469394610985375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"法藏寺下院之\"\u003e法藏寺下院之\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"海会寺\"\u003e海会寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法藏寺1929年建成，历史并不久，但它在上海很快有了两家下院：三观堂和海会寺。有趣的是，这两个寺院名称都和上海其他寺院撞车。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起法藏寺在上海迅速做大，和兴慈法师的名望、交游有关。当年法藏寺大雄宝殿的楹联，是由国民党元老于右任、李烈钧所题。于右任的楹联是：“五眼六通，彻悟人身，有为莫非泡影；三身四智，明观宇宙，无限各具同缘。”李烈钧做的楹联是：“平等愿终偿，圆棹漫谈天竺事；大悲观自在，众生咸领海潮音。”另有民国元老章炳麟、叶恭绰等也各有楹联、偈语题词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e建寺后不久，寺院最多时有四百多僧人，于是辟两座下院：三观堂，和南市的海会寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海的“海会寺”有两座，一座早浦东杨南支路上，始建于元代，民国时期成为苏州灵岩山寺下院。（“三观堂”好像也有两座，一在虹口，一在南市。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e海会寺在今天丽园路，原为兴慈法师静养之所。后陆续购置房产，辟为寺院，45年落成，名“海会禅寺”。建有大雄宝殿等六十余间房，占地六亩，最多时有僧人百余。后开办海会寺印刷厂。但寺院很快香火不盛、开支困难。毕竟方丈慧开法师的名望、学养远不及兴慈法师，而且时局也不对。寺院落成后三五年便无以为继， 1965 年被征用，不久就湮没于“历史长河”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191108_%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%AF%BA%E4%B8%8B%E9%99%A2%E4%B9%8B%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E6%B5%B7%E4%BC%9A%E5%AF%BA/assets/17698226441330.8664148770514195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191108_%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%AF%BA%E4%B8%8B%E9%99%A2%E4%B9%8B%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E6%B5%B7%E4%BC%9A%E5%AF%BA/assets/17698226441890.6052627242110333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个“木线条加工厂”就是原先海会寺的“山门”。寺院山门的样子大致还能看得出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191108_%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%AF%BA%E4%B8%8B%E9%99%A2%E4%B9%8B%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E6%B5%B7%E4%BC%9A%E5%AF%BA/assets/17698226443570.9454994546489.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"原大雄宝殿正门\"\u003e原大雄宝殿正门\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回想起来，海会寺的“生灭”和现在的很多著名企业一样，盲目扩张，迅速湮没。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忽然想到。海会寺有个特别的“规制”——“韦驮殿”建在大雄宝殿后面，是不是护法菩萨不高兴啦（开个玩笑……莫怪莫怪 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e图片来自网络，过两天亲自去考察一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e越来越觉得有必要买个大疆……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191108_%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%AF%BA%E4%B8%8B%E9%99%A2%E4%B9%8B%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E4%BC%BD%E8%93%9D%E8%AE%B0%E4%B9%8B%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%94%9F%E7%81%AD%E7%9A%84%E6%B5%B7%E4%BC%9A%E5%AF%BA/assets/17698226444110.5138556262339297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"法藏寺下院之——《沪上伽蓝记》之“刹那生灭的海会寺”"},{"content":"\n《善说精髓》讲记081（一） “彼时爱语断惑疑，”\n有了布施以后呢，对方很高兴，是吧？“我也要去学一学，既然他已经给了我这些东西，那我也去听听课吧！”\n然后呢，就是这个**“爱语”**。昨天我在《瑜伽师地论》的讲记里面也写到了这点，就是做师父应该比较 nice,是吧？像我这种人，有刺，对吧？我应该要学习nice。 你们来看我的行动吧！我也要 nice。\n“彼时爱语断惑疑”，就是帮他解决一些疑惑，解决一些烦恼，那么弟子就会说： “哎，这个师父拜得是真好啊！”否则人家来之前，就慌了：“今天会不会又骂我？”\n这里的 “断惑疑”，《大乘庄严经论》和《广论》说的是“信”。《广论》： “说 由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解，断疑惑故。 ”\n“利行策励欲修行，”\n用**“利行”来鞭“策”**他，让他如教修行。《广论》说： “ 由利行故，如教修行。 ”\n“同事自修他效仿。”\n“自”己带领大家一起“修”，人家**“效仿”**着就一起修了 — —应该这么做。 《广论》说： “ 由同事故，已修不退，长时修行。 ”\n四摄法的“作业”出自《大乘庄严经论》，我们可以看一下：\n“问： 四摄业云何？\n偈曰：\n令器及令信，令行亦令解；\n如是作四事，次第四摄业。\n释曰：\n布施者，能令于法成器，由随顺于财则堪受法故。\n爱语者，能令于法起信，由教法义彼疑断故。\n利行者，能令于法起行，由如法依行故。\n同利者，能令彼得解脱，由行净长时得饶益故。\n是为四摄业。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191107_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0081%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A4%E6%88%90%E6%B3%95%E5%99%A8%E4%BB%A4%E7%94%9F%E4%BF%A1%E4%BB%A4%E8%B6%A3%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%BB%A4%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0081%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A4%E6%88%90%E6%B3%95%E5%99%A8%E4%BB%A4%E7%94%9F%E4%BF%A1%E4%BB%A4%E8%B6%A3%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%BB%A4%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698226382930.2554276504447961.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0081%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A4%E6%88%90%E6%B3%95%E5%99%A8%E4%BB%A4%E7%94%9F%E4%BF%A1%E4%BB%A4%E8%B6%A3%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%BB%A4%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698226383540.8543212363608393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记081一\"\u003e《善说精髓》讲记081（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼时爱语断惑疑，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有了布施以后呢，对方很高兴，是吧？“我也要去学一学，既然他已经给了我这些东西，那我也去听听课吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，就是这个**“爱语”**。昨天我在《瑜伽师地论》的讲记里面也写到了这点，就是做师父应该比较 nice,是吧？像我这种人，有刺，对吧？我应该要学习nice。 你们来看我的行动吧！我也要 nice。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼时爱语断惑疑”\u003c/strong\u003e，就是帮他解决一些疑惑，解决一些烦恼，那么弟子就会说： “哎，这个师父拜得是真好啊！”否则人家来之前，就慌了：“今天会不会又骂我？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “\u003cstrong\u003e断惑疑\u003c/strong\u003e”，《大乘庄严经论》和《广论》说的是“信”。《广论》： “说 由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解，断疑惑故。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“利行策励欲修行，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用**“利行”\u003cstrong\u003e来鞭\u003c/strong\u003e“策”**他，让他如教修行。《广论》说： “ 由利行故，如教修行。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同事自修他效仿。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自”\u003cstrong\u003e己带领大家一起\u003c/strong\u003e“修”\u003c/strong\u003e，人家**“效仿”**着就一起修了 — —应该这么做。 《广论》说： “ 由同事故，已修不退，长时修行。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四摄法的“作业”出自《大乘庄严经论》，我们可以看一下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问： 四摄业云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e偈曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e令器及令信，令行亦令解；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是作四事，次第四摄业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e释曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e布施者，能令于法成器，由随顺于财则堪受法故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e爱语者，能令于法起信，由教法义彼疑断故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e利行者，能令于法起行，由如法依行故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e同利者，能令彼得解脱，由行净长时得饶益故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是为四摄业。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年佛协收回，我认识的一个法师（差点和他做了师兄弟，当时他从中国佛学院刚毕业）接掌此寺。记得最早我去那边的时候，就在改造厂房。\n法藏寺在市中心，交通很方便，但门庭不开阔，一般人路过基本不会注意到。附近有地铁站，它北距曙光医院、东去黄浦区豫园街道医院都不远，所以中午经常能约了医生们在那里吃素馄饨……\n今天的吉安路、复兴中路口，原茄勒路、辣菲德路口\n馋虫这就勾起来了，过两天去吃馄饨咯，有陪同的吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226401200.21600149194225582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"聊聊法藏讲寺\"\u003e聊聊法藏讲寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法藏寺，全名法藏讲寺，是我们成年以后重新对外开放（1993年重建， 1999 年 10 月对外开放）的，确实上海很多人还不知道市中心还有这样一个寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226401770.8688200339424501.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"兴慈法师像\"\u003e兴慈法师像\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法藏寺“开山”也不久，它和民国时期的高僧兴慈法师有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兴慈法师是天台宗僧人，所以寺名全程是“法藏讲寺”，“讲寺”的意思，说明他是天台宗的寺院。元代分佛教为“讲宗”、“禅宗”、“律宗”，天台属于“教下”，列入讲宗。明代沿用，改为“讲宗”、“禅宗”、“瑜伽宗”，弃“律宗”，其所谓的“瑜伽宗”。就是赶经忏的“香花和尚”。朱元璋说经忏和尚能超度，是“大乘”利他的行为，讲禅之流多属自利，被他打压……今天从很多寺院名字上也可以看出些“名堂”，如法藏讲寺、戒幢律寺、白云禅寺（哈哈！你们懂的）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226402340.5683036235223657.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"哈同和哈同花园\"\u003e哈同和哈同花园\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上海开埠后，有个犹太富商叫哈同，他们夫妻俩信佛，在上海为佛教出了不少力——办过大学（华严大学）、刻过藏经（频迦藏）。因办学之故，请兴慈法师来沪讲经，得到当时“买办”王一亭（王氏早年信基督，后虔诚信佛）资助，在茄勒路（今吉安路）近辣菲德路（今复兴中路）置地五亩，创建法藏讲寺。 1929 年建成，便由兴慈法师任方丈，遂成名寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226402900.23640577193047985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e50年兴慈法师圆寂，公推苇舫法师（时为玉佛寺住持）接任负责寺委会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226403450.3243474848567831.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"苇舫法师像\"\u003e苇舫法师像\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1954 年寺委会解散，寺院被辟为“同乐小学”，后改为吉安路小学。此后又改为工厂…… 90 年佛协收回，我认识的一个法师（差点和他做了师兄弟，当时他从中国佛学院刚毕业）接掌此寺。记得最早我去那边的时候，就在改造厂房。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226403990.6370666713911227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法藏寺在市中心，交通很方便，但门庭不开阔，一般人路过基本不会注意到。附近有地铁站，它北距曙光医院、东去黄浦区豫园街道医院都不远，所以中午经常能约了医生们在那里吃素馄饨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226404540.71104375923743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的吉安路、复兴中路口，原茄勒路、辣菲德路口\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e馋虫这就勾起来了，过两天去吃馄饨咯，有陪同的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191107_%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E6%B2%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E8%97%8F%E8%AE%B2%E5%AF%BA%E4%BB%8A%E5%A4%95/assets/17698226405100.38482955862845114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"聊聊法藏讲寺——沪上“法藏讲寺”今夕"},{"content":"\n《善说精髓》080（四） 接下来是四摄的作用，首先，布施：\n“布施生喜成法器，”\n**“布施”**非常重要，因为布施的话，对方就会比较喜欢你，慢慢成为 “法器” 。\n比如说，现在我们到处送经书，是吧？哎呀，其实众生都是贪哪！你送了经书以后，他就记住你了。你的福报啊、你的名望啊等等，很多都是靠这个布施获得的。这个，帕绷喀大师的《掌中解脱》当中不是还有个例子嘛，说有一位活佛让他的管家，给帕绷喀大师的师父送什么东西还是送个口信什么的。那个管家气死了——要爬这么高，一边爬，一边还在骂：“这家伙什么地方不能住，住这么高的地方。累死了！”结果上去了以后呢，闭关的活佛给他吃了很好吃的 供品，那个管家马上就觉得很高兴。所以，布施很重要啊。\n我觉得某某讲寺也是一样的，某某讲寺能够迅速崛起的原因就是早期送了很多书。他们编了很多书，而且很重要的一些书都一直在送，所以 “名称普闻”，大家都想得到他们、都喜欢去…… 我们也要加大力度，把这些书先送出去再说。\n先对他人生起布施，然后慢慢地成就他的**“法器”**——他因为比较喜欢你了，就比较愿意接受你的引导 。 “ 法器 ” 的意思就是，它能够承载法。据说今天我们的法器是比较小的，相当于小的杯子，是不是成熟都是个问题。就像上次我们打的比方，我们的法器都还处于泥杯阶段，根本没有经过煅烧。没有烧过的法器，如果你装点水的话，那直接就是一坨烂泥。\n今天，我们还有很多人去学密宗，而这些人根本就不是密法的法器。最后呢，就是把自己给害了，是自己把自己给害了。唉，没必要好高骛远的嘛。活佛那句话真的写得很好：“不要自己骗自己。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191106_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93080%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%BB%A4%E5%AF%B9%E6%96%B9%E6%B8%90%E6%88%90%E9%97%BB%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%99%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93080%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%BB%A4%E5%AF%B9%E6%96%B9%E6%B8%90%E6%88%90%E9%97%BB%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%99%A8/assets/17698226342360.11285945895353433.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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法器 ” 的意思就是，它能够承载法。据说今天我们的法器是比较小的，相当于小的杯子，是不是成熟都是个问题。就像上次我们打的比方，我们的法器都还处于泥杯阶段，根本没有经过煅烧。没有烧过的法器，如果你装点水的话，那直接就是一坨烂泥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天，我们还有很多人去学密宗，而这些人根本就不是密法的法器。最后呢，就是把自己给害了，是自己把自己给害了。唉，没必要好高骛远的嘛。活佛那句话真的写得很好：“不要自己骗自己。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93080%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%BB%A4%E5%AF%B9%E6%96%B9%E6%B8%90%E6%88%90%E9%97%BB%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%99%A8/assets/17698226343460.2737355459144184.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》080（四）——《善说精髓》讲记·布施令对方渐成闻法之器"},{"content":"\n庄严寺的兴废 上海自开埠以后，资源丰富、人员集中，佛教在当时的上海（旧城区，以上海县城为中心向外辐射，这里的“上海”大致可以理解为上海县城、英租界、法租界、公共租界、华界，略扩大一点的话，可以理解为内环线以内。和今天的“上海市”的行政区划不是一个概念。）得到很快发展，据《上海近代佛教简史》记载，新建佛教寺院达 149 所， 48 年出版的《上海市大观》则谓民国以后新增寺院 71 所。这些寺院主要集中在黄埔、卢湾、南市一带，如法藏讲寺、庄严寺、国恩寺等。\n上海、租界全图 昨天聊了“国恩寺”，今天聊聊“庄严寺”，明天聊聊“法藏讲寺”……他们依次在曙光医院北边、西边和南面，还有一个西林禅寺，在曙光医院东面方向，我们就依次来谈一谈吧。\n上海开埠，原来和其他开埠城市差别不大，但开埠后不久，“太平天国”呼啸而来，整个江南因此残破，文化、宗教、经济等各方面受伤害极大，“天国”势力所在、兵锋所向，寺院庙堂几乎被扫荡一空。战事一停，江南各大寺院都忙着恢复，而上海人员多、经济好，于是纷纷来上海“化缘”筹款以建寺安僧。\n今日天宁寺 常州天宁寺当时是全国性的名刹，和镇江金山寺、扬州高旻寺齐名，有民谣称“金山的腿子高旻的香，天宁寺的唱腔盖三江”（也有说“……天宁寺的包子……”）。\n常州天宁寺 1927年，天宁寺在今天上海金陵中路（凯自迩路）、嵩山路（葛罗路）口置产（今天淮海路枣子树北边， 延安路绿地 南 口 ）收租供给寺院常住。\n太仓路马当路口，庄严寺旧址所在 抗战爆发，天宁寺证莲和尚到沪，售出此地，而在今太仓路购置百余间房产，继续收租供天宁寺数百僧人口粮，并辟四亩地、三十余间房改建为寺院作为天宁寺下院，名为“庄严寺”，庄严寺的佛像、法器、家具皆从天宁寺运来，乃至住持、僧人亦来自天宁寺。\n应慈法师 守培法师 1941年正式开光，并延请应慈法师、守培法师等高僧讲经，迅速名闻海上。\n此后，作为下院，庄严寺全力资助常州天宁寺，常州佛教医院常规支出款项也全部来自庄严寺。\n49年住持证莲法师移居香港， 55 年停止佛事活动， 56 年改为电器厂，即今太仓路 140 号（马当路口）。\n庄严寺从正式开光到停止活动，走了十四年……它，辉煌过\n庄严寺旧址往南不远，就是上海新地标——“新天地”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226360990.49844259710542227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"庄严寺的兴废\"\u003e庄严寺的兴废\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上海自开埠以后，资源丰富、人员集中，佛教在当时的上海（旧城区，以上海县城为中心向外辐射，这里的“上海”大致可以理解为上海县城、英租界、法租界、公共租界、华界，略扩大一点的话，可以理解为内环线以内。和今天的“上海市”的行政区划不是一个概念。）得到很快发展，据《上海近代佛教简史》记载，新建佛教寺院达 149 所， 48 年出版的《上海市大观》则谓民国以后新增寺院 71 所。这些寺院主要集中在黄埔、卢湾、南市一带，如法藏讲寺、庄严寺、国恩寺等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226361550.2458820071083868.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"上海租界全图\"\u003e上海、租界全图\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天聊了“国恩寺”，今天聊聊“庄严寺”，明天聊聊“法藏讲寺”……他们依次在曙光医院北边、西边和南面，还有一个西林禅寺，在曙光医院东面方向，我们就依次来谈一谈吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226362100.707207326858183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海开埠，原来和其他开埠城市差别不大，但开埠后不久，“太平天国”呼啸而来，整个江南因此残破，文化、宗教、经济等各方面受伤害极大，“天国”势力所在、兵锋所向，寺院庙堂几乎被扫荡一空。战事一停，江南各大寺院都忙着恢复，而上海人员多、经济好，于是纷纷来上海“化缘”筹款以建寺安僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226362650.3981991930946098.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"今日天宁寺\"\u003e今日天宁寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e常州天宁寺当时是全国性的名刹，和镇江金山寺、扬州高旻寺齐名，有民谣称“金山的腿子高旻的香，天宁寺的唱腔盖三江”（也有说“……天宁寺的包子……”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226363220.3549984889178156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"常州天宁寺\"\u003e常州天宁寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1927年，天宁寺在今天上海金陵中路（凯自迩路）、嵩山路（葛罗路）口置产（今天淮海路枣子树北边， 延安路绿地 南 口 ）收租供给寺院常住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226363790.41602343259668206.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"太仓路马当路口庄严寺旧址所在\"\u003e太仓路马当路口，庄严寺旧址所在\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e抗战爆发，天宁寺证莲和尚到沪，售出此地，而在今太仓路购置百余间房产，继续收租供天宁寺数百僧人口粮，并辟四亩地、三十余间房改建为寺院作为天宁寺下院，名为“庄严寺”，庄严寺的佛像、法器、家具皆从天宁寺运来，乃至住持、僧人亦来自天宁寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226364340.7368395724293488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"应慈法师\"\u003e应慈法师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226364880.2642999950182322.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"守培法师\"\u003e守培法师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1941年正式开光，并延请应慈法师、守培法师等高僧讲经，迅速名闻海上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后，作为下院，庄严寺全力资助常州天宁寺，常州佛教医院常规支出款项也全部来自庄严寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e49年住持证莲法师移居香港， 55 年停止佛事活动， 56 年改为电器厂，即今太仓路 140 号（马当路口）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庄严寺从正式开光到停止活动，走了十四年……它，辉煌过\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226365440.33908746386974875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庄严寺旧址往南不远，就是上海新地标——“新天地”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191106_%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%B4%E5%BA%9F%E5%A4%AA%E4%BB%93%E8%B7%AF%E9%A9%AC%E5%BD%93%E8%B7%AF%E5%8F%A3%E6%9B%BE%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%AF%BA/assets/17698226365990.670043182265942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"庄严寺的兴废——太仓路马当路口，曾有一个“庄严寺”"},{"content":"\n“国恩寺”小考 上海曙光医院边上以前是一个大寺院呢。\n上海中医药大学附属曙光医院（西院）在今天普安路（185号）上，其附近（普安路 159 号）以前有一个大寺院——国恩寺，有江苏省当时最大的佛像，高三丈。今天十米高的佛像所在皆是，解放前却是极难得一见的。\n早先，此地叫“八仙桥”（后来此地有“八仙桥路”，就是今天的桃源路）\n有寺院名“桂香庵”，时久而废。光绪七年“普陀山紫竹林”僧智参来沪受戒后，于此地重建寺院，改名“福莲禅院”，为普陀山紫竹林下院。当时江浙一带很多寺院到上海开下院为本寺募集资金，普陀山几大寺院在上海基本都有下院，比如前文所说，“大佛厂寺”为法雨寺下院。\n光绪二十五年（1899年），智参师父去北京请藏经回寺院。据《上海掌故大辞典》载，智参师去北京请藏经是与南市广福寺（在今上海城隍庙古玩市场）僧竹禅、九华山甘露寺僧大航同去，而据杨玉良《清 \u0026lt; 龙藏经 \u0026gt; 刊刻情况拾遗》一文所记载，光绪年间，上海请藏经的只有一家：“光绪年间……有……松江府上海县报德庵僧道源……各请刷一部（《龙藏》）……”，并无“福莲禅院”、“广福寺”、“甘露寺”在列。\n国恩寺后来建有“藏经楼”，并明说收藏“有半套藏经”，所以可能的事实是：“福莲禅院”、“广福寺”、“甘露寺”三个寺院以“松江府上海县报德庵”的名义合请了一套藏经，各自领回一部分（很可能国恩寺领回的就是一半），“道源”可能是智参法师的字号。此时寺院或者已经叫“报德庵”了——这是一个过渡的名字，因为请藏经是比较隆重、难得的（乾隆二十七年直至清亡总共只印了 32 部），得有一个比“福莲禅院”更正规、大气一点的名字。\n智参法师请藏经回上海后，就改寺院名为“国恩寺”，意思是寺院获赐藏经得沐“国恩”（前文说过，印藏经和装订的钱都得自己出）。请藏经、改寺名还有一个意思，就是寺院正式独立了，是得到朝廷认可的“大”寺院而不再是紫竹林的下院了。（当时驻上海的各大寺庙“下院”其实在一段时间积累以后先后独立。）\n“大”寺院还有一个标志，就是——传戒！ 1899 年请回藏经， 1900 年国恩寺就传戒了，至 1923 年一共传戒五次。\n江湖上“大寺院”还有一个标志就是——启建水陆法会。国恩寺也经常做“水陆道场”。\n然而……佛说世间是无常的，兴废也就在瞬间…… 1956 年该寺停止佛事活动， 58 年原地兴办玩具厂， 71 年拆藏经楼， 76 年全部拆除……现在是新的大楼了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191105_%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA%E5%B0%8F%E8%80%83%E6%9B%99%E5%85%89%E5%8C%BB%E9%99%A2%E8%BE%B9%E4%B8%8A%E6%9B%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191105_%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA%E5%B0%8F%E8%80%83%E6%9B%99%E5%85%89%E5%8C%BB%E9%99%A2%E8%BE%B9%E4%B8%8A%E6%9B%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA/assets/17698226323940.6760328778092661.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"国恩寺小考\"\u003e“国恩寺”小考\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上海曙光医院边上以前是一个大寺院呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海中医药大学附属曙光医院（西院）在今天普安路（185号）上，其附近（普安路 159 号）以前有一个大寺院——国恩寺，有江苏省当时最大的佛像，高三丈。今天十米高的佛像所在皆是，解放前却是极难得一见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191105_%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA%E5%B0%8F%E8%80%83%E6%9B%99%E5%85%89%E5%8C%BB%E9%99%A2%E8%BE%B9%E4%B8%8A%E6%9B%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA/assets/17698226324500.7097741340154946.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早先，此地叫“八仙桥”（后来此地有“八仙桥路”，就是今天的桃源路）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191105_%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA%E5%B0%8F%E8%80%83%E6%9B%99%E5%85%89%E5%8C%BB%E9%99%A2%E8%BE%B9%E4%B8%8A%E6%9B%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA/assets/17698226325050.47686631345868724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有寺院名“桂香庵”，时久而废。光绪七年“普陀山紫竹林”僧智参来沪受戒后，于此地重建寺院，改名“福莲禅院”，为普陀山紫竹林下院。当时江浙一带很多寺院到上海开下院为本寺募集资金，普陀山几大寺院在上海基本都有下院，比如前文所说，“大佛厂寺”为法雨寺下院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e光绪二十五年（1899年），智参师父去北京请藏经回寺院。据《上海掌故大辞典》载，智参师去北京请藏经是与南市广福寺（在今上海城隍庙古玩市场）僧竹禅、九华山甘露寺僧大航同去，而据杨玉良《清 \u0026lt; 龙藏经 \u0026gt; 刊刻情况拾遗》一文所记载，光绪年间，上海请藏经的只有一家：“光绪年间……有……松江府上海县报德庵僧道源……各请刷一部（《龙藏》）……”，并无“福莲禅院”、“广福寺”、“甘露寺”在列。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国恩寺后来建有“藏经楼”，并明说收藏“有半套藏经”，所以可能的事实是：“福莲禅院”、“广福寺”、“甘露寺”三个寺院以“松江府上海县报德庵”的名义合请了一套藏经，各自领回一部分（很可能国恩寺领回的就是一半），“道源”可能是智参法师的字号。此时寺院或者已经叫“报德庵”了——这是一个过渡的名字，因为请藏经是比较隆重、难得的（乾隆二十七年直至清亡总共只印了 32 部），得有一个比“福莲禅院”更正规、大气一点的名字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智参法师请藏经回上海后，就改寺院名为“国恩寺”，意思是寺院获赐藏经得沐“国恩”（前文说过，印藏经和装订的钱都得自己出）。请藏经、改寺名还有一个意思，就是寺院正式独立了，是得到朝廷认可的“大”寺院而不再是紫竹林的下院了。（当时驻上海的各大寺庙“下院”其实在一段时间积累以后先后独立。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大”寺院还有一个标志，就是——传戒！ 1899 年请回藏经， 1900 年国恩寺就传戒了，至 1923 年一共传戒五次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江湖上“大寺院”还有一个标志就是——启建水陆法会。国恩寺也经常做“水陆道场”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而……佛说世间是无常的，兴废也就在瞬间…… 1956 年该寺停止佛事活动， 58 年原地兴办玩具厂， 71 年拆藏经楼， 76 年全部拆除……现在是新的大楼了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191105_%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA%E5%B0%8F%E8%80%83%E6%9B%99%E5%85%89%E5%8C%BB%E9%99%A2%E8%BE%B9%E4%B8%8A%E6%9B%BE%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%AF%BA%E9%99%A2%E5%9B%BD%E6%81%A9%E5%AF%BA/assets/17698226325590.3836063620770296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“国恩寺”小考——曙光医院边上曾有大寺院——国恩寺"},{"content":"\n《善说精髓》080（三） “四摄” 一共是四个内容。\n关于 “同事”， 有个例子我记得讲过的，因为那次的事件对我的影响还蛮大的。就是前几年的时候，和金巴师父还有拉卜楞寺后来的铁棒喇嘛扎西加木措一起去海南，我们要下海去玩，就把师父留在了宾馆。我们开车出去，海南本地的居士在一个宾馆附近，找了一个没人的海滩带我们去，确实一整片海滩都没人。\n我们三个人就一起下海了，他们两个人除了脸都是白白净净的，又胖。他们其实是没游过泳的，但是这片海滩也不深。下了海以后呢，我就说： “往里面 （深处）走。 ”他们 却怎么都不敢往里走，水一过了膝盖，就再也不敢往前走了。我怎么嘲笑他们，他们都尴尬地笑笑，不敢继续往深处去。\n后来我发现，只要我稍微往深处走一点，他们就会跟上来。我又往前走，他们又会跟上。因为我会游泳，所以我还会往前游一游，但是我一旦不往前游了，并且顺着海浪开始漂回来的时候，他们就赶紧往后退。海浪这样打过来，我就类似于仰泳地漂着，只要我一回来，他们绝不停在我的前面，马上撤退。我感觉我就是国民党的嫡系 ——74师，我在前面打，边上的那些都是杂牌军，只要74师往后一撤，其他杂牌军全都往后退。\n几次以后，我就发现这个问题和这里讲的“同事”的问题差不多。如果你想让别人做一件事情，而你自己不跟上或者不带头的话，绝大部分人不会做，因为他们的心力是不够的。对于他们来说， “ 大海 ” 固然美好，也还是相当恐怖的，他们不知道这件事情将来会有什么结果。虽然他们很向往，因为大海这个名字他们以前听到过，但是从来没见过这么大的海，他们见过最大的就是青海湖了。那么，你在往前走的时候，他们觉得既然你在前面，那就跟上。\n其实对我的心情来说也是一样的，到后来他们如果不跟上的话，让我一个人再往前面走太多的话，我也有点怵。如果他们不断地跟上来，那我就会不断地往前走。不过他们两个不会游泳的，越带他们往前就越危险。后来他们发现我会游泳的，他们就不往前走了。如果他们溺水 ……我先救近的。不，我还是先救扎西嘉措吧，金巴师父太重了 ，我拖不动他！\n通过这个事件，我发觉这也是我们自己的心理问题。大家跟上来的话，我也会往前走。那么，我往前走，大家也会跟上来。这和我们以前在普陀山磕大头磕到佛顶山去是一样的。你要是一个人去磕的话，从码头磕到山顶，几乎是不可能完成的任务 ——mission impossible ！如果是大家一起磕，一起做的话，这件事情最后也就完成了。完成了以后，就觉得自己还蛮了不起的，还可以的啊！\n其实，在大的寺院当中，也是有这样的好处。你在做事的时候，有一个集体的舆论、集体的背景在边上，所以呢，也会激励你去做很多的事情。另外一方面呢，也在监督着你不要去做坏事。所以在大的僧团当中，会有比较大的加持在这里。“同事”也是一样，你跟大家在一起，就是要利益众生的时候，你得带着大家一起做。我们以前说“榜样的力量是无穷的”！\n布施、爱语、利行、同事，这四个就是**“四摄”**。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191105_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93080%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B5%B7%E5%8F%A3%E6%B2%99%E6%BB%A9%E6%82%9F%E5%90%8C%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191105_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93080%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B5%B7%E5%8F%A3%E6%B2%99%E6%BB%A9%E6%82%9F%E5%90%8C%E4%BA%8B/assets/17698226305790.38788880464049214.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——74师，我在前面打，边上的那些都是杂牌军，只要74师往后一撤，其他杂牌军全都往后退。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e几次以后，我就发现这个问题和这里讲的“同事”的问题差不多。如果你想让别人做一件事情，而你自己不跟上或者不带头的话，绝大部分人不会做，因为他们的心力是不够的。对于他们来说， “ 大海 ” 固然美好，也还是相当恐怖的，他们不知道这件事情将来会有什么结果。虽然他们很向往，因为大海这个名字他们以前听到过，但是从来没见过这么大的海，他们见过最大的就是青海湖了。那么，你在往前走的时候，他们觉得既然你在前面，那就跟上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实对我的心情来说也是一样的，到后来他们如果不跟上的话，让我一个人再往前面走太多的话，我也有点怵。如果他们不断地跟上来，那我就会不断地往前走。不过他们两个不会游泳的，越带他们往前就越危险。后来他们发现我会游泳的，他们就不往前走了。如果他们溺水 ……我先救近的。不，我还是先救扎西嘉措吧，金巴师父太重了 ，我拖不动他！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通过这个事件，我发觉这也是我们自己的心理问题。大家跟上来的话，我也会往前走。那么，我往前走，大家也会跟上来。这和我们以前在普陀山磕大头磕到佛顶山去是一样的。你要是一个人去磕的话，从码头磕到山顶，几乎是不可能完成的任务 ——mission impossible  ！如果是大家一起磕，一起做的话，这件事情最后也就完成了。完成了以后，就觉得自己还蛮了不起的，还可以的啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，在大的寺院当中，也是有这样的好处。你在做事的时候，有一个集体的舆论、集体的背景在边上，所以呢，也会激励你去做很多的事情。另外一方面呢，也在监督着你不要去做坏事。所以在大的僧团当中，会有比较大的加持在这里。“同事”也是一样，你跟大家在一起，就是要利益众生的时候，你得带着大家一起做。我们以前说“榜样的力量是无穷的”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e布施、爱语、利行、同事，这四个就是**“四摄”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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起做，相当于给大家做表率。单单叫别人做你自己不做的话，没什么说服力。\n布施、爱语、利行、同事，这就是“四”摄。其中第一个“布施”和六度里的布施一样。其他的“定义”，上面的摄颂里简单的说了。《广论》这里说：\n“‘布施’如前六度时说；‘爱语’者，谓于所化机开示诸度；‘利行’者，如所教义，令所化机如实起行，或令正受；‘同事’者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。”\n我有一次梦里面听经，醒过来其他内容全忘光了，就光记得一句了：“‘四摄’就比如是谈恋爱的过程、谈恋爱的手段……”觉得很有道理吧，所以就记得这一句。哈哈……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191104_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%91%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191104_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%91%84/assets/17698226267350.2196504735570155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191104_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%91%84/assets/17698226268450.9225038365846461.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓070二\"\u003e《善说精髓》070（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑二）学四摄成熟他相续：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学六度呢，是成熟自相续为主。\u003cstrong\u003e“学四摄”\u003c/strong\u003e，则以**“成熟他相续”**为主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“布施不惜生命等；爱语于徒示诸度； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“布施”\u003cstrong\u003e呢，自己\u003c/strong\u003e“不惜生命”\u003cstrong\u003e地给予对方；\u003c/strong\u003e“爱语”**呢，对徒弟、对其他人开示演说六波罗蜜多等等，然后，对徒弟的呵斥就不 “爱语”了 ？ “ 密意 ”应该还 是爱语，表现是呵斥，对吧？前面说了，如果你能在 “现似相违”的地方达到“无违”，你才能有般若。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里爱语是 “\u003cstrong\u003e于徒示诸度\u003c/strong\u003e”，总的来讲未必是徒弟，“于他示六度”就可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你要摄受对方，首先布施是敲门砖了——大家都怕失去想获得，你给他东西，他就更容易接受你。然后就要多正面地夸奖对方，这里说要给对方开示正确的修行内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“利行如教令起行；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“利”\u003cstrong\u003e益对方，\u003c/strong\u003e“如教”\u003cstrong\u003e而\u003c/strong\u003e“起行”\u003c/strong\u003e——如教修行。 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普陀山法雨寺有个玉佛殿，说起来，和上海的玉佛寺有点关系。\n清末，普陀山慧根法师从缅甸请来五尊玉佛欲请回普陀山，途径上海。但当时并没有大型起重机，遂由盛宣怀父亲出面，将两尊大玉佛留在上海，三尊稍小的转运至普陀山。留在上海的两尊大玉佛择地建了“玉佛寺”，运至普陀山的三尊玉佛就在法雨寺了。法雨寺以前在上海有下院，就是“大佛厂寺”，正名应该是“镇海禅院”（在上海的法雨寺下院有为法雨寺募化的功能）。现在的“大佛厂寺”没了，门前的大佛厂路改名叫“大昌路”了。\n玉佛寺原来在江湾车站边上。玉佛寺建寺后不久，就在宣统三年进京请藏经。据杨玉良《清\u0026lt;龙藏经 \u0026gt; 刊刻情况拾遗》一文所录，宣统三年“又有……松江府宝山县玉佛寺僧印慈……各请印了一部（龙藏）”（江湾，原属松江府宝山县为江湾乡），这里的玉佛寺就是此处所说玉佛寺。\n玉佛寺第一任住持即前述普陀山慧根法师，第二任即本照法师，据《上海的宗教》中《近代名刹玉佛寺》一文所载“……本照任住持，他继承先志，躬自晋京，请得雍正年所刻《大藏经》（即《龙藏》）一部，供养寺内……”。这里，与《拾遗》一文所说“玉佛寺僧印慈”不符，或者此“印慈”即“本照”之字？\n《名刹》一文说 “雍正年所刻之大藏经 ”当作“雍正年始刻 ”，《龙藏》即《乾隆大藏经》，乾隆时刻完全藏，并做删补。\n1909年请来大藏经， 1911 年辛亥革命，而后国民政府实行庙产兴学，寺院被占，二迁而至今址。因玉佛来源和普陀山有关，后来新址附近一条路就被命名为“普陀路”，解放后上海行政区划大调整，便将辖区命名为“普陀区”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191104_%E6%B3%95%E9%9B%A8%E5%AF%BA%E7%8E%89%E4%BD%9B%E5%AF%BA%E5%92%8C%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%99%AE%E9%99%80%E5%8C%BA%E6%B3%95%E9%9B%A8%E5%AF%BA%E7%8E%89%E4%BD%9B%E5%AF%BA%E5%92%8C%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%99%AE%E9%99%80%E5%8C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/191104_%E6%B3%95%E9%9B%A8%E5%AF%BA%E7%8E%89%E4%BD%9B%E5%AF%BA%E5%92%8C%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%99%AE%E9%99%80%E5%8C%BA%E6%B3%95%E9%9B%A8%E5%AF%BA%E7%8E%89%E4%BD%9B%E5%AF%BA%E5%92%8C%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E6%99%AE%E9%99%80%E5%8C%BA/assets/17698226286890.28038419844926643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清末，普陀山慧根法师从缅甸请来五尊玉佛欲请回普陀山，途径上海。但当时并没有大型起重机，遂由盛宣怀父亲出面，将两尊大玉佛留在上海，三尊稍小的转运至普陀山。留在上海的两尊大玉佛择地建了“玉佛寺”，运至普陀山的三尊玉佛就在法雨寺了。法雨寺以前在上海有下院，就是“大佛厂寺”，正名应该是“镇海禅院”（在上海的法雨寺下院有为法雨寺募化的功能）。现在的“大佛厂寺”没了，门前的大佛厂路改名叫“大昌路”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玉佛寺原来在江湾车站边上。玉佛寺建寺后不久，就在宣统三年进京请藏经。据杨玉良《清\u0026lt;龙藏经 \u0026gt; 刊刻情况拾遗》一文所录，宣统三年“又有……松江府宝山县玉佛寺僧印慈……各请印了一部（龙藏）”（江湾，原属松江府宝山县为江湾乡），这里的玉佛寺就是此处所说玉佛寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“弃圣绝知”、“心如死灰”，闻思慧都丢在一边，却盘起腿来想要得到“修所成慧”，这是何等的糊涂！没有闻思慧，修慧哪里来、见道哪里来？难道这些慧是无因生的吗？难道禅坐一个因就能生无量果法吗？\n把钱扔掉又去找钱我们认为那是傻的，把智慧丢掉又去逼着禅定生出智慧，岂不一样的犯傻吗？\n“当修智慧具六度。”\n应该要**“修智慧具六度”**，就是要结合六度修智慧，或者如同前面所说的 “一度具足六度” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191103_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0080%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%83%E7%9F%A5%E6%B1%82%E6%85%A7%E4%BD%95%E5%85%B6%E5%82%BB%E5%93%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191103_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0080%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%83%E7%9F%A5%E6%B1%82%E6%85%A7%E4%BD%95%E5%85%B6%E5%82%BB%E5%93%89/assets/17698226230220.7716693971706465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——那就只有乱来、纯粹瞎搞了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你的医学专业知识“忘失”了，或者干脆不想学、没学过，直接上手术台主刀……那要死人了；骨科的知识都没学过直接就上来接骨头，也一定是事故。那学佛也是一样，禅修实践必须有“法义”指导，不然，作为一个“佛教白纸”、“小白”，单凭自己摸索，怎么可能会成功呢？（有时候真的想不通为什么不断有人带着几乎空白的大脑走进闭关房——他们是准备创教吗？！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如同失财复贪故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像你自己的钱 “财”丢“失” 、舍弃了以后，又去 “贪” 财，这是有病吗？对这只有一个合理的解释 ——他根本不知道他舍弃的东西就是“财”！我们学佛为什么？福德、智慧，其中，前面说了，“慧是一切功德的基础”，现在，你把佛菩萨、善知识开示我们的智慧方面的内容都 舍弃了， “弃圣绝知”、“心如死灰”，闻思慧都丢在一边，却盘起腿来想要得到“修所成慧”，这是何等的糊涂！没有闻思慧，修慧哪里来、见道哪里来？难道这些慧是无因生的吗？难道禅坐一个因就能生无量果法吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把钱扔掉又去找钱我们认为那是傻的，把智慧丢掉又去逼着禅定生出智慧，岂不一样的犯傻吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当修智慧具六度。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该要**“修智慧具六度”**，就是要结合六度修智慧，或者如同前面所说的 “一度具足六度” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这一段骈体，涉及佛教知识比较多，三篇文章都在这里集中出现了错误点，在这里做一下解释。\n一、天亲，即世亲论师，人名。《补编》把“天亲”拆属两句，误。\n二、像教，佛教分正法、像法、末法时代，也称正教、像教……“像教之季”，在像教的时候。《发现》把“像教”拆开，“季”与“式”连，误。\n三、式纂：继承之义。《发现》把它拆开，“纂”读为“摹”误。\n四、慧日西倾、余光东照：此二句对仗工整，此处三文断句皆误。\n五、腾兰：此即摄摩腾、竺法兰二人之简称，《集萃》“兰”作“蓝”，误。\n六、澄什：此即佛图澄、鸠摩罗什二人。\n七、腾兰嗣大义而废止，澄什匡颓运以来仪：此二句对仗工整，三文皆误。这主要是不知四位人物所致。《集萃》虽举出四人，而误作“迦摩腾、竺法蓝”，皆误。\n八、融肇、生林：前者指僧融、僧肇，后者为道生、道林（竺道生、支道林），都是南北朝时期的高僧。《集萃》注释、白话中都没能读出这是指的四位高僧，做含糊处理了。\n九、齐徽：徽，美好。齐徽，与美好相并列，意指智该法师齐于（上述四位）先贤。《集萃》作“齐微”，误读。\n十、曩烈：曩，以往。曩烈：先贤。即上述四位高僧。《集萃》白话解释为和佛相比，误。\n下面对这一小段做一下新的标点：\n天亲承像教之季。 式纂洪猷。洎乎慧日西倾，余光东照，腾兰嗣大义而废止，澄什匡颓运以来仪；夷夏何其宏謩，幽口翼其神化。至于跨蹑融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聋俗，齐徽曩烈，同德异时，然绰有余行，其唯智该法师矣。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191103_%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E4%B8%89%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E5%87%A0%E4%BD%8D%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%90%8D%E5%8F%B7%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191103_%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E4%B8%89%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E5%87%A0%E4%BD%8D%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%90%8D%E5%8F%B7%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%82%B9/assets/17698226248830.08269516589509218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"智该法师碑解读正误三\"\u003e《智该法师碑》解读正误（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e继续谈《智该法师碑》的解读中的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先看最初一段的这一段文字，现存三文句读都不相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、《全唐文补编》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……天，亲承像教之季。 式纂洪猷，洎乎慧日。西倾余光，东照腾兰。嗣大义而□止澄什，匡颓运以来仪夷夏。何其宏謩幽口。翼其神化。至于跨蹑融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聾俗，齐徽曩烈，同德异时。然绰有余行，其唯智该法师矣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、《长安发现唐智该法师碑》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天亲承像，教之季式，摹洪猷洎乎慧日。 西倾徐光，东照腾兰，嗣大义而废止澄什，匡颓运以来仪夷夏。何其宏暮，幽 □真其神化。至于跨鸳融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聋俗，齐徽曩烈，同德异时，然绰有余行，其唯智该法师矣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、《佛教新出碑志集萃》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天亲承像教之季。 式纂洪猷，泊乎慧日。西倾余光，东照腾蓝。嗣大义而 □止澄什，匡颓运以来仪夷夏。何其宏謩，幽口翼其神化。至于跨蹑融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聾俗，齐微曩烈，同德异时。然绰有余行，其唯智该法师矣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191103_%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E4%B8%89%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E5%87%A0%E4%BD%8D%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%90%8D%E5%8F%B7%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%82%B9/assets/17698226249960.7953686828067875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"为了解读专门去买了一本西安碑林名碑书法艺术赏析\"\u003e为了解读，专门去买了一本《西安碑林名碑书法艺术赏析》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这一段骈体，涉及佛教知识比较多，三篇文章都在这里集中出现了错误点，在这里做一下解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、天亲，即世亲论师，人名。《补编》把“天亲”拆属两句，误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、像教，佛教分正法、像法、末法时代，也称正教、像教……“像教之季”，在像教的时候。《发现》把“像教”拆开，“季”与“式”连，误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、式纂：继承之义。《发现》把它拆开，“纂”读为“摹”误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、慧日西倾、余光东照：此二句对仗工整，此处三文断句皆误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、腾兰：此即摄摩腾、竺法兰二人之简称，《集萃》“兰”作“蓝”，误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、澄什：此即佛图澄、鸠摩罗什二人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七、腾兰嗣大义而废止，澄什匡颓运以来仪：此二句对仗工整，三文皆误。这主要是不知四位人物所致。《集萃》虽举出四人，而误作“迦摩腾、竺法蓝”，皆误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八、融肇、生林：前者指僧融、僧肇，后者为道生、道林（竺道生、支道林），都是南北朝时期的高僧。《集萃》注释、白话中都没能读出这是指的四位高僧，做含糊处理了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、齐徽：徽，美好。齐徽，与美好相并列，意指智该法师齐于（上述四位）先贤。《集萃》作“齐微”，误读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十、曩烈：曩，以往。曩烈：先贤。即上述四位高僧。《集萃》白话解释为和佛相比，误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面对这一小段做一下新的标点：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天亲承像教之季。 式纂洪猷。洎乎慧日西倾，余光东照，腾兰嗣大义而废止，澄什匡颓运以来仪；夷夏何其宏謩，幽口翼其神化。至于跨蹑融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聋俗，齐徽曩烈，同德异时，然绰有余行，其唯智该法师矣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191103_%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E4%B8%89%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%AD%A3%E8%AF%AF%E5%87%A0%E4%BD%8D%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%90%8D%E5%8F%B7%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E7%82%B9/assets/17698226250560.041242988716517326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《智该法师碑》解读正误（三）——《智该法师碑》解读正误·几位高僧名号的知识点"},{"content":"\n上海话里有“辣手”一词，比如说“某某人辣手格！”意思是这个人很厉害，“辣手”相当于“厉害”、厉害手段，有时候也说“结棍”。大概，“辣手”的原意就是毒“辣”的“手”段，而引申为“厉害”。如上海话里也会说“某某人手条子辣格！”，“手条子辣”、“手辣”和“辣手”意思差不多。\n“辣手”这一词在禅宗语录里也常见到，比如虚堂和尚的《 送先侍者 》：\n“ 半怯春寒病未甦 ， 出门无力为三呼。\n诸方辣手如灵验 ， 秋晚应归捋虎须。 ”\n这是说：你现在出门参学，得到各位善知识的峻烈教育（ “ 诸方辣手 ”）如果有效，过段时间再回来咱继续聊聊。\n《严大参 和牧牛图颂 · 初调 》：\n“ 生狞如虎鼻难穿 ， 赖得牧童有索鞭 ，\n不是一番施辣手 ， 个时劣性恐难牵 。 ”\n这是说，牧牛郎辣手施教，耕牛才听调教。\n中峰明本禅师也说 “…… 老僧不具此驱耕夺食 、 换斗移星之辣手 ……”，意思是我这里没有那么厉害的手段：\n尼清光禅师示众：\n“一棒一条痕，一掌一握血，辣手不容情。 ”\n也是厉害手段的意思。\n类似的公案里这种用法，都可以按今天上海话的意思来理解，指禅师的厉害、严厉的手段。\n有时候“辣手”和“婆心（老婆婆的心肠，指慈悲）”对举，如云：“谒俍和尚于水西。谈笑欢洽间，忽出《涅槃末后句》相示。嗟乎，嗟乎！婆心辣手遂至此耶？”就是一例。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191102_%E8%BE%A3%E6%89%8B%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%AF%9D%E5%92%8C%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AF%AD%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191102_%E8%BE%A3%E6%89%8B%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%AF%9D%E5%92%8C%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AF%AD%E5%BD%95/assets/17698226210700.49491350022862435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海话里有“辣手”一词，比如说“某某人辣手格！”意思是这个人很厉害，“辣手”相当于“厉害”、厉害手段，有时候也说“结棍”。大概，“辣手”的原意就是毒“辣”的“手”段，而引申为“厉害”。如上海话里也会说“某某人手条子辣格！”，“手条子辣”、“手辣”和“辣手”意思差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191102_%E8%BE%A3%E6%89%8B%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%AF%9D%E5%92%8C%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AF%AD%E5%BD%95/assets/17698226211270.2655941544957142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“辣手”这一词在禅宗语录里也常见到，比如虚堂和尚的《 送先侍者 》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 半怯春寒病未甦 ， 出门无力为三呼。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸方辣手如灵验 ， 秋晚应归捋虎须。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说：你现在出门参学，得到各位善知识的峻烈教育（ “ 诸方辣手 ”）如果有效，过段时间再回来咱继续聊聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191102_%E8%BE%A3%E6%89%8B%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E8%AF%9D%E5%92%8C%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AF%AD%E5%BD%95/assets/17698226212050.6080697856909788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《严大参 和牧牛图颂 · 初调 》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 生狞如虎鼻难穿 ， 赖得牧童有索鞭 ，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不是一番施辣手 ， 个时劣性恐难牵 。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，牧牛郎辣手施教，耕牛才听调教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中峰明本禅师也说 “…… 老僧不具此驱耕夺食 、 换斗移星之辣手 ……”，意思是我这里没有那么厉害的手段：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。从闻思修渐渐胜进。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191102_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E6%85%A7%E5%9B%9B%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191102_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E6%85%A7%E5%9B%9B%E6%85%A7/assets/17698226191110.8740064249049517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191102_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E6%85%A7%E5%9B%9B%E6%85%A7/assets/17698226191740.1531643996606935.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓079五\"\u003e《善说精髓》079（五）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“现似相违达无违，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 慧 表现 为 什么呢 ？这些 在表面上看起来**“相违”**的佛 的 教法 ， 你 能 看到它 们背后 的不相违 ，也 就是说你能看出它 们 的密意 ， 那么你就是有了这个智慧 。佛经里这里讲有自性，那里将无自性 ……类似这些看似矛盾的地方， 你能把它理顺 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当 然，我们刚才讲的是你自己能够看得出，自力取得的， “自力通达密意”， 那就是 “ 生得慧 ” 了。还有 “ 闻所成慧 ” ，就是师父教你的，你知道了，这个也是慧。然后是 “ 思所成慧 ” 和 “ 修所成慧 ” 。这就是智慧的四分法：生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧。当然， “生得慧”应该也有因，那就是上辈子学来的，所以有些地方就直接讲三慧：闻思修慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“离此见戒不能净。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“离”\u003cstrong\u003e了这个智慧，\u003c/strong\u003e“见”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“戒”**都不清净。离了你的这个分别慧，你的见可能会有问题的，你的戒可能也会沾染问题的 ——你无法理解制戒的原意，搞得该开的不开，该持的不持 。总之，智慧指导一切。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以慧观察闻思义，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“闻”和“思”所得到的东西都是需要通过分别“观察”的，不是说师父讲完以后就不要分别了。如果不分别的话，那你永远停留在闻所成慧上，你的思所成慧都是要分别的。如果只是师父说了就照着做，不加以讨论、研习的话，那你最多最多修到资粮道而已，后面的都不会有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“速发修果殊胜慧。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么有了这个 慧 呢 ， 能够**“速”\u003cstrong\u003e速 引\u003c/strong\u003e“发”“修”慧\u003cstrong\u003e的 结\u003c/strong\u003e“果”**，就是 加行道以上等等 。从闻思修渐渐胜进。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191102_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E6%85%A7%E5%9B%9B%E6%85%A7/assets/17698226192290.28321015885976597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》079（五）——《善说精髓》讲记·三慧·四慧"},{"content":"\n《善说精髓》079（四） 慧见不见诸德本，根除有寂诸衰损， ”\n应知**“慧”是“诸”功“德”的根“本”**。\n这里的“见、不见”是什么意思呢？单从文字上来说，就是“现见”、“不现见”，但对此“现见、不现见”有几种不同的理解了。\n《广论》引龙树颂 “慧为见不见，一切功德本，为办此二故，应当摄受慧”，宗大师解释为“慧是现后一切功德根本”，也就是“慧见不见诸德本”这一句的来处。《广论》解释“见、不见”，就说是“现后”，就是现在、将来。《四家合注》跋梭天王解释说：“二、将见不见作为现世、后世来解释，（《广论》）此处是依后者（“现后世”说）。”\n《四家合注》中跋梭天王还提到了一种说法：\n“一、总则事势比量、极成比量之境为‘见’，而信许比量之境则为‘不见’。”\n也有从“现量见”、“不现量见”（现前知、不现前知）这样来解释的，这也还是格鲁系统大佬的说法……不过似乎更饶了。不多谈了，我们就依宗大师解释为现后世好了。\n总的来说， “**慧见不见诸德本”**的意思是 ——慧是一个功德的根本。《广论》说：\n“一切功德皆从慧生者，如云：‘世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。’”\n说是世间、出世间一切功德的根本。上述“见、不见”的第三说就是从这里音声开去的，意为：出世间“现前知”的为“见”，世间的“非现前知”为“不见”。也是一种说法。\n**“根除有寂”当中的“有”就是 三有（欲有、色有、无色有，就是三界），就是指的 轮回 ；“寂”**就是寂灭 ，这里指的是二乘的解脱。 意思是什么呢 ？ 轮回固然是一边 ， 是我们要断除的 ， 但是比如 说， 像声闻 乘单纯地 为了自己的解脱 落入寂灭， 这也是一边 。 如果你 单纯地 为了自己的解脱落入寂灭 边 的话 ，就 不会去想更进一步圆满 地 修行 。\n所以说呢 ， 这 就 是二边 —— 有边和寂边 。轮回，固然 是**“衰损”， 寂灭这类声闻的解脱 ， 对大乘而言也是“衰损”**，也是不够圆满的。比如说我们现在经常会讲职业规划的问题，如果你之前的职业规划是有问题的，那么你就是花了再大的力气，对更远的目标来说，可能都是衰损。所以要根除轮回和寂灭边的种种衰损。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191101_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E4%B8%8D%E8%A7%81%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年行政区划调整，此寺划出归临县区，全境乃无寺无僧……\n《县志》（01年出版的）到这里就……没了。不过现在隔了快二十年了，应该恢复了几个寺院了吧，比如说安亭的菩提寺……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191101_%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8E%86%E4%BB%A3%E5%AF%BA%E5%83%A7%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%83%A7%E5%B0%BC%E4%BA%BA%E6%95%B0%E5%8F%98%E8%BF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191101_%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8E%86%E4%BB%A3%E5%AF%BA%E5%83%A7%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%83%A7%E5%B0%BC%E4%BA%BA%E6%95%B0%E5%8F%98%E8%BF%81/assets/17698226171810.6088504835308665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"新编县志里的历代寺僧数字\"\u003e新编县志里的历代寺僧数字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近学会网购，疯狂买买买中，书橱瞬间不够用了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e手滑有时候书就买重复了，最高纪录是《华南海盗》一下子手滑买了五本，不知道的可能还以为我跟海盗有啥渊源呢……存心买的不算。比如叶少勇的《中论颂》先后买了大概有七本——“三窟”各放一本，随身带一本，一本可以乱写乱画，送人一本，另有一本备用……《中论颂》一版一刷的是锁线装订，现在刚出的 19 年 7 月的十一刷是胶装的，胶装的书容易散，所以随身带着的是一版一刷的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191101_%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8E%86%E4%BB%A3%E5%AF%BA%E5%83%A7%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%83%A7%E5%B0%BC%E4%BA%BA%E6%95%B0%E5%8F%98%E8%BF%81/assets/17698226172360.4969848941155446.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e买了嘉定县县志正续编，以为是依照明清版本重排的，到手发现是八九十年代新编的，但也发现有用的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"安亭菩提寺\"\u003e安亭菩提寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e嘉定县寺院、佛教极盛是在南朝至唐代，至唐乾符年间，仅南翔讲寺一寺便有僧众700余人，为“东南巨刹”。寺名“讲寺”，说明是教下天台宗的寺院，可见彼时讲学之盛。其实那时候千人以上的寺院并不少见，南翔讲寺之“巨寺”说法略有夸张（编辑县志的人没见过世面吧）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e元代另有寺院兴废，全县有僧尼600余人。明初洪武年间整顿佛教，全县一百二十余座寺院撤并为二十四所，严禁新剃，劝奖还俗，全县僧尼降至 300 余人。清末（ 1911 年），全县寺庵 19 座， 1913 年有寺僧的寺院 25 座，僧尼 54 人，大部分就一个看门的了。 49 年有僧尼 75 人，土地改革后大部分还俗。 78 年恢复活动，仅剩一寺二尼。 84 年行政区划调整，此寺划出归临县区，全境乃无寺无僧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《县志》（01年出版的）到这里就……没了。不过现在隔了快二十年了，应该恢复了几个寺院了吧，比如说安亭的菩提寺……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191101_%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8E%86%E4%BB%A3%E5%AF%BA%E5%83%A7%E6%95%B0%E5%AD%97%E6%96%B0%E7%BC%96%E5%8E%BF%E5%BF%97%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E5%83%A7%E5%B0%BC%E4%BA%BA%E6%95%B0%E5%8F%98%E8%BF%81/assets/17698226174070.06637601349546851.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"新编县志里的历代寺僧数字——新编县志里的史上僧尼人数变迁"},{"content":"\n《善说精髓》079（三） “（寅六）学般若之理：\n**（**我们这个版本好像少了一颂——\n“般若缘所观察事，善择法思此分三：\n通达胜义及世俗、饶益有情三种慧。”）\n（依上下文来说，应该要有这一颂。\n**“般若”**是什么呢？ “緣所觀察事，善擇法 ”的“思”，就是在观察境的时候的判断、抉择的心理活动。《广论》说：“于所观事能拣择法”。这就是“慧心所”了，这个范围太宽了，似乎和这里六度的“般若”不 匹配，所以《广论》继续补充了一句： “此处是说通达五明处等慧”——六度这里的般若是指通达五明等的慧心所，这样范围就小多了，“此处是说”、“通达五明 等 ”，这种用法以后在自己给定义的时候剖都会用到，“此处所说”可以限定、缩小范围，“等”可以把暂时没考虑到的放进去。借用某明星法师的俏皮话就是：“‘等’就是个筐， 啥都往里装。 ”\n补充一下，五明，是指五种学问、学科、知识的门类：1、内明：“内”就是佛教称自己，佛教自身的知识要具备； 2 、因明：“因”就是理由，关于理由的学问，就是逻辑学，或者说佛教逻辑学，早先也有翻译为“佛教论理学”——佛教“论”“理”的学问。 3 、医方明，就是医学。 4 、声明：声韵、文字这类的学问，中国以前叫“小学”。 5 、工巧明：干活的技术，比如绘画、建筑这类。\n《瑜伽师地论》说，菩萨要学五明，不学五明没办法做菩萨——一个理想远大、事业远大的人知识面要宽广，单纯自利之余，也需要有更多的“饶益有情”的手段，所以要学“五明”。\n这是说的“（此处所说）般若”的自性：通达五明等的慧心所。这也是从《瑜伽师地论》来的。《瑜伽师地论》说：\n“云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ”\n接着说“般若”的差别、般若的分类。这也有很多的分类法，但沿上下文来说，上面五度都“分三”，那这里也保持队形地“分三”：1、通达胜义慧； 2 、通达世俗慧； 3 、通达饶益有情慧。颂文说 “**通达胜义及世俗、饶益有情三种慧 ”，“通达”**一个词要管三个。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191031_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A6%81%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%A4%9A%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191031_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A6%81%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%A4%9A%E5%95%8A/assets/17698226118110.02170238984942008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191031_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A6%81%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%A4%9A%E5%95%8A/assets/17698226118680.22147169418220503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓079三\"\u003e《善说精髓》079（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（寅六）学般若之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**（**我们这个版本好像少了一颂——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“般若缘所观察事，善择法思此分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e通达胜义及世俗、饶益有情三种慧。”）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（依上下文来说，应该要有这一颂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“般若”**是什么呢？ “\u003cstrong\u003e緣所觀察事，善擇法 ”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“思\u003c/strong\u003e”，就是在观察境的时候的判断、抉择的心理活动。《广论》说：“于所观事能拣择法”。这就是“慧心所”了，这个范围太宽了，似乎和这里六度的“般若”不 匹配，所以《广论》继续补充了一句： “此处是说通达五明处等慧”——六度这里的般若是指通达五明等的慧心所，这样范围就小多了，“此处是说”、“通达五明 等 ”，这种用法以后在自己给定义的时候剖都会用到，“此处所说”可以限定、缩小范围，“等”可以把暂时没考虑到的放进去。借用某明星法师的俏皮话就是：“‘等’就是个筐， 啥都往里装。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e补充一下，五明，是指五种学问、学科、知识的门类：1、内明：“内”就是佛教称自己，佛教自身的知识要具备； 2 、因明：“因”就是理由，关于理由的学问，就是逻辑学，或者说佛教逻辑学，早先也有翻译为“佛教论理学”——佛教“论”“理”的学问。 3 、医方明，就是医学。 4 、声明：声韵、文字这类的学问，中国以前叫“小学”。 5 、工巧明：干活的技术，比如绘画、建筑这类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说，菩萨要学五明，不学五明没办法做菩萨——一个理想远大、事业远大的人知识面要宽广，单纯自利之余，也需要有更多的“饶益有情”的手段，所以要学“五明”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说的“（此处所说）般若”的自性：通达五明等的慧心所。这也是从《瑜伽师地论》来的。《瑜伽师地论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着说“般若”的差别、般若的分类。这也有很多的分类法，但沿上下文来说，上面五度都“分三”，那这里也保持队形地“分三”：1、通达胜义慧； 2 、通达世俗慧； 3 、通达饶益有情慧。颂文说 “**通达胜义及世俗、饶益有情三种慧 ”，“通达”**一个词要管三个。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191031_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A6%81%E5%AD%A6%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E5%A4%9A%E5%95%8A/assets/17698226119240.55902578118529.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》079（三）——《善说精髓》讲记·菩萨要学的东西多啊"},{"content":"\n般若的自性 《瑜伽师地论》卷四十三：\n“云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ”\n这里自性慧分两类 “能悟入一切所知”，和“已悟入一切所知，简择诸法 ……”。\n宗喀巴大师《广论》谓：“能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者，是得地慧。”说前者“能悟入一切所知”是地前的“慧”，后者“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是“得地慧”。《四家合注》中跋梭天王·曲吉坚参说：“未得地之前能悟入一切所知”、“已得地之后已悟入一切所知，简择诸法 ……”和宗大师说的一样。\n这里有两个问题： 1 、未得地之前能“悟入一切所知”吗？ 2 、“正得地”见道分位算哪一个呢？\n我们看看汉传说法。\n基大师说 “悟入一切所知”是无分别智，“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是后得智，挺有道理的。\n《\u0026lt;瑜伽師地論 \u0026gt; 略纂》\n解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是後得智。\n但是，凡夫菩萨没有“般若”慧的吗？（其实真要这样许也不是不可以，就咬住“此处所说的般若”。）\n据 《遁伦记》，圆测大师对此则有三说，\n一、同意基大师所说“能悟入”和“已悟入”分别对应“无分别慧”与“后得慧”，但认为另有（地前）有漏的般若，《瑜伽》略而不论。\n二、“能悟入”对应“加行慧”和“无分别慧”，“已悟入”对应“后得慧”；\n三、“能悟入”对应“加行慧”，“已悟入”对应“无分别慧”和“后得慧”；\n圆测大师的第三说接近宗大师的说法，可以理解为宗大师说的“已悟入”包括了“正悟入”。（我也觉得这一说最容易解释。 ）\n另有神泰法师，认为“已悟入”和“能悟入”是般若的“用”，以用显体。略近基大师所说。\n下面大家可以看一下《遁伦记》的原文（没有对过不同版本，感觉《大正藏》版这里应该有错。这里小文章先用《大正藏》再说。）\n《遁伦记》：\n解自性中，景、基等云。說謂能悟入一切所知者。即無分別智也。及已悟入一切所知簡擇諸法等。是後得智。泰云。自性慧有二用。一能悟入一切所知境。二悟入已於所知境中重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。測云。此中初明緣真慧。二普緣下明緣俗慧。准上應有漏生慧性。略而不論。亦可利生隨緣更無別性。言悟入一切所知者。謂加行正證二智。及已悟入下明緣理後得智。或可前是加行，後是正證。後得。言悟入一切所知簡擇諸法者。簡擇一切諸法圓成實性。非謂簡擇依他起性名簡擇也。普於一切下明緣俗智。如前力種姓品說。一切慧中云於離言說法無我性者。此舉真智之境。或於真諦將欲覺寤者。即加行智。正覺寤者。正體智覺悟也。所有妙慧者。是後得智。最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧行相。入大總相者。謂真如是總相。又二無我是總也。基師問曰。何故此言有漏加行智耶。義曰。前明世間出世間有三種。故此中退有漏加行智。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191031_%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%9A%84%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%AF%B9%E7%91%9C%E4%BC%BD%E6%85%A7%E5%BA%A6%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%90%86%E8%A7%A3%E7%9A%84%E6%B1%89%E8%97%8F%E5%BC%82%E5%90%8C%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/strong\u003e”和宗大师说的一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有两个问题： 1 、未得地之前能“\u003cstrong\u003e悟入一切所知\u003c/strong\u003e”吗？ 2 、“正得地”见道分位算哪一个呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看看汉传说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师说 “\u003cstrong\u003e悟入一切所知\u003c/strong\u003e”是无分别智，“\u003cstrong\u003e已悟入一切所知，简择诸法 ……\u003c/strong\u003e”是后得智，挺有道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《\u0026lt;瑜伽師地論 \u0026gt; 略纂》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是後得智。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，凡夫菩萨没有“般若”慧的吗？（其实真要这样许也不是不可以，就咬住“此处所说的般若”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据 《遁伦记》，圆测大师对此则有三说，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、同意基大师所说“能悟入”和“已悟入”分别对应“无分别慧”与“后得慧”，但认为另有（地前）有漏的般若，《瑜伽》略而不论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、“能悟入”对应“加行慧”和“无分别慧”，“已悟入”对应“后得慧”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、“能悟入”对应“加行慧”，“已悟入”对应“无分别慧”和“后得慧”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆测大师的第三说接近宗大师的说法，可以理解为宗大师说的“已悟入”包括了“正悟入”。（我也觉得这一说最容易解释。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另有神泰法师，认为“已悟入”和“能悟入”是般若的“用”，以用显体。略近基大师所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面大家可以看一下《遁伦记》的原文（没有对过不同版本，感觉《大正藏》版这里应该有错。这里小文章先用《大正藏》再说。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《遁伦记》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解自性中，景、基等云。說謂能悟入一切所知者。即無分別智也。及已悟入一切所知簡擇諸法等。是後得智。泰云。自性慧有二用。一能悟入一切所知境。二悟入已於所知境中重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。測云。此中初明緣真慧。二普緣下明緣俗慧。准上應有漏生慧性。略而不論。亦可利生隨緣更無別性。言悟入一切所知者。謂加行正證二智。及已悟入下明緣理後得智。或可前是加行，後是正證。後得。言悟入一切所知簡擇諸法者。簡擇一切諸法圓成實性。非謂簡擇依他起性名簡擇也。普於一切下明緣俗智。如前力種姓品說。一切慧中云於離言說法無我性者。此舉真智之境。或於真諦將欲覺寤者。即加行智。正覺寤者。正體智覺悟也。所有妙慧者。是後得智。最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧行相。入大總相者。謂真如是總相。又二無我是總也。基師問曰。何故此言有漏加行智耶。義曰。前明世間出世間有三種。故此中退有漏加行智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191031_%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%9A%84%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%AF%B9%E7%91%9C%E4%BC%BD%E6%85%A7%E5%BA%A6%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%90%86%E8%A7%A3%E7%9A%84%E6%B1%89%E8%97%8F%E5%BC%82%E5%90%8C%E5%A4%84/assets/17698226136770.563440506474401.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"般若的自性——对《瑜伽》“慧度自性”理解的汉藏异同处"},{"content":"\n《善说精髓》079（中） “就作业分三之义。”\n就是通过静虑来做的事情 ， 有这样三种 。\n“了知利害而趣入，”\n知道学定的好处 ， 就去学定了 。\n说实话 ， 我们大家 今天 都 不怎么修定的主要原因，就是我们这里还没有一个人通过修定而飞起来的。如果我在这里打坐，坐着坐着 …… 腾空了，大家都推推边上的人： “赶快醒来看前面！”然后都愣住了。那以后肯定是马上开始修禅定了，而且很精进。\n日本曾经有一为教瑜伽的老师，好像在八十年代的时候，他自己也不知道怎么回事，突然就腾空了，然后他的弟子一下子就之间多了起来。 （或者我们用钢管焊一个 ……不用 PS 的，就拿一根棍子，它扎起来，放在外面，然后每个人进来的时候都拍一张照。）\n我们没有**“了知利”，就是没有看到禅定明显的好处，“害”**就是没有得到它的坏处 ——其实坏处也谈不上，就是没有得到的话就欠缺点什么。假如我们都具备非常好的禅定功夫，晚上也不用睡觉，光在那里打坐了。想要知道什么，马上入定，想一下就行。刚刚上映的片子都不用花钱了，直接入定，观于前。不过现在很多功能都不需要入定了，都已经有百度了。\n了知利害、功过，然后趣入、修禅定。\n“具足六度如前学。”\n静虑是一定要学的。一度具足其余六度方面，套路和其他一样，就不多说了。\n我们以前也存在这个问题，就是知识分子不怎么喜欢学禅定。还有一个就是，分别比较多的人，好像对禅定没什么兴趣，而一些脑子比较简单的人，倒反而喜欢禅定，而且 “ 禅定 ” 的工夫好像还比较容易出来。\n比如我们大家都知道的一个人，智慧就一塌糊涂，禅定呢，虽然谈不上是深的禅定功夫，但是小神神叨叨的东西还是有一点的。这人也谈不上是神通，但是类似这样的东西还是有点的，很有趣啊。如果大家想去采访他的话，我可以带大家去，还可以带翻译去，因为他讲的话我也不怎么听得懂。\n有可能还是要心静下来才能修好禅定，相对来说，他们比较单纯，心比较容易静得下来。像我们这种人，心是不太容易静得下来的，知识分子想太多了。为什么西藏修行成就的人这么多呢？我曾经有过一个想法，还考虑以后是不是也这么安排，然后看看我们这里的成就者会不会多一点。我觉得修禅定就是前面所讲的，分别需要少一点，那西藏缺氧嘛，他们的脑子就分别不起来，是吧？真的获得禅定可能相对来说比较容易一点。所以印度也是一样，一讲到打坐就要到雪山去修行，是不是有这个道理啊？我们以后打坐之前可以先在边上烧几堆柴火，把这里的氧气消耗得差不多了，大家再进来打坐。（哈哈哈哈，开玩笑啦。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191030_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%94%E7%9F%A5%E5%8A%9F%E8%BF%87%E8%B6%A3%E7%A6%85%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191030_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93079%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%94%E7%9F%A5%E5%8A%9F%E8%BF%87%E8%B6%A3%E7%A6%85%E5%AE%9A/assets/17698226074180.6167522499862881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——其实坏处也谈不上，就是没有得到的话就欠缺点什么。假如我们都具备非常好的禅定功夫，晚上也不用睡觉，光在那里打坐了。想要知道什么，马上入定，想一下就行。刚刚上映的片子都不用花钱了，直接入定，观于前。不过现在很多功能都不需要入定了，都已经有百度了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e了知利害、功过，然后趣入、修禅定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具足六度如前学。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e静虑是一定要学的。一度具足其余六度方面，套路和其他一样，就不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前也存在这个问题，就是知识分子不怎么喜欢学禅定。还有一个就是，分别比较多的人，好像对禅定没什么兴趣，而一些脑子比较简单的人，倒反而喜欢禅定，而且 “ 禅定 ” 的工夫好像还比较容易出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如我们大家都知道的一个人，智慧就一塌糊涂，禅定呢，虽然谈不上是深的禅定功夫，但是小神神叨叨的东西还是有一点的。这人也谈不上是神通，但是类似这样的东西还是有点的，很有趣啊。如果大家想去采访他的话，我可以带大家去，还可以带翻译去，因为他讲的话我也不怎么听得懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有可能还是要心静下来才能修好禅定，相对来说，他们比较单纯，心比较容易静得下来。像我们这种人，心是不太容易静得下来的，知识分子想太多了。为什么西藏修行成就的人这么多呢？我曾经有过一个想法，还考虑以后是不是也这么安排，然后看看我们这里的成就者会不会多一点。我觉得修禅定就是前面所讲的，分别需要少一点，那西藏缺氧嘛，他们的脑子就分别不起来，是吧？真的获得禅定可能相对来说比较容易一点。所以印度也是一样，一讲到打坐就要到雪山去修行，是不是有这个道理啊？我们以后打坐之前可以先在边上烧几堆柴火，把这里的氧气消耗得差不多了，大家再进来打坐。（哈哈哈哈，开玩笑啦。）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》079（中）——《善说精髓》讲记·应知功过趣禅定"},{"content":"\n普陀山的龙藏 去普陀山拜山，早到了一天，逛了逛，去了趟普陀山佛教博物馆\n最早是九四年来的普陀山，那时候有个文物馆，在今天大乘庵附近。现在升级了，成了博物馆，搬到普济寺的车站边上了。\n可能已经来晚了，人很少，而且绝大部分人对这个也不感兴趣吧。\n这里有一份圣旨\n内容是佛顶山普济寺住持德化、监院庆祥去清廷请龙藏，光绪皇帝（实际是慈禧）允可，并且，赐了一道圣旨，和圣旨一起御赐的还有龙钵（景泰蓝龙钵）和墨印（新疆和田墨玉）等。\n“总管内务府大 臣文谨,奏为请旨事 。 据僧录司掌印僧人本明呈报,浙江省宁波府直隶定海厅南海普陀洛迦佛顶名山敕建慧济禅寺住持德化、监院庆祥……\n……\n……\n…… 于光绪三十三年七月三十日具奏 奉\n旨知道了钦此”\n中间我就不写了，大家自己看。\n这里陈列的圣旨是复制品，原件在库房。\n这是法雨寺装龙藏的柜子 普陀山（解放前）一共有龙藏三套（有说五部，是不懂《大藏经》和《龙藏》的区别，除龙藏外，另两套是明代的南、北藏），乾隆时普济寺获颁赐一套，光绪年间，法雨寺、慧济寺各迎请一套。虽然说是“领”的“钦赐”龙藏，但由于“皇上家也没有余粮”，实际是要自己准备印刷、装订、起运费用的。\n这不独清代如此，明代请官版藏经也是如此。明代请《南藏》“印造装潢，起价亦百金以上”（冯梦祯《嘉兴藏序》），清乾隆五十四年印刷的费用（工钱）“照例”是六百六十八两，装订再另算。普陀山三套龙藏里面，普济寺（乾隆送来的）那套龙藏是不花钱的。\n今天我们请藏经要便宜多了，只是今天的印刷，不能长久保存……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191030_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E7%9A%84%E9%BE%99%E8%97%8F%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E8%AF%B7%E8%97%8F%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%9A%87%E4%B8%8A%E5%AE%B6%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%87%80%E7%99%BD%E9%80%81%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"这是法雨寺装龙藏的柜子\"\u003e这是法雨寺装龙藏的柜子\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e普陀山（解放前）一共有龙藏三套（有说五部，是不懂《大藏经》和《龙藏》的区别，除龙藏外，另两套是明代的南、北藏），乾隆时普济寺获颁赐一套，光绪年间，法雨寺、慧济寺各迎请一套。虽然说是“领”的“钦赐”龙藏，但由于“皇上家也没有余粮”，实际是要自己准备印刷、装订、起运费用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这不独清代如此，明代请官版藏经也是如此。明代请《南藏》“印造装潢，起价亦百金以上”（冯梦祯《嘉兴藏序》），清乾隆五十四年印刷的费用（工钱）“照例”是六百六十八两，装订再另算。普陀山三套龙藏里面，普济寺（乾隆送来的）那套龙藏是不花钱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们请藏经要便宜多了，只是今天的印刷，不能长久保存……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191030_%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E7%9A%84%E9%BE%99%E8%97%8F%E6%99%AE%E9%99%80%E5%B1%B1%E8%AF%B7%E8%97%8F%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%9A%87%E4%B8%8A%E5%AE%B6%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E5%87%80%E7%99%BD%E9%80%81%E5%95%8A/assets/17698226100740.8524993722586279.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"普陀山的龙藏——普陀山请藏经的“圣旨”——皇上家东西也不净白送啊！"},{"content":"\n《善说精髓》讲记079（上） 在 《广论》当中有三本书引用得比较多——其实不仅仅是三本书，一本是《瑜伽师地论》，一本是《俱舍论》，还有一本是《入菩萨行论》，这三本是引用得比较多的，那当然还有《菩提道灯论》。\n如果你们看多宝讲寺版本的《广论》，里面在注解的时候就大量地把《瑜伽师地论》的原文给摘录了出来。我们现在的《四家合注》里面也有大量注解和《瑜伽师地论》进行对照的，对照之后你会发现汉藏本之间是有很多不一样的地方。老实说都一样的话也就不用对照了，有点不一样的，那就对照了看一看。\n那么，我觉得需要提醒大家一个情况，因为我也是上次无意中在网上搜到的，发现我们真的是有一个习惯——我也不知道这个习惯到底对还是不对，就是我们 都会这么想这么说：“这是我师父讲的，哪怕错的也是对的。”就是硬要认为师父总是对的。\n早期的时候是没有进行对照的，比如说《瑜伽师地论》和《广论》，没有经过汉藏本的对比，可能泛泛地就讲过去了。但是我们仔细地进行了一些汉藏本的对照，进行了分析以后就发现，可能这个版本，可能以前师父的一些讲解，没有那么精确。那么，我们应该还是讲讲理比较好，因为有些是很明显的错误。就像我现在讲的时候也一样，会有一些很明显的错误，那该纠正的就纠正。\n一旦你固执地把这个错误延续下去的话，没什么好处的。有时候网上会有一些可能是不成器的弟子，为了师父的一个很明显的错误，还在那里死扛着，其实对他没有好处。为什么呢？因为你死扛的话，你对《瑜伽师地论》的理解就会有问题，因为《瑜伽师地论》很明显地不是这个意思。当然其他地方也会有这样的问题。\n这个事情呢，不知道应该怎么说，双刃剑吗？“师父讲的都是对的。”在这方面，中道真的是很难啊！一方面呢，要相信师父，一方面呢，又要相信理性，中道很难啊。那么，我们慢慢地进步吧， 本来在佛看起来我们都是文盲、垃圾，但佛还是很慈悲的，没有放弃过我们。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191029_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0079%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E4%BA%8B%E8%A6%81%E4%B8%AD%E9%81%93%E4%B9%9F%E5%BE%88%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191029_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0079%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E4%BA%8B%E8%A6%81%E4%B8%AD%E9%81%93%E4%B9%9F%E5%BE%88%E9%9A%BE/assets/17698226028390.10408393703911234.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191029_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0079%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E4%BA%8B%E8%A6%81%E4%B8%AD%E9%81%93%E4%B9%9F%E5%BE%88%E9%9A%BE/assets/17698226028970.7403222294275217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记079上\"\u003e《善说精髓》讲记079（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在 《广论》当中有三本书引用得比较多——其实不仅仅是三本书，一本是《瑜伽师地论》，一本是《俱舍论》，还有一本是《入菩萨行论》，这三本是引用得比较多的，那当然还有《菩提道灯论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你们看多宝讲寺版本的《广论》，里面在注解的时候就大量地把《瑜伽师地论》的原文给摘录了出来。我们现在的《四家合注》里面也有大量注解和《瑜伽师地论》进行对照的，对照之后你会发现汉藏本之间是有很多不一样的地方。老实说都一样的话也就不用对照了，有点不一样的，那就对照了看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我觉得需要提醒大家一个情况，因为我也是上次无意中在网上搜到的，发现我们真的是有一个习惯——我也不知道这个习惯到底对还是不对，就是我们 都会这么想这么说：“这是我师父讲的，哪怕错的也是对的。”就是硬要认为师父总是对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的时候是没有进行对照的，比如说《瑜伽师地论》和《广论》，没有经过汉藏本的对比，可能泛泛地就讲过去了。但是我们仔细地进行了一些汉藏本的对照，进行了分析以后就发现，可能这个版本，可能以前师父的一些讲解，没有那么精确。那么，我们应该还是讲讲理比较好，因为有些是很明显的错误。就像我现在讲的时候也一样，会有一些很明显的错误，那该纠正的就纠正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一旦你固执地把这个错误延续下去的话，没什么好处的。有时候网上会有一些可能是不成器的弟子，为了师父的一个很明显的错误，还在那里死扛着，其实对他没有好处。为什么呢？因为你死扛的话，你对《瑜伽师地论》的理解就会有问题，因为《瑜伽师地论》很明显地不是这个意思。当然其他地方也会有这样的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情呢，不知道应该怎么说，双刃剑吗？“师父讲的都是对的。”在这方面，中道真的是很难啊！一方面呢，要相信师父，一方面呢，又要相信理性，中道很难啊。那么，我们慢慢地进步吧， 本来在佛看起来我们都是文盲、垃圾，但佛还是很慈悲的，没有放弃过我们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191029_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0079%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E4%BA%8B%E8%A6%81%E4%B8%AD%E9%81%93%E4%B9%9F%E5%BE%88%E9%9A%BE/assets/17698226029510.3284095250238658.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记079（上）——《善说精髓》讲记·做事要“中道”也很难。"},{"content":"\n隆教寺的全年法事 离开寿山庙，继续寻访“隆教寺”。\n“隆教寺”是愚庵智及出山后住持的第一所寺院，地位不如舟山首刹“普慈寺”，但也不是一般意义的小庙了，那是当年的“十方丛林”，住持僧是由丛林共同推举，并有朝廷任命的。我原以为隆教寺所在的地方会比较开阔，但我们的车绕进了一个山凹凹里——毕竟当年的寺院没有今天的大寺院那么阔气。\n今天的隆教寺比普慈寺幸运，是恢复了的正式宗教活动场所，寺院也已经有了一定的规模。\n“隆教禅寺”四个字是赵孟頫题写的，从这上面也可以知道当年隆教寺也是非常有名的，反过来也可以证明当年普慈寺应该更加兴盛。\n寺院很新，明显比今天的普慈寺和寿山庙更有规划。\n佛像、菩萨像、罗汉像也都不是敷衍的，说明香火也很旺。\n圆通殿里供的是观音的报身（法身）相“正法明如来”，算是普陀山附近的一种特殊做法。“正法明如来”的相取义“毗卢遮那佛”的千瓣莲花的思路，不管来源如何，和尚或者是工匠也算是用了心了。\n这是全年大型法事的时间安排，有些名堂我也是完全不懂的，也许是当地的“套路”，有空再问问这里面有些具体是什么内容，比如什么叫“度关佛七”，什么叫“黄金佛七”，什么叫“路引佛七”，“拜八字”、“前生债”、“庚申佛七”都是啥？\n依我看，这张全年法事上面列的，一大半恐怕是道教和民间宗教的东西呢。不过可能正因为他这么接地气，所以寺院才建得不错吧。\n有时候我在想，是不是应该发明个类似于“印度教”的“中华教”的概念，来把这些散漫无章、你中有我我中有你的中国现存的“宗教信仰”框在一个大的概念下面，这样更方便泛泛地讨论他们。（鲁迅先生说“道教”，李泽厚先生说“巫术”，复旦的李天纲教授说“儒教”，也有人说“民间宗教”、“民间信仰”……都说着了一部分，但都不足以用这当中的任何一个“名言”来概括全部，或者真的可以借鉴英国人发明的这个“印度教”的概念，来一个类似的“中国教”，泛泛地讲起来反而容易立住。）\n寺院在天王殿周围砌了一圈碑刻，大部分是功德碑，另外是一些复制的诗文碑刻，也有几块新刻的石碑，文字上说这是“隆教寺碑林”，好吧，也不是全没文化……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191029_%E9%9A%86%E6%95%99%E5%AF%BA%E7%9A%84%E5%85%A8%E5%B9%B4%E6%B3%95%E4%BA%8B%E9%9A%86%E6%95%99%E5%AF%BA%E7%9E%8E%E6%83%B3%E5%8F%91%E6%98%8E%E4%B8%80%E4%B8%AA%E4%B8%AD%E5%8D%8E%E6%95%99%E7%9A%84%E6%A6%82%E5%BF%B5%E5%A6%82%E4%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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啊等等。因为禅定本身是能够引起身心的轻安的，所以就会有**“身心”的“乐住”，“引”发一些功“德”，会有很多的功德，其中包括神“通”**——引发功德和神通。功德其实很简单，就是你应该获得的正面的佛教的内容。\n我们自己也有这个情况，是吧？比如说，我们这个图书馆很安静，在这种安静的环境下学习，好像很学得进去，是吧？现在我们的能力差了，我记得小时候学习的时候，妈妈讲“毛主席小时候是坐在村门口读书的”，然后我们每天早上起来也要搬个小凳子跑到门口去看书，还看得进去。现在估计也看不进去了，一定要找这样比较好的环境才行，还是禅定功夫不行啊。\n“饶益有情为作业：”\n这里的意思是这样的：学静虑分三个，一个呢有身心乐住的静虑，一个呢有引发神通的静虑，一个呢是饶益有情的静虑。静虑也分三，**“为作业”**就是静虑也分这三种功能。\n“身心轻安住定生，”\n“身”——“轻”，“心”——“安”。\n我们的身体呢，如果大家去跑个十公里回来，就会觉得身体很重，是吧？有时候讲课好几天，也会觉得全身都很重，恨不得在水里面泡着，在失重的环境下全身放松。那么，我们现在是 “ 身重心粗 ” ，我们要把它改过来，叫 “身轻心安”。\n安呢，简单来说，就是让心能够平静下来，会有一些比较舒爽的体验。今天我们用“爽”这个词会比较多一点，是吧？\n这个身体的问题慢慢出来，到最后， “ 时间 ” 也差不多到了的时候，我们身上的各项器官也开始 ……寿命也差不多了…… 身体一直在提醒我们一切法都是无常的，否则我们会把这些东西都执着为常的，是吧？我们的心不断在变化，身体也不断在变化 ……\n所以呢，泛泛地来说，就可以讲**“身心轻安”**。如果是讲心法的话呢，一般就是讲 “轻安”，或者直接讲“安”比较好。在南传当中很有趣的，他们也看到了这个问题，就是身心轻安的问题，于是就有一个说法，说这个“ 身心轻安 ” 的 “身”，是指受想行蕴，不是指我们的身体——色蕴 这部分。这个 “身轻”，是说受想行蕴的“ 轻 ” ，而不是物质的色蕴的身体的轻。我觉得这个说法也很不错。\n“引通解脱遍胜处，”\n**“引”发神“通”**的静虑，有什么呢？它有八解脱、十遍处、八胜处，因为内容比较多，大家可以分头去查 —— 八解脱、十遍处、八胜处等等。\n“利有情事十一种，”\n**“利”益“有情”**的静虑呢，有十一种。\n我们现在讲的身心轻安的静虑、引发神通的静虑和利益有情的静虑，这些都是出自哪里呢？又是出自《瑜伽师地论》。所以从表面上来看，好像格鲁派不爱讲《瑜伽师地论》，但我们看看《广论》的话，到处都在 用《瑜伽师地论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191028_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93078%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E8%BD%BB%E5%BF%83%E5%AE%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191028_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93078%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E8%BD%BB%E5%BF%83%E5%AE%89/assets/17698225981230.22161308017103354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191028_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93078%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E8%BD%BB%E5%BF%83%E5%AE%89/assets/17698225982340.05563190535663676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓078三\"\u003e《善说精髓》078（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“身心乐住引德通，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是在禅定的背景下，我们以前讲过，禅定又有什么 “ 苦速通行 ” 、 “ 乐迟通行 ” 啊等等。因为禅定本身是能够引起身心的轻安的，所以就会有**“身心”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“乐住”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“引”\u003cstrong\u003e发一些功\u003c/strong\u003e“德”\u003cstrong\u003e，会有很多的功德，其中包括神\u003c/strong\u003e“通”**——引发功德和神通。功德其实很简单，就是你应该获得的正面的佛教的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们自己也有这个情况，是吧？比如说，我们这个图书馆很安静，在这种安静的环境下学习，好像很学得进去，是吧？现在我们的能力差了，我记得小时候学习的时候，妈妈讲“毛主席小时候是坐在村门口读书的”，然后我们每天早上起来也要搬个小凳子跑到门口去看书，还看得进去。现在估计也看不进去了，一定要找这样比较好的环境才行，还是禅定功夫不行啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“饶益有情为作业：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思是这样的：学静虑分三个，一个呢有身心乐住的静虑，一个呢有引发神通的静虑，一个呢是饶益有情的静虑。静虑也分三，**“为作业”**就是静虑也分这三种功能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“身心轻安住定生，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“身”\u003c/strong\u003e——\u003cstrong\u003e“轻”\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e“心”\u003c/strong\u003e——\u003cstrong\u003e“安”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的身体呢，如果大家去跑个十公里回来，就会觉得身体很重，是吧？有时候讲课好几天，也会觉得全身都很重，恨不得在水里面泡着，在失重的环境下全身放松。那么，我们现在是 “ 身重心粗 ” ，我们要把它改过来，叫 “身轻心安”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e安呢，简单来说，就是让心能够平静下来，会有一些比较舒爽的体验。今天我们用“爽”这个词会比较多一点，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个身体的问题慢慢出来，到最后， “ 时间 ” 也差不多到了的时候，我们身上的各项器官也开始 ……寿命也差不多了…… 身体一直在提醒我们一切法都是无常的，否则我们会把这些东西都执着为常的，是吧？我们的心不断在变化，身体也不断在变化 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，泛泛地来说，就可以讲**“身心轻安”**。如果是讲心法的话呢，一般就是讲 “轻安”，或者直接讲“安”比较好。在南传当中很有趣的，他们也看到了这个问题，就是身心轻安的问题，于是就有一个说法，说这个“ 身心轻安 ” 的 “身”，是指受想行蕴，不是指我们的身体——色蕴 这部分。这个 “身轻”，是说受想行蕴的“ 轻 ” ，而不是物质的色蕴的身体的轻。我觉得这个说法也很不错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“引通解脱遍胜处，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“引”\u003cstrong\u003e发神\u003c/strong\u003e“通”**的静虑，有什么呢？它有八解脱、十遍处、八胜处，因为内容比较多，大家可以分头去查 —— 八解脱、十遍处、八胜处等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“利有情事十一种，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“利”\u003cstrong\u003e益\u003c/strong\u003e“有情”**的静虑呢，有十一种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲的身心轻安的静虑、引发神通的静虑和利益有情的静虑，这些都是出自哪里呢？又是出自《瑜伽师地论》。所以从表面上来看，好像格鲁派不爱讲《瑜伽师地论》，但我们看看《广论》的话，到处都在 用《瑜伽师地论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191028_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93078%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E8%BD%BB%E5%BF%83%E5%AE%89/assets/17698225982910.4469171031551201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》078（三）——《善说精髓》讲记·身轻心安"},{"content":"\n寿山庙，民间信仰？还是官方祭祀？ 普慈寺新址的对面有一个大庙，叫“寿山庙”。\n寿山庙门口的照壁（就算照壁吧，其实是个很奇怪的墙），正反面写着同样的一段文字：\n“寿山庙传略\n庙神尹公讳福生，南宋人，官居吏部侍郎。时值外族北侵（南入）战火蔓延中原－江淮，南宋（杭州）王朝失地陷城，节节败退，岳飞，文天祥等忠臣良将先后尽忠保国，为国捐躯。尹公父子率兵奋起抵抗，不幸在明州（宁波）海域战斗中壮烈阵亡。宋朝廷感其忠君爱国的崇高精神特敕封为寿山侯，并在定海城东北一华里处设立寿山庙以示纪念，迄今已达七百余年之久。\n公元一九九六年八月（丙子年六月）立 ”\n我们先按照这个“《传略》”的思路理下来吧……\n尹公是抗击外族侵略的忠臣烈士，死后封侯，列入国家祭祀，至今……从这个角度来说，“寿山寺”原先是国家祭祀背景，宽泛的可以算儒教系统，推翻帝制以后，现在算民间信仰。当地政府颁发的也是民间信仰活动场所。\n因为是封神的烈士，所以，匾额就不是“佛光普照”而改成了“神光普照”，说的通。\n最后一间大殿里供的都是排位，和外面一间神明次序位置都相同，我解释为“牌位”算胜义谛，神像算世俗谛。另外，如果有神像巡街的话，扛排位巡街的可能性大一些，神像毕竟重的多了…… 国家祭祀没人“认领”以后，就一下降格为民间信仰，所以左右两厢这是六十个太岁。当然也可以理解是信众需要“拜太岁”。\n这类国家祭祀而民间信仰的寺院神灵并没有一定“套路”，寿山寺主要供有华佗神医、送子娘娘、尹公、财神、判官。锦旗很多，主要是给华佗和送子娘娘的。\n正殿对面有个戏台，这是地方性重要民间庙堂的“标配”了，浙江沿海乃至福建都很多，庙会的时候是要给神灵搭台唱戏的。\n寿山庙很有趣，为了表示尹公曾抗击侵略，画了很多《岳飞传》的壁画，也有封神榜的壁画，后者是表明这是一个“神庙”而非寺院。这个“身份”认定正确！\n庙里有灵签\n再来看，活着的“五牲”祭祀。\n主动用五牲而不是素食，这个小庙的自我身份摆得还挺正。五牲是牛、羊、猪、犬、鸡，比“太牢”多了狗和鸡，多的这两样都是民间宗教里常用的祭祀品。\n回头再来说那则《寿山庙传略》，此文漫乱不堪，文笔粗浅，历史常识多处错误——岳飞和文天祥抗的就不是一类人（女真和蒙古）。尹公事迹史籍缺载，若晚于文天祥而又受南宋朝廷封侯嘉奖却于史籍失载，这几乎是不可能的事。最可能的是，寿山庙本来就是民间信仰，官方地位是他们……“自封”的。 所以。寿山寺可能就是一个自封为“官方祭祀”的民间信仰。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191028_%E5%AF%BF%E5%B1%B1%E5%BA%99%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%AE%98%E6%96%B9%E7%A5%AD%E7%A5%80%E5%AF%BF%E5%B1%B1%E5%BA%99%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E7%A5%AD%E7%A5%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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境性，也是定。\n比如说，加行道的某些时候，在观察四谛十六行相的时候，苦集灭道的十六个行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出，观察的是这十六个，而且是来回地在观察，对吧？这个时候 也叫 “ 心一境性 ” ，还叫 “ 一境性 ” ，还叫 “ 定 ” ，虽然是在分别观察、虽然内容好像在变，但还是算作一类。前两天有一个兄弟也在问我这个问题，我说这都可以叫定，没有问题。\n所以这里说， “ 定 ” 当中是有三类，其中是包括观的，而观是以慧、分别为自性的，是有分别的。有的人却认为 “ 只要定，就是坐在那里不动 ” ，相当于孙悟空把仙女们定在那里 ——外形上也不动，心里面也不动，是吧？ （不过孙悟空真是好猴儿啊，把仙女们定在那里，居然啥都没干，光去吃仙桃了，是吧？）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191027_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93078%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9A%E6%AD%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191027_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93078%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9A%E6%AD%A2/assets/17698225933410.7405715175485803.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓078二\"\u003e《善说精髓》078（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（寅五）学静虑之理：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那接下去就是止观的部分了。首先是**“静虑”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于善所缘一心住，此思即为静虑体。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“静虑”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“体”\u003cstrong\u003e是什么呢？\u003c/strong\u003e“于善所缘”\u003c/strong\u003e，心一境性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“体分世出世间二；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是有**“世”\u003cstrong\u003e间的禅定，有\u003c/strong\u003e“出世间”**的禅定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“品分止观双运三；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“品”\u003cstrong\u003e类\u003c/strong\u003e“分”\u003cstrong\u003e三个：一个是\u003c/strong\u003e“止”\u003c/strong\u003e，一个是**“观”\u003cstrong\u003e，一个是止观\u003c/strong\u003e“双运”\u003cstrong\u003e，就是分止、观和止观双运这\u003c/strong\u003e“三”**个。这三个就是静虑的体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人认为静虑就是坐在一个念头地就在那里想，因为也有这个文字嘛，叫 “ 心一境性 ” ，是吧？ “ 心一境性 ” ，心在一个境上嘛，就觉得是心要不动。然后，很多人都会提出同样的问题。如果你分别的话（在讲静虑的时候也讲止和观，而观的时候就是分别嘛），那你在观的时候，在思考一连串东西的时候怎么能叫定呢？他们好像觉得定就不可以有分别、不能够多想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个可能是不严格追究定义的原因、也有翻译的原因（ “定”的汉字意思就是不动嘛） 造成的，也可能印度和西藏也有这样的认为，但这种认为（定中不能动念）是稍微有点缺陷的。实际上 “ 定 ” 当中是包括观（分别）的，即便它的名字叫 “ 心一境性 ” 。它的意思是什么呢？我这么说可能文字上不能够完全把握得好，这个也没有定义什么的，意思就是，安住在同 “ 一类 ” 当中的，基本上也可以叫心 “ 一 ” 境性，也是定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，加行道的某些时候，在观察四谛十六行相的时候，苦集灭道的十六个行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出，观察的是这十六个，而且是来回地在观察，对吧？这个时候 也叫 “ 心一境性 ” ，还叫 “ 一境性 ” ，还叫 “ 定 ” ，虽然是在分别观察、虽然内容好像在变，但还是算作一类。前两天有一个兄弟也在问我这个问题，我说这都可以叫定，没有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里说， “ 定 ” 当中是有三类，其中是包括观的，而观是以慧、分别为自性的，是有分别的。有的人却认为 “ 只要定，就是坐在那里不动 ” ，相当于孙悟空把仙女们定在那里 ——外形上也不动，心里面也不动，是吧？ （不过孙悟空真是好猴儿啊，把仙女们定在那里，居然啥都没干，光去吃仙桃了，是吧？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191027_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93078%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9A%E6%AD%A2/assets/17698225934490.41659286010588426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》078（二）——《善说精髓》讲记·定=/=止"},{"content":"\n定海普慈寺寻迹 普陀山下来，我们……考古！\n之前做过一点愚庵智及禅师的年谱，这位元末明初的国师级禅师，苏州吴县人，出家在穹窿山海云院，最初“出世”（出来做方丈）在昌国隆教寺，继迁昌国普慈寺，两寺都在今天的舟山定海，所以早就想找个机会实地考察一下寺院今天的情况，这回朝普陀，顺带就想走一下这两个寺院。\n在龙峰山麓的普慈寺是舟山最早建成的佛寺，建于东晋年间，古时是舟山佛教 首 刹 ——既是建寺最早，也是行政级别最高，宋明之际，普慈寺地位大约相当于“甲刹”，低“五山十刹”一级，略接近于今天的省佛教协会驻地寺院。\n普慈寺在日伪时期被焚毁， “遗址”大致在今天定海海山公园内。所以一大早，我们就出发去“考古”了。\n舟山烈士陵园也在海山公园\n我们顺着文献的记载，往山的南麓“搜寻”。应该说，今天的公园已经建的很好，没有多少我们发挥“考古”能力的余地了。\n这前面有一款空地有很多长条石，从方位和地形来看，有可能是寺院留下的痕迹……\n路边有很多石头，应该也暗示就在这一片\n忽然发现路边有一块石头长了青苔的表面隐约像是字迹\n整理一番后大致确定是石刻对联的残件，认出四个字“水香囗囗佳城”\n附近又找到一块石头，这个字似乎是灵鹫山的“鹫”\n看样子原先的普慈寺就在这一片了。以后有机会带着纸墨来拓，争取能多认点字出来……\n这四个石狮子看起来蛮有年头了，可能是寺院的东西\n午饭后，又去找到异地重建的“普慈禅寺”。大约相隔 3 、 5 公里的样子。（注意“普慈禅寺”下面有西游记浮雕）\n寺院今天刚结束一个“药师七”。\n以前的舟山首刹，今天只有名字被继承下来，而且注册的是“民间宗教活动场所”。\n这就是无常！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191027_%E5%AE%9A%E6%B5%B7%E6%99%AE%E6%85%88%E5%AF%BA%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E7%9A%84%E8%88%9F%E5%B1%B1%E9%A6%96%E5%88%B9%E6%99%AE%E6%85%88%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191027_%E5%AE%9A%E6%B5%B7%E6%99%AE%E6%85%88%E5%AF%BA%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E7%9A%84%E8%88%9F%E5%B1%B1%E9%A6%96%E5%88%B9%E6%99%AE%E6%85%88%E5%AF%BA/assets/17698225951720.8190949268563388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"定海普慈寺寻迹\"\u003e定海普慈寺寻迹\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e普陀山下来，我们……考古！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前做过一点愚庵智及禅师的年谱，这位元末明初的国师级禅师，苏州吴县人，出家在穹窿山海云院，最初“出世”（出来做方丈）在昌国隆教寺，继迁昌国普慈寺，两寺都在今天的舟山定海，所以早就想找个机会实地考察一下寺院今天的情况，这回朝普陀，顺带就想走一下这两个寺院。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你这个是假戒牒，你是个骗子。”硬说他的戒牒是假的，让他上山干活，还打他。后来他就假装被打伤了，赖着不走了。结果他的师兄弟回来，就看到他了：“哎，你怎么来了？”他说：“我已经被打了。”他的师兄弟问：“谁打的？”他说：“除了你下面的人还有谁啊？”他的师兄弟很生气，要把这个小沙弥赶走。他倒是在一旁劝说：“不对，你不应该赶走沙弥，是因为你自己没有教育好。”\n这个事情让他觉得江湖没法混了：“我们这种八十年代的老出家人，居然现在小朋友们都不认我们了。”于是他又去受了一次戒，再领了一张新的戒牒，要不然新的小朋友们都不认识。老的戒牒就像六、七十年代那种结婚证一样，就一张纸的，连硬板纸都不是的那种。他当时 来受戒的时候就说： “我是来‘ 受戒牒 ’ 的，不是来 ‘ 受戒 ’ 的。 ”否则在江湖上行走太不方便了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191026_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%84%8F%E4%B9%89%E9%95%BF%E4%B9%85%E4%BF%9D%E5%AD%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191026_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%84%8F%E4%B9%89%E9%95%BF%E4%B9%85%E4%BF%9D%E5%AD%98/assets/17698225887240.7120286823501634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"房山石经经版\"\u003e房山石经经版\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在房山石经开刻之前，有一个南北朝时期，有个道壹法师在河北、山东都刻了很多石经，主要有般若经、华严经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191026_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%84%8F%E4%B9%89%E9%95%BF%E4%B9%85%E4%BF%9D%E5%AD%98/assets/17698225889560.6604344035794728.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191026_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%84%8F%E4%B9%89%E9%95%BF%E4%B9%85%E4%BF%9D%E5%AD%98/assets/17698225890180.09178574064305178.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"响堂山华严经\"\u003e响堂山华严经\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刚才说的这位跟我年纪差不多大的法师，他这个人也很有趣，他建寺院的钱是怎么来的呢？他先建塔，用了很多空心砖，每块空心砖的当中都放一本印得很小很小的《金刚经》。然后每一块空心砖，大家捐多少钱 …… 寺院就这样建成了。后来，他的徒弟比他更狠，这个事情我就不讲了，不太好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他是八十年代出家的，他的戒牒就比较老。有一次他去见他的一个师兄弟，带着老的戒牒就去了 （要挂单），结果那个师兄弟那几天不在，而那个寺院可能也不大，是一个小沙弥管事。因为他的师兄弟不在，那个小沙弥又不认识老的戒牒，就说： “你这个是假戒牒，你是个骗子。”硬说他的戒牒是假的，让他上山干活，还打他。后来他就假装被打伤了，赖着不走了。结果他的师兄弟回来，就看到他了：“哎，你怎么来了？”他说：“我已经被打了。”他的师兄弟问：“谁打的？”他说：“除了你下面的人还有谁啊？”他的师兄弟很生气，要把这个小沙弥赶走。他倒是在一旁劝说：“不对，你不应该赶走沙弥，是因为你自己没有教育好。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情让他觉得江湖没法混了：“我们这种八十年代的老出家人，居然现在小朋友们都不认我们了。”于是他又去受了一次戒，再领了一张新的戒牒，要不然新的小朋友们都不认识。老的戒牒就像六、七十年代那种结婚证一样，就一张纸的，连硬板纸都不是的那种。他当时 来受戒的时候就说： “我是来‘ 受戒牒 ’ 的，不是来 ‘ 受戒 ’ 的。 ”否则在江湖上行走太不方便了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191026_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%B3%E7%BB%8F%E7%9A%84%E6%84%8F%E4%B9%89%E9%95%BF%E4%B9%85%E4%BF%9D%E5%AD%98/assets/17698225890760.21504293027088683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记078（上）——《善说精髓》讲记·石经的意义——长久保存"},{"content":"\n普陀朝山 大约03或者 04 年起我基本每年带队去普陀山“朝山”的，那时候都还年轻，大队人马的年龄也都相仿佛，我们是从码头一路磕头上佛顶山直到惠济寺的，码头起的可能磕了有十次吧，也有几次从佛顶山山脚磕上去的。应该说，“拜山”的经验也算是“老丰富”了。（另外，我们黄山翠微寺的拜山活动我大概参加了四五次，五台山岱螺顶也磕了一两次，我记得有一次我还正腰疼。但岱螺顶算是比较轻松的。）\n大约一五年以后我们普陀山朝山活动就……不提了，因为……老了，腰疼。我的老腰在后面几次拜山当中越来越……最后一次实在是勉强拜完的——码头而惠济寺的漫漫长路我这老腰恐怕是撑不下去了。\n今年又有人提出拜山，我抓来龙智师，万一要从码头“干”起就靠他了！（其实他心里比我还慌——没经验。）最后这些十五年前的青年们还是考虑……从山脚下拜上去。哈哈，这小意思了，拼一下，了不起卧床一礼拜呗。\n于是这次这二十几个人的小队就“小壮烈”地出发了……\n这次天气真的很帮忙，阴天，气温也合适，人数二十个左右正好，一共一个半小时，整个算是（包括几次山脚起的）最轻松的一次了。我一个人一口气大约可以四十五分钟左右磕完，一般带队都得两个小时甚至近三个小时，这次真的是很轻松的行程，关键大家也都说“不累”……\n上照片\n最后这两位迟到（其实没多久）……一直追着没追上\n那我们明年就可以继续召集了，报名的……\n还有谁！\n（有些照片文件太大发不上来）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191026_%E6%99%AE%E9%99%80%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E6%8B%9C%E5%B1%B1%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%AE%8A%E8%83%9C%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191026_%E6%99%AE%E9%99%80%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E6%8B%9C%E5%B1%B1%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%AE%8A%E8%83%9C%E8%A1%8C/assets/17698225909120.560718047295775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"普陀朝山\"\u003e普陀朝山\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大约03或者 04 年起我基本每年带队去普陀山“朝山”的，那时候都还年轻，大队人马的年龄也都相仿佛，我们是从码头一路磕头上佛顶山直到惠济寺的，码头起的可能磕了有十次吧，也有几次从佛顶山山脚磕上去的。应该说，“拜山”的经验也算是“老丰富”了。（另外，我们黄山翠微寺的拜山活动我大概参加了四五次，五台山岱螺顶也磕了一两次，我记得有一次我还正腰疼。但岱螺顶算是比较轻松的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大约一五年以后我们普陀山朝山活动就……不提了，因为……老了，腰疼。我的老腰在后面几次拜山当中越来越……最后一次实在是勉强拜完的——码头而惠济寺的漫漫长路我这老腰恐怕是撑不下去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今年又有人提出拜山，我抓来龙智师，万一要从码头“干”起就靠他了！（其实他心里比我还慌——没经验。）最后这些十五年前的青年们还是考虑……从山脚下拜上去。哈哈，这小意思了，拼一下，了不起卧床一礼拜呗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是这次这二十几个人的小队就“小壮烈”地出发了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次天气真的很帮忙，阴天，气温也合适，人数二十个左右正好，一共一个半小时，整个算是（包括几次山脚起的）最轻松的一次了。我一个人一口气大约可以四十五分钟左右磕完，一般带队都得两个小时甚至近三个小时，这次真的是很轻松的行程，关键大家也都说“不累”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上照片\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191026_%E6%99%AE%E9%99%80%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E6%8B%9C%E5%B1%B1%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%AE%8A%E8%83%9C%E8%A1%8C/assets/17698225909690.6292541354956732.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”当中的“顺缘胜解坚固喜，暂息欲善具六度，自住精进安立他”。这里就有点没有找到它相应的地方，没有讲清楚。现在大家可以去看一下我们嘉祥版的《广论四家合注》第 410 页，是什么意思呢？在“精进”里面，积集“顺缘”**的资粮有四个：\n第一个是**“胜解”力。那么，在《广论》当中指出了这个“胜解”力实际上是指欲，这在藏文当中是译为“胜解”，在《广论》当中还是把这个“胜解”**解释为欲。\n第二呢，是**“坚固”**力。\n第三个呢，是欢**“喜”**力。这个在藏文当中是喜，而在《广论》当中是欢喜。\n第四是**“暂”止“息”**力，就是暂时休息一下。精进得太勇猛了，暂时休息一下，是这个意思，叫暂止息力。\n这些道次第的内容要看《广论》的，如果《广论》当中也看不出来呢，就要去看《大藏经》了。\n好，我们暂时把我们心爱的《四家合注》放到边上吧。这本《四家合注》印刷之后，也不知道有多少人看过。我们的想法就是先把《四家合注》翻译出来 、印出来，这样以后能够有更多的人看到，那就可以了！\n不过这种书只能保存 70 年，其实我们以后应该再想办法用石头把它刻出来。我已经咨询过了，这种现代印刷只能保存 70 年。所以，我曾经的想法估计是不可能 ——5000 年以后大家考古，来到我们这个地方挖呀挖，然后挖到几本《四家合注》，一看： “嘉祥！咦？嘉祥是谁呀？”然后一查，吉藏大师。现在想想，估计挖不出来了，真的挖出来还得了，都已经碎得一塌糊涂了。\n我曾经碰到过一位比较老派的和尚，其实他的年纪并不大，比我大不了几岁，但他是 80 年代出家的，比较老派。他做的很多事情很有趣的，比我有思路，好像确实是有一种责任感在身的。他建寺院的时候做了夹墙，弄了几套大藏经藏进去 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191025_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%BB%E7%A2%91%E5%90%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191025_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%BB%E7%A2%91%E5%90%A7/assets/17698225848730.41855840766869956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191025_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%BB%E7%A2%91%E5%90%A7/assets/17698225849310.19693451298689013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记077\"\u003e《善说精髓》讲记077\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《菩提道次第·善说精髓》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天是这一次的最后一堂课了，那么接下来的半天要把止观讲完是不可能的。要把这些都讲明白了，佛是可能的，大菩萨是有可能的，我们这次这么点时间应该不够的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像我们一直有欠大家一个工程——《菩提道次第广论》。我们现在《四家合注》的译本也有了，那么《四家合注》我们可以慢慢地讲，是不是也每天晚上讲一点？这个一直欠着，到现在为止都还没讲完呢，如果每天晚上都讲一点，轻松点可能比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如，我们之前在微课堂讲《心经》和《金刚经》，这两部经都比较熟悉，不用怎么备课，如果再要备课的话，那就很累了，因为备课要花点时间的。那么，前两天讲《善说精髓》当中就有一些问题，我也没讲清楚，这些问题到哪里去找呢？基本上这都是从《广论》当中引过来的，如果在文字当中看不清楚的话，那我们去《广论》当中找就比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们昨天没讲清楚的一个地方是**“（寅四）学精进之理 ”\u003cstrong\u003e当中的\u003c/strong\u003e“顺缘胜解坚固喜，暂息欲善具六度，自住精进安立他”\u003cstrong\u003e。这里就有点没有找到它相应的地方，没有讲清楚。现在大家可以去看一下我们嘉祥版的《广论四家合注》第 410 页，是什么意思呢？在\u003c/strong\u003e“精进”\u003cstrong\u003e里面，积集\u003c/strong\u003e“顺缘”**的资粮有四个：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个是**“胜解”\u003cstrong\u003e力。那么，在《广论》当中指出了这个\u003c/strong\u003e“胜解”\u003cstrong\u003e力实际上是指欲，这在藏文当中是译为\u003c/strong\u003e“胜解”\u003cstrong\u003e，在《广论》当中还是把这个\u003c/strong\u003e“胜解”**解释为欲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二呢，是**“坚固”**力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个呢，是欢**“喜”**力。这个在藏文当中是喜，而在《广论》当中是欢喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四是**“暂”\u003cstrong\u003e止\u003c/strong\u003e“息”**力，就是暂时休息一下。精进得太勇猛了，暂时休息一下，是这个意思，叫暂止息力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些道次第的内容要看《广论》的，如果《广论》当中也看不出来呢，就要去看《大藏经》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们暂时把我们心爱的《四家合注》放到边上吧。这本《四家合注》印刷之后，也不知道有多少人看过。我们的想法就是先把《四家合注》翻译出来 、印出来，这样以后能够有更多的人看到，那就可以了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这种书只能保存 70 年，其实我们以后应该再想办法用石头把它刻出来。我已经咨询过了，这种现代印刷只能保存 70 年。所以，我曾经的想法估计是不可能 ——5000 年以后大家考古，来到我们这个地方挖呀挖，然后挖到几本《四家合注》，一看： “嘉祥！咦？嘉祥是谁呀？”然后一查，吉藏大师。现在想想，估计挖不出来了，真的挖出来还得了，都已经碎得一塌糊涂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经碰到过一位比较老派的和尚，其实他的年纪并不大，比我大不了几岁，但他是 80 年代出家的，比较老派。他做的很多事情很有趣的，比我有思路，好像确实是有一种责任感在身的。他建寺院的时候做了夹墙，弄了几套大藏经藏进去 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191025_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%88%BB%E7%A2%91%E5%90%A7/assets/17698225850410.13768775572731118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记077——《善说精髓》讲记·还是刻碑吧……"},{"content":"\n解读《智该法师碑》的几个问题（二） …… 3、“是所司在”与“是所司正”\n《《全唐文补编》校读札记》说：\n“是所司 [ 在 ] ，复依净心（ 75 页下），‘在’当作‘正’。”\n这个改正是正确的。《长安发现唐智该法师碑》作“是所司 [ 在 ] ，复依净心”。\n《全唐文补编》作“是所司囗，复依净心”，“在”或者“正”字没有读出来。\n《佛教新出碑志集萃》作：“是□，复依净心”，“是”“囗”之间漏置“所司”两字。\n4、“二谛” or “四谛”\n《长安发现唐智该法师碑》作“博考□缔，□□五部”。\n《全唐文补编》作“博考二缔，□□五部”。\n《佛教新出碑志集萃》作： “博考 □ 缔（谛） ，口九五部”。\n清案：\n“缔”即“谛”，《长安发现唐智该法师碑》仅作“□缔”，《全唐文补编》读作“二缔”，《佛教新出碑志集萃》在注解里读为“四谛”。此中，依行文习惯，当从《全唐文补编》读作“二缔（谛）”为是，读为“四谛”或未尽善。（等图版到了再仔细读一下看看。）\n《集萃》注释“五部”谓：“五部：指四谛（见道）再加上修道。”误。《集萃》实误取词典所引的《大毗婆沙论》“五部”说。而此处“五部”是指“律分五部”的“五部”，即：昙无德部（法藏部）、萨婆多部（有部）、弥沙塞部（化地部）、迦叶遗部（饮光部）、 摩诃僧祇部（大众部）。这里的 “五部”是指代一切佛法的一种修辞。\n5、《百论》有无？“唯识”为何？\n《长安发现唐智该法师碑》作“摄大乘、中百、唯识等论”。\n《全唐文补编》作“摄大乘、中百、唯识等论”。\n《佛教新出碑志集萃》作：“《摄大乘》、《中》、《唯识》等论”。\n清案：《集萃》漏抄“百”字，且在注解和白话翻译里也少《百论》。\n又，《集萃》注解“唯识”作“唯识：全称《成唯识论》，梵文 Vijamatrasiddhisastra ，玄奘着，是法相宗主要著作之一。”此条全误。此时《成唯识论》玄奘尚未译来，智该何由得说？！故此“唯识”当即真谛所译之《大乘唯识论》（即玄奘译《唯识二十论》），或《转识论》（即玄奘所译之《唯识三十论》），不堪释为《成唯识论》。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191025_%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%BA%8C%E9%87%8A%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E4%B8%AD%E9%81%87%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191025_%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%BA%8C%E9%87%8A%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E4%B8%AD%E9%81%87%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%BA%8C/assets/17698225867550.9800235037921797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"解读智该法师碑的几个问题二\"\u003e解读《智该法师碑》的几个问题（二）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"heading\"\u003e……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e3、“是所司在”与“是所司正”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《《全唐文补编》校读札记》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“是所司 [ 在 ] ，复依净心（ 75 页下），‘在’当作‘正’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个改正是正确的。《长安发现唐智该法师碑》作“是所司 [ 在 ] ，复依净心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191025_%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%BA%8C%E9%87%8A%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E4%B8%AD%E9%81%87%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%BA%8C/assets/17698225868700.6251537296763249.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《全唐文补编》作“博考二缔，□□五部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛教新出碑志集萃》作： “博考 □ 缔（谛） ，口九五部”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“缔”即“谛”，《长安发现唐智该法师碑》仅作“□缔”，《全唐文补编》读作“二缔”，《佛教新出碑志集萃》在注解里读为“四谛”。此中，依行文习惯，当从《全唐文补编》读作“二缔（谛）”为是，读为“四谛”或未尽善。（等图版到了再仔细读一下看看。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集萃》注释“五部”谓：“五部：指四谛（见道）再加上修道。”误。《集萃》实误取词典所引的《大毗婆沙论》“五部”说。而此处“五部”是指“律分五部”的“五部”，即：昙无德部（法藏部）、萨婆多部（有部）、弥沙塞部（化地部）、迦叶遗部（饮光部）、 摩诃僧祇部（大众部）。这里的 “五部”是指代一切佛法的一种修辞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5、《百论》有无？“唯识”为何？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《长安发现唐智该法师碑》作“摄大乘、中百、唯识等论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“心勇悍为体”。于善法勇悍，所以上面说“于摄善法、利有情”，在这上面勇悍，“披甲”是比喻不是对象，所以暂时不说，放到下面说。\n“若为除一有情苦，百千俱胝无数劫，\n惟住地狱终不变，勇求大觉名擐甲，\n及摄善法等共三。”\n这里说 “披甲精进”—— 这个太厉害了啊！乃至为了利益**“一”个“有情”，我“住地狱”**里都愿意 ——这个我们 现在真的做不到啊！\n我们毕竟是中国人嘛，中国人有中国人的传统，一般中国人和道教都有点关系，我们的思维也往往是道教的思维——拔一毛以利天下而不为。你想用我的一根毛去换取天下的利益？呸！不可能。不过我们真的是这样的想法啊：“怎么可以损我而来利天下呢？不可以！”（可以有另外理解，暂时不谈。）\n大菩萨真的很厉害啊！这种心真的太难发起了。想想都觉得害怕，做不到，真的做不到。这是披甲精进。\n加上摄善法、饶益有情，一共三个精进，或者说这三种是精进的“差别”。\n“断懈自轻与贪劣，”\n下面是精进的所治品，精进所破的对象。有三个：1、懈怠；2、自轻；3、贪着恶劣事业。《广论》里二三两个位置倒一倒\n“断”除“懈”怠。断除“自轻”，就是断除这种觉得 “我做不到”的思想。“与贪劣”，贪着这个劣事的心，比如浪费时间、经营轮回。总的来说还是一样，也是觉得自己做不到，自己没有这个能力。按照我们中医来讲，这个懈怠的、自轻的和贪劣的，都应该属于类似 “ 阳气不足 ” ，自身能力不够强大。\n“顺緣胜解坚固喜，暂息欲善”\n精进的顺缘资粮有四：一、胜解力；二、坚固力、三、欢喜力、四、止息力。\n“顺緣”是 四个， “胜解”是一个，“坚固”是一个，“喜”是一个。**“止息”**是一个。这里， “胜解”，宗喀巴大师说实际是“欲”，符合元典的梵文。“止息”，就是努力的情况下适当的休息，掌握修行的节奏感。（“节奏感”，哇，这词我找得多好。）\n“具六度，”\n一个精进需要**“具”备“六度”**。\n“自住精进安立他。”\n举例：精进的布施：**“自”己安“住”在“精进”上，把“他”也“安立”在精进上。这个就是“精进”**的 “布施” 。\n诗，有时候会读得很累啊，你不知道它在讲什么，特别注解宋诗是最累的。宋诗有时候一个词，不知道他用的是哪个典故，非要说是个典故，你要找出来是非常累的。另外也说明了我们对这个内容不熟，如果熟的话你就知道这两个字在讲什么。注解家们很喜欢注解的，越是别人看不出来，他能看出来，就越觉得自己很有水平。专门搞注解的，比如说钱钟书先生，他注解宋诗，能够把里面一个个词的意思都注解出来，那也是本事啊。\n这里是颂文，是一个缩微版的道次第，有问题的地方可以看《广论》。\n今天先讲到精进这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191024_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93076%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%BE%E8%BF%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191024_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93076%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698225810430.45258214508414996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191024_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93076%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698225810980.716999966735219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓076三\"\u003e《善说精髓》076（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（寅四）学精进之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于摄善法利有情， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e精进有三种 ——**“摄善法”\u003cstrong\u003e精进、\u003c/strong\u003e“利有情”**精进和披甲精进。好，现在就是三个 ——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“勇悍之思即精进。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，\u003cstrong\u003e“勇悍”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“思”\u003cstrong\u003e呢，就是\u003c/strong\u003e“精进”\u003c/strong\u003e。所以精进呢，也是一个心所，行蕴所摄。《集论》说： “心勇悍为体”。于善法勇悍，所以上面说“\u003cstrong\u003e于摄善法、利有情\u003c/strong\u003e”，在这上面勇悍，“披甲”是比喻不是对象，所以暂时不说，放到下面说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若为除一有情苦，百千俱胝无数劫，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惟住地狱终不变，勇求大觉名擐甲，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及摄善法等共三。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说 “披甲精进”—— 这个太厉害了啊！乃至为了利益**“一”\u003cstrong\u003e个\u003c/strong\u003e“有情”\u003cstrong\u003e，我\u003c/strong\u003e“住地狱”**里都愿意 ——这个我们 现在真的做不到啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们毕竟是中国人嘛，中国人有中国人的传统，一般中国人和道教都有点关系，我们的思维也往往是道教的思维——拔一毛以利天下而不为。你想用我的一根毛去换取天下的利益？呸！不可能。不过我们真的是这样的想法啊：“怎么可以损我而来利天下呢？不可以！”（可以有另外理解，暂时不谈。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大菩萨真的很厉害啊！这种心真的太难发起了。想想都觉得害怕，做不到，真的做不到。这是披甲精进。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e加上摄善法、饶益有情，一共三个精进，或者说这三种是精进的“差别”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“断懈自轻与贪劣，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是精进的所治品，精进所破的对象。有三个：1、懈怠；2、自轻；3、贪着恶劣事业。《广论》里二三两个位置倒一倒\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“断”\u003cstrong\u003e除\u003c/strong\u003e“懈”\u003cstrong\u003e怠。断除\u003c/strong\u003e“自轻”\u003c/strong\u003e，就是断除这种觉得 “我做不到”的思想。\u003cstrong\u003e“与贪劣”\u003c/strong\u003e，贪着这个劣事的心，比如浪费时间、经营轮回。总的来说还是一样，也是觉得自己做不到，自己没有这个能力。按照我们中医来讲，这个懈怠的、自轻的和贪劣的，都应该属于类似 “ 阳气不足 ” ，自身能力不够强大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“顺緣胜解坚固喜，暂息欲善”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e精进的顺缘资粮有四：一、胜解力；二、坚固力、三、欢喜力、四、止息力。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e顺緣\u003c/strong\u003e”是 四个， “\u003cstrong\u003e胜解\u003c/strong\u003e”是一个，“\u003cstrong\u003e坚固\u003c/strong\u003e”是一个，“\u003cstrong\u003e喜\u003c/strong\u003e”是一个。**“止息”**是一个。这里， “胜解”，宗喀巴大师说实际是“欲”，符合元典的梵文。“止息”，就是努力的情况下适当的休息，掌握修行的节奏感。（“节奏感”，哇，这词我找得多好。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具六度，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个精进需要**“具”\u003cstrong\u003e备\u003c/strong\u003e“六度”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自住精进安立他。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举例：精进的布施：**“自”\u003cstrong\u003e己安\u003c/strong\u003e“住”\u003cstrong\u003e在\u003c/strong\u003e“精进”\u003cstrong\u003e上，把\u003c/strong\u003e“他”\u003cstrong\u003e也\u003c/strong\u003e“安立”\u003cstrong\u003e在精进上。这个就是\u003c/strong\u003e“精进”**的 “布施” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诗，有时候会读得很累啊，你不知道它在讲什么，特别注解宋诗是最累的。宋诗有时候一个词，不知道他用的是哪个典故，非要说是个典故，你要找出来是非常累的。另外也说明了我们对这个内容不熟，如果熟的话你就知道这两个字在讲什么。注解家们很喜欢注解的，越是别人看不出来，他能看出来，就越觉得自己很有水平。专门搞注解的，比如说钱钟书先生，他注解宋诗，能够把里面一个个词的意思都注解出来，那也是本事啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是颂文，是一个缩微版的道次第，有问题的地方可以看《广论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先讲到精进这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191024_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93076%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698225811520.4469319813681698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》076（三）——《善说精髓》讲记·精进"},{"content":"\n解读《智该法师碑》的几个问题（一） 《大唐灵化寺故大德智该法师之碑》现在大概有三个解读的版本：\n1、《考古与文物》 1985 年第 4 期，《长安发现唐智该法师碑》，周伟洲、朱捷元；\n2、《全唐文补遗》第六卷；\n3、《佛教新出碑志集萃》。\n三个版本略有小异，不知道是不是各自释读的问题。\n原碑现在西安碑林。\n买的基本碑林的书里都没有此碑的原图，《西安碑林名碑书法艺术赏析》一书中收录此碑，只好继续买买买！\n现就手头有的资料，谈谈释读中的几个问题。\n1、“日种”和“曰种”：\n《《全唐文补编》校读札记》说：\n“《大唐灵化寺故大德智该法师之碑》\n‘故曰种应物于前，道光百亿； 慈氏乘时于后，功格三千’（ 74 页上），“曰”字误，当作“日种”。释迦牟尼之祖甘蔗王相传有日照而生，故称日种。”\n这个校改是正确的，但《全唐文补编》“日种”不误。\n《长安发现唐智该法师碑》和《佛教新出碑志集萃》皆作“曰种”，误读。\n2、“当见”与“常见”\n《《全唐文补编》校读札记》说：\n“‘南北兴鼠首之执，当见怀犹豫之疑’（ 75 页下）‘当见’当作‘常见’”\n这个校改也是正确的。上述三本皆误。\n《长安发现唐智该法师碑》和《佛教新出碑志集萃》皆作“‘南北兴鼠首之执，当见怀犹豫之【疑】’”，“疑”字为补足，《全唐文补编》则直接为“南北兴鼠首之执，当见怀犹豫之疑”，释读完整。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191024_%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191024_%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E6%99%BA%E8%AF%A5%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%A2%91%E7%9A%84%E5%87%A0%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B8%80/assets/17698225828550.1000946815952325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"解读智该法师碑的几个问题一\"\u003e解读《智该法师碑》的几个问题（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大唐灵化寺故大德智该法师之碑》现在大概有三个解读的版本：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、《考古与文物》 1985 年第 4 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这个建议要多想。想得多了以后，你的反应会很快的，你马上就知道该怎么做了。想得少的话，你的行为就像 …… 怎么说呢？你平时想得多的话，你以后碰到事情的时候，可能一两秒钟就想出来答案了，甚至一两秒钟都不到就知道该怎么做了。如果你平时不去练习思维的话，一下遇到你都不知道该怎么做。\n比如我们在外面跟人家吵架，如果你平时没有多想过或者多分析过的话，你就觉得：“反正我也控制不住了，我就不控制了。”然后就吵起来，甚至打起来 …… 老实说，最后一定会有不好的结果，或者今天，或者将来。通常今天就会有不好的结果：或者你把这里砸了，你身上多几个疤，肋骨断几根；或者你把对方打了，对方肋骨会断了几根，你要进去住几天，然后还要赔偿等等。\n其实只要你的思维足够快的话，你当时就可以想到如果动手的话会有什么结果，你马上就知道“这个不该做”，即使当时被他捶两下，也就捶两下了。这个结果就会结束 ，不会再继续。如果你的思维比较慢，能力不够，那你可能马上就还手，马上就会得到你自己都想得出来的结果。\n所以很多人进了监狱以后就会想：“我怎么做了这个事情？”好像很冲动。这就是在情感起来的时候，我们的智慧、 分析的能力就好像完全没有了，就不生起了。这是我们的情绪的问题，有时候也是由于力量不足的原因，觉得顺着情绪就算了，就放任自己，或者放任孩子等等都是一样的。或者放任小狗： “小狗好像栓不住了，就放手吧，让它先 （和别的小狗）打了再说。 ”结果就是要赔很多钱，是吧？这个就是思择力不够的原因。\n那就有一个办法，就是预先思维，类似演习，演习多了，想多了，遇到事情会有“套路”，也许理智还没起来，但套路是对的，用正确的“套路”来对抗错误的“本能”，这也是我们“修行”的套路。其实这和练武是一样的，练得多了，用“习惯”来替代“本能”。\n“相关利害殷重修。”\n知道忍的**“利”益和不忍的“害”，那么应该要“殷重修”**习这个忍辱。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191023_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93076%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%A8%E4%B9%A0%E6%83%AF%E4%BB%A3%E6%9B%BF%E6%9C%AC%E8%83%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191023_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93076%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%A8%E4%B9%A0%E6%83%AF%E4%BB%A3%E6%9B%BF%E6%9C%AC%E8%83%BD/assets/17698225772320.45773433557850607.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，不会再继续。如果你的思维比较慢，能力不够，那你可能马上就还手，马上就会得到你自己都想得出来的结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以很多人进了监狱以后就会想：“我怎么做了这个事情？”好像很冲动。这就是在情感起来的时候，我们的智慧、 分析的能力就好像完全没有了，就不生起了。这是我们的情绪的问题，有时候也是由于力量不足的原因，觉得顺着情绪就算了，就放任自己，或者放任孩子等等都是一样的。或者放任小狗： “小狗好像栓不住了，就放手吧，让它先 （和别的小狗）打了再说。 ”结果就是要赔很多钱，是吧？这个就是思择力不够的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那就有一个办法，就是预先思维，类似演习，演习多了，想多了，遇到事情会有“套路”，也许理智还没起来，但套路是对的，用正确的“套路”来对抗错误的“本能”，这也是我们“修行”的套路。其实这和练武是一样的，练得多了，用“习惯”来替代“本能”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“相关利害殷重修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知道忍的**“利”\u003cstrong\u003e益和不忍的\u003c/strong\u003e“害”\u003cstrong\u003e，那么应该要\u003c/strong\u003e“殷重修”**习这个忍辱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“在大师后而出家”，还能够遇到如此殊胜的圆满解说，真的上辈子积德，太幸运了。真的要敬礼佛陀他老人家，敬礼各位师长！\n《缘起赞》的文字就是这样几个起伏，刚才还是不知道方向的感觉，现在就是看到了笔直的路，手上有导游图了，心情从沮丧到明亮了。 宗大师的文字真好！ 法尊法师的译笔真好！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191023_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8E%AB%E4%BB%A5%E8%89%B2%E8%A7%81%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191023_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8E%AB%E4%BB%A5%E8%89%B2%E8%A7%81%E6%88%91/assets/17698225790850.07188104180979005.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞讲记027\"\u003e《缘起赞》讲记027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛事语最胜，    语中此理妙，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故诸智者，    应从此忆佛！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛的所有的身语意的事业当中，语事业是最重要的。佛的意的事业是两种一切种智：尽所有智和如所有智，佛的身的事业比如放光、动地等等。语事业是讲经。为什么语事业最胜呢？其它人是因为听到了以后才可以去学习，去证寂灭，圆满二种资粮、圆满自他二利最初的种子，就是在听闻佛法以后种下的，而佛法的传播，有赖于佛的宣讲，所以说 “\u003cstrong\u003e佛事语最胜\u003c/strong\u003e”——佛的事业中，语方面的事业最殊胜！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191023_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8E%AB%E4%BB%A5%E8%89%B2%E8%A7%81%E6%88%91/assets/17698225791420.8329706941408188.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“语中此理妙”：\u003cstrong\u003e佛\u003c/strong\u003e“语中\u003c/strong\u003e”最核心的道理是“\u003cstrong\u003e此\u003c/strong\u003e”缘起的道“\u003cstrong\u003e理\u003c/strong\u003e”，缘起性空，此理殊“\u003cstrong\u003e妙\u003c/strong\u003e”无比，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是故诸智者，    应从此忆佛！”**所以智者们、聪明人啊，最好的忆念佛的方法就是从缘起的这个方面去忆佛。多思维缘起理。就如须菩提思维（缘起）性空的道理而没有去迎接佛陀，佛陀却说，须菩提是最早见到佛的。《金刚经》也教导我们，以 “色见”以“色观”佛，都不见佛的本质，而佛的本质是，缘起而性空……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191023_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8E%AB%E4%BB%A5%E8%89%B2%E8%A7%81%E6%88%91/assets/17698225791980.19869556299601765.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在大师后而出家，    学习佛经不疏浅，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e勤瑜伽行一比丘，    婆伽梵前如是敬！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗喀巴大师说： “**在大师后而出家 ”，**我跟着佛陀的身后出家， “**学习佛经不疏浅 ”**对佛所讲的道理总算有了一点深刻的认识， “\u003cstrong\u003e勤瑜伽行一比丘\u003c/strong\u003e”还经常闭关进行观修的比丘，“**婆伽梵前如是敬！ ”**在世尊您的面前我这样来敬礼 ——通过赞叹缘起、思维缘起来敬礼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想自己也是很幸运，我也是 “\u003cstrong\u003e在大师后而出家\u003c/strong\u003e”，还能够遇到如此殊胜的圆满解说，真的上辈子积德，太幸运了。真的要敬礼佛陀他老人家，敬礼各位师长！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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他可能一刀就捅过来了。就是本来要有某个预期结果的，但是因为你的对治比如忍辱，可能这个事情就过去了，可能原先会指向的果就不会再生起了，或者不那么严厉了。正反两面都是这样的。你有机会遇到善知识，但是你被烦恼所转，就得不到很大的利益。\n“说此即坏异熟义，”\n接上面所讲的意思：说 “嗔恨心、邪见坏善根”，或者“ 四力忏悔坏不善根 ”，这是指的“坏异熟果”，这里的“坏”是指令遇缘不生起，并不是摧灭其因。\n“于等流则不决定。”\n对异熟果能令不生，但**“于等流则不决定”，对于“等流”果就“不”一“定”**了。不论是 “作等流”还是“受等流”，还是有可能会生起的。\n“邪见谤正法以慢，轻蔑菩萨师长等，\n引大异熟坏善根， ”\n回到忍辱的“课题”。 如果以**“邪见谤正法”，用“慢”心来“轻蔑菩萨师长等”等，这些会“引”将来的“大异熟”。这个“大异熟”是指大的、不好的异熟，就是会引将来很糟糕的异熟果，“坏”自己的“善根”**。前面讲过的，布施、持戒的善根全部被一念嗔恚给坏掉了。这个在经论里多次提到，也说明应该特别注意，佛门里也有一句俗语： “一念嗔恚意，焚烧功德林”，所以嗔心、邪见都应该要努力对治， 前者要用忍辱对治，后者要靠学习正法来解决。\n“故当力断嗔恚等。”\n因为嗔心会引发大过患，“故当力断嗔恚等”，所以要努 “力”“断”除“嗔恚”，用忍辱来断。 “等”，就是指的拨无因果的邪见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191022_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0076%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E5%AE%89%E5%BF%8D%E6%96%AD%E9%99%A4%E5%97%94%E6%81%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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他可能一刀就捅过来了。就是本来要有某个预期结果的，但是因为你的对治比如忍辱，可能这个事情就过去了，可能原先会指向的果就不会再生起了，或者不那么严厉了。正反两面都是这样的。你有机会遇到善知识，但是你被烦恼所转，就得不到很大的利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说此即坏异熟义，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接上面所讲的意思：说 “嗔恨心、邪见坏善根”，或者“ 四力忏悔坏不善根 ”，这是指的“坏异熟果”，这里的“坏”是指令遇缘不生起，并不是摧灭其因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于等流则不决定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对异熟果能令不生，但**“于等流则不决定”，\u003cstrong\u003e对于\u003c/strong\u003e“等流”\u003cstrong\u003e果就\u003c/strong\u003e“不”\u003cstrong\u003e一\u003c/strong\u003e“定”**了。不论是 “作等流”还是“受等流”，还是有可能会生起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“邪见谤正法以慢，轻蔑菩萨师长等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e引大异熟坏善根， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到忍辱的“课题”。 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必须非常贫穷，将走动的权利卖给了别人，这才和旧主人断绝了关系。假使你无端叫她不要来了，那就是等于给与她重大的侮辱。我还记得民国革命之后，我的母亲曾对一个堕民的女人说， ‘ 以后我们都一样了，你们可以不要来了。 ’ 不料她却勃然变色，愤愤的回答道： ‘ 你说的是什么话 ?…… 我们是千年万代，要走下去的 ! ’”\n“千秋万代要走下去的”，就是不放弃这个身份——固有的思维很难一下子改变的。\n解放以后，“堕民”很快就消失在大众记忆力了！\n真是要衷心的说一句：社会主义国家人民地位高！中国共产党万岁！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191022_%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E8%B4%B1%E6%B0%91%E5%A0%95%E6%B0%91%E5%9C%A8%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8E%86%E5%8F%B2%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%B4%B1%E6%B0%91%E5%A0%95%E6%B0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191022_%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E8%B4%B1%E6%B0%91%E5%A0%95%E6%B0%91%E5%9C%A8%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8E%86%E5%8F%B2%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%B4%B1%E6%B0%91%E5%A0%95%E6%B0%91/assets/17698225753790.7435346736226126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中国的贱民堕民\"\u003e中国的“贱民”——堕民\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《宁波民俗与宁波人》有一篇附录《中国的吉普赛人——堕民》提到“堕民”，才知道原来中国也有类似印度“贱民”的族群。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鲁迅有文章《我谈“堕民”》，周作人也有文章《堕民的生活》，唐弢也有小文谈“堕民”。现在大致知道，“堕民”是历史上一种生活在中国底层社会里的较被歧视的族群，他们或者是战败被俘人员的遗续（元初俘兵、元末陈友谅、张士诚部），或者是降将部属（南宋焦光赞部），或者为职业人群（伶人）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“堕民”不入“四民”（士、农、工、商）之列，且禁止“科举”（清代中期有赴科举被举报者），甚至禁止置地置产（如海南、广东疍民生活在水上），职业主要是理发、演戏、做饴糖、挑换糖担（小时候还见过）、抬轿、出售田鸡（青蛙）、“跳灶王”、“喜婆”（都是贱业，以前唱戏的很被人瞧不起）。堕民自相聚居，自相婚配（不与平民通婚），无缘接受教育、禁止科考、捐官，生活在旧时社会底层……种种变现，真的很像印度的“贱民”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“堕民”是在历史里长期演变形成的，历代以国家名义数次干预，却并没什么大的成效。明洪武四年“诏禁再呼为堕民”，清雍正元年下旨取消“丐民”一类，礼部有“削籍之文”（削除丐籍，“丐民”是“堕民”的另一种称呼），乾隆年间数次重申并准予应试、捐监，民国元年孙中山亦下令“一体享有公权私权”，但民间就习难改。鲁迅《我谈“堕民”》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 每一家堕民所走的主人家是有一定的，不能随便走 ; 婆婆死了，就使儿媳妇去，传给后代，恰如遗产的一般 ; 必须非常贫穷，将走动的权利卖给了别人，这才和旧主人断绝了关系。假使你无端叫她不要来了，那就是等于给与她重大的侮辱。我还记得民国革命之后，我的母亲曾对一个堕民的女人说， ‘ 以后我们都一样了，你们可以不要来了。 ’ 不料她却勃然变色，愤愤的回答道： ‘ 你说的是什么话 ?…… 我们是千年万代，要走下去的 ! 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TA一辈子，到了二十多岁，TA想嫁一个或者想娶一个，你不同意，TA就恨死你了。你这二十多年都白养了，最后还离家出走了。好像猫也是这样的，只有狗比较忠诚。猫也是不行的，你稍微对它不好，它就离家出走了。\n这里说的邪见坏善根是指的损减见。\n“四力净治不善二，遇缘亦不能生果，”\n这是在说什么呢？ 上面说 “害心、邪见坏善根”，这是负面的心行 伤害善根；那正面的，**“四力 ”忏悔“净治不善”，**这是已正面的善行 “损害”不善——这两个是一对，都是改变原先的业果的走向，所以这两个一起谈。\n以前种下的因，善的或者不善的，是怎么被对治的呢？“害心、邪见坏善根”、“四力净治不善”，此**“二”**种对治法是怎么成办的呢？\n这里说，是令他 “遇缘亦不能生果”，并不是直接把因掐死、碾碎了，是通过“**害心、邪见 ”或者“四力净治”，**令善不善根遇缘也不能生果，类似多了一个遮挡的功能、作用，这样，果就生发不出来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191021_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%8F%E6%82%94%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191021_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%8F%E6%82%94%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698225697610.12532495777041008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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二年鼠儿年七月十二日 二年某子 年七月 十二 日 上都有时分写来 写于上都 看到“圣旨俺的”原来竟然是“钦此”，真是笑喷了。这应该是汉臣先把“钦此”翻译为蒙文，再把圣旨从蒙文翻译为白话汉文的吧……\n也可以想象到当时汉人文臣们被打压得一定很厉害，都不敢帮皇上润色。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191021_%E5%85%83%E6%9C%9D%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E7%99%BD%E8%AF%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%BB%AD%E5%9C%A3%E6%97%A8%E4%BF%BA%E7%9A%84%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%99%BD%E8%AF%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%9A%84%E5%86%8D%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%BF%BB%E8%AF%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191021_%E5%85%83%E6%9C%9D%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E7%99%BD%E8%AF%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%BB%AD%E5%9C%A3%E6%97%A8%E4%BF%BA%E7%9A%84%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%99%BD%E8%AF%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%9A%84%E5%86%8D%E7%99%BD%E8%AF%9D%E7%BF%BB%E8%AF%91/assets/17698225716720.7474860945741173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"元朝皇帝的白话圣旨续\"\u003e元朝皇帝的白话圣旨（续）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来解读一下碑文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u003ctd\u003e【诸位先皇】宣谕过的圣旨\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e成吉思皇帝  月阔台皇帝  薛禅皇帝  完者都皇帝  曲律皇帝  普颜笃皇帝  格坚皇帝  忽都图皇帝  扎牙笃皇帝  亦怜真班皇帝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e成吉思汗、窝阔台汗、忽必烈汗……\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e圣旨里：\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e圣旨【发布过的】\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e和尚、也里可温、先生，达失蛮\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e佛教、基督教、道教、回教的诸教职人员\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e不拣甚么差发休着\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e免一切差发、徭役\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e告天祝寿者\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e【他们是】祈祷神灵、为圣上祝寿的\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e麽道有来\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e等等【已经说过了】\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e如今依在先圣旨体例里\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e现在依照之前已经降下的圣旨\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e不拣甚么差发休着者\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e免一切差发、徭役\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e告天俺根底祝寿者，  么道\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e【他们是】祈祷神灵、为我祝寿的  等等\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e汴梁路许州天宝宫里\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e汴梁路许州天宝宫\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e明真广德大师提点王青贵为头儿等先生每根底\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e诸众……人等\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e与了执把的圣旨他\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e把圣旨给他\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e每宫观房舍里，\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e所有宫观房舍\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e使臣休安下者。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e使臣不许住下\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e铺马只应休着者。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e不许取铺马只应\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e税粮休与者，\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e税粮概免\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e田土、园林、碾磨、店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园、船只\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e田土、园林、碾磨、店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园、船只\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e不拣甚么，他每的不拣是谁，休以气力夺要者\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e所有宫观属物任何人等不得强行侵夺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e这的每有圣旨么道\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e该【天宝宫】亦不得凭有圣旨\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e做无体例的勾当呵他更不怕那甚么\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有恃无恐，而做些不法之事\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e圣旨俺的\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e钦此！\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e二年鼠儿年七月十二日\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e二年某子 年七月 十二 日\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e上都有时分写来\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e写于上都\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e看到“圣旨俺的”原来竟然是“钦此”，真是笑喷了。这应该是汉臣先把“钦此”翻译为蒙文，再把圣旨从蒙文翻译为白话汉文的吧……\u003c/p\u003e","title":"元朝皇帝的白话圣旨（续）——“圣旨俺的！”——皇帝白话圣旨的……再白话翻译"},{"content":"\n《善说精髓》075（四） “若坏菩萨律仪戒，说即失坏诸律仪。”\n如果失**“坏”了“菩萨律仪戒”，也“失坏”了其他的“律仪”**（这里 “诸律仪”是指菩萨戒里的“摄善法戒”和“饶益有情戒”） 。譬如说，某菩萨比丘，一旦失坏了比丘的戒律（这里应该指根本戒），那么也就失坏了他的菩萨戒中的 “律仪戒”，一旦失坏了他的 菩萨律仪戒，那么，另外的 “摄善法戒”、“饶益有情戒”也都失坏了 。为什么呢？因为菩萨 “三聚净戒”是围绕着“菩萨律仪戒”的。\n菩萨律仪戒的核心包括“性罪”和“遮罪”，也就是“本质上就是错的”、“规矩里说这样不对”。“本质上就是错了的东西”你要是犯了根本罪（ 杀人、偷盗等等），也就是说，在道德层面就属于最差的人了，这样的人，菩萨律仪的根基在哪里呢？如果这样的人都堪成立菩萨戒，那有些 “菩萨”还真的有点恐怖啊！\n《广论》中说：“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”这里的“共戒”是指十善戒，“真实别解脱戒”是指的比丘戒、五戒等“七众别解脱戒”。\n《瑜伽师地论·摄决择·菩萨地》说：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”这一段就是这里颂文的出处了。\n《大乘法苑义林章》说：“故犯四重，及犯隨順，即失（菩萨）戒者，皆犯律儀，律儀戒者是根本故。”说这里“毁律仪戒”，是指犯根本戒及其随顺，主要还是根本罪。\n“自所承许诸学处，纵细亦不怠净护。”\n你所承认的 ——这个**“承许”就是你所受过的戒律，哪怕是很微“细”、很微细的也不要放逸地、不要懈“怠”地忽略过去，应该清“净”地守“护”。**自己所受的戒律要当回事，要于 “于微小罪见大怖畏”，是吧？\n“戒净处众威如山， ”\n“戒”律清“净”的话，在大“众”当中“威”力“如山”。这个很厉害啊！佛教里面一般人在人多的时候会心慌，说这是 “大众威德畏”，但戒律清净 的人处众有威严。\n“非力胁迫众生敬，”\n**“众生”信“敬”你的原因就不是你用“力”量来“胁迫”**的，而是因为你的戒律清净的缘故。\n“离过庄严利繁多。”\n“离过”，离开诸过失，因为戒律清净嘛。“庄严利繁多”，有很多很多的义利，也以戒律为你的庄严。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191020_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%BE%8B%E4%BB%AA%E6%88%92%E6%98%AF%E6%A0%B8%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191020_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%BE%8B%E4%BB%AA%E6%88%92%E6%98%AF%E6%A0%B8%E5%BF%83/assets/17698225659580.0930820030268189.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191020_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%BE%8B%E4%BB%AA%E6%88%92%E6%98%AF%E6%A0%B8%E5%BF%83/assets/17698225660160.45984021265891606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓075四\"\u003e《善说精髓》075（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若坏菩萨律仪戒，说即失坏诸律仪。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果失**“坏”\u003cstrong\u003e了\u003c/strong\u003e“菩萨律仪戒”\u003cstrong\u003e，也\u003c/strong\u003e“失坏”\u003cstrong\u003e了其他的\u003c/strong\u003e“律仪”**（这里 “诸律仪”是指菩萨戒里的“摄善法戒”和“饶益有情戒”） 。譬如说，某菩萨比丘，一旦失坏了比丘的戒律（这里应该指根本戒），那么也就失坏了他的菩萨戒中的 “律仪戒”，一旦失坏了他的 菩萨律仪戒，那么，另外的 “摄善法戒”、“饶益有情戒”也都失坏了 。为什么呢？因为菩萨 “三聚净戒”是围绕着“菩萨律仪戒”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨律仪戒的核心包括“性罪”和“遮罪”，也就是“本质上就是错的”、“规矩里说这样不对”。“本质上就是错了的东西”你要是犯了根本罪（ 杀人、偷盗等等），也就是说，在道德层面就属于最差的人了，这样的人，菩萨律仪的根基在哪里呢？如果这样的人都堪成立菩萨戒，那有些 “菩萨”还真的有点恐怖啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》中说：“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”这里的“共戒”是指十善戒，“真实别解脱戒”是指的比丘戒、五戒等“七众别解脱戒”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论·摄决择·菩萨地》说：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”这一段就是这里颂文的出处了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘法苑义林章》说：“故犯四重，及犯隨順，即失（菩萨）戒者，皆犯律儀，律儀戒者是根本故。”说这里“毁律仪戒”，是指犯根本戒及其随顺，主要还是根本罪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自所承许诸学处，纵细亦不怠净护。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你所承认的 ——这个**“承许”\u003cstrong\u003e就是你所受过的戒律，哪怕是很微\u003c/strong\u003e“细”、\u003cstrong\u003e很微细的也不要放逸地、不要懈\u003c/strong\u003e“怠”\u003cstrong\u003e地忽略过去，应该清\u003c/strong\u003e“净”\u003cstrong\u003e地守\u003c/strong\u003e“护”。**自己所受的戒律要当回事，要于 “于微小罪见大怖畏”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戒净处众威如山， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戒”\u003cstrong\u003e律清\u003c/strong\u003e“净”\u003cstrong\u003e的话，在大\u003c/strong\u003e“众”\u003cstrong\u003e当中\u003c/strong\u003e“威”\u003cstrong\u003e力\u003c/strong\u003e“如山”\u003c/strong\u003e。这个很厉害啊！佛教里面一般人在人多的时候会心慌，说这是 “大众威德畏”，但戒律清净 的人处众有威严。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“非力胁迫众生敬，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“众生”\u003cstrong\u003e信\u003c/strong\u003e“敬”\u003cstrong\u003e你的原因就不是你用\u003c/strong\u003e“力”\u003cstrong\u003e量来\u003c/strong\u003e“胁迫”**的，而是因为你的戒律清净的缘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“离过庄严利繁多。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“离过”\u003c/strong\u003e，离开诸过失，因为戒律清净嘛。\u003cstrong\u003e“庄严利繁多”\u003c/strong\u003e，有很多很多的义利，也以戒律为你的庄严。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191020_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%BE%8B%E4%BB%AA%E6%88%92%E6%98%AF%E6%A0%B8%E5%BF%83/assets/17698225660710.04551033195204579.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》075（四）——《善说精髓》讲记·菩萨律仪戒是核心"},{"content":"\n蒙古皇帝的圣旨碑 前一段时间，小居介绍了个卖拓片的，这两年陆陆续续在他那里买了一些和佛教相关的碑拓——我不是收藏用来练字、研究书法的，只是觉得以前佛教史方面只注意了纸质文献《高僧传》之类，碑文的这种（佛教）文献形式以前没可以关注过，现在看来，有些资料值得关注，补补我以前关注点的缺失。\n在这些碑拓中，有一张元代的圣旨碑特别可笑（我们几个试着读一下的人都快笑趴下了），虽然是白话，但几个人凝神看半天才仅仅看懂一点点意思。\n碑是上一半蒙文（八思巴文）\n下一半汉文的，而圈里面有个蒙古和尚，那天忽然想到找给他翻译，他……说要复习一个月（蒙文再说）。另有两位大师也学过蒙文，可是都说自己的蒙古文都已经还给老师们了……\n买了一本冯承钧先生的《元代白话碑》，今天新到，翻了一下，觉得基本可以“解读”清楚这块碑了。今天先释读一下原碑吧。（分行按碑文）\n长生天气力里，\n大福荫护助里。\n皇帝圣旨：军官人每根底，军人每根底，城子达鲁花赤官人每根底，往来的使臣每根底，\n宣谕的\n圣旨。\n成吉思皇帝\n月阔台皇帝\n薛禅皇帝\n完者都皇帝\n曲律皇帝\n普颜笃皇帝\n格坚皇帝\n忽都图皇帝\n扎牙笃皇帝\n亦怜真班皇帝圣旨里：和尚、也里可温、先生，达失蛮，不拣甚么差发休着。告\n天祝寿者麽道有来，如今依在先\n圣旨体例里，不拣甚么差发休着者。告\n天俺根底祝寿者，么道汴梁路许州天宝宫里有的有的明真广德大师提点王青贵为头儿\n等先生每根底，与了执把的\n圣旨他。每宫观房舍里，使臣休安下者。铺马只应休着者。税粮休与者，田土、园林、碾磨、\n店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园、船只，不拣甚么，他每的不拣是谁，休以气力夺要者。这\n的每有\n圣旨么道，做无体例的勾当呵他更不怕那甚么\n圣旨囗囗二年鼠儿年七月十二日，上都有时分写来。\n同样内容的 碑现存还有几块，文字略有差异。\n我问卖家这块碑拓的出处是哪里？人家说是 “河南天宝宫”，就是碑文里的“天宝宫”了。\n大家先猜猜这上面写的什么意思\n（未完待续 ……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191020_%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%A2%91%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%B1%89%E6%96%87%E5%8F%AF%E7%9C%9F%E5%A4%9F%E5%91%9B%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191020_%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%A2%91%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%B1%89%E6%96%87%E5%8F%AF%E7%9C%9F%E5%A4%9F%E5%91%9B%E5%95%8A/assets/17698225677100.2849352209314585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"蒙古皇帝的圣旨碑\"\u003e蒙古皇帝的圣旨碑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前一段时间，小居介绍了个卖拓片的，这两年陆陆续续在他那里买了一些和佛教相关的碑拓——我不是收藏用来练字、研究书法的，只是觉得以前佛教史方面只注意了纸质文献《高僧传》之类，碑文的这种（佛教）文献形式以前没可以关注过，现在看来，有些资料值得关注，补补我以前关注点的缺失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这些碑拓中，有一张元代的圣旨碑特别可笑（我们几个试着读一下的人都快笑趴下了），虽然是白话，但几个人凝神看半天才仅仅看懂一点点意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191020_%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%A2%91%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%B1%89%E6%96%87%E5%8F%AF%E7%9C%9F%E5%A4%9F%E5%91%9B%E5%95%8A/assets/17698225680430.9780311689949535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e长生天气力里，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大福荫护助里。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e皇帝圣旨：军官人每根底，军人每根底，城子达鲁花赤官人每根底，往来的使臣每根底，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e宣谕的\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣旨。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e成吉思皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e月阔台皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e薛禅皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e完者都皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曲律皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e普颜笃皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e格坚皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e忽都图皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e扎牙笃皇帝\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦怜真班皇帝圣旨里：和尚、也里可温、先生，达失蛮，不拣甚么差发休着。告\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天祝寿者麽道有来，如今依在先\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣旨体例里，不拣甚么差发休着者。告\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天俺根底祝寿者，么道汴梁路许州天宝宫里有的有的明真广德大师提点王青贵为头儿\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e等先生每根底，与了执把的\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣旨他。每宫观房舍里，使臣休安下者。铺马只应休着者。税粮休与者，田土、园林、碾磨、\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园、船只，不拣甚么，他每的不拣是谁，休以气力夺要者。这\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e的每有\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣旨么道，做无体例的勾当呵他更不怕那甚么\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣旨囗囗二年鼠儿年七月十二日，上都有时分写来。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样内容的 碑现存还有几块，文字略有差异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我问卖家这块碑拓的出处是哪里？人家说是 “河南天宝宫”，就是碑文里的“天宝宫”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家先猜猜这上面写的什么意思\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（未完待续 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191020_%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%9C%A3%E6%97%A8%E7%A2%91%E8%92%99%E5%8F%A4%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%9C%A3%E6%97%A8%E9%87%8C%E7%9A%84%E6%B1%89%E6%96%87%E5%8F%AF%E7%9C%9F%E5%A4%9F%E5%91%9B%E5%95%8A/assets/17698225680990.5618056767508824.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"蒙古皇帝的圣旨碑——蒙古皇帝圣旨里的汉文可真够呛啊！"},{"content":"\n《善说精髓》075（三） “(寅二)学持戒之理：”\n刚才我们讲了六度的套路，就是每一个度都是分三种的，你只要记住就可以。所以戒律当中也是分三：先是律仪戒，第二个是摄善法戒，第三个是饶益有情戒。\n“此以律仪戒为主，离损他事能断心，\n是为戒体分三种。”\n**“此”处所说的持戒“以律仪戒为主”，**首先，什么是 “尸罗 波罗蜜多 ”呢？——“离损他事”的这个“能断心”，从基础上断除了损害他人的心行，这个能断除“ 伤害他人 ”的这个“能断的心”，就是“持戒”；修这个心圆满，就是持戒波罗蜜多。《广论》说： “从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。”\n“戒体分三种”，是什么呢？“律仪戒”、摄善法戒、饶益有情戒。 “持戒” 为什么是**“离损他事能断心”**？前面说了，这个定义是从律仪戒的角度来谈的 ——“此以律仪戒为主”。\n“菩萨所具别解脱，非菩萨律乃戒律， ”\n**“菩萨所具”备的“别解脱”**戒呢，不是在菩萨戒当中的。这个的意思是说，菩萨所受的别解脱戒，不是 “菩萨戒”，是戒律，或者这么说：不是“菩萨戒”，是“菩萨 的（律仪）戒 ”。\n比如说，一位比丘受了菩萨戒以后，他以前的比丘戒（加入居士受过五戒的那就是五戒），就是 “ 菩萨的律仪戒 ”，担不是“菩萨戒” 。在受 “ 菩萨戒 ” 的时候，是没有这部分内容的。（那么，如果你在受菩萨戒之前没有受过别解脱戒的呢，就说以十善戒作为律仪戒了。）同时，由于 “菩萨戒”是尽生死际的，你每一世来都带着的，但别解脱戒不是，别解脱戒是死了以后就没有的。如果“别解脱戒” 是 “菩萨戒”的话，那么菩萨下一辈子变成自然带着上一辈子的别解脱戒了——然而这是不成立的！所以这里强调，“菩萨的律仪”，不一定是“菩萨律仪”，比如菩萨的别解脱戒。举个类似的例子，“我的见”，不等于“我见”，大概可以理解点了吧。\n那么，这里面又有一个问题了。因为这里是这么说的，所以有些人就搞错了——也是因明没学好的缘故吧。就是外面有法师在讲菩萨律仪,也在讲戒律，这位法师的水平其实是不错的，但是在因明方面多少是有点问题的，所以他看到这些说法呢，他就搞错了。本来是说菩萨戒当中的律仪戒，假如之前没有受过其他的别解脱戒的话，就可以把十善戒来作为律仪戒，这是要加上这么多话的。结果他却认为，《入中论》在讲戒品的时候也在讲十善，最后就直接理解为“十善戒等于菩萨戒”。\n于是他在介绍菩萨戒的时候就介绍了十善戒，然后又加了一些自己的发挥，比如我们说在五戒当中乃至受一种也可以，结果他又把这个“乃至受一种也可以”放到菩萨戒当中去讲，说这些菩萨戒乃至受一种也可以。那就是他的整个菩萨律仪的讲解几乎全错了。他专门写过一本关于菩萨律仪的书，但这本书根本没法看。嗯？我怎么可以现在讲呢？待会我们关掉录音的时候再讲。这本书就不要 认真看了。很可惜啊，这位法师的水平不错，还是博士呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191019_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BC%A4%E5%AE%B3%E7%9A%84%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191019_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BC%A4%E5%AE%B3%E7%9A%84%E5%BF%83/assets/17698225621690.7446766659933701.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191019_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BC%A4%E5%AE%B3%E7%9A%84%E5%BF%83/assets/17698225622260.20440517189580587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓075三\"\u003e《善说精髓》075（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“(寅二)学持戒之理：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才我们讲了六度的套路，就是每一个度都是分三种的，你只要记住就可以。所以戒律当中也是分三：先是律仪戒，第二个是摄善法戒，第三个是饶益有情戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此以律仪戒为主，离损他事能断心，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是为戒体分三种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此”\u003cstrong\u003e处所说的持戒\u003c/strong\u003e“以律仪戒为主”，**首先，什么是 “尸罗 波罗蜜多 ”呢？——“\u003cstrong\u003e离损他事”\u003cstrong\u003e的这个\u003c/strong\u003e“能断心\u003c/strong\u003e”，从基础上断除了损害他人的心行，这个能断除“ 伤害他人 ”的这个“能断的心”，就是“持戒”；修这个心圆满，就是持戒波罗蜜多。《广论》说： “从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戒体分三种”\u003c/strong\u003e，是什么呢？\u003cstrong\u003e“律仪戒”\u003c/strong\u003e、摄善法戒、饶益有情戒。 “持戒” 为什么是**“离损他事能断心”**？前面说了，这个定义是从律仪戒的角度来谈的 ——“\u003cstrong\u003e此以律仪戒为主\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“菩萨所具别解脱，非菩萨律乃戒律， 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认真看了。很可惜啊，这位法师的水平不错，还是博士呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191019_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BC%A4%E5%AE%B3%E7%9A%84%E5%BF%83/assets/17698225622890.2792592802062015.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》075（三）——《善说精髓》讲记·不伤害的心"},{"content":"\n庙里的卖地碑 上次我们寺院一块碑是买地的，功德主拿钱买地给寺院做“香灯田”，今天看到一块类似的碑文，是以卖地的人口吻写的：\n立出度卖田地房屋竹木文约人敖正宗，因付账难还，将受分\n土地名陈家塝草屋乙向，柴山田土一股，载粮七亩，请中卖与都\n万天宫，承买面议时价铜钱一百二十贯，即日书契交清。四界堰水照契，\n并无包买包卖。亦无摘留寸土木石，此系正宗心囗间中并无曲全。\n神庙虽彰而钱粮未积。蒙\n恩昔年募化之资，今签首众乐助之善。共承一举，永作庙田。\n首众名目胪列于后道光十二年岁次壬辰春三月 廿吉旦竖。\n此碑为重庆郭扶镇龙泉村都府庙遗存。见于《佛在南州》P144~145页。\n碑文的个别字还有点认不清，文字在文白之间，立碑时间和白云寺接近，略异的是，白云寺功德田碑是由乡绅、信众以买地人的口吻写的，此碑是站在卖地的人的立场上写的，立碑的功能都是确定庙产，并彰显功德主（都府庙此碑后面罗列有功德主姓名）善举。\n白云寺功德碑上有“住持僧普照禅师”落款，而都府庙卖地碑上没有出现住持的名字，或许因为此庙并无固定出家人长期住持。\n都府庙在碑文上被称“万天宫”，或许又是一个宗教杂糅的“ 庙观 ” 。 民间走一走，或许可以有更多资料可以解读哦。以后行走江湖要随时准备拓碑了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191019_%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8D%96%E5%9C%B0%E7%A2%91%E5%8D%96%E5%9C%B0%E4%B9%9F%E5%88%BB%E7%A2%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191019_%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8D%96%E5%9C%B0%E7%A2%91%E5%8D%96%E5%9C%B0%E4%B9%9F%E5%88%BB%E7%A2%91/assets/17698225639490.7681903078160033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"庙里的卖地碑\"\u003e庙里的卖地碑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我们寺院一块碑是买地的，功德主拿钱买地给寺院做“香灯田”，今天看到一块类似的碑文，是以卖地的人口吻写的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e立出度卖田地房屋竹木文约人敖正宗，因付账难还，将受分\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e土地名陈家塝草屋乙向，柴山田土一股，载粮七亩，请中卖与都\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e万天宫，承买面议时价铜钱一百二十贯，即日书契交清。四界堰水照契，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并无包买包卖。亦无摘留寸土木石，此系正宗心囗间中并无曲全。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神庙虽彰而钱粮未积。蒙\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恩昔年募化之资，今签首众乐助之善。共承一举，永作庙田。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首众名目胪列于后道光十二年岁次壬辰春三月   廿吉旦竖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191019_%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8D%96%E5%9C%B0%E7%A2%91%E5%8D%96%E5%9C%B0%E4%B9%9F%E5%88%BB%E7%A2%91/assets/17698225640050.8127707235693656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此碑为重庆郭扶镇龙泉村都府庙遗存。见于《佛在南州》P144~145页。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碑文的个别字还有点认不清，文字在文白之间，立碑时间和白云寺接近，略异的是，白云寺功德田碑是由乡绅、信众以买地人的口吻写的，此碑是站在卖地的人的立场上写的，立碑的功能都是确定庙产，并彰显功德主（都府庙此碑后面罗列有功德主姓名）善举。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191019_%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8D%96%E5%9C%B0%E7%A2%91%E5%8D%96%E5%9C%B0%E4%B9%9F%E5%88%BB%E7%A2%91/assets/17698225640610.6406599168120284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云寺功德碑上有“住持僧普照禅师”落款，而都府庙卖地碑上没有出现住持的名字，或许因为此庙并无固定出家人长期住持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都府庙在碑文上被称“万天宫”，或许又是一个宗教杂糅的“ 庙观 ” 。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民间走一走，或许可以有更多资料可以解读哦。以后行走江湖要随时准备拓碑了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191019_%E5%BA%99%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%8D%96%E5%9C%B0%E7%A2%91%E5%8D%96%E5%9C%B0%E4%B9%9F%E5%88%BB%E7%A2%91/assets/17698225641170.8278809785852551.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"庙里的卖地碑——卖地也刻碑"},{"content":"\n“敦煌”、“敦薨”与“吐火罗” 最近学会在当当、京东网购，正在大肆购书中，其中新买了一本《吐火罗史研究》，王欣著。书里谈到“敦煌”。\n“敦煌”一词的解释，常见的说法是《汉书·地理志》“敦煌郡”条目下的应劭注：“敦，大也；煌，盛也”，若据本书，则这种解释“纯属望文生义”。本书谓“敦煌”即“敦薨”：\n“‘敦薨’或‘敦煌’是汉文文献指称吐火罗人的另外一种形式。 据研究其得名直接源于‘大夏’，系‘大夏’一词的同名异译……”\n吐火罗大家可能比较陌生，但我们知道的国学大师季羡林，他就是吐火罗语的专家。张骞通西域的“大月氏”、后来佛教史里常见的“贵霜王朝”都是吐火罗人的国家……\n“敦薨”一词比“敦煌”出现更早。大致成书于战国、先秦时期的 《山海经 · 北山经》 就有了 “敦薨之山”、“敦薨之水” ：\n“ 又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。 敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多柝鸠。 ”\n据考，此处的“敦薨”，地理位置就是后来的“敦煌”。\n手边还有一本《敦煌史话》，这里谈到“敦煌”一词的来源，也否定了东汉应劭的“字面上解释”，而说：\n“学术界对‘敦煌’的含义和来源有多种说法，有的认为是‘吐火罗’的音译，有的认为来自羌语，还有的认为来自突厥语，说法不一。 总之，现在可以确定，‘敦煌’一词是少数民族语，究竟是哪种语言，还有待进一步探讨。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191018_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%95%A6%E8%96%A8%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191018_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%95%A6%E8%96%A8%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97/assets/17698225602320.042683663705255004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"敦煌敦薨与吐火罗\"\u003e“敦煌”、“敦薨”与“吐火罗”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近学会在当当、京东网购，正在大肆购书中，其中新买了一本《吐火罗史研究》，王欣著。书里谈到“敦煌”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191018_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%95%A6%E8%96%A8%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97/assets/17698225602890.1457055024485382.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“敦煌”一词的解释，常见的说法是《汉书·地理志》“敦煌郡”条目下的应劭注：“敦，大也；煌，盛也”，若据本书，则这种解释“纯属望文生义”。本书谓“敦煌”即“敦薨”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘敦薨’或‘敦煌’是汉文文献指称吐火罗人的另外一种形式。 据研究其得名直接源于‘大夏’，系‘大夏’一词的同名异译……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吐火罗大家可能比较陌生，但我们知道的国学大师季羡林，他就是吐火罗语的专家。张骞通西域的“大月氏”、后来佛教史里常见的“贵霜王朝”都是吐火罗人的国家……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191018_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%95%A6%E8%96%A8%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97/assets/17698225603720.16830255869598054.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“敦薨”一词比“敦煌”出现更早。大致成书于战国、先秦时期的 《山海经 · 北山经》 就有了 “敦薨之山”、“敦薨之水” ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。 敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多柝鸠。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据考，此处的“敦薨”，地理位置就是后来的“敦煌”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191018_%E6%95%A6%E7%85%8C%E6%95%A6%E8%96%A8%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97%E6%95%A6%E7%85%8C%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E5%90%90%E7%81%AB%E7%BD%97/assets/17698225604290.9734338720338834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e手边还有一本《敦煌史话》，这里谈到“敦煌”一词的来源，也否定了东汉应劭的“字面上解释”，而说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“学术界对‘敦煌’的含义和来源有多种说法，有的认为是‘吐火罗’的音译，有的认为来自羌语，还有的认为来自突厥语，说法不一。 总之，现在可以确定，‘敦煌’一词是少数民族语，究竟是哪种语言，还有待进一步探讨。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（嘴上是这么说的，做起来还是有点困难哦。）我的“身”、财、“受用”，一切都施于众生，还包括什么呢？“三世善”——我所累积的一切功德，也都施于众生。\n“施时若具六度修，”\n这个就是布**“施”的同“时”“具”备“六度”**了。布施本身就是布施，布施当中防止二乘作意，是持戒，布施当中坚住不动、耐他怨害就是安忍，布施一心坚持就是禅定；知道什么该布施，什么不该布施，这个是智慧。一个布施同时具备六度，那么其他也是一样。\n六度每一度含有六度的说法，《般若经》、《大智度论》等里面都有，意思差不多。《广论》中说：\n“具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒；于种智法信、行、堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进；心专一趣不杂小乘，廻向此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六种，力最强大。此是《八千颂广释》所说。”\n《八千颂广释》是狮子贤论师的《现观广释》，是配合《小品般若》解释的。因为篇幅比《现观明义释》要广，故称“广释”，是《现观》重要参考书。现在还没有汉译，可能是因为篇幅太大了。\n“成就久暂诸所须。”\n布施呢，能够**“成就久”远和“暂”**时的资具。以后的那些资具，都是由这个布施而来的。\n题图是敦煌壁画《舍身饲虎（连环画）》\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191018_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E8%B4%A2%E5%8F%97%E7%94%A8%E7%9A%86%E5%B8%83%E6%96%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（嘴上是这么说的，做起来还是有点困难哦。）我的\u003c/strong\u003e“身”\u003c/strong\u003e、财、\u003cstrong\u003e“受用”\u003c/strong\u003e，一切都施于众生，还包括什么呢？\u003cstrong\u003e“三世善”\u003c/strong\u003e——我所累积的一切功德，也都施于众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“施时若具六度修，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是布**“施”\u003cstrong\u003e的同\u003c/strong\u003e“时”“具”\u003cstrong\u003e备\u003c/strong\u003e“六度”**了。布施本身就是布施，布施当中防止二乘作意，是持戒，布施当中坚住不动、耐他怨害就是安忍，布施一心坚持就是禅定；知道什么该布施，什么不该布施，这个是智慧。一个布施同时具备六度，那么其他也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六度每一度含有六度的说法，《般若经》、《大智度论》等里面都有，意思差不多。《广论》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒；于种智法信、行、堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进；心专一趣不杂小乘，廻向此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六种，力最强大。此是《八千颂广释》所说。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《八千颂广释》是狮子贤论师的《现观广释》，是配合《小品般若》解释的。因为篇幅比《现观明义释》要广，故称“广释”，是《现观》重要参考书。现在还没有汉译，可能是因为篇幅太大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“成就久暂诸所须。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e布施呢，能够**“成就久”\u003cstrong\u003e远和\u003c/strong\u003e“暂”**时的资具。以后的那些资具，都是由这个布施而来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e题图是敦煌壁画《舍身饲虎（连环画）》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191018_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93075%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E8%B4%A2%E5%8F%97%E7%94%A8%E7%9A%86%E5%B8%83%E6%96%BD/assets/17698225584880.5097467831400534.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》075（二）——《善说精髓》讲记·身财受用皆布施"},{"content":"\n《善说精髓》讲记075（一） 日本人曾经被几个这种类型的中国人搞得很惨。曾经日本人的围棋水平很厉害，想跟中国进行擂台赛，结果，那几年不是被中国给虐惨了吗？主要就是被几位这样大打大杀的中国棋手给虐了。因为日本人 下棋讲究 “本格派”，认为围棋是艺术， 是讲分寸的，你拿一点我拿一点可以的，可是碰到这几个中国人 ——“全是我的！” ，中国人认为围棋是竞技体育。 “运动员”遇到“艺术家”，还互为对手，这就好玩了，“艺术家们” 都不知道怎么下棋了。 “没风度的棋，不下！不美的棋，能赢也不下！！下胡搅蛮缠的棋？丢不起这个人！”但是竞技场上人家不讲分寸……老输老输， 于是心态就失衡了，而且一输要输好几个人，输起来也是溃不成军。今天日本最强整容组团到中国下围乙都被降级了。\n世间人要的是占便宜，佛教大乘教你“吃亏是福”，哈哈，太违背人性了！（哈哈哈哈！）\n《瑜伽师地论》说：“云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发。能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见、定有果见，随所希求，即以此物而行惠施——当知是名菩萨自性施！”\n“（卯三）相续中生起之理：\n一切财物施他心，至心发起最殊胜，\n但除悭吝非施度， ”\n有些人认为只要把**“悭吝”的心“除”去就是布“施度”，这个不是。如果单单悭吝心除去的话，那么阿罗汉也已经除去悭吝心了，阿罗汉是肯定没有吝啬这类负面的心，但你不能说 “阿罗汉圆满布施度”，是吧 。所以，这个“施度”不仅仅是“除”**去吝啬就可以了。所以《广论》说： “故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有”，不是仅仅破除悭吝就是布施，遥遥真心发心把自己一切所有布施给“他者”。\n“舍心究竟施圆满。”\n就像前面说的，有东西就要给别人，有的，乃至布施而来的果报 —— 善根也给别人 ……这样一学习， 结果发觉 “ 我离初地菩萨还很远啊！ ”呵呵，所以呢，不学，觉得自己明天被鞋底抽一下就能成佛的，学了呢，就会知道哪怕被抽成猪脑袋，脑袋里也没办法蹦出来一个新的知识点，只有——疼。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191017_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0075%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B9%9F%E5%BE%97%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0075%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B9%9F%E5%BE%97%E5%AD%A6/assets/17698225537590.755678350570582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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于是心态就失衡了，而且一输要输好几个人，输起来也是溃不成军。今天日本最强整容组团到中国下围乙都被降级了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间人要的是占便宜，佛教大乘教你“吃亏是福”，哈哈，太违背人性了！（哈哈哈哈！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说：“云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发。能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见、定有果见，随所希求，即以此物而行惠施——当知是名菩萨自性施！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（卯三）相续中生起之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一切财物施他心，至心发起最殊胜，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但除悭吝非施度， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人认为只要把**“悭吝”\u003cstrong\u003e的心\u003c/strong\u003e“除”\u003cstrong\u003e去就是布\u003c/strong\u003e“施度”\u003cstrong\u003e，这个不是。如果单单悭吝心除去的话，那么阿罗汉也已经除去悭吝心了，阿罗汉是肯定没有吝啬这类负面的心，但你不能说 “阿罗汉圆满布施度”，是吧 。所以，这个\u003c/strong\u003e“施度”\u003cstrong\u003e不仅仅是\u003c/strong\u003e“除”**去吝啬就可以了。所以《广论》说： “故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有”，不是仅仅破除悭吝就是布施，遥遥真心发心把自己一切所有布施给“他者”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“舍心究竟施圆满。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像前面说的，有东西就要给别人，有的，乃至布施而来的果报 —— 善根也给别人 ……这样一学习， 结果发觉 “ 我离初地菩萨还很远啊！ ”呵呵，所以呢，不学，觉得自己明天被鞋底抽一下就能成佛的，学了呢，就会知道哪怕被抽成猪脑袋，脑袋里也没办法蹦出来一个新的知识点，只有——疼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0075%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%83%E6%96%BD%E4%B9%9F%E5%BE%97%E5%AD%A6/assets/17698225538720.5547719974824697.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记075（一）——《善说精髓》讲记·“布施”也得学……"},{"content":"\n佛、道两家在一块造像碑上 ——和谐的宗教氛围 昨天下午去了碑林。\n去了那么多次西安，碑林一直留着——知道下次还会去西安的，就先走了西安的诸多古寺，这次总算轮到“碑林”了。也还是没来得及“仔细学习”，估计以后还得来……\n作为僧人，自然对佛教题材比较感兴趣，最近在学习中国的宗教、信仰、民俗的生存现象，所以几块造像碑引发了我的“兴趣”——佛道教合一的“造像碑”。\n一、朱奇兄弟造像碑\n说说我关注的点。\n就是这块碑。这块碑四面都有造像，但是看现在右手的这一个侧面，这是一个三层的“石窟”。\n最上面是这个，我刻的印章就是这个套路了……\n最上一层坐佛。\n第二层立佛 第三层是——道教的神像！，看右上方……\n“道像”！造像家里三个当官的，一个信道教，于是给他们爹积累功德的造像碑上佛道教都有了。很有趣哦，这是走在民间的信仰，可也是北朝时期士大夫阶层的信仰——“朱奇兄弟”官也都不算小了。\n无独有偶——\n《邑子六十人造像碑》\n正面是道教造像，一天尊两真人\n碑阴是一佛二菩萨\n又是佛道教在一块碑上，这个更平等一些，一家占一面。\n中国的历史慢慢走来，宗教一直在趋向于融合，西方似乎正相反，一神教的犹太教分出基督教，基督教再分出天主教、东正教、新教，新教再分路德派、加尔文派……很有趣的现象……\n看到有一块“七佛如来”的碑……就——\n试着按这个思路刻了一枚“七佛如来”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225557420.3072308751954834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛道两家在一块造像碑上\"\u003e佛、道两家在一块造像碑上\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"和谐的宗教氛围\"\u003e——和谐的宗教氛围\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天下午去了碑林。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225557980.9709577199470366.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225558550.14758641081017254.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e去了那么多次西安，碑林一直留着——知道下次还会去西安的，就先走了西安的诸多古寺，这次总算轮到“碑林”了。也还是没来得及“仔细学习”，估计以后还得来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为僧人，自然对佛教题材比较感兴趣，最近在学习中国的宗教、信仰、民俗的生存现象，所以几块造像碑引发了我的“兴趣”——佛道教合一的“造像碑”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、朱奇兄弟造像碑\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225563110.7780564754659922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道像”！造像家里三个当官的，一个信道教，于是给他们爹积累功德的造像碑上佛道教都有了。很有趣哦，这是走在民间的信仰，可也是北朝时期士大夫阶层的信仰——“朱奇兄弟”官也都不算小了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无独有偶——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225563660.8908337324793976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《邑子六十人造像碑》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正面是道教造像，一天尊两真人\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225564210.10471737102437739.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碑阴是一佛二菩萨\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225564770.13962701567986513.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又是佛道教在一块碑上，这个更平等一些，一家占一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国的历史慢慢走来，宗教一直在趋向于融合，西方似乎正相反，一神教的犹太教分出基督教，基督教再分出天主教、东正教、新教，新教再分路德派、加尔文派……很有趣的现象……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191017_%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A%E4%BD%9B%E9%81%93%E4%B8%A4%E5%AE%B6%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%9D%97%E9%80%A0%E5%83%8F%E7%A2%91%E4%B8%8A/assets/17698225566440.6808117375240491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"佛、道两家在一块造像碑上——佛道两家在一块造像碑上"},{"content":"\n《善说精髓》074（五） “（癸三）于此如何学习次第。\n分二：（子一）总学行之理；（子二）别学后二度之理。”\n因为《广论》当中把止和观 —— 奢摩他和毗婆舍那，单独地放在后面讲，所以后面所有的道次第经典都习惯性地把止观单列。在前面先把六度简单讲，全部讲完以后再单独地谈一下止观的部分。\n“（子一）总学行之理。\n分二：（丑一）学六度成熟自佛法；（丑二）学四摄成熟他相续。”\n说**”六度“以成熟自己为主，“四摄”**， “摄” 就是要 “ 摄受 ” 对方嘛（好像也有另外的说法哦）。\n“（丑一）学六度成熟自佛法。”\n六度主要是**“成熟自”**己的。\n“分六：（寅一）学布施之理；（寅二）学持戒之理；（寅三）学忍辱之理；（寅四）学精进之理；（寅五）学静虑之理；（寅六）学般若之理。\n（寅一）学布施之理。”\n六度第一个，就是布施波罗蜜多。 这里又有套路了，六度的每一个下面都是分三个来讲。\n“分三：（卯一）布施体性；（卯二）差别；（卯三）相续中生起之理。\n（卯一）布施体性：\n善舍思及此发起，身语行施时之思， ”\n“布施”的“体性”是什么呢？它是我们的一个“思”心所，是正面的“舍”的“思”，和它所**“发起”的“身语行”的“时”候的“思”**，这是心所。\n“（卯二）差别：\n施体分为法施等。”\n“法施等”， 就是我们已熟知的财施、“法施”、无畏施。\n“（卯三）相续中生起之理：\n一切财物施他心， ”\n有了**“财物”，就布“施”**给别人。\n“至心发起最殊胜，”\n真诚地**“发起”**这样的心 —— 有了东西都要给别人。这个很难哦，因为我们通常都是恨不得一切都是自己的。下围棋的时候就是这样，尤其那些很厉害的、凶巴巴的棋手就是这样： “这是 我的地方，都是我的。你的地方，我也觉得，都是我的。 ” 这种人是最难对付的。他打入别人领地的时候就根本没觉得自己是孤棋、会欠目，他会觉得： “我自己还有两目，我是活的。你的地方，你以为是你的？不是，那是我的 ！ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191016_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E7%9A%84%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E4%BD%A0%E7%9A%84%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191016_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E7%9A%84%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E4%BD%A0%E7%9A%84%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84/assets/17698225484470.24805176546085628.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对方嘛（好像也有另外的说法哦）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑一）学六度成熟自佛法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六度主要是**“成熟自”**己的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分六：（寅一）学布施之理；（寅二）学持戒之理；（寅三）学忍辱之理；（寅四）学精进之理；（寅五）学静虑之理；（寅六）学般若之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（寅一）学布施之理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六度第一个，就是布施波罗蜜多。 这里又有套路了，六度的每一个下面都是分三个来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分三：（卯一）布施体性；（卯二）差别；（卯三）相续中生起之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（卯一）布施体性：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善舍思及此发起，身语行施时之思， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“布施”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“体性”\u003cstrong\u003e是什么呢？它是我们的一个\u003c/strong\u003e“思”\u003cstrong\u003e心所，是正面的\u003c/strong\u003e“舍”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“思”\u003c/strong\u003e，和它所**“发起”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“身语行”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“时”\u003cstrong\u003e候的\u003c/strong\u003e“思”**，这是心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（卯二）差别：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e施体分为法施等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e法施等\u003c/strong\u003e”， 就是我们已熟知的财施、\u003cstrong\u003e“法施”\u003c/strong\u003e、无畏施。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（卯三）相续中生起之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一切财物施他心， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有了**“财物”\u003cstrong\u003e，就布\u003c/strong\u003e“施”**给别人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“至心发起最殊胜，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真诚地**“发起”**这样的心 —— 有了东西都要给别人。这个很难哦，因为我们通常都是恨不得一切都是自己的。下围棋的时候就是这样，尤其那些很厉害的、凶巴巴的棋手就是这样： “这是 我的地方，都是我的。你的地方，我也觉得，都是我的。 ” 这种人是最难对付的。他打入别人领地的时候就根本没觉得自己是孤棋、会欠目，他会觉得： “我自己还有两目，我是活的。你的地方，你以为是你的？不是，那是我的 ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191016_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E7%9A%84%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E4%BD%A0%E7%9A%84%E4%B9%9F%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84/assets/17698225485590.6185122116704034.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》074（五）——《善说精髓》讲记·我的是我的，你的也是我的！"},{"content":"\n少年莽撞事，不许独自知 昨天发了最近刻的印章，忽然收到后发传来以前自己的《印谱》，不禁感叹道——吾犹昔人，非昔人也！\n先发一两张看看\n“映雪” “园丁” 要说起来，应该这些差不多是在这个时候……\n这是在无锡惠山九龙壁门口看地图呢。其实也就是这张地图，引起了我对篆刻的兴趣。因为地图上有几枚印觉得很好看，我记得有一枚“太湖佳绝”……\n高密，这是临摹大师吴昌硕的 石缘 江堤 淮阳王玺 唯吾知足 这是在新民晚报上看到的一枚新奇的古钱式样，中间的方孔借做了边旁部首，觉得很新奇，就用了。 守一 园丁 这是仿大师吴昌硕的着一枚\n当时我买了一本《吴昌硕印谱》\n还有《赵之谦印谱》\n《黄士陵印谱》是在图书馆看的\n荧光 映雪 锥股 悬梁 荧光、映雪、锥股、悬梁，一套，查字典自己刻的，表示“我要努力”！其实现在想想，根本没人看得到，白白地“表白”了。就是王汝刚说的：抛媚眼给瞎子看！\n那时候小，不懂文字演变，“悬”字是后来才出现的，以前只是“县”。我在《汉印分韵合编》‘《缪篆分韵合编》里查不到，擅作主张自己加了个“心”上去。后来知道了，开始知道文字有演变，注意“小学”和“韵”的相关知识了。\n其实还有错误的，这个\n“神龟虽寿，犹有竟时”，“犹”字也错了。后来知道错了，慢慢对文字校勘等等有了兴趣……\n先天八卦和后天八卦 这两枚“八卦”被我在大学里挖成了油灯……\n来看一下《小清新印谱》的实际样子吧，就不一一介绍了。\n呵呵，完全没想到他们今天会蹦出来。\n新的《印谱》已经在路上了……要的举手\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191016_%E5%B0%91%E5%B9%B4%E8%8E%BD%E6%92%9E%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E7%8B%AC%E8%87%AA%E7%9F%A5%E5%8F%B2%E5%89%8D%E8%A7%82%E6%B8%85%E5%8D%B0%E8%B0%B1%E8%A2%AB%E6%8E%98%E5%87%BA%E4%B8%8D%E8%AE%B8%E7%8B%AC%E8%87%AA%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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第；四、释名；五、修习；六、差别；七、摄行；八、治障；九、功德；十、互显。\n《广论》此处仅取了第一“数量”和第三“次第”略释，所以一般其他道次第也仅解释这两部分。下面就是“兼说次第决定”。\n六度“次第决定”部分有三类：一、“前后”次第，《广论》说“生起次第”；二、“下上”次第，《广论》说胜劣次第（意即“劣胜次第”）；三、“粗细”次第，《广论》也一样。\n第一，六度生起次第。\n“六度后依前者生， ”\n**“六度”的“后”后要依“前者”“生”起。前面我们也讲过了“六度”**生起的次第，先生起布施度，然后再生起持戒度 …… 这里每一度对应的是初、二、三、四、五、六地的证得，所以前前是后后的基础，前前的生起为后后生起的助缘。\n第二，劣胜次第。\n“后者较前为殊胜，”\n**“后”**面的波罗蜜多比前面的波罗蜜多更转殊胜。\n第三，粗细次第。\n“前较后粗次第定。”\n**“前”前的生起，“较后”后的生起更加“粗”**显，更加简单一点，后后比前前更难生起，比前前更微细。\n六度的**“次第”决“定”**就是这样的一些内容，分三个部分。我们参考一下《大乘庄严经论》原文。\n《大乘庄严经论》说：\n“前后及下上，粗细次第起。\n如是说六度，不乱有三因。\n释曰。六波罗蜜次第有三因缘：一、前后；二、下上；三、粗细。\n前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。\n下上者，前者为下，后者为上。下者施，上者戒，乃至下者定，上者智。\n粗细者，前者为粗，后者为细。 粗者施，细者戒，乃至粗者定，细者智。何故？粗易入、易作故。何故？细难入、难作故。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191015_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%86%B3%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698225429880.9130028445215502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698225430460.12717994193633486.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓074四\"\u003e《善说精髓》074（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子二）兼说次第决定：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》此处说六波罗蜜多有“十义”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“数相次第名，修习差别摄，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e治障德互显，度十义应知”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：一、六度数量；二、相； 三、次 第；四、释名；五、修习；六、差别；七、摄行；八、治障；九、功德；十、互显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》此处仅取了第一“数量”和第三“次第”略释，所以一般其他道次第也仅解释这两部分。下面就是“兼说次第决定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六度“次第决定”部分有三类：一、“前后”次第，《广论》说“生起次第”；二、“下上”次第，《广论》说胜劣次第（意即“劣胜次第”）；三、“粗细”次第，《广论》也一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，六度生起次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“六度后依前者生， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“六度”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“后”\u003cstrong\u003e后要依\u003c/strong\u003e“前者”“生”\u003cstrong\u003e起。前面我们也讲过了\u003c/strong\u003e“六度”**生起的次第，先生起布施度，然后再生起持戒度 …… 这里每一度对应的是初、二、三、四、五、六地的证得，所以前前是后后的基础，前前的生起为后后生起的助缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，劣胜次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后者较前为殊胜，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“后”**面的波罗蜜多比前面的波罗蜜多更转殊胜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，粗细次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“前较后粗次第定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“前”\u003cstrong\u003e前的生起，\u003c/strong\u003e“较后”\u003cstrong\u003e后的生起更加\u003c/strong\u003e“粗”**显，更加简单一点，后后比前前更难生起，比前前更微细。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六度的**“次第”\u003cstrong\u003e决\u003c/strong\u003e“定”**就是这样的一些内容，分三个部分。我们参考一下《大乘庄严经论》原文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘庄严经论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“前后及下上，粗细次第起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是说六度，不乱有三因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释曰。六波罗蜜次第有三因缘：一、前后；二、下上；三、粗细。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下上者，前者为下，后者为上。下者施，上者戒，乃至下者定，上者智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e粗细者，前者为粗，后者为细。 粗者施，细者戒，乃至粗者定，细者智。何故？粗易入、易作故。何故？细难入、难作故。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698225431020.2406024891461772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》074（四）——《善说精髓》讲记·六度次第决定"},{"content":"\n造像记 （一） 最近因为要用到印章，而自己身边有没有现成的，于是考虑自己动手刻几枚急用。自己初中开始玩过几年，但很久（可能快三十年）没动过了。\n先刻一个佛像吧……于是有了——\n这是第一枚，有点粗糙，厚着脸皮发出去，没想到点赞的不少，马上被人请走了。哈哈，信心爆棚了有没有。于是又有了——\n第二枚，比第一枚有点样子了 第三枚 开始考虑每天刻一个打卡，也算造像积累功德吧。十万还是算了，但是刻多了印多了也有几万的吧。\n开始！\n开始有变化 试试龙型。这块章料很粉 寿\n立像 其实多半都是临摹人家的，加一点变化 看到新鲜的就试试，少了设计的劳神 这个是自己组合创作的了，造像一窟 也是自己设计的，自己设计费时间 终于刻了个自己的名章 再来一个 这是在庙里刻的，本来有个边，发现没有边可能更好，就这样了 “无我” 观清之印 “不二法门”这也是自己设计的，有点挤了 懂的人知道是哪位。自己设计的 自己设计的 拼搭变化 新买了些印章，这个是4×4的 这个几分钟一次成型，差不多“急救章”了 临摹的 这个是。用的下面这个真石窟拓片，人家要卖给我，一套好几万，呃…… 某千佛洞石窟拓片，千佛洞很多，标有佛名的很少见 这个也是临摹的，姜主任要了。很多人喜欢的 自己设计的 这个很多人喜欢，临摹变化了的 这枚速度很快 自己设计的。石头是瑕疵的料 发现立像很少，又刻了一枚 也是瑕疵的石料 又买了些新的青田石 青田石还是顺手好刻一点。 造像事业就这么继续下去吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225447840.693439842031409.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"造像记\"\u003e造像记\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一\"\u003e（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近因为要用到印章，而自己身边有没有现成的，于是考虑自己动手刻几枚急用。自己初中开始玩过几年，但很久（可能快三十年）没动过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先刻一个佛像吧……于是有了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225448910.1542219023745941.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是第一枚，有点粗糙，厚着脸皮发出去，没想到点赞的不少，马上被人请走了。哈哈，信心爆棚了有没有。于是又有了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"试试龙型这块章料很粉\"\u003e试试龙型。这块章料很粉\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225451660.613125996325241.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寿\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225452190.24138887721040547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"立像\"\u003e立像\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225452750.6370722065885601.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"其实多半都是临摹人家的加一点变化\"\u003e其实多半都是临摹人家的，加一点变化\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225453290.4323303963137677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"看到新鲜的就试试少了设计的劳神\"\u003e看到新鲜的就试试，少了设计的劳神\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225453830.6580182513533659.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这个是自己组合创作的了造像一窟\"\u003e这个是自己组合创作的了，造像一窟\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225454380.9296685139837315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"也是自己设计的自己设计费时间\"\u003e也是自己设计的，自己设计费时间\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225454930.7449308088270177.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"终于刻了个自己的名章\"\u003e终于刻了个自己的名章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"不二法门这也是自己设计的有点挤了\"\u003e“不二法门”这也是自己设计的，有点挤了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225457680.5207914457229895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"懂的人知道是哪位自己设计的\"\u003e懂的人知道是哪位。自己设计的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225458220.2987803440050335.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"自己设计的\"\u003e自己设计的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225458800.740284138666479.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拼搭变化\"\u003e拼搭变化\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225459360.2289412196666467.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"新买了些印章这个是44的\"\u003e新买了些印章，这个是4×4的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225459910.588727038182376.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这个几分钟一次成型差不多急救章了\"\u003e这个几分钟一次成型，差不多“急救章”了\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225460460.5801567102133176.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"临摹的\"\u003e临摹的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225461030.17936507607628238.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这个是用的下面这个真石窟拓片人家要卖给我一套好几万呃\"\u003e这个是。用的下面这个真石窟拓片，人家要卖给我，一套好几万，呃……\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"这个很多人喜欢临摹变化了的\"\u003e这个很多人喜欢，临摹变化了的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225463830.7581627773302453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这枚速度很快\"\u003e这枚速度很快\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225464390.3606846570735299.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"自己设计的石头是瑕疵的料\"\u003e自己设计的。石头是瑕疵的料\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191015_%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E9%80%A0%E5%83%8F%E8%AE%B0%E4%B8%80/assets/17698225464930.3971809053091717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"发现立像很少又刻了一枚\"\u003e发现立像很少，又刻了一枚\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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前面四个主要是以戒为主，那么第五个禅定呢，就是**“定”**，第六个般若就是慧，所以合起来就是戒、定、慧三学，次第、数量决定。也有说前三属戒学，精进通前通后。\n“何等胜身、何二利，安住何乘、何方便，修何学不逾六度。”\n这是对上面的总结 “何等胜身”就是“一、观 待增上生之数量決定 ”；“**何二利”，**包括两个， “二、观待引发二利数量决定”、“三、观待引发圆满一切利他数量决定”；“**安住何乘”**就是第四 “观待能摄一切大乘数量决定”；“何方便”就是第五“依一切种道或方便数量决定”；“修何学”就是第六“观待三学数量决定”。“不逾六度”的意思就是：可以看到都不超过“六波罗蜜多”。\n以上出自《大乘庄严经论颂》，有六颂，每一颂即上述一条：\n资生身眷属，发起初四成，\n第五惑不染，第六业不倒。\n施彼及不恼，忍恼是利他，\n有因及心住，解脱是自利。\n不乏亦不恼，忍恼及不退，\n归向与善说，利他即自成。\n不染及极敬，不退有二种，\n亦二无分别，具摄大乘因。\n不着及不乱，不舍亦增进，\n净惑及智障，是道皆悉摄。\n为摄三学故，说度有六种，\n初三二初一，后二二一三。\n上面这段大家有兴趣可以查查《广论》和《大乘庄严经论》，不多解释了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191014_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%95%B0%E9%87%8F%E5%86%B3%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191014_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%95%B0%E9%87%8F%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698225394010.9247607397720363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191014_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%95%B0%E9%87%8F%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698225394590.6764968765679104.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓074三\"\u003e《善说精髓》074（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子一）正义数量决定：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六度数量决定理：待增上生、成二利， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“六度数量决定”\u003cstrong\u003e的道\u003c/strong\u003e“理”\u003c/strong\u003e，这个展开就很多了，这里依《广论》，数了六个出来：一、觀待增上生之數量決定；二、观待引发二利数量决定；三、观待引发圆满一切理他数量决定；四、观待能摄一切大乘数量决定；五、依一切种道或方便数量决定；六、观待三学数量决定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先， “\u003cstrong\u003e待增上生\u003c/strong\u003e”，就是第一条，“ 觀待增上生之數量決定 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“成二利”\u003c/strong\u003e，就是第二条， “观待引发二利数量决定”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“引发利他、摄大乘， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“引发利他”，**就是第三， “观待 引发圆满一切理他数量决定 ”，“\u003cstrong\u003e摄大乘\u003c/strong\u003e”就是第四“观待能摄一切大乘数量决定”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个大家就看套路的书吧，都是一样的，不过我没背下来。记得当时我看的是《瑜伽師地論》，看过了，就知道大致的意思，里面关于六度有很多种说法，还有为什么次第这样排列的说法。我当时没考虑背下来，泛泛读过去，就记下了一两个，以为肯定够用了。我本来觉得背出数量、次第决定就够了，没想到今天看到这里，又不够用了。这段大家可以阅读《菩提道次第广论》，也可以参考《大乘庄严经论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复随方便相而转，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是第五，依一切种道或方便数量决定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“观待三学数决定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六、观待三学数量决定。六度的 前面四个主要是以戒为主，那么第五个禅定呢，就是**“定”**，第六个般若就是慧，所以合起来就是戒、定、慧三学，次第、数量决定。也有说前三属戒学，精进通前通后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何等胜身、何二利，安住何乘、何方便，修何学不逾六度。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是对上面的总结 “\u003cstrong\u003e何等胜身\u003c/strong\u003e”就是“一、观 待增上生之数量決定 ”；“**何二利”，**包括两个， “二、观待引发二利数量决定”、“三、观待引发圆满一切利他数量决定”；“**安住何乘”**就是第四 “观待能摄一切大乘数量决定”；“\u003cstrong\u003e何方便\u003c/strong\u003e”就是第五“依一切种道或方便数量决定”；“\u003cstrong\u003e修何学\u003c/strong\u003e”就是第六“观待三学数量决定”。“\u003cstrong\u003e不逾六度\u003c/strong\u003e”的意思就是：可以看到都不超过“六波罗蜜多”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上出自《大乘庄严经论颂》，有六颂，每一颂即上述一条：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e资生身眷属，发起初四成，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五惑不染，第六业不倒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e施彼及不恼，忍恼是利他，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有因及心住，解脱是自利。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不乏亦不恼，忍恼及不退，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e归向与善说，利他即自成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不染及极敬，不退有二种，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e亦二无分别，具摄大乘因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不着及不乱，不舍亦增进，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净惑及智障，是道皆悉摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为摄三学故，说度有六种，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初三二初一，后二二一三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这段大家有兴趣可以查查《广论》和《大乘庄严经论》，不多解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191014_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E5%BA%A6%E6%95%B0%E9%87%8F%E5%86%B3%E5%AE%9A/assets/17698225395190.14984737224410705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》074（三）——《善说精髓》讲记·六度数量决定"},{"content":"\n两处藏文版本差异留下的“大坑” 由于本文对照参考了叶少勇的《中论颂·梵藏汉合校》，而叶氏刊本以月称传本为底本，所以这里有一个问题，即今之学界研读《中论》主流版本为月称系之梵藏本，若依月称本，则《十二门论》第四门第六颂仅相当于《中论》7·7之半颂。\n《十二门论》 4 · 6 是生生生時， 或能生本生； 生生尚未生， 何能生本生？ 7 · 7 《中论》罗什本 若生生生時 能生於本生 生生尚未有 何能生本生 《中论》中西书局本 彼之正在生起者， 确实能够生出彼， 如果此虽未被生， 而仍能够生出彼。 我们来看一下《中论》此颂的梵藏本：\nAyam utpadyamā nas te k ā mam utp ā dayed imam|\nYadī mam utp ā dayitum aj ā ta ḥ śaknuy ā d ayam||\n1、\nཁྱོད་ཀྱི་དེ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ།།\nམ་སྐྱེས་དེ་ཡིས་གལ་ཏེ་ནི།།\nདེ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་ནུས་ན།།\nདེ་སྐྱེད་པར་ནི་འདོད་ལ་རག།།\n2、\nགལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིས།།\nདེ་སྐྱེད་པར་ནི་བྱེད་ནུས་ན།།\nཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་ཡིས།།\nདེ་སྐྱེད་པར་ནི་འདོད་ལ་རག།།\n此中，藏文本有二，颇不相同，前者出自《无畏疏》《佛护释》《般若灯论》《般若灯论释》之藏文本，后者出自藏译《中论》和《明句论》的版本。\n二、《十二门论》与《七十空性论》\n对照发现，《十二门论》与《七十空性论》相关的有三颂。 这里把《十二门论》与《七十空性论》相关的偈颂对照表单列：\n《十二门论》与《七十空性论》对照表 《十二门论》 《七十空性论》 1 《观因缘门第一》 2 《观有无门第七》 3 《观生门第十二》 这里谈一下第三则。\n按，《十二门论》末一颂对应《七十空性论》之颂文，今梵文本暂缺，藏文则有两个版本：\n（一）\nགང་ཞིག་སྐྱེས་དེ་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །\nམ་སྐྱེས་པ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །\nསྐྱེས་པ་དང་ནི་མ་སྐྱེས་པའི། །\nསྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །\n（此藏文版出自德格版《七十空性论本颂》，东北目录编号3827。 ）\n汉译：\n诸生不当生，\n未生亦不生，\n已生未生者，\n生时亦不生。\n（二）\nསྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མིན།།\nམ་སྐྱེས་པ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན།།\nསྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མིན།།\nསྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཕྱིར།།\n（此藏文版出自德格版《七十空性论自释》，东北目录编号3831）：\n汉译（法尊译）：\n已生則不生，\n未生亦不生，\n生时亦不生，\n即生未生故。\n《七十空性论》此二版本，与《十二门论》此颂各有一半相类。\n这两处藏文本出现差异的地方是两个“大坑”啊，怎么填？ 谁来填？啥时候填？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191014_%E4%B8%A4%E5%A4%84%E8%97%8F%E6%96%87%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82%E7%95%99%E4%B8%8B%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%9D%91%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82%E7%95%99%E4%B8%8B%E5%A4%A7%E5%9D%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191014_%E4%B8%A4%E5%A4%84%E8%97%8F%E6%96%87%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82%E7%95%99%E4%B8%8B%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%9D%91%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%89%88%E6%9C%AC%E5%B7%AE%E5%BC%82%E7%95%99%E4%B8%8B%E5%A4%A7%E5%9D%91/assets/17698225411740.6387105894833373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"两处藏文版本差异留下的大坑\"\u003e两处藏文版本差异留下的“大坑”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由于本文对照参考了叶少勇的《中论颂·梵藏汉合校》，而叶氏刊本以月称传本为底本，所以这里有一个问题，即今之学界研读《中论》主流版本为月称系之梵藏本，若依月称本，则《十二门论》第四门第六颂仅相当于《中论》7·7之半颂。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《十二门论》 4 · 6\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e是生生生時，  或能生本生；  生生尚未生，  何能生本生？\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e7 · 7  《中论》罗什本\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e若生生生時  能生於本生  生生尚未有  何能生本生\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《中论》中西书局本\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e彼之正在生起者，  确实能够生出彼，  如果此虽未被生，  而仍能够生出彼。\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下《中论》此颂的梵藏本：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eAyam utpadyamā nas te      k ā mam utp ā dayed  imam|\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eYadī mam utp ā dayitum        aj ā ta ḥ śaknuy ā d ayam||\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eཁྱོད་ཀྱི་དེ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eམ་སྐྱེས་དེ་ཡིས་གལ་ཏེ་ནི།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eདེ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་ནུས་ན།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eདེ་སྐྱེད་པར་ནི་འདོད་ལ་རག།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eགལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིས།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eདེ་སྐྱེད་པར་ནི་བྱེད་ནུས་ན།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་ཡིས།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eདེ་སྐྱེད་པར་ནི་འདོད་ལ་རག།།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中，藏文本有二，颇不相同，前者出自《无畏疏》《佛护释》《般若灯论》《般若灯论释》之藏文本，后者出自藏译《中论》和《明句论》的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、《十二门论》与《七十空性论》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对照发现，《十二门论》与《七十空性论》相关的有三颂。 这里把《十二门论》与《七十空性论》相关的偈颂对照表单列：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论与七十空性论对照表\"\u003e《十二门论》与《七十空性论》对照表\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《十二门论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《七十空性论》\u003c/th\u003e\n      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“十度也可以摄为六个。”反正他总是有理的。但是，如果我们说南传也有**“六度”**，文字和我们不一样 ——哎，你们可以去查一下的。不过好像也 不常用 ……\n格西说：“六度的数量、次第决定。就这么多了，只能这样了。”我对他说：“格西啊，嘿嘿，南传也有六度，和我们不一样。”格西会说：“哦，那还是可以摄为我们的六度，只是开合不同而已。”这是他们辩论久了养成的习惯——只有教科书的答案才是标准答案！\n看懂他们的套路了吗？看懂了吗？其实我们自己也应该这样，至少在 最初学习的时候就应该这样 ——立足点绝不可以动摇。我们在学习的时候就是这样的，你的立足点一定要这样。如果别人一跟你辩论，提出一个新的观点，你的根基马上就动摇了，那你肯定输了。就是人家一说话，你就跟着他走了嘛。你先要想好怎么把自己的立足点守住。这个套路学会了吗？这个套路学会了以后，家里吵架肯定是你赢的，你只要守住底线。 （不过，家里吵架赢不一定有好处 ……生活中，讲 逻辑的一方很可能会弱势，比如你倒隔壁交涉，说： “你们家装修把我们家瓷砖砸掉下来了……”，对方说：“为什么不是你们家自己装修的问题！你们有证据说跟我们砸墙有关吗？！”你一考虑，确实没办法拿出直接证据，毕竟墙面砖掉下来的时候你也没拍着画面、声音啥的——自认倒霉吧！ ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191013_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E8%AF%B7%E8%AE%A4%E5%87%86%E6%A0%87%E5%87%86%E7%AD%94%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191013_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E8%AF%B7%E8%AE%A4%E5%87%86%E6%A0%87%E5%87%86%E7%AD%94%E6%A1%88/assets/17698225358480.04266309948277469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191013_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93074%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E8%AF%B7%E8%AE%A4%E5%87%86%E6%A0%87%E5%87%86%E7%AD%94%E6%A1%88/assets/17698225359080.0928242216201175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓074二\"\u003e《善说精髓》074（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）其中能摄诸学之理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“诸学”**就是指戒、定、慧三学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分三：（子一）正义数量决定；（子二）兼说次第决定。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是指**“六度”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“数量决定”**，就六个就够了 —— 这个又是套路哦。我总是讲这个套路、那个套路的，你们现在可能不太了解，套路的意思也就是说，在其他的经典当中也是这样说的，几乎没有第二种说法，相当于《人教版》的教参、标准答案。《瑜伽师地论》、《广论》等等当中都是一样的，基本没有其他说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不是套路的，比如我们前面讲到过的《俱舍论》和《集论》，有些地方展开有不一样的。但 这里的这些 “ 套路 ” 的话，在其他经典当中也是完全一样的，除非你不开展，你只要开展出来，内容就基本一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“六度”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“数量决定”\u003c/strong\u003e，意思就是这六个就够了。有人说： “不是有十度吗？” 他会回答 “十度也可以摄为六个。”反正他总是有理的。但是，如果我们说南传也有**“六度”**，文字和我们不一样 ——哎，你们可以去查一下的。不过好像也 不常用 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格西说：“六度的数量、次第决定。就这么多了，只能这样了。”我对他说：“格西啊，嘿嘿，南传也有六度，和我们不一样。”格西会说：“哦，那还是可以摄为我们的六度，只是开合不同而已。”这是他们辩论久了养成的习惯——只有教科书的答案才是标准答案！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看懂他们的套路了吗？看懂了吗？其实我们自己也应该这样，至少在 最初学习的时候就应该这样 ——立足点绝不可以动摇。我们在学习的时候就是这样的，你的立足点一定要这样。如果别人一跟你辩论，提出一个新的观点，你的根基马上就动摇了，那你肯定输了。就是人家一说话，你就跟着他走了嘛。你先要想好怎么把自己的立足点守住。这个套路学会了吗？这个套路学会了以后，家里吵架肯定是你赢的，你只要守住底线。 （不过，家里吵架赢不一定有好处 ……生活中，讲 逻辑的一方很可能会弱势，比如你倒隔壁交涉，说： “你们家装修把我们家瓷砖砸掉下来了……”，对方说：“为什么不是你们家自己装修的问题！你们有证据说跟我们砸墙有关吗？！”你一考虑，确实没办法拿出直接证据，毕竟墙面砖掉下来的时候你也没拍着画面、声音啥的——自认倒霉吧！ ）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》074（二）——《善说精髓》讲记·初学请认准“标准答案”"},{"content":"\n《十二门论》引《中论》计十八颂 日本一些学者有对《十二门论》和《中论》关系的研究，但并没有看到全文摘出对照的。其中安井广济谓《十二门论》引用《中论》十七颂，安井光洋谓十九颂，但都不知其 “十七颂”、“十九颂”之明确指相。如上检出《十二门论》与《中论》有直接关系的则有十八颂，与两位安井先生各差一颂，我们看一下差别在哪里。\n3 2 · 1 《十二门论》 先有則不生 ， 先無亦不生 ， 有無亦不生 ， 誰當有生者？ 《中论》 《中论 ·青目释 》 先有亦不生 ， 先無亦不生 ， 有無亦不生 ， 三種先已破。 对照表表第三列，《十二门论 》：\n“先有則不生，\n先無亦不生，\n有無亦不生，\n誰當有生者？ ”\n此颂在龙树《中论》中无相关偈颂，但在《中论 ·青目释》中有类似文字：\n“先有亦不生，\n先無亦不生，\n有無亦不生，\n三種先已破。 ”\n由于《中论 ·青目释》在汉传向来被直接称为《中论》，安井光洋先生谓《十二门论》与《中论》相关有十九颂，或即计入此颂。\n对照表之 26\n26 12 · 1 生果則不生， 不生亦不生， 離是生不生， 生時亦不生。 7 · 14 生非生已生 ， 亦非未生生 ， 生時亦不生 ， 去來中已答 ， 《七十空性论》第五颂 已生則不生 ， 未生亦不生 ， 生时亦不生 ， 即生未生故 。 《十二门论 》：\n“生果則不生，\n不生亦不生，\n離是生不生，\n生時亦不生。 ”\n《中论》：\n“生非生已生，\n亦非未生生，\n生時亦不生，\n去來中已答。 ”\n而《七十空性论》亦有一颂与此相类：\n“已生則不生，\n未生亦不生，\n生时亦不生，\n即生未生故。 ”\n对照看来，《十二门论》此颂似更接近《七十空性论》的颂文，安井广济先生之谓《十二门论》与《中论》相关有十七颂，或即未计入此颂。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191013_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BC%95%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%AE%A1%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%A2%82%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BC%95%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E6%9C%89%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%A2%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191013_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BC%95%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%AE%A1%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%A2%82%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BC%95%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E6%9C%89%E5%8D%81%E5%85%AB%E9%A2%82/assets/17698225376240.28713031620107676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论引中论计十八颂\"\u003e《十二门论》引《中论》计十八颂\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e日本一些学者有对《十二门论》和《中论》关系的研究，但并没有看到全文摘出对照的。其中安井广济谓《十二门论》引用《中论》十七颂，安井光洋谓十九颂，但都不知其 “十七颂”、“十九颂”之明确指相。如上检出《十二门论》与《中论》有直接关系的则有十八颂，与两位安井先生各差一颂，我们看一下差别在哪里。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e3\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e2 · 1  《十二门论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e先有則不生 ，  先無亦不生 ，  有無亦不生 ，  誰當有生者？\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《中论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《中论 ·青目释 》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e先有亦不生 ，  先無亦不生 ，  有無亦不生 ，  三種先已破。\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e对照表表第三列，《十二门论 》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“先有則不生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e先無亦不生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有無亦不生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e誰當有生者？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此颂在龙树《中论》中无相关偈颂，但在《中论 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。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191012_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0074%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%99%9A%E7%A9%BA%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191012_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0074%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%99%9A%E7%A9%BA%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E6%9C%AC/assets/17698225322880.8554468094930244.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191012_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0074%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%99%9A%E7%A9%BA%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E6%9C%AC/assets/17698225323460.7122738418833737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记074一\"\u003e《善说精髓》讲记074（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此则先知净相续，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此”\u003cstrong\u003e是我们受的菩萨戒，应该\u003c/strong\u003e“先”\u003cstrong\u003e通过\u003c/strong\u003e“知 ”\u003cstrong\u003e道菩萨戒的具体内容，通过学习菩萨戒的具体内容，检点身心、清\u003c/strong\u003e“净”\u003cstrong\u003e我们的\u003c/strong\u003e“相续”\u003c/strong\u003e，让我们知道该做什么和不该做什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说菩萨戒是先学再受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次受戒固善方便。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学了菩萨戒的具体内容改造自己的身心以后，然后再**“受戒”**。这个是 “\u003cstrong\u003e善方便\u003c/strong\u003e”，这个真是很好的行为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们回去应该多看看《菩萨戒品》，或者《菩萨戒品释》，都可以。《菩萨戒品》本来去年准备讲的，后来没讲，但是以前讲过好几次，录音不知道还有没有，我来找找看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬二）修已受佛子律仪：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨戒是先学，学了以后就要**“受”**戒了，和比丘戒、密乘戒不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受法参阅戒品释。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e具体的 “\u003cstrong\u003e受法\u003c/strong\u003e”、受戒等等内容可以**“参阅”\u003cstrong\u003e宗喀巴大师的《菩萨\u003c/strong\u003e“戒品释”**》，法尊法师有翻译。这里所说的是《瑜伽师地论菩萨戒本》，再加上《虚空藏菩萨经》的一部分。菩萨戒的《瑜伽戒本》是四重四十六轻（也有说四十三轻、四十五轻罪的，仅为开合之不同），加上《虚空藏菩萨经》里取出的十四条，称为《瑜伽 ——虚空藏菩萨戒本》，共十八根本罪、四十六 恶作罪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬三）受已如何学习之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（癸一）所学之事；（癸二）其中能摄诸学之理；（癸三）于此如何学习次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（癸一）所学之事：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e摄菩萨学为六度。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨戒当中的 “ 菩萨 ”行 呢**，\u003cstrong\u003e被两个大的内容所包含 —— 一个是\u003c/strong\u003e“六度”**，一个是 “ 四摄 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨自己利益自己，主要以**“六度”\u003cstrong\u003e为主。但你不能说\u003c/strong\u003e“六度”\u003cstrong\u003e单纯是自利，是吧？\u003c/strong\u003e“六度”\u003cstrong\u003e以自利为主， “ 四摄 ” 以利他为主。菩萨戒当中，也是分成 “ 四摄 ” 和\u003c/strong\u003e“六度”\u003cstrong\u003e的。如果我们去学习《菩萨戒品》，你们可以看到科判也是分\u003c/strong\u003e“六度”**和 “ 四摄 ” ，四十八条恶作罪部分，后面十二个是 “ 四摄 ” ，前面根本最部分和恶作罪部分讲的都是 “ 六度 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191012_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0074%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%99%9A%E7%A9%BA%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E6%9C%AC/assets/17698225324020.35915237643349085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记074（一）——《善说精髓》讲记·瑜伽——虚空藏菩萨戒本"},{"content":"\n《缘起赞》讲记（26） 于此妙道理， 诸不慧众生，\n犹如兔丝草， 见解甚纷纭。\n对于这么好的道理，这些不聪明的人，犹如兔丝草，都攀附您的法展出各种各样的很多的解释。\n见此情状已， 我以多励力，\n随从诸智者， 数求佛密意。\n基于这种情况，花了很大的精力，跟随了很多很多的老师，不断不断的学习，想通达佛的密意，通达他内心到底想说什么。\n初于自他宗， 诸教义学习，\n又陷疑惑网， 我意极热恼。\n我在学习的时候，对于各说各的自宗和他宗的教义，又陷入疑惑，谁说了算？头都大了。\n佛授记龙树， 释无上乘法，\n远离有无边， 教义君陀园。\n佛授记了龙树，他解释了无上乘的法，远离了增益边和损减边，是佛法的后花园，是我们可以随顺的。\n龙树大师在汉地传为千部论主，有《龙树六论》（《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《精研经论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》）、《大智度论》、《菩提资粮论》、《十住毗婆沙论》、《十二门论》、《劝诫王颂》等作品，广释大乘甚深、广大二门，世称第二佛陀！我们应该随顺龙树大师的教法以二谛门来通达佛陀的教法……\n无垢智轮满， 无碍游经空，\n除边执心暗， 映蔽谬说星，\n对龙树菩萨著作的解释有很多，对《中观论》的解释，在印度就有唯识派（德慧、安慧等）和中观派（青目、佛护、清辨、月称等）的论师各以自己的理解来注解，其中藏地传说有八种。中观派里，又有清辨大师所开创的自续系统和佛护、月称、寂天大师代表的应成系统，这里要赞叹的是月称大师。他对中观的诠释是无垢的，是圆满的智慧轮，他讲的空是无碍的，就像月亮经天一样，破除众生的边执之见，谬说之星全都被遮蔽，见不到了。呵呵，其余诸说都是“谬说”被廓清了……\n吉祥月善说， 光鬘令明显，\n吉祥月称论师的善说，让龙树菩萨的无垢智轮的光鬘更加明显。\n赖师恩见时， 我意得休息。\n因为师父的恩德，我能够见到吉祥月、龙树的善说（有说密意是指赖文殊引导而见空），我终于通达了佛的密意。我的心终于有了依靠——狂心顿歇。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191012_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B026%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8D%92%E8%8D%89%E4%B8%9B%E4%B8%AD%E7%BB%88%E4%BA%8E%E5%BC%80%E4%BA%86%E4%B8%80%E6%9D%A1%E8%B7%AF%E5%87%BA%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191012_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B026%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8D%92%E8%8D%89%E4%B8%9B%E4%B8%AD%E7%BB%88%E4%BA%8E%E5%BC%80%E4%BA%86%E4%B8%80%E6%9D%A1%E8%B7%AF%E5%87%BA%E6%9D%A5/assets/17698225340540.2569554899171639.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞讲记26\"\u003e《缘起赞》讲记（26）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于此妙道理，    诸不慧众生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e犹如兔丝草，    见解甚纷纭。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于这么好的道理，这些不聪明的人，犹如兔丝草，都攀附您的法展出各种各样的很多的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见此情状已，    我以多励力，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e随从诸智者，    数求佛密意。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于这种情况，花了很大的精力，跟随了很多很多的老师，不断不断的学习，想通达佛的密意，通达他内心到底想说什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初于自他宗，    诸教义学习，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又陷疑惑网，    我意极热恼。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在学习的时候，对于各说各的自宗和他宗的教义，又陷入疑惑，谁说了算？头都大了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛授记龙树，    释无上乘法，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e远离有无边，    教义君陀园。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛授记了龙树，他解释了无上乘的法，远离了增益边和损减边，是佛法的后花园，是我们可以随顺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师在汉地传为千部论主，有《龙树六论》（《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《精研经论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》）、《大智度论》、《菩提资粮论》、《十住毗婆沙论》、《十二门论》、《劝诫王颂》等作品，广释大乘甚深、广大二门，世称第二佛陀！我们应该随顺龙树大师的教法以二谛门来通达佛陀的教法……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无垢智轮满，    无碍游经空，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e除边执心暗，    映蔽谬说星，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对龙树菩萨著作的解释有很多，对《中观论》的解释，在印度就有唯识派（德慧、安慧等）和中观派（青目、佛护、清辨、月称等）的论师各以自己的理解来注解，其中藏地传说有八种。中观派里，又有清辨大师所开创的自续系统和佛护、月称、寂天大师代表的应成系统，这里要赞叹的是月称大师。他对中观的诠释是无垢的，是圆满的智慧轮，他讲的空是无碍的，就像月亮经天一样，破除众生的边执之见，谬说之星全都被遮蔽，见不到了。呵呵，其余诸说都是“谬说”被廓清了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e吉祥月善说，    光鬘令明显，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉祥月称论师的善说，让龙树菩萨的无垢智轮的光鬘更加明显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e赖师恩见时，    我意得休息。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为师父的恩德，我能够见到吉祥月、龙树的善说（有说密意是指赖文殊引导而见空），我终于通达了佛的密意。我的心终于有了依靠——狂心顿歇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191012_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B026%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8D%92%E8%8D%89%E4%B8%9B%E4%B8%AD%E7%BB%88%E4%BA%8E%E5%BC%80%E4%BA%86%E4%B8%80%E6%9D%A1%E8%B7%AF%E5%87%BA%E6%9D%A5/assets/17698225341110.6497914623043267.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》讲记（26）——《缘起赞》讲记·荒草丛中终于开了一条路出来"},{"content":"\n《善说精髓》073（五） “若知正立因二谛，道位方智果二身，”\n破除他宗邪执后，自宗给出了简单的回应：\n一个宗派的成立，需要圆满成立其“教、道、果”的安立，有时候又称为“教、理、行、证”，现在很多翻译为“基、道、果”，基就是基础，也就是“教”、“理”了。\n自宗中观派说：我们来看一下“教、道、果”的正确安立（和方便智慧都脱不了干系）。“教”、“基位”，谈一切法（一切存在）；道，谈趋向解脱的路；果，谈佛陀究竟的果位。\n“教”、“基位”，一切法（一切存在）上，中观派谈二谛。 如果知道**“正”确的安“立”，“因”位、就是基位，是什么呢？从“二谛”**上讲 ——胜义谛、世俗谛。中观说：一切法分二谛，都被这二谛所包含，二谛以外没有法了。那么，方便、智慧正可以对应世俗谛、胜义谛。\n道位： 我们的**“道位”——在我们修行的路上， 就是方便道和解脱道，就是是“方”便和“智”**慧所摄。\n果位：《现观》说“果法身”。 那么，在果位上就是佛的**“二身”**——智慧身和福德身。\n所以呢，这方便、智慧这两个，从头到底都不能缺，一个都不能缺少 ——在基位对应世俗谛、胜义谛，在道位对应方便道、解脱道，在果位对应福德身、智慧身。\n“略示广慧即解故，”\n自宗说，这里是一个简单的**“略示”，如果有“广”博的智“慧”的话，就能够了“解”**。\n“归依无缘大悲师，开示诸事无自性，\n然诸因果无少乱。”\n“无缘大悲师”指的是佛 ——我们的“归依”对象，他“开示”了一切“诸”法的“无自性”。但是在这个当中，“因果”也没有没有少许的错“乱”，也就是说，无自性表现为缘起，缘起又表现为无自性。\n这个**“无缘大悲师”就是在夸我们的佛。“无缘”就是修空的一方面，是吧？而“大悲”**又是行有的一方面。那么佛是既有空的一方面，又有有的一方面。这个无缘不是没有因缘的意思，不是说没有因缘也能生起大悲心 ——不是这个意思啊。这个无缘是缘空的意思，能够生起对空的认识。佛在观察有情的时候，能够同时看到有情、看到有情的因缘和看到有情的空性——缘生大悲、缘法大悲和无缘大悲。\n“（庚三）释学习学处之次第。”\n第三， 解**“释”一下，“学习”戒律的“次第”**。\n第四，\n“分二：（辛一）总学大乘之理；（辛二）别学金刚乘之理。 ”\n“大乘”呢，就是波罗蜜多乘。这个不是说三乘以外再有一乘叫“金刚乘”，这个是包括在大乘里面的，就是有这么一种比较特殊的密乘。但密乘本身还是属于大乘的啊。大乘肯定不是小乘，这个一定要区分开来，但是密乘肯定是属于大乘的。\n“（辛一）总学大乘之理。\n分三：（壬一）净修欲学菩萨学处；（壬二）修已受佛子律仪；（壬三）受已如何学习之理。\n（壬一）净修欲学菩萨学处：\n“咒与别解脱调伏，未受不可听学处，”\n**“咒”指的是密乘的戒律，“别解脱”**指的是出家人的戒律。 “**调伏”**就是指的戒律。\n密宗的戒律和出家人的戒律都是先受了以后再学。如果**“未受 ”、**没有得到比丘别解脱戒、密乘戒以前呢，就 “不可” 以 “听” 这些戒律。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191011_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E9%81%93%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191011_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E9%81%93%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7/assets/17698225279270.10045430801439181.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191011_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E9%81%93%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7/assets/17698225279830.7166964692232969.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓073五\"\u003e《善说精髓》073（五）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若知正立因二谛，道位方智果二身，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e破除他宗邪执后，自宗给出了简单的回应：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个宗派的成立，需要圆满成立其“教、道、果”的安立，有时候又称为“教、理、行、证”，现在很多翻译为“基、道、果”，基就是基础，也就是“教”、“理”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗中观派说：我们来看一下“教、道、果”的正确安立（和方便智慧都脱不了干系）。“教”、“基位”，谈一切法（一切存在）；道，谈趋向解脱的路；果，谈佛陀究竟的果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“教”、“基位”，一切法（一切存在）上，中观派谈二谛。 如果知道**“正”\u003cstrong\u003e确的安\u003c/strong\u003e“立”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“因”\u003cstrong\u003e位、就是基位，是什么呢？从\u003c/strong\u003e“二谛”**上讲 ——胜义谛、世俗谛。中观说：一切法分二谛，都被这二谛所包含，二谛以外没有法了。那么，方便、智慧正可以对应世俗谛、胜义谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道位： 我们的**“道位”\u003cstrong\u003e——在我们修行的路上， 就是方便道和解脱道，就是是\u003c/strong\u003e“方”\u003cstrong\u003e便和\u003c/strong\u003e“智”**慧所摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果位：《现观》说“果法身”。 那么，在果位上就是佛的**“二身”**——智慧身和福德身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，这方便、智慧这两个，从头到底都不能缺，一个都不能缺少 ——在基位对应世俗谛、胜义谛，在道位对应方便道、解脱道，在果位对应福德身、智慧身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“略示广慧即解故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说，这里是一个简单的**“略示”\u003cstrong\u003e，如果有\u003c/strong\u003e“广”\u003cstrong\u003e博的智\u003c/strong\u003e“慧”\u003cstrong\u003e的话，就能够了\u003c/strong\u003e“解”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“归依无缘大悲师，开示诸事无自性，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然诸因果无少乱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无缘大悲师”\u003cstrong\u003e指的是佛 ——我们的\u003c/strong\u003e“归依”\u003cstrong\u003e对象，他\u003c/strong\u003e“开示”\u003cstrong\u003e了一切\u003c/strong\u003e“诸”\u003cstrong\u003e法的\u003c/strong\u003e“无自性”\u003c/strong\u003e。但是在这个当中，\u003cstrong\u003e“因果”\u003cstrong\u003e也没有没有少许的错\u003c/strong\u003e“乱”\u003c/strong\u003e，也就是说，无自性表现为缘起，缘起又表现为无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“无缘大悲师”\u003cstrong\u003e就是在夸我们的佛。\u003c/strong\u003e“无缘”\u003cstrong\u003e就是修空的一方面，是吧？而\u003c/strong\u003e“大悲”**又是行有的一方面。那么佛是既有空的一方面，又有有的一方面。这个无缘不是没有因缘的意思，不是说没有因缘也能生起大悲心 ——不是这个意思啊。这个无缘是缘空的意思，能够生起对空的认识。佛在观察有情的时候，能够同时看到有情、看到有情的因缘和看到有情的空性——缘生大悲、缘法大悲和无缘大悲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（庚三）释学习学处之次第。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三， 解**“释”\u003cstrong\u003e一下，\u003c/strong\u003e“学习”\u003cstrong\u003e戒律的\u003c/strong\u003e“次第”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（辛一）总学大乘之理；（辛二）别学金刚乘之理。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大乘”\u003cstrong\u003e呢，就是波罗蜜多乘。这个不是说三乘以外再有一乘叫\u003c/strong\u003e“金刚乘”\u003c/strong\u003e，这个是包括在大乘里面的，就是有这么一种比较特殊的密乘。但密乘本身还是属于大乘的啊。大乘肯定不是小乘，这个一定要区分开来，但是密乘肯定是属于大乘的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛一）总学大乘之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（壬一）净修欲学菩萨学处；（壬二）修已受佛子律仪；（壬三）受已如何学习之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（壬一）净修欲学菩萨学处：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“咒与别解脱调伏，未受不可听学处，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“咒”\u003cstrong\u003e指的是密乘的戒律，\u003c/strong\u003e“别解脱”**指的是出家人的戒律。 “**调伏”**就是指的戒律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e密宗的戒律和出家人的戒律都是先受了以后再学。如果**“未受 ”、**没有得到比丘别解脱戒、密乘戒以前呢，就 “\u003cstrong\u003e不可\u003c/strong\u003e” 以 “\u003cstrong\u003e听\u003c/strong\u003e” 这些戒律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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二、金泽的斗姥信仰，其实还可以跟国家正祀（《金泽》里说的儒教）有关。“农历三月初一起‘年忏’三天”，正日子就是三月粗三，而“三月初三”则源于汉代的上巳节。\n前几天去了浦东的龙王庙，现在归道教协会管理，也有很多民间信仰、也拜杨震，也供了“斗姥”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191011_%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E6%96%97%E5%A7%A5%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191011_%E6%91%A9%E5%88%A9%E6%94%AF%E5%A4%A9%E6%96%97%E5%A7%A5%E5%92%8C%E7%8C%AA%E5%85%AB%E6%88%92/assets/17698225297530.6812627286870361.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"摩利支天斗姥和猪八戒\"\u003e摩利支天·斗姥和猪八戒\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《金泽》引《金泽志》，说上个世纪五十年代，金泽镇上有一个“斗会”，是一批老秀才们办的，常年在 20 人以上，“农历三月初一起‘年忏’三天……会员们纶巾道氅，道貌岸然。人们称为道士”（《金泽志》）。《金泽》一书中说“‘斗姥’信仰可以归为道教，但斗会人士也是佛教信众，同时这种信仰方式也是改造过的民间宗教……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里可以补充的，有两点：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、 道教里的 “斗姥”实即佛教“摩利支天”的道教形式。就像观音在道教里成了慈航道人，燃灯佛在道教里成了燃灯道人一样。摩利支天坐骑是七只小猪，就是对应的北斗七星，所以道教称之为“斗姥”。有时候也有表现为一只猪的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这是真正的在做“广告”了。真是佩服这些心大的“野生佛教徒们”……\n《……某寺……居士生活》一文总结道：\n“这些交流说明，在积极实践以学佛教指导生活的人间佛教理念时，那些 具有丰富民间经验的老年居士更有热情和创造力 。 他们按照自己的需要， 参照民俗逻辑 ，通过实践和交流，形成了一套 特别的养生观 。 ”\n最近常说一句话：\n我知道智慧的顶点在哪里——那是佛\n但我不知道愚蠢的底线在哪里……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191010_%E5%9C%A8%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B8%B8%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%A7%BF%E5%8A%BF%E9%87%8E%E7%94%9F%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BE%92%E4%BB%A4%E4%BA%BA%E5%A4%A7%E5%BC%80%E7%9C%BC%E7%95%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191010_%E5%9C%A8%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B8%B8%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%A7%BF%E5%8A%BF%E9%87%8E%E7%94%9F%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BE%92%E4%BB%A4%E4%BA%BA%E5%A4%A7%E5%BC%80%E7%9C%BC%E7%95%8C/assets/17698225259300.31019226816574863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"在民间的佛教常见的姿势\"\u003e“在民间的佛教”常见的“姿势”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在民间的佛教的样子，真是让我们“大开眼界”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近常说一句话：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我知道智慧的顶点在哪里——那是佛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但我不知道愚蠢的底线在哪里……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191010_%E5%9C%A8%E6%B0%91%E9%97%B4%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B8%B8%E8%A7%81%E7%9A%84%E5%A7%BF%E5%8A%BF%E9%87%8E%E7%94%9F%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BE%92%E4%BB%A4%E4%BA%BA%E5%A4%A7%E5%BC%80%E7%9C%BC%E7%95%8C/assets/17698225262650.8182426678257416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“在民间的佛教”常见的“姿势”——“野生佛教徒”令人“大开眼界”"},{"content":"\n《善说精髓》073（四） “若谓彼如擐甲修，灵妙一法具一切。\n具牛粪水即是施，云云以此即应足。”\n对方说： “彼如擐甲修”，我们说的“ 单独修无分别住可以成佛 ”， 就像 “ 披甲精进 ” 等等，敬重经常说每一个波罗蜜多当中都摄了其余的波罗蜜多 ——《般若经》当中也说“一个波罗蜜多里具足六度”， 那对方接着说： “灵妙一法具一切”， 一个无分别住当中就已经摄了所有的波罗蜜多，所以单纯地行一个波罗蜜多、单纯修无分别住就可以了。 ”\n自宗反驳：自宗在这里就举了一个例子来说：我们在供养的曼扎 的时候在中间先点上一点**“牛粪水”，这是布“施”**，是吧？我们要念诵的嘛 ——“ 具牛糞水即施等 ”，那点牛粪水就是布施度，而布施度当中也包含了所有六度，那这杨六 度也算修完了，这样就可以了吗？就是说，按你的道理 “灵妙一法具一切”，那么 我只要修 “在曼扎里面沾点牛粪水”这样就也能具足一些修行，根本就不需要什么“无分别住”啊！\n这里的 “ 牛粪水 ” 不是脏的意思，其实是干净的意思。印度人认为，特别的牛粪水（奶牛喂的奶牛喂的奶牛喂的奶牛 ……最后那个奶牛的牛粪水） 是最干净的（画外音：这些奶牛是过滤器吗？哦，懂了 ——是印度神牛！） ，所以在曼扎当中先要点一点来清净。按照对方的说法，单纯用这个 “牛粪水 布施 ” 就**“应”该具“足”“施等”**圆满的修行了！怎么可以呢？！\n“若彼是文非实意，汝语为实何能立？”\n对方说： “彼是文，非实意”——用 牛粪水灾曼扎里点一下而的后念诵 “ 具牛糞水即施等 ”，这仅仅是 文字修饰而不是 “实”际意思 。\n自宗说： “沾点牛粪水就是布施等 波罗蜜多 ”（“ 具牛糞水即施等 ”）你说“那是修饰此不是实际的意思”， 那 “**汝语为实何能立”？**为什么你的 “只要无分别住就能具足六度修行”就能成立“这是 究竟的意思 ”呢 ？！为什么你的话就不是 “是文非实意”呢？！大家都符合你说的“灵妙一法具一切”，大家都有教证， 凭什么你的就对而 “牛粪水”就不对呢？要对都对，要错都错啊！呵呵， 恐怕你的 “灵妙一法具一切”这个理由有问题吧！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191010_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%89%9B%E7%B2%AA%E4%B8%8E%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191010_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%89%9B%E7%B2%AA%E4%B8%8E%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698225240730.8844973502821522.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191010_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%89%9B%E7%B2%AA%E4%B8%8E%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698225241330.3169403335516543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓073四\"\u003e《善说精髓》073（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若谓彼如擐甲修，灵妙一法具一切。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具牛粪水即是施，云云以此即应足。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说： “\u003cstrong\u003e彼如擐甲修\u003c/strong\u003e”，我们说的“ 单独修无分别住可以成佛 ”， 就像 “ 披甲精进 ” 等等，敬重经常说每一个波罗蜜多当中都摄了其余的波罗蜜多 ——《般若经》当中也说“一个波罗蜜多里具足六度”， 那对方接着说： “\u003cstrong\u003e灵妙一法具一切\u003c/strong\u003e”， 一个无分别住当中就已经摄了所有的波罗蜜多，所以单纯地行一个波罗蜜多、单纯修无分别住就可以了。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗反驳：自宗在这里就举了一个例子来说：我们在供养的曼扎 的时候在中间先点上一点**“牛粪水”\u003cstrong\u003e，这是布\u003c/strong\u003e“施”**，是吧？我们要念诵的嘛 ——“ 具牛糞水即施等 ”，那点牛粪水就是布施度，而布施度当中也包含了所有六度，那这杨六 度也算修完了，这样就可以了吗？就是说，按你的道理 “\u003cstrong\u003e灵妙一法具一切\u003c/strong\u003e”，那么 我只要修 “在曼扎里面沾点牛粪水”这样就也能具足一些修行，根本就不需要什么“无分别住”啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “ 牛粪水 ” 不是脏的意思，其实是干净的意思。印度人认为，特别的牛粪水（奶牛喂的奶牛喂的奶牛喂的奶牛 ……最后那个奶牛的牛粪水） 是最干净的（画外音：这些奶牛是过滤器吗？哦，懂了 ——是印度神牛！） ，所以在曼扎当中先要点一点来清净。按照对方的说法，单纯用这个 “牛粪水 布施 ” 就**“应”\u003cstrong\u003e该具\u003c/strong\u003e“足”“施等”**圆满的修行了！怎么可以呢？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若彼是文非实意，汝语为实何能立？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说： “\u003cstrong\u003e彼是文，非实意”\u003c/strong\u003e——用 牛粪水灾曼扎里点一下而的后念诵 “ 具牛糞水即施等 ”，这仅仅是 文字修饰而不是 “实”际意思 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说： “沾点牛粪水就是布施等 波罗蜜多 ”（“ 具牛糞水即施等 ”）你说“那是修饰此不是实际的意思”， 那 “**汝语为实何能立”？**为什么你的 “只要无分别住就能具足六度修行”就能成立“这是 究竟的意思 ”呢 ？！为什么你的话就不是 “\u003cstrong\u003e是文非实意\u003c/strong\u003e”呢？！大家都符合你说的“\u003cstrong\u003e灵妙一法具一切\u003c/strong\u003e”，大家都有教证， 凭什么你的就对而 “牛粪水”就不对呢？要对都对，要错都错啊！呵呵， 恐怕你的 “\u003cstrong\u003e灵妙一法具一切\u003c/strong\u003e”这个理由有问题吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225219730.6149522082716876.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"仙人叫我来拜干妈的\"\u003e“仙人叫我来拜干妈的！”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次谈到拜观音做干妈的事儿，江西鄱阳有，上海也有，但吴语地区民间一般称观音菩萨为“观音娘娘”的，“观音老母”是北方的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225220270.1282051656890838.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近买了不少书，专门买了一些社会学、人类学的读物，今天翻看《宗教社会学》（第二辑）也谈到了一例给观音“干娘”做新装的案例，可以一起看一下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225220840.8321088764919734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗教社会学》（第二辑）P101：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“…… 2007 年观音出家法会，一位中年妇女要求给寺中的观音菩萨捐做僧袍。 她的小女儿出生时把菩萨认作干娘，因此每年观音菩萨出家日她都要到寺中为菩萨做新装……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225221380.08295829635689611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起拜观音为干妈的民俗，应该很晚出现，估计要到明代了吧，因为我们知道，观音菩萨本来并非女性形象，而观音菩萨的女性化应该比较晚出的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225221940.8916619289277182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225222520.303731743591796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225223080.7061422803819679.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个认菩萨做干娘的“风俗”估计最初和“大仙儿”、算命这些有关，一般都是因为孩子身体差、“八字薄”而到寺院认的干亲，民间乡村里的“巫医平行”甚至“巫先医后”（我遇到过在上海郊区的中医大师经手的很多病人都是“仙人介绍伊拉来的”，一开始我还反应不过来啥是“仙人”）助推了这一“认亲”的流行……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以山里小庙经常遇到的是“请问哪一尊观音菩萨很灵的？仙人叫我来替孩子拜干妈的！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E4%BB%99%E4%BA%BA%E5%8F%AB%E6%88%91%E6%9D%A5%E6%8B%9C%E5%B9%B2%E5%A6%88%E7%9A%84/assets/17698225223620.3906564754391433.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“仙人叫我来拜干妈的！”"},{"content":"\n《善说精髓》073（三） “则修归依思师德，暇满念死恶趣苦，\n修慈悲及菩提心，修学行心学处等，\n皆须思此引定解， ”\n自宗说：那么，修“皈依”、“念师恩德”“暇满难得”、“念死无常”、“观恶趣苦”、“修慈心”“修悲心”“发菩提心”“修菩萨学处”等等，这些都是要思维修的内容，需要长期熏习渐次引发定解。自宗认为，修行的路上应该思惟这些道次第相关的内容。\n“若谓此皆所知障，”\n“若谓”，如果你们认为**“此皆所知障”，说这些思维修的内容都是 “所知障” ，都是不需要修的，单纯修一个空性就可以了。“此皆所知障”**这是他宗所许，是自宗要破的内容。\n“则彼修习法无我，即坏归依等因故， ”\n自宗破到：那么就变成，你 “修习”的“法无我”，是“坏”前面的“归依”这些“因”，就变成 修行是前后相违的了 ——按你们的意思，一会儿要修“ 皈依 ”“发心”“观恶趣苦”等，一会儿又破“皈依”“发心”“观恶趣苦”等，这不是修行前后矛盾了吗？（其实关键在于，对方完全没搞清楚所破的对象，囫囵地把孩子和洗澡水一起倒掉了。）\n“行见相违如寒热。”\n自宗说：你们这种修行在实际操作中就变成了，“行”实践和“见”解（理论）互“相违”背，“如”同“寒热”。因为你们行的是 A，破的还是A啊！\n“此等不堪作佛因，”\n自宗说：这种观点是**“不堪”不可以成为成“佛”的“因”**的。就是，对方认为只要修智慧（他们所谓的无分别）就可以了，方便就不需要了 ——这个观点是不对的。如果认为智慧和方便如同寒热一样地互相损害，这是不对的。\n“汝见所摄嗔恚等，恶行乃因堪称奇！”\n自宗继续说：进而， “汝见”你们这种“见”解，“所摄 ”的“嗔恚等恶行”，你们还能把它通过你们的 “无分别”而 转为成佛的**“因”，真是莫名其妙，真的是不知道你在讲什么，“堪称奇”**！那今天的话来说就是 ——“这也可以啊！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191009_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%95%8A/assets/17698225201460.2792442445089405.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%95%8A/assets/17698225202530.33416697451765265.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓073三\"\u003e《善说精髓》073（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“则修归依思师德，暇满念死恶趣苦，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修慈悲及菩提心，修学行心学处等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e皆须思此引定解， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：那么，修“皈依”、“念师恩德”“暇满难得”、“念死无常”、“观恶趣苦”、“修慈心”“修悲心”“发菩提心”“修菩萨学处”等等，这些都是要思维修的内容，需要长期熏习渐次引发定解。自宗认为，修行的路上应该思惟这些道次第相关的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若谓此皆所知障，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e若谓\u003c/strong\u003e”，如果你们认为**“此皆所知障”\u003cstrong\u003e，说这些思维修的内容都是 “所知障” ，都是不需要修的，单纯修一个空性就可以了。\u003c/strong\u003e“此皆所知障”**这是他宗所许，是自宗要破的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“则彼修习法无我，即坏归依等因故， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗破到：那么就变成，你 “\u003cstrong\u003e修习\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e法无我\u003c/strong\u003e”，是“\u003cstrong\u003e坏\u003c/strong\u003e”前面的“\u003cstrong\u003e归依\u003c/strong\u003e”这些“\u003cstrong\u003e因\u003c/strong\u003e”，就变成 修行是前后相违的了 ——按你们的意思，一会儿要修“ 皈依 ”“发心”“观恶趣苦”等，一会儿又破“皈依”“发心”“观恶趣苦”等，这不是修行前后矛盾了吗？（其实关键在于，对方完全没搞清楚所破的对象，囫囵地把孩子和洗澡水一起倒掉了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“行见相违如寒热。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：你们这种修行在实际操作中就变成了，\u003cstrong\u003e“行”\u003cstrong\u003e实践和\u003c/strong\u003e“见”\u003cstrong\u003e解（理论）互\u003c/strong\u003e“相违”\u003cstrong\u003e背，\u003c/strong\u003e“如”\u003cstrong\u003e同\u003c/strong\u003e“寒热”\u003c/strong\u003e。因为你们行的是 A，破的还是A啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此等不堪作佛因，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗说：这种观点是**“不堪”\u003cstrong\u003e不可以成为成\u003c/strong\u003e“佛”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“因”**的。就是，对方认为只要修智慧（他们所谓的无分别）就可以了，方便就不需要了 ——这个观点是不对的。如果认为智慧和方便如同寒热一样地互相损害，这是不对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“汝见所摄嗔恚等，恶行乃因堪称奇！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗继续说：进而， “\u003cstrong\u003e汝见”\u003cstrong\u003e你们这种\u003c/strong\u003e“见”\u003cstrong\u003e解，\u003c/strong\u003e“所摄 ”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“嗔恚等恶行”\u003c/strong\u003e，你们还能把它通过你们的 “无分别”而 转为成佛的**“因”\u003cstrong\u003e，真是莫名其妙，真的是不知道你在讲什么，\u003c/strong\u003e“堪称奇”**！那今天的话来说就是 ——“这也可以啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191009_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%95%8A/assets/17698225203090.5893317509053527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》073（三）——《善说精髓》讲记·“这也可以啊！”"},{"content":"\n《善说精髓》073（中） “问汝究作何许时，汝谓有情虽不住，\n以正理所抉择义，无分别住最善妙，”\n“问汝究作何许时”，如果你问他： “你的观点是什么呢？你的见解是什么呢？你的认识是什么呢？”“汝谓”， 这 是对方说。“有情虽不住，以正理所抉择义，无分别住最善妙”，就是他啥都不执着，是吧？他说： “我不关注正理所抉择义，不思惟正理所抉择的内容， 不去管在哪里空、什么是怎么证空 …… 就是单纯地安住在无分别住上。**无分别住最善妙，**这就是最善妙的修法了 ” 那么，这个是不是无分别住呢？这个并不是根本无分别定的那个无分别，这个只是修止的无分别。\n“若为彼见所摄持，一切恶行皆佛因。”\n对方还认为： “若为彼见所摄持” ， 如果你持这种 “一切都莫分别”的见解的话，甚至**“一切恶行”都 可以 是成“佛”的“因”**。 只要修持无所作意，一切的烦恼恶行都能转变为成佛之因。\n首先我们知道这样的认识是错误的，是属于恶行的，你把这些错误的认识当做是成佛的因了。成佛应该是究竟的一切种智都具备了，而你在因位上就已经没有智慧了。如果因位上都没有智慧，在果位上能得到圆满的智慧吗？想想也很可笑呢。\n“然则以彼妙观慧，观察且修有何过？”\n自宗对上面的观点提出质难，说：那么你说应该 “不住以正理所抉择义”，那么顺着“以正理所抉择义”而修错在哪里呢？“以彼妙观慧”“观察”而“修”，那**“有”什么“过”**失呢？ 如果照着妙观察慧分别在哪里空、如何空、怎么空 ……这些有什么问题呢？\n“念此为此诸分别，分别三轮法我执，”\n对方说： “**念此为此诸分别”，说这 个是这个，那个是那个。我们通过学习，能够“分别”**什么是禅定，什么是疑，什么是佛法僧啊等等。 “**分别三轮法我执”也能够“分别”能修、所修和修这件事情 ——“三轮”，**这些都是属于 “法我执” 。\n“是故不逾轮回因。”\n对方说：这些都**“不逾轮回因”，**都在轮回当中。为什么呢，因为都在分别诸法，都属于法我执啊！\n他们认为，只要你的心一动：这是杯子，那是桌子，这是能施，那是所施 ……但凡这样一起“分别”就是执着，就是轮回的因，所以应该全无分别而住！\n哈哈，我们看来，这种观点连佛教都不是，完全是不学无术的外行 望文生义的胡掰。可是今天佛教界满大街都是这种不学无术的文盲见解！今天 “佛教徒”中“反智主义”的流行，背后就是这种烂大街的“无分别见”在作怪呢！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191008_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9D%8E%E9%AC%BC%E7%89%88%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191008_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9D%8E%E9%AC%BC%E7%89%88%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698225183410.49755760714573216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191008_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9D%8E%E9%AC%BC%E7%89%88%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698225183990.6364240715867612.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓073中\"\u003e《善说精髓》073（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问汝究作何许时，汝谓有情虽不住，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以正理所抉择义，无分别住最善妙，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“问汝究作何许时”，\u003cstrong\u003e如果你问他： “你的观点是什么呢？你的见解是什么呢？你的认识是什么呢？”\u003c/strong\u003e“汝谓”\u003c/strong\u003e， 这 是对方说。\u003cstrong\u003e“有情虽不住，以正理所抉择义，无分别住最善妙”\u003c/strong\u003e，就是他啥都不执着，是吧？他说： “我不关注\u003cstrong\u003e正理所抉择义\u003c/strong\u003e，不思惟正理所抉择的内容， 不去管在哪里空、什么是怎么证空 …… 就是单纯地安住在无分别住上。**无分别住最善妙，**这就是最善妙的修法了 ” 那么，这个是不是无分别住呢？这个并不是根本无分别定的那个无分别，这个只是修止的无分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若为彼见所摄持，一切恶行皆佛因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方还认为： “\u003cstrong\u003e若为彼见所摄持\u003c/strong\u003e” ， 如果你持这种 “一切都莫分别”的见解的话，甚至**“一切恶行”\u003cstrong\u003e都 可以 是成\u003c/strong\u003e“佛”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“因”**。 只要修持无所作意，一切的烦恼恶行都能转变为成佛之因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先我们知道这样的认识是错误的，是属于恶行的，你把这些错误的认识当做是成佛的因了。成佛应该是究竟的一切种智都具备了，而你在因位上就已经没有智慧了。如果因位上都没有智慧，在果位上能得到圆满的智慧吗？想想也很可笑呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然则以彼妙观慧，观察且修有何过？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自宗对上面的观点提出质难，说：那么你说应该 “\u003cstrong\u003e不住以正理所抉择义\u003c/strong\u003e”，那么顺着“\u003cstrong\u003e以正理所抉择义\u003c/strong\u003e”而修错在哪里呢？\u003cstrong\u003e“以彼妙观慧”“观察”\u003cstrong\u003e而\u003c/strong\u003e“修”\u003c/strong\u003e，那**“有”\u003cstrong\u003e什么\u003c/strong\u003e“过”**失呢？ 如果照着妙观察慧分别在哪里空、如何空、怎么空 ……这些有什么问题呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“念此为此诸分别，分别三轮法我执，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说： “**念此为此诸分别”，\u003cstrong\u003e说这 个是这个，那个是那个。我们通过学习，能够\u003c/strong\u003e“分别”**什么是禅定，什么是疑，什么是佛法僧啊等等。 “**分别三轮法我执”\u003cstrong\u003e也能够\u003c/strong\u003e“分别”\u003cstrong\u003e能修、所修和修这件事情 ——\u003c/strong\u003e“三轮”，**这些都是属于 “法我执” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故不逾轮回因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方说：这些都**“不逾轮回因”，**都在轮回当中。为什么呢，因为都在分别诸法，都属于法我执啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们认为，只要你的心一动：这是杯子，那是桌子，这是能施，那是所施 ……但凡这样一起“分别”就是执着，就是轮回的因，所以应该全无分别而住！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，我们看来，这种观点连佛教都不是，完全是不学无术的外行 望文生义的胡掰。可是今天佛教界满大街都是这种不学无术的文盲见解！今天 “佛教徒”中“反智主义”的流行，背后就是这种烂大街的“无分别见”在作怪呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191008_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93073%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9D%8E%E9%AC%BC%E7%89%88%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698225184590.062207346607696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》073（中）——《善说精髓》讲记·李鬼版“无分别”"},{"content":"\n《善说精髓》讲记073（上） “方智乖离不成佛，全正方智须双学。”\n**“方”便和“智”慧， 如果认为二者是 “乖离”的话，那是没有成佛可能的！这两者 都必“须”要“学”**习。方便呢，简单来说就是与菩提心相应的这一类。\n“方便即前述发心，”\n或者说，**“方便”**可以由发心而摄全。\n“智慧通达空性见。”\n“智慧”呢，是指“通达空性见”。\n“修空以发心摄持，入行以智慧摄持，”\n那么，这两者是互相辅助的。**“修空”的时候用“发心”来“摄持”着；修 “ 行 ” 的时候，则“以智慧”来“摄持”**着。 所以这两者不能相离。\n“是此方智不离义。”\n这里指**“方”便和“智”**慧不相离的意思。\n“或有弃舍妙观慧，”\n有些人光知道做好事，是吧？这个就和解脱没有关系了。\n“所抉择之空性见，而谓全不作意他，一心安止乃修空。 ”\n有些人呢，他们**“弃舍妙观慧”，“所抉择”的“空性见”，是认为根本不需要去分别，“一心安”住在“止”上，认为这就是“修空”**——这个是宗喀巴大师或者道次第系统当中要批评的。\n因为这种修空的方式根本就没在修观，最多只能算是在修止。就算是成就了止，也是和外道共的，不是佛教不共的道。很多人认为这就是修行了，其实你最多是在修止而已。这个是修空吗？这个不是修空！那些人认为这个是修空，其实这只是**“一心安止”**而已。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191007_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0073%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7%E7%BC%BA%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%8F%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191007_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0073%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7%E7%BC%BA%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%8F%AF/assets/17698225164930.5840591602608921.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n要**“学”的“学处”。“学处”**跟 戒律的意思差不多 ， 在这里 就 当作戒律吧 。\n“（庚二）示学智慧方便一分不能成佛；”\n有 些人说单凭智慧就可以成佛 ， 这个怎么说呢 ？《维摩诘经》 当中说智慧和方便两者必须要结合起来的 ， 其实所有经典都是这么讲的 。 有些人说单 纯 只要一分就可以了 ， 这是错误的 。\n“（庚三）释学习学处之次第。\n（庚一）发心已须学学处之因：\n但发愿心利虽大，以此修行为要上，\n谓学三戒诸学处。 ”\n那么 ， 简单地进行分类 ， 愿心和行心的差别是什么呢 ？ 就是没有受菩萨戒的 ，就是**“愿心”， 受了菩萨戒的 ， 那就是“行”**心了 。《广论》里面是这么讲的，后期如果学习《入中论》的话，有点不一样，那么先简单地按照《广论》这么讲。\n要**“学”习“三戒”，就是 律仪戒 、 摄善法戒和饶益有情戒 。这就是菩萨的“学处”**——菩萨戒训。\n“（庚二）示学智慧方便一分不能成佛：”\n如果 认为**“方便”和“智慧”只需取一份 的话 ， 你是没有办法“成佛”的 。 你可以想想 ， 如果两者 不需要结合 的话 ， 就会出现很奇怪的一件事情 ： 就是你成佛了 ， 但是没有 度 众生的意愿 ， 你连 色 身 都没有 ，或 者只有 色 身没有法身 ， 背后真实的东西没有 。 而 这些都是不可能的 。 所以“方便”和“智慧”**光一个是不能够成就圆满的佛陀果位的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191006_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93072%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7%E7%BC%BA%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%8F%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191006_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93072%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7%E7%BC%BA%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%8F%AF/assets/17698225128510.9769269305293987.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191006_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93072%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%99%BA%E6%85%A7%E7%BC%BA%E4%B8%80%E4%B8%8D%E5%8F%AF/assets/17698225129060.7441275595261186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓072下\"\u003e《善说精髓》072（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未具戒住愿心时，除舍愿心舍有情，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若违菩萨余学处，坏受中类善过失。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“未具戒住愿心时”**在有了愿菩提心但没有受持愿心 律仪的时候，一旦舍了菩提心或者舍了有情（就是说你说 “我不发菩提心了”、或者说我“不度一切众生”、或者“舍弃某某有情了”），那愿菩提心就没有了。“**除”**了这两个 “**舍愿心”“舍有情”，“若违菩萨余学处”，**如果你违背了其他的菩萨学处，那也是有过失的，因为你失坏了和你的愿心相应的那些善行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨戒的部分我们可以阅读宗大师的 《菩萨戒品释》 。 《菩萨戒品释》有两个版本，一个是法尊法师翻译的版本，一个是 汤芗铭先生 翻译的版本。 汤芗铭先生 也很厉害的，他是北洋时期的海军中将，吴佩孚当旅长的时候他已经是海军中将了。后来他就专门学佛，翻译了很多典籍。在法尊法师的《菩萨戒品释》流行之前，比较流行的就是 汤芗铭先生 的《菩萨戒品释》，书名叫《菩提正道菩萨戒论》，也是北京居士林的。他也翻译了很多仪轨的，所以你们看，弘扬佛教还是需要朝中有人啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿嚏！咦，这么快？抽着抽着，纸巾已经没了？我们的命也是一样啊，一天一天地，不知不觉： “啊？结束了？已经完了？”就像这个纸巾一样，抽着抽着就没了，命也是一样的。就像吃瓜子一样，一个一个地去数，肯定够数的，但是一粒一粒地吃，一会就一大堆都吃完了。命也是一点一点地就没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“既发心已学行之理”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“发心”\u003cstrong\u003e以后的\u003c/strong\u003e“学行”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己三）既发心已学行之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚一）发心已须学学处之因； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要**“学”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“学处”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“学处”**跟 戒律的意思差不多 ， 在这里 就 当作戒律吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（庚二）示学智慧方便一分不能成佛；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有 些人说单凭智慧就可以成佛 ， 这个怎么说呢 ？《维摩诘经》 当中说智慧和方便两者必须要结合起来的 ， 其实所有经典都是这么讲的 。 有些人说单 纯 只要一分就可以了 ， 这是错误的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（庚三）释学习学处之次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚一）发心已须学学处之因：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但发愿心利虽大，以此修行为要上，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e谓学三戒诸学处。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 简单地进行分类 ， 愿心和行心的差别是什么呢 ？ 就是没有受菩萨戒的 ，就是**“愿心”\u003cstrong\u003e， 受了菩萨戒的 ， 那就是\u003c/strong\u003e“行”**心了 。《广论》里面是这么讲的，后期如果学习《入中论》的话，有点不一样，那么先简单地按照《广论》这么讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要**“学”\u003cstrong\u003e习\u003c/strong\u003e“三戒”\u003cstrong\u003e，就是 律仪戒 、 摄善法戒和饶益有情戒 。这就是菩萨的\u003c/strong\u003e“学处”**——菩萨戒训。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》072（下）——《善说精髓》讲记·方便智慧，缺一不可"},{"content":"\n《十二门论》与《大集经》 《弥勒菩萨所问经论》引《十二门论》初颂曰：\n“ 见世间虚妄者，以一切世间唯因缘生无有实体。 如尊者龙树菩萨偈言：\n‘ 因缘和合生，彼法无实体，\n若无实体者，云何名有法？ ……’”\n这里的《弥勒菩萨所问经论》说的 “ 龙树菩萨偈 ”即《十二门论》之第一品第一颂：\n“ 众缘所生法，是即无自性；\n若无自性者，云何有是法？ ”\n《弥勒菩萨所问经论》说，此偈出自某 “经中”的《一切佛法问答品》，为“ 大海慧菩萨为圣者大悲思梵 ”所 说：\n《弥勒菩萨所问经论》：\n“ 又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：\n‘ 诸法因缘生，彼法无实体，\n法若实无体，彼法实不生， ’”\n《十二门论》初颂确实和此颂很类似。\n查，《弥勒菩萨所问经论》说的 “此经”即《大集经·海慧菩萨品 》， “大海慧菩萨”彼译“海慧菩萨”，“ 圣者大悲思梵 ”即彼经之“修悲梵天”。但是《 大集经》本中此处仅有长行而无颂。\n《大集经 ·海慧菩萨品 》有异译本为《佛说海意菩萨所问净印法门经》，宋·惟净等译，此译中检有此颂，乃**“海慧菩萨”为“大悲思惟大梵天王”**所说，经云：\n“谓诸法缘生，自性无所有；\n若自性不有，即无少法生。 ”\n此颂当即《弥勒菩萨所问经论》引文之所出。\n由 此， 或者我们可以说，《十二门论》之初颂和《大集经 ·海慧菩萨品 》颂有关联性，至于二颂孰先孰后，则非本文所虑。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191006_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E9%9B%86%E7%BB%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%88%9D%E9%A2%82%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E9%9B%86%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191006_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E9%9B%86%E7%BB%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%88%9D%E9%A2%82%E4%B8%8E%E5%A4%A7%E9%9B%86%E7%BB%8F/assets/17698225147110.7893229302954736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论与大集经\"\u003e《十二门论》与《大集经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《弥勒菩萨所问经论》引《十二门论》初颂曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 见世间虚妄者，以一切世间唯因缘生无有实体。 如尊者龙树菩萨偈言：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘ 因缘和合生，彼法无实体，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若无实体者，云何名有法？ ……’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的《弥勒菩萨所问经论》说的 “ 龙树菩萨偈 ”即《十二门论》之第一品第一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 众缘所生法，是即无自性；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若无自性者，云何有是法？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《弥勒菩萨所问经论》说，此偈出自某 “经中”的《一切佛法问答品》，为“ 大海慧菩萨为圣者大悲思梵 ”所 说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《弥勒菩萨所问经论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘ 诸法因缘生，彼法无实体，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法若实无体，彼法实不生， ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》初颂确实和此颂很类似。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e查，《弥勒菩萨所问经论》说的 “此经”即《大集经·海慧菩萨品 》， “大海慧菩萨”彼译“海慧菩萨”，“ 圣者大悲思梵 ”即彼经之“修悲梵天”。但是《 大集经》本中此处仅有长行而无颂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大集经 ·海慧菩萨品 》有异译本为《佛说海意菩萨所问净印法门经》，宋·惟净等译，此译中检有此颂，乃**“海慧菩萨”\u003cstrong\u003e为\u003c/strong\u003e“大悲思惟大梵天王”**所说，经云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓诸法缘生，自性无所有；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若自性不有，即无少法生。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此颂当即《弥勒菩萨所问经论》引文之所出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由 此， 或者我们可以说，《十二门论》之初颂和《大集经 ·海慧菩萨品 》颂有关联性，至于二颂孰先孰后，则非本文所虑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“设坏还出之方便”——失坏菩萨戒以后重新清净的办法。\n“坏可重受此乘别。”\n“坏”了也“可”以“重受”，这个是菩萨乘和其他不一样的地方。如果比丘戒犯了根本的话，那基本上来说这辈子就不能够再受了。但是菩萨戒不一样，即使你犯了根本，以后再重新受就是了。当然也不是说 和以前完全没有差别 ，我们在前面讲过，没坏过的总比坏过的要好，总归不做的好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191005_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93072%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E7%99%BD%E6%B3%95%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E5%9B%9B%E9%BB%91%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191005_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93072%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E7%99%BD%E6%B3%95%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E5%9B%9B%E9%BB%91%E6%B3%95/assets/17698225092850.8984803271000995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“堪熟有情入大觉。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e堪熟有情\u003c/strong\u003e” 能够成熟有情， “\u003cstrong\u003e入大觉\u003c/strong\u003e” 把他们引入菩萨乘或者佛乘 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 四白法 是 和前面四黑法对应的 。这个**“堪熟有情入大觉”\u003cstrong\u003e应该 对应的 是 四黑法中的 第二个，那么\u003c/strong\u003e“直心住”**应该 对应的是四黑法中的 第四个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四白法中 第一个是**“断说妄语”\u003cstrong\u003e，是针对 四黑法的第一个\u003c/strong\u003e“欺诳二师具恩德”**的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四白法中 第 二 个**“直心住”\u003cstrong\u003e是针对\u003c/strong\u003e“非增上心行谄诳……本无功德诈现有 ”**，这是 四黑法的 第四个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四白法中 第 三 个**“于菩萨起大师想”\u003cstrong\u003e呢，对治的是 四黑法 第三个\u003c/strong\u003e“说菩萨恶彼解义”。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四白法中 第四个**“堪熟有情入大觉”\u003cstrong\u003e是针对的 四黑法 第二个\u003c/strong\u003e“修善无悔令生悔”**，堪能成熟有情，并令他们发菩提心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四个白法就是对治四黑法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此八后世不离因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此八”\u003cstrong\u003e就是离开四个黑法，行四个白法。这个是\u003c/strong\u003e“后世不离”\u003cstrong\u003e菩提心的\u003c/strong\u003e“因”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛三）设坏还出之方便：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果菩萨戒有坏失了，那我们应该怎么办呢？ “\u003cstrong\u003e设坏还出之方便”\u003c/strong\u003e——失坏菩萨戒以后重新清净的办法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“坏可重受此乘别。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“坏”\u003cstrong\u003e了也\u003c/strong\u003e“可”\u003cstrong\u003e以\u003c/strong\u003e“重受”\u003c/strong\u003e，这个是菩萨乘和其他不一样的地方。如果比丘戒犯了根本的话，那基本上来说这辈子就不能够再受了。但是菩萨戒不一样，即使你犯了根本，以后再重新受就是了。当然也不是说 和以前完全没有差别 ，我们在前面讲过，没坏过的总比坏过的要好，总归不做的好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191005_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93072%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E7%99%BD%E6%B3%95%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E5%9B%9B%E9%BB%91%E6%B3%95/assets/17698225093960.29302197669330954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》072（中）——《善说精髓》讲记·四白法对治四黑法"},{"content":"\n《缘起赞》讲记（025） 佛为证此法， 数数舍身、命，\n亲属及财物， 经历无数劫。\n您为了证得缘起性空的教法，在整个的轮回中，在这么多的地方，无数次的、长久的舍弃身、命、亲属、财物。\n由见何功德， 如铁钩钓鱼\n引佛意之法， 未闻感根劣。\n**“由见何功德”**由看到什么功德， “如铁钩钓鱼”就象铁钩钓鱼一样，“引佛意之法”是什么把当年的佛引向解脱？而自己没有听到，唉，“未闻感根劣”自己的根器是如此的低劣……\n这里， “由见何功德 ”是设问，意思是见缘起理的功德。此缘起理，能像铁钩一样，把像鱼一样的我们从轮回当中牵引出来，趋向于佛陀的果位。佛陀因地也是基于通达缘起而“数数舍生命……经历无数劫”。\n这里作者自叹：唉，没有在佛面前亲闻缘起理的开示，而生于此末法时期、教法飘零，因此感到自己以往的功德积累不够 ——“未闻感根劣”。\n（此处，兀曲 ·语自在阿阇黎略解为：\n解曰：由见通达空性法之功德，能断三有之根，犹如铁钩钓鱼一样，特别引起佛心之缘起深法，由未从佛亲闻，极感此是吾侪根器劣啊！ ）\n由此悲伤力， 犹如慈母意\n随爱子而行， 我意未弃舍。\n没有在佛前听闻缘起的教法，因此而感到悲伤。\n但是， “犹如慈母意，随爱子而行”母亲是没有放弃爱子的，她是跟着孩子的走动而走动，心心念念在孩子的身上，我也知道佛是会关照我的。\n同样， “我意未弃舍”，我也心心念念如常啼菩萨一般系念大师佛陀。虽然“未闻感根劣”而“我意未弃舍”—— I think I can ！我相信我可以，而佛陀也系念众生无有暂歇。两边一起用力，一定可以解脱系缚！\n思佛说经时， 相好极晃耀，\n光网所围绕， 大师以梵音，\n此经如此说， 意才现佛影，\n如遇月光照， 热恼变清凉\n再想想当年，佛陀在菩提树下等地方讲经的时候，相好是如何的，光明是如何的，声音是什么样的，我的心中才再起这样的影像，如醍醐灌顶，就像月亮照在我的身上，我的热恼变清凉了。\n写的真是好啊！章法、文笔、译笔都点到心里去了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191005_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%AD%E6%81%BC%E5%8F%98%E6%B8%85%E5%87%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191005_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%AD%E6%81%BC%E5%8F%98%E6%B8%85%E5%87%89/assets/17698225110560.2581119503357847.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞讲记025\"\u003e《缘起赞》讲记（025）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛为证此法，    数数舍身、命，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亲属及财物，    经历无数劫。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e您为了证得缘起性空的教法，在整个的轮回中，在这么多的地方，无数次的、长久的舍弃身、命、亲属、财物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由见何功德，    如铁钩钓鱼\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e引佛意之法，    未闻感根劣。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“由见何功德”**由看到什么功德， “\u003cstrong\u003e如铁钩钓鱼\u003c/strong\u003e”就象铁钩钓鱼一样，“\u003cstrong\u003e引佛意之法\u003c/strong\u003e”是什么把当年的佛引向解脱？而自己没有听到，唉，“\u003cstrong\u003e未闻感根劣\u003c/strong\u003e”自己的根器是如此的低劣……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里， “\u003cstrong\u003e由见何功德 ”\u003cstrong\u003e是设问，意思是见缘起理的功德。此缘起理，能像铁钩一样，把像鱼一样的我们从轮回当中牵引出来，趋向于佛陀的果位。佛陀因地也是基于通达缘起而\u003c/strong\u003e“数数舍生命……经历无数劫”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里作者自叹：唉，没有在佛面前亲闻缘起理的开示，而生于此末法时期、教法飘零，因此感到自己以往的功德积累不够 ——“\u003cstrong\u003e未闻感根劣\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（此处，兀曲 ·语自在阿阇黎略解为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解曰：由见通达空性法之功德，能断三有之根，犹如铁钩钓鱼一样，特别引起佛心之缘起深法，由未从佛亲闻，极感此是吾侪根器劣啊！ 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“发菩提心你做得到吗？发发小乘心，自己能解脱就不错了。”如果让对方生起了这样的退心，这个也是以后自己退心的因。\n“说菩萨恶彼解义；”\n就是 对其他人 诽谤其他的菩萨，自赞毁他，对方能够理解了，那你就伤害了 那个菩萨 利益众生的能力 ,也伤害了其他的众生。\n“非增上心行谄诳，”\n不是出于正面的背景，不是有其他原因，然后做一些**“谄诳”**的事情。\n“谓设方便不显过，本无功德诈现有。”\n第一个**“欺诳”是指对师父或者对同辈，“谄”是对上，“诳”是对下。这里主要是指“诳”**，是指对下面的，把自己的过失覆藏起来，然后本来没有的呢，矫饰为有，欺骗对方，让人家以为自己有多大的功德。这个是我们的习惯啊！好像我们从小就习惯于这样做 ——故作高深，我们都是这样的。\n这四个黑法就是负面的东西，是要断除的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191004_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0072%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E9%99%A4%E5%9B%9B%E9%BB%91%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191004_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0072%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E9%99%A4%E5%9B%9B%E9%BB%91%E6%B3%95/assets/17698225074030.5116065947786341.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸一）断除能失四黑法；（癸二）受行不失四白法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是**“断除能失”\u003cstrong\u003e菩提心的因的\u003c/strong\u003e“四黑法”\u003cstrong\u003e，以及\u003c/strong\u003e“受行”\u003cstrong\u003e将来\u003c/strong\u003e“不失”\u003cstrong\u003e菩提心的因的\u003c/strong\u003e“四白法”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸一）断除能失四黑法：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e欺诳二师具恩德； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是**“欺诳”**自己的轨范师，欺骗自己的师父们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修善无悔令生悔；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是当别人发起善心 ——这个善心多分是指菩提心，你却让他**“生悔”**： “发菩提心你做得到吗？发发小乘心，自己能解脱就不错了。”如果让对方生起了这样的退心，这个也是以后自己退心的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说菩萨恶彼解义；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是 对其他人 诽谤其他的菩萨，自赞毁他，对方能够理解了，那你就伤害了 那个菩萨 利益众生的能力 ,也伤害了其他的众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“非增上心行谄诳，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不是出于正面的背景，不是有其他原因，然后做一些**“谄诳”**的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓设方便不显过，本无功德诈现有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个**“欺诳”\u003cstrong\u003e是指对师父或者对同辈，\u003c/strong\u003e“谄”\u003cstrong\u003e是对上，\u003c/strong\u003e“诳”\u003cstrong\u003e是对下。这里主要是指\u003c/strong\u003e“诳”**，是指对下面的，把自己的过失覆藏起来，然后本来没有的呢，矫饰为有，欺骗对方，让人家以为自己有多大的功德。这个是我们的习惯啊！好像我们从小就习惯于这样做 ——故作高深，我们都是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四个黑法就是负面的东西，是要断除的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191004_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0072%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E9%99%A4%E5%9B%9B%E9%BB%91%E6%B3%95/assets/17698225075690.4650822606708267.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记072（上）——《善说精髓》讲记·断除四黑法"},{"content":"\n《善说精髓》071（下） “（壬三）如何受之仪轨：\n加行等仪受为上。 ”\n有一些规矩，有一些仪轨 的内容， “加行等仪”，包括加行、正行和结行，这些呢，最好受一下 。 这里的意思是，愿心 和行心有不同，在受了愿菩提心的基础上，行心律仪可以暂时不受（如果能力不够的话），不过还是推荐 “受为上”，最好还是受一下行心仪轨。\n“（辛二）已得守护不坏：\n（壬一）修学此生不退发心之因； ”\n这里面是讲受了以后的**“已得守护不坏”**的内容。\n“（壬二）修学余生不离发心之因。”\n这里面就是四白法和四黑法，也是经典里面的 ，《宝积经》 。我们现在的菩提道次第里的内容都是从经典里面总结出来的。\n“（壬一）修学此生不退发心之因：\n人天世间皆应礼；得倍轮王护守护；\n成明咒予二悉地； ”\n如果发起了菩提心的话，乃至**“人天世间”的所有众生都“应”该向他“礼”敬。他呢，还会“得”到转“轮”圣“王”的加“倍”的“守护”。然后呢，念“咒”也会有成功，哪怕这个“咒”已经没用了，他念念也会成功。“悉地”**有共和不共的两种。\n外面有些人在那里胡说八道，说什么 “ 咒有两种，一种叫 ‘ 明咒 ’ ，一种叫 ‘ 密咒 ’ 。 ” 他倒是想得很好啊！ 不学的人听到他说的：诶，不错咯， “ 明 ” 和 “ 密 ” ，正好是一对嘛。 然而，这种基于无知的发挥是 错误的 ！\n“诸佛多劫善观察，惟见此能利世间；”\n**诸佛多劫善观察，能够究竟“利世间”**的，就是发起菩提心， 对大乘来说， 对究竟解脱来说， 这个菩提心是最重要的 ——他给了目标、 指明了大方向 。\n“此福有形过虚空。”\n又跟前面一样，佛陀的比方好像在很多地方都是一样的。 “菩提心有色，三界器犹狭。”这个也是经典里面的说法。菩提心这种福德，三界都装不满。那么这里的**“过虚空”**也是一样的意思，三界里面所有空的地方都填不够，不是装不满，是不够填。\n“若失长夜漂恶趣，”\n“若失”， 如果失去了这个菩提心呢，就好像**“长夜”“漂 ”泊在“恶趣”**当中 。 “设 持少分 ”，假如受持了部分的菩提心的因相，那相较于一般 在声闻乘当中 的修行而言也 是功德非常大的。\n“日受六次恒不舍。”\n每天**“受六次”**菩萨戒。意思就是每天 最少 念六遍： “我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”早上念三遍，晚上念三遍。如果觉得自己很容易忘记的话，早上就把它全部念完算了，一起把六遍念完。基本上念两遍仪轨就可以了，因为每个仪轨里面都会有这个，那念两个仪轨就已经完成了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191003_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93071%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E8%8B%A5%E6%9C%89%E8%89%B2%E8%BF%87%E8%99%9A%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191003_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93071%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E8%8B%A5%E6%9C%89%E8%89%B2%E8%BF%87%E8%99%9A%E7%A9%BA/assets/17698225038220.8452583970995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191003_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93071%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E8%8B%A5%E6%9C%89%E8%89%B2%E8%BF%87%E8%99%9A%E7%A9%BA/assets/17698225038780.19153961311261436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓071下\"\u003e《善说精髓》071（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬三）如何受之仪轨：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加行等仪受为上。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一些规矩，有一些仪轨 的内容， “\u003cstrong\u003e加行等仪\u003c/strong\u003e”，包括加行、正行和结行，这些呢，最好受一下 。 这里的意思是，愿心 和行心有不同，在受了愿菩提心的基础上，行心律仪可以暂时不受（如果能力不够的话），不过还是推荐 “\u003cstrong\u003e受为上\u003c/strong\u003e”，最好还是受一下行心仪轨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛二）已得守护不坏：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（壬一）修学此生不退发心之因； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面是讲受了以后的**“已得守护不坏”**的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬二）修学余生不离发心之因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面就是四白法和四黑法，也是经典里面的 ，《宝积经》 。我们现在的菩提道次第里的内容都是从经典里面总结出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬一）修学此生不退发心之因：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人天世间皆应礼；得倍轮王护守护；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e成明咒予二悉地； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果发起了菩提心的话，乃至**“人天世间”\u003cstrong\u003e的所有众生都\u003c/strong\u003e“应”\u003cstrong\u003e该向他\u003c/strong\u003e“礼”\u003cstrong\u003e敬。他呢，还会\u003c/strong\u003e“得”\u003cstrong\u003e到转\u003c/strong\u003e“轮”\u003cstrong\u003e圣\u003c/strong\u003e“王”\u003cstrong\u003e的加\u003c/strong\u003e“倍”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“守护”\u003cstrong\u003e。然后呢，念\u003c/strong\u003e“咒”\u003cstrong\u003e也会有成功，哪怕这个\u003c/strong\u003e“咒”\u003cstrong\u003e已经没用了，他念念也会成功。\u003c/strong\u003e“悉地”**有共和不共的两种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外面有些人在那里胡说八道，说什么 “ 咒有两种，一种叫 ‘ 明咒 ’ ，一种叫 ‘ 密咒 ’ 。 ” 他倒是想得很好啊！ 不学的人听到他说的：诶，不错咯， “ 明 ” 和 “ 密 ” ，正好是一对嘛。 然而，这种基于无知的发挥是 错误的 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸佛多劫善观察，惟见此能利世间；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**诸佛多劫善观察，\u003cstrong\u003e能够究竟\u003c/strong\u003e“利世间”**的，就是发起菩提心， 对大乘来说， 对究竟解脱来说， 这个菩提心是最重要的 ——他给了目标、 指明了大方向 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此福有形过虚空。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又跟前面一样，佛陀的比方好像在很多地方都是一样的。 “菩提心有色，三界器犹狭。”这个也是经典里面的说法。菩提心这种福德，三界都装不满。那么这里的**“过虚空”**也是一样的意思，三界里面所有空的地方都填不够，不是装不满，是不够填。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若失长夜漂恶趣，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e若失\u003c/strong\u003e”， 如果失去了这个菩提心呢，就好像**“长夜”“漂 ”\u003cstrong\u003e泊在\u003c/strong\u003e“恶趣”**当中 。 “设 持少分 ”，假如受持了部分的菩提心的因相，那相较于一般 在声闻乘当中 的修行而言也 是功德非常大的。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》071（下）——《善说精髓》讲记·此若有色过虚空"},{"content":"\n《十二门论》初颂与龙树诸论 《十二门论 · 观因缘品第一》的第一颂：\n“眾緣所生法，\n是即無自性；\n若無自性者，\n云何有是法？”\n《中观论》也说：\n“因缘所生法，\n我说即是无 ……”\n此二颂之前半颂意思非常接近。不仅如此，《十二门论》此颂里的意思，在《大智度论》中也反复强调，如（卷三十七）：\n“若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空！”\n这是说，随一法（或者说 “诸法”也一样），如果是因缘生，那么他就无自性；如果你认可此法无自性，我们就接着说此法“空”。文字和理路都很明白。\n需要“无数加一次”强调的是，龙树在这里说的“无自性”并不是“不存在”，而是“自性不存在”、“本体”不存在，这里文字上已经说得很明白了，不要选择性无视“自性”这两个字，也不要夹带自己的私货（“无自性就是什么都不存在”这种私货少来）！\n如果我们认可鸠摩罗什一系的传说，那么，上述三篇文献都直接指向龙树大师，圣龙树的观点虽远追根本《阿含》，而其直接的来源则是《般若》系经典。如《大品般若》（鸠摩罗什译）卷二十二：\n佛言： “ 諸法和合因緣生，法中無自性。 若無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法性空故。以是故，當知一切法無性。 ”\n这里的文字几乎完全可以认为是上述龙树三论的直接来源。\n乃至在玄奘译的《大般若》第一会和第二会中，也还是可以窥见其文义：\n《大般若经》卷 364 ：\n“佛言： ‘善現！一切相智無和合自性故，若法無和合自性，是法則以無性為性。……\n善現！ 由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。 ’”\n《大般若经》卷 463 ：\n“佛告善現： ‘一切智智無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。色、受、想、行、識亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。如是乃至有為界、無為界亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。善現！由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。’”\n另外，在罗什传译的《思益梵天所问经》卷一也明说：“若法从缘生，自无有定性”。这里的“定性”，就是“实性”，也是说：“若法从因缘生，则无有自性。”\n我们可以发现上述罗什传译的经典有其整体的一致性。我们可以再看一例。罗什译《中论 ·青目释 》中，青目在注释《观三相品》 “若法眾緣生，即是寂滅性”时说：\n“眾緣所生法，無自性故寂滅，寂滅名為無。 ”\n和上述龙树三论、《思益经》、《般若经》完全一致……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191003_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%88%9D%E9%A2%82%E4%B8%8E%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%AF%B8%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191003_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%88%9D%E9%A2%82%E4%B8%8E%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%AF%B8%E8%AE%BA/assets/17698225056430.19596217445820907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论初颂与龙树诸论\"\u003e《十二门论》初颂与龙树诸论\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论 · 观因缘品第一》的第一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“眾緣所生法，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是即無自性；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若無自性者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何有是法？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观论》也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因缘所生法，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我说即是无 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此二颂之前半颂意思非常接近。不仅如此，《十二门论》此颂里的意思，在《大智度论》中也反复强调，如（卷三十七）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，随一法（或者说 “诸法”也一样），如果是因缘生，那么他就无自性；如果你认可此法无自性，我们就接着说此法“空”。文字和理路都很明白。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e需要“无数加一次”强调的是，龙树在这里说的“无自性”并不是“不存在”，而是“自性不存在”、“本体”不存在，这里文字上已经说得很明白了，不要选择性无视“自性”这两个字，也不要夹带自己的私货（“无自性就是什么都不存在”这种私货少来）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们认可鸠摩罗什一系的传说，那么，上述三篇文献都直接指向龙树大师，圣龙树的观点虽远追根本《阿含》，而其直接的来源则是《般若》系经典。如《大品般若》（鸠摩罗什译）卷二十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛言： “ 諸法和合因緣生，法中無自性。 若無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法性空故。以是故，當知一切法無性。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的文字几乎完全可以认为是上述龙树三论的直接来源。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至在玄奘译的《大般若》第一会和第二会中，也还是可以窥见其文义：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《大般若经》卷 364 ：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛言： ‘善現！一切相智無和合自性故，若法無和合自性，是法則以無性為性。……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善現！ 由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《大般若经》卷 463 ：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛告善現： ‘一切智智無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。色、受、想、行、識亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。如是乃至有為界、無為界亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。善現！由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，在罗什传译的《思益梵天所问经》卷一也明说：“\u003cstrong\u003e若法从缘生，自无有定性\u003c/strong\u003e”。这里的“定性”，就是“实性”，也是说：“若法从因缘生，则无有自性。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以发现上述罗什传译的经典有其整体的一致性。我们可以再看一例。罗什译《中论 ·青目释 》中，青目在注释《观三相品》 “若法眾緣生，即是寂滅性”时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“眾緣所生法，無自性故寂滅，寂滅名為無。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和上述龙树三论、《思益经》、《般若经》完全一致……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191003_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%88%9D%E9%A2%82%E4%B8%8E%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%AF%B8%E8%AE%BA/assets/17698225056970.005698292296111629.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《十二门论》初颂与龙树诸论"},{"content":"\n“观音老母”和“杨震寄爹” 中国民间有认干爹干妈的风俗，有一种是因为小孩儿“命薄”或者生病久治不愈，于是认个德高望重福报大的干亲，甚至有习惯到庙里认干亲。\n上海青浦金泽的杨震庙，就有一排锦旗，都是干儿子、干女儿们病好以后送来的，LOOK!\n杨寄爸，杨就是杨震 杨爷爷 继爸，也说得通 这是浙江平湖的来上海拜拜。不过地方很近 浙江枫泾 这个叫得亲，直接叫爸，真懂礼貌 这是三个寄妈，白条都挂着呢 广福林的城隍庙里，偏殿的地方神身上也挂着干亲们送来的感谢“白条”。\n我们这边，江西鄱阳莲花山白云寺附近也有这个风俗，小孩命薄或者生大病，就拜庙里的观音做 “干妈”（他们叫“观音老母”），每年过年乡民来庙里，他们当地其实就相当于“走亲戚”，一般庙里“写功德”“随喜”这些当地很多人不懂，只叫“随礼”，意思是这里的“大日子”（类似村民过大寿、结婚）他们来“随”一份“礼”。 所以年底你甚至可以看见村民有提着烟酒来“拜佛”的——其实他们是来看干妈的，民俗走亲戚不能空着手来，这不带点烟酒就上门了……\n这就是他们拜的干妈，“观音老母”，庙里很多观音像，他们都认这尊 庙里随便捡一块石头绑观音脚底下，算是“许愿石”吧 我刚来庙里的时候，没几天把庙里的观音签给烧了，两回……村民们怒不可遏、恼羞成怒、恨我入骨……现在想想，人家是认为我把人家干妈给“关起来了”！是可忍孰不可忍！（我能活到今天也属于“观音老母”保佑、照顾的。）\n附近有个县团级离休的对越自卫反击战的老英雄，他就是我们庙里观音的“寄子”。战争中，他是重机枪手，九死一生，脖子、脸都被子弹打穿过……他说他能活下来，都亏了干妈保佑，因此在庙里做了一两年义工。他在的时候，庙里没人来闹事。有一次附近别县的一个镇委书记来玩，不知道他底细让他“倒水”，“老团长”提着开水壶过来问他：“你什么级别？（回：某某镇书记……）你个小科长！我县团级！你还让我给你倒水？！我把开水倒你头上你要不要！”\n北方多称“干儿子”，南方多称“寄子”、“记子”、“继子”、“纪子”，音是一样的，写法都有，也都有点道理。\n昨天拓的那个“莲荷山白云寺香灯田碑”里的王荣相就是小孩眼病求观音而痊愈，很可能就是拜了观音做干妈的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225018810.48432673504609136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观音老母和杨震寄爹\"\u003e“观音老母”和“杨震寄爹”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中国民间有认干爹干妈的风俗，有一种是因为小孩儿“命薄”或者生病久治不愈，于是认个德高望重福报大的干亲，甚至有习惯到庙里认干亲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海青浦金泽的杨震庙，就有一排锦旗，都是干儿子、干女儿们病好以后送来的，LOOK!\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225011640.14663872249184706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"杨寄爸杨就是杨震\"\u003e杨寄爸，杨就是杨震\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225012190.3912399761375158.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"杨爷爷\"\u003e杨爷爷\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225012740.6256759645511527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"继爸也说得通\"\u003e继爸，也说得通\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225013290.2794360166931317.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225013830.8585495038724988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225014380.15991624249129988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225014940.27765059945815296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这是浙江平湖的来上海拜拜不过地方很近\"\u003e这是浙江平湖的来上海拜拜。不过地方很近\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"这就是他们拜的干妈观音老母庙里很多观音像他们都认这尊\"\u003e这就是他们拜的干妈，“观音老母”，庙里很多观音像，他们都认这尊\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225019350.9601955075709494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"庙里随便捡一块石头绑观音脚底下算是许愿石吧\"\u003e庙里随便捡一块石头绑观音脚底下，算是“许愿石”吧\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我刚来庙里的时候，没几天把庙里的观音签给烧了，两回……村民们怒不可遏、恼羞成怒、恨我入骨……现在想想，人家是认为我把人家干妈给“关起来了”！是可忍孰不可忍！（我能活到今天也属于“观音老母”保佑、照顾的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e附近有个县团级离休的对越自卫反击战的老英雄，他就是我们庙里观音的“寄子”。战争中，他是重机枪手，九死一生，脖子、脸都被子弹打穿过……他说他能活下来，都亏了干妈保佑，因此在庙里做了一两年义工。他在的时候，庙里没人来闹事。有一次附近别县的一个镇委书记来玩，不知道他底细让他“倒水”，“老团长”提着开水壶过来问他：“你什么级别？（回：某某镇书记……）你个小科长！我县团级！你还让我给你倒水？！我把开水倒你头上你要不要！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225019890.5383783653308877.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e北方多称“干儿子”，南方多称“寄子”、“记子”、“继子”、“纪子”，音是一样的，写法都有，也都有点道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天拓的那个“莲荷山白云寺香灯田碑”里的王荣相就是小孩眼病求观音而痊愈，很可能就是拜了观音做干妈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191002_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E8%80%81%E6%AF%8D%E5%92%8C%E6%9D%A8%E9%9C%87%E5%AF%84%E7%88%B9/assets/17698225020420.9705901908764292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“观音老母”和“杨震寄爹”"},{"content":"\n《善说精髓》071（中） “（庚二）以仪轨受持法。\n分三：（辛一）未得令得；（辛二）已得守护不坏；（辛三）设坏还出之方便。 ”\n这个是 什么 意思呢？如果你以前没有受过菩萨戒的话，那就叫**“未得令得”，就是第一次新得到菩萨戒。如果你以前已经得到过菩萨戒，你再受一次菩萨戒呢，叫“已得守护不坏”。第三种，如果已经得到过了，但是又坏了，叫“设坏，还出之方便 ”**，就是 戒律 坏了以后，又把它还出 ——就是又把它重新变清净了。这有点像什么呢？有点像我们今天的升级软件，又把原来的重新覆盖了一遍。\n所以 我们一般 受菩萨戒 的时候 ， 由于菩萨戒受了以后，在没有坏失之前是跟着你 “转世”一直在你“身上”的，所以 我们也不知道 自己 “身上”有没有菩萨戒，所以也不知道我们 受这个菩萨戒 算 是 “未得令得”呢，还是后面的“已得守护不坏”，还是“设坏还出之方便” ……但不管怎么样， 受的 内容还 是一样的。\n“（辛一）未得令得。\n分三：（壬一）所受之境；（壬二）能受之身；（壬三）如何受之仪轨。 ”\n这个又是 “ 套路 ” 。在格鲁系统当中，一讲到这个内容都是一样的。不过有些人就不是很了解，比如说听到我们随口讲的道次第的内容，就赞叹： “啊！这个师父真厉害，他讲的居然和《广论》里写的一样，他连看都没看。”其实，我们都是套路，这些内容都是按着套路讲下来的，一定是一样的，当然其中还是会有一些区别的。\n有些 外 人很有趣， 他也不懂， 就说 : “观清师讲经呢，好是好，就是没有他自己的东西，讲来讲去都是那些。” 哈哈，没自己东西不是应该更放心吗？又不是 发表 什么学术成果，要 “自己的东西”干嘛？\n“（壬一）所受之境：\n所受境具行律仪。 ”\n**“所受境”，**指给戒律的要具备 “行律仪”。《瑜伽师地论》则说没有的话，直接在佛像面前受也可以，那样的话，主持仪式的那位就算是一个见证人。\n“（壬二）能受之身：”\n讲自己。\n“已修共同二道心，尤喜菩提心者是。”\n前面共下士道、共中士道的心都已经生起了， 而且 特别 喜好 菩提心 ——这样的人是能受菩萨戒“之身” 。\n那么，受戒之身，六道当中都可以。你去给狗授五戒，那是不可能的，因为别解脱戒只有在人当中有。但是你给它授菩萨戒，是可能的，问题是你能不能给它授戒，它有没有听得懂。万一它受了菩萨戒，你还敢打它吗？不过你去喂它的话，可能也有功德了。六道之身都可以，所以地狱道也会有菩萨的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191002_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93071%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E9%81%93%E9%83%BD%E6%9C%89%E5%87%A1%E5%A4%AB%E8%8F%A9%E8%90%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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母亲在很多时候都是把孩子放在前面，把自己放在后面，对吧？所以猫爱执的人以后会把猫放在前面，先喂它吃，然后再自己吃，是吧？\n“呼吸亦纯利他行。”\n可以用这个方法来修呼吸，就是呼气的时候就观想把自己的功德给到对方，而吸气的时候把对方的障碍给吸进来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191001_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0071%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E4%BB%96%E8%83%9C%E8%87%AA%E4%B8%8E%E7%88%B1%E8%87%AA%E8%83%9C%E4%BB%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191001_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0071%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E4%BB%96%E8%83%9C%E8%87%AA%E4%B8%8E%E7%88%B1%E8%87%AA%E8%83%9C%E4%BB%96/assets/17698224952430.01004719197827042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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榖旦盥手敬酬\n** 良工建邑黄圣裕造**\n** 住持僧普照禅师**\n这是乡绅的孩子眼疾痊愈后。给寺院买的地产，租金用作寺院的香火钱。鄱阳的乡绅，给寺院置办浮梁的地产——因为寺院处在两省三县交界之处，而附近属鄱阳的山区田就少一些，浮梁那边还有稍大片的农田。乡绅怕和尚以后把地私自卖了，留了碑下来有个说法。倒霉催的，文革的时候凭这块碑就能把住持定性为地主了……反正今天我们也没这些产业了，我们现在是近乎白手起家。\n这块碑上有阴阳两种刻法，有点意思。\n注：\n1、嘉庆八年是公元1803年，距今216年了。\n2、林钟月是六月。\n3、“谷旦”就是“良辰”的意思，吉日。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/191001_%E6%8B%93%E7%A2%91%E4%B8%80%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E4%B8%A4%E7%99%BE%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E8%AF%81%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191001_%E6%8B%93%E7%A2%91%E4%B8%80%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E4%B8%A4%E7%99%BE%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E8%AF%81%E6%98%8E/assets/17698224970940.6231837120121358.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拓碑一白云寺的田产\"\u003e拓碑（一）白云寺的田产\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e白云寺有几块碑，从我来以后一直还没有认真释读，这次回山，专门带了拓碑的工具，学着拓下来。今天下午先拓着试试……拓了几张下来，觉得：这确实是一门技术活儿。拓包准备了大的没准备小的，而浮雕的细节，单靠大的拓包是很难表现的。白芨水太稀，宣纸没粘牢，干了以后风一吹都掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191001_%E6%8B%93%E7%A2%91%E4%B8%80%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E4%B8%A4%E7%99%BE%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E8%AF%81%E6%98%8E/assets/17698224971500.7118463275387915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这是刻在一块毛石上的比较粗糙或许是麒麟和凤凰\"\u003e这是刻在一块毛石上的，比较粗糙，或许是麒麟和凤凰\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/191001_%E6%8B%93%E7%A2%91%E4%B8%80%E7%99%BD%E4%BA%91%E5%AF%BA%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E4%B8%A4%E7%99%BE%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E7%94%B0%E4%BA%A7%E8%AF%81%E6%98%8E/assets/17698224972100.40815643207727537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"打开大图还是可以看清楚的\"\u003e打开大图还是可以看清楚的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这一幅很大，拓完第一遍宣纸就干了，先揭下来再说。就释读而言已经足够了，这块留着以后再好好拓吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碑文释读如下（基本用简体记录了）：  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e鄱邑石田中党\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e信士贡元\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e王振宗 室人方宋氏男荣相媳施氏\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e弟媳黄氏\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e侄荣颖荣完慧荣侄媳施氏黄黄氏合\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e家人等为男荣相幼患目疾虔诚\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e告许莲荷山\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e观音大士 座前输银一百二十余两幸获\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e全愈乐将输银买租一拾担有零付粮\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e与庵永为香灯之资寺僧毋得盗卖日\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后恐释生心忽起变易今特申明信等\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e更立香台书载田亩租数以垂不朽伏\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e愿\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e慈光普照  洪恩被而福履隆\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣德常昭  瑞气凝而灾氛息则  神威显\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e赫无穷而   信等感激匪浅矣\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其田系买得浮邑元田与皇都所有\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e田亩租数开列于后\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一土名箃箕确下 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行“论”》 所出的菩提心自他相换教授 。\n“自爱执诸衰损门，他爱执诸圆满源，”\n“自爱执”是衰损之门，“他爱执”是 （ 我们 上师供里面也讲到的 ） 一切功德的根本。佛之所以今天是佛，是因为他把“自爱执”变成了“他爱执”。 在 修 行了那么长的时间以后呢，**“他爱执 ”**就圆满了，圆满了以后呢 ， 今天我们 才会和他有这样大的差别。我们是凡夫，我们是爱自为主 ；他成佛了， 他是爱他为主。\n某某 民 院的某某 教授 说**“自爱执就是我执”，这个好像差别有点大，“自爱执”和我执的差别还是挺大的。如果“自爱执”就是我执的话，那 阿 罗汉都已经断除了“自爱执”**，因为 阿 罗汉已经断除了我执 啊，但阿罗汉自爱执并没有 断除啊 ！ 这位某某学院的某某 教授 ，学术水平实在是有点不敢恭维。 （ 但是我这样说别人会有报应吗？ ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190930_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E7%88%B1%E6%89%A7%E5%92%8C%E6%88%91%E6%89%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190930_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E7%88%B1%E6%89%A7%E5%92%8C%E6%88%91%E6%89%A7/assets/17698224911450.8837014168156224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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纯地\u003c/strong\u003e“自利”\u003cstrong\u003e必\u003c/strong\u003e“须遍智”\u003cstrong\u003e，而是\u003c/strong\u003e“自利”\u003cstrong\u003e圆满必\u003c/strong\u003e“须遍智”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“遍智”**在这里就是佛的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此心二所缘修已，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个是为了利益一切众生 ， 一个是以佛果为目标， 这 就是**“二所缘”——**两 个所缘 、两个对象 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“誓证菩提为利他。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“誓证菩提”\u003cstrong\u003e果，那么因是什么呢？为了\u003c/strong\u003e“利他”\u003c/strong\u003e。我们 还要 讲一下这个说法。有些人不了解的 ， 就会问 ： “ 为什么要成佛呢？为什么要度众生呢？ ”然后他自己回答 说 ： “ 因为不度众生就不能成佛，所以一定要度众生。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说法是错的 ， 和道教的说法一样了 。 道教是怎么说的呢 ？道教 为什么要度众生呢？因为你要得到上界的话，要度满多少多少数量的众生 ， 是有一个数量要求的 ， 还要度到什么程度，中品界的话要度到什么程度，下品界的话要度到什么程度 ……所以说为什么要度众生呢？如果不度众生，就得不到上品的果位，是吧？这个是道教的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 佛教的说法呢，绝对不是 “ 不度众生不能成佛 ” ，是倒过来的 —— 不成佛没办法究竟 地 利益众生。目的和手段 大家一定 要搞清楚 ，以 利益众生 为究竟的 目的，成佛 是 手段。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》070（四）——《善说精髓》讲记·“我爱执”和“我执”"},{"content":"\n太太、哪吒、妈祖和观音 上海社科院龙飞俊在《太太们又回来了》一文中有这样一段：\n另一类新产生的神灵则是被称为某姓 “观音”的信仰现象，如龙王庙中的盛氏观音、袁家观音姐妹等。经过调查发现，这些夫人或某氏观音，都是附近村庄中的早夭的女孩。因其早夭，即成为无法享受后辈祭祀的野鬼，在中国的传统社会中认为是不吉利的。而经过村中灵媒的解释与引导，通过塑造金身的形式送入庙中供奉、享受庙里的香火，成为一位 “太太”。而使她们进入 “太太”行列的方法，就是以“某某夫人”和“某某观音”的称号，比附于那些已经为地方社会中广大民众所接受的、传统的“太太”的权威。\n早夭的孩子由灵媒引导，家人塑造金身供入庙中，成为一位地方神（太太在这里是地方神祇的意思，宁波、上海等地都有这种称谓法。）……这和中国版哪吒的故事不是一个版本吗？ 《封神演义》版的哪吒死后（魂魄）去找师父太乙真人，太乙真人让哪吒给母亲托梦，请母亲为他塑像、造庙。哪吒依靠这个庙宇神像可以魂魄不灭，三年后可以重获新生。\n《封神演义》第十四回：\n真人吩咐哪吒：“此处非汝安身之所……令你母亲造一座哪吒行宫，你受香烟三载，又可立于人间……”\n（哪吒母亲）暗着心腹人，与些银两，往翠屏山兴工破土，起建行宫，造哪吒神像一座，旬月功完。哪吒在此翠屏山显圣，感动万民，千请千灵，万请万应，因此庙宇轩昂，十分齐整 ……\n哪吒在翠屏山显圣，四方远近居民，俱来进香，纷纷如蚁，日盛一日，往往不断。祈福禳灾，无不感应。不觉乌飞兔走，似箭光阴，半载有余 ……\n这一段的哪吒故事标准的是一个中国民间信仰：早夭的孩子由于没有（后人持续）香火而“立不住”，所以要塑像受香火。“灵感广大”以后香火渐胜……\n哪吒故事和太太一文中这几个点完全重合：1、早夭； 2 、灵媒引导（哪吒故事里是自己托梦，和灵媒引导属于同一性质，甚至故事也可以还原为“由其他灵媒引导夫人”似乎更为贴切）； 3 、建庙受香火； 4 、渐渐神格化。（甚至可以由此推测，或许某地有个早夭的孩子因为立庙而有“灵感”，最后神格化为中国版哪吒！）\n这里我们还可以看到中华文化圈另一位大神的影子——妈祖！妈祖也是未成年的女孩儿早夭（跳海），立庙显圣后，渐渐和沿海观音信仰重合……我们看《太太们又回来了》一文中就说到：“ 早夭的女孩 ……以‘某某夫人’和‘某某观音’的称号……为地方社会中广大民众所接受…… ”，可见。妈祖与观音的重合，是有其传统背景的。\n下一回，我们来聊聊哪吒的“唯名言有”，和他的“无实体而有作用”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190930_%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E5%92%8C%E8%A7%82%E9%9F%B3%E7%A5%9E%E4%BB%99%E4%B9%B1%E7%82%96%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E4%B8%8E%E8%A7%82%E9%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190930_%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E5%92%8C%E8%A7%82%E9%9F%B3%E7%A5%9E%E4%BB%99%E4%B9%B1%E7%82%96%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E4%B8%8E%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698224929310.11666190644580787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"太太哪吒妈祖和观音\"\u003e太太、哪吒、妈祖和观音\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上海社科院龙飞俊在《太太们又回来了》一文中有这样一段：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e另一类新产生的神灵则是被称为某姓 “观音”的信仰现象，如龙王庙中的盛氏观音、袁家观音姐妹等。经过调查发现，这些夫人或某氏观音，都是附近村庄中的早夭的女孩。因其早夭，即成为无法享受后辈祭祀的野鬼，在中国的传统社会中认为是不吉利的。而经过村中灵媒的解释与引导，通过塑造金身的形式送入庙中供奉、享受庙里的香火，成为一位 “太太”。而使她们进入 “太太”行列的方法，就是以“某某夫人”和“某某观音”的称号，比附于那些已经为地方社会中广大民众所接受的、传统的“太太”的权威。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190930_%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E5%92%8C%E8%A7%82%E9%9F%B3%E7%A5%9E%E4%BB%99%E4%B9%B1%E7%82%96%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E4%B8%8E%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698224929890.5444075776066482.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190930_%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E5%92%8C%E8%A7%82%E9%9F%B3%E7%A5%9E%E4%BB%99%E4%B9%B1%E7%82%96%E5%A4%AA%E5%A4%AA%E5%93%AA%E5%90%92%E5%A6%88%E7%A5%96%E4%B8%8E%E8%A7%82%E9%9F%B3/assets/17698224931010.5185939107221164.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早夭的孩子由灵媒引导，家人塑造金身供入庙中，成为一位地方神（太太在这里是地方神祇的意思，宁波、上海等地都有这种称谓法。）……这和中国版哪吒的故事不是一个版本吗？ 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是要有我直接来承担的责任心，是一种行动的出现，这是**“增上心”**。\n“（癸二）修习希求菩提之心：\n见利他定须菩提，善思佛德欲证得。 ”\n为了要利益一切如母有情，只有成就佛果才能究竟圆满地帮助他们。所以**“佛”这些能利益众生的功“德”呢，想自己也能快快地“证得”**，这就是 “为利众生愿成佛”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190929_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%87%E4%BA%8E%E6%89%BF%E6%8B%85%E7%9A%84%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E6%84%8F%E4%B9%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190929_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%87%E4%BA%8E%E6%89%BF%E6%8B%85%E7%9A%84%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E6%84%8F%E4%B9%90/assets/17698224875650.4005332637984891.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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先从**“亲友”**开始修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思其少乐苦所逼。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想到他们的**“乐”\u003cstrong\u003e很\u003c/strong\u003e“少”\u003cstrong\u003e，多数来说都是\u003c/strong\u003e“苦”**，然后把他们的苦 “吸” 到自己的身上。如果这个修不起来的话，可以先修自己 —— 先修明天的自己， 把 明天的自己放在对面，把明天的自己身上不好的地方，全都到现在自己的身上来。拔出苦嘛，就是把明天的我的苦都拔到现在自己的身上，然后 把现在 自己身上的安乐放到明天的我的身上，那明天的我就比较轻松了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑三）修增上意乐：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e承担度脱增上心。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“增上心”\u003cstrong\u003e是什么呢？发起\u003c/strong\u003e“承担度脱”\u003cstrong\u003e一切有情的这种责任感 —— 这个就是\u003c/strong\u003e“增上心”\u003c/strong\u003e， 就是由我来做 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们前面 讲到的 悲心 是悲无量的话， 那么你在修 悲无量的时候，你只要观想出来就可以了 —— 四大部洲所有地方的众生的苦由我来承担，然后把这些苦都 吸到 我 的身上 ，把我身上所有的安乐都给他们 ……即使成就的话，也仅仅是一个观想而已 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 现在呢 ， 就不单纯是一个观想， 而 是要有我直接来承担的责任心，是一种行动的出现，这是**“增上心”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）修习希求菩提之心：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见利他定须菩提，善思佛德欲证得。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为了要利益一切如母有情，只有成就佛果才能究竟圆满地帮助他们。所以**“佛”\u003cstrong\u003e这些能利益众生的功\u003c/strong\u003e“德”\u003cstrong\u003e呢，想自己也能快快地\u003c/strong\u003e“证得”**，这就是 “为利众生愿成佛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190929_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%87%E4%BA%8E%E6%89%BF%E6%8B%85%E7%9A%84%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E6%84%8F%E4%B9%90/assets/17698224876770.5527853161357782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》070（三）——《善说精髓》讲记·勇于承担的增上意乐"},{"content":"\n《缘起赞》讲记024 说中缘起说， 慧中缘起慧，\n二如世间王， 优胜唯佛知。\n诸所有教说中，说缘起的这些教法最殊胜；诸智慧中，通达缘起的智慧最殊胜。 “缘起说”和“缘起慧”，在世间上是最超胜者，如王君临一切——而能够完全通达的，完全了知此中殊胜处者，唯有佛陀。（圣者虽已证空，但皆未圆满通达“是处非处”等微细业果。）\n佛所说经典， 皆依缘起理，\n此亦为涅槃， 佛无不趣寂。\n佛所讲的经典，都是依缘起而讲的，这可以说是密意了。讲缘起都是为了解脱，涅槃，佛所讲的话当中没有一个不是令你趋向于解脱的。这跟道次第又结合起来了。\n涅槃，就是苦灭，佛说一切法都为了趋向涅槃（道），解脱苦和苦因（集），所以佛说的一切内容都不离开四谛（苦集灭道），都是在四谛的范围里，而所说的一切，都不外 “离苦”、断烦恼、证涅槃、趋解脱，此中佛说的一切言教，都指向胜义，指向缘起自性空！\n猗欤佛正法， 闻者证寂灭，\n住持佛法者， 有谁不恭敬？\n佛所讲的依于缘起的，趋向于解脱的所有正法，闻者通过学习，就能够了解缘起，通过了解缘起，就能通达性空，通过通达性空，然后证悟空性，然后能够依次证得最终的解脱。\n赞叹说：啊！佛陀的缘起教说，听闻者皆种解脱之因，最终将证得烦恼断除、二障永寂，住持佛法的大师们，对佛法怎么会不恭敬呢？应该要恭敬啊！对全部的教法都要恭敬，对了义的不了义的都要恭敬，因为它都是有趋向解脱的背景。\n折伏诸论敌， 前后不相违。\n众生得二利， 此法我增喜。\n佛法能够折伏所有来问难的对手；而且一切佛语互不相违，没有矛盾之处；众生闻者最后能够证寂灭，能够得到增上生、决定胜，眼前的安乐、究竟的解脱，或者说福德增上、智慧增上。这样的教法、这样殊胜的教授我今天得到、我今天理解、并得到受用 ……实在令我不断增长着我的欢喜。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190929_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E5%9B%A0%E7%BC%98%E8%B0%93%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“离苦”、断烦恼、证涅槃、趋解脱，此中佛说的一切言教，都指向胜义，指向缘起自性空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e猗欤佛正法，    闻者证寂灭，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e住持佛法者，    有谁不恭敬？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛所讲的依于缘起的，趋向于解脱的所有正法，闻者通过学习，就能够了解缘起，通过了解缘起，就能通达性空，通过通达性空，然后证悟空性，然后能够依次证得最终的解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赞叹说：啊！佛陀的缘起教说，听闻者皆种解脱之因，最终将证得烦恼断除、二障永寂，住持佛法的大师们，对佛法怎么会不恭敬呢？应该要恭敬啊！对全部的教法都要恭敬，对了义的不了义的都要恭敬，因为它都是有趋向解脱的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e折伏诸论敌，    前后不相违。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e众生得二利，    此法我增喜。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛法能够折伏所有来问难的对手；而且一切佛语互不相违，没有矛盾之处；众生闻者最后能够证寂灭，能够得到增上生、决定胜，眼前的安乐、究竟的解脱，或者说福德增上、智慧增上。这样的教法、这样殊胜的教授我今天得到、我今天理解、并得到受用 ……实在令我不断增长着我的欢喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n《三摩地王经》说：\n“遍于无边俱胝剎，尽其无量诸供养，\n于此恒供诸盛事，不及慈心一少分。 ”\n《宝鬘论》说：\n“每日三时施，三百罐美食，\n然不及顷刻，修慈福一分。 ”\n从整个道次第来看，理论上修慈的话应该在 知母、念恩、报恩 后面修的，不是在 它们 前面修的。但是在实际的修行当中，是可以把它 拿出来 单独 地 修的。 修这个慈心呢，本来应该是生起修菩提心的相应内容的时候才修，但是也可以把它提出来单独修 ，比如南传的慈（无量）心修法 。 （当然可以这样回 ——这个单独修的“慈心”不是此处所说的“慈心”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190928_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E6%85%88%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A5%BD%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190928_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93070%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E6%85%88%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%A5%BD%E5%A4%84/assets/17698224839430.4434700536889362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果有恩而不报的人，做人就太差了 ——就是这个意思。 传统上说前面（知恩和）念恩生起了，后面生起报恩的心就很容易，不过这个是基于有情都本性善良的预设吧 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子二）正发此心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（丑一）修慈；（丑二）修悲；（丑三）修增上意乐。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三加三就是六，再加上最后一个菩提心，那就是七个 ——“七因果”教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑一）修慈：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缘不具乐之有情，修慈愿其获乐等， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e面对没有快乐的这些有情 ， 对他们修慈心， 愿 他们获得快乐 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“利益阅经宝鬘等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慈心生起有 何**“利益”\u003cstrong\u003e呢 ？ 就可以看看 相关的\u003c/strong\u003e“经”\u003cstrong\u003e（《三摩地王经》） ， 和 《\u003c/strong\u003e“宝鬘”\u003cstrong\u003e论》\u003c/strong\u003e“等”**赞叹慈心的经论 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三摩地王经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“遍于无边俱胝剎，尽其无量诸供养，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于此恒供诸盛事，不及慈心一少分。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宝鬘论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“每日三时施，三百罐美食，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然不及顷刻，修慈福一分。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从整个道次第来看，理论上修慈的话应该在 知母、念恩、报恩 后面修的，不是在 它们 前面修的。但是在实际的修行当中，是可以把它 拿出来 单独 地 修的。 修这个慈心呢，本来应该是生起修菩提心的相应内容的时候才修，但是也可以把它提出来单独修 ，比如南传的慈（无量）心修法 。 （当然可以这样回 ——这个单独修的“慈心”不是此处所说的“慈心”。）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》070（中）——《善说精髓》讲记·修慈心的好处"},{"content":"\n《缘起赞》讲记023 有在佛法外， 虽长期苦行，\n诸恶仍呼唤。 我见坚固故。\n很多人漂泊在佛法的大海之外，他们虽然经历了长期的苦行，也是想获得真理，但是由于没有善知识、没有好的老师的引导，诸恶仍呼唤，因为他们有坚固的我见。\n奇哉诸智者， 已知二差别，\n何故于大师， 不由衷信敬？\n奇怪啊！诸位内道智者，你们这些大师们啊，已经知道佛法和非佛法的差别了，明白佛法和外道的差别了，为什么对大师佛陀不能从内心生起信敬呢？这里的意思是说，很多佛教内部的高僧对大师佛陀所讲的核心内容 ——缘起义，没有能够真正的相信（这真是一件无比悲哀的事情）。\n佛语何况多， 若于少分义，\n或大概理解， 亦得最胜乐。\n佛语何况是多，哪怕是对佛陀言教的少分闻思，哪怕是部分的、大概的理解，都能够获得最殊胜的快乐。\n嗟我被愚害， 于此功德聚，\n虽长期皈依， 未获少分德。\n唉，长期以来，我被自己的愚痴所伤害，在您 ——功德聚的面前，在您的教下，皈依的时间也不短了，但是没有获得一点点的功德，内容，特点，东西。\n然近死主口， 在命未尽时，\n于佛略生信， 想亦有善根。\n总算我今天在没死之前，虽然已经接近 “死主口”，在我还剩下一点命的时候，对真正的佛陀，对您真正的教法能够生起那么一点点的信心，想必往世也已经种下不少的善根了——这真算是值得自己高兴的事啊。\n《缘起赞》的文字、章法、起承转合非常有味道，写得非常有感情，一波一波地打动你……真的很感人……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190928_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%BA%E5%A6%82%E6%BD%AE%E6%B0%B4%E5%B0%86%E6%88%91%E5%90%91%E4%BD%A0%E6%8E%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190928_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%BA%E5%A6%82%E6%BD%AE%E6%B0%B4%E5%B0%86%E6%88%91%E5%90%91%E4%BD%A0%E6%8E%A8/assets/17698224857290.8297073203055311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞讲记023\"\u003e《缘起赞》讲记023\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有在佛法外，    虽长期苦行，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸恶仍呼唤。    我见坚固故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人漂泊在佛法的大海之外，他们虽然经历了长期的苦行，也是想获得真理，但是由于没有善知识、没有好的老师的引导，诸恶仍呼唤，因为他们有坚固的我见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e奇哉诸智者，    已知二差别，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何故于大师，    不由衷信敬？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e奇怪啊！诸位内道智者，你们这些大师们啊，已经知道佛法和非佛法的差别了，明白佛法和外道的差别了，为什么对大师佛陀不能从内心生起信敬呢？这里的意思是说，很多佛教内部的高僧对大师佛陀所讲的核心内容 ——缘起义，没有能够真正的相信（这真是一件无比悲哀的事情）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛语何况多，    若于少分义，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或大概理解，    亦得最胜乐。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛语何况是多，哪怕是对佛陀言教的少分闻思，哪怕是部分的、大概的理解，都能够获得最殊胜的快乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e嗟我被愚害，    于此功德聚，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e虽长期皈依，    未获少分德。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，长期以来，我被自己的愚痴所伤害，在您 ——功德聚的面前，在您的教下，皈依的时间也不短了，但是没有获得一点点的功德，内容，特点，东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然近死主口，    在命未尽时，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于佛略生信，    想亦有善根。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总算我今天在没死之前，虽然已经接近 “死主口”，在我还剩下一点命的时候，对真正的佛陀，对您真正的教法能够生起那么一点点的信心，想必往世也已经种下不少的善根了——这真算是值得自己高兴的事啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《缘起赞》的文字、章法、起承转合非常有味道，写得非常有感情，一波一波地打动你……真的很感人……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190928_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%BA%E5%A6%82%E6%BD%AE%E6%B0%B4%E5%B0%86%E6%88%91%E5%90%91%E4%BD%A0%E6%8E%A8/assets/17698224857830.09964809734961533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》讲记023——《缘起赞》讲记·智如潮水将我向你推……"},{"content":"\n《善说精髓》讲记070（上） “（丑二）修一切成悦意相。\n在生起 “平等心”之后，修成“悦意慈”之前，还有三个步骤：知母、念恩、报恩。\n分三：（寅一）修母；（寅二）修念恩；（寅三）修报恩。\n（寅一）修母： ”\n菩提心七因果教授的第一步 就是修 “ 知母 ” 。 因该要知道一切有情、或者随便哪个有情 都曾经做过我的母亲，而且还无数次地做过我们的母亲。\n“自生无始辗转故，未生胎类定非有，\n是故众生皆自母。 ”\n我们无始以来，在轮回当中的每一世都有母亲的 ——说这句话其实我有点害怕的，是不是每一世都有母亲呢？绝大多数情况下都是有母亲的，而且所有一切众生都曾做过我们的母亲。\n四生： 胎生、卵生、湿生、化生。 天道 里的 无色界 没 有母亲的，是吧？其他的， 有些生你的 到底 算 是爹还是妈呢？ 在欲界天还有很奇怪的事情， 有 从爹的脑袋里面生出来的，那 胜他的那个 到底应该算爹呢，还是应该算妈呢？雅典娜，好像就是从宙斯的头里生出来的。这么奇怪，那他不是应该算妈吗？是化生吗？如果是化生的话，那干嘛还要叫他爹呢？ 义乌（夏娃）是阿大（亚当）的 肋骨变的，阿大算她的爹还是妈呢？ （原谅我一贯地小明，脑子瞎想停不下来啊 ……）\n一切有情都做过我们的母亲，反正在轮回当中那么多次，总会做到过一次。既然你承认了做到过一次，那就要承认做到过无数次。 在无穷的背景下，你只要证明一个一次，就能证明随便哪个有过无数次 ……\n其实知母还有个理解，我更愿意接受这个：每一世一定有一个对你最好、对你最无私的人，而“这个人”多半指向你的母亲，那就用 “母亲”这个意象来标准化、概念化。转化成这个概念呢， 我就很容易接受了： “每一世都有对我最无私的人，而且ta曾无数次的以这样的无私对我，我应该要知道这点……”这样就好理解多了。以后的念恩、报恩等等也可以这样理解下去。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190927_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0070%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E8%BE%88%E5%AD%90%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%9C%89%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E5%AF%B9%E4%BD%A0%E6%9C%80%E6%97%A0%E7%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“平等心”之后，修成“悦意慈”之前，还有三个步骤：知母、念恩、报恩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（寅一）修母；（寅二）修念恩；（寅三）修报恩。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（寅一）修母： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提心七因果教授的第一步 就是修 “ 知母 ” 。 因该要知道一切有情、或者随便哪个有情 都曾经做过我的母亲，而且还无数次地做过我们的母亲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自生无始辗转故，未生胎类定非有，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故众生皆自母。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们无始以来，在轮回当中的每一世都有母亲的 ——说这句话其实我有点害怕的，是不是每一世都有母亲呢？绝大多数情况下都是有母亲的，而且所有一切众生都曾做过我们的母亲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四生： 胎生、卵生、湿生、化生。 天道 里的 无色界 没 有母亲的，是吧？其他的， 有些生你的 到底 算 是爹还是妈呢？ 在欲界天还有很奇怪的事情， 有 从爹的脑袋里面生出来的，那 胜他的那个 到底应该算爹呢，还是应该算妈呢？雅典娜，好像就是从宙斯的头里生出来的。这么奇怪，那他不是应该算妈吗？是化生吗？如果是化生的话，那干嘛还要叫他爹呢？ 义乌（夏娃）是阿大（亚当）的 肋骨变的，阿大算她的爹还是妈呢？ （原谅我一贯地小明，脑子瞎想停不下来啊 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切有情都做过我们的母亲，反正在轮回当中那么多次，总会做到过一次。既然你承认了做到过一次，那就要承认做到过无数次。 在无穷的背景下，你只要证明一个一次，就能证明随便哪个有过无数次 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实知母还有个理解，我更愿意接受这个：每一世一定有一个对你最好、对你最无私的人，而“这个人”多半指向你的母亲，那就用 “母亲”这个意象来标准化、概念化。转化成这个概念呢， 我就很容易接受了： “每一世都有对我最无私的人，而且ta曾无数次的以这样的无私对我，我应该要知道这点……”这样就好理解多了。以后的念恩、报恩等等也可以这样理解下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190927_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0070%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E8%BE%88%E5%AD%90%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%9C%89%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E5%AF%B9%E4%BD%A0%E6%9C%80%E6%97%A0%E7%A7%81/assets/17698224801330.67635255897794.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记070（上）——《善说精髓》讲记·这辈子一定有个人对你最无私"},{"content":"\n宗教信仰的活标本——哪吒（一） 卫公李靖是怎么成“托塔天王”的 作为中国信仰活标本的“哪吒”真是拿来谈谈的好材料！\n谈起中国的宗教和民间信仰，最近走红的哪吒正是绝佳的活标本，我们不妨拿它作为典型案例来分析一下。\n我们按顺序来分析吧，先从他的出身谈起。\n中国“哪吒”他爹是“钱塘关总兵”、“托塔天王”李靖，可是，哪吒是外来神祇，他跟李靖怎么扯上关系的呢？\n唐·不空法师之《毗沙门仪轨》云：\n毗沙门天王见身于楼上……奉佛教敕，令第三子那吒捧塔随天王……十一日第二子独健辞父王巡界日……二十一日那吒与父王交塔日……天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子，捧塔常随天王……\n这里。托塔的天王是北方多闻天毗沙门，哪吒是他第三子（哪吒三太子），第二子名“独健”，还没李靖啥事儿。\n在这里，有个转折，就是大家最爱的（当当当当）——财神！\n毗沙门是财神，李靖也曾经被当作财神（中国的财神多为武将信仰而来，姜子牙、黄飞虎、李靖、关羽都先后“任职”财神，而正是因为李靖跻身财神之列，结果《封神演义》里他也直接串场了，从唐代穿越去了商周），这使他们在“财神”这个位置上“扎吽邦火”互相融入了，李靖占了毗沙门的位置，变成了“托塔天王”，还有了个“三太子”。\n民间记忆这件事情真的很神奇，不知怎么很多东西就是莫名其妙地继承下来了——毗沙门财神的位置被武将卫公李靖所替代，但其实民间一直没忘记毗沙门的符号，除了“托塔”，还有一个——老鼠！\n看左手 现在寺院山门的四大天王，北方多闻天王（毗沙门）手里有一只貂，但原型是一只鼠——吐宝鼠，这只“鼠”民间还记得，一并送给了李靖。《西游记》里面，唐僧被老鼠精引入洞内，而老鼠精则是李靖的“干女儿”：\n（哪吒说：）“父王忘了，那女儿原是个妖精。三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死。如来吩咐道：‘积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生。’当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。不期他又成精，陷害唐僧，却被孙行者搜寻到巢穴之间，将牌位拿来，就做名告了御状。此是结拜之恩女，非我同袍之亲妹也。”李靖一听，悚然惊讶道：“孩儿，我实忘了。他叫做甚么名字？”\n——看出来了吗，这只诱惑“金蝉子”长老的老鼠精，其实就是毗沙门手里的吐宝鼠！但时日已久，民间记忆里知道有只老鼠和财神（李靖）有关，但忘了它的来历，只知道西方神仙（如来）有关，不关玉皇大帝（中国神仙）……\n《西游记》老鼠精一事以前一直看不明白，直到把“毗沙门”拉进来才恍然大悟！\n我们再来看《水浒传》。《水浒传》里有个“托塔天王”晁盖，为什么他外号叫“托塔天王”呢？是因为：\n“邻村西溪村闹鬼，村人凿了一个青石宝塔镇在溪边，鬼就被赶到了东溪村。晁盖大怒，就去西溪村独自将青石宝塔夺了过来在东溪边放下，因此人称‘托塔天王’……”\n其实不然！那顶多算得上是附会，多半是施耐庵望文生义地改编。晁盖之为“托塔天王”，乃因为他是“本乡富户，平生仗义疏财……闻名江湖……”，这才是他被称为“托塔天王”的真正来历——他有钱，在江湖人看来就是“财神”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190927_%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E6%B4%BB%E6%A0%87%E6%9C%AC%E5%93%AA%E5%90%92%E4%B8%80%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E6%B4%BB%E6%A0%87%E6%9C%AC%E5%93%AA%E5%90%92%E4%B8%80-%E5%8D%AB%E5%85%AC%E6%9D%8E%E9%9D%96%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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……\n分三：（癸一）修习希求利他之心；（癸二）修习希求菩提之心；（癸三）明发心即所修果。\n（癸一）修习希求利他之心。\n分二：（子一）修生起此心之基；（子二）正发此心。\n（子一）修生起此心之基。\n分二：（丑一）修于诸有情心平等；（丑二）修一切成悦意相。\n（丑一）修于诸有情心平等：\n怨敌亲友为因故，分别党类当遮止，\n自离贪恚令心平，修缘中庸等教授。 ”\n我们应该遮止自己因为怨敌、亲友的缘故而将人群分门别类 ——对亲友生爱，对怨敌生嗔恨；我们应该先远离爱恶亲疏之心，以令心住平等，视一切 有情平等无别 ……\n如果我们的心在这些怨亲上是不平等的，那后面的心是不太容易生起的，或者说是根本不会生起的，看这里的意思应该是说不会生起。所以呢，首先应该**“遮止”“党类”心，这个“党类”**心 的意思， 简单快来说 就是对我好的就喜欢，对我不好的就嗔恨 ，因自己的 好恶而分亲疏、远近、爱恨 。\n因为如果没有修平等心的话，你到后来修知母、念恩、报恩的时候，等于修习了一个贪心出来， 变成是在贪心的基础上修的， 这个是不对的。就是要先修所有人都曾经在轮回当中利益过我，也曾经损害过我，也曾经很长时间和我没什么大的关系，在这方面先修平等心。\n然后在 禅修的过程里，先在 自己面前，把亲人观想起来 ……纯熟以后。再 把仇人观想起来 ……这以后， 再把一般 无关 的人观想起来 …… 觉得生起了这个平等的心，那就差不多了。如果没有这个平等心的话，修知母、念恩、报恩以后就变成了**“贪恚”**心。\n有人说， “我现在有一点 慈悲心了 ”，我说：你那不是慈悲心——对亲近的人好一点，对疏远的人呢，你的“慈悲心”也相应地递减了，这种不是“慈悲心”，只是贪心的一种表现——“我喜欢的就对他好一点。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190926_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9369%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E7%AD%89%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9369%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E7%AD%89%E5%BF%83/assets/17698224758340.4481850862361677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%9369%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E7%AD%89%E5%BF%83/assets/17698224758880.638102330344474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓69下\"\u003e《善说精髓》69（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬二）依次正修。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提心七 因果教授里的这些心量必须依次第渐渐生起 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、堂：“堂”代表什么呢？我觉得最适合的就是民间信仰的“堂口”。北方叫的“仙儿”，江浙一代称作“仙人”，就是附体说事儿的从业者，他们要立“堂口”才算正式“从业”，“立堂口”也是有具体“地址”的……所以“寺观庙堂”这四个字基本可以拿来讲述在中国的传统宗教（信仰）了。\n今天的“龙王庙”是一个道观了，但从名字上可以看出来，它原先并不直接和道教相关。 80 年以后开放宗教信仰，这里被注册成道教活动场所，但实际原先的龙王庙并没有供奉正统道教的神仙，进驻的道长征求道教协会意见后，还是在正殿中间塑了“玉皇大帝”的神像，但据说民众并不表达为对此位正神的信仰，仅仅在普供全堂神佛的时候在他面前摆上一份果品——对历史的“龙王庙”而言，玉皇大帝反而是外来的客，龙王、钦公们才是正主儿。\n杨震，昨天金泽也有他 钦公，清代本地知县，整修过海塘，造福一方 一到龙王庙地界，我就发现一个很有趣的现象，整个龙王庙实际就是悬空建在水道上的，由于地基和周围拉平了，所以一般不注意是完全看不出来的……这倒是很好地应了这个“龙王庙”的名字呢。\n道长们今天有法事，附近的几个道观的道士都来帮忙，看到和尚上门也很客气。他们用的乐器很丝竹，我二十年前在海上白云观已经见过，并不陌生，那次还看他们用米在地上画图案“破地狱”、“破血湖”，今天的法事只是念经，和佛教接近。\n这是在念神仙名号 这是表文。\n我一直认为，今天“佛教”寺院里的“表”的源头和这类有关，至少可以说平行出现的。同样我对“木鱼”的出处也是一样的看法，很可能是从道教里传过来的。至于“观音生日”之类，很难说是先从道教、佛教、扶乩里哪一个先传出的，我自认为是民间信仰里先出来而影响到佛道教的——道教的观音“生日”和“佛教”现在采用的是一致的：二月十九、六月十九、九月十九——日期取 3 、 6 、 9 是很明显的民间信仰的标志。\n龙王庙供的观音像 今天是来龙王庙“踩点”的，等到他大型法会的时候，再来瞻仰瞻仰这些活在民间的信仰……下个月有个日子是关于欧阳修祭祀的“大日子”，“修”虽未必知道我，我却不能不知“修”……\n收尾的时候点个题吧：龙王庙的主人是谁？广大人民！（民的两个解释都能用。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224776530.7435935129426204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"龙王庙的正主儿\"\u003e龙王庙的正主儿\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天去了浦东龙王庙，应该说，19年的今天和 14 年发表的论文已经有了一段“距离”，龙王庙正在扩建中，而且，此地的几个道观庙堂相隔较远，没能一口气走下来——毕竟我们是借助公交的“徒步走访”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先聊一个自己的发挥吧，从“寺观庙堂”谈起（记住，是发挥）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“寺、观、庙、堂”四个字，大致可以对应几大传统（宗教）信仰在汉地的基础： 1 、寺，可以代表佛教； 2 、观：可以代表道教； 3 、庙：可以大致代表“儒教”信仰，比如之前提到过的张王庙、杨震庙； 4 、堂：“堂”代表什么呢？我觉得最适合的就是民间信仰的“堂口”。北方叫的“仙儿”，江浙一代称作“仙人”，就是附体说事儿的从业者，他们要立“堂口”才算正式“从业”，“立堂口”也是有具体“地址”的……所以“寺观庙堂”这四个字基本可以拿来讲述在中国的传统宗教（信仰）了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224777070.7094130345912328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的“龙王庙”是一个道观了，但从名字上可以看出来，它原先并不直接和道教相关。 80 年以后开放宗教信仰，这里被注册成道教活动场所，但实际原先的龙王庙并没有供奉正统道教的神仙，进驻的道长征求道教协会意见后，还是在正殿中间塑了“玉皇大帝”的神像，但据说民众并不表达为对此位正神的信仰，仅仅在普供全堂神佛的时候在他面前摆上一份果品——对历史的“龙王庙”而言，玉皇大帝反而是外来的客，龙王、钦公们才是正主儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224778130.8861188495624779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"杨震昨天金泽也有他\"\u003e杨震，昨天金泽也有他\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224778740.8617077839368416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"钦公清代本地知县整修过海塘造福一方\"\u003e钦公，清代本地知县，整修过海塘，造福一方\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一到龙王庙地界，我就发现一个很有趣的现象，整个龙王庙实际就是悬空建在水道上的，由于地基和周围拉平了，所以一般不注意是完全看不出来的……这倒是很好地应了这个“龙王庙”的名字呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224779300.6490255356029339.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224779860.8068801141605392.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道长们今天有法事，附近的几个道观的道士都来帮忙，看到和尚上门也很客气。他们用的乐器很丝竹，我二十年前在海上白云观已经见过，并不陌生，那次还看他们用米在地上画图案“破地狱”、“破血湖”，今天的法事只是念经，和佛教接近。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224780420.5250927052054165.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是在念神仙名号  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224780980.5527247300567207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是表文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直认为，今天“佛教”寺院里的“表”的源头和这类有关，至少可以说平行出现的。同样我对“木鱼”的出处也是一样的看法，很可能是从道教里传过来的。至于“观音生日”之类，很难说是先从道教、佛教、扶乩里哪一个先传出的，我自认为是民间信仰里先出来而影响到佛道教的——道教的观音“生日”和“佛教”现在采用的是一致的：二月十九、六月十九、九月十九——日期取 3 、 6 、 9 是很明显的民间信仰的标志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224781530.35803658348703604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190926_%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%BA%99%E7%9A%84%E6%AD%A3%E4%B8%BB%E5%84%BF%E5%AF%BA%E8%A7%82%E5%BA%99%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E9%A9%BB%E6%89%80/assets/17698224783210.8206437625908378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"龙王庙的正主儿——寺观庙堂：四种宗教（信仰）的“驻所”"},{"content":"\n“金泽”之悟 《金泽》是一本书，金泽也是一个地名，今属上海市青浦县，上海建市前，金泽属苏州府昆山县管辖。复旦大学李天纲教授研究这里的民教信仰，写了一本《金泽》。\n本来这几天应该在云南“采风”白族民间巫蛊现状的，不巧前几天生病没去成，结果在上海倒是有了时间下去“晃晃”。\n金泽村核心区域不大，是难得的上海地区还没有开发地古村镇，地紧接江浙。今天探探路，直观的学到了很多东西。 先说一个改变我观念的例子。\n站在佛教的立场上，“民间”供奉的各路“老爷”、“太太”都算是“事鬼”，以死人作为“崇拜”对象在正统佛教里应该是难以想象的，顶多因为民间惧其作祟而“谄事”而已，而“民间”处处“事鬼”又确实令我们觉得很奇怪，为什么中国人这么看重“鬼”而“事鬼”如此殷勤呢？！\n今天在金泽走了一圈，回来的时候我突然“悟”了！是我预设的“佛教的立场”错了，实际上，所谓的“民间事鬼”，现在既不能说是“民间”，也不是“事鬼”，而是暗藏的“儒教”的“神”——生而正直，死而为神！正直而阳刚，死后是被“神格”化的，也就是说，“儒教”的“有情世间”是由三个层面组成的：神《 ==== 人 ==== 》鬼，核心是人，死而为鬼神。\n佛教进入中国文化大家庭以后，儒家传统受到佛教影响而加入了畜生，但中国的畜生却似乎还有另一个独立的生死系统：畜生===》仙儿，乃至和人也有各种“交流”——这有些是受佛教影响，有些恐怕是受地方巫术的影响。\n乡绅系统带领大家拜的不是“鬼”而是“神”，这是“儒教”的“天道”之一部分。若拿来和道教做对比，在道教系统里就是鬼、仙了。道教的仙（五种：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，乃至给罗汉流了“大罗金仙”的位置）是要借“修真”得来的，而“儒教”的“修身”，是“为国为民”，生而正直，死后，或由朝廷（如各地的“张巡庙”、“关公庙”）、或由士绅公推（如金泽的杨震庙、林青庙、金元七总管庙、浦东的欧阳修庙）而封神。可见，道教和佛教以外，中国的传统当中“儒教”实际一直是一条暗含着的“教”（虽然他的教、道、果非常模糊，可是，“中国人”的“中国佛教”不也一样的模糊混乱吗？），而且他也自觉地当作“教化”、“教育”在用——比如常说“神道设教”，从这个角度来说，“儒教”的“教”和佛教的“教”字的含义相通着。\n这是接着白天的朋友圈说的，懒了，不再重复朋友圈的东西了，直接截图过来吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190925_%E9%87%91%E6%B3%BD%E4%B9%8B%E6%82%9F%E5%84%92%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%89%8D%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E6%A0%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%AA%E7%AE%A1%E5%81%9A%E5%A5%BD%E5%8F%A6%E7%B1%BB%E5%90%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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》鬼，核心是人，死而为鬼神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教进入中国文化大家庭以后，儒家传统受到佛教影响而加入了畜生，但中国的畜生却似乎还有另一个独立的生死系统：畜生===》仙儿，乃至和人也有各种“交流”——这有些是受佛教影响，有些恐怕是受地方巫术的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乡绅系统带领大家拜的不是“鬼”而是“神”，这是“儒教”的“天道”之一部分。若拿来和道教做对比，在道教系统里就是鬼、仙了。道教的仙（五种：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，乃至给罗汉流了“大罗金仙”的位置）是要借“修真”得来的，而“儒教”的“修身”，是“为国为民”，生而正直，死后，或由朝廷（如各地的“张巡庙”、“关公庙”）、或由士绅公推（如金泽的杨震庙、林青庙、金元七总管庙、浦东的欧阳修庙）而封神。可见，道教和佛教以外，中国的传统当中“儒教”实际一直是一条暗含着的“教”（虽然他的教、道、果非常模糊，可是，“中国人”的“中国佛教”不也一样的模糊混乱吗？），而且他也自觉地当作“教化”、“教育”在用——比如常说“神道设教”，从这个角度来说，“儒教”的“教”和佛教的“教”字的含义相通着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是接着白天的朋友圈说的，懒了，不再重复朋友圈的东西了，直接截图过来吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190925_%E9%87%91%E6%B3%BD%E4%B9%8B%E6%82%9F%E5%84%92%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%89%8D%E6%98%AF%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%9A%84%E6%A0%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%AA%E7%AE%A1%E5%81%9A%E5%A5%BD%E5%8F%A6%E7%B1%BB%E5%90%A7/assets/17698224741510.3802157645625248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“金泽”之悟——“儒教”信仰才是中国人的根，佛教只管做好另类吧！"},{"content":"\n《善说精髓》069（中） “（癸二）诸余因果是此因果之理：”\n“诸余”就是其他，就是知母、念恩、报恩等等，或者是悲心的因，或者是悲心的果，叫“诸余因果是此因果之理”。\n“修母念恩报恩三，引发众生悦意爱，”\n“修母”就是知母。知母、“念恩”、“报恩”，这三个次第**“引发”**悦意慈。\n“爱执有情如一子，此慈即能引发悲。”\n这个**“慈”心呢，再“引发悲”**心。\n“独声皆有四无量，”\n“独声”，就是独觉和声闻。“皆有四无量”，声闻和独觉都有**“四无量”。这里又是类似于辩论的，就是说这个悲心和二乘的“四无量”**心有点不一样的。\n“然无承担拔众苦，”\n声闻和独觉呢，有四无量心，但是没有能够**“承担拔众苦”的心 ——我来“承担”**的增上心，他们是没有的。\n“诸母乐等我成办，”\n**“诸母”就是一切有情。这种增上心就是一切有情的安“乐等”等都由“我”来“成办”**的心。\n“增上心担胜勇有，”\n就是只有那些非常了不起的菩萨，只有勤勇的有承担力的菩萨，他们才会生起这样的**“增上心”**。\n“悲引发此生发心。”\n由**“悲”心来“引发”这个增上心，这个增上心再生起“发心”**——就是指菩提心。\n关于大悲心和悲无量心，好像说有区别的也有，说没区别的也有 （我们说有区别） 。说悲心就是悲无量心的说法也有，说悲心和悲无量心是不一样的说法也有，看语言环境吧。不过，悲无量要有禅定的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190925_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93069%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%84%BF%E6%84%8F%E6%89%BF%E6%8B%85%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190925_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93069%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%84%BF%E6%84%8F%E6%89%BF%E6%8B%85%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E5%BF%83/assets/17698224720530.8501485359246477.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190925_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93069%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%84%BF%E6%84%8F%E6%89%BF%E6%8B%85%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E5%BF%83/assets/17698224721110.34984129789723584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓069中\"\u003e《善说精髓》069（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）诸余因果是此因果之理：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸余”\u003cstrong\u003e就是其他，就是知母、念恩、报恩等等，或者是悲心的因，或者是悲心的果，叫\u003c/strong\u003e“诸余因果是此因果之理”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修母念恩报恩三，引发众生悦意爱，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修母”\u003cstrong\u003e就是知母。知母、\u003c/strong\u003e“念恩”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“报恩”\u003c/strong\u003e，这三个次第**“引发”**悦意慈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“爱执有情如一子，此慈即能引发悲。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“慈”\u003cstrong\u003e心呢，再\u003c/strong\u003e“引发悲”**心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“独声皆有四无量，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“独声”\u003c/strong\u003e，就是独觉和声闻。\u003cstrong\u003e“皆有四无量”\u003c/strong\u003e，声闻和独觉都有**“四无量”\u003cstrong\u003e。这里又是类似于辩论的，就是说这个悲心和二乘的\u003c/strong\u003e“四无量”**心有点不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然无承担拔众苦，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻和独觉呢，有四无量心，但是没有能够**“承担拔众苦”\u003cstrong\u003e的心 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”\n这个是倒过来的次序。成**“佛”是由“菩提心”而来的，“菩提心”由“增上心”而来的，“增上心”由“悲”心而来的，“悲”心由“慈”心而来，“慈”心由“报”恩而来，“报”恩由“念恩”而来，“念恩”由“知母”**而来。所以就是倒过来的七因果，从果到因。\n“诸心决定七因果。”\n所以这些**“心决定”是“七”重的“因果”**。\n“悲者望佛之稼禾，”\n悲心，对于佛果来说 就是因， 佛可以称为是果， 如果把佛 比喻为 “稼禾” ，那悲心就是种子 。\n“如种水肥并果熟。”\n那么悲心在最初呢，就像在《入中论》里面讲的 ——“初犹种子长如水”。悲心在最初就是菩提心的种子，叫“初犹种子”。“长如水”呢，就是在菩提心成长的时候，悲心就像**“水”一样能够滋润这个菩提心。 “长时受用”，就像这里的“肥”**，菩提心增长的时候呢，它又像肥料一样。 “若成熟”，一直到成佛以后，度众生的心仍旧是依这个悲心而引发的，叫“悲不入涅槃”。\n所以这个悲心呢，从前到后都是跟菩提心相关的。 “悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟”，这样从未成熟一直到成熟的整个阶段中，都一直陪伴在修行人身边的，就是这个悲心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190924_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93069%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%82%B2%E5%BF%83%E4%B8%8E%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓069中\"\u003e《善说精髓》069（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大乘入门菩提心，有此无他亦大乘，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大乘”\u003cstrong\u003e道的及格线就是\u003c/strong\u003e“菩提心”\u003c/strong\u003e，有了**“菩提心”\u003cstrong\u003e，哪怕其他什么都没有也可以入\u003c/strong\u003e“大乘”\u003cstrong\u003e。如果没有\u003c/strong\u003e“菩提心”\u003cstrong\u003e呢，即使你其他的全部都具备，也不算\u003c/strong\u003e“大乘”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“离此即退大乘道。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来说，一旦**“离”\u003cstrong\u003e开了这个菩提心，\u003c/strong\u003e“大乘道”**也就丢失了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“发生此心之理\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（己二）如何发生此心之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（庚一）修菩提心次第；（庚二）以仪轨受持法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚一）修菩提心次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（辛一）修七种因果教授；（辛二）依寂天菩萨论中所出而修。 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是倒过来的次序。成**“佛”\u003cstrong\u003e是由\u003c/strong\u003e“菩提心”\u003cstrong\u003e而来的，\u003c/strong\u003e“菩提心”\u003cstrong\u003e由\u003c/strong\u003e“增上心”\u003cstrong\u003e而来的，\u003c/strong\u003e“增上心”\u003cstrong\u003e由\u003c/strong\u003e“悲”\u003cstrong\u003e心而来的，\u003c/strong\u003e“悲”\u003cstrong\u003e心由\u003c/strong\u003e“慈”\u003cstrong\u003e心而来，\u003c/strong\u003e“慈”\u003cstrong\u003e心由\u003c/strong\u003e“报”\u003cstrong\u003e恩而来，\u003c/strong\u003e“报”\u003cstrong\u003e恩由\u003c/strong\u003e“念恩”\u003cstrong\u003e而来，\u003c/strong\u003e“念恩”\u003cstrong\u003e由\u003c/strong\u003e“知母”**而来。所以就是倒过来的七因果，从果到因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸心决定七因果。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这些**“心决定”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“七”\u003cstrong\u003e重的\u003c/strong\u003e“因果”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“悲者望佛之稼禾，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e悲心，对于佛果来说 就是因， 佛可以称为是果， 如果把佛 比喻为 “稼禾” ，那悲心就是种子 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如种水肥并果熟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么悲心在最初呢，就像在《入中论》里面讲的 ——“初犹种子长如水”。悲心在最初就是菩提心的种子，叫“初犹种子”。“长如水”呢，就是在菩提心成长的时候，悲心就像**“水”\u003cstrong\u003e一样能够滋润这个菩提心。 “长时受用”，就像这里的\u003c/strong\u003e“肥”**，菩提心增长的时候呢，它又像肥料一样。 “若成熟”，一直到成佛以后，度众生的心仍旧是依这个悲心而引发的，叫“悲不入涅槃”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个悲心呢，从前到后都是跟菩提心相关的。 “悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟”，这样从未成熟一直到成熟的整个阶段中，都一直陪伴在修行人身边的，就是这个悲心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190924_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93069%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%82%B2%E5%BF%83%E4%B8%8E%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/assets/17698224685570.9115323855034011.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》069（中）——《善说精髓》讲记·悲心与菩提心"},{"content":"\n《缘起赞》讲记022 见佛语无比， 是由缘起道，\n因此于余经， 生正确信念。\n为什么我们会觉得佛所说的话世间是没有和他相比的呢？是由他讲的缘起。\n佛教里面有个著名的颂子，说是释迦菩萨在燃灯佛时翘着一只脚（单腿站立）赞叹燃灯佛的： “天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”那么因为什么来赞叹呢？故事里说是看到燃灯佛在放光……呃，在我们看来，释迦菩萨不会是单纯因为看到神通、放光而赞叹佛的，神通跟我们有什么关系嘛，放光跟解脱有关系吗？如果要赞叹的话，最好就应该说“世间无有如佛说缘起”！如果说“放光”是比喻佛陀讲法、讲缘起，那还容易说的通。\n有时候我们不妨学一下禅宗的风骨：黄檗希运禅师曾经看见个僧人用神通飘过了河，一点都没当回事儿，还在河边上讽刺了几句……\n黄檗希运禅师……游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣蹑波，若履平地，回顾曰：「渡来！渡来」师曰：「咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。\n通过缘起通达性空，通过性空证悟空性，由于对这个 “缘起”的道理产生了深刻的认识，从而对佛说的其它的教言、经典，也生起坚固的信心——佛所开示者无疑是善说啊！\n依真见、善说 大师学习者，\n远离诸衰患， 断众恶根故。\n依据佛的真见、善说，跟随大师佛学习的人，能远离轮回中的诸苦、远离诸衰损、过患。着里说的远离诸苦，是通过断众苦的根来解决。众苦的根是无明，《缘起赞》前面说了： “世所有衰损， 其根是无明 ”，由缘起之理来断除无明，则断除流转的根本，由此远离所有衰损，解脱世间诸苦。\n碰到了说一下，一般鸡汤佛教里发挥的什么 “无始无明”、“一念无明”，来来去去说得玄之又玄的……这些都不算是正统的佛教说法，是外行们兴致所至的任意发挥直接扔垃圾堆里就行了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190924_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%94%BE%E5%85%89%E4%BA%86%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190924_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%94%BE%E5%85%89%E4%BA%86%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E5%95%8A/assets/17698224702420.32640425189745004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞讲记022\"\u003e《缘起赞》讲记022\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见佛语无比，    是由缘起道，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此于余经，    生正确信念。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么我们会觉得佛所说的话世间是没有和他相比的呢？是由他讲的缘起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面有个著名的颂子，说是释迦菩萨在燃灯佛时翘着一只脚（单腿站立）赞叹燃灯佛的： “天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”那么因为什么来赞叹呢？故事里说是看到燃灯佛在放光……呃，在我们看来，释迦菩萨不会是单纯因为看到神通、放光而赞叹佛的，神通跟我们有什么关系嘛，放光跟解脱有关系吗？如果要赞叹的话，最好就应该说“世间无有如佛说缘起”！如果说“放光”是比喻佛陀讲法、讲缘起，那还容易说的通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我们不妨学一下禅宗的风骨：黄檗希运禅师曾经看见个僧人用神通飘过了河，一点都没当回事儿，还在河边上讽刺了几句……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师……游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣蹑波，若履平地，回顾曰：「渡来！渡来」师曰：「咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通过缘起通达性空，通过性空证悟空性，由于对这个 “缘起”的道理产生了深刻的认识，从而对佛说的其它的教言、经典，也生起坚固的信心——佛所开示者无疑是善说啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e依真见、善说    大师学习者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e远离诸衰患，    断众恶根故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依据佛的真见、善说，跟随大师佛学习的人，能远离轮回中的诸苦、远离诸衰损、过患。着里说的远离诸苦，是通过断众苦的根来解决。众苦的根是无明，《缘起赞》前面说了： “世所有衰损， 其根是无明 ”，由缘起之理来断除无明，则断除流转的根本，由此远离所有衰损，解脱世间诸苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碰到了说一下，一般鸡汤佛教里发挥的什么 “无始无明”、“一念无明”，来来去去说得玄之又玄的……这些都不算是正统的佛教说法，是外行们兴致所至的任意发挥直接扔垃圾堆里就行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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。\n“希哉入此为善得。”\n那么，真是**“希”**有啊！能够直接入大乘道，真是非常的难得。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190923_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0-069%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%9D%E5%8F%91%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E6%84%8F%E4%B9%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190923_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0-069%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%9D%E5%8F%91%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E6%84%8F%E4%B9%90/assets/17698224648750.8732751856714805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190923_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0-069%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%9D%E5%8F%91%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E6%84%8F%E4%B9%90/assets/17698224649310.6747398978315067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记-069上\"\u003e《善说精髓》讲记 069（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己一）显示入大乘门惟是发心：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惟获解脱后须佛，劝发趣入大乘道， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果声闻乘证得了四果，在一些般若经和《维摩诘经》当中都讲，这些声闻乘获得无余涅槃以后就再也不能改变了。也就是说，众生是以三乘道而解脱的，这叫做 “ 究竟三乘 ” ，是分别以三乘道而解脱的。但是在《法华经》里面就讲究竟一乘，哪怕是声闻乘的四果，最后还是可以再发起菩提心，趣向究竟的解脱。所以呢，如果**“获”\u003cstrong\u003e得声闻乘的\u003c/strong\u003e“解脱后”\u003cstrong\u003e，必\u003c/strong\u003e“须”\u003cstrong\u003e由\u003c/strong\u003e“佛”\u003cstrong\u003e来\u003c/strong\u003e“劝发”\u003cstrong\u003e他，然后\u003c/strong\u003e“趣入大乘道”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一味利他为性者，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，对单纯的大乘行者而言，他就不需要走两次路了，不需要像声闻乘那样先解脱一次，然后再重新修大乘道再解脱一次，大乘行者就可以单纯地直接趣入大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应趣由悲说佛乘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他**“应”\u003cstrong\u003e该\u003c/strong\u003e“趣”\u003cstrong\u003e向于佛所说的，什么呢？从\u003c/strong\u003e“悲”\u003cstrong\u003e心开始而引发的究竟的解脱 ——这就是\u003c/strong\u003e“佛乘”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“出生自他诸善门，一切智士所行道，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个佛乘呢，能够**“出生自他”\u003cstrong\u003e的一切的\u003c/strong\u003e“善”\u003cstrong\u003e，是\u003c/strong\u003e“一切智士”\u003cstrong\u003e、一切聪明的人所应该走的路，\u003c/strong\u003e“所行道”**——所修行的路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“利他任运兼自利，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后呢，能够**“任运”\u003cstrong\u003e地\u003c/strong\u003e“利他”\u003cstrong\u003e，也能够\u003c/strong\u003e“自利”**。声闻乘虽然说是自利，但是他们的自利并没有能够得到圆满，因为他们还是有障碍的。比如说，在有些知识方面声闻乘还不是像佛那样能够完全了解 ，比如说十力、四无所畏、 十八不共法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“希哉入此为善得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，真是**“希”**有啊！能够直接入大乘道，真是非常的难得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190923_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0-069%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%9D%E5%8F%91%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E6%84%8F%E4%B9%90/assets/17698224649850.27875645001789484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记 069（上）——《善说精髓》讲记·劝发增上意乐"},{"content":"\n《十二门论》初颂与《入大乘论》 《十二门论 · 观因缘品第一》的第一颂：\n“眾緣所生法 ，\n是即無自性；\n若無自性者，\n云何有是法？ ”\n此颂在《入大乘论》（北凉道泰译，题坚意菩萨造，坚意，或即安慧）和《弥勒菩萨所问经论》（菩提流支译，未署名作者）都被引用到了：\n《十二门论》 《入大乘论》 《弥勒菩萨所问经论》 观因缘品第一 眾緣所生法， 是即無自性； 若無自性者， 云何有是法？ 卷上 《入大乘论》云：\n是故因緣假他而成，無有自體。如尊者龍樹所說偈：\n“因緣所生法，是即無自性；\n若無自性者，云何有體相？！ ”\n明说是龙树所作。或以为此颂颇类《中论》之三是偈：\n“因缘所生法，我说即是无；\n亦唯是假名，亦是中道义。 ”\n但《入大乘论》另外引了《中论》此颂，云：\n因緣假起，無有自體。如尊者龍樹所說偈：\n“十二因緣空，我今欲解說，\n假名因緣法，此即是中道。 ”\n可见《十二门论》初颂与《中论》 “ 三是偈 ”并不是同一颂，但安慧认为作者都属龙树无疑。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190923_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%88%9D%E9%A2%82%E4%B8%8E%E5%85%A5%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%AE%BA%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%AE%89%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190923_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%88%9D%E9%A2%82%E4%B8%8E%E5%85%A5%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%AE%BA%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%AE%89%E6%85%A7/assets/17698224666740.6110157707149753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论初颂与入大乘论\"\u003e《十二门论》初颂与《入大乘论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论 · 观因缘品第一》的第一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“眾緣所生法 ，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是即無自性；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若無自性者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何有是法？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此颂在《入大乘论》（北凉道泰译，题坚意菩萨造，坚意，或即安慧）和《弥勒菩萨所问经论》（菩提流支译，未署名作者）都被引用到了：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《十二门论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《入大乘论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《弥勒菩萨所问经论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e观因缘品第一\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e眾緣所生法，  是即無自性；  若無自性者，  云何有是法？\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e卷上\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e《入大乘论》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故因緣假他而成，無有自體。如尊者龍樹所說偈：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因緣所生法，是即無自性；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若無自性者，云何有體相？！ 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“决定共中士道修持之门说讫。”\n好，我们继续。\n中士道部分到这里结束了。 现在我们来到了上士道，这个就有点像旅游，对伐？李敖讲的 “卧游”，是吧？宅男就是这样的：我不要出去旅游，我只要在家里搜集一些资料，就等于旅游了。宅女 也 表示深感心有戚戚焉。\n应该说，中士道还有大量的内容没讲，就是关于定学和慧学的部分。但 “道次第”后面专门会谈奢摩他和毗婆舍那，那里面包含了定学和慧学，所以先讲到这里暂告一段落。\n“于上士道次第修心\n（戊三）于上士道次第修心。 ”\n下士道呢，是恶趣的苦要脱离； 中士道呢 ，是 轮回的苦要脱离 ； 上士道 ， 则是要圆满一切应该圆满的功德 。\n“分三：（己一）显示入大乘门唯是发心；”\n有 大乘**“发心”就是“大乘”，没有“发心”就不是“大乘”**。这个抉择很简单。 这是从人上来分的，从补特迦罗上来分的，有了大乘的发心，你就是大乘的人（ 补特迦罗 ），不论神通解脱。\n宗义书里面还会谈到 “说宗义者”，或者会谈到从教法的角度来分。从教法的角度，宗义书里面抉择说，佛教内部，承认法无我的是大乘的教法，不承认法无我的是声闻教法。不过说起来，这个应该只算宗义类教科书的答案，难说是事实的答案了，现实当中，“法无我的抉择”未必是 大小乘教法的分水岭。\n就人和法合说，那就有四种了（我们文字模糊一点）：一、小乘人 +小乘法；二、小乘人+大乘法；三、大乘人+小乘法；四、大乘人+大乘法。宗义书里面说的是“说宗义者”。\n“（己二）如何发生此心之理；\n怎么发心？在正式发起菩提心以前，什么样的因缘具足了才能生起菩提心。\n（己三）既发心已学行之理。 ”\n发起大乘菩提心以后应该继续做些什么？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190922_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%91%E8%B5%B7%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%85%A5%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190922_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%91%E8%B5%B7%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%85%A5%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698224613030.11530863234656352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190922_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%91%E8%B5%B7%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%85%A5%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698224613580.2580678087387349.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓068四\"\u003e《善说精髓》068（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“决定共中士道修持之门说讫。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中士道部分到这里结束了。 现在我们来到了上士道，这个就有点像旅游，对伐？李敖讲的 “卧游”，是吧？宅男就是这样的：我不要出去旅游，我只要在家里搜集一些资料，就等于旅游了。宅女 也 表示深感心有戚戚焉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，中士道还有大量的内容没讲，就是关于定学和慧学的部分。但 “道次第”后面专门会谈奢摩他和毗婆舍那，那里面包含了定学和慧学，所以先讲到这里暂告一段落。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于上士道次第修心\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（戊三）于上士道次第修心。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下士道呢，是恶趣的苦要脱离； 中士道呢 ，是 轮回的苦要脱离 ； 上士道 ， 则是要圆满一切应该圆满的功德 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分三：（己一）显示入大乘门唯是发心；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有 大乘**“发心”\u003cstrong\u003e就是\u003c/strong\u003e“大乘”\u003cstrong\u003e，没有\u003c/strong\u003e“发心”\u003cstrong\u003e就不是\u003c/strong\u003e“大乘”**。这个抉择很简单。 这是从人上来分的，从补特迦罗上来分的，有了大乘的发心，你就是大乘的人（ 补特迦罗 ），不论神通解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗义书里面还会谈到 “说宗义者”，或者会谈到从教法的角度来分。从教法的角度，宗义书里面抉择说，佛教内部，承认法无我的是大乘的教法，不承认法无我的是声闻教法。不过说起来，这个应该只算宗义类教科书的答案，难说是事实的答案了，现实当中，“法无我的抉择”未必是 大小乘教法的分水岭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就人和法合说，那就有四种了（我们文字模糊一点）：一、小乘人 +小乘法；二、小乘人+大乘法；三、大乘人+小乘法；四、大乘人+大乘法。宗义书里面说的是“说宗义者”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己二）如何发生此心之理；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么发心？在正式发起菩提心以前，什么样的因缘具足了才能生起菩提心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（己三）既发心已学行之理。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发起大乘菩提心以后应该继续做些什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190922_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%91%E8%B5%B7%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%85%A5%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698224614150.9049217903917084.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》068（四）——《善说精髓》讲记·发起菩提心是入大乘之门"},{"content":"\n《十二门论颂》与《中论颂》 《十二门论》全文有二十六颂，若我们以这二十六颂就都是《十二门论》之颂文的话，这里面与《中论颂》相关的有十八颂。我们看下表：\n《十二门论颂》与《中论颂》对照表\n《十二门论》 《中论》 1 1· 1 2 1· 2 3 2· 1 4 3· 1 5 3· 2 6 3· 3 7 4· 1 8 4· 2 9 4· 3 10 4· 4 11 4· 5 12 4· 6 13 4· 7 14 4· 8 15 4· 9 16 4· 10 17 4· 11 18 5· 1 19 6· 1 20 7· 1 21 8· 1 22 9· 1 23 10· 1 24 10· 2 25 11· 1 26 12· 1 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190922_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E9%A2%82%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E9%A2%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190922_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E9%A2%82%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E9%A2%82/assets/17698224630930.26889107444614446.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论颂与中论颂\"\u003e《十二门论颂》与《中论颂》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》全文有二十六颂，若我们以这二十六颂就都是《十二门论》之颂文的话，这里面与《中论颂》相关的有十八颂。我们看下表：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论颂》与《中论颂》对照表\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《十二门论》\u003c/th\u003e\n          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”\n“我”现在“所说”的这个别“解脱”的“净戒”，能够**“调伏”烦恼。戒律也叫“调伏”，“净戒调伏”。如果是“在家”的修密宗的 “咒师” ，“除”了 “形相” 不剃头、不染衣 ——不穿我们 出家人 的制服以外，其他的都应该和出家人一样。意思就是说， “在家”的密乘的行者，“除”了个别的“形相”方面 ——穿着方面以外，其他的戒律都应该要同样持守——“轨则诸余尽当学”**。除了个别的戒律，大部分的都应该要学。其实你要是修行到一定程度的时候，其他的就 必然要 放下了。\n有一个关于因扎菩提国王的故事很有趣，他到最后都放弃王位了。这明明是一个很圆满的故事，却经常被很多人掐头去尾地讲述。那么在佛教的密法里面讲这个故事是这样的：有一个国王叫因扎菩提，那时候佛飞到他那里去给他讲密法。他就说： “哎呀，佛啊！有没有能够快乐地修行的法啊？ 解脱世间、远离世间 的 各种 修行，太苦了。 ”佛说：“有有有，传你一个密法，这个就是快乐地修行的法。”\n然后呢，很多人讲密法的时候就把故事讲到这里结束了，他们的意思就是说，他们的这个密法是可以快乐地修行的。但这个故事还有后面一半的内容 ： 因扎菩提 学 了密法以后，觉得还是应该从前面 的出离法、解脱法 开始修，比如说先断除我们的诸般不善，然后再生起后面的功德。 于是呢，他也 离 世专修了 …… 这个才是圆满的版本，但是很多别有用心的人只取前面一段来讲。\n“轨则诸余尽当学”，就是绝大部分的戒律都应该去学习。\n“如是欲求解脱者，当以显密互伴行，”\n“欲求解脱”的话，“显”要与“密”相“互”为助“伴”。 另外， “密”呢，其实是我们自己要去修的，“密”就是“密”的，是自己里面的东西， 不需要给别人看的，否则不叫密宗了。\n现在很多人恨不得在自己的脑袋后面插一支标： “我是修密宗的”。以前的有些大师们圆寂了以后，大家到他房间里去整理遗物的时候才发现：“哦，这个大师原来是修密宗的”。现在有些人呢，碰到谁都说“我是修密宗的，你知道吗”，恨不得告诉所有的人。\n“弘扬圣教令增盛！”\n以你自己**“显密互伴”的两种行为，也可以“弘扬圣教”的。比如说，有些人这一世的利益众生的修行方式就是，他一辈子在山里面修行，这也是一种利益众生的修行方式。也有些人，比如说帕绷喀大师，他就是在外面讲经和传承比较多，这也是“弘扬”**和利益的方式。利益的方式有很多种，可能将来的大师他就是以养狗作为利益众生的方式呢？这也是有可能的，因为有些人就喜欢狗，是伐？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190921_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190921_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698224578000.8373055725150494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e咒师\u003c/strong\u003e” ，\u003c/strong\u003e“除”\u003cstrong\u003e了 “\u003cstrong\u003e形相\u003c/strong\u003e” 不剃头、不染衣 ——不穿我们 出家人 的制服以外，其他的都应该和出家人一样。意思就是说， “在家”的密乘的行者，\u003c/strong\u003e“除”\u003cstrong\u003e了个别的\u003c/strong\u003e“形相”\u003cstrong\u003e方面 ——穿着方面以外，其他的戒律都应该要同样持守——\u003c/strong\u003e“轨则诸余尽当学”**。除了个别的戒律，大部分的都应该要学。其实你要是修行到一定程度的时候，其他的就 必然要 放下了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个关于因扎菩提国王的故事很有趣，他到最后都放弃王位了。这明明是一个很圆满的故事，却经常被很多人掐头去尾地讲述。那么在佛教的密法里面讲这个故事是这样的：有一个国王叫因扎菩提，那时候佛飞到他那里去给他讲密法。他就说： “哎呀，佛啊！有没有能够快乐地修行的法啊？ 解脱世间、远离世间 的 各种 修行，太苦了。 ”佛说：“有有有，传你一个密法，这个就是快乐地修行的法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，很多人讲密法的时候就把故事讲到这里结束了，他们的意思就是说，他们的这个密法是可以快乐地修行的。但这个故事还有后面一半的内容 ： 因扎菩提 学 了密法以后，觉得还是应该从前面 的出离法、解脱法 开始修，比如说先断除我们的诸般不善，然后再生起后面的功德。 于是呢，他也 离 世专修了 …… 这个才是圆满的版本，但是很多别有用心的人只取前面一段来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“轨则诸余尽当学”\u003c/strong\u003e，就是绝大部分的戒律都应该去学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是欲求解脱者，当以显密互伴行，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“欲求解脱”\u003cstrong\u003e的话，\u003c/strong\u003e“显”\u003cstrong\u003e要与\u003c/strong\u003e“密”\u003cstrong\u003e相\u003c/strong\u003e“互”\u003cstrong\u003e为助\u003c/strong\u003e“伴”\u003c/strong\u003e。 另外， “密”呢，其实是我们自己要去修的，“密”就是“密”的，是自己里面的东西， 不需要给别人看的，否则不叫密宗了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在很多人恨不得在自己的脑袋后面插一支标： “我是修密宗的”。以前的有些大师们圆寂了以后，大家到他房间里去整理遗物的时候才发现：“哦，这个大师原来是修密宗的”。现在有些人呢，碰到谁都说“我是修密宗的，你知道吗”，恨不得告诉所有的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“弘扬圣教令增盛！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以你自己**“显密互伴”\u003cstrong\u003e的两种行为，也可以\u003c/strong\u003e“弘扬圣教”\u003cstrong\u003e的。比如说，有些人这一世的利益众生的修行方式就是，他一辈子在山里面修行，这也是一种利益众生的修行方式。也有些人，比如说帕绷喀大师，他就是在外面讲经和传承比较多，这也是\u003c/strong\u003e“弘扬”**和利益的方式。利益的方式有很多种，可能将来的大师他就是以养狗作为利益众生的方式呢？这也是有可能的，因为有些人就喜欢狗，是伐？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190921_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%B9%E4%BE%BF%E4%B8%8E%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698224579210.5534838552535948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》068（三）——《善说精髓》讲记·方便与解脱"},{"content":"\n《十二门论》与《七十空性论》颂文对照 《十二门论》，今暂无梵藏本存世，是仅存汉译的龙树著作，它是鸠摩罗什在弘始十一年（公元 409 年）译出的（也唯有此一汉译本），汉地称为 “三论”（《中论》、《百论》、《十二门论》）之一，是“三论宗”的核心文献 。三论师吉藏大师有《十二门论疏》，华严宗法藏大师有《十二门论宗致义记》，唐中期以后研习者极少，近代以前，再没有什么解释的文献存世。\n《十二门论》篇幅不大，总共二十六颂（我怀疑《十二门论》颂文唯有每一门篇首十二颂，其余颂文属于《自释》部分 ……余文另释），颂文大量引自《中论》（安井广济谓《十二门论》引用《中论》 十七颂，安井光洋谓十九颂，我则检出十八颂，其中一颂似更接近《七十空性论》的颂文；另有一颂系引自《青目释》 ……余文另释。），并有 三颂引自《七十空性论》（安井广济谓两颂）。由于没看到先前有人明白做过对照，所以这里先把《十二门论》与《七十空性论》相关的偈颂对照表附上：\n《十二门论》与《七十空性论》对照表 《十二门论》 《七十空性论》 1 《观因缘门第一》 2 《观有无门第七》 3 《观生门第十二》 这三颂里面，第一则为《十二门论（自释）》明确说引自《七十空性论》的。第三则与《中论·观三相品第七》第14颂：“生非生已生，亦非未生生，生時亦不生，去來中已答 ”也很类似。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190921_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E9%A2%82%E6%96%87%E5%AF%B9%E7%85%A7%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190921_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E9%A2%82%E6%96%87%E5%AF%B9%E7%85%A7%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%B8%80/assets/17698224595570.44280353026678887.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论与七十空性论颂文对照\"\u003e《十二门论》与《七十空性论》颂文对照\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》，今暂无梵藏本存世，是仅存汉译的龙树著作，它是鸠摩罗什在弘始十一年（公元 409 年）译出的（也唯有此一汉译本），汉地称为 “三论”（《中论》、《百论》、《十二门论》）之一，是“三论宗”的核心文献 。三论师吉藏大师有《十二门论疏》，华严宗法藏大师有《十二门论宗致义记》，唐中期以后研习者极少，近代以前，再没有什么解释的文献存世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》篇幅不大，总共二十六颂（我怀疑《十二门论》颂文唯有每一门篇首十二颂，其余颂文属于《自释》部分 ……余文另释），颂文大量引自《中论》（安井广济谓《十二门论》引用《中论》 十七颂，安井光洋谓十九颂，我则检出十八颂，其中一颂似更接近《七十空性论》的颂文；另有一颂系引自《青目释》 ……余文另释。），并有 三颂引自《七十空性论》（安井广济谓两颂）。由于没看到先前有人明白做过对照，所以这里先把《十二门论》与《七十空性论》相关的偈颂对照表附上：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论与七十空性论对照表\"\u003e《十二门论》与《七十空性论》对照表\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《十二门论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《七十空性论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e《观因缘门第一》\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e《观有无门第七》\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e《观生门第十二》\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e这三颂里面，第一则为《十二门论（自释）》明确说引自《七十空性论》的。第三则与《中论·观三相品第七》第14颂：“生非生已生，亦非未生生，生時亦不生，去來中已答 ”也很类似。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《摩訶般若波羅蜜經論釋》\n6、《大正藏》地二十五册目录云：“又名《大智度经》、《大智度经论》、《摩诃衍经》、《摩訶般若波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜多經》”……\n看样子可以继续搜寻一下《大智度论》的各种名字哦\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/assets/17698224557150.9313795217534484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大智度论的名字\"\u003e《大智度论》的名字\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》的名字，《二十二种大藏经通检》单收了“大智度论”条目，回译为“ Mah ā prajñ ā p ā ramit ā -s ū tra-śastra ”，意为“摩诃般若波罗蜜经论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天略略翻检，发现此“论”名称颇不统一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、最早僧睿有《摩诃般若波罗蜜经释序》，房山石经本《大智度论》也作《摩诃般若波罗蜜经释》，则此论当作《 \u0026lt;\u003cstrong\u003e摩诃般若波罗蜜经\u0026gt;释\u003c/strong\u003e》 ;\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、《大正藏》二十五册 P57 脚注十：“首題前行宋、元、宮、聖、石五本俱有“摩訶般若波羅蜜經釋論”十字……”，则当作《\u003cstrong\u003e摩訶般若波羅蜜經釋論\u003c/strong\u003e》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、《西域考古图谱》库车本《大智度论》名为“\u003cstrong\u003e摩诃般若波罗蜜优波提舍\u003c/strong\u003e”，若依此，当回译为Mah ā prajñ ā p ā ramit ā - upade ś a ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/assets/17698224557720.10643702471451544.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/assets/17698224558260.4328770348809854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4 、法国国家图书馆藏《大智度论写本》 Pelliot Chinois 6017 做“\u003cstrong\u003e大智度初品 ……第卅”，\u003cstrong\u003e法国国家图书馆藏《大智度论》写本 Pelliot Chinois 2082 则直接作\u003c/strong\u003e“《大智度论》\u003c/strong\u003e”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/assets/17698224558820.7094466546784545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/assets/17698224559800.4266945596620668.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5 、法国国家图书馆藏《大智度论》写本 Pelliot Chinois 2106 作 《\u003cstrong\u003e摩訶般若波羅蜜經論釋\u003c/strong\u003e》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/assets/17698224560430.7835143576541083.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6、《大正藏》地二十五册目录云：“又\u003cstrong\u003e名《大智度经》、《大智度经论》、《摩诃衍经》、《摩訶般若波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜多經》\u003c/strong\u003e”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看样子可以继续搜寻一下《大智度论》的各种名字哦\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E7%BB%8F%E5%90%8D%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%B0%91%E7%A7%8D/assets/17698224561010.8180087106600562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《大智度论》的名字——《大智度论》经名到底有多少种？"},{"content":"\n《善说精髓》068（中） “在家勤修虽能灭，诸佛菩萨多赞叹，\n除轮回过出家身。 ”\n在家众勤加修行，虽然也能解脱轮回的苦，但佛菩萨仍旧多多赞叹以出家身出离轮回。\n“出家戒即别解脱，”\n“出家戒”呢，就是出家的“别解脱”戒 ，属于七众别解脱戒中之大部分 。“出家戒”就是那种别别解脱。戒律，叫“别解脱”。**“别解脱”**意思就是别别地、一个一个地获得解脱。\n比如说，你受了一条戒，对应的这个坏事就不做了，获得了这个方面的解脱。你又受了那个戒，在那个方面要多做，又获得了那个方面的正面的解脱。那么出家的戒呢，就是别别解脱。而且别别解脱也可以称为殊胜解脱，是可以翻译成殊胜解脱的。前两天我们在《六门教授习定论》当中不是看到有 “后别住”或者叫“转胜住”，是伐？这个“别”和“胜”，在梵文当中是一个词，所以这个**“别解脱”**也可说是殊胜解脱。\n“圣教根本如命持，”\n我们**“圣教”的“根本”就是出家人的别解脱戒。假如有一天，出家人的别解脱戒都没有了，那就没有僧团了。如果没有僧团了，居士戒也没有了。这些都没有的话，很快法就没有了。这是“圣教”的“根本”， 所以出家人 要把它当作 “命”一样地“持”**护 ——要守护自己的别解脱律仪 。\n“（庚二）修何等道而为灭除： ”\n应该怎么修呢？\n“灭轮回道为三学。”\n**“灭轮回”的“道”路“为三学 ”**就是戒、定、慧这三个 ，三个科目 。\n“若经俱胝恒沙劫，”\n如果经过 百万恒河沙 那么那么长的时间。\n“净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，\n承事百意俱胝佛。若于正法极失坏，\n善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，\n其福胜前俱胝倍。 ”\n这里说，我们做了这么这么多的好事，都不如在现在这个**“正法”将要“失坏”的时候，一天乃至奉行一学处的功德，这个功德要远远超过前面那么多的功德。这个，有谁现在要剃头的吗？嗯 …… 实在不行，等年纪大了再剃头也行。 乃至受个八关斋戒也好啊，那一昼夜也多八九个学处了。“其福胜前俱胝倍”， 末法的时候，受持戒律的功德要大。“俱胝”，差不多就是无数倍的意思，“俱胝”**，说百万的，说百亿的都有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190920_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%B5%9A%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%88%86%E6%9C%80%E5%AE%B9%E6%98%93%E6%8C%81%E6%88%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%B5%9A%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%88%86%E6%9C%80%E5%AE%B9%E6%98%93%E6%8C%81%E6%88%92/assets/17698224539390.2548467050820369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该怎么修呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“灭轮回道为三学。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“灭轮回”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“道”\u003cstrong\u003e路\u003c/strong\u003e“为三学 ”**就是戒、定、慧这三个 ，三个科目 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若经俱胝恒沙劫，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果经过 百万恒河沙 那么那么长的时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e承事百意俱胝佛。若于正法极失坏，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其福胜前俱胝倍。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，我们做了这么这么多的好事，都不如在现在这个**“正法”\u003cstrong\u003e将要\u003c/strong\u003e“失坏”\u003cstrong\u003e的时候，一天乃至奉行一学处的功德，这个功德要远远超过前面那么多的功德。这个，有谁现在要剃头的吗？嗯 …… 实在不行，等年纪大了再剃头也行。 乃至受个八关斋戒也好啊，那一昼夜也多八九个学处了。\u003c/strong\u003e“其福胜前俱胝倍”\u003cstrong\u003e， 末法的时候，受持戒律的功德要大。\u003c/strong\u003e“俱胝”，\u003cstrong\u003e差不多就是无数倍的意思，\u003c/strong\u003e“俱胝”**，说百万的，说百亿的都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190920_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93068%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E6%80%8E%E4%B9%88%E8%B5%9A%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%88%86%E6%9C%80%E5%AE%B9%E6%98%93%E6%8C%81%E6%88%92/assets/17698224540510.11973668893891887.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》068（中）——《善说精髓》讲记·初学怎么赚功德分最容易？持戒！"},{"content":"\n《善说精髓》讲记068（上） “抉择趣解脱道体\n（己四）抉择趣解脱道体。\n分二：（庚一）以何等身灭除轮回；（庚二）修何等道而为灭除。\n（庚一）以何等身灭除轮回：\n在家勤修虽能灭，诸佛菩萨多赞叹，\n除轮回过出家身。 ”\n出家身就是最好的功德身，因为戒律比较多一点嘛。另外就是专业的和业余的确是不一样，而且我们是职业的。我当时出家的时候，也是 心里 很明显想要上一个 “ 层次 ”——既然要学，那就来个狠的呗 。\n其实大学毕业的时候，我也想了很久，自己的前途应该怎么样 ——当然以我的心态，得抑郁症是不太可能的。那个时候也喜欢看清儒的一些东西，就总是想：“像我们这种人到底有没有为社会作贡献呢？感觉我们知识分子就是废物啊！只有工人和农民才能直接为社会造福利。那我以后干嘛呢？”\n那个时候我到一个朋友那里去，那个朋友跟我讲了很多中医的事情。当时我的心里很烦，说： “你这个业余的还敢跟我这个专业的来谈中医！”后来我骑自行车 回学校 的时候就突然想到了： “不对呀！我学佛也是业余的 ！ 嗯 ？ 让我业余学佛 ？这 是不行的 ！ ”\n在那个年代，我们看上海申花足球的队技术还不错，自己也挺喜欢足球的。就发现，足球有业余、专业和职业的差别。所以关于学佛，我就想业余还是不行的，但是要做职业的太难了， 当时 也没想到要出家，那就做专业的吧！那么，要专业学佛该怎么办呢？于是准备去考 FD 宗教 专业 WLQ 的研究生，想专业地学佛 ，那年五一还专门去拜访了人家，现在 W老师都退休了 。后来又过了半年呢，就觉得算了，直接转职业吧 …… 就这样从业余走向了专业，最后又从专业走向了职业。现在 在 我们这个职业中 应该 还 算 是不错的 吧 。\n我们世间大部分的行当，业余、专业和职业之间的距离还是很大的，不过现在汉地佛教界却并不这样，是个文盲拿到话筒都敢跟你说几句， 更别说那些看过两本书的了，所以有时候碰到这些人真是懒得正眼瞧他们，关键人家还没有自知之明，我们还非得装得有涵养，你先脸红你先输！ ——反正我不惯着，常常当面就搂头一刀，砍了算了，落个自他清净……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190919_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0068%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E9%80%89%E6%8B%A9%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"善说精髓讲记068上\"\u003e《善说精髓》讲记068（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“抉择趣解脱道体\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（己四）抉择趣解脱道体。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（庚一）以何等身灭除轮回；（庚二）修何等道而为灭除。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚一）以何等身灭除轮回：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在家勤修虽能灭，诸佛菩萨多赞叹，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e除轮回过出家身。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出家身就是最好的功德身，因为戒律比较多一点嘛。另外就是专业的和业余的确是不一样，而且我们是职业的。我当时出家的时候，也是 心里 很明显想要上一个 “ 层次 ”——既然要学，那就来个狠的呗 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实大学毕业的时候，我也想了很久，自己的前途应该怎么样 ——当然以我的心态，得抑郁症是不太可能的。那个时候也喜欢看清儒的一些东西，就总是想：“像我们这种人到底有没有为社会作贡献呢？感觉我们知识分子就是废物啊！只有工人和农民才能直接为社会造福利。那我以后干嘛呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候我到一个朋友那里去，那个朋友跟我讲了很多中医的事情。当时我的心里很烦，说： “你这个业余的还敢跟我这个专业的来谈中医！”后来我骑自行车 回学校 的时候就突然想到了： “不对呀！我学佛也是业余的 ！ 嗯 ？ 让我业余学佛 ？这 是不行的 ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在那个年代，我们看上海申花足球的队技术还不错，自己也挺喜欢足球的。就发现，足球有业余、专业和职业的差别。所以关于学佛，我就想业余还是不行的，但是要做职业的太难了， 当时 也没想到要出家，那就做专业的吧！那么，要专业学佛该怎么办呢？于是准备去考 FD 宗教 专业 WLQ 的研究生，想专业地学佛 ，那年五一还专门去拜访了人家，现在 W老师都退休了 。后来又过了半年呢，就觉得算了，直接转职业吧 …… 就这样从业余走向了专业，最后又从专业走向了职业。现在 在 我们这个职业中 应该 还 算 是不错的 吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们世间大部分的行当，业余、专业和职业之间的距离还是很大的，不过现在汉地佛教界却并不这样，是个文盲拿到话筒都敢跟你说几句， 更别说那些看过两本书的了，所以有时候碰到这些人真是懒得正眼瞧他们，关键人家还没有自知之明，我们还非得装得有涵养，你先脸红你先输！ ——反正我不惯着，常常当面就搂头一刀，砍了算了，落个自他清净……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190919_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0068%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E9%80%89%E6%8B%A9%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698224501810.17080795818236538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记068（上）——《善说精髓》讲记·我为什么选择出家"},{"content":"\n小戏班的小忌讳与小迷信 跟小戏班子团长聊天，他说，最邪的是演《乌盆纪》，那几乎一定会出事，整个气氛都不对，所以一定老早就会在戏台上悬一口宝剑辟邪。\n我问“挂哪儿？左边右边？上场口下场口？”说随便挂哪儿，但必须挂上。我问《乌盆纪》是包公戏吗？说不是。后来我一查，油，这戏还真是个恐怖片呢！（但也是包公戏。不知道团长为什么说不是。）没想到中国早就有“恐怖片”这个形式了。\n我问：“这宝剑有什么特别讲究不？比如要不要开光，或者要不要在祖师面前供着啥的？”说不需要特别加工，啥宝剑都行，一般就是他们唱戏的道具，挂那儿就行。还有人专门要他们宝剑回去辟邪的，一般会给个红包，或者再拿一柄宝剑来换。（好像他们并不借这个机会发财。）\n呃，这家的辟邪功夫真是做足了！ 常年走在民间，会遇到“有些地方不干净”（他们用这个词），一般没什么的话呢，就一天，当天演完戏就太平了，我想这大概是不干净的东西也爱看戏吧。再不行就演包公戏，包公戏都能辟邪。也有可能是有“祖师爷”镇着呢！\n他们在后台都供一个“敕令”的牌子 戏班子的祖师叫“老郎师”或者“老郎神”，我问团长是不是唐明皇，他没接茬。下来我一查，还就是唐明皇。后来和几个演员聊，他们都说就是唐明皇。因为唐明皇演丑角，所以戏班子里开脸化妆必须从丑角开始，好像还得虚拟几笔，据说就是空写“敕令”两个字。\n团长跟我说画个符，画出来我对照看起来，就是“敕令”两个字。这个小戏团普遍文化不高，都是初中以下文化水平，他们告诉我：穷人才唱戏呢。大概意思是，安徽很多地方穷，要饭的多，唱戏的多。我说是噢，凤阳花鼓……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190919_%E5%B0%8F%E6%88%8F%E7%8F%AD%E7%9A%84%E5%B0%8F%E5%BF%8C%E8%AE%B3%E4%B8%8E%E5%B0%8F%E8%BF%B7%E4%BF%A1%E5%B0%8F%E6%88%8F%E7%8F%AD%E7%9A%84%E5%B0%8F%E5%BF%8C%E8%AE%B3%E5%92%8C%E5%B0%8F%E8%BF%B7%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是因为悲力而来的。那么这个时候，他们受不受苦呢？他们不受苦，因为他们没有苦的因。苦的因是烦恼和业。所以，你不用担心菩萨到地狱当中会有多苦，他们不会受苦的。他们即使到了地狱当中，那个火对他们来说也是清凉的，是乐受。\n所以，大家千万不要 跟着再 说 “菩萨不断烦恼”。 （佛教史上 是有这个说法，但也是有原因的 ——传译未畅，概念混淆 。 ） 如果你不知道道次第， 没有善知识的长期知道， 只是 单纯地 把 大小乘学派的教典 混在一起看的话， 就真的有可能就 会把它们 各自 的观点 也 混在一起学 了 ，就会 以为 “ 菩萨悲心大，为了度众生所以这些 菩萨不断烦 恼，好留在轮回里帮助大家 ”。着看起来非常地“悲壮”，但事实其实不是这样的，大乘不共的说法是菩萨断烦恼的心是非常急切的，只是不是单纯地自解脱罢了——动机上不一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190918_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BA%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%BA%94%E7%94%9F%E5%A4%A7%E6%80%96%E7%95%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190918_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BA%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%BA%94%E7%94%9F%E5%A4%A7%E6%80%96%E7%95%8F/assets/17698224459200.6704859941338197.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“嵌合概念”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以愿悲力生有中，应喜当知是经义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，圣者以上的菩萨，他们在轮回当中不是因为业力而来的。他们并不是因为烦恼和业力的原因而在轮回当中的，他们是因为**“愿悲力”**——是因为愿力 、 是因为悲力而来的。那么这个时候，他们受不受苦呢？他们不受苦，因为他们没有苦的因。苦的因是烦恼和业。所以，你不用担心菩萨到地狱当中会有多苦，他们不会受苦的。他们即使到了地狱当中，那个火对他们来说也是清凉的，是乐受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，大家千万不要 跟着再 说 “菩萨不断烦恼”。 （佛教史上 是有这个说法，但也是有原因的 ——传译未畅，概念混淆 。 ） 如果你不知道道次第， 没有善知识的长期知道， 只是 单纯地 把 大小乘学派的教典 混在一起看的话， 就真的有可能就 会把它们 各自 的观点 也 混在一起学 了 ，就会 以为 “ 菩萨悲心大，为了度众生所以这些 菩萨不断烦 恼，好留在轮回里帮助大家 ”。着看起来非常地“悲壮”，但事实其实不是这样的，大乘不共的说法是菩萨断烦恼的心是非常急切的，只是不是单纯地自解脱罢了——动机上不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190918_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%BA%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%BA%94%E7%94%9F%E5%A4%A7%E6%80%96%E7%95%8F/assets/17698224460310.8970255219362008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记·菩萨于轮回，应生大怖畏"},{"content":"\n戏曲承载的民俗、信仰 流行在民间的信仰层面的，有时候，一个具体的 “传统”很难明确给一个词，它有时候既非民俗，也还谈不上是民间信仰，到现在我还找不到一个很合适的 词来表述它，也许用 “类信仰的民间传统”或者“民间传统类信仰”？\n上次请了一个黄梅戏小戏班在村里演了一场《观音出世》，和团长、演员聊了几天，就听到很多“江湖趣事”……\n黄梅戏发源于湖北黄梅，成长于安徽，原先叫黄梅调，后来发展为中国的一个大的地方剧种（我跟他们聊起赣剧和婺剧，他们表示那是很小的地方剧种），这些黄梅戏的底层演员就曾游走于湖北、安徽、江苏、浙江、湖南、江西、福建、广东诸省，有一位到过北京（演戏）。（上海进不去，河南则经济不够发达、没市场。）在四处游走的过程中，就见到有些民间信仰层面的“风俗”，比如……\n在安徽和湖北一带，有请戏班扮包公驱邪的做法。白天（晚上要演戏）请演员扮上包公，最低限度甚至只要花上个花脸（这个不可少），带上二到四个戏团里的人跟着，算是张龙、赵虎、王朝、马汉（或者只有张龙、赵虎），到村里各家堂屋坐一坐，各家都会准备供果摆在堂屋正中的桌子上。演员在家里走一走，就算“包公”来走过了，演员走的时候，供果全部带走，也许还有个红包（一般金额不大），而并不在家里唱念，一般也不说话……\n村里各家走完之后，有个 “节目”是 不 能 少的 ： 得带着张赵王马，回到戏台之 上，这时候要摆个姿势念一句： “斩！ ”侍卫们做势“开铡问斩！ ”——这就算是斩了妖、除了魔了。 村民们高高兴兴散去，算是村里“不干净”的东西被除掉，今年可以无惧妖孽、 放心生活 了……\n有些地方那个家里“家里不太平”的，还会专门提个要求：主人会拿来一张宣纸（反正不能太不讲究的纸），请“包公”蒙在脸上，印一个脸谱下来，以后供在家里辟邪（所以我在其他地方听说这时候包公的脸谱是反着画月亮的，我想，这是保证印下来的脸谱是正的吧）。\n我“挖坑”问团长：“这有用吗？”团长很官方地回我：“这我们也不好说，反正也有用也有没用，也许巧合……反正当地就这么传下来。”他就给我讲了一个他们前几年的事情……\n有个村子请戏团去唱戏，第二天请“包公驱邪”，村里面有一户人家死活不让“包公进门”，（好象是新信了基督的，）最后全村就他一家没去……第二年这村里又请戏班子演戏，那户人家还专门请“包公”去“坐坐”——原来那一年，村里就她们家种种不顺，其他人都好好的。从此，这个村子每年必“唱戏”，每回必请包公全村人家走一走\n团长说：“我也不知道这是灵还是巧合……”\n除了包公驱邪，类似的还有两位也有这个功能、套路：钟馗、关公。\n明天接着聊小戏班子的避讳与辟邪。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190918_%E6%88%8F%E6%9B%B2%E6%89%BF%E8%BD%BD%E7%9A%84%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E6%88%8F%E7%8F%AD%E7%9A%84%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%B3%95%E5%BC%8F%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190918_%E6%88%8F%E6%9B%B2%E6%89%BF%E8%BD%BD%E7%9A%84%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E6%88%8F%E7%8F%AD%E7%9A%84%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%B3%95%E5%BC%8F%E4%B8%80/assets/17698224477460.6344001050818505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"戏曲承载的民俗信仰\"\u003e戏曲承载的民俗、信仰\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e流行在民间的信仰层面的，有时候，一个具体的 “传统”很难明确给一个词，它有时候既非民俗，也还谈不上是民间信仰，到现在我还找不到一个很合适的 词来表述它，也许用 “类信仰的民间传统”或者“民间传统类信仰”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190918_%E6%88%8F%E6%9B%B2%E6%89%BF%E8%BD%BD%E7%9A%84%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E6%88%8F%E7%8F%AD%E7%9A%84%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%B3%95%E5%BC%8F%E4%B8%80/assets/17698224478040.09961106089643212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次请了一个黄梅戏小戏班在村里演了一场《观音出世》，和团长、演员聊了几天，就听到很多“江湖趣事”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“（己三）除遣此中邪执：”\n除去**“邪执”**——错误的认识。\n“由惑业力漂三有，”\n因为烦恼和业的力量，我们在三有当中漂泊 ——“漂三有”。我有一个师侄，漂泊于横店，给黄晓明当过替身。要说帅不帅的，我倒没觉得他帅。他们是练武的，通常就是给那些名演员当替身。但是他们挣的钱呢，基本上今天挣的，明天就花掉了，而且基本上都是在横店街上就全部花掉了。\n他本来是在那里做 “横漂”的——飘泊于横店，后来被我一师兄给忽悠进来当和尚了。哎呀，我不会开车呀，不然的话，我倒想过两天有空，就去我师兄弟那里看看，他们在横店有个寺院。当时我师兄就跟一帮“横漂”说：“哎呀！你们看看，你们也挺辛苦的吧。索性，你们都把头剃了，到我这里来吧！你们每天去拍戏呢，我也不拦着你们，你们也可以挣一份钱，对吧？然后你们到我这里的话，也有地方住，也有晚饭吃， 把吃住的钱也省了； 再做点超度念个经的， 庙里 还能发一点工资，多好啊！ ”\n然后这帮人就这样被我师兄给忽悠了，都把头给剃了，跑到横店的寺院里。横店确实会有很多戏里面有寺院的场景，也会老是过去他们寺院。他们每天早上一般四点半左右就开始做早课了，做得再慢七点半也结束了。早课结束以后，他们把早饭一吃，就去拍戏了。每天可以拿两份工资， 省了吃住， 觉得挺爽的。\n一段时间以后，那位师侄就觉得： “ 艾， 做和尚也不错啊！ ”干脆不拍戏了，专业做和尚了。但是他不想修行的 。 他在这里打坐的时候就打瞌睡，我 想指点一下他，跟他 说 ” 打坐不是这样的，应该怎么样怎么样 ……“ 还没说完呢，他就说： “师兄（当然，他是不会叫我师叔的），你别说了。观清师，你别说了。我没有想要打坐，我中午 就想 睡一会儿。 ”\n他武功还可以，肯定比我好，什么后空翻、前空翻的统统都行，好像还有一次给黄晓明做替身，从城楼上摔下来。他拍过很多片子的，以前有段时间很多古装片里都有他。你们想见他吗？要签名吗？\n而我的那位师兄，就是在横店有寺院的那位，他跟大明星的关系都很好。他好像是和 LLW 的关系最好， LLW 老是往他那里去。前一段时间， GZL 也去了。还有那个谁？ ZZD 。 以前 有个流行的词叫什么？哦，对了，是 “走穴”！ LLW 是 “穴头”，带着这帮明星到处跑 ——他们是漂泊于影视城 。\n我们就是在轮回当中，漂泊于三有，漂泊于轮回。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190917_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93067%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A3%98%E6%B3%8A%E4%BA%8E%E6%A8%AA%E5%BA%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190917_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93067%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A3%98%E6%B3%8A%E4%BA%8E%E6%A8%AA%E5%BA%97/assets/17698224440770.8545223378210365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190917_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93067%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A3%98%E6%B3%8A%E4%BA%8E%E6%A8%AA%E5%BA%97/assets/17698224441330.24612094210662383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓067中\"\u003e《善说精髓》067（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己三）除遣此中邪执：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除去**“邪执”**——错误的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由惑业力漂三有，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为烦恼和业的力量，我们在三有当中漂泊 ——\u003cstrong\u003e“漂三有”\u003c/strong\u003e。我有一个师侄，漂泊于横店，给黄晓明当过替身。要说帅不帅的，我倒没觉得他帅。他们是练武的，通常就是给那些名演员当替身。但是他们挣的钱呢，基本上今天挣的，明天就花掉了，而且基本上都是在横店街上就全部花掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他本来是在那里做 “横漂”的——飘泊于横店，后来被我一师兄给忽悠进来当和尚了。哎呀，我不会开车呀，不然的话，我倒想过两天有空，就去我师兄弟那里看看，他们在横店有个寺院。当时我师兄就跟一帮“横漂”说：“哎呀！你们看看，你们也挺辛苦的吧。索性，你们都把头剃了，到我这里来吧！你们每天去拍戏呢，我也不拦着你们，你们也可以挣一份钱，对吧？然后你们到我这里的话，也有地方住，也有晚饭吃， 把吃住的钱也省了； 再做点超度念个经的， 庙里 还能发一点工资，多好啊！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后这帮人就这样被我师兄给忽悠了，都把头给剃了，跑到横店的寺院里。横店确实会有很多戏里面有寺院的场景，也会老是过去他们寺院。他们每天早上一般四点半左右就开始做早课了，做得再慢七点半也结束了。早课结束以后，他们把早饭一吃，就去拍戏了。每天可以拿两份工资， 省了吃住， 觉得挺爽的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一段时间以后，那位师侄就觉得： “ 艾， 做和尚也不错啊！ ”干脆不拍戏了，专业做和尚了。但是他不想修行的 。 他在这里打坐的时候就打瞌睡，我 想指点一下他，跟他 说 ” 打坐不是这样的，应该怎么样怎么样 ……“ 还没说完呢，他就说： “师兄（当然，他是不会叫我师叔的），你别说了。观清师，你别说了。我没有想要打坐，我中午 就想 睡一会儿。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他武功还可以，肯定比我好，什么后空翻、前空翻的统统都行，好像还有一次给黄晓明做替身，从城楼上摔下来。他拍过很多片子的，以前有段时间很多古装片里都有他。你们想见他吗？要签名吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而我的那位师兄，就是在横店有寺院的那位，他跟大明星的关系都很好。他好像是和 LLW 的关系最好， LLW 老是往他那里去。前一段时间， GZL 也去了。还有那个谁？ ZZD 。 以前 有个流行的词叫什么？哦，对了，是 “走穴”！ LLW 是 “穴头”，带着这帮明星到处跑 ——他们是漂泊于影视城 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们就是在轮回当中，漂泊于三有，漂泊于轮回。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190917_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93067%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A3%98%E6%B3%8A%E4%BA%8E%E6%A8%AA%E5%BA%97/assets/17698224441890.8472080870468902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》067（中）——《善说精髓》讲记·飘泊于横店"},{"content":"\n《善说精髓》讲记067（上） “（己二）彼生起之量：”\n中士道这个心的生起之量。\n“如入炽然火宅中，及堕牢狱欲脱心，”\n就好像你在烧着的、炽然的房子之中，赶快想逃；又像堕入牢狱之中，天天想、随时想，一心要逃走，就像 《 基督山伯爵 》和《肖生克的救赎》里的那 样。\n“不乐轮回希寂灭，”\n对于轮回一点也生不起贪爱心，就想希求寂灭轮回当中的苦。\n“即发共中心之量。”\n这个时候呢，就发起了共中士道的心，达到了及格线。有人说及格线也可以，满分也可以。我觉得，如果按照 “是非” 题 来说的话， 就 是正确的 那个 ；如果按照 100分制来说的话，应该就是及格线。\n“无则欲修惟虚言，”\n如果没有这个呢，那你说 “我要修中士道、上士道”等等，也不是 真实如理如量 的。很多人说 “我有出离心”，说实话，绝大多数 应该只是略略因为傻不愉快的事发生了而 “ 讨厌 ” 了而已。把这类嗔恼当作出离 是基于无知， 因为这么说的人 他 多半 并不是真的 想 暗示自己有修行，绝大部分的情况都属于无知。\n“大悲心亦无从起，”\n如果没有这个出离心的话，基于出离心的大悲心是没办法生起的。很多人说： “我有大悲心。”他觉得自己看着别人可怜，这就是生起大悲心。这个是你自己以为的大悲心，和佛教里面讲的大悲心根本不是一件事情。可是你却把它们当成了一件事情，还觉得自己修行有多了不起呢。\n这个情况，我还要说吗？我以前已经讲过了。 有一个尼师对外说是我弟子，她确实在做居士的时候在我这里归依过（她 现在应该在打喷嚏吧 ） ？ 我 每年都要看到 她一两 次，心情不太好。我这个心是不对的，是吧？佛菩萨看到他的弟子们，应该生起悲悯之心。我看到 她 ，心里总是觉得丢人： “ 她 怎么又 挤 到 队伍最前面 去了？这么爱现？ ” 她就喜欢 坐在那里，你有啥法呢？\n这位阿尼常常大言不惭地说自己 “生起了菩提心”，说实话，我看她啊，这个连“增上慢”都不见得算得上——就是愚蠢地无知 而以 ！\n如果没有出离心的话，大悲心也不会生起；没有大悲心的话，菩提心也不会生起；没有菩提心的话，密法就修着玩玩的，就像看动画片一样。\n“不求但解应力行。”\n我们对出离心以及整个道次第，不是单单地求理解，而且要把它拿来实修，让它和自己的心能够相应。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190916_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0067%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%94%E7%9F%A5%E5%BA%94%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“**恚彼生处色”，**看到那个地方不爽（兴奋？）。\n“中有遂灭生有起。”\n这个时候**“中有”就结束了，“生有起”，比如地狱等等的“生有”就“起”**来了。\n“旁生饿鬼人欲天，及色界天于生处，见己同类欣往趣，”\n其他的这些，在中阴当中可以见到自己同类的，看到相应的地方就喜欢去。\n“次嗔生处等如前。”\n对于**“生处”也产生了兴奋的心 。 这里面都是讲“嗔”**， 人天也不爽吗？ 还是用兴奋这个词比较好一点。\n“化生求宅湿生香，”\n“化生”的原因 说是喜欢到那里住着，那 今天的 宅男 、 宅女是不是都是化生啊？“湿生香”，**“湿生”**是求那个香。这个大家再自己看看哦，愿不愿意接受这种说法。\n“热狱求暖寒希凉，”\n热地狱呢，就是你在死的时候，或者是在中有的时候，会觉得周围很凉，然后热一点也好，暖一点也好，就去了热地狱。如果寒地狱呢，也是你喜欢的，为什么呢？ 将投生到 寒地狱的 话，你就会觉得周围 很热，你就想 “ 能不能凉一点 ” ，你有一个欲求的心，就趋向于那个地方了，就有生起的因缘。\n“卵同胎生《俱舍》说。”\n卵生和胎生一样，这个是《俱舍》的说法。\n这些都是套路，基本上各个地方讲的都是一样的。有时候有不一样的讲法呢，那肯定要么是非常大的大德，要么就是胡说八道。好像我们今天胡说八道的比较多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190915_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93066%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%9F%E6%98%AF%E4%B8%8D%E8%AF%A5%E5%97%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“**恚彼生处色”，**看到那个地方不爽（兴奋？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“中有遂灭生有起。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候**“中有”\u003cstrong\u003e就结束了，\u003c/strong\u003e“生有起”\u003cstrong\u003e，比如地狱等等的\u003c/strong\u003e“生有”\u003cstrong\u003e就\u003c/strong\u003e“起”**来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“旁生饿鬼人欲天，及色界天于生处，见己同类欣往趣，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他的这些，在中阴当中可以见到自己同类的，看到相应的地方就喜欢去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次嗔生处等如前。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于**“生处”\u003cstrong\u003e也产生了兴奋的心 。 这里面都是讲\u003c/strong\u003e“嗔”**， 人天也不爽吗？ 还是用兴奋这个词比较好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“化生求宅湿生香，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“化生”\u003cstrong\u003e的原因 说是喜欢到那里住着，那 今天的 宅男 、 宅女是不是都是化生啊？\u003c/strong\u003e“湿生香”\u003c/strong\u003e，**“湿生”**是求那个香。这个大家再自己看看哦，愿不愿意接受这种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“热狱求暖寒希凉，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e热地狱呢，就是你在死的时候，或者是在中有的时候，会觉得周围很凉，然后热一点也好，暖一点也好，就去了热地狱。如果寒地狱呢，也是你喜欢的，为什么呢？ 将投生到 寒地狱的 话，你就会觉得周围 很热，你就想 “ 能不能凉一点 ” ，你有一个欲求的心，就趋向于那个地方了，就有生起的因缘。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》066（下）——《善说精髓》讲记·真是不该嗔……"},{"content":"\n张王庙与信仰活化石 再聊聊鄱阳的张王庙\n张王庙诸种种，算民俗，也有民间信仰、民间宗教和官方祭祀的成分在里面，又最终加入了佛教的形式 ……\n首先，“张王”是谁呢？张巡！\n熟悉历史的人会知道，安史之乱中，雎阳围城大战，张巡、许远、南霁云、雷万春等死守，城破尽亡。\n记得梁羽生有一部武侠小说，可能是《大唐游侠传》，就是以这个为背景展开的，当时在图书馆里读的那可是血脉喷张啊！\n“精忠弥宇宙” 安史之乱后，唐肃宗追赠张巡为扬州大都督，配享春秋二祭。于是大江南北多建祠以祀之，今天各地还都有张王庙的地名或祠堂，很多都是那时候延续下来的。这里，祭祀张巡是皇家官方推动的忠孝表彰类的 “信仰”。\n各地张王庙 安史之乱后，颜真卿出为饶州刺史，便在鄱阳祭祀张巡，估计最初应该仅是祠堂性质的。而鄱阳之侧便是鄱阳湖，于是，慢慢 “ 扬州大都督 ”张巡变成了民间的“安澜王”“张王”，升格成类似鄱阳湖神性质，这是与民间信仰相结合了，又有了民间祭祀的合理性。\n乃至当地某柳氏少女身故，死前说张王来娶……好事者便又为张巡娶了一房本地妻子，也安奉于祠堂之内。张王成了鄱阳的女婿！\n张王拜会丈母娘，宴开数里 时日渐久，终于来了和尚，塑了如来佛祖、菩萨金身，扩建房舍 ……张王庙又加入了佛教信仰，岁时“祭祀”不绝，每天香火不断……终于形成了今天的“非物质文化遗产”——包含了民俗、国家祭祀、名人效应、民间信仰、民间宗教、正统宗教在内的一个大的“嵌合体”，也确实当得起“活化石”一词了。\n这就是活在民间的佛教。\n（本文大量图片由鄱阳文史馆王忠华先生提供，谨表感谢！） ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190915_%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%BA%99%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A1%80%E6%88%98%E9%9B%8E%E9%98%B3%E7%9A%84%E5%AE%89%E6%BE%9C%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190915_%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%BA%99%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A1%80%E6%88%98%E9%9B%8E%E9%98%B3%E7%9A%84%E5%AE%89%E6%BE%9C%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698224396000.5904047600346654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"张王庙与信仰活化石\"\u003e张王庙与信仰活化石\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再聊聊鄱阳的张王庙\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e张王庙诸种种，算民俗，也有民间信仰、民间宗教和官方祭祀的成分在里面，又最终加入了佛教的形式 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，“张王”是谁呢？张巡！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"张王拜会丈母娘宴开数里\"\u003e张王拜会丈母娘，宴开数里\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e时日渐久，终于来了和尚，塑了如来佛祖、菩萨金身，扩建房舍 ……张王庙又加入了佛教信仰，岁时“祭祀”不绝，每天香火不断……终于形成了今天的“非物质文化遗产”——包含了民俗、国家祭祀、名人效应、民间信仰、民间宗教、正统宗教在内的一个大的“嵌合体”，也确实当得起“活化石”一词了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190915_%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%BA%99%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A1%80%E6%88%98%E9%9B%8E%E9%98%B3%E7%9A%84%E5%AE%89%E6%BE%9C%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698224403170.3789988910552464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190915_%E5%BC%A0%E7%8E%8B%E5%BA%99%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3%E8%A1%80%E6%88%98%E9%9B%8E%E9%98%B3%E7%9A%84%E5%AE%89%E6%BE%9C%E7%8E%8B%E5%92%8C%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8C%96%E7%9F%B3/assets/17698224403740.903001825874573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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你跟你父亲的因缘比较好的话，就是女的。\n“生男贪母欲父离，”\n生男 孩 呢 ， 是**“贪母”，跟母亲有贪 爱 的话，投生了以后就是一个男的。“欲父离”，希望爹走开，一脚踢走。这个好像跟弗洛伊德的想法差不多哦。我觉得弗洛伊德有道理，他是不是先看过了我们佛教经典中的这个“欲父离”**？\n“次惟睹见男女根，”\n然后就看见**“男女”**行欲。\n“于此发愤中有死。”\n这个**“发愤”，是不高兴的意思， 因为愤恨而结束中有 …… 是不是还有其他的解释啊？有一个嗔心，或者说很兴奋？然后“中有”**就结束了。 中有的 “死”和死有的死不是一个意思，应该理解为中有结束了。\n“如秤低昂结生者，”\n中有的结束和生有的现起， “如秤低昂”，秤的这边下去，那边就上去了，中有的后面、 接下去就投生了。\n“父母贪爱俱极时，定出浓厚精血滴，如熟乳凝住胎中，”\n然后就开始有受精卵，这当中就有你了 。\n“与此同时结生识，”\n**与此同时 “结生”的这个“识”**也进去了。\n“由其力故与别余，诸根大种二和合，”\n然后加上其他的**“大种”**， 着床了、 慢慢地就生长了。\n“精血集聚有根生。”\n慢慢 地， 小手也 露 出来了，眼 、 耳 、 鼻 、 舌慢慢 地 就出现了 ， 是吧 ？ 最初那个眼睛所占的比例 好像 很大，跟外星人一样 ， 是吧 ？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190914_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93066%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8A%E5%BC%97%E6%B4%9B%E4%BC%8A%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，赶上这个日子，不妨借这个地方聊聊佛教走向大众的“传统”。\n说起来，中秋节，本来并非佛教自身的节日，但八月十五却和佛教有很深的关联性。若正依五月十五安居，则八月十五正当安居最末，正是佛教的除夕——解夏之日。即使按汉地后来四月十五安居，那么五月十五算后安居，后安居解夏也是八月十五。所以本来这一天在佛家也是可以隆重的。\n中秋节本身是标准的中国传统节日，佛教走入大众，统合了这一民俗，而有了今天的斋天拜月，仔细观察的话可以发现，寺院斋天拜月的内容里面，大量地保留了中国本地民俗的内容。比如供果，江浙一带常见的供果是：石榴、红枣、花生、菱角、芋艿、毛豆、玉米、柿子、板栗、月饼……这些一方面是时令果蔬，一方面也有一些民俗象征意义：多子多福、长寿健康、事事如意。所以这些果蔬的选择还是有一定的选择的，比如你基本看不到供上土豆、红薯、油菜这些，因为这些不具备象征意义。\n民间的信仰层面，自下而上，不很精确的层级划分大约是这样的：民俗——民间信仰——民间宗教——民间化的正统宗教——宗教（这里主要指佛、道教，其他宗教的中国化还没有完成。若再细分，站在民间传统的角度，大家看佛教要略胜道教）。在这个角度看，中秋斋天拜月，是佛教直接和民俗结合的产物，拜月，应该还不算“民间信仰”或者“民间宗教”。\n民俗的中秋节，主要有团圆的意思，还结合了嫦娥奔月的传说，而嫦娥是偷吃了长生不老的仙药的。把民俗和佛教结合，佛教派出的是哪一位呢？药师佛！因为：1、他暗含长寿的意思是和中秋的纪念意义合拍的。2、好巧不巧，药师佛身边有个月光菩萨，正点了“月亮”的题。中秋节“月光遍照”，而玄奘法师正翻译为“月光遍照”菩萨，这简直是送上门的点题啊！（此“月光遍照”和中秋的月光遍照真的有关吗？大家认为有关就行！）到了明清之际，可以明确找到文献记载的是在清初，丛林里还编出了相应的仪轨，丰富了很多内容（包括曲调），有很多是佛教（内容）、非佛教的（南曲的调），还出现了并没在经论被提及、却被大家熟悉的“ 香云盖菩萨 ”——明清之际的基层“佛教”还编出了很多这样的“菩萨”。\n派出了药师佛和月光遍照菩萨，整合中秋的民俗，给予组织化和仪式化，就形成了今天流传下来的佛教中秋斋天拜月传统。民间喜其仪式感的增强，佛教得益在走向大众……\n这是说的佛教和民俗的结合，下次我们还可以聊聊佛教和官方信仰的融合。官方推动的信仰，比如——张巡、南霁云……\n中秋的话题，应个景而说几句。至于佛教和民间信仰、民间宗教、民俗、官方信仰的融合，有空的时候我们可以找点现实的例子，给大家掰扯掰扯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698224355960.7315772049793354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中秋节谈谈民俗和佛教拜月的传统\"\u003e中秋节，谈谈民俗和佛教拜月的“传统”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e八月十五中秋节，汉地很多寺院会在这天晚上拜月 斋天 ，赶上这个日子，不妨借这个地方聊聊佛教走向大众的“传统”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，中秋节，本来并非佛教自身的节日，但八月十五却和佛教有很深的关联性。若正依五月十五安居，则八月十五正当安居最末，正是佛教的除夕——解夏之日。即使按汉地后来四月十五安居，那么五月十五算后安居，后安居解夏也是八月十五。所以本来这一天在佛家也是可以隆重的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698224356580.4856395563316235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中秋节本身是标准的中国传统节日，佛教走入大众，统合了这一民俗，而有了今天的斋天拜月，仔细观察的话可以发现，寺院斋天拜月的内容里面，大量地保留了中国本地民俗的内容。比如供果，江浙一带常见的供果是：石榴、红枣、花生、菱角、芋艿、毛豆、玉米、柿子、板栗、月饼……这些一方面是时令果蔬，一方面也有一些民俗象征意义：多子多福、长寿健康、事事如意。所以这些果蔬的选择还是有一定的选择的，比如你基本看不到供上土豆、红薯、油菜这些，因为这些不具备象征意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698224357140.08156390681872627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e民间的信仰层面，自下而上，不很精确的层级划分大约是这样的：民俗——民间信仰——民间宗教——民间化的正统宗教——宗教（这里主要指佛、道教，其他宗教的中国化还没有完成。若再细分，站在民间传统的角度，大家看佛教要略胜道教）。在这个角度看，中秋斋天拜月，是佛教直接和民俗结合的产物，拜月，应该还不算“民间信仰”或者“民间宗教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698224358420.8506411185121161.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e派出了药师佛和月光遍照菩萨，整合中秋的民俗，给予组织化和仪式化，就形成了今天流传下来的佛教中秋斋天拜月传统。民间喜其仪式感的增强，佛教得益在走向大众……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698224358970.19719231338553111.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说的佛教和民俗的结合，下次我们还可以聊聊佛教和官方信仰的融合。官方推动的信仰，比如——张巡、南霁云……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698224359500.7504950945426739.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中秋的话题，应个景而说几句。至于佛教和民间信仰、民间宗教、民俗、官方信仰的融合，有空的时候我们可以找点现实的例子，给大家掰扯掰扯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190914_%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E8%8A%82%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%B0%91%E4%BF%97%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%8B%9C%E6%9C%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%B0%91%E4%BF%97%E4%B8%8E%E5%AE%97%E6%95%99%E4%B8%AD%E7%A7%8B%E6%8B%9C%E6%9C%88%E4%B8%8E%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BF%A1%E4%BB%B0/assets/17698224360050.12186949629923238.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中秋节，谈谈民俗和佛教拜月的“传统”——民俗与宗教——中秋拜月与药师信仰"},{"content":"\n《善说精髓》讲记066（上） 七七四十九天都没有投生的情况是没有的，最多最多七七四十九天。这是必须的，一定要在这七七四十九天之内完成。\n按佛教的说法呢， 现在有很多人在清明祭祖， 那算是一种民俗，如果当真，那真 是自己骗自己，是没有用的。一般清明祭祖的，你真正祭的其实是坟场周围的鬼神。他们每到清明的时候，就会来提醒你今年该来了，化成你爹妈的样子进到你梦中，你也会觉得有道理。每年都是这样，你去上坟祭祖，他们每年都来吃一顿。\n讲投生的缘，如果他没投生到某个家庭，那就是没缘。他如果没有去投生，就肯定没这个缘嘛，然而也总会有其他的缘的。就是以结果来算的，投在哪家就跟哪家有缘。你说 “ 我跟他家有缘，但就是去不了 ” ，那就是没缘嘛。那就来世吧。\n回到我们刚才说的，别人帮他造恶业，比如里人帮他去杀鸡杀鱼，这个人自己是意乐、加行、结行都不圆满的，但不圆满不代表他没有业，还是会有一点要算在他头上的。否则的话，凭什么大德给你们超度，就能算在你头上呢？也有人说超度并没有用，只不过是 念经的人 给自己累积了一点福报。但我觉得应该有用吧，如果完全是自己累积福报的话，那我们也不要回向了 ——给某某人回向都不需要了。 总归会有一点吧，越近的人帮忙应该越有用，总归也是因为他跟你的因缘嘛，应该会有一点。假如你的善业比较多的话，家里人帮你杀生，也不过是给你扣两分，没什么大关系。如果你是个学霸的话，你考六、七百分的，扣两分就算了，还是多大没关系。即使复旦新闻系进不去，还可以进中文系的。进了中文系以后，说不定又能转系去新闻系。\n下面这一段就是讲能转了。\n“中有种子能转故，天中有或转成余，余中有者亦如是。”\n其他的中有也可以转变成其他的中有。也就是说，这 49天当中，有关系的找关系，有钱的扔钱，实在什么都没有，就只好自己念了。你跟他关系 是 比较近的 亲戚朋友的 话，念一点也是有效果的。\n“此中不许天中有，能住天之七日说。”\n这个就是前两天我写过的一段。有些人问：这 49天是用什么标准来算的呢？《掌中解脱》当中说，这49天是按照下一世所投生的那一道来算的。那完了，可能就太长了。比如说，天道的一天或者地狱道的一天，那时间太长了，简直不是七七四十九天了，就是无数天了。\n那么，这里是说，不承认天中有的天数的计算方式按照天道来算。意思也就是说，七七四十九天的这种计算方式是按照人当中来算的，就是人当中的一天 24小时这样来算。如果按照南北极也挺麻烦，是吧？南北极的一天，就是一年。 《基位三身明炬论》的意思和本论一样，都认为四十九天是按照人道来算的。\n不过这个事情也是挺头大的，反正大家先按照这个 理解 吧。别人有其他说法的，比如说 “其他堪为正量的教典都是这么讲的”，而你心中有自己的想法，就憋着，私下传给你的徒弟。 你也没法自己去验证，验证以后你怎么办呢？发个电报回来吗？还是发个微信？或者托个梦？\n对了，下次我们拿大家做实验吧，把所有人都催眠到下一辈子，看看中有是什么情况。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190913_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0066%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A5%E5%AD%90%E8%BF%98%E5%BE%97%E6%8C%89%E7%85%A7%E4%BA%BA%E9%97%B4%E7%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190913_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0066%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A5%E5%AD%90%E8%BF%98%E5%BE%97%E6%8C%89%E7%85%A7%E4%BA%BA%E9%97%B4%E7%AE%97/assets/17698224319540.7668577246760451.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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总归会有一点吧，越近的人帮忙应该越有用，总归也是因为他跟你的因缘嘛，应该会有一点。假如你的善业比较多的话，家里人帮你杀生，也不过是给你扣两分，没什么大关系。如果你是个学霸的话，你考六、七百分的，扣两分就算了，还是多大没关系。即使复旦新闻系进不去，还可以进中文系的。进了中文系以后，说不定又能转系去新闻系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这一段就是讲能转了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“中有种子能转故，天中有或转成余，余中有者亦如是。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他的中有也可以转变成其他的中有。也就是说，这 49天当中，有关系的找关系，有钱的扔钱，实在什么都没有，就只好自己念了。你跟他关系 是 比较近的 亲戚朋友的 话，念一点也是有效果的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中不许天中有，能住天之七日说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是前两天我写过的一段。有些人问：这 49天是用什么标准来算的呢？《掌中解脱》当中说，这49天是按照下一世所投生的那一道来算的。那完了，可能就太长了。比如说，天道的一天或者地狱道的一天，那时间太长了，简直不是七七四十九天了，就是无数天了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这里是说，不承认天中有的天数的计算方式按照天道来算。意思也就是说，七七四十九天的这种计算方式是按照人当中来算的，就是人当中的一天 24小时这样来算。如果按照南北极也挺麻烦，是吧？南北极的一天，就是一年。 《基位三身明炬论》的意思和本论一样，都认为四十九天是按照人道来算的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这个事情也是挺头大的，反正大家先按照这个 理解 吧。别人有其他说法的，比如说 “其他堪为正量的教典都是这么讲的”，而你心中有自己的想法，就憋着，私下传给你的徒弟。 你也没法自己去验证，验证以后你怎么办呢？发个电报回来吗？还是发个微信？或者托个梦？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，下次我们拿大家做实验吧，把所有人都催眠到下一辈子，看看中有是什么情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190913_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0066%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A5%E5%AD%90%E8%BF%98%E5%BE%97%E6%8C%89%E7%85%A7%E4%BA%BA%E9%97%B4%E7%AE%97/assets/17698224320690.5729646738926207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记066（上）——《善说精髓》讲记·日子还得按照人间算！"},{"content":"\n《善说精髓》065（下） “天中有正人橫行，”\n如果是欲界天或者色界天的中有，是**“正”的形状， 意思是 头朝上的。“人横行”**，额？和蟹一样地横行吗？ 不是。其实意思是，人道的中有运动的方式大概像 ……超人！\n“作恶中有头倒行。”\n作恶的中有 ，意思是 三恶趣的中有 ， 是头往下的，有这个说法。 （呃，难道猫的中有是脑袋冲下的？）\n“寿量至多七日住，”\n这里说**“寿量”**最多七天，那么最多最多是七七四十九天。 这里， “ 七天 ” 的意思是如果没有得到生缘的话，他会在这个中有当中 七天 重新变一次身，如同有一个小的生死。\n“若得生缘无决定，未得易身住七七。”\n这个**“无决定”不是说时间，它的意思是你不能确定是一秒钟后去投生还是七天里的最后一秒钟去投生 ——“无决定”**是这个意思。 如果有了 “生缘”就不一定要满足七天。\n然后在七天当中没有得到生缘的，还没有投生的话，那么每过七天他要换一次身体。 “未得易身 ”，没有得到投生的地方的话， 每七天 他会换一次身， 中有的时限， 最多住七个七 天 。\n“中有种子能转故，”\n在中有当中呢，能够转的话。\n“天中有或转成余，”\n比如 天 的中有 ， 在没有投生之前， 也可以从天 的中有**“转成余”**，这个就要看你的本事了。如果有谁有本事帮你超度的话，你加的分比较厉害，那就可以去很好的学校。打个比喻就是，我们这一辈子相当于一直在学习，在死的时候 相当于 就交考卷了。这个时候呢，还没有正式入学，那爹妈有钱的就赶快去赞助，或者认识教育局局长的就赶快去打招呼。所以在这个时候你是可以 有 加分 机会 的，即使考得一塌糊涂，也可以进一个比较好的学校，如果家长是校董。\n那也有一种情况就是，你考得倒是比较好，却被别人顶替了。比如说，家里人帮你做坏事，帮你大开杀戒，这个也要算在你头上的。他帮你做好事可以算，凭什么帮你做坏事不算的？如果这样的话，超度的业务就不要接了。\n如果帮他超度的人本身没有能力超度的，那事情就办不成的。就好比你儿子刚刚考了学校，你去找 个毫无关系的 隔壁老王给他 1万块钱，让他帮你儿子加50分，这就是给了钱也加不了分。 所以要找清净的僧团念经是吧 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190912_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93065%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BE%97%E6%89%BE%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190912_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93065%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BE%97%E6%89%BE%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%95%8A/assets/17698224283700.7008588063524901.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190912_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93065%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BE%97%E6%89%BE%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%95%8A/assets/17698224284830.3060967272902374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓065下\"\u003e《善说精髓》065（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“天中有正人橫行，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是欲界天或者色界天的中有，是**“正”\u003cstrong\u003e的形状， 意思是 头朝上的。\u003c/strong\u003e“人横行”**，额？和蟹一样地横行吗？ 不是。其实意思是，人道的中有运动的方式大概像 ……超人！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作恶中有头倒行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作恶的中有 ，意思是 三恶趣的中有 ， 是头往下的，有这个说法。 （呃，难道猫的中有是脑袋冲下的？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“寿量至多七日住，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说**“寿量”**最多七天，那么最多最多是七七四十九天。 这里， “ 七天 ” 的意思是如果没有得到生缘的话，他会在这个中有当中 七天 重新变一次身，如同有一个小的生死。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若得生缘无决定，未得易身住七七。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“无决定”\u003cstrong\u003e不是说时间，它的意思是你不能确定是一秒钟后去投生还是七天里的最后一秒钟去投生 ——\u003c/strong\u003e“无决定”**是这个意思。 如果有了 “生缘”就不一定要满足七天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后在七天当中没有得到生缘的，还没有投生的话，那么每过七天他要换一次身体。 “\u003cstrong\u003e未得易身 ”\u003c/strong\u003e，没有得到投生的地方的话， 每七天 他会换一次身， 中有的时限， 最多住七个七 天 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“中有种子能转故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中有当中呢，能够转的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“天中有或转成余，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如 天 的中有 ， 在没有投生之前， 也可以从天 的中有**“转成余”**，这个就要看你的本事了。如果有谁有本事帮你超度的话，你加的分比较厉害，那就可以去很好的学校。打个比喻就是，我们这一辈子相当于一直在学习，在死的时候 相当于 就交考卷了。这个时候呢，还没有正式入学，那爹妈有钱的就赶快去赞助，或者认识教育局局长的就赶快去打招呼。所以在这个时候你是可以 有 加分 机会 的，即使考得一塌糊涂，也可以进一个比较好的学校，如果家长是校董。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那也有一种情况就是，你考得倒是比较好，却被别人顶替了。比如说，家里人帮你做坏事，帮你大开杀戒，这个也要算在你头上的。他帮你做好事可以算，凭什么帮你做坏事不算的？如果这样的话，超度的业务就不要接了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果帮他超度的人本身没有能力超度的，那事情就办不成的。就好比你儿子刚刚考了学校，你去找 个毫无关系的 隔壁老王给他 1万块钱，让他帮你儿子加50分，这就是给了钱也加不了分。 所以要找清净的僧团念经是吧 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190912_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93065%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%BE%97%E6%89%BE%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%95%8A/assets/17698224285440.3736945075184609.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》065（下）——《善说精髓》讲记·还是得找高僧啊！"},{"content":"\n《缘起赞》讲记021 佛所说经典， 无有一论敌\n能如法求过， 亦由此了知。\n佛所说的经典，就是佛讲课（形成文字就成为今天的书， “经典”实际是指佛的教言），没有一论敌能真正的找出问题来。\n** 亦由此了知：**世俗和胜义都被他如实的开示了，一切法都被他如实的开示了，你要想找到他矛盾的地方，没有可能！\n因为由此说， 于见、不见事，\n远离诸增益， 及损减过故。\n通过佛所讲的缘起性空的道理，通过世俗和胜义的道理，对于见事，现见的事物，现前分，直接观察到的事物，和不见事，隐蔽分，不能直接观察到的事物，远离两边 ——增益边和损减边。“增益”：就是没有自性而你认为有自性，你认为胜义是有的，认为佛的一切种智见诸法实有。“损减”是：有的，你说它没有；或者说诸法是存在的，你说它根本不存在；或者你说世俗是无的、我们的认识对象是无的……这两面都是错误的说法，就是增益执和损减执。在中观应成派看，下面的宗派全部是落入这两边的，增益边、损减边都有的。增益边就是增益了“自性有”，损减边就是“唯名言有”他认为就是不存在。那么，正面来说，自宗的终极的意思就是：唯名言有而自性无。这是远离增益和损减过失的究竟意趣。\n另外提一下， “一切诸法本自现成在心中可得”的所谓“大中观思想”跟“中观”真的一点关系都没有。这其实至少从理论的背景上走到了中观佛教的反面，它里面引证的文字虽然是佛讲的，但背后的意思他理解错了，依文解义，可惜了。\n佛陀当时的 “千二百五十人”这些弟子都是宗教界的知识分子，都是挺头目性质的，都是实力很强的“外道”，他们在遇到佛不久以后即被折服了，在他们看来，真的是“佛所说经典，无有一论敌，能如法求过”。舍利弗、目犍连、三迦叶，这些都是大外道头子哦！\n部分大乘经里 “一切不存在”的背景是指“自性不存在”，不是单纯的“一切不存在”。其实《般若经》里其他地方文字已经解释得很明白了。说起来，龙树大师也不过是开显了《般若》义理，甚至，连“名言有”、“自性无”这些在《般若经》里都是显白说而不是密意说呢！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190912_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E7%B2%BE%E7%A1%AE%E6%89%BE%E5%88%B0%E6%A0%B8%E5%BF%83%E8%A7%82%E7%82%B9%E6%98%AF%E5%BE%88%E9%87%8D%E8%A6%81%E7%9A%84%E6%8A%80%E8%83%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——增益边和损减边。“增益”：就是没有自性而你认为有自性，你认为胜义是有的，认为佛的一切种智见诸法实有。“损减”是：有的，你说它没有；或者说诸法是存在的，你说它根本不存在；或者你说世俗是无的、我们的认识对象是无的……这两面都是错误的说法，就是增益执和损减执。在中观应成派看，下面的宗派全部是落入这两边的，增益边、损减边都有的。增益边就是增益了“自性有”，损减边就是“唯名言有”他认为就是不存在。那么，正面来说，自宗的终极的意思就是：唯名言有而自性无。这是远离增益和损减过失的究竟意趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外提一下， “一切诸法本自现成在心中可得”的所谓“大中观思想”跟“中观”真的一点关系都没有。这其实至少从理论的背景上走到了中观佛教的反面，它里面引证的文字虽然是佛讲的，但背后的意思他理解错了，依文解义，可惜了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀当时的 “千二百五十人”这些弟子都是宗教界的知识分子，都是挺头目性质的，都是实力很强的“外道”，他们在遇到佛不久以后即被折服了，在他们看来，真的是“\u003cstrong\u003e佛所说经典，无有一论敌，能如法求过\u003c/strong\u003e”。舍利弗、目犍连、三迦叶，这些都是大外道头子哦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部分大乘经里 “一切不存在”的背景是指“自性不存在”，不是单纯的“一切不存在”。其实《般若经》里其他地方文字已经解释得很明白了。说起来，龙树大师也不过是开显了《般若》义理，甚至，连“名言有”、“自性无”这些在《般若经》里都是显白说而不是密意说呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的机会。七天、七天会变一下，如果生缘还没到的话。\n“同类中有净天眼，”\n“同类中有”间是可以看到的，老实说这个“同类”我也没有完全搞清楚，什么叫“同类”？是畜生道都能互相看得见呢，还是大象互相都能看得见呢？这就是泛泛的一说。到底哪种算“同类”？是哺乳动物互相都能看得见还是其他什么？就是泛泛的“同类”的中有互相可以看得见。\n还有一种就是**“净天眼”**看得见，简单来说就是，有神通的、清净的天眼能够看见。\n“能见中有见生处。”\n“能” 够看**“见中有”**，能够 “见生处” 看见他投生的道。\n“作善造罪二中有，分別如光黑暗夜。”\n做善比较多的众生，他的中有是光明的。做恶比较多的众生，中有是比较黑暗的。 （ 为什么呢？ 我 不知道。 标准答案可能是 “法尔如是”——就这样的！）\n“如同焦杌烟水金，地狱旁生鬼欲天，”\n这个很奇怪哦，居然光会跟我们世间上的等级有关，就像炭、像烟、像水、像金一样，分别对应什么呢？地狱、旁生、鬼、欲界天。我们人呢？人没有？\n“色界色白《入胎》说。”\n这个《入胎经》 不知道 是从哪部经中来的。\n“生无色界无中有。”\n无色界没有色，中有要是有色的话，无色界就没有中有。也有说地狱没有中有，但是正常的经典当中没有这种说法。去地狱的话，地狱是在欲界的，它有色，有物质，会有下一世的本有的形状，那么应该是有中有的。只是他的速度比较坏，因为做的坏事太多，死了就直接投到地狱去了，并不是说地狱没有中有。 （ 我们平时听到的很多理论实际上根本和佛教无关，不知道 那些糊涂虫用 什么脑子想出来的，按照某某法师的说法，他们都是从屁股里想出来的，都不看书嘛 ！今天还看到一个法师说 “畜生只有无记业”，呵呵，让我们惊讶于他的“无知地大胆”！）\nL-O-O-K！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190911_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93065%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%B2%E8%85%9A%E5%BC%8F%E8%AE%B2%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190911_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93065%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%B2%E8%85%9A%E5%BC%8F%E8%AE%B2%E7%BB%8F/assets/17698224246800.6662584256091345.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190911_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93065%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%B2%E8%85%9A%E5%BC%8F%E8%AE%B2%E7%BB%8F/assets/17698224247870.2826953815341514.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓065中\"\u003e《善说精髓》065（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“容有转改有二说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“容有转改”，\u003cstrong\u003e中有可能有转变、改变\u003c/strong\u003e——“有二说”，**有些地方说可以转，有些地方说不能转 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话 是什么意思呢？ 中有的时间长度，（有说） 最 多 不是有 49天嘛？在这49天当中，比如本来是要去地狱道的，能不能改去天道呢？\u003cstrong\u003e“容有转改”\u003c/strong\u003e，就是有可能可以改，有 一定的比例可以转、改 。 但 也有说不能改的，也有说能改的， 所以说 “\u003cstrong\u003e有二说\u003c/strong\u003e”。 但是一般说能改的 是《集论》《杂集论》的说法，接受度 要超过说不能改的。 （ 不能改的话，超度业务就不能开展了嘛。 哈哈哈哈 …… 这是开玩笑哦，大家千万不要当真了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是大乘是说有**“转改”**的可能，所以这个时候 （去世四十九天以内）， 有认识活佛、认识大德的 、和那个清净僧团 比较熟络的 ，赶快请他们超度，一定要请他超度，是可以改的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么， 这里 还有一个说法： 在中阴（中有）的这段时间里， 每七天还有一次 “ 重生 ” 的机会。七天、七天会变一下，如果生缘还没到的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同类中有净天眼，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e同类中有\u003c/strong\u003e”间是可以看到的，老实说这个“\u003cstrong\u003e同类\u003c/strong\u003e”我也没有完全搞清楚，什么叫“同类”？是畜生道都能互相看得见呢，还是大象互相都能看得见呢？这就是泛泛的一说。到底哪种算“\u003cstrong\u003e同类\u003c/strong\u003e”？是哺乳动物互相都能看得见还是其他什么？就是泛泛的“\u003cstrong\u003e同类\u003c/strong\u003e”的中有互相可以看得见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种就是**“净天眼”**看得见，简单来说就是，有神通的、清净的天眼能够看见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“能见中有见生处。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“能\u003c/strong\u003e” 够看**“见中有”**，能够 “\u003cstrong\u003e见生处\u003c/strong\u003e” 看见他投生的道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作善造罪二中有，分別如光黑暗夜。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做善比较多的众生，他的中有是光明的。做恶比较多的众生，中有是比较黑暗的。 （ 为什么呢？ 我 不知道。 标准答案可能是 “法尔如是”——就这样的！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如同焦杌烟水金，地狱旁生鬼欲天，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个很奇怪哦，居然光会跟我们世间上的等级有关，就像炭、像烟、像水、像金一样，分别对应什么呢？地狱、旁生、鬼、欲界天。我们人呢？人没有？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“色界色白《入胎》说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个《入胎经》 不知道 是从哪部经中来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“生无色界无中有。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无色界没有色，中有要是有色的话，无色界就没有中有。也有说地狱没有中有，但是正常的经典当中没有这种说法。去地狱的话，地狱是在欲界的，它有色，有物质，会有下一世的本有的形状，那么应该是有中有的。只是他的速度比较坏，因为做的坏事太多，死了就直接投到地狱去了，并不是说地狱没有中有。 （ 我们平时听到的很多理论实际上根本和佛教无关，不知道 那些糊涂虫用 什么脑子想出来的，按照某某法师的说法，他们都是从屁股里想出来的，都不看书嘛 ！今天还看到一个法师说 “畜生只有无记业”，呵呵，让我们惊讶于他的“无知地大胆”！）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》065（中）——《善说精髓》讲记·露腚式讲经"},{"content":"\n《缘起赞》讲记020 此等缘起法， 虽自性本无，\n然似彼显现， 故说如幻有。\n这些缘起法，虽然自性没有，但是现似有自性的显现 ——看起来有自性。在唯识中，遍计所执是没有的，依他起是似彼显现，是象遍计所执这样的，绳子象蛇，你才会执为蛇。唯识认为依他起是有自性的。我们说“似彼显现”是似为有自性的显现——“自性”这种东西是从来不存在的。\n** “故说如幻有”，**如果按唯识讲，如幻的有，这就是依他起了。似彼显现的彼是遍计所执。为是说的这个空性，就是圆成实性。学中观的看到 “空性”不要过于兴奋，别人家讲的空性和你们家说的不是一回事，不要太激动。\n中观派的讲法是诸法都是如幻有，此有故彼有的此有，此生故彼生的此生，都是从无明开始讲的，这个无明就是我们的俱生我执，基于我们的俱生我执，看一切东西都像是有自性的存在，而事物的显现根本不是有自性的存在，事物的存在不是有自性的存在，事物背后的背景是自性空。所以 “幻有”和“本无”（“本无”就是“自性空”早期的翻译，本来并没有错，但是容易被误解为道教的“本来没有”“无中生有”，所以后来翻译为“自性空”）是一对。\n在唯识当中还要加上一个遍计执，这个遍计执有点像我们所说的不存在的、错误的认知的对象。错误的认识的对象是不存在的，绳子是存在，蛇是从来没有存在过的，蛇是我们错误认知出来的东西。我们的 “错误的认知”是有的，“错误的认知对象”是没有的。\n“如幻有”是所缘，所缘是有的；所执也是有的，我们的错误的自性执是有的，我们的“所执境”是没有的，绳上的蛇是从来没有存在过的，绳子是有的。绳子无自性，按唯识讲法就是绳上没有蛇，空。\n《阿含》系统没有讲分别萨迦耶见，没有出现这个词。自续才开始讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190911_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E6%97%A0%E4%B8%8E%E6%80%A7%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190911_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E6%97%A0%E4%B8%8E%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698224265810.28665871710013857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞讲记020\"\u003e《缘起赞》讲记020\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此等缘起法，    虽自性本无，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然似彼显现，    故说如幻有。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些缘起法，虽然自性没有，但是现似有自性的显现 ——看起来有自性。在唯识中，遍计所执是没有的，依他起是似彼显现，是象遍计所执这样的，绳子象蛇，你才会执为蛇。唯识认为依他起是有自性的。我们说“似彼显现”是似为有自性的显现——“自性”这种东西是从来不存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  “故说如幻有”，**如果按唯识讲，如幻的有，这就是依他起了。似彼显现的彼是遍计所执。为是说的这个空性，就是圆成实性。学中观的看到 “空性”不要过于兴奋，别人家讲的空性和你们家说的不是一回事，不要太激动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派的讲法是诸法都是如幻有，此有故彼有的此有，此生故彼生的此生，都是从无明开始讲的，这个无明就是我们的俱生我执，基于我们的俱生我执，看一切东西都像是有自性的存在，而事物的显现根本不是有自性的存在，事物的存在不是有自性的存在，事物背后的背景是自性空。所以 “幻有”和“本无”（“本无”就是“自性空”早期的翻译，本来并没有错，但是容易被误解为道教的“本来没有”“无中生有”，所以后来翻译为“自性空”）是一对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在唯识当中还要加上一个遍计执，这个遍计执有点像我们所说的不存在的、错误的认知的对象。错误的认识的对象是不存在的，绳子是存在，蛇是从来没有存在过的，蛇是我们错误认知出来的东西。我们的 “错误的认知”是有的，“错误的认知对象”是没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如幻有”是所缘，所缘是有的；所执也是有的，我们的错误的自性执是有的，我们的“所执境”是没有的，绳上的蛇是从来没有存在过的，绳子是有的。绳子无自性，按唯识讲法就是绳上没有蛇，空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿含》系统没有讲分别萨迦耶见，没有出现这个词。自续才开始讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190911_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E6%97%A0%E4%B8%8E%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698224266370.9972279588633763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》讲记020——《缘起赞》讲记·“本无”与“性空”"},{"content":"\n《善说精髓》讲记065（上） “（癸三）暖从何摄：\n造善罪从下上身， ”\n如果**“善”**的业比较多一点，那是从脚先开始冷，最后心冷，是从下慢慢地往上。\n“摄暖心间而识迁。”\n“摄暖”就是最后把这个“暖”“摄”到心间“而识迁”。**“识——迁”**就是心 ——走，意思就是死了嘛。这个词用得真好啊。\n“最初生与最后死，心间精血中入舍。”\n**“最初生”的时候是先到心间，最后死的时候也是从心这里走。这个是针对以前的人的说法，其实我们“最初生”**的时候，心在哪里谁知道啊？不一定有心的。最初是到精血中间去，最后是从心间走。\n那么倒过来的话，如果是去恶趣，就是从上往下走，最后还是从心间走。 （可是可是， 从脑袋到心才多远？而且，心到脚这一段怎么算呢？ …… ）\n“（癸四）死后成办中有之理：\n死成中有如秤理， ”\n是什么意思呢？在死的时候，在这里死的话，在那里就活了，这里死那里就生了，**“中有”就生起了。“中有”**是属于下一世的。\n**“如秤理”**就是，如同秤一样，这个头下去，那个头起来，是同时的。不过，真的同时吗？ （ 这个是以前的想法，现在想起来，未见得能同时，还是有时间间隔的。我们把它当做 轻杆 等等，好像是同时的，其实是有时间的。 ） 那就简单地在理论上把它当做同时好了。\n“诸根完具后生形，”\n那么**“中有”的样子呢，就是“后生”的样子。 有人说： “哎呀，我看到，我妈来了 …… ”你妈后生还是你妈吗？ 那是假的！“中有”的样子就是“后生”的样子。你看，“诸根完具后生形，”“中有”的样子就是“诸根完具”的“后生”的样子。比如说，下一辈子投生是大象，他的“中有”**的样子是大象的样子，而不是这一辈子的样子。所以有人说看到妈妈来了，那是 假 的 ！ 估计是其他的 鬼啊、仙儿的 来忽悠你，或者是你想多了 ——绝大部分是你想多了 。\n《俱舍论》里说，中有的样子是 “如当本有形”， 这个 “当”是当来，将来的意思，很多人（包括一些比较有名的法师）把这里的“当”理解为“当前”，这是读书不仔细造成的。中有的形象 应该是将来 、来生 的样子。 这一定要搞清楚啊， 搞清楚这个， 那些不太正统的迷信就要全部切掉了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190910_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0065%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%91%88%E6%9D%A5%E4%B8%96%E7%9A%84%E6%A0%B7%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190910_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0065%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%91%88%E6%9D%A5%E4%B8%96%E7%9A%84%E6%A0%B7%E5%AD%90/assets/17698224210210.33161886197221513.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190910_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0065%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%91%88%E6%9D%A5%E4%B8%96%E7%9A%84%E6%A0%B7%E5%AD%90/assets/17698224211010.6537374133798053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记065上\"\u003e《善说精髓》讲记065（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸三）暖从何摄：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e造善罪从下上身， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果**“善”**的业比较多一点，那是从脚先开始冷，最后心冷，是从下慢慢地往上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“摄暖心间而识迁。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“摄暖”\u003cstrong\u003e就是最后把这个\u003c/strong\u003e“暖”“摄”\u003cstrong\u003e到心间\u003c/strong\u003e“而识迁”\u003c/strong\u003e。**“识——迁”**就是心 ——走，意思就是死了嘛。这个词用得真好啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“最初生与最后死，心间精血中入舍。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“最初生”\u003cstrong\u003e的时候是先到心间，最后死的时候也是从心这里走。这个是针对以前的人的说法，其实我们\u003c/strong\u003e“最初生”**的时候，心在哪里谁知道啊？不一定有心的。最初是到精血中间去，最后是从心间走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么倒过来的话，如果是去恶趣，就是从上往下走，最后还是从心间走。 （可是可是， 从脑袋到心才多远？而且，心到脚这一段怎么算呢？ …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸四）死后成办中有之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e死成中有如秤理， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是什么意思呢？在死的时候，在这里死的话，在那里就活了，这里死那里就生了，**“中有”\u003cstrong\u003e就生起了。\u003c/strong\u003e“中有”**是属于下一世的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如秤理”**就是，如同秤一样，这个头下去，那个头起来，是同时的。不过，真的同时吗？ （ 这个是以前的想法，现在想起来，未见得能同时，还是有时间间隔的。我们把它当做 轻杆 等等，好像是同时的，其实是有时间的。 ） 那就简单地在理论上把它当做同时好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸根完具后生形，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么**“中有”\u003cstrong\u003e的样子呢，就是\u003c/strong\u003e“后生”\u003cstrong\u003e的样子。 有人说： “哎呀，我看到，我妈来了 …… ”你妈后生还是你妈吗？ 那是假的！\u003c/strong\u003e“中有”\u003cstrong\u003e的样子就是\u003c/strong\u003e“后生”\u003cstrong\u003e的样子。你看，\u003c/strong\u003e“诸根完具后生形，”“中有”\u003cstrong\u003e的样子就是\u003c/strong\u003e“诸根完具”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“后生”\u003cstrong\u003e的样子。比如说，下一辈子投生是大象，他的\u003c/strong\u003e“中有”**的样子是大象的样子，而不是这一辈子的样子。所以有人说看到妈妈来了，那是 假 的 ！ 估计是其他的 鬼啊、仙儿的 来忽悠你，或者是你想多了 ——绝大部分是你想多了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》里说，中有的样子是 “如当本有形”， 这个 “当”是当来，将来的意思，很多人（包括一些比较有名的法师）把这里的“当”理解为“当前”，这是读书不仔细造成的。中有的形象 应该是将来 、来生 的样子。 这一定要搞清楚啊， 搞清楚这个， 那些不太正统的迷信就要全部切掉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190910_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0065%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%91%88%E6%9D%A5%E4%B8%96%E7%9A%84%E6%A0%B7%E5%AD%90/assets/17698224212090.7877304979155996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记065（上）——《善说精髓》讲记·中有呈来世的样子！"},{"content":"\n《缘起赞》019 自性无作、待， 缘起有待、作，\n此二于一事， 何能不违、顺？\n“自性”的意思是 “无作 ”、“无待”，非造作、非观待，如果是造作出来的就不是自性了，它就是有能造作的人，所造作来的物；自性是无待的，是不观待于其它的存在而存在的。比如印度宗教认为湿婆是永恒的，不观待其他的。\n而 “缘起”一定是“有待”、“有作”的——观待因缘、造作而成的。\n“有待和无待”、“有作和无作”，“此二于一事， 何能不违、顺？”，这两个在“**一 ”**件 “**事 ”**情上，怎么能够 “不相违”地符“顺”呢？这二者完全是相违的。无作和有作，无待和有待，肯定是相违的，缘起你说有自性，一定是相违的，缘起和有自性怎么可以不相违而且能够相顺呢？这根本做不到啊！\n《缘起赞》这一段的意思出自龙树大师《中论》的《观有无品》。《中论 ·观有无品》里说：\n“众缘中有性，是事则不然，\n性从众缘出，即名为作法。\n性若是作者，云何有此义？\n性名为无作，不待异法成！ ”\n《中论》在这里说：因缘生而能有自性？这是无法成立的！如果自性从因缘生，那么 “自性”就是“作法”，造作出来的，自性而又造作，这怎么可能呢？“自性”的意思就是无作的、是不观待其他法而成立啊！也就是说，如果是自性生，则必然不待因缘；如果是因缘生，必然无自性！《青目释》在这里举了个例子：如果夹杂了铜就不是真金，如果待因缘就不能是自性。\n说起来，这里所说的，在中观系统的思路里几乎是秃子头上的虱子 ——明摆着的，但对其他各式人等，几乎就完全没法看懂一样……也真是奇了怪了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190910_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E019%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E4%B9%88%E7%AE%80%E5%8D%95%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%AD%A5%E5%87%A0%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E8%BF%88%E8%BF%87%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190910_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E019%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E4%B9%88%E7%AE%80%E5%8D%95%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%AD%A5%E5%87%A0%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E8%BF%88%E8%BF%87%E6%9D%A5/assets/17698224229130.9184676682818979.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞019\"\u003e《缘起赞》019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自性无作、待，    缘起有待、作，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此二于一事，      何能不违、顺？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自性”\u003cstrong\u003e的意思是 “\u003cstrong\u003e无作 ”\u003c/strong\u003e、\u003c/strong\u003e“无待”\u003c/strong\u003e，非造作、非观待，如果是造作出来的就不是自性了，它就是有能造作的人，所造作来的物；自性是无待的，是不观待于其它的存在而存在的。比如印度宗教认为湿婆是永恒的，不观待其他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而 “\u003cstrong\u003e缘起\u003c/strong\u003e”一定是“\u003cstrong\u003e有待\u003c/strong\u003e”、“\u003cstrong\u003e有作\u003c/strong\u003e”的——观待因缘、造作而成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有待和无待”、“有作和无作”，“\u003cstrong\u003e此二于一事，      何能不违、顺？\u003c/strong\u003e”，这两个在“**一 ”**件 “**事 ”**情上，怎么能够 “\u003cstrong\u003e不相违\u003c/strong\u003e”地符“\u003cstrong\u003e顺\u003c/strong\u003e”呢？这二者完全是相违的。无作和有作，无待和有待，肯定是相违的，缘起你说有自性，一定是相违的，缘起和有自性怎么可以不相违而且能够相顺呢？这根本做不到啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《缘起赞》这一段的意思出自龙树大师《中论》的《观有无品》。《中论 ·观有无品》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众缘中有性，是事则不然，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e性从众缘出，即名为作法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e性若是作者，云何有此义？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e性名为无作，不待异法成！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论》在这里说：因缘生而能有自性？这是无法成立的！如果自性从因缘生，那么 “自性”就是“作法”，造作出来的，自性而又造作，这怎么可能呢？“自性”的意思就是无作的、是不观待其他法而成立啊！也就是说，如果是自性生，则必然不待因缘；如果是因缘生，必然无自性！《青目释》在这里举了个例子：如果夹杂了铜就不是真金，如果待因缘就不能是自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，这里所说的，在中观系统的思路里几乎是秃子头上的虱子 ——明摆着的，但对其他各式人等，几乎就完全没法看懂一样……也真是奇了怪了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190910_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E019%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E4%B9%88%E7%AE%80%E5%8D%95%E7%9A%84%E4%B8%80%E6%AD%A5%E5%87%A0%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E8%BF%88%E8%BF%87%E6%9D%A5/assets/17698224229680.8998298010842334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》019——《缘起赞》讲记·这么简单的一步，几个人迈过来？"},{"content":"\n《善说精髓》064（下） “临终乃至想未昏，”\n在临终的时候，在你没有最后昏迷之前。在佛教里面的讲法就是，在临终的时候，有一个时间是 “噔”地一下子迷瞪过去的，后面再现起的心就是最后的死心了。我们把这个昏迷的时间称为叫闷绝，在闷绝以前就是“临终乃至想未昏”。 这有点像睡觉，在还算清醒和睡着之间也有个 “闷绝位”。“临终乃至想未昏”，简单说就是临终前还算清醒的时候。\n“久串习故我爱现，”\n因为长**“久”地“串习”了一件事情，就是我们的 “我要有”，所以“我爱现”，**贪爱这个 “我” 。\n“由我爱力恐我无，”\n长时串习了 “ 我爱 ”，所以这时候会 怕 “ 死以后我没有了 ！ ” 心里面就 生起坚执 —— 想要有我 ， 这个心 因为怕 “自己没了”而出现 。\n“爱身即成中有因。”\n就是想要有这个身体，有这个五蕴的贪爱的身体 。以上这个 “怕没有，而因长时串习坚执要有我”——这 就是 生起**“中有”的 最近的因了，由于它而勾出了下一生的“中有”。这个“中有”**就是我们通常讲的中阴身， “ 阴 ” 是以前的翻译，就是五蕴的 “蕴” 意思。\n“预流一来伏我爱，不还我爱方不行。”\n“预流”果和“一来”果本身是不新造能引业的，那么“我爱”就不现前， 他们已经见过真理，见过无我，以这个见空的势力能“伏我爱”， 生起后有的 “我爱” 被压伏了。\n到**“不还”果 ——三果以后呢，“我爱”就“不行”。一个是压伏，一个是“不行”**，不生起那种 贪爱 。\n这个压伏和**“不行”的区别是什么呢？压伏是还可能起来的，而“不行”就是肯定不行，是吧？举个例子，前两天这块地板不是翘起来了吗？你们往下一压，这个地板就不翘了，但它还是有翘起来的能力，对吧？“不行”**呢，就相当于其它不翘起来的地板，它们被钉得很牢，所以完全不起来嘛。再有一种完全不起来的情况，就是整个地板就是一块，那它不可能翘了，是吧？ （ 所以我们这里还是需要人啊，有人一来 多坐坐多走走 我们这个地板就不翘了 、就压伏了 。 ）\n“（癸三）暖从何摄：”\n第三个， “暖从何摄”，死的时候，哪里先凉…… 这个也是我们一直讲的套路之一，讲到这 里 基本上都会讲这个点，就是死的时候，最后的心识是从哪里走的，差不多是这个 意思。就是最后身体上表现为哪里冷，哪里热 ……到最后走的时候，哪里是最后凉的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190909_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93064%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E8%BF%91%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190909_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93064%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E8%BF%91%E5%9B%A0/assets/17698224173980.968963649306153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190909_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93064%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E8%BF%91%E5%9B%A0/assets/17698224174540.711154554049744.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓064下\"\u003e《善说精髓》064（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“临终乃至想未昏，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在临终的时候，在你没有最后昏迷之前。在佛教里面的讲法就是，在临终的时候，有一个时间是 “噔”地一下子迷瞪过去的，后面再现起的心就是最后的死心了。我们把这个昏迷的时间称为叫闷绝，在闷绝以前就是“\u003cstrong\u003e临终乃至想未昏\u003c/strong\u003e”。 这有点像睡觉，在还算清醒和睡着之间也有个 “闷绝位”。“\u003cstrong\u003e临终乃至想未昏\u003c/strong\u003e”，简单说就是临终前还算清醒的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“久串习故我爱现，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为长**“久”\u003cstrong\u003e地\u003c/strong\u003e“串习”\u003cstrong\u003e了一件事情，就是我们的 “我要有”，所以\u003c/strong\u003e“我爱现”，**贪爱这个 “我” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由我爱力恐我无，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e长时串习了 “ 我爱 ”，所以这时候会 怕 “ 死以后我没有了 ！ ” 心里面就 生起坚执 —— 想要有我 ， 这个心 因为怕 “自己没了”而出现 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“爱身即成中有因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是想要有这个身体，有这个五蕴的贪爱的身体 。以上这个 “怕没有，而因长时串习坚执要有我”——这 就是 生起**“中有”\u003cstrong\u003e的 最近的因了，由于它而勾出了下一生的\u003c/strong\u003e“中有”\u003cstrong\u003e。这个\u003c/strong\u003e“中有”**就是我们通常讲的中阴身， “ 阴 ” 是以前的翻译，就是五蕴的 “蕴” 意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“预流一来伏我爱，不还我爱方不行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“预流”\u003cstrong\u003e果和\u003c/strong\u003e“一来”\u003cstrong\u003e果本身是不新造能引业的，那么\u003c/strong\u003e“我爱”\u003cstrong\u003e就不现前， 他们已经见过真理，见过无我，以这个见空的势力能\u003c/strong\u003e“伏我爱”\u003c/strong\u003e， 生起后有的 “我爱” 被压伏了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到**“不还”\u003cstrong\u003e果 ——三果以后呢，\u003c/strong\u003e“我爱”\u003cstrong\u003e就\u003c/strong\u003e“不行”\u003cstrong\u003e。一个是压伏，一个是\u003c/strong\u003e“不行”**，不生起那种 贪爱 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个压伏和**“不行”\u003cstrong\u003e的区别是什么呢？压伏是还可能起来的，而\u003c/strong\u003e“不行”\u003cstrong\u003e就是肯定不行，是吧？举个例子，前两天这块地板不是翘起来了吗？你们往下一压，这个地板就不翘了，但它还是有翘起来的能力，对吧？\u003c/strong\u003e“不行”**呢，就相当于其它不翘起来的地板，它们被钉得很牢，所以完全不起来嘛。再有一种完全不起来的情况，就是整个地板就是一块，那它不可能翘了，是吧？ （ 所以我们这里还是需要人啊，有人一来 多坐坐多走走 我们这个地板就不翘了 、就压伏了 。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸三）暖从何摄：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个， “\u003cstrong\u003e暖从何摄\u003c/strong\u003e”，死的时候，哪里先凉…… 这个也是我们一直讲的套路之一，讲到这 里 基本上都会讲这个点，就是死的时候，最后的心识是从哪里走的，差不多是这个 意思。就是最后身体上表现为哪里冷，哪里热 ……到最后走的时候，哪里是最后凉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190909_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93064%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E6%9C%89%E7%94%9F%E8%B5%B7%E7%9A%84%E8%BF%91%E5%9B%A0/assets/17698224175090.40240250851778625.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》064（下）——《善说精髓》讲记·中有生起的近因"},{"content":"\n《缘起赞》018 引至无性门， 缘起为无上，\n若即于此名， 执为自性有，\n则导此众生， 至圣众正路，\n及佛所喜道， 有何妙方便？\n把一切众生 “引至”诸法“无自性”的“门”口的最好的方法是通过“缘起”来了解。\n如果对缘起反而执为自性有，那你要把众生引导到解脱之路上，你还有什么方法呢？\n只有证悟（通达、认知）中观应成派所讲的空性，才能证圣果。离开这个办法是没有办法证圣果的。证圣果的方法也只有通达自性空。通达自性空也只有通过缘起的方法来解决。现在你只承认 “缘起”却不承认自性空，那现在我来问你，怎么怎么把众生带到解脱的路上去呢 ? 佛所喜道，指最终的涅槃，大乘的解脱。\n对于佛教的其余宗派而言，缘起是承认的，但，承认 “缘起”的力度和中观应成不同，所以，实际在中观应成师的眼里看来，其余宗派所许的“缘起”仅仅是粗分的缘起，乃至大乘中观自续派所许的“缘起”，都要在世俗上成立一个“自性有”的“缘起”，这在应成看来，都是没有究竟通达“缘起”——不论是“独立实有”、“依他起性、圆成实性实有”、“世俗自性有”，都离“唯名言有”有一定的距离。从这个角度来说，其余宗派最终不能通达无自性，也是因为他们没有最终通达“缘起义”！当然，少分的缘起义、或者说粗分的缘起义他们也是了解的。\n所以，有人认为自己承认了“事物依缘而起”，“事物都依靠条件而建立”，以为这就是通达了“缘起”，实际这只是 “缘起义”的入门罢了（同样的，认可了“无常”和“通达空”之间，还有很长的路要走）……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190909_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E018%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E7%94%9A%E6%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190909_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E018%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E7%94%9A%E6%B7%B1/assets/17698224192370.9399846835091197.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞018\"\u003e《缘起赞》018\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e引至无性门，    缘起为无上，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若即于此名，    执为自性有，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e则导此众生，    至圣众正路，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e及佛所喜道，    有何妙方便？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把一切众生 “引至”诸法“无自性”的“门”口的最好的方法是通过“缘起”来了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果对缘起反而执为自性有，那你要把众生引导到解脱之路上，你还有什么方法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只有证悟（通达、认知）中观应成派所讲的空性，才能证圣果。离开这个办法是没有办法证圣果的。证圣果的方法也只有通达自性空。通达自性空也只有通过缘起的方法来解决。现在你只承认 “缘起”却不承认自性空，那现在我来问你，怎么怎么把众生带到解脱的路上去呢 ? 佛所喜道，指最终的涅槃，大乘的解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于佛教的其余宗派而言，缘起是承认的，但，承认 “缘起”的力度和中观应成不同，所以，实际在中观应成师的眼里看来，其余宗派所许的“缘起”仅仅是粗分的缘起，乃至大乘中观自续派所许的“缘起”，都要在世俗上成立一个“自性有”的“缘起”，这在应成看来，都是没有究竟通达“缘起”——不论是“独立实有”、“依他起性、圆成实性实有”、“世俗自性有”，都离“唯名言有”有一定的距离。从这个角度来说，其余宗派最终不能通达无自性，也是因为他们没有最终通达“缘起义”！当然，少分的缘起义、或者说粗分的缘起义他们也是了解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，有人认为自己承认了“事物依缘而起”，“事物都依靠条件而建立”，以为这就是通达了“缘起”，实际这只是 “缘起义”的入门罢了（同样的，认可了“无常”和“通达空”之间，还有很长的路要走）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190909_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E018%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E7%94%9A%E6%B7%B1/assets/17698224192930.7657284989808919.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》018——《缘起赞》讲记·缘起甚深！"},{"content":"\n《善说精髓》064（中） “（癸二）死心：\n死时善与不善二， ”\n死的时候呢，有善心和不善心。实际上死的时候应该是无记的，现在说的善和不善，都是指 趋向 死的过程当中，临死前那段时间当中的善心和不善心。\n“粗想现行心中现，”\n这个是指 在死前的**“粗”的意识（ “想 ”**） 还能够 “现行”的时候， “**心中 ”“现起”**的善或者不善。\n“具无记心而死者，”\n意识还没沉没的 粗显的时候， 也有以**“无记心而死”**的。\n那么， “粗想”是从什么时候算起的呢？这个也就是比较泛泛地说。善心死、不善心死、无记心死，你从哪一天开始算呢？不知道怎么算，就是这样泛泛地说趋向于死的过程中，有三种心。\n“上述二心皆不转。”\n无记心死 的时候，那时候的心 既不是善心也不是不善心的 ，此二心具不生起 。\n“作善如从暗趣明，解肢节苦亦轻微；”\n如果你平时做的善事比较多，那你死的时候的这个苦就比较轻。有一个说法就是，死的时候**“解肢节苦”很痛，但是如果你做好事比较多呢，“解肢节苦”**就比较轻微，就像从黑暗的地方趋向于光明的地方。这个可能是死的时候的一种体验吧，现在我们拍一些影视作品也是这样，好像死的时候是趋向于光明的。\n“造不善多怪色相，”\n如果你平时不善做得比较多，那就会看到很多特别奇怪的情况。\n“解肢节苦极粗猛；”\n死的时候 、死的过程中 很疼。 这里的 “死”理解为临终比较合适，临命终时，这样比“死”字要精确些。\n“无记心死离苦乐。”\n那么 ， 临终表现为 无记心 的 就没有这些 苦乐的感受 。\n“解肢节除天地狱，所余生处悉皆有。”\n其中**，“解肢节”的苦除 了 天道和地狱，其它 几道“皆有”**。\n“死时善不善二心，多串习者现”\n死的时候如果有善的心和不善的心，哪个现起呢？哪个**“多串习”**的，哪个就先现起。就是这辈子你做的好事比较多的话，那会比较多现起善的心。举个例子，如果这颗树已经 向东 长了，那砍下去的时候一般就是 向东方倒 下来，是吧？因为是 “ 长时串习 ” 的。\n“若等，”\n如果两个 “善心”“不善心” 是相等呢？比如 50% 对 50% 。实际上是不可能的，这辈子哪有 50% 对 50%的 啊？其实这个也只是就大部分而言。\n“先忆者现不起余。”\n如果是相等呢，“先忆者现”，就是 先生起的 那个心 作为临死的心 。 其他的心就不现起了。\n“然则微细心行时，二心即遮成无记。”\n真正到最后要死的时候，很贴近死亡的那个时候，粗的心就不现起了，而细的心就现起了 ——当然这是密宗的说法。这个时候呢，“二心即遮”——这个**“二心”是指善心和恶心，既不是善心也不是不善的心，也就是 说，这个时候只可能是“无记”**的心。\n**“无”就是不可以，“记”就是记别，“无记”**就是你不能说它是善的还是恶的，就是一般的。就像我们平时走路，这个是善的还是恶的呢？都不是。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190908_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93064%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%B4%E7%BB%88%E7%9A%84%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“（壬三）死殁及结生之理。\n分五：（癸一）死缘；（癸二）死心；（癸三）暖从何摄；（癸四）死后成办中有之理；（癸五）次于生有受生道理。\n（癸一）死缘：\n寿尽福尽及九种，”\n“死缘”就是指死的条件，有“寿尽”死、“福尽”死“及九种”。这个九种是指横死，其实横死远远不止九种，是当时佛陀只讲了九种，所以我们好像就只讲这九种，其实不止。特别像现在，横死的情况多得是，前两天美国的一条新闻也是横死，对伐？\n**“寿尽”**死，你的寿命应该是多少岁，然后用完了，就死了。\n**“福尽”**死，就是你的福报用完了，就死了。\n“未舍枉死如经说。”\n“九种” 还没到该死的时候，然后 “枉死”，这个不就是横死吗？“未舍枉死”， 还没到应该 舍寿命的时候，突然意外死了， 这个就是横死，佛经里面也讲了很多。如果是被诅咒死的，也算是这个所摄的吧，或者算作 “福尽”死，或者…… （ 有人问 ： 诅咒别人死的那个人会怎么样 。 杀别人的话是应该下地狱的，只是用刀还是用什么别的工具的差别而已，结果都一样的。 ）\n“如经说”，“九种横死”是《药师经》说了的。《药师经》说的九种横死是：“一、得病无医；二、王法诛戮；三、非人夺精气；四、火焚；五、水溺；六、恶兽吞食；七、堕崖；八、毒药咒诅；九、饥渴所困。”\n西藏有一个说法，我觉得我不能接受，哪怕那么多格西都接受了。是什么说法呢？ “这辈子没有用完的命，下辈子照样用。”这种说法很奇怪啊，我觉得简直莫名其妙。比如，本来你这辈子有80年寿命，结果你40岁的时候横死了，那你下辈子只能活40年。他的道理是说，你本来有80年的寿命，现在只用掉40年，那剩下的40年到哪里去了呢？就到下辈子去了，所作业不失嘛。客如果是这样的话，他就是认为寿是实有的咯，这已经“失”了嘛！\n反正这个说法太奇怪了，我是不接受的。西藏说是《俱舍论》的 某处 里面这样说的， 那肯定是 理解 错了。上辈子已经短命了，下辈子又短命，这算是造的什么孽啊？这个我不接受的，你们可以选择接受，可以说是某某师父说的。当然，我在这位师父面前 也许会说 说： “你说的 都 对。 ” （没办法，辩不过他。） 我可以私下 选择 不接受。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190907_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0064%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A6%81%E7%95%99%E6%9D%A0%E7%B2%BE%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190907_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0064%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A6%81%E7%95%99%E6%9D%A0%E7%B2%BE%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4/assets/17698224137350.8521935328779415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190907_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0064%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A6%81%E7%95%99%E6%9D%A0%E7%B2%BE%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4/assets/17698224138730.7607824610165541.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记064上\"\u003e《善说精髓》讲记064（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬三）死殁及结生之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分五：（癸一）死缘；（癸二）死心；（癸三）暖从何摄；（癸四）死后成办中有之理；（癸五）次于生有受生道理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（癸一）死缘：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e寿尽福尽及九种，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“死缘”\u003cstrong\u003e就是指死的条件，有\u003c/strong\u003e“寿尽”\u003cstrong\u003e死、\u003c/strong\u003e“福尽”\u003cstrong\u003e死\u003c/strong\u003e“及九种”\u003c/strong\u003e。这个九种是指横死，其实横死远远不止九种，是当时佛陀只讲了九种，所以我们好像就只讲这九种，其实不止。特别像现在，横死的情况多得是，前两天美国的一条新闻也是横死，对伐？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“寿尽”**死，你的寿命应该是多少岁，然后用完了，就死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“福尽”**死，就是你的福报用完了，就死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未舍枉死如经说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“九种” 还没到该死的时候，然后 “\u003cstrong\u003e枉死\u003c/strong\u003e”，这个不就是横死吗？“\u003cstrong\u003e未舍枉死\u003c/strong\u003e”， 还没到应该 舍寿命的时候，突然意外死了， 这个就是横死，佛经里面也讲了很多。如果是被诅咒死的，也算是这个所摄的吧，或者算作 “福尽”死，或者…… （ 有人问 ： 诅咒别人死的那个人会怎么样 。 杀别人的话是应该下地狱的，只是用刀还是用什么别的工具的差别而已，结果都一样的。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如经说\u003c/strong\u003e”，“九种横死”是《药师经》说了的。《药师经》说的九种横死是：“一、得病无医；二、王法诛戮；三、非人夺精气；四、火焚；五、水溺；六、恶兽吞食；七、堕崖；八、毒药咒诅；九、饥渴所困。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏有一个说法，我觉得我不能接受，哪怕那么多格西都接受了。是什么说法呢？ “这辈子没有用完的命，下辈子照样用。”这种说法很奇怪啊，我觉得简直莫名其妙。比如，本来你这辈子有80年寿命，结果你40岁的时候横死了，那你下辈子只能活40年。他的道理是说，你本来有80年的寿命，现在只用掉40年，那剩下的40年到哪里去了呢？就到下辈子去了，所作业不失嘛。客如果是这样的话，他就是认为寿是实有的咯，这已经“失”了嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正这个说法太奇怪了，我是不接受的。西藏说是《俱舍论》的 某处 里面这样说的， 那肯定是 理解 错了。上辈子已经短命了，下辈子又短命，这算是造的什么孽啊？这个我不接受的，你们可以选择接受，可以说是某某师父说的。当然，我在这位师父面前 也许会说 说： “你说的 都 对。 ” （没办法，辩不过他。） 我可以私下 选择 不接受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190907_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0064%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A6%81%E7%95%99%E6%9D%A0%E7%B2%BE%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E9%97%B4/assets/17698224139280.20029607341961808.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记064（上）——《善说精髓》讲记·要留杠精在人间"},{"content":"\n《善说精髓》063（四） “（癸二）如何集业之理：\n圣不新造能引业， ”\n“圣”， 见 道 （含） 以上 的圣者 ，“不新造能引业”，他不再以圣者的地位重新造能引轮回的业了。\n佛经里面讲的引业和满业好像还有人不知道，或者没听懂。引业和满业，首先这是两个名词，引就是把你趋向哪一报的，满就是把这一报填满的。引业和满业就有点像一个是在画图，另一个在把它填彩。引业呢，就像是端出一个大盆子，满业呢，就把里面的菜给盛满。那盆子可以有两毛钱的，也可以有几千万的，里面的菜也是一样的，也可以很差的，也可以很好的。所以引业和满业都是既有正面，又有负面的。\n“造者大乘加行道，第一法以下异生。”\n能够 “造” 引业的都是在 “大乘加行道” 世 “第一法”“以下” 的 “异生” 。这个话读起来有点拗口，如果明白的话就能看懂。\n那么大乘呢，有五道 —— 资粮道、加行道、见道、修道、无学道 。 加行道当中又分四位 —— 暖 位 、顶 位 、忍 位 、世第一 位。从小乘来说，世第一位只有一刹那的时间，他 （ 在世间 ） 只有一个刹那，因为他在世间是最高的，所以称为 世第一 。\n**“异生”**就是凡夫，那些凡夫才能够造引业。那么，加行道的世第一法应该也不能造，因为他的时间只有一刹那，这是一般来说。如果按照小乘的说法来比方的话，只有一刹那，他应该没有再造引业的功能。 因为世第一法后面直接引出世道了，所以他也不引轮回的业了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190906_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93063%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E4%B8%8D%E6%96%B0%E9%80%A0%E8%83%BD%E5%BC%95%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190906_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93063%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E4%B8%8D%E6%96%B0%E9%80%A0%E8%83%BD%E5%BC%95%E4%B8%9A/assets/17698224118700.954688385571727.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190906_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93063%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E4%B8%8D%E6%96%B0%E9%80%A0%E8%83%BD%E5%BC%95%E4%B8%9A/assets/17698224119850.7725653937614965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓063四\"\u003e《善说精髓》063（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）如何集业之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圣不新造能引业， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“圣”\u003c/strong\u003e， 见 道 （含） 以上 的圣者 ，\u003cstrong\u003e“不新造能引业”\u003c/strong\u003e，他不再以圣者的地位重新造能引轮回的业了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛经里面讲的引业和满业好像还有人不知道，或者没听懂。引业和满业，首先这是两个名词，引就是把你趋向哪一报的，满就是把这一报填满的。引业和满业就有点像一个是在画图，另一个在把它填彩。引业呢，就像是端出一个大盆子，满业呢，就把里面的菜给盛满。那盆子可以有两毛钱的，也可以有几千万的，里面的菜也是一样的，也可以很差的，也可以很好的。所以引业和满业都是既有正面，又有负面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“造者大乘加行道，第一法以下异生。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能够 “\u003cstrong\u003e造\u003c/strong\u003e” 引业的都是在 “\u003cstrong\u003e大乘加行道\u003c/strong\u003e” 世 “\u003cstrong\u003e第一法\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e以下\u003c/strong\u003e” 的 “\u003cstrong\u003e异生\u003c/strong\u003e” 。这个话读起来有点拗口，如果明白的话就能看懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么大乘呢，有五道 —— 资粮道、加行道、见道、修道、无学道 。 加行道当中又分四位 —— 暖 位 、顶 位 、忍 位 、世第一 位。从小乘来说，世第一位只有一刹那的时间，他 （ 在世间 ） 只有一个刹那，因为他在世间是最高的，所以称为 世第一 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“异生”**就是凡夫，那些凡夫才能够造引业。那么，加行道的世第一法应该也不能造，因为他的时间只有一刹那，这是一般来说。如果按照小乘的说法来比方的话，只有一刹那，他应该没有再造引业的功能。 因为世第一法后面直接引出世道了，所以他也不引轮回的业了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190906_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93063%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E4%B8%8D%E6%96%B0%E9%80%A0%E8%83%BD%E5%BC%95%E4%B8%9A/assets/17698224120420.12268176024095911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》063（四）——《善说精髓》讲记·圣不新造能引业"},{"content":"\n“（壬二）彼集业之理。\n分二：（癸一）正明所集之业；（癸二）如何集业之理。\n（癸一）正明所集之业：\n于境役策相应心，心所意业为思业； ”\n**“思业”**就是在境上策立起相应的心和心所的意业。\n“思业发起身语业，”\n身业和语业是由思业发起的，就是发语和动身。\n“说彼即是思已业。”\n这个**“彼”就是指的身业和语业。身业和语业是由思发生以后勾引出来的，所以这个是“思已业”**。我不知道字面上怎么翻译，就是思完了以后的意思。\n其实很有趣，以上这种说法是《俱舍论》的说法，随顺有部，但实际上经部 和唯识另有一说，但格鲁系统似乎更喜欢《俱舍论》。其实《集论》和《成实论》都说：身语意业都可以是思已业，思已业不单是身语业 ——我觉得很有道理嘛，思已后，也可以跟意业嘛！\n从发展的角度来讲，原因是这样的，《阿含》在不同的地方提到了业的两种分类，有些地方说 “身语意业”，个别地方说“思业、思已业”，于是有部出来总结，把两个合并，说“思业就是意业，思已业就是身语业”。这固然是整理的一个思路，但失之牵强，所以后来的经部和唯识并不买账。其实说实话，二业和三业“如何相应”其实没多重要，知不知道基本不影响学习其他内容——除非有些作者故意显摆。\n上面这段我一直想写篇文章，但一直打不起精神——实在没动力。\n“不善业谓非福业；福业欲界所摄善；\n不动业者有漏善，色无色地之所摄。 ”\n那么业呢，又分三种。其实业有很多种分法的，我们可以说色界的业、无色界的业、欲界的业，也可以分身业、语业、意业。这里还讲了一种分法叫**“非福业（不善业）”、“福业”和“不动业”。“非福业（不善业）”就是恶业，“福业”就是善业，“不动业”**是跟禅定有关的。\n**“不动业”就是你修初禅的话，相应的业是不会到二禅去报的，你修二禅相应的业也不会在欲界报的。初禅相应的业一定报在初禅，二禅相应的业一定报在二禅。所以“不动业”**就是禅定的业，你看最后一句就讲 “**色无色地之所摄。 ”**它是相应的，所以是不动的，不会动摇的。\n那么，前面两个业就称为动业，就是你的善业有可能在天上报，也可能在其他地方报，甚至可能在地狱报，你的恶业也可能在 欲界 任何一个地方报。但是禅定直接相关的业呢，是不动业，在色界和无色界报，然后它是一个有漏的善法。\n也可以这么分 ——善业、恶业 、无记业； 有漏业、无漏业。藏地有些扎仓是不承认无漏业的，格西说是从没听到过无漏业这个说法，其实无漏业也可以成立的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190905_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E4%B8%8E%E4%BB%8E%E6%80%9D%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“思业”**就是在境上策立起相应的心和心所的意业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思业发起身语业，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身业和语业是由思业发起的，就是发语和动身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说彼即是思已业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“彼”\u003cstrong\u003e就是指的身业和语业。身业和语业是由思发生以后勾引出来的，所以这个是\u003c/strong\u003e“思已业”**。我不知道字面上怎么翻译，就是思完了以后的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实很有趣，以上这种说法是《俱舍论》的说法，随顺有部，但实际上经部 和唯识另有一说，但格鲁系统似乎更喜欢《俱舍论》。其实《集论》和《成实论》都说：身语意业都可以是思已业，思已业不单是身语业 ——我觉得很有道理嘛，思已后，也可以跟意业嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从发展的角度来讲，原因是这样的，《阿含》在不同的地方提到了业的两种分类，有些地方说 “身语意业”，个别地方说“思业、思已业”，于是有部出来总结，把两个合并，说“思业就是意业，思已业就是身语业”。这固然是整理的一个思路，但失之牵强，所以后来的经部和唯识并不买账。其实说实话，二业和三业“如何相应”其实没多重要，知不知道基本不影响学习其他内容——除非有些作者故意显摆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这段我一直想写篇文章，但一直打不起精神——实在没动力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不善业谓非福业；福业欲界所摄善；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不动业者有漏善，色无色地之所摄。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么业呢，又分三种。其实业有很多种分法的，我们可以说色界的业、无色界的业、欲界的业，也可以分身业、语业、意业。这里还讲了一种分法叫**“非福业（不善业）”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“福业”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“不动业”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“非福业（不善业）”\u003cstrong\u003e就是恶业，\u003c/strong\u003e“福业”\u003cstrong\u003e就是善业，\u003c/strong\u003e“不动业”**是跟禅定有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不动业”\u003cstrong\u003e就是你修初禅的话，相应的业是不会到二禅去报的，你修二禅相应的业也不会在欲界报的。初禅相应的业一定报在初禅，二禅相应的业一定报在二禅。所以\u003c/strong\u003e“不动业”**就是禅定的业，你看最后一句就讲 “**色无色地之所摄。 ”**它是相应的，所以是不动的，不会动摇的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，前面两个业就称为动业，就是你的善业有可能在天上报，也可能在其他地方报，甚至可能在地狱报，你的恶业也可能在 欲界 任何一个地方报。但是禅定直接相关的业呢，是不动业，在色界和无色界报，然后它是一个有漏的善法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也可以这么分 ——善业、恶业 、无记业； 有漏业、无漏业。藏地有些扎仓是不承认无漏业的，格西说是从没听到过无漏业这个说法，其实无漏业也可以成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190905_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E4%B8%8E%E4%BB%8E%E6%80%9D%E7%94%9F/assets/17698224102300.26030057442529053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记·思与从思生"},{"content":"\n《善说精髓》063（二） “本随烦恼起便识，”\n**“本随烦恼”**就是 “ 根本烦恼 ” 和 “ 随烦恼 ” ，它们一生起的时候就要能够认识到。那么一生起就认识，需要几个条件，差不多就是我们讲的戒定慧。你单单有智慧 、有相应的知识 ，知道什么是根本烦恼，什么是随烦恼，但是你的定力不够，你根本就观察不到这些烦恼。如果你单单有定力但是没有智慧 、没有相应的知识 的话，它们生起来的时候你也不知道它们是烦恼。所以阿毗达磨必须要学习的，如果阿毗达磨不学习的话，生起烦恼的时候你还以为是功德呢，或者生起的是功德，你却以为是烦恼。\n比如说，你生起了一个善法欲，结果有一个恶知识却跟你讲： “这个就是贪，要断除。”完蛋了！你本来是好好学习的，是吧？结果师父却说：“不要执着。”然后你就放下了，那就完蛋了。\n所以根本烦恼和随烦恼一生起的时候就要认识。那么一开始戒律先要上，戒律上了至少给自己一个底线，如果连戒律都不知道的话，将来的情况就有点糟糕，到时候你到地狱里去的话，还想修行吗？没机会了。\n“知已对治令遮止。”\n“知已对治”，知道了以后就对治，“令遮止”，是能够对治烦恼的。 怎么遮止？还是戒定慧三学。\n首先呢，就是要用戒律。戒律告诉你什么能做，什么不能做，相当于刚开始的时候给自己拴了一个链条。其次是修禅定，相当于先把我们的心静下来，不要去做坏事。最后呢，运用智慧够观察我们的心，观察了心以后，就知道什么是应该发扬的，什么是应该断除的，用对应的智慧的方法去断除。大家注意哦，我们这里是谈到智慧的时候，是不断地在讲正面的要发扬，而负面的要断除。如果有师父说 “一切分别皆是烦恼”，那就完蛋了。\n我记得最有趣的一个事情 —— 印顺法师圆寂以后，就有人采访台湾某位大佬级的法师： “某某法师，印顺法师圆寂了，你对他有什么看法？ ”那 位大佬级的法师就在那里夸印顺法师说： “印顺法师说了，白云也遮太阳，黑云也遮太阳，都要断除。这个话说出来，说明他是非常了不起的大德啊！”\n他把印顺法师 常常 批评的东西当作是印顺法师所支持的东西了。事实正好相反啊 ！ 他所夸的部分正好是印顺法师批评的东西，所以 他的弟子聪明的话，应该可以把 这一段删掉了，不要再往外播了 ， 丢人 。\n江湖上都是这样说的：白云也遮太阳，黑云也遮太阳。金屑在眼睛里面也会疼的，也会对看东西产生障碍；铁锁链、金锁链都索人。所以，哪怕是正面的智慧，也不需要 ——这就是今天佛教界的“不分别”的“理论基础”。\n这就是那些没智慧、不学习的人所讲出来的话， 真正的佛教完全 不是这样的， 佛教是智慧的教育！上面的这些 比喻是不成立的。这个比喻应该用郭德纲的方法来解决它 ： 如果真是像他们这样不分别的话，那么中午吃饭的时候可以去厕所了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190904_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93063%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8F%91%E6%98%8E%E7%9A%84%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190904_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93063%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8F%91%E6%98%8E%E7%9A%84%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698224082990.37129866807597767.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“这个就是贪，要断除。”完蛋了！你本来是好好学习的，是吧？结果师父却说：“不要执着。”然后你就放下了，那就完蛋了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以根本烦恼和随烦恼一生起的时候就要认识。那么一开始戒律先要上，戒律上了至少给自己一个底线，如果连戒律都不知道的话，将来的情况就有点糟糕，到时候你到地狱里去的话，还想修行吗？没机会了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“知已对治令遮止。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“知已对治”\u003c/strong\u003e，知道了以后就对治，\u003cstrong\u003e“令遮止”\u003c/strong\u003e，是能够对治烦恼的。 怎么遮止？还是戒定慧三学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先呢，就是要用戒律。戒律告诉你什么能做，什么不能做，相当于刚开始的时候给自己拴了一个链条。其次是修禅定，相当于先把我们的心静下来，不要去做坏事。最后呢，运用智慧够观察我们的心，观察了心以后，就知道什么是应该发扬的，什么是应该断除的，用对应的智慧的方法去断除。大家注意哦，我们这里是谈到智慧的时候，是不断地在讲正面的要发扬，而负面的要断除。如果有师父说 “一切分别皆是烦恼”，那就完蛋了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得最有趣的一个事情 —— 印顺法师圆寂以后，就有人采访台湾某位大佬级的法师： “某某法师，印顺法师圆寂了，你对他有什么看法？ ”那 位大佬级的法师就在那里夸印顺法师说： “印顺法师说了，白云也遮太阳，黑云也遮太阳，都要断除。这个话说出来，说明他是非常了不起的大德啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他把印顺法师 常常 批评的东西当作是印顺法师所支持的东西了。事实正好相反啊 ！ 他所夸的部分正好是印顺法师批评的东西，所以 他的弟子聪明的话，应该可以把 这一段删掉了，不要再往外播了 ， 丢人 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江湖上都是这样说的：白云也遮太阳，黑云也遮太阳。金屑在眼睛里面也会疼的，也会对看东西产生障碍；铁锁链、金锁链都索人。所以，哪怕是正面的智慧，也不需要 ——这就是今天佛教界的“不分别”的“理论基础”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是那些没智慧、不学习的人所讲出来的话， 真正的佛教完全 不是这样的， 佛教是智慧的教育！上面的这些 比喻是不成立的。这个比喻应该用郭德纲的方法来解决它 ： 如果真是像他们这样不分别的话，那么中午吃饭的时候可以去厕所了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190904_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93063%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%87%E7%9B%B2%E5%8F%91%E6%98%8E%E7%9A%84%E6%97%A0%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698224084080.9492650784315183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》063（二）——《善说精髓》讲记·文盲发明的“无分别”"},{"content":"\n《善说精髓》讲记063（上） 篇幅问题，上面只略讲了根本烦恼 ——毕竟不是“阿毗达摩”。要想知道具体的烦恼、随烦恼的定义差别分类等等，专门学“阿毗达摩”吧……\n“（癸三）烦恼过患：”\n接下来谈 “烦恼” 的 “过患” 。\n“坏自坏他坏净戒，”\n“坏自”， 烦恼首先 伤害自己。“坏他”， 自己有了烦恼，还会 伤害别人。“坏净戒”， 烦恼重了， 伤害我们的戒律 ——破戒、犯戒的原因还不是因为烦恼？！\n“退损失利护师呵，”\n“退损”，烦恼起来， 退失自己 先前 的功德 ——修行一天不如一天，为什么呢？烦恼炽盛！“失利”， 损失各种的利 养，越过越差！ “护师呵”，估计是“获师呵”， 也被师父所呵斥？这个**“呵”是呵斥的意思 （ 以前“呵”**这个字是指负面的呵斥，而现在这个字变成呵护的意思了。所以一个词从长期的角度来说，是会有词义演变的 ），不是 “呵护” 。 烦恼带来了种种过患，被好师父看到了，肯定要呵斥啊！恶知识 就带你一起堕落了 ……\n“斗诤恶名生无暇，”\n有了烦恼以后呢，就有了**“斗诤”。烦恼重起来，大家都知道， 恶名昭彰 —— 就有了“恶名”称 。 然后 因烦恼而起种种恶业 ， 下一生 生在“无暇”**的地方 ——八无暇 ，不与佛法，障碍解脱 。\n“失得未得意忧苦。”\n“失得”，就是 已经 得到的东西失去了。“未得”，想得到但是没得到，“意忧苦”，就会生起种种的忧悲苦恼。\n“当定广思此等过，”\n应该要多 想想这些烦恼的过患。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190903_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0063%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E8%8B%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190903_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0063%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E8%8B%A6%E6%81%BC/assets/17698224064160.031021170576846835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——破戒、犯戒的原因还不是因为烦恼？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“退损失利护师呵，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e退损\u003c/strong\u003e”，烦恼起来， 退失自己 先前 的功德 ——修行一天不如一天，为什么呢？烦恼炽盛！“\u003cstrong\u003e失利\u003c/strong\u003e”， 损失各种的利 养，越过越差！ “\u003cstrong\u003e护师呵\u003c/strong\u003e”，估计是“获师呵”， 也被师父所呵斥？这个**“呵”\u003cstrong\u003e是呵斥的意思 （ 以前\u003c/strong\u003e“呵”**这个字是指负面的呵斥，而现在这个字变成呵护的意思了。所以一个词从长期的角度来说，是会有词义演变的 ），不是 “呵护” 。 烦恼带来了种种过患，被好师父看到了，肯定要呵斥啊！恶知识 就带你一起堕落了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“斗诤恶名生无暇，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有了烦恼以后呢，就有了**“斗诤”\u003cstrong\u003e。烦恼重起来，大家都知道， 恶名昭彰 —— 就有了\u003c/strong\u003e“恶名”\u003cstrong\u003e称 。 然后 因烦恼而起种种恶业 ， 下一生 生在\u003c/strong\u003e“无暇”**的地方 ——八无暇 ，不与佛法，障碍解脱 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“失得未得意忧苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“失得”\u003c/strong\u003e，就是 已经 得到的东西失去了。\u003cstrong\u003e“未得”\u003c/strong\u003e，想得到但是没得到，\u003cstrong\u003e“意忧苦”\u003c/strong\u003e，就会生起种种的忧悲苦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当定广思此等过，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该要多 想想这些烦恼的过患。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190903_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0063%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E5%B8%A6%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E8%8B%A6%E6%81%BC/assets/17698224065680.5878930186431823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记063（上）——《善说精髓》讲记·烦恼带来的种种苦恼"},{"content":"\n《善说精髓》062（四） 五、邪见：\n“邪见堕增损染慧。”\n**“邪见”**也是一种 “染（污）慧” ， “堕” 于 “增” 益执和 “损” 减执 ——或者是没有的当作有，或者是有的当作没有 ，不信三宝、业果、四谛、解脱等等。\n“此按各宗总轨释。”\n以上这些五个不正见：萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，是 “按” 照下部 “各宗” 派的 “总轨”——大致共通的 解释来讲的，因为各派在 “ 痴 ” 和 “ 坏聚见 ”这些微细地方 的解释稍微有点不一样。至于自宗的解释，留到后面 “止观部分”会单独介绍。\n“（癸二）如何生起之次第：\n这里旁开别说萨迦耶见和无明的关系。有二：一、无明和萨迦耶见是因果关系；二、无明和萨迦耶见是一个。其中：一、无明和萨迦耶见是异：\n若许坏见无明异，”\n这个**“坏见”就是坏聚见，就是前面五见当中的第一个 “萨迦耶见” 。如果说“萨迦耶见”**和 “无明” 是有差 “异”、 差别的话。这是无著论师的观点。\n“无明不明蕴本体，”\n无著论师说：“无明”， “不明蕴本体” ——对五“蕴”的“本体”的无知。（ 无明，世亲论师的《俱舍论》说是 “ 明所治品 ” 嘛，是智慧所对治的那一类。）\n“误蕴为我生坏见，”\n然后在不明白 “蕴本体”的基础上，再 把五取蕴当作是我。五取蕴本身不是我，而我们在五取蕴上把它认为是我，这就是坏聚见。也就是说，无著论师认为，无明和萨迦耶见是一个因果关系，在无明的基础上生起萨迦耶见。\n“从此发生诸余惑。”\n然后 “从此发生诸余惑”，再 由这个 “萨迦耶见” 来生起其他的诸见、诸烦恼。\n二、无明和萨迦耶见是一：\n“若许彼二为一者，坏见即为烦恼本。”\n如果说 “ 无明 ” 和 “萨迦耶见” 是一个的话，那就是无明就是萨迦耶见，都是烦恼的根本 ——这是应成派的主张。《广论》在止观部分之前沿用的第一个——无著论师的观点，止观部分则用的自宗应成派月称论师的观点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190902_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E4%BB%99%E6%89%93%E6%9E%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，不信三宝、业果、四谛、解脱等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此按各宗总轨释。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这些五个不正见：萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，是 “\u003cstrong\u003e按\u003c/strong\u003e” 照下部 “\u003cstrong\u003e各宗\u003c/strong\u003e” 派的 “\u003cstrong\u003e总轨\u003c/strong\u003e”——大致共通的 解释来讲的，因为各派在 “ 痴 ” 和 “ 坏聚见 ”这些微细地方 的解释稍微有点不一样。至于自宗的解释，留到后面 “止观部分”会单独介绍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）如何生起之次第：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里旁开别说萨迦耶见和无明的关系。有二：一、无明和萨迦耶见是因果关系；二、无明和萨迦耶见是一个。其中：一、无明和萨迦耶见是异：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若许坏见无明异，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“坏见”\u003cstrong\u003e就是坏聚见，就是前面五见当中的第一个 “萨迦耶见” 。如果说\u003c/strong\u003e“萨迦耶见”**和 “\u003cstrong\u003e无明\u003c/strong\u003e” 是有差 “\u003cstrong\u003e异\u003c/strong\u003e”、 差别的话。这是无著论师的观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无明不明蕴本体，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师说：\u003cstrong\u003e“无明”\u003c/strong\u003e， 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“萨迦耶见”）把它“计为”、认为是“常恒或断灭”，有常或者有断——有或者无。就是把坏聚见所认为的我计为“常恒”——就是一直延续下去了。或者呢，认为死了就啥都没了。\n三、见取见：\n“見取缘依邪见等，所生见聚之染慧；”\n“见取”，就是 “见取见”，把那些**“邪见等”取着为见。它也是 “染污慧”。“邪见等”，**指邪见、边执见、 萨迦耶见。\n四、戒禁取见：\n“戒禁取者执邪禁，”\n**“戒禁取”呢，指的是戒禁取见，是五种不正见中的第四个。 “戒禁”就是我们今天讲的戒律了，有些翻译过来叫“戒禁”。“戒禁”**呢，把这些当作是有好处的，取为自己的见。\n比如佛教里面一直举的例子就是，外道跷一个脚在那里站着 ——练瑜珈？他们认为这样会有神通：“额？这个鹤死了以后去了天上！哦，看样子只要一个脚跷着，就能够到天上去了。”然后他们也就一个脚跷着。不过真的是这样吗？看瑜伽的理论好像也不是这个意思啊。\n“执邪禁”，就是执取错误的戒律，认为错误的戒律是可以趋向解脱的，实际上不是。佛教圈子里也有人认为 “凡是戒律都是戒禁取”，这个是错误的。我以前在上海某个寺院听某位专家讲唯识，他说“戒禁取”的意思就是执着一般的戒律——不对的，一定要加个“邪”字哦，“邪禁”才是戒禁取见。\n“为出离道之染慧；”\n把**“邪禁”**当作能够出离的路，这是错的，是染污慧。但是现今的江湖上， “和尚不作怪，居士不来拜”，是吧？你要是衣服穿 得 惨一点， 再 嗑得一脑袋都是泥， ……看起来很惨的样子，好像大家更容易相信一点。明显就是这样的 ， 我们曾经有一次带着龙岸师一起去普陀山磕头，我们是一起磕上去的，结果龙岸师就有很多人给他供养 ， 可能他看起来比我更像老修行者。\n“为出离道”是什么意思呢？就是把邪见当作是“出离道”，这 也 是一种染污慧。慧，就是分别的意思，有正面的，也有负面的。这里是指负面的慧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190901_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190901_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698224027880.7587485561426598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190901_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698224028440.20336533139533253.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓062三\"\u003e《善说精髓》062（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e不正见分五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、萨迦耶见：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“坏见见我等染慧；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e坏见\u003c/strong\u003e”，是指“坏聚见”，也就是“萨迦耶见”，也有翻译成“我见”、“身见”。萨迦耶见就是“\u003cstrong\u003e见我等\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e染污慧\u003c/strong\u003e”，是增益的我执，是错解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、边执见：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“边执见缘坏见我，计为常恒或断灭；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“边执见”\u003cstrong\u003e呢，就是 “缘”前面那个\u003c/strong\u003e“坏（聚）见”\u003c/strong\u003e（ “萨迦耶见”）把它“\u003cstrong\u003e计为\u003c/strong\u003e”、认为是“\u003cstrong\u003e常恒或断灭\u003c/strong\u003e”，有常或者有断——有或者无。就是把坏聚见所认为的我计为“常恒”——就是一直延续下去了。或者呢，认为死了就啥都没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、见取见：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“見取缘依邪见等，所生见聚之染慧；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“见取”\u003c/strong\u003e，就是 “见取见”，把那些**“邪见等”\u003cstrong\u003e取着为见。它也是 “\u003cstrong\u003e染污慧\u003c/strong\u003e”。\u003c/strong\u003e“邪见等”，**指邪见、边执见、 萨迦耶见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、戒禁取见：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戒禁取者执邪禁，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“戒禁取”\u003cstrong\u003e呢，指的是戒禁取见，是五种不正见中的第四个。 “戒禁”就是我们今天讲的戒律了，有些翻译过来叫“戒禁”。\u003c/strong\u003e“戒禁”**呢，把这些当作是有好处的，取为自己的见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如佛教里面一直举的例子就是，外道跷一个脚在那里站着 ——练瑜珈？他们认为这样会有神通：“额？这个鹤死了以后去了天上！哦，看样子只要一个脚跷着，就能够到天上去了。”然后他们也就一个脚跷着。不过真的是这样吗？看瑜伽的理论好像也不是这个意思啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“执邪禁”\u003c/strong\u003e，就是执取错误的戒律，认为错误的戒律是可以趋向解脱的，实际上不是。佛教圈子里也有人认为 “凡是戒律都是戒禁取”，这个是错误的。我以前在上海某个寺院听某位专家讲唯识，他说“戒禁取”的意思就是执着一般的戒律——不对的，一定要加个“邪”字哦，“邪禁”才是戒禁取见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为出离道之染慧；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把**“邪禁”**当作能够出离的路，这是错的，是染污慧。但是现今的江湖上， “和尚不作怪，居士不来拜”，是吧？你要是衣服穿 得 惨一点， 再 嗑得一脑袋都是泥， ……看起来很惨的样子，好像大家更容易相信一点。明显就是这样的 ， 我们曾经有一次带着龙岸师一起去普陀山磕头，我们是一起磕上去的，结果龙岸师就有很多人给他供养 ， 可能他看起来比我更像老修行者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为出离道”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？就是把邪见当作是\u003c/strong\u003e“出离道”\u003c/strong\u003e，这 也 是一种染污慧。慧，就是分别的意思，有正面的，也有负面的。这里是指负面的慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190901_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698224029080.4528824118414564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》062（三）——《善说精髓》讲记·不正见"},{"content":"\n《善说精髓》062（二） 首先，认识一下 根本烦恼。六根本烦恼或者十个根本烦恼，十个就是把“不正见”分开成五个。\n“贪耽着于可意境；”\n“贪”，就是 “耽着于可意境”， 对喜欢的 对象 就抓住 不舍 。\n“嗔发恚恼粗猛心；”\n“贪”是针对喜欢的对象， “嗔”，是针对 不可意的境、不喜欢的对象 。 这个不可意是从自己这里出发 —— 我不喜欢的 。对这样的“境” 发起**“粗猛”**的不要的心 、“恚恼”、愤恨的心 。这个对象可以是有情。也可以是随便什么东西。\n“慢者令心高举转；”\n“慢” ， 不是快慢的 “慢”，是傲慢的“慢”， 就是**“令心高举”**——本来只有两分的，你却觉得自己有十分。 “慢”有分七种的，有慢、过慢、慢过慢、卑慢、我慢、邪慢、增上慢。\n“不明谛等染污痴；”\n“痴”就是无知，早期翻译成无明，后来玄奘法师翻译成“无知”多些 。 无知是什么呢？“不明谛等”。早期的经典当中说“无知”、“无明”就是不明白 真理 、不了解四谛等等，也就是**“痴”。也有说“痴”**就是染污慧 ，是慧心所 。\n“有无是非疑两端；”\n什么是**“疑”呢？“疑”**就是 “有还是没有”或者“是还是非” ，在这 中间犹疑、不明确、不确定 。\n《善说精髓》是颂文体的作品，所以他在法相名词的定义上更多的是一个介绍、线索，而不是一个 完整精确的定义。定义的另外再学 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190831_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E6%85%A2%E7%96%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190831_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E6%85%A2%E7%96%91/assets/17698224009630.11200275887622024.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190831_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93062%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E6%85%A2%E7%96%91/assets/17698224010780.4741906408907519.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓062二\"\u003e《善说精髓》062（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e首先，认识一下 根本烦恼。六根本烦恼或者十个根本烦恼，十个就是把“不正见”分开成五个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“贪耽着于可意境；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“贪”\u003c/strong\u003e，就是 “\u003cstrong\u003e耽着于可意境\u003c/strong\u003e”， 对喜欢的 对象 就抓住 不舍 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“嗔发恚恼粗猛心；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“贪”\u003cstrong\u003e是针对喜欢的对象\u003c/strong\u003e， “嗔”\u003c/strong\u003e，是针对 不可意的境、不喜欢的对象 。 这个不可意是从自己这里出发 —— 我不喜欢的 。对这样的“境” 发起**“粗猛”**的不要的心 、“\u003cstrong\u003e恚恼\u003c/strong\u003e”、愤恨的心 。这个对象可以是有情。也可以是随便什么东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“慢者令心高举转；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e慢\u003c/strong\u003e” ， 不是快慢的 “慢”，是傲慢的“慢”， 就是**“令心高举”**——本来只有两分的，你却觉得自己有十分。 “慢”有分七种的，有慢、过慢、慢过慢、卑慢、我慢、邪慢、增上慢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不明谛等染污痴；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“痴”\u003cstrong\u003e就是无知，早期翻译成无明，后来玄奘法师翻译成“无知”多些 。 无知是什么呢？\u003c/strong\u003e“不明谛等”\u003c/strong\u003e。早期的经典当中说“无知”、“无明”就是不明白 真理 、不了解四谛等等，也就是**“痴”\u003cstrong\u003e。也有说\u003c/strong\u003e“痴”**就是染污慧 ，是慧心所 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有无是非疑两端；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是**“疑”\u003cstrong\u003e呢？\u003c/strong\u003e“疑”**就是 “有还是没有”或者“是还是非” ，在这 中间犹疑、不明确、不确定 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《善说精髓》是颂文体的作品，所以他在法相名词的定义上更多的是一个介绍、线索，而不是一个 完整精确的定义。定义的另外再学 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“我去受苦”，是吧？佛教也有很多人自作孽，他们认为自己把苦受完了，下辈子就不受苦了。这个也太笨了！即使你把今天以前所有的恶业（善业我们就不讲了）全部断完了，你觉得就不受苦了吗？只要你有烦恼在那里，你就会有新的恶业造作出来。所以我们要知道最主要的对治是什么——是对治烦恼，我们就应该要对治烦恼，它是最主要的一个环节。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190830_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0062%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E7%BC%98%E6%B6%88%E6%97%A7%E4%B8%9A%E4%BD%A0%E5%BD%93%E4%BD%A0%E6%98%AF%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190830_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0062%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E7%BC%98%E6%B6%88%E6%97%A7%E4%B8%9A%E4%BD%A0%E5%BD%93%E4%BD%A0%E6%98%AF%E8%B0%81/assets/17698223991360.7047609608057315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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集谛的生死流转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分三：（壬一）烦恼发生之理；（壬二）彼集业之理；（壬三）死殁及结生之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（壬一）烦恼发生之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（癸一）正明烦恼；（癸二）如何生起之次第；（癸三）烦恼过患。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（癸一）正明烦恼：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e业数虽多若无惑，犹如种子无润泽，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e终不能发苦芽故，应知烦恼对治法。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前所造作的业虽然多，如果没有我们今天的烦恼的润泽，那么这个种子也不容易发芽。但是有了我们现时的烦恼的润泽以后，我们以前所造作的这些业，最后都长出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说 ， 我们这里有一 捆 草，草的种子在那里 放置 了很久，它也不会 发 芽的 ， 是吧 ？ 如果你把它放到土里 ，用 水一浇，不到一个礼拜，就长出来好几寸。那么烦恼也是一样，如果我们能够断完烦恼的话 ， 即使你以前造过业，有些 就 不会成熟了 ， 有些就不能够正常 地 生长了 。 所以最重要的还是断烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来，即使今天 我们把业全部干掉了， 只要烦恼还在， 也还是没 有解脱 。比如说，我们 “随缘消业”去 受苦，外道也有这样的修法 ——“我去受苦”，是吧？佛教也有很多人自作孽，他们认为自己把苦受完了，下辈子就不受苦了。这个也太笨了！即使你把今天以前所有的恶业（善业我们就不讲了）全部断完了，你觉得就不受苦了吗？只要你有烦恼在那里，你就会有新的恶业造作出来。所以我们要知道最主要的对治是什么——是对治烦恼，我们就应该要对治烦恼，它是最主要的一个环节。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记062（上）——《善说精髓》讲记·随缘消旧业？你当你是谁？！"},{"content":"\n《善说精髓》061（五） “（癸二）思别苦：”\n**“思别苦”**呢，应该是思六道苦。但六道的前面三个 ——地狱、饿鬼和畜生，已经 在前面 “思维恶趣苦”的时候 讲 过 了，所以这里只要讲人天的苦就可以了。\n这里**“思别苦”——别别的苦，就是个别的苦。如果“思别苦”**分仔细的话，也可以思惟，分得更细都可以。比如在人道当中的苦，在南瞻部洲的苦，或者我们现在的苦，现代人的苦，都可以。\n“第二思惟别苦者：\n人亦有似恶趣苦； ”\n人道当中也有像恶趣一样苦的。比如从前有些人扛大包什么的，跟畜生也是一样。有些边地的人，生活的质量可能还不如我们某些人养的畜生，连粮食都成问题。\n“非天嫉天意热恼；”\n“非天”——阿修罗呢，嫉妒天道，嫉妒那些天神占了他们的便宜，看着生气热恼，很不高兴。你们可以去看看唐卡，里面画的就是树根长在阿修罗的地方，结的果却在天道。这个天道也太爽了吧？所以阿修罗实在不愿意啊，就等于是“事情都是我做的，享受是你享受的”，所以老是要 跟天道 打仗，就是这个意思。\n“欲天死歿堕下处，斫裂杀害驱摈苦， ”\n欲界的天，死了以后就往下堕。还有什么呢？“斫裂杀害”苦，他要跟非天打仗 ——跟阿修罗打仗，如果把脑袋割掉的话，也是死了嘛。然后呢，还有“驱摈苦 ”，欲界天当中也有权势大一点的，也有权势小一点的，也有被人家赶走、被人家吼、被人家伤害 …… 都会有。\n“上界有障无自在，”\n“上界”——色界和无色界。无色界有禅定障，在定当中，你就是讲法他也听不到。总的来说，如果有禅定障的话，也没法学习。所以讲课的时候不许 装样子 打坐 修禅 ，至少也能跟这点扯上关系吧。\n“禅定虽妙终堕落，”\n上界虽然有**“禅定”，“虽”然有胜“妙”的禅定。这个“妙”**是有几个原因的：第一，它本身是色界，已经挺妙的；第二，禅定本身虽然不是涅槃，但是禅定的这种境界也已经很不错了。我们现在都享受不到禅定的快乐，是吧？可是坐下来的话，哪怕什么都不想，也觉得蛮舒服的，是吧？\n“终堕落”，最后还是堕落。上去比较难，下来比较容易。我们想往上，往轮回好的地方去是比较难的，而堕落是很容易的。\n“应详思苦令厌离。”\n我们应该详细地、更多地去观察轮回的苦，要令我们生起厌离心，对轮回要生起厌离心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190829_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%88%AB%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190829_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%88%AB%E8%8B%A6/assets/17698223973180.20874637230703175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人道当中也有像恶趣一样苦的。比如从前有些人扛大包什么的，跟畜生也是一样。有些边地的人，生活的质量可能还不如我们某些人养的畜生，连粮食都成问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“非天嫉天意热恼；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“非天”\u003c/strong\u003e——阿修罗呢，嫉妒天道，嫉妒那些天神占了他们的便宜，看着生气热恼，很不高兴。你们可以去看看唐卡，里面画的就是树根长在阿修罗的地方，结的果却在天道。这个天道也太爽了吧？所以阿修罗实在不愿意啊，就等于是“事情都是我做的，享受是你享受的”，所以老是要 跟天道 打仗，就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“欲天死歿堕下处，斫裂杀害驱摈苦， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欲界的天，死了以后就往下堕。还有什么呢？\u003cstrong\u003e“斫裂杀害”\u003cstrong\u003e苦，他要跟非天打仗 ——跟阿修罗打仗，如果把脑袋割掉的话，也是死了嘛。然后呢，还有\u003c/strong\u003e“驱摈苦 ”\u003c/strong\u003e，欲界天当中也有权势大一点的，也有权势小一点的，也有被人家赶走、被人家吼、被人家伤害 …… 都会有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“上界有障无自在，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“上界”\u003c/strong\u003e——色界和无色界。无色界有禅定障，在定当中，你就是讲法他也听不到。总的来说，如果有禅定障的话，也没法学习。所以讲课的时候不许 装样子 打坐 修禅 ，至少也能跟这点扯上关系吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“禅定虽妙终堕落，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上界虽然有**“禅定”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“虽”\u003cstrong\u003e然有胜\u003c/strong\u003e“妙”\u003cstrong\u003e的禅定。这个\u003c/strong\u003e“妙”**是有几个原因的：第一，它本身是色界，已经挺妙的；第二，禅定本身虽然不是涅槃，但是禅定的这种境界也已经很不错了。我们现在都享受不到禅定的快乐，是吧？可是坐下来的话，哪怕什么都不想，也觉得蛮舒服的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“终堕落”\u003c/strong\u003e，最后还是堕落。上去比较难，下来比较容易。我们想往上，往轮回好的地方去是比较难的，而堕落是很容易的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应详思苦令厌离。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该详细地、更多地去观察轮回的苦，要令我们生起厌离心，对轮回要生起厌离心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190829_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%88%AB%E8%8B%A6/assets/17698223974290.7991820411201122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》061（五）——《善说精髓》讲记·轮回别苦"},{"content":"\n《善说精髓》061（四） “（子二）思六苦：\n六苦无定无饱足， ”\n第二，六苦\n一、 无定过患：“无定”， 轮回当中，冤亲不定，这一世是仇敌，下一生成了父子 ……\n二、无饱足过患\n“无饱足”，就是我们的贪念没有停止的时候。\n“数数舍生、数结生， ”\n三、数数舍生过患：“数数舍生”，好不容易积累了一些东西，还没完成，死了 ……不断死生死生死生……\n四、数数结生过患：“数结生”，如果死了马上都去净土的话倒还好，死了还要生，生了以后还要在六道当中 受苦 。哎呀！烦死了。\n“数数高下及无伴。”\n**五、数数高下过患：“数数高下”**苦，一会儿到天道里面去享受了，一会儿又到地狱里面去 “享受”了。在地狱里面洗热水澡，可惜没直播的。如果地狱里面洗热水澡有直播的话，你们敢点赞吗？\n**六、无伴过患：“无伴”**苦，你走的时候不能打招呼： “唉，要不我们什么时候一起走？”\n三事所摄：\n“轮回中无保信处，”\n一、 生死当中**“无保信处”**： 没有一个真正能够在心理上安慰到的，没有一个真正的避风港。我们这里前面 （某渔港） 就是一个天然的避风港，船最好就停在这个窝窝里边，有水，船能够停得下来，外面的风还进不来，是一个很好的避风港啊。我们最好在轮回当中有这样一个避风港，但实际上是没有的，轮回无可保信。\n“受轮回乐无饱期，”\n二、 我们追求生死的快乐，没有饱足的时候。\n“无始而转三事摄：”\n三、“无始而转”，我们在轮回当中实在是很久很久，没有一个开始的时候，你要找到一个开始是不可能的。\n六苦 由 这 “三事” 所 “摄”。\n“初中不可保信四，得身损益盛事伴；\n第二易解第三者，辗转受生不见际。 ”\n一、不可保信， “**初中 ”**摄 “四”：“数数舍生过患”（“得身”不可保信）、 “无定过患”（“损益”不可保信）、 “数数高下过患”（“盛事”不可保信）、 “无伴过患”（“伴”不可保信）；\n二、无饱期，即六苦之第二， “无饱足过患”\n三、 无始而转，即六苦之第四 “数数结生过患”（“辗转受生不见际”） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190828_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190828_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E8%8B%A6/assets/17698223955570.7610913723021204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190828_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AD%E8%8B%A6/assets/17698223956160.2685421519363015.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓061四\"\u003e《善说精髓》061（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子二）思六苦：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六苦无定无饱足， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，六苦\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、 无定过患：\u003cstrong\u003e“无定”\u003c/strong\u003e， 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就是一个天然的避风港，船最好就停在这个窝窝里边，有水，船能够停得下来，外面的风还进不来，是一个很好的避风港啊。我们最好在轮回当中有这样一个避风港，但实际上是没有的，轮回无可保信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受轮回乐无饱期，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 我们追求生死的快乐，没有饱足的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无始而转三事摄：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、\u003cstrong\u003e“无始而转”\u003c/strong\u003e，我们在轮回当中实在是很久很久，没有一个开始的时候，你要找到一个开始是不可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六苦 由 这 “\u003cstrong\u003e三事\u003c/strong\u003e” 所 “\u003cstrong\u003e摄”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初中不可保信四，得身损益盛事伴；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二易解第三者，辗转受生不见际。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、不可保信， “**初中 ”**摄 “\u003cstrong\u003e四\u003c/strong\u003e”：“数数舍生过患”（“\u003cstrong\u003e得身”不可保信\u003c/strong\u003e）、 “无定过患”（“\u003cstrong\u003e损益\u003c/strong\u003e”\u003cstrong\u003e不可保信\u003c/strong\u003e）、 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“世俗苦”，而五取蕴这个苦呢，可以叫“胜义苦”。或者说，“苦苦”和“坏苦”叫 “世俗苦”，“行苦”**就是 “胜义苦”。\n“粗重随逐生彼二，”\n我们的烦恼，我们的身心的这种不愉快，都随逐我们的五取蕴而生起。“生彼二”的“彼二”，是指**“苦苦”与“坏苦”**。\n“初成取蕴即生为，行苦自性故是苦。”\n五、是 “行苦”器。\n所以呢，五取蕴苦实际上就是**“行苦”**。这个五取蕴，就是你刚一投胎，就已经保证了你是苦的。这个也挺惨的啊。要理解这个苦，很难。我们世间的人也知道苦，于是呢，就想出了一个办法 ——苦中作乐，以苦为乐。\n以上这些苦的分类都出自《广论》， 而《广论》的说法都出自《瑜伽师地论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190827_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E5%8F%96%E8%95%B4%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190827_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E5%8F%96%E8%95%B4%E8%8B%A6/assets/17698223936670.4239593037864524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这个身心呢，又可以说所有老病死等苦，都是在建立在这个之上的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复为苦苦与坏苦，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、是 “苦苦”器；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、是 “坏苦”器；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它是最根本的苦 ——能造成前面的七苦，也能造成**“苦苦”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“坏苦”\u003cstrong\u003e。也就是说，前面的七苦都可以叫 “世俗苦”，而五取蕴这个苦呢，可以叫“胜义苦”。或者说，\u003c/strong\u003e“苦苦”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“坏苦”\u003cstrong\u003e叫 “世俗苦”，\u003c/strong\u003e“行苦”**就是 “胜义苦”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“粗重随逐生彼二，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的烦恼，我们的身心的这种不愉快，都随逐我们的五取蕴而生起。\u003cstrong\u003e“生彼二”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“彼二”\u003c/strong\u003e，是指**“苦苦”\u003cstrong\u003e与\u003c/strong\u003e“坏苦”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初成取蕴即生为，行苦自性故是苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、是 “行苦”器。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，五取蕴苦实际上就是**“行苦”**。这个五取蕴，就是你刚一投胎，就已经保证了你是苦的。这个也挺惨的啊。要理解这个苦，很难。我们世间的人也知道苦，于是呢，就想出了一个办法 ——苦中作乐，以苦为乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这些苦的分类都出自《广论》， 而《广论》的说法都出自《瑜伽师地论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190827_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E5%8F%96%E8%95%B4%E8%8B%A6/assets/17698223938270.36955466560713324.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》061（二）——《善说精髓》讲记·五取蕴苦"},{"content":"\n《善说精髓》061（二） 七、求不得苦\n“（丑七）：\n希求所欲不得苦， ”\n求不得苦，想做什么都不成就，求的东西都获不到。\n“如同前述爱别离，”\n“如同前” 面所 “述” 的**“爱别离”**一样，分五 。\n一、因为所求不得，心苦；\n二、身苦；\n三、语发哀叹；\n四、回忆所求不得，其心热恼；\n五、因为所求不得无法受用，缺乏资具苦！\n《菩提道次第广论》和《略论》都没有列出 “求不得苦”的五条具体内容，查，《瑜伽师地论》的 原文就是 “ 如爱别离苦。求不得苦当知亦尔 ”，所以应该就是这五条了，和“爱别离苦”的表现完全一样。\n那什么是“求不得苦”呢？\n“虽于所欲力追求，”\n虽然很努力啊，努力地去追求，但没什么收获！租了一块地，花了很长的时间把这块地养熟，然后去施肥，然后去种树 …… 终于长出了果子，明天准备要摘了。结果，今天晚上一场冰雹 ——什么都没了，是吧？所求不得。\n“未得灰心而忧苦。”\n想追求的东西得不到，这个是**“未得灰心而忧苦”**。\n同样，经商也不得利润、努力不得回报 ……种种欲求不能获得意许的收获——劳而不获！\n这些应该跟小朋友讲讲 ——那些二十多岁在追女孩子的人——“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”，是吧？ 追不到是 “求不得苦”，追到了是“怨憎会苦”，分手是“爱别离苦”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190826_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190826_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6/assets/17698223918450.9742061496494558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190826_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6/assets/17698223919020.6961635209681446.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓061二\"\u003e《善说精髓》061（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e七、求不得苦\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑七）：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e希求所欲不得苦， 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——什么都没了，是吧？所求不得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未得灰心而忧苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想追求的东西得不到，这个是**“未得灰心而忧苦”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，经商也不得利润、努力不得回报 ……种种欲求不能获得意许的收获——劳而不获！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些应该跟小朋友讲讲 ——那些二十多岁在追女孩子的人——“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”，是吧？ 追不到是 “求不得苦”，追到了是“怨憎会苦”，分手是“爱别离苦”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190826_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93061%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6/assets/17698223919560.060778033339470516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》061（二）——《善说精髓》讲记·求不得苦"},{"content":"\n《善说精髓》讲记061（一） 六， 爱别离苦。\n“（丑六）：\n爱别离苦有五相：”\n八苦中第六， “爱别离苦”，就是和上面“怨憎合会”相反——“亲爱别离”咯。 也 “**有五相 ”、**五类 ：\n“舍离亲等心忧戚， ”\n一、亲爱别离令心忧恼。 最可爱的人，分离了 ，心里首先就很痛楚，不愿意而不得不接受，比如早年的日本电影《生死恋》 。\n“语发愁叹”\n二、语言上也表现出来，哀声叹气，内心的苦要找人述说 ……自己独自承担熬不住啊！\n“扰恼身， ”\n三、爱别离后，身体上也受到影响。身心相关症状，本来主要是心里痛苦，慢慢表现为 身体也不舒服， 有极端的甚至顿足捶胸 挠头拔发，自我伤害 ……失恋中的一方经常是这样是吧。\n以上三者，分别是身口意在其爱别离以后的表现。自伤身体、 语 现哀叹 ，意 极忧恼 …… 不停地想，不停地 表现在各种行为上 ……\n“念彼思恋令意恼，”\n四、一旦回忆起来心情又不好了。“念彼思恋”， “念”就是回忆， 想想 TA 以前的好，是吧？这个**“意恼”**呢，就是越想越伤心，越想越伤心 …… 坏就坏在多想上了，你要是这么想轮回的苦，可能早都解脱了。不是有那首诗嘛，很形象的 ——\n祈请三宝降灵台，\n不请情人却自来；\n若以此心求佛道，\n即生成就又何难？\n“彼所受用缺乏苦。”\n五、离开对方以后，跟他有关的受用，因塔而带来的受用，则会缺乏，因此而感受到失落的苦。\n《中阿含经》里 “爱别离苦”还有个意思的，就是单单你自己的身体也造成“爱别离苦”，你自己的亲爱的身体，总之是要跟你相别离的。在《中阿含经》里面，具体是哪部经我不记得了，好像以前发过一段的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190825_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0061%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E4%B8%89%E5%AE%9D%E9%99%8D%E7%81%B5%E5%8F%B0%E4%B8%8D%E8%AF%B7%E6%83%85%E4%BA%BA%E5%8D%B4%E8%87%AA%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190825_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0061%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E4%B8%89%E5%AE%9D%E9%99%8D%E7%81%B5%E5%8F%B0%E4%B8%8D%E8%AF%B7%E6%83%85%E4%BA%BA%E5%8D%B4%E8%87%AA%E6%9D%A5/assets/17698223900720.14261018322646768.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190825_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0061%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E4%B8%89%E5%AE%9D%E9%99%8D%E7%81%B5%E5%8F%B0%E4%B8%8D%E8%AF%B7%E6%83%85%E4%BA%BA%E5%8D%B4%E8%87%AA%E6%9D%A5/assets/17698223901310.5304385939990677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记061一\"\u003e《善说精髓》讲记061（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e六， 爱别离苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑六）：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e爱别离苦有五相：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八苦中第六， “\u003cstrong\u003e爱别离苦\u003c/strong\u003e”，就是和上面“怨憎合会”相反——“亲爱别离”咯。 也 “**有五相 ”、**五类 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“舍离亲等心忧戚， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、亲爱别离令心忧恼。 最可爱的人，分离了 ，心里首先就很痛楚，不愿意而不得不接受，比如早年的日本电影《生死恋》 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“语发愁叹”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、语言上也表现出来，哀声叹气，内心的苦要找人述说 ……自己独自承担熬不住啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“扰恼身， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、爱别离后，身体上也受到影响。身心相关症状，本来主要是心里痛苦，慢慢表现为 身体也不舒服， 有极端的甚至顿足捶胸 挠头拔发，自我伤害 ……失恋中的一方经常是这样是吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上三者，分别是身口意在其爱别离以后的表现。自伤身体、 语 现哀叹 ，意 极忧恼 …… 不停地想，不停地 表现在各种行为上 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“念彼思恋令意恼，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、一旦回忆起来心情又不好了。\u003cstrong\u003e“念彼思恋”\u003c/strong\u003e， “念”就是回忆， 想想 TA 以前的好，是吧？这个**“意恼”**呢，就是越想越伤心，越想越伤心 …… 坏就坏在多想上了，你要是这么想轮回的苦，可能早都解脱了。不是有那首诗嘛，很形象的 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e祈请三宝降灵台，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不请情人却自来；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若以此心求佛道，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即生成就又何难？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼所受用缺乏苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、离开对方以后，跟他有关的受用，因塔而带来的受用，则会缺乏，因此而感受到失落的苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中阿含经》里 “爱别离苦”还有个意思的，就是单单你自己的身体也造成“爱别离苦”，你自己的亲爱的身体，总之是要跟你相别离的。在《中阿含经》里面，具体是哪部经我不记得了，好像以前发过一段的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190825_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0061%E4%B8%80%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E4%B8%89%E5%AE%9D%E9%99%8D%E7%81%B5%E5%8F%B0%E4%B8%8D%E8%AF%B7%E6%83%85%E4%BA%BA%E5%8D%B4%E8%87%AA%E6%9D%A5/assets/17698223901890.1482893512223893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记061（一）——《善说精髓》讲记·祈请三宝降灵台，不请情人却自来……"},{"content":"\n《善说精髓》060（五） 然后，怨憎会苦。 也分五种：\n“（丑五）：\n但遇怨敌便生苦， ”\n一、只要 遇上怨敌就生起忧苦。\n到处碰到冤家，是吧？就是喜欢的人总是不能在一起，而不喜欢的人总是碰在一起。倒霉摧的啊！ 如过更进一步，就是以仇敌的形式出现呢？那更惨，想到这事儿就心忧痛苦。\n“畏其制罚”\n二、害怕怨敌惩罚自己。\n怨憎合会，就 怕他来惩罚你， 惩罚也不知道啥时候来，也不知道有没有结束。就像俗语说的，家里的 “ 讨债鬼 ”、“冤家”就是这个套路——随时降临的惩罚，这个苦啥时候是个头啊？！家有 母老虎的小男人不敢回家；有家暴的家庭，不知道那句话说的不在点上就会迎来一顿爆揍 ——这是最近的“怨憎会”了。\n“畏恶名， ”\n三、害怕 恶名（辱骂）。\n怕他到处给你宣传。有时候如果自己家里人有仇恨的话，他会更加过分，到处宣传你的恶名，很恐怖的。 或者，和坏人在一起，外面的名声也不好。乃至 家里一对 “冤家”的表现如果太典型，外面名声也不好吧——“谁谁谁家里昨天又打架了，摔了很多东西，那谁的脸都抓破了……”\n有说 恶名就是辱骂，对方咒骂自己。这不是和上一条重合了吗？\n“畏苦恼中而死殁，”\n四、在苦恼中死去。\n这是说，交到不好的朋友、 恶友、恶知识，也是怨憎会，跟他们在一起，不需要刻意地就走向正法的反面，为了追求现实的快乐，或者纯粹寻求刺激地做无意非法的行为 ……这样将在苦海中越陷越深，带着满身的罪恶而走向死亡，迎接无穷地痛苦。\n“畏惧死后堕恶趣。”\n五、总的来说，以怨憎合会的条件，未来死后恐难逃恶趣。\n想想死了以后还有堕恶趣的情况。\n这就是怨憎会苦，通常所说的是什么情况呢？我们总是有不喜欢碰到的，却总是能够碰到。中国有句成语叫 “冤家路窄”，碰到冤家的时候，路总是不那么宽，总是迎面碰到。\n怎么解释 “老是遇到不顺心 的人和事 ” 呢？还是业果。有怨憎会的因，那你不管如何换环境，总归遇到不对的人、不对的事，所以想不要这个果，就不要积累相应的业，并对以前种种真诚忏悔对治。\n在《中阿含经》当中还有另外一个说法， 说 “ 怨憎会苦 ”指的 就是我们自己的身体，我们自己的身体里面的地、水、火、风，它们互相之间是斗争的 、互相制约的， 它们在一起很不平和， 难得 保持和平的状态 ……这样看来，单单 我们自身就具备了 “ 怨憎会苦 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190824_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%A4%E5%AE%B6%E8%B7%AF%E7%AA%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190824_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%A4%E5%AE%B6%E8%B7%AF%E7%AA%84/assets/17698223882920.8779119446949274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190824_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%A4%E5%AE%B6%E8%B7%AF%E7%AA%84/assets/17698223883460.7628273895025663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓060五\"\u003e《善说精髓》060（五）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后，怨憎会苦。 也分五种：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑五）：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但遇怨敌便生苦， 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……哈哈哈哈）\n哲学也好，宗教也好，很多地方都是一样的，首先要考虑死的问题。怎么考虑死的问题呢？道教他考虑的是：能不能长生不老？而佛教则考虑：既然死的原因是有生，那能不能不生 …… 这两个思路真的是完全不一样啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190823_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E5%B9%B4%E5%8D%B1%E6%9C%BA%E5%A4%9C%E5%8D%8A%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190823_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E5%B9%B4%E5%8D%B1%E6%9C%BA%E5%A4%9C%E5%8D%8A%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698223863430.4774141667705123.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190823_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E5%B9%B4%E5%8D%B1%E6%9C%BA%E5%A4%9C%E5%8D%8A%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698223864040.26343805230749295.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓060四\"\u003e《善说精髓》060（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第四，死苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑四）：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e死苦亦有五种相： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来单纯的死，就一刹那，这个 “ 死苦 ” 是指死的过程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“舍离身财与亲朋，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、舍离圆满可爱身体；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 舍离圆满可爱财位；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、舍离圆满可爱亲戚；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、舍离圆满可爱朋友；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你的身体、长时间所蓄积的财物，全都不想舍也得舍。\u003cstrong\u003e“与亲朋”\u003c/strong\u003e，亲朋好友也要舍去的。你花了一辈子的时间，好不容易交了这些朋友，只需要一刹那就没了，跟你没关系了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们多想想，就会发现，我们一辈子努力辛辛苦苦去换来的，不过是这些财物、身体、友伴、亲朋，多少善善恶恶无不因此，但是无常到来，一个也带不走 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“领受猛利忧苦理， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、死时因为要和这些可爱之物分离，心中不免**“领受猛利忧苦”。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你跟你自己喜爱的东西分离的时候，自己各种痛苦啊！\u003cstrong\u003e“猛利”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“忧苦”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当善思惟令意厌。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该思惟这个死苦 ，知道令心眼里这个苦海 。你看佛陀，那个时候之所以有佛教，就是他最初思惟死苦嘛。看一看周围：有老病死苦，每个人都要死。怎么办呢？这个事情能不能解决呢？然后就出离了，出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190823_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E5%B9%B4%E5%8D%B1%E6%9C%BA%E5%A4%9C%E5%8D%8A%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698223864600.11466515989659976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀那个时候很厉害啊！已经二十九岁了，还有这么强的叛逆精神。一般都是十五六岁离家出走的，他二十九岁才离家出走。 （ “ 无 乃太晚乎？ ” ）看来不是任性、怄气！ 嗯，好像我也差不多是这个年龄离家出走 —— 29岁出家 。不过他结过婚，我没结过婚。 （ 说不定他就是觉得： “啊？又给我生了一个儿子，累不累啊？”他有 几 个儿子，压力太大了。 中年危机 ……哈哈哈哈）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哲学也好，宗教也好，很多地方都是一样的，首先要考虑死的问题。怎么考虑死的问题呢？道教他考虑的是：能不能长生不老？而佛教则考虑：既然死的原因是有生，那能不能不生 …… 这两个思路真的是完全不一样啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190823_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E5%B9%B4%E5%8D%B1%E6%9C%BA%E5%A4%9C%E5%8D%8A%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698223865160.9601589012331663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》060（四）——《善说精髓》讲记·中年危机，夜半出家"},{"content":"\n《善说精髓》060（三） 第三，病苦。病苦我们都经历过，一辈子不生病的人实在太少了 ，我都不敢说有部生病的人 。连马云这些人都要生病，头发都快剃光了。\n“(丑三)：\n如是思惟五病苦： ”\n病苦也是五个。\n“身变心忧苦增长，”\n一、“身变”，身体也不灵活了，甚至被绑着 ；体质越来越差、皮肤越来越差、肌肉、骨骼、消化、吸收，无一不在衰减 。\n二、“心忧苦增长”， 因为身体的变化，，心里也产生痛苦、 忧恼。比如 心里担忧： “自己会不会死？他们还会不会理我？”甚至有些疾病还不那么雅兴——身上跳蚤多： “他们最近不理我了，是不是因为我身上跳蚤多啊？”\n今天身心医学说，心理不健康也是病，并且这样的比例还很高，但社会和人群还没完全接受心理病是和 身体 疾病一样的常见。就身体的疾病而言，心理的疾病、亚健康还远远没被大家适当的关注 ……但是它存在。\n“不能受用悦意境，”\n三、 “不能受用悦意境”， 就比如说刚才所讲的，你以前喜欢的，在你生病的时候都不能吃了，是吧？湿气太重，明明喜欢吃芒果的也不能吃。 医生经常说：糖尿病要忌口、痛风要忌口、肾病要忌口 ……等等等等，乃至过敏要忌口——这些需要忌口的怎么喜欢吃的啊！？唉，可怜！\n“强受非爱”\n四、“强受非爱”——和上面相反，现在是 必须 “ 受用 非 悦意境 ”。 不喜欢的呢，非要你吃，非要你受。比如说打针，谁都不喜欢。 “我不喜欢打针的啊！不要找我啊！”“强受非爱”，你不喜欢打针，却还要被打。 连成龙都怕打针 ……苦的药，必须吃。乃至 明知有很大副作用的药，也硬着头皮得用下去 ……乃至开刀、截肢……\n所以 病人和家属 看到医生是又爱又恨，爱的是他可以解决你的病，恨的是几乎没有舒服的事情。 其实病还不是自找的，又不是医生打断你的腿，是你自己摔的。有些人找不到因，腿接不上，把医生打了 ——颠倒！**“强受非爱”**是病苦 必然带来的。\n“将离命。 ”\n五、“将离命”，病重了以后，命不久长。 最新统计， 60%的人60%的积蓄用于最后28天。什么意思？就是花了大把的钱（好不容易存下来的）治病，但终究难逃无常。\n这就是病苦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190822_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B060%E7%9A%84%E7%A7%AF%E8%93%84%E7%94%A8%E4%BA%8E%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%9C%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不喜欢的呢，非要你吃，非要你受。比如说打针，谁都不喜欢。 “我不喜欢打针的啊！不要找我啊！”\u003c/strong\u003e“强受非爱”\u003c/strong\u003e，你不喜欢打针，却还要被打。 连成龙都怕打针 ……苦的药，必须吃。乃至 明知有很大副作用的药，也硬着头皮得用下去 ……乃至开刀、截肢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以 病人和家属 看到医生是又爱又恨，爱的是他可以解决你的病，恨的是几乎没有舒服的事情。 其实病还不是自找的，又不是医生打断你的腿，是你自己摔的。有些人找不到因，腿接不上，把医生打了 ——颠倒！**“强受非爱”**是病苦 必然带来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“将离命。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190822_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B060%E7%9A%84%E7%A7%AF%E8%93%84%E7%94%A8%E4%BA%8E%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%9C%88/assets/17698223846540.9576492256853218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五、“将离命”\u003c/strong\u003e，病重了以后，命不久长。 最新统计， 60%的人60%的积蓄用于最后28天。什么意思？就是花了大把的钱（好不容易存下来的）治病，但终究难逃无常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是病苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——老不就是这样吗？牙也蛀了，慢慢要补了——以前我可是一口好牙啊。多吃几片西瓜也要拉肚子了——以前是抱着半个半个消灭的啊……\n“受用衰退寿衰退。”\n“受用衰退”，就是前面讲的吃东西不消化等等，稍微吃点辣的就拉肚子，有种种问题。 有的人吃东西很多过敏，一大堆东西不能吃 ——都是受用衰退。\n“寿衰退”，寿量也衰退， 剩下的日子 一点点地在减少。我们总是羡慕人家鹤发童颜，是吧？但是他苦的地方你不知道呀，所有的人都是这样，把他自己苦的那面掩盖起来，把他乐的正面展现给大家。所以看见人家的家庭永远都是美满的，看自己的家庭永远都是痛苦的。实际上你没看到他们家里面吵架的样子，吵架都是关起门来吵的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190821_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E8%8B%A6%E5%88%98%E5%A4%87%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%85%BF%E8%82%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190821_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E8%8B%A6%E5%88%98%E5%A4%87%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%85%BF%E8%82%89/assets/17698223826490.18814585735940037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190821_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E8%8B%A6%E5%88%98%E5%A4%87%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%85%BF%E8%82%89/assets/17698223827040.5361406212620676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓060中\"\u003e《善说精髓》060（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第二是老苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丑二）：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是老苦亦分五： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老苦分五个。其实老苦太多了，我现在都觉得老苦已经在身上慢慢表现出来了，这种慢慢出现的老苦，自己可以思惟一下的。比如 现在我站立办公， 电脑放得高一点，就是为了颈椎好一点。颈椎好了以后，这个手 被迫 抬起来 办公 ，肩周炎又犯了。马上再把电脑放到下面的这个位置，然后打字看看 ——好像还可以。过一会儿，哎，腰又不行了。再换一个姿势，放到外面去，结果颈椎又不行了。 都是老 苦啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“盛色气力根衰退，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“盛色”\u003cstrong\u003e也\u003c/strong\u003e“衰退”\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e“气力”\u003cstrong\u003e也\u003c/strong\u003e“衰退”\u003c/strong\u003e。以前讲经的时候，讲很长时间都没有问题，现在讲了两个小时就快没气了。\u003cstrong\u003e“力”\u003cstrong\u003e也\u003c/strong\u003e“衰退”\u003c/strong\u003e，是吧？就像刘备一样，以前看着自己的大腿，看着自己的肩膀，肱二头肌上面都是肌肉。后来到成都呆了几年，看着大腿全都是肥肉，刘备的眼泪都要下来了 （《三国志 ·蜀书·先主传》裴松之注引晋·司马彪《九州春秋》：\u0026quot;\u003cstrong\u003e备往常身不离鞍，髀肉皆散；今久不骑，髀里肉生．日月蹉跎，老将至矣，而功业不建：是以悲耳！ ”\u003c/strong\u003e） 。我现在觉得我的眼泪也要下来了 ——我觉得现在的肉真的跟豆腐都差不多了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“根衰退”\u003c/strong\u003e，反正我自己现在就是这样。前两天念经的时候，也要这样靠近一点了，眼睛不行了。要不近一点，要不远一点，反正这样还有点不行，稍微有点模糊。这样看得清，这样也看得清，但是中间就看不清 ——\u003cstrong\u003e“根衰退”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e眼耳鼻舌身意，六根都在慢慢衰退 ——老不就是这样吗？牙也蛀了，慢慢要补了——以前我可是一口好牙啊。多吃几片西瓜也要拉肚子了——以前是抱着半个半个消灭的啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受用衰退寿衰退。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受用衰退”\u003c/strong\u003e，就是前面讲的吃东西不消化等等，稍微吃点辣的就拉肚子，有种种问题。 有的人吃东西很多过敏，一大堆东西不能吃 ——都是受用衰退。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“寿衰退”\u003c/strong\u003e，寿量也衰退， 剩下的日子 一点点地在减少。我们总是羡慕人家鹤发童颜，是吧？但是他苦的地方你不知道呀，所有的人都是这样，把他自己苦的那面掩盖起来，把他乐的正面展现给大家。所以看见人家的家庭永远都是美满的，看自己的家庭永远都是痛苦的。实际上你没看到他们家里面吵架的样子，吵架都是关起门来吵的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190821_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93060%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E8%8B%A6%E5%88%98%E5%A4%87%E7%9A%84%E5%A4%A7%E8%85%BF%E8%82%89/assets/17698223827590.9738724677693923.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》060（中）——《善说精髓》讲记·老苦——刘备的大腿肉"},{"content":"\n《善说精髓》讲记060（上） 这个 “ 八苦 ” 背着 其实 很轻松啊 ——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦或者五取蕴苦。那位法师居然连这八个都背不下来还敢讲经？也是很有“担当”的一个人啊。\n生老病死，大家都比较清楚吧？实际上，生苦不是指我们投胎的那一刻的苦，而是指作为胎生的人，生下来的时候所受的苦。死苦也是一样，假如说死的一刹那，基本上也没啥苦的，死苦是指死的过程当中的苦，是蛮痛苦的。比如说，在临死的时候，之前就有很多人来看你，送来很多水果。一看：这个寒的，不能吃；那个湿的，也不能吃 …… 看下来啥都不能吃，好痛苦啊！\n第一个是生苦。\n“（丑一）：\n生苦之理分五种：众苦所随具粗重， ”\n就是你生下来以后，所有的苦都跟着来了。“具粗重”，身心的种种烦恼或者身心的种种**“粗重”都来了。“粗重”的反面就是轻安，你没有得到轻安，就得到“粗重”**。\n“苦所依及惑所依，”\n“苦所依”，我们这个身体生下来就是众**“苦所依”——苦苦、坏苦、行苦。“惑所依”，我们有了这个身体，然后依它生起种种的烦恼。这个“惑”**就是指烦恼，我们为了这个身体，生起了种种的烦恼。\n“不随所欲离故苦。”\n“生苦”的本质是什么呢？“不随所欲”而“离”“ 故 ”此生是“ 苦 ”。“不随所欲”而“离”的意思就是，我们都想活着，但分分秒秒走向分离、死亡……\n这就是生苦。另外，我们经常在讲生苦的时候说，生下来的时候就像生龟脱壳一样的苦，是吧？只是我们都忘了，这个事情我们忘了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190820_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0060%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190820_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0060%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698223807880.8363588309766748.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190820_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0060%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698223808510.6815567605318423.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记060上\"\u003e《善说精髓》讲记060（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个 “ 八苦 ” 背着 其实 很轻松啊 ——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦或者五取蕴苦。那位法师居然连这八个都背不下来还敢讲经？也是很有“担当”的一个人啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生老病死，大家都比较清楚吧？实际上，生苦不是指我们投胎的那一刻的苦，而是指作为胎生的人，生下来的时候所受的苦。死苦也是一样，假如说死的一刹那，基本上也没啥苦的，死苦是指死的过程当中的苦，是蛮痛苦的。比如说，在临死的时候，之前就有很多人来看你，送来很多水果。一看：这个寒的，不能吃；那个湿的，也不能吃 …… 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……）你们比我还要不会混江湖啊！是存心的吗？（哇哈哈哈哈哈哈……）一定是跟我一样喜欢显摆（哇哈哈哈哈哈……）\n人家肯定很恨的嘛 ： “ 这个直接是来踢场子的啊 ！ ”如果 再一问 ， “你们怎么知道的？”“我们 是观清法师 的弟子 ！ ”那 以后我在江湖上就 又莫名其妙 得罪人了。 哈哈哈哈，不过没事，江湖上得罪的已经太多，多一两个也 “虱多不痒、债多不愁”了……\n说起来 ，我在江湖上一直得罪人的。讲一个最好笑的事情，我自己得罪了人，非但不知道，还觉自己是人家的施主 ，还得瑟 ……\n我去到一个寺院，然后突然想起来，这个寺院刚刚建造的时候，我曾经帮助他们化缘了一万块钱。那个时候我们是用 QQ 的，他们还在 QQ 上说：“法师，你以后有机会过来我们寺院。”\n我当时想，已经好多年了，一直都没有过去，那我就过去看看吧。然后，我还摆出那种施主的姿态，心里想着他们以前还邀请过我。过去了之后，人家不算很热情，他们其实是给我徒弟的面子来接见我的 ——我徒弟比我面子大。\n一开始大家也就随便聊聊天，等到我快准备撤了，方丈就送我出门，还特地给我介绍这个地方怎么样，那个地方怎么样。说实话，那位方丈挺有涵养的。最后他说： “我们互相加个微信吧。”然后就加了我的微信，一看：“哦，观清法师，名字很熟啊！”\n我当时完全没有反应过来，还以为他想起来我给他捐过一万块钱呢。我想着： “哎呦，你终于想起来了。”于是我故作镇定地说：“有可能。”结果他却问了一句：“你有没有参加过五台山某次研讨会？”我还是没有反应过来：“是啊，是啊。”\n等我刚刚说完 “是啊” ，突然想起来。完了 ！ 这个人我得罪过，而且还得罪得很惨，因为那次研讨会上他很惨地撞在我的枪口上。我参加的那一场研讨会是稍微学术一点的，或者说至少研讨的几篇论文都是讲义理方面的。结果我们这里讲了一半呢，既没有让他去发表论文，也没有让他说话，他就自说自话地在那里说起他这个庙是怎么建的，建庙又是如何辛苦等等。\n我那时非常郁闷，因为你们知道我就是去论坛 “砍”人的，他如果是随随便便地一讲 10 分钟，就把我“砍”人的时间用完了。我就问：“法师，您哪位啊？”他回答说：“我某某法师。”又继续讲他如何建庙的故事。我在名册上找了一遍，我们这一圈的 次序册 上没有他。\n我又问他： “法师，您哪位啊？”他再回答说：“我是某某法师。”继续接着讲他 怎么建寺院 的。这一次我终于在名册上翻到了，我立即说： “法师，您是下一场的，不是我们这一场的。”他就讲不下去了，几乎等于被我赶下去的。\n那个时候我的脾气可没现在这么好，我当时好像是说： “您哪位啊？您讲完了没有啊？”态度不算很好，他的面子上是下不来的……可是我居然跑到人家寺院里去，送上门给人家“揍”。\n他在把我送出门的时候，忽然想起来观清法师是谁了。这位法师的脾气也还算好的，只是用尽内力在我身上拍了三下 ——化骨绵掌：“好吧，你走吧。”我自己突然回想起来的时候，也觉得很尴尬：“我怎么这么傻啊！还送上门来给人家 …… ”\n所以我有点害怕行走江湖的，自己不知不觉间在江湖上得罪的人还不少，这次是非常明显的一个例子。结果是很有趣的，本来是他给我徒弟面子来接见我，最后却是我给我徒弟丢脸了。哎呀！居然还有这样倒过来的，笑死了。\n以后在江湖上行走真的要小心了，我是不是要再取个名字啊？以后在江湖上行走的时候，还是不要再用观清这个名字了。要不我再取个名字叫“慧掌 ” ？那以后出去就会比较方便一点了。\n有时候，很多奇葩你是不知道什么时候会出现的，有些人呢突然之间就对佛教感兴趣了，包括我们的小 江 同志也是。我以前碰到过一个公交车司机，他莫名其妙地就对因明有兴趣，结果到处去找老师，找不到。他反正去到哪个寺院就问： “有没有因明老师？有没有因明师父？” 后来终于在浙江的某个寺院，有人回答说： “哦，我们寺院有。”他很高兴啊：“哇！居然有因明师父，哪里？”“老僧，我叫因明。” 叫 “因明”的师父，不是教因明的师父，哈哈哈哈哈……。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190819_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0059%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%80%E9%A3%9E%E5%A4%9A%E4%BA%86%E6%80%BB%E4%BC%9A%E6%89%8E%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190819_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0059%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%80%E9%A3%9E%E5%A4%9A%E4%BA%86%E6%80%BB%E4%BC%9A%E6%89%8E%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E7%9A%84/assets/17698223789050.2104250170923695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190819_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0059%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%80%E9%A3%9E%E5%A4%9A%E4%BA%86%E6%80%BB%E4%BC%9A%E6%89%8E%E5%9B%9E%E6%9D%A5%E7%9A%84/assets/17698223789600.3426843116245616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记059\"\u003e《善说精髓》讲记059\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随真或似”，\u003cstrong\u003e看了藏文，不是\u003c/strong\u003e“真”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“似”\u003cstrong\u003e的意思，它是指直接修的和随顺修的。我也是这个意思，但是随顺修的用\u003c/strong\u003e“似”\u003cstrong\u003e这个词，我觉得不太好。当然，你只要解释正确就可以了。在汉地的因明当中有 “真能破”和“似能破”，而“似能破”的意思其实是不能破，这个\u003c/strong\u003e“似”\u003cstrong\u003e有时用作 “ 错误 ” 的意思。还有 “真能立”和“似能立”，“似能立”实际上是不能立。所以这个\u003c/strong\u003e“似”\u003cstrong\u003e的说法不是太好。当然，用现代语法来解释，应该也没有什么大问题。\u003c/strong\u003e“似”\u003c/strong\u003e，就不是真的嘛， 用它来表示 随顺的也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬二）正修苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（癸一）思轮回总苦；（癸二）思別苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（癸一）思轮回总苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（子一）思八苦；（子二）思六苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（子一）思八苦，分八： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次你们去听某个知名大寺院法师讲课 ，结果 人家法师讲到**“八苦”**数不出来 ， 是吧 ？ 讲了六个以后 ， 后面的数不出来了 。 结果 你们 其中的 一位小兄弟不太会做人 ， 去教法师怎么讲 ， “好心地” 帮法师 “ 补 ” 足了八个苦 。 （哇哈哈哈哈哈哈 ……）你们比我还要不会混江湖啊！是存心的吗？（哇哈哈哈哈哈哈……）一定是跟我一样喜欢显摆（哇哈哈哈哈哈……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人家肯定很恨的嘛 ： “ 这个直接是来踢场子的啊 ！ ”如果 再一问 ， “你们怎么知道的？”“我们 是观清法师 的弟子 ！ ”那 以后我在江湖上就 又莫名其妙 得罪人了。 哈哈哈哈，不过没事，江湖上得罪的已经太多，多一两个也 “虱多不痒、债多不愁”了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来 ，我在江湖上一直得罪人的。讲一个最好笑的事情，我自己得罪了人，非但不知道，还觉自己是人家的施主 ，还得瑟 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我去到一个寺院，然后突然想起来，这个寺院刚刚建造的时候，我曾经帮助他们化缘了一万块钱。那个时候我们是用 QQ 的，他们还在 QQ 上说：“法师，你以后有机会过来我们寺院。”\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记059——《善说精髓》讲记·刀飞多了，总会扎回来的……"},{"content":"\n《善说精髓》058（四） 关于 “苦集灭道”四谛的解释，一般都解释为“知苦、断集、证灭、修道”，分别说部（不是有部）则说“ 离苦、断集、证灭、修道 ”，我觉得很有道理啊——单单“知苦”怎么能算“谛”呢，应该“ 离苦 ”才能叫“谛”啊！“谛”就是“真实”嘛！\n“下时所说共所缘，此处所说诸不共，”\n前面共下士道 所说的这些共所缘 ——观死无常、观恶趣苦、皈依、业果， 和此处所说 的这些不共的所缘 ——观察四谛、十二缘起。这里说的“共”，是“观死无常”等对于下中士都是要修的，故称为“共”，“不共”，是指“四谛、十二缘起”于下士为不共。如果就大乘而言，下中士法类都要算共的了。\n“善解观止修要义， ”\n要 “善” 巧地理 “解” 、 “观察修”和“止住修” 的精 “要”意“义” 。 “善解观止修要义”。“观 、 止 ”就是 观察 修和止 住 修，就是止观的意思。要善解止观的核心内容。\n“神志明净持续修。”\n在离昏沉、掉举、散乱、忘念等等 的背景下，**“神志明净”地“持续修 ”。“善解观止修要义，神志明净持续修 ”，**修的方式，就是止住修和观察修，然后 长时、持续、殷重地熏修共不共的内容，就是 “观死无常”乃至“四谛”、“缘起”。\n“三乘功德由止观，”\n**“三乘”所有一切的“功德”都由“止观”而成办，有些是将随顺于“止观”**的都算在里面。 《解深密经》说： “世出世间一切功德皆止观之果”，《广论》说，剋实而言，有是止观之果，有的随顺于止观。\n“三乘”，就是声闻乘、缘觉乘、大乘。前两个称“二乘”。这里需要说一下，因为有些人不知道在问。\n“随真或似而成办。”\n**“随真”，**或者是真实的止观 ； “**或似”，**或者是随顺于止观的，是 世出世间一切 功德 或真或似 的 果 。 “**而成办”，**成办 “止观之果”。\n这个 “似” 的 意思就是，声闻乘、缘觉乘、佛乘所有的一切功德，或者由止观而成办，或者由随顺止观的功德而成办。随顺的意思 。 用 “似”这个字意思就是，有随顺的 。 有确实的 ——“真” ， 有随 顺 的 ——“似”， 按照这样来成办。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190818_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93058%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E6%97%B6%E6%AE%B7%E9%87%8D%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%BF%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190818_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93058%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E6%97%B6%E6%AE%B7%E9%87%8D%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%BF%AE/assets/17698223771330.25801479023931206.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e观\u003c/strong\u003e察\u003cstrong\u003e修\u003c/strong\u003e”和“\u003cstrong\u003e止\u003c/strong\u003e住\u003cstrong\u003e修\u003c/strong\u003e” 的精 “\u003cstrong\u003e要\u003c/strong\u003e”意“\u003cstrong\u003e义\u003c/strong\u003e” 。 “善解观止修要义”。“观 、 止 ”就是 观察 修和止 住 修，就是止观的意思。要善解止观的核心内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“神志明净持续修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在离昏沉、掉举、散乱、忘念等等 的背景下，**“神志明净”\u003cstrong\u003e地\u003c/strong\u003e“持续修 ”。“善解观止修要义，神志明净持续修 ”，**修的方式，就是止住修和观察修，然后 长时、持续、殷重地熏修共不共的内容，就是 “观死无常”乃至“四谛”、“缘起”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三乘功德由止观，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三乘”\u003cstrong\u003e所有一切的\u003c/strong\u003e“功德”\u003cstrong\u003e都由\u003c/strong\u003e“止观”\u003cstrong\u003e而成办，有些是将随顺于\u003c/strong\u003e“止观”**的都算在里面。 《解深密经》说： “\u003cstrong\u003e世出世间一切功德皆止观之果\u003c/strong\u003e”，《广论》说，剋实而言，有是止观之果，有的随顺于止观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三乘”，就是声闻乘、缘觉乘、大乘。前两个称“二乘”。这里需要说一下，因为有些人不知道在问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随真或似而成办。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“随真”，**或者是真实的止观 ； “**或似”，**或者是随顺于止观的，是 世出世间一切 功德 或真或似 的 果 。 “**而成办”，**成办 “止观之果”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “\u003cstrong\u003e似\u003c/strong\u003e” 的 意思就是，声闻乘、缘觉乘、佛乘所有的一切功德，或者由止观而成办，或者由随顺止观的功德而成办。随顺的意思 。 用 “\u003cstrong\u003e似\u003c/strong\u003e”这个字意思就是，有随顺的 。 有确实的 ——“真” ， 有随 顺 的 ——“似”， 按照这样来成办。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》058（四）——《善说精髓》讲记·长时殷重次第修"},{"content":"\n《善说精髓》058（三） “（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣：”\n“四谛”当中 ， 为什么 是先“苦谛”、 再集谛 、 再灭谛 、 再道谛 这样的顺序 呢？ 如果 从因果来讲 ， 不是应该先集 谛、 再**“苦谛”**吗？然后先道谛 、 再灭谛吗？先有因再有果 。\n那么， 在经典当中是这么说的 ——四谛“苦集灭道”这样的前后安排。 这就相当于一个修心的次第 。 用我们昨天讲的来打比方 ： 你首先要知道自己生病了，你才会去到医院，去找病因。如果你根本就不知道自己生病了，你是不会去找病因的。所以就修行的次第来讲，先要 知道 苦，然后 才 知道苦的因 ——集 ，再去断集。如果知道了苦和苦的因， 但是却 说 “不好意思，你这个病我们现在还没办法治” ， 那也没用嘛 ， 前面的修行也没什么大的意义了。但是 ， 现在知道这个病是可以治的，怎么治呢？用什么方法治疗呢 ？ 然后给你治疗方案 …… 所以苦 、 集 、 灭 、 道的次第就是 这样 。\n“若能思苦取蕴过，见过自然起厌离；”\n如果知道了**“苦”，然后观察我们的“取蕴”—— 我们依烦恼而生起的这个身心的种种过患 。 如果能够观察出来呢，自然就对这个五取蕴产生“厌离”**的心，想要离开，因为 这个轮回 实在把握不了，不自在，不自由。\n“自为苦逼善决定，专勤扼要止其因；”\n我们为**“苦”所逼恼，所以决定要修。“专勤”——专心地、精勤地修学，“止”住这个“苦”的“因”的修学“扼要”**——核心的内容。 苦的因就是烦恼和业。\n“见能止彼誓证灭，”\n看见这个苦能够被遮止 ——就是灭谛，所以我们要**“誓证灭”——发誓一定要证得这个究竟的解脱。“证灭”**——证灭谛，或者证涅槃 、就是苦的止息 。\n“此时当修趣灭道，”\n这个时候就要去修趋向于解脱的路 —— 去修 “苦 灭 的 道 ” 。\n“是故苦集灭道次，”\n所以**“苦集灭道”**的次第就是这样的，就是先知道苦，然后知道要断苦的因，然后知道苦是可以灭的，然后就开始实践这个灭苦的道。声闻乘当中讲在见道的时候，也是这个次第，完全知道了以后，就开始修道谛了。最后， “咔嚓”！道类智就生起了，是吧？\n“摄修扼要应珍重。”\n所有修行的核心就是苦集灭道。佛出世以后，本来觉得实在是没办法给大家讲，准备不讲经了 ： “哎呀 ！ 佛法妙难思，讲了他们也听不懂啊。 ”最后就想了一个办法，用苦集灭道的方法来给大家讲 。 所以呢，苦集灭道是摄持修学的核心 ，大家应该把这个内容当作核心来学习。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190817_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93058%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E7%9A%84%E6%AC%A1%E7%AC%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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才 知道苦的因 ——集 ，再去断集。如果知道了苦和苦的因， 但是却 说 “不好意思，你这个病我们现在还没办法治” ， 那也没用嘛 ， 前面的修行也没什么大的意义了。但是 ， 现在知道这个病是可以治的，怎么治呢？用什么方法治疗呢 ？ 然后给你治疗方案 …… 所以苦 、 集 、 灭 、 道的次第就是 这样 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若能思苦取蕴过，见过自然起厌离；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果知道了**“苦”\u003cstrong\u003e，然后观察我们的\u003c/strong\u003e“取蕴”\u003cstrong\u003e—— 我们依烦恼而生起的这个身心的种种过患 。 如果能够观察出来呢，自然就对这个五取蕴产生\u003c/strong\u003e“厌离”**的心，想要离开，因为 这个轮回 实在把握不了，不自在，不自由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自为苦逼善决定，专勤扼要止其因；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们为**“苦”\u003cstrong\u003e所逼恼，所以决定要修。\u003c/strong\u003e“专勤”\u003cstrong\u003e——专心地、精勤地修学，\u003c/strong\u003e“止”\u003cstrong\u003e住这个\u003c/strong\u003e“苦”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“因”\u003cstrong\u003e的修学\u003c/strong\u003e“扼要”**——核心的内容。 苦的因就是烦恼和业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“见能止彼誓证灭，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看见这个苦能够被遮止 ——就是灭谛，所以我们要**“誓证灭”\u003cstrong\u003e——发誓一定要证得这个究竟的解脱。\u003c/strong\u003e“证灭”**——证灭谛，或者证涅槃 、就是苦的止息 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》058（三）——《善说精髓》讲记·四谛的次第"},{"content":"\n《善说精髓》057（二） “复堕恶趣际恶故，”\n如果你自己的心没控制好，在人天当中又去做坏事了，然后又堕恶趣了。 所以单纯的人天安乐不能保信。\n有的地方说五乘佛法，有 “人天乘”，其实这不是一个具格的概念。“乘”是车乘，有运载的目的地，但单纯“人天”显然还不具备车乘（去彼岸）的能力——他还没有和解脱相应！\n“应修共中之意乐。”\n所以我们应该这样想： “怎么能够保证以后一直不堕恶趣呢？这个 （在轮回中上上下下反反复复） 实在是太麻烦了。 ” 但是从整体来说，轮回本身就是这样的，数数上下，有这样的过患，所以我们要厌离轮回。 所以呢，应该继续，发起解脱的意乐。\n“脱轮回缚名解脱，”\n要对整个的生死、整个的轮回、整个的三界，都有这样的厌离心，要**“解脱”。很多人听不懂“解脱”是什么意思。“解”就是解开，“脱”就是脱离。就好比待会儿 某 师去把绳子一解，然后小狗多杰就解脱了，就是 free——自由了，是吧？现在有把英文翻译成free的，有些人一看free就明白了，但是看“解脱”**两个字却不懂 —— 那是汉文太差的缘故。\n“求解脱心求获此。”\n我们要求解脱的心，就要获得这个中士道次第的修心。\n“思苦谛轮回过患\n（庚二）发此心之方便。 ”\n那应该怎么做呢？要继续思维，继续修行。 发求解脱心的 “套路”是什么呢？\n“分二：（辛一）思苦谛轮回过患；（辛二）思集轮回流转次第。\n（辛一）思苦谛轮回过患。\n分二：（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣；（壬二）正修苦。 ”\n下士道是修归依、修业果，中士道是修四谛，其实就是修佛陀主要讲的解脱法 ——在《阿含经》当中叫生天法 （人天善法、增上生） ，之后就叫解脱法 （出离法） ，是吧？解脱法就是四谛啊、十二缘起啊等等。这些都是相关联的，就放在这里一起学习。如果讲得少的地方就讲四谛，如果要多讲一点的话，就把十二缘起一起讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190816_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A4%A9%E6%B3%95%E5%92%8C%E8%A7%A3%E8%84%B1%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190816_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A4%A9%E6%B3%95%E5%92%8C%E8%A7%A3%E8%84%B1%E6%B3%95/assets/17698223733930.8584728427233315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190816_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A4%A9%E6%B3%95%E5%92%8C%E8%A7%A3%E8%84%B1%E6%B3%95/assets/17698223734520.7453868280567162.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓057二\"\u003e《善说精髓》057（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复堕恶趣际恶故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你自己的心没控制好，在人天当中又去做坏事了，然后又堕恶趣了。 所以单纯的人天安乐不能保信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有的地方说五乘佛法，有 “人天乘”，其实这不是一个具格的概念。“乘”是车乘，有运载的目的地，但单纯“人天”显然还不具备车乘（去彼岸）的能力——他还没有和解脱相应！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应修共中之意乐。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们应该这样想： “怎么能够保证以后一直不堕恶趣呢？这个 （在轮回中上上下下反反复复） 实在是太麻烦了。 ” 但是从整体来说，轮回本身就是这样的，数数上下，有这样的过患，所以我们要厌离轮回。 所以呢，应该继续，发起解脱的意乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“脱轮回缚名解脱，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要对整个的生死、整个的轮回、整个的三界，都有这样的厌离心，要**“解脱”\u003cstrong\u003e。很多人听不懂\u003c/strong\u003e“解脱”\u003cstrong\u003e是什么意思。\u003c/strong\u003e“解”\u003cstrong\u003e就是解开，\u003c/strong\u003e“脱”\u003cstrong\u003e就是脱离。就好比待会儿 某 师去把绳子一解，然后小狗多杰就解脱了，就是 free——自由了，是吧？现在有把英文翻译成free的，有些人一看free就明白了，但是看\u003c/strong\u003e“解脱”**两个字却不懂 —— 那是汉文太差的缘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“求解脱心求获此。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要求解脱的心，就要获得这个中士道次第的修心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思苦谛轮回过患\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚二）发此心之方便。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那应该怎么做呢？要继续思维，继续修行。 发求解脱心的 “套路”是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（辛一）思苦谛轮回过患；（辛二）思集轮回流转次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（辛一）思苦谛轮回过患。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣；（壬二）正修苦。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下士道是修归依、修业果，中士道是修四谛，其实就是修佛陀主要讲的解脱法 ——在《阿含经》当中叫生天法 （人天善法、增上生） ，之后就叫解脱法 （出离法） ，是吧？解脱法就是四谛啊、十二缘起啊等等。这些都是相关联的，就放在这里一起学习。如果讲得少的地方就讲四谛，如果要多讲一点的话，就把十二缘起一起讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……再一看作者——“比丘能海”，心里想：“哦，比丘，不是大师也不是菩萨，没名气！”不看了。一年以后才知道：原来是现代大师级的人物，吓得一缩脖子。\n“人天未能出行苦，”\n那么，修完共下士道以后，我们能够保证不堕恶趣了，是吧？但是，即使不堕恶趣，我们还在人天当中，只要在人天当中就还是没有脱离行苦，所以说**“人天未能出行苦”。前面共下士道的内容全部修完，至少可以获得人天是没有问题的，但是即使在人天当中也没有能够“出行苦”**。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190815_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0058%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8D%AE%E8%AF%B4%E5%9B%9E%E5%BF%86%E5%A4%9A%E4%BA%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%80%81%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190815_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0058%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8D%AE%E8%AF%B4%E5%9B%9E%E5%BF%86%E5%A4%9A%E4%BA%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%80%81%E4%BA%86/assets/17698223715230.16127388327929715.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《道次第》实际就是修心手册。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（戊二）于共中士道次第修心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分四：（己一）正修意乐；（己二）彼生起之量； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里和前面一样 ，前面是**“发此意乐之量”\u003cstrong\u003e，这里是\u003c/strong\u003e“生起之量”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己三）除遣此中邪执；（己四）抉择趣解脱道体。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（己一）正修意乐。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（庚一）明求解脱之心；（庚二）发此心之方便。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚一）明求解脱之心：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前不懂，看到科判就觉得烦，现在觉得会看科判很重要。大学一年级我在图书馆借了一本《戒定慧 基本 三学》，一打开就是一堆一堆的科判，当时就懵了 ……再一看作者——“比丘能海”，心里想：“哦，比丘，不是大师也不是菩萨，没名气！”不看了。一年以后才知道：原来是现代大师级的人物，吓得一缩脖子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“人天未能出行苦，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，修完共下士道以后，我们能够保证不堕恶趣了，是吧？但是，即使不堕恶趣，我们还在人天当中，只要在人天当中就还是没有脱离行苦，所以说**“人天未能出行苦”\u003cstrong\u003e。前面共下士道的内容全部修完，至少可以获得人天是没有问题的，但是即使在人天当中也没有能够\u003c/strong\u003e“出行苦”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190815_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0058%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8D%AE%E8%AF%B4%E5%9B%9E%E5%BF%86%E5%A4%9A%E4%BA%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%80%81%E4%BA%86/assets/17698223716350.7683350156520922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记058（上）——《善说精髓》讲记·据说回忆多了就是老了……"},{"content":"\n《善说精髓》057（四） “（己三）除遣此中邪执：\n修增上生妙果德，求此不定轮回因。 ”\n“修增上生”，就是修安乐的这些因 ，能够获得殊胜的 “妙果”功“德” 。“求此”，求增上生的这些妙果， “**不”**一 “**定”**是 “轮回” 的 “因”。\n就是说，人天果报的 “增上生”，有的属于轮回，有的不属于轮回，比如佛的“增上生”安乐果报。\n有些其他宗派学习不太好的人，会这么说： “这些呢，是不需要的。 要直取心要、直指人心 ” （甚至连腿子都没盘好的人先学会了 “呵佛骂祖”）。 就是他们认为修轮回当中的安乐是不需要的，因为他们是修解脱的，所以下世道的这些内容就不是他修的。\n在这里就说，这个观念是**“邪执”**。为什么呢？有些人说，修增上生的妙果德，这是生死的因。而这里，作者就说不一定是生死的因。比如说，你是以菩提心所摄持的，那以后就会成佛，菩提心所摄持的就是将来成佛的三十二相八十种好的因。所以我们好事要多做，对谁来说都是要多做的。 你看宗大师也示现大量地积资净障，玄奘法师的师父胜军也天天做擦擦 ……甚至有个部派还特别强调说：“唯依福得解脱”，说实话，抛开“一向说”，我觉得这个说法还蛮有道理的。\n有些人说： “重要的是跑到山里面去打坐，其他的布施、持戒、忍辱、精进这些都没意思 ，抓住窍诀、顿超直指 ” 、 “直指人心，见性成佛”！在我看来，那其实是学渣们在偷懒呢！我 在成都 就碰到过一个某某寺院闭关中心的汉人老大，没啥文化， 人倒是挺老实的。他就跟我（语重心长地）说： “我们出家人，没啥文化没啥本事，还是好好闭关吧……”\n本书 这里的意思就是，这些 增上生、安乐 不都是生死的因，也可以是解脱的庄严，关键在于你有没有助伴的心 ，比如大悲心、菩提心 。\n若以为 “人天福报全都是轮回的因”，那请问：没有福报的佛有吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190814_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%96%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E7%94%9F%E5%8F%88%E4%BD%95%E4%BC%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——好！整个汽车产业、整个底特律全没了，最后是大家一分钱也挣不到。别说挣不到了，养老金直接没了，工资直接没了，大家全都跑走了，整个一个产业在底特律就消失了。\n这帮人真笨啊！真是笨得要命。怎么这么傻呢？就是为了眼前，比如说每天时薪还是日薪 70多美金，降到40多美金怎么都不肯啊，谈了大半年都不肯，结果就是连40多美金都拿不到了，整个城市这个产业就没了。\n“发心量”，就是把以现世为主改为以后世为主的发心，就是要看得远一点。我们总是不愿意吃亏 ——好汉不吃眼前亏，但是不知道，蠢蛋才 ”永远 不吃眼前亏 “ 呢，是吧？你眼前的亏不吃，将来的亏就麻烦了。\n有个师父来给大家讲课，大家请师父留墨宝，师父就写： “眼光要放远一点”。聪明人就会眼光放远一点，在大处着眼，在大局上看问题，带着点“上帝视角”，有全局意识，而不 仅仅看着眼前的利益、事件。\n《掌中解脱》引修宝大师的话，说：\n“眼光要放远一点，\n心量要放大一点，\n情绪要放松一点。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190813_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E5%85%89%E6%94%BE%E8%BF%9C%E4%B8%80%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190813_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E5%85%89%E6%94%BE%E8%BF%9C%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698223660350.9602827664844527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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仅仅看着眼前的利益、事件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》引修宝大师的话，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“眼光要放远一点，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心量要放大一点，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e情绪要放松一点。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190813_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E5%85%89%E6%94%BE%E8%BF%9C%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698223661460.440226014324266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》057（三）——《善说精髓》讲记·眼光放远一点……"},{"content":"\n《缘起赞》017 此皆自性空， 及从此生此\n二决定彼此， 无障而互助，\n**此皆自性空， 及从此生此：**一切法自性空，从无明生行，行生识，那么倒过来也是一样，无明灭则行灭。\n**二决定彼此， 无障而互助：**自性空和缘起也是互相决定，不是互相障碍而是互相帮助的。在其它宗派当中认为自性空和缘起是互相障碍的，认为只有自性有才可以缘起，自性空的话，东西都没有了，还有什么缘起呢？他认为自性空就是没了，这个东西不存在，认为自性空就相当于龟毛兔角，而我们说自性空不相当于龟毛兔角，毕竟空才是龟毛兔角。\n何法较此奇， 何法更希有？\n以此理赞佛， 成赞非其余。\n还有什么法比 “缘起理”更稀奇？还有什么法比“缘起理”更稀有？没有啊！所以，用缘起来赞佛是最好的赞美，其他没有比得上的更好的赞叹内容。\n缘起理，这是佛法道理中最高最深的。用来赞美的文字，除了这个还有可以夸你的吗？何法较此奇，缘起而性空不相违的，这么精彩的事实被你抉择出来，这个法是这么的希有。激动啊！\n有被愚奴化， 对佛起瞋恨，\n于无自性语， 不忍有何奇？\n诸承认佛语， 宝藏缘起义，\n不忍性空吼， 我对此希奇。\n这个话是对佛教其它宗派的大师们说的。\n有人被外道的错误的导师引领错误的人， 对佛起瞋恨，舍弃佛，那些人对佛所讲的无自性的话，不能认可，这没有什么希奇。他们是漂泊于佛法之外的。\n但你们是承认佛语的，承认佛所说的宝藏 ——缘起，却不理解性空的道理，实在是想不通。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190813_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E017%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%9F%E5%8F%8B%E7%9A%84%E8%AF%AF%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190813_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E017%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%9F%E5%8F%8B%E7%9A%84%E8%AF%AF%E8%A7%A3/assets/17698223678590.9740239430650774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞017\"\u003e《缘起赞》017\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此皆自性空，    及从此生此\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二决定彼此，    无障而互助，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**此皆自性空，    及从此生此：**一切法自性空，从无明生行，行生识，那么倒过来也是一样，无明灭则行灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**二决定彼此，    无障而互助：**自性空和缘起也是互相决定，不是互相障碍而是互相帮助的。在其它宗派当中认为自性空和缘起是互相障碍的，认为只有自性有才可以缘起，自性空的话，东西都没有了，还有什么缘起呢？他认为自性空就是没了，这个东西不存在，认为自性空就相当于龟毛兔角，而我们说自性空不相当于龟毛兔角，毕竟空才是龟毛兔角。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何法较此奇，    何法更希有？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以此理赞佛，    成赞非其余。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有什么法比 “缘起理”更稀奇？还有什么法比“缘起理”更稀有？没有啊！所以，用缘起来赞佛是最好的赞美，其他没有比得上的更好的赞叹内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘起理，这是佛法道理中最高最深的。用来赞美的文字，除了这个还有可以夸你的吗？何法较此奇，缘起而性空不相违的，这么精彩的事实被你抉择出来，这个法是这么的希有。激动啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有被愚奴化，    对佛起瞋恨，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于无自性语，    不忍有何奇？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸承认佛语，    宝藏缘起义，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不忍性空吼，    我对此希奇。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个话是对佛教其它宗派的大师们说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人被外道的错误的导师引领错误的人，   对佛起瞋恨，舍弃佛，那些人对佛所讲的无自性的话，不能认可，这没有什么希奇。他们是漂泊于佛法之外的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但你们是承认佛语的，承认佛所说的宝藏 ——缘起，却不理解性空的道理，实在是想不通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190813_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E017%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%9F%E5%8F%8B%E7%9A%84%E8%AF%AF%E8%A7%A3/assets/17698223679700.22458594897186412.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》017——《缘起赞》讲记·队友的误解"},{"content":"\n《善说精髓》057（中） “罪净理者将感苦，变短期或全不受，”\n这样呢，依止这四力 ——这四力要在一起。再往下讲这四力的前后，就是知道自己以前做错了，以后再也不做了，然后归依或者发心等等——依靠三宝这些方面的力量，依靠究竟发菩提心的力量，再后呢，运用某些技巧来对治——我们 一般人现在好像只需要技巧，念经啊、念咒啊、磕头啊、造佛像啊等等。\n我们做和尚经常能够碰到这样的一些事情啊，比如有人说家里面有什么事情，需要念什么经，然后又有别的什么事情，又需要念什么经。一般都是这样，希望念哪部经就直接针对他们的事情，希望比较快一点见效。没有人问四力忏悔的。\n不过现在寺院里面基本上是提供这类服务的，甚至连三大系也都提供类似的服务了：你有这个要求，念这部经，那个要求，念那部经。但实际上业果的运作不是这样的啊！\n在最清净的情况下，可能让你将感的苦由长变短，由强烈变得不那么强烈，甚至全部消灭 ——这都是可能的，就是要看你的对治力有多强，你的能力有多强。\n从究竟的角度来说，没有真正的定业，只有相对很难改变的业。如果你的对治的力量足够强，时间足够多，都是可以忏悔干净的，问题就在于你愿不愿意如理忏悔。比如说，有些阿罗汉死的情况我们看起来也挺惨的，有被误杀的，有蛇咬死的，有饿死的 …… 是吧？其实他们自己倒觉得无所谓： “嗐！啥死不是死嘛，反正烦恼也断完了，算了，那就挂了。 拜拜！ ”\n“感恶趣苦于此身，稍受病痛即清净。”\n或者呢，你本来有感恶趣苦的业，因为你如理忏悔了，在这辈子可能就拉两次肚子就好了，或者被跳蚤咬两次就好了。或者，你本来要投生饿鬼道的，结果饿两顿就好了。但是倒过来，如果你自己存心去饿两顿，那估计就没什么关系了。这个在汉地佛教圈知道的比较多 ——重报轻受！\n“四力定受亦能净，”\n如果能够具足 “四力” 的话，哪怕是 “定受” 的业，也 “能” 够获得清 “净” 。\n“由悔伤损感异熟，虽可还出不染胜。”\n“由” 于你发露忏 “悔” 等等，就会 “伤损” 了恶业 “感异熟” 的能力。或者说，即使你仍然感了异熟 ——也许是没有完全忏悔干净的缘故，即使你下辈子碰到了这样的业果， 这个业果也会被 “伤损”。\n原则上，忏悔业障确实可以对治以前的恶业，但是，犯了过恶**“虽可还出”，虽然可以再请净，但是，最好还是“不染胜 ”**——之前不犯罪最好！龙树菩萨有个比方：漏了的船虽然可以补好，但一定不如从没补过、没有漏缺的新船来得好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190812_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93057%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%99%BD%E7%84%B6%E8%83%BD%E8%A1%A5%E4%BD%86%E8%88%B9%E8%BF%98%E6%98%AF%E6%B2%A1%E7%A0%B4%E8%BF%87%E7%9A%84%E5%AE%89%E5%85%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一般人现在好像只需要技巧，念经啊、念咒啊、磕头啊、造佛像啊等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们做和尚经常能够碰到这样的一些事情啊，比如有人说家里面有什么事情，需要念什么经，然后又有别的什么事情，又需要念什么经。一般都是这样，希望念哪部经就直接针对他们的事情，希望比较快一点见效。没有人问四力忏悔的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过现在寺院里面基本上是提供这类服务的，甚至连三大系也都提供类似的服务了：你有这个要求，念这部经，那个要求，念那部经。但实际上业果的运作不是这样的啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在最清净的情况下，可能让你将感的苦由长变短，由强烈变得不那么强烈，甚至全部消灭 ——这都是可能的，就是要看你的对治力有多强，你的能力有多强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从究竟的角度来说，没有真正的定业，只有相对很难改变的业。如果你的对治的力量足够强，时间足够多，都是可以忏悔干净的，问题就在于你愿不愿意如理忏悔。比如说，有些阿罗汉死的情况我们看起来也挺惨的，有被误杀的，有蛇咬死的，有饿死的 …… 是吧？其实他们自己倒觉得无所谓： “嗐！啥死不是死嘛，反正烦恼也断完了，算了，那就挂了。 拜拜！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“感恶趣苦于此身，稍受病痛即清净。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者呢，你本来有感恶趣苦的业，因为你如理忏悔了，在这辈子可能就拉两次肚子就好了，或者被跳蚤咬两次就好了。或者，你本来要投生饿鬼道的，结果饿两顿就好了。但是倒过来，如果你自己存心去饿两顿，那估计就没什么关系了。这个在汉地佛教圈知道的比较多 ——重报轻受！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四力定受亦能净，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果能够具足 “\u003cstrong\u003e四力\u003c/strong\u003e” 的话，哪怕是 “\u003cstrong\u003e定受\u003c/strong\u003e” 的业，也 “\u003cstrong\u003e能\u003c/strong\u003e” 够获得清 “\u003cstrong\u003e净\u003c/strong\u003e” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由悔伤损感异熟，虽可还出不染胜。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e由\u003c/strong\u003e” 于你发露忏 “\u003cstrong\u003e悔\u003c/strong\u003e” 等等，就会 “\u003cstrong\u003e伤损\u003c/strong\u003e” 了恶业 “\u003cstrong\u003e感异熟\u003c/strong\u003e” 的能力。或者说，即使你仍然感了异熟 ——也许是没有完全忏悔干净的缘故，即使你下辈子碰到了这样的业果， 这个业果也会被 “伤损”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原则上，忏悔业障确实可以对治以前的恶业，但是，犯了过恶**“虽可还出”，\u003cstrong\u003e虽然可以再请净，但是，最好还是\u003c/strong\u003e“不染胜 ”**——之前不犯罪最好！龙树菩萨有个比方：漏了的船虽然可以补好，但一定不如从没补过、没有漏缺的新船来得好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“缘起”善说，也是我们成立佛语是最无上的理由，因为他能够把一切事物都是缘起（性空）的道理讲出来。佛语无上，佛也无上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190812_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E016%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E7%BB%8F%E7%A6%BB%E6%9C%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190812_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E016%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E7%BB%8F%E7%A6%BB%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698223640640.0222959760276078.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞016\"\u003e《缘起赞》016\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即由缘起因，    不依边执见\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此善说亦为，    佛语无上因。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**即由缘起因：**所以单从 “缘起”这个因，这个理由，就可以成立无自性，也可以断除边执见。中观认为一切法无自性的理由当中，最重要的一个理由就是缘起，叫缘起因，是最好的一个理由。反过来也是一样，如果承认无自性，那诸法是缘起的也可以成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**不依边执见：**如果你得到对缘起的善巧的理解，你就不会再去认为事物是永远有的，或者是没有的。其实，在应成的角度看，其他宗派在断边和常边的问题上必然是同时出现的。把 “无自性”认为是“无”——断边；把缘起有当作自性有——常变。中观派看来，只要不是中观正见，两边都落的，一定是在某些方面落常，某些方面落断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿含》中是怎么谈 “离有无边”的呢？在《杂阿含》的《删陀迦旃延经》里是这样说的：如果善知世间集，就不会落无边；如果善知灭谛，就不会执有边。这是说：世间（苦）有因（集）；世间（苦）有灭。《阿含》还记载，阐那（释迦太子的司机）最后证果也是因为阿难遵佛嘱专门向他口授了此经。（此经龙树大师也经常拿来引证。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其它派别，下下看上上都是断见，上上看下下都是常见。比如在犊子部看来，有部、经部、唯识、中观都是断见，他认为的独立的存在，分别的存在，他们都不承认；在自续自续派看下面，全都是常见，因为下部全都执胜义有；中观应成派看其它的，全部是断常见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此善说亦为，    佛语无上因：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛的这个 “缘起”善说，也是我们成立佛语是最无上的理由，因为他能够把一切事物都是缘起（性空）的道理讲出来。佛语无上，佛也无上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190812_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E016%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E7%BB%8F%E7%A6%BB%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698223641790.5435375954307453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》016——《缘起赞》讲记·迦旃延经离有无"},{"content":"\n《善说精髓》讲记057（上） 据说波斯匿王 有一阵子 长得很胖，释迦牟尼佛就给了他 这 个偈颂，波斯匿王的待者每天就他的身边念叨佛说的这个偈颂，波斯匿王一边听着，一边就说： “哦，要少吃点，少吃点…… ”就算这样，波斯匿王 如果不 “管住嘴、迈开腿”，单单让人唠叨 也不 会 瘦啊。 而且波斯匿王的脾气真是好啊， 如果是中国的皇帝的话，估计边上 太监没来得及 唠叨几句就 被皇帝给咔嚓 了。\n“多悔不善破坏力；”\n四力，第一， “破坏力” ， 就是前面我们说的 追悔 力。“多悔不善”，以前做的不善，我们首先要知道它是错的，然后再不做 ，有追悔的心 。 这在四力的第一个， 说明很重要。做了错事要知错，就像你吃错药了，你要先知道 “吃错了，要死的”，然后以后就会注意坚决不乱吃药了。你要是不知错，那后面的“对治、遮止”这些就没法谈起。所以第一就是追悔力，又叫破坏力。\n“受持契经信空性，”\n第二 对治力 。实操的方法。 念经也可以，叫**“受持契经”，**比如念《心经》、《金光明经》、《般若经》等等 。\n“信空性 ”， 你观修也可以，最终呢，如果能够观修空性，那当然最好 ，这是最究竟的忏悔方法了 。\n“念甚深咒造佛像，”\n**“念甚深咒”、**念咒也可以， 比如《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼”、比如“百字明”。有一次，祈竹仁波切传法，某兄弟躲厕所去了（他不想得这个传承），出来的时候，仁波切正好说到：……有的人抽烟 喏，可以多念念 “净戒陀罗尼”～那个兄弟很兴奋地问我们：“哪个咒子……哪个咒子？”——就是 《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼”\n**“造佛像”**来忏悔 也可以 。 我们这个敲佛像的图章也可以啊，敲十万图章有谁完成了吗？我自己也没敲完呢。 玄奘法师的老师胜军大师也亲手做了几百万小佛像来忏悔。\n“勤供三宝持名号，”\n“勤供三宝”， 好不容易供三宝 这个 我们还稍微做了一点啊。\n“持名号”，这个是我们最愿意做的。你看，我突然发觉，我们最愿意做的是最便宜的事情，最方便的事情就是**“持名号”**了。\n“此等对治现行力；”\n以上 “此等” 就是 第二 “对治力”的具体“现行”实操方法 。\n“后护罪堕遮止力；”\n第三，遮止力。 就是以 “后”防“护”身心， 再也不 犯 “罪堕” 了，就是拦起来的意思。\n“归依发心依止力。”\n第四、 “依止力 ”。 “归依” 三宝， “发心” ——发菩提心 。在有情身上造的罪，就要在有情这边解决。对上，对上师三宝，修皈依；对下，对一切有情，修菩提心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190811_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0057%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%8F%E6%82%94%E5%AE%9E%E6%93%8D%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190811_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0057%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%8F%E6%82%94%E5%AE%9E%E6%93%8D%E6%B3%95/assets/17698223586080.246239514529488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190811_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0057%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%8F%E6%82%94%E5%AE%9E%E6%93%8D%E6%B3%95/assets/17698223587260.49059803530787127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记057上\"\u003e《善说精髓》讲记057（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据说波斯匿王 有一阵子 长得很胖，释迦牟尼佛就给了他 这 个偈颂，波斯匿王的待者每天就他的身边念叨佛说的这个偈颂，波斯匿王一边听着，一边就说： “哦，要少吃点，少吃点…… ”就算这样，波斯匿王 如果不 “管住嘴、迈开腿”，单单让人唠叨 也不 会 瘦啊。 而且波斯匿王的脾气真是好啊， 如果是中国的皇帝的话，估计边上 太监没来得及 唠叨几句就 被皇帝给咔嚓 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“多悔不善破坏力；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四力，第一， “\u003cstrong\u003e破坏力\u003c/strong\u003e” ， 就是前面我们说的 追悔 力。\u003cstrong\u003e“多悔不善”\u003c/strong\u003e，以前做的不善，我们首先要知道它是错的，然后再不做 ，有追悔的心 。 这在四力的第一个， 说明很重要。做了错事要知错，就像你吃错药了，你要先知道 “吃错了，要死的”，然后以后就会注意坚决不乱吃药了。你要是不知错，那后面的“对治、遮止”这些就没法谈起。所以第一就是追悔力，又叫破坏力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受持契经信空性，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二 对治力 。实操的方法。 念经也可以，叫**“受持契经”，**比如念《心经》、《金光明经》、《般若经》等等 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“信空性 ”\u003c/strong\u003e， 你观修也可以，最终呢，如果能够观修空性，那当然最好 ，这是最究竟的忏悔方法了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“念甚深咒造佛像，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“念甚深咒”、**念咒也可以， 比如《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼”、比如“百字明”。有一次，祈竹仁波切传法，某兄弟躲厕所去了（他不想得这个传承），出来的时候，仁波切正好说到：……有的人抽烟 喏，可以多念念 “净戒陀罗尼”～那个兄弟很兴奋地问我们：“哪个咒子……哪个咒子？”——就是 《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“造佛像”**来忏悔 也可以 。 我们这个敲佛像的图章也可以啊，敲十万图章有谁完成了吗？我自己也没敲完呢。 玄奘法师的老师胜军大师也亲手做了几百万小佛像来忏悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“勤供三宝持名号，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e勤供三宝\u003c/strong\u003e”， 好不容易供三宝 这个 我们还稍微做了一点啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“持名号”\u003c/strong\u003e，这个是我们最愿意做的。你看，我突然发觉，我们最愿意做的是最便宜的事情，最方便的事情就是**“持名号”**了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此等对治现行力；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上 “\u003cstrong\u003e此等\u003c/strong\u003e” 就是 第二 “\u003cstrong\u003e对治力\u003c/strong\u003e”的具体“\u003cstrong\u003e现行\u003c/strong\u003e”实操方法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后护罪堕遮止力；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，\u003cstrong\u003e遮止力\u003c/strong\u003e。 就是以 “\u003cstrong\u003e后\u003c/strong\u003e”防“\u003cstrong\u003e护\u003c/strong\u003e”身心， 再也不 犯 “\u003cstrong\u003e罪堕\u003c/strong\u003e” 了，就是拦起来的意思。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记057（上）——《善说精髓》讲记·忏悔实操法"},{"content":"\n《缘起赞》015 不仅无自性， 及依此生此\n安立皆成立， 不违而互助；\n不仅是无自性，如《般若经》、《阿含经》中所说： “此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭……谓无明缘行，行缘识，识缘名色……”这句话一开始是什么意思呢？依无明，有行……就是依此生此，由这个生起那个。\n前面说过，声闻谈缘起，多在杂染品的内缘起 ——十二缘起上谈，所以他们说“缘起”的“此有故彼有、此生故彼生”乃至“此灭故彼灭”，是指的十二因缘的前后相生、辗转还灭。龙树在这一点上是放大视角了……\n龙树大师把 “缘起”、“此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭”推广到一切事物上，发现也是一样成立的——事物都是依赖于“他”而成就的，没有一个东西是自存的、是不依赖于“其它”而有的。所谓最后的——只是“自”无关“他”——的事物是不存在的。同样也不存在所谓“最初的无明”，没有最初的东西，如果有“最初”、“终极”，它就没有因了。（从这个角度看，某些人所谓的“本初佛”也是不成立的——除非说那是方便的不了义说。）\n**安立皆成立， 不违而互助：**一切事物的安立都是依此生此，都是无自性的，无自性和缘起 ——依此生此，是互助的。\n有人基于文字认为： “缘起性空不仅是互助，缘起就是性空，性空就是缘起。”这么说在细节上是有点问题的。假如缘起就是性空的话，那你在证初果的时候，你见了空性，你也等于见了缘起。但同时能够见空性与缘起这两方面的只有佛，难道刚刚证初果的人就已经成佛了吗？同样的，反过来，通达缘起的人也应该都见空性，因为空性等于缘起啊！这样分析下来就可以知道，“缘起等于性空”这么说是不对的。缘起可以推出性空，性空可以推出缘起。一个是世俗的一面，一个是胜义的一面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190811_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E015%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%84%8F%E8%95%B4%E7%9A%84%E6%89%A9%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190811_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E015%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%84%8F%E8%95%B4%E7%9A%84%E6%89%A9%E5%A4%A7/assets/17698223605020.9888340793973945.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞015\"\u003e《缘起赞》015\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不仅无自性，    及依此生此\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e安立皆成立，    不违而互助；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不仅是无自性，如《般若经》、《阿含经》中所说： “此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭……谓无明缘行，行缘识，识缘名色……”这句话一开始是什么意思呢？依无明，有行……就是依此生此，由这个生起那个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说过，声闻谈缘起，多在杂染品的内缘起 ——十二缘起上谈，所以他们说“缘起”的“此有故彼有、此生故彼生”乃至“此灭故彼灭”，是指的十二因缘的前后相生、辗转还灭。龙树在这一点上是放大视角了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师把 “缘起”、“此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭”推广到一切事物上，发现也是一样成立的——事物都是依赖于“他”而成就的，没有一个东西是自存的、是不依赖于“其它”而有的。所谓最后的——只是“自”无关“他”——的事物是不存在的。同样也不存在所谓“最初的无明”，没有最初的东西，如果有“最初”、“终极”，它就没有因了。（从这个角度看，某些人所谓的“本初佛”也是不成立的——除非说那是方便的不了义说。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**安立皆成立，    不违而互助：**一切事物的安立都是依此生此，都是无自性的，无自性和缘起 ——依此生此，是互助的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人基于文字认为： “缘起性空不仅是互助，缘起就是性空，性空就是缘起。”这么说在细节上是有点问题的。假如缘起就是性空的话，那你在证初果的时候，你见了空性，你也等于见了缘起。但同时能够见空性与缘起这两方面的只有佛，难道刚刚证初果的人就已经成佛了吗？同样的，反过来，通达缘起的人也应该都见空性，因为空性等于缘起啊！这样分析下来就可以知道，“缘起等于性空”这么说是不对的。缘起可以推出性空，性空可以推出缘起。一个是世俗的一面，一个是胜义的一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190811_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E015%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%84%8F%E8%95%B4%E7%9A%84%E6%89%A9%E5%A4%A7/assets/17698223605580.5986475374647946.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》015——《缘起赞》讲记·“缘起”意蕴的扩大"},{"content":"\n《善说精髓》056（下） “当以精细慧起解，”\n业果的道理甚深难见， 我们应当深思熟虑以后而起信解。 这个**“精细慧”**是 “ 明辨 ”、“审问”的智慧。业果的道理属于极隐蔽境，它既不是我们直观认识的对象，也不是我们通常思虑的对象，所以在因果、业果 这方面，主要是我们要相信佛所讲的话 （而不是由我们去胡乱扣上 “如是因感如是果”） 。\n“心莫宽大恣意为，”\n这个**“心莫宽大”**就是 在对业果的抉择、行为上 不要太随便了， 不要因为觉得自己有文化、有知识、有弟子、有事业了就 “**恣意为 ”，**就随便去做 而忽视了微细的业果 。\n“日察三門不放逸， ”\n每 “日” 观 “察” 我们的身语意 “三门”“不”令 “放逸” 。放逸， 就是没管住 自己的身心 。就是像我们讲的 “ 心猿意马 ”。我们要常常反省 有没有把我们的心拴住，好比狗的链条有没有把它拴住。 昨天讲过一条戒、两条戒、三条戒的区别，就是这个链条是一般的绳子做的呢，还是橡皮绳子做的呢，还是铁链条做的呢？我们要多拴几条链条。\n“作此受此佛说故。”\n『因世尊皆如是說：造此業感此果故。』因為世尊在任何的經典裡面，他所強調的都是「造什麼業就會感得什麼樣的結果」，你造的是善業感得的就是樂果；相反的，你造的是惡業感得的就是苦果。\n造什么样的因，得什么样的果，这 “如是因，如是果” 、 “作此（而）受此” ——这是**“佛说”**的。老实说，我们一般人的智慧 现在 不会了解 微细的因果 ，那相信就可以了。老大怎么说，你就怎么听。 会听话也是本事啊！\n“（癸二）特以四力净治之理。”\n**“四力”**有很多种翻译 ， 其中一个 是：追悔力、遮止力、对治力、依止力。 追悔力。以前所做的，自己知道错了，首先要认错，对吧？至少也要知道错 ，不知错不会改 。\n你们把那条狗抓到它拉的屎面前，问它： “是你拉的吗？”打一下。“是你拉的吗？”再打一下。让它知道不能在房间里面拉屎，要到外面去拉屎。让它知道以前什么地方做错了，它很懂的，会很无辜地看着你 …… 以后就再也不做了。如果是笨的狗，就算把它拉过来也不知道，是吧？也没关系，多打几回，它总会知道的。\n“堕还出如三律仪，”\n“堕”罪 的 “还出” ， 就 “**如三律仪 ”**当中所讲的。 堕罪，就是 “遮罪”。遮罪的清净，要按照三律仪（别解脱戒、菩萨戒、 密乘戒 ）当中规定的那样来做，如仪而作。遮罪是犯了规矩，那就按规矩办。\n“罪由四力净为上。”\n那么 “罪” 呢， “性罪” 就要 “由” 这 “四” 个 “力” 来 “净” 治。一个是前面讲的追悔力 ； 一个是遮止力 ——以后不做了 ； 一个是对治力 ——用念经、念咒的方法对治 ； 最后一个是依止力 ——依止三宝、四谛、业果等等。\n这个方面很有趣，虽然 “ 四力忏悔 ” 我们已经讲得很多了，但是大家最愿意听的就是 “ 师父教我一个什么经，我以后只要念这个经 忏悔 就好了 ” ， 都是这个思路。大家不喜欢学 “原则”，就喜欢“你教我个什么经就解决某某问题”，比如想减肥， 最好是能有个 “减肥经” 我念念就好了 。\n哎， “减肥经”好像有呀，就是你天天在那里唠叨：“你吃够了吗？你吃够了吗？你吃够了吗？”不是有一个颂子的吗？我们好像发过好几次了。\n“ 人当自系念，\n每食知节量，\n是则诸受薄，\n安消而保寿。 ”\n波斯匿王每天念这个就瘦了吗？不是的，他也必须照着 “ 每食知节量 ”做才行！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190810_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93056%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E5%87%8F%E8%82%A5%E5%81%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”，**就随便去做 而忽视了微细的业果 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“日察三門不放逸， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每 “\u003cstrong\u003e日\u003c/strong\u003e” 观 “\u003cstrong\u003e察\u003c/strong\u003e” 我们的身语意 “\u003cstrong\u003e三门\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e不\u003c/strong\u003e”令 “\u003cstrong\u003e放逸\u003c/strong\u003e” 。放逸， 就是没管住 自己的身心 。就是像我们讲的 “ 心猿意马 ”。我们要常常反省 有没有把我们的心拴住，好比狗的链条有没有把它拴住。 昨天讲过一条戒、两条戒、三条戒的区别，就是这个链条是一般的绳子做的呢，还是橡皮绳子做的呢，还是铁链条做的呢？我们要多拴几条链条。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作此受此佛说故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e『因世尊皆如是說：造此業感此果故。』因為世尊在任何的經典裡面，他所強調的都是「造什麼業就會感得什麼樣的結果」，你造的是善業感得的就是樂果；相反的，你造的是惡業感得的就是苦果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e造什么样的因，得什么样的果，这 “如是因，如是果” 、 “\u003cstrong\u003e作此\u003c/strong\u003e（而）\u003cstrong\u003e受此\u003c/strong\u003e” ——这是**“佛说”**的。老实说，我们一般人的智慧 现在 不会了解 微细的因果 ，那相信就可以了。老大怎么说，你就怎么听。 会听话也是本事啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）特以四力净治之理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“四力”**有很多种翻译 ， 其中一个 是：追悔力、遮止力、对治力、依止力。 追悔力。以前所做的，自己知道错了，首先要认错，对吧？至少也要知道错 ，不知错不会改 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们把那条狗抓到它拉的屎面前，问它： “是你拉的吗？”打一下。“是你拉的吗？”再打一下。让它知道不能在房间里面拉屎，要到外面去拉屎。让它知道以前什么地方做错了，它很懂的，会很无辜地看着你 …… 以后就再也不做了。如果是笨的狗，就算把它拉过来也不知道，是吧？也没关系，多打几回，它总会知道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“堕还出如三律仪，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e堕\u003c/strong\u003e”罪 的 “\u003cstrong\u003e还出\u003c/strong\u003e” ， 就 “**如三律仪 ”**当中所讲的。 堕罪，就是 “遮罪”。遮罪的清净，要按照三律仪（别解脱戒、菩萨戒、 密乘戒 ）当中规定的那样来做，如仪而作。遮罪是犯了规矩，那就按规矩办。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》056（下）——《善说精髓》讲记·佛说减肥偈"},{"content":"\n《缘起赞》014 自性不变故， 法若有自性，\n则说无涅槃， 亦无戏论灭。\n“自性”是一个终极的存在、 底线级的存在 ，蕴含着不变的意思。如果法是有自性的，那么涅槃也是有法，也是有自性的，如果涅槃是有自性的，它又是常的话，又是单纯的存在的话，你想证得涅槃也没希望了。因为它是不变的，你现在是一个凡夫，你和它永远相违。涅槃是烦恼的止息，你的烦恼也永远得不了终极的止息。\n戏论有多种意思。这里简单理解，只要不是证空的状态，整个的世俗的状态，都可以称为戏论。中观派来讲，出世间、离戏论，都必须靠证空。\n**自性不变故，**如果法是自性不变，是有自性呢，那也就没有涅槃了，也就没有戏论灭。如果法是有自性的话，凡夫永远是凡夫。\n《中论》里面说 “若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事”，如果不是自性空，而是有自性，那么，未得涅槃的凡夫永远也不可能证得涅槃（灭谛不成立）；具足烦恼的世人也永不能断烦恼，诸苦也不得灭除！——则佛法的基础无以安立！\n这一段的批评是对内道讲的，对外道而言，巴不得你四谛、解脱不成立呢！\n佛无自性语， 作大狮子吼，\n在智者中说， 有谁能逾越。\n在当时的宗教界，佛说一切诸法无自性，就象大狮子吼一样，百兽惊怖。在智者中说出这样的话，有谁能说出超过我们世尊的话呢？\n说起来呢，谈到 “无”的人有，如老子，但没有谈到无自性。而且老子的无，是混沌（不清楚），其实是无知。断灭见 的人也有 “无”，那是怀疑一切的否认现实……\n戒律也是与解脱有关的修养。解脱的英文就是 free 。在中观是讲事物是唯施设，唯识是讲到唯识和唯表的、唯了别的。施设和了别的词根是同一个。从思想史的角度来看，唯识在中观的背景下多走了一步，在中观的立场来看，他们甚至是有语言歧义上的理解问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190810_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E014%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E6%80%A7%E5%AE%9E%E6%9C%89%E8%80%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事”，如果不是自性空，而是有自性，那么，未得涅槃的凡夫永远也不可能证得涅槃（灭谛不成立）；具足烦恼的世人也永不能断烦恼，诸苦也不得灭除！——则佛法的基础无以安立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段的批评是对内道讲的，对外道而言，巴不得你四谛、解脱不成立呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛无自性语，    作大狮子吼，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在智者中说，    有谁能逾越。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  在当时的宗教界，佛说一切诸法无自性，就象大狮子吼一样，百兽惊怖。在智者中说出这样的话，有谁能说出超过我们世尊的话呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来呢，谈到 “无”的人有，如老子，但没有谈到无自性。而且老子的无，是混沌（不清楚），其实是无知。断灭见 的人也有 “无”，那是怀疑一切的否认现实……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒律也是与解脱有关的修养。解脱的英文就是 free 。在中观是讲事物是唯施设，唯识是讲到唯识和唯表的、唯了别的。施设和了别的词根是同一个。从思想史的角度来看，唯识在中观的背景下多走了一步，在中观的立场来看，他们甚至是有语言歧义上的理解问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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认定先后发生的两件事有因果关系，比如：“自从我买了这个房子，家里就开始走霉运 。”“我一穿这件衣服，就能拿冠军！”事实上，大部分流传于佛教徒圈子里的所谓 “因因果果”，全都是这类心血来潮式的“乱赋因果！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190809_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93056%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E8%A1%80%E6%9D%A5%E6%BD%AE%E4%B9%B1%E8%B5%8B%E5%9B%A0%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190809_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93056%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E8%A1%80%E6%9D%A5%E6%BD%AE%E4%B9%B1%E8%B5%8B%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698223513960.8747745908658141.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190809_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93056%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E8%A1%80%E6%9D%A5%E6%BD%AE%E4%B9%B1%E8%B5%8B%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698223514510.9904725322407983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓056中\"\u003e《善说精髓》056（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又如《谛者品》中云﹕”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“《谛者品》”**是《大宝积经》当中的，《大宝积经 •迦叶 品 》 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大王汝莫为杀生，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e国王啊， 你不要去杀生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切众生极爱命，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众生都是爱命的， 都不想死， 是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你自己想长寿的话，那你不要去杀生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是十不善业等，起心动念亦应遮。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十不善业方面，最好连想都别想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“遮”**是什么意思呢？你要是连起心动念都没有，那太难了。如果能够做到这样，很随喜。有一种说法就是起心动念以后马上就把它克制住 ； 或者是根本不起心动念 —— 这个很难做到。一般来说，有恶的或者不好的心念起来以后，你不要再追着它去走，不要反复跟着那个念头想下去，把这个事情再去放大。这样的话我们还是可以做得到的。再不行呢，就每天下午忏悔忏悔，或者每天晚上临睡之前忏悔忏悔。那么，最好就是起心动念都能够遮除，或者呢，在它生起来以后不要追，至少不要追得太远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“极不现事甚微细，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么因会得到什么果之类的**“极不现事”甚微细，**以我们的智慧呢，实际上是没办法 真正 知道的，至少以目前的情况来说是没有办法知道的。你要有神通的话 ——有其他能力也可以，大概基于我们所不知道的神通的特殊的原理可以知道一些特殊的因果。但是以我们现在的这个能力，大概是不知道的。有些情况在我们看来觉得是因果关系，实际上只是条件之一，可能都不见得是主要条件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190809_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93056%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E8%A1%80%E6%9D%A5%E6%BD%AE%E4%B9%B1%E8%B5%8B%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698223515060.9499961359333625.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们经常犯 “归因错误”，逻辑里面叫“乱赋因果”，就是在没有确定证据支持的情况下， 认定先后发生的两件事有因果关系，比如：“自从我买了这个房子，家里就开始走霉运 。”“我一穿这件衣服，就能拿冠军！”事实上，大部分流传于佛教徒圈子里的所谓 “因因果果”，全都是这类心血来潮式的“乱赋因果！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190809_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93056%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E8%A1%80%E6%9D%A5%E6%BD%AE%E4%B9%B1%E8%B5%8B%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698223515610.3768119135973069.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》056（中）——《善说精髓》讲记·心血来潮，乱赋因果"},{"content":"\n《缘起赞》013 无待如空华， 故不依非有；\n性有则本有， 待因缘相违。\n**无待如空华，**假如有一个事物它是不需要观待其它条件而成立的，这样的东西是不存在的，就象本来就不存在的 “虚空中的花”一样。\n**故不依非有，**所以，不依赖其它条件的事物不存在。\n**性有则本有，**如果说（某物）自性有的话，它就是从最初以来，一直、本来就存在的，不会变，这就不需要观待其它条件而存在了 ……\n**待因缘相违。**这样的 “性有”、“本有”，与“待因缘”（依赖其它条件）是相违的。上面说“无待如空花”，所有的事物都是“待因缘”而产生的，如果是自性有的话，这就与待因缘相违了——“自性有”就不需要“待因缘”了， 但是，没什么是不待因缘的，所以 “自性有”是不能成立的 。\n比如说经常听到的 “色即是空……”，是色的空，离开了色，没有单独的一个空；“非离色空，非即色空”，不是说色本身就是空，也不是说离开这个色（受想行识）另外还有一个空。“空”也不是独立于五蕴的存在，哪怕是无为法也没有一个独立的存在：虚空也需要“待”物质，真如也要观待其所依——凡是事物是不可以独立存在的，都有所依。\n由于非缘起， 既无有一法，\n故说非性空， 亦无有一法。\n因为不是缘起的，就没有任何东西了（因为没有任何事物不是缘起的），那么，也没有什么东西是非性空的。这完全是中观的观点。比如极微，其他宗派说是无知的最小的单位，但它也有色、香、味、触吧？所以没有什么事物不是缘起而自性空的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190809_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E013%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%95%E6%B3%95%E5%BE%85%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%BD%BC%E5%8D%B3%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190809_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E013%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%95%E6%B3%95%E5%BE%85%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%BD%BC%E5%8D%B3%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698223533480.43614320047126864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞013\"\u003e《缘起赞》013\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无待如空华，    故不依非有；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e性有则本有，    待因缘相违。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**无待如空华，**假如有一个事物它是不需要观待其它条件而成立的，这样的东西是不存在的，就象本来就不存在的 “虚空中的花”一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**故不依非有，**所以，不依赖其它条件的事物不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**性有则本有，**如果说（某物）自性有的话，它就是从最初以来，一直、本来就存在的，不会变，这就不需要观待其它条件而存在了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**待因缘相违。**这样的 “性有”、“本有”，与“待因缘”（依赖其它条件）是相违的。上面说“无待如空花”，所有的事物都是“待因缘”而产生的，如果是自性有的话，这就与待因缘相违了——“自性有”就不需要“待因缘”了， 但是，没什么是不待因缘的，所以 “自性有”是不能成立的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说经常听到的 “色即是空……”，是色的空，离开了色，没有单独的一个空；“非离色空，非即色空”，不是说色本身就是空，也不是说离开这个色（受想行识）另外还有一个空。“空”也不是独立于五蕴的存在，哪怕是无为法也没有一个独立的存在：虚空也需要“待”物质，真如也要观待其所依——凡是事物是不可以独立存在的，都有所依。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由于非缘起，    既无有一法，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e故说非性空，    亦无有一法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为不是缘起的，就没有任何东西了（因为没有任何事物不是缘起的），那么，也没有什么东西是非性空的。这完全是中观的观点。比如极微，其他宗派说是无知的最小的单位，但它也有色、香、味、触吧？所以没有什么事物不是缘起而自性空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。 ”——诸业无自性，而不失坏！\n“如其黑白果成熟，如此贤妙理趣门，微细难见佛行境。’”\n那么，善因得乐果、恶因得苦果的这些事情，是非常微细的，难以直接观察到，也不是通过一般的推理可以获得的，这个是佛观察的对象。\n**“佛行境”**就是佛认知的对象。但是我们也会有这样的事情哦，我们有时候开玩笑说： “某某的因就是某某的果啊！” 其实 因果这种事情真的没法设定的，连推理也最多说个大概，而且我们的推理基本上都是基于等流果，都是按照等流这样来推理的。比如说，我最近又生病了，又怎么样了，那一定是我又虐待狗了。如果是同类的事情，还能够进行类比，好像是我们 “ 推理 ” 出来的，但实际上不见得能这么简单地推理出来的。你们在外面听到的很多业果的事情，不是佛菩萨们讲的，都不见得是直接相关的因果。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190808_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0056%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%9A%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%95%85%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E5%9D%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190808_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0056%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%9A%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%95%85%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E5%9D%8F/assets/17698223478130.45433494564444254.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具山聚落地坏散，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具山”\u003c/strong\u003e，是指高山吗？高山都崩坏了，地裂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虛空界可变余相，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真空呢，又生出了色法。这 都 是不可能的事情啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然尊不说非谛语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，即使这些莫名其妙的事情都出现，佛也不会说**“非谛语”，**不会撒谎 。意思就是，佛是不会说 “做恶能够得乐报，做善会得苦报”的。佛不会这么说，佛说的都是谛实语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是 也在 《金刚经》 里出现 ，犹如水中月等等，它们都不是真实的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽诸死已往他世，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所有的有情死了以后都往他生，刹那不歇地去了下一世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有情意生不可得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是无我的意思，就是实有的补特伽罗是没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然作诸业终不失，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你造的业呢，不失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三摩地王经》说：佛不说假话！佛说，一切诸法如幻、虽现轮回而无有实我，但业果不失坏。《中观论》也说： “诸业本不生、 以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。 ”——诸业无自性，而不失坏！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如其黑白果成熟，如此贤妙理趣门，微细难见佛行境。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，善因得乐果、恶因得苦果的这些事情，是非常微细的，难以直接观察到，也不是通过一般的推理可以获得的，这个是佛观察的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“佛行境”**就是佛认知的对象。但是我们也会有这样的事情哦，我们有时候开玩笑说： “某某的因就是某某的果啊！” 其实 因果这种事情真的没法设定的，连推理也最多说个大概，而且我们的推理基本上都是基于等流果，都是按照等流这样来推理的。比如说，我最近又生病了，又怎么样了，那一定是我又虐待狗了。如果是同类的事情，还能够进行类比，好像是我们 “ 推理 ” 出来的，但实际上不见得能这么简单地推理出来的。你们在外面听到的很多业果的事情，不是佛菩萨们讲的，都不见得是直接相关的因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190808_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0056%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%9A%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%95%85%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E5%9D%8F/assets/17698223479260.6701289517578473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记056（上）——《善说精髓》讲记·业无自性，故不失坏"},{"content":"\n《缘起赞》012 第二讲 我们继续《缘起赞》的学习。\n上面讲“见缘起”就是见佛、见法了。\n《三主要道》说 “缘起可以破有无二边（断常二边），空也可以破有无二边”是格鲁的特法。说这个是“特法”是在藏传的背景下说的。其实这个这个“特法”在《般若经》中都有直接的文字了。在汉地三论宗、华严宗的论书当中也有这样类似的文字，他们出现在如《肇论》和澄观法师关于华严的一些小品中。有兴趣的可以做一下比较研究。（僧肇、吉藏大师和宗大师的中观思想的比较研究好像有人做了，澄观大师和宗大师中观思想的比较研究似乎还没人做过，也许做过了我没看到。澄观大师真是一位值得被关注的大师，只是他的作品实在太庞大了，学界是很少愿意真花功夫研究的。教界的话，目前华严一系在大陆好像没什么数得上的人物，中观系统则还没来得及留意隔壁华严的大师著作……）\n一般宗派是用有破无，用无破有。还 get 不到 ”有还可以不是自性有“的这个思路。\n** 极赞见缘起，**因为缘起有的，它不是什么都没有，它是缘起有，不是自性有。**彼非一切无，缘起有是基于各种条件建立起来的事物（这是最简单的讲法），它就不是无边，不是一切无，不象龟毛兔角那样根本不存在，而像杯子，是存在的。 亦非自性有，**因为它是观待、依赖于各种条件的存在，所以它就不能是自性的， “自性”就是自己能决定自己的存在。观待，一是如“长短”、“彼此”这样的相互依赖而成立，二是依赖义。这是通俗的说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190808_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E012%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%85%E5%87%89%E6%BE%84%E8%A7%82%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%BA%94%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190808_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E012%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%85%E5%87%89%E6%BE%84%E8%A7%82%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%BA%94%E5%8C%96/assets/17698223496750.06975105882550858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞012\"\u003e《缘起赞》012\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"第二讲\"\u003e第二讲\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《缘起赞》的学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面讲“见缘起”就是见佛、见法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三主要道》说 “缘起可以破有无二边（断常二边），空也可以破有无二边”是格鲁的特法。说这个是“特法”是在藏传的背景下说的。其实这个这个“特法”在《般若经》中都有直接的文字了。在汉地三论宗、华严宗的论书当中也有这样类似的文字，他们出现在如《肇论》和澄观法师关于华严的一些小品中。有兴趣的可以做一下比较研究。（僧肇、吉藏大师和宗大师的中观思想的比较研究好像有人做了，澄观大师和宗大师中观思想的比较研究似乎还没人做过，也许做过了我没看到。澄观大师真是一位值得被关注的大师，只是他的作品实在太庞大了，学界是很少愿意真花功夫研究的。教界的话，目前华严一系在大陆好像没什么数得上的人物，中观系统则还没来得及留意隔壁华严的大师著作……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般宗派是用有破无，用无破有。还 get 不到 ”有还可以不是自性有“的这个思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  极赞见缘起，**因为缘起有的，它不是什么都没有，它是缘起有，不是自性有。**彼非一切无，\u003cstrong\u003e缘起有是基于各种条件建立起来的事物（这是最简单的讲法），它就不是无边，不是一切无，不象龟毛兔角那样根本不存在，而像杯子，是存在的。\u003c/strong\u003e  亦非自性有，**因为它是观待、依赖于各种条件的存在，所以它就不能是自性的， “自性”就是自己能决定自己的存在。观待，一是如“长短”、“彼此”这样的相互依赖而成立，二是依赖义。这是通俗的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“跟我没关系，不是我干的。”然后佛陀就问宾头卢，宾头卢回答说：“这个事是我干的。”佛陀说：“你这样做不好，谁让你这么做的？！”\n当然，这里面还有其他几方面的原因。如果罗汉们都这样做的话，以后佛教圈子里的这些弟子们就只会相信这些神通，就只愿意去有神通的师父那里皈依学习了，那其他的师父怎么办呢？\n而且你太愿意表现了，即便你是罗汉也 要罚 ，那就贬 ——以后不允许你在这里了。走吧！到北俱芦洲去，在那里吃好的、喝好的，是吧？你看，连 宾头卢尊者做这些事情 都要被佛陀说呢。说得好听点，是让他到北俱芦洲去，说得不好听点，就是被逐出当地的僧团了嘛。\n佛陀的意思是：不要玩神神怪怪的东西。这个精神后来被禅宗拿来活用了。有人问云门禅师： “听说释迦太子降生时一手指天一手指地，说天下天下唯我独尊？”云门禅师说：“我要是在场，当时就一棒打死了喂狗！ ” 他的意思是：佛陀又不是妖怪，不要搞什么灵异！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190807_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93055%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%92%8C%E5%B0%9A%E4%B8%8D%E4%BD%9C%E6%80%AA%E5%B1%85%E5%A3%AB%E4%B8%8D%E6%9D%A5%E6%8B%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“非常异议可怪”的部分我都懒得瞄第二眼—— 我们还是正常一点比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，在释迦牟尼佛的时代，曾经出现这种作怪的人，就是很老实的人。宾头卢尊者为什么被赶到北俱芦洲去了呢？就是他显露了神通嘛。外道在树上放了供养，说是上面有很多很多的金子，有很多很多的钱，还说： “谁要是能够取得下来，我就皈依谁。”居士们就撺掇着佛教的罗汉去做这件事情。目犍连是有神通的，宾头卢也是有神通的，然后这两人都去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目犍连比较聪明，他没有露神通，他是神通第一，结果他反而没露神通。而宾头卢呢，没稳住，就露了神通 ——用手伸到树顶上，把那个钵给拿下来了。于是大家都夸他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果这个事情就传到佛陀那里了，佛陀就把他们抓来。目犍连说： “跟我没关系，不是我干的。”然后佛陀就问宾头卢，宾头卢回答说：“这个事是我干的。”佛陀说：“你这样做不好，谁让你这么做的？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这里面还有其他几方面的原因。如果罗汉们都这样做的话，以后佛教圈子里的这些弟子们就只会相信这些神通，就只愿意去有神通的师父那里皈依学习了，那其他的师父怎么办呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且你太愿意表现了，即便你是罗汉也 要罚 ，那就贬 ——以后不允许你在这里了。走吧！到北俱芦洲去，在那里吃好的、喝好的，是吧？你看，连 宾头卢尊者做这些事情 都要被佛陀说呢。说得好听点，是让他到北俱芦洲去，说得不好听点，就是被逐出当地的僧团了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀的意思是：不要玩神神怪怪的东西。这个精神后来被禅宗拿来活用了。有人问云门禅师： “听说释迦太子降生时一手指天一手指地，说天下天下唯我独尊？”云门禅师说：“我要是在场，当时就一棒打死了喂狗！ ” 他的意思是：佛陀又不是妖怪，不要搞什么灵异！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有”（三世实有、三自性等）来破无边，以诸法的空（独立实有空、三无性）来断除有边。中观提出：缘起有、自性空这两者都可以断除二边。宗大师在《三主要道》说的“又由现相除有边，及由性空离无边”就是这个意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190807_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E011%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E7%BC%98%E8%B5%B7%E5%8D%B3%E8%A7%81%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190807_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E011%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E7%BC%98%E8%B5%B7%E5%8D%B3%E8%A7%81%E4%BD%9B/assets/17698223460470.42908147001474406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞011\"\u003e《缘起赞》011\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此佛法中，    极赞见缘起，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼非一切无，    亦非自性有。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“因此”，在“佛法中”，“极”为“赞”叹“见缘起”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为善知缘起，通达二谛，则于解脱有分。所以，经论里常常可以见到有赞叹通达 “缘起”之处。比如《阿含经》说：见缘起就见法，见法即见佛！（唯识解释说，缘起实性即胜义法性，法性即胜义佛。）《中论》对此说：“ 是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为是 “缘起有”，所以“\u003cstrong\u003e彼非一切无\u003c/strong\u003e”；因为是“缘起有”，所以“\u003cstrong\u003e亦非自性有\u003c/strong\u003e”——这是单纯依缘起义都能双破“有无二边”的中观应成的特色。（同样，因为是“自性无”，所以“\u003cstrong\u003e彼非一切无\u003c/strong\u003e”；因为是“自性无”，所以“\u003cstrong\u003e亦非自性有\u003c/strong\u003e”——“自性无”也可以双破二边。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依缘起而证明这个空，不是毕竟无，不是什么都没有。其它宗派怕 “性空”，是认为“性空”就是什么都没有。他们一看到事物就认为有自性，认为存在就是自性存在，认为“有就是自性有，自性有的反面就是什么都没有。”他们一看到“自性没有”就切换到“不存在”、“毕竟无”。实际上中观派的自性无、自性不存在，完全没有切换到“毕竟无”。诸法是“自性无”，龟毛兔角（连法都不是，是不存在，所以）才是“毕竟无”。所以这里说：懂得了缘起，就知道不是一切无，也不是自性有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般的宗派，是以诸法的 “有”（三世实有、三自性等）来破无边，以诸法的空（独立实有空、三无性）来断除有边。中观提出：缘起有、自性空这两者都可以断除二边。宗大师在《三主要道》说的“又由现相除有边，及由性空离无边”就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190807_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E011%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E7%BC%98%E8%B5%B7%E5%8D%B3%E8%A7%81%E4%BD%9B/assets/17698223461040.972196924829953.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》011——《缘起赞》讲记·见缘起即见佛"},{"content":"\n《善说精髓》055（中） 所以呢，“修空性时舍业果”，如果是越 修 空性，对因果、黑白业果越不能把握的话，那你肯定是修错了，有问题了。\n很多人都 会 说像济公那样， “酒肉穿肠过，佛祖心中留”，是吧？其实是这样的 —— 前面半句话 “ 酒肉穿肠过 ” 我们是做得到的，后面半句 “ 佛祖心中留 ” 我们是做不到的。如果你后面半句话 平时 能够做得到的话，你再试试看前面半句话能不能做到，那还算是一种说法。 但 问题是我们只能做到前面半句，根本做不到后面半句 ，那把这句话拿出来，也就是一个借口 。 其实 电视 剧《济公》 里面也是这样 表演的 ， 住持 看到济公在吃鸡，是吧？回过头来， 其实 他在念书是吧？ 他在逗你玩呢！ 我们还是没有这个能力的。\n所以我奉劝大家，如果拜师父的话，要拜一个至少在表面上对因果比较当回事的师父。如果在 业果的抉择方面表现得 非常 “ 特殊 ” 的那种人， 奉劝大家，还是远离吧 ……你 hold不住。\n说实话， “疯行者”这样的人（在这里我们假设此“疯行者”就是“真大师”）通常 在佛教历史上是不做 正式 师父的。这样的人，在佛教历史上是一种点缀， 一般都不正式收徒弟 的 ，因为这套 行为方式可能会给大家带来误导，类似 “世人学我或成魔”， 基本上 就 是这个意思，他不是那种 适合 对大众进行教学普及的人 ——不是内证不行，是这类“非主流”的行为 不应该成为榜样 。 如果正统的教学面实在没人了，这类 “疯行者”大师也一定会以正统持教、持律师而出现的。\n做老师是有一种责任的。\n有一次上理论课的人比预计的多，我就开了个玩笑： “看样子门口（无意间）摆上的四大天王有点道理啊！”（意思是他们招了人来听课。）大家都“哈哈”地笑开了，师父也笑得很高兴， 都说 “有道理哦！” ……众人走了以后，师父马上就对我说：“你以后要注意，一般居士在场有些玩笑要注意点——他们会当真的！”\n民国时期有一个 “金山活佛”，他是金山寺、高旻寺出 来 的 “疯癫和尚” 。 因为 他的神异事件很多，人家 都叫他 “ 活佛 ”（你们有兴趣的话，可以上网找来看看）。有人 要拜他做 师父 的时候， 他说： “我这样的人，是不做师父的。”意思就是，他实际上是来调剂周围严肃的气氛的。你要跟他学，你学不来，也没办法学。我也学不来。他洗完澡的水是香的，我洗完澡的水是臭的；他洗完澡的水，人家拿回去加持是可以的；我洗完澡的水，连我自己都要泼掉的。这不是一般人能够学得了的。\n善知识的 “十德”当中，从来也没有“具神通”、“怪诞行”、“名气响”，更没有说要把这些置于“十德”之上！而至少应具备的两条当中，一是“具悲悯”——视别人比自己重要；一是“具戒”，深信因果、严持戒律——看待下辈子比这辈子重要！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190806_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93055%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8C%81%E6%95%99%E8%80%85%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190806_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93055%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8C%81%E6%95%99%E8%80%85%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB/assets/17698223405160.6281246062632633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190806_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93055%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8C%81%E6%95%99%E8%80%85%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB/assets/17698223406250.19672966045921014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓055中\"\u003e《善说精髓》055（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，\u003cstrong\u003e“修空性时舍业果”\u003c/strong\u003e，如果是越 修 空性，对因果、黑白业果越不能把握的话，那你肯定是修错了，有问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人都 会 说像济公那样， “酒肉穿肠过，佛祖心中留”，是吧？其实是这样的 —— 前面半句话 “ 酒肉穿肠过 ” 我们是做得到的，后面半句 “ 佛祖心中留 ” 我们是做不到的。如果你后面半句话 平时 能够做得到的话，你再试试看前面半句话能不能做到，那还\u003cstrong\u003e算\u003c/strong\u003e是一种说法。 但 问题是我们只能做到前面半句，根本做不到后面半句 ，那把这句话拿出来，也就是一个借口 。 其实 电视 剧《济公》 里面也是这样 表演的 ， 住持 看到济公在吃鸡，是吧？回过头来， 其实 他在念书是吧？ 他在逗你玩呢！ 我们还是没有这个能力的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我奉劝大家，如果拜师父的话，要拜一个至少在表面上对因果比较当回事的师父。如果在 业果的抉择方面表现得 非常 “ 特殊 ” 的那种人， 奉劝大家，还是远离吧 ……你 hold不住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实话， “疯行者”这样的人（在这里我们假设此“疯行者”就是“真大师”）通常 在佛教历史上是不做 正式 师父的。这样的人，在佛教历史上是一种点缀， 一般都不正式收徒弟 的 ，因为这套 行为方式可能会给大家带来误导，类似 “世人学我或成魔”， 基本上 就 是这个意思，他不是那种 适合 对大众进行教学普及的人 ——不是内证不行，是这类“非主流”的行为 不应该成为榜样 。 如果正统的教学面实在没人了，这类 “疯行者”大师也一定会以正统持教、持律师而出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做老师是有一种责任的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次上理论课的人比预计的多，我就开了个玩笑： “看样子门口（无意间）摆上的四大天王有点道理啊！”（意思是他们招了人来听课。）大家都“哈哈”地笑开了，师父也笑得很高兴， 都说 “有道理哦！” ……众人走了以后，师父马上就对我说：“你以后要注意，一般居士在场有些玩笑要注意点——他们会当真的！”\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》055（中）——《善说精髓》讲记·持教者的责任"},{"content":"\n《缘起赞》010 若反彼而见， 空不能有用，\n有用便非空， 许堕忧险处。\n**“若反彼而见”**如果和上面的看法相反， 就麻烦了。\n上一颂说，空、有互相扶助而成立 ——缘起有而自性空，自性空而缘起有。现在“反彼而见”……\n1 、 “空不能有用”：上面说的是“无实体而有作用”，现在这里，有些人 成立了 “性空”，却不成立“作用”——这个麻烦大了：缘起没了、世俗没了、业果没了！这是拨无因果的断灭见啊！我们说的是“一切法自性空”，而不是“一切法毕竟空”。这种“空”过了的，佛教史上成为叫“恶取空”者，可以说是一种邪见了。这是“堕险处”了——恶趣之门已经打开！\n2 、 “有用便非空”， 有作用的话便不能（自性）空。中观（应成）以下都说：有作用必须有实体，有作用一定要有自性，如果没有自性那就没有事物了（前面讲过，他们的字典里，没自性就是什么都没有）。为了要成立缘起、业果，他们或者建立“三世实有”，或者建立“三自性”……总之，“有用便非空”。 这呢，虽有见其 “缘起”的一面，但由于在真实义上抉择不究竟，还是可惜了——“堕忧处”，不能得解脱。\n所以，佛**“许”这两类人“堕忧、险处”， 或者拨无因果，或者不见实相。**\n所以《中论》说： “缘生…… 是空 ——是中道义！ ”能认识到此中观的中道义，还真的不简单！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190806_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E010%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E5%B8%B8%E5%BF%A7%E9%99%A9%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190806_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E010%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E5%B8%B8%E5%BF%A7%E9%99%A9%E5%A4%84/assets/17698223424420.9455831680661735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞010\"\u003e《缘起赞》010\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若反彼而见，    空不能有用，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有用便非空，    许堕忧险处。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若反彼而见”**如果和上面的看法相反， 就麻烦了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上一颂说，空、有互相扶助而成立 ——缘起有而自性空，自性空而缘起有。现在“\u003cstrong\u003e反彼而见\u003c/strong\u003e”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、 “\u003cstrong\u003e空不能有用\u003c/strong\u003e”：上面说的是“无实体而有作用”，现在这里，有些人 成立了 “性空”，却不成立“作用”——这个麻烦大了：缘起没了、世俗没了、业果没了！这是拨无因果的断灭见啊！我们说的是“一切法自性空”，而不是“一切法毕竟空”。这种“空”过了的，佛教史上成为叫“恶取空”者，可以说是一种邪见了。这是“\u003cstrong\u003e堕险处\u003c/strong\u003e”了——恶趣之门已经打开！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、 “\u003cstrong\u003e有用便非空\u003c/strong\u003e”，   有作用的话便不能（自性）空。中观（应成）以下都说：有作用必须有实体，有作用一定要有自性，如果没有自性那就没有事物了（前面讲过，他们的字典里，没自性就是什么都没有）。为了要成立缘起、业果，他们或者建立“三世实有”，或者建立“三自性”……总之，“\u003cstrong\u003e有用便非空\u003c/strong\u003e”。 这呢，虽有见其 “缘起”的一面，但由于在真实义上抉择不究竟，还是可惜了——“\u003cstrong\u003e堕忧处\u003c/strong\u003e”，不能得解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，佛**“许”\u003cstrong\u003e这两类人\u003c/strong\u003e“堕忧、险处”\u003cstrong\u003e， 或者拨无因果，或者不见实相\u003c/strong\u003e。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以《中论》说： “缘生…… 是空 ——是中道义！ ”能认识到此中观的中道义，还真的不简单！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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精英的数量肯定没达到一万。一千呢？恐怕也没到。五百？那要看下面的人有没有成长。我觉得今天能够在中国佛教界称得上精英的，应该是两百以内。说实话，两百以内这个数字还属于比较乐观的。会不会五十以内呢？这也太少了！还是两百以内吧。 有机会被《和谐高僧传》初选的应该不会超过这个数字， 而且最近那些老先生们都纷纷过世以后，下面就有点压不住了。师父还是要凶一点的，是吧？唉，我们这个时代 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190805_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0055%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%9B%B4%E6%9C%AC%E6%9C%9D%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190805_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0055%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%9B%B4%E6%9C%AC%E6%9C%9D%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%BC%A0/assets/17698223368400.1975910365307555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190805_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0055%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%9B%B4%E6%9C%AC%E6%9C%9D%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%BC%A0/assets/17698223369000.3245560234331306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记055上\"\u003e《善说精髓》讲记055（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对于我们今天来说，还有一个很麻烦的事情就是：假如你之前选择师父的时候没选择好，师父出现这种问题的话，你就根本不觉得这个方面有问题，你自己也会这么做的 ——非常麻烦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题，是我一直在想的，也是我一直没想明白的，甚至前两天我也讲过的： “我们到底应该走精英路线呢，还是应该走大众路线呢？我们到底应该是像顺子那样唱大家都唱不出来的歌呢，还是应该唱那种“左三圈，右三圈”的歌曲呢？现在整体的情况是非常糟糕的，恐怕我们还是应该先把一些精英层面恢复起来，再看看能够对周围影响多少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我现在也可以装 “老人”了，是吧？到西藏也去过很多次了，但是，可以说越来越有点心寒啊。早期还好一点，那批现在八九十岁、七八十岁的老先生们大量都还健在的时候，很多事情还压得住。现在呢，这个时代过去了，老先生们越来越少，那些老师父们都不在了，基本上下面的人都已经压不住了。同时，外面的诱惑又太多。现在的寺院，包括藏地的寺院都是这样，和尚越来越少。然后为了让和尚多一点呢，就开始良莠不分地全都收进来再说。收进来之后呢，又不敢管教，情况就越来越糟糕！有个别地方，已经非常非常地糟糕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太虚大师的《整理僧伽制度论》当中曾经提到过和尚数量的问题，当时应该也有几十万和尚吧，至少三五十万是没问题的。而现在中国大概有十几万和尚，真的假的加起来，三十万应该是有的。太虚大师就说，我们中国有一万个好和尚就足够了，一个省市不需要那么多寺院，有一两个大寺院就够了。如果是真正在那里好好学习的，不需要那么多。我们就算中国有四十个省好了，如果总共一万个和尚的话，一个省多少和尚？才两百多个？哈哈，那太少了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190805_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0055%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%9B%B4%E6%9C%AC%E6%9C%9D%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%BC%A0/assets/17698223369590.6700476906397045.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们如果从精英的角度来看，数量肯定没有到一万，现在 出家人 精英的数量肯定没达到一万。一千呢？恐怕也没到。五百？那要看下面的人有没有成长。我觉得今天能够在中国佛教界称得上精英的，应该是两百以内。说实话，两百以内这个数字还属于比较乐观的。会不会五十以内呢？这也太少了！还是两百以内吧。 有机会被《和谐高僧传》初选的应该不会超过这个数字， 而且最近那些老先生们都纷纷过世以后，下面就有点压不住了。师父还是要凶一点的，是吧？唉，我们这个时代 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190805_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0055%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E5%9B%B4%E6%9C%AC%E6%9C%9D%E9%AB%98%E5%83%A7%E4%BC%A0/assets/17698223370160.6012570548664725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记055（上）——《善说精髓》讲记·入围《本朝高僧传》"},{"content":"\n《缘起赞》009 佛许何时见， 空即缘起义，\n性空与作用， 成立不相违。\n“佛”承认、承“许”如果这个人能够通达“空 ”“即”是“缘起”之“义”（自性空能成立缘起，缘起能成立性空）的话，那他就能“成立”“性空与作用 ”“不相违”背。\n龙树菩萨在《中论》 24 · 18 里说： “因缘所生法，我说即是空”——诸法的空（性），指的是他是缘起。这里虽然都说的是“空性”，实际应该理解为“自性空”。 如果 “缘起”就是“空性”的话，那么见缘起就是见空性（反之亦然），则，圣者见到的时候见空性，（如果空性就是缘起，）那么他此时也见缘起，那他同时见缘起和空性二者了，但这是只有佛才有的能力（同时见二谛）……所以，这里并不是说“空性”等于“缘起”，而是说“缘起”和“自性空”互相成立。\n“空性”和“自性空”也并不是一个意思，比如我们（中观派）可以说“诸法自性空”（“诸法缘起”），但我们不能说“诸法空性”——无为法是空性，有为法不是。\n中观说，诸法是 “无实体而有作用”，诸法是无有实体的。其它所有部派都认为这是不可接受的观点，他们认识，要有作用的话必须要有实体！比如有部认为眼根是由四大所造的，但眼根是象四大一样是实有的，有实体的，而且眼根的作用是原先的四大所没有的——他们认为， 眼根必须 有实体才能有作用，眼根有其特别的作用，也能证明他有实体。\n中观则不然，还是在龙树大师的《中论》里说： “以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”！这里的《缘起赞》的这一颂也是表述了这个意思：性空与作用是不相违的，是符顺的！“**性空与作用， 成立不相违”！**如果你不承认性空，那么 “能作”“所作”等一切法都无法成立！“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190805_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E009%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190805_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E009%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90/assets/17698223387640.32359947832321023.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞009\"\u003e《缘起赞》009\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛许何时见，    空即缘起义，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e性空与作用，    成立不相违。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e佛\u003c/strong\u003e”承认、承“\u003cstrong\u003e许\u003c/strong\u003e”如果这个人能够通达“\u003cstrong\u003e空 ”“即”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“缘起”\u003cstrong\u003e之\u003c/strong\u003e“义\u003c/strong\u003e”（自性空能成立缘起，缘起能成立性空）的话，那他就能“\u003cstrong\u003e成立\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e性空与作用 ”“不相违”背\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨在《中论》 24 · 18 里说： “因缘所生法，我说即是空”——诸法的空（性），指的是他是缘起。这里虽然都说的是“空性”，实际应该理解为“自性空”。 如果 “缘起”就是“空性”的话，那么见缘起就是见空性（反之亦然），则，圣者见到的时候见空性，（如果空性就是缘起，）那么他此时也见缘起，那他同时见缘起和空性二者了，但这是只有佛才有的能力（同时见二谛）……所以，这里并不是说“空性”等于“缘起”，而是说“缘起”和“自性空”互相成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“空性”和“自性空”也并不是一个意思，比如我们（中观派）可以说“诸法自性空”（“诸法缘起”），但我们不能说“诸法空性”——无为法是空性，有为法不是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观说，诸法是 “无实体而有作用”，诸法是无有实体的。其它所有部派都认为这是不可接受的观点，他们认识，要有作用的话必须要有实体！比如有部认为眼根是由四大所造的，但眼根是象四大一样是实有的，有实体的，而且眼根的作用是原先的四大所没有的——他们认为， 眼根必须 有实体才能有作用，眼根有其特别的作用，也能证明他有实体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观则不然，还是在龙树大师的《中论》里说： “以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”！这里的《缘起赞》的这一颂也是表述了这个意思：性空与作用是不相违的，是符顺的！“**性空与作用，    成立不相违”！**如果你不承认性空，那么 “能作”“所作”等一切法都无法成立！“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190805_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E009%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90/assets/17698223388210.48921198110108954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》009——《缘起赞》讲记·以有空义故，一切法得成！"},{"content":"\n《善说精髓》054（中）补 “八具三缘异熟妙： ”\n这 “八”异熟各当“具”备“三”个“缘”，能获得殊“妙”的“异熟”果。\n哪三个缘呢？前面说 “增上缘”等，不是这样的，这里可能漏译了一句（也可能是版本的问题）。 “此谓心、行、田清净 ”，要加上这句。三个缘，就是： 1 、心清净； 2 、加行清净；以及 3 、田清净。\n“心清净中待自二，”\n**“心清净中”又分两方面， 1、“待自”有“二”；**2、 待他有二\n“修因众善回无上，”\n待自二中，第一，我们 “修”这些异熟果的“因”位“众善”时，不要只是单纯地为了那些异熟果而修集其因，而应该 最终 “回” 向 “无上” 正等正觉。\n“至心殷重办诸因，”\n待自二中，第二，这个八异熟果是八类异熟身具备的殊胜的果，我们为了要获得这八异熟果呢，就要 “至心” 努力很 “**殷重”**地去成 “**办”**这些 “因”。\n“随喜同法离竞争，不逮、日观所应行，此是待他之两种；”\n**“待他之两种 ”，为： 1、“随喜同法”者，“远离竞争”、**嫉妒、比较、轻慢、毁谤； 2、若于此而“**不逮”，那么应该日“日”**多次 “**观 ”择“所应行”**事 ——如果做不到，就要经常想想自己该干什么。\n“加行待自待他二：”\n“加行”清净中也分“二”： 1、“待自”； 2、“待他”。\n“前久猛利无间断； ”\n1、待自，即自己长**“久”、“猛利”、“无间断”**、殷重地修行；\n“后未受行赞令受，已受赞美令欢喜，\n令无间作不弃舍；”\n2、待他，即，“未受行赞令受 ”，他人没有受持、奉行的，通过赞美而令对方受持正法； “已受赞美令欢喜”，对于已经受持的人，则通过赞美令他更加欢喜，这样能“令”他“无间”断地“作”持而“不弃舍”。\n“田清净由心行二，予众果故等妙田。 ”\n第三、 “田清净”。有“二”，意乐“心”和加“行”。\n前面说具备 “三缘”能生“妙异熟”，三缘就是1、心清净；2、加行清净；3、田清净。这里说到“田清净”时，其内容就是前二者——“心清净”和“加行清净”，因为他们能“予众果故”，“等”同于能生妙果的殊胜“妙田”，所以叫“田清净”。\n这一段异熟果的三缘部分，可以参考嘉祥版《广论四家合注》 P201-202。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190804_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93054%E4%B8%AD%E8%A1%A5%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%86%E8%AF%B4%E4%B8%89%E7%BC%98%E8%A1%A5%E8%B6%B3%E8%84%B1%E6%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e八\u003c/strong\u003e”异熟各当“\u003cstrong\u003e具\u003c/strong\u003e”备“\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e”个“\u003cstrong\u003e缘\u003c/strong\u003e”，能获得殊“\u003cstrong\u003e妙\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e异熟\u003c/strong\u003e”果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190804_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93054%E4%B8%AD%E8%A1%A5%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%86%E8%AF%B4%E4%B8%89%E7%BC%98%E8%A1%A5%E8%B6%B3%E8%84%B1%E6%BC%8F/assets/17698223350650.5906246234755256.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪三个缘呢？前面说 “增上缘”等，不是这样的，这里可能漏译了一句（也可能是版本的问题）。 “\u003cstrong\u003e此谓心、行、田清净 ”\u003c/strong\u003e，要加上这句。三个缘，就是： 1 、心清净； 2 、加行清净；以及 3 、田清净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心清净中待自二，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“心清净中”\u003cstrong\u003e又分两方面， 1、\u003c/strong\u003e“待自”\u003cstrong\u003e有\u003c/strong\u003e“二”；**2、 待他有二\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修因众善回无上，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e待自二中，第一，我们 “\u003cstrong\u003e修\u003c/strong\u003e”这些异熟果的“\u003cstrong\u003e因\u003c/strong\u003e”位“\u003cstrong\u003e众善\u003c/strong\u003e”时，不要只是单纯地为了那些异熟果而修集其因，而应该 最终 “\u003cstrong\u003e回\u003c/strong\u003e” 向 “\u003cstrong\u003e无上\u003c/strong\u003e” 正等正觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“至心殷重办诸因，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e待自二中，第二，这个八异熟果是八类异熟身具备的殊胜的果，我们为了要获得这八异熟果呢，就要 “\u003cstrong\u003e至心\u003c/strong\u003e” 努力很 “**殷重”**地去成 “**办”**这些 “\u003cstrong\u003e因”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随喜同法离竞争，不逮、日观所应行，此是待他之两种；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“待他之两种 ”，\u003cstrong\u003e为： 1、\u003c/strong\u003e“随喜同法”\u003cstrong\u003e者，\u003c/strong\u003e“远离竞争”、**嫉妒、比较、轻慢、毁谤； 2、若于此而“**不逮”，\u003cstrong\u003e那么应该日\u003c/strong\u003e“日”**多次 “**观 ”\u003cstrong\u003e择\u003c/strong\u003e“所应行”**事 ——如果做不到，就要经常想想自己该干什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行待自待他二：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行”\u003cstrong\u003e清净中也分\u003c/strong\u003e“二”\u003c/strong\u003e： 1、\u003cstrong\u003e“待自”\u003c/strong\u003e； 2、\u003cstrong\u003e“待他”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“前久猛利无间断； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、待自，即自己长**“久”、“猛利”、“无间断”**、殷重地修行；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后未受行赞令受，已受赞美令欢喜，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e令无间作不弃舍；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、待他，即，“\u003cstrong\u003e未受行赞令受 ”\u003c/strong\u003e，他人没有受持、奉行的，通过赞美而令对方受持正法； “\u003cstrong\u003e已受赞美令欢喜\u003c/strong\u003e”，对于已经受持的人，则通过赞美令他更加欢喜，这样能“\u003cstrong\u003e令”\u003cstrong\u003e他\u003c/strong\u003e“无间”\u003cstrong\u003e断地\u003c/strong\u003e“作”\u003cstrong\u003e持而\u003c/strong\u003e“不弃舍\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“田清净由心行二，予众果故等妙田。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、 “\u003cstrong\u003e田清净\u003c/strong\u003e”。有“\u003cstrong\u003e二\u003c/strong\u003e”，意乐“\u003cstrong\u003e心\u003c/strong\u003e”和加“\u003cstrong\u003e行\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说具备 “三缘”能生“妙异熟”，三缘就是1、心清净；2、加行清净；3、田清净。这里说到“田清净”时，其内容就是前二者——“心清净”和“加行清净”，因为他们能“\u003cstrong\u003e予众果故”，“等”\u003cstrong\u003e同于能生妙果的殊胜\u003c/strong\u003e“妙田\u003c/strong\u003e”，所以叫“田清净”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**依 “缘起”而成立的道理。\n“一切法自性空”由什么来证成呢？最好的证成的道理就是——“一切法都是缘起的”。“诸法自性空，缘起故。”\n如果 “见”、认为“缘起有”和“自性无”是“相违”、或认为是“不成”的，那么，“**彼 ”等“如何能通达于”“佛”之“意指”**呢 ？不可能啊！他们都游离于佛陀真实义之外啊！\n内道（除中观派的）其余宗派诸师，他们认为诸法固然是缘起的，但也是自性有的，他们不认为缘起是能够证明自性空，他们认为缘起和自性空是相互矛盾的、 “相违”的。他们认为，若承认诸法自性空，则诸法将毕竟无、不存在，那也无从谈诸法的缘起——他们认为：“自性无”就是“无”，若承认自性无，就是断灭见。\n如果说 “不成”，不接受“诸法缘起”，那就是外道了。他们认为，事物 或是偶然而存在、或是神造、或是本来如此 ……既然不接受缘起，也就不接受“无自性”了。他们中间或者也有说“诸法究竟不存在”的“一切无”，但他们的意思并不是“自性空”而是“毕竟空”——根本不存在！在佛教（内任何一个宗派）看来，那都属于断灭见，属于“拨无因果”的最可怕的见解。\n（以上这两类人都）坚持认为 “缘起”不能证明“自性空”，这样的人没有通达佛的究竟意趣。\n这里的 “**相违 ”、“不成”是因明术语，**相违就是相违因，意思是前提和结论互相违背； “不成”就是不成立、不同意，证明结论的理由、前提不能成立。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190803_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E008%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%A1%E6%84%9A%E4%B8%8D%E5%BC%80%E7%9C%BC%E5%88%86%E5%88%AB%E6%89%A7%E8%87%AA%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190803_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E008%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%A1%E6%84%9A%E4%B8%8D%E5%BC%80%E7%9C%BC%E5%88%86%E5%88%AB%E6%89%A7%E8%87%AA%E5%AE%97/assets/17698223331340.24209501515876597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞008\"\u003e《缘起赞》008\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e希有大师、救，    希有胜说、怙，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善说缘起理，    大师我敬礼。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛是**“希有”**的 “\u003cstrong\u003e大师\u003c/strong\u003e”，是“\u003cstrong\u003e希有\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e救\u003c/strong\u003e”怙，他所讲的是“\u003cstrong\u003e希有\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e胜说\u003c/strong\u003e”，他是我们“\u003cstrong\u003e希有\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e怙\u003c/strong\u003e”主，是我们希有的依靠。因为释迦牟尼佛“\u003cstrong\u003e善\u003c/strong\u003e”巧的演“\u003cstrong\u003e说\u003c/strong\u003e”了“\u003cstrong\u003e缘起\u003c/strong\u003e”的道“\u003cstrong\u003e理\u003c/strong\u003e”，这样的“\u003cstrong\u003e大师\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e我敬礼\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛为利众生，    说正法心要\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自性本空理。    了解此理因\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无比是缘起，    见相违、不成，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼于佛意指，    如何能通达？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“佛为”**了 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？不可能啊！他们都游离于佛陀真实义之外啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内道（除中观派的）其余宗派诸师，他们认为诸法固然是缘起的，但也是自性有的，他们不认为缘起是能够证明自性空，他们认为缘起和自性空是相互矛盾的、 “相违”的。他们认为，若承认诸法自性空，则诸法将毕竟无、不存在，那也无从谈诸法的缘起——他们认为：“自性无”就是“无”，若承认自性无，就是断灭见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说 “不成”，不接受“诸法缘起”，那就是外道了。他们认为，事物 或是偶然而存在、或是神造、或是本来如此 ……既然不接受缘起，也就不接受“无自性”了。他们中间或者也有说“诸法究竟不存在”的“一切无”，但他们的意思并不是“自性空”而是“毕竟空”——根本不存在！在佛教（内任何一个宗派）看来，那都属于断灭见，属于“拨无因果”的最可怕的见解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（以上这两类人都）坚持认为 “缘起”不能证明“自性空”，这样的人没有通达佛的究竟意趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “**相违 ”、“不成”是因明术语，**相违就是相违因，意思是前提和结论互相违背； “不成”就是不成立、不同意，证明结论的理由、前提不能成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190803_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E008%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%A1%E6%84%9A%E4%B8%8D%E5%BC%80%E7%9C%BC%E5%88%86%E5%88%AB%E6%89%A7%E8%87%AA%E5%AE%97/assets/17698223331910.9355513842539659.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》008——《缘起赞》讲记·凡愚不开眼，分别执自宗"},{"content":"\n《善说精髓》054（下） “思已进止之理\n（壬三）思已进止之理。 ”\n就是观察这些善恶的因果以后，知道哪些该做，哪些不该做 。**“进”就是应该做，“止”**就是不该做 —— 江波的文字也不错哦 。 有些地方也有用 “进退”的 。\n“分二：（癸一）总示；（癸二）特以四力净治之理。\n（癸一）总示：\n黑白业果应知修， ”\n黑白业果，应该知道的和应该修习的。\n“于此未得真定解，修空性时舍业果，任修不得佛喜见。”\n如果对黑白业果没有获得定解的话， 那就是走错路了。 很多人就会说修空性时因果不重要，或者说最后是没有因果的 ——这就完全南辕北辙了 。\n中国汉传的禅宗当中不是有一个公案 吗？ 因为回答错了一个问题，五百生堕野狐身， 我们称为 “ 野狐禅 ”。问题就是：“ 大修行人不落因果 也无？ ” 大修行人到底落不落因果呢 ？ 结果那个和尚回答错了，他说是不落因果，然后就五百世堕野狐身。\n大修行人不是不落因果，正确的答案应该是 “ 不昧因果 ” 。 “ 昧 ” 就是不清楚 的意思 ， “ 不昧 ” 就是清清楚楚。因果是明明白白、清清楚楚的。善因 —— 乐果 ， 恶因 —— 苦果，这是明明白白的。所以对空性越是了解， 在 因果方面就越是 会 注意。\n如果一个人说自己有很大的功德，又是什么活佛，又是什么再来人等等，最后又没有特殊的 示现，就像前两天在美国被人扇耳光的那种 “ 活佛 ” ，我觉得 多半是有问题的。我是不能接受 这类活佛的，实在是不能接受，一点都不能接受。有些人还很喜欢看他们的书，因为这些人的书好像写得还挺好的，但是 嘴上一套 做的又是另一套，惊世骇俗地 “不惊人死不休” 。 那个某某仁波切， 私生活 非常非常 “奔放” 的那个，书 还 写得挺多，大家都很喜欢。但是通过他自己的传记来看，如果没有特殊原因的话，我觉得我不会接受。\n我好像发过两次了，这是一个真实的事情 （见张梅《家师轶事》） ，是发生在中国佛学院的故事。现在的中国佛学院专门有一个藏传佛教的班，学院里有一位老师是噶举派的，他的水平很好，但为人很低调，他本身不是活佛。有一届毕业的时候，就请这位老师来说两句，一开始他还不肯说，后来非要让他说，他就答应了。我听了他说的，非常感动，而且有点觉得自己心里也是这样想的，但他比我们说的好多了。\n他说： “本来我是不想来讲话的，是大家一定要拉我上来讲。你们在座的各位都是活佛，都是再来人，都是佛菩萨的化身，那么，对你们来说，你们完全可以表现为学识渊博、智慧精深，也可以表现出各种方便行。你们可以表现为戒行清净，也可以故意表现一些很特殊的形象，还可以表现为在山林里面修行，或者好好地在寺院里面带徒弟，还可以表现为在城市里面乱窜。就你们来说，这些都是各种不同的化现。但是，就目前这个社会的所化机而言，就这些众生的背景而言，我还是更希望你们戒行 谨严 ，还是更希望你们以更好更正面的形象示现，这个才是我们这个时代需要的。 ”\n反过来看，他可能 真实的 意思就是 想 说： “你们不要表现为只知道在大城市里面乱晃，只知道把戒律扔在一边，经书等等也不学习，最后还跑到居士的床上去了——这些最好都不要在我们面前示现。”\n但是，现在这些情况好像是越来越多了，难道是我们的根器越来越好了吗？还是 这些所谓 的 “ 转世 ” 根本就找错人了呢？ 这个是很麻烦的一件事情哦。所以有些事情讲起来，说实话挺没信心的。这个没信心的意思就是，我对这些人没信心。我认为这些人能够做出这些事情来，恐怕是不信佛的吧？恐怕是不信黑白业果的吧？\n有些比较八卦的人就知道我在说什么，有些新人可能不知道我在说什么，但是大致也应该知道吧，因为现在负面的新闻太多了。多到什么程度呢？就是如果你看到这些所谓的 “ 高僧大德 ” 所做的事情呢，你会觉得现在是末法时代了。如果你看到密法这样流行呢，你会觉得大家都快成佛了。\n这个为什么会有这样相背离的这种行为呢？很奇怪啊！其实道次第学得越多，或者是佛法学得越多，对因果应该是越相信，是越有把握的，对黑白业的取舍也应该更好。 我们需要深信因果的榜样，不需要 倒行逆施的榜样！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190802_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93054%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E9%9C%80%E8%A6%81%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（癸一）总示；（癸二）特以四力净治之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（癸一）总示：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e黑白业果应知修， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黑白业果，应该知道的和应该修习的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于此未得真定解，修空性时舍业果，任修不得佛喜见。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果对黑白业果没有获得定解的话， 那就是走错路了。 很多人就会说修空性时因果不重要，或者说最后是没有因果的 ——这就完全南辕北辙了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国汉传的禅宗当中不是有一个公案 吗？ 因为回答错了一个问题，五百生堕野狐身， 我们称为 “ 野狐禅 ”。问题就是：“ 大修行人不落因果 也无？ ” 大修行人到底落不落因果呢 ？ 结果那个和尚回答错了，他说是不落因果，然后就五百世堕野狐身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大修行人不是不落因果，正确的答案应该是 “ 不昧因果 ” 。 “ 昧 ” 就是不清楚 的意思 ， “ 不昧 ” 就是清清楚楚。因果是明明白白、清清楚楚的。善因 —— 乐果 ， 恶因 —— 苦果，这是明明白白的。所以对空性越是了解， 在 因果方面就越是 会 注意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果一个人说自己有很大的功德，又是什么活佛，又是什么再来人等等，最后又没有特殊的 示现，就像前两天在美国被人扇耳光的那种 “ 活佛 ” ，我觉得 多半是有问题的。我是不能接受 这类活佛的，实在是不能接受，一点都不能接受。有些人还很喜欢看他们的书，因为这些人的书好像写得还挺好的，但是 嘴上一套 做的又是另一套，惊世骇俗地 “不惊人死不休” 。 那个某某仁波切， 私生活 非常非常 “奔放” 的那个，书 还 写得挺多，大家都很喜欢。但是通过他自己的传记来看，如果没有特殊原因的话，我觉得我不会接受。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》054（下）——《善说精髓》讲记·我们需要的榜样"},{"content":"\n《缘起赞》007 愚夫于何执， 边执缚坚固；\n智达彼尽断， 戏论网之门。\n“愚夫于何执”，凡夫在什么方面执著？“边执缚坚固”，他们被边执所坚固的系缚。“智达彼尽断”，智者通达了缘起法以后，就能尽断凡夫的系缚，获得解脱，也断除“戏论网之门”。（“戏论”有很多说法，有说所有的缘起，世间的缘起，世俗谛的，都是戏论。二是说遍计所执的，增益的都无疑是戏论。）\n早期唯识认为凡夫（见道位以下）、愚夫（指外道）不一样。今天好像通用了。\n把我们束缚的这些戏论网，由通达缘起的智慧来断，戏论不是真实，缘起的正见能断戏论。\n此法余未见， 唯佛名大师，\n外道之妄称， 如于狐称狮。\n**“此法”、**这个法 ——“以缘起成立性空”的道理，“余未见 ”，其它人没有见到， “唯佛”知见，所以是究竟的正等觉者，正遍知，所以才能称作真正的“大师”。“外道之妄称 ”，外道 他们也说自己是大师，说自己的师父、教主是大师， “如于狐称狮”，就像狐狸说自己是狮子，那是假的，没有背后的事实。这是说外道自称“大师”是名不副实的，佛陀之称为大师则名副其实。为什么呢？因为佛知见缘起、通达实相。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190802_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E007%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E8%A7%81%E7%BC%98%E8%B5%B7%E9%80%9A%E8%BE%BE%E5%AE%9E%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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唯佛名大师，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外道之妄称，    如于狐称狮。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此法”、**这个法 ——“以缘起成立性空”的道理，“\u003cstrong\u003e余未见 ”，\u003cstrong\u003e其它人没有见到， “\u003cstrong\u003e唯佛\u003c/strong\u003e”知见，所以是究竟的正等觉者，正遍知，所以才能称作真正的“\u003cstrong\u003e大师\u003c/strong\u003e”。\u003c/strong\u003e“外道之妄称 ”\u003c/strong\u003e，外道 他们也说自己是大师，说自己的师父、教主是大师， “如于狐称狮”，就像狐狸说自己是狮子，那是假的，没有背后的事实。这是说外道自称“大师”是名不副实的，佛陀之称为大师则名副其实。为什么呢？因为佛知见缘起、通达实相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190802_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E007%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E8%A7%81%E7%BC%98%E8%B5%B7%E9%80%9A%E8%BE%BE%E5%AE%9E%E7%9B%B8/assets/17698223313990.4485630185856835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》007——《缘起赞》讲记·知见缘起，通达实相"},{"content":"\n《善说精髓》讲记054（上） “异熟因者不害他，施灯明与鲜净衣，”\n“异熟”八德的“因”中……\n第一，长寿，长寿的因是**“不害他”**，就是 不杀生 。\n第二， “形”，外形、外貌赞、颜值高，那就要 布**“施灯明”**。布施灯 、在佛像前点灯。那 供电费算不算呢？\n“鲜净衣”，供养鲜洁的衣，比如说 很多寺院有给佛像供养衣服的。\n“摧伏慢心、施乞求， ”\n第三、 “ 族姓 ” 高贵，他的因是 “摧伏慢心”，把自己放低，低调。\n第四，自在，它的因是 “施乞求”， 有求必应，乐善好施，一诺千金。所以果位就是自己做啥事也方便。\n“修离四种不善语，”\n第五，言肃，因为 “**修离四种不善语”——**有四种不善的语要远离。（哎呀！这个方面我还有点缺啊，这里我缺的好像很多嘛。）\n“发愿供养师三宝，”\n第六，势大，因是供养过 “势力大”的，比如三宝。所以要求此果，就要“发愿供养师三宝”。\n“深见女过救男根， ”\n第七、男，就要**“深见女过、救男根 ”，**就是见处于被支配地位的女性的过患、有机会要救阉掉的人畜 ……\n唉，养小狗的经常给人家绝育，恐怕下辈子麻烦 ……\n“随宜伴助施饮食。\n第八，具力，在因位上 “**随宜伴助”——**有机会就给予他人帮助，并布 “施饮食”……（哎，八个因里面，很多都是布施嘛！）\n八具三缘异熟妙： ”\n这 “八”异熟各当“具”备“三”个“缘”：因缘、增上缘、所缘缘。这些“异熟”的“妙”的功德。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190801_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0054%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%85%AB%E5%BE%B7%E4%B9%8B%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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供电费算不算呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“鲜净衣”\u003c/strong\u003e，供养鲜洁的衣，比如说 很多寺院有给佛像供养衣服的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“摧伏慢心、施乞求， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、 “ 族姓 ” 高贵，他的因是 “\u003cstrong\u003e摧伏慢心\u003c/strong\u003e”，把自己放低，低调。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四，自在，它的因是 “\u003cstrong\u003e施乞求\u003c/strong\u003e”， 有求必应，乐善好施，一诺千金。所以果位就是自己做啥事也方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修离四种不善语，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五，言肃，因为 “**修离四种不善语”——**有四种不善的语要远离。（哎呀！这个方面我还有点缺啊，这里我缺的好像很多嘛。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“发愿供养师三宝，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六，势大，因是供养过 “势力大”的，比如三宝。所以要求此果，就要“\u003cstrong\u003e发愿供养师三宝\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“深见女过救男根， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七、男，就要**“深见女过、救男根 ”，**就是见处于被支配地位的女性的过患、有机会要救阉掉的人畜 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，养小狗的经常给人家绝育，恐怕下辈子麻烦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随宜伴助施饮食。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八，具力，在因位上 “**随宜伴助”——**有机会就给予他人帮助，并布 “\u003cstrong\u003e施饮食\u003c/strong\u003e”……（哎，八个因里面，很多都是布施嘛！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e八具三缘异熟妙： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 “\u003cstrong\u003e八\u003c/strong\u003e”异熟各当“\u003cstrong\u003e具\u003c/strong\u003e”备“\u003cstrong\u003e三\u003c/strong\u003e”个“\u003cstrong\u003e缘\u003c/strong\u003e”：因缘、增上缘、所缘缘。这些“\u003cstrong\u003e异熟\u003c/strong\u003e”的“\u003cstrong\u003e妙\u003c/strong\u003e”的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190801_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0054%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%85%AB%E5%BE%B7%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698223259030.299334602445397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记054（上）——《善说精髓》讲记·异熟八德之因"},{"content":"\n《缘起赞》006 何法待缘起， 彼即自性空，\n较此语奇妙， 善说规何有？\n什么 “法”（事物）是 依赖缘起而有的，那这个法我们就说是 “自性空的”，就像《中观论》里著名的那一颂：“因缘所生法，我说即是空……”宗大师说：还有比这话更奇妙的善巧的言说轨理吗？意思是“没有”。 这一段是其它宗派不承认的。\n这里不免要解释一下，这是一个设问句，意思是： “没有比这更……”，是这个意思。之所以这么罗嗦一句，是因为我遇到过“误会”——某某佛学院的研究生，把类似的理解为疑问句而给我答案。（那次我吼他：“你有什么可抱怨的？！”他突然开始 blablabla 批评其他人，我瞬间懵圈——这是向我宣战吗？已经说了“有什么可抱怨的”居然还跟我抱怨？！几秒钟以后，我回过神来——他是把设问句当作疑问句，在回答我的问题呢！从此，类似的句式我都要废话几句，唉！）\n什么语奇妙呢？就是如果一个事物，一个法是待缘起的话（待是观待）、是观待于条件而建立或生起的话（缘简单讲就是条件了）， “彼即自性空”，“彼”就是这个法，如果这个法是依赖缘起的，这个法就是自性空的。佛的善说的这个轨则哪里有呢？\n其它派应该这么说： “何法待缘起，彼即自性有。”他们认为，必须先是存在，是实有的，然后才能是缘起的，就不能理解缘起是可以证明自性没有的。在中观应成看来，他们是混淆了“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”。中观应成看来，“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”这两个 并不是一回事，而其他派别（在应成看来），他们或者以为 “某法（ A ） = 某法（ A ）的所依处 ”，或者以为“某法（ A ） + 某法（ A ）的所依处 = 某法（ A ） ”。\n简单来讲，如果是法，一定是依赖于条件的。在中观宗里来讲，中观自续系统说 “支”和“有支”，拿今天哲学上来讲，就是“部分”和“整体”。他说，凡是事物一定是一个整体，凡是整体一定是由部分组成的，那凡是事物一定要依赖于部分而成立的，那凡是事物都依赖于“他”（部分），所以不是有自性的（简单说就是不能够单纯靠自己 就能 决定自己的存在，要依赖于自身的 “部分”条件）。（这个讲法还不是中观系统里最究竟的，不是应成的究竟。）\n有部有一个问题，他们为什么认为一个法是终极存在的（ 三世实有 ）呢？是因为距圣时遥，对圣典的崇拜出现了，要把佛说的话、特别是自家祖师的话认为都是对的，立在那里，不允许质疑 ……\n想粗略了解一点中观内容的话，现在有一本《入中论讲记》，法尊法师讲的，可以先看一看，哪怕过一遍也好。\n在宗大师看来，因为缘起而成立自性空的，这是最简单而精确的善说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190801_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E006%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%95%85%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190801_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E006%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%95%85%E7%A9%BA/assets/17698223277180.04151931922593333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞006\"\u003e《缘起赞》006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e何法待缘起，    彼即自性空，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e较此语奇妙，    善说规何有？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么 “法”（事物）是 依赖缘起而有的，那这个法我们就说是 “自性空的”，就像《中观论》里著名的那一颂：“因缘所生法，我说即是空……”宗大师说：还有比这话更奇妙的善巧的言说轨理吗？意思是“没有”。 这一段是其它宗派不承认的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里不免要解释一下，这是一个设问句，意思是： “没有比这更……”，是这个意思。之所以这么罗嗦一句，是因为我遇到过“误会”——某某佛学院的研究生，把类似的理解为疑问句而给我答案。（那次我吼他：“你有什么可抱怨的？！”他突然开始 blablabla 批评其他人，我瞬间懵圈——这是向我宣战吗？已经说了“有什么可抱怨的”居然还跟我抱怨？！几秒钟以后，我回过神来——他是把设问句当作疑问句，在回答我的问题呢！从此，类似的句式我都要废话几句，唉！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么语奇妙呢？就是如果一个事物，一个法是待缘起的话（待是观待）、是观待于条件而建立或生起的话（缘简单讲就是条件了）， “彼即自性空”，“彼”就是这个法，如果这个法是依赖缘起的，这个法就是自性空的。佛的善说的这个轨则哪里有呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其它派应该这么说： “何法待缘起，彼即自性有。”他们认为，必须先是存在，是实有的，然后才能是缘起的，就不能理解缘起是可以证明自性没有的。在中观应成看来，他们是混淆了“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”。中观应成看来，“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”这两个 并不是一回事，而其他派别（在应成看来），他们或者以为 “某法（ A ） = 某法（ A ）的所依处 ”，或者以为“某法（ A ） + 某法（ A ）的所依处 = 某法（ A ） ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单来讲，如果是法，一定是依赖于条件的。在中观宗里来讲，中观自续系统说 “支”和“有支”，拿今天哲学上来讲，就是“部分”和“整体”。他说，凡是事物一定是一个整体，凡是整体一定是由部分组成的，那凡是事物一定要依赖于部分而成立的，那凡是事物都依赖于“他”（部分），所以不是有自性的（简单说就是不能够单纯靠自己 就能 决定自己的存在，要依赖于自身的 “部分”条件）。（这个讲法还不是中观系统里最究竟的，不是应成的究竟。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部有一个问题，他们为什么认为一个法是终极存在的（ 三世实有 ）呢？是因为距圣时遥，对圣典的崇拜出现了，要把佛说的话、特别是自家祖师的话认为都是对的，立在那里，不允许质疑 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想粗略了解一点中观内容的话，现在有一本《入中论讲记》，法尊法师讲的，可以先看一看，哪怕过一遍也好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在宗大师看来，因为缘起而成立自性空的，这是最简单而精确的善说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190801_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E006%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%95%85%E7%A9%BA/assets/17698223277740.4910510492070783.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》006——《缘起赞》讲记·缘起故空"},{"content":"\n《善说精髓》053（下） “（癸二）异熟用：\n寿积善形众归仰，”\n这些异熟果 ——这八个异熟功德有什么用呢？\n如果你是正统信佛的，那么你活得长一点，你做好事就可以多一点。如果你不信佛，那还是短寿一点比较好，坏事可以少做一点。“寿积善”，寿量的好处是什么呢？就是积累这些善根。\n“形众归仰”，长得比较好看一点呢，大家就比较愿意去听他的话。如果眼睛长得像黄豆一样，小得一点点，脸就像斜鞋棒子一样，像赵本山那样的话，大众不太容易生起归仰心，出去都不好意思跟人说。如果师父长得好一点，和师父的合影照可以随便发。师父长得难看一点，不发了，发了太丢人。人家会问这是谁的师父，不好意思说啊。\n“族贵遵教自在摄，”\n**“族贵”**是什么呢？如果他的身份比较高贵的话，他说的话大家相对来说就会容易听一点。\n“遵教”，大家会遵从他的教导，相当于他的身份在给他备书了，这个肯定是有道理的。\n“自在摄”，事情比较容易，各种**“自在”**，容易摄受大众。\n“言肃四摄因势大，”\n“言肃”，语言威肃是 “布施、爱语、利行、同事”这“四摄” 的 “因” 。\n（我做过一个梦I have had a dream，梦里听到谁谁讲经，内容基本都忘了，只记得说到四摄，说：“四摄法就是谈恋爱的过程……”，觉得非常有道理，醒了也没忘……）\n“势大”，势力大的好处是 ——\n“为报恩故受劝教，”\n也是大家听他的话的意思吗？这个势力大，可能是他经常替人出头做好事吧？做了很多的慈善，大家也比较容易听他的话。\n“男根智广无嫌碍， ”\n呵呵，男人的智慧比较广大。“无嫌碍”，他的界限、障碍就比较小。确实，我们从总的方面来说 ——不是全部，是从总的方面来说，气量小的人还是有点偏狭，有些事情就想不到、做不到。\n“具力勇健速发通，”\n“具力”，比较勇悍、精进。**“速发通”**的意思就是，比较习惯精进于禅定，不停止修行，很容易生起禅定、引发神通。\n“（癸三）异熟因：”\n异熟的因，这是指这些殊胜的异熟功德，它们的因是什么。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190731_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93053%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E5%81%9A%E8%BF%87%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%A2%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190731_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93053%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E5%81%9A%E8%BF%87%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%A2%A6/assets/17698223219960.8405378491901075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这八个异熟功德有什么用呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你是正统信佛的，那么你活得长一点，你做好事就可以多一点。如果你不信佛，那还是短寿一点比较好，坏事可以少做一点。\u003cstrong\u003e“寿积善”\u003c/strong\u003e，寿量的好处是什么呢？就是积累这些善根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“形众归仰”\u003c/strong\u003e，长得比较好看一点呢，大家就比较愿意去听他的话。如果眼睛长得像黄豆一样，小得一点点，脸就像斜鞋棒子一样，像赵本山那样的话，大众不太容易生起归仰心，出去都不好意思跟人说。如果师父长得好一点，和师父的合影照可以随便发。师父长得难看一点，不发了，发了太丢人。人家会问这是谁的师父，不好意思说啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“族贵遵教自在摄，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“族贵”**是什么呢？如果他的身份比较高贵的话，他说的话大家相对来说就会容易听一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“遵教”\u003c/strong\u003e，大家会遵从他的教导，相当于他的身份在给他备书了，这个肯定是有道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自在摄”\u003c/strong\u003e，事情比较容易，各种**“自在”**，容易摄受大众。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言肃四摄因势大，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言肃”\u003c/strong\u003e，语言威肃是 “布施、爱语、利行、同事”这“\u003cstrong\u003e四摄\u003c/strong\u003e” 的 “\u003cstrong\u003e因\u003c/strong\u003e” 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——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为报恩故受劝教，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也是大家听他的话的意思吗？这个势力大，可能是他经常替人出头做好事吧？做了很多的慈善，大家也比较容易听他的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“男根智广无嫌碍， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，男人的智慧比较广大。\u003cstrong\u003e“无嫌碍”\u003c/strong\u003e，他的界限、障碍就比较小。确实，我们从总的方面来说 ——不是全部，是从总的方面来说，气量小的人还是有点偏狭，有些事情就想不到、做不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具力勇健速发通，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具力”\u003c/strong\u003e，比较勇悍、精进。**“速发通”**的意思就是，比较习惯精进于禅定，不停止修行，很容易生起禅定、引发神通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸三）异熟因：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e异熟的因，这是指这些殊胜的异熟功德，它们的因是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“诸法因缘生”，这个是苦谛，这个“诸法”是要灭掉的，是杂染品的缘起。龙树菩萨以后，把这个“缘起”的内容，扩展了，他同样说“诸法因缘生”，却指向了一切诸法、一切事物。应该说声闻的经典包含了这个意思，但声闻的经典并没有在这方面更多地进行展开。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190731_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E005%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%8E%B7%E5%AF%86%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190731_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E005%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%8E%B7%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698223240300.011600120613348142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞005\"\u003e《缘起赞》005\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨讲的缘起是最大的一个 “缘起”的概念。以前的缘起的概念，就象《稻杆经》，里面的缘起就有两个，有“内缘起”和“外缘起”，“内缘起”就是十二缘起，有情世间的缘起（特别是胎生的人的缘起），就声闻乘的缘起来说，讲这些就够了，它只是针对个人的修行，对外界不去过多的考虑。在大乘还要讲，有了内缘起，还有外缘起，就是器世间的缘起，认为世间的所有法也都是有因有果，是依赖缘起建立的，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个在早期并没有过多的发挥，但这个意思是完全成立的，必须是如此。在内缘起，声闻乘的教言主要讲杂染品的缘起，苦谛和集谛，至于清净品的缘起，声闻道当中基本上不怎么讲，比如说菩萨的十地，比如说阿罗汉的心境（ “言语道断，心行处灭”就是《经集》里给的回答了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲的法舍利《缘起偈》 ——“诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是，   是大沙门说 。 ”声闻乘还是把它解释为杂染品的缘起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190731_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E005%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%8E%B7%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698223239740.4871732543045538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190731_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E005%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%8E%B7%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698223240300.011600120613348142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（北京房山云居寺塔基的法舍利“缘起颂”：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。”这里用“我说”，是如来自说的版本了。最早出现的、流行的是马胜比丘的复述版——“如来说”。常见的梵藏汉文本也是“如来说”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天理解的缘起，还是龙树菩萨的缘起。但是在今天南传当中， “诸法因缘生”的这个诸法的法，指的是苦谛。“如来说是因”，“是”指这个，如来说它的因，烦恼和业，是集谛。“法灭亦如是”， 法灭（杂染法的灭）也是这样的，这是灭谛； “是大沙门说”，这是道谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在南传的解释系统里， “诸法因缘生”，这个是苦谛，这个“诸法”是要灭掉的，是杂染品的缘起。龙树菩萨以后，把这个“缘起”的内容，扩展了，他同样说“诸法因缘生”，却指向了一切诸法、一切事物。应该说声闻的经典包含了这个意思，但声闻的经典并没有在这方面更多地进行展开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190731_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E005%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%8E%B7%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698223240860.8209834974348118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》005——《缘起赞》讲记·龙树获密意"},{"content":"\n《善说精髓》053（中） 那么，异熟的功德是哪些呢？\n**“寿”**就是寿量、年纪，寿量很大 ，长寿 。因为比较长寿，所以接下去 ……\n“形”，就是长得比较端严。\n**“族姓”**呢， 比如 阿底侠尊者是国王的儿子。 印度的族姓类似我们的出生、职业、士农工商。阿底侠尊者这样，属于地方政权首领家族。\n“自在”，就是有势力，有能力，想做什么就做什么。“自在”， 自由， 拿今天的话来说，可以装叉，是伐？\n前段时间马云又装叉了，是伐？他说： “我这个人最讨厌钱了，我都没有拿过钱，我做的最错的一件事情就是创造了阿里巴巴，我本来是想做小生意的。”他因为现在**“自在”**了，所以就随便说了。 我们也只好看着他装、看他自在。 他舔着棒冰进会场叫 “无拘束”，我们拿着冰激凌进会场只叫“没教养”——这就是他的“自在”。\n**“言肃”，**语言威肃。 说话有用，别人听。一般都是圈里的 “长老”身份了。\n“势大”，有大势力，什么事情都能做得成。\n“男”，在印度男的也比较容易做事， 地位摆在那里， 是伐？ 印度的女性地位说起来 现在 “ 稍微 ” 好一点了， 但我们看起来也没啥大的改变。 其实女的做事相比男性的限制性更大一点。 印度女性到现在还是很低很低的地位。\n前段时间和 阿米尔 ·汗拍了两个电影的女演员最终选择退出了“文艺界 ”回归信仰 ……\n所以说，做女人，在印度肯定能够属于异熟果不好的，但换个地方，如果在上海，做女人那就要算好的了，上海、武汉、重庆，中国“三甲”女强市。\n“具力”，就是 power，有能力去做事情。 有坚强的意志力。\n那么，我们今天如果积累这些因的话，将来也会有相应的这些果。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190730_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93053%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%85%AB%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190730_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93053%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%85%AB%E5%BE%B7/assets/17698223183010.4102538173632013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190730_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93053%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%85%AB%E5%BE%B7/assets/17698223183580.016647535246238854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓053中\"\u003e《善说精髓》053（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，异熟的功德是哪些呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“寿”**就是寿量、年纪，寿量很大 ，长寿 。因为比较长寿，所以接下去 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“形”\u003c/strong\u003e，就是长得比较端严。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“族姓”**呢， 比如 阿底侠尊者是国王的儿子。 印度的族姓类似我们的出生、职业、士农工商。阿底侠尊者这样，属于地方政权首领家族。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自在”\u003c/strong\u003e，就是有势力，有能力，想做什么就做什么。\u003cstrong\u003e“自在”\u003c/strong\u003e， 自由， 拿今天的话来说，可以装叉，是伐？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190730_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93053%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%85%AB%E5%BE%B7/assets/17698223184130.951701722867729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前段时间马云又装叉了，是伐？他说： “我这个人最讨厌钱了，我都没有拿过钱，我做的最错的一件事情就是创造了阿里巴巴，我本来是想做小生意的。”他因为现在**“自在”**了，所以就随便说了。 我们也只好看着他装、看他自在。 他舔着棒冰进会场叫 “无拘束”，我们拿着冰激凌进会场只叫“没教养”——这就是他的“自在”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——佛陀，你从哪个方面去赞扬他呢？最希有的赞叹只能是赞叹缘起。如果你去找其它的东西，你都没找到核心。\n如果你能把佛的最重要的东西抉择出来，来夸他的话，他一定会很欣慰的。我赞叹佛陀，就赞叹他最出色的东西。比如说你夸一个和尚，说他 “编程做得好”、“动画做得好”，说一个寺院“科研能力第一”……那就属于夸错地方了，某种角度， 反而听起来像是 “反话”。会夸人，要夸对地方。如果你要赞叹佛、佛法，那赞叹“缘起”就找对路子了。\n佛的车夫说你们别给我讲空啊这些道理，我听多了，你们真真实实的讲能够让我解脱的法。南传的一个解释我觉得很有道理，阐那不要听的原因是因为他还是怕无，怕无我。\n阿难来找到他，针对性的给他讲，你不要以为什么都没有。 “有、无做为佛要去断除的这两边，背景是什么呢？布拉布拉布拉……”他就用大家熟知的四谛来讲。背景是四谛。\n如果你知道集谛，因为有了集谛，有了烦恼和业，才有苦谛，才能生起苦谛，你知道了集谛，你就知道世间不是什么都没有的，是有的，是有因的，还是缘起。如果你知道灭，灭是烦恼的灭，你也知道轮回不会一直存在下去，烦恼是可以灭的，苦谛是可以被灭除的。他这样给车夫复核了一下以后，车夫当时就证见道位了，另一个说法是很快就证了阿罗汉果位。因为他的整个的问题，之所以不能证道的问题就在这个地方，在有无的二边上实际上他的心里是落在无边的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190730_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E004%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%B8%E4%BA%BA%E8%A6%81%E5%A4%B8%E5%AF%B9%E5%9C%B0%E6%96%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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能获希有者？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘起是佛教最核心的，也就是佛讲经的最重要的道理，是佛说法的核心，能够见缘起就能够断除所有的轮回，佛已经说了，为什么还不了解呢？所以说，如果你要赞叹我们的依怙 ——佛陀，你从哪个方面去赞扬他呢？最希有的赞叹只能是赞叹缘起。如果你去找其它的东西，你都没找到核心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你能把佛的最重要的东西抉择出来，来夸他的话，他一定会很欣慰的。我赞叹佛陀，就赞叹他最出色的东西。比如说你夸一个和尚，说他 “编程做得好”、“动画做得好”，说一个寺院“科研能力第一”……那就属于夸错地方了，某种角度， 反而听起来像是 “反话”。会夸人，要夸对地方。如果你要赞叹佛、佛法，那赞叹“缘起”就找对路子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛的车夫说你们别给我讲空啊这些道理，我听多了，你们真真实实的讲能够让我解脱的法。南传的一个解释我觉得很有道理，阐那不要听的原因是因为他还是怕无，怕无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿难来找到他，针对性的给他讲，你不要以为什么都没有。 “有、无做为佛要去断除的这两边，背景是什么呢？布拉布拉布拉……”他就用大家熟知的四谛来讲。背景是四谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你知道集谛，因为有了集谛，有了烦恼和业，才有苦谛，才能生起苦谛，你知道了集谛，你就知道世间不是什么都没有的，是有的，是有因的，还是缘起。如果你知道灭，灭是烦恼的灭，你也知道轮回不会一直存在下去，烦恼是可以灭的，苦谛是可以被灭除的。他这样给车夫复核了一下以后，车夫当时就证见道位了，另一个说法是很快就证了阿罗汉果位。因为他的整个的问题，之所以不能证道的问题就在这个地方，在有无的二边上实际上他的心里是落在无边的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190730_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E004%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%B8%E4%BA%BA%E8%A6%81%E5%A4%B8%E5%AF%B9%E5%9C%B0%E6%96%B9/assets/17698223203410.3722764351132929.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》004——《缘起赞》讲记·夸人要夸对地方"},{"content":"\n《善说精髓》讲记053（上） 如果我们今天好好地积累福报，下辈子的情况就很好了，是吧？不过，今天在我们汉地，这些异熟果、这些异熟的功德根本就不会想的，都觉得这些异熟的功德太差了，我们都是要去净土的，都是莲花来接的。唉，没有老师，自己去看这些书，真的会莫名其妙地想这些。\n我好像跟大家讲过，我以前碰到过这样的居士哦。念了很多阿弥陀佛，因为没有老师教，她就自己乱想，然后想出一些莫名其妙的东西： “去净土需要用莲花来接的。”这句话还稍微有点靠谱。然后她又说：“这个莲花是怎么长大的呢？”其实我也想知道这个莲花是怎么长大的。她说：“就是靠我们念佛的多少。”我说：“这个话也有点意思。”接下去她就说了：“因为我们念佛的时候多少会带出一点口水，而莲花就在我们的面前。所以我们念佛越多，口水就越多，口水越多呢，莲花就长得越大。莲花长大以后呢，我们死的时候就坐到莲花上去。这个莲花呢，就‘嗖’地带你去净土了。”这个真的是因为不学习，靠自己胡乱思想，真的会想出一些莫名其妙的事情。\n在佛教圈里大家也会看到，一到七月十五啊、七月三十啊，就在庙里烧锡箔，你问他干嘛，他就说下辈子在地狱用。那就是，他已经决定自己死了以后，要去地狱的。\n我们这里附近还有一些新的民俗，很有趣的。其实不止江浙一带，全世界都有 类似的现象 ，因为 “ 宗教 ”业 是在不断变化当中的。可能某个老太太有个什么想法，就会突然之间成为附近一个很流行的新兴的 “小迷信” ——不能叫宗教，也算不上流派，只能说是 很小的圈子的共同的 “迷信” 。\n前段时间，每到六斋日受八关斋戒的时候，或者初一、十五，她们就会跑到寺院里面去，然后受八关斋戒。她们可能连什么是八关斋戒都不知道，反正她们觉得这天应该吃斋，然后住在这里，晚上也不睡觉，就在寺院里面八卦聊天，直到第二天早上天亮以后才回家去。\n为什么呢？她们说： “晚上不能睡觉。如果今天晚上睡觉的话，你身边的神就会到天上去，把你做过的坏事全都告诉玉皇大帝。你如果晚上不睡觉的话，他们就不能上去，等到天亮以后，他们想上去也去不成了，这个时候你就可以回家睡觉了。”\n所以每逢初一、十五，或者六斋日的时候，一帮老太太就跑到寺院里面来，晚上不睡觉，胡乱聊天，熬到早上天亮，回家睡觉。而且这个事情 在一段时间内 很流行的，说不定最近还在流行。 类似这样的， 她们想的事情 在我们这些学院派看起来 真的是莫名其妙，有些就是突然之间做了个梦，然后就开始传，传着传着，就变成一个新的 区域性的小 “ 信仰 ” 。\n前几天九月份的时候，这里有个什么渔船开渔节，然后他们就把妈祖拉出来供一供。他们 跟我 说： “我们这里以前不信妈祖的，但是现在既然有人都信了，大家都是渔民，那就信一信吧！”于是，他们就带着妈祖 的像 就出来逛一圈 …… 其实我很想教导他们： “你们可以把我带出去逛一圈的。相比妈祖，至少我是活的，是吧？你们在功德箱里放点东西，你们还看得见我买什么东西吃，是吧？妈祖干了什么，你们又不知道。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190729_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0053%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E8%8A%B1%E5%85%AB%E9%97%A8%E7%9A%84%E5%B0%8F%E8%BF%B7%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“去净土需要用莲花来接的。”这句话还稍微有点靠谱。然后她又说：“这个莲花是怎么长大的呢？”其实我也想知道这个莲花是怎么长大的。她说：“就是靠我们念佛的多少。”我说：“这个话也有点意思。”接下去她就说了：“因为我们念佛的时候多少会带出一点口水，而莲花就在我们的面前。所以我们念佛越多，口水就越多，口水越多呢，莲花就长得越大。莲花长大以后呢，我们死的时候就坐到莲花上去。这个莲花呢，就‘嗖’地带你去净土了。”这个真的是因为不学习，靠自己胡乱思想，真的会想出一些莫名其妙的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛教圈里大家也会看到，一到七月十五啊、七月三十啊，就在庙里烧锡箔，你问他干嘛，他就说下辈子在地狱用。那就是，他已经决定自己死了以后，要去地狱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这里附近还有一些新的民俗，很有趣的。其实不止江浙一带，全世界都有 类似的现象 ，因为 “ 宗教 ”业 是在不断变化当中的。可能某个老太太有个什么想法，就会突然之间成为附近一个很流行的新兴的 “小迷信” ——不能叫宗教，也算不上流派，只能说是 很小的圈子的共同的 “迷信” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前段时间，每到六斋日受八关斋戒的时候，或者初一、十五，她们就会跑到寺院里面去，然后受八关斋戒。她们可能连什么是八关斋戒都不知道，反正她们觉得这天应该吃斋，然后住在这里，晚上也不睡觉，就在寺院里面八卦聊天，直到第二天早上天亮以后才回家去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？她们说： “晚上不能睡觉。如果今天晚上睡觉的话，你身边的神就会到天上去，把你做过的坏事全都告诉玉皇大帝。你如果晚上不睡觉的话，他们就不能上去，等到天亮以后，他们想上去也去不成了，这个时候你就可以回家睡觉了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以每逢初一、十五，或者六斋日的时候，一帮老太太就跑到寺院里面来，晚上不睡觉，胡乱聊天，熬到早上天亮，回家睡觉。而且这个事情 在一段时间内 很流行的，说不定最近还在流行。 类似这样的， 她们想的事情 在我们这些学院派看起来 真的是莫名其妙，有些就是突然之间做了个梦，然后就开始传，传着传着，就变成一个新的 区域性的小 “ 信仰 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几天九月份的时候，这里有个什么渔船开渔节，然后他们就把妈祖拉出来供一供。他们 跟我 说： “我们这里以前不信妈祖的，但是现在既然有人都信了，大家都是渔民，那就信一信吧！”于是，他们就带着妈祖 的像 就出来逛一圈 …… 其实我很想教导他们： “你们可以把我带出去逛一圈的。相比妈祖，至少我是活的，是吧？你们在功德箱里放点东西，你们还看得见我买什么东西吃，是吧？妈祖干了什么，你们又不知道。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190729_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0053%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%94%E8%8A%B1%E5%85%AB%E9%97%A8%E7%9A%84%E5%B0%8F%E8%BF%B7%E4%BF%A1/assets/17698223147290.5389011169566422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记053（上）——《善说精髓》讲记·五花八门的“小迷信”"},{"content":"\n《缘起赞》003 世所有衰患， 其根是无明，\n见何能断彼？ 佛说见缘起。\n“世”间（生死、轮回这些）的“所有”的“衰患”，“其根是无明”，它的是根是无明。“**见何能断彼？ ”**什么能断除无明呢？ “佛说见缘起”，见缘起则断无明，能断“世所有衰患”。\n“无明”，最简单的解说，就是“明所治品”——智慧所对治的那一类，“明”就是智慧。“无明”玄奘法师后来翻译成无知。\n早期 对 无明的解释很简单，就是不了解谛，不了解真实，龙树菩萨直接就讲，不了解什么真实呢？不了解四谛。不了解四谛的话，就是不了解一切法。后来世亲论师、月称论师的解释是：无明就是智慧所对治的那一类。\n中观应成派来讲，无明就是俱生的萨迦耶见。其它派别也可以讲俱生的我执。俱生的我执就相当于是我们的出厂配置，我们这个电脑自带的，一开这个电脑，我们每件事情，在用到的时候，自带的背后的程序就启动了，一定会用的最后的那个程序，就是俱生我执。你做的所有的事情，你开机第一个被启动的，就是这个俱生我执。我们世间所有的错误，衰患（不仅仅是指趋向于苦的那一部分，只要是世间的那一部分，轮回的那一部分，）都是由出厂配置的这个无明所带来的。出厂配置以后，又加了很多软件，就是分别萨迦耶见了。一个是一出来就带的我执，一个是后天学（或者自己瞎想）来的，比如 “世间是四大所造”、“世间一开始是水，火”……等等。\n就象宗大师在广论中所讲，问题是我们从来都没觉得我们是 “无明”的，从来都觉得我们是“明”的，我们是什么都知道的，我们什么都是对的，这是很麻烦的一件事情。首先要知道自己是个病人，然后才会去看病。\n“世所有衰患， 其根是无明，见何能断彼？ 佛说见缘起。”也就是说，我们应该通达缘起。通达缘起，能够解决世间所有衰患的根本。《七十空性论》也讲，如果你断了根本的无明，后面的这些也就全部断了。十二因缘里边，从无明到老死这个是流转，从老死还向无明，这个是还灭。“老死”灭（不死）的话，应该要“生”灭；“生”灭的话，就应该要“有”灭……这个是佛教的思路。佛陀出家，他一开始就是“死这个问题怎么解决？我要解决死这个问题。”要解决“死”的问题，就要解决“生”的问题，因为“死”是从“生”来的，从“因”上找问题。找到最后……是我们出厂设置——无知的问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190729_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E003%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E7%9A%84%E6%97%A0%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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无明的解释很简单，就是不了解谛，不了解真实，龙树菩萨直接就讲，不了解什么真实呢？不了解四谛。不了解四谛的话，就是不了解一切法。后来世亲论师、月称论师的解释是：无明就是智慧所对治的那一类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观应成派来讲，无明就是俱生的萨迦耶见。其它派别也可以讲俱生的我执。俱生的我执就相当于是我们的出厂配置，我们这个电脑自带的，一开这个电脑，我们每件事情，在用到的时候，自带的背后的程序就启动了，一定会用的最后的那个程序，就是俱生我执。你做的所有的事情，你开机第一个被启动的，就是这个俱生我执。我们世间所有的错误，衰患（不仅仅是指趋向于苦的那一部分，只要是世间的那一部分，轮回的那一部分，）都是由出厂配置的这个无明所带来的。出厂配置以后，又加了很多软件，就是分别萨迦耶见了。一个是一出来就带的我执，一个是后天学（或者自己瞎想）来的，比如 “世间是四大所造”、“世间一开始是水，火”……等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就象宗大师在广论中所讲，问题是我们从来都没觉得我们是 “无明”的，从来都觉得我们是“明”的，我们是什么都知道的，我们什么都是对的，这是很麻烦的一件事情。首先要知道自己是个病人，然后才会去看病。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e世所有衰患，    其根是无明，见何能断彼？    佛说见缘起。\u003c/strong\u003e”也就是说，我们应该通达缘起。通达缘起，能够解决世间所有衰患的根本。《七十空性论》也讲，如果你断了根本的无明，后面的这些也就全部断了。十二因缘里边，从无明到老死这个是流转，从老死还向无明，这个是还灭。“老死”灭（不死）的话，应该要“生”灭；“生”灭的话，就应该要“有”灭……这个是佛教的思路。佛陀出家，他一开始就是“死这个问题怎么解决？我要解决死这个问题。”要解决“死”的问题，就要解决“生”的问题，因为“死”是从“生”来的，从“因”上找问题。找到最后……是我们出厂设置——无知的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“国王”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190728_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93052%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%90%8D%E7%9A%84%E5%84%BF%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190728_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93052%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%90%8D%E7%9A%84%E5%84%BF%E5%AD%90/assets/17698223128130.956552446173032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190728_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93052%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%90%8D%E7%9A%84%E5%84%BF%E5%AD%90/assets/17698223128680.6866223709719519.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓052下\"\u003e《善说精髓》052（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思別业果\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（壬二）思別业果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（癸一）异熟德；（癸二）异熟用；（癸三）异熟因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“异熟”\u003c/strong\u003e， 我们前面 讲过的 —— 异 时、 异类 、 变异 而熟。**“熟”**就是 成熟 的意思 。 这什么意思呢 ？ 就是下辈子要 成熟 的意思 。异时成熟，你这辈子造的业，到下辈子再成熟，你的总的感受业果的这个身体，就是异熟果。异熟要讲起来有点复杂，对我们来说，知道异熟就是我们这个身体也就差不多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“异熟功德作用因，成修种智妙所依，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e寿形族姓及自在，言肃势大男具力。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“寿、形、族姓、及自在，言肃、势大、男、具力”——**这个就是夏坝仁波切 经常 在讲的八种殊胜的异熟果，是吧？ 寿命、外表、家族显赫、有权力、言语威肃、势力强大、男姓、有能力这八个。 如果今天我们 在因上 好好地做呢，将来 果位上 就 天也可以 像阿底侠尊者一样 有这样的异熟果 ，也生在国王家里。其实我们如果拥有个比较大大的乡也不错了，真的，他们一个国家肯定比我们的一个县都要小。我们很多县都有几百万人口了，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时孟加拉这样一个小国家，在我们看起来，大概有几十万人就了不起了。什么？孟加拉现在有 1亿多人口？那么多啊！太多了！ 吃饭问题怎么解决的？那估计一千年前几十、上百万人还是可能的， 那给 当时的 阿底侠尊者稍微提高一下 ——县长家的亲儿子，乡长太小了，镇长也太小了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿底侠尊者的传记里总把他的国家拿来和中国比，说起来，那也就是文学比喻的手法啦 —— 孟加拉的财富、人民要是等同于当时的中国，那早就由他来统一印度次大陆了。从某种角度来说，当时孟加拉的君主，大概略近于日本战国时代的城主、大名那样级别的 “国王”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190728_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93052%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%90%8D%E7%9A%84%E5%84%BF%E5%AD%90/assets/17698223129220.014553259382147576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》052（下）——《善说精髓》讲记·大名的儿子"},{"content":"\n《善说精髓》讲记052（上） 我们继续 菩提道次第 ——《善说精髓》 。\n已经讲到了业果的部分。\n复习一下：迈上菩提道，最初要依止善知识，得到专业人士的指点；要珍惜难得的暇满人身，不要白白地 浪费生命 ； 然而人身不长久，继而要 观死无常；单以我们今天的行为来看，死后去往 恶趣的可能性很大，所以要 思维恶趣苦；这时候应当想寻求救怙，故归依有救怙能力的三宝 ……\n归依的 三宝中， 核心是法宝 ； 学习了 “三 宝 ”相关的内容 以后 ， 我们就 应该 对业果有所认识。因为之前不了解，就造作了一些事情，而了解了以后呢，就知道自己 “应该做什么”、“不应该做什么”。就像我们小时候，爸爸妈妈作为我们的看护，来教育我们“做什么”、“不做什么”，等到我们长大了以后就应该自己知道“啥事可以做”、“啥事不可以做”。\n驯狗也是一样的，小时候它什么都做 ——随便大小便、乱吼乱叫等等，等到你管教它以后，它就知道“这个不可以”、“那个不可以”。那么接下去，什么“可以”呢？聪明的狗，你这里绳子一拎，它就知道“这个地方不能去，要去那个地方”。不过 ， 有时候人还没狗聪明啊。\n在业果当中，已经造的业是不会失的，未造的业是不会受的。很多人都说： “这个 （疼） 明明不是我做的，是他打我 （才疼） 的。 ”但是，如果你以前没有造过这个业的话，你肯定也不会碰到他来打你的情况。拿我们今天有些俏皮话来说，就是“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”？ 反正你如果不造作 相应的 业的话，人家是不会来惹你的，是吧？\n同样在一个环境 （共业） 当中，还有别业的。一个飞机掉下来的时候，还有几个位置是不太容易死人的，是吧？以前我在深圳有两个徒弟，他们就很关心我： “师父，您坐飞机的话应该坐那几个位置，在那几个位置上掉下来也不会死，或者说，不容易死。”我觉得他们是想多了。\n昨天我们讲到**“示余业差別”**， 业， 有顺生受业、现法受业和顺后受业三种。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190727_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0052%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E9%94%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190727_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0052%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E9%94%99/assets/17698223092680.738200413506102.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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明明不是我做的，是他打我 （才疼） 的。 ”但是，如果你以前没有造过这个业的话，你肯定也不会碰到他来打你的情况。拿我们今天有些俏皮话来说，就是“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”？ 反正你如果不造作 相应的 业的话，人家是不会来惹你的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样在一个环境 （共业） 当中，还有别业的。一个飞机掉下来的时候，还有几个位置是不太容易死人的，是吧？以前我在深圳有两个徒弟，他们就很关心我： “师父，您坐飞机的话应该坐那几个位置，在那几个位置上掉下来也不会死，或者说，不容易死。”我觉得他们是想多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到**“示余业差別”**， 业， 有顺生受业、现法受业和顺后受业三种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190727_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0052%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E9%94%99/assets/17698223093820.9281870008534018.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记052（上）——《善说精髓》讲记·“都是我的错！”"},{"content":"\n《缘起赞》002 其实佛教里面最早的 “缘起”说的就是“十二缘起”或者“十二缘起支”，早期的“缘生”、“缘起”、“因缘”差别不大，既可以叫“十二因缘”、也可以叫“ 十二缘起 ”、“十二缘生”。后来，“缘生”、“缘起”、“因缘”这三个词的用法差异就开始大了。（也不在这里展开了。）\n大乘当中在讲到 “缘起”，最重要的一部经典是《佛说稻杆经》，主要是弥勒菩萨在讲，敦煌文献里面有这部经的讲记，那是唯识系的讲法（唐代的中晚期敦煌流行的是唯识派）。和此经类似的，有小乘里的《分别缘起初胜法门经》，玄奘法师翻译过，有单行本。\n如果要学习缘起，这两部经典都可以看一下。另外，我认为龙树菩萨《分别缘起论》与《分别缘起经》的关系非常大，《分别缘起论》实际上是在讲《分别缘起经》，就是在讲十二缘起，是互相关联的（专门的论文以后再写了）。很有可能晚期的中观很注重《佛说稻杆经》，藏传中观就经常提到这部经 ——这几部经典在汉传的重视程度很不够， 基本没人关注过，孤独地躺在《大藏经》里面一千多年（可能只有耦益智旭大师的《阅藏知津》里面做过提要式的介绍） 。\n在声闻佛教里边，有关十二缘起的内容和相关的教言是比较多的。十二缘起，指的是胎生的人为主的圆满的十二缘起支。比如化生的人就不完整具足这十二缘起支。单独十二缘起的内容以后我们另外找时间专门再讲吧 ……\n能见的、能说的是佛，所见的、所说的是缘起法。\n“我恭敬顶礼”释迦佛，因为他知、见了缘起和讲说了缘起，能够知见和讲说缘起法，就是最无上的知 见 和最无上的讲说。佛是最无上的知者，他讲的缘起法是最无上的讲，如果不讲，我们就无从知道。因为这个原因，宗大师要赞缘起。\n如果佛单纯的 “知道”而不“开演”，那就成了“独觉”，那就没有今天的佛教了，也没有历代的祖师大德，没有浩瀚的佛教典籍……借用天台宗的讲法：“知见缘起”是佛的本地，“讲说缘起”是佛的垂迹；“知见缘起”是“佛之知见”，“讲说缘起”是佛的“开示”为了令众生得“悟入”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190727_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E002%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E7%9F%A5%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190727_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E002%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E7%9F%A5%E8%A7%81/assets/17698223111080.9671971543778453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞002\"\u003e《缘起赞》002\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实佛教里面最早的 “缘起”说的就是“十二缘起”或者“十二缘起支”，早期的“缘生”、“缘起”、“因缘”差别不大，既可以叫“十二因缘”、也可以叫“ 十二缘起 ”、“十二缘生”。后来，“缘生”、“缘起”、“因缘”这三个词的用法差异就开始大了。（也不在这里展开了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘当中在讲到 “缘起”，最重要的一部经典是《佛说稻杆经》，主要是弥勒菩萨在讲，敦煌文献里面有这部经的讲记，那是唯识系的讲法（唐代的中晚期敦煌流行的是唯识派）。和此经类似的，有小乘里的《分别缘起初胜法门经》，玄奘法师翻译过，有单行本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要学习缘起，这两部经典都可以看一下。另外，我认为龙树菩萨《分别缘起论》与《分别缘起经》的关系非常大，《分别缘起论》实际上是在讲《分别缘起经》，就是在讲十二缘起，是互相关联的（专门的论文以后再写了）。很有可能晚期的中观很注重《佛说稻杆经》，藏传中观就经常提到这部经 ——这几部经典在汉传的重视程度很不够， 基本没人关注过，孤独地躺在《大藏经》里面一千多年（可能只有耦益智旭大师的《阅藏知津》里面做过提要式的介绍） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在声闻佛教里边，有关十二缘起的内容和相关的教言是比较多的。十二缘起，指的是胎生的人为主的圆满的十二缘起支。比如化生的人就不完整具足这十二缘起支。单独十二缘起的内容以后我们另外找时间专门再讲吧 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能见的、能说的是佛，所见的、所说的是缘起法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  “我恭敬顶礼”释迦佛，因为他知、见了缘起和讲说了缘起，能够知见和讲说缘起法，就是最无上的知 见 和最无上的讲说。佛是最无上的知者，他讲的缘起法是最无上的讲，如果不讲，我们就无从知道。因为这个原因，宗大师要赞缘起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果佛单纯的 “知道”而不“开演”，那就成了“独觉”，那就没有今天的佛教了，也没有历代的祖师大德，没有浩瀚的佛教典籍……借用天台宗的讲法：“知见缘起”是佛的本地，“讲说缘起”是佛的垂迹；“知见缘起”是“佛之知见”，“讲说缘起”是佛的“开示”为了令众生得“悟入”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190727_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E002%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E7%9F%A5%E8%A7%81/assets/17698223111670.30771957584013465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》002——《缘起赞》讲记·开示悟入佛之知见"},{"content":"\n《善说精髓？051（四） “作业思已身语起，”\n这是随顺《俱舍论》的说法： “作业”，有“思已”业，就是“身、语”之所“起”。按《俱舍论》，“意业”是“思业”，“身、语业”是“思已业”。若依经部和唯识，“身、语、意业”都可以是“思已业”。\n“增长业除十种业，梦所作等余诸业。”\n“增长业”是什么呢？就是除了 “梦所作等”—— 梦里面所作的这些， “余诸业”、 其他的业都叫“增长业”。\n这里面除了梦里面所作的，还有一个**“等”**。比如说，你光是想一想，但没有继续想下去，那也不增长的。你也不能说他没有一个业，他也已经有了一个业，是吧？虽然已经有了一个业，但是他光想一下，是不增长的。\n还有，在梦里面想有些事情等于你也是想过的，但也不增长。那梦里所作的，有没有业呢？有业。但是，这种业叫 “ 所作不积集 ” ，不增长。作是作了，不积集，不增长。\n而我们说，有些业是作了，还积集还增长的。比如说，刚才所讲的 “故思作”，就是作 且增长。但是你这个梦里所作的，这个就是所作非积集。\n“梦作等十不增业。”\n梦中等这些呢，是所作但不积集，其中还包括什么呢？还包括你刚刚做完，马上就忏悔了，这个也是所作不积集。你马上就忏悔了，它不会再继续增加或者马上变坏。\n“定受业依果时分：即生果熟现法受，\n次生果熟顺生受，三世后熟顺后受， ”\n**“定受业”**呢，有几种情况， “依” 它的 “果” 报 “生” 起的 “时” 间可以 “分” 三种：一种是 “即生果熟现法受”， 又叫顺现受业；一种是 “**次生果熟顺生受”，**叫顺生受业；还有一种 “三世后熟顺后受”， 叫顺后受业。\n顺现受业是什么意思呢？这辈子作的业， “即生”、 这辈子 “果 ”报成 “熟 ”、受果报，就叫顺现受业，在这里叫“现法受”，就是现在这一生作的，现在这一生就报。\n第二种叫顺生受业，这辈子作的业， “次生果熟”，下辈子果报成熟。下辈子受果报的时候，就叫“顺生受”。\n第三种呢，就是 “三世后熟”，第 三世以后再成熟（我们现在学过梵文就知道了，这个可能是跟语法有关的，他有单数、双数和复数，那么三个以上的，都算是三世以后所受），这叫 “顺后受”。这个知道一下就可以了，不是什么大不了的知识点，但应该要知道一下。\n“如是感果有三种。”\n这样感果就有三种 ——这辈子受的、下辈子受的、 第三世以后受的。三世的数法是这样：现在算第一世，下辈子算第二世，接下去是第三世。第三世以后的，都叫**“顺后受”**。\n那今天先到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190726_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93051%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%B2%E4%BD%9C%E4%B8%9A%E5%95%A5%E6%97%B6%E5%80%99%E6%8A%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190726_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93051%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%B2%E4%BD%9C%E4%B8%9A%E5%95%A5%E6%97%B6%E5%80%99%E6%8A%A5/assets/17698223057010.9595911944114313.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190726_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93051%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%B2%E4%BD%9C%E4%B8%9A%E5%95%A5%E6%97%B6%E5%80%99%E6%8A%A5/assets/17698223057570.6560624938305296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓051四\"\u003e《善说精髓？051（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“作业思已身语起，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是随顺《俱舍论》的说法： “\u003cstrong\u003e作业\u003c/strong\u003e”，有“\u003cstrong\u003e思已\u003c/strong\u003e”业，就是“\u003cstrong\u003e身、语\u003c/strong\u003e”之所“\u003cstrong\u003e起\u003c/strong\u003e”。按《俱舍论》，“意业”是“思业”，“身、语业”是“思已业”。若依经部和唯识，“身、语、意业”都可以是“思已业”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“增长业除十种业，梦所作等余诸业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“增长业”\u003cstrong\u003e是什么呢？就是除了 “\u003cstrong\u003e梦所作等\u003c/strong\u003e”—— 梦里面所作的这些， “\u003cstrong\u003e余诸业\u003c/strong\u003e”、 其他的业都叫\u003c/strong\u003e“增长业”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面除了梦里面所作的，还有一个**“等”**。比如说，你光是想一想，但没有继续想下去，那也不增长的。你也不能说他没有一个业，他也已经有了一个业，是吧？虽然已经有了一个业，但是他光想一下，是不增长的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有，在梦里面想有些事情等于你也是想过的，但也不增长。那梦里所作的，有没有业呢？有业。但是，这种业叫 “ 所作不积集 ” ，不增长。作是作了，不积集，不增长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而我们说，有些业是作了，还积集还增长的。比如说，刚才所讲的 “故思作”，就是作 且增长。但是你这个梦里所作的，这个就是所作非积集。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“梦作等十不增业。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梦中等这些呢，是所作但不积集，其中还包括什么呢？还包括你刚刚做完，马上就忏悔了，这个也是所作不积集。你马上就忏悔了，它不会再继续增加或者马上变坏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“定受业依果时分：即生果熟现法受，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次生果熟顺生受，三世后熟顺后受， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“定受业”**呢，有几种情况， “\u003cstrong\u003e依\u003c/strong\u003e” 它的 “\u003cstrong\u003e果\u003c/strong\u003e” 报 “\u003cstrong\u003e生\u003c/strong\u003e” 起的 “\u003cstrong\u003e时\u003c/strong\u003e” 间可以 “\u003cstrong\u003e分\u003c/strong\u003e” 三种：一种是 “\u003cstrong\u003e即生果熟现法受\u003c/strong\u003e”， 又叫顺现受业；一种是 “**次生果熟顺生受”，**叫顺生受业；还有一种 “\u003cstrong\u003e三世后熟顺后受\u003c/strong\u003e”， 叫顺后受业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺现受业是什么意思呢？这辈子作的业， “\u003cstrong\u003e即生\u003c/strong\u003e”、 这辈子 “\u003cstrong\u003e果 ”\u003cstrong\u003e报成 “\u003cstrong\u003e熟 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……《霞玛道次第》也是，成书大约离现在有一百多年……这都是离我们比较近的经典，我们拿到这些书，看起来会相对比较容易理解，因为时代更接近，问题跟接近。有一个出家人就跟我说：“看了《霞玛道次第》，以前学习道次第的时候里面很多问题都在这本书里解决了，现在我觉得更有把握按照道次第来修行成功了。”不是新出的经典更高深，而是新出的经典和我们所处的时代更贴近，和我们有更多的相似性。\n佛陀那个时代讲的 “缘起”，大家听到更多的实际上是“十二缘起”，甚至包括龙树菩萨在很多地方讲“缘起”的时候也是在讲的“十二缘起”。比如 《七十空性论》 当中也是在讲 “ 十二缘起 ” 。包括格鲁系统当中，《现观》四大科有一个单独的部分就是 “ 缘起 ” ，这个 “ 缘起 ” 也是从 “ 十二缘起 ” 开始讲的。\n其实佛教里面最早的 “缘起”说的就是“十二缘起”。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190726_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E7%AC%94%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E8%AF%B4%E7%BC%98%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190726_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E7%AC%94%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E8%AF%B4%E7%BC%98%E8%B5%B7/assets/17698223074760.2405747301396678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"缘起赞笔记\"\u003e《缘起赞》笔记\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一讲\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《缘起赞》是宗大师的证道歌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“敬礼妙音上师！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由见、说何法，    知、讲成无上，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛见、说缘起，    我恭敬顶礼。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为佛见和说缘起，所以他的知（智慧）和讲（讲说）成为最高的。因为这个原因，我顶礼佛，顶礼佛所说的缘起法 ——此为其它宗教所无（还没有其他的宗教或者哲学达到过这一高度，所以我真诚地匍匐于佛陀足下）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“缘起”的解释有很多，所谓“一切内道皆许缘起、都无差别”，佛教内部都承认“缘起”，但具体内容则大家各自表述。这里讲的 “缘起”是龙树菩萨所抉择的“缘起”，和今天南传所讲的“缘起”的含义略有不同，内容更宽泛一点、更形而上一点。龙树菩萨所讲的“缘起”我们认为是符合释迦牟尼佛原意的。这个原意被一代祖师，龙树大师、包括月称论师、宗大师等，一代代的保存了下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然作为自以为的中观派的“同情”者，有一点我们可以很明确的确定，佛教里面的任何词、任何概念，在佛教史里面都不会一成不变，一定有它的历史演变，一定有其解释的种种时代性，一定一代比一代解释得更贴近当代的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e比如我一直很推荐的《菩提道次第略论释》\u003c/strong\u003e，当年它的那一期法会大约离现在七、八十年 ……《霞玛道次第》也是，成书大约离现在有一百多年……这都是离我们比较近的经典，我们拿到这些书，看起来会相对比较容易理解，因为时代更接近，问题跟接近。有一个出家人就跟我说：“看了《霞玛道次第》，以前学习道次第的时候里面很多问题都在这本书里解决了，现在我觉得更有把握按照道次第来修行成功了。”不是新出的经典更高深，而是新出的经典和我们所处的时代更贴近，和我们有更多的相似性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀那个时代讲的 “缘起”，大家听到更多的实际上是“十二缘起”，甚至包括龙树菩萨在很多地方讲“缘起”的时候也是在讲的“十二缘起”。比如 《七十空性论》 当中也是在讲 “ 十二缘起 ” 。包括格鲁系统当中，《现观》四大科有一个单独的部分就是 “ 缘起 ” ，这个 “ 缘起 ” 也是从 “ 十二缘起 ” 开始讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实佛教里面最早的 “缘起”说的就是“十二缘起”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190726_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E7%AC%94%E8%AE%B0%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%B5%9E%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E8%AF%B4%E7%BC%98%E8%B5%B7/assets/17698223075340.9696547611620464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《缘起赞》笔记——《缘起赞》讲记·初说“缘起”"},{"content":"\n《善说精髓》051（三） “（寅二）果：\n异熟十善软中上，依次人欲上界天， ”\n那么， “十善” 业 所报的 “异熟” 果 是什么样的 呢 ？\n十善业的 “软、中、上”品，分别“依次”对应的是：“人”、“欲” 界天 、 “上界天” 。上界天 就是色界天和无色界天， 是一定要有禅定配合的，单纯地做善事肯定不够的，一定要有禅定配合。\n“等流增上违不善。”\n十善业的 “等流” 果和 “增上” 果，就是和前面讲的十黑业道 、十 “不善”业道 相 “**违”**背、相反。\n“（丑三）示余业差别：\n引乐趣业决定善，引恶趣业定不善， ”\n把你 “引” 向 “乐趣”、 善趣的 “业” ， 就 “决定” 一定是 “善” 的引业。把你 “引” 向 “恶趣” 的 业 ，肯 “定” 是 “不善” 的引业 。这就是我们通常讲的 “善有乐报，恶有苦报”，民间说的“善有善报。恶有恶报”也是一个意思。\n“能满不定共四种。”\n“能满” 业呢，是 “不定”系在那里 的。 所以 “引业”“满业”合起来说“共”有“**四种 ”**感果的可能：\n引业感在善趣，满业苦的，比如边远地区的受苦的乞丐；\n引业感在恶趣，满业乐的，比如李嘉诚家的狗有专门佣人服侍；\n引业感在善趣，满业乐的，比如天王在天宫受乐；\n引业感在恶趣，满业苦的，比如地狱受苦的有情。\n所以说，能引或者能满互相搭配，就是有四种情况。\n“故思作增决定受，”\n**“故思作”就是你 刻意、决定后 想做这件事情，那么多半来说，是 会 “增”长广大并“决定受”**的，就是定受业啦。你 存心 去做、刻意做的这个事情，所造的就是定受业。\n其实呢， 在格鲁系统或者 说中观 系统当中，是没有真正的决定业的，就是 在没有感果之前，都是有机会改变的。一般说的 “定受业”，是指在不做干预的情况下，决定会感果。事实上，感果与否，在于你是否对治、以及对治的力量有多大、持续时间有多久。\n“反之业为不定受。”\n这里说，“反之 ”，非故思作 “业”则“为不定受”，联系上面来说，也就是相对容易改变、容易对治。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190725_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93051%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E6%9C%89%E5%96%84%E6%8A%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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知道杀生这个事情不要做，然后要做反面的，包括放生等等。\n“加行起行息杀害，”\n不杀生的 “加行”就是“起行息杀害”——做点事情去阻止杀生的事\n“究竟正息圆身业，”\n**“究竟”**就是这个事情完成了 ，在 这里就是杀生的这件事情被阻止了 。圆满的话呢，就是自己去做，而且做成了。\n“此断杀生余推知。”\n“此”处所说的内容 呢，就是**“断杀生**” 的业。其 “余” 的九个也是一样， 可以类**“推”而“知”**。 都要按照这个来，就是黑业不去做，而且要努力地让黑业不发生。\n也有些经典说 单纯的不去做就行了。而 这里的 的教典当中则是说，你要努力地让这些事情不发生 。 所以这里的意思就是要阻止杀生的 才算 “不杀生”。 那么，佛教的经典是很多的 ，很多地方也许一种答案未必能解释全部经典，那 我们不妨脑子里塞几个解释备用 。就像我是学医的， 我们上解剖课的时候老师就说：书上的解剖知识和人群中大家的身体（血管、骨骼、神经）实际是怎么长的，大概有 60%的符合，换句话说，你在给病人开刀的时候，人家血管、神经有40%的可能和你学的、和你在书上看到的不一样……同样，具体现实中，一个答案是否能完美覆盖、“周遍”到每一个和他相关的问题呢？我觉得在理性的基础上我们不妨持略略开放的态度——当然我并不是说“所有答案都是对的”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190724_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93051%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%85%88%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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第一是不杀生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“事意乐与行究竟，事他有情意乐者，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和十恶业的完成背景一样，每一个业 的 “圆满”要满足四个部分**： 1、“事”；2、 “意乐”；“与”3、 “（加）行”；4、 “究竟”。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不杀生的**“事”\u003cstrong\u003e就是他有情。\u003c/strong\u003e“意乐者”**，就是要放生，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓见过患欲远离，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“见”**到杀生的 “**过患 ”而“欲远离”**杀生的恶业。 知道杀生这个事情不要做，然后要做反面的，包括放生等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行起行息杀害，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不杀生的 “\u003cstrong\u003e加行\u003c/strong\u003e”就是“\u003cstrong\u003e起行息杀害\u003c/strong\u003e”——做点事情去阻止杀生的事\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟正息圆身业，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“究竟”**就是这个事情完成了 ，在 这里就是杀生的这件事情被阻止了 。圆满的话呢，就是自己去做，而且做成了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此断杀生余推知。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e此\u003c/strong\u003e”处所说的内容 呢，就是**“断杀生**” 的业。其 “\u003cstrong\u003e余\u003c/strong\u003e” 的九个也是一样， 可以类**“推”\u003cstrong\u003e而\u003c/strong\u003e“知”**。 都要按照这个来，就是黑业不去做，而且要努力地让黑业不发生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有些经典说 单纯的不去做就行了。而 这里的 的教典当中则是说，你要努力地让这些事情不发生 。 所以这里的意思就是要阻止杀生的 才算 “不杀生”。 那么，佛教的经典是很多的 ，很多地方也许一种答案未必能解释全部经典，那 我们不妨脑子里塞几个解释备用 。就像我是学医的， 我们上解剖课的时候老师就说：书上的解剖知识和人群中大家的身体（血管、骨骼、神经）实际是怎么长的，大概有 60%的符合，换句话说，你在给病人开刀的时候，人家血管、神经有40%的可能和你学的、和你在书上看到的不一样……同样，具体现实中，一个答案是否能完美覆盖、“周遍”到每一个和他相关的问题呢？我觉得在理性的基础上我们不妨持略略开放的态度——当然我并不是说“所有答案都是对的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190724_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93051%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%85%88%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%9D%80/assets/17698223021030.3543951822355902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》051（中）——《善说精髓》讲记·慈心不杀"},{"content":"\n《善说精髓》讲记051 “离间高低地难行，”\n“离间”语会造成**“地”“高低”“难行”，**环境比较糟糕 的增上果 。看来我离间语说了不少啊！我们山上的那个地难行，现在路又断了，得重新修路了。看来我以前做了不少这样的坏事。\n“恶语多杌刺石砾，”\n“恶语”会导致 到处都是石头 —— 我恶语 、 骂人 也没少说。**“杌刺”**就是荆棘。 我们山上 砖石瓦砾到处都是。\n“绮语果劣非时结，”\n“绮语”、讲废话 的话呢，结的果子很劣，**“非时结”**意思就是结不了果， 早了、晚了都 会有问题。今天很多果子都是非时结，塑料大棚里面的那些都是非时结的 ，不是指的这些 。以前的时候， “非时结” 就是出问题了。\n“贪心盛事渐衰微，”\n**“贪心”**重的 增上果 ， “盛事渐衰微”， 好事就慢慢地损减了。\n“恚心疫疠灾战乱，”\n**“恚心”、**嗔恨心的增上果呢，会有 各种 “**疫疠”——**病灾、 “**战乱”——**刀兵 劫难 等等。\n“邪见胜源悉隐没。”\n邪见呢， “**邪见胜源悉隐没”——**各种好的条件都没了，比如说好的水源也没了。看样子我 过去生 也有邪见啊 ——我们山上的水也差不多 干 了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190723_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0051%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%91%83%E7%9C%8B%E6%9D%A5%E4%BB%A5%E5%89%8D%E6%B2%A1%E5%B0%91%E5%B9%B2%E5%9D%8F%E4%BA%8B%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190723_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0051%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%91%83%E7%9C%8B%E6%9D%A5%E4%BB%A5%E5%89%8D%E6%B2%A1%E5%B0%91%E5%B9%B2%E5%9D%8F%E4%BA%8B%E5%95%8A/assets/17698223001600.12044055381397267.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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真的很奇怪哦。奔公甲大师不是说过嘛，他做强盗的时候，早上抢，晚上偷，还是整天饿肚子，等到做了和尚，也不抢也不偷，东西都吃不完。就像某法师这两天说的： “房间里面都是吃的东西，吃不完啦，谁帮帮忙。”\n“欲邪行则妻不贞，”\n这个也是一样的 ，同样、相似的果报报在自己身上 。\n“妄语谤多 ”\n你妄语，别人也诽谤你。\n“离间故，亲友乖离”\n离间是什么呢？离间别人的 ， 他的亲友也乖离了 。\n“粗恶语，闻违意声”\n你骂别人的话，别人骂你 ——自己找的 。\n“绮语故，言不威肃”\n你老是讲绮语呢，你说话别人就不听你的，不相信你的，没有威严。\n“意之三，贪嗔痴三依次生。”\n意 三 “贪嗔痴” 呢 ， 就是不断地生起 贪嗔痴 。 这个 “ 痴 ” 是指邪见。\n“（卯三）增上果：\n增上杀生感外界，饮食药果力微劣， ”\n你杀生 的话，外面的这些饮食啊、医药啊，别人吃一点点就有效果，而你吃十斤也没效果。\n“盗感旱涝果鲜少，”\n偷盗呢，外面做的事情，老是有负面的东西让你做不成。 “果鲜少 ”，我的亲戚也碰到过这样的情况。他去承包地，就倒霉。他承包的这几年，要不就是下大雨，要不就是刮台风。等到他不承包了 ——他已经亏得一塌糊涂了，别人再去做的时候，就赚钱了。这个真的是业果不可思议啊！有些人就是倒霉，他在倒腾煤的时候，煤就跌得一 踏 糊涂，他不做了，煤就涨价了。\n“旱涝果鲜少”，你收成的果子本来就比较少， 甚至 再把结的果子打开一看，里面是空的 ——没仁儿。有一次，我做 会供的时候 ， 有小包装的南瓜籽 。供完以后自己吃嘛， 剥一个空的，再剥一个，还是空的 …… 一波全是空的。这也太奇怪了！ 当时就想 ——我坏事做多了报应吗？（ 还是说，我 供佛 有功德呢？ 难道佛菩萨把里面瓜子都吃了？ ……嗯， 这样想着心情好多了。 ）\n“邪行污浊不可爱，”\n做 欲 邪行的话呢，周围的情况都不可爱 。\n“妄语农船业不兴，”\n做什么事情都不成功。做农也不行，做船 （物流） 也不行，都不成功。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190722_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93050%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190722_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93050%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%9E%9C/assets/17698222983020.5130613793893524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190722_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93050%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%B6%E6%9E%9C/assets/17698222983600.6550694361601642.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓050下\"\u003e《善说精髓》050（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（寅三）示此等之果。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些结果是什么 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“绮语故，言不威肃”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你老是讲绮语呢，你说话别人就不听你的，不相信你的，没有威严。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意之三，贪嗔痴三依次生。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意 三 “贪嗔痴” 呢 ， 就是不断地生起 贪嗔痴 。 这个 “ 痴 ” 是指邪见。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》050（下）——《善说精髓》讲记·恶果"},{"content":"\n《善说精髓》050（中） “较依正法所犯罪，十不善是极少恶。”\n“较依正法所犯罪”， 相对于在佛门内部所做的这些坏事而言， “十不善是极少恶”， 十不善的恶都不算啥 。 意思就是前面那个罪业更重。这也挺恐怖的，好好忏悔吧。刚才还觉得自己挺爽的，看到这里又伤心了 …… （ 高风险高收益，有办法对冲吗？ ）\n“（辰三）由事物门故力大：”\n这是指 在 其他条件都一样的情况下 。\n“布施之中法布施，供中如教行为胜，\n物门力大余亦多。 ”\n在所有的 布施当中 ， 法布施比较殊胜 ； 在所有的供养当中 ， 如教修行比较殊胜 ； 在供品当中呢，这个事物比较大， 、供养的数量多，那么 福报也较大 。\n这是在其他条件都一样的背景下，说某个东西是比较重要的。在其他条件都一样的背景下，你供养的东西越大 、越多 ，那获得的福报也越大。在其他条件都一样的背景下，三条戒要比 两 条戒更好。前面 两 条戒他已经具备了，在这个基础上再加一条戒，那肯定比前面 两 条戒的功德要大，是这个意思。\n“（辰四）由意乐门故力大：\n不离一切智心善，恶行之中恚害心，\n猛利恒长所作者，斯由意乐门力大， ”\n以 菩提心为 等起 的话 ，这个力量大，“不离一切智心”， “一切智心” 就是菩提心。 “不离一切智心善”，就是“善”法当中，不离菩提心的力量大。\n**“恶行之中”， “恚害心”，**愤怒、 伤害别人的心，这个力就大。\n**“猛利、恒长所作者”，**长时间做的、比较剧烈的，这样的事情、这样造的业 力量大。\n这都是**“由意乐门故力大”。**\n“三善难救害心罪。”\n“三善”，身 、 口 、 意的善， “难救害心罪” 难救害别人的心 这种罪过 。你们千万不要生起害别人的心啊 ！ 问题是 ， 很多人不知道自己在害别人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190721_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93050%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%82%E6%97%B6%E5%BF%BD%E7%95%A5%E5%85%B6%E4%BB%96%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E7%9A%84%E5%8D%95%E9%A1%B9%E6%AF%94%E8%BE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190721_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93050%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%82%E6%97%B6%E5%BF%BD%E7%95%A5%E5%85%B6%E4%BB%96%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E7%9A%84%E5%8D%95%E9%A1%B9%E6%AF%94%E8%BE%83/assets/17698222945680.5477957354599491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在所有的供养当中 ， 如教修行比较殊胜 ； 在供品当中呢，这个事物比较大， 、供养的数量多，那么 福报也较大 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是在其他条件都一样的背景下，说某个东西是比较重要的。在其他条件都一样的背景下，你供养的东西越大 、越多 ，那获得的福报也越大。在其他条件都一样的背景下，三条戒要比 两 条戒更好。前面 两 条戒他已经具备了，在这个基础上再加一条戒，那肯定比前面 两 条戒的功德要大，是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辰四）由意乐门故力大：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不离一切智心善，恶行之中恚害心，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e猛利恒长所作者，斯由意乐门力大， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以 菩提心为 等起 的话 ，这个力量大，\u003cstrong\u003e“不离一切智心”\u003c/strong\u003e， “\u003cstrong\u003e一切智心\u003c/strong\u003e” 就是菩提心。 “\u003cstrong\u003e不离一切智心善\u003c/strong\u003e”，就是“善”法当中，不离菩提心的力量大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“恶行之中”， “恚害心”，**愤怒、 伤害别人的心，这个力就大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“猛利、恒长所作者”，**长时间做的、比较剧烈的，这样的事情、这样造的业 力量大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这都是**“由意乐门故力大”。**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三善难救害心罪。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三善”\u003c/strong\u003e，身 、 口 、 意的善， “\u003cstrong\u003e难救害心罪\u003c/strong\u003e” 难救害别人的心 这种罪过 。你们千万不要生起害别人的心啊 ！ 问题是 ， 很多人不知道自己在害别人。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》050（中）——《善说精髓》讲记·暂时忽略其他条件的单项比较"},{"content":"\n催眠大师 最近继续学习心理学。\n这次有一门新课——《催眠术》。\n其实我在高中就看过几本关于催眠术的书了，大学里面基本上把学校图书馆的阿德勒、荣格都看完了，还修了两门心理学的课程……有个精神病院的老师还专门给我们表演了催眠术——他把某师大学生会副主席（女生）催眠后锁定全身关节，变成了一块木板，然后把她头脚架在两张桌子边缘，对我们说“你们班谁最胖？出来，站上去”。后来我们班 G 胖站出来还是把老师吓到了（应该是胖的程度超出了老师的想象，哈哈哈哈……），最后只让他用尽全力双手压“那块木板”。“学生会木板”非常坚硬，腰完全没有塌下去的意思……\n课上还有两个例子让我记忆很深。，其中一个是他的亲身经历。离现在二十多年前了，美国一位顶尖的催眠大师来做讲座，他去翻译的，然后大牛在礼堂讲台上说“我给你催眠吧 ”。老师说：“你在我身上不可能催眠成功！ ”大牛不信，结果真的大牛极罕见地失败了，我们老师没有被催眠成功！老师给我们“揭秘”说：他忘了，英语不是我的母语！\n后来我在讲《集论》的时候曾经给在场的两位法师试着用催眠的语言催眠“五遍行”和“五别境”——我放慢语速，用赵忠祥版的声音、音调柔和地念了两遍，然后说了两遍“你们都记住了、忘不了了”……第二天来上课，在没有复习的情况下，她们都背出来了。\n昨天看到教科书《催眠术》里对“扶乩”的一段解释。\n说起来，我并不完全按否认某些“扶乩”的事例可以用“催眠理论”解释，但我不认为全部扶乩可以被“催眠”解释，至少不能完美解释。我认为： 1 、比如说书写出被试者“未知的过去”的扶乩案例，这暂时无法完美解释； 2 、“催眠”本身也来源于欧洲民间宗教，“扶乩”之用“催眠”来解释，不过是从大仙换成洋巫师而已，背后的原理仍旧是未知。\n其实，对一些“未知”，我们不妨心态开放一些，承认“未知”好了。（当然，另说回来，催眠大师必须对自己的能力和理论有极其强大的自信，这能增加他的催眠成功率。 ）\nPS：等老衲学完催眠术，有谁愿意报名做实验者的吗？我们先催眠一本《百法》如何？之后我们还能试试能不能催眠出禅定……\n说不定将来会有一个“大乘催眠学派 ” 哦 （哈哈哈哈 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190721_%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190721_%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698222964720.816902216241255.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"催眠大师\"\u003e催眠大师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近继续学习心理学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次有一门新课——《催眠术》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我在高中就看过几本关于催眠术的书了，大学里面基本上把学校图书馆的阿德勒、荣格都看完了，还修了两门心理学的课程……有个精神病院的老师还专门给我们表演了催眠术——他把某师大学生会副主席（女生）催眠后锁定全身关节，变成了一块木板，然后把她头脚架在两张桌子边缘，对我们说“你们班谁最胖？出来，站上去”。后来我们班 G 胖站出来还是把老师吓到了（应该是胖的程度超出了老师的想象，哈哈哈哈……），最后只让他用尽全力双手压“那块木板”。“学生会木板”非常坚硬，腰完全没有塌下去的意思……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190721_%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698222965330.940878670384379.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e课上还有两个例子让我记忆很深。，其中一个是他的亲身经历。离现在二十多年前了，美国一位顶尖的催眠大师来做讲座，他去翻译的，然后大牛在礼堂讲台上说“我给你催眠吧 ”。老师说：“你在我身上不可能催眠成功！ ”大牛不信，结果真的大牛极罕见地失败了，我们老师没有被催眠成功！老师给我们“揭秘”说：他忘了，\u003cstrong\u003e英语不是我的母语\u003c/strong\u003e！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来我在讲《集论》的时候曾经给在场的两位法师试着用催眠的语言催眠“五遍行”和“五别境”——我放慢语速，用赵忠祥版的声音、音调柔和地念了两遍，然后说了两遍“你们都记住了、忘不了了”……第二天来上课，在没有复习的情况下，她们都背出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天看到教科书《催眠术》里对“扶乩”的一段解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190721_%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698222965870.5434090394410928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，我并不完全按否认某些“扶乩”的事例可以用“催眠理论”解释，但我不认为全部扶乩可以被“催眠”解释，至少不能完美解释。我认为： 1 、比如说书写出被试者“未知的过去”的扶乩案例，这暂时无法完美解释； 2 、“催眠”本身也来源于欧洲民间宗教，“扶乩”之用“催眠”来解释，不过是从大仙换成洋巫师而已，背后的原理仍旧是未知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，对一些“未知”，我们不妨心态开放一些，承认“未知”好了。（当然，另说回来，催眠大师必须对自己的能力和理论有极其强大的自信，这能增加他的催眠成功率。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003ePS：等老衲学完催眠术，有谁愿意报名做实验者的吗？我们先催眠一本《百法》如何？之后我们还能试试能不能催眠出禅定……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说不定将来会有一个“大乘催眠学派 ” 哦 （哈哈哈哈 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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大家领会精神。\n“具三具二律仪身，近住所修善恶别。”\n三个律仪比二个律仪的功德肯定要多一点啊 ， 这是从总的来讲 。“近住”，就是八关斋戒。 具备不同的戒律，所做的善业也因此各有加成。\n“宁吞炽燃热铁丸，不可犯戒受人食，”\n这个是对出家人讲的，对 大家 来说 原则也是 一样 的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190720_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0050%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%BE%8B%E7%9A%84%E5%8A%A0%E6%88%90%E4%BD%9C%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190720_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0050%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%BE%8B%E7%9A%84%E5%8A%A0%E6%88%90%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698222927890.012815504560448221.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。怎么样？还有谁要出家的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实当年我出家也和这个有关。有老师让我去他那里以居士身份长期学习，我就想：那还不如直接出家呢，同样是专门腾出时间学习，出家有戒律，功德不是更大吗？于是就 “ 业余 ”而“职业”地出家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由是具戒较无戒，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用 有没有 戒律来比较的话， “**具戒较无戒”，**有戒律比没戒律 的功德要大；同样， 持 一条戒 和持两 条戒 比起来 ， 两 条戒的功德要大一点， 持 十条戒的话 ， 功德更大一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“行道进趣殊异大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行的路上、有没有戒律， 差别非常大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e具十不善经百岁，在家无间集众恶，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e比丘犯戒披袈裟，一日受用信施重，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦由所依门力大。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来 呢 ， 具足十不善的在家人经过一百年没有间断地造作种种恶业，但如果比丘犯戒身披袈裟接受信众的供养一天，也是后者的罪重 —— 如果你受的戒多，那你知而故犯的话，罪也更多。 可能得到的收益和风险是正相关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一方面， 即使是这样，你 没有犯的那些戒，也 仍然有受 持 戒 律 的功德 ， 是吧 ？ 如果你是比丘的话，本身也种下了解脱的因。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记050（上）——《善说精髓》讲记·戒律的加成作用"},{"content":"\n《善说精髓》049（四） “害南洲众夺其财，障彼施食罪尤重。”\n**“害南洲众”，**伤害南瞻部洲的众生， “**夺其财”**把他们的财物全部夺光，这个罪业比起 “障彼施食”， 障碍菩萨施食的罪业来说，还是障碍菩萨施食的这个 “**罪尤重”**罪更重 一些 。\n问题是：菩萨啊！你们要让我知道谁是菩萨啊，否则我都不知道啊。 万一某个菩萨在做些特别的事儿，咱看不惯多嘴了 …… 那不是报送地狱了吗？ 最好 大小菩萨 头上都绑一个布条，是吧？ “菩萨”、“小菩萨”、“大菩萨” …… 这样我们就知道了 。 菩萨 做事情 千万别去惹啊。\n“（辰二）由所依门故力大：\n悔前防后不藏恶， ”\n**“悔前”，以前的知道错了； “防后”，发心以后同类的事情再也不做了，儒家讲 “不二过”是吧（想是这么想啦，一般人也未必就一下子能完全改正，但当时必须得抱着“以后再也不犯同样的错误了”这样的心）； “不藏恶”，**错在哪里发露出来，自己说出来。\n我们应该是对以前所做的进行忏悔 ——什么事情“我做错了”，然后“我以后再也不做了”。“不藏恶”，就是做了坏事要发露忏悔，是吧？说 “我什么什么地方做得怎么怎么不对”，发露忏悔 （义净法师翻译为 “说罪”），类似自己检举自己。\n全世界好像这个方法都是一样的啊， 基督教系统的 “ 告解 ” ——不也是发露忏悔吗？就是去到牧师的面前，在小黑屋里说一下自己做了多少坏事 …… 电影《非诚勿扰》里 ，那个 乡村小教堂里面，葛优去人家牧师哪里 blabla忏悔。结果， 葛优 这家伙从小 坏事做得太多了， 从日中侃到日落，还只谈到中学时候， 把 人家 牧师 听睡着了由醒了 ……洋牧师 吓到了，是吧？牧师 跟葛优的朋友邬桑 说： “ …… 我们这个教堂太小，装不下他的罪恶。 ”\n能忏悔总是好的。其实忏悔里面有一点很重要，就是让我们反省自己的行为。\n“对治清净智罪轻，”\n**“对治清净”**如果 对了罪障 有 了 对治，清净 罪障， 就会比较 轻； 如果有 “**智”、**聪明 、智慧 ，那么罪也会比较轻。\n他的意思就是，如果你 不够聪明， 没有方便的话，木头也会沉到水里面去，是吧？有方便的话，铁也可以浮在海面上。就是你 聪明，有知识、 有方便的话，你知道该怎么忏悔，做了坏事后自己知道做错了，会去忏悔， 会做相应的对治， 也会让罪很快地清净。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190719_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E6%99%BA%E7%9F%A5%E6%96%B9%E4%BE%BF%E9%80%A0%E7%BD%AA%E4%BA%A6%E8%BD%BB%E5%BE%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190719_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E6%99%BA%E7%9F%A5%E6%96%B9%E4%BE%BF%E9%80%A0%E7%BD%AA%E4%BA%A6%E8%BD%BB%E5%BE%AE/assets/17698222908950.6289437955484911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n在三宝面前，在师父面前，在应该供养的这些面前。**“应供”**也可以理解为我们应该供养的。\n“父母等所损或益，”\n在父母等面前**“所损或益”**——好的 、 不好的，正面的 、 负面的 ……\n“能得大福及大罪。”\n在如上的对象面前，所造作的 业比较大。\n接下去是一些具体的做法，也是一个 “ 套路 ” 。\n“盗佛法物还得净，”\n如果是盗了佛的东西或者是盗了法的东西，你还回去以后，就会清净。\n“僧物未受则不净。”\n如果盗了僧物呢，你还回去以后，要做完羯磨以后才可以清净。\n“夺食物堕大地狱，”\n夺别人的食物会堕大地狱，这么厉害啊！小心啊，千万别抢 “狗粮”。哦，不对，这里说的是夺福田 （僧） 的食物。狗不是福田， 那 如果狗夺了福田的食物，狗就下地狱 吗？\n“盗余无间边暗生。”\n如果偷其他东西的话，会堕入无间、近边这些暗无天日的地方。\n“设由忿恚将众生，禁闭黑狱……”\n如果因为嗔恨的原因，把众生关在暗无天日的牢房里面 ——现在就有人在这么做 （拴狗） 。\n“于菩萨，忿恚背对尤为重。”\n如果在菩萨面前你不高兴，把屁股对着他，那这个罪 比上面那个 重。\n“焚毁恒河沙数塔，于彼生恚起害心，说诸恶称罪尤重。”\n如果把毁坏恒河沙数塔的罪业 （太重了） ，和因为嗔恨而在外传播菩萨的恶名的罪业比较起来，后面这个罪还更重一点。\n“若剜十方有情目，由慈心故令眼还，”\n如果十方有情的眼都 被 挖出来 （这得多坏 的人啊 ） ，然后 以 慈悲心把它们放回去，或者 说令他们重见光明 。\n“放出牢狱获梵乐，”\n或者把监狱里面的这些众生都放出来，让他们得到像梵天一样的快乐。\n“胜解大乘欲瞻视，赞叹菩萨福为大；”\n与此相比，如果你相信大乘，然后眼睛盯着菩萨看，像粉丝一样盯着菩萨赞叹，那么这个福报会 比上面那俩 更大。\n那你还是有点功德的嘛 ——每天把多杰（狗）放出牢狱，让它逛一逛，还是有点功德的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190718_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%AB%E6%8A%93%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%81%9A%E6%99%9A%E9%A4%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190718_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%AB%E6%8A%93%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%81%9A%E6%99%9A%E9%A4%90/assets/17698222889960.9127850076593588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190718_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%AB%E6%8A%93%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%81%9A%E6%99%9A%E9%A4%90/assets/17698222891000.9733361457550221.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓049三\"\u003e《善说精髓》049（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（卯二）附带略示具力业门。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分四：（辰一）由福田门故力大；（辰二）由所依门故力大；（辰三）由事物门故力大；（辰四）由意乐门故力大。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（辰一）由福田门故力大：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于三宝师应供处， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在三宝面前，在师父面前，在应该供养的这些面前。**“应供”**也可以理解为我们应该供养的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“父母等所损或益，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在父母等面前**“所损或益”**——好的 、 不好的，正面的 、 负面的 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“能得大福及大罪。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在如上的对象面前，所造作的 业比较大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去是一些具体的做法，也是一个 “ 套路 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“盗佛法物还得净，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是盗了佛的东西或者是盗了法的东西，你还回去以后，就会清净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“僧物未受则不净。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果盗了僧物呢，你还回去以后，要做完羯磨以后才可以清净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“夺食物堕大地狱，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夺别人的食物会堕大地狱，这么厉害啊！小心啊，千万别抢 “狗粮”。哦，不对，这里说的是夺福田 （僧） 的食物。狗不是福田， 那 如果狗夺了福田的食物，狗就下地狱 吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“盗余无间边暗生。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果偷其他东西的话，会堕入无间、近边这些暗无天日的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“设由忿恚将众生，禁闭黑狱……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果因为嗔恨的原因，把众生关在暗无天日的牢房里面 ——现在就有人在这么做 （拴狗） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于菩萨，忿恚背对尤为重。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果在菩萨面前你不高兴，把屁股对着他，那这个罪 比上面那个 重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“焚毁恒河沙数塔，于彼生恚起害心，说诸恶称罪尤重。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果把毁坏恒河沙数塔的罪业 （太重了） ，和因为嗔恨而在外传播菩萨的恶名的罪业比较起来，后面这个罪还更重一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若剜十方有情目，由慈心故令眼还，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果十方有情的眼都 被 挖出来 （这得多坏 的人啊 ） ，然后 以 慈悲心把它们放回去，或者 说令他们重见光明 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“放出牢狱获梵乐，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者把监狱里面的这些众生都放出来，让他们得到像梵天一样的快乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“胜解大乘欲瞻视，赞叹菩萨福为大；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与此相比，如果你相信大乘，然后眼睛盯着菩萨看，像粉丝一样盯着菩萨赞叹，那么这个福报会 比上面那俩 更大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那你还是有点功德的嘛 ——每天把多杰（狗）放出牢狱，让它逛一逛，还是有点功德的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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重。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190717_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%8F%E5%BE%97%E4%B8%8D%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%9C%86%E6%BB%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190717_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%8F%E5%BE%97%E4%B8%8D%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698222851000.7442649383810149.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190717_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%8F%E5%BE%97%E4%B8%8D%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698222851570.30615249345160966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓049中\"\u003e《善说精髓》049（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“猛利三毒为等起”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比较重的 “ 猛利 ” 的贪 、 嗔 、 痴 “三毒” 所做的行为，业道是重的。 这里的意思是，猛利的三毒 “\u003cstrong\u003e为等起\u003c/strong\u003e”发起的恶业，对比平常、乃至轻微的烦恼引发的恶业，前前较后后为重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“久近习多说为重。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“久”\u003c/strong\u003e，做得比较久的 ，长久以来一直做的，比如一直做好事（恶业就是一直做不好的事咯） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“近”，**刚刚做的、 最近做的。比如说， 临终念佛 就 差不多是 照 这个意思 展开的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“席”，**就是养成习惯了，比如正面就是每天醒来就先 磕头、皈依，负面就是小偷、强盗天天想着偷东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“多”\u003c/strong\u003e， 就是积累多的某个项目。 比如捕鱼为业的人，就是包含了这四个 “\u003cstrong\u003e久、近、系、多\u003c/strong\u003e”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说为重”\u003c/strong\u003e， “\u003cstrong\u003e久近西多\u003c/strong\u003e”比“\u003cstrong\u003e不久、非近、无习、量少\u003c/strong\u003e”，前前较后后为重—— 业是重的。 恶业是如此，善业也一样，无漏也也是一样 ——\u003cstrong\u003e“久、近、昔、多——说为重。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“恒常耽着无对治，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是重的，就是 “\u003cstrong\u003e恒常耽着\u003c/strong\u003e”、 经常生起这个心 而且不肯放下 ，又没有生起 相应的 对治法， 这样的 “业” 也是重的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我们还好，我们每天还念念普贤七支，还念念忏悔文、《心经》等等，总算是有点对治啊，比外面绝大部分的人要好得多 ——恶得总算不那么圆满 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从德尊事所起业，德恩二事开为五，作善不善皆重大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在阿阇黎啊、师长啊、父母啊等等这些 “\u003cstrong\u003e德、尊\u003c/strong\u003e”等 人面前，所做的**“善、不善”**的 事情 ，善业和恶业 也 会相应加 重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190717_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93049%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%8F%E5%BE%97%E4%B8%8D%E9%82%A3%E4%B9%88%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698222852130.2982607765531816.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》049（中）——《善说精髓》讲记·坏得不那么圆满"},{"content":"\n以前的“方丈”和“住持” 看到近日有一篇文字，是这么说的——\n其实这个说法，算是比较有新意的“统一口径”。早先，“方丈”和“住持”还真不是一个概念。远的暂不追究，民国时期，有比较成型的约定俗成的模式里，方丈和住持就不是一回事。\n“方丈”，是大丛林（这样的“十方丛林”，少至数十人，上可至千余人）的“第一人”、领导，有一定的任期，一般不终身制，前后任“方丈”在原则上（早期必须）应没有师徒关系（后期在实践上至少不以师徒关系作为传承“方丈”职位的必要条件）。“方丈”一下，一般另有“当家”之职务人选（当家，也称“住持”，但丛林寺院多称“当家”）。“当家”不是“方丈”，是“高管”之一。\n其下有“小庙”——1、“丛林的‘下院’”和2、“子孙庙”，他们的组织形式不同于“大庙”（十方丛林）。小庙（丛林的下院，和，子孙庙）的第一人一般就称“当家”或“住持”（都可以）。丛林下院的住持由丛林方丈任命、选派、没有固定的任期，接受丛林的领导。子孙庙的住持则一般都奉行终身制（直至老死或自主退任），前后任住持以师承（师徒、剃度）关系递相授受。这两类寺院的“住持”（或“当家”）都不能称“方丈”，至少传统上（教内外都）不称“方丈”。\n丛林的“方丈”，更早则相近于是宗教性的职务；当家，则接近于管理性的职务，二者也是有区别的。\n《佛教法源宗族研究》P11 当然，有为法是无常的，职务名称的演变在历史上就不是什么新鲜事，所以，今天的“方丈”和“住持”……我们慢慢适应新的用法就是了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190717_%E4%BB%A5%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190717_%E4%BB%A5%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698222870910.9288070249742704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190717_%E4%BB%A5%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698222871480.5654520949382402.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“方丈”，是大丛林（这样的“十方丛林”，少至数十人，上可至千余人）的“第一人”、领导，有一定的任期，一般不终身制，前后任“方丈”在原则上（早期必须）应没有师徒关系（后期在实践上至少不以师徒关系作为传承“方丈”职位的必要条件）。“方丈”一下，一般另有“当家”之职务人选（当家，也称“住持”，但丛林寺院多称“当家”）。“当家”不是“方丈”，是“高管”之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190717_%E4%BB%A5%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698222872050.5819523250813288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其下有“小庙”——1、“丛林的‘下院’”和2、“子孙庙”，他们的组织形式不同于“大庙”（十方丛林）。小庙（丛林的下院，和，子孙庙）的第一人一般就称“当家”或“住持”（都可以）。丛林下院的住持由丛林方丈任命、选派、没有固定的任期，接受丛林的领导。子孙庙的住持则一般都奉行终身制（直至老死或自主退任），前后任住持以师承（师徒、剃度）关系递相授受。这两类寺院的“住持”（或“当家”）都不能称“方丈”，至少传统上（教内外都）不称“方丈”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e丛林的“方丈”，更早则相近于是宗教性的职务；当家，则接近于管理性的职务，二者也是有区别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190717_%E4%BB%A5%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698222872610.5442619934135202.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛教法源宗族研究p11\"\u003e《佛教法源宗族研究》P11\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当然，有为法是无常的，职务名称的演变在历史上就不是什么新鲜事，所以，今天的“方丈”和“住持”……我们慢慢适应新的用法就是了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190717_%E4%BB%A5%E5%89%8D%E7%9A%84%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E9%9A%8F%E4%BE%BF%E8%81%8A%E8%81%8A%E6%96%B9%E4%B8%88%E5%92%8C%E4%BD%8F%E6%8C%81%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698222873140.0788944800304544.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"以前的“方丈”和“住持”——随便聊聊——“方丈”和“住持”的差别"},{"content":"\n《善说精髓》讲记049（上） “（寅二）示轻重差別：\n（卯一）十业道轻重；（卯二）附带略示具力业门。 ”\n你看，其实这段全都是 “ 套路 ” ，你让谁讲都是一样的。当然，如 果你让净空法师讲的话，还是不一样的。 一般正式讲经的法师来讲这个内容，都是一 样的，没什么区别，都会讲**“十业道轻重”和“附带略示具力业门”**。\n“（卯一）十业道轻重：\n身语七前重于后， ”\n单纯来看， 身和口的七业，就 是 前面的杀生啊、偷盗啊等等，是**“前重于后”**。\n“意三则后重于前；”\n单纯来看，意业 的三个， 贪、嗔、邪见这三者当中，则是邪见最重。\n“猛利三毒为等起，”\n另外， 如果你做这件事情的发心是出于很厉害的贪嗔痴的话，那么这个业也是很重的。\n哎，我发现一个很奇怪的问题：明明说这三个是业，不是业道，可是这里的科判又说**“十业道轻重”**。应该是 “业道非业”才对吧？他前面可能翻译错了？应该说“业道非业”比较好。因为这三个是烦恼嘛，不是业，是业道，但不是业。可能是翻译倒了吧。哦，可能是偈颂的缘故吧。实际上前面的意思是：贪、嗔、邪见应该是业道，不是业。但思是业，不是业道。是这个意思。\n我们还是请龙相师来解说一下吧。哦，原来是前面少译了一句，就是关于业和业道的地方，译者漏译了一句话。额，我们怎么可以说是漏译呢？肯定是抄错了。在**“身语七业亦业道”后面，应该还有一句话：“贪心之三者，是业道而非业也。**” 就是说 ：\n思是业，不是业道；\n贪、嗔、邪见，是业道，不是业；\n其他的，是业，也是业道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190716_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0049%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%84%B1%E8%90%BD%E8%A1%A5%E8%B6%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190716_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0049%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%84%B1%E8%90%BD%E8%A1%A5%E8%B6%B3/assets/17698222832050.2884744670455984.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190716_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0049%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%84%B1%E8%90%BD%E8%A1%A5%E8%B6%B3/assets/17698222832620.5547718934341621.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记049上\"\u003e《善说精髓》讲记049（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（寅二）示轻重差別：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（卯一）十业道轻重；（卯二）附带略示具力业门。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看，其实这段全都是 “ 套路 ” ，你让谁讲都是一样的。当然，如 果你让净空法师讲的话，还是不一样的。 一般正式讲经的法师来讲这个内容，都是一 样的，没什么区别，都会讲**“十业道轻重”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“附带略示具力业门”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（卯一）十业道轻重：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身语七前重于后， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯来看， 身和口的七业，就 是 前面的杀生啊、偷盗啊等等，是**“前重于后”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意三则后重于前；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯来看，意业 的三个， 贪、嗔、邪见这三者当中，则是邪见最重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“猛利三毒为等起，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外， 如果你做这件事情的发心是出于很厉害的贪嗔痴的话，那么这个业也是很重的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，我发现一个很奇怪的问题：明明说这三个是业，不是业道，可是这里的科判又说**“十业道轻重”**。应该是 “业道非业”才对吧？他前面可能翻译错了？应该说“业道非业”比较好。因为这三个是烦恼嘛，不是业，是业道，但不是业。可能是翻译倒了吧。哦，可能是偈颂的缘故吧。实际上前面的意思是：贪、嗔、邪见应该是业道，不是业。但思是业，不是业道。是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们还是请龙相师来解说一下吧。哦，原来是前面少译了一句，就是关于业和业道的地方，译者漏译了一句话。额，我们怎么可以说是漏译呢？肯定是抄错了。在**“身语七业亦业道”\u003cstrong\u003e后面，应该还有一句话：\u003c/strong\u003e“贪心之三者，是业道而非业也。**” 就是说 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思是业，不是业道；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e贪、嗔、邪见，是业道，不是业；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他的，是业，也是业道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（其实真正说起来，最后只是教材的答案，并非终极答案。）\n比如说， 类似 “瓶柱二者”只是一个很聪明的辩论当中找题目的一个话头而已。 辩论当中有一点至少是很重要的，就是如果别人提出一个话头，你辩不下去了，或者你找不到地方去辩，就是很惨的，基本上就等于输了。对方提出一个问题，你根本没办法，找不到一个点去跟他讨论，那就被打回了嘛。你能在当中找到可以讨论的点，这也是比较聪明的。\n洛桑塔钦格西，是他吗？就是他小时候去辩经场辩论，他的水平实在太高了，有一次三下五除二很快速地就把人家给辩倒了。结果，管家躲在旁边偷偷地听他们辩论，管家完全不懂的，结果一看： “哎！今天活佛不用心啊，才辩了几分钟就下来了。”回来就一顿暴揍。活佛觉得自己很冤枉啊，明明是自己赢的，而且还是大胜，结果却被管家认为是偷懒 ——时间没用完 。\n你们谁敢偷懒？我们现在招管家，棍子我这里已经准备好了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190715_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%9A%E4%B8%8E%E4%B8%9A%E9%81%93%E4%B9%8B%E5%90%84%E6%8A%92%E5%B7%B1%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190715_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%9A%E4%B8%8E%E4%B8%9A%E9%81%93%E4%B9%8B%E5%90%84%E6%8A%92%E5%B7%B1%E8%A7%81/assets/17698222794410.6156093769610712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——业走过的路。这个要画一个表格来说明的，是在《俱舍论》里面讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“身语七业亦业道，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“身语”**这七个呢，既是业，也是业道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，这十个全都是业，但是后面三个仅仅是业，不是业道。贪、嗔、邪见，只是业，不是业道，就是这个意思。**“业道”**的意思就是业所走过的路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有另外的想法，这是我自己想出来的。我觉得这三个都是心，它们是烦恼嘛，不是业。身语七业亦业道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思行处业业道定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个是**“思”\u003cstrong\u003e，一个是\u003c/strong\u003e“行处”\u003cstrong\u003e——就是它所经过的路，思所行处。一个是\u003c/strong\u003e“业”\u003cstrong\u003e，一个是\u003c/strong\u003e“业道”**，这样来定义它们的差别。说不定梵语当中有特别的说法，有这个可能性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实业和业道，也没怎么样，真没怎么样。我觉得这只是一个说法，很多时候都是这样，只是一个说法，一个定义，或者一种分类，就这么说了，确实也没什么 特别了不起的地方 。 以上这个实际是《俱舍论》或者说有部的说法，其实经部 和唯识（如 《大乘阿毗达摩杂集论》）都并不这么说，但格鲁系统很喜欢《俱舍论》。我个人在这个问题上更接受经部、唯识的说法，这十个，都是 “业”，也都是“业道”。老实说，（我一直奇怪，既然大乘有自己的说法，干嘛要回过头去以《俱舍》为了义？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先这样吧，其实有时候它也就是个说法。可能是某一部阿毗达磨先有一个说法，然后后面的阿毗达磨就跟进了。藏传的辩论当中也是一样的：某一个人在某一个地方开始发挥，以后凡是碰到这个知识点，大家都会往这个地方去辩论，并且都有一个新的思路去辩论，就这样而已。 （其实真正说起来，最后只是教材的答案，并非终极答案。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说， 类似 “瓶柱二者”只是一个很聪明的辩论当中找题目的一个话头而已。 辩论当中有一点至少是很重要的，就是如果别人提出一个话头，你辩不下去了，或者你找不到地方去辩，就是很惨的，基本上就等于输了。对方提出一个问题，你根本没办法，找不到一个点去跟他讨论，那就被打回了嘛。你能在当中找到可以讨论的点，这也是比较聪明的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洛桑塔钦格西，是他吗？就是他小时候去辩经场辩论，他的水平实在太高了，有一次三下五除二很快速地就把人家给辩倒了。结果，管家躲在旁边偷偷地听他们辩论，管家完全不懂的，结果一看： “哎！今天活佛不用心啊，才辩了几分钟就下来了。”回来就一顿暴揍。活佛觉得自己很冤枉啊，明明是自己赢的，而且还是大胜，结果却被管家认为是偷懒 ——时间没用完 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们谁敢偷懒？我们现在招管家，棍子我这里已经准备好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190715_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%9A%E4%B8%8E%E4%B8%9A%E9%81%93%E4%B9%8B%E5%90%84%E6%8A%92%E5%B7%B1%E8%A7%81/assets/17698222795500.21517697278474113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》048（四）——《善说精髓》讲记·“业与业道”之各抒己见"},{"content":"\n外来的“末利”，新造的“茉莉” 以前我们聊过好几个外来的“传统”（饺子、馄饨、烧麦……）和基于梵语新造的汉字（“爹”）了，今天我们聊聊“茉莉花”吧。\n其实， “茉莉”联用或者“茉”、“莉”分开用，早先都不见于中国的各类“字典”（连《故训汇纂》都没收录），他其实是一个标准的外来词，即 梵文 mallikā ，早年音译译为 “末利”——完全是一个外来的单词。\n《杂阿含经》卷三十八：\n“多迦罗，栴檀，优鉢罗、末利。\n如是比诸香，戒香最为上。 ”\n这里，多迦罗 taggara ，栴檀 candana ，优鉢罗 utpāla 、末利 mallikā ，都是梵文的音译。末利，就是后来的 “茉莉”。\n《妙法莲华经》卷六：\n“……以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香……”\n这里的須曼那華 sumanas 、闍提華 jātika. 、末利華 mallikā 、瞻蔔華 campaka 、波羅羅華 pāṭala 也都是音译。\n《一切经音义》卷二十一：\n“末利者，花名也。 其花黄金色，然非末利之言即翻为黄也。”\n《翻译名义集》卷七：\n“末利： 此翻黄色花。花如黄金色。”\n由于是音译，所以在很长时间里并没有一定规范，“抹莉”、“没利”、“末丽”都用过（为什么没有“美丽”？）。后来有人发明了新写法——加上了“艹”字头，成为了新的形声字“茉莉”，被大家接受并沿用至今。\n有说“茉莉”的用法最早见于李时珍《本草纲目》（《佛教汉语研究》P287），但《汉语大词典》说更早宋·李格非的《洛阳名园记•李氏仁丰园》就有了这两个新字：“远方奇卉如紫兰、茉莉、琼花、山茶之俦。”\n今天，这一远方奇卉“末利”已经随着《好一朵美丽的茉莉花》成为中国符号——这又是一个文化交流的典型案例了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190715_%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%9C%AB%E5%88%A9%E6%96%B0%E9%80%A0%E7%9A%84%E8%8C%89%E8%8E%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190715_%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%9C%AB%E5%88%A9%E6%96%B0%E9%80%A0%E7%9A%84%E8%8C%89%E8%8E%89/assets/17698222813260.4320860225815907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"外来的末利新造的茉莉\"\u003e外来的“末利”，新造的“茉莉”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e以前我们聊过好几个外来的“传统”（饺子、馄饨、烧麦……）和基于梵语新造的汉字（“爹”）了，今天我们聊聊“茉莉花”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实， “茉莉”联用或者“茉”、“莉”分开用，早先都不见于中国的各类“字典”（连《故训汇纂》都没收录），他其实是一个标准的外来词，即 梵文 mallikā ，早年音译译为 “末利”——完全是一个外来的单词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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函，台北故宫博物院图书馆存 32 函，正合 108 函”—— 72+32=108 ？\n我读书比较少，但是，72+32不是等于 104 吗？\n随便打开网络资料，\n“……故宫博物院收藏 76 函（夹），台北故宫博物院收藏 32 函（夹），两地所藏为一部完整的满文大藏经 ……”\n原来是 76+32=108 呢！（我都不想说这“链接”里面另两个明显的因为资料阅读理解出现的错误了。）\n同一页里面\n《方门陀罗尼经》？《方广陀罗尼经》吧？！（难道是扫描识读后直接印刷的？）\n再看这段：\n“佛子”是“菩萨”的另一种说法，这段“链接”想要告诉我的是什么鬼？\n好好的三本经典愣是被塞满了垃圾，我都懒得骂人了。\n这本新版书最后倒是出现了一个亮点——“定价15元”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190714_%E9%98%9F%E5%8F%8B%E7%BC%96%E6%96%B0%E7%89%88%E6%AF%81%E7%BB%8F%E5%85%B8%E7%83%82%E7%BC%96%E6%96%B0%E4%B9%A6%E6%AF%81%E5%8E%9F%E8%91%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190714_%E9%98%9F%E5%8F%8B%E7%BC%96%E6%96%B0%E7%89%88%E6%AF%81%E7%BB%8F%E5%85%B8%E7%83%82%E7%BC%96%E6%96%B0%E4%B9%A6%E6%AF%81%E5%8E%9F%E8%91%97/assets/17698222773930.6187561003085388.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"队友编新版毁经典\"\u003e“队友”编新版毁经典\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e要查玄奘年谱，记得有几个有名的版本（记得有刘汝霖先生的），但都在图书馆，身边没有。今天发现我这里有一本《玄奘传三种》，翻出来看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三种《玄奘传》都是用的都是解放前的作品，作者分别是孙毓修、宋云彬、苏渊雷三位先生，也都是牛人了，分别是1911年商务印书馆版、 1933 年开明书店版和 1944 年重庆胜利出版社版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190714_%E9%98%9F%E5%8F%8B%E7%BC%96%E6%96%B0%E7%89%88%E6%AF%81%E7%BB%8F%E5%85%B8%E7%83%82%E7%BC%96%E6%96%B0%E4%B9%A6%E6%AF%81%E5%8E%9F%E8%91%97/assets/17698222774510.8034715212857981.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三本原作自然都是经典，但莫名其妙地，在新版的书里面加进了很多“狗屎”，“狗屎们”丢都在一个新潮的词下面，这个神经一样不知道在什么节奏下回出现的词叫“链接”，“链接们”散在全书各处，直接把“三种”经典整成了垃圾！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随便举几则：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“贪、嗔”一样，“邪见”的“加行”就是“于所思发动”——就他所想的呢，去引发他继续下去的身、语、意。\n“于因果用与有事，”\n因果、作用、存在的事情。“因果”就是因和果的关系。“用”， 就是 “作用”， 比如说有阿罗汉，有中阴身这些。“有事”，就是存在的这些，比如四谛、业果等等。\n“四谤究竟定诽谤。”\n这个**“四”可能是因、果、作用、有事这四者，对这四者加以诽谤。“谤”就是舍弃的意思。“究竟定诽谤”**，究竟就是这个心确定没有这些 因、果、四谛、父母、罗汉等等 —— 明明是有的就当作没有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190714_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%82%AA%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190714_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%82%AA%E8%A7%81/assets/17698222755040.1122970116206532.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190714_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%82%AA%E8%A7%81/assets/17698222756060.4788544232591724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓048三\"\u003e《善说精髓》048（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“邪见事谓实有义，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“邪见”的“事”，\u003c/strong\u003e“\u003cstrong\u003e实有\u003c/strong\u003e”就是确实存在的，比如三宝、四谛、业果等等。 “\u003cstrong\u003e义\u003c/strong\u003e”就是对象。 “邪见”是什么呢？就是 说因果、四谛等等 不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“想于所谤作实想，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“邪见”的“想”，\u003cstrong\u003e就是 对 他所毁谤的内容 、\u003c/strong\u003e“所谤”\u003c/strong\u003e，三宝、四谛、业果等等，然后他认为这是 不存在的，这个 “三宝、四谛、因果不存在”，他是认真的，认为是 真 “\u003cstrong\u003e实\u003c/strong\u003e” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三毒等起乐诽谤，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“三毒等起”，\u003cstrong\u003e贪 、 嗔 、 痴都可以作为 “ 等起心 ” 来发起邪见的，然后他 “\u003cstrong\u003e乐诽谤\u003c/strong\u003e”， 乐于诽谤。这个\u003c/strong\u003e“乐诽谤”**的意思就是他很热衷于这么说。我看到过很多 人会 说： “哎，佛教没道理的。”而且一看到有佛教徒，他就特别乐于讲这个。挺烦的，好像就他懂， 你真问他 “什么是佛教”，他又屁都不懂， 跟他辩论他又不会辩。 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的，对这些方言控来讲，读音倒是正确的了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190713_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%9A%84%E4%B9%98%E5%88%B0%E5%BA%95%E8%AF%A5%E5%BF%B5%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190713_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%9A%84%E4%B9%98%E5%88%B0%E5%BA%95%E8%AF%A5%E5%BF%B5%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698222736860.7681747022023498.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大乘的乘到底该念什么\"\u003e“大乘”的“乘”到底该念什么？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“小乘”、“大乘”、“声闻乘”、”缘觉乘“、“佛乘”的“乘”，一般人都念做 [ chéng ] ，现今各类词典和“度娘”里也告诉我们作为“佛教的教理和教派”的“大小乘”应该念 [ chéng ] 甚至还不忘了提醒“不该念 [ shèng ] ”。其实这才是读错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“乘”的读音有二： 1 、 [ chéng ] （成）； 2 、 [ shèng ] （胜）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做[ chéng ]读时，本意是上、升、登、乘车、載。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下《故训汇纂》吧。（不多打字了，直接上图）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的 “事”与“想”“烦恼”几项就和 “粗恶语”、“恶口” 差不多，就是想打对方 、 想伤害对方 这一类 。\n“愿其破财等等起，”\n发心呢。比如 希望他 人 破财等等这样的发起心，比如恨他，希望他身体不好等等。\n这种情况有点麻烦哦，我们有些人就经常 “ 幸灾乐祸 ” ，是吧？\n“加行于所思发动，”\n“加行”呢，就是“**于所思发动”，**对于自己所想的事情，想去做 、 发动身语 。\n“究竟抉断于打等。”\n**“究竟”**就是我 “**抉断”、**确定 要打他了，或者是打、骂等等，这些嗔恚的事就完成了。\n我们稍微细数一下，就觉得自己做坏事的可能性太大了，而且还非常习惯地在做，而做好事好像真的不太容易。我们做坏事的时候基本上都是很圆满的，而做好事本来就很难得，而且又不圆满。\n比如说，我看到很多慈善团体，他们在做好事的同时还会有嗔恨心： “哼！这个事他们做得不好，我们来做吧。”他们先是有了 负面的心思 ，然后再去做公益活动 ，这样显然也不圆满。 所以 因果上来说，自己做的是 会受到 一些阻力 ， 这 也 都 是有原因的。\n先嗔恨，再傲慢，又后悔。所以，会有被伤害的那一面嘛。 在因果上来说呢，说白了，也没什么可委屈的 ——都是果。另外，做善事的 时候，得看准时机，是吧？比如说环保组来了，环保这些方面的公益团队就可以出动了。但是人家正在做政绩 、冲 GDP 的时候，你 环保方面的公益组织 冲 出 去 blablabla ，肯定被弄死 ，是吧 。\n难啊！做点好事也不容易。 中观讲起来最容易了 ——诸法因缘生，做好事，单纯靠善良的动机是不够的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190713_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%95%E7%BA%AF%E9%9D%A0%E5%96%84%E8%89%AF%E7%9A%84%E5%8A%A8%E6%9C%BA%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%A4%9F%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“愿其破财等等起，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发心呢。比如 希望他 人 破财等等这样的发起心，比如恨他，希望他身体不好等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况有点麻烦哦，我们有些人就经常 “ 幸灾乐祸 ” ，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行于所思发动，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e加行\u003c/strong\u003e”呢，就是“**于所思发动”，**对于自己所想的事情，想去做 、 发动身语 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟抉断于打等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“究竟”**就是我 “**抉断”、**确定 要打他了，或者是打、骂等等，这些嗔恚的事就完成了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们稍微细数一下，就觉得自己做坏事的可能性太大了，而且还非常习惯地在做，而做好事好像真的不太容易。我们做坏事的时候基本上都是很圆满的，而做好事本来就很难得，而且又不圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我看到很多慈善团体，他们在做好事的同时还会有嗔恨心： “哼！这个事他们做得不好，我们来做吧。”他们先是有了 负面的心思 ，然后再去做公益活动 ，这样显然也不圆满。 所以 因果上来说，自己做的是 会受到 一些阻力 ， 这 也 都 是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先嗔恨，再傲慢，又后悔。所以，会有被伤害的那一面嘛。 在因果上来说呢，说白了，也没什么可委屈的 ——都是果。另外，做善事的 时候，得看准时机，是吧？比如说环保组来了，环保这些方面的公益团队就可以出动了。但是人家正在做政绩 、冲 GDP 的时候，你 环保方面的公益组织 冲 出 去 blablabla ，肯定被弄死 ，是吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难啊！做点好事也不容易。 中观讲起来最容易了 ——诸法因缘生，做好事，单纯靠善良的动机是不够的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190713_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93048%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%95%E7%BA%AF%E9%9D%A0%E5%96%84%E8%89%AF%E7%9A%84%E5%8A%A8%E6%9C%BA%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%A4%9F%E7%9A%84/assets/17698222719730.9953432244831584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》048（二）——《善说精髓》讲记·单纯靠善良的动机是不够的"},{"content":"\n“多多”“爹爹”的梵语来源 汉译佛经里有时候可以看到“多多”一词，比如：\n《善见律毗婆沙》卷十七：\n“罗睺母于窓牖遥见佛，语罗睺言： ‘此是汝父。’即以璎珞与罗睺着，语言：‘往汝父所乞珍宝，汝父在家时大有宝藏，今不知所在，汝可往乞。白多多言：我欲竪伞作转轮王，多多可赐我珍宝。’罗睺受母语已……”\n（耶苏陀罗跟儿子罗喉罗说：你去找你爹，就说要做转轮王，问他要珠宝……）\n《佛本行集经》卷四十五：\n“是时，毕鉢罗耶童子即便至己父母之边，长跪白言： ‘菴婆多多！我心实亦不用五欲愿修梵行……’”\n（毕鉢罗耶童子跟他爹妈那里，说：爹，我想出家……）\n这里的“多多”就是后来汉语里的“爹爹”甚至陕西方言里也留下来了那个啥（大家都知道的不用多说了），但它其实是一个音译的词，原文是梵文的“ t ā ta ”（它的英文形式我就不写了）。“爹”是“多”之后的新出现的“形声字”了。是后来比较晚才造出来的汉字了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190712_%E5%A4%9A%E5%A4%9A%E7%88%B9%E7%88%B9%E7%9A%84%E6%A2%B5%E8%AF%AD%E6%9D%A5%E6%BA%90%E5%A4%9A%E5%A4%9A%E7%88%B9%E7%88%B9%E6%98%AF%E5%A4%96%E6%9D%A5%E8%AF%8D%E5%93%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190712_%E5%A4%9A%E5%A4%9A%E7%88%B9%E7%88%B9%E7%9A%84%E6%A2%B5%E8%AF%AD%E6%9D%A5%E6%BA%90%E5%A4%9A%E5%A4%9A%E7%88%B9%E7%88%B9%E6%98%AF%E5%A4%96%E6%9D%A5%E8%AF%8D%E5%93%A6/assets/17698222699410.10856321236886612.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"多多爹爹的梵语来源\"\u003e“多多”“爹爹”的梵语来源\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e汉译佛经里有时候可以看到“多多”一词，比如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《善见律毗婆沙》卷十七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“罗睺母于窓牖遥见佛，语罗睺言： ‘此是汝父。’即以璎珞与罗睺着，语言：‘往汝父所乞珍宝，汝父在家时大有宝藏，今不知所在，汝可往乞。白多多言：我欲竪伞作转轮王，多多可赐我珍宝。’罗睺受母语已……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（耶苏陀罗跟儿子罗喉罗说：你去找你爹，就说要做转轮王，问他要珠宝……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛本行集经》卷四十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是时，毕鉢罗耶童子即便至己父母之边，长跪白言： ‘菴婆多多！我心实亦不用五欲愿修梵行……’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（毕鉢罗耶童子跟他爹妈那里，说：爹，我想出家……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“\u003cstrong\u003e多多\u003c/strong\u003e”就是后来汉语里的“爹爹”甚至陕西方言里也留下来了那个啥（大家都知道的不用多说了），但它其实是一个音译的词，原文是梵文的“ t ā ta ”（它的英文形式我就不写了）。“爹”是“多”之后的新出现的“形声字”了。是后来比较晚才造出来的汉字了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190712_%E5%A4%9A%E5%A4%9A%E7%88%B9%E7%88%B9%E7%9A%84%E6%A2%B5%E8%AF%AD%E6%9D%A5%E6%BA%90%E5%A4%9A%E5%A4%9A%E7%88%B9%E7%88%B9%E6%98%AF%E5%A4%96%E6%9D%A5%E8%AF%8D%E5%93%A6/assets/17698222699980.44987456630695866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“多多”“爹爹”的梵语来源——“多多”、“爹爹”是外来词哦！"},{"content":"\n《善说精髓》讲记048（上） “加行于所思发动，”\n现在说 “ 贪心 ”的加行。“**于所思发动”，**对于 所要的对象有引发身语的推动力量。\n想要有，这个时候心里就很煎熬： “要，还是不要呢？”然后开始想理由：“上次专卖店卖三万元，现在打折了，再也没有这样的机会了。 打折就 是 我 赚的 —— 买！ ”或者是：“这个颜色很少见，肯定要买。”“哎，正好我发了奖金——买！”“买一送一，这个就相当于白送的——买！” “哇，限量版！买！” 反正总有买的理由，是吧？ 但没有一个理由是成立的。\n总之，是别人的东西，却希望它属于我，自己希望拥有。有人说： “看过即拥有。”这种心态要看情况分析的，就是在看的时候，有没有想过自己要拥有。如果没有这种想法的话，可能还不算。 但是，一般所谓 “看过即拥有”是“银子”不够的假豁达吧……\n我曾经去过上海一个土豪家的博物馆， 几层的大楼，藏品很多， 他还没来的时候，我就 “啪啪啪”拍了很多张照片。他一来，我马上把手机收起来，一张照片都不拍，表现得非常 “ 淡定 ”、“淡然” 。两千万的和田玉 ？ 关我啥事，看都不看！真的是他出现了以后，我再也没有拍过一张照片。你要是在那里拍，会被人看不起吧？说实话我也看不懂的，是吧？ （就是真的送给我块两千万的和田玉，我估计也是考虑马上折现 ……少个零都行啊！哈哈！）\n“究竟谓念其财等，愿成我所有即成。”\n“究竟”是什么呢？就是 “念其财等”，看着 他人的这些财富啊、珍宝啊，都 “愿成我所有”，希望都 变成我的就好了。“愿成我所有”，希望成为我的。“即成”，就成就贪心了。\n哎呀！这个可麻烦了，还没买下来就已经有贪心 这个恶 业成就了，所以我没有淘宝也是好事啊。对了，如果买佛经的话，就算好事了，它属于善的嘛，**“愿成我所有”**也是好事了。\n所以共产主义 就 有好处 了 啊 ——反正按需分配 ，也没得贪了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190712_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0048%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E5%BF%83%E5%8D%A0%E6%9C%89%E6%AC%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190712_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0048%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E5%BF%83%E5%8D%A0%E6%9C%89%E6%AC%B2/assets/17698222681280.5734035208422439.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190712_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0048%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E5%BF%83%E5%8D%A0%E6%9C%89%E6%AC%B2/assets/17698222682310.9219608089259631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记048上\"\u003e《善说精髓》讲记048（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行于所思发动，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在说 “ 贪心 ”的加行。“**于所思发动”，**对于 所要的对象有引发身语的推动力量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想要有，这个时候心里就很煎熬： “要，还是不要呢？”然后开始想理由：“上次专卖店卖三万元，现在打折了，再也没有这样的机会了。 打折就 是 我 赚的 —— 买！ ”或者是：“这个颜色很少见，肯定要买。”“哎，正好我发了奖金——买！”“买一送一，这个就相当于白送的——买！” “哇，限量版！买！” 反正总有买的理由，是吧？ 但没有一个理由是成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，是别人的东西，却希望它属于我，自己希望拥有。有人说： “看过即拥有。”这种心态要看情况分析的，就是在看的时候，有没有想过自己要拥有。如果没有这种想法的话，可能还不算。 但是，一般所谓 “看过即拥有”是“银子”不够的假豁达吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经去过上海一个土豪家的博物馆， 几层的大楼，藏品很多， 他还没来的时候，我就 “啪啪啪”拍了很多张照片。他一来，我马上把手机收起来，一张照片都不拍，表现得非常 “ 淡定 ”、“淡然” 。两千万的和田玉 ？ 关我啥事，看都不看！真的是他出现了以后，我再也没有拍过一张照片。你要是在那里拍，会被人看不起吧？说实话我也看不懂的，是吧？ （就是真的送给我块两千万的和田玉，我估计也是考虑马上折现 ……少个零都行啊！哈哈！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟谓念其财等，愿成我所有即成。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟”\u003cstrong\u003e是什么呢？就是 “\u003cstrong\u003e念其财等\u003c/strong\u003e”，看着 他人的这些财富啊、珍宝啊，都 “\u003cstrong\u003e愿成我所有\u003c/strong\u003e”，希望都 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了，你在微信里面打完字就犯。\n“贪心事属他财产，”\n那么，接下去是贪、嗔、痴。\n**“贪心”**就是别人的东西你想要。特别是我们逛街的时候，看到的都想要。现在都不用逛街了，网上逛淘宝也是一样，看到哪个都想要。 现在有个什么新词啊 ——“网购狂魔”吗？\n“意乐想作彼事想，三毒等起令属我， ”\n贪、嗔、痴这三种都有。对我们来说主要是痴： “怎么可以他有我没有呢？我也要有！”痴，就觉得这个对自己好，结果买回来都没有用。听说你们买回来的很多衣服都再也没穿过，鞋子几百双也没穿过，鞋柜都放不下。以前菲律宾总统马科斯的老婆就是，鞋子多得不得了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190711_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%AE%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190711_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%AE%E8%AF%AD/assets/17698222663720.12398228749828855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190711_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%AE%E8%AF%AD/assets/17698222664260.5955398963125108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓047四\"\u003e《善说精髓》047（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“绮语事引无利义，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“绮语”\u003cstrong\u003e就是说废话。由这个语言所引出来的，没有什么有利义的事情。就像我们天天在聊的星座啊、阿猫阿狗啊，都\u003c/strong\u003e“无利义”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐作欲说义想，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意乐 就是想说那些话 ， 其它 和前面的都是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或三毒随一等起，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烦恼也是一样 ——三毒。**“等起”**就是发起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“乐说无属随意语，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喜欢讲 “\u003cstrong\u003e无属随意语\u003c/strong\u003e”。 没有意思的废话。上海 二十年前曾经 流行过一个词叫 “废讲” （ 这个词现在都不说了 ， 流行语就是这样的无常 ），差不多就是这个意思 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行勤勇说绮语，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e勤勇说绮语\u003c/strong\u003e”—— 讲废话特别努力。 这个我们大家都实践得很好（哈哈）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“许究竟即说语讫。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个话讲完以后，就算犯了。其实都不用 “ 讲 ” 了，你在微信里面打完字就犯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“贪心事属他财产，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，接下去是贪、嗔、痴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“贪心”**就是别人的东西你想要。特别是我们逛街的时候，看到的都想要。现在都不用逛街了，网上逛淘宝也是一样，看到哪个都想要。 现在有个什么新词啊 ——“网购狂魔”吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐想作彼事想，三毒等起令属我， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e贪、嗔、痴这三种都有。对我们来说主要是痴： “怎么可以他有我没有呢？我也要有！”痴，就觉得这个对自己好，结果买回来都没有用。听说你们买回来的很多衣服都再也没穿过，鞋子几百双也没穿过，鞋柜都放不下。以前菲律宾总统马科斯的老婆就是，鞋子多得不得了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190711_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%AE%E8%AF%AD/assets/17698222664800.6828427416968266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》047（四）——《善说精髓》讲记·绮语"},{"content":"\n“老阿姨”的典故 有一次去师父那里求法，师父一高兴，给我们看了个手机里的视频，指着视频里一个女人说“……你看这个三十多岁的老阿姨 blablabla ……”\n我还没反应过来，一起听法的俩三四十岁“女生”已然摆出哀怨的表情盯着师父了：“三十几岁就老阿姨了啊（我们也就那点年纪啊）……”我是幸灾乐祸，师父只能“顾左右而言他”（哈哈……）。于是我们有了个典故——老阿姨。\n最近读《佛教汉语研究》，发现“阿姨”居然出典还真是在佛教里的，很可能这个词是佛教传到俗语当中去的。\n《杂阿含经》卷45：\n“语比丘尼言： ‘ 阿姨 ！ 欲何处去？ ’”\n《摩诃僧祇律》卷12：\n“ 中有比丘尼谓诸人言： ‘ 止！ 止！ 阿姨 ！ 当自观察，我等违世尊教，得此供给已自过分。 ’”\n《四分律》：\n“檀越问： ‘ 阿姨 ！ 三种药粥美不？ ’”\n上述经律中，“阿姨”的“姨”就是“优婆夷”的“夷”，指的是女性。上述用例中都是指的出家的“尼众”，其实今天藏人管出家女性叫“阿尼”，也是同一个意思了。\n《古今图书集成·神異典》第七十四卷\n“《 齐春秋 》： 晋安王子懋字云昌 ， 武帝子也 。 年七岁时 ， 母阮叔媛常病危 ， 笃请僧行道 。 有献莲花供佛者 。 众僧以铜甖盛水 ， 花更鲜 。\n子懋流涕礼佛 ， 誓曰 ： ‘ 若使 阿姨 护祐 ， 愿华竟斋如故 。 ’\n七日斋毕 ， 华更鲜红 ， 看视甖中 ， 稍有根须 。 阮病寻差 。 世称其孝感 。 ”\n这里的“阿姨”，有人说专指母亲，其实应该是泛指信佛的女性。\n《宗门拈古》卷四：\n“大阳因僧问；不借时机用，如何话祖宗？\n师曰：老鼠咬腰带。\n拈云：象林则不然。老鼠勘破阿姨禅。 ”\n这是禅宗里的“阿姨”了。禅宗灯录经常用到俗语。禅宗公案里面有“老婆禅”、“老婆心切”的用法，其中“老婆”是指老婆婆。这则“ 拈古 ”里化用“老婆禅”的用法，说“阿姨禅”，意思基本是一样的——这已经接近今天的“老阿姨”的用法了。\n这样看来，师父说的“老阿姨”一点没错啊！（哈哈哈哈哈……）\n赞我！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190710_%E8%80%81%E9%98%BF%E5%A7%A8%E7%9A%84%E5%85%B8%E6%95%85%E4%BD%9B%E9%97%A8%E8%80%81%E9%98%BF%E5%A7%A8%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190710_%E8%80%81%E9%98%BF%E5%A7%A8%E7%9A%84%E5%85%B8%E6%95%85%E4%BD%9B%E9%97%A8%E8%80%81%E9%98%BF%E5%A7%A8%E7%9A%84%E6%9D%A5%E5%8E%86/assets/17698222644390.7159800511609348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"老阿姨的典故\"\u003e“老阿姨”的典故\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次去师父那里求法，师父一高兴，给我们看了个手机里的视频，指着视频里一个女人说“……你看这个三十多岁的老阿姨 blablabla ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还没反应过来，一起听法的俩三四十岁“女生”已然摆出哀怨的表情盯着师父了：“三十几岁就老阿姨了啊（我们也就那点年纪啊）……”我是幸灾乐祸，师父只能“顾左右而言他”（哈哈……）。于是我们有了个典故——老阿姨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近读《佛教汉语研究》，发现“阿姨”居然出典还真是在佛教里的，很可能这个词是佛教传到俗语当中去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经》卷45：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“语比丘尼言： ‘ 阿姨 ！ 欲何处去？ 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的话。这个**“非爱”**，其实不仅仅是不可爱，是坏话的意思。\n“究竟所说境解义。”\n究竟的话，是要对方理解这个意思。\n不过有时候 具体的事件 我觉得确实有点难。说实话，我跟他们拍桌子的一个原因就是，让他以后看到我害怕，或者至少是不想再跟我打交道，以后就别来烦我了，是吧？他说我还欠他一千块钱，我给了，下次又来说，还有一万没给，再下次又说，还有多少多少钱没给。烦不烦？ 世间人很会这种 “登门槛效应”，对有些人还真不能给他第一个台阶。\n在江湖上做事情真的很难，你退一步，人家就会进一步， 唉，我们具体做事情真的 太困难了。当着我的面，他们还稍微低调一点，至少不敢嚣张。我不在的时候，他们对这里还是挺嚣张的 —— “ 把这个那个都拆掉 ！ Blablabla ” 所以我过来的时候就先拍桌子，那他们就稍微低调一点 ，知道这个师父脾气大 。有时候真的是没办法， 骂人、拍桌子是我不对， 只能回来再忏悔一下。当他的面又不能忏悔，否则他又得意了。唉，太难了。\n不过呢， 都容易做的话，哪里来的功德呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190710_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%B6%E5%8F%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190710_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%B6%E5%8F%A3/assets/17698222626580.89510618967152.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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都算粗恶语。比如说，他确实是肢体不健全的，你骂他瘸子或者瞎子，虽然你说的是实话，但这也是骂人的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候管理我们的心真的是很难哦！ 那天我也是骂人了，有个卖水泥的过来居然想骗我钱哦，前面的我们账已经结掉了，他还想骗我钱，把人家的帐算在我头上（人家骗他是我这儿付钱，我跟他说了，那是村口人家家里用的水泥，跟我半毛钱关系都没有）。 我也火了——“滚！ ”骂完自己马上就知道了，因为那段时间因为装修遇到不跑谱的事儿，老是在这里跟他们发脾气，拍桌子的时候手拍下去很疼啊！ 之前拍的伤还没有好透，再拍下去的时候是有点酸。 （后来徐哥背后把那个钱给结了——但真的那些水泥跟我们半点关系都没有啊。 徐哥是好人。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“种性身戒过随一，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪怕 被骂的人 他的 “\u003cstrong\u003e种性\u003c/strong\u003e”（出身） 有问题，或者 “\u003cstrong\u003e身\u003c/strong\u003e” 体上有问题，或者有犯 “\u003cstrong\u003e戒”的\u003c/strong\u003e问题等等， “随”便哪“一”种， 你只要想骂他，你骂的是他的缺陷，哪怕是事实，也是犯了，如果不实的话就更犯了。 就是说，你骂人，和它本身有没有缺点没关系 ——这个很讲道理啊！一般人的逻辑不是这样的，好像通过展示对方错误来证明自己正确——我发现我们经常是这个思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依彼宣说非爱语，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e依\u003c/strong\u003e” 照这些内容， “\u003cstrong\u003e宣说\u003c/strong\u003e”“\u003cstrong\u003e非爱\u003c/strong\u003e”、 负面 的话。这个**“非爱”**，其实不仅仅是不可爱，是坏话的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟所说境解义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e究竟的话，是要对方理解这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过有时候 具体的事件 我觉得确实有点难。说实话，我跟他们拍桌子的一个原因就是，让他以后看到我害怕，或者至少是不想再跟我打交道，以后就别来烦我了，是吧？他说我还欠他一千块钱，我给了，下次又来说，还有一万没给，再下次又说，还有多少多少钱没给。烦不烦？ 世间人很会这种 “登门槛效应”，对有些人还真不能给他第一个台阶。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》047（三）——《善说精髓》讲记·恶口"},{"content":"\n《善说精髓》047（中） “离言有情和不和，”\n“离言”就是两舌 、离间 ， 简单说 就是挑拨离间 、令别人分开 。“有情和不和”， “ 和 ” 的有情令他们 “ 不和 ” 。就是你想让他们关系不和，这两个人本来关系很好的，你令他们关系不和，这就是离间了。 其实具体情况复杂得多，颂文本身限于篇幅，不可能圆满展开。这条戒律本身，不论你说的内容是否是事实，直接导致别人分开，就算。（但即使这样，今天仍旧有很多问题不能简单一刀切，比如失败的婚姻，一定要维持下去才是正确的吗？）\n“想及烦恼如妄语，”\n想和烦恼这两方面，和前面的妄语是一样的。\n“等起和离不和乖，”\n发心呢，就是让本来没分开的分开了。 本来是 “ 和 ” 的，在一起的，你让他们离开了 。 “乖”，是乖离。\n“加行实妄美不美，”\n你做的这个事情 ——也就是你讲的话，是要去挑拨离间的话，不管你所说的是对还是不对 、是不是符合事实 ，都算 “两舌”、 挑拨离间。譬如说，他确实说过对方的坏话，然后你就说 “ 他说过对方的坏话 ” ，这难道不算挑拨离间了吗？当然算。你只是说了真话，但是你还是想让他们两个人分开的，这也算离间。\n如果你没想让他们分开，那就没有意乐，当然不算。如果你是想救他，想救他是对的， 如果不夹杂着想让他们分开，那 没问题，这个不算犯戒。 （ 有些 实操我也不知道怎么做。）\n“为自为他说皆同，”\n目的可以不一样，可以是为了自己，或者为了别人。\n“究竟他解离间语。”\n对方要能够理解你的 “离间”、 挑拨的意思。如果他不理解的话，这还是算一个绮语。\n“离间语”这一条里真的很有些令人纠结的地方。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190709_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190709_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/assets/17698222588730.24283533108228705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190709_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/assets/17698222589290.057781922360742644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓047中\"\u003e《善说精髓》047（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“离言有情和不和，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“离言”\u003cstrong\u003e就是两舌 、离间 ， 简单说 就是挑拨离间 、令别人分开 。\u003c/strong\u003e“有情和不和”\u003c/strong\u003e， “ 和 ” 的有情令他们 “ 不和 ” 。就是你想让他们关系不和，这两个人本来关系很好的，你令他们关系不和，这就是离间了。 其实具体情况复杂得多，颂文本身限于篇幅，不可能圆满展开。这条戒律本身，不论你说的内容是否是事实，直接导致别人分开，就算。（但即使这样，今天仍旧有很多问题不能简单一刀切，比如失败的婚姻，一定要维持下去才是正确的吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“想及烦恼如妄语，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想和烦恼这两方面，和前面的妄语是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“等起和离不和乖，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发心呢，就是让本来没分开的分开了。 本来是 “ 和 ” 的，在一起的，你让他们离开了 。 “乖”，是乖离。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行实妄美不美，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你做的这个事情 ——也就是你讲的话，是要去挑拨离间的话，不管你所说的是对还是不对 、是不是符合事实 ，都算 “两舌”、 挑拨离间。譬如说，他确实说过对方的坏话，然后你就说 “ 他说过对方的坏话 ” ，这难道不算挑拨离间了吗？当然算。你只是说了真话，但是你还是想让他们两个人分开的，这也算离间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你没想让他们分开，那就没有意乐，当然不算。如果你是想救他，想救他是对的， 如果不夹杂着想让他们分开，那 没问题，这个不算犯戒。 （ 有些 实操我也不知道怎么做。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为自为他说皆同，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目的可以不一样，可以是为了自己，或者为了别人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟他解离间语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方要能够理解你的 “离间”、 挑拨的意思。如果他不理解的话，这还是算一个绮语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“离间语”这一条里真的很有些令人纠结的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190709_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93047%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/assets/17698222589830.20980579689075873.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》047（中）——《善说精髓》讲记·离间语"},{"content":"\n黄泉路上“六枚铜钱” 最近日本新拍了一个战国片子——《关原之战》。\n看了介绍，似乎围绕着战国著名“关原之战”的故事展开的。（搜索了一下，还有一个日本连续剧类似于《寻秦记》的《自卫队和关原之战》，反町隆史演的。）\n《战国自卫队——关原之战》 我对日本战国了解不多，只是有几个很耳熟的名字而已。上次去日本京都、高野山，战国里的故事和人物稍微活了一点。在高野山的墓园里有好几位战国名人的墓葬，我记得就有明智光秀、德川家康。\n部分日本战国时期家纹 真田家六枚铜钱的家纹令我比较有印象。记得高野山来回晃荡的时候，路过“莲花定院”，就在路边，门口俩灯笼，云丹（还是巴丹？忘了是哪个丹了）提醒我们——看见六枚铜钱没有，这是真田家的家纹（类似家徽），意思是黄泉路上买路钱（也有说代表六道的）。\n莲花定院，灯笼上六枚铜钱，就是真田家的家纹 关原之战后，真田家一分为二，战败的一方真田昌幸和真田幸村被逼退居高野山莲花定院“清修”。后来真田幸村继续反对德川家康力竭而亡，被誉为“日本战国第一兵”。\n真田家后来一直资助高野山莲花定院，成为寺院大施主，又因为两位真田家的英雄曾在此“静修”，所以现在寺院门口仍旧挂上真田家的家纹——\n六枚铜钱！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190709_%E9%BB%84%E6%B3%89%E8%B7%AF%E4%B8%8A%E5%85%AD%E6%9E%9A%E9%93%9C%E9%92%B1%E9%BB%84%E6%B3%89%E8%B7%AF%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%85%AD%E6%9E%9A%E9%93%9C%E9%92%B1%E6%88%98%E5%9B%BD%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%85%B5%E7%9C%9F%E7%94%B0%E5%B9%B8%E6%9D%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"部分日本战国时期家纹\"\u003e部分日本战国时期家纹\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e真田家六枚铜钱的家纹令我比较有印象。记得高野山来回晃荡的时候，路过“莲花定院”，就在路边，门口俩灯笼，云丹（还是巴丹？忘了是哪个丹了）提醒我们——看见六枚铜钱没有，这是真田家的家纹（类似家徽），意思是黄泉路上买路钱（也有说代表六道的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190709_%E9%BB%84%E6%B3%89%E8%B7%AF%E4%B8%8A%E5%85%AD%E6%9E%9A%E9%93%9C%E9%92%B1%E9%BB%84%E6%B3%89%E8%B7%AF%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%85%AD%E6%9E%9A%E9%93%9C%E9%92%B1%E6%88%98%E5%9B%BD%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%85%B5%E7%9C%9F%E7%94%B0%E5%B9%B8%E6%9D%91/assets/17698222608630.5523750587853175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"莲花定院灯笼上六枚铜钱就是真田家的家纹\"\u003e莲花定院，灯笼上六枚铜钱，就是真田家的家纹\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关原之战后，真田家一分为二，战败的一方真田昌幸和真田幸村被逼退居高野山莲花定院“清修”。后来真田幸村继续反对德川家康力竭而亡，被誉为“日本战国第一兵”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真田家后来一直资助高野山莲花定院，成为寺院大施主，又因为两位真田家的英雄曾在此“静修”，所以现在寺院门口仍旧挂上真田家的家纹——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六枚铜钱！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n“自利利他说同犯，”\n“自利利他”，不论动机是便宜 自已 或是成全 别人 ， 只要你说了 虚 妄语，都是一样犯的。这里并不是说这个事情 “ 自利利他 ”的意思 。\n“妄语离间粗恶语，教他说亦成业道，”\n妄语、离间语、粗恶语， 自作、**“教他”——**你教别人说也是一样的，也是犯的。\n“律经则云须自说，”\n在出家人的戒律当中则是说必须是自己讲 。 总的来看，好像**“教他说”应该也要算的。 但 这里 强调“律经则云须自说”，**说《律经》里面表示必须自己 亲口 说了才算 ——我觉得也有道理，传话，几个人一传就荒腔走板了，甚至哪怕一个人，他的语气错了都不是一个意思了 。 所以本论等于两说都收录 了。\n“究竟谓他领解义，”\n妄语的 “**究竟”**完成要到什么阶段才算呢？就是要 “**他领解义”——**对方理解 、认同了 你所表达的错误的意思，那么妄语这个业道就成就了 。\n“未解此三成绮语。”\n**“未解”，**如果对方没有理解你所说的话，那么前面所说的 “**此三”——**妄语、离间语、粗恶语这三个， “**成绮语”，**都算绮语，也就是 别人如果没听懂或者没当回事儿，那就 都算讲废话。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190708_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0047%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%99%9A%E8%AF%B3%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190708_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0047%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%99%9A%E8%AF%B3%E8%AF%AD/assets/17698222551870.04445735677394269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190708_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0047%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%99%9A%E8%AF%B3%E8%AF%AD/assets/17698222552440.0011964771051384826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记047上\"\u003e《善说精髓》讲记047（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“妄语事八他解义，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“妄语”\u003cstrong\u003e这一条里面，\u003c/strong\u003e“事 ”**有八个 ——明明“见 、 闻 、 觉 、 知 ”，却说“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”；反过来，明明是“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”，却说“见 、 闻 、 觉 、 知 ”。这就是八个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐于见变不见，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是想要把 “见”说成“不见”。 “闻、觉、知”等其他七个也一样类推。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“等想烦恼与前同，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等起、想和烦恼，都和前面一样。烦恼心的话，贪、嗔、痴都可以有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“等起变想乐欲说，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“变想”\u003cstrong\u003e就是前面所讲的 “见说不见，不见说见”，变化正确的内容。\u003c/strong\u003e“乐欲说”**就是想要去讲 ——说胡话自己没意识了就不算了，要“乐欲说”才算 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行言说或默忍，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妄语虽然是口业，但是你说也好，不说也好，都可以算作妄语。你说 “见 、 闻 、 觉 、 知 ”或者“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”，如果是 给对方相反 的 表达 ，当然是妄语。还有一种情况，就是别人问你： “有这个事吗？没有吗？”你给了一个默许或者点头，虽然是没有说，但这个 妄语， 也算口业 ——你默然认可了 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记047（上）——《善说精髓》讲记·虚诳语"},{"content":"\n杜甫和奉先寺 话说我们的诗圣杜甫也在武则天、李治造的奉先寺住过，还写了首诗《游龙门奉先寺》：\n“已从招提游，更宿招提境。\n阴壑生虚籁，月林散清影。\n天阙象纬逼，云卧衣裳冷。\n欲觉闻晨钟，令人发深省。 ”\n这是说，在庙里旅游了吧，还带住宿的。这时候杜甫才二十五岁，应该还没太大名气吧。可见庙里有“宿坊”，今天日本庙里的宿坊是跟咱学的，哈哈。\n奉先寺的建造在雕凿完龙门卢舍那大佛之后。龙门卢舍那大佛——那尊武则天，和周围罗汉、菩萨、供养人像是咸亨三年（公元 672 年）四月初一开凿的，至上元二年（公元 675 年）十二月三十完工，这日子都是专门挑好的吧。四月初一，就是通常说的萨嘎月的第一天咯，十二月三十完工，正赶上元旦“献礼”。开凿石窟，武则天捐了 20 万贯！（人家随便动动手都不小的功德。）\n寺院比凿大佛要快得多，调露元年（公元679年）八月十五中秋节建的，第二年正月十五建成（这又都是挑的好日子），五个月搞定，速度够快的！今天我们用水泥钢筋估计冬天这五个月一般都拿不下来，帝制时代皇帝要点干啥真是容易啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190708_%E6%9D%9C%E7%94%AB%E5%92%8C%E5%A5%89%E5%85%88%E5%AF%BA%E6%9D%9C%E7%94%AB%E6%B8%B8%E9%BE%99%E9%97%A8%E5%A5%89%E5%85%88%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190708_%E6%9D%9C%E7%94%AB%E5%92%8C%E5%A5%89%E5%85%88%E5%AF%BA%E6%9D%9C%E7%94%AB%E6%B8%B8%E9%BE%99%E9%97%A8%E5%A5%89%E5%85%88%E5%AF%BA/assets/17698222569950.7607682137876209.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"杜甫和奉先寺\"\u003e杜甫和奉先寺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e话说我们的诗圣杜甫也在武则天、李治造的奉先寺住过，还写了首诗《游龙门奉先寺》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“已从招提游，更宿招提境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阴壑生虚籁，月林散清影。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天阙象纬逼，云卧衣裳冷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欲觉闻晨钟，令人发深省。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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呢 ， 就是或者 “力劫”—— 抢，或者 “盗窃”—— 偷，都算 。 包括现在用银行转账的方式等等，都算哦。\n“此复寄存负债等，”\n此复（另外）， 比如说 ， 别人放在你这里的，结果忘了，你觉得这就是自己的，这个也算 “不予取” 。 还有 ，你欠别人债，最后不想还了，这个也麻烦的哦 ， 这个对我们来说要小心哪。 （ “ 破产 ”这个怎么算呢？ ）\n“欺诈多同不与取，”\n或者骗来的钱， 和**“不与取”**是一样的。\n“究竟发起得心支。”\n**“不与取”**的完成是什么呢？ —— 你发起了 “ 这个东西已经离开了他，又已经属于你 ” 的这个心 的时候 。 当然 ， 如果 某 个人脑子不太好，普遍认为世上什么东西都是他的，这种情况不算。如果算的话 ，那就 有点麻烦 了 。\n“欲邪行事不应行，”\n第三呢，就是邪淫 ——“欲邪行”。“事”呢，是“不应行”，不应该做的。\n“口与便道等非支，”\n这 些是不应该做的地方。\n“塔庙师前等非处，”\n地方不对。\n“怀孕斋戒等非时，”\n以上 就是非支 、 非处 、 非时 。\n“前须无误意乐想，不净行则错亦犯，”\n前面呢 ， 需要认 知无误， 是吧 ？ 但是在这一条里面 ， 对于对方的认知正确不正确都算，都犯**“不净行”**。 （不多展开了。）\n“然《俱舍》中有异说。”\n这个另外再说。《俱舍》中的意思是说，你想和 A， 结果和 B ，不犯 根本 。但是一般来说，不管是和 A 还是和 B ，都犯 。\n“惑三毒随一等起，”\n发起**“欲邪行”**的烦恼当中，贪嗔痴都可以的。\n“乐欲行诸不净行，”\n**“乐欲”**是喜欢做这个。\n“加行发勤勇行事，”\n**“发勤勇”**努力 做 “ 欲邪行 ” 的事情。\n“究竟两两交会是。”\n最后的完成呢，是完成了**“两两交会”**。 这个不多展开了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190707_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BA%88%E5%8F%96%E4%B8%8E%E6%AC%B2%E9%82%AA%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190707_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BA%88%E5%8F%96%E4%B8%8E%E6%AC%B2%E9%82%AA%E8%A1%8C/assets/17698222513940.7824789713758669.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190707_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BA%88%E5%8F%96%E4%B8%8E%E6%AC%B2%E9%82%AA%E8%A1%8C/assets/17698222514510.6527744296729663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓046四\"\u003e《善说精髓》046（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不与取事他摄物，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不与取”**呢，就是没有给你的，你拿走了。 就是一般我们讲的 “偷盗”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“事”\u003cstrong\u003e呢，是\u003c/strong\u003e“他摄物”\u003c/strong\u003e——这个东西是对方的，不是你的，你拿走了。 他摄，别人的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐想烦恼如前，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 意乐 ”这部分和“杀生戒”一样， 也是 贪嗔痴都有 。 可以是贪的，也可以是嗔的 —— “ 我就是让你得不到这个东西 ” 。也可以是痴的 —— 比如印度有的地方说 “ 婆罗门盗窃没罪 ” ， 按这个做，就是无知， 这个就是痴的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“等起未许欲离彼，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发起心是别人 “\u003cstrong\u003e未许\u003c/strong\u003e”—— 没有同意，你 “\u003cstrong\u003e欲离彼\u003c/strong\u003e”， 想要把它拿走，让这个东西不再系属于别人，这个时候**“意乐”\u003cstrong\u003e里的\u003c/strong\u003e“等起”\u003cstrong\u003e（ 就是动机）\u003c/strong\u003e，**就完成了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行力劫或盗窃，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加行\u003c/strong\u003e（ 方法 ） 呢 ， 就是或者 “\u003cstrong\u003e力劫\u003c/strong\u003e”—— 抢，\u003cstrong\u003e或\u003c/strong\u003e者 “\u003cstrong\u003e盗窃\u003c/strong\u003e”—— 偷，都算 。 包括现在用银行转账的方式等等，都算哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此复寄存负债等，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此复\u003c/strong\u003e（另外）， 比如说 ， 别人放在你这里的，结果忘了，你觉得这就是自己的，这个也算 “不予取” 。 还有 ，你欠别人债，最后不想还了，这个也麻烦的哦 ， 这个对我们来说要小心哪。 （ “ 破产 ”这个怎么算呢？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“欺诈多同不与取，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者骗来的钱， 和**“不与取”**是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟发起得心支。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不与取”**的完成是什么呢？ —— 你发起了 “ 这个东西已经离开了他，又已经属于你 ” 的这个心 的时候 。 当然 ， 如果 某 个人脑子不太好，普遍认为世上什么东西都是他的，这种情况不算。如果算的话 ，那就 有点麻烦 了 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》046（四）——《善说精髓》讲记·不予取与欲邪行"},{"content":"\n《中论》“虽空亦不断”新解质疑 《中论 ·观业品》的17 · 20 颂\n“虽空亦不断，虽有亦不常，\n业果报不失，是名佛所说。”\n此颂在中观系统中向来见有两种解读：\n一、早期中观师： 汉译《青目释》和《大智度论》为代表的早期中观论典中都认为此一颂是自宗所许。其中《大智度论》提到此颂三次，都当作自宗来做引证。\n二、中晚期诸论大乘论师： 《佛护释》、安慧《中论释》、清辨《般若灯论》、月称《明句论》则认为此颂是正量部的所许。把 “不失”看作是正量部主张的“不失法”。\n今天读到吴汝钧教授的《龙树中论的哲学解读》，发现新说他是把上二说合起来解读的。即：把此颂读为龙树自许，把 “不失法” 按龙树的习惯解释为 “无自性的不失法”。（按：若依《青目释》和《大智度论》的读法，应该读为“业无自性”而业不失坏。）若依这个解读，龙树在《中论》里要建立“不失法”了——这是不见于任何《中论》注释的。\n《龙树中论的哲学解读》 P250 ：\n“龙树阐释了正量部的业论后，以此偈颂作为总结。 他提出一套见解去批评正量部对业的存在性的理解。他指出，按照诸佛所说，业果相续必须以“不失法”作为中介，不失法是依业存在的，故此没有自性，无自性则是空。不失法虽然是空，但并非一无所有，而是缘起的，有连续性的，所以说“虽空亦不断”。另一方面，不失法在现实的世界中发挥其作用，能发挥作用的必然是有。但不失法并非常住不变的，故此是“虽有亦不常”。不失法记录着所作过的业，将来要引生相应的果报。由于不失法相续不断，直至生起果报，所以能确保作业招果的基本规律。龙树总结不失法的性格，可简单的表示如下表：\n不失法（性空） —┳— 非常住不变 —— 相续 —— 不常 ——┓\n┗ ─ 非一无所有 —— 能感果报 —— 不断—─┻─—缘起\n不失法无自性，所以是性空。 它具备两种特性：不常和不断，只有通过缘起，才能理解不常何不断的性格。这就是龙树的缘起性空的业论。 ”\n在补充的注解里面还接着提到：\n“显然龙树在这一总结的偈颂中，重在不失法的空的性格上。 即是说，不失法可保证业果联系的关系，但它不是具有自性的常住不变的东西。”\n本书在对《中论 17 · 20 》一颂的解读上，把此颂读为龙树自许，把 “不失法” 按龙树的习惯解释为 “无自性的不失法”。（按：若依《青目释》和《大智度论》的读法，应该读为“业无自性”而业不失坏。）以成立“不失法”来成立“缘起性空”“不常不断”。若依这个解读，龙树在《中论》里是要建立“不失法”的——但这是不见于任何一种《中论》注释的（也未见其他中观师建立过“不失法”）。\n也许本书是没有注意到中观师在解读这一颂时的差别吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190707_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E6%96%B0%E8%A7%A3%E8%B4%A8%E7%96%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190707_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E6%96%B0%E8%A7%A3%E8%B4%A8%E7%96%91/assets/17698222532770.5193128818393409.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论虽空亦不断新解质疑\"\u003e《中论》“虽空亦不断”新解质疑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论 ·观业品》的17 · 20 颂\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽空亦不断，虽有亦不常，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e业果报不失，是名佛所说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此颂在中观系统中向来见有两种解读：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、早期中观师： 汉译《青目释》和《大智度论》为代表的早期中观论典中都认为此一颂是自宗所许。其中《大智度论》提到此颂三次，都当作自宗来做引证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、中晚期诸论大乘论师： 《佛护释》、安慧《中论释》、清辨《般若灯论》、月称《明句论》则认为此颂是正量部的所许。把 “不失”看作是正量部主张的“不失法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天读到吴汝钧教授的《龙树中论的哲学解读》，发现新说他是把上二说合起来解读的。即：把此颂读为龙树自许，把 “不失法” 按龙树的习惯解释为 “无自性的不失法”。（按：若依《青目释》和《大智度论》的读法，应该读为“业无自性”而业不失坏。）若依这个解读，龙树在《中论》里要建立“不失法”了——这是不见于任何《中论》注释的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190707_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E6%96%B0%E8%A7%A3%E8%B4%A8%E7%96%91/assets/17698222533320.8892122748603647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《龙树中论的哲学解读》 P250 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“龙树阐释了正量部的业论后，以此偈颂作为总结。 他提出一套见解去批评正量部对业的存在性的理解。他指出，按照诸佛所说，业果相续必须以“不失法”作为中介，不失法是依业存在的，故此没有自性，无自性则是空。不失法虽然是空，但并非一无所有，而是缘起的，有连续性的，所以说“虽空亦不断”。另一方面，不失法在现实的世界中发挥其作用，能发挥作用的必然是有。但不失法并非常住不变的，故此是“虽有亦不常”。不失法记录着所作过的业，将来要引生相应的果报。由于不失法相续不断，直至生起果报，所以能确保作业招果的基本规律。龙树总结不失法的性格，可简单的表示如下表：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不失法（性空） —┳— 非常住不变 ——  相续   —— 不常 ——┓\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e┗ ─ 非一无所有 —— 能感果报 —— 不断—─┻─—缘起\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190707_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E6%96%B0%E8%A7%A3%E8%B4%A8%E7%96%91/assets/17698222533890.4397433054966925.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不失法无自性，所以是性空。 它具备两种特性：不常和不断，只有通过缘起，才能理解不常何不断的性格。这就是龙树的缘起性空的业论。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在补充的注解里面还接着提到：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“显然龙树在这一总结的偈颂中，重在不失法的空的性格上。 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这篇论文也有这个问题，比如花了不小的篇幅考证 A 书作者，可是 A 书和 B 文之间的关系搞清楚了吗？ A 书的作者就是 B 书的作者吗？即使 A 书全抄 B 书，也不能证明 A 书就是 B 书作者呀？\n另外法师们的论文还有一个常见的问题，就是体例很怪，很多文章其实不是论文，有时候我说更像博客。这篇论文也有类似的问题，我和ZZ法师都觉得更像是《某某经疏札记》或者《某经读书笔记》，全文内容非常分散，看起来像是作者手上宝贝太多，想要全部呈现出来（我怀疑是《讲记》、《经疏》看多了），因此论文写得实在像件百衲衣。其实说起来都是基础问题……\n最近上海垃圾分类，我们也可以借用来给“垃圾论文”开开玩笑：\n这类中心不清楚写成《札记》的论文呢，属于“可回收论文”——改改有用，可以抢救一下；\nZS法师那种百万字论文，就属于“厨余论文”——让他自然腐朽吧；\n那些数据造假的论文，属于“有毒论文”——别信、远离！\n那些林林总总食之无味的，属于“干（其他）论文”，因为打印出来也是干垃圾。\n如果没内容、废话多、数据造假、还兼抄袭的……就直接拉出去毙了吧！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190706_%E6%88%91%E8%A7%89%E5%BE%97%E8%BF%99%E7%AF%87%E8%BF%98%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%8A%A2%E6%95%91%E4%B8%80%E4%B8%8B%E8%AE%BA%E6%96%87%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8E%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%9B%9E%E6%94%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190706_%E6%88%91%E8%A7%89%E5%BE%97%E8%BF%99%E7%AF%87%E8%BF%98%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%8A%A2%E6%95%91%E4%B8%80%E4%B8%8B%E8%AE%BA%E6%96%87%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8E%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%9B%9E%E6%94%B6/assets/17698222495920.8273847500297927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这类中心不清楚写成《札记》的论文呢，属于“可回收论文”——改改有用，可以抢救一下；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eZS法师那种百万字论文，就属于“厨余论文”——让他自然腐朽吧；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那些数据造假的论文，属于“有毒论文”——别信、远离！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那些林林总总食之无味的，属于“干（其他）论文”，因为打印出来也是干垃圾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果没内容、废话多、数据造假、还兼抄袭的……就直接拉出去毙了吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190706_%E6%88%91%E8%A7%89%E5%BE%97%E8%BF%99%E7%AF%87%E8%BF%98%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%8A%A2%E6%95%91%E4%B8%80%E4%B8%8B%E8%AE%BA%E6%96%87%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8E%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%9B%9E%E6%94%B6/assets/17698222496470.8781650835321677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“我觉得这篇还可以抢救一下”——论文分类与垃圾回收"},{"content":"\n《善说精髓》046（三） “若自作或教他作，”\n或者自己做，或者教他人做，都是 一样的量罪、量刑 。“自作”呢，就是自己是主谋，同时也是主犯。“教他作”，就是自己是主谋 ——教唆的人是主谋嘛，然后去做的人是主犯， 主谋的罪不低于主犯 。\n“究竟为其加行杀，彼须先于自身死。”\n究竟，就是 完成了 —— 在杀生这条， 就是对方被他杀死了，那么这个杀生的罪就圆满了 。 对这个人来说，这个罪是非常非常重的。\n**彼须先于自身死，**对方要比杀人者先死。比如说你杀他，最后他还没死，你自己先死了，至少你这个罪还没有圆满。因为你发誓的时候是这样的： “尽形寿，不杀生，汝今能持否？能持。”那么，在你这一辈子还没有死之前，你这个杀生的罪并没有圆满，所以你的 完整的 根本罪没有。但并不是说你这个业不重，只是根本罪没有圆满而已，你所造的罪还是很大的，因为你把对方杀死了。\n“等起总念余九同。”\n在 “等起总念”这一点上，所有的十戒都一样。\n等起，就是 发起心 、动机。在 “做案”动机当中 当中， 如果动机是 “我不是针对谁，我是说在场的每一位……”，就是 总的想去怎么做 ，针对所有遇到的人 。最后不管你是不是 想清楚是某 这个人， 假如杀业完成了，就 都算 杀业完整了 ——这里不论认知对象“ 错 ”、“ 不错 ” 的区别了。 “ 反正来的人我都要骗的 ” ， 这类 就不管碰到谁 都会 “犯罪” 了，所以 也就不论 “ 正确 ” 和 “ 不正确 ” 的说法。\n判刑的时候也是一样的，因为他想杀的是 A，结果杀的是B，这个其实应该叫误杀嘛 。误杀罪，比起圆满的杀业肯定要轻一点的，量刑的时候是会区别的。但是，如果他提着枪出去，看到谁都杀的话，那 不论他知不知道做案对象是谁， 肯定是圆满的 杀生 ，那估计是 死刑了 。\n所以佛教的戒律， 精神 其实跟我们今天的法律是差不多的，很多方面很接近的。我们是不是需要普法？ 嗯，我们现在就相当于在普法，是吧？坏事不要做哦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190706_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BB%E8%B0%8B%E4%B8%8E%E4%B8%BB%E7%8A%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190706_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BB%E8%B0%8B%E4%B8%8E%E4%B8%BB%E7%8A%AF/assets/17698222476940.7620038889879917.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190706_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BB%E8%B0%8B%E4%B8%8E%E4%B8%BB%E7%8A%AF/assets/17698222477490.13884647599549926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓046三\"\u003e《善说精髓》046（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若自作或教他作，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者自己做，或者教他人做，都是 一样的量罪、量刑 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师的 师 兄弟， 那时候 他在佛山的时候 ， 就打电话给格西： “格西啊，请你帮个忙。”格西说：“什么事啊？”“有个人欠我的钱不还，你帮我念咒杀了他，因为我自己不会。” 格西回答说： “什么？我是一个出家人，我怎么可以杀人呢？！（你也是一个出家人啊！）”杀生 这个事情是不能做的， 念咒也不行。那个出家人 大概已经 恨那个欠钱的 恨 得 不行了 ，忘了念咒杀人也是杀人了 。这个可是真实的事情哦 。 （ 其实他应该 问： ” 念 什么陀罗尼可以 让那个人还钱 ? ” 应该 说 这个嘛， 那可能答案是： 可以修一个 “ 摩利支天 ” 。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190705_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%89%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B0%B1%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%92%8C%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E5%88%87%E5%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190705_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93046%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%89%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B0%B1%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%92%8C%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E5%88%87%E5%89%B2/assets/17698222458630.24420931988208483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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件事情。“意乐”就是你的发起 的动机 。“加行”就是你是怎么做的。“成就”**就是圆满。后面的 十善十恶 业都是一样 这个要求 ——四个具足才是一个圆满的 。\n“杀生事为他有情，”\n杀生的对象就是除了自己以外的其他有情众生。 有的 “大师”说游戏也算——他不读书的吗？\n“意乐想烦恼等起：”\n意乐有各种烦恼。 杀生的动机，贪、嗔、痴、邪见 ……都会导致杀生。\n“有情想等有四种，”\n有四种情况：对方是有情，你认为他不是有情；对方不是有情，你认为他是有情；对方是有情，你认为他是有情；对方不是有情，你认为他不是有情。这里面也会有差别。\n比如说你不知道的情况下发生误伤，你不知道他是有情。几年以前，龙胜师和龙岸师曾经睡在一个房间的时候，龙胜师看到门口有一条蛇 ——龙胜师是把它当作有情想的，是吧？他就大声叫起来：“蛇！”\n当时龙岸师在旁边，既没有当有情想，也没有当无情想，随手抓起来一个东西往那一扔。早上起来一看，蛇被砸死了。这个水平 …… 你就是真想砸也不一定砸得死，还不一定砸得到，就这样居然被砸死了。\n龙岸师总算还有点学佛的味道，他吓死了： “这不是我干的！”龙胜师还提醒他说：“这不就是昨天晚上我跟你说有蛇，然后你拿起东西砸过去的吗？”然后龙岸师马上跑到大殿里面向佛忏悔：“ Sorry， 我不是真想砸它啊。 ”他不认为是有情，没当有情想，这个罪不重的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190704_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0046%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E6%95%85%E6%84%8F%E7%8A%AF%E9%94%99%E6%83%85%E6%9C%89%E5%8F%AF%E5%8E%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190704_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0046%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E6%95%85%E6%84%8F%E7%8A%AF%E9%94%99%E6%83%85%E6%9C%89%E5%8F%AF%E5%8E%9F/assets/17698222418370.02767697388703949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190704_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0046%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E6%95%85%E6%84%8F%E7%8A%AF%E9%94%99%E6%83%85%E6%9C%89%E5%8F%AF%E5%8E%9F/assets/17698222418940.3933097376016558.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记046上\"\u003e《善说精髓》讲记046（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（寅一）正示黑业道：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e杀生为首十不善，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“十不善”\u003c/strong\u003e，第一个就是**“杀生”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十不善： “身三”：杀、盗、淫；“口四”：妄语、两舌、恶口、绮语；“意三”：贪、嗔、邪见或者不正见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有事意乐等四相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆满的 业应该具备四个方面 ——事、意乐、加行和成就。**“事”\u003cstrong\u003e就是 确定某 件事情。\u003c/strong\u003e“意乐”\u003cstrong\u003e就是你的发起 的动机 。\u003c/strong\u003e“加行”\u003cstrong\u003e就是你是怎么做的。\u003c/strong\u003e“成就”**就是圆满。后面的 十善十恶 业都是一样 这个要求 ——四个具足才是一个圆满的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“杀生事为他有情，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杀生的对象就是除了自己以外的其他有情众生。 有的 “大师”说游戏也算——他不读书的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐想烦恼等起：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意乐有各种烦恼。 杀生的动机，贪、嗔、痴、邪见 ……都会导致杀生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有情想等有四种，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有四种情况：对方是有情，你认为他不是有情；对方不是有情，你认为他是有情；对方是有情，你认为他是有情；对方不是有情，你认为他不是有情。这里面也会有差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说你不知道的情况下发生误伤，你不知道他是有情。几年以前，龙胜师和龙岸师曾经睡在一个房间的时候，龙胜师看到门口有一条蛇 ——龙胜师是把它当作有情想的，是吧？他就大声叫起来：“蛇！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时龙岸师在旁边，既没有当有情想，也没有当无情想，随手抓起来一个东西往那一扔。早上起来一看，蛇被砸死了。这个水平 …… 你就是真想砸也不一定砸得死，还不一定砸得到，就这样居然被砸死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙岸师总算还有点学佛的味道，他吓死了： “这不是我干的！”龙胜师还提醒他说：“这不就是昨天晚上我跟你说有蛇，然后你拿起东西砸过去的吗？”然后龙岸师马上跑到大殿里面向佛忏悔：“ Sorry， 我不是真想砸它啊。 ”他不认为是有情，没当有情想，这个罪不重的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190704_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0046%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E6%95%85%E6%84%8F%E7%8A%AF%E9%94%99%E6%83%85%E6%9C%89%E5%8F%AF%E5%8E%9F/assets/17698222419480.8729371418624834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记046（上）——《善说精髓》讲记·非故意犯错情有可原"},{"content":"\n北地信仰 ——造像上位！ 上次说道武则天上位是初唐一个大事件，玄奘法师负责的皇家译场因此有一年多没有上交成果。为了证明自己的位置是“天授”、“神授”，武则天做了一件事情—— LOOK\n用自己的形象造了尊（卢舍那）佛！\n用自己的形象造佛像——这个动机可不单纯！（她的前夫也做过——这件事情可大了，我一般不说出来得罪人，想要知道的可以使劲打赏）什么目的呢？就是表明：我成功了，我可以！\n佛教传来中国，由东汉而大唐已有七百年历史了，传来过程中，中国北方民族中出现了一个有趣的“小信仰”——（争议中）能用自己的形象造佛的才可以当皇帝。比如云冈石窟有“昙曜五窟”就是北魏的五位皇帝：第十九窟北魏开国皇帝拓跋珪，第十八窟明元帝，第二十窟太武帝，第十七窟的交脚菩萨代表太武帝之子，尚未即位就死去的景穆帝，第十六窟文成帝。\n清 ·赵翼《二十二史札记》卷十四有“ 后魏以铸像卜休咎 ”：\n说北魏立后必须要铸佛像，成功则的立后，不成功的话，皇上再喜欢也封不了后。不仅如此，连要做皇帝，假如大家不同意，也要建一尊佛像，成功的话，表示有“天意”。这似乎是当时北方民族通用的“信仰”。（《金史》中也记载说契丹诸帝有金像，应该是同样的意思。）\n这种铸像，不一定是铜质，很多都是凿山为窟的石窟佛像，但都得像本人，否则怎么算是你（为你造）的呢？比如昙曜五窟的佛像都是皇帝本人的形象，“某”皇帝的像也是其本人形象（具体我们慢慢聊），武则天的这一尊（称为“卢舍那佛”）也是。\n铸像干什么呢？并不是代表“我信佛”“求保佑”或者“我曾经出家”，而是对大家说——“我成功了，我可以（做皇后、做皇帝）！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190704_%E5%8C%97%E5%9C%B0%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E4%BB%85%E4%BB%85%E6%98%AF%E8%A6%81%E5%87%BA%E9%92%B1%E9%80%A0%E4%B8%80%E5%B0%8A%E4%BD%9B%E5%83%8F%E9%82%A3%E4%B9%88%E7%AE%80%E5%8D%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“过桥的时候作业本掉到河里面去了。”现在想想，我们老师怎么会相信呢？绝不可能相信的！只是因为我平时一直是好学生，老师也就算了。哎呀，我真 蠢 啊！\n想想现在我们周围的一些人也是一样，包括我们自己也是一样，我们做着的很多事情 想瞒过别人 ，其实大家都是聪明人，绝大部分人都知道我们做得对不对，都知道我们有没有做错。可是我们自己却像瞎子一样，还觉得自己能够骗人，实际上是做不到的，真的是只能骗自己 ，中国有个成语叫 “掩耳盗铃”。\n我们骗佛、骗自己、骗周围的人，真的是很傻。我们看看新闻，我觉得大量的事情都是这样，骗自己 、 骗别人的，都觉得自己这么做别人不会知道，或者将来也不会怎么样。其实你稍微多想几遍，就会知道必然的情况，有些结果是必然的，你骗了也没用的。世间的人很可怜啊！\n但是想想我小时候，很不好意思，很丢人啊。你看，我们的老师多好啊！他是观我的正面，而不观我的过，因为我长期以来是个好学生，是吧？中队长 ——就凭这点，就不来惩罚我了， 假装 被骗 到 了。唉，我的老师比我好多了。所以年纪大了以后，应该要装聋作哑，是吧？差不多就是这个意思吧，人家骗你，你也要装不知道。\n我现在就是这样的，就装傻，就当不知道。这次装修的事情也是一样，他们到处在说 “观清师很傻”。你以为我真的傻吗？以为我不知道吗？算了，不说了。最后在业果方面是没有 骗不骗的。 就是你以为我傻的时候，也可能就是你傻的时候。大家都能够知道的事情，我又不傻，我肯定会知道的。所以自以为聪明是很可笑的，是吧？就像我们看到樱木花道觉得他自己很厉害的时候就很可笑，是吧？\n“应护诸言善护意，”\n我们呢 ， 应该身口意三门都要护 住。\n“身不应作诸不善，”\n身口意都要防护住 。 坏的事情 ， 通过戒律 把 它防护住 。\n“彼等勤修大仙道。”\n这个**“大仙”不能念成 “大仙儿”， 别儿话， 要不然学了以后就变成 “东北大仙儿”了。这个“大仙道”**是指佛法，不是 “东北大仙儿”。\n“（子二）抉择业果：\n（丑一）示黑业果；（丑二）示白业果；（丑三）示余业差別。\n（丑一）示黑业果。\n分三：（寅一）正示黑业道；（寅二）示轻重差別；（寅三）示此等之果。”\n这一段其实完全是套路 ， 其他地方讲的也都是一样的 ， 这里面全是 相同的内容整理出来的 。也 说明 达 波昂旺札巴大师认为这个是非常重要的 ，在 文字上 花 了很大的篇幅 。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190703_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93045%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%AA%97%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%9B%A0%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190703_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93045%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%AA%97%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698222399190.5824605125372007.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190703_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93045%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%AA%97%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698222399750.11981900232652087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓045下\"\u003e《善说精髓》045（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们现在想想，真的是，我们真的是在骗佛 、骗自己 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e骗是什么？就是觉得自己 “聪明”能掩盖真相，别人都被自己“忽悠”了相信了我们的“鬼话”。但是，我有这么聪明吗？别人有这么傻吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我想到自己小时候真的很愚蠢，小时候说一些话要骗老师、骗爸爸妈妈，其实他们早就知道了。我还记得有一次作业没做，哎呀！像我这样的好学生作业没做是很少见的，然后我就把作业本扔到河里面了，还哭着跟老师说： “过桥的时候作业本掉到河里面去了。”现在想想，我们老师怎么会相信呢？绝不可能相信的！只是因为我平时一直是好学生，老师也就算了。哎呀，我真 蠢 啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想现在我们周围的一些人也是一样，包括我们自己也是一样，我们做着的很多事情 想瞒过别人 ，其实大家都是聪明人，绝大部分人都知道我们做得对不对，都知道我们有没有做错。可是我们自己却像瞎子一样，还觉得自己能够骗人，实际上是做不到的，真的是只能骗自己 ，中国有个成语叫 “掩耳盗铃”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们骗佛、骗自己、骗周围的人，真的是很傻。我们看看新闻，我觉得大量的事情都是这样，骗自己 、 骗别人的，都觉得自己这么做别人不会知道，或者将来也不会怎么样。其实你稍微多想几遍，就会知道必然的情况，有些结果是必然的，你骗了也没用的。世间的人很可怜啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是想想我小时候，很不好意思，很丢人啊。你看，我们的老师多好啊！他是观我的正面，而不观我的过，因为我长期以来是个好学生，是吧？中队长 ——就凭这点，就不来惩罚我了， 假装 被骗 到 了。唉，我的老师比我好多了。所以年纪大了以后，应该要装聋作哑，是吧？差不多就是这个意思吧，人家骗你，你也要装不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我现在就是这样的，就装傻，就当不知道。这次装修的事情也是一样，他们到处在说 “观清师很傻”。你以为我真的傻吗？以为我不知道吗？算了，不说了。最后在业果方面是没有 骗不骗的。 就是你以为我傻的时候，也可能就是你傻的时候。大家都能够知道的事情，我又不傻，我肯定会知道的。所以自以为聪明是很可笑的，是吧？就像我们看到樱木花道觉得他自己很厉害的时候就很可笑，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应护诸言善护意，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们呢 ， 应该身口意三门都要护 住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“身不应作诸不善，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身口意都要防护住 。 坏的事情 ， 通过戒律 把 它防护住 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼等勤修大仙道。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“大仙”\u003cstrong\u003e不能念成 “大仙儿”， 别儿话， 要不然学了以后就变成 “东北大仙儿”了。这个\u003c/strong\u003e“大仙道”**是指佛法，不是 “东北大仙儿”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子二）抉择业果：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（丑一）示黑业果；（丑二）示白业果；（丑三）示余业差別。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（丑一）示黑业果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（寅一）正示黑业道；（寅二）示轻重差別；（寅三）示此等之果。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段其实完全是套路 ， 其他地方讲的也都是一样的 ， 这里面全是 相同的内容整理出来的 。也 说明 达 波昂旺札巴大师认为这个是非常重要的 ，在 文字上 花 了很大的篇幅 。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190703_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93045%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%AA%97%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698222400290.5752523214682445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》045（下）——《善说精髓》讲记·骗不了因果"},{"content":"\n《读书札记》 玄奘法师那年干啥了？ 杭州佛学院慧观法师有翻译宇井柏寿的《瑜伽论研究》，昨天拿出来读，第一篇是《玄奘三藏翻译年历表》……忽然发现一个很奇怪的事情——永徽六年玄奘法师没有交过任何翻译作品！\n这是比较奇怪的现象，一般来说，皇家译场总会赶节日（比如皇上、皇后生日）交几篇（哪怕是短篇，甚至有直接从长篇的阿含、戒经里面抠一段出来单行的）祝祝寿应应景，这一年皇家译场完全不交任何重大成果，一定是出什么大事了！\n也有《玄奘年谱》说此年重译《因明正理门论》，但此论篇幅不大，之前（公元六四八年）已经翻译完毕。有说这年主要是和吕才辩论因明，但此事不大，纯粹是个因明外行瞎折腾而已……\n另有年谱说此年起译《大般若经》，而宇井表翻译《大般若经》事系于显庆五年（公元660年。按：此处或有脱漏。本文说完成于龙朔 10 月 20 ，未及年份）。暂先不论《大般若经》起译年代，因为即使其他翻译《大般若经》的年份，也还有小篇的译作问世。\n一查《资治通鉴》，明白了！这年，废王皇后、立武则天为皇后！朝廷大震。由于这些名臣有些都以挂名润文等等形式参与译场，所以，交项目的事情也一并停了。而且这么大的事，玄奘法师不方便站位表态，所以这年玄奘法师的译场没有交卷……\n和尚，像玄奘法师这样的大和尚，也不好当啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190702_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%89%E4%B8%80%E5%B9%B4%E5%A5%BD%E5%83%8F%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%9B%9E%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190702_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%89%E4%B8%80%E5%B9%B4%E5%A5%BD%E5%83%8F%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%9B%9E%E4%BA%8B/assets/17698222378140.9991083190570899.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"读书札记\"\u003e《读书札记》\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"玄奘法师那年干啥了\"\u003e玄奘法师那年干啥了？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e杭州佛学院慧观法师有翻译宇井柏寿的《瑜伽论研究》，昨天拿出来读，第一篇是《玄奘三藏翻译年历表》……忽然发现一个很奇怪的事情——永徽六年玄奘法师没有交过任何翻译作品！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190702_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%89%E4%B8%80%E5%B9%B4%E5%A5%BD%E5%83%8F%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%9B%9E%E4%BA%8B/assets/17698222378680.3090206171718134.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是比较奇怪的现象，一般来说，皇家译场总会赶节日（比如皇上、皇后生日）交几篇（哪怕是短篇，甚至有直接从长篇的阿含、戒经里面抠一段出来单行的）祝祝寿应应景，这一年皇家译场完全不交任何重大成果，一定是出什么大事了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有《玄奘年谱》说此年重译《因明正理门论》，但此论篇幅不大，之前（公元六四八年）已经翻译完毕。有说这年主要是和吕才辩论因明，但此事不大，纯粹是个因明外行瞎折腾而已……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另有年谱说此年起译《大般若经》，而宇井表翻译《大般若经》事系于显庆五年（公元660年。按：此处或有脱漏。本文说完成于龙朔 10 月 20 ，未及年份）。暂先不论《大般若经》起译年代，因为即使其他翻译《大般若经》的年份，也还有小篇的译作问世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一查《资治通鉴》，明白了！这年，废王皇后、立武则天为皇后！朝廷大震。由于这些名臣有些都以挂名润文等等形式参与译场，所以，交项目的事情也一并停了。而且这么大的事，玄奘法师不方便站位表态，所以这年玄奘法师的译场没有交卷……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190702_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%89%E4%B8%80%E5%B9%B4%E5%A5%BD%E5%83%8F%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%9B%9E%E4%BA%8B/assets/17698222379800.3134959940452188.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190702_%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E7%8E%84%E5%A5%98%E6%B3%95%E5%B8%88%E6%9C%89%E4%B8%80%E5%B9%B4%E5%A5%BD%E5%83%8F%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E4%BD%9C%E5%93%81%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%9B%9E%E4%BA%8B/assets/17698222380370.6484110777509343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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口 四意三 ”，有十个黑的和十个白的，对吧？正面的就是白的，负面的就是黑的。那么，这十个业道并没有完全把三门——身口意的业全部摄尽，比如说喝酒就没讲。\n“摄粗显说十业道。”\n就是**“十业道”**是把大的方面讲了 ， 小的方面肯定有 未摄尽 的 。你要知道，我们做坏事有不一样的方法，当然做好事也有 未摄尽的 。\n“戒等善根无一修，自称大乘废行者，\n说于佛前欺世间。”\n有些人自称是大乘的 ， 但是类似于十善业道都不去做 ， 善根一个都不去修 ，戒一个都不拿起来，这个是在骗佛、骗世间的人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190702_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93045%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%95%E8%AF%95%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%BC%95%E5%AF%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190702_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93045%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%95%E8%AF%95%E5%82%AC%E7%9C%A0%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698222360180.17547588533963954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。不论讲什么，你们都按照这个去思维，心里面也全都能够想起来。那么，催眠结束以后，你们就都成就了， 然后换你们给我催眠 …… 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对，以后这里就放一排排治疗床，用催眠的方法来经验引导。 对啊，经验引导不就是这样吗？大家在下面打坐，师父在上面传法。那两年以后我们来看看，能不能这样 “ 经验引导 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）分別思惟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（子一）示十业道为主要；（子二）抉择业果。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思维业果，简单说就是十善、十恶。 这个内容到时候不用多讲 ， 稍微讲一讲就行了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子一）示十业道为主要：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e十不尽摄三门业，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“十业道”**就是 “ 身三 口 四意三 ”，有十个黑的和十个白的，对吧？正面的就是白的，负面的就是黑的。那么，这十个业道并没有完全把三门——身口意的业全部摄尽，比如说喝酒就没讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“摄粗显说十业道。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是**“十业道”**是把大的方面讲了 ， 小的方面肯定有 未摄尽 的 。你要知道，我们做坏事有不一样的方法，当然做好事也有 未摄尽的 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》045（中）——《善说精髓》讲记·试试催眠引导"},{"content":"\n《善说精髓》讲记045（上） “微善罪感大乐苦；”\n微的善感大乐 ， 微的罪感大苦 。这是说， 我们行的小的善 ， 经过一段时间以后 ， 所得到的果会放大 。 善的是 这 样 ， 恶的也是一样 。 （这里不是指马上由微小的因变成巨大的果，需要有过程、有因缘。）\n“（子三）不遇未造业：”\n很多人说 ： “ 我做了这么多好事 ， 为什么有这个伤害 ？ ” 如果你没有造过相应的业的话 ，你是 不会受到相应的苦乐的果的 ，不可能的。那么，我们一直学会的想法就是： “这是外来的。 是他打我！ ”是吧？其实不是外面造作的，是我们自己造作而感来的果。\n所以从某种角度上来说，多杰（狗名）现在受的苦也是它自作自受，不是吗？是白白来的吗？当然不是！是它自作自受。它做狗，肯定是有原因的，是吧？它的业也是增长广大。\n现在 它陪着我们去散散步，可能 也 会有点功德吧。我们应该让它绕着我们这个地方多转两圈，我们这里大概有几百尊文殊菩萨像，它绕着我们这里多转几圈 ，等于也在绕佛了 。嗯，我应该在后面开个门，让它每天围着转，这样它会有功德。等它升天了以后，一想： “唉？我怎么升天了？哦，是因为绕佛。”然后它就下来拜佛，一看：“咦？这个是谁呀？ 某某 师！她以前是怎么对待我的 …… ”\n“不遇未造业”，\n是冤家总要碰头的，对吧？ 碰到一定有原因。\n“未集业则定不受；”\n如果你没有积集这个业 ，肯定不会来到你的身上 ——这一点你是要确定的。\n我们在辩论的时候也应该是这样的，佛教里有这么多内容，有些内容是可以讨论的，是可以上下浮动的，但有些内容就相当于总纲一样，你要把它 支撑 住的。\n已经造作的业，一定不会随便消亡的；而你没有造过的业，一定不会碰到的。这个事情就像房屋的大梁一样，定下来以后就绝对不能撼动的。这一点 一般人你就 不用讨论 了 ，它不是讨论的对象，而其他东西是可以讨论的。\n这也是我们在学习当中会经常谈到的一个问题，是吧？就是 “不思议处不思议”——不该你想的事情，你就不要去想。你想也没用， 钻牛角尖， 想了反而也是错的，你只要和他的答案是不对的，那你就是错。不一样的就是错， “不思议处不思议”。 比如具体的某个因得到具体的哪个果，这真不是我们能 “想”出结果的，交给圣言量吧。当然，大的范围，凡有果必有因，这个我们可以解决的。\n“凡是果都有因”，所以，凡是现在受的（果）都一定是从以前积集的业辗转而来的——这个我们还是可以确立的。（但即使这个，继续追究下去，也非一般人的思维能得出确定答案的。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190701_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0045%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%AD%E5%8F%97%E7%9A%84%E6%9E%9C%E9%83%BD%E6%9C%89%E5%85%B6%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190701_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0045%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%AD%E5%8F%97%E7%9A%84%E6%9E%9C%E9%83%BD%E6%9C%89%E5%85%B6%E5%9B%A0/assets/17698222341880.11555046174403583.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。嗯，我应该在后面开个门，让它每天围着转，这样它会有功德。等它升天了以后，一想： “唉？我怎么升天了？哦，是因为绕佛。”然后它就下来拜佛，一看：“咦？这个是谁呀？ 某某 师！她以前是怎么对待我的 …… ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不遇未造业”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是冤家总要碰头的，对吧？ 碰到一定有原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未集业则定不受；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你没有积集这个业 ，肯定不会来到你的身上 ——这一点你是要确定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在辩论的时候也应该是这样的，佛教里有这么多内容，有些内容是可以讨论的，是可以上下浮动的，但有些内容就相当于总纲一样，你要把它 支撑 住的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已经造作的业，一定不会随便消亡的；而你没有造过的业，一定不会碰到的。这个事情就像房屋的大梁一样，定下来以后就绝对不能撼动的。这一点 一般人你就 不用讨论 了 ，它不是讨论的对象，而其他东西是可以讨论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是我们在学习当中会经常谈到的一个问题，是吧？就是 “不思议处不思议”——不该你想的事情，你就不要去想。你想也没用， 钻牛角尖， 想了反而也是错的，你只要和他的答案是不对的，那你就是错。不一样的就是错， “不思议处不思议”。 比如具体的某个因得到具体的哪个果，这真不是我们能 “想”出结果的，交给圣言量吧。当然，大的范围，凡有果必有因，这个我们可以解决的。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记045（上）——《善说精髓》讲记·遭受的果都有其因"},{"content":"\n《善说精髓》044（下） “（子一）业决定理：\n从总善与不善业，生总苦乐、 ”\n总的善呢，生起总的乐；总的不善呢，生起苦。别的善呢，生起别的乐；别的不善呢，生起别的苦。别的意思是特殊的、特别的。总的，是就大的方向来讲。\n“别苦乐，从细二业差别起； ”\n别的苦乐， 从微细的善恶的**“业差别”**而生起苦乐。这里的苦乐是指我们一般人所讲的苦乐，就是受上面的苦和受上面的乐，是感觉、感受上的苦乐。\n“（子二）业增长广大：”\n你造作了以后，为什么增长广大呢？我们所造作的恶业 ——负面的业，之后又有我们的烦恼进行滋润，就不断不断地就让它增长。善业也是一样，如果我们造了善业，然后有正面的思维，生起很多善的心所，也会令善业增长广大。就像一颗种子最终长成一片树林……\n那么，反过来也是一样。假如我们造作了恶业， 在未感果之前， 我们的烦恼一直在断除，烦恼越来越少了， 甚至消除了。 那以前所造的业 也 就渐渐衰弱了， 甚至感果的力量被对治了、不生起了； 如果我们的善业造作了以后，烦恼生起得比较多，那这个善业也会渐趋衰弱。\n我们门口有很多的种子， 种子应该 “能生”，但 绝大部份是没机会生起的 ——因为生起的因缘“坏”了。 我们进进出出早就把它们踩坏了，或者被扫到垃圾桶里 填还 了， 或者埋在土里却 缺乏阳光雨露 ……等等 等等，这些种子就完了 ，生成大树的作用就没有了 。 但只要 “能生”的因缘没有坏，那他们 即使 最后被埋到地底下，过了 几 百年，又被挖出来，考古人员把它们重新激活，最后 还是可以 长成一棵香樟树。\n所以，一切这些， 就是因果 ： 因缘、果报。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190630_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93044%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E9%A2%97%E7%A7%8D%E5%AD%90%E9%95%BF%E5%87%BA%E4%B8%80%E7%89%87%E6%A0%91%E6%9E%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别的苦乐， 从微细的善恶的**“业差别”**而生起苦乐。这里的苦乐是指我们一般人所讲的苦乐，就是受上面的苦和受上面的乐，是感觉、感受上的苦乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子二）业增长广大：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你造作了以后，为什么增长广大呢？我们所造作的恶业 ——负面的业，之后又有我们的烦恼进行滋润，就不断不断地就让它增长。善业也是一样，如果我们造了善业，然后有正面的思维，生起很多善的心所，也会令善业增长广大。就像一颗种子最终长成一片树林……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，反过来也是一样。假如我们造作了恶业， 在未感果之前， 我们的烦恼一直在断除，烦恼越来越少了， 甚至消除了。 那以前所造的业 也 就渐渐衰弱了， 甚至感果的力量被对治了、不生起了； 如果我们的善业造作了以后，烦恼生起得比较多，那这个善业也会渐趋衰弱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们门口有很多的种子， 种子应该 “能生”，但 绝大部份是没机会生起的 ——因为生起的因缘“坏”了。 我们进进出出早就把它们踩坏了，或者被扫到垃圾桶里 填还 了， 或者埋在土里却 缺乏阳光雨露 ……等等 等等，这些种子就完了 ，生成大树的作用就没有了 。 但只要 “能生”的因缘没有坏，那他们 即使 最后被埋到地底下，过了 几 百年，又被挖出来，考古人员把它们重新激活，最后 还是可以 长成一棵香樟树。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，一切这些， 就是因果 ： 因缘、果报。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190630_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93044%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E9%A2%97%E7%A7%8D%E5%AD%90%E9%95%BF%E5%87%BA%E4%B8%80%E7%89%87%E6%A0%91%E6%9E%97/assets/17698222307140.9382598594801403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》044（下）——《善说精髓》讲记·一颗种子长出一片树林"},{"content":"\n什么是“易养”、“易满”？ 经典里经常可以看到世尊赞叹比丘应该“易养、易满”，如《根本说一切有部毗奈耶》：\n“世尊以种种呵责多欲不足难养难满，赞叹少欲知足易养易满，知量而受修杜多行……”\n《瑜伽师地论》总结的“沙门庄严”（《遁伦记》总结为十四庄严，余论多做十七庄严）也说：\n“正信而无谄，少病精进慧，\n具少欲喜足，易养及易满，\n杜多德端严，知量善士法，\n具聪慧者相，忍柔和贤善。 ”\n那么，什么是“易养、易满”，“易养”、“易满”有什么差别呢？\n一般的教典对此不再细作分别，往往就连着说下来了，而我们“凡有言说都有实义”的有部则没“放过”他们。首先在《发智论》里说：\n“云何易满？\n答： 诸不重食、不重噉、不多食、不多噉、不大食、不大噉、少便能济 ——是谓易满。\n云何易养？\n答： 诸不饕餮、不极饕餮、不耽、不极耽、不嗜、不极嗜、不好咀嚼、不好甞啜、不选择而食、不选择而噉、趣得便济 ——是谓易养。”\n《大毗婆沙》对此未广分别，仅说文字是后排比，每一段里的意思是一样的。 就是说， “难养”就是吃得多（胃口大也不行啊 ） ，“易养”就是吃得不多； “难满”就是贪吃、挑食、反复品味，“易满”就是不贪吃、不挑食、不反复品味。\n若从阿含、戒经原文来看，“难养难满”、“易养易满”的内容并不仅限于饮食，是包括了吃穿住用（衣服、饮食、卧具、医药）的泛泛而谈。 （有部的好处是几乎啥都有答案，另一面却是相对比较僵化，不活泼。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190630_%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E6%98%93%E5%85%BB%E6%98%93%E6%BB%A1%E9%9A%BE%E5%85%BB%E9%9A%BE%E6%BB%A1%E5%92%8C%E6%98%93%E5%85%BB%E6%98%93%E6%BB%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190630_%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E6%98%93%E5%85%BB%E6%98%93%E6%BB%A1%E9%9A%BE%E5%85%BB%E9%9A%BE%E6%BB%A1%E5%92%8C%E6%98%93%E5%85%BB%E6%98%93%E6%BB%A1/assets/17698222324080.6488064498429217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"什么是易养易满\"\u003e什么是“易养”、“易满”？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e经典里经常可以看到世尊赞叹比丘应该“易养、易满”，如《根本说一切有部毗奈耶》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“世尊以种种呵责多欲不足难养难满，赞叹少欲知足易养易满，知量而受修杜多行……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》总结的“沙门庄严”（《遁伦记》总结为十四庄严，余论多做十七庄严）也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“正信而无谄，少病精进慧，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具少欲喜足，易养及易满，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e杜多德端严，知量善士法，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具聪慧者相，忍柔和贤善。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，什么是“易养、易满”，“易养”、“易满”有什么差别呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般的教典对此不再细作分别，往往就连着说下来了，而我们“凡有言说都有实义”的有部则没“放过”他们。首先在《发智论》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何易满？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答： 诸不重食、不重噉、不多食、不多噉、不大食、不大噉、少便能济 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（我们错误地归因了。）\n还有一些， 比如说 在传统中是这么说的： “ 这么供 佛 ，会有 福报 ；那么供，会 智慧但是没福报 。 ”但是 ， 真的 确定是这样的吗？我觉得这可以打个问号。打个问号也不一定就是负面的疑义，疑义也是有两方面的。有些文字当中说这个是疑的话， 恐怕应该是一种求知欲 ——它到底是什么样的？有这样一个求知欲，未见得是一种负面的怀疑 、对佛法僧的怀疑，是一种平常我们叫他 “疑”的求知欲（当然，我们的问题往往是，有了这个求知欲，却没能继续求知、 未能 更深入地抉择，导致我们卡在 “疑”这里了。所以“求知欲”不能是终点，它是一个起点！） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190629_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93044%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%96%91%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%B5%B7%E7%82%B9%E8%80%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%BB%88%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190629_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93044%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%96%91%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%B5%B7%E7%82%B9%E8%80%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%BB%88%E7%82%B9/assets/17698222284550.7716363974392743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“这个同学的痛苦，是因为以前做过的不好的事情，他现在做了好事情，以后会有好结果。”可是这个道理，我这个同学是不愿意相信的。他一旦不愿意相信这个道理，后面就没法推理，他没法接受。这个时候恐怕要给他现一个神通，然后他会认为：“诶，这个方面好像有一些道理。”但是，其他方面他照样还是不信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这个娑婆世界的有些报应可能比较快，是有可能看得到的。比如说某人虐待了小动物，以后自己就会被其他虐待。 类似的 这一世直接有果的情况也是有的，但很多情况下，其实我们是不知道因的，我们是不知道这个事情到底是不是由某件事情带来的直接的果。我们以为我们知道，是吧？其实我们不知道。 （我们错误地归因了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一些， 比如说 在传统中是这么说的： “ 这么供 佛 ，会有 福报 ；那么供，会 智慧但是没福报 。 ”但是 ， 真的 确定是这样的吗？我觉得这可以打个问号。打个问号也不一定就是负面的疑义，疑义也是有两方面的。有些文字当中说这个是疑的话， 恐怕应该是一种求知欲 ——它到底是什么样的？有这样一个求知欲，未见得是一种负面的怀疑 、对佛法僧的怀疑，是一种平常我们叫他 “疑”的求知欲（当然，我们的问题往往是，有了这个求知欲，却没能继续求知、 未能 更深入地抉择，导致我们卡在 “疑”这里了。所以“求知欲”不能是终点，它是一个起点！） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——还没信呢怎么修嘛！）\n假如你对这一段业果的道理能够真正相信的话，你就能够很明确地知道，自己所碰到的苦苦的情况，一定是恶业所造成的。如果你这一世造作了很多善业的话，那肯定会引起乐果的。至于这些乐果是不是现在生起，那另外再说。但是可以肯定的是，你今天所遭受的苦果，不可能是由你这一世的善因造成的，这是肯定不会的。\n很多人学佛也学了很多年，但是对于这部分内容呢，还是不怎么相信。里面也有类似因明方面的问题，他们总觉得自己在前面做的事情，就是后面结果的因，其实不见得啊。\n比如说，在下围棋的人当中，很多人是很迷信的。有些人会觉得： “今天早上我起床后太紧张了，没刷牙，结果就赢棋了。”从此以后，凡是遇到大赛，他早上就不刷牙了。聂卫平也是这样，他有一次中午下围棋的时候，没有吃饭，只吃了西瓜，从此以后中午就只吃西瓜，不吃饭。还有的人在大比赛的时候穿了某件衣服，得了冠军，从此以后，他永远都穿着他的幸运衫参赛。他把这个当作因果来看，但实际上这并不是因果。 这种思维在一般人中间很常见。\n佛教里面正确的因果 观 应该是：善业有乐果，恶业有苦果，这是 相应 的因果。如果你做了一件善的事情， 同时 遭遇了苦果，这两个之间是没有直接联系的。同样地，那个人今天很享受，他虽然做尽了坏事，但他现在很享受，也要把这两个切割开来看的。他坏事做尽和他今天很享受之间，是没有因果关系的。他只是在前面做了坏事，在后面得到了享受，两者之间只有时间上的前后关系，但没有因果关系。可是很多人对这个因果关系都不能够理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190628_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0044%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%89%8D%E5%90%8E%E5%8F%91%E7%94%9F%E7%9A%84%E4%BA%8B%E4%BB%B6%E4%B8%8D%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"善说精髓讲记044上\"\u003e《善说精髓》讲记044（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前面讲了归依的两个因：一个是要生起怖畏的心，一个是要有真实的能够被依靠的对像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛二）发一切乐善根本深忍信。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（壬一）思总业果；（壬二）思别业果；（壬三）思已进止之理。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“进”\u003c/strong\u003e，就是去做，\u003cstrong\u003e“止”\u003c/strong\u003e，就是不去做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬一）思总业果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（癸一）正明思总业果之理；（癸二）分别思惟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（癸一）正明思总之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分四：（子一）业决定理；（子二）业增长广大；（子三）不遇未造业；（子四）已造业不失。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是一个套路，你一旦学会这个套路，后面的内容就会觉得简单了。如果这个套路没有学会的话，就有点麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“业决定、业增长广大、不遇未造业、已造业不失 ”**，如果你 先选择 相信， 之后的很多内容就 很容易解决。问题是很多人说起来是信佛 的、修行 的，但是对这个业果的道理是不相信的，总觉得这里面还有问题。所以很多人信佛多年了，心里面总还是有点郁闷： “我做了这么多好事，为什么我还要生这个病？” （说起来，道次第是给已经信佛的人实践用的，对还没信或者不怎么信佛的人来说，其实不很适合用道次第来修行 ——还没信呢怎么修嘛！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如你对这一段业果的道理能够真正相信的话，你就能够很明确地知道，自己所碰到的苦苦的情况，一定是恶业所造成的。如果你这一世造作了很多善业的话，那肯定会引起乐果的。至于这些乐果是不是现在生起，那另外再说。但是可以肯定的是，你今天所遭受的苦果，不可能是由你这一世的善因造成的，这是肯定不会的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多人学佛也学了很多年，但是对于这部分内容呢，还是不怎么相信。里面也有类似因明方面的问题，他们总觉得自己在前面做的事情，就是后面结果的因，其实不见得啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，在下围棋的人当中，很多人是很迷信的。有些人会觉得： “今天早上我起床后太紧张了，没刷牙，结果就赢棋了。”从此以后，凡是遇到大赛，他早上就不刷牙了。聂卫平也是这样，他有一次中午下围棋的时候，没有吃饭，只吃了西瓜，从此以后中午就只吃西瓜，不吃饭。还有的人在大比赛的时候穿了某件衣服，得了冠军，从此以后，他永远都穿着他的幸运衫参赛。他把这个当作因果来看，但实际上这并不是因果。 这种思维在一般人中间很常见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面正确的因果 观 应该是：善业有乐果，恶业有苦果，这是 相应 的因果。如果你做了一件善的事情， 同时 遭遇了苦果，这两个之间是没有直接联系的。同样地，那个人今天很享受，他虽然做尽了坏事，但他现在很享受，也要把这两个切割开来看的。他坏事做尽和他今天很享受之间，是没有因果关系的。他只是在前面做了坏事，在后面得到了享受，两者之间只有时间上的前后关系，但没有因果关系。可是很多人对这个因果关系都不能够理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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到底是聪明还是笨，真的很难讲啊。如果背了科判你还是想不起来，那你就背颂文。如果背了颂文，你再想不起来三宝的功德，那你就只能背《广论》了。\n所以，有一种说法，是说广的教授是给智慧高的人，略的是给智慧低的人。但是从另外一种角度来说，也有说略的是给智慧大的人，广的是给智慧差的人。有些人你给了他纲要，他还是可以把内容都讲出来的；但有些人，你就是给他《广论》，可能都不够 ， 还得解释 。\n“无论如何终不舍，”\n无论如何都不舍弃信仰。\n“若有命难念舍弃，”\n也不能够在有命难的时候舍弃三宝，对吧？你舍弃了，就是舍弃了归依。\n“或执二依坏律仪。”\n**或执二依，**有些人在归依了佛教以后，又归依了道教和基督教 ……“**坏律仪”**这样是坏律仪的，等于你佛教的归依就没有了。有些居士团体，每到一定的时候就背着个黄包，见庙就进，见庙就拜，不管是佛教的、道教的，看到就一定去烧三柱香，磕个头，管道教的也叫 “菩萨”，管观音却叫“娘娘” …… 如果在三宝以外还有归依其他教的话，就是坏律仪的，是坏戒律的。\n“自畏轮回见三宝，具有能力救轮回， ”\n我们刚才说归依要具备两个因 ——第一是自己要有怖畏，第二是要看到三宝具有能力来救 怙 自己，所以就生起了归依的心。\n“下至戏笑不应舍，”\n乃至开玩笑的时候，也不舍弃三宝。\n“诚信共学归依义。”\n应该诚敬地生起清净心，学习归依。 “信”本身就是净的意思，净除归依负面的不信，让心澄净下来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190627_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93043%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9A%88%E4%BE%9D%E7%A6%8F%E6%9C%89%E8%89%B2%E4%B8%89%E7%95%8C%E5%99%A8%E7%8A%B9%E7%8B%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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说明归依的功德很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不堕恶趣人非人，不能为难所思成，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**不堕恶趣，**归依如果做得好的话，做得圆满的话，就不会去恶趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“人非人不能为难”\u003c/strong\u003e，就是障碍会比较少，人间的和非人的障碍都会比较少。这不是说你归依以后别人就不会打你了，如果你没练过拳，站到拳台上去，肯定被人家打死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所思成”\u003c/strong\u003e，想做什么事情，都容易成就，主要是因为你有了一个比较好的增上缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“速成佛故日六次，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e速成佛\u003c/strong\u003e能够速速成佛，就是离佛越来越近了。 不再流浪生死了，有盼头了，这个方面说 “速成佛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“日六次”\u003c/strong\u003e，每天六次归依 ——“归依佛、归依法、归依僧”，或者“ 诸佛正法贤圣三宝尊 ， 从今直至菩提永归依。我以所修施等诸资粮 ， 为利有情故愿大觉成 ”，每天念六次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“念诸功德而归依；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思维佛法僧的功德而归依。如果想不起来呢？想不起来就背书。你应该先把科判背下来，然后按照科判来思维。我们一般的人要去想，肯定想不起来，那就把与此相关的科判都背下来。科判背下来之后，还是想不起来，那 …… 到底是聪明还是笨，真的很难讲啊。如果背了科判你还是想不起来，那你就背颂文。如果背了颂文，你再想不起来三宝的功德，那你就只能背《广论》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，有一种说法，是说广的教授是给智慧高的人，略的是给智慧低的人。但是从另外一种角度来说，也有说略的是给智慧大的人，广的是给智慧差的人。有些人你给了他纲要，他还是可以把内容都讲出来的；但有些人，你就是给他《广论》，可能都不够 ， 还得解释 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无论如何终不舍，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无论如何都不舍弃信仰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若有命难念舍弃，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也不能够在有命难的时候舍弃三宝，对吧？你舍弃了，就是舍弃了归依。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或执二依坏律仪。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**或执二依，**有些人在归依了佛教以后，又归依了道教和基督教 ……“**坏律仪”**这样是坏律仪的，等于你佛教的归依就没有了。有些居士团体，每到一定的时候就背着个黄包，见庙就进，见庙就拜，不管是佛教的、道教的，看到就一定去烧三柱香，磕个头，管道教的也叫 “菩萨”，管观音却叫“娘娘” …… 如果在三宝以外还有归依其他教的话，就是坏律仪的，是坏戒律的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“自畏轮回见三宝，具有能力救轮回， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们刚才说归依要具备两个因 ——第一是自己要有怖畏，第二是要看到三宝具有能力来救 怙 自己，所以就生起了归依的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“下至戏笑不应舍，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乃至开玩笑的时候，也不舍弃三宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诚信共学归依义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该诚敬地生起清净心，学习归依。 “信”本身就是净的意思，净除归依负面的不信，让心\u003cstrong\u003e澄净\u003c/strong\u003e下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190627_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93043%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9A%88%E4%BE%9D%E7%A6%8F%E6%9C%89%E8%89%B2%E4%B8%89%E7%95%8C%E5%99%A8%E7%8A%B9%E7%8B%AD/assets/17698222230930.4888029741491283.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》043（下）——《善说精髓》讲记·皈依福有色，三界器犹狭"},{"content":"\n明代佛教为自古未有之谷底 明代的佛教（主要明代中后期的佛教，前期承继了元代佛教的余响）在中国佛教史上可以说是波谷了，汉地自有佛教以来从未如此之衰败。\n首先，“律宗”被无视甚至消灭。元代的宗教管理对汉传佛教有禅、教、律之划分，但到了明代，改为禅、讲（即元代的“教”）、教（即“瑜伽宗”、应赴僧）宗，直接无视（取消）了律宗。明代中期嘉靖信道教（实际是“扶箕”、“采战”之流的民间宗教、邪教），数数禁止佛教开坛受戒，佛教律制的崩坏直接导致正统佛教收到了毁灭性的打击！\n其次，拔高瑜伽宗（经忏佛教），把它置于禅教之上，并给以褒奖，这反而令僧人平均素质急速下降，社会地位也随之急堕，经忏佛教因为经济原因正式走上前台。\n第三，丛林制度崩坏。禅宗自唐以来经实践确立的、符合中国文化的（《百丈清规》）丛林制度因禅讲没落、经忏崛起而衰弱，禅宗迅速没落，教下诸宗至明代而极衰。\n第四、佛教“名山”制度崩坏，佛教重心下移。自南宋以来的“五山十刹”讲修考功晋级制度在明代被实际打破，禅讲高僧考功、升级无门，继之兴起的“四大名山”信仰的仅为单纯地民间朝山信仰，佛教重心下移。\n第五、民间宗教管理失控，在整顿不利的同时佛教却被殃及。罗祖教、无为教、大乘教等民教宗教数十成百地大量兴起，不仅大局上管理失控，而且宫廷数次参与其中（如孝定太后信奉大乘教，明末甚至有民间宗教攻入皇宫数日）。然而在治理民间宗教之时，佛教反遭到池鱼之殃。\n……\n总之，中华文明，自明而一变，略得“安慰”的是——佛教不是其中唯一倒霉的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190627_%E6%98%8E%E4%BB%A3%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%BA%E8%87%AA%E5%8F%A4%E6%9C%AA%E6%9C%89%E4%B9%8B%E8%B0%B7%E5%BA%95%E6%98%8E%E4%BB%A3%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%B3%95%E6%B1%89%E4%BC%A0%E4%BB%A5%E6%9D%A5%E4%B9%8B%E8%B0%B7%E5%BA%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“（壬四）归依已应学之次第：”\n归依了以后，应该学什么呢？\n“余天非依离杀害，”\n“余天非依”，其他的神不是我们归依的对象。\n“离杀害”，归依了以后呢，我们就要离开杀害众生 ——这只是举其中的一个例子。实际上就是佛所讲的 “诸恶莫作、众善奉行” ：该做的要多做，不该做的就不要去做，或者尽量不要去做。\n“不共外道住遮学；”\n不要和外道在一起。这里并不是说你不能和他住在一个屋檐下，或者住在一个宾馆里，不是这个意思啊。意思是说，不要和他们长期地在一起，否则你可能会被对方影响。当然，如果你是大菩萨，那就不一样了，你可能是去影响他们的，把他们都带到正道上来。“遮学”，遮与外道的共学 ，不去 发自内心的学修外道的教法 。\n“任何佛像木造等，皆修礼供起立等，”\n看到任何的佛像等等，都要礼敬 ，不论材质 。\n“纵一法字碎黃布，”\n哪怕是破碎的经典，都应该要恭敬；哪怕是破碎的袈裟，都应该要恭敬。\n“亦当敬如真法僧。”\n因为 这些是佛法僧的 代表。\n“自心为证于三宝，断除不恭修诚敬。”\n对三宝，要断除不恭敬，要修诚敬，要修信。\n“知外內师教徒別；”\n要能够辨别内外道的大师，要能够辨别内外道的教和内外道的教众。到最后，是要能够很仔细地分辨。粗的分辨，在你在归依的时候就要能够做到，至少不能说什么 “三教合一”、“所有宗教都是一样的”等等。现在居然还有人说“五教合一”，这都是不对的！很多人认为只有“三教合一”才是大乘——他们觉得这样能够来的人才更多嘛，实际上完全不是 什么合一，各论各的 ！\n其实三教合一是谁提出来的？ 道教提出来的，他地位最低，所以喊出这个歌口号就是拔高自己，真正的佛教大师们谁去叨叨什么 “三教合一”，玄奘法师说了：都是他们抄我们的，我们跟他们没关系！\n“念知三宝诚勤供；”\n要正确地忆念、正知，知道什么是三宝，然后诚心、殷勤地供养。\n“安立有情归依善；”\n这方面好像我们做得比较少，基督教就做得比较多，经常拉人家进基督教，是吧？佛教徒好像都比较高冷，很少见到佛教徒在地铁里面拉人的。但是基督教徒好像这种情况很多啊，各个地方都有拉人的。欸？我们佛教竟然这么高冷啊！\n“随作何事求三宝；”\n无论做什么事情都求三宝。我们平时总是习惯说 “天啊”，是吧？现在我们可以把这个“天”解释为三宝或者佛。\n“由此得入佛教內，成生律仪之所依，”\n归依是佛教里面一切戒律的根本。如果你没有归依的话，你这些律仪的 基础完 全都没有， 归依是 一切佛教戒律的 基础。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190626_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93043%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%88%87%E6%88%92%E5%BE%8B%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190626_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93043%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%88%87%E6%88%92%E5%BE%8B%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80/assets/17698222191420.8728736848465829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“天啊”，是吧？现在我们可以把这个“天”解释为三宝或者佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由此得入佛教內，成生律仪之所依，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e归依是佛教里面一切戒律的根本。如果你没有归依的话，你这些律仪的 基础完 全都没有， 归依是 一切佛教戒律的 基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190626_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93043%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%88%87%E6%88%92%E5%BE%8B%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80/assets/17698222193000.8502941868865733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》043（中）——《善说精髓》讲记·归依是一切戒律的基础"},{"content":"\n明嘉靖灭佛远超“三武一宗” 明中期，明世宗（嘉靖）信仰道教，他在位日久，对佛教的一系列迫害政策，影响深远，对佛教的破坏力，远胜“三武一宗”。\n佛教出家人最重要的是受戒，继朱元璋裁除律寺后，嘉靖进一步禁止佛教戒场传戒。明·圆澄《慨古录》说：\n“今太祖将禅、教、瑜伽（禅教一门、瑜伽一门）开为二门。 禅门受戒为度，应门（瑜伽）纳牒为度。自嘉靖间，迄今（ 1607 ）五十年，不开戒坛。而禅家者流，无可凭据，散漫四方。致使玉石同焚，金鍮莫辨。”\n说从嘉靖开始直到明末，戒坛禁绝数十年，正统出家比丘无法正常得戒——这一现象是佛教在中国自有传戒以来未有之事。\n嘉靖一朝，数度停废戒坛——嘉靖五年五月，“诏严禁西山戒坛”，并令榜谕全国，“犯者罪无赦”；二十五年七月把天宁寺建坛说法的通法师及寺主**“俱令锦衣卫捕系鞠问，余下礼部禁治”**；四十五年九月，“诏顺天抚、按官严禁僧尼至戒坛说法，仍令厂、卫、巡城御史通查京城内、外僧寺，有仍以受戒寄寓者，收捕下狱”。\n不许传戒，也不许讲经，人数稍多，便视同白莲教等民间宗教。圆澄《慨古录》说：\n“今之丛林，众满百余，輙称红莲、白莲之流，一例禁之，致使吾教之衰，莫可振救。”\n嘉靖十五年五月，他下令拆毁禁中大善佛殿，殿内有金、银函，贮佛骨、佛头、佛牙等，“乃燔之通衢，毁金、银像凡一百六十九座， ……一万三千余斤。”\n道衍禅师姚广孝有“靖难”辅佐之功，配享成祖庙。嘉靖认为僧人不能有此“殊荣”。嘉靖九年，他下令将姚广孝移祀大兴隆寺，十四年大兴隆寺着火，又移至隆善寺。令大兴隆寺僧人还俗。\n《明史纪事本末》 其他毁坏佛教之事尚多。我们常说的“三武一宗”之祸，而嘉靖之祸，过“三武一宗”远矣！\n中国佛教，至明而极衰，嘉靖一朝，是其关键！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190626_%E6%98%8E%E5%98%89%E9%9D%96%E7%81%AD%E4%BD%9B%E8%BF%9C%E8%B6%85%E4%B8%89%E6%AD%A6%E4%B8%80%E5%AE%97%E5%98%89%E9%9D%96%E4%B9%8B%E6%AF%81%E4%BD%9B%E8%BF%9C%E8%B6%85%E4%B8%89%E6%AD%A6%E4%B8%80%E5%AE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190625_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0043%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190625_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0043%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698222152180.8674255957791784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190625_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0043%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%83%A7%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698222152730.13617677643889192.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善說精髓讲记043上\"\u003e《善說精髓》讲记043（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛修法生法功德；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，能够成佛的原因是什么呢？是因为实践了法。所以，法宝是三宝当中的核心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“善修法理僧功德；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧宝的功德是什么呢？他也是去实践这些趣向解脱的法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“知三宝德细差別，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三宝功德的微细的差别，在《瑜伽师地论》当中有。在《广论》当中也有，《广论》当中的注释也是出自《瑜伽师地论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛师僧伴法正依，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛师”\u003c/strong\u003e，佛呢，是师父。\u003cstrong\u003e“僧伴”\u003c/strong\u003e，僧团呢，是伴侣，伴在我们身边。\u003cstrong\u003e“法正依”\u003c/strong\u003e，**“法”**是我们正归依的对象，就是我们实践的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于自大师教法僧，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于我们的大师 （ 或者佛 ） ，教法、僧团 （ 或者圣者僧 ） ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“了知无过余则非。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知道真正的佛 、 法 、 僧是**“无过”\u003cstrong\u003e的。然后，\u003c/strong\u003e“余则非”**，其他的外道呢，总有这样那样的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此等相续若具足，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们的心是这样生起的，如果我们具足这样圆满生起的心 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是即成此归依。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，我们归依的心就生起了。前面先有怖畏的心，这里要有依靠的心 ——依靠真正有功德的佛法僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e归依有两个因，是吧？其中一个因是怖畏、害怕。下士呢，是害怕三恶趣的苦；中士呢，是害怕轮回的苦；上士呢，是在佛的面前表现为还不够圆满而怖畏 。 然后以佛为归依的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我想到了一个很好的比喻，关于上士的一种怖畏，现在忘了。看样子很多东西要当时就记录下来啊，我是真的需要保温杯了。上士的归依 ——唉，现在想不起来了 ，看样子要找个 “闻持陀罗尼”念念了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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特为孝子慈亲之设，益人伦、厚风俗，其功大矣哉”。\n意思是：讲经打坐纯为自己其实不咋地，会超度的才厉害！\n这样拔高“教僧”（民间应赴僧），压制禅、讲、律僧（他还杀了好几个明初的高僧！），直接导致佛教僧人地位在一般人的眼里自明而起一大变化，从高洁大行的出世行者一变为谄事鬼神的俗和尚，其影响直至今日，瑜伽僧的杂碎功课统一了“丛林”，僧人竞以背诵应赴“功课”而得度！此风从明初以来竟成循例！可以说，朱元璋的种种佛教诏令，对佛教在中国的正常传播产生了极其恶劣和负面的影响！\n可以说，有明一代的佛教政策，直接击垮了中国佛教，其影响远远超过三武一宗！（有明一代至少可以数出两个皇帝对佛教的负面影响不逊于三武一宗。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190625_%E6%9C%B1%E5%85%83%E7%92%8B%E8%BF%99%E4%B8%AA%E8%B5%B6%E7%BB%8F%E5%BF%8F%E7%9A%84%E5%B0%8F%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%B0%8F%E5%92%8C%E5%B0%9A%E6%9C%B1%E5%85%83%E7%92%8B%E7%BF%BB%E8%BA%AB%E6%8A%A5%E4%BB%87%E7%BB%9D%E4%BA%86%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E6%A0%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n跟格西们呆在一起是很有趣的，他们互相之间是不会随便投降的，死也要扛住的。至少在辩论、讨论某件事情的时候是这样的，绝对不投降的。格西们都是汉子啊！\n“（壬三）如何归依之理：\n如何方成归依者： ”\n怎么样归依呢？\n“圆明相好庄严身，”\n佛呢，具备了圆明相 好 ——圆满、光明、三十二相、八十种好，作为他的身的庄严。\n“由一音酬各各问，”\n意思就是，大家每个人都在说出自己的问题，而佛 一回答 ，大家就觉得： “哎，佛回答了我的问题。”就是说，“佛以一音演说法,众生随类各得解” —— 可能是神通吧。\n“智悲遍转所知轮，”\n对一切法，佛 的意 都是能够通达的，智慧和慈悲在任何地方都能够生起。\n以上是赞叹佛的身语意功德圆满。\n“事业任运不间断，”\n利益众生的事业从来没有间断的时候。\n“此是略说佛功德；”\n这里 是简短地说一下佛的功德。\n佛的功德对我们来讲，最主要的就是讲经 ——“示法性谛令解脱” 。不过这也差不多 是大部分人的 “理解” 吧，对于很多人来说，如果佛真的出现在他面前，他也就是： “要不请佛念念经，回向一下？” ——人们需要的是保佑不是解脱！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190624_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93042%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%BC%B8%E6%89%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190624_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93042%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%BC%B8%E6%89%8B/assets/17698222115870.44728835488310914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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，关于归依的对象，佛爷他 那里早就准备好了， 该具备的条件一点都不缺少， 而我们自己的问题出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内缘归依当至诚。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这里 ，内因缘方面，能 归依的心还没有生起， 所归依的 那里已经准备好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于《掌中解脱》的解释是有两种说法的：一种说法是说，解脱在我们的手上，就是这本《掌中解脱》。另外一个说法，是益西旺秋格西说的，就是佛菩萨的手早就伸出来了，而你的手有没有伸出来呢？意思就是说，解脱的问题仅仅在于你的手有没有伸出来。 （但 当时有很多格西都笑着说这种说法是 不 对的，永嘉仁波切也是笑人之一。至少我听说过有这样两种说法。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e跟格西们呆在一起是很有趣的，他们互相之间是不会随便投降的，死也要扛住的。至少在辩论、讨论某件事情的时候是这样的，绝对不投降的。格西们都是汉子啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬三）如何归依之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如何方成归依者： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怎么样归依呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“圆明相好庄严身，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛呢，具备了圆明相 好 ——圆满、光明、三十二相、八十种好，作为他的身的庄严。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由一音酬各各问，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是，大家每个人都在说出自己的问题，而佛 一回答 ，大家就觉得： “哎，佛回答了我的问题。”就是说，“佛以一音演说法,众生随类各得解” —— 可能是神通吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“智悲遍转所知轮，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对一切法，佛 的意 都是能够通达的，智慧和慈悲在任何地方都能够生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上是赞叹佛的身语意功德圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“事业任运不间断，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e利益众生的事业从来没有间断的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此是略说佛功德；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 是简短地说一下佛的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛的功德对我们来讲，最主要的就是讲经 ——“示法性谛令解脱” 。不过这也差不多 是大部分人的 “理解” 吧，对于很多人来说，如果佛真的出现在他面前，他也就是： “要不请佛念念经，回向一下？” ——人们需要的是保佑不是解脱！\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》042（下）——《善说精髓》讲记·解脱？伸手！"},{"content":"\n僧服的颜色 常有新人问我们： “大师，你们衣服的颜色是有（级别）讲究的吗？”\n一般我没空回答时，会说现在没有什么讲究，不表示僧界级别。其实僧人服色，略有来历，只是现在确实没人讲究，也没什么人知道了。\n明初，官方对僧人的衣色做过规定。据《明太祖实录》、《礼部志稿》记载：\n“禅僧，茶褐常服，青绦（“绦”，《实录》作“条”）、玉色袈裟； 讲僧，玉色常服，绿绦、浅红色袈裟；教僧皂常服，黑绦、浅红袈裟。”\n常服 | 绦 |\n袈裟 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n禅僧 |\n茶褐 | 青 |\n玉色 讲僧 |\n玉色 | 绿 |\n浅红色 教（瑜伽）僧 | 皂 | 黑 |\n浅红 按，这里的 “讲僧”，实际就是元代说的“教僧”，也就是天台、华严、唯识、中观一类研习教理讲经说法的僧人；“禅僧”比较好理解，就是值得禅宗僧人；明代的“教僧”，实际指向的是“瑜伽僧”，就是念经念咒做超度法事的，今天大多这类都自称为“净土宗了”。“律宗”被无视了！\n明代禅、讲、律（这些正宗）的出家人地位下降、瑜伽僧地位被（底层人士）朱元璋拔高了，他认为前者 “务以修心养性，独为自己而已”，后者“益人伦、厚风俗，其功大矣”。\n不同佛教宗派的僧服用不同的颜色，其最初在印度也曾经是这样的（龙树菩萨当年尚未归依大乘准备自搞一套的时候，就定了僧服式样及颜色）。后汉安世高译《大比丘三千威仪》卷下末描述袈裟的颜色时说起过：\n“萨和多部（有部）者，博通敏智，导利法化，应着绛袈裟。\n昙无德（法藏部）部者，奉执重戒，断当法律，应着皂袈裟。\n迦叶维部（饮光部）者，精进勇决，极护众生，应着木兰袈裟。\n弥沙塞部（化地部）者，禅思入微，究畅玄幽，应着青袈裟。\n摩诃僧衹部（大众部）者，勤学众经，敷演义理，应着黄袈裟。 ”\n现在，属于混穿了。\n又，今天，杏黄海青红袈裟已经作为很多大寺院的标准制式礼服了，但在帝制时代，杏黄色海青在民间禁止穿的，清代皇家寺院礼服才允许用杏黄色。今天 ……反正都随便啦……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190624_%E5%83%A7%E6%9C%8D%E7%9A%84%E9%A2%9C%E8%89%B2%E5%88%9D%E8%B0%88%E5%83%A7%E6%9C%8D%E7%9A%84%E9%A2%9C%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190624_%E5%83%A7%E6%9C%8D%E7%9A%84%E9%A2%9C%E8%89%B2%E5%88%9D%E8%B0%88%E5%83%A7%E6%9C%8D%E7%9A%84%E9%A2%9C%E8%89%B2/assets/17698222134590.25888766319870116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"僧服的颜色\"\u003e僧服的颜色\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e常有新人问我们： “大师，你们衣服的颜色是有（级别）讲究的吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我没空回答时，会说现在没有什么讲究，不表示僧界级别。其实僧人服色，略有来历，只是现在确实没人讲究，也没什么人知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明初，官方对僧人的衣色做过规定。据《明太祖实录》、《礼部志稿》记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“禅僧，茶褐常服，青绦（“绦”，《实录》作“条”）、玉色袈裟； 讲僧，玉色常服，绿绦、浅红色袈裟；教僧皂常服，黑绦、浅红袈裟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"常服\"\u003e常服\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  绦  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"袈裟\"\u003e袈裟\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禅僧\"\u003e禅僧\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"茶褐\"\u003e茶褐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  青  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"玉色\"\u003e玉色\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"讲僧\"\u003e讲僧\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"玉色-1\"\u003e玉色\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  绿  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"浅红色\"\u003e浅红色\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"教瑜伽僧\"\u003e教（瑜伽）僧\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  皂  |  黑  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"浅红\"\u003e浅红\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e按，这里的 “讲僧”，实际就是元代说的“教僧”，也就是天台、华严、唯识、中观一类研习教理讲经说法的僧人；“禅僧”比较好理解，就是值得禅宗僧人；明代的“教僧”，实际指向的是“瑜伽僧”，就是念经念咒做超度法事的，今天大多这类都自称为“净土宗了”。“律宗”被无视了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明代禅、讲、律（这些正宗）的出家人地位下降、瑜伽僧地位被（底层人士）朱元璋拔高了，他认为前者 “务以修心养性，独为自己而已”，后者“益人伦、厚风俗，其功大矣”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不同佛教宗派的僧服用不同的颜色，其最初在印度也曾经是这样的（龙树菩萨当年尚未归依大乘准备自搞一套的时候，就定了僧服式样及颜色）。后汉安世高译《大比丘三千威仪》卷下末描述袈裟的颜色时说起过：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“萨和多部（有部）者，博通敏智，导利法化，应着绛袈裟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e昙无德（法藏部）部者，奉执重戒，断当法律，应着皂袈裟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e迦叶维部（饮光部）者，精进勇决，极护众生，应着木兰袈裟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e弥沙塞部（化地部）者，禅思入微，究畅玄幽，应着青袈裟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e摩诃僧衹部（大众部）者，勤学众经，敷演义理，应着黄袈裟。 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”\n龙树菩萨在《七十空性论》的第一颂就抛出这个颂子。\n和《中论》不同，《七十空性论》起首并没有归敬颂，所以传统的解释有认为本论是依附于《中论》的“偏师”，是《中论·观三相品第七》最后一颂“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”之余论。（剋实而言，其实未必。自龙树乃至世亲时期，都没有确实要求凡造论著必有归敬颂才算完整。后期注释家在这一点上显然过于机械了……）\n说《七十空性论》为《中论》的余论，主要是首颂里提到的“生住灭有无……”合于《中论》，其实仔细研究发现，此颂和《中论》并没有直接关系。\n我们看后三句“以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”可以发现，这一段其实来自于《阿含经》，具体则来自于《杂阿含经 1078 经》卷三十八：\n佛复说偈言：\n“见等胜劣者，则有言论生，\n三事不倾动，则无软中上。 ”\n亦见诸《佛说义足经》卷上：\n“ 等亦过亦不及，已着想便分别。\n不等三当何诤？悉已断不空计。\n有谛人当何言？已着空谁有诤？\n邪亦正悉无有，从何言得其短？ ”\n《瑜伽师地论》卷十七对此也有解释：\n……由见颠倒发起于慢慢所持故……遂与余沙门婆罗门等递相诤论，依止我胜、我等、我劣三种慢类，立己为胜、或等、或劣。\n若圣弟子……了知诸行皆众缘生，于诸行中，惟见法性。尚不以己校量于他为胜、等、劣，况起见慢而兴诤论……如是故言：\n若计胜等劣，彼遂兴诤论，\n于三种无动，等胜劣皆无。\n《瑜伽师地论》的解释是否参考了龙树系的解释暂不清楚，但至少他们都实际指向了同一《阿含》背景。从某种角度讲，早期的大乘学派，相较于后来充分大乘化的中观唯识，似乎更像是大乘化的佛教部派……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190623_%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E5%92%8C%E6%9D%82%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E6%9D%82%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190623_%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E5%92%8C%E6%9D%82%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E6%9D%82%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F/assets/17698222098020.25303433222959737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"七十空性论和杂阿含经\"\u003e《七十空性论》和《杂阿含经》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“生住灭有无，以及劣等胜；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛依世间说，非是依真实。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨在《七十空性论》的第一颂就抛出这个颂子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和《中论》不同，《七十空性论》起首并没有归敬颂，所以传统的解释有认为本论是依附于《中论》的“偏师”，是《中论·观三相品第七》最后一颂“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”之余论。（剋实而言，其实未必。自龙树乃至世亲时期，都没有确实要求凡造论著必有归敬颂才算完整。后期注释家在这一点上显然过于机械了……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说《七十空性论》为《中论》的余论，主要是首颂里提到的“生住灭有无……”合于《中论》，其实仔细研究发现，此颂和《中论》并没有直接关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看后三句“以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”可以发现，这一段其实来自于《阿含经》，具体则来自于《杂阿含经 1078 经》卷三十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛复说偈言：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“见等胜劣者，则有言论生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三事不倾动，则无软中上。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e亦见诸《佛说义足经》卷上：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 等亦过亦不及，已着想便分别。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不等三当何诤？悉已断不空计。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有谛人当何言？已着空谁有诤？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e邪亦正悉无有，从何言得其短？ 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难得的人生又很短，而且又知道是肯定要死的 。 死了以后呢 ，又 只 有善趣和恶趣 ， 估计我们所做的坏事比较多，去恶趣的可能性比较大 。 想 到 自己做了这么多坏事，那就想办法赶快找个老大作靠山，能不能帮忙先给我弄一个签证 —— 临死的时候可以有个啥说法，是吧 ？ 我 们 现在最好就是能够拿到一张净土的签证，最好是拿到一张绿卡。\n“（辛二）发一切乐善根本深忍信。\n（辛一）修趣入圣教最胜之门归依。 ”\n归 依是什么呢？是趣入圣教之门，是最殊胜的。 （现在很多用 “皈依”，其实正字是“归依”。）\n“分四：（壬一）正明其境（它的对象）；（壬二）彼堪归依之因；（壬三）如何归依之理；（壬四）归依已应学之次第。\n（壬一）正明其境： ”\n知道它的对象 。 归依的对象什么？三宝：佛、法、僧。\n“依止后世乐方便：若谁永无一切过，\n一切功德所依处，以此为表法圣僧，\n是求解脱之依怙。 ”\n我们依靠的这个对象呢，一定要有能力 。 如果你们家里 有 人被抓了，你随便在路边找个阿猫阿狗请来帮忙是不可能的嘛，你不会 随随便便 找个人帮忙的。如果家里出了什么事的话，你肯定会找一个有权有势 、 有能力的人。那么 ， 如果你好好学习的话，你就会发现三宝有这样堪能依怙的能力 ， 所以佛、法、僧就是我们能够依靠的对象。\n“永无一切过”，就是指没有一切过。 有些人还没有学会套路的，就会这样想： “谁还没有一点点过失呢，只是比较少而已嘛。”那他就是不太了解这个系统嘛， 你是 “无一切过”就是“无一切过”。反过来就是，假如有过，那就不是佛了嘛，因为他的障碍还没有断除嘛。\n这个道理其实很简单，但是我们一般人的思维就会怀疑这句话。如果你是按照这个系统来思维的话，那就完全没问题。 假如有过呢？有过，就不是佛了嘛。另外还有一个问题就是，佛是没有过的，是你自己看他有过，这是你自己的问题，不是他的问题。比如有人说： “我这么苦，佛你为什么还不来救我？太过分了！你还说自己有这个能力。”佛从来没说过他连这个也做得到， 是你自己要准备好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190623_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93042%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B9%8B%E9%97%A8%E5%BD%92%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190623_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93042%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B9%8B%E9%97%A8%E5%BD%92%E4%BE%9D/assets/17698222079510.9010912621989561.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190623_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93042%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B9%8B%E9%97%A8%E5%BD%92%E4%BE%9D/assets/17698222080080.49611231159136704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓042中\"\u003e《善说精髓》042（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修趣入圣教最胜之门归依\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚二）依止后世安乐方便。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（辛一）修趣入圣教最胜之门归依； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 我们首先知道暇满人生难得，然后呢 ， 难得的人生又很短，而且又知道是肯定要死的 。 死了以后呢 ，又 只 有善趣和恶趣 ， 估计我们所做的坏事比较多，去恶趣的可能性比较大 。 想 到 自己做了这么多坏事，那就想办法赶快找个老大作靠山，能不能帮忙先给我弄一个签证 —— 临死的时候可以有个啥说法，是吧 ？ 我 们 现在最好就是能够拿到一张净土的签证，最好是拿到一张绿卡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛二）发一切乐善根本深忍信。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（辛一）修趣入圣教最胜之门归依。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e归 依是什么呢？是趣入圣教之门，是最殊胜的。 （现在很多用 “皈依”，其实正字是“归依”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分四：（壬一）正明其境\u003c/strong\u003e（它的对象）\u003cstrong\u003e；（壬二）彼堪归依之因；（壬三）如何归依之理；（壬四）归依已应学之次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（壬一）正明其境： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知道它的对象 。 归依的对象什么？三宝：佛、法、僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依止后世乐方便：若谁永无一切过，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一切功德所依处，以此为表法圣僧，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是求解脱之依怙。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们依靠的这个对象呢，一定要有能力 。 如果你们家里 有 人被抓了，你随便在路边找个阿猫阿狗请来帮忙是不可能的嘛，你不会 随随便便 找个人帮忙的。如果家里出了什么事的话，你肯定会找一个有权有势 、 有能力的人。那么 ， 如果你好好学习的话，你就会发现三宝有这样堪能依怙的能力 ， 所以佛、法、僧就是我们能够依靠的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“永无一切过”\u003c/strong\u003e，就是指没有一切过。 有些人还没有学会套路的，就会这样想： “谁还没有一点点过失呢，只是比较少而已嘛。”那他就是不太了解这个系统嘛， 你是 “无一切过”就是“无一切过”。反过来就是，假如有过，那就不是佛了嘛，因为他的障碍还没有断除嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个道理其实很简单，但是我们一般人的思维就会怀疑这句话。如果你是按照这个系统来思维的话，那就完全没问题。 假如有过呢？有过，就不是佛了嘛。另外还有一个问题就是，佛是没有过的，是你自己看他有过，这是你自己的问题，不是他的问题。比如有人说： “我这么苦，佛你为什么还不来救我？太过分了！你还说自己有这个能力。”佛从来没说过他连这个也做得到， 是你自己要准备好。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》042（中）——《善说精髓》讲记·入佛法之门——归依"},{"content":"\n《大乘百法明门论》的版本问题 带着 “清代国人识字率”的问题入睡，醒来第一个想法是，“《百法明门论》的版本差异”该扯一下了。\n《百法》的原文极短，但也明显地出现了版本源流问题，甚至由于翻译原本的选择错误，还带偏了藏译（及解读）。\n首先，《大乘百法明门论》有个小标题《 \u0026lt; 本地（事）分 \u0026gt; 中略录名数》，一般都认为是《瑜伽师地论·本地分》，然而仔细观察，其实应该是《 \u0026lt; 显扬圣教论·本事分 \u0026gt; 中略录名数》。（见另文《心所品类定型史》）\n第二， 《百法》里这一段，有两个版本，正确的版本是：\n“一切最勝故，與此相應故，二所现影故， 三（分）位差別故，四所顯示故。 ”\n但有个错误的版本被沿用了：\n“一者、最勝故，二、與此相應故，三、所现影故， 四、分 位差別故，五、所顯示故。 ”\n后说至少见于：\n1 、《大乘百法明門論解》 唐慈恩法師窺基註解 · 明魯庵法師普泰增修（大正藏）\n2 、《百法明門論 纂》明匡山五乳廣益纂釋（卐字续藏）\n3 、《大乘百法明門論註》（龙藏）\n此三版本中， 1 、 3 版本解释不误。而且都出自明以后，难道是明代出现的版本差异吗？\n不是。\n我们看藏译本\n对译的汉文版本居然是 “一者、最勝故，二、與此 相應故，三、所现影故， 四、分位差別故，五、所顯示故”这个错误的版本。\n《大乘百法明门论》的藏译本是南宋小皇帝从汉文本翻译的，也就是说，宋元之际，或者说最迟在元代，《百法明门论》已经有了流通的错误版本了 ——版本之误至少不是从明代才开始的。\n第三、 《百法论》的作者。藏译说是护法，而它又是从汉译转译的，汉译可是明确说 “天亲译”。\n第四、 藏译中还出现了次序问题。 1 、八识的次序； 2 、五遍行的次序； 3 、随烦恼的次序； 4 、不定心所的次序； 5 、不相应行的次序。这个也需要进一步观察。\n第五、尚有 “不动无为”和“不动灭无为”；“法无我”与“法无法”的问题……\n…… 看来《百法明门论》也有不少问题该整理一下呢。\n故知：人文研究的第一道关就是版本！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190622_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%98%8E%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%98%8E%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190622_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%98%8E%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%98%8E%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA/assets/17698222060850.883835435750693.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大乘百法明门论的版本问题\"\u003e《大乘百法明门论》的版本问题\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e带着 “清代国人识字率”的问题入睡，醒来第一个想法是，“《百法明门论》的版本差异”该扯一下了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《百法》的原文极短，但也明显地出现了版本源流问题，甚至由于翻译原本的选择错误，还带偏了藏译（及解读）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，《大乘百法明门论》有个小标题《 \u0026lt; 本地（事）分 \u0026gt; 中略录名数》，一般都认为是《瑜伽师地论·本地分》，然而仔细观察，其实应该是《 \u0026lt; 显扬圣教论·本事分 \u0026gt; 中略录名数》。（见另文《心所品类定型史》）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二， 《百法》里这一段，有两个版本，正确的版本是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一切最勝故，與此相應故，二所现影故， 三（分）位差別故，四所顯示故。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但有个错误的版本被沿用了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“一者、最勝故，二、與此相應故，三、所现影故， 四、分 位差別故，五、所顯示故。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后说至少见于：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、《大乘百法明門論解》 唐慈恩法師窺基註解 · 明魯庵法師普泰增修（大正藏）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、《百法明門論 纂》明匡山五乳廣益纂釋（卐字续藏）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、《大乘百法明門論註》（龙藏）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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四、分位差別故，五、所顯示故”这个错误的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘百法明门论》的藏译本是南宋小皇帝从汉文本翻译的，也就是说，宋元之际，或者说最迟在元代，《百法明门论》已经有了流通的错误版本了 ——版本之误至少不是从明代才开始的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、 《百法论》的作者。藏译说是护法，而它又是从汉译转译的，汉译可是明确说 “天亲译”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四、 藏译中还出现了次序问题。 1 、八识的次序； 2 、五遍行的次序； 3 、随烦恼的次序； 4 、不定心所的次序； 5 、不相应行的次序。这个也需要进一步观察。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五、尚有 “不动无为”和“不动灭无为”；“法无我”与“法无法”的问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e…… \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看来《百法明门论》也有不少问题该整理一下呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故知：人文研究的第一道关就是版本！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190622_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%98%8E%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%99%BE%E6%B3%95%E6%98%8E%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC%E9%97%AE%E9%A2%98%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA/assets/17698222063040.680302750192495.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《大乘百法明门论》的版本问题——《大乘百法明门论》的版本问题（问题的提出）"},{"content":"\n《善说精髓》讲记042（上） “（壬二）思饿鬼苦与（壬三）思旁生苦：\n饥渴枯瘦痴苦多， ”\n各种倒霉，又饥又渴，又枯又瘦，又蠢，又苦多 ——这个太惨了。\n“长久难忍可经劫，”\n而且 受苦的 时间非常长。\n“人间一月为一日，”\n以 人间的一个月为一天。\n“饿鬼寿长达万年。”\n寿命长的可以超过一万年。 那就相当于人中的三十万年咯。\n地狱 、 饿鬼的苦，我们稍微想一想 ——都 受不了 了。 你想想我们再厉害的人，比如《亮剑》当中非常厉害的朱子明，被敌人抓进去以后，在残酷的折磨之下也叛变了。而地狱、饿鬼当中的折磨要远远地超过这些，我们有啥都愿意招的，但是到那个时候，招了也没有用。\n“畜苦甚者亦经劫。”\n畜生寿命长的呢，也有超过一劫的，就是时间非常非常长。\n“若惟芒刺尚难忍，”\n比如说你们前两天去捡栗子，被 毛栗子 扎了之后都觉得疼，那恶趣当中的苦就更厉害了，对吧？\n我们想想畜生当中多杰 （狗） 的苦吧，每天被绳子拴着，被铁链条禁锢着，在里面想叫一声都要被打，想吃的话，也不知道能吃什么，每天只有 20分钟放风的时间 。 居然还有人说它很 幸福，其实就是坐牢嘛。这个就是傍生苦啊。\n我们看到多杰的时候，觉得多杰很高兴，是吧？终于可以见到天日了，平时是暗无天日的。你们在房子后面走过去的时候，就可以看到多杰很可怜的，趴在小窗户上看着你们。\n恶趣的苦，我们是马上能够体会到的。你想象一下，把多杰放出来，把我们自己关进去一天，然后我们拴着铁链条，让多杰牵着我们绕湖逛一逛 ——每天只有20分钟的时间逛一圈。 （ 我觉得多杰真是条好狗， ） 如果我们被多杰这样管教的话，出来的时候恨不得一口就把它咬死，对吧？ （ 我现在都不知道多杰是怎么想你们的。 ）\n“恶趣苦触又如何？”\n恶趣当中的这些苦，受到的这些伤害，又怎么样呢？\n多杰稍微动一动，链条卡住它的喉咙就越来越紧，舌头就往外耷拉。我很奇怪，才没走几步路，干吗把舌头耷拉出来呢？就是因为喉咙被拉得很紧。唉，我们这里有些人怎么这么狠心呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190622_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0042%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%9C%E7%94%9F%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190622_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0042%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%9C%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698222042560.010093149052701533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190622_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0042%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%9C%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698222043130.9201163405260215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记042上\"\u003e《善说精髓》讲记042（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬二）思饿鬼苦与（壬三）思旁生苦：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e饥渴枯瘦痴苦多， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e各种倒霉，又饥又渴，又枯又瘦，又蠢，又苦多 ——这个太惨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“长久难忍可经劫，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且 受苦的 时间非常长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“人间一月为一日，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以 人间的一个月为一天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“饿鬼寿长达万年。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寿命长的可以超过一万年。 那就相当于人中的三十万年咯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e地狱 、 饿鬼的苦，我们稍微想一想 ——都 受不了 了。 你想想我们再厉害的人，比如《亮剑》当中非常厉害的朱子明，被敌人抓进去以后，在残酷的折磨之下也叛变了。而地狱、饿鬼当中的折磨要远远地超过这些，我们有啥都愿意招的，但是到那个时候，招了也没有用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“畜苦甚者亦经劫。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e畜生寿命长的呢，也有超过一劫的，就是时间非常非常长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若惟芒刺尚难忍，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说你们前两天去捡栗子，被 毛栗子 扎了之后都觉得疼，那恶趣当中的苦就更厉害了，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们想想畜生当中多杰 （狗） 的苦吧，每天被绳子拴着，被铁链条禁锢着，在里面想叫一声都要被打，想吃的话，也不知道能吃什么，每天只有 20分钟放风的时间 。 居然还有人说它很 幸福，其实就是坐牢嘛。这个就是傍生苦啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190622_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0042%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%9C%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698222043680.07108226734043999.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看到多杰的时候，觉得多杰很高兴，是吧？终于可以见到天日了，平时是暗无天日的。你们在房子后面走过去的时候，就可以看到多杰很可怜的，趴在小窗户上看着你们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恶趣的苦，我们是马上能够体会到的。你想象一下，把多杰放出来，把我们自己关进去一天，然后我们拴着铁链条，让多杰牵着我们绕湖逛一逛 ——每天只有20分钟的时间逛一圈。 （ 我觉得多杰真是条好狗， ） 如果我们被多杰这样管教的话，出来的时候恨不得一口就把它咬死，对吧？ （ 我现在都不知道多杰是怎么想你们的。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“恶趣苦触又如何？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恶趣当中的这些苦，受到的这些伤害，又怎么样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多杰稍微动一动，链条卡住它的喉咙就越来越紧，舌头就往外耷拉。我很奇怪，才没走几步路，干吗把舌头耷拉出来呢？就是因为喉咙被拉得很紧。唉，我们这里有些人怎么这么狠心呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190622_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0042%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%9C%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698222044240.7882717366856856.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记042（上）——《善说精髓》讲记·畜生苦"},{"content":"\n《善说精髓》041（下） “（癸三）思死时除法之外余皆无益： ”\n死了以后，除了法之外，你没有什么可以带走的。你的身体、你的财物、你的亲友都带不走。我们为了我们的身体，为了我们的财物，为了我们的亲友做尽了坏事，但是死的时候 我们的身体、财物、关系 都带不走，对吧？\n我们看那些抢救型的考古 ，那些 汉墓啊等等，最后都被盗了。他们当时觉得这些东西是能够陪他们一起葬下去的，但是现在挖出来发现，早在汉代就已经有人盗过了，后来唐代又被盗一次，近代又被盗了几次。\n我们走的时候，还有什么东西是跟我们一起走的呢？没有。同时呢，我们最喜欢的身体 ——我们为它也是做尽了坏事，也带不走。唯一能够带走的是业。问题是，之前我们不知道“三根本、九因项”，做了太多的坏事，结果带走的都是恶业。麻烦啊！所以，我们应该早早地把它们换成善业，换成无漏业。\n“总之现法诸圆满，定舍弃我我弃彼，”\n我积累的 现法当中哪怕是那些好的，或者我去积聚的这些东西，一定会 离开 我，我也一定会 离开 他们，到时候 他是他我是我， 谁也管不到谁。\n“身友受用皆无益，”\n身体 、朋友、资财受用， 在那个时候 一个 也带不走，朋友和家人也带不走。葬礼上我们经常可以听到的： “你怎么就扔下我走了呀！你不如把我一起带走吧！”真要把他带走的，他一定害怕， “ 不跟你去的啊 ！ ”\n“如是决定当修法。”\n所以你 考虑清楚以后， 应该决定要修法了。\n“是故不应轻此诀，”\n**“此诀”**就是指念死的教授。 要重视这个问题！\n“舍而矜慢修上道；”\n“ 不应 ” 这个词要管道这句 ——“不应舍（修念死）而矜慢修上道” 不应该舍弃这个修行的口诀 ——念死，不应该把这个念死的教授扔掉，说什么“这个是一般的人修的，我们不要修这个，我们要修无上密法、修密宗，或者修中观”。矜持、傲慢，修更上面的法——这个是错误的。我们不应该轻视 “念死”这个教授 ，这个是应该最先修的。\n“若怯弱念修难生，”\n如果自己的心力不够，修了以后功德生起不来，或者不容易生起，那怎么办呢？那就求佛菩萨帮忙吧。比如说，求加持 ——三事求加，我们做不到的，希望佛菩萨帮助我们做到。去除障碍，增长顺缘，希望我快快生起这样的证德。\n“当作请白发精勤。”\n这个**“请白”**就是向三宝发起祈请，希望三宝给我点加持。\n“（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。”\n好，思维 “ 决定死 ” 以后，再想想死了以后会怎样。其实有时候，前后放在一起比较好。虽然说是 “念 死无常 ” 在前面 ——**“后世二趣苦乐如何”**这一段 思维过的话，也会对念死无常有帮助的。\n“分三：（壬一）思地狱苦；（壬二）思饿鬼苦；（壬三）思旁生苦。”\n二趣， 一个就是善趣，一个就是恶趣。善趣呢，乐稍微多一点；恶趣呢，苦苦更多一点。\n“（壬一）思地狱苦：”\n地狱苦，不敢思维啊。啊呀！地狱苦，肯定比我们 能 想象的还要苦。我们的想象不过就是我们自己勾画出来的，完全没什么，跟地狱的苦还是有很大的距离，还是在我们人可以想象的范围当中去想的。就像农村里的老头，他能够想到皇帝的幸福就是大热天在后院，坐在树下扇个蒲扇乘凉。反过来 （能思维到的苦） 也是一样。\n“如是速死无暂息，死亡之后非断灭。”\n死了以后不是啥都没有，死了以后是存在的。\n“为业力引生二趣，”\n业力呢，把我们引生到善趣或者恶趣当中。\n“堕恶趣感热冷苦。”\n堕入恶趣，如果在热地狱当中就热得受不了，在冷地狱当中就冷得苦。平时我们会玩烧烤，前两天这里有人在湖边上烧烤，我们看到烧烤的是别的动物。如果 这辈子 我们坏事做得多一点，到时候在上面被烧烤的就是我们。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190621_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93041%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%B8%A6%E4%B8%8D%E8%B5%B0%E5%94%AF%E6%9C%89%E4%B8%9A%E9%9A%8F%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190621_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93041%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%B8%A6%E4%B8%8D%E8%B5%B0%E5%94%AF%E6%9C%89%E4%B8%9A%E9%9A%8F%E8%BA%AB/assets/17698222023710.47148596269052456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——三事求加，我们做不到的，希望佛菩萨帮助我们做到。去除障碍，增长顺缘，希望我快快生起这样的证德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当作请白发精勤。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“请白”**就是向三宝发起祈请，希望三宝给我点加持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，思维 “ 决定死 ” 以后，再想想死了以后会怎样。其实有时候，前后放在一起比较好。虽然说是 “念 死无常 ” 在前面 ——**“后世二趣苦乐如何”**这一段 思维过的话，也会对念死无常有帮助的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分三：（壬一）思地狱苦；（壬二）思饿鬼苦；（壬三）思旁生苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二趣， 一个就是善趣，一个就是恶趣。善趣呢，乐稍微多一点；恶趣呢，苦苦更多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬一）思地狱苦：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》041（下）——《善说精髓》讲记·万般带不走，唯有业随身"},{"content":"\n《善说精髓》041（中） “（子二）思身极脆弱故死无定期：\n身弱不堪抗死缘， ”\n我们这个身体极其 脆弱 ，心脏里面稍微出一点点问题，或者脑、肾稍微出一点点问题，我们就翘掉了。这段时间我一直在锻炼，锻炼后发现也没什么用，外强中干。我好像跑步还行 ,跑完步感觉自己挺有力的，但是稍微走几步，又觉得自己没气了。这个事情呢，西方和东方各有各的说法，还是东方比较有道理，所以除了跑步以外，我又把保温瓶拿出来了，在里面泡上人参和黄芪。外面 （肌肉、骨骼、关节） 要强，里面 （气血阴阳） 也要强。\n“身弱不堪”，我们的这个身体非常脆弱。 龙树菩萨的 《 中观宝鬘论 》当中讲，四大 （地、水、火、风） 本身是不合的，它们能够在一起不出问题，这个才难。中医里面讲，金木水火土这五行，它们能够相生相克地在一起 “和平共处” ，我们的身体能够不生病，这才是本事，几乎是做不到的，所以在中医看起来，没几个人是 纯 健康的。好不容易西医看上去健康吧，中医就说是外强中干 ，这个气虚、那个血虚，又是脾虚，又是火旺 ……总之， 健康才难，身弱不堪。\n“（子三）思死缘极多活缘稀少：”\n能够给我们作为活缘的不多，但是能够作为死缘的却非常多，走在路上随便碰到什么事情就不行了。现在是我们伟大祖国多少岁生日啊？ 68岁生日。伟大的祖国，实在太伟大了。这两天国外到处出事，加拿大和荷兰出事了，欧洲也出事了，美国也出事了，大家都觉得祖国怎么这样好。你不知道在哪里上了什么船，或者在哪里又上了什么地铁，就出事了，完全不知道 ……爱国主义大课堂就在境外啊，到处走一走， 还是中国好啊！ （中国八大菜系 和丰富的蔬菜、素食馆就是我的不共 “活缘”！ ）\n况且所有的活缘全都是死缘。你吃得多了，也可以撑死，也可以过敏死，也可以噎死，甚至喝口凉水都可以塞牙，是吧？你做什么事情，说得过分一点，都有可能 …… 我很有可能现在翻书的时候碰到了墨汁，我是会过敏的，脸就肿起来了，心脏也出问题了，肾脏也出问题了，然后就翘掉了。都是有可能的，对吧？ ——这就是 死缘极多，活缘稀少 。\n所有的活缘也都是死缘。我们现在觉得很好吃的东西，在你最后的时候，吃下去全都不消化。活缘少，而且会变成死缘，就是所有的活缘都可以成死缘。 想想是不是特别有道理？\n“活缘少复成死缘，汝定死故当重法。”\n所以我们一定会死，应该要取舍，要取法。\n以上 这 写 就是**“死无定期”**这一段应该要多加思维的 。 有能力的话，自己在这个框架下面扩充思维的内容\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190620_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93041%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E7%9D%80%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%95%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190620_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93041%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E7%9D%80%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%95%8A/assets/17698221976950.8524617142151731.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190620_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93041%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E7%9D%80%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%95%8A/assets/17698221977510.22792883830268362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓041中\"\u003e《善说精髓》041（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子二）思身极脆弱故死无定期：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身弱不堪抗死缘， 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68岁生日。伟大的祖国，实在太伟大了。这两天国外到处出事，加拿大和荷兰出事了，欧洲也出事了，美国也出事了，大家都觉得祖国怎么这样好。你不知道在哪里上了什么船，或者在哪里又上了什么地铁，就出事了，完全不知道 ……爱国主义大课堂就在境外啊，到处走一走， 还是中国好啊！ （中国八大菜系 和丰富的蔬菜、素食馆就是我的不共 “活缘”！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e况且所有的活缘全都是死缘。你吃得多了，也可以撑死，也可以过敏死，也可以噎死，甚至喝口凉水都可以塞牙，是吧？你做什么事情，说得过分一点，都有可能 …… 我很有可能现在翻书的时候碰到了墨汁，我是会过敏的，脸就肿起来了，心脏也出问题了，肾脏也出问题了，然后就翘掉了。都是有可能的，对吧？ ——这就是 死缘极多，活缘稀少 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所有的活缘也都是死缘。我们现在觉得很好吃的东西，在你最后的时候，吃下去全都不消化。活缘少，而且会变成死缘，就是所有的活缘都可以成死缘。 想想是不是特别有道理？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“活缘少复成死缘，汝定死故当重法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们一定会死，应该要取舍，要取法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上 这 写 就是**“死无定期”**这一段应该要多加思维的 。 有能力的话，自己在这个框架下面扩充思维的内容\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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然而寺院门口并没有素食馆。问义工居士，说里面有素斋供应。进了斋堂，打饭的阿姨见我们是出家人便免费提供（最后的）饭菜，正在过堂的僧人中也有一位（估计是管斋堂的）操着苏北口音过来询问“你们来有什么事吗？”我堆起笑脸回答到：“正好路过的。”……\n然后就吃了一顿很上海口味的（甜甜的）午餐。义工都是一口苏白，我甚至怀疑他们是苏州人，或者奉贤话就是这样也未可知——五十年代末划归上海以前，奉贤正是属于苏州管辖。\n圈里的几个法师说，“进个寺院就有饭吃”，这正是出家人的待遇了，可见“顺治”的那句话确实不错。只是近些年素食馆开得不少，我们去陌生的寺院用餐的机会也少了。以我们的经历来说，一般去陌生的寺院用餐一般都是没问题的。\n唯一记得有一次吃了比较恶劣的“闭门羹”。那次和宝僧师去普陀山朝拜，第二天我带他去某景区走走，他说“一会儿吃饭怎么办？”我说起了大话：“在普陀山还怕没吃的？”（我有几个学生在普陀山常住。）\n近中午了，我们在ZZL，问了斋堂方向，有居士们在打饭呢，我们也打饭……都已经盛到碗里了，一个出家模样的愣是凶巴巴地不许我们吃，说“这不是给你们吃的！”……正理论中，宝僧师给我拉（架）开了——这就是记忆中唯一一次在饭点却没在庙里吃上饭的。（后来到了 GYT ，有个出家人专门开了已经关上的斋堂，给我们弄了点饭吃——我记得是白饭咸菜。这才是自家人嘛！）后来我跟宝僧师说：都是你这一身衣服招的……\n二严寺不大也不小，那个“二严”，意思是“福德庄严、智慧庄严”。\n南门，应该就是正门 寺院介绍 西门，边门 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190620_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%9B%E6%9E%97%E9%A5%AD%E4%BC%BC%E5%B1%B1%E9%92%B5%E7%9B%82%E5%A4%84%E5%A4%84%E4%BB%BB%E5%90%9B%E9%A4%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190620_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%9B%E6%9E%97%E9%A5%AD%E4%BC%BC%E5%B1%B1%E9%92%B5%E7%9B%82%E5%A4%84%E5%A4%84%E4%BB%BB%E5%90%9B%E9%A4%90/assets/17698222004270.9422807099612244.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"南门应该就是正门\"\u003e南门，应该就是正门\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190620_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%9B%E6%9E%97%E9%A5%AD%E4%BC%BC%E5%B1%B1%E9%92%B5%E7%9B%82%E5%A4%84%E5%A4%84%E4%BB%BB%E5%90%9B%E9%A4%90/assets/17698222004810.671634357348743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寺院介绍\"\u003e寺院介绍\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190620_%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%9B%E6%9E%97%E9%A5%AD%E4%BC%BC%E5%B1%B1%E9%92%B5%E7%9B%82%E5%A4%84%E5%A4%84%E4%BB%BB%E5%90%9B%E9%A4%90/assets/17698222005370.27727835426797964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n“（子二）思身极脆弱故死无定期；”\n我们这个身体很脆弱。 重要的几个器官、几根血管出一点点问题就走了。\n“（子三）思死缘极多活缘稀少。”\n死很容易，任何一点出问题就不行了；活却不容易，得 所有条件全部具足才行、 少一个条件都不行。\n这就是**“思死无定期”**的三个：一个是我们南瞻部洲的情况 （没定数） ，一个是我们身体的脆弱 （跟紫砂壶似的） ，第三是死缘多活缘少，而且 所有 活缘全都 可以 是死缘 ——把这条作为第四个也可以。\n“（子一）思瞻部洲人寿无定故死无定期：\n南洲寿量极不定，”\n南洲的寿量，据说在劫初的时候是无量寿， 将来有寿命最多十岁的。 当然这个 “ 无量寿 ” 肯定是有量的。如果他们真是无量寿的话，我今天应该还能见到我爷爷的爷爷的爷爷 ……显然 不可能的事儿 ，我现在能见到的最多是他们的 骨头 ， DNA一查：“咦？这人是我的祖先。”\n我和一个法师开过玩笑，我说如果最初的人是无量寿而且身材高大的话，那先不论死不死，就是死了以后，怎么我们还没有挖出那么大的骨头？为什么一点类似的考古证据都没有？法师想了想，告诉我说： “一定是他们构造和我们不一样……他们是化身，和我们的物质组成不同！”呃，好吧，这种说法至少能挡过去。（哈哈哈哈……我是小明。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190619_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0041%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8A%E5%8F%A4%E4%B9%8B%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%AF%BF%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n（补充一段垃圾分类小知识，直观版——\n猪能吃的：湿垃圾；\n猪不能吃的：干垃圾；\n猪吃了会死的：有害垃圾；\n卖了可以买猪的：可回收垃圾。）\n摄类狂魔解释说：“总的垃圾也可以分啊！”（正常人类说：罚款！！！）\n摄类狂魔继续说：\n“总的垃圾里面，因为是有‘有害垃圾’的，就总的算‘有害垃圾’，因为，猪吃了会死的。\n同样，所知分常、无常，但无为法比较重要，所以，要说‘所知是常！’”（正常人类：自己搞的一套标准嘛！）\n“比如，苹果有一块烂了，我们说苹果烂了；路面有一段在修，我们说路在修……”\n正常人类：好吧，好吧，反正你说啥都是对的，你总有理！（小知识：这是双重肯定表否定的特殊用法哦……哈哈哈哈）\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190618_%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8%E5%92%8C%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%92%8C%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8%E5%92%8C%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%92%8C%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8/assets/17698221939710.10285411949995649.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"所知是常和垃圾分类\"\u003e“所知是常”和垃圾分类\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e摄类学里面入门之初就有一个折腾死外行的问题：所知是常还是无常？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正常人类会说：“有为法无常，无为法常……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是摄类狂魔会告诉你：“单论所知，常还是无常？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正常人类觉得智商被侮辱了： “ 所知分 ‘ 常 ’ 和 ‘ 无常 ’ ， 现在问 ‘ 所知本身是常还是无常？ ’ 无聊啊 ！！！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8%E5%92%8C%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%92%8C%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8/assets/17698221940270.9235102403831537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正常人类说： “ 比如说，垃圾分为干垃圾，湿垃圾，可回收，有害四类，要分四个桶子装。 有了垃圾，就要分门别类 …… 谁会无聊去想，那垃圾本身属于哪一类呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8%E5%92%8C%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%92%8C%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8/assets/17698221940880.9492097947653796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（补充一段垃圾分类小知识，直观版——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e猪能吃的：湿垃圾；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e猪不能吃的：干垃圾；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e猪吃了会死的：有害垃圾；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e卖了可以买猪的：可回收垃圾。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摄类狂魔解释说：“总的垃圾也可以分啊！”（正常人类说：罚款！！！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8%E5%92%8C%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%92%8C%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8/assets/17698221941450.8968244935349907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摄类狂魔继续说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“总的垃圾里面，因为是有‘有害垃圾’的，就总的算‘有害垃圾’，因为，猪吃了会死的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，所知分常、无常，但无为法比较重要，所以，要说‘所知是常！’”（正常人类：自己搞的一套标准嘛！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“比如，苹果有一块烂了，我们说苹果烂了；路面有一段在修，我们说路在修……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正常人类：好吧，好吧，反正你说啥都是对的，你总有理！（小知识：这是双重肯定表否定的特殊用法哦……哈哈哈哈）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8%E5%92%8C%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%9E%83%E5%9C%BE%E5%88%86%E7%B1%BB%E5%92%8C%E6%89%80%E7%9F%A5%E6%98%AF%E5%B8%B8/assets/17698221942020.1902120384574848.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“所知是常”和垃圾分类——垃圾分类和“所知是常”"},{"content":"\n《善说精髓》040（下） “ 准备好了吗？ ”\n曾经有一位活佛给我们当中的某一人题字 ——“准备好了吗”，他也不敢在家里挂起来，是吧？哦，不是这句话，那是什么？哦，“不要自己骗自己”。你们看，确实很有道理哦，对他讲不要自己骗自己，结果他还要自己骗自己——好像不挂出来就不骗自己了一样。\n日后我准备要写： “准备好了吗？ Are you ready ？ ”请问各位，大家都准备好了吗？怎么样？几乎所有人都没有准备好吧，包括道次第的有些引导当中说，有些大师们都没有准备好，留下了未尽的事业。 “ 很多未尽的事业还等着我们去完成 ” ，实际上就是还没做完就死了。比如说窥基大师，他这么有名的一个人，留下了很多的著作都是没有完成的，很多都是写了一半的，《杂集论疏》也只写了一半。如果我现在死的话，我也有很多部只写了开头 “归敬颂”的论。\n“筹备待死岂非妙？”\n如果我们现在先准备好的话，那就比较好，比较好的一点就是 ——到时候你就不会慌张。你自己知道后面的东西都准备好了嘛，就不怕了。这个时候问你：“准备好了吗？”你说：“我准备好了。”到时候你还觉得烦呢：“怎么还不来？我的东西全卖掉了，就等你来，怎么还不来？吃的都没了。”\n是有这个情况的哦。我在武汉的时候，楼下有个老居士念佛的，她有一次不知道怎么回事，就说： “我该死了。”然后在家里准备等死。周围的人，也是念佛团里的，忽然发现她好像有点问题了，就去问她怎么回事。她说：“我也不知道会不会死，不知道哪天会死。我又怕万一不死的话，很丢人，所以就没说。”然后她就在家里躺着，来了很多念佛团的人，给她念经。她躺在那里自己给自己念，念了好几天还没有死，觉得很不好意思：“对不起啊，这些本来是准备死的时候供养的糕点啊什么的，大家拿去先分一分吧，过两年再说吧。”你已经准备好了就不怕了嘛。\n“（癸二）思死无定期。”\n前面 第一是**“决定死”，在“决定死”**当中又有三个：首先是你没有办法能让死不来，死这个方向你不能挡着让它不来，它好像一步步在逼近你，是吧？其次呢，从你生下来开始，你的生命就一点一点在减少。另外一方面，你又没办法把你的生命去延长。 就是死亡来的方面怎么样 （挡不住） ，去的方面又怎么样 （续不了） ，然后在它要来之前的这段中间你也不能把握好 （停不下来） 。\n那么，上面说的第一个呢，就是肯定是要死的。 现在， 第二个呢， “死无定期”， 是什么时候死还不知道。你要是北俱芦洲啊、东胜神洲啊、西牛贺洲啊，还知道一个时间，是吧？一千年、 五百年、 二百五十年 …… 在我们这个南瞻部洲，不知道啥时候死。 不可能生下来，出生证上就 先写好 ——“某年日时生，某年月日时死”——不是这么操作的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190618_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93040%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%86%E5%A4%87%E5%A5%BD%E4%BA%86%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93040%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%86%E5%A4%87%E5%A5%BD%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698221920260.11682201942564097.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93040%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%86%E5%A4%87%E5%A5%BD%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698221920830.08378939564326437.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓040下\"\u003e《善说精髓》040（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“ 准备好了吗？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曾经有一位活佛给我们当中的某一人题字 ——“准备好了吗”，他也不敢在家里挂起来，是吧？哦，不是这句话，那是什么？哦，“不要自己骗自己”。你们看，确实很有道理哦，对他讲不要自己骗自己，结果他还要自己骗自己——好像不挂出来就不骗自己了一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日后我准备要写： “准备好了吗？ Are you ready ？ ”请问各位，大家都准备好了吗？怎么样？几乎所有人都没有准备好吧，包括道次第的有些引导当中说，有些大师们都没有准备好，留下了未尽的事业。 “ 很多未尽的事业还等着我们去完成 ” ，实际上就是还没做完就死了。比如说窥基大师，他这么有名的一个人，留下了很多的著作都是没有完成的，很多都是写了一半的，《杂集论疏》也只写了一半。如果我现在死的话，我也有很多部只写了开头 “归敬颂”的论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190618_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93040%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%86%E5%A4%87%E5%A5%BD%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698221921420.7961290870808954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“筹备待死岂非妙？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们现在先准备好的话，那就比较好，比较好的一点就是 ——到时候你就不会慌张。你自己知道后面的东西都准备好了嘛，就不怕了。这个时候问你：“准备好了吗？”你说：“我准备好了。”到时候你还觉得烦呢：“怎么还不来？我的东西全卖掉了，就等你来，怎么还不来？吃的都没了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是有这个情况的哦。我在武汉的时候，楼下有个老居士念佛的，她有一次不知道怎么回事，就说： “我该死了。”然后在家里准备等死。周围的人，也是念佛团里的，忽然发现她好像有点问题了，就去问她怎么回事。她说：“我也不知道会不会死，不知道哪天会死。我又怕万一不死的话，很丢人，所以就没说。”然后她就在家里躺着，来了很多念佛团的人，给她念经。她躺在那里自己给自己念，念了好几天还没有死，觉得很不好意思：“对不起啊，这些本来是准备死的时候供养的糕点啊什么的，大家拿去先分一分吧，过两年再说吧。”你已经准备好了就不怕了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（癸二）思死无定期。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面 第一是**“决定死”\u003cstrong\u003e，在\u003c/strong\u003e“决定死”**当中又有三个：首先是你没有办法能让死不来，死这个方向你不能挡着让它不来，它好像一步步在逼近你，是吧？其次呢，从你生下来开始，你的生命就一点一点在减少。另外一方面，你又没办法把你的生命去延长。 就是死亡来的方面怎么样 （挡不住） ，去的方面又怎么样 （续不了） ，然后在它要来之前的这段中间你也不能把握好 （停不下来） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，上面说的第一个呢，就是肯定是要死的。 现在， 第二个呢， “死无定期”， 是什么时候死还不知道。你要是北俱芦洲啊、东胜神洲啊、西牛贺洲啊，还知道一个时间，是吧？一千年、 五百年、 二百五十年 …… 在我们这个南瞻部洲，不知道啥时候死。 不可能生下来，出生证上就 先写好 ——“某年日时生，某年月日时死”——不是这么操作的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n哪怕是活一百年，修行的时间也很少。\n“今日死生虽不定，”\n今天是死还是生呢？我们也不知道。\n“诸具思择执死方，”\n最好呢，你还是想想 “可能会死”比较好。执着于“可能会死”的这一方，你还会努力；执着于“可能多半不会死”的话，就不会努力。比如现在，我们估计大家都是不努力的。\n“执不死则悔而亡，”\n如果老是执 “不死”的一方呢，最后死的时候会后悔，因为没有准备好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190617_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93040%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%B6%E9%97%B4%E4%BB%8E%E6%88%91%E9%81%AE%E6%8E%A9%E7%9A%84%E6%89%8B%E8%BE%B9%E6%B5%81%E8%BF%87%E5%8E%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190617_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93040%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%B6%E9%97%B4%E4%BB%8E%E6%88%91%E9%81%AE%E6%8E%A9%E7%9A%84%E6%89%8B%E8%BE%B9%E6%B5%81%E8%BF%87%E5%8E%BB/assets/17698221863610.6061155366546848.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪怕是活一百年，修行的时间也很少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“今日死生虽不定，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天是死还是生呢？我们也不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸具思择执死方，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最好呢，你还是想想 “可能会死”比较好。执着于“可能会死”的这一方，你还会努力；执着于“可能多半不会死”的话，就不会努力。比如现在，我们估计大家都是不努力的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“执不死则悔而亡，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果老是执 “不死”的一方呢，最后死的时候会后悔，因为没有准备好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190617_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93040%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%B6%E9%97%B4%E4%BB%8E%E6%88%91%E9%81%AE%E6%8E%A9%E7%9A%84%E6%89%8B%E8%BE%B9%E6%B5%81%E8%BF%87%E5%8E%BB/assets/17698221866350.015507359776317675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》040（中）——《善说精髓》讲记·时间，从我遮掩的手边流过去……"},{"content":"\n访穹窿山海云院 早就想去苏州穹窿山，穹窿山海云院是愚庵智及禅师（赐号明辨正宗广慧禅师）出家和圆寂的地方。\n上路\n以前的学生诚心师在苏州东山保安古寺住持，她帮我联系了穹窿山的师父接待，所以我们直接开车上山，到了宁邦寺门口。\n穹窿山有穹隆寺（道衍禅师所建）、海云院（愚庵智及所居）和宁蚌寺，目前穹隆寺只剩遗址，复建了宁蚌寺，也叫海云禅院。细节慢慢再说了。（下山以后，宁蚌寺的法师专门去穹隆寺遗址走了走，拍了两张照片给我留点念想）\n宁邦寺，据说以前韩世忠来住过，附近有玩月台、百丈泉等遗迹，我们先去了玩月台。这一片。\n后来宁邦寺的法师告诉我们，我们先去的这个地方，其实正是海云院的原址所在。今天的海云禅院、目前的宁邦寺，是规划以后在新址上重建的。（也就是说，我们一来就无意中找对了地方！）\n从宁邦寺望过去，中间那片建筑就是海云院原址。\n从海云院原址看宁邦寺\n从山路而上，到了山顶，这里有宁邦精舍，地势高，眼界好，可以看到远处的太湖。\n回来正式朝礼宁邦寺、海云院。\n大门口。\n海云禅院的匾是弘一法师题的，对联是章太炎写的：\n燕飞来竟啄皇孙后嗣休随和尚去\n龙角葬当致天子此中惟许法王居\n这又是一段公案了。本地故老相传，建文帝后来被姚广孝道衍禅师藏在海云洞，所以章太炎对联里提到“天子”“皇孙”“和尚”“法王”。我觉得这事儿有点靠谱，暂时就不考证了。\n寺院里面是这样的\n寺院不大，这就是大雄宝殿了。寺院龙饰都是用的五爪龙。\n据说上千年的黄杨木。\n门口数百年的树\n这是海云洞，实际是新修的水泥建筑，供了一尊卧佛。。\n中午大家在斋堂吃了碗素面，真不错，也许是有祖师加持的缘故吧……\n走得比较匆忙，不过，反正以后还会常来的……最近在整理愚庵智及禅师的传记，有机会也准备踏一踏他的行脚处……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190617_%E8%AE%BF%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190617_%E8%AE%BF%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221895400.17747753117742793.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"访穹窿山海云院\"\u003e访穹窿山海云院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e早就想去苏州穹窿山，穹窿山海云院是愚庵智及禅师（赐号明辨正宗广慧禅师）出家和圆寂的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190617_%E8%AE%BF%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221884120.8795222751383782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上路\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前的学生诚心师在苏州东山保安古寺住持，她帮我联系了穹窿山的师父接待，所以我们直接开车上山，到了宁邦寺门口。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190617_%E8%AE%BF%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221902600.9104116587022911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是海云洞，实际是新修的水泥建筑，供了一尊卧佛。。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190617_%E8%AE%BF%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221903170.5017741469032079.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中午大家在斋堂吃了碗素面，真不错，也许是有祖师加持的缘故吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e走得比较匆忙，不过，反正以后还会常来的……最近在整理愚庵智及禅师的传记，有机会也准备踏一踏他的行脚处……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190617_%E8%AE%BF%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E7%A9%B9%E7%AA%BF%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BA%91%E9%99%A2%E5%AF%BB%E8%BF%B9%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221903730.09503537343871549.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"访穹窿山海云院——穹窿山海云院寻迹·愚庵智及禅师"},{"content":"\n《善说精髓》讲记040（上） 还有一点，也是我们现代人的想法哦，他只想着带老婆和孩子开车去西藏，却没想过带他爸爸妈妈去。后来他又加了一个人 ——因为还需要另外一个人轮流开车。\n你想躲，也 躲不过的。如果死主真的给你来一张死亡传票——哪一 天你该死了，你躲得掉吗？你躲不掉的！到时候死亡就来了。\n“无缘能令却退”，\n下面的文字当中没有出现 这个意思 ， 这里的 意思是什么呢？比如说，你认为： “我的名气大，可以死得晚一点。”没有啊！福报用完了，福尽死。好像陈百强、傅彪、李媛媛，还算年轻的时候，还正当红的时候 …… 还有唱歌的姚贝娜，很年轻的，都死了。福报不够啊！福尽死 ，“无缘能令却退 ”！\n有钱也没用，有势力也没用。国王想说 “我晚点死”，也没用。你说“我年轻”，也没用，年轻就死的，也很多啊。\n我在大学的时候就有一个同学死了 ，而且 她 家 很有钱 ， 也很有势力的 …… 他根本就不读大学，不需要读大学，但是在我们读大学二、三年级的时候 她 就 意外 死了，煤气中毒死的。所以年轻也不是 “不死”的理由。我们没有办法让“死”不来，这是完全没办法的。\n“（子二）思寿无可添而无间有减：\n中间生亦日近死：人中勇士于初夜，\n安住世间胎胞中，彼从此后日日中，\n全无暂息趣死前。 ”\n这个 “中间生”指的是中阴身， 也是 每天每天都走向了死亡。\n“人中勇士于初夜”，实际上指的是我们，这个是 说 得 好听一点 。 我们是轮回当中的 “ 勇士 ”吧， 勇于轮回啊 ！“初夜”， 从 投 生开始 。\n“安住世间胎胞中”，\n好像就在世间的胎胞中，从投胎那一天开始， “彼从此后日日中” 一天一天地、 “全无暂息趣死前”，一点都不会停歇地、 不停不停地走向死亡。你要是说 “等一下”，想要停钟，让钟不走了，是没有这个可能的。举例的话，就像屠宰场的羔羊一样，虽然它自己不知道，但是每一步每一步都在走向死亡。我们也是如此，如果我们知道哪一天死的话，就是每一步每一步都在走向火葬场。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190616_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0040%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E5%A6%82%E6%96%AF%E4%B8%8D%E8%88%8D%E6%98%BC%E5%A4%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190616_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0040%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E5%A6%82%E6%96%AF%E4%B8%8D%E8%88%8D%E6%98%BC%E5%A4%9C/assets/17698221822330.9635592661062781.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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死了，煤气中毒死的。所以年轻也不是 “不死”的理由。我们没有办法让“死”不来，这是完全没办法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（子二）思寿无可添而无间有减：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e中间生亦日近死：人中勇士于初夜，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e安住世间胎胞中，彼从此后日日中，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e全无暂息趣死前。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “\u003cstrong\u003e中间生\u003c/strong\u003e”指的是中阴身， 也是 每天每天都走向了死亡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“人中勇士于初夜”\u003c/strong\u003e，实际上指的是我们，这个是 说 得 好听一点 。 我们是轮回当中的 “ 勇士 ”吧， 勇于轮回啊 ！\u003cstrong\u003e“初夜”\u003c/strong\u003e， 从 投 生开始 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“安住世间胎胞中”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像就在世间的胎胞中，从投胎那一天开始， “\u003cstrong\u003e彼从此后日日中\u003c/strong\u003e” 一天一天地、 “\u003cstrong\u003e全无暂息趣死前\u003c/strong\u003e”，一点都不会停歇地、 不停不停地走向死亡。你要是说 “等一下”，想要停钟，让钟不走了，是没有这个可能的。举例的话，就像屠宰场的羔羊一样，虽然它自己不知道，但是每一步每一步都在走向死亡。我们也是如此，如果我们知道哪一天死的话，就是每一步每一步都在走向火葬场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190616_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0040%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E5%A6%82%E6%96%AF%E4%B8%8D%E8%88%8D%E6%98%BC%E5%A4%9C/assets/17698221824100.16050530334598734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记040（上）——《善说精髓》讲记·逝者如斯，不舍昼夜！"},{"content":"\n元明“五山十刹”制度的一例 ——愚庵智及禅师履历 南宋至明代初年，以禅宗为主的中国佛教形成了一套半官方的丛林等级制度——“五山十刹”和相关的“甲刹”等丛林高下排列（暂时找不到很好的词）。\n我们先以元末明初愚庵智及禅师为例来大致了解一下名僧在“五山十刹”制度下的“进步”之路。\n先介绍一下五山十刹（地名用今天的行政区划，便于大家了解）：\n五山：1、临安（西天目山）径山寺； 2 、杭州灵隐寺； 3 、杭州净慈寺； 4 、宁波天童寺； 5 、宁波阿育王寺。\n十刹：1、杭州中天竺； 2 、湖州道场寺； 3 、南京灵谷寺； 4 、苏州光孝寺（今不存）； 5 、宁波雪窦寺； 6 、温州江心寺； 7 、福州雪峰寺； 8 、婺州双林寺； 9 、苏州虎丘灵岩寺； 10 、天台山国清寺。\n径山寺 五山之上，元代有加了最高等级的大龙翔集庆寺，明代改为大天界寺。\n我们以愚庵智及禅师为例\n首先，在穹窿山海云院（明天聊这个寺院）出家……十七岁受具足戒……四处游历、开悟……（穹窿山海云院已恢复）\n32岁，“江南行宣政院举师，出世昌国之隆教”这是由官方“举”荐“出世”（另一种为丛林僧众推选“出世”），到舟山隆教寺做住持。这第一次“出山”，官方叫“出世”。隆教寺也是古来名寺。（此寺已渐渐恢复）\n35岁，“转”舟山普慈禅寺，这个寺院是当时舟山的首寺，管理诸寺院。这里的“转”，已经是“升迁”。普慈寺的地位已经接近“甲寺”的地位了。（此寺今不存）\n48岁，“太尉丞相达识帖穆尔”请入杭州净慈寺。杭州净慈寺“五山”中排名第三。愚庵智及禅师没有担任过十刹的住持，直接接了净慈寺。（已恢复）\n51岁，“承奉行宣政院官疏请，入寺”，住持临安天目山径山寺。径山寺为五山之首。（已恢复）\n63岁，任南京大天界寺住持。此寺位居“五山”之上。（已恢复）\n65岁。回穹窿山海云院（愚庵智及出家的寺院）。\n68岁圆寂。\n愚庵智及禅师另有四位弟子住持“五山十刹”：\n空叟忻悟禅师住持杭州灵隐寺（五山第二位）；\n用愚希颜禅师住持天童寺（五山排名第四）；\n东生德明禅师住持宁波阿育王寺（五山第五位）；\n南琛智宝禅师住持虎丘灵岩寺（十刹第九位）。\n还有一位弟子就是少师独庵道衍禅师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190616_%E5%85%83%E6%98%8E%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E5%88%B6%E5%BA%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BE%8B%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E4%B8%8E%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%B1%A5%E5%8E%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190616_%E5%85%83%E6%98%8E%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E5%88%B6%E5%BA%A6%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BE%8B%E4%BA%94%E5%B1%B1%E5%8D%81%E5%88%B9%E4%B8%8E%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%B1%A5%E5%8E%86/assets/17698221846470.8118039634671167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"元明“五山十刹”制度的一例——“五山十刹”与愚庵智及禅师履历"},{"content":"\n《善说精髓》039（下） （子一）思死主决定当来无缘能令却退： ”\n**“死主决定当来”**就是死 要 来了，把他拟人化就变成 “ 死主 ” 。唐卡里面也 有 一样的意思， 在一 个大唐卡里，一个阎罗的口里面有六道，对吧？意思就是，六道都是他管着的。 （ 大家要唐卡的话，我们可以私人定制。 ）\n“无缘能令却退”，\n没有办法能让它退。\n“旋即死故难无畏：”\n死是不可以打招呼的， 随时会来， 没准备好的人，你要让他没有担心地去迎接死亡，他是做不到的。\n“三有无常如秋云，”\n秋天的云变幻非常快。三有就是指轮回。三有 ——欲有、色有、无色有，这三界是如此的无常，就像秋天的云不断不断地变化。\n“众生生死等观戏，”\n众生的生死就像看戏一样。 一场演完了，下一场 ……\n“众生寿行如空电，”\n我们的寿命就像空中划过的一道闪电，从时间上来说太短了。\n我们来这样看，这个地球已经四十五亿年了，整个的宇宙一百三十多亿年，如果把它看作一天的话，我们人类好像只是最后一秒钟或者最后几分钟的时候才出现的。在这其中，我这一个人的生命几乎连光都看不到了， 嗖 地一下就过去了。\n窗外的这些树，我们的这些房子，现在看起来好像是我们在利用它们。如果它们是有生命的话，它们看我们，会觉得我们好像一下子就没有了。一个人过来以后就死了，然后下一世又来了 —— 如果他们看得出下一世的话。\n我们的生命实在太短了，周围的树木、建筑物的生命都要比我们要长得多。我们现在欣赏那些宋代的杯子，什么钧窑啊、汝窑啊等等，假如它们是有生命的，它反观我们： “呦， 这是我第九十个守护者 ……呦， 这个小赤佬 转世 又来 守护我 了。 ”它们的生命比我们长多了。\n当然，这只是一个比喻。我们的生命实在是太短暂了，没有把握。众生的寿行就像空中的闪电一样。\n“犹崖瀑布速疾行。”\n就像断崖的瀑布，一点都不停下来，刹那刹那 地 、不断不断 地 往下倒。\n“若能向內思无常，”\n回过来，观察一下死无常。\n“万物无不示此理。”\n我们从周围 就能很直观地 看到， “ 无常 ” 这个事情对我们来说真的是很直观的。比如说，今天我也观察到了无常 ——我开始用暖水杯 （泡枸杞） 了。我很奇怪啊，我发了这条消息以后大家都在笑。其实差不多也是这个无常的意思，就是我们要过了一段时间以后才发觉自己老了，实际上是刹那刹那变老的，是吧？\n“万物无不示此理”，\n世间的事物都是这样，就是你观察到和没观察到而已。最近关之琳又出来了，不是演戏，是综艺节目。大家都在感叹这个那个的，和以前有什么不一样了，好多都是在和年轻时期比较，其实人都是不断地在变化的，是吧？\n这里**“子一”**的意思就是，死是一定会来的，无人能令它退却，你没有办法能够让它走。你怎么能够让它走呢？难道你说 “我给你们地狱多打点钱，我们买你们的股票，别来找我”？或者你要躲到什么地方去？ —— 这都躲不过的。\n以前曾经有个预言，说 2012年12月若干号是世界末日。兄弟们都很恐慌，结果我有一个兄弟——希望他没在听，就买了一辆悍马车，把所有现金都兑换成金子，就准备在12月的时候就开着车去西藏躲过这场灾难。\n然而，躲得过去吗？应该躲不过去吧？如果真该你死的话，你想躲也躲不过去。首先，他太迷信了。其次，他以为他开着悍马车驮着金子就能够躲过这场灾难吗？假如真有灾难的话，这哪躲得过啊。老实说，你就是金子再多，你逃到某个地方去了，到时候一个馒头的价格比金子还贵呢，那个时候金子也没用。再说了，你那悍马车太费油了，那时候路上还有油吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190615_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93039%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%A4%E8%91%A3%E5%92%8C%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%B0%81%E6%98%AF%E8%B0%81%E7%9A%84%E4%B8%BB%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190615_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93039%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%A4%E8%91%A3%E5%92%8C%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%B0%81%E6%98%AF%E8%B0%81%E7%9A%84%E4%B8%BB%E4%BA%BA/assets/17698221803910.5658582353703915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就能很直观地 看到， “ 无常 ” 这个事情对我们来说真的是很直观的。比如说，今天我也观察到了无常 ——我开始用暖水杯 （泡枸杞） 了。我很奇怪啊，我发了这条消息以后大家都在笑。其实差不多也是这个无常的意思，就是我们要过了一段时间以后才发觉自己老了，实际上是刹那刹那变老的，是吧？\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》039（下）——《善说精髓》讲记·古董和我们，谁是谁的主人？"},{"content":"\n《善说精髓》039（中） “巧迁识。 ”\n**“迁识”**就是从这 一 辈子到下一辈子，名字好听一点，其实就是死嘛。所有涉及到死的词，大家都避讳， 然后 就发明了很多新词。过了一段时间以后，这些新词又变成大家要避讳的词了，这样新词就越来越多。\n也有不会说话的人，比如说 隆藏 法师 有个徒弟 ， 隆藏法师 四十岁还没到的时候，有一天生病了，他的一个徒弟就跑到他的面前说： “愿师父长久住世 …… ”“我四十岁没到到呢，徒弟怎么就念我死啊？”那徒弟总算没有把下面半句说出来——“乘愿再来”。\n要修增上生和决定胜的因， “ 巧便 ”（善巧方便） 但合适地去死，怎么说呢？这个词还是要用起来，就是比较好地去死，好听点的词就是迁识。把你的识 转 到哪个地方去。\n“（壬四）修念死理。”\n《广论》的系统里面是 “三根本”、“九因相”。第一是决定死，第二是死无定期，第三是死的时候，你除了可以把业带走，其他都带不走的，除了法，其他都没有好处。\n“分三：（癸一）念决定死；”\n第一 是有情 决定死 。 有不死的吗？经验告诉我们 ——没有！\n“（癸二）思死无定期；”\n第二是死无定期 —— 没有准日子 。\n“（癸三）思死时除法之外余皆无益。”\n除了你今天所做的 和法 有关的这些事情以外 ， 其他 的都 对你没有什么好处 ——一点都派不上用场 。\n“（癸一）念决定死。”\n这当中 有三个内容。这些科判大家都是要背的，如果能够背诵原文当然更好。这些科判如果 能背下来的话，你就按照这个去思维。这个 “三根本九因相” 也是教授，是宗喀巴大师特别的引导，特别的 “ 念死 ” 的方法。\n“分三：（子一）思死主决定当来无缘能令却退；”\n**“却退”**或者 “退却”，都是 一样的 ， 这个问题不大 。 死来的时候根本挡不住！\n“（子二）思寿无可添而无间有减；”\n就是没有间断地，我们的寿命 不停地 在缩小 、 减少 ，却没办法增加 ——至少目前没本事。\n“（子三）思于生时亦无暇修法而决定死。\n即便是活着的时候也没多少时间修法，但死这件事情又不会等到你 啥都忙完了才按表。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190614_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93039%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E6%83%85%E5%86%B3%E5%AE%9A%E6%AD%BB%E6%AD%BB%E6%9D%A5%E6%97%A0%E5%AE%9A%E6%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190614_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93039%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E6%83%85%E5%86%B3%E5%AE%9A%E6%AD%BB%E6%AD%BB%E6%9D%A5%E6%97%A0%E5%AE%9A%E6%9C%9F/assets/17698221762440.6705620909202787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，长洲，即地名，在苏州。广孝，是朱棣赐名。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190614_%E8%B0%88%E8%B0%88%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%B0%91%E5%B8%88%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%BC%A0%E6%89%BF%E8%B0%B1%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190614_%E8%B0%88%E8%B0%88%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%B0%91%E5%B8%88%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%BC%A0%E6%89%BF%E8%B0%B1%E7%B3%BB/assets/17698221780610.3374870420403564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"谈谈独庵道衍禅师的传承\"\u003e谈谈独庵道衍禅师的传承\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里略梳理一下姚广孝的禅宗传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从六祖大师算起：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希运——临济义玄——兴化存奖——南院慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆——杨崎方会——白云守端——五祖法演——圆悟克勤——大慧宗杲——拙庵德光——妙峰之善——藏叟善珍——元叟行端——愚庵智及——獨庵道衍\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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应当害怕自己带着罪堕而死去。\n“灭恶趣因、辨人天，”\n所以呢，我们现在要 “诸恶莫作、众善奉行”。“灭恶趣因”，坏的事情不要做。“辨人天”，善事要多做 ，至少要成办人天的善业 。\n“决定善因……”\n进而成办 “决定善”的“因”，就是解脱的因。\n三步曲： 1、灭恶趣因；2、成办人天安乐的因；3、成办究竟解脱的因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190613_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0039%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A8%E6%82%BC%E8%AF%8D%E9%87%8C%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190613_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0039%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A8%E6%82%BC%E8%AF%8D%E9%87%8C%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698221706840.8642741669240014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“菩萨道”——不学的结果就是这样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬三）当发何等念死之心：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e念死以后会有两种情况，还有一种心态就是： “诶呦，反正都会死的！”然后呢，及时行乐，甚至是及时做坏事了。我们不能这样啊。 那我们应该怎么做呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽生怖惧难遮死，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怖畏了、恐惧了以后，死并没有遮住，并没有挡掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当畏糅杂罪没亡，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应当害怕我在这段时间当中做了这么多无益的事情，做了这么多坏事，那死了 以后 就比较麻烦 了 。 应当害怕自己带着罪堕而死去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“灭恶趣因、辨人天，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，我们现在要 “诸恶莫作、众善奉行”。\u003cstrong\u003e“灭恶趣因”\u003c/strong\u003e，坏的事情不要做。\u003cstrong\u003e“辨人天”\u003c/strong\u003e，善事要多做 ，至少要成办人天的善业 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“决定善因……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e进而成办 “决定善”的“因”，就是解脱的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三步曲： 1、灭恶趣因；2、成办人天安乐的因；3、成办究竟解脱的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“寺院”。\n但是，不对啊，碑上、香炉上都写的 “灵应观玉皇殿”——是个道观啊！龙相师反应过来，这是席应真的道观，姚广孝跟他学过阴阳、兵法。\n略有挫败感 ……不过，席应真找到了，姚广孝应该不远了！\n鼻子下面就是路，继续问，继续找！\n艾，这个应该是了！\n看香炉，陆云土地庙！（难道当地土地爷是陆云？）\n隔壁……果然！\n边上有俩老阿姨在聊天。问起来，这个老阿姨正是管庙的，今天约了人谈事，平时庙里没人，一会儿也要出去有事儿，听到我们特意来的，给我们开门进去了。啊！真巧！如果我们直接找来（先前遇到收废品的地方，已经离这里很近了，山东大爷实际带我们绕了一大圈）她也不在，这找一圈下来，正好可以进妙智庵好好看看了。\n阿姨给我们把大殿的门都打开了。\n这刷的有年头了\n大殿\n政府立的碑\n香炉\n周围环境\n正殿，中间供的地藏菩萨。\n左边是少师独庵道衍禅师（姚广孝）\n造像碑\n留影\n时间不早了，老阿姨还有事，我们也先告辞。\n老阿姨说，每年三月二十七，妙智庵有大法会（听起来像民间宗教大游行），我们到时候再带大部队来采风！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190613_%E7%9B%B8%E5%9F%8E%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%AF%BB%E8%B8%AA%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E9%98%B3%E6%BE%84%E6%B9%96%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%88%9D%E8%AE%BF%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“司机”开，到一个地方，我觉得差不多了，下车问路。正好有个收废品的骑着小三轮路过——对，收废品的应该知道！于是找他问，他操着山东口音，自告奋勇要领我们去。哇噢，姚广孝让朱棣绕过山东直取南京，难道山东人埋伏在这里是帮忙姚少师指路的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绕一大圈，山东人做买卖去了，我们停车，问路。凭着之前兜兜转转看到的黄墙，我大致有个方向了。上了一座桥头去看，居然这桥就叫观桥（我观清在这上面会不会犯地名啊？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190613_%E7%9B%B8%E5%9F%8E%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%AF%BB%E8%B8%AA%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E9%98%B3%E6%BE%84%E6%B9%96%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%88%9D%E8%AE%BF%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221730820.16857342170926504.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发现桥北边有蒙古包似的房子，露出一小片黄墙 ——应该是了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190613_%E7%9B%B8%E5%9F%8E%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%AF%BB%E8%B8%AA%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E9%98%B3%E6%BE%84%E6%B9%96%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%88%9D%E8%AE%BF%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221731390.1879484398773389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是个粮仓，有院子，停不少车。走进去一看，果然是个 “寺院”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190613_%E7%9B%B8%E5%9F%8E%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%AF%BB%E8%B8%AA%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E9%98%B3%E6%BE%84%E6%B9%96%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%88%9D%E8%AE%BF%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221731940.7321357475459106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190613_%E7%9B%B8%E5%9F%8E%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%AF%BB%E8%B8%AA%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E9%98%B3%E6%BE%84%E6%B9%96%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%88%9D%E8%AE%BF%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221735910.9164482456662023.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e边上有俩老阿姨在聊天。问起来，这个老阿姨正是管庙的，今天约了人谈事，平时庙里没人，一会儿也要出去有事儿，听到我们特意来的，给我们开门进去了。啊！真巧！如果我们直接找来（先前遇到收废品的地方，已经离这里很近了，山东大爷实际带我们绕了一大圈）她也不在，这找一圈下来，正好可以进妙智庵好好看看了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190613_%E7%9B%B8%E5%9F%8E%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%AF%BB%E8%B8%AA%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E9%98%B3%E6%BE%84%E6%B9%96%E5%A6%99%E6%99%BA%E5%BA%B5%E5%88%9D%E8%AE%BF%E5%A7%9A%E5%B9%BF%E5%AD%9D%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E9%81%93%E8%A1%8D%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698221736470.4115526759615463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿姨给我们把大殿的门都打开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”就会有这种问题。“惟思现法”，就是仅仅想着最眼前的事情。“慧目衰”，智慧的眼睛就会越来越近视，越来越老化，就没智慧了嘛。\n“三门掺罪善力弱，”\n这个**“掺”是掺杂，“三门”**，就是身口意这三门，都掺杂了罪，都掺杂了不好的东西。\n因为光看眼前的话，那就什么坏事都能干。比如这里装修的这个事情 （装修的小老板赖了工人的银子跑了，我们结款）， 光看眼前的话，他会觉得他是赚了，可是不好好忏悔的话，以后会有点麻烦。对我们来说，倒是挺轻松。如果上辈子欠他的话，我们已经还完了。但是我们如果没欠他的话，他就麻烦了，即使 以前 欠他的话，他这样做 在新的因果上 也麻烦。\n因为 “不死寻思”，所以我们总是 只关注眼门前的小小的利益，身口意都会参杂着罪堕，行善的、利他的行为也会比较弱 ……\n“背弃正法无更甚！”\n不念死，仅仅考虑现在、眼前的利益 ——没有比这样更背弃正法的了。 可以说，一切背弃正法的事情在这个基础上滋生、 发蒙。\n“是故至心当念死，”\n所以我们应该以至诚的心，去念死无常，这样可以激励自己。\n世间 好像也有这么做的，哪怕只考虑现世也有这么做的。就是想想总归会死的，早点挣完钱早点退休： “世界这么大，我想去看看。”然后呢，通常是还没挣完钱，世界已经看不到了。这两天坐飞机，凑巧看到边上的飞机是吉祥航空——均瑶集团 ……\n“视勤现世无心要。”\n单单 看重现世、勤修现世，就是没有掌握修行的核心内容 ，是短视的表现 。\n“（壬二）修习胜利：”\n你去观察了以后， 修习 “念死无常”以后， 有哪些好处。\n“执不死方衰损门，念死一切圆满藏。”\n如果你老是执着于不死的一方，这是衰损门。每天每天都想 “今天也不会死，明天也不会死，后天也不会死 …… ”对吧？这个是一切的衰损之门。医院里面这样的人很多，是吧？每个人都觉得自己今天不会死，结果突然之间，第二天就 ……\n“念死一切圆满藏。”\n**“念死”本身并不是，而是“念死 ”了以后，你知道应该如何取舍。“念死 ”**是一切圆满的库藏。 其他的善法依此能生。\n“此时能办士夫利，”\n这样能够成办有情的利益 。 你就知道你 该 干什么 ——真正能利益自他的行为。\n“耽延痴睡并闲谈，”\n治疗拖延症最好的方法是念死。“痴睡”，老是天天睡觉。“并闲谈”，白白地浪费时间去八卦。 这些都可以通过念死无常而警觉、而断除。\n“饮食散乱知为过，”\n最近这几年就有些特别的现象，自从那一年中央台播了个饮食的节目 ——《舌尖上的中国》以后，现在“吃货”这个词居然变成褒义词了，大家都乐于说自己是“吃货”。于是，各种美食街都火啦！ 贪吃是不好的！\n“散乱”，各种散乱，想的东西会很多，因为你总执着于不死一方。如果你执着于终归要死的，你就会抓紧时间，不要去浪费时间。\n“知为过”，知道 以上这 些 都 是错 的 。\n“死无定期当铭记。”\n要想想 ： 死亡什么时候到，这是不知道的。\n不知道你们在座的有没有，可能更年轻的人就没有，反正我的同学当中已经有去世的了。我有个同学，是去年参加他的追悼会。他当时在医院里面快要升官了，有天晚上两点的时候，觉得胸闷，就起床了。他老婆问他： “怎么样？没事吧？”他说：“没事。”大学里他就喜欢抽烟，于是到阳台上去抽了一支烟，然后就死了。他本身就有心脏病，不能抽烟的，还去抽烟。 ——死无定期啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190612_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93038%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%A4%E5%BF%B5%E6%AD%BB%E6%97%A0%E5%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190612_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93038%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%A4%E5%BF%B5%E6%AD%BB%E6%97%A0%E5%B8%B8/assets/17698221688580.059907425690065796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190612_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93038%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%A4%E5%BF%B5%E6%AD%BB%E6%97%A0%E5%B8%B8/assets/17698221689150.9765180341294354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓038下\"\u003e《善说精髓》038（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（壬一）未修念死之过患：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不修念死，不去考虑死这个事情，会怎么样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“日日起念今不死，惟思现法慧目衰，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每天、每天都念想 “今天不死，明天也不死，后天也不死 …… ”就会有这种问题。\u003cstrong\u003e“惟思现法”\u003c/strong\u003e，就是仅仅想着最眼前的事情。\u003cstrong\u003e“慧目衰”\u003c/strong\u003e，智慧的眼睛就会越来越近视，越来越老化，就没智慧了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三门掺罪善力弱，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“掺”\u003cstrong\u003e是掺杂，\u003c/strong\u003e“三门”**，就是身口意这三门，都掺杂了罪，都掺杂了不好的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为光看眼前的话，那就什么坏事都能干。比如这里装修的这个事情 （装修的小老板赖了工人的银子跑了，我们结款）， 光看眼前的话，他会觉得他是赚了，可是不好好忏悔的话，以后会有点麻烦。对我们来说，倒是挺轻松。如果上辈子欠他的话，我们已经还完了。但是我们如果没欠他的话，他就麻烦了，即使 以前 欠他的话，他这样做 在新的因果上 也麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为 “不死寻思”，所以我们总是 只关注眼门前的小小的利益，身口意都会参杂着罪堕，行善的、利他的行为也会比较弱 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“背弃正法无更甚！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不念死，仅仅考虑现在、眼前的利益 ——没有比这样更背弃正法的了。 可以说，一切背弃正法的事情在这个基础上滋生、 发蒙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故至心当念死，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们应该以至诚的心，去念死无常，这样可以激励自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间 好像也有这么做的，哪怕只考虑现世也有这么做的。就是想想总归会死的，早点挣完钱早点退休： “世界这么大，我想去看看。”然后呢，通常是还没挣完钱，世界已经看不到了。这两天坐飞机，凑巧看到边上的飞机是吉祥航空——均瑶集团 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“视勤现世无心要。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单单 看重现世、勤修现世，就是没有掌握修行的核心内容 ，是短视的表现 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（壬二）修习胜利：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你去观察了以后， 修习 “念死无常”以后， 有哪些好处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“执不死方衰损门，念死一切圆满藏。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你老是执着于不死的一方，这是衰损门。每天每天都想 “今天也不会死，明天也不会死，后天也不会死 …… ”对吧？这个是一切的衰损之门。医院里面这样的人很多，是吧？每个人都觉得自己今天不会死，结果突然之间，第二天就 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“念死一切圆满藏。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“念死”\u003cstrong\u003e本身并不是，而是\u003c/strong\u003e“念死 ”\u003cstrong\u003e了以后，你知道应该如何取舍。\u003c/strong\u003e“念死 ”**是一切圆满的库藏。 其他的善法依此能生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此时能办士夫利，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样能够成办有情的利益 。 你就知道你 该 干什么 ——真正能利益自他的行为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“耽延痴睡并闲谈，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e治疗拖延症最好的方法是念死。\u003cstrong\u003e“痴睡”\u003c/strong\u003e，老是天天睡觉。\u003cstrong\u003e“并闲谈”\u003c/strong\u003e，白白地浪费时间去八卦。 这些都可以通过念死无常而警觉、而断除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“饮食散乱知为过，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近这几年就有些特别的现象，自从那一年中央台播了个饮食的节目 ——《舌尖上的中国》以后，现在“吃货”这个词居然变成褒义词了，大家都乐于说自己是“吃货”。于是，各种美食街都火啦！ 贪吃是不好的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“散乱”\u003c/strong\u003e，各种散乱，想的东西会很多，因为你总执着于不死一方。如果你执着于终归要死的，你就会抓紧时间，不要去浪费时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“知为过”\u003c/strong\u003e，知道 以上这 些 都 是错 的 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》038（下）——《善说精髓》讲记·勤念死无常！"},{"content":"\n《善说精髓》038（中） “（庚一）发起希求后世之心。\n分二：（辛一）思惟此世不能久住而念死；”\n“不能久住”，就是不可能 “ 住 ” 太长的时间。 我们的寿命的有限的，庄子说 “生而有崖”，禅师说“百年三万六千日”…… 我们想得再多，也想不 会火 过两百年。 我们要多考虑考虑，我们不能 把有限的生命浪费了。所有人都会死，而死了以后呢 ……\n“（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。”\n想想如果死了以后，只有两种可能 、两种趋向 ：一种是善趣，一种是恶趣。到底是趣向于苦的地方呢，还是趣向于稍微安乐一点的地方呢？ 这不是爹决定的，不是银子决定的，不是名望决定的，唯独是 “业”决定的。业，就是造作，也就是你的行为。“业决定”，“自作自受”，用今天的话来说，就是——每个人为自己的行为负责！\n《戒经》说：\n假使百千劫，\n所做业不亡；\n因缘会遇时，\n所作还自受。\n自己所做的行为，所造成的影响，不会平白过去、不会平白消失，最终，一切也都回到自己，由自己来承担。\n“（辛一）思惟此世不能久住而念死。”\n首先，**思惟此世不能久住而念死。**这个就是想一想。它的意思刚才已经说过了，就是要看得更长远一点。\n“这辈子很短，\n来世很长。\n如果不知解脱，\n来世 长而又长 …… ”\n“分四：（壬一）未修念死之过患； ”\n不念死，什么坏处？ 极端来说， 就是啥 坏 事都敢干。 就大多数人而言，不念死无常，就会像没头苍蝇一样，一辈子不知道在干啥。\n“（壬二）修习胜利；”\n修习 念死无常 有什么好处。\n“（壬三）当发何等念死之心；”\n应该怎么去想。\n“（壬四）修念死理。\n具体操作。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190611_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93038%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%8F%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E4%B8%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E8%B4%9F%E8%B4%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190611_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93038%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%8F%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E4%B8%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E8%B4%9F%E8%B4%A3/assets/17698221669930.38480242139525545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190611_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93038%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%8F%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E4%B8%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E8%B4%9F%E8%B4%A3/assets/17698221670500.7098869249924938.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓038中\"\u003e《善说精髓》038（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（庚一）发起希求后世之心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（辛一）思惟此世不能久住而念死；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不能久住”\u003c/strong\u003e，就是不可能 “ 住 ” 太长的时间。 我们的寿命的有限的，庄子说 “生而有崖”，禅师说“百年三万六千日”…… 我们想得再多，也想不 会火 过两百年。 我们要多考虑考虑，我们不能 把有限的生命浪费了。所有人都会死，而死了以后呢 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想如果死了以后，只有两种可能 、两种趋向 ：一种是善趣，一种是恶趣。到底是趣向于苦的地方呢，还是趣向于稍微安乐一点的地方呢？ 这不是爹决定的，不是银子决定的，不是名望决定的，唯独是 “业”决定的。业，就是造作，也就是你的行为。“业决定”，“自作自受”，用今天的话来说，就是——每个人为自己的行为负责！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《戒经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e假使百千劫，\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e所做业不亡；\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e因缘会遇时，\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e所作还自受。\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自己所做的行为，所造成的影响，不会平白过去、不会平白消失，最终，一切也都回到自己，由自己来承担。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（辛一）思惟此世不能久住而念死。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，**思惟此世不能久住而念死。**这个就是想一想。它的意思刚才已经说过了，就是要看得更长远一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“这辈子很短，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来世很长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不知解脱，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e来世 长而又长 …… ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分四：（壬一）未修念死之过患； 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是道次第的核心部分。\n“于共下士道次第修心\n（丁二）正取心要之理。\n分三：（戊一）于共下士道次第修心；（戊二）于共中士道次第修心；（戊三）于上士道次第修心。\n（戊一）于共下士道次第修心。\n分三：（己一）正修下士意乐；（己二）发此意乐之量；（己三）除遣此中邪执。”\n“共下士道”分三， 1、正修的内容；2、标准是什么；3、破除错误的理解。 后面 “共中士道”、“上士道” 基本上也是一样的 这三个大科 ，科判 大的框架 都差不多。\n“（己一）正修下士意乐。\n分二：（庚一）发起希求后世之心；（庚二）依止后世安乐方便。\n（庚一）发起希求后世之心。 ”\n**发起希求后世之心，不是说马上去下一世， 这个绝对不是让我们去跳楼啊。“希求后世之心”**就是 看待 后世比现世重要的意思。我们不要为了这辈子，为了眼前的利益去做一件事情，要看得长远一点。如果你 能 看得 久 远一点，你这个人就是有水平的。如果 只能 看得 很 近的话，水平 、能力 就不是很高的，是吧？如果你看得近的话，那前面讲过，连畜生也能做得到 ——老鼠也会为了过冬储存 粮食嘛！\n据说 做生意、做企业 好像也是这样，是吧？每年能够 赚数十亿 的，如过江之鲫 ——发财的人多得不得了。如果连续三十年， 生存一百年的老企业 ——哇！那 才 不得了。这个才是厉害，是吧？是要看时间长的，看更长远的。 那些暴发户一样的企业，往往成了我们眼前的流星，很多著名企业上一版教科书里还是成功案例，下一版书里面就成了失败典型 ……\n你们看，我们现在门口有一棵香樟树，结了果子就掉下来，是吧？然后呢，这么小的果子，可以长成这么大一棵树。现在边上已经有一些小的香樟树长出来了，我准备捡一点回去，到莲花山上丢一丢，说不定哪天也会长成一大片香樟林。 （ 你们想自己种香樟树，或者搞个香樟树的小盆景也可以，自己去捡好了，每天门口都掉一大堆，扫都扫不完。 ）\n所以很小的种子，以后也会有很大的结果。那么，我们人也是一样，不管是善也好，是恶也好，很小的 善恶的 种子 种下去 ， 将来 也会有大的结果。 所以， “眼光要放远一点”，不要只看到眼前的一点点肉屑……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190610_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E5%85%89%E8%A6%81%E6%94%BE%E8%BF%9C%E4%B8%80%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190610_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E5%85%89%E8%A6%81%E6%94%BE%E8%BF%9C%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698221651550.20101214334593087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190610_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E5%85%89%E8%A6%81%E6%94%BE%E8%BF%9C%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698221652100.405532677483451.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记038上\"\u003e《善说精髓》讲记038（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续 讲学 《善说精髓》。 前面说了 三士道的总纲 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三士道”， 包括 了 上士道和共下士、共中士的部分 —— 这 些 是道次第的核心部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于共下士道次第修心\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（丁二）正取心要之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（戊一）于共下士道次第修心；（戊二）于共中士道次第修心；（戊三）于上士道次第修心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（戊一）于共下士道次第修心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（己一）正修下士意乐；（己二）发此意乐之量；（己三）除遣此中邪执。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“共下士道”分三， 1、正修的内容；2、标准是什么；3、破除错误的理解。 后面 “共中士道”、“上士道” 基本上也是一样的 这三个大科 ，科判 大的框架 都差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己一）正修下士意乐。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（庚一）发起希求后世之心；（庚二）依止后世安乐方便。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚一）发起希求后世之心。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**发起希求后世之心，\u003cstrong\u003e不是说马上去下一世， 这个绝对不是让我们去跳楼啊。\u003c/strong\u003e“希求后世之心”**就是 看待 后世比现世重要的意思。我们不要为了这辈子，为了眼前的利益去做一件事情，要看得长远一点。如果你 能 看得 久 远一点，你这个人就是有水平的。如果 只能 看得 很 近的话，水平 、能力 就不是很高的，是吧？如果你看得近的话，那前面讲过，连畜生也能做得到 ——老鼠也会为了过冬储存 粮食嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说 做生意、做企业 好像也是这样，是吧？每年能够 赚数十亿 的，如过江之鲫 ——发财的人多得不得了。如果连续三十年， 生存一百年的老企业 ——哇！那 才 不得了。这个才是厉害，是吧？是要看时间长的，看更长远的。 那些暴发户一样的企业，往往成了我们眼前的流星，很多著名企业上一版教科书里还是成功案例，下一版书里面就成了失败典型 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190610_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E5%85%89%E8%A6%81%E6%94%BE%E8%BF%9C%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698221652650.39366094001635343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看，我们现在门口有一棵香樟树，结了果子就掉下来，是吧？然后呢，这么小的果子，可以长成这么大一棵树。现在边上已经有一些小的香樟树长出来了，我准备捡一点回去，到莲花山上丢一丢，说不定哪天也会长成一大片香樟林。 （ 你们想自己种香樟树，或者搞个香樟树的小盆景也可以，自己去捡好了，每天门口都掉一大堆，扫都扫不完。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以很小的种子，以后也会有很大的结果。那么，我们人也是一样，不管是善也好，是恶也好，很小的 善恶的 种子 种下去 ， 将来 也会有大的结果。 所以， “眼光要放远一点”，不要只看到眼前的一点点肉屑……\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记038（上）——《善说精髓》讲记·眼光要放远一点！"},{"content":"\n《善说精髓》036（下） “（戊二）显示由三士门依次引导之原由。\n分二：（己一）显示何为由三士道引导之义；（己二）如是次第引导之原由。\n（己一）显示何为由三士道引导之义：\n导以少分中下位，共道前行引入大。 ”\n在这里呢，既然是讲次第，那就是前前和后后是有关的。所谓的**“少分”，就是下士道当中 “ 仅仅为了现世的利益 ” ，中士道当中 “ 仅仅为了自己的利益 ”—— 除了这些“少分”**的 内容 之外，整个三士道的内容都是一贯的。\n在这里呢，部分去除了这些不共的中、下士道之后，其他的内容都摄入到上士道的前行当中。也就是说，只要你不单纯是为了现世的利益，只要你不单纯是为了个人解脱的利益，那么，下、中士道中的其他内容都可以作为上士道的前导，或者上士道的前行，或者上士道的基础。用我们能够听懂的话来说，就是大乘的基础。\n在汉地，长期以来都存在这个情况，认为那些前行的内容是小乘的，是我们不需要修的。而且，就形成一个 惯例 —— 他只要一看到有四谛啊、十二因缘啊、三十七道品啊，就直接 丢 在边上： “这是小乘修的，我们大乘不修这个。”如果你真的问他大乘要修什么呢， 多半 他 除了玄玄妙妙的 “妙有真空、真空妙有”，具体的内容，恐怕啥 也 不知道 。\n（进而，大部分所谓 “大乘行者”的基础素养， 取声闻佛教的少，取民间宗教的多，所以南传佛教的知识分子和这些铺天盖地的 “大乘法师”一交往，第一反应基本上就是“这不是李鬼吗？！”从这个角度说，南传诸师们口中的“大乘非佛说”是由其实际背景的。我去了几次东南亚地区，走了一些汉传佛教寺院、精舍，说实话，“部分”——只能说“部分”——寺院、精舍，说他们是“大众佛教”我都觉得是高抬他们了。于是瞬间理解了南传嘴里的“大乘非佛说”，实际这个“大乘”指向的是这些举着“大乘”招牌的民间宗教！ ）\n在后期的一些经论当中，怎么说呢，我也不能具体点名， 说 “这个经典是大乘的，这个经典是小乘的。”原因是什么呢？“这个是讲四谛的，是讲十二因缘的，所以是小乘的。” 记住，实际并 不完全如此啊！这些内容是共乘的。而且人家本来就是说大乘的，他却说人家是小乘的。 某些经典当中的这些说法，是为了激励某些 “ 不定种姓 ” 的人直取大乘罢了。\n所以有时候我们想想，自己也是非常幸运的。如果你要靠自己去想，以自己的力量去想出道次第这样一个背景来，几乎是不可能的，至少我是没有这个能力的。现在我们很幸运地能够学到道次第，等你学了以后再去看其他 种种判教学说 ， 就会发现 实在是差别太大了。\n你在 甘丹 系统当中稍微学了一点，你再去跟其他宗派哪怕学了很长时间的人比较，比如说汉地搞唯识很长时间的人，你去跟他以比，你马上发觉境界就已经不一样了。他随便怎么说，你都能看出来哪里是不对的。有机会在这一世能够碰到 甘丹山 的教法，这个真的是很幸运啊！因为很多东西并不是我们仅仅依靠努力就可以成功的。 （来来来，继续给上辈子上柱香，我们一起念 ——霞霞侬！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190609_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93036%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%89%A9%E5%BC%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%BA%BA%E6%9E%AA%E6%89%BE%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190609_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93036%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%89%A9%E5%BC%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%BA%BA%E6%9E%AA%E6%89%BE%E8%B0%81/assets/17698221632580.5093258752521099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190609_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93036%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%89%A9%E5%BC%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%BA%BA%E6%9E%AA%E6%89%BE%E8%B0%81/assets/17698221633150.19401321783306047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓036下\"\u003e《善说精髓》036（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（戊二）显示由三士门依次引导之原由。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（己一）显示何为由三士道引导之义；（己二）如是次第引导之原由。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（己一）显示何为由三士道引导之义：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e导以少分中下位，共道前行引入大。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里呢，既然是讲次第，那就是前前和后后是有关的。所谓的**“少分”\u003cstrong\u003e，就是下士道当中 “ 仅仅为了现世的利益 ” ，中士道当中 “ 仅仅为了自己的利益 ”—— 除了这些\u003c/strong\u003e“少分”**的 内容 之外，整个三士道的内容都是一贯的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里呢，部分去除了这些不共的中、下士道之后，其他的内容都摄入到上士道的前行当中。也就是说，只要你不单纯是为了现世的利益，只要你不单纯是为了个人解脱的利益，那么，下、中士道中的其他内容都可以作为上士道的前导，或者上士道的前行，或者上士道的基础。用我们能够听懂的话来说，就是大乘的基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在汉地，长期以来都存在这个情况，认为那些前行的内容是小乘的，是我们不需要修的。而且，就形成一个 惯例 —— 他只要一看到有四谛啊、十二因缘啊、三十七道品啊，就直接 丢 在边上： “这是小乘修的，我们大乘不修这个。”如果你真的问他大乘要修什么呢， 多半 他 除了玄玄妙妙的 “妙有真空、真空妙有”，具体的内容，恐怕啥 也 不知道 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（进而，大部分所谓 “大乘行者”的基础素养， 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“五戒保人身，十善升天”， 五戒，我们这个世界有多少人能好好地持守呢？ 很多人连五戒 的名字都没有听到过啊！守好五戒，就今天的世俗角度来看， 这个 还是 很难 的 啊！\n从这个角度来看，好像我们上辈子修得还不错啊，至少我们这辈子还能获得人身。不止一个人跟我讲过，而且经常讲： “我不知道上辈子做了什么坏事 ，今天 …… ”我总是还没等他讲出下半句，就直接把他的话给堵住了：“如果你上辈子做的坏事太多，你这辈子还能做人吗？ （还能遇到佛法吗？） ”\n我们上辈子一定做了不知道多少 的 好事，才能有今天做人。这个已经很不错了，我们应该随喜自己的上辈子。以后我们可以再考虑，要不要用琉璃给自己的上辈子写一个牌位： “感谢你——观清师的上一世！”然后放在面前，每天磕头：“谢谢你 做了这么多的功德 ！ ”\n所以，暇满，从因上来说难得，从果上来说 也是 难得。从因上来说，我们 往世的 修行难得 ； 从果上来说，得到果 ——得到暇满人身的，也是比较难得。\n我们这个世界上，佛教徒应该没有十亿吧？十亿的话，也太庞大了。在这当中，真正的佛教徒大概是百分之一也没有的。然后，受过五戒的又有多少呢 ？遇到道次第的有多少？有善知识引导的有多少？ …… 这样一点一点算起来，自己真的 还是得有点信心呢！ “我的福报还是 还可以啊！ ”\n我们（这辈子） 能不能对得起自己的上辈子，真的还很难说。 我们修行的结果 是不是一点一点地增上，不知道。最好能够知道上辈子我考了多少分，那就知道这辈子不能比上辈子更差，就会给自己一点压力。 （ 9 不知道上辈子学过梵文没有，不知道及格了没有。如果上辈子学得很好的话，现在应该看一遍就懂了。哦，也要遇到善知识才行。 ）\n（注：推送漏了036，现在补上。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190607_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E4%B8%8A%E8%BE%88%E5%AD%90%E7%9A%84%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%A3%95%E4%B8%AA%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190607_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E4%B8%8A%E8%BE%88%E5%AD%90%E7%9A%84%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%A3%95%E4%B8%AA%E5%A4%B4/assets/17698221595700.25963665190411755.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190607_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E4%B8%8A%E8%BE%88%E5%AD%90%E7%9A%84%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%A3%95%E4%B8%AA%E5%A4%B4/assets/17698221596260.7654565399157169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记036上\"\u003e《善说精髓》讲记036（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e暇满的人身稀有，而我们现在这样的机会就更少。有一次我跟峰师父在 黄山上念 《华严 经 》 的时候，我们俩先后都哭了。 念着念着，开小差了，想到， 在这个世界上，能够在山上 完整地 念完一遍《华严经》的人实在太少了， 好难得啊！ 我们都太激动了 ……哭了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们现在的情况也差不多哦，能够学习道次第的人太少了，\u003cstrong\u003e“其中暇满更稀有”\u003c/strong\u003e。 能够得到暇满、而且能够知道暇满益大难得，又遇到能够教导全圆教法的善知识，这样难得的却让我们遇上了 ——这样的机会在轮回中真的是万世难遇到啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之体认暇满体，由因果门思难得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之我们要体会和认识，这个暇满在因上难得，在果上也难得。首先呢，就像我们刚才讲的，从现在得到的果来看，具备暇满人身的人数非常少。其次呢，在因上 也很 得。你想想，我们现在要做多少好事，下辈子才能做人。 佛教里面常说 “五戒保人身，十善升天”， 五戒，我们这个世界有多少人能好好地持守呢？ 很多人连五戒 的名字都没有听到过啊！守好五戒，就今天的世俗角度来看， 这个 还是 很难 的 啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来看，好像我们上辈子修得还不错啊，至少我们这辈子还能获得人身。不止一个人跟我讲过，而且经常讲： “我不知道上辈子做了什么坏事 ，今天 …… ”我总是还没等他讲出下半句，就直接把他的话给堵住了：“如果你上辈子做的坏事太多，你这辈子还能做人吗？ （还能遇到佛法吗？） ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上辈子一定做了不知道多少 的 好事，才能有今天做人。这个已经很不错了，我们应该随喜自己的上辈子。以后我们可以再考虑，要不要用琉璃给自己的上辈子写一个牌位： “感谢你——观清师的上一世！”然后放在面前，每天磕头：“谢谢你 做了这么多的功德 ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，暇满，从因上来说难得，从果上来说 也是 难得。从因上来说，我们 往世的 修行难得 ； 从果上来说，得到果 ——得到暇满人身的，也是比较难得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这个世界上，佛教徒应该没有十亿吧？十亿的话，也太庞大了。在这当中，真正的佛教徒大概是百分之一也没有的。然后，受过五戒的又有多少呢 ？遇到道次第的有多少？有善知识引导的有多少？ …… 这样一点一点算起来，自己真的 还是得有点信心呢！ “我的福报还是 还可以啊！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们（这辈子） 能不能对得起自己的上辈子，真的还很难说。 我们修行的结果 是不是一点一点地增上，不知道。最好能够知道上辈子我考了多少分，那就知道这辈子不能比上辈子更差，就会给自己一点压力。 （ 9 不知道上辈子学过梵文没有，不知道及格了没有。如果上辈子学得很好的话，现在应该看一遍就懂了。哦，也要遇到善知识才行。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190607_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E4%B8%8A%E8%BE%88%E5%AD%90%E7%9A%84%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%A3%95%E4%B8%AA%E5%A4%B4/assets/17698221596830.7954245983351611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（注：推送漏了036，现在补上。）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记036（上）——《善说精髓》讲记·给上辈子的自己磕个头"},{"content":"\n《善说精髓》037（五） “又知深广之道已，次第数量双决定，”\n在 知道了深观和广行的这 两条道 路 之 后，又对修学的次第和数量都有了决定 。 次第 ， 包括前后的差别， 次第，就是 step by step，一步一步 来 。\n深观和广行 ——“ 深 ” 和 “ 广 ” 都是智慧，甚深的智慧和广大的智慧 。 甚深的智慧就是对一件事情的深度比较了解，广大的智慧是对广度比较了解。\n“不以一分而知足。”\n不仅仅是我学到一点就满足了，应该多学一点。樱木花道也是一样，一开始能够灌篮就已经很不错了，后面能够 “小人物上篮”，再后来能够“中距离投篮” …… 到底是天才啊！\n“（庚二）所为：\n若下中道是大支，何须立名三士道？”\n有人说 ： “ 既然共下士、共中士是大乘的支分，干 嘛 要这三士道呢？ ”\n“摧慢未学称佛子，”\n这是为了摧伏一些人的无来由的傲慢 —— 有些人啥都没学，就说： “唉，你们这些是小乘，我是大乘。 你们这些低端的法相、逻辑 这些 我们大乘人 就不需要了 ，我们直探究竟 。 ”现在 这里 编成了三士道次第呢，就是说： “任何一个下下的法，都是上上的基础，所以下士道你也要学的。”\n“广益上中下心故。”\n这样的安排，对所有人都会有帮助。\n“经与诸大车皆说，须渐发起三士心。”\n“经”—— 声闻乘和大乘的教典，在这些教典当中都讲 得 很清楚，需要渐次发起的。《阿含经》里面也是，先讲升天的，然后再讲解脱的。“大车”，大车轨，就是像龙树菩萨、无著菩萨这些大师们，开路的人。 他们都说有修行的次第。比如 “三士”最早出自《瑜伽师地论》。\n“下士不堪胜道器，”\n假如他单纯是下士的根器，那么让他学习道次第的下士道的内容，也没问题。假如他连下士的根器都没有，却自以为是上士，那么你单单给他看上士道的内容，他啥也学不到。\n“示共上中道无过。”\n如果他单纯是 “下士”还没有发起解脱的心，那他 学下士道的话， “道次第”也能 给他 相应的 内容去学习，对他也没什么坏处的，而且只有好处。\n假如 之说上士道菩萨法、解脱道 ， 那 他 根起不到 没有学， 就利益不到他了 —— 那至少是不 能 圆满 地力已一切有情 。而道次第，是比较圆满的 ，任谁接触又能得到利益 。\n好，今天上午先讲到这里。谢谢大家， 大家 辛苦了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190606_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A8%B1%E6%9C%A8%E8%8A%B1%E9%81%93%E7%9A%84%E5%B0%8F%E4%BA%BA%E7%89%A9%E4%B8%8A%E7%AF%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190606_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A8%B1%E6%9C%A8%E8%8A%B1%E9%81%93%E7%9A%84%E5%B0%8F%E4%BA%BA%E7%89%A9%E4%B8%8A%E7%AF%AE/assets/17698221576070.8324290488813916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190606_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%BA%94%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A8%B1%E6%9C%A8%E8%8A%B1%E9%81%93%E7%9A%84%E5%B0%8F%E4%BA%BA%E7%89%A9%E4%B8%8A%E7%AF%AE/assets/17698221576620.04512915505858495.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓037五\"\u003e《善说精髓》037（五）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又知深广之道已，次第数量双决定，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在 知道了深观和广行的这 两条道 路 之 后，又对修学的次第和数量都有了决定 。 次第 ， 包括前后的差别， 次第，就是 step by  step，一步一步 来 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e深观和广行 ——“ 深 ” 和 “ 广 ” 都是智慧，甚深的智慧和广大的智慧 。 甚深的智慧就是对一件事情的深度比较了解，广大的智慧是对广度比较了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不以一分而知足。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不仅仅是我学到一点就满足了，应该多学一点。樱木花道也是一样，一开始能够灌篮就已经很不错了，后面能够 “小人物上篮”，再后来能够“中距离投篮” …… 到底是天才啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“任何一个下下的法，都是上上的基础，所以下士道你也要学的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“广益上中下心故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的安排，对所有人都会有帮助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“经与诸大车皆说，须渐发起三士心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“经”\u003c/strong\u003e—— 声闻乘和大乘的教典，在这些教典当中都讲 得 很清楚，需要渐次发起的。《阿含经》里面也是，先讲升天的，然后再讲解脱的。\u003cstrong\u003e“大车”\u003c/strong\u003e，大车轨，就是像龙树菩萨、无著菩萨这些大师们，开路的人。 他们都说有修行的次第。比如 “三士”最早出自《瑜伽师地论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“下士不堪胜道器，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如他单纯是下士的根器，那么让他学习道次第的下士道的内容，也没问题。假如他连下士的根器都没有，却自以为是上士，那么你单单给他看上士道的内容，他啥也学不到。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》037（五）——《善说精髓》讲记·樱木花道的“小人物上篮”"},{"content":"\n《善说精髓》037（四） “由此发心令坚固，”\n因此，我们就要让菩提心坚固起来。\n“仪受愿心听学处，”\n要先发起菩提心，然后 按照一定的 “仪”式受愿心的律仪 、 再 受行心的律仪 。**“学处”**就是戒律。 在这之前，应该学习、听讲菩萨戒。比丘学处和密法的戒律都是先受再学，菩萨学处则是 先学再受 ——至少建议应该先学再受。可是我们多半都还没搞明白就已经先受了菩萨戒了。那怎么办？赶快补上吧！\n“次若负荷佛子行，”\n另外就是自己来承担的话，作为一个菩萨应该要做到什么。这个有点像催眠哦： “我已经是菩萨了，那我应该怎么样？”这也是一种方法，对吧？是善巧方便。先告诉自己：“你是菩萨。”如果按照前面讲的，你有大力的话，你自己会去做到。\n昨天我们讲到了《灌篮高手》，是吧？安西教练对灌篮高手樱木花道说： “这次比赛围绕着你来打，你是最重要的。”樱木花道一下子就觉得自己最厉害了，把他的心给激励起来了。实际上他还是初学者，但是这样一说，樱木花道突然之间觉得：“唉，流川枫你个笨蛋，现在我才是主角。”对佛子，对一般的初学者也是要激励哦。\n大乘说发菩提心属于 “方便法”，我觉得就像刚才说的， 我们 可以这样来解读 ——当一个人北激发出强大的责任感（菩提心）的时候，对于（解脱这个）目标会加倍努力！ 就如这个安西教练激励樱木花道的故事。\n“受行律仪舍命护，”\n如果承担起了佛子 ——菩萨的责任， 那么， 他的行为就要有个指向，要继续 受 行 菩萨戒 —— 菩萨的行心律仪、行心戒，然后舍命防护 此菩萨戒 ，看待它们像看待自己的生命一样 。按 中国人的习惯来说 ， 会说 “ 就像看 护 自己的眼珠一样 ” ， 不让他受到一点伤害。\n“断下中缠犯还净。”\n受了行菩萨戒以后， 尽量地不要去犯戒。如果犯的话，**“下中缠犯”**就是还没有犯到根本，只是支分犯的时候，那就赶快赶快地去还净，去忏罪。那如果上品犯呢？ 那就要重新再受。 菩萨戒不像比比丘戒 ——比丘戒犯四根本罪以后这辈子不能再受了，菩萨戒，即使犯了根本罪上品缠，此生还能再受。\n“总学六度别学止，为发神通及胜观，”\n前面学六度，后面学止、学观。这里的**“为发神通”只是其中的一个例子。“学止，为发神通”，这个是阿底侠尊者讲的，但是不一定 只是 “ 为发神通 ”，因为——“世出世间一切功德皆止观之果” 。“及胜观”**，六度以外呢，别学止，别学观。 这里的 “观”是“胜观”，是指内道的、空相应的毗钵舍那。\n“探究真理次入密。”\n在通达了 真理、空行、 实性以后呢，或者想尽快 地 成佛而利益众生呢，就速速 地 趣入密 乘 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190605_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%85%88%E5%AD%A6%E5%86%8D%E5%8F%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190605_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%85%88%E5%AD%A6%E5%86%8D%E5%8F%97/assets/17698221557750.551525419272148.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190605_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%85%88%E5%AD%A6%E5%86%8D%E5%8F%97/assets/17698221558320.6544764657880601.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓037四\"\u003e《善说精髓》037（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由此发心令坚固，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，我们就要让菩提心坚固起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“仪受愿心听学处，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要先发起菩提心，然后 按照一定的 “\u003cstrong\u003e仪\u003c/strong\u003e”式\u003cstrong\u003e受愿心\u003c/strong\u003e的律仪 、 再 受行心的律仪 。**“学处”**就是戒律。 在这之前，应该学习、\u003cstrong\u003e听\u003c/strong\u003e讲菩萨戒。比丘学处和密法的戒律都是先受再学，菩萨学处则是 先学再受 ——至少建议应该先学再受。可是我们多半都还没搞明白就已经先受了菩萨戒了。那怎么办？赶快补上吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次若负荷佛子行，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外就是自己来承担的话，作为一个菩萨应该要做到什么。这个有点像催眠哦： “我已经是菩萨了，那我应该怎么样？”这也是一种方法，对吧？是善巧方便。先告诉自己：“你是菩萨。”如果按照前面讲的，你有大力的话，你自己会去做到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们讲到了《灌篮高手》，是吧？安西教练对灌篮高手樱木花道说： “这次比赛围绕着你来打，你是最重要的。”樱木花道一下子就觉得自己最厉害了，把他的心给激励起来了。实际上他还是初学者，但是这样一说，樱木花道突然之间觉得：“唉，流川枫你个笨蛋，现在我才是主角。”对佛子，对一般的初学者也是要激励哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘说发菩提心属于 “方便法”，我觉得就像刚才说的， 我们 可以这样来解读 ——当一个人北激发出强大的责任感（菩提心）的时候，对于（解脱这个）目标会加倍努力！ 就如这个安西教练激励樱木花道的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受行律仪舍命护，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果承担起了佛子 ——菩萨的责任， 那么， 他的行为就要有个指向，要继续 受 行 菩萨戒 —— 菩萨的行心律仪、行心戒，然后舍命防护 此菩萨戒 ，看待它们像看待自己的生命一样 。按 中国人的习惯来说 ， 会说 “ 就像看 护 自己的眼珠一样 ” ， 不让他受到一点伤害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“断下中缠犯还净。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e受了行菩萨戒以后， 尽量地不要去犯戒。如果犯的话，**“下中缠犯”**就是还没有犯到根本，只是支分犯的时候，那就赶快赶快地去还净，去忏罪。那如果上品犯呢？ 那就要重新再受。 菩萨戒不像比比丘戒 ——比丘戒犯四根本罪以后这辈子不能再受了，菩萨戒，即使犯了根本罪上品缠，此生还能再受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总学六度别学止，为发神通及胜观，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面学六度，后面学止、学观。这里的**“为发神通”\u003cstrong\u003e只是其中的一个例子。\u003c/strong\u003e“学止，为发神通”\u003cstrong\u003e，这个是阿底侠尊者讲的，但是不一定 只是 “ 为发神通 ”，因为——“世出世间一切功德皆止观之果” 。\u003c/strong\u003e“及胜观”**，六度以外呢，别学止，别学观。 这里的 “观”是“胜观”，是指内道的、空相应的毗钵舍那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“探究真理次入密。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在通达了 真理、空行、 实性以后呢，或者想尽快 地 成佛而利益众生呢，就速速 地 趣入密 乘 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》037（四）——《善说精髓》讲记·菩萨戒应该先学再受"},{"content":"\n《善说精髓》037（三） “此心根本为慈悲，自乏安乐众苦逼，”\n菩提心的根本就是慈悲 ——慈心、悲心 。\n**自乏安乐众苦逼，**当 你自己被众苦所逼恼，而缺乏安乐的 时候 ……\n“思时若不生忧恼，不忍他苦何能生？”\n如果你在自乏安乐众苦逼的时候 去 思维 、修习 ， 在这个时候，如果你 一点都不觉得轮回有多苦，你怎么会想到去利益其他的众生呢 ，即使 “想到”那也是假的！—— 你自己都不觉得轮回苦，你 怎么 会觉得 他 人 有轮回 苦， 也 更谈不上你去帮助别人解脱苦了嘛。 所以你必须自己先有 “轮回是苦，当速出离”这种心。\n“是故恶趣受苦理，善趣亦乏安乐理，”\n恶趣固然是苦的，这个大家知道 。 其实 善趣的 “ 安乐 ”也 是暂时的，而且善趣的所有的安乐本质上还都是苦 ，并不是真正的 “安乐”，佛教里面 管这种世间的安乐叫 “坏苦”——失坏以后便暴露出了他们“苦”的本质 。 （ 我们还是比较喜欢这种 ‘ 坏 苦 ’ 的 吧 。说实话 ， 我们 可以说： “很 喜欢吃 ‘ 苦 ’ ，但我们喜欢吃的这种 ‘ 苦 ’ 是 ‘ 坏苦 ’ 。 ” 所以胆子大一点的 ， 就说： “我不怕吃 ‘ 苦 ’ ，我不怕吃的是那种 ‘ 坏苦 ’ 。 ‘ 苦苦 ’ 不要让我吃哦。 ” ）\n“配自下中觉受思，于亲众生发慈悲。”\n配合自己的共下士、共中士的觉受 、思维 ，对亲友众生发起慈悲心，或者 说 对 如 母有情发起慈悲心。\n“又下中时诸集净，发心前行修治法，”\n另外 ， 共下士、共中士的这些集资净障的法，都可以是大乘修行 、大乘发心 的前行，是 应 修、 应 断、 应 对治的那些法。\n“下中法类成大支，”\n这样，所有 “ 共下士 ” 和 “ 共中士 ” 道的那些法的门类，都可以是上士道的资粮，或者 说 是大乘道的支分 、大乘道的前行、基础 。\n“思此等理殷重修。”\n对上面 “共下士道、共中士道是大乘道的基础”这一点 多想一想 、反复思维 呢，对共下士 和 共中士的这些法类都会**殷重修——**努力 地 去修习，而不是 如世间的那些 “鸡毛菩萨” ，一看到这些 声闻法类 东西就直接扔到 一 边去，认为 “小乘法 不是大乘所应学的 ！ ”丢弃共下中士法类的“大乘行者”，于广大菩萨行的门径，那是远远还没有看到呢！\n“由此发心令坚固，”\n由此，我们能令菩提心坚固起来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190604_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%AF%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B9%B3%E8%A1%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190604_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%AF%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%B3%E7%B3%BB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%B9%B3%E8%A1%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698221539560.7477708363096757.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是暂时的，而且善趣的所有的安乐本质上还都是苦 ，并不是真正的 “安乐”，佛教里面 管这种世间的安乐叫 “坏苦”——失坏以后便暴露出了他们“苦”的本质 。 （ 我们还是比较喜欢这种 ‘ 坏 苦 ’ 的 吧 。说实话 ， 我们 可以说： “很 喜欢吃 ‘ 苦 ’ ，但我们喜欢吃的这种 ‘ 苦 ’ 是 ‘ 坏苦 ’ 。 ” 所以胆子大一点的 ， 就说： “我不怕吃 ‘ 苦 ’ ，我不怕吃的是那种 ‘ 坏苦 ’ 。 ‘ 苦苦 ’ 不要让我吃哦。 ” ）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》037（三）——《善说精髓》讲记·是次第关系，不是平行关系"},{"content":"\n《善说精髓》037（二） “如点金汁圆二资，”\n这里的**“发心”，实际上指的是发起菩提心 。 菩提心就像“点金汁”**一样，圆满二种资粮。\n“点金汁”是什么意思呢？ 以前人认为有一种东西 ——点金汁，能把铜铁变成金子，此“ 点金汁 ”就是化腐朽为神奇的关键。 前面我们说增上生和决定胜，如果你现在发起了大乘的菩提心以后，那么前面的增上生和决定胜就变成了福德资粮和智慧资粮，所以这个菩提心就是“点金汁”。没有这个菩提心的时候，它们还只是 福德和智慧，还只是 增上生和决定胜，还不是和究竟的解脱有关 的 “资粮” ，一旦发起菩提心以后，前面的这些都变成有用的 “ 资粮 ” 了。 这个菩提心也是化腐朽为神奇的关键。\n“现竟无余希欲事，此妙心成定无疑。”\n二资粮 就是这两个：“现”就是现前，就是 指的 “ 增上 生 ”、“安乐”；“竟”就是究竟，就是 指的 “决定胜 ”、“解脱”。“无余”，没有再多的。“希欲事”，希求的事。 “此妙心”就是菩提心。\n由菩提心来成办，菩提心就是把 “现前”和“究竟”变成圆满的二种资粮的**“点金汁”**。菩提心定能成办现前、究竟的种种 “希欲事”——此事毫无疑问。\n“为发如是具德心，于胜利起大欢喜，”\n为了发起这样胜妙的菩提心，对功德胜利生起大欢喜。 “菩提心”就是具备 种种功德的心，此心生起，于解脱有大胜利，对修行人也会带来殊胜的利益 ——基于此，我们应该生起大欢喜、应该高兴（进而发起这样如理如量的菩提心。）\n“当修共下中意乐，其次决定修彼心。”\n那么在这之前呢 ， 应当要修共下士、共中士的内容， 对彼等生起意乐，其次， 不仅仅是为了现前的安乐， 而是 要决定修彼大乘的菩提心， 如此则 最终能够帮助到一切的有情 （解决烦恼） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190603_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E5%A6%82%E7%82%B9%E9%87%91%E6%9C%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190603_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E5%A6%82%E7%82%B9%E9%87%91%E6%9C%AF/assets/17698221521460.1916527895579736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190603_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E5%A6%82%E7%82%B9%E9%87%91%E6%9C%AF/assets/17698221522030.5965205511545351.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓037二\"\u003e《善说精髓》037（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如点金汁圆二资，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“发心”\u003cstrong\u003e，实际上指的是发起菩提心 。 菩提心就像\u003c/strong\u003e“点金汁”**一样，圆满二种资粮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“点金汁”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？ 以前人认为有一种东西 ——点金汁，能把铜铁变成金子，此“ 点金汁 ”就是化腐朽为神奇的关键。 前面我们说增上生和决定胜，如果你现在发起了大乘的菩提心以后，那么前面的增上生和决定胜就变成了福德资粮和智慧资粮，所以这个菩提心就是\u003c/strong\u003e“点金汁”\u003c/strong\u003e。没有这个菩提心的时候，它们还只是 福德和智慧，还只是 增上生和决定胜，还不是和究竟的解脱有关 的 “资粮” ，一旦发起菩提心以后，前面的这些都变成有用的 “ 资粮 ” 了。 这个菩提心也是化腐朽为神奇的关键。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“现竟无余希欲事，此妙心成定无疑。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二资粮 就是这两个：\u003cstrong\u003e“现”\u003cstrong\u003e就是现前，就是 指的 “ 增上 生 ”、“安乐”；“竟”就是究竟，就是 指的 “决定胜 ”、“解脱”。“无余”，没有再多的。\u003c/strong\u003e“希欲事”\u003c/strong\u003e，希求的事。 “\u003cstrong\u003e此妙心\u003c/strong\u003e”就是菩提心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由菩提心来成办，菩提心就是把 “现前”和“究竟”变成圆满的二种资粮的**“点金汁”**。菩提心定能成办现前、究竟的种种 “希欲事”——此事毫无疑问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为发如是具德心，于胜利起大欢喜，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为了发起这样胜妙的菩提心，对功德胜利生起大欢喜。 “菩提心”就是具备 种种功德的心，此心生起，于解脱有大胜利，对修行人也会带来殊胜的利益 ——基于此，我们应该生起大欢喜、应该高兴（进而发起这样如理如量的菩提心。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当修共下中意乐，其次决定修彼心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么在这之前呢 ， 应\u003cstrong\u003e当\u003c/strong\u003e要\u003cstrong\u003e修\u003c/strong\u003e共\u003cstrong\u003e下\u003c/strong\u003e士、共\u003cstrong\u003e中\u003c/strong\u003e士的内容， 对彼等生起\u003cstrong\u003e意乐\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e其次\u003c/strong\u003e， 不仅仅是为了现前的安乐， 而是 要\u003cstrong\u003e决定修彼\u003c/strong\u003e大乘的菩提\u003cstrong\u003e心\u003c/strong\u003e， 如此则 最终能够帮助到一切的有情 （解决烦恼） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190603_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93037%E4%BA%8C%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E5%A6%82%E7%82%B9%E9%87%91%E6%9C%AF/assets/17698221522570.5794627909598465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》037（二）——《善说精髓》讲记·菩提心如点金术"},{"content":"\n《善说精髓》讲记037（上） 这方面的成功很可能是上辈子或者 …… 诶， 我上辈子到底做了什么，让我能够幸运地碰到道次第这样的 “捷径”啊？真的是可以称为“捷径”。我自己碰到很多年轻人 （ 也有一些年纪不轻的人 ） ，花了很多的时间去学习 佛法 ，但是就缺少学习道次第的 这一课 ……\n类似我们在小学的学习中，语文、数学、外语、美术、体育这些学科中少了学一门， 就差这一 门 ，整个学修的境界 、整个人的 都不一样了。 （同样的、学过芭蕾的和没学过的一比，只是 往那儿一站，整个气质都不一样的。 ）学佛 有几个学习的 门类就是 这种情况，道次第是其中一个比较重要的内容，还有阿毗达磨也是，因明也是。这些内容学过和没学过，对你今后学习所产生的影响是 全然不同 。 没有学过阿毗达摩的，可以说 “开口便乱道”；没学过因明的，表现为思维混乱、收拾不住——一般还有人把这美其名曰“思维跳跃”，这是自己就不会走路好不好！\n“（己二）如是次第引导之原由。\n分二：（庚一）正说；（庚二）所为。\n（庚一）正说：\n发心大乘道命木， ”\n“发心”呢，就是 发起大乘菩提心， “发菩提心”是 大乘道最核心的内容。“大乘道命木”，差不多就是大乘道的命门、寿命、性命的意思。 有了这个， “大乘”就有了；没了这个，“大乘”也就没有了，所以说是“大乘道命木”。\n这里的 “发心”，专指发起大乘菩提心，不是庙里需要人做事让你“某某居士啊，到庙里发发心吧”，不是“张居士啊，你发发心把 地扫一下 ”……不是这种“发心”。\n这个大乘道的核心（菩提心），不是剃个头看几本书磕几个头就 biu～一下子就 有的。我有个学生后来剃了头带出了乌泱泱一班人马，也不知道 哪根筋搭错了 她就说自己有 “菩提心”了……呵呵，我看她是有点“不太行”了（这类 神经病 可比我们精神多了，已经驶向了广阔的蓝海 ……）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190602_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E7%BC%BA%E9%97%A8%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190602_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E7%BC%BA%E9%97%A8%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E6%88%90/assets/17698221503150.08579204212572067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“开口便乱道”；没学过因明的，表现为思维混乱、收拾不住——一般还有人把这美其名曰“思维跳跃”，这是自己就不会走路好不好！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己二）如是次第引导之原由。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（庚一）正说；（庚二）所为。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（庚一）正说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e发心大乘道命木， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“发心”\u003cstrong\u003e呢，就是 发起大乘菩提心， “发菩提心”是 大乘道最核心的内容。\u003c/strong\u003e“大乘道命木”\u003c/strong\u003e，差不多就是大乘道的命门、寿命、性命的意思。 有了这个， “大乘”就有了；没了这个，“大乘”也就没有了，所以说是“大乘道命木”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “\u003cstrong\u003e发心\u003c/strong\u003e”，专指发起大乘菩提心，不是庙里需要人做事让你“某某居士啊，到庙里发发心吧”，不是“张居士啊，你发发心把 地扫一下 ”……不是这种“发心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个大乘道的核心（菩提心），不是剃个头看几本书磕几个头就 biu～一下子就 有的。我有个学生后来剃了头带出了乌泱泱一班人马，也不知道 哪根筋搭错了 她就说自己有 “菩提心”了……呵呵，我看她是有点“不太行”了（这类 神经病 可比我们精神多了，已经驶向了广阔的蓝海 ……）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是说暇满人身并不难得。在上面讲法的这位格西当时就被问住了，回答不出来了。\n所以，讲法之前应该有个预案，最好之前先辩论过这个话题那就不慌了。后来呢，西藏给出的标准答案基本上就是这么说的：相对来说，人身稍微 容易得到 一点 ，但这里的 意思是，有暇而且圆满的人身难得，而不是单纯指人身 难得 。\n另外一方面呢， 其实 人身也是挺难得的。我们的顾老经常举例子说，看那一片珊瑚海吧，那当中有多少珊瑚啊？就这么一小片珊瑚海当中珊瑚的数量，就要远远地超过人的数量了。再比如说老鼠吧，老鼠的数量肯定比人多，那蚂蚁更不用说了。当然是人身难得！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190601_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93036%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190601_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93036%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE%E5%BE%97/assets/17698221483080.678512610345298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的时候， 讲 到 暇满人身难得，下面就有人举手，表示异议。那法师或者格西问他： “你有什么异议啊？”举手的人回答说：“人身难得吗？人身不难得啊！这位格西，你没有去过汉地吧，汉地的人那才叫多呢！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事是以前的，不是发生在今天的。 （ 有 个版本 说举手的人是汉地的一个将军，也有说其他地方的， 意思都差不多， ） 就是说暇满人身并不难得。在上面讲法的这位格西当时就被问住了，回答不出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，讲法之前应该有个预案，最好之前先辩论过这个话题那就不慌了。后来呢，西藏给出的标准答案基本上就是这么说的：相对来说，人身稍微 容易得到 一点 ，但这里的 意思是，\u003cstrong\u003e有暇而且圆满的人身难得\u003c/strong\u003e，而不是单纯指人身 难得 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面呢， 其实 人身也是挺难得的。我们的顾老经常举例子说，看那一片珊瑚海吧，那当中有多少珊瑚啊？就这么一小片珊瑚海当中珊瑚的数量，就要远远地超过人的数量了。再比如说老鼠吧，老鼠的数量肯定比人多，那蚂蚁更不用说了。当然是人身难得！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190601_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93036%E5%9B%9B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E6%9C%80%E9%9A%BE%E5%BE%97/assets/17698221484190.2272812201440637.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》036（四）——《善说精髓》讲记·暇满人身最难得"},{"content":"\n《善说精髓》035（三） “持不善品恶趣门，自诸善为嗔贼夺，”\n那些不善的品类、 恶的行为，是三恶趣的门 ——从此走向三恶趣，你去做恶业， 那么恶趣的门就被你打开了，是吧？ 你的善行呢， 好不容易行一点善，好不容易做了一点好事，然后发一顿脾气，那基本上就完了。\n比如说，你在我们这里做了七天义工，大家都说你好。最后临走的时候，你把大家都骂一顿，那你前面七天的好事都白做了。大家全都忘了你如何做过义工，光是记得怎么被你骂得很惨，面子也下不来。\n所以，世间上的事情都是一样的，你做了再多的事情，嗔恨会把你做的所有功德全部都毁了。 （ 我在江湖上经常做这种事情的，为了自己嘴巴的一时痛快， “这个不好”，“那个不好”。我要好好地修慈悲。 ）\n“不净宿过不护后，懒散若此将何趣？ ”\n**“宿”**就是以前。意思是，以前的过失要清净，同时将来也不要再去做坏事情了。忏悔前面的，发露前面的，同时后面的不要再去继续。\n如果你 过去的恶 不去清净（不净宿过）、将来的错不防护（不护后），并且还懒散的话，这一世都将是恶的，那你下一世会去什么地方呢？估计就是三恶趣了。很多人是不愿意去做，有些人明明知道自己错了， 只是 为了面子或者因为懒散就不去做。 所以应该要清净过去的过错、防护将来的行为，努力精进，那样就可以保证不堕落 恶趣。\n“安乐待法故须修，”\n我们这一世的安乐是观待法而来的，是观待我们对 正 法的修行而来的，所以应该需要修法。 世间、出世间的安乐都观待于正法的实践。所以我们应该好好地去实践正法。\n“具师暇满能修法，”\n现在我们有了老师，也具备了暇满的人身，或者说具备了修法的内因和外缘， 应该 能够修法了。\n“不修暇满难再得，”\n如果我们不趁此机会去修行，没有珍惜这样暇满的机会，想要再获得这样的机会， 再 想获得暇满人身， 就非常非常地困难了 ——暇满的因很难得啊！\n“死无定期现应修！”\n我们要观察，现在的人身暇满难得，但是死亡 在 什么时候 会 来 却 不知道 ——死无定期。所以，我们今生应该修，现在就应该修，因为死无定期 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190531_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93035%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E6%97%B6%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E6%9A%87%E6%BB%A1%E5%86%8D%E9%9A%BE%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190531_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93035%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E6%97%B6%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E6%9A%87%E6%BB%A1%E5%86%8D%E9%9A%BE%E5%BE%97/assets/17698221464840.30874750237510706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190531_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93035%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E6%97%B6%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E6%9A%87%E6%BB%A1%E5%86%8D%E9%9A%BE%E5%BE%97/assets/17698221465400.8096216633228861.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓035三\"\u003e《善说精髓》035（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“持不善品恶趣门，自诸善为嗔贼夺，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那些不善的品类、 恶的行为，是三恶趣的门 ——从此走向三恶趣，你去做恶业， 那么恶趣的门就被你打开了，是吧？ 你的善行呢， 好不容易行一点善，好不容易做了一点好事，然后发一顿脾气，那基本上就完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，你在我们这里做了七天义工，大家都说你好。最后临走的时候，你把大家都骂一顿，那你前面七天的好事都白做了。大家全都忘了你如何做过义工，光是记得怎么被你骂得很惨，面子也下不来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，世间上的事情都是一样的，你做了再多的事情，嗔恨会把你做的所有功德全部都毁了。 （ 我在江湖上经常做这种事情的，为了自己嘴巴的一时痛快， “这个不好”，“那个不好”。我要好好地修慈悲。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不净宿过不护后，懒散若此将何趣？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“宿”**就是以前。意思是，以前的过失要清净，同时将来也不要再去做坏事情了。忏悔前面的，发露前面的，同时后面的不要再去继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你 过去的恶 不去清净（\u003cstrong\u003e不净宿过\u003c/strong\u003e）、将来的错不防护（\u003cstrong\u003e不护后\u003c/strong\u003e），并且还\u003cstrong\u003e懒散\u003c/strong\u003e的话，这一世都将是恶的，那你下一世会去什么地方呢？估计就是三恶趣了。很多人是不愿意去做，有些人明明知道自己错了， 只是 为了面子或者因为懒散就不去做。 所以应该要清净过去的过错、防护将来的行为，努力精进，那样就可以保证不堕落 恶趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“安乐待法故须修，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这一世的\u003cstrong\u003e安乐\u003c/strong\u003e是观\u003cstrong\u003e待法\u003c/strong\u003e而来的，是观待我们对 正 法的修行而来的，所以应该\u003cstrong\u003e需\u003c/strong\u003e要\u003cstrong\u003e修\u003c/strong\u003e法。 世间、出世间的安乐都观待于正法的实践。所以我们应该好好地去实践正法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“具师暇满能修法，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们有了老师，也具备了暇满的人身，或者说具备了修法的内因和外缘， 应该 能够修法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不修暇满难再得，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们不趁此机会去修行，没有珍惜这样暇满的机会，想要再获得这样的机会， 再 想获得暇满人身， 就非常非常地困难了 ——暇满的因很难得啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“死无定期现应修！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要观察，现在的人身暇满难得，但是死亡 在 什么时候 会 来 却 不知道 ——死无定期。所以，我们今生应该修，现在就应该修，因为死无定期 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190531_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93035%E4%B8%89%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E6%97%B6%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E6%9A%87%E6%BB%A1%E5%86%8D%E9%9A%BE%E5%BE%97/assets/17698221465940.7920611182024432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》035（三）——《善说精髓》讲记·此时若不修，暇满再难得"},{"content":"\n《善说精髓》035（中） “是故应常思利大。”\n我们获得的所有的利益，是要靠我们这个身体去换来的。我也一直讲过，我们现在去修行，可能是更困难。等到我们有了一些神通以后，就会很明显地看到那些相应的因果，到那个时候你做事情就更有动力了。说实话，我们还是要能够亲眼看到，才有点信心啊，单纯依靠信仰的力量好像比较弱一点。\n我们平时去看医生也是这样的。比如说，医生告诉你这个东西不能吃，可是你死活不信，就听过算数。等到一吃这个东西，说不定真的脸上发得跟猪头一样，那下次就不敢乱吃了。人肯定都是这样的嘛。即使是这样，也有些人仍然不听话的。跟他说别吃大闸蟹， 他就是不听，偷偷吃 …… 结果就吃死了嘛。\n还有一些病人，跟他说别喝酒、别抽烟，等到病好了一段时间以后，又去吃了。病刚刚好的时候，他可能会不吃，过了一段时间又去吃了，总是存在侥幸心理： “ 有人吃了不行，可是不是我， 我就是没有问题的 特殊的 那个。 ”你好心规劝他，他到最后还要说出这句话：“你不让我抽烟、喝酒，我还不如死了呢，活着干嘛？”等到 你给他插了管子的时候，他又觉得很痛苦了。\n所以，很多问题的发生都是因为我们现在并没有看到未来的情况，当然也是我们自己的推理能力不够强大。如果未来的情况在现在就能看到，你就知道应该怎么做了。我们总是想： “现在，我不管；将来，再说吧。”就好像现在 庙里的狗和村里的 两条狗在打架 ，会不会有问题呢？ ……我们不管，我们是想： “先打了再说吧。到时候赔多少钱？呃，可能是师父赔吧。” 我们一向是不管结果，先做了再说。\n“（丁三）思维难得：”\n如果 “ 暇满人身 ” 利大，但是不难得 —— 比如说 这一辈子可以活个几千万年，那我们可以先玩玩嘛。如果是成都人的话，那就继续打麻将，其他 比如现在年轻人 基本上都是 继续打游戏 ——反正还有几千万年还可以修行嘛 。 然而，事实不是这样的，人身难得，有暇圆满的人身更难得！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190530_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93035%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E6%9B%B4%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190530_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93035%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E6%9B%B4%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E/assets/17698221446230.24433365147028652.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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你给他插了管子的时候，他又觉得很痛苦了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，很多问题的发生都是因为我们现在并没有看到未来的情况，当然也是我们自己的推理能力不够强大。如果未来的情况在现在就能看到，你就知道应该怎么做了。我们总是想： “现在，我不管；将来，再说吧。”就好像现在 庙里的狗和村里的 两条狗在打架 ，会不会有问题呢？ ……我们不管，我们是想： “先打了再说吧。到时候赔多少钱？呃，可能是师父赔吧。” 我们一向是不管结果，先做了再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁三）思维难得：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果 “ 暇满人身 ” 利大，但是不难得 —— 比如说 这一辈子可以活个几千万年，那我们可以先玩玩嘛。如果是成都人的话，那就继续打麻将，其他 比如现在年轻人 基本上都是 继续打游戏 ——反正还有几千万年还可以修行嘛 。 然而，事实不是这样的，人身难得，有暇圆满的人身更难得！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190530_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93035%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E6%9B%B4%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E/assets/17698221447340.7580649508606337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》035（中）——《善说精髓》讲记·我们更相信“眼见为实”"},{"content":"\n《善说精髓》讲记035（上） 我们一般都看得比较近，不能看得远。如果看得远的话，就出家了，对吧？我觉得在这方面比较困难。假如有一款机器，能够让你现在就看到某一件事情五十年以后，甚至一百年以后会是什么很好的结果，大概人人都会去做了，是吧？问题都是我们不能 “现见”。所以呢，就不容易去做这件事情，在这方面也不太相信。\n当然，这并不是佛的问题。经常有人向我提出这个问题： “为什么佛不来救我？”按说，到现在已经有无量的佛出世了，是吧？按照数学的规律来说，每个人头上摊到一个佛是绝对没有问题的。其实真正的意思是，即使每个人头上摊到一百个佛也是没问题的。可是，他们为什么不来救我呢？\n当时我正好看到一段佛经， 马上就抄给提问的人，告诉他说这个并不是佛的问题。好像是在《阿含经》当中也提到这样的意思：太阳是一直在那里照耀着的，你自己不长眼睛，又能怪谁呢？\n一开始我忘了具体的内容，就告诉他说： “瞎子看不到太阳，这不是太阳的过错。”然后对方就反驳说：“那你为什么不让瞎子睁开眼睛看得到呢？”我回答说：“其实经典里面是这样说的：你并不是真正的瞎子，是你自己闭着眼睛不肯睁开，却愣要说为什么阳光没有照到自己。那是你自己的问题，而不是太阳的问题，而我们总是觉得是太阳的问题。”\n“ 我已经准 备好了，为什么师父还不到我这里来？为什么佛还不到我面前来教导我？ ”我们总是觉得自己很冤枉。实际上，只要佛菩萨或者师父没办法教导你，就肯定是你自己这方面的力量还没成熟，对吧？\n还是那句话：你自己这个杯子没准备好，那怎么也装不了东西。这不是倒水的人的问题。佛菩萨一直在伸着手，是你自己不伸手啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190529_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0035%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%97%AD%E7%9D%80%E7%9C%BC%E7%9D%9B%E5%8D%B4%E6%80%AA%E5%A4%AA%E9%98%B3%E4%B8%8D%E5%8F%91%E5%85%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“为什么佛不来救我？”按说，到现在已经有无量的佛出世了，是吧？按照数学的规律来说，每个人头上摊到一个佛是绝对没有问题的。其实真正的意思是，即使每个人头上摊到一百个佛也是没问题的。可是，他们为什么不来救我呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时我正好看到一段佛经， 马上就抄给提问的人，告诉他说这个并不是佛的问题。好像是在《阿含经》当中也提到这样的意思：太阳是一直在那里照耀着的，你自己不长眼睛，又能怪谁呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始我忘了具体的内容，就告诉他说： “瞎子看不到太阳，这不是太阳的过错。”然后对方就反驳说：“那你为什么不让瞎子睁开眼睛看得到呢？”我回答说：“其实经典里面是这样说的：你并不是真正的瞎子，是你自己闭着眼睛不肯睁开，却愣要说为什么阳光没有照到自己。那是你自己的问题，而不是太阳的问题，而我们总是觉得是太阳的问题。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 我已经准 备好了，为什么师父还不到我这里来？为什么佛还不到我面前来教导我？ ”我们总是觉得自己很冤枉。实际上，只要佛菩萨或者师父没办法教导你，就肯定是你自己这方面的力量还没成熟，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是那句话：你自己这个杯子没准备好，那怎么也装不了东西。这不是倒水的人的问题。佛菩萨一直在伸着手，是你自己不伸手啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190529_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0035%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%97%AD%E7%9D%80%E7%9C%BC%E7%9D%9B%E5%8D%B4%E6%80%AA%E5%A4%AA%E9%98%B3%E4%B8%8D%E5%8F%91%E5%85%89/assets/17698221429130.787692399829814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记035（上）——《善说精髓》讲记·自己闭着眼睛，却怪太阳不发光"},{"content":"\n《善说精髓》034（下） “其身无新得圣道”，解释的意思是这样的：在上界天实在太快乐了，没法体会下界的苦，所以对下界苦的出离的证得就不会有。没感觉嘛， 没有切身体会， 所以他不会 感受到 下界苦 ，感受不到，就无法断除相应的烦恼 。 （脑子里的小明说：那地狱呢？人们现在也不知道地狱的苦啊。）\n“三洲男身除女性，”\n除了北俱芦洲以外的 “三洲” 。 男性的身份 ……\n“是心力大妙人身，”\n**“心力大”**就是想做什么，就能够去做到，比较勇悍 。 “妙人身”， 是比较好的人身。因为 古代 印度的女性就相当于附属品，我觉得 几乎 和器世间的意思差不多了。至少在以前的印度认为女性是财产，是附属品。那么，现在社会的女性就有点不一样了，现在已经女权主义了，是吧？当年印度也有女罗汉，不过不多。当时也不太认同女 性 出家的，确实在印度 单独的女众团体 比较困难 、有点危险 。\n“若无利似为咒惑。”\n**“若无利”**是说，如果你把这个人身白白地浪费，不用它去换取利益的话，那你真的是不会做生意啊！你就好像被 “ 咒惑 ” 了一样，你就好像是被附体了一样。你怎么好像是被别人下了咒一样呢？怎么好像没脑子一样呢？好不容易得到这个暇满人身，你居然就这么白白地浪费了 ……\n“不仅圣道须此身，人天身财眷属因，”\n**“不仅”**仅是最初获得 “**圣道”**等等， “**须 ”**以 “**此身”**为最方便 ——这样的“八暇十满”的人身最方便，而且，想要获得 “人天身” 、获得 “财” 物、获得 “眷属” 等等，这些都是要靠今天的这个 暇满 人身来修行。道教里面有句话叫 “借假修真”，这个“假”就是我们的身体嘛，借我们的身体来修。\n“此身修施等非他，是故应常思利大。”\n包括修布施波罗蜜多等等，都是依托此身来修的。要靠别人的身体来修，不可能的。\n“是故应常思利大”，所以应该想到，我们这个暇满人身的利益很大，我们的现世和将来的所有的利益都要靠它去换来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190528_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93034%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A6%E4%B9%90%E5%8F%82%E5%8D%8A%E5%A5%BD%E4%BF%AE%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190528_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93034%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A6%E4%B9%90%E5%8F%82%E5%8D%8A%E5%A5%BD%E4%BF%AE%E8%A1%8C/assets/17698221409280.2585468279757057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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咦？好像印顺法师说的有道理啊，他说北俱芦洲就是中国。西藏不是说宾头卢尊者在他们西藏的吗？北俱芦洲的日子很好过的，比他们印度好得多了。西藏还说博多瓦大师就是宾头卢尊者，是吧？有这个说法。不过，这种八卦别太认真啊，听听过去就可以了。 ）\n但是，西藏人是很认真的，他们觉得博多瓦大师就是 宾头卢 尊者 ，但实际上 谁知道 。西藏人学习辩论已经到达一种境界了，是什么境界呢？就是他们把诗一样的文字，也当作是事实。比如说，我在赞叹博多瓦大师的时候说： “他就像宾头卢尊者一样。”结果呢，我那些不成器的弟子就 会 认为： “哦哟？这个意思就是，博多瓦大师就是宾头卢尊者喽！”然后他的弟子再继续传下去，直接说：“博多瓦大师就是宾头卢尊者。”然后，就这样一代代地传下去了。\n会有 这种情况，因为他们长期辩论这些堪为正量的教典，所以会觉得你讲的每一句话都是正确的。他们恰恰忘记了一件事情：诗歌有时候会有相应地夸张或者比喻，而且并不一定就是那个意思。\n假如说，你认为所有的话都是真实的，然后按照这些话去找那些实体，是不一定找得到的。他们搞文学的人把这个叫什么？不一定都是现实主义的，对吧？其中还有浪漫主义的，是吧？ 大师们 写诗也会浪漫一点的 手法嘛 ，结果 后 人就 纯 从现实主义的角度来解释了。\n那么，北俱芦洲**“不堪为戒身”**，就是在北俱芦洲你受别解脱戒是没有的。所以我们现在南瞻部洲能够受戒，很幸运啊！当然，对于大部分人来说，他们不觉得受戒是幸运的事情，反而觉得是束缚。\n“多数欲天上界天，其身无新得圣道，”\n“多数” 绝大部分的 ， “欲天” 欲界天 ， 和 “上界天” 色界、无色界的天道，是没有**“新得圣道”**的，就是他们不可能在这一生 （其身） 证悟圣果 （无新得圣道） 。只有很少部分的欲界天 人 才可以在这一生最初证悟圣果。最初证悟圣果 （ 在这里主要指的是初果 ） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190527_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93034%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8C%97%E4%BF%B1%E8%8A%A6%E6%B4%B2%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BD%9B%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190527_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93034%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8C%97%E4%BF%B1%E8%8A%A6%E6%B4%B2%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BD%9B%E6%B3%95/assets/17698221391110.5669653748226843.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190527_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93034%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8C%97%E4%BF%B1%E8%8A%A6%E6%B4%B2%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BD%9B%E6%B3%95/assets/17698221391690.9664617124184663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓034中\"\u003e《善说精髓》034（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“俱卢不堪为戒身，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“俱卢”**就是北俱芦洲。在北俱芦洲是没有别解脱戒 （五戒、沙弥戒、比丘戒等等） 的，也没有出家人游行的。 说起来， 一个很特别的情况，就是有一个罗汉带着他的弟子在那边，十八罗汉之一的，好像是宾头卢尊者吧。 （ 咦？好像印顺法师说的有道理啊，他说北俱芦洲就是中国。西藏不是说宾头卢尊者在他们西藏的吗？北俱芦洲的日子很好过的，比他们印度好得多了。西藏还说博多瓦大师就是宾头卢尊者，是吧？有这个说法。不过，这种八卦别太认真啊，听听过去就可以了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，西藏人是很认真的，他们觉得博多瓦大师就是 宾头卢 尊者 ，但实际上 谁知道 。西藏人学习辩论已经到达一种境界了，是什么境界呢？就是他们把诗一样的文字，也当作是事实。比如说，我在赞叹博多瓦大师的时候说： “他就像宾头卢尊者一样。”结果呢，我那些不成器的弟子就 会 认为： “哦哟？这个意思就是，博多瓦大师就是宾头卢尊者喽！”然后他的弟子再继续传下去，直接说：“博多瓦大师就是宾头卢尊者。”然后，就这样一代代地传下去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e会有 这种情况，因为他们长期辩论这些堪为正量的教典，所以会觉得你讲的每一句话都是正确的。他们恰恰忘记了一件事情：诗歌有时候会有相应地夸张或者比喻，而且并不一定就是那个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如说，你认为所有的话都是真实的，然后按照这些话去找那些实体，是不一定找得到的。他们搞文学的人把这个叫什么？不一定都是现实主义的，对吧？其中还有浪漫主义的，是吧？ 大师们 写诗也会浪漫一点的 手法嘛 ，结果 后 人就 纯 从现实主义的角度来解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，北俱芦洲**“不堪为戒身”**，就是在北俱芦洲你受别解脱戒是没有的。所以我们现在南瞻部洲能够受戒，很幸运啊！当然，对于大部分人来说，他们不觉得受戒是幸运的事情，反而觉得是束缚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“多数欲天上界天，其身无新得圣道，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e多数\u003c/strong\u003e” 绝大部分的 ， “\u003cstrong\u003e欲天\u003c/strong\u003e” 欲界天 ， 和 “\u003cstrong\u003e上界天\u003c/strong\u003e” 色界、无色界的天道，是没有**“新得圣道”**的，就是他们不可能在这一生 （\u003cstrong\u003e其身\u003c/strong\u003e） 证悟圣果 （\u003cstrong\u003e无新得圣道\u003c/strong\u003e） 。只有很少部分的欲界天 人 才可以在这一生最初证悟圣果。最初证悟圣果 （ 在这里主要指的是初果 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190527_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93034%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8C%97%E4%BF%B1%E8%8A%A6%E6%B4%B2%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%BD%9B%E6%B3%95/assets/17698221392250.48147319860348037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》034（中）——《善说精髓》讲记·北俱芦洲有没有佛法"},{"content":"\n《善說精髓》讲记034（上） **“有他具悲悯。”**就是要有施主 ，有人做你修行上的外援，给你的修学实践作帮助 。 确实啊，如果缺少一条的话，闭关也就持续不下去了，一些世间上的障碍就出现了 ——吃饭怎么办？生病怎么办？总不见的自己种地、自己做饭吧？——出家人的戒律里面自己种地这些 是不被允许的。所以得有人帮忙，这样修行人才可以专心 “办道”。\n再说一下： 关于**“佛降、说法 ”，在不同地方的讲法稍微有点不一样。比如说，我们这个时代算是有佛出的时代，然后呢，我们这个时代佛也讲经的。但是，在有些地方有些时代，佛是不讲经的，你们看《华严经》就会发现，其中有些佛出世的时候，没有合适的听经的对象的话，佛不讲经的情况也有。 一般 藏传佛教好像不这么说，但是《华严经》当中至少有这种情况，所以说 这里的“佛出”、“说正法 ”**两个条件 都要有，而不是 必然的 “佛出”就包含了“说正法” 。\n那么，在有些地方，比如说《广论》和《瑜伽师地论》的一些地方，就说我们现在不算**“佛出”，因为佛已经不在了。我个人觉得还是《瑜伽师地论》前面的那个说法比较好 （《瑜伽师地论》里前后有两种说法） ，说我们现在还算是“佛出”的时代，也算是佛“说法”**，应该都算的 ，并不因为释迦佛圆寂这两条都不圆满了 。 （ 当然，不同地方的解释有点不一样。 ）\n以上 就是**“自圆满”（内圆满）五 加上“他圆满”（外圆满）**五，一共 “十圆满”。离“八无暇”，加上“十圆满”，就是 “八暇十满”都有了—— 离 八 无 暇、十圆满。 这就是我们常说的 “暇满人身”——有暇圆满 的人身。我们好不容易收集了这么多好条件，千万不要白白地浪费了！\n《广论》里面的说法，内圆满是： “人、生中、根具、业未倒、信处”；外圆满是：“佛出、说正法、教住、随教转、有他具悲悯。”内容和次序和这里《善说精髓》的颂文完全一样。出处，前面也提到了，是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》这一段的出处，来自某本《阿含经》——我现在找不到了，以后有空仔细核对一下，看看是《阿含经》的哪部经典。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190525_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0034%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E4%BA%BA%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190525_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0034%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E4%BA%BA%E8%BA%AB/assets/17698221373050.12134632317091198.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190525_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0034%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E4%BA%BA%E8%BA%AB/assets/17698221373680.9306279446893858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善說精髓讲记034上\"\u003e《善說精髓》讲记034（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“有他具悲悯。”**就是要有施主 ，有人做你修行上的外援，给你的修学实践作帮助 。 确实啊，如果缺少一条的话，闭关也就持续不下去了，一些世间上的障碍就出现了 ——吃饭怎么办？生病怎么办？总不见的自己种地、自己做饭吧？——出家人的戒律里面自己种地这些 是不被允许的。所以得有人帮忙，这样修行人才可以专心 “办道”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说一下： 关于**“佛降、说法 ”\u003cstrong\u003e，在不同地方的讲法稍微有点不一样。比如说，我们这个时代算是有佛出的时代，然后呢，我们这个时代佛也讲经的。但是，在有些地方有些时代，佛是不讲经的，你们看《华严经》就会发现，其中有些佛出世的时候，没有合适的听经的对象的话，佛不讲经的情况也有。 一般 藏传佛教好像不这么说，但是《华严经》当中至少有这种情况，所以说 这里的\u003c/strong\u003e“佛出”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“说正法 ”**两个条件 都要有，而不是 必然的 “佛出”就包含了“说正法” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在有些地方，比如说《广论》和《瑜伽师地论》的一些地方，就说我们现在不算**“佛出”\u003cstrong\u003e，因为佛已经不在了。我个人觉得还是《瑜伽师地论》前面的那个说法比较好 （《瑜伽师地论》里前后有两种说法） ，说我们现在还算是\u003c/strong\u003e“佛出”\u003cstrong\u003e的时代，也算是佛\u003c/strong\u003e“说法”**，应该都算的 ，并不因为释迦佛圆寂这两条都不圆满了 。 （ 当然，不同地方的解释有点不一样。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上 就是**“自圆满”（内圆满）\u003cstrong\u003e五 加上\u003c/strong\u003e“他圆满”（外圆满）**五，一共 “十圆满”。离“八无暇”，加上“十圆满”，就是 “八暇十满”都有了—— 离 八 无 暇、十圆满。 这就是我们常说的 “暇满人身”——有暇圆满 的人身。我们好不容易收集了这么多好条件，千万不要白白地浪费了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》里面的说法，内圆满是： “人、生中、根具、业未倒、信处”；外圆满是：“佛出、说正法、教住、随教转、有他具悲悯。”内容和次序和这里《善说精髓》的颂文完全一样。出处，前面也提到了，是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》这一段的出处，来自某本《阿含经》——我现在找不到了，以后有空仔细核对一下，看看是《阿含经》的哪部经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190525_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0034%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E4%BA%BA%E8%BA%AB/assets/17698221374240.22010354295201395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善說精髓》讲记034（上）——《善说精髓》讲记·暇满人身"},{"content":"\n《善说精髓》033（下） “（己二）他圆满：\n佛降、说法、圣教住，随转、有他具悲悯。 ”\n**“他圆满”或者说“外圆满”**呢，就是在环境方面圆满的部分。这个在《瑜伽师地论》当中前后讲的稍微有点不一样， 有些地方讲四个，有些地方讲五个， 大致上没什么大 的差异 ，就是大致上的意思是差不多的。\n“佛降”，佛出世的时候。\n“说法”，佛也在说法。 据 有些经典说， 有些佛出世 因为没有相应度众生的因缘就 没有讲法 ——当然 按大乘后来的 “理论”说佛都要讲法的。\n“圣教住”，有教法住世。比如说，我们现在有佛教图书馆，有人在讲经 。\n“随转”， 《 广论 》里说 “随教转”，就是还有人按教法去实践成功的，有证正法住世。比如今天， 山里面也 还是 有住山的 、也有闭关的，趋向于实践、修正的 ，他们 里面 也有修行成功的 —— 这就是有 “证正 法 ” 住世。\n这两条是说有教正法和证正法住世。《俱舍论》说：“佛正法有二，谓教证为体”，说的就是这里的“教正法”和“证正法”。\n“有他具悲悯”，\n这一点也很重要，就是 有施主、 有人给你送饭吃。不过现在好像问题不大，只要上个美团，啥都有。但是在山里面就比较困难，你叫个美团，让人家怎么送呢？ “我在半山腰的那一棵歪脖树下，左边第三棵树后面的一个山洞里面。你到那颗歪脖子树下就叫一声，我会出来拿的。钱我已经埋在树下了，你到树下取吧。” 哈哈 ……还是得有人护持啊！\n这里 “他圆满”一共五条：1、有佛在世；2、佛说教法；3、教正法住世；4、证正法住世；5、有施主供养你。\n今天，释迦佛圆寂了，也不再说法了，所以有些地方就说我们现在缺 “他圆满”中的前两条。还有一种理解，说我们现在属于释迦佛出世教化的年代，所以“佛出、说正法”这两条依旧圆满。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190524_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E5%9C%86%E6%BB%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190524_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698221354940.867396594938542.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190524_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698221355500.8595752495051626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓033下\"\u003e《善说精髓》033（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己二）他圆满：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛降、说法、圣教住，随转、有他具悲悯。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“他圆满”\u003cstrong\u003e或者说\u003c/strong\u003e“外圆满”**呢，就是在环境方面圆满的部分。这个在《瑜伽师地论》当中前后讲的稍微有点不一样， 有些地方讲四个，有些地方讲五个， 大致上没什么大 的差异 ，就是大致上的意思是差不多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛降”\u003c/strong\u003e，佛出世的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说法”\u003c/strong\u003e，佛也在说法。 据 有些经典说， 有些佛出世 因为没有相应度众生的因缘就 没有讲法 ——当然 按大乘后来的 “理论”说佛都要讲法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“圣教住”\u003c/strong\u003e，有教法住世。比如说，我们现在有佛教图书馆，有人在讲经 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随转”\u003c/strong\u003e， 《 广论 》里说 “随教转”，就是还有人按教法去实践成功的，有证正法住世。比如今天， 山里面也 还是 有住山的 、也有闭关的，趋向于实践、修正的 ，他们 里面 也有修行成功的 —— 这就是有 “证正 法 ” 住世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两条是说有教正法和证正法住世。《俱舍论》说：“佛正法有二，谓教证为体”，说的就是这里的“教正法”和“证正法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有他具悲悯”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一点也很重要，就是 有施主、 有人给你送饭吃。不过现在好像问题不大，只要上个美团，啥都有。但是在山里面就比较困难，你叫个美团，让人家怎么送呢？ “我在半山腰的那一棵歪脖树下，左边第三棵树后面的一个山洞里面。你到那颗歪脖子树下就叫一声，我会出来拿的。钱我已经埋在树下了，你到树下取吧。” 哈哈 ……还是得有人护持啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 “他圆满”一共五条：1、有佛在世；2、佛说教法；3、教正法住世；4、证正法住世；5、有施主供养你。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天，释迦佛圆寂了，也不再说法了，所以有些地方就说我们现在缺 “他圆满”中的前两条。还有一种理解，说我们现在属于释迦佛出世教化的年代，所以“佛出、说正法”这两条依旧圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190524_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698221356070.39213294250276653.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》033（下）——《善说精髓》讲记·他圆满"},{"content":"\n《善说精髓》033（中） “（戊二）圆满。\n分二：（己一）自圆满；（己二）他圆满。 ”\n**“自圆满”就是在自己这方面的，“他圆满”**就是在环境方面的。\n环境方面的内容有很多。比如说，我们这里有位法师，写了论文说道次第也是修行的环境，大家可以去看一看这篇论文，已经发表了。 （ 人家泰国方面要求写的是佛教的环境，佛教有环境，她写的是《道次第在汉地的传播》，八竿子都打不着。 ）\n最近我们收到的一篇论文也是一样，要求主题是中观，结果八竿子打不着 地 把元朝华严宗的一位法师介绍了一遍，而且也没有任何理论的内容。其实他真要想写成中观的话，还是可以写的，因为那位法师虽然算是华严宗的，但是他注解过《肇论》。你就把他注解《肇论》的思想发挥一下，至少可以算是一篇和中观有关的论文。他可能不知道《肇论》是中观的吧，这方面也没展开，这篇论文就直接被我们毙掉了。我就是做恶人的，直接说 “毙掉”。写论文的人还是我们这里某个人的师兄弟呢。\n“（己一）自圆满：\n人复生中诸根具，未作无间信三藏。 ”\n**“自圆满”**呢，有五个。\n第一条，“人”，就是在自己这方面 ， 能够做到人了。\n第二个呢，“生中”，是指生在 “ 中国 ” 。这个 “ 中国 ” 在以前印度的说法是指生在摩揭陀国，因为佛长期在那里教化众生嘛。后来呢，广义的 “ 中国 ” 就是指有四众游行的地方。四众就是出家的男众、女众和在家的男众、女众，也有一种说法是指出家的男众的两类和出家的女众的两类。这个**“生中”**，就是 “ 生在中国 ”——中印度恒河流域，或者有佛法传播的地方 。 （ 哎呀，今天的中印度 ，环境方面 实在是太糟糕了。 ）\n“诸根具”，也就是前面讲的，眼耳鼻舌身意基本上都还正常，大致上过得去就可以了。哪怕你是近视眼，总能够看一看吧，至少不出问题。这就是诸根具足。\n“未作无间”，这一世没有作五无间业，也没有 那些因为 五无间业未报完 而延续下来的 的那些障碍。比如说，你前几世作了五无间业，然后下了地狱，这一世出来就会有各种障碍出现 —— 那也根本没法学习的 ，障碍太大 。\n五无间业 ——杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、 恶心 出佛身血。给佛打针出血，就不算的啊。 （ 那时候有针灸吗？也可以有吧。 古印度的外科手术据说很发达的。） 我以前上大学的时候，经常去宝华山，因为傅老师经常在宝华山讲课，和那些小和尚们都很熟。我们就给他们按摩，脑袋上也按摩，然后他们的 有一个 僧官就说了： “哎呀，我们和尚的这个头啊，就两种人可以打， 一种是剃头的，一种就是你们医生。 ”\n“信三藏”，这个**“信三藏”**是指相信经律论三藏，总的来说就是指相信佛法。\n这五个 “内圆满”， 就是自己方面圆满的部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190523_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%85%E5%9C%86%E6%BB%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190523_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%85%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698221336640.07983870034307516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190523_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%85%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698221337210.6349258679518925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓033中\"\u003e《善说精髓》033（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（戊二）圆满。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（己一）自圆满；（己二）他圆满。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“自圆满”\u003cstrong\u003e就是在自己这方面的，\u003c/strong\u003e“他圆满”**就是在环境方面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e环境方面的内容有很多。比如说，我们这里有位法师，写了论文说道次第也是修行的环境，大家可以去看一看这篇论文，已经发表了。 （ 人家泰国方面要求写的是佛教的环境，佛教有环境，她写的是《道次第在汉地的传播》，八竿子都打不着。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近我们收到的一篇论文也是一样，要求主题是中观，结果八竿子打不着 地 把元朝华严宗的一位法师介绍了一遍，而且也没有任何理论的内容。其实他真要想写成中观的话，还是可以写的，因为那位法师虽然算是华严宗的，但是他注解过《肇论》。你就把他注解《肇论》的思想发挥一下，至少可以算是一篇和中观有关的论文。他可能不知道《肇论》是中观的吧，这方面也没展开，这篇论文就直接被我们毙掉了。我就是做恶人的，直接说 “毙掉”。写论文的人还是我们这里某个人的师兄弟呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己一）自圆满：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人复生中诸根具，未作无间信三藏。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“自圆满”**呢，有五个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一条，\u003cstrong\u003e“人”\u003c/strong\u003e，就是在自己这方面 ， 能够做到人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个呢，\u003cstrong\u003e“生中”\u003c/strong\u003e，是指生在 “ 中国 ” 。这个 “ 中国 ” 在以前印度的说法是指生在摩揭陀国，因为佛长期在那里教化众生嘛。后来呢，广义的 “ 中国 ” 就是指有四众游行的地方。四众就是出家的男众、女众和在家的男众、女众，也有一种说法是指出家的男众的两类和出家的女众的两类。这个**“生中”**，就是 “ 生在中国 ”——中印度恒河流域，或者有佛法传播的地方 。 （ 哎呀，今天的中印度 ，环境方面 实在是太糟糕了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸根具”\u003c/strong\u003e，也就是前面讲的，眼耳鼻舌身意基本上都还正常，大致上过得去就可以了。哪怕你是近视眼，总能够看一看吧，至少不出问题。这就是诸根具足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未作无间”\u003c/strong\u003e，这一世没有作五无间业，也没有 那些因为 五无间业未报完 而延续下来的 的那些障碍。比如说，你前几世作了五无间业，然后下了地狱，这一世出来就会有各种障碍出现 —— 那也根本没法学习的 ，障碍太大 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五无间业 ——杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、 恶心 出佛身血。给佛打针出血，就不算的啊。 （ 那时候有针灸吗？也可以有吧。 古印度的外科手术据说很发达的。） 我以前上大学的时候，经常去宝华山，因为傅老师经常在宝华山讲课，和那些小和尚们都很熟。我们就给他们按摩，脑袋上也按摩，然后他们的 有一个 僧官就说了： “哎呀，我们和尚的这个头啊，就两种人可以打， 一种是剃头的，一种就是你们医生。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“信三藏”\u003c/strong\u003e，这个**“信三藏”**是指相信经律论三藏，总的来说就是指相信佛法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这五个 “内圆满”， 就是自己方面圆满的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190523_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93033%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%85%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698221337780.5113946249779088.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》033（中）——《善说精髓》讲记·内圆满"},{"content":"\n《善说精髓》讲记033（上） “（戊一）有暇：\n边地、根不具、倒见，无佛教；四人无暇，\n长寿天并三恶趣，离此八种说为暇。 ”\n那么，这个**“暇”**呢，就是有空闲的时间 ，无暇，就是没有闲暇 。这里一共有八个，我们倒过来讲。\n首先，你投生在长寿天和三恶趣 ——地狱、饿鬼、畜生的话，你基本上是没有办法去学佛的，那就是**“无暇”。这 里文字上说“长寿天”，其实意思是 把天都算进去了， 有些地方则 说是两个天：一个是无想天，是外道定；一个是非想非非想天，也是不能起内道 修行 的。这两个呢，都是不能起内道的心的，所以这两个也是称为“无暇”**。如果你是在非想非非想天，要起下界的心，然后才能修的。\n另 有些地方说 （比如本论）说 “长寿天” ，是要 把所有的天都算进去，在天当中呢，有些耽着禅定，有些耽着欲乐，所以呢，都不怎么喜欢修行 ——虽然有部分天人有修行的意乐，但总体上来说偏于享乐，不了解脱 。 所以，一部分人认为，综合 起来，所有天道都算无暇。\n我最近突然发觉这个说法有点道理啊，因为有人给我提醒了一下，确实有这个情况，一般的人确实是 “ 无苦 无 出离 ” 。如果环境条件太好的话，他不怎么想修行的，他不觉得需要修行。\n刚才讲的这四个都不是在人道的。那么，在人道是什么情况呢？ 有四：\n第一个就是，你总算出来做人了，但是 “**无佛教”——**佛没出世。就是你出来的时候，佛不在，那也倒霉，不能够学习。\n第二个，你出来的时候佛也在了，但是地方不对 ，在 “边地”。比如佛在印度，你却在南极，那也学不到，因为你不在佛面前嘛。\n第三个呢，你也做人了，佛也出现了，你跟佛也差不多在一个地方。又有另外一个麻烦，你做人的时候， “**根不具”——**眼睛和耳朵 这些 都有点问题，眼睛看不见，耳朵听不到，也很悲催，又学不到。\n第四个，实际上就是第八个**“无暇”**了，前面的几个条件都具备了，也做了人了，佛也出世了，你跟佛或者说佛教也在同一个地方了，眼耳鼻舌身基本上也还长得不错，最后一个， “**倒见”**你的脑子不行。怎么跟你讲，你都不信，而且觉得自己是对的，佛教讲的，怎么都不对 ——世智聪辩。\n这八种就是八**“无暇”，其中四种属于不是人道里面出现的，另外四种属于在人道当中出现的。这八个当中具备任何一个，都是没有办法学佛的。这个“无暇”**是没有时间，或者说根本没有机会去学佛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190522_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0033%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AB%E6%97%A0%E6%9A%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190522_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0033%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AB%E6%97%A0%E6%9A%87/assets/17698221317230.35574645890275425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n好，我们来看，这里是两个：一个**“有暇”，一个“圆满”。“有暇”的出处是在《阿含经》，“圆满”**的出处是在《瑜伽师地论》，前两天我们也讲到了，在《六门教授习定论》里面也有，对吧？在《瑜伽师地论》里面，圆满分为内圆满和外圆满，也称为自圆满和他圆满，总共有十个，也有些地方写成八个的。 《瑜伽师地论》里面至少有三个地方谈到十圆满。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190521_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93032%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190521_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93032%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84/assets/17698221299030.7180616929495123.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190521_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93032%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%87%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84/assets/17698221299580.5511720201328038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓032下\"\u003e《善说精髓》032（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（乙二）既依止已如何修心之次第。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“既依止已”**就是已经好好 地 拜过师父了，然后也在师父这里 开始 学习了，接下去 我们应该怎么做？首先就是不要浪费生命，要珍惜我们的生命。这里说先想想自己的生命很难得，要珍惜它 ， 不要白白的浪费掉 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（丙一）于有暇身劝取心要；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“劝取心要”\u003cstrong\u003e就是我们现在获得了很难得的学佛的好机会，别把它白白 地 浪费了。\u003c/strong\u003e“取心要”**就是要把它好好 地 利用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙二）如何取心要之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（丙一）于有暇身劝取心要。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（丁一）认明暇满；（丁二）思惟利大；（丁三）思惟难得。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们称为**“暇满”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“利大”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“难得”\u003cstrong\u003e，有些地方还会增加一个 “易失” ，就变成四个 ——\u003c/strong\u003e“暇满”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“利大”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“难得”**、 “ 易失 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道次第的科判在不同地方是有点差别的哦，像《广论》 的科判和《掌中解脱》的科判也不一样哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁一）认明暇满。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（戊一）有暇；（戊二）圆满。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有暇”\u003c/strong\u003e，在 《阿含经》当中有《佛说八无暇经》，是汉地的经典，藏地没有这部经，不知道现在是不是又重新传过去了。藏地对八无暇的认识，认为最初是从《亲友书》当中来的，但是汉地就找到了最初的源头，是《阿含经》里面的单行本 ——《佛说八无暇经》。这部经篇幅不长，好像只有几百字，肯定不超过一千字，有兴趣的话我们可以看一下。 （ 但是它里面的八无暇好像稍微有点不一样，好像是有一个不一样，就是北俱芦洲。在有些地方是把北俱芦洲单独列一个的，比如北俱芦洲也是在人当中，但是没有碰到佛法。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看，这里是两个：一个**“有暇”\u003cstrong\u003e，一个\u003c/strong\u003e“圆满”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“有暇”\u003cstrong\u003e的出处是在《阿含经》，\u003c/strong\u003e“圆满”**的出处是在《瑜伽师地论》，前两天我们也讲到了，在《六门教授习定论》里面也有，对吧？在《瑜伽师地论》里面，圆满分为内圆满和外圆满，也称为自圆满和他圆满，总共有十个，也有些地方写成八个的。 《瑜伽师地论》里面至少有三个地方谈到十圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n如果不去看这些定量的经典当中能够除去修行的违缘的内容，那就不对了，可能会产生一些过患。宗喀巴大师在这方面经常讲类似的意思，就说其实教典里面都讲了，但是那个时代的人却经常去求取师父的一点点口诀，而不去看这些堪为定量的教典，那简直就是太笨了，是吧？不观察定量的教典就是过失，过失是指不学习这些定量的教典的过失。\n“于有暇身劝取心要”\n我们现在就是有暇身 ，对 吧 ？ 有暇 、 圆满的人身。 “取心要”——抓住核心，别白白地浪费了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190520_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93032%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9A%E9%87%8F%E5%A6%99%E5%85%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190520_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93032%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9A%E9%87%8F%E5%A6%99%E5%85%B8/assets/17698221281420.694713083446311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190520_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93032%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9A%E9%87%8F%E5%A6%99%E5%85%B8/assets/17698221281990.5719813856073676.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓032中\"\u003e《善说精髓》032（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“猛利净信除沉最，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，除去沉没最好的方法是什么呢？就是修皈依等等。说实话，这句话是对的，但是对我们来说，这句话是没用的。因为要除去沉没，你就要观想佛菩萨和三宝的好处。你越想越高兴，越想越兴奋，觉得自己怎么这辈子就这么赚到了呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问题是，对于一般的人来说，他们对三宝没有什么信心，或者说对三宝的好处不太了解。你对他说如果打瞌睡了就想想三宝，可是对他而言，三宝仅仅是一个空的概念，也是没有用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里说**“猛利净信”——**修皈依这方面，对除沉没是最好的，这是指道次第已经学习得不错的人。对一般的人，我觉得还是想想别人欠我多少钱更好一点，或者想想最近英镑是涨了还是跌了，这时候我们的脑子就哗哗哗地不断在动了。（开玩笑啊。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“猛利厌离能断掉，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么掉举呢 ， 就是想 得 太多了 ， 对吧 ？如果 掉举的话 ， 那你不妨去想一想死无常等等 。 你想得太多了嘛，再多又怎么样呢？世间的荣华富贵很正常 。 掉举的时候一般都想想家人啊 、 家乡啊 ， 亲友寻思 ， 国土寻思，或者想想现在什么地方旅游很好 。 这个时候想想无常，本来比较兴奋的心就慢慢地降下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“定量妙典多说故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“定量妙典”**就是能够说了算的、很好的经典，类似历史上的佛教名著。这些经典里面都是这么说的，所以我们应该听他们的话。比如《瑜伽师地论》、《六门教授习定论》，还有《大乘庄严经论》，这些经典里面都说过。 （ 在修定的方面，好像格鲁系统用唯识派的典籍比较多。 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一点，差不多就是慢慢、慢慢地打瞌睡了。昏沉也是，昏是比较粗的。昏和沉还有点不一样。总得来说，沉呢，是指我们的兴奋力有点不够啊 ；昏呢，程度比 沉没 更强一点 。掉举呢，就是相当于我们又太兴奋了。打坐的话，差不多就是这两方面的问题， 沉、掉 —— 要不然就是想打瞌睡了，要不然就是想很多很多的事情，连前两年人家欠我的钱都想起来了。\n禅宗里面有个故事 ， 发生在高旻寺，在清末的时候高旻寺比较有名，曾经有一段时间高旻寺也是没钱的。以前的寺院和今天不一样哦，以前的寺院经常有开不了锅的事情，现在的寺院开不了锅的情况基本上没有，就好像我们白云寺里的油都吃不完，太多了。\n那时，高旻寺附近有一个卖豆腐的老太太，有一天她给寺院送去了豆腐 ——和尚的蛋白质来源。这么胖的和尚基本上都是靠豆腐喂大的，所以卖豆腐的老太太对我们是有恩的。她做了豆腐就送到寺院里面去，然后和知客商量说：“我看见你们天天打坐，我能不能也进去打坐啊？”\n高旻寺以前是绝对不允许女性进禅堂打坐的，绝不允许的。可能那个时候高旻寺实在是太缺银子了，而且这位老太太可能是一位长期的施主，寺院就让她进去打坐了。\n老太太打坐出来以后就说： “我现在知道了，打坐非常好 ！ ”别人就问她为什么，她说：“几年以前人家欠我的债，我都全想起来了。” （呃 ……这就是，散乱了。）\n也好，这样看起来，禅修至少在讨债方面还是有点现实意义的。\n**“又沉掉，”一个是沉没，一个是掉举。“是住心障，”**把我们的 “ 心 ”“ 住 ” 下 来的 一个障碍。我们这两天微信上也在发一些解释住心和九住心的内容，九住心在止观当中都有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190519_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%8E%89%E4%B8%BE%E6%95%A3%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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通俗 一点，差不多就是慢慢、慢慢地打瞌睡了。昏沉也是，昏是比较粗的。昏和沉还有点不一样。总得来说，沉呢，是指我们的兴奋力有点不够啊 ；昏呢，程度比 沉没 更强一点 。掉举呢，就是相当于我们又太兴奋了。打坐的话，差不多就是这两方面的问题， 沉、掉 —— 要不然就是想打瞌睡了，要不然就是想很多很多的事情，连前两年人家欠我的钱都想起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190519_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%98%8F%E6%B2%89%E6%8E%89%E4%B8%BE%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698221263680.9484931681702954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗里面有个故事 ， 发生在高旻寺，在清末的时候高旻寺比较有名，曾经有一段时间高旻寺也是没钱的。以前的寺院和今天不一样哦，以前的寺院经常有开不了锅的事情，现在的寺院开不了锅的情况基本上没有，就好像我们白云寺里的油都吃不完，太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那时，高旻寺附近有一个卖豆腐的老太太，有一天她给寺院送去了豆腐 ——和尚的蛋白质来源。这么胖的和尚基本上都是靠豆腐喂大的，所以卖豆腐的老太太对我们是有恩的。她做了豆腐就送到寺院里面去，然后和知客商量说：“我看见你们天天打坐，我能不能也进去打坐啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e高旻寺以前是绝对不允许女性进禅堂打坐的，绝不允许的。可能那个时候高旻寺实在是太缺银子了，而且这位老太太可能是一位长期的施主，寺院就让她进去打坐了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老太太打坐出来以后就说： “我现在知道了，打坐非常好 ！ ”别人就问她为什么，她说：“几年以前人家欠我的债，我都全想起来了。” （呃 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。\n这个就叫**“至观皆同”**，一直到《广论》最后的观察修的那一段，都是一样的，把其中正行的内容换掉就可以了。\n“（丁二）须以两种修法而修之原由：\n烧洗珍宝成堪能，如是于黑白业果，\n厌离净信之作意，猛利长时观察修。 ”\n两种修法，一个是观察修，一个止住修，是吧？\n“烧洗珍宝”,这个珍宝可能是指金银。一般的珍宝不需要烧洗的，一般的珠宝如果去烧洗的话，心痛啊！那么，黄金、白银差不多这样去烧洗 、锻练 。 这是古代的冶金知识了，不多追究了。\n**“堪能”是什么意思呢？就是把黄金当中的杂质去除了以后呢，想做什么都很容易。 简单说，“堪能”**就是 “可以”。\n“如是于黑白业果，厌离、净信之作意，猛利长时观察修。 ”\n“ 黑白业果 ” 就是善恶业的取舍； “ 厌离 ” 指厌离三恶趣， “净信” 就是皈依三宝 ——这些应该要观察修。这些内容都需要你 对比起来看， 观察抉择 —— 什么好 ？ 什么不好 ？ 然后 去 观察修 。\n“随所欲成止观故，”\n就是按照你自己的想法要能够成办止观。 “随所欲”就是把这些内容修习成熟，能随心成办、任运成办。\n“修无常是上观修，”\n修无常还是比较 推荐 的， “**修无常”**就是观死无常。 对最初的修行者而言，观死无常是最好的观察修了 ——能知世间无可执持， 一切世间终究散坏 。\n“如修奢摩他之时，多观非妙须止修。”\n在修止的时候呢，修奢靡他的时候，你如果多观察 、 多分别 的话 ，就会对止造成一些障碍 —— 这里主要是指初学的人 。 如果在后面修止观双运以后，你 在 修止的时候会帮助观，修观的时候会帮助止 。 但是在刚开始的时候，你在修止的时候如果多观察的话 ， 就会障碍止，所以在这个时候就要**“多观非妙须止修 ”**， 要把心静下来去修止。\n“是故智者孤萨黎，止与信等定应修，”\n有些人认为： “哎呀，如果你要做法师的话，你就应该多做观察修，如果你是闭关住山的话呢，你就应该多止住修。”有人有这样的说法。那么，这里的意思是，这种说法是错误的。\n**“是故智者、孤萨黎，止与信等定应修 ”，**这里前后对应，即：**1、智者定应修止；2、孤萨黎（住山、闭关的）定应修 “信”等观察修。**智者也应该要止住修的， 同样 ，住山的这些人呢，也应该要观察修。 比如 你修 “ 信 ” 的时候也要观察， 后面 会讲到，要观察三宝的次第的差别、三宝的数量的差别、补特伽罗的差别等等，这些信等皈依的内容都是要分别的。\n就是，不管是做法师也好，做住山的山林派也好，止住修和观察修这两方面都是需要的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190518_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93031%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%AD%A2%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190518_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93031%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%AD%A2%E8%A7%82/assets/17698221243910.5944618261235072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190518_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93031%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%AD%A2%E8%A7%82/assets/17698221244630.7120232768377216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓031下\"\u003e《善说精髓》031（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加、正、结行、座间修，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在加行、正行、结行和上座的中间修行的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“至观皆同正行别。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“至观”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？从 “ 依止善知识 ” 开始，一直到修止观，就叫\u003c/strong\u003e“至观”\u003cstrong\u003e，明白吗？就是从这里开始，一直到《广论》的最后，加行、结行、座间修，大的方向是一样的。 那么，在什么地方会不一样呢？\u003c/strong\u003e“正行别，”\u003cstrong\u003e就是在正行的地方会不一样。在修 “ 依止善知识 ” 的时候，主要就是依止善知识。在修止观的时候，他的正行就是止观。其他的内容都是一样的，其他的大的方向都是一样的 ——这就是\u003c/strong\u003e“加、正、结行、座间修，至观皆同，正行别。 ”**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在座间还可以看一些 和正行 相关的书，比如你在修止观的时候，就要看止观方面的书，对你观修止观会有帮助嘛。你在修 “ 依止善知识 ” 的时候，就多读诵《华严经》相应的章节 ，正行修到哪里，座间修的学习内容就延伸到哪里 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就叫**“至观皆同”**，一直到《广论》最后的观察修的那一段，都是一样的，把其中正行的内容换掉就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁二）须以两种修法而修之原由：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e烧洗珍宝成堪能，如是于黑白业果，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e厌离净信之作意，猛利长时观察修。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两种修法，一个是观察修，一个止住修，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“烧洗珍宝”\u003c/strong\u003e,这个珍宝可能是指金银。一般的珍宝不需要烧洗的，一般的珠宝如果去烧洗的话，心痛啊！那么，黄金、白银差不多这样去烧洗 、锻练 。 这是古代的冶金知识了，不多追究了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“堪能”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？就是把黄金当中的杂质去除了以后呢，想做什么都很容易。 简单说，\u003c/strong\u003e“堪能”**就是 “可以”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是于黑白业果，厌离、净信之作意，猛利长时观察修。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 黑白业果 ” 就是善恶业的取舍； “ 厌离 ” 指厌离三恶趣， “净信” 就是皈依三宝 ——这些应该要观察修。这些内容都需要你 对比起来看， 观察抉择 —— 什么好 ？ 什么不好 ？ 然后 去 观察修 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随所欲成止观故，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是按照你自己的想法要能够成办止观。 “\u003cstrong\u003e随所欲\u003c/strong\u003e”就是把这些内容修习成熟，能随心成办、任运成办。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修无常是上观修，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修无常还是比较 推荐 的， “**修无常”**就是观死无常。 对最初的修行者而言，观死无常是最好的观察修了 ——能知世间无可执持， 一切世间终究散坏 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》031（下）——《善说精髓》讲记·一切功德不离止观"},{"content":"\n《善说精髓》031（中） “精勤修习寤瑜伽，”\n就是白天应该怎么做，晚上应该怎么做。晚上应该右侧卧，而且睡四个小时，从晚上十点到凌晨两点。唉， 只给四个小时 …… 困啊，十点睡我没问题，但两点起绝对是个问题。那么，《瑜伽师地论》里面就对我们稍微好一点，从九点到三点，给了六个小时。 谢谢弥勒 菩萨！\n（ 哎，从这个角度来看的话，我们现在 也 可以 再加两个小时， 调整到八点到四点，对吧？你想想，释迦牟尼佛是公元前五百年，是吧？弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》大概是公元三到四世纪，是吧？差不多隔了八百年。到我们今天，又过了一千 七 百多年，那我们再加两个小时也不多嘛。从释迦牟尼佛到《瑜伽师地论》加了两个小时，现在我们再加两个小时，八个小时睡觉，好像也可以嘛。 要不再出来个菩萨批准一下呗 ……）\n“眠时身仪正知行，”\n睡觉的时候，身体应该怎么样？应该右侧卧。\n很有趣的是，好像在中国某个地方的石窟当中，佛是左侧睡觉的。不知道是哪个佛，挺奇怪的，从来没有左侧卧的说法，一直都是讲右侧卧的。我已经发现过两次了，就是没记下来，在中国某个地方的石窟 。（ 四川资阳安岳卧佛院。介绍说是中国唯一的左侧卧的佛像 ……呵呵，其实就是错的形象。 ）\n佛是右侧卧的， 我们常见的 卧佛的形象实际上是佛的涅槃像。就是说，这尊佛的样子，并不是佛在睡觉的时候我们供着，而是涅槃的时候就是这个样子。\n在兰州五泉山的半山腰有一个 “ 卧佛寺 ” ， 供了一尊 卧佛。 有一次我住在那里，走进卧佛殿的时候，有一个居士在那里拜， 然后和 边上一朋友 念叨 ： “ 你看这佛爷，睡得可真香啊！ ” （突然之间就令我想到了《没完没了》那部电影，里面傅彪扮演的那个角色就是去寺院里拜佛： “佛爷，您好好睡啊，别打扰您。待会我们收拾我们的，别惊着您了。”）\n虽然叫是叫“卧佛殿”，但实际上是佛的涅槃像。 这种形象很多地方都有，但记住，右侧卧才是对的。我们也应该学佛，右侧卧。这就是“眠时身仪”。手放在耳朵下面就行了，并不如很多卧佛像所表现的用肘支起来。\n不应该是这种 应该像这样 “眠时身仪正知行，”\n“正知行”，就是正知而行。正知，怎么说呢？就是时时保持一个警惕心来观察自己，就好像从自己的心 分 出来一点，用这个 分 出来的心来观察自己的行为。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190517_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93031%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%B3%E8%83%81%E8%80%8C%E5%8D%A7%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190517_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93031%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%B3%E8%83%81%E8%80%8C%E5%8D%A7%E7%9A%84%E6%A0%87%E5%87%86/assets/17698221221580.8588539951142181.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。一般说这就是 “念兹在兹”，武术里面有句话叫“念念不忘、必有回响”，我们禅宗里面也有句话，叫“照顾话头”， 都 是这个意思 —— 别忘了你的所缘境、别忘了你现在正在修行的内容。多多的缘念、常常地观想，就会有境界现前了。\n“修集资粮净罪障。”\n在座间呢，要集资净障，所以很多西藏的格西们、活佛们，或者西藏人在闭关期间，都会在座下怎么做呢？他们都会做一些集资净障的事情，或者是磕大头，或者是做嚓嚓 ——就是做佛像，或者是供曼扎等等。所以在中间就是要集资净障。\n说起来，集资净障这个事情，似乎初学还比较猛些，一个团体里面，常常是一堆新人十万十万地完成了不少， “老修”们反而只有在一旁羡慕的份，这大概是因为“时久生疲厌”，学的年限长的反而没有哪个猛力的劲道了。\n“又护根门食知量，”\n既然你是在闭关，或者是在专修道次第，就要内护根门。根，就是六根。在六根的门口要做什么呢？你们可能看到过这样的佛像，或者说是玩具 ——或是小和尚，或是小猴子，把眼睛给蒙上、把耳朵给塞上、把嘴巴给堵上，差不多就是这个意思。孔子说“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”， 也是这个意思。\n饮食知量，该吃的吃，但是要 “ 知量 ” ，不要吃太多 、太少 。有些人就光知道啃老，越吃越多，饭量越吃越大，人也越吃越胖。应该要少吃点，饮食知量的意思就是别吃太多了 ，到下一顿之前不饿着就行 。吃太多了，会怎么样呢？吃太多了就会困，困了以后，你在上座的时候就容易打瞌睡 ，那样 也变成修行的障碍了 。\n一般来说，在佛教里面的说法是吃七分饱 ——这是有道理的，我们的胃真正饱了的时候比我们“知道”“我吃饱了”要早一点，“我知道自己吃饱了”要略略滞后一点，所以实际你以为自己“吃饱”的时候，其实已经吃过量了。所以我们每餐应该少吃一点，（自我觉察的）七分饱就行了，这时候其实才是真正的 恰到 好处。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190516_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%93%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190516_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%93%8D/assets/17698221202220.8240586627787163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190516_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%93%8D/assets/17698221202780.6387272658810952.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记031上\"\u003e《善说精髓》讲记031（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（戊二）座间时应如何：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是上座结束下去以后，在两座中间怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所修所缘于座间，数数忆持不逸散，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在平时，观察的对象、所修的内容要时时想起 …… 这就有点像以前讲故事当中的陈景润，说他走在路上还在思考，结果撞到电线杆了 。一般说这就是 “念兹在兹”，武术里面有句话叫“念念不忘、必有回响”，我们禅宗里面也有句话，叫“照顾话头”， 都 是这个意思 —— 别忘了你的所缘境、别忘了你现在正在修行的内容。多多的缘念、常常地观想，就会有境界现前了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190516_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E5%BF%98%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%9E%E5%93%8D/assets/17698221203320.06230393035116577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修集资粮净罪障。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在座间呢，要集资净障，所以很多西藏的格西们、活佛们，或者西藏人在闭关期间，都会在座下怎么做呢？他们都会做一些集资净障的事情，或者是磕大头，或者是做嚓嚓 ——就是做佛像，或者是供曼扎等等。所以在中间就是要集资净障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，集资净障这个事情，似乎初学还比较猛些，一个团体里面，常常是一堆新人十万十万地完成了不少， “老修”们反而只有在一旁羡慕的份，这大概是因为“时久生疲厌”，学的年限长的反而没有哪个猛力的劲道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又护根门食知量，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然你是在闭关，或者是在专修道次第，就要内护根门。根，就是六根。在六根的门口要做什么呢？你们可能看到过这样的佛像，或者说是玩具 ——或是小和尚，或是小猴子，把眼睛给蒙上、把耳朵给塞上、把嘴巴给堵上，差不多就是这个意思。孔子说“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”， 也是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e饮食知量，该吃的吃，但是要 “ 知量 ” ，不要吃太多 、太少 。有些人就光知道啃老，越吃越多，饭量越吃越大，人也越吃越胖。应该要少吃点，饮食知量的意思就是别吃太多了 ，到下一顿之前不饿着就行 。吃太多了，会怎么样呢？吃太多了就会困，困了以后，你在上座的时候就容易打瞌睡 ，那样 也变成修行的障碍了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，在佛教里面的说法是吃七分饱 ——这是有道理的，我们的胃真正饱了的时候比我们“知道”“我吃饱了”要早一点，“我知道自己吃饱了”要略略滞后一点，所以实际你以为自己“吃饱”的时候，其实已经吃过量了。所以我们每餐应该少吃一点，（自我觉察的）七分饱就行了，这时候其实才是真正的 恰到 好处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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你们也见过，还有些你们没有见过，以后有机会的话还可以见见。我见过的这几个，年纪都很轻，都还没到 50岁呢。\n“获暖相已随宜行。”\n如果是已经修得差不多了 ，或者 已经有点意思了 ， 那你 “随宜行”—— 时间长一点或者短一点都可以 。而 我们呢 ， 不是长一点 、 短一点都可以 ， 我们总是想能不能更短一点 。 假如闭关需要 三个月的话，我们总是问师父： “三天行不行？”\n我想起来一个故事 ，有一次 我也在场的 ， 祈竹仁波切给大家传 “米字玛”——就是宗喀巴大师赞：“无缘大悲宝藏观自在 …… ”。祈竹仁波切先传了九句版的，又传了六句版的，又传了五句版的，再传了四句版的。传完以后，下面就有人 法 问： “师父，还有更短的 版本 吗？ ”祈竹仁波切 抿着嘴笑了， 说： “嗡阿吽。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190515_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93030%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%9C%89%E6%9B%B4%E7%9F%AD%E7%9A%84%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190515_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93030%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E6%9C%89%E6%9B%B4%E7%9F%AD%E7%9A%84%E5%90%97/assets/17698221184460.7833432774482456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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大家有兴趣可以看一下康萨喇嘛的传记。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们很幸运啊，我们这一代还见过高山，有些 你们也见过，还有些你们没有见过，以后有机会的话还可以见见。我见过的这几个，年纪都很轻，都还没到 50岁呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“获暖相已随宜行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是已经修得差不多了 ，或者 已经有点意思了 ， 那你 “随宜行”—— 时间长一点或者短一点都可以 。而 我们呢 ， 不是长一点 、 短一点都可以 ， 我们总是想能不能更短一点 。 假如闭关需要 三个月的话，我们总是问师父： “三天行不行？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想起来一个故事 ，有一次 我也在场的 ， 祈竹仁波切给大家传 “米字玛”——就是宗喀巴大师赞：“无缘大悲宝藏观自在 …… ”。祈竹仁波切先传了九句版的，又传了六句版的，又传了五句版的，再传了四句版的。传完以后，下面就有人 法 问： “师父，还有更短的 版本 吗？ ”祈竹仁波切 抿着嘴笑了， 说： “嗡阿吽。”\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》030（下）——《善说精髓》讲记·还有更短的吗？"},{"content":"\n《善说精髓》030（中） “（己三）結行：\n后回向善为次第，一昼夜分四座修，\n暂应时短次数多，获暖相已随宜行。 ”\n之后呢 ， 回向 ——朝 善的方面去回向 ，然后一天昼夜，分四座去修。前面讲过的，四座可以是中午以前两座、中午以后两座，就是日出之前和日出之后各一座，下午和晚上各一座。那么，上午两座、下午两座也可以。\n“暂应时短次数多，”\n刚开始修的时候 ， 时间不要太长 。如果一坐就两个小时、五个小时，那以后就不想坐了。所以开始的时候时间不需要太长，以后慢慢地习惯了，可以再变长。\n“获暖相已随宜行。”“获暖相已”\n是什么意思呢 ？ 它的意思 就好像 我们钻木取火的时候 ， 有点热了 ， 差不多接下去就快起火了 。所以，“获煖相已”就 是 差不多已经成熟了 。“随宜行”， 长或者短都可以。等到你能修得很快的时候，就好像康萨仁波切那样，据说在上马的时候，左脚踏进马镫、右脚甩到对面马镫的过程当中，已经把白文殊观修一遍了。\n有些快速的事情真的是自己以前想不到的，老实说，一开始我也认为 这些 “传说” 是在吹牛。比如，说康萨仁波切三个月传了一遍《大藏经》（《甘珠尔》），当时我就想： “吹牛，又是不知道怎么样传出来的事情！三个月念一遍《大般若经》还差不多，传一遍《甘珠尔》？”后来才知道，真的有这回事，据说传法最快的活佛只要 9 天。 甘珠尔 仁波切（ 据说 现在他的转世已经找到了，在青海）， 上一世 的甘珠尔仁波切 曾经 用 13天 便 传过整部《甘珠尔》，后来最快的时候曾经是 9天。\n后来我曾经问过的，现在西藏 昌都 地区的他的一个徒弟， 也是活佛，虽然没有那么快，但是可以在一个月之内传完整部《甘珠尔》。好想去听一遍啊！一个月之内啊！我们要花三年的时间，人家的速度真是太快了。据说他念的时候是三个人一起给他翻书，所以嘴巴真的很快啊，一下子就过去了。）他们只管翻页就行了，他只管念。\n藏地确实是有这样水平的人，我直接见过的就有三个人有这样快念的能力 ——雪歌仁波切、阿嘉仁波切，还有一位甘丹寺的铁棒喇嘛。最后这位铁棒喇嘛是我第一个遇见的，当时我们有很多汉人，把名字写成藏文交到他手上，然后请他念回向。哇！这些完全没有意义的字，他从头念到底，舌头一点都不打卷，念的速度非常快。这是我见过的第一个 快念成就的人 。\n第二个是阿嘉仁波切。当时我请阿嘉仁波切传《集论》，《集论》总共有七卷，他一个多小时就传完了。我还在开小差 ——在 用 IPAD和格西聊天，结果再一看：咦？已经快结束了，只花了一个半小时。\n再有就是雪歌仁波切了。我向他求了很多唯识的传承，是吧？我想今天不知道要到 晚上 几点了， 熬吧 …… 结果也是一个多小时就结束了。结束了？那就再求一个吧。啊？又结束了？又再求一个 …… 后来我就跟雪歌仁波切求了一个快念的仪轨，现在也翻译出来了，是吧？我也想念得快一点 ——这是我的思想比较差，希望每天念功课的时间能够短一点。如果现在每天念这个仪轨的话，不知道明年会怎么样。据说是念一年以后，舌头就变快了。 （现在一年过了，好像没快啊 ……一定是我中间有的时候没做到那些要求吧。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190514_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93030%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E8%A7%81%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190514_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93030%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E8%A7%81%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698221165660.09677174362165797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190514_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93030%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E8%A7%81%E5%88%B0%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698221166240.013067080246156881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓030中\"\u003e《善说精髓》030（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己三）結行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后回向善为次第，一昼夜分四座修，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e暂应时短次数多，获暖相已随宜行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之后呢 ， 回向 ——朝 善的方面去回向 ，然后一天昼夜，分四座去修。前面讲过的，四座可以是中午以前两座、中午以后两座，就是日出之前和日出之后各一座，下午和晚上各一座。那么，上午两座、下午两座也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“暂应时短次数多，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚开始修的时候 ， 时间不要太长 。如果一坐就两个小时、五个小时，那以后就不想坐了。所以开始的时候时间不需要太长，以后慢慢地习惯了，可以再变长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“获暖相已随宜行。”“获暖相已”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是什么意思呢 ？ 它的意思 就好像 我们钻木取火的时候 ， 有点热了 ， 差不多接下去就快起火了 。所以，\u003cstrong\u003e“获煖相已”\u003cstrong\u003e就 是 差不多已经成熟了 。\u003c/strong\u003e“随宜行”\u003c/strong\u003e， 长或者短都可以。等到你能修得很快的时候，就好像康萨仁波切那样，据说在上马的时候，左脚踏进马镫、右脚甩到对面马镫的过程当中，已经把白文殊观修一遍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些快速的事情真的是自己以前想不到的，老实说，一开始我也认为 这些 “传说” 是在吹牛。比如，说康萨仁波切三个月传了一遍《大藏经》（《甘珠尔》），当时我就想： “吹牛，又是不知道怎么样传出来的事情！三个月念一遍《大般若经》还差不多，传一遍《甘珠尔》？”后来才知道，真的有这回事，据说传法最快的活佛只要 9 天。 甘珠尔 仁波切（ 据说 现在他的转世已经找到了，在青海）， 上一世 的甘珠尔仁波切 曾经 用 13天 便 传过整部《甘珠尔》，后来最快的时候曾经是 9天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来我曾经问过的，现在西藏 昌都 地区的他的一个徒弟， 也是活佛，虽然没有那么快，但是可以在一个月之内传完整部《甘珠尔》。好想去听一遍啊！一个月之内啊！我们要花三年的时间，人家的速度真是太快了。据说他念的时候是三个人一起给他翻书，所以嘴巴真的很快啊，一下子就过去了。）他们只管翻页就行了，他只管念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地确实是有这样水平的人，我直接见过的就有三个人有这样快念的能力 ——雪歌仁波切、阿嘉仁波切，还有一位甘丹寺的铁棒喇嘛。最后这位铁棒喇嘛是我第一个遇见的，当时我们有很多汉人，把名字写成藏文交到他手上，然后请他念回向。哇！这些完全没有意义的字，他从头念到底，舌头一点都不打卷，念的速度非常快。这是我见过的第一个 快念成就的人 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个是阿嘉仁波切。当时我请阿嘉仁波切传《集论》，《集论》总共有七卷，他一个多小时就传完了。我还在开小差 ——在 用 IPAD和格西聊天，结果再一看：咦？已经快结束了，只花了一个半小时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再有就是雪歌仁波切了。我向他求了很多唯识的传承，是吧？我想今天不知道要到 晚上 几点了， 熬吧 …… 结果也是一个多小时就结束了。结束了？那就再求一个吧。啊？又结束了？又再求一个 …… 后来我就跟雪歌仁波切求了一个快念的仪轨，现在也翻译出来了，是吧？我也想念得快一点 ——这是我的思想比较差，希望每天念功课的时间能够短一点。如果现在每天念这个仪轨的话，不知道明年会怎么样。据说是念一年以后，舌头就变快了。 （现在一年过了，好像没快啊 ……一定是我中间有的时候没做到那些要求吧。）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》030（中）——《善说精髓》讲记·我见到的快念成就"},{"content":"\n《善说精髓》讲记030（上） “定无增减 ”， 如果你的能力不够 （一般人、初学） 的话 ， 就按照这个**“定无增减”**， 如果你的能力确实够的话 ， 其实 你 也是 可以做一些增减 的 。 比如说 ， “ 三根本 ”、“ 九 因相 ”， 你 觉得 你还可以多加几个 ，而且 你用教和理都能够证成的话 ， 你不妨再多加几个也没问题 （ 那么 你传下 去的 就是道次第的一个新的引导 咯） 。\n班禅大师在观死无常的时候，他就在后面加了。加了什么呢？人死了以后会怎么样，你可以观察。 （ 当然，我是觉得不必要加的。 ） 班禅大师觉得呢，对一般的人来说，加了这样的观察有好处。比如说，想象自己死了以后躺在那里，家人在旁边哭，怎么怎么样 …… 有些人觉得这已经没什么大的意思了，但是也是可以观察的。\n“否则终生善成过。”\n这 是什么 意思呢 ？ 如果你对科判 、次第的内容都不是很清楚的话，那你上座的时候会想得很混乱。说得好听一点，你是在座上观修道次第，如果说得不好听，你就是在座上进行和道次第相应的散乱，因为你连次序都不知道嘛。\n“（庚二）此处修法：”\n在这里特别的修法应该是怎么样的呢 ？\n“此处思惟依师利，”\n这里要想想依师的 种 种 胜利 、种种好处 ， 这 在前面有科判的嘛。\n“不依过患、防观过， ”\n不依师的过患 、 颠倒依止的过患 —— 也是 在 前面 有 科判。\n**防观过，**还要防止观察师父的过失。\n“純念功德修净信，”\n念师父的功德 ， 修我们的清净信 。信就是心净为性。\n“及修念恩发诚敬。”\n想想师父的好处 ，是吧？ 念功德 、发诚敬。这个时候你可以念，也可以背与此相关的章节，随文入观。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190513_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E5%87%80%E4%B8%BA%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190513_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E5%87%80%E4%B8%BA%E4%BF%A1/assets/17698221147480.6470748253666124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190513_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E5%87%80%E4%B8%BA%E4%BF%A1/assets/17698221148030.2828375575306107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记030上\"\u003e《善说精髓》讲记030（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“定无增减 ”\u003c/strong\u003e， 如果你的能力不够 （一般人、初学） 的话 ， 就按照这个**“定无增减”**， 如果你的能力确实够的话 ， 其实 你 也是 可以做一些增减 的 。 比如说 ， “ 三根本 ”、“ 九 因相 ”， 你 觉得 你还可以多加几个 ，而且 你用教和理都能够证成的话 ， 你不妨再多加几个也没问题 （ 那么 你传下 去的 就是道次第的一个新的引导 咯） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e班禅大师在观死无常的时候，他就在后面加了。加了什么呢？人死了以后会怎么样，你可以观察。 （ 当然，我是觉得不必要加的。 ） 班禅大师觉得呢，对一般的人来说，加了这样的观察有好处。比如说，想象自己死了以后躺在那里，家人在旁边哭，怎么怎么样 …… 有些人觉得这已经没什么大的意思了，但是也是可以观察的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“否则终生善成过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 是什么 意思呢 ？ 如果你对科判 、次第的内容都不是很清楚的话，那你上座的时候会想得很混乱。说得好听一点，你是在座上观修道次第，如果说得不好听，你就是在座上进行和道次第相应的散乱，因为你连次序都不知道嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（庚二）此处修法：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里特别的修法应该是怎么样的呢 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此处思惟依师利，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要想想依师的 种 种 胜利 、种种好处 ， 这 在前面有科判的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不依过患、防观过， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不依师的过患 、 颠倒依止的过患 —— 也是 在 前面 有 科判。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记030（上）——《善说精髓》讲记·心净为信"},{"content":"\n《善说精髓》029（下） 师父有时候就会顺着大家说的嘛。比如你说： “师父，我们都能够念广轨。”那师父就会说：“好啊！那这次都念广轨吧。”下面的师兄弟们肯定恨死你了。如果你承诺的比较低，实际做的比较高，这样就比较好。比如说承诺了短轨，只要5分钟，然后你每天做广轨，这样就很好嘛。师兄弟的关系也会好 （至少不会更差） ，对吧？\n有时候碰到一些新人真的是挺恨的，莫名其妙地跑进来，然后还要求广轨。师父就说： “好！那我们现在开始传。”这个时候，你说是出去好呢，还是不出去好呢？量力而行，要量力而行啊。\n现在 得到传法、听经 的机会实在是太多了。 传统上来说， 这个 传法 的师父你还是应该要去了解一下，然后才能去 听 的。就像昨天我们开玩笑说的一样， “收”个师父不是那么容易的。我们要好好地拜个师父。\n“（己二）正行。\n分二：（庚一）总修法；（庚二）此处修法。”\n加行都是一样的， “ 总的修法 ” 就是所有 在 其他的 观修对象部分都必须有的、共通的内容 ——这些都 是差不多的 、是总纲类型的 。\n“（庚一）总修法：\n为令自心堪住善，所緣数量与次第，\n定无增减具念知，否则终生善成过。 ”\n就是在加行结束以后，你要观修的或者修行的菩提道次第的相应的内容。那你首先要把它大致的框架搞清楚，不要到时候连科判都很乱，这个不是电影的蒙太奇，刚刚想到这里，下一个刹那就已经翻到 25年以前了，不是这样的。最好就是，你把科判都背下来，对吧？这里所缘的内容你是知道的；数量——分几个科判，你也要知道；次第——第一、第二、第三 …… 也知道了。所以最简单呢，就是把科判都背下来，然后按照科判继续思维 、展开 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190512_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93029%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%88%E8%83%8C%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“收”个师父不是那么容易的。我们要好好地拜个师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己二）正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（庚一）总修法；（庚二）此处修法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e加行都是一样的， “ 总的修法 ” 就是所有 在 其他的 观修对象部分都必须有的、共通的内容 ——这些都 是差不多的 、是总纲类型的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（庚一）总修法：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为令自心堪住善，所緣数量与次第，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e定无增减具念知，否则终生善成过。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是在加行结束以后，你要观修的或者修行的菩提道次第的相应的内容。那你首先要把它大致的框架搞清楚，不要到时候连科判都很乱，这个不是电影的蒙太奇，刚刚想到这里，下一个刹那就已经翻到 25年以前了，不是这样的。最好就是，你把科判都背下来，对吧？这里所缘的内容你是知道的；数量——分几个科判，你也要知道；次第——第一、第二、第三 …… 也知道了。所以最简单呢，就是把科判都背下来，然后按照科判继续思维 、展开 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的中间会在某个地方停下来，会说： “你们每个人设定一个数字，每天要念满这个数字。”我有一个兄弟，就觉得自己很伟大，定了一个数字——一千 遍 ！后来，他每天早上四点钟就起来念经。还有的人就比较聪明 ——每天念一遍。\n当然，有时候老师会有要求的： “最少108遍。”如果有这样的要求，那就每天最少要念108遍。否则的话，师父根本没要求， “技巧”上来说， 你可别自己去找师父啊。比如师父说， “ 大家每个人承诺每天念 多少 遍 ” ，而你呢，为了 表现自己 的 诚意 就 说 ： “师父， 我们大家每天都 念 1000遍吧。”大家会恨死你的。 因为 师父有时候就会顺着大家说的嘛。 “好的，就一千遍！”\n说起来，也碰到有弟子在人群中问师父： “师父，我们都要磕十万大头吗？”师父一高兴：“嗯，我觉得你们应该 磕满十万个大头 …… ”呃，这样的新人，大概率会遭老师兄们恨的（呵呵， 原因嘛，你懂的 …… ）。这种问题，个别问比较好，千万不要为了 “显摆”而“绑架”了师兄弟们。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190511_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93029%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BB%98%E5%87%BA%E6%97%A0%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190511_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93029%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BB%98%E5%87%BA%E6%97%A0%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698221110910.21184441385946573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的时候，要求每天念仪轨或者每天念咒语，那么他和你的约定就相当于一种戒律，这个是必须要完成的。否则的话，如果没有这样的约定，你是不需要完成的。如果真是得一个 传承的法类 都得念的话，那些 得到很多传法的大师们恐怕 早就累死了。不是这样的啊 ——是约定有功课的必须念 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个就是技巧的问题，你们千万不要觉得自己很伟大。有时候师父在 传法 的中间会在某个地方停下来，会说： “你们每个人设定一个数字，每天要念满这个数字。”我有一个兄弟，就觉得自己很伟大，定了一个数字——一千 遍 ！后来，他每天早上四点钟就起来念经。还有的人就比较聪明 ——每天念一遍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，有时候老师会有要求的： “最少108遍。”如果有这样的要求，那就每天最少要念108遍。否则的话，师父根本没要求， “技巧”上来说， 你可别自己去找师父啊。比如师父说， “ 大家每个人承诺每天念 多少 遍 ” ，而你呢，为了 表现自己 的 诚意 就 说 ： “师父， 我们大家每天都 念 1000遍吧。”大家会恨死你的。 因为 师父有时候就会顺着大家说的嘛。 “好的，就一千遍！”\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》029（上）——《善说精髓》讲记·不付出，无功德！"},{"content":"\n《善说精髓》讲记029（上） 不过，好像我自己也没有做完全部的加行 ——供曼扎还在做着，大头倒是磕完了。还好大头磕完了，现在我的腰已经不行了，如果再要磕十万个大头，那就麻烦了。有些人居然准备买个机器人，在它身上贴一个自己的名字，然后让它 磕头 …… 大家千万不要跟这些人学啊！他们是恨不得能设计一个游戏来把大头磕完。\n很多人以为一开始学习就要求要完成几加行的，其实一开始并不要求的。老实说，你要完成几加行的话，还不如先把戒律先学学好，那可能更重要。你一边在集资净障，一边却在犯戒，那你集资净障也没啥用啊。这就像我们小时候做过的数学题目，一边在开几个水龙头，一边在放水，结果反而是放的更厉害。\n我咨询过这个问题，在格鲁系统当中，以前并不要求加行的原因是，你把戒律持好了，基本上你的 “ 集资净障 ” 就已经做完一大半了。 那么，在密宗的大闭关之前，格鲁派也是要求完成加行的，这个时候差不多要花半年到一年的时间去完成加行。\n西藏人完成加行的时候，比如磕大头，他们是比较猛的，西藏人本来就比较猛，是吧？哪怕开始之前他根本就没怎么磕过，他要去完成十万磕大头的时候也会一天磕 3700个——所以，一个月完成！哪怕之前没磕过，他一开始就是死磕也要磕完3700个，第二天肚子上的肌肉都拉伤了，就是腹肌已经撕裂了，照样磕！就这样，磕一个月就完成了。我碰到过好几个这样的人，他们就说：“这件事情做完了，这辈子再也不要做了。”\n藏地还有些人，甚至磕几十万个大头的也有。我就碰到过有些人，已经是老太太了，哦，也不算老太太，五十岁左右吧。 （ 不过，现在三十多岁就已经被叫老阿姨了。 ） 有一个 老太太 ，手都已经类风关 了 ，变形了，照样还在那里磕大头。他们是这样的：自己磕完十万个，然后帮妈妈磕十万个，然后再帮婆婆磕十万个 ——就这样的。那 谁 帮我 再 磕十万？\n我那时候磕十万大头，就一心一意想在地板上磕出两条槽来，结果是 十万个 磕完了，地板上 一点 “消息” 都没有 ……我 估计要磕出两条槽的话，不知道要几百万个大头呢。还有个兄弟，他磕大头非要跑到西藏去，我劝他说： “你要磕大头的话，在我庙里磕就行了。”他不听，结果跑到大藏寺的高原上去磕大头——不累吗？终于有一天，他一天磕到了一千个大头，当天晚上和西藏人喝茶的时候就显摆：“啊呀！今天我磕大头，磕了一千个。”结果被人家嘲笑：“一千个？我们一般都三千七。”他当时就崩溃了：“我不磕了。我这好不容易才磕到一千啊！”我们在平原上还是比较容易点哦。还有，我们趁年轻先磕完十万大头吧，别再等腰不行的时候，想磕也不容易了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190510_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0029%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%81%8A%E8%81%8A%E7%A3%95%E5%A4%A7%E5%A4%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“ 集资净障 ” 就已经做完一大半了。 那么，在密宗的大闭关之前，格鲁派也是要求完成加行的，这个时候差不多要花半年到一年的时间去完成加行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏人完成加行的时候，比如磕大头，他们是比较猛的，西藏人本来就比较猛，是吧？哪怕开始之前他根本就没怎么磕过，他要去完成十万磕大头的时候也会一天磕 3700个——所以，一个月完成！哪怕之前没磕过，他一开始就是死磕也要磕完3700个，第二天肚子上的肌肉都拉伤了，就是腹肌已经撕裂了，照样磕！就这样，磕一个月就完成了。我碰到过好几个这样的人，他们就说：“这件事情做完了，这辈子再也不要做了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地还有些人，甚至磕几十万个大头的也有。我就碰到过有些人，已经是老太太了，哦，也不算老太太，五十岁左右吧。 （ 不过，现在三十多岁就已经被叫老阿姨了。 ） 有一个 老太太 ，手都已经类风关 了 ，变形了，照样还在那里磕大头。他们是这样的：自己磕完十万个，然后帮妈妈磕十万个，然后再帮婆婆磕十万个 ——就这样的。那 谁 帮我 再 磕十万？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我那时候磕十万大头，就一心一意想在地板上磕出两条槽来，结果是 十万个 磕完了，地板上 一点 “消息” 都没有 ……我 估计要磕出两条槽的话，不知道要几百万个大头呢。还有个兄弟，他磕大头非要跑到西藏去，我劝他说： “你要磕大头的话，在我庙里磕就行了。”他不听，结果跑到大藏寺的高原上去磕大头——不累吗？终于有一天，他一天磕到了一千个大头，当天晚上和西藏人喝茶的时候就显摆：“啊呀！今天我磕大头，磕了一千个。”结果被人家嘲笑：“一千个？我们一般都三千七。”他当时就崩溃了：“我不磕了。我这好不容易才磕到一千啊！”我们在平原上还是比较容易点哦。还有，我们趁年轻先磕完十万大头吧，别再等腰不行的时候，想磕也不容易了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“六加行”不是这个意思，是指修道次第各个所缘、各个内容之前的准备。还有一种加行道的“四善根”，也叫四加行，也不是这里的意思，那个是说加行道（顺抉择分）的暖、顶、忍、世第一这“四加行”。大家不要混淆，因为真有人混淆的，还是挺有名的人呢……\n“道次第六加行”是哪些呢？他们是：\n第一加行法：洒扫住处、庄严安布身语意所依。\n第二加行法：由无谄诳求诸供具、端严陈设。\n第三加行法：身具毗卢七法坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心等。\n第四加行法：观资粮田\n第五加行法：摄集积净扼要 ——奉献七支及曼荼罗\n第六加行法：启请道次第传承上师，决定令与相续和合。\n这样的 “道次第六加行”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190509_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93028%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8A%A0%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190509_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93028%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8A%A0%E8%A1%8C/assets/17698221073880.3359753810202911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190508_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%AE%E8%B4%A4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%84%BF%E7%8E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190508_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%AE%E8%B4%A4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%84%BF%E7%8E%8B/assets/17698221055160.04599307565732835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190508_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%AE%E8%B4%A4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%84%BF%E7%8E%8B/assets/17698221055750.041851392625697925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记028上\"\u003e《善说精髓》讲记028（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们先念《兜率百尊》 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天， 《 法尊法师全集 》 到了。终于看到了，在江湖上传说很久，现在终于出现了，真好啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《善说精髓》，第 10页。后面讲的是供养七支，是吧？《普贤行愿品》当中也有七支，我们刚才念的《兜率上师瑜伽》也是以七支来安排的，只不过它的次第稍微有点不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190508_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%AE%E8%B4%A4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%84%BF%E7%8E%8B/assets/17698221056310.4348576586376919.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《普贤行愿品》， 汉地一般都是按照《普贤十大愿王》来讲的，是吧？ “ 一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向 ”，按这个次序来解读并科判的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家可以去 对照 看一下， 《普贤行愿品》 按照《普贤十大愿王》的次序肯定是没错了。如果从整个科判以及前后文来看的话，的确是《普贤十大愿王》 来解读《行愿品》 更准确一点，更圆 满一点。 “七支”呢，上下文看起来其实并没有解读完——比如回向支，七支的最后就是回向支，单上下文来看，即使是单论《行愿品》的 偈颂，都可以看出 其实这里还没到正式回向的时候。大家有兴趣的话，可以把那段科判重新看一下：到底是七支好，还是《十大愿王》 好？ 大家可以分析看看 ……（ 好像还是《十大愿王》稍微 完整 一点吧。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里附上一个表格大家可以看一下 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n**1、“我与一切如母有情，从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒心，惟愿加持消灭； ”**这个就是负面的。都希望加持消灭。\n然后正面的呢， 2、**“恭敬善知识等一切不颠倒心，惟愿加持顺易生起；”这一部分就是《善说精髓》的“敬知识等无倒心，一切发起”——**请佛菩萨加持我，该生起的这些修行的内容都 希望加持 我快 快地生起。\n第三个呢，**“惟愿加持息灭一切内外障缘。”**就是《善说精髓》这里的 第三条 “并息灭內外障等猛利欲”。\n我们看《善说精髓》，大家看到没有？也是这个意思吧？正面的呢，要发起，负面的呢，要息灭，然后 祈祷修行中遇到的种种 内外障碍都要消除。这个就是 “三大事启请”、“ 三事求加持 ” ，多番地祈祷，不断不断地祈祷。\n到目前来说，这些都是加行法，还是属于道次第的加行里面的。\n好，今天先到这里，我们下课。\n……\n可能这次讲课呢，在止观前面的部分 只 稍微多讲一点 点 ，其中呢，下士道的部分会再稍微多一点，在下士道里面也是再前面的内容会稍微多一点。老实说后面的止观部分，哪怕这三天全部讲止观也肯定是不够的，反正不够了，稍微讲一点就算了。\n好，今天就到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190507_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93027%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E7%A5%88%E8%AF%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，或者把它单独拿出来 放在最后 ，而且广的 三十七支或者 略的 七支 都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个供广的曼陀罗的后面，大家 看一下这段文字 ——**“以虔诚之心念诵三大事启请：皈依上师三宝，惟愿汝等加持我之相续”，**这是总说，启请三宝加持，加持的内容就是下面 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**1、“我与一切如母有情，从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒心，惟愿加持消灭； ”**这个就是负面的。都希望加持消灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后正面的呢， 2、**“恭敬善知识等一切不颠倒心，惟愿加持顺易生起；”\u003cstrong\u003e这一部分就是《善说精髓》的\u003c/strong\u003e“敬知识等无倒心，一切发起”——**请佛菩萨加持我，该生起的这些修行的内容都 希望加持 我快 快地生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个呢，**“惟愿加持息灭一切内外障缘。”**就是《善说精髓》这里的 第三条 “\u003cstrong\u003e并息灭內外障等猛利欲”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看《善说精髓》，大家看到没有？也是这个意思吧？正面的呢，要发起，负面的呢，要息灭，然后 祈祷修行中遇到的种种 内外障碍都要消除。这个就是 “\u003cstrong\u003e三大事启请\u003c/strong\u003e”、“ 三事求加持 ” ，多番地祈祷，不断不断地祈祷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到目前来说，这些都是加行法，还是属于道次第的加行里面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，我们下课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可能这次讲课呢，在止观前面的部分 只 稍微多讲一点 点 ，其中呢，下士道的部分会再稍微多一点，在下士道里面也是再前面的内容会稍微多一点。老实说后面的止观部分，哪怕这三天全部讲止观也肯定是不够的，反正不够了，稍微讲一点就算了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190507_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93027%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E7%A5%88%E8%AF%B7/assets/17698221037500.002284281510132047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》027（下）——《善说精髓》讲记·三大事祈请"},{"content":"\n《善說精髓》讲记027（上） “礼供劝请随喜五，”\n1、 “礼” 拜 ； 2 、 “供” 养 ； 3 、 “劝” 请转法轮 ； 和 ， 4、 “请” 住世 ； 5 、 “随喜” 功德这五个。\n“集福忏净喜令增，”\n**“集福”，**就是 积累福德 ； “忏净”，就是忏悔、净 除业障 ； “喜令增”，就是 令欢喜增长。我们先这样 简单讲 讲吧。\n“为令集净增诸善，”\n为了 1、 积累资粮 ； 2、 净除障碍 ； 3、 增长这些善法。那么， 七支就分这三大类： 一个是积累资粮，一个是净除障碍 ，一个是增长无尽 。 前面讲的**“礼、供、劝、请、随喜 ”**这五个 属于 “ 积累资粮 ” ， “ 忏悔 ” 是净除障碍， “ 回向 ” 是令增长无尽。\n“终无穷尽故回向，”\n这一句是讲回向 —— 为了让前面的这些积累资粮的功德终无穷尽呢，就要回向大菩提。就是，要集资 、 净障，然后增长无尽。前面五个是集资，忏悔是净除障碍，回向是令增长无尽。就是**“礼、供、劝、请、随喜五 ”**这些都是积累福德，忏悔呢，是净除障碍， 回向 令善根增长无尽 —— 是这个意思哦。\n“摄集净增无尽三。”\n这里的**“摄”就是包含的意思。普贤的七支当中包含 在 三个内容 里 ：第一个是“集”——积累资粮；第二个是“净”——净除障碍；第三个是“增”——“增无尽”**。 普贤七支， 摄为三个，哪三个呢？集资、净障和增长无尽。\n**“供曼陀罗作祈求：”（**这个 “陀”其实是它， da，古音不分清浊音，t就是d…… 好爽啊！刚学了一节梵文课就可以装叉了。 ） 在这以后呢，可以再专门供曼陀罗。在格鲁系统当中 （ 当然其他系统也会有 ） ，在供七支积累资粮、净除障碍的时候呢，有些是在前面 供养部分 ，有些是在中间 忏悔部分 ，还有些是在 做完整个七支供以后 ，加入供曼扎，可以 是 长的（三十七堆），也可以短的（七堆）。有些在前面的时候就直接加在供养 支 里面了，也有些单独放在 最 后面，再加一个供曼陀罗 结束 “七支供”部分 。 本文的做法是放在最后。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190506_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%86%E8%B5%84%E5%87%80%E9%9A%9C%E5%A2%9E%E9%95%BF%E6%97%A0%E5%B0%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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功德这五个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“集福忏净喜令增，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“集福”，**就是 积累福德 ； “\u003cstrong\u003e忏净\u003c/strong\u003e”，就是忏悔、净 除业障 ； “\u003cstrong\u003e喜令增\u003c/strong\u003e”，就是 令欢喜增长。我们先这样 简单讲 讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为令集净增诸善，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为了 1、 积累资粮 ； 2、 净除障碍 ； 3、 增长这些善法。那么， 七支就分这三大类： 一个是积累资粮，一个是净除障碍 ，一个是增长无尽 。 前面讲的**“礼、供、劝、请、随喜 ”**这五个 属于 “ 积累资粮 ” ， “ 忏悔 ” 是净除障碍， “ 回向 ” 是令增长无尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“终无穷尽故回向，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一句是讲回向 —— 为了让前面的这些积累资粮的功德终无穷尽呢，就要回向大菩提。就是，要集资 、 净障，然后增长无尽。前面五个是集资，忏悔是净除障碍，回向是令增长无尽。就是**“礼、供、劝、请、随喜五 ”**这些都是积累福德，忏悔呢，是净除障碍， 回向 令善根增长无尽 —— 是这个意思哦。\u003c/p\u003e","title":"《善說精髓》讲记027（上）——《善说精髓》讲记·集资、净障、增长无尽"},{"content":"\n《善说精髓》026（下） “（丁六）摄彼等义。”\n就是把 上面的 内容摄略地说一说。\n“若是至心欲行法，恒依无错引导师。”\n如果你真的想修行，那你一定要 依止好的师父 —— 能够不错乱 地 引导的师父。\n“以知利益过患心，护师誓句逾爱命。”\n就像前面所讲的，要能够分辨道和非道，能够知道哪些是正面，哪些是负面，能够知道师父讲的哪些是对我好的、哪些是对我不好的、哪些是究竟的有利益的、哪些是没有利益的 …… 要知道**“利益过患”**。\n对于师父要求你做的事情，就是和你约定的事情，要**“逾爱命”**，看得比命都重要。也就是说，要把师父和你约定的事，真的当回事来做。唉，这个好像不容易啊！\n“（丙二）略示修习法。\n分二：（丁一）正明修法；（丁二）须以两种修法而修之原由。\n（丁一）正明修法。\n分二：（戊一）座上修时应如何；（戊二）座间时应如何。\n（戊一）座上修时应如何。\n分三：（己一）加行；（己二）正行；（己三）结行。 ”\n加行，就是在修的前面应该准备什么。正行，就是修的主要内容。结行，就是最后应该怎么做。\n“（己一）加行：\n次净处安三所依， ”\n在清净的地方放上**“三所依”**。\n这个**“三所依”呢，就是佛经、佛塔、佛像。佛经是语，佛塔是意，佛像是身，这三者就是佛的身语意，叫“三所依”**。\n“无谄供具设端严，”\n你供养的这些东西必须是清净地得来的，不能是偷的抢的，也不能是骗来的，必须是无 谄 诳地获得的。“设端严”，就是要端严地陈设，整齐庄严地放好。\n“座上端身跏趺坐，”\n在座上， 就是指你在修道次第的时候。“端身跏趺坐”，单跏趺、双跏趺、散盘都可以哦，要端身正坐。\n“归依发心与心合。”\n前面先念皈依，再念发心，最好呢，自己的心也能够和这些文字一起走，不单单是文字在走，当然至少文字要在走哦。\n“观资粮田师为主，”\n然后在面前观资粮田，中间是你的师父。那么我们一般是观想不起来这么大的资粮田的，你只要把师父观想起来或者观宗喀巴大师就可以了。观一个主要的，他的外相表现为宗喀巴大师，内心是你的师父，然后生起他是佛菩萨的总集的想法就可以了。你要是观整个资粮田的三百多位祖师，有点累的哦。而且我们对他们又没什么概念，全是西藏人的名字，都不知道谁是谁。\n“修七支摄集净要，”\n我们前面念的 《 兜率上师 瑜伽》，其实 也是**“七支”，或者念一下《 普贤七支供 》 也可以。“摄集净要”，就是在“七支”当中，包含了集资净障的关要 ——积累资粮、净除障碍的主要内容，“七支”**里面都有。我们一般念的仪轨里面都会有 “集净要” ——集资净障 的关要 ，就是积累资粮、净除障碍。\n还有一种 “集资进藏”，就是准备钱去西藏 旅游 。我们还没有 “ 集资进藏 ” ，是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190505_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93026%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%86%E8%B5%84%E8%BF%9B%E8%97%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190505_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93026%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%86%E8%B5%84%E8%BF%9B%E8%97%8F/assets/17698220999300.08799251480655157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190505_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93026%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%86%E8%B5%84%E8%BF%9B%E8%97%8F/assets/17698220999840.2314398009780566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓026下\"\u003e《善说精髓》026（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁六）摄彼等义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是把 上面的 内容摄略地说一说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若是至心欲行法，恒依无错引导师。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你真的想修行，那你一定要 依止好的师父 —— 能够不错乱 地 引导的师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以知利益过患心，护师誓句逾爱命。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像前面所讲的，要能够分辨道和非道，能够知道哪些是正面，哪些是负面，能够知道师父讲的哪些是对我好的、哪些是对我不好的、哪些是究竟的有利益的、哪些是没有利益的 …… 要知道**“利益过患”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于师父要求你做的事情，就是和你约定的事情，要**“逾爱命”**，看得比命都重要。也就是说，要把师父和你约定的事，真的当回事来做。唉，这个好像不容易啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙二）略示修习法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（丁一）正明修法；（丁二）须以两种修法而修之原由。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（丁一）正明修法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分二：（戊一）座上修时应如何；（戊二）座间时应如何。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（戊一）座上修时应如何。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（己一）加行；（己二）正行；（己三）结行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e加行，就是在修的前面应该准备什么。正行，就是修的主要内容。结行，就是最后应该怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（己一）加行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e次净处安三所依， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在清净的地方放上**“三所依”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“三所依”\u003cstrong\u003e呢，就是佛经、佛塔、佛像。佛经是语，佛塔是意，佛像是身，这三者就是佛的身语意，叫\u003c/strong\u003e“三所依”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无谄供具设端严，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你供养的这些东西必须是清净地得来的，不能是偷的抢的，也不能是骗来的，必须是无 谄 诳地获得的。\u003cstrong\u003e“设端严”\u003c/strong\u003e，就是要端严地陈设，整齐庄严地放好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“座上端身跏趺坐，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在座上， 就是指你在修道次第的时候。\u003cstrong\u003e“端身跏趺坐”\u003c/strong\u003e，单跏趺、双跏趺、散盘都可以哦，要端身正坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“归依发心与心合。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面先念皈依，再念发心，最好呢，自己的心也能够和这些文字一起走，不单单是文字在走，当然至少文字要在走哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“观资粮田师为主，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后在面前观资粮田，中间是你的师父。那么我们一般是观想不起来这么大的资粮田的，你只要把师父观想起来或者观宗喀巴大师就可以了。观一个主要的，他的外相表现为宗喀巴大师，内心是你的师父，然后生起他是佛菩萨的总集的想法就可以了。你要是观整个资粮田的三百多位祖师，有点累的哦。而且我们对他们又没什么概念，全是西藏人的名字，都不知道谁是谁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修七支摄集净要，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面念的 《 兜率上师 瑜伽》，其实 也是**“七支”\u003cstrong\u003e，或者念一下《 普贤七支供 》 也可以。\u003c/strong\u003e“摄集净要”\u003cstrong\u003e，就是在\u003c/strong\u003e“七支”\u003cstrong\u003e当中，包含了集资净障的关要 ——积累资粮、净除障碍的主要内容，\u003c/strong\u003e“七支”**里面都有。我们一般念的仪轨里面都会有 “集净要” ——集资净障 的关要 ，就是积累资粮、净除障碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种 “集资进藏”，就是准备钱去西藏 旅游 。我们还没有 “ 集资进藏 ” ，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190505_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93026%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%86%E8%B5%84%E8%BF%9B%E8%97%8F/assets/17698221000400.5068075791878947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》026（下）——《善说精髓》讲记·集资进藏"},{"content":"\n《善说精髓》026（中） “（丁五）未依过患：”\n未依止 、不依止、颠倒依止 善知识的过患。\n“倘若依止法颠倒，大愚死堕无间烧，”\n如果你依止善知识的方法颠倒了，就是本来应该 如理 依止善知识，结果你做的全是 颠倒 的， 那就是颠倒嘛 。\n这样的话， 你就麻烦了 。 你这 样 是不是太笨了啊 ？这个**“大愚”不就是笨的意思嘛？你这人太笨了。“死堕无间烧”**，你死了以后，估计恶趣有你的份 。 就像中国的传统文化当中说的： “不孝之子，哎呀！这个不好的，要遭报应的，要遭天打雷劈的 …… ”这里的说法也是一样，如果对师父不好的话，也要天打雷劈、下地狱的，所以要小心一点。\n我有一个朋友，他对父母不太好，那时候他准备出家去，到了某座山上。结果晚上的时候呢，打雷了，连着劈雷，把他吓 到 了，躲在被窝里面不敢出去。他告诉我： “ 那个时候我突然想起来自己对我父母不好，外面天打雷劈的，是不是来劈我的呀？ ”他就 吓 着 了，蒙在被子里面躲起来。 （ 所以，对师父不好，要遭天打雷劈的，你们听到没有？ ）\n“功德不生生退失，”\n这个**“生”**就是生起的意思。如果你的功德没有生起的话，就很难生起，如果你的功德生起了，以后也容易退失， —— 你曾经生起过的 这点功德都不够 你 “退失” 的。\n“恶友师亦招此愆。”\n或者你拜 了 恶知识 ， 也会有这个背景 。 你拜的师父是不好的，找了一个负面的师父 ， 也会有这个问题，也会 功德不生、已生退失 。\n如果你的爹妈有问题，那也是没办法的。但是如果你的师父真的不 有点问题 ， 而 你的依止法 本身 没问题的话，至少你 “ 依止师父 ” 的这一 部分 是会有功德的。就是你对师父好的那一面 ，肯定 是好的 。 也许你没有学到很多的善法，但是等流的话，下一辈子可能会碰到 好的师父。\n当然，最好就是这一辈子就能够碰到好的师父。所以等流很重要，是吧？有时候我看到自己的弟子的一些情况，就会想： “唉， 这是自己的 报应回来了 吧 。 ”自己以前听师父讲课的时候，也是在那里打瞌睡。现在自己讲课的时候呢，就看到徒弟在那里打瞌睡：“哦，报应啊！”哎呀，还好早点报掉。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190504_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93026%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A2%A0%E5%80%92%E4%BE%9D%E6%AD%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190504_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93026%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A2%A0%E5%80%92%E4%BE%9D%E6%AD%A2/assets/17698220980910.6384265267085695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190504_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93026%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A2%A0%E5%80%92%E4%BE%9D%E6%AD%A2/assets/17698220981470.057120756311904275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓026中\"\u003e《善说精髓》026（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁五）未依过患：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e未依止 、不依止、颠倒依止 善知识的过患。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“倘若依止法颠倒，大愚死堕无间烧，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你依止善知识的方法颠倒了，就是本来应该 如理 依止善知识，结果你做的全是 颠倒 的， 那就是颠倒嘛 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的话， 你就麻烦了 。 你这 样 是不是太笨了啊 ？这个**“大愚”\u003cstrong\u003e不就是笨的意思嘛？你这人太笨了。\u003c/strong\u003e“死堕无间烧”**，你死了以后，估计恶趣有你的份 。 就像中国的传统文化当中说的： “不孝之子，哎呀！这个不好的，要遭报应的，要遭天打雷劈的 …… ”这里的说法也是一样，如果对师父不好的话，也要天打雷劈、下地狱的，所以要小心一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有一个朋友，他对父母不太好，那时候他准备出家去，到了某座山上。结果晚上的时候呢，打雷了，连着劈雷，把他吓 到 了，躲在被窝里面不敢出去。他告诉我： “ 那个时候我突然想起来自己对我父母不好，外面天打雷劈的，是不是来劈我的呀？ ”他就 吓 着 了，蒙在被子里面躲起来。 （ 所以，对师父不好，要遭天打雷劈的，你们听到没有？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“功德不生生退失，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“生”**就是生起的意思。如果你的功德没有生起的话，就很难生起，如果你的功德生起了，以后也容易退失， —— 你曾经生起过的 这点功德都不够 你 “退失” 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？哦，以前是烧银子的，看样子这还是比较好的硬通货啊。大家以后烧锡箔还是有道理的哦。\n这些都是开玩笑，不是真的，大家别当真啊。\n所以依止善知识的 关键 就是，我这个用电器插到了这个插座上，就有用了。否则的话，你不依止善知识，你就光是个用电器，不通电的，电扇对你来说是没用的，空调对你来说是没用的。\n有些到乡村过夏令营的 小朋友们， 他们 都是在 大 城市里长大的，基本上没怎么碰到过断电的情况。那天下大雨， “咔啦”一下子， 一个雷劈下来，整个楼 断电了，所有的用电器都没用了，于是大家 “啊啊啊”地一片叫声。后来又突然来电了，大家就都很激动：“哎呀，居然来电了！”\n我们在轮回当中也是一样的，在那种很痛苦的、所有众生都往下堕落的背景之下，突然出现了电 ——出现了善知识，真的是很幸运的一件事情啊！突然来电的时候，哎呀！高兴死了。以前大家都没觉得，所以一定要在 38 ℃的情况下断电停空调，你才会觉得电的好处在哪里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190503_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0026%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%A6%BB%E6%88%91%E6%9C%80%E8%BF%91%E7%9A%84%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——只要管道中间没出问题，水自然就会流出来，就可以用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说师父是离你最近的发电厂也好，或者说是自来水厂也好，差不多都是这个意思。我觉得这些比喻真的挺好的，没有师父的话，你通不上电，你的电器是没用的。就好像我们今天经常讲穿越故事，你带了很多用电器穿越到了古代，结果一看：没电！全都没用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在还流行七月十五的时候给爸爸妈妈烧房子、烧冰箱、烧彩电、烧电脑、烧 IPAD …… 你全部都烧过去了，但是下面没电。所以你要是想对你爸爸妈妈好的话，你应该先给他们烧个发电厂，那他们肯定发财了 ——刚需啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个问题，现在下面也通货膨胀了，票面都太大了，看到的都是美国银行的若干亿的票面，实在太大了。怎么办呢？应该烧点金子，是吧 （有烧金箔的） ？哦，以前是烧银子的，看样子这还是比较好的硬通货啊。大家以后烧锡箔还是有道理的哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是开玩笑，不是真的，大家别当真啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以依止善知识的 关键 就是，我这个用电器插到了这个插座上，就有用了。否则的话，你不依止善知识，你就光是个用电器，不通电的，电扇对你来说是没用的，空调对你来说是没用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些到乡村过夏令营的 小朋友们， 他们 都是在 大 城市里长大的，基本上没怎么碰到过断电的情况。那天下大雨， “咔啦”一下子， 一个雷劈下来，整个楼 断电了，所有的用电器都没用了，于是大家 “啊啊啊”地一片叫声。后来又突然来电了，大家就都很激动：“哎呀，居然来电了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在轮回当中也是一样的，在那种很痛苦的、所有众生都往下堕落的背景之下，突然出现了电 ——出现了善知识，真的是很幸运的一件事情啊！突然来电的时候，哎呀！高兴死了。以前大家都没觉得，所以一定要在 38 ℃的情况下断电停空调，你才会觉得电的好处在哪里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n坏的事情不做了，那些负面的烦恼、恶业等等，都会渐渐地衰竭。有时候你跟着师父，也就知道该怎么做了嘛。我自己也是，跟着师父以后，很多的改变是潜移默化的。真的要感谢师父啊！的确是哦，我跟着禅宗的师父， 潜移默化地， 好像现在也喜欢怼人。\n业、惑，就是烦恼和基于烦恼而造的业；衰，就是衰减。在善知识身边能学到很多修行的理论并付诸实践，所以业惑衰减，远离恶趣。\n“功德渐增悉成办， ”\n在师父身边的话，师父的功德在那里，你 在师父身边做事， 自己的功德也会渐渐地增长。**“悉成办， ”**成就也一点一点地获得了。\n“现久义利胜供佛。”\n“现”就是现实，现在的。“久”就是久远的。现在呢，就是福报一点一点地增上，而久远的呢，就是获得最后的解脱。所以，“现”和“久”，指的是现实的增上和久远的解脱。现前的是安乐，久远的是断障。**“胜供佛，”**胜过供养佛。老实说，我们现在要找个佛来供养还找不到呢，只能找佛像来供养。那么，师父就在自己的面前，还是比较容易找得到的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190502_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%9A%84%E5%A5%BD%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190502_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%9A%84%E5%A5%BD%E5%A4%84/assets/17698220945200.5475837795690695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190502_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%9A%84%E5%A5%BD%E5%A4%84/assets/17698220945740.20575525217872925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓025下\"\u003e《善说精髓》025（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以这就需要侍者很机灵的，侍者不机灵的话，师父也是挺累的。一般侍者不是随便找的，而且有时候侍者就相当于公司的总经理一样，他获得的信息量是更多的，你和他获得的信息是不对称的。甚至可以说，你这个方丈或者住持所得到的信息比侍者还要少，因为都是他过滤之后给你的，所以说侍者是非常重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这也是为什么汉地的寺院在方丈去世以后，通常都是侍者上位的原因，因为他几乎独占了所有的资源，甚至比原先的方丈占有更多的资源，所以他上位的话大家更容易接受。应该怎么说呢？顺利交班。 包括当地政府等等，都是跟这位侍者打交道更多。所以在汉地是很有趣的，寺院方丈的侍者一般都是将来接替方丈位置的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是在藏地不是这样的，在藏地的话，侍者 以后并 没有上位的机会，仅仅是协助师父做事，真的是 “侍者”、“管家”一样，离开师父并没有独立的地位。 而在汉地的话，要真正有水平的才行啊，因为汉地更重要的是寺院的运营，所以侍者绝对是很重要的，所以我到现在也没有侍者，也有这个原因。其实，我觉得我没有侍者更重要的原因是，带他出去坐飞机得买两张飞机票。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁四）依止胜利： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依止师父以后有什么好处？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸佛欢喜知识亲， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依止师父以后诸佛都会欢喜，为什么**“诸佛欢喜”\u003cstrong\u003e呢？你好好地依止师父以后，你离佛也近了嘛，你就会更快地成佛，或者更快地利益众生嘛。\u003c/strong\u003e“知识亲，”**不是知识亲你一下啊，善知识没事亲你一下？不是这个意思。是亲近的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不堕恶趣业惑衰， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e坏的事情不做了，那些负面的烦恼、恶业等等，都会渐渐地衰竭。有时候你跟着师父，也就知道该怎么做了嘛。我自己也是，跟着师父以后，很多的改变是潜移默化的。真的要感谢师父啊！的确是哦，我跟着禅宗的师父， 潜移默化地， 好像现在也喜欢怼人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e业、惑，就是烦恼和基于烦恼而造的业；衰，就是衰减。在善知识身边能学到很多修行的理论并付诸实践，所以业惑衰减，远离恶趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“功德渐增悉成办， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在师父身边的话，师父的功德在那里，你 在师父身边做事， 自己的功德也会渐渐地增长。**“悉成办， ”**成就也一点一点地获得了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“现久义利胜供佛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“现”\u003cstrong\u003e就是现实，现在的。\u003c/strong\u003e“久”\u003cstrong\u003e就是久远的。现在呢，就是福报一点一点地增上，而久远的呢，就是获得最后的解脱。所以，\u003c/strong\u003e“现”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“久”\u003c/strong\u003e，指的是现实的增上和久远的解脱。现前的是安乐，久远的是断障。**“胜供佛，”**胜过供养佛。老实说，我们现在要找个佛来供养还找不到呢，只能找佛像来供养。那么，师父就在自己的面前，还是比较容易找得到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190502_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%B8%88%E7%88%B6%E7%9A%84%E5%A5%BD%E5%A4%84/assets/17698220946290.23498708922627953.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》025（下）——《善说精髓》讲记·有师父的好处"},{"content":"\n《善说精髓》025（中） “（戊二）加行依止之理： ”\n应该怎么去做呢？\n“自子妻财与随从，洗浴按摩擦侍病，\n遵行师教无违逆，修供为主令欢喜。”\n**“自子妻财与随从，”**自己的孩子、老婆、财产，在印度人的故事当中是这样讲的，因为对他们来说，孩子和妻子都是财产。\n我曾经讲过这个问题的。中国大概在 50 年前、 80 年前，甚至 30 年前都是这样的，家里多生孩子，实际上为了是劳动力。在一个家庭当中，孩子多的至少比孩子少的有更多集体劳动的背景，这个家庭相对来说会比较富裕，即使出去打架也是人多一点。真的，在农村就是这样的嘛，说哪家人比较凶，就是因为他们家有 兄弟 几个不敢惹，就有这个背景。\n“洗浴按摩擦侍病，”\n在戒律当中，如果是沙弥对待师父，就应该是这样：按摩、洗浴、擦拭啊等等。 （ 哎， 那 我是不是要去收个沙弥啊？我现在浑身酸痛啊！ ）\n上面这些就是应该给师父做各种承事，上面提到的内容是举例。估计在不远的将来，上面这些项目就都可以简化为 ——帮师父搞一个最新版家庭人工智能管家……（以后做徒弟好容易啊……不过功德分也就不好赚了——都让 AI赚取了。哎，AI赚了功德又有智慧，会不会成佛啊？？？ ）\n“遵行师教无违逆，”\n最重要的就是对师父的教导不要违逆，师父说什么就按照什么去做，这个是最重要的啊！\n但 现在的弟子们有点麻烦，水平还不咋地吧，主见一大堆。我遇到过一个西方的中老年学问僧，他就很羡慕东方的尊师传统，他说，这种意识，在我们这里（欧美）基本上是看不到的，没有这种传统。不过，今天我们这种 “传统”美德也在越来越弱化中了……\n“修供为主令欢喜。”\n修供养的话，最重要的是什么呢？是令师父欢喜。但是，让师父欢喜是多面的啊，你们有些人到现在都不懂，奇怪啊！不过，我也是承认，我们确实存在不了解师父密意的这个背景。事物是瞬息万变的，我们在变化的事物当中，要即刻抓住变化性，会有点难的。\n比如说，看到师父喜欢吃水果，但这不是一个常法，很有可能师父现在不喜欢吃水果了。看到师父喜欢吃坚果，但是师父可能最近正在减肥，不敢吃坚果了。所以未见得所有的时候都是这样的，那就要聪明一点了。如果你把水果递上去了，递了三次，发现都没吃几个，或者把坚果递上去了，发现又原样端回来了，那你就应该知道，看样子师父最近是戒坚果了。这个也要聪明一点。当然，师父的想法也是无常的啊。觉得服侍师父很累也就在这个地方： “师父怎么今天这样，明天那样？”\n还有，你要知道师父小时候喜欢吃什么，长大了就不一定喜欢了。有些人跑去问我妈妈： “师父喜欢吃什么呀？”然后我妈妈就把我小时候喜欢吃的东西报给他们听，他们就把我小时候喜欢吃的做给我吃。我一看：“嗯？这一桌怎么都是我小时候喜欢吃的东西？”总算没有上棉花糖啊！\n当然，服待师父也不是一件很简单的事情啊！所以藏地也是这么说的，一般的人做个侍者还真不容易。比如堪苏仁波切的侍者，最后是找了个头等格西，那真是很聪明啊！ 师父点个头，甚至师父递个眼神，他就知道该做啥了。\n我们之前说过一个故事，是堪苏仁波切自己讲的。有一次在闭观音斋的时候，就是大家闭关的时候是不说话的，他正好要求有个铃杵，就给侍者递了个眼神，然后往铃杵那里看了一眼。那个侍者呢，好像没看到，或者完全没有理解到，也递了一个眼神回给他。递过几次眼神之后，侍者还是没有理解。没办法，仁波切只能自己站起来，去把那个铃杵拿下来用 ——不能讲话嘛 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190501_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B9%B0%E4%B8%AAai%E7%AE%A1%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190501_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B9%B0%E4%B8%AAai%E7%AE%A1%E5%AE%B6/assets/17698220925850.020275644131747872.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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几个不敢惹，就有这个背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“洗浴按摩擦侍病，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在戒律当中，如果是沙弥对待师父，就应该是这样：按摩、洗浴、擦拭啊等等。 （ 哎， 那 我是不是要去收个沙弥啊？我现在浑身酸痛啊！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这些就是应该给师父做各种承事，上面提到的内容是举例。估计在不远的将来，上面这些项目就都可以简化为 ——帮师父搞一个最新版家庭人工智能管家……（以后做徒弟好容易啊……不过功德分也就不好赚了——都让 AI赚取了。哎，AI赚了功德又有智慧，会不会成佛啊？？？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190501_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B9%B0%E4%B8%AAai%E7%AE%A1%E5%AE%B6/assets/17698220927010.9669976646112476.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“遵行师教无违逆，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最重要的就是对师父的教导不要违逆，师父说什么就按照什么去做，这个是最重要的啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但 现在的弟子们有点麻烦，水平还不咋地吧，主见一大堆。我遇到过一个西方的中老年学问僧，他就很羡慕东方的尊师传统，他说，这种意识，在我们这里（欧美）基本上是看不到的，没有这种传统。不过，今天我们这种 “传统”美德也在越来越弱化中了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修供为主令欢喜。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修供养的话，最重要的是什么呢？是令师父欢喜。但是，让师父欢喜是多面的啊，你们有些人到现在都不懂，奇怪啊！不过，我也是承认，我们确实存在不了解师父密意的这个背景。事物是瞬息万变的，我们在变化的事物当中，要即刻抓住变化性，会有点难的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，看到师父喜欢吃水果，但这不是一个常法，很有可能师父现在不喜欢吃水果了。看到师父喜欢吃坚果，但是师父可能最近正在减肥，不敢吃坚果了。所以未见得所有的时候都是这样的，那就要聪明一点了。如果你把水果递上去了，递了三次，发现都没吃几个，或者把坚果递上去了，发现又原样端回来了，那你就应该知道，看样子师父最近是戒坚果了。这个也要聪明一点。当然，师父的想法也是无常的啊。觉得服侍师父很累也就在这个地方： “师父怎么今天这样，明天那样？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有，你要知道师父小时候喜欢吃什么，长大了就不一定喜欢了。有些人跑去问我妈妈： “师父喜欢吃什么呀？”然后我妈妈就把我小时候喜欢吃的东西报给他们听，他们就把我小时候喜欢吃的做给我吃。我一看：“嗯？这一桌怎么都是我小时候喜欢吃的东西？”总算没有上棉花糖啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，服待师父也不是一件很简单的事情啊！所以藏地也是这么说的，一般的人做个侍者还真不容易。比如堪苏仁波切的侍者，最后是找了个头等格西，那真是很聪明啊！ 师父点个头，甚至师父递个眼神，他就知道该做啥了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们之前说过一个故事，是堪苏仁波切自己讲的。有一次在闭观音斋的时候，就是大家闭关的时候是不说话的，他正好要求有个铃杵，就给侍者递了个眼神，然后往铃杵那里看了一眼。那个侍者呢，好像没看到，或者完全没有理解到，也递了一个眼神回给他。递过几次眼神之后，侍者还是没有理解。没办法，仁波切只能自己站起来，去把那个铃杵拿下来用 ——不能讲话嘛 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190501_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93025%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%99%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B9%B0%E4%B8%AAai%E7%AE%A1%E5%AE%B6/assets/17698220927550.7014044127576324.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》025（中）——《善说精髓》讲记·给师父买个AI管家"},{"content":"\n《善说精髓》讲记025（上） “当如《十法》《华严经》，”\n**“《十法》”**就是《十法经》。《华严经 ·入法界品 》当中也提到了 善知识 有若干若干的功德，要多念念。 还有一点就是， 因为你多念了以后呢，就能够找到师父身上那么多好的地方了，是吧？ 平时该想的，你却想不到，师父到底有哪些好处，你都看不到。而《华严经》当中讲了有两百多条师父的功德，是吧？ 我记得是 两百二十多条，好好地去看吧。\n“所说吟诵且思惟， ”\n这些经典呢，多念念， 顺着经文 多想想，师父有哪些好处 blablabla……\n“此乃意乐依止理。 ”\n这个就是意乐依止的好处。\n比如说我们学习《百法》也是一样，看看这些善法当中我们自己具备了哪些，再倒过来把烦恼和随烦恼也想一想，是不是有哪些在自己身上。顺过来看的话，应该思维善法、六度四摄我们具备哪些比较好。\n我们应该这样多想想，多念念。这里说的《华严经》实际上是指《华严经》的《入法界品》，这是哪一段呢？是 善 财童子去向弥勒菩萨的那一段当中，前面有一长段讲了善知识有怎样的好处，这一段可以多念。善知识有哪些好处，像什么、像什么 …… 比喻非常多。\n说到比喻，《现观庄严论》当中有二十二个比喻，是吧？《经庄严论》也是二十二个比喻 ——菩提心二十二喻。大家能背吗？这二十二个比喻，我们以前是当作功课念的，所以还能记住。哎呀！现在当功课念的少了，就记不住了。我们以前念的是能海上师的译本，是吧？\n“ 如地金月火 ， 大藏宝源瀛 ，\n金刚山药善 ， 如意日韻音 ，\n王库藏大路 ， 乘骑流无尽 ，\n乐闻声河云 ， 二十二种等 。 ”\n看样子 还行，还能背。\n我们现在是背的东西太少了吧！今年要给大家准备点功课背背，讨论哈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190430_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%B9%89%E6%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190430_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%B9%89%E6%B5%B7/assets/17698220907140.05509592068395186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190430_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E4%B9%89%E6%B5%B7/assets/17698220907700.5519023274180851.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记025上\"\u003e《善说精髓》讲记025（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当如《十法》《华严经》，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“《十法》”**就是《十法经》。《华严经 ·入法界品 》当中也提到了 善知识 有若干若干的功德，要多念念。 还有一点就是， 因为你多念了以后呢，就能够找到师父身上那么多好的地方了，是吧？ 平时该想的，你却想不到，师父到底有哪些好处，你都看不到。而《华严经》当中讲了有两百多条师父的功德，是吧？ 我记得是 两百二十多条，好好地去看吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所说吟诵且思惟， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些经典呢，多念念， 顺着经文 多想想，师父有哪些好处 blablabla……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此乃意乐依止理。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是意乐依止的好处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们学习《百法》也是一样，看看这些善法当中我们自己具备了哪些，再倒过来把烦恼和随烦恼也想一想，是不是有哪些在自己身上。顺过来看的话，应该思维善法、六度四摄我们具备哪些比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“观师过”的地方。但是呢，我们应该尽量多想想师父正面的地方，有些其实是我们不能理解——我们水平差，肯定不理解的嘛。如果我们水平那么好的话，师父的每一个密意我们都能理解，那我们早就变成上首弟子了嘛。师父每一个矛盾的地方你都能看得出来的话，那你绝对非常非常聪明，是上座弟子。我们肯定有好多地方是看不出来的嘛，那么，应该多看正面。\n“或成或障悉地故；”\n成悉地的话，是因为不观师过，对吧？而障碍悉地的话，是因为多观师过。\n这个问题我自己也有啊 ——经常观师父的过，麻烦了。经常观过的人，就会把他身边所有负面的东西串成一条线：“隔壁这个人很坏很坏 …… 肯定是他偷的鸡 …… ” 最后发现是鸡自己跑掉的。\n“若放逸观即刻悔。”\n如果放逸了 ，就是我们没有抓住自己的心，去观察师父的过失了，那么赶快赶快地忏悔，或者是过一段时间以后了，也要忏悔。\n师父的过失到底有没有呢？恐怕是有的 ——我也不敢说肯定是有的，以我们目前的水平来说，可能师父还是会有些过失的。那就少去观察，不要多想，多想的话，自己也很痛苦，是吧？师父要做到满分是不容易的，特别是在我们这个时代，要做到满分是不可能的，或者说我认为是不可能的。只能是尽量做得好一点，尽量好一点。\n不过这里还有一个问题，如果你在拜师后出现了发现师父过失的问题，那一定是你在前面就出现问题了。肯定是你前面拜师父的时候观察的时间不够长，观察得也不够多，所以才会出现 “发现” 师父的负面比较多。那么，既然已经拜了师父，那也得认，是吧？ 就多看正面的，不要看负面的嘛。 （ 唉，这也确实是我们的福报不够啊！ ） 我们在生活条件方面的福报越来越好了，在依师方面的福报就越来越差了。\n“（己二）随念深恩应起敬重：\n此处随念师深恩， ”\n念就是想，**“随念”**就是要多想。\n那么，应该怎么想呢？把经典当中讲师父好处的内容多读一读，慢慢地把自己催眠了，就好了 ——就是这个意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190429_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93024%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E7%9C%8B%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BC%98%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190429_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93024%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E7%9C%8B%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BC%98%E7%82%B9/assets/17698220888850.2668478971789875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190429_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93024%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E7%9C%8B%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BC%98%E7%82%B9/assets/17698220889400.5298090452098408.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓024下\"\u003e《善说精髓》024（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁三）彼应如何依师之理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该怎么样去依师 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控股的话，那也挺累的。那就要多看正面的。如果光看负面的话，很容易崩掉的。你们谈恋爱应该也是这样，是吧？多看正面的就结婚了，多看负面的就离婚了，就是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“剎那亦不观师过，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该做到的是**“刹那也不观师过”**，可是 这个 毕竟很难，是因为我们心中有原始的种子，以前所种下的种子肯定有 “观师过”的地方。但是呢，我们应该尽量多想想师父正面的地方，有些其实是我们不能理解——我们水平差，肯定不理解的嘛。如果我们水平那么好的话，师父的每一个密意我们都能理解，那我们早就变成上首弟子了嘛。师父每一个矛盾的地方你都能看得出来的话，那你绝对非常非常聪明，是上座弟子。我们肯定有好多地方是看不出来的嘛，那么，应该多看正面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或成或障悉地故；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成悉地的话，是因为不观师过，对吧？而障碍悉地的话，是因为多观师过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题我自己也有啊 ——经常观师父的过，麻烦了。经常观过的人，就会把他身边所有负面的东西串成一条线：“隔壁这个人很坏很坏 …… 肯定是他偷的鸡 …… ” 最后发现是鸡自己跑掉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若放逸观即刻悔。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果放逸了 ，就是我们没有抓住自己的心，去观察师父的过失了，那么赶快赶快地忏悔，或者是过一段时间以后了，也要忏悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父的过失到底有没有呢？恐怕是有的 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就是《四百论》里的 “质直、慧、求义”， 再加上 尊重 法和法师。 ）“此等具足弟子相”**就是说学生应该具有哪些功德。\n我们看阿底侠尊者，他是中观派的，对吧？而他最主要的学修道次第的师父是金洲大师，却是唯识派的。阿底侠尊者在这位唯识派的师父面前也待了很长时间了，有十一年了吧，在苏门答腊学习（唉，今天的苏门答腊都是伊斯兰教的天下了）。这个就是**“具足弟子相”**。我们就应该要具足这样的弟子相，要具足能够分辨 “道非道”的智慧等等。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190428_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93024%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A6%81%E7%90%86%E4%BF%A1%E8%8E%AB%E7%9B%B2%E4%BB%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190428_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93024%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A6%81%E7%90%86%E4%BF%A1%E8%8E%AB%E7%9B%B2%E4%BB%8E/assets/17698220869600.6594852575065664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”这个时候自己的脑子就不用了，师父说什么就是什么了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190428_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93024%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A6%81%E7%90%86%E4%BF%A1%E8%8E%AB%E7%9B%B2%E4%BB%8E/assets/17698220871830.9807276300385734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这么做 是很有问题的， 这样 就很容易被忽悠。因为你自己已经解除武装了，你分辨 “是道 、 非道 ”的能力已经没有了，这是通向解脱的路还是通向 轮回 的路，你都不知道了。实际上我们平时 还 是有 点 分辨的能力的，千万不要 一学佛了就马上 自己解除武装。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很可惜啊，我看到大量的本来并不笨的人在学佛以后变笨了，在学佛的这件事情上变笨了，主要的原因就是他们想要轻松一点。所以我们经常看到教授被文盲骗的情况很多 （ 另一个原因是文盲的确有胆子，他们真有胆量骗 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“听时于法善属意，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“属意”**就是听 得进去、愿意听的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此等具足弟子相。”\u003cstrong\u003e弟子相如果说要具备四条的话，就是这四条 ——不堕党类、广希求、具慧、善属意。 （ 如果说是五条的话，那么前面三条 ——不堕党类、广希求、具慧， 就是《四百论》里的 “质直、慧、求义”， 再加上 尊重 法和法师。 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因为对方那个最软弱的心在哪里，你是知道的，在你吵架实在吵不过的时候，你就会把这个抛出去，你想的就是最好能够一刀捅到对方最伤的深处，然后自己就赢了。那对方呢，既然被你捅了一刀，也是想着要捅回去，也是把最伤你的那句话扔出来 ……\n哎呀！我们人就是这样的，对吧？呵呵。所以郭德纲的这个 “教授”，我觉得我学到了 ，相当有道理！\n“不堕党类广希求，”\n后面 的 这个**“广希求”**就是 要 “ 求懂 ”。就是你在听课的时候， 不仅仅是 坐在这里 就可以了 ，不能想着： “ 哎呀 ！ 我今天又多了一个听经的功德 ，至于听进去还是没听进去再说，反正我有听经的功德就可以了。 ”听经的功德固然是有了，但是你既然来听经的话，那就应该求听懂嘛。\n你既然拜师父的话，就不能像我们刚才所说的那样，只是单纯地 “收集”师父，只是单纯地希望师父来超度我，你还是应该希望在师父这里学到点东西的嘛。“广希求”，有什么问题还是要经常问一问。不过，提问应该比较正面一点，就是要问该问的东西，而不该问的就没有必要问了。有些事情你来问我的话，我也很难回答的。比如你来问： “师父， 那什么 …… 密码是多少？ ”我觉得 …… 我也太不想回答了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190427_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%AD%E5%BE%B7%E7%BA%B2%E8%A7%A3%E9%87%8A%E5%90%8C%E8%A1%8C%E7%9B%B8%E4%BB%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得确实是有道理。通常，同行之间是互相坑得最厉害的，不是同行的话没有利益关系，反而不说啥了。你看，我们现在看到某某宗教对世界产生了很大的伤害，对吧？那是没看到他们自己对内部的异端杀得有多厉害，他们内部之间是杀得更厉害啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀！真的是越亲近的人越知道对方的弱点在哪里。我们可以去看，一家人，特别是夫妻之间的吵架，那种恶毒啊 …… 因为对方那个最软弱的心在哪里，你是知道的，在你吵架实在吵不过的时候，你就会把这个抛出去，你想的就是最好能够一刀捅到对方最伤的深处，然后自己就赢了。那对方呢，既然被你捅了一刀，也是想着要捅回去，也是把最伤你的那句话扔出来 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀！我们人就是这样的，对吧？呵呵。所以郭德纲的这个 “教授”，我觉得我学到了 ，相当有道理！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190427_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%AD%E5%BE%B7%E7%BA%B2%E8%A7%A3%E9%87%8A%E5%90%8C%E8%A1%8C%E7%9B%B8%E4%BB%87/assets/17698220852270.5350096157107285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不堕党类广希求，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面 的 这个**“广希求”**就是 要 “ 求懂 ”。就是你在听课的时候， 不仅仅是 坐在这里 就可以了 ，不能想着： “ 哎呀 ！ 我今天又多了一个听经的功德 ，至于听进去还是没听进去再说，反正我有听经的功德就可以了。 ”听经的功德固然是有了，但是你既然来听经的话，那就应该求听懂嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你既然拜师父的话，就不能像我们刚才所说的那样，只是单纯地 “收集”师父，只是单纯地希望师父来超度我，你还是应该希望在师父这里学到点东西的嘛。\u003cstrong\u003e“广希求”\u003c/strong\u003e，有什么问题还是要经常问一问。不过，提问应该比较正面一点，就是要问该问的东西，而不该问的就没有必要问了。有些事情你来问我的话，我也很难回答的。比如你来问： “师父， 那什么 …… 密码是多少？ ”我觉得 …… 我也太不想回答了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190427_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%AD%E5%BE%B7%E7%BA%B2%E8%A7%A3%E9%87%8A%E5%90%8C%E8%A1%8C%E7%9B%B8%E4%BB%87/assets/17698220852850.32577870100061723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记024（上）——《善说精髓》讲记·郭德纲解释“同行相仇”"},{"content":"\n《善说精髓》023（下） “此等具足堪依止。”\n如果这些功德都圆满的话，这十条全部都具备了，那就要马上抱大腿了。“堪依止”，这样的师父堪能依止，堪能就是可以的意思。具足这些功德的话，我们就拜他做师父。\n现在我还听到有人说这句话： “我昨天又收了一个师父。”这是一句口头语，但是这个口头语是不对哦的。这个情况很有趣，他的意思是不妨多 “收集” 一点师父，可能这确实是他自己真挚的心声。有些人真的是这么讲的： “我多收集几个师父，只要有一个成功了，我就抱上大腿了。 ”他说这句话好像也是有道理的哦，多收集几个师父，万一其中的一个成功了呢？就像今天搞投资的人一样，是吧？投资十个项目，只要有一个项目成功了，那就发财了。\n那你们自己看看，你们是多拜拜师父呢，还是少拜拜师父呢？你们自己讨论吧。据说厉害的投资人，投资十个项目可以有八个成功的。好像上次有人就给我介绍了一个做天使投资的人，十个投资项目中有八个成功了，太厉害了！这个眼神太厉害了哦。我们要是具备这样的眼神，那解脱就有望了。\n如果是天使轮的话，我们今天应该到小沙弥当中去拜师父啊！这个真的有点像投资啊，天使轮、 A轮、B轮 …… 对对，我们也应该收集一下，老、中、青、少四代的师父。我们经常这么说，老的呢，想犯戒也不容易了，少的呢，保证我死的时候还有人给我超度，所以我们应该收集老、中、青、少四代的师父，多收集一点哦 …… 这个是有点开玩笑的，但也有一部分是心里话。那么少的师父 呢 ，我们就等着 转世的 祈竹仁波切长大了 ……\n“（丁二）能依弟子之相：”\n就是作为学生，应该怎么做，应该具备哪些条件。\n“不墮党类广希求，”\n意思就是，你在做学生的时候，不要讲什么 “师父是禅宗的，我是净土宗的，我不学”或者“师父是华严的，我是天台的，我不学”。“堕党类”，好像自己就已经分开宗派了。如果你是弟子的话，那你首先要想学嘛，你想学的话，你才具有弟子之相。你都不想学，都不要学，那弟子之相就跟你没关系。\n**“党类”**差不多就是派别的意思，现在关于这个 “党类”我都不好意思说，况且我们还在录音。其实在同一派当中，也有互相堕党类的情况——我们是这样的，你们这帮是那样的，我们这帮是如何如何地好，你们这帮是如何如何地坏。于是，互相之间不来往，互相之间排斥。 “党同伐异”而且越近的支派互相之间的敌视 越严重 ——人啊……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190426_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93023%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B6%8A%E8%BF%91%E7%9A%84%E6%94%AF%E6%B4%BE%E4%B9%8B%E9%97%B4%E6%95%8C%E8%A7%86%E8%B6%8A%E6%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190426_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93023%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B6%8A%E8%BF%91%E7%9A%84%E6%94%AF%E6%B4%BE%E4%B9%8B%E9%97%B4%E6%95%8C%E8%A7%86%E8%B6%8A%E6%B7%B1/assets/17698220831260.39886073080208617.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190426_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93023%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B6%8A%E8%BF%91%E7%9A%84%E6%94%AF%E6%B4%BE%E4%B9%8B%E9%97%B4%E6%95%8C%E8%A7%86%E8%B6%8A%E6%B7%B1/assets/17698220832340.9175674064351101.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓023下\"\u003e《善说精髓》023（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此等具足堪依止。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果这些功德都圆满的话，这十条全部都具备了，那就要马上抱大腿了。\u003cstrong\u003e“堪依止”\u003c/strong\u003e，这样的师父堪能依止，堪能就是可以的意思。具足这些功德的话，我们就拜他做师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我还听到有人说这句话： “我昨天又收了一个师父。”这是一句口头语，但是这个口头语是不对哦的。这个情况很有趣，他的意思是不妨多 “\u003cstrong\u003e收集\u003c/strong\u003e” 一点师父，可能这确实是他自己真挚的心声。有些人真的是这么讲的： “我多\u003cstrong\u003e收集\u003c/strong\u003e几个师父，只要有一个成功了，我就抱上大腿了。 ”他说这句话好像也是有道理的哦，多\u003cstrong\u003e收集\u003c/strong\u003e几个师父，万一其中的一个成功了呢？就像今天搞投资的人一样，是吧？投资十个项目，只要有一个项目成功了，那就发财了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那你们自己看看，你们是多拜拜师父呢，还是少拜拜师父呢？你们自己讨论吧。据说厉害的投资人，投资十个项目可以有八个成功的。好像上次有人就给我介绍了一个做天使投资的人，十个投资项目中有八个成功了，太厉害了！这个眼神太厉害了哦。我们要是具备这样的眼神，那解脱就有望了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是天使轮的话，我们今天应该到小沙弥当中去拜师父啊！这个真的有点像投资啊，天使轮、 A轮、B轮 …… 对对，我们也应该收集一下，老、中、青、少四代的师父。我们经常这么说，老的呢，想犯戒也不容易了，少的呢，保证我死的时候还有人给我超度，所以我们应该\u003cstrong\u003e收集\u003c/strong\u003e老、中、青、少四代的师父，多收集一点哦 …… 这个是有点开玩笑的，但也有一部分是心里话。那么少的师父 呢 ，我们就等着 转世的 祈竹仁波切长大了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁二）能依弟子之相：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是作为学生，应该怎么做，应该具备哪些条件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不墮党类广希求，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是，你在做学生的时候，不要讲什么 “师父是禅宗的，我是净土宗的，我不学”或者“师父是华严的，我是天台的，我不学”。\u003cstrong\u003e“堕党类”\u003c/strong\u003e，好像自己就已经分开宗派了。如果你是弟子的话，那你首先要想学嘛，你想学的话，你才具有弟子之相。你都不想学，都不要学，那弟子之相就跟你没关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190426_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93023%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B6%8A%E8%BF%91%E7%9A%84%E6%94%AF%E6%B4%BE%E4%B9%8B%E9%97%B4%E6%95%8C%E8%A7%86%E8%B6%8A%E6%B7%B1/assets/17698220832900.6828762469981344.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“党类”**差不多就是派别的意思，现在关于这个 “党类”我都不好意思说，况且我们还在录音。其实在同一派当中，也有互相堕党类的情况——我们是这样的，你们这帮是那样的，我们这帮是如何如何地好，你们这帮是如何如何地坏。于是，互相之间不来往，互相之间排斥。 “党同伐异”而且越近的支派互相之间的敌视 越严重 ——人啊……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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单纯 学问 上来说也算 不错的一个，居然说： “早知道轮回这么好，谁还学佛呀！”真是听得伤心啊！好可惜啊！\n因为他们从小学习的时候，都是被逼着的，是家里逼他出家的。以前是没有机会碰到更好的环境，而出家的生活呢，又是他们能过上的最好的生活了，所以当时大部分人都不会还俗的。今天的情况就不一样了，他们学完以后出来到 世俗上 ，面对这么多的诱惑，所以说出来上面这句话。 （ 他 倒 也是一个实在人，说的是他的心里话。但是我们也有点伤心啊！ ） 这个也是因果。中国一直有这句话： “因地不正，果遭迂曲。 ”你前面的因是为了获得更好的生活，那你在今天的这个环境下是很有可能还俗的。\n所以，功过二者当中，取功德比较殊胜的人可以做师父。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190425_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93023%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E6%82%AC%E9%99%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190425_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93023%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E6%82%AC%E9%99%A9/assets/17698220813010.37987141176762806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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正负一半一半 来说 的话，他的正分总要超过 51吧？ 在功过二者当中，他的功德要比较殊胜一点，至少要占 51%。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在其他地方也有讲至少具备两种功德的：第一个，至少要有戒律，第二个，至少要有悲心。如果没有戒律呢，他自己都要堕落了，那你跟着他就有麻烦了。如果没有悲心呢，他也不愿意帮你。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种说法，就是师父 应该： 看待 别人比自己重要，看待 下一世比现世更加重要。如果单单看重现世的话，什么坏事都会做的。前段时间我听到过一句话，是某某师父说的，不是我的师父哦。某某师父， 单纯 学问 上来说也算 不错的一个，居然说： “早知道轮回这么好，谁还学佛呀！”真是听得伤心啊！好可惜啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为他们从小学习的时候，都是被逼着的，是家里逼他出家的。以前是没有机会碰到更好的环境，而出家的生活呢，又是他们能过上的最好的生活了，所以当时大部分人都不会还俗的。今天的情况就不一样了，他们学完以后出来到 世俗上 ，面对这么多的诱惑，所以说出来上面这句话。 （ 他 倒 也是一个实在人，说的是他的心里话。但是我们也有点伤心啊！ ） 这个也是因果。中国一直有这句话： “因地不正，果遭迂曲。 ”你前面的因是为了获得更好的生活，那你在今天的这个环境下是很有可能还俗的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，功过二者当中，取功德比较殊胜的人可以做师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" 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）**“勇悍刚抉”和“勤无倦”**分别是两种功德。一个呢，就是师父要具备精进的能力，不断地在继续修行中努力下去。就好像一个勇士进入了军阵当中，绝不动摇。但是我们这种人基本上是看到打仗就赶快逃走了，是吧？\n另外一个 ——第十条，就是**“勤无倦”**。是什么意思呢？利益众生不疲厌。因为众生真的是各种脾气都有，在利益众生的时候，确实会有各种退弱的可能。心如果不够强大的话，会有各种往后退的可能。 （ 这个 “ 利益众生没有疲厌 ” 的心，好难啊！ ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190424_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E5%BE%92%E7%9B%B8%E5%A5%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190424_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E5%BE%92%E7%9B%B8%E5%A5%91/assets/17698220794580.503172535033389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我们大众也是，看到慈悲的老和尚就愿意亲近。（甚至看到胖胖的就自然觉得慈悲和蔼、看到太瘦削的自然就觉得刻薄严峻 ……有段时间我胖了点，就常听到说“师父现在（面相）变慈悲了”，其实很不好意思，我只是脂肪多了几个百分点）老师具备的素质当中，“慈悲”也是很重要的一条。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“勇悍刚抉勤无倦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（ 应该不是这个 “抉”吧？是不是“决定”的“决”？ ）**“勇悍刚抉”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“勤无倦”**分别是两种功德。一个呢，就是师父要具备精进的能力，不断地在继续修行中努力下去。就好像一个勇士进入了军阵当中，绝不动摇。但是我们这种人基本上是看到打仗就赶快逃走了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一个 ——第十条，就是**“勤无倦”**。是什么意思呢？利益众生不疲厌。因为众生真的是各种脾气都有，在利益众生的时候，确实会有各种退弱的可能。心如果不够强大的话，会有各种往后退的可能。 （ 这个 “ 利益众生没有疲厌 ” 的心，好难啊！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190424_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E5%BE%92%E7%9B%B8%E5%A5%91/assets/17698220795710.9764350547037562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记023（上）——《善说精髓》讲记·师徒相契"},{"content":"\n《善说精髓》022（下） “能以戒学制心马， ”\n就是要把我们的心用一条铁链子拴住。我们很多人来到这里的第一个反应就是： “为什么要拴住它？！”因为你不知道多吉的厉害。你是不知道你的心猿意马有多厉害的，如果你知道你的心猿意马有多厉害的话，你就知道你必须要系这个缰绳，要有铁链子，因为我们没有戒的力量。\n所以师父首先应该要具足戒学，否则 …… 师父如果没有戒的话，他也是不知道跑哪里去了。唉，如果师父把戒扔掉的话，心里会有点伤痛啊！此是后话，暂且不提。\n“以念知索令得定， ”\n第二呢，师父要有禅定的能力。就是要以正 “ 念 ” 正 “ 知 ” 这个**“索”能够“得定”**，他要有让心静下来的能力。\n你要跟着师父学习，如果师父没有戒律，他在犯戒你也跟他学，你会很麻烦的。特别是你待在他的身边，有时候不知不觉地就跟着他学了，而你觉得这就是对的，那是非常非常麻烦的。那么，如果师父有定的话，你就要跟着他学定。\n然后呢，\n“慧目能观深实性， ”\n他要有智慧，能够观察、能够通达佛法的甚深意和真实性。\n以上三个就是戒、定、慧三学，你要拜的师父应该要具备戒、定、慧三学。你要跟他学的无外乎就是戒、定、慧，如果他都没有，那你们谁是老师啊？那就变成不是 “ 拜 ” 个师父，而是去 “ 收 ” 个师父，因为他水平比你差嘛。 “你今天去干啥？”“我去收一个师父。” 哈哈 ……\n“多闻较自德增上， ”\n你要跟师父学习的话，他应该具足**“多闻”，这又是一个功德 ——师父要具备“多闻”**的功德，而不是讲完一个内容就结束了，其他内容讲不了。如果一个师父从前到后就只会一部经，除了这部经以外再也不会其他的了 …… 在没有其他更好的条件下那也 只能先学了 。但是作为师父，还是具备广大的智慧比较好。\n**“多闻”**的意思是什么呢？对佛法的内容，要有广博的智慧，而不是仅仅通达、仅仅了解一点点东西。以前我们曾经去找一位师父，结果他说： “我也不懂啊！我只会念‘阿弥陀佛’，教不了你们什么。”我心里就有点伤心。 （ 后来寂如师就点化我了： “对方可能是禅师。” ）\n“较自德增上，”\n这个是什么意思呢？师父的功德总归要比你增上。这个 “德”是师父的功德，“增上”就是比你要好。就像刚才说的，你本来是去 “ 拜 ” 师父，不是去 “ 收 ” 师父。师父的功德比你都差，那你还拜他干嘛呢？那多冤枉啊！\n“教理达实性亦可， ”\n第六个要通达实性，要在教理上通达实性。\n本来呢，最好是师父本人直接能够证悟空性的，直接通达实性 ——这个实性就是指空性。但是在我们这个时代，这样的情况实在不容易，所以哪怕是在教理上能够对空性有所了解也可以了。\n那么，在教理上有有部、经部、中观、唯识，还包括二十部派等等。总之，只要是佛教内部真实的部派的观点，在四部宗义当中对空的理解的任何一类，都可以算。我们经常称佛法为 “空门”， 你要拜的这个师父， 他对空的理解，并不一定是要中观应成派的见解，哪怕是有部的说法也可以，也可以算作佛教内部的在教理上 “ 通达实性 ” 这一点。原先的要求是师父能够直接达实性，但是这个太难了，能做到的人太少了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190423_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93022%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190423_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93022%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%BD%93/assets/17698220776380.9363825632235419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“较自德增上，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是什么意思呢？师父的功德总归要比你增上。这个 “德”是师父的功德，“增上”就是比你要好。就像刚才说的，你本来是去 “ 拜 ” 师父，不是去 “ 收 ” 师父。师父的功德比你都差，那你还拜他干嘛呢？那多冤枉啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“教理达实性亦可， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六个要通达实性，要在教理上通达实性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来呢，最好是师父本人直接能够证悟空性的，直接通达实性 ——这个实性就是指空性。但是在我们这个时代，这样的情况实在不容易，所以哪怕是在教理上能够对空性有所了解也可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在教理上有有部、经部、中观、唯识，还包括二十部派等等。总之，只要是佛教内部真实的部派的观点，在四部宗义当中对空的理解的任何一类，都可以算。我们经常称佛法为 “空门”， 你要拜的这个师父， 他对空的理解，并不一定是要中观应成派的见解，哪怕是有部的说法也可以，也可以算作佛教内部的在教理上 “ 通达实性 ” 这一点。原先的要求是师父能够直接达实性，但是这个太难了，能做到的人太少了。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》022（下）——《善说精髓》讲记·“师父”不容易当"},{"content":"\n《善说精髓》022（中） “（丁一）所依善知识之相：”\n我们应该拜什么样的师父，师父应该具备哪些特征。\n“次说实修正教授： ”\n好，接下来我们就说实修的正教授。 “次”就是接下来的意思。因为很多人对古文确实不了解，就有人认为这个“次”不是第一等的，是第二等的。实际上不是这个意思哦，这是在说接下来我们来说一下实修的教授。那么，下面就是教授。\n“弟子相续发一德，亦观待于善知识，”\n我们这些学生的心中所发起的哪怕一个很小的功德，都是依赖于善知识的引导，依赖于师父的教导，这个就是 “相续”。这个“相续”是指我们的身心或者心 ，心中 发起的任何一种功德，都要观待于善知识，都要 靠 依止善知识。\n有时候我们还认为是自己突然之间想到的，会觉得自己很了不起： “嗯？我突然之间想到的！”但是如果你是一个每天记日记的人，你往前面翻日记本，会发现这句话在七年之前你师父已经跟你讲过了，只是你忘了。最后突然之间发觉是你自己想起来了，觉得自己很聪明，等到翻日记的时候才发现：不过是师父早就讲过的，自己这才记起来了而已。\n“初依止法关要大。”\n最初在师父那里依止的这种行为，是很重要的，称为叫 “门槛”。这个门槛跨过去了，就算入门了。\n你们如果去故宫或者大的寺院等等，会发现那儿的门槛很高（我们这个门槛也有点高啊）。很多小孩迈不过去就直接踩在门槛上了，是吧？很多大寺院包括一些宫殿的门槛真的很高，以前是不能踩在门槛上的。 （ 唉？我们是不是也装一个高的门槛？下次我们来装一个高的门槛吧，以后江湖上就会有传说了： “观清师这里的门槛有点高啊！”上面再刷点金。“观清师的门槛有点金啊！” ）\n“能以戒学制心马，”\n这个讲的就是善知识的 第一个 德相。善知识首先要有戒律，他要能够以戒学来制心。\n你们看《西游记》的章回目录里面都有这样的文字：心猿、意马、木母 …… 心猿是孙悟空，意马是白龙马，木母是猪八戒。我们确实是心猿意马，心像猿猴一样到处跑，意像马一样到处奔。我们可以用现前的来做比喻，我们的心和意就像楼下的多吉（狗名）一样，一定要把它拴住，如果不拴住的话，它马上就不知道跑去哪里了，你要再等它回来，不知道猴年马月了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190422_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93022%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190422_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93022%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%88%B6/assets/17698220758140.7499796835414543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190422_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93022%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%88%B6/assets/17698220758770.7356237481418649.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓022中\"\u003e《善说精髓》022（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁一）所依善知识之相：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该拜什么样的师父，师父应该具备哪些特征。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次说实修正教授： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，接下来我们就说实修的正教授。 “次”就是接下来的意思。因为很多人对古文确实不了解，就有人认为这个“次”不是第一等的，是第二等的。实际上不是这个意思哦，这是在说接下来我们来说一下实修的教授。那么，下面就是教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“弟子相续发一德，亦观待于善知识，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这些学生的心中所发起的哪怕一个很小的功德，都是依赖于善知识的引导，依赖于师父的教导，这个就是 “相续”。这个“相续”是指我们的身心或者心 ，心中 发起的任何一种功德，都要观待于善知识，都要 靠 依止善知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候我们还认为是自己突然之间想到的，会觉得自己很了不起： “嗯？我突然之间想到的！”但是如果你是一个每天记日记的人，你往前面翻日记本，会发现这句话在七年之前你师父已经跟你讲过了，只是你忘了。最后突然之间发觉是你自己想起来了，觉得自己很聪明，等到翻日记的时候才发现：不过是师父早就讲过的，自己这才记起来了而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初依止法关要大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初在师父那里依止的这种行为，是很重要的，称为叫 “门槛”。这个门槛跨过去了，就算入门了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们如果去故宫或者大的寺院等等，会发现那儿的门槛很高（我们这个门槛也有点高啊）。很多小孩迈不过去就直接踩在门槛上了，是吧？很多大寺院包括一些宫殿的门槛真的很高，以前是不能踩在门槛上的。 （ 唉？我们是不是也装一个高的门槛？下次我们来装一个高的门槛吧，以后江湖上就会有传说了： “观清师这里的门槛有点高啊！”上面再刷点金。“观清师的门槛有点金啊！” ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“能以戒学制心马，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个讲的就是善知识的 第一个 德相。善知识首先要有戒律，他要能够以戒学来制心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190422_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93022%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%88%B6/assets/17698220759320.6748514100624797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看《西游记》的章回目录里面都有这样的文字：心猿、意马、木母 …… 心猿是孙悟空，意马是白龙马，木母是猪八戒。我们确实是心猿意马，心像猿猴一样到处跑，意像马一样到处奔。我们可以用现前的来做比喻，我们的心和意就像楼下的多吉（狗名）一样，一定要把它拴住，如果不拴住的话，它马上就不知道跑去哪里了，你要再等它回来，不知道猴年马月了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190422_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93022%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%88%B6/assets/17698220759880.7414146594893836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》022（中）——《善说精髓》讲记·心猿意马如何制？"},{"content":"\n《善说精髓》讲记022（上） “（丁二）能依弟子之相；”\n就是 弟子应该具备哪些功德或者哪些特征 ，也就是 我们应该知道 ， 要把 自己 锤炼成什么样的弟子 。\n“（丁三）彼应如何依师之理；”\n弟子应该怎么去依止师父。\n“（丁四）依止胜利； ”\n依止师父有什么好处，就是跟着师父学习有什么好处，对吧？你们一定要知道好处，只要知道了好处的话，就一定是想皈依的。 一般人都是功利的，所谓无利不起早，那么，你要知道好处在哪里，就有劲儿干了。\n比如说，很多居士去某个寺院皈依，他就知道： “哦，在这个寺院皈依了以后，去公园是不要门票的。”因为这个寺院就在某个公园里面，所以去这个寺院皈依的人非常多。一到每年皈依的时节，寺院都被挤破了。只要知道好处—— 着里说的 “ 胜利 ” ，他就一定会去做的，对吧？因为他认为公园门票也是要花钱的，而皈依反正是一次性交费，交个 200元，以后去这个公园游玩都没问题了。 “大爷大姐们，冲啊！”\n其实 对我们来说也是一样，如果你知道了依止善知识的胜利 ——好处 ，你一定会去做的。 问题就在你，你不知道好处，不相信有哪些好处。\n“（丁五）未依过患；”\n未依者的过患。 不这么做有哪些负面的问题。拿上面那个例子来说， 如果你不在这里皈依，以后进公园就是要花门票钱的 ，长期下来，那可是比不小的支出 …… 那你就知道要去皈依了。\n“（丁六）摄彼等义。 ”\n简短地再说一遍。\n所以对于一般的人来说，还是以功利的形式来皈依的，虽然我们是要从更高的道德层面来讲，但是对一般的人还是要讲比较现实的利益，就是现实上有什么好处，因为一般人都是趋利避害的。 功利虽然不是最好的境界，但要是能继续在智慧和慈悲上进阶，功利就也不坏，修行路上慢慢调整动机呗。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190421_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%88%A9%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E6%97%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190421_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%88%A9%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E6%97%A9/assets/17698220738900.48056143212232894.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190421_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%88%A9%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E6%97%A9/assets/17698220739450.8681473392544291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记022上\"\u003e《善说精髓》讲记022（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁二）能依弟子之相；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是 弟子应该具备哪些功德或者哪些特征 ，也就是 我们应该知道 ， 要把 自己 锤炼成什么样的弟子 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁三）彼应如何依师之理；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弟子应该怎么去依止师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁四）依止胜利； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依止师父有什么好处，就是跟着师父学习有什么好处，对吧？你们一定要知道好处，只要知道了好处的话，就一定是想皈依的。 一般人都是功利的，所谓无利不起早，那么，你要知道好处在哪里，就有劲儿干了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，很多居士去某个寺院皈依，他就知道： “哦，在这个寺院皈依了以后，去公园是不要门票的。”因为这个寺院就在某个公园里面，所以去这个寺院皈依的人非常多。一到每年皈依的时节，寺院都被挤破了。只要知道好处—— 着里说的 “ 胜利 ” ，他就一定会去做的，对吧？因为他认为公园门票也是要花钱的，而皈依反正是一次性交费，交个 200元，以后去这个公园游玩都没问题了。 “大爷大姐们，冲啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实 对我们来说也是一样，如果你知道了依止善知识的胜利 ——好处 ，你一定会去做的。 问题就在你，你不知道好处，不相信有哪些好处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190421_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%88%A9%E4%B8%8D%E8%B5%B7%E6%97%A9/assets/17698220740000.9152552517570618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁五）未依过患；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e未依者的过患。 不这么做有哪些负面的问题。拿上面那个例子来说， 如果你不在这里皈依，以后进公园就是要花门票钱的 ，长期下来，那可是比不小的支出 …… 那你就知道要去皈依了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁六）摄彼等义。 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“佛陀，我想通了一个道理。”释迦牟尼佛问：“嗯？你想通了什么道理啊？”阿难说：“有了好的老师，成功了一半。”释迦牟尼佛说：“不对。有了好的老师，成功了全部。” （ 这个故事 记得 在《三法经》当中说的，这个《三法经》好像是正量部的经典，在《大藏经》里面有的， 阿难的这个故事 在其他地方也有。 ）\n“分二：（丙一）令发定解故稍开广说；（丙二）略示修习法。”\n“（丙一）令发定解故稍开广说。”\n这个**“令发定解”**是 什么意思呢？就是依止善知识到底有什么好处呢？不妨多讲一讲。\n依止善知识呢，如果真正要做到视师如佛，我们今天真的是做不到的。你对初学的人说 ， 要视师如佛 ， 这是做不到的。其实很有趣哦，初学的人 的思想是 完全不一样的， 他们 当中即使有的人能把师父当佛，但他们实际上是把佛当成神的。在他们的想 象 当中 ， 佛就是神通广大的一个神，所以他们把师父当佛，也不是真正的把师父当 （正统的、佛教里的） 佛的意思 。 所以 在这个方面还是需要慢慢地进步的。 （甚至有好几个居士认识我很久，都以为我应该不上厕所的。所以一般初学的信仰不靠谱，需要不断学习，不断纠正 ……）\n“分六：（丁一）所依善知识之相；”\n老师应该具备哪些特征。 这里的 “相”，就是特征、表现。\n你光知道拜师父，但不知道 应该 拜什么样的师父 ，这 是不行的，首先就要知道什么样的 师父才 是善知识，怎么样的师父 可以拜。 名气大？职务高？字写得好？对我很慈悲（迎合我）？能带我出国？这些恐怕都不是必要条件！\n很奇怪哦，我们现在介绍善知识的时候， 说 我们这个师父是好师父的时候，不是讲师父有哪些功德，不是讲戒定慧做得有多好，讲的就是 “ 我们师父很帅 ” 、 “那个庙是苦庙” ， 然后就把 人家 拉进来 。 是靠 “ 师父很帅 ”、“功德要做到苦庙离去” ， 才把弟子拉进来的 。 但是在善知识的 德行 当中 ， 没有 一个条件是 “ 帅的 ”、“庙是残破的” 。 （ 当然，长得帅比较 愿意 亲近，是吧？但好像也有危险嘛。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190420_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%85%A8%E9%83%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190420_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%85%A8%E9%83%A8/assets/17698220720620.6180457279316557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190420_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%85%A8%E9%83%A8/assets/17698220721170.7562805500934233.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓020下\"\u003e《善说精髓》020（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（甲四）如何正以教授引导弟子之次第。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父应该说 什么 ，弟子应该 学哪些 。 也就是学修的核心内容了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（乙一）道之根本依止知识之理；（乙二）既依止已如何修心之次第。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e分两个部分。我们可以发现，这里前面几个内容都是按照两个部分来分的，后来就是三士道，就分三个部分。 两分法的好处就是简单明了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（乙一）道之根本依止知识之理；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也可以说，最初重要的就是依止善知识，有一个好的老师，那你基本上成功了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我本来很想说 “ 成功了一半 ” ，后来一想，阿难曾经说过这句话，还被释迦牟尼佛批评了，是吧？从某种角度来说，真的有点像阿难讲的，依止了善知识，就成功了一半 —— 如果把自己的努力放进去的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190420_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%85%A8%E9%83%A8/assets/17698220721730.854982937443934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿难有一天晚上就是这样想的，他到树林边上去打坐，第二天就跑到释迦牟尼佛那里去说： “佛陀，我想通了一个道理。”释迦牟尼佛问：“嗯？你想通了什么道理啊？”阿难说：“有了好的老师，成功了一半。”释迦牟尼佛说：“不对。有了好的老师，成功了全部。” （ 这个故事 记得 在《三法经》当中说的，这个《三法经》好像是正量部的经典，在《大藏经》里面有的， 阿难的这个故事 在其他地方也有。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（丙一）令发定解故稍开广说；（丙二）略示修习法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙一）令发定解故稍开广说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个**“令发定解”**是 什么意思呢？就是依止善知识到底有什么好处呢？不妨多讲一讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依止善知识呢，如果真正要做到视师如佛，我们今天真的是做不到的。你对初学的人说 ， 要视师如佛 ， 这是做不到的。其实很有趣哦，初学的人 的思想是 完全不一样的， 他们 当中即使有的人能把师父当佛，但他们实际上是把佛当成神的。在他们的想 象 当中 ， 佛就是神通广大的一个神，所以他们把师父当佛，也不是真正的把师父当 （正统的、佛教里的） 佛的意思 。 所以 在这个方面还是需要慢慢地进步的。 （甚至有好几个居士认识我很久，都以为我应该不上厕所的。所以一般初学的信仰不靠谱，需要不断学习，不断纠正 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分六：（丁一）所依善知识之相；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老师应该具备哪些特征。 这里的 “相”，就是特征、表现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你光知道拜师父，但不知道 应该 拜什么样的师父 ，这 是不行的，首先就要知道什么样的 师父才 是善知识，怎么样的师父 可以拜。 名气大？职务高？字写得好？对我很慈悲（迎合我）？能带我出国？这些恐怕都不是必要条件！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很奇怪哦，我们现在介绍善知识的时候， 说 我们这个师父是好师父的时候，不是讲师父有哪些功德，不是讲戒定慧做得有多好，讲的就是 “ 我们师父很帅 ” 、 “那个庙是苦庙” ， 然后就把 人家 拉进来 。 是靠 “ 师父很帅 ”、“功德要做到苦庙离去” ， 才把弟子拉进来的 。 但是在善知识的 德行 当中 ， 没有 一个条件是 “ 帅的 ”、“庙是残破的” 。 （ 当然，长得帅比较 愿意 亲近，是吧？但好像也有危险嘛。 ）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》020（下）——《善说精髓》讲记·善知识是修行的全部"},{"content":"\n《善说精髓》020（中） “善回”，善巧地回向大菩提。\n“如是”，这样。 这个**“如是**”蛮重要的，据说 藏传有一位大师，解释 “如是”这两个字写了半本书哦 ， 我不知道怎么解释的。 《 大智度论 》当中对 “如是” 也解释了半卷 。\n“如是每座之听讲，”\n这样每一座 、 每一次 地 听和讲 。\n“皆有所说无量利，”\n都会有佛经所讲的无量的功德和 利益 ， 会 有这样的好处，是什么功德和利益呢 ？ 每次听讲道次第，都有听和讲一遍全圆佛法的功德。实际上也就是说，道次第 诠释 了全圆的佛法，是这个意思哦。\n“听讲入道此关要，”\n听和讲是入道的要门 ， 关键点。\n“前行妙诀当爱重。”\n这个是后面所有要学习的内容当中，都应该加进去的。就是前面听和讲的这些内容，在后面都应该加进去 ——听之前应该怎么做，讲之前应该怎么做，听讲以后的结行应该怎么做。所以应当爱重听闻、爱重讲说。\n接下来就是：“道之根本依止知识”。\n这个知识 ， 是指善知识，就是道 的 根本要依止善知识。用我们今天的话来说 ， 就叫抱大腿 ， 是吧？ “ 依止善知识 ” 就是抱大腿，你只要抱到一个好的大腿， 那么基本上 “ 一人得道，鸡犬升天 ” 。\n但 如果是非常不好的弟子，那就比较麻烦了，不是鸡犬升天，而是师父跟着一起倒霉了，特别是密法当中有这样的说法。前两天 我们 还看到过这样的说法哦，某某大师在讲解道次第的时候就讲到 了 ，如果师父和弟子之间不如理 地 观察的话，恐怕师父对弟子 、 弟子对师父都会有伤害。那么 ， 怎么解决呢？就要把前面的这个内容学学好，知道应该找怎样的师父 ， 和自己做怎样的弟子。\n早期的时候确实有些比较倒霉的事情，就是师徒之间互相不了解，可以说完全不了解。我们以为所有西藏过来的活佛全部都是真的活的佛，那就完了，他明明不是一个 Living Buddha ——不是一个活着的佛。或者呢，西藏的师父们一到汉地来，看到这些居士学得这么多，字都认识，不用讲了，肯定都是大德。既然都是佛教徒，那肯定都信佛。可是西藏的师父们不知道一点啊，汉地的很多 “ 佛教徒 ” 其实还没信佛，对他们来说，还没有 “ 三世因果 ” 和 “ 六道轮回 ”方面 的信仰。你对这样的人去传授密法，那很危险啊，非常危险哦！而这些人都挤进来求灌顶，也很麻烦，他们中的很多人并不是因为相信密法才来的，只是因为大家都说好，是 因为 “热心人”们的 广告做得好。如果有另外一个广告做得更好，那他们就会直接把密法放下，又去学那个所谓更好的东西了。\n前段时间我也碰到过这样的人，我就很奇怪： “奇怪了，你们那个时候干嘛削尖着脑袋一定要往这个灌顶的地方钻呢？你们又不懂，然后拼命钻进来，进来以后又 轻易 地把这些誓言和规矩全破了，你们这是干嘛呢？ ” …… 这些事情在今天的佛教圈仍然不断地在上演，背景就是道次第没学好，不知道应该跟随怎样的老师，也不知道应该把自己锤炼成怎样的弟子，自己这个器还是不成就的。就好像这个杯子，你还没进炉烧过，仅仅是一个干的泥坯，你在这个时候就把开水倒进去，那就好看了 ——直接变成一摊烂泥，这个 “ 器 ” 就完全损坏了。我们现在就是，自以为自己拿出来还挺不错的，好像是一个杯子的样子，但是忘了自己根本没烧过，根本就是连器都不成就的。 当然还有原因，前面讲过的，师徒之间不了解。所以双方都要加强了解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190419_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190419_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E6%98%AF/assets/17698220700100.26560405730115433.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190419_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E6%98%AF/assets/17698220700710.8720873702723072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓020中\"\u003e《善说精髓》020（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“善回”\u003c/strong\u003e，善巧地回向大菩提。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如\u003c/strong\u003e是”，这样。 这个**“如是**”蛮重要的，据说 藏传有一位大师，解释 “如是”这两个字写了半本书哦 ， 我不知道怎么解释的。 《 大智度论 》当中对 “如是” 也解释了半卷 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190419_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E6%98%AF/assets/17698220701250.846972973058773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是每座之听讲，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样每一座 、 每一次 地 听和讲 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“皆有所说无量利，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都会有佛经所讲的无量的功德和 利益 ， 会 有这样的好处，是什么功德和利益呢 ？ 每次听讲道次第，都有听和讲一遍全圆佛法的功德。实际上也就是说，道次第 诠释 了全圆的佛法，是这个意思哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“听讲入道此关要，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e听和讲是入道的要门 ， 关键点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“前行妙诀当爱重。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是后面所有要学习的内容当中，都应该加进去的。就是前面听和讲的这些内容，在后面都应该加进去 ——听之前应该怎么做，讲之前应该怎么做，听讲以后的结行应该怎么做。所以应当爱重听闻、爱重讲说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是：\u003cstrong\u003e“道之根本依止知识”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个知识 ， 是指善知识，就是道 的 根本要依止善知识。用我们今天的话来说 ， 就叫抱大腿 ， 是吧？ “ 依止善知识 ” 就是抱大腿，你只要抱到一个好的大腿， 那么基本上 “ 一人得道，鸡犬升天 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但 如果是非常不好的弟子，那就比较麻烦了，不是鸡犬升天，而是师父跟着一起倒霉了，特别是密法当中有这样的说法。前两天 我们 还看到过这样的说法哦，某某大师在讲解道次第的时候就讲到 了 ，如果师父和弟子之间不如理 地 观察的话，恐怕师父对弟子 、 弟子对师父都会有伤害。那么 ， 怎么解决呢？就要把前面的这个内容学学好，知道应该找怎样的师父 ， 和自己做怎样的弟子。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》020（中）——《善说精髓》讲记·如是"},{"content":"\n《善说精髓》讲记021（上） 所以佛经里面真的是厉害，前面又会做广告，后面又知道该怎么给大家讲。就是你要先做广告，然后还要他来求了，最后才给。 看来 《西游记》的作者也了解这个方法 ， 是吧 ？ 你要是不拿 着 紫金钵盂 和 锦襕袈裟，那你求 到的 佛经都是没有字的。你要是拿着紫金钵盂 和 锦襕袈裟，那就可以给你点真东西了。\n“未请不说知是器，未请亦说为特例。”\n“知是器”，如果你知道对方是法器，他是能够听 懂、 能够学习的 、 很了不起 、 很出色的学生的话，“未请亦说”，他即使没有请，你也应该跟他讲。\n这个就是有特例的 。 其实前面的内容也一样，也是可以有特例的 。 比如他戴着帽子，就是不尊重 ，应该不讲嘛 。但是假如在某个地方 ， 戴着帽子是表示尊重的意思，那也应该讲的 ， 也没问题的，对吧 ？ 前面 还 讲对方如果坐 得 比你高 ， 那你就不讲 ，但 如果他 是身体 有问题，那坐 得 高也就没问题了 ， 是吧 ？ 那么这 些都 是**“为特例”**。\n如果这是一个非常好的弟子，就可以 有 特例。可是 ， 通常所有的弟子都认为自己应该是特例，认为师父最好单独给 自己 讲 ， 是吧 ？\n“（乙三）结束时共作之理：”\n后面的每一部分 的 “结束时共作之理” 也都是这样的 。\n“听讲善回大菩提。如是每座之听讲，\n皆有所说无量利，听讲入道此关要，\n前行妙诀当爱重。 ”\n这个 “结束时共作之理”简单来说就 是回向的内容 。\n这个**“听讲”**不是一个词哦，是听和讲 —— 听佛经 、 讲佛经，或者听课 和 讲课。最后都要善巧 地 回向大菩提，回向究竟圆满的佛果。我们为什么来听课 、 为什么来讲课呢？就像 今天 上午我们讲过的富楼那弥多罗尼子 （ 满慈子 ） 的话， 我们 来学习 ， 是为了最终的二障断除，是为了最终的圆满的果位，或者是为了利益众生 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190418_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E4%BA%BA%E9%83%BD%E6%83%B3%E5%81%9A%E7%89%B9%E4%BE%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190418_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E4%BA%BA%E9%83%BD%E6%83%B3%E5%81%9A%E7%89%B9%E4%BE%8B/assets/17698220682000.5529599866643394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是**“为特例”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果这是一个非常好的弟子，就可以 有 特例。可是 ， 通常所有的弟子都认为自己应该是特例，认为师父最好单独给 自己 讲 ， 是吧 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（乙三）结束时共作之理：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面的每一部分 的 “\u003cstrong\u003e结束时共作之理\u003c/strong\u003e” 也都是这样的 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记021（上）——《善说精髓》讲记·人人都想做“特例”"},{"content":"\n《善说精髓》020（下） “坐妙座诵甚深咒，”\n坐在比较好的、高的位置。我们现在的妙座真的挺多的呀。 “诵甚深咒”，就是念诵那些断除障碍的内容，比如我们前面所念的回遮文，意思就是消除学法的障碍。\n“舒颜审定诸义理，”\n这里的 “舒颜”，代表微笑。“审定诸义理”，就是对这些义理要能够 精审确定，差不多就是能够确实，能够多了解，能够符合佛教的真实义理。\n“以众教因宣正法。”\n宣扬佛法的时候能用各种各样的正确的理由来支持和辅助。我大概还做不到 “以众教因”，能够有一两个“ 教因 ” 就很不错了，能够 “以众教因 ”，那是大师级别的。\n有一个故事，说是若干年前在某地举行过一场比赛，就是针对一个颂子，让各个寺院扎仓的格西们进行比赛，看谁讲得多。这些格西们讲几天的都有，结果有一位格西讲了半个月还没讲完，最后大家都投降了： “好了好了，就算你赢了。别讲了，就算你厉害了。”能够用各种各样的教证和理证来把这个教法证成，来扶起这个教法，这是很有本事的啊。 （像我们自己知道的内容少，不知道的多。）\n“（丙四）于何等境应说与不应说之差別：”\n哪些人面前应该讲，哪些情况之下应该讲，哪些情况之下不应该讲。\n“听闻规矩如戒经，”\n就像出家人的《戒经》当中会有的内容一样：哪些人面前应该讲，哪些人面前不应该讲。\n比如说，穿戴不整齐的，就不应该讲；他坐得高了，不应该讲；走在路上，一般不应该讲，当然在路上八卦是可以的。你外出走路的时候，或者正好在锻炼身体跑步的时候，那一般不讲的。如果你和师父两个在跑步机上，你说： “师父，我问你个问题。”师父：“好啊，你有什么问题？你说啊……”这个不太合适啊！是对法的不尊重。\n“未请不说知是器，”\n如果不请的话，一般是不讲的，通常是要有请再讲的。释迦牟尼佛也是表现成这样的，在成佛以后，也表现为由帝释天和大梵天来请法以后，释迦牟尼佛才开始讲。 “未请不说”的意思是，法是要尊重的，不是随随便便给你的。而且随随便便给的，一般的人也不会珍惜。硬塞给你的，人家不觉得好 。你送给他最好的东西，他不觉得好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190417_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%99%BD%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%B3%95%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E7%8F%8D%E6%83%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“师父，我问你个问题。”师父：“好啊，你有什么问题？你说啊……”这个不太合适啊！是对法的不尊重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未请不说知是器，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不请的话，一般是不讲的，通常是要有请再讲的。释迦牟尼佛也是表现成这样的，在成佛以后，也表现为由帝释天和大梵天来请法以后，释迦牟尼佛才开始讲。 “未请不说”的意思是，法是要尊重的，不是随随便便给你的。而且随随便便给的，一般的人也不会珍惜。硬塞给你的，人家不觉得好 。你送给他最好的东西，他不觉得好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190417_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%99%BD%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%B3%95%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E7%8F%8D%E6%83%9C/assets/17698220665150.2316420743814932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》020（下）——《善说精髓》讲记·白来的法不知道珍惜"},{"content":"\n《善说精髓》020（中） 第二个呢，要断除**“自赞”**。只有我是对的，别人都是错的 ——这种自赞毁他的做法也是不对的。\n第三个，断除**“厌说法”**。这个也是要断除的。实际上讲法是很累的，而你讲了以后呢，下面听的人又不去做，或者说怎么都不能理解 …… 假如你看到下面听法的人全都是学渣，你会怎么想呢？你就会厌说法，是吧？\n其实应该想想，自己也是从学渣过来的，是吧？有一次我在那里打坐，就一直在想这个事情： “为什么这么多人这么傻？”后来突然想到：“十地菩萨看我，不是也觉得我这么傻吗？而且傻得更厉害！我和十地菩萨的差别，对比一般居士和我的差别，可能前者的差别更大一点呢。可是，十地菩萨包括佛，看待我们都是很慈悲的啊！”最后终于发现了：不是那些人太傻，而是我自己缺乏慈悲心。我要好好地修慈悲心！\n“举过”，\n这个 “举过”就是恶心举别人的过失，那就是“毁他”喽？刚才我就在说别人的过失啊，马上改，马上忏悔。\n“推延”，\n今天推明天，明天推后天，一点点地往后推下去，这就是推延。\n“嫉应断”，\n嫉妒别人也要断除。嫉妒的话，肯定是嫉妒别人，不会嫉妒自己的。嫉妒自己有可能吗？不知道，想不出来啊。这个过失也是应该断除的。\n“于徒修慈具五想，”\n于徒弟应该要修慈悲心。 I am so sorry .我要修慈悲心。对于徒弟应该要修慈悲心，应该要具足五想。\n“如理说善乐资想。”\n如理说法，是现世和来世的善乐的资粮 ——应该这么去想。今天如理地教说，都是将来安乐的资粮。今天有这个因，将来就有这个果。\n“（丁二）加行：”\n加行应该怎么做呢？\n“沐浴洁净为前行，”\n首先要沐浴更衣，作为前行。沐浴，就是要去洗个澡，我已经洗过了。对了，这次还有一个特别的缘起哦，我洗澡的时候打开了去年买的喜马拉雅牌肥皂，是在印度买的，而且是新的。这次前行就是用这个洗干净的。你们有谁要吗？喜马拉雅肥皂哦。谁要的话，我可以结缘给大家。（随便聊聊。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190416_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93020%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E8%AF%B8%E8%BF%87%E5%A4%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“为什么这么多人这么傻？”后来突然想到：“十地菩萨看我，不是也觉得我这么傻吗？而且傻得更厉害！我和十地菩萨的差别，对比一般居士和我的差别，可能前者的差别更大一点呢。可是，十地菩萨包括佛，看待我们都是很慈悲的啊！”最后终于发现了：不是那些人太傻，而是我自己缺乏慈悲心。我要好好地修慈悲心！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“举过”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “举过”就是恶心举别人的过失，那就是“毁他”喽？刚才我就在说别人的过失啊，马上改，马上忏悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“推延”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天推明天，明天推后天，一点点地往后推下去，这就是推延。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“嫉应断”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嫉妒别人也要断除。嫉妒的话，肯定是嫉妒别人，不会嫉妒自己的。嫉妒自己有可能吗？不知道，想不出来啊。这个过失也是应该断除的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于徒修慈具五想，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于徒弟应该要修慈悲心。 I  am so sorry .我要修慈悲心。对于徒弟应该要修慈悲心，应该要具足五想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如理说善乐资想。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如理说法，是现世和来世的善乐的资粮 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“我花了这么大的精力学来的，你们这么轻轻松松就想学到了？不成！”\n前面我讲过的那个事例也是一样，明明是师父传下来的书，就是不想拿出来，这种 “ 吝法 ” 的情况其实挺明显的。这个呢，也不能完全怪他们吝啬，是他们自己理解错了。因为密法确实是不对外的，所以对于密法确实要小心地、谨慎地去传播，密法确实如此。但是呢，实际上他们距离藏地比较远，不太了解西藏的一些做法。即使是密法，在印刷的时候，该印的还是要印的。而 学僧 都会知道自己应不应该去请这个法。\n如果所有的密法都只是放在那里，也不印刷，那么大家都看不到这些典籍了。虽说严格一点是好的， 另外呢，类似 像《 俱舍 释》这种，像《 辨了不了义善说藏论 》 这种 ， 都是可以对外传播的， 一般来说，没有必要去守住这些经典不让别人看，或者不让别人知道。 当然整理的时候对文字谨慎慢慢再拿出来出版， 这是完全正确的做法。\n戒律当中提到佛世时的一位阿罗汉，往世因吝法而不传播，但最后醒悟，在过世的前七天大开法宴 ……释迦佛世，他起先表现为极其笨拙，最后经过二十多年终于证得罗汉果位（不是周利盘陀）……这是给我们一种示现吧，告诉我们万勿吝法。\n所以，不应该吝法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190415_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%9D%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该怎么想、应该怎么做呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（丁一）意乐；（丁二）加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（丁一）意乐：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e吝法自赞厌说法，举过推延嫉应断；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都应该断除。那么，要断除的是什么呢？第一是**“吝法”**，就是吝啬法，不想讲。哎呀！不想讲，为什么呢？ “我花了这么大的精力学来的，你们这么轻轻松松就想学到了？不成！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我讲过的那个事例也是一样，明明是师父传下来的书，就是不想拿出来，这种 “ 吝法 ” 的情况其实挺明显的。这个呢，也不能完全怪他们吝啬，是他们自己理解错了。因为密法确实是不对外的，所以对于密法确实要小心地、谨慎地去传播，密法确实如此。但是呢，实际上他们距离藏地比较远，不太了解西藏的一些做法。即使是密法，在印刷的时候，该印的还是要印的。而 学僧 都会知道自己应不应该去请这个法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果所有的密法都只是放在那里，也不印刷，那么大家都看不到这些典籍了。虽说严格一点是好的， 另外呢，类似 像《 俱舍 释》这种，像《 辨了不了义善说藏论 》 这种 ， 都是可以对外传播的， 一般来说，没有必要去守住这些经典不让别人看，或者不让别人知道。 当然整理的时候对文字谨慎慢慢再拿出来出版， 这是完全正确的做法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒律当中提到佛世时的一位阿罗汉，往世因吝法而不传播，但最后醒悟，在过世的前七天大开法宴 ……释迦佛世，他起先表现为极其笨拙，最后经过二十多年终于证得罗汉果位（不是周利盘陀）……这是给我们一种示现吧，告诉我们万勿吝法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，不应该吝法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190415_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%9D%E6%B3%95/assets/17698220627650.3803655499218336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善說精髓》讲记020（上）——《善说精髓》讲记·吝法"},{"content":"\n《善说精髓》019（下） “法乃诸佛应敬境，”\n可以理解为：法乃至是佛应该礼敬的对象。这个境，就是对象的意思。\n“故应于法及大师，”\n所以应该对于无上的 、 趋向于解脱的佛法 （ 这里的法不是一切法的法。法有广义和狭义之分，广义的法就是指一切的存在、一切的事物，统称为一切法。在这里的这个法呢，是趋向于解脱的教法的意思。 ）“及大师”， 这里的大师呢，是指佛。\n“ 大师 ” 这个词呢，有时候是有变化的。比如说，我们现在称法尊法师为大师应该也可以，称玄奘法师为大师也可以，并不是说他们就是佛。同时，我们也看到语意是可以有变化的。\n我还在佛学院做老师的时候，有一次带着两位师兄弟去佛学院，其实他们的水平不怎么样的。结果没想到，一位兄弟就和佛学院的人吵起来了，吵什么呢？就吵这个 “ 大师 ” 的称谓。他说： “一般人怎么可以称 ‘ 大师 ’ 呢？只有佛才可以称大师，你们称大师都是不可以的。 ”\n哎呀！你要搞清楚啊，其实文字有它的原意，也有引申意，是吧？文字是可以变化的。两千多年以来的文字，完全是可以变化的啊。平常我们在讲某人是大师的时候，并不是认为这个人就是佛。这种大师的说法并不是不可以，其实是可以的，也是没有问题的。当然，我们需要知道， “ 大师 ”，在佛教里，在佛经里 的原意 ， 是指佛。\n其实这样称呼大师是没问题的，就好像我们查字典的时候，最初的一个是它的原意，后面还有引申意，或者其他更多的意思。这里有一本《故训汇纂》，每个词可能有七八十个意思，其中最重要的、最主要的可能也就一个意思。\n现在称大师的情况就很多了，还有气功大师，是吧？好像什么都是大师了，弹古琴的也是大师，是吧？甚至我们在江湖上走动的时候，人家不知道和尚应该怎么称呼，也都叫大师。他们一叫大师，我就觉得自己像骗子。其实叫法师就可以了，叫观清师就可以了。但是他们还是习惯叫大师，生怕自己没有礼貌，又不知道江湖上应该怎么叫，反正往大了叫都没错，所以就叫大师。所以，我以后应该回一句 “菩萨”？或者都叫“施主” ——西游记里的 玄奘法师都是称呼别人 为 “菩萨”、为“ 施主 ” 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190414_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93019%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8E%9F%E6%84%8F%E5%92%8C%E5%BC%95%E7%94%B3%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190414_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93019%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8E%9F%E6%84%8F%E5%92%8C%E5%BC%95%E7%94%B3%E4%B9%89/assets/17698220608140.914878127942113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀！你要搞清楚啊，其实文字有它的原意，也有引申意，是吧？文字是可以变化的。两千多年以来的文字，完全是可以变化的啊。平常我们在讲某人是大师的时候，并不是认为这个人就是佛。这种大师的说法并不是不可以，其实是可以的，也是没有问题的。当然，我们需要知道， “ 大师 ”，在佛教里，在佛经里 的原意 ， 是指佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这样称呼大师是没问题的，就好像我们查字典的时候，最初的一个是它的原意，后面还有引申意，或者其他更多的意思。这里有一本《故训汇纂》，每个词可能有七八十个意思，其中最重要的、最主要的可能也就一个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在称大师的情况就很多了，还有气功大师，是吧？好像什么都是大师了，弹古琴的也是大师，是吧？甚至我们在江湖上走动的时候，人家不知道和尚应该怎么称呼，也都叫大师。他们一叫大师，我就觉得自己像骗子。其实叫法师就可以了，叫观清师就可以了。但是他们还是习惯叫大师，生怕自己没有礼貌，又不知道江湖上应该怎么叫，反正往大了叫都没错，所以就叫大师。所以，我以后应该回一句 “菩萨”？或者都叫“施主” ——西游记里的 玄奘法师都是称呼别人 为 “菩萨”、为“ 施主 ” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190414_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93019%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8E%9F%E6%84%8F%E5%92%8C%E5%BC%95%E7%94%B3%E4%B9%89/assets/17698220609780.9055560321724202.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》019（下）——《善说精髓》讲记·原意和引申义"},{"content":"\n《善说精髓》019（中） “及除邪见如实宣，”\n除自己的邪见，除别人的邪见，该怎么说就怎么说，不要因为面子或者其他人的原因，有些问题就不讲了等等。关于除邪见，有时候想想也挺累的，挺麻烦的。我现在是挺轻松，但是假如我做了中国佛教协会的会长，你们设想一下，要是有人来问为： “苯教是不是佛教？” 怎么办？ 我觉得压力是有点大的，我到底说 “ 是 ” 还是说 “ 不是 ” 呢？\n好像最近几届的中国佛教协会会长都说 “ 是 ” ，实际上应该要说 “ 不是 ” 的，因为苯教不是佛教。如果要说 “ 苯教是佛教 ” 呢，就有点像在 汉传 佛教圈子里面讲 “ 道教就是佛教 ” 。大家要清楚哦， “ 三教合一 ”、“三教一家” 可不是我们自己想要讲的，只是出于统战的需要，我们在开会的时候和大家握握手、聊聊天，然后说我们和你们差不多，这样还可以。但实际上，这三个根本不是一件事情。\n在汉传佛教当中，如果有人问： “道教是不是佛教？”作为一位好的法师，应该讲道教不是佛教。当然，现在有很多法师都在讲三教是一家，是吧？但三教是一家这个说法，真的不是我们应该讲的。如果是一名僧官，在有些场合说话就比较困难，有时候不一定能讲他自己想讲的话，这个就没办法了。我觉得自己在某些方面也是很幸运的，没有当上僧官。从另外一方面来讲，是因为我的水平不够，我连一张选票都没有，连提名都没有。\n“《劝发增上》《具威经》，”\n《劝发增上意乐经》，这部经在汉地的名称叫《 发起菩萨殊胜 志 乐经 》，净空法师的佛陀教育基金会有单行本面世的。《具威经》，具足什么威德，这个不记得了， 《 广论 》 当中好像也提到了。\n“说无量理当思之。”\n这个无量，不完全是无量的意思，就是说了很多很多理的意思。在《 发起菩萨殊胜 志 乐经 》当中总共讲了说法的四十种利益，在《广论》当中就引用了其中的二十种利益，在《集经论》当中也有引用到。《 劝发 增上意乐经 》当中是有两个地方各出现二十种利益，加起来是四十种利益。那么，这么多的道理呢，我们应该去看，去思惟，去理解，然后去实践。\n“（丙二）于大师及法发起承事：”\n讲经的时候呢，对大师、对佛、对佛法都要发起恭敬心。下面的偈颂其实就是举例说明。\n“佛说佛母自设座，”\n比如《金刚经》里面，佛在讲经之前是 敷座而坐 ，是吧？就是自己把讲经的座位准备好了。在经典的解释系统当中就会说，平时佛讲经的时候都是由阿难给他 敷座的 ，而般若是佛要尊重的对象，所以在讲般若的时候，他就亲自来 敷座 。可以说，这就是举个例子。\n这个佛母呢，就是指佛母经。一般佛母经就是指般若经，因为我们称般若为佛母。 印度人说： 佛是众生的父亲， 那 般若就是众生的奶奶，在《赞般若波罗蜜多偈》当中就是这么讲的。般若是佛母，佛是众生父，所以般若波罗蜜多就是众生之祖母，是众生的奶奶。\n《赞般若波罗蜜多偈》是罗睺罗写的，在后期的般若经的前面都会有这个《赞般若波罗蜜多偈》。汉传的这个偈出现是在《大智度论》里面的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190413_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93019%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%98%AF%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A5%96%E6%AF%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190413_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93019%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%98%AF%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A5%96%E6%AF%8D/assets/17698220589380.28397626259556696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“道教是不是佛教？”作为一位好的法师，应该讲道教不是佛教。当然，现在有很多法师都在讲三教是一家，是吧？但三教是一家这个说法，真的不是我们应该讲的。如果是一名僧官，在有些场合说话就比较困难，有时候不一定能讲他自己想讲的话，这个就没办法了。我觉得自己在某些方面也是很幸运的，没有当上僧官。从另外一方面来讲，是因为我的水平不够，我连一张选票都没有，连提名都没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《劝发增上》《具威经》，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190413_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93019%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%98%AF%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A5%96%E6%AF%8D/assets/17698220590520.16340852813713302.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《劝发增上意乐经》，这部经在汉地的名称叫《 发起菩萨殊胜 志 乐经 》，净空法师的佛陀教育基金会有单行本面世的。《具威经》，具足什么威德，这个不记得了， 《 广论 》 当中好像也提到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“说无量理当思之。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190413_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93019%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%98%AF%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A5%96%E6%AF%8D/assets/17698220591070.19845946058006914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个无量，不完全是无量的意思，就是说了很多很多理的意思。在《 发起菩萨殊胜 志 乐经 》当中总共讲了说法的四十种利益，在《广论》当中就引用了其中的二十种利益，在《集经论》当中也有引用到。《 劝发 增上意乐经 》当中是有两个地方各出现二十种利益，加起来是四十种利益。那么，这么多的道理呢，我们应该去看，去思惟，去理解，然后去实践。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙二）于大师及法发起承事：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲经的时候呢，对大师、对佛、对佛法都要发起恭敬心。下面的偈颂其实就是举例说明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛说佛母自设座，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如《金刚经》里面，佛在讲经之前是 敷座而坐 ，是吧？就是自己把讲经的座位准备好了。在经典的解释系统当中就会说，平时佛讲经的时候都是由阿难给他 敷座的 ，而般若是佛要尊重的对象，所以在讲般若的时候，他就亲自来 敷座 。可以说，这就是举个例子。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》019（中）——《善说精髓》讲记·般若是众生之祖母"},{"content":"\n《善说精髓》讲记019（上） 我们继续。前面讲了**“依六种想”，“断器三过”**也讲过了 ——不是倒扣的杯子、不是脏的杯子、不是漏的杯子。\n那么，在禅宗里面还有一个说法：不是一个满的杯子。曾经有一位士大夫去到一位禅师那里，那位禅师给他倒水的时候，就不断地倒，直到水已经漫出杯子了，他还在不断地倒。于是，那位士大夫就对禅师说： “已经满了。”而那位禅师用的技巧真是很有趣，他说：“哦？是吗？已经满了，就不能倒水了吗？那你能不能把你自己也倒空呢？”\n禅师有时候确实技巧性很强啊！我师父也是一样，有时说起话来真是狠啊，太狠了！我觉得我自己也有点禅宗的味道。\n“（乙二）说法之理。 ”\n就是说法者怎么去讲 。\n“分四：（丙一）思惟说法利益； ”\n想想说法的好处。哎呀，说法的福报好大呀！\n“（丙二）于大师及法发起承事；”\n和前面一样，对法及法师发起承事。\n“（丙三）以何意乐与加行而说；”\n意乐就是我应该怎么去想，加行就是我该怎么去做 。\n“（丙四）于何等境应说与不应说之差别。”\n什么时候该讲，什么时候不该讲，这个也是作为法师应该要注意的内容。比如说，如果对方不尊重法的话，那就不应该讲，是吧？我们待会儿也会讲到，对方如果是来偷法的话，比如外道，那么也不应该讲。\n“（丙一）思惟说法利益：”\n想想说法的好处 ——二十种好处、四十种好处 …… 等等。\n“断求利敬等染心，”\n断什么呢？断染心。断什么样的染心呢？断求利的染心和求敬的染心， “等”的意思就是还有其他的染心。这个就是断求名闻利养的染心，利养，就是红包，名闻，就是名气。主要是断求名闻利养的染心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190412_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%A1%E7%9A%84%E6%9D%AF%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190412_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%A1%E7%9A%84%E6%9D%AF%E5%AD%90/assets/17698220570340.8133532594538846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190412_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%A1%E7%9A%84%E6%9D%AF%E5%AD%90/assets/17698220570920.31647336578647856.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记019上\"\u003e《善说精髓》讲记019（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续。前面讲了**“依六种想”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“断器三过”**也讲过了 ——不是倒扣的杯子、不是脏的杯子、不是漏的杯子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在禅宗里面还有一个说法：不是一个满的杯子。曾经有一位士大夫去到一位禅师那里，那位禅师给他倒水的时候，就不断地倒，直到水已经漫出杯子了，他还在不断地倒。于是，那位士大夫就对禅师说： “已经满了。”而那位禅师用的技巧真是很有趣，他说：“哦？是吗？已经满了，就不能倒水了吗？那你能不能把你自己也倒空呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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” 出来了。因为唯识派讲阿赖耶识是要熏的嘛，熏着熏着就熏出来了。\n放 香的这个盒盖子，熏着熏着 ，就熏香了 。 大家请香的时候，要请好一点的香 …… 自从我闻过日本的沉香以后，其他的香在我的鼻子里都不太容易过得去。生活的其他方面也是这样哦，好的环境经历了之后 …… 都 由奢入俭难。我自从某次在佛展会上闻过日本的沉香以后，一般的香都不太愿意闻了，感觉就是柴禾。当然现在很多香确实就是柴禾。我认识一家香厂，和他们聊天的时候就了解到，他们直接从家具厂拿了木屑，然后添加化学合成香料，就调成了我们平时买来的这个香了。\n“及闻功德而喜闻。”\n应该想一想听闻的功德，那么，听闻有什么功德呢？首先是获得闻所成慧，我们在听闻中慢慢地增长我们的智慧。这一点的确如是，即使我们的思所成慧或者我们的水平不够，你听得多了以后，就会知道 某某人讲经 讲得好不好、讲得对不对，因为听得多了你还是会有感觉的。\n有些老和尚自己的水平不高，但是他们在水平很高的师父那里呆了很多年，听了很多课。你让他讲经，他是讲不来的，但是他在下面听课，就会说： “嗯，这个师父讲得好。”“嗯，这个师父讲得不错。”“哎，这个师父讲得不行。”你让他自己讲，他也讲不来。但是这种听闻的功德，他至少已经有了，这就是闻所成慧了。\n“及闻功德而喜闻。”\n就是知道了听闻的功德，就非常欢喜地愿意听闻。\n我们要赶快先学点梵文了，可以现场吓人。学了梵文以后，真的觉得它至少在音方面的技巧，总结得很好啊，印度人在这方面确实有很特殊的人才 ，总结了很多语音的规律 。我记住了 “面包”那个词。后来想想其实也很简单，他在念前面一个词的时候，因为接在后面的那个词是闭嘴的音，所以前面这个词也必须变成闭嘴的音。这个情形在普通话里面应该也有，但是一般我们不太讲这个事情，就直接变成固定用法了，不会去强调。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93018%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93018%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0/assets/17698220551700.748836470578875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93018%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0/assets/17698220552260.4034053566790098.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓018下\"\u003e《善说精髓》018（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之忆念成佛因，及闻功德而喜闻。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之呢，要忆念成佛的因。成佛的因，最初的因就是我们听闻佛法。在唯识派当中有一个常用的名词叫 “闻熏习”，我们要多多地闻熏习，一点一点就被 “ 熏 ” 出来了。因为唯识派讲阿赖耶识是要熏的嘛，熏着熏着就熏出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e放 香的这个盒盖子，熏着熏着 ，就熏香了 。 大家请香的时候，要请好一点的香 …… 自从我闻过日本的沉香以后，其他的香在我的鼻子里都不太容易过得去。生活的其他方面也是这样哦，好的环境经历了之后 …… 都 由奢入俭难。我自从某次在佛展会上闻过日本的沉香以后，一般的香都不太愿意闻了，感觉就是柴禾。当然现在很多香确实就是柴禾。我认识一家香厂，和他们聊天的时候就了解到，他们直接从家具厂拿了木屑，然后添加化学合成香料，就调成了我们平时买来的这个香了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“及闻功德而喜闻。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该想一想听闻的功德，那么，听闻有什么功德呢？首先是获得闻所成慧，我们在听闻中慢慢地增长我们的智慧。这一点的确如是，即使我们的思所成慧或者我们的水平不够，你听得多了以后，就会知道 某某人讲经 讲得好不好、讲得对不对，因为听得多了你还是会有感觉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些老和尚自己的水平不高，但是他们在水平很高的师父那里呆了很多年，听了很多课。你让他讲经，他是讲不来的，但是他在下面听课，就会说： “嗯，这个师父讲得好。”“嗯，这个师父讲得不错。”“哎，这个师父讲得不行。”你让他自己讲，他也讲不来。但是这种听闻的功德，他至少已经有了，这就是闻所成慧了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“及闻功德而喜闻。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是知道了听闻的功德，就非常欢喜地愿意听闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要赶快先学点梵文了，可以现场吓人。学了梵文以后，真的觉得它至少在音方面的技巧，总结得很好啊，印度人在这方面确实有很特殊的人才 ，总结了很多语音的规律 。我记住了 “面包”那个词。后来想想其实也很简单，他在念前面一个词的时候，因为接在后面的那个词是闭嘴的音，所以前面这个词也必须变成闭嘴的音。这个情形在普通话里面应该也有，但是一般我们不太讲这个事情，就直接变成固定用法了，不会去强调。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190411_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93018%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0/assets/17698220552790.618649837411957.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》018（下）——《善说精髓》讲记·多闻熏习"},{"content":"\n《善说精髓》018（中） 有一次傅老师和我们讲一个事情，讲到关于师父的问题，他就说学生当中有些人把他的话当作尚方宝剑去做事情，号称是 “ 师父说的 ” ，他自己理解成这样，所以其他人应该怎么办怎么办， 然后 就经常出现一些荒腔走板的事情。\n结果这些事情被傅老师知道了，然后他就讲： “很多人把我讲的话贯彻落实下去的时候，是带着‘我认为’或者‘我消化的师父的意思’去做的。问题在于，我本来给他的是一盒蛋糕，结果他自己全部吃掉了，拉了一堆屎在蛋糕盒里面，然后端给大家说‘这是我消化过的东西’。”\n这种东西实际上是他自己消化以后剩下的，他消化的都已经变他的肉了，是吧？他却把消化完剩下的东西给大家端出来。我们经常是这样哦，把师父讲的 “蛋糕”变成“一坨屎”，端给了大众——来来来，这是我消化过的。佛陀的功德是“于非妙味转为上妙味”，我们是“将上妙味转为垃圾者”——我们大概就是这样的“法器”。佛是善说精髓，我们是善遗垃圾。\n那么，这里说**“断器三过”有三个。就是说我们做学生的要避免三种错误：第一个是“倒覆”，把杯子倒过来，就倒不进去了。第二个是“底漏”，就是我们前面讲的第三个，这里放在第二个讲。第三个是“垢”，就是我们前面讲的第二个，就是脏的。这些都应该断除，就是要离开这三种过 ——“倒覆、底漏、垢过断 ”**。\n**“善谛听闻意思念，”**这里的 “善谛听闻”是针对第一个“倒覆”的过。后面的“思”应是“善思”——开头的这个“善”字一直要管到后面的，是针对第三个“垢”过的。“念”呢，是针对第二个“底漏”的过。\n所以这是用来分别对治三种过的。第一个是要善谛听，第二个是善意思，就是要正面地去思维，第三个要念，就是持住。念本身就是回忆的意思嘛，你要能够回忆，能够持得住。以前我在黄山念经的时候就是这样， 念完一段经以后 就打坐，消化一下，想想前面念了些什么内容，这个倒是挺好的。问题是，我们通常念完一段经，嘴巴上是从头念到底了，再去想的时候，这一卷念的什么内容，一点都想不起来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190410_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93018%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E9%81%97%E5%9E%83%E5%9C%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“蛋糕”变成“一坨屎”，端给了大众——来来来，这是我消化过的。佛陀的功德是“于非妙味转为上妙味”，我们是“将上妙味转为垃圾者”——我们大概就是这样的“法器”。佛是善说精髓，我们是善遗垃圾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这里说**“断器三过”\u003cstrong\u003e有三个。就是说我们做学生的要避免三种错误：第一个是\u003c/strong\u003e“倒覆”\u003cstrong\u003e，把杯子倒过来，就倒不进去了。第二个是\u003c/strong\u003e“底漏”\u003cstrong\u003e，就是我们前面讲的第三个，这里放在第二个讲。第三个是\u003c/strong\u003e“垢”\u003cstrong\u003e，就是我们前面讲的第二个，就是脏的。这些都应该断除，就是要离开这三种过 ——\u003c/strong\u003e“倒覆、底漏、垢过断 ”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“善谛听闻意思念，”**这里的 “善谛听闻”是针对第一个“倒覆”的过。后面的“思”应是“善思”——开头的这个“善”字一直要管到后面的，是针对第三个“垢”过的。“念”呢，是针对第二个“底漏”的过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这是用来分别对治三种过的。第一个是要善谛听，第二个是善意思，就是要正面地去思维，第三个要念，就是持住。念本身就是回忆的意思嘛，你要能够回忆，能够持得住。以前我在黄山念经的时候就是这样， 念完一段经以后 就打坐，消化一下，想想前面念了些什么内容，这个倒是挺好的。问题是，我们通常念完一段经，嘴巴上是从头念到底了，再去想的时候，这一卷念的什么内容，一点都想不起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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讲课，他在下面找你的错。\n第三呢，不能是一个漏的杯子，一边听一边忘，这也是问题。所以呢，在道次第的教授当中有一个叫作经验引导，它的方式就是在引导当中要讲三次。第一遍讲完以后，还要重复一遍，晚上回去再把前面的这些内容想一想，至少科判要想一遍，第二天讲的时候再重复一遍。这个方式呢，确实有道理。你学完了以后，自己要消化一下的，否则也不入心，是吧？否则就这样过去了。要复习一下，消化一下。当然，消化也存在问题的，就是你消化的东西到底是什么，这也是一个问题。所以呢，在消化之前要先学因明，得确保你理解正确。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190409_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0018%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%9B%E5%90%AC%E8%B0%9B%E5%90%AC%E5%96%84%E6%80%9D%E5%BF%B5%E4%B9%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190409_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0018%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%9B%E5%90%AC%E8%B0%9B%E5%90%AC%E5%96%84%E6%80%9D%E5%BF%B5%E4%B9%8B/assets/17698220514230.28547829476433095.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“自如病者”就没有了，而是“自作医师”，“修为疗”变成“视听者如病人”，其他的不变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁二）断器三过：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个内容 我们一直在讲的 ： 不能是一个倒扣的杯子，不能是一个脏的杯子，也不能是一个漏的杯子 。 当然 ，你 首先要知道给你倒的这个水不是污水哦 ，那就是 你一定要找一个好的老师哦。如果你找到了一个好的老师，那你听闻佛法的时候， 就 要 “ 谛听 ” 、 “ 善思 ”、“念之”， 是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一， “ 谛听 ”，就是 你要听，你不能是个倒扣的杯子 。 倒扣的杯子，讲 得 再多，水倒 得 再多， 也进不去啊 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个呢，不能是个脏的杯子，要 “ 善思 ” 。你在 下 面光找师父的缺点 ， 光找老师的错误 ： “嗯 ？ 师父的这个口音有问题 ！拼音 z 、 c不分，普通话不好，奉化方言……”真的是有点累哦 。 现在 很多 弟子更像是学术委员会的，你在上面 讲课，他在下面找你的错。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记018（上）——《善说精髓》讲记·谛听、谛听，善思、念之……"},{"content":"\n《善说精髓》017（下） “（丙三）正听闻之理。”\n在听课的时候应该怎么样呢？\n“分二：（丁一）依六种想；（丁二）断器三过。”\n我们要具备什么呢？这 个 又是一个套路。我们在听课的时候应该怎么样？就 是要有**“六种想”，另外 还 要准备好“断器三过”**。\n那么哪六种想呢？\n“（丁一）依六种想者：\n自如病者师如医， ”\n你去听师父讲课的时候把自己当 作 什么呢？把自己当作重病人。师父像什么呢？师父就像治病的医生一样，“自如病者师如医”。\n“教诫为药”，师父讲的教授、教诫就像给你开的药一样。然后**“修为疗”**，开了这个药以后，你是要去修行的，否则开了药之后 光是 放在那里，也没用的，是吧？要去修行，修行就好像治疗自己 的 疾病 一样 。\n“于如來起善士想，”这一段好像都是《十法经》当中 的内容 ，要对如来 ——对佛“起善士想”。\n**“及发正法久住想。”**最后是回向，希望正法能够得到久住，希望更多的人能够听到这样殊胜的教法。\n那么，在这六点当中，最重要的就是第一点，就是**“自如病者”**。如果你自己都不觉得自己是病 人 的话，自己不觉得自己是有问题的话，后面几个基本上都没用了。\n有些人 他 其实是真的生病了，然后家里人带他去看病，包括还有找到我这里来看病的，我就说： “你把他带到我这边也没用啊，他自己 都 不认为自己有病，你给他做再多的事 或者 开再多的药，他都不会想吃的，他即使吃药也是应付应付而已，根本没有用的。 ”如果他自己不认为自己生病了，自己不认为自己有麻烦的话，你 就是 把他带到佛那里， 又 怎么样呢？\n所以，首先必须感觉到 “我是重病人”，认为“我是病人”，然后才会有趋向于医生 的 想法。同样地，知道自己有烦恼，有解决不了的问题，然后才会去趋向于佛，去听闻对方的劝告 ——至少是劝告吧：什么事情你该做，什么事情你不该做。在佛法当中，最下最下的就是“诸恶莫做，众善奉行”——坏的事情不要做，好的事情要多做，然后按照教授教诫去好好地修行。\n我一直讲过唐老在文革的时候做医生的故事，其实很多和尚在文革的时候都在做医生， 清 定上师在文革的时候在监狱里面也做医生，包括现任班禅大师的 经 师在文革期间也做医生。好像和尚转业的话，主要的一个职业就是医生。我另外有一位师父在文革的时候转业做会计了，成为他们公社里的会计。\n大家知道唐老做过医生，然后就请他看病，他呢就给病人开了药方。可是非常有趣的是，那些人 中间有些人 根本就不去抓药 （ 我觉得这帮人都是脑子有点不太正常的 ) ，他们天天把这个药方子当作护身符带在身上。我觉得他们的脑子肯定有问题。他们觉得唐老是大菩萨，好像他们认为小唐老至少是初地菩萨，那么老唐老应该是比初地菩萨更加高的菩萨，这样的话，菩萨开的药方就有治病的能力，所以他们直接把药方天天带在身上。 (我不知道佛陀或者龙树、宗喀巴开药以后，他们的弟子会不会当护身符带着，如果有的话，我觉得应该被骂做“痴人”！)\n真的，智慧的上限我知道是佛，但人类愚痴的底线我实在不知道在哪里 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190408_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93017%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%81%9A%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%97%85%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190408_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93017%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%81%9A%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%97%85%E4%BA%BA/assets/17698220494820.8193963456356532.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190408_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93017%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%81%9A%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%97%85%E4%BA%BA/assets/17698220495400.40419621146758555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓017下\"\u003e《善说精髓》017（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙三）正听闻之理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在听课的时候应该怎么样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分二：（丁一）依六种想；（丁二）断器三过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要具备什么呢？这 个 又是一个套路。我们在听课的时候应该怎么样？就 是要有**“六种想”\u003cstrong\u003e，另外 还 要准备好\u003c/strong\u003e“断器三过”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么哪六种想呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丁一）依六种想者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自如病者师如医， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你去听师父讲课的时候把自己当 作 什么呢？把自己当作重病人。师父像什么呢？师父就像治病的医生一样，\u003cstrong\u003e“自如病者师如医”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“教诫为药”\u003c/strong\u003e，师父讲的教授、教诫就像给你开的药一样。然后**“修为疗”**，开了这个药以后，你是要去修行的，否则开了药之后 光是 放在那里，也没用的，是吧？要去修行，修行就好像治疗自己 的 疾病 一样 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于如來起善士想，”\u003cstrong\u003e这一段好像都是《十法经》当中 的内容 ，要对如来 ——对佛\u003c/strong\u003e“起善士想”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“及发正法久住想。”**最后是回向，希望正法能够得到久住，希望更多的人能够听到这样殊胜的教法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这六点当中，最重要的就是第一点，就是**“自如病者”**。如果你自己都不觉得自己是病 人 的话，自己不觉得自己是有问题的话，后面几个基本上都没用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人 他 其实是真的生病了，然后家里人带他去看病，包括还有找到我这里来看病的，我就说： “你把他带到我这边也没用啊，他自己 都 不认为自己有病，你给他做再多的事 或者 开再多的药，他都不会想吃的，他即使吃药也是应付应付而已，根本没有用的。 ”如果他自己不认为自己生病了，自己不认为自己有麻烦的话，你 就是 把他带到佛那里， 又 怎么样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，首先必须感觉到 “我是重病人”，认为“我是病人”，然后才会有趋向于医生 的 想法。同样地，知道自己有烦恼，有解决不了的问题，然后才会去趋向于佛，去听闻对方的劝告 ——至少是劝告吧：什么事情你该做，什么事情你不该做。在佛法当中，最下最下的就是“诸恶莫做，众善奉行”——坏的事情不要做，好的事情要多做，然后按照教授教诫去好好地修行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直讲过唐老在文革的时候做医生的故事，其实很多和尚在文革的时候都在做医生， 清 定上师在文革的时候在监狱里面也做医生，包括现任班禅大师的 经 师在文革期间也做医生。好像和尚转业的话，主要的一个职业就是医生。我另外有一位师父在文革的时候转业做会计了，成为他们公社里的会计。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家知道唐老做过医生，然后就请他看病，他呢就给病人开了药方。可是非常有趣的是，那些人 中间有些人 根本就不去抓药 （ 我觉得这帮人都是脑子有点不太正常的 ) ，他们天天把这个药方子当作护身符带在身上。我觉得他们的脑子肯定有问题。他们觉得唐老是大菩萨，好像他们认为小唐老至少是初地菩萨，那么老唐老应该是比初地菩萨更加高的菩萨，这样的话，菩萨开的药方就有治病的能力，所以他们直接把药方天天带在身上。 (我不知道佛陀或者龙树、宗喀巴开药以后，他们的弟子会不会当护身符带着，如果有的话，我觉得应该被骂做“痴人”！)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真的，智慧的上限我知道是佛，但人类愚痴的底线我实在不知道在哪里 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190408_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93017%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%81%9A%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%97%85%E4%BA%BA/assets/17698220495950.7726995572050492.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190408_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93017%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%81%9A%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%A5%BD%E7%97%85%E4%BA%BA/assets/17698220496510.3849595730033958.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》017（下）——《善说精髓》讲记·学做一个好病人"},{"content":"\n《善说精髓》016（中） “（丙二）于法及法师发起承事：\n专信恭敬而闻法，离慢不轻法法师，\n发起承事恭敬者，谓于师起如佛想。 ”\n我们先把这个故事讲完吧。那个罗刹王 不是 把月王子抓住了 吗 ？后来王子 被放回国，又 回来了 ——这中间的故事 我 就不讲了，罗刹王就说： “哎，既然你说用自肉买亦应理，那么用你的肉去换他讲的法也合算。那你来给我讲讲看，你听到的这个偈子——你听到的佛教的内容，到底是什么？正好现在我锅里要煮你的水还没有烧开，那就不妨听听你到底学了些什么东西过来。”\n然后这个时候呢，月王子居然摆谱了。他是被罗刹王抓住 ，并且 马上 就要 被要吃掉的， 可是他说： “这不行！ 既然你要听法 ，那 你必须要尊重法 的规矩 才 行。 ” 哎呀 ！要是 我被抓住的 话，我 恐怕没有这么镇定 。\n月王子接着 说 ： “ 如果你要听闻法的话，应该是**‘专信恭敬而闻法’， 你应该要至诚地相信，听法应该要恭敬。‘离慢’， 你应该要离开你的傲慢心，‘不轻法法师’， 你不要轻慢法和法师，就是不要轻慢我所讲的法和我。‘发起承事’**， 你要对我发起承事 ——最简单 的 就是服侍，要恭敬法和法师。 ”\n然后他说 ： “ 你应该 坐 在比较低的地方，应该让我 坐 在比较高的地方，然后向我顶礼，再听法 ， 那才是比较正常的 。 ” 这个时候，那个罗刹王 ——苏达 萨 子居然听从他的话了。 （ 哇！这个恐怕就是善根深厚啊！不过，有时候确实也发现 ， 一些黑社会老大还挺讲道理的，好像基本上 是 很讲道理的 。 ） 罗刹王 居然就听从了 ， 铺设了一个高座让月王子坐在上面讲，然后自己很认真地 蹲在下面 去听。听完以后他就说 ： “ 你讲的真有道理，我把你们都放了吧！ ”\n本生故事里说，这个罗刹王，就是央掘摩罗的前身；月王子，就是释迦佛的前世。\n央掘摩罗塔遗址 “谓于师起如佛想。”\n这句话的意思是什么呢？既然这些话是佛说的，那么现在我现在讲法，就等于在复述佛的教法，也就相当于佛在讲嘛，所以要对师长起**“如佛想”**。\n这个就叫**“于法及法师发起承事”**，就是对法和法师都要恭敬。藏地 有时候 也 会出现 一些不 是很 符合规矩 的情况，所以 这里 这个内容也是有一定的针对性。比如， 有些活佛听法的时候， 一些师父坐 得比较低，而 活佛 弟子坐 得比较高，这 就 有点问题啦。尊重法和法师的话，不管法和法师有其他什么样的低劣条件，既然是在讲法 ， 那就应该让法师 坐 得高一点。\n当然，也会有特殊情况。如果你的膝盖有问题或者是打了石膏的，那 你就 没法这样盘腿 ，没法 坐在下面 的，需要坐得高一点 ，那 也 没有问题的。 你们的 腿 现在 怎么样呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190407_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8C%87%E9%AC%98%E5%B0%8A%E8%80%85%E5%89%8D%E4%B8%96%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190407_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8C%87%E9%AC%98%E5%B0%8A%E8%80%85%E5%89%8D%E4%B8%96%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698220475820.2751764732372194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190407_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8C%87%E9%AC%98%E5%B0%8A%E8%80%85%E5%89%8D%E4%B8%96%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698220476410.9443547426936494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓016中\"\u003e《善说精髓》016（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙二）于法及法师发起承事：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e专信恭敬而闻法，离慢不轻法法师，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e发起承事恭敬者，谓于师起如佛想。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把这个故事讲完吧。那个罗刹王 不是 把月王子抓住了 吗 ？后来王子 被放回国，又 回来了 ——这中间的故事 我 就不讲了，罗刹王就说： “哎，既然你说用自肉买亦应理，那么用你的肉去换他讲的法也合算。那你来给我讲讲看，你听到的这个偈子——你听到的佛教的内容，到底是什么？正好现在我锅里要煮你的水还没有烧开，那就不妨听听你到底学了些什么东西过来。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后这个时候呢，月王子居然摆谱了。他是被罗刹王抓住 ，并且 马上 就要 被要吃掉的， 可是他说： “这不行！ 既然你要听法 ，那 你必须要尊重法 的规矩 才 行。 ” 哎呀 ！要是 我被抓住的 话，我 恐怕没有这么镇定 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190407_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8C%87%E9%AC%98%E5%B0%8A%E8%80%85%E5%89%8D%E4%B8%96%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4/assets/17698220476970.2523541854367144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月王子接着 说 ： “ 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“你还不相信吗？”在禅宗公案当中，船子德诚和尚就“入水而逝”——“逝世”的那个逝。\n禅宗公案当中，后人评岔了： “你看，这是用生命换来向弟子传法。”他们把那个“逝”理解成死了。可是你们想一想啊，他既然是在那里做船夫的，游泳的水平应该不差啊，“入水而逝”就是他跳到河里走了嘛，并不是死了。这个， 读文献 确实需要加强文化 基础知识 啊。很多地方都是说 “ 船子德诚和尚用生命换来了夹山善会禅师的开悟 ” ，好感动啊！但是这个 “ 感动 ” 的背后没有实体的。我们以后也要注意，文字背后确实有歧义的。 （ 哎呀，当初我看到达摩祖师和二祖大师求法的这个故事也觉得禅宗不敢学 ——我的 胳膊 还想要啊。 ）\n“用自肉买亦应理。”\n在这里 ，《善说精髓》 的意思是说，听闻佛法的利益很多， 任何功利的付出都不能与此相比。 月王子在这个时候就 因为学到了一句教授而 进行 大量 的供养 —— 他回家以后向父王要了很多的钱财去供养婆罗门 （不过花老爹的钱供养么 ……我说啥了？我没说啥！） 。那么，后面 的偈颂 就是故事接下去的部分 引出来的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190406_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0017%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AC%E6%A1%88%E5%AF%93%E8%A8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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砍了一只手去换法，这是两回事啊！这样的文盲不是今天才有的。这个真的有点麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如说 船子德诚和尚的故事，说是夹山善会禅师在船子德诚和尚那里得法，然后他开悟了，在船子德诚和尚那里开悟了。开悟了以后，他往回看的时候，船子德诚和尚说： “你还不相信吗？”在禅宗公案当中，船子德诚和尚就“入水而逝”——“逝世”的那个逝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190406_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0017%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E5%85%AC%E6%A1%88%E5%AF%93%E8%A8%80/assets/17698220458030.6874183023373005.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗公案当中，后人评岔了： “你看，这是用生命换来向弟子传法。”他们把那个“逝”理解成死了。可是你们想一想啊，他既然是在那里做船夫的，游泳的水平应该不差啊，“入水而逝”就是他跳到河里走了嘛，并不是死了。这个， 读文献 确实需要加强文化 基础知识 啊。很多地方都是说 “ 船子德诚和尚用生命换来了夹山善会禅师的开悟 ” ，好感动啊！但是这个 “ 感动 ” 的背后没有实体的。我们以后也要注意，文字背后确实有歧义的。 （ 哎呀，当初我看到达摩祖师和二祖大师求法的这个故事也觉得禅宗不敢学 ——我的 胳膊 还想要啊。 ）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记017（上）——《善说精髓》讲记·禅宗公案=寓言"},{"content":"\n《善说精髓》016（下） “（乙一）听法之理。\n分三：（丙一）思惟闻法利益；（丙二）于法与法师发起承事；（丙三）正听闻之理。 ”\n首先是科判， 与此相关的内容后面 正文 还会再讲。\n“（丙一）思惟闻法利益：”\n想想我听法有什么好处。这个恐怕是要在听法之前去想的。如果你不认为闻法有利益的话，肯定是在家里打麻将、打游戏，或者去看《战狼 2》 。最近流行什么片子？《羞羞的铁拳》？你们待会儿去看这部片子吗？有人已经看了啊。你肯定是觉得有一些什么好处，你才会来听课的。所以，第一是 “思惟闻法利益”，想一想听这个法有什么好处。\n其实很简单，假如在我们这里听法以后，每个人发一百万元，我想肯定人都挤满了，必然的。老实说，我们对于轮回的喜欢，要远远超过对解脱的喜欢。说实话，假如现在某个地方讲经，每人发十万，哪怕每人发一万，我都会考虑带着徒弟们去听课的 （ 我的节操比较 那啥 啊！ ） 我们对世俗的看重，要远远超过对佛法的看重，好像我自己就是一个明显的例子。\n“（丙一）思惟闻法利益：\n若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，\n启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。 ”\n这句话呢，是出自佛经里面的月王子的故事。月王子是释迦牟尼佛的前世，至少在印度的佛教故事里面是这样说的。前面的内容我就略去了，他当时听一位婆罗门讲了一个偈子以后呢，就用大量的金银财宝进行供养。一个罗刹就说： “你这么做，不是傻吗？ ” 月王子说： “不是这样的。若由闻法发信意——如果因为听法而发起清净心和澄净的信，那么发心之后，就能够生起非常殊胜的欢喜心，并且获得坚住，就是这个信心能够很坚固地留在我们的心当中。它能够启发我们的智慧，能够断除我们的愚痴，这些都是因为闻法而获得的。那么这样的闻法，即使用我自己的肉去买去交换，都是合算的。”不过，他要用肉去交易，这个师父也不敢要啊！\n我们汉传佛教当中有二祖大师断臂求法的故事，说是他把自己的手给砍了，然后交给达摩祖师，达摩终于同意给他传法了。 如果这个事情是真的，那 我觉得达摩祖师的口味有点重啊！他是想吃烤人手吗？不是哦。 但是 这个 故事不是 很奇怪 吗？其实 中国古代也会有半文盲的。二祖 “ 断臂求法 ” 的 “断”不是动词，是断臂 （残疾） 的二祖求法。他之前 （也许之后） 在南方碰到过当时的强盗，被打劫了。 （ 罪孽啊，竟然打劫和尚！ ）这事儿，《续高增传》里明明白白写着呢，哪有什么切掉胳膊换心法的疯狂！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190405_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E8%87%82%E6%B1%82%E6%B3%95%E7%9A%84%E7%9C%9F%E4%BC%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190405_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E8%87%82%E6%B1%82%E6%B3%95%E7%9A%84%E7%9C%9F%E4%BC%AA/assets/17698220438190.8959640223000237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190405_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E8%87%82%E6%B1%82%E6%B3%95%E7%9A%84%E7%9C%9F%E4%BC%AA/assets/17698220439260.5693603311491944.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓016下\"\u003e《善说精髓》016（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（乙一）听法之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分三：（丙一）思惟闻法利益；（丙二）于法与法师发起承事；（丙三）正听闻之理。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是科判， 与此相关的内容后面 正文 还会再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙一）思惟闻法利益：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想我听法有什么好处。这个恐怕是要在听法之前去想的。如果你不认为闻法有利益的话，肯定是在家里打麻将、打游戏，或者去看《战狼 2》 。最近流行什么片子？《羞羞的铁拳》？你们待会儿去看这部片子吗？有人已经看了啊。你肯定是觉得有一些什么好处，你才会来听课的。所以，第一是 “思惟闻法利益”，想一想听这个法有什么好处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实很简单，假如在我们这里听法以后，每个人发一百万元，我想肯定人都挤满了，必然的。老实说，我们对于轮回的喜欢，要远远超过对解脱的喜欢。说实话，假如现在某个地方讲经，每人发十万，哪怕每人发一万，我都会考虑带着徒弟们去听课的 （ 我的节操比较 那啥 啊！ ） 我们对世俗的看重，要远远超过对佛法的看重，好像我自己就是一个明显的例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（丙一）思惟闻法利益：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这句话呢，是出自佛经里面的月王子的故事。月王子是释迦牟尼佛的前世，至少在印度的佛教故事里面是这样说的。前面的内容我就略去了，他当时听一位婆罗门讲了一个偈子以后呢，就用大量的金银财宝进行供养。一个罗刹就说： “你这么做，不是傻吗？ ” 月王子说： “不是这样的。若由闻法发信意——如果因为听法而发起清净心和澄净的信，那么发心之后，就能够生起非常殊胜的欢喜心，并且获得坚住，就是这个信心能够很坚固地留在我们的心当中。它能够启发我们的智慧，能够断除我们的愚痴，这些都是因为闻法而获得的。那么这样的闻法，即使用我自己的肉去买去交换，都是合算的。”不过，他要用肉去交易，这个师父也不敢要啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190405_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93016%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E8%87%82%E6%B1%82%E6%B3%95%E7%9A%84%E7%9C%9F%E4%BC%AA/assets/17698220439810.8605759963777201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们汉传佛教当中有二祖大师断臂求法的故事，说是他把自己的手给砍了，然后交给达摩祖师，达摩终于同意给他传法了。 如果这个事情是真的，那 我觉得达摩祖师的口味有点重啊！他是想吃烤人手吗？不是哦。 但是 这个 故事不是 很奇怪 吗？其实 中国古代也会有半文盲的。二祖 “ 断臂求法 ” 的 “断”不是动词，是断臂 （残疾） 的二祖求法。他之前 （也许之后） 在南方碰到过当时的强盗，被打劫了。 （ 罪孽啊，竟然打劫和尚！ ）这事儿，《续高增传》里明明白白写着呢，哪有什么切掉胳膊换心法的疯狂！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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哪怕漏掉一个字也比较麻烦。不管你是按照哪本书背下来的，这样的答案通常我们也不太敢马上说你是错的，至少也要绕了一大圈才敢说。如果真正要 在已有的固定答案里 找错的话，恐怕还得再过三五年或者三五十年了 ——一般人就不要去想这个事了。\n“（甲三）如何闻说其法。”\n第一个是造者的殊胜，用今天的词来说，就是作者是如何 “牛”，是吧？作者是多么地特别，多么地伟大！第二个呢，就是这本书或者道次第相应的教法的好处在哪里，这四条大家也是可以背诵的。第三个呢，就是“如何闻说其法”。接下来就是，我们应该怎么听和怎么讲。 “ 闻 ” ，就是听。 “ 说 ” ，就是讲。怎么听和怎么讲。\n**“分三：（乙一）听法之理；”我们应该怎么听 。“（乙二）说法之理；”应该怎么说法 。“（乙三）结束时共作之理。”**结束的时候应该怎么做。这个是大的方向 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190404_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93116%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%B0%9D%E8%AF%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190404_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93116%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%B0%9D%E8%AF%95/assets/17698220420020.5771808865223749.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190404_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93116%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%B0%9D%E8%AF%95/assets/17698220421160.697209295919312.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在背阿毗达磨，背佛教的定义的时候，很有可能是漏字的， 但是 哪怕漏掉一个字也比较麻烦。不管你是按照哪本书背下来的，这样的答案通常我们也不太敢马上说你是错的，至少也要绕了一大圈才敢说。如果真正要 在已有的固定答案里 找错的话，恐怕还得再过三五年或者三五十年了 ——一般人就不要去想这个事了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（甲三）如何闻说其法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个是造者的殊胜，用今天的词来说，就是作者是如何 “牛”，是吧？作者是多么地特别，多么地伟大！第二个呢，就是这本书或者道次第相应的教法的好处在哪里，这四条大家也是可以背诵的。第三个呢，就是“如何闻说其法”。接下来就是，我们应该怎么听和怎么讲。 “ 闻 ” ，就是听。 “ 说 ” ，就是讲。怎么听和怎么讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“分三：（乙一）听法之理；”\u003cstrong\u003e我们应该怎么听 。\u003c/strong\u003e“（乙二）说法之理；”\u003cstrong\u003e应该怎么说法 。\u003c/strong\u003e“（乙三）结束时共作之理。”**结束的时候应该怎么做。这个是大的方向 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n实际上对于初学者来说，不妨先把它当做标准答案背下来。就好像我们在小学二、三年级的时候学习语文、数学、外语，当时的很多标准答案在我们今天来看可能确实是有问题的，但是在当时，那些就是标准答案。如果你当时回答的是在大学里才学到的答案，把它写在小学的答卷上，老师会给你不及格的，因为在当时来说或这个答案 就 是错的。所以我们不妨在最初的时候，去把那些内容背下来。 不要老是和我们以前的 “定势”去比较。\n最近大家在学习心类学、因类学，是吧？只要是翻译得比较好的经典，就不妨把这些定义背下来，就可以了。至少有一点，如果你把这些定义背下来，在你辩论的时候，对方也不好意思 、也不容易 说你是错的。如果你在汉地，基本上就没有人敢说你是错的。如果你非要说 “我有自己的理解”， 而自己的理解说实话肯定没有写教材的人深入， 那对方 哪怕是一个一般按教材套路走的 就可以随便 反驳掉 你。如果你 老老实实按现有的套路走，即便 自己的理智 暂时还 不行，至少还有背后的教典的支撑，所以先把文字背下来再说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190403_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0016%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%93%E9%87%8D%E7%82%B9%E4%B8%8E%E6%89%BE%E5%A5%97%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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细节上不重要，大方向把握住没有，对一门学科的学习非常重要！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善于抓重点是一项重要的学习技能！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多事情差不多都是这样的。前两天我也聊到一个事情，比如说我们今天学习经典，和藏人的学习是有点不一样的，藏人差不多都是很小的时候就开始学了，是吧？他们开始学的时候至少对佛教还不是很了解的。而我们开始学的时候，都已经成人了，或者差不多成人了，都是带着很多自己的想法，然后再去学佛的。那么，我们经常会觉得这里和那里都是问题，觉得到处都是问题 ——和自己以前的“套路”不一样，很难理解、很难接受 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上对于初学者来说，不妨先把它当做标准答案背下来。就好像我们在小学二、三年级的时候学习语文、数学、外语，当时的很多标准答案在我们今天来看可能确实是有问题的，但是在当时，那些就是标准答案。如果你当时回答的是在大学里才学到的答案，把它写在小学的答卷上，老师会给你不及格的，因为在当时来说或这个答案 就 是错的。所以我们不妨在最初的时候，去把那些内容背下来。 不要老是和我们以前的 “定势”去比较。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近大家在学习心类学、因类学，是吧？只要是翻译得比较好的经典，就不妨把这些定义背下来，就可以了。至少有一点，如果你把这些定义背下来，在你辩论的时候，对方也不好意思 、也不容易 说你是错的。如果你在汉地，基本上就没有人敢说你是错的。如果你非要说 “我有自己的理解”， 而自己的理解说实话肯定没有写教材的人深入， 那对方 哪怕是一个一般按教材套路走的 就可以随便 反驳掉 你。如果你 老老实实按现有的套路走，即便 自己的理智 暂时还 不行，至少还有背后的教典的支撑，所以先把文字背下来再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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方便次第 ” ， 是趋向于解脱的方便 。\n**“舍弃善说此诀除，”**这里的意思是，有些人认为佛的教法当中，有一类是障碍修行的，有一类是对修行有用的。那么，这些人就会舍弃佛陀的善说，因为他认为有些是障碍，是佛讲得 不必要 的地方，这种内容他就会舍弃。对于这种人，因为他有这种理解，所以他会舍弃了佛的善说。\n那么，用什么方法来解决这个问题呢？“此诀除”，这个此诀，就是能够通达一切的菩提道次第，一切的佛陀教言，都是互不相违的，都是现为教授的。如果了解这个的话，就不会舍弃佛法，也不会认为佛陀讲的某些内容是障碍的 ——这样认为要出问题了。\n实际上藏传、汉传都有这种情况，都有人认为某些内容是障碍，比如布施、持戒、忍辱都是障碍 ——很多人都是这么讲的。因为他们看到般若经当中说如果有执布施的话，就是障碍，于是他们就认为那就不需要布施了。 这 明明是背后智慧不够的问题，并不是布施本身的问题，这个就是理解能力不够。\n不过这一点确实有点难，老实说在同时学佛的人当中，真正能够很好地理解一堂课的内容的人，通常来说并不多的，确实不多，需要进行长期的学习。通过长期的训练以后，或者说通过一定的套路以后，你就能够了解背后的意思。如果我们不通过一定的学习，试图以自己的想法去理解的话，那是很难的。 所以一开始真的极其需要善知识的正确引导，需要对善知识有坚固的信心 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190402_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93015%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9A%E8%BE%BE%E5%AF%86%E6%84%8F%E9%A2%86%E4%BC%9A%E7%B2%BE%E7%A5%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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他们认为有些佛经的内容是不需要的、多余的，障碍解脱的 。 另一些呢，他们认为是 “ 方便次第 ” ， 是趋向于解脱的方便 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“舍弃善说此诀除，”**这里的意思是，有些人认为佛的教法当中，有一类是障碍修行的，有一类是对修行有用的。那么，这些人就会舍弃佛陀的善说，因为他认为有些是障碍，是佛讲得 不必要 的地方，这种内容他就会舍弃。对于这种人，因为他有这种理解，所以他会舍弃了佛的善说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，用什么方法来解决这个问题呢？\u003cstrong\u003e“此诀除”\u003c/strong\u003e，这个此诀，就是能够通达一切的菩提道次第，一切的佛陀教言，都是互不相违的，都是现为教授的。如果了解这个的话，就不会舍弃佛法，也不会认为佛陀讲的某些内容是障碍的 ——这样认为要出问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上藏传、汉传都有这种情况，都有人认为某些内容是障碍，比如布施、持戒、忍辱都是障碍 ——很多人都是这么讲的。因为他们看到般若经当中说如果有执布施的话，就是障碍，于是他们就认为那就不需要布施了。 这 明明是背后智慧不够的问题，并不是布施本身的问题，这个就是理解能力不够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过这一点确实有点难，老实说在同时学佛的人当中，真正能够很好地理解一堂课的内容的人，通常来说并不多的，确实不多，需要进行长期的学习。通过长期的训练以后，或者说通过一定的套路以后，你就能够了解背后的意思。如果我们不通过一定的学习，试图以自己的想法去理解的话，那是很难的。 所以一开始真的极其需要善知识的正确引导，需要对善知识有坚固的信心 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n所以有些道次第的著作在讲到这个内容的时候，会说有些人看到口诀就特别地激动，把教法就放到一边，却把师父的口诀很当回事，其实师父的口诀也是从教法里来的。如果你认为佛陀的教典都是可以放弃的，唯独把师父的口诀当回事，这个就是谤法。如果你认为这段时间师父教的这个内容比较重要，其他的先放一放，这倒没问题啊。可是，如果你认为教法不重要，反而重要的是师父的口诀，那就是有问题了哦。\n师父的口诀实际上全部都是从经典里面来的，否则就会变成师父的口诀和教法是相违背的了。如果师父的口诀和教法是相违的，那你要赶快逃走，肯定要赶快逃走，或者 学一下小明 ， 多问几句 ： “ 明明经典里面讲戒、定、慧， 师父 你为什么说我们不需要戒、定、慧？ ”后面会讲到，辨别是非、辨别善恶的智慧讲起来是很容易的，但是实践起来的话真的有点难，因为我们如果真的对师父产生了一些信心，你敢不敢问他这句话呢？ 具体的事情不理解， 该问的时候还是要问。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190401_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93015%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190401_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93015%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E6%98%8E/assets/17698220364950.425282130983039.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》015（中）——《善说精髓》讲记·小明"},{"content":"\n《善说精髓》讲记015（上） 如果就这点来说，我们在老师这里学习也一样，说不定哪天的一句话就说到我们心里去了， 就像禅宗经常说的那些故事 —— 马上就大开眼界，突然之间一下子都理解了，也是有可能的啊。或者是过了若干年以后，哪天在扫地的时候突然想起来了，也有可能啊。这个因放在那里，总会有果出现的。 （ 当然，搞不好以后有点麻烦也是可能的 ,感果有两种，往好的感和往坏的感。 ）\n“通达一切教无违。”\n如果你知道佛经当中有些是道的主干，有些是道的支分，你就能够把这些佛经的内容全部融通起来，就不会认为它们是互相矛盾的，就不会认为它们是相违的。\n觉得相违，是出于什么原因呢？第一呢，就是没有学过道次第。第二呢，就是太自以为是了，看到表面上的文字不一样，就认为是不一样的。第三个原因，就是缺乏善知识，因为有老师，他还可以问为什么不一样以及有什么差别。 第四， 不信；第五，没有智慧，只看到普遍性不知道特殊性。\n举个例子，比如说有人看到我吃 “烧麦”，觉得“这个师父怎么吃荤”。那么，第一他不了解戒律；第二以他的经验认为“烧麦都有肉”，“和尚都不应该吃肉”；第三没人告诉他我弟弟专门给我买的“素烧麦”；第四我告诉他烧麦有素的他不相信；第五他不知道烧麦的原料未必要荤的……这五个只要满足一个条件，他就不会认为我吃烧麦这件事情是不能接受的。\n这就是**“通达一切圣教无违殊胜”**。\n“（乙二）一切圣言现为教授殊胜：”\n这个 “ 圣言 ” 的原文就是佛经了，佛所讲的话被记录下来或者传承下来，就是佛经嘛。这句话的意思也就是说，佛经都是为了修行用的。\n那么这句话呢，在汉传佛教就有人认为，这类的佛经是给这类人修行用的，那类的佛经是给那类人修行用的。而道次第的背景则是认为，佛所讲的所有内容，都是教授用的，就是修行用的。\n我们可以把这个事情回溯到 2500年前，就是佛讲授这些内容的时代。我们可以想象一下，释迦牟尼佛中午托钵乞食回来以后，吃完饭，洗完脚，就在那一坐。于是有几个人就聚过来说：“释迦佛，我有这样几个问题 …… ”或者是，大家一起坐过来，等释迦佛开讲什么重要的内容，就开始敲梆子。其实他们当时那个山并不大，就相当于我们今天这个山头，在山顶上或者哪个山洞附近，大家一般都知道释迦佛最近是哪里。然后就派阿难去拿两根木头敲一敲，周围的和尚们一听：“诶？那个地方有敲梆子的声音！”他们就知道是释迦牟尼佛来讲课了，大家就都收拾收拾过来听佛讲课了。佛所讲的内容一定是为了调整他们的心，或者是出于特殊的原因，或者是针对某些人的发问。所以，佛陀的这些教言都是为了断除他们的烦恼的教授，不是随随便便讲的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190331_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0015%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%AC%BC%E7%B4%A0%E7%83%A7%E9%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190331_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0015%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%AC%BC%E7%B4%A0%E7%83%A7%E9%BA%A6/assets/17698220346230.9104792834142572.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”或者是，大家一起坐过来，等释迦佛开讲什么重要的内容，就开始敲梆子。其实他们当时那个山并不大，就相当于我们今天这个山头，在山顶上或者哪个山洞附近，大家一般都知道释迦佛最近是哪里。然后就派阿难去拿两根木头敲一敲，周围的和尚们一听：“诶？那个地方有敲梆子的声音！”他们就知道是释迦牟尼佛来讲课了，大家就都收拾收拾过来听佛讲课了。佛所讲的内容一定是为了调整他们的心，或者是出于特殊的原因，或者是针对某些人的发问。所以，佛陀的这些教言都是为了断除他们的烦恼的教授，不是随随便便讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190331_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0015%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%AC%BC%E7%B4%A0%E7%83%A7%E9%BA%A6/assets/17698220348470.5815357394072588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记015（上）——《善说精髓》讲记·一笼素烧麦"},{"content":"\n《善说精髓》014（下） “道之主次尽所有，”\n都是趋向于解脱的路， “主”，就是 核心的道路 ； “次”，就是 支分的路，所有的路都 被 “ 主次 ”所包含 。这有点像树干，我们看前面这棵树，它从地下向上去以后，最主要的是树干，然后分出很多的枝桠。这些枝桠呢，有的向西，有的向东，有的向下，有的向上， “东西”、“上下” 看起来是矛盾的，但是它们都是在同一棵树上，有些是树的主干，有些则是支分。各个支分看起来好像也不同，可是如果你能够从整棵树或者说整条路来看的话，就会很清楚地区分哪些是主干，哪些是分支，而不会出现相互之间有矛盾的感觉。\n再比如你再看一本书，就说看我们的道次第的著作，如果你对道次第的内容比较熟悉的话，你随便看哪本书，都会觉得所看的内容可以把它总结到或者安置到道次第的 某 一类的法当中。所有的这些 “ 断证种类 ” 都是菩提道，是菩提道上主要的主干和次要的支分。\n“知是一人成佛道，”\n这些呢，都是 任意 一个人成佛的道路。这个 “一人”实际上是指所有的人了，而且这个“人”也不单纯指人，指所有的众生。\n比如说， “我们这里随便哪一个人都可以做到这个事情”，这句话就相当于说 “ 这里的所有人都可以 做到 ” 。或者我们出去吹牛的时候说： “我们这里随便哪一个人都可以在一家佛学院做大师。”意思就是说， “ 我们这里所有的人都可以在佛学院做大师 ” ，是吧？这个 “一人”就是指随便哪一个人 。\n这个 “道”，就是路。也就是说，这是所有众生成佛的道，或者是道之主干，或者是道之支分。汉地因为有道教的缘故，会有人把这个“道”当作果来理解，把它当作玄之又玄的内容，这是不对的。“道”，在这里就是路的意思。\n“通达一切教无违。”\n如果你能够理解的话，你就知道佛的一切言教并不相违。我们在表面上看到的一些相违的地方，或者讲的是修行的主干，或者讲的是修行的支分，你把它们安置在合适的地方就行了。如果你安置不了，你可以问师父嘛，对吧？如果你够聪明的话，自己安置就可以了。实在不行，你先安置完，再去打个卦看看 —— 这 句 是开玩笑啊！\n我们经常有这种说法的。有些人没怎么学习就去闭关了，那到时候怎么办啊？你不知道该修什么法，或者说你没办法对治烦恼，这个时候师父又不在身边，怎么办呢？只好打卦了。所以打卦是必备技能 ——这 句 当然 还 是玩笑话 。 实际上要说的是，你如果没好好学习的话，你就算去闭关也不会圆满。\n我经常看到很多人还没学两天就去闭关了，我觉得很搞笑： “怎么去闭关了呢？”当然，我们也经常被别人骂的：“这帮人，学了 100种爬山的方法， 自己都不爬一次。 ”我觉得这话也有道理。从某种角度来说，确实是方法学了很多，但没怎么用。不过这是我们自己的事情，和教法是没关系的。\n另外一方面，就像我们前面所讲的，我们在学习的时候，只要是认真学的话，一定对你的心理改变是有帮助的，肯定是有作用的。你想想看，我们小时候随便碰到路上哪个叔叔说的哪句话，你就听到心里面去了，说不定 20年以后 就引发了你的一个心理疾病，是吧？你当时都没感觉，人家也就随便讲两句话，等你长大以后，突然之间就发芽了。\n前几年有人和我讨论过这个问题，他们是专门研究儿童自闭症的。有的情况就是外婆在家里带孩子，孩子吵闹得很烦，外婆就对他一瞪眼： “不许说话！”好，从此以后这个孩子就不说话了。就那一句话，这孩子把它当回事了，从此以后再也不说话了。这种自闭症是后天的，不是先天的。\n那么反过来， 我们努力学的东西怎么会对我们的心没有改变作用呢？连广告里的暗暗投射的广告语都对我们的行为产生影响，我们努力学习的断障方法等等怎么会对我们的修行没有作用呢？只是某些人选择性的无视学习的效果罢了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190330_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93014%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BB%E4%BD%93%E4%B8%8E%E6%94%AF%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190330_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93014%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BB%E4%BD%93%E4%B8%8E%E6%94%AF%E5%88%86/assets/17698220327130.8844156746868886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“我们这里随便哪一个人都可以做到这个事情”，这句话就相当于说 “ 这里的所有人都可以 做到 ” 。或者我们出去吹牛的时候说： “我们这里随便哪一个人都可以在一家佛学院做大师。”意思就是说， “ 我们这里所有的人都可以在佛学院做大师 ” ，是吧？这个 “一人”就是指随便哪一个人 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “道”，就是路。也就是说，这是所有众生成佛的道，或者是道之主干，或者是道之支分。汉地因为有道教的缘故，会有人把这个“道”当作果来理解，把它当作玄之又玄的内容，这是不对的。“道”，在这里就是路的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“通达一切教无违。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你能够理解的话，你就知道佛的一切言教并不相违。我们在表面上看到的一些相违的地方，或者讲的是修行的主干，或者讲的是修行的支分，你把它们安置在合适的地方就行了。如果你安置不了，你可以问师父嘛，对吧？如果你够聪明的话，自己安置就可以了。实在不行，你先安置完，再去打个卦看看 —— 这 句 是开玩笑啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们经常有这种说法的。有些人没怎么学习就去闭关了，那到时候怎么办啊？你不知道该修什么法，或者说你没办法对治烦恼，这个时候师父又不在身边，怎么办呢？只好打卦了。所以打卦是必备技能 ——这 句 当然 还 是玩笑话 。 实际上要说的是，你如果没好好学习的话，你就算去闭关也不会圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常看到很多人还没学两天就去闭关了，我觉得很搞笑： “怎么去闭关了呢？”当然，我们也经常被别人骂的：“这帮人，学了 100种爬山的方法， 自己都不爬一次。 ”我觉得这话也有道理。从某种角度来说，确实是方法学了很多，但没怎么用。不过这是我们自己的事情，和教法是没关系的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，就像我们前面所讲的，我们在学习的时候，只要是认真学的话，一定对你的心理改变是有帮助的，肯定是有作用的。你想想看，我们小时候随便碰到路上哪个叔叔说的哪句话，你就听到心里面去了，说不定 20年以后 就引发了你的一个心理疾病，是吧？你当时都没感觉，人家也就随便讲两句话，等你长大以后，突然之间就发芽了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前几年有人和我讨论过这个问题，他们是专门研究儿童自闭症的。有的情况就是外婆在家里带孩子，孩子吵闹得很烦，外婆就对他一瞪眼： “不许说话！”好，从此以后这个孩子就不说话了。就那一句话，这孩子把它当回事了，从此以后再也不说话了。这种自闭症是后天的，不是先天的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么反过来， 我们努力学的东西怎么会对我们的心没有改变作用呢？连广告里的暗暗投射的广告语都对我们的行为产生影响，我们努力学习的断障方法等等怎么会对我们的修行没有作用呢？只是某些人选择性的无视学习的效果罢了。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》014（下）——《善说精髓》讲记·主体与支分"},{"content":"\n《善说精髓》014（中） 那么，汉地又会出现一个四乘的说法，是什么呢？声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘这四个。菩萨乘和佛乘其实是没什么区别的，是一样的。在因位上是菩萨，在果位上就是佛。\n在这个问题上就出现了中观派、唯识派和汉地其他宗派的区别。中观派和唯识派就说只有三乘 ——声闻乘、缘觉乘和大乘或者佛乘，而其他宗派的说法就不一样。大家看我们左边的这座山，它是四明山的余脉，是吧？在四明山的系统当中有一个很重要的派别天台宗，天台宗就认为应该分四乘，所以他们被称为“四车法师”。而唯识派和中观派都被称为“三车法师”。\n在《法华经》当中，有羊车、鹿车、牛车，还有大白牛车。天台宗和华严宗这些中国传统的佛教派别，都认为这个应该是四车 ——羊车、鹿车、牛车和大白牛车，也就是“四乘”。而中观派和唯识派则认为 “ 牛车 ” 和 “ 大白牛车 ” 是没有区别的， 都是 “牛车”， 后者只是稍微好看一点 ，认为菩萨乘和佛乘并非是各别独立的 。\n所以在有些地方把窥基大师称为 “三车法师”，这个名称是正确的 （因为他是唯识师，唯识师和三论师都是 不承认 “四车”的 ） ，但是他们又把这个 “三车法师”解释得非常世俗，那是假的， 是杜撰（肚子里面转出来的）， 是后期的伪造，甚至可以说是诽谤。我本人并不是唯识宗的，但是我要讲清楚， 说窥基法师出家要求一车酒、一车肉、一车女人（还有个版本是一车书）常随， 这个是对窥基大师的一种诽谤， 历史上 并没有这个事情。 这是无知者的附会！\n“三乘所有断证类，” 断，就是指断除障碍，断除烦恼。 “ 证 ” 呢，相当于我们平时说的考得的证书 吗 ？ “ 证 ” 的意思差不多就是，你证得的或者获得的这些内容 （ 如果形成文字就变成证书了 ）， 否则就是你自己心里得到的这些知识的修行结果。 这是指三乘的所有的断证的种类 ——注意，没有四乘。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190329_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93014%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E8%BD%A6%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AF%AF%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190329_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93014%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E8%BD%A6%E6%B3%95%E5%B8%88%E7%9A%84%E8%AF%AF%E4%BC%A0/assets/17698220308290.8675050247553491.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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独觉乘和声闻乘。\n声闻乘，是听了佛法以后按照佛陀的教导以自我解脱为主的这样一类人。当然，这只是在一个阶段当中。缘觉乘呢，至少在最后一生没有遇到佛陀本人，一般经典里面都是这么说的，这里面还会有其他的区别。大乘呢，就是最后能趋向于究竟的佛果，和佛的断证趋同的大乘的行者。声闻乘，加上缘觉乘 （ 或者 叫 独觉乘 ） ，再加上大乘或者是佛乘，这就是三乘。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190328_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E4%B9%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190328_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E4%B9%98/assets/17698220290030.2807991253650447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190328_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E4%B9%98/assets/17698220290600.9487790992889747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善說精髓讲记014上\"\u003e《善說精髓》讲记014（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果我们有一定的智慧，再有一定的信心的话，就能够找到佛陀或者师父的教法的特殊意义。当然，这还是要看具体情况的啊，找到的师父一定要是有比较正确的观点，一定要是正面的善知识，否则呢，他本身已经错了，你还要去帮他维护，那就有问题了。昨天晚上我们也聊到的，那个居士 拜错的师父 ，在美国就被人家扇耳光了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（乙一）通达一切圣教无违殊胜者：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法华经》也是这个情况。在我们汉地讲，《法华经》出现以前，经典里面都是说声闻乘是不可能趋向于大乘的。如果已经证得声闻果的话，那就没有办法再回向于大乘的。但是在《法华经》里面就讲，即使证得声闻果以后，还是有机会重新趋向大乘，在若干劫以后还是可以成佛的。那么，从表面上看起来似乎是前后相违的，但是如果你能够真正理解佛陀的密意，以《法华经》的背景为总纲的话，就会知道前面所讲的是 “ 先以欲 勾 牵 ， 后令入佛 智 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三乘所有断证类，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三乘，是指哪三乘呢？一个很有趣的现象，我们昨天也聊到了，如果你到江湖上去问佛教徒甚至一些法师们，问他们什么是三乘，或者什么是五蕴，他们很有可能回答不出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来讲讲三乘。佛教首先分两个 ——大乘和小乘，是吧？现在 中国 台湾是念大乘（ sh è ng ）和小乘（ sh è ng）的 ，是吧？然后，在小乘当中，又分为声闻乘和缘觉乘。后面会说到 “ 独声 ” 这个词 ，这个 “ 独声 ” 不是指我们哪个人独身，而是指独觉和声闻，也就是 指向的 独觉乘和声闻乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻乘，是听了佛法以后按照佛陀的教导以自我解脱为主的这样一类人。当然，这只是在一个阶段当中。缘觉乘呢，至少在最后一生没有遇到佛陀本人，一般经典里面都是这么说的，这里面还会有其他的区别。大乘呢，就是最后能趋向于究竟的佛果，和佛的断证趋同的大乘的行者。声闻乘，加上缘觉乘 （ 或者 叫 独觉乘 ） ，再加上大乘或者是佛乘，这就是三乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190328_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E4%B9%98/assets/17698220291630.26414434664490616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善說精髓》讲记014（上）——《善说精髓》讲记·三乘"},{"content":"\n《善说精髓》013（下） 比如说 ， 在声闻乘的教理当中，要求 “少事少欲少希望住” —— 袈裟只可以三件，不能够更多 ， 做事情至少不能像我们现在 这 样铺张浪费，恨不得住到竹林里面去，跟蛇住在一起。\n（ 历史上佛教的传记当中 ， 确实有被蛇咬死的罗汉。我们今天很多人都认为是罗汉就应该有神通，其实不是这样的，绝大部分罗汉是没有神通的。 ）\n今天我们好像 “少事少欲少希望住”的情况就比较少，当然对我们来说，都是贪的原因，但是对大乘来说，不完全如此。如果是因为要利益众生的缘故，那么别人布施他更多的袈裟，他是都可以收下来的。为什么呢？是为了给对方一个培福报的机会。至于他自己呢，可能还是三件 法衣 ，但是如果有人来供养，还是可以拿的。\n反过来就不行了。你的三衣是不能再送出去的，你一共才得 一套 ，在大乘当中别人布施更多的，你还是可以接受的。 但是你不能更少了，更少的话你连出家的戒律都快没有了，这个就不行了。\n“一切圣教无违殊胜”，\n意思就是即便在表面上发现有一些问题，如果你知道它背后的意思的话，你会发现这只是在不同阶段讲的缘故，就像我们在不同的阶段用药，是吧？在你有热病的时候，就不能用热药，而应该投以寒药，对吧？但是在你有寒病的时候，那就正好应该用热药。表面上看起来好像是相违的，但实际上是你的疾病不一样，或者是在不同的时间段也不一样。\n比如 感染 的时候，人参就基本上不太用了，是吧？我们也不敢试。不过现在，觉得自己 老了， 收了徒弟， 已经要被啃老了， 那我 人参应该还 真 是可以吃一吃的，要不然怎么被人家啃呢，是吧？\n不同的时候，用药和其他治疗方式都是不一样的。那么，同样地，佛陀针对不同的人修行程度的不同，或者相同的人在不同的时间段的修行情况，给予不同的教授。这些教授在表面的文字上看起来好像是相违的，但是如果能够通达它们的密意 ——就是文字背后的意思，你就知道它们都是引导趋向解脱的，在什么地方，要求应该怎么做。\n我们早上也讲了，在最初的时候，是要求把戒、定、慧这三个都抓起来的，是吧？到了彼岸以后， “法尚应舍，何况非法”，是吧？你如果再把船背在身上继续走，那是不可能的。所以不同的时间段，就会有一些不同的教授教诫。在此背后呢，就是“通达一切圣教无违殊胜”。\n我觉得可能还有一个情况，就是你对佛陀包括对你的师父非常地信任，你的信已经到达了一定的程度，那么无论他做什么看起来是相互矛盾的事情，你都会去想办法找这里面的原因。你会去寻找，或者去问老师，最后都可以找到答案。如果你对他的信心不够的话，你的第一反应就是： “他肯定是有问题的。”或者：“佛陀的脑子出问题了。怎么前后都讲得不一样了？”汉地的很多知识分子，比如随园主人袁枚，看佛教的《金刚经》就看不懂，觉得佛陀就是把一件事情颠来倒去地讲，前面正着来讲，还没讲多少呢，马上又反过去讲，他就理解不了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190327_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93013%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E6%95%99%E6%97%A0%E8%BF%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190327_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93013%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E6%95%99%E6%97%A0%E8%BF%9D/assets/17698220272320.036322675491282985.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190327_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93013%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E6%95%99%E6%97%A0%E8%BF%9D/assets/17698220272870.9221267026651184.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓013下\"\u003e《善说精髓》013（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如说 ， 在声闻乘的教理当中，要求 “少事少欲少希望住” —— 袈裟只可以三件，不能够更多 ， 做事情至少不能像我们现在 这 样铺张浪费，恨不得住到竹林里面去，跟蛇住在一起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（ 历史上佛教的传记当中 ， 确实有被蛇咬死的罗汉。我们今天很多人都认为是罗汉就应该有神通，其实不是这样的，绝大部分罗汉是没有神通的。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们好像 “少事少欲少希望住”的情况就比较少，当然对我们来说，都是贪的原因，但是对大乘来说，不完全如此。如果是因为要利益众生的缘故，那么别人布施他更多的袈裟，他是都可以收下来的。为什么呢？是为了给对方一个培福报的机会。至于他自己呢，可能还是三件 法衣 ，但是如果有人来供养，还是可以拿的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来就不行了。你的三衣是不能再送出去的，你一共才得 一套 ，在大乘当中别人布施更多的，你还是可以接受的。 但是你不能更少了，更少的话你连出家的戒律都快没有了，这个就不行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切圣教无违殊胜”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是即便在表面上发现有一些问题，如果你知道它背后的意思的话，你会发现这只是在不同阶段讲的缘故，就像我们在不同的阶段用药，是吧？在你有热病的时候，就不能用热药，而应该投以寒药，对吧？但是在你有寒病的时候，那就正好应该用热药。表面上看起来好像是相违的，但实际上是你的疾病不一样，或者是在不同的时间段也不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如 感染 的时候，人参就基本上不太用了，是吧？我们也不敢试。不过现在，觉得自己 老了， 收了徒弟， 已经要被啃老了， 那我 人参应该还 真 是可以吃一吃的，要不然怎么被人家啃呢，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不同的时候，用药和其他治疗方式都是不一样的。那么，同样地，佛陀针对不同的人修行程度的不同，或者相同的人在不同的时间段的修行情况，给予不同的教授。这些教授在表面的文字上看起来好像是相违的，但是如果能够通达它们的密意 ——就是文字背后的意思，你就知道它们都是引导趋向解脱的，在什么地方，要求应该怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们早上也讲了，在最初的时候，是要求把戒、定、慧这三个都抓起来的，是吧？到了彼岸以后， “法尚应舍，何况非法”，是吧？你如果再把船背在身上继续走，那是不可能的。所以不同的时间段，就会有一些不同的教授教诫。在此背后呢，就是“\u003cstrong\u003e通达一切圣教无违殊胜\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得可能还有一个情况，就是你对佛陀包括对你的师父非常地信任，你的信已经到达了一定的程度，那么无论他做什么看起来是相互矛盾的事情，你都会去想办法找这里面的原因。你会去寻找，或者去问老师，最后都可以找到答案。如果你对他的信心不够的话，你的第一反应就是： “他肯定是有问题的。”或者：“佛陀的脑子出问题了。怎么前后都讲得不一样了？”汉地的很多知识分子，比如随园主人袁枚，看佛教的《金刚经》就看不懂，觉得佛陀就是把一件事情颠来倒去地讲，前面正着来讲，还没讲多少呢，马上又反过去讲，他就理解不了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190327_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93013%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A3%E6%95%99%E6%97%A0%E8%BF%9D/assets/17698220273410.3038284056778474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》013（下）——《善说精髓》讲记·圣教无违"},{"content":"\n《善说精髓》013（中） 那么，法的殊胜当中分四个。这一点几乎每部道次第的论著都是这么写的，科判都一样。\n“（甲二）法殊胜。\n分四：（乙一）通达一切圣教无违殊胜者；（乙二）一切圣言现为教授殊胜；（乙三）易获胜者密意殊胜；（乙四）极大恶行自趣消灭殊胜。 ”\n“极大恶行自趣消灭”， 这 里是用 “ 消灭 ”这个词 ，我们嘉祥版的《广论四家 合注》当中， 已经恢复为 “损 灭 ” 了 ，最初的《菩提道次第广论》的版本是 “损灭”，“消灭”是后来的版本，应该是讹误了 。其实 “损灭” 、 “ 消灭 ”的意思 也差不多， 但是 好像 “损灭” 的意思稍微好一点。\n“（乙一）通达一切圣教无违殊胜者： ”\n意思就是 ， 整个佛教的内容是互不相违的。\n不相违在什么地方呢？最简单 地 讲，佛教有些地方在讲 “ 空 ” ，有些地方又会讲 “ 有 ” ，很多人就会觉得 ： “ 哎 ， 佛教很明显 地 是前后矛盾的啊 ！这不是 自己打自己耳光吗？ ”他们 会觉得佛教所讲的是相违的。\n那么 ， 通常对这个的解释呢，我们会说是 “ 不相违 ” 的，为什么呢？佛教在讲 “ 有 ” 的时候，是讲缘起有，在讲 “ 空 ” 的时候，是讲胜义空，或者是自性空。\n其实不仅仅是 单单 “空有” 这一点，在 佛说的 很多地方都会有 文字 前后不 一致 的地方。比如说 ， 有些 方面 在声闻乘的戒律当中是 禁戒 ，而在大乘的戒律当中它反而是要去做的。还有些呢 ， 在声闻乘和大乘的戒律 当中都是 要求 禁止 的，是不能做的事情，但在更高的一些戒律当中，又是要求应该要去做的。\n这 些 经典里 出现 的似乎互相有 矛盾的地方 ， 我们从表面上来看是 文句 “ 相违 ” 的，但是如果把它们放到整个道次第当中来看，或者是看它们背后的密意，你 如果有足够的智慧，就 会发现其实这样表面的 “ 相违 ” 是有原因的 ，背后是有 “密意”的，有其文字背后的意思，有文字背后的逻辑 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190326_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93013%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%98%89%E7%A5%A5%E7%89%88%E5%9B%9B%E5%AE%B6%E5%90%88%E6%B3%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，最初的《菩提道次第广论》的版本是 “损灭”，“消灭”是后来的版本，应该是讹误了 。其实 “损灭” 、 “ 消灭 ”的意思 也差不多， 但是 好像 “损灭” 的意思稍微好一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（乙一）通达一切圣教无违殊胜者： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是 ， 整个佛教的内容是互不相违的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不相违在什么地方呢？最简单 地 讲，佛教有些地方在讲 “ 空 ” ，有些地方又会讲 “ 有 ” ，很多人就会觉得 ： “ 哎 ， 佛教很明显 地 是前后矛盾的啊 ！这不是 自己打自己耳光吗？ ”他们 会觉得佛教所讲的是相违的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 通常对这个的解释呢，我们会说是 “ 不相违 ” 的，为什么呢？佛教在讲 “ 有 ” 的时候，是讲缘起有，在讲 “ 空 ” 的时候，是讲胜义空，或者是自性空。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》013（中）——《善说精髓》讲记·嘉祥版《四家合注》"},{"content":"\n《善说精髓》讲记013（上） 好，我们继续菩提道次第《善说精髓》。对了，这个 “精髓”不就是密意 的意思 嘛？就是能够把背后的意思讲出来的，就是 “ 精髓 ” 嘛。\n我们上午尽讲八卦了，是讲到阿底侠尊者的造者殊胜。可以说作者的传承的整个背景，都算是造者殊胜。一般道次第的著作里面讲的作者，都不是指自己，都是指类似阿底侠尊者和宗喀巴大师这样的大师。藏人在讲造者殊胜的时候，就比如堪苏仁波切，有时会哭，甚至还哭得比较惨。这个就是 “ 念恩 ” 吧，只有真正的念恩才是这样。我们已经好久没有这样了，可能四、五十年前想到毛主席的时候会这样。看来就是我们现在的催眠还没有这么深，如果什么时候我们的催眠再深一点的话，大概 也能 一讲到阿底侠尊者就会掉眼泪了。\n“（甲二）法殊胜。”\n就是整个道次第的好处在哪里，或者说好的地方在哪里。首先是介绍最主要的道次第的传播者阿底侠尊者，然后是说道次第的核心和重点在什么地方。\n我们一般在书的前面加上序的时候也会这样 ——说这本书什么地方好，是吧？不过，中国人也有一些婉转的做法，他写序言的时候会把一些负面的内容也 暗含着 写进去。据顾老讲，范古老 （范古农老先生） 就擅长给别人写序言，别人写佛教的论著经常会请他写序言。那个时候他好像是管理印书事务的， 佛教界 也比较有名，所以 很多人 会请他写序言。\n这些书出版以后呢， 有时候 会有人来问范古老： “哎，这本书其实 某某地方有点问题 ，你为什么这么推荐呢？ ”范古老就回答说：“你看，我不是已经把那些有问题的地方说出来了吗？ 就是序言的这里、这里和这里 …… ”就是他会把一些批评写在不起眼的地方，用 不很明显的 文字 藏在那里 。你如果对这些文字把握不当的话，就不知道他在讲什么。中国的文人当中，水平高一点的好像都有这样的本事哦。\n不过一般的序言都是比较正面的，在介绍本书的时候都是比较正面的。这也是一个习惯。像我这样的人就比较少 ——在学习的同时就开始破自宗，一般 的 人 和教材 都是破他宗的。 我大概属于 “脑后有反骨”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190325_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0013%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%8F%E8%A8%80%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%A5%97%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一讲到阿底侠尊者就会掉眼泪了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（甲二）法殊胜。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是整个道次第的好处在哪里，或者说好的地方在哪里。首先是介绍最主要的道次第的传播者阿底侠尊者，然后是说道次第的核心和重点在什么地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一般在书的前面加上序的时候也会这样 ——说这本书什么地方好，是吧？不过，中国人也有一些婉转的做法，他写序言的时候会把一些负面的内容也 暗含着 写进去。据顾老讲，范古老 （范古农老先生） 就擅长给别人写序言，别人写佛教的论著经常会请他写序言。那个时候他好像是管理印书事务的， 佛教界 也比较有名，所以 很多人 会请他写序言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190325_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0013%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%8F%E8%A8%80%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698220233700.2392220516035557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些书出版以后呢， 有时候 会有人来问范古老： “哎，这本书其实 某某地方有点问题 ，你为什么这么推荐呢？ ”范古老就回答说：“你看，我不是已经把那些有问题的地方说出来了吗？ 就是序言的这里、这里和这里 …… ”就是他会把一些批评写在不起眼的地方，用 不很明显的 文字 藏在那里 。你如果对这些文字把握不当的话，就不知道他在讲什么。中国的文人当中，水平高一点的好像都有这样的本事哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过一般的序言都是比较正面的，在介绍本书的时候都是比较正面的。这也是一个习惯。像我这样的人就比较少 ——在学习的同时就开始破自宗，一般 的 人 和教材 都是破他宗的。 我大概属于 “脑后有反骨”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190325_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0013%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%8F%E8%A8%80%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698220234260.02735872322607813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记013（上）——《善说精髓》讲记·《序言》里的“套路”"},{"content":"\n《善说精髓》012（下） 以前 有一段时间一直 很可惜，法尊法师翻译 根敦主巴的 《俱舍论释》一直没有出来，现在终于出来了 —— 哪怕单是为了这个 《俱舍论释》 ， 《法尊法师全集》的 两千块钱 定价 也不算多啊。接下去的任务就是龙相师负责把它打印出来。现在终于出来了，再晚一点 拿出来 的话真的没用了，总是会有人翻译的。这个《俱舍论释》是根敦主巴的解释。《俱舍论释》，我们又多了一门参考书。\n有些人很奇怪啊， 有好东西喜欢 藏着掖着 ， 不拿出来， 这又不是玩收藏， 这个不是吝法吗？！下辈子更听不到法吗？这个又不是密宗的东西，那么吝啬地放在那里干嘛？！ 从听说它的下落到现在都有十五年了， 现在终于看到了，只花两千，太便宜了！ 图书馆也搞一套吧。\n我们现在是幸福的烦恼 ——书太多，来不及看。以前真的不容易见到很多高质量的好书，但是现在……我们尽量快的多收集一点书吧，专业的书以后可能不容易见到了，淘宝也不像以前方便了……你们懂的。有时候一个时代，搜的一下就过去了，过去了你才会怀念它，才会觉得它的好……\n达波大师最重要、最出名的就是这部道次第《善说精髓》了，其他的历史传记不是很清楚，其他民族很少有汉民族这么偏爱记录历史的，这也是一个汉民族的文化特色吧，就像印度的传统文化喜欢哲思、喜欢宗教。\n今天上午先讲到这里吧，大家休息一下。那本书还是法尊法师手写的影印版呢，所以需要大家去把它打印出来。可以找 20个人嘛，每个人分一段 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190324_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8F%8D%E6%83%9C%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E6%8B%A5%E6%9C%89%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190324_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8F%8D%E6%83%9C%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E6%8B%A5%E6%9C%89%E7%9A%84/assets/17698220213720.2705601560130193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190324_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8F%8D%E6%83%9C%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E6%8B%A5%E6%9C%89%E7%9A%84/assets/17698220214280.509227646766763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓012下\"\u003e《善说精髓》012（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e以前 有一段时间一直 很可惜，法尊法师翻译 根敦主巴的 《俱舍论释》一直没有出来，现在终于出来了 —— 哪怕单是为了这个 《俱舍论释》 ， 《法尊法师全集》的 两千块钱 定价 也不算多啊。接下去的任务就是龙相师负责把它打印出来。现在终于出来了，再晚一点 拿出来 的话真的没用了，总是会有人翻译的。这个《俱舍论释》是根敦主巴的解释。《俱舍论释》，我们又多了一门参考书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人很奇怪啊， 有好东西喜欢 藏着掖着 ， 不拿出来， 这又不是玩收藏， 这个不是吝法吗？！下辈子更听不到法吗？这个又不是密宗的东西，那么吝啬地放在那里干嘛？！ 从听说它的下落到现在都有十五年了， 现在终于看到了，只花两千，太便宜了！ 图书馆也搞一套吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在是幸福的烦恼 ——书太多，来不及看。以前真的不容易见到很多高质量的好书，但是现在……我们尽量快的多收集一点书吧，专业的书以后可能不容易见到了，淘宝也不像以前方便了……你们懂的。有时候一个时代，搜的一下就过去了，过去了你才会怀念它，才会觉得它的好……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达波大师最重要、最出名的就是这部道次第《善说精髓》了，其他的历史传记不是很清楚，其他民族很少有汉民族这么偏爱记录历史的，这也是一个汉民族的文化特色吧，就像印度的传统文化喜欢哲思、喜欢宗教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天上午先讲到这里吧，大家休息一下。那本书还是法尊法师手写的影印版呢，所以需要大家去把它打印出来。可以找 20个人嘛，每个人分一段 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190324_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8F%8D%E6%83%9C%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E6%8B%A5%E6%9C%89%E7%9A%84/assets/17698220214830.6374638817039884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》012（下）——《善说精髓》讲记·珍惜已经拥有的……"},{"content":"\n《善说精髓》012（中） “（甲一）作者殊胜。”\n达波 · 贡钦昂旺札巴是本论的作者，他在这里是不想说自己的，但是我们还是要说一下这位达波 · 贡钦 · 昂旺札巴的，是吧？达波，实际上是地名，这个上次我已经讲过了。因为相同名字的人实在太多，所以我们要进行区分的话，光讲他的名字已经不行了，如果再讲地名的话大家还可以知道。\n比如，你说达波大师，大家可能知道是在说谁。你要是说昂旺札巴的话，那就没办法知道是谁了。观清师百年以后，如果大家说 “观清大师”，已经没人知道是谁了。有好几个叫观清的，是吧？香港 几十年前 还有一位 观清呢。好像是哪个寺院里开山的，。不过历史上好像观清并 不多？就两个。这个名字为什么这么少啊？我师父给我起这个名字的时候，我还想： “为什么师父不叫我观空呢？”没关系，以后叫“白云大师”吧 ，辨识度应该会高些 。\n那么，达波 · 贡钦 · 昂旺札巴大师，他曾经做过下密院的法台。放在今天来说，你做了下密院的法台，相当于什么呢？相当于你已经是候补 甘丹山 派整个的法台了。\n总的来讲，对师父、对作者比较崇拜的话，对我们的学习会有好处 ，会比较容易学进去 。就像我们看书，我们小时候慢慢慢慢地长大和学习的时候，是有一个经验的：我们看书的时候，肯定是首先觉得这本书很好看，然后再看这本书是谁写的，接着就会去找这个作者写的其它书 ，或者还会找来他的传记 。 比如喜欢《围城》，于是知道钱钟书，慢慢学着读《谈艺录》、《管锥编》，甚至还去收藏《钱钟书研究》 ……然后你会喜欢上相关学科、相关学问。\n一般都是这个样子的，看漫画也是这样的对是吧？\n上次我跟着其他法师去日本，他们说要带我去看漫画展 ——还好这个漫画展没开始。他们带我去看了一幅亲鸾上人的图画，说要去看这个画展，说这个是谁谁谁画的，他俩报了一个作者的名字，但是我脑子里一点印像都没有。他们说画的是亲鸾上人，对亲鸾上人我也不感兴趣，对那个画家我也不认识。\n井上雄彦画作《亲鸾上人》 结果他们又说，“这个作者就是画《灌篮高手》的”，这下 我就知道了 。单单报的作者 名字我是不知道的， 但说是画《灌篮高手》的，我就知道了。 哦，是 井上雄彦啊。 我们有照片吗？ 可 以给大家看看啊 。 他后来是越来越严肃了，都 画亲鸾上人了，本来是画湘北的不良少年。\n我们以前看书也是这样的，看到某一位法师的作品比较好，就把他的书全都找过来看一看。现在就直接看全集或者文集，法尊法师的文集也出版了，我们去买了一套。哎呀，买一套太少了吧？我们再买点吧。\n就是这样，单纯地讲达波·阿旺扎巴这个名字我们可能还反应不过来，但一说起“《道次第》八大引导之一《善说精髓》的作者”，这样我们就容易想起来了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190323_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E6%97%BA%E6%89%8E%E5%B7%B4%E4%BA%95%E4%B8%8A%E9%9B%84%E5%BD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190323_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E6%97%BA%E6%89%8E%E5%B7%B4%E4%BA%95%E4%B8%8A%E9%9B%84%E5%BD%A6/assets/17698220192600.542886145577631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。就像我们看书，我们小时候慢慢慢慢地长大和学习的时候，是有一个经验的：我们看书的时候，肯定是首先觉得这本书很好看，然后再看这本书是谁写的，接着就会去找这个作者写的其它书 ，或者还会找来他的传记 。 比如喜欢《围城》，于是知道钱钟书，慢慢学着读《谈艺录》、《管锥编》，甚至还去收藏《钱钟书研究》 ……然后你会喜欢上相关学科、相关学问。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190323_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E6%97%BA%E6%89%8E%E5%B7%B4%E4%BA%95%E4%B8%8A%E9%9B%84%E5%BD%A6/assets/17698220194320.6920510276232148.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190323_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E6%97%BA%E6%89%8E%E5%B7%B4%E4%BA%95%E4%B8%8A%E9%9B%84%E5%BD%A6/assets/17698220194840.872137063979829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般都是这个样子的，看漫画也是这样的对是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我跟着其他法师去日本，他们说要带我去看漫画展 ——还好这个漫画展没开始。他们带我去看了一幅亲鸾上人的图画，说要去看这个画展，说这个是谁谁谁画的，他俩报了一个作者的名字，但是我脑子里一点印像都没有。他们说画的是亲鸾上人，对亲鸾上人我也不感兴趣，对那个画家我也不认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190323_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E6%97%BA%E6%89%8E%E5%B7%B4%E4%BA%95%E4%B8%8A%E9%9B%84%E5%BD%A6/assets/17698220195390.9597734175468027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190323_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93012%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E6%97%BA%E6%89%8E%E5%B7%B4%E4%BA%95%E4%B8%8A%E9%9B%84%E5%BD%A6/assets/17698220195930.6024339812679778.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"井上雄彦画作亲鸾上人\"\u003e井上雄彦画作《亲鸾上人》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e结果他们又说，“这个作者就是画《灌篮高手》的”，这下 我就知道了 。单单报的作者 名字我是不知道的， 但说是画《灌篮高手》的，我就知道了。 哦，是 井上雄彦啊。 我们有照片吗？ 可 以给大家看看啊 。 他后来是越来越严肃了，都 画亲鸾上人了，本来是画湘北的不良少年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“这个《菩提道次第广论》呢，是太广了，能不能简单一点？”宗喀巴大师就把很多辩论方面的内容删掉了，因为辩论当中的内容实在太多了。删掉以后呢，又用新的方法，甚至也可以说是更加进步的方法，解释了后面的止观部分。所以，在格鲁系统的学习当中关于中观的教证，《广论》和《略论》的《止观章》都是比较重要的，不仅仅是《广论》的止观部分重要，《略论》的止观部分也是比较重要的。之后，宗喀巴大师又写了《菩提道次第摄颂》，实际上《摄颂》就是更简短的道次第。\n宗喀巴大师在著作的时候也曾经说过，如果我们觉得内容比较广的话，我们可以在自己学习的时候做笔记，整理 出来自己的内容。按照今天的话来说，这些整理出来的内容就是之后的各类道次第著作。\n我们这里就有缘宗师翻译的《霞玛道次第》，可以说是近一两百年来比较重要的道 次第著作。有一位尼师在看到这部《霞玛道次第》以后说： “我看到的这部道次第 ， 真的是非常好， 现在 我觉得我自己修行的话，有把握了！ ”所以大家平时有时间的话可以多读一读我们这些道次第的著作。目前我们翻译和印刷的作品好像是以道次第为主的，道次第方面是印得最多的。\n从时间上来看，《掌中解脱》是离我们最近的 一部 流传比较广的 道次第 著作 ，所以大家都比较看得懂，《霞玛道次第》也是比较看得懂的。我的一位老师也是这么说的，为什么呢？如果著作的时间离我们近的，也就是说，他 的所化机 —— 教化的根器 、针对的人群， 差不多就是我们这样的人。而宗喀巴大师那个年代所教化的根器显然要比我们好得多（时间上来说，离我们也有六百多年了），据说当时主要还是对出家人讲的，他们也是一些修行人嘛，所以宗喀巴大师所讲的内容相对来说还是稍微难一点。\n今天呢，特别像我们的大译师仁钦曲札翻译的 《掌中解脱》 ， 文字 还是比较 贴近大家的 ——大家比较容易看得懂的，很白话的，建议大家学、修。\n还有一部著作就是《略论释》，也不错的，就是昂旺堪布 讲 的对《略论》的解释，里面有很多内容他都讲到了，甚至一些格鲁派内部的细节也讲到了，相对不错的。很可惜，目前它的口传已经没有了，不然可以求一个传承。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190322_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0012%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B6%E4%BD%99%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%B1%BB%E7%9A%84%E8%91%97%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190322_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0012%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B6%E4%BD%99%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%B1%BB%E7%9A%84%E8%91%97%E4%BD%9C/assets/17698220172640.7218013949968289.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190322_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0012%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B6%E4%BD%99%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%B1%BB%E7%9A%84%E8%91%97%E4%BD%9C/assets/17698220174880.49826574099702536.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从时间上来看，《掌中解脱》是离我们最近的 一部 流传比较广的 道次第 著作 ，所以大家都比较看得懂，《霞玛道次第》也是比较看得懂的。我的一位老师也是这么说的，为什么呢？如果著作的时间离我们近的，也就是说，他 的所化机 —— 教化的根器 、针对的人群， 差不多就是我们这样的人。而宗喀巴大师那个年代所教化的根器显然要比我们好得多（时间上来说，离我们也有六百多年了），据说当时主要还是对出家人讲的，他们也是一些修行人嘛，所以宗喀巴大师所讲的内容相对来说还是稍微难一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天呢，特别像我们的大译师仁钦曲札翻译的 《掌中解脱》 ， 文字 还是比较 贴近大家的 ——大家比较容易看得懂的，很白话的，建议大家学、修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一部著作就是《略论释》，也不错的，就是昂旺堪布 讲 的对《略论》的解释，里面有很多内容他都讲到了，甚至一些格鲁派内部的细节也讲到了，相对不错的。很可惜，目前它的口传已经没有了，不然可以求一个传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“把实修教授作为庄严”，什么意思呢？就是有一些在师徒密传当中教授的调心法等等，都形成了文字，放到菩提道次第的相应的教学当中去了，所以说它确实是一部集教典和教授为一体的 、指导 实修 的 作品。\n所以，《菩提道次第广论》一面世，就在当时获得了轰动了。引起轰动的另外一个原因是，宗喀巴大师把后面止观的内容整理得非常好，在此之前，能够把止观的内容整理好的就只有印度的《瑜伽师地论》，或者是印度的其他一些著作，在西藏还没有整理得这么好的作品，而宗喀巴大师就把这个内容整理得非常完整。 我经常说：汉传的唯识，就缺一个宗大师这样的人来做总结。（我们的情况是，能做总结的人没有，但想做祖师的人一大堆 ……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190321_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93011%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9B%E4%BD%9C%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%B9%BF%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190321_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93011%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9B%E4%BD%9C%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%B9%BF%E8%AE%BA/assets/17698220150750.6629572791056703.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"唐卡仁达瓦\"\u003e唐卡·仁达瓦\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来宗喀巴大师又到西藏南部跟随虚空幢大师学习了道次第的内容，就这样渐渐地把道次第的三大派系 ——教典派、教授派和教诫派的内容全部摄集在一起了。也就是说，既有书面上道次第的内容，又有直接教授的道次第的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，在一次法会的时候，宗喀巴大师就把全部的内容整理出来，写成了《菩提道次第广论》。这个在当时一出来就轰动了，因为写得非常好。在这部著作问世之前，佛教学修的内容都是 相对 零散的，而宗喀巴大师把它们整理出来，而且整理得非常清晰。如果我们去看《菩提道灯论》的话，就会发现它并不像《菩提道次第广论》这么清晰 、次第明白 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，我们今天会说《菩提道次第广论》是 “把实修教授作为庄严”，什么意思呢？就是有一些在师徒密传当中教授的调心法等等，都形成了文字，放到菩提道次第的相应的教学当中去了，所以说它确实是一部集教典和教授为一体的 、指导 实修 的 作品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，《菩提道次第广论》一面世，就在当时获得了轰动了。引起轰动的另外一个原因是，宗喀巴大师把后面止观的内容整理得非常好，在此之前，能够把止观的内容整理好的就只有印度的《瑜伽师地论》，或者是印度的其他一些著作，在西藏还没有整理得这么好的作品，而宗喀巴大师就把这个内容整理得非常完整。 我经常说：汉传的唯识，就缺一个宗大师这样的人来做总结。（我们的情况是，能做总结的人没有，但想做祖师的人一大堆 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以后来大威德金刚在格鲁派就比较流行。\n后来宗喀巴大师就离开了青海，去到拉萨，因为当时拉萨的教学氛围比较浓郁，他在一路上还跟随各路大师学习。那个时候的学习呢，倒有点像今天我们的学习方式，而不是像后期格鲁派那样成系统的 、 教典和课程都设置完善的方式。那个时候差不多就是几天或者几个月学一部经论，然后 有些重要的经典还是 反复地学习，并且向不同的老师学习。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190320_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93011%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%9C%E6%96%B9%E7%9A%84%E9%A3%8E%E6%99%AF%E5%92%8C%E8%BA%AB%E8%BE%B9%E7%9A%84%E5%85%AC%E7%9B%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190320_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93011%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%9C%E6%96%B9%E7%9A%84%E9%A3%8E%E6%99%AF%E5%92%8C%E8%BA%AB%E8%BE%B9%E7%9A%84%E5%85%AC%E7%9B%8A/assets/17698220132600.5726037769050935.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190320_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93011%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%9C%E6%96%B9%E7%9A%84%E9%A3%8E%E6%99%AF%E5%92%8C%E8%BA%AB%E8%BE%B9%E7%9A%84%E5%85%AC%E7%9B%8A/assets/17698220133170.10273829369726462.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓011中\"\u003e《善说精髓》011（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我发现一个很有趣的现象，大家去西藏的话都会把西藏的景色进行夸大： “哇！多美啊！”我觉得，这个也叫美吗？这只是正常 、一般 嘛。我们白云寺所在的莲花山，在稻子被全部割掉或者还没有长出来的时候，你去山下看的话，真的是一片海洋般的鲜花，红花、紫花 …… 整个田野里全是这样的花，非常漂亮，比西藏的草地好看多了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们通常发现不了身边的美，而要跑到西藏去挖取。 同样我们也发现不了身边的慈善，要跑去远远的地方去 “寻找”公益的对象……也许是因为枯燥的旅途突然出现风景，对比会比较强烈吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿底侠尊者就这样去到了拉萨（看了格桑花开满的草原）。他传的密法并不多，主要是噶当四本尊，还有一些 如 马头明王等等。后来，阿底侠尊者圆寂以后，大家就在他的弟子当中推举出仲敦巴尊者作为首领， 这样 一代一代地传承下来。在道次第的传承中形成了这样三派 ——教典派、教授派和教诫派。在这些派别的发展过程中，慢慢地密法的东西就越来越多了，同时中观的见解却慢慢地散开了，不再是 早期 比较纯粹的中观 （ 应成派 ） 了，直到宗喀巴大师出生的时代。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗大师是出生在我们今天的青海 省西宁附近的湟源县 ，他小的时候先是在当时的大宝法王门下受居士戒，后来跟随他最早的一位师父敦珠仁钦 大师 出家，在今天的夏琼寺学习。据说顿珠仁钦喇嘛是大威德金刚的成就者， 宗喀巴大师少年时跟随顿珠仁钦大师学习过大威德金刚的法， 所以后来大威德金刚在格鲁派就比较流行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来宗喀巴大师就离开了青海，去到拉萨，因为当时拉萨的教学氛围比较浓郁，他在一路上还跟随各路大师学习。那个时候的学习呢，倒有点像今天我们的学习方式，而不是像后期格鲁派那样成系统的 、 教典和课程都设置完善的方式。那个时候差不多就是几天或者几个月学一部经论，然后 有些重要的经典还是 反复地学习，并且向不同的老师学习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190320_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93011%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%9C%E6%96%B9%E7%9A%84%E9%A3%8E%E6%99%AF%E5%92%8C%E8%BA%AB%E8%BE%B9%E7%9A%84%E5%85%AC%E7%9B%8A/assets/17698220133710.9626779579495455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》011（中）——《善说精髓》讲记·远方的风景和身边的公益"},{"content":"\n《善说精髓》讲记011(上) 阿底侠尊者听了菩提光这些问题之后马上赞叹说： “你提的问题真的是非常好，你是一个大菩萨啊！”我觉得阿底侠尊者很聪明啊，要是我的话，肯定会说：“你这个笨蛋，我说过那么多次你都不听吗？我都已经讲过了，你到底听过我的讲课没有啊？” 我要检讨！\n哎呀！看样子早期的祖师跟我们真是不一样啊。六祖大师也是，他在《六祖禅经》当中老是管大家叫 “ 菩萨 ” ，是吧？而我老是叫人家 “ 文盲 ”（还有个法师习惯称弟子为“垃圾” ), 这个水平高下马上就分出来了，对吧？我以后也要改口，据说吸引力法则就是这样的，是吧？老是叫人家菩萨的，碰到的总是菩萨，我这种老是叫人家文盲的，自己也变成半文盲了。所以自己也被人家看不起： “搞佛教的居然不懂梵文？不懂巴利文？不懂日文？”因果啊!大家一定要注意因果问题啊！\n那么，阿底侠尊者就说： “菩提光，你提的这些问题非常好，看样子你真的是一个菩萨，佛法在西藏传播就有希望了。”然后，阿底侠尊者就基于这些问题写了一部《菩提道灯论》，实际上《菩提道灯论》就是基于 菩提光的 这些问题而写的。也可以这么说：没有菩提光的这些问题，就不会有《菩提道灯论》。所以从这个角度来说， 我们 真的要感谢菩提光。 《灯论》真的是为《道次第》类的著作开了个好头，解决了很多实际问题。\n菩提光是当时的一个小国王，其实也就相当于 今天 我们的 一个大的 乡长 、镇长、日本的一个大名 。他还没碰到阿底侠尊者的时候，好像是以 “ 出家人 ” 的身份当国王的，所以也叫他 “ 拉喇嘛 ” 的。他虽然出家了，但是 好像 没有受 比丘 戒， 如果有也 是后来才受戒的。\n阿底侠尊者到了西藏以后呢，先去了阿里，然后想回国的时候没有成功， 因为有战乱 …… 那他就可以和印度的住持 传了个信息、 打 了 个招呼， 解释 不是因为自己的问题没有回去，确实是因为客观环境的问题 ——战争因素 回不去，所以就留在了藏地继续传法。\n前面讲的大译师仁钦桑布后来也成为了阿底侠尊者的弟子。之后阿底侠尊者就来到了拉萨，那个时候拉萨 翻译作 “ 逻些 ”。 据说 阿底侠尊者 是被仲敦巴尊者 忽悠 过去的，仲敦巴尊者的讲话和我们有点像啊，他说： “拉萨附近开满了鲜花，那个地方很好，我们去春游吧！”阿底侠尊者就这样被他忽悠去了。去到拉萨以后，看到的完全不是这个样子。然后，在某一个可能是春暖花开的日子，仲敦巴尊者就带阿底侠尊者去到某一片草地，那里确实有一片鲜花。阿底侠尊者说：“你这个小朋友，你这样说，最多也就 不算 妄语 罢了 。 ” （可是来也来了，就留下了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190319_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E9%87%8C%E5%A4%A7%E5%90%8D%E4%B8%8E%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190319_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E9%87%8C%E5%A4%A7%E5%90%8D%E4%B8%8E%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698220112230.6714393570550299.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190319_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E9%87%8C%E5%A4%A7%E5%90%8D%E4%B8%8E%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698220112800.780829648242673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记011上\"\u003e《善说精髓》讲记011(上)\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e阿底侠尊者听了菩提光这些问题之后马上赞叹说： “你提的问题真的是非常好，你是一个大菩萨啊！”我觉得阿底侠尊者很聪明啊，要是我的话，肯定会说：“你这个笨蛋，我说过那么多次你都不听吗？我都已经讲过了，你到底听过我的讲课没有啊？” 我要检讨！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀！看样子早期的祖师跟我们真是不一样啊。六祖大师也是，他在《六祖禅经》当中老是管大家叫 “ 菩萨 ” ，是吧？而我老是叫人家 “ 文盲 ”（还有个法师习惯称弟子为“垃圾” ), 这个水平高下马上就分出来了，对吧？我以后也要改口，据说吸引力法则就是这样的，是吧？老是叫人家菩萨的，碰到的总是菩萨，我这种老是叫人家文盲的，自己也变成半文盲了。所以自己也被人家看不起： “搞佛教的居然不懂梵文？不懂巴利文？不懂日文？”因果啊!大家一定要注意因果问题啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，阿底侠尊者就说： “菩提光，你提的这些问题非常好，看样子你真的是一个菩萨，佛法在西藏传播就有希望了。”然后，阿底侠尊者就基于这些问题写了一部《菩提道灯论》，实际上《菩提道灯论》就是基于 菩提光的 这些问题而写的。也可以这么说：没有菩提光的这些问题，就不会有《菩提道灯论》。所以从这个角度来说， 我们 真的要感谢菩提光。 《灯论》真的是为《道次第》类的著作开了个好头，解决了很多实际问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提光是当时的一个小国王，其实也就相当于 今天 我们的 一个大的 乡长 、镇长、日本的一个大名 。他还没碰到阿底侠尊者的时候，好像是以 “ 出家人 ” 的身份当国王的，所以也叫他 “ 拉喇嘛 ” 的。他虽然出家了，但是 好像 没有受 比丘 戒， 如果有也 是后来才受戒的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿底侠尊者到了西藏以后呢，先去了阿里，然后想回国的时候没有成功， 因为有战乱 …… 那他就可以和印度的住持 传了个信息、 打 了 个招呼， 解释 不是因为自己的问题没有回去，确实是因为客观环境的问题 ——战争因素 回不去，所以就留在了藏地继续传法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的大译师仁钦桑布后来也成为了阿底侠尊者的弟子。之后阿底侠尊者就来到了拉萨，那个时候拉萨 翻译作 “ 逻些 ”。 据说 阿底侠尊者 是被仲敦巴尊者 忽悠 过去的，仲敦巴尊者的讲话和我们有点像啊，他说： “拉萨附近开满了鲜花，那个地方很好，我们去春游吧！”阿底侠尊者就这样被他忽悠去了。去到拉萨以后，看到的完全不是这个样子。然后，在某一个可能是春暖花开的日子，仲敦巴尊者就带阿底侠尊者去到某一片草地，那里确实有一片鲜花。阿底侠尊者说：“你这个小朋友，你这样说，最多也就 不算 妄语 罢了 。 ” （可是来也来了，就留下了。）\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记011(上)——《善说精髓》讲记·阿里“大名”与道次第"},{"content":"\n《善说精髓》010（下） 后来阿底侠尊者就被迎请到了西藏，他在藏地的上首弟子 就是 仲敦巴尊者，是一位居士 。之后就 留下了噶当派的口传的传承 ， 格鲁派的核心背景就是由噶当派 传 下来的。但是 ， 相对于今天的格鲁派而言呢，噶当派对密法没有这么关注。早期的噶当派对密法学 得 并不是 很 多，主要学习的也是个别的 事部、行部的 法。\n当然 也有另外一个原因，很多的密传在今天都已经是很 “ 无密 ”地在传播 了 ， 以前都是一 两 个人之间进行传承教学的，现在呢 ， 动不动 就 有 成千 上万的人在教学。这个也是佛教一直以来存在的一个问题 ： 到底是走精英路线 呢， 还是走大众路线？\n直到 今天 ， 我还觉得这是很矛盾的 。 到底应该走精英路线 呢， 还是应该走大众路线 呢 ？我个人还是有点 偏向 走 精英路线的 ， 是因为 这样 比较轻松一点 ， 自己也觉得自己比较牛叉一点 。 哎呀，有 点 自我陶醉啊 。 我觉得走精英路线的 人， 真的有点自我陶醉。我自己虽然水平不高，但是 也 有点自我陶醉 。\n如果明明是精英 ， 却走 了 大众路线，那是非常值得赞叹 的。 我觉得阿底侠尊者就是这样一个典范 。 他绝对是一 名 精英，可以说是佛教精英当中的精英，但是他是走大众路线的。大家 称他为 “业果喇嘛”、“皈 依 喇嘛 ” ，因为 他是讲业果、讲皈 依 的。 这太了不起了 ！ 精英走大众路线，就相当于顺子去唱口水歌。\n前两 天我在坐车的时候，听到司机在播放顺子的那首 《回家》 ，我当时就想到了这个事情。 顺子 的声音真的很好 ， 是吧 ？ 她的歌别人是没法唱的，因为太高 冷 了 。 所以大家崇拜完 了， 就结束了。但是像任贤齐这种 “心太软，心太软……”所有人都能唱的口水歌，马上就流行出来 了，是吧？ 阿底侠尊者就相当于 帕瓦罗蒂那种水平 ，然后去唱 “ 左三圈 ， 右三圈 ”的歌曲 ，这就需要放下身段 。也 说明他完全没有那种傲慢心，没有那种 “所恃” ，没有自己骄慢的地方。\n阿底侠尊者去到西藏以后，应菩提光的邀请回答了很多问题，包括佛经的前后问题、显宗和密宗有没有矛盾、清净的比丘能不能修这个那个等等，好像总共有十几个问题。阿底侠尊者听到这些问题之后是非常高兴的。话说回来，在这点上我们这些人真的是没法比啊，我们要是听到这些问题，马上就是： “烦死了，我已经讲过这么多遍了，你还不知道？！自己去听我的录音。” 这也是师徒的缘分好，徒弟正好问到关键点，师父正好憋了很久的心得正好倒出来 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190318_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93010%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%95%E7%93%A6%E7%BD%97%E8%92%82%E5%92%8C%E5%8F%A3%E6%B0%B4%E6%AD%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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到底应该走精英路线 呢， 还是应该走大众路线 呢 ？我个人还是有点 偏向 走 精英路线的 ， 是因为 这样 比较轻松一点 ， 自己也觉得自己比较牛叉一点 。 哎呀，有 点 自我陶醉啊 。 我觉得走精英路线的 人， 真的有点自我陶醉。我自己虽然水平不高，但是 也 有点自我陶醉 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果明明是精英 ， 却走 了 大众路线，那是非常值得赞叹 的。 我觉得阿底侠尊者就是这样一个典范 。 他绝对是一 名 精英，可以说是佛教精英当中的精英，但是他是走大众路线的。大家 称他为 “业果喇嘛”、“皈 依 喇嘛 ” ，因为 他是讲业果、讲皈 依 的。 这太了不起了 ！ 精英走大众路线，就相当于顺子去唱口水歌。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》010（下）——《善说精髓》讲记·帕瓦罗蒂和口水歌"},{"content":"\n《善说精髓》010（中） 这里面呢 ， 又有一个故事了。在传记当中说 绛 曲沃的爷爷 益 西沃 ，是 被 葛逻禄 人抓到 的， 是吧？ 其实 不是 。 最近我又看到 ， 葛逻禄人这个名字 ， 这个葛逻禄语好像是属于 “ 阿尔泰语系 ”—— 前 两 天我们在学习梵文，讲到有四大语系 。葛逻禄 人实际上 活动于今天中国新疆一带 ，新疆人去到西藏是比较晚的，他们 打仗的时候曾经 到过阿里，但那是比较晚期的事情了 ，就是说晚于阿底侠时期 。 所以是西藏人的记忆错乱了 ， 类似的事情是有的，但 实际上被抓的并不是 益 西沃， 而 是他的另外一个孙子 沃德 ， 这个人 后来死掉了。 益西沃是 死在托林寺的。也没去过克什米尔。\n据古格 ·阿旺札巴所著的《阿里王统记》（P58-59）记载：\n“……（拉喇嘛·益西沃）他年事非常高的时候，带着拐杖对自己的修行场所转很多圈，发放布施取悦于众生。此是，有令在先，出了一名徒弟外不见任何人，整整三年闭门修行。修行完毕，以平民百姓的身份接见朝觐者，并为了最后传法，来到莽巨，后又回到托林寺，为佛法和众生奉献精力，直至寿终正寝……”（转引自《传奇阿里》 P116）\n可见益西沃在托林寺寿终正寝，而非死于葛罗律 人的监狱。\n另 据《阿里王统记》（ P61-63）记载：\n“……大哥维德（沃德）赞身强力壮，自小性情暴烈，凶猛无比。有一次征战到玛玉（拉达克），建立了拜土寺……后在竹夏（勃律）激战……在此受挫……两个弟弟试图赎回哥哥，敌人要与他身量相等的黄金，因黄金数量欠了一点，暂时留在那儿……他卸开脚镣逃跑，因无法逃脱因缘，铁锈中毒，就地去世……”（转引自《传奇阿里》 P116）\n这是 “益西沃被俘死去”的故事原型——孙子的事情被按在了爷爷的头上……\n（地图上的拉达克地区，就是当年沃德征战失败被俘的地方，在今阿里西北，今在克什米尔印度实际控制区。）\n后来 绛 曲沃 （沃德的堂弟，益西沃 的另一个孙子 ） ， 也就是菩提光 ， 就迎请 到了 阿底侠尊者 。 阿底侠尊者其实是 在寺院（大菩提寺，就是今天印度菩提场哪个寺院） 请假去的藏 地 ，结果呢，藏 地 就 很幸运 。但是 对整个佛教来说 ， 不一定是很幸运的事情，至少对印度 佛教 来说就不是很幸运的事情。因为当时伊斯兰教开始通过印度的西北走廊向印度进攻 ， 阿底侠尊者在进入阿里地区以后，本来打算回印度的，但是这条走廊已经被伊斯兰 教 占领了，他就回不 去 了 。 所以他后来没有回印度， 这和 伊斯兰教跟佛教的战争有关，等于 一系列的穆斯林对印度的入侵行动 把阿底侠尊者留在了西藏 。\n对西藏来说这是一件好事，对印度呢 ， 就不是了 。 不过 ， 估计阿底侠尊者回去也是要被杀的 ， 嗯 ， 那还是 留在 西藏吧。如果你们看阿底侠尊者的传记 ， 可以看到他的兄弟， 还有 他的侄子 ， 后来 都 去了西藏 ， 是吧？当时真的是有一大批印度人都去了西藏，因为确实没有其他地方可逃了，往北逃还是比较容易 一点。而且呢，当时西藏又不太发达，不是伊斯兰教的目标。伊斯兰教侵略的主要目的是去掠夺的，对吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93010%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E8%A2%AB%E4%BF%98%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93010%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E8%A2%AB%E4%BF%98%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9E%8B/assets/17698220072110.31857653893112337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93010%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E8%A2%AB%E4%BF%98%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9E%8B/assets/17698220073230.7318107106920412.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓010中\"\u003e《善说精髓》010（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面呢 ， 又有一个故事了。在传记当中说 绛 曲沃的爷爷 益 西沃 ，是 被 葛逻禄 人抓到 的， 是吧？ 其实 不是 。 最近我又看到 ， 葛逻禄人这个名字 ， 这个葛逻禄语好像是属于 “ 阿尔泰语系 ”—— 前 两 天我们在学习梵文，讲到有四大语系 。葛逻禄 人实际上 活动于今天中国新疆一带 ，新疆人去到西藏是比较晚的，他们 打仗的时候曾经 到过阿里，但那是比较晚期的事情了 ，就是说晚于阿底侠时期 。 所以是西藏人的记忆错乱了 ， 类似的事情是有的，但 实际上被抓的并不是 益 西沃， 而 是他的另外一个孙子 沃德 ， 这个人 后来死掉了。 益西沃是 死在托林寺的。也没去过克什米尔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93010%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E8%A2%AB%E4%BF%98%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9E%8B/assets/17698220073800.556434558892668.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据古格 ·阿旺札巴所著的《阿里王统记》（P58-59）记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……（拉喇嘛·益西沃）他年事非常高的时候，带着拐杖对自己的修行场所转很多圈，发放布施取悦于众生。此是，有令在先，出了一名徒弟外不见任何人，整整三年闭门修行。修行完毕，以平民百姓的身份接见朝觐者，并为了最后传法，来到莽巨，后又回到托林寺，为佛法和众生奉献精力，直至寿终正寝……”\u003c/strong\u003e（转引自《传奇阿里》 P116）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可见益西沃在托林寺寿终正寝，而非死于葛罗律 人的监狱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另 据《阿里王统记》（ P61-63）记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……大哥维德（沃德）赞身强力壮，自小性情暴烈，凶猛无比。有一次征战到玛玉（拉达克），建立了拜土寺……后在竹夏（勃律）激战……在此受挫……两个弟弟试图赎回哥哥，敌人要与他身量相等的黄金，因黄金数量欠了一点，暂时留在那儿……他卸开脚镣逃跑，因无法逃脱因缘，铁锈中毒，就地去世……”\u003c/strong\u003e（转引自《传奇阿里》 P116）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是 “益西沃被俘死去”的故事原型——孙子的事情被按在了爷爷的头上……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93010%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E8%A2%AB%E4%BF%98%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9E%8B/assets/17698220074330.6380618886279318.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190317_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93010%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E8%A2%AB%E4%BF%98%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9E%8B/assets/17698220074900.504506623485829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e （地图上的拉达克地区，就是当年沃德征战失败被俘的地方，在今阿里西北，今在克什米尔印度实际控制区。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来 绛 曲沃 （沃德的堂弟，益西沃 的另一个孙子 ） ， 也就是菩提光 ， 就迎请 到了 阿底侠尊者 。 阿底侠尊者其实是 在寺院（大菩提寺，就是今天印度菩提场哪个寺院） 请假去的藏 地 ，结果呢，藏 地 就 很幸运 。但是 对整个佛教来说 ， 不一定是很幸运的事情，至少对印度 佛教 来说就不是很幸运的事情。因为当时伊斯兰教开始通过印度的西北走廊向印度进攻 ， 阿底侠尊者在进入阿里地区以后，本来打算回印度的，但是这条走廊已经被伊斯兰 教 占领了，他就回不 去 了 。 所以他后来没有回印度， 这和 伊斯兰教跟佛教的战争有关，等于 一系列的穆斯林对印度的入侵行动 把阿底侠尊者留在了西藏 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》010（中）——《善说精髓》讲记·益西沃被俘故事的原型"},{"content":"\n《善说精髓》讲记010（上） 哎 ， 我们怎么讲到 玄奘法师 这里了 ？哦，今天要讲阿底侠尊者，结果一直讲到了玄奘法师。\n那么，阿底侠尊者出家以后，他能够被大家尊重的一个原因是他的背后有支撑，而我们的玄奘法师也是背后有支撑 ——有强大的祖国。今天，我们的祖国也是十分强大，前两天好像又撤侨了，是吧？中美洲的飓风不是刮得一塌糊涂吗？东航就派了两架飞机去撤侨。现在中国真是非常强大啊！这两天是我们的国庆节，全世界都在过中国的国庆节呢。\n阿底侠尊者在当时 的印度次大陆 是非常有名的，那个时期在今天的藏传佛教被称为 “ 后 弘 期 ” ，也就是佛教第二次大规模 地 从印度传入西藏的时期。 在此 （阿底侠入藏） 之前 ， 有大译师仁 钦 桑布稍微早一点 的时候 也去到过印度，现在的传记上还说去了 一百多个人 学习 ， 最后因为气候原因，藏人不耐热，最后 只有三个人活着，是吧？ 后期的故事就是这样丰富 …… 实际 却并 不是这样的 （大数据告诉我们，藏人离开高原明明活得更长嘛） 。 晚期的传记离真正的历史已经很远了 ……\n我最近写过一篇文章 谈到 ， 今天 我们所看到的西藏早期的一些传记 （比如《仁钦桑布译师传》）就 不是 如晚近的故事 这样记载的 。 当时 （藏传佛教后弘期之初），阿里这边 最主要就是大译师 仁 钦 桑布 过去 印度学习 的，同行的 有 其他人 ，但其实是 服侍他的，不是 主要 去学习的 ，也没有百人之多 。从印度回来以后， 仁 钦 桑布又开展了很多的 教学 ，然后带出了一些弟子 ——早期的历史记载是这样的，并没有“上百人死剩三个”的悲壮故事，说起来，以前听到这么悲壮的故事还蛮感动的。\n托林寺，仁钦桑布后期主要驻锡的寺院 仁钦桑布在印度待了很久，而 因为阿底侠尊者那个时候在印度的名气比较大，所以仁 钦 桑布就把这名气带回了中国，那么 阿里地区 也就知道了 “阿底侠” 这个名字 ，后来 阿里王 又派了 拿错 译师去迎请阿底侠尊者 。 仁钦桑布 的年龄要大于阿底侠尊者 ——这一点符合阿底侠很年轻就出名了的传说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190316_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0010%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%81%E9%92%A6%E6%A1%91%E5%B8%83%E7%9A%84%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是非常有名的，那个时期在今天的藏传佛教被称为 “ 后 弘 期 ” ，也就是佛教第二次大规模 地 从印度传入西藏的时期。 在此 （阿底侠入藏） 之前 ， 有大译师仁 钦 桑布稍微早一点 的时候 也去到过印度，现在的传记上还说去了 一百多个人 学习 ， 最后因为气候原因，藏人不耐热，最后 只有三个人活着，是吧？ 后期的故事就是这样丰富 …… 实际 却并 不是这样的 （大数据告诉我们，藏人离开高原明明活得更长嘛） 。 晚期的传记离真正的历史已经很远了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我最近写过一篇文章 谈到 ， 今天 我们所看到的西藏早期的一些传记 （比如《仁钦桑布译师传》）就 不是 如晚近的故事 这样记载的 。 当时 （藏传佛教后弘期之初），阿里这边 最主要就是大译师 仁 钦 桑布 过去 印度学习 的，同行的 有 其他人 ，但其实是 服侍他的，不是 主要 去学习的 ，也没有百人之多 。从印度回来以后， 仁 钦 桑布又开展了很多的 教学 ，然后带出了一些弟子 ——早期的历史记载是这样的，并没有“上百人死剩三个”的悲壮故事，说起来，以前听到这么悲壮的故事还蛮感动的。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记010（上）——《善说精髓》讲记·仁钦桑布的传说与历史"},{"content":"\n《善说精髓》009（下） 唐玄奘回国以后，也 没过几年，真的出现了一件对印度 “虽远必诛”的事情，你们都知道的，是吧？我已经讲过好几次了。\n玄奘法师从印度回来以后，和李世民的关系很好，李世民隔三差五地就把他请过来 聊八卦 ： “我们来聊聊西域的风土人情吧！”同时再把另外一位 （ 龙相师想要为他翻案的 ） 法师辩机一起抓过来，让他来做 “ 秘书 ”，做记录 。因为李世民自己没有去过西域，他就很想听西域的风土人情 （也有了解些他国国情的意思吧） 。打通这条西域之路的名人不多，而玄奘法师又比较有文化，所以找他来聊。\n其实玄奘法师平时要 做大量的 翻译 和教学工作 ，也是比较累的。突然之间，皇上的秘书就过来说 “皇上想请你去聊聊”，他也只能去了 ，没办法，这也是大法师的 “分内事” 。然后边喝茶边聊，一旁还有人做记录，所记录下来的书就是今天的《大唐西域记》。\n听多了以后呢，李世民就想： “要不我再直接派人去吧！和尚去了，对有些事物的看法和我们是不一样的，我应该再派个人去。”于是就委派了李义表为正使，当时广西的一个县令王玄策为副使，让这两个人一起去西域，基本上走的就是玄奘法师之前走的路。\n这两人到了印度之后呢，受到戒日王的款待。回来的时候好像是从尼泊尔经过拉萨这条路回来的，这条路是一条新的路。他们回来以后，李世民就不用请法师过来了 ——毕竟法师每天在那里翻译还是挺辛苦的嘛。李世民就跟王玄策这些人聊天，王玄策也写了本书，但是这本书现在失传了 ，仅有少部分文字在一些笔记里面引用到 。\n后来第二次的时候，李世民就直接派王玄策作为正使再去印度，而这个时候戒日王已经死了。王玄策去的时候是带着金银财宝的，当时中国唐朝的皇帝委派出使的时候都是很给面子的，出使都是带着大量的金银财宝，就等于是我唐朝皇帝御赐你的，是要在国际上 “扎台型”，要 挣 面子。\n没想到王玄策到了印度以后呢，戒日王死了，印度大乱。这个事情好像近几年有拍过电影的吧？应该是成龙主演的一部电影，情节也是和王玄策所带的那些财宝有关的 （《功夫瑜伽》） 。结果这些财宝就被中印度的一个自立为王的将军抢夺了，王玄策被抓住关押起来了。使节被俘，这绝对是奇耻大辱啊！这是 “明犯强汉者”，那接下去就是“虽远必诛”了。\n王玄策后来在一个晚上和他们的同行者一起逃走了，去到了吐蕃。因为离 长安 实在是太远了，他知道这个时候文成公主已经嫁到吐蕃去了，他也走过这条路，跟他们关系也不错，就去找当时的吐蕃王 ——文成公主的小朋友老公。根据现在的史料记载，文成公主嫁过去的时候，松赞干布才11岁。\n王玄策就问松赞干布借兵，松赞干布一听： “行，没问题！”就这样借到了兵，在全吐蕃境内调集了大概几千个人。然后又跑到尼泊尔去借兵，最后总共调集了一万个人左右，其中有几千匹是马队。王玄策就从尼泊尔一路杀到中印度的摩揭陀国，一路都是所向披靡，没人敢杀，没人敢打。我后来知道了是什么原因。\n上个世纪的时候有一位比较有名的藏人，叫根登群培，他写了一些东西，然后我才发现：原来王玄策打胜仗是有原因的。根登群培说呢，印度人的风俗和我们中国是不一样的，我们在学藏传佛教的时候就知道，在佛像前面供养的时候就有什么骏马宝啊、白象宝啊等等，所以印度人的部队里是有象军和马队的，是吧？那么，马在印度是比较少的，而象是比较多的。马呢，就相当于 今天的 轻型坦克，数量是比较少的。在印度的军队当中，通常是一匹马配十头大象。\n那么，你就可以想象，如果突然之间有几千人的骑兵过来，印度的各个城池是没人敢守卫的。因为在印度人心中的预设就是，这几千人的骑兵背后有几万头大象呢，直接都快被吓死了。所以王玄策带领的几千骑兵一到，望风披靡，全部投降。这一路上基本没有打仗，几乎是没有损失兵力的，只有越打越强。最后他就带着这支部队，直接就打到中印度去了，抓住了那个自立为王的将军 ——曾经侮辱过我大唐使节的那个 阿罗那顺 。\n看样子中国的使节真的是不能侮辱啊，那个 汉朝 “虽远必诛”的故事，也是大汉的使节头领被杀了，是吧？王玄策的军队擒获了那名叫阿罗那顺的将军， 他的老婆和儿子逃跑了，结果也被抓住了，最后是把他们押回长安， “ 献俘京师 ” 。李世民又给王玄策封了一个官，类似于 XXX侯这种。 在李世民的陵墓边上，有一个人站着的 外国人 ，就是 那个阿罗那顺 。这算是一个 极 有面子的事情，把印度的国王给抓到中国来了。这是有一个 “明犯强汉者，虽远必诛”的案例。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190315_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93009%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%8B%E7%8E%84%E7%AD%96%E7%9A%84%E8%BD%BB%E9%AA%91%E5%85%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190315_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93009%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%8B%E7%8E%84%E7%AD%96%E7%9A%84%E8%BD%BB%E9%AA%91%E5%85%B5/assets/17698220034370.30803312723627574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190315_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93009%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%8B%E7%8E%84%E7%AD%96%E7%9A%84%E8%BD%BB%E9%AA%91%E5%85%B5/assets/17698220034950.5014301156797548.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓009下\"\u003e《善说精髓》009（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唐玄奘回国以后，也 没过几年，真的出现了一件对印度 “虽远必诛”的事情，你们都知道的，是吧？我已经讲过好几次了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师从印度回来以后，和李世民的关系很好，李世民隔三差五地就把他请过来 聊八卦 ： “我们来聊聊西域的风土人情吧！”同时再把另外一位 （ 龙相师想要为他翻案的 ） 法师辩机一起抓过来，让他来做 “ 秘书 ”，做记录 。因为李世民自己没有去过西域，他就很想听西域的风土人情 （也有了解些他国国情的意思吧） 。打通这条西域之路的名人不多，而玄奘法师又比较有文化，所以找他来聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实玄奘法师平时要 做大量的 翻译 和教学工作 ，也是比较累的。突然之间，皇上的秘书就过来说 “皇上想请你去聊聊”，他也只能去了 ，没办法，这也是大法师的 “分内事” 。然后边喝茶边聊，一旁还有人做记录，所记录下来的书就是今天的《大唐西域记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e听多了以后呢，李世民就想： “要不我再直接派人去吧！和尚去了，对有些事物的看法和我们是不一样的，我应该再派个人去。”于是就委派了李义表为正使，当时广西的一个县令王玄策为副使，让这两个人一起去西域，基本上走的就是玄奘法师之前走的路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两人到了印度之后呢，受到戒日王的款待。回来的时候好像是从尼泊尔经过拉萨这条路回来的，这条路是一条新的路。他们回来以后，李世民就不用请法师过来了 ——毕竟法师每天在那里翻译还是挺辛苦的嘛。李世民就跟王玄策这些人聊天，王玄策也写了本书，但是这本书现在失传了 ，仅有少部分文字在一些笔记里面引用到 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来第二次的时候，李世民就直接派王玄策作为正使再去印度，而这个时候戒日王已经死了。王玄策去的时候是带着金银财宝的，当时中国唐朝的皇帝委派出使的时候都是很给面子的，出使都是带着大量的金银财宝，就等于是我唐朝皇帝御赐你的，是要在国际上 “扎台型”，要 挣 面子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190315_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93009%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%8B%E7%8E%84%E7%AD%96%E7%9A%84%E8%BD%BB%E9%AA%91%E5%85%B5/assets/17698220035510.8326409295384233.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没想到王玄策到了印度以后呢，戒日王死了，印度大乱。这个事情好像近几年有拍过电影的吧？应该是成龙主演的一部电影，情节也是和王玄策所带的那些财宝有关的 （《功夫瑜伽》） 。结果这些财宝就被中印度的一个自立为王的将军抢夺了，王玄策被抓住关押起来了。使节被俘，这绝对是奇耻大辱啊！这是 “明犯强汉者”，那接下去就是“虽远必诛”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王玄策后来在一个晚上和他们的同行者一起逃走了，去到了吐蕃。因为离 长安 实在是太远了，他知道这个时候文成公主已经嫁到吐蕃去了，他也走过这条路，跟他们关系也不错，就去找当时的吐蕃王 ——文成公主的小朋友老公。根据现在的史料记载，文成公主嫁过去的时候，松赞干布才11岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e王玄策就问松赞干布借兵，松赞干布一听： “行，没问题！”就这样借到了兵，在全吐蕃境内调集了大概几千个人。然后又跑到尼泊尔去借兵，最后总共调集了一万个人左右，其中有几千匹是马队。王玄策就从尼泊尔一路杀到中印度的摩揭陀国，一路都是所向披靡，没人敢杀，没人敢打。我后来知道了是什么原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上个世纪的时候有一位比较有名的藏人，叫根登群培，他写了一些东西，然后我才发现：原来王玄策打胜仗是有原因的。根登群培说呢，印度人的风俗和我们中国是不一样的，我们在学藏传佛教的时候就知道，在佛像前面供养的时候就有什么骏马宝啊、白象宝啊等等，所以印度人的部队里是有象军和马队的，是吧？那么，马在印度是比较少的，而象是比较多的。马呢，就相当于 今天的 轻型坦克，数量是比较少的。在印度的军队当中，通常是一匹马配十头大象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，你就可以想象，如果突然之间有几千人的骑兵过来，印度的各个城池是没人敢守卫的。因为在印度人心中的预设就是，这几千人的骑兵背后有几万头大象呢，直接都快被吓死了。所以王玄策带领的几千骑兵一到，望风披靡，全部投降。这一路上基本没有打仗，几乎是没有损失兵力的，只有越打越强。最后他就带着这支部队，直接就打到中印度去了，抓住了那个自立为王的将军 ——曾经侮辱过我大唐使节的那个 阿罗那顺 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看样子中国的使节真的是不能侮辱啊，那个 汉朝 “虽远必诛”的故事，也是大汉的使节头领被杀了，是吧？王玄策的军队擒获了那名叫阿罗那顺的将军， 他的老婆和儿子逃跑了，结果也被抓住了，最后是把他们押回长安， “ 献俘京师 ” 。李世民又给王玄策封了一个官，类似于 XXX侯这种。 在李世民的陵墓边上，有一个人站着的 外国人 ，就是 那个阿罗那顺 。这算是一个 极 有面子的事情，把印度的国王给抓到中国来了。这是有一个 “明犯强汉者，虽远必诛”的案例。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》009（下）——《善说精髓》讲记·王玄策的轻骑兵"},{"content":"\n《善说精髓》讲记009（上） 这么说不太好，其实不 一定 是中观派有这个情况，而是我这个比较 狂傲 的人总是会看到相应的东西 ——吸引力法则。\n那时，阿底侠尊者就觉得： “佛教显密的内容我都学过了，都学完了。” （以前他的大祖师 龙树菩萨也是这样的，觉得佛教的内容自己全都懂了 ，后来被大乘折才消停的 。 ） 突然之间，阿底侠尊者就在梦里面看到了很多他以前没看到过的佛教的内容，他才被彻底折服了。当时 那个时代， 他的周围是有很多大师的，所以阿底侠尊者又重新开始学习。然后这些师长们都劝他 ——确实道次第里面也是这么讲的，如果要好好学习的话呢，最好是以出家人的身份来学习。 于是他就想办法出家 ……\n不过，我们今天的情况好像有点不一样哦，大部分人好像都能 做到 “ 不负如来不负卿 ”， 可以上网学习 （ 甚至还可以 上网得到灌顶 。 这个上网灌顶我们可不承认 啊，要说 上网学习知识点我们是可以接受 的，但是 上网 灌顶 能得传承这个跳跃太大还是很难接受 的 ），还可以照顾好家庭 ……佛陀、龙树、阿底侠都没做到“不负如来不负卿”呢。\n后来阿底侠尊者就听从他师父们的劝告准备出家 ， 最后他的爸爸妈妈也没办法 ，只能 同意 ——孩子都疯了， 想出家就出家了 。阿底侠尊者 出家以后呢 ， 也是跟随了很多的老师学习 。 在 传记 当中说 ， 他后来成为当时所 有佛教 部派都遵从的领袖 。 这里面应该是有几方面的原因 ， 一方面是他 确实 学识渊博 ，另 一方面他至少有一个小的王国 在 背后支持 ，所以 大家都会让他三分嘛 。 这也是福报大的具体表现吧。\n就像玄奘法师去印度的时候也是一样 ， 大家都让他三分 ， 其实还不止三分 呢。 玄奘法师 在印度各邦国来回走的时候，他 的身份并不是作为一名偷渡的和尚 ， 他是一个国王的弟弟 （《西游记》里面叫 “御弟”） ，是高昌王的 结拜兄 弟 ——这个身份就已经不得了了。而且当时 大唐 的势力非常大，他就等于又是一位和平友好的使者，所以大家必须要把他当回事 ——给他面子就是给大唐面子 。\n最后他还带着两封介绍信，其中一封是西突厥国王的介绍信。在那个时代，在今天的新疆以南、以西的地域中，西突厥基本上是最大的势力了，因此这份介绍信是很有力量的。再加上他还带着高昌王的介绍信，印度 的各个邦国 必须要给他面子 啊 。他的背后还有一个强大的祖国 要 “虽远必诛” 呢 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190314_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0009%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%9B%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190314_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0009%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%AB%98%E5%83%A7%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%9B%BD/assets/17698220015370.16452603068648974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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部派都遵从的领袖 。 这里面应该是有几方面的原因 ， 一方面是他 确实 学识渊博 ，另 一方面他至少有一个小的王国 在 背后支持 ，所以 大家都会让他三分嘛 。 这也是福报大的具体表现吧。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记009（上）——《善说精髓》讲记·高僧背后的祖国！"},{"content":"\n《善说精髓》008（下） 上次我买了一整套书，大概有这么多，是某个系列海 师长 的传记。 我真的是蛮认真地想要看的，后来实在是看不下去了，这书有点像中国以前的皇帝起居录 ——今天干嘛，明天又干嘛，去哪里学法，又去哪里传法 …… 不用换名字，这个月和上个月没啥区别。\n那我们来讲讲阿底侠尊者吧。阿底侠尊者本身是王族，在今天的孟加拉国，当时是国王的儿子。传记当中把他捧得很高，这是因为印度比较喜欢铺张，说孟加拉国的一个小国王居然等同支那国， 哈哈哈哈，孟加拉某部落， 要跟中国一样，不可能啊！\n今天就给大家多一个知识点，我也是前两天刚听到，觉得很有道理。以前印度人把中国叫 “震旦”，是吧？“震旦”的意思居然是支那斯坦，“震”就是支那，“旦”就是斯坦，“震旦”就是支那斯坦。“支那”就是 c ī na ，是伐？就是秦国的意思， cīna。\n“震旦”其实是一个译音，但是现在很多人 附会地 认为它是属于东方，是早上日出什么的，其实不是这个意思。 “斯坦”就是地方的意思，“支那斯坦”就是支那这个地方的意思。“震旦”，就是指秦国那个地方。有道理啊！又解决一个所知障 ，哦不，非染污无知 。\n前两天学习梵文的时候，那些同学讲的： “苦啊，这把年纪还要学梵文啊！”我现在要抄作业，得先把作业借到，甚至 还要故意写错两个 ，否则作业 都一样的话 ， 老师就 知道是抄作业了。\n阿底侠尊者 ，相当于 孟加拉的一个 …… 城主，对伐？或者说，就是镇长的儿子。那个时候，那个地方还是佛教传统国家 ——今天已经是伊斯兰教的地盘了。他很小的时候就出去学习过，中间回过国。\n以前看《阿底侠尊者传》的时候有点看不懂，说他 “回来装疯卖傻”，这是什么意思？现在知道了，“装疯卖傻”属于密宗里面的一种特殊的行为，家里人看不懂，不知道他的密意，就觉得：“完了！我们本来这么好的王子居然疯了，那他想干嘛就干嘛吧！”然后就允许他出家了。他如果是真疯的话，是不允许出家的，不允许的。我妈妈不同意我出家，我也曾经想过：“是不是装疯呢？”而 阿底侠尊者 已经实践了，我没按照这个实践，我是 “走失了”、“失踪了”。\n那么，首先他作为一名王族，会有很多资源在他周围，会有很多上层的老师在他周围教学，所以他前世的福报大也很有好处啊。我们有时候会觉得自己没有成为大师的唯一一个原因就是身边没有很多经师。可是再想一想，我们身边没有很多经师的原因，是我们上辈子没有好好修行。今天的情况好像又有点不同，即使身边有很多很好的经师，只要这些经师们一死，这些活佛们又都 可以放飞自己 了 —— 还是自律更重要啊 。\n然后，阿底侠尊者就跟从很多很多的师父去学习，包括显宗和密宗的内容。在传记当中还谈到一个非常有趣的情况，就是阿底侠尊者这个人 年轻时候 有点骄傲 ，认为自己啥都学遍了 。这类牛人好像都有这种情况，以前龙树菩萨也是这样，我们中观派好像都有点这个习惯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190313_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93008%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%87%E6%97%A6%E7%A7%A6%E6%96%AF%E5%9D%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190313_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93008%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%87%E6%97%A6%E7%A7%A6%E6%96%AF%E5%9D%A6/assets/17698219996980.9923570123935622.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190313_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93008%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%87%E6%97%A6%E7%A7%A6%E6%96%AF%E5%9D%A6/assets/17698219997550.8535341636984576.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓008下\"\u003e《善说精髓》008（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次我买了一整套书，大概有这么多，是某个系列海 师长 的传记。 我真的是蛮认真地想要看的，后来实在是看不下去了，这书有点像中国以前的皇帝起居录 ——今天干嘛，明天又干嘛，去哪里学法，又去哪里传法 …… 不用换名字，这个月和上个月没啥区别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们来讲讲阿底侠尊者吧。阿底侠尊者本身是王族，在今天的孟加拉国，当时是国王的儿子。传记当中把他捧得很高，这是因为印度比较喜欢铺张，说孟加拉国的一个小国王居然等同支那国， 哈哈哈哈，孟加拉某部落， 要跟中国一样，不可能啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就给大家多一个知识点，我也是前两天刚听到，觉得很有道理。以前印度人把中国叫 “震旦”，是吧？“震旦”的意思居然是支那斯坦，“震”就是支那，“旦”就是斯坦，“震旦”就是支那斯坦。“支那”就是 c ī na ，是伐？就是秦国的意思， cīna。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190313_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93008%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%87%E6%97%A6%E7%A7%A6%E6%96%AF%E5%9D%A6/assets/17698219998090.7812156730652979.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“震旦”其实是一个译音，但是现在很多人 附会地 认为它是属于东方，是早上日出什么的，其实不是这个意思。 “斯坦”就是地方的意思，“支那斯坦”就是支那这个地方的意思。“震旦”，就是指秦国那个地方。有道理啊！又解决一个所知障 ，哦不，非染污无知 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天学习梵文的时候，那些同学讲的： “苦啊，这把年纪还要学梵文啊！”我现在要抄作业，得先把作业借到，甚至 还要故意写错两个 ，否则作业 都一样的话 ， 老师就 知道是抄作业了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿底侠尊者 ，相当于 孟加拉的一个 …… 城主，对伐？或者说，就是镇长的儿子。那个时候，那个地方还是佛教传统国家 ——今天已经是伊斯兰教的地盘了。他很小的时候就出去学习过，中间回过国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前看《阿底侠尊者传》的时候有点看不懂，说他 “回来装疯卖傻”，这是什么意思？现在知道了，“装疯卖傻”属于密宗里面的一种特殊的行为，家里人看不懂，不知道他的密意，就觉得：“完了！我们本来这么好的王子居然疯了，那他想干嘛就干嘛吧！”然后就允许他出家了。他如果是真疯的话，是不允许出家的，不允许的。我妈妈不同意我出家，我也曾经想过：“是不是装疯呢？”而 阿底侠尊者 已经实践了，我没按照这个实践，我是 “走失了”、“失踪了”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，首先他作为一名王族，会有很多资源在他周围，会有很多上层的老师在他周围教学，所以他前世的福报大也很有好处啊。我们有时候会觉得自己没有成为大师的唯一一个原因就是身边没有很多经师。可是再想一想，我们身边没有很多经师的原因，是我们上辈子没有好好修行。今天的情况好像又有点不同，即使身边有很多很好的经师，只要这些经师们一死，这些活佛们又都 可以放飞自己 了 —— 还是自律更重要啊 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，阿底侠尊者就跟从很多很多的师父去学习，包括显宗和密宗的内容。在传记当中还谈到一个非常有趣的情况，就是阿底侠尊者这个人 年轻时候 有点骄傲 ，认为自己啥都学遍了 。这类牛人好像都有这种情况，以前龙树菩萨也是这样，我们中观派好像都有点这个习惯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190313_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93008%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9C%87%E6%97%A6%E7%A7%A6%E6%96%AF%E5%9D%A6/assets/17698219998680.6293357817341446.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》008（下）——《善说精髓》讲记·震旦=秦斯坦"},{"content":"\n《善说精髓》008（中） 作者部分本文不展开 了。那我们这里 图书馆里 有《阿底侠尊者传》，还有《菩提道次第师师相承传》，里面都有 阿底侠 尊者的传记 ，有机会可以看看 。\n这个就是 “作者殊胜”，意思就是一代一代的祖师是多么的了不起，然后我们也是一代一代的祖师传承下来的。胡医生也是这样，出去就说：“我是 孟河学派 颜氏第五代传人。 ”感觉自己也快坐到那个传承表里面去了，是吧？会有这种感觉。前面先要把师父夸一遍， 有时间的话， 一代一代的师父都要夸，颜老 ——颜德馨怎么怎么样，后面的颜乾麟又怎么怎么样，最后是胡老怎么怎么样 ……\n道次第科判里这段 “作者殊胜”当中的要求也是一样。如果讲一个人的话，就讲阿底侠尊者，如果讲多人的话，可以讲整部《道次第师师相承传》 ，然后再接下来，一直到你师公、师父 。\n《 道次第师师相承传》这部书好长啊，而且还很有趣。《道次第师师相承传》的前面 部分 ，我们还能 根据个人的经历， 记得谁是谁， “最牛的是龙树，到处挑战是圣天，无著上升都帅天，世亲写《俱舍论》，安慧上一世是鸽子，和月官辩论的是月称……” 到了离现在大概四百年左右的这些传承师， 开始不一样了 —— 几乎每个人的传记都差不多：小时候是放牛的，然后去到格鲁派的某个寺院，然后跟随某位老师，考上什么格西，然后再去某某地方任堪布，又去某某地方任堪布，再去某某地方传法，最后写了多少多少书，班禅、 谁谁 都是他的徒弟，最后在某某年圆寂 ……\n再看下一位祖师，几乎是一样的，就把名字和地名改一改， 内容 没啥区别，后面都是一样的：小时候在另外一个地方， 如果 前面那位是放牛的，那么这位就是放羊的。或者稍微好一点的就是小时候跟随某位活佛，家里不同意，然后自己逃出来 …… 类似于这样吧，就是最初在出家之前的事情稍微有一点点的不同，出家以后的传记近四百年 看多了会发现 都差不多的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190312_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93008%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E5%B8%88%E7%9B%B8%E6%89%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……可是，不展开了。其实类似我们有的书没序言，或者有序言，却并没有介绍作者的这一部分。其实很正常。但是“道次第”通常格式都要有这一部分，所以或者广说，或者略成一个归敬颂，又或者 放在科判里面 ……总之，传统上不能少了这一科。\n“道次第”的“作者殊胜”的“作者”和今天的“作者”的意思是不一样的，今天的意思是著作人，但道次第里的“作者殊胜”实际是介绍的“道次第”类著作最早的作者——阿底侠尊者，这有点类似于介绍学科创始人。由于“道次第”类似于学校教材，我们甚至可以比作，在初中物理学前言部分介绍伽利略、牛顿——这样大概比较容易理解，为什么明明本论作者是达波·阿旺扎巴，却在“作者”这里介绍阿底侠。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190311_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0008%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9C%E8%80%85%E6%AE%8A%E8%83%9C%E4%B8%8E%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%AD%A6%E7%A7%91%E5%88%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190311_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0008%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9C%E8%80%85%E6%AE%8A%E8%83%9C%E4%B8%8E%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%AD%A6%E7%A7%91%E5%88%9B/assets/17698219959930.1814099702078953.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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100分，绝不可能啊！除非你真的是再来人。看样子至少我不是，我没有一下子学到100分的。据说再来人的话，就是你跟他一讲，他立即就懂了，像六祖大师这样，是伐？禅宗里面的大师，你给他扬眉眨眼手一挥——开悟了。这是很有趣的一个事情哦，明明之前他是学过的，然后非得要碰到那位师父，再手一挥才能开悟。我们呢，就把前面学习的部分统统“剪掉”，光去学挥手了。师父只学挥手，弟子只学怎么看挥手，看得眼睛都直了，也没开悟。 准备到下辈子继续等着开悟 ……那禅宗里的话—— 驴年去！驴年是没有的，想瞎撞着开悟也是不可能的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（甲一）作者殊胜。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e详见他文。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前是科判，这里展开 ……可是，不展开了。其实类似我们有的书没序言，或者有序言，却并没有介绍作者的这一部分。其实很正常。但是“道次第”通常格式都要有这一部分，所以或者广说，或者略成一个归敬颂，又或者 放在科判里面 ……总之，传统上不能少了这一科。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道次第”的“作者殊胜”的“作者”和今天的“作者”的意思是不一样的，今天的意思是著作人，但道次第里的“作者殊胜”实际是介绍的“道次第”类著作最早的作者——阿底侠尊者，这有点类似于介绍学科创始人。由于“道次第”类似于学校教材，我们甚至可以比作，在初中物理学前言部分介绍伽利略、牛顿——这样大概比较容易理解，为什么明明本论作者是达波·阿旺扎巴，却在“作者”这里介绍阿底侠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，还没有开始讲法，还是在做广告的阶段，说这个法怎么怎么好。比如说我们来介绍姜神医， “ 他用的药都是非常难得珍贵的。他自己家里做的九制黄精，外面的黄精最多是一蒸一制，能够三蒸三制就不错啦，而他是九蒸九制，完全没有农药残留，又按照古法熬制 …… ” 这个药还没出来，你就已经彻底信服了，病已经好一大半了。\n然后再告诉你或应该怎么去看病，姜医生他喜欢些什么，你如果把姜医生的马屁拍好，那你肯定会如何如何。假如姜医生喜欢收藏的话，这个病人马上就去买个手把件，然后再去看姜医生的时候把它拿出来。姜医生一看，然后就开始 “ 正理教授自利利他 ” ，对吧？ 他会最用心来治你 ——我觉得是这样啊。\n所以这里也是，先讲了作者殊胜 ——写道次第的作者阿底侠尊者如何如何地好。第二个呢，就讲法殊胜——道次第的内容如何如何地好。 相当于今天出版物的序言里面，介绍了作者以后，介绍书的内容。\n“（甲三）如何闻说其法。”\n我们应该怎么做，师父又应该怎么做，自己已经完全准备好了，身心都已经调整完了，最后才开始引导。 相当于序言里面说 “本书应该怎么阅读”。\n所以前面三个 科判 都是广告。看起来我们佛教做广告也挺厉害啊！哎呀，我以前没觉得，以后我也要按照这个来讲，讲课的时候就先把自己的殊胜讲一下 ——也算是作者的一个“自序”嘛 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190310_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93007%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%AA%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BA%8F%E8%A8%80%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190310_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93007%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%AA%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BA%8F%E8%A8%80%E7%9A%84/assets/17698219940660.6840205321865442.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190310_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93007%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%AA%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BA%8F%E8%A8%80%E7%9A%84/assets/17698219941660.601392632713067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓007下\"\u003e《善说精髓》007（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中菩提道次第引导分四：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提道次第的整个大科判 ——大的方向，分四个。其中 篇幅展开后 最 大的科判 是最后一个，实际上可以说是本论的 主要 内容，就是我们该怎么修行，或者说师父该怎么教弟子，差不多 都在第四个大项里 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（甲一）作者殊胜。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就相当于我们在写书的时候，先把作者夸奖一下。比如说 某某 师写书的话，就先请 A大 师把她夸一遍，或者先请 B大 师把她夸一遍，这就是作者的殊胜嘛。这个作者 —— 某某 师，以前曾经在哪个学校，做过哪些好事，得过哪些奖 …… 把这些全部都写上。作者如何殊胜，不是就这样吗？最好是再找几个行业内的大牛人来写 序 。如果是藏传佛教的话，可能会再写两首诗来赞叹一下。所以第一个 “ 作者殊胜 ”，类似我们今天的序里面介绍作者的部分 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们了解了 “ 作者殊胜 ” 以后呢，我们比较容易学得进去。就好比你们去看医生，一听，这个医生是个名医，或者治好了多少例癌症，立马就 会 非常相信他。比如有人来找我： “师父，能不能给介绍一位名医？ ” 我就给你介绍一位名医，先把他夸一遍，然后说他治好了 200个癌症病人，那你肯定会说：“好，马上带我去吧。”所以，这里也需要先讲作者殊胜，需要讲很多，就让大家对他产生信心，对他所讲的教法也产生信心，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190310_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93007%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%AA%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BA%8F%E8%A8%80%E7%9A%84/assets/17698219942240.665273934877903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（甲二）法殊胜。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个就是讲内容好。这里讲 “ 法殊胜 ” ，还没有开始讲法，还是在做广告的阶段，说这个法怎么怎么好。比如说我们来介绍姜神医， “ 他用的药都是非常难得珍贵的。他自己家里做的九制黄精，外面的黄精最多是一蒸一制，能够三蒸三制就不错啦，而他是九蒸九制，完全没有农药残留，又按照古法熬制 …… ” 这个药还没出来，你就已经彻底信服了，病已经好一大半了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后再告诉你或应该怎么去看病，姜医生他喜欢些什么，你如果把姜医生的马屁拍好，那你肯定会如何如何。假如姜医生喜欢收藏的话，这个病人马上就去买个手把件，然后再去看姜医生的时候把它拿出来。姜医生一看，然后就开始 “ 正理教授自利利他 ” ，对吧？ 他会最用心来治你 ——我觉得是这样啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里也是，先讲了作者殊胜 ——写道次第的作者阿底侠尊者如何如何地好。第二个呢，就讲法殊胜——道次第的内容如何如何地好。 相当于今天出版物的序言里面，介绍了作者以后，介绍书的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（甲三）如何闻说其法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该怎么做，师父又应该怎么做，自己已经完全准备好了，身心都已经调整完了，最后才开始引导。 相当于序言里面说 “本书应该怎么阅读”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以前面三个 科判 都是广告。看起来我们佛教做广告也挺厉害啊！哎呀，我以前没觉得，以后我也要按照这个来讲，讲课的时候就先把自己的殊胜讲一下 ——也算是作者的一个“自序”嘛 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》007（下）——《善说精髓》讲记·道次第前三个科判就是一种《序言》的格式"},{"content":"\n《善说精髓》007（中） 我的老师说过，辩论的时候就是这样的，就像守城一样，一个人在守城，其他几个人在攻城。而攻城的人是从什么地方进来的呢？不知道的。这么大一个城池，他从什么地方进攻是不知道的，你必须在他攻进来的任何地方都挡住，你才能够把整个城池守住。所以你必须要有广大的智慧。我们学习道次第也好，学习佛法也好，甚至学习日常生活中的其他东西也是一样，都必须要有广大的智慧。\n就是我们读书时候的学习也是这样。我记得曾经有一次被老师夸奖，是有点激动的，为什么呢？当时大家一起在做数学题，答案已经做出来了。但我在做完以后，又把答案 涂 了，重新做了一遍，因为我发现有一个更加简便的方法，于是我用那个简便方法又做了一遍。然后我的老师就夸奖我： “很好，在知道有一个解题方法之后，再重新用简便方法做一遍，很好，很好。”\n所以说，同样一道题目，如果能用多种方法来解答，那真的是很好啊！ （ 不过现在听说孩子们做题要做到半夜 2点，实在是 …… 我弟弟的一个朋友的儿子，居然晚上做作业都要做到半夜 1、2点，很惨啊。 ）\n“实修显密道次第”，\n我们要把道次第中所学的内容用来实修，运用在自己的生活当中。很多人会觉得运用在生活当中这个事情非常神秘，其实不神秘啊，把你所学的东西用进去就可以了。最简单的就是思维 方 法，我们现在学的就是思维嘛，你就把这个思维的方式用进去嘛。我们学习中医也是一样的，就要把中医的思维方式运用到生活当中。我记得《 医宗金鉴 》中间有句话： “治病必求其本。” 我们做任何事情都一样，你要找到它的因，找到它最初的那个动力，最初的那个背景，然后去解决它。\n所以这个道次第，我们是要用来实修的。那么，为什么这里要说显密道次第呢？一般来讲，菩提道次第是属于显宗或者显教的部分，此外，还有密教的部分。在藏传佛教当中呢，密宗是比较流行的一个部分，所以这里讲完显宗的部分之后，又讲了关于密宗的部分。虽然关于密宗的部分讲得比较少，也还是要提到一下。因为佛教当中既有关于显的内容，又有关于密的内容。密的部分呢，我就不太懂，所以我就不讲了，密的这个部分压力太大了。其实今天的绝大部分人有机会学密宗吗？能够碰到 结个缘 已经很不错了。\n就是说，这些显密道次第的内容都是要用来实修的。实修就是实践嘛，刚才我讲的《中阿含经》的那一段 《七车经》 ， 属于 “习相应品”，第一个字就是习，就是修嘛，修的就是道次第的内容。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190309_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93007%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%99%BE%E8%AE%A1%E6%94%BB%E5%9F%8E%E7%99%BE%E8%AE%A1%E5%AE%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“很好，在知道有一个解题方法之后，再重新用简便方法做一遍，很好，很好。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，同样一道题目，如果能用多种方法来解答，那真的是很好啊！ （ 不过现在听说孩子们做题要做到半夜 2点，实在是 …… 我弟弟的一个朋友的儿子，居然晚上做作业都要做到半夜 1、2点，很惨啊。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“实修显密道次第”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们要把道次第中所学的内容用来实修，运用在自己的生活当中。很多人会觉得运用在生活当中这个事情非常神秘，其实不神秘啊，把你所学的东西用进去就可以了。最简单的就是思维 方 法，我们现在学的就是思维嘛，你就把这个思维的方式用进去嘛。我们学习中医也是一样的，就要把中医的思维方式运用到生活当中。我记得《 医宗金鉴 》中间有句话： “治病必求其本。” 我们做任何事情都一样，你要找到它的因，找到它最初的那个动力，最初的那个背景，然后去解决它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个道次第，我们是要用来实修的。那么，为什么这里要说显密道次第呢？一般来讲，菩提道次第是属于显宗或者显教的部分，此外，还有密教的部分。在藏传佛教当中呢，密宗是比较流行的一个部分，所以这里讲完显宗的部分之后，又讲了关于密宗的部分。虽然关于密宗的部分讲得比较少，也还是要提到一下。因为佛教当中既有关于显的内容，又有关于密的内容。密的部分呢，我就不太懂，所以我就不讲了，密的这个部分压力太大了。其实今天的绝大部分人有机会学密宗吗？能够碰到 结个缘 已经很不错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，这些显密道次第的内容都是要用来实修的。实修就是实践嘛，刚才我讲的《中阿含经》的那一段 《七车经》 ， 属于 “习相应品”，第一个字就是习，就是修嘛，修的就是道次第的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“哎呀！他们学得太多了。”这两天我碰到位个法师，刚从XXX地方回来，和我聊天的时候就是这样。他觉得呢，学得多了就不是实修，好像他们学得少的才是实修。可是，他忘了一件事情，这是道次第里面一直在讲的一件事情，雪歌仁波切也讲过这个事情，其他的格西们也讲过这个事情——修行是什么？\n修行可以这样来比喻：如果是声闻乘的话，你用一个方法能够进这个城，或者说从一条路能够走进来，那就可以了。如果是大乘的话，那你可以用无边的方法来解决这个问题，包括对空的理解。你并不是只有一条路，你可以有很多条路去理解空性，你可以用很多的方面去思维、去观察、去证明道次第，这个才是智慧广大的表现。\n如果你只用一个方法进城了，然后你想去教其他的人，那么，绝大部分的人你是教不了的，他们是不听 、也听不了 的。你自己觉得只有我这个方法最好，其实最多就是这个方法正好适合你而已，最多就是这样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190308_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E7%9A%84%E6%94%B9%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190308_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E7%9A%84%E6%94%B9%E5%8F%98/assets/17698219903960.2073291692377549.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“哎呀！他们学得太多了。”这两天我碰到位个法师，刚从XXX地方回来，和我聊天的时候就是这样。他觉得呢，学得多了就不是实修，好像他们学得少的才是实修。可是，他忘了一件事情，这是道次第里面一直在讲的一件事情，雪歌仁波切也讲过这个事情，其他的格西们也讲过这个事情——修行是什么？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行可以这样来比喻：如果是声闻乘的话，你用一个方法能够进这个城，或者说从一条路能够走进来，那就可以了。如果是大乘的话，那你可以用无边的方法来解决这个问题，包括对空的理解。你并不是只有一条路，你可以有很多条路去理解空性，你可以用很多的方面去思维、去观察、去证明道次第，这个才是智慧广大的表现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你只用一个方法进城了，然后你想去教其他的人，那么，绝大部分的人你是教不了的，他们是不听 、也听不了 的。你自己觉得只有我这个方法最好，其实最多就是这个方法正好适合你而已，最多就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190308_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E7%9A%84%E6%94%B9%E5%8F%98/assets/17698219905170.14774810961693385.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记007（上）——《善说精髓》讲记·实修——心的改变"},{"content":"\n《善说精髓》006（下） 那么我们学佛也是一样，如果我们现在不好好学的话，你想说 “我直接去净土”， 那是你说去就去的吗？ 那你去净土的时候也不带智慧去 （因为你没学过嘛） 的 话 ，即使你去了，也是一个 “无脑儿” （没有因的果不存在！） 。\n我们总想着捡便宜，但事实上捡便宜这种事情不太可能，千万别 多 想了！就像这两天报道的新闻也是一样，结婚的时候都觉得对方 “应该这样对我”，是伐？那，没有这种道理啊！是你自己想多了。或者，你自己又做了多少呢？ 因果不虚！\n“随学彼大阿阇梨”， “阿阇梨”，就是师父们，就是我们今天讲的“和尚”这个词的最早的 原型 。这些师父们，我们要跟着他们去修学。\n“实修显密道次第”，\n我们跟着他们去实修。我记得《掌中解脱》好像也这么说 —— 希望我们今天学习了以后，能把所学的都用来实修。\n实修并不仅仅是坐在座上，闭起眼睛，就是实修了。我有一位老师对我的影响非常非常大，这位老师说： “有些人很有趣，自已不学习，看到我们学习就说‘有些人光知道学习，不知道实修’。 他们的脑子里面， 好像只有坐下去，只有闭关才是实修 —— 不是这样的！你把佛教所讲的功德和内容在你的内心生起，这就是实修啊！ ”\n我的这位老师小时候基本上就是一个调皮捣蛋鬼，他不杀人已经很好了，他妈妈只要听到村子里面有孩子哭，就害怕： “我的孩子又闯祸了”。他小时候的心理真的就是：“你要弄我的话，我真的就把你杀掉”。后来他 出家，学习， 慢慢 在僧团里 长大了， 学习了五大部， 还考上了头等格西 ——这不就是学习经教并实修了吗？虽然没有放光动地，但这种心理和行为的改变（从顽劣到博学、从 狠厉到善规 ），谁还说这不是实修的结果？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190307_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93006%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%A0%E7%9A%84%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190307_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93006%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%A0%E7%9A%84%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698219885700.5104451746192766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190307_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93006%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%A0%E7%9A%84%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698219886260.41466315988697.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓006下\"\u003e《善说精髓》006（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么我们学佛也是一样，如果我们现在不好好学的话，你想说 “我直接去净土”， 那是你说去就去的吗？ 那你去净土的时候也不带智慧去 （因为你没学过嘛） 的 话 ，即使你去了，也是一个 “无脑儿” （没有因的果不存在！） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们总想着捡便宜，但事实上捡便宜这种事情不太可能，千万别 多 想了！就像这两天报道的新闻也是一样，结婚的时候都觉得对方 “应该这样对我”，是伐？那，没有这种道理啊！是你自己想多了。或者，你自己又做了多少呢？ 因果不虚！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随学彼大阿阇梨”\u003c/strong\u003e， “阿阇梨”，就是师父们，就是我们今天讲的“和尚”这个词的最早的 原型 。这些师父们，我们要跟着他们去修学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“实修显密道次第”\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们跟着他们去实修。我记得《掌中解脱》好像也这么说 —— 希望我们今天学习了以后，能把所学的都用来实修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实修并不仅仅是坐在座上，闭起眼睛，就是实修了。我有一位老师对我的影响非常非常大，这位老师说： “有些人很有趣，自已不学习，看到我们学习就说‘有些人光知道学习，不知道实修’。 他们的脑子里面， 好像只有坐下去，只有闭关才是实修 —— 不是这样的！你把佛教所讲的功德和内容在你的内心生起，这就是实修啊！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的这位老师小时候基本上就是一个调皮捣蛋鬼，他不杀人已经很好了，他妈妈只要听到村子里面有孩子哭，就害怕： “我的孩子又闯祸了”。他小时候的心理真的就是：“你要弄我的话，我真的就把你杀掉”。后来他 出家，学习， 慢慢 在僧团里 长大了， 学习了五大部， 还考上了头等格西 ——这不就是学习经教并实修了吗？虽然没有放光动地，但这种心理和行为的改变（从顽劣到博学、从 狠厉到善规 ），谁还说这不是实修的结果？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190307_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93006%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%9B%A0%E7%9A%84%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698219887250.39834278845456195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》006（下）——《善说精髓》讲记·没有“因”的“果”不存在"},{"content":"\n《善说精髓》006（中） 在《阿含经》当中还 可以看出有 其他的 “ 次第 ” ，比如说我们最初的学修次第，可以分为四个基本次第 （ 我觉得道次第也完全可以按照这四个次第 ） ：第一是信，第二是戒，第三是定，第四是慧。由信然后有戒，再有定，最后有慧。\n那么 在 诸 道次第当中，最初的 “ 依止善知识 ” 不就是 “ 信 ” 吗？所有的 《 菩萨戒品 》 以前的内容全都属于与 “ 戒 ” 相关的，然后 “ 止观 ” 的部分就是 “ 定 ” 和 “ 慧 ”…… 所以也可以把道次第分为信、戒、定和慧 这样的次第 ， 可见 和《阿含经》 此处也 有 一致的。 由此可见，这个次第的密意被决择出来以后，我们可以发现佛经当中处处都是在讲修习次第的。\n而正如我们之前所说，汉传佛教非常有趣的一个事情就是，在觉得文字并不能够完美地表达意思以后，就突然想要抛弃文字了，想要通过一种突然之间的 “悟”的方法，来一下子获得佛法的真理，追求一种 “ 顿悟 ” 。实际上 这个时候的 “ 顿悟 ” 的意思和道生法师 那时 所说的 “大 顿悟 ” 的 “顿悟” 意思并不完全一样，虽然 禅宗的 “顿悟” 是延续道生法师 的 “大顿悟” 说下来的，但其实意思上是有转变的。道生法师的意思是和 般若、 中观相关的背景，只是他比较喜欢文字上的 “语不惊人死不休”，实际上他讲的这些内容在经典当中 （《般若》、《华严》） 基本上都是有的。\n竺道生像 “随学彼大阿阇梨”，\n就是去跟这些老师们学习。这些老师们具有戒、定、慧这样的功德，能够通达佛的密意，那么我跟这些老师们学习以后，自己也能够慢慢地增长教证的功德，能够通过理解佛的密意，再去好好地修行。\n这个 “ 密意 ” 呢，真的是有点难的。昨天晚上我们聊天的时候也讲到，有时候看起来好像真的有 “前辈子”这个东西。同样一句话，你能不能正确理解，完全不一样。我记得上次卓嘎也说过一个事情，就是上面老板在讲话，讲了两个小时，其实核心只有三个，聪明的人在听的时候是很随便的，但他能抓到这三个核心，这种人肯定能够提升，肯定能成为好员工。笨的人把讲话全部记录下来，但是也没啥用。\n我看到周围类似的情况真的太多了，有太多这样的情况。所以佛教里面讲 “生得慧”真的有点道理，有些 “ 智慧 ” 好像真的是娘胎里面带来的。我们大家可以检讨一下，看看自己娘胎里是否带来点东西，如果的确带来点东西的话，我们可以笑一笑，感觉自己还是不错的，希望下辈子再去娘胎的时候，也能带点东西过去。\n部派佛教里有一个 “说假部”，说假部有一个说法，叫“唯依福得解脱”，他也有这个意思，他们看见修行里面有些东西似乎单纯靠智慧（闻思修）还不够，还有背后的东西，于是说“解脱都是靠（上辈子带来的）福报”……说起来，真是越来越觉得他们的这个思路有道理啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190306_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93006%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E7%A6%8F%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190306_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93006%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E7%A6%8F%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698219866890.6805714345947783.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190306_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93006%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E7%A6%8F%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698219867460.11494404314943285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓006中\"\u003e《善说精髓》006（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在《阿含经》当中还 可以看出有 其他的 “ 次第 ” ，比如说我们最初的学修次第，可以分为四个基本次第 （ 我觉得道次第也完全可以按照这四个次第 ） ：第一是信，第二是戒，第三是定，第四是慧。由信然后有戒，再有定，最后有慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 在 诸 道次第当中，最初的 “ 依止善知识 ” 不就是 “ 信 ” 吗？所有的 《 菩萨戒品 》 以前的内容全都属于与 “ 戒 ” 相关的，然后 “ 止观 ” 的部分就是 “ 定 ” 和 “ 慧 ”…… 所以也可以把道次第分为信、戒、定和慧 这样的次第 ， 可见 和《阿含经》 此处也 有 一致的。 由此可见，这个次第的密意被决择出来以后，我们可以发现佛经当中处处都是在讲修习次第的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而正如我们之前所说，汉传佛教非常有趣的一个事情就是，在觉得文字并不能够完美地表达意思以后，就突然想要抛弃文字了，想要通过一种突然之间的 “悟”的方法，来一下子获得佛法的真理，追求一种 “ 顿悟 ” 。实际上 这个时候的 “ 顿悟 ” 的意思和道生法师 那时 所说的 “大 顿悟 ” 的 “顿悟” 意思并不完全一样，虽然 禅宗的 “顿悟” 是延续道生法师 的 “大顿悟” 说下来的，但其实意思上是有转变的。道生法师的意思是和 般若、 中观相关的背景，只是他比较喜欢文字上的 “语不惊人死不休”，实际上他讲的这些内容在经典当中 （《般若》、《华严》） 基本上都是有的。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》006（中）——《善说精髓》讲记·依福得解脱"},{"content":"\n《善说精髓》讲记006（上） 然后呢，舍利弗就在很静的树林里面，找到满慈子（也就是富楼那），去和他聊天。舍利弗也没说 “我就是舍利弗”——扮猪吃老虎，是吧？他就说：“大德，您是因为什么跟佛陀去学习的呢？您是因为戒、定、慧吗？还是因为初果的证得呢？”当然，这是我自己翻译过来的意思，就类似于证初果的内容，还是见道以上的内容，还是四果的内容等等。舍利弗就是这样问富楼那的，意思就是“你为什么跟佛学习”。\n那么，我们可能就会回答： “佛的戒律比较清净，佛的智慧比较圆满，佛最后通达了 ……” 而富楼那弥多罗尼子的回答则是： “因为无余依涅槃。”\n于是舍利弗又问他（就像原始的辩经一样）： “您的意思是说，您不是因为戒律、禅定、智慧和诸圣者的功德，而去跟佛陀学习的喽？”\n富楼 那就回答说： “是的，因为戒律、禅定、智慧那些都是有余依的，都是有为法，这些并不是无余依涅槃，我跟佛学习的唯一的原因是因为无余依涅槃。”\n这时，舍利弗又因明了一把： “如果是这样的话，凡夫不学习戒、定、慧或者不拥有戒、定、慧这些，他们跟佛学习，也是学习无余依涅槃的吗？”\n富楼 那回答说： “不是的，我不是这个意思。我的意思是：首先要有清净的戒律，寂静以后呢才会有定境（不一定是这个名词啊，也可以是心一境性）——有了心的清净以后呢，就会有智慧的清净； 有了智慧的清净以后呢，就会有增上意乐；有了增上意乐以后呢，就会有道的清净；有了道的清净呢，就有断证的清净；有了断证的清净以后呢，就会有究竟的佛的无余依涅槃。 ”所以，他的意思就是，没有前面的就没有后面的，还是有一个次第的。那么，这部经就被称为《七车经》。\n然后 富楼 那又打了个比方，说比如国王他从皇城到另外一个城去的时候，先坐了第一辆车，然后又坐了第二辆车 …… 他不能够离开其中任何一辆车而到达第二个城。但是，他到达第个二城的时候，已经离开了前面的七辆车。趋向于无余依涅槃的背景，就是必须要有前面的戒定慧开始，经过中间的道，一直到最后的断证，而这些断证并不背在身上。\n在《阿含经》当中有《城喻经》、《蛇喻经》，都有类似的比喻。可能你们大家比较容易记得的是《金刚经》里面的《 筏喻经 》吧？《筏喻经》里面讲，我们过了河以后，是不是还要把筏（船）背在身上继续前进呢？显然不会！那么我们趋向于无余涅槃的路上也是一样，需要 “ 有余 ” 的戒、定、慧等功德，但并不是这些戒、定、慧的功德就是无余依涅槃。那么，这其实也是一个次第，从戒律开始一直到最后的无余依涅槃 ——最终的解脱，如果按照今天大乘的说法，一直到最后的“二障”——烦恼障和所知障的断除。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190305_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%83%E8%BD%A6%E7%BB%8F%E6%B3%95%E5%B0%86%E9%97%AE%E7%AD%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190305_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%83%E8%BD%A6%E7%BB%8F%E6%B3%95%E5%B0%86%E9%97%AE%E7%AD%94/assets/17698219830440.4682104720791812.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190305_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%83%E8%BD%A6%E7%BB%8F%E6%B3%95%E5%B0%86%E9%97%AE%E7%AD%94/assets/17698219830990.01434789160834915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记006上\"\u003e《善说精髓》讲记006（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，舍利弗就在很静的树林里面，找到满慈子（也就是富楼那），去和他聊天。舍利弗也没说 “我就是舍利弗”——扮猪吃老虎，是吧？他就说：“大德，您是因为什么跟佛陀去学习的呢？您是因为戒、定、慧吗？还是因为初果的证得呢？”当然，这是我自己翻译过来的意思，就类似于证初果的内容，还是见道以上的内容，还是四果的内容等等。舍利弗就是这样问富楼那的，意思就是“你为什么跟佛学习”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们可能就会回答： “佛的戒律比较清净，佛的智慧比较圆满，佛最后通达了 ……” 而富楼那弥多罗尼子的回答则是： “因为无余依涅槃。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是舍利弗又问他（就像原始的辩经一样）： “您的意思是说，您不是因为戒律、禅定、智慧和诸圣者的功德，而去跟佛陀学习的喽？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e富楼 那就回答说： “是的，因为戒律、禅定、智慧那些都是有余依的，都是有为法，这些并不是无余依涅槃，我跟佛学习的唯一的原因是因为无余依涅槃。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时，舍利弗又因明了一把： “如果是这样的话，凡夫不学习戒、定、慧或者不拥有戒、定、慧这些，他们跟佛学习，也是学习无余依涅槃的吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e富楼 那回答说： “不是的，我不是这个意思。我的意思是：首先要有清净的戒律，寂静以后呢才会有定境（不一定是这个名词啊，也可以是心一境性）——有了心的清净以后呢，就会有智慧的清净； 有了智慧的清净以后呢，就会有增上意乐；有了增上意乐以后呢，就会有道的清净；有了道的清净呢，就有断证的清净；有了断证的清净以后呢，就会有究竟的佛的无余依涅槃。 ”所以，他的意思就是，没有前面的就没有后面的，还是有一个次第的。那么，这部经就被称为《七车经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 富楼 那又打了个比方，说比如国王他从皇城到另外一个城去的时候，先坐了第一辆车，然后又坐了第二辆车 …… 他不能够离开其中任何一辆车而到达第二个城。但是，他到达第个二城的时候，已经离开了前面的七辆车。趋向于无余依涅槃的背景，就是必须要有前面的戒定慧开始，经过中间的道，一直到最后的断证，而这些断证并不背在身上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《阿含经》当中有《城喻经》、《蛇喻经》，都有类似的比喻。可能你们大家比较容易记得的是《金刚经》里面的《 筏喻经 》吧？《筏喻经》里面讲，我们过了河以后，是不是还要把筏（船）背在身上继续前进呢？显然不会！那么我们趋向于无余涅槃的路上也是一样，需要 “ 有余 ” 的戒、定、慧等功德，但并不是这些戒、定、慧的功德就是无余依涅槃。那么，这其实也是一个次第，从戒律开始一直到最后的无余依涅槃 ——最终的解脱，如果按照今天大乘的说法，一直到最后的“二障”——烦恼障和所知障的断除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190305_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%83%E8%BD%A6%E7%BB%8F%E6%B3%95%E5%B0%86%E9%97%AE%E7%AD%94/assets/17698219831520.35463426216622895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记006（上）——《善说精髓》讲记·《七车经》法将问答"},{"content":"\n《中阿含·七法品·七車經》 我聞如是：\n一時，佛遊王舍城，在竹林精舍，與大比丘眾共受夏坐，尊者滿慈子亦於生地受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。\n是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首作禮，却坐一面。\n世尊問曰：「諸比丘！從何所來？何處夏坐？」\n生地諸比丘白曰：「世尊！從生地來，於生地夏坐。」\n世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」\n生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜。」\n是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」\n尊者舍梨子復作是念：「何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼或能聽我之所問。」\n爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。\n是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師檀，結加趺坐。\n時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」\n諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡，即其人也。」\n時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。\n尊者滿慈子過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。\n時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。\n尊者舍梨子則於晡時從燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，却坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶？」\n答曰：「如是。」\n「云何？賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」\n答曰：「不也。」\n「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」\n答曰：「不也。」\n又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」\n答曰：「賢者！以無餘涅槃故。」\n又復問曰：「云何？賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」\n答曰：「不也。」\n「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」\n答曰：「不也。」\n又復問曰：「我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」\n答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。\n「賢者！復聽。昔拘薩羅王波斯匿在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。\n「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？\n「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』\n「如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」\n於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」\n尊者滿慈子答曰：「賢者！我號滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」\n尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」\n尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」\n尊者舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」\n尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，善哉！尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」\n如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從坐起，各還所止。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190305_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E4%B8%83%E6%B3%95%E5%93%81%E4%B8%83%E8%BB%8A%E7%B6%93%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E4%B8%83%E8%BD%A6%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"中阿含七法品七車經\"\u003e《中阿含·七法品·七車經》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我聞如是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一時，佛遊王舍城，在竹林精舍，與大比丘眾共受夏坐，尊者滿慈子亦於生地受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首作禮，却坐一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊問曰：「諸比丘！從何所來？何處夏坐？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生地諸比丘白曰：「世尊！從生地來，於生地夏坐。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者舍梨子復作是念：「何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼或能聽我之所問。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師檀，結加趺坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡，即其人也。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者滿慈子過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者舍梨子則於晡時從燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，却坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：「如是。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「云何？賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：「不也。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：「不也。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：「賢者！以無餘涅槃故。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又復問曰：「云何？賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：「不也。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：「不也。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又復問曰：「我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「賢者！復聽。昔拘薩羅王波斯匿在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e 尊者滿慈子答曰：「賢者！我號滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，善哉！尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從坐起，各還所止。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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这个次第，我们也会觉得我们的周围也是到处在讲次第。\n《阿含经》的《中阿含》当中有一部经叫 《七车经》 ，七种车。我一看这个名字就很激动： “是不是宗喀巴大师所讲的有关车子的七种方法来分析自性的问题啊？”后来发现不是的。它是讲什么呢？是舍利弗和 富楼那弥多罗尼子 的一个对话。舍利弗在那个时候刚刚结束安居，差不多就是我们现在这个时候。他听说有一位最近比较有名、比较厉害的佛弟子，非常出色，名叫满慈子。于是他想： “要不我去跟他聊聊？”\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190304_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93005%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%88%E6%9C%89%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%90%8E%E6%9C%89%E8%AF%B8%E7%BB%8F%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190304_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93005%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%88%E6%9C%89%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%90%8E%E6%9C%89%E8%AF%B8%E7%BB%8F%E8%AE%BA/assets/17698219811870.08033545903924222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“道次第”的“实践手册”。用冯友兰先生惯用的笔法来说——“道次第”之于“一代时教”，是逻辑上的“先”，不是时间上的“先”。这种“逻辑上的先”也适用于对南传“七论”的认识——他们（在上座部传承背景下）是“逻辑上的先”，而不应认作是“时间上的先”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天在看《阿含经》。《阿含经》里面也谈到了和道次第相关的内容。其实可以这么讲，次第这个事情呢，如果不是被这样决择出来的话，我们心里面 也还 是稍微有一点的，就是那种若存若亡、若有若无的感觉。一旦被阿底侠尊者、宗喀巴大师决择出来以后呢，就真的觉得佛教里面到处都 离不开 这个次第，我们也会觉得我们的周围也是到处在讲次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿含经》的《中阿含》当中有一部经叫 《七车经》 ，七种车。我一看这个名字就很激动： “是不是宗喀巴大师所讲的有关车子的七种方法来分析自性的问题啊？”后来发现不是的。它是讲什么呢？是舍利弗和 富楼那弥多罗尼子 的一个对话。舍利弗在那个时候刚刚结束安居，差不多就是我们现在这个时候。他听说有一位最近比较有名、比较厉害的佛弟子，非常出色，名叫满慈子。于是他想： “要不我去跟他聊聊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190304_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93005%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%88%E6%9C%89%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%90%8E%E6%9C%89%E8%AF%B8%E7%BB%8F%E8%AE%BA/assets/17698219813470.8223978576622915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》005（下）——《善说精髓》讲记·先有道次第，后有诸经论"},{"content":"\n《善说精髓》005（中） 其实我们人与人之间的沟通也是这样，通常都是不能够了达背后的意思， “人心隔肚皮”， 然后彼此间就产生了误解，再之后就产生了矛盾，是吧？比如医患矛盾，就是这样一种情况。患者总是认为： “哼！医生就是想骗我的钱。”然后就产生了医患的矛盾 ——这不是能通达医生密意 。\n实际上绝大部分的医生确实是很为病人着想的，他们真的是到了手术台上还在想着怎么帮病人省钱 、治好一个病人是会有成就感的 。就像我以前在骨科工作的时候，那些医生们经常会考虑：是再装一个内固定或者外固定的支架呢，还是用病人现有的已经断掉的骨头给他接上呢？ 用哪个方案（在这个病例上）比较好呢？完全不是想 “用哪个方案比较来钱呢？”\n有一 台 手术我至今还清晰地记得，是个 连夜转过来的 车祸 病人 ，病人已经被撞得 全身上下多处 骨折了，还好内脏没问题。当时那个 主刀 老师真的是有点 high 了的感觉哦， 那台手术 已经凌晨 两三点了，前面还有 二十七八个急诊， 我们 大家都累得不行了，都已经快昏过去了。从那天晚上开始做手术，一直做到第二天早上九点，连着几个手术，几乎累死了。\n第二天早上 戴 主任过来 ——这位主任是全世界最有名的三位之一，是吧？我们就讲前一天晚上的这个病例，他说：“嗯，昨天晚上这个急诊手术做得非常好。”手术的时候，那个老师居然突发奇想， 把病 人 已经断了的 髌骨 废物利用，要不然的话，肯定要 用上 骨水泥 、取髂骨 等更贵 、更复杂的方案了 ， 正常操作 肯定是要用那种东西嘛。但是医生却想了办法，把已经碎掉的 无用的 髌骨 钳 开， 钳 巴 钳 巴 搞成需要的大小， 又给接上去 补碎掉的胫骨 了 ——膑骨也能用了。 这样帮患者也 省了钱，也救了命（当时进手术间的时候患者都说 “让我死吧”，麻醉师还在劝她）。\n你看，医生是真心为患者好的啊。\n可是，如果 一般的人与人之间 能够互相 直接 看透对方的 “ 密意 ” 的话，可能也不太好，因为有时候我们自己的心思没有这么好。我一直记得我以前看过 达斯汀 · 霍夫曼 主演的一部科幻片 （ 不过后来我也没查到这部影片，名字不记得了，就是美国的一部科幻片 ) 。影片讲述了一个科学小组，乘坐潜艇到了水下，发现了外星人送来的一个仪器。结果，突然之间就成了恐怖片，出现了很多很恐怖的事件，科学家们基本上都死绝了，最后只剩下了两 个 。\n你们知道的，达斯汀 · 霍夫曼所扮演的主角是一定不会死的。他突然发觉了一件事情，就是他心里所想的任何事情都会成功。后来就发现，深海里面这个仪器就是外星人送给地球人的礼物 ——你想什么，都能够成就什么。但是呢，因为地球人的心里面实在太龌龊、太肮脏 、太恐怖 了，想出来的都是很不好的事情，以至于自己被自己想出来的东西给弄死了。\n影片的最后，达斯汀霍夫曼就和另外一位还活着的科研人员，就对着外星人送过来的东西发愿： “由于我们地球人实在太肮脏了，这个东西真的不适合我们，你们还是把它收回吧。”于是那个仪器就飘走了。\n想想也是啊，我们如果真的能够完全看清楚对方的心思 (这样渣男、渣女倒是绝迹了) ，估计也没法活下去了 ——大家的思想太肮脏了。所以我们还是需要 “人心隔肚皮” 这个 “ 皮 ” ，把我们肮脏的 思想 稍微阻挡一下。大家还是猜一猜吧，还是猜一猜 “ 密意 ” 的比较好 ，这比较符合我们这个五浊恶世的 情况 ——在五浊恶世，“人心隔肚皮”的初始设定恐怕是保护我们的最好办法呢 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190303_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93005%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E5%BF%83%E9%9A%94%E8%82%9A%E7%9A%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190303_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93005%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E5%BF%83%E9%9A%94%E8%82%9A%E7%9A%AE/assets/17698219793570.41781996915667374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190303_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93005%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E5%BF%83%E9%9A%94%E8%82%9A%E7%9A%AE/assets/17698219794180.1499641977413173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓005中\"\u003e《善说精髓》005（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实我们人与人之间的沟通也是这样，通常都是不能够了达背后的意思， “人心隔肚皮”， 然后彼此间就产生了误解，再之后就产生了矛盾，是吧？比如医患矛盾，就是这样一种情况。患者总是认为： “哼！医生就是想骗我的钱。”然后就产生了医患的矛盾 ——这不是能通达医生密意 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上绝大部分的医生确实是很为病人着想的，他们真的是到了手术台上还在想着怎么帮病人省钱 、治好一个病人是会有成就感的 。就像我以前在骨科工作的时候，那些医生们经常会考虑：是再装一个内固定或者外固定的支架呢，还是用病人现有的已经断掉的骨头给他接上呢？ 用哪个方案（在这个病例上）比较好呢？完全不是想 “用哪个方案比较来钱呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一 台 手术我至今还清晰地记得，是个 连夜转过来的 车祸 病人 ，病人已经被撞得 全身上下多处 骨折了，还好内脏没问题。当时那个 主刀 老师真的是有点 high 了的感觉哦， 那台手术 已经凌晨 两三点了，前面还有 二十七八个急诊， 我们 大家都累得不行了，都已经快昏过去了。从那天晚上开始做手术，一直做到第二天早上九点，连着几个手术，几乎累死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天早上 戴 主任过来 ——这位主任是全世界最有名的三位之一，是吧？我们就讲前一天晚上的这个病例，他说：“嗯，昨天晚上这个急诊手术做得非常好。”手术的时候，那个老师居然突发奇想， 把病 人 已经断了的 髌骨 废物利用，要不然的话，肯定要 用上 骨水泥 、取髂骨 等更贵 、更复杂的方案了 ， 正常操作 肯定是要用那种东西嘛。但是医生却想了办法，把已经碎掉的 无用的 髌骨 钳 开， 钳 巴 钳 巴 搞成需要的大小， 又给接上去 补碎掉的胫骨 了 ——膑骨也能用了。 这样帮患者也 省了钱，也救了命（当时进手术间的时候患者都说 “让我死吧”，麻醉师还在劝她）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看，医生是真心为患者好的啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是，如果 一般的人与人之间 能够互相 直接 看透对方的 “ 密意 ” 的话，可能也不太好，因为有时候我们自己的心思没有这么好。我一直记得我以前看过 达斯汀 · 霍夫曼 主演的一部科幻片 （ 不过后来我也没查到这部影片，名字不记得了，就是美国的一部科幻片 ) 。影片讲述了一个科学小组，乘坐潜艇到了水下，发现了外星人送来的一个仪器。结果，突然之间就成了恐怖片，出现了很多很恐怖的事件，科学家们基本上都死绝了，最后只剩下了两 个 。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》005（中）——《善说精髓》讲记·人心隔肚皮"},{"content":"\n《善说精髓》讲记005（上） “能如实持佛密意”，\n能够如实 ——是什么样子就是什么样子。佛的密意，就是他的核心内容，是文字背后的内容，不一定是文字表面的意思。文字表面的意思很容易理解错了，是吧？这方面中国人很有体会的，中国的哲学界就“言不尽意”这个话题已经讨论了 几 千年了。哦，说几千年有点过了，讨论了 一 两千年了，就是语言和它的意思有没有直接的关联性。基本上得出的结论是：语言和意思，是可以产生歧义的。所以说 “言不尽意”，就是文字并不能够完全表达背后的意思。 （ 魏晋时代， “言尽意”和“言不尽意”一直是清谈的几大话题之一。）\n“文字不完全表达背后的意思”这句话，佛教和汉 地 的玄学都能够理解，但是之后的发展方向就不一样了。既然文字不能够完全表示背后的意思，佛教就要求我们必须要 “ 通达密意 ” ，要了解背后在讲什么 ，要知道他的 “意指” 。而汉地的 一般 情况呢， 就像某某法师的套路 ——“既然狗不听话，那我狗也不要了”， 既然是言不尽意，那么 “言”我也不要了。所以到最后就变成了禅宗，要脱离文字了。既然文字不能够完全表达意思，他就索性不用文字来表达了。他觉得：“这个文字我就不要了，我要‘教外别传’。”\n这个呢，就完全是两种思路。我们中国人可能会有后面这种思路，所以一直到现在，像这种因明学得这么好的 某某 法师，居然也还会有这种思路，这个就是习惯的思路哦。我们平时也有这种情况：这件事情没做好，本来应该是再想什么办法去把它做好，结果反而变成 “做不好，我不干了” ，中国人说这叫 “泼水倒掉孩子” 。\n我以前讲过一个例子，我的一个朋友劝他老婆要把门关关好，因为在深圳有跟在主人背后入室盗窃的事件发生。他的原意是想和他老婆说，让她小心一点，结果他老婆不听，半个小时以后，两个人就要闹离婚了。他的原意是什么呢？原意是想让对方注意一点，为了对方好，可是到最后呢，就变成 “既然你不听，烦死了，那我们就一拍两散，不干了”。\n汉传佛教的情况就是：他们理解了 “言不尽意”——文字并不能够完全表达背后的意思，最后呢，就走到了“我不要文字”的地步。这就和佛教的原意，特别是道次第的理论，完全不一样了。佛教真正的本意，是让我们想办法从文字表面的意思去通达文字背后的意思 ——善于 通达佛陀密意 ，这一点非常重要。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190302_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0005%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9A%E8%BE%BE%E5%AF%86%E6%84%8F%E4%B8%8E%E8%A8%80%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“言尽意”和“言不尽意”一直是清谈的几大话题之一。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“文字不完全表达背后的意思”这句话，佛教和汉 地 的玄学都能够理解，但是之后的发展方向就不一样了。既然文字不能够完全表示背后的意思，佛教就要求我们必须要 “ 通达密意 ” ，要了解背后在讲什么 ，要知道他的 “意指” 。而汉地的 一般 情况呢， 就像某某法师的套路 ——“既然狗不听话，那我狗也不要了”， 既然是言不尽意，那么 “言”我也不要了。所以到最后就变成了禅宗，要脱离文字了。既然文字不能够完全表达意思，他就索性不用文字来表达了。他觉得：“这个文字我就不要了，我要‘教外别传’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190302_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0005%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9A%E8%BE%BE%E5%AF%86%E6%84%8F%E4%B8%8E%E8%A8%80%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E6%84%8F/assets/17698219775580.25474938826095694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，就完全是两种思路。我们中国人可能会有后面这种思路，所以一直到现在，像这种因明学得这么好的 某某 法师，居然也还会有这种思路，这个就是习惯的思路哦。我们平时也有这种情况：这件事情没做好，本来应该是再想什么办法去把它做好，结果反而变成 “做不好，我不干了” ，中国人说这叫 “泼水倒掉孩子” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前讲过一个例子，我的一个朋友劝他老婆要把门关关好，因为在深圳有跟在主人背后入室盗窃的事件发生。他的原意是想和他老婆说，让她小心一点，结果他老婆不听，半个小时以后，两个人就要闹离婚了。他的原意是什么呢？原意是想让对方注意一点，为了对方好，可是到最后呢，就变成 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——教证的两种事业。《俱舍论》当中讲：“佛正法有二，谓教证为体。”佛教的核心内容主要有两个方面：一个是“教”方面的内容，比如说这部论著就属于教法；一个呢，是“证”方面的内容，就是我们自己能够做到的。“教”方面的呢，是佛陀所讲的，包括文字上所记录的和口耳相传的。“证”方面的内容呢，是我们心里真正得到的，真正被改变而趋向于法的这些东西。\n佛法留存在世间，唯独依靠这两个：一个就是世俗上大家都能够接触到的 “教法”，另一个就是在各位大德，甚至包括我们自己心中所留下来的“证正法”。这个“证正法”，并不一定是要证得了果位以上才算所谓的“证正法”，包括我们的皈依 、五戒的持守，也是 “证正法”。\n所以，我们的这些师父们的庄严就是殊胜的三学，以及教证的事业。\n“密意”，就是佛的究竟意趣， 就是他真正想说的，解脱的核心内容、实际指向。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190301_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93004%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E8%AF%81%E4%B8%BA%E5%BA%84%E4%B8%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190301_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93004%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E8%AF%81%E4%B8%BA%E5%BA%84%E4%B8%A5/assets/17698219756500.7115329679289141.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——教证的两种事业。《俱舍论》当中讲：“佛正法有二，谓教证为体。”佛教的核心内容主要有两个方面：一个是“教”方面的内容，比如说这部论著就属于教法；一个呢，是“证”方面的内容，就是我们自己能够做到的。“教”方面的呢，是佛陀所讲的，包括文字上所记录的和口耳相传的。“证”方面的内容呢，是我们心里真正得到的，真正被改变而趋向于法的这些东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛法留存在世间，唯独依靠这两个：一个就是世俗上大家都能够接触到的 “教法”，另一个就是在各位大德，甚至包括我们自己心中所留下来的“证正法”。这个“证正法”，并不一定是要证得了果位以上才算所谓的“证正法”，包括我们的皈依 、五戒的持守，也是 “证正法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我们的这些师父们的庄严就是殊胜的三学，以及教证的事业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“密意”，就是佛的究竟意趣， 就是他真正想说的，解脱的核心内容、实际指向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190301_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93004%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E8%AF%81%E4%B8%BA%E5%BA%84%E4%B8%A5/assets/17698219758160.5643621127956643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》004（下）——《善说精髓》讲记·教证为庄严"},{"content":"\n《善说精髓》004（中） “江波译”。\n江波这个名字大家已经很 熟悉很 崇拜了 （ 如果江波听到我在这里说他的好话，他的耳朵会红吗？ ）。 他以前 常用 的 笔名更 有 名 啊，叫**“仁钦曲札 ”，**他翻译《掌中解脱》署名就是仁钦曲扎。二十年前就有人以为这是一个老先生的笔名，后来撞到本人，则连称 “不可思议”——太 年轻了！\n他 还有个 笔名 是什么我有点忘了，昂旺根敦吗？他的名字很多，跟茅盾一样，跟鲁迅一样。我的名字也很多啊，前两天我就暴露了我的一个蒙古名字 —— 那 仁 朝 克图 （汉文意思是太阳的光芒） ，我自己都快忘了。\n“敬礼诸大德师长！ ”\n敬礼诸位师父。上次讲过开头的礼敬比较重要 。\n我也一直讲这个故事：我们的朋友当中有一位也曾经做过翻译，到后来视网膜都脱落了，之后有位格西就说： “这个家伙太自大了，翻译的时候都没写译前敬礼 ，所以 …… ” 这位兄弟 确实是有点狂哦，好像是个复旦的理工男，对吧？是复旦的还是交大的？嗯，是复旦的理工男。他的语言 把握 能力好像不行啊，跑到 头等 格西那里说： “你什么时候翻译 完 了之后就给我看看，我帮你改改。 ” 哇噢，这是要收徒弟吗？ 理工男汉 语言的驾控能力不行啊！差点把 能听懂这几句汉语的 格西气死。\n“敬礼诸大德师长！”\n这是前面的礼敬，表明自己是有师承的，也表示自己谦虚，是吧？另外一方面，还表示自己要请师父们啊、佛菩萨们啊都来加持 、遣除障碍 。这个方面呢，一定要注意。\n我的水平 呢， 就是 到这里为止，归敬颂 这句话我能写得出来，后面的 （正文） 就写不出来了。我写书的话只能写这第一句礼敬的话，求佛菩萨加持，之后我还是写不下去。我以前有尝试过，写了个很好听的书名，然后把皈敬颂一写，后面的到现在都没写下去。\n还有一个很有趣、很搞笑的事情我们也 在这里 八卦一下。现在江湖上有很多汉地的法师，去藏地学习了 日窝甘丹派 相应的教法 、教典 ，然后 ，当 他们 应邀 去参加一些佛教的研讨会的时候，就和藏地的很多格西们一样，论文的第一句话就是 “敬礼至尊诸上师”。最后的结尾也是一样，这篇论文作于什么什么地方、什么什么山上、什么什么 兰若 ，由谁谁谁祈请 …… 非常有趣。你一看，论文的第一句话是 “敬礼至尊诸上师”，感觉不是论文的研讨会，而是论师们的研讨会了。 后面写的 “论文”也 更 像是 “论典”而不是“论文”，感觉是写教材或者教参。\n以前很多地方都翻译成 “上师”的，现在，江波译师 和以北塔为代表的译师们现在都更倾向于译成 “师长”，这里用的都是“师长”。国内新版的《掌中解脱》也已经改成“师长”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190228_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93004%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%AA%E9%98%B3%E7%9A%84%E5%85%89%E8%8A%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190228_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93004%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%AA%E9%98%B3%E7%9A%84%E5%85%89%E8%8A%92/assets/17698219738200.9106898516688209.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190228_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93004%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%AA%E9%98%B3%E7%9A%84%E5%85%89%E8%8A%92/assets/17698219738870.756073715548957.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓004中\"\u003e《善说精髓》004（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“江波译”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e江波这个名字大家已经很 熟悉很 崇拜了 （ 如果江波听到我在这里说他的好话，他的耳朵会红吗？ ）。 他以前 常用 的 笔名更 有 名 啊，叫**“仁钦曲札 ”，**他翻译《掌中解脱》署名就是仁钦曲扎。二十年前就有人以为这是一个老先生的笔名，后来撞到本人，则连称 “不可思议”——太 年轻了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他 还有个 笔名 是什么我有点忘了，昂旺根敦吗？他的名字很多，跟茅盾一样，跟鲁迅一样。我的名字也很多啊，前两天我就暴露了我的一个蒙古名字 —— 那 仁 朝 克图 （汉文意思是太阳的光芒） ，我自己都快忘了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“敬礼诸大德师长！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敬礼诸位师父。上次讲过开头的礼敬比较重要 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也一直讲这个故事：我们的朋友当中有一位也曾经做过翻译，到后来视网膜都脱落了，之后有位格西就说： “这个家伙太自大了，翻译的时候都没写译前敬礼 ，所以 …… ” 这位兄弟 确实是有点狂哦，好像是个复旦的理工男，对吧？是复旦的还是交大的？嗯，是复旦的理工男。他的语言 把握 能力好像不行啊，跑到 头等 格西那里说： “你什么时候翻译 完 了之后就给我看看，我帮你改改。 ” 哇噢，这是要收徒弟吗？ 理工男汉 语言的驾控能力不行啊！差点把 能听懂这几句汉语的 格西气死。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“敬礼诸大德师长！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是前面的礼敬，表明自己是有师承的，也表示自己谦虚，是吧？另外一方面，还表示自己要请师父们啊、佛菩萨们啊都来加持 、遣除障碍 。这个方面呢，一定要注意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的水平 呢， 就是 到这里为止，归敬颂 这句话我能写得出来，后面的 （正文） 就写不出来了。我写书的话只能写这第一句礼敬的话，求佛菩萨加持，之后我还是写不下去。我以前有尝试过，写了个很好听的书名，然后把皈敬颂一写，后面的到现在都没写下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个很有趣、很搞笑的事情我们也 在这里 八卦一下。现在江湖上有很多汉地的法师，去藏地学习了 日窝甘丹派 相应的教法 、教典 ，然后 ，当 他们 应邀 去参加一些佛教的研讨会的时候，就和藏地的很多格西们一样，论文的第一句话就是 “敬礼至尊诸上师”。最后的结尾也是一样，这篇论文作于什么什么地方、什么什么山上、什么什么 兰若 ，由谁谁谁祈请 …… 非常有趣。你一看，论文的第一句话是 “敬礼至尊诸上师”，感觉不是论文的研讨会，而是论师们的研讨会了。 后面写的 “论文”也 更 像是 “论典”而不是“论文”，感觉是写教材或者教参。\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》004（中）——《善说精髓》讲记·太阳的光芒"},{"content":"\n《善说精髓》讲记004（上） 在藏地，他们都会取一个比较吉祥的名字。如果单纯是吉祥的名字的话，也就那么一些了，在这里面取名字的话，也就没几个名字了。所以你们在藏地的寺院里面听来听去，名字就这么一些，什么 “根登”啊、“阿旺”啊、“札巴”啊等等，这些名字你们肯定都听到过。 这里的 “札巴”，在安多地区叫“智华”，其实就是口音不一样，翻译过来就变成“智华”了，其实就是“札巴”。\n好，那么作者就是达波 · 昂旺札巴，他是一位格鲁派的高僧。\n其实道次第呢，不仅是格鲁派当中有，其他教派也有的。噶举派祖师冈波巴大师有一部《解脱庄严宝论》，也是道次第类的著作。其实道次第类的著作，最早发端于噶当派，而其余几个新译教派和噶当派都有师承关系，所以也都有道次第传承。旧译宁玛派现在也有道次第，现在大家都有、都讲，这都是受到阿底侠尊者的影响。阿底侠尊者真的是了不起啊！\n那么，道次第一代一代地传下来，到了今天就越来越多，现在几乎所有的佛学院都要求有道次第的讲课。不过，很多都是没有传承的，只有道次第的讲解。\n菩提道次第到汉地以后呢，汉人又对它进行了改造。（汉人真的很有这种祖师意识啊，还没吃透呢，就把道次第给改造了 。 ）\n有些著作和道次第的内容比较接近，比如印顺法师的《成佛之道》。实际上都是受到了道次第类著作的影响，总的来说还是蛮不错的，但是在书里面又不太承认传统道次第的一些说法，我记得好像是有不太接受 “ 大乘行者必须要具备出离心”——这个算是对大乘修行的认识层面有不同吧 。\n另一些人就走得更远了……现在弯弯那边常有些半通不通的法师没事就编一本《某某道次第》，好像不这样不足以表示自己的能耐，实际最后只是现眼，骗骗下面听课打瞌睡的居士们玩玩 ……当然另一方面也说明“道次第”已经是一个大IP了，大家都想蹭热度。\n不仅如此， “道次第”这个大IP的红火。甚至还影响了人们对其他经典的解读，比如就有人把《瑜伽师地论》的“地”理解为“次第”，白话版的《瑜伽师地论》的解释里面就有这样的文字，我写过文章批评过了……我是这么说的：\n还是看《瑜伽师地论释》：\n“地”谓境界、所依、所行，或所摄义。\n其中，依窥基大师之解《论释》： “境界”、“所行”各唯一解，“所依”、“所摄”各存二义。\n（境界：）是瑜伽师所行境界，故名为 “地”；如龙马地。唯此中行，不出外故。\n（所依： 1 、）或瑜伽师依此处所，增长白法，故名为 “地”，如稼穑地。\n（ 2 、）或瑜伽师地所摄智，依此现行，依此增长，故名为 “地”，如珍宝地。\n（所行：）或瑜伽师行在此中，受用白法，故名为 “地”，如牛王地。\n（所摄： 1 、）或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为 “地”。\n（ 2 、）或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。\n若依《遁伦记》，则稍有不同： “其境及所摄各唯一解，依、行二种各有二解。”即： 或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为 “地”。 这条，基大师判为 “所摄”，伦法师判作“所行”。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190227_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0004%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E6%98%AF%E5%A4%A7ip/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190227_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0004%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E6%98%AF%E5%A4%A7ip/assets/17698219718910.8471483523837302.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实道次第呢，不仅是格鲁派当中有，其他教派也有的。噶举派祖师冈波巴大师有一部《解脱庄严宝论》，也是道次第类的著作。其实道次第类的著作，最早发端于噶当派，而其余几个新译教派和噶当派都有师承关系，所以也都有道次第传承。旧译宁玛派现在也有道次第，现在大家都有、都讲，这都是受到阿底侠尊者的影响。阿底侠尊者真的是了不起啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，道次第一代一代地传下来，到了今天就越来越多，现在几乎所有的佛学院都要求有道次第的讲课。不过，很多都是没有传承的，只有道次第的讲解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提道次第到汉地以后呢，汉人又对它进行了改造。（汉人真的很有这种祖师意识啊，还没吃透呢，就把道次第给改造了 。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190227_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0004%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E6%98%AF%E5%A4%A7ip/assets/17698219719480.6769718987245504.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些著作和道次第的内容比较接近，比如印顺法师的《成佛之道》。实际上都是受到了道次第类著作的影响，总的来说还是蛮不错的，但是在书里面又不太承认传统道次第的一些说法，我记得好像是有不太接受 “ 大乘行者必须要具备出离心”——这个算是对大乘修行的认识层面有不同吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190227_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0004%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E6%98%AF%E5%A4%A7ip/assets/17698219720030.9136397645034666.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一些人就走得更远了……现在弯弯那边常有些半通不通的法师没事就编一本《某某道次第》，好像不这样不足以表示自己的能耐，实际最后只是现眼，骗骗下面听课打瞌睡的居士们玩玩 ……当然另一方面也说明“道次第”已经是一个大IP了，大家都想蹭热度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不仅如此， “道次第”这个大IP的红火。甚至还影响了人们对其他经典的解读，比如就有人把《瑜伽师地论》的“地”理解为“次第”，白话版的《瑜伽师地论》的解释里面就有这样的文字，我写过文章批评过了……我是这么说的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e还是看《瑜伽师地论释》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“地”谓境界、所依、所行，或所摄义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其中，依窥基大师之解《论释》： “境界”、“所行”各唯一解，“所依”、“所摄”各存二义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（境界：）是瑜伽师所行境界，故名为 “地”；如龙马地。唯此中行，不出外故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（所依： 1 、）或瑜伽师依此处所，增长白法，故名为 “地”，如稼穑地。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（ 2 、）或瑜伽师地所摄智，依此现行，依此增长，故名为 “地”，如珍宝地。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（所行：）或瑜伽师行在此中，受用白法，故名为 “地”，如牛王地。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（所摄： 1 、）或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为 “地”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（ 2 、）或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若依《遁伦记》，则稍有不同： “其境及所摄各唯一解，依、行二种各有二解。”即： 或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为 “地”。 这条，基大师判为 “所摄”，伦法师判作“所行”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190227_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0004%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E6%98%AF%E5%A4%A7ip/assets/17698219720590.7340376977290395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记004（上）——《善说精髓》讲记·“道次第”是大IP"},{"content":"\n《善说精髓》003（下） 昨天晚上我们也聊到了，如果你的年纪已经到六、七十岁了，那就主要学习道次第就可以了，有问题就 找老师 提 问 就可以了 ——不过你们还没到六、七十岁的就别说这个话了。我们没学多少的话，还是要设法去多学一点，因为你再怎么样，哪怕你就是到净土去学习，所学的内容还是一样的，不可能到了净土之后就突然之间不一样了。我们很多人都想赚个便宜，觉得到了净土以后突然之间你就会从傻瓜变成大菩萨——这个绝对不可能啊！这是两回事。你到李嘉诚家里去扫地，别以为你就是李嘉诚啊！\n菩提道次第的教法传过来也有近百年了，如果是从三十年代开始算的话，现在大概有八十年左右吧。龙相 师 有一篇关于环境的论文，我觉得很奇怪哦，为什么可以用和环境有关的论文来写道次第呢？哦，原来是指传播环境啊。这个比较厉害，大家有兴趣的话可以去看看，是关于菩提道次第相关的汉译教典在汉地的流行，她的师门就是专门搞文献研究的，是不错的。\n这部《善说精髓》的整个篇幅并不长，不像《广论》那么长，《广论》本身就有二十四卷，学一遍的话真的得几年。《善说精髓》如果不广讲的话，不用很长的时间，所以我们就挑这部《善说精髓》来讲一讲。\n这部论的作者的传记呢，现在不算很清楚，前一段时间好像有一篇稍微长一点点的，但是我没有记住。现在的这个简介并不长。达 波 · 昂旺札巴 ， 时代 大概 是公元十六世纪 。这个达 波昂旺札巴呢 ， 我们再 说 一次 ，他 不是大藏寺的那个昂旺札巴 啊。\n西藏人 的 名字啊 ， 都喜欢挑好的 ，所以 相近的名字很多很多 。你千万别到寺院里去喊 札巴 ， 你 要是喊 札巴的话 ， 一个寺院可能给你 站起 一千个人来 。 你要是喊昂旺扎巴的 ，可能 站起一百个人来 。所以西藏人很喜欢给出家人起外号，就是互相之间起外号，有一个原因就是起了外号大家会比较知道是在讲谁。比如说胖的金巴，如果两个金巴都胖，坐在上面的就叫上金巴，坐在下面的就叫下金巴。或者就管地名，比如说这里的达 波就是地名嘛 ， 管地名来叫也是一种方式 ，否则 直接叫名字的话 ， 那同名的人实在太多了 。\n西藏有个习惯 ， 很多人就都会到寺院或者附近 的大师那里去受戒，那么大师呢，会把自己名字送给受戒的人。比如说大师叫昂旺札巴的，他就会把昂旺或者札巴送给几千个人，甚至几万个人，那他们就都叫昂旺了 ——昂旺如何如何，也有几千个人都叫札巴了——札巴如何如何。\n你们去看从印度回来的那些格西们或者师父们，百分之九十五以上都叫丹增，别问了，都知道。这个和汉地的习俗正好不一样，汉地是另外再给你排一个辈分，藏地是师父直接把自己名字当中的两个字送给你。夏坝仁波切传法的时候也是一样哦，有一年所有来参加法会的全都叫妙法，然后过了一年再来参加法会，还都叫妙法，再过一年又都是叫妙法 ——这个好记。比如说，有居士过来了：“师父，我是15年皈依的。”“哦，你就是妙法，是不是啊？”肯定没问题，不会记错的。居士一般也会很配合：“是啊，师父的记性好好啊！” （我觉得这些居士都比我会做人。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190226_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E4%B9%89%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190226_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E4%B9%89%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/assets/17698219699390.1446292147109819.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190226_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E4%B9%89%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/assets/17698219699980.9668216003287352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓003下\"\u003e《善说精髓》003（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天晚上我们也聊到了，如果你的年纪已经到六、七十岁了，那就主要学习道次第就可以了，有问题就 找老师 提 问 就可以了 ——不过你们还没到六、七十岁的就别说这个话了。我们没学多少的话，还是要设法去多学一点，因为你再怎么样，哪怕你就是到净土去学习，所学的内容还是一样的，不可能到了净土之后就突然之间不一样了。我们很多人都想赚个便宜，觉得到了净土以后突然之间你就会从傻瓜变成大菩萨——这个绝对不可能啊！这是两回事。你到李嘉诚家里去扫地，别以为你就是李嘉诚啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提道次第的教法传过来也有近百年了，如果是从三十年代开始算的话，现在大概有八十年左右吧。龙相 师 有一篇关于环境的论文，我觉得很奇怪哦，为什么可以用和环境有关的论文来写道次第呢？哦，原来是指传播环境啊。这个比较厉害，大家有兴趣的话可以去看看，是关于菩提道次第相关的汉译教典在汉地的流行，她的师门就是专门搞文献研究的，是不错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这部《善说精髓》的整个篇幅并不长，不像《广论》那么长，《广论》本身就有二十四卷，学一遍的话真的得几年。《善说精髓》如果不广讲的话，不用很长的时间，所以我们就挑这部《善说精髓》来讲一讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190226_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E4%B9%89%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/assets/17698219700560.8066194076151717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这部论的作者的传记呢，现在不算很清楚，前一段时间好像有一篇稍微长一点点的，但是我没有记住。现在的这个简介并不长。达 波 · 昂旺札巴 ， 时代 大概 是公元十六世纪 。这个达 波昂旺札巴呢 ， 我们再 说 一次 ，他 不是大藏寺的那个昂旺札巴 啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏人 的 名字啊 ， 都喜欢挑好的 ，所以 相近的名字很多很多 。你千万别到寺院里去喊 札巴 ， 你 要是喊 札巴的话 ， 一个寺院可能给你 站起 一千个人来 。 你要是喊昂旺扎巴的 ，可能 站起一百个人来 。所以西藏人很喜欢给出家人起外号，就是互相之间起外号，有一个原因就是起了外号大家会比较知道是在讲谁。比如说胖的金巴，如果两个金巴都胖，坐在上面的就叫上金巴，坐在下面的就叫下金巴。或者就管地名，比如说这里的达 波就是地名嘛 ， 管地名来叫也是一种方式 ，否则 直接叫名字的话 ， 那同名的人实在太多了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏有个习惯 ， 很多人就都会到寺院或者附近 的大师那里去受戒，那么大师呢，会把自己名字送给受戒的人。比如说大师叫昂旺札巴的，他就会把昂旺或者札巴送给几千个人，甚至几万个人，那他们就都叫昂旺了 ——昂旺如何如何，也有几千个人都叫札巴了——札巴如何如何。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们去看从印度回来的那些格西们或者师父们，百分之九十五以上都叫丹增，别问了，都知道。这个和汉地的习俗正好不一样，汉地是另外再给你排一个辈分，藏地是师父直接把自己名字当中的两个字送给你。夏坝仁波切传法的时候也是一样哦，有一年所有来参加法会的全都叫妙法，然后过了一年再来参加法会，还都叫妙法，再过一年又都是叫妙法 ——这个好记。比如说，有居士过来了：“师父，我是15年皈依的。”“哦，你就是妙法，是不是啊？”肯定没问题，不会记错的。居士一般也会很配合：“是啊，师父的记性好好啊！” （我觉得这些居士都比我会做人。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190226_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E4%B9%89%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/assets/17698219701100.1373177002281798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》003（下）——《善说精髓》讲义·功不唐捐"},{"content":"\n《善说精髓》003（中） 菩提道次第的论著翻译到汉地以后，我们真的是越来越幸运了。我们以前就光是听说有 “ 八大引导 ” 这样的 名字 ，现在八大引导都翻译全了 ——《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》、《安乐道》、《速疾道》、《道次第纯金》、《文殊口授》、《善说精髓》， 短短这几年里面全都出来了 ，而且 基本上都有了两个以上的版本 。这些年，大译师仁钦曲札 先生 ， 还有缘宗师 ， 都翻译了好几部的 八大引导， 现在就都全了 。还有《掌中解脱》，连英译本都有两个了。真的是很感谢这些译师们啊！\n另一方面 ，我们自己好像不太努力啊，那我们要更加努力啊，大家都要努力学习啊！我们最近还要学梵文，明年还有巴利文，他们还在学藏文 ——做人难啊！其实日语真的很好，有机会应该去学日语。我们到了日本之后，看到日本的佛教可能是走下坡路了，但日本的佛教学术还可以，里面的作品真的是不少 ……\n上次我们七个和尚去日本走走，来了一次 “真宗之旅”，专门腾出时间逛旧书店、旧书市场。 我和另外一位法师就很不一样。我看到日文的作品，直接就当没看到，看到是汉文的呢，看了价钱 以后 再买。而那位法师很有趣，他 自己 不懂日文，却买了很多日文书回来。 （ 哎呀，他比我要更慈悲啊！他是买书给别人看。 ）\n我觉得我也不是一个很好的法师， 太功利 —— 我看到某部书比较好以后，我 还 要 看 看价钱。一看，四万日币！ 等于 @#×\u0026amp;%￥…… 算了，算了，放那儿吧。再到隔壁一看，只有一本，而且是新书，再一看，一万日币！再想想，那部旧书至少是一百多年前的版本，然后又是一大摞，这才四万日币。算了算了，还是到隔壁把它买下来吧 …… 可见我的态度还是不太对啊 ，大概是金牛座被 催眠后 的 效果 。\n我们现在真的是很幸运啊，道次第的八大引导全部都翻译过来了 ，而且更多的书被翻译过来了（这里正好给我们嘉祥译丛再打个小广告哦） 。大家有兴趣的话，可以一点一点接触。如果出家人的话，祈竹仁波切曾建议八大引导全部都获得口传会比较好，如果在家人的话，获得任何一个都可以。其中最短的是《菩提道次第摄颂》， 这部 《善说精髓》也不算长。那么，如果大家能够获得一个菩提道次第的口传，再好好地去学习，就比较好了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%84%9F%E8%B0%A2%E8%AF%B8%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%84%9F%E8%B0%A2%E8%AF%B8%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88/assets/17698219680960.5006770464667012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%84%9F%E8%B0%A2%E8%AF%B8%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88/assets/17698219681530.06924618876023059.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓003中\"\u003e《善说精髓》003（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e菩提道次第的论著翻译到汉地以后，我们真的是越来越幸运了。我们以前就光是听说有 “ 八大引导 ” 这样的 名字 ，现在八大引导都翻译全了 ——《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》、《安乐道》、《速疾道》、《道次第纯金》、《文殊口授》、《善说精髓》， 短短这几年里面全都出来了 ，而且 基本上都有了两个以上的版本 。这些年，大译师仁钦曲札 先生 ， 还有缘宗师 ， 都翻译了好几部的 八大引导， 现在就都全了 。还有《掌中解脱》，连英译本都有两个了。真的是很感谢这些译师们啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一方面 ，我们自己好像不太努力啊，那我们要更加努力啊，大家都要努力学习啊！我们最近还要学梵文，明年还有巴利文，他们还在学藏文 ——做人难啊！其实日语真的很好，有机会应该去学日语。我们到了日本之后，看到日本的佛教可能是走下坡路了，但日本的佛教学术还可以，里面的作品真的是不少 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我们七个和尚去日本走走，来了一次 “真宗之旅”，专门腾出时间逛旧书店、旧书市场。 我和另外一位法师就很不一样。我看到日文的作品，直接就当没看到，看到是汉文的呢，看了价钱 以后 再买。而那位法师很有趣，他 自己 不懂日文，却买了很多日文书回来。 （ 哎呀，他比我要更慈悲啊！他是买书给别人看。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得我也不是一个很好的法师， 太功利 —— 我看到某部书比较好以后，我 还 要 看 看价钱。一看，四万日币！ 等于 @#×\u0026amp;%￥…… 算了，算了，放那儿吧。再到隔壁一看，只有一本，而且是新书，再一看，一万日币！再想想，那部旧书至少是一百多年前的版本，然后又是一大摞，这才四万日币。算了算了，还是到隔壁把它买下来吧 …… 可见我的态度还是不太对啊 ，大概是金牛座被 催眠后 的 效果 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在真的是很幸运啊，道次第的八大引导全部都翻译过来了 ，而且更多的书被翻译过来了（这里正好给我们嘉祥译丛再打个小广告哦） 。大家有兴趣的话，可以一点一点接触。如果出家人的话，祈竹仁波切曾建议八大引导全部都获得口传会比较好，如果在家人的话，获得任何一个都可以。其中最短的是《菩提道次第摄颂》， 这部 《善说精髓》也不算长。那么，如果大家能够获得一个菩提道次第的口传，再好好地去学习，就比较好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190225_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93003%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%84%9F%E8%B0%A2%E8%AF%B8%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88/assets/17698219682080.9234924889812047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》003（中）——《善说精髓》讲记·感谢诸位大译师！"},{"content":"\n《善说精髓》讲记003（上） 法尊法师是 带着 太虚法师的 期望 去学习的， 太虚法师希望中国佛教能八宗并弘，希望诸多弟子能各宏一宗，这样百花齐放、万紫千红，中国佛教就能够兴盛 ……手下收罗各类人才，像印顺法师、法尊法师、观空法师、法舫法师、持松法师、慈舟法师……这些都是他收拢来的僧才。太虚法师自己门下直接剃度的则有大勇法师、大醒法师、大刚法师这些（还有个大愚，走偏了，《太虚法师年谱》里直接点名了）。\n观空法师 法舫法师 后来太虚法师写了一封信 给法尊法师，让他回来办学， 他就赶回来了，帮着太虚法师 操持佛学院。当时，佛学院这种形式还很新鲜，丛林里老派的上座们都乐见其败 ——当时佛学院的院刊《海潮音》免费赠送给诸大寺院，竟然有不少被退回来了！！！ 太虚法师自己在文章里说，他认为自己的佛教改革算是失败了，很伤心，但是法尊法师后来补了一笔，说最后这种办学是成功的 。 现在我们看来似乎当年太虚法师很红火，但实际当年是非常的艰难，很被传统势力压制。好在 “历史”是由精英写就的……\n后来呢，还有观空法师。很可惜观空法师翻译的东西留下来的更少。我听说，其实观空法师的资料和翻译的作品大概是有几箱子的，但是他圆寂的时候被 某 国社科院收掉了，然后这些东西就莫名其妙地没有了。再后来，就出现了 某 国社科院的某些人翻译的作品，而观空法师的一些弟子就发现怎么那么像他们老师翻译的 ……就去讨要那几箱资料，人家说没有！现在 已经找不到那些内容了 ，不知道哪天还会冒出来 。 不知道姆们众生有没有福报。（ 对了，据说密悟格西也有很多翻译作品，原稿的稿本还在某寺院 …… ）\n这种情况还有的，比如 某 国社科院还有某人 ——名字我就不讲了，他翻译了某部宗派论，结果某位译师看了他的译本之后说：“感觉这怎么那么像我文革前翻译的东西呢？”因为文革的时候，很多译师的译稿都被 某某 社科院收掉了，然后 这批东西又 不见了。那么就有一些人把这些当做是自己的收藏，改几个字就变成自己的东西了。\n今天这种事情 现在 在藏 区 也出现了，拉卜楞寺有很多老版本的论著，现在都不敢印刷了， 因为有一段时间老的书 一印出来以后，有些人改了几个字，就变成自己的作品了，所以搞得拉卜楞寺现在印书都不对外发行了。 ——人要学好不容易，一旦有利益，变坏却很简单，怪不得荀况老先生要说“人性本恶”，“其善者，伪也”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E6%80%A7%E4%B9%8B%E6%81%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E6%80%A7%E4%B9%8B%E6%81%B6/assets/17698219660910.576369095771562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E6%80%A7%E4%B9%8B%E6%81%B6/assets/17698219662590.4241121244697865.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"法舫法师\"\u003e法舫法师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来太虚法师写了一封信 给法尊法师，让他回来办学， 他就赶回来了，帮着太虚法师 操持佛学院。当时，佛学院这种形式还很新鲜，丛林里老派的上座们都乐见其败 ——当时佛学院的院刊《海潮音》免费赠送给诸大寺院，竟然有不少被退回来了！！！ 太虚法师自己在文章里说，他认为自己的佛教改革算是失败了，很伤心，但是法尊法师后来补了一笔，说最后这种办学是成功的 。 现在我们看来似乎当年太虚法师很红火，但实际当年是非常的艰难，很被传统势力压制。好在 “历史”是由精英写就的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来呢，还有观空法师。很可惜观空法师翻译的东西留下来的更少。我听说，其实观空法师的资料和翻译的作品大概是有几箱子的，但是他圆寂的时候被 某 国社科院收掉了，然后这些东西就莫名其妙地没有了。再后来，就出现了 某 国社科院的某些人翻译的作品，而观空法师的一些弟子就发现怎么那么像他们老师翻译的 ……就去讨要那几箱资料，人家说没有！现在 已经找不到那些内容了 ，不知道哪天还会冒出来 。 不知道姆们众生有没有福报。（ 对了，据说密悟格西也有很多翻译作品，原稿的稿本还在某寺院 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况还有的，比如 某 国社科院还有某人 ——名字我就不讲了，他翻译了某部宗派论，结果某位译师看了他的译本之后说：“感觉这怎么那么像我文革前翻译的东西呢？”因为文革的时候，很多译师的译稿都被 某某 社科院收掉了，然后 这批东西又 不见了。那么就有一些人把这些当做是自己的收藏，改几个字就变成自己的东西了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天这种事情 现在 在藏 区 也出现了，拉卜楞寺有很多老版本的论著，现在都不敢印刷了， 因为有一段时间老的书 一印出来以后，有些人改了几个字，就变成自己的作品了，所以搞得拉卜楞寺现在印书都不对外发行了。 ——人要学好不容易，一旦有利益，变坏却很简单，怪不得荀况老先生要说“人性本恶”，“其善者，伪也”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190224_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E6%80%A7%E4%B9%8B%E6%81%B6/assets/17698219663140.7286898250430215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记003（上）——《善说精髓》讲记·人性之恶……"},{"content":"\n《善说精髓》002（下） 那么，菩提道次第自从法尊法师介绍到汉地以后，应该说是被大大地关注了。当时法尊法师在汉藏教理院里面是专门教授过菩提道次第的，后来在北京的中国佛学院也讲过菩提道次第。但是他的弟子们 似乎 并没有将此弘扬起来，这一点呢，是有点可惜的。 什么原因呢？\n我曾经碰到过 老一辈的老先生，他们同时是 法尊法师和能海上师的学生，都是很老一辈的人了，他们对我讲过相关的原因，我觉得也有点道理。他们的意思就是：法尊法师在长期的教学当中，其实他只有学生而没有弟子。学生对于老师教学的内容，好像并没有那种 “我要很努力地把它传承下去”的责任感。而如果是弟子的话，这种传承的责任心就会比较强。\n有一个很明显的对比，就是能海上师的弟子们在全国各地都开花了，是吧？全国有很多能海上师系统的道场和寺院，都是以传承能海上师的教法为己任。但是法尊法师呢，他最主要的真正能够称得上弟子的是两位 大 居士 ——胡继欧和杨德能 两位先生 。胡继欧的父亲是 胡 子笏 ，他 在民国时期 是山东省主席，是法尊法师入藏时的大施主。如果你们看 《 法尊法师论文集 》 的话，里面有说： “ 胡子笏先生 讲得很有道理啊！学哪些东西更重要呢？学汉地需要的东西更重要 …… ”\n法尊法师入藏的时候，与他同行的大概有二、三十个人吧，最后成就最大的就他 了吧 ，有些是根本就不愿意回汉地了，还有 很多 师兄弟 、道友 在路上就死掉了。他们到达 打箭炉（ 今天的康定 ） 这一带以后，有些人就身体不好圆寂了，包括法尊法师的师父大勇法师。\n再后来 ， 去到 拉萨 以后呢，有些人就根本不想回汉地了，他们说： “和拉萨比起来，汉地那就是边地。”意思就是，汉地可以被称为没有佛法的地方。确实，在当时拉萨三大寺的教学背景的对比之下，和汉地的差别实在是太大了 （ 我认为，唐中期以后，汉地就数不出大师级的人物了；明中期以后，汉地佛教就已经到 L型的底端了…… ） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190223_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93002%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%AD%A6%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190223_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93002%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%AD%A6%E7%94%9F/assets/17698219642240.4169447683728221.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——胡继欧和杨德能 两位先生 。胡继欧的父亲是 胡 子笏 ，他 在民国时期 是山东省主席，是法尊法师入藏时的大施主。如果你们看 《 法尊法师论文集 》 的话，里面有说： “ 胡子笏先生 讲得很有道理啊！学哪些东西更重要呢？学汉地需要的东西更重要 …… ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法尊法师入藏的时候，与他同行的大概有二、三十个人吧，最后成就最大的就他 了吧 ，有些是根本就不愿意回汉地了，还有 很多 师兄弟 、道友 在路上就死掉了。他们到达 打箭炉（ 今天的康定 ） 这一带以后，有些人就身体不好圆寂了，包括法尊法师的师父大勇法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来 ， 去到 拉萨 以后呢，有些人就根本不想回汉地了，他们说： “和拉萨比起来，汉地那就是边地。”意思就是，汉地可以被称为没有佛法的地方。确实，在当时拉萨三大寺的教学背景的对比之下，和汉地的差别实在是太大了 （ 我认为，唐中期以后，汉地就数不出大师级的人物了；明中期以后，汉地佛教就已经到 L型的底端了…… ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190223_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93002%E4%B8%8B%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%AD%A6%E7%94%9F/assets/17698219643940.026749826431713197.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》002（下）——《善说精髓》讲记·“弟子”\u0026“学生”"},{"content":"\n《善说精髓》讲记002（中） 当时这些学佛救国的知识分子们，在接触藏传佛教的时候，一眼就看到了格鲁系统当中关于道次第的殊胜之处。那么，法尊法师在后期又把其他特别重要的内容 比如《现观庄严论》、《入中论疏》、《集量论》、《释量论》、《七十空性论》 都翻译过来了。\n以我们今天来看，如果要说 “翻译车轨”的话，他基本上算是一大车轨了。最重要的核心的内容——比如宗义方面的论著， 中观方面， 《入中论善显密意疏》、《入中论颂》、《入中论释》 …… 这些他全部都翻译过来了。我们应该非常地感激他。很可惜的是，他的一生中间大概有二十到三十年没能够专门地去做事，这个也是众生的福报比较差吧。\n我以前看到这种事情会觉得 “ 这个是法师的福报比较差 ” ，因为他没有时间去翻译了嘛。后来格西 拉 跟我讲了他的观点，我觉得很有道理。那个时候我们在聊密悟格西的事情，密悟格西在拉萨的传昭法会上考头等格西的时候是第七名，非常了不起，但是他翻译的东西基本上没有留下来的。我就说： “哎呀，看样子密悟格西没有福报啊。”然后格西 拉 就对我说： “不是密悟格西没有福报，是当时的众生没有福报，是这些众生根本没有福报能够看到由头等格西翻译的好东西。”由此可见，格西们的思路和我们是完全不一样的， 但确实是有道理 …… 所以我们要慢慢学习这样的一些思路。\n密悟格西 还有，我们学习因明或者学习一些思维方法，其实也是一样的，要不断地对自己的想法进行质疑：反过来行不行？记得我在跟格西 拉 学习的时候， 他说，以前 他在看书，两个小时以后要做事 的话 ，他就会告诉他的弟子： “过两个小时的时候你提醒我一下，我要做事了。”因为他自己看书的话，四行字他可以看两个小时，如果没有人提醒的话，会更长时间地看下去。就那四行字，他会不断不断地和自己辩论，看看多一个字或者少一个字行不行。\n刚才密悟格西的事情也是一样，我们的第一反应 ——脑子里面首先冒出来的，就是 “ 密悟格西的福报比较差 ” 。这是一个很现行的思维，是吧？第一反应就觉得是他的福报比较差。而格西他们却会反过来重新想： “一定是他的福报比较差吗？会不会有背后的原因呢？”再去找原因的话，就可能会找到更深层的一些东西。我们平时如果能够养成这种思维习惯的话，也会比较好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190222_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%81%E7%9A%84%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%B7%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190222_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%81%E7%9A%84%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%B7%AE/assets/17698219623700.6284165357833689.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190222_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%81%E7%9A%84%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%B7%AE/assets/17698219624270.8354224746643004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善说精髓讲记002中\"\u003e《善说精髓》讲记002（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当时这些学佛救国的知识分子们，在接触藏传佛教的时候，一眼就看到了格鲁系统当中关于道次第的殊胜之处。那么，法尊法师在后期又把其他特别重要的内容 比如《现观庄严论》、《入中论疏》、《集量论》、《释量论》、《七十空性论》 都翻译过来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们今天来看，如果要说 “翻译车轨”的话，他基本上算是一大车轨了。最重要的核心的内容——比如宗义方面的论著， 中观方面， 《入中论善显密意疏》、《入中论颂》、《入中论释》 …… 这些他全部都翻译过来了。我们应该非常地感激他。很可惜的是，他的一生中间大概有二十到三十年没能够专门地去做事，这个也是众生的福报比较差吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前看到这种事情会觉得 “ 这个是法师的福报比较差 ” ，因为他没有时间去翻译了嘛。后来格西 拉 跟我讲了他的观点，我觉得很有道理。那个时候我们在聊密悟格西的事情，密悟格西在拉萨的传昭法会上考头等格西的时候是第七名，非常了不起，但是他翻译的东西基本上没有留下来的。我就说： “哎呀，看样子密悟格西没有福报啊。”然后格西 拉 就对我说： “不是密悟格西没有福报，是当时的众生没有福报，是这些众生根本没有福报能够看到由头等格西翻译的好东西。”由此可见，格西们的思路和我们是完全不一样的， 但确实是有道理 …… 所以我们要慢慢学习这样的一些思路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190222_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%81%E7%9A%84%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%B7%AE/assets/17698219624810.1174331693584113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"密悟格西\"\u003e密悟格西\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有，我们学习因明或者学习一些思维方法，其实也是一样的，要不断地对自己的想法进行质疑：反过来行不行？记得我在跟格西 拉 学习的时候， 他说，以前 他在看书，两个小时以后要做事 的话 ，他就会告诉他的弟子： “过两个小时的时候你提醒我一下，我要做事了。”因为他自己看书的话，四行字他可以看两个小时，如果没有人提醒的话，会更长时间地看下去。就那四行字，他会不断不断地和自己辩论，看看多一个字或者少一个字行不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e刚才密悟格西的事情也是一样，我们的第一反应 ——脑子里面首先冒出来的，就是 “ 密悟格西的福报比较差 ” 。这是一个很现行的思维，是吧？第一反应就觉得是他的福报比较差。而格西他们却会反过来重新想： “一定是他的福报比较差吗？会不会有背后的原因呢？”再去找原因的话，就可能会找到更深层的一些东西。我们平时如果能够养成这种思维习惯的话，也会比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190222_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%AD%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%81%E7%9A%84%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E5%B7%AE/assets/17698219625350.24347210383449447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记002（中）——《善说精髓》讲记·谁的福报差？"},{"content":"\n《善说精髓》讲记002（上） 好，我们开始《菩提道次第引导 ·善说精髓》。昨天我们念了一遍，也稍微讲了一点，今天我们就多讲一点吧。\n昨天我在想：止观方面要不要多讲一点呢？但是 这次 如果在止观方面多讲的话， 由于时间限制， 基本上也讲不了多少的， 所以还是把核心放在前面吧，前面的内容更重要。如果要真正多讲止观的话，这几天还是没办法广开的，真要广开的话就内容很多了，少的话其实就讲不了多少。\n那么我们就开始吧 ——《菩提道次第引导·善說精髓》。大家应该知道，菩提道次第有其相应的八大引导，总的来说，菩提道次第不仅仅是格鲁派有，藏传佛教的其他宗派也有。\n首先是从阿底侠尊者著作了《菩提道灯论》 ， 那个时候开始，接着就相继出现了菩提道次第的各种相关著述。对于初学者来说，可能不觉得 “ 菩提道次第 ” 的伟大，真的是不觉得。有些初学者看了道次第之后，不会有太大的印象，也没觉得有多好。但是假如大家是在佛教圈里混过很长日子的 （ 当然另外一方面也必须是愿意求知 过 的这类人 ） ，第一次看到道次第的时候就会惊叹： “道次第真的太出色了！太了不起了！”\n假如中国古代唐宋时候的那些祖师能够值遇道次第的话，相信他们一定是会极大地赞美和极大地弘扬道次第的。道次第相应的教法，很明显在汉传的清朝以前是没有出现过的。所以阿底侠尊者能够这样总结出来，真的是非常了不起啊！\n从汉传来看，最多可以称得上与此相应的，就是我们昨天讲的 “判教”—— 把佛教分为 “ 藏通别圆 ” 或者 “ 五教 ” 等等 ， 认为是 “ 一部分的教法适应一部分的人 ”， 这个和 道次第的 思路还是不一样的 。在这方面呢， 我们有些朋友 ，甚至包括我们自己，在写论文的时候可能会说： “汉传佛教关于‘ 藏通别圆 ’的 这 种 说法和道次第很接近 。 ” 这个呢 ， 只是为了沟通 ， 为了给 自己 点面子 ， 为了统战 。 实际上这两者的差别是非常大的 ，大到什么程度呢？ 如果真要上纲上线的话 ， 一个算是正统的 ，另外 一个 可能就 是 走 错路 、走错方向 的 。 如果从 道次第的角度来看，另外那个是完全走错路的 ——很可惜啊。 实际也确实如此， “判教”的结果就是，“藏教”、“通教”、“别教”是没人学的，都扎在“圆教”里面“即空即有”、“包罗万象”，顶着个“大师”的名字，连蕴界处都数不全——阿毗达摩是没人学的，谁愿意承认自己是钝根啊？\n但是，总算道次第相应的教法是传入汉地了。所以我们这个时代，讲到法尊法师，还是觉得要非常地感激他啊。法尊法师去到西藏以后，以他的敏感性立即发现了在他学习的格鲁教法系统当中，最核心的、最重要的就是菩提道次第，于是他最初翻译的就是菩提道次第的论著。当然，法尊法师的前辈 ——大勇法师也翻译了《菩提道次第略论》前面部分的内容。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190221_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%A4%E6%95%99%E5%92%8C%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190221_%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%A4%E6%95%99%E5%92%8C%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698219605890.7293205411114227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“道次第真的太出色了！太了不起了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如中国古代唐宋时候的那些祖师能够值遇道次第的话，相信他们一定是会极大地赞美和极大地弘扬道次第的。道次第相应的教法，很明显在汉传的清朝以前是没有出现过的。所以阿底侠尊者能够这样总结出来，真的是非常了不起啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从汉传来看，最多可以称得上与此相应的，就是我们昨天讲的 “判教”—— 把佛教分为 “ 藏通别圆 ” 或者 “ 五教 ” 等等 ， 认为是 “ 一部分的教法适应一部分的人 ”， 这个和 道次第的 思路还是不一样的 。在这方面呢， 我们有些朋友 ，甚至包括我们自己，在写论文的时候可能会说： “汉传佛教关于‘ 藏通别圆 ’的 这 种 说法和道次第很接近 。 ” 这个呢 ， 只是为了沟通 ， 为了给 自己 点面子 ， 为了统战 。 实际上这两者的差别是非常大的 ，大到什么程度呢？ 如果真要上纲上线的话 ， 一个算是正统的 ，另外 一个 可能就 是 走 错路 、走错方向 的 。 如果从 道次第的角度来看，另外那个是完全走错路的 ——很可惜啊。 实际也确实如此， “判教”的结果就是，“藏教”、“通教”、“别教”是没人学的，都扎在“圆教”里面“即空即有”、“包罗万象”，顶着个“大师”的名字，连蕴界处都数不全——阿毗达摩是没人学的，谁愿意承认自己是钝根啊？\u003c/p\u003e","title":"《善说精髓》讲记002（上）——《善说精髓》讲记·判教和道次第"},{"content":"\n《善說精髓》讲记001 还有人没有到，我们就先聊一会吧。\n福报呢，是不是本来就有一个定数的？比如说满分是 500分，那么你得到的是300多分，然后你自己去各方面平衡一下，是武力多点呢还是智慧多点，或者再多出点什么币啊等等。显然我们在上辈子设置福报的时候，和2500年前的那些罗汉们的设置有点不一样，他们的设置好像是生活条件比较差一点，但是能够有遇到佛的福报，而我们的设置则是修行的 外部环境 比较好。他们当时都是坐在树林里面，每天被蚊子咬的，我们现在都是这么好的环境条件，但是总分还是差不多的，所以现在我们修行的结果也是有点糟糕，是吧？ 我怀疑是这样，你们研究下看看 ……\n如果你们不相信的话，就先试试看，今天晚上就睡到在树林里面去，被蚊子咬，试试看，说不定今天晚上就成就了呢？说不定这样晚上就梦到了佛了呢？现在我们的条件真的是越来越好了，这里的环境也是这么好，不过不是我搞的，是居士们大家一起共生的。哦，说共生也不对，应该是缘生，这个是缘生。佛教里面讲自生、他生、共生、无因生，这四个都不对，是吧？所以我说共生也不太好，应该是属于缘生，由因缘生起了这样一个比较好的修学环境。\n当然也一定有不好的地方，因为轮回当中 100分的东西是没有的。与其在其他地方出现问题，还不如仅仅是最初和包工头有点不舒服比较好一点，那后面的事情会清楚一点，会干净一点——钱方面的事情还是容易解决的。如果去挑选的话，还是在修行方面 没有压力 比较好。\n我们现在这里条件很好啊，包括你身下的座垫，只要你们愿意，每个人的屁股下面都可以坐 5层——这好像是班禅大师的待遇啊！好像是一般的和尚只能坐一层，堪布是两层，比较大的寺院是三层，好像甘丹赤巴啊、班禅大师啊等等是四层到五层的样子。你们只要愿意，后面那些部都是座垫，大概还有100个，够你们再垫的。\n现在这里的福报确实有点好，好像这里有一个人福报不是很好，睡地板的那位是谁啊？有一个人是睡地板的。哈哈，你的福报不是太好。不过我们可以建议大家福报比他好一点，今天晚上睡桌子，这个桌子好像跟床差不多了啊。\n今天的天气也很好，稍微热一点，但是我们又有空调。想想 2500年前的那个时候 …… 假如有穿越的话，那个时候的罗汉穿越到现在，他们一定觉得： “哇！这是到了天堂！”我们现在的人如果一下子穿越到佛陀讲经的那个时代，一定会觉得到了地狱。多半是佛陀在上面讲经，我们到处在抓蚊子、抓跳蚤，佛陀就会说：“哎哎哎！你在干吗？”\n我们现在的环境真的是太好了，包括能得到道次第的教授也是一样。以前道次第的这些内容都是秘传的，比如说《菩提道次第广论》，它基本上真的是一个实修的教授，而实修的教授原先是不形成文字的，是老师讲课的时候个别教导的。\n好，我们开始吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219584420.4729689816476448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219584980.039448240209168484.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善說精髓讲记001\"\u003e《善說精髓》讲记001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e还有人没有到，我们就先聊一会吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福报呢，是不是本来就有一个定数的？比如说满分是 500分，那么你得到的是300多分，然后你自己去各方面平衡一下，是武力多点呢还是智慧多点，或者再多出点什么币啊等等。显然我们在上辈子设置福报的时候，和2500年前的那些罗汉们的设置有点不一样，他们的设置好像是生活条件比较差一点，但是能够有遇到佛的福报，而我们的设置则是修行的 外部环境 比较好。他们当时都是坐在树林里面，每天被蚊子咬的，我们现在都是这么好的环境条件，但是总分还是差不多的，所以现在我们修行的结果也是有点糟糕，是吧？ 我怀疑是这样，你们研究下看看 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219585560.43238975044371275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你们不相信的话，就先试试看，今天晚上就睡到在树林里面去，被蚊子咬，试试看，说不定今天晚上就成就了呢？说不定这样晚上就梦到了佛了呢？现在我们的条件真的是越来越好了，这里的环境也是这么好，不过不是我搞的，是居士们大家一起共生的。哦，说共生也不对，应该是缘生，这个是缘生。佛教里面讲自生、他生、共生、无因生，这四个都不对，是吧？所以我说共生也不太好，应该是属于缘生，由因缘生起了这样一个比较好的修学环境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219586130.5985849112564311.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然也一定有不好的地方，因为轮回当中 100分的东西是没有的。与其在其他地方出现问题，还不如仅仅是最初和包工头有点不舒服比较好一点，那后面的事情会清楚一点，会干净一点——钱方面的事情还是容易解决的。如果去挑选的话，还是在修行方面 没有压力 比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219586670.7532372895083796.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在这里条件很好啊，包括你身下的座垫，只要你们愿意，每个人的屁股下面都可以坐 5层——这好像是班禅大师的待遇啊！好像是一般的和尚只能坐一层，堪布是两层，比较大的寺院是三层，好像甘丹赤巴啊、班禅大师啊等等是四层到五层的样子。你们只要愿意，后面那些部都是座垫，大概还有100个，够你们再垫的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在这里的福报确实有点好，好像这里有一个人福报不是很好，睡地板的那位是谁啊？有一个人是睡地板的。哈哈，你的福报不是太好。不过我们可以建议大家福报比他好一点，今天晚上睡桌子，这个桌子好像跟床差不多了啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219587210.1385560052566457.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的天气也很好，稍微热一点，但是我们又有空调。想想 2500年前的那个时候 …… 假如有穿越的话，那个时候的罗汉穿越到现在，他们一定觉得： “哇！这是到了天堂！”我们现在的人如果一下子穿越到佛陀讲经的那个时代，一定会觉得到了地狱。多半是佛陀在上面讲经，我们到处在抓蚊子、抓跳蚤，佛陀就会说：“哎哎哎！你在干吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219587750.6748632444636489.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在的环境真的是太好了，包括能得到道次第的教授也是一样。以前道次第的这些内容都是秘传的，比如说《菩提道次第广论》，它基本上真的是一个实修的教授，而实修的教授原先是不形成文字的，是老师讲课的时候个别教导的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们开始吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190220_%E5%96%84%E8%AA%AA%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%96%84%E8%AF%B4%E7%B2%BE%E9%AB%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%81%8A%E5%A4%A9/assets/17698219588300.22084996795714895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《善說精髓》讲记001——《善说精髓》讲记·开篇聊天"},{"content":"\n《菩提速道》138（下） “二零零一年初译部分于浙江龙翔寺，”\n后面是缘宗法师自己写的，是吧 。\n龙翔寺在温州，我去过，在一个公园边上。\n“后圆满译于青海隆务大寺却丹康村，并且请宗峰法师详加润色，复于二零零七年冬再校于青海隆务大寺善缘栖心苑。”\n感谢缘宗法师，感谢各位大师，感谢一切应该感谢的人。\n这个是 “菩提道次第八大引导”当中的一个，是班禅大师写的。\n下面要念回向的，是吧？好，我来给大家念一段回向文。哎，你们笑什么啊？你好像笑得不太地道，难道你也在那个群里面吗？什么？你不在那个群里面？那你是怎么知道你不在那个群里面的？这就是断案子很重要的一点啊。你怎么知道你不在那个群里面的呢？\n前两天我也是抓住了一个破绽哦，说有一个回民的家里，儿子存心要玩他父母，就在菜里面放了猪肉，结果被他父母吃出来了，打了他一顿。我突然就反应过来： “他父母怎么会吃得出来呢？他们如果没吃过猪肉的话，他们怎么会吃得出来的呢？”所以，如果你不知道是哪个群的话，你怎么能够说你不在那个群里面呢？\n我们一起来回向一下吧。这几天的道次第传讲就要结束了，最后让我们一起来回向：\n首先，愿以此功德回向给我们在场的每一位，回向给在微信上关注我们的每一位，以及用其他不同形式关注我们的每一位。愿你们每一位修学经律论三藏、戒定慧三学的各种成就日益增长，迅速圆满福德与智慧二种资粮；愿你们每一位寿命、威德、财富、福报、学修经律论三藏、勤修戒定慧三学的智慧等等，皆得以增长。\n其次，让我们共同回向我们这个世界、我们的国家、我们的民族、我们的人民，祈愿世界和平，祈愿我们的国家繁荣昌盛、国泰民安，祈愿风调雨顺，百业兴隆，百姓安居乐业。\n再次，让我们回向今天听得到、看得到我们道次第传讲的每一位，包括今天在场的小虫子、小蚂蚁等等的一切有情，生生世世永离恶道，生生世世获得八瑕十满异熟功德，离一切苦，得一切究竟乐，愿六道众生不但得到现前的人天快乐，而且速疾速疾证得圆满无上正等正觉佛陀果位，俱可成为现前增上究竟决定的一切安乐与解脱。\n然后，让我们感谢给予我们佛教事业无限关心的人们，感谢造成我们这次法会缘起的所有的人们和因缘，也感谢一切众生，因\n为他们没有障碍我们的这次法会，对吧？所以他们也是缘，要感谢一切众生。在这一切当中，当然包括我们的主席、我们的各类领导们、各类善信居士们，还包括我们的邻居们等等。你们看，这两天他们也不刷油漆了，也不装修了，要感谢他们。感谢大家的理解、帮助和支持。\n最后，让我们回向十方一切弘扬正法的高僧、大德、善知识，愿他们身体安康。也 愿 十方的善信身体安康，吉祥如意。\n最后的最后，让我们共同回向正信佛法永驻于世！让我们也早早地，速疾速疾成就无上正等正觉佛陀果位。\n谢谢大家！（长时间热烈的掌声）\n总的来说，这次能得一次善讲闻，是一切的佛经都在动， 是吧？以后基本上每年的十一长假我们都会进行菩提道次第的传讲。这次是《速道》，前年《广论》也传讲过了，是吧？《乐道》、《纯金》和《善说精髓》都比较短，以后有机会可以传讲。\n好，今天我们先到这里。\n最后来供一个长的曼扎吧。\n……\n最后，谢谢辛苦整理的格信团队，是他们把讲义录音变成了文字。\n预告：\n接下来连载《善说精髓》讲记\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93138%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9E%E5%90%91%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93138%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9E%E5%90%91%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698219566510.6106266110764934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93138%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9E%E5%90%91%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698219567090.24069033730815825.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道138下\"\u003e《菩提速道》138（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二零零一年初译部分于浙江龙翔寺，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面是缘宗法师自己写的，是吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙翔寺在温州，我去过，在一个公园边上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“后圆满译于青海隆务大寺却丹康村，并且请宗峰法师详加润色，复于二零零七年冬再校于青海隆务大寺善缘栖心苑。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e感谢缘宗法师，感谢各位大师，感谢一切应该感谢的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是 “菩提道次第八大引导”当中的一个，是班禅大师写的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面要念回向的，是吧？好，我来给大家念一段回向文。哎，你们笑什么啊？你好像笑得不太地道，难道你也在那个群里面吗？什么？你不在那个群里面？那你是怎么知道你不在那个群里面的？这就是断案子很重要的一点啊。你怎么知道你不在那个群里面的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我也是抓住了一个破绽哦，说有一个回民的家里，儿子存心要玩他父母，就在菜里面放了猪肉，结果被他父母吃出来了，打了他一顿。我突然就反应过来： “他父母怎么会吃得出来呢？他们如果没吃过猪肉的话，他们怎么会吃得出来的呢？”所以，如果你不知道是哪个群的话，你怎么能够说你不在那个群里面呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一起来回向一下吧。这几天的道次第传讲就要结束了，最后让我们一起来回向：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，愿以此功德回向给我们在场的每一位，回向给在微信上关注我们的每一位，以及用其他不同形式关注我们的每一位。愿你们每一位修学经律论三藏、戒定慧三学的各种成就日益增长，迅速圆满福德与智慧二种资粮；愿你们每一位寿命、威德、财富、福报、学修经律论三藏、勤修戒定慧三学的智慧等等，皆得以增长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其次，让我们共同回向我们这个世界、我们的国家、我们的民族、我们的人民，祈愿世界和平，祈愿我们的国家繁荣昌盛、国泰民安，祈愿风调雨顺，百业兴隆，百姓安居乐业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再次，让我们回向今天听得到、看得到我们道次第传讲的每一位，包括今天在场的小虫子、小蚂蚁等等的一切有情，生生世世永离恶道，生生世世获得八瑕十满异熟功德，离一切苦，得一切究竟乐，愿六道众生不但得到现前的人天快乐，而且速疾速疾证得圆满无上正等正觉佛陀果位，俱可成为现前增上究竟决定的一切安乐与解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，让我们感谢给予我们佛教事业无限关心的人们，感谢造成我们这次法会缘起的所有的人们和因缘，也感谢一切众生，因\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为他们没有障碍我们的这次法会，对吧？所以他们也是缘，要感谢一切众生。在这一切当中，当然包括我们的主席、我们的各类领导们、各类善信居士们，还包括我们的邻居们等等。你们看，这两天他们也不刷油漆了，也不装修了，要感谢他们。感谢大家的理解、帮助和支持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，让我们回向十方一切弘扬正法的高僧、大德、善知识，愿他们身体安康。也 愿 十方的善信身体安康，吉祥如意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后的最后，让我们共同回向正信佛法永驻于世！让我们也早早地，速疾速疾成就无上正等正觉佛陀果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谢谢大家！（长时间热烈的掌声）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，这次能得一次善讲闻，是一切的佛经都在动， 是吧？以后基本上每年的十一长假我们都会进行菩提道次第的传讲。这次是《速道》，前年《广论》也传讲过了，是吧？《乐道》、《纯金》和《善说精髓》都比较短，以后有机会可以传讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后来供一个长的曼扎吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93138%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9E%E5%90%91%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698219567650.3336650971916163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，谢谢辛苦整理的格信团队，是他们把讲义录音变成了文字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e预告：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来连载《善说精髓》讲记\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》138（下）——《速道》讲记·回向（完结篇）"},{"content":"\n《菩提速道》讲记138（上） “颂曰：\n摄诸经教之扼要，成此菩提道直授。\n诸有慧者殷劝勉，及随念故著此书。\n未说倒说辞拙劣，前后不贯太露显，\n诸失恳祈本续师，空行护法悲宽宥。\n于此三门发精勤，所生一切诸福聚，\n圆满无谬次不乱，愿噶丹教十方遍！\n一切众生由是力，不为相似道所惑，\n于大车道而随行，速证遍智佛胜位！\n尤于宗喀法王教，勤持守护人天众，\n惟愿势力广增长，安乐善妙满世间！\n一段颂文，文字不难理解。不多解释了。这也是佛教界的一个写作习惯 和套路 ——在 著作前后都加上一段颂文。\n此《菩提道次第直授 ——趣入一切智速疾道》，是在佛喜园的领诵师善慧法幢等的前后再三殷殷劝请下而写成的，他们说：‘请务必著作一本不必固守于诗词的华丽辞藻，然内容无比明晰，且较班禅一切智所作《直授》稍广的道次第直授。’”\n这个就是比 四世班禅大师所著的 《 乐 道》再广一点的 《速道》 。 可以认为这就是《 乐道 》的一个解释版本。就像《掌中解脱》也可以认作是此《速道》的广解。\n“因此，我对《直授 ——趣入一切智安乐道》，用教理加以补充，复饰以口传教授，宣说得更加清晰显明。沙门洛桑耶喜（善慧智）谨识于噶丹颇章。愿善乐吉祥！”\n《速道》原文到 这里就结束了 。\n藏传写作的习惯就是这样，写完以后 会交代 “缘起”——这是由谁劝请写作的，写作的时间地点等等，有点像我们小学里说的记叙文开头的“三要素”：时间、地点、人物。有时候这一堆要写几百个字呢。本论的这一部分要算简单的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0138%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%83%B3%E8%AF%B4%E5%86%8D%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"菩提速道讲记138上\"\u003e《菩提速道》讲记138（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“颂曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e摄诸经教之扼要，成此菩提道直授。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸有慧者殷劝勉，及随念故著此书。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e未说倒说辞拙劣，前后不贯太露显，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸失恳祈本续师，空行护法悲宽宥。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于此三门发精勤，所生一切诸福聚，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e圆满无谬次不乱，愿噶丹教十方遍！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一切众生由是力，不为相似道所惑，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于大车道而随行，速证遍智佛胜位！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尤于宗喀法王教，勤持守护人天众，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惟愿势力广增长，安乐善妙满世间！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一段颂文，文字不难理解。不多解释了。这也是佛教界的一个写作习惯 和套路 ——在 著作前后都加上一段颂文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此《菩提道次第直授 ——趣入一切智速疾道》，是在佛喜园的领诵师善慧法幢等的前后再三殷殷劝请下而写成的，他们说：‘请务必著作一本不必固守于诗词的华丽辞藻，然内容无比明晰，且较班禅一切智所作《直授》稍广的道次第直授。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是比 四世班禅大师所著的 《 乐 道》再广一点的 《速道》 。 可以认为这就是《 乐道 》的一个解释版本。就像《掌中解脱》也可以认作是此《速道》的广解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，我对《直授 ——趣入一切智安乐道》，用教理加以补充，复饰以口传教授，宣说得更加清晰显明。沙门洛桑耶喜（善慧智）谨识于噶丹颇章。愿善乐吉祥！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《速道》原文到 这里就结束了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏传写作的习惯就是这样，写完以后 会交代 “缘起”——这是由谁劝请写作的，写作的时间地点等等，有点像我们小学里说的记叙文开头的“三要素”：时间、地点、人物。有时候这一堆要写几百个字呢。本论的这一部分要算简单的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0138%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%83%B3%E8%AF%B4%E5%86%8D%E8%A7%81/assets/17698219548720.08756696639753236.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记138（上）——《速道》讲记·不想说再见……"},{"content":"\n《菩提速道》137（十一） “因为依靠此道，不需观待三无数劫，即可迅速顺利地圆满二种资粮故。”\n这是说， 真正的法器、遇到恰当的教法、完美的善知识，在这样观机逗教最佳的配置正应该用得上金刚乘的时候，此人即使在浊世也有十四生、七生乃至即生圆满二种资粮的机会 ——这也是先世资粮成熟的果报……\n其实，按汉传来说，并不见得修习大乘需要经历 “三无数劫”， 龙树菩萨的在《大智度论》 （目前藏地没有这个的译本，据说夏坝仁波切刚翻译了一部分） 里面说，成佛并不 一定 需要三大阿僧祇劫的。这个 “ 三大阿僧祇劫 ”的定数，确定的时间， 是迦旃延尼子们 （有部师） 的胡说，是他们自己想出来的。 他说：该断的断，该证的证了，就成就了，没有什么 “ 法尔如是 ”的时限，多少都是可以的。禅宗后来还发挥说：三无数劫其实只是说的“贪嗔痴”而已……\n“以上以觉受引导的方式，讲解了从依止善知识法直至止观的情况。每天修四座，最低也应修习一座。若于此道次第令心生起变动的觉受，实是令有暇身获取心要的最胜方便。”\n那么，前面的仪轨呢，可以按照《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨 •有缘颈严》的内容，就是我们这里《成就盛宴》前面的部份。也可以再略一点，你自己把里面的科判稍微缩略一点也可以。要再短一点呢，那就是《兜率百尊深道上师瑜伽法》，也可以。就是以这个为前行，如果再稍微多一点的话呢，就再念一个《菩提道次第摄颂》，就像我们今天这样，念《求加持颂》或者《摄颂》都可以。\n每天修四座。道次第的观修法呢，相对其他的来说，要轻松很多。它是显宗的，所以你看书也可以，走动走动也可以，并没有太多的说法，没有太严格的要求。在这里修习一座，然后待会出去买点东西啊等等，也可以的 ，不一定要很严格 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%8D%81%E4%B8%80%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E6%97%A0%E6%95%B0%E5%8A%AB%E9%9A%8F%E6%83%85%E5%81%87%E7%AB%8B%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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是迦旃延尼子们 （有部师） 的胡说，是他们自己想出来的。 他说：该断的断，该证的证了，就成就了，没有什么 “ 法尔如是 ”的时限，多少都是可以的。禅宗后来还发挥说：三无数劫其实只是说的“贪嗔痴”而已……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%8D%81%E4%B8%80%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E6%97%A0%E6%95%B0%E5%8A%AB%E9%9A%8F%E6%83%85%E5%81%87%E7%AB%8B%E4%B9%9F/assets/17698219529760.7658957800748795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以上以觉受引导的方式，讲解了从依止善知识法直至止观的情况。每天修四座，最低也应修习一座。若于此道次第令心生起变动的觉受，实是令有暇身获取心要的最胜方便。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，前面的仪轨呢，可以按照《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨 •有缘颈严》的内容，就是我们这里《成就盛宴》前面的部份。也可以再略一点，你自己把里面的科判稍微缩略一点也可以。要再短一点呢，那就是《兜率百尊深道上师瑜伽法》，也可以。就是以这个为前行，如果再稍微多一点的话呢，就再念一个《菩提道次第摄颂》，就像我们今天这样，念《求加持颂》或者《摄颂》都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每天修四座。道次第的观修法呢，相对其他的来说，要轻松很多。它是显宗的，所以你看书也可以，走动走动也可以，并没有太多的说法，没有太严格的要求。在这里修习一座，然后待会出去买点东西啊等等，也可以的 ，不一定要很严格 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这样焦急不忍众生苦的解脱发心，才和密乘的发心相应。有些人认为“哦呦这么多东西要学啊能不能少学点我还是赶快找个成就法解脱吧……”类似这类发心，恐怕连大乘发心都算不上，更别说密乘的发心了……其实很多人心里的密乘之路实际只是懒人的无知方便门罢了，套用一句禅宗里的话，这是——先师意尚未梦见在！\n**“如果有了这样强烈的心愿时，就一定要趣入金刚乘。 ”**在这里，五世班禅大师建议 ——当这样的心愿真实生起的时候， 有金刚乘这样的方法可以帮助 到 你。 这一款是放在这里用的！我的理解：只有放在这里用的金刚乘才算是解脱道，拉到其他地方去的时候， “它”就弱化成了方便门。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9313710%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%8B%85%E5%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9313710%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%8B%85%E5%BD%93/assets/17698219509050.5487420251139415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/190216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9313710%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%8B%85%E5%BD%93/assets/17698219510390.6716956522263696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们如果要学习大乘发心和实践的话，佛陀的传记就是我们眼前最好的参考实例 ——这样“由衷”而生起的“我来承担”的责任感才是大乘的菩提心。从这个角度来讲，“王子”这个角色设定也是一个重要的背景——在这个位置上成长的人习惯了大格局的视角，是“天生的”领导者。真的很难想象从小在最底层摸爬滚打出来的人能\u003cstrong\u003e自发地\u003c/strong\u003e有如此宏大开阔的格局。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9313710%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%8B%85%E5%BD%93/assets/17698219510940.6405200688456173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于 这种最高的承担、无上的责任感，觉得自己非速速成就圆满正觉不可，否则无量的有情仍将长久地流转于解脱门之外 ——这样焦急不忍众生苦的解脱发心，才和密乘的发心相应。有些人认为“哦呦这么多东西要学啊能不能少学点我还是赶快找个成就法解脱吧……”类似这类发心，恐怕连大乘发心都算不上，更别说密乘的发心了……其实很多人心里的密乘之路实际只是懒人的无知方便门罢了，套用一句禅宗里的话，这是——先师意尚未梦见在！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如果有了这样强烈的心愿时，就一定要趣入金刚乘。 ”**在这里，五世班禅大师建议 ——当这样的心愿真实生起的时候， 有金刚乘这样的方法可以帮助 到 你。 这一款是放在这里用的！我的理解：只有放在这里用的金刚乘才算是解脱道，拉到其他地方去的时候， “它”就弱化成了方便门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9313710%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%8B%85%E5%BD%93/assets/17698219511470.31738306151805684.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》137（10）——《速道》讲记·菩提心——“王”的担当"},{"content":"\n《菩提速道》137（九） “这样，由共通道善加净治心续后，就自己方面而言，虽有着为除一个有情的痛苦，也能愿在地狱中经劫久住的擐甲精进，”\n“虽为了除一个有情的痛苦，哪怕长久的时间经劫在地狱里面也心甘情愿”——生起这样的悲心，真是菩萨精神，菩萨的愿力真是 厉害啊！\n可是我们去翻翻经典看，其实这样的 “ 披甲精进 ”才是菩萨的正发心呢——是不是事情一旦具体起来就感觉 其实真正的菩提心要发起来很难 很难。在很抽象地想想、念念 “ 为利众生愿成佛 ”（不是“为李宗盛愿成佛”啊～～～） 的时候，我们似乎没感觉到菩萨行居然这么有挑战、这么有压力 ……\n龙树菩萨在《十住毗婆沙论》（解释《华严经 ·十地品》的，旧译“十住”就是后来翻译的“十地”。本论唯汉译本现存）里面就说，菩萨道有“难行道”和“易行道”：菩萨发大心，本来就应该是“难行能行、难忍能忍”，这才是“菩萨”的本分和担当，要有“大雄、大力、大慈悲”的豪气才能支撑起如此的“高洁大行”，但是，众生往往对菩萨道、菩提果很向往，却没有、也很难拿出这样的英雄气概、豪杰精神……\n那怎么办呐？于是在这里开出菩萨 “易行道”——净土法门，各大佛陀、各大菩萨纷纷开办“专业菩萨培训学校”——净土，令这类心力不够强而又有好乐菩提果的有情能在专门的温室、暖棚里被呵护长大，在各种不同的优选条件下可以不经过很大的磨难、一路被搀扶着走上菩提道……套用戒律里面的一句话来说——“斯是方便”。\n本质上来讲， “难行道”是菩萨本分，“易行道”是菩提方便，绝不能像有些人理解的“‘易行道’要高出‘难行道’”——至少《十住毗婆沙论》原文里没有这个意思。当然，作为利益众生的方便，不了义地主推“易行道”，这种方式也可以理解。其实说实话，我们的心力、福德、智慧恐怕都离“难行道”还远得很，但我还是要提醒，“难行道”才是菩萨本分！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B9%9D%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E9%AB%98%E8%A1%8C%E8%8B%B1%E9%9B%84%E6%9C%AC%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B9%9D%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E9%AB%98%E8%A1%8C%E8%8B%B1%E9%9B%84%E6%9C%AC%E8%89%B2/assets/17698219488750.7230807124574714.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“令心趣入”、“令心堪能”、“令心生起”的。\n如果我们偏执一端，就成了宗大师在《广论》里所 “授记”的那样了：\n“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，\n观视佛语多片眼，复乏理辨教义力 ……”\n慎之、慎之 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AB%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E6%9C%A8%E6%A1%B6%E5%8E%9F%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AB%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E6%9C%A8%E6%A1%B6%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698219469240.46073356639701557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AB%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E6%9C%A8%E6%A1%B6%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698219469840.2985020772426423.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道137八\"\u003e《菩提速道》137（八）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之不可偏执一端，应当令心堪能趣入一切善品。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是一切的善品都要趣入。学和修这两个本身都是善的，都要有，一个都不能少掉。我们以前的中学老师就讲： “不要 跛 脚。 ”就是不能偏科得太厉害，至少每门课也要考个及格，是吧？你偏科的话，这科考得好一点，老师很高兴，那科考得很差，老师的面子往哪搁啊？特别是你把班主任的那门课给考得很差，他的奖金都没啦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间有两个互相打架的理论 ——木桶理论（短板效应），长板效应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AB%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E6%9C%A8%E6%A1%B6%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698219470400.7095078384338747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AB%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E6%9C%A8%E6%A1%B6%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698219470940.28829707236955004.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里比较适合用那个木桶理论：在佛教修学这个“木桶”上，你不能有明显的短板，你的短板决定了你成就的上限，你不能单纯只发展你的强项，虽然 那样对你来说是最轻松的。我觉得同时 “齐头并进”的可能性也不大，可操作的大概像我们走路，一条腿迈上，后面那条腿再跟上，次第交错前行，单纯只迈一条腿，走不了两米，也容易扯着那啥……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AB%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E6%9C%A8%E6%A1%B6%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698219471500.8830071458926897.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说 “一切善品”，那哪些属于善呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我们会说 “这个人很有善根”，那什么是“善根”呢？我们通常讲五种善根：信、精进、念、定、慧——“五根”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，阿毗达摩里讲到 “善法”，唯识说有十一种：“信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍和不害”，《俱舍》说善法有十种：“信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸”，比唯识少“无痴”；《顺正理论》再加修禅定时需要的“欣”“厌”（欣乐上界，厌离下界）二法为十二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，和十恶相对的，又称为 “十善”：不杀生、不偷盗、不邪淫；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；离贪欲、离嗔恚、离恶见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如此种种世出世间的善法，都是应该 “令心趣入”、“令心堪能”、“令心生起”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们偏执一端，就成了宗大师在《广论》里所 “授记”的那样了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观视佛语多片眼，复乏理辨教义力 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慎之、慎之 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AB%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E5%96%84%E5%A5%89%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E6%9C%A8%E6%A1%B6%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698219472080.5544625474974055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》137（八）——《速道》讲记·“众善奉行”与“木桶原理”"},{"content":"\n《菩提速道》137（七） “又有人认为，对于修法而言，调心最为重要。然而由于没有注意到无知的愚昧，盲修瞎炼，最终只会误入极大的歧途，并且因为不了解三律仪的制界，而使心续沾染上罪堕。\n总之不可偏执一端，应当令心堪能趣入一切善品。 ”\n“总之不可偏执一端”，这一句其实可以另起一段的。\n就是说，一端是认为学学学学学，一端是认为修修修修修，这两个呢，都有问题。光学的人呢，就是叫 说 食不饱，是吧？光修的人呢，叫盲修瞎练。然后呢，就互相吵架，越吵架越觉得自己对，就越不愿意修对方的 内容 。 其实我们应该做的是 ——为修而学，依学而修，努力地补上自己的短板， 发现别人的长处 ……\n记得有一次在五台山，朝拜了法尊法师出家的寺院 ——玉皇顶（这座寺院并没有很好地打“法尊法师”这张牌）。第二天又路过寺院门口的广场，看到几位僧人走过，突然之间我想到一件事，觉得特别好笑，也一下子特别地感慨……\n我想到，就像《俱舍论》说的： “佛正法有二，谓教证为体，有持、说、行者，此便住世间”，（我来歪解一下看看啊，并不完全符合《俱舍论》原意）僧人当中大致有这三类：一类是“持教者”：住持寺院的（方丈、当家、知客这一类）；一类是说法者：法师（教学、布道、参加各种学术会议）；一类是趣证者，重视实修的（住山、住茅棚、住禅堂、闭关修行的）。在现实中，这三类人之间，大概率是互相看不顺眼的：住持们看另外两类那叫废物，都是可有可无，因人成事，完全不知道佛教现实的生存危机；法师们眼里的另两类人则都是法盲，一辈子搞下来，恐怕连是不是佛教都是问题；而在实修派、趋证者看起来，其他人都在隔靴搔痒、浪掷生命，完全不懂的修心要落实到改变心意……\n当时的背景是，我们几个法师刚参加完五台山的一个佛教论坛，如丧家之犬般在五台山被（特意去拜访的、之前是对方 “盛情邀请”的）几位住持冷落，又看到法尊法师不被禅和子们重视（玉皇顶有禅堂，却几乎没有关于法尊法师的介绍），猛然反省之下，发现自己也在鄙视链里——还好不是最底层。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190213_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%83%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E7%95%8C%E9%84%99%E8%A7%86%E9%93%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得有一次在五台山，朝拜了法尊法师出家的寺院 ——玉皇顶（这座寺院并没有很好地打“法尊法师”这张牌）。第二天又路过寺院门口的广场，看到几位僧人走过，突然之间我想到一件事，觉得特别好笑，也一下子特别地感慨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想到，就像《俱舍论》说的： “佛正法有二，谓教证为体，有持、说、行者，此便住世间”，（我来歪解一下看看啊，并不完全符合《俱舍论》原意）僧人当中大致有这三类：一类是“持教者”：住持寺院的（方丈、当家、知客这一类）；一类是说法者：法师（教学、布道、参加各种学术会议）；一类是趣证者，重视实修的（住山、住茅棚、住禅堂、闭关修行的）。在现实中，这三类人之间，大概率是互相看不顺眼的：住持们看另外两类那叫废物，都是可有可无，因人成事，完全不知道佛教现实的生存危机；法师们眼里的另两类人则都是法盲，一辈子搞下来，恐怕连是不是佛教都是问题；而在实修派、趋证者看起来，其他人都在隔靴搔痒、浪掷生命，完全不懂的修心要落实到改变心意……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190213_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%83%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E7%95%8C%E9%84%99%E8%A7%86%E9%93%BE/assets/17698219450940.41075643233441494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时的背景是，我们几个法师刚参加完五台山的一个佛教论坛，如丧家之犬般在五台山被（特意去拜访的、之前是对方 “盛情邀请”的）几位住持冷落，又看到法尊法师不被禅和子们重视（玉皇顶有禅堂，却几乎没有关于法尊法师的介绍），猛然反省之下，发现自己也在鄙视链里——还好不是最底层。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——我们的游泳都是他教的。先在家里搞个洗脸盆放满水，把头浸到水里练闭气，慢慢能半分钟一分钟；然后在水里睁眼（当时觉得自己很牛叉，因为《三侠五义》里说翻江鼠蒋平水下功夫好，能在水里睁眼睛，而我居然也能做到！）；然后我爹带着我们泡游泳池，还给我们比划姿势，“这样、这样～唰～～唰～～”各种比划……慢慢我们学会闷头潜泳，慢慢学会换气，再能够抬头；再学各种泳姿……可是我们的游泳入门老师，我爹，前海军军人，却还是不会游泳。说起来，我爹这就是典型：能知能说，自己不实践，终于不解脱。（当然这还有也可以做另一方面的典型案例——自己做不到不一定教不会别人。哈哈。）\n这段里面 有个很有趣的地方，就是 似乎藏传的说法 比较多的情况 习惯 讲 “贪 、 嗔 、 慢 、 嫉 ”，看到没有？或者有的地方说“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 嫉 ”，而不是“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 ”。他们比较多用的是“嫉”而不是“疑”，这也是一个比较奇怪的地方，恐怕又是和密法有关的。不是吗？各个脉轮分别和不同的烦恼有关嘛。这里面没有“疑”，在其他地方也有这个情况，就是“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 ” 、 “疑”都是“嫉”来代替的。 说起来， “贪、嗔、痴、慢、疑” 是根本烦恼， “嫉”只是一个随烦恼，为什么单单把“嫉”提上来说，这里面有什么用意？ 这个有机会真的是可以问一下的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%B8%E6%B3%B3%E6%95%99%E7%BB%83%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E6%B8%B8%E6%B3%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，是吧？ 就像有人教人游泳，自己却不去学，终于还是旱鸭子一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说这个例子， 是发生在我自己身上。小时候我们家就在华师大游泳池对面，我和弟弟夏天去游泳，一开始是老爸带我们去的 ——我们的游泳都是他教的。先在家里搞个洗脸盆放满水，把头浸到水里练闭气，慢慢能半分钟一分钟；然后在水里睁眼（当时觉得自己很牛叉，因为《三侠五义》里说翻江鼠蒋平水下功夫好，能在水里睁眼睛，而我居然也能做到！）；然后我爹带着我们泡游泳池，还给我们比划姿势，“这样、这样～唰～～唰～～”各种比划……慢慢我们学会闷头潜泳，慢慢学会换气，再能够抬头；再学各种泳姿……可是我们的游泳入门老师，我爹，前海军军人，却还是不会游泳。说起来，我爹这就是典型：能知能说，自己不实践，终于不解脱。（当然这还有也可以做另一方面的典型案例——自己做不到不一定教不会别人。哈哈。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%B8%E6%B3%B3%E6%95%99%E7%BB%83%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E6%B8%B8%E6%B3%B3/assets/17698219432080.6704486609347554.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段里面 有个很有趣的地方，就是 似乎藏传的说法 比较多的情况 习惯 讲 “贪 、 嗔 、 慢 、 嫉 ”，看到没有？或者有的地方说“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 嫉 ”，而不是“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 ”。他们比较多用的是“嫉”而不是“疑”，这也是一个比较奇怪的地方，恐怕又是和密法有关的。不是吗？各个脉轮分别和不同的烦恼有关嘛。这里面没有“疑”，在其他地方也有这个情况，就是“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 ” 、  “疑”都是“嫉”来代替的。 说起来， “贪、嗔、痴、慢、疑” 是根本烦恼， “嫉”只是一个随烦恼，为什么单单把“嫉”提上来说，这里面有什么用意？ 这个有机会真的是可以问一下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%85%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%B8%E6%B3%B3%E6%95%99%E7%BB%83%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E6%B8%B8%E6%B3%B3/assets/17698219432630.816163160507062.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》137（六）——《速道》讲记·“游泳教练”不会游泳"},{"content":"\n《菩提速道》137（五） 若感到心不住所缘成为散乱之奴时，应以修习心一境性的住分为主。\n上面已经说了增上戒学（菩萨戒）和增上慧学（空无我智），接着说增上心学 ——修禅定。\n按一般的解说次序，显然应该是戒、定、慧，这里却是先说了菩萨戒和空正见，然后才说禅定。可以考虑到，首先，《广论》是把《止观章》提出来单独放在最后的，这么安排篇幅也是道次第著作的一个传统了。另外，以修习、成就的次第来说，进入大乘资粮道的 “门”是“愿菩提心”，发起“愿菩提心”以后便要行菩萨道，生起“行菩提心”，这都摄在菩萨律仪里面，所以先说“菩萨戒”；进入大乘资粮道以后，在资粮道的中品必须要认识、理解、通达空正见，所以接下来谈空相应的教授；进入大乘加行道，则要在禅定中比量认知此空正见，所以此后接着讲禅定、止观部分……也可以说，这是按着实修次第的教授次序。\n之前谈过禅定中分别昏沉、掉举及其对治等等，这里便不再述。\n修定当中另一个障碍是散乱，什么是散乱呢，就是（修定的时候）心时时地流散出去，就像《西游记》里的猴子和白马，回目里面分别叫 “心猿”“意马”，我们的心就是这样管不住。修行路上，就是猴子管着白龙马——降伏其心，让他乖乖地在正确的路上前行。带路的还得是“心猿”，管的就是那个“意马”。（小白龙还就是孙行者降伏的是吧。）\n《集论 》说： “何等散乱？谓贪嗔痴分，心流散为体”，说“散乱”是贪嗔痴的一分；《成唯识论》说：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依业”，说“散乱”别有自体，不认同（《集论》说）它仅仅是贪嗔痴的一分，而是“于诸所缘，令心流荡”——在所缘境上，“令”心流散，不集中、不住于一境，就是说，散乱是让心攀缘到其他的所缘境上去，所以障碍“正定”，而生起不应有的分别抉择（“恶慧”）。\n之前也说过，在名词解释上，汉传法相多依《成唯识论》，格鲁多依《俱舍》、《集论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190211_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%BA%94%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E8%AF%B4%E6%95%A3%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190211_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%BA%94%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%83%E7%8C%BF%E6%84%8F%E9%A9%AC%E8%AF%B4%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698219411790.750774922398869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——他的执着处根本不存在。\n这样渐渐熏修，便从闻思修空义，从资粮道（闻、思）、加行道（修），最后触证胜义空，便步入大乘圣者之列！起此根本定之后，便观一切如幻如化，能认识一切皆自性空，而因果婉然。这就是后得修如幻化。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E7%A9%BA%E5%A6%82%E5%B9%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E7%A9%BA%E5%A6%82%E5%B9%BB/assets/17698219393400.13250946415219156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E7%A9%BA%E5%A6%82%E5%B9%BB/assets/17698219393960.8969694105883461.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道137四\"\u003e《菩提速道》137（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“受佛子戒后，修学菩萨行时，若感到被相执紧紧系缚，则应以理智破除相執的执着处，修习如空及如幻的空性； 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——他的执着处根本不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样渐渐熏修，便从闻思修空义，从资粮道（闻、思）、加行道（修），最后触证胜义空，便步入大乘圣者之列！起此根本定之后，便观一切如幻如化，能认识一切皆自性空，而因果婉然。这就是后得修如幻化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E7%A9%BA%E5%A6%82%E5%B9%BB/assets/17698219395070.5745848061893503.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》137（四）——《速道》讲记·如空如幻"},{"content":"\n《菩提速道》137（三） “所作一切都是为了利益有情的心念，若显得不强烈，则会断送大乘之根本，当净修愿菩提心及其因；”\n求解脱的心有两个趋向 ——声闻乘与菩萨道（现在我们尽量用平缓一点的词， 当然本身 “大小乘”的说法也并没有错，龙树大师、无著菩萨们的论典都是这么用词的。有些大乘内部的人刻意地说“大小乘的用词不对，不应该这么用”，那么，两位大乘标志性的论师错了吗？ ）作为大乘的行者，当以 菩提心为核心，若失去菩提心的伴随，解脱也将流入自利的范围，而离开大乘的进路。我们都自称大乘人，但在多大程度上是大乘就不知道了。\n这里说 “大乘的根本”，就是菩提心了。如果以教法理论来说，大乘不共的理论则是“承认法无我”（按通常的说法，一般说声闻教法仅述及“人无我”），关于法无我、人无我的讨论，我们可以在进一步学习宗派论或者佛教思想史的时候再谈。\n大乘的 “菩提心”，就是“为了利益一切众生，愿成就佛果（来实现这个目的）”——这里，“利益众生”是目的，“成佛”是手段。\n之前说过，有些法师说 “为什么要利益众生呢？因为不利益众生就不能成佛，所以我们要度众生……”这种说法就是以“成佛”为目的，“利益众生”为手段——这种发心并不是正确的大乘发心，我们要注意鉴别。那接下来“为什么要利益众生呢？”答案是——因为众生苦！那么，如果你还聃着轮回的安乐，不以为苦，你又怎么能体会众生苦、怎么会发起“帮助他们解决苦”的心呢？所以这一段是接着上面“生起求解脱的心”下来的。\n在声闻经典里也有出现 “菩提心”的说法，那并不是这里的“大乘菩提心”，而是单纯地指求解脱的心，就像“三十七菩提分”里“菩提”的用法一样。我们这里谈的“菩提心”，是指大乘的“菩提心”，也就是《金刚经》里的“阿耨多罗三藐三菩提心”——无上正等正觉心。\n菩提心有两种，愿菩提心和行菩提心。愿菩提心的生起，目前传承下来的有两种方式（若加二种合修则有三种） ——“菩提心七因果教授”和“菩提心自他相换教授”。一切有为法都有因，那么菩提心的因是什么呢？我们通常直接说是“大悲心”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%93%E7%94%9F%E6%B8%85%E5%87%80%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%93%E7%94%9F%E6%B8%85%E5%87%80%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/assets/17698219374300.40308010547761974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“为什么要利益众生呢？因为不利益众生就不能成佛，所以我们要度众生……”这种说法就是以“成佛”为目的，“利益众生”为手段——这种发心并不是正确的大乘发心，我们要注意鉴别。那接下来“为什么要利益众生呢？”答案是——因为众生苦！那么，如果你还聃着轮回的安乐，不以为苦，你又怎么能体会众生苦、怎么会发起“帮助他们解决苦”的心呢？所以这一段是接着上面“生起求解脱的心”下来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在声闻经典里也有出现 “菩提心”的说法，那并不是这里的“大乘菩提心”，而是单纯地指求解脱的心，就像“三十七菩提分”里“菩提”的用法一样。我们这里谈的“菩提心”，是指大乘的“菩提心”，也就是《金刚经》里的“阿耨多罗三藐三菩提心”——无上正等正觉心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%93%E7%94%9F%E6%B8%85%E5%87%80%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/assets/17698219375480.19108541345207009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提心有两种，愿菩提心和行菩提心。愿菩提心的生起，目前传承下来的有两种方式（若加二种合修则有三种） ——“菩提心七因果教授”和“菩提心自他相换教授”。一切有为法都有因，那么菩提心的因是什么呢？我们通常直接说是“大悲心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%93%E7%94%9F%E6%B8%85%E5%87%80%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/assets/17698219376030.8930044123827556.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》137（三）——《速道》讲记·当生清净菩提心"},{"content":"\n《菩提速道》137（三） “若于轮回，厌心微薄，则求解脱，唯成空言，应当思惟轮回过患；”\n这句话是给我们所有人说的 ——“于轮回厌心微薄”。即使上辈子功德无量导致我们这辈子学佛能值遇善知识，也多是“心系方便法，无事解脱门”。经常能够遇到“聪明”的轮回勇士们提出“如何能不负如来不负卿”之类的问题；一旦家庭事业不好了，倒忽然想到“其实我还信佛教呢，我还学过道次第呢！”\n我常常能遇到世出世间法的骑墙派： 事业家庭不成功了，就说 “我们是学佛的修行人”，等你问他“可是你学佛也是门外汉啊”，他又会回答“我毕竟是在家人嘛！”——像蝙蝠一般，两头攀附，两头不落……\n至于出家人呢，且不说落了单的小和尚，就是世所传称的 “法王”“大师”们也往往示现了“一见村姑误终生”，做了我们修行路上的反面典型……\n如此之种种种种，世间道真是 “荆棘密布”，愿大家好自为之。\n说起来，这里的关键点，还是在，我们从不去串习求解脱之心，不去体会、不去思维轮回的苦、轮回的过患，反而 “带着一颗感恩的心、善良的心，去寻找周围事物的美好”——这类口水文，根本就是轮回的鸡汤，全然不是解脱的教导！世间要是美好，“佛说”岂不就完完全全成了违背事实的毒药？！\n所以这里提醒我们：沉溺轮回的我们，应当多思维轮回的过患！\n大众！\n欲服妙灵芝，当辨毒蘑菇！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9B%9B%E5%AE%B4%E5%88%9D%E7%9B%B8%E9%81%87%E4%B8%80%E8%A7%81%E6%9D%91%E5%A7%91%E8%AF%AF%E7%BB%88%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9B%9B%E5%AE%B4%E5%88%9D%E7%9B%B8%E9%81%87%E4%B8%80%E8%A7%81%E6%9D%91%E5%A7%91%E8%AF%AF%E7%BB%88%E7%94%9F/assets/17698219353980.47132152749208023.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——及时熏修正法、勿致堕入恶趣。\n“若对所承许的制界，显得心存散漫，则应以修业果为主；”\n如果不太把戒律当回事，就要考虑业果 ——黑白业的各别果报 。 戒律是我们的守护，舍弃戒律的行为引致苦果， 所以应当收束身语意 ——先保证将来不堕落、今生不亏本，这样才有进一步往上走的机会。\n以上属于道前基础和下士道部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%AB%98%E5%85%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%AB%98%E5%85%B4/assets/17698219334060.21599003075993262.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%AB%98%E5%85%B4/assets/17698219334640.9885777302016087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道137二\"\u003e《菩提速道》137（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于修习彼等时，应当净除分别之心，平等地观待诸道。如果对引导如此道的善知识，显得恭敬微弱，就会断掉一切妙善的根本，故当励力修习依止法；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说要依止善知识，然后哄得他很高兴。以前的人就是要哄得师父高兴，老爷子高兴了，就会多说两句，是吧？别说，以前练武的人也真是这样的。 “唉呀！怎么把老爷子的好东西骗一点出来呢？”比如说老爷子喜欢去戏园子听戏，那就请老爷子看一个什么戏，有他最喜欢的一个名角在里面。然后呢，在看武戏的时候，老爷子就说：“这个身法应该再XXX就对了呀！”这就学到了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们苏州的那些人，以前经常和傅老师在一起，他们说傅老师平时讲话的时候就很有些好东西在里面的。于是呢，他们就想方设法请傅老师喝茶。以前苏州是有园林券的，他们就到处搜集园林券，然后请傅老师去苏州园林喝茶。在喝茶的时候呢，气氛比较轻松，问一些问题就会得到很好的答案。 （哎 ，他们怎么也不想到给我发两张园林券 让我享受享受坏苦 呢？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%AB%98%E5%85%B4/assets/17698219335190.760936264422264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同样，若对于修习，欲乐力微薄，则当修习暇满之法；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是不想修习的时候呢，就要想想暇满人身难得，好不容易获得，别浪费了。 上辈子投资成就了这么好的学修机会，可别白白地被浪费了。知道暇满难得，就要珍惜这么好的机会，就要在善的方面、在对的方面多努力、多下工夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若对今生，耽著之心日渐严重，则应以修无常及恶趣过患为主；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过分贪爱现世，就应该多思维人身无常、思维 三恶道的苦，令自己警醒 ——及时熏修正法、勿致堕入恶趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若对所承许的制界，显得心存散漫，则应以修业果为主；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果不太把戒律当回事，就要考虑业果 ——黑白业的各别果报 。 戒律是我们的守护，舍弃戒律的行为引致苦果， 所以应当收束身语意 ——先保证将来不堕落、今生不亏本，这样才有进一步往上走的机会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上属于道前基础和下士道部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93137%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%AB%98%E5%85%B4/assets/17698219335760.3092061809455132.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》137（二）——《速道》讲记·哄师父高兴：）"},{"content":"\n《菩提速道》讲记137（上） “壬三、结行：如前所说。\n辛二、座间如何行：\n座间也应当阅读开示胜观安立的经教及注疏等如前。 ”\n就是要好好学习，天天向上。 阅读相应的书籍。这里是指阅读、学习中观系统诠释的空相应的教典（本书的作者持中观见），比如龙树大师的《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》等等，月称论师的《入中论》、《入中论自释》、《中观明句释》，也可以阅读宗喀巴大师的《中论大疏》（已经付印了，由江波译师翻译）、《入中论善显密意疏》、《广论止观章》、《略论止观章》等。另外有各经院的教材、注疏，也可以学习、参考（现在也已经陆续翻译成书了）。\n“现在略述总道的摄义：\n当修习下下道时，对于上上道，应当更加希望获得； ”\n就是学下面的时候要对上面有所希望。就像我们读书的时候，老是被爸爸妈妈劝： “好好读书，以后要考大学，爸爸妈妈就靠你养了。”我们要有一个很高远的目标——以后要给爸爸妈妈养老，是吧？我们和周总理是有差别的，周总理说：“为中华之崛起而读书！”是吧？而我们读书的目标却是给爸爸妈妈养老。这个是开玩笑啊。\n中国有句话：眼界要高，脚底要实。踏踏实实的实践，同时眼界要高远，就是说，我们要为了最高理想，不断上进。\n“若听闻上上道时，应于下下道，更加希望殷切修习。”\n这是 “为学日益，为道日损”吗？不是。修习下下道的时候，以上上道为 境 ， 为理想、为目标， 想要好好地努力修习。而听闻上上道时，虽然听到了这些内容，但是觉得自己还有很多下面的内容都没有学够， 没有学踏实 …… 即使现在学到这里了，实在还是做不到的，或者说还有很多基础不够，要回去补基础 、打地基 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0137%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%AB%E5%BF%97%E5%BD%93%E5%AD%98%E9%AB%98%E8%BF%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0137%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%AB%E5%BF%97%E5%BD%93%E5%AD%98%E9%AB%98%E8%BF%9C/assets/17698219314770.6300822897186065.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0137%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%AB%E5%BF%97%E5%BD%93%E5%AD%98%E9%AB%98%E8%BF%9C/assets/17698219316020.55141193124989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记137上\"\u003e《菩提速道》讲记137（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬三、结行：如前所说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、座间如何行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e座间也应当阅读开示胜观安立的经教及注疏等如前。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是要好好学习，天天向上。 阅读相应的书籍。这里是指阅读、学习中观系统诠释的空相应的教典（本书的作者持中观见），比如龙树大师的《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》等等，月称论师的《入中论》、《入中论自释》、《中观明句释》，也可以阅读宗喀巴大师的《中论大疏》（已经付印了，由江波译师翻译）、《入中论善显密意疏》、《广论止观章》、《略论止观章》等。另外有各经院的教材、注疏，也可以学习、参考（现在也已经陆续翻译成书了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“现在略述总道的摄义：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e当修习下下道时，对于上上道，应当更加希望获得； ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0137%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%AB%E5%BF%97%E5%BD%93%E5%AD%98%E9%AB%98%E8%BF%9C/assets/17698219316580.037223202243998665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是学下面的时候要对上面有所希望。就像我们读书的时候，老是被爸爸妈妈劝： 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新年了，似乎总要说点什么……\n首先，祝大家身体健康、家庭和睦、事业顺遂、平安吉祥、世出世间，不断增上！\n按最传统的佛教记岁，或者说佛教内部的新年、增岁数的日子，是在安居结束以后，七月十五（如果算四月十五开始安居的话）或者八月十五（如果算五月十五安居的话）那天类似除夕，第二天便是新年。藏经里有单行的《佛说受新岁经》和《守岁经》，《阿含》中也有同本异译的经典，不过现在很少有人会读到吧。\n佛教传来兹土，“过年”的习惯便从俗，按国法说，就是以春节作为新岁了。这就是现在很强调的宗教的“中国化”，显然在这方面，佛教的做法堪称外来宗教的本土化的模范。\n佛教僧团里的过年，在前一天的守岁，最重要的活动便是自恣，或者称“随意”，就是今天常说的“批评与自我批评”：各人检讨一年的行为，若有误失便向大众忏悔，大众也给予帮助并令清净，于是各人带着清净的身口意迈向新年——这也是一种身心的“洗澡”。这个套路我们也可以学习学习，所谓“检点身心好过年”。\n平常人家检点的财产是物业、存款、现金……我们需要检点的也是财物——“信、戒、惭、愧、闻、舍、慧”，佛说这是七圣财，是我们在解脱路上应该长期持有的。认真想想这一年呢，不免有些惭愧，也许除了这两个（惭、愧）现在还有一点，其他数数都不那么拿得出手。好在还能起点惭愧心，新的一年便要加油了。\n正如《掌中解脱》里说到的，现在是应该精进修学的日子，不似具备广播教法的环境——想想真是无比正确。（这方面就不再往下说了。）\n由此忽然想到，这两年好像完全无意识地挖了几个大坑：《瑜伽师地论》、《大智度论》、《俱舍论》、《成实论》——无知如我居然不知天高地厚地手工作业 （现在挖坑都用挖机了啊啊啊！！！），真不知道啥时候能填上 ……这样想来，真是连“惭愧”俩个都不见了。不管怎么样，继续学习下去吧，希望随着面皮的厚度增加，对佛教真意的理解也能随之增长。或者自利的同时，也能帮大家整理出一点资料，这大概可以算是一点可能的成绩吧。\n哩哩啦啦信笔写到这里，算是对过去一年做一点点自省。新的一年，愿自己和大家都能学修增上，做好这个无始以来最长线的价值投资 ——我们把身心都压在里面了！收益嘛，大家可不要定得太近哦——\n应知方便法，不是解脱门！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190205_%E5%BA%94%E7%9F%A5%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E6%96%B0%E5%B9%B4%E5%95%B0%E5%97%A6%E7%94%9F%E5%91%BD%E4%B8%AD%E6%9C%80%E9%95%BF%E7%BA%BF%E7%9A%84%E6%8A%95%E8%B5%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190205_%E5%BA%94%E7%9F%A5%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E6%96%B0%E5%B9%B4%E5%95%B0%E5%97%A6%E7%94%9F%E5%91%BD%E4%B8%AD%E6%9C%80%E9%95%BF%E7%BA%BF%E7%9A%84%E6%8A%95%E8%B5%84/assets/17698219292400.3921575130004451.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190205_%E5%BA%94%E7%9F%A5%E6%96%B9%E4%BE%BF%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E6%96%B0%E5%B9%B4%E5%95%B0%E5%97%A6%E7%94%9F%E5%91%BD%E4%B8%AD%E6%9C%80%E9%95%BF%E7%BA%BF%E7%9A%84%E6%8A%95%E8%B5%84/assets/17698219293460.9981213279986053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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“空”。\n“以虚空为例，虚空有四方四隅及中间等多分。若非唯于彼等之上分别假立，而是有一个能独立自有的虚空，它与方隅彼等为一为异？若是一，则与彼等成一无方分。东方虚空应与西方虚空二者也成为一，那么，若东方空中下雨，西方空中也应下雨。有这样等多种过失，因此与彼等为一不能成立。”\n“若为异，那么，除去那些虚空的一一分之外，应还有一个虚空可以指出来‘这就是虚空’，然而却无法指出来。所以，自体成就的虚空根本不存在。如是思惟观察，引生无谛实的定解而保任修习。”\n不多解释了，方法和前面一样。\n“总之，我蕴、屋舍、须弥山等轮回涅槃的一切诸法，不是唯由分别假立，而是由自体成就的东西，即使尘许也没有。于此获得决定的定解后，一心专注保任修习，即为根本定如虚空瑜伽；于后得时，了知一切显现的境都是依因缘聚合而起，毫无谛实、性即虚假，即为后得如幻瑜伽。依于善加修习这两种瑜伽，由观择力引生身心轻安之乐，以此摄持的等至（等引禅定），即安立为真正的胜观。”\n如果这个是真实的空性，而且依这个空性生起了身心的轻安之乐，那是什么道啊？加行道世第一？我觉得还是有问题。 假如还没有发起大乘心 ，但是也没有趋入小乘的出离心的道，这个时候他应该不能算是加行道吧？所以我停下来是这个原因。\n他既没有发起小乘的解脱心，也没有发起大乘的菩提心，在这个时候如果他对空性的认知可以在禅定当中观察到 …… 有的说法是他修不出来，但是也可以有这种说法是可以修到的 ——你可以这样扛住嘛。就是假如他认同因缘聚合，但是又没有发解脱心，也没有发慈悲心的时候，怎么 算呢 ？\n有两种说法。一种说法就是： “你证不到。”另一种呢，在格鲁派系统中会说有这种人，他不是外道，是内道，而他既不是小乘，大乘心也没发起来，但他算是加行道，给他一个名字就可以了。只是多一个名字而已，实事有没有不管，先承认实事上有。有这样的情况，他既不符合小乘，也不符合大乘，那就行了嘛。\n格鲁派各个扎仓的观点当中有出现过这种情况 ——既不是小乘又不是大乘的圣者，人家都承认了，实际上就是承认有这样一种现实。比如说回小向大的情况，他是圣者，但他又不是大乘圣者，那他的名字怎么办呢？到底该不该给这种人名字呢？那就给他一个名字好了，“不是小乘圣者也不是大乘圣者的圣者”。\n在阿含经典里面有甚至还没有归依就已经证到阿罗汉的，和这个情况是不一样的。甚至没有归依已经证到阿罗汉，这是今天我们按照阿毗达磨的理论系统来讲的，因为我们把后面的定义当作是真，只要不符合这个定义的，那就是没归依。但实际上原始佛教或者说佛教最初的时候，他们根本不看这个定义的，只看有没有，只看成不成。如果再往前推的话，那就是： “有，有归依，是你后面的定义错了。”\n如果我是声闻乘的，我肯定说： “我不同意，他是有归依的。”对于我们现在阿毗达磨的说法呢，我会说：“是你后面的定义错了，你按照你自已的定义来看我们的经典。我们是经部，我们是按照经来看的，经里面明明看到有这种情况，那你不承认经咯？”如果你说“不承认”，那就出现部派了嘛。\n就是说，后期的阿毗达磨系统把定义都确定好以后，就用这个来解释其他的一切。但是很多情况下，这个定义是不能解释其他一切的，于是他们又编出一个新的词来，实际上是确实出现过这种情况的。对于这种实际情况他们还是想承认的，于是他们就再发明一个新的定义而已，就比如这个 “既不是小乘圣者也不是大乘圣者的圣者 ” ，很绕。\n我们只是再讨论一下啊，这两种情况都是有可能的。一种就是再发明一个定义，描述这样一种人的存在。第二种就是像龙相师那样，按照经院系统顶住： “不可能出现这样的人。”她这种人就属于上座部，很保守——“只要和我不一样，那都是没有的”，是吧？而我们属于大众部——“只要有，都可以，无所谓，那就再加点新东西吧”，我们的原则是可以变化的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0136%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%BA%E8%99%9A%E7%A9%BA%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0136%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%BA%E8%99%9A%E7%A9%BA%E5%90%97/assets/17698219274330.9374151033105379.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0136%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%BA%E8%99%9A%E7%A9%BA%E5%90%97/assets/17698219274860.698306063962097.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记136\"\u003e《菩提速道》讲记136\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“子二、抉择无为法无自性而修之理：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无为法， 这里用的是虚空为例。这个虚空是不是无为法的虚空呢？我真的不能接受，这哪是无为法的虚空？这是色法的虚空。我觉得他在这上面有点混淆。你看，说它有东南西北，这怎么是无为法的虚空呢？明明是色法的虚空。这是什么空呢？这是空间的 “空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以虚空为例，虚空有四方四隅及中间等多分。若非唯于彼等之上分别假立，而是有一个能独立自有的虚空，它与方隅彼等为一为异？若是一，则与彼等成一无方分。东方虚空应与西方虚空二者也成为一，那么，若东方空中下雨，西方空中也应下雨。有这样等多种过失，因此与彼等为一不能成立。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若为异，那么，除去那些虚空的一一分之外，应还有一个虚空可以指出来‘这就是虚空’，然而却无法指出来。所以，自体成就的虚空根本不存在。如是思惟观察，引生无谛实的定解而保任修习。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不多解释了，方法和前面一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之，我蕴、屋舍、须弥山等轮回涅槃的一切诸法，不是唯由分别假立，而是由自体成就的东西，即使尘许也没有。于此获得决定的定解后，一心专注保任修习，即为根本定如虚空瑜伽；于后得时，了知一切显现的境都是依因缘聚合而起，毫无谛实、性即虚假，即为后得如幻瑜伽。依于善加修习这两种瑜伽，由观择力引生身心轻安之乐，以此摄持的等至（等引禅定），即安立为真正的胜观。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果这个是真实的空性，而且依这个空性生起了身心的轻安之乐，那是什么道啊？加行道世第一？我觉得还是有问题。 假如还没有发起大乘心 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“我不同意，他是有归依的。”对于我们现在阿毗达磨的说法呢，我会说：“是你后面的定义错了，你按照你自已的定义来看我们的经典。我们是经部，我们是按照经来看的，经里面明明看到有这种情况，那你不承认经咯？”如果你说“不承认”，那就出现部派了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，后期的阿毗达磨系统把定义都确定好以后，就用这个来解释其他的一切。但是很多情况下，这个定义是不能解释其他一切的，于是他们又编出一个新的词来，实际上是确实出现过这种情况的。对于这种实际情况他们还是想承认的，于是他们就再发明一个新的定义而已，就比如这个 “既不是小乘圣者也不是大乘圣者的圣者 ” ，很绕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们只是再讨论一下啊，这两种情况都是有可能的。一种就是再发明一个定义，描述这样一种人的存在。第二种就是像龙相师那样，按照经院系统顶住： “不可能出现这样的人。”她这种人就属于上座部，很保守——“只要和我不一样，那都是没有的”，是吧？而我们属于大众部——“只要有，都可以，无所谓，那就再加点新东西吧”，我们的原则是可以变化的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0136%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%BA%E8%99%9A%E7%A9%BA%E5%90%97/assets/17698219275420.9416434989581036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记136——《速道》讲记·这是无为虚空吗？"},{"content":"\n《菩提速道》135（下） ……\n……\n略了吧，略了吧 ……\n……………………………………\n等以后搞明白再补充再补充再补充……\n“三、抉择不相应行法无自性：”\n下面破除 时间 —— 年的方式又是一样的，一模一样。不能用一个新的方法来破吗？ 心不相应法里面的套路非常深的，这里 ……也许是篇幅问题吧，没展开。也有可能，当时的人对时间的理解只能到这个程度吧……\n“以一年为例，若在年的安立处十二个月之上，有一个非唯分别安立而是自体成就的‘年’，那么，它与十二个月为一为异？若是一，如其月份有十二，年也应有十二，若是这样，年与十二月中的每一月都成一，如此一来，一年有十二个月，也应有十二年。”\n我们对 “时间” 的概念，其实不是这样的。吐槽太多不好，略过 ……\n“如云：\n‘若蕴即是我，蕴多我应多’。”\n这个又是 和 前面的一样。\n“此处可以改念成：\n‘若月即是年，月多年应多’。\n若是异，则除去一一月份之外，还应有个年可以指出来，‘这是年’，然而却不能指出来。所以，那样的年是根本不存在的。如是思惟，如前引生定解而修。”\n这个全都是 类似 的破法。 说起来、理解起来确实不难。也许是我自己想多了（？！）。\n“若说：‘那么，如果在除去一一十二个月后没有一个年可以指出来，就会根本没有年了。’不会的。寻找假立之义不可得，是没有谛实的意思，而不是毕竟无的意思。\n若问：‘那么，年是怎么样有的呢？’\n仅仅是依十二个月假立的名言中有。名言中有即可堪为有。所谓‘年’的名字，寻求其假立义也是不可得的。\n如《宝鬘论》中说：\n‘色体唯名故，虚空亦唯名，\n无大何有色，故唯名亦无。’”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93135%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%B6%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93135%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%B6%E9%97%B4/assets/17698219256400.01616604393941068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如云：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若蕴即是我，蕴多我应多’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个又是 和 前面的一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此处可以改念成：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若月即是年，月多年应多’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若是异，则除去一一月份之外，还应有个年可以指出来，‘这是年’，然而却不能指出来。所以，那样的年是根本不存在的。如是思惟，如前引生定解而修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个全都是 类似 的破法。 说起来、理解起来确实不难。也许是我自己想多了（？！）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若说：‘那么，如果在除去一一十二个月后没有一个年可以指出来，就会根本没有年了。’不会的。寻找假立之义不可得，是没有谛实的意思，而不是毕竟无的意思。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若问：‘那么，年是怎么样有的呢？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e仅仅是依十二个月假立的名言中有。名言中有即可堪为有。所谓‘年’的名字，寻求其假立义也是不可得的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《宝鬘论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘色体唯名故，虚空亦唯名，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无大何有色，故唯名亦无。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93135%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%B6%E9%97%B4/assets/17698219257540.6467469353949769.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》135（下）——《速道》讲记·时间……"},{"content":"\n《菩提速道》讲记135（上） 其实我觉得还是存在这个问题：最终他要抉择的是 “今天的心，不是独立实有的”，但并不是“心，不是独立实有的”。实际上我们在学习阿毗达磨的时候应该知道，假如其他宗派把这个心认为是独立实有的话，他们在讲这个心独立实有的时候，是以刹那的心作为独立实有的存在方式。这个大家能听懂吗？所以其他宗派执着的那种方式和这里要破除的方式好像是不一样的。\n好像用心和境之间的关系来破除执着更加简单，但我不知道为什么不用这个方式来破除。要不你们去烧支香问问吧，我也不知道他为什么要这样破。前面色法的破除我能够肯定他，但是后面的破除法我都觉得有点奇怪，包括那个对 “年”的破除也是一样奇怪，他所有的方法全都和色法的破除没差别。包括后面对无为法的破法，我也不能接受。\n所以说实话，我不敢说 自己 对这里的内容一点都不怀疑的。当然，我的质疑并不是说 “他不是佛，他在这方面的说法错误，他还没有证悟……”等等，不是这个意思。但是我觉得他在这里讲的方式或者方法 我 是不太 理解 的，至少他所提供的这种思路 好像 …… 这几种思路都是和色法的破除方法完全一样的。\n难道这里认为阿毗达摩说的 “心”是 遍计？是分别执？不至于这么决绝吧？\n“若是一，则今日上午之心上应有下午之心；若是异，那么除去今日上午下午心二者外，还应有一个今日之心可以找出来说‘这就是今日之心’，然而却指不出来。因此，其所执之心是根本不存在的。如是思惟，如前引生定解而修习。”\n那么 ， 他 似乎 也只能破 “今日之心”的实有， 似乎 并没有破 “心”的实有 ， 特别是佛教内部 阿毗达磨 性质的 “心”的实有并没有破除。\n虽然他破除了今日之心，同理可证昨日之心也没有，明日之心也没有， 但是 仍然不能说心没有。如果要这么说的话，那破除的仅仅是 “ 你的假名心 ”，你认为的心 。如果 要让我和五世班禅大师来辩论这个事情的话，我会说： “ 你破除的是 你的 假名的心，而我的心的概念 并非如此 。 ” 比如有部 心的概念是最终的、一刹那的有法的那个心 ， 你 和 我谈的根本就不是一个心啊 ， 你只是破掉了你自己认为的那个心啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0135%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%95%E4%BA%86%E6%99%95%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0135%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%95%E4%BA%86%E6%99%95%E4%BA%86/assets/17698219236450.3053887760405799.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0135%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%95%E4%BA%86%E6%99%95%E4%BA%86/assets/17698219237000.6457013645326782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记135上\"\u003e《菩提速道》讲记135（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实我觉得还是存在这个问题：最终他要抉择的是 “今天的心，不是独立实有的”，但并不是“心，不是独立实有的”。实际上我们在学习阿毗达磨的时候应该知道，假如其他宗派把这个心认为是独立实有的话，他们在讲这个心独立实有的时候，是以刹那的心作为独立实有的存在方式。这个大家能听懂吗？所以其他宗派执着的那种方式和这里要破除的方式好像是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像用心和境之间的关系来破除执着更加简单，但我不知道为什么不用这个方式来破除。要不你们去烧支香问问吧，我也不知道他为什么要这样破。前面色法的破除我能够肯定他，但是后面的破除法我都觉得有点奇怪，包括那个对 “年”的破除也是一样奇怪，他所有的方法全都和色法的破除没差别。包括后面对无为法的破法，我也不能接受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0135%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%95%E4%BA%86%E6%99%95%E4%BA%86/assets/17698219237570.28082714245502627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说实话，我不敢说 自己 对这里的内容一点都不怀疑的。当然，我的质疑并不是说 “他不是佛，他在这方面的说法错误，他还没有证悟……”等等，不是这个意思。但是我觉得他在这里讲的方式或者方法 我 是不太 理解 的，至少他所提供的这种思路 好像 …… 这几种思路都是和色法的破除方法完全一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难道这里认为阿毗达摩说的 “心”是 遍计？是分别执？不至于这么决绝吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若是一，则今日上午之心上应有下午之心；若是异，那么除去今日上午下午心二者外，还应有一个今日之心可以找出来说‘这就是今日之心’，然而却指不出来。因此，其所执之心是根本不存在的。如是思惟，如前引生定解而修习。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 他 似乎 也只能破 “今日之心”的实有， 似乎 并没有破 “心”的实有 ， 特别是佛教内部 阿毗达磨 性质的 “心”的实有并没有破除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0135%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%95%E4%BA%86%E6%99%95%E4%BA%86/assets/17698219238200.8338676454164964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然他破除了今日之心，同理可证昨日之心也没有，明日之心也没有， 但是 仍然不能说心没有。如果要这么说的话，那破除的仅仅是 “ 你的假名心 ”，你认为的心 。如果 要让我和五世班禅大师来辩论这个事情的话，我会说： “ 你破除的是 你的 假名的心，而我的心的概念 并非如此 。 ” 比如有部 心的概念是最终的、一刹那的有法的那个心 ， 你 和 我谈的根本就不是一个心啊 ， 你只是破掉了你自己认为的那个心啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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5点钟、6点钟、7点钟、8点钟这样的心，可见心不是独立实有的 ，至少是依于支分而成立的 。\n我也能够理解，因为理论比较复杂、现场人数众多的缘故，讲课的时候暂时会降低一点深度让大众理解 ——目前我就这么解读了。 希望 有人可以帮助我理解得更多 ……\n也许，这里的意思就是——我们实际对的“心”的俱生执就这么泛泛操作的（？）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%88%91%E4%BB%AC%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%BF%83%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%88%91%E4%BB%AC%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%BF%83%E7%9A%84/assets/17698219217500.11473697739826794.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%88%91%E4%BB%AC%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%BF%83%E7%9A%84/assets/17698219218080.44129182725447547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道134下\"\u003e《菩提速道》134（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二、抉择心法无自性：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道你们怎么样，我自己在学习这一部分内容的时候，虽然是这么讲的，但是我自己一点都没有感觉。我觉得他的说法不能够说服我， “心法无自性”的这一段，包括后面 破 心不相应行法和无为法的那些内容，都不能说服我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看看还有没有其他方法吧，我个人觉得肯定能有其他方法来解决这个问题的。他说的这个方法太简单了，可能对于他们当时的人可以解决这个问题，或是对于在他下面听课的人， 或者因为时间、篇幅的关系， 这样说说，就好像已经找到一点感觉了。但是仔细思考的话，我觉得这是不 够 的，根本解决不了我的问题。 对持宗派观点的人来说，这里的破法太简单了。（从习惯上来说，我要理解为 ——背后有其他 意思我没搞懂 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以今日之心为例，在今日上午心与下午心之上，若有一种今日心，非唯分别安立而是自体成就的，那么，它与上午下午之心二者是一还是异呢？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看这里说的这个心的概念非常大，这么大的概念当然很容易用色法的方法来破，你看他在这里实际上就是用 类似 破色法的方法来破的。但实际上我们学习到今天，比如唯识啊、阿毗达磨啊等等，我们所学的心的概念不是这样的，心的成立方式是那种几乎刹那的实有的存在，绝不可能是以 “今日之心”这么大的概念的方式成立，然后再用类似于破色法的方式来破除。这么大的概念，至少不是今天我所执着的心。我觉得他们学习阿毗达磨都那么多时间了，怎么会有这样的心呢？搞不懂啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%88%91%E4%BB%AC%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%BF%83%E7%9A%84/assets/17698219218610.4152774844962678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，如果按照 这里 这样的讲法，确实可以这样破除 他要破除的 “今天的心”的实有 。今天的心 ——如果大家都是这么执着的话 —— 那显然可以分出来今天上午的心和今天下午的心，而今天上午的心里面，还有 5点钟、6点钟、7点钟、8点钟这样的心，可见心不是独立实有的 ，至少是依于支分而成立的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也能够理解，因为理论比较复杂、现场人数众多的缘故，讲课的时候暂时会降低一点深度让大众理解 ——目前我就这么解读了。 希望 有人可以帮助我理解得更多 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也许，这里的意思就是——我们实际对的“心”的俱生执就这么泛泛操作的（？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%88%91%E4%BB%AC%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E6%80%8E%E4%B9%88%E7%90%86%E8%A7%A3%E5%BF%83%E7%9A%84/assets/17698219219150.034496210751206347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》134（下）——《速道》我们到底是怎么理解“心”的？"},{"content":"\n《菩提速道》134（下） “癸二、抉择法无我，分二：\n子一、抉择有为法无自性而修之理。\n子二、抉择无为法无自性而修之理。\n初者，分三：\n一、色法。\n二、心法。\n三、不相应行法。\n初者，抉择色法无自性：\n以身体为例，在仅为骨肉五肢聚集而成的这个身体上，若有不是唯由分别安立，而是自体成就的身体， ”\n就是一个独立实有的身体。\n“它与仅为骨肉五肢聚集的这个身体是一还是异呢？若是一，这个仅为骨肉五肢聚集的身体，是从父母的精血生成的，由此，意识所投生处的精血滴它也应该是仅为五肢聚成的身体了，而且如其有五肢分，身体也应成五肢聚集的五个身体；若是异，那么除了头等一一五肢之外，还应有一个身体可以指出来，‘这是那个身体’，然而却无法指出来。因而其所执之身是根本没有的。如是思惟，在心中引生定解后如前修习。”\n这里也是一样啊。首先，我们这个身体的概念是哪里来的？在你找到了 “我的身体”这个概念是这样来的，你再去分析这个概念是不是实有的。如果是实有的话，将会出现什么问题。但是不一定要按照这里的方法，我们今天已经有我们自己的知识结构，你没必要非把自己催眠成这里所说的知识结构再进行分析。我们今天的知识结构也足够我们自己分析了，这是没有问题的。\n比如说芒果好了，我们一说起芒果，好像这个桌子前面的这个芒果就是不可分的一个东西，它的支分等等我们都还没有想到。可是到最后我们可以看到，实际上它不是独立实有的一个东西，按照我们现在的讲法，最多是名言有 ——是一个概念，安 立 在这个上面的一个概念而已，它具备了与此相应的所应有的一些条件而已。\n既然它是有条件的，那整体和支分就很容易理解，它是依条件而建立的，那就是缘起的嘛，就显然不是有自性的。如果单单讲依条件而建的话，不一定是中观应成的观点，但是你多多少少可以理解一点缘起的那个部分 ——依它的支分而安立。 实际上今天说的芒果，不仅仅是依它的支分而安立，而且它是唯独依名言而有的 （ 一个概念 ） 。在这个可以安立芒果的名言的所依上，在这个 “ 质料因 ” 上，在这些材料按照某种方式的堆砌上，给它一个名字叫 “ 芒果 ” 。我们在说 “ 芒果 ” 这个名字的时候，是为了让我们和周围的人沟通起来方便点 ——我也会指向它，你也会指向它。\n这个思考的中间过程基本上没讲， 但实际上的意思也还是要先找到它的支分，找到我所执着的这个 “ 色 ” ，或者找到我所执着的这个 “ 身 ” 。然后呢， “ 身 ”和他的“所依”、支分， 除了 “ 一 ” 就是 “ 异 ” ，结果 “ 一 ” 也不行， “ 异 ” 也不行 …… 都是一样的套路，我们首先要学会这样的套路。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190131_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%97%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190131_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698219197680.5582574921854496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190131_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93134%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698219198250.016865242228961685.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道134下\"\u003e《菩提速道》134（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“癸二、抉择法无我，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e子一、抉择有为法无自性而修之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e子二、抉择无为法无自性而修之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、色法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、心法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、不相应行法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，抉择色法无自性：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以身体为例，在仅为骨肉五肢聚集而成的这个身体上，若有不是唯由分别安立，而是自体成就的身体， 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“没有一颗稻子在被我割，没有一个我在割稻子，一切只是如梦如幻的影像。”所以她割得最快。这个真是太牛了。\n还有一个情况就是，有些人是从隔壁县走过来听课的。老实说这些基层的人真是很了不起，竟然从隔壁县走过来，就是为了省下一些钱 ——其实也就省下三五块钱。他们早上很早便出发了，据说有些极端的情况早上四五点就出发了。下午两点钟的课，他们早上四点钟就出发了。他们真是艰苦惯了，然后他们一边在走路，一边就这样：“没有一个我在走路，没有一条路在被我走，这一切只是如梦如幻的影像。”居然还能 走 得到这个寺院 听唯识 —— 这就是本事。\n后来我们听完课稍微晚点才走 ——我们是跟车回成都， 真 就看到很多人都是在走路的，寺院的人就指给我们看： “喏，这些就是隔壁县走过来听课的。”而我们呢，别说从隔壁县走过来听课，就是稍微远一点，比如多坐了五站地铁都觉得“太远了”。人家每一步都有功德，我们每一步都有罪过。哎呀，孔老夫子还是很了不起呀！他的哲学思想就有了另外一种表达，是吧？“唯上智与下愚不移。” 我们这些中根的人呢？我师父说： “最难度！”——将信将疑者也！当时我还跟师父显摆：“我对他们有点办法……”现在我觉得，姜还是老的辣，啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190130_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0134%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%87%E7%9B%B2%E8%80%81%E8%8B%B1%E9%9B%84%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B9%8B%E8%A1%8C%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n“这时在决定的心目中，决定无有自性的定解鲜明有力；而在显现的心目中，破除所破谛实后的豁然空朗。具备这两种特点，于此专一将护修习，即是根本定如虚空的保任方法。”\n在根本定 中 观察 到“ 自性 是 根本不存在的 ” ，是 很清楚 地 表现出来的 。 然后呢 ，你要找的那个东西 不存在 ，就 有 那种 “豁然开朗”—— 感觉 到 空 的 感觉 。 保持这种状态的修习，就是所说的“根本如虚空”的做法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698219160800.5506213368794518.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698219161340.10938224313959277.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道133下\"\u003e《菩提速道》133（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是依于四要点的观察，如果决定了没有如俱生我执所执之我，就当远离沉掉，一心专注，将护彼定解的续流。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 俱生我执 所执着的 “ 我 ” 被找到了 ， 它 和五蕴之间 就只有一和异两 种 情况 。如果一也不是，异也不是，那你就要去怀疑人生了，你要去怀疑你的第一个判断 ——俱生我执的存在。最后，你只能得出结论说，俱生我执的对象是不存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若定解力略有衰退，则初业行人当依前面所说，以四要点观察，引生无谛实的定解；慧力高者，可以观察是否如俱生我执前如何显现的我那样成立，与四要点观察相似，由此引生无谛实的定解。在这样观察的最后，初业行者应会生起一种恐惧的感觉：‘我在五蕴上，就连一点真实意义的存在也没有，我整个没有了！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初学习无我的法的人会有一种恐惧的感觉 …… 大家可以看一看啊 ，你们有没有这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如果生起这样极大的恐惧，说为最初获得了中观正见。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，引号 “我”整个都没有了，就是我执着的那个“我”整个都没有了，于是生起了极大的恐惧。因为我们以前一直很习惯这个“我”的存在，突然之间自己紧紧抓住的那个东西没有了，就生起极大的恐惧心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如对和珅而言，乾隆死的那一刻，他就生起了极大的恐惧心，对吧？好像刀子快要落下来了，因为他依靠的对象没有了。我们在整个轮回当中依靠的对象就是这个我执，这个我执的原因是一直抓着那个 “我”，而现在这个东西没有了，那就生起了极大的恐惧心， 这是 最初获得了中观正见 时的一种情况 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698219162510.060579955358533555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这时在决定的心目中，决定无有自性的定解鲜明有力；而在显现的心目中，破除所破谛实后的豁然空朗。具备这两种特点，于此专一将护修习，即是根本定如虚空的保任方法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在根本定 中 观察 到“ 自性 是 根本不存在的 ” ，是 很清楚 地 表现出来的 。 然后呢 ，你要找的那个东西 不存在 ，就 有 那种 “豁然开朗”—— 感觉 到 空 的 感觉 。 保持这种状态的修习，就是所说的“根本如虚空”的做法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698219163120.7934208397552628.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》133（下）——《速道》讲记·无我"},{"content":"\n《菩提速道》133（中） “那样所执之我若与五蕴为异，在除开色蕴等一一之外，应该还可以另外指出那样所执之‘我’来。”\n这个我应该是在五蕴之外另外找 得 到 。\n“譬如马与驴二者是无关之异，除开马后，还可另外指出一个驴来说‘这就是驴’。\n所以佛教的陈小明就去找陈小牛了 ……\n如《中论》中说：\n‘若离取有我，是事则不然，\n离取应可见，而实无可见。’”\n“若离取有我”， 如果离取蕴有我 —— 这个 “ 取 ”就 是取蕴 ，“是事则不然”，没有这个事情。如果离取蕴的话，应该可以被观察到，或者被认知到，但是它又没有。\n“如是依于四要点的观察，”\n啊 ， 这里就要结束了 ？ 这么轻松啊 ？\n那 我们刚才的方法也很好啊 ！ 就是说 ， 假如我是离开五蕴的实有的存在 ，按照《百法》的系统，或者说按照佛教的知识论系统，那我应该是无为法。既然我已经是无为法，那就太轻松了 ， 我任运成就 ……\n另外呢，假如我和五蕴是相异 ——在这里他讲的是五取蕴，是吧？我们来看，修行是什么呢？修行就是不要有烦恼，但是现在我和五 “取” 蕴相异的话，所有的烦恼和产生烦恼的这些东西，都变成跟我本身没有关系了。我们修了半天是要解决烦恼的，对吧？比如说按照声闻乘的说法，最后就是离开了取蕴 ——无余涅槃离开取蕴。而现在，这个我是自然就和五取蕴完全隔绝开的， 各别独立， 完全没关系的，那你就不用修行了 ，因为你本来就没有束缚没有烦恼嘛，就 又变成一种不需要修行的情况了。\n还有什么呢？其实有很多思维的方法啊。这里只举了一个，我们刚才又加了两个，是吧？还有很多的思维的方法。你们自己也可以想想有没有什么思维的方法，都是可以的。\n在《杂集论》当中，也是专门有一段的。不过那一段当中，有些是没什么道理的，有些还是蛮有道理的。在《成唯识论》里面可能也有吧，也挺好的。这里就是太短了一点，大家其实可以从各种方面来看。\n我记得我那个兄弟好像就是在带领大家一起修道次第的时候，对这一段看不太懂 —— “ 如果是异的话，会有什么问题 ” 。于是我就跟他讲了其中的一种或者两种思维的方法，如果我不是五取蕴的话，那就太轻松了，大家都成功了，不要修行了。这个在《杂集论》当中好像叫自然解脱，是吧？你不需要修行就已经解脱了，因为你就是无为法。或者说，你和五取蕴是根本没有关系的，那你的执着就这样自然断掉了，或者说根本不存在不断的可能 ——因为我跟五蕴无关啊 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190128_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E8%A6%81%E5%AD%A6%E5%BE%97%E5%B7%AE%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E4%B9%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190128_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E8%A6%81%E5%AD%A6%E5%BE%97%E5%B7%AE%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E4%B9%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698219141780.9448831531036771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190128_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E8%A6%81%E5%AD%A6%E5%BE%97%E5%B7%AE%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E4%B9%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698219142900.8577034815398143.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道133中\"\u003e《菩提速道》133（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“那样所执之我若与五蕴为异，在除开色蕴等一一之外，应该还可以另外指出那样所执之‘我’来。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个我应该是在五蕴之外另外找 得 到 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如马与驴二者是无关之异，除开马后，还可另外指出一个驴来说‘这就是驴’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以佛教的陈小明就去找陈小牛了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《中论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若离取有我，是事则不然，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e离取应可见，而实无可见。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若离取有我”\u003c/strong\u003e， 如果离取蕴有我 —— 这个 “ 取 ”就 是取蕴 ，\u003cstrong\u003e“是事则不然”\u003c/strong\u003e，没有这个事情。如果离取蕴的话，应该可以被观察到，或者被认知到，但是它又没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是依于四要点的观察，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e啊 ， 这里就要结束了 ？ 这么轻松啊 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那 我们刚才的方法也很好啊 ！ 就是说 ， 假如我是离开五蕴的实有的存在 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。于是我就跟他讲了其中的一种或者两种思维的方法，如果我不是五取蕴的话，那就太轻松了，大家都成功了，不要修行了。这个在《杂集论》当中好像叫自然解脱，是吧？你不需要修行就已经解脱了，因为你就是无为法。或者说，你和五取蕴是根本没有关系的，那你的执着就这样自然断掉了，或者说根本不存在不断的可能 ——因为我跟五蕴无关啊 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190128_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93133%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AA%E8%A6%81%E5%AD%A6%E5%BE%97%E5%B7%AE%E4%B8%8D%E4%BF%AE%E4%B9%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698219144010.05455346447200615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》133（中）——《速道》讲记·只要学得差，不修也解脱"},{"content":"\n《菩提速道》讲记133（上） “要点四，定解离谛实异的扼要：”\n哎呀 ， 显然这个要点不那么容易啊 ！\n“若念：‘那样所执之我与五蕴为一虽不成立，然而与五蕴为异应该成立。’”\n既然 前面讲 我和蕴 不是一的话 ，那么 显然就应该是异 —— 这是我们通常的理解 。其实这个好像还是不容易理解的。\n我有个兄弟就在讲这段的时候不太懂，然后问： “到底怎么理解与五蕴为异？”我觉得按照唯识里面的内容来理解“与五蕴为异”就很简单：假如你是“与五蕴为异”的话，那你既是存在，又不是五蕴，那就变成真如了。我们本来是要证真如的，结果你已经是真如了，那你早就成功了，就不用修行了。大家都不要修了，都是自性成就了。\n大家能理解吗？假如我是异于五蕴的存在，又是一种存在，而异于五蕴的存在只有真如或者 说 无为法，那我就是无为法。我们修了半天都是想要证得无为法的，现在你不用证了，你直接就是无为法了，那我们在这干嘛呢？多无聊啊！\n“譬如五蕴中的识蕴，在除开色蕴等一一蕴后，可以另外被识别出来，‘这是识蕴’；同样，在除开色蕴等一一后，应该可以另外显示出来说‘这就是那样所执之我’，然而却无法显示出来。所以，那样所执之我与五蕴为异不能成立。如是思惟。”\n这种思维方法呢 ， 又是陈那论师的 。 他们西藏人 和 陈那论师关系很好 ， 他们从小就受到陈那论师的熏陶 ， 他们的启蒙书就是 《释量论》 ——就是法称论师对陈那论师著述的讲解嘛，所以他们用的都是陈那论师的方法。\n陈那论师当时在他所在的教派 （犊子部） 当中表现为非常调皮的，大家都在打坐找 “我”的时候，他却把眼睛睁开来到处看。他师父就说：“你干嘛？”他说：“这个非即蕴非离蕴的独立实有的我，在哪儿呢？我找找看。”结果被他师父赶走：“滚出去！”（这个好比佛教史上的 “ 小明 ” ，我们可以写一写哦。最好还有人帮忙画，我们跟米医生说说看，能不能请她帮忙画。） 在传记里面的确是这么说的，大家都在打坐，他却在调皮地到处找。而当时这个 “ 非即蕴非离蕴的我 ” 是犊子部很重要的观点，是不允许被质疑的，既然你质疑的话，那就要被赶出去。\n就是说，如果它是一个独立实有的存在，那应该可以找得到，但是实际上却找不到。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0133%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%B0%8F%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0133%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%B0%8F%E6%98%8E/assets/17698219122760.7727608089790902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0133%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%B0%8F%E6%98%8E/assets/17698219123310.5195581397371637.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记133上\"\u003e《菩提速道》讲记133（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“要点四，定解离谛实异的扼要：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀 ， 显然这个要点不那么容易啊 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若念：‘那样所执之我与五蕴为一虽不成立，然而与五蕴为异应该成立。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然 前面讲 我和蕴 不是一的话 ，那么 显然就应该是异 —— 这是我们通常的理解 。其实这个好像还是不容易理解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个兄弟就在讲这段的时候不太懂，然后问： “到底怎么理解与五蕴为异？”我觉得按照唯识里面的内容来理解“与五蕴为异”就很简单：假如你是“与五蕴为异”的话，那你既是存在，又不是五蕴，那就变成真如了。我们本来是要证真如的，结果你已经是真如了，那你早就成功了，就不用修行了。大家都不要修了，都是自性成就了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家能理解吗？假如我是异于五蕴的存在，又是一种存在，而异于五蕴的存在只有真如或者 说 无为法，那我就是无为法。我们修了半天都是想要证得无为法的，现在你不用证了，你直接就是无为法了，那我们在这干嘛呢？多无聊啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如五蕴中的识蕴，在除开色蕴等一一蕴后，可以另外被识别出来，‘这是识蕴’；同样，在除开色蕴等一一后，应该可以另外显示出来说‘这就是那样所执之我’，然而却无法显示出来。所以，那样所执之我与五蕴为异不能成立。如是思惟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种思维方法呢 ， 又是陈那论师的 。 他们西藏人 和 陈那论师关系很好 ， 他们从小就受到陈那论师的熏陶 ， 他们的启蒙书就是 《释量论》 ——就是法称论师对陈那论师著述的讲解嘛，所以他们用的都是陈那论师的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0133%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%B0%8F%E6%98%8E/assets/17698219123850.7606632721082712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈那论师当时在他所在的教派 （犊子部） 当中表现为非常调皮的，大家都在打坐找 “我”的时候，他却把眼睛睁开来到处看。他师父就说：“你干嘛？”他说：“这个非即蕴非离蕴的独立实有的我，在哪儿呢？我找找看。”结果被他师父赶走：“滚出去！”（这个好比佛教史上的 “ 小明 ” ，我们可以写一写哦。最好还有人帮忙画，我们跟米医生说说看，能不能请她帮忙画。） 在传记里面的确是这么说的，大家都在打坐，他却在调皮地到处找。而当时这个 “ 非即蕴非离蕴的我 ” 是犊子部很重要的观点，是不允许被质疑的，既然你质疑的话，那就要被赶出去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，如果它是一个独立实有的存在，那应该可以找得到，但是实际上却找不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0133%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8A%E7%9A%84%E5%B0%8F%E6%98%8E/assets/17698219124390.311188706176146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记133（上）——《速道》讲记·佛教课堂上的“小明”"},{"content":"\n《菩提速道》132（中） “如《中论》中说：\n‘计取蕴即我，汝我全无义。’”\n如果说取蕴就是 “ 我 ” 的话，这个 “我”就没有意义了。就是说，取蕴本身是“我”，而这个取蕴又是“我”的所取，那么能取所取也是“一”了。但是能取所取不能是“一”嘛。就像今天我们讲的，你不能既是参赛者，又是裁判者，是吧？自己不能给自己当裁判，是吧？ 打乒乓的人和打的乒乓也不能是一呀。\n“此外，我与蕴二者若是无方分之一，则此士夫之身也应成为无方分，”\n这是什么角度讲的 ，我倒 不是很清楚哦。\n“若是那样，在士夫右手摇动的时候，左手是否会摇动？如果摇动，然而在士夫右手摇动的时候，现前证明左手并不摇动，被此现量损害。如果不摇动，则彼士夫的身体有动与不动两部分，就成为有方分的了。”\n这个讲法我 不是很清楚哦。他是不是要讲 “我”是无方分的啊？他想说的意思可能，我们的身体是占有空间的，而他认为“我”是不占有空间的，是“无方分”的——可能是这样的意思。不过我这也是第一次看到有这种的分析方法哦。当然分析的话，可以很多种方法的。另外，这个分析方法是不是我们也可以去研究一下的。\n我现在估计这里说的是 “无分”而不是“无方分”，\n“如《释量论》中说：\n‘手等摇动时，一切应动等，\n相违之业用，于一不可故，\n余则应成异。’”\n他这个说法就是从《释量论》里来的 。\n《释量论》 我是看不懂的 。 大师们 ， 你们来讲吧 ！我发现 贾曹杰大师和克珠杰大师在科判上都有很大的不同哦，同一句话到底是自己讲的还是别人讲的 ， 他们的科判都不一样 。 唉 ， 他们二位大师 尚且如此 ，我又何能啊 ！\n“此外，若有无方分的话，则中间一个微尘，被其上下四方六个极微尘围绕时，中间微尘观待于东方微尘的这一面，是否也观待于西方的微尘呢？若不观待，则中间的这个微尘，就有了观待东方微尘和不观待西方微尘的两部分，那么就不成其为无方分了；若观待，这些微尘应当处在同一位置，它们聚合在一起，永远也只是一个微尘，须弥山等一切的建立就会不合理。如《唯识二十颂》中说：\n‘极微与六合，一应成六分，\n若与六同处，聚应如极微。’”\n我不知道他为什么要把这一段放在这里。这里的内容和极微有关吗？我没搞清楚。他可能是因为在说无方分，就举了个极微的例子出来。但是实际上没关系啊，因为本身这个 “我”就不是物质，根本不用拿物质的极微出来讲。\n这段内容放在这里讲，实在太奇怪了。如果要讲无方分的身体，那更不对了。你这身体有脑袋、有头，怎么会无分呢？既有方又有分啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190126_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E5%9C%A8%E9%A3%8E%E4%B8%AD%E5%87%8C%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190126_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E5%9C%A8%E9%A3%8E%E4%B8%AD%E5%87%8C%E4%B9%B1/assets/17698219103470.05981888507588673.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190126_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E5%9C%A8%E9%A3%8E%E4%B8%AD%E5%87%8C%E4%B9%B1/assets/17698219104010.30708934774959784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道132中\"\u003e《菩提速道》132（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《中论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘计取蕴即我，汝我全无义。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说取蕴就是 “ 我 ” 的话，这个 “我”就没有意义了。就是说，取蕴本身是“我”，而这个取蕴又是“我”的所取，那么能取所取也是“一”了。但是能取所取不能是“一”嘛。就像今天我们讲的，你不能既是参赛者，又是裁判者，是吧？自己不能给自己当裁判，是吧？ 打乒乓的人和打的乒乓也不能是一呀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此外，我与蕴二者若是无方分之一，则此士夫之身也应成为无方分，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么角度讲的 ，我倒 不是很清楚哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若是那样，在士夫右手摇动的时候，左手是否会摇动？如果摇动，然而在士夫右手摇动的时候，现前证明左手并不摇动，被此现量损害。如果不摇动，则彼士夫的身体有动与不动两部分，就成为有方分的了。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个讲法我 不是很清楚哦。他是不是要讲 “我”是无方分的啊？他想说的意思可能，我们的身体是占有空间的，而他认为“我”是不占有空间的，是“无方分”的——可能是这样的意思。不过我这也是第一次看到有这种的分析方法哦。当然分析的话，可以很多种方法的。另外，这个分析方法是不是我们也可以去研究一下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我现在估计这里说的是 “无分”而不是“无方分”，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《释量论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘手等摇动时，一切应动等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e相违之业用，于一不可故，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e余则应成异。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他这个说法就是从《释量论》里来的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《释量论》 我是看不懂的 。 大师们 ， 你们来讲吧 ！我发现 贾曹杰大师和克珠杰大师在科判上都有很大的不同哦，同一句话到底是自己讲的还是别人讲的 ， 他们的科判都不一样 。 唉 ， 他们二位大师 尚且如此 ，我又何能啊 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此外，若有无方分的话，则中间一个微尘，被其上下四方六个极微尘围绕时，中间微尘观待于东方微尘的这一面，是否也观待于西方的微尘呢？若不观待，则中间的这个微尘，就有了观待东方微尘和不观待西方微尘的两部分，那么就不成其为无方分了；若观待，这些微尘应当处在同一位置，它们聚合在一起，永远也只是一个微尘，须弥山等一切的建立就会不合理。如《唯识二十颂》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘极微与六合，一应成六分，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若与六同处，聚应如极微。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道他为什么要把这一段放在这里。这里的内容和极微有关吗？我没搞清楚。他可能是因为在说无方分，就举了个极微的例子出来。但是实际上没关系啊，因为本身这个 “我”就不是物质，根本不用拿物质的极微出来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190126_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E5%9C%A8%E9%A3%8E%E4%B8%AD%E5%87%8C%E4%B9%B1/assets/17698219104560.1812370641431471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段内容放在这里讲，实在太奇怪了。如果要讲无方分的身体，那更不对了。你这身体有脑袋、有头，怎么会无分呢？既有方又有分啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，否则 能取和所取就是 “ 一 ” 了 。 而能取和所取 为 “ 一 ”， 是不能够成立的 。 比如我造瓶子，我不能就是瓶子呀 ……类似种种问难 在《中观论》当中也有说。\n“有如是等多种过失。”\n有很多的过失 。大家可以自己学习一下《中论》、《入中论》 。 其实唯识也有很多种方法的，和这 里 不完全一样，也挺好的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190125_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B1%81%E8%82%A1%E8%AE%B0%E4%BD%8F%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E8%99%9A%E8%87%AA%E4%BD%9C%E8%87%AA%E5%8F%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190125_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B1%81%E8%82%A1%E8%AE%B0%E4%BD%8F%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E8%99%9A%E8%87%AA%E4%BD%9C%E8%87%AA%E5%8F%97/assets/17698219085160.2136108351771583.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190125_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B1%81%E8%82%A1%E8%AE%B0%E4%BD%8F%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E8%99%9A%E8%87%AA%E4%BD%9C%E8%87%AA%E5%8F%97/assets/17698219085720.042014202925387045.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道132中\"\u003e《菩提速道》132（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若念：‘前后世的我及此世的我三者是毫无关联的异类。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前世的我 、 后世的我及此世的我，三者都是毫无关联的异类，那一样地 ， 前面的问题又出现了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若是那样，就有未作业受果、已作业失坏等许多的过失。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个过失很多 。 “\u003cstrong\u003e未作业受果\u003c/strong\u003e”——你今天的果没有因；“\u003cstrong\u003e已作业失坏\u003c/strong\u003e”——已经造的因没有果…… 可 是 ， 我们大部分人 却 这样理解 ： 前一世的我和这一世的我 ， 这一世的我和下一世的我，都是没关联的 。 这一世我做了再多的坏事，下一世受报的好像是另外一个人，跟我没关系的。但实际上受报的人还是你啊 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如我们小时候读书的时候 ， 今天的我做了一件错事 ——考试得了一个不及格，最多拖到明天早上去上学之前：“妈妈，这个要签字。”只是拖了一个晚上，对吧？到时候被骂，还是避免不了的，说不定回家还得再补一次，是吧？这个逃不了的。 （所以知道昨天的我和今天的我 有关系啊！因为辣辣的屁股就给我现实的答案了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道学霸们怎么做的，像我这种偶尔的学渣也会有不及格的时候。这位学霸，你有不及格的时候吗？ 什么？ 居然维妙维肖地模仿老妈签名？你胆子真大！也不怕被你妈抓到。哎呀，学渣的思路和学霸的思路就是不一样啊！也可以看出我们 70后还是比较老实的哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故尔那样所执之我与五蕴为一不能成立。如是思惟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样思维。这样 的 思维是可以有无量门的，这里只是取其中的部分，实际上可以有很多很多的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“另外，若那样所执之我与五蕴为一，那么由于是谛实成就之一，则应一切部分都应完全为一，如是则应我不是五蕴的受取者，而五蕴也不是我的所取。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说 这个 五蕴，那这样就不能说是我的五蕴了 ，否则 能取和所取就是 “ 一 ” 了 。 而能取和所取 为 “ 一 ”， 是不能够成立的 。 比如我造瓶子，我不能就是瓶子呀 ……类似种种问难 在《中观论》当中也有说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有如是等多种过失。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有很多的过失 。大家可以自己学习一下《中论》、《入中论》 。 其实唯识也有很多种方法的，和这 里 不完全一样，也挺好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190125_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93132%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B1%81%E8%82%A1%E8%AE%B0%E4%BD%8F%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8D%E8%99%9A%E8%87%AA%E4%BD%9C%E8%87%AA%E5%8F%97/assets/17698219086260.020532511550798382.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》132（中）——《速道》讲记·屁股记住的“因果不虚”、“自作自受”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记132（上） “如《中论》中说：\n‘若蕴即是我，我应有生灭。’\n若念：‘如同五蕴有生灭，彼心所执的能独立存在的我也有生灭。’\n生灭之我的前后刹那是一还是异呢？”\n如果认为 “ 我 ”就是五蕴，有生灭， 前一刹那的我和后一刹那的我 ， 是一还是异呢？\n“若是一，则前后世之我与此世之我应当成为无分之一，”\n这 里的 “一”也 应该是独立的、实有的 “ 一 ”。 如果前面的我和后面的我是不可分的一\n“没有任何差别；”\n然而实际上有差别，这里面就不说了。\n就是说 ， 昨天的我和今天的我 ， 其实 是有差别的 ， 不是 不可分的 “一” 。我经常用这个例子来讲 ： 昨天我 欠你一百万，还了，但今天我还欠你一百万，还得还，因为昨天 “欠钱的我”和今天“此时的我”是“一”啊。 你如果说昨天的我和今天的我是 “一”，这就是有问题的，不承认。\n“若是异，一般所说之异，不必是无关之异（互相之间没有任何关系），”\n因为这里讲的是独立实有嘛， 如果是 独立实有的 “异”的 话，昨天的我和今天的我一点关系 都 没有。\n“然而若是自性成就之异，就必定是无关之异。如《入中论》中说：\n‘所有自相各异法，是一相续不应理。’”\n比如说昨天的我和今天的我，是 各 别独立的、自性的存在，互相之间没有任何关系， 那么 将不会是同一 个 相续 。 就像什么呢？就像 各 别独立的 “ 我 ” 和 “ 你 ” 的相续一样 。 比如说 ， 我和姜神医我们俩的心，一般人是这样理解 —— 是 各 别独立的相续 、 各别独立的心 ， 是吧 ？ 所以昨天的我不会变成今天的你。\n再比如上边的例子，昨天我 问你借 100万， 今天我就不还了，因为今天的我和昨天的我是两回事啊！而且今天的你和昨天的你也是两回事啊！所以今天的我不欠今天的你 100万 ，只是昨天的我欠昨天的你 100万 。\n假如昨天的我和今天的我，他们也是 各 别独立 地 存在的话，应该像昨天的我和今天的姜神医一样，互相之间是没有任何关系的，是不会成为同一个相续的 。 然而昨天的我和今天的我却是相续的 ，这个 他也承认了嘛 —— 大家都 承认 昨天欠钱以后 要还钱的嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190124_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0132%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E9%92%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190124_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0132%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E9%92%B1/assets/17698219064880.7479380052361754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190124_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0132%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%98%E9%92%B1/assets/17698219065450.46885687725246694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记132上\"\u003e《菩提速道》讲记132（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《中论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若蕴即是我，我应有生灭。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若念：‘如同五蕴有生灭，彼心所执的能独立存在的我也有生灭。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生灭之我的前后刹那是一还是异呢？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果认为 “ 我 ”就是五蕴，有生灭， 前一刹那的我和后一刹那的我 ， 是一还是异呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若是一，则前后世之我与此世之我应当成为无分之一，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 里的 “一”也 应该是独立的、实有的 “ 一 ”。 如果前面的我和后面的我是不可分的一\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“没有任何差别；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而实际上有差别，这里面就不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说 ， 昨天的我和今天的我 ， 其实 是有差别的 ， 不是 不可分的 “一” 。我经常用这个例子来讲 ： 昨天我 欠你一百万，还了，但今天我还欠你一百万，还得还，因为昨天 “欠钱的我”和今天“此时的我”是“一”啊。 你如果说昨天的我和今天的我是 “一”，这就是有问题的，不承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若是异，一般所说之异，不必是无关之异（互相之间没有任何关系），”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为这里讲的是独立实有嘛， 如果是 独立实有的 “异”的 话，昨天的我和今天的我一点关系 都 没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然而若是自性成就之异，就必定是无关之异。如《入中论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘所有自相各异法，是一相续不应理。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说昨天的我和今天的我，是 各 别独立的、自性的存在，互相之间没有任何关系， 那么 将不会是同一 个 相续 。 就像什么呢？就像 各 别独立的 “ 我 ” 和 “ 你 ” 的相续一样 。 比如说 ， 我和姜神医我们俩的心，一般人是这样理解 —— 是 各 别独立的相续 、 各别独立的心 ， 是吧 ？ 所以昨天的我不会变成今天的你。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记132（上）——《速道》讲记·还钱！"},{"content":"\n《菩提速道》131（下） “要点三，定解离谛实一的扼要：”\n“若念：‘那样所执之我与五蕴为一。’”\n总共只有两个情况，所以先把 “ 是 谛实 一 ” 的情况拿来看一下。\n“则如《入中论》中所说：‘若蕴即我故，蕴多我应多。’”\n这里讲到后面的内容的时候，是一定要先认知前面的内容。如果对前面的内容没问题的话，在这里就是走走形式了，毫不困难的。但是如果对于前面的内容不了解的话，在这里就算反复讲都没用的，你是听不懂的，或者你会觉得这里不讲道理。\n这里要讲什么呢？如果蕴和我是一的话，那么蕴有五个，所以我也应该是五个。或者反过来讲，我是一个，那么蕴也应该是一个。这是建立在前面所讲的或是一或是异的基础上的，前提是我和蕴是一。\n“一个补特伽罗有五蕴，同样，也应当有五个不同心续的我了。”\n那就是应该有五个我。\n“或者，就像我是一，五蕴也应当成为无分之一等。”\n就是五蕴也应该合而为一 ，不可分 。\n这里呢，其实又要需要其他的知识储备，对于那些没学过的人或者不讲道理的人是没用的。如果你对他说补特伽罗应该有五个，他就会说： “对啊对啊，‘我’也可以有五个啊——把‘我’分成五份好了。”如果你对他说五蕴也应当合而为一，他又说：“可以啊，你们分成五蕴的嘛，我只要一个蕴就可以了。”这个就是讲不通了，和这样的人是没法讲通的。\n“如是有多种过失。故所执之我与五蕴不应为一。如是思惟。”\n其实不讲五蕴的话，讲心和色也可以，就是有两个。如果对方没有学过五蕴这个概念的话，你可以和他说物质与精神，就是马列里面讲的物质和精神这两个。那么，我就应该有两个 ——精神的我和物质的我。最后他就承认了：“我同意啊，我有精神的我和物质的我。”那你还要继续和他讲“精神的我和物质的我”与“精神是我和物质是我”是两回事——累啊！\n但是前面的学习基础已经奠定了之后，后面就是走走过场的，是不难的。如果前面没有学过这类教授的话，这里是有点复杂和困难的。\n“此外，若那样所执之我与五蕴为一，则五蕴有生灭，同样，彼心所执能独立存在的我也应当有生灭。”\n这里面其实已经有矛盾了，但是一般人会觉得没矛盾： “对啊，都可以啊，我也可以有生灭的嘛。”但是，如果“我” 独立实有而且 有生灭了 ，那么 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%81%8A%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%90%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%81%8A%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%90%A7/assets/17698219045960.1963170323475968.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%81%8A%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%90%A7/assets/17698219046510.6830849369456109.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道131下\"\u003e《菩提速道》131（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“要点三，定解离谛实一的扼要：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若念：‘那样所执之我与五蕴为一。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总共只有两个情况，所以先把 “ 是 谛实 一 ” 的情况拿来看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“则如《入中论》中所说：‘若蕴即我故，蕴多我应多。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里讲到后面的内容的时候，是一定要先认知前面的内容。如果对前面的内容没问题的话，在这里就是走走形式了，毫不困难的。但是如果对于前面的内容不了解的话，在这里就算反复讲都没用的，你是听不懂的，或者你会觉得这里不讲道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要讲什么呢？如果蕴和我是一的话，那么蕴有五个，所以我也应该是五个。或者反过来讲，我是一个，那么蕴也应该是一个。这是建立在前面所讲的或是一或是异的基础上的，前提是我和蕴是一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一个补特伽罗有五蕴，同样，也应当有五个不同心续的我了。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那就是应该有五个我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或者，就像我是一，五蕴也应当成为无分之一等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是五蕴也应该合而为一 ，不可分 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里呢，其实又要需要其他的知识储备，对于那些没学过的人或者不讲道理的人是没用的。如果你对他说补特伽罗应该有五个，他就会说： “对啊对啊，‘我’也可以有五个啊——把‘我’分成五份好了。”如果你对他说五蕴也应当合而为一，他又说：“可以啊，你们分成五蕴的嘛，我只要一个蕴就可以了。”这个就是讲不通了，和这样的人是没法讲通的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是有多种过失。故所执之我与五蕴不应为一。如是思惟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实不讲五蕴的话，讲心和色也可以，就是有两个。如果对方没有学过五蕴这个概念的话，你可以和他说物质与精神，就是马列里面讲的物质和精神这两个。那么，我就应该有两个 ——精神的我和物质的我。最后他就承认了：“我同意啊，我有精神的我和物质的我。”那你还要继续和他讲“精神的我和物质的我”与“精神是我和物质是我”是两回事——累啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是前面的学习基础已经奠定了之后，后面就是走走过场的，是不难的。如果前面没有学过这类教授的话，这里是有点复杂和困难的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此外，若那样所执之我与五蕴为一，则五蕴有生灭，同样，彼心所执能独立存在的我也应当有生灭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面其实已经有矛盾了，但是一般人会觉得没矛盾： “对啊，都可以啊，我也可以有生灭的嘛。”但是，如果“我” 独立实有而且 有生灭了 ，那么 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%81%8A%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%90%A7/assets/17698219047070.8704255976670189.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》131（下）——《速道》讲记·我们还是聊中观吧"},{"content":"\n《菩提速道》131（中） “要点二，定解周遍的扼要：”\n这个对于我们来说好像很简单，其实对很多人来说实在是非常想不通的，我觉得特别是对中国人来说，这个事情实在是想不通的。对于大部分的西方人，或者 IT 男来讲，这个可能是很容易的事情，因为不是一就是二嘛。可是对于很多中国人来说，不是一，不一定是二，也可以是三啊。你要对他讲半天，只能是一或非一，但是他仍然理解为可以既不是一也不是非一的，这是长久养成习惯了。可能很多人都要在第二点上花很长的时间，也就是说，他需要具备这个 “要点二”相应的知识。\n我们一直打过这个比方，好像办案子一样，首先你得有一个绝对的肯定。比如我们做过的侦探题里面，给你的条件是只有三个嫌疑犯，而罪犯一定在三个人当中。然后呢，这三个嫌疑犯各自给了一张照片来证明他们不在现场，那么你就要找出来哪张照片有问题。这是肯定能够找到的，因为你肯定罪犯就是在这三个人当中的。如果你可以完全排除另外两个人的话，第三个人的照片其实不用看了，肯定就是他了。如果这三个嫌疑犯的照片都没有问题的话，那题目的前提条件就给错了。\n所以这里的前提就是，只能有这么两种情况，看你能不能观察到。\n“这个在心间紧紧顽固地执‘我’之心，如其所执之我，若在自己的五蕴上，则必定与自己的五蕴……”\n大家看这里哦，假如确定这个 “我”是存在的话，那么这个“我”和五蕴之间的关系只有这两种情况——这个是事先要确定的。\n我们先找到了我执的对象 “我”，或者找到了我执生起“我”的情况，然后我们就要确定，这个“我”和我们的五蕴之间的关系只有两种情况——要么是一，要么是异，没有第三种情况。这个大家一定要想好啊。如果有人一定要说非一非异，那么退一万步说，就得先构想出什么是 “ 非一非异 ” 的情况，我们再看看它到底有没有。\n现在就是两种情况 ——一，或者异。\n“或是一或是异。除此二种状态，绝不会有第三种存在的状态。”\n一种情况就是是它，一种情况就是不是它。 “ 是它 ” 的情况分几种， “ 不是它 ” 的情况又分几种，但是总的只有这两种情况。\n“不管任何法，应当或为一的行相，或为多的行相而存在，除了这两种存在状态以外，绝不会有其他第三种存在的状态。对此，我们应当加以思惟，引生决定。”\n哈哈哈哈，按照流行的 “禅师体”大概在这里又出现了一个四格漫画—— 就在老禅师这么说的时候，数学家又来了，他说 “ 有模糊数学 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190122_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E5%88%86%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190122_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E5%88%86%E6%B3%95/assets/17698219025870.8300348009201436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“要点二”相应的知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一直打过这个比方，好像办案子一样，首先你得有一个绝对的肯定。比如我们做过的侦探题里面，给你的条件是只有三个嫌疑犯，而罪犯一定在三个人当中。然后呢，这三个嫌疑犯各自给了一张照片来证明他们不在现场，那么你就要找出来哪张照片有问题。这是肯定能够找到的，因为你肯定罪犯就是在这三个人当中的。如果你可以完全排除另外两个人的话，第三个人的照片其实不用看了，肯定就是他了。如果这三个嫌疑犯的照片都没有问题的话，那题目的前提条件就给错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里的前提就是，只能有这么两种情况，看你能不能观察到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这个在心间紧紧顽固地执‘我’之心，如其所执之我，若在自己的五蕴上，则必定与自己的五蕴……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家看这里哦，假如确定这个 “我”是存在的话，那么这个“我”和五蕴之间的关系只有这两种情况——这个是事先要确定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先找到了我执的对象 “我”，或者找到了我执生起“我”的情况，然后我们就要确定，这个“我”和我们的五蕴之间的关系只有两种情况——要么是一，要么是异，没有第三种情况。这个大家一定要想好啊。如果有人一定要说非一非异，那么退一万步说，就得先构想出什么是 “ 非一非异 ” 的情况，我们再看看它到底有没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在就是两种情况 ——一，或者异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或是一或是异。除此二种状态，绝不会有第三种存在的状态。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一种情况就是是它，一种情况就是不是它。 “ 是它 ” 的情况分几种， “ 不是它 ” 的情况又分几种，但是总的只有这两种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不管任何法，应当或为一的行相，或为多的行相而存在，除了这两种存在状态以外，绝不会有其他第三种存在的状态。对此，我们应当加以思惟，引生决定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈哈哈，按照流行的 “禅师体”大概在这里又出现了一个四格漫画—— 就在老禅师这么说的时候，数学家又来了，他说 “ 有模糊数学 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190122_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E5%88%86%E6%B3%95/assets/17698219026990.04827850756219065.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190122_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E5%88%86%E6%B3%95/assets/17698219027530.355744169557613.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n这个观察的事情大家千万不要急啊，要慢慢地做，这个观察有得要做了。\n还有一点，不要以为自己一上来的观想就一定正确。可能你观察了几年都是错误的 ——这么说当然夸张了点，实际上你可能观察很多次都是错误的。出定以后呢，你可以根据一些教导 、一些著名的经论 再看看， 看看、学学， “ 是不是应该这样观察的 ？ ” 或者 “ 是不是还有另外的观察方法 ？ ” 然后，下一次的禅定当中，再进行这样的思维和观察。甚至还不一定是很认真地在座上观察，在座下也可以思维，也可以想象的。\n抓住了自己的所破 ——自己所执着的那个对象“我”，这个时候再进行破除就容易多了。把这个 ，找到 所破 对象 解决了，后面的基本上就不难了。前面的这个是实践，你把这个所执的 “我”抓住了，后面的你就是靠背书 就 能解决 大部分 问题，理路都是这样的 —— 后面的推理 这是需要理路的嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A7%9C%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A7%9C%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/assets/17698219006940.7129973384513008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是首先要把它抓住。它到底是什么呢？你要去观察它。如果禅定力量非常强的话，不一定需要这样的善巧方便 （ 就是把那种强烈的我执的心，比如委屈的心调动起来 ）， 因为如果禅定力量很强的话，其实在平时我执运作的时候， 哪怕很细微，也都 能够找到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，如果禅定力量不够的话，就需要一些这样善巧的方式。比如禅宗的师父有时候就会很没道理地来惩罚你啊、冤枉你啊等等，而你觉得自己一点错都没有。大家看到禅宗故事里面经常都是这样的，是吧？ “生姜是树上长的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A7%9C%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/assets/17698219008170.27954966917770496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A7%9C%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/assets/17698219008720.6435005422835207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"原来真有长在树上的生姜藤三七\"\u003e（原来真有长在树上的生姜——藤三七）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"我对这个公案要另外解读了\"\u003e（我对这个公案要另外解读了……）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（ 哎，你别点头啊！其实禅宗故事你没怎么看吧？而且看了，你也是觉得禅宗师父不对。你就不是禅宗根器嘛，一看就是道教根器。禅宗的书通常看了一半就放下来了。 学 算卦的时候呢： “还有吗？再帮我收集一本吧！” ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个观察的事情大家千万不要急啊，要慢慢地做，这个观察有得要做了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点，不要以为自己一上来的观想就一定正确。可能你观察了几年都是错误的 ——这么说当然夸张了点，实际上你可能观察很多次都是错误的。出定以后呢，你可以根据一些教导 、一些著名的经论 再看看， 看看、学学， “ 是不是应该这样观察的 ？ ” 或者 “ 是不是还有另外的观察方法 ？ ” 然后，下一次的禅定当中，再进行这样的思维和观察。甚至还不一定是很认真地在座上观察，在座下也可以思维，也可以想象的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e抓住了自己的所破 ——自己所执着的那个对象“我”，这个时候再进行破除就容易多了。把这个 ，找到 所破 对象 解决了，后面的基本上就不难了。前面的这个是实践，你把这个所执的 “我”抓住了，后面的你就是靠背书 就 能解决 大部分 问题，理路都是这样的 —— 后面的推理 这是需要理路的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93131%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%A7%9C%E6%98%AF%E6%A0%91%E4%B8%8A%E9%95%BF%E7%9A%84/assets/17698219009280.6774346606122947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》131（上）——《速道》讲记·生姜是树上长的！"},{"content":"\n《菩提速道》130（下） “后面观察的这个心若用力太大，前面那个执我的心就会杳然消逝而茫无所得。”\n这个观察的心呢，我们大概可以这样子来打比方 ——前提是依据我们实有的思维方式来比方。假如我们的心是一个一个的话，其中心的10%的时间或者20%的时间是用来观察自己前面的心，那么，当你达到心的100%的时间都在观察的情况，那你的时间都已经交给这个观察的心了嘛，然后你那个执着的心就 找不到 了，就找不到了。\n所以呢，大致上你稍微有一点点观察的意识的话，你的那个执着的心还能够继续运作。否则，如果你这个观察的心用得强一点的话呢，那个执着的心就藏到背后去了，它就没有时间去思维了。这个时候非常明显的是，你保持着那个力量去观察它，有点像什么呢？有点像这个耳麦的情况。我戴了三个小时以后拿下来，至少在拿下来后的一两分钟内感觉还是戴着的。或者我们平时看书、看电影也是一样的，是有视觉残留的，然后还可以让我们后面的心去观察。\n我们现在讲的不是佛教的说法，是在讲现代科学。就是视觉残留或者意识残留可以让我们继续对它们进行一些追究。那么，在我们的这个心生起来的时候，前面的那个心可以说是意识的残留，还可以让我们现在的这个心观察到它，然后多给它一点时间，不要让它全部逃掉。所以 一半对一半恐怕 是不行的，已经太多了，可以稍微少一点，用这样的心，淡淡地观察它是怎么在运作的。这个时候呢，你就要去找到它究竟的弱点，是吧？先看它是怎么运作的，它到底错在什么地方，把它抓到。\n“应当将大部分的心持续地生起执‘我’之心，以一分微细的心念来观察。”\n大部分的心持续地生起执 “我”之心—— 对于 这个我们 凡夫 不用励力的，我们只要用一小分微细的心来观察它，保持一种 “嘿嘿，我看你怎么玩”的态度。\n“这样，在观察的时候会发现，被俱生我执执为‘我’的地方，除了自己的五蕴或身心二者外，再没有别的东西。”\n这个我们观察一下吧。书上是这么说的，是不是这样的呢？如果我们只是很 随顺 地按照这里面讲的，而你自己的观察少了，这样是不是 能 证果我不确定的 ——这仅仅类似于你学会了做例题。这里 所说的 “ 五蕴 ” 或 “ 身心 ” 等等，是你后天学习的，你要先看看是不是这样。或者呢， 仅仅 不用 “ 五蕴 ” ，观察 、分析 这里到底在讲什么，最后发觉这类东西可以用五蕴、身心、十二处、十八界 乃至六界 等等来解释，这恐怕是可以的 —— 可以多发散地想想。类似于，除了会例题的做法，还要会解其他的同类型题目，这样才算掌握到手了。\n如果单单把自己催眠，刚刚发现这个事情，就把五蕴或身心等等的教理放进去，这个作用不大的。你不妨让它运作起来，然后自己再观察一下。不过这也难讲，对 一般 人来讲，他从小学习的就是五蕴啊、身心啊等等，他没有第二套知识体系，大概也只有这样用五蕴和身心去观察了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190119_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93130%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BB%85%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E5%81%9A%E4%BE%8B%E9%A2%98%E8%BF%98%E8%A6%81%E8%83%BD%E5%81%9A%E6%A8%A1%E6%8B%9F%E5%8D%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190119_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93130%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BB%85%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E5%81%9A%E4%BE%8B%E9%A2%98%E8%BF%98%E8%A6%81%E8%83%BD%E5%81%9A%E6%A8%A1%E6%8B%9F%E5%8D%B7/assets/17698218989140.5719097219468401.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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了，就找不到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，大致上你稍微有一点点观察的意识的话，你的那个执着的心还能够继续运作。否则，如果你这个观察的心用得强一点的话呢，那个执着的心就藏到背后去了，它就没有时间去思维了。这个时候非常明显的是，你保持着那个力量去观察它，有点像什么呢？有点像这个耳麦的情况。我戴了三个小时以后拿下来，至少在拿下来后的一两分钟内感觉还是戴着的。或者我们平时看书、看电影也是一样的，是有视觉残留的，然后还可以让我们后面的心去观察。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲的不是佛教的说法，是在讲现代科学。就是视觉残留或者意识残留可以让我们继续对它们进行一些追究。那么，在我们的这个心生起来的时候，前面的那个心可以说是意识的残留，还可以让我们现在的这个心观察到它，然后多给它一点时间，不要让它全部逃掉。所以 一半对一半恐怕 是不行的，已经太多了，可以稍微少一点，用这样的心，淡淡地观察它是怎么在运作的。这个时候呢，你就要去找到它究竟的弱点，是吧？先看它是怎么运作的，它到底错在什么地方，把它抓到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应当将大部分的心持续地生起执‘我’之心，以一分微细的心念来观察。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大部分的心持续地生起执 “我”之心—— 对于 这个我们 凡夫 不用励力的，我们只要用一小分微细的心来观察它，保持一种 “嘿嘿，我看你怎么玩”的态度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样，在观察的时候会发现，被俱生我执执为‘我’的地方，除了自己的五蕴或身心二者外，再没有别的东西。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个我们观察一下吧。书上是这么说的，是不是这样的呢？如果我们只是很 随顺 地按照这里面讲的，而你自己的观察少了，这样是不是 能 证果我不确定的 ——这仅仅类似于你学会了做例题。这里 所说的 “ 五蕴 ” 或 “ 身心 ” 等等，是你后天学习的，你要先看看是不是这样。或者呢， 仅仅 不用 “ 五蕴 ” ，观察 、分析 这里到底在讲什么，最后发觉这类东西可以用五蕴、身心、十二处、十八界 乃至六界 等等来解释，这恐怕是可以的 —— 可以多发散地想想。类似于，除了会例题的做法，还要会解其他的同类型题目，这样才算掌握到手了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果单单把自己催眠，刚刚发现这个事情，就把五蕴或身心等等的教理放进去，这个作用不大的。你不妨让它运作起来，然后自己再观察一下。不过这也难讲，对 一般 人来讲，他从小学习的就是五蕴啊、身心啊等等，他没有第二套知识体系，大概也只有这样用五蕴和身心去观察了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190119_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93130%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BB%85%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E5%81%9A%E4%BE%8B%E9%A2%98%E8%BF%98%E8%A6%81%E8%83%BD%E5%81%9A%E6%A8%A1%E6%8B%9F%E5%8D%B7/assets/17698218990260.809990924888507.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》130（下）——《速道》讲记·不仅要学会做例题，还要能做模拟卷"},{"content":"\n《菩提速道》130（中） “庚二、修学般若体性的胜观，分二：\n辛一、座中如何行。\n辛二、座间如何行。\n初者，分三：\n壬一、加行。\n壬二、正行。\n壬三、结行。\n初者，与奢摩他中所说相似，尤其当如理依止善知识，听闻胜观的教授；观上师与本尊无二无别而猛励祈祷；精勤地净罪积资等。这三者相合而修，似是证悟正见不可或缺的前行。 ”\n这里比其他的要求高多了，要有三个条件。 一、依止善知识学习解脱的教法；二、求加持；三、积资净障。 就是说， 1、需要自己这方面障碍净除；2、需要圆满的老师给予无误的教授；3、自力未逮时求加持。\n“壬二、正行，分二：\n癸一、抉择人无我后修习之法。\n癸二、抉择法无我后修习之法。\n初者，在佛所说的经教中，讲了多种抉择无我的理路，然对于初业行人而言，若依四要点抉择，则易于生起，其理为：\n佛陀提到空相应的道理有很多，各宗派也有各自的抉择，这里按照中观应成派的空理来抉择。在中观派里， 也有很多抉择的内容、方法，各有广略、难易不同，这里限于篇幅，说一个简单的抉择理路，也是中观应成系统常用的 “套路”——“依四要点抉择”。\n要点一：乃至沉睡中，我们在心间也紧紧顽固地执念着 ‘我、我’的这个心即是俱生我执。我们没有做那样的坏事，若有人诬陷说‘你作了如此这般的恶行’，我们立刻会想：‘我并没有做那样的恶行，却被这样诬陷！’这时‘我、我’之念在心中了了现起，”\n第一步，先要找到我执的那个 “我”。\n遇到特别的事儿的时候， 这个 “我”就很明显地在心里面活了起来，尤其是那种被委屈的时候 ，那个时候， “我”这个感觉就会很鲜明地表现出来——为什么要冤枉我…… 所以禅宗就经常让你受委屈，是吧？\n我出家没多久，我师父就问我： “能不能受委屈？”我很坚定地说：“不能！”（后来师兄弟们还是给你不少委屈受受。）\n“俱生我执执我的方式极为明显。彼时，用一分微细的心来观察：”\n这个时候，就是 “我执”的那个“我”明显显像的时候，这时候，禅宗说“正好打坐”、“正好修行”。这个时候， 用这个 一分 心 ——正知的心 来监视 心的运作，观察心生起、运作这个 “我” 的方式 ，然后再 进一步 思维。\n“‘这个心把什么执为“我”呢？它是如何执着的呢？’”\n这就需要修行人的念力非常强，就是他的禅定力量要非常好，可以在生起这个 “我”的时候，随时找得到这个“我”。在这个时候，正好来找到这个“我”。 “它指向什么？怎么运作的？”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93130%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%8F%97%E5%A7%94%E5%B1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93130%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%8F%97%E5%A7%94%E5%B1%88/assets/17698218969670.3845920191826424.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93130%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%8F%97%E5%A7%94%E5%B1%88/assets/17698218970740.5229541132403333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道130中\"\u003e《菩提速道》130（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚二、修学般若体性的胜观，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛一、座中如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、座间如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬一、加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬三、结行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，与奢摩他中所说相似，尤其当如理依止善知识，听闻胜观的教授；观上师与本尊无二无别而猛励祈祷；精勤地净罪积资等。这三者相合而修，似是证悟正见不可或缺的前行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里比其他的要求高多了，要有三个条件。 一、依止善知识学习解脱的教法；二、求加持；三、积资净障。 就是说， 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“它指向什么？怎么运作的？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93130%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%8F%97%E5%A7%94%E5%B1%88/assets/17698218972400.049102236052704806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》130（中）——《速道》讲记·“能不能受委屈？”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记130（上） “（五）这样断除了微细的沉掉，心能持续住于三摩地定时，作行是过失。其对治法，是不作行，平等舍置放松而住。\n断除了 微细的沉没、掉举，心能持续安住 …… 就是已经达到平等了之后，不该干涉的就不要过分干涉。 “作行”就是作加行、类似于中国人说的“有为”、管闲事。\n就像有个寓言当中说的，一位 “哲学家”——青蛙问蜈蚣：“你是怎么走路的？”蜈蚣就开始思考了 …… 于是就再也不会走路了。本来它是任运地在走路的，是吧？后来想多了，反而不会走了。这个就是不能想多啊！ 有时候想多了、过分干涉、管闲事也不好。\n这个时候就是上面讲的 “止、举、舍”的用“舍”的时候——不过多干涉。\n以如是理善加修习以后，渐次获得九住心，将会成就具足身心轻安的奢摩他。”\n这样用止举舍相或者说对治了昏沉、掉举、散乱、忘念等等以后，慢慢依次获得九住心，最后生起了真正的奢摩他心。\n“壬三、结行：如前所说。\n辛二、座间如何行：\n座间也应当阅读开示奢摩他建立的经典及注疏等如前。 ”\n瑜伽行派的经典 提到的关于禅定方面 就比较多， 比如《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《止观门论颂》等等，这些都有 ，有机会可以学习学习 。 其中，后面《六门教授习定论》、《止观门论颂》这些汉传里有，梵藏文现在好像没有，但都保留了瑜伽行派无著、世亲二大论师的 止观教授，真是很好的学习止观的内容。\n南传在基础的止观方面也有很多教授，《清净道论》里就保留有很多，主要在 “禅定”相应的章节里，有机会也可以多阅读学习。在这里主要有关的是关于“止”的教授。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190117_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0130%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E9%87%8A%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%BB%8F%E5%85%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190117_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0130%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E9%87%8A%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%BB%8F%E5%85%B8/assets/17698218951190.1569787453805167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190117_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0130%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E9%87%8A%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%BB%8F%E5%85%B8/assets/17698218951800.9346537292809013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记130上\"\u003e《菩提速道》讲记130（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（五）这样断除了微细的沉掉，心能持续住于三摩地定时，作行是过失。其对治法，是不作行，平等舍置放松而住。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断除了 微细的沉没、掉举，心能持续安住 …… 就是已经达到平等了之后，不该干涉的就不要过分干涉。 “作行”就是作加行、类似于中国人说的“有为”、管闲事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像有个寓言当中说的，一位 “哲学家”——青蛙问蜈蚣：“你是怎么走路的？”蜈蚣就开始思考了 …… 于是就再也不会走路了。本来它是任运地在走路的，是吧？后来想多了，反而不会走了。这个就是不能想多啊！ 有时候想多了、过分干涉、管闲事也不好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候就是上面讲的 “止、举、舍”的用“舍”的时候——不过多干涉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以如是理善加修习以后，渐次获得九住心，将会成就具足身心轻安的奢摩他。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样用止举舍相或者说对治了昏沉、掉举、散乱、忘念等等以后，慢慢依次获得九住心，最后生起了真正的奢摩他心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬三、结行：如前所说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、座间如何行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e座间也应当阅读开示奢摩他建立的经典及注疏等如前。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派的经典 提到的关于禅定方面 就比较多， 比如《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《止观门论颂》等等，这些都有 ，有机会可以学习学习 。 其中，后面《六门教授习定论》、《止观门论颂》这些汉传里有，梵藏文现在好像没有，但都保留了瑜伽行派无著、世亲二大论师的 止观教授，真是很好的学习止观的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南传在基础的止观方面也有很多教授，《清净道论》里就保留有很多，主要在 “禅定”相应的章节里，有机会也可以多阅读学习。在这里主要有关的是关于“止”的教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190117_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0130%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%A3%E9%87%8A%E6%AD%A2%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%BB%8F%E5%85%B8/assets/17698218952380.8438374775872435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记130（上）——《速道》讲记·解释止观的经典"},{"content":"\n《菩提速道》129（下） “（四）沉掉二者生起时，不作行是过失。其对治法，在沉掉刚生起时，立即察觉而予断除。”\n这个 “ 察觉 ” 就是正知的功能 ， 是吧？ “不作行是过失”，就是在沉掉之类的情况生起的时候，不做加行、不作为是不对的，要有对治的方法加上去。应该马上察觉出来并且解决问题。\n“心若于所缘过于励力，虽具备有力的明分，然掉举增大，难以得到住分；而当稍微松懈不甚励力时，反而使沉没增大，虽有住分但明分又难以得到。”\n这里的理解，似乎是说明分来自于策励， 沉没写来自于松懈 ……\n“因此，这只有检察自己的感觉，如果感到心策举到这个程度会产生掉举，则应稍微放松一点；”\n就是如果心策举到了某个位置 ， 就会产生 掉举，所以就要稍微放松一点。\n“若感觉心松弛到这样会生起沉没，则应稍微策举一些。”\n松弛了就稍微提起一点 。\n“这样合宜而住。在二者之间，把心从流散掉举中拉回来寻找住分。”\n安住在所缘境上，心的兴奋度不高不低。\n“住分出现时，应警惕沉没的生起，令心具有有力的明分。这二者交替护持，才能成办无过的三摩地。没有决定解执持力的明分，仅具澄净分是不可凭赖的。”\n这里讲了明分、住分，其实，用 “ 止 、 举 、 舍 ”来讲感觉更明晰（ ？ ），而且也更有经典依据。\n如《六门教授习定论》（藏传无）：\n“此清净应知，谓修三种相 ：\n寂止、策举、舍，随次第应知 。\n【策举】若心沈恐没，于妙事起缘 ；\n【寂止】若掉恐举生，厌背令除灭 ；\n【舍】远离于沈掉，其心住于舍 。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93129%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%89%E4%BC%A0%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E6%95%99%E6%8E%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93129%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%89%E4%BC%A0%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E6%95%99%E6%8E%88/assets/17698218931790.7815506135081869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“云何掉举？令心于境，不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”藏传多分依《集论》和《俱舍》（不同的扎仓）。《杂集论》（《集论》的注解）说：“掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。‘随念净相’者，谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。”《俱舍论》说：“掉、谓掉举。令心不静。”\n汉传许掉举有别体，但本论依《集论》说是 “贪之一分”，和宗大师在《广论》里说的一样，但汉藏都说掉举障奢摩他，也正基于此，《成唯识论》说，若别障奢摩他，应该有别体。有些阿毗达摩里说掉举“心不寂静为体”，汉传不同意，因为，“不寂静”是烦恼的总相，要“令不寂静”才是掉举的别相……（约总的来说，我觉得《成唯识论》的法相辨析似更胜一筹。）\n“也可以修宝瓶气：说是从二鼻孔吸进白色的上行风向下压，黄色的下行风向上引，于脐部，以和合宝瓶的方式而修。”\n这 部分内容 我也不知道的，这里面 肯定是属于密法的部分。这部论典说起来是显宗的，但是里面充斥着密法。他们西藏人是习惯了这样的，或者说，很有趣的一点就是，可以看出来他们的禅定部分基本上都是采用密法的内容。这是什么原因，我不是很了解，可能是和他们相对缺 少 声闻 系教 法的教授有关。你看他们藏地声闻的经典也比较少的。这个内容好像是圆满次第里面的，你如果前面都没学过，这里怎么修啊？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93129%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%8A%E9%80%A0%E4%B8%AA%E5%8F%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93129%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%8A%E9%80%A0%E4%B8%AA%E5%8F%8D/assets/17698218913530.8941750561437618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93129%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%8A%E9%80%A0%E4%B8%AA%E5%8F%8D/assets/17698218914120.3543044918415945.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道129中\"\u003e《菩提速道》129（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽依正知正念，还是不能安住，心仍然逸散于可贪之境，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是心里仍然想这些喜欢的东西。《广论》里面的教导，基本上是一个字不 落地 按照《集论》里面来讲的，《集论》里面的定义是什么样 子 ， 它 就是什么样子。如果依照汉地的话，未见得是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是为粗分掉举。其对治，当修无常、三恶趣及轮回苦，或修习强制截断掉举的教授。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e掉举就是太兴奋了 。那么 兴奋了以后 ， 就要让 它 平和 一点 ，所以 就要想这一切 法都 是无常的，或者三恶趣和轮回那么苦 ， 有些东西想了也没有意义等等，这样就把对境截断下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“强制截断掉举的教授者：以一呼一吸为一息，于五息之间不令散乱，然后十息，十五息，二十五息等，渐次延长而修不令散乱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “不令散乱”不知道什么意思，文字上都不清楚。要么我今天晚上烧支香问问？ 依汉传法相来说，散乱和掉举是不同的。所谓 “散乱令心易缘，掉举令心易解”。“异缘”，就是说散乱是换了所缘境；“异解”，就是换的是心的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “ 五息 ……十息 ， 十五息 ……不令散乱 ” 看起来应该是时间，一般人一分钟十四到十七次呼吸，五息就是二十秒了。就是说从二十秒慢慢地拉长时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稍稍谈一下散乱的 “定义”。上面说过，汉藏传所以经典略有不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传主要依《成唯识论》，《成唯识论》说： “云何掉举？令心于境，不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”藏传多分依《集论》和《俱舍》（不同的扎仓）。《杂集论》（《集论》的注解）说：“掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。‘随念净相’者，谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。”《俱舍论》说：“掉、谓掉举。令心不静。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传许掉举有别体，但本论依《集论》说是 “贪之一分”，和宗大师在《广论》里说的一样，但汉藏都说掉举障奢摩他，也正基于此，《成唯识论》说，若别障奢摩他，应该有别体。有些阿毗达摩里说掉举“心不寂静为体”，汉传不同意，因为，“不寂静”是烦恼的总相，要“令不寂静”才是掉举的别相……（约总的来说，我觉得《成唯识论》的法相辨析似更胜一筹。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“也可以修宝瓶气：说是从二鼻孔吸进白色的上行风向下压，黄色的下行风向上引，于脐部，以和合宝瓶的方式而修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 部分内容 我也不知道的，这里面 肯定是属于密法的部分。这部论典说起来是显宗的，但是里面充斥着密法。他们西藏人是习惯了这样的，或者说，很有趣的一点就是，可以看出来他们的禅定部分基本上都是采用密法的内容。这是什么原因，我不是很了解，可能是和他们相对缺 少 声闻 系教 法的教授有关。你看他们藏地声闻的经典也比较少的。这个内容好像是圆满次第里面的，你如果前面都没学过，这里怎么修啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93129%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%89%E4%B8%BE%E4%B8%8A%E9%80%A0%E4%B8%AA%E5%8F%8D/assets/17698218914680.2406776511165627.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》129（中）——《速道》讲记·“掉举”上造个反"},{"content":"\n《菩提速道》讲记129（上） “它们的对治法是忆念三宝的功德，或作意明相以及修习风心与虚空相合的教授。”\n就是 用各种办法 让自己 在修订的时候 更加 清醒一点 。 “ 忆念三宝的功德 ”， 就是知道三宝的功德很厉害，让自己兴奋起来 。 这必须是对三宝种种功德有所了解的，否则内容没有，想都想不出来，也不会兴奋。\n“作意明相”呢，也是让自己兴奋一点，想自己面前是一片光明。 《瑜伽师地论》里谈到过。 “光明想”其实有两种。还有一种是思维法义——“法光明”。“光明想”的方法，可以拿来修神通，类似于江湖上有名的圆光术……观水晶球就是一种 圆光术，藏地的观湖也可以说是广义圆光术的一种。\n“修习风心与虚空相合的教授”呢， 下面又将。 我不知道这个是因为什么 （能令心兴奋） 。 （ 我自己修了一下， 我怀疑 主要的原因是不是怕自己死掉 ， 所以自己就会精神起来 ？ 它的修法好像是 把你自己的身心融入到虚空当中去。我觉得这样弄两下，自己会不会死掉？ ——从自己的身体里出去了…… 然后就立即清醒过来了：“不修了，不修了 ，吓死了 。” ）\n“风心与虚空相合的教授：观自己的脐部有鸟蛋般大小的红白明点，”\n多大呢？鸟蛋 ！ 是哪个鸟的蛋？鸵鸟蛋？鸽子蛋？麻雀蛋？ 估计不会太大。\n“从自己顶上冲出与空灵的虚空相合无二无别，于此专心平等安住。据说此与启虚空门的界识和合相似。”\n这个就不知道了，反正也没有学过什么 “启虚空门的界识和合”。 这里 是想用后面的这个来让大家理解前面的 ， 是吧？但是后面的这个我更不知道，前面的 多少 他还说了一点 ， 是吧？鸟蛋大。\n“内心不能无动安住于所缘稍微向外流散，名为微细掉举。其对治法，当依正知正念而修。”\n微细的流散焦微细掉举 …… 都是依 靠 正知正念 来 修的。 这里微细掉举的说法不常见。意思上可以有，比如欲界的烦恼可以分为上中下品乃至九品，那这里把掉举分两类也不是不可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0129%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E8%A7%82%E4%B8%8E%E6%B0%B4%E6%99%B6%E7%90%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0129%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E8%A7%82%E4%B8%8E%E6%B0%B4%E6%99%B6%E7%90%83/assets/17698218894550.33130125914874753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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圆光术，藏地的观湖也可以说是广义圆光术的一种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0129%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E8%A7%82%E4%B8%8E%E6%B0%B4%E6%99%B6%E7%90%83/assets/17698218896270.4617608401800294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“修习风心与虚空相合的教授”呢， 下面又将。 我不知道这个是因为什么 （能令心兴奋） 。 （ 我自己修了一下， 我怀疑 主要的原因是不是怕自己死掉 ， 所以自己就会精神起来 ？ 它的修法好像是 把你自己的身心融入到虚空当中去。我觉得这样弄两下，自己会不会死掉？ ——从自己的身体里出去了…… 然后就立即清醒过来了：“不修了，不修了 ，吓死了 。” ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“风心与虚空相合的教授：观自己的脐部有鸟蛋般大小的红白明点，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多大呢？鸟蛋 ！ 是哪个鸟的蛋？鸵鸟蛋？鸽子蛋？麻雀蛋？ 估计不会太大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从自己顶上冲出与空灵的虚空相合无二无别，于此专心平等安住。据说此与启虚空门的界识和合相似。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就不知道了，反正也没有学过什么 “启虚空门的界识和合”。 这里 是想用后面的这个来让大家理解前面的 ， 是吧？但是后面的这个我更不知道，前面的 多少 他还说了一点 ， 是吧？鸟蛋大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“内心不能无动安住于所缘稍微向外流散，名为微细掉举。其对治法，当依正知正念而修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e微细的流散焦微细掉举 …… 都是依 靠 正知正念 来 修的。 这里微细掉举的说法不常见。意思上可以有，比如欲界的烦恼可以分为上中下品乃至九品，那这里把掉举分两类也不是不可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0129%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%89%E6%98%8E%E8%A7%82%E4%B8%8E%E6%B0%B4%E6%99%B6%E7%90%83/assets/17698218896810.5664458900637819.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记129（上）——《速道》讲记·光明观与水晶球"},{"content":"\n《菩提速道》128（下） “若问：‘昏昧与沉掉二者的差别是如何的呢？’”\n这个呢 ， 至少在汉传的唯识 当中 没有这 样 的分法 。 那么 ， 藏传的唯识或者藏传 格鲁 在这方面的讨论呢 ，比较注重定义，所以就觉得定义上不一样。\n“所缘境不明了、身心沉重是为昏相。若是昏昧，一定属于痴之一分，犹如黑暗降临心中。心虽不从所缘向它逸散，然无澄净分和明了分，念力衰弱，是为粗沉之相。虽具澄净分和光明，然于所缘决定的有力定解稍有退失，是为细沉。它们的对治法是忆念三宝的功德，或作意明相以及修习风心与虚空相合的教授。”\n昏昧是什么呢 ？ 是对所缘境不清楚 ， 身心全部都沉重的 ，就像 睡觉一样 。如果是 昏昧 ，一定 是属于痴的一分 ，属于无知的一分。 那么 ， 沉掉两个呢 ，则 不一定 ， 或者说不是痴的一分 。 （ 哎，这里 没有掉 ？它这 是 和 沉掉的差别呢 ， 还是和沉没的差别 ？应该是和沉没的差别吧 —— 沉掉是两个，这里只讲了一个。这是和沉没的差别。 ）\n沉没当中又分两个，粗的沉和细的沉。粗的沉，澄净分和明了分都没有；细的沉，是澄净分和明了分都有，但是力量不够。这个大家打坐时间长了，到时候自然会知道，有了经验以后就可以了解这两个的差别。\n第一个 粗的沉没 呢，是澄净分和明了分都没有，对方好像也找不到了，对方也不清楚了。第二个 细的沉没 呢，也在那里，也清楚，但是力量不够。这里的粗沉是 “无澄净分和明了分”，细沉是“具澄净分和光明”，好像确实和其他地方的说法有点不一样。意思就是虽然有明了分，但是不是很明了。“定解稍有退失”，从这个角度来讲，明了分有，但不是很明了。大家领会精神吧，意思就是：不是很清楚，在好像还是在的，但是力量有点不太够。\n做爸爸妈妈的人一般会比较了解这个，粗的和细的。 “听见了吗？听见了吗？”一般小孩子都是说听见了。家长一看孩子那个样，耳朵一拧，就可以分清楚他是真正听清楚，还是没有真的听到你的话。\n格鲁系统的法相多分随顺 《集论》 和《俱舍》，《集论》说： “ 何等惛沈 ？ 谓愚痴分 ， 心无堪任为体 ， 障毘鉢舍那为业。 ” 汉传唯识多从 《成唯识论》 ，《成唯识论》说 “云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安 、 毗钵舍那为业。 ” 这里说昏沉有自体性，非痴之一分，和《集论》意思有点不一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190113_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93128%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190113_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93128%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698218875260.48478471032159953.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190113_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93128%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E5%90%8C/assets/17698218876340.17837908508906952.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道128下\"\u003e《菩提速道》128（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若问：‘昏昧与沉掉二者的差别是如何的呢？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢 ， 至少在汉传的唯识 当中 没有这 样 的分法 。 那么 ， 藏传的唯识或者藏传 格鲁 在这方面的讨论呢 ，比较注重定义，所以就觉得定义上不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所缘境不明了、身心沉重是为昏相。若是昏昧，一定属于痴之一分，犹如黑暗降临心中。心虽不从所缘向它逸散，然无澄净分和明了分，念力衰弱，是为粗沉之相。虽具澄净分和光明，然于所缘决定的有力定解稍有退失，是为细沉。它们的对治法是忆念三宝的功德，或作意明相以及修习风心与虚空相合的教授。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昏昧是什么呢 ？ 是对所缘境不清楚 ， 身心全部都沉重的 ，就像 睡觉一样 。如果是 昏昧 ，一定 是属于痴的一分 ，属于无知的一分。 那么 ， 沉掉两个呢 ，则 不一定 ， 或者说不是痴的一分 。 （ 哎，这里 没有掉 ？它这 是 和 沉掉的差别呢 ， 还是和沉没的差别 ？应该是和沉没的差别吧 —— 沉掉是两个，这里只讲了一个。这是和沉没的差别。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沉没当中又分两个，粗的沉和细的沉。粗的沉，澄净分和明了分都没有；细的沉，是澄净分和明了分都有，但是力量不够。这个大家打坐时间长了，到时候自然会知道，有了经验以后就可以了解这两个的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个 粗的沉没 呢，是澄净分和明了分都没有，对方好像也找不到了，对方也不清楚了。第二个 细的沉没 呢，也在那里，也清楚，但是力量不够。这里的粗沉是 “无澄净分和明了分”，细沉是“具澄净分和光明”，好像确实和其他地方的说法有点不一样。意思就是虽然有明了分，但是不是很明了。“定解稍有退失”，从这个角度来讲，明了分有，但不是很明了。大家领会精神吧，意思就是：不是很清楚，在好像还是在的，但是力量有点不太够。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做爸爸妈妈的人一般会比较了解这个，粗的和细的。 “听见了吗？听见了吗？”一般小孩子都是说听见了。家长一看孩子那个样，耳朵一拧，就可以分清楚他是真正听清楚，还是没有真的听到你的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格鲁系统的法相多分随顺 《集论》 和《俱舍》，《集论》说： “ 何等惛沈 ？ 谓愚痴分 ， 心无堪任为体 ， 障毘鉢舍那为业。 ” 汉传唯识多从 《成唯识论》 ，《成唯识论》说 “云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安 、 毗钵舍那为业。 ” 这里说昏沉有自体性，非痴之一分，和《集论》意思有点不一样。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》128（下）——《速道》讲记·法相取舍之不同"},{"content":"\n《菩提速道》128（中） “（三）等引住于三摩地时，沉掉二者是过失。其对治法是正知。”\n正知了以后 ， 就可以对治了 ， 对治沉没和掉举。\n“以正知善加观察有无沉掉生起。”\n正知，就像一个坚固的官员，一直观察着整个禅修过程，看看有没有 沉 没 和掉举 生起 。\n“智慧上者，是在沉掉将生起时，即能了知并断除，”\n这个是经验比较丰富的人 ，快生起的时候就知道了，有烟起的时候就扑灭 。\n“中者生已无间，”\n中者是刚刚生起 ， 就可以断除 ，火苗刚起来就扑灭 。\n“最下也应不令沉掉经于久时，察觉后立即断除。”\n最下也应该在沉掉生起不久就断除，就像火起不久后扑灭火势。 等到熊熊火势起来，就很难了 ……\n以上三者， 一个是沉掉还没有生起 ， 一个是生了以后 马上 就知道了 ， 一个是生起 略久 才知道 。\n我记得我以前做 过 一个比方的 。这里 “ 智慧上者 ” 就是诸葛亮 ——未卜先知，就是沉掉还没有生起来的时候，他就已经知道了。\n“中者生已无间”，生了以后马上就知道了，这个是周瑜——一见就知 。他出去视察军营，突然之间，旗角飘到了脸上。 “啊！”吐血。“万事俱备，只欠东风”，怎么办？周瑜 的智慧，比喻 是生已无间，方能 得知 。\n曹操是 过后方知，比喻 沉掉久时方知的那种 。曹操 经常这样： “嗯？你的想法和我的一样。”过了一会儿：“你再说说看，是什么想法啊？”他对杨修说：“对，你让我再想一想。”这再一想，就跑出五里路去了，然后：“我猜出来了，不过我还是要考考你。你告诉我，答案是什么？” （ 实际上我认为他大概是不知道的。 ）曹操过后方知。\n所以上面三种，可以拿诸葛亮、周瑜 和曹操来比方 ——未卜先知、一见就知、过后方知。 这三种，也需要智慧，也需要经验。 我们修禅定的过程，也是这样慢慢的，要从一般人过渡到曹操，进而周瑜，然后到诸葛亮，混混沌沌-过后方知-一见就知-未卜先知-从心所欲 ……\n最后就是从心所欲，孔子老年的时候了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93128%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%89%A9%E6%AF%94%E5%96%BB%E7%A6%85%E4%BF%AE%E6%AC%A1%E7%AC%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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。他出去视察军营，突然之间，旗角飘到了脸上。 “啊！”吐血。“万事俱备，只欠东风”，怎么办？周瑜 的智慧，比喻 是生已无间，方能 得知 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93128%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%89%A9%E6%AF%94%E5%96%BB%E7%A6%85%E4%BF%AE%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698218856970.8173431886496927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曹操是 过后方知，比喻 沉掉久时方知的那种 。曹操 经常这样： “嗯？你的想法和我的一样。”过了一会儿：“你再说说看，是什么想法啊？”他对杨修说：“对，你让我再想一想。”这再一想，就跑出五里路去了，然后：“我猜出来了，不过我还是要考考你。你告诉我，答案是什么？” （ 实际上我认为他大概是不知道的。 ）曹操过后方知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93128%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E7%89%A9%E6%AF%94%E5%96%BB%E7%A6%85%E4%BF%AE%E6%AC%A1%E7%AC%AC/assets/17698218857530.08387633897316948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以上面三种，可以拿诸葛亮、周瑜 和曹操来比方 ——未卜先知、一见就知、过后方知。 这三种，也需要智慧，也需要经验。 我们修禅定的过程，也是这样慢慢的，要从一般人过渡到曹操，进而周瑜，然后到诸葛亮，混混沌沌-过后方知-一见就知-未卜先知-从心所欲 ……\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》128（中）——《速道》讲记·三国人物比喻禅修次第"},{"content":"\n《菩提速道》讲记128（上） 好，我们继续《菩提速道》。请大家翻到第 81页，修八断行，对治五过失。\n对治的第一个过失是懈怠。首先你要相信，相信以后就有了善法欲，有了善法欲以后就努力精进，精进了以后就获得轻安 ——这样呢，就可以对治懈怠。他的意思就是，一旦你获得轻安以后，懈怠就没有了，一旦获得了好处以后就没有懈怠了。\n我们现在之所以不努力，就是因为没有获得好处。我昨天讲的那个故事，我给了那个兄弟一千块钱以后，他有了好处，就开始学习了。不过，到后面是不是没有继续的好处又不肯学习了？就像你带的徒弟也是一样，一旦你不夸他了 ——“啊？我那么努力的！”他就懈怠了。\n第二个过失是忘失教授，对治法就是正念。不过，在得到轻安以后，忘失教授应该不是问题吧？\n“（二）在精进于三摩地时，忘失教授是过失。其对治法为正念。\n还有 这种情况，在 打坐的时候 ， “ 唉 ？ 老师说什么 来 着 ？ 下面应该怎么做 ？ ”忘了。 另外一种情况是 —— “ 唉 ？刚刚 我准备 修数息 观还是 光明 想 ？ ” 这个忘失教授 应该 是把老师教的 给 忘了 。\n正念也不是单纯不忘所缘这一点就可以的，心专一住于所缘后，还需具足明显有力的定解。”\n“正念”这里，除了不忘失教授、 不忘失所缘境以外，同时还要于境明晰、有力的持取。这是附带的要求了。\n这里的正念，就是心所法里的 “念”，在唯识里面属于五别境之一，《成唯识论》说：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。”在有部比如《俱舍》里面，隶属于十大地法之一，《俱舍论》卷四：“念，谓对所缘之事，明记不忘。”\n格鲁系统法相多依《大乘阿毗达摩杂集论》，此论说： “念者，于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业。串习事者：谓先所受。不散乱业者，由念于境明记忆故，令心不散。”串习，就是经常训练过的，《成唯识论》说“曾习”，就是经历过的，这里，应该《成唯识论》的定义更善，因为学到以后，马上修的“正念”仅仅是“曾习”而不是“串习”，还没有数数串习呢。《俱舍》单纯说“所缘之事”，“所缘之事”就是“境”，但具体是什么境，没有仔细讲清楚。所以单纯从定义的精确性来说，《成唯识论》的定义或者说遣词用字更胜一筹。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0128%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%BF%B5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0128%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%BF%B5/assets/17698218835960.5553032044134859.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0128%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%BF%B5/assets/17698218836510.05806098788016323.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记128上\"\u003e《菩提速道》讲记128（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《菩提速道》。请大家翻到第 81页，修八断行，对治五过失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对治的第一个过失是懈怠。首先你要相信，相信以后就有了善法欲，有了善法欲以后就努力精进，精进了以后就获得轻安 ——这样呢，就可以对治懈怠。他的意思就是，一旦你获得轻安以后，懈怠就没有了，一旦获得了好处以后就没有懈怠了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在之所以不努力，就是因为没有获得好处。我昨天讲的那个故事，我给了那个兄弟一千块钱以后，他有了好处，就开始学习了。不过，到后面是不是没有继续的好处又不肯学习了？就像你带的徒弟也是一样，一旦你不夸他了 ——“啊？我那么努力的！”他就懈怠了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个过失是忘失教授，对治法就是正念。不过，在得到轻安以后，忘失教授应该不是问题吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）在精进于三摩地时，忘失教授是过失。其对治法为正念。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有 这种情况，在 打坐的时候 ， “ 唉 ？ 老师说什么 来 着 ？ 下面应该怎么做 ？ ”忘了。 另外一种情况是 —— “ 唉 ？刚刚 我准备 修数息 观还是 光明 想 ？ ” 这个忘失教授 应该 是把老师教的 给 忘了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e正念也不是单纯不忘所缘这一点就可以的，心专一住于所缘后，还需具足明显有力的定解。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0128%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%BF%B5/assets/17698218837070.9241654481818339.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“正念”这里，除了不忘失教授、 不忘失所缘境以外，同时还要于境明晰、有力的持取。这是附带的要求了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的正念，就是心所法里的 “念”，在唯识里面属于五别境之一，《成唯识论》说：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。”在有部比如《俱舍》里面，隶属于十大地法之一，《俱舍论》卷四：“念，谓对所缘之事，明记不忘。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格鲁系统法相多依《大乘阿毗达摩杂集论》，此论说： “念者，于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业。串习事者：谓先所受。不散乱业者，由念于境明记忆故，令心不散。”串习，就是经常训练过的，《成唯识论》说“曾习”，就是经历过的，这里，应该《成唯识论》的定义更善，因为学到以后，马上修的“正念”仅仅是“曾习”而不是“串习”，还没有数数串习呢。《俱舍》单纯说“所缘之事”，“所缘之事”就是“境”，但具体是什么境，没有仔细讲清楚。所以单纯从定义的精确性来说，《成唯识论》的定义或者说遣词用字更胜一筹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0128%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%BF%B5/assets/17698218837690.24475638522660337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记128（上）——《速道》讲记·正念"},{"content":"\n《菩提速道》127（下） 因此，这种缘于内心修习的方法，在道次第中也有讲到。善巧于依止正知正念，是不管修习什么样的禅定，都是最为主要的。如《略论》中说： ‘即令不缘于佛像等其他所缘，唯修不分别心，亦必念云：心当于境全不分别，而正安住。次即令心不流不散，令心不散，与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。’”\n这是修 “念”。这个不是在修空性的理论方面，这是两回事啊。这个“心当于境全不分别”，是指止方面的对境，这里心要是动摇了,境也动摇了，念也动摇了。\n所以，一般所谓“无念之念”，其实只是这里止住修上无妄念的观心罢了，不必解释得“玄之又玄”的似开“众妙之门”——明明是禅门里踏实的行脚处，文盲们却偏爱“高推圣意”，一盲引盲，唉，做实的是“无明”而不是“高明”啊！\n“那么，若心想：‘什么是念的体性呢？’就是不管哪一种所缘，不令忘失，令自心与所缘相熟或相合。 ”\n什么是 “ 念 ” 的体性呢？ “于曾习境，令心明记不忘为性。”是吧？曾经听到过的，曾经学过的，或者是长期串习的，让这样的心生起来。 拿今天的话讲，就是清晰的回忆起 所学所修的内容。\n“如《大乘阿毗达磨集论》中说：‘云何为念？于串习事心不忘为相，不散为业。’”\n“ 串习 ” 就是长期习惯的，这个 “串”就是习惯。“于串习事心不忘为相”，在心当中铭记不忘。它的行为是什么呢？就是不散乱——“不散为业”。\n“总之，若修习一种清净的三摩地，‘由依八断行，灭五过而生。’”\n这 里 又是 要展开 “ 八断行 ” 和 “ 五过失 ” 。\n“此中五种过失指：懈怠、忘失教授、沉掉二者合而为一、不作行和作行五种。”\n这个 “五过失”， 就是 1、 沉掉，再加上 2、 作行和 3、 不作行，还有 4、 懈怠和 5、 忘失教授。\n“如《辨中边论》中说：\n‘懈怠忘教授，沉没与掉举，\n不作行作行，是为五种过。 ’”\n这个就是五过失。我们的生活中全都有了，是吧？我们真的很圆满啊，作为凡夫我们真的很圆满。\n“断除这五种过失，当依其对治法八断行而修习：\n（一）在修三摩地的加行时，懈怠是过失。有其四种对治法：见三摩地功德的信心，希求三摩地的欲乐心，勤勉三摩地的精进，勤勉之果轻安。 ”\n在修止观的时候，你不努力的原因是什么呢？是因为你没得到受用，所以你首先要有受用 ——轻安。\n那么，怎么能获得轻安呢？你必须长期地正确地修习，就像前面卖油翁讲的 “唯手熟尔”，必须经过长期的训练，所以应该要精进。\n精进意味着什么呢？你如果没有希求的心，你是不会去精进的，所以要有希求的欲乐心。\n同时，你如果对这个法没有信心的话，你也不会希求，所以最前面要有信心。\n那么，这四个加起来，就是对治懈怠的。所以，就是要有信心，要有欲乐心，要有精进，最后获得轻安。\n我的老师曾经讲过这一点。今天很多法师的修行不够用功，甚至发生退失，很重要的一个原因就是禅定修得不够，他没有实实在在地得到受用。如果他实实在在地得到受用的话，他的修行就不会 很容易 退失，或者不会去做其他无聊的事情。\n为什么呢？你在禅定当中获得的轻安，哪怕仅仅是欲界的轻安，都要远超你在这世间一切的快乐了，你还会去还俗吗？你还会去弹琴闻香吗？完全没必要了啊！完全没觉得世间的这些有多好。所以我师父说，现在很多退堕失败的原因就是没有修止观，或者说在止观方面做得不够。\n我们可以去看早期的《阿含经》，你可以看到其实佛陀讲课的时间很少，大量的时间里面大家都是在石窟里面修行。这个七叶窟啊，那个什么 灵鹫 山啊，这个什么洞啊，那个什么池边啊 …… 都是在那里修的。今天我们的条件比较好，都是大乘，都在讲堂里禅修了。 条件好了，修行没了，高僧不见了 ……\n好，今天就讲到这里。\n愿以此功德 ， 普及于一切 ，\n我等与众生 ， 皆共成佛道 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A1%8C%E5%B1%A5%E5%A4%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%8E%84%E5%A6%99%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A1%8C%E5%B1%A5%E5%A4%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%8E%84%E5%A6%99%E9%97%A8/assets/17698218817080.5063184390572738.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A1%8C%E5%B1%A5%E5%A4%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%8E%84%E5%A6%99%E9%97%A8/assets/17698218818160.5359747176375237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道127下\"\u003e《菩提速道》127（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此，这种缘于内心修习的方法，在道次第中也有讲到。善巧于依止正知正念，是不管修习什么样的禅定，都是最为主要的。如《略论》中说： ‘即令不缘于佛像等其他所缘，唯修不分别心，亦必念云：心当于境全不分别，而正安住。次即令心不流不散，令心不散，与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是修 “念”。这个不是在修空性的理论方面，这是两回事啊。这个“心当于境全不分别”，是指止方面的对境，这里心要是动摇了,境也动摇了，念也动摇了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，一般所谓“无念之念”，其实只是这里止住修上无妄念的观心罢了，不必解释得“玄之又玄”的似开“众妙之门”——明明是禅门里踏实的行脚处，文盲们却偏爱“高推圣意”，一盲引盲，唉，做实的是“无明”而不是“高明”啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A1%8C%E5%B1%A5%E5%A4%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%8E%84%E5%A6%99%E9%97%A8/assets/17698218818730.9970632753827419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“那么，若心想：‘什么是念的体性呢？’就是不管哪一种所缘，不令忘失，令自心与所缘相熟或相合。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是 “ 念 ” 的体性呢？ “于曾习境，令心明记不忘为性。”是吧？曾经听到过的，曾经学过的，或者是长期串习的，让这样的心生起来。 拿今天的话讲，就是清晰的回忆起 所学所修的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《大乘阿毗达磨集论》中说：‘云何为念？于串习事心不忘为相，不散为业。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 串习 ” 就是长期习惯的，这个 “串”就是习惯。“于串习事心不忘为相”，在心当中铭记不忘。它的行为是什么呢？就是不散乱——“不散为业”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之，若修习一种清净的三摩地，‘由依八断行，灭五过而生。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 里 又是 要展开 “ 八断行 ” 和 “ 五过失 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中五种过失指：懈怠、忘失教授、沉掉二者合而为一、不作行和作行五种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “五过失”， 就是 1、 沉掉，再加上 2、 作行和 3、 不作行，还有 4、 懈怠和 5、 忘失教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《辨中边论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘懈怠忘教授，沉没与掉举，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不作行作行，是为五种过。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是五过失。我们的生活中全都有了，是吧？我们真的很圆满啊，作为凡夫我们真的很圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“断除这五种过失，当依其对治法八断行而修习：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（一）在修三摩地的加行时，懈怠是过失。有其四种对治法：见三摩地功德的信心，希求三摩地的欲乐心，勤勉三摩地的精进，勤勉之果轻安。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在修止观的时候，你不努力的原因是什么呢？是因为你没得到受用，所以你首先要有受用 ——轻安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，怎么能获得轻安呢？你必须长期地正确地修习，就像前面卖油翁讲的 “唯手熟尔”，必须经过长期的训练，所以应该要精进。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e精进意味着什么呢？你如果没有希求的心，你是不会去精进的，所以要有希求的欲乐心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同时，你如果对这个法没有信心的话，你也不会希求，所以最前面要有信心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这四个加起来，就是对治懈怠的。所以，就是要有信心，要有欲乐心，要有精进，最后获得轻安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的老师曾经讲过这一点。今天很多法师的修行不够用功，甚至发生退失，很重要的一个原因就是禅定修得不够，他没有实实在在地得到受用。如果他实实在在地得到受用的话，他的修行就不会 很容易 退失，或者不会去做其他无聊的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？你在禅定当中获得的轻安，哪怕仅仅是欲界的轻安，都要远超你在这世间一切的快乐了，你还会去还俗吗？你还会去弹琴闻香吗？完全没必要了啊！完全没觉得世间的这些有多好。所以我师父说，现在很多退堕失败的原因就是没有修止观，或者说在止观方面做得不够。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》127（下）——《速道》讲记·行履处不是玄妙门"},{"content":"\n《菩提速道》127（中） “复有些补特伽罗比起缘佛身等所缘境，缘内心修比较容易现起，其法者：”\n有些人观想佛像比较相应， 有些人直接关心比较相应，最有名的可能就是 就是修 “ 大手印 ” 了。\n“断除希望好的到来、畏惧恶的发生一切寻伺，心不任何造作地生起一种明显的念头，心想：即于彼摄心，专注所缘。此时，除此念头本身外，对于其他任何境，不要新地生起分别心，安住于清晰的念头本身。若生起其他境的分别心，应当决然断除，安住于前面的所缘上，令此念头，念念相继。此正是下文的密意：\n看这里的文字 ——“断除希望好的到来、畏惧恶的发生一切寻伺，心不任何造作地生起一种明显的念头”，看看是不是禅宗六祖教慧明的“不思善（断除希望好的到来）、 不思恶（畏惧恶的发生一切寻伺），正与么时（安住于前面的所缘上，令此念头，念念相继），如何是明上座本来面目？！ ”看看像不像？专注念头本身，念念相续……\n‘或如舞剑者，分别起即断。\n断已心住时，不失念舒缓，\n内策而舒缓，心住即在彼。 ’”\n就像个舞剑 的人，妄分别一起就亟亟断除，然后仍然安住在观心上，不忘失所缘境，内心并不放任，策励而放松，不松垮不紧张，持心一境 ……就这样， 把自己的心作为所缘境，自己看自己。\n“这样是初业行者容易修成住心的方便。”\n这个我也讲过几次吧 ——调心观，就是 观察自己的心念 。 外表看 有点像在那里发愣，你的心生起来，唯独那个正知还在那里观察。有点像美国和伊拉克的问题：你没事，我也没事，大家都别烦 ，看（勘，第一声）着你 ；你有事，那对不起 ，不许动 。\n“在此是介绍心的世俗真理，而非心的究竟真理，如说：”\n这怎么说呢？这不是真的修大手印，这修的是心的 缘起的部分，认知的部分 ，不是空性的那部分，所以它还不是修大手印的部分。 这就是观心，也有做 “调心观”的。一般会用猫捉耗子来做比方：聪明的猫看到耗子洞，就蹲守在洞口……假如有耗子 出来就一下抓住，如果没抓住也不跑出去追，因为这边一追，洞里更多的耗子就逃走了 ……像这样观察自己的念头。\n“‘法幢则说是，初业所修习，\n住心胜方便，见心世俗体。 ’\n法幢大师说，这个是初学禅修的人入手的善方便 ——观心。我们平时可以在禅修的时候试试这个内容。其实平时也可以做，未必一定要端坐才行，随时可以提起正知来观察自己的心理活动。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190109_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%81%AA%E6%98%8E%E7%9A%84%E7%9E%84%E6%98%9F%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“\u003cstrong\u003e断除希望好的到来、畏惧恶的发生一切寻伺，心不任何造作地生起一种明显的念头\u003c/strong\u003e”，看看是不是禅宗六祖教慧明的“不思善（\u003cstrong\u003e断除希望好的到来\u003c/strong\u003e）、 不思恶（\u003cstrong\u003e畏惧恶的发生一切寻伺\u003c/strong\u003e），正与么时（\u003cstrong\u003e安住于前面的所缘上，令此念头，念念相继\u003c/strong\u003e），如何是明上座本来面目？！ ”看看像不像？专注念头本身，念念相续……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘或如舞剑者，分别起即断。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e断已心住时，不失念舒缓，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e内策而舒缓，心住即在彼。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像个舞剑 的人，妄分别一起就亟亟断除，然后仍然安住在观心上，不忘失所缘境，内心并不放任，策励而放松，不松垮不紧张，持心一境 ……就这样， 把自己的心作为所缘境，自己看自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190109_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%81%AA%E6%98%8E%E7%9A%84%E7%9E%84%E6%98%9F%E4%BA%BA/assets/17698218799090.41586746303910604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样是初业行者容易修成住心的方便。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个我也讲过几次吧 ——调心观，就是 观察自己的心念 。 外表看 有点像在那里发愣，你的心生起来，唯独那个正知还在那里观察。有点像美国和伊拉克的问题：你没事，我也没事，大家都别烦 ，看（勘，第一声）着你 ；你有事，那对不起 ，不许动 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190109_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%81%AA%E6%98%8E%E7%9A%84%E7%9E%84%E6%98%9F%E4%BA%BA/assets/17698218799640.612447593680447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在此是介绍心的世俗真理，而非心的究竟真理，如说：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这怎么说呢？这不是真的修大手印，这修的是心的 缘起的部分，认知的部分 ，不是空性的那部分，所以它还不是修大手印的部分。 这就是观心，也有做 “调心观”的。一般会用猫捉耗子来做比方：聪明的猫看到耗子洞，就蹲守在洞口……假如有耗子 出来就一下抓住，如果没抓住也不跑出去追，因为这边一追，洞里更多的耗子就逃走了 ……像这样观察自己的念头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘法幢则说是，初业所修习，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e住心胜方便，见心世俗体。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法幢大师说，这个是初学禅修的人入手的善方便 ——观心。我们平时可以在禅修的时候试试这个内容。其实平时也可以做，未必一定要端坐才行，随时可以提起正知来观察自己的心理活动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190109_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93127%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%81%AA%E6%98%8E%E7%9A%84%E7%9E%84%E6%98%9F%E4%BA%BA/assets/17698218800230.6914151300708797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》127（中）——《速道》讲记·聪明的瞄星人"},{"content":"\n《菩提速道》讲记127（上） “如阿阇黎大德月说：”\n“大德月”，就是月官论师，他不是比丘，是个居士，和月称论师同时代，是著名的梵文专家、唯识大师，西藏的传说，说他后期 属于中观自续顺瑜伽行派的观点 ——这就是一说吧。如果按这种说法，欧阳竟无先生、王恩洋先生都要算是中观自续顺瑜伽行派的人物了。\n大乘佛教的历史上，月官论师和月称大师有过一次著名的辩论，两位大师各取唯识和中观的观点，据说此次辩论长达七年，最后谁胜利了呢？中观师说最后月官改宗中观了，比如他后期的著作某某论中的某某观点属于中观 blablabla……还引出了歪脖文殊和无饰多罗的传说……唯识宗则传说最后月官胜利了，传出了颂子“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒；弥勒无著书，群生之甘露！”……总之，各说各的。\n到底哪个对？要看你的师父是哪一派的 （哈哈），要和师父保持一致！如果你中观和唯识的师父同时问你月官和月称辩论的结果——那大概是你往世的恶业现前啦 （哈哈哈哈哈）！\n我有一次 “恶业”现前 。唐老问我：“月官和月称辩论最后怎么说的？”我就把那个“嗟嗟龙树宗”背了一遍，然后继续掰扯“……还有一种说法，说是……”唐老马上打断我，“没有第二种说法，就一种说法！嗟嗟龙树宗……”我又坚持了一下“我还看到一种……”，被唐老用同样的话堵回去了。还好这时候我突然“善根迸发” ，没继续顶下去……所以你们现在能看到活着的观清师 ，活着真好！我也祝大家长寿！ 哈哈哈哈！\n下面这段话就 是月官论师讲的 ——\n“‘若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，\n此平等转极难得，我心扰乱云何修?’”\n修禅定的时候，刻意努力的时候容易过分兴奋， “无为而治”般的不过多干涉呢，又容易退没，恰到好处地平等持修真是非常非常的难得，想到这里，我真是心意扰乱地想，（真想当面能问问佛菩萨们：）“到底怎么修才合适啊？！”\n哎呀， 太难把握这个度了， 不沉没、不掉举，平等安置自己的心 —— 这怎么修啊？太 难 了。\n要说 “中道”真的是很难，《阿含》 讲的苦乐中道，很难；中观讲的缘起性空的中道，很难；这里，禅修的不偏不倚的中道，也很难 ……乃至世间种种的恰到好处，都是最难的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218775970.1612756600657298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218776560.8550962241967272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记127上\"\u003e《菩提速道》讲记127（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如阿阇黎大德月说：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大德月”，就是月官论师，他不是比丘，是个居士，和月称论师同时代，是著名的梵文专家、唯识大师，西藏的传说，说他后期 属于中观自续顺瑜伽行派的观点 ——这就是一说吧。如果按这种说法，欧阳竟无先生、王恩洋先生都要算是中观自续顺瑜伽行派的人物了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘佛教的历史上，月官论师和月称大师有过一次著名的辩论，两位大师各取唯识和中观的观点，据说此次辩论长达七年，最后谁胜利了呢？中观师说最后月官改宗中观了，比如他后期的著作某某论中的某某观点属于中观 blablabla……还引出了歪脖文殊和无饰多罗的传说……唯识宗则传说最后月官胜利了，传出了颂子“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒；弥勒无著书，群生之甘露！”……总之，各说各的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到底哪个对？要看你的师父是哪一派的 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218777130.2703668524452322.png\"\u003e （哈哈），要和师父保持一致！如果你中观和唯识的师父同时问你月官和月称辩论的结果——那大概是你往世的恶业现前啦 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218777680.6513546987264592.png\"\u003e （哈哈哈哈哈）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有一次 “恶业”现前 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218778260.2915186079313029.png\"\u003e 。唐老问我：“月官和月称辩论最后怎么说的？”我就把那个“嗟嗟龙树宗”背了一遍，然后继续掰扯“……还有一种说法，说是……”唐老马上打断我，“没有第二种说法，就一种说法！嗟嗟龙树宗……”我又坚持了一下“我还看到一种……”，被唐老用同样的话堵回去了。还好这时候我突然“善根迸发” \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218779240.5911177645134853.png\"\u003e ，没继续顶下去……所以你们现在能看到活着的观清师 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218779850.47789474664830767.png\"\u003e ，活着真好！我也祝大家长寿！ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218780400.15477571118883282.png\"\u003e 哈哈哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这段话就 是月官论师讲的 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此平等转极难得，我心扰乱云何修?’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修禅定的时候，刻意努力的时候容易过分兴奋， “无为而治”般的不过多干涉呢，又容易退没，恰到好处地平等持修真是非常非常的难得，想到这里，我真是心意扰乱地想，（真想当面能问问佛菩萨们：）“到底怎么修才合适啊？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀， 太难把握这个度了， 不沉没、不掉举，平等安置自己的心 —— 这怎么修啊？太 难 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要说 “中道”真的是很难，《阿含》 讲的苦乐中道，很难；中观讲的缘起性空的中道，很难；这里，禅修的不偏不倚的中道，也很难 ……乃至世间种种的恰到好处，都是最难的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0127%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%87%E5%88%B0%E9%80%81%E5%91%BD%E9%A2%98/assets/17698218780930.4545747977228175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记127（上）——《速道》讲记·遇到送命题……"},{"content":"\n《菩提速道》126（下） “若暂时只能现起一头、二手、二足、身腹等半分总义，也应知足于此摄心安住。”\n就是你只要有个对境就可以了，然后这个对境的背后有内部的含义就行了。\n“于此能摄心后，有时可从顶髻向下依次观令明了，有时可从莲月座向上依次观令明了。”\n就是有时候你可以从上到下想一想，也可以从下到上想一想，都可以，并不是只有一种方法。\n上次我也说 过 ，王朔就 曾经讲 他描写一个人的时候通常都是从脚底写起的 —— 穿着什么鞋，然后再一路描写上去 。哎，这和《 六臂玛哈嘎拉 护法 祈请文 》 是一样的哦 ， 从脚踩着什么东西开始 …… 然后 到顶上。评书也是一样 ： 某个人跨虎头 战 靴，腰缠什么什么 ……最后头戴什么什么。这 里从 上面往下观，或者从下面往上观，都可以。\n“心应松紧适度，”\n太宽 泛 也不行 ， 是吧 ？ 太紧 张 了 ，就要 把它调整一下 。一般 一开始总是 是 做不到 松紧有度 ，就像我们打拳的时候 ，肩膀总是放不下来， 特别是打内家拳的时候，肩膀总是 在那里扛着，太紧张了，要放松 。可能是因为我在边上， 所以比较紧张 ？如果你 女朋友 在边上的话，那就更紧张了。 一定要放松。\n“一心安住于所缘境决定明了的状态中，这极为重要。”\n这 里说的 “ 所缘境决定明了 ” ，并不和前面的相违背 。 前面说能够想起来一个大概样子就可以了，这里的 “ 决定明了 ” 就是指大概样子 ， 你知道就可以了。要完全 观想到 眉毛有多少根，做不到的，至少对我们 目前来说，做不到。这个是到最后的阶段要求做到的，到 观想的最高阶段 是要求做到的。什么一一毛孔有八万四千的佛，对吧？一些主要的关节是八大菩萨，五蕴和四大各是什么菩萨什么佛等等，这些都要观想起来的。现在我们先泛泛地大致地想想，就可以了。\n“否则，如过去有的先贤误解了萨热哈大师所说‘心性被系缚，能缓定解脱’的意思，”\n这 位 萨热 哈大师 ， 藏地 据说是龙树菩萨的师父 。\n“心太过松缓，以致进入细沉而不自知；又有些后学人因宗喀巴大师说‘生起有力正念及执持力’而太过紧张，以致无法得到住分。”\n所以在这些 内容 当中，中道都是最难的，要恰到好处。恰到好处的因，首先是学 得 正确，第二是熟能生巧，到最后是任运的 。\n发面 团 也是一样，一开始怎么发都发不好，到最后就很轻松，眼睛看 一 看就知道了 。 刚开始学的时候 ， 还要去称，糖放多少，盐放多少，到后来就任运成就了，各种配料 “ 哗哗哗 ” 往那一放 ，就正好 。\n一开始烤面包的时候，多半分钟就焦了，少半分钟又感觉不对，或者蛋打多了，或者蛋打少了 。到 最后熟能生巧的时候 ， 一看就知道应该放多少， 还 骂别人笨： “ 这 都不知道 ？ ” 这不就是卖油翁吗？ “ 此 亦无他 , 但 手熟尔。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93126%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E5%BC%9B%E6%9C%89%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93126%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E5%BC%9B%E6%9C%89%E5%BA%A6/assets/17698218758230.5570696041562464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93126%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E5%BC%9B%E6%9C%89%E5%BA%A6/assets/17698218758790.01769671504012671.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道126下\"\u003e《菩提速道》126（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若暂时只能现起一头、二手、二足、身腹等半分总义，也应知足于此摄心安住。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你只要有个对境就可以了，然后这个对境的背后有内部的含义就行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于此能摄心后，有时可从顶髻向下依次观令明了，有时可从莲月座向上依次观令明了。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是有时候你可以从上到下想一想，也可以从下到上想一想，都可以，并不是只有一种方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次我也说 过 ，王朔就 曾经讲 他描写一个人的时候通常都是从脚底写起的 —— 穿着什么鞋，然后再一路描写上去 。哎，这和《 六臂玛哈嘎拉 护法 祈请文 》 是一样的哦 ， 从脚踩着什么东西开始 …… 然后 到顶上。评书也是一样 ： 某个人跨虎头 战 靴，腰缠什么什么 ……最后头戴什么什么。这 里从 上面往下观，或者从下面往上观，都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心应松紧适度，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太宽 泛 也不行 ， 是吧 ？ 太紧 张 了 ，就要 把它调整一下 。一般 一开始总是 是 做不到 松紧有度 ，就像我们打拳的时候 ，肩膀总是放不下来， 特别是打内家拳的时候，肩膀总是 在那里扛着，太紧张了，要放松 。可能是因为我在边上， 所以比较紧张 ？如果你 女朋友 在边上的话，那就更紧张了。 一定要放松。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一心安住于所缘境决定明了的状态中，这极为重要。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 里说的 “ 所缘境决定明了 ” ，并不和前面的相违背 。 前面说能够想起来一个大概样子就可以了，这里的 “ 决定明了 ” 就是指大概样子 ， 你知道就可以了。要完全 观想到 眉毛有多少根，做不到的，至少对我们 目前来说，做不到。这个是到最后的阶段要求做到的，到 观想的最高阶段 是要求做到的。什么一一毛孔有八万四千的佛，对吧？一些主要的关节是八大菩萨，五蕴和四大各是什么菩萨什么佛等等，这些都要观想起来的。现在我们先泛泛地大致地想想，就可以了。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》126（下）——《速道》讲记·张弛有度"},{"content":"\n《菩提速道》126（中） “心中还应发起强烈的誓愿：愿在此一座中，根本不生沉掉，如若生起，立当断除！”\n就是在 这一座当中 ， 让 它 更加圆满一点。\n我们现在看来，越看就越觉得这像是自我催眠 ——“ 我 这一座 不生沉掉，如果沉掉，马上就断除 ” 。这也就是给自己一个提醒 。 我们平时睡觉也是一样，你给自己一个提醒 ： “ 明天早上五点钟起来 。 ”那么到 五点钟的时候就差不多会醒过来，前后不会差个五分钟，基本上就起来了。\n再比如你中午打瞌睡的时候，给自己一个提醒 ： “ 如果 快递来 敲门的话，就马上起来 。 ” 但是 ， 如果你不加这个意识的话，你就会一直睡过去，睡 两 个小时都没问题 。 甚至在有人敲门的时候 ， 你又做了个梦，梦里面有人在敲门 。 而你有这个 提醒的话， 一旦有人敲门，甚至楼下有人在剁 肉馅儿 ，你 就 马上 会 醒过来了。\n就是要有这样一个念头 。 打坐的时候如果有这样的念头 ， 碰到昏沉或者掉举的情况，基于前面的这个念头，就比较容易 马上 反应过来 、马上警醒 。虽然在定义上它不属于 “ 作 意 ” ，但我觉得这个是有点接近 “ 作 意 ” 的 意思 。作 意的 定义是要在这一刻同时生起的，不是前面和后面的次序差别。但这种念头就有点像作 意 ，这种警觉性是你预先已经放到 “ 程序 ” 里面去 的 ，然后这个程序还在微弱 地 执行着，等到外面稍微有一点点声音 —— 一敲门 ， 马上就醒过来了：快递到了。然后一看 ：咦 ， 没人。噢 ，是楼下在剁饺子馅儿 …… 所以是在这里面预先加一个程序。\n“愿在此一座中，根本不生沉掉，如若生起，立当断除！”\n马上断除，马上反应过来。在你心力不够的时候是醒不过来的 ： “ 哦，来快递了 。 ” 然后又在梦里面把门开了，把东西 也 收了。过一会醒来的时候就糊涂了： “ 我到底收没收快递啊？ ” 是吧？\n“然后一心专注所缘，不令从心境中忘失，时时忆念所缘，守护彼心的续流，是初业行人修习住心的殊胜方便。若心无法摄持蚕豆粒般大小的佛身，那么可以观为一寸长，若于彼仍不能摄心，可观为五指宽大小。”\n以 我自己的经验，我觉得对我们来说大一点没关系的，就大一点吧，小的可能做不到。这里面的意思还是 和 修密法有关 ， 因为修圆满次第的时候 ，会要求很小很小的，所以平时修习的时候就尽量小，什么一块钱大小啊、蚕豆粒大小啊、豌豆般大小啊等等，到最后要像芥子一般大小。所以这是和修密法有关的。就我们来说，可以大一点，至少我自己观想的都会比较大一点。 像硬币 那么小的话， 初学 可能 还是 观想不起来，太难想了 …… 那 可以 宽泛一点，轻松一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93126%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E8%AD%A6%E8%A7%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93126%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E8%AD%A6%E8%A7%89/assets/17698218738890.6305236518986296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93126%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E8%AD%A6%E8%A7%89/assets/17698218739960.2612082542303429.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道126中\"\u003e《菩提速道》126（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心中还应发起强烈的誓愿：愿在此一座中，根本不生沉掉，如若生起，立当断除！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是在 这一座当中 ， 让 它 更加圆满一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在看来，越看就越觉得这像是自我催眠 ——“ 我 这一座 不生沉掉，如果沉掉，马上就断除 ” 。这也就是给自己一个提醒 。 我们平时睡觉也是一样，你给自己一个提醒 ： “ 明天早上五点钟起来 。 ”那么到 五点钟的时候就差不多会醒过来，前后不会差个五分钟，基本上就起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如你中午打瞌睡的时候，给自己一个提醒 ： “ 如果 快递来 敲门的话，就马上起来 。 ” 但是 ， 如果你不加这个意识的话，你就会一直睡过去，睡 两 个小时都没问题 。 甚至在有人敲门的时候 ， 你又做了个梦，梦里面有人在敲门 。 而你有这个 提醒的话， 一旦有人敲门，甚至楼下有人在剁 肉馅儿 ，你 就 马上 会 醒过来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是要有这样一个念头 。 打坐的时候如果有这样的念头 ， 碰到昏沉或者掉举的情况，基于前面的这个念头，就比较容易 马上 反应过来 、马上警醒 。虽然在定义上它不属于 “ 作 意 ” ，但我觉得这个是有点接近 “ 作 意 ” 的 意思 。作 意的 定义是要在这一刻同时生起的，不是前面和后面的次序差别。但这种念头就有点像作 意 ，这种警觉性是你预先已经放到 “ 程序 ” 里面去 的 ，然后这个程序还在微弱 地 执行着，等到外面稍微有一点点声音 —— 一敲门 ， 马上就醒过来了：快递到了。然后一看 ：咦 ， 没人。噢 ，是楼下在剁饺子馅儿 …… 所以是在这里面预先加一个程序。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》126（中）——《速道》讲记·正知与警觉"},{"content":"\n《菩提速道》讲记126（上） 这里就各个说法都有，有说在自己脐部的正前方 观想佛像 ，有说在自己眉间的正前方，说在自己心间的正前方也有哦。这就有点像道家讲的 “三田”——上丹田、中丹田、下丹田，完全可以一一对应嘛。 （很有趣的事情哦。）\n“也可观想顶上上师天，犹如灯光一分为二般，分出第二尊上师天身融入自身，在八大狮子擎举的高广宝座上，杂色莲花日月轮为垫，自成本师释迦牟尼佛，身紫磨金色，乃至金刚跏趺而坐，朗然如空中彩虹，了无自性，一心缘此而修习。”\n就是有两种观想方式，一种是把佛观想在自己的对面，一种是把自身观想为本尊，是吧？自己就变成本尊的样子。 心理学里面用演情景剧来帮助治疗， 意思略略接近呢 ……\n“彼时，若欲修黄色而显为红色等，或想修坐姿却显为立姿，想修一尊却显为多尊等时，不可随它们而转。”\n这就是散乱嘛 。 你今天应该修这个样子的，那就应该是这个样子 。 你不要今天 准备修文殊的，结果显出一尊观音来，你还认为自己是观音成就了，实际上是自己散乱了。这就要重新拉回来的 ，回到正确的念头上来 。\n“当一心缘根本的所缘境而修。”\n你想什么 ， 就 要 把它清晰地观想起来， 当然 在前期不太可能很清楚的。 俊波 有可能在听课吗 ？我不知道他在不在 线听课 。 我不是很了解， 但是觉得他们搞美术的人可能好一点，他观想的话可能会比较清楚一点。像我们这种美术很差的人，是想不清楚了。那么，我们就大概地观想一下，有大致的概念就可以了。\n“若最初没有生起澄净光明体性的明亮，但可缘清晰的半分身像总义而修。”\n最初 有 一个大致的概念，就可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0126%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E8%A7%82%E6%83%B3%E4%B8%8D%E6%B8%85%E6%99%B0%E6%B2%A1%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0126%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E8%A7%82%E6%83%B3%E4%B8%8D%E6%B8%85%E6%99%B0%E6%B2%A1%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698218720530.7544852664350896.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0126%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E8%A7%82%E6%83%B3%E4%B8%8D%E6%B8%85%E6%99%B0%E6%B2%A1%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698218721090.1782700750720927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记126上\"\u003e《菩提速道》讲记126（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里就各个说法都有，有说在自己脐部的正前方 观想佛像 ，有说在自己眉间的正前方，说在自己心间的正前方也有哦。这就有点像道家讲的 “三田”——上丹田、中丹田、下丹田，完全可以一一对应嘛。 （很有趣的事情哦。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“也可观想顶上上师天，犹如灯光一分为二般，分出第二尊上师天身融入自身，在八大狮子擎举的高广宝座上，杂色莲花日月轮为垫，自成本师释迦牟尼佛，身紫磨金色，乃至金刚跏趺而坐，朗然如空中彩虹，了无自性，一心缘此而修习。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是有两种观想方式，一种是把佛观想在自己的对面，一种是把自身观想为本尊，是吧？自己就变成本尊的样子。 心理学里面用演情景剧来帮助治疗， 意思略略接近呢 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“彼时，若欲修黄色而显为红色等，或想修坐姿却显为立姿，想修一尊却显为多尊等时，不可随它们而转。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是散乱嘛 。 你今天应该修这个样子的，那就应该是这个样子 。 你不要今天 准备修文殊的，结果显出一尊观音来，你还认为自己是观音成就了，实际上是自己散乱了。这就要重新拉回来的 ，回到正确的念头上来 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当一心缘根本的所缘境而修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你想什么 ， 就 要 把它清晰地观想起来， 当然 在前期不太可能很清楚的。 俊波 有可能在听课吗 ？我不知道他在不在 线听课 。 我不是很了解， 但是觉得他们搞美术的人可能好一点，他观想的话可能会比较清楚一点。像我们这种美术很差的人，是想不清楚了。那么，我们就大概地观想一下，有大致的概念就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若最初没有生起澄净光明体性的明亮，但可缘清晰的半分身像总义而修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初 有 一个大致的概念，就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0126%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E5%AD%A6%E8%A7%82%E6%83%B3%E4%B8%8D%E6%B8%85%E6%99%B0%E6%B2%A1%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698218721680.9003009246747814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记126（上）——《速道》讲记·初学观想不清晰没关系"},{"content":"\n《菩提速道》125（下） 讲到这个正好顺便讲一下，就是如果你对 “ 什么是佛 ” 、 “ 什么是菩萨 ” 、 “ 什么是佛菩萨的功德 ” 等等都没有概念的话，你是很难把佛菩萨观想在自己面前的。就好比你还没有结婚的话，你这个 “ 老婆 ” 的概念也是很空洞的。我们以前讲过，如果你想不起来某一个人的时候，只要想到一件关于 TA的具体的事情，这个人马上就活过来了，就可以观想在自己面前了。\n关于观想 佛菩萨 的内容 也是一样的，如果你对佛菩萨没有很深的了解，那也不容易观想，所以相对来说，把他们观想成师父的化现可能更容易些。因为对你来说，师父是更直接的一种存在，是有那些事情在你身边发生的，至少有些事情是和你有交集的。那你就能够通过一些事情把这个人想起来，我们平时生活中也经常发生这样的情况： “哎，老王你不认识啊？就是上次我们一起在共青森林公园见过的，还喝过一杯茶呢！”把那个事情一讲，你的眼前马上就冒出这个人来了。 插播：\n【汤姆 ·汉克斯的观想教程】\n马特 ·戴蒙：我已经想不起哥哥们的样子……\n汤姆 ·汉克斯：你不能只想他们的样子，要想的具体点。\n呆萌：那是什么意思？\n汤姆叔叔：你要用联想法，例如你们一起做过的事情。 ……我想家就会想得具体点——后院的吊床，或者妻子戴着旧手套修剪玫瑰花丛……\n否则呢？我们一直念 “阿弥陀佛”，但是对阿弥陀佛的功德啊、事业啊这些什么都不知道，那就没法想象，想不出来了。即使想出来的东西，也仅仅是一个集合里面的空集——里面没有内容。只有内容越多，你才越容易想，你的观想就越立体。所以观想上师安住在自己脑袋上，并没有那么复杂。\n“所以缘佛身修习为佳。”\n“缘佛身”的观修很好，但是修数息等其他方法也可以的，其实修行的最初还是推荐数息。\n“其理者，观想顶上上师天心间放光，如蛛丝般的光端杂色莲花日月轮垫上，本师释迦牟尼佛安住其上，身紫磨金色……金刚跏趺而坐，如蚕豆粒般大小，安住在自己脐部正前方的虚空中，一心缘此修习。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%A4%E5%A7%86%E6%B1%89%E5%85%8B%E6%96%AF%E7%9A%84%E8%A7%82%E4%BF%AE%E7%AA%8D%E8%AF%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“哎，老王你不认识啊？就是上次我们一起在共青森林公园见过的，还喝过一杯茶呢！”把那个事情一讲，你的眼前马上就冒出这个人来了。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%A4%E5%A7%86%E6%B1%89%E5%85%8B%E6%96%AF%E7%9A%84%E8%A7%82%E4%BF%AE%E7%AA%8D%E8%AF%80/assets/17698218700090.5650386923070541.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%A4%E5%A7%86%E6%B1%89%E5%85%8B%E6%96%AF%E7%9A%84%E8%A7%82%E4%BF%AE%E7%AA%8D%E8%AF%80/assets/17698218700650.2503279647715452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·汉克斯：你不能只想他们的样子，要想的具体点。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e呆萌：那是什么意思？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e汤姆叔叔：你要用联想法，例如你们一起做过的事情。 ……我想家就会想得具体点——后院的吊床，或者妻子戴着旧手套修剪玫瑰花丛……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e否则呢？我们一直念 “阿弥陀佛”，但是对阿弥陀佛的功德啊、事业啊这些什么都不知道，那就没法想象，想不出来了。即使想出来的东西，也仅仅是一个集合里面的空集——里面没有内容。只有内容越多，你才越容易想，你的观想就越立体。所以观想上师安住在自己脑袋上，并没有那么复杂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所以缘佛身修习为佳。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“缘佛身”的观修很好，但是修数息等其他方法也可以的，其实修行的最初还是推荐数息。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其理者，观想顶上上师天心间放光，如蛛丝般的光端杂色莲花日月轮垫上，本师释迦牟尼佛安住其上，身紫磨金色……金刚跏趺而坐，如蚕豆粒般大小，安住在自己脐部正前方的虚空中，一心缘此修习。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%A4%E5%A7%86%E6%B1%89%E5%85%8B%E6%96%AF%E7%9A%84%E8%A7%82%E4%BF%AE%E7%AA%8D%E8%AF%80/assets/17698218703960.2659185722295411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》125（下）——《速道》讲记·汤姆·汉克斯的观修窍诀"},{"content":"\n《菩提速道》125（中） “壬二、正行：\n修习寂止的所缘虽说有许多种，然其中主要者，由于有着成为殊胜的随念佛、成为堪修密乘本尊瑜伽之器等多种目的，所以缘佛身修习为佳。 ”\n这个在《大智度论》里面也是这么说的，是吧？有点像上次我所讲的，有点像修本尊的那个样子。这个叫 “一切诸佛现前三昧”，是吧？\n有人说长期观想，血压会升高 ——那是你个人的问题。你长期观想的时候，不是一直修“甘露降净”的吗？你也可以观想自己的疾病往下降掉啊！长期观想就会血压高？那不一定啊，只有气功才这么说。 “ 血压低的话，往上面想一想，血压高的话，往下面想一想。 ” 这是气功才这么说的。血压高就往下想，血压低就往上想 ——你看这多原始啊！我没有办法跟你讲气一定不会往上走，但是没有人出现这种情况。至少在受教育的这些人当中，没有人出现过这种情况。\n至于观想在脑袋顶上的这个事情，其实你平时并不是很用力地一直把它观想在脑袋顶上的，你还在想其他事情的。就比如一个不会骑自行车的人，他会觉得你骑车的时候是无时无刻不在想着要保持自行车的平衡，但实际不是啊！实际上在你习惯了以后，只要花很小的力气就可以保持平衡，甚至还在开小差呢！你一边骑车的时候，可能一边还在想自己昨天追的那个姑娘有没有给你回短信。你甚至还可以一边骑着自行车一边看微信呢。\n在你熟练的时候，你已经习惯了，在你这么大的心当中，仅仅保持了很小的一部分心在平衡上面，没有多大影响的。如果你把大量的心思都花在这个上面，那你骑自行车肯定很累，没法骑了，会累得要命。这个时候不能说这个心没有，怎么说呢？说是 “在顶上修习上师天的状态中”。意思就是，好比我们骑自行车的时候，是在自行车还在踩着的状态中， 想到了自己的孩子 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BD%9B%E5%BF%B5%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BD%9B%E5%BF%B5%E4%BD%9B/assets/17698218678970.41305418842103614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BD%9B%E5%BF%B5%E4%BD%9B/assets/17698218679570.20412452443736795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道125中\"\u003e《菩提速道》125（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬二、正行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修习寂止的所缘虽说有许多种，然其中主要者，由于有着成为殊胜的随念佛、成为堪修密乘本尊瑜伽之器等多种目的，所以缘佛身修习为佳。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个在《大智度论》里面也是这么说的，是吧？有点像上次我所讲的，有点像修本尊的那个样子。这个叫 “一切诸佛现前三昧”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说长期观想，血压会升高 ——那是你个人的问题。你长期观想的时候，不是一直修“甘露降净”的吗？你也可以观想自己的疾病往下降掉啊！长期观想就会血压高？那不一定啊，只有气功才这么说。 “ 血压低的话，往上面想一想，血压高的话，往下面想一想。 ” 这是气功才这么说的。血压高就往下想，血压低就往上想 ——你看这多原始啊！我没有办法跟你讲气一定不会往上走，但是没有人出现这种情况。至少在受教育的这些人当中，没有人出现过这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于观想在脑袋顶上的这个事情，其实你平时并不是很用力地一直把它观想在脑袋顶上的，你还在想其他事情的。就比如一个不会骑自行车的人，他会觉得你骑车的时候是无时无刻不在想着要保持自行车的平衡，但实际不是啊！实际上在你习惯了以后，只要花很小的力气就可以保持平衡，甚至还在开小差呢！你一边骑车的时候，可能一边还在想自己昨天追的那个姑娘有没有给你回短信。你甚至还可以一边骑着自行车一边看微信呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在你熟练的时候，你已经习惯了，在你这么大的心当中，仅仅保持了很小的一部分心在平衡上面，没有多大影响的。如果你把大量的心思都花在这个上面，那你骑自行车肯定很累，没法骑了，会累得要命。这个时候不能说这个心没有，怎么说呢？说是 “在顶上修习上师天的状态中”。意思就是，好比我们骑自行车的时候，是在自行车还在踩着的状态中， 想到了自己的孩子 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93125%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BD%9B%E5%BF%B5%E4%BD%9B/assets/17698218680120.5604651882478419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》125（中）——《速道》讲记·观佛念佛"},{"content":"\n《菩提速道》讲记125（上） 大家看过《能海上师传记》没有？里面说，能海上师在拉萨 “嚼盐吞饭”。你们比他要进化一点，你们不是“嚼盐吞饭”，而是海苔包饭，还要用波力海苔包着饭吃。 这和能海上师 “嚼盐吞饭”不是一个档次啊！你们福报大概比较好些……哈哈哈哈！\n能海上师在五台山的那个时候，吃的饭都不消化，然后呢，就多吃点醋 ——反正山西醋多。一顿饭——面食加醋，就结束了。等到外面有人来的时候，就说：“啊，有人来了，要上点好菜。来，谁谁，早上跟我一起吃早饭吧。”到了早上，端出来一块腐乳就算菜了，就是两个人的一顿早饭。\n“然后，在舒适的垫上令身端直，金刚跏趺而坐，双手作等持印，令气息舒缓等。先要具备这些修定的因资粮。”\n前面的这些条件都应该尽量地具备，然后找一个比较好的地方。现在在城市里要找这样的地方真的很难，很不容易的。而且我忽然发现了我以前没有注意的一点，有一类人和我的修行是天敌，就是那些跳广场舞的大妈们。我在那边打坐，然后她们就跑来 附近广场上 唱红色歌曲， “嘭嚓、嘭嚓”的声音特别响，受不了。你去跟她们交涉的话，人家根本不理你。\n后来我只好用餐巾纸团成一团，把耳朵塞起来。稍微有点用，因为这样子你听自己的声音会更响一点，而外面的声音会显得轻一点点。你听到自己念经的声音或者念咒的声音都会响一点。本来我一直认为晚上念经、念咒计数会比较多一点，但是只要稍微有一点打扰，速度就会放慢的，所以晚上反而会念得少 …… 还是在山里好啊！\n但是， 轮回里面 也没有完全好的地方。在山里的时候，如果没装纱窗的话，把灯一打开，哇！一个晚上可以飞进来 200只飞蛾。而且现在我们基本上都用电脑的，山里 面下雨的时候得 少用电脑。 有一次， 我在 用 电脑上 文件 念经的时候， 耳边一个炸雷 ， “夸叉”！ 手就从鼠标上 “啪”地震开了。我吓死了——电脑不会坏了吧？ 还好，电脑没事儿 …… 我们好像的确是会先关心电脑的吧？就好像地震以后，自己的命先没关注，却先关注房子倒没倒 —— 财产才是我们最当回事儿的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190102_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0125%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9A%BC%E7%9B%90%E5%90%9E%E9%A5%AD%E6%B5%B7%E8%8B%94%E5%8C%85%E9%A5%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190102_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0125%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9A%BC%E7%9B%90%E5%90%9E%E9%A5%AD%E6%B5%B7%E8%8B%94%E5%8C%85%E9%A5%AD/assets/17698218658620.10202424545726085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190102_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0125%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9A%BC%E7%9B%90%E5%90%9E%E9%A5%AD%E6%B5%B7%E8%8B%94%E5%8C%85%E9%A5%AD/assets/17698218659200.05612140854926995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记125上\"\u003e《菩提速道》讲记125（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大家看过《能海上师传记》没有？里面说，能海上师在拉萨 “嚼盐吞饭”。你们比他要进化一点，你们不是“嚼盐吞饭”，而是海苔包饭，还要用波力海苔包着饭吃。 这和能海上师 “嚼盐吞饭”不是一个档次啊！你们福报大概比较好些……哈哈哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190102_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0125%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9A%BC%E7%9B%90%E5%90%9E%E9%A5%AD%E6%B5%B7%E8%8B%94%E5%8C%85%E9%A5%AD/assets/17698218659760.7765029900369474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能海上师在五台山的那个时候，吃的饭都不消化，然后呢，就多吃点醋 ——反正山西醋多。一顿饭——面食加醋，就结束了。等到外面有人来的时候，就说：“啊，有人来了，要上点好菜。来，谁谁，早上跟我一起吃早饭吧。”到了早上，端出来一块腐乳就算菜了，就是两个人的一顿早饭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一百斤米上山，吃个一年，你想想看。差不多吧，一天有个三两米左右。做一顿饭总够了吧？然后你再种点土豆。一般闭关的，都是一百斤米一年，差不多就够了。我们还觉得自己的胃口很大，是吧？没菜，你还可以自己种地。其实以前哪有那么多菜啊！你们八零后就是没像我们七零后那样吃过苦 （当然之前的更苦） ，是吧？\n能海上师在拉萨的时候，别说菜了 ，有盐巴就不错了！ 传记里说 “嚼盐吞饭”。后来在五台山也是，冬天下大雪了，就是面食和醋…… 我们现在的条件真是好了百倍了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/190101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93124%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E6%B5%B7%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%9A%BC%E7%9B%90%E5%90%9E%E9%A5%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/190101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93124%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E6%B5%B7%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%9A%BC%E7%9B%90%E5%90%9E%E9%A5%AD/assets/17698218639470.4275710793310856.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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以上这些内容在《瑜伽师地论》里面都有展开，有兴趣可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“安住少欲知足。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e背 一百斤米上山，吃个一年，你想想看。差不多吧，一天有个三两米左右。做一顿饭总够了吧？然后你再种点土豆。一般闭关的，都是一百斤米一年，差不多就够了。我们还觉得自己的胃口很大，是吧？没菜，你还可以自己种地。其实以前哪有那么多菜啊！你们八零后就是没像我们七零后那样吃过苦 （当然之前的更苦） ，是吧？\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》124（下）——《速道》讲记·能海上师嚼盐吞饭"},{"content":"\n《菩提速道》124（中） “以正教理折诸邪说，加以摄持，是为爱语。”\n这个爱语 （说好话） 还必须是正的 ，要用 正的教理来折服 那 些不好的邪说 ，把他们 抓过来 ，才是 爱语 。 一般来 说， 爱语就是讲对方爱听的话 ， 这里面 必须 是两者皆有 ，既是 对方爱听的 ， 又是符合正法的 。 他如果理解错的话 ， 应该要把他扳正过来 。唉，太难了，太难了！ 爱语很不容易啊 ， 像我这种 专门 对人 的人 ，人家 看到 就 烦了 。 还是那句 ——我要修慈悲！\n“对他开示法义，令其修行是为利行。如对他人开示的那样，自己也同样修行，是为同事。”\n“ 同事 、 同行 ， 同业 导引 “ ，是吧？你和 他在一起做事 ， 做一样的事情 ， 在一起 去 指导他做事 。 否则的话 ， 你 和 他说 ： “ 这个事情是你 应该 做的 。 ” 结果你自己不做 ，那不行的，是吧？\n就好比医生跟病人讲： “哎呀，你不能再抽烟了，对身体不好啊！”然后人家出去抽烟的时候却发现：“唉？这不是 某 医生吗？刚才你还跟我讲不要抽烟呢。 ” 那就没有效果。 更厉害的是一边抽烟，一边对病人说不要抽烟。\n我就是这样的，给人家打针灸的时候说： “叫什么叫！打针总会酸的喽。这叫 ‘ 得气 ’ ， ‘ 得气 ’ 嘛， 总要有感觉才 会有效果的 …… ”但是给自己打的时候就不管了，扎进去后就在那里念经，头都不敢动，然后觉得十分钟差不多了，立即就拔掉。这种样子如果被病人看到，肯定会说：“哎呦，这个医生！”\n“这些是利益他人的殊胜方法，”\n我们的姜 医生就更厉害了 ，他都是自己先尝药的 ——姜太医 尝百草 。 自己 先熟悉药性，然后再给病人用，用的时候有分寸，有感觉 ——好医生啊！\n这个就是利益他人的四摄法。\n“依此可把一切有情安立于成熟和解脱的大道中。”\n把病人也放到解脱病患的大道当中 。\n“惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n然后就观想顶上的释迦牟尼佛上师甘露降 净。\n这 里把 四摄放在一起讲了 ，也 可以拆开来一个一个单独地讲 。 这 里 太泛泛了 ， 布施 和 爱语两句话就过去了 ，大家 可以再去找相应的经典来学习 ，否则 这 里的内容 也太简单了 。\n不过说实话 ， 道次第的内容我们虽然 是 学到这里 了，但 真正 地 相续 成熟 到这里 的话， 不知道哪 一 天了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181231_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93124%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E8%BA%AB%E4%BD%9C%E5%88%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181231_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93124%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E8%BA%AB%E4%BD%9C%E5%88%99/assets/17698218621730.16041509182280056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，前四度是成熟他 相续 的；也有另外一种说前四度肯定是成熟他 相续 的，智慧度是成熟自 相续 的，禅定度是成熟自他 相续 的。各种说法都有。这里的说法是：前面六度是成熟自 相续 的，后面四摄法是成熟 他相续 的。这个四摄呢，就很明显肯定是成熟他的：布施、爱语、利行、同事。\n好像声闻乘当中也有类似的四摄法。另外，声闻乘当中也有六度，但他们的六度和我们讲的不一样。\n“在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，应如《庄严经论》中所说：\n‘施同示劝学，自亦随顺转，\n是为爱乐语，利行及同事。 ’”\n这个颂子提到的 就是 四摄法 —— 布施 、 爱语 、 利行 和 同事 。\n“对于所化的有情，先施以随其所需的东西，泽以恩惠，摄受为眷属，是为布施。”\n就是用这个布施 先 把人家钩进来 ，是吧？ 《法华经》里说： “先以欲勾牵，后令入佛智”。 六度里面 的布施呢 ， 是至少要断绝了自己的吝啬 。 这里呢 ， 则是用布施的方法来摄受有情 。\n比如说 ， 我们的 某某 师学习 甘丹山派 的 最初 原因 ， 就是因为当时我 送给很多 书 ， 是吧 ？ 什么？ 是因为白吃了一顿饭？哎呀，我还以为至少会跟智慧挂点钩，没想到只是方便 令 入 啊。 不过至少证明了确实是 “先以欲勾牵，后令入佛智”。\n很多寺院送经书也有点这个意思，人家一看 ——咦，不要钱？我要来看看。有人说：别送，送的东西不值钱，大家不会读的。其实我们不这么看，我们送了书，他更愿意拿，花钱的人家就不要了。他拿了书，就有机会学习、传播了嘛。传播出去很重要。怎么更快的传播呢？布施！\n这里说的是摄受众生方面的布施。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181230_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0124%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%91%84%E5%8F%97%E4%BC%97%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%B8%83%E6%96%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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的。这个四摄呢，就很明显肯定是成熟他的：布施、爱语、利行、同事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好像声闻乘当中也有类似的四摄法。另外，声闻乘当中也有六度，但他们的六度和我们讲的不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，应如《庄严经论》中所说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘施同示劝学，自亦随顺转，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是为爱乐语，利行及同事。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个颂子提到的 就是 四摄法 —— 布施 、 爱语 、 利行 和 同事 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“对于所化的有情，先施以随其所需的东西，泽以恩惠，摄受为眷属，是为布施。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是用这个布施 先 把人家钩进来 ，是吧？ 《法华经》里说： “先以欲勾牵，后令入佛智”。 六度里面 的布施呢 ， 是至少要断绝了自己的吝啬 。 这里呢 ， 则是用布施的方法来摄受有情 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说 ， 我们的 某某 师学习 甘丹山派 的 最初 原因 ， 就是因为当时我 送给很多 书 ， 是吧 ？ 什么？ 是因为白吃了一顿饭？哎呀，我还以为至少会跟智慧挂点钩，没想到只是方便 令 入 啊。 不过至少证明了确实是 “先以欲勾牵，后令入佛智”。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记124（上）——《速道》讲记·摄受众生的布施"},{"content":"\n莲花山下雪啦！ 这是今年入冬以来的第二场雪，下得更大。我们准备也比上一次略充分，水泵提前做了排水、关闭。上次冻坏了六个水泵，这回希望能躲过去。\n雪景自然是美的，但山上会比山下更冷，做好防冻很重要，设备和人都是。空调在这时候略显无力，因为要除霜、防冻……晴姐们捐了十台电暖器，希望能帮助大家扛过去。随喜居士们善心！\n给大家分享一点今天的雪景吧……我们按顺序来：\n上山的路 看到寺院了 白云深处有僧伽 新修的地藏殿 大雄宝殿 这是龙望师，上供出来 大雄宝殿门口，左手望下去——观音殿 右手望下去，地藏殿 正面 地藏殿和僧寮 僧寮还在继续内部施工，每个房间都用木头包上，保暖会更好一点。 下面的图是王忠华先生摄影作品，把我们白云寺拍得很美，真是令他费神了！ 观音殿 地藏殿 大雄宝殿 大雄宝殿门口 冒雪进香的香客 山路 木匠建的观音殿，和小黑 土地庙 宝鼎 香炉和宝鼎 玉观音 小黑 雪树银妆 红豆 兴奋玩雪的孩子 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181230_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E9%9B%AA%E5%95%A6%E7%99%BD%E4%BA%91%E6%B7%B1%E5%A4%84%E6%9C%89%E5%83%A7%E4%BC%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181230_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E4%B8%8B%E9%9B%AA%E5%95%A6%E7%99%BD%E4%BA%91%E6%B7%B1%E5%A4%84%E6%9C%89%E5%83%A7%E4%BC%BD/assets/17698218596540.5603410076152768.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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先生在他的著述当中说宗喀巴大师没有把静虑分为寂止和胜观，他的意思就是止观都是属于禅定的一部分。他认为宗喀巴大师没有这么说，其实包括《广论》等道次第的论典当中都提到了。应该说是 吕澂 先生当时可能没看到或者没注意到这方面的内容。他可能看到的是， 在 六度当中分别开 出了 定和慧，然后在很多地方都把止和观与第五 、 第六波罗蜜多来相对应 。 可能从这方面来看 ， 他觉得宗喀巴大师并没有认识到止观二者都属于定学。但是在静虑波罗蜜多的方面，可能 吕澂先生 没注意到， 实际上宗喀巴大师是 提到了。\n“从作用分则有身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑三种。”\n这 些 呢，都是《瑜伽师地论》里面的。《广论》 以及 相应的 一些 教法当中，大量地引用了《瑜伽师地论》里面的内容。\n还有一 点 呢，就是前面有些地方 讲 六度的时候是分了三种，比如布施分为财施、法施 和 无畏施，然后《瑜伽师地论》是每一个都给了三种，那么大家背起来比较容易，科判起来也比较容易。 换一种 分法的也可以的。\n大概是 00年或者01年的时候，苏州西园寺第一届考试， 我自己没 答 出来，还在那里叫嚣 。当时有一道题目，说到戒分三种：定共戒、道共戒和律仪戒。考完以后我就 提出质疑（ 不会做人啊，所以人家不愿意要我 ） 。我说： “这题目出错了。”当然，我挑了他们很多错哦，这道题目也说他们出错了，结果被他们顶回来了 。定共戒、道共戒和律仪戒，是有这种分法的，他们一说，我发现，对的，有这种说法的，有这种分法。其他的题目 ，我一直说他们出错了 （当然也确实错了，哈哈） ，结果就得罪人了嘛。\n“惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。\n（六）般若波罗蜜多：\n其后为智慧的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修学通达究竟真理的胜义慧、通达世间五明的世俗慧，”\n这个又是《瑜伽师地论》里面的 ，胜义慧、世俗慧 。\n“以及通达利益有情的饶益有情慧等一切种佛子智慧。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n六 波罗蜜多 里面的 后二度 是 别开的，所以第五和第六度就讲 得 比较少。在《菩提道次第广论》当中也是这样的，第五 、 第六度相应的展开不多， 在 后面又继续展开 ，单独讲止观 。\n般若波罗蜜多，这里面讲 “ 通达究竟真理 ”， 是吧？这个 “ 真理 ” 到底怎么理解呢 ？ 我觉得 “ 真理 ” 这个词，可能有很多理解 的，还 要把它理清楚的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181229_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%90%8E%E4%BA%8C%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181229_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%90%8E%E4%BA%8C%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E5%A4%9A/assets/17698218551770.19768419285028493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181229_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%90%8E%E4%BA%8C%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E5%A4%9A/assets/17698218552340.5306172136879286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道123下\"\u003e《菩提速道》123（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（五）静虑波罗蜜多：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其后为静虑的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修习佛子无量无边的一切种禅定：从体性分有世间与出世间静虑；从品类分有寂止、胜观，以及此二双运的静虑；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是止 、 观和止观双运的静虑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181229_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%90%8E%E4%BA%8C%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E5%A4%9A/assets/17698218553450.039593008768572635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕澂 先生在他的著述当中说宗喀巴大师没有把静虑分为寂止和胜观，他的意思就是止观都是属于禅定的一部分。他认为宗喀巴大师没有这么说，其实包括《广论》等道次第的论典当中都提到了。应该说是 吕澂 先生当时可能没看到或者没注意到这方面的内容。他可能看到的是， 在 六度当中分别开 出了 定和慧，然后在很多地方都把止和观与第五 、 第六波罗蜜多来相对应 。 可能从这方面来看 ， 他觉得宗喀巴大师并没有认识到止观二者都属于定学。但是在静虑波罗蜜多的方面，可能 吕澂先生 没注意到， 实际上宗喀巴大师是 提到了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从作用分则有身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑三种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 些 呢，都是《瑜伽师地论》里面的。《广论》 以及 相应的 一些 教法当中，大量地引用了《瑜伽师地论》里面的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一 点 呢，就是前面有些地方 讲 六度的时候是分了三种，比如布施分为财施、法施 和 无畏施，然后《瑜伽师地论》是每一个都给了三种，那么大家背起来比较容易，科判起来也比较容易。 换一种 分法的也可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大概是 00年或者01年的时候，苏州西园寺第一届考试， 我自己没 答 出来，还在那里叫嚣 。当时有一道题目，说到戒分三种：定共戒、道共戒和律仪戒。考完以后我就 提出质疑（ 不会做人啊，所以人家不愿意要我 ） 。我说： “这题目出错了。”当然，我挑了他们很多错哦，这道题目也说他们出错了，结果被他们顶回来了 。定共戒、道共戒和律仪戒，是有这种分法的，他们一说，我发现，对的，有这种说法的，有这种分法。其他的题目 ，我一直说他们出错了 （当然也确实错了，哈哈） ，结果就得罪人了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（六）\u003cstrong\u003e般若波罗蜜多：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其后为智慧的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修学通达究竟真理的胜义慧、通达世间五明的世俗慧，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个又是《瑜伽师地论》里面的 ，胜义慧、世俗慧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以及通达利益有情的饶益有情慧等一切种佛子智慧。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六 波罗蜜多 里面的 后二度 是 别开的，所以第五和第六度就讲 得 比较少。在《菩提道次第广论》当中也是这样的，第五 、 第六度相应的展开不多， 在 后面又继续展开 ，单独讲止观 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》123（下）——《速道》讲记·略说后二波罗蜜多"},{"content":"\n《菩提速道》123（中） “（四）修习精进波罗蜜多：”\n这就是于善法而努力，对吧？\n“其后为精进的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！\n为此，为成就相好等一一佛法和布施等一一菩萨法，即令八十中劫合为一大劫，一千大劫为一昼夜，三十昼夜为一月，如是十二月为一年，必须在一一十万阿僧祗大劫中，住于无间地狱中方能证得佛果，我亦不舍精进，生大欢喜！”\n这些话我们基本上都能背出来， “哪怕是为了一个众生得解脱，哪怕因此无量劫在 地狱中受苦，我愿承担！ ” 但是真的要这样去做，太难、太难了， 好好想想，真实的 菩萨真是太伟大了。哪怕一刹那，对我们来说都很难做到，更别说这么长的时间了。 菩萨发心真是不容易，实践更不容易，现在在江湖上我们看到满满的都是 “菩萨”，真是又期待又无奈——假如有一种 研究叫 “民科”，有一种大嘴叫“民哲”，那比这两个群体加起来都要更多的是“民佛”……\n“若心中想：‘我没有能力这么长时间地发起擐甲精进呀！’”\n下面就开始 劝导 。\n“如果我们已发大精勤修心于三士道次第，并且善加修习了自他相换之心，由于断除了十不善的恶因，身体不会产生痛苦的果报；又善巧通达了一切法无自性之义，心中也不会生起忧恼。身心安乐增长，法喜充满，虽长处轮回又怎么会使我们怯懦、疲厌呢？”\n问题是，前面的这些我们都没获得嘛。\n“如《入行论》中说：‘恶断故无苦，善巧故无忧。’”\n精进如斯， 对四地以上的菩萨肯定没有问题了，对于今天的我们 …… 就尽力而为吧。\n“又说：‘乘菩提心马，由乐复至乐，有心谁疲厌！’”\n对这些发起菩提心的菩萨来说，实际上由于因果的关系（以愿力而去地狱）在下面他是不受苦的。（但是，这里文字 ——即使无量的时间处在地狱——的意思是本来是有苦的啊。说着说这好像意思变了……）只要我们有了菩提心的摄持，这一切便不是业感的苦，安乐的因 必然会得到安乐的果。\n“此外，自己的所有善根，无论大小，都已为了成就一切众生现前和究竟的广大利乐而至心回向，依于每一位有情都可获得那样众多的福德，加之诸佛菩萨的加持，更令增长无穷。依此可以顺利地圆满二种资粮，所以无须怯懦。\n基于无量的众生、远大的目标、无上的加持，所以可以速速圆满资粮，无需退怯。\n如《宝鬘论》中说：\n‘所诠诸福德，若令有形色，\n恒沙诸世界，亦非可容受，’”\n这一段文字在很多地方都可以看到，有的是 “布施福有色……” ， 也是不得了的 ， 是吧？或者 “菩提心有色……” ， 也是不得了的 。 那么 ， “忍辱福有色……” 和 “精进……”也都一样。 也可以这样思维。\n“此世尊亲说，其因亦显然，”\n这不是我说的，是世尊说的。这个道理也很容易看 得 到。\n“有情界无量，利乐心如之。 ”\n有情是无量的，所以我们利乐有情的心也是无量的 ； 这个精进的心是无量的，显然最究竟的福报也是无量的。\n“因此，应把甚深广大的善法摄受于自己的心中，将他人也安置于善道直至获得无上菩提！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n自己这样观修，然后再观想顶上的上师放光加持自己。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E7%A7%91%E4%B8%8E%E6%B0%91%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E7%A7%91%E4%B8%8E%E6%B0%91%E4%BD%9B/assets/17698218530600.1825775233717084.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E7%A7%91%E4%B8%8E%E6%B0%91%E4%BD%9B/assets/17698218531150.7817793306488557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道123中\"\u003e《菩提速道》123（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（四）修习精进波罗蜜多：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是于善法而努力，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其后为精进的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为此，为成就相好等一一佛法和布施等一一菩萨法，即令八十中劫合为一大劫，一千大劫为一昼夜，三十昼夜为一月，如是十二月为一年，必须在一一十万阿僧祗大劫中，住于无间地狱中方能证得佛果，我亦不舍精进，生大欢喜！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些话我们基本上都能背出来， “哪怕是为了一个众生得解脱，哪怕因此无量劫在 地狱中受苦，我愿承担！ ” 但是真的要这样去做，太难、太难了， 好好想想，真实的 菩萨真是太伟大了。哪怕一刹那，对我们来说都很难做到，更别说这么长的时间了。 菩萨发心真是不容易，实践更不容易，现在在江湖上我们看到满满的都是 “菩萨”，真是又期待又无奈——假如有一种 研究叫 “民科”，有一种大嘴叫“民哲”，那比这两个群体加起来都要更多的是“民佛”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E7%A7%91%E4%B8%8E%E6%B0%91%E4%BD%9B/assets/17698218531710.39216884458357215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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必然会得到安乐的果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此外，自己的所有善根，无论大小，都已为了成就一切众生现前和究竟的广大利乐而至心回向，依于每一位有情都可获得那样众多的福德，加之诸佛菩萨的加持，更令增长无穷。依此可以顺利地圆满二种资粮，所以无须怯懦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于无量的众生、远大的目标、无上的加持，所以可以速速圆满资粮，无需退怯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《宝鬘论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘所诠诸福德，若令有形色，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e恒沙诸世界，亦非可容受，’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段文字在很多地方都可以看到，有的是 “布施福有色……” ， 也是不得了的 ， 是吧？或者 “菩提心有色……” ， 也是不得了的 。 那么 ， “忍辱福有色……” 和 “精进……”也都一样。 也可以这样思维。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此世尊亲说，其因亦显然，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这不是我说的，是世尊说的。这个道理也很容易看 得 到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有情界无量，利乐心如之。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有情是无量的，所以我们利乐有情的心也是无量的 ； 这个精进的心是无量的，显然最究竟的福报也是无量的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，应把甚深广大的善法摄受于自己的心中，将他人也安置于善道直至获得无上菩提！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自己这样观修，然后再观想顶上的上师放光加持自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93123%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E7%A7%91%E4%B8%8E%E6%B0%91%E4%BD%9B/assets/17698218533910.45377153580593765.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》123（中）——《速道》讲记·“民科”与“民佛”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记123（上） “另外，如取舍之处谓黑白业异熟；信心之境谓三宝加持，诸佛菩萨大士不可思议的广大神力；现观之境谓无上菩提，灭道二谛，二种无我；闻思之境谓十二分教，以及广大的菩萨学处。”\n第三，谛察法忍。安住在法上。如，白业当取、黑业当舍；安住在信心的对象上：三宝的加持、佛菩萨的广大功德等；需要现证（ “现观”，就是“现证”）的内容是无上的菩提、灭谛和道谛、人无我和法无我；安住于闻思的对象，即“十二分教”——佛陀的教言，和广大的菩萨藏应学应修。“ 菩萨学处 ” 就是菩萨戒 ，这里借代指菩萨藏 ——所有菩萨应该学修的（《瑜伽师地论》经常有这样的用法，即取律以表三藏、取“本母”以代指论藏） 。\n“对这些若能生起胜解将有极大的果利。”\n对这些 内容如果 能够坚固 地 认知，会有很大的好处。 “胜解”，愿意为殊胜解脱，后来阿毗达摩里普遍解释为一种坚固的认识，略近于我们常说的“定见”。\n“在于彼生起胜解以后，为证得无上菩提，应当如理地修学十二分教之义 ——诸菩萨所应学处。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n那么， 学习了这些内容之后呢， 产生了定解， 你就要去实践。 在实践的时候，有需要自力增上的部分 ——背诵、学习、观修……这些，也有需要他力的部分——老师的教化、及 佛菩萨的种种加持。单纯靠一种都是不能够圆满菩提道的 ——修行也是缘起法，缘起之法，就是有诸多条件而建立的。\n这一 段 就是属于谛察法忍 的部分 了 。 “ 另外 ”后面 一直到 这里， 都 属于 “ 谛察法忍 ”的内容 。\n所以 安 忍 比罗密多 总共分三 个 部分 ： 耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍 。 怨害处之 安忍、修行苦处之安忍、观察解脱法之安忍。\n那么，专修忍辱的人，简称就是“忍者”咯？ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0123%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%93%E4%BF%AE%E5%AE%89%E5%BF%8D%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0123%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%93%E4%BF%AE%E5%AE%89%E5%BF%8D%E8%80%85/assets/17698218511220.500527569111773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n下面有注解：\n“例如一个束手待杀的人，若因断手而得以逃命，岂非明智之举吗？同样，若藉着忍受辞亲割爱等人间修行的小苦，而脱离地狱等大苦，岂非更为明智吗？”\n这就是上面颂文的解释。\n“当财食卧具等匮乏，或者疾病等不希望的痛苦不期而至之时，应该想到受这样的痛苦是过去所积恶业的果报，”\n如果我们有这样的反应就好了。 我们怎么才能有这样的反应呢？其实很简单 ——观修。那什么是观修呢？\n海军演习 陆军演习 消防演习 反恐演习 我们看，公司、单位、学校里会有消防演习，飞机、轮船上也会有反恐演习，这些演习就是让我们在真正发生突发事件的时候有个预案，有准备好的处理方式，不断地 纸面推演和实际演习，经历次数多了，你就会非常熟悉突发事件的应对方法，当 “突发”变成“平常”，你的应对也会有章法。其实，“修行”不过就是如此——日常学习，纸面推演，观修演习（我觉得将来还可以做更实际的演习，我们可以试试。比如观死无常，现在有事先写遗书，然后爬棺材里去一个小时的做法是吧，我觉得挺好，可以试试）。\n“由此可以净化许多恶业，不应当厌恶。\n世间人的说法就是 ——消业。\n特别是，为了正法而产生的痛苦，若于此生起坚忍之心，依此会更接近于一切智道。 ”\n修法一定不是轻松的，一定会有相关的 “苦”，但因为你受了这种趋向于解脱的“苦”——解脱的因（其实这种苦早晚都得受），所以换来更接近于一切智道——佛果的究竟解脱。\n因此，应当勇于承受这些痛苦，截断自他流转轮回恶趣的痛苦之流。 ”\n所以，修行的苦要耐得住 ——安受苦忍。\n不过，我们世间人一般都认为修行就是吃苦，也不管这个吃苦是不是真正能趋向解脱的，就觉得只要 “ 吃苦就是修行 ” 。实际上这个可不一定哦。 有些修行 的确 是需要我们的身心有点痛苦的，特别是我们已经长期习惯了轮回，反轮回的 做法会让 我们的 内 心无比痛苦。 比如我们已经习惯了吃坚果，如果把坚果放在你的面前还不让吃，这个也是无比痛苦的，虽然这是为你好。 但是，并不是凡是吃苦都是修行哦！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BC%94%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BC%94%E4%B9%A0/assets/17698218490760.5725253798242079.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BC%94%E4%B9%A0/assets/17698218491360.4162878981454946.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道122下\"\u003e《菩提速道》122（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（安受苦忍：）另外，《入行论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若截杀人手，能脱岂非善，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若以人间苦，离狱岂非善？ ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘苦具诸功德，谓厌能除慢，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e悲悯生死者，羞恶而喜善。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若截杀人手 …… ”， 这是说，假如一个杀人犯，本来要被执行死刑，但临时改为 砍手 ——那这个犯人一定对这样就能脱罪而感到高兴。同样的，如果微小的人间苦痛便 能脱自己以前所造的恶业 、能免堕地狱， 那岂不是最好的结局吗 ？ 就是说，假如我被人打、被人砍等等，首先这个果肯定在以前有 其 因的，是吧？如果 现在 被别人伤害的话，那么这个因的业就报掉了， 同时还能免除地狱之重罪，简直太好了 嘛。 （能这么想的人真是 太伟大了！ 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纸面推演和实际演习，经历次数多了，你就会非常熟悉突发事件的应对方法，当 “突发”变成“平常”，你的应对也会有章法。其实，“修行”不过就是如此——日常学习，纸面推演，观修演习（我觉得将来还可以做更实际的演习，我们可以试试。比如观死无常，现在有事先写遗书，然后爬棺材里去一个小时的做法是吧，我觉得挺好，可以试试）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BC%94%E4%B9%A0/assets/17698218494100.583113866758314.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由此可以净化许多恶业，不应当厌恶。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间人的说法就是 ——消业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e特别是，为了正法而产生的痛苦，若于此生起坚忍之心，依此会更接近于一切智道。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修法一定不是轻松的，一定会有相关的 “苦”，但因为你受了这种趋向于解脱的“苦”——解脱的因（其实这种苦早晚都得受），所以换来更接近于一切智道——佛果的究竟解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此，应当勇于承受这些痛苦，截断自他流转轮回恶趣的痛苦之流。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，修行的苦要耐得住 ——安受苦忍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，我们世间人一般都认为修行就是吃苦，也不管这个吃苦是不是真正能趋向解脱的，就觉得只要 “ 吃苦就是修行 ” 。实际上这个可不一定哦。 有些修行 的确 是需要我们的身心有点痛苦的，特别是我们已经长期习惯了轮回，反轮回的 做法会让 我们的 内 心无比痛苦。 比如我们已经习惯了吃坚果，如果把坚果放在你的面前还不让吃，这个也是无比痛苦的，虽然这是为你好。 但是，并不是凡是吃苦都是修行哦！\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》122（下）——《速道》讲记·观修就是演习"},{"content":"\n《菩提速道》122（中） 有时候观察起来，好像在马路上违纪闯红灯的老年人比较多，但年轻人也有。当然老年人会比较多一点，他们好像更加有点有恃无恐的样子。有一段时间我也觉得这点挺烦的：怎么老年人老是这样呢？ 太吓人了。\n我和我弟弟聊过这个话题。其实中国 一直 是个特权社会，而大部分中国人的经历，从年轻一直到老，都没有特权的机会。等到他年纪大了，他突然发现自己多了一个特权 ——“我老了”，就是大家都不敢冲撞他。有些甚至会撒泼，躺在地上等等，他就认为你不敢对他怎么样嘛。\n以前他是没有特权的，没有人家必须要谦让他的情况。现在哪怕是政府部门找过来，他就是耍赖，你也不敢把他怎么样，的确是有这个原因的。上次我曾经看到一个场景，都被吓愣了，太恐怖了。一个老头就在前面的那个十字路口，推着婴儿车斜穿马路。这个太恐怖了！如果被他的孩子看到，不知道要被骂成什么样了。斜穿马路 ——这里根本就没有任何的人行道。\n看到这些现象怎么办呢？管还是不管？特别是当别人伤害你的时候怎么办呢？特别是危及生命的时候。从世俗的角度，我们佛教徒真的是要做到打不还手骂不还口吗？佛教有没有正当防卫一说呢？我知道大菩萨有办法，我们凡夫有什么好的处理方式吗？（大家可以讨论一下。）\n武术界，专业的说法是 ——遇到危险，第一逃命，第二逃命， 第三还是逃命。这个，网络上武警叔叔都已经专门出了视屏给我们做了示范了。\n记住！这不是搞笑，这是专业！千万不要学电影里面走到敌人中间展示拳脚，那是花式找死。\n记住，现实中黄飞鸿打架没这么帅，他见到一帮流氓出来，也是先跑的（等追兵们渐渐一个一个拉开距离以后，再针对一个一个下狠手，每一次出手都要求一击必中，必须令每一个对手再没有站起来的机会！ ……你如果没这个能力，只管跑就是了！）。\n以下几种都不推荐——\n所以呢……我现在练长跑比较多 这个 “耐怨害忍”修习起来很难啊！所以我的一位师父在几年前就对我说：“你每天睡觉前要修修慈悲观。”我觉得他看准了 ，我脾气有点不太好 。我还问： “可以单独修吗？”他回答说：“可以单独修，修慈悲观。” 我觉得练武的人都应该修慈悲观。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B7%AF%E9%81%87%E6%AD%B9%E5%BE%92%E7%9A%84%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E5%A4%84%E7%90%86%E6%96%B9%E5%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B7%AF%E9%81%87%E6%AD%B9%E5%BE%92%E7%9A%84%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E5%A4%84%E7%90%86%E6%96%B9%E5%BC%8F/assets/17698218468340.6673197389338127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B7%AF%E9%81%87%E6%AD%B9%E5%BE%92%E7%9A%84%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E5%A4%84%E7%90%86%E6%96%B9%E5%BC%8F/assets/17698218468950.30081761578905153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道122中\"\u003e《菩提速道》122（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有时候观察起来，好像在马路上违纪闯红灯的老年人比较多，但年轻人也有。当然老年人会比较多一点，他们好像更加有点有恃无恐的样子。有一段时间我也觉得这点挺烦的：怎么老年人老是这样呢？ 太吓人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我和我弟弟聊过这个话题。其实中国 一直 是个特权社会，而大部分中国人的经历，从年轻一直到老，都没有特权的机会。等到他年纪大了，他突然发现自己多了一个特权 ——“我老了”，就是大家都不敢冲撞他。有些甚至会撒泼，躺在地上等等，他就认为你不敢对他怎么样嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前他是没有特权的，没有人家必须要谦让他的情况。现在哪怕是政府部门找过来，他就是耍赖，你也不敢把他怎么样，的确是有这个原因的。上次我曾经看到一个场景，都被吓愣了，太恐怖了。一个老头就在前面的那个十字路口，推着婴儿车斜穿马路。这个太恐怖了！如果被他的孩子看到，不知道要被骂成什么样了。斜穿马路 ——这里根本就没有任何的人行道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到这些现象怎么办呢？管还是不管？特别是当别人伤害你的时候怎么办呢？特别是危及生命的时候。从世俗的角度，我们佛教徒真的是要做到打不还手骂不还口吗？佛教有没有正当防卫一说呢？我知道大菩萨有办法，我们凡夫有什么好的处理方式吗？（大家可以讨论一下。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e武术界，专业的说法是 ——遇到危险，第一逃命，第二逃命， 第三还是逃命。这个，网络上武警叔叔都已经专门出了视屏给我们做了示范了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“师父好”或者“阿弥陀佛”，都可以。\n我碰到过最有趣的一次是，我坐地铁 7号线，从静安寺上车的。有一个大概二三十岁的年轻人，在他下车的时候，直接跑过来往我手里塞了50元钱：“师父，给你。”我还没有反应过来，他已经下车了。\n还有给我让座的，大概碰到过两三次。有一次是在人民广场坐车，上去挤得一塌糊涂，结果有一个年轻的二十多岁的女性，站起来给我让座。这是我第一次碰到给我让座的，一般都是我给别人让座。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%8D%E5%90%83%E4%B8%89%E5%A4%A9%E7%B4%A0%E5%B0%B1%E6%83%B3%E4%B8%8A%E8%A5%BF%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%8D%E5%90%83%E4%B8%89%E5%A4%A9%E7%B4%A0%E5%B0%B1%E6%83%B3%E4%B8%8A%E8%A5%BF%E5%A4%A9/assets/17698218448240.8833057516934666.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%8D%E5%90%83%E4%B8%89%E5%A4%A9%E7%B4%A0%E5%B0%B1%E6%83%B3%E4%B8%8A%E8%A5%BF%E5%A4%A9/assets/17698218448830.3737584128563183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道122中\"\u003e《菩提速道》122（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）安忍波罗蜜多：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其后为安忍的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面就讲了安忍有三个：耐怨害忍、安受苦忍、 谛察法忍 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（耐怨害忍：）为此，即令一切有情与我为仇，我也不应生起刹那的嗔恨心，而且对于他们的怨害，回报以利乐，令自他心中都能圆满安忍波罗蜜多等一切佛法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太厉害了，菩萨真是太伟大了！我真的做不到。我们都是以眼还眼，以牙还牙，特别是最近练武了以后。所以我最近一直都在反省 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次我在路上走，突然一个女的抱着孩子跟在我后面说： “ 嘎唔嗓 —— 假和尚。 ”我当时一回头，把眼睛一瞪，说：“ 觜卟仿亲桑 臬！ —— 嘴巴放干净点 ！ ”后来我走出去没几步就想：“这样真的好吗？” （ 她这么说，是因为我头上没有 戒疤 ， 她认为没戒疤就是假和尚 ——电影看多了 ！《少林寺》电影里就说有戒疤就是真和尚的标志…… 话说，练武脾气容易大，真的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%8D%E5%90%83%E4%B8%89%E5%A4%A9%E7%B4%A0%E5%B0%B1%E6%83%B3%E4%B8%8A%E8%A5%BF%E5%A4%A9/assets/17698218449410.9075060294776789.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%8D%E5%90%83%E4%B8%89%E5%A4%A9%E7%B4%A0%E5%B0%B1%E6%83%B3%E4%B8%8A%E8%A5%BF%E5%A4%A9/assets/17698218449970.991511037310716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%8D%E5%90%83%E4%B8%89%E5%A4%A9%E7%B4%A0%E5%B0%B1%E6%83%B3%E4%B8%8A%E8%A5%BF%E5%A4%A9/assets/17698218450510.6928426456229252.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93122%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%8D%E5%90%83%E4%B8%89%E5%A4%A9%E7%B4%A0%E5%B0%B1%E6%83%B3%E4%B8%8A%E8%A5%BF%E5%A4%A9/assets/17698218451060.7016718387273937.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有一些人就不一样，且不管他们真的还是假的。我在这附近走动的时候，后面有几个民工带着帽子骑着自行车过来，就对我说了句 “阿弥陀佛”。这样也挺好的，种个善因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前我曾对寂如师讲： “哎，这两天怎么样？没事我们就到路上走走吧，去度一下众生？”后来我们才发觉，搞不清楚这样是害了他们还是帮了他们。很多人都是上面这两种情况，当然也有比较尊敬的。其实 我们 大家一般在路上碰到出家师父的话，可以合个掌，说一声 “师父好”或者“阿弥陀佛”，都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我碰到过最有趣的一次是，我坐地铁 7号线，从静安寺上车的。有一个大概二三十岁的年轻人，在他下车的时候，直接跑过来往我手里塞了50元钱：“师父，给你。”我还没有反应过来，他已经下车了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有给我让座的，大概碰到过两三次。有一次是在人民广场坐车，上去挤得一塌糊涂，结果有一个年轻的二十多岁的女性，站起来给我让座。这是我第一次碰到给我让座的，一般都是我给别人让座。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n“另外，布施等六度，以及戒律等清净的善法在自心上未生起者当令生起，已生起者当令增长。”\n比如说，你受了菩萨戒，在这些戒律当中本身就包含了六度的内容，那你就应该去奉行。\n“还应令一切有情皆能修习持戒等清净的善行，把他们安立于成熟和解脱的大道中！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n除了持戒和布施，包括安忍、精进也要算的，很多内容都应该是实践的要比观想的更多一点。光是在那里观想，我觉得倒也不能说完全没有成功的可能性，不过六度的这些内容，特别是戒律的方面，实践比较重要一点。有了实践以后，那些观想才有用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0122%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9C%8B%E5%88%B0%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E9%80%9A%E4%BF%97%E8%AF%BB%E7%89%A9%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0122%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9C%8B%E5%88%B0%E6%9C%AC%E4%BD%9B%E6%95%99%E9%80%9A%E4%BF%97%E8%AF%BB%E7%89%A9%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698218429500.7416994509069939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“大仙人道”就是指佛道。 这里的 “ 大仙 ”指的是佛， 不是东北那种 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“另外，布施等六度，以及戒律等清净的善法在自心上未生起者当令生起，已生起者当令增长。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，你受了菩萨戒，在这些戒律当中本身就包含了六度的内容，那你就应该去奉行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“还应令一切有情皆能修习持戒等清净的善行，把他们安立于成熟和解脱的大道中！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了持戒和布施，包括安忍、精进也要算的，很多内容都应该是实践的要比观想的更多一点。光是在那里观想，我觉得倒也不能说完全没有成功的可能性，不过六度的这些内容，特别是戒律的方面，实践比较重要一点。有了实践以后，那些观想才有用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——那是不想实际去做！心理学里说：行为可以改变认识。\n“如《菩提道次第广论》中说：‘故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当于多门引发舍心渐令增长。’”\n“多门 ” 的意思就是 很多地方很多环境下 ，在各种相应的条件下，有机会就做一点是一点。\n“（二）净戒波罗蜜多：”\n这个六波罗蜜多，是一个比一个难。\n“其后为净戒波罗蜜多的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！”\n咦？少了一个 “速疾”吧？啊，没少，是“速”和“疾”两个。对吧？\n“为此，我应断除与自己如何承许的戒律相违的十不善等恶行，安住于十善法中。这是律仪戒中最为主要的。”\n十善法是律仪戒当中最为主要的。因为戒律实在太多，所以就用十善法来讲，并不代表菩萨戒就是十善法啊。比如说，在《戒律学纲要》里面就讲，这个十善法就是菩萨戒，或者说菩萨戒就是这个十善法。那问题就大了，这个说法是肯定错误的。如果是方便的说法，那倒算了，如果认为这个是究竟的说法，那就有很大的问题。\n基于这个十善法是菩萨戒的说法，又引发了《戒律学纲要》里面的另外一种很新颖的说法，就是所谓的一戒菩萨。一戒居士是可以有的，但是一戒菩萨不可以啊！这个太恐怖了。菩萨如果只受一条戒律，然后他尽管去杀人，又不犯戒 ——他没受不杀生的戒，那怎么办呢？ 那 个说法肯定是错的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93121%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E9%99%90%E9%80%8F%E6%94%AF%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%B0%BC%E5%AE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93121%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E9%99%90%E9%80%8F%E6%94%AF%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%B0%BC%E5%AE%9D/assets/17698218389420.30353734995805537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93121%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E9%99%90%E9%80%8F%E6%94%AF%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%B0%BC%E5%AE%9D/assets/17698218389970.16191217392389956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道121下\"\u003e《菩提速道》121（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之，为利一切慈母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又是 “速速”两个字。 快快成就佛果，等不及了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为此，我把自己的身体、受用、善根等一切所有，随着有情的任何希求，悉皆变化成所求的各种各样的东西，毫无悭吝地施舍给他们。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，我们 这些凡夫 就会觉得 这样 观想更加容易，因为观想布施的时候至少不是真的真金白银送出去嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“求食者令得食，求衣者令得衣，渴者令得饮，乃至住所卧具、乘骑舟船、金银摩尼宝等悉皆施予！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 里 是观想的 （ 人很贪啊 还要给 金子 、给银行卡 ！ 摩尼宝就是能出生一切宝物的 原料，类似于我们今天无限透支的银行卡 ）， 都是想象的， 人最贪， 就给他们布施这些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93121%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E9%99%90%E9%80%8F%E6%94%AF%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%B0%BC%E5%AE%9D/assets/17698218390520.4584370671329563.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人还是很纠结，所以有时候就会 “死于言下”——禅宗里面经常讲的一句话。当这些人提问的时候，这些 大师 们，包括后期的龙树菩萨和无著菩萨等大师们真的是循循善诱，有问必答。有些人会问： “那刀呢？如果他要自杀，那是布施刀呢还是不布施呢？”这个当然就不布施了！不能什么都布施的。还有 比如 出家人的法衣是不能布施的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“惟愿上师天加持令我能如是而行！如是等等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e增长施舍之心是布施的修习。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e主要的是要有这个施舍的心。而我们是心也没有，行为也没有。那么，在心和行为之间，我们通常又更愿意用心： “我的心到了。” ——那是不想实际去做！心理学里说：行为可以改变认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《菩提道次第广论》中说：‘故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当于多门引发舍心渐令增长。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“多门 ” 的意思就是 很多地方很多环境下 ，在各种相应的条件下，有机会就做一点是一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）净戒波罗蜜多：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个六波罗蜜多，是一个比一个难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其后为净戒波罗蜜多的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e咦？少了一个 “速疾”吧？啊，没少，是“速”和“疾”两个。对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为此，我应断除与自己如何承许的戒律相违的十不善等恶行，安住于十善法中。这是律仪戒中最为主要的。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十善法是律仪戒当中最为主要的。因为戒律实在太多，所以就用十善法来讲，并不代表菩萨戒就是十善法啊。比如说，在《戒律学纲要》里面就讲，这个十善法就是菩萨戒，或者说菩萨戒就是这个十善法。那问题就大了，这个说法是肯定错误的。如果是方便的说法，那倒算了，如果认为这个是究竟的说法，那就有很大的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于这个十善法是菩萨戒的说法，又引发了《戒律学纲要》里面的另外一种很新颖的说法，就是所谓的一戒菩萨。一戒居士是可以有的，但是一戒菩萨不可以啊！这个太恐怖了。菩萨如果只受一条戒律，然后他尽管去杀人，又不犯戒 ——他没受不杀生的戒，那怎么办呢？ 那 个说法肯定是错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93121%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E9%99%90%E9%80%8F%E6%94%AF%E7%9A%84%E6%91%A9%E5%B0%BC%E5%AE%9D/assets/17698218391070.4029646903507951.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》121（下）——《速道》讲记·无限透支的摩尼宝"},{"content":"\n这是馄饨还是饺子？ 外来的馄饨和饺子 今天谈谈饺子和馄饨，我们总以为饺子、馄饨是中国人的传统美食，但实际它却是（西域）外来的面食做法。只是时间久了，竟成为“中国传统”，可见传统也是无常的。还是先从佛教谈起。\n馄饨，原是印度或者说西域的面食，《十诵律》卷三十四：\n“佛在王舍城竹園中。諸居士辦種種帶鉢那，胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸、舍俱梨餅、波波羅餅、曼提羅餅、象耳餅、餛飩餅、閻浮梨餅，持是餅向僧坊。\n六群比丘早起在門邊立，見已問言： ‘持何等物？’\n答： ‘種種帶鉢那餅，所謂胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸、舍俱利餅、波波羅餅、曼提羅餅、象耳餅、餛飩餅、閻浮梨餅。’\n六群比丘言： ‘我欲行去，先與我等胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、舍俱梨餅、波波羅餅、曼提羅餅。汝持象耳、餛飩、持閻浮梨餅入與上座。’\n諸比丘不知云何？是事白佛。\n佛言： ‘應羯磨立分帶鉢那人。分帶鉢那人，應和合等分。若更有美者來，亦應次第與。若今日不遍者，明日更有，應續次與。’”\n说，有居士带了很多面食去寺院供养僧众，正好碰上六群比丘，六群比丘取走了好吃的“欢喜丸”，把剩下的留给长老……这些面食当中，就有“象耳”和“馄饨”。这里的“饼”，当时还是作为面食的统称。\n慧琳《一切经音义》在解释“馄饨”时说：\n“餛飩（胡昆反，下徒昆反。《廣雅》餛飩，餅也。）”\n就说“馄饨”是一种面食。\n崔鬼图注《北户录》“混沌饼”时说：“《广雅》曰‘馄饨’也。《字苑》作‘餫’（ yun ）。颜之推云：‘今之馄饨，形如偃月，天下通食也。’”“形如偃月”，不就是饺子吗？\n按，“饺子”，又叫“扁食”，而“馄饨”也叫“扁食”。据《汉语方言大辞典》，今锦州、天津、保定、西宁、临汾、太原、呼和浩特、乌鲁木齐、徐州、南通等地称“饺子”为“扁食”，宜宾、如皋、玉山、厦门、福州、台湾等地则称“馄饨”为“扁食”；据《昭通方言疏证》，昭通人说的“饺子”就是大馄饨。\n《武林旧事》谓：“冬至享先，则以馄饨。”说冬至祭祖用馄饨。《剑南诗》自注说：“乡俗岁日必用汤饼，谓之冬馄饨，夏馎饦。”“馎饦”，就是汤面。“冬馄饨，夏馎饦”，这话翻译成今天的白话，就成了今天老北京说的“冬至馄饨夏至面”。网络上著名的南北互掐，有说“冬至吃饺子 \u0026amp; 冬至吃汤圆”，则“馄饨”、“饺子”又出现在同一位置。（今天没买到饺子，吃的馄饨，吃对了。）\n我曾经问过一个俄罗斯翻译，她证实，俄罗斯人也吃饺子，只是饺子皮做法略有不同——他们把面团在桌上展成薄饼，用杯口压出一块块饺子皮。（我觉得真是学了一招。）\n话说《济公传》当中有个情节：又是一个下雪天。济公去酒店点菜喝酒却没带钱，酒保不许他赊账，要他拿衣服去当了还酒钱。济公说：我就是个“菜馄饨”——衣服里面我就是馅儿了，怎么能当衣服？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181222_%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A6%84%E9%A5%A8%E5%92%8C%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%92%8C%E9%A6%84%E9%A5%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181222_%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A6%84%E9%A5%A8%E5%92%8C%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%92%8C%E9%A6%84%E9%A5%A8/assets/17698218408280.7662983205729766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是馄饨还是饺子？ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181222_%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A6%84%E9%A5%A8%E5%92%8C%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%92%8C%E9%A6%84%E9%A5%A8/assets/17698218408860.2039489994227749.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"外来的馄饨和饺子\"\u003e外来的馄饨和饺子\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天谈谈饺子和馄饨，我们总以为饺子、馄饨是中国人的传统美食，但实际它却是（西域）外来的面食做法。只是时间久了，竟成为“中国传统”，可见传统也是无常的。还是先从佛教谈起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e馄饨，原是印度或者说西域的面食，《十诵律》卷三十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛在王舍城竹園中。諸居士辦種種帶鉢那，胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸、舍俱梨餅、波波羅餅、曼提羅餅、象耳餅、餛飩餅、閻浮梨餅，持是餅向僧坊。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六群比丘早起在門邊立，見已問言： ‘持何等物？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答： ‘種種帶鉢那餅，所謂胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸、舍俱利餅、波波羅餅、曼提羅餅、象耳餅、餛飩餅、閻浮梨餅。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六群比丘言： ‘我欲行去，先與我等胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、舍俱梨餅、波波羅餅、曼提羅餅。汝持象耳、餛飩、持閻浮梨餅入與上座。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e諸比丘不知云何？是事白佛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛言： ‘應羯磨立分帶鉢那人。分帶鉢那人，應和合等分。若更有美者來，亦應次第與。若今日不遍者，明日更有，應續次與。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，有居士带了很多面食去寺院供养僧众，正好碰上六群比丘，六群比丘取走了好吃的“欢喜丸”，把剩下的留给长老……这些面食当中，就有“象耳”和“馄饨”。这里的“饼”，当时还是作为面食的统称。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/181222_%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A6%84%E9%A5%A8%E5%92%8C%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%92%8C%E9%A6%84%E9%A5%A8/assets/17698218410520.6406499901537377.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e话说《济公传》当中有个情节：又是一个下雪天。济公去酒店点菜喝酒却没带钱，酒保不许他赊账，要他拿衣服去当了还酒钱。济公说：我就是个“菜馄饨”——衣服里面我就是馅儿了，怎么能当衣服？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181222_%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A6%84%E9%A5%A8%E5%92%8C%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%A4%96%E6%9D%A5%E7%9A%84%E9%A5%BA%E5%AD%90%E5%92%8C%E9%A6%84%E9%A5%A8/assets/17698218411090.48610428915862147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"外来的馄饨和饺子——外来的饺子和馄饨"},{"content":"\n《菩提速道》121（中） “帕当巴说：\n‘友中多已赴后世，有路粮否？定日人！’”\n这是祖师帕当巴说的一句有寓意的话。这里的 “定日”应该是一个地方。\n“朋友当中很多人已经去了下一世，怎么样，你准备好了（去来世）路上的粮食了吗？” 这句话说的情况就是自己的朋友当中，很多都已经不在世了 ，那么，你该想想，你准备好了吗？ 所以有时候我会想想，假如这种情况发生了 （ 我不知道你们怎么样 ，我觉得挺凄凉的） ，假如真的老到这个 地步 ，所有 同龄的 有朋 都不见了， 就你一个人在那里念旧 —— 也挺惨的哦。\n和我们相差十岁的 八零后们 ， 相处之际， 已经觉得有严重的代沟了 （现在据说三岁一个代沟） 。如果 等到 我们的牙齿都快掉光的时候，在我们面前的是和我们相差 了 将近半个世纪的人，思维方式完全不一样的，和他们怎么也聊不到一块去啊！那个时候 …… 可太惨了。\n“有路粮否？”\n你路上的粮食准备好了吗？（如果是二十年前的话，那会问：“准备了粮票了吗？”去外地还要问“准备好全国粮票了吗？”） 你准备好了资粮了吗？！答案可能有点惨。**“定日人！”**你我都是那个被问的 “定日人”。\n最好是在菩提心的摄持下，中等应在厌离整个轮回的出离心，最下也应希望增上生中不乏受用，在这样的意乐摄持下努力修行布施。 ”\n那么，布施的心可以有这样几种，各种情况都可以有的。“最下也应希望增上生中不乏受用”，指的是 ，作为修行人来说， 最差你也应该要为下一世的利乐来布施。如果你仅仅是为了今世来布施，那么畜生也会有的，它们也懂的，所以这里的 “ 最下 ” 至少也得是希望后一世不乏受用。 中等的要准备解脱的资粮，上焉者则当以菩提心的利他来摄持。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93121%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A8%E5%9B%BD%E7%B2%AE%E7%A5%A8%E5%87%86%E5%A4%87%E4%BA%86%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93121%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A8%E5%9B%BD%E7%B2%AE%E7%A5%A8%E5%87%86%E5%A4%87%E4%BA%86%E5%90%97/assets/17698218369510.3888983597046839.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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还挺有趣的，他和米拉日巴两个人进行斗法，看谁的本事大。比试的结果是两个人的水平差不多，但是在最后呢，帕当巴桑杰就站到一根草尖上去，然后米拉日巴也站到另外一根草尖上去，那跟草尖就往下弯了。\n帕当 巴桑 杰就以战胜者的姿态说： “实际上我们的水平是一样的，但是因为你的种姓问题，你站的草尖就往下弯了。而我的种姓比较高，从小就是吃素的，草尖就不会弯。” （不过，这个是不是信史则 ……）\n帕当巴桑杰到藏 地 去过两次，后来西藏有两个比较重要的派别可以说都是由他传承下去的，早期有一次，后面又有一次，一个叫希杰派，一个叫觉域派。这两个派别现在基本上都不 以独立宗派的形式 存在了，有的人说自己是这两个派别的，但实际上 独立的 派别已经不存在了，传承则是在格鲁派 等大宗派 当中流传下来了。\n在希杰派和觉域派快要灭亡的时候，那两个派别的人特别少，快要断传承了。那个时候，二世 嘉木样 大师 有一位弟子叫索南智华，是拉卜楞寺 系统 的一位大格西， 当时 他在三大寺学习，水平非常好，当时是准备要考头等格西的。二世 嘉木样 活佛就给他写了封信，对他说： “你就别考头等格西了，没你的事。你现在去到西藏南面的XXX，把觉域派的 断 法都学过来。 ”\n索南智华格西接到信就走了，把头等格西 的名位 弃之如草芥。他来到西藏南部，就学习了觉域派最主要的断法，学完之后也就不再回拉萨，而是 直接回到了甘南 。后来索南智华 —— 简称也叫 索智堪布，在拉卜楞寺大经堂的右后方，建造了一座大白伞盖殿，他后来也做过拉卜楞寺的 总 法台 。\n就这样，帕当巴桑杰所传的 觉域派快要失传的法，是二世 嘉木样 大师派他的弟子去继承下来，然后带回了拉卜楞寺。\n二世 嘉木样 大师呢，是一个非常接近于现代学术思维的人（难道是穿越回去的大师吗？）。他在 藏区 这样的环境下， 他有 了建造图书馆的愿望，而且收藏了很多类似于民间的或者不同版本的书籍，这 种思路 在 三五百年前 的 藏区 是很少见的。他自己到处搜集了很多书籍，都在拉卜楞寺保留了下来， 还搞了刻经院，给桌尼版大藏经写序言、提要 ……他还分 派了他的弟子到各个地方去 接受 传承。拉卜楞寺就在第二世嘉木样大师的时代又有这种新的发展。实际上每一世的拉卜楞寺的 寺主大师 都有他们与 前任 不同的特点。\n那么，觉域派比较重要的法就是大家经常听到的这个 “ 断法 ” 。觉域派和希杰派都属于小派别，是帕当 巴桑杰 两次去 藏区 分别留下的传承。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181220_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0121%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E6%98%AF%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E5%9B%9E%E5%8E%BB%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181220_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0121%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E6%98%AF%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E5%9B%9E%E5%8E%BB%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%90%97/assets/17698218350670.2864102525286383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181220_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0121%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E6%98%AF%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E5%9B%9E%E5%8E%BB%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%B8%88%E5%90%97/assets/17698218351280.06608508611512309.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记121\"\u003e《菩提速道》讲记121\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这位 帕当巴桑杰 还挺有趣的，他和米拉日巴两个人进行斗法，看谁的本事大。比试的结果是两个人的水平差不多，但是在最后呢，帕当巴桑杰就站到一根草尖上去，然后米拉日巴也站到另外一根草尖上去，那跟草尖就往下弯了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帕当 巴桑 杰就以战胜者的姿态说： “实际上我们的水平是一样的，但是因为你的种姓问题，你站的草尖就往下弯了。而我的种姓比较高，从小就是吃素的，草尖就不会弯。” （不过，这个是不是信史则 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帕当巴桑杰到藏 地 去过两次，后来西藏有两个比较重要的派别可以说都是由他传承下去的，早期有一次，后面又有一次，一个叫希杰派，一个叫觉域派。这两个派别现在基本上都不 以独立宗派的形式 存在了，有的人说自己是这两个派别的，但实际上 独立的 派别已经不存在了，传承则是在格鲁派 等大宗派 当中流传下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在希杰派和觉域派快要灭亡的时候，那两个派别的人特别少，快要断传承了。那个时候，二世 嘉木样 大师 有一位弟子叫索南智华，是拉卜楞寺 系统 的一位大格西， 当时 他在三大寺学习，水平非常好，当时是准备要考头等格西的。二世 嘉木样 活佛就给他写了封信，对他说： “你就别考头等格西了，没你的事。你现在去到西藏南面的XXX，把觉域派的 断 法都学过来。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e索南智华格西接到信就走了，把头等格西 的名位 弃之如草芥。他来到西藏南部，就学习了觉域派最主要的断法，学完之后也就不再回拉萨，而是 直接回到了甘南 。后来索南智华 —— 简称也叫 索智堪布，在拉卜楞寺大经堂的右后方，建造了一座大白伞盖殿，他后来也做过拉卜楞寺的 总 法台 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样，帕当巴桑杰所传的 觉域派快要失传的法，是二世 嘉木样 大师派他的弟子去继承下来，然后带回了拉卜楞寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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或者埋藏到众生当中，埋藏到佛的 无尽的 事业当中。 类似于，放在佛陀信托、三宝信托、 有情信托里面，这样就永远不会用尽 ……\n“帕当巴说：”\n帕当巴桑杰 ， 是印度的一个 祖师，事迹 和 我们的 达摩很像的人。 在 某地（ 你懂的 ） 他们说帕当巴就是达摩。 他们 的考证就是这样 简单： 这 两 个人的行为很像，所以这 两 个人就是一个人 。实际上 这 两 个人所处的时代要相差至少四、五百年 ， 对吧 ？\n达摩是什么时候啊？达摩是在唐代以前，在南北朝的时候啊 ，梁代时见过梁武帝 。帕当巴桑杰是在什么时候呢？帕当巴桑杰 是 在阿底峡尊者的那个时 代 ，大概相当于内地的宋代，公元 1100年或者1200年左右。这中间差了多少年啊？六、七百年都不止。 某地 说这两个人是一个人 ……传说和历史还是分不清啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93120%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%BE%E6%91%A9%E4%B8%8E%E5%B8%95%E5%BD%93%E5%B7%B4%E6%A1%91%E6%9D%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93120%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%BE%E6%91%A9%E4%B8%8E%E5%B8%95%E5%BD%93%E5%B7%B4%E6%A1%91%E6%9D%B0/assets/17698218327360.30755169739688326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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还不如布施给其他人呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《本生论》中说：‘施得珍财藏。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e另外，阿底峡尊者说：‘来世较此世长得多，为了来世的路粮，当把珍宝埋藏到宝藏中。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个宝藏，就是指三宝 。埋藏到三宝当中， 对吧 ？ 或者埋藏到众生当中，埋藏到佛的 无尽的 事业当中。 类似于，放在佛陀信托、三宝信托、 有情信托里面，这样就永远不会用尽 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“帕当巴说：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93120%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%BE%E6%91%A9%E4%B8%8E%E5%B8%95%E5%BD%93%E5%B7%B4%E6%A1%91%E6%9D%B0/assets/17698218328470.3183251187921817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帕当巴桑杰 ， 是印度的一个 祖师，事迹 和 我们的 达摩很像的人。 在 某地（ 你懂的 ） 他们说帕当巴就是达摩。 他们 的考证就是这样 简单： 这 两 个人的行为很像，所以这 两 个人就是一个人 。实际上 这 两 个人所处的时代要相差至少四、五百年 ， 对吧 ？\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》120（下）——《速道》讲记·达摩与帕当巴桑杰"},{"content":"\n《菩提速道》120（中） “若心想：‘如果布施了受用财物，自己就会变得匮乏，因此不能布施。’\n应当想到：即便现在不布施，然而一切的身命财物就像水中的泡沫一般无常，”\n这还是在对功利的人讲哦 。\n你以为你死去了以后这个钱 还 是你的吗？你一块钱都带不走的。今天你布施掉了，还会在你的福报里面存起来，是吧 ？ 所以 ， 能布施就布施吧 ！ 你真以为你的这些钱能带 得 走吗？对一般的人都会这么讲嘛 。 这个大部分还是有点功利的形式来劝 说 的 。 “ 然而一切的身命财物就像水中的泡沫一般无常 ” ，你不戳破它，它自己都会破。\n“终有一天，一定要舍弃！虽同是舍弃，若现在施舍，在诸后世中，自己至少也会得到百倍的回报而不会贫穷。如是思惟而行布施。”\n有一个故事，我也不知道是真是假，但是也有可能是真的哦。阿育王在临死的时候，还在想对僧团进行布施，是吧？但那个时候，他儿子已经控制了整个王国，阿育王自己已经没有权力了。最后，他把他自己吃的半个 余甘子（酸果） ，作为对僧团最后的供养。在那种情况下，他还是准备供养。 （ 他这是被谁洗脑的啊？太厉害了！ ） 然后 目犍连子帝须 ， 就 把僧众全部召集起来，把这个 余甘子 供起来了 ，说 —— 这个就是 “法阿育”最后的供养。\n阿育王在 他执政 前期的确是暴君，但是 “法阿育” 时期 已经不再是暴君了嘛。你看电影《阿育王》里面，他发动战争有他的理由，有他的想法。他的出发点是统一印度之类的，他自己觉得很正义，只是到后来他发现自己做错了。在战场上竟然有这么多的死人，本来自己是想利益他们的，结果却发现： “我造成的伤害居然这么大！我这个人怎么这么坏？”这个时候他又看到了有 沙门（现场有佛教的 出家人 ） 在，突然之间就反省过来，从一个暴虐的阿育王变成后世称为叫 “法阿育”的人。\n当然，后来就有一个说法，说有两个阿育王。实际上是一个人，是他的心态转变了。他本来是想利益大家的，而我们今天欧盟的统一，实际上是大家通过谈判来实现的，而他当时没办法通过谈判来统一，就决定使用武力的方式来统一，也是想实现利益的最大化。结果呢，他虽然想带给大家利益，在战场上看到的结果却是文明遭遇涂炭，就发现是自己错了。\n接下去他改用的方式就是用佛教来传播文明，他的一个儿子和一个女儿都出家了。有一种说法是他弟弟出家，另一种说法是他儿子出家，斯里兰卡的佛教就有说是他的儿子 摩哂陀 传过去的。\n经典里记载说 ， 阿育王 前世，在佛陀时代，当他 还是个孩子的时候就把土放到佛的钵里面 供养，佛授记他以后做印度的转轮王 …… 按照这个习惯，是不是以后我们也要把那沙子放到钵里面去供养呢？当然不是哦，我是开玩笑的。\n有个印度电影《阿育王》，大家有兴趣的话可以看看……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93120%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93120%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698218308080.49083073962844126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93120%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E8%82%B2%E7%8E%8B%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698218308620.7160171406974307.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道120中\"\u003e《菩提速道》120（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若心想：‘如果布施了受用财物，自己就会变得匮乏，因此不能布施。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应当想到：即便现在不布施，然而一切的身命财物就像水中的泡沫一般无常，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这还是在对功利的人讲哦 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你以为你死去了以后这个钱 还 是你的吗？你一块钱都带不走的。今天你布施掉了，还会在你的福报里面存起来，是吧 ？ 所以 ， 能布施就布施吧 ！ 你真以为你的这些钱能带 得 走吗？对一般的人都会这么讲嘛 。 这个大部分还是有点功利的形式来劝 说 的 。 “ 然而一切的身命财物就像水中的泡沫一般无常 ” ，你不戳破它，它自己都会破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“终有一天，一定要舍弃！虽同是舍弃，若现在施舍，在诸后世中，自己至少也会得到百倍的回报而不会贫穷。如是思惟而行布施。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个故事，我也不知道是真是假，但是也有可能是真的哦。阿育王在临死的时候，还在想对僧团进行布施，是吧？但那个时候，他儿子已经控制了整个王国，阿育王自己已经没有权力了。最后，他把他自己吃的半个 余甘子（酸果） ，作为对僧团最后的供养。在那种情况下，他还是准备供养。 （ 他这是被谁洗脑的啊？太厉害了！ ） 然后 目犍连子帝须 ， 就 把僧众全部召集起来，把这个 余甘子 供起来了 ，说 —— 这个就是 “法阿育”最后的供养。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……不算布施 。\n不过，老实说这个需要真的太难讲了，到底谁需要呢？海南有个朋友是做公益项目的，有一次和他的同学一起骑自行车环岛游，骑完以后已经晒得和非洲人一样了。他们回到海口吃饭的时候就谈到了公益方面的问题，结果那个经营公司的同学说： “捐款公益？布施给钱？那我还是觉得，更应该把钱给我嘛。”\n他肯定是不穷的，或者说很不穷，那他为什么这么说呢？ “财富只有到了像我们这样的人的手上，才能实现最优化。所以，应该我最缺钱，别人都应该给我。”我们每个人都觉得最应该把钱给自己，是吧？没人会觉得自己不缺钱吧？王健林也会觉得：“你再给我更多的钱，我会把这些钱更优化，把中国建设得更美好。”要不我们先定个小目标？一个亿？你来负责把这个任务分拆化？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0120%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%A2%E6%96%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0120%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%A2%E6%96%BD/assets/17698218290260.5859876029038901.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是很明显的功利的目的，而且是很近的功利的目的。当然，总比不放生好，这是肯定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心除悭吝，施予所需的适用资财，即是财施。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是别人需要的，你就要给他。别人不需要的，你给他 ……不算布施 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，老实说这个需要真的太难讲了，到底谁需要呢？海南有个朋友是做公益项目的，有一次和他的同学一起骑自行车环岛游，骑完以后已经晒得和非洲人一样了。他们回到海口吃饭的时候就谈到了公益方面的问题，结果那个经营公司的同学说： “捐款公益？布施给钱？那我还是觉得，更应该把钱给我嘛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他肯定是不穷的，或者说很不穷，那他为什么这么说呢？ “财富只有到了像我们这样的人的手上，才能实现最优化。所以，应该我最缺钱，别人都应该给我。”我们每个人都觉得最应该把钱给自己，是吧？没人会觉得自己不缺钱吧？王健林也会觉得：“你再给我更多的钱，我会把这些钱更优化，把中国建设得更美好。”要不我们先定个小目标？一个亿？你来负责把这个任务分拆化？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0120%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%A2%E6%96%BD/assets/17698218291430.36393397574389663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记120（上）——《速道》讲记·财施"},{"content":"\n《菩提速道》119（下） “然而若无损于闻思修和自己的戒律等、不用励求自然得来的财物，可用以供养三宝、施诸贫乞、帮助如法的道友，则后世中自己修法的顺缘衣食卧具等，将不待劬劳自然云集。”\n这个就是说，要尽量地进行这样的布施。\n今天的情况还是和以前很不一样的。以前的时候在 某些地方 ，假如你没有地方住，就可以租别人的房子。但是以前的租房是一分钱都不需要花费的，你可以租 朱古（ 你懂的 ） 的房子，也可以租其他僧人的房子。你把那个房子租下来住的时候，一分钱都不需要花的，但是你会觉得不好意思嘛，你就会主动多帮大家做点事情。比如你租了 朱古 府，那么以后 朱古 府里的一些活动你都会主动地去帮忙。以前都是这样的情况。\n到了今天，基本上每个人都有自己的一亩三分地，或者说一亩三分地没有，但是建个小房子的半分 、一分 地都是有的。好像租房子的情况就越来越少了，即使有的话也是租公立的房子或公家的房子。比如说寺院的学院也会有一块地，里面也会有些房子，就可以租住在那里 ，也不花钱 。\n以前的时候都是自己很穷，就租别人的房子住。或者有一些年纪小的出家人，到了寺院之后首先去找自己的亲戚，看看自己村子里面有谁在那里，自己的哪个舅舅、哪个叔叔或者哪个哥哥，直接就住到他们的房子里去 ， 甚至也跟他们学习，是亲戚，也是师徒 。\n今天的很多事情都开始变化了， 将来 要变化到什么程度不知道。很有趣的一个现象就是，现在的房子还有转让呢，而且更加 有趣 的是，这些房子的 价格还在涨 。 因为大家生活好了，孩子出家了，家长为了个他 更好的环境，就帮忙给买好一点的住所 ……\n虽然这里 对出家人 “不说 （财） 布施的功德 ”，但是 出家人中间 如果有能力的话，还是应该要行 财 布施的。 当然出家人的 “布施”，主要还是要考虑以法布施为主。\n不过现在的情况很有趣，我们经常看到出家人在造庙，居士在讲经 ……这，好像搞反了吧。应该是居士出面建设、出家人负责讲经才合适嘛……唉，末法中，便如是！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93119%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%83%A7%E4%BF%97%E9%94%99%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93119%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%83%A7%E4%BF%97%E9%94%99%E4%BD%8D/assets/17698218271490.2638479551331161.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93119%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%83%A7%E4%BF%97%E9%94%99%E4%BD%8D/assets/17698218272040.24817255952152284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道119下\"\u003e《菩提速道》119（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然而若无损于闻思修和自己的戒律等、不用励求自然得来的财物，可用以供养三宝、施诸贫乞、帮助如法的道友，则后世中自己修法的顺缘衣食卧具等，将不待劬劳自然云集。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是说，要尽量地进行这样的布施。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的情况还是和以前很不一样的。以前的时候在 某些地方 ，假如你没有地方住，就可以租别人的房子。但是以前的租房是一分钱都不需要花费的，你可以租 朱古（ 你懂的 ） 的房子，也可以租其他僧人的房子。你把那个房子租下来住的时候，一分钱都不需要花的，但是你会觉得不好意思嘛，你就会主动多帮大家做点事情。比如你租了 朱古 府，那么以后 朱古 府里的一些活动你都会主动地去帮忙。以前都是这样的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了今天，基本上每个人都有自己的一亩三分地，或者说一亩三分地没有，但是建个小房子的半分 、一分 地都是有的。好像租房子的情况就越来越少了，即使有的话也是租公立的房子或公家的房子。比如说寺院的学院也会有一块地，里面也会有些房子，就可以租住在那里 ，也不花钱 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前的时候都是自己很穷，就租别人的房子住。或者有一些年纪小的出家人，到了寺院之后首先去找自己的亲戚，看看自己村子里面有谁在那里，自己的哪个舅舅、哪个叔叔或者哪个哥哥，直接就住到他们的房子里去 ， 甚至也跟他们学习，是亲戚，也是师徒 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的很多事情都开始变化了， 将来 要变化到什么程度不知道。很有趣的一个现象就是，现在的房子还有转让呢，而且更加 有趣 的是，这些房子的 价格还在涨 。 因为大家生活好了，孩子出家了，家长为了个他 更好的环境，就帮忙给买好一点的住所 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然这里 对出家人 “不说 （财） 布施的功德 ”，但是 出家人中间 如果有能力的话，还是应该要行 财 布施的。 当然出家人的 “布施”，主要还是要考虑以法布施为主。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过现在的情况很有趣，我们经常看到出家人在造庙，居士在讲经 ……这，好像搞反了吧。应该是居士出面建设、出家人负责讲经才合适嘛……唉，末法中，便如是！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93119%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%83%A7%E4%BF%97%E9%94%99%E4%BD%8D/assets/17698218272580.6115883433297518.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》119（下）——《速道》讲记·僧俗错位"},{"content":"\n《菩提速道》119（中） 在大型寺院里其实口碑和舆论是非常重要的，甚至戒律都不见得是真正能够直接约束你的，反而是寺院当中出家人之间的这种口碑、舆论，是直接影响到你敢不敢做什么事情的。所以从这个方面来说呢，有时候来束缚大家的不见得是戒律本身，还是一些比较现实的东西，就是现实中在江湖上的 舆论 。\n那么， 有时候 一旦这种世间的习惯给培养起来了以后，就不太注重真正的戒律了。 比如说刚才讲的财源的来路，好像大家都不在乎了，当然他们也有自己的理由，就说哪怕是做坏事得来的，那布施总比不布施要好，总比他一点好事都不做要好，在黑白业的夹杂当中哪怕有一点点白业也好。\n不过，上层的 大师们也许是 是这样的发心，下层的其他人就未必是这样发心了，所以中国一直有一句话 ——方便出下流。这些 “ 方便 ” 的东西，真的不能够把它们当作规矩来做的，你一旦把这些方便变成了不成文的规矩的话，那就有点麻烦了。\n我觉得我们有时候行这些 “ 方便法 ” 必须要非常小心，像我们现在这样的做法都不太对的。我自己的样子都不太对，应该是要正襟危坐，把大法师的那种样子摆出来，为自己好，也为别人好，现在这样是有点不太正式的。\n若是 受用了这些不干净的布施，僧众会不会有问题，这个我也不知道。这里面首先是有一个发心的问题，其次就是这些不干净的布施当中的力量有多强吧，要看能不能通过念经等方式把这些负面的东西解决掉。按照理论上来说，念经是可以把这些东西都变成甘露的，是吧？那么，变成甘露了以后再供佛，都是可以的。更别说我们自己来吃一吃了，吃的话还有加持呢。但实际上我们能不能做到这一点，是一个问题。\n回到书上，对出家人就是 “不说布施的功德，而说执持的过患”。这个“执持”是指吝啬。在广大的菩萨戒当中，都是提到尽量不要蓄积的。不过就实际情况而言，好像你想做大事的话就不得不蓄积 ——也是一个两难 。 当然换句话来说，没有这类看似两难的选择，哪里会有你正确抉择的功德呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93119%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%9B%B0%E9%9A%BE%E4%B8%8D%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93119%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%9B%B0%E9%9A%BE%E4%B8%8D%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698218252170.33197302403423257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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受用了这些不干净的布施，僧众会不会有问题，这个我也不知道。这里面首先是有一个发心的问题，其次就是这些不干净的布施当中的力量有多强吧，要看能不能通过念经等方式把这些负面的东西解决掉。按照理论上来说，念经是可以把这些东西都变成甘露的，是吧？那么，变成甘露了以后再供佛，都是可以的。更别说我们自己来吃一吃了，吃的话还有加持呢。但实际上我们能不能做到这一点，是一个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到书上，对出家人就是 “不说布施的功德，而说执持的过患”。这个“执持”是指吝啬。在广大的菩萨戒当中，都是提到尽量不要蓄积的。不过就实际情况而言，好像你想做大事的话就不得不蓄积 ——也是一个两难 。 当然换句话来说，没有这类看似两难的选择，哪里会有你正确抉择的功德呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93119%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E5%9B%B0%E9%9A%BE%E4%B8%8D%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698218253280.005871454898483841.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》119（中）——《速道》讲记·无困难，不功德！"},{"content":"\n《菩提速道》讲记119（上） 我觉得这个和他们长久的习惯有关，他们一直对钱财的来处不太追究。我看到好多法师都有这个情况，就是对钱财的来处不太追究。就汉地来说，可能是因为汉地本身的文明比较发达，会讲究所谓的君子和小人之分，如果钱财的来路不明的话，一些比较知名的寺院和一些比较厉害的法师都是不接受的。\n“如《菩萨别解脱经》中说：‘舍利子，善逝未开许诸出家众以诸财物而行布施。’霞热瓦说：‘我对你不说布施的功德，而说执持的过患。’”\n对于出家人，师父就不再多讲布施方面的问题，但是会和他讲负面的吝啬、悭吝等过患。\n不过，具体的行为还是要看发心，要看动机。本来按照这些道理出家人是不应该做蓄积的，经典当中也是这么说的，说出家人尽量不要蓄积，如果有可以布施的财物的，就应该尽快地布施。但是呢，又有一些比较现实的情况出现，比如说 考格西 的实际情况，你如果不蓄积的话，等到考头等格西的时候根本就没钱布施了，而且好像还是要蓄积很长时间的。甚至当师父的为了自己的弟子们 考格西 也要蓄积 财物帮他们做布施 的。在 那里 还有这样的习惯，一些比较大的寺院当中，假如你做这一年的法台，那么这一年当中 假如 四个重要的法会，都是由你出钱的，要由你来负责 …… 总之实际情况可能 就不得不去蓄积。\n我曾经碰到过一位法台，他是 某 寺的密院的法台，口碑很好，学问也很好。 寺主大师 就问他： “你的情况还比较麻烦，那今年的这几个法会你准备怎么办呢？拿什么钱来解决呢？”那位法台脱口而出：“很简单，我把房子卖了呗。”于是， 寺主大师就 非常高兴。\n然后， 寺主大师 又去问另外一位药学院的法台，当时这位法台还是一位格西，学问也很好的。 “那你呢？今年法会的供养，你准备怎么办呢？”那位法台回答说：“我们药学院呢，下面有两个部落，我准备抽人头税。每个人抽 若干 钱，我们就可以供养僧众了。 ” 寺主大师就批评 他了： “现在和以前不一样，这种事情不要做，这个是不应该的。”\n当然了，你真的这么 收人头捐款 的话， 部落里的那些 人是很愿意的，他们觉得供养法会是很应该的事情。但是 寺主大师 就会很不高兴： “你这样做是不对的，现在的情况和以前是不一样的，这么做不好。”然后就表扬了前面那位准备卖房子的法台：“嗯，你的想法很好。你房子也不用卖了，需要多少钱，你来找我要吧。”所以后来，那位密院的法台的口碑就非常好。 草原上的人 喜欢唱民歌、编民歌，或者类似 有 这样的事情， 可能本身就是和尚中间有文化的人写了，然后传了出去， 就把这位法台称作 “ 经文 多多钱少少 ”，而另外一位格西呢，就 被讽刺为 “ 经文 少少钱多多 ” —— 把这两个 人的行为 进行对比。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0119%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E5%A4%9A%E9%92%B1%E5%B0%91%E7%BB%8F%E5%B0%91%E9%92%B1%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0119%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E5%A4%9A%E9%92%B1%E5%B0%91%E7%BB%8F%E5%B0%91%E9%92%B1%E5%A4%9A/assets/17698218234230.9257471098711622.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0119%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E5%A4%9A%E9%92%B1%E5%B0%91%E7%BB%8F%E5%B0%91%E9%92%B1%E5%A4%9A/assets/17698218234790.8607402390222153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记119上\"\u003e《菩提速道》讲记119（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个和他们长久的习惯有关，他们一直对钱财的来处不太追究。我看到好多法师都有这个情况，就是对钱财的来处不太追究。就汉地来说，可能是因为汉地本身的文明比较发达，会讲究所谓的君子和小人之分，如果钱财的来路不明的话，一些比较知名的寺院和一些比较厉害的法师都是不接受的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《菩萨别解脱经》中说：‘舍利子，善逝未开许诸出家众以诸财物而行布施。’霞热瓦说：‘我对你不说布施的功德，而说执持的过患。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于出家人，师父就不再多讲布施方面的问题，但是会和他讲负面的吝啬、悭吝等过患。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，具体的行为还是要看发心，要看动机。本来按照这些道理出家人是不应该做蓄积的，经典当中也是这么说的，说出家人尽量不要蓄积，如果有可以布施的财物的，就应该尽快地布施。但是呢，又有一些比较现实的情况出现，比如说 考格西 的实际情况，你如果不蓄积的话，等到考头等格西的时候根本就没钱布施了，而且好像还是要蓄积很长时间的。甚至当师父的为了自己的弟子们 考格西 也要蓄积 财物帮他们做布施 的。在 那里 还有这样的习惯，一些比较大的寺院当中，假如你做这一年的法台，那么这一年当中 假如 四个重要的法会，都是由你出钱的，要由你来负责 …… 总之实际情况可能 就不得不去蓄积。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经碰到过一位法台，他是 某 寺的密院的法台，口碑很好，学问也很好。 寺主大师 就问他： “你的情况还比较麻烦，那今年的这几个法会你准备怎么办呢？拿什么钱来解决呢？”那位法台脱口而出：“很简单，我把房子卖了呗。”于是， 寺主大师就 非常高兴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后， 寺主大师 又去问另外一位药学院的法台，当时这位法台还是一位格西，学问也很好的。 “那你呢？今年法会的供养，你准备怎么办呢？”那位法台回答说：“我们药学院呢，下面有两个部落，我准备抽人头税。每个人抽 若干 钱，我们就可以供养僧众了。 ” 寺主大师就批评 他了： “现在和以前不一样，这种事情不要做，这个是不应该的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然了，你真的这么 收人头捐款 的话， 部落里的那些 人是很愿意的，他们觉得供养法会是很应该的事情。但是 寺主大师 就会很不高兴： “你这样做是不对的，现在的情况和以前是不一样的，这么做不好。”然后就表扬了前面那位准备卖房子的法台：“嗯，你的想法很好。你房子也不用卖了，需要多少钱，你来找我要吧。”所以后来，那位密院的法台的口碑就非常好。 草原上的人 喜欢唱民歌、编民歌，或者类似 有 这样的事情， 可能本身就是和尚中间有文化的人写了，然后传了出去， 就把这位法台称作 “ 经文 多多钱少少 ”，而另外一位格西呢，就 被讽刺为 “ 经文 少少钱多多 ” —— 把这两个 人的行为 进行对比。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0119%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E5%A4%9A%E9%92%B1%E5%B0%91%E7%BB%8F%E5%B0%91%E9%92%B1%E5%A4%9A/assets/17698218235360.778211940001426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记119（上）——《速道》讲记·经多钱少\u0026经少钱多"},{"content":"\n“辛二、正行，分二：\n壬一、熟自相续六度的修习。”\n这个 “熟”是成熟自己。\n“壬二、熟他相续四摄的修习。”\n这个 “熟”是成熟他人，“熟”是使动词。\n“初者，（一）布施波罗蜜多：\n在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：”\n这个 意思就是保持自己的顶上有释迦牟尼佛这个形像，他就是我师父的 化身 。 （ 对了 ， 那罗巴圆寂以后， 玛尔巴在 森林里 找 到那罗巴 ……那时候 是不是就是因为他照了个镜子 或者看到水里的影像 ， 结果发现师父在头上，然后 顶上的那罗巴就 给他传法 ？ ……我是不是正巧破案了？）\n“为利一切慈母有情，无论如何，我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！”\n我们看，西藏的格鲁系统在写这些论著的时候，一般都习惯用两个 “速”字，当然解释也可以有不同哦 ，很多种解释 。一般都是 “速速”，写一个“速”字 估计 要被别人说的。\n“法施：我当不顾名闻恭敬利养等，为贫法的有情，尽己之力开示正法，惠以法施；虽然没有被委派为说法者的身份，也应在别人询问经教的文词义理时，以贤善心为其讲解，令其彻底了达文词和义理的内涵；”\n这个呢，大家应该知道，讲经的话，也是要寺院里指派的。比如说到尼众的寺院等等，还有很大的规矩，然后才能去讲经。那么，可能你没有被安排到讲经，但是如果有人来问你的话，你还是要尽量地给予对方很好的答案。\n这个方面我好像做得很不好啊 ……\n“在知道对方堪为法器时，可以用闲谈的方式令他生起闻思修三种智慧，能令他人生起多少智慧，自己在后世中也会得到那样多的智慧。”\n这个很重要哦。 对方是那个法器的时候，不问也要找机会说。（那我们好像普遍认为自己是利根呢？ ……）\n“智慧是法身的主因，如龙树菩萨所说‘二中智为主’等。\n因此，诸出家众在三种布施中当以法布施为主，”\n因为当时五世班禅大师座下听课 的人都是在 扎什伦布寺 的那些出家人，所以他这里主要是针对出家人讲的。出家人是以法布施为主。 出家人先蓄积而作财布施的这种行为并不鼓励。\n“不允许弃舍了闻思修和戒律，而以种种谄诳欺诈的手段求取财物而行布施。”\n这种情况是不允许的。不过今天来看，类似这种情况好像很多 ， 是吧？在外面进行了大量的欺诈，然后带了一些钱财回去建造寺院，他还觉得自己 蛮 好。 江湖上这种情况很多，特别是在 底层的出家人中间常见 …\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181213_%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A0%B4%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……我是不是正巧破案了？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为利一切慈母有情，无论如何，我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看，西藏的格鲁系统在写这些论著的时候，一般都习惯用两个 “速”字，当然解释也可以有不同哦 ，很多种解释 。一般都是 “速速”，写一个“速”字 估计 要被别人说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“法施：我当不顾名闻恭敬利养等，为贫法的有情，尽己之力开示正法，惠以法施；虽然没有被委派为说法者的身份，也应在别人询问经教的文词义理时，以贤善心为其讲解，令其彻底了达文词和义理的内涵；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，大家应该知道，讲经的话，也是要寺院里指派的。比如说到尼众的寺院等等，还有很大的规矩，然后才能去讲经。那么，可能你没有被安排到讲经，但是如果有人来问你的话，你还是要尽量地给予对方很好的答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个方面我好像做得很不好啊 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在知道对方堪为法器时，可以用闲谈的方式令他生起闻思修三种智慧，能令他人生起多少智慧，自己在后世中也会得到那样多的智慧。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个很重要哦。 对方是那个法器的时候，不问也要找机会说。（那我们好像普遍认为自己是利根呢？ ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“智慧是法身的主因，如龙树菩萨所说‘二中智为主’等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此，诸出家众在三种布施中当以法布施为主，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为当时五世班禅大师座下听课 的人都是在 扎什伦布寺 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”这一颂，就算过去了。都是可长可短的。\n那么，前面每一部分的内容，比如说二十二所缘，其实二十二也可以，四十八也无所谓的。这些二十二个所缘等等内容是不一样的，但是甘露降净的这部分内容都是一样的，甘露降净所获得的加持的内容是根据前面来的。\n这和我们平时做一些训练是一样的，它既有技巧部分的不同的层面，也有最后修同一个层面的。比如说我们现在练武术，前面是分别练技巧、练肌肉、练速度等等，等到练完以后，再练一个力量 ——做 4 组深蹲、 5组 卧推 …… 这个是你每次练习以后都需要的，练力量。技巧呢，则不一定的，今天你练这方面的，明天练那方面的。技巧全部练完以后，最基础的核心部分应该都差不多的，就是练力量的这部分都差不多。\n时间充足可以按广的来修持，有事或者时间不充裕可以依略的来修持 ——一张一弛，文武之道。但有些人一概只按照略版来修持……那样，反正因果在那边——没有能投机取巧的功夫。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93118%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E5%BC%9B%E6%9C%89%E9%81%93%E4%B8%B0%E4%BF%AD%E7%94%B1%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93118%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E5%BC%9B%E6%9C%89%E9%81%93%E4%B8%B0%E4%BF%AD%E7%94%B1%E4%BA%BA/assets/17698218198160.6874143105723781.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”这一颂，就算过去了。都是可长可短的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，前面每一部分的内容，比如说二十二所缘，其实二十二也可以，四十八也无所谓的。这些二十二个所缘等等内容是不一样的，但是甘露降净的这部分内容都是一样的，甘露降净所获得的加持的内容是根据前面来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和我们平时做一些训练是一样的，它既有技巧部分的不同的层面，也有最后修同一个层面的。比如说我们现在练武术，前面是分别练技巧、练肌肉、练速度等等，等到练完以后，再练一个力量 ——做 4 组深蹲、 5组 卧推 …… 这个是你每次练习以后都需要的，练力量。技巧呢，则不一定的，今天你练这方面的，明天练那方面的。技巧全部练完以后，最基础的核心部分应该都差不多的，就是练力量的这部分都差不多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间充足可以按广的来修持，有事或者时间不充裕可以依略的来修持 ——一张一弛，文武之道。但有些人一概只按照略版来修持……那样，反正因果在那边——没有能投机取巧的功夫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93118%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A0%E5%BC%9B%E6%9C%89%E9%81%93%E4%B8%B0%E4%BF%AD%E7%94%B1%E4%BA%BA/assets/17698218199270.5511938180397756.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》118（中）——《速道》讲记·张弛有道，丰俭由人"},{"content":"\n《菩提速道》讲记118（上） 还有 这里的 “惟愿上师天加持令我能如是而行” ， 大家看到整篇里面都是这样 的话， 好像这 句 是最重要的 。 其实这 只 是仪轨的一部分 ， 最重要的是你自己修行的那部分。然后 ， 在你修行 得 比较累 的 时候 ， 再观想上师本尊降甘露，或者是你自己能力不够的时候，心比较弱的时候，请上师本尊加持。要不然的话 ， 整个道次第 就 变成不是修行， 而 是菩提道次第祈祷成就法了。\n大家要知道 不是 这样的啊。 道次第当中 ， 包括佛教的其他内容当中，当然会有这些祈祷的部分，因为宗教发展到一定程度是一定会有祈祷这部分内容的，但是 真正的 核心还是要自己修行，这些内容都是要自己去实践的。修行了以后，觉得自己累了，就观想一下 ， 或者是自己能力不够了，准备喊 “苍天啊、大地 啊 ”的时候，就应该观想菩萨降甘露灌顶。\n“戊二、发心后修学菩萨行之理，分二：\n己一、修学总菩萨行。\n己二、别学后二种波罗蜜多。”\n总菩萨行包括六度，是吧？已经习惯地用六度来说总菩萨行了。那么，在六度当中是包含了禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多的。按照《菩提道次第广论》的写法，是在讲完六度之后重新再讲一遍止观的，所以其他道次第的论著基本上都是根据《广论》的习惯，把六度讲完以后再别说后二度的止观部分。\n“初者，分二：\n庚一、座中如何行。\n庚二、座间如何行。”\n修行就是分两个，一个是座中，一个是座间。\n“初者，分三：\n辛一、加行。\n辛二、正行。\n辛三、结行。\n初者，加行：\n‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’等以上部分同前，”\n这里也是一 样的 ， 如果简单 点 就念 《 菩提道次第成就盛宴 》 ，或者是 《 乐道 》 的祈祷文当中正行前面的部分 。 最后这一段就是 “ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈 祷 ” ，这个是正行部分 的 开始。前面所修的 内容 和最初的道前基础当中所修的那些内容都是一样的，所以就不 多 说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181211_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0118%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E5%8A%9B%E4%B8%8E%E4%BB%96%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”的时候，就应该观想菩萨降甘露灌顶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戊二、发心后修学菩萨行之理，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己一、修学总菩萨行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己二、别学后二种波罗蜜多。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总菩萨行包括六度，是吧？已经习惯地用六度来说总菩萨行了。那么，在六度当中是包含了禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多的。按照《菩提道次第广论》的写法，是在讲完六度之后重新再讲一遍止观的，所以其他道次第的论著基本上都是根据《广论》的习惯，把六度讲完以后再别说后二度的止观部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚一、座中如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚二、座间如何行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行就是分两个，一个是座中，一个是座间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛一、加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛三、结行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，加行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’等以上部分同前，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是一 样的 ， 如果简单 点 就念 《 菩提道次第成就盛宴 》 ，或者是 《 乐道 》 的祈祷文当中正行前面的部分 。 最后这一段就是 “ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈 祷 ” ，这个是正行部分 的 开始。前面所修的 内容 和最初的道前基础当中所修的那些内容都是一样的，所以就不 多 说了。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记118（上）——《速道》讲记·自力与他力"},{"content":"\n《菩提速道》117（下） 菩萨戒只有两个分类，一个是根本堕，一个就是恶作。根本堕呢，就是指犯根本罪的，而恶作就相对来说轻一点。那么，在根本堕当中也有一些条件的，就是如果你没有完全犯满根本堕的话，还算是恶作罪的。就是要数数犯 ——犯了多少次自己都不知道，然后自己还以为自己很对，内心很喜欢，都无惭愧心，这四个条件都具备的才是根本堕。如果有一个条件不具备的话，那都算为恶作罪。\n菩萨戒是可以自誓受的。受持菩萨戒有两种，一种是从老师那里得到，另一种是自己发誓 ——也不算发誓吧，就是自己在佛像面前获得。其实在老师面前得到也是一样的， 一般来说，老师 他是做证明的，在 菩萨戒 仪轨当中 师父 的意思 主要 就是给你做个证明。\n在老师面前受持菩萨戒后，应该算结成师徒关系了， 有些就是 给你做证明的这类师徒关系 （实际给菩萨戒的话，他也要生起菩提心了） 。师徒关系有很多种嘛，其中的一种是给你做证明的。小乘和大乘的佛教本来就有不一样的地方，其实应该这么说，佛教的各个流派对这些师徒关系的伸缩有点不一样。你说 “三师七证”的话，在汉传佛教当中还是把他们当作师父的，只是藏传的某些格鲁派师父说这个不算 正式的 师父。在汉传的话，绝对都是当作师父的，有些人逢年过节的时候还提着礼品去拜见，他也是把他们自己当作师父的。同样的，你这里是把对方当作师父的话，师父那里也是把你当作他的徒弟的。\n当然，西藏的确有这样的说法，说 “三师七证”当中“七证”是不算师父的，甚至在“三师”当中也只能算两个，在个别情况下还只算一个的都有。有时候就是流派不一样，这些内容的说法就不一样。甚至一个扎仓的兄弟说法都不一样，也是可能的。还有同一个老师，他在早期和晚期的说法也不一样，这些都有可能。反正把他们当作老师没什么坏处嘛，多个老师多条路。\n如果要舍菩萨戒，肯定是很大的罪过。你另外再受当然是可以的，再受是没有问题的。但是舍菩萨戒的后果说起来是挺吓人的，因为你舍菩萨戒的话就是妨碍了一切众生的利益 ，是退菩提心了呀。死翘翘是未必的， 那 种 话是吓吓你的 ，但很负面就是了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8A%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8A%E8%AF%81/assets/17698218162160.9273655308109043.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8A%E8%AF%81/assets/17698218162730.00157438576842317.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道117下\"\u003e《菩提速道》117（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e菩萨戒只有两个分类，一个是根本堕，一个就是恶作。根本堕呢，就是指犯根本罪的，而恶作就相对来说轻一点。那么，在根本堕当中也有一些条件的，就是如果你没有完全犯满根本堕的话，还算是恶作罪的。就是要数数犯 ——犯了多少次自己都不知道，然后自己还以为自己很对，内心很喜欢，都无惭愧心，这四个条件都具备的才是根本堕。如果有一个条件不具备的话，那都算为恶作罪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨戒是可以自誓受的。受持菩萨戒有两种，一种是从老师那里得到，另一种是自己发誓 ——也不算发誓吧，就是自己在佛像面前获得。其实在老师面前得到也是一样的， 一般来说，老师 他是做证明的，在 菩萨戒 仪轨当中 师父 的意思 主要 就是给你做个证明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在老师面前受持菩萨戒后，应该算结成师徒关系了， 有些就是 给你做证明的这类师徒关系 （实际给菩萨戒的话，他也要生起菩提心了） 。师徒关系有很多种嘛，其中的一种是给你做证明的。小乘和大乘的佛教本来就有不一样的地方，其实应该这么说，佛教的各个流派对这些师徒关系的伸缩有点不一样。你说 “三师七证”的话，在汉传佛教当中还是把他们当作师父的，只是藏传的某些格鲁派师父说这个不算 正式的 师父。在汉传的话，绝对都是当作师父的，有些人逢年过节的时候还提着礼品去拜见，他也是把他们自己当作师父的。同样的，你这里是把对方当作师父的话，师父那里也是把你当作他的徒弟的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，西藏的确有这样的说法，说 “三师七证”当中“七证”是不算师父的，甚至在“三师”当中也只能算两个，在个别情况下还只算一个的都有。有时候就是流派不一样，这些内容的说法就不一样。甚至一个扎仓的兄弟说法都不一样，也是可能的。还有同一个老师，他在早期和晚期的说法也不一样，这些都有可能。反正把他们当作老师没什么坏处嘛，多个老师多条路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要舍菩萨戒，肯定是很大的罪过。你另外再受当然是可以的，再受是没有问题的。但是舍菩萨戒的后果说起来是挺吓人的，因为你舍菩萨戒的话就是妨碍了一切众生的利益 ，是退菩提心了呀。死翘翘是未必的， 那 种 话是吓吓你的 ，但很负面就是了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8A%E8%AF%81/assets/17698218163280.7560195110366114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》117（下）——《速道》讲记·尊证"},{"content":"\n《菩提速道》117（中） “总之，直至菩提藏之间，”\n这个 “菩提藏”的问题，我们就需要好好学习梵文了。据哪位大师说的——我已经忘了是哪位“登大师”，估计是巴登 师 吧， 提出 这个 “菩提藏”实际上是指 “ 菩提场 ” ，就是 释迦菩萨 成佛的地方，就是菩提伽耶， 也 就是 释迦太子 成菩提的地方 ——菩提场。\n“直至菩提藏之间”，就是直至你要成佛之前的意思。华严宗不是要唱的嘛？这个就是菩提场，就是佛到了那里在菩提树下成佛，这个地方叫菩提场。据说这个“菩提藏”呢，转回梵文的原文，很明显就是菩提场。\n这个有道理啊！哎呀，什么时候请大师教梵文啊？要不然江湖上没法混了。写论文的时候不蹦出几个巴利文、梵文，自己都觉得这篇论文不好意思往外说啊。还好这次我的论文是关于民间宗教，连参考文献都没有。\n“总之，直至菩提藏之间，”就是从现在一直到成佛之前。“应当清净守护菩萨戒，”那么，到了菩提场之后呢，你怎么做都是对的，是吧？“乃至舍命，任何时候亦不令十八根本堕及四十六种恶作罪沾染！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n这个 “十八根本堕”和“四十六种恶作罪”，是菩萨戒。这里的注解写的是“瑜伽部菩萨戒”，实际上应该是指向《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》当中的菩萨戒。在其他地方基本上只承认《瑜伽师地论》当中的菩萨戒。\n那么《瑜伽师地论》当中的菩萨戒呢，它是包括四重和四十六轻。有些说四十六，有些又合为四十三、四十五，也有说四十七、四十八的。在西藏主要依据是月官论师的《菩萨律仪二十颂》当中的，有 “四十六种恶作罪”。\n根本堕呢，本来是四重，然后又加了十四个，变成 “十八根本堕”。这十四个是哪里来的呢？是《虚空藏菩萨经》当中的。其实《虚空藏菩萨经》当中所说的，远远不止十四个，合并同类项以后就变成了这十四个。这个是宗喀巴大师抉择的，所以后来基本上都是按照十八重——“十八根本堕”和“四十六种恶作罪”来说的。这里的“恶作罪”就是恶作的意思。在《百法》里面有一个恶（wù）作，是悔的意思，应该念恶（wù）作。这里的“恶作罪”就是恶（è）作。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%97%8F%E5%92%8C%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%97%8F%E5%92%8C%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%9C%BA/assets/17698218144040.44349097906608903.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%97%8F%E5%92%8C%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%9C%BA/assets/17698218144660.31797747983896996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道117中\"\u003e《菩提速道》117（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之，直至菩提藏之间，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “菩提藏”的问题，我们就需要好好学习梵文了。据哪位大师说的——我已经忘了是哪位“登大师”，估计是巴登 师 吧， 提出 这个 “菩提藏”实际上是指 “ 菩提场 ” ，就是 释迦菩萨 成佛的地方，就是菩提伽耶， 也 就是 释迦太子 成菩提的地方 ——菩提场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“直至菩提藏之间”，就是直至你要成佛之前的意思。华严宗不是要唱的嘛？这个就是菩提场，就是佛到了那里在菩提树下成佛，这个地方叫菩提场。据说这个“菩提藏”呢，转回梵文的原文，很明显就是菩提场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个有道理啊！哎呀，什么时候请大师教梵文啊？要不然江湖上没法混了。写论文的时候不蹦出几个巴利文、梵文，自己都觉得这篇论文不好意思往外说啊。还好这次我的论文是关于民间宗教，连参考文献都没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之，直至菩提藏之间，”\u003cstrong\u003e就是从现在一直到成佛之前。\u003c/strong\u003e“应当清净守护菩萨戒，”\u003cstrong\u003e那么，到了菩提场之后呢，你怎么做都是对的，是吧？\u003c/strong\u003e“乃至舍命，任何时候亦不令十八根本堕及四十六种恶作罪沾染！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “十八根本堕”和“四十六种恶作罪”，是菩萨戒。这里的注解写的是“瑜伽部菩萨戒”，实际上应该是指向《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》当中的菩萨戒。在其他地方基本上只承认《瑜伽师地论》当中的菩萨戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么《瑜伽师地论》当中的菩萨戒呢，它是包括四重和四十六轻。有些说四十六，有些又合为四十三、四十五，也有说四十七、四十八的。在西藏主要依据是月官论师的《菩萨律仪二十颂》当中的，有 “四十六种恶作罪”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根本堕呢，本来是四重，然后又加了十四个，变成 “十八根本堕”。这十四个是哪里来的呢？是《虚空藏菩萨经》当中的。其实《虚空藏菩萨经》当中所说的，远远不止十四个，合并同类项以后就变成了这十四个。这个是宗喀巴大师抉择的，所以后来基本上都是按照十八重——“十八根本堕”和“四十六种恶作罪”来说的。这里的“恶作罪”就是恶作的意思。在《百法》里面有一个恶（wù）作，是悔的意思，应该念恶（wù）作。这里的“恶作罪”就是恶（è）作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93117%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%97%8F%E5%92%8C%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%9C%BA/assets/17698218145250.6648292212848118.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》117（中）——《速道》讲记·“菩提藏”和“菩提场”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记117 “如《入行论》说：\n‘生死狱系苦有情，若生真实菩提心，\n即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。 ’”\n就是说，有了菩提心以后，那就等于像王子一样了，一切的人天都应该向他礼敬。但是 ， “应礼敬”归“应礼敬”，上海话说的“请伊拉吃生活”的情况也还是有的 —— 大概是那些众生不给面子吧 ……\n我们看到 历史上 也有这样的情况，是吧？比如法尊法师的师父安东格西，是吧？他圆寂的时候也是被人家害的。所以还是会有一些伤害的情况，包括一些大师们也会有特殊情况的死亡，被杀掉的这些情况也会有。被诅咒死亡的情况我们已经没办法说了，可是直接被杀掉的情况还是有。 也可能，这是一种特殊的结缘方式吧，至少有这个说法。\n这里是从大部分的角度来说，从世界比较好的角度来说 —— 菩萨为一切人天所应礼敬！\n“此外，戏弄嘲笑而欺罔上师等；他人作善令其后悔；嗔恨辱骂大乘菩萨；非增上心而矫行谄诳，这四种黑法等是退失菩提心的因，应当断除。四种白法等则可令菩提心增长，应当修学。”\n四种白法和四种黑法是《宝积经 · 迦叶 问品》当中的内容。《宝积经》有一种是大的《宝积经》，大概是一百二十卷，还有小的《宝积经》，就是《 迦叶 问品》本身，这个内容就是《宝积经》当中的。\n汉地关于这方面的论著有《十住毗婆沙论》，其中并没有提出这个说法是《宝积经》当中的，但是在初地菩萨的增上菩提心当中也谈到了四白法和四黑法。西藏是没有这部《十住毗婆沙论》的，但是西藏的菩提心地教授以及一些中观的教授，和印度传到汉地的一些传统很合拍。\n当然，我们推测清辨论师、月称论师可能并没有直接看到过汉地 所流行的 的这些论著，因为如果他们直接看到过的话，他们应该会知道他们的有些说法和《十住毗婆沙论》、《大智度论》等等是不一样的 ， 或者也应该会引用到这些经疏（然而没有） 。应该可以说，在他们那个时代，这些论著 可能在一定范围内 已经失传了，但是所相应的教授还是在中观派当中保留下来了。\n就是说，即使藏 地 和我们汉地的在中观派传入的时间上可能相差了七八百年，但是其中的一些教授内容 ——早期的中观派的教授和中晚期的中观派的教授的内容，还是相当得合拍，相当 地 一致，包括引用的经典都是一样的，比如这里的四白法和四黑法，都是引自《宝积经》的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0117%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%95%99%E6%8E%88%E7%9A%84%E8%B6%8B%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0117%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%95%99%E6%8E%88%E7%9A%84%E8%B6%8B%E5%90%8C/assets/17698218125310.31471319996686264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0117%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%95%99%E6%8E%88%E7%9A%84%E8%B6%8B%E5%90%8C/assets/17698218125870.9972795013710223.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记117\"\u003e《菩提速道》讲记117\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《入行论》说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘生死狱系苦有情，若生真实菩提心，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，有了菩提心以后，那就等于像王子一样了，一切的人天都应该向他礼敬。但是 ， “应礼敬”归“应礼敬”，上海话说的“请伊拉吃生活”的情况也还是有的 —— 大概是那些众生不给面子吧 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看到 历史上 也有这样的情况，是吧？比如法尊法师的师父安东格西，是吧？他圆寂的时候也是被人家害的。所以还是会有一些伤害的情况，包括一些大师们也会有特殊情况的死亡，被杀掉的这些情况也会有。被诅咒死亡的情况我们已经没办法说了，可是直接被杀掉的情况还是有。 也可能，这是一种特殊的结缘方式吧，至少有这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是从大部分的角度来说，从世界比较好的角度来说 —— 菩萨为一切人天所应礼敬！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此外，戏弄嘲笑而欺罔上师等；他人作善令其后悔；嗔恨辱骂大乘菩萨；非增上心而矫行谄诳，这四种黑法等是退失菩提心的因，应当断除。四种白法等则可令菩提心增长，应当修学。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四种白法和四种黑法是《宝积经 · 迦叶 问品》当中的内容。《宝积经》有一种是大的《宝积经》，大概是一百二十卷，还有小的《宝积经》，就是《 迦叶 问品》本身，这个内容就是《宝积经》当中的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地关于这方面的论著有《十住毗婆沙论》，其中并没有提出这个说法是《宝积经》当中的，但是在初地菩萨的增上菩提心当中也谈到了四白法和四黑法。西藏是没有这部《十住毗婆沙论》的，但是西藏的菩提心地教授以及一些中观的教授，和印度传到汉地的一些传统很合拍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们推测清辨论师、月称论师可能并没有直接看到过汉地 所流行的 的这些论著，因为如果他们直接看到过的话，他们应该会知道他们的有些说法和《十住毗婆沙论》、《大智度论》等等是不一样的 ， 或者也应该会引用到这些经疏（然而没有） 。应该可以说，在他们那个时代，这些论著 可能在一定范围内 已经失传了，但是所相应的教授还是在中观派当中保留下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，即使藏 地 和我们汉地的在中观派传入的时间上可能相差了七八百年，但是其中的一些教授内容 ——早期的中观派的教授和中晚期的中观派的教授的内容，还是相当得合拍，相当 地 一致，包括引用的经典都是一样的，比如这里的四白法和四黑法，都是引自《宝积经》的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0117%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%95%99%E6%8E%88%E7%9A%84%E8%B6%8B%E5%90%8C/assets/17698218126420.4592062490155938.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记117——《速道》讲记·中观教授的趋同"},{"content":"\n《菩提速道》讲记116 好，我们继续《菩提速道》，已经到了上士道的内容了，第 74页。\n“如是内心发大欢喜。”\n这个是发愿菩提心，后面就是发行菩提心。\n“庚二、得已守护令不失坏：\n在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为了利益一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛果！为此，应当思惟菩提心的利益，昼三次夜三次地受持菩提心； ”\n那么，这里的意思就是早上三次、晚上三次受持菩提心。\n最简单的受持方式就是把 “诸佛正法贤圣三宝尊 …… ”念三遍。在有些仪轨当中，也会有菩提心相应的部分。比如大乘长净戒的仪轨当中，就有受菩萨戒的部分，那个总共是八句。\n简单的就按照我们前面讲的， “诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”，这个是皈依，“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，这个就是发心了。这里是说昼三夜三，但是如果你一早上就把六遍都念完了，也是可以的，反正你总的就是每天六次嘛。\n这个事情呢，我总觉得坐长途飞机的时候就有点头大 （主要是因为 我的脑洞有点大 ） ，到底应该怎么算呢？有时候就索性多念一遍。在那种要飞八个小时，甚至十几个小时的情况下，有时候越过国际日期变更线了，到底该怎么算呢？今天的念完了，诶？昨天的没念。或者是昨天的念了，诶？怎么今天又要回过去再念一遍？ （哈哈哈哈，祖师们没考虑过国际日期变更线吧 ……） 我曾经想，像祈竹仁宝哲这样满世界飞的时候，这个事情不知道他是怎么解决的。绕地球一周的时候，会不会就少念一点？ 估计与其少念，不如多念 ……\n“无论有情本身行为如何，我也终不舍弃一个有情！”\n这个 精神实在 太厉害了！菩萨真是太伟大了！ “为了令菩提心增长广大，应修供养三宝等善行，精勤地积集二种资粮。\n菩提心的利益功德者：相续中具有菩提心的补特伽罗，会有两倍于转轮王的护法守护；非人纵然恶毒也无机可乘；其他补特伽罗不能成就的明咒，具菩提心者却可以迅速地成就；彼补特伽罗所在之处，没有瘟疫和饥荒等，即便发生也很快息灭；彼补特伽罗成为一切世间人天等众礼敬供养的对象。 ”\n这个呢，是书上这么说的，实际情况 就那啥了（我的眼睛 至少现在还 是凡夫的配置） …… 否则的话 藏区 就应该是五谷丰登、眷属美满 ，因为 “相续中具有菩提心的……补特伽罗所在之处，没有瘟疫和饥荒等，即便发生也很快息灭” 。当然，他也可以这样 回 ： “本来应该是这样的，但是你们的福报不够，就表现为不能有这样美满的共业。”这样还是能说得回去的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0116%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%BD%E9%99%85%E6%97%A5%E6%9C%9F%E5%8F%98%E6%9B%B4%E7%BA%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0116%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%BD%E9%99%85%E6%97%A5%E6%9C%9F%E5%8F%98%E6%9B%B4%E7%BA%BF/assets/17698218104640.3486144489837988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0116%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%BD%E9%99%85%E6%97%A5%E6%9C%9F%E5%8F%98%E6%9B%B4%E7%BA%BF/assets/17698218105210.2751230676645834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记116\"\u003e《菩提速道》讲记116\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《菩提速道》，已经到了上士道的内容了，第 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src=\"/posts/181207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0116%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%BD%E9%99%85%E6%97%A5%E6%9C%9F%E5%8F%98%E6%9B%B4%E7%BA%BF/assets/17698218105750.4511338969718116.png\"\u003e ……） 我曾经想，像祈竹仁宝哲这样满世界飞的时候，这个事情不知道他是怎么解决的。绕地球一周的时候，会不会就少念一点？ 估计与其少念，不如多念 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无论有情本身行为如何，我也终不舍弃一个有情！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 精神实在 太厉害了！菩萨真是太伟大了！ \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0116%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%BD%E9%99%85%E6%97%A5%E6%9C%9F%E5%8F%98%E6%9B%B4%E7%BA%BF/assets/17698218106300.8754077427648257.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“为了令菩提心增长广大，应修供养三宝等善行，精勤地积集二种资粮。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e菩提心的利益功德者：相续中具有菩提心的补特伽罗，会有两倍于转轮王的护法守护；非人纵然恶毒也无机可乘；其他补特伽罗不能成就的明咒，具菩提心者却可以迅速地成就；彼补特伽罗所在之处，没有瘟疫和饥荒等，即便发生也很快息灭；彼补特伽罗成为一切世间人天等众礼敬供养的对象。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，是书上这么说的，实际情况 就那啥了（我的眼睛 至少现在还 是凡夫的配置） …… 否则的话 藏区 就应该是五谷丰登、眷属美满 ，因为 “\u003cstrong\u003e相续中具有菩提心的……补特伽罗所在之处，没有瘟疫和饥荒等，即便发生也很快息灭\u003c/strong\u003e” 。当然，他也可以这样 回 ： “本来应该是这样的，但是你们的福报不够，就表现为不能有这样美满的共业。”这样还是能说得回去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181207_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0116%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%BD%E9%99%85%E6%97%A5%E6%9C%9F%E5%8F%98%E6%9B%B4%E7%BA%BF/assets/17698218106850.37907326747055803.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记116——《速道》讲记·国际日期变更线"},{"content":"\n《菩提速道》115（下） “因此，我爱执若未生起者，莫令生起，若已生者，当速断除。爱他执是一切功德的生源，若未生者，当令新生起，若已生者，当令增长广大。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n修心教授里，我爱执这个很值得关注。但他在印度教典里似乎没有很明确的定义 ……\n“总之，能仁世尊舍弃自己而珍爱他人，所作所为，唯是利他，因而成就了圆满的佛果。我若也那样作，则早已成佛，由于没有那样作，至今还流转轮回。\n我们的本师释迦世尊因地中生为长者‘亲和女’时，曾用脚踢了母亲的头，因而感得孤独地狱的异熟果报，在他的头上旋转着铁轮，他心中想：‘像我这样踢母亲头的不孝子还有很多，愿他们一切的痛苦都成熟在我身上！’这样想时，头上的铁轮却立刻消失在空中。\n即在现在世间中，假如国王不以私利为主，而是把圣教、民众的利益放在首位，他们的话就会被大家奉为准绳，受到有识正直之士的称赞和随喜；而那些自私自利的人却会被人私下耻笑和憎恶。”\n这 种教法 还是我们所说的那种发明的教法，不是发现的教法。对当时的人来 ， 这样 讲 就够了。\n“因此，只要我爱执存在心中之后，爱他执就不会新地生起，即便生起也不能维持长久。由此，不应生起珍爱自己、漠弃他人的心，应当舍弃自己珍爱他人。他人的一切痛苦和罪障取到自己心续上，自己的一切安乐和善根施给他人。我当令其他一切有情远离痛苦，获得圆满的安乐！然而如今自己不具有这样的能力，这样的能力谁有呢？唯有圆满正觉的佛陀才有。因此，我为了一切慈母众生的利益，无论如何也要证得圆满正觉的佛果！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n自他相换，这里虽然一直在讲，但是并没有说到具体的修法。所以你是要去看其他的书再把具体的修法插进来的，或者你去问师父这里应该怎么修。具体的修法就比如把他人心上的黑色罪障都吸过来，到自己的心上，然后自己的功德从鼻孔里面呼出去，到达对方的身上等等，这里都没有讲。所以你想在一本书中很圆满地包括所有的内容，是不可能的。\n“己二、以仪轨受持发心之理，分二：\n庚一、律仪未得令得。\n庚二、得已守护令不失坏。”\n接下去就是发心的仪轨。\n“初者，在《道次第》中愿行两种菩提心是次第而受的，然而若依寂天菩萨之规同时受的话，则较为方便。其作法者：对于前行总的次第，尤其从依止善知识之理到发菩提心之间，一定要令正行的所缘与自心相合而修。”\n就是心里面要能够想得起来符合量的对境 ， 这个 叫 “ 正行的所缘与自心相合 ”。就是说 ， 你的心里要能够想得起来这个情况。\n“此后，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n我为了利益一切有情，必须速速证得圆满正觉的大宝佛果！为此，从现在起直至菩提藏之间，我当受持佛子律仪，修学广大的菩萨大行，为利一切有情，誓愿成就佛道！乃至未证佛果之间，永不舍离此心。”\n这个时候 要想各种办法把这个心生起来。\n“这样思惟后，胜解自己随上师能仁念诵：”\n就是跟随前面的上师或者你 自己 的上师一起念诵。\n“诸佛菩萨众，恳祈垂念我：\n如昔诸善逝，先发菩提心，\n复次循序住，菩萨诸学处，\n我今为利生，发起菩提心，\n复于诸学处，次第勤修学！\n如是念诵三遍，在第三遍完结的同时，心中作得到菩萨戒体的胜解。此后念诵：\n‘今生我具果，善获此人身，\n今日生佛族，是为诸佛子！\n自今我当为，宜乎佛族业，\n无过最胜种，不令有染污！’\n如是内心发大欢喜。”\n这个就是比较短的 愿 菩提心和行菩提心都有的 仪轨 。 在大乘长净戒的受持仪轨里面也有的。那么，基本上所有的仪轨当中都有，都是按照这个来的。\n今天 先到这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93115%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E7%88%B1%E6%89%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93115%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E7%88%B1%E6%89%A7/assets/17698218086180.6145260829909428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“这是我应该做的！”\n“因此，如《入行论》中说：\n‘尽世所有乐，悉从利他出，\n尽世所有苦，悉由自利起，\n此何须多说，凡夫唯自利，\n能仁行利他，观此二者别，\n自乐及他苦，若不能真换，\n非但不成佛，生死亦无乐。’”\n你们看吧，我们今天之所以还是我们今天的样子，原因很简单的，就是因为我们的出发点都是我们自身的利益。结果那些祖师呢，他们是从利益别人出发的，今天就成为我们皈依的对象了，成为我们脑袋上顶着的那位了。所以，为了要坐到别人的脑袋上去，就要利他（我这是开玩笑哦）。\n“我爱执是轮回、恶趣痛苦等一切衰损的根源。”\n这个内容我们先理解了再说。我爱执是不是轮回的根源呢？以后再详细说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181205_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93115%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%BA%90%E4%BA%8E%E8%BF%87%E5%88%86%E9%87%8D%E8%A7%86%E8%87%AA%E5%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181205_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93115%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%BA%90%E4%BA%8E%E8%BF%87%E5%88%86%E9%87%8D%E8%A7%86%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698218067760.45790264271135217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181205_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93115%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%BA%90%E4%BA%8E%E8%BF%87%E5%88%86%E9%87%8D%E8%A7%86%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698218068310.23814611605177238.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道115中\"\u003e《菩提速道》115（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“珍爱自己而漠弃他人是不合理的。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这完全违反一般人的 “尝试”啊！ 为什么 “不合理呢” 呢？且看 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因为自他二者都同样希望安乐、厌恶痛苦故。因此，应当像珍爱自己一样去珍爱他人。在他人关爱自己的时候，自己很高兴，同样，如果自己关爱他人，他人也会很高兴。另外，自己由于希求美满幸福，无始至今处处珍爱自己，然而既没有成就任何的自他二利，还受尽了种种的痛苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对我们来说，可能更重要的是最后一句话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在讲前面几句话的时候，我们的心里面可能还在想： “是吗？是这样吗？”到了最后一句话，就觉得：“是啊。” 我们一直为了自己在 “奋斗”，到头来还是苦了又苦……一定是什么地方不对了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后这句话放在这里，看起来似乎还是有点最终是为了利己的意思。怎么说呢？这里要面对的听众当中，大部分人能够理解的还是在功利层面的。 “只有这样才是对你好的，所以你应该这样做。”就是先把你的利己的心勾出来，然后，“ 你就这么做吧！ ”对一般的人来说， 我们还是从功利方面来讨论的大家比较容易 “接受”—— 你想最好地利己，那就得利他。对更高境界的人来说，利他，就是因为正确！就像雷锋通知说的： “这是我应该做的！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，如《入行论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘尽世所有乐，悉从利他出，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尽世所有苦，悉由自利起，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此何须多说，凡夫唯自利，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e能仁行利他，观此二者别，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自乐及他苦，若不能真换，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e非但不成佛，生死亦无乐。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看吧，我们今天之所以还是我们今天的样子，原因很简单的，就是因为我们的出发点都是我们自身的利益。结果那些祖师呢，他们是从利益别人出发的，今天就成为我们皈依的对象了，成为我们脑袋上顶着的那位了。所以，为了要坐到别人的脑袋上去，就要利他（我这是开玩笑哦）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我爱执是轮回、恶趣痛苦等一切衰损的根源。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个内容我们先理解了再说。我爱执是不是轮回的根源呢？以后再详细说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181205_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93115%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%BA%90%E4%BA%8E%E8%BF%87%E5%88%86%E9%87%8D%E8%A7%86%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698218068870.29700928336910803.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》115（中）——《速道》讲记·一切源于过分重视自己"},{"content":"\n《菩提速道》讲记115（上） 如果按照某些说法 ， 可以在浊世的一世当中就成佛（佛陀本人不就是嘛） ，甚至 如果 完全 按照佛陀 的数据输入的话，完全 可以在七天之内成佛 ，估计最多七天吧，再苦也就苦七天吧。 （ 这个时候应该已经不再需要了什么磕 350万个大头了。 ） 这得多大的福报才能遇上这样的老师呀？他可能就差七天就要成佛了 （十地菩萨） 。问题是，谁来输入这些数据呢？只有佛才有资格输入这个数据吧。\n而且有些内容应该不是固定的，是可以有伸缩的。比如说，所观想的这些众生的样子，应该是观想黑人、白人、黄种人都无所谓的，是可以有伸缩的。或者 某些地方 多一个科判、少一个科判也可以有伸缩的，不是那么很固定的。这种知识，确实应该算是发明的知识，而不是发现的知识 ——只有一种标准的那种知识。\n如果是亲见文殊菩萨，他要是给你制定这个学习计划，你 现在 会信吗？那个时候文殊菩萨可能会跟你讲： “哦，难道你不相信我吗？”那你怎么办呢？“大哥，我 信你了！ 给你七天 ！ ”哈哈。\n“如寂天菩萨说：\n‘若谁欲速疾，救护自与他，\n应修自他换，最密胜法行。’\n这里自他相换的意思，不是把自己修成他人、把他人修成自己，而是将珍爱自己之心与漠弃他人之心二者相互交换位置，生起轻舍自己而珍爱他人之心。”\n领会精神 ， 自他相换 的意思 是什么呢？就是本来总把自己放在第一位，把别人放在后面，现在呢就把这个习惯改过来，把别人放在自己的前面考虑 。 也就是，我们内心预设的条件是 “ 为他好是最重要的 ” ， 而否定了我们之前的预设条件 “为我好是最重要的”。\n“若观察自己的心境中，对于自他二者，所珍爱的是谁、漠弃的又是谁时，这时珍爱自己、漠弃他人的心就会自然而然地生起。彼时，应当这样思惟：”\n随时随地都可以这样想哦 。 我们随时随地都可以想 ： “ 我们这个动机的背后是什么？ ”其实 我们会发现 ， 经常很明显的动机就是珍爱自己，都是为了自己好。所以我们需要 多观察，多观察自己的心。 这就需要禅修的基础，能够随时观察自己的 身口意。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0115%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E8%8B%A6%E4%BB%96%E5%AE%89%E4%B9%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0115%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E8%8B%A6%E4%BB%96%E5%AE%89%E4%B9%90/assets/17698218049460.9268374895664061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0115%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E8%8B%A6%E4%BB%96%E5%AE%89%E4%B9%90/assets/17698218050630.8709146682902587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记115上\"\u003e《菩提速道》讲记115（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果按照某些说法 ， 可以在浊世的一世当中就成佛（佛陀本人不就是嘛） ，甚至 如果 完全 按照佛陀 的数据输入的话，完全 可以在七天之内成佛 ，估计最多七天吧，再苦也就苦七天吧。 （ 这个时候应该已经不再需要了什么磕 350万个大头了。 ） 这得多大的福报才能遇上这样的老师呀？他可能就差七天就要成佛了 （十地菩萨） 。问题是，谁来输入这些数据呢？只有佛才有资格输入这个数据吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且有些内容应该不是固定的，是可以有伸缩的。比如说，所观想的这些众生的样子，应该是观想黑人、白人、黄种人都无所谓的，是可以有伸缩的。或者 某些地方 多一个科判、少一个科判也可以有伸缩的，不是那么很固定的。这种知识，确实应该算是发明的知识，而不是发现的知识 ——只有一种标准的那种知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是亲见文殊菩萨，他要是给你制定这个学习计划，你 现在 会信吗？那个时候文殊菩萨可能会跟你讲： “哦，难道你不相信我吗？”那你怎么办呢？“大哥，我 信你了！ 给你七天 ！ ”哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如寂天菩萨说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若谁欲速疾，救护自与他，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应修自他换，最密胜法行。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e这里自他相换的意思，不是把自己修成他人、把他人修成自己，而是将珍爱自己之心与漠弃他人之心二者相互交换位置，生起轻舍自己而珍爱他人之心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e领会精神 ， 自他相换 的意思 是什么呢？就是本来总把自己放在第一位，把别人放在后面，现在呢就把这个习惯改过来，把别人放在自己的前面考虑 。 也就是，我们内心预设的条件是 “ 为他好是最重要的 ” ， 而否定了我们之前的预设条件 “为我好是最重要的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若观察自己的心境中，对于自他二者，所珍爱的是谁、漠弃的又是谁时，这时珍爱自己、漠弃他人的心就会自然而然地生起。彼时，应当这样思惟：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随时随地都可以这样想哦 。 我们随时随地都可以想 ： “ 我们这个动机的背后是什么？ ”其实 我们会发现 ， 经常很明显的动机就是珍爱自己，都是为了自己好。所以我们需要 多观察，多观察自己的心。 这就需要禅修的基础，能够随时观察自己的 身口意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0115%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E8%8B%A6%E4%BB%96%E5%AE%89%E4%B9%90/assets/17698218051310.5136235292472067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记115（上）——《速道》讲记·自苦他安乐"},{"content":"\n《菩提速道》114（下） 前 两 天我们在讲《心经》的时候，我就谈到了关于 江湖上传说的 “ 《心经》晚上不能念 ”的错误讲法。当时 我 仅仅是 碰到一个人有这个说法，才会来纠正这个说法 ， 结果 网 上很多人都 说 ： “哦， 这样啊 。 现在知道了。 ” 我仅仅是随口说了一句 “ 我碰到过这样的人 …… ”，但 是 对 他们这些人来说是很重要的一点。如果我没有讲 这么 一句， 他们可能会想： “ 观清师已经这么啰嗦地讲《心经》了，居然连这个都不告诉我。 ”实际上 我确实不知道这个情况。即使 是 很小的一个内容，比如说 “ 观自在菩萨 ” 这 几个 字，都可以涉及无穷多个知识点 、 无穷多个问题，实在没办法面面俱到的。\n我们有问题，就应该去问师父，应该和师父互动。可是有的弟子却说什么 “在我们现实的情况下，师父的资源是很稀缺的”，那就是他自己的问题。这真是很有趣的一件事情，很多时候我们遇到的一些障碍，都是在之前我们自己给自己造成的。如果你真的想把佛法修学圆满，那你必须找一位师父，然后从头到底按照你想做到的程度去观修，去向师父提问学习。你既不想在师父身边把这些事情都问清楚，又不想好好地修行，那么结果就是和你的愿望相矛盾的。这个矛盾的原因是什么呢？是你自己造成的。\n你还指望师父来找你吗？应该是你去找师父。按照你这样的想法，你应该现在就辞职，然后学 语言 ，然后去找 真正的 大师 ，……然后把你所有的问题都在他面前得到解决，或者在他身边直接去闭关。这才是按照你前面所想的应该去做的，但你自己没有这么去做，又提出这样那样的要求。 这大概是我们的习惯 ——我行不行另外再说，你必须圆满。\n这个情况的背景是什么呢？是因为我们思维习惯。我们昨天在讲到某 些 事情的时候，我发现大家也有这样类似的思维习惯，于是就产生了一些矛盾 ，其实 这个矛盾本身是不存在的 。 我们昨天谈到了戒律的问题，有人 就 觉得这当中有这样那样的矛盾，不知道到底应该怎么去做 。 但实际上这个问题很简单，因为你选择了戒律，对吧 ？\n……\n我们这个世界是做不到的，也许到了净土可以做到 ， 我们希望在净土能够做到 。 假如真的 有一个 阿尔法狗 （人工智能） 来给我们训练， 这时候 所有的佛教大数据全都已经按照最究竟、最方便的方式计算好了，并且 由 佛陀亲自来输入数据，那么 ， 最后这个阿尔法 狗 的善知识就来训练我了 ： “观清法师，你 今天应该早上六点起来，先 磕 100个大头，然后打坐半个小时，在这半个小时当中应该修慈悲观。接下来你应该去吃早饭，然后你应该学习某某经典，其中的这两句话你应该特别注意，你还应该去看这本书 …… ”。等于是我的每一秒钟，他都给我安排好了。还要实时地收集我的思想，每过两秒钟，或者每过两小时，再收集一次我的数据。我就戴着那个表，它会把我的思想直接输入阿法狗，然后再给我进行计算。 （哇，那样让我感觉很期待哦。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93114%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E5%8D%95%E7%BA%AF%E4%BC%A0%E6%8E%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93114%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E5%8D%95%E7%BA%AF%E4%BC%A0%E6%8E%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698218031770.8902069219384207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93114%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E5%8D%95%E7%BA%AF%E4%BC%A0%E6%8E%88%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698218032300.393275067608603.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道114下\"\u003e《菩提速道》114（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前 两 天我们在讲《心经》的时候，我就谈到了关于 江湖上传说的 “ 《心经》晚上不能念 ”的错误讲法。当时 我 仅仅是 碰到一个人有这个说法，才会来纠正这个说法 ， 结果 网 上很多人都 说 ： “哦， 这样啊 。 现在知道了。 ” 我仅仅是随口说了一句 “ 我碰到过这样的人 …… ”，但 是 对 他们这些人来说是很重要的一点。如果我没有讲 这么 一句， 他们可能会想： “ 观清师已经这么啰嗦地讲《心经》了，居然连这个都不告诉我。 ”实际上 我确实不知道这个情况。即使 是 很小的一个内容，比如说 “ 观自在菩萨 ” 这 几个 字，都可以涉及无穷多个知识点 、 无穷多个问题，实在没办法面面俱到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们有问题，就应该去问师父，应该和师父互动。可是有的弟子却说什么 “在我们现实的情况下，师父的资源是很稀缺的”，那就是他自己的问题。这真是很有趣的一件事情，很多时候我们遇到的一些障碍，都是在之前我们自己给自己造成的。如果你真的想把佛法修学圆满，那你必须找一位师父，然后从头到底按照你想做到的程度去观修，去向师父提问学习。你既不想在师父身边把这些事情都问清楚，又不想好好地修行，那么结果就是和你的愿望相矛盾的。这个矛盾的原因是什么呢？是你自己造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你还指望师父来找你吗？应该是你去找师父。按照你这样的想法，你应该现在就辞职，然后学 语言 ，然后去找 真正的 大师 ，……然后把你所有的问题都在他面前得到解决，或者在他身边直接去闭关。这才是按照你前面所想的应该去做的，但你自己没有这么去做，又提出这样那样的要求。 这大概是我们的习惯 ——我行不行另外再说，你必须圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个情况的背景是什么呢？是因为我们思维习惯。我们昨天在讲到某 些 事情的时候，我发现大家也有这样类似的思维习惯，于是就产生了一些矛盾 ，其实 这个矛盾本身是不存在的 。 我们昨天谈到了戒律的问题，有人 就 觉得这当中有这样那样的矛盾，不知道到底应该怎么去做 。 但实际上这个问题很简单，因为你选择了戒律，对吧 ？\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》114（下）——《速道》讲记·师父不单纯传授知识"},{"content":"\n《菩提速道》讲记114（上） 想要一本书 、一次课 解决 所有 问题，这是绝对做不到的。\n你可能觉得 ： “ 佛也是挺烦的，你就不能不用 其他 的注解吗 ？ 每 部 经你都自己注解完了 ， 都讲清楚了 ， 不行吗？你为什么还要有不了义经呢 ？ 你把它们都讲清楚了 ， 不行吗？ ” …… 这纯粹是你个人想法 方面 的问题 。 你要求了一个 佛 完全做不到的事情 —— 至少在我们这个时代，在这么短的浊世当中，这样一个要求是做不到的。\n或者也 有 这样质疑佛的： “你是 完全有能力的 ， 你为什么不在我面前像计算机 所 做的那样表现出来呢 ？ 比如说 ， 在我面前 示现 一个 阿尔法狗可以实现的树形图， 我需要了解什么知识 —— 比如 ‘ 菩提心 ’ ，一点击的话 ， ‘ 菩提心 ’ 相关的所有的知识都会跳出来，然后我再点 另外一 个，与它相关的所有知识又出来 。 我学习完了这些知识以后 ， 对于其 中 不了解的内容再一 点击 ，与它相关的知识又都出来了。佛啊 ！ 你为什么不在我面前这样表现出来呢？你明明是伟大的，你明明是什么都可以做到的 。 至少这些技术层面绝对难不倒你，连那些计算机的程序设计员都可以做到，你怎么会做不到呢？我恨你 …… ”\n有些人来学佛 ， 就好像自己买个电子设备一样 ，凭着 一份 说明书，就 把设备安装起来 ， 就可以用了 。 他们就认为 “兜率百尊”这样的讲解，是可以依此成佛的 。 但是写书的人 ，或者 讲经的人都没有这么理解，他们并没有预设这个背景。书上是说了你应该修什么 ， 应该如何修 ，但是很多细节是没有讲的。 你如果没有师父在面前的话，你怎么可 能 对这些细节完全了解呢？不可能的嘛 ！ 你看书的时候， 佛像 是什么样子也没告诉你啊 ！ 5000块钱的佛像和1000块钱的佛像差别在哪里？汉地的佛像和藏地的佛像，每个流派的不同点又在哪里？不可能告诉你的嘛！所以是这些人你对书的要求太高了，不知道他们怎么会产生这样的要求的。因为书不是他们编的，他们想得太简单了。要把所有的细节都包括进去，根本做不到的。不信的话，这些人你们自己去做做看， 《怎么做包子》，所有细节都考虑到， 任何人认真看就会懂就会做包子 …… 肯定做不到的。\n我可以告诉你们，我有时候仅仅是开玩笑的一些说法，却对某个人产生了类似于醍醐灌顶的作用，而这些话仅仅是我开玩笑的。因为我讲这句话的时候，我完全不知道他最需要的是哪个点。同样的，你最需要的是哪个点， 大师们未见得知道， 我也不知道的，这是必须要长期地互动才可以了解到的。而且，这一点针对你是有效的，对其他人又不一样了，所有根本不可能顾及到所有的面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0114%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%9B%BA%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0114%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%9B%BA%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%B9%A6/assets/17698218009590.3185009931241415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0114%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E7%9A%84%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%9B%BA%E5%8C%96%E7%9A%84%E4%B9%A6/assets/17698218010130.5069750219381169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记114上\"\u003e《菩提速道》讲记114（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e想要一本书 、一次课 解决 所有 问题，这是绝对做不到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你可能觉得 ： “ 佛也是挺烦的，你就不能不用 其他 的注解吗 ？ 每 部 经你都自己注解完了 ， 都讲清楚了 ， 不行吗？你为什么还要有不了义经呢 ？ 你把它们都讲清楚了 ， 不行吗？ ” …… 这纯粹是你个人想法 方面 的问题 。 你要求了一个 佛 完全做不到的事情 —— 至少在我们这个时代，在这么短的浊世当中，这样一个要求是做不到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者也 有 这样质疑佛的： “你是 完全有能力的 ， 你为什么不在我面前像计算机 所 做的那样表现出来呢 ？ 比如说 ， 在我面前 示现 一个 阿尔法狗可以实现的树形图， 我需要了解什么知识 —— 比如 ‘ 菩提心 ’ ，一点击的话 ， ‘ 菩提心 ’ 相关的所有的知识都会跳出来，然后我再点 另外一 个，与它相关的所有知识又出来 。 我学习完了这些知识以后 ， 对于其 中 不了解的内容再一 点击 ，与它相关的知识又都出来了。佛啊 ！ 你为什么不在我面前这样表现出来呢？你明明是伟大的，你明明是什么都可以做到的 。 至少这些技术层面绝对难不倒你，连那些计算机的程序设计员都可以做到，你怎么会做不到呢？我恨你 …… ”\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记114（上）——《速道》讲记·活的传承\u0026固化的书"},{"content":"\n《菩提速道》113（下） 如果我们单单看到这些书，也是修不起来的。你单单看到这些书肯定是不够的，按道理来说你必须要有老师的，至少这些书的预设是它们背后还有很多很多的经典在做支撑。对你来说，你觉得单单看书是做不到 直接实践成功 的， 而且 对于作者来说，他从来也没有预设过，你拿到这本书就像拿到武林秘籍一样，立即可以修成高手了。他 也会 认为这个事情你是做不到的，他也没有你能做到的预设，而他的预设仅仅是坐在他下面的这些人大致上能够了解一些相应的知识点就可以了。否则的话，你以为两天就能够讲完这些内容？两天，就这么点时间，能够把这些内容都讲完 ——怎么可能啊？！\n我自己也想过这个问题，比如说，我现在把《心经》重新整理一下，如果要讲得非常精确，那又变成论文性质的或者是注解性质的东西了，人家看起来又烦了。对于一个本身 相关 知识储备极为丰富的人来说，他看这些书的时候自己可以把很多内容填进去的，但是对我们来说，填不进去啊，这是我们自己的毛病，并不是作者的错。\n我刚才也说了，这是轮回当中的东西，都有预设对象的，绝对不可能预设所有的对象。如果是预设了所有的对象，那就应该是释迦牟尼佛经常在经典里讲的：我要讲一百年、一亿年， “ 乃至算术譬喻所不能及 ” ，这些年都讲不完这一个事情，绝不可能讲完的。\n如果你觉得有些书里面没有讲明白，这是你自己的要求太高。真的是你自己的要求太高了，是你想错了，在这方面你属于想得过头了。你看到这本书的话，还是可以这样提问，还是可以质疑： “你讲的这个我根本看不懂啊，你就不能把它讲明白吗？” 不管你是要问班禅大师还是要问译者，你都可以问出这样的问题 。 但是他们并没有这样的预设 ： 所有的人看了这本书，一个问题都不出现。他们的预设是 ：你 还有那么多其他的书在那里呢，你还有你的老师在那里呢。\n从这个角度来说，我也不赞成有些人把道次第当入门读物 ——最好是对佛教知识有点了解的 想继续学修的人，道次第主要针对的是这类人群。有些把道次第拿来学法相名词，虽不能说完全不可以，但总有些隔靴搔痒 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93113%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%91%97%E8%BF%B0%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E9%83%BD%E6%9C%89%E9%A2%84%E8%AE%BE%E8%83%8C%E6%99%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——怎么可能啊？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己也想过这个问题，比如说，我现在把《心经》重新整理一下，如果要讲得非常精确，那又变成论文性质的或者是注解性质的东西了，人家看起来又烦了。对于一个本身 相关 知识储备极为丰富的人来说，他看这些书的时候自己可以把很多内容填进去的，但是对我们来说，填不进去啊，这是我们自己的毛病，并不是作者的错。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才也说了，这是轮回当中的东西，都有预设对象的，绝对不可能预设所有的对象。如果是预设了所有的对象，那就应该是释迦牟尼佛经常在经典里讲的：我要讲一百年、一亿年， “ 乃至算术譬喻所不能及 ” ，这些年都讲不完这一个事情，绝不可能讲完的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你觉得有些书里面没有讲明白，这是你自己的要求太高。真的是你自己的要求太高了，是你想错了，在这方面你属于想得过头了。你看到这本书的话，还是可以这样提问，还是可以质疑： “你讲的这个我根本看不懂啊，你就不能把它讲明白吗？” 不管你是要问班禅大师还是要问译者，你都可以问出这样的问题 。 但是他们并没有这样的预设 ： 所有的人看了这本书，一个问题都不出现。他们的预设是 ：你 还有那么多其他的书在那里呢，你还有你的老师在那里呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来说，我也不赞成有些人把道次第当入门读物 ——最好是对佛教知识有点了解的 想继续学修的人，道次第主要针对的是这类人群。有些把道次第拿来学法相名词，虽不能说完全不可以，但总有些隔靴搔痒 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93113%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%91%97%E8%BF%B0%E8%AE%B2%E7%BB%8F%E9%83%BD%E6%9C%89%E9%A2%84%E8%AE%BE%E8%83%8C%E6%99%AF/assets/17698217993040.8603152825369471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》113（下）——《速道》讲记·著述、讲经都有预设背景"},{"content":"\n《菩提速道》113（中） 所以啊，这个事情就是这样，在轮回当中的他能够想出一个办法来利益当时的有情已经很不错了。就像那天我在微信上讲的课，网上也有人提出一些意见，我就对他说： “你应该想清楚， 微信课程， 我要做的是直接利益 到 眼前听课的人 ，并不针对所有隐藏在后面的对象 。 ” 可以说，所有课程都是有针对性的。 虽然我讲的那句话对那个提意见的人来说可能不是很愿意听。\n我们可以很明显地看到，对 一个作者写作、 一个法师讲经 来说 ， 最重要的就是要直接 面对他的受众、 眼前 听法 的这些人，把他们搞定，不管用什么方法，能够让他们生起菩提心或者相似的菩提心，生起慈悲心或者相似的慈悲心，这才是最重要的。至于五百年以后的 张王李赵 能不能听懂这句话，不是他当时所想的，因为五百年以后还有观清师呢。\n我们相信将来的人会有办法解决这个问题的，就像之前我讲过的那位泰州的考古队长说的： “我们现在确实没有办法去发掘一些古墓，我们也知道现在发掘的话可能会造成一些伤害。所以我们现在基本上都是抢救性的发掘，比如说已经被盗墓了就马上去发掘。为什么这样呢？我们相信后人一定比我们厉害，他们会有办法解决氧化的问题，这些东西先放着，不急。” （ 所以五世班禅大师 估计 也就认为 的 ，以后的事情都交给观清法师吧 ——我还曾经这么想呢。 ）\n我们看这些文字性的东西， 包括现在的听课录音，实际 不可能要求 讲说者 能够像佛那样，做到 “一音说法，众生随类得解”，其实轮回中的事情都是这样。 讲课的时候是有情境、技巧的， 如果 单纯照顾到后进 ，那 尖子生 肯定会觉得 罗嗦； 而如果 单纯照顾到尖子生 ， 后进的学生 又会觉得： “他在讲什么呀？”比如说，你写的东西让知识分子看懂了，那么 一般 的人就会说： “观清法师这种人根本和我一点关系也没有。”但是你要是让 最末 的人都听懂了，又有知识分子会跑出来说： “观清法师，你讲的都是错的。”\n我自己以前也挺轴的，听别人讲课的时候 心里嘴里 老是在批评： “哎呀！这段又讲错了，那一段也讲错的。这个师父根本不会讲经嘛。”可是当我自己讲的时候却发觉， 在通常的大众场合下， 根本没有办法真的 完全 按照 严格的 定义讲下去，否则 大部分 人将完全听不懂。那么，你是要他们 先 听得懂 一点 呢，还是要让五百年以后的 内行张王李赵 说你讲得 全 对呢？ 对付五百年以后的内行，就直接动手写专著吧。我经常说，落笔的文章和面向大众的普及讲座，大概至少得相差两个段位，我觉得佛陀说的 “世俗谛”和“胜义谛”、“说通”和“宗通”大致相当于通俗教说与核心观点。《楞伽经》说：\n“吾教法有二,教说及宗义,\n教说示童蒙,宗义为行者”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181130_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93113%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E4%B8%8B%E4%B8%8E%E5%AE%97%E9%97%A8%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E5%90%AB%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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能不能听懂这句话，不是他当时所想的，因为五百年以后还有观清师呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们相信将来的人会有办法解决这个问题的，就像之前我讲过的那位泰州的考古队长说的： “我们现在确实没有办法去发掘一些古墓，我们也知道现在发掘的话可能会造成一些伤害。所以我们现在基本上都是抢救性的发掘，比如说已经被盗墓了就马上去发掘。为什么这样呢？我们相信后人一定比我们厉害，他们会有办法解决氧化的问题，这些东西先放着，不急。” （ 所以五世班禅大师 估计 也就认为 的 ，以后的事情都交给观清法师吧 ——我还曾经这么想呢。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看这些文字性的东西， 包括现在的听课录音，实际 不可能要求 讲说者 能够像佛那样，做到 “一音说法，众生随类得解”，其实轮回中的事情都是这样。 讲课的时候是有情境、技巧的， 如果 单纯照顾到后进 ，那 尖子生 肯定会觉得 罗嗦； 而如果 单纯照顾到尖子生 ， 后进的学生 又会觉得： “他在讲什么呀？”比如说，你写的东西让知识分子看懂了，那么 一般 的人就会说： “观清法师这种人根本和我一点关系也没有。”但是你要是让 最末 的人都听懂了，又有知识分子会跑出来说： “观清法师，你讲的都是错的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己以前也挺轴的，听别人讲课的时候 心里嘴里 老是在批评： “哎呀！这段又讲错了，那一段也讲错的。这个师父根本不会讲经嘛。”可是当我自己讲的时候却发觉， 在通常的大众场合下， 根本没有办法真的 完全 按照 严格的 定义讲下去，否则 大部分 人将完全听不懂。那么，你是要他们 先 听得懂 一点 呢，还是要让五百年以后的 内行张王李赵 说你讲得 全 对呢？ 对付五百年以后的内行，就直接动手写专著吧。我经常说，落笔的文章和面向大众的普及讲座，大概至少得相差两个段位，我觉得佛陀说的 “世俗谛”和“胜义谛”、“说通”和“宗通”大致相当于通俗教说与核心观点。《楞伽经》说：\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》113（中）——《速道》讲记·“教下”与“宗门”的原始含义"},{"content":"\n《菩提速道》讲记113（上） “庚二、由自他等换发菩提心法：”\n我们 终于有救了 。不过，自他等换发菩提心也不容易修的。修行又有哪一个是容易的呢？我以前学习的时候，被师父逼又不敢质疑的时候就感觉自己快要崩溃了，因为师父说自他相换必须要加在七因果教授里面修 ， 没有单独修的 ——有师父是这么说的嘛。现在我们的胆子就大了点， 因为有的师父说 “七因果教授”和“自他相换教授”都可以单独修（所以作为我们这种智慧生物多拜几个师父是很必要的，是吧 ） 。\n所以 发菩提心有两个修法 ，是吧？七因果 教授和自他 相换 教授 ，现在 这 里是 自他 相换 教授 。 也有算三种的 ——加上上面两种的合修。\n“首先，对于一切有情，我们修习平等舍心、知母、念恩三者，”\n这里 大概 是依据 《广论》的吧，因为《广论》就是这样结合起来的。\n“不可仅虚浮于表面文章，如前七因果教授中所说的那样，必须殷重修习，直到一一在内心上生起觉受。以此为前行，其后清晰地观想自己和自己周围的一切有情，修习自他相换法。\n如寂天菩萨说：\n‘若谁欲速疾，救护自与他，\n应修自他换，最密胜法行。’\n这里自他相换的意思，不是把自己修成他人、把他人修成自己， ”\n这个地方也很有趣 ， 很多人都会这样理解 ， 这里呢就讲 “ 不是把自己修成他人 ”。可是等到 例证的时候 ， 又举了 个 自己 成 他人的例子 ， 就是 类似于 那个狗被打一下他身上就出现一道印子的故事 。 所以 有时候 似乎祖师们也是双重标准 。\n说起来，也 可能是 我们 现在 对大师们的要求太高了，似乎要求他们每一句话都得完全正确 ， 前后呼应 。实际上他们并不是不愿意做，而是他们仅仅是在讲课，然后做了一个记录。 就像我现在写的微信文章一样，大差不差的，写过去就算了。 汉地很多祖师的作品就是这样，不同的书里面，观点并不统一 ……\n大师们讲课的时候，差不多是五百年以前，或者三百年以前。他们讲完之后，比如说五世班禅大师把这部《菩提速道》讲完之后，就被经典化了，然后就变成只能被引用，最多只能被稍微质疑一点点。它变成圣典以后就 渐渐 有了圣典崇拜，而且越来越经院化。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0113%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%9F%E5%A4%A7%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%BB%96%E7%9B%B8%E6%8D%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0113%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%9F%E5%A4%A7%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%BB%96%E7%9B%B8%E6%8D%A2/assets/17698217953660.9215531058906493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0113%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%9F%E5%A4%A7%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%BB%96%E7%9B%B8%E6%8D%A2/assets/17698217954210.8495422235602786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记113上\"\u003e《菩提速道》讲记113（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚二、由自他等换发菩提心法：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们 终于有救了 。不过，自他等换发菩提心也不容易修的。修行又有哪一个是容易的呢？我以前学习的时候，被师父逼又不敢质疑的时候就感觉自己快要崩溃了，因为师父说自他相换必须要加在七因果教授里面修 ， 没有单独修的 ——有师父是这么说的嘛。现在我们的胆子就大了点， 因为有的师父说 “七因果教授”和“自他相换教授”都可以单独修（所以作为我们这种智慧生物多拜几个师父是很必要的，是吧 \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181129_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0113%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%9F%E5%A4%A7%E7%9A%84%E8%87%AA%E4%BB%96%E7%9B%B8%E6%8D%A2/assets/17698217954750.6318238996035079.png\"\u003e ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以 发菩提心有两个修法 ，是吧？七因果 教授和自他 相换 教授 ，现在 这 里是 自他 相换 教授 。 也有算三种的 ——加上上面两种的合修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“首先，对于一切有情，我们修习平等舍心、知母、念恩三者，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 大概 是依据 《广论》的吧，因为《广论》就是这样结合起来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不可仅虚浮于表面文章，如前七因果教授中所说的那样，必须殷重修习，直到一一在内心上生起觉受。以此为前行，其后清晰地观想自己和自己周围的一切有情，修习自他相换法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如寂天菩萨说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若谁欲速疾，救护自与他，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应修自他换，最密胜法行。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e这里自他相换的意思，不是把自己修成他人、把他人修成自己， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个地方也很有趣 ， 很多人都会这样理解 ， 这里呢就讲 “ 不是把自己修成他人 ”。可是等到 例证的时候 ， 又举了 个 自己 成 他人的例子 ， 就是 类似于 那个狗被打一下他身上就出现一道印子的故事 。 所以 有时候 似乎祖师们也是双重标准 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，也 可能是 我们 现在 对大师们的要求太高了，似乎要求他们每一句话都得完全正确 ， 前后呼应 。实际上他们并不是不愿意做，而是他们仅仅是在讲课，然后做了一个记录。 就像我现在写的微信文章一样，大差不差的，写过去就算了。 汉地很多祖师的作品就是这样，不同的书里面，观点并不统一 ……\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记113（上）——《速道》讲记·伟大的“自他相换”"},{"content":"\n《菩提速道》112（下） “一切酷热的痛苦皆得以息灭，住处也变为清净殊妙的器世间；放出无量的光明，犹如温暖的火和阳光，照触到寒冰地狱中的有情及其住处，寒冷的痛苦和住处的过失皆得以净除；又放出无量光明，照触到一切饿鬼及其处所，净除了饥渴、寒热、劳乏等的痛苦，悭贪及其所集的业障，器世间的过失也得到净化；又放出无量光明，照射到人中的众生和悬崖等器世间的过失，净除了生老病死颠沛流离等人中的痛苦及业障，器世间也转变为净土；又放出无量的光明，令非天中的斗争嗔恚嫉妒和天中的死殁下堕、遍行苦等皆得以净除。若如是观修，据说这也将成为修治自己于何处成佛的佛土的缘起。”\n就是自己为六道的众生多做种种利益 …… 这 也 是一种观想。\n“略而摄之，如果依照《直授安乐道》中所说而行的话，在自成清晰能仁的境界中，胜解自己的身、受用、及诸善根成为五种光明甘露之相，施给一切有情，一切有情皆悉获得现前和究竟的圆满安乐。”\n这些都是观想， 至于这里 “度众生”的方法，实际的 身语的 行为 你还没有去做呢 ，这里 还只是观想部分 ！\n我自己的智慧比较低， 实际到利益有情 时候我也不知道 具体 怎么做， 特别是有人希望师父能有一两句话把这么大的事情说完，哪我觉得除了泛泛地 “为利众生愿成佛”以外， 有时候真的不知道 怎么回答 ——具体的事情是千差万别的，哪有什么一两句话讲完的具体操作 。\n比如说前两天，他们有了五百万人民币，就在青海的草原上放了五百万人民币的羊，是吧？这个事情对当地来说到底时候利益呢还是破坏呢 ，我这个小资佛教徒就很迷茫 ？ 在我看来， 这个事情肯定是黑白业夹杂的了，到底是黑业更多一点，还是白业更多一点呢？我想大概白业会多一点吧，我也不知道怎么讲。首先，这件事情当中白业的部分，我们应该赞叹；而那些 “没脑子”的部分，我们应该呵斥。但是在我们现在的这个世界当中，要做到圆满，还真的不容易啊！ 类似 “凡是放生 都好 ”——我实在不敢说这句话。\n现在网上都在说嘛，随处放生是在破坏物种平衡。海南就是这样，把自然生态搞坏了，那些河流当中出现了入侵物种。这个其实不是我们佛教的做法，这个是民间宗教的做法，尤其是受到民间道教影响的民间佛教。那最好的方法是什么？是吃素吗？最好的方法，还是早早成佛 ！\n你在 果上 做事和你在 因上面 做事是不一样的，就是我在果的后面做事和在因的前面做事， 这 差别就太大了！在因上做事，是在根本上做事，肯定最重要嘛！在后面的果上做事，怎么做都觉得很难。这个就像下棋一样，等到没棋可下的时候，怎么做都觉得非常难，总觉得有问题。如果你去学习佛法，然后去实践，怎么都不会错的，再不济你也会成为一名罗汉什么的。\n“施给一切有情，一切有情皆悉获得现前和究竟的圆满安乐。\n壬三、结行如何行，如前所说。\n辛二、座间如何行之理：座间也应当参阅开示慈悲菩提心安立的经典和注疏。 ”\n我还是再提醒大家一下哦，南传的四无量心的修法，我觉得虽然不敢说很圆满，但还是值得赞叹一下的。大家可以去看一下， 内容 真的挺 丰富 的，至少就其内容而言肯定比这里要多。这里的内容是比较少的，文字并不多，实际上四无量心的内容挺多的。就其丰富程度来说，我一直怀疑，南传的这个修法 是否 可能 是阿底侠所传菩提心教授的来源背景 ——他去过金洲（苏门答腊），不是吗？（ 慈心悲心 应该加 上 两个 ——增上意乐和菩提心。 ）\n南传的四无量心，是针对四天下的众生而修的。虽然说四天下比三千大千世界小，其实你自己观想出来的也就这样，你现在观想的也只能是一些代表嘛。你要观一切众生的话，怎么观啊？真的是要无穷无尽地去观想了，还是找一些代表算了。\n四无量心 ——慈悲喜舍，在南传的《清净道论》里面讲得比较多，其他经典里面有没有更广的我不知道，那里面还有讲神通呢。《清净道论》目前有两个版本，在国内流行的是叶 均 的版本，还有一个版本是台湾翻译的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181128_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93112%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%BB%91%E7%99%BD%E4%B8%9A%E5%96%84%E6%81%B6%E5%A4%B9%E6%9D%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，至少就其内容而言肯定比这里要多。这里的内容是比较少的，文字并不多，实际上四无量心的内容挺多的。就其丰富程度来说，我一直怀疑，南传的这个修法 是否 可能 是阿底侠所传菩提心教授的来源背景 ——他去过金洲（苏门答腊），不是吗？（ 慈心悲心 应该加 上 两个 ——增上意乐和菩提心。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南传的四无量心，是针对四天下的众生而修的。虽然说四天下比三千大千世界小，其实你自己观想出来的也就这样，你现在观想的也只能是一些代表嘛。你要观一切众生的话，怎么观啊？真的是要无穷无尽地去观想了，还是找一些代表算了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四无量心 ——慈悲喜舍，在南传的《清净道论》里面讲得比较多，其他经典里面有没有更广的我不知道，那里面还有讲神通呢。《清净道论》目前有两个版本，在国内流行的是叶 均 的版本，还有一个版本是台湾翻译的。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》112（下）——《速道》讲记·黑白业——善恶夹杂"},{"content":"\n《菩提速道》112（中） 当然，终极而言还要说是有缘的，所有众生都做过我的母亲嘛。但是，就好像佛陀虽然和你有缘， 你要是死犟的话， 他也没有办法现在来度你 …… 。\n那么，二地菩萨所度的众生，就是他在初地的时候引导的，三地菩萨所度的就是他在二地之前引导的，是吧？当然我是开玩笑啦。我想大致也差不多吧。\n**“这样祈祷以后，观想顶上上师天身，犹如烛光一分为二般，变出第二尊化身融入自身，”**观想 自己变成佛了 。（记住这是观想，就凡夫的我们而言，观想仅限于观想，有些人观想以后过分 high了……大哥，数数你的烦恼，算算你的功德，你实际应该做的是别放弃、别自卑吧 ） 。\n“由此胜解‘在八大狮子擎举的高广宝座上，种种莲花日月轮垫上，自身变为本师释迦牟尼佛，身紫磨金色’直至‘金刚跏趺而坐’。”\n这个是仪轨当中的内容。\n“然后修习强烈的欢喜心和我慢：‘就像前面所发的牵引愿力那样，为了利益一切有情，我已证得佛果！’”\n这个是想想的哦，别以为真的是这样啊。到了一定都程度是这样的，但绝不可能是跳级的，千万别想跳级，别做梦了。今天连贪嗔痴是什么定义也没有梦到过，明天突然之间就观想顶上的上师降落心间， “咣当”地成佛了。然后你问他：“什么是贪嗔痴？”“不知道。”这种“佛”也不知道哪里有啊？！\n“据说此中有着特别的缘起扼要。”\n这是有其特别原因的，对我们的心有一种加持力，有一种好乐心 ——我要这样。 类似于今天的一些心理治疗手段 ——把你想象成你认为完美的那个人。这样，会对你的行为、心理产生作用，努力向偶像看齐……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93112%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E6%8B%89%E7%A1%AC%E6%8B%BD%E7%A3%A8%E7%A3%A8%E8%B9%AD%E8%B9%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93112%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E6%8B%89%E7%A1%AC%E6%8B%BD%E7%A3%A8%E7%A3%A8%E8%B9%AD%E8%B9%AD/assets/17698217916320.5901752813139706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93112%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E6%8B%89%E7%A1%AC%E6%8B%BD%E7%A3%A8%E7%A3%A8%E8%B9%AD%E8%B9%AD/assets/17698217916970.6544127802975411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道112中\"\u003e《菩提速道》112（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当然，终极而言还要说是有缘的，所有众生都做过我的母亲嘛。但是，就好像佛陀虽然和你有缘， 你要是死犟的话， 他也没有办法现在来度你 …… 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181127_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93112%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E6%8B%89%E7%A1%AC%E6%8B%BD%E7%A3%A8%E7%A3%A8%E8%B9%AD%E8%B9%AD/assets/17698217917520.016106722706040744.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，二地菩萨所度的众生，就是他在初地的时候引导的，三地菩萨所度的就是他在二地之前引导的，是吧？当然我是开玩笑啦。我想大致也差不多吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“这样祈祷以后，观想顶上上师天身，犹如烛光一分为二般，变出第二尊化身融入自身，”**观想 自己变成佛了 。（记住这是观想，就凡夫的我们而言，观想仅限于观想，有些人观想以后过分 high了……大哥，数数你的烦恼，算算你的功德，你实际应该做的是别放弃、别自卑吧 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由此胜解‘在八大狮子擎举的高广宝座上，种种莲花日月轮垫上，自身变为本师释迦牟尼佛，身紫磨金色’直至‘金刚跏趺而坐’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是仪轨当中的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然后修习强烈的欢喜心和我慢：‘就像前面所发的牵引愿力那样，为了利益一切有情，我已证得佛果！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是想想的哦，别以为真的是这样啊。到了一定都程度是这样的，但绝不可能是跳级的，千万别想跳级，别做梦了。今天连贪嗔痴是什么定义也没有梦到过，明天突然之间就观想顶上的上师降落心间， “咣当”地成佛了。然后你问他：“什么是贪嗔痴？”“不知道。”这种“佛”也不知道哪里有啊？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“据说此中有着特别的缘起扼要。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是有其特别原因的，对我们的心有一种加持力，有一种好乐心 ——我要这样。 类似于今天的一些心理治疗手段 ——把你想象成你认为完美的那个人。这样，会对你的行为、心理产生作用，努力向偶像看齐……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“其他不管了，我就修行了，自己打坐，等到我成佛了，那些众生什么都有了。”我就跟他开玩笑说：“这样的话呢，会出现一个情况，你从一开始就没有跟众生结缘，是吧？假使你到初地菩萨的时候，你也没有众生听你的课，因为你没有结过缘的适合听法的有情……乃至十地菩萨，乃至成佛……假使你成佛了，又会出现这种情况，你在那里‘Duang’地一下成佛了，然后一看，跟你有缘的众生一个也没有，就你一个人在法座上，下面没听众…… 这么多时间来光顾着单干了，没培养出小弟 …… ”\n这样的成佛佛，有没有觉得好尴尬……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181126_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0112%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0duang%E5%9C%B0%E4%B8%80%E4%B8%8B%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181126_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0112%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0duang%E5%9C%B0%E4%B8%80%E4%B8%8B%E6%88%90%E4%BD%9B%E4%BA%86/assets/17698217896740.062119125299796574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n多半呢，我们在度众生的时候，最后是我们自己先下了地狱。在没有能力帮助他人的时候，先把自己的火给勾起来了，或者先把自己的贪念 、 嗔心 给勾起来了。有些人去度众生的时候，最后就和人家结婚了，是吧？还有些度众生的时候，最后把人家给打了，是吧？像我这种人，多半是后者吧 ——哪能介笨额？一顿“生活” （怎么这么笨，然后就打上骂上了 ……） 。\n“不仅如此，即便自己获得两种阿罗汉的果位，”\n声闻阿罗汉和独觉阿罗汉。\n“也只能利益些许有情，”\n因为他们的能力有限 ，究竟道而言，未臻圆满 。\n“没有能力把一切有情安立于圆满正觉的佛位。这种能力谁才具有呢？唯有圆满正觉的佛陀！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181125_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93111%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%B1%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E8%80%85%E5%A6%82%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E5%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181125_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93111%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%B1%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E8%80%85%E5%A6%82%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E5%9C%9F/assets/17698217877400.49236556893410377.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也是和前面一样的方式，先是母亲，再是父亲，然后是其他的人，最后是一切有情。这个一切有情，实际上相当于是一个概念，是你所观想的，到目前而言，这些都是在观想当中的嘛，是你所观想的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（七）增上意乐：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若对于慈心悲心，生起觉受，令心变动后，修习增上意乐之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我要令一切为痛苦逼恼、安乐匮乏的有情远离痛苦和痛苦之因！我要令他们得到安乐和安乐之因！尤其，无论如何，我要令一切慈母有情，悉皆证得圆满正觉佛陀宝位，断除二障习气。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在帕绷喀大师写的闭关的内容里面说，这个是比较容易生起的，好像一两天还是几天就可以生起了，是指前面的心都生起了以后，增上意乐是很容易生起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（八）正修发心：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此后，修习菩提心之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若问： ‘那么，你自己是否有安立一切有情于圆满佛位的能力呢？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e现在就连一个有情也不能把他安立于圆满正觉的宝位。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多半呢，我们在度众生的时候，最后是我们自己先下了地狱。在没有能力帮助他人的时候，先把自己的火给勾起来了，或者先把自己的贪念 、 嗔心 给勾起来了。有些人去度众生的时候，最后就和人家结婚了，是吧？还有些度众生的时候，最后把人家给打了，是吧？像我这种人，多半是后者吧 ——哪能介笨额？一顿“生活” （怎么这么笨，然后就打上骂上了 ……） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不仅如此，即便自己获得两种阿罗汉的果位，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻阿罗汉和独觉阿罗汉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“也只能利益些许有情，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为他们的能力有限 ，究竟道而言，未臻圆满 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“没有能力把一切有情安立于圆满正觉的佛位。这种能力谁才具有呢？唯有圆满正觉的佛陀！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181125_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93111%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%B1%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E8%80%85%E5%A6%82%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E5%9C%9F/assets/17698217878500.6427821045840325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》111（下）——《速道》讲记·失人身者如大地土……"},{"content":"\n《菩提速道》111（中） “在于彼生起觉受后，缘念那些肆无忌惮地滥用僧财者、破戒者、谤法者、邪见者、损害有情，以及造作种种恶不善法而无所顾忌的众生而修，修习之理者，在面前清晰地观想他们的形相：如今像这些人的所行所为，不但今生没有快乐可言，死后也必将无疑地立刻堕入恶趣。若生彼中，则要备尝种种长时剧烈的大苦。因此，这些人若能远离一切痛苦及痛苦之因该有多好！惟愿远离一切痛苦及痛苦之因！我当令远离一切痛苦及痛苦之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\n再把相应的境观想起来。\n“在于彼生起觉受后，”\n自己的这个心好像能够生起以后。\n“清晰地缘念母亲等亲人就在眼前：\n此等尽其一生为了怨亲的生计，忙忙碌碌地劳累了一辈子，受尽了苦苦和坏苦两者的煎熬，心中也没有一丝快乐。而终此一生所忙的又唯是恶业， ”\n这个真的是很惨啊！就是我们前面讲的，一辈子都想要脱离苦，结果所做的事情呢又唯独是助长苦的。这是因为他们没有很好的方法。\n比如说，以今天的科学来看五百年前的一些医疗的话，那些表面上看起来是治疗的手法，其实完全是杀人的方法，都是错的。但是在那个时候，人们都认为唯独这样才能解决那些苦，是吧？我们的顾医生讲过嘛，乔治 •华盛顿死的时候就是整整放了2000毫升的血。 （ 他干了什么啊？可能还是他独立战争时候下的命令吧？ ） 就这样活活地被弄死了，被放血放死了。他的死因应该是缺血性休克。\n我们都是想要得到快乐的，但是我们没有找到能够快乐的方法， 我们都犯了归因错误 —— 从这个方面来说，也真的只有佛陀给我们指 出真正的 快乐方法。哪怕是眼前的一点点快乐，哪怕是能够达到世间的快乐的方法，也只有佛陀是讲得最圆满的。很多时候我们都是在撞运，而且也完全不知道这里面的因果，只有佛陀所讲的一切才是对的。\n“而终此一生所忙的又唯是恶业，”\n这个也别说是谁了，我们自己基本上都是这样的。假如没有遇到佛教，以今天我们学佛的情况来看，一生所系全是恶业，里面没有其他的了。我们自己根本不会想到那些事情居然会是恶业 ——但，是！ 我们试着找出问题的答案，给出最好的对治，但我们走错了方向 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181124_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93111%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%BA%94%E8%AF%A5%E6%98%AF%E4%BA%8E%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%97%A0%E7%9F%A5%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181124_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93111%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%BA%94%E8%AF%A5%E6%98%AF%E4%BA%8E%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%97%A0%E7%9F%A5%E8%80%85/assets/17698217859750.560695194412506.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181124_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93111%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%BA%94%E8%AF%A5%E6%98%AF%E4%BA%8E%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%97%A0%E7%9F%A5%E8%80%85/assets/17698217860330.8399606610873208.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道111中\"\u003e《菩提速道》111（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在于彼生起觉受后，缘念那些肆无忌惮地滥用僧财者、破戒者、谤法者、邪见者、损害有情，以及造作种种恶不善法而无所顾忌的众生而修，修习之理者，在面前清晰地观想他们的形相：如今像这些人的所行所为，不但今生没有快乐可言，死后也必将无疑地立刻堕入恶趣。若生彼中，则要备尝种种长时剧烈的大苦。因此，这些人若能远离一切痛苦及痛苦之因该有多好！惟愿远离一切痛苦及痛苦之因！我当令远离一切痛苦及痛苦之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再把相应的境观想起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在于彼生起觉受后，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自己的这个心好像能够生起以后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“清晰地缘念母亲等亲人就在眼前：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此等尽其一生为了怨亲的生计，忙忙碌碌地劳累了一辈子，受尽了苦苦和坏苦两者的煎熬，心中也没有一丝快乐。而终此一生所忙的又唯是恶业， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个真的是很惨啊！就是我们前面讲的，一辈子都想要脱离苦，结果所做的事情呢又唯独是助长苦的。这是因为他们没有很好的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，以今天的科学来看五百年前的一些医疗的话，那些表面上看起来是治疗的手法，其实完全是杀人的方法，都是错的。但是在那个时候，人们都认为唯独这样才能解决那些苦，是吧？我们的顾医生讲过嘛，乔治 •华盛顿死的时候就是整整放了2000毫升的血。 （ 他干了什么啊？可能还是他独立战争时候下的命令吧？ ） 就这样活活地被弄死了，被放血放死了。他的死因应该是缺血性休克。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们都是想要得到快乐的，但是我们没有找到能够快乐的方法， 我们都犯了归因错误 —— 从这个方面来说，也真的只有佛陀给我们指 出真正的 快乐方法。哪怕是眼前的一点点快乐，哪怕是能够达到世间的快乐的方法，也只有佛陀是讲得最圆满的。很多时候我们都是在撞运，而且也完全不知道这里面的因果，只有佛陀所讲的一切才是对的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“而终此一生所忙的又唯是恶业，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也别说是谁了，我们自己基本上都是这样的。假如没有遇到佛教，以今天我们学佛的情况来看，一生所系全是恶业，里面没有其他的了。我们自己根本不会想到那些事情居然会是恶业 ——但，是！ 我们试着找出问题的答案，给出最好的对治，但我们走错了方向 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181124_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93111%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%AE%9A%E4%B9%89%E5%BA%94%E8%AF%A5%E6%98%AF%E4%BA%8E%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%97%A0%E7%9F%A5%E8%80%85/assets/17698217860870.2717133844543095.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》111（中）——《速道》讲记·我们的定义应该是“于四谛无知者”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记111（上） 接下去我们的微课堂还得重新慢慢地开起来，可能也得讲点净土宗的内容。我们也来聊聊净土宗，大家可以看看我们是怎么讲净土宗的。呃，结果讲起来恐怕又变成 学院 派的 讲 法了：七宝是什么，就用一个表格画出来，大家都把它背出来；八功德水，一二三四五六七八，大家都把它背出来；在不同的经典当中的讲法是不一样的，《瑜伽师地论》是怎么讲的， 《大乘庄严经论》 是怎么讲的 …… 大家一听 ,又变成 学院派的课 了。\n如果要讲得让老太太也喜欢听，那就麻烦了，后面 法师们的 跟帖还了得啊！某某法师又会说： “这个是不对的。那个是错误的。”他非要把这当作正式的讲经 ……可是 我也没办法啊！我已经说了我是微课堂聊聊， 讲经的对象不是佛学院学生， 我已经说了 这样的微课堂 不一定完全精确的。要么，今后每一篇的前面后面都写清楚，这就是给特定的一拨人讲的，不是正式的 佛学院 讲经。\n如果给 大众佛教的听众 讲，我就要证明一定是 “带业往生”，第一篇就先讲这个，一定是“带业往生”，没有“不带业往生”的 ！ 那些说 “不带业往生”的，都是脑子坏掉了。 其实很简单啊， 怎么会 有 “不带业往生” 这种事儿 呢？根本就不可能出现这种情况啊！假如你有本事把业扔到一边，那你早就成佛了， 也都不带了， 苦都丢掉了，你还需要什么离苦得乐，你不直接就自在解脱了吗？ 那还讲什么呢？那还谈什么往生不往生呢？所以，凡是讲 “不带业往生”的，都是脑子烧坏掉了 ，全都是没有一点点真正的教理基础，纯粹外行 …… 那这样讲了以后，是不是将来我们会有美好的未来啊？ 哈哈哈哈 ……\n“（六）悲心：\n其后，修习悲心之法者，在顶上修习上师天的状态中， ”\n这个 “ 天 ” 就是尊、佛，不要看到这个天就觉得是我们平时讲的天 神 。\n“如是思惟：\n首先缘念那些为痛苦所逼无助可怜的众生，譬如正被屠夫宰杀的绵羊而修，修习之理者，在面前清晰地观想起它们的情形：四肢被绑，胸间的毛皮已被剖开，屠夫的手正伸入胸膛，它清楚地知道即将丧命，恐惧的双眼直勾勾地盯着屠夫的脸，为痛苦所折磨，无助可怜。\n思此情形之后，因此，此等若能远离一切痛苦和痛苦之因该有多好！惟愿能远离痛苦及痛苦之因！我当令远离痛苦及痛苦之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 ”\n就是观想一个非常极端的境。 具体的情境比泛泛的思考更能改变内心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0111%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E4%B8%8D%E5%B8%A6%E4%B8%9A%E4%BA%86%E8%BF%98%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%BE%80%E7%94%9F%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0111%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E4%B8%8D%E5%B8%A6%E4%B8%9A%E4%BA%86%E8%BF%98%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%BE%80%E7%94%9F%E5%90%97/assets/17698217841620.9139587868149632.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0111%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E4%B8%8D%E5%B8%A6%E4%B8%9A%E4%BA%86%E8%BF%98%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%BE%80%E7%94%9F%E5%90%97/assets/17698217842210.4194328788172297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记111上\"\u003e《菩提速道》讲记111（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去我们的微课堂还得重新慢慢地开起来，可能也得讲点净土宗的内容。我们也来聊聊净土宗，大家可以看看我们是怎么讲净土宗的。呃，结果讲起来恐怕又变成 学院 派的 讲 法了：七宝是什么，就用一个表格画出来，大家都把它背出来；八功德水，一二三四五六七八，大家都把它背出来；在不同的经典当中的讲法是不一样的，《瑜伽师地论》是怎么讲的， 《大乘庄严经论》 是怎么讲的 …… 大家一听 ,又变成 学院派的课 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果要讲得让老太太也喜欢听，那就麻烦了，后面 法师们的 跟帖还了得啊！某某法师又会说： “这个是不对的。那个是错误的。”他非要把这当作正式的讲经 ……可是 我也没办法啊！我已经说了我是微课堂聊聊， 讲经的对象不是佛学院学生， 我已经说了 这样的微课堂 不一定完全精确的。要么，今后每一篇的前面后面都写清楚，这就是给特定的一拨人讲的，不是正式的 佛学院 讲经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果给 大众佛教的听众 讲，我就要证明一定是 “带业往生”，第一篇就先讲这个，一定是“带业往生”，没有“不带业往生”的 ！ 那些说 “不带业往生”的，都是脑子坏掉了。 其实很简单啊， 怎么会 有 “不带业往生” 这种事儿 呢？根本就不可能出现这种情况啊！假如你有本事把业扔到一边，那你早就成佛了， 也都不带了， 苦都丢掉了，你还需要什么离苦得乐，你不直接就自在解脱了吗？ 那还讲什么呢？那还谈什么往生不往生呢？所以，凡是讲 “不带业往生”的，都是脑子烧坏掉了 ，全都是没有一点点真正的教理基础，纯粹外行 …… 那这样讲了以后，是不是将来我们会有美好的未来啊？ 哈哈哈哈 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（六）悲心：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其后，修习悲心之法者，在顶上修习上师天的状态中， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “ 天 ” 就是尊、佛，不要看到这个天就觉得是我们平时讲的天 神 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e首先缘念那些为痛苦所逼无助可怜的众生，譬如正被屠夫宰杀的绵羊而修，修习之理者，在面前清晰地观想起它们的情形：四肢被绑，胸间的毛皮已被剖开，屠夫的手正伸入胸膛，它清楚地知道即将丧命，恐惧的双眼直勾勾地盯着屠夫的脸，为痛苦所折磨，无助可怜。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e思此情形之后，因此，此等若能远离一切痛苦和痛苦之因该有多好！惟愿能远离痛苦及痛苦之因！我当令远离痛苦及痛苦之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是观想一个非常极端的境。 具体的情境比泛泛的思考更能改变内心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181123_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0111%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E4%B8%8D%E5%B8%A6%E4%B8%9A%E4%BA%86%E8%BF%98%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%BE%80%E7%94%9F%E5%90%97/assets/17698217842740.11675083440667156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记111（上）——《速道》讲记·都不带业了，还需要“往生”吗？"},{"content":"\n《菩提速道》110（下） 有人问抗日战争时期加入部队的和尚们该怎么算，这应该要因人而异，单独判断的，而且也不太容易判断。有时候有的人就是生起嗔恨心的，也有些人是愚痴的，这些都不能确定，要判定这些行为是不容易的。\n说到一切有情都做过我们的母亲，就是连苍蝇蚊子也做过我们的母亲啊，所以都不能打。所有的有情都做过我们的母亲，所以说修知母的量，就是要看到一只苍蝇都会眼泪掉下来： “娘啊！”应该是这样的。\n“还说：‘因此，听到慈的名字，我的心中就感到非常的清朗。’”\n大师是我们的榜样， 我们也要学习哦。\n“慈心的利益者，如经中说：\n‘遍于无边俱胝刹，尽其无量诸供品，\n以此常供诸胜士，不及慈心一数分。 ’”\n这个 “不及慈心一数分”的意思就是， 祭祀崇拜 …… 不及你去修一点点的慈无量心定。一样地，你去朝拜佛无数次，不如你去修一个空观。\n“怙主龙树菩萨也说：\n‘天人皆慈爱，彼等恒守护，\n喜悦多安乐，毒刀不能害，\n无劳事得成，当生梵世间，\n设未能解脱，得慈法八德。 ’”\n修慈心，就能有这样的好处。即使你修慈心没有能够得到解脱 ——“设未能解脱”，至少你也得到了修慈法的八种功德。\n在《尊者阿迦曼传》里面也有讲到，尊者在给德国来的那些天人讲经的时候，他的第一反应就是： “他们是初禅天，是修四无量而成功的。”于是，他就给他们讲四无量，结果对方还真的就是很喜欢听四无量。所以有人说什么“各个地方有各个地方的神，互不相关”，恐怕是不正确的。阿迦曼尊者看到德国、法国的这些天神过来，他就在初禅天给他们讲四无量，而这些天神们就很高兴地作礼致敬。\n“‘每日三时施，三百罐饮食，\n然不及须臾，修慈福一分。 ’”\n“须臾”是指很短的时间，大概15分钟左右，或者是45分钟？这个不用太认真啊，意思就是用很短的时间去修慈心，获得的福报也会很大。\n后面就是讲悲心了，我们先休息一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181122_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93110%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%85%88%E6%B3%95%E5%85%AB%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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我们也要学习哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“慈心的利益者，如经中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘遍于无边俱胝刹，尽其无量诸供品，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以此常供诸胜士，不及慈心一数分。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “不及慈心一数分”的意思就是， 祭祀崇拜 …… 不及你去修一点点的慈无量心定。一样地，你去朝拜佛无数次，不如你去修一个空观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“怙主龙树菩萨也说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘天人皆慈爱，彼等恒守护，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e喜悦多安乐，毒刀不能害，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无劳事得成，当生梵世间，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e设未能解脱，得慈法八德。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修慈心，就能有这样的好处。即使你修慈心没有能够得到解脱 ——“设未能解脱”，至少你也得到了修慈法的八种功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《尊者阿迦曼传》里面也有讲到，尊者在给德国来的那些天人讲经的时候，他的第一反应就是： “他们是初禅天，是修四无量而成功的。”于是，他就给他们讲四无量，结果对方还真的就是很喜欢听四无量。所以有人说什么“各个地方有各个地方的神，互不相关”，恐怕是不正确的。阿迦曼尊者看到德国、法国的这些天神过来，他就在初禅天给他们讲四无量，而这些天神们就很高兴地作礼致敬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘每日三时施，三百罐饮食，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然不及须臾，修慈福一分。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“须臾”是指很短的时间，大概15分钟左右，或者是45分钟？这个不用太认真啊，意思就是用很短的时间去修慈心，获得的福报也会很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面就是讲悲心了，我们先休息一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181122_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93110%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%85%88%E6%B3%95%E5%85%AB%E5%BE%B7/assets/17698217805170.5673359206743485.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》110（下）——《速道》讲记·慈法八德"},{"content":"\n数论二十五谛的异说 （一） 在谈到印度数论派哲学二十五谛时，二世嘉木样大师的《宗义宝鬘》（陈玉蛟译本）中说：\n…… 从 “ 主 ” 产生 “ 大 ”…… 从 “ 大 ” 生 “ 我慢 ” ，而 “ 我慢 ” 分为 ： 具变易的我慢、具精力的我慢和具昏暗的我慢。从前者生 “ 五唯 ” ，再从 “ 五唯 ” 生出 “ 五大种 ” 。从第二者生出 “ 十一根 ” 。第三者能影响 （ 制约 ） 其余二种我慢。\n这里的 “主”，就是通常翻译的“自性”\n列表，如下：\n神我\n** ┌──变异慢──五唯──五大**\n自性─大（觉） ─慢（我）─┼──痴暗慢\n** └──勇力慢──十一根**\n这和现存的《数论颂》是一致的：\n《数论颂释》（《古印度六派哲学经典 ·数论颂》·姚卫群， P155 ）：\n……由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，在由此十六（谛中的）五（唯生）五大。\n《金七十论》的说法也与此一致 ——\n《金七十论》：\n自性次第生，大我慢十六，\n十六内有五，从此生五大。\n“自性次第生”者。 …… 自性先生 “大” …… “大”次生“我慢” …… 慢次生十六。 “十六”者：一、“五唯”。 …… 次，五知根 …… 次五作根 …… 次心根。 …… 五唯， ……生五大 ……\n此说， “十一根”由（勇力）“慢”生起，“五大”由“五唯”生起。此十六谛，是所生，非能生。\n《数论释》说：\n它是依赖的，即依赖它的因：觉依赖自性；我慢依赖觉；十一根和五唯依赖我慢；五大依赖五唯。它是回归的，具有回归的特征：在解体时，五大归于五唯；后者与十一根一起归于我慢；我慢归于觉；觉归于自性 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181122_%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E4%B9%8B%E5%BC%82%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“主”，就是通常翻译的“自性”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e列表，如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e神我\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  ┌──变异慢──五唯──五大**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自性─大（觉） ─慢（我）─┼──痴暗慢\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  └──勇力慢──十一根**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181122_%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E4%B9%8B%E5%BC%82%E8%AF%B4/assets/17698217823470.21783654361876348.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和现存的《数论颂》是一致的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181122_%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4%E6%95%B0%E8%AE%BA%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%B0%9B%E4%B9%8B%E5%BC%82%E8%AF%B4/assets/17698217824010.9257837240593095.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《数论颂释》（《古印度六派哲学经典 ·数论颂》·姚卫群， P155 ）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，在由此十六（谛中的）五（唯生）五大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金七十论》的说法也与此一致 ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金七十论》：\u003c/p\u003e","title":"数论二十五谛的异说——数论二十五谛之异说"},{"content":"\n《菩提速道》讲记110（上） “据说，京俄瓦大师对纽绒巴说： ‘真实地说来，能摧伏对方的方法，没有比得上慈心的。’”\n就是要看你的慈心有没有足够强大。\n首先，我觉得这句话是有的，就是我相信这句话： “真实地说来，能摧伏对方的方法，没有比得上慈心的。”其次呢，就现实层面来说，我认为这个事情不见得做得到，因为我们的慈心是有限度的。在这个轮回当中，或者说在这个地球上面，我们的慈心是有它的界限的。\n比如说，针对伊斯兰教的原教旨主义，你用我们这个地球上能够容纳的慈心，大概目前是解决不了这个问题的。所以可能就要用慈心的 2.0版，就是内心是慈心而外面要显现那种愤怒相——一手是导弹，一手是坦克。 针对他们，我们要用这样的慈心的 2.0版。\n有人问： “对一个坏人无限制地容忍，他真的会就此改变吗？”其实这个就是我们的思维定式。所以密宗当中的有些东西真的是很伟大，我们通常都会有思维定式，以为慈心只有一种表现形式，但是在密宗当中，慈心不一定只有表面上看起来对他好的这一种表现形式，而是最终对他好就可以了，这才是真正的慈心的表现。\n就像阿尔法狗互相下棋的时候一样，他所要的最终的结果就是赢棋，至于哪步棋最重要，其实是在不断变换当中的。所以慈心不一定仅仅是一种正面的表达，即使表面上显现为负面的表达，也可以是慈心，只要对他、对我、对所有人都是最好的，都是慈心的表现。\n在无始轮回当中做过我们的母亲的有情，哪怕现在是坏人，我们也要报恩。但是报恩的方法有很多种，不仅仅是我们通常对慈心理解为独一种的表现，认为只有这种表现才是慈心，实际上还有其他方式的慈心，比如你揍你孩子的时候，对吧？那充满了慈心的一巴掌。一边打，一边自己的心里面一揪，又打一下，又揪一下。\n能海上师有一次 看到一个小沙弥很用功的在斋堂里看道次第，很高兴。走过去拿起书一看 ……原来是包着书皮的《三侠五义》！抡起来就是一巴掌！这就是严父的慈悲吧！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0110%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A5%E7%88%B6%E7%9A%84%E6%85%88%E6%82%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0110%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A5%E7%88%B6%E7%9A%84%E6%85%88%E6%82%B2/assets/17698217785870.1759978842108071.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0110%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A5%E7%88%B6%E7%9A%84%E6%85%88%E6%82%B2/assets/17698217786420.9516052730415282.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记110上\"\u003e《菩提速道》讲记110（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“据说，京俄瓦大师对纽绒巴说： ‘真实地说来，能摧伏对方的方法，没有比得上慈心的。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是要看你的慈心有没有足够强大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，我觉得这句话是有的，就是我相信这句话： “真实地说来，能摧伏对方的方法，没有比得上慈心的。”其次呢，就现实层面来说，我认为这个事情不见得做得到，因为我们的慈心是有限度的。在这个轮回当中，或者说在这个地球上面，我们的慈心是有它的界限的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，针对伊斯兰教的原教旨主义，你用我们这个地球上能够容纳的慈心，大概目前是解决不了这个问题的。所以可能就要用慈心的 2.0版，就是内心是慈心而外面要显现那种愤怒相——一手是导弹，一手是坦克。 针对他们，我们要用这样的慈心的 2.0版。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问： “对一个坏人无限制地容忍，他真的会就此改变吗？”其实这个就是我们的思维定式。所以密宗当中的有些东西真的是很伟大，我们通常都会有思维定式，以为慈心只有一种表现形式，但是在密宗当中，慈心不一定只有表面上看起来对他好的这一种表现形式，而是最终对他好就可以了，这才是真正的慈心的表现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像阿尔法狗互相下棋的时候一样，他所要的最终的结果就是赢棋，至于哪步棋最重要，其实是在不断变换当中的。所以慈心不一定仅仅是一种正面的表达，即使表面上显现为负面的表达，也可以是慈心，只要对他、对我、对所有人都是最好的，都是慈心的表现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在无始轮回当中做过我们的母亲的有情，哪怕现在是坏人，我们也要报恩。但是报恩的方法有很多种，不仅仅是我们通常对慈心理解为独一种的表现，认为只有这种表现才是慈心，实际上还有其他方式的慈心，比如你揍你孩子的时候，对吧？那充满了慈心的一巴掌。一边打，一边自己的心里面一揪，又打一下，又揪一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能海上师有一次 看到一个小沙弥很用功的在斋堂里看道次第，很高兴。走过去拿起书一看 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对于佛陀的伤害，因为他的慈心都变成了他的庄严。如果就具体的例子来讲，很有可能是别人伤害了他，结果他却一点也没觉得这是对他的伤害，于是周围的人都传称他是多么的慈悲。这部电影当中的这个细节真的拍得很好，看一遍的时候还没感觉，以后越看越觉得细节拍得很好。\n我看有好几位演和尚演得好的演员，后来都出名了。比如濮存昕，对吧？基努 •里维斯也是，黄晓明也是，对吧？还有那位演唐僧的也是，好像最后腰缠“亿”贯，是吧？演戏的时候其实也是这样的，因为他在那个境下，就也要生起相应的心嘛，要生起那种悲天悯人的心等等，哪怕是一点点，也很了不起啊。 心理学里面说 “行为改变心态”，先试着做也是很有实践意义的。\n要不我们以后排舞台戏吧？每年几个 佛教特别的纪念日 排一点舞台戏，大家来演一演。我曾经演过优婆离， 现在做和尚了。（ 当时 搭班子 演佛陀的那个人回家结婚了，他没有出家。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93109%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E6%94%B9%E5%8F%98%E5%BF%83%E6%80%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93109%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E6%94%B9%E5%8F%98%E5%BF%83%E6%80%81/assets/17698217767770.2962338982681103.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就变成庄严的鲜花了。这是基于什么呢？就是基于慈心的力量而进行了转化 。 魔军 对于佛陀的伤害，因为他的慈心都变成了他的庄严。如果就具体的例子来讲，很有可能是别人伤害了他，结果他却一点也没觉得这是对他的伤害，于是周围的人都传称他是多么的慈悲。这部电影当中的这个细节真的拍得很好，看一遍的时候还没感觉，以后越看越觉得细节拍得很好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看有好几位演和尚演得好的演员，后来都出名了。比如濮存昕，对吧？基努 •里维斯也是，黄晓明也是，对吧？还有那位演唐僧的也是，好像最后腰缠“亿”贯，是吧？演戏的时候其实也是这样的，因为他在那个境下，就也要生起相应的心嘛，要生起那种悲天悯人的心等等，哪怕是一点点，也很了不起啊。 心理学里面说 “行为改变心态”，先试着做也是很有实践意义的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要不我们以后排舞台戏吧？每年几个 佛教特别的纪念日 排一点舞台戏，大家来演一演。我曾经演过优婆离， 现在做和尚了。（ 当时 搭班子 演佛陀的那个人回家结婚了，他没有出家。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93109%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E6%94%B9%E5%8F%98%E5%BF%83%E6%80%81/assets/17698217768910.022067774683352415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》109（下）——《速道》讲记·行为改变心态"},{"content":"\n《菩提速道》109（中） “（四）报恩：\n如是念恩以后，修习报恩之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n从无始以来，这些深恩哺育过自己的母亲，由于心被烦恼魔所侵扰，六神无主，癫狂迷乱，远离了能观见增上生和决定胜正道的慧目，又无善知识加以引导，一一刹那，不能自制，造作恶行，步履颠蹶，游赴在生死轮回尤其是恶趣的可怖悬崖边。我若漠然地丢弃他们，实在是至为无耻下流之辈！为报答他们的大恩，我当把他们从轮回痛苦中解救出来，安置于解脱大乐中！惟愿上师天加持令我能如是而行！”\n据说，如果前面 知母、念恩 都能修起来的话，再修这个报恩就相对容易。\n“（五）悦意慈： ”\n在宗喀巴大师之前 ， 对于到底是 与 乐慈还是悦意慈并没有一定的说法 ，在他之后 各个扎仓就有了自己的解读，然后就有关于是悦意慈还是 与 乐慈的各种说法，或者说什么时候是悦意慈 、 什么时候是 与 乐慈 。 大致有这样三种说法 ： 一种就是悦意慈，一种就是与乐慈，最后一种是 先修 悦意慈， 再修 与乐慈 ，在 不同的地方修。\n“此后修习慈心之理者：观想一位自己深爱的人，如自己的母亲，对这位亲人而言，不要说无漏之乐，连丝毫的有漏之乐也没有。现今矜许为快乐的这些也都将会变为痛苦。虽然想求得安乐，历尽辛苦拼命营造的却是以后恶趣痛苦的因。”\n这个 真的 是我们所有的人都在这么做，明明想要获 得 快乐，但实际上所做的全都是痛苦的因。\n“在这一生中，也是除了艰辛劳碌受尽痛苦之外，根本没有一点真正的安乐。因此，若能令这位亲人获得安乐和安乐之因该有多好！惟愿获得安乐和安乐之因！我当令具足安乐及安乐之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！\n这样祈祷以后，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，等等。在于彼生起觉受以后，应缘于父亲等诸亲友而修，其次缘中庸之人，然后缘仇怨而修，最后遍缘一切有情如前修习。”\n这里 “ 遍缘一切有情 ” 的修法也是一样的，还是父亲在右边，母亲在左边，冤家在前面，恩亲在后面，然后六道围绕着。\n“修习慈心的功德者：\n据说，在此生中，若仅缘赡部洲修习慈心，将会成为统治赡部洲的转轮王；若缘二洲生起慈心，则成为统治二洲的铜轮王；若缘三洲生起慈心，则成为银轮王；若缘四洲生起慈心则成为金轮王；若缘三千世界生起慈心，则当成为大梵天王；若缘小千世界、中千世界生起慈心，则将成为小千和中千世界之主；如果缘尽虚空界的有情生起慈心，则其果报除了圆满的佛陀外，不会转成其他的。”\n我们看这里的话，又觉得密法在这方面就有道理了，把你放在那个位置的话就会是这样的情况。关于这个问题我是曾经想过的，现在这里面说的是，如果你对这些有情生起慈心，你就会生起相应的王位，对吧？但是，如果反过来讲的话，我觉得好像更有道理。对于绝大部分的人来说，假使你是一个有责任心的人，那么你站到这个位置上，你就会生起相应的利益大家的心。\n比如说，今天真的把你一下子提升为这个国家的第一把手，只要你不是 本质 太 差 的话，其实其他东西对你来说已经没什么大的意义了，你想做的真的就是利益他人。你在考虑的真的就是，这一个国境当中的这些人，怎么做才能对他们好 ，才能对他们有利益 ，你真的 会 为这一整个国境的人来考虑的。但是呢， 一般 社会大众是想不到这点的，他们可能还会觉得 国王总 是在那里享受，其实真的不是享受啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181117_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93109%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%A8%E5%85%B6%E4%BD%8D%E8%B0%8B%E5%85%B6%E6%94%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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都能修起来的话，再修这个报恩就相对容易。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（五）悦意慈： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在宗喀巴大师之前 ， 对于到底是 与 乐慈还是悦意慈并没有一定的说法 ，在他之后 各个扎仓就有了自己的解读，然后就有关于是悦意慈还是 与 乐慈的各种说法，或者说什么时候是悦意慈 、 什么时候是 与 乐慈 。 大致有这样三种说法 ： 一种就是悦意慈，一种就是与乐慈，最后一种是 先修 悦意慈， 再修 与乐慈 ，在 不同的地方修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此后修习慈心之理者：观想一位自己深爱的人，如自己的母亲，对这位亲人而言，不要说无漏之乐，连丝毫的有漏之乐也没有。现今矜许为快乐的这些也都将会变为痛苦。虽然想求得安乐，历尽辛苦拼命营造的却是以后恶趣痛苦的因。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 真的 是我们所有的人都在这么做，明明想要获 得 快乐，但实际上所做的全都是痛苦的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在这一生中，也是除了艰辛劳碌受尽痛苦之外，根本没有一点真正的安乐。因此，若能令这位亲人获得安乐和安乐之因该有多好！惟愿获得安乐和安乐之因！我当令具足安乐及安乐之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e这样祈祷以后，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，等等。在于彼生起觉受以后，应缘于父亲等诸亲友而修，其次缘中庸之人，然后缘仇怨而修，最后遍缘一切有情如前修习。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 “ 遍缘一切有情 ” 的修法也是一样的，还是父亲在右边，母亲在左边，冤家在前面，恩亲在后面，然后六道围绕着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修习慈心的功德者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e据说，在此生中，若仅缘赡部洲修习慈心，将会成为统治赡部洲的转轮王；若缘二洲生起慈心，则成为统治二洲的铜轮王；若缘三洲生起慈心，则成为银轮王；若缘四洲生起慈心则成为金轮王；若缘三千世界生起慈心，则当成为大梵天王；若缘小千世界、中千世界生起慈心，则将成为小千和中千世界之主；如果缘尽虚空界的有情生起慈心，则其果报除了圆满的佛陀外，不会转成其他的。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看这里的话，又觉得密法在这方面就有道理了，把你放在那个位置的话就会是这样的情况。关于这个问题我是曾经想过的，现在这里面说的是，如果你对这些有情生起慈心，你就会生起相应的王位，对吧？但是，如果反过来讲的话，我觉得好像更有道理。对于绝大部分的人来说，假使你是一个有责任心的人，那么你站到这个位置上，你就会生起相应的利益大家的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，今天真的把你一下子提升为这个国家的第一把手，只要你不是 本质 太 差 的话，其实其他东西对你来说已经没什么大的意义了，你想做的真的就是利益他人。你在考虑的真的就是，这一个国境当中的这些人，怎么做才能对他们好 ，才能对他们有利益 ，你真的 会 为这一整个国境的人来考虑的。但是呢， 一般 社会大众是想不到这点的，他们可能还会觉得 国王总 是在那里享受，其实真的不是享受啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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先来看第一种科判。此出《十二门论疏》卷一《观因缘门第一》：\n“ …… 门虽十二，不出三空 ： 初有三门，求有法不得，名为 ‘空门’；次有六门，求相无踪，谓‘无相门’；後有三门，求起作无踪，即‘无作门’ …… ”\n这里的 “三空”，是指的“三解脱门”：空、无相、无作。\n此一科判中，属 “空门”者有三：观因缘门、观有果无果门、观缘门；\n属 “无相门”有六：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门；\n属 “无作门”有三：观作者门、观三时门、观生门。\n这一科判在后面的疏释中也得到印证，如《十二门论疏》卷四《观相门第四》：\n“此下 …… 名 ‘无相门’ ……”\n这里说第四品以下开始 “无相门”，则上三品属“空门”。\n又，《十二门论疏》卷六《观作者门第十》：\n“上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。”\n三门有浅深 ， 无有浅深义。\n无浅深者 ， 一一门无病不破 ， 无理不显 ， 故门初门后 ， 皆唱一切法空。\n有浅深者， ‘ 空门 ’ 破有， ‘ 无相门 ’ 破空。此二门非有非空，即中道境、中道观。今门 （无作门） 明息观。故三门空有并亡，缘观俱寂，所以论明三门也。 ”\n这里说第十门《观作者门第十》以下到论终（《观生门第十二》）为 “无作门”，则“无作门”有三。\n把第一种科判做成表，如下：\n《十二门论疏》大科表一 这一科判看起来非常简洁。\n二、吉藏对《十二门论》的第二种科判： “三解脱门”乙版 同一卷，还是依 “三解脱门”展开，《十二门论疏》又出现了一种科判，\n《十二门论疏》卷一：\n“宜就三空分之：初三门明於‘空门’；次四门明於‘无相门’；後五门明‘无作门’。论文实有此意。”\n《十二门论疏》卷四《观相门第四》：\n“此下四品捡相无从，名‘无相门’……\n问：何以知此下四品明 ‘无相门’？\n答： ……故知是‘无相门’也。”\n依上所说，则， “空门”分三（与第一说相同）：观因缘门、观有果无果门、观缘门；\n属 “无相门”有四（比第一说少“观性门”与“观因果门”二）：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门；\n属 “无作门”有五（比第一说多“观性门”与“观因果门”二）：观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。\n第二种科判 “‘观相门’分四”的说法在《十二门论疏》卷四《观相门第四》给了三种解释：\n“问：何以知此下四品明无相门。\n答：文云。有为及无为 ， 二法俱无相 ， 则知通破一切诸相 ， 故知是无相门也。\n上三门破所相 ， 开为总别 ： 初门为总 ， 二门为别。\n今四门破相亦二 ： 初门正破 ， 后三门纵破。初门正破者 ， 明为无为一切相空。次门纵之 ， 更开二关往责 ， 为有为无。若本有相则不须相。若本无相则无法可相。次门更复纵之。必言有相可相者一异求之应得。一异求既无踪。不应言有。第三门更复踪有能相。就有无求之又不可得。故三门名为纵破。\n又四门即为四意。初门破为无为。正破标相。次门破为无为体相。第三门就一异相双破标体二相。第四门重责标相。\n又第一门破通相。第二门破别相。第三门合破通别二相。第四门重破通相。此门称通相者。以三相通为诸法作相 ， 故名通相。\n今此品求三相无踪。故云观相门。 ”\n以三种解释证明自《观相品》以下之四品属 “无相门”：一、依正破、纵破有四；二、依“四意”为四；三、依“通别”为四。\n今依正破纵破之四品（ “四意”及“通别”二说，即此四品不另分科），制表二如下。\n《十二门论疏》大科二 《十二门论疏》的正文中，没有为第一说 “‘无相门’分六”做出任何文字上的单独解释。大致可以理解为，对“无相门”，吉藏总的倾向是分四而不是分六，如第二说。\n但在《十二门论疏》的正文中，第十门 “观作者门”又明确说“无作门”有三（如第一说）。《观作者门第十》： “上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。” 全疏的正文解释中没有出现 “无作门”分五之说（如第二说）。若有，当在《观性门第八》或《观生门第十二》中，但都没有找到这样的文字。这又可以理解为，吉藏对“无作门”更倾向于分三而非分五，如第一说。\n从《十二门论》本身的结构来说，吉藏在《十二门论疏》正文当中的主张比较合理，即： “空门”有三：观因缘门、观有果无果门、观缘门；“无相门”有四：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门；“无作门”有三：观作者门、观三时门、观生门。\n但这样就出现一个尴尬的情况 ——“十二门”中间的第八、第九门（“观性门”与“观因果门”）被空出来了，但全文的科判不能缺漏两个章节，于是，只能把他们勉强地或者前置于“无相门” ，或者后置于 “无作门” 了。这样看来，以三解脱门来作为《十二门论》的总的科判不是很贴切。\n三、《十二门论疏》与《中观论疏》 《十二门论》依 “三解脱门”而出的上二种科判与吉藏之《中观论疏》科判有关联。\n依上文可见，吉藏取 “三解脱门” 来为《十二门论》分科未必是很成熟的，但重视 “三解脱门”，并以之为大论作框架、科判，却不是吉藏的第一次尝试了。在此前 完成的《中观论疏》中，吉藏便有以 “三解脱门”为《中观论》之二十七品做的一个科判——虽然这并不是吉藏主推的《中论》科判。\n《中观论疏》卷八《五阴品第四》：\n“ …… 又此论二十七品，大明 “ 三解脱门 ” 。从《因缘品》至《五阴品》，并是破有，明 ‘空门’，今欲结于空义故，就此品末叹美于空。从《六种品》去明‘无相门’。《作作者品》已下辨‘无作门’。盖是文正意也。”\n《中观论疏》卷九《六种品第五》：\n“上以明‘空门’。今（《观六种品第五》）次说‘无相门’。”\n“ 上以立有故， 论主破有 ， 明空解脱门 ； 今立相故 ， 破相 ， 明无相解脱门 —— 即次第也。 ”\n《中观论疏》卷十一《（作）作者品第八》 ：\n“言正意者。从《因缘品》至《五阴品》破诸法有，明‘空解脱门’。从《六种》至《三相》求一切相不可得，名‘无相解脱门’。从此品（《观作作者品》）竟一论末求作者不可得，明‘无作解脱门’。故次《三相品》末，破作作者也。”\n“又 ‘ 三空 ’ 次第者。前说 ‘ 空门 ’ 竟 ， 论主叹美空 ， 说 ‘ 无相门 ’ 明 ， 不取空相。今明无作 ， 正明菩萨生心动念即是作业 ， 谓有作空 、 无相观之。菩萨为作者 ， 作此观 ， 得佛道为果报。故此一门可穷下极上。极上则法云已还 ， 下谓破世间造作施为 ， 皆不可得也。 ”\n吉藏在《中观论疏》的《观五阴品第四》、《观六种品第五》、《观作作者品第八》这三品的疏释中，给出了他自己对《中观论》的以 “三解脱门”为核心的新的科判 ，即：\n“空门”有四：从《观因缘品第一》至《观五阴品第四》 ；\n“无相门”有三：从《观六种品第五》到《观三相品第七》；\n“无作门”有二十：从《观作作者品第八》到《观邪见品第二十七》。\n这一科判虽然不是吉藏最正式推出的《中论》科判，但却正是他自己抉择的结果 ——吉藏主推的《中论》科判本身是依摄山师说而展开的。\n所以就可以理解吉藏《十二门论疏》初二种以 “三解脱门”为核心所做之科判的来历了——由于摄山师承并未对《十二门论》的“十二门”做分段 ，所以吉藏自拟了上二种以 “三解脱门”为核心的分科，虽然仔细研究起来还不是很完美。\n四、吉藏对《十二门论》的第三种科判 “六双与七双” 下面再看吉藏为《十二门论》做的第三种科判，同样出自《十二门论疏》卷上的玄义部分。《十二门论疏》卷一：\n“二者，此论既明诸法实相，为令众生悟无生忍，宜就‘无生’分之。可为六双：\n初十一门破异法生不得，最後一门求即法生无从。即法、异法生不可得，则一切无生，令众生悟无生忍。此一双也。\n就异法中又二：初十门明前因後果，及因果一时生义无从，第十一门明前果後因亦不可得，三时无生，则生义尽矣。此第二双也。\n初又二：九门明法无生，第十门明人无生，人法无生，谓第三双也。\n初又二：初八门求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从，即内性、外相一切空，为第四双也。\n初又二：前三门求所相法无从，次四门捡能相不可得，则能相、所相俱空，第五双也。\n前又二：初门总求因缘生不可得，次两门别求因缘生。 ”\n若制作成标准科判形式，当如下：\n此论明诸法无生。此中分二：甲一、异法无生；甲二、即法无生；\n初又分二：乙一、一时无生；乙二、异时无生；\n初又分二：丙一、法无生；丙二、人无生；\n初又分二：丁一、法相无生；丁二、法性无生；\n初又分二：戊一、所相无生；戊二、能相无生：此中有四；\n初又分二：己一：总叙因缘无生；己二、别叙因缘无生：此中有二。\n依此说，作表三：\n《十二门论疏》大科表三：“六双” 此中第四双部分有两个问题：\n1 ，《疏》云：“初八门求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从 ”，但第八门为“观性门”，故此处实当作“初七门求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从 ”。如《十二门论疏》卷五《观性门第八》：\n“自上四门捡相无踪，今此一品观性非有。”\n2 ，若依上改作“初七门……次一门……”，则科判缺第九之“观因果门”——表里的虚线部分很刺眼。\n其实，这里《十二门论疏》应该是抄漏了 “观因果门第九”，也就是在第三双和第四双之间，还有一“双”。好在《观因果门第九》提到了这漏掉的“一双”：《十二门论疏》卷九：\n“问：上来已明因果空竟，今何故复说？\n答曰：自上八门广破从因生果义，复有计无因自然有果。此三一病犹未除之，是故今品次破之也。\n问：若尔，应言破无因有果门，云何言破因果耶？\n答：论主欲对破破无因有果故。此品双破从因生果及无因有果，故言观因果。夫论因果不出斯二，斯二既无，则因果便空。又因果难明，上已广论，今次略辨，故有此门来。又有种种观门，今作因果观门以悟入实相，故有此门来也。又上门破因果便备。 ”\n按《观因果门第九》的疏文所说，当作 “初八门广论因果，第九门别辨因果”或“初八门破从因生果，此一门总破因果（ 从因生果及无因有果 ） ”。\n也就是说，如果按第三种科判，依《观因果门第九》这里的疏文补足，在第三双和第四双之间，当补上一 “双”，作“七双”而不是“六双”。\n下面，依《疏》文补足的 “七双”，对《十二门论疏》的第三个科判做一下补订——\n再依标准科判形式，作如下科判：\n此论明诸法无生。此中分二：甲一、异法无生；甲二、即法无生；\n初又分二：乙一、一时无生；乙二、异时无生；\n初又分二：丙一、法无生；丙二、人无生；\n初又分二：丁一、广论因果无生；丁二、别辨因果无生；\n初又分二：戊一、法相无生；戊二、法性无生；\n初又分二：己一、所相无生；己二、能相无生：此中有四；\n初又分二：庚一：总叙因缘无生；庚二、别叙因缘无生：此中有二。\n制表如下：\n《十二门论疏》大科表三补订版：“七双” 补足 “七双”以后，我们发现，吉藏的这个科判是完美的。\n五、三种科判之检查 自上所述，《十二门论疏》对《十二门论》给出的三种科判皆有未完善之处。《疏》文前后互有抵触。\n初二种科判着眼于 “三解脱门”，但若依第一说，此中“无相门”分六，但《观相门第四》疏文明说“此下四品……名‘无相门’”。玄义分六，而正文仅见分四——不合。\n若依第二说，则 “无作门”分五，但《观作者门第十》之疏文说从此开始释“无作门”，则“无作门”当分三。《疏》中正文也没有支持“无作门分五”的文字——不合。\n对前两种科判来说，似乎是 “观性门第八”与“观因果门第九”出现在了不该出现的位置——吉藏对这两品究竟当属“无相门”还是“无作门”表现为犹豫。\n若依第三说 “无生之六双”，则科判漏“第九观因果门”——当然很明显这是成文的时候稿子写漏了，此后没有检查出来。\n总的看来，《十二门论疏》里出现的第三个科判（补订后的 “无生之七双”版本）是吉藏《十二门论疏》里最完美的科判。\n六、“十二门”分科之摄山师说 吉藏说： “学问之体，要须依师承习” ，那么，吉藏的师承 ——摄山诸师对《十二门论》的科判如何呢？\n摄山诸师对《十二门论》元是不分科的，即，仅就 “十二门”来解释而不作总的科摄。《十二门论疏》卷一：\n“问：《中》、《百》二论并皆开之。此《十二门》为开不开。\n答：一师相承多不开之。\n凡有二义：\n一者，此十二门因备婉转，始终相成，故不须开。\n二者，一一门皆无法不穷，无言不尽，故诸门后皆云： ‘有为空故，无为亦空。有为无为尚空，何况我耶？！’此即门门皆说诸法空故，故不须开。\n今亦得云开者，凡有二义 ……”\n这是说摄山诸师依二义而不对 “十二门”更作开合：一、此“十二门”前后起承转合已经相当完美；二、“十二门”皆述一切法空，故不必更作科摄。\n以此看来，吉藏《十二门论疏》的第三中科判恰是摄山师承不分科版本的加工版 ——“就无生分之”就是摄山师承的“法无不穷，一切法空”；“可为六（七）双”就是摄山师承的“因备婉转，始终相成”。这种依师说而改定版和他依摄山师承改定《中观论》科判的的做法是一脉相承的。\n结语 自上检讨了《十二门论疏》里出现的三种关于 “十二门”的科摄，其中初二种依“三解脱门”科摄者稍见瑕疵，第三种补足缺漏后比较完美，是吉藏依摄山师传而作的改定本，推荐应用。\n故如嘉祥大师所云： “学问之体，要须依师承习”，信矣！\n参考书目：\n《大正藏》，河北省佛教协会印行，冀出内准字 2008。\n《 \u0026lt;中论\u0026gt;·\u0026lt;百论\u0026gt;·\u0026lt;十二门论\u0026gt;》，吉藏疏，上海古籍出版社，2011年12月。\n《 2017惠仁圣寺首届中观高峰论坛·论文选》，2017年12月，会务组编。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181117_%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181117_%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217747630.1508729488317413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181117_%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217748640.5157503446571764.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"吉藏对十二门论的三种科判\"\u003e吉藏对《十二门论》的三种科判\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e【摘要】《十二门论》是龙树大师阐述中观甚深见的作品，它大致是《中观论》的略论 ，今仅存汉译，是中国的中观派 ——三论宗的重要理论依据。三论宗的集大成者吉藏大师为《十二门论》作了《疏》，在《十二门论疏》中，新三论师的代表人物吉藏对龙树之《十二门论》给出了三种科判，但都“未尽善”也。此中可见自古三论师至新三论师对《十二门论》疏释（特别是科判）的演变，可以发现吉藏对古三论师的旧说做了新的总结性的尝试。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【关键词】《十二门论》中观 龙树 吉藏\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》一卷，作者署名龙树，此书可视为为《中观论》之略论，如《十二门论序疏》云： “……明实相之轨，凡有三论：一、《无畏》之广。二、《中论》处中。三、此论之略。在言虽略，而为入道场之要故也。有诸大乘论言广难寻，斯论辞略显诣……” 论有十二门，即十二品，故称《十二门论》。今仅存汉译 ，为姚秦三藏法师鸠摩罗什于弘始十一年（公元 409 年）译出。译出后便与《中论》、《百论》合称“三论”，成为中国的中观宗——三论宗的核心教典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 602 年，隋仁寿二年，吉藏 54 岁时，隋文帝杨坚敕吉藏撰《净名疏》 、《中论疏》和《十二门论疏》；至公元 608 年，隋大业四年，吉藏 60 岁时，撰成《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》 ，其中《十二门论疏》应该撰成最晚 。三论注疏的完成是他创立三论宗的标志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥吉藏的《十二门论疏》对《十二门论》 做了全面疏释，在解释全文的基础上，他给 “十二门” 做了科摄，在《疏》文的 “玄义”部分，我们看到他给出了三种科判，这三种科判都是吉藏个人总结的结果 。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一吉藏对十二门论的第一种科判\"\u003e一、吉藏对《十二门论》的第一种科判\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"三解脱门甲版\"\u003e“三解脱门”甲版\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e先来看第一种科判。此出《十二门论疏》卷一《观因缘门第一》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ …… 门虽十二，不出三空 ： 初有三门，求有法不得，名为 ‘空门’；次有六门，求相无踪，谓‘无相门’；後有三门，求起作无踪，即‘无作门’ …… ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “三空”，是指的“三解脱门”：空、无相、无作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此一科判中，属 “空门”者有三：观因缘门、观有果无果门、观缘门；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属 “无相门”有六：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属 “无作门”有三：观作者门、观三时门、观生门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一科判在后面的疏释中也得到印证，如《十二门论疏》卷四《观相门第四》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此下 …… 名 ‘无相门’ ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说第四品以下开始 “无相门”，则上三品属“空门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《十二门论疏》卷六《观作者门第十》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三门有浅深 ， 无有浅深义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无浅深者 ， 一一门无病不破 ， 无理不显 ， 故门初门后 ， 皆唱一切法空。\u003c/p\u003e","title":"吉藏对《十二门论》的三种科判"},{"content":"\n（虎丘·生公说法台） 《禅林宝训》卷四：\n昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。\n慈明曰： “甚易！所患主法者不能善导耳。”\n汾阳曰： “古人淳诚，尚且三二十年方得成办！”\n慈明曰： “此非圣哲之论。善造道者，千日之功。”\n或谓慈明妄诞，不听。\n而汾地多冷，因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰： “会中有大士六人，奈何不说法？”\n不三年，果有六人成道者。\n汾阳善昭禅师经常感叹时代人心，认为去圣时遥，人心不古，学者难以教化。\n他的弟子石霜楚圆禅师劝他说：“不难啊，只是一般老师不能善加引导罢了。”\n汾阳善昭禅师说：“哪里那么容易呦！古人纯洁精诚，尚且需要三二十年方才教得出来啊！”\n石霜楚圆禅师回答到：“‘三二十年成才’并不是圣言量的授记啊！教学有方的人，三年便可教学有成了！”\n大家都当石霜楚圆禅师说大话，不听他的。\n汾阳在北方，冬天寒冷，所以，夜参被取消了。有异僧对汾阳善昭禅师说：“这里的大众中有六个人才，为什么停止讲法呢？”\n果然，不出三年，门下相继有六人学有所成。\n（虎丘·石点头） 清案：\n善教与善学者若能啐啄同时，三年小成可期，石霜楚圆禅师所说真的是有实践支持的。其实我也觉得，若教学得法，三年时间，资质稍强的学生都是能走上路的。上路以后，学习就像下坡一样，容易多了……\n曰：\n生公说法，顽石点头；\n善教学者，三年有成。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181116_%E8%99%8E%E4%B8%98%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%8F%B0%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4%E5%96%84%E6%95%99%E5%AD%A6%E8%80%85%E4%B8%89%E5%B9%B4%E6%9C%89%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“会中有大士六人，奈何不说法？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不三年，果有六人成道者。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181116_%E8%99%8E%E4%B8%98%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E5%8F%B0%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AF%B4%E6%B3%95%E9%A1%BD%E7%9F%B3%E7%82%B9%E5%A4%B4%E5%96%84%E6%95%99%E5%AD%A6%E8%80%85%E4%B8%89%E5%B9%B4%E6%9C%89%E6%88%90/assets/17698217711140.5960472686371264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师经常感叹时代人心，认为去圣时遥，人心不古，学者难以教化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的弟子石霜楚圆禅师劝他说：“不难啊，只是一般老师不能善加引导罢了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师说：“哪里那么容易呦！古人纯洁精诚，尚且需要三二十年方才教得出来啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e石霜楚圆禅师回答到：“‘三二十年成才’并不是圣言量的授记啊！教学有方的人，三年便可教学有成了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家都当石霜楚圆禅师说大话，不听他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳在北方，冬天寒冷，所以，夜参被取消了。有异僧对汾阳善昭禅师说：“这里的大众中有六个人才，为什么停止讲法呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果然，不出三年，门下相继有六人学有所成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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意思就是你得把一切有情都观想在自己的面前。我们在前面不是讲过观想所有六道的众生 吗？在 这个时候就可以全部观想 ： 母亲坐在自己的左边，父亲坐在 自己的 右边，是面对面的。然后呢，所有其他于你有恩的人都坐在你 的后 面，比较多的话可以多坐几排，如果比较少的话就少坐几排，实在想不起来恩人的话，坐一个也行。再观想冤家在你的前面，意思是说你的冤家如果在你后面的话 ， 您可能害怕他会伤害你，所以就把冤家观想在前面，而恩人观想在后面 。对于 六道当中所有的众生都这样观想，然后对他们修念恩。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0109%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E4%BC%97%E7%9A%86%E6%9C%89%E6%81%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0109%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E4%BC%97%E7%9A%86%E6%9C%89%E6%81%A9/assets/17698217693030.3175501524515615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“慈母”就行了。不一定要“像今生的母亲”这样……今天百度贴吧“父母皆祸害”里面实在不少反例啦。“无数次做过我的慈母”完全可以成立，不需要“如今生的母亲”，“今生的母亲”不一定是“慈母”嘛。“凡是母亲都是慈母”？不成立嘛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e这样于彼生起觉受以后，应当缘念仇敌而修，其法为：清晰地观想仇敌的样子现在面前，然后思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等到对陌生人也可以生起知母念恩的心，再把对象换成仇敌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如今，我把这位执为仇敌，要做什么呢？无始生世以来，这位曾无数次地作过我的母亲，在做母亲的时候，成办了无量的利乐，从无量的损害与痛苦中救护我。特别是，还曾无数次地作过我至为心爱的人，我没有对方就会坐立不安，对方没有我也会失魂落魄般地坐立不安。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使是现在我们以为是仇敌的，以前也曾无数次的和我们亲密无间，也无数次的做过对我们恩重如山的母亲 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“但如今成为这般境地，都是因为恶业的缘故，若不尔者，实是深恩将护过我的母亲啊！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是思惟，在于彼生起觉受后，再思惟一切有情的恩典。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 个 意思就是你得把一切有情都观想在自己的面前。我们在前面不是讲过观想所有六道的众生 吗？在 这个时候就可以全部观想 ： 母亲坐在自己的左边，父亲坐在 自己的 右边，是面对面的。然后呢，所有其他于你有恩的人都坐在你 的后 面，比较多的话可以多坐几排，如果比较少的话就少坐几排，实在想不起来恩人的话，坐一个也行。再观想冤家在你的前面，意思是说你的冤家如果在你后面的话 ， 您可能害怕他会伤害你，所以就把冤家观想在前面，而恩人观想在后面 。对于 六道当中所有的众生都这样观想，然后对他们修念恩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0109%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%9D%E4%BC%97%E7%9A%86%E6%9C%89%E6%81%A9/assets/17698217694150.5250716451410564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记109（上）——《速道》讲记·思众皆有恩！"},{"content":"\n《菩提速道》108（下） 这些观想现在对大家来说都不太容易，最简单的至少在前面要修一遍兜率上师瑜伽，然后再是皈依境在自己面前，然后上师到自己的头顶上，表现为上师能仁金刚持。修兜率百尊的时候，结尾不要住心，你让上师住在脑袋顶上就可以了。大家再看 “结行修法”，你也可以看出来这是上师能仁。首先 顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛 ， 上师也有 ， 释迦牟尼佛也有 ，然后释迦牟尼佛的 咒也有 ， 上面就是释迦牟尼佛的样子 。 其实前面是讲过的 ， 有这段的 ，大家 没注意而已 。\n然后， 顶上这个上师能仁金刚持呢 ， 他又是一切佛菩萨的总集 ， 是什么呢 ？ 是 “ 四 身 体性 ”。“ 四 身 体性 ”，就 是自性身 、 法身 、 报身 、 化身这四身的体性 ， 就是佛的体性 、法身的体性、报身的体性、化身的体性。他是一切上师的体性，是一切本尊的体性，是一切佛陀，是正法，是僧伽，是一切空行、一切护法、一切归处。所以他是一切佛菩萨的总集，表现为释迦牟尼佛 ——能仁的样子。大家就是在他安坐自己头顶上的情况下，再去观想。\n我以前讲过，我的一个兄弟就看到他师父头上有一尊释迦牟尼佛像，所以他观想的还是释迦牟尼佛的样子。有人问：修兜率百尊的时候，要观想宗喀巴大师，是否要转化一下形象呢？那随便你，不用这么复杂，随时可以转化。\n好，按照 这里 来讲，首先是知 母（ 恩 ） ，然后念恩。其实 “ 知母 ” 的意思就是 “ 知 母 恩 ”或者“知恩” ， 这以后要修的是 “ 念恩 ” 。\n“我的这位母亲，不只是在今生是我的母亲，从无始生世以来，也曾无数次地作过我的母亲。特别在这一生中，从最初怀胎时就细心呵护，生下来时，把我放在柔软的垫子上，或十指逗玩，或拥怀送暖，或慈颜相迎、喜目注视，或口拭鼻涕、手擦不净。即使母亲她有危及生命的痛苦，也不及我的一点小病更令她感到痛苦难忍，这时，如果有什么办法可以令儿子的病苦转移到她身上，她也会毫不犹豫地取来代受。较之儿子死，宁肯自己代死。不顾任何的罪苦恶言乃至自己的生命，把受尽千辛万苦挣来的钱财，全部都慈爱地用在了我的身上。\n为了儿子娶亲、女儿出嫁，或者儿子修法的宴会等， ”\n这个 “ 儿子修法的宴会 ” 是指他们西藏的出家人要考头等格西了 ，就要 供僧 ，然后要 问家里面要钱 ，而 家里面早就给存好了钱 。这个就是 “ 儿子修法的宴会 ”。\n“把自己舍不得吃喝舍不得穿的好衣好食，能够毫无吝惜地拿了出来。总之是尽了母亲她自己一切的能力，凡有利乐无不给予，凡有损苦无不救护，如此的舔犊深恩，粉骨难酬！如是思惟。”\n我们以后搞个 “ 嘉祥文学奖 ”吧， 第一届就应该发给缘宗师 。 这一段文字运用得如此精致 ——“粉骨难酬”！\n那么 ， 前面 是 知 母 恩 ，这里的念恩就是 对这些有恩于我们的对象 ， 不断地去 想 他们是如何无私 地 来 利益我们的。\n“在这些阶段，必须分别观想每一个所缘境而修，若笼统地缘总的一切境而修，不得生起，”\n就是说 ， 泛泛 地来修， 很难 。 要具体化，在具体的情境当中， 真实的觉受容易生起。\n“皆是因为没有把握住要点所致。”\n仅仅针对概念的想象， 这个时候不容易动心啊 ！如果是 泛泛 地 修的话 ， 不容易动心啊 。有人说，哪 怕不是无私 地 利益自己 ， 也不 要紧， 只要对 自己 好 就 行了嘛 ，反正都是恩德嘛，干嘛一定要别人无私呢。嗯，这样想也好吧。\n“因此，这些是基础，因而不要以为所花的时间太长而废弃，应在没有生起强烈的觉受前坚持修行，这是极为重要的。”\n这个 ， 真的很难生起 。 所以要再再修、数数熏习。\n“在能清楚地忆念起母恩时，应转换所缘境，观想今生的父亲而修习，就这样，次第缘念转换对象而修极为重要。”\n修纯熟以后，可以换对象， 比如父亲等等 ……再旁及其他。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93108%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E6%81%A9%E7%B2%89%E9%AA%A8%E9%9A%BE%E9%85%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93108%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E6%81%A9%E7%B2%89%E9%AA%A8%E9%9A%BE%E9%85%AC/assets/17698217652700.7982197726784809.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93108%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E6%81%A9%E7%B2%89%E9%AA%A8%E9%9A%BE%E9%85%AC/assets/17698217656420.9945263069137188.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道108下\"\u003e《菩提速道》108（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这些观想现在对大家来说都不太容易，最简单的至少在前面要修一遍兜率上师瑜伽，然后再是皈依境在自己面前，然后上师到自己的头顶上，表现为上师能仁金刚持。修兜率百尊的时候，结尾不要住心，你让上师住在脑袋顶上就可以了。大家再看 “结行修法”，你也可以看出来这是上师能仁。首先 顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛 ， 上师也有 ， 释迦牟尼佛也有 ，然后释迦牟尼佛的 咒也有 ， 上面就是释迦牟尼佛的样子 。 其实前面是讲过的 ， 有这段的 ，大家 没注意而已 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后， 顶上这个上师能仁金刚持呢 ， 他又是一切佛菩萨的总集 ， 是什么呢 ？ 是 “ 四 身 体性 ”。“ 四 身 体性 ”，就 是自性身 、 法身 、 报身 、 化身这四身的体性 ， 就是佛的体性 、法身的体性、报身的体性、化身的体性。他是一切上师的体性，是一切本尊的体性，是一切佛陀，是正法，是僧伽，是一切空行、一切护法、一切归处。所以他是一切佛菩萨的总集，表现为释迦牟尼佛 ——能仁的样子。大家就是在他安坐自己头顶上的情况下，再去观想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前讲过，我的一个兄弟就看到他师父头上有一尊释迦牟尼佛像，所以他观想的还是释迦牟尼佛的样子。有人问：修兜率百尊的时候，要观想宗喀巴大师，是否要转化一下形象呢？那随便你，不用这么复杂，随时可以转化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，按照 这里 来讲，首先是知 母（ 恩 ） ，然后念恩。其实 “ 知母 ” 的意思就是 “ 知 母 恩 ”或者“知恩” ， 这以后要修的是 “ 念恩 ” 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》108（下）——《速道》讲记·此恩粉骨难酬"},{"content":"\n举贤·让贤·任贤 《禅林宝训》卷三：\n雪堂行和尚住荐福。\n一日。问暂到僧： “甚处来？”\n僧云： “福州来。”\n雪堂云： “沿路见好长老么？”\n僧云： “近过信州，博山住持本和尚，虽不曾拜识，好长老也。”\n雪堂曰： “安得知其为好？”\n僧云： “入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟鼓分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼——以此知其为好长老！”\n雪堂笑曰： “本固贤矣，然尔亦具眼也！”\n直以斯言达于郡守吴公傅朋，曰： “遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。”\n吴公大喜。本即日迁荐福。\n南宋时，雪堂道行禅师住持上饶荐福寺。\n一天，他问起一位来寺暂住的僧人：“你从哪里来啊？”\n僧人回：“从福州来。”\n雪堂道行禅师问：“一路上见识过哪些好长老没？”\n彼僧道：“来此地刚经过信州（属上饶），有博山寺住持悟本和尚，虽然我未曾拜见过，但是个好长老呢！”\n道行禅师问道：“未曾谋面拜识，你怎么知道悟本和尚是一位好长老呢？”\n来僧道：“入寺路径开辟（环境整洁），廊庑修整（修茸完善），殿堂香灯不绝（责任到位），晨昏钟鼓分明（制度分明），二时粥饭精洁（恩及大众），僧行见人有礼（清规奉行）——由此知道此寺住持必是一位好长老。”\n雪堂道行禅师开颜而笑：“悟本禅师固然贤德，而你也可谓能慧眼识人啊！”\n于是道行禅师便以此语上陈饶州郡守吴傅朋（南宋时一位贤臣）：“这位僧人所说的，很类似当年范延龄在张咏面前举荐张希颜的事迹。而阁下（当时省部级以上高官被尊称“阁下”）之贤能不逊于张忠定公。我已经老朽年迈了，请你拔博山悟本和尚为饶州荐福寺住持，也是成全一桩丛林盛事！”\n饶州郡守吴傅朋闻之大喜。悟本禅师遂于当日被任命住持饶州荐福寺！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181115_%E4%B8%BE%E8%B4%A4%E8%AE%A9%E8%B4%A4%E4%BB%BB%E8%B4%A4%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%BE%E8%B4%A4%E8%AE%A9%E8%B4%A4%E4%BB%BB%E8%B4%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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” 。\n这个时候在你脑袋上的样子，从外面看起来就是释迦牟尼佛的样子。你可以观想在释迦牟尼佛的心中是金刚持，但实际上不太容易想得起来，大致知道就可以了。这金刚持的心间还要加一个 “吽”字。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0108%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E6%81%A9%E5%BF%B5%E6%81%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0108%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E6%81%A9%E5%BF%B5%E6%81%A9/assets/17698217614050.22914261288761006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0108%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E6%81%A9%E5%BF%B5%E6%81%A9/assets/17698217614600.17074350859190968.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记108上\"\u003e《菩提速道》讲记108（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e除了母亲，其实还有其他人也在我们身边无私地给予我们帮助，比如说我们的老师，真的是，一生一世无私地给予我们帮助。医生也是，甚至 还有我们的 警察 叔叔 们也是，别老以为他们是在针对你，其实他们真的很无私，加班加成这个样子，晚上一直在外面巡逻等等。我真的觉得他们是被催眠了，才会对你这么好，要不然他凭什么呢？真的像失心疯一样，为了这几千块钱把自己的命都豁出去？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这些人当中，离你最近的就是母亲。从这个角度来看，可能更容易生起这样的心。这是谁解释的我已经忘了，就当是我自己吧，哈哈。 （开玩笑啦，我的老师们解释的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）念恩：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们其实可以用 “ 知恩 ” 来修 ，是吧？ 就是不用 “知母”，用 “知恩”，然后念恩。那就不是“知母”，而是“知恩”，然后再念恩、报恩。（好了，以后菩提道次第当中菩提心的修法又多了一个“ 清帮 传承 ”哈哈哈哈……。）第一条是知恩，然后再念恩，然后是报恩，然后是慈 、 悲 ，这样 都可以了。 （还是玩笑啦。 但之前的 “知母”，确实可以如前，理解为要知道有人对我无私付出的恩德…… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0108%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E6%81%A9%E5%BF%B5%E6%81%A9/assets/17698217615150.6650952369336401.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"京都知恩院\"\u003e京都知恩院\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如此知母之后念恩之理，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里反复出现了上师天，是预设了大家对于仪轨已经非常熟悉了 。 我们也可以看第 22 页，“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈请”，对吧？这个时候在你脑袋上面的是什么呢？是上师能仁金刚持。他的体性是什么呢？他的体性是上师。形象是什么呢？是能仁，是释迦牟尼佛。他的心当中是什么呢？就是脑袋上释迦牟尼佛的这个样子，他的心当中是金刚持。这就是 “ 上师能仁金刚持 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候在你脑袋上的样子，从外面看起来就是释迦牟尼佛的样子。你可以观想在释迦牟尼佛的心中是金刚持，但实际上不太容易想得起来，大致知道就可以了。这金刚持的心间还要加一个 “吽”字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0108%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E6%81%A9%E5%BF%B5%E6%81%A9/assets/17698217615710.4986751074239447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记108（上）——《速道》讲记·知恩、念恩……"},{"content":"\n棒喝权施，陶龙铸象 《禅林宝训》卷三：\n……死心住云岩，室中好怒骂。衲子皆望崖而退。\n方侍者曰： “夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？！”\n死心拽拄杖趁之，曰： “尔见解如此，他日谄奉势位、苟媚权豪、贱卖佛法、欺网聋俗，定矣！予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻，改过怀慕，不忘异日做好人耳！”\n那个时候，死心悟心禅师住在云岩山，他开法传禅，总是喜欢以怒骂来接引学人。学僧们看到害怕，不敢亲近。\n这时候侍者劝到：“做善知识的，行佛陀祖师之道，为人天师范，应该视学人如婴儿一般，善加呵护。现在和尚您不施悲悯恻隐之心，不予安抚慰问之恩，不用中正和缓之教，干什么对他们像对待仇敌一样，见面就批评责骂……作为善知识怎么可以这样用心待人呢？”\n死心悟心禅师抄起根棒子（我觉得应该是鞭杆）就扔了过去，他一面追着侍者跑，一边说到：“你这家伙要是这样的见识，将来必阿谀权贵、奉侍官僚、媚于豪强、贱卖佛法，去欺惘世间啊！我不忍见学僧们堕于俗务、流于凡俗，才以一些重话来激励他们，难道还有其他什么想法吗？是希望他们能在棒喝之下知耻改过、志存高远，将来不失为一个好人啊！”\n今此末世，去圣时遥，肯当面说重话的师父，都是真的为你好啊！不然，得罪人好玩吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181114_%E6%A3%92%E5%96%9D%E6%9D%83%E6%96%BD%E9%99%B6%E9%BE%99%E9%93%B8%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181114_%E6%A3%92%E5%96%9D%E6%9D%83%E6%96%BD%E9%99%B6%E9%BE%99%E9%93%B8%E8%B1%A1/assets/17698217633380.17591908102629106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181114_%E6%A3%92%E5%96%9D%E6%9D%83%E6%96%BD%E9%99%B6%E9%BE%99%E9%93%B8%E8%B1%A1/assets/17698217633930.39600317080478686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"棒喝权施陶龙铸象\"\u003e棒喝权施，陶龙铸象\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《禅林宝训》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……死心住云岩，室中好怒骂。衲子皆望崖而退。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e方侍者曰： “夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e死心拽拄杖趁之，曰： “尔见解如此，他日谄奉势位、苟媚权豪、贱卖佛法、欺网聋俗，定矣！予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻，改过怀慕，不忘异日做好人耳！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“老僧百年后，向山下檀越家，作一头水牯牛，左胁下书五字云——沩山僧某甲。且正当恁么时，唤作沩山僧即是？唤作水牯牛即是？”\n还是沩仰宗开山祖师沩山灵佑禅师的公案。\n沩山灵佑禅师说： “ 假使老僧我百年之后，投生到山下的施主家里做一头水牯牛，左边胁下还写了五个字 ——‘沩山僧灵佑’！我来问你们，这个时候，该称他为‘ 沩山僧灵佑 ’呢，还是该管他叫‘水牯牛’呢？”\n老和尚又在这里出考题，不知道有几个机灵的徒弟答得上来。\n今天也正讲到中观破我执的部分，这里的这个公案拿来还略有点应景。可以说，佛教终极的话头不过如此——过去的我是不是我？未来的我是不是我？过去的和未来的我有什么联系？轮回的主体到底是什么？\n记得高中三年级的时候，我写了一篇作文——《我》，得到老师的夸奖（自己也觉得写得很 high ），用到了传为顺治所作的出家偈：\n“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？\n长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？ ”\n我似乎还记得，那篇作文的最后一句是：\n那么，我，是谁呢？\n……\n“ 且正当恁么时，唤作沩山僧即是？唤作水牯牛即是？ ”\n来，同学们，道一句看！\n。\n。\n。\n。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181113_%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E6%9C%AA%E6%9B%BE%E7%94%9F%E6%88%91%E8%B0%81%E6%98%AF%E6%88%91%E7%94%9F%E6%88%91%E4%B9%8B%E6%97%B6%E6%88%91%E6%98%AF%E8%B0%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个想法也不对的哦。\n“如是思惟：那么，昨天的母亲在今天已成为过去，也应当不再是母亲了。因此，昨日之母与今日之母二者，作为母亲并无差别，对自己深恩哺育也没有差别。\n回怼：那昨天的母亲也不是现在的母亲，就不是你娘了吗？还是娘啊！恩情也一样啊！\n又譬如在前一年，有恩人在自己将比如被国王杀害的时候救过自己的生命，与在后一年救过自己性命的恩人，除了前、后年的差别之外，恩德并没有大小的差别。同理，我前生的母亲和今生的母亲，在是母亲方面，也没有差别，深恩呵护上也没有不同。因此，不管怎样，一切有情皆是我的母亲。 ”\n呃 ……\n我觉得我还是修自他相换吧！ 母亲之间没有差别吗？ 实际上这个还是不能证明， 因为 A 母亲和 B 母亲还是不一样的。 这 段感觉 就是先搞了一个很大的范围，然后又在这个范围当中抽出一个概念叫母亲，再对母亲这个概念进行优化 …… 算了，还是修自他相换吧！ （在母亲上没有差别，但是在深恩呵护上，还是有差别的嘛 ……）\n我不记得是祈竹仁波切还是雪歌仁波切或者哪位仁波切讲的，那个说法比较有道理，就是把母亲放在这里讲，其实是有寓意的。实际的意思是：你的每一世肯定会有一个人对你好，而且是没有附加条件的。这种人肯定有的，哪怕你这一世没有母亲，哪怕你真的是化身出现的，肯定有一个人，他对你的付出是不加任何 附加 条件的。那么，对于这种人，我们 会发现， 在绝大部分的情况下，最后你能找到的这个人就是你的母亲 ，或者很容易就指向你的母亲 。\n但实际上他想说的是，一定有这么一个人，他对你的爱或者对你的付出是没有任何附加条件的 、无私的给予 ，或者说多半会有这样的人，或者是你这一世当中肯定有一个对你最好的人，他是不要求任何附加条件的。在这种概念当中，我们更容易找到的这个人通常是自己的母亲。\n“知母”可以从这个角度来考虑，我觉得这样比较容易接受。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181113_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93107%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E7%94%9F%E6%9C%80%E6%97%A0%E7%A7%81%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%82%A3%E4%B8%AA%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181113_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93107%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E7%94%9F%E6%9C%80%E6%97%A0%E7%A7%81%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%82%A3%E4%B8%AA%E4%BA%BA/assets/17698217575200.3411742851720264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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实际上这个还是不能证明， 因为 A 母亲和 B 母亲还是不一样的。 这 段感觉 就是先搞了一个很大的范围，然后又在这个范围当中抽出一个概念叫母亲，再对母亲这个概念进行优化 …… 算了，还是修自他相换吧！ （在母亲上没有差别，但是在深恩呵护上，还是有差别的嘛 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不记得是祈竹仁波切还是雪歌仁波切或者哪位仁波切讲的，那个说法比较有道理，就是把母亲放在这里讲，其实是有寓意的。实际的意思是：你的每一世肯定会有一个人对你好，而且是没有附加条件的。这种人肯定有的，哪怕你这一世没有母亲，哪怕你真的是化身出现的，肯定有一个人，他对你的付出是不加任何 附加 条件的。那么，对于这种人，我们 会发现， 在绝大部分的情况下，最后你能找到的这个人就是你的母亲 ，或者很容易就指向你的母亲 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但实际上他想说的是，一定有这么一个人，他对你的爱或者对你的付出是没有任何附加条件的 、无私的给予 ，或者说多半会有这样的人，或者是你这一世当中肯定有一个对你最好的人，他是不要求任何附加条件的。在这种概念当中，我们更容易找到的这个人通常是自己的母亲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“知母”可以从这个角度来考虑，我觉得这样比较容易接受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181113_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93107%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E7%94%9F%E6%9C%80%E6%97%A0%E7%A7%81%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%BD%A0%E7%9A%84%E9%82%A3%E4%B8%AA%E4%BA%BA/assets/17698217576790.24009727550013038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》107（下）——《速道》讲记·此生最无私利益你的那个人……"},{"content":"\n《菩提速道》107（中） “如是思惟：我和一切有情互不相识为由，并不能成立不是我的母亲。就这一生而言，母子互不相识的例子也有很多。比如莲花色比丘尼，与自己的儿子成为夫妻，与自己的女儿成为妻妾后，还是互不相识。\n又如在前面引用的 ‘笞母食父肉’等文中，说有一个人的父亲死后受生为鱼，他自己吃着鱼肉。母亲死后受生为一条母狗，贪恋着鱼骨。他自己前世的凶手投生为他的儿子，也都不认识。”\n那么，他应该怎样对待这只母狗和前世的凶手 （仇人吧） 呢？他应该怎么做呢？禅宗里面对这类事情倒是有一个做法，很多人就把它当作是一个真的事情来看待，我觉得呢，禅宗只是说了一个故事，用来解决这个问题。\n禅宗的一位弟子问师父： “师父，你死了以后，下一辈子怎么来啊？”师父回答说：“我就是山下的一头水牯牛。”然后，弟子又问：“那我们怎么相见啊？”师父答：“你带着草来，就对了。”意思就是，应当以何身相见，就以何身相见，不用去想太多的。\n那么，很多人就以为这是一件真实的事情，认为这个和尚是犯了什么什么戒，然后要去做水牯牛去了，就有这个故事。我觉得不是这样。我讲过很多次，中国的禅宗是受到中国传统文化的影响的，它在很多方面受到了《庄子》的影响，所以很多禅宗故事实际上都是 类似于庄子里的 寓言性质的东西。\n这个故事是什么意思呢？就是在说死了以后，这位师父会做水牯牛，那么徒弟该怎么办呢？该如何去相见呢？师父说带一盆草来就行。就是该怎么相见，就以什么形式相见吧。应该以何身度，就以何身说法。差不多是这个意思，并不是说他真的死后要去做水牯牛。 他是牛，去见的时候不就是带捧草去吗 ……\n当然，也有人试图从正面去理解，觉得前面那种犯戒的说法不对，想把这个故事的背景给圆回来，否则禅宗的祖师怎么会去做水牯牛去呢？于是就说，投生水牯牛应该是在修禅定，禅宗不是有十牛图吗？就说他在山下做和尚，修禅定。\n其实这个说法也不对。我 说了， 这个故事只是一个寓言，应以何身相见，就以何身相见，类似于这样的意思。否则你要怎么样呢？假如说，我哪天看大家都是我的母亲，那怎么办呢？母亲节的时候就把大家都聚在一起，父亲节的时候也聚在一起， 儿童节 …… 什么节日都聚在一起 ？\n他在这里讲 一切有情都做过自己的父母，是为了要引出后面的内容，你看他后面讲的就都知道了。所以，就像我前天讲的，你不会下棋的时候，有时候看别人前面一步棋是不是走错了，但实际上这步棋走下去了之后呢，后面两步棋就知道应该怎么走了。这里也是一样，你看着科判就能明白了，你看到后面两个科判就知道他想干嘛了。他是想把一切众生当作自己的母亲之后，再去修慈悲心的，是从这个角度来看的。所以啊，看阿尔法狗下棋能够长见识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93107%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%B4%E7%89%AF%E7%89%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93107%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%B4%E7%89%AF%E7%89%9B/assets/17698217538560.7479811763135485.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93107%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%B4%E7%89%AF%E7%89%9B/assets/17698217539130.22714107102326553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道107中\"\u003e《菩提速道》107（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是思惟：我和一切有情互不相识为由，并不能成立不是我的母亲。就这一生而言，母子互不相识的例子也有很多。比如莲花色比丘尼，与自己的儿子成为夫妻，与自己的女儿成为妻妾后，还是互不相识。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又如在前面引用的 ‘笞母食父肉’等文中，说有一个人的父亲死后受生为鱼，他自己吃着鱼肉。母亲死后受生为一条母狗，贪恋着鱼骨。他自己前世的凶手投生为他的儿子，也都不认识。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，他应该怎样对待这只母狗和前世的凶手 （仇人吧） 呢？他应该怎么做呢？禅宗里面对这类事情倒是有一个做法，很多人就把它当作是一个真的事情来看待，我觉得呢，禅宗只是说了一个故事，用来解决这个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗的一位弟子问师父： “师父，你死了以后，下一辈子怎么来啊？”师父回答说：“我就是山下的一头水牯牛。”然后，弟子又问：“那我们怎么相见啊？”师父答：“你带着草来，就对了。”意思就是，应当以何身相见，就以何身相见，不用去想太多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，很多人就以为这是一件真实的事情，认为这个和尚是犯了什么什么戒，然后要去做水牯牛去了，就有这个故事。我觉得不是这样。我讲过很多次，中国的禅宗是受到中国传统文化的影响的，它在很多方面受到了《庄子》的影响，所以很多禅宗故事实际上都是 类似于庄子里的 寓言性质的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事是什么意思呢？就是在说死了以后，这位师父会做水牯牛，那么徒弟该怎么办呢？该如何去相见呢？师父说带一盆草来就行。就是该怎么相见，就以什么形式相见吧。应该以何身度，就以何身说法。差不多是这个意思，并不是说他真的死后要去做水牯牛。 他是牛，去见的时候不就是带捧草去吗 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”\n南泉普愿禅师生病了。\n有人问：“师父百年以后去向哪里？”\n南泉普愿禅师说：“山下施主家，去做一头水牯牛咯！”\n“我也想跟老和尚去，行吗？”\n老和尚回答：“你要是来，别忘了衔一茎草来。”\n这并不是说南泉普愿禅师堕入恶道，也不是如曹山禅师说的， “把水牯牛理解为比喻法身的白水牛（这是从《法华》三车、四车 而来的比喻） ”，“把衔草理解为证得无漏”……其实只是泛泛一说——水牛来见水牛，带根草不是很有礼数吗？（哈哈）大禅师曹山这是想多了！\n《沩山禅师语录》正是最好的注脚 ——\n师（沩山）指水牯牛云： “ 道！道！ ”\n仰山取一束草来。\n香严取一桶水来。\n放牛前。\n牛才吃 ……\n沩山灵佑禅师逗他俩徒弟玩呢。\n他指着水牯牛说：“说！说！！”\n仰山慧寂禅师给他拔了一束草来了……\n香严智闲禅师给打了桶水过来……\n都放在牛前面。\n牛也很配合，吃吃喝喝起来了……\n（还记得这爷仨打水、奉茶的公案不？！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181112_%E8%A1%94%E4%B8%80%E8%8C%8E%E8%8D%89%E6%9D%A5%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%A1%94%E4%B8%80%E8%8C%8E%E8%8D%89%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181112_%E8%A1%94%E4%B8%80%E8%8C%8E%E8%8D%89%E6%9D%A5%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%A1%94%E4%B8%80%E8%8C%8E%E8%8D%89%E6%9D%A5/assets/17698217557660.9580117614552162.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“‘不管怎样’，为什么？”\n“若心想：‘我与一切有情互不相识，因而不是我的母亲。’”\n“若心想”，这是指对方的想法，是不认为“有情都做过我的母亲” 的人找的一个理由。一般人就是这样的思路。\n这个肯定不能承认哦，这个理由是不对的。 宗：有情不是我的 母亲；因：我不认识 ……以不认识为理由想证成他不是我娘，这个观点肯定不对，也是本文这里要批评的对象。很简单啊，有些人就是不认识亲娘啊（失忆了连自己都不认识呢，电影里都这么演……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0107%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%9B%A0%E7%AA%81%E5%8F%98%E7%9A%84%E6%96%B0%E7%89%A9%E7%A7%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0107%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%9B%A0%E7%AA%81%E5%8F%98%E7%9A%84%E6%96%B0%E7%89%A9%E7%A7%8D/assets/17698217519370.6541381764493881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在这里面是不是还是有值得考虑的部分呢？好像上次格西并没有最终说服我们，是吧？\n“《极白增上心之问答善慧妙音》中说：‘禀告修知母之法如下：当依《释量论》中所说“最初受生时”等证成心识没有最初边际的教理，而善巧方便地修习。’”\n其实 对我现在来说， 与其用《释量论》中的教理，不如用其他的佛经来作一个教证就可以了。 对现在的我来说，《释量论》里这一段的证明还不够说服我。它里面相关证明依托的的知识太老化了，不能接受。（会不会有人不满意哦 ……）\n（关于前面那张配图的文字…… 我要申明，我没有这样想过……） 那么，若问：‘一切有情都是自己亲人的根据是什么呢？’\n因为轮回无始，所以自己的受生也没有始际，由于生生相续，没有一处这样的地区、方所没有受生过， ”\n就是说 ， 这个地球上没有一个地方是我们没有曾经受生过的 。\n这句话 对 吗？ 地球存在的时间不够长啊 ！ 哎呀 ， 知识分子实在是太讨厌了 。 这地球存在的时间是 多少年？才四十六亿年嘛，而且我们也不是每一世都做人的。我们不说地狱在地球上嘛，我们只说这地球上的每一点嘛。是不是没有一个地方我们不曾受生过的呢？不知道啊。而且，宇宙还在不断地膨胀，是吧？哎，我们知识分子真是很作的呀。\n反正这句话的意思就是多，就是很多很多，大家领会精神。对于当时的人来说，这样的理解就够了，对当时的科技背景来讲，这样的理解就够了。但是对今天的人、今天的科技，这样的说法就不够了。所以，我们今天呼唤某位大师再重新写一部道次第，用现代科学来 “武装”它。\n大家要领会精神，总的意思就是，我们投生过无数次，是无穷的。这个无穷是不是比我们地球的点的无穷或者比宇宙的点的无穷更要多一点呢？未必。但是一定要说的话，当然还是有可能的，只是未必。那恐怕还是宇宙中所有的点的无穷要更大，它是第三层的无穷嘛，这是最大的无穷了。点是无限的，点是无穷，它是最大。\n大家不要把这个理解为理证，这个不是理证，这个完全是情感性的，你应该把它理解为情感。我昨天不是发了微信了吗？就是格西们说的这种 “真理”，是发明而不是发现，对他们当时的知识结构来讲，这个就是正确的。而对今天我们的知识结构来讲，它不再那么正确了。理性这个角度走不通了，我们就换感性的角度。反正佛说什么就是对了，我也不要争辩了，就这样了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93106%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%9F%E8%AE%B8%E8%AF%A5%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%96%B0%E7%9A%84%E8%AF%81%E6%98%8E%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93106%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%9F%E8%AE%B8%E8%AF%A5%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%96%B0%E7%9A%84%E8%AF%81%E6%98%8E%E4%BA%86/assets/17698217482070.06042367873506027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93106%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%9F%E8%AE%B8%E8%AF%A5%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%96%B0%E7%9A%84%E8%AF%81%E6%98%8E%E4%BA%86/assets/17698217482700.9134080488922327.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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缘起有待、作，\n此二于一事， 何能不违、顺？”\n“自性”则必然是无作（非造作）、无待（不观待于他法而有）的，而“缘起”则必然是观待而有、必是造作的。“自性”与“缘起”这两个怎么可能在一个事情上同时成立呢？自性和缘起，他们怎么能不相违而符顺呢？不可能啊！\n“自性”的意思是无作，非造作，如果是造作出来的就不是自性了，它就是有能造作的人，所造作来的物；“自性”是无待的，是不观待于其它的存在而存在的。如印度宗教认为湿婆是永恒的、不观待他的。\n“缘起”一定是有待、有作的，依靠因缘而建立，有依靠，就是有待，建立、成立，就是造作出来的。\n那么，“自性”“缘起”这两个在一件事情上，怎么能够不相违的随顺呢？这二者完全是相违的。无作和有作，无待和有待，肯定是相违的！佛教内部中观应成以外的派别欲同时成立“缘起”和“有自性”，一定是不能成立的，“缘起”和“有自性”怎么可以不相违而且能够相顺呢？这根本做不到啊！\n在中观宗看起来，这个问题简单得很，但其他部派却完全不能理解。这是什么原因呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181110_%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A1%A5%E5%85%85%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%8E%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%92%8C%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%97%A0%E5%BE%85%E5%92%8C%E6%9C%89%E5%BE%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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缘起有待、作，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此二于一事，    何能不违、顺？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自性”则必然是无作（非造作）、无待（不观待于他法而有）的，而“缘起”则必然是观待而有、必是造作的。“自性”与“缘起”这两个怎么可能在一个事情上同时成立呢？自性和缘起，他们怎么能不相违而符顺呢？不可能啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自性”的意思是无作，非造作，如果是造作出来的就不是自性了，它就是有能造作的人，所造作来的物；“自性”是无待的，是不观待于其它的存在而存在的。如印度宗教认为湿婆是永恒的、不观待他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“缘起”一定是有待、有作的，依靠因缘而建立，有依靠，就是有待，建立、成立，就是造作出来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，“自性”“缘起”这两个在一件事情上，怎么能够不相违的随顺呢？这二者完全是相违的。无作和有作，无待和有待，肯定是相违的！佛教内部中观应成以外的派别欲同时成立“缘起”和“有自性”，一定是不能成立的，“缘起”和“有自性”怎么可以不相违而且能够相顺呢？这根本做不到啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中观宗看起来，这个问题简单得很，但其他部派却完全不能理解。这是什么原因呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181110_%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A1%A5%E5%85%85%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%B8%8E%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%92%8C%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%97%A0%E5%BE%85%E5%92%8C%E6%9C%89%E5%BE%85/assets/17698217502680.9668633477681237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"课堂补充：自性与缘起——自性和缘起：无待和有待"},{"content":"\n《菩提速道》106（中） “于彼令心平等后，当缘一切有情修习平等心。其中道理者：是因为就一切有情方面而言，都同样地希求安乐而厌离痛苦，”\n所有的有情都要求离苦得乐，只是路走错了。 这个是必然的 。 有些人说不是这样的 ， 那你自己就要好好想一想了 。 我碰到有人说不是这样的 ， 但实际上肯定大家都是 “ 希求安乐而厌离痛苦 ” 的 。 有人举出一些具体的情况说不是这样的， 说有人就是自找苦吃 …… 那你再想想这些情况背后的动机 。 没有人 真正愿意自找苦吃的 ……\n“就自己方面而言，一切有情皆是六亲眷属，因此，不应落入两端，执某些为近亲而相饶益，执某些为远敌而相加害，应远离贪嗔亲疏，令心平等，惟愿上师天加持我令能如是而行！”\n放长历史来看，没有人 没做过自己的亲友（或是仇敌），所以，因为执对方是自己的亲友或者仇敌而产生贪爱或者嗔恨的心可以熄灭了 ……如果我失去理性，忘了这些教授而于有情中分敌我亲疏，愿佛菩萨加持我，令我此时能生起正确的对治心，熄灭不该有的妄执……\n“其后，从知母乃至菩提心之间的修习之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n菩提心的 “七因果”教授是从“知母”开始计算的，之前的平等心是这里“知母”的因，没有平等心的话，“知母”以后的可能会流于贪心。所以先要修平等心。一般四无量心的次序应该是慈、悲、喜、舍，但因为这里的缘故，我们经常会看得到修习的仪轨里会把“舍无量心”提前。\n（二）知母：\n如《释量论》中说：\n‘最初受生时，呼吸根觉等，\n非不待自类，唯从于身生。’”\n《释量论》 这段 大家看看就算了 ， 我们学过现代医学的就不多追究了 ……\n然后继续思维。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181109_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93106%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E7%AD%89%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……战乱累起、灭佛数行，故诸明僧高士在此百年间陆续南下，将中观学引入长江流域，沿长江一带名山、都市散开，其中庐山、南京、扬州、虎丘皆有中观师驻锡，其中最有名的便是摄山的僧团教众。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e摄山师资传承是有序、有文字可查的，以上各家几乎没有异议（最多也就体现在法度是不是能被列入了），若以吉藏为正统，则吉藏之师承为： ……（法度——）僧朗——僧诠——法朗——吉藏，这是一致共许的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果不是非要像中国历代的皇上们那样认（或者冒认）族谱的话，我们可以大而化之的说，摄山的三论传承和关河旧说有关，但并不确定实际是哪一支的血脉 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我们做一个大致的源流图如下，未知之处用虚线表示：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181109_%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%B5%84%E5%9B%BE%E4%BA%8C/assets/17698217464760.7411201011714061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e按这个态度，刘常净先生给出的三论祖师传承表里，我们也把罗什至道朗之间，以虚线连接，就可以大概说不错了 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”两方面的制衡确实是有好处的。假如法官当时不判他无证行医，那么就会有其他人平时就敢无证行医了嘛。所以最后法官的判决就是：罚一块钱，蹲一天监狱。最后是这样判的。\n对于一个整体事件，你有这样一个想法，然后又有一些 相关的 质疑 ——那很好，你就把这个事情好好地想一想。 比如说现在这里，你是倾向于班禅大师的观点的，你就从他给你的这个答案的方面去思考，再看看你觉得他这里面 似乎 有些漏洞 （？） ，最后看看你能不能帮他把这个漏洞 （？） 补充 、解释 得很圆满 ——这就是你聪明的地方嘛。你能圆出来，你就很聪明嘛。 或者解释完以后你发现，原先是你没有理解，这个你以为的 “漏洞”根本不存在，只是当初的一个误解…… 这个时候，你可以想像班禅大师在你面前对你熙怡微笑。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0106%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E7%9C%9F%E6%AD%A3%E7%9A%84%E9%AB%98%E6%89%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0106%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E7%9C%9F%E6%AD%A3%E7%9A%84%E9%AB%98%E6%89%8B/assets/17698217408100.8374762752958029.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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关于三论的源流谱系、师资传承，一直以来说法很多，因为讲课提到，正可以在这里略略整理一下，算是课堂的一个整理补充（以下诸说暂不分先后，略加评说）：\n刘常净先生在《三论宗纲要》中说：\n“三论宗导源于释迦、文殊，创始于龙树、提婆、传译于罗什、僧肇，弘通于僧朗、僧诠，大成于法朗、吉藏。它是中国佛教较早的一个宗派。兹遵循通常共识，立此宗十二祖：一文殊，二龙树，三提婆，四罗睺罗多，五青目，六须利耶苏摩，七鸠摩罗什，八僧肇，九僧朗，十僧诠，十一法朗，十二吉藏。”\n按：僧肇生卒为公元384年-公元414年，一说公元384年-公元424年，僧朗则活跃于公元512年前后，此二人应该并无直接师承关系，故，以僧肇为“八祖”，与“九祖”僧朗之间，不是师承关系，大致可以说，罗什僧团下，以僧肇为最上首；摄山传承，以僧朗为最初，之间传承不明，甚至僧朗未必是僧肇传承下的那一系中观师。\n日本凝然在其《八宗纲要》等书中提出三论宗在中国的传承是：\n……罗什——道生——昙济——道朗——僧诠——法朗——吉藏……\n按：望月信亨《佛教大辞典》亦同此说。然此说经考证，乃凝然误摄山僧朗为河西道朗，以河西道朗承昙济，故能上溯至罗什。则罗什至僧朗之间，仍为迷雾。\n羽溪了谛谓三论宗此一段传承为：\n……罗什——僧嵩——僧渊——法度——僧朗——僧诠——法朗——吉藏……\n按：僧朗之师法度，元未必与三论相关，而僧渊之徒法度，即昙度，亦非摄山之法度，此则二“法度”误为一。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181108_%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E4%BC%A0%E6%89%BF%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E4%B8%89%E8%AE%BA%E4%B8%AD%E4%BC%A0%E6%89%BF%E8%AF%B8%E8%AF%B4%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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境，是刹那刹那在变化的，你把握不住的。你还以为他是昨天的那个人，你想生起嗔恚，结果他已经变了。你刚准备对他发火，他已经展露了一个很真诚的笑容。\n有人问到过，就是仅仅是一刹那发火的情况，虽然那一刹那他已经犯了过失，产生了嗔恨，但是他很快又自我觉察到了，就不再嗔恨。但是，之前那个嗔恨其实已经产生了，所以比较难的就是要克服最初一刹那的那个嗔恚。这是一定要依靠修禅定的，就是我们前面所讲的，你的正知力一定要增强。\n比如说，禅定修到后来就是这么个情况：当你的这个定快要摇动的时候，你的心就已经有感觉了，在这个时候你就已经能够开始进行对治了，这个是在七住心的时候吧？就是你发觉自己的心马上就要起来，要开始摇动了，那你就立即用相对应的法来进行对治。\n在你平时的生活当中也是一样，如果你能够保持非常好的正念正知，那么，这个嗔恨心快要生起来的时候 ——已经有点烟先冒出来了，而火还没冒出来的时候，你就想办法把它解决了，对吧？比如说，你看到那个有仇恨的人要过来了，赶快记起自己的对治法 ……\n“以此遮止嗔恚而修习平等心。”\n对方的境是在不断变化的，你不太容易把握的 。 通常 ， 我们的反应还是会比境的变化要慢一点。 大的方面说呢，他以前也做过我的亲人，也对我有恩，这一点并不因为之后有怨就被抵消 ……\n“于彼若令心平等后，观想面前有一位像母亲一样至爱的有情和一位像仇敌一样无比憎恶的有情，就这两位方面而言，同样地希望安乐、厌离痛苦。就自己方面而言，如今执为至爱的，从无始轮回以来，也曾数不胜数地作过自己的首敌；如今执为仇敌的，从无始轮回以来，也曾数不胜数地作过自己的母亲，对自己慈爱呵护。因此，应该对谁爱，又应该对谁恨呢？所以我应远离亲疏贪嗔，令心平等。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\n所以呢 ， 我就应该如这里说的这么做。\n不过呢 ，你 心里的那个 “ 知识分子 ” 就开始想了： “我只管现在 。 他对我好，我当然应该要对他好一点 ； 他对我不好，我当然对他不好一点 。 至于 以前的事情，以后再说。 ”或者 继续 用数学来推理： “ 在这一世以前 ， 他们对我的贪和嗔都是 无限 的， 所以也 是 一样多的 ，那么， 今天 更近，现在 他对我不好，按现在的 算 ！ ” 这个背景我们在前面已经讲过了， 就是从 无穷的角度来考虑嘛 。 数学上 从两个方面去考虑都是可以的 ， 但从修行角度看， 你肯定要从至少能够对你的 善心生起比较容易的那个方面去考虑吧，因为我们在这里是希望自己生起善心，生起好的心嘛。\n我们要帮正确的修行法相找理由，而不要为错误找借口。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93105%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E4%B8%BA%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%89%BE%E7%90%86%E7%94%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93105%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E4%B8%BA%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%89%BE%E7%90%86%E7%94%B1/assets/17698217371650.3165374328936337.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93105%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E4%B8%BA%E9%94%99%E8%AF%AF%E6%89%BE%E7%90%86%E7%94%B1/assets/17698217372190.7026082845885978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道105下\"\u003e《菩提速道》105（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘因此，为什么要生起嗔恚呢？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不生气，没有嗔恚心**，**这 一 点真的是很好 ，但是真的是很难做到，我也很能够理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实对方 —— 嗔恨的 境，是刹那刹那在变化的，你把握不住的。你还以为他是昨天的那个人，你想生起嗔恚，结果他已经变了。你刚准备对他发火，他已经展露了一个很真诚的笑容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问到过，就是仅仅是一刹那发火的情况，虽然那一刹那他已经犯了过失，产生了嗔恨，但是他很快又自我觉察到了，就不再嗔恨。但是，之前那个嗔恨其实已经产生了，所以比较难的就是要克服最初一刹那的那个嗔恚。这是一定要依靠修禅定的，就是我们前面所讲的，你的正知力一定要增强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，禅定修到后来就是这么个情况：当你的这个定快要摇动的时候，你的心就已经有感觉了，在这个时候你就已经能够开始进行对治了，这个是在七住心的时候吧？就是你发觉自己的心马上就要起来，要开始摇动了，那你就立即用相对应的法来进行对治。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在你平时的生活当中也是一样，如果你能够保持非常好的正念正知，那么，这个嗔恨心快要生起来的时候 ——已经有点烟先冒出来了，而火还没冒出来的时候，你就想办法把它解决了，对吧？比如说，你看到那个有仇恨的人要过来了，赶快记起自己的对治法 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以此遮止嗔恚而修习平等心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方的境是在不断变化的，你不太容易把握的 。 通常 ， 我们的反应还是会比境的变化要慢一点。 大的方面说呢，他以前也做过我的亲人，也对我有恩，这一点并不因为之后有怨就被抵消 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于彼若令心平等后，观想面前有一位像母亲一样至爱的有情和一位像仇敌一样无比憎恶的有情，就这两位方面而言，同样地希望安乐、厌离痛苦。就自己方面而言，如今执为至爱的，从无始轮回以来，也曾数不胜数地作过自己的首敌；如今执为仇敌的，从无始轮回以来，也曾数不胜数地作过自己的母亲，对自己慈爱呵护。因此，应该对谁爱，又应该对谁恨呢？所以我应远离亲疏贪嗔，令心平等。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢 ， 我就应该如这里说的这么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过呢 ，你 心里的那个 “ 知识分子 ” 就开始想了： “我只管现在 。 他对我好，我当然应该要对他好一点 ； 他对我不好，我当然对他不好一点 。 至于 以前的事情，以后再说。 ”或者 继续 用数学来推理： “ 在这一世以前 ， 他们对我的贪和嗔都是 无限 的， 所以也 是 一样多的 ，那么， 今天 更近，现在 他对我不好，按现在的 算 ！ ” 这个背景我们在前面已经讲过了， 就是从 无穷的角度来考虑嘛 。 数学上 从两个方面去考虑都是可以的 ， 但从修行角度看， 你肯定要从至少能够对你的 善心生起比较容易的那个方面去考虑吧，因为我们在这里是希望自己生起善心，生起好的心嘛。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》105（下）——《速道》讲记·不要为错误找理由"},{"content":"\n六、“十二门”分科之摄山师说 吉藏说： “学问之体，要须依师承习” ，那么，吉藏的师承 ——摄山诸师对《十二门论》的科判如何呢？\n摄山诸师对《十二门论》元是不分科的，即，仅就 “十二门”来解释而不作总的科摄。《十二门论疏》卷一：\n“问：《中》、《百》二论并皆开之。此《十二门》为开不开。\n答：一师相承多不开之。\n凡有二义：\n一者，此十二门因备婉转，始终相成，故不须开。\n二者，一一门皆无法不穷，无言不尽，故诸门后皆云：‘有为空故，无为亦空。有为无为尚空，何况我耶？！’此即门门皆说诸法空故，故不须开。\n今亦得云开者，凡有二义……”\n这是说摄山诸师依二义而不对 “十二门”更作开合：一、此“十二门”前后起承转合已经相当完美；二、“十二门”皆述一切法空，故不必更作科摄。\n以此看来，吉藏《十二门论疏》的第三中科判恰是摄山师承不分科版本的加工版 ——“就无生分之”就是摄山师承的“法无不穷，一切法空”；“可为六（七）双”就是摄山师承的“因备婉转，始终相成”。这种依师说而改定版和他依摄山师承改定《中观论》科判的的做法是一脉相承的。\n结语 自上检讨了《十二门论疏》里出现的三种关于 “十二门”的科摄，其中初二种依“三解脱门”科摄者稍见瑕疵，第三种补足缺漏后比较完美，是吉藏依摄山师传而作的改定本，推荐应用。\n故如嘉祥大师所云： “学问之体，要须依师承习”，信矣！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181107_%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E5%88%86%E7%A7%91%E4%B9%8B%E6%91%84%E5%B1%B1%E5%B8%88%E8%AF%B4%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E5%88%86%E7%A7%91%E4%B9%8B%E6%91%84%E5%B1%B1%E5%B8%88%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181107_%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E5%88%86%E7%A7%91%E4%B9%8B%E6%91%84%E5%B1%B1%E5%B8%88%E8%AF%B4%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E5%88%86%E7%A7%91%E4%B9%8B%E6%91%84%E5%B1%B1%E5%B8%88%E8%AF%B4/assets/17698217389700.8182093721724902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“就无生分之”就是摄山师承的“法无不穷，一切法空”；“可为六（七）双”就是摄山师承的“因备婉转，始终相成”。这种依师说而改定版和他依摄山师承改定《中观论》科判的的做法是一脉相承的。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"结语\"\u003e结语\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e自上检讨了《十二门论疏》里出现的三种关于 “十二门”的科摄，其中初二种依“三解脱门”科摄者稍见瑕疵，第三种补足缺漏后比较完美，是吉藏依摄山师传而作的改定本，推荐应用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故如嘉祥大师所云： “学问之体，要须依师承习”，信矣！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181107_%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E5%88%86%E7%A7%91%E4%B9%8B%E6%91%84%E5%B1%B1%E5%B8%88%E8%AF%B4%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E5%88%86%E7%A7%91%E4%B9%8B%E6%91%84%E5%B1%B1%E5%B8%88%E8%AF%B4/assets/17698217391460.3245431610553271.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"六、“十二门”分科之摄山师说——“十二门”分科之摄山师说"},{"content":"\n《菩提速道》讲记105（上） “具德月称说：\n‘若于菩萨生嗔恚，百劫积集施戒等，\n一刹那间尽毁故，过恶莫大于不忍。’”\n这个嗔恚心 —— 不能够忍的心， 消耗福报、摧毁功德 是最厉害的了。想一想 我们都有类似 的情况。 前面的心是好的嘛，但最后一念的嗔心，前面的功绩就全部完蛋了， 再好的 布局也全部完了。\n下棋、打仗都这样， 阴谋家就调动对方的情绪，让他限于不理智的情境中，然后利用这种错误而战胜之 ……\n“当思惟嗔恚、忿怒的过患而遮止嗔恚。”\n大家想一想 ： “ 哎呀 ， 嗔恚心有多不好啊 ！ 哎呀 ， 我如果嗔恨的话，血压就容易高，所以更容易出现脑血管的意外 ， 大家看着也没有腔调 。 还有什么不好呢？将来也会有诸般的不好，报应也不好，所以还是不要恨了 。 ” 这样想的话 ， 嗔恚心会少一点。 不过，气头上，不容易压得下来吧。那需要一定的涵养功夫、正知的力量很强才行，而正知的 力量，是需要训练的。怎么训练呢？多修禅定咯 ……\n不过，说起来平时做事的时候，有些人真的是 “蜡烛”。你跟他好好谈，这个事情真的完不成，你非要跟他拍桌子才行。你不跟他拍桌子，他不理你的。怎么办呢？先拍桌子再忏悔吧。你们还有其他办法吗？我不知道，你们有吗？ ……\n“另外，如前面中士道中无定过患时，所引《妙臂请问经》的经文，应念：‘不管对于怨敌、亲友及一般的任何一种人，也没有一成不变的，’”\n真的是哦，都 是刹那刹那在变化的。 怨敌变成朋友，兄弟反目成仇，乃至不认识的人相亲以后成为家人 ……可见 冤亲不定，所以，放下对亲人的贪执、放开对仇敌的怨怒吧！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0105%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%94%BE%E4%B8%80%E6%8B%9B%E9%80%80%E4%B8%80%E6%AD%A5%E9%9D%9E%E5%9B%BE%E5%90%8E%E6%9D%A5%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是最厉害的了。想一想 我们都有类似 的情况。 前面的心是好的嘛，但最后一念的嗔心，前面的功绩就全部完蛋了， 再好的 布局也全部完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下棋、打仗都这样， 阴谋家就调动对方的情绪，让他限于不理智的情境中，然后利用这种错误而战胜之 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“当思惟嗔恚、忿怒的过患而遮止嗔恚。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0105%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%94%BE%E4%B8%80%E6%8B%9B%E9%80%80%E4%B8%80%E6%AD%A5%E9%9D%9E%E5%9B%BE%E5%90%8E%E6%9D%A5%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E4%B9%9F/assets/17698217335190.4368294753922324.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家想一想 ： “ 哎呀 ， 嗔恚心有多不好啊 ！ 哎呀 ， 我如果嗔恨的话，血压就容易高，所以更容易出现脑血管的意外 ， 大家看着也没有腔调 。 还有什么不好呢？将来也会有诸般的不好，报应也不好，所以还是不要恨了 。 ” 这样想的话 ， 嗔恚心会少一点。 不过，气头上，不容易压得下来吧。那需要一定的涵养功夫、正知的力量很强才行，而正知的 力量，是需要训练的。怎么训练呢？多修禅定咯 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，说起来平时做事的时候，有些人真的是 “蜡烛”。你跟他好好谈，这个事情真的完不成，你非要跟他拍桌子才行。你不跟他拍桌子，他不理你的。怎么办呢？先拍桌子再忏悔吧。你们还有其他办法吗？我不知道，你们有吗？ ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“另外，如前面中士道中无定过患时，所引《妙臂请问经》的经文，应念：‘不管对于怨敌、亲友及一般的任何一种人，也没有一成不变的，’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真的是哦，都 是刹那刹那在变化的。 怨敌变成朋友，兄弟反目成仇，乃至不认识的人相亲以后成为家人 ……可见 冤亲不定，所以，放下对亲人的贪执、放开对仇敌的怨怒吧！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0105%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%94%BE%E4%B8%80%E6%8B%9B%E9%80%80%E4%B8%80%E6%AD%A5%E9%9D%9E%E5%9B%BE%E5%90%8E%E6%9D%A5%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E4%B9%9F/assets/17698217335750.6606707973842962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记105（上）——《速道》讲记·放一招、退一步，非图后来福报也……"},{"content":"\n五、《十二门论疏》三种科判之检查 自上所述，《十二门论疏》对《十二门论》给出的三种科判皆有未完善之处。《疏》文前后互有抵触。\n初二种科判着眼于 “三解脱门”，但若依第一说，此中“无相门”分六，但《观相门第四》疏文明说“此下四品……名‘无相门’”。玄义分六，而正文仅见分四——不合。\n若依第二说，则 “无作门”分五，但《观作者门第十》之疏文说从此开始释“无作门”，则“无作门”当分三。《疏》中正文也没有支持“无作门分五”的文字——不合。\n对前两种科判来说，似乎是 “观性门第八”与“观因果门第九”出现在了不该出现的位置——吉藏对这两品究竟当属“无相门”还是“无作门”表现为犹豫。（我也觉得挺犹豫的——就三解脱门来说，这两品略显多余……所以用“三解脱门”来判摄《十二门论》就略显不合适。）\n若依第三说 “无生之六双”，则科判漏“第九观因果门”——当然很明显这是成文的时候稿子写漏了，此后没有检查出来。\n总的看来，《十二门论疏》里出现的第三个科判（补订后的 “无生之七双”版本）是吉藏《十二门论疏》里最完美的科判。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181106_%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E6%A3%80%E6%9F%A5%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E6%A3%80%E6%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181106_%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E6%A3%80%E6%9F%A5%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E6%A3%80%E6%9F%A5/assets/17698217353550.35420342428305696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“无生之七双”版本）是吉藏《十二门论疏》里最完美的科判。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181106_%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E6%A3%80%E6%9F%A5%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E6%A3%80%E6%9F%A5/assets/17698217355090.9155811159297025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"五、《十二门论疏》三种科判之检查——《十二门论疏》三种科判之检查"},{"content":"\n《菩提速道》104（下） 当时有一句口号 —— “知识分子要为人民群众服务” ，其实我们佛教也说 “利益一切众生” 。 我们说， 中国在历史上，可以说只有到了中华人民共和国的时候，才第一次出现了中央的行政命令可以直接管辖到个人的。之前 基层 基本上 类似于乡村自治的 。 包括蒋介石的时代也是一样，他其实根本管不到农村以下的地方，只能管到精英阶层，不能管到农村，根本下不去的。\n新中国成立以后，医疗、教育、管理都 基本上 能够铺到共和国的每个角落 。 按照当时那个情况，全世界大概没有任何一个其他国家能做到这样的，但是 我们 也做到了，就是在当时四五亿人口的中国社会中，最基层的医疗基本上都被普及到了，哪怕 最初 是以赤脚医生的方式。\n还有简化字的事情也是一样。其实把汉字简化，并不是要中断中国的文化，最重要的一点就是先给大量的文盲进行扫盲，让他们能够认字 ——这是 当时简化字推行的背景（现在很多所谓的 “ 知识分子 ”想不到这些 事情 ） 。现在有很多公知都觉得简化字这个事情做得不好， 在那里 隔三差五吼两声 …… 而 我们觉得 事实正好相反，是 他们 根本没看懂 新中国那个时候 想干嘛。 当时能够 想到 普及最基础的文化教育 ，也 能够确实推行、做到，太了不起了。这方面比较一下印度就知道了，印度现在还有大量的文盲、地方豪强势力强大。\n我们分析事情的时候，要尽量客观、全面的考虑问题， 而不要单凭自己的好恶来判断，带着贪心会漏看很多隐患，带着嗔心又会无视很多事实。我们现在经常这样说：当人强烈的情绪起来的时候，智商就清零了 ——很有道理，是吧。很可惜，我们的智商经常被自己强烈的贪心、嗔心清零，那么，我们的抉择、我们的行为就经常是失误的，我们的生活就老是“悲剧”着……\n说起来，我自己也要检讨的，我觉得自己的嗔心还是蛮重的，所以我应该多修修慈悲观 ……我的慢心也不小，经论里面说要修界分别观。我自己有一次是想到佛的功德，觉得在佛看来，十地菩萨都和他差很多，那我和一般的人几乎都是尘埃一样的基本没啥高下可言……佛菩萨们都没骄傲，我们这点垃圾水平……就很汗颜，然后就老实了一段时间（哈哈哈哈……“老实了一段时间”的意思就是，还经常犯。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93104%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%83%85%E7%BB%AA%E4%B8%80%E6%BF%80%E5%8A%A8%E6%99%BA%E5%95%86%E5%B0%B1%E6%B8%85%E9%9B%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93104%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%83%85%E7%BB%AA%E4%B8%80%E6%BF%80%E5%8A%A8%E6%99%BA%E5%95%86%E5%B0%B1%E6%B8%85%E9%9B%B6/assets/17698217296940.13008100263368283.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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而不要单凭自己的好恶来判断，带着贪心会漏看很多隐患，带着嗔心又会无视很多事实。我们现在经常这样说：当人强烈的情绪起来的时候，智商就清零了 ——很有道理，是吧。很可惜，我们的智商经常被自己强烈的贪心、嗔心清零，那么，我们的抉择、我们的行为就经常是失误的，我们的生活就老是“悲剧”着……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93104%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%83%85%E7%BB%AA%E4%B8%80%E6%BF%80%E5%8A%A8%E6%99%BA%E5%95%86%E5%B0%B1%E6%B8%85%E9%9B%B6/assets/17698217298060.8754024653607859.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说起来，我自己也要检讨的，我觉得自己的嗔心还是蛮重的，所以我应该多修修慈悲观 ……我的慢心也不小，经论里面说要修界分别观。我自己有一次是想到佛的功德，觉得在佛看来，十地菩萨都和他差很多，那我和一般的人几乎都是尘埃一样的基本没啥高下可言……佛菩萨们都没骄傲，我们这点垃圾水平……就很汗颜，然后就老实了一段时间（哈哈哈哈……“老实了一段时间”的意思就是，还经常犯。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“七双”，对《十二门论疏》的第三个科判做一下补订——\n再依标准科判形式，作如下科判：\n此论明诸法无生。此中分二：甲一、异法无生；甲二、即法无生；\n初又分二：乙一、一时无生；乙二、异时无生；\n初又分二：丙一、法无生；丙二、人无生；\n初又分二：丁一、广论因果无生；丁二、别辨因果无生；\n初又分二：戊一、法相无生；戊二、法性无生；\n初又分二：己一、所相无生；己二、能相无生：此中有四；\n初又分二：庚一：总叙因缘无生；庚二、别叙因缘无生：此中有二。\n制表如下：\n《十二门论疏》大科表三补订版：“七双” 补足 “七双”以后，我们发现，吉藏的这个科判是完美的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181105_%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89-%E4%B8%83%E5%8F%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181105_%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89-%E4%B8%83%E5%8F%8C/assets/17698217315530.7728381451270124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“双”，作“七双”而不是“六双”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面，依《疏》文补足的 “七双”，对《十二门论疏》的第三个科判做一下补订——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再依标准科判形式，作如下科判：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此论明诸法无生。此中分二：甲一、异法无生；甲二、即法无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：乙一、一时无生；乙二、异时无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：丙一、法无生；丙二、人无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：丁一、广论因果无生；丁二、别辨因果无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：戊一、法相无生；戊二、法性无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：己一、所相无生；己二、能相无生：此中有四；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：庚一：总叙因缘无生；庚二、别叙因缘无生：此中有二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e制表如下：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论疏大科表三补订版七双\"\u003e《十二门论疏》大科表三补订版：“七双”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181105_%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89-%E4%B8%83%E5%8F%8C/assets/17698217316630.10327460417400325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e补足 “七双”以后，我们发现，吉藏的这个科判是完美的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181105_%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E5%90%89%E8%97%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%89-%E4%B8%83%E5%8F%8C/assets/17698217317190.9659362553658931.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"吉藏《十二门论》科判之三——吉藏《十二门论》科判之三 ——“七双”"},{"content":"\n《菩提速道》104（中） 我又要讲电影了哦。这部电影叫《剑雨》，是我在 某师父 生病期间看的。 男一号女一号， 这两个人本身是因为恨在一起的，只是杨紫琼扮演的那位女主角是不知道的，而那位男主角是知道的。他们虽然是因为恨在一起的，可是到最后还是会有正面的想法 ——为了对方好。 （心理学里有个说法，叫行为改变态度。）\n电影里面的那个和尚——陆竹，死得太冤了！看得人眼泪都掉下来了。这个和尚就像菩萨一样，把自己的命丢了，只为了点化对方一下，而且那么好的功夫就这样没了 —— 其实 …… 你先教完我再走呢。这个和尚真的是大乘行者啊，不得了！他用自己的生命去点化对方，让对方不再成为杀人的魔头。这种精神恐怕只有出现在佛教里，至少我在佛教当中看到类似的故事有很多。大概编剧也是因此 才 一定要把这个角色 塑造成 一 个 和尚， 因为 这样的人 若是 在普通人当中真是太难得了。\n（海报上说：低碳高僧，为他人服务，禅机已到，为他人牺牲） 有人说，两个人在一起，就老是想着为对方好，恐怕很难。但的确这样的心不容易生起，但是不代表不能生起啊！主要是我们的心太坏了。前两天我不是一直在讲的吗？这个方面对于知识分子来说非常困难，因为他心里想的太多。相对来说，上智和下愚都比较容易。我们的毛主席早就说过了： “最难改造的就是知识分子。”我越来越觉得他讲的有道理。\n有些人呢，还带着不愿意被改造的心 ——他们是真的不愿意被改造，所以他们很抗拒地去做这些事情 、不愿意去反省 。而那些真正改造自己的人，可能放到现在会被说成是 “投降派”，但他们是真心投入了改造自己的运动当中。当时整个国家，包括整个世界的思潮都比较左，他们真的觉得自己这种小资产阶级的情调或者态度是不对的，真的是在反省。 不是一个人，是一个社会思潮了 ……\n其实，假如是一种不带着时代感的这样的改造，真的很好啊！如果不去看时代的背景，毛泽东说的 “知识分子要联系群众，要走到群众当中去”的态度真的是非常好啊！因为他看到当时的知识分子——小资产阶级，他们有一些很明显的缺点：一个是自私，一个是高傲，还有脱离群众等等。于是毛泽东就号召他们要“走到群众当中去”，所以就出现“上山下乡” 等等。 所以我们这些都应该去上山下乡，到 山上到地里 走走。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93104%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%89%91%E9%9B%A8%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BD%8E%E7%A2%B3%E9%AB%98%E5%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93104%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%89%91%E9%9B%A8%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BD%8E%E7%A2%B3%E9%AB%98%E5%83%A7/assets/17698217257740.495376096879971.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"海报上说低碳高僧为他人服务禅机已到为他人牺牲\"\u003e（海报上说：低碳高僧，为他人服务，禅机已到，为他人牺牲）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有人说，两个人在一起，就老是想着为对方好，恐怕很难。但的确这样的心不容易生起，但是不代表不能生起啊！主要是我们的心太坏了。前两天我不是一直在讲的吗？这个方面对于知识分子来说非常困难，因为他心里想的太多。相对来说，上智和下愚都比较容易。我们的毛主席早就说过了： “最难改造的就是知识分子。”我越来越觉得他讲的有道理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人呢，还带着不愿意被改造的心 ——他们是真的不愿意被改造，所以他们很抗拒地去做这些事情 、不愿意去反省 。而那些真正改造自己的人，可能放到现在会被说成是 “投降派”，但他们是真心投入了改造自己的运动当中。当时整个国家，包括整个世界的思潮都比较左，他们真的觉得自己这种小资产阶级的情调或者态度是不对的，真的是在反省。 不是一个人，是一个社会思潮了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，假如是一种不带着时代感的这样的改造，真的很好啊！如果不去看时代的背景，毛泽东说的 “知识分子要联系群众，要走到群众当中去”的态度真的是非常好啊！因为他看到当时的知识分子——小资产阶级，他们有一些很明显的缺点：一个是自私，一个是高傲，还有脱离群众等等。于是毛泽东就号召他们要“走到群众当中去”，所以就出现“上山下乡” 等等。 所以我们这些都应该去上山下乡，到 山上到地里 走走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”。如《十二门论疏》卷五《观性门第八》：\n“自上四门捡相无踪，今此一品观性非有。”\n2 ，若依上改作“初七门……次一门……”，则科判缺第九之“观因果门”——表里的虚线部分很刺眼。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181104_%E5%9B%9B%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181104_%E5%9B%9B%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217277850.4196447434946363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"六双\"\u003e“六双”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面再看吉藏为《十二门论》做的第三种科判，同样出自《十二门论疏》卷上的玄义部分。《十二门论疏》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“二者，此论既明诸法实相，为令众生悟无生忍，宜就‘无生’分之。可为六双：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初十一门破异法生不得，最後一门求即法生无从。即法、异法生不可得，则一切无生，令众生悟无生忍。此一双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就异法中又二：初十门明前因後果，及因果一时生义无从，第十一门明前果後因亦不可得，三时无生，则生义尽矣。此第二双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又二：九门明法无生，第十门明人无生，人法无生，谓第三双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又二：初八门求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从，即内性、外相一切空，为第四双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又二：前三门求所相法无从，次四门捡能相不可得，则能相、所相俱空，第五双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前又二：初门总求因缘生不可得，次两门别求因缘生。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若制作成标准科判形式，当如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此论明诸法无生。此中分二：甲一、异法无生；甲二、即法无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：乙一、一时无生；乙二、异时无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：丙一、法无生；丙二、人无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：丁一、法相无生；丁二、法性无生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：戊一、所相无生；戊二、能相无生：此中有四；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又分二：己一：总叙因缘无生；己二、别叙因缘无生：此中有二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依此说，作表三：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论疏大科表三六双\"\u003e《十二门论疏》大科表三：“六双”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181104_%E5%9B%9B%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217279430.5731049796634099.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中第四双部分有两个问题：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 ，《疏》云：“\u003cstrong\u003e初八门\u003c/strong\u003e求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从 ”，但第八门为“观性门”，故此处实当作“\u003cstrong\u003e初七门\u003c/strong\u003e求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从 ”。如《十二门论疏》卷五《观性门第八》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“自上四门捡相无踪，今此一品观性非有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 ，若依上改作“初七门……次一门……”，则科判缺第九之“观因果门”——表里的虚线部分很刺眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——能化解矛盾。通常在发生家庭矛盾的时候，这些家庭的成员首先反应的是：“对方是为我好。”这样的话，就容易了解对方的 心意 ——我们佛教叫‘通达 密意 ’ ，是吧？\n如果你永远都抱着这个观点去考虑 ——“他是为我好”，那么，美满的家庭并不一定要有感情基础的。其实历史上很多这样的家庭根本不是因为感情而建立，可以说，整个人类当中的绝大部分并不是因为感情而聚合在一起的（是为了能活下去）。有一些很美满的家庭当中，两个人的结合根本不是因为爱情，哪有什么爱情啊！爱情都是人们自己想象出来的。当然，你得有智慧，你得知道对方的确是为你好，如果对方实际上就是不为你好，那你就不能这么想了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0104%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%BF%B5%E5%97%94%E6%81%9A%E6%84%8F%E7%84%9A%E7%83%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%9E%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0104%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%BF%B5%E5%97%94%E6%81%9A%E6%84%8F%E7%84%9A%E7%83%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%9E%97/assets/17698217221880.17110942909073168.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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， 就是觉得你做得不好 要帮你纠正一下错误 ，但不一定是嗔心。你要是能看破他的这个行为 的初始动机 是为你好，那其他方面就简单了 ，就不恼恨了 。但如果你看不破，就不行，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天微信上有一篇文章，我不知道你们看到了没有，我个人觉得很有道理。文章里面说，很多家庭能够美满地过一辈子，并不是营造了多么美好的氛围等等，而仅仅是出于一个原因 ——能化解矛盾。通常在发生家庭矛盾的时候，这些家庭的成员首先反应的是：“对方是为我好。”这样的话，就容易了解对方的 心意 ——我们佛教叫‘通达 密意 ’ ，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你永远都抱着这个观点去考虑 ——“他是为我好”，那么，美满的家庭并不一定要有感情基础的。其实历史上很多这样的家庭根本不是因为感情而建立，可以说，整个人类当中的绝大部分并不是因为感情而聚合在一起的（是为了能活下去）。有一些很美满的家庭当中，两个人的结合根本不是因为爱情，哪有什么爱情啊！爱情都是人们自己想象出来的。当然，你得有智慧，你得知道对方的确是为你好，如果对方实际上就是不为你好，那你就不能这么想了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0104%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%BF%B5%E5%97%94%E6%81%9A%E6%84%8F%E7%84%9A%E7%83%A7%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%9E%97/assets/17698217222970.5801344334243183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记104（上）——《速道》讲记·一念嗔恚意，焚烧功德林"},{"content":"\n三、《十二门论疏》与《中观论疏》科判的比较 《十二门论》依 “三解脱门”而出的上二种科判与吉藏之《中观论疏》科判有关联。\n依上文可见，吉藏取 “三解脱门” 来为《十二门论》分科未必是很成熟的，但重视 “三解脱门”，并以之为大论作框架、科判，却不是吉藏的第一次尝试了。在此前 完成的《中观论疏》中，吉藏便有以 “三解脱门”为《中观论》之二十七品做的一个科判——虽然这并不是吉藏主推的《中论》科判。\n《中观论疏》卷八《五阴品第四》：\n“…… 又此论二十七品，大明 “ 三解脱门 ” 。从《因缘品》至《五阴品》，并是破有，明 ‘空门’，今欲结于空义故，就此品末叹美于空。从《六种品》去明‘无相门’。《作作者品》已下辨‘无作门’。盖是文正意也。”\n《中观论疏》卷九《六种品第五》：\n“上以明‘空门’。今（《观六种品第五》）次说‘无相门’。”\n“ 上以立有故，论主破有，明空解脱门；今立相故，破相，明无相解脱门 —— 即次第也。 ”\n《中观论疏》卷十一《（作）作者品第八》：\n“言正意者。从《因缘品》至《五阴品》破诸法有，明‘空解脱门’。从《六种》至《三相》求一切相不可得，名‘无相解脱门’。从此品（《观作作者品》）竟一论末求作者不可得，明‘无作解脱门’。故次《三相品》末，破作作者也。”\n“又‘三空’次第者。前说‘空门’竟，论主叹美空，说‘无相门’明，不取空相。今明无作，正明菩萨生心动念即是作业，谓有作空、无相观之。菩萨为作者，作此观，得佛道为果报。故此一门可穷下极上。极上则法云已还，下谓破世间造作施为，皆不可得也。”\n吉藏在《中观论疏》的《观五阴品第四》、《观六种品第五》、《观作作者品第八》这三品的疏释中，给出了他自己对《中观论》的以 “三解脱门”为核心的新的科判 ，即：\n“空门”有四：从《观因缘品第一》至《观五阴品第四》 ；\n“无相门”有三：从《观六种品第五》到《观三相品第七》；\n“无作门”有二十：从《观作作者品第八》到《观邪见品第二十七》。\n这一科判虽然不是吉藏最正式推出的《中论》科判，但却正是他自己抉择的结果 ——吉藏主推的《中论》科判本身是依摄山师说而展开的。\n所以就可以理解吉藏《十二门论疏》初二种以 “三解脱门”为核心所做之科判的来历了——由于摄山师承并未对《十二门论》的“十二门”做分段 ，所以吉藏自拟了上二种以 “三解脱门”为核心的分科，虽然仔细研究起来还不是很完美。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181103_%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%A7%91%E5%88%A4%E7%9A%84%E6%AF%94%E8%BE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181103_%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%A7%91%E5%88%A4%E7%9A%84%E6%AF%94%E8%BE%83/assets/17698217239680.23166512083303414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181103_%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%A7%91%E5%88%A4%E7%9A%84%E6%AF%94%E8%BE%83/assets/17698217240260.1138077394779402.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三十二门论疏与中观论疏科判的比较\"\u003e三、《十二门论疏》与《中观论疏》科判的比较\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》依 “三解脱门”而出的上二种科判与吉藏之《中观论疏》科判有关联。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依上文可见，吉藏取 “三解脱门” 来为《十二门论》分科未必是很成熟的，但重视 “三解脱门”，并以之为大论作框架、科判，却不是吉藏的第一次尝试了。在此前 完成的《中观论疏》中，吉藏便有以 “三解脱门”为《中观论》之二十七品做的一个科判——虽然这并不是吉藏主推的《中论》科判。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观论疏》卷八《五阴品第四》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“…… 又此论二十七品，大明 “ 三解脱门 ” 。从《因缘品》至《五阴品》，并是破有，明 ‘空门’，今欲结于空义故，就此品末叹美于空。从《六种品》去明‘无相门’。《作作者品》已下辨‘无作门’。盖是文正意也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观论疏》卷九《六种品第五》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“上以明‘空门’。今（《观六种品第五》）次说‘无相门’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 上以立有故，论主破有，明空解脱门；今立相故，破相，明无相解脱门 —— 即次第也。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观论疏》卷十一《（作）作者品第八》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“言正意者。从《因缘品》至《五阴品》破诸法有，明‘空解脱门’。从《六种》至《三相》求一切相不可得，名‘无相解脱门’。从此品（《观作作者品》）竟一论末求作者不可得，明‘无作解脱门’。故次《三相品》末，破作作者也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“又‘三空’次第者。前说‘空门’竟，论主叹美空，说‘无相门’明，不取空相。今明无作，正明菩萨生心动念即是作业，谓有作空、无相观之。菩萨为作者，作此观，得佛道为果报。故此一门可穷下极上。极上则法云已还，下谓破世间造作施为，皆不可得也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏在《中观论疏》的《观五阴品第四》、《观六种品第五》、《观作作者品第八》这三品的疏释中，给出了他自己对《中观论》的以 “三解脱门”为核心的新的科判 ，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“空门”有四：从《观因缘品第一》至《观五阴品第四》 ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无相门”有三：从《观六种品第五》到《观三相品第七》；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无作门”有二十：从《观作作者品第八》到《观邪见品第二十七》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一科判虽然不是吉藏最正式推出的《中论》科判，但却正是他自己抉择的结果 ——吉藏主推的《中论》科判本身是依摄山师说而展开的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以就可以理解吉藏《十二门论疏》初二种以 “三解脱门”为核心所做之科判的来历了——由于摄山师承并未对《十二门论》的“十二门”做分段 ，所以吉藏自拟了上二种以 “三解脱门”为核心的分科，虽然仔细研究起来还不是很完美。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181103_%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%A7%91%E5%88%A4%E7%9A%84%E6%AF%94%E8%BE%83/assets/17698217241230.7767393425815398.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"三、《十二门论疏》与《中观论疏》科判的比较"},{"content":"\n《菩提速道》103（下） “如是于彼心平等后，然后，缘一位深信情投意合的有情修习。其理者，如《月上童女请问经》中说：\n‘我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，\n一切互相为怨杀，汝等如何起贪心！ ’”\n哎呀！其实所有的人都这样，他也曾经利益过你，他也曾经伤害过你，所以起 单纯 贪心也没必要 ，等于是 “偏”执 。\n“心之所以于彼不平等，是因为贪爱的缘故。过去就是由于耽恋所爱而沉溺轮回，然而这些相知相爱的亲眷朋友等，就像相聚在同一个贸易会的商人一样，在几天的时间里，似乎相亲相爱，不久又要各奔东西，故尔一切都不应贪著。”\n也像火车、飞机上认识的朋友，聊得挺欢，到目的地以后各奔东西 ……\n所以呢，在修到这里的时候，就应该去买一本《庄子》过来看看。啊，不要执着！这样就过去了。\n“如《入行论》中说：\n‘因吾不了知，死时舍一切，\n故为亲与仇，造种种罪业， ’”\n死的时候啥都没了 —— 这个确实如此啊， 但我们都忘了，或者不愿意去想一想， 其实我们 这辈子 造作这些事情都是因为自己搞不清楚 我们要干什么， 我们是随波逐流地度过一生，然后突然就来到了下一世，啥都没准备 ……\n“‘仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，\n吾身必死亡，一切终归无。 ’”\n死的时候。冤亲都带不走，身体也带不走，放不下的也最终要放下，一切的一切都没有了自主独自迎接新的一生 。\n“《道次第四种转心》中说：\n‘此生父母子，及诸六亲众，\n若客聚逆旅，当令心无系！ ’”\n就是呢，我们此生不过是一个旅游团，大家正好在一起。等到结束以后，这个旅游团也就散掉了。散掉了，就更不能执着了。如果散掉了你还执着的话，那你是更笨了。\n“若于彼令心平等后，当清晰地观想面前有一位心中确实讨厌的有情，缘彼修习平等心。于彼心不平等，则是自己的心中一向视他为异己分子而生起嗔恨。对此若心不能平等，菩提心则无从生起。”\n我老师 曾经和我说过一件事情，就是在常德路上的居士林，有很多能海上师和钦定上师的弟子在一起，这里面有一个人好像是他的仇人 ——算是仇人吧。他在修心的时候就把这个人观想在自己面前修，修了一段时间以后呢，他好像真的没那个仇恨的感觉了。然后，大家都在居士林碰到的时候，他就对那个人打了个招呼：“你好。”而且是很真心地微笑。结果对方也对他说：“你好。”这样一来二去呢，又变成好朋友了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181102_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93103%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E8%BF%87%E5%AE%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心之所以于彼不平等，是因为贪爱的缘故。过去就是由于耽恋所爱而沉溺轮回，然而这些相知相爱的亲眷朋友等，就像相聚在同一个贸易会的商人一样，在几天的时间里，似乎相亲相爱，不久又要各奔东西，故尔一切都不应贪著。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也像火车、飞机上认识的朋友，聊得挺欢，到目的地以后各奔东西 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以呢，在修到这里的时候，就应该去买一本《庄子》过来看看。啊，不要执着！这样就过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《入行论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘因吾不了知，死时舍一切，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e故为亲与仇，造种种罪业， ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e死的时候啥都没了 —— 这个确实如此啊， 但我们都忘了，或者不愿意去想一想， 其实我们 这辈子 造作这些事情都是因为自己搞不清楚 我们要干什么， 我们是随波逐流地度过一生，然后突然就来到了下一世，啥都没准备 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e吾身必死亡，一切终归无。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e死的时候。冤亲都带不走，身体也带不走，放不下的也最终要放下，一切的一切都没有了自主独自迎接新的一生 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src=\"/posts/181102_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93103%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E8%BF%87%E5%AE%A2/assets/17698217186330.6754222064007173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》103（下）——《速道》讲记·生命过客"},{"content":"\n二、吉藏对《十二门论》的第二种科判： “三解脱门”乙版 同一卷，还是依 “三解脱门”展开，《十二门论疏》又出现了一种科判，\n《十二门论疏》卷一：\n“宜就三空分之：初三门明於‘空门’；次四门明於‘无相门’；後五门明‘无作门’。论文实有此意。”\n《十二门论疏》卷四《观相门第四》：\n“此下四品捡相无从，名‘无相门’……\n问：何以知此下四品明‘无相门’？\n答：……故知是‘无相门’也。”\n依上所说，则， “空门”分三（与第一说相同）：观因缘门、观有果无果门、观缘门；\n属 “无相门”有四（比第一说少“观性门”与“观因果门”二）：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门；\n属 “无作门”有五（比第一说多“观性门”与“观因果门”二）：观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。\n第二种科判 “‘观相门’分四”的说法在《十二门论疏》卷四《观相门第四》给了三种解释：\n“ 问：何以知此下四品明无相门。\n答：文云。有为及无为，二法俱无相，则知通破一切诸相，故知是无相门也。\n上三门破所相，开为总别：初门为总，二门为别。\n今四门破相亦二：初门正破，后三门纵破。初门正破者，明为无为一切相空。次门纵之，更开二关往责，为有为无。若本有相则不须相。若本无相则无法可相。次门更复纵之。必言有相可相者一异求之应得。一异求既无踪。不应言有。第三门更复踪有能相。就有无求之又不可得。故三门名为纵破。\n又四门即为四意。初门破为无为。正破标相。次门破为无为体相。第三门就一异相双破标体二相。第四门重责标相。\n又第一门破通相。第二门破别相。第三门合破通别二相。第四门重破通相。此门称通相者。以三相通为诸法作相，故名通相。\n今此品求三相无踪。故云观相门。 ”\n以三种解释证明自《观相品》以下之四品属 “无相门”：一、依正破、纵破有四；二、依“四意”为四；三、依“通别”为四。\n今依正破纵破之四品（ “四意”及“通别”二说，即此四品不另分科），制表二如下。\n《十二门论疏》大科二 《十二门论疏》的正文中，没有为第一说 “‘无相门’分六”做出任何文字上的单独解释。大致可以理解为，对“无相门”，吉藏总的倾向是分四而不是分六，如第二说。\n但在《十二门论疏》的正文中，第十门 “观作者门”又明确说“无作门”有三（如第一说）。《观作者门第十》： “上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。” 全疏的正文解释中没有出现 “无作门”分五之说（如第二说）。若有，当在《观性门第八》或《观生门第十二》中，但都没有找到这样的文字。这又可以理解为，吉藏对“无作门”更倾向于分三而非分五，如第一说。\n从《十二门论》本身的结构来说，吉藏在《十二门论疏》正文当中的主张比较合理，即： “空门”有三：观因缘门、观有果无果门、观缘门；“无相门”有四：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门；“无作门”有三：观作者门、观三时门、观生门。\n但这样就出现一个尴尬的情况 ——“十二门”中间的第八、第九门（“观性门”与“观因果门”）被空出来了，但全文的科判不能缺漏两个章节，于是，只能把他们勉强地或者前置于“无相门” ，或者后置于 “无作门” 了。这样看来，以三解脱门来作为《十二门论》的总的科判不是很贴切。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181102_%E4%BA%8C%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E7%BB%99%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%81%9A%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181102_%E4%BA%8C%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E7%BB%99%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%81%9A%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217203230.752301430945911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181102_%E4%BA%8C%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E7%BB%99%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%81%9A%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217203760.8114254831444142.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二吉藏对十二门论的第二种科判\"\u003e二、吉藏对《十二门论》的第二种科判：\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"三解脱门乙版\"\u003e“三解脱门”乙版\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e同一卷，还是依 “三解脱门”展开，《十二门论疏》又出现了一种科判，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论疏》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宜就三空分之：初三门明於‘空门’；次四门明於‘无相门’；後五门明‘无作门’。论文实有此意。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论疏》卷四《观相门第四》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此下四品捡相无从，名‘无相门’……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：何以知此下四品明‘无相门’？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：……故知是‘无相门’也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依上所说，则， “空门”分三（与第一说相同）：观因缘门、观有果无果门、观缘门；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属 “无相门”有四（比第一说少“观性门”与“观因果门”二）：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e属 “无作门”有五（比第一说多“观性门”与“观因果门”二）：观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种科判 “‘观相门’分四”的说法在《十二门论疏》卷四《观相门第四》给了三种解释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 问：何以知此下四品明无相门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：文云。有为及无为，二法俱无相，则知通破一切诸相，故知是无相门也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上三门破所相，开为总别：初门为总，二门为别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今四门破相亦二：初门正破，后三门纵破。初门正破者，明为无为一切相空。次门纵之，更开二关往责，为有为无。若本有相则不须相。若本无相则无法可相。次门更复纵之。必言有相可相者一异求之应得。一异求既无踪。不应言有。第三门更复踪有能相。就有无求之又不可得。故三门名为纵破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又四门即为四意。初门破为无为。正破标相。次门破为无为体相。第三门就一异相双破标体二相。第四门重责标相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又第一门破通相。第二门破别相。第三门合破通别二相。第四门重破通相。此门称通相者。以三相通为诸法作相，故名通相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今此品求三相无踪。故云观相门。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以三种解释证明自《观相品》以下之四品属 “无相门”：一、依正破、纵破有四；二、依“四意”为四；三、依“通别”为四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今依正破纵破之四品（ “四意”及“通别”二说，即此四品不另分科），制表二如下。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论疏大科二\"\u003e《十二门论疏》大科二\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181102_%E4%BA%8C%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E7%BB%99%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%81%9A%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217204350.28439483294756995.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论疏》的正文中，没有为第一说 “‘无相门’分六”做出任何文字上的单独解释。大致可以理解为，对“无相门”，吉藏总的倾向是分四而不是分六，如第二说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但在《十二门论疏》的正文中，第十门 “观作者门”又明确说“无作门”有三（如第一说）。《观作者门第十》： “上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。” 全疏的正文解释中没有出现 “无作门”分五之说（如第二说）。若有，当在《观性门第八》或《观生门第十二》中，但都没有找到这样的文字。这又可以理解为，吉藏对“无作门”更倾向于分三而非分五，如第一说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从《十二门论》本身的结构来说，吉藏在《十二门论疏》正文当中的主张比较合理，即： “空门”有三：观因缘门、观有果无果门、观缘门；“无相门”有四：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门；“无作门”有三：观作者门、观三时门、观生门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但这样就出现一个尴尬的情况 ——“十二门”中间的第八、第九门（“观性门”与“观因果门”）被空出来了，但全文的科判不能缺漏两个章节，于是，只能把他们勉强地或者前置于“无相门” ，或者后置于 “无作门” 了。这样看来，以三解脱门来作为《十二门论》的总的科判不是很贴切。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181102_%E4%BA%8C%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%90%89%E8%97%8F%E7%BB%99%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%81%9A%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698217204910.2045625686188406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"二、吉藏对《十二门论》的第二种科判：——吉藏给《十二门论》做的第二种科判"},{"content":"\n《菩提速道》103（中） “因而，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n清晰地观想面前有一位对自己未作任何利害的中庸有情。就其自身而言，无不是希望安乐、厌弃痛苦，故不应时而执为亲近而相饶益，时而又执为疏远而百般加害，应远离贪嗔亲疏两端，令心平等。祈求上师天加持令我能如是而行！ ”\n这就接近于在马路上随便找一个人，或者你随便想一个人，跟你没什么关系的 ——中庸的有情，无关的人 。\n单独拿出来修的话， 先想 亲人比如 母亲也可以的。修这个的时候是这样的，自己也可以单独想的，你也可以在训练的时候，单独把仇人想在面前也是可以的。前面我讲过的，在训练的时候可以把这些内容全部拆开，然后单独训练。\n那个时候我自己在修的时候，就觉得我好像没仇人 ——现在的 社会 和以前的确不一样嘛，谁有什么 苦大仇深的 仇人啊！然后我就把我们班那个特别可恨的人想在面前，其实那个心情也不是很想得起来，毕竟仇并不多嘛，他也没伤过我 嘛 ，是吧？ 就是人很烦，大家都看不起他 ……（这也很奇怪哦，真的是因缘了）\n而且我们现在的心可能和以前他们真的有实际的仇人不一样，我当时就是觉得 某 个人曾经把我很好的荣誉抢走了，后来想想却也生不起来很强烈的嗔恨心，好像这个事情也已经过了，反正也没多少重要 ……现在的小资们 真的有点想不起来 很深怨仇的 仇人，也没办法。\n想亲人的话，还稍微容易点，反正教典里面都是想妈妈。想恨的对象，好像我们真的没有那种仇人，那种想一想就整个大脑都会 “轰——”起来的、让我们产生非常强烈的嗔恨心的。\n“祈求上师天加持令我能如是而行！比如，若是一位住山者，先缘自己右边的邻居修习平等心，若于彼令心平等后，再缘自己左边的邻居修习，然后，同时缘二人而修，然后对于其他人众，也次第修习。”\n这是一个个来修，先左边的，再右边的 …… 就是在隔壁山头闭关的，左边的那个，还有右边的那个 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93103%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%8D%95%E7%8B%AC%E7%BB%83%E4%B9%A0%E6%9F%90%E4%B8%80%E6%89%80%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93103%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%8D%95%E7%8B%AC%E7%BB%83%E4%B9%A0%E6%9F%90%E4%B8%80%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698217147490.37406785472099513.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……（这也很奇怪哦，真的是因缘了）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且我们现在的心可能和以前他们真的有实际的仇人不一样，我当时就是觉得 某 个人曾经把我很好的荣誉抢走了，后来想想却也生不起来很强烈的嗔恨心，好像这个事情也已经过了，反正也没多少重要 ……现在的小资们 真的有点想不起来 很深怨仇的 仇人，也没办法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想亲人的话，还稍微容易点，反正教典里面都是想妈妈。想恨的对象，好像我们真的没有那种仇人，那种想一想就整个大脑都会 “轰——”起来的、让我们产生非常强烈的嗔恨心的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“祈求上师天加持令我能如是而行！比如，若是一位住山者，先缘自己右边的邻居修习平等心，若于彼令心平等后，再缘自己左边的邻居修习，然后，同时缘二人而修，然后对于其他人众，也次第修习。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个个来修，先左边的，再右边的 …… 就是在隔壁山头闭关的，左边的那个，还有右边的那个 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93103%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%8D%95%E7%8B%AC%E7%BB%83%E4%B9%A0%E6%9F%90%E4%B8%80%E6%89%80%E7%BC%98/assets/17698217148620.9710862586515024.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》103（中）——《速道》讲记·可以单独练习某一所缘"},{"content":"\n一、吉藏对《十二门论》的第一种科判 “三解脱门”甲版 先来看第一种科判。此出《十二门论疏》卷上《观因缘门第一》：\n“门虽十二，不出三空。初有三门，求有法不得，名为‘空门’；次有六门，求相无踪，谓‘无相门’；後有三门，求起作无踪，即‘无作门’。”\n这里的 “三空”，是指的“三解脱门”：空、无相、无作。\n此一科判中，属 “空门”者有三：观因缘门、观有果无果门、观缘门；\n属 “无相门”有六：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门；\n属 “无作门”有三：观作者门、观三时门、观生门。\n这一科判在后面的疏释中也得到印证，如《十二门论疏》卷中《观相门第四》：\n“此下……名‘无相门’……”\n这里说第四品以下开始 “无相门”，则上三品属“空门”。\n又，《十二门论疏》卷下《观作者门第十》：\n“上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。”\n三门有浅深，无有浅深义。\n无浅深者，一一门无病不破，无理不显，故门初门后，皆唱一切法空。\n有浅深者， ‘ 空门 ’ 破有， ‘ 无相门 ’ 破空。此二门非有非空，即中道境、中道观。今门（无作门）明息观。故三门空有并亡，缘观俱寂，所以论明三门也。\n这里说第十门《观作者门第十》以下到论终（《观生门第十二》）为 “无作门”，则“无作门”有三。\n把第一种科判做成表，如下：\n《十二门论疏》大科表一 ┌────一、观因缘门\n┌──空──┼────二、观有果无果门\n│└────三、观缘门\n│┌────四、观相门\n│├────五、观有相无相门\n十二门论───┤ ├────六、观一异门\n├──无相─┼────七、观有无门\n│├────八、观性门\n│└────九、观因果门\n│┌────十、观作者门\n└──无作─┼────十一、观三时门\n└────十二、观生门\n这一科判看起来非常简洁。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181101_%E4%B8%80%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E7%94%B2%E7%89%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181101_%E4%B8%80%E5%90%89%E8%97%8F%E5%AF%B9%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%A7%91%E5%88%A4%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%97%A8%E7%94%B2%E7%89%88/assets/17698217165850.2744081806815434.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“无相门”，则上三品属“空门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《十二门论疏》卷下《观作者门第十》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三门有浅深，无有浅深义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无浅深者，一一门无病不破，无理不显，故门初门后，皆唱一切法空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有浅深者， ‘ 空门 ’ 破有， ‘ 无相门 ’ 破空。此二门非有非空，即中道境、中道观。今门（无作门）明息观。故三门空有并亡，缘观俱寂，所以论明三门也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说第十门《观作者门第十》以下到论终（《观生门第十二》）为 “无作门”，则“无作门”有三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把第一种科判做成表，如下：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论疏大科表一\"\u003e《十二门论疏》大科表一\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e┌────一、观因缘门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e┌──空──┼────二、观有果无果门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e│└────三、观缘门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e│┌────四、观相门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e│├────五、观有相无相门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e十二门论───┤ ├────六、观一异门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├──无相─┼────七、观有无门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e│├────八、观性门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e│└────九、观因果门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e│┌────十、观作者门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e└──无作─┼────十一、观三时门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e└────十二、观生门\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“……明实相之轨，凡有三论：一、《无畏》之广。二、《中论》处中。三、此论之略。在言虽略，而为入道场之要故也。有诸大乘论言广难寻，斯论辞略显诣……”\n论有十二门，即十二品，故称《十二门论》。十二门，即：观因缘门第一、观有果无果门第二、观缘门第三、观相门第四、观有相无相门第五、观一异门第六、观有无门第七、观性门第八、观因果门第九、观作者门第十、观三时门第十一、观生门第十二。\n《十二门论》今仅存汉译。据黄明信《汉藏大藏经目录异同研究》 P227 中说：“（《十二门论》）在丹嘎目录中有， 595 号 600 颂，两卷，但是后世各版丹珠尔中都没有，《布顿佛教史》亦云尚未找到。”故暂未找到确切证据说就是同一著作并现存。（若找到，是从汉文译出还是从梵文译出的呢？）\n今之《十二门论》为姚秦三藏法师鸠摩罗什于弘始十一年（公元 409 年）译出。译出后便与《中论》、《百论》合称“三论”，成为中国的中观宗——三论宗的核心教典。\n汉地现存疏释主要为成书于隋代的三论宗嘉祥吉藏大师之《十二门论疏》和成书于盛唐的华严宗贤首国师法藏之《十二门论宗致义记》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181031_%E4%B8%8A%E9%9D%A2%E4%B9%A6%E6%A9%B1%E4%B9%9F%E6%9C%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8-%E5%93%88%E5%93%88%E5%93%88%E5%93%88-%E6%88%91%E6%89%BE%E5%88%B0%E5%AE%83%E5%AE%B9%E6%98%93%E5%90%97%E6%88%91%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“……明实相之轨，凡有三论：一、《无畏》之广。二、《中论》处中。三、此论之略。在言虽略，而为入道场之要故也。有诸大乘论言广难寻，斯论辞略显诣……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论有十二门，即十二品，故称《十二门论》。十二门，即：观因缘门第一、观有果无果门第二、观缘门第三、观相门第四、观有相无相门第五、观一异门第六、观有无门第七、观性门第八、观因果门第九、观作者门第十、观三时门第十一、观生门第十二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十二门论》今仅存汉译。据黄明信《汉藏大藏经目录异同研究》 P227 中说：“（《十二门论》）在丹嘎目录中有， 595 号 600 颂，两卷，但是后世各版丹珠尔中都没有，《布顿佛教史》亦云尚未找到。”故暂未找到确切证据说就是同一著作并现存。（若找到，是从汉文译出还是从梵文译出的呢？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今之《十二门论》为姚秦三藏法师鸠摩罗什于弘始十一年（公元 409 年）译出。译出后便与《中论》、《百论》合称“三论”，成为中国的中观宗——三论宗的核心教典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地现存疏释主要为成书于隋代的三论宗嘉祥吉藏大师之《十二门论疏》和成书于盛唐的华严宗贤首国师法藏之《十二门论宗致义记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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先要修平等心。如果不修平等心的话，你修慈悲心其实都变成修贪心了。为什么呢？因为他跟我比较好，所以我要对他修慈心，结果菩提心变成是烦恼心了。所以要先修平等心。\n“修习七因果教授之始，我们应当先修成对于一切有情的平等心。若没修成此心，虽然生起慈悲心，也仅是片面性的慈心和悲心。片面的慈心和悲心并不是慈心大悲，因为不管慈心、大悲哪一种，它的所缘应当是缘一切的有情，就如‘平等大地慈水润’等中所说的一样。\n就是平等地对待一切有情。如果你是只对一部分的有情生起慈心，那就变成不是真正的慈心了。这个我们要小心一点哦，要按照这个修法来。如果你没有特别注意前面这个平等心的话，后面真的就变成修贪心了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0103%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%88%E4%BF%AE%E5%B9%B3%E7%AD%89%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0103%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%88%E4%BF%AE%E5%B9%B3%E7%AD%89%E5%BF%83/assets/17698217110710.492165723654584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e增上心呢？这里是漏了吗？慈心、悲心、增上心，然后是菩提心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依此祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来所积集的一切罪障皆得以净除，尤其能障碍生起对于一切有情远离贪嗔亲疏的平等心，以及知母、念恩、报恩、慈心、悲心和菩提心殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情心中生起对一切有情远离贪嗔亲疏的平等心，以及知母、念恩、报恩、慈心、悲心和菩提心的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e咦？都少一个增上心啊！这个是为什么啊？是印漏了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬二、正行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（一） \u003cstrong\u003e修平等舍心： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七因果之前， 先要修平等心。如果不修平等心的话，你修慈悲心其实都变成修贪心了。为什么呢？因为他跟我比较好，所以我要对他修慈心，结果菩提心变成是烦恼心了。所以要先修平等心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修习七因果教授之始，我们应当先修成对于一切有情的平等心。若没修成此心，虽然生起慈悲心，也仅是片面性的慈心和悲心。片面的慈心和悲心并不是慈心大悲，因为不管慈心、大悲哪一种，它的所缘应当是缘一切的有情，就如‘平等大地慈水润’等中所说的一样。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是平等地对待一切有情。如果你是只对一部分的有情生起慈心，那就变成不是真正的慈心了。这个我们要小心一点哦，要按照这个修法来。如果你没有特别注意前面这个平等心的话，后面真的就变成修贪心了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181031_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0103%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%88%E4%BF%AE%E5%B9%B3%E7%AD%89%E5%BF%83/assets/17698217111780.30341947106517475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记103（上）——《速道》讲记·先修平等心"},{"content":"\n《菩提速道》102（下） “因此，不要像渡一次河，却要麻烦地挽两次裤腿一样，理应当最初就进入大乘道。”\n但是 —— 我在这 里要把 “但是”这 两 个字加进去哦 ， 我们真的是凡夫 。对于 凡夫来讲，所有的东西其实都是看 现实 的。当 他 没有 得 到修行的好处的时候，你去和他说： “你不要那样走下去哦，应该这样走下来。”恐怕真的很难 改变他的观点 的 。\n所以大乘有些 宗派 就讲， “留惑润生”， “忍 烦恼而不断 ”。 就 事实上来说，虽然未必是如此，但确实在前面的这些断证功德还没有完全生起的时候，就逼着他或诱惑他去趋入大乘道，是不容易的，至少我自己觉得很不容易。所以，修大乘真的是不容易，直接趋入大乘真的是不容易。\n还好， “留惑润生”其实是有部的说法，大乘并不承认。\n“如《摄波罗蜜多论》中说：\n‘无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，\n一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。’”\n就是以利他为心的动机 。\n大乘的经典当中也经常 会 提到，就是证得小乘的一些果位， 哪 怕尝到一点甜头的人，就很难再转向大乘。如果证到 了 四果， 可能 就 更难了。甚至到了大乘，还有退心的。\n近期马云的公司里不是也有类似的故事嘛。他们公司的前台，说马云在刚开始创业的时候一直给她许诺，说： “你不要拿现金，我给你一点股权。我们现在没钱，你就拿股权吧，不要拿现金。”一般人就会觉得：“他又来忽悠我了，明明是给不出钱。我偏偏要拿现金。”于是，走人了。结果这个人就一直扛下来了，现在她成为阿里的副总裁了，拿了0.2%的股份，市值超过8亿美金，是吧？发大财了，是吧？就是你要对一个团队长期地有信心，长期地跟着它一起走，一起投入，到最后就会有好处。如果想快速地拿现金的话，那也就只能拿这点现金了。\n正确方向的长线投资是王道！雪山顶上，找到一个长长的坡，找一块湿湿的雪球，然后，让它不停地滚下去……道次第就是那个正确方向的长长的雪山山坡！\n“如《蓝色手册》中说：\n‘涉水勿二卷裤，初即当入大乘。’”\n一开始就 应该 迈入大乘 。看样子真的是像佛经里面所讲的，他真的得有大乘种姓才行，就是他以前曾经种下过这个因，你激发他才会比较容易。否则即刻去激发他，真的不容易。这个太难了。\n“因此，对于上士道次第修心分二：\n戊一、发菩提心之理。\n戊二、发心后修学菩萨行之理。\n初者，分二：\n己一、正发菩提心。\n己二、以仪轨受持发心之理。\n初者，分二：\n庚一、由七因果教授发菩提心法。\n庚二、由自他等换发菩提心法。”\n菩提心生起的 “七因果教授”和“自他相换教授” 这 两 种方法应该说是我们现在知道的 两 种方法，而且在西藏 被 保留下来了。整个世界应该还有其他的方法，但是我们不知道。\n“初者，首先，对于一切有情，令心成就平等，然后修习知母直至菩提心之间的内容。此中分二：”\n这里又是西藏的习惯 ——一 分 为二。 从 “ 知母 ” 开始 ，一直到 后面 “ 菩提心 ” 共七个，这当中 又分因和果等等。\n“辛一、座中如何行之理。\n辛二、座间如何行之理。\n初者，分三：\n壬一、加行。\n壬二、正行。\n壬三、结行。”\n大家多少也要背一点东西下来 哦 。我们那个时候主要是背 道次第 的课诵什么的， 七因果一下子就可以背出来 的：知 母、念恩、报恩、慈 心、 悲 心、 增上心 、菩提心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181030_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93102%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E6%96%B9%E5%90%91%E7%9A%84%E9%95%BF%E7%BA%BF%E6%8A%95%E8%B5%84%E6%98%AF%E7%8E%8B%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181030_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93102%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E6%96%B9%E5%90%91%E7%9A%84%E9%95%BF%E7%BA%BF%E6%8A%95%E8%B5%84%E6%98%AF%E7%8E%8B%E9%81%93/assets/17698217073050.14260418895743954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“留惑润生”其实是有部的说法，大乘并不承认。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《摄波罗蜜多论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是以利他为心的动机 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘的经典当中也经常 会 提到，就是证得小乘的一些果位， 哪 怕尝到一点甜头的人，就很难再转向大乘。如果证到 了 四果， 可能 就 更难了。甚至到了大乘，还有退心的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181030_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93102%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E6%96%B9%E5%90%91%E7%9A%84%E9%95%BF%E7%BA%BF%E6%8A%95%E8%B5%84%E6%98%AF%E7%8E%8B%E9%81%93/assets/17698217074720.7678806813587699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e近期马云的公司里不是也有类似的故事嘛。他们公司的前台，说马云在刚开始创业的时候一直给她许诺，说： “你不要拿现金，我给你一点股权。我们现在没钱，你就拿股权吧，不要拿现金。”一般人就会觉得：“他又来忽悠我了，明明是给不出钱。我偏偏要拿现金。”于是，走人了。结果这个人就一直扛下来了，现在她成为阿里的副总裁了，拿了0.2%的股份，市值超过8亿美金，是吧？发大财了，是吧？就是你要对一个团队长期地有信心，长期地跟着它一起走，一起投入，到最后就会有好处。如果想快速地拿现金的话，那也就只能拿这点现金了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181030_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93102%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E6%96%B9%E5%90%91%E7%9A%84%E9%95%BF%E7%BA%BF%E6%8A%95%E8%B5%84%E6%98%AF%E7%8E%8B%E9%81%93/assets/17698217075270.41914958979914396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正确方向的长线投资是王道！雪山顶上，找到一个长长的坡，找一块湿湿的雪球，然后，让它不停地滚下去……道次第就是那个正确方向的长长的雪山山坡！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《蓝色手册》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘涉水勿二卷裤，初即当入大乘。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始就 应该 迈入大乘 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岁，隋文帝杨坚敕吉藏撰《净名疏》 、《中论疏》和《十二门论疏》；\n此中《净名疏》即《维摩经义疏》，吉藏于公元 604 年，隋仁寿四年， 56 岁时撰成《维摩经义疏》。\n至公元 608 年，隋大业四年，吉藏 60 岁时，撰成《中論疏》、《百论疏》、《十二门论疏》，其中《十二门论疏》应该撰成最晚。\n《十二门论疏》卷中： “……《百论疏》已具明之。”则《十二门论疏》之撰成当在《百论疏》之后。而《中观论疏》最广，故最在前。\n《中论序疏》云： “予昔在江南寻之（僧睿所撰之《 \u0026lt; 中论 \u0026gt; 品目释》）不得，至京访问又无，当是失落也。”吉藏进京（长安）在公元 599 年，隋开皇十九年，吉藏 51 岁时。则《中论序疏》之作当在此后。\n《十二门论序疏》有云： “大业四年六月二十七日疏一时讲语……”《百论序疏》云：“大业四年十月，因讲次直疏出，不事访也……”则《十二门论序疏》之作在《百论序疏》之前。《十二门论疏》成篇在《百论疏》之后，而《十二门论序疏》撰成在《百论序疏》之前，如此，则三论《序疏》，乃各自独立于本论之疏而完成。\n这样，吉藏的三论《疏》和三论《序疏》完成的次序可能的先后顺序是：《 \u0026lt; 中观论 \u0026lt; 疏》、《 \u0026lt; 中观论序 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 十二门论 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 十二门论序 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 百论序 \u0026gt; 疏》。\n三论注疏的最终完成是嘉祥吉藏大师创立（新）三论宗（之前称为古三论师）的标志。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181030_%E8%AF%95%E8%AE%BA%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%9A%84%E5%AE%8C%E6%88%90%E5%85%88%E5%90%8E%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%9A%84%E6%88%90%E7%86%9F%E5%85%88%E5%90%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181030_%E8%AF%95%E8%AE%BA%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%9A%84%E5%AE%8C%E6%88%90%E5%85%88%E5%90%8E%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%9A%84%E6%88%90%E7%86%9F%E5%85%88%E5%90%8E/assets/17698217092380.8089873204295549.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“大业四年六月二十七日疏一时讲语……”《百论序疏》云：“大业四年十月，因讲次直疏出，不事访也……”则《十二门论序疏》之作在《百论序疏》之前。《十二门论疏》成篇在《百论疏》之后，而《十二门论序疏》撰成在《百论序疏》之前，如此，则三论《序疏》，乃各自独立于本论之疏而完成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样，吉藏的三论《疏》和三论《序疏》完成的次序可能的先后顺序是：《 \u0026lt; 中观论 \u0026lt; 疏》、《 \u0026lt; 中观论序 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 百论 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 十二门论 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 十二门论序 \u0026gt; 疏》、《 \u0026lt; 百论序 \u0026gt; 疏》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三论注疏的最终完成是嘉祥吉藏大师创立（新）三论宗（之前称为古三论师）的标志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181030_%E8%AF%95%E8%AE%BA%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%9A%84%E5%AE%8C%E6%88%90%E5%85%88%E5%90%8E%E5%90%89%E8%97%8F%E4%B8%89%E8%AE%BA%E7%96%8F%E7%9A%84%E6%88%90%E7%86%9F%E5%85%88%E5%90%8E/assets/17698217094120.7407453844018106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"试论嘉祥吉藏三论《疏》的完成先后——吉藏三论《疏》的成熟先后"},{"content":"\n《菩提速道》102（中） 一般我们会讲“五种”姓，以前唐老也讲五种姓，而现实意义上好像差不多就是这样的。从现实意义上来看，好像真的有这样五种人。\n记得那次一早陪唐老在小河边散步，我问的类似种姓问题。唐老说： “你看伸出手来。手指也有长有短嘛……”我心里不是太满意这个比喻，忍住没敢顶嘴，怕被骂“放屁！放屁！！放马屁！放狗屁！放猫屁！放耗子屁！”\n我个人觉得，五种姓 在现实意义上是存在的，但在究竟意义上，究竟一乘才是合理的。现实层面，确实看到有这样五类人。\n一种人就是，你怎么跟他说，他也不信佛的，哪怕你在他面前堆起金山， 举起大斧， 他也不会真的信佛。\n一种人是碰到谁就跟谁。我有个同学就是，他几乎把现存的所有佛教的宗派都学了一遍，最后学净土，从了 JK 法师。他真的是，一碰到就觉得： “这是世界上最好的，没有比它更好的了。”然后就学了。不久又碰到一个：“哦！这个才是最圆满的。”比如他学了格鲁，就觉得：“哦！格鲁这个上师供，以前居然没发觉。嗯，现在格鲁的上师供最好，是成佛最快的法门。”之后又碰到马头明王，忽然之间就觉得：“哦哟！密法当中，宁玛派XXX法师传的马头明王，这个是成就最快最快的了。”最后打电话给我了：“我现在觉得一句‘阿弥陀佛’是成佛的无上法门。”这种人 可以比喻 不定种姓。\n还有就是定姓的声闻和缘觉。我们在江湖当中也可以看到很多，有时候碰到南传的一些人就有这个情况哦。\n定姓的大乘种姓的人，其实不多的。我们的心，大部分都是 “游走姓”的。\n以前跟唐老学习的时候，曾经在唐老面前很 “小明”地问过他 （不是河边散步那次，有可能是散步回来） ： “那我是什么种姓呢？”唐老当时就给了我一颗定心丸：“你在我这里坐着 （来学唯识） ，那至少是 ‘不定种姓’的。” （ 哎，唐老是不是在骂我呢？我会不会理解错了呀？他其实是在损我吧。嗯，有可能。 ）\n要趋入大乘道，真是很不容易啊！\n依道次第，除少分（如二乘不共之发心）以外，声缘之所学修的都是大乘道的台阶， 都可以摄在大乘道当中。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181029_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93102%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%B7%AE%E5%88%AB%E6%9C%89%E4%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181029_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93102%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%B7%AE%E5%88%AB%E6%9C%89%E4%BA%94/assets/17698217035050.6815904361787922.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181029_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93102%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%B7%AE%E5%88%AB%E6%9C%89%E4%BA%94/assets/17698217035610.9434062632122407.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道102中\"\u003e《菩提速道》102（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一般我们会讲“五种”姓，以前唐老也讲五种姓，而现实意义上好像差不多就是这样的。从现实意义上来看，好像真的有这样五种人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得那次一早陪唐老在小河边散步，我问的类似种姓问题。唐老说： “你看伸出手来。手指也有长有短嘛……”我心里不是太满意这个比喻，忍住没敢顶嘴，怕被骂“放屁！放屁！！放马屁！放狗屁！放猫屁！放耗子屁！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我个人觉得，五种姓 在现实意义上是存在的，但在究竟意义上，究竟一乘才是合理的。现实层面，确实看到有这样五类人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一种人就是，你怎么跟他说，他也不信佛的，哪怕你在他面前堆起金山， 举起大斧， 他也不会真的信佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一种人是碰到谁就跟谁。我有个同学就是，他几乎把现存的所有佛教的宗派都学了一遍，最后学净土，从了 JK 法师。他真的是，一碰到就觉得： “这是世界上最好的，没有比它更好的了。”然后就学了。不久又碰到一个：“哦！这个才是最圆满的。”比如他学了格鲁，就觉得：“哦！格鲁这个上师供，以前居然没发觉。嗯，现在格鲁的上师供最好，是成佛最快的法门。”之后又碰到马头明王，忽然之间就觉得：“哦哟！密法当中，宁玛派XXX法师传的马头明王，这个是成就最快最快的了。”最后打电话给我了：“我现在觉得一句‘阿弥陀佛’是成佛的无上法门。”这种人 可以比喻 不定种姓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有就是定姓的声闻和缘觉。我们在江湖当中也可以看到很多，有时候碰到南传的一些人就有这个情况哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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中观论师的对 “声闻、缘觉几时度生死”的观点，在《十住毗婆沙论》中更明显地表现出来。\n《十住毘婆沙論》卷一：\n“问曰：行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？\n答曰：行声闻乘者：或以一世得度、或以二世、或过是数，随根利钝，又以先世宿行因缘。\n行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。\n若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、万、亿〔恒河沙大劫〕【此句《藏要》版作“二、三、四、五、十、百、千、万世”亦具可通，而以前说为善】，或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。”\n《十住毗婆沙论》说：声闻得解脱（ “得度”），一世也有，二世也有，超过也有，主要看他的根器利钝，和宿世的因缘。\n缘觉呢，有七世的，也有八世的（这里按前后文看，前后都有缩略）。\n大乘的呢。有一恒河沙劫成佛的，乃至二、三、四、五、十、百、千、万、亿恒河沙劫乃至更多的都有，也是主要看他的根器利钝，和宿世的因缘。\n《十住毗婆沙论》的意思是说：长短都不一定，当看根器利钝和宿世因缘。相对来说，成无学道的时间，声闻乘 \u0026lt; 缘觉乘 \u0026lt; 大乘。 这是龙树及其早期及门弟子一贯的 “一切皆有可能”的说法，很中观，很龙树。\n《大智度论》卷四在批评《发智论》所许成佛时限差别时说：\n“摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸法实相，自以利根智慧，于佛法中作论议，诸结使、智、定、根等于中作义，尚处处有失，何况欲作菩萨论议？譬如少力人跳小渠尚不能过，何况大河！于大河中则知没失。”\n说：有部（ 迦旃延尼子弟子辈 ）的那些凡夫（ 生死人 ），不读大乘经，用自己的聪明智慧在佛法中做抉择，便生种种误失 ……这是说，有部说的那些三乘人解脱的时间界限，都是他们自己看书自己想出来的，不可凭信——这一批评，放在这里也可以用，可以当作是龙树及其及门弟子对三乘解脱时限的总批评。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181029_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%AF%B9%E4%B8%89%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%85%E6%9A%82%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81%E7%AD%94%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181029_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%AF%B9%E4%B8%89%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%85%E6%9A%82%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81%E7%AD%94%E6%A1%88/assets/17698217054190.8253367636773348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181029_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%AF%B9%E4%B8%89%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%85%E6%9A%82%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81%E7%AD%94%E6%A1%88/assets/17698217054770.9371407871941475.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观师对三乘行者解脱久暂的终极答案\"\u003e中观师对三乘行者解脱久暂的终极答案\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中观论师的对 “声闻、缘觉几时度生死”的观点，在《十住毗婆沙论》中更明显地表现出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十住毘婆沙論》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问曰：行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：行声闻乘者：或以一世得度、或以二世、或过是数，随根利钝，又以先世宿行因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、万、亿〔恒河沙大劫〕【此句《藏要》版作“二、三、四、五、十、百、千、万世”亦具可通，而以前说为善】，或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181029_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%AF%B9%E4%B8%89%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%85%E6%9A%82%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81%E7%AD%94%E6%A1%88/assets/17698217055430.37443306812891.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十住毗婆沙论》说：声闻得解脱（ “得度”），一世也有，二世也有，超过也有，主要看他的根器利钝，和宿世的因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘觉呢，有七世的，也有八世的（这里按前后文看，前后都有缩略）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘的呢。有一恒河沙劫成佛的，乃至二、三、四、五、十、百、千、万、亿恒河沙劫乃至更多的都有，也是主要看他的根器利钝，和宿世的因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《十住毗婆沙论》的意思是说：长短都不一定，当看根器利钝和宿世因缘。相对来说，成无学道的时间，声闻乘 \u0026lt;  缘觉乘 \u0026lt; 大乘。 这是龙树及其早期及门弟子一贯的 “一切皆有可能”的说法，很中观，很龙树。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181029_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%AF%B9%E4%B8%89%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%85%E6%9A%82%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81%E7%AD%94%E6%A1%88/assets/17698217056000.9763503624123913.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷四在批评《发智论》所许成佛时限差别时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸法实相，自以利根智慧，于佛法中作论议，诸结使、智、定、根等于中作义，尚处处有失，何况欲作菩萨论议？譬如少力人跳小渠尚不能过，何况大河！于大河中则知没失。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：有部（ 迦旃延尼子弟子辈 ）的那些凡夫（ 生死人 ），不读大乘经，用自己的聪明智慧在佛法中做抉择，便生种种误失 ……这是说，有部说的那些三乘人解脱的时间界限，都是他们自己看书自己想出来的，不可凭信——这一批评，放在这里也可以用，可以当作是龙树及其及门弟子对三乘解脱时限的总批评。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181029_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%AF%B9%E4%B8%89%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%85%E6%9A%82%E7%9A%84%E7%BB%88%E6%9E%81%E7%AD%94%E6%A1%88/assets/17698217056570.024736469491859814.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中观师对三乘行者解脱久暂的终极答案"},{"content":"\n《菩提速道》讲记102（上） 五戒这个问题呢，正因为佛陀没有很明显地专门针对居士们的非常清晰的教授教诫，所以就出现了一个情况，就是 各个宗派各说各的，甚至在一个宗派当中 ， 每个老师也各说各的， 哪 怕是同一个扎仓，不同的师父也讲 得 不一样。\n大家就自己 挑一个学习吧 ， 目前我觉得讲 得 比较好的是观清法师 （嘻嘻哈哈呼呼嗨嗨） 。有些师父要求过宽，有些师父要求过严。堪苏仁波切要求得有点过严，雪歌仁波切又好像 有点过宽。\n“丁三、于上士道次修心：\n如是我们于共中下士道修心已，如理地修学三学道，依此我们也仅能获得摆脱轮回的解脱，由于自利尚未圆满，利他也只是少部分而已，还需要依靠佛陀大悲光明的策励，然后才进入大乘。”\n可见 进入大乘不是那么容易的 ，要有之前大量的铺垫 。\n想想历史上有这么多人退大乘的心，其中还包括舍利弗 ——至少在传记当中是这么说的，是吧？ 《大智度论》就提到了舍利弗的前世退了大乘的心的事。《尊者阿加曼传》也提到了两位比丘最后速求声闻果证的事。可见进入大乘不容易啊！所以真的是要有方便，没有方便的话，修大乘不是一件容易的事情。学着学着，就学小乘了 。以自己为出发点，这个几乎是无励力地便能成就。\n在我们现实生活当中也能够看 得 出来哦 。 在一个团队当中， 只有 极少数的人是 对整个大局 、整个团队 有承担感的 ，大部分的人好像并没有很高的想法，仅仅是跟随着这个团队去做一做，把他该做的本职工作做好就可以了——平时在单位里面绝大部分人都是这样的嘛。 更有人是混的，乃至 搅和的…… 而那种不仅愿意把事情做好，更愿意承担起来，甚至眼睛还继续往上瞧的野心很强的人，在佛法里面大概就是大乘的人。这种人很了不起啊。\n一般我们会讲五种姓，以前唐老也讲五种姓，而现实意义上好像差不多就是这样的。从现实意义上来看，好像真的有这样五种人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181028_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0102%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A7%8D%E5%A7%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181028_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0102%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A7%8D%E5%A7%93/assets/17698216997800.9606490021261381.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181028_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0102%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A7%8D%E5%A7%93/assets/17698216998350.8229761300406208.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记102上\"\u003e《菩提速道》讲记102（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e五戒这个问题呢，正因为佛陀没有很明显地专门针对居士们的非常清晰的教授教诫，所以就出现了一个情况，就是 各个宗派各说各的，甚至在一个宗派当中 ， 每个老师也各说各的， 哪 怕是同一个扎仓，不同的师父也讲 得 不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家就自己 挑一个学习吧 ， 目前我觉得讲 得 比较好的是观清法师 （嘻嘻哈哈呼呼嗨嗨） 。有些师父要求过宽，有些师父要求过严。堪苏仁波切要求得有点过严，雪歌仁波切又好像 有点过宽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“丁三、于上士道次修心：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是我们于共中下士道修心已，如理地修学三学道，依此我们也仅能获得摆脱轮回的解脱，由于自利尚未圆满，利他也只是少部分而已，还需要依靠佛陀大悲光明的策励，然后才进入大乘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可见 进入大乘不是那么容易的 ，要有之前大量的铺垫 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想历史上有这么多人退大乘的心，其中还包括舍利弗 ——至少在传记当中是这么说的，是吧？ 《大智度论》就提到了舍利弗的前世退了大乘的心的事。《尊者阿加曼传》也提到了两位比丘最后速求声闻果证的事。可见进入大乘不容易啊！所以真的是要有方便，没有方便的话，修大乘不是一件容易的事情。学着学着，就学小乘了 。以自己为出发点，这个几乎是无励力地便能成就。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181028_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0102%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A7%8D%E5%A7%93/assets/17698216998900.33815069953516363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我们现实生活当中也能够看 得 出来哦 。 在一个团队当中， 只有 极少数的人是 对整个大局 、整个团队 有承担感的 ，大部分的人好像并没有很高的想法，仅仅是跟随着这个团队去做一做，把他该做的本职工作做好就可以了——平时在单位里面绝大部分人都是这样的嘛。 更有人是混的，乃至 搅和的…… 而那种不仅愿意把事情做好，更愿意承担起来，甚至眼睛还继续往上瞧的野心很强的人，在佛法里面大概就是大乘的人。这种人很了不起啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般我们会讲五种姓，以前唐老也讲五种姓，而现实意义上好像差不多就是这样的。从现实意义上来看，好像真的有这样五种人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181028_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0102%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%B8%8E%E7%A7%8D%E5%A7%93/assets/17698216999880.7096863320562844.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记102（上）——《速道》讲记·大乘与种姓"},{"content":"\n声闻解脱久近 中观唯识对声闻解脱时间上限的看法 《瑜伽师地论》里没有谈及声闻解脱最多需要多久，但《遁伦记》有提及，如有部师说，《遁伦记》也认同《大毗婆沙论》和《顺正理论》所说的 “声闻极久经六十劫获上品解脱”。如《瑜伽师地论遁伦记》卷六：\n“ 一、极久远者，声闻极多经六十劫修解脱分善根，最后身般涅槃。 ”\n同时说到，中品的经多生（三生以上）乃至一劫。《瑜伽师地论遁伦记》卷六：\n“ 二、非极久远者，有经多生乃至一劫方般涅槃。 ”\n中品和上品之间，还差了一劫至六十劫的中间部分没有提到。\n即：\n一劫 \u0026lt; Z \u0026lt; 六十劫\n这个 “ Z ”的时间段，要么根本（法尔）不存在在这个时间段里成就的罗汉，要么就是尚待补充。从之前舍利弗由大乘退堕成阿罗汉的角度来说，这个时间段里必然是存在成就的阿罗汉的——不能说只能六十劫退堕而不能五十九劫退入声闻乘吧。\n另外如基大师，他在为《瑜伽师地论》注解时也补充了六十劫为声闻解脱时间上限的说法。《瑜伽师地论略纂》卷十一：\n“……若约增上，四生乃至六十劫为修习者，即于现身，亦入涅槃……”\n这里的 “四生”指中品的下限，“六十劫”，则指上品（上限？）的时间。可见基师也取有部的“声闻解脱极久经六十劫”的说法。\n再看中观。《大智度论》卷二十八说：\n“……如声闻，疾者三世，久者六十劫……”\n谈到声闻解脱极久经六十劫。若据《大智度论》全篇前后文来看，《大智度论》的作者未必认同此说，但至少也在把它作为一个常见的知识点向大家介绍。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181028_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%85%E8%BF%91%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%AF%B9%E5%A3%B0%E9%97%BB%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B8%8A%E9%99%90%E7%9A%84%E7%9C%8B%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中品和上品之间，还差了一劫至六十劫的中间部分没有提到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一劫 \u0026lt; Z \u0026lt; 六十劫\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “ Z ”的时间段，要么根本（法尔）不存在在这个时间段里成就的罗汉，要么就是尚待补充。从之前舍利弗由大乘退堕成阿罗汉的角度来说，这个时间段里必然是存在成就的阿罗汉的——不能说只能六十劫退堕而不能五十九劫退入声闻乘吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外如基大师，他在为《瑜伽师地论》注解时也补充了六十劫为声闻解脱时间上限的说法。《瑜伽师地论略纂》卷十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……若约增上，四生乃至六十劫为修习者，即于现身，亦入涅槃……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “四生”指中品的下限，“六十劫”，则指上品（上限？）的时间。可见基师也取有部的“声闻解脱极久经六十劫”的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看中观。《大智度论》卷二十八说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……如声闻，疾者三世，久者六十劫……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谈到声闻解脱极久经六十劫。若据《大智度论》全篇前后文来看，《大智度论》的作者未必认同此说，但至少也在把它作为一个常见的知识点向大家介绍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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仅仅是在打坐的时候有一些概念，好像看电影一样。\n“庚三、结行：如前所说。\n己二、座间如何行：于座间也应当多阅读别解脱戒为主的学处等如前。\n对于共中士道次的修心，于此讲说完毕。”\n出家的僧人就有很多戒律方面的书可以读了 ……\n对居士来说，这有点麻烦，为什么呢？因为几乎没有专门讲五戒的经论。那么，在早期的阿毗达磨 ——《舍利弗阿毗昙论》当中是有专门讲五戒的部分，其他的经论当中呢，专门给居士看的关于五戒的部分是没有的。汉地是有一些专门讲五戒的论著的，比如弘一法师写的《南山律在家备览》，它更像是律学的著作，而不 很 具有实操性。这部作品更像是研究文献，大家有兴趣的话也可以看一下。\n菩萨戒部分对居士 是建议阅读的，推荐《瑜伽师地论 ·菩萨戒品》，宗喀巴大师、太虚大师都有解释。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181027_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93101%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%94%BE%E9%80%B8%E6%98%AF%E7%BD%AA%E5%A0%95%E4%B9%8B%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181027_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93101%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%94%BE%E9%80%B8%E6%98%AF%E7%BD%AA%E5%A0%95%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698216960000.9530669764529466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“第二生”的趣入分位，《瑜伽师地论》说“修令成熟”，这是比较模糊的说法，它既可以解读为《大毗婆沙论》的“第二生中令成熟”、《顺正理论》的“次生成熟”（即资粮位的成熟），也可以解读为《俱舍论》的“第二生起顺决择分”（成熟至加行道）。\n关于第三生，是从第二生的成熟分位直至解脱，《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》、《俱舍论》从这点上来说可以说没有分别（具体从资粮道开始还是加行道开始则有差别）。\n《瑜伽师地论》文字本身略有模糊性，但瑜伽行派的论师们却有很清晰的解读 ——略近世亲说而更细化，同时不取《俱舍》“入根本定得加行位一生必得见道”之说。如《瑜伽师地论遁伦记》卷六：\n“总有三类：\n一、极久远者声闻极多经六十劫修解脱分善根最后身般涅槃。\n二、非极久远者有经多生乃至一劫方般涅槃。\n三、最极速疾得般涅槃者要经三生。\n第一生中，发心修习解脱分善，谓五停心观、总别念处。\n第二生中，复修念处，从总念处修趣煖、顶，或入下忍，或入中忍，名为“成就”（此处“成就”，当作“成熟”）。\n第三生中，复从下忍，或从中忍起增上忍，世间第一，入于见道乃至究竟阿罗汉果。此人或时于第三生得入圣已，于初果身命终受生受于七有方便般涅槃。”\n《遁伦记》说，声闻最速的涅槃者要经三生：\n第一生入资粮道，修五停心观、总别念处；\n第二生从总念处开始，进入加行道，历经加行道之暖位、顶位，登加行道忍位。其中有二，或入下品忍位，或入中品忍位（不堪入上品忍位）。\n第三生，从加行道下中品忍位起，次第入上品忍位、世第一位、见道位、修道位、究竟位。\n《遁伦记》在解释《瑜伽师地论》第二生中 “成熟”时，就是以“至加行道忍位”来解释，而非如有部系统指资粮位的“成熟”。他对《俱舍论》之前说的“依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛”之词选择无视，不加辩解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181027_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%88%86%E4%BD%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181027_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%88%86%E4%BD%8D/assets/17698216979600.5783898432834663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181027_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%88%86%E4%BD%8D/assets/17698216980150.4925086576759832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"声闻最极三生涅槃\"\u003e声闻最极三生涅槃\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"三\"\u003e（三）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"瑜伽师地论所许\"\u003e《瑜伽师地论》所许\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面谈谈唯识宗是怎么理解 “声闻涅槃久近”的，来看《瑜伽师地论》。单纯从《瑜伽师地论》来看，文字略接近《大毗婆沙论》和《顺正理论》，但相对比较中性，很难确定义理上更接近众贤还是世亲。《瑜伽师地论》卷二十一说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“当知此中，或有一类极经久远；或有一类非极久远；或有一类最极速疾得般涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓住（声闻）种姓补特伽罗最极速疾般涅槃者；要经三生：第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者必入学位。方可夭没极经七有得般涅槃。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》说 “第一生中最初趣入”，和《大毗婆沙论》“第一生中种善根”、《顺正理论》“初生殖顺解脱分”、《俱舍论》“初生起顺解脱分”，没有差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于 “第二生”的趣入分位，《瑜伽师地论》说“修令成熟”，这是比较模糊的说法，它既可以解读为《大毗婆沙论》的“第二生中令成熟”、《顺正理论》的“次生成熟”（即资粮位的成熟），也可以解读为《俱舍论》的“第二生起顺决择分”（成熟至加行道）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于第三生，是从第二生的成熟分位直至解脱，《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》、《俱舍论》从这点上来说可以说没有分别（具体从资粮道开始还是加行道开始则有差别）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181027_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%88%86%E4%BD%8D/assets/17698216980680.5289693337526772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》文字本身略有模糊性，但瑜伽行派的论师们却有很清晰的解读 ——略近世亲说而更细化，同时不取《俱舍》“入根本定得加行位一生必得见道”之说。如《瑜伽师地论遁伦记》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“总有三类：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、极久远者声闻极多经六十劫修解脱分善根最后身般涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、非极久远者有经多生乃至一劫方般涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、最极速疾得般涅槃者要经三生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一生中，发心修习解脱分善，谓五停心观、总别念处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二生中，复修念处，从总念处修趣煖、顶，或入下忍，或入中忍，名为“成就”（此处“成就”，当作“成熟”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三生中，复从下忍，或从中忍起增上忍，世间第一，入于见道乃至究竟阿罗汉果。此人或时于第三生得入圣已，于初果身命终受生受于七有方便般涅槃。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《遁伦记》说，声闻最速的涅槃者要经三生：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一生入资粮道，修五停心观、总别念处；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二生从总念处开始，进入加行道，历经加行道之暖位、顶位，登加行道忍位。其中有二，或入下品忍位，或入中品忍位（不堪入上品忍位）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三生，从加行道下中品忍位起，次第入上品忍位、世第一位、见道位、修道位、究竟位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《遁伦记》在解释《瑜伽师地论》第二生中 “成熟”时，就是以“至加行道忍位”来解释，而非如有部系统指资粮位的“成熟”。他对《俱舍论》之前说的“依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛”之词选择无视，不加辩解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181027_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E8%B0%88%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%88%86%E4%BD%8D/assets/17698216981290.28934619215426716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"声闻最极三生涅槃——《瑜伽师地论》谈三生解脱之分位"},{"content":"\n《菩提速道》101（中） “了知之理者：应当如理依止善巧而不坏戒严、戒严而不坏善巧的具相善知识，最好对于圆满的道次有所了解，否则，也应对于仅是学修总菩萨行以下的内容有所了解，不然，也当对中下士道两者有所了解。然后，若是沙弥，应看《嘎热嘎五十颂》及《沙弥学处三百颂》它们的注释而了知。若是比丘，则应研读比丘的诸种学处，至少也应阅读班禅一切智文集中的《学处略摄》，或者法王一切智所著的《比丘学处略摄》，令了然于心中。若已获得无上部的圆满四灌顶，则须学习《戒律二十颂》等菩萨学处和《根本堕及粗罪之安立》，了知以后则应付诸实践，这是不容缺少的。”\n《沙弥律仪》、《比丘学处》这些是出家众的学习内容， 虽然对 居士们 来说 ，未必是要学习上面的这些书，但是和戒律相应的内容都是我们应该要学习的。 《菩萨律仪二十颂》、《瑜伽菩萨戒品》这些是居士也可以学习的。\n我又想到了一个人。我们要不就报报他的名字吧？色拉杰的 SNSB 格西。 在江湖上名气坏得要命，根本就不像个格西的样子，简直是那种自己下地狱还要拖着大家一起下地狱的人。居然还是头等格西哦。他在寺院里面学习的时候，就拿着刀想砍师父。现在呢，每一两年都要勾个女人拍拍照，是吧？一直在江湖上恶名远扬。\n然后他还要给别人灌顶，偏偏自己对灌顶的内容一点也不懂，就随便找了一个或者从网上下载一个仪轨就跑去给别人灌顶了。最后，别人都在劝他还是不要灌顶了，这样很不好，就等于自杀，他还大言不惭： “反正他们就是相信我嘛，我怎么说他们都会认为是对的。”大致是这个意思，他根本不相信因果的嘛。他在寺院里面呆了二十多年， 拉仁巴 格西倒是考出来了。唉，他就是不相信因果的， 不然这么会做这种黄腔走板的事情呢？ 或者是要给我们演示一下因果的报应，是吧？我想看看他接下去是怎么 样子 的。\n“不敬是罪堕之门，其对治法则应于大师、大师所制的诸种学处、如理修学学处的同梵行道友生起恭敬。”\n不恭敬佛陀制定的戒律也是一样的。\n还有一点 ， 就像我今天上午讲过的，用上海话来讲 ， “ 轧道 ”很重要 。如果你 周围的朋友，或者你一起学习的圈子里面，大家都对戒律很尊重的话，那么你在这个圈子里，你也会觉得戒律是很重要的。如果你周围的人都觉得戒律不重要，那你进入这个圈子 的时候，你也就根本 不觉得戒律是重要的 —— 这是非常可惜的。\n我还记得过去 二十年左右或者十几年左右，在汉传的 格鲁 系统，差不多就是海公上师的系统当中， 可能大家对于佛法的其他内容也都不怎么了解，但是对于戒律这个东西大家都非常地 认真 。大家都知道一定不能如何如何，宁愿晚一点学习密法，甚至不学密法都没有关系，但是在戒律方面绝不能有任何 故意 违犯 、不当一回事 的心去做。\n从这一点可以说， 今天 的江湖是越来越乱了，真是太糟糕了。这样 不把戒律当一回事 的圈子简直是一天也呆不下去，看到这些人就烦。当然，这也是我这个人嗔心比较重的原因吧。我要修慈悲观 ——祈请佛菩萨降下五彩的甘露，把我的嗔恨心消除，生起慈悲心。好，现在我的脸色和悦了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181026_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93101%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%8B%E5%8F%96%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%87%80%E5%BA%94%E7%9F%A5%E4%B8%8D%E6%9F%93%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，未必是要学习上面的这些书，但是和戒律相应的内容都是我们应该要学习的。 《菩萨律仪二十颂》、《瑜伽菩萨戒品》这些是居士也可以学习的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我又想到了一个人。我们要不就报报他的名字吧？色拉杰的 SNSB 格西。 在江湖上名气坏得要命，根本就不像个格西的样子，简直是那种自己下地狱还要拖着大家一起下地狱的人。居然还是头等格西哦。他在寺院里面学习的时候，就拿着刀想砍师父。现在呢，每一两年都要勾个女人拍拍照，是吧？一直在江湖上恶名远扬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他还要给别人灌顶，偏偏自己对灌顶的内容一点也不懂，就随便找了一个或者从网上下载一个仪轨就跑去给别人灌顶了。最后，别人都在劝他还是不要灌顶了，这样很不好，就等于自杀，他还大言不惭： “反正他们就是相信我嘛，我怎么说他们都会认为是对的。”大致是这个意思，他根本不相信因果的嘛。他在寺院里面呆了二十多年， 拉仁巴 格西倒是考出来了。唉，他就是不相信因果的， 不然这么会做这种黄腔走板的事情呢？ 或者是要给我们演示一下因果的报应，是吧？我想看看他接下去是怎么 样子 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不敬是罪堕之门，其对治法则应于大师、大师所制的诸种学处、如理修学学处的同梵行道友生起恭敬。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不恭敬佛陀制定的戒律也是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点 ， 就像我今天上午讲过的，用上海话来讲 ， “ 轧道 ”很重要 。如果你 周围的朋友，或者你一起学习的圈子里面，大家都对戒律很尊重的话，那么你在这个圈子里，你也会觉得戒律是很重要的。如果你周围的人都觉得戒律不重要，那你进入这个圈子 的时候，你也就根本 不觉得戒律是重要的 —— 这是非常可惜的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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密法是应该要非常谨慎的， 受戒律更不是让你去违犯的。这一点是很肯定的，受持戒律就是为了让你好好地做人 ，为解脱做准备 。当初释迦牟尼佛制定这些戒律，都是为大家好， 是令大家依安乐而趣解脱的， 根本不是为你坏的。但是我们 很多人 现在真的不把戒律当回事儿了。前两天还碰到这种情况呢，一个 自称 学过密法且受了大量戒律的人，不仅吃海鲜，还在网上炫耀。 （ 顶差顶差，你也要瞒着不说才是啊！ ）真是一点惭愧心都没有！不可救药！\n我对大家的要求其实也是这样，你们这一辈子不学密法我都觉得没什么，但是如果不把戒律持好，那就完全是自找苦吃。戒律没持好，那后面的东西学了都没意义。有意义吗？我觉得没意义。 增上生都没把握，决定胜的解脱道理你还远着呢！\n“因此，我当如理地修学戒法，”\n所以，大家 应该好好地做到持戒 ——戒为无上菩提本，长养一切诸善根 。\n《华严经》说：\n“若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；\n若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹；\n戒是无上菩提本，应当具足持净戒；\n若能具足持净戒，一切如来所赞叹！ ”\n“就算失坏生命也不舍弃自己如何承许的戒律。”\n你承诺的 戒律、规矩、承诺 ， 你就要去做到嘛 ， 要不然你承诺了干吗呢？前一天刚刚承诺好 ， 后一天就毁犯 ， 何必呢 ？ 骗佛？骗师父？骗自己！\n“如是思惟。”\n我们应该 这样想 、这样守护戒律 。 守护戒律不是为了师父，也不是单纯 为了不堕落，长远地来说， 是为了究竟解脱。\n“无知是生起罪堕之门，”\n因为你在前面不学习，所以就会无知 ， 就不知道该怎么做， 所以无知 是生起罪堕之门 。 因此，首先我们就应该要学戒律。\n“它的对治法是当听闻了知学处。”\n受了戒，就 应该知道这些戒律的内容是什么，不知道这些内容的话 ，你 学什么呢？ （这里的 “学处”指的是戒律。）\n碰到有些人，对自己奉持的戒律完全无知，更不论开遮持犯了，这样的情况，学生自己有很大过失，启蒙老师至少得负有部分责任。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181025_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0101%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E8%83%BD%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%8C%81%E5%87%80%E6%88%92%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%89%80%E8%B5%9E%E5%8F%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181025_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0101%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E8%83%BD%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%8C%81%E5%87%80%E6%88%92%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%89%80%E8%B5%9E%E5%8F%B9/assets/17698216904130.42695591195683535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181025_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0101%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E8%83%BD%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%8C%81%E5%87%80%E6%88%92%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%89%80%E8%B5%9E%E5%8F%B9/assets/17698216904700.9201306404799691.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记101上\"\u003e《菩提速道》讲记101（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e受 学 密法是应该要非常谨慎的， 受戒律更不是让你去违犯的。这一点是很肯定的，受持戒律就是为了让你好好地做人 ，为解脱做准备 。当初释迦牟尼佛制定这些戒律，都是为大家好， 是令大家依安乐而趣解脱的， 根本不是为你坏的。但是我们 很多人 现在真的不把戒律当回事儿了。前两天还碰到这种情况呢，一个 自称 学过密法且受了大量戒律的人，不仅吃海鲜，还在网上炫耀。 （ 顶差顶差，你也要瞒着不说才是啊！ ）真是一点惭愧心都没有！不可救药！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我对大家的要求其实也是这样，你们这一辈子不学密法我都觉得没什么，但是如果不把戒律持好，那就完全是自找苦吃。戒律没持好，那后面的东西学了都没意义。有意义吗？我觉得没意义。 增上生都没把握，决定胜的解脱道理你还远着呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，我当如理地修学戒法，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，大家 应该好好地做到持戒 ——戒为无上菩提本，长养一切诸善根 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《华严经》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒是无上菩提本，应当具足持净戒；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若能具足持净戒，一切如来所赞叹！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181025_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0101%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E8%83%BD%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%8C%81%E5%87%80%E6%88%92%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%89%80%E8%B5%9E%E5%8F%B9/assets/17698216905270.5872908648311552.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“就算失坏生命也不舍弃自己如何承许的戒律。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你承诺的 戒律、规矩、承诺 ， 你就要去做到嘛 ， 要不然你承诺了干吗呢？前一天刚刚承诺好 ， 后一天就毁犯 ， 何必呢 ？ 骗佛？骗师父？骗自己！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是思惟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该 这样想 、这样守护戒律 。 守护戒律不是为了师父，也不是单纯 为了不堕落，长远地来说， 是为了究竟解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无知是生起罪堕之门，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为你在前面不学习，所以就会无知 ， 就不知道该怎么做， 所以无知 是生起罪堕之门 。 因此，首先我们就应该要学戒律。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“它的对治法是当听闻了知学处。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e受了戒，就 应该知道这些戒律的内容是什么，不知道这些内容的话 ，你 学什么呢？ （这里的 “学处”指的是戒律。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e碰到有些人，对自己奉持的戒律完全无知，更不论开遮持犯了，这样的情况，学生自己有很大过失，启蒙老师至少得负有部分责任。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181025_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0101%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E8%83%BD%E5%85%B7%E8%B6%B3%E6%8C%81%E5%87%80%E6%88%92%E4%B8%80%E5%88%87%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%89%80%E8%B5%9E%E5%8F%B9/assets/17698216905830.5182879950636434.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记101（上）——《速道》讲记·若能具足持净戒，一切如来所赞叹！"},{"content":"\n声闻证果之久远 （二） 此处众贤论师《顺正理论》所述之声闻最极三生解脱，乃顺《大毗婆沙论》。捡《大毗婆沙论》卷一零一：\n“依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”\n这里的 “种善根”，指入顺解脱分种声闻资粮道善根，“令成熟”也是成熟资粮道之善根。《顺正理论》、《显宗论》与之随顺，当是。\n俱舍师对众贤论师的批评有回应。如唐 ·普光法师《俱舍论记》卷二十三：\n“俱舍师救（此）云：‘若依根本起煖等者，必于前生已起煖等，故不与彼前文相违；亦复无有减三生失’……”\n说：如果是依根本定起暖位的，他的前生必然已证暖位，即：第一生入声闻资粮道，第二生不依根本定入声闻加行道，第三生，或直入见道位乃至无学位，或依根本定入加行道乃至声闻究竟道 ——以此，则《俱舍论》前后一致而无失。\n以上关于声闻极速三生究竟的分期，《俱舍论》与《顺正理论》之二说中，后者为善！（不过《俱舍论》里说 “传说如是”，则明显是不同意“极速三生”之说的。）\n声闻最速三生成就，在有部里这应该没有异议，那么，极久呢？从入声闻资粮道起至声闻无学道最多要经历多久呢？六十劫（小劫）！\n如《大毗婆沙论》卷一零一：\n“依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。\n依广大道而得解脱名‘不时解脱’。‘广大道’者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱。”\n《顺正理论》卷六十一：\n“声闻乘加行最久，经六十劫，自果必成。”\n《大智度论》卷二十八：\n“声闻，疾者三世，久者六十劫。”\n为什么是 “六十劫”呢？这里是以“智慧第一”的舍利弗为标准的。舍利弗为释迦佛声闻弟子中之上首弟子，为声闻罗汉中之最最利根者，而他是修行了六十劫的。所以，有部认为：最慢、最利的阿罗汉需要熏修六十劫。\n如《大毗婆沙论》卷一零一：\n“若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。”\n《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一：\n“舍利弗六十劫中修习苦行……”\n《大智度论》卷二十六：\n“诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十劫……”\n以 “智慧第一”的舍利弗为上限，所以有部许声闻极久六十劫解脱。\n为什么利根时间反而长了？因为最利根者即 “不时解脱阿罗汉”，他“行（声闻）广大道”，积累了声闻中极上品的功德，积集成就四禅、八定、愿智、四无碍智等广大功德，故历时久远，而得果（在声闻中）最胜。有部认为，声闻们在究竟解脱之断障上没有差别，利钝仅视其在广大道（福德品）上的品类多寡，所以越是利根，积累功德的时间就越长。\n所以，以上所述，三生阿罗汉是声闻中之最钝根者，而六十劫修行证果的（如舍利弗尊者）则是最利根的阿罗汉 ——这和通常人的理解正好相反（通常我们总是认为越快速越利根，但有部不是这么理解的），唐以后常有法师如常人理解而作疏释者，非是。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181025_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E8%AF%81%E6%9E%9C%E4%B9%8B%E4%B9%85%E8%BF%9C%E5%88%A9%E6%A0%B9%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E8%AF%81%E6%9E%9C%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181025_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E8%AF%81%E6%9E%9C%E4%B9%8B%E4%B9%85%E8%BF%9C%E5%88%A9%E6%A0%B9%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E8%AF%81%E6%9E%9C%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/assets/17698216922640.2386162328889434.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“传说如是”，则明显是不同意“极速三生”之说的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻最速三生成就，在有部里这应该没有异议，那么，极久呢？从入声闻资粮道起至声闻无学道最多要经历多久呢？六十劫（小劫）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《大毗婆沙论》卷一零一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依广大道而得解脱名‘不时解脱’。‘广大道’者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺正理论》卷六十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“声闻乘加行最久，经六十劫，自果必成。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷二十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“声闻，疾者三世，久者六十劫。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181025_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E8%AF%81%E6%9E%9C%E4%B9%8B%E4%B9%85%E8%BF%9C%E5%88%A9%E6%A0%B9%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E8%AF%81%E6%9E%9C%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/assets/17698216923740.1694931807857487.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么是 “六十劫”呢？这里是以“智慧第一”的舍利弗为标准的。舍利弗为释迦佛声闻弟子中之上首弟子，为声闻罗汉中之最最利根者，而他是修行了六十劫的。所以，有部认为：最慢、最利的阿罗汉需要熏修六十劫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《大毗婆沙论》卷一零一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“舍利弗六十劫中修习苦行……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷二十六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十劫……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以 “智慧第一”的舍利弗为上限，所以有部许声闻极久六十劫解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么利根时间反而长了？因为最利根者即 “不时解脱阿罗汉”，他“行（声闻）广大道”，积累了声闻中极上品的功德，积集成就四禅、八定、愿智、四无碍智等广大功德，故历时久远，而得果（在声闻中）最胜。有部认为，声闻们在究竟解脱之断障上没有差别，利钝仅视其在广大道（福德品）上的品类多寡，所以越是利根，积累功德的时间就越长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，以上所述，三生阿罗汉是声闻中之最钝根者，而六十劫修行证果的（如舍利弗尊者）则是最利根的阿罗汉 ——这和通常人的理解正好相反（通常我们总是认为越快速越利根，但有部不是这么理解的），唐以后常有法师如常人理解而作疏释者，非是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181025_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E8%AF%81%E6%9E%9C%E4%B9%8B%E4%B9%85%E8%BF%9C%E5%88%A9%E6%A0%B9%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E8%AF%81%E6%9E%9C%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/assets/17698216924300.3604639131047144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"声闻证果之久远——利根阿罗汉证果要多久？"},{"content":"\n《菩提速道》100（下） “若不守护（戒律），则有极大的过患。说过去迦叶佛应世之时，有一比丘轻慢佛所制戒，折断了一根树枝，由此生入龙中，头上中间长有一棵很大的多罗树，至今仍受着无量的大苦，未来还将继续受苦。\n这是说，若护小戒有大功德，若违小戒有大过患。我们应该谨慎谨慎再谨慎。像我们现在，应该忏悔忏悔时时忏悔了。\n如经中说：\n‘现或有于王重禁，违越而未受治罚，\n非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。 ’\n因此，我当如理地修学戒法，就算失坏生命也不舍弃自己如何承许的戒律。如是思惟。 ”\n我们应该好好的学戒律，行持戒律、守护戒律 —— 这个其实是应该要特别强调的，但是好像现在对此强调得很少，大家好像不是很在乎，甚至在一些 传法法会 当中 ，大家也 都没把戒律当回事。有时候 我们把 那些 戒律的 内容打印了发给大家，大家好像也是不重视， 看都懒得看， 今天 才 受 的 戒，明天就 犯 了。我觉得这些人根本是不信佛的吧。\n很奇怪啊！明明跟你讲了，这些戒律都摆在那里要遵守的，而且持守这些戒律都不是为了你坏，都是为了你好。那么，你既然自己选择了受戒，结果第二天就去犯戒或者就直接破戒，这个是什么意思啊？！这和买一瓶杀虫药去喝有什么区别啊？没区别 嘛 ！\n戒律，对于我们来说是非常重要的。现在有些僧团，可能在学习上并不怎么样，但是至少持守戒律，那至少可以保证他们会经常地去正面学习，至少可以保证他们堕落的机会小了很多。\n如果按照这里的话来说，修学戒律的功德会很大，非常非常地大。所以从这个角度来说，我觉得很有趣 、很可悲 ，现在大量号称学修密乘的人其实根本就不信佛的，他们肯定是根本不信佛的。我说这个肯定可能有点过分，但确实看到很多很多很多的现象，都不知道说什么好了。\n戒律当中最根本的是三皈五戒，如果你连三皈五戒都做不好，那你受了密乘戒，真的就像自杀一样。和自杀有什么区别呢？所以哪怕是学佛的其他方面都没有做好，只要把戒律持好就好。即使其他方面都做得很好，但是戒律没持好，那就完了！ “先得增上生，后得决定胜”，先保证不堕落，之后才谈解脱啊！\n这些人真是奇怪啊！这样简单的因果怎么会分析不出来呢？你一定要把前面的都做好，后面的才会有你的份嘛。如果前面连戒律都没有持好，后面的十地菩萨的法和你有关系吗？\n唉， 非要找理由的话， 可能是 “文化” 差异吧， 师父们在传法时，他们根本不知道你们会不把戒律当回事，他们认为你们 既然信佛， 都是 至少应该 会把戒律当回事的。最后呢，因为这些不把戒律当回事的事情实际发生了，师父们的心也会跟着改变 ， 师父们的心里就产生了另外一种想法 ： “ 反正这帮人全都是要下地狱的， 和佛法结过一个缘 下地狱，总比 完全没因缘 要好一点。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181024_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93100%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%8A%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181024_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93100%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%8A%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%9C%AC/assets/17698216866950.07282835333429272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“先得增上生，后得决定胜”，先保证不堕落，之后才谈解脱啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些人真是奇怪啊！这样简单的因果怎么会分析不出来呢？你一定要把前面的都做好，后面的才会有你的份嘛。如果前面连戒律都没有持好，后面的十地菩萨的法和你有关系吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉， 非要找理由的话， 可能是 “文化” 差异吧， 师父们在传法时，他们根本不知道你们会不把戒律当回事，他们认为你们 既然信佛， 都是 至少应该 会把戒律当回事的。最后呢，因为这些不把戒律当回事的事情实际发生了，师父们的心也会跟着改变 ， 师父们的心里就产生了另外一种想法 ： “ 反正这帮人全都是要下地狱的， 和佛法结过一个缘 下地狱，总比 完全没因缘 要好一点。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181024_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93100%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E6%98%AF%E6%97%A0%E4%B8%8A%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%9C%AC/assets/17698216869040.25550927436428517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》100（下）——《速道》讲记·戒是无上菩提本"},{"content":"\n声闻最速三生解脱之总总 各宗义书在谈到有部的 “道之建立”时都说：声闻最速三生，独觉最速百劫能成办阿罗汉果。如《宗义建立·毗婆沙宗》（自备）中说：\n诸具声闻种姓者，结合（1、）通达【“补特伽罗能独立之实质有”空】之见，与（2、）下品福德资粮二者，于三生等中惯习，能获得“下品菩提”；\n诸具独觉种姓者，结合（1、）与彼相同（通达【“补特伽罗能独立之实质有”空】）之见，与（2、）中品福德资粮二者，于百劫等中惯习，能获得“中品菩提”；\n在《大智度论》也可以看到类似说法。《大智度论》卷二十八：\n“有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻，疾者三世，久者六十劫。”\n《大智度论》给出了一个声闻、独觉证果时间的上下限：\n声闻阿罗汉证果的时间（ X）：三生 \u0026lt; X \u0026lt; 六十劫；\n独觉阿罗汉证果的时间（ Y）：四生 \u0026lt; Y \u0026lt; 一百劫；\n《宗义》书以为独觉证果，以百劫为下限（ “于百劫等中惯习” ），《大智度论》则以百劫为上限（ 久者乃至百劫行 ）。这一差别我们放在后面再说。\n一、先说声闻\n《宗义》书说声闻极短三生成罗汉，此义直接来自世亲论师《俱舍论自释》。《俱舍论》卷二十三：\n“前顺解脱分，速三生解脱……\n论曰：顺决择分今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。”\n《俱舍论》说：今生若生起 “加行道”（即顺抉择分），则前生必生起“资粮道”（即顺解脱分）。若有新入（声闻）资粮道者，最快三生得解脱成阿罗汉，即：第一生生起资粮道，第二生生起加行道，第三生生起见道乃至无学道。\n这里有一个问题，《俱舍论释》在这一颂之前的第三颂曾说：\n“……依本必见谛……\n论曰：……依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛。”\n《俱舍论自释》这里的意思是说：如果依根本定进入加行道，那么此生必得见道。\n如果《自释》这二说（ 1、依根本定入加行道此生必入见道；2、声闻证果最速者在见道这一生可证无学道）同时成立，则，第一生入资粮道者，若第二生依根本定得加行道，则最快直接可以此生证见道乃至无学道——如此则声闻最快二生便得无学阿罗汉果位！这样颂文本身（“ 依本必见谛 ”、“速三生解脱” ）便矛盾了。\n如《顺正理论》卷六十一说：\n“论曰：顺决择分今生起者，前生必起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。，极速三生方得解脱。谓初生殖顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分即入圣道。若谓‘第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱’，彼言便与前说相违。谓‘依根本地起煖等者，彼必于此生得入见谛’。或彼应许极速二生，谓第二生依根本地起煖等者，彼于现生必入圣道得解脱故。”\n众贤论师说： “依本必见谛”、“速三生解脱”都没有问题，是《俱舍》论主对“三生解脱”的解释有问题。应该说，声闻最快三生成就无学者，第一生初入资粮道，第二生资粮道成熟，第三生依根本定生起加行道乃至无学道。\n此处《俱舍论》与《顺正理论》之二说中，后者为善！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181024_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E9%80%9F%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E6%80%BB%E6%80%BB%E6%88%90%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9C%80%E5%BF%AB%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181024_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E9%80%9F%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E6%80%BB%E6%80%BB%E6%88%90%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9C%80%E5%BF%AB%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/assets/17698216885890.5393899542498748.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）。这一差别我们放在后面再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181024_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E9%80%9F%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E6%80%BB%E6%80%BB%E6%88%90%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9C%80%E5%BF%AB%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/assets/17698216886980.12293573478110698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、先说声闻\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义》书说声闻极短三生成罗汉，此义直接来自世亲论师《俱舍论自释》。《俱舍论》卷二十三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“前顺解脱分，速三生解脱……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论曰：顺决择分今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》说：今生若生起 “加行道”（即顺抉择分），则前生必生起“资粮道”（即顺解脱分）。若有新入（声闻）资粮道者，最快三生得解脱成阿罗汉，即：第一生生起资粮道，第二生生起加行道，第三生生起见道乃至无学道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有一个问题，《俱舍论释》在这一颂之前的第三颂曾说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……依本必见谛……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论曰：……依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论自释》这里的意思是说：如果依根本定进入加行道，那么此生必得见道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果《自释》这二说（ 1、依根本定入加行道此生必入见道；2、声闻证果最速者在见道这一生可证无学道）同时成立，则，第一生入资粮道者，若第二生依根本定得加行道，则最快直接可以此生证见道乃至无学道——如此则声闻最快二生便得无学阿罗汉果位！这样颂文本身（“ 依本必见谛 ”、“速三生解脱” ）便矛盾了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《顺正理论》卷六十一说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“论曰：顺决择分今生起者，前生必起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。，极速三生方得解脱。谓初生殖顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分即入圣道。若谓‘第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱’，彼言便与前说相违。谓‘依根本地起煖等者，彼必于此生得入见谛’。或彼应许极速二生，谓第二生依根本地起煖等者，彼于现生必入圣道得解脱故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众贤论师说： “依本必见谛”、“速三生解脱”都没有问题，是《俱舍》论主对“三生解脱”的解释有问题。应该说，声闻最快三生成就无学者，第一生初入资粮道，第二生资粮道成熟，第三生依根本定生起加行道乃至无学道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处《俱舍论》与《顺正理论》之二说中，后者为善！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181024_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E9%80%9F%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E6%80%BB%E6%80%BB%E6%88%90%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9C%80%E5%BF%AB%E8%A6%81%E5%A4%9A%E4%B9%85/assets/17698216887540.8436452665380002.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"声闻最速三生解脱之总总——成罗汉最快要多久？"},{"content":"\n《菩提速道》100（中） 因此，我无论如何也要证得断尽一切轮回痛苦的最胜解脱 ——清净圆满的佛陀宝位，为此当如理地修学珍贵的三学之道。”\n珍贵的三学之道 ， 就是戒、定、慧 。 正式的踏入解脱的路，要修学的内容就是 “三学”。\n“清净地守护（戒律）有着极大的利益，若不能守则有着极大的过失。\n如《珍爱比丘经》中说：\n‘或有戒为乐，或有戒为苦，\n具戒则安乐，毁戒则成苦。 ’”\n在《阿含经》和《 戒经 》当中 都有这一段 。 说明佛陀经常说这段话：受了戒并遵从、守护，则现后世安乐； 反之，毁坏戒律，则眼前、将来衰苦显现。\n“较之布施无量的财施，能于佛法欲灭的此时，仅一日一夜中守护净戒的功德更大。”\n现在我们处于佛教所说的末法时代，整个佛法都比较衰弱，如果谁有一点对戒律的护持，大家都会看得见，也会有很多的人因此而学习和赞叹戒律和戒行，别人也会有赞叹和随行的功德。\n困难的时候困难的行持，相应的，得到的功德也会大 ——这是从功利的角度来讲，说起来，这本是行者“应该做的”。\n“如《三摩地王经》中说：\n‘若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，\n伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛，\n若于正法极失坏，善逝圣教欲灭时，\n昼夜能行一学处，其福较前尤超胜。 ’”\n正法衰弱时， 如果能够昼夜行一个学处，那么由此获得的好处比前面 供养无量世尊的这么 多的好处还要超胜。\n不过，这个和前面所讲的 （毁戒为苦等） 又 似乎 有冲突 ：一个末法的行者， 从正面来说， 奉行守护哪怕一个 学处 都 有这么多超胜的福德 ； 另一方面，受持 很多学处 ， 都是稍一违犯就要下到畜生地狱道，甚至还要下到无间地狱 ……前者是欲让你生起希有心，后面是让你生起护戒想。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181023_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93100%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%88%92%E5%BD%93%E5%AE%88%E6%8A%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“三学”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“清净地守护（戒律）有着极大的利益，若不能守则有着极大的过失。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《珍爱比丘经》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘或有戒为乐，或有戒为苦，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具戒则安乐，毁戒则成苦。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181023_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93100%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%88%92%E5%BD%93%E5%AE%88%E6%8A%A4/assets/17698216849140.3733396653741524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《阿含经》和《 戒经 》当中 都有这一段 。 说明佛陀经常说这段话：受了戒并遵从、守护，则现后世安乐； 反之，毁坏戒律，则眼前、将来衰苦显现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“较之布施无量的财施，能于佛法欲灭的此时，仅一日一夜中守护净戒的功德更大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们处于佛教所说的末法时代，整个佛法都比较衰弱，如果谁有一点对戒律的护持，大家都会看得见，也会有很多的人因此而学习和赞叹戒律和戒行，别人也会有赞叹和随行的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e困难的时候困难的行持，相应的，得到的功德也会大 ——这是从功利的角度来讲，说起来，这本是行者“应该做的”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181023_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93100%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%88%92%E5%BD%93%E5%AE%88%E6%8A%A4/assets/17698216849720.9963600762657419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《三摩地王经》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若于正法极失坏，善逝圣教欲灭时，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e昼夜能行一学处，其福较前尤超胜。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正法衰弱时， 如果能够昼夜行一个学处，那么由此获得的好处比前面 供养无量世尊的这么 多的好处还要超胜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，这个和前面所讲的 （毁戒为苦等） 又 似乎 有冲突 ：一个末法的行者， 从正面来说， 奉行守护哪怕一个 学处 都 有这么多超胜的福德 ； 另一方面，受持 很多学处 ， 都是稍一违犯就要下到畜生地狱道，甚至还要下到无间地狱 ……前者是欲让你生起希有心，后面是让你生起护戒想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181023_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93100%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E6%88%92%E5%BD%93%E5%AE%88%E6%8A%A4/assets/17698216850340.701567406715162.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》100（中）——《速道》讲记·净戒当守护"},{"content":"\n《菩提速道》讲记100（上） 好，我们继续 学习 《菩提速道》 ——第五世班禅大师的道次第名著。\n道次第的内容当中比较重要的就是这些科判，这一个个的条目就是它的核心。那么，这一个个的条目就是我们应该生起的心，然后在这一个个的条目之下就是进行证明的理证、教证和例证。\n正如前面所讲的，这些理证、教证和例证，如果你愿意的话，你也可以自己来写一本书。如果你 熟读成诵 的话，至少你也可以有自己在上座时观想的内容。而且，也不见得每天要观想的内容都完全一样 （每天内容一样 …… 至少我觉得挺枯燥的 ） 。\n我不知道你们大家怎么样，反正我每天观想一样的内容会觉得很烦。当然，打坐的数息观另外再说。如果每天的观想都一样，我做不到。这是什么星座的人啊，可以做到每天观想都一样？他的思维定式很厉害的嘛。要么山本五十六也是摩羯座的 （他每天按照固定的作息、严格照计划行事） ？可以查一下哦。\n“庚二、正行：\n在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： ”\n这里 “ 在顶上修习上师天 的 状态中 ” 的意思是 ， 好像 预设了 这个条件还存在的情况下 ， 然后再进行观想 ，好像有一分心还一直在那里 ——师父一直在脑袋顶上 。\n“心识就其本身而言虽然是无记性（善、恶、无记三性之一）的，”\n心的本身是无记性的。其实，心的本身到底有没有呢？ 我们可以考虑一下。\n“最初，由于缘我及我所，生起执着自性成就的心。由于它执着我，因而爱自品，嗔他类，心执自己比他人强的我慢心等颠倒见生起，由此对开示无我的大师及彼开示的业果、四谛、三宝等，生起拨有为无的邪见和疑心，进而滋生蔓延其他的烦恼，复由烦恼自在，积聚诸业，无奈地在轮回中虚生浪死，承受种种的痛苦。”\n“虚生浪死”，哇， 真是文 学家啊 ！ （ 缘宗法师 ） 他是中文系毕业的吗？哦，也是学医的呀。）学医的人文笔都很好啊！比如邰正宵，比如罗大佑，比如 鲁迅、 郭 沫若 …… 还 比 如 观清，是吧？\n“故尔，一切痛苦的根源，追根究底就是无明！”\n无明， 就是它了 ！ 无知是种种苦和烦恼的本源！“无明”，玄奘大师常译为“无知”。\n有一个漫画：上帝也许嫌弃撒旦，如果是释迦牟尼，也许拍拍撒旦的肩膀，对他说：你也不是坏，只是无知。这算是抓到点子上了，佛教认为，无知是贪爱、愤怒这些烦恼、行为的原动力。\n“如《释量论》中说：\n‘一切过患根，是为坏聚见。’\n‘若谁见于我，即爱于此我，\n爱故耽安乐，耽之不见过，\n见德愈耽恋，即取为我所，\n是故若著我，彼即漂轮回。 ’\n‘有我故知他，执自嗔他分，\n与此而相系，生一切过失。 ’\n《释量论》（法称作）说：因为我执，而有了种种贪爱、嗔恚，漂泊于轮回 ……所以一切系于轮回的过失，起因都是——无明！\n《入中论》中说： ‘最初说我而执我……’等。\n《入中论》中也说，众生随缘起执，执 “我”与“我所”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181022_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0100%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181022_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0100%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E7%9F%A5/assets/17698216829200.43906437715519686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181022_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0100%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E7%9F%A5/assets/17698216830330.6841098972096452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记100上\"\u003e《菩提速道》讲记100（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续 学习 《菩提速道》 ——第五世班禅大师的道次第名著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道次第的内容当中比较重要的就是这些科判，这一个个的条目就是它的核心。那么，这一个个的条目就是我们应该生起的心，然后在这一个个的条目之下就是进行证明的理证、教证和例证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正如前面所讲的，这些理证、教证和例证，如果你愿意的话，你也可以自己来写一本书。如果你 熟读成诵 的话，至少你也可以有自己在上座时观想的内容。而且，也不见得每天要观想的内容都完全一样 （每天内容一样 …… 至少我觉得挺枯燥的 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道你们大家怎么样，反正我每天观想一样的内容会觉得很烦。当然，打坐的数息观另外再说。如果每天的观想都一样，我做不到。这是什么星座的人啊，可以做到每天观想都一样？他的思维定式很厉害的嘛。要么山本五十六也是摩羯座的 （他每天按照固定的作息、严格照计划行事） ？可以查一下哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚二、正行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 “ 在顶上修习上师天 的 状态中 ” 的意思是 ， 好像 预设了 这个条件还存在的情况下 ， 然后再进行观想 ，好像有一分心还一直在那里 ——师父一直在脑袋顶上 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“心识就其本身而言虽然是无记性（善、恶、无记三性之一）的，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心的本身是无记性的。其实，心的本身到底有没有呢？ 我们可以考虑一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“最初，由于缘我及我所，生起执着自性成就的心。由于它执着我，因而爱自品，嗔他类，心执自己比他人强的我慢心等颠倒见生起，由此对开示无我的大师及彼开示的业果、四谛、三宝等，生起拨有为无的邪见和疑心，进而滋生蔓延其他的烦恼，复由烦恼自在，积聚诸业，无奈地在轮回中虚生浪死，承受种种的痛苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“虚生浪死”，哇， 真是文 学家啊 ！ （ 缘宗法师 ） 他是中文系毕业的吗？哦，也是学医的呀。）学医的人文笔都很好啊！比如邰正宵，比如罗大佑，比如 鲁迅、 郭 沫若 …… 还 比 如 观清，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“故尔，一切痛苦的根源，追根究底就是无明！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无明， 就是它了 ！ 无知是种种苦和烦恼的本源！“无明”，玄奘大师常译为“无知”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181022_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0100%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E7%9F%A5/assets/17698216830900.35329547701641373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个漫画：上帝也许嫌弃撒旦，如果是释迦牟尼，也许拍拍撒旦的肩膀，对他说：你也不是坏，只是无知。这算是抓到点子上了，佛教认为，无知是贪爱、愤怒这些烦恼、行为的原动力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《释量论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘一切过患根，是为坏聚见。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘若谁见于我，即爱于此我，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e爱故耽安乐，耽之不见过，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见德愈耽恋，即取为我所，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是故若著我，彼即漂轮回。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记100（上）——《速道》讲记·无知"},{"content":"\n《菩提速道》099（下） 因此，无论如何也须证得上师天的宝位，从取蕴为性的轮回中解脱出来，惟愿上师天加持令我能如是而行！\n这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。”\n这个呢，就是观察轮回苦。轮回苦里面有总的苦和别的苦，有三恶道的苦，也有三善道的苦，我们前面都讲过了，大家可以多想一想。\n有一点我需要提醒大家的，我们都已经学会了辩论，是吧？如果是在辩论的时候，那你一定可以为 “轮回当中不永远都是苦”找到理由的。但是现在我们是要修行，是要你对轮回的苦生起认知，那你就要为这个苦来找理由，而不是为不苦来找理由。你要是认为轮回不苦的话，你就不会想要逃离了嘛。\n所以，现在对这里的修行来说，你就是要生起轮回是苦的这个心，暂乐的这个心根本不要生起。有人说： “苦和乐是相对的嘛，有苦就肯定有乐嘛！”昨天是哪个人说的呀？这种政治不正确的话居然敢在这里说，我当时没有一脚踢走算是好的了。\n这个就是思维苦。\n“庚三、结行：如前所说。\n己二、座间如何行：此当参阅开示一切轮回为痛苦自性的经论及注释等同前。 ”\n那么，在学习了这些内容之后呢，就应该去翻阅一下相应的经论。\n其实周围所有发生的事情都是可以提醒你轮回苦的，就怕你自己不想。你看谈恋爱和结婚也是一样嘛，你老是想着她的好，就结婚了。然后你又老是想着他的不好，那就出离了。\n“戊二、抉择趣入解脱道的体性，分二：\n己一、座中如何行。\n己二、座间如何行。\n初者，此中分三：\n庚一、加行。\n庚二、正行。\n庚三、结行。\n初者，加行：\n‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’之前如前所述。\n其后当思惟：\n我及一切慈母有情沉没在轮回之中，受尽种种长时剧烈的大苦，都是因为没有生起希求解脱的心从而如理地修学三学道所导致的。现在惟愿上师天加持，令我及一切慈母有情心中既得生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道！\n依于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所集的一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起希求解脱之心后如理修学三学道的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是自他一切有情心中皆生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道的殊胜证悟。 ”\n这些心呢，都是要生起的。那么相应的障碍呢，也要消除。每次在正行之前的观想就是这样，这是加行，然后就是正行。\n实际上 “ 好多事情都是后来才看清楚 ” 的。而这个 “后来才看清楚”，就是你自己的反省了。其实是你当时没有反省，如果当时立即反省的话，也是 有机会 可以看清楚的。这个就是 “ 正知 ” 的力量，而我们平时都不去观察。 所以反省很重要，我们要养成反省 ——观察自己的习惯。曾子曰：“吾日三省吾身……”，抽象地来说，很有道理！\n好，我们今天上午就学到这里。\n愿以此功德，普及于一切。\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181021_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E5%8F%8D%E7%9C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181021_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E5%8F%8D%E7%9C%81/assets/17698216810010.6340521596242134.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181021_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E5%8F%8D%E7%9C%81/assets/17698216811130.8770122917513671.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道099下\"\u003e《菩提速道》099（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此，无论如何也须证得上师天的宝位，从取蕴为性的轮回中解脱出来，惟愿上师天加持令我能如是而行！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，就是观察轮回苦。轮回苦里面有总的苦和别的苦，有三恶道的苦，也有三善道的苦，我们前面都讲过了，大家可以多想一想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一点我需要提醒大家的，我们都已经学会了辩论，是吧？如果是在辩论的时候，那你一定可以为 “轮回当中不永远都是苦”找到理由的。但是现在我们是要修行，是要你对轮回的苦生起认知，那你就要为这个苦来找理由，而不是为不苦来找理由。你要是认为轮回不苦的话，你就不会想要逃离了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，现在对这里的修行来说，你就是要生起轮回是苦的这个心，暂乐的这个心根本不要生起。有人说： “苦和乐是相对的嘛，有苦就肯定有乐嘛！”昨天是哪个人说的呀？这种政治不正确的话居然敢在这里说，我当时没有一脚踢走算是好的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是思维苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚三、结行：如前所说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己二、座间如何行：此当参阅开示一切轮回为痛苦自性的经论及注释等同前。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在学习了这些内容之后呢，就应该去翻阅一下相应的经论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实周围所有发生的事情都是可以提醒你轮回苦的，就怕你自己不想。你看谈恋爱和结婚也是一样嘛，你老是想着她的好，就结婚了。然后你又老是想着他的不好，那就出离了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戊二、抉择趣入解脱道的体性，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己一、座中如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己二、座间如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，此中分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚一、加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚三、结行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，加行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’之前如前所述。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其后当思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我及一切慈母有情沉没在轮回之中，受尽种种长时剧烈的大苦，都是因为没有生起希求解脱的心从而如理地修学三学道所导致的。现在惟愿上师天加持，令我及一切慈母有情心中既得生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e依于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所集的一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起希求解脱之心后如理修学三学道的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是自他一切有情心中皆生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道的殊胜证悟。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些心呢，都是要生起的。那么相应的障碍呢，也要消除。每次在正行之前的观想就是这样，这是加行，然后就是正行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181021_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E5%8F%8D%E7%9C%81/assets/17698216811680.7393164043727257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上 “ 好多事情都是后来才看清楚 ” 的。而这个 “后来才看清楚”，就是你自己的反省了。其实是你当时没有反省，如果当时立即反省的话，也是 有机会 可以看清楚的。这个就是 “ 正知 ” 的力量，而我们平时都不去观察。 所以反省很重要，我们要养成反省 ——观察自己的习惯。曾子曰：“吾日三省吾身……”，抽象地来说，很有道理！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181021_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E5%8F%8D%E7%9C%81/assets/17698216812220.4584945326787436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们今天上午就学到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愿以此功德，普及于一切。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我等与众生，皆共成佛道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181021_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E5%8F%8D%E7%9C%81/assets/17698216812770.22186905136867618.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》099（下）——《速道》讲记·正知与反省"},{"content":"\n《菩提速道》099（中） 其实我们周围蛮多事情已经在提醒我们了，可以说很多衰相已经开始表现了，但是我们都没有感觉，或者说都这种感觉被遮掩起来了。吃东西的时候，就不像以前那么觉得好吃了，别人说好吃的自己都不觉得好吃，或者吃下去有不消化了 ……而且我们总觉得是新的问题出现了，比如说我们总觉得眼睛的问题，只要少看点手机就好了。我们熬不起通宵了，吃多了真的会撑了， 身体发福了 ……\n其实真相就是，我们的身体已经衰弱下去了。就好比打拳，我们打了一会，身上就大汗淋漓，人家练武的，和我们一起打拳，人家连汗都没有出，是我们的身体不行了啊。走路也是一样，以前爬十楼都不觉得累，现在稍微走几步楼梯，膝盖都有问题了。这些都是慢慢表现出来的，其实都是在给你提醒的，只是你都没有感觉。\n不需要哪一天收到阎罗王的邮件 “你老了”，其实随时可以发现衰相现前。天人的“五衰相”是一下子来的，所以不堪忍受，而我们是慢慢积累的，所以好像无动于衷……\n“另外，又说：‘诸天人从天界堕落时，产生的极大痛苦之量，有情地狱的苦也赶不上它的十六分之一。’”\n这是举例来说。对于高位的人，告诉他将被撤职下放，对于他来说，这种苦就是挺严重的。而一直在 底层的人还没到这么痛苦的感受程度。\n“（二）即便成办了上界的取蕴，也没有安住的自由，过去的善业一旦牵引力尽，又将堕入恶趣，承受无量的痛苦。\n即使投生到看似安乐的天界，但仍旧在无常、无边的轮回中，终有一天，善业享受 完了，恶业现前，则又到下界受苦。\n若不解脱（free），轮回就是一个死循环。\n不仅如此，《忏悔赞颂》中，说生于上界的凡夫异生，由于遮止了分别观察慧的续流，经劫长住，后虽生于欲界，多为愚钝无知之类，于证解脱极为迟缓。 ”\n就是天界当中有一类，他老是处于禅修当中，他的脑子不怎么用，习惯性的思维不怎么用就变成习惯，那么常常在下一生带着这种不动脑筋的习气，成为愚痴增上的有情，这对于需要智慧抉择得到的解脱将带来很大的障碍。\n“总之，这个五取蕴是今世生老病死等的所依，能引生现后二世的苦苦和坏苦，并且一旦成办取蕴，即被行苦所主宰，因为随宿业及烦恼转的一切诸行就是行苦谛。\n总之，烦恼而带来的这个身心就是生死的容器，只要烦恼还在，今天和将来，终究摆脱不了苦苦、坏苦、行苦的伴随 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181020_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0without-free%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181020_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0without-free%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA/assets/17698216787820.2227909437470622.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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底层的人还没到这么痛苦的感受程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）即便成办了上界的取蕴，也没有安住的自由，过去的善业一旦牵引力尽，又将堕入恶趣，承受无量的痛苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使投生到看似安乐的天界，但仍旧在无常、无边的轮回中，终有一天，善业享受 完了，恶业现前，则又到下界受苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181020_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0without-free%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA/assets/17698216788910.644004086611233.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若不解脱（free），轮回就是一个死循环。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不仅如此，《忏悔赞颂》中，说生于上界的凡夫异生，由于遮止了分别观察慧的续流，经劫长住，后虽生于欲界，多为愚钝无知之类，于证解脱极为迟缓。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是天界当中有一类，他老是处于禅修当中，他的脑子不怎么用，习惯性的思维不怎么用就变成习惯，那么常常在下一生带着这种不动脑筋的习气，成为愚痴增上的有情，这对于需要智慧抉择得到的解脱将带来很大的障碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“总之，这个五取蕴是今世生老病死等的所依，能引生现后二世的苦苦和坏苦，并且一旦成办取蕴，即被行苦所主宰，因为随宿业及烦恼转的一切诸行就是行苦谛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，烦恼而带来的这个身心就是生死的容器，只要烦恼还在，今天和将来，终究摆脱不了苦苦、坏苦、行苦的伴随 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181020_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93099%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0without-free%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA/assets/17698216789620.5526746506423857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》099（中）——《速道》讲记·without free，轮回就是一个死循环"},{"content":"\n《菩提速道》讲记099（上） “癸三、思惟天苦：\n（一）依于成办欲界天的取蕴，则有着与非天战争、割截肢节、伤身丧命等的痛苦。虽非所愿，但也要无奈地遭受五衰相的显现，这时心中清楚地了知将要舍离天界的荣华而赴恶趣受苦，由此心生极大的痛苦。 ”\n那么在天界呢，有些也是要打仗的，要和阿修罗打仗。平时呢也还好，打仗的时候也会死的。有时候天和阿修罗打仗也有输的时候，这个是有《华严经》的依据的，而且他们自己是会知道自己要输的。\n有一次呢，他们知道自己要输了，就找 某法师 来帮忙， 某 就到天上去了。然后天和阿修罗就发生战争，结果天输了。怎么解救呢？就让他念《华严经》，他一念《华严经》，天的福报又增强了，然后就把阿修罗赶走了 …… 所以天老是赢。\n“如《亲友书》中说：\n‘身色转变不可爱，不安本座花鬘萎，\n衣为垢染而其身，昔无汗出今汗出，\n天界报死五衰相，起于天界诸天中，\n犹如地上人将死，传报当死诸死相。 ’”\n天界的这些死相（花冠枯萎）一旦出现以后呢，他就知道自己要死了。接下去的那段时间，是非常非常痛苦的。其实从这个角度来说，天比我们还要 怕死 ——就像皇帝和大富豪比起赤贫 的人 要怕死得多 。\n首先，天的福报比我们要好。从层次上来说，上面的心至少比我们下面的心要安静一点，心的能量也比我们强一点，所以他们能够观察到自己的五衰相现。但是我们却根本不能够，根本察觉不到我们的五衰相现。\n我们现在已经年纪大了，我们称呼那些小朋友，都叫 “ 乳臭未干 ” ，是吧？出的汗还有点味道，有点 奶 香，是吧？而我们呢，我们出了汗的时候，我们自己都觉得不行， 时间长了还泛酸， 要被人家说臭死了。\n现在有一个网红法师，以前我跟他很熟。他以前，大热天的，半个月洗一次澡，说是戒律里面说的（其实戒律里面有开许的，不然印度的寺院还能进人吗？）。你可想而知，在他身边，那个酸爽 ……（现在人家白白胖胖的，很上镜呢。）\n天人对自己的气味变化很敏感，我们似乎不敏感。这里可能还有个原因，昨天有个小伙儿在被采访时说了 ——都被化妆品 腌渍久了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181019_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0099%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%85%8C%E6%B8%8D%E7%9A%84%E5%91%B3%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就到天上去了。然后天和阿修罗就发生战争，结果天输了。怎么解救呢？就让他念《华严经》，他一念《华严经》，天的福报又增强了，然后就把阿修罗赶走了 …… 所以天老是赢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《亲友书》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘身色转变不可爱，不安本座花鬘萎，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e衣为垢染而其身，昔无汗出今汗出，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天界报死五衰相，起于天界诸天中，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e犹如地上人将死，传报当死诸死相。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181019_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0099%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%85%8C%E6%B8%8D%E7%9A%84%E5%91%B3%E9%81%93/assets/17698216769120.9325449902706205.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天界的这些死相（花冠枯萎）一旦出现以后呢，他就知道自己要死了。接下去的那段时间，是非常非常痛苦的。其实从这个角度来说，天比我们还要 怕死 ——就像皇帝和大富豪比起赤贫 的人 要怕死得多 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，天的福报比我们要好。从层次上来说，上面的心至少比我们下面的心要安静一点，心的能量也比我们强一点，所以他们能够观察到自己的五衰相现。但是我们却根本不能够，根本察觉不到我们的五衰相现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在已经年纪大了，我们称呼那些小朋友，都叫 “ 乳臭未干 ” ，是吧？出的汗还有点味道，有点 奶 香，是吧？而我们呢，我们出了汗的时候，我们自己都觉得不行， 时间长了还泛酸， 要被人家说臭死了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有一个网红法师，以前我跟他很熟。他以前，大热天的，半个月洗一次澡，说是戒律里面说的（其实戒律里面有开许的，不然印度的寺院还能进人吗？）。你可想而知，在他身边，那个酸爽 ……（现在人家白白胖胖的，很上镜呢。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181019_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0099%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%85%8C%E6%B8%8D%E7%9A%84%E5%91%B3%E9%81%93/assets/17698216769670.44824843388581237.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e天人对自己的气味变化很敏感，我们似乎不敏感。这里可能还有个原因，昨天有个小伙儿在被采访时说了 ——都被化妆品 腌渍久了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你看看你们，最后只有我在师父身边。”哎呀，要请佛菩萨降甘露啊，让我不要遇到收了这种徒弟的障碍，帮我消除 这类障碍 吧。\n这里面就讲了七苦，还有一个 “五蕴炽盛苦”没讲。最后这个“五蕴织盛苦”是最强烈、最真实的啊。\n在《阿含经》当中，对于前面的 爱别离苦、怨憎会苦 还有另外一种说法。爱别离苦、怨憎会苦 ——这都是指我们的身体而言。爱别离苦，就是你死的时候要和这个身体再见；怨憎会苦， 大概的解释就是这个 身体里面的四大 、六处 相生相克，全是仇人，聚集在这个身体当中 …… 《阿含经》中的这种说法就是指这 些 苦都是从身体上 、从内部 来讲的。 （见《中阿含》卷七《分别圣谛经》。）\n“癸二、思惟非天苦：”\n这个非天呢，在这里就是指阿修罗。\n“依于成办非天的取蕴，由于对天中富乐生起难忍的嫉妒，心中热恼痛苦，还会由此引发殃及身体的苦受。”\n就是觉得对方抢了自己的东西，他会生起强烈的嫉妒心，心里面非常痛苦。这个是什么情况呢？就是他的福报是大的，但是他嫉妒别人 ，觉得自己的成果被别人抢了，别人对不起自己，要报复 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181018_%E5%BA%9E%E8%B4%9D%E5%9F%8E%E4%B8%80%E5%A4%9C%E4%B9%8B%E9%97%B4%E5%8F%98%E6%88%90%E5%BA%9F%E5%A2%9F%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%9F%8E%E5%B8%82%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD%E7%9E%AC%E9%97%B4%E8%A2%AB%E5%87%9D%E5%9B%BA%E4%BA%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“喝”止了。（不过疤痕灸效果真是不错的，对有些病有特效，比如……好吧，其实我都忘了。）\n“提心吊胆地怀着死亡的恐惧之苦。”\n你躺在病床上，看着边上的人： “哦哟，2床 推出去了 。啊？！ 5床也 在抢救了 。怎么我这个病房 两天 已经 走 了四个人了？那下一个会不会是我啊？传说我这张床上刚死过一个人，看样子我也逃不了了 …… 哎呦，医生跟我儿子在走廊里说话呢 …… ”总之，就是“提心吊胆地怀着死亡的恐惧之苦”。\n不知道你们怎么样，我每次生点稍微大点的病会生起 “ 苦啊，接下来 要好好修行 ”的心，不过，好了伤疤忘了疼。\n我有个师父说：生点慢性病挺好，一下子死不了，还可以借这个机会老是想着众生。这都是境界啊！\n师父的境界比我高，我的境界比较低 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181017_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93098%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%97%85%E8%8B%A6%E8%B0%81%E7%97%85%E8%B0%81%E7%9F%A5%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181017_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93098%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%97%85%E8%8B%A6%E8%B0%81%E7%97%85%E8%B0%81%E7%9F%A5%E9%81%93/assets/17698216729600.9013384226105773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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推出去了 。啊？！ 5床也 在抢救了 。怎么我这个病房 两天 已经 走 了四个人了？那下一个会不会是我啊？传说我这张床上刚死过一个人，看样子我也逃不了了 …… 哎呦，医生跟我儿子在走廊里说话呢 …… ”总之，就是“提心吊胆地怀着死亡的恐惧之苦”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道你们怎么样，我每次生点稍微大点的病会生起 “ 苦啊，接下来 要好好修行 ”的心，不过，好了伤疤忘了疼。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》098（三）——《速道》讲记·病苦，谁病谁知道……"},{"content":"\n《菩提速道》098（中） “（五）老苦：腰弯得像弓一般；”\n这个我非常能够体会，稍微多坐一会儿，这个腰就直不起来了。 现在我都站立办公了。寺院里很多老和尚也是，行走时都是躬着背的。拿我们骨科的话来说，二十岁以后，人的骨骼就开始处于 退行性变化中了，二十岁时是你一生中骨骼发育、健康的顶点了 ……可是我们一般都认为骨关节病是老了才有的，其实，“其所由来者，渐矣！”，早就慢慢地在退变了。\n“头发洁白如艾绒花；额头被皱纹充满，犹如砧板；”\n意思就是皱纹像皮肤被切得一刀一刀似的。 有一张很有名的写实油画， “ 父亲 ”，想想那个，就是。\n心理学说，概念性的、距离远的描述，对我们的心里引起不了什么触动，而具体的事件、具体的、活生生的个人，会更容易引起你的关注 ……一想起这部油画，你就对“老”“父亲”这些就有了直观的认识了。\n其实“观想”的意思也差不多——让理论变得更具体！\n“身力衰弱，行住坐卧都非常困难；”\n我们想想自己生病的时候，就有这种情况，老了以后更加是一样，在我们周围都能够看得到。\n而且，你们身边应该有过老人吧，人老了以后，身体的味道也不一样了，很难闻的。我有一次在无锡，住在一个钢材老板的家里面，中午的时候想要午睡，就在他老丈人的床上躺了一会儿，发现实在是不能睡，就逃走了。因为这床上的味道太重了。但是，恐怕将来我自己就是这样的。\n“眼等诸根，渐渐模糊不清；”\n眼睛慢慢地看不见了，这就是老的苦。 ( 而今天我们的苦是拜我们的 ipad、手机所赐，现在年轻的时候眼睛就不行了。 )老，令诸根衰弱。\n“不能再受用妙欲功德；”\n再好吃的东西，你连味道也尝不出来了 ， 再好的声音听不清，再好的画面看不清。前段时间看见小朋友摔跤，爬起来一点是没有，当时就生起感触来：我们要是这样摔一下，骨头关节可能要出大问题了 ……老就是这样一点点积累的。\n“生命大半已逝，死亡眼看就要到来……”\n这是很苦的。你看我们莲花山 村里 的那些老太太们，没事就拿把椅子坐在门口晒太阳，就是等死啊。她们也会打牌、搓麻将什么的。 那大概不算娱乐，只算消磨时间 ……\n不过还好，每过半个月，逢初一 、 十五的日子，她们至少会到我们山上来一次，进个香什么的。 （ 说到这个，不得不说我们有时候要做利益众生的事情，实际上是不是利益众生还不知道。在我们山上的路修好之前，老太太们的身体都很好，她们每过半个月都会上山一次 ，也算是一次锻炼吧 。在路修好以后呢，她们的身体直线下降了， 因为 没车就不上来了 ，少了锻炼的机会 。所以啊，把路修好了，到底对她们是好事呢还是坏事呢，就不知道了。 ）\n“发生如是等不可思议的痛苦。”\n这就是老苦。 老苦可以观察的有很多，我们随便看看就有。比如老了，走路也就慢了，紧赶慢赶地，从绿灯才开始亮直到红灯起，还是没能在 法定时间内 走过横道线 ……\n很多佛系小资家里挂一幅“禅茶一味”，呵呵，他们不敢挂“无常”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181016_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93098%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E8%8B%A6%E4%BD%A0%E8%A7%89%E7%9F%A5%E4%BA%86%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个“生”不是生灭的“生”的意思，也不是十二缘起里的“生”的意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181015_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0098%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E4%B8%8D%E8%BF%94%E5%BD%93%E5%8B%A4%E7%B2%BE%E8%BF%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181015_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0098%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E4%B8%8D%E8%BF%94%E5%BD%93%E5%8B%A4%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698216690520.8669206752118975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181015_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0098%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E4%B8%8D%E8%BF%94%E5%BD%93%E5%8B%A4%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698216693220.22851769905642494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记098上\"\u003e《菩提速道》讲记098（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们这个身体就是盛载众苦的容器。这个就是生苦，生下来的苦，最前面讲的是住母胎的苦，我们一般都是要在母胎中住 “九个月零十天的时间”，很苦。有些人就没那么多苦，只住了七个月就出来了，而我呢，还多受了 差不多一个月的住胎的 苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《亲友书》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘轮回如此於天人，或地狱鬼畜中生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e皆无善妙故当知，此生实为大苦器。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的这个身体就像是盛载苦的容器一样。 不论是在六道当中那一处，作为受苦的容器这一点没有差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘纵使头燃衣着火，亦可置之而弗顾，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e精勤励力断后有，最极切要无过此。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你修行的时候，哪怕是头上着火了，衣服上都着火了，都让它去，别管它，还是 应该 继续 为断除后有（不再陷溺于轮回）而 修行 ——不顾头燃， 这个也太厉害了啊！这是比喻哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是日已过，命亦随减，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如少水鱼，斯有何乐！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e当勤精进，如救头燃，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但念无常，慎勿放逸！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181015_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0098%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E4%B8%8D%E8%BF%94%E5%BD%93%E5%8B%A4%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698216692630.12954169131200033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人命就像流水一样逝而不返，故当精勤于熏修出世之法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181015_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0098%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E4%B8%8D%E8%BF%94%E5%BD%93%E5%8B%A4%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698216693220.22851769905642494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么， “ 生苦 ” 实际上讲的是生下来的时候的苦，前后再稍微多一点点的话，就包括了住胎时候的苦以及生出来之后的这 头 几个七天的苦。 这个“生”不是生灭的“生”的意思，也不是十二缘起里的“生”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181015_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0098%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%9D%E8%80%85%E4%B8%8D%E8%BF%94%E5%BD%93%E5%8B%A4%E7%B2%BE%E8%BF%9B/assets/17698216693780.16837989270123566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记098（上）——《速道》讲记·逝者不返，当勤精进！"},{"content":"\n《菩提速道》097（四） “（三）希望的东西求不得苦：”\n求不得苦， 希求的东西求不到。\n“由于过去生中没有积下福德，这一生感得贫困交迫，缺衣少食，流离失所，稼穑却颗粒无收，营商终血本无归，畜牧但疫情横行，借贷无门，乞讨无方，一旦讨债者强行逼债，那时束手无策，”\n借贷者 求不到 却是求不得苦，是吧？ 今天呢。表现在比如公司到银行贷款贷不出来，也是求不得苦。求好的收成、好的气候条件却下了冰雹、来了水灾，也是求不得苦 。 我们求事物可预测、可控制 而事物往往不受控制、不被预测，走向了我们希望的反面，这都是求不得苦。求不得的原因是——没种下事事顺遂的因。\n“最后，不得不低声下气地作他人的奴仆，而这些人曾经比自己还低贱，”\n大家还记得《英雄本色》第一集周润发饰演的角色吗？ 那个 本来是自己的小弟，后来却做了自己的大哥，是吧？他还得去给这位大哥擦车，好像人家给他 随便仍点钱撒到地上 就走了。这就是“这些人曾经比自己还低贱”，今天却做了自己的大哥。\n“以前还曾受过自己的恩惠， ”\n你想想小马哥的心里是多么地痛苦啊！（呵呵，我们现在好像变成了电影学院了？不过，通常电影里的剧情走向，一般都蛮符合因果的……可能这符合观众的心理预期吧。）\n“有着如是等不可思议的痛苦。”\n所以当后来他的大哥出狱以后，小马哥说了一段话：“我等了三年，就是要等一个机会 …… ”不过在生活当中遇不到这样的机会，所以只能靠看电影了。看看电影来满足自己，心里面一直在骂：“当年是 …… 今天都爬到我头上去了。”\n我们身边有些人，比如我的同班同学，留校了，有一次出去学习几个月，回来一看，原先的学弟、学妹突然间变 自己上司了，（原来放出去学习是一个坑，）心情不好，辞职了 ……这也是求不得苦，希望得到的职位得不到，或者被人家阴了。这类情况还很多的，经常能够听说。\n“厌恶的事情却不期而至之苦者，如被国王盗匪等杀害、绑架，以及担心为他们所绑架等的痛苦。”\n正面的事情求之不得，负面的事情呢，躲都躲不掉。春风得意的时候，顺风顺水的时候，最希望不要出乱子，可是有 “墨菲效应”，负面的事情常常会发生，躲都躲不掉——掉在地上的面包片总是酱料那一面着地，不祥的事情，不想什么却偏偏来什么，\n“（四）另外，生苦者：处在不净臭秽的母胎中，犹如蜷缩在不净燃烧的瓶中一般，需要住约九个月零十天的时间，而生时比起把身体从拉丝孔中拉出来，或者以手挤压疮核还要痛苦。生下后的第一个七天，四百零四种疾病侵入这个幻躯；第二个七天，八万魔类侵入；第三个七天，八万四千虫类进入身中，它们令未来之身羸弱饥渴，心不安适，并且作为诸种病魔之因。因此，生实为盛载一切众苦之容器。”\n这个生苦，是指出胎苦，不是投生苦。这里谈的也不仅仅是出胎的一刹那，而是出胎及以后的的一段时间。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181014_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6%E5%92%8C%E7%94%B5%E5%BD%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181014_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6%E5%92%8C%E7%94%B5%E5%BD%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698216671180.3004076268105047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181014_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6%E5%92%8C%E7%94%B5%E5%BD%B1%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C/assets/17698216671730.9440430112261754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道097四\"\u003e《菩提速道》097（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）希望的东西求不得苦：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e求不得苦， 希求的东西求不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由于过去生中没有积下福德，这一生感得贫困交迫，缺衣少食，流离失所，稼穑却颗粒无收，营商终血本无归，畜牧但疫情横行，借贷无门，乞讨无方，一旦讨债者强行逼债，那时束手无策，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e借贷者 求不到 却是求不得苦，是吧？ 今天呢。表现在比如公司到银行贷款贷不出来，也是求不得苦。求好的收成、好的气候条件却下了冰雹、来了水灾，也是求不得苦 。 我们求事物可预测、可控制 而事物往往不受控制、不被预测，走向了我们希望的反面，这都是求不得苦。求不得的原因是——没种下事事顺遂的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“最后，不得不低声下气地作他人的奴仆，而这些人曾经比自己还低贱，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家还记得《英雄本色》第一集周润发饰演的角色吗？ 那个 本来是自己的小弟，后来却做了自己的大哥，是吧？他还得去给这位大哥擦车，好像人家给他 随便仍点钱撒到地上 就走了。这就是“这些人曾经比自己还低贱”，今天却做了自己的大哥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e以前还曾受过自己的恩惠， ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——爱别离苦。在一起的呢，总是自己不喜欢的——怨憎会苦。\n也许这里有个社会心理学的因素 ——因为离开，我总是记得那些美好；因为老在眼前，所以对“ 美好 ”已经麻木，转而盯着那些烦心的 负面内容。因为说起来，大多数事情正负面应该五五开，不应该表现得像 “爱别离”、“怨憎会”这么一边倒。\n所以，表面的 “爱别离”、“怨憎会”，背后的动机可能还是贪爱与嗔恚——并不是事件本身是“爱别离”或者“怨憎会”，而是类似的“别离”和“合会”事件激发起我们的贪爱和怨憎。我们以为“爱别离”、“怨憎会”是客观的呈现，实际却是主观情感的投射。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181013_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E5%92%8C%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181013_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E5%92%8C%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A/assets/17698216650400.5986935666208695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181013_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E5%92%8C%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A/assets/17698216650950.8659833120943693.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道097三\"\u003e《菩提速道》097（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（一）爱别离苦：离开了自己的亲人、眷属、朋友、贤善的上师阿阇黎或者主公等，心生悲痛，语出哀音，以手拔发等，身体饱受痛苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是你们家那条小狗，被送走了，对它来说就是爱别离苦，是吧？贤善的主公走了， “心生悲痛，语出哀音”，在那里嗷嗷地叫。爱别离苦，这个在电影里面看到的太多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e合得来的 同事、领导也是这样，被调走了，或者分开了 ——爱别离苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181013_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E5%92%8C%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A/assets/17698216651490.8535793304170389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"洪七公失恋应该也算爱别离吧\"\u003e（洪七公失恋，应该也算爱别离，吧……）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）怨憎会苦：一旦与仇人相见，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那就分外眼红，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181013_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E5%92%8C%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A/assets/17698216652060.30245115578582327.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“就如同一切都被黑暗笼罩着一样。仇人离开，就仿佛天亮见到光明。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字很美哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仇人相见，分外眼红 ——那今天的鸡汤话来说：这是用他人来惩罚自己哦。仇人或者怨敌远去的时候，就分外的轻松——功课不好的时候，看到老师大概也是这样吧。某某咒（著名长咒）还背不出来的时候，看到师父的时候心里就特别不对劲儿……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎，那条小狗看见你离开的时候就高兴，是不是因为这个啊？ ——\u003cstrong\u003e仇人离开，就仿佛天亮见到光明。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181013_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E5%92%8C%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A/assets/17698216652600.9017654080038108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"欧阳锋一定非常想离开洪七\"\u003e（欧阳锋一定非常想离开洪七）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“承受着仇怨的加害，或者提防仇怨的报复等……承受着这些痛苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怨憎会苦 ： 想要在一起的呢，总要分开 （爱别离） ， ； 不该在一起的吧，又总在一起 （怨憎会） 。恐怕我们大部分人的家庭都是这样，是吧？和自己的初恋，总是分开了 ——爱别离苦。在一起的呢，总是自己不喜欢的——怨憎会苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也许这里有个社会心理学的因素 ——因为离开，我总是记得那些美好；因为老在眼前，所以对“ 美好 ”已经麻木，转而盯着那些烦心的 负面内容。因为说起来，大多数事情正负面应该五五开，不应该表现得像 “爱别离”、“怨憎会”这么一边倒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，表面的 “爱别离”、“怨憎会”，背后的动机可能还是贪爱与嗔恚——并不是事件本身是“爱别离”或者“怨憎会”，而是类似的“别离”和“合会”事件激发起我们的贪爱和怨憎。我们以为“爱别离”、“怨憎会”是客观的呈现，实际却是主观情感的投射。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181013_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E5%92%8C%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A/assets/17698216653670.2412174508875926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》097（三）——《速道》讲记·爱别离和怨憎会"},{"content":"\n《菩提速道》097（中） “壬二、思善趣苦，分三：\n癸一、思惟人苦。\n癸二、思惟非人苦。\n癸三、思惟天苦。\n初者，有了人的五取蕴，就有了饥渴和追求的痛苦，毫不顾忌任何的罪恶痛苦、恶言毒语，用种种手段来谋取受用财物。自己稍有了财物，就有各方面的人施以苛捐杂税压榨剥削，或者借贷、偷盗、巧取豪夺，用种种手段令自己不得不忍痛割爱地拿出来 ……承受着这样的痛苦。”\n我自己就碰到过，有些情况就是这样的。你有了钱以后，你就有一些什么样的痛苦呢？就是各种各样的人，甚至是亲朋好友，都要想办法从你这里挖一些出去。或者是从你这里借钱，你又纠结借给他之后会不会不还，也是承受着各种各样的痛苦。\n村里面的老居士们叫我 “唐僧”，我说：嗯，对的，我就是唐僧，为什么呢，取经路上那些个妖怪都觉得你的肉“好又多”，是个过路的地方就有妖怪想要咬你一口……\n我有个兄弟，去和别人打高尔夫球，结果就借给人家几千万，最后收不回来了。 我想呢， 哎呀，你要是捐给我多好啊，是吧？还会有功德呢！以后是不是应该请我打球啊？然后我就可以很轻易地输给他，再让他借钱给我就行了。\n佛教说，财产 是四家共的 ——王、贼、水、火。\n“为了守护财物，又要求告长官、直言犯谏、相诤相斗、巡查守卫等，乃至于废寝忘食等的痛苦。”\n这个苦啊，苦啊。 由贪引生诸多苦 ……\n不过，我们往往还是会像歌里唱的那样： “ 好多事情当时一点也不觉得苦， 就算是苦，我想我也不会在乎 …… ”这就是我们这种人。也许以后这种苦我们会在乎的，但是当时就是看不清楚， “ 好多事情都是后来才看清楚 ，然而我已经找不到来时的路 ……” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181012_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E6%9E%9C%E5%A4%B1%E5%8E%BB%E6%98%AF%E8%8B%A6%E4%BD%A0%E8%BF%98%E6%80%95%E4%B8%8D%E6%80%95%E4%BB%98%E5%87%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181012_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E6%9E%9C%E5%A4%B1%E5%8E%BB%E6%98%AF%E8%8B%A6%E4%BD%A0%E8%BF%98%E6%80%95%E4%B8%8D%E6%80%95%E4%BB%98%E5%87%BA/assets/17698216631540.8616740081416039.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181012_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93097%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E6%9E%9C%E5%A4%B1%E5%8E%BB%E6%98%AF%E8%8B%A6%E4%BD%A0%E8%BF%98%E6%80%95%E4%B8%8D%E6%80%95%E4%BB%98%E5%87%BA/assets/17698216632100.1397840846131766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道097中\"\u003e《菩提速道》097（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬二、思善趣苦，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e癸一、思惟人苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e癸二、思惟非人苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e癸三、思惟天苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，有了人的五取蕴，就有了饥渴和追求的痛苦，毫不顾忌任何的罪恶痛苦、恶言毒语，用种种手段来谋取受用财物。自己稍有了财物，就有各方面的人施以苛捐杂税压榨剥削，或者借贷、偷盗、巧取豪夺，用种种手段令自己不得不忍痛割爱地拿出来 ……承受着这样的痛苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己就碰到过，有些情况就是这样的。你有了钱以后，你就有一些什么样的痛苦呢？就是各种各样的人，甚至是亲朋好友，都要想办法从你这里挖一些出去。或者是从你这里借钱，你又纠结借给他之后会不会不还，也是承受着各种各样的痛苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e村里面的老居士们叫我 “唐僧”，我说：嗯，对的，我就是唐僧，为什么呢，取经路上那些个妖怪都觉得你的肉“好又多”，是个过路的地方就有妖怪想要咬你一口……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个兄弟，去和别人打高尔夫球，结果就借给人家几千万，最后收不回来了。 我想呢， 哎呀，你要是捐给我多好啊，是吧？还会有功德呢！以后是不是应该请我打球啊？然后我就可以很轻易地输给他，再让他借钱给我就行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教说，财产 是四家共的 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忘了留门， 把自己装进去了。\n三恶趣则更是载着轮回里，苦上再苦 ……\n唉 ,太苦了 …… 所以恶趣苦不能再想了，还是思维善趣苦吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181011_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0097%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%BB%A5%E8%8B%A6%E4%B8%BA%E8%B4%A8%E6%96%99%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181011_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0097%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%BB%A5%E8%8B%A6%E4%B8%BA%E8%B4%A8%E6%96%99%E5%9B%A0/assets/17698216612890.9488847980427783.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181011_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0097%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%BB%A5%E8%8B%A6%E4%B8%BA%E8%B4%A8%E6%96%99%E5%9B%A0/assets/17698216613450.42866160374611195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记097\"\u003e《菩提速道》讲记097\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e你们去看那些被调教过的狗 ，不用怎么训斥， 都很听话的 ，那是因为它们受过多大的摧残啊！这些狗以前都受过折磨的，驯狗的人知道狗最怕什么，就让狗在这种最怕的状态下保持 10分钟，那狗就直接崩溃啦。只要一看到他，就像犯人在监狱里面看到狱卒一样，直接就发抖了，马上就老实地坐下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些驯狗的人还美其名曰科学饲养。你们不知道吧？他实际上是在书上看到过，狗最怕的是袒露着肚子对着对方，因为这是它的薄弱之处。那么驯狗的人呢，就把狗的身体给你固定住，然后让这条狗整整十几分钟甚至半个小时都一直以这种最担心的状态来面对着他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到后来，那条狗见到驯狗的人就主动把肚皮交给他，以示信任。这种信任其实是建立在之前被摧残的基础上的。哈哈，意思就是缴械： “我缴械了，我投降了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我们应该这样去思维恶趣苦，你如果要想投生到恶趣中去，比如说哦投生到畜生道，你就要想想可能会碰到这样可怕的驯狗的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还见过，养狗的人（应该算训练成功的），后来用这种方法来带孩子，早期成功，后来失败的案例 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“只要是成就了取蕴，无法超出苦的本性，何况三恶趣呢？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都是这样的嘛。比如在西藏，如果你把奴仆训练得很好的话，等你离开的时候，你的奴仆也会哭的嘛。 两百年前的美国南方州也差不多吧 …… 这恐怕就是之前训练得很过分，多大的苦啊！当然也可能有恩的，恩威并施的结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回本身就是以苦为材料建成的，苦就是轮回的“质料因”。就像砌砖头，我们用苦这种砖头造出了整个轮回这座大厦，还 忘了留门， 把自己装进去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181011_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0097%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%BB%A5%E8%8B%A6%E4%B8%BA%E8%B4%A8%E6%96%99%E5%9B%A0/assets/17698216614000.4992251576500436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三恶趣则更是载着轮回里，苦上再苦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉 ,太苦了 …… 所以恶趣苦不能再想了，还是思维善趣苦吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181011_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0097%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%BB%A5%E8%8B%A6%E4%B8%BA%E8%B4%A8%E6%96%99%E5%9B%A0/assets/17698216614550.0036507922316597607.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记097——《速道》讲记·轮回以苦为“质料因”"},{"content":"\n《菩提速道》096（下） 对于婚姻关系，基于刚才的分析，我已经不太相信今天大家在结婚时候的互相承诺了，因为社会情况和以前不一样了。以前真的是，只有不离不弃，两个人才能活下去。现在，离了弃了，又怎么样呢？经济基础也决定了下层意识。 （ 我有时候就是想得太多了。 ） 当时 安吉丽娜 · 朱莉 不是还给 布拉德 · 皮特 送了一座心形的小岛嘛。 （ 当然我有另外的想法哦，这不是像鸡心嘛？那 和爱心完全是 两回事儿啊！ ）\n（当年安吉丽娜朱莉花了1.2亿送给布拉德皮特的心形海岛） “因此，这次我偶一获得极为难得且具有重大意义的暇满之身，在此时，无论如何应当依之断除一切轮回的痛苦，”\n好不容易获得，又这么不可保信啊 ！ 别白白地 “浪掷”了生命！\n“证得殊胜解脱 ——正等正觉的圆满佛陀宝位。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\n希望 师长的 帮助，而自己也要努力 啊 。 外因和内因都很重要。\n“由于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中皆生起如是如是的殊胜证悟。”\n这个轮回 当中 的总苦，你们自己也可 以写哦，自己想一想轮回的总苦是些什么。其实轮回的本身就是苦。你就想这个轮回图好了，上去下来，上去下来 …… 永远没有出来的时候。真的，拿今天的话讲就是有点无奈又无力， 单纯 以自己的力量没有办法去挣脱它。\n如果完全没有办法挣脱，那真的是太痛苦了！还好是有办法可以挣脱的。突然之间，你就在这无奈当中看到有一根绳子被放下来，如果马上抓住的话，就可以出去了，就像但丁《神曲》里面的插画一样，是吧？突然有一个人过来了，马上就往上爬，希望他能够救你呀。\n“辛二、思惟轮回别苦，分二：\n壬一、思恶趣苦。\n壬二、思善趣苦。\n在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n壬一、思恶趣苦：\n只要是成就了取蕴，就无法超出苦的本性，何况三恶趣呢？”\n“ 取蕴 ”， 简单说就是由我们的烦恼感召来的这个身心的结合体。\n恶趣苦在前面已经讲过了，这里再讲一遍，再想一想。\n我们现在有很多人会觉得恶趣不苦，特别是那些养小猫小狗的人，都觉得恶趣并不苦。不过，这还是要看小猫小狗养在谁的手里，如果在我们 某某师 的手里，那小猫小狗还是蛮苦的。看起来好像是为了它们好，还是以利益它们为出发点，实际上却是以这样的想法在折磨对方。从一些小镜头你们就可以发现了，只要 某法 师一出现，她动过手的这些小猫小狗全都老实了。可见它们之前受过多大的心理摧残啊！生理问题已经解决了，但是心理方面再也改不了了。 总的来说恶趣苦，别的来说，被她折磨过的尤其苦 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181010_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93096%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E5%8D%95%E5%87%AD%E8%87%AA%E5%8A%9B%E9%9A%BE%E8%84%B1%E6%81%B6%E8%B6%A3%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181010_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93096%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E5%8D%95%E5%87%AD%E8%87%AA%E5%8A%9B%E9%9A%BE%E8%84%B1%E6%81%B6%E8%B6%A3%E8%8B%A6/assets/17698216592650.7639624126060661.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181010_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93096%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E5%8D%95%E5%87%AD%E8%87%AA%E5%8A%9B%E9%9A%BE%E8%84%B1%E6%81%B6%E8%B6%A3%E8%8B%A6/assets/17698216594810.7334721319456586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道096下\"\u003e《菩提速道》096（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对于婚姻关系，基于刚才的分析，我已经不太相信今天大家在结婚时候的互相承诺了，因为社会情况和以前不一样了。以前真的是，只有不离不弃，两个人才能活下去。现在，离了弃了，又怎么样呢？经济基础也决定了下层意识。 （ 我有时候就是想得太多了。 ） 当时 安吉丽娜 · 朱莉 不是还给 布拉德 · 皮特 送了一座心形的小岛嘛。 （ 当然我有另外的想法哦，这不是像鸡心嘛？那 和爱心完全是 两回事儿啊！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181010_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93096%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E5%8D%95%E5%87%AD%E8%87%AA%E5%8A%9B%E9%9A%BE%E8%84%B1%E6%81%B6%E8%B6%A3%E8%8B%A6/assets/17698216594260.7396668427356488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"当年安吉丽娜朱莉花了12亿送给布拉德皮特的心形海岛\"\u003e（当年安吉丽娜朱莉花了1.2亿送给布拉德皮特的心形海岛）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，这次我偶一获得极为难得且具有重大意义的暇满之身，在此时，无论如何应当依之断除一切轮回的痛苦，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好不容易获得，又这么不可保信啊 ！ 别白白地 “浪掷”了生命！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“证得殊胜解脱 ——正等正觉的圆满佛陀宝位。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e希望 师长的 帮助，而自己也要努力 啊 。 外因和内因都很重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中皆生起如是如是的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个轮回 当中 的总苦，你们自己也可 以写哦，自己想一想轮回的总苦是些什么。其实轮回的本身就是苦。你就想这个轮回图好了，上去下来，上去下来 …… 永远没有出来的时候。真的，拿今天的话讲就是有点无奈又无力， 单纯 以自己的力量没有办法去挣脱它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果完全没有办法挣脱，那真的是太痛苦了！还好是有办法可以挣脱的。突然之间，你就在这无奈当中看到有一根绳子被放下来，如果马上抓住的话，就可以出去了，就像但丁《神曲》里面的插画一样，是吧？突然有一个人过来了，马上就往上爬，希望他能够救你呀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的手里，那小猫小狗还是蛮苦的。看起来好像是为了它们好，还是以利益它们为出发点，实际上却是以这样的想法在折磨对方。从一些小镜头你们就可以发现了，只要 某法 师一出现，她动过手的这些小猫小狗全都老实了。可见它们之前受过多大的心理摧残啊！生理问题已经解决了，但是心理方面再也改不了了。 总的来说恶趣苦，别的来说，被她折磨过的尤其苦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181010_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93096%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%8B%A5%E5%8D%95%E5%87%AD%E8%87%AA%E5%8A%9B%E9%9A%BE%E8%84%B1%E6%81%B6%E8%B6%A3%E8%8B%A6/assets/17698216595370.11547134783632873.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》096（下）——《速道》讲记·若单凭自力，难脱恶趣苦"},{"content":"\n《菩提速道》096（中） “（六）无伴过患： ”\n你还要准备在自己走的时候有个伴吗？ 当然历史上各个民族都出现过 ——殉葬，殉人或者殉马等等。\n“自己终须独赴他世，友伴也不可凭赖。”\n他们根本不会跟你一起去的，你就别想了。 最多你幽默地道个别： “兄弟我先走一步！……”\n“如《入行论》中说：\n‘独生此一身，俱生诸骨肉。\n坏时尚各散，何况余亲友？\n生时独自生，死时还独死，\n他不取苦份，何需作障亲！’”\n你的这一生，就是一直和你在一起的这个身体骨肉，在你死的时候，还是你归你走， 它 归 它 走 ， 对吧？“何况余亲友”， 更何况其他人呢？“生时独自生”，生的时候 都是 各自生的 。“死时还独死”，死的时候还是你一个人走 。“他不取苦份”，他人没有办法取你的苦的一份 。“何需作障亲 ”。\n我们现在微信上、微博上每过几天就可以看到 一些 感情的宣泄 ： “ 唉， 又不相信爱情了 。 连安吉丽娜 · 朱莉和布拉德 · 皮特也离婚了，又不相信爱情了 。 ” 过几天， 谁谁谁又结婚了 ： “我又相信爱情了 ！ ”然后再过几天又可以看到谁谁谁离婚了 ： “又不相信爱情了 。 ”\n这 些 都是悲剧。你看我们 大家 是多么脆弱啊，只要有一个观点不一致 —— 比如说对孩子的教育意见不合，就可以使婚姻关系瓦解 ，实在是 太脆弱了 。现在的 婚姻关系太脆弱了， 真的 是需要努力才可以维护下去。而以前之所以不怎么努力也 可以 维护，是因为大家那时候的生活都太苦了，根本离不开对方。我真的 是 这样认为的哦。\n（老舍先生） 我以前很喜欢老舍，你看老舍写的那些关于老北京的作品里面，都是 “ 相依为命 ” 的。以前的那些家庭，是社会的最小单位 。 这个最小单位需要家庭中的这 两 个人或者三个人、四个人相依为命，少了其中的任何一个人，这个 最小单位 就很难再维持下去，真是很苦的。老舍的很多作品都是描写北京平民的生活，就是这样平平淡淡的相依为命的情况 ， 所以家庭反而很稳固。今天呢，不需要互相依靠了，每个人都可以自己独立生活 ，所以家庭很不稳固。\n同样的，寺院也是一样情况。以前你离开了寺院，作为一个出家人基本上很难在世间上独立生活。但今天这个寺院的模式肯定要被打破了，因为大家不需要在这样大型的寺院当中也能够自己活下去。经济状况已经发生了很大的变化，其他的情况一定会跟随产生相应的变化。所以将来这个寺院的模式可能会被大量的精舍所替代。 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181009_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93096%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E6%97%A0%E4%BC%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“兄弟我先走一步！……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《入行论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘独生此一身，俱生诸骨肉。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e坏时尚各散，何况余亲友？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生时独自生，死时还独死，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e他不取苦份，何需作障亲！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你的这一生，就是一直和你在一起的这个身体骨肉，在你死的时候，还是你归你走， 它 归 它 走 ， 对吧？\u003cstrong\u003e“何况余亲友”\u003c/strong\u003e， 更何况其他人呢？\u003cstrong\u003e“生时独自生”\u003c/strong\u003e，生的时候 都是 各自生的 。\u003cstrong\u003e“死时还独死”\u003c/strong\u003e，死的时候还是你一个人走 。\u003cstrong\u003e“他不取苦份”\u003c/strong\u003e，他人没有办法取你的苦的一份 。\u003cstrong\u003e“何需作障亲 ”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在微信上、微博上每过几天就可以看到 一些 感情的宣泄 ： “ 唉， 又不相信爱情了 。 连安吉丽娜 · 朱莉和布拉德 · 皮特也离婚了，又不相信爱情了 。 ” 过几天， 谁谁谁又结婚了 ： “我又相信爱情了 ！ ”然后再过几天又可以看到谁谁谁离婚了 ： “又不相信爱情了 。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 些 都是悲剧。你看我们 大家 是多么脆弱啊，只要有一个观点不一致 —— 比如说对孩子的教育意见不合，就可以使婚姻关系瓦解 ，实在是 太脆弱了 。现在的 婚姻关系太脆弱了， 真的 是需要努力才可以维护下去。而以前之所以不怎么努力也 可以 维护，是因为大家那时候的生活都太苦了，根本离不开对方。我真的 是 这样认为的哦。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》096（中）——《速道》讲记·轮回无伴……"},{"content":"\n《菩提速道》讲记096 “（五）数数高下过患：\n无论受用多少轮回中的圆满盛事，最终却都要舍弃，因此，对于所获得的圆满，皆不可凭赖。”\n而且另外一方面呢 ， 你今天所获得的这些好处， 只要 获得了一点，也就相当于你消耗了一点 。 如果不再继续 积集 的话，这 些好处会 越来越少 ， 所以将来只会更糟糕。\n“如经中说：\n‘积聚皆消散，崇高必堕落，\n合会终别离，有命咸归死。’”\n在 《 戒经 》 当中经常可以看到这句话，因为经常讲一些本 生 故事嘛，之后就会讲这句话 ——‘积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。’。 拿今天的话来说，人生，有波峰就有波谷，没有谁在世间永远 high在波峰，而且，提醒你，这个曲线会突然中断……\n有些人 high在波峰，有些人郁于波谷……其实，我们的人生就是这样上上下下，轮回里也是这样上上下下。只要不解脱，就还在“上上下下地享受”。\n“《入行论》中说：\n‘生聚团团亲，死终别别离，\n悲痛深摧心，世间法如是。’”\n们 经常在 电视电影当中看到最感人的就是：前面 讲 多么 地 恩爱，后来突然之间就不行了，要死了（今天的网络语言总结为——“秀恩爱，死得快”）。我记得小时候看过一个日本电影 《生死恋》 ，但是有点记不太清，后来一直听 这部 电影的录音剪辑 。当年 这部《生死恋》可是挺红的，所以收音机里面一直播放电影的录音剪辑嘛，就是丁建华等配音演员如泣如诉的演绎。\n就是 在最崇高的时候突然堕落，这 样 就变成了最感人的东西 ， 是吧？ 把最 美好的东西毁灭给你看，这就是悲剧 ， 这 是 文字工作者专门干的事情。这个时候呢，“悲痛深摧心”， 大家都哭了 ， 是吧？“世间法如是”， 世间都是这样的。先给你营造这些戏剧的矛盾，然后来进行对比。\n现在 的网络世界大概就是在这上面 提炼出了一个词 ——悲催！“悲痛深摧心，世间法如是。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181008_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0096%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B4%87%E9%AB%98%E5%BF%85%E5%A0%95%E8%90%BD%E6%9C%89%E5%91%BD%E7%9A%86%E5%BD%92%E6%AD%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181008_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0096%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B4%87%E9%AB%98%E5%BF%85%E5%A0%95%E8%90%BD%E6%9C%89%E5%91%BD%E7%9A%86%E5%BD%92%E6%AD%BB/assets/17698216554510.9080133961630318.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181008_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0096%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B4%87%E9%AB%98%E5%BF%85%E5%A0%95%E8%90%BD%E6%9C%89%E5%91%BD%E7%9A%86%E5%BD%92%E6%AD%BB/assets/17698216555050.9749689889520725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记096\"\u003e《菩提速道》讲记096\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（五）数数高下过患：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无论受用多少轮回中的圆满盛事，最终却都要舍弃，因此，对于所获得的圆满，皆不可凭赖。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且另外一方面呢 ， 你今天所获得的这些好处， 只要 获得了一点，也就相当于你消耗了一点 。 如果不再继续 积集 的话，这 些好处会 越来越少 ， 所以将来只会更糟糕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如经中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘积聚皆消散，崇高必堕落，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e合会终别离，有命咸归死。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在 《 戒经 》 当中经常可以看到这句话，因为经常讲一些本 生 故事嘛，之后就会讲这句话 ——\u003cstrong\u003e‘积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。’\u003c/strong\u003e。 拿今天的话来说，人生，有波峰就有波谷，没有谁在世间永远 high在波峰，而且，提醒你，这个曲线会突然中断……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人 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我们佛教是说如果不修行的话，这个 “ 生 ” 是无有边际 的。\n“如龙树菩萨说：\n‘一一曾饮诸乳汁，过四海水而今后，\n随异生性流转者，所饮远当逾于此。’”\n我们将来所要喝的乳汁 ， 要远远地超过我们之前所喝的 。 而我们之前所喝的乳汁 ， 要远远超过四大海水 —— 其实连四大海水都不够比喻哦。\n“是说一般诸异生在生死中互相为母，所饮的母乳多于四大海水，若还不精勤修道，在轮回中，相互所饮的乳汁将远甚于前，”\n前 两 天我们讲过 ， 从无限的概念来说 ， 应该是一样的 ， 是吧？ 但从直观来说，未来的未来还有未来，觉得会多一些 ……\n“而且依然看不见轮回中受生的边际。如是相互为仇，相杀的头颅，堆积起来超过梵天世间。互为亲人，因亲人的死亡而流的悲伤眼泪，积聚起来超过大海的水量，却仍不见轮回中受生的边际。\n如《除忧经》中说：\n‘数于地狱中，所饮诸烊铜，\n虽复大海水，亦无如许量。’”\n所受的饮啖之苦，从量上来说，要 超过大海水的数量。\n“‘生于犬豕中，所食诸不净，\n较须弥山王，其量极高广。\n又于生死中，离别诸亲友，\n所泣诸泪滴，大海亦难容。\n由相互诤斗，所截诸头颅，\n积之高若是，梵世亦超过。’”\n这 些 在经典当中 都 有的，《阿含经》当中也都是这几个比喻。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181007_%E5%9B%BD%E5%BA%86%E6%89%8E%E5%A0%86%E6%97%85%E6%B8%B8%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E4%BB%8E%E4%BC%97%E5%85%B6%E5%AE%9E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E6%A0%B7%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E5%81%87%E6%97%85%E6%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181007_%E5%9B%BD%E5%BA%86%E6%89%8E%E5%A0%86%E6%97%85%E6%B8%B8%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E4%BB%8E%E4%BC%97%E5%85%B6%E5%AE%9E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E6%A0%B7%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E5%81%87%E6%97%85%E6%B8%B8/assets/17698216536580.5942817786160193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181007_%E5%9B%BD%E5%BA%86%E6%89%8E%E5%A0%86%E6%97%85%E6%B8%B8%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E4%BB%8E%E4%BC%97%E5%85%B6%E5%AE%9E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B9%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E6%A0%B7%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E5%81%87%E6%97%85%E6%B8%B8/assets/17698216537130.6805151426562274.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"国庆扎堆旅游也是一种从众其实轮回也是一样\"\u003e（国庆扎堆旅游，也是一种从众。其实轮回也是一样……）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道095四\"\u003e《菩提速道》095（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如马鸣菩萨说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘已获诸欲乐，日日陈眼前，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e多积仍无厌，病重岂逾此！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是我们最重最重的病 ——\u003cstrong\u003e“多积仍无厌”\u003c/strong\u003e。 还有能超过这个的吗？这有点像我们医学里面讲的 ， 痛阈在不断提高 ， 是吧？就是你疼痛了一段时间以后，你的痛阈就提高了 。比如说，别人可能被刺激到 30就觉得疼了，而你却被刺激到 5 0之前，都不觉得疼。等你经常受到50的刺激之后，你的痛阈又提高了，要被刺激到70才会觉得疼。这里说的贪欲也是一样，你本来 以为 贪一点点就可以了，就 会 觉得满足了。但是当你得到了以后，你的满足感又不够了，又一定要得到更多的才会满足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）数数舍身过患：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无论获得何等善妙的身体，终须数数弃舍，这个已获得的身体也不可凭赖。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的身体 ， 不知道随便什么时候就没了 ， 是吧？没了之后呢 ， 又结下一生，下一生以后再结下一生 ……不断不断 地 结生 。 当然 ，不断结生的同时也就在不断舍生，一个是正面，一个是负面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是再好的身体，终究会失去，无法保持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《亲友书》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘既成帝释世应供，由业力故复堕地，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e纵使身成转轮王，复于轮回为奴婢。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使你投生到了上界 ， 你还得堕下来 。 上去以后又下来，一辈子一辈子地上去下来，想躲都躲不掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（四）数数结生过患：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 数数舍生以后，就是数数结生，就是不断不断地再有下一辈子。 以前的都换掉，重启，再来 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无始以来数数地结生，仍见不到生的边际。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没有一个结束的时候。有些外道说轮回是有边际的 ， 我们佛教是说如果不修行的话，这个 “ 生 ” 是无有边际 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如龙树菩萨说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘一一曾饮诸乳汁，过四海水而今后，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e随异生性流转者，所饮远当逾于此。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们将来所要喝的乳汁 ， 要远远地超过我们之前所喝的 。 而我们之前所喝的乳汁 ， 要远远超过四大海水 —— 其实连四大海水都不够比喻哦。\u003c/p\u003e","title":"（国庆扎堆旅游，也是一种从众。其实轮回也是一样……）——《速道》讲记·长假旅游，可比轮回——反复从众"},{"content":"\n《菩提速道》095（三） “就是说一个人即使尽得人天中一切诸妙乐欲，仍然不会满足。这个不知满足的乞求心，正是病与苦中最为主要的罪魁祸首。”\n用一个中国的成语 来形容就 很简单 —— 贪得无厌 。 他根本没有厌足的时候，永远都满足不了他的贪心。所以我们容易堕落的原因也在这里。一开始的时候我们总是认为： “ 只要到达这样就可以了。 ” 接下去呢 ， 就变成了： “ 哦哟 ， 这个我再多一点点就好了，我就满足了。 ”然后 再往下的时候，又是 “ 再多一点就满足了 ”。直到 最后就是，像我的一些朋友对我讲的： “这辈子 （在挣钱的路上） 我都不会停下来了。 ”我觉得这个 心 很惨啊 ！ 他讲他这辈子都不会停下赚钱的脚步，一直到死。 我 觉得这些人真的挺惨的。但是他们自己还不觉得惨 ， 还乐此不疲 ，其实 这就是惨啊 ！\n用自己的生命去换物质财富的拥有程度， 这个真的 会很 爽吗？最根本的一点就是，眼前的利益和究竟的利益，哪个更重要 ？哪 怕 你 今天 多巴胺又多分泌了一点，脑啡肽又多分泌了一点，产生了很多快感，但是两分钟以后快感消失了呢？如果应该追求这种短暂的快感的话，大家全都去抢银行好了，都只是为了现在钱多嘛。\n这个思路肯定是错的，难道我们仅仅是为了追求现前的利益吗？昨天有人在外面讲了一句话 ——“ （我们要） 追求世间的美好 ”，其实我当时也在听着的。这种思维呢，就是心灵鸡汤 版本的 “ 佛教 ” 看多了。所谓 “ 世间的美好 ” ，就像杂毒的食品一样 ——杂毒食，你就是为了贪图眼前那一点点的安乐，好比为了获取眼前一点点的草莓，而不顾脚下的万丈深渊。\n大家一定要把这个 “要追求、感知周围的美好事物”的 心态转变过来，如果转不过来的话，你们去到江湖上就不要说是我的弟子，说是 JK\\HL 法师的弟子就可以了。 作为 自己收的 弟子我还是承认的，但你在江湖上就别说是我的弟子 ，我嫌丢人 。\n要是真正不贪的人，反而被人家认为甲状腺 （甲减） 有问题， 那 是没所谓的。你们说甲状腺有问题也可以，说脑子有问题也可以 …… 你们想说什么都可以，反正是你们自己愚痴嘛。\n世间的 “妙欲”是轮回的系缚，不论多寡善妙都是如此，追求这个，对求解脱的人来说是认错了方向。甚至不用说求解脱的人，单纯针对世间的人也可以说他们走错了方向，因为人人都追求的是快乐，但世间的快乐其实只是苦和苦的因缘。以佛教根本的话语背景来说：人们不是真的想轮回，只 在追求快乐的路上抛弃了理智。我们 “从众”的直觉反应把我们留在六道里面。\n从众的直观反应把我们留在轮回里 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181006_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93095%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E4%BC%97%E7%9A%84%E7%9B%B4%E8%A7%89%E5%8F%8D%E5%BA%94%E6%8A%8A%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%B3%BB%E5%9C%A8%E8%BD%AE%E5%9B%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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最后就是，像我的一些朋友对我讲的： “这辈子 （在挣钱的路上） 我都不会停下来了。 ”我觉得这个 心 很惨啊 ！ 他讲他这辈子都不会停下赚钱的脚步，一直到死。 我 觉得这些人真的挺惨的。但是他们自己还不觉得惨 ， 还乐此不疲 ，其实 这就是惨啊 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用自己的生命去换物质财富的拥有程度， 这个真的 会很 爽吗？最根本的一点就是，眼前的利益和究竟的利益，哪个更重要 ？哪 怕 你 今天 多巴胺又多分泌了一点，脑啡肽又多分泌了一点，产生了很多快感，但是两分钟以后快感消失了呢？如果应该追求这种短暂的快感的话，大家全都去抢银行好了，都只是为了现在钱多嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个思路肯定是错的，难道我们仅仅是为了追求现前的利益吗？昨天有人在外面讲了一句话 ——“ （我们要） 追求世间的美好 ”，其实我当时也在听着的。这种思维呢，就是心灵鸡汤 版本的 “ 佛教 ” 看多了。所谓 “ 世间的美好 ” ，就像杂毒的食品一样 ——杂毒食，你就是为了贪图眼前那一点点的安乐，好比为了获取眼前一点点的草莓，而不顾脚下的万丈深渊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家一定要把这个 “要追求、感知周围的美好事物”的 心态转变过来，如果转不过来的话，你们去到江湖上就不要说是我的弟子，说是 JK\\HL 法师的弟子就可以了。 作为 自己收的 弟子我还是承认的，但你在江湖上就别说是我的弟子 ，我嫌丢人 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》095（三）——《速道》讲记·从众的直觉反应把我们系在轮回"},{"content":"\n《菩提速道》095（二） “（二）无饱足过患：\n任如何受用轮回的安乐，都没有满足的时候。”\n轮回的安乐永远没有满足的时候，我们总是不断不断地去想， 不断不断地想要 往上。到底应该说这是社会进步的因呢 ， 还是应该说社会的进步是建立在我们的贪念之上 的呢 ？好像真的有可能是后者哦。\n我们就是在不断不断地往上追求 —— 所谓的进步 、 “ 自我实现 ” ， 是吧？ 我们希望明天比现在更好，但我们不知道什么叫 “更好”——更方便？更舒适？更自由？更安逸？我们要求更安逸， 肯定是 我们对未来的追求 的 其中的 一个 动力 。 我还记得小时候学发明的时候，老师 就 说： “科技的进步，懒是一个动力。” （ 所以很多科学家都是男的 ， 是吧？因为懒。 ） 有些内容 就 不多说了，不断不断地追求，到最后一下子就崩盘了。 因为预设的前提是错的，总会出现机构性的崩盘！\n“如《广大游戏经》中说：\n‘大王即令天之乐，及与人中妙乐欲，\n诸乐令此一人得，彼亦无足仍求觅。’”\n你 把再多 的东西给他，他还是贪心很重 —— 大部分人都是这样哦 。 这背后有其心理原因 ——世间人的快乐，人们对快乐的自我感知度，和占有资源的数量积累，是线性分布的吗？我觉得假如做一个统计的话，最初会是一个快速上升曲线，以后是有一段略微平缓的曲线。大概在一个极端之后 还会下降如下图，因为当物质占有到一定程度，没有其他人可以做对比，那种因对比而来的幸福感绝对会降低。不是有一句话吗 ——幸福感来源于对比。（有机会的话我们可以编一个心理测验。）\n（图示1.0版，2.0版稍后推出 ）\n那么，他们无饱足地求觅，是求的外在的物质吗？我觉得不是，其实人们求的是幸福、快乐，只是，大家都不真正知道什么是幸福、快乐，一直误以为（被社会催眠为）占有是幸福的必要条件。所以佛陀说：你们走错路了！那些都是苦！\n那么 ， 少部分的人呢， 看起来贪心不那么重的呢？可能 需要帮他去做一个甲状腺的测试 （ 甲减的症状是对什么都觉得无趣，和甲亢的兴奋相反 ——开个玩笑 ） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181005_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93095%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%BD%E6%B1%82%E5%BF%AB%E4%B9%90%E6%B2%A1%E9%94%99%E4%BD%86%E8%B7%AF%E8%B5%B0%E9%94%99%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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亲人，亲人反成仇人，素不相识的人和亲人、仇人之间也可以变换角色。所以，智者看透了冤亲的分别，把这种分别都放在一边，而专注于正法、系心于解脱。\n现在我们很流行小学中学同学聚会 ， 是吧？很多时候 我都听别人讲，这些同学如果是走在马路上的话，大家都是不认识的。以前曾经是非常相熟的，比如同学期间一起讲相声的，现在都不熟悉了，甚至有些人都不认识了，走在马路上也不敢认了。前两天我在马路上看见一个人，就很像我的小学同学，但是不敢认 ，怕被人以为不怀好意 。 （ 这也说明我没有正念，是吧？在马路上老看人家脸。 ）\n所以修行人和一般人不一样， “ 昼夜取坚实 ”， 白天黑夜都在舍弃现世的利益，而追求真实不退转的解脱。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181004_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0095%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E6%97%A0%E4%BF%9D%E4%BF%A1%E5%94%AF%E5%BA%94%E5%8F%96%E5%9D%9A%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181004_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0095%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E6%97%A0%E4%BF%9D%E4%BF%A1%E5%94%AF%E5%BA%94%E5%8F%96%E5%9D%9A%E5%AE%9E/assets/17698216479530.9334259949846155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《妙臂请问经》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘时尔仇为友，时尔亲成仇，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦或为陌路，陌人成亲仇。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见此故有智，何时亦莫著，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遮恋亲分别，唯住于善法。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仇人变 亲人，亲人反成仇人，素不相识的人和亲人、仇人之间也可以变换角色。所以，智者看透了冤亲的分别，把这种分别都放在一边，而专注于正法、系心于解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们很流行小学中学同学聚会 ， 是吧？很多时候 我都听别人讲，这些同学如果是走在马路上的话，大家都是不认识的。以前曾经是非常相熟的，比如同学期间一起讲相声的，现在都不熟悉了，甚至有些人都不认识了，走在马路上也不敢认了。前两天我在马路上看见一个人，就很像我的小学同学，但是不敢认 ，怕被人以为不怀好意 。 （ 这也说明我没有正念，是吧？在马路上老看人家脸。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以修行人和一般人不一样， “ 昼夜取坚实 ”， 白天黑夜都在舍弃现世的利益，而追求真实不退转的解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“顺”这个事情是短暂的，或者说是不靠谱的。你想想你自己以前造作的善恶业，你就知道后面一定有受灾等着你，肯定会有的。\n比如说最近吧，我们庙里都还挺好，但是我还是有点慌的。因为我是真的这么想的：我上辈子并没有做到完美的好事，这辈子绝不会这么平平淡淡地过去，不可能的！不会这样平平淡淡的，一定会有其他的事情在后面。\n对你们来说也是一样的，到目前为止很有可能还都是一帆风顺的，但是， “在海上久了，一定会碰上台风”。大家赶快准备好吧，或者早点忏悔，把自己的罪业忏悔干净。\n在声闻乘当中，基本上没有这种很强烈的忏悔方法，但是菩萨乘和密乘当中都有相应的强烈的忏悔方法。在这些罪业还没有成熟之前，我们用一些方便法让这些罪障晚一点出现，然后在这些推延的时间当中，尽快地把这些罪障忏悔干净。\n我们自己稍微想想就知道了，以我们今天所做的这些善恶夹杂的事情，绝不可能我的上辈子做得比现在好到什么程度去。那么，今天在我们面前所出现的这些安乐 ——假如可以说是安乐的话，那都真的是很短暂的，不可保信的。而你的恩人和仇人也是一样，都是不可保信的。\n“如龙树菩萨说：\n‘母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规。’\n‘笞母食父肉，恶敌拥怀中，妻啃夫之骨，轮回殊可笑！’”\n舍利弗说在他修行以后只笑过两次，其中一次就是看到龙树菩萨 在 这段话 里提到的的这个事件 。还有一次呢，是看到一个人在锯树，树神还没有跑掉，这个人就已经在锯了。树神可能衣服还没有来得及脱呢，就被那个人锯到腿了，树神就叫起来： “哎呦！哎呦！哎呦！”舍利弗当时看到了，就笑了一下。 其他的时间呢， 舍利弗没有过笑脸 ——好严肃啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181003_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93094%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E8%B6%A3%E4%B8%8D%E6%B5%81%E8%BF%9E%E5%B0%9A%E9%9D%9E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E6%95%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"菩提速道094下\"\u003e《菩提速道》094（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚二、正行分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛一、思惟轮回总苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、思惟轮回别苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我如理地学戒持戒，断除十种不善，由此虽可超脱恶趣的痛苦而获善趣之果，然而还没有得到断除苦根的解脱，实在也无丝毫的快乐时光可言。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e持戒能保证不堕落，但一般而言，并不直接保证解脱。同时，下一世 情况 虽在善趣，但是不是还继续修行却 是不知道的。 善趣虽然有快乐，但仍然在轮回里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如一个囚犯一个月后定将被处死，其间每天还受着火漆滴身、棍棒加身等的酷刑楚毒。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “火漆滴身”应该是 以前 藏 地 的刑罚，可见这些刑罚挺 恐怖 的呀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这时虽由某人的情面等免除了严刑拷打，然而即将被杀的痛苦却每天迫近，也只有那么一点短暂的快乐时光。同样，因为没有获得从根本上断除轮回的解脱，任由获得如何的善趣身，一旦往昔的善业牵引力尽，又会堕入恶趣，无奈饱受无量的痛苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是这个 在善趣的时间 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——假如可以说是安乐的话，那都真的是很短暂的，不可保信的。而你的恩人和仇人也是一样，都是不可保信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如龙树菩萨说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘笞母食父肉，恶敌拥怀中，妻啃夫之骨，轮回殊可笑！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e舍利弗说在他修行以后只笑过两次，其中一次就是看到龙树菩萨 在 这段话 里提到的的这个事件 。还有一次呢，是看到一个人在锯树，树神还没有跑掉，这个人就已经在锯了。树神可能衣服还没有来得及脱呢，就被那个人锯到腿了，树神就叫起来： “哎呦！哎呦！哎呦！”舍利弗当时看到了，就笑了一下。 其他的时间呢， 舍利弗没有过笑脸 ——好严肃啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181003_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93094%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E8%B6%A3%E4%B8%8D%E6%B5%81%E8%BF%9E%E5%B0%9A%E9%9D%9E%E8%A7%A3%E8%84%B1%E6%95%85/assets/17698216460400.11288005425694658.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》094（下）——《速道》讲记·善趣不流连，尚非解脱故"},{"content":"\n《菩提速道》094（中） “丁二、于共中士道修心，分二：\n戊一、生起希求解脱之心。\n戊二、抉择趣入解脱道的体性。\n初者，分二：\n己一、座中如何行。\n己二、座间如何行。\n初者，分三：\n庚一、加行。\n庚二、正行。\n庚三、结行。\n初者，加行：\n‘……遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’此上的部分如前所说。其后当思惟：\n我及一切慈母有情沉沦生死轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为没有了知一切轮回的本性即是苦，没有生起追求解脱的强烈心愿所导致的。惟愿上师天加持我及一切慈母有情，令了知一切轮回的本性即是苦，从而生起追求解脱的强烈心愿！ ”\n轮回的本质是苦，是吧？\n“由于这样祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所积的一切罪障皆得以清净，尤其那些障碍了知轮回为苦的罪障以及障碍生起希求解脱心的罪障皆得以净除，自他一切有情由了知轮回的苦性，从而生起强烈的追求解脱之心。”\n老实说，每天念 “南无阿弥陀佛”，真的还不如每天老老实实地在那里念“轮回的本质是苦”。你不妨这样去做的话，可能无论看到什么东西，哪怕是再好的东西，你第一反应都能够生起“轮回的本质是苦”，那肯定要比念“南无阿弥陀佛”好。至少从某种角度上来看，我觉得是这样的。所以，很重要的就是必须有一个与你有关的、非常切实的实践，否则离得太远的东西是你抓不到的。\n孔子说： “ 唯上智与下愚不移 。 ”上智，是因为他确实知道，所以他的信心不会改变。下愚呢，如果找到好的老师，他就赚了嘛。老师说什么，他就相信什么，世间再好的东西，师父说“这是苦的”，他就觉得是苦的。之后他再想想为什么是苦的，最后也能够认知到“这是苦的”。中根的人就比较麻烦啊！问题就在于 ， 我们是中根的人，既不是上智，也不是下愚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181002_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93094%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%93%E5%BF%B5%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"菩提速道094中\"\u003e《菩提速道》094（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“丁二、于共中士道修心，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戊一、生起希求解脱之心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戊二、抉择趣入解脱道的体性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己一、座中如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己二、座间如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚一、加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚三、结行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，加行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘……遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’此上的部分如前所说。其后当思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我及一切慈母有情沉沦生死轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为没有了知一切轮回的本性即是苦，没有生起追求解脱的强烈心愿所导致的。惟愿上师天加持我及一切慈母有情，令了知一切轮回的本性即是苦，从而生起追求解脱的强烈心愿！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回的本质是苦，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由于这样祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所积的一切罪障皆得以清净，尤其那些障碍了知轮回为苦的罪障以及障碍生起希求解脱心的罪障皆得以净除，自他一切有情由了知轮回的苦性，从而生起强烈的追求解脱之心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实说，每天念 “南无阿弥陀佛”，真的还不如每天老老实实地在那里念“轮回的本质是苦”。你不妨这样去做的话，可能无论看到什么东西，哪怕是再好的东西，你第一反应都能够生起“轮回的本质是苦”，那肯定要比念“南无阿弥陀佛”好。至少从某种角度上来看，我觉得是这样的。所以，很重要的就是必须有一个与你有关的、非常切实的实践，否则离得太远的东西是你抓不到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e孔子说： “ 唯上智与下愚不移 。 ”上智，是因为他确实知道，所以他的信心不会改变。下愚呢，如果找到好的老师，他就赚了嘛。老师说什么，他就相信什么，世间再好的东西，师父说“这是苦的”，他就觉得是苦的。之后他再想想为什么是苦的，最后也能够认知到“这是苦的”。中根的人就比较麻烦啊！问题就在于 ， 我们是中根的人，既不是上智，也不是下愚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181002_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93094%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%93%E5%BF%B5%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%8B%A6/assets/17698216442350.5161188413124282.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》094（中）——《速道》讲记·当念轮回苦"},{"content":"\n《菩提速道》讲记094（上） “普琼瓦曾问京俄瓦：‘获得五神通，通达五明，拥有八大悉地，或者是尊者的道次第在心中生起，你会选择哪一个呢？’”\n我们会选择哪一个呢？我们现在这里的人肯定心里想选其他的，但是又不好意思，就说 “道次第在心中生起比较重要”。\n“京俄瓦答道：‘不要说道次第在心中生起，就算只是心中能生起“道次第确实如此”的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次地获得五通、通达五明、拥有八大悉地，然而都没有脱离生死轮回、没有超越轮回。如果获得了对道次第的定解，就必定能从轮回中解脱出来！’”\n所以对于学习道次第的人来说，至少在嘴巴上怎么选择，大家都知道的啊，而实际上怎么选择，谁也不知道。\n昨天我看到有一篇微信上的文章，具体内容没有看，题目好像是 “在房子和孩子当中，选择哪一个”。我看到好几个人都在转发。那么，你的选择就代表了你到底想干嘛，是吧？ （ 好像有一个人转发了以后，后面还跟了一句评论指责男人的，大概意思是说男人都选房子，女人都选孩子。 ） 那么这里也是一样，获得五神通、通达五明和道次第在心中生起，我们到底会选择哪一个呢？ 哪个 是你真正认为重要的？\n“我们应当知道，有前面那些想法的人都没有明白这些话的扼要，也清楚地证明了他们尚未对道次第获得定解呀！”\n有 没 有 人觉得道次第很重要。我们现在去灌顶的现场问问看就知道了，不管在哪里的灌顶现场，道次第的内容包括前行的学修和最后灌顶的内容，哪个更重要呢？无疑对于大部分人来说，都是觉得灌顶最重要。有些人对密宗如数家珍，对道次第却一窍不通。他们肯定觉得背诵 、学习 道次第 、学习基础 都是多余的。\n所以，我们的国人 们 在很多情况下还是没有摆脱自己的思维定式，总是觉得要学修的话就要学修最高、最妙的法，如果要学 “藏通别圆”的话，那肯定要选“圆教”，而不选“藏教”。实际上呢，下面没打好基础的话，上面的学修都是假的 、空的、没有根基的 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/181001_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0094%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E7%9F%A5%E5%88%B0%E8%A1%8C%E6%9C%89%E5%A4%9A%E8%BF%9C%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181001_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0094%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E7%9F%A5%E5%88%B0%E8%A1%8C%E6%9C%89%E5%A4%9A%E8%BF%9C%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698216422750.6019040194759326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181001_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0094%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E7%9F%A5%E5%88%B0%E8%A1%8C%E6%9C%89%E5%A4%9A%E8%BF%9C%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698216423290.15732448598310345.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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道次第 、学习基础 都是多余的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我们的国人 们 在很多情况下还是没有摆脱自己的思维定式，总是觉得要学修的话就要学修最高、最妙的法，如果要学 “藏通别圆”的话，那肯定要选“圆教”，而不选“藏教”。实际上呢，下面没打好基础的话，上面的学修都是假的 、空的、没有根基的 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/181001_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0094%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8E%E7%9F%A5%E5%88%B0%E8%A1%8C%E6%9C%89%E5%A4%9A%E8%BF%9C%E5%8F%96%E8%88%8D%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698216423860.9313206522797209.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记094（上）——《速道》讲记·从知到行有多远～取舍之间"},{"content":"\n《菩提速道》093（下） **“专事念诵”**是什么意思呢？ 光会念经了。比如 专门给人家超度的 经忏和尚 。我以前认识一个小朋友，他好像是六岁出家的，他爹的情况实在是太惨了。他爹差不多从五几年开始做和尚， 后来二十年 间就一直是东躲西藏的。 当时的 有 人为了躲 呢， 就在他们帐篷的毯子下面再挖一个洞。他爹在文革的时候还是一个和尚，到人家家里去念经，流窜于各个帐篷之间。有人 来查 的时候呢，就躲到帐篷当中毯子下面的洞里面去， 就这样 也都躲过去了 ，江湖上飘了二十年 。\n在这最艰难的时期，他爹至少还是以一个出家人的身份在江湖上飘的 。 但是 那啥啥 刚结束，他在八零年的时候……还俗了！！ 后来因此 他自己也哭得很厉害，就坐在我们的房间里一直哭啊哭，哭得很惨 的样子 。但是哭也没用，他的习惯已经养成了（其实从后来的表现来看，我觉得他的痛哭背后还有一种底层人的特别的狡诘）。有时候一个还俗的人，除了极少数很特别的情况， 他的心态呢， 真的是破罐子破摔了。道理上他可能都知道，他也对我们讲： “哎呀，我以前的修行全都作废了，学习的这些内容都要扔到水里面去了。”\n后来他有了一个孩子，作为一个 还俗了的僧 人，他想的是： “自己已经做错了，将来怎么办呢？这样吧，让我的孩子出家，让他替我忏悔。”那小孩六岁以后就出家了，然后他就成为了孩子的师父。他还是格鲁派的，就带着他的小孩到处念经，这是他按照之前二十年的习惯，还是到处念经，也挣了不少钱，因为很多经文他都完全能背下来。\n再后来呢，他想想还是应该让这个孩子好好学习，就送到 某莫某大寺院 去了。 哪个寺院 也收下了，因为这个孩子已经在其他寺院出过家了，那么在寺里学习应该也没什么问题。这个小孩呢，可以背诵大量的经典，据说当时一年能挣一两万，这在 当地 已经很好了。\n他还说去过西藏、去过拉萨等等，说是一路念经过去的，相对来说是属于很有钱的。但是我问到 “ 阿底峡尊者 ” ，他却一点都不知道，再把阿底峡尊者的故事讲给他听，他也不知道。就是他什么都不懂，根本不知道还有这些内容。那么，他就是那种**“专事念诵”**。 文法也没学过。\n我觉得太可惜了，于是对他说： “这样吧，你去学习道次第，我就给你一千块钱。”然后他就去学了 …… 这才知道阿底峡尊者是谁，道次第是什么内容，终于明白了自己以前所做的全都是错的。再后来他被送去佛学院，应该快了，这两年就要考出格西来了。\n他以前是根本不知道，就是念经挣钱，所以你要先 “以欲勾牵”，给他一千块钱去吸引他。能够转念是很不容易的，你看他的问题实际上是因为他碰到了一个恶知识——他爹，根本没教他正统的内容，就是专门带着他到处念经，所以真正的佛法他根本不知道。\n其实三大寺或者其他有名的寺院也一样，很多 刚来的 和尚根本不知道这些经典还需要修行的，他们就当作知识， 有些新人也认为是 谋生的手段，即使是在读书，还是一样当作谋生的手段。也许某一天他在某一位像帕绷喀仁波切这样的大德面前，把以前他所学的内容重新讲一遍，他就会突然之间反应过来。\n这就是为什么很多人碰到帕绷喀大师后都觉得他很了不起，他们以前是不能够反应过来的，其实帕绷喀大师并没有给他们讲更多的知识，甚至从辩论的角度来看，帕绷喀大师都不见得能够赢他们，但是道次第的实践是 一 些人之前没有想 到 过的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180930_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E4%BA%8E%E5%BF%A7%E6%82%A3%E6%AD%BB%E4%BA%8E%E5%AE%89%E4%B9%90%E7%9A%84%E8%80%81%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180930_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E4%BA%8E%E5%BF%A7%E6%82%A3%E6%AD%BB%E4%BA%8E%E5%AE%89%E4%B9%90%E7%9A%84%E8%80%81%E4%BA%BA/assets/17698216404300.5458317038448995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180930_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E4%BA%8E%E5%BF%A7%E6%82%A3%E6%AD%BB%E4%BA%8E%E5%AE%89%E4%B9%90%E7%9A%84%E8%80%81%E4%BA%BA/assets/17698216404890.9340422000247988.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道093下\"\u003e《菩提速道》093（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“专事念诵”**是什么意思呢？ 光会念经了。比如 专门给人家超度的 经忏和尚 。我以前认识一个小朋友，他好像是六岁出家的，他爹的情况实在是太惨了。他爹差不多从五几年开始做和尚， 后来二十年 间就一直是东躲西藏的。 当时的 有 人为了躲 呢， 就在他们帐篷的毯子下面再挖一个洞。他爹在文革的时候还是一个和尚，到人家家里去念经，流窜于各个帐篷之间。有人 来查 的时候呢，就躲到帐篷当中毯子下面的洞里面去， 就这样 也都躲过去了 ，江湖上飘了二十年 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这最艰难的时期，他爹至少还是以一个出家人的身份在江湖上飘的 。 但是 那啥啥 刚结束，他在八零年的时候……还俗了！！ 后来因此 他自己也哭得很厉害，就坐在我们的房间里一直哭啊哭，哭得很惨 的样子 。但是哭也没用，他的习惯已经养成了（其实从后来的表现来看，我觉得他的痛哭背后还有一种底层人的特别的狡诘）。有时候一个还俗的人，除了极少数很特别的情况， 他的心态呢， 真的是破罐子破摔了。道理上他可能都知道，他也对我们讲： “哎呀，我以前的修行全都作废了，学习的这些内容都要扔到水里面去了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来他有了一个孩子，作为一个 还俗了的僧 人，他想的是： “自己已经做错了，将来怎么办呢？这样吧，让我的孩子出家，让他替我忏悔。”那小孩六岁以后就出家了，然后他就成为了孩子的师父。他还是格鲁派的，就带着他的小孩到处念经，这是他按照之前二十年的习惯，还是到处念经，也挣了不少钱，因为很多经文他都完全能背下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来呢，他想想还是应该让这个孩子好好学习，就送到 某莫某大寺院 去了。 哪个寺院 也收下了，因为这个孩子已经在其他寺院出过家了，那么在寺里学习应该也没什么问题。这个小孩呢，可以背诵大量的经典，据说当时一年能挣一两万，这在 当地 已经很好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他还说去过西藏、去过拉萨等等，说是一路念经过去的，相对来说是属于很有钱的。但是我问到 “ 阿底峡尊者 ” ，他却一点都不知道，再把阿底峡尊者的故事讲给他听，他也不知道。就是他什么都不懂，根本不知道还有这些内容。那么，他就是那种**“专事念诵”**。 文法也没学过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得太可惜了，于是对他说： “这样吧，你去学习道次第，我就给你一千块钱。”然后他就去学了 …… 这才知道阿底峡尊者是谁，道次第是什么内容，终于明白了自己以前所做的全都是错的。再后来他被送去佛学院，应该快了，这两年就要考出格西来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他以前是根本不知道，就是念经挣钱，所以你要先 “以欲勾牵”，给他一千块钱去吸引他。能够转念是很不容易的，你看他的问题实际上是因为他碰到了一个恶知识——他爹，根本没教他正统的内容，就是专门带着他到处念经，所以真正的佛法他根本不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实三大寺或者其他有名的寺院也一样，很多 刚来的 和尚根本不知道这些经典还需要修行的，他们就当作知识， 有些新人也认为是 谋生的手段，即使是在读书，还是一样当作谋生的手段。也许某一天他在某一位像帕绷喀仁波切这样的大德面前，把以前他所学的内容重新讲一遍，他就会突然之间反应过来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是为什么很多人碰到帕绷喀大师后都觉得他很了不起，他们以前是不能够反应过来的，其实帕绷喀大师并没有给他们讲更多的知识，甚至从辩论的角度来看，帕绷喀大师都不见得能够赢他们，但是道次第的实践是 一 些人之前没有想 到 过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180930_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E4%BA%8E%E5%BF%A7%E6%82%A3%E6%AD%BB%E4%BA%8E%E5%AE%89%E4%B9%90%E7%9A%84%E8%80%81%E4%BA%BA/assets/17698216405430.08655687199046325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》093（下）——《速道》讲记·“生于忧患，死于安乐”的老人"},{"content":"\n《菩提速道》093（中） “也有人虽修习这些道次第，然而出于懈怠，反而希求通达共通的文化；或者作些相似的念诵，祈求语言的功能；有些希望见到本尊；或稍修持住心之法就看有没有些许的神通出来；还有的人专事念诵。”\n有些人呢，不求解脱， 却奔着现实的利益去了寺院学习，为了求一些世间的小果、一些相似的 “成就”……\n这些呢，虽然是对藏人讲的，其实也是对我们讲的。在 藏区 的确有这种情况：出家是因为家里的生活条件不好，然后呢，就专门去学念诵，或者专门到药学院去学习， 单纯地 希望成为名医，还有些人就是文化知识不怎么学，专门去学诗学啊、辞藻学等等。\n这些情况都是有的，为什么呢？他们 中间有些人 是为了衣食，他们认为把诗学、辞藻学等等学好了以后，就可以做上 仁宝哲 的秘书。藏 区 的情况大家知道吗？就是 转世的仁宝哲会有他的班底 ，里面也会有他的秘书处。因为大部分的和尚是不 多 学辞藻学的，所以有些人就认为自己把辞藻学等等学好了以后，就可以做 仁宝哲 的秘书，那么生活条件也会更好 —— 有些 人是这样想的。所以这里也是在提醒这些人。\n还有一些人也是一样，希望获得打卦的成就，然后回到世间可以有好的 “营生”。我刚到 某某 寺学习的时候，师父们就对我说： “藏医和打卦，你就不要学了，这些都是很容易的，没必要学。等你学习完成了以后可以再学。”我当时回答说：“我没准备来学这些。”师父们说了，其实很多人出家或者到藏地的寺院来学习，就是冲着这两个来学的——打卦和藏医，什么原因大家也知道了啊。\n没办法，现实情况就是这样。我见过一个黄帽出家人，做过某寺院住持，是寺管会主任，为了建寺院，靠打卦 ……来见他的人很多，都说打卦准。他不讲经的，建寺可比我们厉害多了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180929_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%97%E6%8A%95%E4%BA%86%E7%9A%84%E6%98%8E%E7%8F%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180929_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%97%E6%8A%95%E4%BA%86%E7%9A%84%E6%98%8E%E7%8F%A0/assets/17698216385630.8457756692117585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180929_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%97%E6%8A%95%E4%BA%86%E7%9A%84%E6%98%8E%E7%8F%A0/assets/17698216386190.6524648098999406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道093中\"\u003e《菩提速道》093（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“也有人虽修习这些道次第，然而出于懈怠，反而希求通达共通的文化；或者作些相似的念诵，祈求语言的功能；有些希望见到本尊；或稍修持住心之法就看有没有些许的神通出来；还有的人专事念诵。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人呢，不求解脱， 却奔着现实的利益去了寺院学习，为了求一些世间的小果、一些相似的 “成就”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些呢，虽然是对藏人讲的，其实也是对我们讲的。在 藏区 的确有这种情况：出家是因为家里的生活条件不好，然后呢，就专门去学念诵，或者专门到药学院去学习， 单纯地 希望成为名医，还有些人就是文化知识不怎么学，专门去学诗学啊、辞藻学等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些情况都是有的，为什么呢？他们 中间有些人 是为了衣食，他们认为把诗学、辞藻学等等学好了以后，就可以做上 仁宝哲 的秘书。藏 区 的情况大家知道吗？就是 转世的仁宝哲会有他的班底 ，里面也会有他的秘书处。因为大部分的和尚是不 多 学辞藻学的，所以有些人就认为自己把辞藻学等等学好了以后，就可以做 仁宝哲 的秘书，那么生活条件也会更好 —— 有些 人是这样想的。所以这里也是在提醒这些人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一些人也是一样，希望获得打卦的成就，然后回到世间可以有好的 “营生”。我刚到 某某 寺学习的时候，师父们就对我说： “藏医和打卦，你就不要学了，这些都是很容易的，没必要学。等你学习完成了以后可以再学。”我当时回答说：“我没准备来学这些。”师父们说了，其实很多人出家或者到藏地的寺院来学习，就是冲着这两个来学的——打卦和藏医，什么原因大家也知道了啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没办法，现实情况就是这样。我见过一个黄帽出家人，做过某寺院住持，是寺管会主任，为了建寺院，靠打卦 ……来见他的人很多，都说打卦准。他不讲经的，建寺可比我们厉害多了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180929_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93093%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9A%97%E6%8A%95%E4%BA%86%E7%9A%84%E6%98%8E%E7%8F%A0/assets/17698216386740.828350064556543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》093（中）——《速道》讲记·暗投了的明珠"},{"content":"\n《菩提速道》讲记093（上） 修习了这些教法 ， 都是应该在心中生起的。我们修行人聚在一起 ， 应该相互比比蒲团被磨破了几个 ， 或者家里的地板因为嗑头而被磨出 多少 槽印 。 这 才 是修行 人 应该互相攀比的 ， 是吧？ 可是现在呢， “修行人” 都在比的是 ： “ 我已经能谈三 支 曲子了 。 ” 或者说 ： “ 哎呀 ， 我今天买了二两沉香 。 ” “ 我这儿有几饼好的普洱茶 ” 唉 ……比的东西都不对 。\n我们真正应当祈求的是在心中生起这些教法，还要自己去做，如果做不到呢，就请上师三宝加持，希望自己能够早早地生起。否则的话， 若 没有下士道、中士道的这些 扎实的 基础，纵然把自己说得很高 —— “一切 都是为利众生 ” ，自以为发起了菩提心，实际上却是像能海法师说的那样，叫 “鸡毛菩萨” ，都是嘴上的功夫！\n甚至有些法师已经自己给自己授记了： “我将在XXX世界XXX地方成佛，这个佛的名字叫XXX。”还跟大家约好了：“老和尚我就要死了，我的净土在XXX地方，我们净土见吧。”这些都是空话。这种人就叫“鸡毛菩萨”，什么意思呢？风一吹，“呼”地就上去了，飘得很高。风一停，就落下来了，因为没基础的。 （这还是往好了说，往 糟了讲，难免大妄语啊！）\n元代 曾经有一位 禅师 ， 愚庵智及禅师， 学问也不错， 在南京 一直和一些名流士大夫们在一起诗赋往还、流连游戏。 结果他的师兄找到他，给他说了一句话，他就去闭关了。他的师兄说： “当 记 取黄叶飘飘。 ” 你想想看，秋天的那个叶子，也是风一刮就飘得很高，实际上自己是没有根基的，还会落下来。他也算听懂了，就立即去闭关了。后来水平怎么样不知道，反正是闭关了三五年才出来 ，最后是明初的十大德之一 。\n“如宗喀巴大师说：\n‘彼所开示教授中，暇满义大及难得，\n速坏复受恶趣苦，救此皈依业果等，\n善思而获坚固解，是为已摄正道本。 ’”\n这些 “暇满义大 难得 ” “恶趣苦”“皈依”“业果” 等等， 在这上面生起定解、生起相应的觉受， 才是 佛法修学之 根本。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180928_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0093%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E5%B0%9A%E6%9C%AA%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E5%B0%8F%E8%B5%84%E5%B7%B2%E6%88%90%E5%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/180928_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0093%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E5%B0%9A%E6%9C%AA%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E5%B0%8F%E8%B5%84%E5%B7%B2%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698216367400.5872697443002308.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180928_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0093%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B3%95%E5%B0%9A%E6%9C%AA%E5%A2%9E%E4%B8%8A%E5%B0%8F%E8%B5%84%E5%B7%B2%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698216367950.12544270523092793.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们真正应当祈求的是在心中生起这些教法，还要自己去做，如果做不到呢，就请上师三宝加持，希望自己能够早早地生起。否则的话， 若 没有下士道、中士道的这些 扎实的 基础，纵然把自己说得很高 —— “一切 都是为利众生 ” ，自以为发起了菩提心，实际上却是像能海法师说的那样，叫 “鸡毛菩萨” ，都是嘴上的功夫！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚至有些法师已经自己给自己授记了： “我将在XXX世界XXX地方成佛，这个佛的名字叫XXX。”还跟大家约好了：“老和尚我就要死了，我的净土在XXX地方，我们净土见吧。”这些都是空话。这种人就叫“鸡毛菩萨”，什么意思呢？风一吹，“呼”地就上去了，飘得很高。风一停，就落下来了，因为没基础的。 （这还是往好了说，往 糟了讲，难免大妄语啊！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e元代 曾经有一位 禅师 ， 愚庵智及禅师， 学问也不错， 在南京 一直和一些名流士大夫们在一起诗赋往还、流连游戏。 结果他的师兄找到他，给他说了一句话，他就去闭关了。他的师兄说： “当 记 取黄叶飘飘。 ” 你想想看，秋天的那个叶子，也是风一刮就飘得很高，实际上自己是没有根基的，还会落下来。他也算听懂了，就立即去闭关了。后来水平怎么样不知道，反正是闭关了三五年才出来 ，最后是明初的十大德之一 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记093（上）——《速道》讲记·法尚未增上，小资已成就"},{"content":"\n《菩提速道》092（四） “有诸先哲善知识说：‘攀缘外境的心是最粗硬的呀！’”\n《西游记》每一回的回目，大家有空可以看看玩玩，这里面很有意思的，有点像指导你修行的意思哦。就像我们今天的文章都要取个好的题目来耸动人心 ， 是吧？这里面确实有很多的文字 都 像修行的话哦。孙悟空叫 “ 心猿 ” ， 白龙 马叫 “ 意马 ”，猪八戒叫“木母”， 是吧？\n“因此较之先前未作闻思修，心变油滑过失更大。”\n所以 ， 有时候 对那些已经了解了很多 佛教内容的人，你再教他学佛，反而很难。当然这要看对佛教了解很多是什么样的了解 ， 这是个问题 。 但是如果他之前已经被前面提到过的那几 位水平很差的法师 教育过了，你再来教的话，基本上是改不过来了，太难了。 （这个我深有体会，但凡外面认为学得好的，在我们这里 基本就 就没戏了，学不下去了 ……他永远是那一套思路，拧不过来的。所以佛教的启蒙老师很重要。）\n“因此，宗喀巴大师在道次第中说：‘于闻解后，尚须修习，随自力能，修所闻法，是为至要。’”\n就是听闻了 之 后要去实践。这句话不就是 “ 学而 时 习之 ” 吗？学习了以后是要去实践的。 清代儒学里有个颜李学派，就是发挥这一句话 “ 学而时习之 ”，把“习”解释为实践——学了并付诸实践！（我们小时候学的标准答案，说“习”是复习——那应该是误读啦。）\n（颜习斋） （李恕谷） “所以，我们应经常地发誓修习正法，不再迷恋外在虚妄的亲友、自己的这副臭皮囊以及虚幻的资财受用等尘缘。\n亲友们 “为了你好”的名头下，留你在轮回受各种苦；为了自己的这副臭皮囊和虚幻的数字，我们也是恶行累累……该看破放下啦！你看不破，终归有人教你 看破的！\n（宗喀巴大师）又说：\n‘以是此心，纵觉难生，然是道基，故应励力。’”\n这个心要生起来， 的确 是很难的 ，但再难也要生起来，他是 修行的基础 。\n“修习了这些下士道的教法，如果现在心中仍未能生起，我们应当强烈地祈求上师三宝加持令得生起。还要努力积资净障，对所缘行相应比以前更加勤奋地修习，并发愿在未来的生世中能够生起。”\n修不起来怎么办？自利未逮时， 别忘了求加持！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180927_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E8%80%8C%E6%97%B6%E4%B9%A0%E4%B9%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180927_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E8%80%8C%E6%97%B6%E4%B9%A0%E4%B9%8B/assets/17698216346870.20879697533456654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180927_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E8%80%8C%E6%97%B6%E4%B9%A0%E4%B9%8B/assets/17698216347440.003515563978176983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道092四\"\u003e《菩提速道》092（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有诸先哲善知识说：‘攀缘外境的心是最粗硬的呀！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西游记》每一回的回目，大家有空可以看看玩玩，这里面很有意思的，有点像指导你修行的意思哦。就像我们今天的文章都要取个好的题目来耸动人心 ， 是吧？这里面确实有很多的文字 都 像修行的话哦。孙悟空叫 “ 心猿 ” ， 白龙 马叫 “ 意马 ”，猪八戒叫“木母”， 是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此较之先前未作闻思修，心变油滑过失更大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以 ， 有时候 对那些已经了解了很多 佛教内容的人，你再教他学佛，反而很难。当然这要看对佛教了解很多是什么样的了解 ， 这是个问题 。 但是如果他之前已经被前面提到过的那几 位水平很差的法师 教育过了，你再来教的话，基本上是改不过来了，太难了。 （这个我深有体会，但凡外面认为学得好的，在我们这里 基本就 就没戏了，学不下去了 ……他永远是那一套思路，拧不过来的。所以佛教的启蒙老师很重要。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，宗喀巴大师在道次第中说：‘于闻解后，尚须修习，随自力能，修所闻法，是为至要。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是听闻了 之 后要去实践。这句话不就是 “ 学而 时 习之 ” 吗？学习了以后是要去实践的。 清代儒学里有个颜李学派，就是发挥这一句话 “ 学而时习之 ”，把“习”解释为实践——学了并付诸实践！（我们小时候学的标准答案，说“习”是复习——那应该是误读啦。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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其实 你以前 都听到过，但就是没有入心， 然后 在某天某个 特殊 环境当中 ， 在一种非常强大的气场之下，听到了这些内容，情不自禁地赞叹： “ 哎呀 ， 这个讲 得 好啊！ ”这个时候就会变过来了。\n不过淡淡转变一下子也还是不够，还要抓紧修习，不然遇缘还是会退的。我就遇到一个，在某次道次第传讲时坐在我边上，当时突然触动心灵，痛哭流涕，批单不停地擦眼泪鼻涕 ……十年以后，还俗了——这大概是虽有触动，但熏习不够的原因吧。我们现在是在减劫中，整个形势都是越来越糟的，那么，你不努力修习的话，就随着潮流退步了……\n“听多修少， 实为心变油滑之因 ”， 这 样的 人是不少的。有 些人 只是因为他们没有机会到寺院外面来，如果有机会来到外面的花花世界的话，全都是会堕落的 。 他们的好处就是 他们 上辈子积了点善 根 ，没有到 大城市 来，没有机会被考验，所以他们的戒律也都护住了 ，有些不那么幸运的，自以为 出来见世面、度众生，最后都被众生度了去了 …… 我这么说好像有点过分哦 ， 但这种情况真的很多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180926_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E5%A4%9A%E6%80%9D%E5%A4%9A%E4%BF%AE%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180926_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E5%A4%9A%E6%80%9D%E5%A4%9A%E4%BF%AE%E4%B9%A0/assets/17698216328380.5664409083744527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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然后就可能在 某次 所讲的半天的道次第的教化当中，突然 地就 改变过来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些 内容 其实 你以前 都听到过，但就是没有入心， 然后 在某天某个 特殊 环境当中 ， 在一种非常强大的气场之下，听到了这些内容，情不自禁地赞叹： “ 哎呀 ， 这个讲 得 好啊！ ”这个时候就会变过来了。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》092（三）——《速道》讲记·多闻多思多修习"},{"content":"\n《菩提速道》092（中） “乙三、结行，如前所说。\n戊二、座间如何行：此当参阅开示共下士道的经论及注释等如前。\n由如此修心于共下士道次，生起的心量者：过去主要是追求今生的利益，为了后世的利益而修法，仅是顺带而行。”\n这个是对我们来说的，这句话讲的其实就是我们。我们都是看现实的利益，今天病了，念药师佛；明天高考了求文殊，后天生孩子了求观音 ……将来？谁知道呢！我们要的都是现在！《 速道》说了，我们追求的只是今生的利益，后世的利益？那只是顺带修修的。\n《悟空传》里的玄奘就和我们不同，他那几句话真是荡气回肠，好有感觉：\n我要这天，它再不遮我眼；\n我要这地，再埋不了我心；\n我要这众生，都明白我意；\n我要这神魔，都烟消云散！\n我们的追求，就这么一点点眼前的东西 ……所以我们还要修行啊！\n（同样上面这几句话，让悟空说出来，感觉又不一样，那是一种至阳至刚的桀骜不驯！）\n“现在反过来，今世的利益成为次要的副产品，而主要是寻求后世的利益，这就是生起了合格的心量。\n我们应该怎么做呢，就是反过来：把未来看得要比今天重要，把别人看得要比自己重要 ……\n如果虽作修习，然而我们对很快将死、死后生入恶趣将长时间领受剧烈大苦的状况，心中却一点也没有怖畏之心，这是由于过去世中法的习气太过微薄，或在这一生中虽作闻思修，却未至扼要，心反而因法而变得油滑所导致的。这有着非常大的过患。”\n这个就是没有得到它真正的内容吧。就像打拳一样，你光会比划，不知道里面的力道怎么运用，是吧？你还以为自己是在打拳，但是内行一看，只要一个动作就知道你打得不对了。这里说修行的情况也是一样，自己认为自己是在修行，而真正的修行人一看，就知道这个叫比划。练习太极拳也是嘛，看你会不会打，只要看你第一个金刚捣碓打得好不好就可以了，只要看你第一式就知道了。你练习肯定要花很长时间的，你的协调性要很强，如果这个脚跺下去了手还没到，或者手下去了脚还没到，那就知道不对了。\n总的来说，就是修得太少、实践得太少。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180925_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E8%A6%81%E8%BF%99%E5%A4%A9%E4%BB%96%E5%86%8D%E4%B8%8D%E9%81%AE%E6%88%91%E7%9C%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180925_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E8%A6%81%E8%BF%99%E5%A4%A9%E4%BB%96%E5%86%8D%E4%B8%8D%E9%81%AE%E6%88%91%E7%9C%BC/assets/17698216309070.9220539489152448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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速道》说了，我们追求的只是今生的利益，后世的利益？那只是顺带修修的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《悟空传》里的玄奘就和我们不同，他那几句话真是荡气回肠，好有感觉：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我要这天，它再不遮我眼；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我要这地，再埋不了我心；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我要这众生，都明白我意；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我要这神魔，都烟消云散！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180925_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E8%A6%81%E8%BF%99%E5%A4%A9%E4%BB%96%E5%86%8D%E4%B8%8D%E9%81%AE%E6%88%91%E7%9C%BC/assets/17698216310180.3635461788657074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的追求，就这么一点点眼前的东西 ……所以我们还要修行啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（同样上面这几句话，让悟空说出来，感觉又不一样，那是一种至阳至刚的桀骜不驯！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/180925_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93092%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E8%A6%81%E8%BF%99%E5%A4%A9%E4%BB%96%E5%86%8D%E4%B8%8D%E9%81%AE%E6%88%91%E7%9C%BC/assets/17698216311780.5040824919667698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》092（中）——《速道》讲记·我要这天，他再不遮我眼！"},{"content":"\n《菩提速道》讲记092（上） “四力忏悔防护法者：先净扫居室，恭敬陈设身语意三依，应生起真实三宝想。\n这里的**“身语意三依”，**是指佛像、佛经、佛塔。\n另外，观想在面前虚空之中，安住着上师、本尊、诸佛菩萨、勇士、空行及护法众，在诸圣众面前，至心对以往所作的诸恶罪堕深生忏悔，如腹中毒，生起纵使舍命也不再犯的防护心。 ”\n就像中了毒那样的后悔 ——刚才不该贪吃河豚啊！ 如果再犯怎么办呢？就是再继续忏悔防护，还是继续这么想 “ 生起纵使舍命也不再犯的防护心 ”—— 只要能好，绝不吃河豚了！\n“如有时间可依《金光明经》中所说的四力忏悔防护法而修，或依三十五佛忏、三律仪别别忏法、‘上师金刚持’颂等而修。”\n那么忏悔的方法有金光明忏 、虚空藏的忏、 三十五佛忏等等，三律仪别别忏法就是根据 别解脱戒（居士就是 五戒 ） 当中的忏悔 、 菩萨戒当中的忏悔 、 密乘戒当中 的忏悔等等，各各忏悔相应的应该忏悔的内容。 “上师金刚持”颂，可能是念诵忏悔的一个仪轨 里的 吧。\n“简而言之，皈依发心为依止力；对已往的罪恶深生追悔为拔除力；”这个就是我们讲的追悔力 ， 是吧？这 里 叫 “ 拔除力 ” 。“念诵甚深经典、修习罪性三轮不可得等的甚深空性、念诵金刚萨垛百字明咒、修造像塔、广修供养以及称颂诸佛菩萨殊胜名号等为对治力；”这些 各 别的方法都可以对治。“数数思惟生起不令丝毫罪堕沾染的防护心为遮止力。”\n这里就是 我们通常讲的 四力： 1、 追悔力 ； 2、 遮止力 ； 3 、对治力 ； 4、 依止力 。 这四个。这就是四力忏悔。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180924_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0092%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%8A%9B%E5%BF%8F%E6%82%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180924_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0092%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%8A%9B%E5%BF%8F%E6%82%94/assets/17698216291290.08135442549220351.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180924_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0092%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%8A%9B%E5%BF%8F%E6%82%94/assets/17698216291850.2453022979108832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记092上\"\u003e《菩提速道》讲记092（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四力忏悔防护法者：先净扫居室，恭敬陈设身语意三依，应生起真实三宝想。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“身语意三依”，**是指佛像、佛经、佛塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e另外，观想在面前虚空之中，安住着上师、本尊、诸佛菩萨、勇士、空行及护法众，在诸圣众面前，至心对以往所作的诸恶罪堕深生忏悔，如腹中毒，生起纵使舍命也不再犯的防护心。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像中了毒那样的后悔 ——刚才不该贪吃河豚啊！ 如果再犯怎么办呢？就是再继续忏悔防护，还是继续这么想 “ 生起纵使舍命也不再犯的防护心 ”—— 只要能好，绝不吃河豚了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如有时间可依《金光明经》中所说的四力忏悔防护法而修，或依三十五佛忏、三律仪别别忏法、‘上师金刚持’颂等而修。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么忏悔的方法有金光明忏 、虚空藏的忏、 三十五佛忏等等，三律仪别别忏法就是根据 别解脱戒（居士就是 五戒 ） 当中的忏悔 、 菩萨戒当中的忏悔 、 密乘戒当中 的忏悔等等，各各忏悔相应的应该忏悔的内容。 “上师金刚持”颂，可能是念诵忏悔的一个仪轨 里的 吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“简而言之，皈依发心为依止力；对已往的罪恶深生追悔为拔除力；”\u003cstrong\u003e这个就是我们讲的追悔力 ， 是吧？这 里 叫 “ 拔除力 ” 。\u003c/strong\u003e“念诵甚深经典、修习罪性三轮不可得等的甚深空性、念诵金刚萨垛百字明咒、修造像塔、广修供养以及称颂诸佛菩萨殊胜名号等为对治力；”\u003cstrong\u003e这些 各 别的方法都可以对治。\u003c/strong\u003e“数数思惟生起不令丝毫罪堕沾染的防护心为遮止力。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就是 我们通常讲的 四力： 1、 追悔力 ； 2、 遮止力 ； 3 、对治力 ； 4、 依止力 。 这四个。这就是四力忏悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180924_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0092%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E5%8A%9B%E5%BF%8F%E6%82%94/assets/17698216292990.8627216569815579.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记092（上）——《速道》讲记·四力忏悔"},{"content":"\n《菩提速道》091（下） “(三)异熟的因缘：\n长寿之因，为不伤有情、慈心不杀、赎放生命、遮止害他、布施医药、看护病人等。\n形色圆满之因，为摧伏嗔心，供鲜花、明灯以及鲜净的衣饰等。\n种姓圆满之因，为舍弃我慢。\n自在圆满之因，为布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心施与财物。\n信言之因，为远离语不善业。\n大势名称之因，为敬事三宝、上师、和尚、阿阇黎以及父母等。\n具丈夫性之因，为观见女人过患，遮止对于女身的希望，解救将被阉割的有情。\n具足大力之因，他人无力完成的，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。\n以上文字浅显，不多解释了。\n辛三、思已如何进退之理：\n这八种因，我们应当至心希求，努力去修习，所生的善根回向圆满菩提，对上中下座的同行道友，应当远离嫉妒、攀比及凌蔑心，随喜他们的善行。我们暂时未能做到的应当常加观察，发愿将来能做到，现在能做到的，应当长期坚持励力修行，还应当令他人也受持这八种因，对已经受持者应当深加赞叹： ‘善哉善哉！’”\n文字上说起来很容易，实际做到却很不容易。即使是我们看到的大的寺院里面的出家人，真正要做到这个还是很不容易的。\n我们一般的人，既然投生为人，就是带着很多烦恼种子的，很容易出现各种情况的。比如说，面对 本来 应该赞叹的对象，我们反而习惯性地生起妒忌的心。这个要完全做到很难啊！你要一下子做到是很难的，需要长时间的熏修，除了有好的老师以外，还要有好的朋友，用上海话说就是 “轧道”很重要。你周围的朋友如果都是具备比较好的素质的话，你就比较容易获得一点，否则你真的会无励力地去做那些坏事了。你 甚至 会说： “大家都是这么做的。”比如说小孩子们在幼儿园里面弄死虫子，或者踩死蚂蚁，那 其他 小朋友以后看到蚂蚁的时候也会很自然地一脚伸过去踩死蚂蚁。所以一个僧团或者团体的风气的养成也确实不容易。\n“如《蓝色手册》中说：‘勿期今生圆满，当为来世修行。’”\n不要单单为了今世的圆满，眼光可以放远一点。\n“以及宗喀巴大师所说：‘然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者……（《广论》第一三九页）。’此等的意趣即是这些内容，所以应当随时随地地尽力而行。”\n所做的不是为了今生，这里你可以把它想象为至少是为了来世的资具的圆满，或者说异熟的圆满。\n我顺便说一下，听课的时候不许打坐，不许闭眼睛 —— 不要掩饰自己打瞌睡，神神秘秘地闭起眼睛装打坐 。这个要提醒大家的，很多人还认为 听课修禅定 是对的 —— 但这是不对的，是不可以的，而且在经典当中有专门记载的。 该学习学习，该打坐打坐。\n“虽然我们努力于断恶修善，但是若由于对治力弱、烦恼炽盛，万一沾染了不善业，应当依四力精勤地忏悔防护。”\n“忏悔防护”的第一条就是，你要知道自己错了。而你要知道错，就必须要有正知正念，特别是正知，要不断地监控 、关注 自己的心和自己的行为，否则的话这个 “依四力精勤地忏悔防护”都是空话。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180923_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93091%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%BF%E6%9C%9F%E4%BB%8A%E7%94%9F%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%BD%93%E4%B8%BA%E6%9D%A5%E4%B8%96%E4%BF%AE%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180923_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93091%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%BF%E6%9C%9F%E4%BB%8A%E7%94%9F%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%BD%93%E4%B8%BA%E6%9D%A5%E4%B8%96%E4%BF%AE%E8%A1%8C/assets/17698216273880.24867341589755743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180923_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93091%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%BF%E6%9C%9F%E4%BB%8A%E7%94%9F%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%BD%93%E4%B8%BA%E6%9D%A5%E4%B8%96%E4%BF%AE%E8%A1%8C/assets/17698216274440.43246493640387373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道091下\"\u003e《菩提速道》091（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“(三)异熟的因缘：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e长寿之因，为不伤有情、慈心不杀、赎放生命、遮止害他、布施医药、看护病人等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e形色圆满之因，为摧伏嗔心，供鲜花、明灯以及鲜净的衣饰等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e种姓圆满之因，为舍弃我慢。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自在圆满之因，为布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心施与财物。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e信言之因，为远离语不善业。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大势名称之因，为敬事三宝、上师、和尚、阿阇黎以及父母等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具丈夫性之因，为观见女人过患，遮止对于女身的希望，解救将被阉割的有情。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具足大力之因，他人无力完成的，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上文字浅显，不多解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛三、思已如何进退之理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e这八种因，我们应当至心希求，努力去修习，所生的善根回向圆满菩提，对上中下座的同行道友，应当远离嫉妒、攀比及凌蔑心，随喜他们的善行。我们暂时未能做到的应当常加观察，发愿将来能做到，现在能做到的，应当长期坚持励力修行，还应当令他人也受持这八种因，对已经受持者应当深加赞叹： ‘善哉善哉！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字上说起来很容易，实际做到却很不容易。即使是我们看到的大的寺院里面的出家人，真正要做到这个还是很不容易的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一般的人，既然投生为人，就是带着很多烦恼种子的，很容易出现各种情况的。比如说，面对 本来 应该赞叹的对象，我们反而习惯性地生起妒忌的心。这个要完全做到很难啊！你要一下子做到是很难的，需要长时间的熏修，除了有好的老师以外，还要有好的朋友，用上海话说就是 “轧道”很重要。你周围的朋友如果都是具备比较好的素质的话，你就比较容易获得一点，否则你真的会无励力地去做那些坏事了。你 甚至 会说： “大家都是这么做的。”比如说小孩子们在幼儿园里面弄死虫子，或者踩死蚂蚁，那 其他 小朋友以后看到蚂蚁的时候也会很自然地一脚伸过去踩死蚂蚁。所以一个僧团或者团体的风气的养成也确实不容易。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《蓝色手册》中说：‘勿期今生圆满，当为来世修行。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不要单单为了今世的圆满，眼光可以放远一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以及宗喀巴大师所说：‘然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者……（《广论》第一三九页）。’此等的意趣即是这些内容，所以应当随时随地地尽力而行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所做的不是为了今生，这里你可以把它想象为至少是为了来世的资具的圆满，或者说异熟的圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我顺便说一下，听课的时候不许打坐，不许闭眼睛 —— 不要掩饰自己打瞌睡，神神秘秘地闭起眼睛装打坐 。这个要提醒大家的，很多人还认为 听课修禅定 是对的 —— 但这是不对的，是不可以的，而且在经典当中有专门记载的。 该学习学习，该打坐打坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽然我们努力于断恶修善，但是若由于对治力弱、烦恼炽盛，万一沾染了不善业，应当依四力精勤地忏悔防护。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“忏悔防护”的第一条就是，你要知道自己错了。而你要知道错，就必须要有正知正念，特别是正知，要不断地监控 、关注 自己的心和自己的行为，否则的话这个 “依四力精勤地忏悔防护”都是空话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180923_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93091%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%BF%E6%9C%9F%E4%BB%8A%E7%94%9F%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%BD%93%E4%B8%BA%E6%9D%A5%E4%B8%96%E4%BF%AE%E8%A1%8C/assets/17698216274980.17819416455099835.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》091（下）——《速道》讲记·勿期今生圆满，当为来世修行"},{"content":"\n《菩提速道》091（中） “辛二、思惟业果别相：\n依靠守持断除十不善的戒律，虽可获得善趣之身，然而若能成就一个具有八种异熟功德的殊胜所依身，对于修习一切智而言，修道的进程速度是其他身体所无法相比的。所以首先应当了知八种异熟功德的情况，作用如何以及它的因缘。 ”\n八种异熟功德简单说就是投生 而得来的种种好处。 这八种异熟功德我没背过，夏坝仁波切就背得很熟啊。\n**“(一)八种异熟功德依次为：寿量圆满，”就是长寿喽。“形色圆满，”长得比较好看。“种姓圆满，”就是比较高等的种姓。“自在圆满，”想做什么都成功。“信言圆满，”说的话别人都相信。“具足大势名称，”在外的名声很好。“具丈夫性，”丈夫 ，今天来说，自由的公民。“具足大力。”**力量很强 、精力充沛 。\n“(二)异熟的作用：\n寿长可以长时积集善根； ”\n寿命长，修善的时间也长。积累的善根也就多。\n形色圆满可以摄诸所化，自己所说，他所乐闻。 ”\n就是你说的别人都喜欢听。\n“由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背。”\n种姓， 这个是对印度人来讲的吧？ 在其他地方，就是出身高贵。\n“由自在故，可以摄受众多有情，令其成熟。”\n束缚少，自由多，这样成为大家的中心，做事容易。 （ 各种自在里面，包不包括今天我们所讲的 “财务自在”呢？如果包括的话，看样子我肯定是没自在，大家自在了没有？ ）\n“信言则自己之言为他信受。\n说的话大家愿意相信。\n大势名称则他人速受教化。 ”\n就是江湖上名气大的话，你说的话大家很容易相信。那么，这个也是双刃剑，假如你名气很大但是水平很差，那你所讲的东西大家都信受的话就麻烦了 ， 所讲的不正确的东西也会被放大的。从一开始看， 某某 法师就是个江湖人士，不是说他的心一定是江湖，而是他从来没有调整到正宗的佛教的频道上来。\n“具丈夫性有大无畏，且少障碍。”\n这个呢， 丈夫，今天讲大概是 健康合格的公民吧，世间的障碍小。印度的那些低等种姓首陀罗和贱民，没什么社会地位，啥都做不成，在社会上也没自信，障碍多多。具丈夫性， 精进的力量都很强大。\n“具足大力，则任作何事常生欢喜，速发神通。 ”\n能力强，精力旺盛 …… 这个就更厉害了 。 看起来真的很少有。\n“异熟” 最简单的理解 就是指你的身体，这里是指你现在的这个身体当中的一些功能或者一些特征。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180922_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93091%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AB%E7%A7%8D%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是指你的身体，这里是指你现在的这个身体当中的一些功能或者一些特征。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180922_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93091%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AB%E7%A7%8D%E5%BC%82%E7%86%9F%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698216258160.40563131494045024.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》091（中）——《速道》讲记·八种异熟功德"},{"content":"\n《菩提速道》讲记091(上) 我们通常讲 “知法犯法，罪加一等”，就是这个意思，拥有圆满戒律时候 ，行善的善业积累很快。若以戒律 之身为恶， 所作的罪 也会放 大。\n“对于以上所说生起深刻的信心，于十善等，哪怕极微细的善业也努力去作，”\n关于这点，我们的刘备同志就说得很好，是吧？ “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 佛教里诸佛通用的戒律也说： “诸恶莫作，众善奉行！” 好事都要去做。坏事别去沾 ……\n“即使十不善中极微细的恶业也努力防护不令三门沾染，精勤地弃恶修善。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\n最小的恶业也不做，些微的善业都要积累，自己努力去实践，自己做不到、做不好的时候，请师长、三宝加持我能这样做到 ……\n说是这么说了，但是真正做的时候，你如果不知道什么是善、什么是恶的话， 上面 这些话都是空洞没有意义的。你必须明白哪些是善的、哪些是恶的，那么你至少要去大量阅读佛所制的戒律或者 师长 相应的开示。\n“这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。”\n和前面一样的观想消除障碍， 积累资粮，但内容是这里的业果安立。\n这个也是从十善业来谈的。刚刚已经讲过十善业了，但是大家也知道，有些 戒律方面的 内容不见得包括在 十恶业、 十善业当中的，比如说喝酒、抽烟、吸毒等等， 这些 也都是不应该做的。 十善十恶是一个大的原则。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180921_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0091%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%BF%E4%BB%A5%E6%81%B6%E5%B0%8F%E8%80%8C%E4%B8%BA%E4%B9%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180921_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0091%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%BF%E4%BB%A5%E6%81%B6%E5%B0%8F%E8%80%8C%E4%B8%BA%E4%B9%8B/assets/17698216238940.2693041747739786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180921_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0091%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8B%BF%E4%BB%A5%E6%81%B6%E5%B0%8F%E8%80%8C%E4%B8%BA%E4%B9%8B/assets/17698216239470.9982435653668538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记091上\"\u003e《菩提速道》讲记091(上)\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们通常讲 “知法犯法，罪加一等”，就是这个意思，拥有圆满戒律时候 ，行善的善业积累很快。若以戒律 之身为恶， 所作的罪 也会放 大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“对于以上所说生起深刻的信心，于十善等，哪怕极微细的善业也努力去作，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这点，我们的刘备同志就说得很好，是吧？ “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 佛教里诸佛通用的戒律也说： “诸恶莫作，众善奉行！” 好事都要去做。坏事别去沾 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“即使十不善中极微细的恶业也努力防护不令三门沾染，精勤地弃恶修善。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最小的恶业也不做，些微的善业都要积累，自己努力去实践，自己做不到、做不好的时候，请师长、三宝加持我能这样做到 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说是这么说了，但是真正做的时候，你如果不知道什么是善、什么是恶的话， 上面 这些话都是空洞没有意义的。你必须明白哪些是善的、哪些是恶的，那么你至少要去大量阅读佛所制的戒律或者 师长 相应的开示。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和前面一样的观想消除障碍， 积累资粮，但内容是这里的业果安立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是从十善业来谈的。刚刚已经讲过十善业了，但是大家也知道，有些 戒律方面的 内容不见得包括在 十恶业、 十善业当中的，比如说喝酒、抽烟、吸毒等等， 这些 也都是不应该做的。 十善十恶是一个大的原则。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是所作的罪可能比较大。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180920_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E9%99%A4%E9%BB%91%E4%B8%9A%E5%8D%B3%E7%99%BD%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180920_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E9%99%A4%E9%BB%91%E4%B8%9A%E5%8D%B3%E7%99%BD%E4%B8%9A/assets/17698216220980.14970532370572087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180920_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%96%AD%E9%99%A4%E9%BB%91%E4%B8%9A%E5%8D%B3%E7%99%BD%E4%B8%9A/assets/17698216221940.15627670072150068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道090四\"\u003e《菩提速道》090（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“癸二、白业道：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十个黑业的反面就是白业。 黑业就是恶业，白业就是善业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以断杀生这个善业为例，事为其他有情；意乐为见到过患希望断除；加行为努力防护杀生的行为；究竟指守护身业清净圆满。其他九种白业道也应当依此类推。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不杀生， 就是它是有防护杀业的作用，不仅仅是不去做杀业，而且是有防护的背景 —— 就是有它相 对治 的这个背景。 从这个角度讲，确实 “断杀业”更明白一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其余九个白业按照这个对应黑业类推即可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“癸三、开示造业的大力门：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**由田故力大者：”**这个田就是指福田。造业的话 ， 哪些比较大呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“指对于三宝、上师、父母等随作利益或损害之业，其力都极为强大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说造业的对象在因果上的果报会比较厉害。 三宝、师长是出世间的福田，父母是世间的福田。在这些对象上作损益， 力量大，就是加分多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由意乐故力大者：由猛利的悲悯或极度的嗔恨而作的业，其力非常大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是因为烦恼比较重，所以 造业 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比如说 ， 他 谤说 没有因果，那么他对于没有因果这个事情是真正地这么想的，那就叫做 “对 所谤义作谛实想 ” 。\n就是自认为 “没有因果”这些都是对的，执着不舍，还爱说。\n“加行：继续努力作邪见的思惟（令其强烈）。”\n对这样的邪见，还去巩固它。 用各种歪理邪说去坚固这种邪见。\n因为邪见者是不接受正确的推理的（如顺世论者只承认有现量，只承认直观的感知，不承认比量，不接受推理），所以他们也只能通过歪理邪说来坚固自己的妄想执着，甚至，仅仅类似地运用思辨，也会导致他们学说的内在矛盾 ——不是不接受推理吗？\n“究竟：指决定诽谤。”\n就是你已经定下来了 —— 我要舍弃某个观点，比如舍弃对因果的认知，或者舍弃对缘起的认知。这个叫邪见。\n十不善业当中， “邪见”是其中最可怕的，有此一项，便可无恶不作——因为没有因果、没有约束。既然一切不过是偶然发生或者自然发生，那便没有善恶业果了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180919_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%B6%E7%84%B6%E8%87%AA%E7%84%B6%E8%80%8C%E7%84%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180919_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%B6%E7%84%B6%E8%87%AA%E7%84%B6%E8%80%8C%E7%84%B6/assets/17698216203360.134448706088671.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“没有因果”这些都是对的，执着不舍，还爱说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行：继续努力作邪见的思惟（令其强烈）。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对这样的邪见，还去巩固它。 用各种歪理邪说去坚固这种邪见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为邪见者是不接受正确的推理的（如顺世论者只承认有现量，只承认直观的感知，不承认比量，不接受推理），所以他们也只能通过歪理邪说来坚固自己的妄想执着，甚至，仅仅类似地运用思辨，也会导致他们学说的内在矛盾 ——不是不接受推理吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟：指决定诽谤。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你已经定下来了 —— 我要舍弃某个观点，比如舍弃对因果的认知，或者舍弃对缘起的认知。这个叫邪见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十不善业当中， “邪见”是其中最可怕的，有此一项，便可无恶不作——因为没有因果、没有约束。既然一切不过是偶然发生或者自然发生，那便没有善恶业果了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180919_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%B6%E7%84%B6%E8%87%AA%E7%84%B6%E8%80%8C%E7%84%B6/assets/17698216204450.36871936068171973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》090（三）——《速道》讲记·偶然\u0026自然而然"},{"content":"\n《菩提速道》090（三） 关于贪呢，就是你觉得这东西很好，特别是 看到 它正面的 部分 ，你觉得很好，那你才会贪嘛。如果你看到了它的负面的东西，你真正想多了它的负面的东西，那你肯定不要了。比如说我的某个朋友就是，他非常喜欢吃生鱼片，在他喜欢吃的时候就觉得 “非常好吃”，对吧？等到你跟他讲吃生鱼片会有多少对健康有害的情况 （比如寄生虫） ，他突然之间就断除了吃生鱼片的习惯。贪，就是你觉得它的某一个方面特别好， 你就 想要 ……一旦拥有，慢慢 你发现了它的负面的地方， 越来越发觉 负面的地方难以接受， 慢慢你 就会不想要了 ……从贪爱走向了反面。\n“九、嗔恚：\n事、想、烦恼如恶语，动机希望殴打等。”\n就是你 想要 殴打啊 、 骂 啊 等等，都是希望让他受到伤害 。 这部分和前面的 “粗恶语”是一致的，所以说“如粗恶语 ”。\n“加行：继续努力作嗔的思惟（令其强烈）。”\n加行、造作、方便（我也不知道用现代汉语怎么表达这里的 “加行”，原意是“加功用行”）呢，就是 不断 地 恨他 ，在思维层面不断地加强 。 从 “ 忿忿不平 ”到“恨之入骨”到“恼羞成怒”……\n“究竟：指决定打杀缚等。”\n圆满的嗔， 就是在心里面想 “ 我明天把他抓起来 ” ，或者 “ 我明天给他一 拳 ”。你甚至还想过 这一拳是怎样的组合拳，是先打左拳还是先打右拳 ， 然后再一个勾拳。 总之就是确定了要怎么伤害对方。\n嗔心是不是一定是针对有情的呢？单纯看这里的 “决定打杀缚等”似乎必须是有情而言的，但我们可以说，“等”字里面包含了非情。比如看着村口碍事的大树就不满意，看着岳坟前面跪着的那俩铁像就想动手砸……大学时候我去岳坟，就捡了块砖头……（不算破坏文物吧），去 南京中山陵在山上看到汪精卫的跪像也扔了俩石子 ……（现在已经挪走了。不知道是不是因为被我砸过，所以算是特别的文物而被保护起来了？）\n（岳坟前秦桧夫妇跪像，都已经是第好几版了） （挪走的汪精卫夫妇像） ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180918_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%97%94%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180918_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%97%94%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698216184350.7550910845329779.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180918_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%97%94%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698216184870.4369333878136057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道090三\"\u003e《菩提速道》090（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e关于贪呢，就是你觉得这东西很好，特别是 看到 它正面的 部分 ，你觉得很好，那你才会贪嘛。如果你看到了它的负面的东西，你真正想多了它的负面的东西，那你肯定不要了。比如说我的某个朋友就是，他非常喜欢吃生鱼片，在他喜欢吃的时候就觉得 “非常好吃”，对吧？等到你跟他讲吃生鱼片会有多少对健康有害的情况 （比如寄生虫） ，他突然之间就断除了吃生鱼片的习惯。贪，就是你觉得它的某一个方面特别好， 你就 想要 ……一旦拥有，慢慢 你发现了它的负面的地方， 越来越发觉 负面的地方难以接受， 慢慢你 就会不想要了 ……从贪爱走向了反面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“九、嗔恚：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e事、想、烦恼如恶语，动机希望殴打等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你 想要 殴打啊 、 骂 啊 等等，都是希望让他受到伤害 。 这部分和前面的 “粗恶语”是一致的，所以说“\u003cstrong\u003e如粗恶语 ”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行：继续努力作嗔的思惟（令其强烈）。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e加行、造作、方便（我也不知道用现代汉语怎么表达这里的 “加行”，原意是“加功用行”）呢，就是 不断 地 恨他 ，在思维层面不断地加强 。 从 “ 忿忿不平 ”到“恨之入骨”到“恼羞成怒”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟：指决定打杀缚等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆满的嗔， 就是在心里面想 “ 我明天把他抓起来 ” ，或者 “ 我明天给他一 拳 ”。你甚至还想过 这一拳是怎样的组合拳，是先打左拳还是先打右拳 ， 然后再一个勾拳。 总之就是确定了要怎么伤害对方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗔心是不是一定是针对有情的呢？单纯看这里的 “\u003cstrong\u003e决定打杀缚等\u003c/strong\u003e”似乎必须是有情而言的，但我们可以说，“等”字里面包含了非情。比如看着村口碍事的大树就不满意，看着岳坟前面跪着的那俩铁像就想动手砸……大学时候我去岳坟，就捡了块砖头……（不算破坏文物吧），去 南京中山陵在山上看到汪精卫的跪像也扔了俩石子 ……（现在已经挪走了。不知道是不是因为被我砸过，所以算是特别的文物而被保护起来了？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180918_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%97%94%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698216185920.846172352347243.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"岳坟前秦桧夫妇跪像都已经是第好几版了\"\u003e（岳坟前秦桧夫妇跪像，都已经是第好几版了）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180918_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%97%94%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698216186490.05085237125878361.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"挪走的汪精卫夫妇像\"\u003e（挪走的汪精卫夫妇像）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180918_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%97%94%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/assets/17698216187110.4770333451326856.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》090（三）——《速道》讲记·嗔心的对象"},{"content":"\n《菩提速道》090（二） 很多事情都要具体分析的，这个其实也挺麻烦。比如说有人去到 超市 ，假如这个人确实有点神经病兮兮的，跑到那里说： “这些都是我的。”那这肯定不能算“不与取”。结果呢，你还把 超市 里的东西买回家了，那你也不应该算盗。因为 按照一般戒律的说法， 这个神经病兮兮的人自己以为是他的， 你拿走了，不是犯戒了吗？ …… 实际上不能算的。\n戒律里面有一种说法，如果某人已经有了他获得某件物品的想法，然后你再把那件物品拿走的话，你算是犯盗戒 —— 其实这个 真的 很难说的，具体的事情要具体分析 ，甚至我觉得，这条根本谈不上戒律，只是对相关戒条（不与取、盗）的一个不完美的解释 。比如说，今天魏老师突然脑子里面几根筋搭错了，说： “这个世界上所有的东西都是我的。”然后我去拿了一个属于我自己的东西。那么按照戒律来说，他已经认为是他所有的了，然后我又把它拿了或者把它吃了，结果变成我犯盗戒了 ——这实在说不上 。\n这种情况肯定应该不算的，否则太奇怪了。 举个例子来说，戒律里面也说，假如那东西的人在取不是他东西的时候，生起的是 “亲厚想” ， 应该是不算 偷盗 的 —— 就是你自己家里的亲朋好友，长期在一起的，你先用了以后再跟他说一声，他知道了都认为没关系的，这种情况叫 “亲厚想”。亲人的亲，厚重的厚——“亲厚想”，这种情况不算犯戒。\n还有一种情况是两个东西很相似，你看错了。比如有两个包，你的那个包里面只有二块钱，而他的那个包里面有五百万。但是外观看起来很像，结果你就拿错了，应该不算，至少当时是不算的。 加入进一步， 你拿回家去 ， 打开一看： “哦哟！好东西啊！”你就想拥有了，那这个时候就开始算了，但是一开始不知道的时候肯定不算。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180917_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%B2%E5%8E%9A%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180917_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%B2%E5%8E%9A%E6%83%B3/assets/17698216166560.49577035408259496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180917_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%B2%E5%8E%9A%E6%83%B3/assets/17698216167620.5199950151518551.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道090二\"\u003e《菩提速道》090（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很多事情都要具体分析的，这个其实也挺麻烦。比如说有人去到 超市 ，假如这个人确实有点神经病兮兮的，跑到那里说： “这些都是我的。”那这肯定不能算“不与取”。结果呢，你还把 超市 里的东西买回家了，那你也不应该算盗。因为 按照一般戒律的说法， 这个神经病兮兮的人自己以为是他的， 你拿走了，不是犯戒了吗？ …… 实际上不能算的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒律里面有一种说法，如果某人已经有了他获得某件物品的想法，然后你再把那件物品拿走的话，你算是犯盗戒 —— 其实这个 真的 很难说的，具体的事情要具体分析 ，甚至我觉得，这条根本谈不上戒律，只是对相关戒条（不与取、盗）的一个不完美的解释 。比如说，今天魏老师突然脑子里面几根筋搭错了，说： “这个世界上所有的东西都是我的。”然后我去拿了一个属于我自己的东西。那么按照戒律来说，他已经认为是他所有的了，然后我又把它拿了或者把它吃了，结果变成我犯盗戒了 ——这实在说不上 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况肯定应该不算的，否则太奇怪了。 举个例子来说，戒律里面也说，假如那东西的人在取不是他东西的时候，生起的是 “亲厚想” ， 应该是不算 偷盗 的 —— 就是你自己家里的亲朋好友，长期在一起的，你先用了以后再跟他说一声，他知道了都认为没关系的，这种情况叫 “亲厚想”。亲人的亲，厚重的厚——“亲厚想”，这种情况不算犯戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种情况是两个东西很相似，你看错了。比如有两个包，你的那个包里面只有二块钱，而他的那个包里面有五百万。但是外观看起来很像，结果你就拿错了，应该不算，至少当时是不算的。 加入进一步， 你拿回家去 ， 打开一看： “哦哟！好东西啊！”你就想拥有了，那这个时候就开始算了，但是一开始不知道的时候肯定不算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180917_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93090%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%B2%E5%8E%9A%E6%83%B3/assets/17698216168200.8540485909117926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》090（二）——《速道》讲记·亲厚想"},{"content":"\n《菩提速道》讲记090（一） “八、贪：\n事：指为他所有的财物、资具。\n意乐：想与烦恼同前，动机为希望为己所有。\n加行：心继续努力作贪思惟（令其强烈）。\n究竟：作是念‘愿我拥有这些财物’。”\n简单来说 ， 就是想要 拥 有 。 就是我们到市场里面去逛一圈，或者去到自己最喜欢的地方 ， 比如你喜欢集邮的话，你就到集邮市场去逛一圈 。 然后看看这个也想要，那个也想要 …… 虽然 还没有买，但是希望 “我 拥有 ” 。\n有个 非常有趣的故事，我 之前也 跟大家讲过，就是我曾经在泰州碰到一位考古队的队长 ， 他给我讲述了他还没做考古队队长时候的一个事情。他当时是去南京专门到 “博物馆系”还是什么其他系学习的，然后就在当地淘宝贝。\n有一次，他看到一个非常好的东西，可是自己带的钱不够，就让人家把东西留下来，等他凑够了钱再去买。过了大概一个月，他好不容易把钱凑足了，心里面已经觉得这个东西肯定是归自己的了。结果跑到那里一看，说是前两天已经被另外一个人买走了，他当场就哭了。\n结果他在跟我讲这个事情的时候，他又哭了。是一个三十多岁的男人哦，讲到这个事情的时候 ——啊呀！眼泪都止不住地流下来。这个东西，他本来觉得已经占为己有了，在他的心里面是已经占为己有了，结果却被别人拿走了。这种失落感啊！\n有人说 “看过即拥有”，算不算是贪呢？如果是“看过即拥有”的话，这个应该属于阿Q精神吧？如果说，看过了，就不再想要了，这可能是贪得不够吧，贪肯定多多少少有一点的。他的意思就是：“我看过了，我已经享受过它的一部分了，我的眼睛已经得到了受用了，而且我还不付钱，多爽啊！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180916_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0090%E4%B8%80%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E7%9A%84%E7%97%9B%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180916_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0090%E4%B8%80%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E7%9A%84%E7%97%9B%E8%8B%A6/assets/17698216149350.7624112210130819.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180916_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0090%E4%B8%80%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E7%9A%84%E7%97%9B%E8%8B%A6/assets/17698216149920.6464264865462784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记090一\"\u003e《菩提速道》讲记090（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“八、贪：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e事：指为他所有的财物、资具。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e意乐：想与烦恼同前，动机为希望为己所有。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加行：心继续努力作贪思惟（令其强烈）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e究竟：作是念‘愿我拥有这些财物’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单来说 ， 就是想要 拥 有 。 就是我们到市场里面去逛一圈，或者去到自己最喜欢的地方 ， 比如你喜欢集邮的话，你就到集邮市场去逛一圈 。 然后看看这个也想要，那个也想要 …… 虽然 还没有买，但是希望 “我 拥有 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有个 非常有趣的故事，我 之前也 跟大家讲过，就是我曾经在泰州碰到一位考古队的队长 ， 他给我讲述了他还没做考古队队长时候的一个事情。他当时是去南京专门到 “博物馆系”还是什么其他系学习的，然后就在当地淘宝贝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，他看到一个非常好的东西，可是自己带的钱不够，就让人家把东西留下来，等他凑够了钱再去买。过了大概一个月，他好不容易把钱凑足了，心里面已经觉得这个东西肯定是归自己的了。结果跑到那里一看，说是前两天已经被另外一个人买走了，他当场就哭了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果他在跟我讲这个事情的时候，他又哭了。是一个三十多岁的男人哦，讲到这个事情的时候 ——啊呀！眼泪都止不住地流下来。这个东西，他本来觉得已经占为己有了，在他的心里面是已经占为己有了，结果却被别人拿走了。这种失落感啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说 “看过即拥有”，算不算是贪呢？如果是“看过即拥有”的话，这个应该属于阿Q精神吧？如果说，看过了，就不再想要了，这可能是贪得不够吧，贪肯定多多少少有一点的。他的意思就是：“我看过了，我已经享受过它的一部分了，我的眼睛已经得到了受用了，而且我还不付钱，多爽啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180916_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0090%E4%B8%80%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AA%E7%9A%84%E7%97%9B%E8%8B%A6/assets/17698216150470.21600417188015075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记090（一）——《速道》讲记·贪的痛苦"},{"content":"\n《菩提速道》089（五） “七、绮语：\n事：无义之事。\n这里是指闲聊。这里的 “无义”，是指没什么大的意义，说无聊的废话。应该说，完全没有意义的事情是没有的。这里的“无”，不是完全没有的意思，需要解释——没有什么正面、向上的意义。\n意乐：想与烦恼同前，动机为希望信口开河地说不相干系的胡言乱语。\n纯粹为了闲聊而闲聊，信口开河、胡说八道、满嘴跑火车、瞎三话四之类。\n加行：发勤勇宣说绮语。 ”\n“发勤勇”，就是指聊八卦还非常努力 、乐此不疲。\n“究竟：刚刚说完绮语。”\n闲聊完毕， 话说出口 ……这样，“绮语”就完整了。\n绮语这条，基本上就是在说我们了，每天浪费生命在哪里闲聊八卦、胡说八道……就别说综艺节目了，哪怕我们现在聊美国大选怎么样怎么样的，都是 属于 绮语。说得干脆一点的话——我们说的话大部分属于绮语。\n如果是说相声的呢，如果他的动机是好的，是为了 让众生获得快乐，或许不算（？） 。 （ 郭德纲是不是要给我发点奖金啊？ ） 也许可以这样帮他们也帮自己找点理由。\n绮语这条几乎大家随时在犯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180915_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%BA%94%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%AE%E8%AF%AD%E5%85%AB%E5%8D%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“发勤勇”，就是指聊八卦还非常努力 、乐此不疲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟：刚刚说完绮语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e闲聊完毕， 话说出口 ……这样，“绮语”就完整了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绮语这条，基本上就是在说我们了，每天浪费生命在哪里闲聊八卦、胡说八道……就别说综艺节目了，哪怕我们现在聊美国大选怎么样怎么样的，都是 属于 绮语。说得干脆一点的话——我们说的话大部分属于绮语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是说相声的呢，如果他的动机是好的，是为了 让众生获得快乐，或许不算（？） 。 （ 郭德纲是不是要给我发点奖金啊？ ） 也许可以这样帮他们也帮自己找点理由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e绮语这条几乎大家随时在犯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180915_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%BA%94%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%AE%E8%AF%AD%E5%85%AB%E5%8D%A6/assets/17698216133170.7032588113522875.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》089（五）——《速道》讲记·绮语（八卦）"},{"content":"\n《菩提速道》089（四） “六、粗恶语：\n事：令自己生起嗔恚的有情。 ”\n这个好像不一定吧？我觉得是不一定的，是不是必须 “令自己生起嗔恚的有情”呢？比如说，人家并没有惹你，你也可以骂人家的，对吧？你也可以看他不顺眼的，是吧？所以 是不是 一定是 “令自己生起嗔恚的有情” 呢？以不圆满的粗恶语来说，粗恶语 的对象甚至未必是有情。所以这里说 “令自己生起嗔恚的有情”应该是举个例子。\n“意乐：想及烦恼同前，动机为希望说恶语。”\n动机是希望骂对方的。如果不是希望骂他，而是想对他好，然后说 “痴人”，实际上是想让他变聪明一点，这个应该没有问题吧？所以，笨的对境也可以哦，不一定是“令自己生起嗔恚的有情”哦，笨的有情也可以。或者令自己生起怜悯的有情。\n哦，也可以读为：有情，令我产生了想骂他的心。\n“加行：目的为了自己或他人，以或真或假之词，诠说或悦耳或不悦耳的内容。”\n就是不论真的话还是假的话，都算粗恶语。他如果真的是笨，你骂他笨，照样也算粗恶语。但师父骂徒弟应该不 一定 算，因为意乐不一样 ，外表上是 。\n“究竟：指为他所解。”\n就是要让对方听懂了。但是即使对方听懂了，而他不是真的在说，应该也没有什么问题。比如说某某师父，他有段时间特别喜欢看美国片，而且都是打仗的片子，因为恋爱片他也看不懂，是吧？电影里都是英语原声，他其实听不懂他们在讲什么。所以一般藏人比较喜欢成龙、李连杰等等，因为即使听不懂他们在说什么，至少从表情和行为还是能知道他们在干什么的，对吧？就是除恶扬善嘛。那段时间某某师父看多了美国的武打片，他也不知道电影里面在说什么，但是耳朵里面就听多了，就经常跟我来一句 “shit”。他以为这个“shit”就是“哎呦”、“啊”这种简单的感叹词，我赶紧告诉他这个“shit”可不能乱讲。在这种情况下，哪怕这个“shit”是究竟“为他所解”了，但某某师父自己其实是当作感叹词来用的，这个就应该不算粗恶语的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180914_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%97%E6%81%B6%E8%AF%AD%E9%AA%82%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e令自己生起嗔恚的有情\u003c/strong\u003e”应该是举个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐：想及烦恼同前，动机为希望说恶语。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e动机是希望骂对方的。如果不是希望骂他，而是想对他好，然后说 “痴人”，实际上是想让他变聪明一点，这个应该没有问题吧？所以，笨的对境也可以哦，不一定是“令自己生起嗔恚的有情”哦，笨的有情也可以。或者令自己生起怜悯的有情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦，也可以读为：有情，令我产生了想骂他的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行：目的为了自己或他人，以或真或假之词，诠说或悦耳或不悦耳的内容。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是不论真的话还是假的话，都算粗恶语。他如果真的是笨，你骂他笨，照样也算粗恶语。但师父骂徒弟应该不 一定 算，因为意乐不一样 ，外表上是 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟：指为他所解。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是要让对方听懂了。但是即使对方听懂了，而他不是真的在说，应该也没有什么问题。比如说某某师父，他有段时间特别喜欢看美国片，而且都是打仗的片子，因为恋爱片他也看不懂，是吧？电影里都是英语原声，他其实听不懂他们在讲什么。所以一般藏人比较喜欢成龙、李连杰等等，因为即使听不懂他们在说什么，至少从表情和行为还是能知道他们在干什么的，对吧？就是除恶扬善嘛。那段时间某某师父看多了美国的武打片，他也不知道电影里面在说什么，但是耳朵里面就听多了，就经常跟我来一句 “shit”。他以为这个“shit”就是“哎呦”、“啊”这种简单的感叹词，我赶紧告诉他这个“shit”可不能乱讲。在这种情况下，哪怕这个“shit”是究竟“为他所解”了，但某某师父自己其实是当作感叹词来用的，这个就应该不算粗恶语的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180914_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%97%E6%81%B6%E8%AF%AD%E9%AA%82%E4%BA%BA/assets/17698216116170.9155717750471907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》089（四）——《速道》讲记·粗恶语——骂人"},{"content":"\n《菩提速道》089（三） “五、离间语：\n事：指或和合或不和合的诸有情。 ”\n就是不管这两个人 （这里是指至少两个人） 的关系好还是不好，你去说离间语让他们分开。 单纯符合让对方分开就行，不论对方之间本身关系好不好。\n“意乐分三：想与烦恼同前，动机为希望和合的有情相互乖离，或不和合的有情永不和解。”\n就是出于让他们离开的动机。所以在这方面我们一直讲，和尚永远不管结婚和离婚的事情。比如说管了事，然后离婚了，不就变成离间语了吗？让这两个人分开了嘛，所以这个事情和尚全都不会管。\n不过也有人曾经问过，她本来就想离婚的，后来她就和她老公离婚了，这个算不算离间？说实话我也不知道，这个怎么算呢？还有那种挑动两个种族或者两个民族之间的矛盾，好像怎么都应该算在离间里面吧，哪怕他们本来有矛盾，你再去掺和两句的。所以从这个角度来看的话，老美的福报应该要降低了 ——到处打架，到时挑拨。\n居委会大妈，如果是劝和的，还算是有功德的。但是如果有家暴的情况，你问我的话，我也不知道怎么办。因为你要是让他们分开呢，还是会有离间之嫌。不过，我个人还是认为宽泛一点比较好，因为当时制定戒律的情况和今天的具体情况还是有点不一样的。\n那么，是不是所有的分开都是不对的呢？对了，如果劝人家离开邪师呢？你明明知道那个人是邪师的情况呢？那是在讲道次第了，劝人家离开邪师，就是远离恶知识嘛。这样就等于把佛所讲的重复了一遍。 （ 嗯，这个想法很好，我突然想到了，就是假如有家暴的情况，那就先拜家暴的那位做师父，然后再依靠道次第来远离恶知识。哎呀！太好了，这么聪明！呃 …… 还是不对，按照道次第的说法，要 “视师如佛”，是吧？哎呀！看样子难处理的永远是难处理啊。 ）\n还有劝人家离开传销团体的情况， 我觉得 这个不能算 “ 离间 ” 。当然，你还可以用其他方法，比如说老公有家暴，你就教老婆练武，而且把她教得非常厉害。不是要互相斗殴，而是直接在她老公面前演示给他看 ——拿块砖头，“啪”的一下子就劈碎了 ，那老公以后就怂了 ……\n所以 “离间”的错、罪，真正要算起来，也还是不容易，不是一两句话就能断定的……\n“加行：指以或柔软或粗暴的言辞。\n究竟：指他明白了所说的离间语。 ”\n就是你让对方分开的这个话，要让对方听懂了。对方如果听不懂，也就不算的，是吧？以前有一个说法，是关于曾经的美联储主席格林斯潘，就是他讲的话你是永远不会听懂的。格林斯潘有句名言： “如果你觉得听懂了我说的话，那你一定是误解了我的意思。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180913_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180913_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/assets/17698216096990.5294968513312934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180913_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/assets/17698216097550.42986320748825335.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道089三\"\u003e《菩提速道》089（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五、离间语：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e事：指或和合或不和合的诸有情。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是不管这两个人 （这里是指至少两个人） 的关系好还是不好，你去说离间语让他们分开。 单纯符合让对方分开就行，不论对方之间本身关系好不好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐分三：想与烦恼同前，动机为希望和合的有情相互乖离，或不和合的有情永不和解。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是出于让他们离开的动机。所以在这方面我们一直讲，和尚永远不管结婚和离婚的事情。比如说管了事，然后离婚了，不就变成离间语了吗？让这两个人分开了嘛，所以这个事情和尚全都不会管。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过也有人曾经问过，她本来就想离婚的，后来她就和她老公离婚了，这个算不算离间？说实话我也不知道，这个怎么算呢？还有那种挑动两个种族或者两个民族之间的矛盾，好像怎么都应该算在离间里面吧，哪怕他们本来有矛盾，你再去掺和两句的。所以从这个角度来看的话，老美的福报应该要降低了 ——到处打架，到时挑拨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e居委会大妈，如果是劝和的，还算是有功德的。但是如果有家暴的情况，你问我的话，我也不知道怎么办。因为你要是让他们分开呢，还是会有离间之嫌。不过，我个人还是认为宽泛一点比较好，因为当时制定戒律的情况和今天的具体情况还是有点不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，是不是所有的分开都是不对的呢？对了，如果劝人家离开邪师呢？你明明知道那个人是邪师的情况呢？那是在讲道次第了，劝人家离开邪师，就是远离恶知识嘛。这样就等于把佛所讲的重复了一遍。 （ 嗯，这个想法很好，我突然想到了，就是假如有家暴的情况，那就先拜家暴的那位做师父，然后再依靠道次第来远离恶知识。哎呀！太好了，这么聪明！呃 …… 还是不对，按照道次第的说法，要 “视师如佛”，是吧？哎呀！看样子难处理的永远是难处理啊。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有劝人家离开传销团体的情况， 我觉得 这个不能算 “ 离间 ” 。当然，你还可以用其他方法，比如说老公有家暴，你就教老婆练武，而且把她教得非常厉害。不是要互相斗殴，而是直接在她老公面前演示给他看 ——拿块砖头，“啪”的一下子就劈碎了 ，那老公以后就怂了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以 “离间”的错、罪，真正要算起来，也还是不容易，不是一两句话就能断定的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“加行：指以或柔软或粗暴的言辞。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e究竟：指他明白了所说的离间语。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是你让对方分开的这个话，要让对方听懂了。对方如果听不懂，也就不算的，是吧？以前有一个说法，是关于曾经的美联储主席格林斯潘，就是他讲的话你是永远不会听懂的。格林斯潘有句名言： “如果你觉得听懂了我说的话，那你一定是误解了我的意思。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180913_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%A6%BB%E9%97%B4%E8%AF%AD/assets/17698216098630.029957280950571485.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》089（三）——《速道》讲记·关于离间语"},{"content":"\n《菩提速道》089（二） “四、妄语：\n事：有见、闻、觉、知四种，以及与此相违的四种。 ”\n就是有四种情况：见的你说不见；闻的 ，就是听到的， 你说不闻；或反过来，不见的说见；不闻的说闻。这些都是妄语。\n“觉”、“知” 是什么呢？\n《杂集论》说：**“见、闻、觉、知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构应如是如是是觉义，自内所受是知义。”**通过眼睛看到就是 “见”；通过耳朵听到就是“闻”；既不是见也不是闻，通过正常的推理得到“应该是这样”的结果，这叫“觉”；通过自己直观的内心证会叫做“知”。简单地说，前二者通眼根、耳根得到结果，第三“觉”是比量的结果，第四“知”是现量的结果。比量，简单说就是推理；现量，简单说就是直觉——此二者都要求必须是正确的。\n“意乐：想谓于见等转变为不见等；烦恼为三毒随一；动机为希望宣说被窜改后的内容。\n**“见等转变为不见等”，**就是颠倒说了。三毒贪嗔痴都可以引发妄语。动机就是目的，目的是想让对方被自己诱导产生对事物颠倒的认识。\n加行：作言说或默认。\n加行，就是怎么去完成呢？妄语，说（言说）和不说（默认）都可以完成的。甚至我们用短信、微信文字，也可以构成妄语 ——不一定要动嘴。\n究竟：指为他所领解。 ”\n究竟：就是完美的犯罪 ——对方按你的思路理解了！\n“十恶” 这里的 “妄语”呢，是指 诳语，诓骗，骗人，比五戒 “妄语戒”的内容要宽。五戒里的妄语是指 那些大的妄语 ——未证言证，未得言得 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180912_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E9%97%BB%E8%A7%89%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180912_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E9%97%BB%E8%A7%89%E7%9F%A5/assets/17698216079440.20837356352528524.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“见”；通过耳朵听到就是“闻”；既不是见也不是闻，通过正常的推理得到“应该是这样”的结果，这叫“觉”；通过自己直观的内心证会叫做“知”。简单地说，前二者通眼根、耳根得到结果，第三“觉”是比量的结果，第四“知”是现量的结果。比量，简单说就是推理；现量，简单说就是直觉——此二者都要求必须是正确的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐：想谓于见等转变为不见等；烦恼为三毒随一；动机为希望宣说被窜改后的内容。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“见等转变为不见等”，**就是颠倒说了。三毒贪嗔痴都可以引发妄语。动机就是目的，目的是想让对方被自己诱导产生对事物颠倒的认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加行：作言说或默认。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e加行，就是怎么去完成呢？妄语，说（言说）和不说（默认）都可以完成的。甚至我们用短信、微信文字，也可以构成妄语 ——不一定要动嘴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e究竟：指为他所领解。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e究竟：就是完美的犯罪 ——对方按你的思路理解了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十恶” 这里的 “妄语”呢，是指 诳语，诓骗，骗人，比五戒 “妄语戒”的内容要宽。五戒里的妄语是指 那些大的妄语 ——未证言证，未得言得 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180912_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93089%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%81%E9%97%BB%E8%A7%89%E7%9F%A5/assets/17698216080550.7555974376927685.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》089（二）——《速道》讲记·见闻觉知"},{"content":"\n《菩提速道》讲记089（上） “三、邪淫：\n事：一、非所应行，慈母等；二、非道，如口或秽道等；三、非时，如有孕或住斋戒等时；四、非处，如塔寺及上师前等。 ”\n这里的 “非所应行”、“非道”、“非时”、“非处”，都是十不善里面的。\n“想：错与不错皆同。”\n有两种说法，一种就是这里说的 “错与不错皆同”，还有一种说法就说想错与不想错还是不一样的。\n“究竟：指两根交合。”\n这个其实是有矛盾的，因为前面讲了 “非道”也算，而这里又讲“指两根交合”才是究竟，这两个是有矛盾的地方，到底怎么判呢？这个也去问过的，但是没有问出个所以然来。\n不过呢，十善和五戒还是有点不一样的。在十善里面， “非时”、“非处”都是算邪淫的，而五戒里面，它是指两根交合不应该针对的对象等等。那么，“非处”在五戒中算不算邪淫呢？没有专门谈这个事情，肯定是有大的罪，但是犯不犯根本不知道。\n“错与不错皆同”，意思就是人不对，你认错人了，这个到底算还是不算？关于这个问题，不同的流派的理解是不一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180911_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0089%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%82%AA%E6%B7%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“错与不错皆同”，还有一种说法就说想错与不想错还是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟：指两根交合。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个其实是有矛盾的，因为前面讲了 “非道”也算，而这里又讲“指两根交合”才是究竟，这两个是有矛盾的地方，到底怎么判呢？这个也去问过的，但是没有问出个所以然来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过呢，十善和五戒还是有点不一样的。在十善里面， “非时”、“非处”都是算邪淫的，而五戒里面，它是指两根交合不应该针对的对象等等。那么，“非处”在五戒中算不算邪淫呢？没有专门谈这个事情，肯定是有大的罪，但是犯不犯根本不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“错与不错皆同”，意思就是人不对，你认错人了，这个到底算还是不算？关于这个问题，不同的流派的理解是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180911_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0089%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%82%AA%E6%B7%AB/assets/17698216063000.5247053492276847.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记089（上）——《速道》讲记·邪淫"},{"content":"\n《菩提速道》088（下） 再后来，他差一点被自己人干掉，被人家追杀。因为他们当时那一批运动员都被称作 “贺龙的红小鬼”，贺龙在那个时候是担任体委主任的，他们都是贺龙带出来的，所以称作“贺龙的红小鬼”。文革期间贺龙被打倒了，也要把他们那批人干掉，他们武术水平又高，结果他就是被一路追杀。\n像他这样地看电影、看纪录片，然后在心中生起怒火，那可能就有点麻烦了。这个倒可能是真的生起那种心了，看到日本人都真想把对方 “撕掉”了。而我们呢，大概是看完了电影之后，出来再去吃个日本料理什么的，是吧？\n“二、不与取：\n事：他所主宰的物品。\n**“他所主宰”，**就是别人的，别人可以自由处置的。\n意乐分三：想、烦恼如前；动机为未经他人许可，希望令他永失此物。\n没经过别人同意，同样，逼着别人同意，骗别人同意 ……这些都不行。这段文字稍微简单了点，领会精神。\n加行：以强夺、暗窃或其他行骗等方法来非法获取。\n不论是巧取或是豪夺，最后到手，或者对方失去此物。 总之，属于 “不予取”。\n究竟：指自己生起获得此物的心。 ”\n最后，对方 认为自己失去了，你认为自己得到了。其实也不一定自己得到，劫富济贫，同样是不予取。\n所以这一段是 “不与取”的内容。仔细看的话，没有这么简单。法律条文如果只有这么两页的话，肯定会错杀很多 ， 也会放过很多。 不过意思大家都大概了解 ——不予取。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180910_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93088%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BA%88%E5%8F%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180910_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93088%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BA%88%E5%8F%96/assets/17698216043410.26005676477320605.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……这些都不行。这段文字稍微简单了点，领会精神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加行：以强夺、暗窃或其他行骗等方法来非法获取。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不论是巧取或是豪夺，最后到手，或者对方失去此物。 总之，属于 “不予取”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e究竟：指自己生起获得此物的心。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，对方 认为自己失去了，你认为自己得到了。其实也不一定自己得到，劫富济贫，同样是不予取。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这一段是 “不与取”的内容。仔细看的话，没有这么简单。法律条文如果只有这么两页的话，肯定会错杀很多 ， 也会放过很多。 不过意思大家都大概了解 ——不予取。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180910_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93088%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E4%BA%88%E5%8F%96/assets/17698216044620.15356552289271452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》088（下）——《速道》讲记·不予取"},{"content":"\n《菩提速道》088（上） 我们昨天关于 戒律的问题讨论 得 很热烈啊 ， 其实真的 判定 具体的案子不容易啊 ！ 具体 地 看起来 ，比如 说昨天讲的看打仗的电影或者纪录片等等 ， 单纯 那种随喜心 未见得可以算犯根本戒 。 你本来就是在 看电影嘛 ， 你也知道它是假的 ， 它不是有事实的 。\n就 我们一般来讲 ，有 事实的随喜和没有事实的随喜那是不一样的 ， 应该说是很不一样才是 。当然，并不是说没有实事的随喜里面就没有错，错肯定是有一点的。但是这里面的发心等等很多东西都是不一样的，应该和在当时 具体犯罪（或者为善） 的情形不一样的，除非是很强烈的心生起来的时候，可能才会一样。\n我以前碰到过一个福建的武林高手，跟大家也讲过，你们有几个人还认识的。他从小就接受专业训练，在他们训练之前先看日本人杀中国人的纪录片。哈，这个看得呀 ——热血沸腾！然后再去训练。\n（照片来自网络，与内容不直接相关） 有一次他参加 拳击 运动会还是其他什么运动会，他的项目好像是拳击吧。进入四强以后，他遇到的一个对手就是日本人。比赛之前，他已经把自己的 “愤怒模式”直接调整到“义愤填膺模式”了。他自己说：“我上场以后，眼睛肯定是盯着对方的，就是要把对方‘撕掉’的那种感觉。”那个日本人看着他就满场逃啊，后来真的差一点被他“撕掉”。当时还是文革前期，上级领导在那个时候给他下达的命令就是：谁都能输，就是不能输给日本人。所以那一场对日本人，就是绝对不可以输的，而他也确实是把人家日本人追得满场跑，那个日本 拳手 看他的眼神就根本不敢打，最后他赢了日本人。\n后面一场是对越南人，然后上级下达的命令是 “只许输，不许赢。友谊第一，比赛第二”，然后他就输了。他就这样在赛场上赢了日本人，输给了越南人。回来以后上级组织就直接让他签 个 字 就 入党了。那个时候他只有 16岁，相当于半文盲一样，人家早就帮他把《入党申请书》写好了，等他回来签个字就入党了。回国的时候还是周恩来和贺龙在机场接见他们的。\n他后来回忆说： “我们以前在训练 前 的时候，就是看日本人在东北怎么杀中国人的纪录片，看得义愤填膺。等到比赛场上真的看到日本人，就真的想把他们 ‘撕掉’。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180909_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93088%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E7%94%A8%E7%9C%BC%E7%A5%9E%E6%92%95%E9%AC%BC%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——热血沸腾！然后再去训练。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180909_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93088%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%96%E7%94%A8%E7%9C%BC%E7%A5%9E%E6%92%95%E9%AC%BC%E5%AD%90/assets/17698216026370.38008209104974333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"照片来自网络与内容不直接相关\"\u003e（照片来自网络，与内容不直接相关）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次他参加 拳击 运动会还是其他什么运动会，他的项目好像是拳击吧。进入四强以后，他遇到的一个对手就是日本人。比赛之前，他已经把自己的 “愤怒模式”直接调整到“义愤填膺模式”了。他自己说：“我上场以后，眼睛肯定是盯着对方的，就是要把对方‘撕掉’的那种感觉。”那个日本人看着他就满场逃啊，后来真的差一点被他“撕掉”。当时还是文革前期，上级领导在那个时候给他下达的命令就是：谁都能输，就是不能输给日本人。所以那一场对日本人，就是绝对不可以输的，而他也确实是把人家日本人追得满场跑，那个日本 拳手 看他的眼神就根本不敢打，最后他赢了日本人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面一场是对越南人，然后上级下达的命令是 “只许输，不许赢。友谊第一，比赛第二”，然后他就输了。他就这样在赛场上赢了日本人，输给了越南人。回来以后上级组织就直接让他签 个 字 就 入党了。那个时候他只有 16岁，相当于半文盲一样，人家早就帮他把《入党申请书》写好了，等他回来签个字就入党了。回国的时候还是周恩来和贺龙在机场接见他们的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么，是你的选择， 你 没必要 再说什么 “ 我是好心的， 你们为什么还要这样对待我 blablabla ” …… 因为你 明知会有问题 ， 那 就没办法，法律 条文 就是这样规定的。 理论上，成了文的 法律是一定会有漏洞的，但是为了大部分人的好，一定要有这样一个规范放在那里。这也是没办法的，法律不可能是完美的。这个世界上不可能有一种什么东西是完美的，绝不可能的 ——因为这是轮回，轮回里没有完美的事物！\n据说， 基于前面那位中医的故事，美国当地的那个州就开始讨论中医合法的问题了。很多时候，都是基于一个新的判例或者一个新的案子出来，开始了新的讨论，法律也开始进行改变 （其实科学也是这样，特殊性引导着科学的发展） 。可能按照当时的法律必须判你错，或者倒过来的情况也有 ——必须判你对也有可能的，就像刚才说的因为违反了最根本的犯人的缄默权，是吧？因为违反了这个缄默权，最后导致犯人不被判了。于是就开始了新的讨论，这个缄默权是不是不可能被击穿？这个缄默权是不是在大错误的时候应该被击穿？就开始进行新的讨论了嘛。\n轮回中的事物没有圆满的，但，世间的事物又是无常的，是变化的，只要大家努力，就有向好的地方变化的可能，或者，在之前已经 “美好”的背景下，更适应新的时代。只要我们去做，就可以变化。《华严经》里说， 只要我们都努力，秽世界也可以变成净土！\n好，今天先到这里。我们来回向 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180908_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93087%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E5%BD%93%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BA%8B%E7%89%A9%E9%80%89%E6%8B%A9%E4%BA%86%E5%AE%83%E7%9A%84%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E4%BD%A0%E5%B0%B1%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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此事的 法律后果）， 你在救人的同时也会知道自己的行为是犯法的，你当然也知道你可能获得的结果是什么。 “但是，我愿意啊！为什么呢？因为我能够救一个人，即使犯法的话，我也认了，哪怕最后你判我犯法，我也认了。” 那么，是你的选择， 你 没必要 再说什么 “ 我是好心的， 你们为什么还要这样对待我 blablabla ” …… 因为你 明知会有问题 ， 那 就没办法，法律 条文 就是这样规定的。 理论上，成了文的 法律是一定会有漏洞的，但是为了大部分人的好，一定要有这样一个规范放在那里。这也是没办法的，法律不可能是完美的。这个世界上不可能有一种什么东西是完美的，绝不可能的 ——因为这是轮回，轮回里没有完美的事物！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说， 基于前面那位中医的故事，美国当地的那个州就开始讨论中医合法的问题了。很多时候，都是基于一个新的判例或者一个新的案子出来，开始了新的讨论，法律也开始进行改变 （其实科学也是这样，特殊性引导着科学的发展） 。可能按照当时的法律必须判你错，或者倒过来的情况也有 ——必须判你对也有可能的，就像刚才说的因为违反了最根本的犯人的缄默权，是吧？因为违反了这个缄默权，最后导致犯人不被判了。于是就开始了新的讨论，这个缄默权是不是不可能被击穿？这个缄默权是不是在大错误的时候应该被击穿？就开始进行新的讨论了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回中的事物没有圆满的，但，世间的事物又是无常的，是变化的，只要大家努力，就有向好的地方变化的可能，或者，在之前已经 “美好”的背景下，更适应新的时代。只要我们去做，就可以变化。《华严经》里说， 只要我们都努力，秽世界也可以变成净土！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里。我们来回向 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。我一直和大家讲，就好像我们下棋，这步棋已经没法下的时候，肯定是你前面的棋已经下错了。\n我看过一本日本棋圣藤泽秀行老先生的指导围棋布局的书，当时藤泽秀行被称为 “前五十步天下第一”（前一段时间这个名号给了聂卫平）。书里面有一个布局的局面，藤泽秀行先生觉得实在找不出好点下了，于是他让请教的人把前面几手摆一下。 回朔到前面几招，藤泽先生就指着一步棋说： “是因为这步棋下坏了，所以被对方这样应对以后，现在已经没有很好的应对手段了……”藤泽先生总结说：通常遇到无法解决的局面时，那一定是你前面下错了！\n我们 觉得 做事情的时候经常左右为难 ，那是因为你 之前 就选错了，比如说，谁让你挑选为别人打官司的这个职业呢？或者 你 也 可以不要接这个案子的嘛。 如果你选择正确的话，应该左右逢源，或者至少有很好展开的局面 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180907_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0087%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%97%A4%E6%B3%BD%E7%A7%80%E8%A1%8C%E7%9A%84%E6%8C%87%E5%AF%BC%E6%A3%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180907_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0087%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%97%A4%E6%B3%BD%E7%A7%80%E8%A1%8C%E7%9A%84%E6%8C%87%E5%AF%BC%E6%A3%8B/assets/17698215988370.047451125558999.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。我一直和大家讲，就好像我们下棋，这步棋已经没法下的时候，肯定是你前面的棋已经下错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看过一本日本棋圣藤泽秀行老先生的指导围棋布局的书，当时藤泽秀行被称为 “前五十步天下第一”（前一段时间这个名号给了聂卫平）。书里面有一个布局的局面，藤泽秀行先生觉得实在找不出好点下了，于是他让请教的人把前面几手摆一下。 回朔到前面几招，藤泽先生就指着一步棋说： “是因为这步棋下坏了，所以被对方这样应对以后，现在已经没有很好的应对手段了……”藤泽先生总结说：通常遇到无法解决的局面时，那一定是你前面下错了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们 觉得 做事情的时候经常左右为难 ，那是因为你 之前 就选错了，比如说，谁让你挑选为别人打官司的这个职业呢？或者 你 也 可以不要接这个案子的嘛。 如果你选择正确的话，应该左右逢源，或者至少有很好展开的局面 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180907_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0087%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%97%A4%E6%B3%BD%E7%A7%80%E8%A1%8C%E7%9A%84%E6%8C%87%E5%AF%BC%E6%A3%8B/assets/17698215990040.03984383936012881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记087（中）——《速道》讲记·藤泽秀行的指导棋"},{"content":"\n《菩提速道》讲记087（上） 犯罪这件事情，真的要判的话，还是很不容易的，不可能就那么一两句话就解决问题的，具体情况要远远复杂得多。佛教的判定和世俗法律的判定其实是一样复杂的。佛教要考虑动机，世俗的法律也一样要考虑动机的，甚至我知道你的动机是对的，但我还是要判你。\n上次老林讲过一个故事，在美国有一名中医，路遇一位中风病人，他就用针灸把那个人给救了 （ 那个州中医那时候还不合法 ） 。结果呢，美国人还特别轴，这位中医居然被告了，罪名叫做 “非法行医”。而那位被救的病人呢，还跑去作证。这个病人真的很老实啊！美国人在这方面真的是很老实，他就说“他真的救了我”。其实，如果他不说 或者说 “没有救人的事” 的话，这个案子不就没了嘛。可是他还作证说 “我中风了，他救了我 （ ， 所以 是非法行医 ） …… ”。\n美国人在作证了之后呢，又再花钱去帮助那位打针灸救了他命的中医，去帮中医请律师做无罪辩护。最后法院判决的结果仍然是那位中医 “非法行医”。判决之后，法官当场起立向这位中医鞠躬：“我必须要维护我们的法律，虽然我们的法律可能并不是完善的。你这么做是非常伟大的，今天我虽然不得不判你有罪，但我要在这里带着大家一起向你鞠躬。”（法官好像判得很轻。）\n这个案子里，谁去告那位中医并不是重点，因为这件事情本身在美国来说就是犯罪的，不管是谁都可以指控他犯罪的，因为他没有执照。但是对于这件事情，就像那位法官所做的一样， “对你那么高尚的精神，我表示赞叹”。在那种情况下，我具备能力的话，我是一定要去救的啊。\n你们可以看看美国的战争片当中，那些背着包脖子上戴着十字架的人，比如《拯救大兵瑞恩》当中，即使是在枪林弹雨当中，他照样抓着那些士兵的手，在给他们做最后的祈祷或者最后的救护，他也知道自己是在枪林弹雨当中啊。这些人真的很伟大的，他们甚至连枪都没有，因为他们一旦拥有了枪，就变成士兵了。他们没有枪，他们是红十字的。他不知道自己会死吗？他会比别人更惨！\n一般来说，真的被救活的人，是不会去大肆宣扬这件事情的。但是有些轴的人 …… 就是有轴的人啊 !就像刚才那个故事里面，这个美国人明明是被那位中医救活了，他还要去证明。其实他根本不用证明的，他只要说“我没这个事，他没救过我”，那么就什么事都没有了嘛。可他偏偏要去证明说：“他救过我，我也被他救好了。”说完之后，他再去花钱帮那位中医请律师 ……\n而那些西方医生的想法就是，他没有执照的话，这个事情也很危险，要是万一出了什么事情就不好说了。因为西方医生 或者受某些州还没 承认中医的嘛，也没有真正承认过针灸，他们就觉得你这个治疗方式是很不靠谱的。你是没有我们的行医执照的，你太不靠谱了 ——这就是他们的想法嘛。梁家辉出演的那部电影《刮痧》不是也是一样嘛， 刮痧， 是对孩子好，结果却被告了。另外也确实有这样类似的事情， 还是美国，邻居 看到 华人 孩子身上有针眼，就以为是外婆虐待孩子， 就报了警 ——其实是打针灸……最后判决， 连抚养权和监护权都没了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180906_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0087%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E7%BE%8E%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%B2%A1%E9%94%99%E4%BD%86%E8%A2%AB%E5%88%A4%E6%9C%89%E7%BD%AA%E7%9A%84%E6%A1%88%E4%BE%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180906_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0087%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E7%BE%8E%E5%87%A0%E4%B8%AA%E6%B2%A1%E9%94%99%E4%BD%86%E8%A2%AB%E5%88%A4%E6%9C%89%E7%BD%AA%E7%9A%84%E6%A1%88%E4%BE%8B/assets/17698215971060.9627652296115946.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“非法行医”。判决之后，法官当场起立向这位中医鞠躬：“我必须要维护我们的法律，虽然我们的法律可能并不是完善的。你这么做是非常伟大的，今天我虽然不得不判你有罪，但我要在这里带着大家一起向你鞠躬。”（法官好像判得很轻。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个案子里，谁去告那位中医并不是重点，因为这件事情本身在美国来说就是犯罪的，不管是谁都可以指控他犯罪的，因为他没有执照。但是对于这件事情，就像那位法官所做的一样， “对你那么高尚的精神，我表示赞叹”。在那种情况下，我具备能力的话，我是一定要去救的啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们可以看看美国的战争片当中，那些背着包脖子上戴着十字架的人，比如《拯救大兵瑞恩》当中，即使是在枪林弹雨当中，他照样抓着那些士兵的手，在给他们做最后的祈祷或者最后的救护，他也知道自己是在枪林弹雨当中啊。这些人真的很伟大的，他们甚至连枪都没有，因为他们一旦拥有了枪，就变成士兵了。他们没有枪，他们是红十字的。他不知道自己会死吗？他会比别人更惨！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，真的被救活的人，是不会去大肆宣扬这件事情的。但是有些轴的人 …… 就是有轴的人啊 !就像刚才那个故事里面，这个美国人明明是被那位中医救活了，他还要去证明。其实他根本不用证明的，他只要说“我没这个事，他没救过我”，那么就什么事都没有了嘛。可他偏偏要去证明说：“他救过我，我也被他救好了。”说完之后，他再去花钱帮那位中医请律师 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而那些西方医生的想法就是，他没有执照的话，这个事情也很危险，要是万一出了什么事情就不好说了。因为西方医生 或者受某些州还没 承认中医的嘛，也没有真正承认过针灸，他们就觉得你这个治疗方式是很不靠谱的。你是没有我们的行医执照的，你太不靠谱了 ——这就是他们的想法嘛。梁家辉出演的那部电影《刮痧》不是也是一样嘛， 刮痧， 是对孩子好，结果却被告了。另外也确实有这样类似的事情， 还是美国，邻居 看到 华人 孩子身上有针眼，就以为是外婆虐待孩子， 就报了警 ——其实是打针灸……最后判决， 连抚养权和监护权都没了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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她 就 辞职， 不做 医生 了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180905_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0086%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%AA%E5%8A%9B%E8%A6%81%E9%80%89%E5%AF%B9%E6%96%B9%E5%90%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180905_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0086%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%AA%E5%8A%9B%E8%A6%81%E9%80%89%E5%AF%B9%E6%96%B9%E5%90%91/assets/17698215952420.18504396905943798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180905_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0086%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%AA%E5%8A%9B%E8%A6%81%E9%80%89%E5%AF%B9%E6%96%B9%E5%90%91/assets/17698215953060.3601582859417045.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记086\"\u003e《菩提速道》讲记086\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教认为讼师 、法官这些属于 不 太 好的职业。 我一开始不理解，后来 我想 到 为什么要这么说 了 ，很明显的一点就是，讼师 ，一般来说，他 要的是结果，但他不要求事实。 甚至罔顾事实， 找对自己当事人有力的证据 ……法官主要是要判人死刑的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们 世间人 通常在做事情的时候， 通常 都是黑白夹杂的 ，就是有好有坏，善恶夹杂 。 这其中，或者有的 善偏多一点，或者有时候恶偏多一点 ……基本上都是善恶夹杂的“黑白业”。有的动机好一点，过程、结果不好；有的刚开始的动机不咋地，慢慢做的时候往好了发展了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们尽量 得多善良一些，多做一些利益自他的事情，不做损人利己的事情，所谓 “诸恶莫作，众善奉行”。这句话说起来容易，做起来确实很不容易呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真正信佛的话， 也不是让你们都去出家，在家 要养活自己和家人， 你就得 选择一些好的职业， 放下这些不好的职业， 这就是正命，选择正面的职业 ……假如选择了一个多分不好的职业，那么，即使 你多少也会做点好事， 但也造下了很多的恶业 。 而选择了一个很正面的职业，那么，善也会因此养成习惯 ——比如参加某些慈善组织……所以，挑选职业很重要，认清了正确的方向以后再努力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然了， 不管你做什么，能信佛的话，总比不信佛要好，对吧？我同学 里 就 有 这样的， 一开始做妇产科医生，老是要给人家堕胎，她又信佛，很纠结很纠结，也给我打电话问我怎么办 …… 到最后 她 就 辞职， 不做 医生 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180905_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0086%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%AA%E5%8A%9B%E8%A6%81%E9%80%89%E5%AF%B9%E6%96%B9%E5%90%91/assets/17698215953670.5802915588321891.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记086——《速道》讲记·努力要选对方向"},{"content":"\n《菩提速道》085（下） 我要声明一点，我不是基于帮大家脱罪的想法，我是从理论上来分析。在现实当中，会有一些特殊情况。另外， “事实”不容易了解，“证据”也可能伪造……甚至，佛还不允许用神通来获取证据。\n如果完全按照书上来说，比如说严格按照法律制度来执行，我觉得就太难了吧。完全真正地按照法律来谈、照事实来执行的话，我相信摩根大通的所有人全都要被抓起来了。我说的是所有的人，全部要被抓起来，全部都有问题，全都是有黑箱。大概扫地的人还稍微好一点，门童也大概没有问题，至少他们不是直接关联的。而其他的人全都有问题，很明显，全都是过线的。\n佛曾经规定过，一个人的行为应该要符合当地的法律。就有人问，如果这个当地的法律是个恶法的话，他就不遵从法律，但是他肯定犯法了，那么这个人到底算什么呢？从佛教来看，当然不犯罪，但是他在那个社会肯定会倒霉啊，他的业果导致他投生在那样差的环境里 ——没有因的果报不存在！\n在佛教里面，还是要看具体情况的嘛。比如说第二次世界大战的时候，希特勒在德国全民征兵，加入军队后就必须要杀人的。这显然是个恶法嘛，你如果是善的，你就不去做，但是你会被关起来或者被枪毙 ——就这样。\n所以就具体情况来说，就未见得是那一句话就说了算，不能简单说 “要按照当地法律”，因为当地法律有善的法，也有恶的法。 所以戒律的执行或者判断，一定得有 “随方毗尼”，一定有顺着时代、顺着地点、顺着实际的变化——但，谁来、谁可以改动戒律？这太难了，要求太高了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180904_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93085%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E9%80%9A%E4%B8%8D%E8%83%BD%E4%B8%BE%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——没有因的果报不存在！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛教里面，还是要看具体情况的嘛。比如说第二次世界大战的时候，希特勒在德国全民征兵，加入军队后就必须要杀人的。这显然是个恶法嘛，你如果是善的，你就不去做，但是你会被关起来或者被枪毙 ——就这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以就具体情况来说，就未见得是那一句话就说了算，不能简单说 “要按照当地法律”，因为当地法律有善的法，也有恶的法。 所以戒律的执行或者判断，一定得有 “随方毗尼”，一定有顺着时代、顺着地点、顺着实际的变化——但，谁来、谁可以改动戒律？这太难了，要求太高了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180904_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93085%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E9%80%9A%E4%B8%8D%E8%83%BD%E4%B8%BE%E8%AF%81/assets/17698215935760.028072048563156926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》085（下）——《速道》讲记·神通不能举证"},{"content":"\n《菩提速道》085（中） 那么类似 “一日一钱，千日一千”的这种在佛教里怎么算呢？ 其实以前在佛教当中是这样算的，它不 按照 “一千钱” 算一个总的盗戒的根本罪，而是每次都算犯了一个 1钱的恶作罪。这种判法是不是应该叫自然法呢？在佛教的法律当中，目前是这样判的， 好像 大家都这么判。但是，是不是只应该这么判呢？今天还是不是应该这样判呢？我个人觉得 还 是可以商榷的。\n当然，佛教这么判肯定是有很多原因的。佛教的判定实际上和世间的法律还真的有点相像，至少在僧团当中的判罪时，你如果找到好的律师，这件事情是可以解决的。因为戒律也有很多嘛，就可以找到相关 的 条文，找到以前的判例。以前的判例是什么呢？每个人身上结一块钱的罪，每天结一块钱的罪，那么他就不结根本罪。所以，至少就有那个判例可以拿到今天来说，他就不结根本罪了。\n这是一个判例。在佛教里面，我们还是认为是有一个究竟的、本质上有没有犯到根本罪的情况的。 就是说 “以事实为依据”——当时这个人他自己有没有先确定一个庞大的目标或者不决定期限，如果他先确定偷到一百两银子为止，或者说事先就准备每天偷一块钱无限制地偷下去，这样应该事实上犯的是根本罪 。 假如他确实每次都只想偷一块钱，那哪怕他偷得再多，应该每次都是一个小罪，当然，还有数罪并罚的做法 ……这就谈到了，以“事实为依据”还是以“证据为依据”了。按“证据为依据”或许可以脱罪，但因果的法则，是按“事实为依据”来运作的。反过来也一样，“以证据为依据”可能会造成冤案，但“以事实为依据的因果”法则则没有冤案！\n另外，一日一钱的支分罪， 虽然不是犯根本罪，这个人要忏悔的话，他是很难忏的。我也同意，这个人的忏悔是很难忏的，因为总数实在是太大了。但实际情况确实是这样，佛教当中有判例说，这个是不犯根本罪的。就是说，按照以前的判例 ，并且以口供、证据 来说，很有可能是判不犯根本罪的，但是他仍然有很大的罪。世间的事情，唉呀 ……\n有人问在世间经营公司当中的合理避税，算不算不与取。我个人觉得，合理避税当然没问题，既然已经是 “ 合理 ” 的 ，那就没有任何问题啊 。我们可以理解这样一个情况：我们设想了一个理想国，在这个国家的所有的税法都是合理的，我们都是应该按照这个合理的税法来执行。我讲的是一个假设的非常合理的国家，具有合理的税法和税务细则等等。但实际的操作 很难说 ， 事情都在不断的变化，新的商业模式，新的工作岗位等等 …… 所以这里面确实还是可以有商榷的机会。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180903_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93085%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E6%B3%95%E5%88%99%E5%8F%AA%E7%9C%8B%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E7%9C%8B%E8%AF%81%E6%8D%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180903_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93085%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E6%B3%95%E5%88%99%E5%8F%AA%E7%9C%8B%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E7%9C%8B%E8%AF%81%E6%8D%AE/assets/17698215917460.16671696876786224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180903_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93085%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E6%B3%95%E5%88%99%E5%8F%AA%E7%9C%8B%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E7%9C%8B%E8%AF%81%E6%8D%AE/assets/17698215918030.9140851420913044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道085中\"\u003e《菩提速道》085（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么类似 “一日一钱，千日一千”的这种在佛教里怎么算呢？ 其实以前在佛教当中是这样算的，它不 按照 “一千钱” 算一个总的盗戒的根本罪，而是每次都算犯了一个 1钱的恶作罪。这种判法是不是应该叫自然法呢？在佛教的法律当中，目前是这样判的， 好像 大家都这么判。但是，是不是只应该这么判呢？今天还是不是应该这样判呢？我个人觉得 还 是可以商榷的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，佛教这么判肯定是有很多原因的。佛教的判定实际上和世间的法律还真的有点相像，至少在僧团当中的判罪时，你如果找到好的律师，这件事情是可以解决的。因为戒律也有很多嘛，就可以找到相关 的 条文，找到以前的判例。以前的判例是什么呢？每个人身上结一块钱的罪，每天结一块钱的罪，那么他就不结根本罪。所以，至少就有那个判例可以拿到今天来说，他就不结根本罪了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是一个判例。在佛教里面，我们还是认为是有一个究竟的、本质上有没有犯到根本罪的情况的。 就是说 “以事实为依据”——当时这个人他自己有没有先确定一个庞大的目标或者不决定期限，如果他先确定偷到一百两银子为止，或者说事先就准备每天偷一块钱无限制地偷下去，这样应该事实上犯的是根本罪 。 假如他确实每次都只想偷一块钱，那哪怕他偷得再多，应该每次都是一个小罪，当然，还有数罪并罚的做法 ……这就谈到了，以“事实为依据”还是以“证据为依据”了。按“证据为依据”或许可以脱罪，但因果的法则，是按“事实为依据”来运作的。反过来也一样，“以证据为依据”可能会造成冤案，但“以事实为依据的因果”法则则没有冤案！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，一日一钱的支分罪， 虽然不是犯根本罪，这个人要忏悔的话，他是很难忏的。我也同意，这个人的忏悔是很难忏的，因为总数实在是太大了。但实际情况确实是这样，佛教当中有判例说，这个是不犯根本罪的。就是说，按照以前的判例 ，并且以口供、证据 来说，很有可能是判不犯根本罪的，但是他仍然有很大的罪。世间的事情，唉呀 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问在世间经营公司当中的合理避税，算不算不与取。我个人觉得，合理避税当然没问题，既然已经是 “ 合理 ” 的 ，那就没有任何问题啊 。我们可以理解这样一个情况：我们设想了一个理想国，在这个国家的所有的税法都是合理的，我们都是应该按照这个合理的税法来执行。我讲的是一个假设的非常合理的国家，具有合理的税法和税务细则等等。但实际的操作 很难说 ， 事情都在不断的变化，新的商业模式，新的工作岗位等等 …… 所以这里面确实还是可以有商榷的机会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180903_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93085%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E6%B3%95%E5%88%99%E5%8F%AA%E7%9C%8B%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E4%B8%8D%E7%9C%8B%E8%AF%81%E6%8D%AE/assets/17698215918590.0855317364657634.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》085（中）——《速道》讲记·因果法则只看事实，不看证据"},{"content":"\n《菩提速道》讲记085（上） 我们继续看原文。\n“意乐分三：想、烦恼如前；动机为未经他人许可，希望令他永失此物。”\n这里面也要判断的， “永失此物”到底是什么意思呢？\n“加行：以强夺、暗窃或其他行骗等方法来非法获取。”\n这里加了这个 “等”字，就是为了在辩论的时候避免别的情况。“等” 、 “ 如是之类 ”、“住 种类 ” ，就是和这个差不多的这一类。反正所有其他的就包含在这个 “等”里面了。“ 等方法来非法获取 ”，不管是巧取还是豪夺，反正是自己得了，别人失了，统统都算，哪怕自己也知道这个方法是不对的。\n“究竟：指自己生起获得此物的心。”\n这个也还是要根据具体情况来判断的。 “生起获得此物之心”，如果你生起了获得此物之心，但实际上这个物并没有真正获得，那到底算谁的呢？\n比如说，一个 人 跟你讲，做哪些哪些事情他就给你 100万元，到了最后呢，他也告诉你：“我已经帮你的银行账户里面打入100万了。”这个时候，你也的确 做成了 事，你也认为你的银行账户里面已经打入 100万了，但实际上这个 人 并没有 打款 ，就是 你的 银行账户里面没有出现这个 100万。这个到底算不算呢？\n再比如，你去租房子，占了房子以后，自以为把房子骗到手了，是你所有的了， 但对方并没有这么认为 ……这个怎么算？算不算盗呢？反过来，他以为自己占有了，屋主不这么认为，把他赶走了，屋主犯不犯盗呢？佛教的律师里面很多认为后者（抢回别人偷自己的东西）犯盗，我认为完全不犯，不然佛教真的变成不讲道理了。戒律里面也说了，做己物想的不犯——追赃的物主是做自己的东西看的，怎么会犯戒呢？！\n应该说，类似这一些特别的案例，需要具体分析呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180902_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0085%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E4%BD%93%E4%BA%8B%E6%83%85%E5%85%B7%E4%BD%93%E5%88%86%E6%9E%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180902_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0085%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E4%BD%93%E4%BA%8B%E6%83%85%E5%85%B7%E4%BD%93%E5%88%86%E6%9E%90/assets/17698215899580.15813275939115.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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100万元，到了最后呢，他也告诉你：“我已经帮你的银行账户里面打入100万了。”这个时候，你也的确 做成了 事，你也认为你的银行账户里面已经打入 100万了，但实际上这个 人 并没有 打款 ，就是 你的 银行账户里面没有出现这个 100万。这个到底算不算呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再比如，你去租房子，占了房子以后，自以为把房子骗到手了，是你所有的了， 但对方并没有这么认为 ……这个怎么算？算不算盗呢？反过来，他以为自己占有了，屋主不这么认为，把他赶走了，屋主犯不犯盗呢？佛教的律师里面很多认为后者（抢回别人偷自己的东西）犯盗，我认为完全不犯，不然佛教真的变成不讲道理了。戒律里面也说了，做己物想的不犯——追赃的物主是做自己的东西看的，怎么会犯戒呢？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，类似这一些特别的案例，需要具体分析呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180902_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0085%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E4%BD%93%E4%BA%8B%E6%83%85%E5%85%B7%E4%BD%93%E5%88%86%E6%9E%90/assets/17698215900690.7252567955641379.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记085（上）——《速道》讲记·具体事情具体分析"},{"content":"\n《菩提速道》084（下） 有人问，见作随喜算不算 犯根本罪 ？就是 别人犯了根本罪 以后，你还很高兴 —— 这个怎么算呢？ 这样如果算根本 就 有点 麻烦了，不能判到这么 严苛 吧？如果判到这个程度，我们都没希望了。我们看战争的记录片时，看到日本人 ……，如果这也要算的话，那我们真没希望了。\n当然，上面说的这件事情，他的这种态度 、见恶随喜 肯定是不对的。但是，有没有到犯根本罪的程度，那就不一样了。这个事情有点像教唆犯罪嘛，大家在旁边一起这么叫，而且心里真的有这样的想法，结果那个人又被杀掉了，这就有点像教唆犯罪了。见、作、随喜，这三个在具体的事情上应该不平等的，不是完全平等。比如我们经常说主犯其实要比主谋低一级的，教唆他犯罪的人是主谋，而主犯则是比他还低一级呢。 某案 主谋被枪毙的话，主犯 却未必哦 。\n这么多人一起叫 “杀” ，有点像集体犯罪，当然现在的法律是没说这个话。假如要由佛教来判这个罪，而我作为一名律师去帮他逃脱，或者是来真正判断的话，那就真的要看他当时的心里生起的是什么心。他当时是不是真的想 “我弄死你”，是不是真的有这个态度。实际上好像是没有的。 （实际上这里有个复杂的点 ——是以事实为依据，还是以证据为依据。照理来说是前者，而判决则通常认后者……暂且不表）\n包括我们练武的时候也是一样的。比如说打虎拳，上次我们看到 有个记录 片子里面，虎拳 的手法 能把喉咙直接就捏碎了，虽然 捏的 是一个塑料的 “ 人 ” 。我可以想象得到，拳师在这么做的时候，他心里也是很恐惧的， 他自己在随后的采访里说， 他对真人 以后 是 绝 不会下这个毒手的。甚至 说 从此以后，他都不会把这一招用在真人身上。\n虽然在练习的时候是要一招制敌的，要一招弄死对方 （带着这个意象） ，但是在实际打斗的时候，人都是有恻隐之心的，或者在做这些的时候还是会手下留情的，尽量不使用最绝的绝招，他自己也会吓 到 。后来在采访这位拳师的时候就问他： “你是怎么想的？”那位拳师回答说：“可能这辈子，我也就这样试这一次，以后不会再用到。今天我知道了虎拳的威力在哪里。”\n我自己在看这个片子的时候，能够想象到拳师在抓住喉咙的时候，心里是有一种恐惧感的。虽然他每天都在练虎拳，每天都在练这个抓，但是真正用到人的身上，不见得就能做得出来。\n部队里面打枪也一样，用枪打靶的时候一点障碍都没有，真的用枪打狗，就有障碍了，打人就更有障碍了。所以，梁山入伙的时候先要交一个投名状 ——要杀任何一个跟你没关系的人，随便杀一个人，交一个投名状。心里的这一道坎，要先过。\n其实 某 些贪污犯也是一样的，都要交 “ 投名状 ” 的。你是我的上司，我要表现得跟你是一样的，于是我就做一件坏事，也让你知道。这个也是一个投名状。我知道了你有把柄在我这里，我也有把柄在你那里，那么大家互相之间做一些坏事，就不害怕了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180901_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93084%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E4%B8%BA%E4%BE%9D%E6%8D%AE%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BB%A5%E8%AF%81%E6%8D%AE%E4%B8%BA%E4%BE%9D%E6%8D%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180901_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93084%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%A5%E4%BA%8B%E5%AE%9E%E4%B8%BA%E4%BE%9D%E6%8D%AE%E8%BF%98%E6%98%AF%E4%BB%A5%E8%AF%81%E6%8D%AE%E4%B8%BA%E4%BE%9D%E6%8D%AE/assets/17698215881930.043209087656634226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——是以事实为依据，还是以证据为依据。照理来说是前者，而判决则通常认后者……暂且不表）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括我们练武的时候也是一样的。比如说打虎拳，上次我们看到 有个记录 片子里面，虎拳 的手法 能把喉咙直接就捏碎了，虽然 捏的 是一个塑料的 “ 人 ” 。我可以想象得到，拳师在这么做的时候，他心里也是很恐惧的， 他自己在随后的采访里说， 他对真人 以后 是 绝 不会下这个毒手的。甚至 说 从此以后，他都不会把这一招用在真人身上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然在练习的时候是要一招制敌的，要一招弄死对方 （带着这个意象） ，但是在实际打斗的时候，人都是有恻隐之心的，或者在做这些的时候还是会手下留情的，尽量不使用最绝的绝招，他自己也会吓 到 。后来在采访这位拳师的时候就问他： “你是怎么想的？”那位拳师回答说：“可能这辈子，我也就这样试这一次，以后不会再用到。今天我知道了虎拳的威力在哪里。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己在看这个片子的时候，能够想象到拳师在抓住喉咙的时候，心里是有一种恐惧感的。虽然他每天都在练虎拳，每天都在练这个抓，但是真正用到人的身上，不见得就能做得出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部队里面打枪也一样，用枪打靶的时候一点障碍都没有，真的用枪打狗，就有障碍了，打人就更有障碍了。所以，梁山入伙的时候先要交一个投名状 ——要杀任何一个跟你没关系的人，随便杀一个人，交一个投名状。心里的这一道坎，要先过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实 某 些贪污犯也是一样的，都要交 “ 投名状 ” 的。你是我的上司，我要表现得跟你是一样的，于是我就做一件坏事，也让你知道。这个也是一个投名状。我知道了你有把柄在我这里，我也有把柄在你那里，那么大家互相之间做一些坏事，就不害怕了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“当时你的心里是不是真的想杀死他”。通常来说，我们的心里面可能并没有达到那么狠的地步。比如说我在跟小偷对话的时候，我会很恨，可能会说：“我弄死你。”但实际上我心里面真正想的并不是这样，我心里面想的仅仅是“给你点颜色看看”，嘴上却习惯了说“我弄死你”。所以，嘴上说的话不见得是真正是想杀他的。\n后来，我们私下聊过这个事情。我就对他讲： “你当时是不是真的想杀死他呢？如果你心里面真的是想杀死他，而且嘴上也这么说了，最后别人也把他杀死了，那么就犯杀生的根本罪。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180831_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93084%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E5%BE%8B%E6%96%AD%E6%A1%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BE%88%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%9A%84%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180831_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93084%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E5%BE%8B%E6%96%AD%E6%A1%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BE%88%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%9A%84%E4%BA%8B/assets/17698215863630.9294928455462836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这就非常麻烦了。他说：“我当时就在他们工厂里面，我站在桥上，看到了这个事情。”他还跑来和我说：“我当时也跟着其他人一起叫‘杀死他，杀死他’，那我犯不犯杀生的根本罪？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哇！这个特别难判啊！假如我是 佛教的 律师的话，我就要帮他，就要去分析 “当时你的心里是不是真的想杀死他”。通常来说，我们的心里面可能并没有达到那么狠的地步。比如说我在跟小偷对话的时候，我会很恨，可能会说：“我弄死你。”但实际上我心里面真正想的并不是这样，我心里面想的仅仅是“给你点颜色看看”，嘴上却习惯了说“我弄死你”。所以，嘴上说的话不见得是真正是想杀他的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，我们私下聊过这个事情。我就对他讲： “你当时是不是真的想杀死他呢？如果你心里面真的是想杀死他，而且嘴上也这么说了，最后别人也把他杀死了，那么就犯杀生的根本罪。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180831_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93084%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E5%BE%8B%E6%96%AD%E6%A1%88%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BE%88%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%9A%84%E4%BA%8B/assets/17698215864760.4336141105348592.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》084（中）——《速道》讲记·依律断案不是很容易的事"},{"content":"\n《菩提速道》讲记084（上） 在武林当中有这个说法的，什么红砂掌练出来的话，一掌打出去，当场没事，里面受了内伤，七天以后死掉，面上根本看不出来。\n如果 这个杀手自己在七天之内死掉了的话，还是要算他杀生的，但这不是一个究竟圆满的杀业。这点我们必须要讲清楚的，他这个杀人的罪不是不够大，但是他所承诺的 “尽形寿不杀生”，或者他受的这一辈子的十善戒，并没有在 “这辈子” 破掉。可是这不代表他杀生的或者杀人的罪不重。\n没破戒并不等于你的业不重。因为戒律是一个法律条文，这个法律条文有一定的规范，有一定的界限，这个罪业没有超过这个界限，但是在这个界限以内，这个罪并不轻。\n“二、不与取： ”\n“不与取”就是偷盗，就是别人不给而拿了。\n“事：他所主宰的物品。\n意乐分三：想、烦恼如前； ”\n就是贪嗔痴这三种动机都有可能的。\n“动机为未经他人许可，希望令他永失此物。”\n这个也是要看具体情况的。戒律这个条文其实是把它理想化了，真正来说真的有点像法律条文一样，要像法官、律师一样很仔细地去看具体情况的。假如这个国家说 “在国土上的所有的东西都是国家所有”，那么你私自获取任何东西，肯定都是犯盗戒了 ？ …… 这要看具体情况。\n蜂蜜的问题，按照戒律里面怎么算呢？喝蜂蜜的人，肯定你是不犯 偷盗 的。偷 野生 蜜蜂的人，那要算犯戒 吧 。养蜂的人，肯定就不算了吧，他一开始就认为峰是他的财物嘛。如果是野蜂的话，可能会有点问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180830_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0084%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%B7%E7%9B%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180830_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0084%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%B7%E7%9B%97/assets/17698215846040.6902976052430733.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是贪嗔痴这三种动机都有可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“动机为未经他人许可，希望令他永失此物。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是要看具体情况的。戒律这个条文其实是把它理想化了，真正来说真的有点像法律条文一样，要像法官、律师一样很仔细地去看具体情况的。假如这个国家说 “在国土上的所有的东西都是国家所有”，那么你私自获取任何东西，肯定都是犯盗戒了 ？ …… 这要看具体情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蜂蜜的问题，按照戒律里面怎么算呢？喝蜂蜜的人，肯定你是不犯 偷盗 的。偷 野生 蜜蜂的人，那要算犯戒 吧 。养蜂的人，肯定就不算了吧，他一开始就认为峰是他的财物嘛。如果是野蜂的话，可能会有点问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180830_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0084%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%B7%E7%9B%97/assets/17698215847150.42651566862034784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记084（上）——《速道》讲记·偷盗"},{"content":"\n《菩提速道》083（下） 后来我在深圳也碰到过类似的情况。我一开始在讲课，也是讲因果的内容，最后有个居士听了课以后就再也不来了。我前面所讲的话他全部都没听进去，他只听到我说的一句话： “善有善报，恶有恶报——这句话不精确。”他立马就说：“哇！这种邪师也能讲经啊？”可是我接下去就说了：“应该是‘善有乐报，恶有苦报’，这个才是精确的说法。”你看，他就开小差开到其他地方去了，这句话的后面他就不听了，就认为“这个是邪师”。那你多听几句啊！所以有时候师徒的因缘也是真的 …… 不知道怎么能挂上这个因缘。你讲了那么多话，他就听了当中的半句，然后认为你是讲错的。\n现在做师父很难啊 ……你们懂得。\n“壬二、分别思惟，分三：\n癸一、黑业道。\n癸二、白业道。\n癸三、开示造业的大力门。\n初者，在此，对十业道的安立略作解说：\n一、杀生：\n事：与自己的心识不同的其他有情。 ”\n就是杀其他有情的意思。这个是班禅大师的定义 ——“与自己的心识不同的其他有情”。我估计其他地方不一定要加这一句的，因为他这里要解决一个自杀的问题，是吧？其实，自杀也是杀。\n“意乐分三：一、想，对要杀害的对象确认无疑；二、烦恼为三毒中的任何一种；三、动机为希望杀害对方。\n加行：用毒、器械或明咒等实行。 ”\n不管是用毒药、刀，还是念咒。西藏人认为念咒可以把对方杀死，所以如果你念咒要把对方杀死，照样也是杀生。不过骂就很难讲了，我骂他一句，他被气死了，那到底算不算它是主要的因呢？诸葛亮骂死了王朗，他其实没有想到要把他骂死嘛，他连动机都没有。 如果真的想骂死而后对方被骂死了，那有罪的。\n《三国演义》里说， “诸葛亮火烧藤甲兵”，现场看到，诸葛亮觉得自己不可能长寿——有点因果道理的。还有七七四十九盏续命星灯——这好象也是佛教里的。\n“究竟：指（所杀的对象）在自己之前死去。”\n这个 “前”不是面前，是指自己命终之前。 为什么要在自己之前死去 才算呢 呢？因为你受戒的条件是 “尽形寿”——我这一辈子。\n其实这里面还有很多话要讲的，不仅仅只是所杀的对象在自己之前死去。比如说，今天你想杀他，你打了他一拳，二十年后，他在你之前死去了，这个算不算杀生呢？这个应该不算吧？其实还要解释很多东西的，因为二十年以后才死去，你很难判断的，这一拳是不是造成他二十年以后死去的因呢？这个判断起来太难了吧。王老师有没有这个本事呢？ 假如说你点穴，确定大概什么时候死，对方也确实因为这个原因死了，那么，也算杀生根本罪的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180829_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93083%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%9F%AD%E5%91%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180829_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93083%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%9F%AD%E5%91%BD/assets/17698215827050.6513086052438631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180829_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93083%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%9F%AD%E5%91%BD/assets/17698215827600.26632429709271355.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道083下\"\u003e《菩提速道》083（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后来我在深圳也碰到过类似的情况。我一开始在讲课，也是讲因果的内容，最后有个居士听了课以后就再也不来了。我前面所讲的话他全部都没听进去，他只听到我说的一句话： “善有善报，恶有恶报——这句话不精确。”他立马就说：“哇！这种邪师也能讲经啊？”可是我接下去就说了：“应该是‘善有乐报，恶有苦报’，这个才是精确的说法。”你看，他就开小差开到其他地方去了，这句话的后面他就不听了，就认为“这个是邪师”。那你多听几句啊！所以有时候师徒的因缘也是真的 …… 不知道怎么能挂上这个因缘。你讲了那么多话，他就听了当中的半句，然后认为你是讲错的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在做师父很难啊 ……你们懂得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬二、分别思惟，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e癸一、黑业道。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e癸二、白业道。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e癸三、开示造业的大力门。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，在此，对十业道的安立略作解说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、杀生：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e事：与自己的心识不同的其他有情。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是杀其他有情的意思。这个是班禅大师的定义 ——“与自己的心识不同的其他有情”。我估计其他地方不一定要加这一句的，因为他这里要解决一个自杀的问题，是吧？其实，自杀也是杀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“意乐分三：一、想，对要杀害的对象确认无疑；二、烦恼为三毒中的任何一种；三、动机为希望杀害对方。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加行：用毒、器械或明咒等实行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管是用毒药、刀，还是念咒。西藏人认为念咒可以把对方杀死，所以如果你念咒要把对方杀死，照样也是杀生。不过骂就很难讲了，我骂他一句，他被气死了，那到底算不算它是主要的因呢？诸葛亮骂死了王朗，他其实没有想到要把他骂死嘛，他连动机都没有。 如果真的想骂死而后对方被骂死了，那有罪的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《三国演义》里说， “诸葛亮火烧藤甲兵”，现场看到，诸葛亮觉得自己不可能长寿——有点因果道理的。还有七七四十九盏续命星灯——这好象也是佛教里的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“究竟：指（所杀的对象）在自己之前死去。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “前”不是面前，是指自己命终之前。 为什么要在自己之前死去 才算呢 呢？因为你受戒的条件是 “尽形寿”——我这一辈子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这里面还有很多话要讲的，不仅仅只是所杀的对象在自己之前死去。比如说，今天你想杀他，你打了他一拳，二十年后，他在你之前死去了，这个算不算杀生呢？这个应该不算吧？其实还要解释很多东西的，因为二十年以后才死去，你很难判断的，这一拳是不是造成他二十年以后死去的因呢？这个判断起来太难了吧。王老师有没有这个本事呢？ 假如说你点穴，确定大概什么时候死，对方也确实因为这个原因死了，那么，也算杀生根本罪的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“前面我讲的你们都没听清楚啊！我已经讲得很清楚了。”为什么呢?有了因以后，假如我进行对治的话，你们所期望的这个果不一定会产生的，因为它已经被对治了。\n其实佛教里面真正讲的是，有果必有因。这个果产生了，一定有和这个果相应的因。但是在这个果还没有产生之前，连这个 “ 因 ” 的名字都安不上去啊！它是哪个果的因啊？因果是相待的嘛。\n我们如果要讲非常正确的废话的话，应该是：因是这个果的因，果是这个因的果；果出现了，可以肯定它前面是有因的，果是因的果。但是在这个因相应的这个果还没有产生之前，它是谁的因呢？那是根本不能说的嘛。只是基于我们的经验，预设了它会有一个什么样的果。\n所以说，有因是不是一定有果呢？假如你不对治的话，会有 预期的某个 果。假如你对治的话，不一定 是那个结果 啊。那么真正来说，有因一定有果吗？这个答案是需要讨论一下的，是要加字的，没有对治它的话，那就如何如何，这儿也写着呢。\n那个时候，有几个人都蹦起来了。最后，另外还有个比丘尼师父在那里打圆场，但是她的打圆场也说得不对。后来我就问我那个兄弟了： “你给我吃药啊！其实这些人根本不相信你，他们自己有一套的。我来讲课他们也不听的，他们只是准备来考验我的。其实因果的道理我前面刚刚给他们讲过啊。”他们就是带着自己的想法来批评，而且还少看了一句话——“没有对治的话”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180828_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93083%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%93%E5%89%8D%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%88%86%E5%AD%90%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B0%B4%E5%93%81%E5%A4%A7%E7%BA%A6%E5%81%9C%E5%9C%A8%E4%B8%A4%E4%B8%89%E7%99%BE%E5%B9%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"菩提速道083中\"\u003e《菩提速道》083（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（四）造已不失：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果造作了善恶二因，并且没有对治它的话，所造的业不会失坏。如经中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘纵使经百劫，所造业不失，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因缘会遇时，果报还自受。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哪怕时间再长 ， 只要你 没有对治过，那么， “所造业不失，因缘会遇时，果报还自受。”但这里面有一句话要注意——“并且没有对治它的话”，也就是说，如果对治它的话， （预期的） 情况就会发生改变。可是，绝大部分人是没有对治的，所以后面的果报就是这样 （按预期的） 会发生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的一个 出家的 兄弟曾经在漳州漳浦，被一帮知识分子居士给折腾得很惨，当时我并不知道这个情况。有一次他就请我过去给这些居士讲经，那我就过去讲课了。后来我才发现 那 根本不是讲课，明明是考试嘛。因为我那兄弟对付不了他们，就暗自思忖： “嘿嘿，我应该请观清师来收拾他们。”所以他就把我请过去讲经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上讲经的时候呢，对这帮居士来说更重要的是他们来考验我，来问问题。他们觉得是给我挖了一个 个 坑的，是什么呢？就 有 这个关于因果的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有因一定有果吗？”他们是以这个设定来问的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是我就回答说： “不是这样的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哇！这下完全炸锅了，一下子就炸锅了。 “这个师父实在是 …… 居然连因果也敢违背！ ”他们简直是咬牙切齿的，有几个直接就炸起来了：“这个是邪师。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说： “前面我讲的你们都没听清楚啊！我已经讲得很清楚了。”为什么呢?有了因以后，假如我进行对治的话，你们所期望的这个果不一定会产生的，因为它已经被对治了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实佛教里面真正讲的是，有果必有因。这个果产生了，一定有和这个果相应的因。但是在这个果还没有产生之前，连这个 “ 因 ” 的名字都安不上去啊！它是哪个果的因啊？因果是相待的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们如果要讲非常正确的废话的话，应该是：因是这个果的因，果是这个因的果；果出现了，可以肯定它前面是有因的，果是因的果。但是在这个因相应的这个果还没有产生之前，它是谁的因呢？那是根本不能说的嘛。只是基于我们的经验，预设了它会有一个什么样的果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，有因是不是一定有果呢？假如你不对治的话，会有 预期的某个 果。假如你对治的话，不一定 是那个结果 啊。那么真正来说，有因一定有果吗？这个答案是需要讨论一下的，是要加字的，没有对治它的话，那就如何如何，这儿也写着呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候，有几个人都蹦起来了。最后，另外还有个比丘尼师父在那里打圆场，但是她的打圆场也说得不对。后来我就问我那个兄弟了： “你给我吃药啊！其实这些人根本不相信你，他们自己有一套的。我来讲课他们也不听的，他们只是准备来考验我的。其实因果的道理我前面刚刚给他们讲过啊。”他们就是带着自己的想法来批评，而且还少看了一句话——“没有对治的话”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“嘎达嘎达”截断出来的嘛。这就是我们大部分人的因果论，其实是很朴素的因果论，跟原始人 思路 的差别仅在毫厘之间。\n“业决定理”和“未造不遇”——我觉得如果这两个解决了，那么另外两个道理其实是对它们的补充。下面一 条 “造已不失”不过是对“未造不遇”进行 反 面的补充。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180827_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E9%81%87%E6%9C%AA%E9%80%A0%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180827_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E9%81%87%E6%9C%AA%E9%80%A0%E4%B8%9A/assets/17698215790690.6038483183207219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180827_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E9%81%87%E6%9C%AA%E9%80%A0%E4%B8%9A/assets/17698215791230.6139367724855881.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记083上\"\u003e《菩提速道》讲记083（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）未造不遇：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果没有造作善恶二因，也就不会领受苦乐二果。这就是未作之业不会遭遇的特点。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个和第一个联系起来的话，你就能够认知到业果的道理了。比如说 ,你现在受的苦肯定不是别人送给你的，你得在自己身上找原因——肯定是你自己以前种下的因。不可能说，自己没造过这个因就会受这个苦 —— 这是绝不可能的。你今天所受的这个乐，也不是别人给你的，一定是你以前造的业 的结果 。当然，也有别人的助缘，所以你要珍惜。这两个道理放在一起就会了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我碰到过非常非常多的学佛的人，对于业果的道理非常非常地不能理解。他们的念头就是转不过来，他们就觉得： “我明明做了这么多好事，为什么我还这么穷？为什么我还这么苦？”他们是觉得，自己所受的苦和自己长时间造的善业之间，好像没有因果，不像佛陀讲的有因果关系，他甚至都会怀疑佛说错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上是因为他们对于佛教的业果的道理没有真正地了解，他们会认为自己做的好事马上就会报在自己的身上。 “我今天早上烧了一支香，所以我女儿的考试成绩就一定会多加五分。”但是，如果他早上烧了一支香，下午却摔断腿的话，他就觉得以后不能再烧香了，要出事的。他甚至还会在这些事件里面找到一些 “ 联系 ” ： “今天早上我烧了一支断香，所以下午我就摔断腿了——断香不能烧啊！” 那 你们到香厂去看看啊，哪支香不是截断的？都是机器 “嘎达嘎达”截断出来的嘛。这就是我们大部分人的因果论，其实是很朴素的因果论，跟原始人 思路 的差别仅在毫厘之间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“业决定理”和“未造不遇”——我觉得如果这两个解决了，那么另外两个道理其实是对它们的补充。下面一 条 “造已不失”不过是对“未造不遇”进行 反 面的补充。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180827_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0083%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E9%81%87%E6%9C%AA%E9%80%A0%E4%B8%9A/assets/17698215791800.24429122170344153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记083（上）——《速道》讲记·不遇未造业"},{"content":"\n《菩提速道》082（下） 业果的道理也是一样。从果上来说，你受到了乐果，那么它一定是之前的善的因 的果 ；在果上，你受到的是苦果，那它一定 有 之前恶的因 —— 它们是不会互相紊乱的，绝不会我受到乐果是因为我今天早上做了一件坏事，它们俩 者 之间是不 会 构成因果 关系 的。\n你做了坏事以后的果是什么，我现在是不知道的，我唯独能确定的是现在发生了的果，这个果一定是有因的。至于在中间它是怎么穿透云层的，我不用考虑。今天我们经常会讲黑箱，它中间的穿透过程，它是折射、衍射还是什么各种反射等等，我都不管，反正它穿透了，来到我的面前。我不再去研究这个光子或者那个 α射线是怎么穿透这个无穷的宇宙，或者是怎么穿透太阳，来到我的地球，我已经不考虑这个问题了。无论如何，它过来了，那它就是没有被障碍——我就只考虑这一个问题。\n所以这是从果上去考虑的，事情就比较简单。我以前的习惯性思维总是会被其他的条件带着走，从这个事情以后我就再不会被其他的条件所带走。这个果就是这样的，既然有这个果，那它一定有那个因，具体是什么我不一定知道，但是肯定有。\n“（二）业增长广大理：\n虽然仅作了微小的善因或恶因，如果没有遇到相违的缘，也会出生极大的果报。在过去有位沙弥 ‘金德’曾对一位嗓音不好的比丘说：‘你的声音像狗叫。’此五百世生在犬中。对一位身体敏捷的比丘说：‘你像个猴子。’因而后世生在猴中等等。这就是业会增长广大的特点。”\n这都是在戒律当中说的，《 百 业经》当中也有。\n不过《 百 业经》不是一部真正的经典，只能算是佛经里面的一个经抄。汉地早就把《 百 业经》认定为 疑 伪经了，所以就不流通了，结果被翻译到藏地，最近又从藏地再翻译回来。中国的传统就是把这些经抄都算作伪经，归在 疑 伪经系统当中的，但是也承认这些都是经抄的。\n为什么呢？意思就是说，这些经抄是没有梵文本的，这些本子是不存在的，都是抄出来的，所以 才叫疑 伪经，不是真的经，是从各部经典当中或者各部戒律当中抄出来的而已。现在《藏经》当中也有些这种情况，具体就不点名了，它们也是从各个地方抄出来的，那就不能算是真正的经典，至少不是传统意义上的经典。\n关于 “业会增长广大”，佛陀也讲过一个例子，就是种下一颗种子，它慢慢慢慢地就会长大。对我们来说，无疑就是这样的：因为种子——我们的业已经种下去了，而这个业能够增长广大的很重要的一点，就是我们的烦恼。是我们的烦恼在不断不断地增长，从而给这个种子施与阳光、雨露、肥料等等，以后一定会长得很大的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180826_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93082%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BE%85%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180826_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93082%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BE%85%E6%88%90/assets/17698215773200.3525157864378401.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘金德’曾对一位嗓音不好的比丘说：‘你的声音像狗叫。’此五百世生在犬中。对一位身体敏捷的比丘说：‘你像个猴子。’因而后世生在猴中等等。这就是业会增长广大的特点。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这都是在戒律当中说的，《 百 业经》当中也有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过《 百 业经》不是一部真正的经典，只能算是佛经里面的一个经抄。汉地早就把《 百 业经》认定为 疑 伪经了，所以就不流通了，结果被翻译到藏地，最近又从藏地再翻译回来。中国的传统就是把这些经抄都算作伪经，归在 疑 伪经系统当中的，但是也承认这些都是经抄的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？意思就是说，这些经抄是没有梵文本的，这些本子是不存在的，都是抄出来的，所以 才叫疑 伪经，不是真的经，是从各部经典当中或者各部戒律当中抄出来的而已。现在《藏经》当中也有些这种情况，具体就不点名了，它们也是从各个地方抄出来的，那就不能算是真正的经典，至少不是传统意义上的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于 “业会增长广大”，佛陀也讲过一个例子，就是种下一颗种子，它慢慢慢慢地就会长大。对我们来说，无疑就是这样的：因为种子——我们的业已经种下去了，而这个业能够增长广大的很重要的一点，就是我们的烦恼。是我们的烦恼在不断不断地增长，从而给这个种子施与阳光、雨露、肥料等等，以后一定会长得很大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180826_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93082%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E5%BE%85%E6%88%90/assets/17698215774280.3616257682988471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》082（下）——《速道》讲记·因果相待成"},{"content":"\n《菩提速道》082（中） “从嬉戏乃至舍命之间，随遇何缘，不舍三宝。这些都应当善加修学。”\n那么，从这个角度上来说，又出现了一个问题，就是净土宗的人随作什么事情都念 “阿弥陀佛”也是有道理的。人家一直在念“阿弥陀佛”，一直在想嘛。你问他什么事情，他开口的第一句话就是“阿弥陀佛”，这个也是有道理的。\n“庚四、生起对于业果的深忍信心，分三：”\n这是第四科，其实可以再进行分段的，更加明显一点。在共下士道的背景下，第四大科就是对业果生起坚固的信心 ——“深忍信”。这个“深忍”就是胜解的意思，就是很难动摇的心。\n“辛一、思惟业果总相。\n辛二、思惟业果别相。\n辛三、思已如何进退之理。\n初者，分二：\n壬一、正明总相。\n壬二、分别思惟。\n壬一、正明总相：\n在顶上观想上师天的状态中，这样思惟：\n（一）业决定理：\n佛经中说，由修善因唯生乐果，绝不会出生痛苦；由不善因唯能生出苦果，不会出生安乐。乃至一个被酷热所苦的人，突然一阵凉风吹来，由此所生起的快乐，也是从过去所集的善业中产生的；即使不慎被一根刺，刺中所生起的痛苦，也是从过去所集的不善业中产生的。因而业果是决定的。 ”\n老实说，这个算不算是因啊？对于因果这件事情，我在一次坐飞机以后，就找到了自己的认知方法，基本上我就不再用其他的方法，而只用这种方式去思维因果了。\n当时我坐在飞机上，作为一名很无聊的理科男，就在那里想： “云层这么厚，光到底是怎么照到地上的呢？”我就坐在飞机上一直想。这么厚的云层，太阳光怎么才能透过这个云层照到地上呢？ …… 反正，我最后在下飞机前找到了答案，而且从此以后，我就把这种思维方式植入了平时生活当中的很多事情，包括对业果的思维。\n其实，我们应该倒过来想，而不是正着想。就是不论云层有多么厚，我都不考虑云层厚到多少程度，哪怕厚到二万公里都无所谓，关键是照到地上的那个光，它就是穿破了云层的。也就是说，我们应该从果上来看，果已经产生了。比如说，这个光子去到那个地方，那它一定有因。不管它是怎么穿透这个云层的，反正它穿透了云层。至于其他的，我就不管了，它们是怎么穿透云层的，我就不考虑了。所有这些事情，我都从果上来考虑。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180825_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93082%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%90%E9%A3%9E%E6%9C%BA%E5%BC%80%E5%B0%8F%E5%B7%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180825_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93082%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%90%E9%A3%9E%E6%9C%BA%E5%BC%80%E5%B0%8F%E5%B7%AE/assets/17698215755380.40988928960895266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180825_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93082%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%90%E9%A3%9E%E6%9C%BA%E5%BC%80%E5%B0%8F%E5%B7%AE/assets/17698215756450.1428363020663247.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道082中\"\u003e《菩提速道》082（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从嬉戏乃至舍命之间，随遇何缘，不舍三宝。这些都应当善加修学。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，从这个角度上来说，又出现了一个问题，就是净土宗的人随作什么事情都念 “阿弥陀佛”也是有道理的。人家一直在念“阿弥陀佛”，一直在想嘛。你问他什么事情，他开口的第一句话就是“阿弥陀佛”，这个也是有道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚四、生起对于业果的深忍信心，分三：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是第四科，其实可以再进行分段的，更加明显一点。在共下士道的背景下，第四大科就是对业果生起坚固的信心 ——“深忍信”。这个“深忍”就是胜解的意思，就是很难动摇的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛一、思惟业果总相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、思惟业果别相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛三、思已如何进退之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬一、正明总相。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬二、分别思惟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬一、正明总相：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在顶上观想上师天的状态中，这样思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（一）业决定理：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛经中说，由修善因唯生乐果，绝不会出生痛苦；由不善因唯能生出苦果，不会出生安乐。乃至一个被酷热所苦的人，突然一阵凉风吹来，由此所生起的快乐，也是从过去所集的善业中产生的；即使不慎被一根刺，刺中所生起的痛苦，也是从过去所集的不善业中产生的。因而业果是决定的。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实说，这个算不算是因啊？对于因果这件事情，我在一次坐飞机以后，就找到了自己的认知方法，基本上我就不再用其他的方法，而只用这种方式去思维因果了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时我坐在飞机上，作为一名很无聊的理科男，就在那里想： “云层这么厚，光到底是怎么照到地上的呢？”我就坐在飞机上一直想。这么厚的云层，太阳光怎么才能透过这个云层照到地上呢？ …… 反正，我最后在下飞机前找到了答案，而且从此以后，我就把这种思维方式植入了平时生活当中的很多事情，包括对业果的思维。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，我们应该倒过来想，而不是正着想。就是不论云层有多么厚，我都不考虑云层厚到多少程度，哪怕厚到二万公里都无所谓，关键是照到地上的那个光，它就是穿破了云层的。也就是说，我们应该从果上来看，果已经产生了。比如说，这个光子去到那个地方，那它一定有因。不管它是怎么穿透这个云层的，反正它穿透了云层。至于其他的，我就不管了，它们是怎么穿透云层的，我就不考虑了。所有这些事情，我都从果上来考虑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180825_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93082%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%90%E9%A3%9E%E6%9C%BA%E5%BC%80%E5%B0%8F%E5%B7%AE/assets/17698215757030.5896233747753481.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》082（中）——《速道》讲记·坐飞机开小差"},{"content":"\n《菩提速道》讲记082（上） “应当随念大悲，令其他众生皈依三宝；\n随作何事，都应心中依靠三宝；”\n随便做什么事情都依靠三宝。 厦门每过八月中的时候，都要去掷骰子，这个你们知道吗？厦门以前差不多算是郑成功的封地吧，那么驻守的人都是当兵的，大家在一起过八月十五的时候都很无聊，但又很想家，怎么办呢？于是开放大家进行赌博。所以现在的厦门，到了八月十五的时候也是整条街道都在赌博，什么打状元啊、抽六个六啊等等。是不是这种时候也依靠三宝啊？ “随作何事”都依靠三宝嘛。 （说起来，藏人打麻将的时候也真的是念的， 各念各的，你念度母，我念财神，他念毗沙门 ……有一汉地老太太输急了：哎哎哎！不许作弊！！！ ）\n我自己以前就有这种情况。那个时候在大学里，刚刚读完《米拉日巴尊者传》，读的时候就在自己的蚊帐里哭得一塌糊涂。然后去上体育课，打排球发球的时候就念： “皈依米拉日巴 …… ！ ”感觉有用。真的，这件事情是真的，我就这么干的。“随作何事，都应心中依靠三宝”，连发球 的时候都依靠 。 （哈哈，那时候初学 ……）\n“由知胜利昼夜六时勤修皈依；”\n好 ， 知道了皈依的好处 ，所以呢，早晚六时勤修皈依。老实说，文字上我们是知道的 ， “由知胜利昼夜六时勤修皈依”，实际上呢 ，是早上起来先在嘴上 念 过 去 了 （ 就是早上起来先念完 六 遍。 ）\n我不知道你们大家怎么样 ， 我自己的修行就是 挺差 的 。 本来 是 应该努力 修行去 断除障碍 、 增加功德的 ， 但是 看看自己念经好像是在完成任务一样。 “哎呀！今天还没有念完经，马上去念。先不讲话了，好好念经了，任务还没有完成呢。”这个心态不好，所以佛菩萨请降甘露，消除我的这个障碍吧！你们平时走路的时候也可以想的，就是佛菩萨在自己面前降甘露。当然，过马路的时候要小心一点 。\n罗大佑的那首歌就是给我写的：\n总是要等到睡觉以前\n才知道\n功课只做了一点点；\n总是要等到考试以后\n才知道\n该念的书都没有念……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180824_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0082%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%BB%E6%98%AF%E8%A6%81%E7%AD%89%E5%88%B0%E7%9D%A1%E8%A7%89%E4%BB%A5%E5%89%8D%E6%89%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%8A%9F%E8%AF%BE%E5%8F%AA%E5%81%9A%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180824_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0082%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%BB%E6%98%AF%E8%A6%81%E7%AD%89%E5%88%B0%E7%9D%A1%E8%A7%89%E4%BB%A5%E5%89%8D%E6%89%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E5%8A%9F%E8%AF%BE%E5%8F%AA%E5%81%9A%E4%BA%86/assets/17698215738330.2550842233218058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（哈哈，那时候初学 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由知胜利昼夜六时勤修皈依；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好 ， 知道了皈依的好处 ，所以呢，早晚六时勤修皈依。老实说，文字上我们是知道的 ， “由知胜利昼夜六时勤修皈依”，实际上呢 ，是早上起来先在嘴上 念 过 去 了 （ 就是早上起来先念完 六 遍。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道你们大家怎么样 ， 我自己的修行就是 挺差 的 。 本来 是 应该努力 修行去 断除障碍 、 增加功德的 ， 但是 看看自己念经好像是在完成任务一样。 “哎呀！今天还没有念完经，马上去念。先不讲话了，好好念经了，任务还没有完成呢。”这个心态不好，所以佛菩萨请降甘露，消除我的这个障碍吧！你们平时走路的时候也可以想的，就是佛菩萨在自己面前降甘露。当然，过马路的时候要小心一点 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗大佑的那首歌就是给我写的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总是要等到睡觉以前\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e才知道\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e功课只做了一点点；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总是要等到考试以后\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e才知道\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e该念的书都没有念……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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或者说 ， 皈依是这一切利益的基础 ， 没有皈依 呢， 这些利益统统都没有 ——是 从这个角度来谈。\n“辛五、皈依学处\n皈依的学处有各别学处和共同学处二种：”\n这个 “皈依 学处 ” 有点接近于戒律的意思。 但 戒律和学处呢 ， 还是稍微有一点点差别的。我们 简单的理解呢， 就把这里的学处当作戒律好了，差不多可以这样 泛泛 理解。\n“壬一、各别的学处中又分为二：\n应遮学处和应修学处。”\n这个呢，在宗喀巴大师进行了这样的抉择之后，西藏所有的人都按照宗喀巴大师的说法来讲了 ， 其实也未见得哦。\n“一、应遮止的学处：”\n什么是不应该做的呢？\n“皈依了佛陀以后，不可以顶礼供养其他的天神。\n皈依了法以后，应当断除损害有情的行为。\n皈依了僧以后，不可以与其他外道一起共住。”\n这里只是列举一些比较重要的内容来谈。也就是说 ， 皈依了佛以后，不再皈依其他的三类 —— 不皈依外道的法，不皈依外道的大师，不皈依外道的众 。\n“二、应修习的学处，如不可讥毁佛像等等。”\n这一点 是从正面来讲 ，就是尊重佛像、尊重佛经和尊重僧人 ——这三点。\n“壬二、共同的学处中，当随念三宝的差别、功德等数数皈依；”\n和 前面的一样。\n“当随念洪恩，勤修供养，自己未饮食前应先献供养；”\n就是在自己还没有吃喝之前先供佛 ， 这个很容易忘掉 ， 是吧？所以最好 还是 每天早上起来先念一遍， 白天 忘了也没关系 ， 反正早上已经念过了。 宁玛派他们都是早上起来先做会供，把一天的功课全部做掉。其实 我们每天早上起来念的不也是这样吗 ？每天早上起来念道次第的功课，就是自己的身、财、受用、善根等一切都已经施舍给众生了，然后我为了饶益有情的缘故呢，仍需受用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180823_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93081%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9A%88%E4%BE%9D%E5%AD%A6%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如昔有位天子将要投生为猪，由于他皈依了佛，所以从恶趣苦的怖畏中解脱出来，而且生到了更高的天界。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛经里面是有这个事情的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（六）从现世的怖畏中救拔出来。如富楼那尊者有位兄长名叫具财，乘着满载旃檀的大船在大海中航行，夜叉刮起了狂风，船即将覆没，这时他祈祷皈依尊者富楼那，得以脱离险境。皈依声闻阿罗汉尚且有这样大的利益，何况皈依佛呢？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是皈依的功德 ， 是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（七）皈依还可以随愿成就。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“随 愿成就 ” 按照今天的讲法就是吉祥如意， 如 你所想的那样都能够成就。或者这么说吧，佛门的 “ 随愿成就 ” 的基础至少需要皈依 ， 可能这样讲还可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（八）速疾成佛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，总比不皈依的要快，所以也没有速疾速疾，是吧？ 或者说 ， 皈依是这一切利益的基础 ， 没有皈依 呢， 这些利益统统都没有 ——是 从这个角度来谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛五、皈依学处\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e皈依的学处有各别学处和共同学处二种：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “皈依 学处 ” 有点接近于戒律的意思。 但 戒律和学处呢 ， 还是稍微有一点点差别的。我们 简单的理解呢， 就把这里的学处当作戒律好了，差不多可以这样 泛泛 理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬一、各别的学处中又分为二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应遮学处和应修学处。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，在宗喀巴大师进行了这样的抉择之后，西藏所有的人都按照宗喀巴大师的说法来讲了 ， 其实也未见得哦。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》081（下）——《速道》讲记·皈依学处"},{"content":"\n《菩提速道》081（中） “简而言之，则如《安乐道》中所述：\n观想从顶上上师天身中，化现出上师、本尊、三宝、勇父勇母及诸护法，遍满虚空之中，安住于顶上上师天的周围。这些皈依境观想明显后，随念诸尊身语意的功德及其事业，住此状态中，让前面所述恶趣的痛苦，在心中重新明了现起，”\n就是把前面所想的自己在地狱、 饿 鬼、畜生当中的 经历 再观想一遍，单独观想也可以哦。那么这个时候心中就 现 起惶恐心啊、恶心的心啊、想逃离的心啊 ……\n“令生起恐慌怖畏的感受，并且怀着这样的期望：”\n哎呀 ！ 赶快来 ， 赶快来吧 ！\n“‘惟愿现在把我及一切慈母有情，从轮回尤其是恶趣的痛苦（怖畏）中解救出来！’”\n如果我们在 这个时候还能想到 慈母有情，真是了不起的事情啊！\n“念诵‘皈依上师本尊三宝’百千万遍乃至十万遍等皈依文。”\n在 这个时候 、这种心生起来以后， 念诵皈依 文 是有点作用的，否则我们的皈依都是泛泛的。\n“辛四、皈依利益：\n我们还应当了解皈依三宝现前、究竟的利益，如理地修学皈依的学处。皈依三宝的利益者：”\n皈依有什么好处呢？\n“（一）成为一名真正的佛弟子。”\n如果你不认为佛弟子很了不起的话，这第一个利益 对 你一点意义都没有。我举个例子哦，我有位同学，你们有些人也认识的，他不会也在听课吧？他平时不愿意穿出家人的衣服，他觉得穿这个衣服有点丢人 —— 我觉得这是很不好的事情。首先 ， 你应该认为这个是一件长脸的事情，然后你再穿出家人的衣服，你就会很认同所穿的这件衣服。而不应该说被别人看不起，其实不是别人看不起， 是 你自己看不起。\n“（二）有了承受一切戒律的基础。”\n这个 也是一样，你是自己想要持守这些戒律，然后你再去受皈依的戒律 。 否则的话 ， 这个 “ 利益 ” 对你来说也是痛苦的事情。如果你认为戒律是来束缚你的，那么 “ 有了承受一切戒律的基础 ” 对你来说 是 没有意义的。\n所以道次第的内容实际上是针对学习过 很多 的人讲才 有 用的，对于初入门的人 ， 你跟他讲 这些 道次第的东西，他不见得能够接受的，对他来说这些内容全 都 是 “ 不一定 ”， 到处都是 “ 为什么 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180822_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93081%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D%E4%B8%BA%E5%85%A5%E6%95%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180822_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93081%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D%E4%B8%BA%E5%85%A5%E6%95%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698215703630.5991791831176545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180822_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93081%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D%E4%B8%BA%E5%85%A5%E6%95%99%E4%B9%8B%E9%97%A8/assets/17698215704270.10176746229527844.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道081中\"\u003e《菩提速道》081（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“简而言之，则如《安乐道》中所述：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e观想从顶上上师天身中，化现出上师、本尊、三宝、勇父勇母及诸护法，遍满虚空之中，安住于顶上上师天的周围。这些皈依境观想明显后，随念诸尊身语意的功德及其事业，住此状态中，让前面所述恶趣的痛苦，在心中重新明了现起，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是把前面所想的自己在地狱、 饿 鬼、畜生当中的 经历 再观想一遍，单独观想也可以哦。那么这个时候心中就 现 起惶恐心啊、恶心的心啊、想逃离的心啊 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“令生起恐慌怖畏的感受，并且怀着这样的期望：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀 ！ 赶快来 ， 赶快来吧 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘惟愿现在把我及一切慈母有情，从轮回尤其是恶趣的痛苦（怖畏）中解救出来！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们在 这个时候还能想到 慈母有情，真是了不起的事情啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“念诵‘皈依上师本尊三宝’百千万遍乃至十万遍等皈依文。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在 这个时候 、这种心生起来以后， 念诵皈依 文 是有点作用的，否则我们的皈依都是泛泛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛四、皈依利益：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我们还应当了解皈依三宝现前、究竟的利益，如理地修学皈依的学处。皈依三宝的利益者：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皈依有什么好处呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（一）成为一名真正的佛弟子。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你不认为佛弟子很了不起的话，这第一个利益 对 你一点意义都没有。我举个例子哦，我有位同学，你们有些人也认识的，他不会也在听课吧？他平时不愿意穿出家人的衣服，他觉得穿这个衣服有点丢人 —— 我觉得这是很不好的事情。首先 ， 你应该认为这个是一件长脸的事情，然后你再穿出家人的衣服，你就会很认同所穿的这件衣服。而不应该说被别人看不起，其实不是别人看不起， 是 你自己看不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）有了承受一切戒律的基础。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 也是一样，你是自己想要持守这些戒律，然后你再去受皈依的戒律 。 否则的话 ， 这个 “ 利益 ” 对你来说也是痛苦的事情。如果你认为戒律是来束缚你的，那么 “ 有了承受一切戒律的基础 ” 对你来说 是 没有意义的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以道次第的内容实际上是针对学习过 很多 的人讲才 有 用的，对于初入门的人 ， 你跟他讲 这些 道次第的东西，他不见得能够接受的，对他来说这些内容全 都 是 “ 不一定 ”， 到处都是 “ 为什么 ”。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》081（中）——《速道》讲记·归依为入教之门"},{"content":"\n《菩提速道》讲记081（上） 《道次第》里说，师长 代表了一切佛菩萨的总集 ， 那么 你直接面对自己 “亲生的” 上师的时候 ， 你的皈依心也会生起得更加猛烈一点， 更真实一些， 自己也会 实际地相信 他是能够帮助到我的，信心 的 生起 也会 更容易、 更强一点。如果你单单念一句 “ 阿弥陀佛 ” 的话，除了你在 被 自己 催眠 说 “ 这个有用 ” ， 单纯的情况下， 其他没有什么实际的大用场。\n老实说 ， 是你自己在催眠自己而已 ， 念一句 “ 阿弥陀佛 ” 到底好在哪里，你也不知道。背后的原因就是 ，这么多人都说了 “ 有 用的，有信愿行的功德 ……”其 他就再也不知道什么了。这种催眠的方式其实其他的宗派也能做到，这个不稀奇啊，就是马列主义也能做得到。 这是不知道内容的假的皈依。就像我告诉你油墩子好吃， 但啥是油墩子你一点都不知道连仨字都不认识，却跟我大赞油墩子就是好吃，哪天你自己去外面，火油墩子在你面前你都不知道 ……\n从这个角度来讲，还是必须要 学习、 修习的，也可以说，你所 学习、 修习的所有内容，全都在 三宝 里面 ，也都在师长的教导之下 。\n“壬三、由誓受之门皈依：\n自誓受皈依：应承认佛为皈依的导师，法为正皈依，僧为修行的助伴。\n壬四、由不言有余之门皈依：\n不言有余而皈依，则是了知了内外大师的差别以及教法的胜劣，故尔唯皈依三宝。”\n这个实在是太难了 ！ 是要知道了内外道的这些大师们的差别和教法的胜劣，然后才皈依三宝 ， 这可是需要大量学习的哦。\n对我们来说，虽然是这么说，可是要拿到 100分是极难的。我们这辈子是不是有人能够做到这点——对内外道的大师们的差别和教法的胜劣能够完全清楚？我觉得基本上是做不到的。\n但是我们可以一点一点地做，多学习一点，多知道一点。宗义的内容也可以 放 在这里讨论，是吧？在我们学习的《宗义宝鬘》里就有外道的宗义嘛。 （据说 夏坝仁波切一直想写一部大宗义，就是把基督教、伊斯兰教等等全都写进去 ——太难了！伊斯兰教还是不写了吧，太危险了。 ）为了要学好归依，我们要好好学宗义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180821_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0081%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%B8%AE%E5%8A%A9%E4%BF%AE%E5%BD%92%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180821_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0081%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%B8%AE%E5%8A%A9%E4%BF%AE%E5%BD%92%E4%BE%9D/assets/17698215686480.013101051592372293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180821_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0081%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E5%AE%97%E4%B9%89%E5%B8%AE%E5%8A%A9%E4%BF%AE%E5%BD%92%E4%BE%9D/assets/17698215687030.43122549965959645.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记081上\"\u003e《菩提速道》讲记081（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《道次第》里说，师长 代表了一切佛菩萨的总集 ， 那么 你直接面对自己 “亲生的” 上师的时候 ， 你的皈依心也会生起得更加猛烈一点， 更真实一些， 自己也会 实际地相信 他是能够帮助到我的，信心 的 生起 也会 更容易、 更强一点。如果你单单念一句 “ 阿弥陀佛 ” 的话，除了你在 被 自己 催眠 说 “ 这个有用 ” ， 单纯的情况下， 其他没有什么实际的大用场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实说 ， 是你自己在催眠自己而已 ， 念一句 “ 阿弥陀佛 ” 到底好在哪里，你也不知道。背后的原因就是 ，这么多人都说了 “ 有 用的，有信愿行的功德 ……”其 他就再也不知道什么了。这种催眠的方式其实其他的宗派也能做到，这个不稀奇啊，就是马列主义也能做得到。 这是不知道内容的假的皈依。就像我告诉你油墩子好吃， 但啥是油墩子你一点都不知道连仨字都不认识，却跟我大赞油墩子就是好吃，哪天你自己去外面，火油墩子在你面前你都不知道 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来讲，还是必须要 学习、 修习的，也可以说，你所 学习、 修习的所有内容，全都在 三宝 里面 ，也都在师长的教导之下 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬三、由誓受之门皈依：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自誓受皈依：应承认佛为皈依的导师，法为正皈依，僧为修行的助伴。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬四、由不言有余之门皈依：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不言有余而皈依，则是了知了内外大师的差别以及教法的胜劣，故尔唯皈依三宝。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个实在是太难了 ！ 是要知道了内外道的这些大师们的差别和教法的胜劣，然后才皈依三宝 ， 这可是需要大量学习的哦。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记081（上）——《速道》讲记·学宗义帮助修归依"},{"content":"\n《菩提速道》080（下） “壬二、由知差别之门皈依：”\n这一段的内容呢，全部都是《瑜伽师地论》里面的。\n“（一）相差别：现证圆满菩提是佛宝相，佛所证得的果为法宝相，依靠他人的教授如法清净地修习为僧宝相。”\n这里讲的就是佛法僧 三宝 的区别在哪里。现证圆满菩提的是佛宝，佛所证得的果是法宝，依靠他人的教授修习成功的就是僧宝。如果按照这里的说法，那么藏传的有些定义在这里还是可以讨论的。\n“（二）事业差别：三宝的事业中，佛的事业为传授教法；法的事业为断除应断的烦恼；僧的事业是勇猛精进地修习，增长一切善根。”\n就是佛法僧三宝行为的差别 —— 这里的 “事业” 大概 就是行为 的意思，但翻译为现代文 又不是很准确，可能还是单纯用 “事业”更好 。\n“（三）信解差别：对佛宝怀着亲近承事的态度；对法宝应怀着希求证得的态度；对僧宝应怀着如法和合共住的态度。”\n对三宝不同的态度。\n“（四）修行差别：对佛宝应修供养承事的正行；对法宝应修习瑜伽方便的正行；”“对僧宝应修共同享受利养及正法的正行。”\n“瑜伽方便”就是观修、观行。\n这 里 “僧宝” 主要是对于和尚来讲的啊，就是和这些和尚们在一起。这里的僧宝又有点变成僧团的意思了。\n“（五）随念差别：随念三宝各自的功德，如‘佛、薄伽梵者，谓……’中所说。”\n这是针对三宝来说的，也是《瑜伽师地论》里面的一段，就是观佛宝应该是怎么观法，观法宝应该是怎么观法 …… 观他们各自的功德。\n“（六）生福差别：”\n这个 “生福”呢，实际上是想讲，佛宝和僧宝都可以是补特伽罗，而法宝不是补特伽罗，那么增长福德是有所差别的，是这个意思。\n“依补特伽罗及法的缘故，增长福德有所差别。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180820_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9A%88%E4%BE%9D%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%9F%A5%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180820_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9A%88%E4%BE%9D%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%9F%A5%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698215669180.5883123590031795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180820_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9A%88%E4%BE%9D%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%9F%A5%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698215669710.13099894658283517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道080下\"\u003e《菩提速道》080（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬二、由知差别之门皈依：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段的内容呢，全部都是《瑜伽师地论》里面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（一）相差别：现证圆满菩提是佛宝相，佛所证得的果为法宝相，依靠他人的教授如法清净地修习为僧宝相。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里讲的就是佛法僧 三宝 的区别在哪里。现证圆满菩提的是佛宝，佛所证得的果是法宝，依靠他人的教授修习成功的就是僧宝。如果按照这里的说法，那么藏传的有些定义在这里还是可以讨论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）事业差别：三宝的事业中，佛的事业为传授教法；法的事业为断除应断的烦恼；僧的事业是勇猛精进地修习，增长一切善根。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是佛法僧三宝行为的差别 —— 这里的 “事业” 大概 就是行为 的意思，但翻译为现代文 又不是很准确，可能还是单纯用 “事业”更好 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）信解差别：对佛宝怀着亲近承事的态度；对法宝应怀着希求证得的态度；对僧宝应怀着如法和合共住的态度。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对三宝不同的态度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（四）修行差别：对佛宝应修供养承事的正行；对法宝应修习瑜伽方便的正行；”“对僧宝应修共同享受利养及正法的正行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“瑜伽方便”就是观修、观行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 里 “僧宝” 主要是对于和尚来讲的啊，就是和这些和尚们在一起。这里的僧宝又有点变成僧团的意思了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（五）随念差别：随念三宝各自的功德，如‘佛、薄伽梵者，谓……’中所说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是针对三宝来说的，也是《瑜伽师地论》里面的一段，就是观佛宝应该是怎么观法，观法宝应该是怎么观法 …… 观他们各自的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（六）生福差别：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “生福”呢，实际上是想讲，佛宝和僧宝都可以是补特伽罗，而法宝不是补特伽罗，那么增长福德是有所差别的，是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依补特伽罗及法的缘故，增长福德有所差别。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180820_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9A%88%E4%BE%9D%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%9F%A5%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698215670280.05006510104460371.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》080（下）——《速道》讲记·皈依三宝知差别"},{"content":"\n《菩提速道》080（中） 或者说，不得不这样吧。比如克珠杰大师和大慈法王在辩论的时候，也是这样的。大慈法王和克珠杰大师进行辩论，宗喀巴大师就在上面坐着的。大慈法王被克珠杰大师辩驳得老是输，怎么办呢？他就回去想了个办法，准备把宗喀巴大师以前讲过的话放在他自己的辩论里面，再去和克珠杰大师辩论。克珠杰大师当然是不知道这个情况的。\n第二天，大慈法王又和克珠杰大师在甘丹寺辩论。克珠杰大师又辩驳说： “不对的，这个说法是错的。”然后在那里进行辩论。大慈法王就说：“嗯？你说不对吗？这个是师父说的。”克珠杰大师直接懵掉，没办法，也只能继续辩下去。\n过一会，又碰到某个观点，克珠杰大师又说： “这个是不对的。”大慈法王接着说：“不对吗？这个也是师父说的。”然后还看向了宗喀巴大师，宗喀巴大师点点头说：“是的，这是我说的。”克珠杰大师没办法，又只能认输。就这样被大慈法王挖了好几个坑。\n后来克珠杰大师和其他师兄弟辩论的时候也是一样。因为他辩论的水平太厉害了，那些师兄弟实在辩不过他。克珠杰大师说了一句： “如果这样的话，难道你面前的柱子是不存在的吗？”最后好像 还 是大慈法王 ，他 把他的帽子脱下来，运用神通，在那个石头或者木头的柱子两边划过来划过去，一边说： “是啊，柱子不存在啊。”因为大家实在是辩不过他 （克主杰） 了，只能用神通 来 “强词夺理” 了。克珠杰大师也没办法 （可见 光嘴硬也没用 ） 。\n“佛的事业，无须励力，任运而不间断。\n（二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。\n（三）僧宝，主要是指圣补特伽罗，当念他们有着随念法宝而如理修习的功德。 ”\n僧宝，就是在他的身当中或者身心当中，已经证悟了相应的灭谛或者相应的教法，所以他是我们皈依的对象。也就是说，他有法宝的内容嘛，可以这样简单来说，所以他是我们的皈依对象。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180819_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%A9%E4%B8%8D%E8%BF%87%E5%B0%B1%E6%8C%96%E5%9D%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180819_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%A9%E4%B8%8D%E8%BF%87%E5%B0%B1%E6%8C%96%E5%9D%91/assets/17698215651130.18875551989085837.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180819_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%A9%E4%B8%8D%E8%BF%87%E5%B0%B1%E6%8C%96%E5%9D%91/assets/17698215652120.2799814663710867.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道080中\"\u003e《菩提速道》080（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e或者说，不得不这样吧。比如克珠杰大师和大慈法王在辩论的时候，也是这样的。大慈法王和克珠杰大师进行辩论，宗喀巴大师就在上面坐着的。大慈法王被克珠杰大师辩驳得老是输，怎么办呢？他就回去想了个办法，准备把宗喀巴大师以前讲过的话放在他自己的辩论里面，再去和克珠杰大师辩论。克珠杰大师当然是不知道这个情况的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天，大慈法王又和克珠杰大师在甘丹寺辩论。克珠杰大师又辩驳说： “不对的，这个说法是错的。”然后在那里进行辩论。大慈法王就说：“嗯？你说不对吗？这个是师父说的。”克珠杰大师直接懵掉，没办法，也只能继续辩下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过一会，又碰到某个观点，克珠杰大师又说： “这个是不对的。”大慈法王接着说：“不对吗？这个也是师父说的。”然后还看向了宗喀巴大师，宗喀巴大师点点头说：“是的，这是我说的。”克珠杰大师没办法，又只能认输。就这样被大慈法王挖了好几个坑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来克珠杰大师和其他师兄弟辩论的时候也是一样。因为他辩论的水平太厉害了，那些师兄弟实在辩不过他。克珠杰大师说了一句： “如果这样的话，难道你面前的柱子是不存在的吗？”最后好像 还 是大慈法王 ，他 把他的帽子脱下来，运用神通，在那个石头或者木头的柱子两边划过来划过去，一边说： “是啊，柱子不存在啊。”因为大家实在是辩不过他 （克主杰） 了，只能用神通 来 “强词夺理” 了。克珠杰大师也没办法 （可见 光嘴硬也没用 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛的事业，无须励力，任运而不间断。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（三）僧宝，主要是指圣补特伽罗，当念他们有着随念法宝而如理修习的功德。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧宝，就是在他的身当中或者身心当中，已经证悟了相应的灭谛或者相应的教法，所以他是我们皈依的对象。也就是说，他有法宝的内容嘛，可以这样简单来说，所以他是我们的皈依对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180819_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93080%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BE%A9%E4%B8%8D%E8%BF%87%E5%B0%B1%E6%8C%96%E5%9D%91/assets/17698215652690.19098828245094224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》080（中）——《速道》讲记·辩不过就挖坑"},{"content":"\n《菩提速道》讲记080（上） 比如说 ， 今天我们的微信群里，来了一个大家从来都 不认识的人，他就讲了很多这样和修行有关的陈述句。我不知道你们大家会怎么样，我这个嗔心很大的人，一定会觉得很烦： “哦哟，这个人修行这么厉害啊！一进来就讲了这么多陈述句、判断句。”当然，在他写了那么多陈述句之后，我肯定会想：“怎么来了这样一个人啊？这人啥背景啊？”然后，就会去问拉他进群的人，如果对方说“哦，是某某格西”或者“是某某 大法 师 ”，那我 可能 会想： “哦，他讲的 也有点道理 ……从这个角度去看的话……有点道理 哦 ，可能是语言不过关，表达有问题 …… ”这是基于对他的 学养的 信心，是吧？\n如果有人说： “这是某某 师父 的公众号。 ”然后这位某某 师父 还是我们都认识的、都承认的，那我们马上就会说： “师父来了，他说什么都是对的。”而同样的一句话，如果是张三说的，我们就会觉得他没道理。“张三说的？这是谁呀？这么不懂规矩啊！”所以就是这样，文字背后的其他条件就出现了。\n上次有人问过我一个什么问题的，我当时说： “我不知道这句话是谁说的。”那么，如果这句话是祈竹仁波切说的，或者雪歌仁波切说的，或者格西们说的，那这句话就肯定是对的，因为 这句话本身 可以有不同的理解嘛 ，在那些学养支撑下， 他会被解释往正确的方向 。但如果这句话是 JK老 法 师说的， 那我会直接说 “这句话是垃圾，是错的”。因为不是单看这一句话，要看整体的风格是什么 ， 以那位老法师的学养，这句话一定会被解释得荒谬无比 。如果这句话是 善知识们 说的，那 是完全 可以把它解释得 一点都 没有问题 ，严丝合缝 ……（ 所以说，信心确实很重要。 ）\n我再举一个例子 ——虽然不那么接近，也不那么靠谱：假如中国佛教历史上的《肇论》， 在今天有一位汉文和藏文都非常高水平的汉人要把它翻译为藏文 ， 作为一名汉人，他肯定要为汉人着想的，就是把所有可能会出现问题的地方都圆过来。翻译出来之后，西藏人看到了： “哇！这不就是宗大师讲的内容吗？讲得非常正确啊！”但实际上这是基于译者的翻译加工。\n我们再举个例子，大家也就随便听听看。据说现在找到了金洲大师对《现观庄严论》或者另外哪篇论著的注解，找到的是梵文版。然后把它和藏文版进行了对照，就发现藏文版的翻译在很多地方都对它进行了合理化的加工。大家明白这个意思了吗？ （ 这些个改动 大概是崇拜他的人 进行的 “合理化” 修改的吧。 ）\n就是这样啊，如果你让我给吉藏大师 的作品 翻译 成白话， 或者解释 三论宗大师 吉藏大师的论著，我一定会尽可能地帮他 把文字 圆过来，即使圆不过来也 会说 是我自己不够了解。而有些 其他 人 估计 只要看不顺眼的， 可能 就 会 立即批评。这个是什么原因呢？因为我对吉藏大师有感情。人还是感情的动物，是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180818_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0080%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%B5%96%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180818_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0080%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%B5%96%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83/assets/17698215633270.8526979809371923.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180818_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0080%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B2%A1%E6%9C%89%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E8%B5%96%E6%9D%A1%E4%BB%B6%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83/assets/17698215633820.03652889490355693.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记080上\"\u003e《菩提速道》讲记080（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如说 ， 今天我们的微信群里，来了一个大家从来都 不认识的人，他就讲了很多这样和修行有关的陈述句。我不知道你们大家会怎么样，我这个嗔心很大的人，一定会觉得很烦： “哦哟，这个人修行这么厉害啊！一进来就讲了这么多陈述句、判断句。”当然，在他写了那么多陈述句之后，我肯定会想：“怎么来了这样一个人啊？这人啥背景啊？”然后，就会去问拉他进群的人，如果对方说“哦，是某某格西”或者“是某某 大法 师 ”，那我 可能 会想： “哦，他讲的 也有点道理 ……从这个角度去看的话……有点道理 哦 ，可能是语言不过关，表达有问题 …… ”这是基于对他的 学养的 信心，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果有人说： “这是某某 师父 的公众号。 ”然后这位某某 师父 还是我们都认识的、都承认的，那我们马上就会说： “师父来了，他说什么都是对的。”而同样的一句话，如果是张三说的，我们就会觉得他没道理。“张三说的？这是谁呀？这么不懂规矩啊！”所以就是这样，文字背后的其他条件就出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次有人问过我一个什么问题的，我当时说： “我不知道这句话是谁说的。”那么，如果这句话是祈竹仁波切说的，或者雪歌仁波切说的，或者格西们说的，那这句话就肯定是对的，因为 这句话本身 可以有不同的理解嘛 ，在那些学养支撑下， 他会被解释往正确的方向 。但如果这句话是 JK老 法 师说的， 那我会直接说 “这句话是垃圾，是错的”。因为不是单看这一句话，要看整体的风格是什么 ， 以那位老法师的学养，这句话一定会被解释得荒谬无比 。如果这句话是 善知识们 说的，那 是完全 可以把它解释得 一点都 没有问题 ，严丝合缝 ……（ 所以说，信心确实很重要。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再举一个例子 ——虽然不那么接近，也不那么靠谱：假如中国佛教历史上的《肇论》， 在今天有一位汉文和藏文都非常高水平的汉人要把它翻译为藏文 ， 作为一名汉人，他肯定要为汉人着想的，就是把所有可能会出现问题的地方都圆过来。翻译出来之后，西藏人看到了： “哇！这不就是宗大师讲的内容吗？讲得非常正确啊！”但实际上这是基于译者的翻译加工。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再举个例子，大家也就随便听听看。据说现在找到了金洲大师对《现观庄严论》或者另外哪篇论著的注解，找到的是梵文版。然后把它和藏文版进行了对照，就发现藏文版的翻译在很多地方都对它进行了合理化的加工。大家明白这个意思了吗？ （ 这些个改动 大概是崇拜他的人 进行的 “合理化” 修改的吧。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是这样啊，如果你让我给吉藏大师 的作品 翻译 成白话， 或者解释 三论宗大师 吉藏大师的论著，我一定会尽可能地帮他 把文字 圆过来，即使圆不过来也 会说 是我自己不够了解。而有些 其他 人 估计 只要看不顺眼的， 可能 就 会 立即批评。这个是什么原因呢？因为我对吉藏大师有感情。人还是感情的动物，是吧？\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记080（上）——《速道》讲记·没有不依赖条件的信心"},{"content":"\n《菩提速道》079（下） “辛二、皈依的对象：\n依于彼因，皈依的对象者，首先应当自己解脱了一切的怖畏，而且精通从怖畏中解救他人的方便，”\n这个是 好的皈依对象。老实说，我们真正在这个时候所生起的心就是：哪怕你能够给我一点点的好处，你只要帮我一点点，那我就皈依了。那么，更何况是这样究竟的三宝呢？\n“又对一切有情心怀大悲没有亲疏远近的分别，无论是否曾饶益过自己都能对他们普作利益。而具足这一切功德的，只有圆满的佛陀。”\n这是我们平常所想像的，是我们究竟的皈依处。然而真正在那个时候，只要能够给你一点点好处的，都是能让你生起皈依的心。\n“无论大自在天，还是遍入天等大力天神，都不具有这样的功德，”\n这是我们今天 我们自己 这么讲的 ，别的宗教不一定这么认为 。\n“更遑论鬼中的土地神以及龙类！因此，在三宝和外道的导师中，皈依的唯应是三宝。”\n以上这些 是我们现在学习皈依的时候，就要求皈依的对象具备这么多的条件。\n从这个角度来说，我们也可以看为什么师父比佛更重要。假如说我们沉沦在三恶趣当中，真的就是很苦很苦，到了这个时候，哪怕有零星的 、 一点点的 、部分的 佛的功德，在这个时候都是我们皈依的对象哦。他是能够帮助我的，而佛还没有出现，那就先有皈依再说了。\n“如《皈依七十颂》中说：\n‘诸求解脱者，当皈佛法僧。’”\n三宝是什么呢？就是佛法僧 三宝 。\n“辛三、如何皈依，分四：\n壬一、由知功德之门皈依。\n壬二、由知差别之门皈依。\n壬三、由誓受之门皈依。\n壬四、由不言有余之门皈依。”\n这是《瑜伽师地论》的科判。\n“初者，其次，应当随念所皈依的对象 ——三宝的功德：\n（一） 佛身具足三十二相、八十种随形好，极为端严。”\n就是说， 具足圆满的相好，肯定是有原因的，所以这个 就 是皈依的对象。这个是对一般人 讲的，对知识分子来讲，这点没用的，长得帅不一定会是他们皈依的对象。\n“佛语具足六十四支韵音，一音说法，一切有情都能听到自类的说法音声。”\n这个 也是一类的功德。\n“佛意的功德，分为悲智两种：佛的智慧能同时现观如所有性和尽所有性的一切法；佛的大悲，对一切众生爱如独子，没有亲疏的差别，调伏众生，不逾片时。”\n利 益 一切众生不 逾 时 —— 他是绝不会晚一秒钟到的。\n“佛的事业，无须励力，任运而不间断。”\n所以你看，这些都是道次第当中 的内容，这里就 只是提一提就算了 。 这里背后的内容是需要你自己再进行填充的，就是要填充佛的功德到底有多少 ，而 这里只是稍微提一下 。\n“（二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。”\n这个也需要无量的证明，在这里 ， 都是陈述句。还有一点，你要真的相信才有用啊。如果你不相信的话，这些陈述句对你来说也没用的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180817_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93079%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%B1%82%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%80%85%E4%BE%9D%E4%B8%89%E5%AE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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好的皈依对象。老实说，我们真正在这个时候所生起的心就是：哪怕你能够给我一点点的好处，你只要帮我一点点，那我就皈依了。那么，更何况是这样究竟的三宝呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又对一切有情心怀大悲没有亲疏远近的分别，无论是否曾饶益过自己都能对他们普作利益。而具足这一切功德的，只有圆满的佛陀。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我们平常所想像的，是我们究竟的皈依处。然而真正在那个时候，只要能够给你一点点好处的，都是能让你生起皈依的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无论大自在天，还是遍入天等大力天神，都不具有这样的功德，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我们今天 我们自己 这么讲的 ，别的宗教不一定这么认为 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“更遑论鬼中的土地神以及龙类！因此，在三宝和外道的导师中，皈依的唯应是三宝。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上这些 是我们现在学习皈依的时候，就要求皈依的对象具备这么多的条件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来说，我们也可以看为什么师父比佛更重要。假如说我们沉沦在三恶趣当中，真的就是很苦很苦，到了这个时候，哪怕有零星的 、 一点点的 、部分的 佛的功德，在这个时候都是我们皈依的对象哦。他是能够帮助我的，而佛还没有出现，那就先有皈依再说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《皈依七十颂》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘诸求解脱者，当皈佛法僧。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三宝是什么呢？就是佛法僧 三宝 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛三、如何皈依，分四：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬一、由知功德之门皈依。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬二、由知差别之门皈依。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬三、由誓受之门皈依。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬四、由不言有余之门皈依。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是《瑜伽师地论》的科判。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，其次，应当随念所皈依的对象 ——三宝的功德：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（一） \u003cstrong\u003e佛身具足三十二相、八十种随形好，极为端严。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说， 具足圆满的相好，肯定是有原因的，所以这个 就 是皈依的对象。这个是对一般人 讲的，对知识分子来讲，这点没用的，长得帅不一定会是他们皈依的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛语具足六十四支韵音，一音说法，一切有情都能听到自类的说法音声。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 也是一类的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛意的功德，分为悲智两种：佛的智慧能同时现观如所有性和尽所有性的一切法；佛的大悲，对一切众生爱如独子，没有亲疏的差别，调伏众生，不逾片时。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e利 益 一切众生不 逾 时 —— 他是绝不会晚一秒钟到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛的事业，无须励力，任运而不间断。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你看，这些都是道次第当中 的内容，这里就 只是提一提就算了 。 这里背后的内容是需要你自己再进行填充的，就是要填充佛的功德到底有多少 ，而 这里只是稍微提一下 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也需要无量的证明，在这里 ， 都是陈述句。还有一点，你要真的相信才有用啊。如果你不相信的话，这些陈述句对你来说也没用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180817_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93079%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%B1%82%E8%A7%A3%E8%84%B1%E8%80%85%E4%BE%9D%E4%B8%89%E5%AE%9D/assets/17698215617150.8327263859682104.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》079（下）——《速道》求解脱者依三宝"},{"content":"\n《菩提速道》078（中） 比如说 ， 在很苦的地方（比如地狱） 等了三年 ， 佛菩萨 还不来 ，就是很长很长的时间佛菩萨都不来，那这个时候的心就生起了 ： “ 肯定是我错了 。 对不起 ！ 对不起 ！ 佛菩萨赶 快来吧！我错了，我真心忏悔，赶快出来吧！谢谢你！谢谢你！ ”\n这时候另外的心，就再也不见了嘛。他之前可能会生起另外的心，但是这个时候 他会忏悔，会讲： “哟，我前段时间那样说，那样指责你 ， 是错的 ！ 我指责你 ，所以你 再也不现 了。 我错了 ！ 我错了 ！ 请你在我面前出现，赶快救救我吧！ ”如果这时候 佛菩萨突然出现在你 面前了 ： “ 哎呀！ 我错了 ， 我错了，把我救出去吧 ！ ”你肯定是哭得要命 ： “我以前都错了。”然后 ， 被救出来以后，又故态复萌。\n如果怎么求 ， 都不出现呢 ，那就 继续求下去嘛，你还能怎么样呢？这中间你可能会有另外 一种 想法 出现 ，但是佛菩萨一直都不出现，到 最后 你还是会忏悔 ： “我前面不应该这么说，我怎么 能 说你的错呢 ？ 你的慈悲一定是伟大无比的，只是因为我的恶 业 而不显现，请你马上在我面前出现吧！ ”就是这样。\n你看看我们世间上的 情况 就是这样的 ： 战争就像地狱一样，真的是像地狱一样，自己都不知道自己的命在哪一颗炮弹下就结束了 。 即使你是躲在哪个战壕里 面 ，或者躲在什么地方，可现在的科技这么先进，哪怕你躲在地下三米，卫星都能找得到 。\n你看海湾战争的纪录片里面， 伊拉克 的部队，在这战争里边，都不知道什么时候死，就一直祈祷啊祈祷。这个时候，突然之间美军出现了，那感觉就是： “这个是救 怙 主啊！ ”然后就跑过去，抱着美军的手在那里亲，抱着他的大腿在那里亲。美军被搞得很糊涂：“怎么回事？这不是我们的敌人吗？”\n你们去看看海湾战争的片子，就是这样的。你看到他们出来的时候，看到美军感觉就想像看到亲爹一样，跑过去直接跪在地上。这个时候安拉没用的，他们直接拉着美军的手，就在那里亲啊。因为他们 知道 ，美军 能救他们了，知道美军在身边的话，导弹肯定不会再过来了 ，而且知道下一顿就有吃的了。结果呢，美军听不懂他们那些话 ，不过一看这样子就知道，打服了 。\n所以你想像一下，如果这个时候是佛菩萨出现在你面前，那你不知道会怎么样了。你哪怕是看到狱卒，都会觉得亲密无比： “我错了啊！”然后肯定是，抱着他的腿在那里亲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180816_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%98%E4%BA%89%E5%83%8F%E5%9C%B0%E7%8B%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180816_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%98%E4%BA%89%E5%83%8F%E5%9C%B0%E7%8B%B1/assets/17698215598340.051638475813176044.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180816_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%98%E4%BA%89%E5%83%8F%E5%9C%B0%E7%8B%B1/assets/17698215598890.46617380643121564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道078中\"\u003e《菩提速道》078（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e比如说 ， 在很苦的地方（比如地狱） 等了三年 ， 佛菩萨 还不来 ，就是很长很长的时间佛菩萨都不来，那这个时候的心就生起了 ： “ 肯定是我错了 。 对不起 ！ 对不起 ！ 佛菩萨赶 快来吧！我错了，我真心忏悔，赶快出来吧！谢谢你！谢谢你！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候另外的心，就再也不见了嘛。他之前可能会生起另外的心，但是这个时候 他会忏悔，会讲： “哟，我前段时间那样说，那样指责你 ， 是错的 ！ 我指责你 ，所以你 再也不现 了。 我错了 ！ 我错了 ！ 请你在我面前出现，赶快救救我吧！ ”如果这时候 佛菩萨突然出现在你 面前了 ： “ 哎呀！ 我错了 ， 我错了，把我救出去吧 ！ ”你肯定是哭得要命 ： “我以前都错了。”然后 ， 被救出来以后，又故态复萌。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果怎么求 ， 都不出现呢 ，那就 继续求下去嘛，你还能怎么样呢？这中间你可能会有另外 一种 想法 出现 ，但是佛菩萨一直都不出现，到 最后 你还是会忏悔 ： “我前面不应该这么说，我怎么 能 说你的错呢 ？ 你的慈悲一定是伟大无比的，只是因为我的恶 业 而不显现，请你马上在我面前出现吧！ ”就是这样。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》078（中）——《速道》讲记·战争像地狱"},{"content":"\n《菩提速道》讲记079（上） 估计 有些兄弟 看了我的微信以后会想： “这个渣子 ！ 怎么写的到处都是错 ？ 跟某某派的水平也差不多嘛，我算是瞎了眼了 …… ” 呃，以前 ， 我看其他法师所写的， 估计 也 是 这样的 感觉吧 。我现在就觉得吧 ， 这都是我自己的报应 。以前 我没事儿老挑别人的 错 ，外加是 “硬扳叉头”，所以 现在 也 会 被别人 “硬扳叉头”。\n格鲁的这些法师们，他们在写这种著作的时候，也是这么感觉的，就是觉得背后有一批格鲁的格西在盯着看自己写的这些东西呢。前面写着还比较简单，写着写着，又一个 类似 《瑜伽师地论》 的著作就 出来了 ——就是要把它写得圆满一点 、 再精确一点 …… 这是一个习惯哦，你们看看就可以了，可以想得到的。\n“初者，皈依之因，主要有二：\n一、自己怖畏轮回恶趣的痛苦。\n二、深信三宝有从中救度的能力。\n如《极白增上心之问答善慧笑音》中说：\n‘皈依体之要，自心殊惶恐，’”\n就像前面讲的，你要想像自己在地狱当中，这个时候怎么办呢？ “ 佛菩萨怎么还不来啊？你不是说过 ，任何时候都会化现的吗？我现在需要你，你怎么还不来呢？ ” 这时候真的是 度日如年啊 ！\n“‘知三宝能救，’”\n知道只有三宝能够救 怙 自己。\n“‘由此生皈依。此为尊所许。’”\n两个方面： 1、 有怖畏； 2、 知三宝能救怙。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180815_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0079%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180815_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0079%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D/assets/17698215580760.8147536001861687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180815_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0079%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BD%92%E4%BE%9D/assets/17698215581340.34597180225294155.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记079上\"\u003e《菩提速道》讲记079（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e估计 有些兄弟 看了我的微信以后会想： “这个渣子 ！ 怎么写的到处都是错 ？ 跟某某派的水平也差不多嘛，我算是瞎了眼了 …… ” 呃，以前 ， 我看其他法师所写的， 估计 也 是 这样的 感觉吧 。我现在就觉得吧 ， 这都是我自己的报应 。以前 我没事儿老挑别人的 错 ，外加是 “硬扳叉头”，所以 现在 也 会 被别人 “硬扳叉头”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e格鲁的这些法师们，他们在写这种著作的时候，也是这么感觉的，就是觉得背后有一批格鲁的格西在盯着看自己写的这些东西呢。前面写着还比较简单，写着写着，又一个 类似 《瑜伽师地论》 的著作就 出来了 ——就是要把它写得圆满一点 、 再精确一点 …… 这是一个习惯哦，你们看看就可以了，可以想得到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，皈依之因，主要有二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、自己怖畏轮回恶趣的痛苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、深信三宝有从中救度的能力。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《极白增上心之问答善慧笑音》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘皈依体之要，自心殊惶恐，’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像前面讲的，你要想像自己在地狱当中，这个时候怎么办呢？ “ 佛菩萨怎么还不来啊？你不是说过 ，任何时候都会化现的吗？我现在需要你，你怎么还不来呢？ ” 这时候真的是 度日如年啊 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘知三宝能救，’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知道只有三宝能够救 怙 自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘由此生皈依。此为尊所许。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两个方面： 1、 有怖畏； 2、 知三宝能救怙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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这里应该是相对较轻的种类。\n“恶趣中有如此的痛苦，一旦临头，我们实在没有忍受的余地！如今在我们得到如此难得且具有极大意义的暇满人身之际，应当证得断除一切恶趣痛苦的大宝上师天位。惟愿上师天加持，令我能如此而行！”\n讲到这个地方，真的呀，确实是，生入地狱饿鬼是如此的苦，但是只要你仍然在轮回当中，总会有 “下去”的机会，还是早点逃吧！我们的第一反应应该是早点逃。\n“这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，进入自他一切有情的身心之中，……，净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起如是如是的殊胜证悟。”\n你真的这样想到的时候，再把上师、佛观想在自己面前的话，眼泪都下来了。 “你 ， 终于来了！ ”你肯定是这样想的嘛。你如果观想了整整一天的地狱，感觉自己就在地狱当中，而上师本尊突然出现在自己的面前，“能救 怙 的，终于来了啊！怎么现在才来啊？ ”这个时候生起的心，可真的是皈依的心啊!\n“庚三、净修皈依，依《安乐道》的皈依所缘次第稍稍增广如下，分五：\n辛一、皈依的因缘。\n辛二、皈依的对象。\n辛三、如何皈依。\n辛四、皈依利益。\n辛五、皈依学处。\n初者，皈依之因，主要有二： ”\n菩提道次第呢，是我们格鲁派的教法，写着写着呢，就经院化了。这些内容慢慢地又变成经院化 、教典化 了，《瑜伽师地论》等等 教材 又出来了。 我现在给大家写的，或者是给大家讲的，那些非常基础的内容，如果一旦要求精确的话， 我也 就会觉得如芒在背 …… 现在真的是，写微信也觉得是如芒在背啊！\n为什么呢？你要想想，有那么一大批格鲁派的汉地的译师们，有可能都在盯着看你的微信，感觉自己所写的，真是千疮百孔啊！可是，如果想要把这些内容补充得完整一点，这样的微信又没法看了 ——著作和讲记，我觉得至少要差两个段位 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180814_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%81%E7%94%9F%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180814_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%81%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698215563060.6637610279798081.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180814_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%81%E7%94%9F%E8%8B%A6/assets/17698215564150.5186476861189074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道078下\"\u003e《菩提速道》078（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛三、思惟旁生苦： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去就是思维畜生道的苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“畜生道中有着不可思议的愚痴无知和相互吞噬的痛苦。旁生中的大多数生活在大海深处极为昏暗的地方，有着种种不同的身量、形态、颜色，犹如粮堆般，拥挤在一起，多得不可胜计。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e畜生多得不得了。 “犹如粮堆般，拥挤在一起”，我觉得 这个描述的 应该就是 畜生道主要在海里， 海面下面甚至海底生物很多，海水 压力很大，有那么多的大气压压在身上，感觉就像被别人挤在一起 ——我觉得是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“观想自己生入其中，思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e旁生中大的畜生整个地吞噬小的畜生。也有小的畜生成群地围攻大的畜生，钻透身体，吃尽身肉。生存的处所是伸手不见五指、极度黑暗的地方。体积大的挤压小的，令它们连喘息都极为艰难。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生为龙类，则天天笼罩在金翅鸟的威胁下，还受着灼热沙雨袭身等的痛苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若生为野鹿，又会被猎人和群犬竞相追逐，虽然拼命奔逃，最终却难免被捕杀猎食；或者被凶兽等捕杀、被各种猛禽啄食。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人所豢养的马、牛、驴、猪等，或受驱役、超荷驮运；或被鞭打耕种；或被挤奶剪毛 ……直至被屠宰等，受着无量的痛苦。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些动物们也感觉痛苦，是吧？那么，放羊放牛的人也觉得很痛苦，是吧？他们觉得这一辈子都是在服侍动物。所以是互相为难对方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“旁生的寿量者，如《俱舍论》中说‘旁生长经劫’，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，动物当中寿量长的，可以达到一劫的寿命 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“就是说旁生中寿量长的可以经过一劫，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是超过一劫的意思 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“而短的则没有一定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“生入旁生的因有谤法、不敬法及说法师、佛弟子中互说过失等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谤法 这类 不是应该比前面的若干还要严重吗？那应该无间地狱了吧？ 这里应该是相对较轻的种类。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“恶趣中有如此的痛苦，一旦临头，我们实在没有忍受的余地！如今在我们得到如此难得且具有极大意义的暇满人身之际，应当证得断除一切恶趣痛苦的大宝上师天位。惟愿上师天加持，令我能如此而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这个地方，真的呀，确实是，生入地狱饿鬼是如此的苦，但是只要你仍然在轮回当中，总会有 “下去”的机会，还是早点逃吧！我们的第一反应应该是早点逃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，进入自他一切有情的身心之中，……，净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起如是如是的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你真的这样想到的时候，再把上师、佛观想在自己面前的话，眼泪都下来了。 “你 ， 终于来了！ ”你肯定是这样想的嘛。你如果观想了整整一天的地狱，感觉自己就在地狱当中，而上师本尊突然出现在自己的面前，“能救 怙 的，终于来了啊！怎么现在才来啊？ ”这个时候生起的心，可真的是皈依的心啊!\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚三、净修皈依，依《安乐道》的皈依所缘次第稍稍增广如下，分五：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛一、皈依的因缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、皈依的对象。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛三、如何皈依。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛四、皈依利益。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛五、皈依学处。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，皈依之因，主要有二： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提道次第呢，是我们格鲁派的教法，写着写着呢，就经院化了。这些内容慢慢地又变成经院化 、教典化 了，《瑜伽师地论》等等 教材 又出来了。 我现在给大家写的，或者是给大家讲的，那些非常基础的内容，如果一旦要求精确的话， 我也 就会觉得如芒在背 …… 现在真的是，写微信也觉得是如芒在背啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？你要想想，有那么一大批格鲁派的汉地的译师们，有可能都在盯着看你的微信，感觉自己所写的，真是千疮百孔啊！可是，如果想要把这些内容补充得完整一点，这样的微信又没法看了 ——著作和讲记，我觉得至少要差两个段位 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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可能前面是根本罪部分所摄，这里呢，可能没到根本罪那么重 。\n这里呢，还是把饿鬼想象成人的样子了，可能是基于我们能够想象的样子来谈的吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180813_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E7%BD%AA%E4%B8%8E%E6%94%AF%E5%88%86%E7%BD%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180813_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E7%BD%AA%E4%B8%8E%E6%94%AF%E5%88%86%E7%BD%AA/assets/17698215545350.5717046260423584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180813_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E7%BD%AA%E4%B8%8E%E6%94%AF%E5%88%86%E7%BD%AA/assets/17698215545930.9033207764230888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道078中\"\u003e《菩提速道》078（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛二、思惟饿鬼苦：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e饿鬼道中有着不可思议的饥渴及其代表的大苦。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《亲友书》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘受鬼望不遂，无敌苦常临，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e饥渴及冷热，困怖苦恒侵。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e各种苦都来了，观想自己变成一个饿鬼。这都是自己观想哦，前面是把自己观想在地狱当中，这里是把自己观想在饿鬼当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“观想自己变成了一个丑陋、羸弱、心怀畏惧的饿鬼，思惟：饿鬼之中具有外障的，或者找不到饮食等；或者看到河水想喝、看到果树想去吃时，却有手持种种兵器的守卫看守；或者到了近前却变成脓血；或者完全消失，不得受用之苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具有内障的，口小如针眼，颈细若马尾丝，肢似枯柴，发像蓬草，四处寻找却找不到饮食；即便找到却无法入口；或进入口中却无法咽下；即便咽下一点，也无法填饱肚子，有此等痛苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e饮食有障的，譬如名叫 ‘火焰鬘’的饿鬼，所得的一切饮食都会起火燃烧；名为‘食秽’的饿鬼，只能饮食屎尿，以及仅能食啖一些不净臭秽、有损可厌的东西；有的只能割食自肉，不能受用净妙的饮食；有的受着夏季月光灼热、冬季日光严寒的痛苦；有的四肢不能支撑身体，却不得不极为疲苦地到处游荡寻找一点点的饮食；势力弱小的饿鬼常被大力的饿鬼凌辱殴打，还会无端地经常遭受到人和狗等的惊吓。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e鬼中的寿量者，如《俱舍论》中说： ‘月为日五百’，是说以人中的一月为鬼中的一日，依此计算为五百岁。《念住经》中说人中的十年为饿鬼中的一日，如是饿鬼寿命为五百年，这样则相当于人中的一百八十万岁。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生入饿鬼道的因是耽著、悭吝、贪心和不与取等。如果不希望受这些痛苦，应当努力净化往昔所集的恶因，并且防护将来不令再犯。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里又说 “不与取”是生入饿鬼道的因，按照前面的说法，“不与取”完全是生入地狱的因嘛，而且要落入无间地狱的了 ， 可能前面是根本罪部分所摄，这里呢，可能没到根本罪那么重 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里呢，还是把饿鬼想象成人的样子了，可能是基于我们能够想象的样子来谈的吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180813_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93078%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E7%BD%AA%E4%B8%8E%E6%94%AF%E5%88%86%E7%BD%AA/assets/17698215546480.8420502526353236.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》078（中）——《速道》讲记·根本罪与支分罪"},{"content":"\n《菩提速道》讲记078（上） 对于其他人，那肯定是再说了，先把自己解决就算了。也有人曾经问我： “观清师，既然所有的阿罗汉都会回小向大，那我就成就阿罗汉好了，这样大家也比较能够保证嘛，不是挺好的吗？以后再发起大乘的心嘛。”\n那么，我是这么和他说的： “你这么想呢，固然也是一种想法。但是，很明显的就是，你最初的动机就是为了自己啊。所以你这个绝对不是修大乘的方法，你的发心其实是小乘的或者说是求个人解脱的，这肯定不是修大乘的方法。你以为这是修大乘的无上方便法，其实这个跟修大乘一点关系都没有！”\n所以菩萨还是很了不起的啊！越想到 基础 的基础，就越觉得菩萨很了不起。\n“在自己的内心上，已经积聚的尚未净治的、能引生地狱痛苦的大力恶业，多得不可思议。而这些恶业在自己死前看来无法得到净治，这可以通过我们现在的能力状况得知。若带着这些恶业明日或后日突然死去，除了生入地狱还有别的去处吗？一旦生入其中，我能不能受得了这样的大苦？”\n这个其实通过我们现在的能力状况就可以得知了， 我们受不了这样的苦，我们连野外生存都很难做到， 蚊虫叮咬都 觉得苦不堪言， 我们 对地狱的苦是不堪忍受的 。\n“如是思惟修习，直至内心生起惶恐不安的感受。”\n这个时候生起 “惶恐不安的感受”，然后你就想，要赶快、赶快地 消除障碍 …… 修上师甘露降净。\n“如果内心生起了真实的怖畏之心，除了维持生命必须的衣食等顺缘外，理应当摒弃一切的尘劳杂务，昼夜精勤于净治罪堕的最佳方便——四力忏悔与防护。”\n这里就是忏悔罪障了，是吧？而平时的时候是防护罪障。\n修行上路 的时候，你也不会去做其他的事情，基本除了专注的修行内容外也没有什么其他的事情了。今天也有兄弟就讲，真的修到这里的时候，大概连剪指甲的时间都没有了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180812_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%93%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180812_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%93%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698215527840.1729039509998449.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180812_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0078%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%93%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698215528830.9591459242695045.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记078上\"\u003e《菩提速道》讲记078（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对于其他人，那肯定是再说了，先把自己解决就算了。也有人曾经问我： “观清师，既然所有的阿罗汉都会回小向大，那我就成就阿罗汉好了，这样大家也比较能够保证嘛，不是挺好的吗？以后再发起大乘的心嘛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我是这么和他说的： “你这么想呢，固然也是一种想法。但是，很明显的就是，你最初的动机就是为了自己啊。所以你这个绝对不是修大乘的方法，你的发心其实是小乘的或者说是求个人解脱的，这肯定不是修大乘的方法。你以为这是修大乘的无上方便法，其实这个跟修大乘一点关系都没有！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以菩萨还是很了不起的啊！越想到 基础 的基础，就越觉得菩萨很了不起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在自己的内心上，已经积聚的尚未净治的、能引生地狱痛苦的大力恶业，多得不可思议。而这些恶业在自己死前看来无法得到净治，这可以通过我们现在的能力状况得知。若带着这些恶业明日或后日突然死去，除了生入地狱还有别的去处吗？一旦生入其中，我能不能受得了这样的大苦？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个其实通过我们现在的能力状况就可以得知了， 我们受不了这样的苦，我们连野外生存都很难做到， 蚊虫叮咬都 觉得苦不堪言， 我们 对地狱的苦是不堪忍受的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是思惟修习，直至内心生起惶恐不安的感受。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候生起 “惶恐不安的感受”，然后你就想，要赶快、赶快地 消除障碍 …… 修上师甘露降净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如果内心生起了真实的怖畏之心，除了维持生命必须的衣食等顺缘外，理应当摒弃一切的尘劳杂务，昼夜精勤于净治罪堕的最佳方便——四力忏悔与防护。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就是忏悔罪障了，是吧？而平时的时候是防护罪障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行上路 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哈哈！\n其实，找不找得到师父是一回事情，问题在于我自己是不是真的生起这个心，真的能够如理如量地生起皈依的心。\n当然，进一步的思维就是：日子还得一天一天地这么过，对吧？固然是每天都要把明天当作自己的最后一天，可是道次第的其他方面的内容还得修行，要不然对每一个人来说，都没办法修道次第的其他内容了。道次第的修行，既有别的，又有总的。就是呢，每天都要修一点上师瑜伽或者皈依，同时呢，每天再把道次第相关的内容修习一段或者修习一点。\n你们也可以自己想象的，刚才那一段纯粹是我自己想的，每天在那里打坐就一直想，后来我师父来问我： “最近在修什么法呀？”我说：“最近在修死无常。”“哦，不要堕小乘的心啊！”\n师父讲的也确实有道理，假如在这个方面修得多了以后，是有可能堕入小乘的心的。相对来说，就会觉得这个对自己的很重要，你们也可以自己想想看。在你面对死亡很恐怖的时候，你还能不能生起 “为利众生愿成佛”的心啊？所以，我师父的那个提醒还是很有道理的。在想到死无常的时候，自己的心这么怯弱的时候，恐怕会想：“其他的人就再说吧！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180811_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93077%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%95%BF%E5%AF%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180811_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93077%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%95%BF%E5%AF%BF/assets/17698215509750.4515375709452776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，找不找得到师父是一回事情，问题在于我自己是不是真的生起这个心，真的能够如理如量地生起皈依的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，进一步的思维就是：日子还得一天一天地这么过，对吧？固然是每天都要把明天当作自己的最后一天，可是道次第的其他方面的内容还得修行，要不然对每一个人来说，都没办法修道次第的其他内容了。道次第的修行，既有别的，又有总的。就是呢，每天都要修一点上师瑜伽或者皈依，同时呢，每天再把道次第相关的内容修习一段或者修习一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们也可以自己想象的，刚才那一段纯粹是我自己想的，每天在那里打坐就一直想，后来我师父来问我： “最近在修什么法呀？”我说：“最近在修死无常。”“哦，不要堕小乘的心啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父讲的也确实有道理，假如在这个方面修得多了以后，是有可能堕入小乘的心的。相对来说，就会觉得这个对自己的很重要，你们也可以自己想想看。在你面对死亡很恐怖的时候，你还能不能生起 “为利众生愿成佛”的心啊？所以，我师父的那个提醒还是很有道理的。在想到死无常的时候，自己的心这么怯弱的时候，恐怕会想：“其他的人就再说吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180811_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93077%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%95%BF%E5%AF%BF/assets/17698215510840.86303500199245.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》077（下）——《速道》讲记·祈请师父长寿……"},{"content":"\n《菩提速道》077（中） ……收到这个“生命最后24小时告知书”，我的第一反应是： “哎呀！谁在搞鬼啊？是谁在跟我搞笑吧？”首先，第一反应绝对是不相信的。但是，因为我认为这是谁在跟我开玩笑，就想把这个钟给砸了……如果这时候 却是怎么砸也砸不碎，一点都阻止不了时间的倒走，这时候就一定是非常心慌的。\n心慌了以后呢，我可能会打个电话给小张： “小张，你有没有收到这个东西？”如果还有其他人收到的话，我的心里就会平衡一点，至少别人也收到了。可是，我就发现别人都没收到，那自己心里就更慌了：“凭什么呀？”所以下面一个反应就是：“凭什么是我？Why me？为什么是我？”我会觉得自己很冤枉很冤枉：“为什么是我呢？”这就是事先没有做过准备的，那肯定会慌张很长一段时间——这是我自己设想的镜头。\n最后，总算是开始想怎么对治了。那么，首先对治的方法肯定是打电话给师父。悲催的是，可能忽然想到： “我没有师父的电话。”你们有师父的电话，可是我没有，我只有他的微信。而且平时我又比较懒，师父们的微信我又不常点赞的，要是师父记不起我，怎么办？我现在也没有师父的电话，怎么办？\n你当时想到的对治肯定是要去找师父嘛，结果这些师父们全都找不到，因为找不到，所以更加慌了，你的反应肯定是慌啊！如果真的是这样的话，你在那个时候才会想到： “我以前错了，我应该要留师父电话的。”你大概不会想到“我应该要好好修行”，而是想到“我应该要留师父的电话，以前蛮好天天都给师父点赞”。 （我现在想起来，以前我也有几位师父当时有发微信的，我还不怎么认真点赞 ……呃， 他们是不是拉黑我了？ …… ）到最后你是很慌的。\n我刚才也讲了，这个时候你修药师法，会有用吗？老实说，我是曾经想过这个问题的。比如说，你当时立即就修药师法，修了一段时间后你会发现，你花了两个小时修法，这个钟呢，仍然走了差不多两个小时，可能给你点面子，往后拨了五分钟。\n以我们的修行水平来说，没这个本事掌握延寿的法门的。我们很想延寿，甚至可能会去请求师父： “师父，能不能给我也搞个延寿法会？”做不到的！或者说，你把钱供养给师父了，就请师父在那里给你做延寿法会。你会眼睁睁地看着这个钟往回拨了两 分钟 …… 没办法改变时间的流逝 —— 这个时候就特别特别特别慌张。因为一直以来都没有准备过！\n还记得吗，我们前几年做过一个台历，上面有某仁波切给弟子们的题字 ——“准备好了吗？”“不要自己骗自己！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180810_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93077%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%9C%80%E5%90%8E24%E5%B0%8F%E6%97%B6%E5%91%8A%E7%9F%A5%E4%B9%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180810_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93077%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%9C%80%E5%90%8E24%E5%B0%8F%E6%97%B6%E5%91%8A%E7%9F%A5%E4%B9%A6/assets/17698215491920.460340389814784.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180810_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93077%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%9C%80%E5%90%8E24%E5%B0%8F%E6%97%B6%E5%91%8A%E7%9F%A5%E4%B9%A6/assets/17698215492450.9645695051529395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道077中\"\u003e《菩提速道》077（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e……收到这个“生命最后24小时告知书”，我的第一反应是： “哎呀！谁在搞鬼啊？是谁在跟我搞笑吧？”首先，第一反应绝对是不相信的。但是，因为我认为这是谁在跟我开玩笑，就想把这个钟给砸了……如果这时候 却是怎么砸也砸不碎，一点都阻止不了时间的倒走，这时候就一定是非常心慌的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心慌了以后呢，我可能会打个电话给小张： “小张，你有没有收到这个东西？”如果还有其他人收到的话，我的心里就会平衡一点，至少别人也收到了。可是，我就发现别人都没收到，那自己心里就更慌了：“凭什么呀？”所以下面一个反应就是：“凭什么是我？Why me？为什么是我？”我会觉得自己很冤枉很冤枉：“为什么是我呢？”这就是事先没有做过准备的，那肯定会慌张很长一段时间——这是我自己设想的镜头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，总算是开始想怎么对治了。那么，首先对治的方法肯定是打电话给师父。悲催的是，可能忽然想到： “我没有师父的电话。”你们有师父的电话，可是我没有，我只有他的微信。而且平时我又比较懒，师父们的微信我又不常点赞的，要是师父记不起我，怎么办？我现在也没有师父的电话，怎么办？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你当时想到的对治肯定是要去找师父嘛，结果这些师父们全都找不到，因为找不到，所以更加慌了，你的反应肯定是慌啊！如果真的是这样的话，你在那个时候才会想到： “我以前错了，我应该要留师父电话的。”你大概不会想到“我应该要好好修行”，而是想到“我应该要留师父的电话，以前蛮好天天都给师父点赞”。 （我现在想起来，以前我也有几位师父当时有发微信的，我还不怎么认真点赞 ……呃， 他们是不是拉黑我了？ …… ）到最后你是很慌的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我刚才也讲了，这个时候你修药师法，会有用吗？老实说，我是曾经想过这个问题的。比如说，你当时立即就修药师法，修了一段时间后你会发现，你花了两个小时修法，这个钟呢，仍然走了差不多两个小时，可能给你点面子，往后拨了五分钟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们的修行水平来说，没这个本事掌握延寿的法门的。我们很想延寿，甚至可能会去请求师父： “师父，能不能给我也搞个延寿法会？”做不到的！或者说，你把钱供养给师父了，就请师父在那里给你做延寿法会。你会眼睁睁地看着这个钟往回拨了两 分钟 …… 没办法改变时间的流逝 —— 这个时候就特别特别特别慌张。因为一直以来都没有准备过！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还记得吗，我们前几年做过一个台历，上面有某仁波切给弟子们的题字 ——“准备好了吗？”“不要自己骗自己！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180810_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93077%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%9C%80%E5%90%8E24%E5%B0%8F%E6%97%B6%E5%91%8A%E7%9F%A5%E4%B9%A6/assets/17698215493020.2655913005427122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》077（中）——《速道》讲记·“生命最后24小时告知书”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记077（上） 我觉得，忏罪也有可能是 此际可以提起的 一种 修行内容 。 而 我曾经想了半天，忏罪最好的方法， 也还是 依止善知识 ，或者 皈依。我觉得在临时之前也就只有修皈依三宝，观想三宝放光，消除自己的障碍等等。很多其他的事情到这个时候 恐怕 已经来不及了。\n其实我们现在都没有想这个事情，如果你真的想的话，你应该做很多事情的。我曾经想过，比如说我现在突然之间马上要死了，知道自己明天就要死了。那就会像刚才想的嘛，肯定是打电话给上师： “上师，我不行了，请您给我念念经吧！还有一天了。” 问题是，如果 上师 巧不巧的正好 闭关了，电话打不通。你花了三个小时、四个小时去找上师，结果一位上师都找不到，这个时候怎么办呢？\n这个事情你事先都不知道的，你找不到上师了，怎么办呢？所以我们好像应该事先跟上师请求一下： “师父，您每天都帮我念念经，行不行？”或者在某个寺院，把自己的名字长期写在那里，请师父们每天都帮我念一下，超度一下，行不行？要早作安排吧。\n也有一种可能性，就是自己活到 100多岁，然后自己的师父们全都圆寂了，那怎么办呢？这时候你能指望谁呢？ …… 所以 ， 实际造作来说， 你应该找一位年轻一点的师父吧。\n我应该和大家聊过这样的事情，就是当时我想过的，比如说突然之间，我就收到一个快递，里面还附了一封信。我就非常好奇地把这个快递打开了，结果里面是一个钟，上面的时间是倒过来走的。然后，那封信里面写着： “从现在开始，你还有24小时的寿命。”\n这时候你会做些什么呢？或者说这时候你会有些什么样的举动呢？ 大家也不妨想一想 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180809_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%87%E5%A6%82%E4%BD%A0%E6%94%B6%E5%88%B0%E4%B8%80%E5%B0%81%E5%A5%87%E6%80%AA%E7%9A%84%E9%82%AE%E4%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180809_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%87%E5%A6%82%E4%BD%A0%E6%94%B6%E5%88%B0%E4%B8%80%E5%B0%81%E5%A5%87%E6%80%AA%E7%9A%84%E9%82%AE%E4%BB%B6/assets/17698215473790.7601283429653566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180809_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%87%E5%A6%82%E4%BD%A0%E6%94%B6%E5%88%B0%E4%B8%80%E5%B0%81%E5%A5%87%E6%80%AA%E7%9A%84%E9%82%AE%E4%BB%B6/assets/17698215474320.7805842246371204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记077上\"\u003e《菩提速道》讲记077（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我觉得，忏罪也有可能是 此际可以提起的 一种 修行内容 。 而 我曾经想了半天，忏罪最好的方法， 也还是 依止善知识 ，或者 皈依。我觉得在临时之前也就只有修皈依三宝，观想三宝放光，消除自己的障碍等等。很多其他的事情到这个时候 恐怕 已经来不及了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们现在都没有想这个事情，如果你真的想的话，你应该做很多事情的。我曾经想过，比如说我现在突然之间马上要死了，知道自己明天就要死了。那就会像刚才想的嘛，肯定是打电话给上师： “上师，我不行了，请您给我念念经吧！还有一天了。” 问题是，如果 上师 巧不巧的正好 闭关了，电话打不通。你花了三个小时、四个小时去找上师，结果一位上师都找不到，这个时候怎么办呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情你事先都不知道的，你找不到上师了，怎么办呢？所以我们好像应该事先跟上师请求一下： “师父，您每天都帮我念念经，行不行？”或者在某个寺院，把自己的名字长期写在那里，请师父们每天都帮我念一下，超度一下，行不行？要早作安排吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有一种可能性，就是自己活到 100多岁，然后自己的师父们全都圆寂了，那怎么办呢？这时候你能指望谁呢？ …… 所以 ， 实际造作来说， 你应该找一位年轻一点的师父吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我应该和大家聊过这样的事情，就是当时我想过的，比如说突然之间，我就收到一个快递，里面还附了一封信。我就非常好奇地把这个快递打开了，结果里面是一个钟，上面的时间是倒过来走的。然后，那封信里面写着： “从现在开始，你还有24小时的寿命。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候你会做些什么呢？或者说这时候你会有些什么样的举动呢？ 大家也不妨想一想 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180809_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0077%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%87%E5%A6%82%E4%BD%A0%E6%94%B6%E5%88%B0%E4%B8%80%E5%B0%81%E5%A5%87%E6%80%AA%E7%9A%84%E9%82%AE%E4%BB%B6/assets/17698215474890.9582143947280631.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记077（上）——《速道》讲记·假如你收到一封奇怪的邮件……"},{"content":"\n《菩提速道》076（下） “《入行论》中，说犯了菩萨根本堕罪，或对菩萨生起多少刹那数的嗔心，当于如是劫数的时间里住于地狱中。\n续部经中，说犯了密乘根本堕罪乃至未还净中间，随有多少刹那数，当在无间地狱中住多少劫。 ”\n“《时轮根本续》中，说对上师生起嗔心，随有多少刹那数，则于如是数劫中所集的一切善根都被摧毁，还将于如是数劫的时间里住于地狱之中。\n在自己的内心上，已经积聚的尚未净治的、能引生地狱痛苦的大力恶业，多得不可思议。而这些恶业在自己死前看来无法得到净治，这可以通过我们现在的能力状况得知。若带着这些恶业明日或后日突然死去，除了生入地狱还有别的去处吗？一旦生入其中，我能不能受得了这样的大苦？\n如是思惟修习，直至内心生起惶恐不安的感受。\n如果内心生起了真实的怖畏之心，除了维持生命必须的衣食等顺缘外，理应当摒弃一切的尘劳杂务，昼夜精勤于净治罪堕的最佳方便 ——四力忏悔与防护。”\n我曾经想过 ，而且之前 我也问过大家 这个问题。 有时候在这个境界当中 ， 大家的问题 ， 我基本都是这么回答的 。 就是 说， 你修道次第已经修到这个 阶段了， 你 主要的 修 行 是什么呢 ？ 我曾经 想 过这个问题 ，而且有 一段时间 就 是这么做的 。\n假如你真的不知道 自己 的寿命有多长 ， 那就 想 有可能明天就会死 ， 对吧 ？ 那你今天能做什么呢 ？ 长寿法是没有用的 ，所以 你不要 和 我讲长寿法 ， 在这里一点 用 都没有 ，不可能再去布七七四十九盏延命 星 灯。唉，你把延命 星 灯摆出来，花了两个小时，能不能延一个小时的寿命都是个问题，我觉得这样做很吃亏。而这个时候你再去修其他的法，什么大威德等等，也不可行。你到现在还没有得到圆满的教法，也没有圆满地在身上体现。\n我觉得这个时候有两种修法 ——其实都差不多，假如你真的是明天就要死，很确定的修法大概就是皈依或者依止善知识。就只剩这么一天了嘛，就这一天我差不多是没有能力来保护自己的。你说只有一天，我修大威德就能成佛？或者修一天的观音就能 …… 不堕地狱，都很难讲了。\n那么这一天，能够有的也就是皈依了，其实依止善知识也是某种形式的皈依。因为实在没有办法了，就是请佛菩萨和师父们帮忙，这是真的没有办法了。\n这是我自己想象的，你们自己也可以想象一下是怎么样的。修道次第的时候，到了念死无常这个阶段，如果你的心很急的话，你大概就只敢修这两个 ——皈依和依止善知识，其他的都不敢修。\n但是呢，整个道次第又是应该要修的，所以在这个方面，可能还是要放缓一点比较好，还是给自己一些余地修其他的法。从这个角度来说呢，密宗当中给大家的修法实际上跟净土宗的方法是没有太大区别的， 至少以 我个人浅显的认知来看，都是在修关于上师相应的法等等 ，都是求一个保佑吧，请佛菩萨帮帮忙。相当于先把安全带扣上，然后再开车，对吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180808_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93076%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%B4%E6%AD%BB%E4%BF%AE%E5%95%A5%E5%BE%97%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180808_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93076%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%B4%E6%AD%BB%E4%BF%AE%E5%95%A5%E5%BE%97%E5%8A%9B/assets/17698215456070.8917805321056781.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180808_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93076%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%B4%E6%AD%BB%E4%BF%AE%E5%95%A5%E5%BE%97%E5%8A%9B/assets/17698215456630.41589366149896123.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道076下\"\u003e《菩提速道》076（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《入行论》中，说犯了菩萨根本堕罪，或对菩萨生起多少刹那数的嗔心，当于如是劫数的时间里住于地狱中。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e续部经中，说犯了密乘根本堕罪乃至未还净中间，随有多少刹那数，当在无间地狱中住多少劫。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《时轮根本续》中，说对上师生起嗔心，随有多少刹那数，则于如是数劫中所集的一切善根都被摧毁，还将于如是数劫的时间里住于地狱之中。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在自己的内心上，已经积聚的尚未净治的、能引生地狱痛苦的大力恶业，多得不可思议。而这些恶业在自己死前看来无法得到净治，这可以通过我们现在的能力状况得知。若带着这些恶业明日或后日突然死去，除了生入地狱还有别的去处吗？一旦生入其中，我能不能受得了这样的大苦？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是思惟修习，直至内心生起惶恐不安的感受。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果内心生起了真实的怖畏之心，除了维持生命必须的衣食等顺缘外，理应当摒弃一切的尘劳杂务，昼夜精勤于净治罪堕的最佳方便 ——四力忏悔与防护。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我曾经想过 ，而且之前 我也问过大家 这个问题。 有时候在这个境界当中 ， 大家的问题 ， 我基本都是这么回答的 。 就是 说， 你修道次第已经修到这个 阶段了， 你 主要的 修 行 是什么呢 ？ 我曾经 想 过这个问题 ，而且有 一段时间 就 是这么做的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如你真的不知道 自己 的寿命有多长 ， 那就 想 有可能明天就会死 ， 对吧 ？ 那你今天能做什么呢 ？ 长寿法是没有用的 ，所以 你不要 和 我讲长寿法 ， 在这里一点 用 都没有 ，不可能再去布七七四十九盏延命 星 灯。唉，你把延命 星 灯摆出来，花了两个小时，能不能延一个小时的寿命都是个问题，我觉得这样做很吃亏。而这个时候你再去修其他的法，什么大威德等等，也不可行。你到现在还没有得到圆满的教法，也没有圆满地在身上体现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得这个时候有两种修法 ——其实都差不多，假如你真的是明天就要死，很确定的修法大概就是皈依或者依止善知识。就只剩这么一天了嘛，就这一天我差不多是没有能力来保护自己的。你说只有一天，我修大威德就能成佛？或者修一天的观音就能 …… 不堕地狱，都很难讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么这一天，能够有的也就是皈依了，其实依止善知识也是某种形式的皈依。因为实在没有办法了，就是请佛菩萨和师父们帮忙，这是真的没有办法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我自己想象的，你们自己也可以想象一下是怎么样的。修道次第的时候，到了念死无常这个阶段，如果你的心很急的话，你大概就只敢修这两个 ——皈依和依止善知识，其他的都不敢修。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》076（下）——《速道》讲记·临死修啥得力？"},{"content":"\n《菩提速道》076（中） “从此再往前行是利刃布满的道路，每走一步，皮肉被块块截断。之后为剑叶林，又会被利剑截肢断体。铁刺树林中，有情攀上攀下时，被锋利的刺贯穿皮肉。还有铁嘴鸟飞落到有情的头顶或肩上，啄食眼珠。\n紧隔着有弥满着沸腾灰水的无极河，有情堕入其中，被上下翻滚地煎煮。”\n就是很苦很苦的意思 ， 实际上肯定比这个还要苦 。\n“壬三、寒冰地狱：\n八大热地狱横去一万由旬有寒冰地狱。从此向下三万二千由旬处为寒疱地狱，大地皆是厚厚的寒冰，空中弥满着狂风暴雪。在这里，身体被冻得满是疱疮。\n其下有疱溃烂地狱，这里更为寒冷，疱疮被冻得全部溃烂。\n其下依次有口歇哳言占地狱、赫赫凡地狱，这二地狱中的有情，被冻得无法发出大的哀号声，只能从喉的深处发出阿啾啾、嗟呼呼的声音。”\n只能发出这样的声音 ， 只能从喉咙里发出 “吼吼”的声音。\n“其下有虎虎凡地狱，狱中的有情则连一点声音也发不出来了。\n其下为青莲花地狱，狱中极大寒风袭身，身体变为青瘀色。”\n这个 是什么呢？ 他们 的 皮肤全都裂开来 ， 像莲花一样 ， 因为是青瘀色 嘛， 所以就像青莲花一样 ，就叫 “ 青莲花 地狱 ”。\n“下有红莲花地狱，身体冻得转青为红，裂为十瓣或者更多。\n最下为大红莲地狱，身体冻裂为百瓣、千瓣等。 ”\n就是冻 得 更碎了 。\n我以前也曾经劝人家行善 ， 劝说一般的人就用这种方法 。我说： “ 啊呀 ！ 不要做坏事了 ， 做了坏事要下地狱的 。 地狱当中有个 ‘ 青莲花地狱 ’， 好听 吧？有个 ‘ 红莲花地狱 ’，也 好听 吧？ ”被劝说的人就 【星星眼】 说： “ 要不 就 去这个地狱 ？ ”于是 我就说在那些地狱会被冻成什么什么样子 ，他们就说： “哦哦， 那我 们 不要去了 。 ”\n“壬四、孤独地狱：\n寒热地狱的近边有孤独地狱。《瑜伽师地论本地分》中说人间也有。如《俱胝耳山》、《僧护因缘经》中都有讲述，应当参阅。\n生入地狱的因，总的来说，造了上品十不善业将生入地狱，尤其是作了五无间业、生起邪见、犯四根本。也有说轻慢而犯别解脱戒中的恶作罪（五篇之一的突吉罗罪），将会生入等活地狱，轻慢而犯别解脱戒中的别别忏罪（五篇之一的提舍尼），将会生入黑绳地狱。 ”\n这个和其他地方讲的 ， 又不完全一样 。 其他地方 都是 讲 ， 释迦牟尼佛的弟子们造了罪 ， 大量 地 堕入 龙 道 。 如果单单突吉 罗 罪就会堕入等活地狱的话 ，那么龙 道是怎么来的呢 ？他们没犯罪就堕入龙道了吗？其中不是有两个弟子还杀了人的吗？也堕入了龙道。所以，曾经有朋友来问我： “ 假如释迦牟尼佛 现在 在 你 的面前 真实呈现 ， 你 最想问他的第一个问题是什么？ ”我想说的是 ： “ 佛陀啊，您的那些教言里， 哪些是您的方便说？ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180807_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93076%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E5%93%89%E8%B0%83%E5%BE%A1%E5%B8%88%E4%BA%91%E4%BD%95%E4%B8%BA%E6%96%B9%E4%BE%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180807_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93076%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E5%93%89%E8%B0%83%E5%BE%A1%E5%B8%88%E4%BA%91%E4%BD%95%E4%B8%BA%E6%96%B9%E4%BE%BF/assets/17698215438620.9161081974450447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180807_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93076%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E5%93%89%E8%B0%83%E5%BE%A1%E5%B8%88%E4%BA%91%E4%BD%95%E4%B8%BA%E6%96%B9%E4%BE%BF/assets/17698215439310.4529178426303546.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道076中\"\u003e《菩提速道》076（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从此再往前行是利刃布满的道路，每走一步，皮肉被块块截断。之后为剑叶林，又会被利剑截肢断体。铁刺树林中，有情攀上攀下时，被锋利的刺贯穿皮肉。还有铁嘴鸟飞落到有情的头顶或肩上，啄食眼珠。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e紧隔着有弥满着沸腾灰水的无极河，有情堕入其中，被上下翻滚地煎煮。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是很苦很苦的意思 ， 实际上肯定比这个还要苦 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“壬三、寒冰地狱：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e八大热地狱横去一万由旬有寒冰地狱。从此向下三万二千由旬处为寒疱地狱，大地皆是厚厚的寒冰，空中弥满着狂风暴雪。在这里，身体被冻得满是疱疮。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下有疱溃烂地狱，这里更为寒冷，疱疮被冻得全部溃烂。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下依次有口歇哳言占地狱、赫赫凡地狱，这二地狱中的有情，被冻得无法发出大的哀号声，只能从喉的深处发出阿啾啾、嗟呼呼的声音。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只能发出这样的声音 ， 只能从喉咙里发出 “吼吼”的声音。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其下有虎虎凡地狱，狱中的有情则连一点声音也发不出来了。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下为青莲花地狱，狱中极大寒风袭身，身体变为青瘀色。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 是什么呢？ 他们 的 皮肤全都裂开来 ， 像莲花一样 ， 因为是青瘀色 嘛， 所以就像青莲花一样 ，就叫 “ 青莲花 地狱 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“下有红莲花地狱，身体冻得转青为红，裂为十瓣或者更多。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e最下为大红莲地狱，身体冻裂为百瓣、千瓣等。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是冻 得 更碎了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前也曾经劝人家行善 ， 劝说一般的人就用这种方法 。我说： “ 啊呀 ！ 不要做坏事了 ， 做了坏事要下地狱的 。 地狱当中有个 ‘ 青莲花地狱 ’， 好听 吧？有个 ‘ 红莲花地狱 ’，也 好听 吧？ ”被劝说的人就 【星星眼】 说： “ 要不 就 去这个地狱 ？ ”于是 我就说在那些地狱会被冻成什么什么样子 ，他们就说： “哦哦， 那我 们 不要去了 。 ”\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》076（中）——《速道》讲记·善哉调御师，云何为方便？"},{"content":"\n《菩提速道》讲记076 人类的想象也就这么一点了。我们能想象的痛苦不过如此，对吧？大家能够想象得到的痛苦 ——水火、刀兵，或者被畜生咬等等，也就这点了，人的想象力也就这样了。今天我能够想象的，也就是它 是类似 游戏软件一样 存在 ， 我们的苦乐都由程序运算执行 ——后台的运算规律就是因果律……我只能想象到这里了， 其他我 暂时 也想不出来了。\n“那样的痛苦要承受多长的时间呢？ ”\n需要很长的时间。\n“《亲友书》中说：\n‘此处受极苦，经百俱胝秋，\n如其恶未尽，命舍定无由。’”\n只要 他的 命还在 ， 就要 在那里 受苦 ，会经历 非常非常 长 的时间 。\n“若以人中的年限来计算，等活地狱中有情的寿量为一万六千二百亿岁，下一层的寿量为上一层的两倍，依次增加。\n你看都是很精确的数学模式。\n壬二、近边地狱：\n脱离了大有情地狱的痛苦以后，随即会进入没及膝部的热炭地，腿脚陷入时，一切皮肉皆被烧烂。\n再向前行会堕入腐尸般恶臭的粪泥中，深度直没至颈，被名叫 ‘利嘴’的虫子争相噬咬，钻骨透髓。”\n法 尊 法师对 “利嘴” 这个虫子的翻译叫 “利觜”，真有文化！就是把“嘴”的口字旁去掉，我们现在这个词都不 会 用了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180806_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0076%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%A6%E6%A8%A1%E5%9E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180806_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0076%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%A6%E6%A8%A1%E5%9E%8B/assets/17698215421390.7818592215898974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若以人中的年限来计算，等活地狱中有情的寿量为一万六千二百亿岁，下一层的寿量为上一层的两倍，依次增加。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看都是很精确的数学模式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬二、近边地狱：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e脱离了大有情地狱的痛苦以后，随即会进入没及膝部的热炭地，腿脚陷入时，一切皮肉皆被烧烂。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e再向前行会堕入腐尸般恶臭的粪泥中，深度直没至颈，被名叫 ‘利嘴’的虫子争相噬咬，钻骨透髓。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法 尊 法师对 “利嘴” 这个虫子的翻译叫 “利觜”，真有文化！就是把“嘴”的口字旁去掉，我们现在这个词都不 会 用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180806_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0076%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%A6%E6%A8%A1%E5%9E%8B/assets/17698215422480.7805476560152245.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记076——《速道》讲记·世界的数学模型"},{"content":"\n《菩提速道》075（下） “其下为黑绳地狱，狱卒在有情身上以黑绳标画成四角等许多形状，然后用利刃锯截等 ……受着无量的大苦。\n其下为众合地狱，有情相互聚在一起，形如绵羊头和山羊头的两座大山从两边挤压 ……受如是等无量的大苦。\n其下为号叫地狱，狱中的有情在炽热的铁屋中被火烧烤 ……\n其下为大号叫地狱，狱中的有情在双层的铁屋中被炽燃的烈火烧烤 ……\n其下为烧热地狱，狱中的有情在许多由旬大的铁锅中煎熬，或被单股的铁叉从下直贯至顶，一切根门烈焰炽燃 ……\n其下为极烧热地狱，有情被三尖的铁叉从下穿入，三尖分别从头顶和两肩穿出。或者以烧红的铁片缠在身上。还有的卧在铁地上，狱卒用铁钳撬开嘴后，灌入炽热的铁丸或滚沸的烊铜，口、喉、肠等被烧焦后，又从下身流出 ……\n最下是无间地狱，狱中的有情进入烈焰炽燃的大铁屋中，四面猛风鼓动烈火，无法分清究竟哪里是身体，哪里是火。\n地狱中烈火的热度是怎样的呢？\n坏劫时烈火的热度是人间之火的七倍，而地狱的烈火的热度又是劫末烈火的七倍。有说，比较起地狱的烈火，人间的火犹如冰雪般地清凉。譬如人间的火烧伤身体的任何一处要害时，若用清冽的白旃檀香水沾润，身体立刻会感到清凉，并且伤处得以恢复。同样，被地狱中的烈火所烧时，如果用人间的烈火来接触，也会立刻会得到清凉，所烧的伤处得以恢复。”\n这个只是想像哦，上面这一段估计只是想像哦。我不知道这 个想象怎么来 的，完全不符合科学哦。 这里讲的有些东西真的是没有的。你想想，用一千度的火是烧，用一百度的火就不烧了吗？只是烧得不那么厉害而已。这个说法我实在不能接受。而且这个事也是不可能的嘛，根本不是一回事儿。\n另外你们看，这一整段都是对一般的人讲的，对世间的人讲的。为什么呢？你看他的预设是什么？在地狱当中，全都是人的样子。其实，在地狱当中不应该是人的样子，应该是地狱的样子，很苦的样子就行了，不一定是人的样子。\n我们能够想像的是，比如说，我们会想像死后变成狗，就是一个人在狗的皮里面，人 们就感觉 自己很痛苦 …… 其实不是这样的，你整个的都会变掉的，包括你的思想，包括你的阿赖耶识等等全部会变掉。\n到了地狱以后也是一样的，你整个的都会变掉。我们认为好像是一个人的样子被烧烤，其实不是这样的，而且也不是 我们身边 这样的烧烤，这里就是一种比喻 …… 可以确定的是 ，地狱的苦是非常苦，比 我们周围的 这 些 个要苦得多，这个苦比起地狱的苦，肯定是百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。\n其实地狱的这些刑罚，也不是万年不变的，也有可能改变的。有可能 科技很发达， 就是，狱卒说： “哎，来了，又来一个人。好，把他直接输入电脑。”然后就用电脑里各种最新的惩罚来折磨他。\n狱卒是化现的，其实也不见得有真正的狱卒。有些宗派说是有真正的狱卒，唯识派以上就说没有真正的狱卒。西藏有对此的辩论，说是如果有狱卒的话，那么狱卒死了以后到哪里去呢？他实在是太坏了。那都是假的狱卒，相当于机器人。\n还有一点，地藏菩萨，他本来就不是在地狱当中的。民间的说法是说他在地狱当中，实际上他是他方世界的补处菩萨，就像我们这个世界的弥勒菩萨一样。\n那么，地狱肯定是非常非常苦的地方。我们现在一听到这个名词呢，就觉得是地下的监狱 ——地狱，认为肯定是非常黑暗的地方。其实火这么烈的话， 按照预设 应该 也不会黑暗了。以前汉代的时候就把地狱翻译成 “ 泰山 ” ，因为中国的传统说法就是，泰山上面是封禅的地方，是登天的地方，泰山下面就是地狱。所以东汉的时候，佛经里面的地狱就翻译成泰山，你们还敢去泰山玩吗？不过我还真没去过。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180805_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93075%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%B0%E7%8B%B1%E4%B8%8E%E6%B3%B0%E5%B1%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180805_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93075%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%B0%E7%8B%B1%E4%B8%8E%E6%B3%B0%E5%B1%B1/assets/17698215404070.12828892544388137.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180805_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93075%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%B0%E7%8B%B1%E4%B8%8E%E6%B3%B0%E5%B1%B1/assets/17698215404610.6558615878021805.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道075下\"\u003e《菩提速道》075（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其下为黑绳地狱，狱卒在有情身上以黑绳标画成四角等许多形状，然后用利刃锯截等 ……受着无量的大苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下为众合地狱，有情相互聚在一起，形如绵羊头和山羊头的两座大山从两边挤压 ……受如是等无量的大苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下为号叫地狱，狱中的有情在炽热的铁屋中被火烧烤 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下为大号叫地狱，狱中的有情在双层的铁屋中被炽燃的烈火烧烤 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下为烧热地狱，狱中的有情在许多由旬大的铁锅中煎熬，或被单股的铁叉从下直贯至顶，一切根门烈焰炽燃 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其下为极烧热地狱，有情被三尖的铁叉从下穿入，三尖分别从头顶和两肩穿出。或者以烧红的铁片缠在身上。还有的卧在铁地上，狱卒用铁钳撬开嘴后，灌入炽热的铁丸或滚沸的烊铜，口、喉、肠等被烧焦后，又从下身流出 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e最下是无间地狱，狱中的有情进入烈焰炽燃的大铁屋中，四面猛风鼓动烈火，无法分清究竟哪里是身体，哪里是火。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e地狱中烈火的热度是怎样的呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e坏劫时烈火的热度是人间之火的七倍，而地狱的烈火的热度又是劫末烈火的七倍。有说，比较起地狱的烈火，人间的火犹如冰雪般地清凉。譬如人间的火烧伤身体的任何一处要害时，若用清冽的白旃檀香水沾润，身体立刻会感到清凉，并且伤处得以恢复。同样，被地狱中的烈火所烧时，如果用人间的烈火来接触，也会立刻会得到清凉，所烧的伤处得以恢复。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个只是想像哦，上面这一段估计只是想像哦。我不知道这 个想象怎么来 的，完全不符合科学哦。 这里讲的有些东西真的是没有的。你想想，用一千度的火是烧，用一百度的火就不烧了吗？只是烧得不那么厉害而已。这个说法我实在不能接受。而且这个事也是不可能的嘛，根本不是一回事儿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外你们看，这一整段都是对一般的人讲的，对世间的人讲的。为什么呢？你看他的预设是什么？在地狱当中，全都是人的样子。其实，在地狱当中不应该是人的样子，应该是地狱的样子，很苦的样子就行了，不一定是人的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们能够想像的是，比如说，我们会想像死后变成狗，就是一个人在狗的皮里面，人 们就感觉 自己很痛苦 …… 其实不是这样的，你整个的都会变掉的，包括你的思想，包括你的阿赖耶识等等全部会变掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了地狱以后也是一样的，你整个的都会变掉。我们认为好像是一个人的样子被烧烤，其实不是这样的，而且也不是 我们身边 这样的烧烤，这里就是一种比喻 …… 可以确定的是 ，地狱的苦是非常苦，比 我们周围的 这 些 个要苦得多，这个苦比起地狱的苦，肯定是百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实地狱的这些刑罚，也不是万年不变的，也有可能改变的。有可能 科技很发达， 就是，狱卒说： “哎，来了，又来一个人。好，把他直接输入电脑。”然后就用电脑里各种最新的惩罚来折磨他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e狱卒是化现的，其实也不见得有真正的狱卒。有些宗派说是有真正的狱卒，唯识派以上就说没有真正的狱卒。西藏有对此的辩论，说是如果有狱卒的话，那么狱卒死了以后到哪里去呢？他实在是太坏了。那都是假的狱卒，相当于机器人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点，地藏菩萨，他本来就不是在地狱当中的。民间的说法是说他在地狱当中，实际上他是他方世界的补处菩萨，就像我们这个世界的弥勒菩萨一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，地狱肯定是非常非常苦的地方。我们现在一听到这个名词呢，就觉得是地下的监狱 ——地狱，认为肯定是非常黑暗的地方。其实火这么烈的话， 按照预设 应该 也不会黑暗了。以前汉代的时候就把地狱翻译成 “ 泰山 ” ，因为中国的传统说法就是，泰山上面是封禅的地方，是登天的地方，泰山下面就是地狱。所以东汉的时候，佛经里面的地狱就翻译成泰山，你们还敢去泰山玩吗？不过我还真没去过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180805_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93075%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%B0%E7%8B%B1%E4%B8%8E%E6%B3%B0%E5%B1%B1/assets/17698215405150.07982557144755531.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》075（下）——《速道》讲记·地狱与泰山"},{"content":"\n“庚二、思惟恶趣苦：\n在自己顶上修习着上师天的状态中，这样思惟：\n如此难得而又具有极大意义的这个暇满人身，很快也就会坏灭，坏灭以后却不是什么都没有了，仍然还要受生，受生的处所无非善、恶二趣。如果受生恶趣，地狱中有着寒热及其代表的痛苦，饿鬼中有着饥渴及其代表的痛苦，而旁生则有着极为愚昧、相互吞噬等种种不可思议的痛苦。\n思维 三恶趣苦。\n辛一、思惟地狱苦，其中又分为四：\n壬一、大有情地狱。\n壬二、近边地狱。\n壬三、寒冰地狱。\n壬四、孤独地狱。”\n我们中国人经常会讲 “ 十八地狱 ” ，那十八地狱就是 “ 八寒 ” 加 “ 八热 ”—— 这就十六个，再加上近边地狱一个，再加上独孤地狱 算一个，就是十八地狱 。 而且这十八个地狱并不是上下一层一层的 ， 不是十八层地狱哦。八寒八热不是分别有八层，近边地狱是在边上 ， 独孤地狱 都不一定在什么地方呢。\n“初者，从此（金刚座）向下三万二千由旬有等活地狱，”\n这个 “ 金刚座 ” 就是 两 个月后我们要去的地方，是释迦牟尼佛成佛的地方。这里的 “三万二千由旬”，我们就想像成观念当中的吧，要不然就 跑到 地心 去 了。\n“依次向下每隔四千由旬有一地狱，有着其余的七大地狱，共八大地狱。”\n“其中等活地狱中，有情聚在一起，手执业力所感的种种利刃相互残杀，皆昏死跌倒在地上，这时空中发声说：‘你们复活吧！’又重新站立起来，像以前一样相互残杀 ……受无量的大苦。”\n这是地狱里面的一种情况。想想在我们这个世间的，比如说大兵灾的时候，差不多就是这样吧。 哪 怕你砍累了，睡过去了以后，再醒过来看到这场战争还没结束，你还得爬起来继续砍下去啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180804_%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E8%8B%A6%E7%9B%B8%E9%9A%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180804_%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E8%8B%A6%E7%9B%B8%E9%9A%8F/assets/17698215386600.1536762256915939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180804_%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%97%E8%8B%A6%E7%9B%B8%E9%9A%8F/assets/17698215387150.5235066958037847.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚二、思惟恶趣苦：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在自己顶上修习着上师天的状态中，这样思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如此难得而又具有极大意义的这个暇满人身，很快也就会坏灭，坏灭以后却不是什么都没有了，仍然还要受生，受生的处所无非善、恶二趣。如果受生恶趣，地狱中有着寒热及其代表的痛苦，饿鬼中有着饥渴及其代表的痛苦，而旁生则有着极为愚昧、相互吞噬等种种不可思议的痛苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思维 三恶趣苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛一、思惟地狱苦，其中又分为四：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬一、大有情地狱。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬二、近边地狱。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬三、寒冰地狱。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬四、孤独地狱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们中国人经常会讲 “ 十八地狱 ” ，那十八地狱就是 “ 八寒 ” 加 “ 八热 ”—— 这就十六个，再加上近边地狱一个，再加上独孤地狱 算一个，就是十八地狱 。 而且这十八个地狱并不是上下一层一层的 ， 不是十八层地狱哦。八寒八热不是分别有八层，近边地狱是在边上 ， 独孤地狱 都不一定在什么地方呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，从此（金刚座）向下三万二千由旬有等活地狱，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “ 金刚座 ” 就是 两 个月后我们要去的地方，是释迦牟尼佛成佛的地方。这里的 “三万二千由旬”，我们就想像成观念当中的吧，要不然就 跑到 地心 去 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依次向下每隔四千由旬有一地狱，有着其余的七大地狱，共八大地狱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其中等活地狱中，有情聚在一起，手执业力所感的种种利刃相互残杀，皆昏死跌倒在地上，这时空中发声说：‘你们复活吧！’又重新站立起来，像以前一样相互残杀 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隔壁寺院的人就在说这个人这辈子怎么样怎么样，说这个人还剩下多少和尚的东西，甚至会说 “ 我们去 怎么怎么 分了吧 ” ……我在想啊，如果 我 真 这样想 起来 的时候，会不会到隔壁去把人家打一顿啊？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180803_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0075%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180803_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0075%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698215369410.045548602772039315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180803_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0075%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698215369940.835962999118753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记075上\"\u003e《菩提速道》讲记075（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“死主一定会来，何时将至却没有一定，或许今天我们就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡的到来早作准备。预备死亡，唯有不再贪恋此世的一切荣耀，现在就修习清净的正法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些荣耀转眼就变成别人在忆念你的时候 的 情景 了，所以 我们唯独应该这样做 ——“ 修习清净的正法 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“惟愿上师天加持，令我能如是而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是什么意思呢？准备好 ！ 对了 ， 这就是那位活佛给你写的那句话，对吧？活佛给你写的那句话 ： “准备好了吗？”Are you ready？是给谁写的？你们自己举手哦， “ 不要自己骗自己 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们看，这位活佛就一眼看穿了她，对吧？给她提字的时候就说： “不要自己骗自己。”然后她还没要，这种行为也表现为——好像不要了，就是自己没骗自己了。唉， “ 自己骗自己 ” ，这个 “ 授记 ” 得太好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中， ……，净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是思维死亡 。 讲到这个，再说一下班禅大师 ——好像 是五世班禅大师，著有一篇念死的颂文，在这篇颂文当中 ， 他就多加了一个内容，也算是口诀教授 。 就是你在观想的时候，再想想你死时躺在床上的样子，周围人对你的感觉， 可能 隔壁寺院的人就在说这个人这辈子怎么样怎么样，说这个人还剩下多少和尚的东西，甚至会说 “ 我们去 怎么怎么 分了吧 ” ……我在想啊，如果 我 真 这样想 起来 的时候，会不会到隔壁去把人家打一顿啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180803_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0075%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%87%AA%E5%B7%B1%E9%AA%97%E8%87%AA%E5%B7%B1/assets/17698215370630.24169164730973935.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记075（上）——《速道》讲记·不要自己骗自己"},{"content":"\n《菩提速道》074（下） “如《宝鬘论》中说：\n‘处众死缘中，命犹风中灯。’”\n命，就像 风中的 灯一样，你是 很难保全 的 。 我们是 很困难地，好不容易地 ， 保住自己这条命。从中医的角度来看是最明显了，人要把四大 调得很好，把五行 调到平衡 ， 这个太难了。就说我们这里的这位病人 ， 要这么多医生给 她 会诊，是吧 ？ 要看好她的病 ， 真的很不容易啊 ！要 这么多医生来 保驾护航 。\n“应该想到自己甚或不慎仅由一根刺的伤害小缘，也许突然撒手人寰啊！”\n比如说 过敏 ， 就是这个情况。 随便什么都可以过敏，比如说这个东西就可以过敏，别 认为只有 药物会过敏，随便什么东西都 可能 过敏 的。这个塑料就可以过敏的，然后就 “也许 突然撒手人寰 ”。\n从这方面我也来 替 医生叫叫屈吧 。 前几 年 我看到好像是湖南的一个案子，居然把一个医生 给 判刑了 ， 莫名其妙 ！ 那个病人实际上是药物过敏，结果 居然 就把医生给判刑了，真的是莫名其妙 ， 这个医生 怎么会 知道你对这个药是过敏 的？ 没有人知道的 ！ 我不可能来一个病人 ， 就给他所有的药物 全 都做一遍过敏试验，这谁知道啊 ！ 不可能做的嘛。 看了整篇报道，我觉得医生在处理方面本身是没有问题的。很可恶的，这些个法院的外行 ……\n“壬三、死亡的时侯，除了佛法，其他任何东西都没有用处：”\n死的时候，其他东西都带不走啊。 有人说那殉葬的东西呢？那不是都留给盗墓贼和博物馆了吗？\n“（一）无论多么疼爱的亲友围绕在身旁，却一个也带不走。”\n“ 哎呀 ， 我不舍得你走啊 ！ ”\n“好， 你不舍得 ， 就跟我一起走吧 ！ ”\n这位亲友肯定吓死了吧 。\n“（二）无论有多少心爱的珍宝，死时尘许也携不去。”\n你想带走 ， 也带不走。就是你的殉葬品， 还 会 被 盗墓的人盗走，而你自己 一点都带不走。\n“（三）连一同生就的这个肉体也不得不舍离， ”\n你为了这个身体 ， 干了无量的坏事，但是这个也带不走。前面也是一样，你的亲朋好友，你为他们办了无量的坏事，也带不走他们。我们今天 如果 到监狱里面去采访他们到底是怎么进去的 ， 基本上就是为了自己的人，还不见得比为了家人 、 为了亲戚的人多。\n这个身体也不得不舍离的话，“为什么还要贪著此世的荣华呢？”\n但问题是 ， 我们真的不那么理智 ，连 学佛都不那么理智 。 知道了 ，但是 做不到，大部分人都做不到。所以提出这个问题，也只是提出这个问题而已。如果提出这个问题，对方被真正地点醒了， 那 就有用了。一般是点不醒的，你就 算 今天听到了，过了 两 个小时就忘了。\n“辛二、修习后产生的决定：”\n就是不断地在想这个死的问题。比如说 ， 你在观死无常的这段时间 ，面对周围的这些事情，你也是比较容易去想跟死有关的内容，那么这些与死亡有关的内容，都可以证明的。\n念珠，今天有它，但不知道什么时候又 掉了，或者 被别人抢掉了。这个绳子也是，不知道什么时候就断了。我们的 生 命不就是这样吗？由一刻、一刻的时间把它串起来，好像有一个 “ 命 ” 一样，不知道什么时候就断了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180802_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93074%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%B8%A6%E4%B8%8D%E8%B5%B0%E5%94%AF%E6%9C%89%E4%B8%9A%E9%9A%8F%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180802_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93074%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%B8%A6%E4%B8%8D%E8%B5%B0%E5%94%AF%E6%9C%89%E4%B8%9A%E9%9A%8F%E8%BA%AB/assets/17698215351070.2747839057573572.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180802_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93074%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%87%E8%88%AC%E5%B8%A6%E4%B8%8D%E8%B5%B0%E5%94%AF%E6%9C%89%E4%B8%9A%E9%9A%8F%E8%BA%AB/assets/17698215351610.04967345182260419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道074下\"\u003e《菩提速道》074（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《宝鬘论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘处众死缘中，命犹风中灯。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e命，就像 风中的 灯一样，你是 很难保全 的 。 我们是 很困难地，好不容易地 ， 保住自己这条命。从中医的角度来看是最明显了，人要把四大 调得很好，把五行 调到平衡 ， 这个太难了。就说我们这里的这位病人 ， 要这么多医生给 她 会诊，是吧 ？ 要看好她的病 ， 真的很不容易啊 ！要 这么多医生来 保驾护航 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应该想到自己甚或不慎仅由一根刺的伤害小缘，也许突然撒手人寰啊！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说 过敏 ， 就是这个情况。 随便什么都可以过敏，比如说这个东西就可以过敏，别 认为只有 药物会过敏，随便什么东西都 可能 过敏 的。这个塑料就可以过敏的，然后就 “也许 突然撒手人寰 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这方面我也来 替 医生叫叫屈吧 。 前几 年 我看到好像是湖南的一个案子，居然把一个医生 给 判刑了 ， 莫名其妙 ！ 那个病人实际上是药物过敏，结果 居然 就把医生给判刑了，真的是莫名其妙 ， 这个医生 怎么会 知道你对这个药是过敏 的？ 没有人知道的 ！ 我不可能来一个病人 ， 就给他所有的药物 全 都做一遍过敏试验，这谁知道啊 ！ 不可能做的嘛。 看了整篇报道，我觉得医生在处理方面本身是没有问题的。很可恶的，这些个法院的外行 ……\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》074（下）——《速道》讲记·万般带不走，唯有业随身"},{"content":"\n《菩提速道》074（中） “（死的）外缘中，有为刀剑所伤；有为毒药所害，或被夜叉、国王、精灵、鬼女等夺去性命；或自身四大失调、饮食不消、药物失宜；或突堕悬崖、房屋倒塌、船破舟翻；或者突然中风而亡 ……这样他人突然死亡的例子是那样的多，当念自己也将如此溘然死去。”\n想想自己 ，死什么时候来，什么方式我们都 是不知道的，谁都不知道的，谁都没有把握。我们认为饮食是我们的活缘 ， 是吧？而这里的意思是 ： 就是有些人认为饮食是我们的活缘，但是它们也可以成为死缘 ； 有些 人 认为药物是我们的活缘，但药物也可以是死缘。\n姜医生曾经讲过的那 位 医生 倒 是挺认真的 ， 用自己试药，结果份量大了，把自己给毒死了。用的是附子 ，对 吧？这个事情真是不知道的，因为可能药店里面在炮制的时候，这一批就炮制 得 不够好 。 他自己觉得 ： “诶？ 上一次我用了 30克 没问题，我这次用 60克看看吧。”结果就走掉了。 我们怎么死的我们不知道的（ 不过按佛教来说总的可以归结为无明 ——蠢死的 ）， 因为这些小的细节你是不知道的嘛，我们真的不可能全部都知道。\n“（三）此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死哪里有什么定数？”\n我们的身体就像泡沫一样 ，啥时候爆掉似乎毫无征兆 。\n“如《亲友书》中说：\n‘七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，\n尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人？’”\n就是 说 ， 我们这个世界到时候都要消灭的，更何况我们人了 ，是 很容易消灭的。 不过 这书里面很多都是为了让我们生起这个心，你如果多想一想的话，其实跟这个也没什么大的关系。 “ 七日燃烧 ”—— 这个世界坏灭 ， 又不是坏事 ， 是好事 ， 是吧 ？ （ 你看哦，我 净想些 没用的 。 所以我应该修数息观，我想的 东西 太多 了 。 ）\n我 当初看到 这一段就觉得其实没必要的，因为这一段对我来说 ， 不能证明前面所讲的内容，没什么特别的。 “ 七日燃烧 ” 在我的佛教知识环节当中 不是坏事，所以说这一段只是针对 普通 人的理解 。普通 人都会觉得世界坏灭是一件很恐怖的事情 ，但是对 我们这些佛教徒来说 ，如果 你 学习比较 多了，就会知道世界坏灭对佛教徒来说是件好事情。因为世界毁灭是在人变好的时候出现的，是增劫。 普通人 听到世界毁灭会很伤心，但是佛教徒则认为 ， 现在 世界 的 毁灭是人变得越来越好 才出现的征象 ， 生命都去了更高的境界，便 不需要这个世界 …… 这样来看，是没什么坏处哦。\n班禅大师写过一篇文章，就是观死无常的时候，怎么样呢？就想像你自己躺在床上，别人都在哭，然后这个尸体 如何腐烂 等等，想这个死是多么地恐怖。但 我再一想， 实际上 ， 死了以后 ， 就跟我没关系了，再恐怖跟我也没关系啊。跟我有 关 吗？我已 经 跑了， 所以我觉得想这个没什么意义。 当然有些人会很有感触啦。\n死了以后，就是自己留下一个烂摊子。你应该这么想： “这个烂摊子已经恶心别人去了，我干嘛还要恶心自己呢，是吧？我的脓烂想等等，可以恶心其他的修行者了，跟我没关系，我已经跑了。”啊呀，这种确实有点困难啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180801_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93074%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8D%B1%E8%84%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180801_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93074%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8D%B1%E8%84%86/assets/17698215333370.7383395830526669.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180801_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93074%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%9F%E5%91%BD%E5%8D%B1%E8%84%86/assets/17698215333960.8483491068974139.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道074中\"\u003e《菩提速道》074（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（死的）外缘中，有为刀剑所伤；有为毒药所害，或被夜叉、国王、精灵、鬼女等夺去性命；或自身四大失调、饮食不消、药物失宜；或突堕悬崖、房屋倒塌、船破舟翻；或者突然中风而亡 ……这样他人突然死亡的例子是那样的多，当念自己也将如此溘然死去。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想想自己 ，死什么时候来，什么方式我们都 是不知道的，谁都不知道的，谁都没有把握。我们认为饮食是我们的活缘 ， 是吧？而这里的意思是 ： 就是有些人认为饮食是我们的活缘，但是它们也可以成为死缘 ； 有些 人 认为药物是我们的活缘，但药物也可以是死缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e姜医生曾经讲过的那 位 医生 倒 是挺认真的 ， 用自己试药，结果份量大了，把自己给毒死了。用的是附子 ，对 吧？这个事情真是不知道的，因为可能药店里面在炮制的时候，这一批就炮制 得 不够好 。 他自己觉得 ： “诶？ 上一次我用了 30克 没问题，我这次用 60克看看吧。”结果就走掉了。 我们怎么死的我们不知道的（ 不过按佛教来说总的可以归结为无明 ——蠢死的 ）， 因为这些小的细节你是不知道的嘛，我们真的不可能全部都知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死哪里有什么定数？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的身体就像泡沫一样 ，啥时候爆掉似乎毫无征兆 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《亲友书》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是 说 ， 我们这个世界到时候都要消灭的，更何况我们人了 ，是 很容易消灭的。 不过 这书里面很多都是为了让我们生起这个心，你如果多想一想的话，其实跟这个也没什么大的关系。 “ 七日燃烧 ”—— 这个世界坏灭 ， 又不是坏事 ， 是好事 ， 是吧 ？ （ 你看哦，我 净想些 没用的 。 所以我应该修数息观，我想的 东西 太多 了 。 ）\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》074（中）——《速道》讲记·生命危脆"},{"content":"\n《菩提速道》讲记074（上） “‘有於胎中死，有於生即亡，\n有尚唯知爬，有唯初学步，\n有老亦有幼，有当韶华年，\n渐次皆磨灭，如果熟自落。 ’”\n这个 “ 渐次 ” 怎么样 ？依 我看 ， 虽然有很多是渐渐衰老，但 都不见得要 “ 渐次 ” 的，很多都是 突然之间就去世了。就像果子熟了以后，就自己掉下来，而果子不熟的话，被 台 风一刮，照样也全部掉下来。\n“‘明日及后世，孰先至难知。\n勿营明日计，当勉后世义！’”\n明天和下一辈子 ， 哪一个先到呢？不知道啊 ！ 不要主要地为了明天去做 ， 应当看 得 远一点，眼光放远一点。\n“（二）死缘众多而活缘稀少。”\n真的，这个就是因缘，因缘就是这样 ——死缘多，活缘少 。 生缘，必须所有条件都恰到好处，但这些条件哪怕稍有改变，便是死缘。\n“如《宝鬘论》中说：\n‘死缘极众多，活缘唯少许。’”\n风雷水火，狮子老虎， 刀兵饥馑，天灾人祸，处处死缘； 饮食、衣服、卧具、 医药恰到好处方成活缘 ……\n其实，所 有的活缘 ， 也全部 都是死缘 ——在轮回当中，根本不存在纯正面的活缘……这是轮回的本质所决定的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180731_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0074%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E7%9D%80%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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风一刮，照样也全部掉下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘明日及后世，孰先至难知。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e勿营明日计，当勉后世义！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天和下一辈子 ， 哪一个先到呢？不知道啊 ！ 不要主要地为了明天去做 ， 应当看 得 远一点，眼光放远一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）死缘众多而活缘稀少。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真的，这个就是因缘，因缘就是这样 ——死缘多，活缘少 。 生缘，必须所有条件都恰到好处，但这些条件哪怕稍有改变，便是死缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《宝鬘论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘死缘极众多，活缘唯少许。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e风雷水火，狮子老虎， 刀兵饥馑，天灾人祸，处处死缘； 饮食、衣服、卧具、 医药恰到好处方成活缘 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，所 有的活缘 ， 也全部 都是死缘 ——在轮回当中，根本不存在纯正面的活缘……这是轮回的本质所决定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n“如《俱舍论》中说：\n‘此洲寿不定，后十初叵量。’”\n南赡部洲人的寿量是不决定的，在减劫的最后，大概是 10岁，最初呢？是无量岁。\n“《集法句经》中说：\n‘午前所见人，午后永不见，\n午后所见人，明晨永不见。 ’”\n这种情况多的是，像我们到目前这个年龄，就经常会听到这种情况，是吧？比如我们的某某老师离开了，很年轻的某某人又去世了，或者有些同学某某人又去世了。\n“‘多男子女人，少壮即已殁，\n岂因彼年少，而言定可活。 ’”\n有人就说： “哎，一定可以活的。”为什么呢？ “ 因为年纪轻啊！ ” 别人生病的时候，我们都这么去安慰别人，大家都这样催眠自己，就说： “哎呀，你没事的，没事的，你年纪还轻呢，身体还好呢，没事的。”\n然后呢，我们还有一种自信。现代人的这种执着，是以科学为自己的武器的。 “哎呀，我外婆90几岁去世的，我爷爷80几岁去世的，那我也能活得长！”“定可活”吗？不一定！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180730_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93073%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%80%E5%8C%96%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180730_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93073%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%80%E5%8C%96%E8%AE%BA/assets/17698215297660.29709943695086594.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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做人已经很不错了。这种为了众生什么什么的说法，我们其实不太认同的，这个是西藏民间的说法。 我们要学的是佛教，不是民间老妈妈们嘴边的佛教 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《俱舍论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘此洲寿不定，后十初叵量。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南赡部洲人的寿量是不决定的，在减劫的最后，大概是 10岁，最初呢？是无量岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《集法句经》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘午前所见人，午后永不见，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e午后所见人，明晨永不见。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况多的是，像我们到目前这个年龄，就经常会听到这种情况，是吧？比如我们的某某老师离开了，很年轻的某某人又去世了，或者有些同学某某人又去世了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘多男子女人，少壮即已殁，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e岂因彼年少，而言定可活。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人就说： “哎，一定可以活的。”为什么呢？ “ 因为年纪轻啊！ ” 别人生病的时候，我们都这么去安慰别人，大家都这样催眠自己，就说： “哎呀，你没事的，没事的，你年纪还轻呢，身体还好呢，没事的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，我们还有一种自信。现代人的这种执着，是以科学为自己的武器的。 “哎呀，我外婆90几岁去世的，我爷爷80几岁去世的，那我也能活得长！”“定可活”吗？不一定！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180730_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93073%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%80%80%E5%8C%96%E8%AE%BA/assets/17698215298940.5328873026802007.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》073（下）——《速道》讲记·退化论"},{"content":"\n《菩提速道》073（中） 按照佛经上来讲，劫初的人 大概类似 是外星人 了 ， 说是 从光音天下来的， 大概是 坐着飞碟下来的。 然后一看： “哦哟！这里好东西太多了。”估计他们那个地方也是污染比较严重的，到这里一看：哇！全都是自然长出来的，一点污染都没有，全都是有机食品，就吃了。吃了以后，就开始拉肚子，再也没有力气飞了，于是就留下来了。就是要开始拉肚子了以后，才出现了二 便 什么的，出现了男女等等。看样子，就是这样的啊。\n“到劫末时十岁就算是最长寿的了。”\n就是说我们这个世界，越来越变坏，大家互相看谁都不满意，后来就开始互相杀，我杀你，你杀我。杀到最后就是，人的寿命越来越短，十岁就已经算长寿的了。\n现在从某种角度看起来，真的是有点像。以前的人，要成熟聪明，要开始有自我意识的话，可能要很长的时间，而现在的小孩一个比一个聪明啊。再举个例子 ——围棋，以前没有二十岁的冠军，只有五、六十岁的老棋手，来教训教训你这个孩子， 说 “ 不 可以 有二十岁的冠军 ” ，他们是一定要把你杀败的。今天呢，三十岁的时候就可以退休了。现在人的进化太快了。\n但是以后呢，就是看到别人就想互相杀，有点像我们武侠小说里面的境界了，所有的人都是 “ 飞花摘叶皆可伤人 ” ，随时随地要把人家干掉。到最后呢，大家觉得实在受不了，就是大家都想杀人的时候，这个生活实在太累了，随时随地要提防别人。\n于是大家坐下来开个研讨会， 类似众多黑社会大哥谈判 …… 就说： “是不是我们首先别这么过分啊？我们先不要随随便便杀人，大家可以多活一点 ，否则大家都累 。 ” 大家同意试试 …… 结果发现，咦？几年下来，生活质量有所提高了。然后就开第二届： “既然这样的话，那么上一届不杀人的这一条我们先继承下去，然后我们再增加第二条——不偷盗，行不行？ 偷来抢去大家也很累 …… ”咦？发现生活质量又有所提高了 。下面 “ 那么不邪淫，行不行？ ” 然后 …… 我们这个世界的道德水准又慢慢慢慢地上升，人的寿命也越来越长，最后到了八万四千岁等等等等。这个是佛教的进化论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180729_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93073%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%96%E6%98%9F%E4%BA%BA%E9%99%8D%E8%90%BD%E5%9C%B0%E7%90%83%E4%BB%A5%E5%90%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180729_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93073%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%96%E6%98%9F%E4%BA%BA%E9%99%8D%E8%90%BD%E5%9C%B0%E7%90%83%E4%BB%A5%E5%90%8E/assets/17698215280430.38696804235248217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，随时随地要把人家干掉。到最后呢，大家觉得实在受不了，就是大家都想杀人的时候，这个生活实在太累了，随时随地要提防别人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是大家坐下来开个研讨会， 类似众多黑社会大哥谈判 …… 就说： “是不是我们首先别这么过分啊？我们先不要随随便便杀人，大家可以多活一点 ，否则大家都累 。 ” 大家同意试试 …… 结果发现，咦？几年下来，生活质量有所提高了。然后就开第二届： “既然这样的话，那么上一届不杀人的这一条我们先继承下去，然后我们再增加第二条——不偷盗，行不行？ 偷来抢去大家也很累 …… ”咦？发现生活质量又有所提高了 。下面 “ 那么不邪淫，行不行？ ” 然后 …… 我们这个世界的道德水准又慢慢慢慢地上升，人的寿命也越来越长，最后到了八万四千岁等等等等。这个是佛教的进化论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180729_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93073%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%96%E6%98%9F%E4%BA%BA%E9%99%8D%E8%90%BD%E5%9C%B0%E7%90%83%E4%BB%A5%E5%90%8E/assets/17698215281600.6837674945601441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》073（中）——《速道》讲记·外星人降落地球以后"},{"content":"\n《菩提速道》讲记073（上） “如《入胎经》中所说，最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头，最后衰老的二十年，身心衰竭，又无力修法，中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的许多时光，真正能用来修法的大好光阴又有多少呢？只有那么一点点而已！”\n真正修法的时间很少，有些地方说只有五年，是吧？我觉得还是这么说比较好 ——“只有那么一点点而已”。我们真正能修行的时间就这么一点点，少得可怜。\n“壬二、死期不定：\n（一）不仅决定要死，而且不定何时就会死去。 ”\n前面是说肯定会死，我们还以为是会给一定的时间，比如我们出生的时候，出生证上就敲个图章 ——“80岁死！”然后我们玩到60岁，再开始学佛，然后再好好地念，最后79岁的时候开始努力修行，到80岁就走了 …… 没有！不是这样的！我们不知道什么时候死。\n在佛世的时候也有过这个情况。当时有一位比丘，佛就对他说： “你还剩7天的寿命。”我觉得他的心比我可强大得多了，他就玩了6天，最后一天在那里努力修行 ， 然后成功升天还是做罗汉了 。我觉得这个人真是太强大了！至少比我强大多了，我觉得从第一天开始我已经没有办法玩了。\n“一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。其他二洲虽不一定达到各自的寿量，但多数决定。”\n另外两个洲一个是 500岁，一个是250岁。我觉得我们这个世间的法则完全是按照数学来的，或者说数学是我们这个世间最重要的法则。不过，就像今天早上讲的，这到底是发现呢，还是发明呢？\n“而南赡部洲人寿量极不决定，劫初可达无数年，”\n这个 “无数年”的问题可就大啦。如果有人在劫初是“无数年”寿量的话，那今天我应该还能看到他。所以这里 “ 无数年 ” 就是说寿量比较长的意思，或者说佛教的传说当中有这样的说法。如果真是无量年的话，那今天绝对应该看得到。拿今天来说，人类的进化，也就是从智人到今天，是多少年？五万年？还是十万年？也就这点嘛。你如果说无量岁的话，我还能见到我爷爷的爷爷的爷爷的爷爷 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180728_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0073%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E9%87%8F%E9%9D%9E%E6%97%A0%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面是说肯定会死，我们还以为是会给一定的时间，比如我们出生的时候，出生证上就敲个图章 ——“80岁死！”然后我们玩到60岁，再开始学佛，然后再好好地念，最后79岁的时候开始努力修行，到80岁就走了 …… 没有！不是这样的！我们不知道什么时候死。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛世的时候也有过这个情况。当时有一位比丘，佛就对他说： “你还剩7天的寿命。”我觉得他的心比我可强大得多了，他就玩了6天，最后一天在那里努力修行 ， 然后成功升天还是做罗汉了 。我觉得这个人真是太强大了！至少比我强大多了，我觉得从第一天开始我已经没有办法玩了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。其他二洲虽不一定达到各自的寿量，但多数决定。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外两个洲一个是 500岁，一个是250岁。我觉得我们这个世间的法则完全是按照数学来的，或者说数学是我们这个世间最重要的法则。不过，就像今天早上讲的，这到底是发现呢，还是发明呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“而南赡部洲人寿量极不决定，劫初可达无数年，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “无数年”的问题可就大啦。如果有人在劫初是“无数年”寿量的话，那今天我应该还能看到他。所以这里 “ 无数年 ” 就是说寿量比较长的意思，或者说佛教的传说当中有这样的说法。如果真是无量年的话，那今天绝对应该看得到。拿今天来说，人类的进化，也就是从智人到今天，是多少年？五万年？还是十万年？也就这点嘛。你如果说无量岁的话，我还能见到我爷爷的爷爷的爷爷的爷爷 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180728_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0073%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E9%87%8F%E9%9D%9E%E6%97%A0%E9%87%8F/assets/17698215263560.20898894208084096.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记073（上）——《速道》讲记·无量非无量"},{"content":"\n《菩提速道》072（下） “如《入行论》中说：\n‘昼夜不暂停，寿命恒衰减，\n额外无复增，若我怎不死？’”\n没有一个人、没有一类事情不死的，这个不可能有，这种念头就不要想了。\n我以前也去想过这个事情，道教不是先要修长寿的嘛，后来想想这个修起来实在也没有意义，为什么呢？修长寿是我用今天年轻的时候每天花上八个小时，来换什么呢？来换多活八十岁到九十岁的这十年，而这十年比起年轻的时候就太惨了。我用年轻的这点时间去换年老的痛苦的、颤颤巍巍连站都在站不起来的这种情况，不合算。这是我自己的想法，你们可以自己观察啊。\n这是总的来说，老年比较惨，个别的什么身轻如燕我们另外再说。即使是锻炼的人，他也很明显是一点一点地在老去的。这个是规律啊！至少到今天，我们还没有攻克衰老的基因，这个是必然现象。我们的细胞在衰老，一天天地过去就是这样，这个程式就是这样设计的。这个程式，也可以说是这个因果，就是这样的背景。\n即使衰老可以延缓，它还是一点点地到了。道教里面修长生不老，还讲什么飞升，他们这是在妄想。他们被杀就叫 “ 兵解 ” ，还有什么金木水火土各种 “解” 都可以，怎么都是对的。当时我也想过的， “ 飞升 ”…… 我想，飞到天上会不会爆掉呢？因为你里面的气压大，上面的气压小，那不是肚子要爆掉了吗？\n佛教说的往生净土，肯定不是这样飞过去的。要不然中国航天局或者美国航天局都会说： “咦？ 看那里看那里，有几个肉身飞过去了。 ”那就天上飞来飞去全是肉身了。我们有一个朋友的老丈人，以前是信佛的，什么都信，后来有一次去了国外旅游，回来就不信了。因为他以前认为，云上面都是各路神仙 、佛菩萨都在那里。结果那次坐了飞机以后，飞到云上面一看，啥都没有，觉得非常失望，回来就再也不信了。\n“（三）活着的时侯，无暇修习佛法，然而却必定会死去：”\n死了以后更没时间去修了，是吧？死了以后会迎接我们的，通常是一盆大火呀什么的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180727_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B5%E8%A7%A3%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180727_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B5%E8%A7%A3%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5/assets/17698215243250.4993455487501949.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180727_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B5%E8%A7%A3%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5/assets/17698215243790.1684303339177008.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道072下\"\u003e《菩提速道》072（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《入行论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘昼夜不暂停，寿命恒衰减，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e额外无复增，若我怎不死？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e没有一个人、没有一类事情不死的，这个不可能有，这种念头就不要想了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以前也去想过这个事情，道教不是先要修长寿的嘛，后来想想这个修起来实在也没有意义，为什么呢？修长寿是我用今天年轻的时候每天花上八个小时，来换什么呢？来换多活八十岁到九十岁的这十年，而这十年比起年轻的时候就太惨了。我用年轻的这点时间去换年老的痛苦的、颤颤巍巍连站都在站不起来的这种情况，不合算。这是我自己的想法，你们可以自己观察啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是总的来说，老年比较惨，个别的什么身轻如燕我们另外再说。即使是锻炼的人，他也很明显是一点一点地在老去的。这个是规律啊！至少到今天，我们还没有攻克衰老的基因，这个是必然现象。我们的细胞在衰老，一天天地过去就是这样，这个程式就是这样设计的。这个程式，也可以说是这个因果，就是这样的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使衰老可以延缓，它还是一点点地到了。道教里面修长生不老，还讲什么飞升，他们这是在妄想。他们被杀就叫 “ 兵解 ” ，还有什么金木水火土各种 “解” 都可以，怎么都是对的。当时我也想过的， “ 飞升 ”…… 我想，飞到天上会不会爆掉呢？因为你里面的气压大，上面的气压小，那不是肚子要爆掉了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教说的往生净土，肯定不是这样飞过去的。要不然中国航天局或者美国航天局都会说： “咦？ 看那里看那里，有几个肉身飞过去了。 ”那就天上飞来飞去全是肉身了。我们有一个朋友的老丈人，以前是信佛的，什么都信，后来有一次去了国外旅游，回来就不信了。因为他以前认为，云上面都是各路神仙 、佛菩萨都在那里。结果那次坐了飞机以后，飞到云上面一看，啥都没有，觉得非常失望，回来就再也不信了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（三）活着的时侯，无暇修习佛法，然而却必定会死去：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e死了以后更没时间去修了，是吧？死了以后会迎接我们的，通常是一盆大火呀什么的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180727_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B5%E8%A7%A3%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5/assets/17698215244460.5165836731003258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》072（下）——《速道》讲记·“兵解”也可以？"},{"content":"\n《菩提速道》072（中） “即使神行逃匿，或施以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能回遮死亡的到来，并且没有安隐之处可以快速逃遁。”\n我们都想这么做， 用各种手段来躲避死亡 …… 但实际上都做不到。\n“如经中说：\n‘大仙五神通，乘空能行远，\n然彼终不至，无死安隐地。’”\n“ 大仙 ” ， 着里说的 不是东北的那种， 就是 指 能力很强的 、 有神通的人，他能够御 风 而行， “ 乘空能行远，然彼终不至，无死安隐地。 ” 但是没有 一个地方是不死的地方，这个是没有的。 “大仙们”也做不到。\n“（二）以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能遮除死亡的恐怖，”\n对于死亡的恐怖 ， 权势、财富、医药、神通 ……这些 都不能遮挡 。\n“无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且寿量无有增加，唯是渐渐减少。”\n这个 “寿量无有增加”是 从个人而言的，按照我们通常 的 认为 ，你的 寿量是固定的 ——先业所感 ， 以前的业得到的结果， 那你每一秒钟每一秒钟都在走向死亡 ， 所以说 “ 唯是渐渐减少 ”。\n“假设以能活到六十岁而言，已满六十岁的人，死亡也只是今年现时、明日后日的事情而已；已五十的人则只有十年的光景了，如此有的人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命 ……所剩的寿数又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，白昼又随着上午、中午、下午而消失，上午等又随着分分秒秒而流逝。”\n时间就是这样一点点地过去 ……滴答滴答…… 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180726_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%B4%E7%AD%94%E6%BB%B4%E7%AD%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180726_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%B4%E7%AD%94%E6%BB%B4%E7%AD%94/assets/17698215225780.9282285308098084.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180726_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%B4%E7%AD%94%E6%BB%B4%E7%AD%94/assets/17698215226340.6923379895919729.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道072中\"\u003e《菩提速道》072（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“即使神行逃匿，或施以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能回遮死亡的到来，并且没有安隐之处可以快速逃遁。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们都想这么做， 用各种手段来躲避死亡 …… 但实际上都做不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如经中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘大仙五神通，乘空能行远，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然彼终不至，无死安隐地。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 大仙 ” ， 着里说的 不是东北的那种， 就是 指 能力很强的 、 有神通的人，他能够御 风 而行， “ 乘空能行远，然彼终不至，无死安隐地。 ” 但是没有 一个地方是不死的地方，这个是没有的。 “大仙们”也做不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能遮除死亡的恐怖，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于死亡的恐怖 ， 权势、财富、医药、神通 ……这些 都不能遮挡 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且寿量无有增加，唯是渐渐减少。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “寿量无有增加”是 从个人而言的，按照我们通常 的 认为 ，你的 寿量是固定的 ——先业所感 ， 以前的业得到的结果， 那你每一秒钟每一秒钟都在走向死亡 ， 所以说 “ 唯是渐渐减少 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“假设以能活到六十岁而言，已满六十岁的人，死亡也只是今年现时、明日后日的事情而已；已五十的人则只有十年的光景了，如此有的人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命 ……所剩的寿数又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，白昼又随着上午、中午、下午而消失，上午等又随着分分秒秒而流逝。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时间就是这样一点点地过去 ……滴答滴答…… 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180726_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93072%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%B4%E7%AD%94%E6%BB%B4%E7%AD%94/assets/17698215226890.04217652758320034.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》072（中）——《速道》讲记·滴答滴答……"},{"content":"\n《菩提速道》讲记072（上） 最近好像某某宗派中， “佛陀”的比例有点高，因为他们当中经常会有人“融入法界”。比如现在某某寺院，经常聚集着几万名汉人，他们周围相关的人去世了以后会请活佛打卦。 那么按照卦 辞 当中一定的比例呢 （差不多有六分之一） ，就有很多人在死了以后，全都 “ 融入法界 ” 了 。至少 我耳朵里面已经听 过 好多人 “ 融入法界 ” 了。那你听了也很高兴啊： “哎 哟 ！ 我爹这样连抽烟带喝酒的，他也融入法界了 。 啊 ， 我爹是佛啊 ！ 我居然没把我爹当佛来看，我真不是东西 ！ ” 格鲁派在这个方面是肯定不会打卦的 。去世 以后 ， 还打什么卦啊 ？ 但是我们总是想要有个说法，所以老是愿意去打 这种 卦 。\n“无论住于何处，没有死亡不到的地方。\n如《无常集》中说：\n‘住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。’”\n这个也是《法句经》当中的 —— 前段时间我把这个也找出来了 。 没有什么地方是死 找不到的。就是说，这个死一定会跟着你。 “死不入”的地方，空当中也没有，海当中也没有，山当中也没有。这里还少一个——人群当中也找不到。\n我们以前讲过这个故事，差不多应该是中唐时期吧，从印度来了一个婆罗门，反正这个人肯定不是佛教徒了，但是他有神通。然后，他就跟中国的皇帝说他有神通，无论你到什么地方，他都可以找到你。这个皇帝很喜欢这种类似于看戏一样的事情，就说： “哎，你厉害啊！不过我们大唐应该有高人。”于是皇帝就找来一位禅宗的高僧：“过来，有个事情需要你解决一下。这个家伙说，你随便想到什么地方，他都能找得到。”\n结果那位禅宗师父也确实厉害。一开始让他想的时候，在他想了以后呢，这个会神通的外道就会说你在想什么事情，或者你想到了什么什么地方。前几次都说对了，然后那位禅宗的师父就说： “我要开始用功夫了啊！”之后那个婆罗门就找不到了：“哎呦，高僧！我找不到了。”大唐的皇帝就觉得很给面子。\n但是大家对这个故事的解读就不一样了。通常大家来想，这个应该是什么问题呢？我估计应该是由于这位高僧缘念空性或者缘念无自性的背景，所以婆罗门找不到他。但是我看到过禅宗里面的不同解读，当然是近代的解读（在近现代有很多不同的人都来给禅宗的故事赋予一种很确定的 ——“就是这样”的解读）。这种解读是非常没有意义的，不仅是现在，好像以前禅宗的评唱——解释禅宗故事当中也有一些祖师是这么说的。是什么解读呢？他们说：“为什么这个外道婆罗门找不到高僧呢？因为他就藏在他的鼻子底下，所以就找不到了。”\n这个一下子就变成水平很差了。因为缘念空性而找不到，那说明你功夫高嘛，估计这件事情本来的意思是指缘念空性，所以找不到的。如果是藏在鼻子底下，这个就太没意义，太 小儿科 了 ， 玩脑筋急转弯啊 。 这样解释的人，也就暴露他的水平了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180725_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0072%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8D%E7%8E%A9%E8%84%91%E7%AD%8B%E6%80%A5%E8%BD%AC%E5%BC%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180725_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0072%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8D%E7%8E%A9%E8%84%91%E7%AD%8B%E6%80%A5%E8%BD%AC%E5%BC%AF/assets/17698215208510.6873664758434168.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180725_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0072%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%97%E4%B8%8D%E7%8E%A9%E8%84%91%E7%AD%8B%E6%80%A5%E8%BD%AC%E5%BC%AF/assets/17698215209140.18089276359759188.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记072上\"\u003e《菩提速道》讲记072（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近好像某某宗派中， “佛陀”的比例有点高，因为他们当中经常会有人“融入法界”。比如现在某某寺院，经常聚集着几万名汉人，他们周围相关的人去世了以后会请活佛打卦。 那么按照卦 辞 当中一定的比例呢 （差不多有六分之一） ，就有很多人在死了以后，全都 “ 融入法界 ” 了 。至少 我耳朵里面已经听 过 好多人 “ 融入法界 ” 了。那你听了也很高兴啊： “哎 哟 ！ 我爹这样连抽烟带喝酒的，他也融入法界了 。 啊 ， 我爹是佛啊 ！ 我居然没把我爹当佛来看，我真不是东西 ！ ” 格鲁派在这个方面是肯定不会打卦的 。去世 以后 ， 还打什么卦啊 ？ 但是我们总是想要有个说法，所以老是愿意去打 这种 卦 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无论住于何处，没有死亡不到的地方。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《无常集》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是《法句经》当中的 —— 前段时间我把这个也找出来了 。 没有什么地方是死 找不到的。就是说，这个死一定会跟着你。 “死不入”的地方，空当中也没有，海当中也没有，山当中也没有。这里还少一个——人群当中也找不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们以前讲过这个故事，差不多应该是中唐时期吧，从印度来了一个婆罗门，反正这个人肯定不是佛教徒了，但是他有神通。然后，他就跟中国的皇帝说他有神通，无论你到什么地方，他都可以找到你。这个皇帝很喜欢这种类似于看戏一样的事情，就说： “哎，你厉害啊！不过我们大唐应该有高人。”于是皇帝就找来一位禅宗的高僧：“过来，有个事情需要你解决一下。这个家伙说，你随便想到什么地方，他都能找得到。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果那位禅宗师父也确实厉害。一开始让他想的时候，在他想了以后呢，这个会神通的外道就会说你在想什么事情，或者你想到了什么什么地方。前几次都说对了，然后那位禅宗的师父就说： “我要开始用功夫了啊！”之后那个婆罗门就找不到了：“哎呦，高僧！我找不到了。”大唐的皇帝就觉得很给面子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是大家对这个故事的解读就不一样了。通常大家来想，这个应该是什么问题呢？我估计应该是由于这位高僧缘念空性或者缘念无自性的背景，所以婆罗门找不到他。但是我看到过禅宗里面的不同解读，当然是近代的解读（在近现代有很多不同的人都来给禅宗的故事赋予一种很确定的 ——“就是这样”的解读）。这种解读是非常没有意义的，不仅是现在，好像以前禅宗的评唱——解释禅宗故事当中也有一些祖师是这么说的。是什么解读呢？他们说：“为什么这个外道婆罗门找不到高僧呢？因为他就藏在他的鼻子底下，所以就找不到了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个一下子就变成水平很差了。因为缘念空性而找不到，那说明你功夫高嘛，估计这件事情本来的意思是指缘念空性，所以找不到的。如果是藏在鼻子底下，这个就太没意义，太 小儿科 了 ， 玩脑筋急转弯啊 。 这样解释的人，也就暴露他的水平了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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西藏的版本是这样的：他成佛了。 （纳尼？ 成佛了？！佛？ ）\n这个是第一幕，还有第二幕呢。这个时候，在山下面，可能是半山腰或者悬崖下面，有一个修行人在闭关打坐，他忽然发现这个屠夫跳崖后居然成佛了，所以他就认为 “跳崖可以成佛”。 （ 其实这种水平就不要闭关了，但是他怎么会看到屠夫成佛的呢？这个也挺奇怪的。 ）\n于是，他就跟着这个屠夫学，也跑到那个跳崖的地方。你看，这个就是原始的因果观，他觉得从那个地方跳下去就会一样，和刻舟求剑的意思一模一样。结果，他也跳下去了，然后发现自己没有成佛，却成魔了。\n这是西藏的一个故事，是一个传说（现在网上有这个版本的视频）。今天我们也曾经听过这个故事的好多版本，从中你可以看出，他们对成佛和成神，好像也不怎么分得清楚，或者说在民间也不怎么分得清楚。所以对他们来说， “逝往他方世界”还更能够理解一点，至于“融入法界”，我也不知道他们会怎么理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180724_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93071%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B1%A0%E5%A4%AB%E5%92%8C%E7%BE%8A%E7%9A%84%E6%88%90%E4%BD%9B%E7%89%88%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180724_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93071%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B1%A0%E5%A4%AB%E5%92%8C%E7%BE%8A%E7%9A%84%E6%88%90%E4%BD%9B%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698215190650.6237405720043376.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“己任”。就像释迦牟尼佛在树下首先观察的事情，就是死这个问题是怎么来的。他发现了什么呢？其实说起来也很简单，死是跟着生而来的。\n“如《无常集》中说：”\n这个《无常集》是《法句经》的《无常品》。\n“‘若佛若独觉，若诸佛声闻，\n尚须舍此身，何况诸凡夫？ ’”\n意思就是，大家都是要死的，没有不死的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180723_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93071%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%91%BD%E7%9A%86%E5%BD%92%E6%AD%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180723_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93071%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%91%BD%E7%9A%86%E5%BD%92%E6%AD%BB/assets/17698215171380.9160832674787752.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180723_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93071%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%91%BD%E7%9A%86%E5%BD%92%E6%AD%BB/assets/17698215171930.7884575322705839.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道071中\"\u003e《菩提速道》071（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“己二、正行，分四：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚一、思惟无常。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚二、思惟恶趣苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚三、修习皈依三宝。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚四、生起对于业果的深忍信心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛一、死亡三根本，九种因相。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “死亡三根本，九种因相”就是宗喀巴大师 最初抉择 的，是吧？在班禅大师的其他注解当中，对这个内容也是有增加的。当然，你们 每个人 可以用自己的方法去增加， 对 这个是 有帮助的 。班禅大师所增加的， 我记得的 就是：想想 自己死了以后家里人来看你的情况 ，或者 周围的人来看你的情况 ， 是吧 ？班禅大师好像有 另外一个颂文 专门来讲这个内容的， 挺感性 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛二、修习后产生的决定。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬一、死亡决定。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬二、死期不定。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e壬三、临命终时，唯法有益。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三根本和九因相，如果用颂文写出来，也确实比较容易背诵，所以能海上师就把 道次第都 编成颂文 ——《菩提道次第摄受求加持颂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e死亡三根本，第一个就是 “有情决定死”；第二个“死来无定期”；第三，“死去何所至”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，在顶上修习着上师天的状态中，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e保持着这个念头，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“思惟：暇满具足的人身极为难得，而又具有如此极大的意义，然而却很快就要坏灭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相当于是难得义大，却很容易失去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（一）死主一定会无情地到来，无论你受生为什么样的身体都没有不被死亡所侵袭的。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e死是一定跟着你的，你生来就是带着死的 “己任”。就像释迦牟尼佛在树下首先观察的事情，就是死这个问题是怎么来的。他发现了什么呢？其实说起来也很简单，死是跟着生而来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《无常集》中说：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个《无常集》是《法句经》的《无常品》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘若佛若独觉，若诸佛声闻，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尚须舍此身，何况诸凡夫？ ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是，大家都是要死的，没有不死的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180723_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93071%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%91%BD%E7%9A%86%E5%BD%92%E6%AD%BB/assets/17698215172910.1286719155995596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》071（中）——《速道》讲记·有命皆归死"},{"content":"\n《菩提速道》讲记071（上） 还有一点就是，不同的道次第，它们的科判是不一样的，就是它们把道次第切分成的树形图，是不完全一样的。比如说《广论》、《略论》和《摄颂》，宗喀巴大师自己写的这三部著作里的也是不一样的 —— 其实 这些也 并不一定要求完全一样。\n“我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中未曾思惟死殁无常、未曾忆念恶趣痛苦从而生起寻求解脱的强烈心愿，未由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及未生起对业果的深切忍信所导致的。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起念死无常，念恶趣苦从而生起希求从中解脱的强烈心愿，由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及生起对业果的深切忍信而能如理地断恶修善。”\n“深切忍信”，就是“信”分三种当中的生起坚固的胜解，这个胜解就是不断地给自己键入，不断地让自己相信——深忍信 。汉传说 “深忍信”的自体是“胜解”心所， 我觉得有道理啊 。 （同时汉传认为 “乐欲信”是“欲”心所，也很有道理。都出自《成唯识论》。）\n“依此祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果殊胜证悟的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是，自他一切有情心中皆生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果的殊胜证悟。”\n《速道》的科判和《掌中解脱》的科判基本上是一样的，或者说《掌中解脱》的科判实际上是按《速道》的科判来分的，或者说它主要在讲《速道》。那么，这里就把 “下士道”分成四个：念死无常、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，这就是“共下士道”的部分。这样分的四科，和 常见的 《摄颂》里面分的四科，是不一样的。从这个方面我们也可以想，其实你们自己另外再分都可以，只要 有道理、 别分错了都是可以的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180722_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0071%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%9C%E8%A7%A3%E4%B8%BA%E4%BF%A1%E4%B9%8B%E5%9B%A0%E4%B9%90%E6%AC%B2%E4%B8%BA%E4%BF%A1%E4%B9%8B%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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并不一定要求完全一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中未曾思惟死殁无常、未曾忆念恶趣痛苦从而生起寻求解脱的强烈心愿，未由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及未生起对业果的深切忍信所导致的。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起念死无常，念恶趣苦从而生起希求从中解脱的强烈心愿，由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及生起对业果的深切忍信而能如理地断恶修善。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“深切忍信”，就是“信”分三种当中的生起坚固的胜解，这个胜解就是不断地给自己键入，不断地让自己相信——深忍信 。汉传说 “深忍信”的自体是“胜解”心所， 我觉得有道理啊 。 （同时汉传认为 “乐欲信”是“欲”心所，也很有道理。都出自《成唯识论》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依此祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果殊胜证悟的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是，自他一切有情心中皆生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《速道》的科判和《掌中解脱》的科判基本上是一样的，或者说《掌中解脱》的科判实际上是按《速道》的科判来分的，或者说它主要在讲《速道》。那么，这里就把 “下士道”分成四个：念死无常、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，这就是“共下士道”的部分。这样分的四科，和 常见的 《摄颂》里面分的四科，是不一样的。从这个方面我们也可以想，其实你们自己另外再分都可以，只要 有道理、 别分错了都是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，因为我有一篇文章是关于《华严经》里面的文字和《广论》的相应关系，被他们收录在这里面，所以他们来和我说一下。\n现在这个网站是不是还在我不知道，如果在的话，你们也可以去看一下。因为他们的思路还是挺好的，就是用一些经典里面的文字证明或者引证道次第的内容。你们可以上网去查一下，大家都没有看过，是吧？我看过他们的作品，你们可以问问 宗玄 师他们，好像早期跟他们有点关系。我的文章被他们收进去的好像有几篇。\n“丙二、如何受取心要，”\n知道暇满人身难得以后，应该怎么去修行。\n“分三：\n丁一、于共下士道修心。\n丁二、于共中士道修心。\n丁三、于上士道次修心。\n初者，分二：\n戊一、座中如何行。\n戊二、座间如何行。\n初者，分三：\n己一、加行。\n己二、正行。\n己三、结行。\n初者，加行：\n‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上部分，如前所述，然后：”\n这里是依下士道的次第修行，那么，不管修到什么阶段，比如说你在进行道次第闭关，不管修到什么阶段，其中相当于每天念的经 , 或者每天前面 的 基础部分和与基础相应的观修全都是一样的。所以它这里面就不再说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180721_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93070%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%88%90%E5%B0%B1%E4%B9%8B%E6%BA%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180721_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93070%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%88%90%E5%B0%B1%E4%B9%8B%E6%BA%90/assets/17698215136400.8817514263854974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180721_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93070%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%88%90%E5%B0%B1%E4%B9%8B%E6%BA%90/assets/17698215136930.6592978942173998.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道070下\"\u003e《菩提速道》070（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“惟愿上师天加持令我能如是而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所积的一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起暇满难得殊胜证悟的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情心中皆生起暇满难得的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为这一段是 在 修 行 暇满 难得，所以这个证悟就是 修行暇满难得所获的证悟 。 这个澄清光明之体 ， 是指把暇满人身难得的证悟方面的障碍去除以后 获得的那种清净，这个是用观想的方法来做到的。其实即便是这一点来说，感觉也像密宗的修法，讲身心相关的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戊三、结行：如前所述。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是前面是怎么 做结行、 收束 的，这里也是这么修习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“丁二、座间如何行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e座间也应阅读开示暇满法类的经典及注释等如前。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多宝讲寺在十年以前印过一本书叫《一切悉地之 源 》或者什么的，名字我想不起来了，好像是郭和卿居士整理的，历史上的一些人物对每一个法类的讲法，当然全都是藏 地 的和尚们的一些讲法。这个大家可以去看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大概五、六年以前，有过一些格鲁的弟子们，曾经在网上做过一件事情 ——后来我就不太注意了。他们把道次第编成就像刚才那个树形图的东西，比如说暇满人身难得，就在《大藏经》当中找到相应的经典填进去，作为跟帖跟进去。他们还给我发过一次 邮件 ，因为我有一篇文章是关于《华严经》里面的文字和《广论》的相应关系，被他们收录在这里面，所以他们来和我说一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在这个网站是不是还在我不知道，如果在的话，你们也可以去看一下。因为他们的思路还是挺好的，就是用一些经典里面的文字证明或者引证道次第的内容。你们可以上网去查一下，大家都没有看过，是吧？我看过他们的作品，你们可以问问 宗玄 师他们，好像早期跟他们有点关系。我的文章被他们收进去的好像有几篇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“丙二、如何受取心要，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知道暇满人身难得以后，应该怎么去修行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁一、于共下士道修心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁二、于共中士道修心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁三、于上士道次修心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戊一、座中如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戊二、座间如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己一、加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己三、结行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，加行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上部分，如前所述，然后：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是依下士道的次第修行，那么，不管修到什么阶段，比如说你在进行道次第闭关，不管修到什么阶段，其中相当于每天念的经 , 或者每天前面 的 基础部分和与基础相应的观修全都是一样的。所以它这里面就不再说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180721_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93070%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%88%87%E6%88%90%E5%B0%B1%E4%B9%8B%E6%BA%90/assets/17698215137500.7891262746256907.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》070（下）——《速道》讲记·一切成就之源"},{"content":"\n《菩提速道》070（中） “（三）从数量方面来思惟难得：\n三恶趣中畜生最少，饿鬼较畜生多，地狱的有情又较饿鬼多。 ”\n这个只能说是现在的情况 ， 不是一直都有的情况 。 因为最初有地狱的时候 ， 地狱的有情是很少的 ， 最后快要没有地狱的时候 ， 地狱的有情显然也是很少的 。所以这里讲的 这只是目前的情况 。\n就是最初从天道开始，慢慢地才有了人道。有了人道开始，做错事了，就开始有畜生道、饿鬼道和地狱道。刚开始出现地狱道的时候，显然那也就是三五个。到了最后，所有的地狱、饿鬼、畜生都慢慢慢慢地都开始 往善的方向努力 ，都开始做好的事情，那么 慢慢慢慢 下面的三恶道就没有了。再往后，上面的欲界天也没有了，然后初禅也没有了，二禅也没有了，三禅也没有了 …… 就是这样。所以，只能说是我们现在这个的时候地狱道比较多。\n“畜生中的大多数住在大海中，只有零星的少部分，住在人间和天界。”\n我觉得这一点和我们现在的科学观点完全一致 ，大海里的生物太多了。 陆地上的动物和海里的数量差得不是一个数量级了 ……\n“然而，全世界的总人口，还赶不上夏季飞舞于野石榴丛中的蜜蜂数量。”\n这个 好像 有点想多了吧 。 那个时候的全世界人口还是稍微少一点的 ，但 现在还是蛮多的 。\n其实 这是我经常碰到的一个问题 ， 就是经常会有不信佛教的人来问我 ： “你们佛教讲六道轮回，现在不是人越来越多了吗？”其实这个问题还真的不容易用一两句话讲清楚。他是希望找到你的疑点，你回答不出来，他其实就走了。你的意思是把他拽下来，然后好好聊聊人生。可是他不跟你聊的，而一两句话又很难跟他讲清楚。你说有六道，而且每一道里面都有很多 blablabla ，他是不接受的。他本来就不接受这个观点，才来问你这个问题的，所以真的是很难一两句话讲清楚。\n“因此，我们获此一次极为难得又具有极大意义的暇满人身，不要无意义地将它浪费了，应当用它获取心要。”\n就是把 暇满人身拿来 换好的东西 ， 换取佛法的心要 ……不能 像做生意一样失败了 。\n“获取心要的方式者，必须不离依止上师天，修习所示的殊胜大乘教授心要，由此一生即可容易地证得佛陀的宝位。”\n这个就是不断在 给 我们自己催眠 ，告诉自己 说很容易 地 可以证得佛陀的宝位 ，很 容易地可以证得佛陀的宝位 ……前提是在好的老师身边不断地进修 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180720_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93070%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B8%A2%E5%9C%BA%E5%AD%90%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%9D%A5%E8%AE%A8%E6%95%99%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180720_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93070%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B8%A2%E5%9C%BA%E5%AD%90%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%9D%A5%E8%AE%A8%E6%95%99%E7%9A%84/assets/17698215118150.7141293744981285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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陆地上的动物和海里的数量差得不是一个数量级了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然而，全世界的总人口，还赶不上夏季飞舞于野石榴丛中的蜜蜂数量。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 好像 有点想多了吧 。 那个时候的全世界人口还是稍微少一点的 ，但 现在还是蛮多的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实 这是我经常碰到的一个问题 ， 就是经常会有不信佛教的人来问我 ： “你们佛教讲六道轮回，现在不是人越来越多了吗？”其实这个问题还真的不容易用一两句话讲清楚。他是希望找到你的疑点，你回答不出来，他其实就走了。你的意思是把他拽下来，然后好好聊聊人生。可是他不跟你聊的，而一两句话又很难跟他讲清楚。你说有六道，而且每一道里面都有很多 blablabla ，他是不接受的。他本来就不接受这个观点，才来问你这个问题的，所以真的是很难一两句话讲清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，我们获此一次极为难得又具有极大意义的暇满人身，不要无意义地将它浪费了，应当用它获取心要。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是把 暇满人身拿来 换好的东西 ， 换取佛法的心要 ……不能 像做生意一样失败了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“获取心要的方式者，必须不离依止上师天，修习所示的殊胜大乘教授心要，由此一生即可容易地证得佛陀的宝位。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是不断在 给 我们自己催眠 ，告诉自己 说很容易 地 可以证得佛陀的宝位 ，很 容易地可以证得佛陀的宝位 ……前提是在好的老师身边不断地进修 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……有兴趣的话可以阅读，作为自己学道次第的参考（不知道那个网页还在不在）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180719_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0070%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%97%BB%E6%80%9D%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%8A%A9%E5%AE%9E%E4%BF%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180719_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0070%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%97%BB%E6%80%9D%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%8A%A9%E5%AE%9E%E4%BF%AE/assets/17698215100890.9856340747508296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180719_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0070%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%97%BB%E6%80%9D%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%8A%A9%E5%AE%9E%E4%BF%AE/assets/17698215101450.031105654142558947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记070上\"\u003e《菩提速道》讲记070（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们也完全可以从其他的方面或者用其他的经典来 帮助 思维的。你看，如果我们愿意做大数据研究的话，我们可以发现，大概所有的道次第所引用的经论都是那么几部，几乎都是一样的。民国时期所做的佛教研究，确实有类似于大数据的研究的，其实在道次第也可以这样研究。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，窥基大师的作品当中引用过多少本经典，其中引用《华严经》多少次，引用《唯识三十颂》多少次等等。如果研究一下各位大师的道次第类著作所引用的经典，我估计可能只有一页 A4纸就结束了，因为大家引用的基本都一样 ——同一类教材体系出来的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说， 除了这 里的 比喻以外，除了这些经典以外，我们其实还可以另外再找其他的经典来帮助自己观察，否则你坐在那里也挺累的，因为每天想的都是同样一件事情 ，用的同样的三部五部经典 。我不知道你们怎么样，我是觉得很 无趣 ，于是我就会换一种想法 、多参考一些经典 去想一想。 可以从多方来论证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每天我散步的时候也是这样，今天走这条路，明天走那条路，再后天走那条路，多换几条路，否则每天走同一条路多没劲啊 （可能是性格问题啊） ！而且可能还会出现危险。比如说，山本五十六就非常严格遵循时间，什么时候起飞，就什么时候起飞，什么时候视察，就什么时候视察。他制定好了规矩以后，美国人就知道山本五十六哪一天要经过这里，事先派出飞机在上面等他，等着把他打掉。他死掉的主要原因就是因为他太守时了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正统的佛教经典很多，我们可以从多方来论证。（我记得好象是）宗安师他们曾经做过一个网站，把和道次第 各科内容单列，把相关的经证列出来附在下面 ……有兴趣的话可以阅读，作为自己学道次第的参考（不知道那个网页还在不在）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180719_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0070%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%97%BB%E6%80%9D%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%8A%A9%E5%AE%9E%E4%BF%AE/assets/17698215102000.4775593957700397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记070（上）——《速道》讲记·闻思广大助实修"},{"content":"\n《菩提速道》069（下） **“然而修习那样因的人显然是极为稀少，”想想受五戒啊、奉持十善啊、有这样清净大愿的人，很少。“所以能获得暇满人身之果的也仅极少数。”**从因上来看，所以知道，得到这样果的人也不多。\n“即便观待同类善趣，获得暇满具足之身的也是极为稀少的，成百上千的人中，能拥有暇满具足之身的实在是寥若晨星。”\n从这 窗 口 向下 望过去你就知道， 人来人往形形色色，有多少是具足暇满人身的呢？ 中国这个情况更加明显。有多少人是信宗教的？信宗教的人当中 ， 又有多少是真正信佛教的？信佛教的人当中 ， 有多少能够把五戒守好的？很多人信了佛教以后，还会问一些很莫名其妙的或者很有趣的问题，他还会觉得你们是学得太多了 ，甚至说： “哎呀 ！ 不要太认真啊，佛怎么 能 什么都对呢 ？ ”\n“（二）从喻方面来思惟难得者：\n如《欢喜入胎经》中说，把芥子层层叠放在针尖上，或者撒大豆令粘附在水晶壁上，可以说极为困难。然从恶趣中能生于善趣比这还更困难。”\n太难了哦，在针尖上要把芥子垒起来 。 对我们一般的人来说，确实是很困难。 （ 现在网上倒也发现有这样的人哦，他的平衡感 找得非常好，随随便便地就能垒起来，垒得很高的也有。 ）这些都是比喻，让大家直观一点地了解有多困难。\n“如《具清净经》中说，以此大地尽为大海，上浮一带孔牛轭，被四面八方的风吹来吹去，随处漂流，海底有一盲龟，百年乃一出水，”然后它钻出来的时候呢，“其头适入牛轭孔中，可谓极难。然从恶趣生于善趣较是犹难。”\n这个比喻确实 ……非常难得 。 就是在生死的大海当中，你 “ 出水 ”呢，就像碰到暇满人身，“盲”呢，表示没有智慧，那个“牛轭”呢，表示正好碰到佛法。你们想想看，确实是非常的难得。 这是很常见的一个比喻。\n“从恶趣生于善趣，比把现在这条‘涅河’引到高山之巅还要困难。\n这是因为一旦投生到恶趣，就很难生起善心，而且又刹那刹那积集罪业，所以说从恶趣中很难再投生到善趣。”\n下去很容易，上来很难。哦，想起来了，上次 有位 法师还纠正我关于 “ 如水车转无自在 ”的那个“ 辘轳 ” 的说法 。以前呢，我是说这是指 “大的水车”，后来我有看到有格西专门说过，实际上是“ 辘轳 ”的意思。这次某师又来纠正我，他说那个应该是水车，其实应该不是，应该是“ 辘轳 ”， 就是 井里面的，当时我又不好意思回答。他愿意纠正，有啥办法呢？\n实际上，水车也好， 辘轳 也好， 作为比喻都没问题 —— 都是上升很难，下去很容易。所以我们现在能够投生到善趣，能够在善趣修行，实在是不容易啊！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180718_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93069%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E6%9C%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180718_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93069%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E6%9C%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698215083260.06724188054233393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（二）从喻方面来思惟难得者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如《欢喜入胎经》中说，把芥子层层叠放在针尖上，或者撒大豆令粘附在水晶壁上，可以说极为困难。然从恶趣中能生于善趣比这还更困难。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太难了哦，在针尖上要把芥子垒起来 。 对我们一般的人来说，确实是很困难。 （ 现在网上倒也发现有这样的人哦，他的平衡感 找得非常好，随随便便地就能垒起来，垒得很高的也有。 ）这些都是比喻，让大家直观一点地了解有多困难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《具清净经》中说，以此大地尽为大海，上浮一带孔牛轭，被四面八方的风吹来吹去，随处漂流，海底有一盲龟，百年乃一出水，”\u003cstrong\u003e然后它钻出来的时候呢，\u003c/strong\u003e“其头适入牛轭孔中，可谓极难。然从恶趣生于善趣较是犹难。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个比喻确实 ……非常难得 。 就是在生死的大海当中，你 “ 出水 ”呢，就像碰到暇满人身，“盲”呢，表示没有智慧，那个“牛轭”呢，表示正好碰到佛法。你们想想看，确实是非常的难得。 这是很常见的一个比喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“从恶趣生于善趣，比把现在这条‘涅河’引到高山之巅还要困难。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e这是因为一旦投生到恶趣，就很难生起善心，而且又刹那刹那积集罪业，所以说从恶趣中很难再投生到善趣。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下去很容易，上来很难。哦，想起来了，上次 有位 法师还纠正我关于 “ 如水车转无自在 ”的那个“ 辘轳 ” 的说法 。以前呢，我是说这是指 “大的水车”，后来我有看到有格西专门说过，实际上是“ 辘轳 ”的意思。这次某师又来纠正我，他说那个应该是水车，其实应该不是，应该是“ 辘轳 ”， 就是 井里面的，当时我又不好意思回答。他愿意纠正，有啥办法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上，水车也好， 辘轳 也好， 作为比喻都没问题 —— 都是上升很难，下去很容易。所以我们现在能够投生到善趣，能够在善趣修行，实在是不容易啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180718_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93069%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E6%9C%89%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698215084370.9131678049954036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》069（下）——《速道》讲记·能有今天不容易"},{"content":"\n《菩提速道》069（中） “（一）由因思惟难得者： ”\n在 “ 因 ” 上难得。\n如《四百论》中说：\n‘诸人多受持，非胜妙之品，\n是故诸异生，多定往恶趣。’”\n我们现在所 做 的事情，自己要想一想 。他的意思 就是 ， 我们 做的 好像都不那么漂亮，以至于将来的结果通常也不会多高妙 ，那么 这个一生就白付了。意思就是我们这些凡夫 ， 现在所做的事情都不那么漂亮，所以下辈子通常去的地方也比较恐怖。\n**“这里是说，大多数人等多分造着十不善业等，这些不善业也障碍着获得暇满之身。特别是，要想获得暇满具足的清净身体，需要以净戒作为基础，”一般来 说就是 “ 五戒 ”和“ 十善 ” 。“布施等作为助伴，”没有了布施等，你虽然也是做人了，但是周围的环境会比较差，自己也会长 得 也比较寒碜。“结合以无垢的善愿等。”**愿力也要清净 ， 是吧 ？ 发的愿也要比较圆满，是吧 ？ 否则发的愿错了一个很小的因，果报就差很多。\n我们发的愿全都是 别人 现成写好的，然后我们就念一念，心里也不过 一下 的 ， 就那么过去了。大家如果有兴趣的话 ， 可以 去 看一看中国早期的很多大师们所写的愿文，就是发愿 “ 我将来怎么样 ” 。我觉得有些早期的法师们也是很天真的哦。他们发 的 愿呢 ， 就是按照 “ 药师 佛 十二 大愿 ”或者“阿弥陀佛四十八大愿”等等，也发了很多愿，然后里面就有很多很具体的内容。\n你们可以去看一下，这些愿很长，有时候一卷两卷的都有，都是很认真地写下来，然后发誓。比如说，智者大师的老师慧思大师就有一个愿文，以前我专门抄写过一遍，现在又忘了。我们这里都有哦，呆会儿你们想看的话，可以给你们找出来。\n现在已经没有人去写这样的愿文了，我们的愿文不是 “普贤十大愿王”就是从什么《集经论》里面抄出来的，反正就是别人早就有的，都是现成的。这可能会出现一个情况哦，就是以后我们都生到同一个净土，然后都长得一样，因为大家发愿都一样嘛 （哈哈） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180717_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93069%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%AE%A1%E7%9D%80%E4%BD%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180717_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93069%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%AE%A1%E7%9D%80%E4%BD%A0/assets/17698215065740.28162235281033166.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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也比较寒碜。\u003c/strong\u003e“结合以无垢的善愿等。”**愿力也要清净 ， 是吧 ？ 发的愿也要比较圆满，是吧 ？ 否则发的愿错了一个很小的因，果报就差很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们发的愿全都是 别人 现成写好的，然后我们就念一念，心里也不过 一下 的 ， 就那么过去了。大家如果有兴趣的话 ， 可以 去 看一看中国早期的很多大师们所写的愿文，就是发愿 “ 我将来怎么样 ” 。我觉得有些早期的法师们也是很天真的哦。他们发 的 愿呢 ， 就是按照 “ 药师 佛 十二 大愿 ”或者“阿弥陀佛四十八大愿”等等，也发了很多愿，然后里面就有很多很具体的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你们可以去看一下，这些愿很长，有时候一卷两卷的都有，都是很认真地写下来，然后发誓。比如说，智者大师的老师慧思大师就有一个愿文，以前我专门抄写过一遍，现在又忘了。我们这里都有哦，呆会儿你们想看的话，可以给你们找出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在已经没有人去写这样的愿文了，我们的愿文不是 “普贤十大愿王”就是从什么《集经论》里面抄出来的，反正就是别人早就有的，都是现成的。这可能会出现一个情况哦，就是以后我们都生到同一个净土，然后都长得一样，因为大家发愿都一样嘛 （哈哈） 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》069（中）——《速道》讲记·因果管着你"},{"content":"\n《菩提速道》讲记069（上） 其实这些修行的内容在实践的时候，还是要一点点去做到的。当然了 ， 也有人能很快做到 ， 也是有可能的 。 我们还是要一点一点，比以前更珍惜一点。从某种角度上 来讲，我们平常习惯的是 100分制，是吧？从什么都不知道到知道，进步到30分、50分、开始及格，然后开始到良好再到优秀，最后达到100分。那么格鲁的习惯呢，因为总是在辩论，它就是没有60分和100分的差别，除了“有”就是“没有”，除了“是”，就是“不是”。造成了大家做起事情来就特别困难，好像不是100分，就等于啥都没有一样。\n其实我们具体操作的时候，还是一点点地进步 这样理解 比较好。比如说暇满人身难得，你多想一点肯定比少想一点好，多做一点肯定比少做一点好，多看一点书肯定比少看一点书好，这是一点一点进步的。如果硬是要求 非此即彼， 一定要做到 100分，大概也只有真正的罗汉这种果位上的，才能做到吧？因为哪怕即使是暂住在初果的，也有那种证到了这个果位就不再继续前进的情况。\n下面我们继续看第 36页，“思惟难得”。如果 “暇满人身” 不难获得的话，那也就无所谓哦，但是， 确实 很难得。 我们看下去\n“己二、思惟难得：\n在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\n获得暇满之身，不仅意义极大，而且也极为难得。”\n“思维暇满人身之难得”， 这是一个科，然后下面就可以想各种情况。\n“如《调伏本事》中，说从恶趣及善趣死后，生于恶趣者如大地的尘埃，而生于善趣者却如指甲尖上所刮的尘土。”\n《调伏本事》，是指戒经。 这个 故事 在很多的《阿含经》当中 都 见过，就是释迦牟尼佛手上抓 了一把土 ，就去问阿难 （ 又下个套给阿难 ） ： “你看大地的土多呢，还是我手上的土多 呢 ？ ”阿难很老实 地 回答说： “显然是大地的土多。”然后释迦牟尼佛又说：“啊 ！ 失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。 ”意思就是失人身者多，得人身者少。我们如果做一个 相声史话的话，这 对师徒 就是一对很好的捧哏和逗哏，是吧？ “你看怎么样啊？”“是是是。”一个捧，一个逗，是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180716_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0069%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%90%E6%B8%90%E5%B0%8F%E5%B0%8F%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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100分，大概也只有真正的罗汉这种果位上的，才能做到吧？因为哪怕即使是暂住在初果的，也有那种证到了这个果位就不再继续前进的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我们继续看第 36页，“思惟难得”。如果 “暇满人身” 不难获得的话，那也就无所谓哦，但是， 确实 很难得。 我们看下去\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“己二、思惟难得：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e获得暇满之身，不仅意义极大，而且也极为难得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“思维暇满人身之难得”， 这是一个科，然后下面就可以想各种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《调伏本事》中，说从恶趣及善趣死后，生于恶趣者如大地的尘埃，而生于善趣者却如指甲尖上所刮的尘土。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《调伏本事》，是指戒经。 这个 故事 在很多的《阿含经》当中 都 见过，就是释迦牟尼佛手上抓 了一把土 ，就去问阿难 （ 又下个套给阿难 ） ： “你看大地的土多呢，还是我手上的土多 呢 ？ ”阿难很老实 地 回答说： “显然是大地的土多。”然后释迦牟尼佛又说：“啊 ！ 失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。 ”意思就是失人身者多，得人身者少。我们如果做一个 相声史话的话，这 对师徒 就是一对很好的捧哏和逗哏，是吧？ “你看怎么样啊？”“是是是。”一个捧，一个逗，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180716_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0069%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%90%E6%B8%90%E5%B0%8F%E5%B0%8F%E8%A1%8C/assets/17698215048460.24744298462557723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记069（上）——《速道》讲记·渐渐小小行"},{"content":"\n《菩提速道》（下） “甚至生于极乐世界的菩萨众也发愿说：‘此去东方的娑婆世界，有浊世短寿时一生即可成佛的殊胜之身，愿我投生于彼土！’”\n这些菩萨们 也在发愿要过来。 不过 …… 等他们发愿后来这个世界的路上， 现在 这个世界已经没了 吧 。\n“总之，这个身体可以生起三种律仪，”\n关于三种律仪有 两 种讲法。可以讲声闻律仪、菩萨律仪和密乘律仪，对吧 ？ 或者是摄善法戒、饶益有情戒和律仪戒，也可以。\n“在浊世短短的一生中，也能容易地成办佛果，”\n这个地方 我又发生质疑了： “真的那么容易吗？恐怕是太少了吧。” 这个世界短短的一生当中，有几个人能承办哦 ……有多艰难哦……容易的话，娑婆世界早就成净土啦！这是鼓励的话啦！\n“因而偶尔获得的这一次极为难得且具有极大意义的暇满之身，不可无意义地把它浪费了，应当依之受取心要，祈愿上师天加持令我能如此而行！”\n“ 受取心要 ” 就是把它真正当作一种核心，真正把它当回事儿，千万不要浪费它，浪费就有点可惜了。\n这个有点像什么呢？ （ 我现在觉得自己真的是老了，老是想起小时候的事情 。 ） 有点像 保尔 ·柯察金说的，在自己死的时候，想想自己这一辈子有没有为了共产主义事业而奋斗终身，是吧？等我死的时候就想：“哎呀，我怎么没来得及修行？下辈子到哪里去啊？”那就糟糕了，是吧？\n如果死的时候能够想： “哎呀，我这一辈子没有白白地浪费，我可以心安理得地去见我的师父了。”哇！如果死的时候能够有这句话，真的太满足了！如果真的能够在死的时候，带着这样一颗心——可以没有遗憾地去见我的师父或者见佛菩萨们，跟他们喝茶聊聊天，这个实在是太难得了！这辈子不知道是不是能够做到。\n“由这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其能障心中生起暇满义大殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是自他一切有情心中皆生起暇满义大的殊胜证悟。”\n这就是 “己一、思惟 暇满义 大 ”。 还是一样，我们要先把大的科判想起来 。 暇满 义大 ，你可以把它分成几个，先是 “ 暇 ” ，把它放大， “八 有暇 ”。再把“ 满 ” 放大， “ 十圆满 ” 。然后呢，义大又分成两个 —— 现前和究竟，这两个都义大 。\n当然 ， 首先你必须信佛，你不信佛的话 ， 这些都没用 。 你信佛了以后，这些佛经才可以成为你的教证，就是证明了是有用的。如果你不相信的话，这些证明是没用的。\n就是你通过其他的教证、理证，包括例证 ， 都来证明说：确实暇满人身难得义大 。 然后再想想，生起了这样的心 —— 有点像这辈子能够获得这个身体很难得的心，这个时候就在上面安住一下 。 如果安住 不住了呢，还是一样，你再想一遍，按照前面的再想一遍，然后再安住在这个上面。或者在这个时候也想不起来了，又或者时间也差不多了，那就想甘露降净，除掉与此有关的所有障碍，生起与此有关的所有证德，然后获得这方面的证悟等等。\n修心的 正行部分 的套路 ，整个道次第 前面和后面都是一样的，只是相应的 观修 内容不一样。你 也 可以把它再分开，现在是把暇满人身难得义大都放在一起了，你可以先证明 “有暇难得”，然后再是“圆满难得”，然后“有暇”和“圆满”放在一起，就变成“暇满难得”，然后是“人身义大”，最后全部拼起来也可以。这里面虽然把“暇满义大人身难得”是放在一起的，你完全把它拆开作为一部分来修。比如说修暇满：我现在不具备八有暇的这些障碍消除，然后生起今生和来世都能够获得八有暇的证德等等。这样也可以哦，把它放大、缩小都可以。等到以后这个已经习惯了，你就可以把“暇满义大人身难得”一起观修，也是可以的，也没有问题。\n那么，今天上午先到这里。\n愿以此功德，普及于一切，\n我等与众生，皆共成佛道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180715_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%87%E6%9D%A5%E4%BA%BA%E8%AE%B2%E8%AF%9D%E5%BE%88%E8%BD%BB%E6%9D%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180715_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%87%E6%9D%A5%E4%BA%BA%E8%AE%B2%E8%AF%9D%E5%BE%88%E8%BD%BB%E6%9D%BE/assets/17698215030170.07524694831973677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……有多艰难哦……容易的话，娑婆世界早就成净土啦！这是鼓励的话啦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因而偶尔获得的这一次极为难得且具有极大意义的暇满之身，不可无意义地把它浪费了，应当依之受取心要，祈愿上师天加持令我能如此而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 受取心要 ” 就是把它真正当作一种核心，真正把它当回事儿，千万不要浪费它，浪费就有点可惜了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个有点像什么呢？ （ 我现在觉得自己真的是老了，老是想起小时候的事情 。 ） 有点像 保尔 ·柯察金说的，在自己死的时候，想想自己这一辈子有没有为了共产主义事业而奋斗终身，是吧？等我死的时候就想：“哎呀，我怎么没来得及修行？下辈子到哪里去啊？”那就糟糕了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果死的时候能够想： “哎呀，我这一辈子没有白白地浪费，我可以心安理得地去见我的师父了。”哇！如果死的时候能够有这句话，真的太满足了！如果真的能够在死的时候，带着这样一颗心——可以没有遗憾地去见我的师父或者见佛菩萨们，跟他们喝茶聊聊天，这个实在是太难得了！这辈子不知道是不是能够做到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其能障心中生起暇满义大殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是自他一切有情心中皆生起暇满义大的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是 “己一、思惟 暇满义 大 ”。 还是一样，我们要先把大的科判想起来 。 暇满 义大 ，你可以把它分成几个，先是 “ 暇 ” ，把它放大， “八 有暇 ”。再把“ 满 ” 放大， “ 十圆满 ” 。然后呢，义大又分成两个 —— 现前和究竟，这两个都义大 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然 ， 首先你必须信佛，你不信佛的话 ， 这些都没用 。 你信佛了以后，这些佛经才可以成为你的教证，就是证明了是有用的。如果你不相信的话，这些证明是没用的。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》（下）——《速道》讲记·过来人讲话很轻松"},{"content":"\n《菩提速道》068（中） “二者虽然在菩提心上没有差别，然而后者由于所依的缘故，力量巨大。这些都可由现在的菩萨比丘实行。”\n意思就是说，你们要好好修行，你好不容易得到了这个人身，然后又获得了比丘的身，又获得了菩萨戒的戒体等等，应该好好 的， 不要浪费，应该去修行 。 就是这个意思。\n“依此能修时间大力门者：在东北方自在王佛净土中经劫持戒，不如在此娑婆世界守护一戒的利益大；在佛教圆满清净、未染过失时，长时持戒，不如在教法濒临灭亡的现在，护戒一上午的利益大。”\n还是一样，说起来是 时间 的大力门，但实际上又有其他的条件了，是吧 ？ 他的条件是什么呢？在很难修行的时候，你 哪 怕修行一小点，这个就是你努力的程度相当高嘛。在时间上的比较，就没有这个努力精进的层面重要了。这里要表达的就是这个意思。\n“（观待究竟义大）\n另外，在《戒生论》中说：\n‘余三洲之人，富裕净命活，\n无分别观择，愚不辨差别。’\n‘赡部由业生，称为业地人。’\n由于赡部洲人是业地人，”\n这里说赡部洲人是什么呢？是 “ 业地人 ” 。什么意思呢？就是他所做的事情，可以很快地转变为果报。这在我们这个世界特别明显，你所做的事情马上可以转为果报 。 你如果不相信的话，你可以下去找一个人，你骂他一句，你会很快 地获得果报 ——要不就是被人骂还一句，要不就是两个耳光，是吧？\n“所以前半生所积的业，后半生即能成熟，因而，赞叹赡部洲人，是能在此浊世短短的一生中，即可成佛的最为殊胜的身体。赞叹的理由也是那样的。”\n在这个浊世当中，这样的 修行，是很快很快能够成功的。那我相信，在另外一个时间很长的净土，佛也会赞叹： “这个净土多么好啊！有这么长时间让大家可以拿来修行。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180714_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93068%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180714_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93068%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698215012140.19672705841638394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180714_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93068%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698215013120.8276917090875372.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道068中\"\u003e《菩提速道》068（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二者虽然在菩提心上没有差别，然而后者由于所依的缘故，力量巨大。这些都可由现在的菩萨比丘实行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思就是说，你们要好好修行，你好不容易得到了这个人身，然后又获得了比丘的身，又获得了菩萨戒的戒体等等，应该好好 的， 不要浪费，应该去修行 。 就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依此能修时间大力门者：在东北方自在王佛净土中经劫持戒，不如在此娑婆世界守护一戒的利益大；在佛教圆满清净、未染过失时，长时持戒，不如在教法濒临灭亡的现在，护戒一上午的利益大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还是一样，说起来是 时间 的大力门，但实际上又有其他的条件了，是吧 ？ 他的条件是什么呢？在很难修行的时候，你 哪 怕修行一小点，这个就是你努力的程度相当高嘛。在时间上的比较，就没有这个努力精进的层面重要了。这里要表达的就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（观待究竟义大）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e另外，在《戒生论》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘余三洲之人，富裕净命活，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无分别观择，愚不辨差别。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘赡部由业生，称为业地人。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由于赡部洲人是业地人，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说赡部洲人是什么呢？是 “ 业地人 ” 。什么意思呢？就是他所做的事情，可以很快地转变为果报。这在我们这个世界特别明显，你所做的事情马上可以转为果报 。 你如果不相信的话，你可以下去找一个人，你骂他一句，你会很快 地获得果报 ——要不就是被人骂还一句，要不就是两个耳光，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所以前半生所积的业，后半生即能成熟，因而，赞叹赡部洲人，是能在此浊世短短的一生中，即可成佛的最为殊胜的身体。赞叹的理由也是那样的。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个浊世当中，这样的 修行，是很快很快能够成功的。那我相信，在另外一个时间很长的净土，佛也会赞叹： “这个净土多么好啊！有这么长时间让大家可以拿来修行。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180714_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93068%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698215013690.5211995859472194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》068（中）——《速道》讲记·比较功德"},{"content":"\n《菩提速道》讲记068（上） “依此能修意乐大力门者：心中想着为了利益一切有情，应当获得圆满菩提，以这样的意乐为动机，施予畜生一团食物都有着极大的善根力量。因其所要利益的是无量的有情，所求的是具有不可思议功德的圆满菩提，所以能成就力量巨大的善根，这些也可由现在这个身体来完成。”\n我发现 ，道次第的大部分内容，实际上是以功利面来劝大家去修行的，以道德的层面、以你应该做的层面来讲的文字并不多，因为大部分都是这种在功利层面以下的人在听课 ，大部分都是这样的人。\n“依此能修事物大力门者：较之在家者布施无量财物，不如出家人布施一首偈颂的功德大。我们出家众，现在就能实行法施。”\n你看，这就说明下面坐着听课的都是出家人， 《速道》 是 五世班禅大师 在扎什伦布寺的一次讲经 的记录，讲的是四世班禅大师的著作《安乐道》 ， 就是道次第的实践、引导课程， 当时 下面的 出家 人很多。\n“依此能修所依大力门者：在家菩萨用大海般的香油、须弥般的灯芯燃灯供养，不如住在寺院的菩萨以一滴香油、针尖般的灯芯供灯的利益大。”\n这个是有其他原因的 。 除了供灯以外，他的附加条件 、 附加值更重要，对吧 ？ 比如说钻石也是碳，我烧的碳也是碳，但是我忽悠你了 ： “钻石恒久远，一颗永流传 。 ”我没有忽悠你说“煤碳恒久远，一颗永流传” ， 所以煤碳的那个就不值钱 ， 是吧 ？ 但是，你到山 西 去， 就 可以发现用碳黑的那个石头来雕刻了以后，突然之间你就赋予它附加值了，是吧？赋予它一些价值了，它又贵起来了。一块碳，上面坑坑洼洼地点了些东西而已 。\n这 里 也是 ， 除了点灯以外的其他东西比点灯更重要，比如说什么呢？戒律 。 其实是戒律比 点灯本身 更重要 。这里 是这个意思 ， 并不是真的要拿来衡量的意思。就是大小数量相对而言，有戒律和没戒律 进行 比较， 哪 个更重要。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180713_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0068%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%99%84%E5%8A%A0%E5%80%BC%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180713_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0068%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%99%84%E5%8A%A0%E5%80%BC%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7/assets/17698214994470.9027804693588802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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人很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“依此能修所依大力门者：在家菩萨用大海般的香油、须弥般的灯芯燃灯供养，不如住在寺院的菩萨以一滴香油、针尖般的灯芯供灯的利益大。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是有其他原因的 。 除了供灯以外，他的附加条件 、 附加值更重要，对吧 ？ 比如说钻石也是碳，我烧的碳也是碳，但是我忽悠你了 ： “钻石恒久远，一颗永流传 。 ”我没有忽悠你说“煤碳恒久远，一颗永流传” ， 所以煤碳的那个就不值钱 ， 是吧 ？ 但是，你到山 西 去， 就 可以发现用碳黑的那个石头来雕刻了以后，突然之间你就赋予它附加值了，是吧？赋予它一些价值了，它又贵起来了。一块碳，上面坑坑洼洼地点了些东西而已 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 里 也是 ， 除了点灯以外的其他东西比点灯更重要，比如说什么呢？戒律 。 其实是戒律比 点灯本身 更重要 。这里 是这个意思 ， 并不是真的要拿来衡量的意思。就是大小数量相对而言，有戒律和没戒律 进行 比较， 哪 个更重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180713_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0068%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%99%84%E5%8A%A0%E5%80%BC%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%A4%A7/assets/17698214995570.5313049391613615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记068（上）——《速道》讲记·附加值的功德大"},{"content":"\n《菩提速道》067（四） “（观待现前义大）\n我们所获得的这个暇满人身有着极大的意义，依靠它，可以修习布施、净戒、安忍、精进等善因，以成办增上生中圆满的身受用眷属等。\n还可以修习福田、意乐、事物、所依、时间等诸大力门。 ”\n那么， “有暇”已经有了，然后我们又具备了可以修行的“质料因” （ 最近讲因果比较多 ） ，就是有了我们这个身体 ， 可以去修行，如果没有它，你就不能修行，对伐？特别是像密宗里面讲的，你有了南瞻部洲的六界具足的胎生的人身，那你就具备了修无上密的质料 ——条件。如果你不是南瞻部洲具备六界的胎生的人身的话，你连修法的基本条件都没有。今天我们这个条件是有的，但接下去，是不是浪费了呢？\n“其中依此暇身能修福田大力门者：假如把被剜去眼睛困在监狱中的十方一切有情，从狱中解救出来，施与眼睛令重见光明，并安立他们于梵天大乐，然而这一切功德，尚不及以信敬心瞻仰一位菩萨的利益功德大；”\n就是眼睛盯着他看，像花痴那样 ——“以信敬心瞻仰一位菩萨” ，这个功德更大！ 你可以质疑嘛，我没有讲毋庸置疑哦。 但这个，至少现在正反方都没办法用理性证明，那就先放一边。\n“供养一切菩萨，不如供养佛一毛孔的利益功德大；供养一切佛，却不如供阿阇黎一毛孔的利益功德大。这些事情，现在就可以凭这个身体来修习。”\n如果这样的话，只能说这个是方便说， 它 不是究竟说。如果究竟说的话就会出现一个问题，可以出现一个反推 —— 我的阿阇黎不是佛。因为供养我的阿阇黎的一个毛孔比供养一切佛的功德要大。按照这个反推的话，我的阿阇黎就不是佛。也许 修行 高，但至少不是佛。 因为我供养了，现实看起来好像果报没那么大嘛 ……\n所以，只能说这是一种劝善，或者是一种方便说，它不是究竟说。或者对于特别功利化的人来说，他就只供养阿阇黎。实际上你应该这么说：上面班禅大师坐在那里讲经的时候，下面坐着三万个人或者几千个人，大部分人能达到 “功利行”已经不错了，因为大部分人学佛都是“自然 型 ”的。\n在西藏，大量学佛的人 最初 连功利都没达到，他是自然的。为什么出家呢？我哥哥出家了，我的四个哥哥全出家了，该轮到我也要出家了。或者，家里人认为： “这八个孩子当中，至少要出家六个吧？”从他小的时候就让他出家了。隔壁邻居啊等等也全都是这样的，大家都出家了，所以他也出家了。他是一种自然的行为。有功利心的已经很不错了——我要去成佛，哪怕这个佛和他真正理解的佛已经完全两回事了。我要去成佛，所以我要出家——这个对藏 人 来说， 最初如果是这样的话 已经很难得了。\n大部分人想要达到道德的学佛的程度，都是要在学习道次第以后才会有。我碰到过很多和尚，包括格鲁派的都有这个情况，他们真正发起学佛的心是在听了善知识讲解道次第以后。只有在那个时候，他才想到： “我要好好学佛。” （ 当时眼泪下来了 …… 可是两年以后还俗了。 ） 就像我们从小上学是自然的事情，而爱学习是到被老师夸得心花怒放的时候，突然之间觉得： “学习是我应该做的。”\n我很明显地看到，我们实际上也不是主动的。有一对夫妻，他们的孩子真的是被他们夸出来的。 “哦哟！我们的孩子很喜欢看书啊。”这个孩子就真的很喜欢看书了，天天在那里看书。一早上五点钟起来，一边葛优躺，一边看书——《尼尔斯骑鹅旅行记》。\n是不是师父也应该夸 “我的弟子都很爱修行”？ “ 魏老师很喜欢修行啊！魏老师是我们这里禅定第一！ ”这样 被夸 ，学生 都不好意思不修行了吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180712_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93067%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%BD%E5%AD%A6%E7%94%9F%E6%98%AF%E5%A4%B8%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180712_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93067%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%BD%E5%AD%A6%E7%94%9F%E6%98%AF%E5%A4%B8%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84/assets/17698214977010.5431402066596354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——条件。如果你不是南瞻部洲具备六界的胎生的人身的话，你连修法的基本条件都没有。今天我们这个条件是有的，但接下去，是不是浪费了呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其中依此暇身能修福田大力门者：假如把被剜去眼睛困在监狱中的十方一切有情，从狱中解救出来，施与眼睛令重见光明，并安立他们于梵天大乐，然而这一切功德，尚不及以信敬心瞻仰一位菩萨的利益功德大；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是眼睛盯着他看，像花痴那样 ——“以信敬心瞻仰一位菩萨” ，这个功德更大！ 你可以质疑嘛，我没有讲毋庸置疑哦。 但这个，至少现在正反方都没办法用理性证明，那就先放一边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“供养一切菩萨，不如供养佛一毛孔的利益功德大；供养一切佛，却不如供阿阇黎一毛孔的利益功德大。这些事情，现在就可以凭这个身体来修习。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果这样的话，只能说这个是方便说， 它 不是究竟说。如果究竟说的话就会出现一个问题，可以出现一个反推 —— 我的阿阇黎不是佛。因为供养我的阿阇黎的一个毛孔比供养一切佛的功德要大。按照这个反推的话，我的阿阇黎就不是佛。也许 修行 高，但至少不是佛。 因为我供养了，现实看起来好像果报没那么大嘛 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，只能说这是一种劝善，或者是一种方便说，它不是究竟说。或者对于特别功利化的人来说，他就只供养阿阇黎。实际上你应该这么说：上面班禅大师坐在那里讲经的时候，下面坐着三万个人或者几千个人，大部分人能达到 “功利行”已经不错了，因为大部分人学佛都是“自然 型 ”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在西藏，大量学佛的人 最初 连功利都没达到，他是自然的。为什么出家呢？我哥哥出家了，我的四个哥哥全出家了，该轮到我也要出家了。或者，家里人认为： “这八个孩子当中，至少要出家六个吧？”从他小的时候就让他出家了。隔壁邻居啊等等也全都是这样的，大家都出家了，所以他也出家了。他是一种自然的行为。有功利心的已经很不错了——我要去成佛，哪怕这个佛和他真正理解的佛已经完全两回事了。我要去成佛，所以我要出家——这个对藏 人 来说， 最初如果是这样的话 已经很难得了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大部分人想要达到道德的学佛的程度，都是要在学习道次第以后才会有。我碰到过很多和尚，包括格鲁派的都有这个情况，他们真正发起学佛的心是在听了善知识讲解道次第以后。只有在那个时候，他才想到： “我要好好学佛。” （ 当时眼泪下来了 …… 可是两年以后还俗了。 ） 就像我们从小上学是自然的事情，而爱学习是到被老师夸得心花怒放的时候，突然之间觉得： “学习是我应该做的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我很明显地看到，我们实际上也不是主动的。有一对夫妻，他们的孩子真的是被他们夸出来的。 “哦哟！我们的孩子很喜欢看书啊。”这个孩子就真的很喜欢看书了，天天在那里看书。一早上五点钟起来，一边葛优躺，一边看书——《尼尔斯骑鹅旅行记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是不是师父也应该夸 “我的弟子都很爱修行”？ “ 魏老师很喜欢修行啊！魏老师是我们这里禅定第一！ ”这样 被夸 ，学生 都不好意思不修行了吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180712_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93067%E5%9B%9B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A5%BD%E5%AD%A6%E7%94%9F%E6%98%AF%E5%A4%B8%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84/assets/17698214978160.47180689105449347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》067（四）——《速道》讲记·好学生是夸出来的？"},{"content":"\n《菩提速道》067（三） **“具备八有暇并不被具备十圆满周遍，但是具备十圆满，被具备八有暇周遍。”**这句话是辩论 背景 。\n**“八有暇是从远离方面安立的，十圆满是从具足方面安立的。”**这是藏 地 的说法。\n我再说一个事情吧，这两天我在微信上也发了这样的内容。作为学习呢，有很多地方是可以讨论的，如果作为修行的话，就一定要按照这个来执行。我前两天也讲过，我喜欢没事就看看我本家的一些书 ——《金岳霖文集》，因为有两个好处：第一呢，它不是佛教书，我可以躺着看歪着看在厕所看；第二呢，他又是本家。金岳霖先生就说，看书要会看，什么叫“会看”呢？你看书的时候，比如书上说“XXX是毋庸置疑的”，金先生就说，通常这个就是作者在骗你，“毋庸置疑”的地方通常是可以质疑的，他为了不想证明，他就说“毋庸置疑”。\n那么，我们有时候在这些地方呢，也可以进行一些观察：它是不是真的是有周遍或者不周遍的这些背景呢？如果单单以汉传通常的思路来说， 八暇和十满， 两个都可以不互相周遍，不一定要互相周遍的 、也不见得谁周遍谁 。这个我们至少可以讨论一下的。\n“因此，我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，”\n有空闲的时候，真的是不多啊！现在我们好不容易有了空闲的时候来学习正法，是吧？\n“修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。”\n这个条件真的不具备，即使具备了多少，也常常被我们浪费掉。这个我不多说了。\n上文所说的 “有暇” 能 包含“圆满”，“圆满” 不能包含 “有暇”，原因是这里给了定性，就是上面两句**“我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。”**因为这样给 “八暇”、“十满”定性了， 所以他比大小就成立了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180711_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93067%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%8C%85%E5%90%AB%E5%85%AB%E6%9C%89%E6%9A%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180711_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93067%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%8C%85%E5%90%AB%E5%85%AB%E6%9C%89%E6%9A%87/assets/17698214954000.9985289915008752.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180711_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93067%E4%B8%89%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%8C%85%E5%90%AB%E5%85%AB%E6%9C%89%E6%9A%87/assets/17698214960070.3064040488600369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道067三\"\u003e《菩提速道》067（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“具备八有暇并不被具备十圆满周遍，但是具备十圆满，被具备八有暇周遍。”**这句话是辩论 背景 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“八有暇是从远离方面安立的，十圆满是从具足方面安立的。”**这是藏 地 的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再说一个事情吧，这两天我在微信上也发了这样的内容。作为学习呢，有很多地方是可以讨论的，如果作为修行的话，就一定要按照这个来执行。我前两天也讲过，我喜欢没事就看看我本家的一些书 ——《金岳霖文集》，因为有两个好处：第一呢，它不是佛教书，我可以躺着看歪着看在厕所看；第二呢，他又是本家。金岳霖先生就说，看书要会看，什么叫“会看”呢？你看书的时候，比如书上说“XXX是毋庸置疑的”，金先生就说，通常这个就是作者在骗你，“毋庸置疑”的地方通常是可以质疑的，他为了不想证明，他就说“毋庸置疑”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们有时候在这些地方呢，也可以进行一些观察：它是不是真的是有周遍或者不周遍的这些背景呢？如果单单以汉传通常的思路来说， 八暇和十满， 两个都可以不互相周遍，不一定要互相周遍的 、也不见得谁周遍谁 。这个我们至少可以讨论一下的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有空闲的时候，真的是不多啊！现在我们好不容易有了空闲的时候来学习正法，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个条件真的不具备，即使具备了多少，也常常被我们浪费掉。这个我不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上文所说的 “有暇” 能 包含“圆满”，“圆满” 不能包含 “有暇”，原因是这里给了定性，就是上面两句**“我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。”**因为这样给 “八暇”、“十满”定性了， 所以他比大小就成立了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“请居士们过来学习吧。”呵呵，两千五百年，因缘反过来了。以前是居士们干的活，现在变成和尚们干的了，以前居士们请和尚们修行，现在是和尚们请居士们修行。颠倒啊！但是，“胳膊拧不过大腿”，大型寺院最明显的一点表现，就是他们都是被动地做的，并不是很主动的。你看现在大型寺院都出现了养老院——我觉得这个事情是应该做的，但就像我师父说的：“到底是谁度谁啊！你们逼着我来做，并不是我自己想做啊！”\n不过我觉得这里面还有一个观念的问题，就是：弘扬佛法到底要弘扬到什么程度？当今社会出来的人，虽然好像学得并不多，但是都给自己有很大的压力 ——可能是传记看得太多了吧，每个人都想当清辨论师，最好身边都有两千五百名随行弟子。但实际上我们去看佛陀那个时代的话，佛陀也只有一千二百五十名随行弟子啊，他也并没有那么高的要求啊。你真正还原到佛陀的那个时代，他身边的弟子如果不聚集的话，并没有很多。\n而今天，我们好像觉得弘法都一定要大型的寺院，都一定要什么都做得很好、很圆满，是吧？当然，我也希望啊。比如说最好是突然变化出一个 精致的带 枯山水的寺院， 或者像苏州园林那样 ……再把 木板铺好，在上面一坐，是吧？这个时候的第一反应 大概 就是 “正好照 像 ”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180710_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93067%E4%BA%8C%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E4%BB%BD%E4%BA%92%E6%8D%A2%E7%9A%84%E5%83%A7%E4%BF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的情况和两千五百年前的情况就不一样了。两千五百年前，是弟子们看见释迦牟尼佛带着大家在游行、在各处化缘、在山洞里面住 …… 然后弟子们就给佛陀、罗汉们修建了竹林精舍： “请您过来讲经吧。”释迦牟尼佛就有了“舒适悦意的修行处所”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天呢，反过来了，就是和尚们到处看好地方，然后建了寺院： “请居士们过来学习吧。”呵呵，两千五百年，因缘反过来了。以前是居士们干的活，现在变成和尚们干的了，以前居士们请和尚们修行，现在是和尚们请居士们修行。颠倒啊！但是，“胳膊拧不过大腿”，大型寺院最明显的一点表现，就是他们都是被动地做的，并不是很主动的。你看现在大型寺院都出现了养老院——我觉得这个事情是应该做的，但就像我师父说的：“到底是谁度谁啊！你们逼着我来做，并不是我自己想做啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过我觉得这里面还有一个观念的问题，就是：弘扬佛法到底要弘扬到什么程度？当今社会出来的人，虽然好像学得并不多，但是都给自己有很大的压力 ——可能是传记看得太多了吧，每个人都想当清辨论师，最好身边都有两千五百名随行弟子。但实际上我们去看佛陀那个时代的话，佛陀也只有一千二百五十名随行弟子啊，他也并没有那么高的要求啊。你真正还原到佛陀的那个时代，他身边的弟子如果不聚集的话，并没有很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而今天，我们好像觉得弘法都一定要大型的寺院，都一定要什么都做得很好、很圆满，是吧？当然，我也希望啊。比如说最好是突然变化出一个 精致的带 枯山水的寺院， 或者像苏州园林那样 ……再把 木板铺好，在上面一坐，是吧？这个时候的第一反应 大概 就是 “正好照 像 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有他具悲悯”和“说法者心具悲悯”都是“具悲悯”，可以理解为“具悲悯”分两种，这两种解读在这里了 ， 分别为《广论》和《速道》所示 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180709_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0067%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E6%82%B2%E6%82%AF%E7%9A%84%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180709_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0067%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E6%82%B2%E6%82%AF%E7%9A%84%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698214918080.4652708727727929.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180709_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0067%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E6%82%B2%E6%82%AF%E7%9A%84%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698214918640.7189736804482058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记067上\"\u003e《菩提速道》讲记067（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛出现于世并宣说正法，教法仍然住世，还有修行人跟随说法者随顺修行，有他施者施主等施与法衣等，说法者心具悲悯为他人开示正法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面 《速道》的 “有他具悲悯”，就变成“具悲悯 心为他人 开示正法 ” ，这和其他地方（《广论》等）略有不同 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、 “佛出”，是指有佛出世。 2、 “说正法”是指不仅要佛出世，还要说正法。 3、 “教住”呢，就是有教正法住世，比如说经律论三藏的书还是有的。 4、 “随教转”，是还有证正法住世，戒定慧三学在世间上还流行着。 5、 “有他具悲悯”，有的地方就讲有施主施与，你在闭关的时候有人帮你，包括你平时修行的时候，也是有人帮你的。那么 《速道》 这里呢， 说指 有 “说法者心具悲悯”，为你开示正法，这个也可以讲得通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其中还要具备健康少病，顺缘会集，有很大的闻思智慧，不随逐于不善知识及恶友转，得遇善知识，专注修行，并了知修行的核要，一切至言佛经\u003c/strong\u003e（ “至言”就是佛陀所讲授的，就是佛经）\u003cstrong\u003e能现为教授，还需要有舒适悦意的修行处所等。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以马祖大师带着百 丈怀海 他们出去的时候，就找到一个舒适的地方，正好修行。我们以前有段时间就喜欢打坐 ——真的也是会有喜欢打坐和喜欢看书的时候，你 慢慢学习的话， 分别会有这 两 种情况的。如果你那个时候喜欢打坐，到山上看到一块大石头就很兴奋，你的第一反应就是 “ 哇，好地方。让我 爬上去坐一会 儿 ”。喜欢看书的人，肯定说：“哎呀！这个地方要建一个图书馆就好了。” —— 又是一个知识分子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 也可以这样理解 —— “有他具悲悯”和“说法者心具悲悯”都是“具悲悯”，可以理解为“具悲悯”分两种，这两种解读在这里了 ， 分别为《广论》和《速道》所示 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180709_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0067%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E6%82%B2%E6%82%AF%E7%9A%84%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E9%87%8A/assets/17698214919170.1971618009168028.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记067（上）——《速道》讲记·“具悲悯”的两种解释"},{"content":"\n《菩提速道》066（下） “庚二、思惟十圆满，分二：\n辛一、五自圆满。\n辛二、五他圆满。\n初者，五自圆满。\n如云： ‘人生中根具，业无倒信处。’”\n“其中是说五自圆满者，应当是人，生于中土，”\n首先是 “人”，这是第一条。\n第二， “生中”，就是生在中土**。**把这条放在印度就很简单，就是在恒河流域，就是在佛游行的那个地方， “生中”嘛，你会碰到佛。“人生中”，这是佛经里面讲的。\n“诸根具足非为愚哑等，‘业无倒’指未曾作五无间罪，‘信处’指相信毗奈耶。”\n“根具”，就是六根具足，不是盲聋喑哑。\n“业未倒”，就是未作颠倒的五无间业。\n就是相信戒律，这里是以 “相信毗奈耶”作为代表，意思就是相信 经律论三藏 。\n同样的 “五自圆满”在《瑜伽师地论》当中出现过很多次，每次所给的名词不完全一样，甚至连解读也不完全一样。大家有兴趣的话可以整理一下，我自己也可以去整理一下的。不过，这个整理出来，会不会有人骂我啊？应该不会哦。\n所以，这里背后的出处应该就是《瑜伽师地论》的《修所成地》和《声闻地》，里面谈到 “五自圆满”、“五他圆满”的地方非常多，大概至少有四处。如果再算上后面的《抉择分》和更后面的内容的话，可能真的是要有五、六处地方。\n大部分地方讲的内容差不多，但是名词不完全一样，也有一两处的解读也是不一样。所以宗喀巴大师的 解读呢，是其中的一种。我第一次看到的时候，就觉得宗喀巴大师的 解读和《瑜伽师地论》也不一样嘛，后来才发现，宗喀巴大师的 这种解读在《瑜伽师地论》里面也出现过。\n“辛二、五他圆满：”\n特别是在 “五他圆满”方面，好像是有两种不同的讲法。\n“如云：‘佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯。 ’”\n“佛出”是第一个，第二个是“说正法”，第三是“教住”，“随教转”是第四，最后是“有他具悲悯”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180708_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93066%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180708_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93066%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698214900540.7092843473601144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180708_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93066%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698214901160.19255790466615774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道066下\"\u003e《菩提速道》066（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“庚二、思惟十圆满，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛一、五自圆满。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辛二、五他圆满。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，五自圆满。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如云： ‘人生中根具，业无倒信处。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其中是说五自圆满者，应当是人，生于中土，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是 “人”，这是第一条。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二， “生中”，就是生在中土**。**把这条放在印度就很简单，就是在恒河流域，就是在佛游行的那个地方， “生中”嘛，你会碰到佛。“人生中”，这是佛经里面讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸根具足非为愚哑等，‘业无倒’指未曾作五无间罪，‘信处’指相信毗奈耶。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“根具”，就是六根具足，不是盲聋喑哑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“业未倒”，就是未作颠倒的五无间业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是相信戒律，这里是以 “相信毗奈耶”作为代表，意思就是相信 经律论三藏 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的 “五自圆满”在《瑜伽师地论》当中出现过很多次，每次所给的名词不完全一样，甚至连解读也不完全一样。大家有兴趣的话可以整理一下，我自己也可以去整理一下的。不过，这个整理出来，会不会有人骂我啊？应该不会哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这里背后的出处应该就是《瑜伽师地论》的《修所成地》和《声闻地》，里面谈到 “五自圆满”、“五他圆满”的地方非常多，大概至少有四处。如果再算上后面的《抉择分》和更后面的内容的话，可能真的是要有五、六处地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大部分地方讲的内容差不多，但是名词不完全一样，也有一两处的解读也是不一样。所以宗喀巴大师的 解读呢，是其中的一种。我第一次看到的时候，就觉得宗喀巴大师的 解读和《瑜伽师地论》也不一样嘛，后来才发现，宗喀巴大师的 这种解读在《瑜伽师地论》里面也出现过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“辛二、五他圆满：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特别是在 “五他圆满”方面，好像是有两种不同的讲法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如云：‘佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“佛出”是第一个，第二个是“说正法”，第三是“教住”，“随教转”是第四，最后是“有他具悲悯”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n我一边在念，一边在开小差，想着想着，就被自己感动得哭了，然后在那里哭了半个小时。那个时候恰好没带餐巾纸，如果你当时在边上拍照，我的样子是很难看的 ——鼻涕流得很长很长，没东西擦，眼泪也老长老长的，又不知道拿什么东西去擦，然后一边还在念着经，手还要去翻经书，那就不能去擤鼻涕，是吧？于是，我就在那里哭得一塌糊涂。结果我哭完了那场之后，下一场就轮到戒胜师哭了。他哭的原因是什么啊？我有点忘了，下次碰到的时候再问他一下吧。\n其实，我们人道当中真正能够获得这种有暇的，也很少，真是不见得比欲界天多，实际上也是少得很。苦的时候吧，你根本没时间修，是吧？快乐的时候吧，你根本想不到修，是吧？所以夏坝仁波切的那些 老板 弟子们也真的是很了不起啊，他们在夏坝仁波切讲完课以后，居然会问： “师父，我们什么时候去闭关？”就像我们前面讲到的那个禅宗的故事里面所说的“正好打坐”，那个是真正从心里面说出来的那种话。 应该赞叹！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180707_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93066%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8A%E7%94%9F%E9%81%87%E5%88%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180707_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93066%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8A%E7%94%9F%E9%81%87%E5%88%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698214883560.5909224869701108.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“另外，《八无暇论》中说常为欲事散乱的欲界天也为长寿天。”**在《八无暇论》中，这就是对长寿天的解释。意思就是，这些欲界天也没有时间、没有闲暇来修习佛法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，在这些当中其实还是指大部分的，如果让我来解释的话，我肯定不会解释说这个是绝对的，我只能说是大部分的。地狱、饿鬼、畜生当中也有碰到佛法的，否则佛菩萨就不会去了嘛。北洲也有碰到佛法的，比如说那些被发配到北俱芦洲的罗汉，是带着一帮几百个还是几千个罗汉在那里，我忘了是几百个还是几千个，到时候可以数一下。无想天好像的确是没有佛法的。欲界天就不用说了，肯定是有的，只是比较少，很少有人去。不过从这种比较少的情况来看，其实我们这个世界修行佛法的人更少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直讲过，我有一次就在我出家的黄山的那个庙里哭得稀里哗啦的。有时候师父们看到弟子们在下面哭，不知道他们是什么原因哭的，简直莫名奇妙。其实当时如果以我师父的观点来看，那我真正是莫名奇妙地在那里哭的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我是开小差了，在下面念《华严经》的时候就想： “啊，这个世界信佛的人有多少啊？不多。说起来有 10亿，但 实际上真正皈依过的人很少。皈依过的人当中，真正相信佛教的人有多少？很少。真正皈依过的人当中，受过五戒的人又有多少？更少。这当中能够念满 80卷《 华严经 》的人有多少呢 ？太少 …… ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一边在念，一边在开小差，想着想着，就被自己感动得哭了，然后在那里哭了半个小时。那个时候恰好没带餐巾纸，如果你当时在边上拍照，我的样子是很难看的 ——鼻涕流得很长很长，没东西擦，眼泪也老长老长的，又不知道拿什么东西去擦，然后一边还在念着经，手还要去翻经书，那就不能去擤鼻涕，是吧？于是，我就在那里哭得一塌糊涂。结果我哭完了那场之后，下一场就轮到戒胜师哭了。他哭的原因是什么啊？我有点忘了，下次碰到的时候再问他一下吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，我们人道当中真正能够获得这种有暇的，也很少，真是不见得比欲界天多，实际上也是少得很。苦的时候吧，你根本没时间修，是吧？快乐的时候吧，你根本想不到修，是吧？所以夏坝仁波切的那些 老板 弟子们也真的是很了不起啊，他们在夏坝仁波切讲完课以后，居然会问： “师父，我们什么时候去闭关？”就像我们前面讲到的那个禅宗的故事里面所说的“正好打坐”，那个是真正从心里面说出来的那种话。 应该赞叹！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180707_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93066%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%8A%E7%94%9F%E9%81%87%E5%88%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698214884660.15806288036103766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》066（中）——《速道》讲记·今生遇到佛法不容易"},{"content":"\n《菩提速道》讲记066（上） “所说八种无闲暇者：边地是指没有佛四众弟子游行的地方；愚哑或肢节、耳等不全为根不具足；认为没有前后世、业果、三宝等为邪见；佛未出世为无佛教，这四种是生于人中的无闲暇。三恶趣及长寿天为生于非人中的无闲暇。”\n我这人也挺无聊的啊，以前我就在离这里直线距离不到 500米的地方打坐，然后想了好几天 ， 就在那里想： “假如一个人又聋又哑而且又盲，这个人怎么学佛教呢？”我想了好几天，觉得 ， 对这个人来说，太难了！\n当然，那个时侯我还没有学习到道次第的这一段，或者至少不记得有这一段，根本没想到。我只是自己在想，这个人实在没法学习，太难了。除非你有极其特殊的教导 ——你要教他盲文，然后还得懂佛教，通过盲文、通过触觉来让他理解这些内容，否则非常非常难。\n再后来就看到道次第的这一段了，当然也不能说完全放弃啊，但是确实非常非常难。怎么学呢？特别是那些概念，就是说这些佛教的概念，要完全变成触觉让他来理解才行。他是通过触觉的学习，再转化成概念，然后再通过这些概念来认知 ——太难了！如果你说，连触觉都不给他，那怎么办啊？\n心理学的研究当中不是做过这样的实验吗？把一个人放在一批仪器中，让他的眼耳鼻舌身包括触觉都没有办法去碰到外界的信号，这个人是非常痛苦的。实际上经历的时间很短，但是他根本不知道经过了多长时间，他是没有办法去衡量这个时间的。\n做这个实验的人是没有碰到佛教徒，如果碰到佛教徒就没问题了，你把他的触觉啊、视觉啊等等全部关掉，那也没问题的，他在那里念 “阿弥陀佛”好了，“阿 弥 陀 ~佛…… ” ， 半个小时，一个小时，肯定没问题。而对于一般人来说，他突然之间就没有参照系了，对一般人来说，长、短、高、下、时间等等都没有办法去衡量了。但是对于我们这些居士们是没有问题的，多念几遍《心经》就完了嘛。据说做完这个实验的人非常痛苦，所以，我们这个世界还是需要宗教的嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180706_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0066%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%B2%E8%81%8B%E5%93%91%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%AD%A6%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——你要教他盲文，然后还得懂佛教，通过盲文、通过触觉来让他理解这些内容，否则非常非常难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来就看到道次第的这一段了，当然也不能说完全放弃啊，但是确实非常非常难。怎么学呢？特别是那些概念，就是说这些佛教的概念，要完全变成触觉让他来理解才行。他是通过触觉的学习，再转化成概念，然后再通过这些概念来认知 ——太难了！如果你说，连触觉都不给他，那怎么办啊？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心理学的研究当中不是做过这样的实验吗？把一个人放在一批仪器中，让他的眼耳鼻舌身包括触觉都没有办法去碰到外界的信号，这个人是非常痛苦的。实际上经历的时间很短，但是他根本不知道经过了多长时间，他是没有办法去衡量这个时间的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做这个实验的人是没有碰到佛教徒，如果碰到佛教徒就没问题了，你把他的触觉啊、视觉啊等等全部关掉，那也没问题的，他在那里念 “阿弥陀佛”好了，“阿 \u003cdel\u003e弥\u003c/del\u003e 陀 ~佛…… ” ， 半个小时，一个小时，肯定没问题。而对于一般人来说，他突然之间就没有参照系了，对一般人来说，长、短、高、下、时间等等都没有办法去衡量了。但是对于我们这些居士们是没有问题的，多念几遍《心经》就完了嘛。据说做完这个实验的人非常痛苦，所以，我们这个世界还是需要宗教的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180706_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0066%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%B2%E8%81%8B%E5%93%91%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%AD%A6%E4%BD%9B/assets/17698214867350.5249063977423895.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记066（上）——《速道》讲记·盲聋哑怎么学佛？"},{"content":"\n《菩提速道》065（下） “如《亲友书》中说：\n‘执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，\n及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。\n任于其一受生已，即为八无暇过患，\n远离此八即得暇，故当策力断生死。’”\n这个 八无暇呢，有这样八个 ——如果全部摘录的话，大概九个、十个都会有。\n首先，我们按照次第来讲的话，就是地狱、饿鬼、畜生这三个地方不容易听到佛法，或者就是你基本上没有时间去修行 ——无暇嘛，所以这三个先去掉。\n然后再加一个什么呢？很多地方叫长寿天，这是指什么呢？有的说，无想天是外道天，这个地方是没有办法修行的。也有的说，四无色天也很难听到佛法。甚至有的说，连欲界天等等都要算进去，因为这些欲界天呢，享乐太过了，至少比我们人要过，所以很少有这些众生会修行，只有人道是比较好的。所以，这第四个长寿天，有些是直接指向无想天，或者非想非非想处天，或者四无色天 、 或者加四个色界天 ；也有些是把所有的天都算在里面，连欲界天都算在里面。这就是前面四个。\n那么，如果你生在人当中，又有接下去的情况。第一个情况，你算是生在人当中了，但是佛没有出世。就是说，你好不容易投生在人当中了，但佛没出世，那你也听不到佛法，这是在人当中的四个无暇当中的第一个。\n第二个情况呢，你生在人当中了，佛也出世了，可是你处在边地 ——没有佛法的地方，那你还是听不到佛法。\n你也生在人当中了，也生在佛世了，也生在有佛法的地方了，但是你的六根 ，有这样那样的比较严重的问题，比如盲、聋、哑这些，那么对于你学习佛法也是相当大的障碍，是很难学习的。这是八无暇中在人道当中的第三个。\n第四个呢，你这些都很好，眼睛也很好，耳朵也很好，但是你这个榆木脑袋，怎么都改变不了你的世智邪辩，这也是学不了佛法的。\n那么，这些就是八无暇。前面四个是没有生在人中，后面四个是生在人当中了，但还是有这样那样的问题，这些就是通常我们讲的 “ 八无暇 ” 。\n也有些地方会有一些更多的展开，比如说，北俱芦洲也是在人当中，但是北俱芦洲是没有佛法的地方，所以有时候也会把北俱芦洲放在八无暇里面。总的来说，就是没有佛法的地方。\n一般来说，我们是不把北俱芦洲放在里面的，在道次第里面好像基本上没出现过北俱芦洲这个说法。在其他的经典当中，也有把北俱芦洲放在里面的。还有人说： “这样，把北俱芦洲就放在长寿天里面，因为这两个都是虽然环境很好，但是没有佛法的地方。”\n有人说北俱芦洲其实是在中国，因为当时中国的条件非常好，经济非常发达，就像北俱芦洲一样。当然了，历史的、地理的北俱芦洲和佛教的北俱芦洲的意思不完全一样。\n那么，这就是八无暇，把这八个无暇反过来，就是有暇了嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180705_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93065%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AB%E7%A7%8D%E6%97%A0%E6%9A%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180705_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93065%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AB%E7%A7%8D%E6%97%A0%E6%9A%87/assets/17698214847800.565981932997526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180705_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93065%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%AB%E7%A7%8D%E6%97%A0%E6%9A%87/assets/17698214848380.42424622373462806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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；也有些是把所有的天都算在里面，连欲界天都算在里面。这就是前面四个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，如果你生在人当中，又有接下去的情况。第一个情况，你算是生在人当中了，但是佛没有出世。就是说，你好不容易投生在人当中了，但佛没出世，那你也听不到佛法，这是在人当中的四个无暇当中的第一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个情况呢，你生在人当中了，佛也出世了，可是你处在边地 ——没有佛法的地方，那你还是听不到佛法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你也生在人当中了，也生在佛世了，也生在有佛法的地方了，但是你的六根 ，有这样那样的比较严重的问题，比如盲、聋、哑这些，那么对于你学习佛法也是相当大的障碍，是很难学习的。这是八无暇中在人道当中的第三个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四个呢，你这些都很好，眼睛也很好，耳朵也很好，但是你这个榆木脑袋，怎么都改变不了你的世智邪辩，这也是学不了佛法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这些就是八无暇。前面四个是没有生在人中，后面四个是生在人当中了，但还是有这样那样的问题，这些就是通常我们讲的 “ 八无暇 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有些地方会有一些更多的展开，比如说，北俱芦洲也是在人当中，但是北俱芦洲是没有佛法的地方，所以有时候也会把北俱芦洲放在八无暇里面。总的来说，就是没有佛法的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，我们是不把北俱芦洲放在里面的，在道次第里面好像基本上没出现过北俱芦洲这个说法。在其他的经典当中，也有把北俱芦洲放在里面的。还有人说： “这样，把北俱芦洲就放在长寿天里面，因为这两个都是虽然环境很好，但是没有佛法的地方。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说北俱芦洲其实是在中国，因为当时中国的条件非常好，经济非常发达，就像北俱芦洲一样。当然了，历史的、地理的北俱芦洲和佛教的北俱芦洲的意思不完全一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这就是八无暇，把这八个无暇反过来，就是有暇了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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。\n“能有闲暇修习正法，远离八种无闲暇，即是有暇。八种无闲暇者，如《摄功德宝》中说：\n‘由戒断诸旁生体，及八无暇可得暇。’”\n这里我们要稍微说一下，因为汉地的《阿含经》是非常丰富的，从总量上来说不逊于南传的《阿含经》，但 是 在藏地的《阿含经》就很少 。 我专门去查过，藏地的《阿含经》只有很少的几篇 。\n那么，对八无暇的理解呢，大家都是在抄同样的一些书，这些书都是佛教后期的一些经典。其实汉文当中的这些书是非常多的，专门有一部经叫作《佛说八无暇有暇经》，而且这部经还有好几个翻译版本。当然，八无暇的内容也有广略的不同，就是不完全一样。而西藏呢，就不知道这个情况，所以他们就说是出自《亲友书》或者出自《摄功德宝》等等。其实在《阿含经》当中都有的。现在夏坝仁波切就把汉地的这些经典翻译成藏文，西藏人看到了都惊叹： “哇！太 重要 了！太好了！ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180704_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93065%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%A0%E8%AF%91%E6%88%96%E8%80%85%E6%AD%BB%E4%BA%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180704_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93065%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%A0%E8%AF%91%E6%88%96%E8%80%85%E6%AD%BB%E4%BA%A1/assets/17698214830180.6159911526537897.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戊二、正行，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己一、思惟暇满义大。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e己二、思惟人身难得。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚一、思惟八有暇。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庚二、思惟十圆满。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，八有暇者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先 ， 还是前面的内容 ——“ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷 ”， 道次第前面的易行仪轨里面的内容 ， 所应该观想的都一样。又在之前 已经 甘露降 净 ，消除 了 障碍，获得了相应的证 德 ，现在就开始正行的部分。正行的部分呢，在这里 ， 就是思维 “ 暇满义大 ” 和 “ 人身难得 ”，在“ 暇满义大 ” 当中呢 ， 又分 “ 暇 ”和“ 满 ” ——八暇十满 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》065（中）——《速道》讲记·传译，或者死亡"},{"content":"\n《菩提速道》讲记065（上） “以及沐浴饮食瑜伽。”\n洗澡 的时候也观想光明甘露从上面降下来，把自己 所有 脏的、不好的东西全部洗掉，把贪嗔痴等等全部洗掉，把所有的障碍全部洗掉。那么 ， “ 饮食瑜伽 ” 呢，这又是密宗里面的修法，就是把自己观想 成 本尊，等于自己在供养本尊。\n“乙二、依止后如何修心的次第，分二：”\n这个 “ 依止后 ” 是指依止善知识以后 。 在我们已经依止 了 善知识以后，接下去就该按照善知识的教导去实践了。\n“丙一、于暇满身，劝取心要。\n丙二、如何取得心要之理。”\n这里又是分两个 ， 你看 ， 二分法都是这样。首先呢 ， 不要浪费生命 。 “ 于暇满身，劝取心要 ”， 简单来讲就是不要浪费生命 。 第二呢， “ 如何取得心要之理 ”，就是 以后怎么做。\n“初者，分二：\n丁一、座中如何行。\n丁二、座间如何行。\n初者，分三：\n戊一、加行。\n戊二、正行。\n戊三、结行。\n初者，加行：\n‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上内容，如前所述，”\n这个就是前面讲的 《 成就盛宴 》 前面的仪轨，这些内容全都一样，往前看看就可以了 。 后面正行的内容就不一样 了 。\n“然后：\n我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中没有生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟所致。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。”\n这一段呢 ， 是要修行 “ 暇满人身义大、难得 ” ，那么 ， 首先请佛菩萨们加持。 我们再再强调，自己力有未逮、能力不够的时候，不要忘了求加持，请佛菩萨们帮忙。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180703_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0065%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%89%BE%E5%88%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%BB%A5%E5%90%8E%E6%98%AF%E8%A6%81%E8%B7%9F%E7%9D%80%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”， 简单来讲就是不要浪费生命 。 第二呢， “ 如何取得心要之理 ”，就是 以后怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁一、座中如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁二、座间如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戊一、加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戊二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戊三、结行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，加行：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上内容，如前所述，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是前面讲的 《 成就盛宴 》 前面的仪轨，这些内容全都一样，往前看看就可以了 。 后面正行的内容就不一样 了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然后：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中没有生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟所致。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段呢 ， 是要修行 “ 暇满人身义大、难得 ” ，那么 ， 首先请佛菩萨们加持。 我们再再强调，自己力有未逮、能力不够的时候，不要忘了求加持，请佛菩萨们帮忙。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记065（上）——《速道》讲记·找到师父以后是要跟着学习修行的"},{"content":"\n《菩提速道》064（下） “睡时如何而行”，一般有两种：一种是右侧卧，然后在面前观想光明，自己是笼罩在一片光明当中睡着的；第二种呢，想一想今天学过的内容，然后睡着。有些人说，想的时候就睡不着。这个我不知道，反正我觉得，如果想睡还是睡得着的，想着想着就睡着了。可能是福报比较好吧，能够很容易地睡着也是一种福报，想着想着就睡着了。而有些人想着想着就起来了，就睡不着了。\n今天正好给米医生打个广告，她今天要讲如何治疗失眠，是吧？大家可以去看看。姜医生曾经讲过，平时我们会觉得自己睡觉是非常正常的一件事，等到他自己也发生了失眠的情况以后，他就觉得能够平静地睡着是多么的不容易，是多么幸福的一件事情。 我们世间人总是在失去点什么的时候才觉得以前是多么的幸福！\n从这个角度来看的话，我们平时的很多事情都是这样。你想想。我们年轻的时候 ——和你们在座的年轻人说我们老人的话了哦，我们年轻的时候吃什么都可以，多甜都无所谓，多冰都无所谓，吃什么都是很轻松的。现在呢，吃这些东西的时候也要想想：“这个 脂肪、糖分 是不是过多了？那个是不是太凉了？ ”看到什么东西都要想一想了。以前都不用考虑这些，想吃什么就吃什么，这个也是一种幸运，能够很容易地睡着也是一种幸运。\n有人说，睡不着可以打坐，嗯，其实会打坐也是一种幸运。睡不着的时候就可以打坐 ——这是一种想法，实际上有这种想法是不容易的。就像禅宗里的那些祖师们，他们所想到的，就不是我们在那些时候能够想到的。\n比如说，马祖道一禅师，带着百丈怀海禅师等等一起出去的时候，看到风景比较好，就让每个人都说说自己的想法。有一位禅师就说： “正好修行。”另外一位则说：“正好打坐。”还有一位就走开了。\n这当然表示了他们各自的境界，但是有一点就是，你想到 “正好修行”或者“正好打坐”，是因为你一直想着“修行”、“打坐”。通常我们这些小资们会怎么样呢？如果你找到一位汉地的现代和尚，在风景很好的地方，你问他现在怎么样，他会说：“正好喝茶 ” ， “ 正好弹琴 ” 、 “ 正好焚香 ”…… 这就是他 “ 修行 ”的内容啦 。如果能够想到 “正好修行”、“正好打坐”，这种人确实是长期在修行的，哪怕师父带他们出去逛逛，在轻松的时候，能够想到打坐就很不错了。\n那个走开的 弟子 呢，是属于境界最高的。到底 高僧的 走开是什么意思，我也不知道。 （ 可能是旅游无碍修行，修行无碍旅游。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180702_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93064%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E6%89%93%E5%9D%90%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E7%84%9A%E9%A6%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180702_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93064%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E6%89%93%E5%9D%90%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E7%84%9A%E9%A6%99/assets/17698214794500.576302480197725.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180702_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93064%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E6%89%93%E5%9D%90%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E7%84%9A%E9%A6%99/assets/17698214795050.5657518039689039.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道064下\"\u003e《菩提速道》064（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“睡时如何而行”，一般有两种：一种是右侧卧，然后在面前观想光明，自己是笼罩在一片光明当中睡着的；第二种呢，想一想今天学过的内容，然后睡着。有些人说，想的时候就睡不着。这个我不知道，反正我觉得，如果想睡还是睡得着的，想着想着就睡着了。可能是福报比较好吧，能够很容易地睡着也是一种福报，想着想着就睡着了。而有些人想着想着就起来了，就睡不着了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天正好给米医生打个广告，她今天要讲如何治疗失眠，是吧？大家可以去看看。姜医生曾经讲过，平时我们会觉得自己睡觉是非常正常的一件事，等到他自己也发生了失眠的情况以后，他就觉得能够平静地睡着是多么的不容易，是多么幸福的一件事情。 我们世间人总是在失去点什么的时候才觉得以前是多么的幸福！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来看的话，我们平时的很多事情都是这样。你想想。我们年轻的时候 ——和你们在座的年轻人说我们老人的话了哦，我们年轻的时候吃什么都可以，多甜都无所谓，多冰都无所谓，吃什么都是很轻松的。现在呢，吃这些东西的时候也要想想：“这个 脂肪、糖分 是不是过多了？那个是不是太凉了？ ”看到什么东西都要想一想了。以前都不用考虑这些，想吃什么就吃什么，这个也是一种幸运，能够很容易地睡着也是一种幸运。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说，睡不着可以打坐，嗯，其实会打坐也是一种幸运。睡不着的时候就可以打坐 ——这是一种想法，实际上有这种想法是不容易的。就像禅宗里的那些祖师们，他们所想到的，就不是我们在那些时候能够想到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，马祖道一禅师，带着百丈怀海禅师等等一起出去的时候，看到风景比较好，就让每个人都说说自己的想法。有一位禅师就说： “正好修行。”另外一位则说：“正好打坐。”还有一位就走开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这当然表示了他们各自的境界，但是有一点就是，你想到 “正好修行”或者“正好打坐”，是因为你一直想着“修行”、“打坐”。通常我们这些小资们会怎么样呢？如果你找到一位汉地的现代和尚，在风景很好的地方，你问他现在怎么样，他会说：“正好喝茶 ” ， “ 正好弹琴 ” 、 “ 正好焚香 ”…… 这就是他 “ 修行 ”的内容啦 。如果能够想到 “正好修行”、“正好打坐”，这种人确实是长期在修行的，哪怕师父带他们出去逛逛，在轻松的时候，能够想到打坐就很不错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个走开的 弟子 呢，是属于境界最高的。到底 高僧的 走开是什么意思，我也不知道。 （ 可能是旅游无碍修行，修行无碍旅游。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180702_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93064%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E6%89%93%E5%9D%90%E6%AD%A3%E5%A5%BD%E7%84%9A%E9%A6%99/assets/17698214795610.7382287078935963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》064（下）——《速道》讲记·正好打坐\u0026正好焚香"},{"content":"\n《菩提速道》064（中） “以强烈的意乐，把由彼所生的一切善根，由普贤行愿等回向自他现前究竟诸希愿处。”\n念《普贤行愿品》也可以，或者其他类似的回向的内容也可以。 “回向自他现前究竟诸希愿处”， “ 现前 ” 就是 “ 增上生 ”，就是眼前的安乐 ， “ 究竟 ” 就是 “ 决定胜 ” ， 就是究竟的解脱 —— 就是这些。\n“丙二、座间如何行：”\n那么，下座以后怎么办呢？就是要把前面所观想的去实行。\n“于座间时，也应多阅读开示依止善知识法类的经典注疏。如常啼菩萨依止法胜，那若巴依止谛洛巴，玛尔巴依止那若巴，米勒日巴依止玛尔巴，以及仲敦巴依止赛增上师和阿底峡尊者等的依止情况。其他品类的书籍不可多看。”\n就是先把其他的书籍放在一边，什么意思呢？比如说，你最近在闭关修行道次第，那么在这一段时间当中，就应该看相应的经书，用来巩固或是让自己增长某一方面，比如依止善知识方面的。要开广大的知解，让更多的教证、理证、例证来催眠自己 ——我应该怎么做。\n“同时，应精进于以正知正念守护根门，”\n什么是 “正知正念”前面已经讲过了，“正念”就是保持在这个念头，不要放失，“正知”呢，就好像有个监控的力量，像一颗卫星一样，一直管在那里。\n**“饮食知量，”**你在闭关的时候要知道自己吃饭应该吃多少，不要吃太饱 ——像我们这样就是吃太饱了，吃完午饭后就想睡觉了，血糖太高了。“饮食知量”，就是不要吃太多，吃太饱 ； 也不要吃太少，太少了就会饿了。 两餐之间不要有饿的情况，这个限度。\n“不睡时勤习瑜伽、睡时如何而行，以及沐浴饮食瑜伽。”\n洗澡淋浴的时候也要想，这个水冲下来，就好像甘露灌顶，把自己的障碍全部消除。实际上也可以是这样的，通过皮肤来把障碍全部消除。我前面讲过有两种降甘露的方法，其中有一种就可以这样思维的，就是甘露是走在身体外面的，可以这样想一想。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180701_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93064%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%93%E4%BF%AE%E5%BF%8C%E6%95%A3%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是这些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“丙二、座间如何行：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，下座以后怎么办呢？就是要把前面所观想的去实行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于座间时，也应多阅读开示依止善知识法类的经典注疏。如常啼菩萨依止法胜，那若巴依止谛洛巴，玛尔巴依止那若巴，米勒日巴依止玛尔巴，以及仲敦巴依止赛增上师和阿底峡尊者等的依止情况。其他品类的书籍不可多看。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是先把其他的书籍放在一边，什么意思呢？比如说，你最近在闭关修行道次第，那么在这一段时间当中，就应该看相应的经书，用来巩固或是让自己增长某一方面，比如依止善知识方面的。要开广大的知解，让更多的教证、理证、例证来催眠自己 ——我应该怎么做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同时，应精进于以正知正念守护根门，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是 “正知正念”前面已经讲过了，“正念”就是保持在这个念头，不要放失，“正知”呢，就好像有个监控的力量，像一颗卫星一样，一直管在那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“饮食知量，”**你在闭关的时候要知道自己吃饭应该吃多少，不要吃太饱 ——像我们这样就是吃太饱了，吃完午饭后就想睡觉了，血糖太高了。“饮食知量”，就是不要吃太多，吃太饱 ； 也不要吃太少，太少了就会饿了。 两餐之间不要有饿的情况，这个限度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不睡时勤习瑜伽、睡时如何而行，以及沐浴饮食瑜伽。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洗澡淋浴的时候也要想，这个水冲下来，就好像甘露灌顶，把自己的障碍全部消除。实际上也可以是这样的，通过皮肤来把障碍全部消除。我前面讲过有两种降甘露的方法，其中有一种就可以这样思维的，就是甘露是走在身体外面的，可以这样想一想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180701_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93064%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%93%E4%BF%AE%E5%BF%8C%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698214778340.850311827711173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》064（中）——《速道》讲记·专修忌散乱"},{"content":"\n《菩提速道》讲记064（上） “丁三、结行：\n缘念顶上上师能仁，随力多诵： ‘顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。’由这样的祈祷，观想上师能仁身中化现出第二尊上师能仁，”\n就像从一个灯分出两个灯一样，上师能仁也分出第二尊。\n“融入自身，自己也瞬间变为上师能仁之身，自己显现的上师能仁心间‘吽’字放光，照触周围的一切有情，把一切有情也安立于能仁的宝位。”\n这是什么意思呢？就是自己的心间放光，这个光碰触到周围的六道众生的时候，他们也变成佛了。 “照触周围的一切有情，把一切有情安立于能仁宝位”，就是这个意思**。**\n“如是思惟后，观自身显现成的能仁，以及一切有情显现成的能仁心间月轮上，有白色的‘阿’字、黄色的‘吽’字作为标志，周围‘嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃’环绕，心缘于此，随力念诵。”\n就是心中观想着，然后一直念 “嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃，嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃”。\n“其后，念诵\n‘此善愿令我，速成上师天，\n亦令诸众生，安置师佛地 ’\n等。 ”\n这里说 “此善”，就是指你放光度众生了。虽然说这是观想，但是也希望“速成上师天”，因为最好的孩子就是——“让我继承我爹的事业吧！”\n这个在印度恐怕更加明显一点，因为他们的种姓跟他们的职业是有关的，一般都是继承他爹的职业，跟他的爹一样，所以印度人也比较容易理解自成上师，是吧？也就是跟上师的事业是一样的。\n我记得以前有一首歌叫《长大后我就成了你》，是吧？这首歌是赞叹老师的是吧？还有一首歌也是教师节时候唱的，《我爱米兰》 ——老师窗前有一盆米兰，小小的黄花藏在绿叶间 ……\n“长大以后我就成了你” 的佛教版本就是 “自成上师”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180630_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0064%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E5%A4%A7%E5%90%8E%E6%88%91%E5%B0%B1%E6%88%90%E4%BA%86%E4%BD%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180630_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0064%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E5%A4%A7%E5%90%8E%E6%88%91%E5%B0%B1%E6%88%90%E4%BA%86%E4%BD%A0/assets/17698214759400.7508809623846028.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。对于现在的弟子来说 不容易 ，师父 让怎么做就怎么做不容易 哦。\n“对于实为真佛的诸位善知识，我当不顾身命财物而行供养，尤其应当以依教奉行的供养令师欢喜。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\n实际 上，真正的师父更愿意看到的， 一定 是 依教奉行 这样的供养，因为这是他讲经或者教育你所希望得到的结果嘛。\n“这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。\n座中净修彼等意乐，座间等时，能切实办到的，应尽己所能随时随处地实行。 ”\n就是先要想到 ，然后要 做到 ，最后 平时也是这么做到 。\n这 三条其实 很明显 ，看起来和 我们世间 的行事 也是一样的 。 “ 依教奉行 ”， 比如说你开个公司 ， 公司 里面 主要在做事情的人 ，都按照你的想法，让各个部门运转起来； “身语承侍”，还包括赞叹，这个是可以外包的，不需要自己公司的人来办，可以外包的嘛 ——某某品牌就是好 ； “财物供养”，是可以化缘的嘛，可以通过外部的金融手段——什么 A 轮、 B 轮、天使轮。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180629_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93063%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E8%AF%9D%E6%94%BE%E5%9C%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E5%A4%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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假如我们倒退到一千年前 ，对西藏人来说，他们没什么文化，所以对老师或者对教学的老师也没怎么看重。对于贵族而言， 文化人， 那不过是一帮可以写字的奴隶，并不觉得他们有多了不起。所以在对西藏人的教化当中，就把依止善知识这一点大量地铺陈了。那么在汉地呢，这一点基本上没有展开，因为汉地已经把老师列在牌位上了。每个人已经在家里都供着呢，就不需要再展开了，大家都知道应该怎样对师父，这是连黑社会都知道的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“语承侍上师者，应当随处随地地宣扬上师的功德；以赞颂音祈祷上师；上师说法，即令仅有一首偈颂，也应赞叹‘善哉善哉’等，更何况开讲广大的法义？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里教我们的就是，要赞叹 “善哉善哉”。那我再教你们一个，这是夏坝仁波切说的：重要的不是当面说，而是在背后说。当面说大家都会，背后说才是重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“(三)以依教奉行的供养令师欢喜者，应当依照上师如何吩咐的那样，如理地实行成办。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是师父 让怎么做 ， 就怎么做 。对于现在的弟子来说 不容易 ，师父 让怎么做就怎么做不容易 哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“对于实为真佛的诸位善知识，我当不顾身命财物而行供养，尤其应当以依教奉行的供养令师欢喜。惟愿上师天加持令我能如是而行！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际 上，真正的师父更愿意看到的， 一定 是 依教奉行 这样的供养，因为这是他讲经或者教育你所希望得到的结果嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e座中净修彼等意乐，座间等时，能切实办到的，应尽己所能随时随处地实行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是先要想到 ，然后要 做到 ，最后 平时也是这么做到 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 三条其实 很明显 ，看起来和 我们世间 的行事 也是一样的 。 “ 依教奉行 ”， 比如说你开个公司 ， 公司 里面 主要在做事情的人 ，都按照你的想法，让各个部门运转起来； “身语承侍”，还包括赞叹，这个是可以外包的，不需要自己公司的人来办，可以外包的嘛 ——某某品牌就是好 ； “财物供养”，是可以化缘的嘛，可以通过外部的金融手段——什么 A 轮、 B 轮、天使轮。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》063（下）——《速道》讲记·有话放在背后夸"},{"content":"\n《菩提速道》063（中） “米勒日巴尊者独自一人承建九层那样高的城堡，夜里还要作师母达媚玛的仆从，背水、磨面、烧火、扫灰，乃至挤奶用的小凳，都是由米勒日巴尊者的身体代替，不辞辛劳，殷勤承事，而最终成就了一切大义。”\n就是师父出门的时候要一个马凳 ， “ 来 ， 过来 ！ ” 米勒日巴尊者就过 去， 往地下 一蹲，师父一踩就上去了。现在西藏到处可以看到，有些大的寺院都有这样纪念米勒日巴尊者的九层楼，你们有些人也去过的，合作市也有九层楼的。\n这个背景实际上是米勒日巴尊者碰到了最好的善知识 ，然后，他又听话， “而最终成就了一切大义”。在这里大家一定要注意一件事情：他所有的修行确实是按照道次第来的。\n反过来， 如果你在刚开始挑选善知识的时候没有按照 “善知识十德”的标准，那么你把自己交给所谓的师父，就是在赌博。你随便找了一位师父，然后你就这样把自己的身心都交给他，那真的是在赌博。你对师父首先应该按照“善知识十德”来观察，对于这样的善知识，无疑你应该这么做。\n“仲敦巴朝谒阿底峡尊者，问：‘我以前的所作所为，有没有趣入正法呢？’”\n这 呢， 就有点 像 我们这种人 。 仲敦巴尊者在 那个时候 是一 名 译师 ，也算是一个知识分子，觉得自己修得很好，也拜过很多师父，然后就很得意地去问阿底峡尊者 （ 这是我个人的解读哦，也许其他人可能有其他的解读 ）， “我以前做的这些事情，有哪些是合于正法的吗？” （他 肯定在想 ： 师父是不是会说 “好徒弟，你做的和于正法的事情，我要是说 一天、两天 ，乃至 尽劫难以穷尽？ ……”） 结果师父却说，就那些侍奉 师父 还可以 算得上合于正法 。\n“尊者答曰：‘唯有承侍赛增上师这一点趣入正道，其余的都没有入道。’”\n师父说啦：你啊，除了 帮师父 干活的这 些行为 还有点像修行人 ， 其他的都 不算 修行 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180628_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93063%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%B5%8C%E5%8D%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180628_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93063%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%B5%8C%E5%8D%9A/assets/17698214723950.29036446528644977.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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名 译师 ，也算是一个知识分子，觉得自己修得很好，也拜过很多师父，然后就很得意地去问阿底峡尊者 （ 这是我个人的解读哦，也许其他人可能有其他的解读 ）， “我以前做的这些事情，有哪些是合于正法的吗？” （他 肯定在想 ： 师父是不是会说 “好徒弟，你做的和于正法的事情，我要是说 一天、两天 ，乃至 尽劫难以穷尽？ ……”） 结果师父却说，就那些侍奉 师父 还可以 算得上合于正法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“尊者答曰：‘唯有承侍赛增上师这一点趣入正道，其余的都没有入道。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父说啦：你啊，除了 帮师父 干活的这 些行为 还有点像修行人 ， 其他的都 不算 修行 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180628_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93063%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%B5%8C%E5%8D%9A/assets/17698214725100.9312622588492635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》063（中）——《速道》讲记·修行不是赌博"},{"content":"\n《菩提速道》讲记063（上） 你要知道，这个是相当于他们的说唱文学，就是那若巴大师或者米勒日巴尊者的这些故事，在西藏的民间都有流传，然后就出现了一个瞎子，为了吃一口饭在那里编编故事。人家越是觉得他的故事传奇，他的饭就越好越多嘛。于是，这个故事就变得非常动听。\n其实修行真的是很平实的，没有那么绚烂。释迦牟尼佛的修行多平实啊！大部分的修行其实真的都很平实。你看噶当派的祖师们的修行，简直没有几句话可以说，说来说去就是 “按道次第修行”，或者“听师父的话”，或者“到山里面去打坐” ……\n西藏民间的故事，这些师父们是从小听到大的，他们就把这些故事都当作是史实。就像我们一样，大部分人都是把《三国演义》当作史实的，比如易中天在讲三国的时候，他不是在讲《三国志》，而是在讲《三国演义》，对吧？我们会把《济公传》、《神僧传》这些都当史实的。\n有部电影 ——我最近怎么老说电影啊，《达芬奇密码》，在讲到最后的晚餐的时候，汤姆汉克斯饰演的那个角色就在边上悠悠地说了一句：“眼睛只看到自己想看到的东西。”所以西藏人也是，挑选了自己能够接受的，或者是愿意接受的故事而已。\n“玛尔巴大师在上师那若巴圆寂以后，在强烈的信心驱使下，他到处寻找上师，终于与上师会面。”\n这一段故事我当时看了也是莫名其妙的 ， 因为自己当时还是属于 “小白”阶段或者“半小白”阶段。 故事说，那罗巴已经圆寂，但玛尔巴还是满世界找他，最后千辛万苦，还找到了， 还传法了 ……这 是啥意思啊？明明知道师父已经圆寂了，还在到处找师父，最后师父还出现了，这个是啥路道啊？搞不懂。 也许我被唯物主义催眠了，这类事情 完全不能理解。\n不能理解，也不必强迫自己相信，放着呗……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180627_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0063%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E5%AE%9E%E4%B8%8E%E7%BB%9A%E7%83%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180627_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0063%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E5%AE%9E%E4%B8%8E%E7%BB%9A%E7%83%82/assets/17698214706210.21346135880057704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180627_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0063%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E5%AE%9E%E4%B8%8E%E7%BB%9A%E7%83%82/assets/17698214706870.4030405129391159.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记063上\"\u003e《菩提速道》讲记063（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e你要知道，这个是相当于他们的说唱文学，就是那若巴大师或者米勒日巴尊者的这些故事，在西藏的民间都有流传，然后就出现了一个瞎子，为了吃一口饭在那里编编故事。人家越是觉得他的故事传奇，他的饭就越好越多嘛。于是，这个故事就变得非常动听。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实修行真的是很平实的，没有那么绚烂。释迦牟尼佛的修行多平实啊！大部分的修行其实真的都很平实。你看噶当派的祖师们的修行，简直没有几句话可以说，说来说去就是 “按道次第修行”，或者“听师父的话”，或者“到山里面去打坐” ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏民间的故事，这些师父们是从小听到大的，他们就把这些故事都当作是史实。就像我们一样，大部分人都是把《三国演义》当作史实的，比如易中天在讲三国的时候，他不是在讲《三国志》，而是在讲《三国演义》，对吧？我们会把《济公传》、《神僧传》这些都当史实的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部电影 ——我最近怎么老说电影啊，《达芬奇密码》，在讲到最后的晚餐的时候，汤姆汉克斯饰演的那个角色就在边上悠悠地说了一句：“眼睛只看到自己想看到的东西。”所以西藏人也是，挑选了自己能够接受的，或者是愿意接受的故事而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“玛尔巴大师在上师那若巴圆寂以后，在强烈的信心驱使下，他到处寻找上师，终于与上师会面。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段故事我当时看了也是莫名其妙的 ， 因为自己当时还是属于 “小白”阶段或者“半小白”阶段。 故事说，那罗巴已经圆寂，但玛尔巴还是满世界找他，最后千辛万苦，还找到了， 还传法了 ……这 是啥意思啊？明明知道师父已经圆寂了，还在到处找师父，最后师父还出现了，这个是啥路道啊？搞不懂。 也许我被唯物主义催眠了，这类事情 完全不能理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不能理解，也不必强迫自己相信，放着呗……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180627_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0063%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B9%B3%E5%AE%9E%E4%B8%8E%E7%BB%9A%E7%83%82/assets/17698214707440.5596575582118507.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记063（上）——《速道》讲记·平实与绚烂"},{"content":"\n《菩提速道》062（下） “‘我对上师生起了真佛想，亲见上师是一切佛的体性——至尊文殊，得以从死兆中解脱出来，身体也变得无比安乐，这才无倒地通达了一切声明、因明、诗韵、戒律乃至对法论等甚深的经教道理。我对于一切三藏获得无畏的辩才。天、人和鬼类三者都对我生起慈心。汉地国王等骄慢自大的人也来求法，并对我深加敬重。我内心生起了清净的证德。以前上师示现病相，实际上是为了利益我。其他人若能这样承侍上师，也一定会圆满广大的资粮。’”\n他就说是这样一个原因。我觉得在这个背景之下 （ 我不知道确定的因缘，是不是这样的因缘我并不能够完全确定，但是我基本上能够确定一件事情 ） , 就是至少他 有 这个习惯 （ 我觉得西藏在这方面的一个习惯 ） ，至少在教育上是非常完美 ， 非常出色的。也就是说 ， 一方面靠老师的教学 ， 靠自己的努力去学习；另一方面呢 ， 有了很多的功德之后，基于上师瑜伽的这个背景，他就会思维 “ 我获得的所有好处都是上师或者佛菩萨赐予的 ” 。\n这种一方面很谦卑，把好的东西都给予别人，同时也不放弃自己的追求 和 努力， 两者 很好 地 配合在一起 ， 应该是可以获得非常出色的证悟的。这是一种很好的配合 ， 不过这真的有点难，不容易。我们通常看见的就是我们经常在微信上发的，所有的好事都是 “ 我自己的 ” ，所有的不好就是 “ 为什么我这么苦，佛菩萨你还没看到 ”——“ 天问 ” 就出来了。我们通常是把方向问反了。\n“那若巴大师也曾不惜身命，承受无量的难行苦行，终于达成夙愿。”\n这 是从某个方面来强调的。其实那若巴大师他首先是一位大学者，然后再放下自己，去寻找真正的实修教授，最后以真正的有益的苦行而达到了极高的果位 ——我们应该这样理解。\n那若巴大师是当时那烂陀寺的几位顶尖大师之一，是顶梁柱啊！你看看这样的人，真的很了不起。你想想看哦，相当于在当时的顶尖学府当中，他已经是最出色的人了。这个时候，他突然之间把所有的名利全部扔掉，跑到山里面去找实修的教授，这种人是真的想修行的。 按我经常的说法 ——他出了两次家。\n一般人很难过他的那种苦行，呆不下去了，他是真的放下了。而且他确实具备很高的能力，已经成为一名大学者了。他不像我们，一旦成为大学者就准备要开宗立派，想搞一个什么学派，这个学派有什么 特别的宗见、特殊的 法门 …… 中国人很有 “祖师 情结 ” ，没做 多大点 点事儿就要开宗立派。\n至于他的上师叫他去打劫皇后的事情，我觉得这个肯定是故事。为什么呢？《那若巴大师尊者传》当中说，他做了十二件事情，而且不断地去非礼皇后。当时皇后出来的时候，肯定部队多得很啊，我想再怎么样，皇后身边的这些卫兵早就认识那若巴了，而且也不是第一次认识，应该早就认识他了，不会等他出现第二次、第三次这种情况，早就把他打趴下了。我只能猜测哦，大概是比喻 “十二因缘”——他修行的十二个很主要的节点，而不可能是他对着某个皇后三番五次地去非礼。 之前我们说过，西藏保存的历史嘛， 跟传说距离也不远了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180626_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93062%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%8D%E4%B8%80%E6%AC%A1%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180626_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93062%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%8D%E4%B8%80%E6%AC%A1%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698214688440.6014375610389568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180626_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93062%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%8D%E4%B8%80%E6%AC%A1%E5%87%BA%E5%AE%B6/assets/17698214689030.9467614800370255.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道062下\"\u003e《菩提速道》062（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘我对上师生起了真佛想，亲见上师是一切佛的体性——至尊文殊，得以从死兆中解脱出来，身体也变得无比安乐，这才无倒地通达了一切声明、因明、诗韵、戒律乃至对法论等甚深的经教道理。我对于一切三藏获得无畏的辩才。天、人和鬼类三者都对我生起慈心。汉地国王等骄慢自大的人也来求法，并对我深加敬重。我内心生起了清净的证德。以前上师示现病相，实际上是为了利益我。其他人若能这样承侍上师，也一定会圆满广大的资粮。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他就说是这样一个原因。我觉得在这个背景之下 （ 我不知道确定的因缘，是不是这样的因缘我并不能够完全确定，但是我基本上能够确定一件事情 ） , 就是至少他 有 这个习惯 （ 我觉得西藏在这方面的一个习惯 ） ，至少在教育上是非常完美 ， 非常出色的。也就是说 ， 一方面靠老师的教学 ， 靠自己的努力去学习；另一方面呢 ， 有了很多的功德之后，基于上师瑜伽的这个背景，他就会思维 “ 我获得的所有好处都是上师或者佛菩萨赐予的 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种一方面很谦卑，把好的东西都给予别人，同时也不放弃自己的追求 和 努力， 两者 很好 地 配合在一起 ， 应该是可以获得非常出色的证悟的。这是一种很好的配合 ， 不过这真的有点难，不容易。我们通常看见的就是我们经常在微信上发的，所有的好事都是 “ 我自己的 ” ，所有的不好就是 “ 为什么我这么苦，佛菩萨你还没看到 ”——“ 天问 ” 就出来了。我们通常是把方向问反了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“那若巴大师也曾不惜身命，承受无量的难行苦行，终于达成夙愿。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 是从某个方面来强调的。其实那若巴大师他首先是一位大学者，然后再放下自己，去寻找真正的实修教授，最后以真正的有益的苦行而达到了极高的果位 ——我们应该这样理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那若巴大师是当时那烂陀寺的几位顶尖大师之一，是顶梁柱啊！你看看这样的人，真的很了不起。你想想看哦，相当于在当时的顶尖学府当中，他已经是最出色的人了。这个时候，他突然之间把所有的名利全部扔掉，跑到山里面去找实修的教授，这种人是真的想修行的。 按我经常的说法 ——他出了两次家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般人很难过他的那种苦行，呆不下去了，他是真的放下了。而且他确实具备很高的能力，已经成为一名大学者了。他不像我们，一旦成为大学者就准备要开宗立派，想搞一个什么学派，这个学派有什么 特别的宗见、特殊的 法门 …… 中国人很有 “祖师 情结 ” ，没做 多大点 点事儿就要开宗立派。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于他的上师叫他去打劫皇后的事情，我觉得这个肯定是故事。为什么呢？《那若巴大师尊者传》当中说，他做了十二件事情，而且不断地去非礼皇后。当时皇后出来的时候，肯定部队多得很啊，我想再怎么样，皇后身边的这些卫兵早就认识那若巴了，而且也不是第一次认识，应该早就认识他了，不会等他出现第二次、第三次这种情况，早就把他打趴下了。我只能猜测哦，大概是比喻 “十二因缘”——他修行的十二个很主要的节点，而不可能是他对着某个皇后三番五次地去非礼。 之前我们说过，西藏保存的历史嘛， 跟传说距离也不远了 ……\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》062（下）——《速道》讲记·再一次”出家“"},{"content":"\n“见与师齐”与“狐假虎威” “见与师齐”句，后来，黄檗希运禅师和临济义玄禅师用过，沩山灵佑禅师和 仰山慧寂禅师也用过，算是百丈怀海禅师门下的常用金句了。\n我们先看看这句话后来又被发挥了的样子。\n《人天眼目》：\n……汾阳有“师子句”。\n其 “师子”有三种：一、超宗异目；二、齐眉共躅；三、影响音闻。\n若超宗异目，见过于师，可为种草，方堪传授。\n若齐眉共躅，见与师齐，减师半德；\n若影响音闻，野干倚势，异类何分 ……\n汾阳（应该指汾阳善昭禅师）有著名的“狮子句”。\n狮子（丛林领袖）有三种：第一类、独具慧眼。有超师之见的，这类人可以细心教导，值得传授衣钵心法；\n第二类，和师父并驾比肩的，此类人见与师齐，功德则减师之半；\n第三类，像影子，似回声，（录音机一样，）这类人如狐假虎威，和师父并不是同类，实在不堪托付家业。\n汾阳善昭禅师的“三种狮子”，是在“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”之后，补上了狐假虎威的“异类”，丛林里也确实有很多这类“知识”……此则不谈。\n再说回来，为什么要说 “ 见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授 ”呢？“见与师齐”，跟师父一样水平，不是很好吗？\n我们应该这样看——\n善知识拿出时间精力来领众、来教育、来建寺安僧，如果教出来弟子什么都和他一样，那你的功德、能力只及他一半（他搭上了这些经历，徒弟水平却只和他一样，那如果他自修的话会成为更出色的祖师）；若一代胜过一代，则可谓后继有人，代有人出，不负师恩。（如噶当派早期传承中也是说一代胜过一代，数代以后，才渐渐没落。）所以真正的禅宗大师在传授衣钵时特别慎重，唯恐所印非人，愧对宗门。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180625_%E8%A7%81%E4%B8%8E%E5%B8%88%E9%BD%90%E4%B8%8E%E7%8B%90%E5%81%87%E8%99%8E%E5%A8%81%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%A7%81%E4%B8%8E%E5%B8%88%E9%BD%90%E4%B8%8E%E7%8B%90%E5%81%87%E8%99%8E%E5%A8%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“师子”有三种：一、超宗异目；二、齐眉共躅；三、影响音闻。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若超宗异目，见过于师，可为种草，方堪传授。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若齐眉共躅，见与师齐，减师半德；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若影响音闻，野干倚势，异类何分 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳（应该指汾阳善昭禅师）有著名的“狮子句”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e狮子（丛林领袖）有三种：第一类、独具慧眼。有超师之见的，这类人可以细心教导，值得传授衣钵心法；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二类，和师父并驾比肩的，此类人见与师齐，功德则减师之半；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三类，像影子，似回声，（录音机一样，）这类人如狐假虎威，和师父并不是同类，实在不堪托付家业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汾阳善昭禅师的“三种狮子”，是在“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”之后，补上了狐假虎威的“异类”，丛林里也确实有很多这类“知识”……此则不谈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说回来，为什么要说 “ 见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授 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功利的心也不是说完全不可以，总比不做要好，但是比起道德的层次呢，要略略低一点。\n佛教里面很多说法其实都有类似的， 比如 为什么要利益众生 ， 有些人就说 “ 不利益众生 ， 不能成佛 ”， 是吧 ？ 这 就 把成佛变成一种功利的行为。至少在大乘佛教当中真正要讲的 ，成佛 不是一种功利的行为。功利的人 ， 他可以看出这个是功利的，如果是道德的人 ， 他看起来那就是道德的 ，因为 他本身比这个功利要高。\n比如说我们自己的水平很低，在我们自己是功利的时候 ，我们看雷锋也是功利的，看任正非也是功利的，是吧？任正非自己就觉得自己是很道德的，是吧？ （ 是，还是不是？这个我不知道，有可能是吧。 ） 就是一些有理想的人，而其他人就觉得他这是赚钱，是一个黑心商人，是吧？\n“萨迦班智达曾说：‘在我年轻的时候，因为由修习上师瑜伽法即可成就上师的果位，所以我就向至尊扎巴尖参请求传法。至尊说：“你对我没有生起真佛想，只是认为是你的叔叔，无法以身财受用承受对上师的苦行。”’”\n就是说 ， 你只认为我是你叔叔，所以呢 ， 让你做这些苦的事情 ， 你根本不想干的。\n“‘就没有答允给我传法。\n后来，我出现了将死的可怕恶兆，身体也不适。那时有几昼夜，上师的法体也欠安。我废寝忘食、昼夜无间地照料侍奉上师。由此，似乎极大的罪障得以净化。上师这才传授了上师瑜伽法。’”\n这一段就有点符合前面讲的犹太人的故事了。就是他在付出了以后 ， 他觉得 “ 这是我的好老师，我应该对他好 ”， 而不是在师父对他好以后，才觉得 “这个是我的好老师”。这个用上海话怎么说呢？上海话还是可以用来说说这些文字的，不过我不知道普通话怎么翻译过来。这叫 “ 骨头轻 ” 呢，还是 “ 骨头痒 ” ？不对。 “ 蜡烛 ” 。哎，对，这叫 “ 蜡烛 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180625_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93062%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%98%E5%87%BA%E4%BA%86%E6%89%8D%E6%87%82%E5%BE%97%E7%8F%8D%E6%83%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180625_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93062%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%98%E5%87%BA%E4%BA%86%E6%89%8D%E6%87%82%E5%BE%97%E7%8F%8D%E6%83%9C/assets/17698214652730.22852900793087982.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180625_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93062%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%98%E5%87%BA%E4%BA%86%E6%89%8D%E6%87%82%E5%BE%97%E7%8F%8D%E6%83%9C/assets/17698214653360.661397193956876.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道062中\"\u003e《菩提速道》062（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（一）财物供养，应当把自己最好的物品供养上师。若有好的而供劣的，就有可能产生违犯三昧耶的罪过。若自己只有差的，或者上师喜欢这个差的，就没有过失。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（二）身承侍者，如涂药、按摩、擦拭、侍病等。做这些事时，应念自己将获得无量的功德等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是肯定可以获得无量的功德的，但如果是 “应念自己 …… ” 以这样的功利心去求的话，好像还是有点差啊。还是雷锋的那句话说得好 —— “这是我应该做的” 。我们应该说， 这是做弟子 ，甚至 做人应该做的，而不是 认为 “ 我这样对待师父，我会有很好很好的好处 ” 。当然 ，有 功利的心也不是说完全不可以，总比不做要好，但是比起道德的层次呢，要略略低一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教里面很多说法其实都有类似的， 比如 为什么要利益众生 ， 有些人就说 “ 不利益众生 ， 不能成佛 ”， 是吧 ？ 这 就 把成佛变成一种功利的行为。至少在大乘佛教当中真正要讲的 ，成佛 不是一种功利的行为。功利的人 ， 他可以看出这个是功利的，如果是道德的人 ， 他看起来那就是道德的 ，因为 他本身比这个功利要高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说我们自己的水平很低，在我们自己是功利的时候 ，我们看雷锋也是功利的，看任正非也是功利的，是吧？任正非自己就觉得自己是很道德的，是吧？ （ 是，还是不是？这个我不知道，有可能是吧。 ） 就是一些有理想的人，而其他人就觉得他这是赚钱，是一个黑心商人，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“萨迦班智达曾说：‘在我年轻的时候，因为由修习上师瑜伽法即可成就上师的果位，所以我就向至尊扎巴尖参请求传法。至尊说：“你对我没有生起真佛想，只是认为是你的叔叔，无法以身财受用承受对上师的苦行。”’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说 ， 你只认为我是你叔叔，所以呢 ， 让你做这些苦的事情 ， 你根本不想干的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘就没有答允给我传法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后来，我出现了将死的可怕恶兆，身体也不适。那时有几昼夜，上师的法体也欠安。我废寝忘食、昼夜无间地照料侍奉上师。由此，似乎极大的罪障得以净化。上师这才传授了上师瑜伽法。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段就有点符合前面讲的犹太人的故事了。就是他在付出了以后 ， 他觉得 “ 这是我的好老师，我应该对他好 ”， 而不是在师父对他好以后，才觉得 “这个是我的好老师”。这个用上海话怎么说呢？上海话还是可以用来说说这些文字的，不过我不知道普通话怎么翻译过来。这叫 “ 骨头轻 ” 呢，还是 “ 骨头痒 ” ？不对。 “ 蜡烛 ” 。哎，对，这叫 “ 蜡烛 ” 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》062（中）——《速道》讲记·付出了才懂得珍惜"},{"content":"\n《菩提速道》讲记062（上） 还有一个故事也是 这位格西 的，就是在最后他圆寂之前，弟子们就给他叮咛说： “师父，你要圆寂了，你到底是哪位活佛或者是哪位菩萨的转世，能不能告诉我们？”这个时候呢，他就笑了：“那些有名的菩萨和那些大活佛的转世 名额 都被人家抢掉了，我已经没有机会了。我就是一个以道次第为我腰带的修行人。 ”\n因为腰带的作用是束着我们裙子的嘛，他就说自己是 “以道次第为我的腰带的修行人”。\n他又说： “如果你们一定要寻找我的转世的话，那么就是能够好好学习五部大论的人。”我记不清了，好像他当时说的是“能够背诵《广论》的人”。当然，他真正的意思是：我不是这些人的转世，而且我也将不会 以 转世 的面目出现 。如果你们一定要找我的转世的话，那就 找一个 能够背诵《广论》的人 吧 。\n在《道次第师师相承传》当中也有一个类似的故事， “没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼” ，是吧？ 也是说的某位大师， 一开始他还没名气的时候呢，回到家乡，亲戚们都不去见他，都不理他。等到他有了钱以后呢，就出现了很多的 “亲戚”，这个上门说“我是你舅舅”，那个说“我也是你舅舅”。于是他就说：“我们应该顶礼金子的。本来没有舅舅的，现在出现那么多舅舅，亲戚都出来了” ——“ 没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼 ”。\n“戊四、加行依止法：\n清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟：\n有三法能令上师欢喜，一者财物供养，二者身语承侍，三者依教奉行。”\n财物供养呢，比较容易做到 ； 身语承侍呢，不太容易 ； 依教奉行呢，最难最难。不过我们都觉得是 “ 依教奉行 ” 最容易，因为我们不愿意 “ 财物供养 ” 和 “ 身语奉侍 ” ， 是吧 ？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180624_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0062%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E8%85%B0%E5%B8%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。如果你们一定要找我的转世的话，那就 找一个 能够背诵《广论》的人 吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《道次第师师相承传》当中也有一个类似的故事， “没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼” ，是吧？ 也是说的某位大师， 一开始他还没名气的时候呢，回到家乡，亲戚们都不去见他，都不理他。等到他有了钱以后呢，就出现了很多的 “亲戚”，这个上门说“我是你舅舅”，那个说“我也是你舅舅”。于是他就说：“我们应该顶礼金子的。本来没有舅舅的，现在出现那么多舅舅，亲戚都出来了” ——“ 没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戊四、加行依止法：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有三法能令上师欢喜，一者财物供养，二者身语承侍，三者依教奉行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e财物供养呢，比较容易做到 ； 身语承侍呢，不太容易 ； 依教奉行呢，最难最难。不过我们都觉得是 “ 依教奉行 ” 最容易，因为我们不愿意 “ 财物供养 ” 和 “ 身语奉侍 ” ， 是吧 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……”\n黄檗希运禅师听到这里，张大了嘴，吐了吐舌头。\n百丈怀海禅师说：“怎么样，给你介绍到我师父哪里做徒弟吧？”\n黄檗希运禅师回话说：“别！我这儿听您老讲故事，得见祖师的大机大用。但我都没见过他老人家。我要是跑去做他徒弟，以后我会没徒弟咯！（都跑到别人那里去了！）”\n百丈怀海禅师说：“不错！不错！古话说：‘见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授’。你比我想得远了。”\n清案：\n见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授——这句话向来有很多种解读。在这里我先给一个解释吧。\n其实在上面白话的部分我已经讲明白了，这里再稍微做一下旁注吧。\n百丈怀海禅师（师父）看到黄檗希运禅师（徒弟）有仰慕马祖道一禅师（师公）的意思，于是要介绍他去学习，黄檗希运禅师回答说这样会坏了规矩——这第二层意思是百丈怀海禅师没想到的，所以夸黄檗希运禅师有“超师之见”——比我想得多，比我想得远。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180624_%E8%A7%81%E4%B8%8E%E5%B8%88%E9%BD%90%E5%87%8F%E5%B8%88%E5%8D%8A%E5%BE%B7%E8%A7%81%E8%BF%87%E4%BA%8E%E5%B8%88%E6%96%B9%E5%A0%AA%E4%BC%A0%E6%8E%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%A7%81%E4%B8%8E%E5%B8%88%E9%BD%90%E5%87%8F%E5%B8%88%E5%8D%8A%E5%BE%B7%E8%A7%81%E8%BF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"一\"\u003e（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅宗有云：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《五灯会元》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一日，（百丈怀海禅）师谓众曰：‘佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e黄檗（希运禅师）闻举，不觉吐舌。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： ‘子已后莫承嗣马祖去么？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e檗曰： ‘不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： ‘如是，如是。“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”子甚有超师之见。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，百丈怀海禅师坐在高高的谷堆旁边，给徒弟们讲他过去的故事 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……老衲我当年被我师父马祖道一禅师 一声大吼，三天耳朵不听使唤！ ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师听到这里，张大了嘴，吐了吐舌头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师说：“怎么样，给你介绍到我师父哪里做徒弟吧？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗希运禅师回话说：“别！我这儿听您老讲故事，得见祖师的大机大用。但我都没见过他老人家。我要是跑去做他徒弟，以后我会没徒弟咯！（都跑到别人那里去了！）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师说：“不错！不错！古话说：‘见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授’。你比我想得远了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授\u003c/strong\u003e——这句话向来有很多种解读。在这里我先给一个解释吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在上面白话的部分我已经讲明白了，这里再稍微做一下旁注吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e百丈怀海禅师（师父）看到黄檗希运禅师（徒弟）有仰慕马祖道一禅师（师公）的意思，于是要介绍他去学习，黄檗希运禅师回答说这样会坏了规矩——这第二层意思是百丈怀海禅师没想到的，所以夸黄檗希运禅师有“超师之见”——比我想得多，比我想得远。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你这位师父在江湖上很有名啊！是绿教的，带绿帽子的。”你们都知道“绿教”是谁哦。我就说：“你怎么跟他学啊？”我兄弟回答说：“他捐了40万给我造庙，我就拜师了。”他的逻辑就是：不是这位法师的水平有多高，是因为他给我捐了40万造大雄宝殿，所以我就拜师了。\n我们格鲁派的教授里面不是也有这样的故事吗？就是有一位头等格西，他从拉卜楞寺去到拉萨的三大寺学习，然后学成头等格西再回来，而且是当时水平相当高的一位头等格西。他学成以后并没有在三大寺留下来，而是回到了拉卜楞寺。但是呢，这两个地域相隔还是非常远的，所以他在三大寺的名气拉卜楞寺也没人知道。等到他获得头等格西回来以后，他讲经根本就没人听，也没人拜他做师父。\n然后他就去了蒙古，在大概 二、 三百年前的时候，蒙古对于西藏来说是非常富裕的地方。这些蒙古的王公都获得清朝大量的赏赐，而且他们都是信佛的，一旦你去了蒙古，供养也会很多，有些还可能会成为蒙古的国师等等。这位头等格西去了蒙古之后，弟子就很多，有大量的金银的赏赐或者供养。后来，他又回到了拉卜楞寺，那个时候他的名气就起来了，他讲经的时候弟子也非常多。\n他有一次在讲课的时候就说： “其实你们不用拜我，你们真正应该拜的是金子。在我没有金子的时候，你们听课的人一个都没有，在我有了金子以后，你们都来拜我了。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180623_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93061%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%BB%AC%E6%9C%80%E5%A4%A7%E7%9A%84%E8%BF%87%E9%94%99%E6%98%AF%E5%BF%98%E6%81%A9%E8%B4%9F%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“我不是东西”也有授记的？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘非山非厚土，非海为我担，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e背仁负恩义，为吾最重担。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说把山挑起来，把地挑起来，把海挑起来，都没有我忘恩负义的事多。看样子佛对我们授记过的 ——这个以后会是我的一个梗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“萨伽班智达曾说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘报恩为贤者，负义下劣人。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e懂得报恩的人，他是好人。忘恩负义的人，那是卑劣的人。报恩总是要念恩的，有念恩才会有报恩。负义就是从自己的角度出发，就是他认为别人对他的好都是有目的的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“戊四、加行依止法：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟： ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先清晰地想，哪怕你想想概念也可以， “某某师父曾经对我怎么样，给了我20万”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我碰到过一个事情，就是有一个兄弟，也是出家人，在东南的某个省内做一个小庙的住持。他拜了某位法师为师父，我知道了后就对他说： “你这位师父在江湖上很有名啊！是绿教的，带绿帽子的。”你们都知道“绿教”是谁哦。我就说：“你怎么跟他学啊？”我兄弟回答说：“他捐了40万给我造庙，我就拜师了。”他的逻辑就是：不是这位法师的水平有多高，是因为他给我捐了40万造大雄宝殿，所以我就拜师了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们格鲁派的教授里面不是也有这样的故事吗？就是有一位头等格西，他从拉卜楞寺去到拉萨的三大寺学习，然后学成头等格西再回来，而且是当时水平相当高的一位头等格西。他学成以后并没有在三大寺留下来，而是回到了拉卜楞寺。但是呢，这两个地域相隔还是非常远的，所以他在三大寺的名气拉卜楞寺也没人知道。等到他获得头等格西回来以后，他讲经根本就没人听，也没人拜他做师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后他就去了蒙古，在大概 二、 三百年前的时候，蒙古对于西藏来说是非常富裕的地方。这些蒙古的王公都获得清朝大量的赏赐，而且他们都是信佛的，一旦你去了蒙古，供养也会很多，有些还可能会成为蒙古的国师等等。这位头等格西去了蒙古之后，弟子就很多，有大量的金银的赏赐或者供养。后来，他又回到了拉卜楞寺，那个时候他的名气就起来了，他讲经的时候弟子也非常多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他有一次在讲课的时候就说： “其实你们不用拜我，你们真正应该拜的是金子。在我没有金子的时候，你们听课的人一个都没有，在我有了金子以后，你们都来拜我了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“惠施像这样那样的衣、食、卧具”，汉地师父在经济、生活上要管得更多些。\n“如是种种恩德可于念珠上——记数而作随念。”\n这个意思就是说：师父在什么地方，对我教导过什么事情，纠正了我什么缺点，又让我生起了什么样的证悟等等。不过依照我们的修行 ——正面的获得和负面的改正，大概记不了几颗念珠的。一串念珠太长了，只能是那种大的念珠拨几颗，还有机会。 主要是 我们修行的证德实在是太少了！ 师父的恩德很多， 能数出来我有进步的很少 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180622_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93061%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%9C%A8%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%BA%AB%E4%B8%8A%E7%9A%84%E6%8A%95%E8%B5%84%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E6%98%AF%E5%A4%B1%E8%B4%A5%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180622_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93061%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%9C%A8%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%BA%AB%E4%B8%8A%E7%9A%84%E6%8A%95%E8%B5%84%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E6%98%AF%E5%A4%B1%E8%B4%A5%E7%9A%84/assets/17698214581400.7545757380721362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“种种的罪行”，就是一个一个的，这个师父以前曾经怎么讲，然后遮止了我哪个罪行。这个时候想想自己这么不是东西，师父的话居然这么不听，眼泪就下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“令我生起信心等这样那样的种种功德；过去未曾听闻的这种妙法今天得以听闻；过去未曾明白的这种道理今天得以明了；殷殷大悲自在故，惠施像这样那样的衣、食、卧具，循循善诱地开示这样现前、究竟的亲切教诫，恩德之大，昊天罔极！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恩德很大啊！不过我说一句实话 ——我自己想过的，就是师父对我的恩德，和我们的心里面其实还是有很大的距离。我去想师父在法上给我的恩德，好像有点远，好像想不起来师父对我的恩德有多大。但是如果我想，师父昨天给了我60万，“哇！师父的恩德，昊天罔极！”我们真的是觉得60万比他的道次第的教授要深得多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地的徒弟跟着师父的，有些住在一起，所以谈到 “\u003cstrong\u003e惠施像这样那样的衣、食、卧具\u003c/strong\u003e”，汉地师父在经济、生活上要管得更多些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是种种恩德可于念珠上——记数而作随念。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个意思就是说：师父在什么地方，对我教导过什么事情，纠正了我什么缺点，又让我生起了什么样的证悟等等。不过依照我们的修行 ——正面的获得和负面的改正，大概记不了几颗念珠的。一串念珠太长了，只能是那种大的念珠拨几颗，还有机会。 主要是 我们修行的证德实在是太少了！ 师父的恩德很多， 能数出来我有进步的很少 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“支分”就是他身体的各个部分，“降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。”\n这些内容都是在座上修的，等于是这样观想着，睁开眼睛其实也无所谓。如果想不起来了，你就看看书，然后再想一想，这样也是可以的。道次第的修行相对来说比较轻松一点，等于是先把几个科判想一想 ——如果能够背下来的话尽量背下来，然后自己进行填充。“哎呀！师父有多好！ 而 我是多么不应该！ ”\n这样好好地想想，想不起来就再看看书。如果你在这方面还是没有什么概念的话，就看一下其他 大师们 的传记等等，看他们是怎么对待师父的，再来这样想想，也是可以的。最后就想： “哦，我应该生起这样的证德。”什么证德呢？善知识对我的恩德很大，我应该好好地依止善知识，生起坚固的心。\n这个时候呢，就在这上面安住一段时间，就是想 “我要生起如何如何的这个心”，然后再安住一段时间。如果想到其他地方去了，就再拉回来，往前面再想一遍：“善知识的恩德这么大，我应该怎么怎么 …… ”或者把这个内容再分开来也可以，“哦，善知识对我们的恩德很大”——就在这个上面安住也可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180621_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0061%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E8%BF%87%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E7%9A%84%E7%A5%9E%E5%A9%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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今天早上看一篇数学论文， 也可以 觉得跟 “道次第”、“二谛”有点关系，这是因为自己长时间在想这方面的内容。就像佛经里面讲的，好像所看到的花草树木也都在那里念佛 、 念法 、 念僧，是因为你自己一直在思维这个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反过来，如果你满脑子都是民间宗教，那你不管学中观还是道次第，最后不过是一个，读过《中论》 和《道次第》 的神婆 ——因为她平时脑子里想的 都是神神鬼鬼 。我见过很多认真 “学”过道次第的民间佛教人士，有些已经成长为大仙头子了。主要原因，听归听，她的大脑回路还是大仙的路子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是祈祷已，观顶上上师天身体各支分中”\u003c/strong\u003e，这个 “支分”就是他身体的各个部分，\u003cstrong\u003e“降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些内容都是在座上修的，等于是这样观想着，睁开眼睛其实也无所谓。如果想不起来了，你就看看书，然后再想一想，这样也是可以的。道次第的修行相对来说比较轻松一点，等于是先把几个科判想一想 ——如果能够背下来的话尽量背下来，然后自己进行填充。“哎呀！师父有多好！ 而 我是多么不应该！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样好好地想想，想不起来就再看看书。如果你在这方面还是没有什么概念的话，就看一下其他 大师们 的传记等等，看他们是怎么对待师父的，再来这样想想，也是可以的。最后就想： “哦，我应该生起这样的证德。”什么证德呢？善知识对我的恩德很大，我应该好好地依止善知识，生起坚固的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候呢，就在这上面安住一段时间，就是想 “我要生起如何如何的这个心”，然后再安住一段时间。如果想到其他地方去了，就再拉回来，往前面再想一遍：“善知识的恩德这么大，我应该怎么怎么 …… 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。\n有个事情我已经说过好几次了，后来发现别的法师也碰到过这个事情，就是有一些弟子，曾经很可笑地以为师父是不用上厕所的。我是碰到过不止一个，但是最近两年才发现其他的法师也有这个经验，就是他们的弟子曾经认为师父是不用上厕所的。所以当那些弟子第一次看到师父去上厕所，会觉得自己差不多都快崩溃了。我可以给大家证明一下，我这里是专门有个厕所的啊。\n“‘说最为重要的即是：放下傲慢的架子，谦卑地恭敬上师。’”\n就是把自己放到下面去。理论上来说，辩论也是一样的，是吧？辩论的时候也应该要尊重对方，把对方当作自己教学的对境一样，但实际上做起来有点困难。即使在西藏的辩论场上，理论上要把对方观想为文殊菩萨，是吧？但实际上很少有人能够做到的，只有极个别的人才能做到，一般都是做不到的。\n还有一点，就是在修行的时候，你们不要对自己太苛刻了。在修行的时候，我觉得我们应该要保持一颗阿 Q的心，给自己留一点余地，不要真的认为我花了时间、花了精力，就一定马上能够拿到100分。这个不太可能的，至少在短时期内是不可能的。不要急，慢慢来， “ 渐渐小小行 ” ，一点点地来。\n修行如果太苛刻了，大概就要得忧郁症的： “怎么还做不到呢？我这个人怎么这么笨？这么坏？”其实 在一定的范围内，应该允许自己犯错 。\n总的来说，昨天讲的那个正知的心很重要，你要有不断地反省自己的心，反省自己的能力很重要。其实这个就是不放逸嘛，放逸就是你放弃了对自己的心的监管。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180620_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93060%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%96%84%E8%B0%83%E5%BF%83%E5%BC%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“咦？这尊佛像我真的已经拜了很多了，突然看到佛像放光了。”或者，“咦？拜得多了以后，佛像面前出现了一粒舍利子。”拜佛像都可以有这样的好处，更别说在师父面前了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其中又说：‘如果不恭敬上师，即使去依止无上圆满正觉的佛陀，也没有什么帮助。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为你的心是那样的，即使在你面前换个人，也没什么用。到时候你也会在他面前生出种种奇怪的想法 ，奇怪的想法不满足，也会丧失 “信心”的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有个事情我已经说过好几次了，后来发现别的法师也碰到过这个事情，就是有一些弟子，曾经很可笑地以为师父是不用上厕所的。我是碰到过不止一个，但是最近两年才发现其他的法师也有这个经验，就是他们的弟子曾经认为师父是不用上厕所的。所以当那些弟子第一次看到师父去上厕所，会觉得自己差不多都快崩溃了。我可以给大家证明一下，我这里是专门有个厕所的啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘说最为重要的即是：放下傲慢的架子，谦卑地恭敬上师。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是把自己放到下面去。理论上来说，辩论也是一样的，是吧？辩论的时候也应该要尊重对方，把对方当作自己教学的对境一样，但实际上做起来有点困难。即使在西藏的辩论场上，理论上要把对方观想为文殊菩萨，是吧？但实际上很少有人能够做到的，只有极个别的人才能做到，一般都是做不到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点，就是在修行的时候，你们不要对自己太苛刻了。在修行的时候，我觉得我们应该要保持一颗阿 Q的心，给自己留一点余地，不要真的认为我花了时间、花了精力，就一定马上能够拿到100分。这个不太可能的，至少在短时期内是不可能的。不要急，慢慢来， “ 渐渐小小行 ” ，一点点地来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行如果太苛刻了，大概就要得忧郁症的： “怎么还做不到呢？我这个人怎么这么笨？这么坏？”其实 在一定的范围内，应该允许自己犯错 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师父对于我们有直接的教导。\n“假如不能随念大恩，生起恭敬报恩之心，即使是文殊、观音亲自降临对自己说法，自己的心中也不会生起任何的功德。 ”\n你可能还会认为： “文殊菩萨，那是你应该做的吧？你应该来度我的吧？” “观音菩萨， 你咋这晚才到咧 …… ” 你可能不念他的这个恩德。但是，我们应该要念这个恩德啊！有时候想到太虚法师的那些说法，真的是挺好的 ——“仰止唯佛陀，完成在人格……” 。他说： “你先要学会做人啊，如果连做人都不会做，那么后面的做师父、做徒弟就都不会做了。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180619_%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%B0%E6%AD%A2%E5%94%AF%E4%BD%9B%E9%99%80%E5%AE%8C%E6%88%90%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E6%A0%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180619_%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%B0%E6%AD%A2%E5%94%AF%E4%BD%9B%E9%99%80%E5%AE%8C%E6%88%90%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E6%A0%BC/assets/17698214528610.9359921861680416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这样的最轻松。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“考虑到这层意义，怙主龙树菩萨在《五次第》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘自然薄伽梵，唯一天中天；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亲授窍诀故，师恩较彼殊。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父的恩比薄伽梵 ——世尊对我们的恩更为殊胜，在我们的面前直接给予教导。这个只是从某种角度上来谈的，并不是全部、全方位地进行比较。 师父对于我们有直接的教导。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“假如不能随念大恩，生起恭敬报恩之心，即使是文殊、观音亲自降临对自己说法，自己的心中也不会生起任何的功德。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你可能还会认为： “文殊菩萨，那是你应该做的吧？你应该来度我的吧？” “观音菩萨， 你咋这晚才到咧 …… ” 你可能不念他的这个恩德。但是，我们应该要念这个恩德啊！有时候想到太虚法师的那些说法，真的是挺好的 ——“仰止唯佛陀，完成在人格……” 。他说： “你先要学会做人啊，如果连做人都不会做，那么后面的做师父、做徒弟就都不会做了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180619_%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BB%B0%E6%AD%A2%E5%94%AF%E4%BD%9B%E9%99%80%E5%AE%8C%E6%88%90%E5%9C%A8%E4%BA%BA%E6%A0%BC/assets/17698214529840.19402449748067663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《速道》讲记·仰止唯佛陀，完成在人格"},{"content":"\n《菩提速道》讲记60（上） “阿底峡尊者曾说：‘你不需要承受苦行，即可获得如此甚深的教法，有着极大的意义，应当好好地修习！’”\n那么，这个甚深的教法是怎么来的呢？ “你不需要承受苦行”，都是师父换来的，是吧？因为师父去承受了苦行，然后换来了。当然， 有些人 反过来想就是： “师父，你为了要把教法传播给我们，所以你去承受苦行了，那是你应该的啊！ 没有众生哪里来成佛呢？ ”大家千万不要这么想啊！不要这么想 ，这么想对你一点好处都没有， 那是对做师父人的开导 。\n“譬如有人误吞下掺毒的食物，痛苦将死，有妙手回春的神医施以灵丹，令他吐出了毒液，所吃的食物变成养人的良药，吃下的灵丹变成不死的甘露。对于这位病人而言，重要之事无逾于此，恩德的深重也没较此神医更甚的了。”\n首先，你得认为自己是重病人。昨天又出现了一个杀医生的案件，是吧？很可恶的。从这个角度来说呢，又可怜，又可恶，好像这个病是医生让他生的一样。本来你这孩子就已经病危了，也不是抢救了就一定能活过来的，又不是医生给你下的毒。唉， 救不过来怪医生， 这种思路真的很怪。\n我要说，我自己有时候真的是有一点 类似 种姓观念的，所以我觉得在这方面，佛陀很伟大。他在种姓制度的背景下，还能去打破这种制度。而我没有在种姓制度的背景下，还觉得种姓挺有道理的，所以说我真的觉得佛陀挺伟大的。种姓其实就是阶层 分化的结果 ，简单来说 种姓 就是 不同的 阶层 ，而社会，不管是欧美还是中国，阶层还是或隐或显的存在 。\n医生治病我们要感谢医生，因为帮我们去除身心的痛苦。同样，师长帮助我们解脱，帮助我们生起善心、增长知识、获得理性，应该要有感激之心。没有医生，我可能活不过 3岁；没有善知识的引导，我可能至今还徘徊于三恶趣里。人要懂得感恩，千万别学上面提到的那个法师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180618_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B060%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E6%87%82%E5%BE%97%E6%84%9F%E6%81%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180618_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B060%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E6%87%82%E5%BE%97%E6%84%9F%E6%81%A9/assets/17698214511210.1958764280897869.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180618_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B060%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E6%87%82%E5%BE%97%E6%84%9F%E6%81%A9/assets/17698214511740.06687299181765582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记60上\"\u003e《菩提速道》讲记60（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“阿底峡尊者曾说：‘你不需要承受苦行，即可获得如此甚深的教法，有着极大的意义，应当好好地修习！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这个甚深的教法是怎么来的呢？ “你不需要承受苦行”，都是师父换来的，是吧？因为师父去承受了苦行，然后换来了。当然， 有些人 反过来想就是： “师父，你为了要把教法传播给我们，所以你去承受苦行了，那是你应该的啊！ 没有众生哪里来成佛呢？ ”大家千万不要这么想啊！不要这么想 ，这么想对你一点好处都没有， 那是对做师父人的开导 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“譬如有人误吞下掺毒的食物，痛苦将死，有妙手回春的神医施以灵丹，令他吐出了毒液，所吃的食物变成养人的良药，吃下的灵丹变成不死的甘露。对于这位病人而言，重要之事无逾于此，恩德的深重也没较此神医更甚的了。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，你得认为自己是重病人。昨天又出现了一个杀医生的案件，是吧？很可恶的。从这个角度来说呢，又可怜，又可恶，好像这个病是医生让他生的一样。本来你这孩子就已经病危了，也不是抢救了就一定能活过来的，又不是医生给你下的毒。唉， 救不过来怪医生， 这种思路真的很怪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我要说，我自己有时候真的是有一点 类似 种姓观念的，所以我觉得在这方面，佛陀很伟大。他在种姓制度的背景下，还能去打破这种制度。而我没有在种姓制度的背景下，还觉得种姓挺有道理的，所以说我真的觉得佛陀挺伟大的。种姓其实就是阶层 分化的结果 ，简单来说 种姓 就是 不同的 阶层 ，而社会，不管是欧美还是中国，阶层还是或隐或显的存在 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e医生治病我们要感谢医生，因为帮我们去除身心的痛苦。同样，师长帮助我们解脱，帮助我们生起善心、增长知识、获得理性，应该要有感激之心。没有医生，我可能活不过 3岁；没有善知识的引导，我可能至今还徘徊于三恶趣里。人要懂得感恩，千万别学上面提到的那个法师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180618_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B060%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E8%A6%81%E6%87%82%E5%BE%97%E6%84%9F%E6%81%A9/assets/17698214512280.9727458554314897.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记60（上）——《速道》讲记·人要懂得感恩"},{"content":"\n《菩提速道》059（下） **“他们承受了如此多的艰难苦行，而我们不需要受这些难行苦行，”**真的，我们比他们好多了，想想玄奘法师等等，哪怕是近代的能海上师等等，都是 “难行苦行” 、 “ 难忍能忍 ” 。 相比这些大师们，我们真是捡了大便宜的 ……\n“善知识如父育子般循循善诱，毫无隐瞒地将自所学慈悲如理地倾囊传授给我们，恩德之大实在是无可言喻！”\n我们作为弟子，一定要这么想。我曾经碰到过一位法师，他是倒过来想的。他说： “师父自己发了心的，他当然应该要这么教授我们啊！我不欠他的，他如果不这么教我们，那是他不对啊！”我碰到这样的法师，头也有点大，跟他在一起的时候，总觉得不知道什么时候就会有一把刀戳过来。\n我说的这个事情是真的，我真的碰到过这样的法师。他觉得师父慈悲的教授是师父应该做的。我觉得他的这个想法，怎么说呢？ “视师如佛”，他 大概 自观本尊做得很好，把自己该做的都投射到师父身上来说： “这是你该做的”。而他自己教学生的时候，就反过来了：“你们应该要对师父好，你们如果不对师父好，那你们要怎么办？你们都应该要对我好。”\n他说他曾经看过一个故事，你们可能也都看到过，是二战时候的故事。两个犹太人分别去找十个人请求帮忙躲藏。一个人犹太人去找了他自己曾经帮过忙的十个人，而另外一个犹太人则找了十个曾经帮助过他的人，结果后面这个犹太人就被保护起来了，而前面这个犹太人就没有人保护他 ，被出卖了 。 被出卖的那个 觉得： “哼！我帮助过你们，怎么可能你们会出卖我呢？现在应该你们来帮助我。” 但人性的弱点，导致被帮助的人没有帮助他 …… 这位法师 因此坚定了信念 ——“你应该帮助我！”他大概 是 那个 犹太人转世吧？\n**“恩德之大实在是无可言喻！”唉，老师和医生都是很好的职业，很好的，警察也是，现在都被新闻界黑得不像样子了。 老师们，特别是启蒙老师，“恩德之大实在是无可言喻！”**我曾经想过，我们对父母 ——我们最早的启蒙老师 肯定也没有当回事，对于教我们基础知识的 启蒙 老师也没有当回事。但实际上他们给我们的恩德真的很大，如果没有他们教我们的 “a o e”，后面这世间所有的东西对我们来说都不重要了，真的 ， 最基础的那些知识比我们后来所学的要重要得多。今天我能听懂最顶级的 师父 给我的传授，完全离不开最初所学习的 “a o e”以及小学老师所教的知识，但是我们通常就不太思维前面所学的这些内容，不太放在心里面了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180617_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93059%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%AF%E8%92%99%E8%80%81%E5%B8%88%E5%BE%88%E5%85%B3%E9%94%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180617_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93059%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%AF%E8%92%99%E8%80%81%E5%B8%88%E5%BE%88%E5%85%B3%E9%94%AE/assets/17698214492860.38313153983973014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“这是你该做的”。而他自己教学生的时候，就反过来了：“你们应该要对师父好，你们如果不对师父好，那你们要怎么办？你们都应该要对我好。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他说他曾经看过一个故事，你们可能也都看到过，是二战时候的故事。两个犹太人分别去找十个人请求帮忙躲藏。一个人犹太人去找了他自己曾经帮过忙的十个人，而另外一个犹太人则找了十个曾经帮助过他的人，结果后面这个犹太人就被保护起来了，而前面这个犹太人就没有人保护他 ，被出卖了 。 被出卖的那个 觉得： “哼！我帮助过你们，怎么可能你们会出卖我呢？现在应该你们来帮助我。” 但人性的弱点，导致被帮助的人没有帮助他 …… 这位法师 因此坚定了信念 ——“你应该帮助我！”他大概 是 那个 犹太人转世吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“恩德之大实在是无可言喻！”\u003cstrong\u003e唉，老师和医生都是很好的职业，很好的，警察也是，现在都被新闻界黑得不像样子了。 老师们，特别是启蒙老师，\u003c/strong\u003e“恩德之大实在是无可言喻！”**我曾经想过，我们对父母 ——我们最早的启蒙老师 肯定也没有当回事，对于教我们基础知识的 启蒙 老师也没有当回事。但实际上他们给我们的恩德真的很大，如果没有他们教我们的 “a o e”，后面这世间所有的东西对我们来说都不重要了，真的 ， 最基础的那些知识比我们后来所学的要重要得多。今天我能听懂最顶级的 师父 给我的传授，完全离不开最初所学习的 “a o e”以及小学老师所教的知识，但是我们通常就不太思维前面所学的这些内容，不太放在心里面了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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’”\n这翻译得好好啊！原来缘宗法师有诗人的文笔啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180616_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93059%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9E%97%E5%AF%86%E5%AF%86%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E8%B7%AF%E9%81%A5%E9%81%A5%E6%97%A0%E6%9C%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180616_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93059%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9E%97%E5%AF%86%E5%AF%86%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E8%B7%AF%E9%81%A5%E9%81%A5%E6%97%A0%E6%9C%9F/assets/17698214475180.5868333739186868.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180616_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93059%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9E%97%E5%AF%86%E5%AF%86%E4%B8%8D%E5%B0%BD%E8%B7%AF%E9%81%A5%E9%81%A5%E6%97%A0%E6%9C%9F/assets/17698214475800.6744510939889513.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道059中\"\u003e《菩提速道》059（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“完全依赖于这些善知识的大恩”，我们从表面来看，好像仅仅是靠我们自己 现前 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甚至是在无意识下养成的观念， 并不是就 单纯 因为这一句话 “师恩最胜” 就生起 念 师恩，不是这样的。\n他的师父群，以及他周围整个的环境，都对某个人有着无比崇高的信仰， 这些都潜移默化地 影响着他的观念，乃至某一天， 他也真的 会 一看到那 位大师 眼泪就 刷的 下来了。比如说，同样的一句话，如果是他家里 （住在一起） 的师父讲的，他 多半 没有 这种切入心肺的 感觉， 但是假如是 班禅大师 或者某位公认的超级大德 在上面一讲，他就认为 “讲得真 是太对了 ”，然后眼泪就流 哗哗 下来了。西藏人跟我们一样，都是人，他们也绝不是靠这样两句话就能够解决问题的 ，其实之前有很多的铺垫，但是呢，我们只看到 他听到那句话哭了 。\n所以，老实说，你在寺院里的整个修行过程，和你不在寺院里或者是单个的一个人修行，即使看起来用功的时间是一样的，效果却是很不一样的。 汉地有一句话，叫 “ 宁在大庙里睡觉，不在小庙里办道 ”，为什么呢？因为有大众的加持、有平时的“输入”……\n这个真的没办法，我们人就是这样的。从某种角度上来说，就像我们在前面讲过的一样，我们需要大量的 “键 入 ” ，需要大量的 内容 被输进 脑子里、生活里 去，然后才会有一个更好的结果。否则的话，你只有单一的或者个别的条件，或者在很短的时间内输入，应该是不够的，是很难 生起什么感受 的。\n那么，这些 修行的大师们 ， 你看到的是他们一听一学就 “无励力地生起” 觉受 ， 但其实这 “无励力”的背后 有着 长期的 在寺院里面 、在整个佛教信仰之下、整个文化背景下 被催眠的 大 背景，所以相对来说，他们就容易一点。很多事情，这个该做，这个不该做，你真的要去和他们追究为什么该做、为什么不该做，他们也不见得知道得很清楚，但是看到大家都是这样做的，他们就习惯了 ，就顺从了、就继承了 。\n举个例子，我在这里念经，而且念得比较认真，不是像我前两天开玩笑那样，而是很认真地在念，用的都是这样 庄重 的语调，然后下面 可能 就有人哭了。只要有一个人哭，其他人看到他哭了，就不好意思不哭。或者说被那个人 就这样被 催眠了，自己也开始哭了。然后，五个人一哭，十个人就一起哭，最后大家都一起在那里掉眼泪。要是问他们 “ 师父好在哪里 ” ，他们也不知道，反正大家都在哭 ……某寺 不是也有这个事吗？ 某丹师 在那里领念，他说： “我也没有干啥，下面的居士们哭成一片。” 在一个大的氛围下，被催眠了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180615_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B059%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BD%9C%E7%A7%BB%E9%BB%98%E5%8C%96%E5%9C%B0%E9%94%AE%E5%85%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180615_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B059%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BD%9C%E7%A7%BB%E9%BB%98%E5%8C%96%E5%9C%B0%E9%94%AE%E5%85%A5/assets/17698214458050.2518548294774695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180615_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B059%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BD%9C%E7%A7%BB%E9%BB%98%E5%8C%96%E5%9C%B0%E9%94%AE%E5%85%A5/assets/17698214458660.6967800912864628.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记59上\"\u003e《菩提速道》讲记59（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“清晰缘念自己面前的诸位善知识，如下思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我的这些善知识，对我有着极大的恩德。能轻易赐予断除一切轮回、恶趣痛苦的最胜解脱 ——圆满大觉宝位的甚深妙道，我如今能够通达明了，完全依赖于这些善知识的大恩。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，不是靠这两句话就能解决的，其实它背后有很多很多的思维， 可以用 “ 集体无意识 ”来解释看看 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，西藏大部分的人，主要都是 从小 跟他师父 生活 的。但是 ,当他真的观想所谓的 “ 大宝恩师 ” 啊、 “ 三恩根本上师 ” 等等的时候，多半不是从小教他字母的老师。而他对班禅大师，或者根本上师所生起的信心，是周围所有的人在这么长的时间中 “ 推 ” 进到他的意识中去的。对他来说这是一种 慢慢养成的 习惯， 甚至是在无意识下养成的观念， 并不是就 单纯 因为这一句话 “师恩最胜” 就生起 念 师恩，不是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的师父群，以及他周围整个的环境，都对某个人有着无比崇高的信仰， 这些都潜移默化地 影响着他的观念，乃至某一天， 他也真的 会 一看到那 位大师 眼泪就 刷的 下来了。比如说，同样的一句话，如果是他家里 （住在一起） 的师父讲的，他 多半 没有 这种切入心肺的 感觉， 但是假如是 班禅大师 或者某位公认的超级大德 在上面一讲，他就认为 “讲得真 是太对了 ”，然后眼泪就流 哗哗 下来了。西藏人跟我们一样，都是人，他们也绝不是靠这样两句话就能够解决问题的 ，其实之前有很多的铺垫，但是呢，我们只看到 他听到那句话哭了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，老实说，你在寺院里的整个修行过程，和你不在寺院里或者是单个的一个人修行，即使看起来用功的时间是一样的，效果却是很不一样的。 汉地有一句话，叫 “ 宁在大庙里睡觉，不在小庙里办道 ”，为什么呢？因为有大众的加持、有平时的“输入”……\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记59（上）——《速道》讲记·潜移默化地“键入”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记058 我们继续《菩提速道》。\n《成就盛宴》的前面这一段，就是菩提道次第闭关的仪轨。我们这里有夏坝仁波切的《安乐道》的易行闭关仪轨，跟这个是一样的，还有夏坝仁波切的讲解，大家可以看一下。\n已经讲了两天了，还在讲依止善知识，还没结束。\n那么，道次第的这些内容其实都是闭关修的，或者说是每天都要去实践的内容，它有很多都是止观的部分。这个止观的部分呢，它实际上是给你列出一些提纲，然后就把那些提纲给你扩充。作为扩充的内容，有教证、理证、例证，就是这些内容。对大家来说呢，这个教证、理证、例证未见得要背下来，你也可以用你自己得到的一些经验去圆满这些纲目等等。或者你觉得你另外搞一些纲目，也未必是不可以，或者说也是可以的，只要你能够站得住脚，都没问题。重要的是它的一个个科判，然后你就用各种理由来成立。\n比如，龙相师就用汉传的经典里面的理由来证明，应该对师父好一点，是吧？我就用这种比较民间的理由 ——“天地君亲师”来证明，因为我走在民间嘛。你看大家都在堂屋里面挂着，而且不仅仅是在一个地方，在很多地方都出现这种情况，南方和北方都差不多，所以我们以后在佛堂上也可以挂点。\n现在已经不是挂 “天地君亲师”，而是“天地国亲师”。很有趣的一个现象是，现在印刷民间宗教里的一些东西，或者一些不是很正统的经典的时候，如果翻版的是民国时期或者更早时期的版本，一些“君”啊等等的字眼都会被改掉。比如说，本来应该是“什么皇帝万万岁”，在民国的时候就变成“中华民国万万岁”。我还没有搜到过这样的本子，估计现在已经出现了，就是“中华人民共和国万万岁”，因为现在重新开印的估计会有这些内容。\n它叫什么牌（万岁牌？），我倒是忘了，实际上就是一个木刻的板子嘛。它应该叫什么牌的，上面刻有 “中华民国万万岁”，当时看了觉得很有趣，很好笑。如果要说他们印的也叫经的话，就在经的这里。他们以前是这么翻的嘛，就是印在 扉页 这个地方，或者在最后的地方 ——“中华民国万万岁”，或者“皇帝老儿万万岁”，或者“玉帝老儿万万岁”。最近 写 的这篇《沤和颁赦科》 的民间文献 里面，佛就是皇帝，佛皇下的赦命，你们都要听： “这人被超度了。”就这样了。\n好，我们来看第二十八页的最后。\n**“已二、随念深恩：”**就是想师父给我的恩德很大，我要念哪些恩呢？以前的人比较容易想得起来，而现在的人不太容易想得起来。以前西藏的那些师父们，他们甚至都不用想，就觉得师父对自己有深恩。妈妈都不愿意养他了，是师父把他养大的。妈妈觉得七八个孩子，实在是养不 起 了。真的是这样的， 以前 西藏的孩子实在太多，一般都有七八个孩子，有时候孩子一两天不回来，家长都不知道的。至于孩子的生日，那就更别问了， 不知道的，能知道大概岁数就算不错了，生日， 只能给个大概的数字。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180614_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0058%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9A%84%E6%B4%BB%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180614_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0058%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9A%84%E6%B4%BB%E5%8A%9B/assets/17698214439780.16786509967514374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180614_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0058%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9A%84%E6%B4%BB%E5%8A%9B/assets/17698214440880.3370091932215168.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记058\"\u003e《菩提速道》讲记058\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《菩提速道》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成就盛宴》的前面这一段，就是菩提道次第闭关的仪轨。我们这里有夏坝仁波切的《安乐道》的易行闭关仪轨，跟这个是一样的，还有夏坝仁波切的讲解，大家可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已经讲了两天了，还在讲依止善知识，还没结束。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，道次第的这些内容其实都是闭关修的，或者说是每天都要去实践的内容，它有很多都是止观的部分。这个止观的部分呢，它实际上是给你列出一些提纲，然后就把那些提纲给你扩充。作为扩充的内容，有教证、理证、例证，就是这些内容。对大家来说呢，这个教证、理证、例证未见得要背下来，你也可以用你自己得到的一些经验去圆满这些纲目等等。或者你觉得你另外搞一些纲目，也未必是不可以，或者说也是可以的，只要你能够站得住脚，都没问题。重要的是它的一个个科判，然后你就用各种理由来成立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如，龙相师就用汉传的经典里面的理由来证明，应该对师父好一点，是吧？我就用这种比较民间的理由 ——“天地君亲师”来证明，因为我走在民间嘛。你看大家都在堂屋里面挂着，而且不仅仅是在一个地方，在很多地方都出现这种情况，南方和北方都差不多，所以我们以后在佛堂上也可以挂点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在已经不是挂 “天地君亲师”，而是“天地国亲师”。很有趣的一个现象是，现在印刷民间宗教里的一些东西，或者一些不是很正统的经典的时候，如果翻版的是民国时期或者更早时期的版本，一些“君”啊等等的字眼都会被改掉。比如说，本来应该是“什么皇帝万万岁”，在民国的时候就变成“中华民国万万岁”。我还没有搜到过这样的本子，估计现在已经出现了，就是“中华人民共和国万万岁”，因为现在重新开印的估计会有这些内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e它叫什么牌（万岁牌？），我倒是忘了，实际上就是一个木刻的板子嘛。它应该叫什么牌的，上面刻有 “中华民国万万岁”，当时看了觉得很有趣，很好笑。如果要说他们印的也叫经的话，就在经的这里。他们以前是这么翻的嘛，就是印在 扉页 这个地方，或者在最后的地方 ——“中华民国万万岁”，或者“皇帝老儿万万岁”，或者“玉帝老儿万万岁”。最近 写 的这篇《沤和颁赦科》 的民间文献 里面，佛就是皇帝，佛皇下的赦命，你们都要听： “这人被超度了。”就这样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看第二十八页的最后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“已二、随念深恩：”**就是想师父给我的恩德很大，我要念哪些恩呢？以前的人比较容易想得起来，而现在的人不太容易想得起来。以前西藏的那些师父们，他们甚至都不用想，就觉得师父对自己有深恩。妈妈都不愿意养他了，是师父把他养大的。妈妈觉得七八个孩子，实在是养不 起 了。真的是这样的， 以前 西藏的孩子实在太多，一般都有七八个孩子，有时候孩子一两天不回来，家长都不知道的。至于孩子的生日，那就更别问了， 不知道的，能知道大概岁数就算不错了，生日， 只能给个大概的数字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180614_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0058%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E9%97%B4%E5%AE%97%E6%95%99%E7%9A%84%E6%B4%BB%E5%8A%9B/assets/17698214441440.9402392781877906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记058——《速道》讲记·民间宗教的活力"},{"content":"\n《菩提速道》057（下） 我觉得是这样，如果以我们现代人的思路来分析的话，可能和前面所讲的松赞干布这段是完全不一样的。我们现代人去分析这件事情一定是这样的：假如 看到 他杀了那么多人 的记载 ，我们的第一反应就是：到底这件事情，包括这个故事的真相是什么，我们要真正找到，类似于 历史 地确定这个事的因是什么。 即使不是历史的真实， 至少也要找到可信的历史记载 ……\n最后，我们通过考证发现，实际上松赞干布在执政的时候只有 12岁，这些事情 （假如有， 可能 ） 根本就不是他干的，是他的那些大臣们干的。他们先把松赞干布的地位给拔上去，然后统一西藏，再把不服的人全部杀掉，用他们这些比较原始的刑法、比较粗暴的行为来统一西藏，而这个时候松赞干布只有 12岁。根据现在敦煌古藏文的文献，他把他弟弟都杀了，他弟弟比他年纪还小，他亲政的时候只有12岁。说起来是 “ 亲政 ” ，其实我们没有这个文字的。文成公主过去的时候， 可能 她看到的是一个小朋友， 半大小孩儿，可能 当时松赞干布还 未成年 …… 。\n那么，按照我们现代的 这些文献资料来 分析，其实这件 故事可能 就是假的。我们找到另外的因果，或者至少在 可信的记载上表明 ——不是他杀的人。有可能这个故事被造出来的原因，就是为了要圆这件事情 ——松赞干布时期 杀人太多 ， 但后世又说他是观音化身， 这显然太矛盾了。于是 说他是佛菩萨的化身 ，杀的人都是变化出来的 blablabla\n现在不是讲《柱间史》其实也不可能是阿底峡尊者写的吗？我过去一直不相信的嘛，就是 传 说《柱间史》是阿底峡尊者的伏藏，在 啥啥 寺的柱子上绑着，然后阿底峡尊者就去找到了，就是阿底峡尊者的故事。 然后我一看， 这记载，我 怎么也不相信啊！这一看就不是一个学者写出来的东西 嘛 。现在说了，不可能是，为什么呢？因为那个寺院建造的 年代 比阿底峡尊者 生活的时代 要晚 ——大概是这个意思，具体的可以问问小豹子…… 感谢西藏的考古专家们！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180613_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180613_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E5%8F%B2/assets/17698214421990.4463127022876048.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180613_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E5%8F%B2/assets/17698214423080.8181768389920745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道057下\"\u003e《菩提速道》057（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我觉得是这样，如果以我们现代人的思路来分析的话，可能和前面所讲的松赞干布这段是完全不一样的。我们现代人去分析这件事情一定是这样的：假如 看到 他杀了那么多人 的记载 ，我们的第一反应就是：到底这件事情，包括这个故事的真相是什么，我们要真正找到，类似于 历史 地确定这个事的因是什么。 即使不是历史的真实， 至少也要找到可信的历史记载 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，我们通过考证发现，实际上松赞干布在执政的时候只有 12岁，这些事情 （假如有， 可能 ） 根本就不是他干的，是他的那些大臣们干的。他们先把松赞干布的地位给拔上去，然后统一西藏，再把不服的人全部杀掉，用他们这些比较原始的刑法、比较粗暴的行为来统一西藏，而这个时候松赞干布只有 12岁。根据现在敦煌古藏文的文献，他把他弟弟都杀了，他弟弟比他年纪还小，他亲政的时候只有12岁。说起来是 “ 亲政 ” ，其实我们没有这个文字的。文成公主过去的时候， 可能 她看到的是一个小朋友， 半大小孩儿，可能 当时松赞干布还 未成年 …… 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，按照我们现代的 这些文献资料来 分析，其实这件 故事可能 就是假的。我们找到另外的因果，或者至少在 可信的记载上表明 ——不是他杀的人。有可能这个故事被造出来的原因，就是为了要圆这件事情 ——松赞干布时期 杀人太多 ， 但后世又说他是观音化身， 这显然太矛盾了。于是 说他是佛菩萨的化身 ，杀的人都是变化出来的 blablabla\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在不是讲《柱间史》其实也不可能是阿底峡尊者写的吗？我过去一直不相信的嘛，就是 传 说《柱间史》是阿底峡尊者的伏藏，在 啥啥 寺的柱子上绑着，然后阿底峡尊者就去找到了，就是阿底峡尊者的故事。 然后我一看， 这记载，我 怎么也不相信啊！这一看就不是一个学者写出来的东西 嘛 。现在说了，不可能是，为什么呢？因为那个寺院建造的 年代 比阿底峡尊者 生活的时代 要晚 ——大概是这个意思，具体的可以问问小豹子…… 感谢西藏的考古专家们！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180613_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B8%8E%E4%BF%A1%E5%8F%B2/assets/17698214423630.1304146939938975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》057（下）——《速道》讲记·传说与信史"},{"content":"\n《菩提速道》057（中） “同样，我的这些善知识虽然示现出这般种种行为，然而自己并不知道他们的心中究竟有着怎样的意趣。因此，祈祷上师天加持我及一切有情，令心中刹那亦不生起见善知识过错的分别心，顺利生起见善知识一切所行都是功德的殊胜信心！”\n那么 ， 这 里 的背景还是前面昨天所讲的，就是你要理解，你要有这个心 —— 他是为我好。你要是想自己的妈妈， 都 是为我好，那什么都好解决。如果你不认为她是为我好， 哪 怕最后你把妈妈杀了 （ 前几年的一个案子：天津有个孩子玩游戏，他妈妈把电脑电源关了，孩子当场就把妈妈砸死了 ） ，哪怕你自己最后要被杀的时候 —— 你要吃那颗子弹的时候，你都不会认为妈妈是为你好。妈妈拔掉电脑的插 头 ，绝不是为了让你生起嗔恨心，是让你学好。\n“如是祈祷后，观顶上上师天身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其对于心中生起见善知识一切所行皆为功德的极大信心，能障碍的罪障病魔皆得以净化，自他一切有情心中皆生起如是如是的殊胜证悟。”\n“有说，这里最主要的违缘是联想到上师中有的脾气粗暴，有的心存偏私，有的悭贪心大，有的学处放逸，”这不是在说我吗？“有的智慧低劣等等。”这也是我 ， 是吧 ？“这就需要对于其中的某位上师，稍微没有信心的方面，专门分开作缘念，细细思惟前面所引显密经教的内涵，遮止分别过失的心，乃至未生起强烈显著的信心之间而修习，这是至关重要的。”\n就是说 ， 你如果看到这些错，就再把前面的书再念一遍 、 再看一遍 、 再想一遍。最简单的就是那个关于企业管理培训的教育，也是 这么讲的，是吧？ 那个台湾人说的： “ 这是我的错，这是我们的错。 ” 就是 两 点 ： 第一，他是为我好，因为他是我师父。第二，这是我的错。我觉得这 两 条应该可以解决这些问题了。但是需要花时间，需要花一段时间 训练 。\n今天先到这里吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180612_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E9%94%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180612_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E9%94%99/assets/17698214404960.4155923467337216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180612_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E9%94%99/assets/17698214405590.7402056785731038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道057中\"\u003e《菩提速道》057（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同样，我的这些善知识虽然示现出这般种种行为，然而自己并不知道他们的心中究竟有着怎样的意趣。因此，祈祷上师天加持我及一切有情，令心中刹那亦不生起见善知识过错的分别心，顺利生起见善知识一切所行都是功德的殊胜信心！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 这 里 的背景还是前面昨天所讲的，就是你要理解，你要有这个心 —— 他是为我好。你要是想自己的妈妈， 都 是为我好，那什么都好解决。如果你不认为她是为我好， 哪 怕最后你把妈妈杀了 （ 前几年的一个案子：天津有个孩子玩游戏，他妈妈把电脑电源关了，孩子当场就把妈妈砸死了 ） ，哪怕你自己最后要被杀的时候 —— 你要吃那颗子弹的时候，你都不会认为妈妈是为你好。妈妈拔掉电脑的插 头 ，绝不是为了让你生起嗔恨心，是让你学好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是祈祷后，观顶上上师天身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其对于心中生起见善知识一切所行皆为功德的极大信心，能障碍的罪障病魔皆得以净化，自他一切有情心中皆生起如是如是的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有说，这里最主要的违缘是联想到上师中有的脾气粗暴，有的心存偏私，有的悭贪心大，有的学处放逸，”\u003cstrong\u003e这不是在说我吗？\u003c/strong\u003e“有的智慧低劣等等。”\u003cstrong\u003e这也是我 ， 是吧 ？\u003c/strong\u003e“这就需要对于其中的某位上师，稍微没有信心的方面，专门分开作缘念，细细思惟前面所引显密经教的内涵，遮止分别过失的心，乃至未生起强烈显著的信心之间而修习，这是至关重要的。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说 ， 你如果看到这些错，就再把前面的书再念一遍 、 再看一遍 、 再想一遍。最简单的就是那个关于企业管理培训的教育，也是 这么讲的，是吧？ 那个台湾人说的： “ 这是我的错，这是我们的错。 ” 就是 两 点 ： 第一，他是为我好，因为他是我师父。第二，这是我的错。我觉得这 两 条应该可以解决这些问题了。但是需要花时间，需要花一段时间 训练 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180612_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93057%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E6%88%91%E7%9A%84%E9%94%99/assets/17698214406190.5621494365866294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》057（中）——《速道》讲记·“这是我的错！”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记057（上） “玛尔巴尊者为了净化米勒日巴的业障，命他一人修建九层那样高的城堡，背上磨得都现出了脊骨，还屡屡将他从为众弟子灌顶的法座上赶走，令他羞愧地想：‘这时真恨不得找个地洞钻下去。’”\n这个时候也太没面子了吧。一般 都 是这样 ： 师父不让我进去， 但是 我进去了吧， 师父 总得给我面子吧 ？ 也不好意思把我赶走吧 ？ 一般 都 是这样的。哪有这样被赶出去的 ？ “你 这个家伙 , 什么事情都没完成，你自己作 了那么多 业障，竟然敢进来 听课、来 灌顶 ？ 出去 ！ 出去 ！ 出去！ ”\n连 面子都 没有 了，真的是想死的心都有 ， 故事里说 他不是想过自杀的嘛 。 然后很重要的是他的师娘 ， 师娘真慈悲啊 ！ （ 所以我们需要有慈悲的师娘 ， 所以我们的师父就帮我们找到了很多慈悲的师娘 —— 开玩笑啊。 ） 因为我们不能承受师父给我们的棒喝， 所以 需要有慈悲的师娘 。 啊 ， 被你看破了他的这 招 棋。\n“承受了多次的伤心绝望，这些都完全是为了净化米勒日巴尊者的业障，绝非出自玛尔巴尊者的私欲。”\n等到那天玛尔巴尊者哭着抱着叫 他 “ 孩子 ” 的时候，前面的这些事情全都明白了 ， 是吧 ？ 都是为了他好。\n但是这很麻烦哪， 要是 玛尔巴尊者在这之前死了，那就完了，大家就觉得这是一个坏上师，对吧 ？ 假如曹操死 得 比较早 —— 好人 ！ 假如王莽死得比较早 —— 好人 ！ 但老实说 ， 王莽到底是好人坏人 ， 我还没有搞清楚。 还有， 假如 汪精卫 年轻的 那个时候被清廷杀了的话，那就是个好人了，是吧？时间能不能证明一切，我不知道，但是时间可以证明很多东西哦。\n唉，今天，像玛尔巴大师这样的大师有几个呢？他是真的用心在带徒弟啊！但是，今天都只要求弟子要学做米拉日巴 ……以后是不是也应该有个“师父资格考试”这样的制度，搞个题库，考试成绩上网公布，估计这样一来，江湖上能清净一百倍、一千倍，是不是有本事的师父一看就知道。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180611_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0057%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8A%E5%B8%88%E8%B5%84%E6%A0%BC%E7%AD%89%E7%BA%A7%E8%80%83%E8%AF%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180611_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0057%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8A%E5%B8%88%E8%B5%84%E6%A0%BC%E7%AD%89%E7%BA%A7%E8%80%83%E8%AF%95/assets/17698214387220.061012857971664114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的时候，前面的这些事情全都明白了 ， 是吧 ？ 都是为了他好。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记057（上）——《速道》讲记·上师资格等级考试"},{"content":"\n《菩提速道》056（下） （松赞干布说：） “‘我从执政以来，没有丝毫损害有情，这些化机以寂静法难以调伏，因此用幻化的刑具惩罚幻化的人。现在你二人想求什么呢？’\n‘只想回老家。’”\n哈哈，这时候那俩沙弥估计早就吓趴下了。 “你现在还允许我们有想法，那就只要回老家。”放在那样的情况下，大家肯定是一样的，吓得要回去了。\n“‘好吧，把装食物的袋子装满沙子，卧在上面。’二沙弥依言而行，刹那间回到家乡理域的一个岩洞口处。太阳已高高升起，沙子也全部变成了黄金。\n这两位沙弥若最初没有生起邪分别，将获得最胜的大印成就，而今，在那一世，得到的不过是沙变成金的悉地而已，但后世仍将会证得无庄严阿罗汉果。”\n我个人觉得 ， 尽管这个故事是五世班禅写的 ， 我仍然认为 这个 经典 故事 确实是 不 实的， 我根本不 认为这 是 一个 历史的事实 。 当然 ， 故事归故事 ， 这 个故事 至少讲了一些道理 ，这个 道理就是 “理有固然，事未必然”，而且这个事情肯定是“未必然”的， 否则我 也 觉得这样根本没有意义 。\n为什么呢 ？ 他们的成就唯独 是 在他们去祈求了以后 ，而 不是基于他们前面的修行 。 如果他们前面的修行很好 ， 就差一点点 ， 那 也 不会差这一点点而已 。现在 只因为一个祈求 ，一个是仅仅 得到一摊金子 ， 一个却是要获得最胜 的 大印成就 —— 成佛 。 我觉得这个差别也太大了 ， 我不接受这个故事 。\n而且 呢， 西藏的历史我们多少知道一 点， 是 吧？现在敦煌有很多古藏文的文献被发掘出来，假如我们相信这些文献的话，显然跟西藏人 今天以为的历史 有很大的距离。还是这么说吧，西藏人的 这类 传说我不相信 ——我胆子有点大哦，我根本不相信这段。怎么可能相信？\n如果把它当作故事，那么故事可以这样，你需要对别人进行近观，但是这个情况我觉得它真的不能证明什么。获得两袋金子和成佛之间仅仅差一个磕头，或者仅仅差把他观为如何如何，那肯定是不够的，这个太过分了！\n当然了，我刚才已经讲了，我不可能看破佛菩萨的每一招棋，很有可能是我错了。这个故事是写给他们西藏人看的，而且是写给四百年前的人看的，那是有用的。\n这本书其实是一个笔记，他在上面讲经，等到下面的人记录好了，他就改一改出版了。就相当于我讲了《心经》，你们记录好了，我再改一改，就出版了，是这个意思。可能害怕下面的人睡着，他总得讲一些故事 ， 让大家兴奋兴奋 ？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180610_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93056%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%91%83%E6%88%91%E7%BC%96%E4%B8%8D%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180610_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93056%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%91%83%E6%88%91%E7%BC%96%E4%B8%8D%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E4%BA%86/assets/17698214369740.042233790449630715.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“理有固然，事未必然”，而且这个事情肯定是“未必然”的， 否则我 也 觉得这样根本没有意义 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢 ？ 他们的成就唯独 是 在他们去祈求了以后 ，而 不是基于他们前面的修行 。 如果他们前面的修行很好 ， 就差一点点 ， 那 也 不会差这一点点而已 。现在 只因为一个祈求 ，一个是仅仅 得到一摊金子 ， 一个却是要获得最胜 的 大印成就 —— 成佛 。 我觉得这个差别也太大了 ， 我不接受这个故事 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且 呢， 西藏的历史我们多少知道一 点， 是 吧？现在敦煌有很多古藏文的文献被发掘出来，假如我们相信这些文献的话，显然跟西藏人 今天以为的历史 有很大的距离。还是这么说吧，西藏人的 这类 传说我不相信 ——我胆子有点大哦，我根本不相信这段。怎么可能相信？\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》056（下）——《速道》讲记·呃，我编不下去了……"},{"content":"\n《菩提速道》056（中） 我也相信佛菩萨可以表现为这种情况，那么，在经典当中这个也是可以成立的，完全没有问题。佛菩萨、天人既然存在，他们总得闹出点动静来吧？他们肯定有各种不同的方法，就是不同的教化方式，也确实我不见得每一个都懂。如果他们的所有东西我都懂的话，那我比他们厉害多了！就像那天我讲过，根敦群 培 说对他的师父 喜饶嘉措 说： “你讲的东西我都懂。”这就说明他自己认为比喜饶嘉措大师厉害嘛。假如佛菩萨的每一步我都能看破，就像下围棋的时候，对方的每一步我都看破的话，我比对方高了不是一点半点的了。我承认我真的不是每一步都看得破 …… 所以佛菩萨和大师们的行为我经常看不懂。\n**“圣者无著菩萨在《菩萨地》中说，菩萨可以夺取暴君的国政，自己如法地治理它。”**这 个 一般的人还做不到 ，真的做不到。 这个在哪部经当中有呢 ？ 在 《地藏十轮经》当中有 、 在《 涅槃 经》当中 也 有这个文字，就是 “菩萨可以夺取暴君的国政”。这在菩萨戒里面也有，否则就是盗了。\n**“过去理域有两位沙弥修习文殊本尊法，历经十二年不见本尊圣容，他们心想：‘这位圣者悲心也太小了吧！’这时文殊降临空中说：‘我与你们因缘不深，’”**大概 文殊菩萨自己也实在熬不下去了 ： “ 这两个 人 居然敢小看我 ？ ”然后他出来说：“我与你们因缘不深。”\n“‘大悲观世音菩萨现在受生为雪域法王松赞干布，去他那里吧！’于是他们来到藏地，”\n呃， 他们也不带一个翻译就去了 。\n“在朵隆沟尾看到许多被国王治罪砍下的人头和手足，在旦波的帐篷间看到人头墙、眼珠堆和放置手足的刑房，惨不忍睹，二人心想：‘那个文殊应是魔变化的，这个藏王哪里是什么的化身，分明是杀人的魔君。’正准备返回故里，松赞干布王把他们召摄来相见，解开头巾，现出阿弥陀佛，说：‘我是西藏的观世音，你二人不要害怕。’沙弥问：‘那么，杀死这么多有情的就是大悲观世音菩萨吗？’”\n这两个沙弥胆子也很大啊 ！ 不管对方是大魔王还是观音菩萨 ， 他们居然敢这样质问 ， 他们也是不怕死啊 。 估计 在 被松赞干布请进去的时候 已经 觉得必死无疑了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180609_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93056%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180609_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93056%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698214352110.30338422609572213.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180609_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93056%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698214352660.06167149241653036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道056中\"\u003e《菩提速道》056（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我也相信佛菩萨可以表现为这种情况，那么，在经典当中这个也是可以成立的，完全没有问题。佛菩萨、天人既然存在，他们总得闹出点动静来吧？他们肯定有各种不同的方法，就是不同的教化方式，也确实我不见得每一个都懂。如果他们的所有东西我都懂的话，那我比他们厉害多了！就像那天我讲过，根敦群 培 说对他的师父 喜饶嘉措 说： “你讲的东西我都懂。”这就说明他自己认为比喜饶嘉措大师厉害嘛。假如佛菩萨的每一步我都能看破，就像下围棋的时候，对方的每一步我都看破的话，我比对方高了不是一点半点的了。我承认我真的不是每一步都看得破 …… 所以佛菩萨和大师们的行为我经常看不懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“圣者无著菩萨在《菩萨地》中说，菩萨可以夺取暴君的国政，自己如法地治理它。”**这 个 一般的人还做不到 ，真的做不到。 这个在哪部经当中有呢 ？ 在 《地藏十轮经》当中有 、 在《 涅槃 经》当中 也 有这个文字，就是 “菩萨可以夺取暴君的国政”。这在菩萨戒里面也有，否则就是盗了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“过去理域有两位沙弥修习文殊本尊法，历经十二年不见本尊圣容，他们心想：‘这位圣者悲心也太小了吧！’这时文殊降临空中说：‘我与你们因缘不深，’”**大概 文殊菩萨自己也实在熬不下去了 ： “ 这两个 人 居然敢小看我 ？ ”然后他出来说：“我与你们因缘不深。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘大悲观世音菩萨现在受生为雪域法王松赞干布，去他那里吧！’于是他们来到藏地，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呃， 他们也不带一个翻译就去了 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我觉得这些都不重要，重要的是他的菩提心，他也去了西藏，这个就可以了。\n那些神圣境，我们其实是没有办法推论的。不要说除了他自己以外的人，就是他自己都很难证实的。发生了这些事情，我们真的很难推论的，这个事情既不能证真也不能证伪。这个时候我们就应该用孔夫子的方法，把这些事情先放在一边 ——多闻阙疑。就是说，这些事情我是听到过的，先挂在那里，以后再说，也许以后我也很轻松地见到了，这个事情就解决了。\n实际上我们的记忆是会有问题的，我们自己觉得自己的记忆力很好，但是慢慢慢慢地记忆就开始扩展出去，而且开始瞎联系了，于是各种故事就连接到一起去了。这在晚期几乎是必然现象，这种故事会越来越丰富。如果你去看《米拉日巴尊者传》，他早期的传记和后期的传记是完全不一样的。按照我个人的说法，西藏人是把类似《明英烈》的评话当作历史来学习的，实际上它真的是评话，它不是真的。而西藏人是当成真的事情来学习的，把这个传记当作经来读的。\n当然，还是我之前说过的那句话 ——“ 理有固然，事未必然 ”。 这样呢，也好，但是未必是这样的。可是他们又有一个情况就是，故事里面所讲的，比如说空钵会出现什么情况，他们就完全按照这个去做了。老实倒是挺老实的。其实只是一个故事。这个故事也的确是经典里面的故事，它在道理上肯定可以这样的，必然会有这种情况。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180608_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0056%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E4%BA%8B%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%B0%B1%E6%98%AF%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B9%9F%E6%98%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我觉得这些都不重要，重要的是他的菩提心，他也去了西藏，这个就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那些神圣境，我们其实是没有办法推论的。不要说除了他自己以外的人，就是他自己都很难证实的。发生了这些事情，我们真的很难推论的，这个事情既不能证真也不能证伪。这个时候我们就应该用孔夫子的方法，把这些事情先放在一边 ——多闻阙疑。就是说，这些事情我是听到过的，先挂在那里，以后再说，也许以后我也很轻松地见到了，这个事情就解决了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上我们的记忆是会有问题的，我们自己觉得自己的记忆力很好，但是慢慢慢慢地记忆就开始扩展出去，而且开始瞎联系了，于是各种故事就连接到一起去了。这在晚期几乎是必然现象，这种故事会越来越丰富。如果你去看《米拉日巴尊者传》，他早期的传记和后期的传记是完全不一样的。按照我个人的说法，西藏人是把类似《明英烈》的评话当作历史来学习的，实际上它真的是评话，它不是真的。而西藏人是当成真的事情来学习的，把这个传记当作经来读的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，还是我之前说过的那句话 ——“ 理有固然，事未必然 ”。 这样呢，也好，但是未必是这样的。可是他们又有一个情况就是，故事里面所讲的，比如说空钵会出现什么情况，他们就完全按照这个去做了。老实倒是挺老实的。其实只是一个故事。这个故事也的确是经典里面的故事，它在道理上肯定可以这样的，必然会有这种情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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财童子，他都需要靠神圣境来指点他。 而他是怎么判断 空中的声音就是真话呢？经典里很多地方都听到空中说 blablabla就相信了，比如《般若经》里的萨托波伦菩萨，为什么呢？（知识分子好难度呀……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180607_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93055%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A9%BA%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%A3%B0%E9%9F%B3%E5%B0%B1%E8%A6%81%E7%9B%B8%E4%BF%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180607_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93055%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A9%BA%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%A3%B0%E9%9F%B3%E5%B0%B1%E8%A6%81%E7%9B%B8%E4%BF%A1/assets/17698214315710.1104298522334275.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/180607_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93055%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A9%BA%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%A3%B0%E9%9F%B3%E5%B0%B1%E8%A6%81%E7%9B%B8%E4%BF%A1/assets/17698214316840.5137917087273761.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》055（下）——《速道》讲记·为什么空中的声音就要相信？"},{"content":"\n《菩提速道》055（中） 那么，如果你拜了师父后，就跑远了，你又得不到很好的加持。有人说， “ 那我拜完哪个师父后，就赶紧学哪个法，学完赶紧跑，不要一次把学习的目标定那么多。 ” 但是记住有一点，你不要以为你这么聪明，不要以为我可以把所有糖衣炮弹的糖衣刮下来，然后把炮弹都扔回去。每个 “ 聪明 ” 的人都是这么想的，结果失败的就是他们。我们真的把自己想得太聪明了，实际上这个真的很难做到。 所以，今天这个时代，依止师父真的不容易做好呢。\n虽然我说话人微言轻，但是我真的祈求这些在外面弘法的善知识们，不要过分地考验我们，我们这些人的水平其实是很差的。请你们至少把几条大的根本戒守守好，至少让我们多看到一点正面的东西。这个世界负面的东西已经太多了，还是多给佛教争一点光比较好。当然，我们自己也尽量要做到。否则真的是太考验了，太累了，对吧？出现这种破戒的情况，难道我要观想面前的上师，肚子很大，身上爬满了七个孩子？\n**“这是由于自己的显现没有清净的缘故。”**怎么看这个问题呢？这是我的错，这是我们的错。为什么呢？是我自己的显现不好，是我的眼睛的问题 ？ 海涛法师就讲： “ …… 门一开，看到了什么什么事情，那就是我的错，是我的眼睛的问题。这是我错了，业债深重！ ” （ 这里是开玩笑，是正话还是反话，自己读读看咯 …… ）\n当然了，所有的事情都是果，所有的果都有因。如果有问题的话，这完全是自己以前的因的果的表现，这是必然的。那么，从某种角度来说，海涛法师讲的也没错，先不说眼睛对不对，至少是你自己以前所造的业，这点应该是对的。但是把自己催眠成傻瓜， 也 亏他也想得出来。\n**“在过去，也是由于自身显现不清净的缘故，善星妄见佛的一切行为都是虚伪狡诈的行为；”**有一种说法，说善星比丘是佛的儿子，也有说他是佛的儿子的一个。我查了南传的史料，佛陀是称他为 “我的孩子”，当然没有直接指向说就是他的儿子。但是在汉传的一些说法里，就说“善星也是佛的一个儿子”，至于具体是不是，我也不敢说。\n善星比丘和罗侯罗尊者 都是佛的儿子，都是他亲生的，差别就那么大。有时候就是一转念之间，有时候就是被带坏了。一个就看到他的爹是 “都在骗人”，另外一个就看到“爹的修行很好”，就是这样的情况。\n真的，很多事情就是转念之间，一个仇人变成恩人，一个恩人变成仇人。也有的时候一转念： “原来他那么长时间一直这样对我好啊！我一直都没感觉。”对吧？电影里经常都是这样的，那些恋爱的片子里很多都是——原来最好的朋友在他身边，关注了他这么久，他一直没有注意到。是吧？\n所以，这是由于自身显现不清净的缘故，善星妄见佛的一切行为都是虚诈的。 说的是 “ 自身显现不清净 ”，其实是自心分别不清净！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180606_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93055%E4%B8%AD%E9%80%9F%E5%88%B0%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E6%9E%9C%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以，今天这个时代，依止师父真的不容易做好呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然我说话人微言轻，但是我真的祈求这些在外面弘法的善知识们，不要过分地考验我们，我们这些人的水平其实是很差的。请你们至少把几条大的根本戒守守好，至少让我们多看到一点正面的东西。这个世界负面的东西已经太多了，还是多给佛教争一点光比较好。当然，我们自己也尽量要做到。否则真的是太考验了，太累了，对吧？出现这种破戒的情况，难道我要观想面前的上师，肚子很大，身上爬满了七个孩子？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“这是由于自己的显现没有清净的缘故。”**怎么看这个问题呢？这是我的错，这是我们的错。为什么呢？是我自己的显现不好，是我的眼睛的问题 ？ 海涛法师就讲： “ …… 门一开，看到了什么什么事情，那就是我的错，是我的眼睛的问题。这是我错了，业债深重！ ” （ 这里是开玩笑，是正话还是反话，自己读读看咯 …… ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然了，所有的事情都是果，所有的果都有因。如果有问题的话，这完全是自己以前的因的果的表现，这是必然的。那么，从某种角度来说，海涛法师讲的也没错，先不说眼睛对不对，至少是你自己以前所造的业，这点应该是对的。但是把自己催眠成傻瓜， 也 亏他也想得出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“在过去，也是由于自身显现不清净的缘故，善星妄见佛的一切行为都是虚伪狡诈的行为；”**有一种说法，说善星比丘是佛的儿子，也有说他是佛的儿子的一个。我查了南传的史料，佛陀是称他为 “我的孩子”，当然没有直接指向说就是他的儿子。但是在汉传的一些说法里，就说“善星也是佛的一个儿子”，至于具体是不是，我也不敢说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善星比丘和罗侯罗尊者 都是佛的儿子，都是他亲生的，差别就那么大。有时候就是一转念之间，有时候就是被带坏了。一个就看到他的爹是 “都在骗人”，另外一个就看到“爹的修行很好”，就是这样的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真的，很多事情就是转念之间，一个仇人变成恩人，一个恩人变成仇人。也有的时候一转念： “原来他那么长时间一直这样对我好啊！我一直都没感觉。”对吧？电影里经常都是这样的，那些恋爱的片子里很多都是——原来最好的朋友在他身边，关注了他这么久，他一直没有注意到。是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，这是由于自身显现不清净的缘故，善星妄见佛的一切行为都是虚诈的。 说的是 “ 自身显现不清净 ”，其实是自心分别不清净！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180606_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93055%E4%B8%AD%E9%80%9F%E5%88%B0%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E6%9E%9C%E5%BF%85%E6%9C%89%E5%9B%A0/assets/17698214298930.0893593201259294.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》055（中）——《速到》讲记·有果必有因"},{"content":"\n《菩提速道》讲记055（上） 就算 “ 把师父看成是真的能仁金刚持 ” ，这个话也是对徒弟讲的，不是对师父讲的。所以在座的法师千万不要觉得这个话是对你们讲的，这个话仅仅是你看师父的时候是这样看的，但是你自己当师父的时候，讲这个话就要小心 解读 了。\n你千万不要想： “哎，我要成佛啊！因为徒弟要把善知识看作是真的能仁金刚持，而且诸佛菩萨会以善知识的形象出现，那么我尽快成佛的最好的方法就是——收个徒弟。” 呵呵， 无上成佛大法就是收徒弟！？你这样想，就一定搞错了！记住， 这是在各个不同的因缘背景下谈论的问题。\n“这样祈祷后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，进入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其障碍见善知识为真实能仁金刚持的一切罪障皆得以清净，”也就是 “ 看不到他的优点 ” 的这些障碍，全部都清净了。“自身变为莹澈的光明之体，”就是这方面的障碍已经没有了。“一切福寿教证功德增长广大，自他一切有情心中皆生起视善知识为真实能仁金刚持的殊胜证悟。”\n以这样的证 量 而获得。你要说到这里结束的时候就已经全部获得证 量 ，应该不会。这样的证 量 是慢慢、慢慢地增长的，对师父越近观，就越觉得他是有道理的 ——应该这样去看。其实本来就是这样的，你们自己做了师父就知道了，或者自己做了母亲就知道了，很多事情你就会去长远地看，或者会有深层的意思，而不是表面的意思。如果要完全按照表面的意思去做的，那是很少的，佛也做不到 ——不要仅仅关注眼前的利益。\n**“若心想：‘佛已尽除一切过失，具足一切功德，然而我的这些善知识，却有着这样那样由三毒引发的种种过错，不会是真佛的。’”**看见这个师父有各种的问题，心里就想： “他怎么会是真佛呢？”\n哎呀！这个确实是有点麻烦啊。那么假如师父真的示现破戒的样子，到底是怎么算呢？我觉得对我们的考验实在是太大了。我真的希望善知识千万别跟我玩这套，实在太累了。希望你们真的帮帮忙守守好戒律，真的要把几条大戒守好，要不然真的太考验我们了，我们本身就是凡夫，这方面 …… 我们实在做不到。\n当初我们也观察了，不是没观察。确实是没办法，师父要破戒了 ——请求你们别这样显现啊！我们实在受不了。不要考验我们，你们都知道，我们水平都很差的。善知识啊！你们千万不要这样考验我们 ——我真切地这样祈祷！在这非常需要正面形象的时候，请善知识们展示正面的形象在我们面前！为此，再三祈请佛菩萨给予如此之加持！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180605_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0055%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E5%BD%A2%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这是在各个不同的因缘背景下谈论的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样祈祷后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，进入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其障碍见善知识为真实能仁金刚持的一切罪障皆得以清净，”\u003cstrong\u003e也就是 “ 看不到他的优点 ” 的这些障碍，全部都清净了。\u003c/strong\u003e“自身变为莹澈的光明之体，”\u003cstrong\u003e就是这方面的障碍已经没有了。\u003c/strong\u003e“一切福寿教证功德增长广大，自他一切有情心中皆生起视善知识为真实能仁金刚持的殊胜证悟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以这样的证 量 而获得。你要说到这里结束的时候就已经全部获得证 量 ，应该不会。这样的证 量 是慢慢、慢慢地增长的，对师父越近观，就越觉得他是有道理的 ——应该这样去看。其实本来就是这样的，你们自己做了师父就知道了，或者自己做了母亲就知道了，很多事情你就会去长远地看，或者会有深层的意思，而不是表面的意思。如果要完全按照表面的意思去做的，那是很少的，佛也做不到 ——不要仅仅关注眼前的利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若心想：‘佛已尽除一切过失，具足一切功德，然而我的这些善知识，却有着这样那样由三毒引发的种种过错，不会是真佛的。’”**看见这个师父有各种的问题，心里就想： “他怎么会是真佛呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哎呀！这个确实是有点麻烦啊。那么假如师父真的示现破戒的样子，到底是怎么算呢？我觉得对我们的考验实在是太大了。我真的希望善知识千万别跟我玩这套，实在太累了。希望你们真的帮帮忙守守好戒律，真的要把几条大戒守好，要不然真的太考验我们了，我们本身就是凡夫，这方面 …… 我们实在做不到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当初我们也观察了，不是没观察。确实是没办法，师父要破戒了 ——请求你们别这样显现啊！我们实在受不了。不要考验我们，你们都知道，我们水平都很差的。善知识啊！你们千万不要这样考验我们 ——我真切地这样祈祷！在这非常需要正面形象的时候，请善知识们展示正面的形象在我们面前！为此，再三祈请佛菩萨给予如此之加持！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180605_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0055%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%88%E8%AF%B7%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E5%BD%A2%E8%B1%A1/assets/17698214281540.24965831170440622.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记055（上）——《速道》讲记·祈请示现正面的形象"},{"content":"\n《菩提速道》054（下） “另外，诸佛还会应我们各自的善根示现种种身形， ” 诸佛的各种化身 ， 大家都知道的，各种各样都可以，诸佛可以化成这个，也化成那个，对吧？ 但是，化身你肯定不认识，认识了你就赚了 ……\n“如《宝积经·父子相会（品）》中说： ”《父子相会经》，专门有这样一部经，它也是《宝积经》的一部分。 汉地也有这部经的单行本。\n“‘或现释梵王，亦或现魔相，\n饶益诸有情，世间不能了。\n或现为女人，亦或现畜生，\n无贪示有贪，无畏示恐慌，\n无痴痴呆现，无癫示癫狂，\n体非残示残，变化种种相，\n调伏诸有情。 ’”\n就是说诸佛会显现种种有情的真身。那么就又有点累了，前面一页刚刚说要远离恶知识 、佛示现师长相， 这里又说诸佛会显现种种形象。那 这种种形象，教我们 怎么判断 真假 呢？作孽啊！所以我就说，你在闭关的时候就在那里挂个牌子 ——“佛啊！不要玩我。”\n“所以，祈求上师天加持我及一切慈母有情，将这些善知识视为真实的能仁金刚持！”\n那么，我看不出来、分辨不出来怎么办呢？之前我们说过， 在自己能力不够的时候，不要忘记祈祷、不要忘记还有 “求加持”这种操作。\n对了，有句话要说一下。我喜欢开玩笑，也说过相声（拿了一堆奖的事我会说吗？！），课堂气氛我希望轻松一点，所以我在这类课堂上 我在有些地方是开玩笑讲的哦，给你们启发启发，不一定对啊，你们千万不要当真了。特别是网络上听课的，别把这些话都当真哦，启发启发开个玩笑，让你们自己回去有点想法而已。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180604_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93054%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E5%8A%9B%E4%B8%8D%E9%80%AE%E6%97%B6%E8%8E%AB%E5%BF%98%E6%B1%82%E5%8A%A0%E6%8C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180604_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93054%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E5%8A%9B%E4%B8%8D%E9%80%AE%E6%97%B6%E8%8E%AB%E5%BF%98%E6%B1%82%E5%8A%A0%E6%8C%81/assets/17698214262610.586627287907363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，以汉地的观点来看，就很轻松。一个就是，我们前一段时间一直在讲的， “亮独观其大略”，是吧？ “崔周平 勿求精熟 ， 亮独观其大略 ”—— 知道他们有这么一个说法， 这样 也 就可以了，领会精神 ， “抽象地继承” 。 也可以说，这 是 “ 理有固然，事未必然 ” 。道理上可能是这样的，但实际上未必真 有这 个事情 ，这个事情，可能更是一个小说、演义 。 …… 我们好像造反得有点多哦。\n以我中观顺唯物主义者的看法，实际的真相是：马尔巴的儿子醉后骑马意外丧生事件，引发出了一连串的故事版本：有些从因上讲，比如这里马尔巴顶礼坛城的故事；有的从功夫高低上演绎，于是有了 热罗大师修诛法的故事；有的从结果上展开，比如马尔巴之子死后夺舍一只鸽子然后到某地转世为某大师 ……这些都是想解释一场意外。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180603_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93054%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E4%B8%80%E5%9C%BA%E6%84%8F%E5%A4%96%E7%9A%84n%E4%B8%AA%E8%A7%A3%E9%87%8A%E7%89%88%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180603_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93054%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E4%B8%80%E5%9C%BA%E6%84%8F%E5%A4%96%E7%9A%84n%E4%B8%AA%E8%A7%A3%E9%87%8A%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698214244890.532553180172572.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“师父啊，我认为他就是你啊！”那后来的克珠杰不就是这样嘛，他看到的某个骑着狮子的很奇怪的形象，他也认为是宗喀巴大师，他就说：“师父，我认为他就是你啊，你们无二无别啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看起来就是他师父先设了一个局，让他跳进去了，然后他的世系就不会长远 ——这是一个故事。其实中国有很多话真的蛮有道理，特别是像西藏的这些 故事 ，以汉地的观点来看，就很轻松。一个就是，我们前一段时间一直在讲的， “亮独观其大略”，是吧？ “崔周平 勿求精熟 ， 亮独观其大略 ”—— 知道他们有这么一个说法， 这样 也 就可以了，领会精神 ， “抽象地继承” 。 也可以说，这 是 “ 理有固然，事未必然 ” 。道理上可能是这样的，但实际上未必真 有这 个事情 ，这个事情，可能更是一个小说、演义 。 …… 我们好像造反得有点多哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我中观顺唯物主义者的看法，实际的真相是：马尔巴的儿子醉后骑马意外丧生事件，引发出了一连串的故事版本：有些从因上讲，比如这里马尔巴顶礼坛城的故事；有的从功夫高低上演绎，于是有了 热罗大师修诛法的故事；有的从结果上展开，比如马尔巴之子死后夺舍一只鸽子然后到某地转世为某大师 ……这些都是想解释一场意外。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180603_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93054%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E4%B8%80%E5%9C%BA%E6%84%8F%E5%A4%96%E7%9A%84n%E4%B8%AA%E8%A7%A3%E9%87%8A%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698214246540.7659080677582042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》054（中）——《速道》讲记·对一场意外的N个解释版本"},{"content":"\n《菩提速道》讲记054（上） **“甲域瓦传承的道次第中说：‘若认为另有比上师更好的金刚持或本尊，当知此人得不到什么成就。’”**那么我们就一点点去做到吧。这个 “得不到什么成就”的意思，应该不可能是完全得不到什么成就，而是指得不到佛那样的加持。比如说，师父有那么多的东西，然后你就把它理解为这么点，那你就只能得到这么点加持。如果你能理解多一点，就得到多一点的加持嘛。如果你的理解超过了，能不能得到更多的加持呢？也能够的。\n这尊佛像是泥做的，你把它当作佛来磕头，不是也获得了加持吗？对面的师父总算是个肉人，那总比泥像好吧？\n你想得到这些成就，应该近观师父的相应的这些方面，应该要尽量看正面的。而我们会看到一些负面，其实呢，我们之所以会认为师父在很多地方做得不对，是因为我们没有看到佛的密意或者没有看到师父的密意。我们总是觉得这个也不对的，那个也不对，因为我们根本不知道他到底想做什么。如果你离他很近了以后，你就能看到他想做什么。\n比如说，一样都是妈妈打小孩，有些人就知道 “妈妈这一掌上去是慈悲”，对伐？另外一个，就以小孩疼的这个角度来看，觉得“妈妈是个坏人”。所以，“养儿方知报母恩”，是吧？等到自己也做妈妈了，就知道：哦，妈妈的这一掌里面包含了无数的慈悲。就是等到你能够感同身受了，你站在他的角度去想，你可能就会理解很多问题。\n我经常和大家聊到这个事情，就是现在社会上有很多什么公知等等，思考问题的时候好像上面的人 ——这帮顶尖的人，全是笨蛋一样，但实际上多半笨的是他们自己。我特别记得有一件事情，那个时候我跟大藏团一起出去，住在北京一个人的家里。那个家里面有很多经济学的书，里面有张五常著作的书。我那几天没事，就把几本张五常写的随笔全部看完了，感觉自己的境界得到了很大提高啊。\n其中一本书里他讲了一件事情，在中国入世谈判的时候，他可能也算是和顾问有点关系。他当时说： “我觉得领导人太笨了。”他认为怎么这么笨，入世对中国完全是有好处的，为什么要有这么多壁垒，还要跟别人谈判。后来，张五常在这本书中说，十年以后他才发觉，不是他们笨，是他自己笨。他说“ 他们 比我聪明太多了 ”，居然把自己本来就应该做的，当作筹码去和美国人谈判。就是说，本来是对我好的事情，而我居然把这个事情当作筹码来和你谈判。 张五常 认为 他们 太聪明了，哪怕表面上看起来是在退，是在跟别人谈判。他说在当时的背景下自己没有看破这个做法，实际上 领导们 在这方面比他自己聪明多了。我们只看到了小的细节，而他们确实比我们更高一层地在看问题。\n其实在这个问题上，美国人相对来说是失败了，在谈判的细节上看起来好像他们成功了，但是他们在战略上失败了，因为他们派出来的就是一个谈判的专家，而 领导 是掌控全局的人。就好比一个是战术高手或者坦克专家，而另外一个是对方战略大本营的人，他要比你看得更远。所以朱镕基出来把什么事情都谈成了，还是他聪明。张五常说： “十年以前我没有看到这一点，我以为他们笨，今天发觉我比他们笨。”\n我们也是一样的。我们看到很多事情后的想法，是因为我们了解的东西比较少。后来我就学会这套了，就是我通过看了这本书，我也学会了。村里面或者乡里面来和我谈关于寺院怎么建设的事情，我就懂了，我就跟他们说： “你这个什么意思啊？以我将来的成功作为筹码，来跟我现在谈判吗？那我不接受啊！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180602_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0054%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A2%83%E7%95%8C%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%90%86%E8%A7%A3%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%AF%86%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180602_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0054%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A2%83%E7%95%8C%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%90%86%E8%A7%A3%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698214227450.11197211679669905.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“妈妈这一掌上去是慈悲”，对伐？另外一个，就以小孩疼的这个角度来看，觉得“妈妈是个坏人”。所以，“养儿方知报母恩”，是吧？等到自己也做妈妈了，就知道：哦，妈妈的这一掌里面包含了无数的慈悲。就是等到你能够感同身受了，你站在他的角度去想，你可能就会理解很多问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常和大家聊到这个事情，就是现在社会上有很多什么公知等等，思考问题的时候好像上面的人 ——这帮顶尖的人，全是笨蛋一样，但实际上多半笨的是他们自己。我特别记得有一件事情，那个时候我跟大藏团一起出去，住在北京一个人的家里。那个家里面有很多经济学的书，里面有张五常著作的书。我那几天没事，就把几本张五常写的随笔全部看完了，感觉自己的境界得到了很大提高啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中一本书里他讲了一件事情，在中国入世谈判的时候，他可能也算是和顾问有点关系。他当时说： “我觉得领导人太笨了。”他认为怎么这么笨，入世对中国完全是有好处的，为什么要有这么多壁垒，还要跟别人谈判。后来，张五常在这本书中说，十年以后他才发觉，不是他们笨，是他自己笨。他说“ 他们 比我聪明太多了 ”，居然把自己本来就应该做的，当作筹码去和美国人谈判。就是说，本来是对我好的事情，而我居然把这个事情当作筹码来和你谈判。 张五常 认为 他们 太聪明了，哪怕表面上看起来是在退，是在跟别人谈判。他说在当时的背景下自己没有看破这个做法，实际上 领导们 在这方面比他自己聪明多了。我们只看到了小的细节，而他们确实比我们更高一层地在看问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在这个问题上，美国人相对来说是失败了，在谈判的细节上看起来好像他们成功了，但是他们在战略上失败了，因为他们派出来的就是一个谈判的专家，而 领导 是掌控全局的人。就好比一个是战术高手或者坦克专家，而另外一个是对方战略大本营的人，他要比你看得更远。所以朱镕基出来把什么事情都谈成了，还是他聪明。张五常说： “十年以前我没有看到这一点，我以为他们笨，今天发觉我比他们笨。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也是一样的。我们看到很多事情后的想法，是因为我们了解的东西比较少。后来我就学会这套了，就是我通过看了这本书，我也学会了。村里面或者乡里面来和我谈关于寺院怎么建设的事情，我就懂了，我就跟他们说： “你这个什么意思啊？以我将来的成功作为筹码，来跟我现在谈判吗？那我不接受啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180602_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0054%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A2%83%E7%95%8C%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%90%86%E8%A7%A3%E4%B8%8D%E4%BA%86%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698214229070.6835719123969347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记054（上）——《速道》讲记·境界不同，理解不了密意"},{"content":"\n《菩提速道》053（下） 如果这样的话，周围的人当中也是一样了，哪个人是佛，我们不知道啊！那不仅仅善知识是佛，所有的人都是佛。你要把一切众生都观想成佛 ——我觉得这句话也 值得讨论 。 一切众生都有可能是佛， 可是 这个可能的百分比很小啊！问题是 ， 你判断不出来谁是谁不是 —— 这才是真正的问题。所以只好用蒋介石的方法了，为了不错过一个，只能一千个都不错过。\n压力很大啊！这个真的不容易啊！就是印光法师讲的： “除了我以外，全都是佛。”修行太难了！你在小菜场里还想跟佛讨价还价吗？还有在网上要跟淘宝的这些店主讨价还价吗？人家是佛，你还敢欺负他？最大的问题是师父他自己也不承认他是佛，哪有承认的啊？没有一个人承认的，你还要去观想他是佛。 我觉得，现阶段，以一个小学生对待老师 的态度就好。\n**“那么，续典中说胜者金刚持在浊世示现为善知识的身相，以饶益有情。其中是如何开示的呢？”**又是密续当中的，这里面都是用密续的。\n“如《喜金刚》中说：\n**‘于后当来时，我现上师相。’”**他只是说 “我现上师相”。 我们 也找到了很多显宗里面的说法，是吧？应该放进来。但是藏传显宗的经典比较少，应该都放进去。 有机会我们找出来。\n**“如《帐》中说：”**这个应该是《金刚帐》吧。\n“‘金刚萨埵者，现为上师相，\n饶益有情故，住于凡庸身。 ’\n另外还说：\n‘末后五百岁，我现上师身，\n应知彼即我，尔时当生敬。 ’\n‘未来末世时，我示凡夫相，现种种方便。’\n‘上师金刚持，勿观为别体。’\n如上所说，应将上师与金刚持观为一体，无二无别。若以为另有较上师更为殊胜的金刚持，那么此人终无任何成就。 ”\n这个 呢，真是 有点难，我们现在肯定做不到。我很明确地告诉大家，我也做不到， 至少现在 不可能做到的。我的这些师父在我面前，理论上应该这么做，但实际上真的是做不到。比如说，佛在我面前，我估计会把我所有的东西都贡献出去 ——假如我真的知道他是佛陀的话，都会贡献出去，是吧？但是我师父在我面前的话，我大概不会这样做，七星级的酒店我大概也不会请他住的，是吧？\n这个要慢慢做，慢慢来。真的 现在就 要这么做 到 的话， 几乎没可能。 我觉得现在基本上是做不到的。以我们目前来说，暂时是做不到的，但是至少要把它当作一种境界，以后要做到吧 ——当作一个目标 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180601_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93053%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E9%98%B6%E6%AE%B5%E5%81%9A%E5%88%B0%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%A6%82%E5%B8%88%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BB%A1%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180601_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93053%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E9%98%B6%E6%AE%B5%E5%81%9A%E5%88%B0%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%A6%82%E5%B8%88%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BB%A1%E5%88%86/assets/17698214209990.46128128944732494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180601_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93053%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E9%98%B6%E6%AE%B5%E5%81%9A%E5%88%B0%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%A6%82%E5%B8%88%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BB%A1%E5%88%86/assets/17698214210530.6440425926004032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道053下\"\u003e《菩提速道》053（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果这样的话，周围的人当中也是一样了，哪个人是佛，我们不知道啊！那不仅仅善知识是佛，所有的人都是佛。你要把一切众生都观想成佛 ——我觉得这句话也 值得讨论 。 一切众生都有可能是佛， 可是 这个可能的百分比很小啊！问题是 ， 你判断不出来谁是谁不是 —— 这才是真正的问题。所以只好用蒋介石的方法了，为了不错过一个，只能一千个都不错过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e压力很大啊！这个真的不容易啊！就是印光法师讲的： “除了我以外，全都是佛。”修行太难了！你在小菜场里还想跟佛讨价还价吗？还有在网上要跟淘宝的这些店主讨价还价吗？人家是佛，你还敢欺负他？最大的问题是师父他自己也不承认他是佛，哪有承认的啊？没有一个人承认的，你还要去观想他是佛。 我觉得，现阶段，以一个小学生对待老师 的态度就好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“那么，续典中说胜者金刚持在浊世示现为善知识的身相，以饶益有情。其中是如何开示的呢？”**又是密续当中的，这里面都是用密续的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《喜金刚》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘于后当来时，我现上师相。’”**他只是说 “我现上师相”。 我们 也找到了很多显宗里面的说法，是吧？应该放进来。但是藏传显宗的经典比较少，应该都放进去。 有机会我们找出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如《帐》中说：”**这个应该是《金刚帐》吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘金刚萨埵者，现为上师相，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e饶益有情故，住于凡庸身。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e另外还说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘末后五百岁，我现上师身，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应知彼即我，尔时当生敬。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘未来末世时，我示凡夫相，现种种方便。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘上师金刚持，勿观为别体。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如上所说，应将上师与金刚持观为一体，无二无别。若以为另有较上师更为殊胜的金刚持，那么此人终无任何成就。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 呢，真是 有点难，我们现在肯定做不到。我很明确地告诉大家，我也做不到， 至少现在 不可能做到的。我的这些师父在我面前，理论上应该这么做，但实际上真的是做不到。比如说，佛在我面前，我估计会把我所有的东西都贡献出去 ——假如我真的知道他是佛陀的话，都会贡献出去，是吧？但是我师父在我面前的话，我大概不会这样做，七星级的酒店我大概也不会请他住的，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个要慢慢做，慢慢来。真的 现在就 要这么做 到 的话， 几乎没可能。 我觉得现在基本上是做不到的。以我们目前来说，暂时是做不到的，但是至少要把它当作一种境界，以后要做到吧 ——当作一个目标 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180601_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93053%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8E%B0%E9%98%B6%E6%AE%B5%E5%81%9A%E5%88%B0%E8%A7%82%E5%B8%88%E5%A6%82%E5%B8%88%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%BB%A1%E5%88%86/assets/17698214211110.31518579919344525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》053（下）——《速道》讲记·现阶段，做到“观师如师”就是满分"},{"content":"\n《菩提速道》053（中） **“善知识敦巴说：‘下劣人与善友共住，不过达到中等，上等人与下劣人共住，不用费力就成为下劣之人。’”**但是这里面不是有矛盾吗？按照 对等 的思路，一方面说我们要跟上善人在一起 ——我们会提高； 一方面又说上等的人和下等人在一起，他不励力地就会下堕 ——那我会害了他…… 那这个事情到底怎么处理呢？这就是个话头，大家可以参。\n**“戊三、意乐依止，分二：”**前面的 “加行依止” 是你该干的，后面的 “意乐依止” 是你该想的。为什么把该干的放在前面，把该想的放在后面呢？前面你虽然做到了，但是你必须要领会精神，你把精神全部领会了，自然就会把前面的做好，你的行为就会做到。如果你的心里面没有把自己催眠到位的话，你是做不到的。\n“己一、修信为根本：\n在面前清晰地观想诸位善知识后，思惟：\n‘我的这些善知识，其实是真正的佛。’”哇，这个催眠的！他们其实是真正的佛。“‘如圆满正觉的佛陀在诸多大宝密续中开示说，胜者金刚持在浊世示现为善知识的身相，以饶益有情。因此，我的这些善知识确确实实就是真佛。’”\n我觉得这个话不周遍，佛陀有在师父当中，但不代表所有的师父都是啊！问题是，你知道谁是谁不是吗？这里的逻辑实际上是类似蒋介石的逻辑 —— “ 宁可错杀一千也不放过一个 ” ，我绝不能放过一个，所以，我不能放过这一千，对吧？看来蒋介石依止善知识学得很好啊。 师父里面有佛，所以我要他们都是 ——这样不会漏掉，是吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180531_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93053%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%96%E6%B3%95%E4%B9%8E%E4%B8%8A%E8%80%85%E4%BB%85%E5%BE%97%E5%85%B6%E4%B8%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180531_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93053%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%96%E6%B3%95%E4%B9%8E%E4%B8%8A%E8%80%85%E4%BB%85%E5%BE%97%E5%85%B6%E4%B8%AD/assets/17698214192620.875155416156352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180531_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93053%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%96%E6%B3%95%E4%B9%8E%E4%B8%8A%E8%80%85%E4%BB%85%E5%BE%97%E5%85%B6%E4%B8%AD/assets/17698214193260.5927075113943772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道053中\"\u003e《菩提速道》053（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“善知识敦巴说：‘下劣人与善友共住，不过达到中等，上等人与下劣人共住，不用费力就成为下劣之人。’”**但是这里面不是有矛盾吗？按照 对等 的思路，一方面说我们要跟上善人在一起 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说我清高，包括还有活佛也说我清高，我这是有原因的。江湖上有很多假活佛，你跟他们混在一起，多丢面子啊！ 内心也会很抗拒啊！ 汉人 知识分子还 是 很抗拒同流合污 的 。 我觉得藏人好像不是很在乎，已经知道他是假活佛了，还跟他在一起嘻嘻哈哈的 ，一般也不捅破 。可是我 们 真的做不到啊！江湖上的名气也会差 —— “ 谁谁谁 跟某某假活佛在一起，两个人一起在外面混。哎呀！ 一定 也不是好东西。 ”你就是不作恶，别人也认为你是作恶的。 就是这里的 “ 若自不做恶 …… 恶名亦增长 ”，就是这样的，所以一定要洁身自好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180530_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0053%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E8%B5%84%E6%B8%85%E9%AB%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180530_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0053%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E8%B5%84%E6%B8%85%E9%AB%98/assets/17698214170510.8647462588217893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我们水平很差的时候，不要跟 恶人 在一起。等你水平高了的时候，随便跟他们在一起，就是你变成他们的善知识了嘛！当然，我们每个人对自己的期许都很高，都觉得自己是去度众生的，而最后却被众生所度，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘若自不作恶，近诸作恶者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e亦疑为作恶，恶名亦增长。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你就算自己不作恶的话，你去跟这些人在一起，江湖上的名气也差了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我们这样的人在目前这个水平，还是应该洁身自好。有人 就 说我清高，包括还有活佛也说我清高，我这是有原因的。江湖上有很多假活佛，你跟他们混在一起，多丢面子啊！ 内心也会很抗拒啊！ 汉人 知识分子还 是 很抗拒同流合污 的 。 我觉得藏人好像不是很在乎，已经知道他是假活佛了，还跟他在一起嘻嘻哈哈的 ，一般也不捅破 。可是我 们 真的做不到啊！江湖上的名气也会差 —— “ 谁谁谁 跟某某假活佛在一起，两个人一起在外面混。哎呀！ 一定 也不是好东西。 ”你就是不作恶，别人也认为你是作恶的。 就是这里的 “ 若自不做恶 …… 恶名亦增长 ”，就是这样的，所以一定要洁身自好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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AI的发展、大数据的运用……如果能加上教育的推广，贪嗔痴的对治，那我看共产主义——各尽所能、按需分配——就会以科学和社会、人心进步的方式实现了！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180529_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93052%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%BF%9B%E6%AD%A5+%E7%81%AD%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E5%A4%A7%E5%90%8C%E4%B8%96%E7%95%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180529_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93052%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%BF%9B%E6%AD%A5+%E7%81%AD%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E5%A4%A7%E5%90%8C%E4%B8%96%E7%95%8C/assets/17698214116260.21410166714867285.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180529_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93052%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%BF%9B%E6%AD%A5+%E7%81%AD%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E5%A4%A7%E5%90%8C%E4%B8%96%E7%95%8C/assets/17698214116820.052252407283599256.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道052下\"\u003e《菩提速道》052（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“另外，《念住经》中说：‘一切贪嗔痴的根本，即是恶友，犹如毒树。’”**恶友，是一切贪嗔痴的来源。 这个恶友，就 理解 来说 ， 其实 不见得真正都 指向 人， 引发贪嗔痴 的， 都可以 把它当作是恶友、恶知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“《涅槃经》中说：‘如诸菩萨，怖畏恶友，非醉象等；此唯坏身，”\u003cstrong\u003e菩萨怕遇到恶知识，对 “醉象”等并不太担心。（醉象，就是疯了的大象。）“ 醉象 ” 呢， 唯独 坏你的身体，也就是最多把你踩死。\u003c/strong\u003e“前者俱坏，”**前者 ，恶知识， 却既能坏你的身，也能坏你的慧命。把你扔到地狱里面去的就是这个恶知识，当然还有你自己随顺恶知识的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你真的要说的话 ， 应该是外因通过内因起作用 —— 马克思讲的非常好 ， 这个就是缘起论啊 ！ 你不能只怪对方，对吧 ？ 即使有外因，你自己内因不起作用也没所谓嘛。马克思菩萨，他有好几个观点我都很 接受 的。比如 ， “ 人是一切社会关系的总和 ”， 说得多好啊 ！ 人是什么呢？他就是 这些社会关系 ——大家共同认同的这样一个人 总总 社会关系 —— 的总和。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他 还说 ， 我们现在 这些 繁荣的背后是自私，现代经济学是建立在自私的背景下的，马克思说这个是有问题的，这个 “ 贪 ”的 背后是会造成崩溃的。我们前两年不就是因为金融大鳄们的贪心，导致 金融危机， 整个世界的经济都出现大的问题吗 ？ 马克思是菩萨来的吗 ？所以把他的画像挂在那里，大家都礼拜嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且他拒绝经营，是吧？他炒股炒得很好啊，但后来他不炒股了， 花大力气 写了《资本论》。 他真的很伟大，他预言了世界的发展，今天的机器人技术、 AI的发展、大数据的运用……如果能加上教育的推广，贪嗔痴的对治，那我看共产主义——各尽所能、按需分配——就会以科学和社会、人心进步的方式实现了！\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》052（下）——《速道》讲记·社会进步+灭贪嗔痴=大同世界"},{"content":"\n《菩提速道》052（中） “‘如果与谁相伴，得以增长，即为贤善的道友，否则就不是贤善的处所与道友。’”\n在这里是讲善知识的问题 。\n如果放到自己身上讲 ， 就是你不应该找外面的错，应该找自己的错，你修心的话，就应该找自己的错。但是 ， 我们习惯都是： “ 哎呀 ！ 最近身体不好，风水不好啊 。 ” 或者地方不好，或者水不好，总之是外面的不好，不会找自己的不好。如果找自己的不好，就有点像修行人了 ， 第一反应就是 ： “ 我最近有什么问题 ？是哪方面的问题？ ”甚至有时候，在顺风顺水的时候都觉得：“这个是不是有点问题？”所以一个企业自身的质量监督部门，拿来做修行的榜样应该很好，是吧？他首先是自己挑自己的错，然后别人挑他错的时候，也马上改正。\n“大宝佛子说：\n‘与谁相伴长烦恼，闻思修事日渐衰，\n能令无有慈与悲，远此恶友佛子行。’”\n应该远离这样的恶友 。 你跟他在一起的话，烦恼不断地增长，闻思修日渐衰微 ，慈悲心渐渐地衰退 —— 这样的人应该远离。还是一样，这里都不是辩论的背景哦。如果是辩论的背景 ， 就这句话： “ 一定是吗？这样 的人 一定是恶知识吗？ ”而 这里的考虑是 ： 是恶知识令你增长烦恼的方面 ， 这样的情况 、这样的地点应该 远离。\n“有些先哲说，恶友不会自称是恶友，穿着毳衣蔽服而来，”他不会太难看的样子。“反而像是一副关怀疼爱的样子，如施予零星的好处，”甚至可能会有很多的好处哦。“倒上一杯少许的茶水，”倒上一杯很贵的普洱茶，然后“用种种方法令远离善知识，生起此世的欲望。这样的人，即使是父母也是魔，”哪怕 是父母，对你的修行也是障碍，这叫魔。这个魔就是你修行的障碍 。“必须坚决与之分道扬镳。”\n从这角度来说， 那 天我讲的那个活佛的妈妈倒是有点像善知识哦。 他妈妈 说 ： “ 看到他跑去汉地 ， 就已经慌了 —— 要出事了 ； 看到他 待了 一段时间不回来 ——哎呀！ 事情大了 ； 看到他又去学 汉 文 —— 哎呀 ！ 还是死了的好。 ”\n这个活佛的妈妈比大部分活佛的妈妈都要好。西藏有句谚语，说的是什么呢？ “ 活佛的妈妈通常是下地狱， 医生的妈妈通常是上天堂。 ”为什么呢？活佛的妈妈通常是在活佛回来以后问：“哎，今天赚了多少钱？ ” 医生的妈妈则通常是问： “哎，今天这个病人怎么样了？”一个是生起贪心的，一个是生起慈悲心的。西藏有这样的谚语哦。而这个活佛的妈妈却是特殊的， 或许 她还有一个儿子是医生？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180528_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93052%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%B6%E5%8F%8B%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E5%86%99%E5%9C%A8%E8%84%91%E9%97%A8%E4%B8%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180528_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93052%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%B6%E5%8F%8B%E4%B8%8D%E4%BC%9A%E5%86%99%E5%9C%A8%E8%84%91%E9%97%A8%E4%B8%8A/assets/17698214097850.789767043387474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”甚至有时候，在顺风顺水的时候都觉得：“这个是不是有点问题？”所以一个企业自身的质量监督部门，拿来做修行的榜样应该很好，是吧？他首先是自己挑自己的错，然后别人挑他错的时候，也马上改正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大宝佛子说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘与谁相伴长烦恼，闻思修事日渐衰，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e能令无有慈与悲，远此恶友佛子行。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该远离这样的恶友 。 你跟他在一起的话，烦恼不断地增长，闻思修日渐衰微 ，慈悲心渐渐地衰退 —— 这样的人应该远离。还是一样，这里都不是辩论的背景哦。如果是辩论的背景 ， 就这句话： “ 一定是吗？这样 的人 一定是恶知识吗？ ”而 这里的考虑是 ： 是恶知识令你增长烦恼的方面 ， 这样的情况 、这样的地点应该 远离。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有些先哲说，恶友不会自称是恶友，穿着毳衣蔽服而来，”\u003cstrong\u003e他不会太难看的样子。\u003c/strong\u003e“反而像是一副关怀疼爱的样子，如施予零星的好处，”\u003cstrong\u003e甚至可能会有很多的好处哦。\u003c/strong\u003e“倒上一杯少许的茶水，”\u003cstrong\u003e倒上一杯很贵的普洱茶，然后\u003c/strong\u003e“用种种方法令远离善知识，生起此世的欲望。这样的人，即使是父母也是魔，”\u003cstrong\u003e哪怕 是父母，对你的修行也是障碍，这叫魔。这个魔就是你修行的障碍 。\u003c/strong\u003e“必须坚决与之分道扬镳。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这角度来说， 那 天我讲的那个活佛的妈妈倒是有点像善知识哦。 他妈妈 说 ： “ 看到他跑去汉地 ， 就已经慌了 —— 要出事了 ； 看到他 待了 一段时间不回来 ——哎呀！ 事情大了 ； 看到他又去学 汉 文 —— 哎呀 ！ 还是死了的好。 ”\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》052（中）——《速道》讲记·恶友不会写在脑门上"},{"content":"\n《菩提速道》讲记052（上） **“又有说，若依止不善知识及诸恶友，也会导致功德损减，过患增长，生诸不欲，故尔于彼一切，皆当弃舍。”**对恶知识等等应当远离 ， 因为恶知识所讲的是颠倒错乱的，如果你按照这个去信受奉行的话就 会 出现问题。那么 ， 反过来来讲 ， 善知识所讲的正面的你去舍弃的话，也会出问题。\n**“若念：‘那么，恶友指什么呢？’”**恶知识指什么呢？\n**“若与谁相处友好，反而使菩提心发起的三种学处以及闻思修渐渐地衰落，当知这就是恶友。”**那么，还有说的更狠一点的，就是如果这个人跟你在一起，你觉得很高兴，贪嗔痴增上，这个人就是恶友。他是随顺你的贪嗔痴的， 所以 你肯定是非常喜欢的，因为他随顺了你的贪嗔痴。\n有人说： “天天 跟佛在一块儿，自己天天都很高兴 ， 这样子有什么错呢 ？ ” 你单单讲这句话，我也不能说有什么错哦 ， 其实这还只是条件之一。 如果佛针对你的烦恼下手了呢？你还高兴吗？呵呵，佛不会随顺你的烦恼，只想让你对治烦恼。 你自己 的修心 有问题 ， 导致你的贪嗔痴天天增上， 如果是善知识的话，他肯定是来帮助你的。但恶知识却是随顺你的贪嗔痴，他就是用你的 最喜欢的 来勾引你的贪嗔痴，这类的人，你还会觉得他是好人？ —— 这个问题是这样考虑的。\n“如《蓝色手册》中说：\n**‘由菩提心发起的三学，如果住在某处得以增长，即为贤善的处所；’”**就是说 ， 你的菩提心 —— 也就是我们通常讲的慈悲心和智慧得以增长，那你就是真的获得加持了。如果你的慈悲心和智慧没有增长，仅仅是 “ 哎呀 ！ 我看到这个师父眼泪都下来了 ” ，这不代表任何东西啊 ！ 唯一的加持，其实就是慈悲和智慧的增长 ， 修行功德的增长才是真正的加持 。而我们大多数人呢，基本上都是： “我碰到这个师父，结果什么事情都很顺了，这个是好师父，我要跟他。”“我碰到那个师父之后，什么事情都不顺了， 我要 远离，这个师父肯定出现问题了 ！ ”这就是我们 所谓 “ 朴素的因果观 ” 。唉！我们的因果就这么简单，太简单了。 我们的因果观都是 随顺 我们的烦恼。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180527_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0052%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180527_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0052%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698214078410.6226064659335611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180527_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0052%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698214078940.6106940428096365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记052上\"\u003e《菩提速道》讲记052（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“又有说，若依止不善知识及诸恶友，也会导致功德损减，过患增长，生诸不欲，故尔于彼一切，皆当弃舍。”**对恶知识等等应当远离 ， 因为恶知识所讲的是颠倒错乱的，如果你按照这个去信受奉行的话就 会 出现问题。那么 ， 反过来来讲 ， 善知识所讲的正面的你去舍弃的话，也会出问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若念：‘那么，恶友指什么呢？’”**恶知识指什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若与谁相处友好，反而使菩提心发起的三种学处以及闻思修渐渐地衰落，当知这就是恶友。”**那么，还有说的更狠一点的，就是如果这个人跟你在一起，你觉得很高兴，贪嗔痴增上，这个人就是恶友。他是随顺你的贪嗔痴的， 所以 你肯定是非常喜欢的，因为他随顺了你的贪嗔痴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说： “天天 跟佛在一块儿，自己天天都很高兴 ， 这样子有什么错呢 ？ ” 你单单讲这句话，我也不能说有什么错哦 ， 其实这还只是条件之一。 如果佛针对你的烦恼下手了呢？你还高兴吗？呵呵，佛不会随顺你的烦恼，只想让你对治烦恼。 你自己 的修心 有问题 ， 导致你的贪嗔痴天天增上， 如果是善知识的话，他肯定是来帮助你的。但恶知识却是随顺你的贪嗔痴，他就是用你的 最喜欢的 来勾引你的贪嗔痴，这类的人，你还会觉得他是好人？ —— 这个问题是这样考虑的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e如《蓝色手册》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘由菩提心发起的三学，如果住在某处得以增长，即为贤善的处所；’”**就是说 ， 你的菩提心 —— 也就是我们通常讲的慈悲心和智慧得以增长，那你就是真的获得加持了。如果你的慈悲心和智慧没有增长，仅仅是 “ 哎呀 ！ 我看到这个师父眼泪都下来了 ” ，这不代表任何东西啊 ！ 唯一的加持，其实就是慈悲和智慧的增长 ， 修行功德的增长才是真正的加持 。而我们大多数人呢，基本上都是： “我碰到这个师父，结果什么事情都很顺了，这个是好师父，我要跟他。”“我碰到那个师父之后，什么事情都不顺了， 我要 远离，这个师父肯定出现问题了 ！ ”这就是我们 所谓 “ 朴素的因果观 ” 。唉！我们的因果就这么简单，太简单了。 我们的因果观都是 随顺 我们的烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180527_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0052%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E8%B4%AA%E5%97%94%E7%97%B4%E7%9A%84%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698214079500.3359321571567304.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记052（上）——《速道》讲记·随顺贪嗔痴的不是善知识"},{"content":"\n《菩提速道》051（下） “《时轮根本续》中说：\n**‘嗔师刹那数，即摧尔劫善，’”就是这么多刹那劫的善根。“‘如是数劫中，当受地狱苦。’”**有这么多 时间的 地狱的果报在等着你。吓死人啊 ！这么多劫的善根都被摧毁了。\n“就是说，若于一刹那间嗔恚上师，则摧毁一劫中所集的善根，当住地狱一劫的时间受诸大苦等。如此类推，乃至百劫。\n另外，功德未生起者不会生起，已生起者渐趣泯灭，而且是一年年、一月月、一天天，乃至朝夕间，损耗殆尽。”\n就算你在师父那里学了很多东西，最后你 嗔 恨了师父，也对师父 所讲的很多东西 产生了怀疑 ，那么你以前所获得的这些证德确实都会退失，因为你对于所学的这些东西都不相信了。所以从某种角度上来说，某些活佛们如果出了大事，会造成很大的法难，也是一样的道理。你以前做了很多的事情，你以前说的其实都是正法，但是你一旦出现了大的问题，比如说还俗等等，你的教区就会对整个教法产生怀疑，而如果对整个教法产生怀疑之后，已经生起的功德都会退失，没有生起的功德也就不会生起。所以有时候，大的活佛们真的是要为众生或者为更多的人去想一想。 诶， 我们怎么说反了呢？应该在说我们，是吧？我却追究到上面去了。这是在说我们 ……\n“若问：‘那么，弟子应当如何观待阿阇黎呢？’”“ 观待 ”， 就是观察、对待阿闍黎。\n**“如《金刚手灌顶续》中说：‘秘密主，然当云何观阿阇黎？当视如佛世尊。’”**应该把他当作佛一样看待。\n我们 现在 应该是做不到的 ， 主要 是 我们对佛也不怎么了解，即使佛出现在我们面前，我们所求的东西可能也挺怪的。假如告诉你 ，在你 面前真的是佛，大家也全都确定是佛，你也确定他是佛，恐怕你会请求的是： “ 佛，请你帮帮忙，我的儿子咳嗽到现在都好不了，你能不能帮帮忙 ？ 有什么密方吗？ ” “我需要多少多少银子”……很少有人会想“我要解脱”或者“我要发菩提心”…… 因为我们对佛的理解就这么点，所以我们能够获得的加持也就这么点。那么 ， 我们对师父的 看 待是这么点，能够获得的加持大概也就这么点 ，一样的。\n其实，现在这个阶段，对大家来说，视师如佛现实的做法就是 ——听师父话！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180526_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93051%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%86%E5%B8%88%E5%A6%82%E4%BD%9B%E5%8F%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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因为我们对佛的理解就这么点，所以我们能够获得的加持也就这么点。那么 ， 我们对师父的 看 待是这么点，能够获得的加持大概也就这么点 ，一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，现在这个阶段，对大家来说，视师如佛现实的做法就是 ——听师父话！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180526_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93051%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%86%E5%B8%88%E5%A6%82%E4%BD%9B%E5%8F%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E4%BD%9B/assets/17698214036110.3892528914895693.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》051（下）——《速道》讲记·视师如佛？可什么是佛？！"},{"content":"\n泰国纪行（五） ——不可战胜之城 今天参观了我们的驻地——阿育塔亚（ AYUTTHAYA ）， AYUTTHAYA 是不可战胜的意思，今称大城。\n阿育塔亚（AYUTTHAYA）原先是泰国的首都，它四面环水，实际是一个岛。首都虽取名“不可战胜”，历史上却被缅甸战胜过多次。这是因为，泰国和缅甸虽是邻邦，却是世仇，双方数百年来大战多次，小战无数，虽互有胜负，但这些胜负多次达到几乎（甚至已经）亡国的地步，今天的大城古迹多处留下了战争的痕迹。\n两百多年前，缅甸王朝第五次攻陷阿育塔亚城，这次不仅令大城王朝灭国，而且对阿育塔亚的破坏和掠夺比以往更严重（据泰国人的说法）。即使交战的双方都是佛教国家，大城众多壮丽的佛寺也未能幸免，据说寺院的黄金被洗劫，诸多寺院被付之一炬。今天阿育塔亚Ayutthaya还处处可以看到劫后的遗迹……\n只剩下无常的痕迹\n依稀还看得出寺院、佛塔的样子\n信仰让位给了仇恨\n只怕这样的“历史”更深地刻下了仇恨\n也许这就是佛陀的启示——所有辉煌必将无常！\n两百多年未能清理的古迹\n头像暗示着什么？\n烧毁的痕迹……\n我们不禁感叹，历史的黄页上写满了贪婪和仇恨……\n此后，由于阿育塔亚实在被毁严重，后来的泰国遂定都今天的曼谷Bangkok。\n再后来，泰国转败为胜，这和一个汉人有关……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180526_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%88%98%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%9F%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是不可战胜的意思，今称大城。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿育塔亚（AYUTTHAYA）原先是泰国的首都，它四面环水，实际是一个岛。首都虽取名“不可战胜”，历史上却被缅甸战胜过多次。这是因为，泰国和缅甸虽是邻邦，却是世仇，双方数百年来大战多次，小战无数，虽互有胜负，但这些胜负多次达到几乎（甚至已经）亡国的地步，今天的大城古迹多处留下了战争的痕迹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两百多年前，缅甸王朝第五次攻陷阿育塔亚城，这次不仅令大城王朝灭国，而且对阿育塔亚的破坏和掠夺比以往更严重（据泰国人的说法）。即使交战的双方都是佛教国家，大城众多壮丽的佛寺也未能幸免，据说寺院的黄金被洗劫，诸多寺院被付之一炬。今天阿育塔亚Ayutthaya还处处可以看到劫后的遗迹……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180526_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%88%98%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%9F%8E/assets/17698214053320.270676093549278.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只剩下无常的痕迹\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/180526_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%88%98%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%9F%8E/assets/17698214060760.23497476752447888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烧毁的痕迹……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不禁感叹，历史的黄页上写满了贪婪和仇恨……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后，由于阿育塔亚实在被毁严重，后来的泰国遂定都今天的曼谷Bangkok。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180526_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%88%98%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%9F%8E/assets/17698214061320.9427181758555431.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来，泰国转败为胜，这和一个汉人有关……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180526_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%88%98%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%9F%8E/assets/17698214061880.5355739684961723.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180526_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%BA%94%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%88%98%E8%83%9C%E4%B9%8B%E5%9F%8E/assets/17698214062440.5968061615845371.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"泰国纪行（五）——泰国纪行（五）——不可战胜之城"},{"content":"\n《菩提速道》051（中） 当然，我们是不能确定师父们的想法，有些师父的想法往往是这样的 ——我在这里给大家透个底哦，你们不要以为你们受了灌顶就是赚到了，不是！有些师父的想法是长远的考虑。我听到过我的师父跟我讲：“反正大部分的这些人基本上都是要下地狱的，那就给他们灌个顶吧。不灌顶，他会下地狱，灌个顶，他也会下地狱。但是，灌个顶下地狱呢，他总算是和佛教结了个缘，以后出来还能碰到殊胜的佛法。”\n他因为这样的想法，所以就主持大型的灌顶法会。他的基本想法就是： “反正大部分人也是要下地狱的，我灌不灌顶你们也是地狱根器。”你还以为你赚到了，是吧？当然，从长远来说，也是赚到了。我这位师父的思维方式就是：至少让这些人和密法结了个缘。我认识的师父就有这样说的，所以上师的密意要通达很不容易啊！你要在上师面前时间长一点，你就知道他的密意了，这样你就知道这 类 灌顶你到底是去还是不去。\n“如是如《密集根本续》中说：\n**‘有情作无间，或造重大罪，金刚胜乘海，于此可成就。’”就是于此 “ 金刚胜乘海 ” ，即使前面造过这些恶业 ， 也能成就。“‘至心谤上师，纵修亦无成。’”**这里 是说 “ 至心谤上师 ” ，我刚才说的那个朋友其实他真的不是 “ 至心 谤上师 ”，他就是脾气起来了，图一时的嘴巴痛快。 如果是存心谤毁师父的话， “ 纵修亦无成 ” ， 修行也不成功。\n我那兄弟其实也挺有趣的，他可能以前在修禅定这些方面还是有点小功夫的，但是没福报。有段时间股票行情不好，他就去买彩票 。 买彩票 之前就 打坐，然后数字在眼前闪，记下来之后 ，第二天去买彩票，结果买错了。比如说，有什么 “35选7”、“37选7”等等，他看到的数字如果是买“37选7”，那就是特等奖，结果他买了个“35选7”，就没奖。他选的数字是完全正确的，但是彩票种类选错了。后来我就对他说：“这个表示什么呢？虽然你可能有点功夫，但是你没福报，你就别玩啦。”那段时间他经常到我这里来聊天、听讲经，有时候突然之间，他说：“观清师，别讲，等一下哦。”就是在 听 讲课的时候，他的脑子里面突然蹦出一个数字，他就立即记录下来，然后打电话给卖彩票的： “给我买XXX吧。”他的福报也确实稍差一点。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180525_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93051%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%8D%87%E5%8D%B3%E5%A0%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93051%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%8D%87%E5%8D%B3%E5%A0%95/assets/17698213991740.6676962825604423.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93051%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%8D%87%E5%8D%B3%E5%A0%95/assets/17698213992300.7484061853857622.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道051中\"\u003e《菩提速道》051（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当然，我们是不能确定师父们的想法，有些师父的想法往往是这样的 ——我在这里给大家透个底哦，你们不要以为你们受了灌顶就是赚到了，不是！有些师父的想法是长远的考虑。我听到过我的师父跟我讲：“反正大部分的这些人基本上都是要下地狱的，那就给他们灌个顶吧。不灌顶，他会下地狱，灌个顶，他也会下地狱。但是，灌个顶下地狱呢，他总算是和佛教结了个缘，以后出来还能碰到殊胜的佛法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他因为这样的想法，所以就主持大型的灌顶法会。他的基本想法就是： “反正大部分人也是要下地狱的，我灌不灌顶你们也是地狱根器。”你还以为你赚到了，是吧？当然，从长远来说，也是赚到了。我这位师父的思维方式就是：至少让这些人和密法结了个缘。我认识的师父就有这样说的，所以上师的密意要通达很不容易啊！你要在上师面前时间长一点，你就知道他的密意了，这样你就知道这 类 灌顶你到底是去还是不去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是如《密集根本续》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘有情作无间，或造重大罪，金刚胜乘海，于此可成就。’”\u003cstrong\u003e就是于此 “ 金刚胜乘海 ” ，即使前面造过这些恶业 ， 也能成就。\u003c/strong\u003e“‘至心谤上师，纵修亦无成。’”**这里 是说 “ 至心谤上师 ” ，我刚才说的那个朋友其实他真的不是 “ 至心 谤上师 ”，他就是脾气起来了，图一时的嘴巴痛快。 如果是存心谤毁师父的话， “ 纵修亦无成 ” ， 修行也不成功。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我那兄弟其实也挺有趣的，他可能以前在修禅定这些方面还是有点小功夫的，但是没福报。有段时间股票行情不好，他就去买彩票 。 买彩票 之前就 打坐，然后数字在眼前闪，记下来之后 ，第二天去买彩票，结果买错了。比如说，有什么 “35选7”、“37选7”等等，他看到的数字如果是买“37选7”，那就是特等奖，结果他买了个“35选7”，就没奖。他选的数字是完全正确的，但是彩票种类选错了。后来我就对他说：“这个表示什么呢？虽然你可能有点功夫，但是你没福报，你就别玩啦。”那段时间他经常到我这里来聊天、听讲经，有时候突然之间，他说：“观清师，别讲，等一下哦。”就是在 听 讲课的时候，他的脑子里面突然蹦出一个数字，他就立即记录下来，然后打电话给卖彩票的： “给我买XXX吧。”他的福报也确实稍差一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93051%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%8D%87%E5%8D%B3%E5%A0%95/assets/17698213992880.5625190155553647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》051（中）——《速道》讲记·非升即堕"},{"content":"\n泰国纪行（四） 一不留神搞大了 应邀来泰国参加佛教会议，原本以为就是一个佛教学术论坛，一不留神，参加了一个联合国级别的佛教大会 ——原来我们的佛教学术论坛是大会的一个分论坛（当然是最学术风格的，都是硬货）。\n会场设在摩诃朱拉隆功大学 我们分论坛的名字是“首届国际佛教学术研讨会”，主题“佛教‘心论’发展之研究”。我的论文题目是《心所分类定型史》，前几天已经在微信公众号平台连载过了。\n从上面会场风格来看（和之后的主会场对比），我们还是蛮低调的。\n今天会议的主会场 大会的名字叫——\nThe 15th United Nations Day of Vesak Celebration 2018 2018第十五届联合国卫塞节庆祝日 Theme: “Buddhist contribution for Human Development” 大会主题: \u0026ldquo;佛教对人类发展的贡献\u0026rdquo; 来的都是——\n泰国僧王 （皇家）摩诃朱拉隆功大学校长梵智大长老 不丹总理才让多杰 柬埔寨僧王 斯里兰卡僧王 越南僧界领袖 等等……（不好意思，上面这位大师是哪个国家的忘了） 观清大师（哈哈哈哈……） ……\n今天还有泰国国王代表、皇室成员及泰国副总理出席，我们低调地抽身了……\n后天， 泰国总理 巴育 · 占奥差 、联合国亚太经社会执行秘书 - - 联合国秘书长古特雷斯安东尼奥、 教科文组织总干事伊莲娜博科娃 都会与会致辞。我向来低调，就不占用大家时间发言了。到时候再直播……\n今天我们几个参加学术论坛的弟兄们都说：一不留神，参加了个高规格的大会……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180525_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E7%95%99%E7%A5%9E%E6%90%9E%E5%A4%A7%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E7%95%99%E7%A5%9E%E6%90%9E%E5%A4%A7%E4%BA%86/assets/17698214009320.2673201430883818.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"大会主题-佛教对人类发展的贡献\"\u003e大会主题: \u0026ldquo;佛教对人类发展的贡献\u0026rdquo;\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e来的都是——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E7%95%99%E7%A5%9E%E6%90%9E%E5%A4%A7%E4%BA%86/assets/17698214013980.49660324116790355.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"泰国僧王\"\u003e泰国僧王\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E7%95%99%E7%A5%9E%E6%90%9E%E5%A4%A7%E4%BA%86/assets/17698214014530.5098838128166563.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"皇家摩诃朱拉隆功大学校长梵智大长老\"\u003e（皇家）摩诃朱拉隆功大学校长梵智大长老\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"等等不好意思上面这位大师是哪个国家的忘了\"\u003e等等……（不好意思，上面这位大师是哪个国家的忘了）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E7%95%99%E7%A5%9E%E6%90%9E%E5%A4%A7%E4%BA%86/assets/17698214018430.3676840980457373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观清大师哈哈哈哈\"\u003e观清大师（哈哈哈哈……）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天还有泰国国王代表、皇室成员及泰国副总理出席，我们低调地抽身了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后天， 泰国总理 巴育 · 占奥差 、联合国亚太经社会执行秘书 - - 联合国秘书长古特雷斯安东尼奥、 教科文组织总干事伊莲娜博科娃 都会与会致辞。我向来低调，就不占用大家时间发言了。到时候再直播……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天我们几个参加学术论坛的弟兄们都说：一不留神，参加了个高规格的大会……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180525_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E5%9B%9B%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E4%B8%80%E4%B8%8D%E7%95%99%E7%A5%9E%E6%90%9E%E5%A4%A7%E4%BA%86/assets/17698214018990.46114983081175287.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"泰国纪行（四）——《泰国纪行》之四·一不留神搞大了"},{"content":"\n《菩提速道》讲记051（上） **“宗喀巴大师说：‘肆意於上师作毁谤等，而妄言勤于闻思修者，实为开启恶趣之门。’”**有种人对上师 做 毁谤 等 事，然后还自己说自己修闻思 很好 ，这个就不要谈了， 假的。\n**“‘如《金刚心要庄严续》中说：“若人谤上师，虽勤最胜续，舍睡眠杂乱，千劫中勤修，亦修地狱等。”’”**如果你诽谤上师，你离开了上师还说这个上师有问题、不好等等，哪怕你再努力 ， 就 算 是修最最殊胜的密续修法，你跟修地狱是没区别的，你再修也肯定是去地狱的。\n如果结合 太虚 法 师 的 话，那就 是人格都有问题了 。 “ 人 圆即佛成 ” ，人都不 “圆”， 人格都没做好，做一个好人的格局都没有，你说你能成佛 ？！ 难道有一个佛 ， 他连好人的格局都没有吗？ ！ 这个因果绝不能是这样的，绝不能说你舍弃了上师、诽谤了上师，你还能成佛 。 有这种因果的话，佛教就真的不 称 为佛教 了，佛教以后也没有办法弘扬了。\n“另外，还说到，曾作无间恶业，诽谤正法，或犯别解脱戒四根本等的极重罪人，于此金刚乘中亦可获得殊胜成就，”就是也有忏悔的方法，忏悔之后也可以获得成就。“但是，若是至心诽谤阿阇黎的人，即便千劫勤修，终无任何成就，他的朋友也不会成就。”“至心诽谤”，就是存心造恶， 这样一句话 ， 就把他周围的门全部 关 掉 了 。 “ 他的朋友 也不会有成就 ” ，我理解为就是和他一起 、参与 诽谤 的那些人 ——他的伙伴们。 一般 说起来，和他同坛灌顶的人就算的，有这个说法 ——那也太惨了。\n我们去参加灌顶的时候，一定要谨慎一点哦。我看到一些不如法的 人参加 灌顶，吓都吓死了。有些人 喜欢挤进来 灌顶， 却 连佛法 ABC都不知道的， 只是听说 “灌顶成佛快” 就跑来灌顶， 这种人要 跟我 一起参加这类法会，呃， 我 是 怎么也不会 进场 的，你就是再给我 30斤金子我都不会 去跟他做师兄弟 ——我这么财迷的人，都不会进这个坛场。碰到这种情况，你可以选择不去参加。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180524_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0051%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B9%9F%E6%9D%A5%E5%8D%A0%E4%BE%BF%E5%AE%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180524_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0051%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B9%9F%E6%9D%A5%E5%8D%A0%E4%BE%BF%E5%AE%9C/assets/17698213947840.9568092864518395.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180524_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0051%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B9%9F%E6%9D%A5%E5%8D%A0%E4%BE%BF%E5%AE%9C/assets/17698213948450.8964376525425094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记051上\"\u003e《菩提速道》讲记051（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“宗喀巴大师说：‘肆意於上师作毁谤等，而妄言勤于闻思修者，实为开启恶趣之门。’”**有种人对上师 做 毁谤 等 事，然后还自己说自己修闻思 很好 ，这个就不要谈了， 假的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘如《金刚心要庄严续》中说：“若人谤上师，虽勤最胜续，舍睡眠杂乱，千劫中勤修，亦修地狱等。”’”**如果你诽谤上师，你离开了上师还说这个上师有问题、不好等等，哪怕你再努力 ， 就 算 是修最最殊胜的密续修法，你跟修地狱是没区别的，你再修也肯定是去地狱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果结合 太虚 法 师 的 话，那就 是人格都有问题了 。 “ 人 圆即佛成 ” ，人都不 “圆”， 人格都没做好，做一个好人的格局都没有，你说你能成佛 ？！ 难道有一个佛 ， 他连好人的格局都没有吗？ ！ 这个因果绝不能是这样的，绝不能说你舍弃了上师、诽谤了上师，你还能成佛 。 有这种因果的话，佛教就真的不 称 为佛教 了，佛教以后也没有办法弘扬了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“另外，还说到，曾作无间恶业，诽谤正法，或犯别解脱戒四根本等的极重罪人，于此金刚乘中亦可获得殊胜成就，”\u003cstrong\u003e就是也有忏悔的方法，忏悔之后也可以获得成就。\u003c/strong\u003e“但是，若是至心诽谤阿阇黎的人，即便千劫勤修，终无任何成就，他的朋友也不会成就。”\u003c/strong\u003e“至心诽谤”，就是存心造恶， 这样一句话 ， 就把他周围的门全部 关 掉 了 。 “ 他的朋友 也不会有成就 ” ，我理解为就是和他一起 、参与 诽谤 的那些人 ——他的伙伴们。 一般 说起来，和他同坛灌顶的人就算的，有这个说法 ——那也太惨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们去参加灌顶的时候，一定要谨慎一点哦。我看到一些不如法的 人参加 灌顶，吓都吓死了。有些人 喜欢挤进来 灌顶， 却 连佛法 ABC都不知道的， 只是听说 “灌顶成佛快” 就跑来灌顶， 这种人要 跟我 一起参加这类法会，呃， 我 是 怎么也不会 进场 的，你就是再给我 30斤金子我都不会 去跟他做师兄弟 ——我这么财迷的人，都不会进这个坛场。碰到这种情况，你可以选择不去参加。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记051（上）——《速道》讲记·学佛也来占便宜"},{"content":"\n卧佛寺——泰式按摩的鼻祖 在泰国，寺院就像一所所学校，是传承多种文化的纽带，包括很多世间技艺，也是在寺院传承与发展，比如泰拳，比如按摩。\n《泰囧》里也出现了泰式按摩。 泰式按摩现在已非常有名，可是要知道，它的出处是泰国的一所著名的寺院——曼谷的卧佛寺。\n卧佛寺的大卧佛 卧佛寺最有名的显然就是那尊大卧佛，还有，就是他的按摩学院了——他是泰式按摩的摇篮。\n卧佛寺的按摩学院 其实泰式按摩的背景和从印度传过来的医学、瑜伽的传承有关。据说在卧佛寺，原先教授瑜伽术，而瑜伽里包括了被动瑜伽和部分医学内容。于是慢慢地，教授瑜伽的卧佛寺变成了按摩的教学机构，慢慢地整理出了按摩的教材、技法 ……并不藏私地，他们 专门盖了一个建筑，把按摩教材画成壁画，让大家学习，那些瑜伽体式，也做成雕像摆在寺院里面 ……不过，大家还是偷懒地直接去学院按摩——据说要提前预约哦。\n按摩图谱壁画 今天宾馆的网络不太好，不如前两天大学里的网络，今天图片又多，发得不爽快……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180524_%E5%8D%A7%E4%BD%9B%E5%AF%BA%E6%B3%B0%E5%BC%8F%E6%8C%89%E6%91%A9%E7%9A%84%E9%BC%BB%E7%A5%96%E6%B3%B0%E5%BC%8F%E6%8C%89%E6%91%A9%E4%B8%8E%E6%9B%BC%E8%B0%B7%E5%8D%A7%E4%BD%9B%E5%AF%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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在无间地狱无量劫 …… 对于中国人来说，在孔子教育下的做人的基本准则，对师父怎么可以这样呢？！以前这种事情在中国是绝对不能做的，不可能做的。\n即使到今天，我去到莲花山的很多村民家中，还能看到很多家里的堂屋正中都贴了一张纸 ——“天地国亲师”，就是把原来“天地君亲师”中的“君”改成了“国”。这五个是绝对不能得罪的，是你每天进来屋子里都要知道，这是我礼敬的对象。\n这是中国的传统文化，不管是不是儒家，也不管是不是什么乡约等等，至少 “天地国亲师”已经深入大家内心的，你是必须要做到这个的。如果你是士大夫阶层，做出这种不认同师父的事情，那在江湖上是没法混的。你就别想当官了，即使当了官，就算你这辈子很好地过去了，历史上也会给你留下非常不利的形象。\n**“如《大觉平等和合经》中说：‘即便在梦中，也不要看到那些诽谤上师的恶人。’”**那怎么办呢？如果我有自主性的话，我现在还是个凡夫吗？我们也看到过，有些同学就有这个情况，结果大家都离他而去了。我这个人还稍微好点，我还是跟他聊聊天啊，有时候在一起啊等等，虽然心里面知道，他这方面是不对的。但是现在这个人又回到师父身边了，又去磕头啊等等，又把师父捧在最高的地方。\n他这个人脾气起来的时候，当着师父的面拍桌子都有。怎么说呢？他的一些语言和他心里面的想法其实不完全一样，我觉得很多地方还是要看心的，有时候文字上的东西不能够表达心里面究竟的意思。这个人只是烦恼重的时候，对谁都是这样的。他自己做了以后呢，也很后悔，但是之前根本没有时间到师父身边去，而现在又跑到师父身边去了，师父也接受了。之前那段时间他也真的很惨，所有的师兄弟都不跟他见面，都不搭理他。我觉得我是个 “好人”，主要是我这个人比较藐视世间的那些规则，我觉得人家还可以嘛，没必要不理嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180523_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93050%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AC%BA%E5%B8%88%E7%81%AD%E7%A5%96%E6%9E%9C%E6%8A%A5%E5%90%93%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“金刚手，勿作是说，”’”\u003cstrong\u003e意思是说，你别问这个了，这个太严重了。\u003c/strong\u003e“‘“一切天人皆将怖畏。秘密主，然今为汝，略为宣说：”’”\u003cstrong\u003e既然你问我，我不说又不好意思，我就跟你简单讲一讲，我是担心你会害怕。\u003c/strong\u003e“‘“有勇当谛听，”’”\u003c/strong\u003e“有勇”是指金刚手。**“‘“我说无间狱，大苦极难忍，即彼等住处，”’”无间地狱苦！\u003cstrong\u003e拿我们民间的说法就是报应。\u003c/strong\u003e“‘“当经无量劫。故尔任何时，不可谤阇黎。”’”**不能诽谤师父啊！ 在无间地狱无量劫 …… 对于中国人来说，在孔子教育下的做人的基本准则，对师父怎么可以这样呢？！以前这种事情在中国是绝对不能做的，不可能做的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使到今天，我去到莲花山的很多村民家中，还能看到很多家里的堂屋正中都贴了一张纸 ——“天地国亲师”，就是把原来“天地君亲师”中的“君”改成了“国”。这五个是绝对不能得罪的，是你每天进来屋子里都要知道，这是我礼敬的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是中国的传统文化，不管是不是儒家，也不管是不是什么乡约等等，至少 “天地国亲师”已经深入大家内心的，你是必须要做到这个的。如果你是士大夫阶层，做出这种不认同师父的事情，那在江湖上是没法混的。你就别想当官了，即使当了官，就算你这辈子很好地过去了，历史上也会给你留下非常不利的形象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如《大觉平等和合经》中说：‘即便在梦中，也不要看到那些诽谤上师的恶人。’”**那怎么办呢？如果我有自主性的话，我现在还是个凡夫吗？我们也看到过，有些同学就有这个情况，结果大家都离他而去了。我这个人还稍微好点，我还是跟他聊聊天啊，有时候在一起啊等等，虽然心里面知道，他这方面是不对的。但是现在这个人又回到师父身边了，又去磕头啊等等，又把师父捧在最高的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他这个人脾气起来的时候，当着师父的面拍桌子都有。怎么说呢？他的一些语言和他心里面的想法其实不完全一样，我觉得很多地方还是要看心的，有时候文字上的东西不能够表达心里面究竟的意思。这个人只是烦恼重的时候，对谁都是这样的。他自己做了以后呢，也很后悔，但是之前根本没有时间到师父身边去，而现在又跑到师父身边去了，师父也接受了。之前那段时间他也真的很惨，所有的师兄弟都不跟他见面，都不搭理他。我觉得我是个 “好人”，主要是我这个人比较藐视世间的那些规则，我觉得人家还可以嘛，没必要不理嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180523_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93050%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AC%BA%E5%B8%88%E7%81%AD%E7%A5%96%E6%9E%9C%E6%8A%A5%E5%90%93%E4%BA%BA/assets/17698213913470.6166861178776432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》050（下）——《速道》讲记·欺师灭祖，果报吓人"},{"content":"\n萨瓦迪卡？ 因为两部喜剧片《泰囧》和《私人定制》，大家都知道了泰国人打招呼就是 “刷我的卡”——萨瓦迪卡。我们今天先来谈谈它吧。\n萨瓦迪卡，大家以为就是“你好”的意思，于是学着电影和网络学来的强调，合掌一律“萨瓦迪卡啊～～”。其实这么说不完全对。泰国人讲话用词分男女不同用法的，萨瓦迪卡 sawatdee ka 是女性用语，而男性用词，这里在后面要加一个闭嘴音，萨瓦迪卡布 sawatdee krub ，“布”字是一个闭嘴的，不发音。所以，小心哦，男性朋友去泰国见人以后可别捏着喉咙喊“萨瓦迪卡”，记住，后面要加个“不”！\n“卡” ka 、“卡布” krub ，是词的后缀，而前面的“萨瓦迪” sawatdee ，则来源于印度的梵文， svasti ， svasti ，就是吉祥的意思。这在佛教里就很常见了。我们经常在念的就有“嗡 娑底……”，这里的“娑底”，就是 svasti ，吉祥。\n所以，看完本文以后，和泰国朋友打招呼时，女的可以说“刷我的卡”，男的要说“刷我的卡不？”（设问句，要来得更真诚一点……哈哈哈哈），意思是——“吉祥！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180523_%E8%90%A8%E7%93%A6%E8%BF%AA%E5%8D%A1%E5%88%B7%E6%88%91%E7%9A%84%E5%8D%A1%E4%B8%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180523_%E8%90%A8%E7%93%A6%E8%BF%AA%E5%8D%A1%E5%88%B7%E6%88%91%E7%9A%84%E5%8D%A1%E4%B8%8D/assets/17698213929580.9142417324468611.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，吉祥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，看完本文以后，和泰国朋友打招呼时，女的可以说“刷我的卡”，男的要说“刷我的卡不？”（设问句，要来得更真诚一点……哈哈哈哈），意思是——“吉祥！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180523_%E8%90%A8%E7%93%A6%E8%BF%AA%E5%8D%A1%E5%88%B7%E6%88%91%E7%9A%84%E5%8D%A1%E4%B8%8D/assets/17698213931710.8315910702220963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"萨瓦迪卡？——“刷我的卡不？”"},{"content":"\n《菩提速道》050（中） **“戊二、不依止之过患：”**这里是指关 于依止善知识方面 所有负面的、不好的地方，正面依止的利益反过来就是负面不依止的过患。\n**“成为自己的善知识后，若有背于依止法，现世多为疫病邪魔损害，后世当受无量恶趣之苦。”**正面的以欲勾牵，负面的就给你勾画出一个非常痛苦的场景，于是， “哦，我再也不做了，我错了。”这是一种方便法。对聪明的人来说，知道这是方便法——在座的也都是聪明的人啊。即使是方便法，也不是让你去舍弃它，方便法并不是让你舍弃的东西，是要用的东西。\n**“如《事师五十颂》中说：”**这个又是密宗的内容。\n“‘如果把他作为自己的怙主依止师后，自己就成了他的弟子，却违背依止法，侮辱毁谤师尊，即时毁谤一切佛，这种人将会尝受永久的痛苦。’”\n其实这个并不仅仅是密宗里面强调的，法华宗和贤首宗肯定也是这样要求的。这个道理其实很简单。我曾经想过，《事师五十颂》里面大部分的内容，老实说都是中国传统的做人的标准。哪怕你就是做一个一般的君子，做一个好人，你也不应该对自己的师父 舍弃 ，对吧？这种事情绝不做的嘛！\n就像春秋战国时期的第一神箭手养由基，他的徒弟看到师父的时候，都是把箭头先掰掉再射箭出去的。然而他的弟子 ——等于是养由基的徒孙，就不懂规矩，直接一箭射过去了，被养由基当场抓住。当然，作为师父也是一样，知道你是我徒弟的徒弟，那就把箭头掰掉再射过去，算是客气，如果你再不客气的话，那我也不客气了。\n其实，《事师五十颂》也好，密宗的《十四条根本戒》也好，你们仔细去想想，其实每一条都是我们应该做到的，就像雷锋说的 “这是我应该做的”。无上密的《十四条根本戒》，看起来好像很高，但真的都是我们应该做到的，不仅仅是密宗，禅宗也应该做到这些啊！ 天台宗也应该做到啊。\n“《黑敌释难》中引经云：”\n这里又是一样的哦。\n“‘设唯闻一颂，若不奉为师，\n百世生犬中，后生贱族姓。 ’”\n你在他的面前，哪怕只听了一个偈颂，如果你不把他当作老师的话，百世都要生在狗当中，是吧？以后也是投生在低贱的种姓当中。 我们可以想象，在古代，绝大部分人都是 文盲的时候，这时候有个老师教你文化、教你做人、教你解脱的法，我们是不是应该万分恭敬。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180522_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93050%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%81%9A%E5%88%B0%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180522_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93050%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%99%E6%98%AF%E5%BA%94%E8%AF%A5%E5%81%9A%E5%88%B0%E7%9A%84/assets/17698213875260.3296116997519061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——等于是养由基的徒孙，就不懂规矩，直接一箭射过去了，被养由基当场抓住。当然，作为师父也是一样，知道你是我徒弟的徒弟，那就把箭头掰掉再射过去，算是客气，如果你再不客气的话，那我也不客气了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，《事师五十颂》也好，密宗的《十四条根本戒》也好，你们仔细去想想，其实每一条都是我们应该做到的，就像雷锋说的 “这是我应该做的”。无上密的《十四条根本戒》，看起来好像很高，但真的都是我们应该做到的，不仅仅是密宗，禅宗也应该做到这些啊！ 天台宗也应该做到啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《黑敌释难》中引经云：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里又是一样的哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘设唯闻一颂，若不奉为师，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e百世生犬中，后生贱族姓。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你在他的面前，哪怕只听了一个偈颂，如果你不把他当作老师的话，百世都要生在狗当中，是吧？以后也是投生在低贱的种姓当中。 我们可以想象，在古代，绝大部分人都是 文盲的时候，这时候有个老师教你文化、教你做人、教你解脱的法，我们是不是应该万分恭敬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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），是一个充满佛教历史味道的名字……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180522_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B8%80%E9%87%91%E5%9C%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180522_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B8%80%E9%87%91%E5%9C%B0/assets/17698213893100.6123928809672918.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180522_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B8%80%E9%87%91%E5%9C%B0/assets/17698213893690.6334628988483955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"泰国纪行一金地\"\u003e泰国纪行（一）金地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一次来泰国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们是在泰国曼谷素万那普机场落地的。素万那普，是曼谷的新机场。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e素万那普国际机场 (Suvarnabhumi International Airport) ，又称为新曼谷国际机场，其“素万那普 ”，即Suvarnabhumi ，这是一个梵文，翻译过来便是 “金地”。bhumi ，就是供曼扎的时候那个 “嗡  班扎普米 阿吽 ……”的“普米”，“班扎”，梵文vajra ，就是金刚， “普米”，就是bhumi ，地。素万那， s uvarna ，su是妙、好；varna是色；胜色，就是金（ 玄奘法师翻译为“生色”的，指金子，应该就是这个 suvarna 。） 。 素万那普（米），就是 “金地”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原来曼谷新机场叫“金地机场”。这个“金地”，可是有点来由的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180522_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B8%80%E9%87%91%E5%9C%B0/assets/17698213894230.8003099227985466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"印度电影阿育王\"\u003e（印度电影《阿育王》）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教历史上有一位重要的“法王”——阿育王。他在佛灭后两百年左右出世，先用武力野蛮征服了全印度，后来放下屠刀，崇信佛教。在他的治下，佛教向各地派出传教团，其中就有“金地”。一般认为，“金地”就是今天的泰国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180522_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B8%80%E9%87%91%E5%9C%B0/assets/17698213895260.74273913508063.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"阿育王石柱\"\u003e（阿育王石柱）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据南传史料记载，他向西北印度克什米尔、健驮罗派出大师末阐提，往南印度摩醯娑慢陀罗国的是大天，往印度河西北婆那婆私国的是勒弃多，往旁遮普西部阿波兰多伽国的是法藏，往大夏地区臾那世界国的是摩诃勒弃多，往雪山附近的是末示摩，往金地国的是须那迦、郁多罗，往斯里兰卡的是摩哂陀、僧伽密多。（其中，被派往斯里兰卡的比丘摩哂陀据说是阿育王的儿子。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e泰国是一个佛教国家，其曼谷新机场取名 “金地”（ 素万那普 suvarnabhumi ），是一个充满佛教历史味道的名字……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180522_%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E7%BA%AA%E8%A1%8C%E4%B8%80%E9%87%91%E5%9C%B0/assets/17698213895800.6567586014905211.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"泰国纪行（一）金地"},{"content":"\n《菩提速道》讲记050（上） 一般 比如 得糖尿病的人都会觉得，我找到 生病 一个原因了，就已经很不错了： “哦， 血糖升高了， 我是吃糖吃多了。 ”大家都很习惯这样归为一个原因。那么， 也许 他确实是平时吃糖吃多了，但这个不是医生唯一观察的，医生要观察的因素比较多，比如胰岛素的因素啊，或者他是不是经常发火 、甲状腺素问题啊 ，是不是遗传的因素啊等等 …… 总之是多方面考虑的。\n而一般人就是认为： “哦，今天糖吃多了。”“哦，今天怎么怎么样 …… ”找到了一个原因，他觉得这个事情就可以了。“我现在饭已经吃得很少了。 ” “我现在已经不怎么吃糖了。”“我现在有些东西吃得不多啊！”他觉得自己挺冤枉的：“我已经把‘因’解决了，为什么糖尿病 的指标 还是这样 没什么改变 ？ ”他就认为是你医生的问题。 这里有我们思维 习惯的原因，所有的事情它真的都是多因素造成的，而我们却习惯了去找单一原因 ，或者说，一旦找到一个，心就放下了 。\n比如说，我们在做产品营销的时候，你会忽然发现，就像我们平时常常给自己找理由一样，你可以很容易地找到导致销售不佳的理由： “现在整体经济形势不好，所以我这个产品的销售就不好。”但是，它肯定可以有其它条件让它的销量增加的。如果这个条件的影响程度是20%的话，那么一定还有其它条件的。要看看有没有其它条件可以增加的，这可能需要开会或者是头脑风暴，或者看某些特殊的素质或者福报等等。总之，肯定是有其它条件，但我们的习惯就是给自己一个借口：“唉，外面经济不好啊！”“我们的价格比较高。”“我们销售环节的支出比较多啊！”。我们是很容易给自己找个理由的，而且觉得这一个“因”就够了。实际上任何一件事情肯定是多因缘造成的。\n我有个朋友前两天去治脱发，道理也是一样的 ……一大堆仪器摆摆样子如临大敌，呵呵，在医生们看来只是忽悠而已 。因缘就是主要的 “因”和次要的“缘”，你当然要找到主要的“因”。如果你能解决主要的“因”的话，可能用一个药，你的问题就完全解决了。而如果你只是去解决次要的“缘”呢，你花上再多的精力，哪怕你再花上几十万元，可能你一个月也就多长20根头发。长是肯定会长的，它还是会有点作用的，你哪怕只是每天把脑袋擦得干净一点，也有好处的，但这些是次要的“缘”。而主要的“因”是激素的问题，这个是更加重要的。如果主要的“因”方面没有问题的话， 原先认为的相对 次要的 “缘”又会变成主要条件了——这是会变化的。比如说，激素方面没有问题，那么局部的血供就是比较重要的问题了。如果你在前面根本不 考虑 激素的问题，而是先 考虑 局部血供的问题，再多地投入，你也只能多长 20根头发，没用的。\n我跟格西们在一起的时间比较多 ——大家也知道我以前是一直在他们身边的，所以经常观察到他们的一些思维方式。我看到的几位格西好像都有这样的习惯：由于辩论养成的习惯，他会很快地找到一个“因”，然后他认为就是这个“因”了，然后就把这个事放下了。这也可能跟他们在世间做事比较少有关，如果你在世间做事比较多，你再动一点脑子的话，就会发现，正如佛教里面经常讲的，所有的事情都不是单个因缘造成的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180521_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0050%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8B%E7%89%A9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%94%B1%E5%8D%95%E4%B8%80%E5%9B%A0%E7%B4%A0%E9%80%A0%E6%88%90%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180521_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0050%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8B%E7%89%A9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%94%B1%E5%8D%95%E4%B8%80%E5%9B%A0%E7%B4%A0%E9%80%A0%E6%88%90%E7%9A%84/assets/17698213857830.1064067642384714.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“现在整体经济形势不好，所以我这个产品的销售就不好。”但是，它肯定可以有其它条件让它的销量增加的。如果这个条件的影响程度是20%的话，那么一定还有其它条件的。要看看有没有其它条件可以增加的，这可能需要开会或者是头脑风暴，或者看某些特殊的素质或者福报等等。总之，肯定是有其它条件，但我们的习惯就是给自己一个借口：“唉，外面经济不好啊！”“我们的价格比较高。”“我们销售环节的支出比较多啊！”。我们是很容易给自己找个理由的，而且觉得这一个“因”就够了。实际上任何一件事情肯定是多因缘造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个朋友前两天去治脱发，道理也是一样的 ……一大堆仪器摆摆样子如临大敌，呵呵，在医生们看来只是忽悠而已 。因缘就是主要的 “因”和次要的“缘”，你当然要找到主要的“因”。如果你能解决主要的“因”的话，可能用一个药，你的问题就完全解决了。而如果你只是去解决次要的“缘”呢，你花上再多的精力，哪怕你再花上几十万元，可能你一个月也就多长20根头发。长是肯定会长的，它还是会有点作用的，你哪怕只是每天把脑袋擦得干净一点，也有好处的，但这些是次要的“缘”。而主要的“因”是激素的问题，这个是更加重要的。如果主要的“因”方面没有问题的话， 原先认为的相对 次要的 “缘”又会变成主要条件了——这是会变化的。比如说，激素方面没有问题，那么局部的血供就是比较重要的问题了。如果你在前面根本不 考虑 激素的问题，而是先 考虑 局部血供的问题，再多地投入，你也只能多长 20根头发，没用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我跟格西们在一起的时间比较多 ——大家也知道我以前是一直在他们身边的，所以经常观察到他们的一些思维方式。我看到的几位格西好像都有这样的习惯：由于辩论养成的习惯，他会很快地找到一个“因”，然后他认为就是这个“因”了，然后就把这个事放下了。这也可能跟他们在世间做事比较少有关，如果你在世间做事比较多，你再动一点脑子的话，就会发现，正如佛教里面经常讲的，所有的事情都不是单个因缘造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180521_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0050%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8B%E7%89%A9%E4%B8%8D%E6%98%AF%E7%94%B1%E5%8D%95%E4%B8%80%E5%9B%A0%E7%B4%A0%E9%80%A0%E6%88%90%E7%9A%84/assets/17698213858950.6247358541433989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记050（上）——《速道》讲记·事物不是由单一因素造成的"},{"content":"\n《菩提速道》049（下） **“八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等的极大利益。”**我们应该这样想：我供养诸佛的时候，也是有我的私心所想 ——通常都是这样的。比如说，今天我带了一大堆东西，跑到诸佛的面前进行供养，磕头请诸佛加持。那么，出现这个情况之后， 我估计 诸佛 大概会说 ： “哦，你修行不错哦，你 懂得 供养很好，回去跟师父好好学吧。 ”也就这样嘛。诸佛也不能给你很多的东西嘛，就是加持你好好跟师父学，听你师父的话，也就这样嘛。\n你想想，如果换作我们自己，肯定也是这样嘛。假如说再过 20年， 我徒弟 也 有 大法师了， 徒孙们 背着很多的金砖到 我 这里来拜会，我肯定也这么 鼓励 说： “ 好好好，都很好！回去 跟你师父好好学吧！你师父是大善知识，要把她的话当作真理， 要依教奉行 。 ”我想大概是这个样子吧。\n你的师父， 肯定是离你 比较近、熟悉一些 ，相对来说，他对你会比较了解一点。 比如 我们在微信上有一些中医群，很多人都会在网上来问一些问题 …… 其实有些 具体的 问题真的不应该来问我们的，你只要去你的医生那里做 ， 一些简单的咨询就可以了。如果你真的生病的话，你还是应该更多地相信你的医生，相信离你最近的医生。 （我是指的一般的大城市的情况。）\n如果我说的话和你的医生有矛盾的时候，我还是希望你尽量地相信你的医生，因为我离你更远，我不了解你确切的病情，甚至你说话我都没听到过。你到底是这样说话的呢，还是那样说话的呢？那是完全不一样的。所以，能够见到病人的医生，只要他不是存心想杀死你，他肯定是会为了你的健康负责的，这是一个职业的习惯。我们作为医生，都念过 希波克拉底 誓言，是吧？虽然我们可能已经忘光了，但是这个职业的操守，大部分医生还是有的，他绝对不会真的是想害你。\n那么，这里也是一样的意思，离你最近的师父差不多能够比较容易地找出你的错误的关键点 ，更能给出对症的修行方药 ——当然 如果是 佛菩萨肯定是 更 没有问题 了 。还是这么讲吧，你真的扛了很多金子到佛菩萨面前的时候，他恐怕还是那句话 ——好好地跟着你的善知识学修，好好的听他的教导…… 也说不定他突然之间就变成你师父的样子： “呀！小鬼头 ， 你来了 ？ ”你肯定吓趴下了，对吗？\n这个问题大概是很多人的疑问，就像投资一样，这里的利息是 50%，那里的利息是2%，我肯定去投50%的，谁会去投2%啊？佛菩萨会告诉你，50%的就是你前面的那个，而不是后面的那个。 你需要打开你面前的水龙头。师父就是你家的水龙头，你的 “信心”能拧开这个水龙头，佛菩萨是水厂、是管线……用“信心”打开你面前的龙头，水厂、管线的资源全部能为你所用。或者，师父就是家里的电插座，你的信心就是插座边上的开关，佛菩萨就是发电厂和几百上千公里的电线——所有的电力设备都通过你面前的插座起作用。\n这样联系起来，就比较容易理解 “ 师父是一切佛菩萨的总集 ” ，所以供养师父和供养诸佛是一样的，没有实质的区别。在没有区别的背景下，他又离你最近，最熟悉 ，也是你能够够得到的 。\n有人说， “ 既然都一样，那为什么还要去供僧，还要去供养寺院呢？我只要供养自己师父就可以了嘛。 ”其实，你师父也愿意供僧，你去供僧他也会很高兴，你得到了供僧的机会和功德，还让师父高兴，多好。\n虽然我们经常会说，供养十方诸佛菩萨都比不上供养阿阇黎身上一毛孔的福德大，实际上是希望借这些话来帮助你生起依止；离你最近的善知识的心。刚才我也讲了， 世俗背景下，很多 是方便的教法，是 “ 先以欲勾牵 ” 的教法。按照前面的讲法就是，都是一切佛菩萨的总集，所以本来是平等的。那么在不同的地方，比如你在声闻的戒律当中，你就应该完全按照声闻的戒律来做，你本身也是这么承诺的呀。这些都不仅仅是为了你个人的情况，还出于僧团的延续和僧团的规矩，你都必须要这么做。你不能说 “我 只管师父 ”就可以了，这也是 片面的 的。实际上， 师父也是僧团的一员，而且佛也说： “ 我亦僧数 ”—— 我也是僧团的一员 。 佛、师父 都教导我们要皈依僧团，我们要记得依教奉行。之前说了，依止善知识要依教奉行，而依教奉行，不是 “我只听某一句话”。\n“如《桑布扎续》中说：\n‘诸佛菩萨见到，供养十方诸佛菩萨的福德，还比不上供养阿阇黎身上一毛孔的福德大，’”\n“供养毛孔” 这 资额 都是比喻嘛，实际上你没有办法供养师父身上的一个毛孔的嘛。哦，你说： “师父等一下，我今天所供养的，不是供养你的，你别吃啊，这是供养你 左肩前方外侧第三排第五个 毛孔的。 ” —— 不可能这样嘛！对这个 “ 毛孔 ”要 进行解释 ，这里是指师父身边的人和物 。所以，这句话是需要加以解释的，也就是说，这句话不是究竟的，是方便说。按照解释的话，那就是 ，帮师父身边的人一些忙、带些狗粮喂喂师父的狗啦，类似这些 ……“因此应当供养阿阇黎。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180520_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93049%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%BC%80%E5%90%AF%E5%8A%A0%E6%8C%81%E4%B9%8B%E9%97%A8%E7%9A%84%E9%92%A5%E5%8C%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180520_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93049%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%BC%80%E5%90%AF%E5%8A%A0%E6%8C%81%E4%B9%8B%E9%97%A8%E7%9A%84%E9%92%A5%E5%8C%99/assets/17698213839060.20780930632224037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180520_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93049%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%BC%80%E5%90%AF%E5%8A%A0%E6%8C%81%E4%B9%8B%E9%97%A8%E7%9A%84%E9%92%A5%E5%8C%99/assets/17698213839640.3515500023848115.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道049下\"\u003e《菩提速道》049（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等的极大利益。”**我们应该这样想：我供养诸佛的时候，也是有我的私心所想 ——通常都是这样的。比如说，今天我带了一大堆东西，跑到诸佛的面前进行供养，磕头请诸佛加持。那么，出现这个情况之后， 我估计 诸佛 大概会说 ： “哦，你修行不错哦，你 懂得 供养很好，回去跟师父好好学吧。 ”也就这样嘛。诸佛也不能给你很多的东西嘛，就是加持你好好跟师父学，听你师父的话，也就这样嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你想想，如果换作我们自己，肯定也是这样嘛。假如说再过 20年， 我徒弟 也 有 大法师了， 徒孙们 背着很多的金砖到 我 这里来拜会，我肯定也这么 鼓励 说： “ 好好好，都很好！回去 跟你师父好好学吧！你师父是大善知识，要把她的话当作真理， 要依教奉行 。 ”我想大概是这个样子吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你的师父， 肯定是离你 比较近、熟悉一些 ，相对来说，他对你会比较了解一点。 比如 我们在微信上有一些中医群，很多人都会在网上来问一些问题 …… 其实有些 具体的 问题真的不应该来问我们的，你只要去你的医生那里做 ， 一些简单的咨询就可以了。如果你真的生病的话，你还是应该更多地相信你的医生，相信离你最近的医生。 （我是指的一般的大城市的情况。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我说的话和你的医生有矛盾的时候，我还是希望你尽量地相信你的医生，因为我离你更远，我不了解你确切的病情，甚至你说话我都没听到过。你到底是这样说话的呢，还是那样说话的呢？那是完全不一样的。所以，能够见到病人的医生，只要他不是存心想杀死你，他肯定是会为了你的健康负责的，这是一个职业的习惯。我们作为医生，都念过 希波克拉底 誓言，是吧？虽然我们可能已经忘光了，但是这个职业的操守，大部分医生还是有的，他绝对不会真的是想害你。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这里也是一样的意思，离你最近的师父差不多能够比较容易地找出你的错误的关键点 ，更能给出对症的修行方药 ——当然 如果是 佛菩萨肯定是 更 没有问题 了 。还是这么讲吧，你真的扛了很多金子到佛菩萨面前的时候，他恐怕还是那句话 ——好好地跟着你的善知识学修，好好的听他的教导…… 也说不定他突然之间就变成你师父的样子： “呀！小鬼头 ， 你来了 ？ ”你肯定吓趴下了，对吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题大概是很多人的疑问，就像投资一样，这里的利息是 50%，那里的利息是2%，我肯定去投50%的，谁会去投2%啊？佛菩萨会告诉你，50%的就是你前面的那个，而不是后面的那个。 你需要打开你面前的水龙头。师父就是你家的水龙头，你的 “信心”能拧开这个水龙头，佛菩萨是水厂、是管线……用“信心”打开你面前的龙头，水厂、管线的资源全部能为你所用。或者，师父就是家里的电插座，你的信心就是插座边上的开关，佛菩萨就是发电厂和几百上千公里的电线——所有的电力设备都通过你面前的插座起作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样联系起来，就比较容易理解 “ 师父是一切佛菩萨的总集 ” ，所以供养师父和供养诸佛是一样的，没有实质的区别。在没有区别的背景下，他又离你最近，最熟悉 ，也是你能够够得到的 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》049（下）——《速道》讲记·信心，是开启加持之门的钥匙"},{"content":"\n《菩提速道》049（中） “五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。\n如萨迦班智达说：\n‘千劫行六度，布施头手等，\n此道刹那摄，侍师应欢喜。 ’”\n就是说，一刹那顷的侍奉上师并令其欢喜，能够超越千劫的行六度和布施头手这些功德。如果是这样的话，我觉得肯定应该要加字吧，是说 “千劫的、无意的、不了解内容的相似的六度”。那么，有些人认为应该加字，有些人认为不应该加字。我认为还是应该要加字的吧。\n“六、成办现前、究竟一切大义。 ”\n这也是一样，应该也是别时意趣。今天依止了善知识，学习了以后，马上或者将来能够获得现前增上生、究竟决定胜的这些义利。这里至少都应该有不究竟的、方便的说法。 ——渐渐能够成办现前、将来一切利乐！\n“七、（不堕恶趣：）由恭敬承事善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽。”\n这里 “不堕恶趣” 、 “重报轻受” ，也是因为依止善知识做得比较好，才会这样。\n**“如《华严经》中说：‘善男子，若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣，若诸菩萨为善知识正所摄受，诸业烦恼难以取胜。’”**这里也是要加字的。你如果依止善知识，就会好好修行，就不堕恶趣，因为善知识肯定会对你讲， “诸恶莫作、众善奉行” 让你好好修行。但是，如果你仅仅是说 “我就听师父的话”，天天就只是所谓的依止善知识，而师父跟你讲要去修行的，你却不去修行，那就完全不一样了，是吧？现在江湖上很多人都是所谓的依止善知识，仅仅是文字上的，或者仅仅是前面这一部分的依止善知识，他们就好像认为后面的修行就不算依止善知识了。其实从大的方面来看，可以这么说，整 个道次第 都算是依止善知识，你听从师父的教法，进行修行，这也是依止善知识。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180519_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93049%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%A5%89%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180519_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93049%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%A5%89%E8%A1%8C/assets/17698213820390.01293175992858775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180519_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93049%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%A5%89%E8%A1%8C/assets/17698213820940.4217050415793706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道049中\"\u003e《菩提速道》049（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如萨迦班智达说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘千劫行六度，布施头手等，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此道刹那摄，侍师应欢喜。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，一刹那顷的侍奉上师并令其欢喜，能够超越千劫的行六度和布施头手这些功德。如果是这样的话，我觉得肯定应该要加字吧，是说 “千劫的、无意的、不了解内容的相似的六度”。那么，有些人认为应该加字，有些人认为不应该加字。我认为还是应该要加字的吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“六、成办现前、究竟一切大义。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这也是一样，应该也是别时意趣。今天依止了善知识，学习了以后，马上或者将来能够获得现前增上生、究竟决定胜的这些义利。这里至少都应该有不究竟的、方便的说法。 ——渐渐能够成办现前、将来一切利乐！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“七、（不堕恶趣：）由恭敬承事善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 “不堕恶趣” 、 “重报轻受” 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——一日为师，终生为父。“天地君亲师”，那是放在堂屋最中间的排位，是要绝对恭敬的。我们寺院在江西，村里走走，你会看到正屋里中间常贴着这么一张纸——“天地国亲师”，新时代了，君，皇帝没了，改了国家了。\n拜了师父以后，就得当师父供着，老法里都有这个讲究。师父做得再有问题，徒弟这里是有底线的。前几年郭德纲和俩弟子闹了很大的动静，按老规矩。先不说郭德纲，俩徒弟这么使劲闹，就没法在江湖上立足了 ——江湖上见不得这种货色。哪怕师父这里天大的错，按前人的智慧，你也只有天山遁了。“遁”，《易经》说，“亨，小利贞。”走就行了，嘴缝上，还有点好的结局。绝不能不认这个师父、更不能“断绝关系”。说一句废话——师父就是师父！\n按规矩来，照因果办，那样正确的依止师父，将来会遇到好的师父。现实上也是这样 ——跟你十年八年的师父你都反了，还有谁敢收你做徒弟呢——他还没郭德纲跟你处的时间长呢……\n那么，对我们来说呢，这些 条目 不完全一定是要这样思维的， 这里 只是给你一个例证，或者是一些经教的证明。你如果能力 一般 的话，就按照这个背下来， 八条，照着思维就行 。如果你能力够的话，就按照这个来广大地思维也行，甚至你再多加几条也未见得不可，或者你自己再填充一些其他的教理，也未尝不可 —— 当然， 要看你的水平多高了。\n“四、不为诸恶业烦恼所败。”\n这个从上下文来看，显然是不了义说，显然是别时意趣。你依止善知识本身不会马上就成为 “不为诸恶业烦恼所败”，但是它会是“不为诸恶业烦恼所败”的因，所以是 “ 别时意趣 ” 。今天依止了善知识，以后再这样 照他的教导 慢慢地修行下去的话，就会 “不为诸恶业烦恼所败”。\n有人拜了师父，光知道灌顶、追着后面像追星一样，师父的教言却不去实践，这，不叫如理依止善知识。善知识最重要的作用体现在 语功德，语言教说的目的就是让你去实践 ……当然了，也许对“上师追星族”而言，他今天烦恼心的追星，就是下一世得遇善知识的因——也是，有，总比啥都没有强！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180518_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0049%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180518_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0049%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/assets/17698213784640.5249657936298396.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180518_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0049%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E5%9B%BD%E4%BA%B2%E5%B8%88/assets/17698213785170.4900547234455064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记049上\"\u003e《菩提速道》讲记049（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“三、生生不乏善知识摄受。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e博多瓦大师的《蓝色手册》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘对自己想要求法的上师须数数观察，一旦作为自己的上师后，就要恭敬顶戴，如果能这样，未来不会缺乏上师的摄受，因为这是诸业作而不失的法性。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的，我们也有一句古话 ——一日为师，终生为父。“天地君亲师”，那是放在堂屋最中间的排位，是要绝对恭敬的。我们寺院在江西，村里走走，你会看到正屋里中间常贴着这么一张纸——“\u003cstrong\u003e天地国亲师\u003c/strong\u003e”，新时代了，君，皇帝没了，改了国家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拜了师父以后，就得当师父供着，老法里都有这个讲究。师父做得再有问题，徒弟这里是有底线的。前几年郭德纲和俩弟子闹了很大的动静，按老规矩。先不说郭德纲，俩徒弟这么使劲闹，就没法在江湖上立足了 ——江湖上见不得这种货色。哪怕师父这里天大的错，按前人的智慧，你也只有天山遁了。“遁”，《易经》说，“亨，小利贞。”走就行了，嘴缝上，还有点好的结局。绝不能不认这个师父、更不能“断绝关系”。说一句废话——师父就是师父！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按规矩来，照因果办，那样正确的依止师父，将来会遇到好的师父。现实上也是这样 ——跟你十年八年的师父你都反了，还有谁敢收你做徒弟呢——他还没郭德纲跟你处的时间长呢……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，对我们来说呢，这些 条目 不完全一定是要这样思维的， 这里 只是给你一个例证，或者是一些经教的证明。你如果能力 一般 的话，就按照这个背下来， 八条，照着思维就行 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《俱舍》说：色界有十七天：\n初禅天有三：梵众天、梵辅天、大梵天；\n二禅天有三：少光天、无量光天，极光净天（就是常说的“光音天”）；\n三禅天有三：少净天、无量净天、遍净天；\n四禅天有八，分二：\n其初有三：无云天、福生天、广果天；\n四禅天之出世间“五净居天”，为三果以上圣者所居，有五：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。（大乘所说报身佛之“色究竟天净土”在色究竟天之高胜处。）\n三四十二，加五净居天，共十七天。\n《俱舍》在这里取经部师说。通常北传也以这一说为常见。\n若按有部，则许色界唯十六天，即初禅天中少“大梵天”，有部认为“大梵天”所居之处和“梵辅天”没有大的区别，仅仅是略为高胜而已。\n上座部许有十八天，在十七天的基础上，再加“无想天”，在第四禅，和“广果天”各别独立。其他两部不加“无想天”的原因是认为摄在“广果天”里了。\n在《般若经》里则还至少见有一种许法。\n《大品般若》卷九：\n“梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天……净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天……”\n《小品般若》卷九：\n“梵世诸天，梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天，皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。”\n暂不谈翻译名词上的差异，这里，《大品》和《小品》般若都在初、二、三禅天各多出一个天——初禅天多了“梵世（会）天”，二禅天多了“光天”，三禅天多了“净天”，这样合则色界有二十天。\n或者可以理解为“梵世天”（《大品》的“梵众天”）与“梵辅天、梵众天（《大品》的“梵会天”）、大梵天”为总别关系，“梵世天”为总，“梵辅天、梵众天、大梵天”为别。“光天”与“少光天、无量光天、光音天”、“净天”与“少净天、无量净天、遍净天”也是同样的总别关系，这样似乎容易和通说（“十七天”说）相对应。当然这里只是一个猜测……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180518_%E8%89%B2%E7%95%8C%E5%A4%A9%E6%9C%89%E5%87%A0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%89%B2%E7%95%8C%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"色界天有几\"\u003e色界天有几？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍》说：色界有十七天：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初禅天有三：梵众天、梵辅天、大梵天；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二禅天有三：少光天、无量光天，极光净天（就是常说的“光音天”）；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三禅天有三：少净天、无量净天、遍净天；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四禅天有八，分二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其初有三：无云天、福生天、广果天；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四禅天之出世间“五净居天”，为三果以上圣者所居，有五：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。（大乘所说报身佛之“色究竟天净土”在色究竟天之高胜处。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三四十二，加五净居天，共十七天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍》在这里取经部师说。通常北传也以这一说为常见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若按有部，则许色界唯十六天，即初禅天中少“大梵天”，有部认为“大梵天”所居之处和“梵辅天”没有大的区别，仅仅是略为高胜而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上座部许有十八天，在十七天的基础上，再加“无想天”，在第四禅，和“广果天”各别独立。其他两部不加“无想天”的原因是认为摄在“广果天”里了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《般若经》里则还至少见有一种许法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大品般若》卷九：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天……净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《小品般若》卷九：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“梵世诸天，梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天，皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e暂不谈翻译名词上的差异，这里，《大品》和《小品》般若都在初、二、三禅天各多出一个天——初禅天多了“梵世（会）天”，二禅天多了“光天”，三禅天多了“净天”，这样合则色界有二十天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者可以理解为“梵世天”（《大品》的“梵众天”）与“梵辅天、梵众天（《大品》的“梵会天”）、大梵天”为总别关系，“梵世天”为总，“梵辅天、梵众天、大梵天”为别。“光天”与“少光天、无量光天、光音天”、“净天”与“少净天、无量净天、遍净天”也是同样的总别关系，这样似乎容易和通说（“十七天”说）相对应。当然这里只是一个猜测……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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则计心所法有五十一。此中，《瑜伽师地论》本来可以说是瑜伽行派的根本论著，但是其中关于心所的广狭纷纷，于是《显扬圣教论》对其作了重新编目。\n《显扬圣教论·摄事品第一》：\n“心所有法者。谓若法从阿赖耶识种子所生。依心所起与心俱转相应。\n彼复云何？\n谓遍行有五：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。\n别境有五：一、欲；二、胜解；三、念；四、等持；五、慧。\n善有十一：一、信；二、惭；三、愧；四、无贪；五、无瞋；六、无痴；七、精进；八、轻安；九、不放逸；十、舍；十一、不害。\n烦恼有六：一、贪；二、瞋；三、慢；四、无明；五、见；六、疑。\n随烦恼有二十：一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、悭；七、诳；八、谄；九、憍；十、害；十一、无惭；十二、无愧；十三、惛沈；十四、掉举；十五、不信；十六、懈怠；十七、放逸；十八、失念；十九、心乱；二十、不正知。\n不定有四：一、恶作；二、睡眠；三、寻；四、伺。”\n唯识关于心、心所的框架最初就是在《显扬圣教论》定型的，比如把有部的“十大地法”分析为“遍行”和“别境”，六根本烦恼定型，二十随烦恼定型，四不定法的定型，都是此论首次提出的。《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》等沿用了《显扬圣教论》的教说，《大乘阿毗达摩集论》、《杂集论》略作开合，到了《成唯识论》则最终定型完成。\n《大乘百法明门论》汉译有个副标题——《本事分》中略录名数，也有说“《本地分》中略录名数”，但据历史地观察，《瑜伽师地论·本地分》和《摄事分》中像“别境”、“随烦恼”、“不定心所”这些名词都没出现，心所的数目也没有定型为五十一。所以，《百法明门论》的副标题实际指向的应该就是《显扬圣教论·摄事分》。从文字上看，《百法明门论》几乎把上面《显扬圣教论》这一段的全文照搬了（加了头尾）。\n（不加声明看看……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180517_%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%A7%8D%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E6%9C%80%E5%88%9D%E9%97%AE%E4%B8%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——师父也高兴，佛菩萨也高兴。\n“如《文殊口授》中说：\n**‘于此合义者，我住彼身中，受诸行者供，欢喜故自心，业障得清净。’”**这说的是什么呢？佛菩萨住在上师的身中： “你来供养他的时候呢，你师父能够接受，我也能够接受你的供养。”是这样的背景。 师父们 自己 有没有认识到 ， 我不知道。\n这个教法感觉好像挺简单的，不过密宗里面很多教法就是这样简单的。我对密宗也不 了解 ， 基本算是个外行，在我这个外行人看来， 好像就是技术含量不算很高的那个样子。我个人感觉显宗的止观方面的技术含量很高，经论的技术含量也很高。\n当然，这里所说的肯定都是正确的，不过这些正确的说法，是究竟的说法呢，还是方便的说法呢？ Emmmmmm， 看起来好像是为了下面的这些弟子喜欢而说的吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180517_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93048%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%B1%89%E5%A5%B8%E4%B8%8E%E8%80%81%E5%85%AB%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180517_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93048%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%B1%89%E5%A5%B8%E4%B8%8E%E8%80%81%E5%85%AB%E8%B7%AF/assets/17698213750080.1625707571839583.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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别给他添麻烦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“二、能令诸佛欢喜。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自己未如理守护三昧耶以及戒律，虽然供养诸佛菩萨可以获得供养的利益，但得不到诸佛菩萨欢喜享用的利益。若能按依止法如理供养一位上师，一切诸佛菩萨都会不请自来，安住于那位上师的身中，欢喜享用所供的物品。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，我不知道到底是怎么样的，但是我觉得还是类似于方便法的。你看，他的道理很浅显，浅显得好像不是给高知的教法，因为实在是太简单了。就是说，供养了师父以后，佛菩萨都会在师父的身体里面，享受蛋白质啊、碳水化合物啊等等，所以他们就欢喜了。这个太世俗了吧？可能对世俗的人就是这样的教法吧。那么， 按这个说法， 就会得到两份利益 ——师父也高兴，佛菩萨也高兴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《文殊口授》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘于此合义者，我住彼身中，受诸行者供，欢喜故自心，业障得清净。’”**这说的是什么呢？佛菩萨住在上师的身中： “你来供养他的时候呢，你师父能够接受，我也能够接受你的供养。”是这样的背景。 师父们 自己 有没有认识到 ， 我不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个教法感觉好像挺简单的，不过密宗里面很多教法就是这样简单的。我对密宗也不 了解 ， 基本算是个外行，在我这个外行人看来， 好像就是技术含量不算很高的那个样子。我个人感觉显宗的止观方面的技术含量很高，经论的技术含量也很高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这里所说的肯定都是正确的，不过这些正确的说法，是究竟的说法呢，还是方便的说法呢？ Emmmmmm， 看起来好像是为了下面的这些弟子喜欢而说的吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180517_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93048%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E6%B1%89%E5%A5%B8%E4%B8%8E%E8%80%81%E5%85%AB%E8%B7%AF/assets/17698213751190.025618373558851992.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》048（下）——《速道》汉奸与老八路"},{"content":"\n《菩提速道》058（中） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n好，我们往下看。\n“正行分四：\n戊一、依止善知识的利益。\n戊二、不依止的过患。\n戊三、意乐依止法。\n戊四、加行依止法。 ”\n这就是在劝你要依止善知识嘛，就开始给你洗脑 ——依止善知识的好处在哪里，不依止的坏处在哪里。这和医生对病人讲的东西一样了，你吃这个药的好处在哪里——吃了就控制血糖，不吃的坏处又在哪里——会有毛细血管的病变、眼底的病变，最后可能失明，最后可能有 断疽 ——脚趾头一个个感染坏死 …… 这些情况，你自己想吧。\n但是一般的病人是不怎么听医生话的，如果不听医生的话，后面真的会很惨。你看，现在这些糖尿病人很多都会脚指头一个一个地断掉，是吧？ （我有个高中同学就是搞这个课题的，问我们中医有没有办法） 眼睛全部失明，真的很惨，而且糖尿病人连抓痒都不太好抓 …… 这些都是我们不依止善知识的过患，都是不听师父的话或者不听好医生的话造成的。\n“初者，观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思惟：\n如经论中说，由依善知识故，得近佛地；令诸佛欢喜；生生不乏善知识摄受；不堕恶趣；不为诸恶业烦恼所败；不违菩萨大行常生随念，由此诸功德聚渐次增长；得成现前、究竟一切大义。 ”\n这个就是依止善知识的好处， “得近佛地”就是成佛很快。 刚开始学可以把这些科判背下来。\n“又说，由恭敬、承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除令尽；”\n就是说，会有这些好处，比如说什么好处呢？汉地经常讲的，叫作 “重报轻受”，会有这种情况发生。\n“**且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等无边利益。 ”**这个又怎么说呢？是一根引诱你的香蕉，告诉你依止了善知识有什么好处。第一，比供养十方的诸佛菩萨所得的善根有更多的好处，但实际上我们现在并 没有供养十方佛菩萨的能力 ，而 师父在面前使你得到的利益是最现前的 、 最近的 ，就 有这样无边 的 利益 。\n之前我们谈到 “佛菩萨为什么没有先前显现”，在这里我们要说：你先抓住离你最近的手，他就是你师父递过来的——师父，你是离我最近的佛！\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180516_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93058%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%BB%E6%88%91%E6%9C%80%E8%BF%91%E7%9A%84%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180516_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93058%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%BB%E6%88%91%E6%9C%80%E8%BF%91%E7%9A%84%E4%BD%9B/assets/17698213714250.5033576212537507.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这些情况，你自己想吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是一般的病人是不怎么听医生话的，如果不听医生的话，后面真的会很惨。你看，现在这些糖尿病人很多都会脚指头一个一个地断掉，是吧？ （我有个高中同学就是搞这个课题的，问我们中医有没有办法） 眼睛全部失明，真的很惨，而且糖尿病人连抓痒都不太好抓 …… 这些都是我们不依止善知识的过患，都是不听师父的话或者不听好医生的话造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如经论中说，由依善知识故，得近佛地；令诸佛欢喜；生生不乏善知识摄受；不堕恶趣；不为诸恶业烦恼所败；不违菩萨大行常生随念，由此诸功德聚渐次增长；得成现前、究竟一切大义。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是依止善知识的好处， “得近佛地”就是成佛很快。 刚开始学可以把这些科判背下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又说，由恭敬、承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除令尽；”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，会有这些好处，比如说什么好处呢？汉地经常讲的，叫作 “重报轻受”，会有这种情况发生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等无边利益。 ”**这个又怎么说呢？是一根引诱你的香蕉，告诉你依止了善知识有什么好处。第一，比供养十方的诸佛菩萨所得的善根有更多的好处，但实际上我们现在并 没有供养十方佛菩萨的能力 ，而 师父在面前使你得到的利益是最现前的 、 最近的 ，就 有这样无边 的 利益 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前我们谈到 “佛菩萨为什么没有先前显现”，在这里我们要说：你先抓住离你最近的手，他就是你师父递过来的——师父，你是离我最近的佛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180516_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93058%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%BB%E6%88%91%E6%9C%80%E8%BF%91%E7%9A%84%E4%BD%9B/assets/17698213715800.73375877150009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》058（中）——《速道》讲记·离我最近的佛"},{"content":"\n一、八识心王与相应心所 ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n本文主要讨论心所部分，但心王是个绕不开的话题，故先谈谈汉传唯识的八识心王。\n护法——玄奘系唯识学者持八识说，这是印度唯识学派早、中期的通说，然而在瑜伽行派发展至后期时，似乎是六识派渐渐占了上风。\n唯识宗在谈八识的时候，常常把八识分做四个部分：前五识；意识；末那识、阿赖耶识。\n先说前五识相应的心所。\n传为玄奘著作的《八识规矩颂》说前五识相应的心所有三十四个（实际《八识规矩颂》的作者应该是唐末敦煌的唯识师）。\n《八识规矩颂》说前五识相应的心所为：\n“遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、瞋、痴。”\n即：遍行五：作意、触、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、等持、慧；善十一：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；中随烦恼二：无惭、无愧；大随烦恼八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；根本烦恼三：贪、嗔、痴。\n第六识相应的心所，最全，为五十一个心所全部！ 《唯识三十颂》说：\n“此心所遍行、别境、善、烦恼、\n随烦恼、不定……”\n与第七识相应的有十八个心所，《唯识三十颂》说九个：\n“ 四烦恼常俱，谓我痴、我见、\n并我慢、我爱，及余触等俱。”\n四烦恼加遍行五有九心所，未及其余。\n《八识规矩颂》说：\n“八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢相随” 。\n即：遍行五：作意、触、受、想、思；别境一：慧；大随烦恼八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；根本烦恼四：贪、痴、慢、见。\n与第八识相应的心所只有五遍行：作意、触、受、想、思。《唯识三十颂》说：\n“ 触等。 ”\n唯识宗所许之“八识”与“五十一心所”相应表 前五识：三十四个心所 意识：五十一个心所 末那识：十八个心所 阿赖耶识：五个心所 遍行五 遍行五 遍行五 遍行五 别境五 别境五 别境五 慧 善十一 善十一 善十一 根本烦恼六 贪、嗔、痴 根本烦恼六 贪、痴、慢、见 小随烦恼十 小随烦恼十 中随烦恼二 中随烦恼二 中随烦恼二 大随烦恼八 大随烦恼八 大随烦恼八 大随烦恼八 不定有四 不定有四 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180516_%E4%B8%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180516_%E4%B8%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698213731830.4386639303951735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180516_%E4%B8%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698213732390.34054304597800955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一八识心王与相应心所\"\u003e一、八识心王与相应心所\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本文主要讨论心所部分，但心王是个绕不开的话题，故先谈谈汉传唯识的八识心王。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e护法——玄奘系唯识学者持八识说，这是印度唯识学派早、中期的通说，然而在瑜伽行派发展至后期时，似乎是六识派渐渐占了上风。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗在谈八识的时候，常常把八识分做四个部分：前五识；意识；末那识、阿赖耶识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说前五识相应的心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传为玄奘著作的《八识规矩颂》说前五识相应的心所有三十四个（实际《八识规矩颂》的作者应该是唐末敦煌的唯识师）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《八识规矩颂》说前五识相应的心所为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、瞋、痴。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：遍行五：作意、触、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、等持、慧；善十一：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；中随烦恼二：无惭、无愧；大随烦恼八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；根本烦恼三：贪、嗔、痴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六识相应的心所，最全，为五十一个心所全部！ 《唯识三十颂》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此心所遍行、别境、善、烦恼、\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随烦恼、不定……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与第七识相应的有十八个心所，《唯识三十颂》说九个：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 四烦恼常俱，谓我痴、我见、\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并我慢、我爱，及余触等俱。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四烦恼加遍行五有九心所，未及其余。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《八识规矩颂》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢相随” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：遍行五：作意、触、受、想、思；别境一：慧；大随烦恼八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；根本烦恼四：贪、痴、慢、见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与第八识相应的心所只有五遍行：作意、触、受、想、思。《唯识三十颂》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 触等。 ”\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唯识宗所许之八识与五十一心所相应表\"\u003e唯识宗所许之“八识”与“五十一心所”相应表\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e\u003cstrong\u003e前五识：三十四个心所\u003c/strong\u003e\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e\u003cstrong\u003e意识：五十一个心所\u003c/strong\u003e\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e\u003cstrong\u003e末那识：十八个心所\u003c/strong\u003e\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e\u003cstrong\u003e阿赖耶识：五个心所\u003c/strong\u003e\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e遍行五\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e遍行五\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e遍行五\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e遍行五\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e别境五\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e别境五\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e别境五\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e善十一\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e善十一\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e善十一\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e根本烦恼六\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e贪、嗔、痴\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e根本烦恼六\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e贪、痴、慢、见\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e小随烦恼十\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e小随烦恼十\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e中随烦恼二\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e中随烦恼二\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e中随烦恼二\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e大随烦恼八\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e大随烦恼八\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e大随烦恼八\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e大随烦恼八\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不定有四\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不定有四\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180516_%E4%B8%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80%E5%85%AB%E8%AF%86%E5%BF%83%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698213732950.40080505614222717.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"一、八识心王与相应心所——八识心王与相应心所"},{"content":"\n“随烦恼”称谓的演变及其分类（下） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n到了无著论师的《显扬圣教论》，瑜伽行派的“烦恼、随烦恼”大致定型了。《显扬圣教论》卷一：\n“烦恼有六：一、贪；二、瞋；三、慢；四、无明；五、见；六、疑。\n随烦恼有二十：一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、悭；七、诳；八、谄；九、憍；十、害；十一、无惭；十二、无愧；十三、惛沈；十四、掉举；十五、不信；十六、懈怠；十七、放逸；十八、失念；十九、心乱；二十、不正知。”\n《大乘阿毗达摩集论》、《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》等瑜伽行派的论著基本沿用《显扬圣教论》的分类和蕴含。\n及至发展到了《成唯识论》成书期间，它的作者似乎发现瑜伽行派在“随烦恼”这一支里过于庞大（独占心所名额近 40% ）的篇幅，于是参考《大毗婆沙论》、《俱舍论》的“小烦恼地法”、“大不善地法”和“大烦恼地法”的分类，把随烦恼分为“小随烦恼”、“中随烦恼”、“大随烦恼”。《成唯识论》卷六：\n“此二十种（随烦恼）类别有三：谓忿等十，各别起故，名‘小随烦恼’；无惭等二，遍不善故，名‘中随烦恼’。掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。”\n这是在经论里最初提到“小随烦恼”、“中随烦恼”、“大随烦恼”的地方。——心所的分类至此总结完毕，最后定型了！\n我们来看一下下一张表格，从左至右，我们可以看出心所分类的定型过程：\n诸部论典心所品类表 《大毗婆沙论》 《俱舍论》 《瑜伽师地论》 《显扬圣教论》 《成唯识论》 大地法十 作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧 大地法十 作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧 遍行五 胜不遍行五 欲、胜解、念、等持、慧 别境五 欲、胜解、念、等持、慧 别境五 大善地法十 信、惭、愧、无贪、无瞋、精进、轻安、不放逸、舍、不害 大善地法十 信、惭、愧、无贪、无瞋、精进、轻安、不放逸、舍、不害 善十一 根本烦恼六 贪、瞋、慢、无明、见、疑 根本烦恼六 贪、瞋、慢、无明、见、疑 根本烦恼六 小烦恼地法十 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害 小烦恼地法十 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害 随 烦 恼 二 十 四 大不善地法五 无明、昏沉、掉举、无惭、无愧 大不善地法二 无惭、无愧 一切不善心起 大烦恼地法十 无明、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解 大烦恼地法六 痴、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、 一切染污心起 ？？？ 恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑 不定地法八 恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑 善不善無記心起 余三 欣、厌、怖 《大毗婆沙论》有心所七类品目，除了上表里的五种，尚有“大有覆无记地法”和“大无覆无记地法”，由于和前五全部重复，故不再计入表格。《俱舍》的不定地法，《婆沙》没有单独总结出一类品目，也可以看出他的整理还不是非常成熟的。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180515_%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%B0%E8%B0%93%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180515_%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%B0%E8%B0%93%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8B/assets/17698213696660.07388301550010523.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180515_%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%B0%E8%B0%93%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8B/assets/17698213697640.2907644783099942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"随烦恼称谓的演变及其分类下\"\u003e“随烦恼”称谓的演变及其分类（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了无著论师的《显扬圣教论》，瑜伽行派的“烦恼、随烦恼”大致定型了。《显扬圣教论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“烦恼有六：一、贪；二、瞋；三、慢；四、无明；五、见；六、疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随烦恼有二十：一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、悭；七、诳；八、谄；九、憍；十、害；十一、无惭；十二、无愧；十三、惛沈；十四、掉举；十五、不信；十六、懈怠；十七、放逸；十八、失念；十九、心乱；二十、不正知。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘阿毗达摩集论》、《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》等瑜伽行派的论著基本沿用《显扬圣教论》的分类和蕴含。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e及至发展到了《成唯识论》成书期间，它的作者似乎发现瑜伽行派在“随烦恼”这一支里过于庞大（独占心所名额近 40% ）的篇幅，于是参考《大毗婆沙论》、《俱舍论》的“小烦恼地法”、“大不善地法”和“大烦恼地法”的分类，把随烦恼分为“小随烦恼”、“中随烦恼”、“大随烦恼”。《成唯识论》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此二十种（随烦恼）类别有三：谓忿等十，各别起故，名‘小随烦恼’；无惭等二，遍不善故，名‘中随烦恼’。掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是在经论里最初提到“小随烦恼”、“中随烦恼”、“大随烦恼”的地方。——心所的分类至此总结完毕，最后定型了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看一下下一张表格，从左至右，我们可以看出心所分类的定型过程：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"诸部论典心所品类表\"\u003e诸部论典心所品类表\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《大毗婆沙论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《俱舍论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《瑜伽师地论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《显扬圣教论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《成唯识论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e大地法十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大地法十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e遍行五\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e胜不遍行五\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e欲、胜解、念、等持、慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e别境五\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e欲、胜解、念、等持、慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e别境五\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e大善地法十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e信、惭、愧、无贪、无瞋、精进、轻安、不放逸、舍、不害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大善地法十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e信、惭、愧、无贪、无瞋、精进、轻安、不放逸、舍、不害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e善十一\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e根本烦恼六\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e贪、瞋、慢、无明、见、疑\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e根本烦恼六\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e贪、瞋、慢、无明、见、疑\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e根本烦恼六\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e小烦恼地法十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e小烦恼地法十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e随  烦  恼  二  十  四\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e大不善地法五\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无明、昏沉、掉举、无惭、无愧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大不善地法二\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无惭、无愧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一切不善心起\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e大烦恼地法十\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无明、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大烦恼地法六\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e痴、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一切染污心起\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e？？？\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e不定地法八\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e善不善無記心起\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e余三\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e欣、厌、怖\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》有心所七类品目，除了上表里的五种，尚有“大有覆无记地法”和“大无覆无记地法”，由于和前五全部重复，故不再计入表格。《俱舍》的不定地法，《婆沙》没有单独总结出一类品目，也可以看出他的整理还不是非常成熟的。\u003c/p\u003e","title":"“随烦恼”称谓的演变及其分类（下）"},{"content":"\n《菩提速道》讲记048（上） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n但是如果几方面确实都非常远 ——第一，你离老师很远，第二，离教法又很远，那就非常难生起了，没内容，太空了 ， 如果 之前 没有一定的基础来修的话 。 也不能说没用，修，总比不修要好吧。基本上我们应该要同等对照，有修的肯定比没修的要好，有学的肯定比没学的要好，有在善知识身边朝夕相处的肯定比没有朝夕相处的要好 …… 不能因为这方面我没有他好，所以我就不修了，那总比没有没有修的要好，说不定哪一天就开悟了呢？或许突然之间，也是听到了卖肉的说一句话，一下子就开悟了： “噢，对啊！对啊！就是这样啊。”\n哈哈，开悟真是这样的吗？其实，我们现在理解的开悟，和禅宗最初讲的开悟根本两码事，真的不知道是从什么时代理解歪掉的，以我对佛教历史的了解，我觉得转折发生在明中期到明末之间，因为明初还没什么问题呢 ……八卦一下：我怀疑啊，明初格鲁兴盛以后，大师们 纷纷地 “投”三大寺去了，汉地这边又逢法难，收拾不住人才了——于是集体跳槽了。\n**“尤其自他一切有情心中生起意乐加行如理地依止善知识的殊胜证德。 ”**我们上次是到这里吧？所以依止善知识这一段就结束了。这一段想说的是，最终 “ 依止善知识 ” 这一段你已经完全能够做好了 —— 但实际上这个是很不容易的，你不要以为我们真的能拿一百分，如果后面的皈依你不知道，这里怎么可能拿一百分呢？这是最简单的事情，这里有佛菩萨的内容，有法宝的内容，你对后面的皈依也好、业果也好、空性的道理也好，统统不了解的话，那么，这里的依止善知识你是绝对不可能拿一百分的。\n老实说，我们其实还是一个螺旋上升的趋向 、进程 ，就是有时候这里 80分，那里70分，这里60分，或者那里120分，一点一点加上去的。这一点在《文殊口授》里面有讲到，说皈依这个东西其实也不可能全然按照道次第的次序在后面才学，这是绝对不可能的， 学的次序和证德 生起的次序完全不是一回事 ——这一点很多学道次第的“再传”弟子们完全理解错，目前大概有两大学道次第的教团对这件事情还没摸着门道。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180515_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0048%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E9%9B%86%E4%BD%93%E8%B7%B3%E6%A7%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180515_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0048%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E9%9B%86%E4%BD%93%E8%B7%B3%E6%A7%BD/assets/17698213678860.7498832631951996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180515_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0048%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E9%9B%86%E4%BD%93%E8%B7%B3%E6%A7%BD/assets/17698213679430.78287040089145.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记048上\"\u003e《菩提速道》讲记048（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是如果几方面确实都非常远 ——第一，你离老师很远，第二，离教法又很远，那就非常难生起了，没内容，太空了 ， 如果 之前 没有一定的基础来修的话 。 也不能说没用，修，总比不修要好吧。基本上我们应该要同等对照，有修的肯定比没修的要好，有学的肯定比没学的要好，有在善知识身边朝夕相处的肯定比没有朝夕相处的要好 …… 不能因为这方面我没有他好，所以我就不修了，那总比没有没有修的要好，说不定哪一天就开悟了呢？或许突然之间，也是听到了卖肉的说一句话，一下子就开悟了： “噢，对啊！对啊！就是这样啊。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哈哈，开悟真是这样的吗？其实，我们现在理解的开悟，和禅宗最初讲的开悟根本两码事，真的不知道是从什么时代理解歪掉的，以我对佛教历史的了解，我觉得转折发生在明中期到明末之间，因为明初还没什么问题呢 ……八卦一下：我怀疑啊，明初格鲁兴盛以后，大师们 纷纷地 “投”三大寺去了，汉地这边又逢法难，收拾不住人才了——于是集体跳槽了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“尤其自他一切有情心中生起意乐加行如理地依止善知识的殊胜证德。 ”**我们上次是到这里吧？所以依止善知识这一段就结束了。这一段想说的是，最终 “ 依止善知识 ” 这一段你已经完全能够做好了 —— 但实际上这个是很不容易的，你不要以为我们真的能拿一百分，如果后面的皈依你不知道，这里怎么可能拿一百分呢？这是最简单的事情，这里有佛菩萨的内容，有法宝的内容，你对后面的皈依也好、业果也好、空性的道理也好，统统不了解的话，那么，这里的依止善知识你是绝对不可能拿一百分的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实说，我们其实还是一个螺旋上升的趋向 、进程 ，就是有时候这里 80分，那里70分，这里60分，或者那里120分，一点一点加上去的。这一点在《文殊口授》里面有讲到，说皈依这个东西其实也不可能全然按照道次第的次序在后面才学，这是绝对不可能的， 学的次序和证德 生起的次序完全不是一回事 ——这一点很多学道次第的“再传”弟子们完全理解错，目前大概有两大学道次第的教团对这件事情还没摸着门道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180515_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0048%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%BB%AC%E9%9B%86%E4%BD%93%E8%B7%B3%E6%A7%BD/assets/17698213679990.7419973288190362.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记048（上）——《速道》讲记·大师们集体跳槽"},{"content":"\n“随烦恼”称谓的演变及其分类（上） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n瑜伽行派作为成型的宗派走上历史舞台是比较晚的，所以在他的阿毗达摩里经常带着点总结的意味，在心所的分类上就是一个典型的例子，其中，由《瑜伽师地论》（我们暂时把它看作一个整体）发端、《显扬圣教论》作转折与推进，而最后的总结就是《成唯识论》了。\n上面一章谈了“五遍行”和“五别境”的析出，现在再谈谈“随烦恼”。\n早期的“随烦恼”是一个界限很宽泛的术语，概念也不明晰，即使在同一部论典里广狭也会不同，如《俱舍论》，或说除受想外一切染心皆随烦恼，或者算“十缠”加“六垢”，或者说一切烦恼也是随烦恼，又说随烦恼不是烦恼……在《俱舍》心所的六品分类里，就没有出现过“随烦恼”这一类，而是沿用《大毗婆沙论》的分类，作：小烦恼地法、大不善地法和大烦恼地法（或者再加上不定地法）。\n但《俱舍论》在谈到“五受相应”的时候，出现了一种新的“随烦恼”的用法，可以说是之后“随烦恼”用法的早期原型：\n《俱舍论》：\n“诸随烦恼中，嫉、悔、忿及恼，\n害、恨，忧俱起，悭喜受相应，\n谄、诳及眠、覆，通忧喜相应，\n憍，喜乐，皆舍，余四遍相应。”\n这里说属于 “随烦恼”的有 十六个心所：嫉、悔、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、眠、覆、憍、无惭、无愧、惛沈、掉举。其中，小烦恼地法有十：嫉、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、覆、憍；大不善地有二：无惭、无愧；大烦恼地法有二：惛沈、掉举；不定有二：悔、眠。和后来定型的 “随烦恼”用法不同的是，这里出新了眠、悔两个不定心所。\n到了《瑜伽师地论》，从《俱舍》的“不定法”中释出贪、嗔、慢、疑，再加痴和见，合为“六根本烦恼”，所余之“四不定法”，和“小烦恼地法”、“大不善地法”和“大烦恼地法”全部被归入“随烦恼”名下，这样出现了一对崭新的组合——“（根本）烦恼”和“随烦恼”。\n《瑜伽师地论》卷五十五：\n“问：烦恼自性有几种？\n答：有六种。一、贪；二、瞋；三、无明；四、慢；五、见；六、疑。\n……\n复次，随烦恼自性云何？\n谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；无惭、无愧；惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。”\n这已经和《显扬圣教论》、《成唯识论》的定型很接近了，但在“随烦恼”里，多了后来称为“不定心所”的“眠、悔、寻、伺”。从《瑜伽师地论》的逻辑来看，应该说他删除了“不定心所”而独立出了“根本烦恼”这一块，把剩下的“不定心所”划归“随烦恼”。《瑜伽师地论》里没有出现“不定心所”这一名相。\n但是《瑜伽师地论》也有把 “ 恶作、睡眠、寻、伺 ”单列的情况。那是作为随烦恼里的一类被单列的。\n《瑜伽师地论》卷三：\n“……几依一切处心生，非一切地，非一切时，非一切耶？\n答：谓恶作等，伺为后边。”\n《瑜伽师地论》卷五十八：\n“云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处、非一切时。\n谓：无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。\n放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼通一切染污心起，通一切处，三界所系。\n忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。此十随烦恼各别不善心起。若一生时必无第二。如是十种皆欲界系，除诳、谄、憍，由诳及谄至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地唯无记性。\n寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼通善不善无记心起，非一切处、非一切时。若有极久寻求、伺察，便令身疲念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。”\n这两处都谈到了随烦恼分类的原因。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180514_%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%B0%E8%B0%93%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180514_%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%B0%E8%B0%93%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8A/assets/17698213661210.3326966037254597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180514_%E9%9A%8F%E7%83%A6%E6%81%BC%E7%A7%B0%E8%B0%93%E7%9A%84%E6%BC%94%E5%8F%98%E5%8F%8A%E5%85%B6%E5%88%86%E7%B1%BB%E4%B8%8A/assets/17698213661750.9361297437892555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"随烦恼称谓的演变及其分类上\"\u003e“随烦恼”称谓的演变及其分类（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派作为成型的宗派走上历史舞台是比较晚的，所以在他的阿毗达摩里经常带着点总结的意味，在心所的分类上就是一个典型的例子，其中，由《瑜伽师地论》（我们暂时把它看作一个整体）发端、《显扬圣教论》作转折与推进，而最后的总结就是《成唯识论》了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面一章谈了“五遍行”和“五别境”的析出，现在再谈谈“随烦恼”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的“随烦恼”是一个界限很宽泛的术语，概念也不明晰，即使在同一部论典里广狭也会不同，如《俱舍论》，或说除受想外一切染心皆随烦恼，或者算“十缠”加“六垢”，或者说一切烦恼也是随烦恼，又说随烦恼不是烦恼……在《俱舍》心所的六品分类里，就没有出现过“随烦恼”这一类，而是沿用《大毗婆沙论》的分类，作：小烦恼地法、大不善地法和大烦恼地法（或者再加上不定地法）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但《俱舍论》在谈到“五受相应”的时候，出现了一种新的“随烦恼”的用法，可以说是之后“随烦恼”用法的早期原型：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸随烦恼中，嫉、悔、忿及恼，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e害、恨，忧俱起，悭喜受相应，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谄、诳及眠、覆，通忧喜相应，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e憍，喜乐，皆舍，余四遍相应。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说属于 “随烦恼”的有 十六个心所：嫉、悔、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、眠、覆、憍、无惭、无愧、惛沈、掉举。其中，小烦恼地法有十：嫉、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、覆、憍；大不善地有二：无惭、无愧；大烦恼地法有二：惛沈、掉举；不定有二：悔、眠。和后来定型的 “随烦恼”用法不同的是，这里出新了眠、悔两个不定心所。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了《瑜伽师地论》，从《俱舍》的“不定法”中释出贪、嗔、慢、疑，再加痴和见，合为“六根本烦恼”，所余之“四不定法”，和“小烦恼地法”、“大不善地法”和“大烦恼地法”全部被归入“随烦恼”名下，这样出现了一对崭新的组合——“（根本）烦恼”和“随烦恼”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷五十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：烦恼自性有几种？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：有六种。一、贪；二、瞋；三、无明；四、慢；五、见；六、疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，随烦恼自性云何？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；无惭、无愧；惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这已经和《显扬圣教论》、《成唯识论》的定型很接近了，但在“随烦恼”里，多了后来称为“不定心所”的“眠、悔、寻、伺”。从《瑜伽师地论》的逻辑来看，应该说他删除了“不定心所”而独立出了“根本烦恼”这一块，把剩下的“不定心所”划归“随烦恼”。《瑜伽师地论》里没有出现“不定心所”这一名相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是《瑜伽师地论》也有把 “ 恶作、睡眠、寻、伺 ”单列的情况。那是作为随烦恼里的一类被单列的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……几依一切处心生，非一切地，非一切时，非一切耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：谓恶作等，伺为后边。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷五十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处、非一切时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓：无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼通一切染污心起，通一切处，三界所系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。此十随烦恼各别不善心起。若一生时必无第二。如是十种皆欲界系，除诳、谄、憍，由诳及谄至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地唯无记性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼通善不善无记心起，非一切处、非一切时。若有极久寻求、伺察，便令身疲念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两处都谈到了随烦恼分类的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个词都不了解里面的含义，整个的修行全是空的 。\n这就有点像你今天 在这里 拿着望远镜 ， 看到对面的 人 家在放 动画片。 你是第一次看到动画片，那对你来说仅仅是些画面，它里面是没有内容 的 ，你对它是不会生起喜怒哀乐的 。一旦在 里面投入内容了，比如说投入故事情节，投入一些语言，投入一些音效，如果全方面都投入的话，你就会把自己带入的，这个感觉会很明显 。\n所以小孩看 得 很起劲的时候，大人都会觉得 “他 在干啥 ” 。这里面有两种原因，一个是小孩在那里得到了全部的故事情节，他很投入。另一方面呢 ， 大人一会在做这个事 ， 一会在做那个事，就觉得动画片莫名奇妙的，因为他没有投入进去，他没有获得那么多的信息。如果你在佛教当中获得了很多信息，都投入到上师 善慧能仁 金刚持当中去 ， 它就是一切佛菩萨的代表 ， 而对于佛菩萨 、 三宝这些内容你都能够了解的话，那么应该可以生起一些心动 ，或者得到一些触动的 。 如果你对佛教的内容完全不了解，只知道一句 “师父是佛”，那么，师父在你心里大概是一个很奇怪的神……\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180514_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93047%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%B8%E6%88%8F%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%A7%92%E8%89%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好多年前，我曾经 有一次在网吧收邮件，因为 我的 电脑坏了 。 看到 周围的 人都在那里联网打游戏，在他们的讲话里面或者 说 在他们任运 的心当中 ， 是把游戏机里的 那个 人当做是 “ 我 ” 了 。 “嘿，你是在我后面 吗？ ”“ 你们都到了 吗 ？ ”“ 哎， 别打我呀 ！ ”他们就是把那个游戏里的人当作是 “我” 了 。 这还是可以有一些结果或者有些效果的，哪怕你是把它当作一种概念 化的 “我”。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》047（下）——《速道》讲记·游戏里的角色"},{"content":"\n《菩提速道》047（中） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n“如是祈祷已，观想自己顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障意乐加行如理依止善知识的一切罪障病魔等，都得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其自他一切有情心中生起意乐加行如理地依止善知识的殊胜证德。”\n这里还是一样，我觉得你可以把它看作是三类，比如前面说的三事加持也可以，就是负面的消除，正面的获得，然后把应该去除的所有的障碍都断除 ， 也就是熄灭一切内外的所有障碍 ， 或者内外及秘密的所有障碍 。\n那么我要再提醒大家一下，因为我也碰到过这个情况，我请大家 “ 放过 ” 。是什么呢 ？ 很多人在这样学习以后呢，他就对出家人也好， 对师父 也好，都会有一种过分的要求 。比如 说 ，他 就认为 ： “ 我皈依师父了， 那 师父 应该 是我的 ‘ 佛 ’， 是吧 ？ 最近我心情这么不好， 这么烦恼， 你竟然都不来安慰安慰我 ？！ ” 这个 ……我真的不知道啊 ！我真的 没这个能力 知道你今天心情怎么样 啊 ！还 没到这个程度啊 ！ 有时候被人家 以 这样的 “ 理论 ” 运用到实践的时候， 我真觉得有点 ……也不知道该怎么说，这真的不是我的能力范围啊 ！\n我估计在你们自己身上也会碰到类似情况的 。就 比如说 ， 谈个恋爱 或者 结个婚等等，有时候对方就会说 ： “我最近都这么样了，你 难道 还不知道 吗 ？我们都在一起了 Blablabla…… ”其实这也是 我们一直 都没反 应过来， 是吧 ？ 还真的不是存心不去关注 ， 是吧 ？ 实际上就是我们没有反应过来，比较大条一点。当然 ， 碰到这类事情 ， 首先要知道 ——“ 这都是我的错 ” ， 起码 这 句话要先 说了。\n有人问， 这个 “ 上师 ” 是指实际的某 位师父， 还是 指相对来说 一个比较抽象的概念呢 ， 以某人 作为 代表 呢？ 这个有点难讲啊，这里的 “上师” 相当于和这两个都有关系 。 首先呢，这个 “ 上师 ” 变成是 “ 一切 佛 菩萨的总集 ”， 那么他好像是一位抽象的上师 。 但是说起来呢 ， 他又是对我有恩德的师父，好像又有一个具体的指向 。 实际上这两个有点交叉的 。\n如果没有这个具体指向的师父呢，你心里的 观想 好像 就会 差了一层， 会有隔着一层的感觉。所以 我觉得这肯定会有点交叉的，这两个 可能 都会有一点，一方面 他 “ 是一切佛菩萨的总集 ”或者“ 一切 佛 菩萨的代表 ”—— 这两个是一个意思，反正差也差不多 。 另外 一方面 呢 ，他好像又 指向那个跟我 最 亲近的师父 。 大概就是这样吧 ， 如果完全概念化了 呢 ，好像我们很难由衷 地 生起感觉 ——因为不够不具体 。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180513_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93047%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E4%BD%93%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%AE%B9%E6%98%93%E8%A7%82%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180513_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93047%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E4%BD%93%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%AE%B9%E6%98%93%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698213608380.7377491539329766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180513_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93047%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B7%E4%BD%93%E7%9A%84%E4%B8%9C%E8%A5%BF%E6%AF%94%E8%BE%83%E5%AE%B9%E6%98%93%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698213608960.275041720526352.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道047中\"\u003e《菩提速道》047（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是祈祷已，观想自己顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障意乐加行如理依止善知识的一切罪障病魔等，都得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其自他一切有情心中生起意乐加行如理地依止善知识的殊胜证德。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还是一样，我觉得你可以把它看作是三类，比如前面说的三事加持也可以，就是负面的消除，正面的获得，然后把应该去除的所有的障碍都断除 ， 也就是熄灭一切内外的所有障碍 ， 或者内外及秘密的所有障碍 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么我要再提醒大家一下，因为我也碰到过这个情况，我请大家 “ 放过 ” 。是什么呢 ？ 很多人在这样学习以后呢，他就对出家人也好， 对师父 也好，都会有一种过分的要求 。比如 说 ，他 就认为 ： “ 我皈依师父了， 那 师父 应该 是我的 ‘ 佛 ’， 是吧 ？ 最近我心情这么不好， 这么烦恼， 你竟然都不来安慰安慰我 ？！ ” 这个 ……我真的不知道啊 ！我真的 没这个能力 知道你今天心情怎么样 啊 ！还 没到这个程度啊 ！ 有时候被人家 以 这样的 “ 理论 ” 运用到实践的时候， 我真觉得有点 ……也不知道该怎么说，这真的不是我的能力范围啊 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我估计在你们自己身上也会碰到类似情况的 。就 比如说 ， 谈个恋爱 或者 结个婚等等，有时候对方就会说 ： “我最近都这么样了，你 难道 还不知道 吗 ？我们都在一起了 Blablabla…… ”其实这也是 我们一直 都没反 应过来， 是吧 ？ 还真的不是存心不去关注 ， 是吧 ？ 实际上就是我们没有反应过来，比较大条一点。当然 ， 碰到这类事情 ， 首先要知道 ——“ 这都是我的错 ” ， 起码 这 句话要先 说了。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》047（中）——《速道》讲记·具体的东西比较容易观想"},{"content":"\n成实师和中观师的假实观 ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n这里顺便再谈一谈成实师和中观师的心所假实观。\n经部师传入汉地，最重要的是《成实论》，鸠摩罗什法师翻译，当时本论是作为声闻乘的空观被介绍、翻译过来的，意谓此论是作为声闻之“一切有”与中观之“诸法空”之间的桥梁。《成实论》的作者是诃黎跋摩（狮子铠），他是譬喻师鸠摩罗多的弟子，故一般把《成实论》作为经部师系统的著作。汉地对经部师的认识多通过此论。\n经部师认为“心所即心”，无别实体。《顺正理论》述经部师意时说：\n“……故知离心无别有体。”\n“……有譬喻者，说唯有心，无别心所。心想俱时，行相差别不可得故。何者？行相唯在想有，在识中无。深远推求，唯闻此二名言差别，曾无体义差别可知。”\n在《成实论》则说：\n“受、想、思等，皆心差别名。”\n说心所皆是心的差别。普光《俱舍论记》述经部师义，亦云：\n“……鸠摩罗多门徒释。彼宗所执，唯一心王，随用差别，立种种名，无别心所。但心缘境，第一剎那，初了名‘识’；第二剎那，取像名‘想’；第三剎那，领纳名‘受’；第四已去，造作名‘思’；诸余心所，皆‘思’差别。”\n普光这里的“鸠摩罗多门徒”，就是指的成实师。然则经部师之正宗，虽许“唯有心，无別心所”，但认为也不是心所法全部存在，如《成实论》说：“我亦不言无心数法，但说心差别故名为心数”。所以，早期的经部师认为，一切心所法皆是假有的存在。（这里不谈西藏据量论推理出来的所谓的“经部师”义。）\n再说中观宗。中观师更简单明了，“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”、“众因缘生法，彼即无自性”，说一切法空无自性，皆假名而有。故中观宗许心所法皆无实体，唯名言有。\n下面我们来看一下诸部心所假实的对照表。\n《俱舍论》 《集论》 《成唯识论》 《成实论》 中观 作意 实法 实法 实法 假法 触 实法 实法 实法 假法 受 实法 实法 实法 假法 想 实法 实法 实法 假法 思 实法 实法 实法 假法 欲 实法 实法 实法 假法 胜解 实法 实法 实法 假法 念 实法 实法 实法 假法 等持（三摩地） 实法 实法 实法 假法 慧 实法 实法 实法 假法 信 实法 实法 实法 假法 惭 实法 实法 实法 假法 愧 实法 实法 实法 假法 无贪 实法 实法 实法 假法 无瞋 实法 实法 实法 假法 无痴 假法 假法 实法 假法 精进 实法 实法 实法 假法 轻安 实法 实法 实法 假法 不放逸 实法 假法 假法 假法 舍（行舍） 实法 假法 假法 假法 不害 实法 假法 假法 假法 贪 实法 实法 实法 假法 瞋 实法 实法 实法 假法 慢 实法 实法 实法 假法 无明（痴） 实法 实法 实法 假法 萨迦耶见 假法 假法 假法 假法 邪见 假法 假法 假法 假法 边见 假法 假法 假法 假法 见取见 假法 假法 假法 假法 戒禁取见 假法 假法 假法 假法 疑 实法 实法 实法 假法 忿 实法 假法 假法 假法 恨 实法 假法 假法 假法 覆 实法 假法 假法 假法 恼 实法 假法 假法 假法 嫉 实法 假法 假法 假法 悭 实法 假法 假法 假法 诳 实法 假法 假法 假法 谄 实法 假法 假法 假法 憍 实法 假法 假法 假法 害 实法 假法 假法 假法 无惭 实法 假法 实法 假法 无愧 实法 假法 实法 假法 惛沈 实法 假法 实法 假法 掉举 实法 假法 实法 假法 不信 实法 假法 实法 假法 懈怠 实法 假法 实法 假法 放逸 实法 假法 假法 假法 失念（忘念） 假法 假法 假法 假法 心乱（散乱） 假法 假法 实法 假法 不正知 假法 假法 假法 假法 恶作（悔） 实法 假法 实法 假法 睡眠（眠） 实法 假法 实法 假法 寻 实法 假法 假法 假法 伺 实法 假法 假法 假法 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180513_%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%81%87%E5%AE%9E%E8%A7%82%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E5%81%87%E5%AE%9E%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“百家号”转载。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里顺便再谈一谈成实师和中观师的心所假实观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师传入汉地，最重要的是《成实论》，鸠摩罗什法师翻译，当时本论是作为声闻乘的空观被介绍、翻译过来的，意谓此论是作为声闻之“一切有”与中观之“诸法空”之间的桥梁。《成实论》的作者是诃黎跋摩（狮子铠），他是譬喻师鸠摩罗多的弟子，故一般把《成实论》作为经部师系统的著作。汉地对经部师的认识多通过此论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师认为“心所即心”，无别实体。《顺正理论》述经部师意时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……故知离心无别有体。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……有譬喻者，说唯有心，无别心所。心想俱时，行相差别不可得故。何者？行相唯在想有，在识中无。深远推求，唯闻此二名言差别，曾无体义差别可知。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《成实论》则说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“受、想、思等，皆心差别名。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说心所皆是心的差别。普光《俱舍论记》述经部师义，亦云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……鸠摩罗多门徒释。彼宗所执，唯一心王，随用差别，立种种名，无别心所。但心缘境，第一剎那，初了名‘识’；第二剎那，取像名‘想’；第三剎那，领纳名‘受’；第四已去，造作名‘思’；诸余心所，皆‘思’差别。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普光这里的“鸠摩罗多门徒”，就是指的成实师。然则经部师之正宗，虽许“唯有心，无別心所”，但认为也不是心所法全部存在，如《成实论》说：“我亦不言无心数法，但说心差别故名为心数”。所以，早期的经部师认为，一切心所法皆是假有的存在。（这里不谈西藏据量论推理出来的所谓的“经部师”义。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说中观宗。中观师更简单明了，“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”、“众因缘生法，彼即无自性”，说一切法空无自性，皆假名而有。故中观宗许心所法皆无实体，唯名言有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我们来看一下诸部心所假实的对照表。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《俱舍论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《集论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《成唯识论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《成实论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e中观\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e作意\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e触\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          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         \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e胜解\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e念\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e等持（三摩地）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e信\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e惭\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e愧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无贪\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无瞋\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无痴\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e精进\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e轻安\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不放逸\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e舍（行舍）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e贪\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      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\u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e邪见\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e边见\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e见取见\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          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\u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e懈怠\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e放逸\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e失念（忘念）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          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“百家号”转载。）****\u003c/p\u003e","title":"成实师和中观师的假实观——心所的假实——成实师与中观师"},{"content":"\n《菩提速道》讲记047（上） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n你本来是个路盲，有了百度地图的引导，去哪里都很轻松，所以一定要 “ 依止善知识 ”， 这个会少绕多少弯路啊 ！ 你看 ， 我以前 对 上海的这些马路虽然不能称为 “ 遍知 ” ，但至少 “ 哈弗 遍知 ” 不是问题 的。而 现在 ， 基本上都不认识啦，那就必须要依止百度地图这些软件，这就是要 “ 依止善知识 ” 嘛。\n有些人说 “ 自力通达 ”， 勇气可嘉！但 这是很难 很难的，至少在我们这个阶段， “ 自力通达 ” 是非常难的 。 现在很多人跟我说上海的路名，名字听起来很熟， 但 在我的概念当中已经不存在了， 就 是一个空的概念 —— 空集。以前你讲哪条路的话，我差不多可以把这条路从头到底想一遍， 周围是什么路通到哪儿 …… 而现在却要重新再走一遍的 。 “ 哦， 这里以前是哪条路 ……这里以前有哪个书店……那里以前 曾经 排过什么队 …… 这里 被人家偷掉个皮夹子 …… ”“皮夹子”就是钱包的意思，是上海话。 我们和我们的师父们 —— 格西们交流， 就 要学藏语，所以你们来听课也应该要学上海话 （开玩笑） 。\n**“今恳祈上师天赐予加持，”**这个 “ 天 ” 呢 ， 不是天道的那个天 。 有三个天嘛 ，这里是第一义 天 —— 佛的意思，或者说是上师 、 尊长，单单说 “ 尊 ” 也可以 。 简单来说，对于一般人，我们就理解为 “ 尊 ” 就可以了 。那么， 对于道次第修行比较多的人 ， 理解为 “ 佛 ” 也可以。\n**“令我及一切慈母有情能够以意乐加行如理地依止善知识。”**对我 们 来说这好像也是问题。祈祷善知识能够赐予我加持，让我能够好好地依止 善知识 ——这个逻辑非常好。就是说， “ 你 ” 要赐给我加持，让我能够好好地依止 “ 你 ” ，如果我依止得不好，就是你加持得不好 —— 开个玩笑啊。\n我经常接到这样的问题： “佛菩萨为什么不直接加持我比如让我看到神通、智慧大进、信心暴增，他为什么不加持我让我生起不退弱的信心呢？！为什么不直接让我看见他？……”呃，我的回答比较简单：假如他能做到的话，早就做到了；今天你没有生起 ABCDEFG，在他那边应该能做的都做完了，在你这边，恐怕是缘缺多多 。另外，你的智慧恐怕不足以认识他是佛吧，你希望见到的只是一个大魔术师 ……\n《达芬奇密码》里，汤姆 · 汉克斯说了一句话： “眼睛只看到自己想看的东西”，放到这里 我们可以把这句话改造为 “我只能看到我以为的佛”，if你对佛教的认识是错误的话，那你“以为见到的佛”也只是一个假象。所以《金刚经》说“是人行邪道，不能见如来”……\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180512_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0047%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B7%E5%8A%A0%E6%8C%81%E6%88%91%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E4%BD%A0%E5%97%AF%E5%93%BC%E7%BA%B3%E5%B0%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180512_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0047%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%B7%E5%8A%A0%E6%8C%81%E6%88%91%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E4%BD%A0%E5%97%AF%E5%93%BC%E7%BA%B3%E5%B0%BC/assets/17698213571460.9281222702984995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记047（上）——《速道》讲记·请加持我相信你（嗯哼？纳尼？）"},{"content":"\n有部心所知多少？ （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n……\n有部，若依《俱舍》之总结，则有四十六心所：大地法有十；大善地法有十；大烦恼地法有六；大不善地法有二；小烦恼地法有十；不定地法有八。若依顺正理师，则在五地之外更加欣、厌二心所（因为欣、厌二法不遍善心故），共四十八心所。此四十六或四十八心所，不论是否是等流性，皆别有体。（婆沙则更加 “怖”心所 ，及失念、散乱、不正知、非理作意、邪胜解，共五十四个心所）\n《俱舍论》不单列 “五不正见”及“无痴”，因为他们认为五染見及无痴都是慧心所。同样《俱舍论》也没有单列失念、散乱和不正知，因为分别是大地法中的念、三摩地和染污慧。另有非理作意和邪胜解，《俱舍论》认为分别属于大地法中的作意和胜解，也未单列——这两项在后来的瑜伽行派系统也没有单独出现成为心所。勉强（按瑜伽行派的习惯）说的话，可以认为毗婆沙师许五不正见、无痴、失念、散乱和不正知这九个（或五个）心所为假法——这在婆沙、俱舍、顺正理师都是承认的。\n至于“怖心所”，《大毗婆沙论》 卷四十五说 “随眠、恶作、怖及寻、伺心”和其他不定心所放在一起谈，《俱舍光记》因此认为“怖”心所 属于不定心所。\n《大毗婆沙论》五十四种心所 《俱舍论》 四十六心所 《顺正理论》 四十八心所 1 作意 有 2 触 有 3 受 有 4 想 有 5 思 有 6 欲 有 7 胜解 有 8 念 有 9 等持（三摩地） 有 0 慧 有 11 信 有 12 惭 有 13 愧 有 14 无贪 有 15 无瞋 有 16 精进 有 17 轻安 有 18 不放逸 有 19 舍（行舍） 有 20 不害 有 21 贪 有 22 瞋 有 23 慢 有 24 无明（痴） 有 25 疑 有 26 忿 有 27 恨 有 28 覆 有 29 恼 有 30 嫉 有 31 悭 有 32 诳 有 33 谄 有 34 憍 有 35 害 有 36 无惭 有 37 无愧 有 38 惛沈 有 39 掉举 有 40 不信 有 41 懈怠 有 42 放逸 有 43 失念（忘念） 有 44 心乱（散乱） 有 45 不正知 有 46 恶作（悔） 有 47 睡眠（眠） 有 48 寻 有 49 伺 有 50 欣 有 51 厌 有 52 怖 有 53 非理作意 有 54 邪胜解 有 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180512_%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9F%A5%E5%A4%9A%E5%B0%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180512_%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9F%A5%E5%A4%9A%E5%B0%91/assets/17698213589590.7849895186914597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180512_%E6%9C%89%E9%83%A8%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9F%A5%E5%A4%9A%E5%B0%91/assets/17698213590150.5357852785008553.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有部心所知多少\"\u003e有部心所知多少？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部，若依《俱舍》之总结，则有四十六心所：大地法有十；大善地法有十；大烦恼地法有六；大不善地法有二；小烦恼地法有十；不定地法有八。若依顺正理师，则在五地之外更加欣、厌二心所（因为欣、厌二法不遍善心故），共四十八心所。此四十六或四十八心所，不论是否是等流性，皆别有体。（婆沙则更加 “怖”心所 ，及失念、散乱、不正知、非理作意、邪胜解，共五十四个心所）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》不单列 “五不正见”及“无痴”，因为他们认为五染見及无痴都是慧心所。同样《俱舍论》也没有单列失念、散乱和不正知，因为分别是大地法中的念、三摩地和染污慧。另有非理作意和邪胜解，《俱舍论》认为分别属于大地法中的作意和胜解，也未单列——这两项在后来的瑜伽行派系统也没有单独出现成为心所。勉强（按瑜伽行派的习惯）说的话，可以认为毗婆沙师许五不正见、无痴、失念、散乱和不正知这九个（或五个）心所为假法——这在婆沙、俱舍、顺正理师都是承认的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于“怖心所”，《大毗婆沙论》 卷四十五说 “随眠、恶作、怖及寻、伺心”和其他不定心所放在一起谈，《俱舍光记》因此认为“怖”心所 属于不定心所。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《大毗婆沙论》五十四种心所\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《俱舍论》  四十六心所\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《顺正理论》  四十八心所\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e1\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e作意\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e2\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e触\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e3\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e受\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e4\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e想\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e5\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e思\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e6\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e欲\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e7\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e胜解\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e8\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e念\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e9\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e等持（三摩地）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e0\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e11\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e信\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e12\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e惭\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e13\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e愧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e14\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无贪\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e15\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无瞋\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e16\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e精进\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e17\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e轻安\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e18\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不放逸\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e19\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e舍（行舍）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e20\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e21\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e贪\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e22\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e瞋\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e23\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e慢\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e24\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无明（痴）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e25\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e疑\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e26\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e忿\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e27\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恨\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e28\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e覆\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e29\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恼\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e30\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e嫉\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e31\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e悭\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e32\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e诳\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e33\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e谄\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          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\u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e46\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恶作（悔）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e47\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e睡眠（眠）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e48\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e寻\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e49\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e伺\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e有\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          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”\n上师呢，是遍摄这一切的。他遍摄了正法，遍摄了僧伽，遍摄了空行，遍摄了诸佛世尊等等。这个上师就是普遍含摄了这一切的我们礼敬的对象，包括三宝。所以我观想一个就可以了。\n**“我及一切慈母有情生于轮回之中，备尝种种剧烈长时的极大痛苦，”**这句话其实是真话哦，不过一般我们真的不认为是真话，只是念念而已。我们并没有觉得是极大的痛苦，而且还乐此不疲。就像这两天十一期间，你明明知道开车出去肯定要堵在路上的，却还是要出去，只是带上方便面，带上可以煮的东西，看见高速公路上堵车了，就在路边上把桌子呀、凳子呀都摆开，大家开吃了，是吧？明明知道开车出去多半是要堵的，还是去了，这叫什么？明知山有虎，偏向虎山行。\n**“皆因未以意乐加行如理地依止善知识所导致的，”**这些痛苦怎么导致的呢？是因为不听话嘛。比如说我是世间的善知识，那就说： “哎呦！十一别出去了，我去年去过了，路上都是XX样子。 ” 这里要表达的就是善知识，他是过来人，可是你却不听： “哎呀！大家都这样，没问题的。”结果很有趣哦。据说前天 上海 的迪士尼乐园没人，因为大家都以为迪士尼会被挤爆，都跑到外面去了，结果迪士尼反而没人。\n这些痛苦都是因为不如理地依止善知识所导致的。其实依止善知识这个事情随便想想都是很简单的，真的是很多事情都要依止善知识，就连走个路也要依止善知识。我们今天走路的时候都要找一个好一点的软件，像百度地图这样， 按图索骥，我们是痕迹的 “迹”了， 一般的软件你也不想要嘛，这就叫依止善知识嘛。 做饭也是、健身也是、上菜场买菜也是、看病也是，都需要依止善知识，依止善知识就是捷径！\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180511_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93046%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E7%90%86%E4%BE%9D%E6%AD%A2%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%B5%B0%E6%8D%B7%E5%BE%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180511_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93046%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E7%90%86%E4%BE%9D%E6%AD%A2%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%B5%B0%E6%8D%B7%E5%BE%84/assets/17698213535320.47159582196897853.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180511_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93046%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A6%82%E7%90%86%E4%BE%9D%E6%AD%A2%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%B5%B0%E6%8D%B7%E5%BE%84/assets/17698213535860.3566966204470836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道046下\"\u003e《菩提速道》046（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四身体性上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e离障法身体性上师天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大乐报身体性上师天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e种种化身体性上师天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄师尊上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄本尊上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄佛陀上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄正法上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄僧伽上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄空行上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄护法上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上师呢，是遍摄这一切的。他遍摄了正法，遍摄了僧伽，遍摄了空行，遍摄了诸佛世尊等等。这个上师就是普遍含摄了这一切的我们礼敬的对象，包括三宝。所以我观想一个就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“我及一切慈母有情生于轮回之中，备尝种种剧烈长时的极大痛苦，”**这句话其实是真话哦，不过一般我们真的不认为是真话，只是念念而已。我们并没有觉得是极大的痛苦，而且还乐此不疲。就像这两天十一期间，你明明知道开车出去肯定要堵在路上的，却还是要出去，只是带上方便面，带上可以煮的东西，看见高速公路上堵车了，就在路边上把桌子呀、凳子呀都摆开，大家开吃了，是吧？明明知道开车出去多半是要堵的，还是去了，这叫什么？明知山有虎，偏向虎山行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“皆因未以意乐加行如理地依止善知识所导致的，”**这些痛苦怎么导致的呢？是因为不听话嘛。比如说我是世间的善知识，那就说： “哎呦！十一别出去了，我去年去过了，路上都是XX样子。 ” 这里要表达的就是善知识，他是过来人，可是你却不听： “哎呀！大家都这样，没问题的。”结果很有趣哦。据说前天 上海 的迪士尼乐园没人，因为大家都以为迪士尼会被挤爆，都跑到外面去了，结果迪士尼反而没人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些痛苦都是因为不如理地依止善知识所导致的。其实依止善知识这个事情随便想想都是很简单的，真的是很多事情都要依止善知识，就连走个路也要依止善知识。我们今天走路的时候都要找一个好一点的软件，像百度地图这样， 按图索骥，我们是痕迹的 “迹”了， 一般的软件你也不想要嘛，这就叫依止善知识嘛。 做饭也是、健身也是、上菜场买菜也是、看病也是，都需要依止善知识，依止善知识就是捷径！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“五不正见”及“无痴”，因为他们认为五染見及无痴都是慧心所。勉强（按瑜伽行派的习惯）说的话，可以认为毗婆沙师许此六（或二）心所为假法。\n在有部的基础上，大乘瑜伽行派继续讨论心所的假实问题。\n若依《大乘阿毗达摩集论》，共成立五十五种心所，其中《成唯识论》之 “不正见”被开为“萨迦耶见、邪见、边执见、见取见、戒禁取见”五，《集论》与《成唯识论》在心所的数量安立上实质并无不同。\n《集论》的心所法里，有三十三（或二十九）种分位假立之法：善心所有四：无痴、不放逸、行舍、不害；根本烦恼有五（或一），即 “不正见”（萨迦耶见、邪见、边执见、见取见、戒禁取见）；小随烦恼全部，有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；中随烦恼全部，有二：无惭、无愧；大随烦恼全部，有八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念；散乱、不正知；不定有四：眠、悔、寻、伺。除此以外的二十二法皆是有实体之心所法。\n与《俱舍论》不同，《集论》系统认为，二十个随烦恼中，不论其属于根本烦恼的分位差别还是根本烦恼的等流，全部属于假法（《俱舍》认为都是实法）。\n依《成唯识论》，立五十一种心所，其中属于分位假立之法有十九：善心所有三：不放逸、行舍、不害；根本烦恼有一，即 “见”；小随烦恼全部，有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；大随烦恼有三：失念、不正知、放逸三；不定有二：寻、伺。其余三十二个心所法皆实有。\n《成唯识论》认为，随烦恼中，属于根本烦恼的 “分位差别”的心所有十三个，其中小随烦恼有十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；大随烦恼有三个：失念、不正知、放逸。此十三个随烦恼心所法，《成唯识论》认为是是假有。但是，大随烦恼中其余七个心所法： 无惭、无愧、掉举、惛沈、散乱、不信、懈怠，虽是 “根本烦恼等流”，而亦别有实体。《成唯识论》云：\n“前云随其烦恼分位差别、等流性故者，义现此尔。盖忿、恨等十并失念、不正知、放逸，此十三法，乃根本家差别分位也，若无惭、无愧、掉举、惛沈、散乱、不信、懈怠，此之七法，乃根本家等流性故。\n或云： ‘此七既别有体，何名等流？’\n曰： ‘根本为因，此方生故，名等流也。’”\n这是和《俱舍》、《集论》都不同的，他似乎正站在了《俱舍》和《集论》的中间。\n《阿毗达摩俱舍论》 《大乘阿毗达摩集论》 《成唯识论》 作意 实法 实法 触 实法 实法 受 实法 实法 想 实法 实法 思 实法 实法 欲 实法 实法 胜解 实法 实法 念 实法 实法 等持（三摩地） 实法 实法 慧 实法 实法 信 实法 实法 惭 实法 实法 愧 实法 实法 无贪 实法 实法 无瞋 实法 实法 无痴 假法 假法 精进 实法 实法 轻安 实法 实法 不放逸 实法 假法 舍（行舍） 实法 假法 不害 实法 假法 贪 实法 实法 瞋 实法 实法 慢 实法 实法 无明（痴） 实法 实法 见（不正见） 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 疑 实法 实法 忿 实法 假法 恨 实法 假法 覆 实法 假法 恼 实法 假法 嫉 实法 假法 悭 实法 假法 诳 实法 假法 谄 实法 假法 憍 实法 假法 害 实法 假法 无惭 实法 假法 无愧 实法 假法 惛沈 实法 假法 掉举 实法 假法 不信 实法 假法 懈怠 实法 假法 放逸 实法 假法 失念（忘念） 假法 假法 心乱（散乱） 假法 实法 不正知 假法 假法 恶作（悔） 实法 假法 睡眠（眠） 实法 假法 寻 实法 假法 伺 实法 假法 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180511_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E5%81%87%E5%AE%9E%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E5%81%87%E4%B8%8E%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180511_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E5%81%87%E5%AE%9E%E5%BF%83%E6%89%80%E7%9A%84%E5%81%87%E4%B8%8E%E5%AE%9E/assets/17698213553400.49008880068693494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“不正见”被开为“萨迦耶见、邪见、边执见、见取见、戒禁取见”五，《集论》与《成唯识论》在心所的数量安立上实质并无不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《集论》的心所法里，有三十三（或二十九）种分位假立之法：善心所有四：无痴、不放逸、行舍、不害；根本烦恼有五（或一），即 “不正见”（萨迦耶见、邪见、边执见、见取见、戒禁取见）；小随烦恼全部，有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；中随烦恼全部，有二：无惭、无愧；大随烦恼全部，有八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念；散乱、不正知；不定有四：眠、悔、寻、伺。除此以外的二十二法皆是有实体之心所法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与《俱舍论》不同，《集论》系统认为，二十个随烦恼中，不论其属于根本烦恼的分位差别还是根本烦恼的等流，全部属于假法（《俱舍》认为都是实法）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依《成唯识论》，立五十一种心所，其中属于分位假立之法有十九：善心所有三：不放逸、行舍、不害；根本烦恼有一，即 “见”；小随烦恼全部，有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；大随烦恼有三：失念、不正知、放逸三；不定有二：寻、伺。其余三十二个心所法皆实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成唯识论》认为，随烦恼中，属于根本烦恼的 “分位差别”的心所有十三个，其中小随烦恼有十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；大随烦恼有三个：失念、不正知、放逸。此十三个随烦恼心所法，《成唯识论》认为是是假有。但是，大随烦恼中其余七个心所法： 无惭、无愧、掉举、惛沈、散乱、不信、懈怠，虽是 “根本烦恼等流”，而亦别有实体。《成唯识论》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“前云随其烦恼分位差别、等流性故者，义现此尔。盖忿、恨等十并失念、不正知、放逸，此十三法，乃根本家差别分位也，若无惭、无愧、掉举、惛沈、散乱、不信、懈怠，此之七法，乃根本家等流性故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或云： ‘此七既别有体，何名等流？’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曰： ‘根本为因，此方生故，名等流也。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是和《俱舍》、《集论》都不同的，他似乎正站在了《俱舍》和《集论》的中间。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《阿毗达摩俱舍论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《大乘阿毗达摩集论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《成唯识论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e作意\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e触\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e受\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e想\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e思\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e欲\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e胜解\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e念\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e等持（三摩地）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e慧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e信\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e惭\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e愧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无贪\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无瞋\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无痴\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e精进\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e轻安\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不放逸\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e舍（行舍）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e贪\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e瞋\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e慢\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无明（痴）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e见（不正见）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e疑\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e忿\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恨\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e覆\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恼\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e嫉\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e悭\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e诳\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e谄\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e憍\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e害\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无惭\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e无愧\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e惛沈\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e掉举\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不信\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e懈怠\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e放逸\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e失念（忘念）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e心乱（散乱）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e不正知\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e恶作（悔）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e睡眠（眠）\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e寻\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e伺\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e实法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e假法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"关于心所的假实——心所的假与实"},{"content":"\n《菩提速道》046（中） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n“心缘于此，略供七支及曼扎，至心祈祷：\n‘俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语，\n**如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！ ’”**这个是在 功课本 第 21页。\n这个之前就在说资粮田： “吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座 ， 由大恩德之门哀摄受 ， 伏请赐予身语意悉地 。 ” 接着就是略供七支及曼扎罗，然后：**“俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语，如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！”**大家看到没有？所以现在讲的就是道次第的仪轨，而且预设大家对 这些功课 都非常熟悉。\n“此为礼敬颂，然后念诵：\n‘实设意现妙供无余献，无始所积罪堕悉忏悔，\n凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请住世，\n为诸众生广转正法轮，自他善根回向大菩提。 ’”\n这些功课 里面稍微有区别的是什么呢？由于扎仓的不同 、寺院的不同 ，有些念法是不完全一样的 、调子不同 。因为这些内容是有一个相当于母本的，大致上都差不多，六个扎仓都差不多的。在此中间会有个别的增减，其实基本上都是增，就是我在这里多加一点，你在那里多加一点，或者这段我们平时念三遍的，有些扎仓是念一遍的。\n“然后诵：\n‘四洲日月须弥七政宝，’”“七政宝”就是七宝，不是我们通常讲的七宝，而是玉女宝、金轮宝啊、摩尼宝等等。**“大宝曼扎普贤供云聚，”多多的供云。“供奉上师本尊三宝前，恳祈哀悯纳受赐加持！”**其实这里面的很多内容确实有安慰我们世间人的想法，相当于在说： “这是我的供养，您收下吧！”收下以后，又说：“您都已经收下了，请加持我吧！”就这样。\n七政宝在经论解释系统里是可以对应七觉支的，这里附上以前做过的一个表格：\n七觉支与七政宝对应表 七宝 《中阿含》、《杂阿含 A 》 《大乘庄严经论》 《瑜伽师地论》 《杂阿含 B 》 轮宝 念觉支宝 念觉分 念觉支 念觉支 象宝 择法觉支 择法觉分 择法觉支 择法觉支 马宝 精进觉支 精进觉分 精进觉支 精进觉支 摩尼宝 喜觉支 喜觉分 轻安觉支 猗觉支 玉女宝 息觉支 猗觉分 喜觉支 喜觉支 藏臣宝 定觉支 定觉分 定觉支 定觉支 将军宝 舍觉支宝 舍觉分 舍觉支 舍觉支 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180510_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93046%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%83%E6%94%BF%E5%AE%9D%E4%B8%8E%E4%B8%83%E8%A7%89%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180510_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93046%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%83%E6%94%BF%E5%AE%9D%E4%B8%8E%E4%B8%83%E8%A7%89%E6%94%AF/assets/17698213478930.3260359270048706.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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都非常熟悉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此为礼敬颂，然后念诵：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘实设意现妙供无余献，无始所积罪堕悉忏悔，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请住世，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e为诸众生广转正法轮，自他善根回向大菩提。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些功课 里面稍微有区别的是什么呢？由于扎仓的不同 、寺院的不同 ，有些念法是不完全一样的 、调子不同 。因为这些内容是有一个相当于母本的，大致上都差不多，六个扎仓都差不多的。在此中间会有个别的增减，其实基本上都是增，就是我在这里多加一点，你在那里多加一点，或者这段我们平时念三遍的，有些扎仓是念一遍的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然后诵：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘四洲日月须弥七政宝，’”\u003c/strong\u003e“七政宝”就是七宝，不是我们通常讲的七宝，而是玉女宝、金轮宝啊、摩尼宝等等。**“大宝曼扎普贤供云聚，”\u003cstrong\u003e多多的供云。\u003c/strong\u003e“供奉上师本尊三宝前，恳祈哀悯纳受赐加持！”**其实这里面的很多内容确实有安慰我们世间人的想法，相当于在说： “这是我的供养，您收下吧！”收下以后，又说：“您都已经收下了，请加持我吧！”就这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七政宝在经论解释系统里是可以对应七觉支的，这里附上以前做过的一个表格：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"七觉支与七政宝对应表\"\u003e七觉支与七政宝对应表\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e七宝\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《中阿含》、《杂阿含 A 》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《大乘庄严经论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《瑜伽师地论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《杂阿含 B 》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e轮宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念觉支宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e象宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e择法觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e择法觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e择法觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e择法觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e马宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e精进觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e精进觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e精进觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e精进觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e摩尼宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e喜觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e喜觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e轻安觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e猗觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e玉女宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e息觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e猗觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e喜觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e喜觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e藏臣宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e将军宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍觉支宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》046（中）——《速道》讲记·七政宝与七觉支"},{"content":"\n七政宝与七觉支 ——《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》与《杂阿含》次序相应关系 藏传佛教的寺院经堂里，常常可以见到有七宝的图案或做成七宝式样的献供，这七宝是：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、藏臣宝、将军宝。据说，七宝是转轮王出现时候“自然生”的宝贝。稍稍解释一下： 轮宝：传说中，它类似飞船或者飞碟，轮王乘此游行天下，甚至可以去天宫……它的原型，就是古时军队里用的战车。\n象宝：受训的大象能冲锋陷阵，这可是古代的重型武器，颇似今天的重型坦克。\n马宝：也算是武器，它速度快，机动性强——骑兵在古时一直是重要兵种……印度本身很少产马，马比象更稀有。按古印度军队的配置，记得是十（百？）头象，配一匹马。\n摩尼宝：传说中能满足所愿，使人“心想事成”。但依阿含里的说法，它更类似于，探照灯，夜晚起到照明的用途。它仅用于娱乐，非用于战事。\n玉女宝：就是贤惠的王后。\n藏臣宝：据说“主藏臣”的财富能随手而得，取之不尽，用之不竭——也就是极好的财政专家。\n将军宝：来之能战、战之能胜的军事统帅。\n两千年前，谁若是有了这“七宝”，确实可以成就王霸之业！\n自《阿含》起，“轮王七宝”就常常和佛教里常说的“七觉支”并举，如《中阿含经》卷第十一：\n“尔时，世尊告诸比丘：若转轮王出於世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝——是谓为七！若转轮王出於世时。当知有此七宝出世。”\n“如是，如来、无所著、等正觉出於世时，当知亦有七觉支宝出於世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝——是谓为七！”\n《杂阿含经》见卷第二十七：\n“尔时，世尊告诸比丘。转轮圣王出世之时，有七宝现於世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。如是……如来出兴於世，有七觉分现於世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分”\n这里，“息觉支”和“猗觉分”就是“轻安觉支”，前者是 古译、 旧译，后是新译。\n为什么“七政宝”会与“七觉支”并举，这两者有何相似呢？\n《庄严经论》卷第十回答说：\n“第一，念觉分，与轮宝相似：未降国土，轮能降故；未伏境界，念能伏故。\n第二，择法觉分，与象宝相似：诸国勍敌，象能摧故；分别胜怨，择能破故。\n第三，精进觉分，与马宝相似：大地阔边，马速穷故；真如极际，进速觉故。\n第四，喜觉分，与珠宝相似：珠光烛幽，王欢极故；法明破暗，心喜满故。\n第五，猗觉分，与女宝相似：王受快乐，女摩触故；智脱障恼，猗息恶故。\n第六，定觉分，与藏臣宝相似：王有所须，从臣出故；智有所用，从定生故。\n第七，舍觉分，与兵宝相似：主兵阅众，弃弱取强，随转轮圣王，所住不疲倦故；菩萨修行，弃恶取善，随无分别智，所住无功用故。\n成立七觉分与七宝相似，其义如此。”\n《瑜伽师地论》第九十八则说：\n如转轮王，于四洲渚，得大自在所获七宝；如是，心王于四圣谛，得大自在，所获真净，七觉支宝，当知亦尔。谓：\n于奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨；由此义故，初念觉支、犹如轮宝。\n所知境相、其量无边，能知智体、亦随广大；由此义故，择法觉支、犹如象宝。\n依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处；由此义故，精进觉支、犹如马宝。\n悦意无罪、最为殊胜；由此义故，其喜觉支、犹如女宝。\n身心映彻、有所堪能；由此义故，轻安觉支、如神珠宝。\n能办一切所欣求事；由此义故，其定觉支、如藏臣宝。\n能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处；由此义故，其舍觉支、如将军宝。\n列一个表，看看七政宝和七觉支的对应情况：\n表一 七宝 《中阿含》、《杂阿含》 《大乘庄严经论》 《瑜伽师地论》 轮宝 念觉支宝 念觉分 念觉支 象宝 择法觉支 择法觉分 择法觉支 马宝 精进觉支 精进觉分 精进觉支 摩尼宝 喜觉支 喜觉分 轻安觉支 玉女宝 息觉支 猗觉分 喜觉支 藏臣宝 定觉支 定觉分 定觉支 将军宝 舍觉支宝 舍觉分 舍觉支 可以看到，《瑜伽师地论》里，“喜觉支”、“轻安觉支”和“摩尼宝”、“玉女宝”的对应关系，与其他三本存在不同。《瑜伽师地论》里 女宝对应喜觉支，摩尼宝对应轻安觉支，《庄严经论》和《中阿含》《杂阿含》则正相反——女宝对应轻安觉支，摩尼宝对应喜觉支。\n《瑜伽师地论·摄事分·契经事》所解释的“契经”就是《杂阿含经》，而这里所表现出的不同，是所依的传本有异？\n细查《杂阿含经·觉支相应》所在的二十六和二十七两卷，发现《杂阿含》自身就出现了“七觉支”顺序的不同：自经 七０四 至七一 0 ，觉支次序为“ 念 、 择法、精进、猗、喜、定、舍 ” ，轻安觉支在前，喜觉支在后 ；七一一经以后诸经，七觉支次序为“ 念 、 择法，精进，喜，猗，定，舍 ” ，喜觉支在前，轻安觉支在后 ——这恰好就是《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》所依的两种排列次序。\n再制一个表就更清楚了。\n表二 七宝 《中阿含》、《杂阿含 A 》 《大乘庄严经论》 《瑜伽师地论》 《杂阿含 B 》 轮宝 念觉支宝 念觉分 念觉支 念觉支 象宝 择法觉支 择法觉分 择法觉支 择法觉支 马宝 精进觉支 精进觉分 精进觉支 精进觉支 摩尼宝 喜觉支 喜觉分 轻安觉支 猗觉支 玉女宝 息觉支 猗觉分 喜觉支 喜觉支 藏臣宝 定觉支 定觉分 定觉支 定觉支 将军宝 舍觉支宝 舍觉分 舍觉支 舍觉支 由于相应的“七政宝”的次序没有变化，“ 猗、喜 ”觉支的次序一变，两者间的对应关系也就出现了差异，并分别为《大乘庄严经论》和《瑜伽师地论》所本。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180510_%E4%B8%83%E6%94%BF%E5%AE%9D%E4%B8%8E%E4%B8%83%E8%A7%89%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180510_%E4%B8%83%E6%94%BF%E5%AE%9D%E4%B8%8E%E4%B8%83%E8%A7%89%E6%94%AF/assets/17698213516890.2924702012936813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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 \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮宝：传说中，它类似飞船或者飞碟，轮王乘此游行天下，甚至可以去天宫……它的原型，就是古时军队里用的战车。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e象宝：受训的大象能冲锋陷阵，这可是古代的重型武器，颇似今天的重型坦克。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e马宝：也算是武器，它速度快，机动性强——骑兵在古时一直是重要兵种……印度本身很少产马，马比象更稀有。按古印度军队的配置，记得是十（百？）头象，配一匹马。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e摩尼宝：传说中能满足所愿，使人“心想事成”。但依阿含里的说法，它更类似于，探照灯，夜晚起到照明的用途。它仅用于娱乐，非用于战事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玉女宝：就是贤惠的王后。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏臣宝：据说“主藏臣”的财富能随手而得，取之不尽，用之不竭——也就是极好的财政专家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e将军宝：来之能战、战之能胜的军事统帅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两千年前，谁若是有了这“七宝”，确实可以成就王霸之业！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自《阿含》起，“轮王七宝”就常常和佛教里常说的“七觉支”并举，如《中阿含经》卷第十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“尔时，世尊告诸比丘：若转轮王出於世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝——是谓为七！若转轮王出於世时。当知有此七宝出世。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如是，如来、无所著、等正觉出於世时，当知亦有七觉支宝出於世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝——是谓为七！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经》见卷第二十七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“尔时，世尊告诸比丘。转轮圣王出世之时，有七宝现於世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。如是……如来出兴於世，有七觉分现於世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“息觉支”和“猗觉分”就是“轻安觉支”，前者是 古译、 旧译，后是新译。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么“七政宝”会与“七觉支”并举，这两者有何相似呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《庄严经论》卷第十回答说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“第一，念觉分，与轮宝相似：未降国土，轮能降故；未伏境界，念能伏故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二，择法觉分，与象宝相似：诸国勍敌，象能摧故；分别胜怨，择能破故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，精进觉分，与马宝相似：大地阔边，马速穷故；真如极际，进速觉故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四，喜觉分，与珠宝相似：珠光烛幽，王欢极故；法明破暗，心喜满故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五，猗觉分，与女宝相似：王受快乐，女摩触故；智脱障恼，猗息恶故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六，定觉分，与藏臣宝相似：王有所须，从臣出故；智有所用，从定生故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七，舍觉分，与兵宝相似：主兵阅众，弃弱取强，随转轮圣王，所住不疲倦故；菩萨修行，弃恶取善，随无分别智，所住无功用故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成立七觉分与七宝相似，其义如此。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》第九十八则说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如转轮王，于四洲渚，得大自在所获七宝；如是，心王于四圣谛，得大自在，所获真净，七觉支宝，当知亦尔。谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨；由此义故，初念觉支、犹如轮宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所知境相、其量无边，能知智体、亦随广大；由此义故，择法觉支、犹如象宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处；由此义故，精进觉支、犹如马宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e悦意无罪、最为殊胜；由此义故，其喜觉支、犹如女宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身心映彻、有所堪能；由此义故，轻安觉支、如神珠宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能办一切所欣求事；由此义故，其定觉支、如藏臣宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处；由此义故，其舍觉支、如将军宝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e列一个表，看看七政宝和七觉支的对应情况：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"表一\"\u003e表一\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e七宝\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《中阿含》、《杂阿含》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《大乘庄严经论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《瑜伽师地论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e轮宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念觉支宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e念觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e象宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e择法觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e择法觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e择法觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e马宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e精进觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e精进觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e精进觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e摩尼宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e喜觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e喜觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e轻安觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e玉女宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e息觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e猗觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e喜觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e藏臣宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定觉支\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e定觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e将军宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍觉支宝\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍觉分\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍觉支\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e可以看到，《瑜伽师地论》里，“喜觉支”、“轻安觉支”和“摩尼宝”、“玉女宝”的对应关系，与其他三本存在不同。《瑜伽师地论》里 女宝对应喜觉支，摩尼宝对应轻安觉支，《庄严经论》和《中阿含》《杂阿含》则正相反——女宝对应轻安觉支，摩尼宝对应喜觉支。\u003c/p\u003e","title":"七政宝与七觉支"},{"content":"\n四种“一切”与心所法的分类 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n……五遍行心所，遍生起于三界、九地、五趣、三性，与一切心心所俱起，若起其一，余必俱起；而别境心所，仅遍生起于三界、九地、五趣、三性，非与一切心心所俱起，若起其一，余不必俱（仅为“或俱”）。瑜伽行派之通说如是。\n唯识宗提出“四种一切”不是没有意义的，他是为了对心所法做出差异性的分类（六类或五类）：遍行具备全部四种一切；别境具备一切处、一切地；善心所可谓具“一切地”（此“地”指有寻有伺地等三地）；根本烦恼及随烦恼此四种一切俱无；不定心所则唯依一切处生。\n《瑜伽师地论》卷三云：\n問：如是諸心所，幾依一切處心生？一切地、一切時、一切耶？\n答：五。謂作意等，思為後邊。\n幾依一切處心生？一切地。非一切時。非一切耶？\n答：亦五。謂欲等，慧為後邊。\n幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時，非一切耶？\n答：謂信等，不害為後邊。\n幾唯依染污，非一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？\n答：謂貪等，不正知為後邊。\n幾依一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？\n答：謂惡作等，伺為後邊。\n《瑜伽师地论遁伦记》\n一切处者。《唯识》第五解云 ， 谓三性处。\n一切地者 ， 有二义 ： 一云有寻等三地；二云九地，谓从欲界乃至非想。\n一切时者，心生必有。\n一切耶者，随其自位，起一必俱。\n遍行具四。\n别境非後二。\n善十一中，非一切处，唯善性故。非一切时者，非心生时则皆起故。非一切耶者，虽十并头起，而轻安不定故。一切地者。有义遍九地心，定加行亦名定地，彼亦微有调畅义故，由斯欲界亦有 “ 轻安 ” 。有义：不然。论说。欲界由阙轻安，名不定地。而言通 “ 一切 ” 者，有寻伺等三地皆有故。然五十五云善心起时有六位者。据强为论故。\n染四皆无。此文总说根本及随烦恼合名染位。\n不定唯一。谓一切性。\n见下表\n六类心所与四“一切” 五遍行 五别境 善心所 根本烦恼 随烦恼 不定心所 一切地 + + + - - 一切处 + + - - - 一切时 + - - - - 一切耶 + - - - - （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180510_%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%B8%80%E5%88%87%E4%B8%8E%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180510_%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%B8%80%E5%88%87%E4%B8%8E%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698213497450.08415398536091201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180510_%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%B8%80%E5%88%87%E4%B8%8E%E5%BF%83%E6%89%80%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%88%86%E7%B1%BB/assets/17698213498010.8605331510641187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"四种一切与心所法的分类\"\u003e四种“一切”与心所法的分类\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……五遍行心所，遍生起于三界、九地、五趣、三性，与一切心心所俱起，若起其一，余必俱起；而别境心所，仅遍生起于三界、九地、五趣、三性，非与一切心心所俱起，若起其一，余不必俱（仅为“或俱”）。瑜伽行派之通说如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识宗提出“四种一切”不是没有意义的，他是为了对心所法做出差异性的分类（六类或五类）：遍行具备全部四种一切；别境具备一切处、一切地；善心所可谓具“一切地”（此“地”指有寻有伺地等三地）；根本烦恼及随烦恼此四种一切俱无；不定心所则唯依一切处生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《瑜伽师地论》卷三云：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：如是諸心所，幾依一切處心生？一切地、一切時、一切耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：五。謂作意等，思為後邊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幾依一切處心生？一切地。非一切時。非一切耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：亦五。謂欲等，慧為後邊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時，非一切耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：謂信等，不害為後邊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幾唯依染污，非一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：謂貪等，不正知為後邊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幾依一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：謂惡作等，伺為後邊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《瑜伽师地论遁伦记》\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切处者。《唯识》第五解云 ， 谓三性处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切地者 ， 有二义 ： 一云有寻等三地；二云九地，谓从欲界乃至非想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切时者，心生必有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切耶者，随其自位，起一必俱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遍行具四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别境非後二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善十一中，非一切处，唯善性故。非一切时者，非心生时则皆起故。非一切耶者，虽十并头起，而轻安不定故。一切地者。有义遍九地心，定加行亦名定地，彼亦微有调畅义故，由斯欲界亦有 “ 轻安 ” 。有义：不然。论说。欲界由阙轻安，名不定地。而言通 “ 一切 ” 者，有寻伺等三地皆有故。然五十五云善心起时有六位者。据强为论故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e染四皆无。此文总说根本及随烦恼合名染位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不定唯一。谓一切性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见下表\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六类心所与四一切\"\u003e六类心所与四“一切”\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e五遍行\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e五别境\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e善心所\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e根本烦恼\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e随烦恼\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e不定心所\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e+\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e+\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e+\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切处\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e+\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e+\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切时\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e+\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e-\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切耶\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e+\u003c/td\u003e\n  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熊孩子闯大祸 的时候，他们的手就举起来，就是这样的 ——要打又舍不得打，颤抖起来了 。\n这个 被阻碍住的 色法到底是什么东西呢？如果它真的是有质碍的，就像前面所讲的， 谁谁 观想出来的大威德金刚有两个角，结果在门口就被拌住了 ——这个有质碍的色法是他自己观想出来的 吗？那就是心直接能生色法咯？ 如果你把师父观想在自己的脑袋顶上， 也是实际的色法， 那你 理论上 每次进门的时候还得低一点头再进去 —— 因为你观想就生出色法来了啊 …… 反正 这些我是搞不清楚了，理解不了，至少 我还没到这个程度 ，暂时就把它当作传说吧 ……\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180509_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0046%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%83%B3%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%8A%84%E8%A7%92%E6%9C%89%E8%B4%A8%E7%A2%8D%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180509_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0046%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%83%B3%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%8A%84%E8%A7%92%E6%9C%89%E8%B4%A8%E7%A2%8D%E5%90%97/assets/17698213441850.7976156106039893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你有气功吗？就像过电了。”其实我们这是一种按摩手法——震法。很多人不知道，都以为是有气功，或者是瑜伽。实际上练的就是这个，是要练的，这样震的话，大概可以震5分钟都不停。但是有些人不知道，就感觉这个震动从头顶上下来，一直下到胃这里，感觉如何如何等等。其实我们以前都要练的，那叫震法。不知道的人就以为你是有气功，但它只是一种 手法带来的 震动哦。不过我们有些同学就震不出来，因为这是要有肌肉练的。可能有些家长也会吧，就是 熊孩子闯大祸 的时候，他们的手就举起来，就是这样的 ——要打又舍不得打，颤抖起来了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 被阻碍住的 色法到底是什么东西呢？如果它真的是有质碍的，就像前面所讲的， 谁谁 观想出来的大威德金刚有两个角，结果在门口就被拌住了 ——这个有质碍的色法是他自己观想出来的 吗？那就是心直接能生色法咯？ 如果你把师父观想在自己的脑袋顶上， 也是实际的色法， 那你 理论上 每次进门的时候还得低一点头再进去 —— 因为你观想就生出色法来了啊 …… 反正 这些我是搞不清楚了，理解不了，至少 我还没到这个程度 ，暂时就把它当作传说吧 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180509_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0046%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%83%B3%E5%87%BA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E7%8A%84%E8%A7%92%E6%9C%89%E8%B4%A8%E7%A2%8D%E5%90%97/assets/17698213442950.5175390181769112.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一身”，即：迦旃延尼的《发智论》；“六足”，即：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》 。其后有部注释书又有了像《大毗婆沙论》这样两百卷的鸿篇巨著。有部其余相关的阿毗达摩论著还有很多，可以说，有部的阿毗达摩系统是极其发达的。\n大乘瑜伽行派——唯识宗的阿毗达摩系统也相当完善，有《瑜伽师地论》这样一百卷的巨著，还有《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《辩法法性论》、《唯识三十论》等大量的论书。\n世亲的《唯识三十论》问世以后，出现了数家注释，汉地传说有十大论师，即：亲胜、火辨、德慧、净月、难陀、安慧、护法、胜友、最胜子、智月。玄奘大师归国后期，在窥基法师等弟子的帮助下，揉译诸篇而成《成唯识论》。也就是说，《成唯识论》是以护法论师观点为主而辅以其他论师的解释。作为最后成篇的阿毗达摩论书，《成唯识论》可以说是后期成熟阿毗达摩的代表 是唯识派阿毗达摩总结性的成果，是护法 ——玄奘系唯识在阿毗达摩方面的代表作。 由于这一系论书目前梵藏文有缺，故可以说是汉地唯识系阿毗达摩的代表作了。下面我们主要依《显扬圣教论》和《成唯识论》，来谈谈汉地唯识学派关于心、心所方面的学说。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180509_%E8%B0%88%E8%B0%88%E5%BF%83%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180509_%E8%B0%88%E8%B0%88%E5%BF%83%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698213460200.0317453750115384.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/180509_%E8%B0%88%E8%B0%88%E5%BF%83%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698213461310.32432638138489367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部的阿毗达摩论书中，最有名的便是他的一身六足论了， “一身”，即：迦旃延尼的《发智论》；“六足”，即：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》 。其后有部注释书又有了像《大毗婆沙论》这样两百卷的鸿篇巨著。有部其余相关的阿毗达摩论著还有很多，可以说，有部的阿毗达摩系统是极其发达的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘瑜伽行派——唯识宗的阿毗达摩系统也相当完善，有《瑜伽师地论》这样一百卷的巨著，还有《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《辩法法性论》、《唯识三十论》等大量的论书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲的《唯识三十论》问世以后，出现了数家注释，汉地传说有十大论师，即：亲胜、火辨、德慧、净月、难陀、安慧、护法、胜友、最胜子、智月。玄奘大师归国后期，在窥基法师等弟子的帮助下，揉译诸篇而成《成唯识论》。也就是说，《成唯识论》是以护法论师观点为主而辅以其他论师的解释。作为最后成篇的阿毗达摩论书，《成唯识论》可以说是后期成熟阿毗达摩的代表 是唯识派阿毗达摩总结性的成果，是护法 ——玄奘系唯识在阿毗达摩方面的代表作。 由于这一系论书目前梵藏文有缺，故可以说是汉地唯识系阿毗达摩的代表作了。下面我们主要依《显扬圣教论》和《成唯识论》，来谈谈汉地唯识学派关于心、心所方面的学说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，肯定平时都是把师父观想在脑袋顶上的嘛。我们有个兄弟，以前是练过气功的，你们很多人也认识，他就到拉卜楞寺去， 他跟我说， 他看到师父头顶上有一尊释迦牟尼佛 ——上师善逝能仁金刚持。我和 某某 师父聊过，他说是有可能的。\n还有一个传说，上海以前有 个有名的啥啥 道场的，有人修大威德金刚，据说他进门的时候就直接就被门框给绊住了。这个有点 …… 我也搞不清楚啊。我姑妄说之，你们姑妄听之啊。\n但是前面说的师父的那个事情，包括我兄弟亲眼看到的，都是我身边熟识的人。这种东西也确实很奇怪啊！这个是不是 另有什么 身体呢？ 那个 兄弟的眼睛怎么看到的？他肯定没有天眼的，但是他以前练过什么少林内劲一指禅。他练功的时候也挺用功的，在那站桩，一站就是两小时，浑身湿透，还有过自发动功 ——他没练过猴拳，进入状态以后自动打猴拳了。 ……\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180508_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93045%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E9%95%BF%E7%BD%AE%E9%A1%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180508_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93045%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E9%95%BF%E7%BD%AE%E9%A1%B6/assets/17698213404910.1517909153758048.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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都这样收摄，收摄成这五尊以后再融入上师善慧能仁金刚持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此时也暂且观想清楚能仁金刚持。而后能仁金刚持也融入自己顶上的具恩根本上师。在自己头顶的狮子莲月日轮坐垫上，体性为自己的具恩根本上师，行相为释迦牟尼佛，身紫磨金色，头具顶髻，一面二臂，右手镇地，左手等持，上托钵盂，甘露盈满，身体庄严地披着褐黄三法衣，相好庄严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身所发的光蕴之中。心缘于此，”\u003c/strong\u003e“心缘”就是想的意思，就是观想自己头顶上面这个。\u003cstrong\u003e“略供七支及曼扎，至心祈祷：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是我们自己脑袋里面观想出来的，是吧？挺奇怪的，这个到底是不是真的存在呢？我也搞不清楚，这是我们把它观想在自己脑袋顶上，它是不是真实存在的呢？我有一位师父，你们很多人都见过，他现在就是每天修四座 上师瑜伽 的，肯定平时都是把师父观想在脑袋顶上的嘛。我们有个兄弟，以前是练过气功的，你们很多人也认识，他就到拉卜楞寺去， 他跟我说， 他看到师父头顶上有一尊释迦牟尼佛 ——上师善逝能仁金刚持。我和 某某 师父聊过，他说是有可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一个传说，上海以前有 个有名的啥啥 道场的，有人修大威德金刚，据说他进门的时候就直接就被门框给绊住了。这个有点 …… 我也搞不清楚啊。我姑妄说之，你们姑妄听之啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是前面说的师父的那个事情，包括我兄弟亲眼看到的，都是我身边熟识的人。这种东西也确实很奇怪啊！这个是不是 另有什么 身体呢？ 那个 兄弟的眼睛怎么看到的？他肯定没有天眼的，但是他以前练过什么少林内劲一指禅。他练功的时候也挺用功的，在那站桩，一站就是两小时，浑身湿透，还有过自发动功 ——他没练过猴拳，进入状态以后自动打猴拳了。 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\n月林师观禅师在大洪老衲祖证禅师门下参“云门话堕”公案十年……\n有一天，绕着莲池正走着，自己提起个念头来：“那个僧人错在哪儿呢？”bingo！突然之间恍然大悟。便去方丈室要求见师父。\n大洪祖证禅师问：“那个僧人错在什么地方呢？”\n月林师观禅师说：“其实错的地方张拙秀才的诗里已经说了。”\n大洪祖证禅师说：“磕头吧！”认可了月林师观禅师，遂传授了法衣。\n从此月林师观禅师之禅门机用现前，胸中再无疑惑……\n单纯看这个公案是看不懂的，还是需要背景知识。我们一点点来。\n1、什么是“云门话堕”公案？\n这是云门文偃禅师的一桩公案……\n《云门匡真禅师广录》\n举 “光明寂照遍河沙”。\n问僧： “岂不是张拙秀才语？”\n僧云： “是。”\n师云： “话堕也！”\n云门文偃禅师举“光明寂照遍河沙”之话。\n问一个僧人：“是不是张拙秀才说的？”\n僧人回答：“是的。”\n云门禅师说：“话堕了——不对咯！”\n2、什么是“光明寂照遍河沙”、“张拙秀才语”？\n宋·张拙秀才参石霜楚圆禅师，悟道后呈上一首诗：\n“光明寂照徧河沙，凡圣含灵总一家；\n一念不生全体现，六根才动被云遮。\n断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪，\n随顺世缘无罣阂，涅槃生死等空华。 ”\n3、为什么说“话堕”——说的不对。\n“光明寂照徧河沙”确实是张拙秀才的诗，为什么云门禅师说回答错了呢？\n其实这是话里有话，或者说正是机锋处。张拙秀才的诗里说“一念不生全体现，六根才动被云遮”，现在在云门禅师的问话之下，被问的僧人没做到“一念不生全体现”，而是“六根才动”地顺着问话去给答案了，所以正是“被云遮”，故此云门禅师说他“话堕”——功夫上回答错误，露出破绽啦！\n所以，月林师观禅师回答大洪祖证禅师“岂不是张拙秀才语？（错的地方在张拙秀才的诗里已经说了！）”获得师父的印证。\n后来，月林师观禅师的弟子无门慧开禅师把他师父得受用的两则公案都编入了《无门关》里面，第一则就是“赵州无”，“云门话堕”被编在第三十九则：\n“云门话堕：\n云门因僧问： ‘光明寂照遍河沙’。\n一句未绝，门遽曰： ‘岂不是张拙秀才语？’\n僧云： ‘是。’\n门云： ‘话堕也。’\n后来死心拈云： ‘且道那里是者僧话堕处？’”\n这里的“死心”，是说的死心悟心禅师。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180508_%E6%9C%88%E6%9E%97%E5%B8%88%E8%A7%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E7%94%9F%E5%85%A8%E4%BD%93%E7%8E%B0%E8%80%83%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%80%83%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180508_%E6%9C%88%E6%9E%97%E5%B8%88%E8%A7%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E7%94%9F%E5%85%A8%E4%BD%93%E7%8E%B0%E8%80%83%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%80%83%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698213423500.15394531107175147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘岂不是张拙秀才语？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e衲云： ‘礼拜！’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即以法衣付之。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自此尽得向上机用，前无坚垒矣。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月林师观禅师在大洪老衲祖证禅师门下参“云门话堕”公案十年……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一天，绕着莲池正走着，自己提起个念头来：“那个僧人错在哪儿呢？”bingo！突然之间恍然大悟。便去方丈室要求见师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大洪祖证禅师问：“那个僧人错在什么地方呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月林师观禅师说：“其实错的地方张拙秀才的诗里已经说了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大洪祖证禅师说：“磕头吧！”认可了月林师观禅师，遂传授了法衣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从此月林师观禅师之禅门机用现前，胸中再无疑惑……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯看这个公案是看不懂的，还是需要背景知识。我们一点点来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、什么是“云门话堕”公案？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是云门文偃禅师的一桩公案……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《云门匡真禅师广录》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e举 “光明寂照遍河沙”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问僧： “岂不是张拙秀才语？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧云： “是。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云： “话堕也！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师举“光明寂照遍河沙”之话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问一个僧人：“是不是张拙秀才说的？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧人回答：“是的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门禅师说：“话堕了——不对咯！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、什么是“光明寂照遍河沙”、“张拙秀才语”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋·张拙秀才参石霜楚圆禅师，悟道后呈上一首诗：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“光明寂照徧河沙，凡圣含灵总一家；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一念不生全体现，六根才动被云遮。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e随顺世缘无罣阂，涅槃生死等空华。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、为什么说“话堕”——说的不对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“光明寂照徧河沙”确实是张拙秀才的诗，为什么云门禅师说回答错了呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这是话里有话，或者说正是机锋处。张拙秀才的诗里说“一念不生全体现，六根才动被云遮”，现在在云门禅师的问话之下，被问的僧人没做到“一念不生全体现”，而是“六根才动”地顺着问话去给答案了，所以正是“被云遮”，故此云门禅师说他“话堕”——功夫上回答错误，露出破绽啦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，月林师观禅师回答大洪祖证禅师“岂不是张拙秀才语？（错的地方在张拙秀才的诗里已经说了！）”获得师父的印证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，月林师观禅师的弟子无门慧开禅师把他师父得受用的两则公案都编入了《无门关》里面，第一则就是“赵州无”，“云门话堕”被编在第三十九则：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云门话堕：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云门因僧问： ‘光明寂照遍河沙’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一句未绝，门遽曰： ‘岂不是张拙秀才语？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧云： ‘是。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e门云： ‘话堕也。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后来死心拈云： ‘且道那里是者僧话堕处？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“死心”，是说的死心悟心禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180508_%E6%9C%88%E6%9E%97%E5%B8%88%E8%A7%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E7%94%9F%E5%85%A8%E4%BD%93%E7%8E%B0%E8%80%83%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%80%83%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698213424610.7960480019631931.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180508_%E6%9C%88%E6%9E%97%E5%B8%88%E8%A7%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E7%94%9F%E5%85%A8%E4%BD%93%E7%8E%B0%E8%80%83%E5%8A%9F%E5%A4%AB%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%80%83%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698213425670.14791784028781674.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"月林师观禅师——《门外谈禅·一念不生全体现》考功夫不是考知识"},{"content":"\n《菩提速道》045（中） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 “百家号”转载。）\n“然后，以三种大事而祈求者：\n惟愿赐予加持，破除从不敬善知识，直至执著二种我相间的一切颠倒心； ”“执著二种我相”，就是人我执、法我执这二种我执嘛。“顺利生起恭敬善知识等一切无颠倒心；”从恭敬善知识开始，到断除人我执、法我执这中间，所有负面的都去掉，正面的都生起，然后，“息灭一切内外障缘。”这个叫三大事祈请：一个呢，是你所修的，比如说依止善知的，负面的都消除；第二个呢，它的正面就得到生起；第三呢，消除一切障碍，一切内和外的障碍。如果是密宗的话，还要加一 个 ——内 、 外 、 秘密的障碍。“这样怀着至诚的期愿，猛励地一心祈祷。”\n**“戊六、此后缘念自己面前的具恩根本上师，以‘吉祥根本大宝师，安住我顶莲月轮’等颂而作祈祷，一定要让心续与教授相融合。”**那么，《速道》的这段解释，它所预设的立场是什么呢？就是下面听法的这些人都是能够背诵道次第的《求加持颂》，或者类似《成就盛宴》最前面的这些仪轨。这些内容讲的时候，下面听法的人一听就知道在讲道次第的仪轨。\n“其后，观想上师能仁心中放光，照触周围环绕安住的一切静猛本尊，”“静”就是指寂静相，比如文殊菩萨、观音菩萨那样的，“猛”呢，就比如大威德金刚这样的。\n“由外向内渐次化光，融入广行派、深见派诸上师身中，诸上师从下开始向上渐次化光，广行派传承上师融入弥勒身中，深见派传承上师融入文殊身中，修行加持派传承的诸上师也渐次融入金刚持身中，亲具法缘的诸上师也融入具恩根本上师身中。”\n文字比较好懂，不多解释了。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180507_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93045%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E8%AF%9D%E5%88%99%E9%95%BF%E6%97%A0%E8%AF%9D%E5%88%99%E7%9F%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180507_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93045%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E8%AF%9D%E5%88%99%E9%95%BF%E6%97%A0%E8%AF%9D%E5%88%99%E7%9F%AD/assets/17698213368030.6080705665246408.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180507_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93045%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E8%AF%9D%E5%88%99%E9%95%BF%E6%97%A0%E8%AF%9D%E5%88%99%E7%9F%AD/assets/17698213368600.15380376144326058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道045中\"\u003e《菩提速道》045（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然后，以三种大事而祈求者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惟愿赐予加持，破除从不敬善知识，直至执著二种我相间的一切颠倒心； ”“执著二种我相”，\u003cstrong\u003e就是人我执、法我执这二种我执嘛。\u003c/strong\u003e“顺利生起恭敬善知识等一切无颠倒心；”\u003cstrong\u003e从恭敬善知识开始，到断除人我执、法我执这中间，所有负面的都去掉，正面的都生起，然后，\u003c/strong\u003e“息灭一切内外障缘。”\u003cstrong\u003e这个叫三大事祈请：一个呢，是你所修的，比如说依止善知的，负面的都消除；第二个呢，它的正面就得到生起；第三呢，消除一切障碍，一切内和外的障碍。如果是密宗的话，还要加一 个 ——内 、 外 、 秘密的障碍。\u003c/strong\u003e“这样怀着至诚的期愿，猛励地一心祈祷。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“戊六、此后缘念自己面前的具恩根本上师，以‘吉祥根本大宝师，安住我顶莲月轮’等颂而作祈祷，一定要让心续与教授相融合。”**那么，《速道》的这段解释，它所预设的立场是什么呢？就是下面听法的这些人都是能够背诵道次第的《求加持颂》，或者类似《成就盛宴》最前面的这些仪轨。这些内容讲的时候，下面听法的人一听就知道在讲道次第的仪轨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其后，观想上师能仁心中放光，照触周围环绕安住的一切静猛本尊，”\u003c/strong\u003e“静”就是指寂静相，比如文殊菩萨、观音菩萨那样的，“猛”呢，就比如大威德金刚这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由外向内渐次化光，融入广行派、深见派诸上师身中，诸上师从下开始向上渐次化光，广行派传承上师融入弥勒身中，深见派传承上师融入文殊身中，修行加持派传承的诸上师也渐次融入金刚持身中，亲具法缘的诸上师也融入具恩根本上师身中。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字比较好懂，不多解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 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所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心 ”归入“普皆回向支”，但细观之，此二颂之前一颂为随顺众生之行，后一颂为所以当如此行之原因，故此二颂当并入“恒顺众生支”，“普皆回向”支当从下一颂“ 愿常面见诸如来 ”开始算起。\n以上是对《华严经 · 普贤菩萨行愿品》的一点看法，拿出来和大家讨论讨论 ……\n下面给一个科判表，大家看起来可以更方便一些。\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180507_%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%97%AE%E9%A2%98%E8%A1%A8%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180507_%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%97%AE%E9%A2%98%E8%A1%A8%E8%A7%A3/assets/17698213385910.5191407653090738.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180507_%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%97%AE%E9%A2%98%E8%A1%A8%E8%A7%A3/assets/17698213386500.9075790098956477.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"普贤行愿品科判问题表解\"\u003e《普贤行愿品》科判问题表解\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于《华严经 · 普贤菩萨行愿品》的科判，汉藏不同，一般藏地多取 “普贤七支”而汉地多从颂文作“普贤十大愿王”。藏地科判 多断至 “回向众生及佛道”为止。汉传则有唐圭峰宗密大师录出清凉澄观法师《大普贤行愿品疏》之部分做《普贤行愿品别行疏钞》。但是清凉澄观大师的科判仍旧有些牵强，见周叔迦先生《 \u0026lt; 普贤行愿品颂疏 \u0026gt; 序》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e周叔迦先生自己做了个科判，较《清凉疏》更佳。思亦善于藏传所通用之科判。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e周叔迦先生把 “ 圆满无上大菩提 ”之下两颂：“ 所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心 ”归入“普皆回向支”，但细观之，此二颂之前一颂为随顺众生之行，后一颂为所以当如此行之原因，故此二颂当并入“恒顺众生支”，“普皆回向”支当从下一颂“ 愿常面见诸如来 ”开始算起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上是对《华严经 · 普贤菩萨行愿品》的一点看法，拿出来和大家讨论讨论 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面给一个科判表，大家看起来可以更方便一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180507_%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%97%AE%E9%A2%98%E8%A1%A8%E8%A7%A3/assets/17698213387050.20093909651049136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180507_%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%97%AE%E9%A2%98%E8%A1%A8%E8%A7%A3/assets/17698213387630.7148841080222176.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180507_%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81%E7%A7%91%E5%88%A4%E9%97%AE%E9%A2%98%E8%A1%A8%E8%A7%A3/assets/17698213388200.039662351542897656.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《普贤行愿品》科判问题表解"},{"content":"\n《菩提速道》讲记045（上） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授予“百家号”转载。） 如果要穷尽，确实很难，因为每次把海水舀出来的时候，都有你那一滴，是吧？就好像道次第里面讲的一个故事，有个人把他自己的一小袋面粉放到别人的一大袋面粉当中。然后，他每次都跟着别人一起吃，说起来每次都有他的一点点，是吧？我觉得对方应该早就一拳打上去了，是吧？ “你忽悠我？你以为我傻吗？”\n这个故事之所以成立，是因为对方比较善良，而他的小聪明是建立在别人不在意或者比较宽容的基础上的。我的意思主要是指我就是那个小聪明的人啊！我这是在批评自己，不是在批评《掌中解脱》 ——大家要明白啊。\n**“其后，为了成办下面所出自己希愿的事情，而供养曼扎者：”**接下去就是供养曼扎。\n“就像向国王启禀大事时，先供奉大量的礼品，然后再奏请说‘有如此这般的事情祈求恩许’，或者上奏朝事。”\n**“上品曼扎为金银，中品为红铜青铜，若条件不具，木器等也可以。对于任何一类曼扎，先用牛净物和香水涂过，供物也应当先以香水浸泡。”**这个供物应该是指米啊 、糌粑 什么的。 “以香水浸泡”，一般都用藏红花浸泡的。\n**“供养时，观想曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小，若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界，若不能那样，可以清晰观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。”**这个是什么意思呢？就是， “曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小”，实际上这个后面应该是省略号，虽然这里用的是逗号。他想表达的意思是，手上的曼扎并没有变大，而三千大千世界也没有变小，但是呢，整个的供养全部都在里面，这就是一个三千大千世界，就可以把所有的放在这里面进行供养，相当于这个意思。\n“若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界”，如果你自己有能力的话，不仅是观想四大洲，还可以观想三千大千世界，也可以观想所有的宇宙——我们现在就可以这样观想。哎，以后我们是不是在曼扎上贴一个宇宙的星云图啊？曼扎是黑色的，所有的宇宙都在这里 …… 或者呢，可以观想在曼扎上面供养什么呢？观想自己所有的功德， “观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。”\n（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授权“百家号”转载！同时希望微信“原创保护”能真的有保护原创的作用。） ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180506_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0045%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E8%81%AA%E6%98%8E%E5%BE%97%E5%88%A9%E6%98%AF%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E8%AE%A1%E8%BE%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180506_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0045%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E8%81%AA%E6%98%8E%E5%BE%97%E5%88%A9%E6%98%AF%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E8%AE%A1%E8%BE%83/assets/17698213348780.8592185503068487.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180506_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0045%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E8%81%AA%E6%98%8E%E5%BE%97%E5%88%A9%E6%98%AF%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E8%AE%A1%E8%BE%83/assets/17698213349390.11239603991407632.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记045上\"\u003e《菩提速道》讲记045（上）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"作者释观清申明未授权转抄行为属于盗窃并未授予百家号转载\"\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授予“百家号”转载。）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果要穷尽，确实很难，因为每次把海水舀出来的时候，都有你那一滴，是吧？就好像道次第里面讲的一个故事，有个人把他自己的一小袋面粉放到别人的一大袋面粉当中。然后，他每次都跟着别人一起吃，说起来每次都有他的一点点，是吧？我觉得对方应该早就一拳打上去了，是吧？ “你忽悠我？你以为我傻吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事之所以成立，是因为对方比较善良，而他的小聪明是建立在别人不在意或者比较宽容的基础上的。我的意思主要是指我就是那个小聪明的人啊！我这是在批评自己，不是在批评《掌中解脱》 ——大家要明白啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“其后，为了成办下面所出自己希愿的事情，而供养曼扎者：”**接下去就是供养曼扎。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“就像向国王启禀大事时，先供奉大量的礼品，然后再奏请说‘有如此这般的事情祈求恩许’，或者上奏朝事。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“上品曼扎为金银，中品为红铜青铜，若条件不具，木器等也可以。对于任何一类曼扎，先用牛净物和香水涂过，供物也应当先以香水浸泡。”**这个供物应该是指米啊 、糌粑 什么的。 “以香水浸泡”，一般都用藏红花浸泡的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“供养时，观想曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小，若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界，若不能那样，可以清晰观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。”**这个是什么意思呢？就是， “曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小”，实际上这个后面应该是省略号，虽然这里用的是逗号。他想表达的意思是，手上的曼扎并没有变大，而三千大千世界也没有变小，但是呢，整个的供养全部都在里面，这就是一个三千大千世界，就可以把所有的放在这里面进行供养，相当于这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界”，如果你自己有能力的话，不仅是观想四大洲，还可以观想三千大千世界，也可以观想所有的宇宙——我们现在就可以这样观想。哎，以后我们是不是在曼扎上贴一个宇宙的星云图啊？曼扎是黑色的，所有的宇宙都在这里 …… 或者呢，可以观想在曼扎上面供养什么呢？观想自己所有的功德， “观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。”\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"作者释观清申明未授权转抄行为属于盗窃并未授权百家号转载同时希望微信原创保护能真的有保护原创的作用\"\u003e（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授权“百家号”转载！同时希望微信“原创保护”能真的有保护原创的作用。）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180506_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0045%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B0%8F%E8%81%AA%E6%98%8E%E5%BE%97%E5%88%A9%E6%98%AF%E5%9B%A0%E4%B8%BA%E5%88%AB%E4%BA%BA%E4%B8%8D%E8%AE%A1%E8%BE%83/assets/17698213350520.07712080474798089.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记045（上）——《速道》讲记·小聪明得利，是因为别人不计较"},{"content":"\n《菩提速道》044（下） **“思惟把前面六支善业所代表的一切善业，与一切有情平等共有，以猛利欲乐回向圆满菩提之因，随后念诵‘所有礼赞’这一颂。”**就是把之前所做的所有的功德，都普皆一一回向。回向什么呢？回向一切情都能够得到这样的利益，我们自己呢也速速地圆满，获得究竟圆满的佛陀果位。\n插一句哦，这一段在藏传系统中是把它放在 “回向支”当中的，而汉传的科判这一段不是放在“回向支”当中的。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这一段的《普贤行愿品》，你们自己再科判看看。因为在汉传系统中，很显明地把这一段全部对应“普贤十大愿王”的。那么，“十大愿王”到这里还没有结束， 此颂 并不是 回向支 。你们可以自己做一下科判，或者以后我们做一个吧。就是这一段在汉传当中认为并不是 “回向支”。\n这个是两个佛教系统对科判的认识不同。西藏的习惯就是 “七支供”，而汉地呢，通常会表示为“十大愿王”。其实前后看起来是一样的，这一段确实应该是“十大愿王”。那么藏传念到这里就结束了，后面就不念了，而汉传就觉得还没念完呢，还有其他内容呢。这一段的科判，我个人比较倾向于汉传的说法。\n**“为了利益一切有情，将诸善根回向圆满菩提之因，即便每一位有情所获的善根小如针尖许，然而因为善根力量无比强大，乃至未证菩提之间都不会枯竭。”**这个内容是放在这里讲的，如果是放在其他地方讲的话，就不见得这么强大了。其他有的地方就讲，只要你一念嗔恚，那些善根就枯竭了，是吧？你看，每一支讲的时候，都会赞叹自己这一支的功德。\n“正如《海慧请问经》中所说：\n‘犹如滴水入于海，海若不枯滴水存，\n如是善根回菩提，直至菩提亦无尽。 ’”\n回向到整个的大菩提 ——整个佛法的“大海”当中，所以这个善根是无尽的。在 《 般若经》当中也是这么讲的。\n那么，你回向什么呢？在我们汉文的经典当中，有时在仪轨当中也经常这样说： “如其诸佛所作回向，我亦如是回向。”或者：“文殊菩萨如何回向，我亦如是回向。”意思就是，我的回向和诸佛的回向一样，那总没问题吧？我也不知道应该怎么回向，也许我自己的回向是错的，那么，诸佛怎么回向，我就怎么回向，文殊菩萨怎么回向，我就怎么回向。 后来这个办法被张飞学到了，看到关公向刘备表忠心，他一句一句地 “俺也一样”……\n这个只能是应用在个别地方，在这里当然可以应用，因为在般若经当中也是这么说的，那显然有用。如果你到其他地方去，肯定没用的。比如在银行，排在你前面的人把钱取出来了，你跟上去说： “他取的钱，我跟他一样，再取一遍。”那肯定不行了。\n而如此回向，是因为有经典记载，那就可以了。比如说，我有一位老师，他是康巴人。他第一次去灌顶的时候，其实一个字都没听懂，怎么办呢？他就想： “他们在上面怎么想的，或者师父想让我得到什么，我就这么想吧，我就跟他想的一样。”\n**“这就好像大国王的宝库一样，随意如何受用也不会穷尽。”**这个意思实际上 和上面大海水的比喻 是不完全一样的。一滴水放到大海里面，虽然大海不枯竭，但你还是一滴水嘛，你这个 “不会穷尽”并不见得就多嘛，你的那点功德也不就是大海的功德。 这里是比喻如国王的宝库取之不尽、用之不竭。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180505_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%BA%E4%B9%9F%E4%B8%80%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180505_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%BA%E4%B9%9F%E4%B8%80%E6%A0%B7/assets/17698213331050.9258837564266951.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180505_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%BA%E4%B9%9F%E4%B8%80%E6%A0%B7/assets/17698213331640.12483312087547849.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道044下\"\u003e《菩提速道》044（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“思惟把前面六支善业所代表的一切善业，与一切有情平等共有，以猛利欲乐回向圆满菩提之因，随后念诵‘所有礼赞’这一颂。”**就是把之前所做的所有的功德，都普皆一一回向。回向什么呢？回向一切情都能够得到这样的利益，我们自己呢也速速地圆满，获得究竟圆满的佛陀果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e插一句哦，这一段在藏传系统中是把它放在 “回向支”当中的，而汉传的科判这一段不是放在“回向支”当中的。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这一段的《普贤行愿品》，你们自己再科判看看。因为在汉传系统中，很显明地把这一段全部对应“普贤十大愿王”的。那么，“十大愿王”到这里还没有结束， 此颂 并不是 回向支 。你们可以自己做一下科判，或者以后我们做一个吧。就是这一段在汉传当中认为并不是 “回向支”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个是两个佛教系统对科判的认识不同。西藏的习惯就是 “七支供”，而汉地呢，通常会表示为“十大愿王”。其实前后看起来是一样的，这一段确实应该是“十大愿王”。那么藏传念到这里就结束了，后面就不念了，而汉传就觉得还没念完呢，还有其他内容呢。这一段的科判，我个人比较倾向于汉传的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“为了利益一切有情，将诸善根回向圆满菩提之因，即便每一位有情所获的善根小如针尖许，然而因为善根力量无比强大，乃至未证菩提之间都不会枯竭。”**这个内容是放在这里讲的，如果是放在其他地方讲的话，就不见得这么强大了。其他有的地方就讲，只要你一念嗔恚，那些善根就枯竭了，是吧？你看，每一支讲的时候，都会赞叹自己这一支的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“正如《海慧请问经》中所说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘犹如滴水入于海，海若不枯滴水存，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是善根回菩提，直至菩提亦无尽。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回向到整个的大菩提 ——整个佛法的“大海”当中，所以这个善根是无尽的。在 《 般若经》当中也是这么讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，你回向什么呢？在我们汉文的经典当中，有时在仪轨当中也经常这样说： “如其诸佛所作回向，我亦如是回向。”或者：“文殊菩萨如何回向，我亦如是回向。”意思就是，我的回向和诸佛的回向一样，那总没问题吧？我也不知道应该怎么回向，也许我自己的回向是错的，那么，诸佛怎么回向，我就怎么回向，文殊菩萨怎么回向，我就怎么回向。 后来这个办法被张飞学到了，看到关公向刘备表忠心，他一句一句地 “俺也一样”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180505_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%BA%E4%B9%9F%E4%B8%80%E6%A0%B7/assets/17698213332220.41564307011448565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个只能是应用在个别地方，在这里当然可以应用，因为在般若经当中也是这么说的，那显然有用。如果你到其他地方去，肯定没用的。比如在银行，排在你前面的人把钱取出来了，你跟上去说： “他取的钱，我跟他一样，再取一遍。”那肯定不行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而如此回向，是因为有经典记载，那就可以了。比如说，我有一位老师，他是康巴人。他第一次去灌顶的时候，其实一个字都没听懂，怎么办呢？他就想： “他们在上面怎么想的，或者师父想让我得到什么，我就这么想吧，我就跟他想的一样。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“这就好像大国王的宝库一样，随意如何受用也不会穷尽。”**这个意思实际上 和上面大海水的比喻 是不完全一样的。一滴水放到大海里面，虽然大海不枯竭，但你还是一滴水嘛，你这个 “不会穷尽”并不见得就多嘛，你的那点功德也不就是大海的功德。 这里是比喻如国王的宝库取之不尽、用之不竭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180505_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%BA%E4%B9%9F%E4%B8%80%E6%A0%B7/assets/17698213332770.7263395132054286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》044（下）——《速道》讲记·“俺也一样”"},{"content":"\n《菩提速道》044（中） “(六)请佛住世支：\n‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，\n唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 ’\n**观自己化现出等同佛刹微尘数的身体，在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前，祈请诸佛为了利益一切有情，历劫乃至更久的时间常住世间，不般涅槃，然后念诵 ‘诸佛若欲示涅槃’这一颂文。”**这个呢，是可以单独挑出来的。其实观修的背景就是这样，每一段都是可以单独观修的，你可以仔细地单独拿出来观修。 前面是请佛讲经，这里是请佛住世。佛 住世的最大事业还是讲经，这样才能真正利益有情，因为有情是通过佛的教导才趋向解脱 ……所以要请佛长久地住世利益有情。当年阿难就是失去了机会而没有得到请佛住世的利益。\n**“若缘念亲对自己说法的诸位上师数数供养，祈请长久住世，实在是修习长寿法的最佳方便。”“**请佛住世 ”，在现实中，则请师父长久住世也一样的意思，有无边的功德。而且，如果 你自己想长寿的话，你就 多多 祈 请师父长寿 ——祈请师父长久住世是修长寿法的最佳方便、最简单的技巧 。供养 师父 也是一样， 所谓 四事供养 —— 饮食、 衣服、 卧具、医药，是吧？ 最基本的生活必须品：吃喝、穿戴、坐卧、 医药，包括基本的饮食、起居、医疗。\n“(七)回向支：\n‘所有礼赞供养佛，请佛住世转氵去车仑，\n**随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 ”’**这个版本在这里应该是 略 有问题的， “所有礼赞供养佛”当中的这个“佛”字应该是福报的“福”——“所有礼赞供养福”。 《普贤行愿品》的这一颂常见的有两个版本， “ 供养福 ”和“ 供养佛 ”，前者比较正确一点。后面这个，应该是音近而误。\n这一颂里面， “普贤七支”都出现了： 1、 礼赞； 2、 供养； 3、 请佛住世； 4、请 转氵去 车仑 ； 5、 随喜； 6、 忏悔； 7、 回向。\n广的 “普贤七支”，从“所有十方世界中”一颂开始，直到“回向众生及佛道”，如果想略的思维、念诵“普贤七支”的话，那么单单念诵这一颂就可以了，这一颂里面把七支都包含了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180504_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9B%E5%85%BB%E7%A6%8F%E5%92%8C%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180504_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9B%E5%85%BB%E7%A6%8F%E5%92%8C%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B/assets/17698213293930.9759158649662231.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180504_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9B%E5%85%BB%E7%A6%8F%E5%92%8C%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B/assets/17698213294480.17330794204210942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道044中\"\u003e《菩提速道》044（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“(六)请佛住世支：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**观自己化现出等同佛刹微尘数的身体，在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前，祈请诸佛为了利益一切有情，历劫乃至更久的时间常住世间，不般涅槃，然后念诵 ‘诸佛若欲示涅槃’这一颂文。”**这个呢，是可以单独挑出来的。其实观修的背景就是这样，每一段都是可以单独观修的，你可以仔细地单独拿出来观修。 前面是请佛讲经，这里是请佛住世。佛 住世的最大事业还是讲经，这样才能真正利益有情，因为有情是通过佛的教导才趋向解脱 ……所以要请佛长久地住世利益有情。当年阿难就是失去了机会而没有得到请佛住世的利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若缘念亲对自己说法的诸位上师数数供养，祈请长久住世，实在是修习长寿法的最佳方便。”“**请佛住世 ”，在现实中，则请师父长久住世也一样的意思，有无边的功德。而且，如果 你自己想长寿的话，你就 多多 祈 请师父长寿 ——祈请师父长久住世是修长寿法的最佳方便、最简单的技巧 。供养 师父 也是一样， 所谓 四事供养 —— 饮食、 衣服、 卧具、医药，是吧？ 最基本的生活必须品：吃喝、穿戴、坐卧、 医药，包括基本的饮食、起居、医疗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“(七)回向支：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘所有礼赞供养佛，请佛住世转氵去车仑，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 ”’**这个版本在这里应该是 略 有问题的， “所有礼赞供养佛”当中的这个“佛”字应该是福报的“福”——“所有礼赞供养福”。 《普贤行愿品》的这一颂常见的有两个版本， “ 供养福 ”和“ 供养佛 ”，前者比较正确一点。后面这个，应该是音近而误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一颂里面， “普贤七支”都出现了： 1、 礼赞； 2、 供养； 3、 请佛住世； 4、请 转氵去   车仑 ； 5、 随喜； 6、 忏悔； 7、 回向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e广的 “普贤七支”，从“所有十方世界中”一颂开始，直到“回向众生及佛道”，如果想略的思维、念诵“普贤七支”的话，那么单单念诵这一颂就可以了，这一颂里面把七支都包含了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180504_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93044%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9B%E5%85%BB%E7%A6%8F%E5%92%8C%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B/assets/17698213295030.4118479978452698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》044（中）——《速道》讲记·“供养福”和“供养佛”"},{"content":"\n中观派关于业果成立问题的问答讨论 中观派说 “诸法无自性”，对下部宗来说是不能接受的，因为下部诸宗认为，凡是“有”就是“有自性”，“无”就是“无自性”。中观宗说的“无自性”，在下部宗的眼里看起来就等于不存在。中观宗说的“业无自性”、“业自性非有”，在下部宗人看来就等于“业不存在”——这是他们绝对不能容忍的 。\n所以他们问中观师说：如果业无自性生，那为什么佛还要说 “假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受” 呢？他宗的意思是：你若成立业无自性生，便是业无，若业无者，云何佛说 “业不亡”？\n对此，中观师回答：此中所说“百劫业不亡”，是指业无自性故不失亡，此“无自性”非“毕竟无”，业之“无自性”与业之“缘起有”互相扶助而成立，故汝之问难于我宗毫无妨害。若汝以“自性无”与“缘起有”为有妨难者，则《中论》处处说此二实不相违。\n有人问：业灭无自性，云何能生果？则如《入中论》云： “由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知犹能生自果。” 说业灭无自性，虽经久时，犹能生果。又云： “ 如是业灭无自性，从彼亦能有果生。 ” 有此等教证在。\n对方问：业为有为法，有为法有生灭相，业生起的第二刹那便坏灭，从此业生之后一刹那直至果生之前一刹那间，并无业在，则此生果之作用，毕竟属谁？中观师答：以业生无自性故，业不失坏，即此《中论·观业与果品》 21 颂所谓“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”。此不失坏之业与能生果法，全无相违。\n如果说：业灭是无，无云何能生果法？则说：业灭非无，仅是无自性。如佛曾说： “我或说无尽，或时说业尽，依空说无尽，名言说有尽。” 依空，能成立业无尽（不失坏）；依名言，则说业有尽（灭）。业灭非无而是有为法的道理，上面已经说过。\n若说：此业不失坏而能至果，岂非常法？则曰，此业非常法，以无自性之缘生而有，非自性实有。如《青目释》云：“（业）以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180504_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E6%88%90%E7%AB%8B%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E9%97%AE%E7%AD%94%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E6%88%90%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E9%9D%A2%E5%AF%B9%E8%B4%A8%E9%9A%BE%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%BA%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180504_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E6%88%90%E7%AB%8B%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E9%97%AE%E7%AD%94%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E6%88%90%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E9%9D%A2%E5%AF%B9%E8%B4%A8%E9%9A%BE%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%BA%94/assets/17698213312750.590967959383459.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180504_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E6%88%90%E7%AB%8B%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E9%97%AE%E7%AD%94%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E6%88%90%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E9%9D%A2%E5%AF%B9%E8%B4%A8%E9%9A%BE%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%BA%94/assets/17698213313310.5496445080798273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观派关于业果成立问题的问答讨论\"\u003e中观派关于业果成立问题的问答讨论\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e中观派说 “诸法无自性”，对下部宗来说是不能接受的，因为下部诸宗认为，凡是“有”就是“有自性”，“无”就是“无自性”。中观宗说的“无自性”，在下部宗的眼里看起来就等于不存在。中观宗说的“业无自性”、“业自性非有”，在下部宗人看来就等于“业不存在”——这是他们绝对不能容忍的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以他们问中观师说：如果业无自性生，那为什么佛还要说 “假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受” 呢？他宗的意思是：你若成立业无自性生，便是业无，若业无者，云何佛说 “业不亡”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对此，中观师回答：此中所说“百劫业不亡”，是指业无自性故不失亡，此“无自性”非“毕竟无”，业之“无自性”与业之“缘起有”互相扶助而成立，故汝之问难于我宗毫无妨害。若汝以“自性无”与“缘起有”为有妨难者，则《中论》处处说此二实不相违。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问：业灭无自性，云何能生果？则如《入中论》云： “由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知犹能生自果。” 说业灭无自性，虽经久时，犹能生果。又云： “ 如是业灭无自性，从彼亦能有果生。 ” 有此等教证在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对方问：业为有为法，有为法有生灭相，业生起的第二刹那便坏灭，从此业生之后一刹那直至果生之前一刹那间，并无业在，则此生果之作用，毕竟属谁？中观师答：以业生无自性故，业不失坏，即此《中论·观业与果品》 21 颂所谓“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”。此不失坏之业与能生果法，全无相违。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果说：业灭是无，无云何能生果法？则说：业灭非无，仅是无自性。如佛曾说： “我或说无尽，或时说业尽，依空说无尽，名言说有尽。” 依空，能成立业无尽（不失坏）；依名言，则说业有尽（灭）。业灭非无而是有为法的道理，上面已经说过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若说：此业不失坏而能至果，岂非常法？则曰，此业非常法，以无自性之缘生而有，非自性实有。如《青目释》云：“（业）以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180504_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E6%88%90%E7%AB%8B%E9%97%AE%E9%A2%98%E7%9A%84%E9%97%AE%E7%AD%94%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E6%88%90%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E6%9E%9C%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E9%9D%A2%E5%AF%B9%E8%B4%A8%E9%9A%BE%E7%9A%84%E5%9B%9E%E5%BA%94/assets/17698213313850.5516272297666708.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中观派关于业果成立问题的问答讨论——成立业果——中观派面对质难的回应"},{"content":"\n《菩提速道》讲记044（上） “(五)劝转法轮支：\n‘十方所有世间灯，最初成就菩提者，\n我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 ’\n**观自身变现出等同于佛刹微尘数的化身， ”**变现出无量无边的化身，就是有多少佛，你就化多少身 ——“佛刹微尘数的化身”。有像极微、像原子这么多的佛刹，每一个佛刹里面只要有佛，我都有一个化身过去请他开示讲经。 （观想的哦！）\n换个角度 想想，成佛了以后也挺累的哦。随时随地有这么多的人，化成无量的、无边的，来请你讲经。哇！全是人，累死了。 还好， “佛一音说法，众生随类得解”。他说一句，你们都按照自己该听到的听到了。那我觉得反过来也一样，佛听到的应该都是最美妙的音乐。“众生各说其法，佛以一音得闻”，反过来肯定也是一样。\n“前往十方世界，向所有初成菩提，犹未转氵去车仑、默不说法的诸佛世尊，一一供养千幅金轮，祈请为了利乐众生，转大氵去车仑。诸佛世尊皆悉慈悲纳受应允，转于无上深妙氵去车仑。 ”\n在经典当中， 很多地方说 并不是所有的佛都会在成佛以后马上讲经的。《大智度论》里面就讲，有些佛根本就不讲经的，比如多宝如来，因为当时没有合适的弟子，就不讲了。有些呢，是由于弟子水平不行，要等以后再说，他也就先入灭了。有些情况下就需要佛讲经，那么，佛本身是不需要请的，但是你这么去请佛讲经，对你会有好处。其实佛自己是 “ 自知 时至 ” ，他知道什么时候该讲经，有时候就是一个人没法演戏，对吧？这种戏呢，有的时候需要大家配合着来演，就好看一点。一个人演独角戏的这种情况毕竟比较少，对吧？ 所以，这种机会我们要把握 ——尚未讲经 的佛陀，去请他讲经 。\n**“这就如‘诸天齐至导师前’至‘祈请大转妙法轮’中所说之义。如是，依于请转法轮的功德，自己往昔所造贫法的恶业，以及障碍他人修法等的罪过皆得以清净。”**负面的障碍就得到了清净，就是指以前制止别人说法的 情形 ，而这里就是请佛说法嘛 ， 对治以前的这些罪业 。或者，请师父说法、请法师说法等等，也是一样的，也会有相应的功德，也能够对治罪过。当然，你自己是要把它当作一种对治的法，对治以前曾经造作过的这些负面的罪障。\n这里所说的 “贫法的恶业”，就是指你今天听不到法，所以是贫于法，或者是于法而贫。你今天听不到法，是因为什么呢？因为你以前障碍了别人听法，你对法就会比较贫穷。障碍别人听法的恶业，它的果就是贫于法。 我估计这里贫法应该是 “吝法”的误写，指某人在法上 吝于传播、不肯布施 “法”，叫“吝法”。也可以说，“吝法”是因，“贫法”是果。吝法是恶业，周利盘陀早先愚笨的原因就是往世吝于教授。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180503_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0044%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AB%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%90%9D%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180503_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0044%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AB%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%90%9D%E6%B3%95/assets/17698213258250.9802414765626076.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180503_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0044%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AB%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%90%9D%E6%B3%95/assets/17698213259520.44697198759204626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记044上\"\u003e《菩提速道》讲记044（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“(五)劝转法轮支：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘十方所有世间灯，最初成就菩提者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**观自身变现出等同于佛刹微尘数的化身， ”**变现出无量无边的化身，就是有多少佛，你就化多少身 ——“佛刹微尘数的化身”。有像极微、像原子这么多的佛刹，每一个佛刹里面只要有佛，我都有一个化身过去请他开示讲经。 （观想的哦！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e换个角度 想想，成佛了以后也挺累的哦。随时随地有这么多的人，化成无量的、无边的，来请你讲经。哇！全是人，累死了。 还好， “佛一音说法，众生随类得解”。他说一句，你们都按照自己该听到的听到了。那我觉得反过来也一样，佛听到的应该都是最美妙的音乐。“众生各说其法，佛以一音得闻”，反过来肯定也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“前往十方世界，向所有初成菩提，犹未转氵去车仑、默不说法的诸佛世尊，一一供养千幅金轮，祈请为了利乐众生，转大氵去车仑。诸佛世尊皆悉慈悲纳受应允，转于无上深妙氵去车仑。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在经典当中， 很多地方说 并不是所有的佛都会在成佛以后马上讲经的。《大智度论》里面就讲，有些佛根本就不讲经的，比如多宝如来，因为当时没有合适的弟子，就不讲了。有些呢，是由于弟子水平不行，要等以后再说，他也就先入灭了。有些情况下就需要佛讲经，那么，佛本身是不需要请的，但是你这么去请佛讲经，对你会有好处。其实佛自己是 “ 自知 时至 ” ，他知道什么时候该讲经，有时候就是一个人没法演戏，对吧？这种戏呢，有的时候需要大家配合着来演，就好看一点。一个人演独角戏的这种情况毕竟比较少，对吧？ 所以，这种机会我们要把握 ——尚未讲经 的佛陀，去请他讲经 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“这就如‘诸天齐至导师前’至‘祈请大转妙法轮’中所说之义。如是，依于请转法轮的功德，自己往昔所造贫法的恶业，以及障碍他人修法等的罪过皆得以清净。”**负面的障碍就得到了清净，就是指以前制止别人说法的 情形 ，而这里就是请佛说法嘛 ， 对治以前的这些罪业 。或者，请师父说法、请法师说法等等，也是一样的，也会有相应的功德，也能够对治罪过。当然，你自己是要把它当作一种对治的法，对治以前曾经造作过的这些负面的罪障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里所说的 “贫法的恶业”，就是指你今天听不到法，所以是贫于法，或者是于法而贫。你今天听不到法，是因为什么呢？因为你以前障碍了别人听法，你对法就会比较贫穷。障碍别人听法的恶业，它的果就是贫于法。 我估计这里贫法应该是 “吝法”的误写，指某人在法上 吝于传播、不肯布施 “法”，叫“吝法”。也可以说，“吝法”是因，“贫法”是果。吝法是恶业，周利盘陀早先愚笨的原因就是往世吝于教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180503_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0044%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B4%AB%E6%B3%95%E4%B8%8E%E5%90%9D%E6%B3%95/assets/17698213260090.8824005842571254.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记044（上）——《速道》讲记·贫法与吝法"},{"content":"\n中观派如何安立“业不失亡” 对业与果的安立问题，龙树大师直接在《中论 ·观业与果品 》中抛出了简单而核心的自宗：\n“诸业本不生，以无自性故；\n诸业亦不失，以其不生故。 ”\n诸业，胜义无生，因为业无自性；因为业非自性生，故业亦不失坏——文字很简单，却把中观派如何安立“业不失坏”讲明白了。\n中观派说：如果业有自性，有自性则自存、不依赖他，则俱落断常二边 —— 诸业生起至灭中间恒不变易，则常；诸业坏灭，去无所至，则断！《中观根本慧论文句释宝鬘论》云：\n“若许业有自性，则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者，即成为常；不住，则成断故。”\n若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\n进而，业生无自性，业灭亦无自性， “业”、“业生”、“业灭”俱无自性，无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说之“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成” ！基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！\n《中论·青目释》释此颂时说：\n“诸业本不生，以无定性故；\n诸业亦不灭，以其不生故。\n……第一义中诸业不生，何以故？无性故！以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”\n此说第一义（胜义）中诸法无生！何以故？无自性故！\n《般若灯论》亦云：\n“业从本不生，以无自性故；\n业从本不灭，以其不生故。\n…… 我宗中，业无有生。如是种子相续者，第一义中亦无有生 … … 诸业云何不生？以无自性，是故不生。 ”\n又有人误会中观派的 “业灭而犹能生果”同于业常住不坏直至果法生时，其实不然，《青目释》说：“ 以不生因缘故则不灭，非以常故不灭！ ”业的不失坏，是因为诸法无自性而有作用，是基于“胜义无”的“缘起有”，而不是作为常住法之不灭。\n此则谓胜义不生，世俗不灭，如上文《青目释》云：\n“第一义中诸业不生……因缘故则不灭……”\n《般若灯论》云：\n“第一义中亦无有生……谓业与果合者，翻成世谛。”\n胜义不生，世俗不灭，此为中观宗之通说。若依应成，则谓自性不生，缘起不灭，非独“第一义不生、俗谛不灭”——汉地三论宗的祖师也认识到了这一点。吉藏《中论疏》中说：\n“‘诸业本不生’下第二偈，明第一义不生灭，然二谛俱得不生灭。但今明无生灭生灭故，随业往来六道，名为世谛；若生灭无生灭，不复往来六道，名第一义谛也。亦得云：世谛本不生，今不灭，以世谛本无性实生灭故也。”\n吉藏说：虽然这里是说第一义无生灭，但究实而言，二谛都可以说不生灭（无生灭自性）。若据 ”第一义不生灭“，则：基于胜义的世俗（ 无生灭生灭 ），诸业流转；以世俗为背景的胜义（ 生灭无生灭 ），三界还灭。若依世俗谛亦不生灭，则因为世俗谛无自性，其生灭亦无自性，以无自性故，得以成立世俗谛上诸法无自性的生灭。\n《中观根本慧论文句释宝鬘论》亦云：\n“业（有法）非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为（业）生无自性故，何以故？彼业无自性故。业（有法）不失坏，因为生无自性故。”\n此就是说，因为诸法无自性故，业无自性；业无自性故，业生无自性；业生无自性故，业灭无自性；业灭无自性，故非毕竟无！非毕竟无故，“业灭”能有生果之作用！\n换个角度也可以证明。\n“业”即造作，自然是有为法；“生”、“灭”，属于不相应行，还是有为法；“业生”、“业灭”也还是有为法。“灭”不是不存在，若“灭”即不存在，则连法都不是，怎么能说是不相应行法之一呢？比如有情之生死，这个“死”，就是“灭”啊。虽然“死”能坏诸蕴，亦能为下一世生起做因啊。作为有为法的“灭”也是如此，业虽灭而能感果，完全没有问题啊！业若是自性灭，则无有功能；今业之无自性灭，仍为缘起之存在，与能感果，真是一点儿都不相违。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180503_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E4%BA%A1%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E4%BA%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180503_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E4%BA%A1%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E4%BA%A1/assets/17698213276020.8696838464136064.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180503_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E4%BA%A1%E4%B8%AD%E8%A7%82%E6%B4%BE%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AE%89%E7%AB%8B%E4%B8%9A%E4%B8%8D%E5%A4%B1%E4%BA%A1/assets/17698213276590.002096643461511616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中观派如何安立业不失亡\"\u003e中观派如何安立“业不失亡”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对业与果的安立问题，龙树大师直接在《中论 ·观业与果品 》中抛出了简单而核心的自宗：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸业本不生，以无自性故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸业亦不失，以其不生故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸业，胜义无生，因为业无自性；因为业非自性生，故业亦不失坏——文字很简单，却把中观派如何安立“业不失坏”讲明白了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派说：如果业有自性，有自性则自存、不依赖他，则俱落断常二边 —— 诸业生起至灭中间恒不变易，则常；诸业坏灭，去无所至，则断！《中观根本慧论文句释宝鬘论》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若许业有自性，则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者，即成为常；不住，则成断故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e进而，业生无自性，业灭亦无自性， “业”、“业生”、“业灭”俱无自性，无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说之“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成” ！基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论·青目释》释此颂时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸业本不生，以无定性故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸业亦不灭，以其不生故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……第一义中诸业不生，何以故？无性故！以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说第一义（胜义）中诸法无生！何以故？无自性故！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若灯论》亦云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“业从本不生，以无自性故；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e业从本不灭，以其不生故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e…… 我宗中，业无有生。如是种子相续者，第一义中亦无有生 … … 诸业云何不生？以无自性，是故不生。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又有人误会中观派的 “业灭而犹能生果”同于业常住不坏直至果法生时，其实不然，《青目释》说：“ 以不生因缘故则不灭，非以常故不灭！ ”业的不失坏，是因为诸法无自性而有作用，是基于“胜义无”的“缘起有”，而不是作为常住法之不灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此则谓胜义不生，世俗不灭，如上文《青目释》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第一义中诸业不生……因缘故则不灭……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若灯论》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第一义中亦无有生……谓业与果合者，翻成世谛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜义不生，世俗不灭，此为中观宗之通说。若依应成，则谓自性不生，缘起不灭，非独“第一义不生、俗谛不灭”——汉地三论宗的祖师也认识到了这一点。吉藏《中论疏》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘诸业本不生’下第二偈，明第一义不生灭，然二谛俱得不生灭。但今明无生灭生灭故，随业往来六道，名为世谛；若生灭无生灭，不复往来六道，名第一义谛也。亦得云：世谛本不生，今不灭，以世谛本无性实生灭故也。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏说：虽然这里是说第一义无生灭，但究实而言，二谛都可以说不生灭（无生灭自性）。若据 ”第一义不生灭“，则：基于胜义的世俗（ 无生灭生灭 ），诸业流转；以世俗为背景的胜义（ 生灭无生灭 ），三界还灭。若依世俗谛亦不生灭，则因为世俗谛无自性，其生灭亦无自性，以无自性故，得以成立世俗谛上诸法无自性的生灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观根本慧论文句释宝鬘论》亦云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“业（有法）非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为（业）生无自性故，何以故？彼业无自性故。业（有法）不失坏，因为生无自性故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此就是说，因为诸法无自性故，业无自性；业无自性故，业生无自性；业生无自性故，业灭无自性；业灭无自性，故非毕竟无！非毕竟无故，“业灭”能有生果之作用！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e换个角度也可以证明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“业”即造作，自然是有为法；“生”、“灭”，属于不相应行，还是有为法；“业生”、“业灭”也还是有为法。“灭”不是不存在，若“灭”即不存在，则连法都不是，怎么能说是不相应行法之一呢？比如有情之生死，这个“死”，就是“灭”啊。虽然“死”能坏诸蕴，亦能为下一世生起做因啊。作为有为法的“灭”也是如此，业虽灭而能感果，完全没有问题啊！业若是自性灭，则无有功能；今业之无自性灭，仍为缘起之存在，与能感果，真是一点儿都不相违。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“业”是如何“不失”“不灭”“不亡”的呢？佛教说有现世报的“顺现受业”，来世感果的“顺生受业”，三世以后感果的“顺后受业”。这个“假使百千劫，所造业不亡”的业中间经长久时，又是如何感果的呢？若许业是刹那灭，灭法已无，没有感果的功能；若许业是常法，常法非所作，又与佛教说“造业”相违。这是一个需要仔细对待的问题……\n先说正量部。\n正量部是犊子五部里实力最强的一部，自称为犊子部的正宗。此宗安立“不失法如券”，说有一种法叫“不失法”，它来承担从业灭到感果之间不失坏的功能。就像欠了钱物打了欠条，将来凭欠条来取回物品（和利息）。欠条不是钱物本身，但是实有，并能有力量在将来“凭票即付”。\n次说有部。\n毗婆沙师则安立“得”。“得”在毗婆沙宗的体系里面非常复杂，它的出现主要就是要解决造业如何感果的问题。婆沙师说：造业时，除了业本身，还同时有一个法叫“得”也生起了。业虽然刹那灭去，但“得”还在，由这个“得”来承载从此时“业灭”到彼时“果生”之间能感果的能力。\n三说经部师。\n经部师说，正量部和婆沙师搬出来的“不失法”或者“得”仍然得面对前面提到“业”之安立的同样问题：若是刹那灭则如何久远感果？若是常法则应非所作！所以经部取“种子说”（功能说）。业虽灭去，但能感果的功能（种子）熏在内识相续，此熏在心相续上的功能（种子）在彼时感果。\n四说唯识宗。\n唯识则更进一步，说：若此功能（种子）熏在色法上，则无色界将无法安立造业受果的功能（种子）；若熏在前六识上，不仅前五识常有中断，甚至第六识在闷绝位、无心定时也有中断，故皆不能“受熏持种”；独有第八阿赖耶识有能持种受熏的功能！\n以上，不论是正量部的“不失法”、有部的“得”、经部的“种子说”（功能）或是唯识宗的“阿赖耶识”，都是要解决“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的“业灭能生果”的问题，但在中观派看来，这个问题从来没有被他们解决过，只不过是换了承载的载体罢了。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180502_%E4%B8%9A%E7%81%AD%E5%88%B0%E6%9E%9C%E7%94%9F%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“业”是如何“不失”“不灭”“不亡”的呢？佛教说有现世报的“顺现受业”，来世感果的“顺生受业”，三世以后感果的“顺后受业”。这个“假使百千劫，所造业不亡”的业中间经长久时，又是如何感果的呢？若许业是刹那灭，灭法已无，没有感果的功能；若许业是常法，常法非所作，又与佛教说“造业”相违。这是一个需要仔细对待的问题……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说正量部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正量部是犊子五部里实力最强的一部，自称为犊子部的正宗。此宗安立“不失法如券”，说有一种法叫“不失法”，它来承担从业灭到感果之间不失坏的功能。就像欠了钱物打了欠条，将来凭欠条来取回物品（和利息）。欠条不是钱物本身，但是实有，并能有力量在将来“凭票即付”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次说有部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毗婆沙师则安立“得”。“得”在毗婆沙宗的体系里面非常复杂，它的出现主要就是要解决造业如何感果的问题。婆沙师说：造业时，除了业本身，还同时有一个法叫“得”也生起了。业虽然刹那灭去，但“得”还在，由这个“得”来承载从此时“业灭”到彼时“果生”之间能感果的能力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三说经部师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经部师说，正量部和婆沙师搬出来的“不失法”或者“得”仍然得面对前面提到“业”之安立的同样问题：若是刹那灭则如何久远感果？若是常法则应非所作！所以经部取“种子说”（功能说）。业虽灭去，但能感果的功能（种子）熏在内识相续，此熏在心相续上的功能（种子）在彼时感果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四说唯识宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识则更进一步，说：若此功能（种子）熏在色法上，则无色界将无法安立造业受果的功能（种子）；若熏在前六识上，不仅前五识常有中断，甚至第六识在闷绝位、无心定时也有中断，故皆不能“受熏持种”；独有第八阿赖耶识有能持种受熏的功能！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上，不论是正量部的“不失法”、有部的“得”、经部的“种子说”（功能）或是唯识宗的“阿赖耶识”，都是要解决“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的“业灭能生果”的问题，但在中观派看来，这个问题从来没有被他们解决过，只不过是换了承载的载体罢了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“修欢喜心”就比较好，他们的功德都是我们随喜的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180502_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93043%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E7%95%8C%E8%A6%81%E9%AB%98%E8%84%9A%E5%BA%95%E8%A6%81%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180502_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93043%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E7%95%8C%E8%A6%81%E9%AB%98%E8%84%9A%E5%BA%95%E8%A6%81%E5%AE%9E/assets/17698213221190.21247184544185038.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180502_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93043%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E7%95%8C%E8%A6%81%E9%AB%98%E8%84%9A%E5%BA%95%E8%A6%81%E5%AE%9E/assets/17698213221750.22123318433733952.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道043下\"\u003e《菩提速道》043（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《集学论护善品》中说：‘断贪自异熟，则护一切善，不应生忧悔，莫宣昔所作。’”\u003c/strong\u003e“断贪自异熟”，就是不要对自己的身体太认真。“则护一切善”，那么一切的善品在此之上就能够将护。“不应生忧悔，莫宣昔所作”，不要生起忧愁和悔恨，别夸奖自己以前所做的有多厉害，比如“我以前怎么样怎么样”，就像阿Q了，“老子当年也曾阔过”，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“总之，当依‘十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜’颂中所说，随念五种补特伽罗所行的善法，修欢喜心。”**每天念这个颂的时候，你可以想一想，是哪些呢？五种。第一个是一切众生，一切众生好的地方，你都要随喜。第二个是二乘当中的有学，就是初果以上的圣者。第三个是二乘当中的无学，就是声闻 、 缘觉 阿 罗汉。第四、第五就是如来和菩萨，就是大乘的圣者和大乘的无学位。就是这五种补特伽罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们所行的善法，你都修欢喜心。这里还仅仅在这里修欢喜心，如果按照本书前面的讲法， “为利众生愿成佛”，除了佛以外其他众生都是你要度的对象。也就是说，想象自己成佛，然后放光照在六道众生的身上，让他们都成佛。在这些六道众生当中，还有十地菩萨的，因为他们也是你度的对象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想是这么想，不过自己感觉挺惭愧的 ——老面皮（上海话）。“为利众生愿成佛”，十地菩萨当然也没有成佛，那就也是你度的对象 —— 想得自己汗都要下来了。我们虽然是这样观想，好像他们也是我度的对象，但实际上别说他们了，就连声闻乘入资粮道的 行者 ，他们所修的出离心都要比我们更厉害一点。所以自己觉得有点不好意思，三道黑线下来，就觉得很惭愧，应该要好好地修行。那么这里 “修欢喜心”就比较好，他们的功德都是我们随喜的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180502_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93043%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E7%95%8C%E8%A6%81%E9%AB%98%E8%84%9A%E5%BA%95%E8%A6%81%E5%AE%9E/assets/17698213222290.8852545171359175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》043（下）——《速道》讲记·眼界要高，脚底要实！"},{"content":"\n《菩提速道》043（中） **“亦由此缘故，宗喀巴大师曾说过‘以少力而生广大福德’等语。”**因为你有这些善巧的缘故，可以生起广大的福德。是什么善巧呢？随喜！用这个来生起广大的福德。当然，这必须要有发心的背景。你能够做的话，就应该去做。如果是想着 “反正我以少力而生广大福德，随喜一下就可以了”，这个福报不见得会大，因为你是贪小便宜的心 ，并非真实随喜之心 。\n贪小便宜的心本身就很有问题，按照能海上师的说法，在不杀生的戒律当中，我们要把握的是不能生起伤害别人的想法，而偷盗的核心就是贪小便宜的心。我们却是连修行都想贪点小便宜 ——最好啥事都不做，但是功德又大得要命。不过，佛已经给了我们机会，给我们画出了一个饼，按照这个来 也 可以有 点 好处，又是一个钩子把我们给勾上来 ——“先以欲勾牵，后令入佛智” 。\n**“若对于所行之善，心怀骄矜轻慢，则自己的善品不唯不会增长，反将会损耗殆尽。”**就是认为自己的福报很大 ，有所恃，而产生轻慢他人的心 的那种情况。\n还有一点呢，由于我接触到不同的人群，才会发现，有时候底层人的想法和我看到的那些煤老板的想法，确实很不一样。我觉得有些想法，真的是底层的人才会有的，而那些煤老板的想法， 有些 其实真的挺高尚的。他说的那句话，假如我当时在场，恐怕我的汗也会流下来的。 “既然他们 （假和尚） 缺钱，既然我也不缺钱，发就发吧！每人三千就三千吧！ ”如果你当时在他们的面前，也就不会再劝了吧。人家的发心确实很好啊！已经到这个程度了，你还能说什么呢？你再说就是你的不对了，怎么都是你不对了。\n还有一次也是，好像夏坝仁波切刚刚讲完道次第，然后说： “修这个法非常好。”回来以后，就和煤老板们在一起聊天，大家坐着喝茶的时候，这几个煤老板就直接问：“夏坝仁波切，我们什么时候去闭关 修道次第 ？ ”夏坝仁波切 笑了， 回答说： “那还不急，没这么快。” 你看，他们听到好处，忙不迭的就要去实践！真是良马见鞭影而行啊！我们就是死抽估计都抽不动。\n有一个师父跟出家弟子说： “如果你愿意道次第经验引导实修闭关的话，我可以教你。”小徒弟马上说：“哦，我还有很多事要做。”师父笑了，说：“你还有很多事？你的事还有我多吗？我都可以抽时间来教你，你还不想学！”呵呵，想想我们自己，我们都是找理由不学的那个。\n所以那些煤老板能生起马上要去实修的心念，这确实很厉害！ 有时候确实是这样， 一个人 的心量大，福报也会大， 一切都 是有原因的。 另外，也有 一点，确实是你到了这个位置， 有些 想法也就不一样的。作为出家人，我会碰到很多不同的人群，会发现很多事情真的是有原因的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180501_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93043%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%83%B3%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E7%9A%84%E6%88%91%E4%BB%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180501_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93043%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%83%B3%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E7%9A%84%E6%88%91%E4%BB%AC/assets/17698213184570.1932290863659225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”如果你当时在他们的面前，也就不会再劝了吧。人家的发心确实很好啊！已经到这个程度了，你还能说什么呢？你再说就是你的不对了，怎么都是你不对了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一次也是，好像夏坝仁波切刚刚讲完道次第，然后说： “修这个法非常好。”回来以后，就和煤老板们在一起聊天，大家坐着喝茶的时候，这几个煤老板就直接问：“夏坝仁波切，我们什么时候去闭关 修道次第 ？ ”夏坝仁波切 笑了， 回答说： “那还不急，没这么快。” 你看，他们听到好处，忙不迭的就要去实践！真是良马见鞭影而行啊！我们就是死抽估计都抽不动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个师父跟出家弟子说： “如果你愿意道次第经验引导实修闭关的话，我可以教你。”小徒弟马上说：“哦，我还有很多事要做。”师父笑了，说：“你还有很多事？你的事还有我多吗？我都可以抽时间来教你，你还不想学！”呵呵，想想我们自己，我们都是找理由不学的那个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以那些煤老板能生起马上要去实修的心念，这确实很厉害！ 有时候确实是这样， 一个人 的心量大，福报也会大， 一切都 是有原因的。 另外，也有 一点，确实是你到了这个位置， 有些 想法也就不一样的。作为出家人，我会碰到很多不同的人群，会发现很多事情真的是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180501_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93043%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%83%B3%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E7%9A%84%E6%88%91%E4%BB%AC/assets/17698213185670.7441409407928053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》043（中）——《速道》讲记·不想实修的我们"},{"content":"\n以有空义故，一切法得成 《中论·观业品（观业及果品）第十七》的第二十一颂包含了中观宗建立业果的核心观点。\n向来对业果的安立是佛教各宗的一个重要论题，正量部因此安立“不失法”、毗婆沙师安立“得”、经部取“种子说”、唯识宗成立“阿赖耶识”。中观师则取圣龙树大师《中论》第十七品二十一颂：\n“诸业本不生，以无自性故，\n诸业亦不失，以其不生故。”\n以“业无自性”来成立“业果不失坏”，简洁明了。\n……\n若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\n进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，此无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆可以有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说：\n“以有空义故，一切法得成；\n若无空义者，一切则不成 ” ！\n基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！若离诸法自性空之理，则一切法亦将无以安立。\n……\n中观派以《中论》17· 21 颂之理，以业无自性而成立业不失亡，业灭无自性而能生果法，不认可正量部、有部、经部、唯识宗等安立的“不失法”、“得”、“内心相续”、“阿赖耶识”等作为造业到受果之间的承载。以无自性之空理善巧安立业之与果，最极应理。中观以下诸宗皆以“业灭”为无，故他们建立“阿赖耶识”等实有不得不如此的苦衷。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180501_%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90%E8%AE%BA%E6%96%87%E6%91%98%E8%A6%81%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"以有空义故一切法得成\"\u003e以有空义故，一切法得成\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论·观业品（观业及果品）第十七》的第二十一颂包含了中观宗建立业果的核心观点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e向来对业果的安立是佛教各宗的一个重要论题，正量部因此安立“不失法”、毗婆沙师安立“得”、经部取“种子说”、唯识宗成立“阿赖耶识”。中观师则取圣龙树大师《中论》第十七品二十一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸业本不生，以无自性故，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸业亦不失，以其不生故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以“业无自性”来成立“业果不失坏”，简洁明了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，此无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆可以有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“以有空义故，一切法得成；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若无空义者，一切则不成 ” ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！若离诸法自性空之理，则一切法亦将无以安立。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观派以《中论》17· 21 颂之理，以业无自性而成立业不失亡，业灭无自性而能生果法，不认可正量部、有部、经部、唯识宗等安立的“不失法”、“得”、“内心相续”、“阿赖耶识”等作为造业到受果之间的承载。以无自性之空理善巧安立业之与果，最极应理。中观以下诸宗皆以“业灭”为无，故他们建立“阿赖耶识”等实有不得不如此的苦衷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180501_%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90%E8%AE%BA%E6%96%87%E6%91%98%E8%A6%81%E4%BB%A5%E6%9C%89%E7%A9%BA%E4%B9%89%E6%95%85%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E5%BE%97%E6%88%90/assets/17698213205130.20697837537149766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"以有空义故，一切法得成——论文摘要·以有空义故，一切法得成"},{"content":"\n《菩提速道》讲记043（上） **“如《律经》中说，波斯匿王供佛及僧，有贫者名叫贤善者，由其至心随喜，得获广大善品。”**这个就不用说了吧，还是因果的问题。就是讲一个国王供养以后，外面有一个要饭的人看到了，就赞叹： “哎呀，这个真好，随喜啊！”他就得到了广大的善品。所以，很多事情的果其实并不是我们自己想象那样的。\n在这个故事里面，波斯匿王在供养了以后，就对释迦牟尼佛说： “请你做个回向吧！”释迦牟尼佛问：“怎么回向？回向给你呢，还是回向给今天福报最大的人呢？”波斯匿王心里想：“显然是要回向给我的嘛。如果回向给福报最大的人，那还是我嘛，因为今天供养以后福报最大的人显然是我嘛。”他就对佛说：“回向给福报最大的人吧！”\n结果呢，释迦牟尼佛在那里回向的时候念的不是他的名字。他就很郁闷： “难道我还有另外一个名字吗？”有两次供养之后都是这样的情况，波斯匿王就有点头大了：“这什么意思啊？明明我给了这么多供养，举办了这么大型的法会，结果到最后，你却回向了一个我都不知道名字的人”。释迦牟尼佛就对他说：“你到门口，把那个要饭的人请进来吧。”怎么回事呢？这个要饭的人在那里随喜，获得了极大的福报，释迦牟尼佛就回向给他。\n所以有时候不要顾忌面子嘛，波斯匿王就应该讲清楚： “请回向给我吧！”这样就行了嘛。结果做了那么多事情，还回向给别人了——当然，这个也挺好的啊！其实，我们平时这种自以为是的想法挺多的。\n有人会问： “波斯匿王怎么可能不是功德最大的呢？”这里要说明的是，这个要饭的人，他随喜的功德大。虽然有这样的说法：随喜的时候如果自己的修行跟对方是同等的话，那功德就是一样的；只有修行比对方好，随喜的功德才会大于对方 ；修行不如随喜的对象则有其一半的功德（注意不是抢掉他一半的功德） 。但是这不是数学模型中的加倍或者乘以二分之一等等，不是这样的嘛。 这里面肯定还有其他的一些背景，比如波斯匿王的骄傲，而另外那个人相对的谦卑，这边加分，那边减分，功德就上去了。也有可能这是释迦牟尼佛和这两个人演的一出戏，对吧？ “咱们来演一出戏吧！随喜的功德大。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180430_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0043%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E5%96%9C%E8%8E%B7%E5%BE%97%E5%B9%BF%E5%A4%A7%E5%96%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“请你做个回向吧！”释迦牟尼佛问：“怎么回向？回向给你呢，还是回向给今天福报最大的人呢？”波斯匿王心里想：“显然是要回向给我的嘛。如果回向给福报最大的人，那还是我嘛，因为今天供养以后福报最大的人显然是我嘛。”他就对佛说：“回向给福报最大的人吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结果呢，释迦牟尼佛在那里回向的时候念的不是他的名字。他就很郁闷： “难道我还有另外一个名字吗？”有两次供养之后都是这样的情况，波斯匿王就有点头大了：“这什么意思啊？明明我给了这么多供养，举办了这么大型的法会，结果到最后，你却回向了一个我都不知道名字的人”。释迦牟尼佛就对他说：“你到门口，把那个要饭的人请进来吧。”怎么回事呢？这个要饭的人在那里随喜，获得了极大的福报，释迦牟尼佛就回向给他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有时候不要顾忌面子嘛，波斯匿王就应该讲清楚： “请回向给我吧！”这样就行了嘛。结果做了那么多事情，还回向给别人了——当然，这个也挺好的啊！其实，我们平时这种自以为是的想法挺多的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人会问： “波斯匿王怎么可能不是功德最大的呢？”这里要说明的是，这个要饭的人，他随喜的功德大。虽然有这样的说法：随喜的时候如果自己的修行跟对方是同等的话，那功德就是一样的；只有修行比对方好，随喜的功德才会大于对方 ；修行不如随喜的对象则有其一半的功德（注意不是抢掉他一半的功德） 。但是这不是数学模型中的加倍或者乘以二分之一等等，不是这样的嘛。 这里面肯定还有其他的一些背景，比如波斯匿王的骄傲，而另外那个人相对的谦卑，这边加分，那边减分，功德就上去了。也有可能这是释迦牟尼佛和这两个人演的一出戏，对吧？ “咱们来演一出戏吧！随喜的功德大。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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ni skye med pa ||di ltar dngos nyid med de ’i phyir ||gang phyir de ni ma skyes pa ||de phyir chud zar mi ’gyur ro || 《中论颂》姚秦 ·罗什译|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。 《般若灯论》唐 ·波颇密多罗译|业从本不生，以无自性故；业从本不灭，以其不生故。 《大乘中观释论》宋 ·惟净、法护译|诸业本不生，非伺察可得；业力心相续，业果二俱坏。 《入中论善显密意疏》引《中论》法尊译|诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。 《入中论释》引《中论》法尊译|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。 《中论》吕澂|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。 《中论颂》叶少勇|以何故业不生起？以其无有自性故。复由彼不生起故，彼亦不会有坏失。 《中观正理海》江波译稿|何故业无生？以无自性故。因彼不生故，彼亦不失亡。 《中观》|为何业行不生起？因为它无有自性。既然它不生起，所以也不会坏失。\n诸译相较，此颂最佳的翻译似乎应该是 ——“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180430_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E4%B8%AD%E8%AE%BA1721%E9%A2%82%E9%87%8A%E4%B8%80%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%93%81%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A7%82%E4%B8%9A%E5%8F%8A%E6%9E%9C%E5%93%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“观业品第十七”，余译亦多从之。但本品品名，梵文作“ karmaphalapar ī k ṣā n ā ma saptadaśama ṃ prakara ṇ am ”，藏文为“ las dang \u0026lsquo;bras bu brtag pa zhes bya ba ste rab tu byed pa bcu bdun pa ”， 梵文phala，藏文\u0026rsquo;bras bu皆当译 为“果”。故本品品名 当译作 “观业与果品第十七” ，叶少勇《中论颂》亦作 “第 17 品 业与果之考察”，当是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面看一下《中论》 17 · 21 颂诸译对照，先列一个表格，以方便阅读。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论1721颂诸本对照\"\u003e《中论》17·21颂诸本对照\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"颂文\"\u003e颂文\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e梵文《中论颂》  |  karma notpadyate kasm ā n ni ḥ svabh ā va ṃ yats tata ḥ |  yasm ā c ca tad anutpannam na tasm ā d vipra ṇ aśyati ||\u003cbr\u003e\n藏文《中论颂》  |\u003cstrong\u003egang phyir las ni skye med pa ||di ltar dngos nyid med de ’i phyir ||gang phyir de ni ma skyes pa ||de phyir chud zar mi ’gyur ro ||\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《中论颂》姚秦 ·罗什译\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《般若灯论》唐 ·波颇密多罗译\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e业从本不生，以无自性故；业从本不灭，以其不生故。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《大乘中观释论》宋 ·惟净、法护译\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e诸业本不生，非伺察可得；业力心相续，业果二俱坏。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《入中论善显密意疏》引《中论》法尊译\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《入中论释》引《中论》法尊译\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《中论》吕澂\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《中论颂》叶少勇\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e以何故业不生起？以其无有自性故。复由彼不生起故，彼亦不会有坏失。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《中观正理海》江波译稿\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e何故业无生？以无自性故。因彼不生故，彼亦不失亡。\u003c/strong\u003e\n\u003cstrong\u003e《中观》\u003c/strong\u003e|\u003cstrong\u003e为何业行不生起？因为它无有自性。既然它不生起，所以也不会坏失。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《中论·观业品第十七》——《中论17·21颂释》一、“观业品”还是“观业及果品”"},{"content":"\n《菩提速道》042（下） **“《戒律大疏》中说，若无猛利不复造罪的防护心，虽诵念‘不敢覆藏，从此制止，永不再犯’之句，罪过不但不能清净，还有妄语的过失。”**口是心非，嘴上念的文字心里完全没反应，这样的念诵忏悔文并不能起到净罪的作用， 或者 还有 诳语的过失。就是其实你在骗人，虽然在念，你并不这么做嘛。这个方面我们自己也要看看 ，好像我们都是 “小和尚念经有口无心” 。不过我们这样骗人也不是经常的嘛？每天的修行都念 “为利众生愿成佛”，嘴上一直在这么说，碰到了事情就是：“谁敢惹我？”你们怎么样我不知道，我自己大概 就 是这样的 ——自以为是无害的土拨鼠，一遇到事却成了豪猪 。\n**“因此，有说，应数数发起这样的防护心：易断之过，长时间不犯，难断之罪，也应至少一昼夜间不令染犯。如是就有了具备遮止力内涵的要点。”**遮止力就是不做嘛，哪怕你一分钟不做，一个上午不做，它都是不做嘛。你想想，每一个一分钟都不做，不就是一辈子不做了嘛。那么，至少先一点一点地不做，先让它有一个开始，对吧？就像布施也是一样，从一分钱，从一文钱，这样一点点开始，它渐渐渐渐地会长大。\n比如说，抽烟啊，喝酒啊，有些人实在戒不了，可以先每天少抽一根，今天就先尝试少抽一根。我们的杨东不是就解决了这个问题了吗？从一根开始， 一点一点延长， 现在已经不抽了，非常随喜啊！对，你看马上我就随喜他了。这个就是要一点一点 ——渐渐小小行 ，每天都少一点点，只要你承诺了，你就要去做到，那么它对你就有约束力了 。 你 如果无视承诺，那承诺 就没有约束力 ，承诺变成了空文，变成了忽悠 。\n有些人问酒戒怎么受，其实应该酒戒先受，然后再尽量地克制自己不要去喝，碰到机会也尽量不要去喝。受了戒，这就已经有了一定的约束力了嘛。如果实在不行，或者在个别的情况下， “犯戒地狱苦”和“领导不高兴”， 你认为哪个更重要呢？当然，真正不能躲避的情况下 （ 虽然我并不认为 存在这种不得已的情况） ，至少你还会忏悔，还会觉得 “ 自己是很不想喝的，很冤枉的 ” ，这样会比较好一点。 也就是说，做好事，加行、正行、结行要圆满；那反过来，对坏事， 就要让它加行、正行、结行都不圆满 ……\n**“（四）随喜支：对一切自他圣凡三世所积的善根，不是怀着骄矜、轻慢之心，而是至心发起欢喜，则过去所造的一切善品都将会更加的增长广大。”“**随喜 ” 对治的是 “ 嫉妒 ” 嘛。 “他有了我很高兴”对“他有了我不爽”。 我不知道用什么词最好来解释它的反面，可能最好的一个词就是 “ 不随喜 ” ，就是他做的事情你不是跟着一起高兴的。那么，相反的话，就是他做的正面的事情，你也觉得很高兴： “善哉，善哉！做得好，非常好！”这个方面，我觉得好像净空法师的信徒们会比我做得更好，他们对所有的事情都会生起随喜的心。而我呢，经常是一眼看过去，这个也没做好，那个也是笨蛋。\n“随喜”有一个最好的比喻：父母看到孩子做出的成绩，都是由衷的、发自肺腑的高兴（如果不高兴，那一定不是亲生的！）——这是“随喜”最好的注解了吧。老师、医生也是一样，看到学生进步、病人康复，都是从心里满溢出来的欢喜——这样的老师、医生都是天使！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180429_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93042%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%9F%E6%8B%A8%E9%BC%A0%E5%92%8C%E8%B1%AA%E7%8C%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180429_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93042%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%9F%E6%8B%A8%E9%BC%A0%E5%92%8C%E8%B1%AA%E7%8C%AA/assets/17698213111350.1770484690609232.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“（四）随喜支：对一切自他圣凡三世所积的善根，不是怀着骄矜、轻慢之心，而是至心发起欢喜，则过去所造的一切善品都将会更加的增长广大。”“**随喜 ” 对治的是 “ 嫉妒 ” 嘛。 “他有了我很高兴”对“他有了我不爽”。 我不知道用什么词最好来解释它的反面，可能最好的一个词就是 “ 不随喜 ” ，就是他做的事情你不是跟着一起高兴的。那么，相反的话，就是他做的正面的事情，你也觉得很高兴： “善哉，善哉！做得好，非常好！”这个方面，我觉得好像净空法师的信徒们会比我做得更好，他们对所有的事情都会生起随喜的心。而我呢，经常是一眼看过去，这个也没做好，那个也是笨蛋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“随喜”有一个最好的比喻：父母看到孩子做出的成绩，都是由衷的、发自肺腑的高兴（如果不高兴，那一定不是亲生的！）——这是“随喜”最好的注解了吧。老师、医生也是一样，看到学生进步、病人康复，都是从心里满溢出来的欢喜——这样的老师、医生都是天使！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180429_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93042%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9C%9F%E6%8B%A8%E9%BC%A0%E5%92%8C%E8%B1%AA%E7%8C%AA/assets/17698213114250.7836579450539608.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》042（下）——《速道》讲记·土拨鼠和豪猪"},{"content":"\n赵州从谂禅师 玄之又玄 赵州从谂禅师，被圆明居士（雍正）尊为 “古佛再来”，他在宗门可谓无人不知，“赵州无”、“赵州茶”都是 最著名的禅门公案。今天谈谈他的直接手段。\n《景德传灯录》卷十：\n僧问（赵州）： “如何是玄中玄？”\n师云： “汝玄来多少时邪？”\n僧云： “玄之久矣。”\n师云： “闍梨，若不遇老僧，几被玄杀！”\n有僧人问赵州从谂禅师：“什么是‘玄中玄’？”\n赵州禅师问他：“你这样‘玄’啊‘玄’啊的，‘玄’多久了？”\n回：“‘玄’好久了。”\n赵州禅师说：“大师！你要不是遇到老僧我，就死在这个‘玄’上啦！”\n大凡市面上学禅之人，总以为禅就是 “清新”+“玄妙”，总之就是摸不着头脑（ 之前说过了，其实很多是因为大量的禅宗文献是用当时的俚语白话来记录的，而白话文的变化性很大，不如文言相对固定，所以时间久了便看不懂。五十年后， “蜀黍”、“蟹蟹”、“票圈”这些也是很难理解的术语啊 ）。更有些喜欢玩机锋转语的，连蒲团都不知道哪面朝上，唾沫星子却已经飞上了天。\n赵州大师那时候，禅门里也不乏这样的“高人”，于是被赵州大师“老婆婆禅”地再再劝告：“大师！不要玄啦，再玄就玄死你咯！”\n大师还不止一次遇见这类神人——\n《古尊宿语录》卷十三《赵州真际禅师语录并行状》：\n（有僧）问： “如何是玄中玄？”\n（赵州从谂禅师）师云： “说什么玄中玄、七中七、八中八！？”\n又来个和尚，问：“什么是‘玄中玄’？”\n赵州从谂禅师回答：“说什么‘玄中玄’、‘七中七’、‘八中八’！”\n老和尚真是苦口婆心。\n这样的神人还不停地“转世”、“化身”，江湖上哪儿哪儿都是，宋·圆悟克勤禅师也遇着。\n《圆悟佛果禅师语录》卷二：\n问： “如何是玄中玄？”\n师云： “玄杀尔！”\n有僧人问：“什么是‘玄中玄’？”\n圆悟克勤禅师回答到：“玄死你哦！”\n修行要踏实，那些爱谈玄说妙玩机锋的，坐破三五个蒲团后再来道一句也不迟。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180429_%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E4%BB%8E%E8%B0%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E7%A6%85%E5%9D%91%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%98%AF%E7%8E%84%E4%B8%AD%E7%8E%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）。更有些喜欢玩机锋转语的，连蒲团都不知道哪面朝上，唾沫星子却已经飞上了天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州大师那时候，禅门里也不乏这样的“高人”，于是被赵州大师“老婆婆禅”地再再劝告：“大师！不要玄啦，再玄就玄死你咯！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大师还不止一次遇见这类神人——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《古尊宿语录》卷十三《赵州真际禅师语录并行状》：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（有僧）问： “如何是玄中玄？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（赵州从谂禅师）师云： “说什么玄中玄、七中七、八中八！？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又来个和尚，问：“什么是‘玄中玄’？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师回答：“说什么‘玄中玄’、‘七中七’、‘八中八’！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老和尚真是苦口婆心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的神人还不停地“转世”、“化身”，江湖上哪儿哪儿都是，宋·圆悟克勤禅师也遇着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《圆悟佛果禅师语录》卷二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问： “如何是玄中玄？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云： “玄杀尔！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有僧人问：“什么是‘玄中玄’？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆悟克勤禅师回答到：“玄死你哦！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行要踏实，那些爱谈玄说妙玩机锋的，坐破三五个蒲团后再来道一句也不迟。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180429_%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E4%BB%8E%E8%B0%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E7%A6%85%E5%9D%91%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%98%AF%E7%8E%84%E4%B8%AD%E7%8E%84/assets/17698213132780.237575377732272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"赵州从谂禅师——《门外谈禅·禅坑》如何是“玄中玄”？"},{"content":"\n《菩提速道》042（中） **“依于我们心中的三毒之因，发动身等三事，造下罪过，所以说‘我昔所造’，”**就是我以前所造作的。 “ 身等三事 ”是指身口意。（你看佛教作文很有趣，“身等三事”四个字，“身口意”才三个字。我以前一直纳闷怎么会有更罗嗦的文字，后来发现，《大话西游》是有道理的……）\n**“它又以自作、教他、见作随喜三种为体，尽此一切罪过合为‘诸’字。”**我们做坏事分几种。第一种是自己做 ——“自作”。第二种，撺掇别人做——“教他”。像我们这种参谋型的人才，专门做这种事情的，自己不想做坏事，特别不想自己亲自去做，就把别人推在前面：“这个你去试试看。”对伐？撺掇 别人 ，把人家 推 出去，是伐？第三种呢， “见作随喜”，就是看到别人做的这个事情，你觉得很高兴 ： “打得好！”“就该好好修理修理！”……诸如此类！ 。如果是正面的 、 好事，就叫 “随喜” ，心里想 “好啊好啊！”以前话就是“善哉善哉！”，这样会有功德； 负面的 随喜 ， 结果就 正好是相反，也会有罪过。所以呢，这三种都是罪过的背景 ——自作、教他、见作随喜 。\n**“如果心中忆念那些的过失，忏前杜后，”忏悔前面的罪障，杜绝将来的罪障。“至诚忏悔，则已造恶业不令增长，并断诸后续。”**照这样做的话， 已经造的 罪业 ，不再增长，断它的后续。一直有这样一个比喻，如果这里漏水了，最重要的是什么？你要去断它的后续，先把这个水龙头关了。如果这个水龙头关不了，也要马上到外面把那个总阀关掉。什么意思呢？要断它的后续，让后面的水不再跟上。我们的修行也是一样，你直接去堵它，不见得堵得住的，你一定要让它的后面不再跟上。实在不行，你可以去楼下，找物业让他们把下面的管子也关了。\n这两天，我们这里不知道是怎么回事，总有人断我之 “ 后续 ”——把我们水闸给我关了 。我在这里用着用着，结果没水了。以前还不知道，也就是： “呦，今天断水了，断一天水。”自己还憋着，实际上是有人把我们在外面的水阀 闸 给关了。几次以后，我也懂了 ——有人断我 “ 后 面的 续 流 ” 。 哼哼 ，以为我不会念经吗？ （【给一个《逃学威龙》里吴孟达准备灭口时的眼神】）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180428_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93042%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A0%B5%E6%BC%8F%E5%92%8C%E5%85%B3%E9%97%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180428_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93042%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A0%B5%E6%BC%8F%E5%92%8C%E5%85%B3%E9%97%B8/assets/17698213075730.04528874057938925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“落空”，指“不落实”。禅宗自称所谓“教外别传”，所以别派对他们的印象常常是不合经教地“落空”。这里的“落空”不是教下说的“断边”。）\n大珠慧海禅师马上怼回去：“依我看，倒是大师你们多落空呢！”\n法明律师大惊：“我们哪里落空？”\n禅师说：“你们看经读论，不外乎语言文字，而语言文字并非他所指向的事物本身，所以不真实。声音、文字、名句等法，无非如此，但执此为实，都可以说‘落空’。大师您寻章逐句，滞于文字，如此这般，岂不‘落空’？！”\n律师复问：“那禅门是不是也‘落空’呢？”——你们不用语言文字的吗？\n禅师回：“（虽不离文字，却）不落空！”\n问：“怎么个‘不落空’？”\n禅师说：“我们禅门的文字语言皆从智慧而生，智慧之全体大用现前，又哪里会‘落空’呢？”\n法明律师见大珠慧海禅师的嘴皮子这么利索，不免赞叹道： “今天才知道若有一法不通达，就不能叫‘ 悉达 ’啊！”（反过来就是说“法法通达，是名悉达”，这是夸大珠慧海禅师懂得真多。此处的“悉达”，就是“悉达多”，是释迦佛的本名，正译为“一切义成”。法明禅师说“悉达”的意思就是全部通达，这是望文生义的汉字解析了，所以被大珠慧海禅师继续纠错。）\n大珠慧海禅师继续补刀：“看来律师您不仅滞于文字而落空，还更错解了文字呢！”\n法明律师脸上挂不住了，问到：“哪里理解错了？”\n禅师说：“律师您连文字是属于汉语还是梵文都没搞明白，还怎么接着说话呢？”\n律师说：“请大师明示！”\n大珠慧海禅师道：“律师您不知道‘悉达’是梵文吗？（怎么可以拿来做汉文的拆词呢？）”\n律师虽然知道知道自己错了，但心里还很不爽……\n早期禅师大多通经通教，如德山宣鉴禅师曾注解《金刚经》作《青龙疏钞》，临济义玄禅师曾学《唯识》、《百法》。宗下也常提到“通宗不通教，开口便乱道！”“离经一字，即同魔说！”故宗门、教下并非如水火之不容。至于末世禅流之不学无术者，自不在我们讨论的范围里了……\n《景德传灯录》：\n有律师法明，谓师曰： “禅师家多落空。”\n师曰： “却是座主家多落空。”\n法明大惊，曰： “何得落空。”\n师曰， “经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”\n法明曰： “禅师落空否？”\n师曰： “不落空。”\n曰： “何却不落空？”\n师曰： “文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空？”\n法明曰： “故知一法不达，不名‘悉达’！”\n师曰： “律师不唯落空，兼乃错用名言。”\n法明作色，问曰： “何处是错？”\n师曰： “律师未辨华竺之音，如何讲说？”\n曰： “请禅师指出法明错处。”\n师曰： “岂不知‘悉达’是梵语耶？”\n律师虽省过。而心犹愤然。(具梵语萨婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多犹是讹略具语)\n又问曰： “夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？”\n师曰： “如狂狗趂块，师子咬人。经律论是自性用，读诵者是性法。”\n法明又曰： “阿弥陀佛有父母及姓否？”\n师曰： “阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。”\n曰 “出何教文？”\n师曰： “出《陀罗尼集》。”\n法明礼谢，赞叹而退。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180428_%E5%A4%A7%E7%8F%A0%E6%85%A7%E6%B5%B7%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B0%81%E5%9C%A8%E8%90%BD%E7%A9%BA%E5%98%B4%E5%88%A9%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180428_%E5%A4%A7%E7%8F%A0%E6%85%A7%E6%B5%B7%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B0%81%E5%9C%A8%E8%90%BD%E7%A9%BA%E5%98%B4%E5%88%A9%E7%9A%84%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698213094130.31708591139166764.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就要放低自己，先给自己找茬儿， 就是有一种感觉 ——“我错了”。就是要能够有这种自我检讨的心，差不多是每天都在自我检讨。这个事也是很难得的。不过现在好像 ” 高级知识分子 ” 这个词很少用了，现在用什么词啊？ “高知”啊，那就“高知”吧。\n**“《普贤行愿品》中说：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’”**嗯，金刚萨埵忏悔就比较多了，把金刚萨埵观想在自己的面前，然后三种甘露降净，是吧？先是黑水排出身体，一百次、五百次、一千次等等，都可以啊。一开始可以慢慢地，半个小时也就三次，慢慢地想。到后来，一次呼吸就可以排一次。就是身体里面脏的水，从身体下面出去。出去以后就不用管了，不要想那么多。还有很多人来问 “脏水 出去以后的水到哪里去了 ”， 你们怎么想都可以。\n第二种就是，身体里面还是脏的，不好的东西就漂在上面，就像古罗马的竞技场一样，或者是翻船了以后，脏东西都漂在海面上。然后甘露降下来的时候呢，好像甘露从下面开始往上，然后观想上面脏的东西从嘴里出去，因为以前自己的口造了恶业嘛。于是下面就越来越干净，然后脏的东西都漂在上面，从口里出去，相当于口造的恶业通过这样就从口里出去了。\n第三种是意业，也是从上面甘露降净，就观想自己的心当中好像有一股黑团，然后甘露慢慢慢慢升起来的时候，碰到这个黑的气团。突然之间，黑的气团就好像手上有 一团 水银，一拍， “啪！”这个水银就 迸 出去了。是这种一碰到就马上就出去的感觉。\n这三种 观想方法 分别是去除身 、 口 、 意的障碍。嗯，你观想成一个也不是不可以啊，就是说身口意的障碍全部一起都排出去，这也可以啊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180427_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0042%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%9B%AF%E7%9D%80%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%89%BE%E8%8C%AC%E5%84%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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这个词很少用了，现在用什么词啊？ “高知”啊，那就“高知”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“《普贤行愿品》中说：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’”**嗯，金刚萨埵忏悔就比较多了，把金刚萨埵观想在自己的面前，然后三种甘露降净，是吧？先是黑水排出身体，一百次、五百次、一千次等等，都可以啊。一开始可以慢慢地，半个小时也就三次，慢慢地想。到后来，一次呼吸就可以排一次。就是身体里面脏的水，从身体下面出去。出去以后就不用管了，不要想那么多。还有很多人来问 “脏水 出去以后的水到哪里去了 ”， 你们怎么想都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种就是，身体里面还是脏的，不好的东西就漂在上面，就像古罗马的竞技场一样，或者是翻船了以后，脏东西都漂在海面上。然后甘露降下来的时候呢，好像甘露从下面开始往上，然后观想上面脏的东西从嘴里出去，因为以前自己的口造了恶业嘛。于是下面就越来越干净，然后脏的东西都漂在上面，从口里出去，相当于口造的恶业通过这样就从口里出去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种是意业，也是从上面甘露降净，就观想自己的心当中好像有一股黑团，然后甘露慢慢慢慢升起来的时候，碰到这个黑的气团。突然之间，黑的气团就好像手上有 一团 水银，一拍， “啪！”这个水银就 迸 出去了。是这种一碰到就马上就出去的感觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三种 观想方法 分别是去除身 、 口 、 意的障碍。嗯，你观想成一个也不是不可以啊，就是说身口意的障碍全部一起都排出去，这也可以啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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马祖道一禅师，俗姓马（故称马祖），四川什邡人，幼年出家。据称道一禅师容貌特殊，能引舌至鼻，足下见有轮相。\n唐开元年间，道一禅师在南岳衡山的传法院住下学修禅定，遇到了他后来的老师——南岳怀让大师（六祖慧能禅师之高徒）。\n南岳怀让大师发现道一禅师是个法器，就诱导地问：“大师坐禅图什么呀？”\n道一禅师回答说：“愿成佛！”\n怀让大师也不多说什么。找来块砖，在道一禅师的茅棚前面嘎吱嘎吱磨砖。（这是存心找话啊，人家打坐，他磨砖，吵死人啊……总算好，没拿钝刀刮锅底。）\n道一禅师（估计实在憋不住了）说：“大师磨砖做什么？（明知道我在打坐，这不是捣乱嘛！）”\n怀让大师说：“我磨砖做镜子啊！”\n道一禅师（大概觉得自己今天碰到怪人了）问：“磨砖怎么能做镜子呢？”（其实我觉得金砖、银砖、铜砖都可以磨做镜子嘛。）\n怀让大师看对方中了自己埋伏，便停手，反问到：“磨砖既然不能做镜子，那打坐怎么能成佛呢？”\n道一禅师还没有反应过来：“什么意思？（这两句话之间有关联吗？）”\n怀让禅师问：“就像牛拉车。车不动了，你是赶牛呢，你是打车呢？（打车啊，滴滴……）”\n道一禅师一时语塞。\n成佛是要修心，而不在打坐。前者是内容，后者是形式，形式是为内容服务的。单纯的程式化的“修行”，恐怕不能合解脱道。\n时至今日，师父们也应该去某些闭关房门口磨磨砖头，再去捏捏徒弟们的鼻子，喝一句：“磨砖不能做镜，摇铃岂能成佛？！”\n白云清禅师曰：\n频频负薪救火，\n再再扬汤止沸，\n不免隔靴搔痒，\n实当釜底抽薪！\n《江西马祖道一禅师语录》：\n唐开元中，（道一禅师）习定于衡岳传法院，遇让和尚。\n（南岳怀让禅师）知是法器，问曰： “大德坐禅图什么？”\n师曰： “图作佛。”\n让乃取一砖，于彼庵前磨。\n师曰： “磨砖作么？”\n让曰： “磨作镜。”\n师曰： “磨砖岂得成镜？”\n让曰： “磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？！”\n师曰： “如何即是？”\n让曰： “如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？”\n师无对。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180427_%E9%A9%AC%E7%A5%96%E9%81%93%E4%B8%80%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B6%E7%89%9B%E4%B8%8E%E6%89%93%E8%BD%A6%E7%A3%A8%E7%A0%96%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%81%9A%E9%95%9C%E6%91%87%E9%93%83%E5%B2%82%E8%83%BD%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180427_%E9%A9%AC%E7%A5%96%E9%81%93%E4%B8%80%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B6%E7%89%9B%E4%B8%8E%E6%89%93%E8%BD%A6%E7%A3%A8%E7%A0%96%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%81%9A%E9%95%9C%E6%91%87%E9%93%83%E5%B2%82%E8%83%BD%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698213057650.7814927532175732.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"磨砖作镜\"\u003e磨砖作镜\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e马祖道一禅师，俗姓马（故称马祖），四川什邡人，幼年出家。据称道一禅师容貌特殊，能引舌至鼻，足下见有轮相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐开元年间，道一禅师在南岳衡山的传法院住下学修禅定，遇到了他后来的老师——南岳怀让大师（六祖慧能禅师之高徒）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南岳怀让大师发现道一禅师是个法器，就诱导地问：“大师坐禅图什么呀？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道一禅师回答说：“愿成佛！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怀让大师也不多说什么。找来块砖，在道一禅师的茅棚前面嘎吱嘎吱磨砖。（这是存心找话啊，人家打坐，他磨砖，吵死人啊……总算好，没拿钝刀刮锅底。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道一禅师（估计实在憋不住了）说：“大师磨砖做什么？（明知道我在打坐，这不是捣乱嘛！）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怀让大师说：“我磨砖做镜子啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道一禅师（大概觉得自己今天碰到怪人了）问：“磨砖怎么能做镜子呢？”（其实我觉得金砖、银砖、铜砖都可以磨做镜子嘛。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怀让大师看对方中了自己埋伏，便停手，反问到：“磨砖既然不能做镜子，那打坐怎么能成佛呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道一禅师还没有反应过来：“什么意思？（这两句话之间有关联吗？）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怀让禅师问：“就像牛拉车。车不动了，你是赶牛呢，你是打车呢？（打车啊，滴滴……）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道一禅师一时语塞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e成佛是要修心，而不在打坐。前者是内容，后者是形式，形式是为内容服务的。单纯的程式化的“修行”，恐怕不能合解脱道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时至今日，师父们也应该去某些闭关房门口磨磨砖头，再去捏捏徒弟们的鼻子，喝一句：“磨砖不能做镜，摇铃岂能成佛？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白云清禅师曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e频频负薪救火，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再再扬汤止沸，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不免隔靴搔痒，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实当釜底抽薪！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“磨砖岂得成镜？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e让曰： “磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “如何即是？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e让曰： “如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师无对。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180427_%E9%A9%AC%E7%A5%96%E9%81%93%E4%B8%80%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B6%E7%89%9B%E4%B8%8E%E6%89%93%E8%BD%A6%E7%A3%A8%E7%A0%96%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%81%9A%E9%95%9C%E6%91%87%E9%93%83%E5%B2%82%E8%83%BD%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698213059530.610201019420313.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"马祖道一禅师——《门外谈禅·赶牛与打车》磨砖不能做镜，摇铃岂能成佛"},{"content":"\n《菩提速道》041（下） **“如果不以追悔昔恶、防护未来的心至心地忏悔，则自己内心未生的功德不会生起，已生之功德也会渐渐退失。”**如果你不觉得以前是错的，也不觉得将来你要防护的话，你的 “ 忏悔 ” 也是没用的。\n我还是举例子吧，就用医生和病人的例子。大量的病人都是这样：他也不觉得自己以前有多不对，也不觉得以后我需要忌嘴或者需要锻炼，然后好像医生是他的仇人一样，他生重病的时候就稍微对付对付医生，回去以后又该吃啥吃啥，该喝啥喝啥，最后其实倒霉的是他自己。\n我们的修行其实也是一样的，好像佛菩萨们都是 对 我们 有啥企图 一样。我们有事，就稍微请他帮帮忙，结束以后呢，我们又重新故态复萌，是吧？还是那样，以前是什么样还什么样。有时候也是我自己修行不好，看到那些 不听话的 病人其实真的心里面很生气、很烦、很可气。老实说，我真想说： “你别来看病了，真的没有意义，你根本就不相信，你根本也不把自己的病当回事儿，你折腾自己，还折腾自己的家人。”\n我们周围这样的人很多，病人大部分都是这样。如果你能够听医生的，知道自己以前错了，而且以后这个再也不做了，那就容易了，是吧？比如拿我自己来说，结果就是不能再吃了，是吧？但还是没忍住，走了 6000步，还没有吃那么一点点坚果有用。突然间发现：“诶？今天没干什么，怎么又重了2斤啊？”想了想，是吃了一包坚果。其实我自己也是这样的，对吧？这个以后要注意了，坚果不能再吃了。\n那么如果真正的这样追悔了，也不舍命也不造恶，负面的 事情 他不去做的话，这个会有一些，也就是说佛所讲的应该有的证得，你会渐渐的生起，比如说你生病的话，这些病以后会慢慢慢慢的消亡，或者至少它不会增长。有些呢，就刚才我们聊的也是，有些师父们也是没办法，他用身体去换一些其他的东西 （明知辛苦，还要作陪 ……） 。\n“若对自己过去所作之罪如腹中毒一般至心地追悔，以后舍命也不再造恶，至心地生起防护，那么，过去未生的功德将会新地生起，已生的功德将会辗转增长。\n**因此，过去诸先觉大德都极为重视忏悔罪堕。阿底峡尊者来藏途中，略有小过，立即驻扎商队，供养曼扎，至心忏悔，然后说，现在可以出发了，这个过失若未忏悔我就死去，必将令我堕入恶趣。 ”**这个就是 榜样 ， 阿底侠尊者，觉得自己戒律 稍微有点不对的地方，马上忏悔。\n**“就这样，无论走到哪里，尊者总是手托木塔，随时忏悔并发防护的心，说不可与罪堕共处一昼夜。 ”**所以，一般我们都是说在睡觉以前，念念 “金刚萨 埵百字明咒 ”，就是不要让罪堕过夜，就是忏悔的意思。如果看阿底峡尊者的唐卡，一定会有一个塔， 左手边 ，都一定会有一个塔。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180426_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93041%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E9%94%99%E5%BD%92%E7%9F%A5%E9%94%99%E8%AF%A5%E5%81%9A%E8%BF%98%E7%85%A7%E5%81%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180426_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93041%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E9%94%99%E5%BD%92%E7%9F%A5%E9%94%99%E8%AF%A5%E5%81%9A%E8%BF%98%E7%85%A7%E5%81%9A/assets/17698213005070.26892844562264817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180426_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93041%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E9%94%99%E5%BD%92%E7%9F%A5%E9%94%99%E8%AF%A5%E5%81%9A%E8%BF%98%E7%85%A7%E5%81%9A/assets/17698213005710.1966071472548494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道041下\"\u003e《菩提速道》041（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“如果不以追悔昔恶、防护未来的心至心地忏悔，则自己内心未生的功德不会生起，已生之功德也会渐渐退失。”**如果你不觉得以前是错的，也不觉得将来你要防护的话，你的 “ 忏悔 ” 也是没用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我还是举例子吧，就用医生和病人的例子。大量的病人都是这样：他也不觉得自己以前有多不对，也不觉得以后我需要忌嘴或者需要锻炼，然后好像医生是他的仇人一样，他生重病的时候就稍微对付对付医生，回去以后又该吃啥吃啥，该喝啥喝啥，最后其实倒霉的是他自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的修行其实也是一样的，好像佛菩萨们都是 对 我们 有啥企图 一样。我们有事，就稍微请他帮帮忙，结束以后呢，我们又重新故态复萌，是吧？还是那样，以前是什么样还什么样。有时候也是我自己修行不好，看到那些 不听话的 病人其实真的心里面很生气、很烦、很可气。老实说，我真想说： “你别来看病了，真的没有意义，你根本就不相信，你根本也不把自己的病当回事儿，你折腾自己，还折腾自己的家人。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们周围这样的人很多，病人大部分都是这样。如果你能够听医生的，知道自己以前错了，而且以后这个再也不做了，那就容易了，是吧？比如拿我自己来说，结果就是不能再吃了，是吧？但还是没忍住，走了 6000步，还没有吃那么一点点坚果有用。突然间发现：“诶？今天没干什么，怎么又重了2斤啊？”想了想，是吃了一包坚果。其实我自己也是这样的，对吧？这个以后要注意了，坚果不能再吃了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么如果真正的这样追悔了，也不舍命也不造恶，负面的 事情 他不去做的话，这个会有一些，也就是说佛所讲的应该有的证得，你会渐渐的生起，比如说你生病的话，这些病以后会慢慢慢慢的消亡，或者至少它不会增长。有些呢，就刚才我们聊的也是，有些师父们也是没办法，他用身体去换一些其他的东西 （明知辛苦，还要作陪 ……） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若对自己过去所作之罪如腹中毒一般至心地追悔，以后舍命也不再造恶，至心地生起防护，那么，过去未生的功德将会新地生起，已生的功德将会辗转增长。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**因此，过去诸先觉大德都极为重视忏悔罪堕。阿底峡尊者来藏途中，略有小过，立即驻扎商队，供养曼扎，至心忏悔，然后说，现在可以出发了，这个过失若未忏悔我就死去，必将令我堕入恶趣。 ”**这个就是 榜样 ， 阿底侠尊者，觉得自己戒律 稍微有点不对的地方，马上忏悔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“就这样，无论走到哪里，尊者总是手托木塔，随时忏悔并发防护的心，说不可与罪堕共处一昼夜。 ”**所以，一般我们都是说在睡觉以前，念念 “金刚萨 埵百字明咒 ”，就是不要让罪堕过夜，就是忏悔的意思。如果看阿底峡尊者的唐卡，一定会有一个塔， 左手边 ，都一定会有一个塔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180426_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93041%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E9%94%99%E5%BD%92%E7%9F%A5%E9%94%99%E8%AF%A5%E5%81%9A%E8%BF%98%E7%85%A7%E5%81%9A/assets/17698213006260.49987017108410114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》041（下）——《速道》讲记·知错归知错，该做还照做"},{"content":"\n无著文喜禅师 前三三与后三三 无著文喜禅师，嘉禾人（不知道是浙江嘉兴还是福建建阳，前者可能性大），七岁出家，后为仰山慧寂禅师弟子，住锡杭州龙泉寺。\n无著文喜禅师有一个有名的传说故事——五台山见文殊。（此故事被收入《神僧传》。）\n无著文喜禅师三十岁左右曾拜访大慈山性空禅师，禅师嘱咐他要多参访善知识。于是赴五台山，住华严寺。\n他去金刚窟朝礼的时候，路上遇见一老翁牵着牛。老翁邀请他进了一座金碧辉煌的寺院，自己坐在禅床上，让文喜禅师坐在锦墩上，聊起了家常……\n问：“你从哪里来啊？”\n“南方。”\n问：“南方佛法现在怎么样啊？”\n文喜禅师说：“末法比丘，少奉戒律。”\n又问：“各寺院人数多少啊？”\n文喜禅师回答：“有的三百，有的五百。”\n文喜禅师也问老翁：“这边（五台山）佛法怎样啊？”\n老翁回答说：“龙蛇混杂，凡圣同居。”\n文喜禅师问：“多少人呢？”\n老翁回答：“前三三，后三三。”\n……后乞留一宿，未获允可。有童子送其下山。文喜禅师忽然想到，便问童子：“这是什么寺院啊？”童子回答：“金刚窟般若寺！”禅师恍然大悟——原来刚才的老翁就是文殊化现啊！再看童子与寺院，均已不见，五色云中，文殊大师骑在金狮子之上，渐隐没于白云之中……\n此故事为传说或是真实，自是见仁见智，但有其真实背景。文喜禅师， 生卒年为公元 820——899 年，唐末人。七岁出家后，在二十岁头上，正逢唐武宗会昌法难（公元 842-846年），此时被迫还俗，于大中（847年正月—860年十月）初年近三十岁时，再次剃度出家。此时河北之“河朔三镇”虽未被法难波及，但相邻的代州五台山则受到比较大的冲击，会昌四年三月曾明令禁止五台山祭拜舍利……所以老翁与来自南方的文喜禅师（在佛教恢复秩序以后）要互相交流各地 寺院人数多少、僧人素质高低、佛法传播情况。\n这段公案里，“前三三与后三三”是一个“梗”，大家都在猜是啥意思。我也猜猜玩玩：\n前面说“龙蛇混杂、凡圣同居”，这里的“前三三后三三”……可能指比例——顶尖的圣人、落后的凡夫、中庸的行者各占三分之一。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180426_%E6%97%A0%E8%91%97%E6%96%87%E5%96%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%89%E4%B8%8E%E5%90%8E%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%96%87%E5%96%9C%E8%A7%81%E6%96%87%E6%AE%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180426_%E6%97%A0%E8%91%97%E6%96%87%E5%96%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%89%E4%B8%8E%E5%90%8E%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%96%87%E5%96%9C%E8%A7%81%E6%96%87%E6%AE%8A/assets/17698213022290.8598808076817884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180426_%E6%97%A0%E8%91%97%E6%96%87%E5%96%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%89%E4%B8%8E%E5%90%8E%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%96%87%E5%96%9C%E8%A7%81%E6%96%87%E6%AE%8A/assets/17698213023440.8636419728402196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无著文喜禅师\"\u003e无著文喜禅师\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"前三三与后三三\"\u003e前三三与后三三\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无著文喜禅师，嘉禾人（不知道是浙江嘉兴还是福建建阳，前者可能性大），七岁出家，后为仰山慧寂禅师弟子，住锡杭州龙泉寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著文喜禅师有一个有名的传说故事——五台山见文殊。（此故事被收入《神僧传》。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著文喜禅师三十岁左右曾拜访大慈山性空禅师，禅师嘱咐他要多参访善知识。于是赴五台山，住华严寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他去金刚窟朝礼的时候，路上遇见一老翁牵着牛。老翁邀请他进了一座金碧辉煌的寺院，自己坐在禅床上，让文喜禅师坐在锦墩上，聊起了家常……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“你从哪里来啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“南方。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“南方佛法现在怎么样啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文喜禅师说：“末法比丘，少奉戒律。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又问：“各寺院人数多少啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文喜禅师回答：“有的三百，有的五百。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文喜禅师也问老翁：“这边（五台山）佛法怎样啊？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老翁回答说：“龙蛇混杂，凡圣同居。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文喜禅师问：“多少人呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老翁回答：“前三三，后三三。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……后乞留一宿，未获允可。有童子送其下山。文喜禅师忽然想到，便问童子：“这是什么寺院啊？”童子回答：“金刚窟般若寺！”禅师恍然大悟——原来刚才的老翁就是文殊化现啊！再看童子与寺院，均已不见，五色云中，文殊大师骑在金狮子之上，渐隐没于白云之中……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此故事为传说或是真实，自是见仁见智，但有其真实背景。文喜禅师， 生卒年为公元 820——899 年，唐末人。七岁出家后，在二十岁头上，正逢唐武宗会昌法难（公元 842-846年），此时被迫还俗，于大中（847年正月—860年十月）初年近三十岁时，再次剃度出家。此时河北之“河朔三镇”虽未被法难波及，但相邻的代州五台山则受到比较大的冲击，会昌四年三月曾明令禁止五台山祭拜舍利……所以老翁与来自南方的文喜禅师（在佛教恢复秩序以后）要互相交流各地 寺院人数多少、僧人素质高低、佛法传播情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段公案里，“前三三与后三三”是一个“梗”，大家都在猜是啥意思。我也猜猜玩玩：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面说“龙蛇混杂、凡圣同居”，这里的“前三三后三三”……可能指比例——顶尖的圣人、落后的凡夫、中庸的行者各占三分之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180426_%E6%97%A0%E8%91%97%E6%96%87%E5%96%9C%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%B8%89%E4%B8%8E%E5%90%8E%E4%B8%89%E4%B8%89%E6%96%87%E5%96%9C%E8%A7%81%E6%96%87%E6%AE%8A/assets/17698213024000.8477386050342954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"无著文喜禅师——《门外谈禅·前三三与后三三》文喜见文殊"},{"content":"\n石巩慧藏禅师 猎人出家 马祖道一禅师在禅宗史上可谓声名赫赫，门下善知识如云。其中有一位石巩慧藏禅师。\n《江西马祖道一禅师语录》：\n石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐群鹿，从祖庵前过，祖乃迎之。\n藏问： “和尚见鹿过否？”\n祖曰： “汝是何人？”\n曰： “猎者。”\n祖曰： “汝解射否？”\n曰： “解射。”\n祖曰： “汝一箭射几个？”\n曰： “一箭射一个。”\n祖曰： “汝不解射。”\n曰： “和尚解射否？”\n祖曰： “解射。”\n曰： “和尚一箭射几个？”\n曰： “一箭射一群。”\n曰： “彼此是命，何用射他一群。”\n祖曰： “汝既知如是，何不自射？”\n曰： “若教某甲自射，即无下手处。”\n祖曰： “这汉！嚝劫无明烦恼，今日顿息！”\n藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。\n这则公案一般文字好懂，不解释了，但后面很多人都有误解，需要解释一下。\n……猎人（后来的石巩慧藏禅师）说：“彼此是命，干嘛射一群呢？”\n马祖道一禅师说：“你既然知道（彼此是命而又射一只），那你干什么不射杀自己呢？”\n猎人说：“呃，让我射杀自己？！我下不了手啊……”\n马祖道一禅师说：“你啊！旷劫的无明烦恼（杀生的罪业），今天还不放下！”\n猎人善根激发，知道自己杀生之错，当下忏悔，毁弓弃箭，剃发出家了……\n这是一个禅师应机度化猎人的故事，却被文盲们吹成猎人“杀取有道，不失本心”，并把“一箭射一群”也做了莫名其妙的解读。呵呵，宗门事，没文化的还是莫来多嘴的好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180425_%E7%9F%B3%E5%B7%A9%E6%85%A7%E8%97%8F%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E7%8C%8E%E4%BA%BA%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%BD%BC%E6%AD%A4%E6%98%AF%E5%91%BD%E6%94%BE%E4%B8%8B%E5%B1%A0%E5%88%80%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“和尚见鹿过否？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖曰： “汝是何人？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “猎者。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖曰： “汝解射否？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “解射。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖曰： “汝一箭射几个？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “一箭射一个。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖曰： “汝不解射。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “和尚解射否？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖曰： “解射。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “和尚一箭射几个？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “一箭射一群。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： 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“十”这个数字。\n胡适吐槽《华严经》，他也逃不了被别人吐槽。黄侃就曾笑话他，说胡适在古代可以做到“秘书监”的职位，因为“下边没有了”——胡适出书经常只有《上编》，比如著名的《白话文学史》。\n“2、无上供养：”“有上供养”的意思就是这种供养不是最高的，有比它更高的供养，所以叫“有上”。而“无上供养”就是最好的，几乎就是没有比它更高的了，所以叫“无上”。\n“‘我以广大无上供，供养一切三世佛，\n悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来。 ’\n有上供养指世间的供养，此处（无上供养）是指诸大菩萨等以大威神力变化出的种种美妙资具。此颂的最后两句当加于前面所有颂之后，显示顶礼、供养、动机以及对境。 ”\n这个其实也有 观 修法的，是什么呢？比如说，还是和前面讲的一样，观想佛菩萨在自己面前，前面敬礼已经有了嘛 ——各种礼敬或者各种赞叹佛世尊等等。然后呢，普贤菩萨的有上供养和无上供养。普贤供有两种观修法：一种观修法呢，就是你自己坐着，供养的东西在上面，很多很多地在上面供养；一种就是相当于供养的东西是在你的下面，也是无穷无尽地堆出去，很多很多的，像云一样。\n或者呢，我们以前单单观云好像比较多一点，就是很多很多的云。一种是观想在上面排出去，很多很多。一种是在下面，也排出去很多很多。这个也是可以拆开修的。这个就是普贤供和云供，有两种修法，都可以。\n最后两句 “悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来”可以放在前面所有有关供养的颂文后面，也照这个来观想、思维。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180424_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0041%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%A1%E9%80%82%E5%90%90%E6%A7%BD%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的境界就是通常我们汉地 的 说法 ——“ 不学华严，不知佛法的富贵 ”， 是吧？ 《 华严 》 的境界就是这样重重无尽，很多 很繁。这个 “繁”是指多的意思，不是那个心烦的“烦”。胡适先生看《华严经》的时候就看得很 “烦” ，他说 《华严经》 到处都是在凑 “十”这个数字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胡适吐槽《华严经》，他也逃不了被别人吐槽。黄侃就曾笑话他，说胡适在古代可以做到“秘书监”的职位，因为“下边没有了”——胡适出书经常只有《上编》，比如著名的《白话文学史》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“2、无上供养：”\u003c/strong\u003e“有上供养”的意思就是这种供养不是最高的，有比它更高的供养，所以叫“有上”。而“无上供养”就是最好的，几乎就是没有比它更高的了，所以叫“无上”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘我以广大无上供，供养一切三世佛，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有上供养指世间的供养，此处（无上供养）是指诸大菩萨等以大威神力变化出的种种美妙资具。此颂的最后两句当加于前面所有颂之后，显示顶礼、供养、动机以及对境。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个其实也有 观 修法的，是什么呢？比如说，还是和前面讲的一样，观想佛菩萨在自己面前，前面敬礼已经有了嘛 ——各种礼敬或者各种赞叹佛世尊等等。然后呢，普贤菩萨的有上供养和无上供养。普贤供有两种观修法：一种观修法呢，就是你自己坐着，供养的东西在上面，很多很多地在上面供养；一种就是相当于供养的东西是在你的下面，也是无穷无尽地堆出去，很多很多的，像云一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或者呢，我们以前单单观云好像比较多一点，就是很多很多的云。一种是观想在上面排出去，很多很多。一种是在下面，也排出去很多很多。这个也是可以拆开修的。这个就是普贤供和云供，有两种修法，都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后两句 “\u003cstrong\u003e悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来\u003c/strong\u003e”可以放在前面所有有关供养的颂文后面，也照这个来观想、思维。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180424_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0041%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%A1%E9%80%82%E5%90%90%E6%A7%BD%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E7%BB%8F/assets/17698212932720.6753541063272614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记041（上）——《速道》讲记·胡适吐槽《华严经》"},{"content":"\n五祖法眼禅师 牛过窗棂 五祖法眼禅师，俗姓邓，绵阳人，他三十五岁出家，先学《唯识》（《成唯识论》）、《百法》，后又学禅，依白云守端禅师为弟子。后来住五祖山（东山），为当时著名禅匠，是圆悟克勤禅师之师。\n五祖法眼禅师有一则公案为后世百般评唱，也常常令学者摸不着头脑——“牛过窗棂”。\n《五灯全书·蕲州五祖法演禅师》：\n师（五祖法眼禅师）曰： “譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？”\n五祖法眼禅师说：\n“就像有水牛过窗棂（窗格子），头角四蹄都过了，为什么尾巴过不了？”为什么不可思议、很难的事情都过了，剩下一点小小的简单的东西却被障碍住了呢？\n这个话头好像有点难参……\n呵呵，其实并不难，问题出在一向所说的知识背景问题。五祖法眼禅师原来学唯识，而学唯识者多兼学《俱舍》，《俱舍论》里提到“讫栗枳王梦所见十事”，法宝《俱舍颂疏》说：\n“‘讫栗枳’，是梵语，此云‘作事’，是迦叶佛父。夜梦十事，且具白佛。佛言：‘此表当来释迦遗法弟子之先兆也。’（第一梦：）王梦见一大象被闭，更无门户，唯有小窗。其象方便其身得出，唯尾碍窗不得出也——此表释迦遗法弟子，能舍父、母、妻、子出家修道，而于其中犹怀名利，不能舍离，如尾碍窗。”\n说讫栗枳王（迦叶佛的父亲）梦十事问迦叶佛，迦叶佛说那是关于释迦佛时期弟子们的预言。第一梦，是梦到有大象被关在没有门的屋子里，大象有办法从小窗出去了，可是尾巴却被窗户隔碍住了出不来。这是预示释迦佛未来的出家弟子们，能舍父母妻子，却被名利所累，不得出离。\n原文是“大象过窗棂”，法眼禅师举“水牯牛过窗棂”，以牛替象，那是洋为中用了，而其余意思，和出典处一样，是说：“大众，你们舍离父母妻子而出家办道，不要去追求名利而障碍了解脱！”\n《俱舍》所说的“讫栗枳王梦所见十事”，则出自《佛说给孤长者女得度因缘经》卷下：\n（迦叶佛时期，）时彼哀愍王，忽于一夜得十种梦：一者梦见有一大象从窗牖出，身虽得出尾为窗碍 ……\n（迦叶）佛言： “大王！勿怖勿怖！如所得梦皆非汝事，亦非今时善恶之相，于汝寿命亦无损失。大王当知，是未来世中人寿百岁时，有佛出世名释迦牟尼十号具足，彼佛住世演说诸法教化众生，如其所应作佛事已而入涅槃，入涅槃后于遗法中苾刍弟子诸所作事，王今此梦是彼前相，我今为王次第而说。如王所梦有一大象从窗牖出，身虽得出，尾为窗碍者，是彼佛入涅槃后，于遗法中，有婆罗门、长者、居士、若男、若女，弃舍眷属，出家学道，虽出家已，心犹贪著名利俗事，不能解脱……”\n这正是 ：\n蛟龙腾碧汉，犹忆旧池深。\n欢迎转发 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180424_%E4%BA%94%E7%A5%96%E6%B3%95%E7%9C%BC%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E7%89%9B%E8%BF%87%E7%AA%97%E6%A3%82%E8%9B%9F%E9%BE%99%E8%85%BE%E7%A2%A7%E6%B1%89%E7%8A%B9%E5%BF%86%E6%97%A7%E6%B1%A0%E6%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180424_%E4%BA%94%E7%A5%96%E6%B3%95%E7%9C%BC%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E7%89%9B%E8%BF%87%E7%AA%97%E6%A3%82%E8%9B%9F%E9%BE%99%E8%85%BE%E7%A2%A7%E6%B1%89%E7%8A%B9%E5%BF%86%E6%97%A7%E6%B1%A0%E6%B7%B1/assets/17698212949120.21932833529001472.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180424_%E4%BA%94%E7%A5%96%E6%B3%95%E7%9C%BC%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E7%89%9B%E8%BF%87%E7%AA%97%E6%A3%82%E8%9B%9F%E9%BE%99%E8%85%BE%E7%A2%A7%E6%B1%89%E7%8A%B9%E5%BF%86%E6%97%A7%E6%B1%A0%E6%B7%B1/assets/17698212949680.9320170789444883.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"五祖法眼禅师\"\u003e五祖法眼禅师\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"牛过窗棂\"\u003e牛过窗棂\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e五祖法眼禅师，俗姓邓，绵阳人，他三十五岁出家，先学《唯识》（《成唯识论》）、《百法》，后又学禅，依白云守端禅师为弟子。后来住五祖山（东山），为当时著名禅匠，是圆悟克勤禅师之师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法眼禅师有一则公案为后世百般评唱，也常常令学者摸不着头脑——“牛过窗棂”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《五灯全书·蕲州五祖法演禅师》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师（五祖法眼禅师）曰： “譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五祖法眼禅师说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“就像有水牛过窗棂（窗格子），头角四蹄都过了，为什么尾巴过不了？”为什么不可思议、很难的事情都过了，剩下一点小小的简单的东西却被障碍住了呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。“光明普照，似乎不能分辨昼夜。‘薰香’指配制的合成香，”**现在巴丹师 （八吨红木的巴丹师） 也在配香。他挺钻研的，说在熏香里面用汉文翻译过来叫 “郁金”的，实际上是红花。我听他说的 很 有道理 啊 ，因为郁金是球茎类的，藏红花也是这种球茎类的，所以当时很可能就把这个词翻译成郁金了，所以藏香的味道是因 这类（配错药）而 有点特别的。\n还有一点，藏香在我们闻起来 有点 冲鼻，什么原因呢？我觉得他讲的也是有道理的。因为藏 地相对 是缺氧的，在他们那里 的 一点点氧气烧出来觉得比较一般的香，在我们这里相对富氧的环境下，那肯定味道是重的。那些喜欢西藏的文青们就像追风一样去追风西藏的香，是吧？实际上 完全按照原方原样制作的 藏香是不 很 适合我们的，它 的味道 应该再淡一点。就是给我们汉地用的时候，应该配料还要再淡一点，再加一点添加 的赋型剂也 行 （他们不太愿意加添加剂） ，或者做得小一点、细一点。否则他们的这个香我们闻起来一定是味 偏 重的。 他们的香一般做得比较威武雄壮，太粗了，那烧起来味道也会相对有点重，相对封闭的佛堂里烧一根，鼻子一会儿就 ……。\n而且还有一点就是，其实很多香料西藏是没有的，他们就用了很多替代品。比如刚才讲的郁金这些，可能也没有， 有些小厂， 一些金银之类的 配料 也没有 放 ， 这些 就不说了。另外呢，沉香、檀香等等，西藏也不多，很少的，都用替代品的。他们那里大量的都是松脂 ——油松，所以闻起来烟味很冲。\n“如现在传称的长线香，以及如沉香、杜若噶香等天然的纯种香。\n**‘最胜衣服’指最好的衣物。‘最胜香’为馥郁氤氲溢于三界的香水等。‘末香烧香’指可撒的香粉、可薰燃的香袋、画坛城的彩粉等。各种供品堆积起来，巍峨壮观，犹如须弥山王一般。”**意思就是 很好很好、 很多很多 的香、衣物 ，堆成一个 个 高山一样的。就是通过观想的力量，或者再念个咒，把它变得很大很大、很高很高的样子。\n**“‘庄严具’，结合在前面一切供品的后面，有量多、庄饰、种类繁多之义。”**就是有这么多这么多的好东西，非常非常多，全部都用来作为庄严 、 装饰 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180423_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93040%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%81%E9%87%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%97%8F%E7%BA%A2%E8%8A%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180423_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93040%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%81%E9%87%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%97%8F%E7%BA%A2%E8%8A%B1/assets/17698212895350.5942252359032222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180423_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93040%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%81%E9%87%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%97%8F%E7%BA%A2%E8%8A%B1/assets/17698212895920.2509294951392469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道040下\"\u003e《菩提速道》040（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“‘涂香’指芬馥沁人肺腑的香水、香膏等。‘伞盖’指华美的宝盖。‘灯烛’指供养芳香的酥油灯等，芬芳而明亮，以及夜明珠等，”\u003cstrong\u003e你看到没有？夜明珠派这种用处的 ——照明 。\u003c/strong\u003e“光明普照，似乎不能分辨昼夜。‘薰香’指配制的合成香，”**现在巴丹师 （八吨红木的巴丹师） 也在配香。他挺钻研的，说在熏香里面用汉文翻译过来叫 “郁金”的，实际上是红花。我听他说的 很 有道理 啊 ，因为郁金是球茎类的，藏红花也是这种球茎类的，所以当时很可能就把这个词翻译成郁金了，所以藏香的味道是因 这类（配错药）而 有点特别的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点，藏香在我们闻起来 有点 冲鼻，什么原因呢？我觉得他讲的也是有道理的。因为藏 地相对 是缺氧的，在他们那里 的 一点点氧气烧出来觉得比较一般的香，在我们这里相对富氧的环境下，那肯定味道是重的。那些喜欢西藏的文青们就像追风一样去追风西藏的香，是吧？实际上 完全按照原方原样制作的 藏香是不 很 适合我们的，它 的味道 应该再淡一点。就是给我们汉地用的时候，应该配料还要再淡一点，再加一点添加 的赋型剂也 行 （他们不太愿意加添加剂） ，或者做得小一点、细一点。否则他们的这个香我们闻起来一定是味 偏 重的。 他们的香一般做得比较威武雄壮，太粗了，那烧起来味道也会相对有点重，相对封闭的佛堂里烧一根，鼻子一会儿就 ……。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且还有一点就是，其实很多香料西藏是没有的，他们就用了很多替代品。比如刚才讲的郁金这些，可能也没有， 有些小厂， 一些金银之类的 配料 也没有 放 ， 这些 就不说了。另外呢，沉香、檀香等等，西藏也不多，很少的，都用替代品的。他们那里大量的都是松脂 ——油松，所以闻起来烟味很冲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如现在传称的长线香，以及如沉香、杜若噶香等天然的纯种香。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘最胜衣服’指最好的衣物。‘最胜香’为馥郁氤氲溢于三界的香水等。‘末香烧香’指可撒的香粉、可薰燃的香袋、画坛城的彩粉等。各种供品堆积起来，巍峨壮观，犹如须弥山王一般。”**意思就是 很好很好、 很多很多 的香、衣物 ，堆成一个 个 高山一样的。就是通过观想的力量，或者再念个咒，把它变得很大很大、很高很高的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘庄严具’，结合在前面一切供品的后面，有量多、庄饰、种类繁多之义。”**就是有这么多这么多的好东西，非常非常多，全部都用来作为庄严 、 装饰 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180423_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93040%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%81%E9%87%91%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%97%8F%E7%BA%A2%E8%8A%B1/assets/17698212896930.22455435182846317.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》040（下）——《速道》讲记·郁金不是藏红花"},{"content":"\n大珠慧海禅师 饥来吃饭困来眠 大珠慧海禅师，福建人，马祖道一禅师门下，他有一个公案，今人都完全错解了。我们来看。\n《景德传灯录》卷六：\n有源律师问： “和尚修道，还用功否？”\n师曰： “用功。”\n曰： “如何用功？”\n师曰： “饥来吃饭，困来即眠。”\n曰： “一切人总如是，同师用功否？”\n师曰： “不同。”\n曰： “何故不同？”\n师曰： “他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”\n律师杜口。\n源律师问：“大师修道，还用功吗？”\n（大珠慧海禅师）说：“用功啊！”\n源律师问：“怎么用功呢？”\n禅师回：“饥来吃饭，困来即眠。”\n律师说：“大家都这样啊，也和大师您一样在用功吗？”\n回：“当然不一样咯！”\n问：“哪不一样呢？”\n禅师说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以很不相同啊！”\n律师被说的哑口无言。\n外行人看这句“饥来吃饭，困来即眠”，以为是禅师过来人的一副潇洒做派，“饥来吃饭困来眠，仿佛逍遥活神仙”。大儒王阳明就说：\n“饥来吃饭倦来眠，\n只此修行玄更玄。\n说与世人浑不信，\n却从身外觅神仙。 ”\n明·王象珅也说：\n“问予何事容颜好，\n曾受高人秘法传。\n打叠身心无一事，\n饥来吃饭倦来眠。 ”\n这都是以为，“饥来吃饭，困来即眠”就是任性逍遥的悟后境界，其实完全都看错了禅师的意思。\n首先，这句话回答的是“用功”，“饥来吃饭，困来即眠”这句话本身不是对“如何用功”的正面回答，是禅师的惯用的转折，意思是——“除了吃饭睡觉，我都在用功”。就像今天，你问：“大师最近如何（闭关）用功呢？”他回答：“除了吃饭睡觉，都在办道呢……”这个才真的是用功人的话嘛。\n那么上面那则公案后面一半的问答是怎么解释呢？\n源律师顺着“饥来吃饭，困来即眠”的话头往下说“大家都这样啊！”而大珠慧海禅师后面的回答更令大家加深了误解，因为这第二个误解，而对上面那句“饥来吃饭，困来即眠”有了指向性的错误解读。\n“吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较”，这是说“吃饭时弄一堆事，睡觉时又弄一堆事”。这是针对源律师说的，意思是：“你们学律的吃饭、睡觉都搞很多仪式，我们没有！”所以后面才有“ 律师杜口 ”这句。很多人先把后面这句理解为“吃饭时不好好吃饭，睡觉时不好好睡觉”，拿这句去参照上面的“饥来吃饭困来眠”，把“饥来吃饭困来眠”理解成正面回答，于是变成“饥来吃饭困来眠”就是“用功”、就是办道，那真是大错特错了！\n我们来看另一个著名公案（不全引了），见《继灯录》卷四：\n……岩（即雪岩祖钦禅师）嘱（高峰元妙禅师）曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只 饥来吃饭困来打眠 。才眠觉来，抖搜精神看，我者一觉，主人翁毕竟在什处安身立命。 ”……\n“饥来吃饭困来打眠”在这里的意思就是“除了吃饭睡觉，你给我好好打坐参禅”，而不是“你只管吃饭睡觉”的意思。\n《永觉和尚广录》卷三也说：\n“僧问：‘者箇分明在目前， 饥来吃饭困来眠 ’，此外还有事也无？\n师云：未尝无事 ……\n师（永觉元贤禅师）乃云：今时人，但言 ‘ 饥来吃饭，困来打眠 ’，千休万歇，便尔承当。殊不知其中大有事在！老僧今日不免为渠指出。”\n有僧人问永觉元贤禅师：“‘这个分明在眼前，饥来吃饭困来眠’，这以外还有事儿吗？”\n永觉元贤禅师回答：“不是没事儿啊！今人都只会说‘饥来吃饭困来眠’，以为是千休万歇、直下承担的过来人话语，其实这里面还大有事在！老僧我今天不免要为他指出来……”\n如上所说，今后大家不要错认“饥来吃饭困来眠”本身就是修行、就是任运自在的过来人的写照，其实那是说“除了吃饭睡觉都在用功”啊！\n如果觉得说的有道理，请转发本系列《门外谈禅》 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180423_%E5%A4%A7%E7%8F%A0%E6%85%A7%E6%B5%B7%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%A5%A5%E6%9D%A5%E5%90%83%E9%A5%AD%E5%9B%B0%E6%9D%A5%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%84%92%E7%8E%8B%E9%98%B3%E6%98%8E%E7%9A%84%E8%AF%AF%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180423_%E5%A4%A7%E7%8F%A0%E6%85%A7%E6%B5%B7%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%A5%A5%E6%9D%A5%E5%90%83%E9%A5%AD%E5%9B%B0%E6%9D%A5%E7%9C%A0%E5%A4%A7%E5%84%92%E7%8E%8B%E9%98%B3%E6%98%8E%E7%9A%84%E8%AF%AF%E8%AF%BB/assets/17698212913220.5605270975535384.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“饥来吃饭困来打眠”在这里的意思就是“除了吃饭睡觉，你给我好好打坐参禅”，而不是“你只管吃饭睡觉”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《永觉和尚广录》卷三也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“僧问：‘者箇分明在目前， 饥来吃饭困来眠 ’，此外还有事也无？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云：未尝无事 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师（永觉元贤禅师）乃云：今时人，但言 ‘ 饥来吃饭，困来打眠 ’，千休万歇，便尔承当。殊不知其中大有事在！老僧今日不免为渠指出。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有僧人问永觉元贤禅师：“‘这个分明在眼前，饥来吃饭困来眠’，这以外还有事儿吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e永觉元贤禅师回答：“不是没事儿啊！今人都只会说‘饥来吃饭困来眠’，以为是千休万歇、直下承担的过来人话语，其实这里面还大有事在！老僧我今天不免要为他指出来……”\u003c/p\u003e","title":"大珠慧海禅师——《门外谈禅·饥来吃饭困来眠》大儒王阳明的误读"},{"content":"\n《菩提速道》040（中） 他们还有什么收入呢？就是买房子收租——就是寺院、经院把寺院附近门面房子买下来，再租出去，甚至还有开宾馆（装修成宾馆以后）租出去的，这个租金的钱就供给这个寺院或者这个扎仓每年的开销。某地有一个寺院 ——哪个寺院我就不说了，曾经是某位活佛打卦了，他们就在地产还很便宜的时候买了很多店面，现在他们已经 自给自足，可以 不需要 另外 供养了 —— 每年收租金， 银子很多很多，用上海话来讲叫 “麦克麦克”。而且几乎全是沿街的店面，很多很多。\n某寺院 某个 经院 （就是大家都知道的嘛）也曾经来问我： “这个 （经院公家的） 房子 ，是 卖掉 好 呢，还是租掉比较好呢？ ”我说：“不要卖掉，租出去吧。”他们开的租金也挺高的，因为他们有一个约定俗成的规矩，就是我租房子给你，你本身作为居士，也要给我们一定的供养的。就这样，他们租金也不低的。老实说，虽然 租金是 这么 约定 ，不见得都收得回来。\n而现在又出现一个新问题了，是由于马云 大叔 ， 网上购物的铺开，令 寺院边上的这 一条 街 沿街的街面 废掉了 多 一半。 游客大部分 都不买纪念品了，都上网去淘宝买了嘛，于是市面萧条一半。 （ 马 大老板， 如果再这么做下去，小心 ， 和尚给你念经哦。 ） ……\n**“‘伎乐’指琵琶等弦乐、贝螺管笛等吹奏乐、鼓锣等打击乐，以及碰铃等摇振乐。”**这个的说法就很多了，西藏很多地方都有这个，比如拉卜楞寺就有专门的乐队，打击乐和吹奏乐都有 ，还出过磁带 。还有什么地方有呢？五台山也有，五台山的菩萨顶就专门有一个喇嘛的乐队，吹奏起来很悠扬的，要吹要敲，很悠扬。我看他们那个铜的东西一块大板子，这样叮叮当当地敲，还有其他的呜啊呜啊的。菩萨顶在五台山台怀镇的灵鹫峰上，又叫喇嘛庙，他们里面也有这样的一支乐队，待会儿我们可以上网看一看。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180422_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93040%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A9%AC%E4%BA%91%E7%A0%B4%E5%9D%8F%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%BB%8F%E6%B5%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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租金是 这么 约定 ，不见得都收得回来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而现在又出现一个新问题了，是由于马云 大叔 ， 网上购物的铺开，令 寺院边上的这 一条 街 沿街的街面 废掉了 多 一半。 游客大部分 都不买纪念品了，都上网去淘宝买了嘛，于是市面萧条一半。 （ 马 大老板， 如果再这么做下去，小心 ， 和尚给你念经哦。 ） ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘伎乐’指琵琶等弦乐、贝螺管笛等吹奏乐、鼓锣等打击乐，以及碰铃等摇振乐。”**这个的说法就很多了，西藏很多地方都有这个，比如拉卜楞寺就有专门的乐队，打击乐和吹奏乐都有 ，还出过磁带 。还有什么地方有呢？五台山也有，五台山的菩萨顶就专门有一个喇嘛的乐队，吹奏起来很悠扬的，要吹要敲，很悠扬。我看他们那个铜的东西一块大板子，这样叮叮当当地敲，还有其他的呜啊呜啊的。菩萨顶在五台山台怀镇的灵鹫峰上，又叫喇嘛庙，他们里面也有这样的一支乐队，待会儿我们可以上网看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180422_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93040%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%A9%AC%E4%BA%91%E7%A0%B4%E5%9D%8F%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%BB%8F%E6%B5%8E/assets/17698212879170.3075635078069855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》040（中）——《速道》讲记·马云破坏寺院经济"},{"content":"\n《菩提速道》讲记040（上） 有时候他们会对管家进行比较的。比如说今年是魏老师做铁棒喇嘛，明年观清师，后年龙智师做，他们就会在外面说： “哎呀，这三年里面，观清师这个人福报大啊！我们念经就从来没有停过。”因为念经的话，他们就会有供养嘛，那就从来没有停过。“哎呀，魏老师一塌糊涂，我们那年饿都快饿死了。”于是江湖上就开始传说“观清师福报大”，那么他做其他事情的时候也会很容易，因为整个寺院都在传说：“观清师福报大，观清师福报大。”这样就会形成一个舆论，其实对他们来说，舆论是很重要的。\n当然，还会有另外的问题，就是 当大家 都在传说 “ 观清师福报大 ” 的时候，就会有人到观清师的府上来 “化缘” 、 借钱 ，如果不给钱，他们就会在外面说： “这个人不 好 ，唉，我们这么好的兄弟居然钱都不借，抠门死了！ ”\n现在步入信息社会，他们却是没有什么实质上的变化。怎么说呢？我们一直都在讲要走出中世纪，他们的思维可能还没有走出中世纪，很多思维还跟不上，还没有现代化。比如，现在跟以前不一样了，现在坏账非常多，而以前坏账的情况是很少见的。现在很多西藏人是不怎么信佛的，而且你要知道，有些事情是不能有第一个带头的。比如打仗的时候： “共产党员们，跟着我冲！”一个人冲出去，之后就有二十个人冲出去，连不想冲的也没有办法，只能冲，“死就死吧”。这个也是啊，只要有一个人不还贷，其他人就跟风了：“噢，他不还贷，哎呀，那我也破产了。”一算账，一 百 万 放出去都收不回来 了。\n唉，他们寺院（管家们还是原始的资金管理方式，）根本没有控制风险的意识。我跟他们说： “你们一定要有财务管理的意识，最好有个财务总监来帮你们做事。”我说了三回，结果还被骂了。我的意思是，他们的财务制度不够先进，本来一块钱可以当十块钱用的，结果十块钱只当一块钱用……算了，不说了。\n藏地寺院到现在还是放贷的，就像刚才讲的，观念还跟不上现代的节奏。其实他们到现在都很难接受放贷的利率 年息 在 10%以下，这是他们很难接受的。他们一般认为利率应该在16%到25%之间浮动，10%的利率他们认为是太低了，25%他们认为是很正常的。他们的利率这么高，所以真的有些和尚就因此而破产了。有些和尚问寺院借钱，结果利滚利，到时候就还不出来了。\n但好的情况是什么呢？就是这么多年以来，寺院的房地产也在升值。江湖上外面的房地产在涨，寺院的房地产也在涨。因为很多家庭都有钱了，家里的孩子出家的时候就会给孩子买一个稍微大点、稍微好点的房子，结果寺院本身的房价也上去了。有些和尚就熬上几年，实在还不起寺院的钱呢，就等寺院的房价上去了以后开始卖房子。有些是割一半卖，或者卖全部，自己再去租别人的房子或者租寺院的房子。寺院里面穷的和尚也是有的嘛，而寺院本身也会有一批房子，于是他们就把自己的房子卖了，然后再 “租”寺院的房子——“租”寺院的房子是不需要花钱的 ，但是要干活儿，承担部分责任 …… 所以寺院的房地产现在也是涨得很厉害。\n寺院放贷坏账不是利率高的原因，和以前相比，以前的坏帐很少的，现在其实是因为越来越多的人不信佛了。不信佛，但是却问寺庙去借钱，然后又说： “我不还了。”……现在的寺院 经济 其实很有趣的，在转型期，完全可以写篇论文，你要写论文的话我可以带你去一趟了解一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180421_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0040%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E9%9D%A2%E4%B8%B4%E8%BD%AC%E5%9E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，唉，我们这么好的兄弟居然钱都不借，抠门死了！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在步入信息社会，他们却是没有什么实质上的变化。怎么说呢？我们一直都在讲要走出中世纪，他们的思维可能还没有走出中世纪，很多思维还跟不上，还没有现代化。比如，现在跟以前不一样了，现在坏账非常多，而以前坏账的情况是很少见的。现在很多西藏人是不怎么信佛的，而且你要知道，有些事情是不能有第一个带头的。比如打仗的时候： “共产党员们，跟着我冲！”一个人冲出去，之后就有二十个人冲出去，连不想冲的也没有办法，只能冲，“死就死吧”。这个也是啊，只要有一个人不还贷，其他人就跟风了：“噢，他不还贷，哎呀，那我也破产了。”一算账，一 百 万 放出去都收不回来 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，他们寺院（管家们还是原始的资金管理方式，）根本没有控制风险的意识。我跟他们说： “你们一定要有财务管理的意识，最好有个财务总监来帮你们做事。”我说了三回，结果还被骂了。我的意思是，他们的财务制度不够先进，本来一块钱可以当十块钱用的，结果十块钱只当一块钱用……算了，不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏地寺院到现在还是放贷的，就像刚才讲的，观念还跟不上现代的节奏。其实他们到现在都很难接受放贷的利率 年息 在 10%以下，这是他们很难接受的。他们一般认为利率应该在16%到25%之间浮动，10%的利率他们认为是太低了，25%他们认为是很正常的。他们的利率这么高，所以真的有些和尚就因此而破产了。有些和尚问寺院借钱，结果利滚利，到时候就还不出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但好的情况是什么呢？就是这么多年以来，寺院的房地产也在升值。江湖上外面的房地产在涨，寺院的房地产也在涨。因为很多家庭都有钱了，家里的孩子出家的时候就会给孩子买一个稍微大点、稍微好点的房子，结果寺院本身的房价也上去了。有些和尚就熬上几年，实在还不起寺院的钱呢，就等寺院的房价上去了以后开始卖房子。有些是割一半卖，或者卖全部，自己再去租别人的房子或者租寺院的房子。寺院里面穷的和尚也是有的嘛，而寺院本身也会有一批房子，于是他们就把自己的房子卖了，然后再 “租”寺院的房子——“租”寺院的房子是不需要花钱的 ，但是要干活儿，承担部分责任 …… 所以寺院的房地产现在也是涨得很厉害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寺院放贷坏账不是利率高的原因，和以前相比，以前的坏帐很少的，现在其实是因为越来越多的人不信佛了。不信佛，但是却问寺庙去借钱，然后又说： “我不还了。”……现在的寺院 经济 其实很有趣的，在转型期，完全可以写篇论文，你要写论文的话我可以带你去一趟了解一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180421_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0040%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E9%9D%A2%E4%B8%B4%E8%BD%AC%E5%9E%8B/assets/17698212842850.9486258804104161.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记040（上）——《速道》讲记·寺院经济面临转型"},{"content":"\n全都该打六十棒！ 洞山守初禅师除了“麻三斤”的公案，还有一则也很出名的公案也和他有关。\n《佛祖纲目》：\n（洞山守初禅师）游方参（云门）文偃（禅师）。\n偃问 ： “近离甚处 ？ ”\n曰 ： “查渡。”\n问 ： “夏在甚处 ？ ”\n曰 ： “湖南报慈。”\n曰 ： “几时离彼 ？ ”\n曰 ： “八月二十五。”\n曰 ： “放汝三顿棒。”\n初罔然。\n至明日，却上问讯 ： “昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚处 ？ ”\n曰 ： “饭袋子，江西湖南，便恁么去 ！ ”\n（守）初（禅师）于言下大悟。\n是有一次，洞山守初禅师游方去参访云门文偃禅师。\n云门文偃禅师问他：“最近打哪儿过来的？”\n洞山守初禅师回：“查度（地名，可能在江西）。”\n又问：“在哪里安居的呀？”\n回：“湖南报慈寺。”\n“啥时候离开那里的呀？”\n回：“今年八月二十五。”\n云门文偃禅师说：“真是该打六十棍子！”\n洞山守初禅师被说懵了。\n第二天，他又来询问：“昨天大师说我该吃六十棍子，学僧不知道错在哪里？”\n云门文偃禅师说：“你这个饭桶！江西、湖南，就这么随随便便地跑啊？！”\n洞山守初禅师这才明白过来！（后面还有一长段对答，我就截断了。）\n这则故事，禅门历代评唱很多，各抒己见，但不是高推圣意，就是信口开河，渐渐续上了越来越多的葛藤，真是头上安头，画蛇添足！还有人说“佛性哪有江西湖南”之类地妄做解人。\n其实这则公案，完全是“文学古今演变”的极好题材，从最初的记录到后来的定型，已经从《三国志》、《三国演义》进化到《评话三国》了。脉络我先不在这个小文里梳理了，我们直接来看这则公案的最初出典——《云门匡真禅师广录》（云门匡真禅师，即云门文偃禅师，南汉高祖刘䶮曾赐号“匡真大师”，故正史文献里又称“云门匡真禅师”）。这是洞山守初禅师的师兄弟赐紫沙门“明识大师”守坚禅师编纂的。\n《云门匡真禅师广录》卷下：\n问僧： “近离甚处？”\n僧云： “查渡。”\n师云： “蹋破多少草鞋！”\n无对。\n代云： “可惜草鞋。”\n又云： “不虚蹋破草鞋。”\n云门文偃禅师问一个出家人（可能就是洞山守初禅师）：“你从哪里来？”\n僧人回：“查渡。”\n云门说：“唉，跑来跑去，踏破多少草鞋啊！？”\n僧人一时语塞。\n云门禅师接着说：“可惜了草鞋啊！”\n又说：“不要白白踏破了草鞋啊！”\n这是云门文偃禅师劝学僧不要东跑西跑（要好好踏踏实实学点东西），后世云：“踏破草鞋无量罪过，坐破蒲团无量功德”大概就是这个意思吧。\n最早的版本很简单，并没有一而再再而三的演绎故事。而后来的丛林评唱，每凭记忆演绎，终于把一段不到四十个字的问答演绎成一篇某禅师开悟的小小说。呵呵，若说这也能指导修行，那真是——驴年去！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180421_%E5%85%A8%E9%83%BD%E8%AF%A5%E6%89%93%E5%85%AD%E5%8D%81%E6%A3%92%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%85%A8%E9%83%BD%E8%AF%A5%E6%89%93%E5%85%AD%E5%8D%81%E6%A3%92%E5%85%AC%E6%A1%88%E7%9A%84%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E6%BC%94%E5%8F%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180421_%E5%85%A8%E9%83%BD%E8%AF%A5%E6%89%93%E5%85%AD%E5%8D%81%E6%A3%92%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%85%A8%E9%83%BD%E8%AF%A5%E6%89%93%E5%85%AD%E5%8D%81%E6%A3%92%E5%85%AC%E6%A1%88%E7%9A%84%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E6%BC%94%E5%8F%98/assets/17698212859650.7634737129656504.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“八月二十五。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰 ： “放汝三顿棒。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初罔然。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e至明日，却上问讯 ： “昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚处 ？ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰 ： “饭袋子，江西湖南，便恁么去 ！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（守）初（禅师）于言下大悟。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是有一次，洞山守初禅师游方去参访云门文偃禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师问他：“最近打哪儿过来的？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山守初禅师回：“查度（地名，可能在江西）。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又问：“在哪里安居的呀？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：“湖南报慈寺。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“啥时候离开那里的呀？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回：“今年八月二十五。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师说：“真是该打六十棍子！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山守初禅师被说懵了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二天，他又来询问：“昨天大师说我该吃六十棍子，学僧不知道错在哪里？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云门文偃禅师说：“你这个饭桶！江西、湖南，就这么随随便便地跑啊？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e洞山守初禅师这才明白过来！（后面还有一长段对答，我就截断了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这则故事，禅门历代评唱很多，各抒己见，但不是高推圣意，就是信口开河，渐渐续上了越来越多的葛藤，真是头上安头，画蛇添足！还有人说“佛性哪有江西湖南”之类地妄做解人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这则公案，完全是“文学古今演变”的极好题材，从最初的记录到后来的定型，已经从《三国志》、《三国演义》进化到《评话三国》了。脉络我先不在这个小文里梳理了，我们直接来看这则公案的最初出典——《云门匡真禅师广录》（云门匡真禅师，即云门文偃禅师，南汉高祖刘䶮曾赐号“匡真大师”，故正史文献里又称“云门匡真禅师”）。这是洞山守初禅师的师兄弟赐紫沙门“明识大师”守坚禅师编纂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《云门匡真禅师广录》卷下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问僧： “近离甚处？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧云： “查渡。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云： “蹋破多少草鞋！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无对。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e代云： “可惜草鞋。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又云： “不虚蹋破草鞋。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"全都该打六十棒！——《门外谈禅·全都该打六十棒！》公案的古今演变"},{"content":"\n《菩提速道》039（下） **“两者之中，一切真花或制作的假花都可供养。”**那么， 花，在藏地 就已经把它替换成哈达了，是吧？西藏人也挺聪明的啊！这是物资的匮乏所造成的，没办法。但他们的哈达又全部是从汉地过去的。我们以前 在寺院 开玩笑说，西藏没有什么特产，西藏唯一的特产就是活佛。\n你知道西藏人带着的礼帽是哪里的吗？是从天津过去的。西藏的 有一种毯子 也是从其他地方过去的。所以西藏的很多东西其实都不是当地的，也说明了西藏的物资交易挺发达的。 以前， 这些大型寺院的边上全都是贸易集散中心，比如拉卜楞寺边上就是贸易集散中心，每年秋季就是集会的时候。\n我以前也讲过好几次，这个时候就是 寺院生 财的时候，他们一年当中主要就靠这一个多月了。不是说今天啊，是以前的情况。那个时候在拉卜楞寺边上就会形成一个集市，各个地方的人都会到这里来做生意，有草原上的羊皮、羊肉等生意，物物交换的市场就这样形成了。\n其实和尚是很会经营金融业的，在这个时候 寺院的管家们 就出现了，而且当时 、当地 最重要的金融组织就出现了 ——就是寺院。当时的市场上是缺现银的，而寺院是有很多现银的。于是，寺院 的管家 就开始放贷，放贷的利息还极高， 据历史记载， 大概 这段时间有 百分之二十几 的利息 。 大家到时候来市场，带着各自的产品来了，再加上 寺院介入，把现银投入这个市场，市场 就 瞬间繁荣 起来 …… 繁荣过后，所有的交易都完成了，寺院就把现金和利息收回来，而大家也都做完生意回家，就是一个共赢的结果。\n他们不是专门学金融的， 但是都是实践中的金融行为（ 如果他们有专门学金融的人就好了，那就会 理财 了 ，平时的资金就会活起来了） 。当时寺院每年收入中很重要的一笔就是这 秋季 两个月的放贷，就是给这个交易市场投入大量的现金，他们就相当于中央银行啊！ （ 哎呀，我还没想到呢，原来 历史上的 格鲁派 大寺院 还相当于一个地方性银行或是中央银行 —— 哇噢， 格鲁联储！ ）\n他们的利率的确非常高。如果今天你到西藏的寺院去，和尚放出来的利率还是这样高，百分之十几都是非常正常的。我们一听，百分之十六： “啊？这么高！”他们说：“啊？这是最低的了。”对于这么高的利息，以前 一般 是没有人敢逃 （坏账） 的， 寺院里的出家人借钱也是这个利息。 现在 开始 有 （成批的）人赖帐了 。以前的人，宁愿砸锅卖铁也不会欠寺院的钱。也就是说，假如国家的中央银行是用 国家信用 来 发行货币、管理金融 的话， 那么，寺院的佛菩萨 、宗教威信 就是维护寺院放贷利益的保证。他哪怕是卖房子，或者把羊都卖了，或者怎么样，都要还寺院的钱，他总有办法的 （我碰到过阿克卖自己的房子还钱的） 。\n的确也有个别情况，他破产了，什么都没有了，怎么办呢？那倒霉的就不仅仅是 欠钱 的人 （ 其实一般来说欠 钱 的人倒霉得很有限 ） ，真正倒霉的是放债的人，就是今年的管家。每一年的管家都 管理着 上一年度留下的现银，如果最后钱收不回来，他就必须赔偿，找各种方法把这钱重新补足。\n所以你看西藏的活佛们，都很会和人打交道。为什么？因为他们都受过这样的训练，他们大多数人都做过 经院、寺院的 管家。而管家的主要工作，就是负责供给寺院某一年或者某几年的支出。那怎么做呢？就需要去找大量的施主。而管家通常就有一些特殊权力，比如说你是施主的话，你捐了很多的钱，一般人不能进去的地方，管家就可以带你进去，你就高兴嘛，就又多掏了一点 钱 ，那和尚就有饭吃了嘛。\n怎么说呢，这些管家就是擅长给施主笑脸的，他们有时候甚至可以跑到 600公里之外去接你。为什么呢？因为今年或者这三年他都是管家，要把寺院吃饭的问题解决了，所以这个时候他从来没考虑尊严的问题，从此以后呢，他也就学会了怎么和这些施主们打交道。\n现在这些事情，本来应该是知客干的，结果都是方丈本人干了。所以我们看到，寺院的高层都很会做事的，很会方便法，这是经过了这样的训练。如果你在这方面不擅长的话，那么在你的任期当中可能会出现很多问题，大家就觉得： “哎呀！今年挑了个管家一点水平都没有， 大法会没供养（又不能中途回家吃饭）， 都饿了好几回了。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180420_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E9%87%91%E8%9E%8D%E4%BD%9C%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180420_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BA%E9%99%A2%E7%9A%84%E9%87%91%E8%9E%8D%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698212803930.8269675364260425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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繁荣过后，所有的交易都完成了，寺院就把现金和利息收回来，而大家也都做完生意回家，就是一个共赢的结果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们不是专门学金融的， 但是都是实践中的金融行为（ 如果他们有专门学金融的人就好了，那就会 理财 了 ，平时的资金就会活起来了） 。当时寺院每年收入中很重要的一笔就是这 秋季 两个月的放贷，就是给这个交易市场投入大量的现金，他们就相当于中央银行啊！ （ 哎呀，我还没想到呢，原来 历史上的 格鲁派 大寺院 还相当于一个地方性银行或是中央银行 —— 哇噢， 格鲁联储！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们的利率的确非常高。如果今天你到西藏的寺院去，和尚放出来的利率还是这样高，百分之十几都是非常正常的。我们一听，百分之十六： “啊？这么高！”他们说：“啊？这是最低的了。”对于这么高的利息，以前 一般 是没有人敢逃 （坏账） 的， 寺院里的出家人借钱也是这个利息。 现在 开始 有 （成批的）人赖帐了 。以前的人，宁愿砸锅卖铁也不会欠寺院的钱。也就是说，假如国家的中央银行是用 国家信用 来 发行货币、管理金融 的话， 那么，寺院的佛菩萨 、宗教威信 就是维护寺院放贷利益的保证。他哪怕是卖房子，或者把羊都卖了，或者怎么样，都要还寺院的钱，他总有办法的 （我碰到过阿克卖自己的房子还钱的） 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》039（下）——《速道》讲记·寺院的金融作用"},{"content":"\n洞山守初禅师 麻三斤 洞山守初禅师，陕西凤翔人，云门文偃禅师弟子，后驻锡江西洞山。他有一则公案，禅宗里面非常有名——“麻三斤”。\n《佛祖纲目》：\n“（僧）问：‘如何是佛？’\n（洞山守初禅师）曰：‘麻三斤！’”\n有人问：“什么是佛呢？”洞山守初禅师回答：“麻三斤！”公案很简洁，但各路“禅师”给以发挥，有说是“洞山眼前之物”，有说是洞山禅师正在称胡麻，有说是截断众流句……呵呵，禅师称胡麻做什么呢？\n（油料作物——胡麻） 这又涉及到一个典故了，就是唐朝的税收制度。如果不知道这个，就会产生五花八门的解释了。\n唐的税收制度，从初期的租庸调制，到后期的两税制……其租庸调制中，据《唐六典·尚书户部》记载：\n“赋役之制……课户每丁租粟二石。 其 调 ，随乡土所产，陵、绢、絁各二丈，布加五分之一，输绫、绢、絁者，绵三两，输布者， 麻三斤 。 ”\n《旧唐书 ·食货志》：\n“赋役之法：每丁岁入租粟二石。 调 则随乡土所产，绫、绢、絁各二丈，布加五分之一。输绫、绢、絁者，兼调绵三两；输布者， 麻三斤 。 ”\n（出土的麻衣） “麻三斤”是一个固定用词，是唐代税收租庸调制度中之“调”，也就是，唐初实物税收，每人每年，三斤麻布。所以这个“麻”，不是胡麻，是麻布！这是唐代每个人都知道的事情。\n作为僧人，起初是不用缴纳税收的，所以，僧人是免输“麻三斤”的。但唐代后期实行两税制，对僧人的“免税”改成了“免役（徭役）”就是僧人也要缴税了。\n考洞山守初禅师，“守初，住洞山四十年……淳化元年秋七月，无疾而化，寿八十一。”生卒则为公元 909 ～ 990 年，公元 950 年以后在洞山。此时，当五代至宋初（淳化元年为公元 990 年，宋太宗时期的年号），守初禅师至洞山时（公元 950 ～ 990 年）主要在南唐至宋初……\n（公元951、971年的中国历史地图） 这一时期的税制又有了变化，宋初僧人也要缴纳“免丁钱”（因免税、免徭役而收钱）。\n《宋史·高宗纪八》 :\n“（绍兴 二十九年九月）丁酉，减僧道免丁钱。”\n减“免丁钱”，就是之前要缴纳“免丁钱”……\n僧人税收的事情，先谈到这里。\n这里要说明的是，作为人人要交的税，“麻三斤”绝不是洞山守初禅师随口说说的。当时，“麻三斤”的税收制度已经过时，僧人的免税福利也已经被改变，那这里“麻三斤”的意思就不是“务虚”而是“落实”的！\n知道了“麻三斤”的来龙去脉，也许这个公案应该务实地解读了。\n问：什么是佛？\n答：都老掉牙的问题了还在问！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180420_%E6%B4%9E%E5%B1%B1%E5%AE%88%E5%88%9D%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%BA%BB%E4%B8%89%E6%96%A4%E5%94%90%E5%AE%8B%E7%9A%84%E5%83%A7%E4%BE%A3%E7%A8%8E%E6%94%B6%E5%88%B6%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180420_%E6%B4%9E%E5%B1%B1%E5%AE%88%E5%88%9D%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%BA%BB%E4%B8%89%E6%96%A4%E5%94%90%E5%AE%8B%E7%9A%84%E5%83%A7%E4%BE%A3%E7%A8%8E%E6%94%B6%E5%88%B6%E5%BA%A6/assets/17698212822000.9293659160782072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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二十九年九月）丁酉，减僧道免丁钱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e减“免丁钱”，就是之前要缴纳“免丁钱”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧人税收的事情，先谈到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要说明的是，作为人人要交的税，“麻三斤”绝不是洞山守初禅师随口说说的。当时，“麻三斤”的税收制度已经过时，僧人的免税福利也已经被改变，那这里“麻三斤”的意思就不是“务虚”而是“落实”的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知道了“麻三斤”的来龙去脉，也许这个公案应该务实地解读了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：什么是佛？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：都老掉牙的问题了还在问！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180420_%E6%B4%9E%E5%B1%B1%E5%AE%88%E5%88%9D%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%BA%BB%E4%B8%89%E6%96%A4%E5%94%90%E5%AE%8B%E7%9A%84%E5%83%A7%E4%BE%A3%E7%A8%8E%E6%94%B6%E5%88%B6%E5%BA%A6/assets/17698212825420.8097696580216236.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"洞山守初禅师——《门外谈禅·麻三斤》唐宋的僧侣税收制度"},{"content":"\n《菩提速道》039（中） “语顶礼者：\n**‘以众支分音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。’”**以无尽的语言在无尽的时间里赞叹诸佛功德 —— 就不断不断地在那里夸奖赞叹佛。\n“诸佛的功德，难以赞叹穷尽，观想一一身中化现无量头，一一头上化现无量口，一一口中化现无量舌，各出微妙悦耳的音声赞叹诸佛世尊。此处所谓‘音声’指赞颂音。此中‘支分’指因，即指舌（此处汉文为‘各以一切音声海’），‘海’为极多的意思。\n一一身有无量头，一一头有无量口，一一口有无量舌根，这样无穷地赞叹。之前说了 “快念法”，有一种解释说，款年的原理就是，修行“快念法”成功的人，嘴里不止一个舌根，很多舌根，所以念起来“一嘴十行”。据说甘珠尔仁波切 9天传完大藏经的那时候，就是类似的情况，有七个僧人帮他翻书（一说三个人），翻书的速度还没他念的快……（另有一说，“快念法”成就是后来念经的时候“眼、脑（心）、嘴”形成快速回路，而不是来来回回纠正、检视、观察、指挥……）\n(二)供养支：\n或如《广供养鬘》而行，或简略者，供养有二：\n**1、有上供养： ”**这个也是套路。道次第讲到 的时候 这里 大家展开得都差不多 ，基本没有 大的 差别 ——供养分二：“ 有上 ” 和 “ 无上供养 ” 两种 ， 一般都会提到一下 。\n“‘以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’\n‘妙花’指人天中殊美的零星花朵、花瓣。‘鬘’就是把诸多花朵贯穿在一起。”\n这个你们去趟印度就能看到了，就是印度的习惯 ——到处都是花鬘。他们那里可能花也多，街上到处都是卖花的，有各种花和各种花鬘。\n你到西藏看到他们都是用哈达来装饰，那就直接把它脑补成用花来装饰就可以了。其实西藏之所以用哈达，其实就是因为他们没有花 、花很少很小 嘛， 就 用哈达来代替。你到印度一看，全都是花。你到人家家里去，他就给你献上种种的花鬘。街上也到处都是花鬘，结婚啊、典礼啊全都是花鬘。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180419_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180419_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698212767910.4281953270497786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180419_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698212768460.20715073412364948.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道039中\"\u003e《菩提速道》039（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“语顶礼者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘以众支分音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。’”**以无尽的语言在无尽的时间里赞叹诸佛功德 —— 就不断不断地在那里夸奖赞叹佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸佛的功德，难以赞叹穷尽，观想一一身中化现无量头，一一头上化现无量口，一一口中化现无量舌，各出微妙悦耳的音声赞叹诸佛世尊。此处所谓‘音声’指赞颂音。此中‘支分’指因，即指舌（此处汉文为‘各以一切音声海’），‘海’为极多的意思。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一一身有无量头，一一头有无量口，一一口有无量舌根，这样无穷地赞叹。之前说了 “快念法”，有一种解释说，款年的原理就是，修行“快念法”成功的人，嘴里不止一个舌根，很多舌根，所以念起来“一嘴十行”。据说甘珠尔仁波切 9天传完大藏经的那时候，就是类似的情况，有七个僧人帮他翻书（一说三个人），翻书的速度还没他念的快……（另有一说，“快念法”成就是后来念经的时候“眼、脑（心）、嘴”形成快速回路，而不是来来回回纠正、检视、观察、指挥……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e(二)供养支：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e或如《广供养鬘》而行，或简略者，供养有二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**1、有上供养： ”**这个也是套路。道次第讲到 的时候 这里 大家展开得都差不多 ，基本没有 大的 差别 ——供养分二：“ 有上 ” 和 “ 无上供养 ” 两种 ， 一般都会提到一下 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘妙花’指人天中殊美的零星花朵、花瓣。‘鬘’就是把诸多花朵贯穿在一起。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个你们去趟印度就能看到了，就是印度的习惯 ——到处都是花鬘。他们那里可能花也多，街上到处都是卖花的，有各种花和各种花鬘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你到西藏看到他们都是用哈达来装饰，那就直接把它脑补成用花来装饰就可以了。其实西藏之所以用哈达，其实就是因为他们没有花 、花很少很小 嘛， 就 用哈达来代替。你到印度一看，全都是花。你到人家家里去，他就给你献上种种的花鬘。街上也到处都是花鬘，结婚啊、典礼啊全都是花鬘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180419_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698212769060.21488910105602.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》039（中）——《速道》讲记·“快念法”的原理"},{"content":"\n保宁仁勇禅师 禅门路滑 保宁仁勇禅师，四明山（宁波）人，原来学天台教理，后为杨岐方会禅师（临济宗下开杨岐派）弟子，白云守端禅师的师弟，后住保宁寺开法。他参与编纂了《杨岐方会禅师语录》。有《保宁仁勇禅师语录》传世。\n《五灯会元》卷十九收录了他和学僧这样一段问答：\n僧问： “如何是佛？”\n（保宁仁勇禅）师曰： “近火先焦。”\n曰： “如何是道？”\n师曰： “泥里有刺。”\n曰： “如何是道中人？”\n师曰： “切忌踏着。”\n看起来完全摸不着头脑，但其实它涉及到当时禅门的“典故”，下面解释字面和背后的意思看看。\n一、“什么是佛？近火先焦！”\n“近火先焦”，这是说的木头。这个回答隐含了一个常见的问题：“（木）佛像是佛吗？”\n仁勇禅师之前的丹霞天然禅师就有给木佛烧舍利的公案：\n《五灯会元》卷五：\n（丹霞天然禅师）后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向。\n院主诃曰： “何得烧我木佛？”\n师以杖子拨灰曰： “吾烧取舍利。”\n主曰： “木佛何有舍利？”\n师曰： “既无舍利，更取两尊烧。”\n丹霞天然禅师把木佛劈了烤火。\n住持火了：“你这和尚！好好的干嘛把我们庙里佛给烧了？！”\n丹霞天然禅师拿棍子拨弄拨弄碳灰：“我这不是在烧舍利吗？”\n住持说：“唉，看来是个傻和尚！木佛哪能烧出舍利来啊！？”\n禅师说：“那好！既然没舍利，帮忙把那边两尊搬过来烧烧！”\n二、“如何是道？泥里有刺！”\n“泥里有刺”，说的是道路的“道”——“道”路上的泥里有刺。其实本身并非直接相关，近似偷换概念。但这是一个双关语（甚至三关语）。“泥里有刺”是禅门的一个常见的回答，用在各种不同的地方，是一个时代的语言，略如十年前的“酱紫”。如《圆悟佛果禅师语录》：\n……（有僧）进云：“‘智藏道：问取海兄去’又作么生？”\n师云： “烂泥里有刺。”\n（问）： “‘百丈道：我到这里却不会’意旨如何？”\n师云： “乌龟钻破壁。”\n……\n（这里其实单引号里又引用到另一则公案。且不提他。这里意思是：智藏法师那句“你去问百丈怀海禅师”是话里有话，不简单呢！）\n书玉律师《沙弥律仪要略述义》也提到“泥里有刺”（其实还有很多地方）：\n“古人悟后问答，如电影穿针，丝来线去，亦如水面回纹，飞花点缀。虽是家常语言，须知泥里有刺也！”\n这是说，“虽是家常语言，但要知道这里面是‘泥里有刺’啊！”意思是：禅师们的平常话里有机锋呢。\n好，回来解释保宁仁勇禅师的第二个回答：别人问“什么是道”，他回了一个双关（三关）语： 1 、“道（路）”上的泥里有刺（把“道”理解成“路”）； 2 、“道（说）”，就是“泥里有刺”，平常“话”里有机锋（把“道”理解成“说”）； 3 、道，就是平常话里有机锋（把道，理解成“禅”宗的要义）。\n三、“如何是道中人？切忌踏着。”\n和上面相关，1、路上的人别踩着刺； 2 、注意别被语言骗了； 3 、别错过机锋。\n其实还有第四层意思：\n三个问题合起来正好问的是三宝“佛法僧”！\n什么是佛？——这是问“佛”；\n什么是道？——这是问“法”；\n什么是道中人？这是问“僧”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180419_%E4%BF%9D%E5%AE%81%E4%BB%81%E5%8B%87%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E6%9C%B4%E5%AE%9E%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E6%9C%89%E7%8E%84%E6%9C%BA%E7%A6%85%E9%97%A8%E8%B7%AF%E6%BB%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180419_%E4%BF%9D%E5%AE%81%E4%BB%81%E5%8B%87%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E6%9C%B4%E5%AE%9E%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E6%9C%89%E7%8E%84%E6%9C%BA%E7%A6%85%E9%97%A8%E8%B7%AF%E6%BB%91/assets/17698212785540.12184065142294864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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hour\n一粒沙中幻出一个世界\n一朵花里看到一座天堂\n把无限放在你的掌上\n把永恒在一刹那间收藏\n徐志摩也译过一个版本：\n一沙一世界，一花一天堂。\n无限掌中置，刹那成永恒。\n这两个翻译版本中，我喜欢白话版的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180418_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0039%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%8A%E6%97%A0%E9%99%90%E6%94%BE%E5%9C%A8%E4%BD%A0%E7%9A%84%E6%8E%8C%E4%B8%8A%E6%8A%8A%E6%B0%B8%E6%81%92%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180418_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0039%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%8A%E6%97%A0%E9%99%90%E6%94%BE%E5%9C%A8%E4%BD%A0%E7%9A%84%E6%8E%8C%E4%B8%8A%E6%8A%8A%E6%B0%B8%E6%81%92%E5%9C%A8%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3/assets/17698212731440.4079369878414647.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是说十方三世所有的一切诸佛世尊，如在面前一般，清晰地显现在心境中，自身化现佛刹微尘数的化身而虔敬顶礼，应当对诸佛世尊普贤大行生起敬信，由此发起礼敬。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e意顶礼者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e观想每一微尘上，有微尘数的佛世尊，各在菩萨圣众的围绕下安然而住，生起随念诸佛功德的胜解。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“**每一微尘 ” ， “微尘” 就是极微， “ 微尘 ” 就是早期对 “ 极微 ” 的翻译。极微，就是最微小的物质单位。 每一个极微上，都有无量的佛刹，有佛及其眷属，在行佛法事业 ……乃至无尽的极微，每一个都是如此——华严宗说这是“广狭无碍自在”、“ 微细相容安立 ”。最小的极微上有无边世界……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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hour\n后来读牟宗三先生的《宋明儒学的问题与发展》，原来牟先生也译了这诗，相对宗白华先生的译本，牟译比较接近直译些。\n从一粒细沙看世界\n从一朵野花窥天堂\n以你的手掌执持无限\n以一小时把握恒常\n再后来又发现，与上两位算同时代而更有名的徐志摩，也译一个版本：\n一沙一世界，一花一天堂。\n无限掌中置，刹那成永恒。\n一首英文小诗，三位大师传译，味道也各不相同。\n以前在 “琉璃工房”看到一个作品，感觉很适合用这首诗作注脚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180418_%E4%B8%80%E8%8A%B1%E4%B8%80%E4%B8%96%E7%95%8C%E4%B8%80%E5%8F%B6%E4%B8%80%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%80%E6%B2%99%E4%B8%80%E4%B8%96%E7%95%8C%E4%B8%80%E8%8A%B1%E4%B8%80%E5%A4%A9%E5%A0%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180418_%E4%B8%80%E8%8A%B1%E4%B8%80%E4%B8%96%E7%95%8C%E4%B8%80%E5%8F%B6%E4%B8%80%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%B8%80%E6%B2%99%E4%B8%80%E4%B8%96%E7%95%8C%E4%B8%80%E8%8A%B1%E4%B8%80%E5%A4%A9%E5%A0%82/assets/17698212750740.0074053187844149715.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·布莱克，原诗如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eTo see a world in a grain of sand\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eAnd a heaven in a wild flower\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eHold infinity in the palm of your hand\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eAnd eternity in an hour\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来读牟宗三先生的《宋明儒学的问题与发展》，原来牟先生也译了这诗，相对宗白华先生的译本，牟译比较接近直译些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从一粒细沙看世界\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从一朵野花窥天堂\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以你的手掌执持无限\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以一小时把握恒常\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后来又发现，与上两位算同时代而更有名的徐志摩，也译一个版本：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一沙一世界，一花一天堂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无限掌中置，刹那成永恒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一首英文小诗，三位大师传译，味道也各不相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  以前在 “琉璃工房”看到一个作品，感觉很适合用这首诗作注脚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的内容。\n“慈氏无著世亲解脱军，胜军调伏军及名称军，\n狮贤二位孤萨黎金洲，广大行派诸师前顶礼！\n文殊及摧有无龙树尊，月称及与大明杜鹃师，\n护佛密意圣者父子等，深见传承诸师前顶礼！\n大悲深邃善逝金刚持，胜视谛洛巴及那若巴，\n祥圣仲比巴及阿底峡，修行加持传承师前礼！\n无缘大悲宝藏观世音，无垢智王威主妙吉祥，\n雪域智者顶严宗喀巴，善慧名称足下虔顶礼！\n修习至尊文殊所开示，自在精通显密广大海，\n善慧法王座下美妙饰，文殊大海足下虔顶礼！\n串修洁白乐善二资力，证得吉祥四身胜宝位，\n贤妙大行不舍所化众，吉祥上师足下虔顶礼！\n善析无央正法深密意，智者众中如幢顶端严，\n吉祥龙树第二法王尊，具贤善名足下虔顶礼！\n诸佛所宣正法之精髓，摄之一处精进而修习，\n即生证得殊胜金刚身，无死最胜瑜伽士前礼！\n吉祥上师大乐诸悉地，尽施有情善慧金刚持，\n三宝总集至尊幻化身，善慧义成足下虔顶礼！\n宿世发心成就大愿力，如今受持善慧教心髓，\n远离破立取舍瑜伽士，佛智大师足下虔顶礼！\n一切善妙功德之生源，无垢善慧圣教法殿顶，\n具大威德持执胜法幢，吉祥上师足下虔顶礼！\n三宝大悲智慧摄一身，第二法王教证讲修幢，\n受持飘扬诸方最胜尊，总持正士足下虔顶礼！\n遍摄三宝上师金刚持，随机示现种种善知识，\n普赐殊胜共通诸悉地，具恩上师诸尊前顶礼！ ”\n嗯，这个就是类似仪轨的部分，就要念所求加持的历代师承。 （ 还好这是五世班禅时期的求加持，只有一页。那到我们今天，已经超过两页了。 ）\n“随后念诵：\n**‘无上导师佛陀宝，无上救护正法宝，无上指引僧伽宝，无上三宝前顶礼。’”**这个就是我们每天吃饭之前念的 。大家每顿饭前也可以念这个。（ 哎呀，这个念完以后，肚子觉得饿了。 ）\n“一切凡应敬礼处，普摄尘刹数无余，我以殊胜深信心，运清净身咸敬礼。”\n“若依《普贤行愿品》所出而修，其中三门总礼者：\n**‘所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’”**普贤七支第一之 “礼敬支”。 如果简单的话，就念这一段就可以了，前面的 广的礼敬 可以不念。 单纯念普贤行愿品的 这是简 略 的 做法 。 礼敬 十方三世一切诸佛。 “人狮子”，就是人中狮子，指佛陀。狮子是百兽之王，佛陀是人天师表。\n**“不是仅仅顶礼一方世界或一时的佛世尊，而是至心三门恭敬顶礼安住十方三世的一切诸佛世尊。”**顶礼一切的佛世尊。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180417_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93038%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E7%8B%AE%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180417_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93038%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E7%8B%AE%E5%AD%90/assets/17698212693560.20166188243324823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180417_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93038%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E7%8B%AE%E5%AD%90/assets/17698212694630.02302530483723375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道038下\"\u003e《菩提速道》038（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后呢，下面就是一段颂文，因为这个是仪轨嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就不解释了，以后讲到这个内容的时候再解释。这是 “ 略修道次第 ” 的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“慈氏无著世亲解脱军，胜军调伏军及名称军，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e狮贤二位孤萨黎金洲，广大行派诸师前顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e文殊及摧有无龙树尊，月称及与大明杜鹃师，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e护佛密意圣者父子等，深见传承诸师前顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大悲深邃善逝金刚持，胜视谛洛巴及那若巴，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祥圣仲比巴及阿底峡，修行加持传承师前礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无缘大悲宝藏观世音，无垢智王威主妙吉祥，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e雪域智者顶严宗喀巴，善慧名称足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e修习至尊文殊所开示，自在精通显密广大海，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善慧法王座下美妙饰，文殊大海足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e串修洁白乐善二资力，证得吉祥四身胜宝位，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e贤妙大行不舍所化众，吉祥上师足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e善析无央正法深密意，智者众中如幢顶端严，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e吉祥龙树第二法王尊，具贤善名足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸佛所宣正法之精髓，摄之一处精进而修习，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即生证得殊胜金刚身，无死最胜瑜伽士前礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e吉祥上师大乐诸悉地，尽施有情善慧金刚持，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三宝总集至尊幻化身，善慧义成足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e宿世发心成就大愿力，如今受持善慧教心髓，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e远离破立取舍瑜伽士，佛智大师足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一切善妙功德之生源，无垢善慧圣教法殿顶，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e具大威德持执胜法幢，吉祥上师足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三宝大悲智慧摄一身，第二法王教证讲修幢，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e受持飘扬诸方最胜尊，总持正士足下虔顶礼！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍摄三宝上师金刚持，随机示现种种善知识，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e普赐殊胜共通诸悉地，具恩上师诸尊前顶礼！ ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗯，这个就是类似仪轨的部分，就要念所求加持的历代师承。 （ 还好这是五世班禅时期的求加持，只有一页。那到我们今天，已经超过两页了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“随后念诵：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘无上导师佛陀宝，无上救护正法宝，无上指引僧伽宝，无上三宝前顶礼。’”**这个就是我们每天吃饭之前念的 。大家每顿饭前也可以念这个。（ 哎呀，这个念完以后，肚子觉得饿了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切凡应敬礼处，普摄尘刹数无余，我以殊胜深信心，运清净身咸敬礼。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若依《普贤行愿品》所出而修，其中三门总礼者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**‘所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’”**普贤七支第一之 “礼敬支”。 如果简单的话，就念这一段就可以了，前面的 广的礼敬 可以不念。 单纯念普贤行愿品的 这是简 略 的 做法 。 礼敬 十方三世一切诸佛。 “人狮子”，就是人中狮子，指佛陀。狮子是百兽之王，佛陀是人天师表。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不是仅仅顶礼一方世界或一时的佛世尊，而是至心三门恭敬顶礼安住十方三世的一切诸佛世尊。”**顶礼一切的佛世尊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180417_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93038%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%BA%E4%B8%AD%E7%8B%AE%E5%AD%90/assets/17698212695180.7303233276193206.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》038（下）——《速道》讲记·人中狮子"},{"content":"\n正定临济寺 临济义玄禅师 离教一字，即同魔说 临济义玄禅师，黄檗希运禅师门下，下开临济一宗，世称“临济将军”。后世有谓“临天下、曹一角”。临济宗风俊烈，有些言论常令人下出一身冷汗。\n《临济录》有云：\n“道流！你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。”\n临济义玄禅师说：“同修道友们，你们要得如法知见，就不要被人瞒惑。但行逆罪，佛祖、罗汉、父母、亲戚，逢着便杀，就得解脱，超出世间，自在解脱！……”\n看到这里，通常人除了吓出一身冷汗的，就是以为又是什么高妙的境界，其实，这都是佛典常见的通说。这里所谓“莫受人惑”、“向里向外”、“行五无间得解脱”，都是指《楞伽经》。别忘了，禅宗的前五祖都被称为“楞伽师”的（北宗以为，禅宗其实就是“楞伽师”。敦煌有《楞伽师资记》）！\n唐译《楞伽经》：\n佛告大慧： “五无间者，所谓：杀母，杀父，杀阿罗汉，破和合僧，怀恶逆心出佛身血。大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧！是为 内 五无间，若有作者，无间即得现证实法。 ”\n“复次，大慧！今为汝说 外 五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间，若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱，此皆化现非是实造，若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我我所分别执见；或于来世余处受生，遇善知识离分别过，方证解脱。 ”\n尔时世尊重说颂言：\n“贪爱名为母，无明则是父；\n识了于境界，此则名为佛。\n随眠阿罗汉，蕴聚和合僧；\n断彼无余间，是名无间业。 ”\n《楞伽经》这是说，向内：贪爱为母，无明为父，分别能所二取为佛、随眠（潜伏的烦恼）为阿罗汉，五蕴独立而和合为僧——断除贪爱、无明、随眠、二取、五蕴独立实有者则得解脱。真实做五无间业者，则定颠倒堕落。\n临济义玄禅师不过是在白话讲解《楞伽经》这段而已。《杂集论》里说这叫“秘密转变”——文字的意思有转变，非如字面那样解释。\n另外，临济义玄禅师本非后世以为的老实巴交的种地和尚，相反，他曾是个对《瑜伽师地论》等唯识教典颇有心得的唯识师呢。早期禅宗文献《祖堂集》卷十九说：\n“……于时，（临济义玄）师在（黄檗希运禅师）众，闻已，便往（大愚禅师处）造谒。既到其所，具陈上说。至夜间， 于大愚前说《瑜珈论》，谭唯识 ，复申问难 ……”\n这是说，临济义玄参访大愚禅师第一天晚上就是聊的唯识和《瑜伽师地论》，是个读书人呢！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180417_%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%B0%86%E5%86%9B%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%95%99%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%95%99%E5%A4%96%E5%88%AB%E4%BC%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/180417_%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%B0%86%E5%86%9B%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%95%99%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%95%99%E5%A4%96%E5%88%AB%E4%BC%A0/assets/17698212714310.9501920534763029.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唐译《楞伽经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e佛告大慧： “五无间者，所谓：杀母，杀父，杀阿罗汉，破和合僧，怀恶逆心出佛身血。大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧！是为 内 五无间，若有作者，无间即得现证实法。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，大慧！今为汝说 外 五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间，若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱，此皆化现非是实造，若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我我所分别执见；或于来世余处受生，遇善知识离分别过，方证解脱。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尔时世尊重说颂言：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“贪爱名为母，无明则是父；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e识了于境界，此则名为佛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e随眠阿罗汉，蕴聚和合僧；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e断彼无余间，是名无间业。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《楞伽经》这是说，向内：贪爱为母，无明为父，分别能所二取为佛、随眠（潜伏的烦恼）为阿罗汉，五蕴独立而和合为僧——断除贪爱、无明、随眠、二取、五蕴独立实有者则得解脱。真实做五无间业者，则定颠倒堕落。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e临济义玄禅师不过是在白话讲解《楞伽经》这段而已。《杂集论》里说这叫“秘密转变”——文字的意思有转变，非如字面那样解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180417_%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%B0%86%E5%86%9B%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%95%99%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%95%99%E5%A4%96%E5%88%AB%E4%BC%A0/assets/17698212714860.8125674756647728.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，临济义玄禅师本非后世以为的老实巴交的种地和尚，相反，他曾是个对《瑜伽师地论》等唯识教典颇有心得的唯识师呢。早期禅宗文献《祖堂集》卷十九说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……于时，（临济义玄）师在（黄檗希运禅师）众，闻已，便往（大愚禅师处）造谒。既到其所，具陈上说。至夜间， 于大愚前说《瑜珈论》，谭唯识 ，复申问难 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，临济义玄参访大愚禅师第一天晚上就是聊的唯识和《瑜伽师地论》，是个读书人呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180417_%E6%AD%A3%E5%AE%9A%E4%B8%B4%E6%B5%8E%E5%AF%BA%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E5%B0%86%E5%86%9B%E4%B8%B4%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E6%95%99%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%95%99%E5%A4%96%E5%88%AB%E4%BC%A0/assets/17698212715420.13344983506783292.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"正定临济寺——《门外谈禅·将军临天下》不离教典的“教外别传”"},{"content":"\n《菩提速道》038（中） **“此为身顶礼；”**以上是身敬礼。\n**“一一化身有无量头， ”这也挺恐怖的哦 ， 一个身体很多脑袋，每个脑袋有很多舌根 。“一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙悦耳音声赞叹诸佛，此为语顶礼；”**这个就是《华严经》里面的 ——有无量的头，无量的头又有无量的口，无量的口又有无量的舌，各出无量的音声来礼赞佛。\n我曾经问过格西拉 “快念”是怎么回事 （ 前面我们提到过 ）。 他的意思就是，快念的人的嘴里面不止一个舌根，而是有好多舌根一起念。当然，这至少算是一种解释，他认为是有好多舌根。可是，难道我修了一年以后，我的一个舌根会变成很多吗？可能会话很多。西藏人 管话多的人 不叫 “话多”，而是叫“嘴多” ，大概也是这个意思 。嗯，有道理，其实是嘴多， 舌根多了， 不是话多。话多只是果，而因是嘴多。\n《普贤行愿品》里大概有这个很多舌根的意思： “复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。”这大概就是上面“一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙悦耳音声赞叹诸佛”的出典了。老实说，我以前完全没想到可以这样来理解。\n**“观一切资粮田没有纤毫的过失，”资粮田当中的每一位都没有任何的过失。“具备一切的功德，”这不就是佛嘛？所以，如果从这个角度来说，也可以从《华严》的角度来讲，就是：每一尊佛，都是其他所有佛的化身的总集，那么其他每一尊佛也都是其他佛化身的总集。就是每一尊佛当中都包含其他的 所有的功德。 也有这个意思。“自己怀着虔诚的心，此为意顶礼。”就是身口意的恭敬的顶礼。“如是身口意三门顶礼者：”**就是这样。 身顶礼是礼拜，包括合掌；口敬礼是赞叹功德，意敬礼就是虔敬。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180412_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93038%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E9%97%A8%E6%95%AC%E7%A4%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180412_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93038%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E9%97%A8%E6%95%AC%E7%A4%BC/assets/17698212657790.39202747155199114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。”这大概就是上面“\u003cstrong\u003e一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙悦耳音声赞叹诸佛\u003c/strong\u003e”的出典了。老实说，我以前完全没想到可以这样来理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“观一切资粮田没有纤毫的过失，”\u003cstrong\u003e资粮田当中的每一位都没有任何的过失。\u003c/strong\u003e“具备一切的功德，”\u003cstrong\u003e这不就是佛嘛？所以，如果从这个角度来说，也可以从《华严》的角度来讲，就是：每一尊佛，都是其他所有佛的化身的总集，那么其他每一尊佛也都是其他佛化身的总集。就是每一尊佛当中都包含其他的 所有的功德。 也有这个意思。\u003c/strong\u003e“自己怀着虔诚的心，此为意顶礼。”\u003cstrong\u003e就是身口意的恭敬的顶礼。\u003c/strong\u003e“如是身口意三门顶礼者：”**就是这样。 身顶礼是礼拜，包括合掌；口敬礼是赞叹功德，意敬礼就是虔敬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180412_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93038%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E9%97%A8%E6%95%AC%E7%A4%BC/assets/17698212659060.1885511412796993.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》038（中）——《速道》讲记·三门敬礼"},{"content":"\n赵州从谂禅师 狗子有无佛性 《赵州录》卷上：\n（僧）问（赵州）： “狗子还有佛性也无？”\n师云： “无！”\n学（僧）云： “上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性。狗子为什么无？”\n师云： “为伊有业识性在！”\n清案：\n昨天谈到，禅宗故事可以理解为“禅门寓言”，关键不在故事是否是历史的真实，而是背后的“观机逗教”，所谓“历史没有真相，只残存一个道理”。今天我们再来看一个“赵州无”的公案，这里，佛教里确定的理论（对当时佛教界而言）、有确定答案的问题都被禅师们打破了，来回来去地观机设教，引导学僧。\n有僧人问赵州从谂禅师：“狗子有没有佛性？”\n赵州从谂禅师回答：“没有！”\n学生懵了：“上至诸佛，下至蝼蚁，一切众生都有佛性，为什么禅师说狗子没有佛性？！”\n禅师回答：“因为他有业识在！（有障碍在！）”\n这里，赵州禅师没有按照通常的答案说“有”，而是换个角度来说。\n同样的意思，我们看石头希迁禅师的做派：\n大朗问石头： “如何是佛？”\n头曰： “汝无佛性！”\n曰： “蠢动含灵，又作麽生？”\n头曰： “蠢动含灵，却有佛性。”\n曰： “慧朗为甚麽却无？”\n头曰： “为汝不肯承当！”\n朗於言下信入。\n住后，凡学者至，皆曰： “去、去，汝无佛性！”\n慧朗禅师问石头希迁禅师“什么是佛”，石头希迁禅师禅师直接说他没佛性。慧朗禅师奇怪地问“为什么其他众生都有您却说我没有？”石头希迁禅师回：“因为你不肯承当！”没有这个责任感！\n禅师们的杀活手段不止于此。 再有人问赵州从谂禅师同样的问题时，他的答案又变了——\n《古尊宿语录》卷十四：\n问（赵州）： “狗子还有佛性也无？”\n师云： “家家门前通长安！”\n答案变成“家家门前通长安”，每户人家门前的路都通长安城——这又变成“狗子有佛性”的意思了。\n还有人问同样的问题怎么办？\n又有僧问： “狗子还有佛性也否？”\n师曰： “有！”\n僧曰： “既是佛性，为什么撞入这个皮袋里？”\n师曰： “为他知故犯。”\n这次回答“有”！对方反应也很快，改问：“既然有佛性干嘛做了狗了？！”赵州禅师回答：“他明知故犯呗！”（呵呵，轮回中的我们也是明知故犯。）\n但最常听到的是“赵州无”的半截子公案，出自无门慧开禅师的《无门关》。\n问（赵州）：“狗子还有佛性也无？”\n师云：“无！”\n无门慧开禅师把公案截断，又是一种禅将做派！明白吗？\n不明白的，翻我的老贴去……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180412_%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E4%BB%8E%E8%B0%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0%E6%9D%80%E6%B4%BB%E7%BA%B5%E5%A4%BA%E5%A4%A7%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180412_%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E4%BB%8E%E8%B0%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0%E6%9D%80%E6%B4%BB%E7%BA%B5%E5%A4%BA%E5%A4%A7%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698212674910.11888959582361125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“为伊有业识性在！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天谈到，禅宗故事可以理解为“禅门寓言”，关键不在故事是否是历史的真实，而是背后的“观机逗教”，所谓“历史没有真相，只残存一个道理”。今天我们再来看一个“赵州无”的公案，这里，佛教里确定的理论（对当时佛教界而言）、有确定答案的问题都被禅师们打破了，来回来去地观机设教，引导学僧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有僧人问赵州从谂禅师：“狗子有没有佛性？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e赵州从谂禅师回答：“没有！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学生懵了：“上至诸佛，下至蝼蚁，一切众生都有佛性，为什么禅师说狗子没有佛性？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师回答：“因为他有业识在！（有障碍在！）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，赵州禅师没有按照通常的答案说“有”，而是换个角度来说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180412_%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E4%BB%8E%E8%B0%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0%E6%9D%80%E6%B4%BB%E7%BA%B5%E5%A4%BA%E5%A4%A7%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698212676590.09797074308080089.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样的意思，我们看石头希迁禅师的做派：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大朗问石头： “如何是佛？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e头曰： “汝无佛性！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “蠢动含灵，又作麽生？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e头曰： “蠢动含灵，却有佛性。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “慧朗为甚麽却无？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e头曰： “为汝不肯承当！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e朗於言下信入。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e住后，凡学者至，皆曰： “去、去，汝无佛性！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧朗禅师问石头希迁禅师“什么是佛”，石头希迁禅师禅师直接说他没佛性。慧朗禅师奇怪地问“为什么其他众生都有您却说我没有？”石头希迁禅师回：“因为你不肯承当！”没有这个责任感！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师们的杀活手段不止于此。  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180412_%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E4%BB%8E%E8%B0%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0%E6%9D%80%E6%B4%BB%E7%BA%B5%E5%A4%BA%E5%A4%A7%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698212677170.48844653514605296.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再有人问赵州从谂禅师同样的问题时，他的答案又变了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《古尊宿语录》卷十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问（赵州）： “狗子还有佛性也无？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师云： “家家门前通长安！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答案变成“家家门前通长安”，每户人家门前的路都通长安城——这又变成“狗子有佛性”的意思了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有人问同样的问题怎么办？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又有僧问： “狗子还有佛性也否？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “有！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧曰： “既是佛性，为什么撞入这个皮袋里？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “为他知故犯。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这次回答“有”！对方反应也很快，改问：“既然有佛性干嘛做了狗了？！”赵州禅师回答：“他明知故犯呗！”（呵呵，轮回中的我们也是明知故犯。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但最常听到的是“赵州无”的半截子公案，出自无门慧开禅师的《无门关》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问（赵州）：“狗子还有佛性也无？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师云：“无！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无门慧开禅师把公案截断，又是一种禅将做派！明白吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不明白的，翻我的老贴去……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180412_%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E4%BB%8E%E8%B0%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%B5%B5%E5%B7%9E%E6%97%A0%E6%9D%80%E6%B4%BB%E7%BA%B5%E5%A4%BA%E5%A4%A7%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698212677730.54413888910171.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"赵州从谂禅师——《门外谈禅·赵州无》杀活纵夺大禅师"},{"content":"\n《菩提速道》讲记038（上） 还在拉卜楞寺建立的时候，嘉木样活佛专门邀请了六户汉人和六户穆斯林来居住，为什么呢？因为这两个民族比较会做生意。结果汉人的繁殖速率要远远低于穆斯林的繁殖速率， 现在 穆斯林的人数已经很多了，汉人还是没多少。不过，你可以看出，一世嘉木样活佛和二世嘉木样活佛的思路非常清晰 ——有了这六户加六户的十二户人家以后，当地慢慢地发展为集镇了 ， 经济起来了 。\n我们刚才讲到浴室，是吗？结果从浴室就聊出去那么多，现在回来吧。\n“（一）顶礼支：\n**观自身变化出刹土微尘数量的化身而作顶礼， ”**这个 “变化出”不一定是抖一抖，身上的毛飞出去变的，不一定是这样的。你就想象一下，忽然之间有无量无边的自己在磕头。向谁磕头呢？向无量无边的佛陀磕头。最简单的方式就是按照我们这个房间来设想，四面都是镜子，你在这里放一尊佛，然后往那里磕头，在镜子里看起来，就好像无穷多个我在给无穷多个佛磕头一样，对吧？我们这样，就是华严境界啊！我们给这个房间再装两面镜子，天花板和地板再装的话，直接就晕菜了。\n华严宗是有这个做法的，有时候他们闭关的时候，就装上十面镜子 ——四面八方再加上下。在这个里面闭关，我估计醒过来的时候，可能一下子都搞不清楚哪个是自己，要反应半天：“哦，这个才是自己安立 ‘我’ 的所依。 ”现在知道了吧，我为什么睡觉的时候要把这两块幕布都拉上？就是怕醒过来的时候找不到自己了 （两边都是镜子） 。哈哈，证空了。如果我 意识留 在镜子里面出定怎么办？ 会不会 出不来了 （这脑洞有点大了）？\n华严宗这么做的意思是华严的境界重重无尽，一个镜子里面包括了所有的镜子，而 且 这个镜子当中又包括了 随一 镜子里所有的一切。这个包括，就等于是在这面镜子当中包括了所有一切镜子当中的东西，而所有的这些镜子的每一个都包含了所有其他镜子当中的所有一切，华严的重重无尽就是这样体现的。所以华严宗就用这个作为华严境界的一种示范。你准备做一个吗？我先把你扔进去，然后看你晕的时候，把镜子一下子全部打破，你 会不会 就 ……\n说不定镜子打破以后， 看到那里就剩一堆衣服 落下 ，人，没了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180411_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E9%87%8D%E9%87%8D%E6%97%A0%E5%B0%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“变化出”不一定是抖一抖，身上的毛飞出去变的，不一定是这样的。你就想象一下，忽然之间有无量无边的自己在磕头。向谁磕头呢？向无量无边的佛陀磕头。最简单的方式就是按照我们这个房间来设想，四面都是镜子，你在这里放一尊佛，然后往那里磕头，在镜子里看起来，就好像无穷多个我在给无穷多个佛磕头一样，对吧？我们这样，就是华严境界啊！我们给这个房间再装两面镜子，天花板和地板再装的话，直接就晕菜了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180411_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E9%87%8D%E9%87%8D%E6%97%A0%E5%B0%BD/assets/17698212621120.2609503199129207.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e华严宗是有这个做法的，有时候他们闭关的时候，就装上十面镜子 ——四面八方再加上下。在这个里面闭关，我估计醒过来的时候，可能一下子都搞不清楚哪个是自己，要反应半天：“哦，这个才是自己安立 ‘我’ 的所依。 ”现在知道了吧，我为什么睡觉的时候要把这两块幕布都拉上？就是怕醒过来的时候找不到自己了 （两边都是镜子） 。哈哈，证空了。如果我 意识留 在镜子里面出定怎么办？ 会不会 出不来了 （这脑洞有点大了）？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e华严宗这么做的意思是华严的境界重重无尽，一个镜子里面包括了所有的镜子，而 且 这个镜子当中又包括了 随一 镜子里所有的一切。这个包括，就等于是在这面镜子当中包括了所有一切镜子当中的东西，而所有的这些镜子的每一个都包含了所有其他镜子当中的所有一切，华严的重重无尽就是这样体现的。所以华严宗就用这个作为华严境界的一种示范。你准备做一个吗？我先把你扔进去，然后看你晕的时候，把镜子一下子全部打破，你 会不会 就 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“觅心了，不可得！”\n磨云： “为汝安心竟！”\n清案：这一则公案流行颇广，几乎无人不知，却不是历史的真实。前几期说过，和《庄子》里的寓言一样，禅门的公案很多并非事实，只是讲一个道理。观复马爷也说了——\n“历史没有真相，只残存一个道理！”——真是对极了！\n慧可大师师从达摩大师，此无异议，但立学明志、断臂求法则是演义了（我若是达摩大师的话，真的会害怕的：剁了个手就来了？！这位仁兄是混哪个社团的？）。更早的道宣律师的《续高僧传》里说，慧可大师的断臂是在乱世遇上了强盗被砍的。\n《续高僧传》卷十六：\n（可）遭贼斫臂。以法御心，不觉痛苦，火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人。\n后林又被贼斫其臂，叫号通夕。可为治裹，乞食供林。\n林怪可手不便，怒之。\n可曰： “饼食在前，何不自裹。”\n林曰： “我无臂也，可不知耶？”\n可曰： “我亦无臂，复何可怒？”\n因相委问，方知有功 ……\n这是说，慧可大师先得达摩祖师传授《楞伽经》……后来遇到强盗被砍了胳膊。他用禅定功夫收摄心神，不觉痛苦。用火把砍伤的地方烧过（消毒），血止住以后拿布裹好，并不告诉他人。后来另一个伙伴林禅师也被砍伤了胳膊，整晚号叫……慧可大师还帮着照顾他（这是用来做对比，说明慧可大师禅修功夫是比较高的）。\n相对来说，早出的《续高僧传》的记载应该更接近历史的真实吧。\n抛开真相，这则公案那留下的道理是什么呢？\n——若求 “安心”，当证“心空”（“觅心了，不可得”）！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180411_%E6%85%A7%E5%8F%AF%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E6%85%A7%E5%8F%AF%E6%96%AD%E8%87%82%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%9C%9F%E7%9B%B8%E5%8F%AA%E6%AE%8B%E5%AD%98%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%81%93%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“将心来！与汝安。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e祖云： “觅心了，不可得！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e磨云： “为汝安心竟！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：这一则公案流行颇广，几乎无人不知，却不是历史的真实。前几期说过，和《庄子》里的寓言一样，禅门的公案很多并非事实，只是讲一个道理。观复马爷也说了——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180411_%E6%85%A7%E5%8F%AF%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E6%85%A7%E5%8F%AF%E6%96%AD%E8%87%82%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%B2%A1%E6%9C%89%E7%9C%9F%E7%9B%B8%E5%8F%AA%E6%AE%8B%E5%AD%98%E4%B8%80%E4%B8%AA%E9%81%93%E7%90%86/assets/17698212640530.019231459638689774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“干吗要洗那么多澡？”\n西藏人还不至于一辈子不洗澡，他们那里又不是沙漠，是有水的。洗澡少，其实是因为懒嘛，在那里比较干燥的，你如果出汗的话，马上就干了。我们夏天要洗澡，是因为身上粘粘乎乎的难受，就赶快去洗一个。但是人家西藏人不粘啊，像某位师父做铁棒喇嘛的那一年，他没机会到外面去洗澡，那个时候家里面又没有洗澡的条件，那是真粘啊！每过一两个月，他就拿个盆儿，往里倒一点热水，在那里搓。就像济公和尚一样，一搓就是一把，直接嘎巴嘎巴地往下掉了，于是地上出来很多 “肥料”。 他结束任务 ， 把铁棒喇嘛交割后的第二天我就带他去洗澡，我说 ： “ 你一年没洗了，我带你洗澡，我请客 。 ”结果 我就挺奇怪的 ， 他洗 得 还比我快 。他们 不洗澡，好像也不觉得身上有味道 ，而我就是 “久入鲍鱼之肆” ，对吧？\n那个时候进出都是坐长途车的，长途车上的那个味道实在是太重了。如果你边上恰好 挤 着一个刚从草原上出来去兰州看病的人，哦 —— 那个味道太重了 ！ 实际上我自己比他也好不了多少。那 段时间 经常有人问我洗澡的问题 ， 因为对上海人来说，他们觉得很重要的一点就是洗澡。其实那个时候，开头几年还没那么多地方洗澡，后来就开始一家一家的澡堂都开出来了。 当时别人 问我怎么 洗澡 的 ，我说 “ 想得起来的话 ， 大概半个月洗一次 ”。 我觉得这已经很好了，他们却惊叹 ： “ 啊？居然那么长时间 ！ ” 我当时觉得 ，能够半 个月洗一次已经很不错了。\n我 曾经带一 个小喇嘛去洗澡，去到一家新开的 店 ，还是太阳能的 。 我把他带进去以后，就到隔壁间去洗了 。 他没洗过澡， 都 不知道怎么用淋浴洗澡，进去之后 ， 就把水龙头打开 ，把头发淋一淋，就跑掉了。我对金巴师父说： “我还给他付了洗澡的钱，他居然只把脑袋淋了一淋就走了。”金巴师父说：“没办法，太丢人了，他们不会洗澡。”\n后来的情况就好多了。看来民族团结真是非常重要的，因为很多澡堂子都是穆斯林开的，他们爱干净嘛。一开始的澡堂是用太阳能的，但你知道那个 热 水肯定是不多的。再过了几年呢，就有了烧煤的锅炉。啊！那个洗起来是太舒服了，才花了五六块钱，洗起来太爽了，半个月可以爽一次。特别爽的是，搓 出泥 的时候，超有成就感。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180410_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%90%93%E6%BE%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180410_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%90%93%E6%BE%A1/assets/17698212584380.18704149780072832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180410_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%90%93%E6%BE%A1/assets/17698212584920.6677535316720686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道027下\"\u003e《菩提速道》027（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果要修得复杂一点的话，就有一大堆的东西要观想了，是吧？ “杂吽榜火”，放出来的光是什么样子，他们在放些什么光，那一面的光又是什么样子……然后拉过来，融入啊，又 “ 勾入 ” 啊， “缚喜” 啊等等 ——这就是更复杂的。其实一开始不需要这么复杂，你可以先单独修，单独修了以后，就很快能观想起来。对我们来说，暂时不需要 “ 勾入 缚喜 ” ，也没有问题的，就想像融入也可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也不好怎么说，就是觉得很有趣，勾入 缚喜 这些内容虽然说是一些技巧，但是这些技巧好像很没有技术含量。 也就是，放出的光，前面带个钩，再带个圈 圈，勾住再拉过来等等，好像不怎么带技术含量。和前面的道次第的内容相比，和中观唯识的高技术含量相比 ， 差别太大 了。所以大家都觉得： “密宗更好修嘛。显宗太难了，那我就学密宗吧！”很多人都这么想喽。那是因为他们没有接触过密宗的理论，是吧？密宗的那些理论，我真的没学过，我也就不说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“悯众修大悲”，就是念颂文，然后按照这个来观想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“戊五、观起浴室，”\u003cstrong\u003e就是请他们洗澡。\u003c/strong\u003e“向诸尊供献沐浴等后，供献七支供及曼扎，此中摄尽了一切积资忏净的扼要之处。”**我估计西藏人一开始接触这个洗澡的时候是要崩溃的，因为西藏人是没有 类似的 洗澡概念的。印度那么热，印度人才有每天洗澡的概念，是吧？早先西藏人看到这个洗澡，肯定是想破头都想不出来： “干吗要洗那么多澡？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏人还不至于一辈子不洗澡，他们那里又不是沙漠，是有水的。洗澡少，其实是因为懒嘛，在那里比较干燥的，你如果出汗的话，马上就干了。我们夏天要洗澡，是因为身上粘粘乎乎的难受，就赶快去洗一个。但是人家西藏人不粘啊，像某位师父做铁棒喇嘛的那一年，他没机会到外面去洗澡，那个时候家里面又没有洗澡的条件，那是真粘啊！每过一两个月，他就拿个盆儿，往里倒一点热水，在那里搓。就像济公和尚一样，一搓就是一把，直接嘎巴嘎巴地往下掉了，于是地上出来很多 “肥料”。 他结束任务 ， 把铁棒喇嘛交割后的第二天我就带他去洗澡，我说 ： “ 你一年没洗了，我带你洗澡，我请客 。 ”结果 我就挺奇怪的 ， 他洗 得 还比我快 。他们 不洗澡，好像也不觉得身上有味道 ，而我就是 “久入鲍鱼之肆” ，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个时候进出都是坐长途车的，长途车上的那个味道实在是太重了。如果你边上恰好 挤 着一个刚从草原上出来去兰州看病的人，哦 —— 那个味道太重了 ！ 实际上我自己比他也好不了多少。那 段时间 经常有人问我洗澡的问题 ， 因为对上海人来说，他们觉得很重要的一点就是洗澡。其实那个时候，开头几年还没那么多地方洗澡，后来就开始一家一家的澡堂都开出来了。 当时别人 问我怎么 洗澡 的 ，我说 “ 想得起来的话 ， 大概半个月洗一次 ”。 我觉得这已经很好了，他们却惊叹 ： “ 啊？居然那么长时间 ！ ” 我当时觉得 ，能够半 个月洗一次已经很不错了。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》027（下）——《速道》讲记·搓澡"},{"content":"\n云门文偃禅师 披上袈裟有事忙 《无门关》十六·钟声七条\n云门曰： “世界凭么广阔，因甚么向钟声里披七条？”\n云门文偃禅师，嘉兴人，师从禅将雪峰义存禅师，下开五家七宗之云门宗，门下得法弟子众多，故禅门里有“云门天子”之说。\n有一次上堂开示前，正逢寺院里钟声响起。云门禅师借着这个由头便说：“世界这么大，为什么在这钟声里披上这袈裟呢？”——意思是，“世上有这么多的事情可做，你们为什么跑到庙里来出家呢？”言外之意则是：“你们这些出了家的好好想想，要对得起自己（出家）的发心，对得起这身袈裟！别空过了这一生！”\n“钟声”不谈了，都知道指寺院里的钟鼓声。\n僧人们手里的就是七条衣、郁多罗僧 “七条”，指出家人必备“三衣”中的“七条衣”，梵名郁多罗僧，即上衣，由七块布缝制而成，故又称“七条”。后来在汉地寺院里，一般在正式场合会穿，已经渐渐礼服化了。它也是袈裟的一种。“披七条”，指穿袈裟，意指出家。\n是啊，出家人应该想的不是“世界那么大，我想去看看……”，而是“已经进了佛门，要对得起自己的初心，对得起身上这件袈裟，要努力成办解脱之大事！”\n“因甚么向钟声里披七条？”不能理解为“世界那么大，我想去看看！咦！我咋还穿着袈裟呢？脱了吧！”著袈裟是激励趣向解脱，而不是说因为七条有碍自己轮回（里的享受）而一脱为快！有些还俗的还不要脸地说什么“勇于直面”——呵呵，纵容自己的烦恼，有啥可骄傲的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180410_%E4%BA%91%E9%97%A8%E6%96%87%E5%81%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%92%9F%E5%A3%B0%E9%87%8C%E6%8A%AB%E4%B8%83%E6%9D%A1%E8%8E%AB%E8%BE%9C%E8%B4%9F%E8%BF%99%E8%BA%AB%E8%A2%88%E8%A3%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180410_%E4%BA%91%E9%97%A8%E6%96%87%E5%81%83%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%92%9F%E5%A3%B0%E9%87%8C%E6%8A%AB%E4%B8%83%E6%9D%A1%E8%8E%AB%E8%BE%9C%E8%B4%9F%E8%BF%99%E8%BA%AB%E8%A2%88%E8%A3%9F/assets/17698212601720.22085999211487006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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观音菩萨的净土，就是把观音菩萨作为主尊，把他从净土请过来，然后再融入。所以， “从自性处迎请与自所修相同的智慧尊”，就是把这位智慧尊的观音菩萨请过来，再融入你想像的观音菩萨，有点像“开光”的意思或者“请住”的意思。 不是精确的表达，简单先这么帮助理解。\n“念诵‘一切有情怙（一切有情的怙主）**，摧灭魔军天，遍知一切法，祈佛眷众降！无数旷劫中，悯众修大悲 ’等文迎请智慧尊融入各个三昧耶尊。”**再 如上， 把各位佛菩萨都 迎 请来，想像一下 各各 “融入三昧耶尊” 就可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180409_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%B0%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180409_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%B0%8A/assets/17698212549850.9566084261133435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180409_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%B0%8A/assets/17698212550910.9568701251333057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记037上\"\u003e《菩提速道》讲记037（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“直授资粮田的观想法者\u003c/strong\u003e（就是第二种观想法）\u003cstrong\u003e，观想在自己面前的虚空中，八大狮子高擎着高广的宝座，其上稍微靠后处，有一个八大狮子擎举的略小宝座，座端杂色莲花日月轮垫上，体性是自己具恩的根本上师，外相现为释迦牟尼佛，身紫磨金色，顶髻庄严，一面二手，右手说法印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，身庄严地披着褐黄色法衣，相好端严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身放出的光蕴之中。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“上师能仁的心中放光，数量等同诸位上师的数目，照向上方，在光端的狮座莲月垫上，修行加持派传承上师围绕着金刚持安然而住；右方光端的莲月座上，广大行派的诸传承上师围绕着至尊弥勒安然而住；左方光端的莲月座上，甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住，前方光端的狮座莲月垫上，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧圣众围绕安住，诸尊面前各有一张庄严圆满的供桌，其上摆放着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田的外围，随所化机，向十方散射着不可思议的幻化景象。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一切主从诸尊，顶上有白色‘嗡’字，喉间有红色‘阿’字，心间有蓝色‘吽’字。”**这个又是密宗的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如是观想清晰后，观上师能仁心间‘吽’字放光，从自性处迎请与自所修相同的智慧尊，”**这里呢，假如你现在观想的是观音菩萨，你观想出来的是观想尊，就叫 “三昧耶尊”，或者称为“定尊”，是你观想出来的。而“自性处”就是指 比如 观音菩萨的净土，就是把观音菩萨作为主尊，把他从净土请过来，然后再融入。所以， “从自性处迎请与自所修相同的智慧尊”，就是把这位智慧尊的观音菩萨请过来，再融入你想像的观音菩萨，有点像“开光”的意思或者“请住”的意思。 不是精确的表达，简单先这么帮助理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“念诵‘一切有情怙\u003c/strong\u003e（一切有情的怙主）**，摧灭魔军天，遍知一切法，祈佛眷众降！无数旷劫中，悯众修大悲 ’等文迎请智慧尊融入各个三昧耶尊。”**再 如上， 把各位佛菩萨都 迎 请来，想像一下 各各 “融入三昧耶尊” 就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180409_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%B0%8A/assets/17698212551490.765272037955072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记037（上）——《速道》讲记·智慧尊"},{"content":"\n仰山慧寂禅师 三座说法 无门慧开禅师作《无门关》，有四十八则公案的评唱，今天聊聊地二十五则《三座说法》。\n《无门关》无门慧开禅师\n二十五 ·三座说法\n仰山和尚，梦见往弥勒所，安第三座。\n有一尊者，白槌云： “今日当第三座说法。”\n山乃起白槌云： “摩诃衍法，离四句，绝百非。谛听！谛听！”\n仰山慧寂禅师是沩山灵佑禅师弟子（法嗣），下开沩仰宗，宗风为“父子唱和”。\n有一次，仰山慧寂禅师梦到自己来到了都帅内院，在弥勒菩萨下面坐第三座。（《五灯会元》说是“第二座”。大概两本书总有一个抄错或者印错了。）\n有位尊者鸣槌召集大众，说：“今天第三座大师讲法！”\n仰山慧寂禅师于是说：“大乘之法，离四句，绝百非！谛听！谛听！”\n《五灯会元》接着说。大家散去。仰山禅师醒来以后跟师父汇报了。沩山灵佑禅师说：“你已经登入圣位了。”\n这则公案也很明白，不多讲了。但有个常见的典故需要补充说一下——“离四句、绝百非”。\n“四句”，就是“一、异、有、无”这四句。离四句。就是非一、非异、非有、非无。\n“绝百非”：上之四句各自有四，即十六；十六而有过去、现在、未来三世，即四十八；此上又有已生和未生，得九十六；加上原来的四句，就是一百。绝百非，其实就是此等皆“（自性）无”！（“百非”也可以理解为是一个约数，百。就是很多的意思。上说为具体的经教当中的算法。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180409_%E4%BB%B0%E5%B1%B1%E6%85%A7%E5%AF%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%89%E5%BA%A7%E8%AF%B4%E6%B3%95%E7%A6%BB%E5%9B%9B%E5%8F%A5%E7%BB%9D%E7%99%BE%E9%9D%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“今日当第三座说法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e山乃起白槌云： “摩诃衍法，离四句，绝百非。谛听！谛听！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仰山慧寂禅师是沩山灵佑禅师弟子（法嗣），下开沩仰宗，宗风为“父子唱和”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，仰山慧寂禅师梦到自己来到了都帅内院，在弥勒菩萨下面坐第三座。（《五灯会元》说是“第二座”。大概两本书总有一个抄错或者印错了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有位尊者鸣槌召集大众，说：“今天第三座大师讲法！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仰山慧寂禅师于是说：“大乘之法，离四句，绝百非！谛听！谛听！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《五灯会元》接着说。大家散去。仰山禅师醒来以后跟师父汇报了。沩山灵佑禅师说：“你已经登入圣位了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这则公案也很明白，不多讲了。但有个常见的典故需要补充说一下——“离四句、绝百非”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四句”，就是“一、异、有、无”这四句。离四句。就是非一、非异、非有、非无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“绝百非”：上之四句各自有四，即十六；十六而有过去、现在、未来三世，即四十八；此上又有已生和未生，得九十六；加上原来的四句，就是一百。绝百非，其实就是此等皆“（自性）无”！（“百非”也可以理解为是一个约数，百。就是很多的意思。上说为具体的经教当中的算法。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180409_%E4%BB%B0%E5%B1%B1%E6%85%A7%E5%AF%82%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%89%E5%BA%A7%E8%AF%B4%E6%B3%95%E7%A6%BB%E5%9B%9B%E5%8F%A5%E7%BB%9D%E7%99%BE%E9%9D%9E/assets/17698212568530.8667569627367417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"仰山慧寂禅师——《门外谈禅·三座说法》离四句、绝百非！"},{"content":"\n《菩提速道》036（下） 我们现在所常见的上师供资粮田 ，是有点 类似平面的一棵树 ，是 横排的 。如果大家 有空的话 ， 可以去北京的雍和宫看看 ，雍和 宫里 面 有一个小型的博物馆 ，在 最中间坐着的是喇嘛形象的乾隆皇帝 。在那个博物馆里面有很多的文物，其中有一 件 文物给我留下了很深的印象，就是 “ 上 师供资粮田 ” 。\n那个上师供资粮田画得非常好，是立体的，当然它不是今天的 3D啊，就是画成 有 立体 感 的，看起来 佛菩萨排列 一层一层的，就像蛋糕一样，就等于一个十三层蛋糕。然后这些勇士、空行、护法、佛陀等等，是这样一层一层地排在最外面的，在这两层之间不是有一圈吗？这一圈排的都是佛，这样一圈一圈地上去。 我们现在的资粮田都好像被拉平了的世界地图，我们应该要把它想象成蛋糕的样子，不理解的话，可以去买个蛋糕来看看。\n雍和宫上师供资粮田 **“外围有寻香众围绕着持国天王，瓶腹夜叉围绕着增长天王，诸龙众围绕着广目天王，夜叉众围绕着多闻天王，威严地安住于四方，守护遮止自己的障难。”**前面已经讲过了，这四大天王是帮助我们的 ——“东方持国南增长，西方广目北多闻”。四大天王所管辖的是谁呢？管的是寻香众、 乾达婆 、 药叉 、 龙等等 ，对吧？他们是我们的护法， 帮助我们 遮止障碍。\n**“上师能仁心间向上方放出与上师数相等的光芒，”**中间是上师，表现为宗喀巴大师的样子，在他的心间是释迦牟尼佛的样子，这就叫上师善慧能仁金刚持，简称 “上师能仁”。\n“光端杂色莲花日月垫上，安住着胜者金刚持，修行加持派的传承上师谛洛巴、那若巴、吉祥最胜仲比巴等围绕安住。向右方放光，光端杂色莲花月轮垫上，无著菩萨等广行派的传承上师围绕着至尊弥勒安然而住。向左方放光，光端杂色莲花月轮垫上，龙树菩萨等深见派的传承上师围绕着至尊文殊安然而住。在前方，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着自己的根本上师安然而住。诸尊的面前各有一张庄严圆满的供桌，其上供有各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田外围，随应化机幻变出不可思议的种种景象散向十方。”\n就是说， 观想佛菩萨们 不是一个固定的形象 ，不是像刻板的雕像一样 ，还有在变化， 在做各种事业， 就好像动画片一样，可能更像今天的电脑游戏 ……所以有人建议，“这些观想内容，能不能做成动画片？”老一辈的不太接受这一建议，但现在也有人做的。 好像金刚萨陀忏罪的就有做成动画的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180408_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%8D%E5%92%8C%E5%AE%AB%E7%9A%84%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%BE%9B%E8%B5%84%E7%B2%AE%E7%94%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180408_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%8D%E5%92%8C%E5%AE%AB%E7%9A%84%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%BE%9B%E8%B5%84%E7%B2%AE%E7%94%B0/assets/17698212459310.03694505197443665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就好像动画片一样，可能更像今天的电脑游戏 ……所以有人建议，“这些观想内容，能不能做成动画片？”老一辈的不太接受这一建议，但现在也有人做的。 好像金刚萨陀忏罪的就有做成动画的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180408_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9B%8D%E5%92%8C%E5%AE%AB%E7%9A%84%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%BE%9B%E8%B5%84%E7%B2%AE%E7%94%B0/assets/17698212461520.6415524900891255.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》036（下）——《速道》讲记·雍和宫的上师供资粮田"},{"content":"\n庐山延庆叔禅师 “一回相见一回老，能得几时为弟兄” 《续传灯录》卷三十：\n庐山延庆叔禅师\n僧问： “多子塔前，共谈何事？”\n师曰： “一回相见一回老，能得几时为弟兄？”\n僧礼拜。\n师曰： “唐兴今日失利。”\n这则公案里有很多典故，如果不说清楚的话，我们完全不明白双方在说什么，可能也因此对禅宗、对禅师增加了很多“神秘”感。其实都是师父教徒弟，没那么神神秘秘的，只是当时惯用的典故，我们不熟悉罢了。在我看来，禅宗可是很活泼的。\n一个一个来。\n1、“多子塔”，梵名 Bahuputraka -caitya ，巴利名 Bahuputtaka-cetiya, Bahuputta-cetiya 。又作千子塔，位于中印度毗舍离城西。禅宗传说，释迦佛在这里“拈花一笑”，附嘱迦叶“教外别传”之禅宗。\n2、“多子塔前，共谈何事？”就是问“释迦佛和迦叶谈什么了？（拈花一笑，附嘱迦叶什么了？）”\n另外，“多子塔前，共谈何事？”也是一则公案，《空谷集》云：\n“有僧问兴化存奘：‘多子塔前，共谈何事？’\n化云：‘一人作虚，万人传实。’”\n有人问兴化存奘禅师：“多子塔前面，释迦佛和迦叶说啥了？”\n兴化存奘禅师回答：“一人作虚，万人传实。——一个人随便做点啥，大家还当真了。（也可以理解为：最初只是泛泛的言说，慢慢演化出禅门来了。）”\n3、 “一回相见一回老，能得几时为弟兄？”\n这原本是宋·法昭禅师的一首诗颂是说兄弟相处的：\n“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；\n一回相见一回老，能得几时为弟兄。\n弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；\n眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。 ”\n延庆叔禅师借用这句“一回相见一回老，能得几时为弟兄”，不是用的原来诗句的意思。这里的意思是，两个老人在唠嗑呢：“我们见一回老一回啦，再碰到可不容易咯……”\n4、 唐兴：“唐”，白白地；“兴”，做。这个比较简单，意思是白白地磕头了——意思是：小和尚，你领会错意思了吧？不要白白磕头（答谢）哦！\n串起来，就是\n有僧人举“多子塔前，共谈何事”的公案问延庆叔禅师。\n禅师回答：释迦佛和迦叶在那儿说的是啊：“你我都年纪大咯，见一回老一回咯……”——他们在聊家常呢。\n僧人磕头。\n禅师说：“嘿嘿，你这个头不要磕错了呦！（我只是跟大家开个玩笑嘛……）”（清案：如果只会照原先的答案背一句“一人作虚，万人传实”多无聊嘛！）\n有没有禅师很可爱：）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180408_%E5%BA%90%E5%B1%B1%E5%BB%B6%E5%BA%86%E5%8F%94%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E5%9B%9E%E7%9B%B8%E8%A7%81%E4%B8%80%E5%9B%9E%E8%80%81%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E7%BB%99%E5%A4%A7%E8%BF%A6%E5%8F%B6%E4%BC%A0%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180408_%E5%BA%90%E5%B1%B1%E5%BB%B6%E5%BA%86%E5%8F%94%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E5%9B%9E%E7%9B%B8%E8%A7%81%E4%B8%80%E5%9B%9E%E8%80%81%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E7%BB%99%E5%A4%A7%E8%BF%A6%E5%8F%B6%E4%BC%A0%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698212532270.20670857511750218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180408_%E5%BA%90%E5%B1%B1%E5%BB%B6%E5%BA%86%E5%8F%94%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E5%9B%9E%E7%9B%B8%E8%A7%81%E4%B8%80%E5%9B%9E%E8%80%81%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E7%BB%99%E5%A4%A7%E8%BF%A6%E5%8F%B6%E4%BC%A0%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88/assets/17698212532820.08364744392736745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"庐山延庆叔禅师\"\u003e庐山延庆叔禅师\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一回相见一回老能得几时为弟兄\"\u003e“一回相见一回老，能得几时为弟兄”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《续传灯录》卷三十：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e庐山延庆叔禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧问： “多子塔前，共谈何事？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “一回相见一回老，能得几时为弟兄？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧礼拜。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “唐兴今日失利。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这则公案里有很多典故，如果不说清楚的话，我们完全不明白双方在说什么，可能也因此对禅宗、对禅师增加了很多“神秘”感。其实都是师父教徒弟，没那么神神秘秘的，只是当时惯用的典故，我们不熟悉罢了。在我看来，禅宗可是很活泼的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一个一个来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、“多子塔”，梵名 Bahuputraka -caitya ，巴利名 Bahuputtaka-cetiya, Bahuputta-cetiya 。又作千子塔，位于中印度毗舍离城西。禅宗传说，释迦佛在这里“拈花一笑”，附嘱迦叶“教外别传”之禅宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、“多子塔前，共谈何事？”就是问“释迦佛和迦叶谈什么了？（拈花一笑，附嘱迦叶什么了？）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，“多子塔前，共谈何事？”也是一则公案，《空谷集》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有僧问兴化存奘：‘多子塔前，共谈何事？’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e化云：‘一人作虚，万人传实。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问兴化存奘禅师：“多子塔前面，释迦佛和迦叶说啥了？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兴化存奘禅师回答：“一人作虚，万人传实。——一个人随便做点啥，大家还当真了。（也可以理解为：最初只是泛泛的言说，慢慢演化出禅门来了。）”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、 “一回相见一回老，能得几时为弟兄？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这原本是宋·法昭禅师的一首诗颂是说兄弟相处的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一回相见一回老，能得几时为弟兄。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e延庆叔禅师借用这句“一回相见一回老，能得几时为弟兄”，不是用的原来诗句的意思。这里的意思是，两个老人在唠嗑呢：“我们见一回老一回啦，再碰到可不容易咯……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、 唐兴：“唐”，白白地；“兴”，做。这个比较简单，意思是白白地磕头了——意思是：小和尚，你领会错意思了吧？不要白白磕头（答谢）哦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e串起来，就是\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有僧人举“多子塔前，共谈何事”的公案问延庆叔禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师回答：释迦佛和迦叶在那儿说的是啊：“你我都年纪大咯，见一回老一回咯……”——他们在聊家常呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧人磕头。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师说：“嘿嘿，你这个头不要磕错了呦！（我只是跟大家开个玩笑嘛……）”（清案：如果只会照原先的答案背一句“一人作虚，万人传实”多无聊嘛！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有没有禅师很可爱：）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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们。\n“其下一层的莲瓣上有时轮金刚、黑阎摩敌、红阎摩敌等无上瑜伽部的诸天众围绕安住。\n再下一层为普明大日如来等瑜伽部的诸天众围绕。\n其次为毗卢遮那现证佛等行部诸天众围绕安住。\n其次为能仁誓言三尊等事部诸天众围绕安住。\n**其次有贤劫千佛、三十五佛等围绕安住。 ”**一般就是观想三十五佛加上药师八佛 …… 贤劫千佛就太多了。\n“其次有八大菩萨等诸菩萨众围绕安住。\n**其次为十二缘觉等围绕。 ”**这个 “十二缘觉”的出处在哪里？有人去查过吗？我怎么从来没有见过呢？这个恐怕又是密宗的法里面提到的。\n“其次为十六罗汉等诸大声闻围绕安住。\n其次为勇士空行圣众围绕安住。\n最下为诸护法众围绕安住。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180407_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%BD%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%BD%E5%AD%90/assets/17698212421640.06366761673163979.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%BD%E5%AD%90/assets/17698212422190.030724167022702087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道036中\"\u003e《菩提速道》036（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“上托钵盂，甘露盈满，披著褐黄色法衣，顶戴金黄色的班智达帽，相好庄严，以澄净的光明为体，”**再过几十年，我们汉地是不是要戴 太虚帽了 ？就是一般的那种，和伊斯兰教的帽子差不多，只不过伊斯兰教是白颜色的，我们是咖啡颜色的。而西藏是戴 班智达帽 等等（他们帽子种类很多） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%BD%E5%AD%90/assets/17698212422730.9953593950496242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%BD%E5%AD%90/assets/17698212423280.28611690957040525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93036%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%BD%E5%AD%90/assets/17698212424330.7941925170288378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在也有很多 冒充西藏活佛 的， 不懂规矩，帽子乱戴，甚至 戴的帽子都 有 白无常的帽子 。 他不懂嘛 ， 没见过实物 ，就搞个白无常的帽子戴着，真是 特别有趣 ，一看他们 出 来 ，知道的那是骗子 “ 传法 ” ， 不知道的还以为 两排 鬼 出 来了 。（没找到照片。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“金刚跏趺，安坐于自身所发的光蕴之中，”**全都是光 ， “光蕴”，就是光的聚集 。 “\u003cstrong\u003e心间有释迦牟尼佛， ”\u003cstrong\u003e上师善慧能仁金刚持，这里心间的释迦牟尼佛就是能仁\u003c/strong\u003e。“释迦佛的心中是金刚持佛。”\u003c/strong\u003e“金刚持佛”， 这里有个 个概念，就是法身佛的概念。如果在汉地的话，法身佛的意思肯定不是用金刚持佛，而是用毗卢遮那佛，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“上师右边的莲瓣上，是大威德金刚诸天众等，左边的莲瓣上是胜乐金刚诸天众，前面的莲瓣上是密集金刚诸天众，后面的莲瓣上是欢喜金刚诸天众等环绕。”**这里的 “诸天众” 的 “天” ，都应该理解为 “ 第一义天 ” ，就是佛 （ 菩萨 ） 们。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其下一层的莲瓣上有时轮金刚、黑阎摩敌、红阎摩敌等无上瑜伽部的诸天众围绕安住。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e再下一层为普明大日如来等瑜伽部的诸天众围绕。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其次为毗卢遮那现证佛等行部诸天众围绕安住。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其次为能仁誓言三尊等事部诸天众围绕安住。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**其次有贤劫千佛、三十五佛等围绕安住。 ”**一般就是观想三十五佛加上药师八佛 …… 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“（释迦）四十九年说，恩润禽鱼；（达摩）十万途程来，警悟人天。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180407_%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%BF%97%E5%9B%A0%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E6%AD%A5%E8%BF%9B%E4%B8%80%E6%AD%A5%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%A6%81%E8%B8%8F%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%BF%97%E5%9B%A0%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E6%AD%A5%E8%BF%9B%E4%B8%80%E6%AD%A5%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%A6%81%E8%B8%8F%E5%AE%9E/assets/17698212440860.2539213260334291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%BF%97%E5%9B%A0%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E6%AD%A5%E8%BF%9B%E4%B8%80%E6%AD%A5%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%A6%81%E8%B8%8F%E5%AE%9E/assets/17698212441970.42463785687595257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"黄檗志因禅师\"\u003e黄檗志因禅师\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一步进一步\"\u003e一步进一步\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宋·瑞州黄檗志因禅师，出自开封智海寺正觉本逸禅师门下，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有僧人问：“什么是得力句？——修行要如何才能得力呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗志因禅师回答：“脚！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僧人说：“学生不明白（还请继续开示）。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄檗志因禅师回答到：“一步进一步，一步一步来！ Step by step ！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“脚。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曰： “学人不会。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰： “一步进一步。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e上堂： “（释迦）四十九年说，恩润禽鱼；（达摩）十万途程来，警悟人天。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180407_%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%BF%97%E5%9B%A0%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E4%B8%80%E6%AD%A5%E8%BF%9B%E4%B8%80%E6%AD%A5%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E8%A6%81%E8%B8%8F%E5%AE%9E/assets/17698212443080.5032527253434772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"黄檗志因禅师——《门外谈禅·一步进一步》学佛要踏实"},{"content":"\n《菩提速道》讲记036（上） **“戊四、清晰观想资粮田，”这里的 “清晰观想资粮田”，我们就大致地念一念吧，我们能够清晰观想出师父就已经很不错了。“分为上师供资粮田与此处直授仪轨的资粮田两种观想法，随一皆可。”**既然 “随一皆可”，那就是都可以。那么，观想一尊宗喀巴大师，或者观想一尊释迦牟尼佛都可以，就这样吧!前面已经讲过了—— “ 反正就是你了 ！ ”\n“上师供资粮田观想法者：观想面前的虚空中，有一棵广大的如意宝树，绿叶花果庄严，其间八大狮子擎举的高广宝座上，有着不可思议的杂色莲瓣，最下端的莲瓣向下略掩宝座，上面的莲瓣越来越细小，莲瓣越来越高的最上端四片莲瓣中心，种种莲花日月轮为垫，”或者月轮在下，或者日轮在下， 看具体情况、具体本尊。这里是月轮在上。\n**“上坐自己的三恩根本上师，”下面有注解，三恩是指受戒、传经、讲解。密宗方面呢，就是授灌顶、讲续、教授口诀这三个。“现为金刚持比丘相，”**这个 “金刚持”，就是 “ 上师 善慧 能仁金刚持 ” ，他是一个出家人的样子。如果我们观想一尊的话，就是观想 “ 上师善慧 能仁金刚持 ” 。 “ 善慧 ” 就是宗喀巴大师 善慧名称 ， “ 他是我师父装扮的 ” ，他的心中是能仁 ——释迦牟尼佛，能仁的心中是金刚持。\n**“身藏红花色，”**这个藏红花色，到底红颜色还是黄颜色呢？作者想说的应该是橘黄颜色。\n**“右手说法印，左手等持印，”**这个 “说法印”和“等持印”就说明是佛了，就是既在禅定当中，又能够讲经，说明就是佛了，这个是表法。对佛来说是表法，但是对我们来说只是意思意思。 对我们凡夫 来说， “ 法 ” 容易 “ 表 ” ，但是做不到。不过，有些弟子会附会的， 比如有的半懂不懂的人 有一次看到了师父做这个手印： “ 哇噢！ 师父表现为既在禅定当中，又能够讲经， 哇！师父 成佛了？ ！ ”师父最容易成佛的办法就是在弟子的嘴上成佛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180406_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%AE%B9%E6%98%93%E7%9A%84%E6%88%90%E4%BD%9B%E6%96%B9%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“不会。”\n“会与不会，与汝面对。若也面对，真个不会。”\n了堂唯一禅师也有过自己的评论，他说：“什么是‘看古教，心中闹’呢？唉，就像经书里说‘阿耨达池深广四十丈’，这也要写下来让大家知道——无效知识嘛！”（可是，他说的对吗？）\n了堂唯一禅师\n看藏经上堂： “‘今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，须知看古教。’古德与么说话‘也有权也有实’也有照也有用。未免有一处誵讹。”良久：“阿耨达池深四十丈，阔四十丈，也要诸人共知。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180406_%E6%8A%A5%E6%85%88%E4%BB%8E%E7%91%B0%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%AF%BB%E7%BB%8F%E9%9D%99%E5%BF%83%E6%AC%B2%E5%85%8D%E5%BF%83%E4%B8%AD%E9%97%B9%E8%BF%98%E9%A1%BB%E8%AF%BB%E5%8F%A4%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180406_%E6%8A%A5%E6%85%88%E4%BB%8E%E7%91%B0%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%AF%BB%E7%BB%8F%E9%9D%99%E5%BF%83%E6%AC%B2%E5%85%8D%E5%BF%83%E4%B8%AD%E9%97%B9%E8%BF%98%E9%A1%BB%E8%AF%BB%E5%8F%A4%E6%95%99/assets/17698212403900.9517727875121882.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧问：古人有言：今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，应须看古教。如何是古教？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰：如是我闻。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧曰：如何是心中闹。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e师曰：那畔雀儿声。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今人看古教，未免心中闹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欲免心中闹，应须看古教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，读经学习，心有散乱，但你要断除这些障碍，还是得安心学习。这个公案不难理解，没有玄之又玄的浪漫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个颂子还出现过几次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，法眼文益禅师看见有和尚在读经，就说“今人看古教，不免心中闹；欲免心中闹，但知看古教。”他问读经的僧人：“明白吗？”回答说：“没明白。”禅师说：“当面问你明不明白。你现在这么看着我，是真的不明白啊！”（以前的僧人文化低，今天我们认为很简单的东西，他们不一定反应得过来。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法眼文益禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因僧看经\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“今人看古教，不免心中闹。欲免心中闹，但知看古教。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问僧云： “会么？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e对： “不会。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“会与不会，与汝面对。若也面对，真个不会。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e了堂唯一禅师也有过自己的评论，他说：“什么是‘看古教，心中闹’呢？唉，就像经书里说‘阿耨达池深广四十丈’，这也要写下来让大家知道——无效知识嘛！”（可是，他说的对吗？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e了堂唯一禅师\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e看藏经上堂： “‘今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，须知看古教。’古德与么说话‘也有权也有实’也有照也有用。未免有一处誵讹。”良久：“阿耨达池深四十丈，阔四十丈，也要诸人共知。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180406_%E6%8A%A5%E6%85%88%E4%BB%8E%E7%91%B0%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E8%AF%BB%E7%BB%8F%E9%9D%99%E5%BF%83%E6%AC%B2%E5%85%8D%E5%BF%83%E4%B8%AD%E9%97%B9%E8%BF%98%E9%A1%BB%E8%AF%BB%E5%8F%A4%E6%95%99/assets/17698212405590.5628217981367365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"报慈从瑰禅师——《门外谈禅·读经静心》欲免心中闹，还须读古教"},{"content":"\n《菩提速道》035（下） 《掌中解脱》里面有个故事嘛？有一个 管家 背着很多米跑到山上去见 大师 ，心里一直在骂，结果 上山以后，师父对他非常客气，还 给他吃了 难得的食品 ，他立即就改变了想法： “啊！好师父啊！”其实释迦牟尼佛早就讲过了，这叫“先以欲勾牵”——他想要什么东西，就给他一点。但是在这些方便的背后一定要有智慧，要有实际的东西 ， “后领入佛智” 。阿底峡尊者也说度众生的时候要先有神通， 有神通， 你让他实际看见了，他就不能不信了，就是迷信的话，他也信了。\n所以小张做的一个调查结论可以放在这里用：“大家都是需要迷信的！”你要让他看到 眼前的东西 。如果看不到 眼前的利益 ，怎么办呢？就可以这样，比如海涛法师的《我的学佛经历》、传喜法师的《我的学佛之初》、净空法师的《我是怎样学佛的》 …… 连 太虚法师 都有 的《我的两次宗教体验》 ——大家讲来讲去都是在讲这些嘛。我也准备要写了（哈哈哈，开开玩笑）。\n关键就是，你不能许他一个空的东西，你要让他一想到你的时候，就有具体内容 ——故事、形象 。就像昨天我们讲的，西藏的这些名字对我们来说很枯燥 ——根敦嘉措、根敦珠巴、绛央 协 巴、绛央嘉措 …… 也没有具体的内容。如果你一旦把这些名字里面灌上内容，这个名字就活过来了。大家就能够想起来他是干什么的 ……比如 想起太虚法师的两次宗教体验 ——一次唯识、一次中观，如何如何。或者像我们这种比较刻薄的人，一想起海涛法师，就想到他是从基督徒转过来的， 呵呵，你就懂他 为什么把佛教搞得这么荒腔走板了。\n**“产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！”**他 就 真的不是一般的上师 ， 必须是符合善知识各项条件的才行啊 。\n**“莫觉巴说：‘仅靠勤苦地修行获得解脱，对此犹存疑虑；若能敬信上师，那么解脱就无庸置疑的了。’”**那么这段话里面的 这种上师 ， 都不是一般的上师 。 这段话如果翻译成现代文 ， 就是 ： 尽管我傻 ， 但是我有师父 ！\n**“又说：‘观音菩萨若是白色，就让他是白色吧！金刚瑜伽母若是红色，就让她是红色吧！欢喜金刚若是蓝色，就让他是蓝色吧！反正不管我住在哪里，从没与上师的显现分离过，对于一生成佛，现在似乎已稳操胜券！’”**我 不知道译者是如何具体 翻译的 ， 我们可以解读为 ：反正 他们都是我的师父 化妆的，长什么样子 我也不管 了， 不管我在哪里 ， 反正就是他了 ， “ 从没与上师 的 显现分离过 。 ” 他们都是上师的显现 ， 一会儿化 现 成白颜色 ， 一会儿化 现 成蓝颜色 ， 一会儿四个手，一会儿俩胳膊 ……反正都是您的加持了！ 如果 是我的话 ， 就在闭关房里 面 贴 个 条 ——“ 师父， 别玩我，反正是你 ，收了神通吧 ！ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180405_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93035%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E5%86%99%E6%88%91%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180405_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93035%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E5%86%99%E6%88%91%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E5%8F%B2/assets/17698212349360.06660897550897182.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180405_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93035%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%91%E4%B9%9F%E8%A6%81%E5%86%99%E6%88%91%E7%9A%84%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E5%8F%B2/assets/17698212349920.10573320720186952.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道035下\"\u003e《菩提速道》035（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》里面有个故事嘛？有一个 管家 背着很多米跑到山上去见 大师 ，心里一直在骂，结果 上山以后，师父对他非常客气，还 给他吃了 难得的食品 ，他立即就改变了想法： “啊！好师父啊！”其实释迦牟尼佛早就讲过了，这叫“先以欲勾牵”——他想要什么东西，就给他一点。但是在这些方便的背后一定要有智慧，要有实际的东西 ， “后领入佛智” 。阿底峡尊者也说度众生的时候要先有神通， 有神通， 你让他实际看见了，他就不能不信了，就是迷信的话，他也信了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以小张做的一个调查结论可以放在这里用：“大家都是需要迷信的！”你要让他看到 眼前的东西 。如果看不到 眼前的利益 ，怎么办呢？就可以这样，比如海涛法师的《我的学佛经历》、传喜法师的《我的学佛之初》、净空法师的《我是怎样学佛的》 …… 连 太虚法师 都有 的《我的两次宗教体验》 ——大家讲来讲去都是在讲这些嘛。我也准备要写了（哈哈哈，开开玩笑）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关键就是，你不能许他一个空的东西，你要让他一想到你的时候，就有具体内容 ——故事、形象 。就像昨天我们讲的，西藏的这些名字对我们来说很枯燥 ——根敦嘉措、根敦珠巴、绛央 协 巴、绛央嘉措 …… 也没有具体的内容。如果你一旦把这些名字里面灌上内容，这个名字就活过来了。大家就能够想起来他是干什么的 ……比如 想起太虚法师的两次宗教体验 ——一次唯识、一次中观，如何如何。或者像我们这种比较刻薄的人，一想起海涛法师，就想到他是从基督徒转过来的， 呵呵，你就懂他 为什么把佛教搞得这么荒腔走板了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！”**他 就 真的不是一般的上师 ， 必须是符合善知识各项条件的才行啊 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“莫觉巴说：‘仅靠勤苦地修行获得解脱，对此犹存疑虑；若能敬信上师，那么解脱就无庸置疑的了。’”**那么这段话里面的 这种上师 ， 都不是一般的上师 。 这段话如果翻译成现代文 ， 就是 ： 尽管我傻 ， 但是我有师父 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“又说：‘观音菩萨若是白色，就让他是白色吧！金刚瑜伽母若是红色，就让她是红色吧！欢喜金刚若是蓝色，就让他是蓝色吧！反正不管我住在哪里，从没与上师的显现分离过，对于一生成佛，现在似乎已稳操胜券！’”**我 不知道译者是如何具体 翻译的 ， 我们可以解读为 ：反正 他们都是我的师父 化妆的，长什么样子 我也不管 了， 不管我在哪里 ， 反正就是他了 ， “ 从没与上师 的 显现分离过 。 ” 他们都是上师的显现 ， 一会儿化 现 成白颜色 ， 一会儿化 现 成蓝颜色 ， 一会儿四个手，一会儿俩胳膊 ……反正都是您的加持了！ 如果 是我的话 ， 就在闭关房里 面 贴 个 条 ——“ 师父， 别玩我，反正是你 ，收了神通吧 ！ ”\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》035（下）——《速道》讲记·我也要写《我的学佛史》"},{"content":"\n香严智闲禅师 香严上树 香严智闲禅师出自沩山灵佑禅师门下。\n无门慧开禅师的《无门关》里有一则公案提到香严智闲禅师。\n“香严和尚云：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树，树下有人问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命，正恁么时，作么生对。”\n禅师说：就像人在树上，口衔着树枝，手没攀着，脚没踩上……这个时候，树下有人问“达摩大师来汉地传的是什么秘诀啊？”（如何是祖师西来意？）如果不回答吧，辜负了人家提问；回答吧，小命不保。这时候，该怎么做呢？\n清案：\n禅宗的故事，或者说公案，大概类似《庄子》寓言，很多并非实际发生，是虚拟一个场景，借来谈谈各自的知见。有些人认作历史的真实，大可不必。比如“香严上树”，没有人会叼着树枝挂在半空还准备做师父，是吧。“南泉斩猫”也是一样，是一个场景，不需要是真事儿。那些吵来吵去讨论南泉普愿禅师犯没犯戒的两方，都是没领会这个道理……\n无门慧开禅师喜欢把公案故事截断变成新的题材，“赵州无”和“香严上树”这两则都是。这方面看来，无门慧开禅师像极了精于剪辑的导演……\n剪掉的后面一半在《五灯会元》里是这样的……\n“时有虎头招上座出众云：‘树上即不问，未上树时请和尚道。’师乃呵呵大笑。”\n寺院的上座虎头招站出来提问：“在树上咱先不谈，没上树的时候，大师说说看？”香严禅师大笑。\n很多禅盲强作解人，说“上树”是明心见性了，“未上树”的是凡夫；这是请大师为凡夫留几句话——呵呵，“牛头不对马嘴禅”大概就是这个样子了，今天很多。\n招上座的意思和我一样，他的意思是：上述那个绝境咱不提，正常情况下，您谈谈……\n如果是我，大概会说：那您就把脚踩实了、手抓住了，说一句看看？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180405_%E9%A6%99%E4%B8%A5%E6%99%BA%E9%97%B2%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E8%B0%88%E7%A6%85%E9%A6%99%E4%B8%A5%E4%B8%8A%E6%A0%91%E6%BB%A1%E7%9B%AE%E4%BD%9B%E7%9B%B2%E4%B9%B1%E5%BC%B9%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“许你个未来”——将来怎么怎么样。如果所有的上师都许我个未来，我还是不知道什么时候能够完成啊！“如果不相信嘛，他也 “ 许我 个未来 ” 了 ；但是 相信嘛，又不知道什么时候能看得到。下辈子是不是会有，我还不知道，怎么办呢？”如果上师不是许我一个未来，而是直接拿两块金子： “哇！这个上师好人啊！”所以，现在王思聪能够成为国民老公的主要原因，不是他长得帅，而是他是首富的儿子。我们的信心其实都是看眼前的，眼前的好处越多，我们就越能够产生 “ 信心 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180404_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93035%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%85%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%8A%A0%E6%8C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180404_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93035%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%85%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%8A%A0%E6%8C%81/assets/17698212313220.31986581436771067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘴甜的人，像徐志摩这种人，会说 “许你个未来”——将来怎么怎么样。如果所有的上师都许我个未来，我还是不知道什么时候能够完成啊！“如果不相信嘛，他也 “ 许我 个未来 ” 了 ；但是 相信嘛，又不知道什么时候能看得到。下辈子是不是会有，我还不知道，怎么办呢？”如果上师不是许我一个未来，而是直接拿两块金子： “哇！这个上师好人啊！”所以，现在王思聪能够成为国民老公的主要原因，不是他长得帅，而是他是首富的儿子。我们的信心其实都是看眼前的，眼前的好处越多，我们就越能够产生 “ 信心 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180404_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93035%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%85%E5%AE%9A%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%8A%A0%E6%8C%81/assets/17698212314330.3649915579220415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》035（中）——《速道》讲记·清定上师的加持"},{"content":"\n沩山灵佑禅师 见超鹫子 沩山灵佑禅师（和弟子仰山慧寂禅师）下面开出禅宗五家七宗之一的的沩仰宗。\n有一天早上，仰山慧寂禅师来问安。\n沩山灵佑禅师说：“刚才我做了个梦，正好你来了，来，帮我圆一下看看？”\n徒弟出去打了盆水，给师父洗脸……\n过了会儿，香严智闲禅师也来给师父问安。老禅师又说：“刚才做了个梦，你师兄给我圆了。正好你到，你也给我解解梦看……”\n香严禅师出去泡了碗茶，给师父端过来……\n后来，老法师对外说：我这两个徒弟啊，真是比舍利弗（鹫子）还聪明啊！\n清案：\n这则公案，被各位禅学大佬说的玄之又玄，哈哈，禅宗是那么神秘的吗？\n其实很简单，老师父在考验两个弟子——“我做了个梦，你来帮我圆个梦！”一般的弟子啊，两种反应：一、【八卦心顿起】“师父你说说看……”二、【得意地】“师父我正好学过弗洛伊德荣格阿德勒周公解梦，我来帮您解梦……”估计得到的会是一顿爆揍吧（哈哈哈哈）。\n两位大禅师则不同，仰山慧寂禅师打来盆水，意思是——圆梦？师父你还没睡醒吧，来，洗把脸，清醒一下……\n香严智闲禅师端来碗茶，意思也是一样——师父，来碗茶，提提神，别说梦话了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180404_%E6%B2%A9%E5%B1%B1%E7%81%B5%E4%BD%91%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E7%9C%8B%E7%A6%85%E6%B2%A9%E5%B1%B1%E7%81%B5%E4%BD%91%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E8%B4%A4%E5%BE%92%E8%A7%81%E8%B6%85%E9%B9%AB%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以真正在你身边的上师，他就不仅仅是一个教练了，而是那种非常非常深厚的师徒关系，差不多是他把你当儿子、你把他当爹的。打也打不走，骂也骂不走，这样就可以很好地进行直接训练，也能训练得出来。\n所以说这种功效呢，**“产生功效最胜者，惟上师乎！”**这样的上师不是一般意义上的 老师了 ，而 确实是心灵导师 ，甚至 比一般 的心灵 导师还厉害 ，等于是 你完全托付给他 了。 他要是具足善知识 十 德的话 ， 效果肯定好得 很。他的一巴掌，你都会觉得： “啊！师父这一掌充满了慈悲。”打落了两颗牙齿， 捡起来放 在那里供着： “这是我师父给打落的牙齿，应该供着。”\n其实信心这个事情两方面都可以说，说难也不难，说不难也难，就是你要得到好处嘛！有些人有信心是为什么呢？打个卦，发财了！哇！有信心！师父给我钱了，一年 50万，那我多大信心啊！真的有哪个师父一年能给我50万，这信心肯定爆棚啊！……其实就是眼前或者将来得到好处嘛。 也就是说，我们呢， 都功利地 更看眼前利益。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180403_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0035%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%9F%E5%88%A9%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180403_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0035%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%9F%E5%88%A9%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83/assets/17698212277630.8752055012215858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以真正在你身边的上师，他就不仅仅是一个教练了，而是那种非常非常深厚的师徒关系，差不多是他把你当儿子、你把他当爹的。打也打不走，骂也骂不走，这样就可以很好地进行直接训练，也能训练得出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说这种功效呢，**“产生功效最胜者，惟上师乎！”**这样的上师不是一般意义上的 老师了 ，而 确实是心灵导师 ，甚至 比一般 的心灵 导师还厉害 ，等于是 你完全托付给他 了。 他要是具足善知识 十 德的话 ， 效果肯定好得 很。他的一巴掌，你都会觉得： “啊！师父这一掌充满了慈悲。”打落了两颗牙齿， 捡起来放 在那里供着： “这是我师父给打落的牙齿，应该供着。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实信心这个事情两方面都可以说，说难也不难，说不难也难，就是你要得到好处嘛！有些人有信心是为什么呢？打个卦，发财了！哇！有信心！师父给我钱了，一年 50万，那我多大信心啊！真的有哪个师父一年能给我50万，这信心肯定爆棚啊！……其实就是眼前或者将来得到好处嘛。 也就是说，我们呢， 都功利地 更看眼前利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180403_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0035%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8A%9F%E5%88%A9%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83/assets/17698212278730.5460349678905465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记035（上）——《速道》讲记·功利的信心"},{"content":"\n龙潭崇信禅师 登堂入室 龙潭崇信禅师是德山宣鉴禅师的老师，德山禅师的棒和临济义玄禅师的“喝”是齐名的，世称“德山棒”、“临济喝”，后世的“棒喝”一词就是从这里来的。\n龙潭崇信禅师则是天皇道悟禅师的弟子。\n有一次，龙潭崇信禅师单独面对师父，就向师父抱怨：“师父啊，自从我到您这儿来，也没见您给我传什么心要。”\n师父天皇道悟禅师说：“自打你过来，我一直在给你指示心要啊！”\n徒弟继续顶嘴：“啥时候开示心要啦？”\n师父说：“你递茶来，我接着；你端饭来，我吃了；乃至你合掌，我低头……”\n徒弟低头思考……\n师父说：“还要想？明白就明白了，这哪是慢慢想的呢？”\n清案：\n这个公案现在有各种五花八门的理解，我谈谈我的认识吧。\n这还是讲师父和徒弟之间的教育、引导。好的师父会随时找机会指导弟子修行，这种指导，不是那种特别的观修法，特别的哲学思辨、特殊的理路。真正的好老师，教学时，通常都是所谓“二三子，我无隐乎尔”，不会去给你特别的教导而瞒住别人。这种教育，是遇到事情，随时指示，甚至启发。比如经常强调修心、经常强调解脱、反复强调戒律，那你就要知道，这些是修学的关键……又或者做事随时先考虑对方、指出何时应该多培福报、或者多学经论。聪明的徒弟呢，能早晚 get 到关键点，并改正自己的行为；不聪明的，根本抓不到师父在说什么而茫然无知；笨的，甚至还会顶嘴，说“你不关注我！”“你说的这个我做不到！”多半还以为自己有辨识能力而沾沾自喜。第一种人，能够培养出来成人才；第二种，这辈子老老实实修行吧；第三种，看哪天醒悟吧……\n接着昨天讲的“弟子和徒弟”、“老师和师父”。这里，龙潭崇信禅师在问话之前其实还是学生的态度在学习，但天皇道悟禅师已经进入师父的角色了。此番谈话以后，龙潭崇信禅师正式步入弟子之门，真正学会怎么学禅，已经登堂也，入室也！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180403_%E9%BE%99%E6%BD%AD%E5%B4%87%E4%BF%A1%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E7%A6%85%E9%BE%99%E6%BD%AD%E5%B4%87%E4%BF%A1%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%99%BB%E5%A0%82%E5%85%A5%E5%AE%A4%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%92%8C%E8%80%81%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180403_%E9%BE%99%E6%BD%AD%E5%B4%87%E4%BF%A1%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E7%A6%85%E9%BE%99%E6%BD%AD%E5%B4%87%E4%BF%A1%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%99%BB%E5%A0%82%E5%85%A5%E5%AE%A4%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%92%8C%E8%80%81%E5%B8%88/assets/17698212295570.3094983788484664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"登堂入室\"\u003e登堂入室\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e龙潭崇信禅师是德山宣鉴禅师的老师，德山禅师的棒和临济义玄禅师的“喝”是齐名的，世称“德山棒”、“临济喝”，后世的“棒喝”一词就是从这里来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙潭崇信禅师则是天皇道悟禅师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，龙潭崇信禅师单独面对师父，就向师父抱怨：“师父啊，自从我到您这儿来，也没见您给我传什么心要。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父天皇道悟禅师说：“自打你过来，我一直在给你指示心要啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e徒弟继续顶嘴：“啥时候开示心要啦？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父说：“你递茶来，我接着；你端饭来，我吃了；乃至你合掌，我低头……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e徒弟低头思考……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父说：“还要想？明白就明白了，这哪是慢慢想的呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个公案现在有各种五花八门的理解，我谈谈我的认识吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这还是讲师父和徒弟之间的教育、引导。好的师父会随时找机会指导弟子修行，这种指导，不是那种特别的观修法，特别的哲学思辨、特殊的理路。真正的好老师，教学时，通常都是所谓“二三子，我无隐乎尔”，不会去给你特别的教导而瞒住别人。这种教育，是遇到事情，随时指示，甚至启发。比如经常强调修心、经常强调解脱、反复强调戒律，那你就要知道，这些是修学的关键……又或者做事随时先考虑对方、指出何时应该多培福报、或者多学经论。聪明的徒弟呢，能早晚 get 到关键点，并改正自己的行为；不聪明的，根本抓不到师父在说什么而茫然无知；笨的，甚至还会顶嘴，说“你不关注我！”“你说的这个我做不到！”多半还以为自己有辨识能力而沾沾自喜。第一种人，能够培养出来成人才；第二种，这辈子老老实实修行吧；第三种，看哪天醒悟吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着昨天讲的“弟子和徒弟”、“老师和师父”。这里，龙潭崇信禅师在问话之前其实还是学生的态度在学习，但天皇道悟禅师已经进入师父的角色了。此番谈话以后，龙潭崇信禅师正式步入弟子之门，真正学会怎么学禅，已经登堂也，入室也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180403_%E9%BE%99%E6%BD%AD%E5%B4%87%E4%BF%A1%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%97%A8%E5%A4%96%E7%A6%85%E9%BE%99%E6%BD%AD%E5%B4%87%E4%BF%A1%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%99%BB%E5%A0%82%E5%85%A5%E5%AE%A4%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%92%8C%E8%80%81%E5%B8%88/assets/17698212296720.5897660008564829.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"龙潭崇信禅师——《门外禅·龙潭崇信禅师登堂入室》师父和老师"},{"content":"\n《菩提速道》034（下） 有一次我在机场，航班晚点二个小时，就找了个没人的角落念经。结果跑过来一个人，在那里开始拉筋了 ——很有趣哦，可能现在大家对锻炼都很有激情。然后又来一个老头，也在那里拉筋了，后来两个人都在那里打起了太极拳。那个老头打的太极拳，我还能看得出来有点像陈氏。另外一个人的拳就看不懂了，杨氏也不像，陈氏也不像，难道 是郝 式吗？难道是赵堡太极吗？\n等他们打完拳以后，我就和他们 聊 聊天。他们俩都算是跟着师父练拳的，但我看出来的情况就是，实际上两个人都没有得到窍诀，或者 说没有得到 一些真正的指导。不见得他们的师父就没有教，而是他们 一开始就 都是以学生的方式在学习， 而 不是以弟子或者徒弟的方式在学习。报个班，每个礼拜几节课，那你跟师父就不是天天在一起，你就不能跟他切磋、琢磨。这种小地方，比如说这个手推出去的姿势就是不对，我一点没看出来他是在打陈氏太极拳，他的感觉是完全不对的，这些细节方面可能要全部重新磨过一遍才行。\n我后来还遇到过一个，她曾经还拿过太极拳某比赛第四名，说要跟我学太极拳。我一开始都没好意思教，后来一看她打拳，呃，那真的是哪儿哪儿都是问题。她就是一个月五块钱在公园操场上学的拳，这都是没有遇到好的师父，也不会学拳。后来要纠正她的动作真是无比麻烦（后来我让她平时练拳别穿太极服、练功服，那松松垮垮的，把细节的部分都掩盖住了）。\n我就想起我们以前学太极拳的时候，从某种角度上来说，我 算是 是我们那个班里学得比较好的一个 （ 当然还不是最好的那个，毕竟我不是他真正 入室 的弟子 ） 。很明显的一点就是，我比其他那些 同学打得 要好得多，因为我和 程 老师 （五届的太极拳冠军） 在一起的时间很长，至少每天就要 一起站桩 半个小时，一些小地方 、细节 他就愿意过来教你。 哪怕是太极推手，或者易筋经的一些小地方，他都会提醒你，看到你练得好，他就会来指点一下 ，和你推个手、聊聊武林掌故什么的 …… 这 样 一点点的积累， 自己 当时可能根本没感觉，但是后来在 看 别人打拳，或者在 教 别人打拳的时候，就非常明显，一眼就能看出什么地方不对。我觉得这就是学生和弟子的区别。\n那么老师和师父的区别也是如此。如果有一个师父在身边，你一直跟着他切磋、琢磨的话，进步肯定很快。当然，你本身得确实 得 是有根器的，要不然师父也不愿意说。比如说基础实在太差了，或者协调性太差了 ，那师父也不愿意教 ……学佛也是一样。 我发现现在有些人是以学生的心态、方式来学佛的，到点来上课，下课收拾收拾回家，和老师很少交流 ……其实和老师平时的互动很重要，至少也会多些互相了解、互相“键入”的时间。\n拿道次第来讲，一开始是你挑师父嘛，当然要是顶尖的 ，谁都想要找好师父 。但是肯定师父也要挑徒弟的，你水平不够的话，师父怎么教你也教不出来的。点化不透，怎么办呢？那就把一批大众一起带出来算了，而他真正愿意带的顶尖弟子肯定是不多的。你看形意拳好了，总教头李存义大师建立的国术馆，带出了很多人。其实大师看有些人也是不满意的，那就随便教完就算了。但是最后有两个人冒尖了，就是很死命地练，练到最后 功夫上身了，他再刻意多指点一下 ……这 类似于他的嫡传大弟子了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180402_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%AD%A6%E7%94%9F%E4%B8%8E%E5%81%9A%E5%BE%92%E5%BC%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180402_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%AD%A6%E7%94%9F%E4%B8%8E%E5%81%9A%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698212229140.6469054607591276.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180402_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%AD%A6%E7%94%9F%E4%B8%8E%E5%81%9A%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698212229700.9776432897830712.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道034下\"\u003e《菩提速道》034（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有一次我在机场，航班晚点二个小时，就找了个没人的角落念经。结果跑过来一个人，在那里开始拉筋了 ——很有趣哦，可能现在大家对锻炼都很有激情。然后又来一个老头，也在那里拉筋了，后来两个人都在那里打起了太极拳。那个老头打的太极拳，我还能看得出来有点像陈氏。另外一个人的拳就看不懂了，杨氏也不像，陈氏也不像，难道 是郝 式吗？难道是赵堡太极吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180402_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%AD%A6%E7%94%9F%E4%B8%8E%E5%81%9A%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698212230240.897812896007288.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等他们打完拳以后，我就和他们 聊 聊天。他们俩都算是跟着师父练拳的，但我看出来的情况就是，实际上两个人都没有得到窍诀，或者 说没有得到 一些真正的指导。不见得他们的师父就没有教，而是他们 一开始就 都是以学生的方式在学习， 而 不是以弟子或者徒弟的方式在学习。报个班，每个礼拜几节课，那你跟师父就不是天天在一起，你就不能跟他切磋、琢磨。这种小地方，比如说这个手推出去的姿势就是不对，我一点没看出来他是在打陈氏太极拳，他的感觉是完全不对的，这些细节方面可能要全部重新磨过一遍才行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180402_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%AD%A6%E7%94%9F%E4%B8%8E%E5%81%9A%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698212230780.28305347579952345.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我后来还遇到过一个，她曾经还拿过太极拳某比赛第四名，说要跟我学太极拳。我一开始都没好意思教，后来一看她打拳，呃，那真的是哪儿哪儿都是问题。她就是一个月五块钱在公园操场上学的拳，这都是没有遇到好的师父，也不会学拳。后来要纠正她的动作真是无比麻烦（后来我让她平时练拳别穿太极服、练功服，那松松垮垮的，把细节的部分都掩盖住了）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180402_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%AD%A6%E7%94%9F%E4%B8%8E%E5%81%9A%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698212231330.32498705310890086.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我就想起我们以前学太极拳的时候，从某种角度上来说，我 算是 是我们那个班里学得比较好的一个 （ 当然还不是最好的那个，毕竟我不是他真正 入室 的弟子 ） 。很明显的一点就是，我比其他那些 同学打得 要好得多，因为我和 程 老师 （五届的太极拳冠军） 在一起的时间很长，至少每天就要 一起站桩 半个小时，一些小地方 、细节 他就愿意过来教你。 哪怕是太极推手，或者易筋经的一些小地方，他都会提醒你，看到你练得好，他就会来指点一下 ，和你推个手、聊聊武林掌故什么的 …… 这 样 一点点的积累， 自己 当时可能根本没感觉，但是后来在 看 别人打拳，或者在 教 别人打拳的时候，就非常明显，一眼就能看出什么地方不对。我觉得这就是学生和弟子的区别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180402_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%AD%A6%E7%94%9F%E4%B8%8E%E5%81%9A%E5%BE%92%E5%BC%9F/assets/17698212231890.6746466336663902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么老师和师父的区别也是如此。如果有一个师父在身边，你一直跟着他切磋、琢磨的话，进步肯定很快。当然，你本身得确实 得 是有根器的，要不然师父也不愿意说。比如说基础实在太差了，或者协调性太差了 ，那师父也不愿意教 ……学佛也是一样。 我发现现在有些人是以学生的心态、方式来学佛的，到点来上课，下课收拾收拾回家，和老师很少交流 ……其实和老师平时的互动很重要，至少也会多些互相了解、互相“键入”的时间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拿道次第来讲，一开始是你挑师父嘛，当然要是顶尖的 ，谁都想要找好师父 。但是肯定师父也要挑徒弟的，你水平不够的话，师父怎么教你也教不出来的。点化不透，怎么办呢？那就把一批大众一起带出来算了，而他真正愿意带的顶尖弟子肯定是不多的。你看形意拳好了，总教头李存义大师建立的国术馆，带出了很多人。其实大师看有些人也是不满意的，那就随便教完就算了。但是最后有两个人冒尖了，就是很死命地练，练到最后 功夫上身了，他再刻意多指点一下 ……这 类似于他的嫡传大弟子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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元末明初，有愚庵智及禅师。\n愚庵智及禅师，苏州吴县人，俗姓顾，东吴名相顾雍之后。年少便于穹窿山海云院出家，兼学内外典籍，颇得大元闽王嘉赏，视如己出，待如己子，并送他受具足戒。\n禅师先学教于华严门下，因不满所学，而游学于金陵，常与与禅门名宿、士大夫相唱和，遂名动一时。\n智及禅师有一位师兄袍屿上人，此时恰在南京，便呵斥他说：“你啊，才智可谓超群，但只是想做诗赋的仆从吗？你知道《无尽灯偈》吗？知道什么是‘黄叶飘飘’吗？！”小师弟被师兄骂得无法回答……便断绝交际，离开金陵，回穹窿山一意参禅。感到生死事大，解脱尚未承办，遂精进修行，目不交睫达一个多月……\n一天，忽然看到秋叶落地，恍然大悟！遂赴天目山，获得师父印可……后为明初十大德之一。\n袍屿上人提到的无尽灯偈，应该是宋·释遵式《为檀越写弥陀经正信偈发愿文》里的一段：\n“况复于多人，人亡经复在，\n展转相传授，是名无尽灯。”\n“人亡经复在”，这句话被拿来批评愚庵智及禅师是另有含义的——你这样诗赋唱和，而大事未办，到头来你还是你，经还是经，“人亡经复在”，又有什么意义！\n“黄叶飘飘”，是说你现在被人一吹就觉得高高在上了，实际却没有根基，就像秋天的树叶，风一吹就飘得老高，风停了还照样落下！要踏踏实实地去做功夫！\n愚庵智及禅师被师兄呵斥后幡然悔悟，从此便踏实起来；再见秋叶落地时，已是又一番风景！\n黄叶片片，不落别处！\n鲁迅有《花边文学》，我就写个《花边禅》……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180402_%E6%98%8E%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88%E8%8A%B1%E8%BE%B9%E7%A6%85%E6%84%9A%E5%BA%B5%E6%99%BA%E5%8F%8A%E7%A6%85%E5%B8%88%E9%BB%84%E5%8F%B6%E7%89%87%E7%89%87%E4%B8%8D%E8%90%BD%E5%88%AB%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"黄叶片片不落别处\"\u003e黄叶片片，不落别处\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e元末明初，有愚庵智及禅师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愚庵智及禅师，苏州吴县人，俗姓顾，东吴名相顾雍之后。年少便于穹窿山海云院出家，兼学内外典籍，颇得大元闽王嘉赏，视如己出，待如己子，并送他受具足戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师先学教于华严门下，因不满所学，而游学于金陵，常与与禅门名宿、士大夫相唱和，遂名动一时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智及禅师有一位师兄袍屿上人，此时恰在南京，便呵斥他说：“你啊，才智可谓超群，但只是想做诗赋的仆从吗？你知道《无尽灯偈》吗？知道什么是‘黄叶飘飘’吗？！”小师弟被师兄骂得无法回答……便断绝交际，离开金陵，回穹窿山一意参禅。感到生死事大，解脱尚未承办，遂精进修行，目不交睫达一个多月……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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师父在那里在给别人讲课的时候，其实是盯着你呢。就像释迦牟尼佛在给 长爪梵志 讲课的时候，后面的舍利弗先开悟了，成罗汉了。\n我们大概可以这样理解：一种上师瑜伽是作为文献本身的名字，在格鲁派系统当中主要是两个，还有一种上师瑜伽是把所有的修法都当作上师的加行法来修行。上师瑜伽是一个名词嘛，就是上师相应法，就像刚才所讲的都看作是师父。我们中国人可能没有用上师瑜伽这个词，但是就认为都是善知识，都是老师，都可以从他身上学到东西。古语云： “三人行，必有我师焉。”如果翻译成西藏的话，应该就是：“每个人的身体里面都住着我的上师。”对吧？这翻译多好啊！\n**“谛洛巴曾对那若巴说：”谛洛巴是那若巴的师父。印度的历史是没法看的，谛洛巴和那若巴的故事有好几个版本，有些版本是说谛洛巴在那里吃鱼，有些版本说谛洛巴吃的是鱼的内脏。 如果 被日本人翻译出来， 可能 就是在吃生鱼片了。“谛洛巴曾对那若巴说：‘产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！’”**对修行最重要的是什么呢？是上师！ “惟上师乎！”\n其实练武的事情也是一样。我以前没有觉得，现在看到别人的情况就发现越来越明显，你不要以为你跟着什么名师学习，报了多少钱的班，我真正看到的是你真的没学到东西。 缺什么呢？师父真正的指点。你有那个天赋，愿意学，再遇到愿意教你的好师父，嗯，能成！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180401_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%8D%E5%B8%88%E5%87%BA%E9%AB%98%E5%BE%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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讲课的时候，后面的舍利弗先开悟了，成罗汉了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大概可以这样理解：一种上师瑜伽是作为文献本身的名字，在格鲁派系统当中主要是两个，还有一种上师瑜伽是把所有的修法都当作上师的加行法来修行。上师瑜伽是一个名词嘛，就是上师相应法，就像刚才所讲的都看作是师父。我们中国人可能没有用上师瑜伽这个词，但是就认为都是善知识，都是老师，都可以从他身上学到东西。古语云： “三人行，必有我师焉。”如果翻译成西藏的话，应该就是：“每个人的身体里面都住着我的上师。”对吧？这翻译多好啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“谛洛巴曾对那若巴说：”\u003cstrong\u003e谛洛巴是那若巴的师父。印度的历史是没法看的，谛洛巴和那若巴的故事有好几个版本，有些版本是说谛洛巴在那里吃鱼，有些版本说谛洛巴吃的是鱼的内脏。 如果 被日本人翻译出来， 可能 就是在吃生鱼片了。\u003c/strong\u003e“谛洛巴曾对那若巴说：‘产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！’”**对修行最重要的是什么呢？是上师！ “惟上师乎！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实练武的事情也是一样。我以前没有觉得，现在看到别人的情况就发现越来越明显，你不要以为你跟着什么名师学习，报了多少钱的班，我真正看到的是你真的没学到东西。 缺什么呢？师父真正的指点。你有那个天赋，愿意学，再遇到愿意教你的好师父，嗯，能成！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180401_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93034%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%8D%E5%B8%88%E5%87%BA%E9%AB%98%E5%BE%92/assets/17698212192530.27890449806789386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“什么是祖师西来意？”五祖法演禅师回答道：有一句诗您听说过吗？“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”。官员自以为听懂，满意地下山了，圆悟克勤禅师却疑情大起……五祖法演说：难道“祖师西来意”，必须要对“庭前柏树子”吗？圆悟克勤大悟！\n后来，圆悟克勤驻锡四川成都昭觉寺，日本一休宗纯禅师也向他问禅。\n圆悟克勤大师悟个什么？别问我，我也不知道。也许通达了诸佛“密意”不在文字，而其经教全因修心而有活力（？）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180401_%E9%97%BB%E5%B0%8F%E8%89%B3%E8%AF%97%E8%80%8C%E5%BE%97%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%9C%86%E6%82%9F%E5%85%8B%E5%8B%A4%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%97%AE%E5%B0%8F%E8%89%B3%E8%AF%97%E8%80%8C%E5%BE%97%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%9C%86%E6%82%9F%E5%85%8B%E5%8B%A4%E5%A4%A7%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180401_%E9%97%BB%E5%B0%8F%E8%89%B3%E8%AF%97%E8%80%8C%E5%BE%97%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%9C%86%E6%82%9F%E5%85%8B%E5%8B%A4%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%97%AE%E5%B0%8F%E8%89%B3%E8%AF%97%E8%80%8C%E5%BE%97%E6%82%9F%E7%9A%84%E5%9C%86%E6%82%9F%E5%85%8B%E5%8B%A4%E5%A4%A7%E5%B8%88/assets/17698212209590.9987230639426478.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“哦，宗喀巴大师来了。”我觉得奇怪：你怎么会知道是宗喀巴大师呢？这明明是骑着狮子的某位菩萨，甚至可能连文殊菩萨都不是哦，是叫什么“五秘密显现”（我记不清了，反正差不多这个意思）。后来我才明白，对克珠杰大师来说，所有这些特殊的显现，他心里面的第一反应都是翻译为：“师父来了，师父给我 启示 了。 ”\n这就像禅宗里面的一个故事，一位禅师在走路的时候，看到边上有一个卖肉的商贩。一个买肉的人过来说： “给我来块精的肉，来块瘦的。”那个卖肉的屠夫就回答说：“哪块不是瘦的？ ！ ”结果 路过的 那位禅师马上就开悟了。\n这个事情如果发生在克珠杰大师身上，他的第一反应就是： “啊？这个屠夫又是我师父！”在他的眼里看起来， 大概 就是宗喀巴大师戴着帽子，手里拿着把刀： “哪块不是精的？ ！ ” …… 实际上只要是能给他帮助的，在他眼里都是师父 的化现 。他的第一反应就是： “啊！这句话说得太好了！ 我明白了啥啥啥道理！ 我师父又化成屠夫 来指点我 了。 感恩！礼拜！ ”\n所以对克珠杰大师这样的人来说，什么都是 “ 上师供 ” ，什么都是 “ 上师瑜伽 ”、上师相应法 。如果单独来说呢，这个是 黄 文殊菩萨的仪轨， 那个 是 黑 文殊菩萨的修法、 这个是四臂 观音菩萨的修法等等。但是对于会修的人来说，这些全部都 可以理解为上师相应法 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180331_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0034%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E9%87%8C%E6%A2%A6%E9%87%8C%E5%85%A8%E9%83%BD%E6%98%AF%E4%BD%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就像禅宗里面的一个故事，一位禅师在走路的时候，看到边上有一个卖肉的商贩。一个买肉的人过来说： “给我来块精的肉，来块瘦的。”那个卖肉的屠夫就回答说：“哪块不是瘦的？ ！ ”结果 路过的 那位禅师马上就开悟了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个事情如果发生在克珠杰大师身上，他的第一反应就是： “啊？这个屠夫又是我师父！”在他的眼里看起来， 大概 就是宗喀巴大师戴着帽子，手里拿着把刀： “哪块不是精的？ ！ ” …… 实际上只要是能给他帮助的，在他眼里都是师父 的化现 。他的第一反应就是： “啊！这句话说得太好了！ 我明白了啥啥啥道理！ 我师父又化成屠夫 来指点我 了。 感恩！礼拜！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以对克珠杰大师这样的人来说，什么都是 “ 上师供 ” ，什么都是 “ 上师瑜伽 ”、上师相应法 。如果单独来说呢，这个是 黄 文殊菩萨的仪轨， 那个 是 黑 文殊菩萨的修法、 这个是四臂 观音菩萨的修法等等。但是对于会修的人来说，这些全部都 可以理解为上师相应法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180331_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0034%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E9%87%8C%E6%A2%A6%E9%87%8C%E5%85%A8%E9%83%BD%E6%98%AF%E4%BD%A0/assets/17698212153920.6639187062458974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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宝积禅师是马祖道一禅师的弟子。\n有一次，他有事路过街市，走到肉摊儿附近。正有人买肉。\n那人对老板说：“老板，切一斤精肉来！”\n肉摊儿老板把刀撂下，给对方作了个揖，说道：“领导，那个不是精的？！”……\n禅师一闻之下，竟对所学有所领悟！\n有一次又有事儿出门（他是买菜的还是知客？）……这次路上遇到抬着棺材举丧的。\n有摇着铃唱的：“夕阳必定西落去，不知魂灵去哪方？”\n白旗下面的孝子还在哭着：“哎哎……”\n宝积禅师却听的身心踊跃，大悟宗门之旨！\n回去找师父马祖道一禅师印证，师父印证了他的证悟境界！\n这个故事告诉我们——\n经常出门逛逛有好处，不定哪件事就开悟了（哈哈……）\n出处：《五灯会元》\n幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”\n屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。\n又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？”\n幕下孝子哭曰：“哀哀！”\n师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。\n注、叉手，是唐朝时的礼仪，类似打躬、作揖。如下图\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180331_%E5%94%90%E5%B9%BD%E5%B7%9E%E7%9B%98%E5%B1%B1%E5%AE%9D%E7%A7%AF%E7%A6%85%E5%B8%88%E6%82%9F%E9%81%93%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%9C%8B%E5%8D%96%E8%82%89%E9%97%BB%E4%B8%A7%E6%AD%8C%E7%AB%9F%E7%84%B6%E6%82%9F%E9%81%93%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"唐幽州盘山宝积禅师悟道因缘\"\u003e唐幽州盘山宝积禅师悟道因缘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e宝积禅师是马祖道一禅师的弟子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，他有事路过街市，走到肉摊儿附近。正有人买肉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那人对老板说：“老板，切一斤精肉来！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e肉摊儿老板把刀撂下，给对方作了个揖，说道：“领导，那个不是精的？！”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅师一闻之下，竟对所学有所领悟！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次又有事儿出门（他是买菜的还是知客？）……这次路上遇到抬着棺材举丧的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有摇着铃唱的：“夕阳必定西落去，不知魂灵去哪方？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e白旗下面的孝子还在哭着：“哎哎……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宝积禅师却听的身心踊跃，大悟宗门之旨！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回去找师父马祖道一禅师印证，师父印证了他的证悟境界！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事告诉我们——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经常出门逛逛有好处，不定哪件事就开悟了（哈哈……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出处：《五灯会元》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幕下孝子哭曰：“哀哀！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e注、叉手，是唐朝时的礼仪，类似打躬、作揖。如下图\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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——以求加持为主呢，还是以自力——以自己用功为主呢？可能还是要找到中道，因为我觉得这两点都需要。当然，有时候我们会特别强调其中的一点，比如禅宗就强调修行都要靠自己，而密宗就讲修行全都靠上师加持。那我们现在 大概最好是 是禅、密结合 （哈哈） 。\n这里反复地出现 “上师瑜伽”，其实“上师瑜伽”就有点像我昨天终于交稿的论文，到后来就变成一种程式了、有一种套路了——这些仪轨都可以隶属于上师瑜伽，甚 至你修大威德金刚、修文殊菩萨，都可以 放到 上师瑜伽 里 来修。因为修习的对象其实都是师父 ——你可以这么理解嘛，都可以当作上师瑜伽来修。这中间的“上师住在你心间”，如果你是修文殊菩萨的话，“啪”的一转，就像电影里面的火光一现，上师就变成文殊菩萨了，再火光一现，又变大威德金刚了 …… 它的核心就是，你所修的所有对象，都是上师能仁。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180330_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93033%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E5%8A%9B%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%97%B6%E8%8E%AB%E5%BF%98%E6%B1%82%E5%8A%A0%E6%8C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180330_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93033%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E5%8A%9B%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%97%B6%E8%8E%AB%E5%BF%98%E6%B1%82%E5%8A%A0%E6%8C%81/assets/17698212134440.4398020897208901.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“我不是告诉你了嘛？要自己想，这就是‘要教授’！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“师父，还是想不出怎么办？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“想不出，就继续想。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单纯求加持而自己却不努力，这也不行啊。我们小时候就学过嘛——外因通过内因起作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，作为知识分子，经常忘记“求加持”，光想着自己解决.\u0026ldquo;自己努力\u0026quot;和\u0026quot;请人帮忙\u0026rdquo;,对成长来说,这也似乎确实是一对矛盾，或者说:要达到中道很难。我们是以他力 ——以求加持为主呢，还是以自力——以自己用功为主呢？可能还是要找到中道，因为我觉得这两点都需要。当然，有时候我们会特别强调其中的一点，比如禅宗就强调修行都要靠自己，而密宗就讲修行全都靠上师加持。那我们现在 大概最好是 是禅、密结合 （哈哈） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里反复地出现 “上师瑜伽”，其实“上师瑜伽”就有点像我昨天终于交稿的论文，到后来就变成一种程式了、有一种套路了——这些仪轨都可以隶属于上师瑜伽，甚 至你修大威德金刚、修文殊菩萨，都可以 放到 上师瑜伽 里 来修。因为修习的对象其实都是师父 ——你可以这么理解嘛，都可以当作上师瑜伽来修。这中间的“上师住在你心间”，如果你是修文殊菩萨的话，“啪”的一转，就像电影里面的火光一现，上师就变成文殊菩萨了，再火光一现，又变大威德金刚了 …… 它的核心就是，你所修的所有对象，都是上师能仁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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系统都会讲，最好的方法就是修上师瑜伽。上师瑜伽的意思其实就跟我们三十年前、四十年前的口号差不多，就是 “听毛主席话，跟共产党走”，对吧？上师瑜伽就是“听师父话，跟佛教走”。\n“此处说两次‘速疾’的意义者，”这里也是套路，每一次都会讲到， “速疾速疾”是一定要讲的。“温萨巴大师认为：依修习菩提道次第引导的方式而修道，为第一个‘速疾’之义；以上师瑜伽作为道之命根而修道，为第二个‘速疾’之义。”\n“也有认为：不须经历三大阿僧祗劫积集资粮，即生即身就可成佛，是为第一个‘速疾’之义；在此浊世短寿的一生中，就能成就佛果，是第二个‘速疾’之义。”“速疾速疾”，就是快快嘛，快了以后要更快嘛。\n**“若以上师瑜伽作为道之命根而修道，也是能速疾成佛的。如善知识仲敦巴说：‘较之祈祷其他任何所依，祈祷尊者的加持力更大。’”**仲敦巴的老师就是阿底峡尊者，也就是说，祈祷师父的加持力更大。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180329_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93033%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%AC%E6%AF%9B%E4%B8%BB%E5%B8%AD%E8%AF%9D%E8%B7%9F%E5%85%B1%E4%BA%A7%E5%85%9A%E8%B5%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180329_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93033%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%AC%E6%AF%9B%E4%B8%BB%E5%B8%AD%E8%AF%9D%E8%B7%9F%E5%85%B1%E4%BA%A7%E5%85%9A%E8%B5%B0/assets/17698212115100.022392491405949788.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“速疾速疾”是一定要讲的。\u003c/strong\u003e“温萨巴大师认为：依修习菩提道次第引导的方式而修道，为第一个‘速疾’之义；以上师瑜伽作为道之命根而修道，为第二个‘速疾’之义。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“也有认为：不须经历三大阿僧祗劫积集资粮，即生即身就可成佛，是为第一个‘速疾’之义；在此浊世短寿的一生中，就能成就佛果，是第二个‘速疾’之义。”\u003c/strong\u003e“速疾速疾”，就是快快嘛，快了以后要更快嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若以上师瑜伽作为道之命根而修道，也是能速疾成佛的。如善知识仲敦巴说：‘较之祈祷其他任何所依，祈祷尊者的加持力更大。’”**仲敦巴的老师就是阿底峡尊者，也就是说，祈祷师父的加持力更大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180329_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93033%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%AC%E6%AF%9B%E4%B8%BB%E5%B8%AD%E8%AF%9D%E8%B7%9F%E5%85%B1%E4%BA%A7%E5%85%9A%E8%B5%B0/assets/17698212116820.8303825456312471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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也可以作为修四无量定的 一个结行。\n那么真正地修四无量心，是需要另外观想的。比如说，在面前观想出母亲或者亲人，再观想出仇人，再观想出中庸的人。这样一步步下去，从一个村子的人，到一个镇的人，到一个小区的人，是吧？然后一个市的人，一个省的人 …… 人越来越多，最后到四大洲，可能到四天下吧 ——这才是正行。\n而这里说的障碍消除和获得加持，可以 作为 修四无量心的加行，或者是结行也行 （ 就是修完了以后祈请获得这样的加持 ） 。 在道次第观修里面，这一段是观修道次第里的加行部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180328_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0033%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E6%85%88%E5%BF%83%E5%AE%9A%E6%88%98%E8%83%9C%E9%AD%94%E5%86%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180328_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0033%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E6%85%88%E5%BF%83%E5%AE%9A%E6%88%98%E8%83%9C%E9%AD%94%E5%86%9B/assets/17698212096480.3141724842800252.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这和前面都一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情皆安住于四无量心之中。 ”**这也是 和前面 一样，特别是关于四无量心的成就， 想自他 都依此而获得了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然了，实际修四无量心并不是修这个，这是观想我消除了修四无量心方面的障碍，获得了修四无量心方面的加持，但实际修四无量心并不是这个 操作法 。这个最多是个 修四无量定的 前行，或者 也可以作为修四无量定的 一个结行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么真正地修四无量心，是需要另外观想的。比如说，在面前观想出母亲或者亲人，再观想出仇人，再观想出中庸的人。这样一步步下去，从一个村子的人，到一个镇的人，到一个小区的人，是吧？然后一个市的人，一个省的人 …… 人越来越多，最后到四大洲，可能到四天下吧 ——这才是正行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而这里说的障碍消除和获得加持，可以 作为 修四无量心的加行，或者是结行也行 （ 就是修完了以后祈请获得这样的加持 ） 。 在道次第观修里面，这一段是观修道次第里的加行部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180328_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0033%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%A5%E6%85%88%E5%BF%83%E5%AE%9A%E6%88%98%E8%83%9C%E9%AD%94%E5%86%9B/assets/17698212098140.8058494411194035.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——就是不喜欢的、厌恶的呢，就容易嗔，如果能够安住于舍心的话，应该是有多好啊！舍心就是平等心，如果我们不了解这些，我们修个慈悲心实际上都变成贪心了，你自己还以为你在修慈悲心，结果最后是对一切有情生起了贪心——轮回的因。“愿能够安住，我当令安住，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修平等舍心。”\n这一段的意思就是，我应该要生起平等舍心，我也希望能生起这个平等舍心，从而祈求上师本尊的加持。这里看起来是上师本尊加持的力量，实际上在这个方面是分两个部分的。我们看，格鲁系统的绝大部分道歌都是在求加持，但是呢，你可以这样去理解：因为他在写道歌的时候，自己本身也在修心，也可以说是自利和他利结合在一起，既有自利，也有他利。他自己本身在闭关，而闭关当中自己的能力不强的时候，就请佛菩萨们帮忙，也让自己有一个安心。也就是说，我在碰到一些问题的时候，是有人给我撑住的，这样一种心理暗示也挺好的。\n**“次当思惟：一切有情若能具足安乐及安乐之因，该有多好！愿能具足，我当令具足，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心。”**这个都是简单地讲讲。我们看到的也就是两行字，可是这两行字恐怕要修三、五个月或者更长的时间都有可能。这个是四无量心中的慈心。\n**“一切有情若能远离痛苦及痛苦之因，该有多好！惟愿能够远离，我当令远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心。”**专门修习慈悲喜舍这四无量心，在藏传里面也有这样的说法。但是我比较推荐大家去看《清净道论》，在《清净道论》里面，修慈悲喜舍的这个部分介绍得很广。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180327_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93032%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——就是不喜欢的、厌恶的呢，就容易嗔，如果能够安住于舍心的话，应该是有多好啊！舍心就是平等心，如果我们不了解这些，我们修个慈悲心实际上都变成贪心了，你自己还以为你在修慈悲心，结果最后是对一切有情生起了贪心——轮回的因。\u003c/strong\u003e“愿能够安住，我当令安住，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修平等舍心。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段的意思就是，我应该要生起平等舍心，我也希望能生起这个平等舍心，从而祈求上师本尊的加持。这里看起来是上师本尊加持的力量，实际上在这个方面是分两个部分的。我们看，格鲁系统的绝大部分道歌都是在求加持，但是呢，你可以这样去理解：因为他在写道歌的时候，自己本身也在修心，也可以说是自利和他利结合在一起，既有自利，也有他利。他自己本身在闭关，而闭关当中自己的能力不强的时候，就请佛菩萨们帮忙，也让自己有一个安心。也就是说，我在碰到一些问题的时候，是有人给我撑住的，这样一种心理暗示也挺好的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次当思惟：一切有情若能具足安乐及安乐之因，该有多好！愿能具足，我当令具足，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心。”**这个都是简单地讲讲。我们看到的也就是两行字，可是这两行字恐怕要修三、五个月或者更长的时间都有可能。这个是四无量心中的慈心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一切有情若能远离痛苦及痛苦之因，该有多好！惟愿能够远离，我当令远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心。”**专门修习慈悲喜舍这四无量心，在藏传里面也有这样的说法。但是我比较推荐大家去看《清净道论》，在《清净道论》里面，修慈悲喜舍的这个部分介绍得很广。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180327_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93032%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%BF%83/assets/17698212079250.7038671929490236.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180327_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93032%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%BF%83/assets/17698212079800.6467130341553439.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》032（下）——《速道》讲记·四无量心"},{"content":"\n《菩提速道》032（中） 这只是观想，观想自己已经成了佛世尊。成佛了就得干你的事，你成佛是为了度众生，周围无量无边的众生怎么办呢？再观想自己放光， 照耀一切众生， 然后一切众生的脑袋顶上也都有一尊上师佛，降下去融入 ——好，他们也都成佛了。搞定，可以喝茶了 ！\n这个只是想一想，接下去还得继续修。想一想的好处就类似于催眠，是吧？催眠就是一次一次地进行，一次一次地由催眠医师对被试（被进行试验的人）进行催眠，到最后就会很快，一弹指就被催眠了。\n我们也是一样，每天每天地给自己催眠，到最后一上座眼睛一闭，就开始了 ——“面前空中狮子莲月座”就都出来了，是吧？差不多就是这样。被催眠可能比自我催眠要快多了，但是你去找一个催眠师比较不容易嘛，也没有那么多的催眠活佛来帮你催眠。\n其实录音还是会有点帮助的，假如每天都搞一个 3D的片子，放在面前看着，然后那个赵忠祥的声音出现了：“北极熊 ……”这种 比较磁性的声音，好处还是有的。我以前说过吧？曾经在上海精神病院听 心理学老师上现场 课的时候，那位老师给上师大的学生会副会长催眠就很简单，因为他们已经进行过长期的催眠，直接就是： “我拍三下，你就睡着了。”结果，“一、二、三”， 这样 就被催眠了。\n我们的情况也有点像这样，等于是长期地打坐、长期地观修。观习惯了，一上座，一想起来，就会完全任运地进入禅定当中。这个真的和催眠有点像。等于是你先设定一个主题，再设定入定多少时间： “待会吃饭的铃声响起的时候，我就出定。”如果吃饭的铃声永远不响，就永远不出定了。这也是催眠的一个 “ 锁 ” 。\n不是出现过这种事情吗？ 结果 吃饭的铃声还没响起，就有 强盗上山， 冲进来 。 整个寺院的和尚全部逃走了，他还在那里坐着，出不了定，因为之前设定的密码实在是自己没想到的情况。后来，这个寺院破败了 …… 很久以后，又有人再建这个寺院，重新开始 寺院的钟板 仪式 ——打梆吃饭。一打梆，他就出定了，然后就死了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180326_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93032%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E4%B8%8E%E5%82%AC%E7%9C%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180326_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93032%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E4%B8%8E%E5%82%AC%E7%9C%A0/assets/17698212058290.9657920769451886.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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3D的片子，放在面前看着，然后那个赵忠祥的声音出现了：“北极熊 ……”这种 比较磁性的声音，好处还是有的。我以前说过吧？曾经在上海精神病院听 心理学老师上现场 课的时候，那位老师给上师大的学生会副会长催眠就很简单，因为他们已经进行过长期的催眠，直接就是： “我拍三下，你就睡着了。”结果，“一、二、三”， 这样 就被催眠了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180326_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93032%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E4%B8%8E%E5%82%AC%E7%9C%A0/assets/17698212059990.9100133467517523.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的情况也有点像这样，等于是长期地打坐、长期地观修。观习惯了，一上座，一想起来，就会完全任运地进入禅定当中。这个真的和催眠有点像。等于是你先设定一个主题，再设定入定多少时间： “待会吃饭的铃声响起的时候，我就出定。”如果吃饭的铃声永远不响，就永远不出定了。这也是催眠的一个 “ 锁 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180326_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93032%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BF%AE%E4%B8%8E%E5%82%AC%E7%9C%A0/assets/17698212060540.09983459864904953.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不是出现过这种事情吗？ 结果 吃饭的铃声还没响起，就有 强盗上山， 冲进来 。 整个寺院的和尚全部逃走了，他还在那里坐着，出不了定，因为之前设定的密码实在是自己没想到的情况。后来，这个寺院破败了 …… 很久以后，又有人再建这个寺院，重新开始 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了嘛。\n这个只是想而已啊，你千万别真以为自己已经成佛了啊。有些人学密宗的时候就老是搞不懂，可能也是文化水平太差的原因吧。 看到要生起 “佛慢”，就 自认为成佛了，这已经不仅仅是 “ 慢 ” 心的问题，这个不是慢心，这个是蠢！真的以为自己观想了以后，就成佛了 ——这个是 愚蠢地傲 慢！ 数数自己多少烦恼吧？可能连烦恼有哪些都还没背过呢。\n真的，有些 “大师”连什么是五蕴、十二处、十八界都没搞清楚就已经洋洋洒洒写了几十卷注疏了，也有些大居士四加行都没整明白就已经出了啥啥斋全集了——佛菩萨有这么不学无术的吗？！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180325_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E6%BB%A1%E5%88%86%E7%9A%84%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180325_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E6%BB%A1%E5%88%86%E7%9A%84%E4%BD%9B/assets/17698212040200.8989446683743962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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数数自己多少烦恼吧？可能连烦恼有哪些都还没背过呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真的，有些 “大师”连什么是五蕴、十二处、十八界都没搞清楚就已经洋洋洒洒写了几十卷注疏了，也有些大居士四加行都没整明白就已经出了啥啥斋全集了——佛菩萨有这么不学无术的吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180325_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E6%BB%A1%E5%88%86%E7%9A%84%E4%BD%9B/assets/17698212041380.0019717616720265063.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180325_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%A6%E6%81%BC%E6%BB%A1%E5%88%86%E7%9A%84%E4%BD%9B/assets/17698212041960.12545455058611832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记032（上）——《速道》讲记·烦恼满分的“佛”？"},{"content":"\n《菩提速道》031（下） **“然后，随力念诵‘皈依僧’若干遍，观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、护法的身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其诽谤圣僧、离间和合僧、侵夺僧财等，总之一切依于僧的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，特别是，一切僧宝的加持进入一切自他有情的身心之中，一切有情皆得以进入僧宝的庇护之下。”**这段内容和上面差不多。\n**“随后，作简略的皈依，诵‘诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依’。”**这个 颂子 版本就很多了， “ 诸佛正法 贤圣三宝尊 …… ”也可以哦。\n“观想一切资粮田身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其是依于三宝的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，特别是三宝的一切加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以进入三宝的庇护之下。”\n这段就是总的，前面三段分别是皈依佛、皈依法、皈依僧的背景，最后这一段就从三宝一起降下来。技巧就是：先分别观修单个的，然后放在一起观修，就是把它们编到一起，这样观想起来就会比较快。\n**“发心之理者，诵‘我修施等诸资粮，为利有情愿成佛’。思惟：我依布施、持戒、修持等所生的一切善根，为了利益一切有情，惟愿速疾速疾证得圆满正觉的佛位。如是发起愿菩提心。”**念了以后呢，再进一步思惟。 这里 “速疾、速疾”，已经是大乘里的无上密的发心了。\n**“进而思惟：为了利益一切慈母有情，”这个 “慈母有情”就是指所有的有情哦。“我无论如何必须速疾速疾证得圆满正觉的宝位，”这个 “速疾速疾”就是赶快赶快的意思，这里面有几种说法：或者是无上密的，或者是密宗的，或者是大乘的， 看怎么解释了 。 一般可以看作是无上密的发心。“为此，必须如理修学布施等六度四摄等一切佛子大行。如是发起行菩提心。”**不仅要有这个愿，而且要去做。就是不仅要有动机，而且要有行为。不仅 练了 站桩 、 套路 ，而且还要跟人家实战，是吧？不能老是假想你跟别人打 ——观想打，要直接出去实战。\n“依于那样的发心，观想上师能仁身中化现出第二尊相似的上师能仁，”这个 “上师能仁”的意思就是昨天所讲的，在我的面前表现为释迦牟尼佛的形象，实际上是我的师父，或者说就是我的师父扮成释迦牟尼佛的样子坐在我的前面。“溶入自身，自己也清晰地瞬间变成上师能仁，此时，当胜解修习‘我即上师能仁’的慢心。这有着特殊的缘起云。”\n《速道》开示的修法里，很明显加了类似 密宗的内容。这里的 “速疾速疾”、“胜解佛慢”，都和密法方面有关。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180324_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93031%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%91%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180324_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93031%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%91%E5%BF%83/assets/17698211993980.8963034595271843.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180324_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93031%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%91%E5%BF%83/assets/17698211994520.2746246689473657.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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的就是这段文字吧？“特别是，一切法宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以进入法宝的庇护之下。”\n这里也可以分为两次或者两批：第一批就是消除障碍；第二批就是获得正面的加持。其实合并成一批也未尝不可哦，同时获得加持或者同时遣除障碍 ——本来也是这样的嘛。你分成两批的话，观想起来比较方便点。前面一半呢，着重把自己身心当中黑色的、代表负面的这些障碍排出身体；后面一半呢，着重于观想获得加持的部分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180323_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93031%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E4%B8%80%E5%88%87%E6%89%80%E8%A8%80%E7%9A%86%E4%BA%86%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180323_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93031%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E4%B8%80%E5%88%87%E6%89%80%E8%A8%80%E7%9A%86%E4%BA%86%E4%B9%89/assets/17698211957230.5273268733474963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对方来学习大乘佛法的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如是等等，一切依于法的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，”\u003cstrong\u003e身体里面全是甘露。\u003c/strong\u003e“一切寿命、福德、教证功德皆得以增长， ”\u003cstrong\u003e夏坝仁波切好像 平时说 的就是这段文字吧？\u003c/strong\u003e“特别是，一切法宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以进入法宝的庇护之下。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也可以分为两次或者两批：第一批就是消除障碍；第二批就是获得正面的加持。其实合并成一批也未尝不可哦，同时获得加持或者同时遣除障碍 ——本来也是这样的嘛。你分成两批的话，观想起来比较方便点。前面一半呢，着重把自己身心当中黑色的、代表负面的这些障碍排出身体；后面一半呢，着重于观想获得加持的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180323_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93031%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E4%B8%80%E5%88%87%E6%89%80%E8%A8%80%E7%9A%86%E4%BA%86%E4%B9%89/assets/17698211958330.9053346357911365.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“灭除诸恶”，断尽诸苦的；但是他又生病、被石片擦伤等等（有苦痛），这两面，总有一面有问题。\n弥兰王说：一切感受由前业而来、业为根本；若佛有此病痛之受，则先业没有断除；若先业断除，则不应有此等病痛！\n其实这个问题在佛教历史上一直都被提起，藏经里也有很多部经都在解释这个问题，大小乘也都给了各自的答案。上座部系统的尊者龙军，则选择了《（南传）相应部》（《杂阿含经》）的《尸婆伽经》来回答。\n《尸婆伽经》里，佛陀是从病因、病苦来展开这个问题的（《异部宗轮论》所谓“有少法”、“有苦”，即此“病苦”）。从生病的原因来谈，这确实是一个很好的比喻背景。中医也说，凡病因有三：内因、外因、不内外因。世尊的展开与此相似……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180323_%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%BA%8C%E5%86%85%E5%9B%A0%E5%A4%96%E5%9B%A0%E4%B8%8D%E5%86%85%E5%A4%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"二\"\u003e（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e耆那教的尸婆向佛陀问道：“是不是一切所受（苦乐、所知觉、感受、法）都是先业为因？继而，是否断除彼业，则得解脱？”（也就是说，耆那教本来有这个立场。佛教怎么说？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般学过教法的佛教徒会很快的回应说：“问题一：是的，都是先业所感！问题二：不是，要断除烦恼方得解脱，单纯依靠苦行，寻求业灭，并未断除实质的烦恼！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，且慢！这个问题没那么简单！这里有一个陷阱，或者说两难的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《南传弥兰王问经》记载弥兰王这样问尊者龙军：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“尊者龙军，若如来证全知智时他已焚尽诸恶，如是‘世尊之足被碎石片擦伤及患赤痢……’等语为虚妄。若如来之足被碎石片擦伤及曾患赤痢等等……，如是‘当世尊证全知智时已焚尽诸恶’一语为虚妄。尊者，无业则无感受，凡所感受者以业为根本，因业而有感受。这也是一两难问题，今向你提出，请解决它。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弥兰王（当时还站在佛教对立面）很聪明，他找到了一个两难的问题来问尊者龙军。他说：你们说如来是证得涅槃的，而涅槃是 “灭除诸恶”，断尽诸苦的；但是他又生病、被石片擦伤等等（有苦痛），这两面，总有一面有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e弥兰王说：一切感受由前业而来、业为根本；若佛有此病痛之受，则先业没有断除；若先业断除，则不应有此等病痛！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个问题在佛教历史上一直都被提起，藏经里也有很多部经都在解释这个问题，大小乘也都给了各自的答案。上座部系统的尊者龙军，则选择了《（南传）相应部》（《杂阿含经》）的《尸婆伽经》来回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《尸婆伽经》里，佛陀是从病因、病苦来展开这个问题的（《异部宗轮论》所谓“有少法”、“有苦”，即此“病苦”）。从生病的原因来谈，这确实是一个很好的比喻背景。中医也说，凡病因有三：内因、外因、不内外因。世尊的展开与此相似……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180323_%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E7%9A%84%E6%8F%90%E5%87%BA%E4%B8%8E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%BA%8C%E5%86%85%E5%9B%A0%E5%A4%96%E5%9B%A0%E4%B8%8D%E5%86%85%E5%A4%96/assets/17698211977290.10008897834023855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“业灭得解脱”的理论，故可断为即耆那教的僧侣。\n《杂阿含经·外道出家相应》谓：\n“……尔时、尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：“瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：若人有所知觉，彼一切本所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断于因缘，于未来世无复诸漏，诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何”？\n佛告尸婆：“彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不辩……”\n此说外道尸婆问佛：“有人说，‘业尽故苦尽’，故修苦行，断尽诸业，则得解脱。是不是这样？”\n佛陀的回答是否定的：不是一切业尽则苦尽。\n若依《南传相应部》、《弥兰王问经》等，则此处还有一个意思要表达和讨论的——“是不是一切法都是前业所生”？！佛陀的意思显然是否定的……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180322_%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E5%9C%A8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%9A%84%E6%89%BF%E8%AE%B8%E5%92%8C%E6%BC%94%E5%8F%98%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E5%9C%A8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8A%E7%9A%84%E6%89%BF%E8%AE%B8%E5%92%8C%E6%BC%94%E5%8F%98%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“少法”由自生等者，《部执异论》谓“少苦”。而有部《大毗婆沙论》引《阿含》，亦以为“不自生”、“不他生”、“不共生”都有点解释的矛盾，故实际亦暗许“有法自生”等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》谓语出《无衣迦叶波经》，无衣，即耆那教，佛典常称为裸形外道。无衣迦叶波，即耆那教外道迦叶波。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e勘《杂阿含经 · 外道出家相应》有 “尸婆外道”篇与此相似，“尸婆外道”，《南传相应部》谓“游行者髻发尸婆迦”，《 弥兰王问经》谓出自《杂阿含经（相应部） ·最胜解说经 》的外道名为 “莫里雅希瓦卡”或“希瓦卡”，此三处文自相似，外道名亦勘同。虽未明说“尸婆外道”为耆那教裸形外道，而 其所述之义便是耆那教的 “业灭得解脱”的理论，故可断为即耆那教的僧侣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经·外道出家相应》谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……尔时、尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：“瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：若人有所知觉，彼一切本所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断于因缘，于未来世无复诸漏，诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛告尸婆：“彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不辩……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此说外道尸婆问佛：“有人说，‘业尽故苦尽’，故修苦行，断尽诸业，则得解脱。是不是这样？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀的回答是否定的：不是一切业尽则苦尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依《南传相应部》、《弥兰王问经》等，则此处还有一个意思要表达和讨论的——“是不是一切法都是前业所生”？！佛陀的意思显然是否定的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（也有说在其他地方 ……）\n我个人以为，可能这些东西本身，就是和观想有关。比如说，道教里面讲的 “小周天”，按照中医们的论断， 头上 肯定是从这里 百会 开始 往前 ， 经 眉间下来， 然后到牙龈 、上颚 这里， 舌头一搭， 再接着下去 承浆到喉咙 的嘛。但是道家在长期的修炼丹道的过程当中，发现从 前面 这里过来会有危险，于是后来就有一派不从这里走，他们修的时候从 百会 两边下来，不再走前面， 九十度方向，走耳朵方向下来，到喉咙 …… 结果人家 “小周天”也修成了。哎？我这是把秘密告诉大家了？我们的寂如师的房间里就挂着这个 《 内经图 》 。\n“注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其诽谤舍弃正法、 ”这里的 “诽谤”就是舍弃的意思。“售货典当、”就是把经书卖掉，或者质押。“置赤地秽处。”“赤地”，就是白白的、没有什么遮拦的地上。“秽处”就是脏的地方。这个我已经不忍心讲了，其实这种事情，今天西藏还有人在做，而且还是 剃了头的 在做。仅仅因为你是我的政敌，就把你写的佛教书全部扔到垃圾堆、厕所里面。唉！ 佛陀的教育，学习者多，实践起来，大家还是烦恼那套 ……也不说别人，我也是！\n**“其中诽谤舍弃正法的情形者，如以信解共通乘为由，而谤舍大乘； ”这个 “共通乘”在这里只能是小乘的意思 ，这里说的是小乘舍弃大乘，今天国内还可以看到 。“或以信解波罗蜜多乘为由，谤舍密咒乘等；密乘之中，或信解下下部，而谤舍上上部等；亦或胜解上上部而谤舍下下部等； ”这两类情况都有。“还有诽谤说法师 ‘有无辩才’等，由谤舍说法者，”诽谤 、 舍弃这个说法者。“而成为谤舍其心续上的一切正法。总之，依法所生的罪过非常微细， ”**非常微细，就是很多情况都可能造成罪过。 可是类似的事情，我们一直在做 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180322_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%AF%94%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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“诽谤”就是舍弃的意思。\u003c/strong\u003e“售货典当、”\u003cstrong\u003e就是把经书卖掉，或者质押。\u003c/strong\u003e“置赤地秽处。”\u003c/strong\u003e“赤地”，就是白白的、没有什么遮拦的地上。“秽处”就是脏的地方。这个我已经不忍心讲了，其实这种事情，今天西藏还有人在做，而且还是 剃了头的 在做。仅仅因为你是我的政敌，就把你写的佛教书全部扔到垃圾堆、厕所里面。唉！ 佛陀的教育，学习者多，实践起来，大家还是烦恼那套 ……也不说别人，我也是！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180322_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%AF%94%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E9%9A%BE/assets/17698211920510.7152135937050575.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“其中诽谤舍弃正法的情形者，如以信解共通乘为由，而谤舍大乘； ”\u003cstrong\u003e这个 “共通乘”在这里只能是小乘的意思 ，这里说的是小乘舍弃大乘，今天国内还可以看到 。\u003c/strong\u003e“或以信解波罗蜜多乘为由，谤舍密咒乘等；密乘之中，或信解下下部，而谤舍上上部等；亦或胜解上上部而谤舍下下部等； ”\u003cstrong\u003e这两类情况都有。\u003c/strong\u003e“还有诽谤说法师 ‘有无辩才’等，由谤舍说法者，”\u003cstrong\u003e诽谤 、 舍弃这个说法者。\u003c/strong\u003e“而成为谤舍其心续上的一切正法。总之，依法所生的罪过非常微细， ”**非常微细，就是很多情况都可能造成罪过。 可是类似的事情，我们一直在做 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就像看到半截的书一样，一页到底， 就完了。我当时还想： “没了吗？漏东西了？ 没结束啊！ ”结果第二本书从第一行开始就直接 顶格 跟上来。 感觉是一本书硬生生切成了两本，真是活久见！盗版书都没见过这么印的！\n他们这个系统我已经碰到好几次了，都是不会印书。比如说像这样一本书，本来是很好的，却在外面搞了个线装书的封面，又乱套了。我还看到过他们系统印的 另一本 书，第一篇是竖版的，十页以后，第二篇是横版的，第三篇又是竖版的 ——我当时就崩溃了。大概他知道我有颈椎病，先这样看，然后再这样看 …… 这样横看竖看， 对颈椎好一点。\n**“其后，随力念诵‘皈依法’，”就在那里念 “皈依法、皈依法、皈依法 …… ”“心中观想：皈依境诸尊各自面前的经函中降下五彩光明甘露，”各尊佛菩萨面前就是他们写的经书，“注入自他一切有情身心之中，”**甘露同时降到每个人的头顶。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180321_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E4%B9%A6%E6%98%AF%E4%BB%B6%E6%8A%80%E6%9C%AF%E6%B4%BB%E5%84%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180321_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93039%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E4%B9%A6%E6%98%AF%E4%BB%B6%E6%8A%80%E6%9C%AF%E6%B4%BB%E5%84%BF/assets/17698211897160.8615047053737858.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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qiu 仁波切， 一个是雪歌仁波切，都是快念成就的。我还准备继续看新闻呢，他那里就已经念诵结束了。 前一个传《集论》只花了不到俩小时（我估计得念一天）；后一个传很多经典也没多久。眼见为实，眼见为实！真有快念成就的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180320_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93030%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180320_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93030%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698211850520.3725912135810763.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180320_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93030%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698211851560.568283656384006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道030中\"\u003e《菩提速道》030（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“其后，随力念诵‘皈依法’，”**我们在前面是 “皈依佛、皈依法、皈依僧”一起念的，是吧？也可以这样单独念的，单独念“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧” 各若干遍 也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实是嘴上这样念，心里面要这样观想，但是，这个怎么计数呢？西藏人是比较喜欢计数的，计数确实也是比较好的。念到 “皈依佛”的时候，就是佛降甘露，念到“皈依法”的时候，就是和法有关的甘露，念“皈依僧”也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e单独念 “皈依佛、皈依佛、皈依佛 ……” 我个人觉得还是观想归观想、念归念比较好，在念的时候再稍微想一下就可以了。要不然至少以我们目前的观想速度是绝对跟不上我们嘴巴念诵的速度的， 现在 我们嘴巴念诵的速度可比我们观想的速度快多了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，将来可能是观想的速度比我们嘴巴念诵的速度还要快，比如说能海上师的师父康萨喇嘛，在他这个脚踩上马镫、那个脚跨上马背之时，已经修完一遍白文殊。别人在给他磕头求法的时候，比如说求黄文殊的传承，别人的头还没磕完，他就说已经传完了，可以走了 ——这速度也真够快的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一开始我看到这种传记， 听到这种说法， 根本不相信。我认为肯定是写错了嘛： “三个月传一遍《大藏经》，开什么玩笑啊？三个月传完《大般若经》已经差不多了！写传记的人分明是故意神话师父，实际上根本没这个事儿 ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在知道了其实是真有这样的事。西藏的这类神人还是挺多的。我第一次是在甘丹寺看到的，当时有个铁棒喇嘛念汉文，念的是汉字翻译过来的人名。哇！念得这快！我觉得 如果 我用汉文念，嘴都快打结了，他念得非常地流利快速。这肯定是快念成就的那种。第二次我又见到两位快念的，一个是阿 qiu 仁波切， 一个是雪歌仁波切，都是快念成就的。我还准备继续看新闻呢，他那里就已经念诵结束了。 前一个传《集论》只花了不到俩小时（我估计得念一天）；后一个传很多经典也没多久。眼见为实，眼见为实！真有快念成就的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180320_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93030%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698211852150.3946354561271832.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180320_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93030%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9C%BC%E8%A7%81%E4%B8%BA%E5%AE%9E%E7%9A%84%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1/assets/17698211852700.8043222370221573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》030（中）——《速道》讲记·眼见为实的快念成就"},{"content":"功课超多者的福音：黄文殊快念成就法 原创 2016-07-12 释龙相 慧灯元照\n根据师长口授，此法无需特别灌顶，但需修行者本身具有黄文殊灌顶且获得此法口传。\n行者于每日起床后，在未讲话、未洗漱、未饮食前修习此法，修满一年即有体验。但修习此法者若不识所诵文字，自然不可能有所成就。即，若某人虽然快念成就，但其不识汉字，则该法无法在其试图读诵汉文典籍时发挥功效。\n我曾亲见修习此法有效之师长读诵经文，我个人在常人中大约当属读诵较快之辈，然彼较我迅速十倍以上。\n快念教授 ——“速疾成就读诵及舌”体验成就法 帕绷喀 德钦宁波 著\n江央益西 译\n礼敬上师及至尊文殊！\n欲修习甚深快念教授，清晨说话前，在语加持后，先以三遍“诸佛正法贤圣三宝尊……”略修皈依发心，然后：\n嗡 索巴瓦须达 沙尔瓦 达尔马 索巴瓦须多吽。 转成空性。\n观想：从空性状态中，刹那间榜字转成莲花、阿字转成月垫，其上自心转成红黄色“滴”字，自身至尊文殊阿日 阿 巴杂那，身色红黄，一面二臂。右手将火焰炽燃之智慧剑举在空中，左手以拇指、食指当胸持乌巴拉花茎，花瓣在耳畔盛开，上有智慧经函。足金刚跏趺坐。具十六岁童子相，发具五髻，相好庄严，宝饰天衣，额间标以嗡字、喉间标以阿字、心间标以吽字。自舌转成双刃剑，尖端锋利，向上竖立，具光之自性，（舌）根部标以滴字，周围“嗡阿日 阿 巴杂那”咒轮围绕。\n在清晰缘念的状态中，不急燥不间断地念诵千遍“嗡阿日 阿 巴杂那滴”。\n最后，观想剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。\n如是，若每日清晨不间断修习，只用一年，就会出现读诵非常迅速的极上特征，另外也会体验到舌头灵巧、语不颠倒，对口吃也有好处。此是出自《文殊法类》根本文“若求语美善，主要生于舌”、“语之事业欲速疾，观察一切舌上生”之教授。此教典，由赤金祖古之经师赐予赤金祖古，我帕绷喀祖古在最尊贵的金刚持面前获得。\n附：\n根据以上帕绷喀仁波切教授，完整的“快念成就法”仪轨如下：\n前行：\n诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成（三遍） 自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。\n嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈（三或七遍）\n嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈（三或七遍）\n嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼 若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈（三或七遍）\n观：\n三咒轮与嗡字发光，召请十方一切佛菩萨及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒轮及嗡字中；复以光明勾摄世出世间一切资财，以轮王七珍、吉祥八宝等形象，融入嗡字及咒轮中；复又勾摄一切已成就真言行者，及已证得相应行者，所有一切语加持力，化为嗡字及三咒，入于咒轮及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。最后观嗡字发光，照触三咒，彼等由外向内次第化为光明甘露，融入嗡字中。嗡字亦化光明甘露，融入月轮。月轮化光，变为白色啊字。啊字复化为红白光明甘露，融入自舌。舌成金刚杵之自性，一切佛菩萨真言成就神通悉地及持明仙等一切语加持力入于舌中。圆满具备一切语加持力矣。\n正行：\n嗡 索巴瓦须达 沙尔瓦 达尔马 索巴瓦须多吽。转成空性。\n观想：从空性状态中，刹那间榜字转成莲花、阿字转成月垫，其上自心转成红黄色“滴”字，自身至尊文殊阿日 阿 巴杂那，身色红黄，一面二臂。右手将火焰炽燃之智慧剑举在空中，左手以拇指、食指当胸持乌巴拉花茎，花瓣在耳畔盛开，上有智慧经函。足金刚跏趺坐。具十六岁童子相，发具五髻，相好庄严，宝饰天衣，额间标以嗡字、喉间标以阿字、心间标以吽字。自舌转成双刃剑，尖端锋利，向上竖立，具光之自性，（舌）根部标以滴字，周围“嗡阿日 阿 巴杂那”咒轮围绕。\n在清晰缘念的状态中，不急燥不间断地念诵千遍“嗡阿日 阿 巴杂那滴”。\n结行：\n最后，观剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。\n回向：\n法王宗喀巴，圣教日兴隆。违缘俱消灭，顺缘悉增长。自他三世善，回向二资粮。无垢亦无染，法炬长明耀！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180320_%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%95%99%E6%8E%88%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1%E6%B3%95/","summary":"\u003ch2 id=\"功课超多者的福音黄文殊快念成就法\"\u003e功课超多者的福音：黄文殊快念成就法\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e原创   2016-07-12   释龙相   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巴杂那滴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，观想剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是，若每日清晨不间断修习，只用一年，就会出现读诵非常迅速的极上特征，另外也会体验到舌头灵巧、语不颠倒，对口吃也有好处。此是出自《文殊法类》根本文“若求语美善，主要生于舌”、“语之事业欲速疾，观察一切舌上生”之教授。此教典，由赤金祖古之经师赐予赤金祖古，我帕绷喀祖古在最尊贵的金刚持面前获得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180320_%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%95%99%E6%8E%88%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%88%90%E5%B0%B1%E6%B3%95/assets/17698211876620.6866038273870608.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e附：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根据以上帕绷喀仁波切教授，完整的“快念成就法”仪轨如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前行：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"诸佛正法贤圣三宝尊-从今直至菩提永皈依\"\u003e诸佛正法贤圣三宝尊  从今直至菩提永皈依\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"我以所修施等诸资粮-为利有情故愿大觉成三遍\"\u003e我以所修施等诸资粮  为利有情故愿大觉成（三遍）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅    扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦    嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达    迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利    诶诶 哦哦    昂阿    娑哈（三或七遍）\u003c/p\u003e","title":"快念教授——文殊快念成就法"},{"content":"\n《菩提速道》讲记030（上） 好，我们继续看《菩提速道》。第 11页这里就提到了观想，那么这也是一个套路，基本上修到某一阶段的时候，前面就是观想消除障碍或者加持。所有的消除障碍或者加持的背景呢，都是甘露光灌顶，对吧？像甘露一样的光，像光一样的甘露。\n“这样思惟以后，随力念诵‘皈依佛’若干遍。这时心中的所缘者，”“所缘”就是你观想的对象，是什么呢？**“观想金刚持佛及其周围环绕的密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等，”**你看这里面，密宗的部分就加进来了。其实如果不加密宗的部分的话，就释迦牟尼佛一尊也是可以的。那么，他们 ——三十五佛等等，都降下五彩光明甘露。\n“诸尊身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始以来所积的一切罪障，尤其是恶心出佛身血、毁坏意所依——佛塔等，总之一切违背皈依佛之后皈依学处的所有罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得以增长，特别是佛身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。”\n就都得到佛的护佑。 因为这里念的是 “ 皈依佛 ” ，观想的也是 “ 皈依佛 ” ，就在佛的这方面 ， 该忏悔的业障都 忏悔， 该得到的加持就获得。\n从某种角度来说，我觉得我们现在还算是幸运的 。我很担心 ——开个玩笑，假如出现一个 知识水平跟我们差不多 却走歪了路的 “大师”就麻烦了， 他把藏传佛教和汉传佛教拼起来，那我们就有得苦了。因为我们汉传佛教有《万佛名经》，如果观想的时候要在自己面前观想一万尊佛，那要 ……“观到什么时候？观到天长地久……” 。现在还好，西藏的贤劫千佛啊、三十五佛啊 …… 这些名词还不算多，他们比较熟悉的也就是三十五佛，再加药师八佛，数来数去总是数得清楚的，并不那么多的。如果真的要加上汉地的《万佛名经》的话 ——这么多的佛的名字全都可以写出来，全都可以从经典里面摘出来，那我们这棵功德树都不知道要画成什么样子了，全部可以用点来代替了吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180319_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%97%B6%E5%80%99%E8%A7%82%E5%88%B0%E5%A4%A9%E9%95%BF%E5%9C%B0%E4%B9%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180319_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%97%B6%E5%80%99%E8%A7%82%E5%88%B0%E5%A4%A9%E9%95%BF%E5%9C%B0%E4%B9%85/assets/17698211831830.30985272732149016.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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” ，观想的也是 “ 皈依佛 ” ，就在佛的这方面 ， 该忏悔的业障都 忏悔， 该得到的加持就获得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从某种角度来说，我觉得我们现在还算是幸运的 。我很担心 ——开个玩笑，假如出现一个 知识水平跟我们差不多 却走歪了路的 “大师”就麻烦了， 他把藏传佛教和汉传佛教拼起来，那我们就有得苦了。因为我们汉传佛教有《万佛名经》，如果观想的时候要在自己面前观想一万尊佛，那要 ……“观到什么时候？观到天长地久……” 。现在还好，西藏的贤劫千佛啊、三十五佛啊 …… 这些名词还不算多，他们比较熟悉的也就是三十五佛，再加药师八佛，数来数去总是数得清楚的，并不那么多的。如果真的要加上汉地的《万佛名经》的话 ——这么多的佛的名字全都可以写出来，全都可以从经典里面摘出来，那我们这棵功德树都不知道要画成什么样子了，全部可以用点来代替了吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180319_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%97%B6%E5%80%99%E8%A7%82%E5%88%B0%E5%A4%A9%E9%95%BF%E5%9C%B0%E4%B9%85/assets/17698211833510.36647798587001545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”这样略一点的就可以。\n不过，还是有一点和昨天讲的一样，我们念和西藏人念的感觉是不一样的。他们的感觉应该比较踏实一点，是那种好像心里面由衷生起的感觉，或者说心里面能够动一动的。我自己念的时候，心好像不咋动，除了开小差的时候还可以稍微动一动，平时好像不咋动。\n我自己听活佛们和格西们讲课也有这种情况，就是觉得很难集中精神，因为他讲完了，还要再翻译，我就想到其他地方去了。他把汉语讲回来的时候，我还没对准呢，他已经讲完汉语又开始讲藏文了。好像从头到底集中精神太难了，听课的效果有点差 ——当然，这是我们自己的原因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180318_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0029%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%82%B9%E5%8E%86%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180318_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0029%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%82%B9%E5%8E%86%E5%8F%B2/assets/17698211813320.2827158467577473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180318_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0029%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%82%B9%E5%8E%86%E5%8F%B2/assets/17698211814390.3299661461875174.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记029\"\u003e《菩提速道》讲记029\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e  下面我们继续《菩提速道》。本文的作者应该是第五世班禅大师，西藏也有称他为第二世班禅大师的，因为他们认第四世班禅大师是第一世班禅大师。可能这种称本文作者为第二世班禅大师的说法在西藏还是属于比较主流的。上个世纪四十年代的时候，西藏的两大派系的弟子们在吵架的时候，就有不承认班禅大师是克珠杰大师的转世：“你不过是XX乡村小寺院的 …… ”这个就不说了，其实就是两个“秘书处”的互相争论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们喜欢学习历史的人来看，吐蕃是不可能 自己玩 的，它一定是中国不可分割的一部分。它的经济根本支撑不起 自己 ，连三个团都养不起。当初西藏实际上只装备了一个团，可就为了装备这一个团，两大派系已经闹翻了 ——钱都不够用，这怎么玩啊？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，就应该老老实实地待着。历史上罗卜藏丹增、葛尔丹这些好几次出大事，不都是国家出兵、出枪、出人给他们搞定的吗？一个小小的廓尔喀 ——小小的尼泊尔的一个部落，就可以把他们打得七零八落的。别以为吐蕃有多了不起，根本不经打的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们翻到第 11页，对了，顺便再帮我们这本书做个广告吧——这本《菩提速道》是缘宗法师翻译的。《速道》基本上是一本关于道次第闭关实修的书，其实你每天在家里也可以这么修的，那么有些要求就没有那么严格了，也不用在周围放四块石头等等。你哪怕是每天念一念，稍微观想一下，观想某一座也可以。如果是在家里念的话，就按照前面道次第的仪轨，也可以简略一点，比如说那么多供养，你就念“遍地香涂鲜妙杂花敷 …… ”这样略一点的就可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，还是有一点和昨天讲的一样，我们念和西藏人念的感觉是不一样的。他们的感觉应该比较踏实一点，是那种好像心里面由衷生起的感觉，或者说心里面能够动一动的。我自己念的时候，心好像不咋动，除了开小差的时候还可以稍微动一动，平时好像不咋动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己听活佛们和格西们讲课也有这种情况，就是觉得很难集中精神，因为他讲完了，还要再翻译，我就想到其他地方去了。他把汉语讲回来的时候，我还没对准呢，他已经讲完汉语又开始讲藏文了。好像从头到底集中精神太难了，听课的效果有点差 ——当然，这是我们自己的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180318_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0029%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%82%B9%E5%8E%86%E5%8F%B2/assets/17698211814960.35216907508039497.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180318_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0029%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E7%82%B9%E5%8E%86%E5%8F%B2/assets/17698211815500.29833868591258117.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记029——《速道》讲记·一点历史"},{"content":"\n《菩提速道》028（下） 我们在前面的地方先讲得慢一点，到后面的话其实都差不多，很多内容都一样的。今天先讲到这里，我们来回向：\n“ 法王宗喀巴，圣教日兴隆。\n违缘俱消灭，顺缘悉增长。\n自他三世善，回向二资粮。\n无垢亦无染，法炬常明耀。 ” （三遍）\n顺便讲一下，我们这样把经书在脑袋上顶礼一下，也是个方便法，但是如果你不懂的话，就会觉得很奇怪。我在其他地方供养僧人的时候看到很多人挺好笑的，他们在供养的时候就把五块钱，或者一百块先放到头上顶一下，再供养给僧人。这个 …… 是顶礼毛主席吧？其实不需要这样的。\n为什么会这样呢？我后来想了一下，可能是因为活佛们坐的位置一般都比较高，那么大家在给他供养的时候呢，一般都是这样 往上递 过去的嘛， 看起来就像是先往脑门子上碰一下。于是不明白的人 就会觉得好像比较正式的供养仪式就应该是在脑袋上放一放再递过去 ，慢慢就流传开来 。\n其实经书 、佛像、佛塔 在脑袋上顶礼一下再放过去是有的，但是这些钱的话就没必要 （也许就是大家看到法会前后出家人供佛像、经书、佛塔的时候 碰碰脑袋，于是就也把钱碰碰脑袋了 ） 。 供养金钱， 如果供给活佛的话就这样举高一点，而如果给一般的僧人，直接这样递过去就可以了嘛。所以我在供养僧人的时候，就这样把钱发出去的。其他人很有趣哦，哪怕是供养一块钱，都要先拿起来，在脑袋上顶一下，然后再往面前一放。大家对 钱 就这么喜欢吗？每个人都要把“毛主席”放头上。当然，也有可能把 钱 顶礼一下的话，以后 钱 会比较多一点。\n那么，有人在问第九页的这一段：\n“以此观之，若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所造之业多成恶趣之因；若是为了后世人天的福乐，所造之业，多数成为只能漂没生死之因；心中唯求一己的寂静安乐，所造的业，将堕入寂灭边。”\n这里是说这三种情况都不是正确的， “一己的寂静安乐”就是他自己个人的解脱，那就是声闻乘的解脱。如果他所求的是所有众生的寂静安乐，那就是菩提心了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180317_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93028%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%B7%E7%9C%8B%E6%9D%A5%E7%9A%84%E4%BC%A0%E7%BB%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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是顶礼毛主席吧？其实不需要这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么会这样呢？我后来想了一下，可能是因为活佛们坐的位置一般都比较高，那么大家在给他供养的时候呢，一般都是这样 往上递 过去的嘛， 看起来就像是先往脑门子上碰一下。于是不明白的人 就会觉得好像比较正式的供养仪式就应该是在脑袋上放一放再递过去 ，慢慢就流传开来 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实经书 、佛像、佛塔 在脑袋上顶礼一下再放过去是有的，但是这些钱的话就没必要 （也许就是大家看到法会前后出家人供佛像、经书、佛塔的时候 碰碰脑袋，于是就也把钱碰碰脑袋了 ） 。 供养金钱， 如果供给活佛的话就这样举高一点，而如果给一般的僧人，直接这样递过去就可以了嘛。所以我在供养僧人的时候，就这样把钱发出去的。其他人很有趣哦，哪怕是供养一块钱，都要先拿起来，在脑袋上顶一下，然后再往面前一放。大家对 钱 就这么喜欢吗？每个人都要把“毛主席”放头上。当然，也有可能把 钱 顶礼一下的话，以后 钱 会比较多一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，有人在问第九页的这一段：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“以此观之，若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所造之业多成恶趣之因；若是为了后世人天的福乐，所造之业，多数成为只能漂没生死之因；心中唯求一己的寂静安乐，所造的业，将堕入寂灭边。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是说这三种情况都不是正确的， “一己的寂静安乐”就是他自己个人的解脱，那就是声闻乘的解脱。如果他所求的是所有众生的寂静安乐，那就是菩提心了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的错误。\n后面讲到的其他地方也都差不多是这个意思，这一类的内容你只要搞清楚一个，其他的其实都差不多。每次都做类似的观想，每次要消除的都是自己所要修习的相应的障碍，那么反过来就是，相应地证得。 比如说在修 “皈依”是 就是皈依方面的障碍消除，在修业果是就是业果取舍方面的障碍消除 ……等等\n“这样思惟以后，随力念诵‘皈依佛’若干遍。这时心中的所缘者，观想金刚持佛及其周围环绕的密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等，诸尊身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始以来所积的一切罪障，尤其是恶心出佛身血、毁坏意所依——佛塔等，总之一切违背皈依佛之后皈依学处的所有罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，”\n就是所有的障碍全都排除了，自己变成水晶一样，或者器皿当中全都是甘露。你可以多观想几次，越来越干净，越来越干净，最后变成完全都是甘露光。\n“一切寿命福德及教证功德皆得以增长，”好处也都得到了。“特别是佛身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。”\n仔细来讲的话，也可以分成两个部分：一个部分是消除障碍，一个部分是获得加持，对吧？你要分成两个也可以：一个是除障，之后一个是加持。你要合成一个也可以：就是在消除障碍的时同获得加持。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180316_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93028%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%80%E9%9A%9C%E8%A7%82%E4%BF%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的错误。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面讲到的其他地方也都差不多是这个意思，这一类的内容你只要搞清楚一个，其他的其实都差不多。每次都做类似的观想，每次要消除的都是自己所要修习的相应的障碍，那么反过来就是，相应地证得。 比如说在修 “皈依”是 就是皈依方面的障碍消除，在修业果是就是业果取舍方面的障碍消除 ……等等\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样思惟以后，随力念诵‘皈依佛’若干遍。这时心中的所缘者，观想金刚持佛及其周围环绕的密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等，诸尊身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始以来所积的一切罪障，尤其是恶心出佛身血、毁坏意所依——佛塔等，总之一切违背皈依佛之后皈依学处的所有罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是所有的障碍全都排除了，自己变成水晶一样，或者器皿当中全都是甘露。你可以多观想几次，越来越干净，越来越干净，最后变成完全都是甘露光。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切寿命福德及教证功德皆得以增长，”\u003cstrong\u003e好处也都得到了。\u003c/strong\u003e“特别是佛身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仔细来讲的话，也可以分成两个部分：一个部分是消除障碍，一个部分是获得加持，对吧？你要分成两个也可以：一个是除障，之后一个是加持。你要合成一个也可以：就是在消除障碍的时同获得加持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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16 号（三月初一）截止，大家随喜功德的可以直接微信或者支付宝转给我，银行转帐也可以。任何人任何形式的转账、打款都请把金额和姓名发给我，以我能知道的方式（不接受托梦传递信息）。账号分别如下：\n微信：shiguanqing1973\n支付宝： [email protected]\n银行：中国银行上海市黄金城道支行：6217860800002238034\n注：本次活动属于内部活动，不勉强任何人参加。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180316_%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E4%BE%9B%E5%83%A7%E7%A5%88%E7%A6%8F%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E4%BE%9B%E5%83%A7%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E9%80%9A%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180316_%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E4%BE%9B%E5%83%A7%E7%A5%88%E7%A6%8F%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E4%BE%9B%E5%83%A7%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E9%80%9A%E7%9F%A5/assets/17698211777030.31513641486323574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"年度供僧祈福活动\"\u003e年度供僧祈福活动\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e每年我们都会有的积资净障活动 —— 拉卜楞寺供僧、供养全体僧人讽诵大藏经（《甘珠尔》）以及十三个千供、大威德息增怀伏火供 ……的活动又要开始了。今年是我们（比较正式）的第四届了吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十三个千供，照顾了各方面的功能，包括文殊千供、度母千供、宗喀巴千供、十一面观音千供大、白伞盖千供、长寿佛千供、药师佛千供……包含了智慧、健康、长寿、除障等各方便的祈愿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大威德息、增、怀、伏火供的意义与上大致相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讽诵大藏经（《甘珠尔》）一般是中大型的寺院每年举行的活动，一般一年一次（数百人的中型寺院）或三四次（千人以上的大型寺院），一般安排在上半年重要的节日，由于很少进行，法会也偏大，故一般很早甚至数年前功德主就订好日期和准备了。我们则常年在拉寺都预订了这样的一次法会，一般会安排在藏历三月初。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每年这个活动是由大家随喜发心，款项我统一交付拉寺专人负责法会供僧等事宜（这样的大型活动当天需要至少三四十人来帮忙）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，基于参与“积资净障活动”越多越好的目的，若稍富足，我们也会将少量款项供养其他寺院的供僧等活动——这也已经是我们的一贯做法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从今天开始，到4月 16 号（三月初一）截止，大家随喜功德的可以直接微信或者支付宝转给我，银行转帐也可以。任何人任何形式的转账、打款都请把金额和姓名发给我，以我能知道的方式（不接受托梦传递信息）。账号分别如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e微信：shiguanqing1973\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e支付宝：  [email protected]\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e银行：中国银行上海市黄金城道支行：6217860800002238034\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注：本次活动属于内部活动，不勉强任何人参加。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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那么，降甘露光明到身体的里面和降在外面都可以的，你自己修的时候可以单独修甘露光明下降。比如观想药师佛在自己的头顶上，放出蓝光，在自己的身体里面一点一点地降下去。一开始的时候你可以想得慢一点，以后就可以想得快一点。\n所以降甘露的观想可以是从身体里面走，也可以从身体外面走，在身体的表面流下来，把外面的身体也洗干净了。你还可以想自己的皮肤变得像婴儿一样，就不用专门去做皮肤了。\n当然，同时观想两种也可以，如果你做得到的话。一般我只观想降到身体里面的那种，很少观想降到身体外面的。以前我也单独观想过外面这种，但平时观想的时候都是里面这种，这个观想起来比较容易一点，根本不用想身体里面的器官，好像里面是空的一样。就当作身体是一个瓶子，里面黑的水这样流下来，再排出去。观想完一次，还可以再来一次，再来几次都可以。\n那么， 对周围 “ 所有的众生 ”甘露降净 也是一样 的观想法 ，你也可以观想所有的众生都和我一样， 甘露光从头顶进来， 把黑水排出去，和我一样干净了。当你观想 佛菩萨 在你面前的话，他放光的时候也可以这样下来， 从对面放光过来， 不一定都是按照我们所想象的直射下来。虽然你习惯了 上师、佛在顶上， 光是这样 垂直 下来，但你也可以想象光是那样 弧形 下来的。既然是 像水的 光的话，它怎么走都无所谓的， 从对面 这样下来，也可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180315_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180315_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698211720080.9299000542218161.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180315_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698211720650.9083136341097612.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记028上\"\u003e《菩提速道》讲记028（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，降甘露光明到身体的里面和降在外面都可以的，你自己修的时候可以单独修甘露光明下降。比如观想药师佛在自己的头顶上，放出蓝光，在自己的身体里面一点一点地降下去。一开始的时候你可以想得慢一点，以后就可以想得快一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以降甘露的观想可以是从身体里面走，也可以从身体外面走，在身体的表面流下来，把外面的身体也洗干净了。你还可以想自己的皮肤变得像婴儿一样，就不用专门去做皮肤了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，同时观想两种也可以，如果你做得到的话。一般我只观想降到身体里面的那种，很少观想降到身体外面的。以前我也单独观想过外面这种，但平时观想的时候都是里面这种，这个观想起来比较容易一点，根本不用想身体里面的器官，好像里面是空的一样。就当作身体是一个瓶子，里面黑的水这样流下来，再排出去。观想完一次，还可以再来一次，再来几次都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么， 对周围 “ 所有的众生 ”甘露降净 也是一样 的观想法 ，你也可以观想所有的众生都和我一样， 甘露光从头顶进来， 把黑水排出去，和我一样干净了。当你观想 佛菩萨 在你面前的话，他放光的时候也可以这样下来， 从对面放光过来， 不一定都是按照我们所想象的直射下来。虽然你习惯了 上师、佛在顶上， 光是这样 垂直 下来，但你也可以想象光是那样 弧形 下来的。既然是 像水的 光的话，它怎么走都无所谓的， 从对面 这样下来，也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180315_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698211721650.6456531310973652.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180315_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698211722190.9999469757356315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记028（上）——《速道》讲记·观想"},{"content":"\n量子力学与佛教 德勒 近日听闻有人将量子力学中的 “不确定性”与佛教的空性相提并论，对此论调个人不敢苟同，故而略说一二。\n如果量子力学所说的 “不确定性”就是佛教所讲的“空性”，那会有什么问题呢？\n第一、不确定性并非是说物理量任何时候都不确定。比如说，电子的位置就可以有确定的时候，但此时其共轭量 ——电子的动量完全不确定。这就好比一辆忽快忽慢的过山车，当你把时间定住，盯着那个固定在某一点不动的过山车时，你完全不知道它真正的速度是快还是慢。反过来，如果你在一段距离内，计算过山车经过的时间，可以得到它的平均速度。而且，距离越长平均速度越可靠。但在此时，我们对过山车的位置就愈加地不确定了。这样的共轭量就像是天平的两端，它们的关系就类似按下葫芦浮起瓢一样。\n**如果这种 “不确定性”就是“空性”，那在电子的位置确定时，电子的位置岂不是不空了？如果真是这样，佛就不应该说一切法空，而应该说一切法有时候空、有时候不空。但是，任何佛教宗派都不可能这样承许。 **\n有人可能以为，物理量任何时候都是不确定的。确实有物理学家这么认为，但这只是一家之言。在量子力学上，专门有一个 “退相干”的问题。一旦“退相干”发生，某个物理量就有了确定的数值，在此之前则没有确定值，只能算出概率。就好比薛定谔的猫，在打开箱子观察后，能够知道它究竟是死还是生；但在箱子打开之前，我们无法了知，只能计算死和生的概率。两个共轭的物理量，要么都有概率，要么一者确定，另一者完全不确定。后一种情况下，其中一个物理量就是有确定数值的。\n有人以为，确定和不确定这就是世俗谛与胜义谛的差别，那佛应该不能同时观察某个法的世俗显现和胜义空性，因为这两者并非同时发生。但这样的佛实在是闻所未闻。\n第二、如果处于叠加态的物质，就是它的空性，那它就不能产生任何作用，因为我们承许空性是没有作用的常法。这就好比我们心中可以想象一万块钱，但这笔 “钱”不会有任何用处。因为它只是我们心里显现的常法而已。\n而对于处在叠加态的物质来说，它们依然有作用。比如单电子双缝干涉实验，电子在通过狭缝后，可以在屏幕上留下干涉条纹。这是一个非常典型的量子力学实验。此时的电子就处在叠加态当中。如果说电子此时已经空了，那电子的空性不但有公式，还有形状。电子的空性也就是有作用的。空性就变成不是常法，而是无常法。但这完全违背了佛法。\n如果承许上述试验中，电子的 “不确定性”虽然是空性，但电子本身不是空性，所以有作用。那这种干涉条纹是因为什么产生的？难道不是由于位置和动量的不确定而产生的吗？如此一来，“不确定性”还是有了产生干涉条纹的作用，不是常法。所以，这样补救是没用的。\n第三、当物质处于叠加态时，虽然无法同时确定位置和动量，但是可以根据薛定谔方程算出概率。如果这就是空性，那空性也有公式。另外，扔出去的硬币是正是反也不一定，而且也有概率，难道扔出去的硬币就是空的，没扔出去的硬币就不是空的？那我们要观硬币的空性，岂不是先得把硬币扔起来？这实在是个天大的笑话。\n如果这种有概率的 “不确定性”就是空性，那研究概率学的人都应该通达空性。世上懂得空性道理的人应该比比皆是。毕竟连小孩子都知道：自己跟别人猜拳时不一定能赢。那么，为何无数高僧大德要为了通达空性而辛苦求索？难道他们连小孩子都不如吗？而且，小孩子还可以同时了知：猜拳之前输赢不确定，但我的左手一定不是右手。难道这些小孩子能够同时了知“确定的世俗谛”和“不确定的胜义谛”吗？难道他们已经成佛了吗？毕竟只有佛才能够同时现证二谛。由此可见，确定和不确定根本就与空性无关。\n第四、根据量子力学，物质同时具有波动性和粒子性。比如，电子处于叠加态时，其位置和动量只能算出概率。这就是其波动性。而电子的质量、电荷等属性是确定的。这是其粒子性。就好像前面所说的过山车，它如何运动虽然无法确定，但它的重量、载客量 ……却是可以确定的。\n由此可见，电子的质量、电荷等粒子性，不具有 “不确定性”。那么，电子是否只有位置、动量等运动属性才有空性，而质量、电荷等粒子性则是不空的？那佛的一切种相智应该不能了知一切行相都是空性的，因为粒子性是不空的。\n如果说波动性是胜义谛、粒子性是世俗谛，那么证悟胜义谛应该不能破除对世俗谛的执著，因为波动性再怎么不确定，都跟粒子性无关。就算 “证悟”了波动性的不确定，还是会把粒子性“执著”成确定的。如此一来，佛教徒的修行还如何成立？五道十地该如何建立？凡夫如何获得解脱？\n第五、 “不确定性”如果是“空性”，那世俗谛上应该没有确定与不确定的差别。毕竟这个差别是世俗谛与胜义谛的差别。这就好比墙壁与壁画的差别，肯定不是油画与水墨画的差别。\n如果这个差别确实是世俗谛与胜义谛的差别，那我们在思维某件事是否确定时，就应该是在观察胜义谛。这么做应该能够破除我们的执著。如此一来，我们不确定某人明天是否会来，则破除了对他到来的执著。等他明天确定会来，就又生起了对他到来的执著。如此一来，空性就应该不能够破除我执。因为不确定的事情可以变成确定的，人们对这件事的认识也会随之改变。那就算之前认识了 “空性”，以后也会再变回来。这就毫无意义了。\n第六、通达 “不确定性”原理的科学家们，有很多并非佛教徒，也从来都没有学过佛教。如果“不确定性”就是“空性”，那这些没学过佛教的科学家们，岂不是不经过闻思佛法，就凭自己的智慧直接通达了空性？这就好比一群没学过手术的人，可以直接拿起刀来给人换心脏。这简直就是天方夜谭。\n另外，能够不跟善知识学习，仅凭自己的努力证悟空性的，只有独觉在见道的那一生才可以做到。难道这些科学家都是独觉？学习过佛法的人都知道，在佛教尚未消失的时候，独觉是不可能出现的。而目前，世上仍然有佛教流传。所以，这些科学家绝不可能是独觉。\n如果这些科学家真地奇迹般地凭借着自己的智慧通达了 “空性”，那空性的见解就不是佛教与其他思想的区别了。因为，不学佛的人也可以凭借自己的智慧通达“空性”。如果真是如此，那没有佛出世，世上也可以有“空性”的思想流传。但这是佛教各大宗派都无法承许的。\n第七、有人将量子力学中所说的 “观察者”与很多佛教理论联系起来解释。所谓“观察者”，是哥本哈根学派为了解释坍缩现象而安立的一个概念。哥本哈根学派认为，当物质处于叠加态时，具有多种可能性，但是当你去观察时，物质就只表现出一种确定的状态。这个“观察者”使波函数坍缩了。以薛定谔的猫为例，那个打开箱子观察的人，就是使死和生的概率坍缩成一种确定状态的“观察者”。观察者一观察，猫是死是活就确定了，不观察时则不确定。\n有人认为，哥本哈根学派所说的 “观察者”代表了心识，并将他们的说法与“万法唯心”结合起来，证明一切如梦如幻。然而，佛教当中承许心识化现外境的宗派，并不承认外境是因为不确定所以才是空性的。他们承许的是：外境因为是由心识变化而显现的，并非离开心识单独存在，所以才是空性的。就好比电影中的人和物并非真实，只是播放器投影出来的而已。这跟哥本哈根的学说是完全不同的。\n对于同一个心识来说，心识所化现的外境并非不确定，而是由前刹那的各种因缘所决定。这也与哥本哈根学派所说的 “不确定性”差异极大。我们可以断定：这两种学说根本没关系。\n事实上，量子力学本身对于这个观察者并没有一个定论。最可靠的解释，其实是1985年瞿斯和泽赫提出的退相干理论。在这个理论当中，由于体系与其周围的环境产生量子纠缠，所以原本相干的大部分量子联系都失去了。只有存活下来的才被观察者观察到。这种优胜劣汰的理论，又被称为 “量子达尔文主义”。\n退相干现象既被实验证实，也得到了理论计算的反复验证。该理论的价值远超其他牵强附会的解释。这毕竟是物理理论，只有从物质上下手，才能解决问题。在这个问题上谈论心识，就好像用泻立停去治脚气，简直南辕北辙。\n第八、有人将量子力学中的 “量子纠缠”，与佛教的缘起理论相提并论。所谓“量子纠缠”，是在多个粒子组成的系统中，粒子相互影响的现象。这就好比拴在一根绳子上的两只蚂蚱，你拉动一只，另一只也会跟着动。\n所谓 “缘起”，是指一切万法都是相互观待、因缘和合而有。就好比一辆汽车，它的存在要观待于产生它的各种条件，比如：方向盘、发动机、轮胎、制造汽车的机师……如果这些条件不存在，汽车也不会存在。\n虽然乍一看， “量子纠缠”与缘起有些相似，然而两者并不相同。量子纠缠并非一直存在，只有在符合条件的体系里才会产生，而且产生后还很容易消失。缘起却是普遍存在的，不会时有时无。而且，“量子纠缠”只在物质上存在，缘起的范围虽有不同说法，但至少一切物质、心识、不相应行都是缘起的。如果按照中观派的说法，连常法都是缘起的。所以，我们可以说“量子纠缠”符合缘起，但它不能替代缘起。\n一切法都是缘起的。世界上没有任何东西能不依靠其他条件单独存在。那种完全自主的，不需要受条件限制的独立实体，只存在于人们的幻想和执著当中。这种实体的不存在，就是我们所说的空性。我们可以通过观察缘起，来认识一切法，并认识他们的空性。所以，世界上没有任何法是不能用理性来认识的。佛教用理性解释一切，不存在任何玄幻的、不可知的东西。而这些内涵，在量子纠缠的理论中完全找不到。\n第九、哥本哈根学派的理论并不一定正确。比如说，根本哈根学派认为：存在一种 “测不准”原理。“测不准”原理与“不确定性”原理是不同的。“测不准”原理说的是，当我们对粒子进行测量时，会对粒子造成影响。比如海森堡当年用高能量的光子测量电子，结果就像打桌球一样，直接把电子撞飞了。这时他得到了电子的位置，但电子原本的动量，已经被撞飞它的光子改变，所以无法测量了。海森堡又用能量较低的光波去测。这时虽然得到了电子的动量，但光波的波长却很长，海森堡无法确定电子的位置。\n然而，当时间来到 2012年，诺贝尔物理学奖获得者 ——塞尔日·阿罗什和大卫·维因兰德先生，发明出了能够保持个体粒子的量子力学属性，并对其进行测量和操控的方法。虽然此时的粒子仍然处于叠加态，我们仍然不能同时知道其确定的位置和动量。但是，我们已经不会因为测量而改变粒子的量子力学属性了。原本的 “测不准”原理，是建立在破坏性测量基础上的。而随着技术的发展，他们发明出了非破坏性测量的手段。\n由此可见，目前的科学理论，只是建立在当今的技术条件下。随着以后的技术发展，理论也会有所改变。所以，哥本哈根学派的说法，不能保证一定就是对的。而佛教的甚深见解，是建立在最基本的一花一草之上，一颦一笑之中。一切事物的生灭变化，都揭示了缘起的内涵。一切缘起的森罗万象，又彰显了空性的本质。这是不需要任何假设和幻想，直接赤裸裸呈现在我们面前的真相。佛教的见解，从不因时代、环境、文化 ……而改变，因为这就是真理。\n将佛教的甚深见解与这种不知什么时候就会被推翻的理论捆绑在一起，岂不可笑？万一哪天哥本哈根学派彻底垮台了，难道要连累佛教跟着一起丢脸吗？\n第十、 “不确定性”究竟是否成立尚需考量。对于“不确定性”，自其被提出之日起，就一直被人们反复争论。虽然由于爱因斯坦在辩论中输给了玻尔，很多人就想当然地以为，哥本哈根学派的解释就是对的。然而，除了这种解释外，多世界诠释、戴维·玻姆的因果诠释……也具有严谨的理论体系，也可能是正确的。虽然对他们的批驳也有不少，但还没人能彻底否认这些理论。这个话题涉及到物理学和哲学的诸多问题，若要展开来说就牵涉太广了。\n总之，佛教最好不要在这件事情上选边站，毕竟这是物理学家们的工作。如果要对跨界学科作发生关联的研究，就应该立足本专业，慎重发言。\n最后，我希望读这篇文章的人对空性有一个最基本的认识。空性既不是说什么都没有，也不是说什么都不一定。空性否认的是我们对事物的错误认识。就好比我们贪图某个东西时，认为这个东西如何之好。但其实那个东西根本就没那么好。你所执著的那个好东西其实并不存在。同理，当我们嗔恨某个对象时，认为对象如何之坏。但真像你所认为那样坏的对象，其实也是找不到的。所谓的 “我”也是一样。我们所执著的那个我，在现实当中并没有对应的实体。那只是一个名言安立而已，可我们却把它当真了。\n所以，空性的问题只是一个如何正确认识世界的问题。无论某个法是确定的还是不确定的，凡夫都会将它执著成自性有。这才是我们应该破斥的。而不确定性则跟空性毫无关系。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180315_%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B8%A9%E6%9F%94%E4%B8%80%E5%88%80%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180315_%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B8%A9%E6%9F%94%E4%B8%80%E5%88%80%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99/assets/17698211738680.739459660172265.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180315_%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B8%A9%E6%9F%94%E4%B8%80%E5%88%80%E9%87%8F%E5%AD%90%E5%8A%9B%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99/assets/17698211739280.15030390725047116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"量子力学与佛教\"\u003e量子力学与佛教\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"德勒\"\u003e德勒\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e近日听闻有人将量子力学中的 “不确定性”与佛教的空性相提并论，对此论调个人不敢苟同，故而略说一二。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果量子力学所说的 “不确定性”就是佛教所讲的“空性”，那会有什么问题呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一、不确定性并非是说物理量任何时候都不确定。比如说，电子的位置就可以有确定的时候，但此时其共轭量 ——电子的动量完全不确定。这就好比一辆忽快忽慢的过山车，当你把时间定住，盯着那个固定在某一点不动的过山车时，你完全不知道它真正的速度是快还是慢。反过来，如果你在一段距离内，计算过山车经过的时间，可以得到它的平均速度。而且，距离越长平均速度越可靠。但在此时，我们对过山车的位置就愈加地不确定了。这样的共轭量就像是天平的两端，它们的关系就类似按下葫芦浮起瓢一样。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**如果这种 “不确定性”就是“空性”，那在电子的位置确定时，电子的位置岂不是不空了？如果真是这样，佛就不应该说一切法空，而应该说一切法有时候空、有时候不空。但是，任何佛教宗派都不可能这样承许。                                **\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有人可能以为，物理量任何时候都是不确定的。确实有物理学家这么认为，但这只是一家之言。在量子力学上，专门有一个 “退相干”的问题。一旦“退相干”发生，某个物理量就有了确定的数值，在此之前则没有确定值，只能算出概率。就好比薛定谔的猫，在打开箱子观察后，能够知道它究竟是死还是生；但在箱子打开之前，我们无法了知，只能计算死和生的概率。两个共轭的物理量，要么都有概率，要么一者确定，另一者完全不确定。后一种情况下，其中一个物理量就是有确定数值的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有人以为，确定和不确定这就是世俗谛与胜义谛的差别，那佛应该不能同时观察某个法的世俗显现和胜义空性，因为这两者并非同时发生。但这样的佛实在是闻所未闻。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二、如果处于叠加态的物质，就是它的空性，那它就不能产生任何作用，因为我们承许空性是没有作用的常法。这就好比我们心中可以想象一万块钱，但这笔 “钱”不会有任何用处。因为它只是我们心里显现的常法而已。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e而对于处在叠加态的物质来说，它们依然有作用。比如单电子双缝干涉实验，电子在通过狭缝后，可以在屏幕上留下干涉条纹。这是一个非常典型的量子力学实验。此时的电子就处在叠加态当中。如果说电子此时已经空了，那电子的空性不但有公式，还有形状。电子的空性也就是有作用的。空性就变成不是常法，而是无常法。但这完全违背了佛法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果承许上述试验中，电子的 “不确定性”虽然是空性，但电子本身不是空性，所以有作用。那这种干涉条纹是因为什么产生的？难道不是由于位置和动量的不确定而产生的吗？如此一来，“不确定性”还是有了产生干涉条纹的作用，不是常法。所以，这样补救是没用的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三、当物质处于叠加态时，虽然无法同时确定位置和动量，但是可以根据薛定谔方程算出概率。如果这就是空性，那空性也有公式。另外，扔出去的硬币是正是反也不一定，而且也有概率，难道扔出去的硬币就是空的，没扔出去的硬币就不是空的？那我们要观硬币的空性，岂不是先得把硬币扔起来？这实在是个天大的笑话。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果这种有概率的 “不确定性”就是空性，那研究概率学的人都应该通达空性。世上懂得空性道理的人应该比比皆是。毕竟连小孩子都知道：自己跟别人猜拳时不一定能赢。那么，为何无数高僧大德要为了通达空性而辛苦求索？难道他们连小孩子都不如吗？而且，小孩子还可以同时了知：猜拳之前输赢不确定，但我的左手一定不是右手。难道这些小孩子能够同时了知“确定的世俗谛”和“不确定的胜义谛”吗？难道他们已经成佛了吗？毕竟只有佛才能够同时现证二谛。由此可见，确定和不确定根本就与空性无关。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四、根据量子力学，物质同时具有波动性和粒子性。比如，电子处于叠加态时，其位置和动量只能算出概率。这就是其波动性。而电子的质量、电荷等属性是确定的。这是其粒子性。就好像前面所说的过山车，它如何运动虽然无法确定，但它的重量、载客量 ……却是可以确定的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由此可见，电子的质量、电荷等粒子性，不具有 “不确定性”。那么，电子是否只有位置、动量等运动属性才有空性，而质量、电荷等粒子性则是不空的？那佛的一切种相智应该不能了知一切行相都是空性的，因为粒子性是不空的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果说波动性是胜义谛、粒子性是世俗谛，那么证悟胜义谛应该不能破除对世俗谛的执著，因为波动性再怎么不确定，都跟粒子性无关。就算 “证悟”了波动性的不确定，还是会把粒子性“执著”成确定的。如此一来，佛教徒的修行还如何成立？五道十地该如何建立？凡夫如何获得解脱？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第五、 “不确定性”如果是“空性”，那世俗谛上应该没有确定与不确定的差别。毕竟这个差别是世俗谛与胜义谛的差别。这就好比墙壁与壁画的差别，肯定不是油画与水墨画的差别。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果这个差别确实是世俗谛与胜义谛的差别，那我们在思维某件事是否确定时，就应该是在观察胜义谛。这么做应该能够破除我们的执著。如此一来，我们不确定某人明天是否会来，则破除了对他到来的执著。等他明天确定会来，就又生起了对他到来的执著。如此一来，空性就应该不能够破除我执。因为不确定的事情可以变成确定的，人们对这件事的认识也会随之改变。那就算之前认识了 “空性”，以后也会再变回来。这就毫无意义了。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第六、通达 “不确定性”原理的科学家们，有很多并非佛教徒，也从来都没有学过佛教。如果“不确定性”就是“空性”，那这些没学过佛教的科学家们，岂不是不经过闻思佛法，就凭自己的智慧直接通达了空性？这就好比一群没学过手术的人，可以直接拿起刀来给人换心脏。这简直就是天方夜谭。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e另外，能够不跟善知识学习，仅凭自己的努力证悟空性的，只有独觉在见道的那一生才可以做到。难道这些科学家都是独觉？学习过佛法的人都知道，在佛教尚未消失的时候，独觉是不可能出现的。而目前，世上仍然有佛教流传。所以，这些科学家绝不可能是独觉。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果这些科学家真地奇迹般地凭借着自己的智慧通达了 “空性”，那空性的见解就不是佛教与其他思想的区别了。因为，不学佛的人也可以凭借自己的智慧通达“空性”。如果真是如此，那没有佛出世，世上也可以有“空性”的思想流传。但这是佛教各大宗派都无法承许的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第七、有人将量子力学中所说的 “观察者”与很多佛教理论联系起来解释。所谓“观察者”，是哥本哈根学派为了解释坍缩现象而安立的一个概念。哥本哈根学派认为，当物质处于叠加态时，具有多种可能性，但是当你去观察时，物质就只表现出一种确定的状态。这个“观察者”使波函数坍缩了。以薛定谔的猫为例，那个打开箱子观察的人，就是使死和生的概率坍缩成一种确定状态的“观察者”。观察者一观察，猫是死是活就确定了，不观察时则不确定。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有人认为，哥本哈根学派所说的 “观察者”代表了心识，并将他们的说法与“万法唯心”结合起来，证明一切如梦如幻。然而，佛教当中承许心识化现外境的宗派，并不承认外境是因为不确定所以才是空性的。他们承许的是：外境因为是由心识变化而显现的，并非离开心识单独存在，所以才是空性的。就好比电影中的人和物并非真实，只是播放器投影出来的而已。这跟哥本哈根的学说是完全不同的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e对于同一个心识来说，心识所化现的外境并非不确定，而是由前刹那的各种因缘所决定。这也与哥本哈根学派所说的 “不确定性”差异极大。我们可以断定：这两种学说根本没关系。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e事实上，量子力学本身对于这个观察者并没有一个定论。最可靠的解释，其实是1985年瞿斯和泽赫提出的退相干理论。在这个理论当中，由于体系与其周围的环境产生量子纠缠，所以原本相干的大部分量子联系都失去了。只有存活下来的才被观察者观察到。这种优胜劣汰的理论，又被称为 “量子达尔文主义”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e退相干现象既被实验证实，也得到了理论计算的反复验证。该理论的价值远超其他牵强附会的解释。这毕竟是物理理论，只有从物质上下手，才能解决问题。在这个问题上谈论心识，就好像用泻立停去治脚气，简直南辕北辙。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第八、有人将量子力学中的 “量子纠缠”，与佛教的缘起理论相提并论。所谓“量子纠缠”，是在多个粒子组成的系统中，粒子相互影响的现象。这就好比拴在一根绳子上的两只蚂蚱，你拉动一只，另一只也会跟着动。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所谓 “缘起”，是指一切万法都是相互观待、因缘和合而有。就好比一辆汽车，它的存在要观待于产生它的各种条件，比如：方向盘、发动机、轮胎、制造汽车的机师……如果这些条件不存在，汽车也不会存在。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e虽然乍一看， “量子纠缠”与缘起有些相似，然而两者并不相同。量子纠缠并非一直存在，只有在符合条件的体系里才会产生，而且产生后还很容易消失。缘起却是普遍存在的，不会时有时无。而且，“量子纠缠”只在物质上存在，缘起的范围虽有不同说法，但至少一切物质、心识、不相应行都是缘起的。如果按照中观派的说法，连常法都是缘起的。所以，我们可以说“量子纠缠”符合缘起，但它不能替代缘起。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一切法都是缘起的。世界上没有任何东西能不依靠其他条件单独存在。那种完全自主的，不需要受条件限制的独立实体，只存在于人们的幻想和执著当中。这种实体的不存在，就是我们所说的空性。我们可以通过观察缘起，来认识一切法，并认识他们的空性。所以，世界上没有任何法是不能用理性来认识的。佛教用理性解释一切，不存在任何玄幻的、不可知的东西。而这些内涵，在量子纠缠的理论中完全找不到。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第九、哥本哈根学派的理论并不一定正确。比如说，根本哈根学派认为：存在一种 “测不准”原理。“测不准”原理与“不确定性”原理是不同的。“测不准”原理说的是，当我们对粒子进行测量时，会对粒子造成影响。比如海森堡当年用高能量的光子测量电子，结果就像打桌球一样，直接把电子撞飞了。这时他得到了电子的位置，但电子原本的动量，已经被撞飞它的光子改变，所以无法测量了。海森堡又用能量较低的光波去测。这时虽然得到了电子的动量，但光波的波长却很长，海森堡无法确定电子的位置。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然而，当时间来到 2012年，诺贝尔物理学奖获得者 ——塞尔日·阿罗什和大卫·维因兰德先生，发明出了能够保持个体粒子的量子力学属性，并对其进行测量和操控的方法。虽然此时的粒子仍然处于叠加态，我们仍然不能同时知道其确定的位置和动量。但是，我们已经不会因为测量而改变粒子的量子力学属性了。原本的 “测不准”原理，是建立在破坏性测量基础上的。而随着技术的发展，他们发明出了非破坏性测量的手段。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由此可见，目前的科学理论，只是建立在当今的技术条件下。随着以后的技术发展，理论也会有所改变。所以，哥本哈根学派的说法，不能保证一定就是对的。而佛教的甚深见解，是建立在最基本的一花一草之上，一颦一笑之中。一切事物的生灭变化，都揭示了缘起的内涵。一切缘起的森罗万象，又彰显了空性的本质。这是不需要任何假设和幻想，直接赤裸裸呈现在我们面前的真相。佛教的见解，从不因时代、环境、文化 ……而改变，因为这就是真理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e将佛教的甚深见解与这种不知什么时候就会被推翻的理论捆绑在一起，岂不可笑？万一哪天哥本哈根学派彻底垮台了，难道要连累佛教跟着一起丢脸吗？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十、 “不确定性”究竟是否成立尚需考量。对于“不确定性”，自其被提出之日起，就一直被人们反复争论。虽然由于爱因斯坦在辩论中输给了玻尔，很多人就想当然地以为，哥本哈根学派的解释就是对的。然而，除了这种解释外，多世界诠释、戴维·玻姆的因果诠释……也具有严谨的理论体系，也可能是正确的。虽然对他们的批驳也有不少，但还没人能彻底否认这些理论。这个话题涉及到物理学和哲学的诸多问题，若要展开来说就牵涉太广了。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e总之，佛教最好不要在这件事情上选边站，毕竟这是物理学家们的工作。如果要对跨界学科作发生关联的研究，就应该立足本专业，慎重发言。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e最后，我希望读这篇文章的人对空性有一个最基本的认识。空性既不是说什么都没有，也不是说什么都不一定。空性否认的是我们对事物的错误认识。就好比我们贪图某个东西时，认为这个东西如何之好。但其实那个东西根本就没那么好。你所执著的那个好东西其实并不存在。同理，当我们嗔恨某个对象时，认为对象如何之坏。但真像你所认为那样坏的对象，其实也是找不到的。所谓的 “我”也是一样。我们所执著的那个我，在现实当中并没有对应的实体。那只是一个名言安立而已，可我们却把它当真了。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所以，空性的问题只是一个如何正确认识世界的问题。无论某个法是确定的还是不确定的，凡夫都会将它执著成自性有。这才是我们应该破斥的。而不确定性则跟空性毫无关系。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"量子力学与佛教——温柔一刀：量子力学与佛教"},{"content":"\n《菩提速道》027（下） 像我们这些人到山里闭关肯定要死掉的，啥事都不会做。我们闭关就需要很多圆满的条件，所以最后不得不说我们是大乘，我们需要很多的福报，实际上是因为我们很多基本的事情都做不来。我碰到过有些和尚，那真的是能力很强啊！ “山上的这个东西可以吃的，那个东西可以做豆腐的。”他想吃的时候，还会自己磨豆腐。其实我们有时候苦修，并不是因为我们真的能苦修，是因为我们其他事都不会做，只能苦修。就像有些会做事的人，就会把自己的生活调理得很好，是吧？\n**“此时的所缘者，观上师能仁及其周围有直接或间接法缘的传承上师身分中降下五彩光明甘露，”**这个就是师父这样放光，直接降下五彩光明甘露。总的来说是五彩光明甘露，你也可以把它理解为每一种色彩有不同的意义，是吧？你们知道 “息增怀伏”的话，就知道白颜色或者透明的光是息除障碍的，黄颜色是增长我们的善业和好的地方，蓝颜色可以想象为药师佛的光，消除我们的病障和各种罪障的，红颜色，黑颜色 ……\n文字上是光明甘露，它既是甘露，又是光明。它是像光一样的甘露，像甘露一样的光 ，类似 “ 波粒二象性 ” ，也可以这么说。从自己角度看过去，它的意义就是甘露，从另外一个角度看上去，它就是光，所以说是像光一样的甘露，像甘露一样的光。说是五彩，红白黄蓝黑，黑颜色实际上讲的是深蓝色，意思是息增怀伏 的降伏 ，是象征意义。\n**“注入自他一切有情身心之中，”**放光，注入自己的身心当中，同时也注入周围有情的身心当中，就是降甘露。\n降甘露有两种方式，这一种就是从我们的身体里面降甘露下去，好像我们的身体里面是空的一样 ， 或者说像一个装满的容器， 这个身体里面就像一个空壳子，然后光进入到这里面，再慢慢地把自己里面不好的东西和所有的障碍都变成黑水从身体下面流出去。还有一种降甘露的方式呢，是观想甘露光明降下来，从全身的表面流下去。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180314_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%98%E9%9C%B2%E9%99%8D%E5%87%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文字上是光明甘露，它既是甘露，又是光明。它是像光一样的甘露，像甘露一样的光 ，类似 “ 波粒二象性 ” ，也可以这么说。从自己角度看过去，它的意义就是甘露，从另外一个角度看上去，它就是光，所以说是像光一样的甘露，像甘露一样的光。说是五彩，红白黄蓝黑，黑颜色实际上讲的是深蓝色，意思是息增怀伏 的降伏 ，是象征意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“注入自他一切有情身心之中，”**放光，注入自己的身心当中，同时也注入周围有情的身心当中，就是降甘露。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e降甘露有两种方式，这一种就是从我们的身体里面降甘露下去，好像我们的身体里面是空的一样 ， 或者说像一个装满的容器， 这个身体里面就像一个空壳子，然后光进入到这里面，再慢慢地把自己里面不好的东西和所有的障碍都变成黑水从身体下面流出去。还有一种降甘露的方式呢，是观想甘露光明降下来，从全身的表面流下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180314_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%98%E9%9C%B2%E9%99%8D%E5%87%80/assets/17698211702650.7855085685605836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我认识一个住持，因为不做经忏，晚上被庙里的和尚把菜刀架到脖子上了 ——第二天他就逃走了……\n我 刚到 白云寺把那些签烧掉的时候，下面的老百姓都快疯了，他们跑到山上来说： “你把观音菩萨关起来了 ！ 不让观音菩萨跟我们沟通了 ！！ ”他们本来就不是要抽签，他们的抽签就等于是向观音菩萨问卦，现在 观音签 被我烧掉了，他们问不到了，就等于是我把观音菩萨关起来了，所以我就是 “ 坏和尚 ” 。\n后来趁我不在寺院的时候，他们又私下恢复了，自己动手做的。山里面的人，手都很巧，挖了一个竹根，用刀削一削，然后 告子 就有了。他们山里人真的手很巧。比如说，上山的时候他没有带筷子，马上砍两根竹子，自己一削就有了两根筷子 ……这样，他们又找回了观音菩萨。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180313_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%B9%E5%8E%BB%E5%8D%83%E5%B9%B4%E7%9A%84%E5%B0%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180313_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%B9%E5%8E%BB%E5%8D%83%E5%B9%B4%E7%9A%84%E5%B0%98/assets/17698211683430.182283535830298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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之后，就会出现一个新的人物对它进行改革，或者再改回去。比如说，佛教经过几百年的发展以后，就出现了龙树菩萨这样的人物，在他的后面，还有无著菩萨、世亲菩萨来跟上，再经过几百年呢，又有了阿底峡尊者，之后又有了宗大师这样的人物，就这样几百年、几百年地跟上 、整理、扬弃 ……对他们时代的“教法”，他们既要做加法，也要做减法。 但是这些世间的利益，从某种角度上他们也不敢得罪的，因为这个实在是太强大了。 我认识一个住持，因为不做经忏，晚上被庙里的和尚把菜刀架到脖子上了 ——第二天他就逃走了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我 刚到 白云寺把那些签烧掉的时候，下面的老百姓都快疯了，他们跑到山上来说： “你把观音菩萨关起来了 ！ 不让观音菩萨跟我们沟通了 ！！ ”他们本来就不是要抽签，他们的抽签就等于是向观音菩萨问卦，现在 观音签 被我烧掉了，他们问不到了，就等于是我把观音菩萨关起来了，所以我就是 “ 坏和尚 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来趁我不在寺院的时候，他们又私下恢复了，自己动手做的。山里面的人，手都很巧，挖了一个竹根，用刀削一削，然后 告子 就有了。他们山里人真的手很巧。比如说，上山的时候他没有带筷子，马上砍两根竹子，自己一削就有了两根筷子 ……这样，他们又找回了观音菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180313_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93027%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%B9%E5%8E%BB%E5%8D%83%E5%B9%B4%E7%9A%84%E5%B0%98/assets/17698211684560.16781541153543011.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——解脱的佛教（觉者的引导）慢慢多了仪式而宗教化了。\n慢慢地，通过这些宗教仪式，宗教的氛围就被固定下来了。后来，宗教仪式就成为佛教的寺院、团体或者组织当中一项必须的内容了 ，原先的内核渐渐被淡化，世人的 诉求被越来越多的照顾到了，宗教化、民俗化 ……可最初释迦佛陀留下的是出世间的教法呀！照顾大众扩展了佛法的受众，照顾大众也冲淡了纯美的佳酿！\n唉，轮回中没有满分的传播方法 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180312_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E9%87%8C%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%BB%A1%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180312_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E9%87%8C%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%BB%A1%E5%88%86/assets/17698211664100.8032502439684341.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180312_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E9%87%8C%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%BB%A1%E5%88%86/assets/17698211664800.8222753636781612.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记027\"\u003e《菩提速道》讲记027\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e就像上次格西给我们讲过的一个故事，他的一个同学考完 拉仁 巴以后就回到了家里。他妈妈就说： “人家学了四年，都回来念经，你这去了二十四年，干嘛呢？”然后又说：“我生病了，你帮我念个经回向一下吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那个同学是 头等 格西，他不太会念经 超度仪轨 ，也不知道应该怎么念，怎么办呢？他就拿了一个箩筐往座位上一放，再把自己的 披风 披在箩筐上，把帽子也戴在箩筐上，看起来好像有个人坐在那里一样。于是，他就跟那个箩筐开始辩论。在他认为，这个是最好的学习方法，那肯定是有功德的 ——辩论应该是有功德的嘛。他妈妈在边上看：“啊？这个算给我回向啊？”就在那里笑了， 据说 笑了以后，他妈妈的病也好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于我们一般人来说，还是希望要有仪式感的，最好是请来一个人，把香啊、灯啊都点上，然后在那里念诵 “若 …… 呀呀 …… ”。这样就觉得今天这个事情做过了，算是没有白白请和尚来。这个也没有办法，大家需要宗教仪式，宗教就是这样诞生的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你可以想象，在释迦牟尼佛讲经的那个年代，或者他后继的一两代之内，这个情况不太可能出现，因为讲经的内容都是直接要去山里面实践的。慢慢地到了第三代以后呢，就会出现这样的事情 ，经文本身就被宗教化了。大家都觉得经文是很重要的，经文就变成可以用来操作的工具了。所以就会有人去求请念经 ——大家都要求福嘛，而且释迦牟尼佛也说过在 僧团 当中求福 。那么，佛教能够做的就是念经，要把经念得好一点呢，就开始出现各种唱诵，于是出现了各种仪轨的形式 ——解脱的佛教（觉者的引导）慢慢多了仪式而宗教化了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慢慢地，通过这些宗教仪式，宗教的氛围就被固定下来了。后来，宗教仪式就成为佛教的寺院、团体或者组织当中一项必须的内容了 ，原先的内核渐渐被淡化，世人的 诉求被越来越多的照顾到了，宗教化、民俗化 ……可最初释迦佛陀留下的是出世间的教法呀！照顾大众扩展了佛法的受众，照顾大众也冲淡了纯美的佳酿！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唉，轮回中没有满分的传播方法 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180312_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E9%87%8C%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%BB%A1%E5%88%86/assets/17698211665810.7488648459233055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180312_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E9%87%8C%E6%B2%A1%E6%9C%89%E6%BB%A1%E5%88%86/assets/17698211666370.6981786163979393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记027——《速道》讲记·轮回里没有满分"},{"content":"\n《菩提速道》026（下） **“我及一切慈母有情从无始到如今，在轮回中受尽了种种的痛苦，尤其三恶道中的种种大苦，现在依然不知哪里才是苦海的边际，不知道苦海究竟有多深。”“**我们干嘛要知道苦海究竟有多深 呢？干嘛要知道苦海究竟 有多少水 呢？ ” 所以声闻乘 就 很简单了 ，到苦海的边际就可以了嘛，其他多余的知识没有意思。\n**“这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满人身，又值遇到极难值遇的圣教佛法，在此之际，若不从现在，根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，将来仍会再受无尽的轮回，尤其三恶道的各类痛苦。”**这段文字 ， 在学修过佛法的人看 起来， 是可以 得到 触动的 。但是 对于完全没有学过的人来说 ， 这只是一段文字而已 ， 虽然 还是蛮精确的文字 ，对他们却没有什么实际作用 。我们到底应该怎么来看这些文字的意义呢？就是要看能不能打动我们 ，看我们心是不是系于法 。\n**“因此，有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝。我为了利益一切慈母有情，必须证得佛陀的宝位，因此，我当皈依上师三宝！”**这个皈依的心也是要基于在此之 上 的皈依的学习 。那么， 现在能够帮助我的唯独是三宝 。 我观想在面前的对象 ， 实际上它是代表三宝 ， 对吧 ？ 否则就变成 是 我皈依了 我 观想出来的三昧耶尊 ，那是我的妄心观想出来的，那就变成我救护我自己了。实际上应该是我所观想出来的，它背后所代表的三宝能够救 怙 我，而不是说我观想出来的三宝能够救护我，那就真的变成 “ 自 ” 皈依了，变成我自己能够救 怙 我自己了。\n“这样思惟以后，观自己与周围的一切有情各随自力，”“ 周围的一切有情 ” 就是周围 的 六道众生 。 前面 也讲过了， 观想六道众生一起念 ，或者 一起想 。**“缓缓而诵‘皈依上师’一百零八遍或二十一遍，至少也要诵三遍。”**大家一起念 ， 就好像在礼堂里面 ，或者 整个世界都在念 ： “南无古汝贝，南无布达雅 …… ”对吧？我估计西藏的那些嗡则念经念得这么粗声的意思也就是要表现是一大堆人在念：“南无古汝贝 …… ”多有宗教氛围啊！要不我们也这样念一下？\n这个宗教氛围其实很重要的。这次我在做民间因果文献整理的时候发现，民间宗教也是需要宗教氛围的。在明代以前，为什么中国的民间宗教虽然有，但是没有那么发达呢？我就觉得它跟中国的戏曲发展有关。中国的戏曲发展了以后，中国的民间宗教突然就找到了一种刚才所讲的宗教氛围，这种 “ 宗教氛围 ” 就是用戏曲的形式来代替宗教的仪式。结果就出现了民间宗教有它的仪式感，而戏曲恰恰是最容易打动 普罗大众 的，还有叮铃哐啷的敲打， 很热闹， 很有仪式感。就是觉得今天总要做了事了，如果没有这样的仪式，大家好像觉得没在做事 、不热闹 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180311_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93026%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E9%9C%80%E8%A6%81%E4%BB%AA%E5%BC%8F%E6%84%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180311_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93026%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E9%9C%80%E8%A6%81%E4%BB%AA%E5%BC%8F%E6%84%9F/assets/17698211646070.9266344985646239.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180311_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93026%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E9%9C%80%E8%A6%81%E4%BB%AA%E5%BC%8F%E6%84%9F/assets/17698211646620.1714350988874651.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道026下\"\u003e《菩提速道》026（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“我及一切慈母有情从无始到如今，在轮回中受尽了种种的痛苦，尤其三恶道中的种种大苦，现在依然不知哪里才是苦海的边际，不知道苦海究竟有多深。”“**我们干嘛要知道苦海究竟有多深 呢？干嘛要知道苦海究竟 有多少水 呢？ ” 所以声闻乘 就 很简单了 ，到苦海的边际就可以了嘛，其他多余的知识没有意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满人身，又值遇到极难值遇的圣教佛法，在此之际，若不从现在，根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，将来仍会再受无尽的轮回，尤其三恶道的各类痛苦。”**这段文字 ， 在学修过佛法的人看 起来， 是可以 得到 触动的 。但是 对于完全没有学过的人来说 ， 这只是一段文字而已 ， 虽然 还是蛮精确的文字 ，对他们却没有什么实际作用 。我们到底应该怎么来看这些文字的意义呢？就是要看能不能打动我们 ，看我们心是不是系于法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“因此，有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝。我为了利益一切慈母有情，必须证得佛陀的宝位，因此，我当皈依上师三宝！”**这个皈依的心也是要基于在此之 上 的皈依的学习 。那么， 现在能够帮助我的唯独是三宝 。 我观想在面前的对象 ， 实际上它是代表三宝 ， 对吧 ？ 否则就变成 是 我皈依了 我 观想出来的三昧耶尊 ，那是我的妄心观想出来的，那就变成我救护我自己了。实际上应该是我所观想出来的，它背后所代表的三宝能够救 怙 我，而不是说我观想出来的三宝能够救护我，那就真的变成 “ 自 ” 皈依了，变成我自己能够救 怙 我自己了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“这样思惟以后，观自己与周围的一切有情各随自力，”\u003c/strong\u003e“ 周围的一切有情 ” 就是周围 的 六道众生 。 前面 也讲过了， 观想六道众生一起念 ，或者 一起想 。**“缓缓而诵‘皈依上师’一百零八遍或二十一遍，至少也要诵三遍。”**大家一起念 ， 就好像在礼堂里面 ，或者 整个世界都在念 ： “南无古汝贝，南无布达雅 …… ”对吧？我估计西藏的那些嗡则念经念得这么粗声的意思也就是要表现是一大堆人在念：“南无古汝贝 …… ”多有宗教氛围啊！要不我们也这样念一下？\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》026（下）——《速道》讲记·大家需要仪式感"},{"content":"\n《菩提速道》026（中） 但是 对于 大部分人而言 ， 你就是 把三藏 十二部 全 都给他讲一遍 ， 他的这个心还是转不回来的 。 他还是觉得自己的这个小家最重要 ， 每天早上 去 给自己的孩子买早点 是最重要的 ，乃至打坐闭关的时候还在想着 家里的花花草草、猫狗鱼鸟 …… 这个 转念， 真的就是 类似 开悟 ， 一转念的事。这个念头转过来，一切就变得很容易， 一切上路； 这个念头如果转不过来，就 永远还在原地 。 飞起来就是雄鹰，扑腾不起来就是我们山上的那只没出息的大公鸡。\n**“如其所说，苦海深广难量，沉迷其中，却没有丝毫惊慌恐怖毛竖的感觉，像你这样的人不是愚夫，难道还会是智者吗？”**是啊 ！ 我们都是凡夫 啊！ 都是愚夫 ， 愚痴的人啊 ！ 可是外面很多 “智者”告诉我们：“活在当下，发现当下的美好！”这都是走错路了！\n前 两天我写的一篇东西被人转发了 ，然后就 有人在帖子下面评论 ， 意思是说 “ 这个作者学得太多了 。 ” 唉， 现在就是有很多人 ， 自己的水平差 ， 还觉得 别人 学得太多了 ， 其实是他自己听不懂 。 如果会做人 的呢， 你听不懂 ，就 老老实实地 说 “ 我听不懂 ”。可是那些人呢，明明听 不懂 ， 又不肯承认自己不懂 ，就说别人 “ 学得太多了 ”…… 我们自己也有这种情况吧 ， 要经常接着别人观察自己 。\n刚才提到，我一直想问释迦牟尼佛的那句话就是： “到底学习哪些知识就可以了？”或者 换一句话 说： “哪些是多余的知识？”差不多就是这个意思。我们应该要学习的呢，我们就学一点，那么，到底哪些是属于多余的知识呢？因为我确实 “生而有崖”、 精力有限，多余的知识学了也是浪费，但是现在没有人告诉我哪些是多余的知识。其实我自己也能明显地发现，有很多可能就是多余的知识。开个玩笑说，我们的大部分论文都是多余的知识，因为它们是按照一个固定的程式写出来的，没有什么大的意义。\n再举个例子，假如有佛陀在，那部派佛教对某件事的歧义部分， 基本上就要算是多余的知识了，但这个各大论师、各大教派各说各的的部分，却是最好写论文的了。就修行而言，绝大部分这类只是都算无用知识。但为什么要做这类研究呢？因为，研究以后或许可以大致确定哪些是属于 “误读”的（无用知识）。\n换另一个角度来说：凡是不能对轮回的本质有改变的，全是多余的知识！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180310_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93026%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%AA%E4%BA%9B%E6%98%AF%E5%A4%9A%E4%BD%99%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180310_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93026%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%AA%E4%BA%9B%E6%98%AF%E5%A4%9A%E4%BD%99%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698211628170.8993986493985009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180310_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93026%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%AA%E4%BA%9B%E6%98%AF%E5%A4%9A%E4%BD%99%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86/assets/17698211628820.8868516965854406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道026中\"\u003e《菩提速道》026（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是 对于 大部分人而言 ， 你就是 把三藏 十二部 全 都给他讲一遍 ， 他的这个心还是转不回来的 。 他还是觉得自己的这个小家最重要 ， 每天早上 去 给自己的孩子买早点 是最重要的 ，乃至打坐闭关的时候还在想着 家里的花花草草、猫狗鱼鸟 …… 这个 转念， 真的就是 类似 开悟 ， 一转念的事。这个念头转过来，一切就变得很容易， 一切上路； 这个念头如果转不过来，就 永远还在原地 。 飞起来就是雄鹰，扑腾不起来就是我们山上的那只没出息的大公鸡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如其所说，苦海深广难量，沉迷其中，却没有丝毫惊慌恐怖毛竖的感觉，像你这样的人不是愚夫，难道还会是智者吗？”**是啊 ！ 我们都是凡夫 啊！ 都是愚夫 ， 愚痴的人啊 ！ 可是外面很多 “智者”告诉我们：“活在当下，发现当下的美好！”这都是走错路了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前 两天我写的一篇东西被人转发了 ，然后就 有人在帖子下面评论 ， 意思是说 “ 这个作者学得太多了 。 ” 唉， 现在就是有很多人 ， 自己的水平差 ， 还觉得 别人 学得太多了 ， 其实是他自己听不懂 。 如果会做人 的呢， 你听不懂 ，就 老老实实地 说 “ 我听不懂 ”。可是那些人呢，明明听 不懂 ， 又不肯承认自己不懂 ，就说别人 “ 学得太多了 ”…… 我们自己也有这种情况吧 ， 要经常接着别人观察自己 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》026（中）——《速道》讲记·哪些是多余的知识？"},{"content":"\n《菩提速道》讲记026（上） 道次第的修法是要让你一尊一尊地去观想，实际上接近于某一种鲜活的存在。我们说起来的时候，每一尊都是成佛的，都是成就的，或者都是佛的化身 ——我们都是这么想的嘛。如果历史地来看的话，恐怕有些不完全是，当然，我也不好这么说，是吧？（看，你们逼着我说了很多我不该说的话。）他们的体性都是一样的，所以我就观想一尊，因为都一样嘛。而且长什么样子，就随便变好了，反正我也不认识。\n那么，我们就是要想象每一尊祖师的功德及大悲心，也就是他们做过的功德事业、他写过的书、对教法的利益等等。**“生起极大的敬信心，住在这样的状态中，而作如是思惟：”**要起 “敬信心”，在心里面要对他们“生起极大的敬信心”。如果观想一尊的话，就比较简单了，因为代表了一切佛菩萨的总集。祈竹仁波切就说过可以只观想一尊的。\n“怙主龙树菩萨曾说：\n‘昔漂没生死，饮乳逾四海，转受异生身，更饮多于彼。’”\n我们在生存当中 喝过的 母奶要超过四大海 ， 如果再继续转受异生身 —— 再受 凡夫 的身体 ， 以后要喝的比以前喝的还要多 。 （但存从数学来说， 我们应该说一样多才是，是吧？都是无限的话，应该是一样多，再多也还是一样多。当然，龙树菩萨是不会错的。 应该说，他那种算法 是针对当时的人的数学水平啦。 ）\n“圣天菩萨说：\n‘浩浩生死海，大苦无边际，愚痴汝沉溺，云何不生惧？’”\n有时候呢，这就是一转念的事情。他的念头如果转不回来，你就是跟他讲再多，也真的没用。在禅宗里面就讲开悟，或者悟，真的是很有道理。有时候，只要一句话， 突然 他懂了，就能转念过来，觉得轮回实在不应该再留恋。 反过来，你就是天天叨叨 “轮回苦”，他还是觉得意犹未尽……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180309_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0026%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%B7%E6%82%9F%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4%E8%B5%B0%E4%BA%86%E5%8D%83%E5%B9%B4%E4%B8%87%E5%B9%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——我们都是这么想的嘛。如果历史地来看的话，恐怕有些不完全是，当然，我也不好这么说，是吧？（看，你们逼着我说了很多我不该说的话。）他们的体性都是一样的，所以我就观想一尊，因为都一样嘛。而且长什么样子，就随便变好了，反正我也不认识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们就是要想象每一尊祖师的功德及大悲心，也就是他们做过的功德事业、他写过的书、对教法的利益等等。**“生起极大的敬信心，住在这样的状态中，而作如是思惟：”**要起 “敬信心”，在心里面要对他们“生起极大的敬信心”。如果观想一尊的话，就比较简单了，因为代表了一切佛菩萨的总集。祈竹仁波切就说过可以只观想一尊的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“怙主龙树菩萨曾说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘昔漂没生死，饮乳逾四海，转受异生身，更饮多于彼。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在生存当中 喝过的 母奶要超过四大海 ， 如果再继续转受异生身 —— 再受 凡夫 的身体 ， 以后要喝的比以前喝的还要多 。 （但存从数学来说， 我们应该说一样多才是，是吧？都是无限的话，应该是一样多，再多也还是一样多。当然，龙树菩萨是不会错的。 应该说，他那种算法 是针对当时的人的数学水平啦。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“圣天菩萨说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘浩浩生死海，大苦无边际，愚痴汝沉溺，云何不生惧？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时候呢，这就是一转念的事情。他的念头如果转不回来，你就是跟他讲再多，也真的没用。在禅宗里面就讲开悟，或者悟，真的是很有道理。有时候，只要一句话， 突然 他懂了，就能转念过来，觉得轮回实在不应该再留恋。 反过来，你就是天天叨叨 “轮回苦”，他还是觉得意犹未尽……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180309_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0026%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%B7%E6%82%9F%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4%E8%B5%B0%E4%BA%86%E5%8D%83%E5%B9%B4%E4%B8%87%E5%B9%B4/assets/17698211610640.9506188765847404.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180309_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0026%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%B7%E6%82%9F%E4%B8%80%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4%E8%B5%B0%E4%BA%86%E5%8D%83%E5%B9%B4%E4%B8%87%E5%B9%B4/assets/17698211611210.16688232255730318.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记026（上）——《速道》讲记·迷悟：一念之间，走了千年万年"},{"content":"\n《菩提速道》025（下） **“观想资粮田诸尊对自己熙怡欢喜，”很高兴地笑了。“自己也随念诸尊的功德及大悲，”**这个很累啊！ “随念诸尊的功德及大悲”，那就要一个个地来。比如说，假如我们要观想的话，就要想哪一尊是谁，然后再想想他的故事，想想他对于圣教的利益：“谢谢你，你太厉害了！而且你本事这么大，请加持我吧！”再想第二个：“哦，你的本事也这么大，加持我吧！”\n但是，老实说有好几位祖师是没啥故事的，《道次第师师相承传》当中有个别的故事连一页都不到。那就简单了，想到他，只要一句话： “你很伟大，加持我吧！”我的意思是，我也不知道你的功德，反正我的这么多位师父都说你伟大，那就是你伟大了，这个当然也不能说没有意义吧？道次第里面的有些方面呢，我们没有办法来回答的。\n前段时间有人问我： “观清法师，假如佛陀出现在你面前，可以让你问一个问题，你会问什么问题呢？”我说我最想问的是：“释迦佛，到底哪些是你讲的方便法？哪些是解脱法？哪些是教法最核心的部份？哪些只是针对某些人的说法？”我非常想问的是这个问题——“云何方便与解脱？”\n传承祖师一代一代， 几百个，都要观修 ……当然 既然祖师们都这么说，我也没能力改变说法。首先，我确实没有他们厉害，这点我是有自知之明的，告诉你，也告诉我自己，我确实比班禅大师啊、法王大师啊等等差得多。他们都约定俗成地接受了这些观点，我即使是在实在不能接受的情况下，也只能约定俗成地先接受了再说，虽然我也不知道具体的情况到底怎么样。有些因果的背景到底怎么样，其实我们确实不知道，而他们是不是真的知道，我也不知道。但是传统上既然是这样了，那也就这样了。\n其实我心里是想，会不会可以另一种操作：我和我爹亲，知道的事情多一点；爷爷呢，知道的事情就不那么多了（我怀疑过 ——“ 他是不是王亚樵的人？ ”好希望是 ）；再上面，我基本不知道了，连名字都不知道了，虽然家谱上有 ——没有他们就没有我，但历代祖先我确实不知道，仅大约知道少昊，知道金日 暺，再就不了解了 ……似乎也没啥问题嘛，连签证官都没问过“你爷爷的爷爷叫啥？”\n我们私下曾经开过玩笑，实际上也是这样 ——既然龙树菩萨和月称菩萨之间只需要这两个人 （其实还有很多） ，那么阿底峡尊者和宗喀巴大师之间，是不是也只需要这两个人呢？宗喀巴大师和我的师父之间，就这么两个人行不行呢？就是少观想一点嘛。要不然，再过两千年的话，那些传承弟子们会累死的。我们已经要观想三百多尊了，到他们那个时候，经过这么多年，当中还不能跳跃的 ，那得观想多少 …… 其实之前是有跳跃的嘛 —— 龙树菩萨之前是没有的， 之后到月称之间也没有祖师接上（我指的是 藏传保留的历史 ）， 月称菩萨之 后 也空掉了 几百年，直接到小杜鹃 …… 如果我们传承下去也有一千年的话，有时候甚至是每三十年或者十几年就是一代，哇！那时候的弟子要观想三千多尊祖师在面前了！ 我估计那时候的小和尚要哭了： “师父，你能不能有另外一个办法？我实在是连这些人的名字都记不住。”\n上面都算是玩笑话，算是在自留地里吐槽，你们可以当我 一句都 没说过。（哈哈哈哈）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180308_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93025%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BA%90%E8%BF%9C%E6%B5%81%E9%95%BF%E5%AE%B6%E8%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180308_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93025%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BA%90%E8%BF%9C%E6%B5%81%E9%95%BF%E5%AE%B6%E8%B0%B1/assets/17698211590700.3283950174041529.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180308_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93025%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BA%90%E8%BF%9C%E6%B5%81%E9%95%BF%E5%AE%B6%E8%B0%B1/assets/17698211591260.4072540541687293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道025下\"\u003e《菩提速道》025（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“观想资粮田诸尊对自己熙怡欢喜，”\u003cstrong\u003e很高兴地笑了。\u003c/strong\u003e“自己也随念诸尊的功德及大悲，”**这个很累啊！ “随念诸尊的功德及大悲”，那就要一个个地来。比如说，假如我们要观想的话，就要想哪一尊是谁，然后再想想他的故事，想想他对于圣教的利益：“谢谢你，你太厉害了！而且你本事这么大，请加持我吧！”再想第二个：“哦，你的本事也这么大，加持我吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，老实说有好几位祖师是没啥故事的，《道次第师师相承传》当中有个别的故事连一页都不到。那就简单了，想到他，只要一句话： “你很伟大，加持我吧！”我的意思是，我也不知道你的功德，反正我的这么多位师父都说你伟大，那就是你伟大了，这个当然也不能说没有意义吧？道次第里面的有些方面呢，我们没有办法来回答的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前段时间有人问我： “观清法师，假如佛陀出现在你面前，可以让你问一个问题，你会问什么问题呢？”我说我最想问的是：“释迦佛，到底哪些是你讲的方便法？哪些是解脱法？哪些是教法最核心的部份？哪些只是针对某些人的说法？”我非常想问的是这个问题——“云何方便与解脱？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传承祖师一代一代， 几百个，都要观修 ……当然 既然祖师们都这么说，我也没能力改变说法。首先，我确实没有他们厉害，这点我是有自知之明的，告诉你，也告诉我自己，我确实比班禅大师啊、法王大师啊等等差得多。他们都约定俗成地接受了这些观点，我即使是在实在不能接受的情况下，也只能约定俗成地先接受了再说，虽然我也不知道具体的情况到底怎么样。有些因果的背景到底怎么样，其实我们确实不知道，而他们是不是真的知道，我也不知道。但是传统上既然是这样了，那也就这样了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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吧？\n**“以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中，”就是在他的这个光的聚集之中，“金刚跏趺而坐。”**释迦牟尼佛端坐的样子呢，是金刚跏趺，双盘腿的。\n**“四周围绕着根本传承的诸位上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法。每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。”**前面不是讲了吗？三百多尊佛像 ——佛菩萨或者是祖师，就在自己的面前出现。每个人都坐得非常好，每个人是谁都要想清楚。然后在每个人的面前呢，还有一个地方放着经书。这个经书也应该是裸眼3D投影那样的光明，表现为经书的样子，放着光。而且，因为教法是以“音声为体”的，所以这些经书在不断地放光的同时，就像在念经一样，发出声音 …… 形象是经书还放着光，还在放声音 …… 好复杂呀！\n这里的修法也可以和前面一样，先拆开了修。如果你一下子就修这个，就变成仅仅是想一想，像看动画片一样，没什么意义，而且可能想不清楚。你若要稍微想得清楚一点的话，都需要把它拆开来，一个一个仔细地观修。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180307_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93025%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E7%9A%84%E8%BD%BD%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180307_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93025%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E7%9A%84%E8%BD%BD%E4%BD%93/assets/17698211551830.3764295596731211.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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[email protected]\n本招生简章长期有效，当年招满即止。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180307_%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E4%B8%80%E5%AF%B9%E4%B8%80%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E7%A0%94%E4%BF%AE%E6%8B%9B%E7%94%9F%E7%AE%80%E7%AB%A0%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%A0%94%E4%BF%AE%E7%94%9F%E6%8B%9B%E7%94%9F%E7%AE%80%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180307_%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E4%B8%80%E5%AF%B9%E4%B8%80%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E7%A0%94%E4%BF%AE%E6%8B%9B%E7%94%9F%E7%AE%80%E7%AB%A0%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%A0%94%E4%BF%AE%E7%94%9F%E6%8B%9B%E7%94%9F%E7%AE%80%E7%AB%A0/assets/17698211570270.05548751338204083.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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觉得很好，好像花费了几千还是几万。我那天跑去 ，远远 一看， 就知道 是印刷的。而且是先印刷，再在上面涂了点颜色。这就很恶劣啊！印刷之后再涂颜色，让你看好像是手工绘画的一样。\n还有更厉害的呢，尼泊尔因为印刷工艺很好，整幅就是印刷的， 大大小小都有， 但是你看着就像画的一样，然后他们就按照画的价格卖给你。 几万块的唐卡，实际上只值几百块钱。\n而且现在还有很多汉人也在画唐卡、做佛像等等。前两天我到宁波 某闹市会所 去，看到 供的佛像，是 他们把西藏的东西拿过来， 依样画葫芦 做 的 。我去看了一下，就呵呵了，又得罪人了： “你这呢，是做得挺漂亮的，但是肯定没有师父教过。”边上 有个行业内的人（ 他出来以后说：观清师，你可以说，我们都不敢说 …… ） 和那个老板估计都听懂了，因为实际情况就是这样的。他们把西藏的画 也 拿过来，就照样做，可是没有师父教过一些细节应该怎么样，一看就知道是不懂的人做的。\n这个就和我们平时看经论的时候一样，如果你没有学过菩提道次第，或者没有学过《百法》、阿毗达磨等等，你根本看不出来这一段里面是什么意思。比如说文字中出现 “贪”或者“欲”的时候，你可能根本没有反应过来那有什么不一样，但实际上这两个字的意思是不一样的，不同的心所。所以有些那谁讲经一开口，我们就不想听了。 有些人还嘴硬： “就你懂？！”呵呵，对了，比你懂！“ 你都没仔细看（听）！ ”呵呵， 不需要仔细看。他慈悲心证量非我所知，但经论水平的上限，我们还是可以看清楚的。\n有一次，有个香港朋友有一堆收藏，让我弟弟帮忙找人鉴定一下（我弟弟是拍卖公司的）。弟弟带着那些瓶瓶罐罐还走没进门，他那些负责鉴定的老师就说： “STOP！不要拿进来！！就放在外面！！！”我弟弟还说：“包装都还没打开了……”专家说：“别进门，抱走，辣眼睛……”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180306_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A5%BF%E8%B4%9D%E8%B4%A7%E8%BE%A3%E7%9C%BC%E7%9D%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180306_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A5%BF%E8%B4%9D%E8%B4%A7%E8%BE%A3%E7%9C%BC%E7%9D%9B/assets/17698211533720.76797919593754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180306_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A5%BF%E8%B4%9D%E8%B4%A7%E8%BE%A3%E7%9C%BC%E7%9D%9B/assets/17698211534260.7066679354080773.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记025上\"\u003e《菩提速道》讲记025（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在 这种情况很多 的呢。我有个兄弟去西藏买了两幅唐卡回来，挂在 佛堂 觉得很好，好像花费了几千还是几万。我那天跑去 ，远远 一看， 就知道 是印刷的。而且是先印刷，再在上面涂了点颜色。这就很恶劣啊！印刷之后再涂颜色，让你看好像是手工绘画的一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有更厉害的呢，尼泊尔因为印刷工艺很好，整幅就是印刷的， 大大小小都有， 但是你看着就像画的一样，然后他们就按照画的价格卖给你。 几万块的唐卡，实际上只值几百块钱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且现在还有很多汉人也在画唐卡、做佛像等等。前两天我到宁波 某闹市会所 去，看到 供的佛像，是 他们把西藏的东西拿过来， 依样画葫芦 做 的 。我去看了一下，就呵呵了，又得罪人了： “你这呢，是做得挺漂亮的，但是肯定没有师父教过。”边上 有个行业内的人（ 他出来以后说：观清师，你可以说，我们都不敢说 …… ） 和那个老板估计都听懂了，因为实际情况就是这样的。他们把西藏的画 也 拿过来，就照样做，可是没有师父教过一些细节应该怎么样，一看就知道是不懂的人做的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就和我们平时看经论的时候一样，如果你没有学过菩提道次第，或者没有学过《百法》、阿毗达磨等等，你根本看不出来这一段里面是什么意思。比如说文字中出现 “贪”或者“欲”的时候，你可能根本没有反应过来那有什么不一样，但实际上这两个字的意思是不一样的，不同的心所。所以有些那谁讲经一开口，我们就不想听了。 有些人还嘴硬： “就你懂？！”呵呵，对了，比你懂！“ 你都没仔细看（听）！ ”呵呵， 不需要仔细看。他慈悲心证量非我所知，但经论水平的上限，我们还是可以看清楚的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次，有个香港朋友有一堆收藏，让我弟弟帮忙找人鉴定一下（我弟弟是拍卖公司的）。弟弟带着那些瓶瓶罐罐还走没进门，他那些负责鉴定的老师就说： “STOP！不要拿进来！！就放在外面！！！”我弟弟还说：“包装都还没打开了……”专家说：“别进门，抱走，辣眼睛……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“创作”。其实我懂，有些创作是打破传统的束缚，而有些“创作”只是“不懂规矩”。\n其实画唐卡本身的技术性难度不那么高 （当然不等于说没有难度，而且，画画这个，有熟能生巧，也有天分啦） ，因为它也有程式的， 比如至少面部、身体在通常 “正面照”的情况下 应该左右对称啊等等。如果你完全按照那个格式来画的话，左右是肯定对称的。如果你徒手画的话，就可能不对称了，但是出活快了 （ 你懂的 ） ，所以现在唐卡的比例失衡等情况是比较严重的。 背后当然就是经济这个无形的手在指挥。\n以前（单纯仅谈）画唐卡要上色很多次，现在上三次 就不错了，从背后往光亮处看过去，可以看到现在很多上色很不均匀。以前（又是 “以前”）严格的一天只有上午画，画之前还要念仪轨，顶级的一幅画可能就要花上一两年，连蓝天都是一笔一笔描出来的，而不是出“刷刷刷”刷出来的，金唐（金色的唐卡，其实就是金粉画的）也分得出明暗和细节……现在，都难得见了。现在不仅画得粗糙，甚至还有拿仿真印刷的来冒充（我鉴别不了），乃至有拿印刷的唐卡抹上几笔几万几万卖的（我有兄弟中过招）……人心不古，世风如斯！（甚至这里面还有活佛在干这种骗人的勾当——拿尼泊尔印刷唐卡当真货卖！）\n有一个老师父说了一句话： “唉，钱，不是好东西……”他说话时的模样，我至今难忘！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180305_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93024%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%81%8A%E5%88%B0%E5%94%90%E5%8D%A1%E7%9A%84%E7%9C%9F%E4%BC%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“创作”。其实我懂，有些创作是打破传统的束缚，而有些“创作”只是“不懂规矩”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实画唐卡本身的技术性难度不那么高 （当然不等于说没有难度，而且，画画这个，有熟能生巧，也有天分啦） ，因为它也有程式的， 比如至少面部、身体在通常 “正面照”的情况下 应该左右对称啊等等。如果你完全按照那个格式来画的话，左右是肯定对称的。如果你徒手画的话，就可能不对称了，但是出活快了 （ 你懂的 ） ，所以现在唐卡的比例失衡等情况是比较严重的。 背后当然就是经济这个无形的手在指挥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前（单纯仅谈）画唐卡要上色很多次，现在上三次 就不错了，从背后往光亮处看过去，可以看到现在很多上色很不均匀。以前（又是 “以前”）严格的一天只有上午画，画之前还要念仪轨，顶级的一幅画可能就要花上一两年，连蓝天都是一笔一笔描出来的，而不是出“刷刷刷”刷出来的，金唐（金色的唐卡，其实就是金粉画的）也分得出明暗和细节……现在，都难得见了。现在不仅画得粗糙，甚至还有拿仿真印刷的来冒充（我鉴别不了），乃至有拿印刷的唐卡抹上几笔几万几万卖的（我有兄弟中过招）……人心不古，世风如斯！（甚至这里面还有活佛在干这种骗人的勾当——拿尼泊尔印刷唐卡当真货卖！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一个老师父说了一句话： “唉，钱，不是好东西……”他说话时的模样，我至今难忘！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180305_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93024%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%81%8A%E5%88%B0%E5%94%90%E5%8D%A1%E7%9A%84%E7%9C%9F%E4%BC%AA/assets/17698211496930.12509649527656563.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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常有人问：如果大家都去学佛出家或不婚，将来人类灭绝怎么办？还有人说不结婚不生孩子是不负责任的表现。请问：如果现在我们呆在一个大监狱里，你会担心因为你不生孩子，而导致监狱空了吗？我们只会想着怎样早点越狱！”\n是啊，就像狱友们问“为什么要越狱？！”而自甘地流连于轮回。就像《肖申克的救赎》里狱友们看到那个海报后的隧道时的心情——“他终于还是逃出去了！为什么我没有去做？！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180305_%E8%82%96%E7%94%B3%E5%85%8B%E7%9A%84%E6%95%91%E8%B5%8E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7%E8%82%96%E7%94%B3%E5%85%8B%E7%9A%84%E6%95%91%E8%B5%8E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180305_%E8%82%96%E7%94%B3%E5%85%8B%E7%9A%84%E6%95%91%E8%B5%8E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7%E8%82%96%E7%94%B3%E5%85%8B%E7%9A%84%E6%95%91%E8%B5%8E%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E6%A6%9C%E6%A0%B7/assets/17698211515490.4500907832517418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"肖申克的救赎就是解脱的榜样\"\u003e《肖申克的救赎》就是解脱的榜样\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e早上转发了杨帆的一篇文章《由一场亲子游戏引发的教育思考》，看了，有点想法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“基因是一种复制，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生活是又一种复制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不管你愿不愿意，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你正在成为他或她（们）……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回是苦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦于不知是苦，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦在无法挣脱……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e杨帆后来写了段东西给我，我在这里一并推荐大家阅读：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“师父好！这段时间特别有感触。这几天经由一些家庭模式和教育现象，对轮回的苦又加深了认识。发现亲子之间的模式复制程度远远超过想象，令人震惊、恐惧。无需说什么前生后世，这一世的生命就是不断的重复轮回，从爷爷到孙子，也许生命存在的目的就是为了复制繁洐自己的基因。人就像病毒一样，以家庭为单位，不停的在传染复制。轮回苦甚，爱如刀上蜜。从轮回的角度，人们对亲情母爱的歌颂是可笑的，这些爱不过是为了基因复制、生命繁衍的手段，给一点甜头快乐让人可以继续在苦海中沉沦，以实现基因传递的＂目的＂。 常有人问：如果大家都去学佛出家或不婚，将来人类灭绝怎么办？还有人说不结婚不生孩子是不负责任的表现。请问：如果现在我们呆在一个大监狱里，你会担心因为你不生孩子，而导致监狱空了吗？我们只会想着怎样早点越狱！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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印度有一个魔术，叫“通天绳”或者称为“神仙索”，非常有名，据“研究”说是一种集体催眠术。成龙的《功夫瑜伽》里也给了一种解读。\n前几年《剑雨》中也见到这种“神仙索”。\n通天绳魔术中（中国以前也有），会有一个小孩沿着绳子爬上去，然后（观众被暗示）被天神大卸八块扔下来……最后由化零为整，小孩复活，观众和表演者皆大欢喜。魔术，有其套路和表演，但据说，这“肢解”背后有哲学、宗教的含义。\n《慧剑奥义书》中，出现了以瑜伽切断束缚而臻永生的文句。\n《慧剑奥义书》：\n“……如镫灺时，燃尽则灭矣；如是，瑜伽师焚尽一切业，乃入乎寂灭。”（《剑雨》中的神仙索表演里就有“火”出现，施术者“火”后不见踪影……）\n“明瑜伽者，以制气与持音，磨砺此剑，使之锋颖，以无欲为硎；割断缠结，则离系缚，而臻于永生。是若其欲念皆解除，一切愿望皆解，割断缠结，斯离系缚；割断缠结，斯离系缚矣。”\n“通天绳”表演时，绳子在小孩消失后是被割断的，此后小孩复活，和这里的“割断缠结，则离系缚，而臻于永生”似乎很有关联。\n以佛教来处理这段文字的话，“割断缠结则离系缚，而臻于永生”，是指断除烦恼，则离世间系缚而得解脱。若以密教（这里不是指佛教密宗）而言，恐怕要解释为解开脉结吧……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180304_%E7%A5%9E%E4%BB%99%E7%B4%A2%E7%9A%84%E6%96%87%E7%8C%AE%E8%83%8C%E6%99%AF%E4%B8%8E%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E7%A5%9E%E4%BB%99%E7%B4%A2%E6%98%AF%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%AF%93%E8%A8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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教授来说，应该是一面两个，我的想法不算，属于乱想的。\n“其中种种莲花日月轮垫上，”“种种”是指莲花的各种颜色。在莲花的下面是日轮，上面是月轮，或者是下面是月轮，上面是日轮，也可以的。就好像是下面一本书，上面一本书这样。西藏的日轮是红黄色的，月轮是白色的。“端坐着释迦牟尼佛，”上面端坐着一尊佛。“体性则是自己的根本上师，”“体性”是什么意思呢？就相当于我的师父化妆成释迦牟尼佛的样子坐在上面， 像演员那样扮成的。**“身紫磨金色，”身体的颜色是非常健康的古铜色 （ 刚刚在外面晒过，是吧？ ）。“头具顶髻，”**就是头的中央突出来一块。\n我有个师父也曾经开玩笑地问过这个问题： “怎么‘具顶髻’了呢？修破瓦法的话，不是应该中间凹进去一块吗？”我有个兄弟，在学了破瓦法以后就问他的师父：“师父，我们这个顶如果开了以后，洗澡和游泳的时候怎么办？会不会存水？脑袋会不会进水？”他想的有点多。\n**“一面二手，”**释迦牟尼佛是一面二手的。我们一般会觉得这个好像不用说，但是对西藏人来说这个是需要讲的，因为藏地有很多八面六臂啊、四面八臂啊等等的形象，所以一定要讲清楚，是一个脸两个手。\n**“右手镇地，”右手就顺着右膝垂下去，指着地。“左手等持，”**左手就是定印，（做手势）等持是这个样子的。我呢，双手没过膝啊，这个脚也歪掉了，刘备的话肯定没问题啊。所以我一直在想，所谓的双手过膝是不是实际上只是坐着的时候双手过膝呢？要不然就像长臂猿一样了。我们其实是从 类人猿 ，而不是从长臂猿进化的嘛，手没那么长嘛。\n那么这里描述的是什么形象呢？是成佛的时候的那个形象，我们现在就把这个形象相对固定下来。当时成佛的时候，谁能证明啊？佛说： “大地能证明，大地证明我成佛了。”我也觉得奇怪啊：“难道还有一个比佛还厉害的吗？证明成佛还需要大地来证明吗？”实际上佛的意思是说：他在这个世界已经无数次修行，这个世界上没有一个地方是他没有修行过的，所以说大地来证明。并不是说，真的要让地神来证明他成佛了，要不然这个地神的修行是比佛更高了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180304_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93024%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%8B%AE%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%A6%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180304_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93024%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%8B%AE%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%A6%E9%A2%98/assets/17698211456510.7356488733122555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180304_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93024%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%8B%AE%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%A6%E9%A2%98/assets/17698211457050.42225175808905635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道024中\"\u003e《菩提速道》024（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们接下去看。**“修习皈依的情况：观想在自己面前的虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，”**八个狮子举着又高又广的宝座。这个就 是上师供的 教授，他是指四个面，每一面有两个狮子擎举着高广宝座 。 如果没有 这类引导 教授的话，按照我的想法 ，八格狮子嘛， 应该是四个角各一个，再加上四条边各一个，不是很好吗？按照这个想法， 每 一面 看过去 应该可以看到三个，这样很稳定嘛。不过按照 引导的 教授来说，应该是一面两个，我的想法不算，属于乱想的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其中种种莲花日月轮垫上，”\u003c/strong\u003e“种种”是指莲花的各种颜色。在莲花的下面是日轮，上面是月轮，或者是下面是月轮，上面是日轮，也可以的。就好像是下面一本书，上面一本书这样。西藏的日轮是红黄色的，月轮是白色的。\u003cstrong\u003e“端坐着释迦牟尼佛，”\u003cstrong\u003e上面端坐着一尊佛。\u003c/strong\u003e“体性则是自己的根本上师，”\u003c/strong\u003e“体性”是什么意思呢？就相当于我的师父化妆成释迦牟尼佛的样子坐在上面， 像演员那样扮成的。**“身紫磨金色，”\u003cstrong\u003e身体的颜色是非常健康的古铜色 （ 刚刚在外面晒过，是吧？ ）。\u003c/strong\u003e“头具顶髻，”**就是头的中央突出来一块。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我有个师父也曾经开玩笑地问过这个问题： “怎么‘具顶髻’了呢？修破瓦法的话，不是应该中间凹进去一块吗？”我有个兄弟，在学了破瓦法以后就问他的师父：“师父，我们这个顶如果开了以后，洗澡和游泳的时候怎么办？会不会存水？脑袋会不会进水？”他想的有点多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“一面二手，”**释迦牟尼佛是一面二手的。我们一般会觉得这个好像不用说，但是对西藏人来说这个是需要讲的，因为藏地有很多八面六臂啊、四面八臂啊等等的形象，所以一定要讲清楚，是一个脸两个手。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“右手镇地，”\u003cstrong\u003e右手就顺着右膝垂下去，指着地。\u003c/strong\u003e“左手等持，”**左手就是定印，（做手势）等持是这个样子的。我呢，双手没过膝啊，这个脚也歪掉了，刘备的话肯定没问题啊。所以我一直在想，所谓的双手过膝是不是实际上只是坐着的时候双手过膝呢？要不然就像长臂猿一样了。我们其实是从 类人猿 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“应该快快地快快地”的误解。结果呢，就不是密宗的发心了，其实是声闻的发心——赶快赶快地逃走。\n你一定要注意发心当中这些微小的变化，所以学佛的时候前面的基础一定要学好。如果你说： “哎呀，这个太难了啊！大家都这个样子，还是快快地成就算了吧。”这种 单纯的 “快快地成就”是一种逃离的感觉 —— 不是那种因为有承担而要 “速疾速疾地成就”，那就不是真正的菩提心。这种情况下，哪怕你去修密宗，也不能获得无上密的成就，因为无上密的成就是究竟圆满的佛陀果位 ，是在大乘发心 +中观见基础上的 。\n**“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**对菩提心，要长期、努力地熏修， 成功， 这就不知道会是哪一天了，希望这辈子当中生起 哪怕 一点点这个觉受。\n**“在发心摄持的状态中，修习皈依的情况：”**那么，本来是应该生起菩提心后再修习的，而现在呢，我们就把自己的心慢慢地调整到类似的、相应的状态。 “发心摄持”的意思就是，按照前面所讲的进行观想，想到这里的时候（其实睁开眼睛也没什么问题的），好像真的心里面有一种触动，有一种改变：“哎呀！我真的要有这种承担力，那我需要快快地得到这种结果。”它还不是那种真正的菩提心，可能连菩提心的苗子都不是，但是略微地有一点意思，那么下面的内容也就可以修了。你 现在 要完全都做到 真实菩提心那个的程度 ，好像暂时不可能。就像前面所讲的，要完全把佛像的样子在自己的面前很清晰地观想出来，对我们来说是暂时做不到的。或者先修成止观的话，可能快一点方便一点。\n在修习皈依的时候，这个 “发心摄持”的“心”是什么呢？我要承担起这个事业，因为只有佛才能做到，所以我要快快地成就佛陀的果位，然后去做这个事业——是要对这样的心能够摄持。“摄持”是什么意思呢？ Hold！在这里菩提心的背景下，修习皈依等等。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180303_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%8D%95%E7%BA%AF%E7%9A%84%E6%80%A5%E9%80%9F%E9%80%83%E7%A6%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%8D%95%E7%BA%AF%E7%9A%84%E6%80%A5%E9%80%9F%E9%80%83%E7%A6%BB/assets/17698211417860.8852485848212419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%8D%95%E7%BA%AF%E7%9A%84%E6%80%A5%E9%80%9F%E9%80%83%E7%A6%BB/assets/17698211418440.19139213123372345.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记024上\"\u003e《菩提速道》讲记024（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**这个要做到的话，其实还是有点难的。我们泛泛地就这么讲过去了，但如果仅仅是速疾速疾，很多人就容易产生 “应该快快地快快地”的误解。结果呢，就不是密宗的发心了，其实是声闻的发心——赶快赶快地逃走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你一定要注意发心当中这些微小的变化，所以学佛的时候前面的基础一定要学好。如果你说： “哎呀，这个太难了啊！大家都这个样子，还是快快地成就算了吧。”这种 单纯的 “快快地成就”是一种逃离的感觉 —— 不是那种因为有承担而要 “速疾速疾地成就”，那就不是真正的菩提心。这种情况下，哪怕你去修密宗，也不能获得无上密的成就，因为无上密的成就是究竟圆满的佛陀果位 ，是在大乘发心 +中观见基础上的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**对菩提心，要长期、努力地熏修， 成功， 这就不知道会是哪一天了，希望这辈子当中生起 哪怕 一点点这个觉受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“在发心摄持的状态中，修习皈依的情况：”**那么，本来是应该生起菩提心后再修习的，而现在呢，我们就把自己的心慢慢地调整到类似的、相应的状态。 “发心摄持”的意思就是，按照前面所讲的进行观想，想到这里的时候（其实睁开眼睛也没什么问题的），好像真的心里面有一种触动，有一种改变：“哎呀！我真的要有这种承担力，那我需要快快地得到这种结果。”它还不是那种真正的菩提心，可能连菩提心的苗子都不是，但是略微地有一点意思，那么下面的内容也就可以修了。你 现在 要完全都做到 真实菩提心那个的程度 ，好像暂时不可能。就像前面所讲的，要完全把佛像的样子在自己的面前很清晰地观想出来，对我们来说是暂时做不到的。或者先修成止观的话，可能快一点方便一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在修习皈依的时候，这个 “发心摄持”的“心”是什么呢？我要承担起这个事业，因为只有佛才能做到，所以我要快快地成就佛陀的果位，然后去做这个事业——是要对这样的心能够摄持。“摄持”是什么意思呢？ Hold！在这里菩提心的背景下，修习皈依等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%8D%95%E7%BA%AF%E7%9A%84%E6%80%A5%E9%80%9F%E9%80%83%E7%A6%BB/assets/17698211419010.2113668882616737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180303_%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%88%B7%E4%B8%8B%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E9%9A%8F%E5%96%9C%E5%93%A6%E5%98%89%E7%A5%A5%E8%AF%91%E4%B8%9B%E4%BD%A0%E5%80%BC%E5%BE%97%E6%8B%A5%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%88%B7%E4%B8%8B%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E9%9A%8F%E5%96%9C%E5%93%A6%E5%98%89%E7%A5%A5%E8%AF%91%E4%B8%9B%E4%BD%A0%E5%80%BC%E5%BE%97%E6%8B%A5%E6%9C%89/assets/17698211437390.39919480445583677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天又有人来问请购《嘉祥译丛》的事情。最近新人很多，这里一并答复并略做一点介绍：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%88%B7%E4%B8%8B%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E9%9A%8F%E5%96%9C%E5%93%A6%E5%98%89%E7%A5%A5%E8%AF%91%E4%B8%9B%E4%BD%A0%E5%80%BC%E5%BE%97%E6%8B%A5%E6%9C%89/assets/17698211436850.08950366699638368.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《嘉祥译丛》、《嘉祥文丛》目前已经出了三辑，第四辑也已经在路上。我们的书在淘宝店铺“慈慧文化”有请，免费结缘，邮费自付，每人限请三本（套）。特别的要求请和客服联系。欢迎大家请回法宝仔细阅读，愿法宝在世人心里流动起来！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%88%B7%E4%B8%8B%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E9%9A%8F%E5%96%9C%E5%93%A6%E5%98%89%E7%A5%A5%E8%AF%91%E4%B8%9B%E4%BD%A0%E5%80%BC%E5%BE%97%E6%8B%A5%E6%9C%89/assets/17698211437390.39919480445583677.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥现在已出版、并现存的书，有：《霞玛道次第》、《甘露心法》、《菩提速道》、《文殊口授》、《开启般若之门》、《修心日光论》、《菩提道次第广论四家合注》、《心香集》、《上师供广解》。都是当今重要译著，你，值得拥有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%88%B7%E4%B8%8B%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E9%9A%8F%E5%96%9C%E5%93%A6%E5%98%89%E7%A5%A5%E8%AF%91%E4%B8%9B%E4%BD%A0%E5%80%BC%E5%BE%97%E6%8B%A5%E6%9C%89/assets/17698211437950.18035559943352497.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180303_%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E5%88%B7%E4%B8%8B%E9%9D%A2%E7%9A%84%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E9%9A%8F%E5%96%9C%E5%93%A6%E5%98%89%E7%A5%A5%E8%AF%91%E4%B8%9B%E4%BD%A0%E5%80%BC%E5%BE%97%E6%8B%A5%E6%9C%89/assets/17698211438500.5420696441668258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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2.\n第五支“制感”，指控制心趋向感觉目标（令心趣境？）。\n第六支“专注”，指“使意识稳定于超验意识中”。\n第七支“静虑”，指注意力向隐藏在众生中的超验意识单向流动。\n第八支“三摩地”，是一种静虑中的遗忘态——我的感觉消失，留下绝对的存在 - 意识 - 大乐。此“大乐”中有光明。\n《曼达拉梵书奥义书》这里提到的“八支”，我们可以分辨一下……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180302_%E6%9B%BC%E8%BE%BE%E6%8B%89%E6%A2%B5%E4%B9%A6%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180302_%E6%9B%BC%E8%BE%BE%E6%8B%89%E6%A2%B5%E4%B9%A6%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698211398160.11724846036209602.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180302_%E6%9B%BC%E8%BE%BE%E6%8B%89%E6%A2%B5%E4%B9%A6%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698211398720.6520830671412261.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"曼达拉梵书奥义书的八支\"\u003e《曼达拉梵书奥义书》的“八支”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上次谈到“八支”，佛教里说的的“毗卢八支”是：“手足及腰三，唇齿舌为四，头眼肩气息，为毗卢八支。”第一个是手；第二个足其实是腿——双盘腿；第三个是腰要直；第四是唇齿舌，闭嘴，舌抵上牙龈；第五个头，不低也不抬；第六是眼，半睁半闭；第七肩要平；第八个是气息，就是数息了——这就是叫“毗卢八支”。相对于印度《瑜伽经》和《曼达拉梵书奥义书》来说，“毗卢八支”全部属于“外支”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e巴丹加利《瑜伽经》的八支是：禁制（持戒）、劝制（精进）、坐法、调息、制感、执持（专注）、静虑（冥想）、等持（三摩地）。前五属于外支，后三属于内支。其“持戒”，略相当于佛教的五戒，其中“饮酒”改为“戒贪”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180302_%E6%9B%BC%E8%BE%BE%E6%8B%89%E6%A2%B5%E4%B9%A6%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698211399280.24845507249190946.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《曼达拉梵书奥义书》中也有八支，大支与《瑜伽经》一致，而解说有异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《曼达拉梵书奥义书》中的第一“持戒”支，包含了四个部分的内容： 1 、始终控制冷热和睡眠； 2 、平静； 3 、心意稳定； 4 、约束对客体的感觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二支“精进”，包含九个内容： 1 、虔信师长； 2 、坚持通往真理之路； 3 、享受愉悦经历中认识的真实； 4 、满足； 5 、不执； 6 、独居； 7 、停止精神活动； 8 、对行动的结果不执； 9 、无情（弃绝欲望）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三支“体位控制”，即《瑜伽经》之“坐法”，指能长久保持的舒适体位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四支“调息”，即吸气、住气和呼气。这里谈到了分别持续 16 、 64 、 32 拍，即“吸气、住气、呼气”三者之比为 1 ： 4 ： 2.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五支“制感”，指控制心趋向感觉目标（令心趣境？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六支“专注”，指“使意识稳定于超验意识中”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七支“静虑”，指注意力向隐藏在众生中的超验意识单向流动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八支“三摩地”，是一种静虑中的遗忘态——我的感觉消失，留下绝对的存在 - 意识 - 大乐。此“大乐”中有光明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《曼达拉梵书奥义书》这里提到的“八支”，我们可以分辨一下……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180302_%E6%9B%BC%E8%BE%BE%E6%8B%89%E6%A2%B5%E4%B9%A6%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698211399830.9156722059814547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“速疾”是指即生成就，后一个“速疾”是指三年、甚至三个月、甚至在四十五天内便圆满成就。详见《圣教愿文讲记》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180302_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93023%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E9%80%9F%E7%96%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180302_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93023%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E9%80%9F%E7%96%BE/assets/17698211378800.43785354313877545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180302_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93023%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E9%80%9F%E7%96%BE/assets/17698211379860.8097393982507403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道023下\"\u003e《菩提速道》023（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽然如是，然而以我现在的处境，不要说一切有情的利益，就连一个有情的利益也无法令其达到究竟。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们发心的时候，说要 “ 利益一切众生 ” ， 理论上，只好是还没成佛的，甚至是 连十地菩萨都要 发心去 帮助 一下 的，实际上想一想， 我们的能力，唯独表现在轮回那个方向，在出世间、 解脱哪个方向上说， 我是连一个蚂蚁都帮助不了的 ，更不用说给他们究竟的 “佛陀果位” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“不仅如此，即使证到声闻、缘觉两种阿罗汉果，也仅是能些微地利益有情，没有能力将一切有情都安立于佛地。而这种力量谁才具备呢？只有圆满的佛陀才能具有。因此，为了利益一切慈母有情，我无论如何必须证得圆满正觉的佛陀宝位。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无学”果位有三种， 声闻、缘觉阿罗汉属于声闻乘的无学果位，大乘的无学果位则是佛陀果位。前二者烦恼障虽已断尽，但所知障尚存，因此，自身没有成就究竟圆满的果位，也能力圆满地利益一切有情。而佛陀由于断除一切障碍，圆满一切功德，所以才能就能利益一切众生。所以我们要发大愿，一方面 “为利众生”，一方面“愿成佛”——前者是目的，后者是手段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夏坝仁波切经常讲要 “速疾速疾证得无上正等正觉的佛陀果位”。一定要 “ 速疾速疾 ” —— 这里有 两个 “ 速疾 ” ， 第一个是显宗的成就，第二个是密宗的成就；进而， 第一个 “ 速疾 ” 是 下三部 密宗的 十四生、七生等等圆满 ，第二个 “ 速疾 ” 是无上密的 即生圆满 ，要快快地证得佛陀的果位 ； 再进一步：前一个 “速疾”是指即生成就，后一个“速疾”是指三年、甚至三个月、甚至在四十五天内便圆满成就。详见《圣教愿文讲记》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180302_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93023%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E9%80%9F%E7%96%BE/assets/17698211380410.11556944175756523.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“妈妈，我回来了。”他妈妈很高兴。然后，他就对他妈妈说了第二句话：“我还俗了。”他妈妈马上回了一句：“那你还不如死了 的好 ！ ” 以前 这种事情是 很 多的，也是真的事情。这些妈妈认为：作为一个出家人，作为一个活佛，你自然就应该肩负起这样的责任。你居然会因为某些事情还俗了，那你根本就没有存在的必要，我们家里也丢不起这个人，你还不如死了呢。你死了，我还不至于这么丢人，我还有一个宁死不屈的儿子烈士，下一辈子还可以转世。可是这个从我肚子里生出来的儿子，居然还还俗了，整个家族都没面子 ，我的未来也没了希望 。 （ 汉地的价值观就完全不一样了。 通常，如果 你回家跟妈妈说： “妈妈，我出家了。”你妈妈的 回答 也是同样的： “那你还不如死了呢。”这就是我们的民族文化不同啊！ ）\n所以，我们都应该责无旁贷地承担起来，如果每个人都承担一点的话，就像那首歌唱的 “ 只要 人人都献出一点爱 , 世界将变成美好的人间 ”，就变成净土了。 人人都承担一点，事业就会变得更强！反之，每个人都不在意地 “无伤大雅”地削弱一点点，那么，在不远的将来，整个大厦都会垮塌！\n我们也许应该这样发愿——\n至少，圣教不能因我而衰！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180301_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93023%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%B3%E5%B0%91%E5%9C%A3%E6%95%99%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%9B%A0%E6%88%91%E8%80%8C%E8%A1%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你还是现在早点死了吧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e她的儿子还没有开始做错事，也没有还俗，他妈妈已经觉得要保不住了。自从看到他去汉地以后就觉得 “危险了”；在汉地呆着不回来，就是“太危险了”；而开始学汉语以后，直接“完了”。她妈妈是看到现在整个教法的情况。虽然她的儿子没有还俗，还没有出去骗人，她却认为“一、他是在汉地呆着；二、呆了这么长的时间；三、开始学汉语 …… 他想干什么？也学那些骗子去搞钱吗？ ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e她真的是心里这么想，也 是 这么说 的 ： “你还是早点死了吧！这样我至少还有一个出家的活佛的儿子死了。”这件事情是千真万确的，不是假的事情。这个妈妈看起来好像也比较传统一点，这个活佛我们也不知道将来会怎么样，我们希望他不要成为他妈妈所担心的那样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在 六十年前 的时候也出现过这样的情况。一大批活佛都被抓了 ……几年以后， 有一个 小 活佛回家了，说： “妈妈，我回来了。”他妈妈很高兴。然后，他就对他妈妈说了第二句话：“我还俗了。”他妈妈马上回了一句：“那你还不如死了 的好 ！ ” 以前 这种事情是 很 多的，也是真的事情。这些妈妈认为：作为一个出家人，作为一个活佛，你自然就应该肩负起这样的责任。你居然会因为某些事情还俗了，那你根本就没有存在的必要，我们家里也丢不起这个人，你还不如死了呢。你死了，我还不至于这么丢人，我还有一个宁死不屈的儿子烈士，下一辈子还可以转世。可是这个从我肚子里生出来的儿子，居然还还俗了，整个家族都没面子 ，我的未来也没了希望 。 （ 汉地的价值观就完全不一样了。 通常，如果 你回家跟妈妈说： “妈妈，我出家了。”你妈妈的 回答 也是同样的： “那你还不如死了呢。”这就是我们的民族文化不同啊！ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我们都应该责无旁贷地承担起来，如果每个人都承担一点的话，就像那首歌唱的 “ 只要 人人都献出一点爱 , 世界将变成美好的人间 ”，就变成净土了。 人人都承担一点，事业就会变得更强！反之，每个人都不在意地 “无伤大雅”地削弱一点点，那么，在不远的将来，整个大厦都会垮塌！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们也许应该这样发愿——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e至少，圣教不能因我而衰！\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180301_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93023%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%B3%E5%B0%91%E5%9C%A3%E6%95%99%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%9B%A0%E6%88%91%E8%80%8C%E8%A1%B0/assets/17698211344000.6750301314207836.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180301_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93023%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%B3%E5%B0%91%E5%9C%A3%E6%95%99%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%9B%A0%E6%88%91%E8%80%8C%E8%A1%B0/assets/17698211344550.27546758615724454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》023（中）——《速道》讲记·至少，圣教不能因我而衰……"},{"content":"\n每日一偈（2018、1） 2018.1月份\n新年快乐，\n六时吉祥！\n障碍尽除，\n功德增长！\n昨日入城市，归来泪满巾。\n遍身念珠者，不是敬信人。\n宝剑锋从磨砺出\n梅花香自苦寒来\n不经一番寒彻骨\n我们个个是六祖\n——赠无明佛教徒\n依教出禅，随文瑜伽；\n出世功德，唯系止观。\n认识自己\n也需要走入人群\n就像没有参照\n就找不到自己的位置\n带些侠义气交友，\n存点老实心做人。\n分别因缘果，出诸法实相；\n如从世俗谛，出第一义谛。\n财力势能慧，是皆不可恃；\n世所有非常，终结者现观。\n缄默诤论少，缩头寒风小；\n业海多浊浪，功德当隐藏。\n身重能压秤，北风刮不走；\n积学增修行，世间难引夺。\n世间之法，必趋坏灭；\n出世之善，辗转增上。\n大雪增山色，而掩诸灾患；\n“覆”能遮己过，然添诸热恼。\n痛定思痛因，此痛引安乐；\n受苦断苦因，此苦生自在。\n事实胜于雄辩，\n谣言止于知者；\n纸上得来终觉浅，\n真知只在躬行时……\n若论出家事，\n原为得解脱；\n今虽未能至，\n已少得出离。\n愚者自知愚，彼即为智人；\n愚人自谓智，实称真愚夫。\n——《法句经》\n龙树之幢，\n赖汝来斯，\n如莲出水，\n如山巍巍。\n——敬礼罗什\n若苦能引乐，为乐故积集；\n若苦唯引苦，苦故当捐弃！\n若论向上事，非蹙尔而成；\n故当取正道，渐渐小小行。\n今多功利者，恨不朝夕成，\n如人思暴富，元是不踏实。\n在山泉水清，\n出山泉水浊；\n故欲心远离，\n或先身远离。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180301_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%8820181%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E9%81%8D%E8%BA%AB%E5%BF%B5%E7%8F%A0%E8%80%85%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%87%80%E4%BF%A1%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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说是有点刻薄了，但事实真的是这样啊！给他们配备了那么多好的老师，给他们这样崇高的地位，就是为了要让他们做这件事情嘛！你现在才说 “我不玩了”，那是一种不负责任。\n这种责任心，在这里是说 “责无旁贷”，而那些还俗的小活佛根本不觉得是责无旁贷。“凭什么啊？我也是个人。我想要轻松一点，你们不要给我这么大的压力！”最近几个还俗的活佛都是这么几句话。有时候觉得很烦啊！\n本来就是，要求你承担这样的责任，才会赋予你这样的地位 ，权利和责任是对等的 。然后呢，社会资源 ——而且是大量的社会资源，都向你倾斜，给你配备最好的活佛府、活佛宫，教育资源也向你倾斜 …… 现在你却说： “这些东西我都不听，我都不管！ 我不喜欢！ 你们不应该这样逼我 ！ ”所以这种责任感也不是天生的，赋予了他们之后，他们又不愿意接受。\n佛陀早就授记过了，现在是一个减劫 ——情况是越来越差的。不过理论上来说，如果真的是一个修行人呢，瑜伽现量应该增上的才是，这种一点点往后退的 …… 当然我们也不知道人家真正的心是什么。\n反正对整个的教法来说，就像《掌中解脱》里面 帕绷喀 仁波切讲的一样，类似于这种事情，对一整个教区来说是个大的教难。现在的 “ 教区 ” 已经被互联网扩大了，那么这个教难其实也是被扩大了。而这些还俗的活佛们还不觉知，还觉得自己应该要有追求生活的自由。\n我对此是不太接受的，还俗就还俗了，就应该老老实实地忏悔： “我错了。在现在这个情况下，我还会继续学习。”我觉得这样的声明才是比较好的。可现在却是另一种声明：“你们让我太累了，这是你们的问题。”我都不知道他们是怎么学的。而且，还俗以后，他们的资源又没少，可以继续享受，但是责任却不用背了。我们看着 这样的 “榜样” ，哈喇子都下来了，眼睛都红了。 “你走的时候，把活佛的名号送给我也行啊！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E4%B8%8E%E6%9D%83%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E4%B8%8E%E6%9D%83%E5%8A%9B/assets/17698211304900.05362931017671968.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E4%B8%8E%E6%9D%83%E5%8A%9B/assets/17698211305470.6970387492235519.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记023上\"\u003e《菩提速道》讲记023（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们在前段时间也聊到了，活佛的转世系统好像就有这个好处，就是从你出生开始，或者从你被认证为某个活佛的转世开始，这种责任就几乎天然地降临到你的身上，你几乎被周围所有的人都催眠了： “你必须要承担这个责任，这个事情落在你身上了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，现在有一些小一辈的活佛并不觉得自己应该承担，还觉得自己做得太多了。 “你们要求我的太多了。”“我太累了！我做不到。”甚至还理直气壮地说：“是你们不对，所以把我逼得还俗了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我真不知道他们小时候是怎么学的，还有这种歪理。他们小时候十几年、甚至二十几年的学习，都是整个社会资源向他们大量倾斜的结果。可是现在，他们不愿意接受所谓 “不自由”的结果，就对大家发出声音说：“我太累了。”那当初整个社会所倾斜的大量的资源，你还回来呀！我 这么 说是有点刻薄了，但事实真的是这样啊！给他们配备了那么多好的老师，给他们这样崇高的地位，就是为了要让他们做这件事情嘛！你现在才说 “我不玩了”，那是一种不负责任。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种责任心，在这里是说 “责无旁贷”，而那些还俗的小活佛根本不觉得是责无旁贷。“凭什么啊？我也是个人。我想要轻松一点，你们不要给我这么大的压力！”最近几个还俗的活佛都是这么几句话。有时候觉得很烦啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本来就是，要求你承担这样的责任，才会赋予你这样的地位 ，权利和责任是对等的 。然后呢，社会资源 ——而且是大量的社会资源，都向你倾斜，给你配备最好的活佛府、活佛宫，教育资源也向你倾斜 …… 现在你却说： “这些东西我都不听，我都不管！ 我不喜欢！ 你们不应该这样逼我 ！ ”所以这种责任感也不是天生的，赋予了他们之后，他们又不愿意接受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛陀早就授记过了，现在是一个减劫 ——情况是越来越差的。不过理论上来说，如果真的是一个修行人呢，瑜伽现量应该增上的才是，这种一点点往后退的 …… 当然我们也不知道人家真正的心是什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正对整个的教法来说，就像《掌中解脱》里面 帕绷喀 仁波切讲的一样，类似于这种事情，对一整个教区来说是个大的教难。现在的 “ 教区 ” 已经被互联网扩大了，那么这个教难其实也是被扩大了。而这些还俗的活佛们还不觉知，还觉得自己应该要有追求生活的自由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我对此是不太接受的，还俗就还俗了，就应该老老实实地忏悔： “我错了。在现在这个情况下，我还会继续学习。”我觉得这样的声明才是比较好的。可现在却是另一种声明：“你们让我太累了，这是你们的问题。”我都不知道他们是怎么学的。而且，还俗以后，他们的资源又没少，可以继续享受，但是责任却不用背了。我们看着 这样的 “榜样” ，哈喇子都下来了，眼睛都红了。 “你走的时候，把活佛的名号送给我也行啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E4%B8%8E%E6%9D%83%E5%8A%9B/assets/17698211306770.321453136996125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……那些渊源于希伯来的符咒才最为有效”：这也是后来汉地译师们对来自梵文咒语不翻译的原因之一。\n随便八卦一下，不多考证了，这是老林的强项，大家去看他的文章吧（话说，他现在第几世了？）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180228_%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF%E6%A2%B5%E5%B2%97%E5%BC%80%E5%9F%B9%E8%AE%AD%E7%8F%AD%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180228_%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF%E6%A2%B5%E5%B2%97%E5%BC%80%E5%9F%B9%E8%AE%AD%E7%8F%AD%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF/assets/17698211323430.2525353762691017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180228_%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF%E6%A2%B5%E5%B2%97%E5%BC%80%E5%9F%B9%E8%AE%AD%E7%8F%AD%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF/assets/17698211324550.21746700982850675.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"驱魔人与驱魔术\"\u003e驱魔人与驱魔术\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天看到一个新闻，是关于兄弟门派的…… LOOK ——\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180228_%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF%E6%A2%B5%E5%B2%97%E5%BC%80%E5%9F%B9%E8%AE%AD%E7%8F%AD%E9%A9%B1%E9%AD%94%E4%BA%BA%E4%B8%8E%E9%A9%B1%E9%AD%94%E6%9C%AF/assets/17698211325100.9715961206588741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实各大教派（或者说有关神秘主义）一些关于“术”方面的理论还真是有些相通的。上文说的“塔罗牌招来附体”，可以解读为咱中华业内常说的“鬼神相应”——某人本没有的本领（如预言），表面看来是借助塔罗牌或者《易经》、《某某神算》而来，实际是借助于背后有能力的鬼怪神灵——不管施术者本人是否知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于西方的法术，之前老林有过很多解读和介绍，八卦的人可以找他的文章来看，我就不搬来多介绍了。基督教对付附体，好像记得他说主要是这几招：念经、不停叨叨叨叨、圣物招呼、喝出他（附体）的名字，揍……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗素的《西方哲学史》里有一段，可以给我们一点旁证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e欧利根有些论证是奇特的。他说魔法师们往往祈求 ‘亚伯拉罕的上帝’，却不知上帝是谁；而这种祈求却显然更为有效。名称在魔法中是紧要的，用犹太语，埃及语、巴比伦语、希腊语、或是婆罗门语呼唤上帝的名称并不是没有差别的。符咒一经翻译就要失掉效力。这使人设想当时的魔法师曾使用过所有著名宗教的符咒，假若欧利根正确，那些渊源于希伯来的符咒才最为有效。尤其他曾指出摩西禁止过行邪术，因而这种论证就显得更为怪诞了。\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欧利根（公元 185-254 ，是一位教士）在这里说，“\u003cstrong\u003e魔法师们往往祈求 ‘亚伯拉罕的上帝’，却不知上帝是谁；而这种祈求却显然更为有效\u003c/strong\u003e”这里的意思似乎是，在“术”字门，信仰的力量大于理性！各地的民间宗教都似乎很能证明这一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e名称在魔法中是紧要的\u003c/strong\u003e”：这在“魔法界”几乎是通用的。名言施设在“魔法界”无比重要！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003e符咒一经翻译就要失掉效力 ……那些渊源于希伯来的符咒才最为有效\u003c/strong\u003e”：这也是后来汉地译师们对来自梵文咒语不翻译的原因之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随便八卦一下，不多考证了，这是老林的强项，大家去看他的文章吧（话说，他现在第几世了？）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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说法。除非你是写论文 需要详细推求词源 ， 一般来说， “寂灭边”的意识就是声闻解脱的这一边 。\n我觉得 在著作、解释经典这一方面， 一定要用我们现在 一般人 的 理解 去推求， 要求每个字都能让 老太太们听得明白，这 是有点过分的 ，也是做不到的 。应该是，你尽量地能够去解释，去帮大师圆他的说法， 就是了解他的 “密意”， 而不是 像对仇人那样 刻意 找他的错误。 比如 ，你在这里就找他的错误了，就推断 “ 第五世班禅大师是认可究竟三乘的，认为罗汉要入寂灭的 ……”，而 其实 并非如此。 你应该全面地看他的观点。甚至也会有人 根据文字 推断， “ 宗喀巴大师认为胜义谛苦是一种实在 ” 。 实际上他讲话的前后语言环境是不一样的，即使使用同一个词，意思也是不一样的。所以，我们应该尽量 去理解 。\n徐复观先生有一次拜望熊十力先生，谈及王阳明的《传习录》，大批了一通。熊先生大怒，骂道（大意）：你这个家伙根本不会读书！读书要经典要看他好在那里，精彩之处，你倒好，满脑子的不是，你不配读书！据徐先生讲：从此学会了读书的方法。这也是陈寅恪先生说的，要抱有一种 “同情的理解”……\n那么，我们应该尽量认为大师 这么说是有道理 的，然后才可以看懂他的密意，是吧？当然，论文怎么写无所谓的，你怎么写都可以。如果连你的论文都要管的话，就有点过分了，是吧？所以，从这里的上下文来看， “将堕入寂灭边”的意思就是仅仅趣入二乘的果位。\n**“总的说来，善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的‘殊胜善心’，指的是菩提心。”**这是最好的善心。这里对文字进行了另外的解释， “殊胜善心”是什么呢？是指菩提心。如果不是菩提心的话，“殊胜善心”就还是轮回当中的东西嘛。\n“我们应当这样思惟：\n‘我为种种痛苦所逼恼，同样，一切有情也为痛苦所逼恼。这些为苦所逼的有情都是具恩的母亲，不仅无一未曾作过，而且都曾无数次的作过自己的母亲。当初做母亲的时候，也像今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。’\n‘那么，把一切有情从痛苦中解救出来的重担，应由谁来承担呢？应当责无旁贷地由我本人来承担。’”\n这里的文字也就这样泛泛地过了，但是不是所有的人都能听得进这句话的。很多人会觉得： “凭什么啊？为什么我来承担呢？”“反正天塌下来，有比我高的人顶着呢，不需要我来承担嘛！”“不是还有师父吗？”所以，这句话对有些人来说，可能是一辈子都跨不过去的。我们不妨慢慢、慢慢地来学习这种承担的力量——责任感。 从这方面来说，其实道次第是由适应人群的 ——信佛 的人、佛弟子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93022%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E7%9A%84%E8%AF%80%E7%AA%8D%E7%AB%99%E5%9C%A8%E4%BD%9C%E8%80%85%E7%9A%84%E8%A7%92%E5%BA%A6%E7%90%86%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93022%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E7%9A%84%E8%AF%80%E7%AA%8D%E7%AB%99%E5%9C%A8%E4%BD%9C%E8%80%85%E7%9A%84%E8%A7%92%E5%BA%A6%E7%90%86%E8%A7%A3/assets/17698211268140.5599170193746562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是了解他的 “密意”， 而不是 像对仇人那样 刻意 找他的错误。 比如 ，你在这里就找他的错误了，就推断 “ 第五世班禅大师是认可究竟三乘的，认为罗汉要入寂灭的 ……”，而 其实 并非如此。 你应该全面地看他的观点。甚至也会有人 根据文字 推断， “ 宗喀巴大师认为胜义谛苦是一种实在 ” 。 实际上他讲话的前后语言环境是不一样的，即使使用同一个词，意思也是不一样的。所以，我们应该尽量 去理解 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e徐复观先生有一次拜望熊十力先生，谈及王阳明的《传习录》，大批了一通。熊先生大怒，骂道（大意）：你这个家伙根本不会读书！读书要经典要看他好在那里，精彩之处，你倒好，满脑子的不是，你不配读书！据徐先生讲：从此学会了读书的方法。这也是陈寅恪先生说的，要抱有一种 “同情的理解”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们应该尽量认为大师 这么说是有道理 的，然后才可以看懂他的密意，是吧？当然，论文怎么写无所谓的，你怎么写都可以。如果连你的论文都要管的话，就有点过分了，是吧？所以，从这里的上下文来看， “将堕入寂灭边”的意思就是仅仅趣入二乘的果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“总的说来，善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的‘殊胜善心’，指的是菩提心。”**这是最好的善心。这里对文字进行了另外的解释， “殊胜善心”是什么呢？是指菩提心。如果不是菩提心的话，“殊胜善心”就还是轮回当中的东西嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“我们应当这样思惟：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘我为种种痛苦所逼恼，同样，一切有情也为痛苦所逼恼。这些为苦所逼的有情都是具恩的母亲，不仅无一未曾作过，而且都曾无数次的作过自己的母亲。当初做母亲的时候，也像今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘那么，把一切有情从痛苦中解救出来的重担，应由谁来承担呢？应当责无旁贷地由我本人来承担。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》022（下）——《速道》讲记·读书的诀窍——站在作者的角度理解"},{"content":"\n偏执狂们可以歇歇了 “学佛”的人群里，有很多奇怪的国学粉和中医粉，他们常常也具备一定的知识水平，但并不是专业人士，却常常比我们这些内行更狂热地鼓吹中医、国学、佛教，甚至在我们做解释的时候，自 high 地把我们骂个狗血喷头，却又匍匐于垃圾大师们的脚下。也许他们就是佛教里所谓的“一阐提”吧！\n昨天看到一篇文章，点击、转发量极大，详说自己怎么拒绝了医生的种种建议而仅仅用13块钱的中药便把住院的 70 岁老妈救过来的“医案”。呵呵，我还没看完就想说：“你妈命真大，没被你折腾死！”这些医盲“中医粉”，实在是应该先去看看心理医生——你们其实得了“中医偏执狂”！凭几篇微信文章就否决主任医生们理论加实践来的诊断和治疗，你们真是心大！（我有一个师父，就被这样的偏执狂徒弟给硬生生地折腾死了……唉！）\n作为中医大的毕业生，多少有点发言权吧。别人不谈，就拿我自己做例子吧。\n前些日子生病，病得不轻，中西医一路治疗过来，正好在这儿聊聊。……由于发病时在十八线小镇，最初诊断、治疗都被耽误了，病见加重时回到上海……我直接从回到上海谈起。由于我自己是医学院出生，病后，三个中医内科副主任来“会诊”，开了四逆汤，第二天四肢厥冷症状消失，但腹泻等症状没解决。此时，传统中医的局限突出了——给药途径太局限。而且，连续的水样便一定有电解质紊乱等情况，这是口服给药不能很快解决的！于是果断去医院输液——此时，输液是最适当地举措了。在四位中医主任、副主任医师的指导下，两天里补充了 3500 毫升水和葡萄糖、 3 克钾（血钾已低于正常值）、抗生素等，病情很快便得到改善。而此后，盗汗、心慌、气喘等情况（心电图正常）又再交给中医继续治疗……我们也因此感叹：中西医各有所长，不可偏废。\n其实，沿用中医、西医的说法已经有时代的局限性，大略可以理解为“中国传统医学”和“现代医学”，而这两者并不是相违的。那些网上吵得不亦乐乎的两派“精英”们，他们难道不知道他们的逻辑出发点一开始就是错误的吗？传统医学和现代医学不是“互绝相违”、不是“非此即彼”的。抗生素、输液的伟大，是那些中医偏执狂所不能理解的！可以这么说，假如没有这一百年来现代医学的进步，今天单纯的流感，就会出现令人不可接受的死亡数字！\n人微言轻地写点感受，不指望“中医死忠粉”、“中医无用论”者们能改变，但希望大家能少些偏执，理性地看待“传统与现代”的结合。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180227_%E5%81%8F%E6%89%A7%E7%8B%82%E4%BB%AC%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%AD%87%E6%AD%87%E4%BA%86%E4%B8%AD%E5%8C%BB%E5%81%8F%E6%89%A7%E7%8B%82%E4%BB%AC%E4%BD%A0%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%91%BD%E7%9C%9F%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180227_%E5%81%8F%E6%89%A7%E7%8B%82%E4%BB%AC%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%AD%87%E6%AD%87%E4%BA%86%E4%B8%AD%E5%8C%BB%E5%81%8F%E6%89%A7%E7%8B%82%E4%BB%AC%E4%BD%A0%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%91%BD%E7%9C%9F%E5%A4%A7/assets/17698211286550.6141669503603226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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岁老妈救过来的“医案”。呵呵，我还没看完就想说：“你妈命真大，没被你折腾死！”这些医盲“中医粉”，实在是应该先去看看心理医生——你们其实得了“中医偏执狂”！凭几篇微信文章就否决主任医生们理论加实践来的诊断和治疗，你们真是心大！（我有一个师父，就被这样的偏执狂徒弟给硬生生地折腾死了……唉！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为中医大的毕业生，多少有点发言权吧。别人不谈，就拿我自己做例子吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前些日子生病，病得不轻，中西医一路治疗过来，正好在这儿聊聊。……由于发病时在十八线小镇，最初诊断、治疗都被耽误了，病见加重时回到上海……我直接从回到上海谈起。由于我自己是医学院出生，病后，三个中医内科副主任来“会诊”，开了四逆汤，第二天四肢厥冷症状消失，但腹泻等症状没解决。此时，传统中医的局限突出了——给药途径太局限。而且，连续的水样便一定有电解质紊乱等情况，这是口服给药不能很快解决的！于是果断去医院输液——此时，输液是最适当地举措了。在四位中医主任、副主任医师的指导下，两天里补充了 3500 毫升水和葡萄糖、 3 克钾（血钾已低于正常值）、抗生素等，病情很快便得到改善。而此后，盗汗、心慌、气喘等情况（心电图正常）又再交给中医继续治疗……我们也因此感叹：中西医各有所长，不可偏废。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，沿用中医、西医的说法已经有时代的局限性，大略可以理解为“中国传统医学”和“现代医学”，而这两者并不是相违的。那些网上吵得不亦乐乎的两派“精英”们，他们难道不知道他们的逻辑出发点一开始就是错误的吗？传统医学和现代医学不是“互绝相违”、不是“非此即彼”的。抗生素、输液的伟大，是那些中医偏执狂所不能理解的！可以这么说，假如没有这一百年来现代医学的进步，今天单纯的流感，就会出现令人不可接受的死亡数字！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人微言轻地写点感受，不指望“中医死忠粉”、“中医无用论”者们能改变，但希望大家能少些偏执，理性地看待“传统与现代”的结合。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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吗？恐怕不承认吧？很多情况下 确实是像上面说的 这样 情况 ，但也不完全一定，有些根的药用价值和茎叶的药用价值就不一样。这里只是一个泛泛的举例， 这一段 对当时的人而言 属于通行的知识，但现在就未必了 ……这里这段话，大约 类似于《诗经》里的赋比兴，只是拿来发起下文而已 。\n“同样，由根本贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。\n仲敦巴曾问尊者说： ‘若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所作的业，它的果报是什么呢？’\n**尊者答道： ‘果报仅此而已。’”**就这么点，就是目前这些的好处了。\n“又问：‘后世如何呢？’\n尊者说： ‘地狱、饿鬼、畜生！’”\n这段文字很明白。《掌中解脱》里有一句话：眼光要放的远一点 ……\n看看自己周围发生的事情，多想一想的话，大概就是如此。就是我们做人做事的时候，越是短视的话，所得到的利益就越小 ，中国也有略近的成语，一叶障目、鼠目寸光 。就像刚才我们讲的，如果去街上采访，大概可以基于人们在做事方面的近视和远视，分出他们 所处 的 社会 阶层， 对他们的 未来 的人生走向，也可以有一个大致差不太远 的预期。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93022%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%BC%A0%E7%9B%AE%E5%AF%B8%E5%85%89%E4%B8%8E%E9%AB%98%E7%9E%BB%E8%BF%9C%E7%9E%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——我们刚见过面！\n这是《文殊般若碑》，是魏碑里很有名的一个代表，代表了从隶书向楷书的过渡时期，是一个承前启后的珍贵文物、史料。据说颜真卿求得此帖，如获至宝，对颜氏书法风格的形成有很大的影响。\n此碑原立于水牛山之巅，现藏山东·汶上县博物馆。上个月去山东汶上参拜宝相寺佛舍利时，在汶上县博物馆见到过原碑。博物馆就在宝相寺正前放几百米处。上面这块是我偷拍（不好意思）的《文殊般若》原碑。（我发现，拿到好的拓本、看过原来实物，对碑文、书法的理解会不一样——和他们相比，单纯地那种出版的拓本感觉略失一贯的气、骨。）\n展览和汶上县博物馆里对此碑的年代稍有分歧，汶上县博物馆作“齐·文殊般若碑”，展览做“魏·文殊般若碑”，时代差别不大，但毕竟不同，不知此中何者更有论据支撑，当更细考之……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211243260.8168246070746067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211243820.5956426912908436.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"回首又见他文殊般若碑\"\u003e回首又见他——文殊般若碑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天去医院做检查，回来路过上海图书馆，正好看到上海图书馆有李苦禅收藏金石拓本展，便进去参观参观（想去看的人注意了，本月28号下午 15 ： 30 展览结束）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211244380.07490959911051032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e书法这方面我是外行，比较感兴趣的是金石碑帖里包含的宗教和历史题材部分。作为中国文化重要部分，存碑的拓本里这方面的资料自然非常丰富。在这个展览里也一样，儒学、历史方面的材料很多，道教的碑拓也有不少，佛教方面的内容也有很多……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211245420.0274869852439642.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"道教五岳真形图\"\u003e（道教·五岳真形图）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211246000.013941533131729966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"道教吕祖仙师真像\"\u003e（道教·吕祖仙师真像）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211246570.13994540592817273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211247130.05344962220509453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"唐李阳冰篆谦卦\"\u003e（唐·李阳冰篆·谦卦）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211247690.26348512318550077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"孔子像\"\u003e孔子像\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211248270.3274170002165413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211248840.619863783143028.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211249400.7180315651587138.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211249960.46355260980242463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"以上佛教之部分\"\u003e（以上佛教之部分）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教碑拓里，这一幅引起我的注意 ——我们刚见过面！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211250530.3472677888570218.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是《文殊般若碑》，是魏碑里很有名的一个代表，代表了从隶书向楷书的过渡时期，是一个承前启后的珍贵文物、史料。据说颜真卿求得此帖，如获至宝，对颜氏书法风格的形成有很大的影响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211251090.4788811921012258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此碑原立于水牛山之巅，现藏山东·汶上县博物馆。上个月去山东汶上参拜宝相寺佛舍利时，在汶上县博物馆见到过原碑。博物馆就在宝相寺正前放几百米处。上面这块是我偷拍（不好意思）的《文殊般若》原碑。（我发现，拿到好的拓本、看过原来实物，对碑文、书法的理解会不一样——和他们相比，单纯地那种出版的拓本感觉略失一贯的气、骨。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e展览和汶上县博物馆里对此碑的年代稍有分歧，汶上县博物馆作“齐·文殊般若碑”，展览做“魏·文殊般若碑”，时代差别不大，但毕竟不同，不知此中何者更有论据支撑，当更细考之……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211251640.10826897710279837.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180226_%E5%9B%9E%E9%A6%96%E5%8F%88%E8%A7%81%E4%BB%96%E6%96%87%E6%AE%8A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%A2%91/assets/17698211252170.6489131464649178.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"回首又见他——文殊般若碑"},{"content":"\n《菩提速道》讲记022（上） 好，我们继续《菩提速道》，此书也称为《速疾道》。我们现在用的这个法本是缘宗法师翻译的，缘宗法师的另外一个名字叫妙方法师。我们寄书的时候还有人拒收，说 “ 不认识缘宗法师 ” ，因为他们认识的只有妙方法师，没有缘宗法师。 （ 也可以看到，现在人与人之间的信任是多么差哦，都被 各种 骗子给破坏了。 ）\n我们上次讲到这里：**“……最初的修行……自宗则认为是善加观察内心的动机。 ”**那么 ,自宗认为 “最初的修行” 该是动机，也就是发心，或者等起，是吧？\n“如班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说：\n‘行者初应作，善观自内心，\n如经首梵字，无比胜师许。 ’\n因此，我们应仔细地观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。我们应当如是观察： ‘自己是为了得到今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事而修行呢？还是为了后世而修行呢？’”\n道次第的修行其实要建立在之前很多 闻思学习和 修行的基础之上，但是就大部分进入佛门的人而言，虽然他未见得不在 “ 修行 ” ，可你真的去问他为什么修行，他可能根本不知道怎么回答你。假如到 江湖上 的寺院去进行采访，可能会出现 些 很奇怪的答案。我们不妨做一个社会调查，在 那些寺院某某七 结束以后，对每个人个别调查，问他们到底是为了什么而修行。估计他们会讲出来 一些相当 高深的答案 ——“无所求”。\n最初观察动机，就是要反省一下， “自己做事情的目的在哪里？”这里提醒一点——不要很快相信自己给的答案，对自己给的答案要仔细观察、深入推求，“这到底是不是自己究竟的动机？”我们经常会把自己的 贪嗔痴打扮得很 “佛系”，当我们仔细推求下去，通常我们会发现，我们的“世、出世间”的那些行为，最后的动机往往流于名利之中。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9C%8B%E5%8A%A8%E6%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9C%8B%E5%8A%A8%E6%9C%BA/assets/17698211187960.5784858494369696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9C%8B%E5%8A%A8%E6%9C%BA/assets/17698211188520.8775603530522326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记022上\"\u003e《菩提速道》讲记022（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《菩提速道》，此书也称为《速疾道》。我们现在用的这个法本是缘宗法师翻译的，缘宗法师的另外一个名字叫妙方法师。我们寄书的时候还有人拒收，说 “ 不认识缘宗法师 ” ，因为他们认识的只有妙方法师，没有缘宗法师。 （ 也可以看到，现在人与人之间的信任是多么差哦，都被 各种 骗子给破坏了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上次讲到这里：**“……最初的修行……自宗则认为是善加观察内心的动机。 ”**那么 ,自宗认为 “最初的修行” 该是动机，也就是发心，或者等起，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘行者初应作，善观自内心，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如经首梵字，无比胜师许。 ’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此，我们应仔细地观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。我们应当如是观察： ‘自己是为了得到今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事而修行呢？还是为了后世而修行呢？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道次第的修行其实要建立在之前很多 闻思学习和 修行的基础之上，但是就大部分进入佛门的人而言，虽然他未见得不在 “ 修行 ” ，可你真的去问他为什么修行，他可能根本不知道怎么回答你。假如到 江湖上 的寺院去进行采访，可能会出现 些 很奇怪的答案。我们不妨做一个社会调查，在 那些寺院某某七 结束以后，对每个人个别调查，问他们到底是为了什么而修行。估计他们会讲出来 一些相当 高深的答案 ——“无所求”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初观察动机，就是要反省一下， “自己做事情的目的在哪里？”这里提醒一点——不要很快相信自己给的答案，对自己给的答案要仔细观察、深入推求，“这到底是不是自己究竟的动机？”我们经常会把自己的 贪嗔痴打扮得很 “佛系”，当我们仔细推求下去，通常我们会发现，我们的“世、出世间”的那些行为，最后的动机往往流于名利之中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9C%8B%E5%8A%A8%E6%9C%BA/assets/17698211189060.36734361319005915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9C%8B%E5%8A%A8%E6%9C%BA/assets/17698211190320.49603986626291585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记022（上）——《速道》讲记·最初看动机"},{"content":"\n《菩提速道》021（下） **“《噶丹口传大宝手印根本颂 —胜者正道》中说：‘于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。’”**这里 再加上了 “ 九节风 ”。“ 七支 坐 ”呢，就是 “ 八支 ” 当中的 “数息” 不算 。\n“昔日噶居派中有些上师，认为最初修行应作的，是这样（具备毗卢八支）的身体要点，如经文最初的梵文一样。”“ 经文最初的梵文 ” 是 什么呢？ 是佛教经文最前面的这个吗 ？如果在汉人来讲的话， “如经文最初的”就和“如是我闻”一样。在梵文当中可以看到，印度也是有套路的，他们的经典一开始就讲吉祥，那么这个就是吉祥文的文字，就是吉祥的意思，最初就是吉祥。也就是说，这个“ 毗卢八支 ” 的修行是最开始的 、 最吉祥的 ， 就像印度的 书的最前面，都会放上 “吉祥”这两个字一样。\n**“另外一些上师则认为，最初的修行，应作的是修信心，如经文最初的梵文。”**这里又说 “最初的修行” 是 “修 信心 ”。 就是 在 不同的地方各有不同的说话 。 在那个场合下 ， 比较重要的是信心 ； 在这个场合下 ， 比较重要的是 “ 毗卢七支 ” 等等 。我们也会看到，学阿毗达磨而非常精确化的人，会觉得这些东西都是有矛盾的。他会觉得：这本书里讲修行最重要的 “毗卢七支”，而 另一本书则说修行最前面的是信心 ， 这里 又 说修行最前面的是自己要有良好的愿望 ， 那里 又 说修行最 前面 的是要 “ 依止善知识 ”， 到底哪个是呢 ？ 他们会觉得互相矛盾的 。 中国人就觉得这个很简单 ： “哎呀， 不同场合嘛 ！ ” 你问官场的人 ， 他们对这些就非常懂 ， 不同的场合说不同的话 。\n**“自宗则认为是善加观察内心的动机。”**这里又再给了一个解释 ， “最初的修行” 是什么呢 ？ “ 善加观察内心 的动机 ” —— 这个是最初的修行。我们最近也在讲开始反省的能力，就是 “ 正知 ” 嘛。昨天我们不是举过例子吗？修行很重要的就是，我们非常需要那个卫星 ——不断地对我们地球上的所有事情进行监控。我们的正知也是一样，对我们身心的行为一直观察着，什么地方错了，就可以修正，什么地方对了，就可以进一步地发扬。这个就是正知。\n那么，是不是最初修行的时候这三点要同时具备呢？并不是 这样的 。 “ 毗卢七支 ” 是在闭关的 座上， 你首先要具备的 。而你 随时随地修行的时候呢 ， 就需要有个正知正见来观察 自己 的心念 。 然后 ，你 学佛的最初 如果 没有信心 ， 那肯定也会有问题 。我也不敢说 这三件事是 应该 同时存在的 ，其实 它们的定语不同就会有差别的 。 不仅仅是一个主语就 可以 了 ， 它前面的定语是会不一样的 ，那句子后面也要变化的。我们也都是缘起的嘛，前面的条件变化了以后，后面的果也会变化的。 看事物的角度变化了，何者 “最初”的答案也是变化的……当然这么说有点不符合“教材”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93021%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E4%BA%8B%E9%9D%9E%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%80%85%E4%BA%A6%E7%84%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93021%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E4%BA%8B%E9%9D%9E%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%80%85%E4%BA%A6%E7%84%B6/assets/17698211169650.4095298183854186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93021%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E4%BA%8B%E9%9D%9E%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%80%E5%88%9D%E8%80%85%E4%BA%A6%E7%84%B6/assets/17698211170210.04697626074533057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道021下\"\u003e《菩提速道》021（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“《噶丹口传大宝手印根本颂 —胜者正道》中说：‘于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。’”**这里 再加上了 “ 九节风 ”。“ 七支 坐 ”呢，就是 “ 八支 ” 当中的 “数息” 不算 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“昔日噶居派中有些上师，认为最初修行应作的，是这样（具备毗卢八支）的身体要点，如经文最初的梵文一样。”\u003c/strong\u003e“ 经文最初的梵文 ” 是 什么呢？ 是佛教经文最前面的这个吗 ？如果在汉人来讲的话， “如经文最初的”就和“如是我闻”一样。在梵文当中可以看到，印度也是有套路的，他们的经典一开始就讲吉祥，那么这个就是吉祥文的文字，就是吉祥的意思，最初就是吉祥。也就是说，这个“ 毗卢八支 ” 的修行是最开始的 、 最吉祥的 ， 就像印度的 书的最前面，都会放上 “吉祥”这两个字一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“另外一些上师则认为，最初的修行，应作的是修信心，如经文最初的梵文。”**这里又说 “最初的修行” 是 “修 信心 ”。 就是 在 不同的地方各有不同的说话 。 在那个场合下 ， 比较重要的是信心 ； 在这个场合下 ， 比较重要的是 “ 毗卢七支 ” 等等 。我们也会看到，学阿毗达磨而非常精确化的人，会觉得这些东西都是有矛盾的。他会觉得：这本书里讲修行最重要的 “毗卢七支”，而 另一本书则说修行最前面的是信心 ， 这里 又 说修行最前面的是自己要有良好的愿望 ， 那里 又 说修行最 前面 的是要 “ 依止善知识 ”， 到底哪个是呢 ？ 他们会觉得互相矛盾的 。 中国人就觉得这个很简单 ： “哎呀， 不同场合嘛 ！ ” 你问官场的人 ， 他们对这些就非常懂 ， 不同的场合说不同的话 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》021（下）——《速道》讲记·无事非缘起，最初者亦然"},{"content":"\n《菩提速道》021（中） **“气息均匀，指呼吸不可用力急促有声等。 ”声音不要太响 。“若气息不匀，可以慢慢地数出入息， ”慢慢 地 调整呼吸 ， 可以用数 息 的方法 。“数到二十一然后修定，则堪为修定之器。”**这 个 二十一 ，我没有找到经论的依据， 为什么是二十一呢 ？我不知道，说不定是哪个版本抄错了也有可能，但是现在都是这么说，说二十一。反正祖师们都说是二十一，那我们也就说二十一。如果按照其他的方法呢，一般来说，都是数到十就可以了。不过，数到十、数到二十、数到五十、数到一百，都可以。\n这个方向其实是从密宗发展出来的，你可以这么坐，没问题的。在密宗当中他们的姿势还不一样的，有些师父是这样，然后这样，也有的师父是这样 …… 姿势不完全一样。不过我觉得这个姿势比较好看一点，有点帅，而这样就有点难看了。不过自己闭关的时候，你也不在乎帅不帅了。反正对我来说，有时候已经不需要了，因为鼻子是不通的，你就是这样，也还是不通。\n西藏经常会说“显密”，是他们习惯了，因为大部分的高僧都学过密宗的，就会把显宗的部分再加上密宗的内容。这里其实 《道次第》里面， 有些是密宗方面的内容，加上去完全没有问题，不加也完全没有问题，不过这里并没有提到。还有一些观想的内容，其实都是密宗里面 出来 的，也放到显宗里面来用了。\n“数到二十一然后修定，则 堪为修定之器 ”，是 什么意思 呢？我们 今天不是 “ 修定之器 ”啊！很伤心啊！ 我觉得他们还是 阿毗达磨 学多了 ，为什么呢？他们就没有那种模糊的概念，其实从初住到二住、二住到三住，都是很模糊的概念，它们之间是有一段模糊期的，有一段交叉期的。\n我觉得这些活佛们转世到今天的话，很多可能都是IT男，都是只有“ 0 ”和“1”：“这个数字就是这样了。”我以前碰到过一个IT男就是这样：“佛说的法只有这一种，如果和它不对的，就是错的。”“我们计算机就是这样的，不是‘0’就是‘1’。要么就是这个对的，要么就是那个对的，只有A和B。”有时候这些IT男也挺烦的，是吧？那次我把他带到佛学院去，结果跟人家吵架，佛学院的人都被烦死了。我估计现在别人看我也是这样的，觉得我烦 。那个 IT难 因为“大师”这个称呼和人家吵架。“ 你们 怎么能随便称 别人‘ 大师 ’ 呢？只有佛才可以称 ‘ 大师 ’ ！只有佛才可以称法师！”可是，一个名词不可以变化的吗？名词的含义不可以有伸缩的吗？ 没有引申义的吗？时代在发展，语言也在演变啊……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93021%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E6%95%B0%E5%AD%A6%E4%B8%8D%E6%A8%A1%E7%B3%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93021%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E6%95%B0%E5%AD%A6%E4%B8%8D%E6%A8%A1%E7%B3%8A/assets/17698211131570.8117353960577902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93021%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%A8%A1%E7%B3%8A%E6%95%B0%E5%AD%A6%E4%B8%8D%E6%A8%A1%E7%B3%8A/assets/17698211132110.14645855581541.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道021中\"\u003e《菩提速道》021（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“气息均匀，指呼吸不可用力急促有声等。 ”\u003cstrong\u003e声音不要太响 。\u003c/strong\u003e“若气息不匀，可以慢慢地数出入息， ”\u003cstrong\u003e慢慢 地 调整呼吸 ， 可以用数 息 的方法 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↑\n无伺三摩地 ↑\n有伺三摩地 ↑\n无寻三摩地 ↑\n有寻三摩地 ↑\n冥想 “三摩地”，《瑜伽经》里首先分“有想三摩地”和“无想三摩地”，其上有“法云三摩地”。有想三摩地又分出很多，有寻三摩地，无寻三摩地、有伺三摩地、无伺三摩地。（这里，很像佛教讲的“有寻有伺”等三，但似乎《瑜伽经》这里算作四种，而不是在“无寻三摩地”里分出“有伺三摩地”和“无伺三摩地”。）\n据对《瑜伽经》后期的解释，又出现了其上的四种三摩地：有乐三摩地、无乐三摩地、有执三摩地、无执三摩地。但这是后期的解释，我很怀疑，这种解读是受到佛教四禅八定说的影响改头换面出现的。\n我们看一下佛教常说的四禅八定，其从上往下的次序依次是：\n非想非非想定 ↑\n无所有处定 ↑\n识无边处定 ↑\n空无边处定 ↑\n舍念清净定 ↑\n离喜得乐定 ↑\n定生喜乐定 ↑\n离生喜乐定 很接近吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180223_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E4%B8%89%E6%91%A9%E5%9C%B0%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A6%85%E5%85%AB%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180223_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E4%B8%89%E6%91%A9%E5%9C%B0%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A6%85%E5%85%AB%E5%AE%9A/assets/17698211149950.635504065982128.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180223_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E4%B8%89%E6%91%A9%E5%9C%B0%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A6%85%E5%85%AB%E5%AE%9A/assets/17698211150500.5457770516209074.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"瑜伽经三摩地和佛教的四禅八定\"\u003e《瑜伽经》“三摩地”和佛教的“四禅八定”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天仓促之间，有几个插图没法，现在补上。插图来自【德】格奥尔格·福伊尔施泰因的《瑜伽之书》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180223_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E4%B8%89%E6%91%A9%E5%9C%B0%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A6%85%E5%85%AB%E5%AE%9A/assets/17698211151040.13809612261939053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺便抱怨几句。此书是多杰老师推荐的。应该说，原著确实不错，但是翻译得实在让人痛苦，如翻译“三摩地”译作“出神”，昨天巴登师说，翻译真是垃圾，起码应该是‘巴丹’而不是‘帕坦’。看来翻译应该不懂梵文，他是按照英文来读的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"有执着三摩地\"\u003e有执着三摩地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无乐三摩地\"\u003e无乐三摩地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有乐三摩地\"\u003e有乐三摩地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无伺三摩地\"\u003e无伺三摩地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有伺三摩地\"\u003e有伺三摩地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无寻三摩地\"\u003e无寻三摩地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有寻三摩地\"\u003e有寻三摩地\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"冥想\"\u003e冥想\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“三摩地”，《瑜伽经》里首先分“有想三摩地”和“无想三摩地”，其上有“法云三摩地”。有想三摩地又分出很多，有寻三摩地，无寻三摩地、有伺三摩地、无伺三摩地。（这里，很像佛教讲的“有寻有伺”等三，但似乎《瑜伽经》这里算作四种，而不是在“无寻三摩地”里分出“有伺三摩地”和“无伺三摩地”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据对《瑜伽经》后期的解释，又出现了其上的四种三摩地：有乐三摩地、无乐三摩地、有执三摩地、无执三摩地。但这是后期的解释，我很怀疑，这种解读是受到佛教四禅八定说的影响改头换面出现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看一下佛教常说的四禅八定，其从上往下的次序依次是：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"非想非非想定\"\u003e非想非非想定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无所有处定\"\u003e无所有处定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"识无边处定\"\u003e识无边处定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"空无边处定\"\u003e空无边处定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"舍念清净定\"\u003e舍念清净定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"离喜得乐定\"\u003e离喜得乐定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"定生喜乐定\"\u003e定生喜乐定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e↑\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"离生喜乐定\"\u003e离生喜乐定\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很接近吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180223_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E4%B8%89%E6%91%A9%E5%9C%B0%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A6%85%E5%85%AB%E5%AE%9A/assets/17698211152920.31349642298756264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180223_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E4%B8%89%E6%91%A9%E5%9C%B0%E5%92%8C%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A6%85%E5%85%AB%E5%AE%9A/assets/17698211153470.6764951482713113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《瑜伽经》“三摩地”和佛教的“四禅八定”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记021（上） “（三）腰应当伸直，脖颈略向内勾。”“ 向内勾 ” 其实就是向下 类似微微点头那样 的 意思 。“ 腰应当伸直 ”，其实 真正坐的时候腰有时也是塌的 。 你去看西藏的或者是南传的打坐的姿势 ， 很多照片上都是 躬 着背的 。 当然不是说要弯得这样厉害 ，而 是坐着坐着就会慢慢 软下来。其实坐一会儿之后，你就观察一下自己，再调整一个舒适的姿势。长时间这样也不舒服的嘛，再调整一下姿势就行了，有时太直了也很累的嘛。\n其实这也有点像中道一样，太极拳里面经常讲“松而不垮”，是吧？你不能垮掉了，那不像话。而你太直了，其实也挺累的嘛。一直这样坐的话，结束之后你的腰背 很酸的，那时真想马上 找人推拿一下。你们看到日本和尚在电影里面都是背很直的，那是因为有摄像机。如果有摄像机对着我的时候，我也是坐得很直 ……\n**“（四）齿唇自然放松，舌尖微抵上腭。 ”**牙齿不要咬 合 上 ，而是 刚刚张开一点点的样子 ，舌尖要抵 上牙龈 。\n**“（五）头勿偏斜，正直而住。”**头不要歪 。 有时候会有点累的 ， 我看 到 很多人打坐时间长了以后 ， 头就抬起来 了。 在打坐 稍微 过一段时间的时候 ， 你 不仅 要调整你的心 ，也 要调整身体的 。 自己感觉 头慢慢抬起来了，就稍微 低下来一点 ，不要 再扬起来 。\n“（六）眼视鼻尖。”“ 眼视鼻尖 ”是 大概地去想 ， 不是真的用眼睛去看 ， 否则 就 变成斗鸡眼了 。“ 眼视鼻尖 ” 就 有点 “ 用 心 去 看 ” 的 意思 ， 眼视 的 方向 是鼻尖的这个方向， 真正所谓的 “ 视 ” 是意识往这个方向去关注的样子 。\n**“（七）双肩平舒。”**肩平 ， 一高一低也不行 ， 要平 。 太极拳、站桩都要求 沉肩坠肘，就是这个感觉，肩，要向地找，不要抬肩。\n**“（八）气息均匀舒缓，如此合为八支。”**前面七个为七支 ， 加上这个 “ 气息 ” 为 “ 八支 ”。 就是数息。 “ 均匀 ”， 指这时的呼吸 不是一头 细 一头粗 。比如你 刚刚跑完步就打坐的话 ，气息 就是很粗的这种 。现在你要放细，要“舒缓” 、要均匀 。这样就是“八支”了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%90%E5%A7%BF%E8%A6%81%E6%B1%82%E6%9D%BE%E8%80%8C%E4%B8%8D%E5%9E%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%90%E5%A7%BF%E8%A6%81%E6%B1%82%E6%9D%BE%E8%80%8C%E4%B8%8D%E5%9E%AE/assets/17698211094020.12936592665226454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，不要 再扬起来 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9D%90%E5%A7%BF%E8%A6%81%E6%B1%82%E6%9D%BE%E8%80%8C%E4%B8%8D%E5%9E%AE/assets/17698211095330.03316174924312587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（六）眼视鼻尖。”\u003c/strong\u003e“ 眼视鼻尖 ”是 大概地去想 ， 不是真的用眼睛去看 ， 否则 就 变成斗鸡眼了 。“ 眼视鼻尖 ” 就 有点 “ 用 心 去 看 ” 的 意思 ， 眼视 的 方向 是鼻尖的这个方向， 真正所谓的 “ 视 ” 是意识往这个方向去关注的样子 。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记021（上）——《速道》讲记·坐姿要求“松而不垮”"},{"content":"\n略说《瑜伽经》的“八支” 谈到佛教禅修的“毗卢八支”，最近正好在看印度宗教的内容，看到印度帕坦加利的《瑜伽经》里，也有瑜伽“八支”的说法，和佛教“毗卢八支”不同，可以在这里给大家简单介绍一下。\n帕坦加利《瑜伽经》的八支是：禁制（持戒）、劝制（精进）、坐法、调息、制感、执持（专注）、静虑（冥想）、等持（三摩地）。\n这八支，后后建立在前前之上，是次序的八支。\n一，持戒（戒禁、禁制）有五：1、不杀生（不害）； 2 、诚实（不妄语）； 3 、不偷盗； 4 梵行（不淫）； 5 、不贪（不贪恋财物、不收礼）。后期又加五条： 1 、慈悲； 2 、正直； 3 、耐心； 4 、坚定； 5 、节食。\n二，精进（劝制）也有五：1、清净； 2 、满足； 3 、苦行； 4 、学习与诵读； 5 、敬神。和佛教一样，读诵和说法、研习经论是放在一起的。\n三、坐法。如果说“毗卢七支”的话，略相当于这里的“坐法”。\n四、调息。第三和第四加起来，大致同于佛教“毗卢八支”的内容。\n五、制感。指控制感觉器官，即感官不向外驰求。\n六、执持（专注）。专注于一定的内容上。\n七、静虑（冥想）。长时间专注达到的状态。\n八、等持（三摩地）：粗显的活动和意识伏灭后，便达到三摩地的状态。\n此中，前五属于外支，属于外在的准备活动，后三属于“内支”，是瑜伽的核心部分，所以又称为“专念”（“总制”）。而后三支也只是“无想三摩地”（无种三昧）的前行。\n简单的谈谈《瑜伽经》的八支，算是了解一下印度其他宗教和禅定相关的一些内容。以后有机会再谈……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180222_%E7%95%A5%E8%AF%B4%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%B8%95%E5%9D%A6%E5%8A%A0%E5%88%A9%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180222_%E7%95%A5%E8%AF%B4%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%B8%95%E5%9D%A6%E5%8A%A0%E5%88%A9%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698211112750.9568390079421425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"略说瑜伽经的八支\"\u003e略说《瑜伽经》的“八支”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e谈到佛教禅修的“毗卢八支”，最近正好在看印度宗教的内容，看到印度帕坦加利的《瑜伽经》里，也有瑜伽“八支”的说法，和佛教“毗卢八支”不同，可以在这里给大家简单介绍一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帕坦加利《瑜伽经》的八支是：禁制（持戒）、劝制（精进）、坐法、调息、制感、执持（专注）、静虑（冥想）、等持（三摩地）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180222_%E7%95%A5%E8%AF%B4%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%B8%95%E5%9D%A6%E5%8A%A0%E5%88%A9%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698211113420.38354363824533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这八支，后后建立在前前之上，是次序的八支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，持戒（戒禁、禁制）有五：1、不杀生（不害）； 2 、诚实（不妄语）； 3 、不偷盗； 4 梵行（不淫）； 5 、不贪（不贪恋财物、不收礼）。后期又加五条： 1 、慈悲； 2 、正直； 3 、耐心； 4 、坚定； 5 、节食。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，精进（劝制）也有五：1、清净； 2 、满足； 3 、苦行； 4 、学习与诵读； 5 、敬神。和佛教一样，读诵和说法、研习经论是放在一起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、坐法。如果说“毗卢七支”的话，略相当于这里的“坐法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、调息。第三和第四加起来，大致同于佛教“毗卢八支”的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、制感。指控制感觉器官，即感官不向外驰求。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、执持（专注）。专注于一定的内容上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七、静虑（冥想）。长时间专注达到的状态。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八、等持（三摩地）：粗显的活动和意识伏灭后，便达到三摩地的状态。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中，前五属于外支，属于外在的准备活动，后三属于“内支”，是瑜伽的核心部分，所以又称为“专念”（“总制”）。而后三支也只是“无想三摩地”（无种三昧）的前行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单的谈谈《瑜伽经》的八支，算是了解一下印度其他宗教和禅定相关的一些内容。以后有机会再谈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180222_%E7%95%A5%E8%AF%B4%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%B8%95%E5%9D%A6%E5%8A%A0%E5%88%A9%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698211113980.9218440655353222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”其实散盘也不是不可以。“半跏趺的方式，是指左脚在内，右脚置外，把左脚跟放在靠近密处的地方，左脚面不要被压在右大腿下面，或被挤在右大腿内侧。”\n打坐呢，有很多坐姿，这只是其中一种。如果你练过瑜伽就知道了，有很多的坐姿，这是其中的一种训练方法。还是像刚才所讲的，双盘得严格一点或者不严格、单盘得严格一点或者不严格都可以，这只是其中的一种。你完全按照这个做当然可以，你不按照这个做，只要是相类似的单盘、双盘，都可以。 盘腿，其实最好是童子功，长大了再 拉韧带，和童子功还是差很远了。\n“（二）双手结等持印，”“等持印”就是定印，就是我们通常所讲的：右手放在左手上，大拇指轻轻相触。“置于脐下四指处，”“脐下四指”，这不就是我们 中国人 讲的丹田 附近 吗？这是关元还是气海？这个很有趣， 古时候 少林寺对此有辩论的，就是丹田到底在什么地方，是在神阙呢，关元呢还是气海呢 ， 肚脐呢，还是脐下三寸（四指就是三寸） 。结果他们都成功了，都可以 ， 全都是少林寺的高僧。“右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相触，”稍稍地碰上就可以了。“这对于气脉的运行有着特殊的缘起。”\n在西藏有这个说法，我估计以后再有人写的时候，也都是说“对气脉的运行有着特殊的缘起”，我以前所学的也是这么说。但是你一个手放在那里，不也是可以的吗？你一个手这样放、另一个手那样放，不也是可以的吗？这样也是可以的吧？那气脉的运行呢？反正有 “ 特殊的缘起 ” ，如何 “ 特殊 ” 我们也是不知道的。也就是说，这是一种定式，按照这个来就可以了。我们也不要打破这个定式去自创一个，没有必要。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93020%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%B9%E7%94%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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火种居士！汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议，不摧伏者。而便自说：‘我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。’汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。”\n《杂阿含经》卷十：\n“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n‘观色如聚沫，受如水上泡，\n想如春时燄，诸行如芭蕉，\n诸识法如幻，日种姓尊说。’”\n《增一阿含》卷二十七：\n“多耆奢白佛言：‘色者无牢，亦不坚固，不可覩见，幻伪不真；痛（受）者无牢，亦不坚固，亦如水上泡，幻伪不真；想者无牢，亦不坚固，幻伪不真，亦如野马；行亦无牢，亦不坚固，亦如芭蕉之树，而无有实；识者无牢，亦不坚固，幻伪不真。’重白佛言：‘此五盛阴无牢，亦不坚固，幻伪不真。’\n是时，尊者多耆奢便说此偈：\n‘色如聚沫，痛（受）如浮泡，想如野马，行如芭蕉，\n识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，\n皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。\n当灭三法，见色不净，此身如是，幻伪不真，\n此名害法，五阴不牢，已解不真，今还上迹。’”\n类似的地方还有很多。（最后两篇，应该是同源的经典。）\n《杂阿含经》的“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时燄，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说”一颂，后来最为常见，如《大般若经》卷三百五：\n“佛言：‘善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍， 观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事 ……’”\n又见于晋译《华严经》：卷四十三：\n“观色如聚沫，受如水上泡，\n想如春时焰，众行如芭蕉。\n心如工幻师，示现种种事，”\n龙树《中观宝鬘论·杂品》也用了“芭蕉”的比喻， “如剥芭蕉树，无余尽无实；从六界寻思，士夫亦如是” ——可以看出，它直接脱自《阿含》。\n中国人最记得的有一个颂子：“ 身似菩提树，心如明镜台 ……”，这里的“菩提树”，陈寅恪先生认为当是“芭蕉树”，以比喻身无坚实——而这是佛经中常见的比喻。余深以为然！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180221_%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E6%97%A0%E5%AE%9E%E8%BA%AB%E4%BC%BC%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E9%83%BD%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%9D%9A%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180221_%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E6%97%A0%E5%AE%9E%E8%BA%AB%E4%BC%BC%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E9%83%BD%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%9D%9A%E5%AE%9E/assets/17698211075220.8606999717549014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180221_%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E6%97%A0%E5%AE%9E%E8%BA%AB%E4%BC%BC%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E9%83%BD%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%9D%9A%E5%AE%9E/assets/17698211075770.8607677210747107.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"芭蕉树无实\"\u003e芭蕉树无实\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上图就是芭蕉树，常见，下图是它被劈开的样子。层层剥开，无有中实。所以佛经常用芭蕉树来打比方，比喻无有实体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180221_%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E6%97%A0%E5%AE%9E%E8%BA%AB%E4%BC%BC%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E9%83%BD%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%9D%9A%E5%AE%9E/assets/17698211076910.9768719662386517.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿含经》中常见此喻。如《中阿含经》卷五十六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“犹去村不远，有大芭蕉，若人持斧破芭蕉树，破作片，破为十分，或作百分。破为十分，或作百分已，便擗叶叶， 不见彼节，况复实耶？ 阿难！如是比丘若有所觉，或乐或苦，或不苦不乐，彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世，不受此世已，便不恐怖，因不恐怖已，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经》卷五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如是，火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士！譬如士夫 持斧入山，求坚实材。见芭蕉树洪大直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。 火种居士！汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议，不摧伏者。而便自说：‘我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。’汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经》卷十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e‘观色如聚沫，受如水上泡，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想如春时燄，诸行如芭蕉，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸识法如幻，日种姓尊说。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《增一阿含》卷二十七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“多耆奢白佛言：‘色者无牢，亦不坚固，不可覩见，幻伪不真；痛（受）者无牢，亦不坚固，亦如水上泡，幻伪不真；想者无牢，亦不坚固，幻伪不真，亦如野马；行亦无牢，亦不坚固，亦如芭蕉之树，而无有实；识者无牢，亦不坚固，幻伪不真。’重白佛言：‘此五盛阴无牢，亦不坚固，幻伪不真。’\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是时，尊者多耆奢便说此偈：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e‘色如聚沫，痛（受）如浮泡，想如野马，行如芭蕉，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当灭三法，见色不净，此身如是，幻伪不真，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此名害法，五阴不牢，已解不真，今还上迹。’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e类似的地方还有很多。（最后两篇，应该是同源的经典。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂阿含经》的“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时燄，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说”一颂，后来最为常见，如《大般若经》卷三百五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“佛言：‘善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍， 观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事 ……’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又见于晋译《华严经》：卷四十三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“观色如聚沫，受如水上泡，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想如春时焰，众行如芭蕉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心如工幻师，示现种种事，”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树《中观宝鬘论·杂品》也用了“芭蕉”的比喻， “如剥芭蕉树，无余尽无实；从六界寻思，士夫亦如是” ——可以看出，它直接脱自《阿含》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中国人最记得的有一个颂子：“ 身似菩提树，心如明镜台 ……”，这里的“菩提树”，陈寅恪先生认为当是“芭蕉树”，以比喻身无坚实——而这是佛经中常见的比喻。余深以为然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180221_%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E6%97%A0%E5%AE%9E%E8%BA%AB%E4%BC%BC%E8%8A%AD%E8%95%89%E6%A0%91%E9%83%BD%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%9D%9A%E5%AE%9E/assets/17698211077490.5065059158631114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“不要说某某时代的器皿不行。什么不行啊？明明人家民间珍藏就有最好的。”为什么呢？就是那些官家当中的精器。你只要把银子堆在那里，绝对有人做得出来，比如掐丝的 金器 那些等等。今天做不出来吗？照样做得出来。\n这其实是一个很简单的商业背景，你就是要让大家知道 资金在某个地方聚集 。比如说今天在丝绸之路可以挖出很多好东西，因为当年的敦煌就相当于 我们今天的 上海 , 在大商道上， 大量的工匠、大量的资金全部流向这个地方 ，所以会有很辉煌的文化沉淀 。那一千年以后你也可以在上海挖出很多好东西 ——“诶，挖出一个，观清大师用过的茶杯”、“又挖出一个，这是当年的科技民用的顶峰，人们离了他都活不了，知道是什么吗？是路由器！”……钱在什么地方聚集， 政治、经济、文化就会勤倾斜过去 —— 因为钱都在这里嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93020%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%93%AA%E9%87%8C%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93020%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%93%AA%E9%87%8C%E6%9D%A5/assets/17698211020000.40781243182200766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就是要搞个青铜器工厂，就要做最好的青铜器，做不出来吗？肯定做得出来！我去过一些私人的博物馆，他们介绍说： “不要说某某时代的器皿不行。什么不行啊？明明人家民间珍藏就有最好的。”为什么呢？就是那些官家当中的精器。你只要把银子堆在那里，绝对有人做得出来，比如掐丝的 金器 那些等等。今天做不出来吗？照样做得出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这其实是一个很简单的商业背景，你就是要让大家知道 资金在某个地方聚集 。比如说今天在丝绸之路可以挖出很多好东西，因为当年的敦煌就相当于 我们今天的 上海 , 在大商道上， 大量的工匠、大量的资金全部流向这个地方 ，所以会有很辉煌的文化沉淀 。那一千年以后你也可以在上海挖出很多好东西 ——“诶，挖出一个，观清大师用过的茶杯”、“又挖出一个，这是当年的科技民用的顶峰，人们离了他都活不了，知道是什么吗？是路由器！”……钱在什么地方聚集， 政治、经济、文化就会勤倾斜过去 —— 因为钱都在这里嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93020%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B7%A5%E5%8C%A0%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%93%AA%E9%87%8C%E6%9D%A5/assets/17698211021600.12511675790474375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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没事，就和徒弟聊天，今天聊到了《大智度论》和佛教的“虚实之间”。\n《大智度论》研读了段日子，一点点追究，还是看出了些线索。应该说，《大智度论》和很多其他佛典一样，是“层垒地造成的”（顾颉刚语）。《大智度论》里，既有很早期的传说（后期已完全不见踪影，比如“鸡足山”的位置），有和青目等早期中观论师相一致（而和后期迥然不同）的说法，也有很荒腔的传说（有错误的地理知识），也有明显是罗什的旁注……基本上可以断定，它是早期中观师们一代一代续有增添的作品，而不是一人一地的产物。\n至于“虚实之间”，以前提到过佛教典籍的用词上，有“虚词实化”、“实词虚化”的现象，前者如各种“及”的解释（如解释为“‘及’字包含另两个心所”），后者如玄奘法师的“故”（玄奘法师已经喜用四句格，所以有很多地方，“故”并不是原因的意思，而是完全作为虚词来凑数字用的）。\n其实“虚实”之转变，在义理上也有表现，如早期的“缘起”一词就很具体，但中观派用起来就大而化之，虚化了，范围更大了；又如“非空非海非水间”一颂，《法句经》里明显是泛指，很虚化，到了晚期《法句经》的各类解释，就演变出了一个故事——这都是时代和义理带来的“虚实转变”……如果不了解这类虚实的变化，就会对理解产生一些障碍。\n……呵呵，人多，我们增点福，人少，我们添点知.今天增加点智慧，明天（年初五）增加点福报！哈哈哈哈！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180219_%E5%88%9D%E5%9B%9B%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%81%8A%E8%81%8A%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4%E8%B0%88%E8%B0%88%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"从窗子看出去我在综合楼就是这样的风景\"\u003e（从窗子看出去，我在综合楼就是这样的风景）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e没事，就和徒弟聊天，今天聊到了《大智度论》和佛教的“虚实之间”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》研读了段日子，一点点追究，还是看出了些线索。应该说，《大智度论》和很多其他佛典一样，是“层垒地造成的”（顾颉刚语）。《大智度论》里，既有很早期的传说（后期已完全不见踪影，比如“鸡足山”的位置），有和青目等早期中观论师相一致（而和后期迥然不同）的说法，也有很荒腔的传说（有错误的地理知识），也有明显是罗什的旁注……基本上可以断定，它是早期中观师们一代一代续有增添的作品，而不是一人一地的产物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至于“虚实之间”，以前提到过佛教典籍的用词上，有“虚词实化”、“实词虚化”的现象，前者如各种“及”的解释（如解释为“‘及’字包含另两个心所”），后者如玄奘法师的“故”（玄奘法师已经喜用四句格，所以有很多地方，“故”并不是原因的意思，而是完全作为虚词来凑数字用的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实“虚实”之转变，在义理上也有表现，如早期的“缘起”一词就很具体，但中观派用起来就大而化之，虚化了，范围更大了；又如“非空非海非水间”一颂，《法句经》里明显是泛指，很虚化，到了晚期《法句经》的各类解释，就演变出了一个故事——这都是时代和义理带来的“虚实转变”……如果不了解这类虚实的变化，就会对理解产生一些障碍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……呵呵，人多，我们增点福，人少，我们添点知.今天增加点智慧，明天（年初五）增加点福报！哈哈哈哈！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180219_%E5%88%9D%E5%9B%9B%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%81%8A%E8%81%8A%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4%E8%B0%88%E8%B0%88%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698211040610.5595368004576248.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180219_%E5%88%9D%E5%9B%9B%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%81%8A%E8%81%8A%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4%E8%B0%88%E8%B0%88%E8%99%9A%E5%AE%9E%E4%B9%8B%E9%97%B4/assets/17698211041150.6757762528215826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"初四，我们聊聊“虚实之间”——谈谈“虚实之间”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记020（上） **“戊三、如‘在舒适的垫子上，以身体八支坐姿或随自适意而坐’所说，”**这个 “随自适意而坐”是有相应背景的，它绝不是“葛优躺”这样的啊！相对来说你可以调整一下，但不能过分——在座上搞个倒立是肯定不行的。就是盘腿的时候也可以稍微放轻松一点，本来八支坐是双盘腿的，如果你单盘、散盘或者其他稍微调整一下的坐姿也是可以，这个就是“适意而坐”。\n**“在舒适的垫子上，身体八支坐姿的方式者，”这个有点绕口令啊！“如温萨巴大师说：”往前追溯的话，温萨巴大师是作者的前二世。“‘手足及腰三，唇齿舌为四，头眼肩气息，为毗卢八支。’”**第一个是手；第二个足其实是腿 ——双盘腿；第三个是腰要直；第四是唇齿舌，闭嘴，舌抵上牙龈；第五个头，不低也不抬；第六是眼，半睁半闭；第七肩要平；第八个是气息，就是数息了——这就是叫“毗卢八支”。那么，为什么称为“毗卢八支”呢？因为在密宗的系统当中，毗卢遮那佛是属于和色蕴有关的，而我们这个坐姿的样子是看得见的，是物质的样子嘛，所以称为叫“毗卢八支”。\n回过来讲，供器这些东西东密倒是做得很好哦，确实会让人生起欢喜心，所以很多和尚愿意去日本，是吧？确实会让人生起欢喜心。要不我们这个流派的供具以后都按照日本来吧？可以到义乌去订，不按照以前什么一千个一做，而是三个、五个地定制。日本的法器的确做得很好啊！而且密宗的下三部确实就是对这方面很有要求的，用今天的话来讲就是对祭祀、供养的方面要求比较高，所以这些供器都非常精致。上次上博馆展出的醍醐寺的藏品都是做得很精致的。\n今天国内基本上也可以做到很精致了。其实日本很多密宗的法器也是在义乌定制的，只是他们定制的数量很少，三个、五个而已。我们以后也去义乌看看，也定制一些吧，然后看要不要在这里做一百个火供。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%97%E5%8D%A2%E5%85%AB%E6%94%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AF%97%E5%8D%A2%E5%85%AB%E6%94%AF/assets/17698210980810.7806481908127939.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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后天是年初五。我刚来的时候，年初五也很少人来烧香，这两年跟着大城市的“迎财神”的风，初五也有很多人来进香了——这个“新风”才刚出现没几年，觉得会慢慢固定下来。发财，大家都不想错过！（看来我们可以搞个财神殿。现在我们有个财神洞。）\n再说大年（夜）和小年（夜）。这里“小年”的日期，各村都不一样，是相互岔开的，意思很明显，大家过年的时候都可以方便地走动——在我们村过“小年”的时候，周围的亲戚朋友都可以来走动走动，因为附近其他村这天不是“小年”……这也帮助我理解了各地“小年”日子不一样的情况。（现在说各地“迎财神”的日子也有不一样了。）\n民间的风俗、信仰走势就是这样很没章法，也许某个人做了一个梦就会出现一个新做法——浙江某地老太太做了一个梦如何如何，于是周围很多县乡老太太开始初一、十五守在庙里熬夜。我们寺院每年七月二十六有隔几个县的一堆人来进香，有时候打着几面旗帜就来了，听说以前还有带着赣剧团来演戏的，我倒是看到他们自己来了以后吹拉弹唱的——也不知道庙里给他们有啥特殊的感应。（兴许是咱红豆娘娘托梦。）\n民间的信仰，走到民间，你会看到很多……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180218_%E5%B9%B4%E5%88%9D%E4%B8%89%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%97%A5%E6%96%B0%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%B9%B4%E5%88%9D%E4%B8%89%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%97%A5%E6%96%B0%E7%9A%84%E6%B0%91%E9%97%B4%E4%BF%A1%E4%BB%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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茶肯定要有吧，普洱茶 、绿茶 是吗？香还是要点一下的吧，音乐可能还是要有的。噢，还有水潽蛋 ——就是糖水鸡蛋。那以后我们这个流派就是供水潽蛋（开玩笑哦，不是真的）。\n那么，陈设供品的原因是什么呢？都是有背景的。意思就是先把佛菩萨请来，那你就要有相应的供养 ——待客之道 ，然后再想我把佛菩萨请来要干嘛，是吧？“也不应为了期求今生的名闻利养，而应为了利益一切慈母有情，无论如何，必须速疾速疾获得圆满正等觉的佛陀果位，为此而供养三宝。”\n这个 “供养三宝”呢，也是我们心里面这么想。就像前面的观修一样，我们观想一切众生所有的障碍都消除了，但实际上是不是都消除了呢？其实不是的。那么，我们观想得到诸佛菩萨这样的加持，是不是现在就得到了呢？其实还是需要我们自己修行的，不要以为光是这样就可以了哦。 单纯靠外力加持，呵呵，是不是佛教都不好说 ——单纯靠外力的教义，印度传统里多的是。\n**“若能这样思惟布设供品，献供者才能得益，这样的献供才有意义，因此应如是献供。”**也就是说，你这样做才有实际的意义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93019%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E7%AD%89%E4%BA%8E%E5%AD%A6%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%96%87%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是吗？香还是要点一下的吧，音乐可能还是要有的。噢，还有水潽蛋 ——就是糖水鸡蛋。那以后我们这个流派就是供水潽蛋（开玩笑哦，不是真的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，陈设供品的原因是什么呢？都是有背景的。意思就是先把佛菩萨请来，那你就要有相应的供养 ——待客之道 ，然后再想我把佛菩萨请来要干嘛，是吧？\u003cstrong\u003e“也不应为了期求今生的名闻利养，而应为了利益一切慈母有情，无论如何，必须速疾速疾获得圆满正等觉的佛陀果位，为此而供养三宝。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “供养三宝”呢，也是我们心里面这么想。就像前面的观修一样，我们观想一切众生所有的障碍都消除了，但实际上是不是都消除了呢？其实不是的。那么，我们观想得到诸佛菩萨这样的加持，是不是现在就得到了呢？其实还是需要我们自己修行的，不要以为光是这样就可以了哦。 单纯靠外力加持，呵呵，是不是佛教都不好说 ——单纯靠外力的教义，印度传统里多的是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若能这样思惟布设供品，献供者才能得益，这样的献供才有意义，因此应如是献供。”**也就是说，你这样做才有实际的意义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93019%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E7%AD%89%E4%BA%8E%E5%AD%A6%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E6%96%87%E5%8C%96/assets/17698210944060.7453252329602258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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庙里装了监控摄像头，很酷，一个屏幕九个画面，还可以连手机，随时监控……其实对庙里来说也是不得已。一般人不知道，庙里挺招贼的。\n先说我们白云寺。\n我第一年来白云寺，过年时候不了解情况，功德箱十几天都没打开，等到过了初十打开一看，基本是空的！第一年就招贼了！虽然是小庙，但春节是我们主要收入来源，初步估计，被偷了大几万。\n后来又被偷了几次，有一次打开功德箱，有一个作案工具——长长的线前面绑着块小木头，粘着胶水——这是来粘大钱的。估计“作案”的时候有人经过，人家一紧张，作案工具掉进功德箱去了。（刚想到，原先我买过一个丢钱就会说话的功德箱，后来没声音了，现在想想，可能是被小偷故意弄坏的。）\n还有一次，应该是晚上，大殿门都被撬了，但那天正好我们刚清理过功德箱，所以他（们）劳而无功。本着贼不走空的古训，人家顺手偷了庙里几桶香油。这次以后，我们清理功德箱就更勤快了。\n后来山里居士告诉我，大约八十年代的时候，山上住着一个出家人，一个人看庙，当地有年轻人上山，把他打了，抢了五百块。八十年代，算一笔不小的数字了吧。后来有居士上来看到师父鼻青脸肿的，问情况，师父一句话都不说。但居士还是报警了……最后抢钱的人被抓了、判了刑。\n今天有人说“买保险箱，卯在地上的那种”……呵呵，没用。圈里湖北某寺就有这种保险箱，晚上照样被偷走了，还好，第二天早上又在河边被发现了——小偷弄不开……\n圈里很多师父都说小寺院遭贼经历……其实大寺院也遭贼。那年我在天津某寺，市区，早上七点，功德箱被偷了！那个管殿的居士就离开一会会儿。后来她在那里磕头忏悔，觉得是自己没尽到责任。呵呵，还是那句老话，不怕被贼偷，就怕被贼惦记着！\n现在很多寺院都装了监控，我们现在也装上了，算是跟上了潮流！今天还有信众居士说给我们装“人脸识别抓捕系统”！哇噢，好高大上！后装也有好处，这就是后发优势：）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180217_%E5%BA%99%E9%87%8C%E8%A3%85%E4%BA%86%E7%9B%91%E6%8E%A7%E5%99%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"庙里装了监控器\"\u003e庙里装了监控器\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e庙里装了监控摄像头，很酷，一个屏幕九个画面，还可以连手机，随时监控……其实对庙里来说也是不得已。一般人不知道，庙里挺招贼的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说我们白云寺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我第一年来白云寺，过年时候不了解情况，功德箱十几天都没打开，等到过了初十打开一看，基本是空的！第一年就招贼了！虽然是小庙，但春节是我们主要收入来源，初步估计，被偷了大几万。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来又被偷了几次，有一次打开功德箱，有一个作案工具——长长的线前面绑着块小木头，粘着胶水——这是来粘大钱的。估计“作案”的时候有人经过，人家一紧张，作案工具掉进功德箱去了。（刚想到，原先我买过一个丢钱就会说话的功德箱，后来没声音了，现在想想，可能是被小偷故意弄坏的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一次，应该是晚上，大殿门都被撬了，但那天正好我们刚清理过功德箱，所以他（们）劳而无功。本着贼不走空的古训，人家顺手偷了庙里几桶香油。这次以后，我们清理功德箱就更勤快了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来山里居士告诉我，大约八十年代的时候，山上住着一个出家人，一个人看庙，当地有年轻人上山，把他打了，抢了五百块。八十年代，算一笔不小的数字了吧。后来有居士上来看到师父鼻青脸肿的，问情况，师父一句话都不说。但居士还是报警了……最后抢钱的人被抓了、判了刑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天有人说“买保险箱，卯在地上的那种”……呵呵，没用。圈里湖北某寺就有这种保险箱，晚上照样被偷走了，还好，第二天早上又在河边被发现了——小偷弄不开……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圈里很多师父都说小寺院遭贼经历……其实大寺院也遭贼。那年我在天津某寺，市区，早上七点，功德箱被偷了！那个管殿的居士就离开一会会儿。后来她在那里磕头忏悔，觉得是自己没尽到责任。呵呵，还是那句老话，不怕被贼偷，就怕被贼惦记着！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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、 花 、 香 、 灯 、 涂 、 果 、 乐 ”——这个就是印度的待客之道，是吧？既然佛教是从印度传过来的，那就要按照印度的习惯来，没人敢改，谁敢改？！如果是我们中国人的习惯，就不是洗脚水了。问题是，汉人当中没有出现过龙树菩萨。假如说，在汉人中间出现了龙树菩萨，开启了南天铁塔，那就 可能 要供月饼了。如果是美国的龙树菩萨，恐怕就要供可乐了。这没办法的，肯定有圣地崇拜啊！ 圣地的祖师，有加分，而且加很多。\n而且，你别看这是显宗的内容，这里面已经有密宗的背景了，是密宗下三部的背景。这里要求的供养都是非常丰富、非常好，能多好就要多好，能用金的就用金的，能用银的就用银的。 （ 我们是不是也 照着 做一下？ 八吨红木 ……） 理论上来说，是应该要做的 ——黄金的供品 …… 也不用怕贼偷，前面不是讲了吗？因为四大天王都帮你看着呢，如果偷了就找他们： “啊？你们居然把小偷放进来？！” （不过说实话，庙里还是挺招小偷的，从功德箱到保险箱，从乡村到大城市，我都遇到过 ……呃，难道我是灾星？）\n“水 、 水 、 花 、 香 、 灯 、 涂 、 果 、 乐 ”，就等于是印度人请客人进来，先招待洗脸水和洗脚水，然后把花环往你脖子上一套，再点支香，点个灯，喷上香水，端上各式的果品，最后把音乐奏起来。这就是印度贵族请另外一位贵族到家里的仪式。 穷人就不讲究了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93019%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%BE%85%E5%AE%A2%E7%A4%BC%E4%BB%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”——这个就是印度的待客之道，是吧？既然佛教是从印度传过来的，那就要按照印度的习惯来，没人敢改，谁敢改？！如果是我们中国人的习惯，就不是洗脚水了。问题是，汉人当中没有出现过龙树菩萨。假如说，在汉人中间出现了龙树菩萨，开启了南天铁塔，那就 可能 要供月饼了。如果是美国的龙树菩萨，恐怕就要供可乐了。这没办法的，肯定有圣地崇拜啊！ 圣地的祖师，有加分，而且加很多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，你别看这是显宗的内容，这里面已经有密宗的背景了，是密宗下三部的背景。这里要求的供养都是非常丰富、非常好，能多好就要多好，能用金的就用金的，能用银的就用银的。 （ 我们是不是也 照着 做一下？ 八吨红木 ……） 理论上来说，是应该要做的 ——黄金的供品 …… 也不用怕贼偷，前面不是讲了吗？因为四大天王都帮你看着呢，如果偷了就找他们： “啊？你们居然把小偷放进来？！” （不过说实话，庙里还是挺招小偷的，从功德箱到保险箱，从乡村到大城市，我都遇到过 ……呃，难道我是灾星？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“水 、 水 、 花 、 香 、 灯 、 涂 、 果 、 乐 ”，就等于是印度人请客人进来，先招待洗脸水和洗脚水，然后把花环往你脖子上一套，再点支香，点个灯，喷上香水，端上各式的果品，最后把音乐奏起来。这就是印度贵族请另外一位贵族到家里的仪式。 穷人就不讲究了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93019%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%BE%85%E5%AE%A2%E7%A4%BC%E4%BB%AA/assets/17698210908060.8441838641332456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“洗足水”。八供就是“水水花香灯涂果乐”，这里面有一杯水就是“洗足水”。哦，有一位护法是特别的，就是供却甲护法的时候是不用放“洗足水”的。有时候西藏的这些事情也是很有趣的，他们的有些想法是很世俗的。他们说因为这位护法一直在护法，太忙了，根本不会去洗脚，所以供养他的时候就少一杯“洗足水”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%B4%97%E8%84%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%B4%97%E8%84%9A/assets/17698210887400.39415590249456134.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%B4%97%E8%84%9A/assets/17698210887960.26650977714212865.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记019上\"\u003e《菩提速道》讲记019（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“戊二、次当由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品：”**这个呢，通常是要很认真地讲的。 “无谄诳”，就是你所供养的东西不是骗来的，不是忽悠来的。如果你到江湖上去骗取一点东西，然后供养起来，这个就不好了，因为不清净嘛，所以供品应该要清净一点。谄诳的供品真的多得很，也就不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“供器以金银为上，次为红铜、青铜制品，若没有条件，用木器等也可以。在这些器皿中，布设功德水、洗足水等一切供品时，不可敷衍塞责、随波逐流，也不应为了期求今生的名闻利养，而应为了利益一切慈母有情，”\u003cstrong\u003e这里应该用句号，是吧？\u003c/strong\u003e“无论如何，必须速疾速疾证得圆满正觉的大宝佛位，为此而供养三宝。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思是：你陈设的供品包括器皿，应该是越庄严越好。庄严的话，你自己就觉得好， 心里舒服，心情愉悦 …… 但是也不需要为此而 “谄诳” 地去弄东西 。你也不能说为了这样的好，就去骗、就去偷、就去抢 ——这个也不对。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果没有最优质的供品，劣质一点的也可以，但是你不要明明是有能力做到的，却不去做到。这点我也觉得有点累，我没有准备金银的供具，但是好像拼命的话也可以买嘛 …… 就是做得好一点，做得庄严一点。我现在觉得自己好像都有点敷衍塞责了。这一点，曲扎师和巴敦师做得比较好，特别是巴敦师，房间里面有八吨红木（开玩笑哦）。他的房间里面确实有很多红木，因为他的名字叫巴敦（八吨），所以外面就传说他房间里面有八吨红木。 八吨红木，真是庄严陈设了：）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “洗足水”不是把你的洗脚水倒进去，而是指你在那个杯子里面倒的水 意思 是请佛菩萨洗脚的，就是佛菩萨或者护法来了，先把脚洗一下，这是印度人的习惯。八供里面就有一杯是 “洗足水”。八供就是“水水花香灯涂果乐”，这里面有一杯水就是“洗足水”。哦，有一位护法是特别的，就是供却甲护法的时候是不用放“洗足水”的。有时候西藏的这些事情也是很有趣的，他们的有些想法是很世俗的。他们说因为这位护法一直在护法，太忙了，根本不会去洗脚，所以供养他的时候就少一杯“洗足水”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%B4%97%E8%84%9A/assets/17698210888520.30792634956420606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180121_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E4%B8%8D%E6%B4%97%E8%84%9A/assets/17698210889070.758859729200897.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记019（上）——《速道》讲记·护法不洗脚"},{"content":"\n《菩提速道》018（下） “在自己的坐垫下，用白土画上右旋的吉祥旋，整齐地铺上非常柔软的茅草，尖朝内，根向外。往昔释迦佛示现从卖草童子吉祥处接受茅草，尖朝内，根朝外，整齐地铺成坐垫，于十五日启明星升起时，证得圆满正觉。往昔既有这样的缘起，随行诸佛事迹的所化有情也应当这样修行。”\n这个呢，就是后期的习惯 ——早期的时候释迦牟尼佛是这么做的，那我也跟着这么做。它是一种崇拜，也是一种心理暗示：“你是这么做的，已经成功了，那我也这么做，也容易成功。”\n假设简单地在宾馆几天做闭关的话，也可以 比较简单 地：首先去外面找两棵茅草，或者是两根芦苇（当然最好是吉祥草 ……）。然后到可以很容易地找一张A4纸，画上一个“卐”字——你不可能在宾馆的沙发上用白艾画的，反正现在打印也很容易嘛。宾馆里不是有洗澡的大浴巾嘛，把“卐”字垫在下面，把茅草也放上，再用浴巾一铺。好，这个位置就不能动了，就往上坐了。现在打印是很方便的，就可以在自己的面前放一个比较喜欢的佛像，如果找不到特别清晰的，那也没有办法，反正打印一张放在前面就行了。\n**“原来的住房中，若有缝制的软垫，用它就可以。若没有，用柔软的草垫或者粗毛布垫等都可以。”说起来是草垫，实际上就像刚才讲的，有个意思就可以了 ——两根草就行了。本来应该是吉祥草，那你用的不是吉祥草，和它像就可以了，主要是一种象征的意义，意思是 ： 该有的你都有了，这就行了。“铺时后面稍高，前面稍低，均匀而铺。”**你就调整到自己习惯的高低。\n道次第的闭关相对比较轻松一点，应该是位置动一动没什么大关系。如果是密宗的闭关的话，你的位置安排好了就尽量不要动了。道次第闭关的时间比较长，完全不动的话也比较难，就尽量做到你自己最舒服的情况。第一次、第二次可能自己调整不好，反正多修几次你就会熟悉起来，也知道自己喜欢什么样的高低，比如桌子和椅子的高度相差多少。不行的话，你可以上网查一查，桌子应该比椅子高出多少，或者你觉得不合适的话，就给它垫一垫，下面加一点，或者上面加一点。\n所以你看，这本《速道》真的是 “道次第闭关手册”啊！都是在讲闭关呢。\n（注：佛教说的“吉祥草”不是下面这个）\n吉祥草，拉丁学名：（Reineckia carnea (Andr.) Kunth）又名紫衣草，是百合科，吉祥草属多年生常绿草本植物。\n产江苏、浙江、安徽、江西、湖南、湖北、河南、陕西（秦岭以南）、四川、云南、贵州、广西和广东。生于阴湿山坡、山谷或密林下，海拔170-3200米。株形优美，叶色青翠，是非常好的家庭装饰花卉。\n吉祥草入药具有润肺止咳，祛风等作用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%8D%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%8D%89/assets/17698210866990.8979349004222414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%8D%89/assets/17698210867530.2704011356232263.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道018下\"\u003e《菩提速道》018（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在自己的坐垫下，用白土画上右旋的吉祥旋，整齐地铺上非常柔软的茅草，尖朝内，根向外。往昔释迦佛示现从卖草童子吉祥处接受茅草，尖朝内，根朝外，整齐地铺成坐垫，于十五日启明星升起时，证得圆满正觉。往昔既有这样的缘起，随行诸佛事迹的所化有情也应当这样修行。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个呢，就是后期的习惯 ——早期的时候释迦牟尼佛是这么做的，那我也跟着这么做。它是一种崇拜，也是一种心理暗示：“你是这么做的，已经成功了，那我也这么做，也容易成功。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假设简单地在宾馆几天做闭关的话，也可以 比较简单 地：首先去外面找两棵茅草，或者是两根芦苇（当然最好是吉祥草 ……）。然后到可以很容易地找一张A4纸，画上一个“卐”字——你不可能在宾馆的沙发上用白艾画的，反正现在打印也很容易嘛。宾馆里不是有洗澡的大浴巾嘛，把“卐”字垫在下面，把茅草也放上，再用浴巾一铺。好，这个位置就不能动了，就往上坐了。现在打印是很方便的，就可以在自己的面前放一个比较喜欢的佛像，如果找不到特别清晰的，那也没有办法，反正打印一张放在前面就行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“原来的住房中，若有缝制的软垫，用它就可以。若没有，用柔软的草垫或者粗毛布垫等都可以。”\u003cstrong\u003e说起来是草垫，实际上就像刚才讲的，有个意思就可以了 ——两根草就行了。本来应该是吉祥草，那你用的不是吉祥草，和它像就可以了，主要是一种象征的意义，意思是 ： 该有的你都有了，这就行了。\u003c/strong\u003e“铺时后面稍高，前面稍低，均匀而铺。”**你就调整到自己习惯的高低。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%8D%89/assets/17698210868100.4787034324020567.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道次第的闭关相对比较轻松一点，应该是位置动一动没什么大关系。如果是密宗的闭关的话，你的位置安排好了就尽量不要动了。道次第闭关的时间比较长，完全不动的话也比较难，就尽量做到你自己最舒服的情况。第一次、第二次可能自己调整不好，反正多修几次你就会熟悉起来，也知道自己喜欢什么样的高低，比如桌子和椅子的高度相差多少。不行的话，你可以上网查一查，桌子应该比椅子高出多少，或者你觉得不合适的话，就给它垫一垫，下面加一点，或者上面加一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以你看，这本《速道》真的是 “道次第闭关手册”啊！都是在讲闭关呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（注：佛教说的“吉祥草”不是下面这个）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%8D%89/assets/17698210868660.6018741897879204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉祥草，拉丁学名：（Reineckia carnea (Andr.) Kunth）又名紫衣草，是百合科，吉祥草属多年生常绿草本植物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e产江苏、浙江、安徽、江西、湖南、湖北、河南、陕西（秦岭以南）、四川、云南、贵州、广西和广东。生于阴湿山坡、山谷或密林下，海拔170-3200米。株形优美，叶色青翠，是非常好的家庭装饰花卉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉祥草入药具有润肺止咳，祛风等作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%8D%89/assets/17698210869860.8923088027636314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180120_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%8D%89/assets/17698210870440.9185239221309794.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》018（下）——《速道》讲记·吉祥草"},{"content":"\n《菩提速道》018（中） “嘱托事业，净除修习道次第引导的违缘。”“修习道次第引导”就是闭关的内容。违缘是怎么消除的呢？通过 以上 这些方式来 帮助 消除的。\n**“成办所需的顺缘。”**成办所需的顺缘也是一样。比方说，你闭关的时候缺东西了，就再供个朵玛，跟护法讲： “我缺吃的东西了，你帮我搞来吧。” （ 这些四大天王也挺累的哦，搞不来还要被他抓起来打。 ）\n**“将前面的房屋，洒水打扫干净，务令舒适乐意居住。 ”就是把房屋整理得干净一点。 长期住的地方嘛，干净点自己也舒服。（这在处女座自然就做到了， 我就那啥 …… ）“而后恭敬地陈设身语意三依。”**一开始，就把佛像等等安排好，准备磕头了。 佛像、佛经、佛塔。就是这里所说的 “身、语、意三依”。\n**“陈设身语意三依的方式者：以前噶当派的诸位上师常随身佩戴着释迦牟尼佛像，可将如此的佛像，请来安置于自己面前的高台上，应当生起真佛想。”**那么，这里是说以前噶当派的祖师会随身携带释迦牟尼佛像，那就把这个佛像供上去就可以了。其实没有佛像也可以的，你可以把佛像观想在你面前。 但既然闭关，那应该要尽量安排为完整。\n“若无佛像，则可以用‘修持曼扎’代替：在曼扎光滑的表面上，涂抹上牛净物及妙香。若曼扎也没有，可以在如木板或石板上，放九堆青稞或米等，清晰观想此即释迦牟尼佛主尊及其眷属。”\n实际上这样想一想，是需要一个代表。比如说你在山洞里面的话，你就把中间那块石头观想成释迦牟尼佛也可以，然后磕头就行了。不是一定要放一尊释迦牟尼佛的像，你可以观想的，就是一个代表嘛。你看，在斯里兰卡的那个佛的脚印，就是佛的代表嘛 ——佛在这里站过。你不过就是要顶礼佛嘛，那佛也不是以形象来表现的嘛。所以大概的想一想也可以，有佛像当然更好，一般人都是觉得有佛像更好一些，其实没有佛像也可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180119_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93018%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B4%87%E6%95%AC%E5%BF%83%E7%9A%84%E6%8A%95%E5%B0%84%E5%AF%B9%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——把它变大等等，却很重要。其实我也觉得挺奇怪的：我的观想能力很差，为什么我念一下就有用了呢？所以，可能更加重要的是，我们知道护法在这里帮我们看着。这就是心理学的背景了，就是有一个事情我已经做过了，我就放心了，如果之后出了什么事我可以找别人的，反正我就不管了。\n这个有点像禅宗里面，在打禅七之前，先做些法事，什么意思呢？就是把自己的生命交给护法龙天。你进了禅堂以后，所有的事情你都不管了，全部都交给龙天。死了也是白死，因为你的生命已经交给龙天了，你在里面拼命修就行了。禅宗的方法是比较狠的，而且是用寺院的规矩来解决这个问题的，就是其他的事情你都不要想了。这是比较正面的一种方式： “其他的事情我都已经交给龙天了，障碍都交给龙天了，接下去都是我修行的事情了。”如果出现不好的情况呢，我们的心理也会有一种宣泄的渠道：“出现问题的话，就是你们四大天王没有搞好，反正不是我的错。”这样对修行应该会有帮助， 倒不是推卸责任，意思是，除了修行的内容意外， 你就不会 （要） 去想其他的事情了。\n“嘱托事业”，就是你把这个事情交托给他。比如你是我的副官，或者你是我的秘书，我把这个事情交给你了 ——“嘱托事业”。举个例子，我们说： “魏老师啊，去买点水果吧！”这就是**“嘱托事业”**，让魏老师去干这个事情。或者： “魏老师请开门 ！ ”“ 不管谁进来，你都把他挡回去啊！ ” 请他帮忙做事。因为他比较有经验。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180118_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0018%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%A6%E7%85%8C%E9%A3%9F%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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No.4090\nཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ།\n中文：阿毗达磨俱舍释\n梵文：Abhidharmakoṣabhāṣyā\n造者：དབྱིག་གཉེན།（世亲）\n西藏译师：དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ།（祥积护）\n印度译师：Jinamitra（胜友）\n汉译：1.阿毗达磨俱舍论，玄奘译，T29, No.1558\n2.阿毗达磨俱舍释论，真谛译，T29, No.1559\n梵本精校：Prahlad Pradhan \u0026amp; Aruna Haldar, eds., Abhidharmakośabhāṣyam, Tibetan-Sanskrit Works Series no. 8, K.P. Jayaswal Research Institute (Patna 1975). Sanskrit in Devanagari, with introduction in English. The original first edition of this publication was by P. Pradhan only, published in 1967. The introductory material in English is quite extensive.\n243Khu, No.4091\nཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།\n中文：阿毗达磨俱舍论颂疏\n梵文：Abhidharmakoṣaśāstrakārikābhāṣya\n造者：འདུས་བཟང་།（众贤）\n汉译：阿毗达磨藏显宗论，玄奘译，T29, No.1563\n244Gu 245Ṅu, No.4092\nཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད།\n中文：阿毗达磨俱舍疏（明义疏）\n梵文：Abhidharmakoṣaṭīkā (Sphuṭārthavyākhyā)\n造者：གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན། (Yaśomitra，称友)\n西藏译师：དཔལ་བརྩེགས།（祥积）\n印度译师：Viśuddhasiṁha（净狮子）\n梵本精校：1. Dwarikadas Śāstri, ed., Abhidharmakoṣa and Bhāṣya of Ācārya Vasubandhu with Sphuṭārtha Commentary of Ācārya Yaśomitra, Bauddha Bhārati (Varanasi 1981).\n2.Unrai Wogihara, Spuṭārthā Abhidharmakośavyākhyā by Yaśomitra (Tokyo 1936), reprinted in 1971.\n246Cu 247Chu, No.4093; 249Ñu, No.4096\nཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ།\n中文：阿毗达磨俱舍随相疏\n梵文：Abhidharmakoṣaṭīkālakṣanānusāriṇī nāma\n造者：གང་བ་སྤེལ། (Pūrṇavardhana)\n西藏译师：པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས།（巴曹·日称）\n印度译师：Kanakavarma（金胄）\n248Ju 249Ñu, No.4094\nཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཞེས་བྱ་བ།\n中文：阿毗达磨俱舍要用疏\n梵文：Abhidharmakoṣaṭīkopāyikā nāma\n造者：ཞི་གནས་ལྷ།（止天）\n西藏译师：ཤེས་རབ་འོད་ཟེར།（慧光）\n印度译师：Jayaśrī（胜祥）\n249Ñu, No.4095\nཆོས་མངོན་པའི་[མཛོད་ཀྱི་]འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ།\n中文：阿毗达磨俱舍要义灯释\n梵文：Abhidharma(koṣa)vṛttimarmadīpa nāma\n造者：ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།（陈那）\n西藏译师：རྣལ་འབྱོར་ཟླ་བ།（瑜伽月）、འཇམ་དཔལ་གཞོན་པ།（妙祥童）\n311Tho 312Do, No.4421\nཆོས་མངོན་པ་མཛོ\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180117_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%97%8F%E6%96%87%E8%91%97%E8%BF%B0%E5%88%97%E8%A1%A8%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%97%8F%E6%96%87%E8%91%97%E8%BF%B0%E4%B8%80%E8%A7%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180117_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%97%8F%E6%96%87%E8%91%97%E8%BF%B0%E5%88%97%E8%A1%A8%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%97%8F%E6%96%87%E8%91%97%E8%BF%B0%E4%B8%80%E8%A7%88/assets/17698210810610.4498699132853975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180117_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%97%8F%E6%96%87%E8%91%97%E8%BF%B0%E5%88%97%E8%A1%A8%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%97%8F%E6%96%87%E8%91%97%E8%BF%B0%E4%B8%80%E8%A7%88/assets/17698210811270.6077850478759171.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"俱舍藏文著述列表\"\u003e《俱舍藏文著述列表》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e242Ku, No.4089\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中文：阿毗达磨俱舍颂\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵文：Abhidharmakoṣakārikā\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e造者：དབྱིག་གཉེན།（世亲）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏译师：དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ།（祥积护）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度译师：Jinamitra（胜友）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉译：阿毗达磨俱舍论本颂，玄奘译，T29, No.1560\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e242Ku 243Khu, No.4090\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ།\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中文：阿毗达磨俱舍释\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵文：Abhidharmakoṣabhāṣyā\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e造者：དབྱིག་གཉེན།（世亲）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西藏译师：དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ།（祥积护）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度译师：Jinamitra（胜友）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉译：1.阿毗达磨俱舍论，玄奘译，T29, No.1558\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2.阿毗达磨俱舍释论，真谛译，T29, No.1559\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵本精校：Prahlad Pradhan \u0026amp; Aruna Haldar, eds., Abhidharmakośabhāṣyam, Tibetan-Sanskrit Works Series no. 8, K.P. Jayaswal Research Institute (Patna 1975). Sanskrit in Devanagari, with introduction in English. The original first edition of this publication was by P. Pradhan only, published in 1967. The introductory material in English is quite extensive.\u003c/p\u003e","title":"《俱舍藏文著述列表》——《俱舍藏文著述一览》"},{"content":"\n《菩提速道》017（下） **“可以在茅蓬四方安置四垛，观想为四大天王，”**你 哪怕是 观想一个天王也可以的 ，最差的来说，就是 放 上 一个垛 ， 嘱托增长天王 —— 他是佛教的护法嘛 ： “ 就嘱托你 了， 这个事情 就 交给你了 。 ” 实际上很简单 ， 就 是 四块石头 嘛。\n四垛所圈的范围可以稍微大一点，不要太小。因为这是在山林当中闭关，住处要宽敞一点，你搞得太小的话，自己的心情也是很压抑的。你每天还得出去散步呢 ——其实还是要散散步的，要不然闭关倒是完成了，糖尿病也出来了。每天还是应该走个六千步，是吧？\n**“并供献供品及朵玛等，”就是请客，把供品都摆好。“嘱托事业”**就是 ： “ 东边的魔障由你来解决 。 ”“ 北边的魔障由你来解决 。 ”“ 如果出问题的话 ， 我找你算账 。 ” 这 个大概也只能叫 “嘱托事业”，好像也没有什么 其他 成语。在西藏假如真的有神通的话，有时候这个事业不完成的话，他们真的会把护法抓来训一顿的，也会打的。在传记当中经常看到这种情况：某某地方出现了魔障，噶当派早期的某位祖师的禅定工夫很好，就把这些护法抓来了： “让你安排这个事情，你作为佛教的护法为什么没有完成？ ！ ”然后就狠狠地揍一顿。 呵呵，打护法，牛人啊。可这不是我们这些小虾米学的。我见过一个，很搞笑，本来属于垃圾级的佛教水平，却学会骂护法了。自己念经念困了，起来骂护法，骂精神了 ……还作为经验向别人介绍——“困了就骂护法！”这不是本事，这是病得不轻！\n嘱托事业的祈请文呢，简单来说就是你跟他说一下这个嘱托的事情。如果在历史上曾经有某位大师的祈请文写得比较好，那你就背下来，给四大天王念一念。其实你可以就这么说： “东边来的障碍就交给你了，你帮我解决啊。解决不好我找你 啊 ，因为我已经请你吃过了。 ”南边的也是：“ 我已经请你吃过了，障碍一定要帮我挡住。要不然，你可是在佛陀面前发过誓的，到时候脑袋失掉了不要怪我。 ”意思 大概 就是这样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93017%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%98%B1%E6%89%98%E4%BA%8B%E4%B8%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93017%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%98%B1%E6%89%98%E4%BA%8B%E4%B8%9A/assets/17698210792050.8988860094598702.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93017%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%98%B1%E6%89%98%E4%BA%8B%E4%B8%9A/assets/17698210792670.3711616058207664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道017下\"\u003e《菩提速道》017（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“可以在茅蓬四方安置四垛，观想为四大天王，”**你 哪怕是 观想一个天王也可以的 ，最差的来说，就是 放 上 一个垛 ， 嘱托增长天王 —— 他是佛教的护法嘛 ： “ 就嘱托你 了， 这个事情 就 交给你了 。 ” 实际上很简单 ， 就 是 四块石头 嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四垛所圈的范围可以稍微大一点，不要太小。因为这是在山林当中闭关，住处要宽敞一点，你搞得太小的话，自己的心情也是很压抑的。你每天还得出去散步呢 ——其实还是要散散步的，要不然闭关倒是完成了，糖尿病也出来了。每天还是应该走个六千步，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“并供献供品及朵玛等，”\u003cstrong\u003e就是请客，把供品都摆好。\u003c/strong\u003e“嘱托事业”**就是 ： “ 东边的魔障由你来解决 。 ”“ 北边的魔障由你来解决 。 ”“ 如果出问题的话 ， 我找你算账 。 ” 这 个大概也只能叫 “嘱托事业”，好像也没有什么 其他 成语。在西藏假如真的有神通的话，有时候这个事业不完成的话，他们真的会把护法抓来训一顿的，也会打的。在传记当中经常看到这种情况：某某地方出现了魔障，噶当派早期的某位祖师的禅定工夫很好，就把这些护法抓来了： “让你安排这个事情，你作为佛教的护法为什么没有完成？ ！ ”然后就狠狠地揍一顿。 呵呵，打护法，牛人啊。可这不是我们这些小虾米学的。我见过一个，很搞笑，本来属于垃圾级的佛教水平，却学会骂护法了。自己念经念困了，起来骂护法，骂精神了 ……还作为经验向别人介绍——“困了就骂护法！”这不是本事，这是病得不轻！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘱托事业的祈请文呢，简单来说就是你跟他说一下这个嘱托的事情。如果在历史上曾经有某位大师的祈请文写得比较好，那你就背下来，给四大天王念一念。其实你可以就这么说： “东边来的障碍就交给你了，你帮我解决啊。解决不好我找你 啊 ，因为我已经请你吃过了。 ”南边的也是：“ 我已经请你吃过了，障碍一定要帮我挡住。要不然，你可是在佛陀面前发过誓的，到时候脑袋失掉了不要怪我。 ”意思 大概 就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180116_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93017%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%98%B1%E6%89%98%E4%BA%8B%E4%B8%9A/assets/17698210793260.5134522865942565.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“这就已经请客过你们了啊，这个事情就交给你负责了啊。”（吃人的嘴软嘛。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93017%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E6%9D%A5%E5%A4%B4%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93017%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E6%9D%A5%E5%A4%B4%E5%A4%A7/assets/17698210773280.6166897598280078.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180115_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93017%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8A%A4%E6%B3%95%E6%9D%A5%E5%A4%B4%E5%A4%A7/assets/17698210773850.6576672139568865.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道017中\"\u003e《菩提速道》017（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“其中，初者，净扫禅室，摆设身语意三依者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无论是在寺院，还是在草原或山林等处，净扫禅室的方式都一样。尤其，比如在山林中，自己的住处若比较宽敞，可以在茅蓬四方安置四垛，观想为四大天王，并供献供品及朵玛等，嘱托事业，净除修习道次第引导的违缘，成办所需的顺缘。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段 基本上就是在教你怎么闭关了。如果你要闭关呢，就要找比较宽敞的地方，可以在你闭关的茅蓬四边定一个范围，在这个范围之外应该是不出去的。你可以放上四垛，就是放上四个标志物，在西藏他们喜欢堆石头。而且要把这个标志物想象成四大天王，他们会看着你或者帮助你。就等于说，把标志物往这边一堆： “这边的障碍就由你来负责 挡 了，如果你负责不好，出现障碍的话， 你的责任， 就找你算账。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个有点像我们的风水。意思是说，我给了这样一个概念：对于四面可能出现的障碍，我都已经嘱托过四大天王作为事业了。那么，这个概念在我的心中也会生起一定的 作用， 是吧？ “ 我在修行的时候，已经嘱托过了 ……” ，心里面也会放心一点。 （ 这样解密是不是不太好？这算解密吗？ ） 其实也很简单，你真的是放块石头就行了。比如先在东边的什么地方放块石头： “这里就是你负责啊，东方 持国 天王！ ”然后去西边、北边、南边分别放块石头， “东方持国南增长，西方广目北多闻”，各请四大天王 帮忙守护 —— 这样就可以了。或者实在不行，你把房子的四面墙想成四大天王： “所有的障碍你们都帮我挡掉啊。 我要修行了！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，再客气一点，给他们献上朵玛，就是零食啊、瓜子啊、可乐啊 、饼干啦、蛋糕啦 等等放上一堆，再念念经： “这就已经请客过你们了啊，这个事情就交给你负责了啊。”（吃人的嘴软嘛。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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有太多的知识内容。 像我们前两天所讲的，假如我现在要达到陈那 大 师的水平的话，那我的实际水平要比他高得多，因为我需要掌握比他更多的知识才行，就是他所有的知识我都得掌握。这就像当年更敦群培说过的一句牛话，当时大家问他怎么不去听他的师父喜饶嘉措的讲课，他就说了一句话： “他知道的我都知道，我干嘛要去听呢？”这句话的意思就是：他所讲的全都是我的所知 的范围，那 我肯定比他厉害！那么，假如陈那菩萨那个时代的知识我全都知道的话，我肯定比他厉害多了。假如现在格西们的知识我也真的全都知道的话，那我比他们就不是厉害一点半点啊！ 这个知识范围就太宽了 ……好希望 哪一天能够像《 黑客帝国》 里的尼欧那样，脑子后面有个接口， 接入电脑，插一个芯片，一下子，就都掌握了。哇， 爽！\n所以在念这些颂文的时候，心里面很难生起那种鲜活的感觉，我自己也觉得心里面很难生起大的感动。 《 道次第师承传 》 我们也看过，是吧？但是对我们来说，总好像是纸面上的东西。现在还好一点，在我以前的感觉当中，西藏的这些僧人都像是动画片里面的一些人物，就是没有感觉他们是真正的和尚。到现在才慢慢地有点感觉了 ——他们是真正的和尚，这个感觉是慢慢才有的，因为我们对 “ 和尚 ”、“出家人” 的感觉一直就是汉地和尚的样子。\n在我们的想象当中，他们都是穿着这种僧服，戴着这种高帽子，在那里端坐着的，总好像和我们心中从小得来的 “ 和尚 ” 的感觉是有点差距的。当然，这个差距现在慢慢地越来越缩小了，因为我们唐卡看多了。 （ 我们总是习惯地认为西藏的喇嘛是常年戴着帽子的，实际上他们平时是不戴帽子的，只有在正式的场合才会戴那种帽子。 ）\n我在最初学道次第的时候，脑子里的 “ 南喀坚赞 ” 啊、 “ 仲敦巴 ” 啊等等，都感觉不像真的人，心里面要生起感觉是很难的。对印度人我还可以生起一点感觉，那是从小学的。没办法，那就只能多看道次第的 《 师承传 》 ，对他们的历史故事尽可能多了解一点，相对来说，在他们面前生起的祈祷心就会比较真实一点。否则就真的仅仅是概念了，你连这些人是谁都不知道，更不用说 在他面前内心生起虔诚的 祈祷了，是吧？\n有时我也觉得自己挺幸运的，因为我现在只要念这几十个人的名号求加持，到了七八百年以后，后面的弟子们 可能 就要念一百多个人的名号求加持了。从这个角度来看，西藏一手把从龙树菩萨到月称论师中间的中观派祖师全部切掉了，真实挺谢谢他们的 （哈哈） 。六百年当中，得有多少祖师啊！就这样被他们一刀切掉了 ——我们只要念两个人的名号就行了 ，龙树 ——月称 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0017%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AA%E9%97%BB%E6%84%9F%E6%A0%B9%E5%8A%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0017%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AA%E9%97%BB%E6%84%9F%E6%A0%B9%E5%8A%A3/assets/17698210754320.24982571143357635.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180114_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0017%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AA%E9%97%BB%E6%84%9F%E6%A0%B9%E5%8A%A3/assets/17698210754860.761759951768106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记017上\"\u003e《菩提速道》讲记017（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“戊六、至心祈祷，一定让心续与教授相融合。”**这是什么意思呢？比如说念菩提道次第的求加持的颂， 或者是念历代祖师的名号，一边念的时候就要一边想 、要生起真切的虔诚、祈愿心 。当然，我们其实有一个先天的缺陷，因为藏传的法师的名字对我们来说仅仅是一个概念性的名词，不是鲜活的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你在念到这个名字的时候，我们确实是在向他祈祷，但是念归念了，祈祷归祈祷，心里面却是没有概念的： “他是谁啊？他好在什么地方？给我们什么加持啊？”其实不是很知道的。这些对我们来说，先天就有点弱势。假如说把这些藏传法师的名字换成太虚法师，在他的面前求加持，那太虚法师这个词对我们来说就是很鲜活的，在法尊法师面前求加持也一样，对我们都是鲜活的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是如果念到 “洛桑扎巴跟前求加持”，我们还需要反应一下：“噢，这就是宗喀巴大师。”念到“南喀坚赞跟前求加持”，也是要反应一下：“噢，这是宗喀巴大师的师父。” 但对我们来说，这些名字后面似乎就很空洞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，有时候你不学的话，真的是有点累的。但是学的话呢，又会 有太多的知识内容。 像我们前两天所讲的，假如我现在要达到陈那 大 师的水平的话，那我的实际水平要比他高得多，因为我需要掌握比他更多的知识才行，就是他所有的知识我都得掌握。这就像当年更敦群培说过的一句牛话，当时大家问他怎么不去听他的师父喜饶嘉措的讲课，他就说了一句话： “他知道的我都知道，我干嘛要去听呢？”这句话的意思就是：他所讲的全都是我的所知 的范围，那 我肯定比他厉害！那么，假如陈那菩萨那个时代的知识我全都知道的话，我肯定比他厉害多了。假如现在格西们的知识我也真的全都知道的话，那我比他们就不是厉害一点半点啊！ 这个知识范围就太宽了 ……好希望 哪一天能够像《 黑客帝国》 里的尼欧那样，脑子后面有个接口， 接入电脑，插一个芯片，一下子，就都掌握了。哇， 爽！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在念这些颂文的时候，心里面很难生起那种鲜活的感觉，我自己也觉得心里面很难生起大的感动。 《 道次第师承传 》 我们也看过，是吧？但是对我们来说，总好像是纸面上的东西。现在还好一点，在我以前的感觉当中，西藏的这些僧人都像是动画片里面的一些人物，就是没有感觉他们是真正的和尚。到现在才慢慢地有点感觉了 ——他们是真正的和尚，这个感觉是慢慢才有的，因为我们对 “ 和尚 ”、“出家人” 的感觉一直就是汉地和尚的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我们的想象当中，他们都是穿着这种僧服，戴着这种高帽子，在那里端坐着的，总好像和我们心中从小得来的 “ 和尚 ” 的感觉是有点差距的。当然，这个差距现在慢慢地越来越缩小了，因为我们唐卡看多了。 （ 我们总是习惯地认为西藏的喇嘛是常年戴着帽子的，实际上他们平时是不戴帽子的，只有在正式的场合才会戴那种帽子。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在最初学道次第的时候，脑子里的 “ 南喀坚赞 ” 啊、 “ 仲敦巴 ” 啊等等，都感觉不像真的人，心里面要生起感觉是很难的。对印度人我还可以生起一点感觉，那是从小学的。没办法，那就只能多看道次第的 《 师承传 》 ，对他们的历史故事尽可能多了解一点，相对来说，在他们面前生起的祈祷心就会比较真实一点。否则就真的仅仅是概念了，你连这些人是谁都不知道，更不用说 在他面前内心生起虔诚的 祈祷了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有时我也觉得自己挺幸运的，因为我现在只要念这几十个人的名号求加持，到了七八百年以后，后面的弟子们 可能 就要念一百多个人的名号求加持了。从这个角度来看，西藏一手把从龙树菩萨到月称论师中间的中观派祖师全部切掉了，真实挺谢谢他们的 （哈哈） 。六百年当中，得有多少祖师啊！就这样被他们一刀切掉了 ——我们只要念两个人的名号就行了 ，龙树 ——月称 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的是文殊菩萨，那就是文殊菩萨在中间嘛，而那位活佛 传 的是药师佛，那中间就换成药师佛嘛。这个是黄光，那个是红光 ； 这个是 蝎子 ，那个是黑水 …… 你就是听的时候，也会很容易听得懂，只要 师父 在那里一讲，你马上就知道应该怎么修。所以大家 可以 先拆开了，一个一个地去修。修了以后就一定完全成功，这个我也不敢说。但是前面这样修习惯了以后呢，后面的修行相对来说就会比较容易了。否则呢，这个有点类似于观 一大堆 的背景，把心静下来可能还不是很容易。\n你在修累了的时候，就在那个地方停住好了。观想一下光明灌顶还是很舒服的，是吧？生病的时候想一想药师佛的光明从上面加持下来，病 都 从身体排出去，哪怕是观想得再差，也多少会有点心理暗示吧。其实忏悔的时候也差不多，身的恶业好像黑色的东西从身体下面排出去，口的恶业从嘴里排出去，意的恶业在心间 併 开 ——差不多这个意思 …… 讲到的时候会有相应的教授。其实只要知道了其中的一个 修法 ，其他的都差不多，很接近的。\n**“戊五、含摄积资净障的扼要，供献七支供及曼扎。”**做供养和磕大头等等也可以在这个时候做。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180113_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93016%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E6%83%B3%E5%86%85%E5%AE%B9%E4%B8%8D%E9%9A%BE%E5%B7%A5%E5%A4%AB%E5%81%9A%E5%88%B0%E6%89%8D%E9%9A%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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了。比如你刚开始的时候可以在半个小时之内把心静下来，修到最后你只要一想到，心就可以静下来，或者一想到，佛的大致形象就可以在面前观想出来。如果你是修止的话，就可以安住在上面，如果你是修观的话，你可以在大致达到如理如量的程度时，就换下面一个修的内容，也就是加上后面一个修的内容。按照我们刚才讲的，你把内容拆开以后，每一个单独修，到了这个时候就有点像把单独修的内容嵌进去。因为这每一个对你来说已经修习惯了，那么加进去就会很容易，否则就会有点手忙脚乱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也可能其他人不是这样学习的，但是对我们来说，这样的学习方法很好，我觉得很亲切。因为我们以前都是拆开来学的，所以不管哪位活佛过来教点东西，其实对我们来说，不就是把这个放到那个地方、把那个放到这个地方嘛？拼起来就是同样的东西，内容也差不多。比如说，这位活佛 教 的是文殊菩萨，那就是文殊菩萨在中间嘛，而那位活佛 传 的是药师佛，那中间就换成药师佛嘛。这个是黄光，那个是红光 ； 这个是 蝎子 ，那个是黑水 …… 你就是听的时候，也会很容易听得懂，只要 师父 在那里一讲，你马上就知道应该怎么修。所以大家 可以 先拆开了，一个一个地去修。修了以后就一定完全成功，这个我也不敢说。但是前面这样修习惯了以后呢，后面的修行相对来说就会比较容易了。否则呢，这个有点类似于观 一大堆 的背景，把心静下来可能还不是很容易。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你在修累了的时候，就在那个地方停住好了。观想一下光明灌顶还是很舒服的，是吧？生病的时候想一想药师佛的光明从上面加持下来，病 都 从身体排出去，哪怕是观想得再差，也多少会有点心理暗示吧。其实忏悔的时候也差不多，身的恶业好像黑色的东西从身体下面排出去，口的恶业从嘴里排出去，意的恶业在心间 併 开 ——差不多这个意思 …… 讲到的时候会有相应的教授。其实只要知道了其中的一个 修法 ，其他的都差不多，很接近的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“戊五、含摄积资净障的扼要，供献七支供及曼扎。”**做供养和磕大头等等也可以在这个时候做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这些另外再说。\n然后观想皈依境的时候，别想太多，不要太复杂，就先想一尊佛。观想释迦牟尼佛在自己的面前，其他也别想太多了。然后再想其他一切众生，就是把我们平时看到的那个轮回图变成立体的：这是天道的众生，从自己的面前一直推到无穷远处，都是天道的众生；这是人道的众生，也推到无穷远处；阿修罗道的众生、地狱道的众生、饿鬼道的众生、畜生道的众生都是这样推到无穷远处。无量的众生，都不是以他们各自的形象，而是以人的形象在那里一排排坐着，在你的周围全是这么坐着。一开始修的时候，可能你要很长的时间才能观想出来。以后呢，再慢慢地加上其他的内容，比如放光等等。\n也就是说，所有的内容都是可以单独拿出来修的，比如说单单修数息观。刚开始你可能要花上半个小时或者一个小时才能把心静下来，甚至可能还静不下来。等到修了半个月或者三个月以后，你就可以做到只要上坐数几次呼吸，比如数二十次呼吸，心就马上静下来，甚至以后可能三次呼吸就可以把心调平整了。但是，这个二十次呼吸或者三次呼吸就把心静下来，是需要你花大量时间的，并不是说一上坐就可以完全做到的。\n观想的时候也是一样。你刚开始观想的时候，都是模模糊糊的 ——好像就是六道众生，但是六道众生每个人是什么样子，都想不起来，大概就这个样子就可以了。然后观想佛放光加持，从我们的头上进入，我们体内的障碍全部都消除，黑色的脏东西或者蝎子啊、蜈蚣啊、青蛙啊什么的 ，或者观想黑色的浊水 都排出体外 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93016%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%85%E5%AE%B9%E6%A8%A1%E5%9D%97%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这些另外再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后观想皈依境的时候，别想太多，不要太复杂，就先想一尊佛。观想释迦牟尼佛在自己的面前，其他也别想太多了。然后再想其他一切众生，就是把我们平时看到的那个轮回图变成立体的：这是天道的众生，从自己的面前一直推到无穷远处，都是天道的众生；这是人道的众生，也推到无穷远处；阿修罗道的众生、地狱道的众生、饿鬼道的众生、畜生道的众生都是这样推到无穷远处。无量的众生，都不是以他们各自的形象，而是以人的形象在那里一排排坐着，在你的周围全是这么坐着。一开始修的时候，可能你要很长的时间才能观想出来。以后呢，再慢慢地加上其他的内容，比如放光等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，所有的内容都是可以单独拿出来修的，比如说单单修数息观。刚开始你可能要花上半个小时或者一个小时才能把心静下来，甚至可能还静不下来。等到修了半个月或者三个月以后，你就可以做到只要上坐数几次呼吸，比如数二十次呼吸，心就马上静下来，甚至以后可能三次呼吸就可以把心调平整了。但是，这个二十次呼吸或者三次呼吸就把心静下来，是需要你花大量时间的，并不是说一上坐就可以完全做到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观想的时候也是一样。你刚开始观想的时候，都是模模糊糊的 ——好像就是六道众生，但是六道众生每个人是什么样子，都想不起来，大概就这个样子就可以了。然后观想佛放光加持，从我们的头上进入，我们体内的障碍全部都消除，黑色的脏东西或者蝎子啊、蜈蚣啊、青蛙啊什么的 ，或者观想黑色的浊水 都排出体外 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180112_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93016%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%85%E5%AE%B9%E6%A8%A1%E5%9D%97%E5%8C%96/assets/17698210717930.9113072397718996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“要观想多久呢？”这是取决于你对这件事情的要求有多高。如果你的要求很高的话，那必须对资粮田当中三百多尊的每一尊都想得很清楚。目前对我们来说，是否需要这么高的要求呢？暂时不需要，到后面我能够做到了再说。或者，在这个观修之前，你也可以先修禅定的。你把禅定修成功以后再来修道次第的这一段，就会比较容易，可能不需要很长的时间就可以清晰地观想资粮田。\n观想资粮田的时候，包括了观想皈依三宝的境。六道的一切众生都在我的周围，父亲在我的右面，母亲在我的左面，前面是冤家，后面是恩亲。六道的众生都变现为人的样子，围绕着自己，前面是佛，然后我念皈依，大家一起念。佛就放光加持我，之后我自己也放光，加持一切众生。我放的光从他们的头顶进入他们的身体，使得他们所有的障碍都消除，于是一切众生也都成佛。我的这个愿望就得到了满足，但实际上这只是我的想象，这个愿望并没有得到真正的满足 ，所以接下来我要认认真真地实修道次第 …… 这是很复杂的，单单修这个皈依发心 —— “ 为利众生愿成佛 ” ， 刚开始 可能就要修 半个小时一 个小时，而且还不见得是如理如量的皈依发心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180111_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0016%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A4%E4%BA%A6%E6%97%A0%E4%BB%96%E4%BD%86%E7%BA%AF%E7%86%9F%E5%B0%94/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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套路，另一方面呢，你不可能写 “随便观想资粮田”，这是不行的。而且你想，写的时候会有很多格西在看、在听，当然不能说“泛泛地观想资粮田”，那些格西们是会 来辩论 的 、会嘲笑 ，所以只能是说 “清晰观想资粮田”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问： “要观想多久呢？”这是取决于你对这件事情的要求有多高。如果你的要求很高的话，那必须对资粮田当中三百多尊的每一尊都想得很清楚。目前对我们来说，是否需要这么高的要求呢？暂时不需要，到后面我能够做到了再说。或者，在这个观修之前，你也可以先修禅定的。你把禅定修成功以后再来修道次第的这一段，就会比较容易，可能不需要很长的时间就可以清晰地观想资粮田。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观想资粮田的时候，包括了观想皈依三宝的境。六道的一切众生都在我的周围，父亲在我的右面，母亲在我的左面，前面是冤家，后面是恩亲。六道的众生都变现为人的样子，围绕着自己，前面是佛，然后我念皈依，大家一起念。佛就放光加持我，之后我自己也放光，加持一切众生。我放的光从他们的头顶进入他们的身体，使得他们所有的障碍都消除，于是一切众生也都成佛。我的这个愿望就得到了满足，但实际上这只是我的想象，这个愿望并没有得到真正的满足 ，所以接下来我要认认真真地实修道次第 …… 这是很复杂的，单单修这个皈依发心 —— “ 为利众生愿成佛 ” ， 刚开始 可能就要修 半个小时一 个小时，而且还不见得是如理如量的皈依发心。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记016（上）——《速道》讲记·此亦无他，但纯熟尔！"},{"content":"\n《菩提速道》015（下） **“戊四、清晰观想资粮田。”**这里我也要稍微提一下，因为有无数的人跟我讲了这个事情，有无数的人不修行后面道次第的内容，就是栽在这句话上 ——“清晰观想资粮田”，因为他绝对做不到“清晰观想资粮田” ！\n其实这是很简单的一件事情。你把眼睛闭起来，你就观想你现在最亲的人，不管是你的儿子、女儿，还是你的妈妈、老公、老婆等等，你能不能清晰地观想他们呢？绝对做不到的！所以这个 “清晰观想资粮田”，是我们从理论上讲最好能够做到这样，实际上不管想得起来还是想不起来，只要大致上知道一下就可以了。否则的话，你这一辈子都别看后面道次第的内容了，到此为止了。在我们念悼词的时候就是：“某某先生，这辈子修道次第，修到了 加行部分 ‘戊四、清晰观想资粮田’ …… 他未尽的事业就是 ‘清晰观想资粮田’ —— 他一直都没有完成。 ”不能“清晰观想资粮田”，后面的道次第修行都别进行了 ？ ——这是不可能的。\n实际上只要大致的观想就可以了。观想资粮田，要在面前出现三百多尊佛菩萨呢，你数一下，三百六十多尊啊！都要现在你的面前，然后每一尊所穿的衣服还不一样，脸长得也不一样，他们面前的经书也得不一样，还得放光，还要有声音 …… 我不真知道西藏的这些格西们是怎么能那么快地观想起来的，我不觉得我能够在刚入门的时候一下子就观想出来，不可能。 （超人不要看过来 ……）\n你实在不行的话，就观想一尊好了，观想宗喀巴大师或者释迦牟尼佛 ——大概有一个脑袋、一个躯干、两个手、两个脚，大概有这些就可以了。反正你真正观想也并不是去修这个样子嘛，其实佛菩萨是什么样子也无所谓的嘛。你观想的时候佛是这个样子，最后佛到来的时候是那个样子，要来超度你，来带你走，你还不去吗？！\n即使你说： “你跟我观想的不一样。”佛也会说：“你观想的叫‘三昧耶尊’，我现在这个是‘智慧尊’。”夏坝仁波切不是讲过“三昧耶尊”和“智慧尊”吗？“三昧耶尊”是什么呢？是你在禅定当中想出来的，夏坝活佛又翻译成“定尊”，这是你自己想象出来的样子。而“智慧尊”呢，可以说这尊里面的就是他所充满的，或者说这个境是他本人请过来融入的，叫“智慧尊”。\n我们 现在 实际上只要大致观想就可以了。我曾经碰到过几个南宁的居士，他们受到一位格西的教导。那位格西很认真、很细致地给他们讲解《掌中解脱》。然后他们就很认真地在那里观修资粮田，连平时也在观想，坐公交车也在观想 …… 观想了半年就全部崩溃，不是一个人，而是全体都崩溃。他们碰到我之后，就问我怎么办，我说： “没关系啊！你们不用想那么清楚的，有三百多尊呢，你是没办法一个一个都想起来的。你大致地想想，意思意思就可以了。”这个观修在初学的人当中其实并不重要。 （超人继续走开 ……还有闪电侠……）\n那么，如果真的要观修的话，是什么样子呢？如果要修的话，比如说要观修佛，那就把这尊佛像放在面前经常经常看，先看熟悉了。我先举个例子，我们经常听到的 “地遍处”是怎么修的呢？在山里面找个没人的地方，把地完全搞平整，把草全部除掉，然后自己坐在中间，把眼睛睁开——这时候一定要睁开眼睛，把周围的地都看清楚了，再闭起来。眼睛闭起来的时候，就想周围的地的样子。如果想不清楚，就再睁开眼睛，再看看这个地的样子，然后眼睛再闭起来，再想，再想不清楚的时候再睁眼 …… 等到你睁眼、闭眼的时候都能想得很清晰，那你可以离开这个地方了，去另外的地方修 “地遍处”了。如果修日出、修小日光也是一样，早上起来看太阳，最好不是在山里面，而是在平原上或者看水上的太阳，等到睁眼、闭眼都想得很清晰的时候，就可以走开去别的地方修了。 观想佛像，先看一尊自己比较喜欢的 佛像 ……如果学画画就更好了，画唐卡的人很容易想起来……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93015%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E7%94%BB%E7%94%BB%E5%B8%AE%E5%8A%A9%E8%A7%82%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93015%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E7%94%BB%E7%94%BB%E5%B8%AE%E5%8A%A9%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698210680060.9622786887143474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——大概有一个脑袋、一个躯干、两个手、两个脚，大概有这些就可以了。反正你真正观想也并不是去修这个样子嘛，其实佛菩萨是什么样子也无所谓的嘛。你观想的时候佛是这个样子，最后佛到来的时候是那个样子，要来超度你，来带你走，你还不去吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使你说： “你跟我观想的不一样。”佛也会说：“你观想的叫‘三昧耶尊’，我现在这个是‘智慧尊’。”夏坝仁波切不是讲过“三昧耶尊”和“智慧尊”吗？“三昧耶尊”是什么呢？是你在禅定当中想出来的，夏坝活佛又翻译成“定尊”，这是你自己想象出来的样子。而“智慧尊”呢，可以说这尊里面的就是他所充满的，或者说这个境是他本人请过来融入的，叫“智慧尊”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们 现在 实际上只要大致观想就可以了。我曾经碰到过几个南宁的居士，他们受到一位格西的教导。那位格西很认真、很细致地给他们讲解《掌中解脱》。然后他们就很认真地在那里观修资粮田，连平时也在观想，坐公交车也在观想 …… 观想了半年就全部崩溃，不是一个人，而是全体都崩溃。他们碰到我之后，就问我怎么办，我说： “没关系啊！你们不用想那么清楚的，有三百多尊呢，你是没办法一个一个都想起来的。你大致地想想，意思意思就可以了。”这个观修在初学的人当中其实并不重要。 （超人继续走开 ……还有闪电侠……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，如果真的要观修的话，是什么样子呢？如果要修的话，比如说要观修佛，那就把这尊佛像放在面前经常经常看，先看熟悉了。我先举个例子，我们经常听到的 “地遍处”是怎么修的呢？在山里面找个没人的地方，把地完全搞平整，把草全部除掉，然后自己坐在中间，把眼睛睁开——这时候一定要睁开眼睛，把周围的地都看清楚了，再闭起来。眼睛闭起来的时候，就想周围的地的样子。如果想不清楚，就再睁开眼睛，再看看这个地的样子，然后眼睛再闭起来，再想，再想不清楚的时候再睁眼 …… 等到你睁眼、闭眼的时候都能想得很清晰，那你可以离开这个地方了，去另外的地方修 “地遍处”了。如果修日出、修小日光也是一样，早上起来看太阳，最好不是在山里面，而是在平原上或者看水上的太阳，等到睁眼、闭眼都想得很清晰的时候，就可以走开去别的地方修了。 观想佛像，先看一尊自己比较喜欢的 佛像 ……如果学画画就更好了，画唐卡的人很容易想起来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93015%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E7%94%BB%E7%94%BB%E5%B8%AE%E5%8A%A9%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698210681270.6743981440672596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180110_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93015%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E7%94%BB%E7%94%BB%E5%B8%AE%E5%8A%A9%E8%A7%82%E6%83%B3/assets/17698210681820.7759508470139077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》015（下）——《速道》讲记·学画画帮助观想"},{"content":"\n《菩提速道》015（中） **初者，加行分六： ”**这是最初该做的。这方面我做得很差，扫地比较差一点，你们都做得很好啊。我们不应该买扫地机器人，是吧？ 因为要自己亲自打扫（哈哈）！\n**“戊一、净扫禅室，摆设身语意三依（佛像经塔）。”**这是最基础的，就是把佛经、佛塔和佛像摆放好。\n**“戊二、由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品。”**就是把应该陈设的供品都摆上。\n**“戊三、在舒适的垫子上，”舒适的垫子真的很重要啊！因为时间比较长的话，肯定要搞个比较舒适的垫子，可以是舒适点的凳子、椅子或者坐垫。“以身体八支坐姿或随自适意而坐，”这个 “随自适意而坐”也就是说，能双盘当然好，不能双盘的话怎么舒服点都可以，就是样子别太怪。“在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心。”**现在这里讲 “在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心”，就是在一开始的时候会念一念这个内容，或者在你自己的心里生起相应的思维。\n实际上，我们现在这种相应的思维，是不可能达到后面真正的皈依、发心和四无量心的程度。我们只能是相应地想一想，要真正地生起皈依发心，真正地生起菩提心，那还早得很。现在只能是稍微想一想，借助一个观想的境。其实这些境是不是在你面前真实地存在，我们另外再说。我们先借助这个观想的境，借助禅修的背景，让自己的皈依发心和四无量心慢慢慢慢地生起。\n四无量心，说起来的话呢，慈、悲、喜、舍 ——这么一下子就讲完了，但是要真正地要修四无量心，还挺复杂的。假如你要生起的是完全按照格鲁派所辩论的四无量心的话，那你其他的都先别修了，光是这个四无量心，我估计怎么也要三个月到一年，你才能够生起这个禅定。这里其实只是泛泛地想想，待会儿我们再讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180109_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93015%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%A8%E6%9C%BA%E5%99%A8%E4%BA%BA%E9%82%A3%E5%9F%B9%E7%A6%8F%E6%8A%A5%E7%9A%84%E6%9C%BA%E4%BC%9A%E6%B2%A1%E4%BA%86%E5%93%88%E5%93%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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因为要自己亲自打扫（哈哈）！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“戊一、净扫禅室，摆设身语意三依（佛像经塔）。”**这是最基础的，就是把佛经、佛塔和佛像摆放好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“戊二、由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品。”**就是把应该陈设的供品都摆上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“戊三、在舒适的垫子上，”\u003cstrong\u003e舒适的垫子真的很重要啊！因为时间比较长的话，肯定要搞个比较舒适的垫子，可以是舒适点的凳子、椅子或者坐垫。\u003c/strong\u003e“以身体八支坐姿或随自适意而坐，”\u003cstrong\u003e这个 “随自适意而坐”也就是说，能双盘当然好，不能双盘的话怎么舒服点都可以，就是样子别太怪。\u003c/strong\u003e“在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心。”**现在这里讲 “在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心”，就是在一开始的时候会念一念这个内容，或者在你自己的心里生起相应的思维。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上，我们现在这种相应的思维，是不可能达到后面真正的皈依、发心和四无量心的程度。我们只能是相应地想一想，要真正地生起皈依发心，真正地生起菩提心，那还早得很。现在只能是稍微想一想，借助一个观想的境。其实这些境是不是在你面前真实地存在，我们另外再说。我们先借助这个观想的境，借助禅修的背景，让自己的皈依发心和四无量心慢慢慢慢地生起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四无量心，说起来的话呢，慈、悲、喜、舍 ——这么一下子就讲完了，但是要真正地要修四无量心，还挺复杂的。假如你要生起的是完全按照格鲁派所辩论的四无量心的话，那你其他的都先别修了，光是这个四无量心，我估计怎么也要三个月到一年，你才能够生起这个禅定。这里其实只是泛泛地想想，待会儿我们再讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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比宁玛派讲经还少，变成以灌顶见长，而不是以讲经见长了，丢死人了。不仅这样，格鲁内部圈子里的这些人还觉得严格控制灌顶是有问题的，应该广开大门。其实广开大门是害人啊！所以呢，真的应该是如《速道》这里所说的**“应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受”**。圈子里面的很多人 …… 哎，算了，不说了，他们是根本不信佛的嘛。他们来学佛就是为了想认识一些人，卖点东西的。\n这就是完全不知道圣道的关键所在，完全不听师父的话。怎么说呢？如果你知道了这些师父们的密意的话，你就不会这样削尖脑袋去得灌顶的。\n“甲二、生起定解后，解说正式于道次第的修心之理，分二：”\n下面就是正式讲修心了。\n“乙一、道之根本依止善知识之理。\n乙二、依止后如何修心的次第。\n初者，分二：\n丙一、座中如何行。\n丙二、座间如何行。 ”\n这里看起来就很明白，这就是修心的全部内容了。是什么呢？除了座上，就是座下，全部是要用来修心的。一个是 “座中如何行”，一个是“座间如何行”。两个座之间就叫座间。\n“初者，分三：\n丁一、加行。\n丁二、正行。\n丁三、结行。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0015%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%94%E5%8A%B1%E5%8A%9B%E4%BA%8E%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%94%9F%E8%B5%B7%E8%A7%89%E5%8F%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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比宁玛派讲经还少，变成以灌顶见长，而不是以讲经见长了，丢死人了。不仅这样，格鲁内部圈子里的这些人还觉得严格控制灌顶是有问题的，应该广开大门。其实广开大门是害人啊！所以呢，真的应该是如《速道》这里所说的**“应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受”**。圈子里面的很多人 …… 哎，算了，不说了，他们是根本不信佛的嘛。他们来学佛就是为了想认识一些人，卖点东西的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是完全不知道圣道的关键所在，完全不听师父的话。怎么说呢？如果你知道了这些师父们的密意的话，你就不会这样削尖脑袋去得灌顶的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“甲二、生起定解后，解说正式于道次第的修心之理，分二：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面就是正式讲修心了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“乙一、道之根本依止善知识之理。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e乙二、依止后如何修心的次第。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初者，分二：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丙一、座中如何行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丙二、座间如何行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里看起来就很明白，这就是修心的全部内容了。是什么呢？除了座上，就是座下，全部是要用来修心的。一个是 “座中如何行”，一个是“座间如何行”。两个座之间就叫座间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“初者，分三：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁一、加行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁二、正行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丁三、结行。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180108_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0015%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BA%94%E5%8A%B1%E5%8A%9B%E4%BA%8E%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%94%9F%E8%B5%B7%E8%A7%89%E5%8F%97/assets/17698210643740.7663924382154597.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不要把密宗的东西看得有多了不起，有多重要。最近我还碰到一个人，是其他人在网上拉进来的，后来我干脆这个人给踢了。为什么呢？别人告诉我这是在天津密宗圈子里面很有名的一个人，已经学习十几年了。可我发现这个人就是连下士道、中士道都没有，一直在微博上发吃海鲜的消息，还很高兴的样子。我问他： “什么是戒律？”他回答的意思居然是：“那你们吃素算不算杀生呢？”\n号称学佛十几年了，还 自称 学了道次第、密宗等等，就学了这些东西吗？ 完全是一般人的知识结构，在世间知识和佛教相违的时候， 他选择的是世间知识， 嘴还非常硬，这真的是很可惜啊！这样的人，无上密对他来说就是大毒药。你如果知道惭愧： “我错了，杀生是不对的。”或者说：“我守得没有那么严。”那就是另外一回事情了。但是，你这么做了，还觉得自己很对，那完全是 无惭无愧 。\n无上密的灌顶之前就有这么说： “喝下这个水之后，如果你犯了戒的话，这就变成让你下地狱的毒药；如果你不犯戒律，好好修行的话，这就是你修行的甘露。”他根本什么不知道，只管进来灌顶，只管在那里喝水，根本不懂里面的内容，很可惜啊！\n世间人学佛，习惯性的思路是： “哇！这么多好处啊！我要！我要！！我要要要！！！”看到要注意的地方，看到戒律、承诺，却并不当回事，拿出一句：“这些嘛，不要执着！”……其实我们一般人做其他事也都是这样，只要好处，不论禁忌……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E8%A6%81%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E8%A6%81%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0/assets/17698210624350.9619134315932516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E8%A6%81%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0/assets/17698210624890.38370835382629154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道014下\"\u003e《菩提速道》014（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么下士夫呢？ “下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，”如果他们还没有生起中下士夫的这种心呢，即使想趣入上士道，但还是生不起上士的意乐，“又弃舍了下二者，终将一无所成。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们经常有这样的情况，自己的水平很差，可能就像我们所讲的，自己只是藏教的 （或者说小学的） 水平，结果自己又不愿意承认，就觉得我要看圆教 ）或者说研究生） 的书，那最后肯定是失败的。如果在他面前的这个书当中，是比较圆满的，藏通别圆 都有的 ，至少对他就会有一定的利益。而对于应该看圆教的书的人，如果看藏教的书的话，那至少也没有坏处 ，至少也能加深印象 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“因此，若欲趣入总的大乘道次第，尤其无上瑜伽者，必须将共中下士道作为殷重修习的要点，此至关重要。”**对于总的大乘修行的道路来说，前面的也是必须要修行的 ——这个说法在我们今天看来好像并不难理解。意思也就是说，你要读大学，肯定要从小学、中学过，哪怕是跳级、少年班等等，也要从基础过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如文殊菩萨说，因此，暂且放下所谓的甚深密咒教授，最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受，此若生起，则一切善法自然地转成解脱及一切智之因。那些认为此不值得修习的人，实在是全不了知圣道的关键所在。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像文殊菩萨所讲的那样，道次第里面也这样讲： “暂且放下所谓的甚深密咒教授。”我们 现在 不要把密宗的东西看得有多了不起，有多重要。最近我还碰到一个人，是其他人在网上拉进来的，后来我干脆这个人给踢了。为什么呢？别人告诉我这是在天津密宗圈子里面很有名的一个人，已经学习十几年了。可我发现这个人就是连下士道、中士道都没有，一直在微博上发吃海鲜的消息，还很高兴的样子。我问他： “什么是戒律？”他回答的意思居然是：“那你们吃素算不算杀生呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e号称学佛十几年了，还 自称 学了道次第、密宗等等，就学了这些东西吗？ 完全是一般人的知识结构，在世间知识和佛教相违的时候， 他选择的是世间知识， 嘴还非常硬，这真的是很可惜啊！这样的人，无上密对他来说就是大毒药。你如果知道惭愧： “我错了，杀生是不对的。”或者说：“我守得没有那么严。”那就是另外一回事情了。但是，你这么做了，还觉得自己很对，那完全是 无惭无愧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无上密的灌顶之前就有这么说： “喝下这个水之后，如果你犯了戒的话，这就变成让你下地狱的毒药；如果你不犯戒律，好好修行的话，这就是你修行的甘露。”他根本什么不知道，只管进来灌顶，只管在那里喝水，根本不懂里面的内容，很可惜啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间人学佛，习惯性的思路是： “哇！这么多好处啊！我要！我要！！我要要要！！！”看到要注意的地方，看到戒律、承诺，却并不当回事，拿出一句：“这些嘛，不要执着！”……其实我们一般人做其他事也都是这样，只要好处，不论禁忌……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E8%A6%81%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0/assets/17698210625470.03479142442907901.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180107_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E8%A6%81%E8%84%9A%E8%B8%8F%E5%AE%9E%E5%9C%B0/assets/17698210626620.19650477653956056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》014（下）——《速道》讲记·修行要脚踏实地"},{"content":"\n《菩提速道》014（中） 再换个理路来讲讲吧！大乘的大，是 “ 大 ” 在什么地方呢？就是大在这个地方 ——用无量的理路来证明。\n“利益很大的道理者：\n中上士夫也一定需要获得增上生位修法的身体，以用来持续修习正法；下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽趣入上士道，然终生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。 ”\n我又来拆台脚了。老实说，我个人认为，真的是正下士夫的话，这个书他看不懂啊： “补特伽罗是什么东西？士夫又是什么意思？”他是看不懂的。真的他还是不是这个根器啊！ 他没打算花精力学习啊！\n很久以来都一直有人问： “什么是补特伽罗？”“补特伽罗是什么意思？”简单点，你就把它理解为众生。它的原意是数取趣，“数”就是不断地，“取”就是趋向，“趣”就是六道。它的原意就是在六道当中，一会上，一会下，一会上，一会下。现在来讲，差不多就是有情的意思，西藏有一个词叫“满漏” 。士夫的意思也差不多，你就把它理解为补特伽罗也可以，如果理解为人的话就稍微有点不太对了。\n这段的意思是说，即使你是上上的根器，你也需要下面这些修行的内容。下士道是什么呢？就是明天比今天好，下辈子比这辈子好，对吧？是为了要获得人天的身体。所以在这里说，你修法的话，也是需要人天的身体，是这个意思。因为中士道和上士道也需要靠人天的身体来修行。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E5%96%84%E5%B7%A7%E6%89%80%E6%88%90%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E5%96%84%E5%B7%A7%E6%89%80%E6%88%90%E5%A4%A7/assets/17698210606580.7854509690694692.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E5%96%84%E5%B7%A7%E6%89%80%E6%88%90%E5%A4%A7/assets/17698210607260.5005180428366206.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道014中\"\u003e《菩提速道》014（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再换个理路来讲讲吧！大乘的大，是 “ 大 ” 在什么地方呢？就是大在这个地方 ——用无量的理路来证明。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“利益很大的道理者：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e中上士夫也一定需要获得增上生位修法的身体，以用来持续修习正法；下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽趣入上士道，然终生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我又来拆台脚了。老实说，我个人认为，真的是正下士夫的话，这个书他看不懂啊： “补特伽罗是什么东西？士夫又是什么意思？”他是看不懂的。真的他还是不是这个根器啊！ 他没打算花精力学习啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很久以来都一直有人问： “什么是补特伽罗？”“补特伽罗是什么意思？”简单点，你就把它理解为众生。它的原意是数取趣，“数”就是不断地，“取”就是趋向，“趣”就是六道。它的原意就是在六道当中，一会上，一会下，一会上，一会下。现在来讲，差不多就是有情的意思，西藏有一个词叫“满漏” 。士夫的意思也差不多，你就把它理解为补特伽罗也可以，如果理解为人的话就稍微有点不太对了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段的意思是说，即使你是上上的根器，你也需要下面这些修行的内容。下士道是什么呢？就是明天比今天好，下辈子比这辈子好，对吧？是为了要获得人天的身体。所以在这里说，你修法的话，也是需要人天的身体，是这个意思。因为中士道和上士道也需要靠人天的身体来修行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E5%96%84%E5%B7%A7%E6%89%80%E6%88%90%E5%A4%A7/assets/17698210607830.9903643994951609.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180106_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93014%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%BE%B9%E5%96%84%E5%B7%A7%E6%89%80%E6%88%90%E5%A4%A7/assets/17698210608400.382251162304994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》014（中）——《速道》讲记·无边善巧所成“大”"},{"content":"\n《菩提速道》讲记014（上） 但是中国后期的禅宗一直以此作为一个标榜， 连带地误解 “所知障”， 望文解义地，以为 知识越多越反动。其实我们真的好好去看一下早期的禅宗祖师们的传记的话，会发现大量的 原先 都是知识分子，而且很多都是学中观、学唯识的。 学唯识的很多 ——临济义玄、罗汉桂琛都是学唯识的，后来转向专修禅观。\n老实说， 学教的人， 学的时间长了以后 会有些 厌烦，特别是在学到《十二门论》这些以后，再看其他 派别的一些经典 就会觉得： “你们有没有谱啊！各种说法烦不烦啊！你们看中观讲得多好啊！这些东西 头上按头的做法 都该放下了，我现在知道这些就可以了。 ”他们在之前的学习中已经大量获得了 自他宗派的 这些知识， 经过抉择以后 就觉得可以了。那么，需要那么 向壁造车 吗？他们以前也曾经 追逐 过，后来被龙树菩萨一忽悠，就开始质疑： “ 戏论上面套戏论，层层叠叠，这 真的 对 吗？ ”禅宗当中的马祖道一禅师，有人问他是什么宗，他就回答说是 “ 龙树宗 ” ，估计也是看过龙树菩萨的书 ，认同中观的思路 。\n禅宗早期的这些祖师在经过前面大量的知识学习之后，后面就觉得不需要了。因为中国人本身都有点道家庄子的浪漫洒脱的背景，看到那种很固执、很死板的东西，实在是会产生一种先天的拒绝。忽然又看到了像《大智度论》、《十二门论》这样的论典，那简直是雀跃不已啊！最后就说： “跟他们学了， 然后，修止观 吧。 ”于是就很容易出人才，因为两方面的功底都有。 早期禅宗真是出人才，一座又一座的高山，因为都由博而约，依教出禅。\n所以，在这方面来说，中道确实是有点困难的，有时候真的是上辈子修来的，或者撞到的。但是，发展到后来 的禅宗 就完全就不是这样了，包括一些传记都开始自己编了，根本不是真的传记，就是出钱请人给写一个传记，至于怎么开悟的，编写的人说了算。明清以后大家都看不起和尚，也有这个原因，因为很多传记都是假的。\n那么，对于中下根器的人呢，道次第也给了他们学习的机会，书中也有这方面的内容。其实这 （为什么不直入上士道） 也是所有道次第必讲的内容，是一个套路，就是为什么要写共下士道和共中士道这些内容。而且这种套路没有第二种说法的，都是同一种说法。明明我们讲大乘好的地方，都是说它可以用无量的理路来证明一件事情，但是为什么在这里我们好像看到什么事情都只有一个理路呢？ 习惯了，或者说我们的思路越来越狭窄了。早期开出了一个范本，后来，走不出这个范本了 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%B1%E5%8D%9A%E8%80%8C%E7%BA%A6%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%87%BA%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%B1%E5%8D%9A%E8%80%8C%E7%BA%A6%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%87%BA%E7%A6%85/assets/17698210588250.4086247381138308.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%B1%E5%8D%9A%E8%80%8C%E7%BA%A6%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%87%BA%E7%A6%85/assets/17698210588850.6227877313285052.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记014上\"\u003e《菩提速道》讲记014（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是中国后期的禅宗一直以此作为一个标榜， 连带地误解 “所知障”， 望文解义地，以为 知识越多越反动。其实我们真的好好去看一下早期的禅宗祖师们的传记的话，会发现大量的 原先 都是知识分子，而且很多都是学中观、学唯识的。 学唯识的很多 ——临济义玄、罗汉桂琛都是学唯识的，后来转向专修禅观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实说， 学教的人， 学的时间长了以后 会有些 厌烦，特别是在学到《十二门论》这些以后，再看其他 派别的一些经典 就会觉得： “你们有没有谱啊！各种说法烦不烦啊！你们看中观讲得多好啊！这些东西 头上按头的做法 都该放下了，我现在知道这些就可以了。 ”他们在之前的学习中已经大量获得了 自他宗派的 这些知识， 经过抉择以后 就觉得可以了。那么，需要那么 向壁造车 吗？他们以前也曾经 追逐 过，后来被龙树菩萨一忽悠，就开始质疑： “ 戏论上面套戏论，层层叠叠，这 真的 对 吗？ ”禅宗当中的马祖道一禅师，有人问他是什么宗，他就回答说是 “ 龙树宗 ” ，估计也是看过龙树菩萨的书 ，认同中观的思路 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗早期的这些祖师在经过前面大量的知识学习之后，后面就觉得不需要了。因为中国人本身都有点道家庄子的浪漫洒脱的背景，看到那种很固执、很死板的东西，实在是会产生一种先天的拒绝。忽然又看到了像《大智度论》、《十二门论》这样的论典，那简直是雀跃不已啊！最后就说： “跟他们学了， 然后，修止观 吧。 ”于是就很容易出人才，因为两方面的功底都有。 早期禅宗真是出人才，一座又一座的高山，因为都由博而约，依教出禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，在这方面来说，中道确实是有点困难的，有时候真的是上辈子修来的，或者撞到的。但是，发展到后来 的禅宗 就完全就不是这样了，包括一些传记都开始自己编了，根本不是真的传记，就是出钱请人给写一个传记，至于怎么开悟的，编写的人说了算。明清以后大家都看不起和尚，也有这个原因，因为很多传记都是假的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，对于中下根器的人呢，道次第也给了他们学习的机会，书中也有这方面的内容。其实这 （为什么不直入上士道） 也是所有道次第必讲的内容，是一个套路，就是为什么要写共下士道和共中士道这些内容。而且这种套路没有第二种说法的，都是同一种说法。明明我们讲大乘好的地方，都是说它可以用无量的理路来证明一件事情，但是为什么在这里我们好像看到什么事情都只有一个理路呢？ 习惯了，或者说我们的思路越来越狭窄了。早期开出了一个范本，后来，走不出这个范本了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%B1%E5%8D%9A%E8%80%8C%E7%BA%A6%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%87%BA%E7%A6%85/assets/17698210589410.7658036593788183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180105_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%94%B1%E5%8D%9A%E8%80%8C%E7%BA%A6%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%87%BA%E7%A6%85/assets/17698210589970.18601346620959625.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记014（上）——《速道》讲记·由博而约，依教出禅！"},{"content":"\n《菩提速道》013（下） “如《地藏十轮经》中说： ”《广论》当中经常会提到《地藏经》，可不是指《地藏菩萨本愿经》哦，而是指这个《地藏十轮经》。“‘无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？’”\n**“如《道次第广论》中说：‘若自思惟，漂流苦海，安乐匮乏，众苦逼恼，曾无毛竖，’”**这里 “曾无毛竖”的意思就是，你想这些事情的时候一点点都没有感动过，都没有激动过， 汗毛都不竖一竖。\n**“‘则于他有情，乐少苦多，岂生不忍。’”你对此点一点感觉都没有，怎么会觉得别人苦？怎么会要想帮他呢？不可能的！“‘如《入行论》中说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？”’”**他们为了自己的利益，在自己的梦当中都没有梦到过应该怎么去做，他连自利都不去做的话，你说他对别人倒生起了饶益心，这个也太奇怪了。按照正常的情况，确实是应该自己先要生起趋于安乐的心，然后再去观察别人，才觉得这个方面是他人也应该生起的。\n**“因此，这里以三士道次第渐次引导的密意，不是为了引导趣入正中、下士道，而是将部分共中、下士道纳入到上士道的前行——净罪积资的支分中而作引导。 ”**从这里也可以看出，《广论》的观点是究竟一乘的，认为一切众生都是可以成佛的。所以，哪怕是正下士、正中士的话，也是可以把他们拉到上士的道路当中来的。这个意思就是，有些人本来的心没有这么强烈，他们的目的也没有那么高尚，为了要给他们帮助，所以在道次第的内容当中也提到了一些下士道、中士道的内容。当然这不仅仅是为了他们，上士夫也是要修行这些内容的，而正下士和正中士这些人，也会因此而得到利益。\n“若问：‘既然中下士的法类是上士道的支分，那么作为一个上士道就可以了了，何必还要共中、下士道次第的虚名呢？’”\n“于此当知，把三士分开引导有两大用处：\n首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，却自诩为上士者的我慢之心；其次，这样对上中下根的有情都有很大的利益。 ”\n首先呢，那些很傲慢的自诩为上士夫的人，下面共下士道和共中士道的内容他又没有学过，你给他讲这些内容的话呢，能折服他的傲慢心。（不过，他如果是很强大的傲慢心的话，就折服不了他的，你给他讲也没用，他根本不愿意学的。）\n我们汉地的这个情况在唐代以后就很明显。大家都知道 “藏通别圆”，学修的时候全都是学“ 圆教 ” 的，没有学 “ 藏教 ” 的，因为没有人觉得自己根器低，都觉得自己根器高，哪怕就像大家现在所讲的 “种个种子也好”。你问他：“你是高根器的吗？”他们都觉得自己是最高根器的，或者会反问：“你怎么知道我不是高根器呢？你看，六祖大师连字都不识，人家都做‘六祖’了，凭什么我不可以呢？”于是 满街都是六祖，人皆可以为尧舜！乃至到了儒家心学的泰州学派，也说 “满大街都是圣人”，人人都“取法乎上”，却失之“脚跟不点地”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93013%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%A1%E8%A1%97%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%85%AD%E7%A5%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93013%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%A1%E8%A1%97%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%85%AD%E7%A5%96/assets/17698210532510.3073970700325961.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93013%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%BB%A1%E8%A1%97%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%85%AD%E7%A5%96/assets/17698210533050.37220859405998896.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道013下\"\u003e《菩提速道》013（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《地藏十轮经》中说： ”\u003c/strong\u003e《广论》当中经常会提到《地藏经》，可不是指《地藏菩萨本愿经》哦，而是指这个《地藏十轮经》。\u003cstrong\u003e“‘无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如《道次第广论》中说：‘若自思惟，漂流苦海，安乐匮乏，众苦逼恼，曾无毛竖，’”**这里 “曾无毛竖”的意思就是，你想这些事情的时候一点点都没有感动过，都没有激动过， 汗毛都不竖一竖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘则于他有情，乐少苦多，岂生不忍。’”\u003cstrong\u003e你对此点一点感觉都没有，怎么会觉得别人苦？怎么会要想帮他呢？不可能的！\u003c/strong\u003e“‘如《入行论》中说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？”’”**他们为了自己的利益，在自己的梦当中都没有梦到过应该怎么去做，他连自利都不去做的话，你说他对别人倒生起了饶益心，这个也太奇怪了。按照正常的情况，确实是应该自己先要生起趋于安乐的心，然后再去观察别人，才觉得这个方面是他人也应该生起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“因此，这里以三士道次第渐次引导的密意，不是为了引导趣入正中、下士道，而是将部分共中、下士道纳入到上士道的前行——净罪积资的支分中而作引导。 ”**从这里也可以看出，《广论》的观点是究竟一乘的，认为一切众生都是可以成佛的。所以，哪怕是正下士、正中士的话，也是可以把他们拉到上士的道路当中来的。这个意思就是，有些人本来的心没有这么强烈，他们的目的也没有那么高尚，为了要给他们帮助，所以在道次第的内容当中也提到了一些下士道、中士道的内容。当然这不仅仅是为了他们，上士夫也是要修行这些内容的，而正下士和正中士这些人，也会因此而得到利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若问：‘既然中下士的法类是上士道的支分，那么作为一个上士道就可以了了，何必还要共中、下士道次第的虚名呢？’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于此当知，把三士分开引导有两大用处：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，却自诩为上士者的我慢之心；其次，这样对上中下根的有情都有很大的利益。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先呢，那些很傲慢的自诩为上士夫的人，下面共下士道和共中士道的内容他又没有学过，你给他讲这些内容的话呢，能折服他的傲慢心。（不过，他如果是很强大的傲慢心的话，就折服不了他的，你给他讲也没用，他根本不愿意学的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们汉地的这个情况在唐代以后就很明显。大家都知道 “藏通别圆”，学修的时候全都是学“ 圆教 ” 的，没有学 “ 藏教 ” 的，因为没有人觉得自己根器低，都觉得自己根器高，哪怕就像大家现在所讲的 “种个种子也好”。你问他：“你是高根器的吗？”他们都觉得自己是最高根器的，或者会反问：“你怎么知道我不是高根器呢？你看，六祖大师连字都不识，人家都做‘六祖’了，凭什么我不可以呢？”于是 满街都是六祖，人皆可以为尧舜！乃至到了儒家心学的泰州学派，也说 “满大街都是圣人”，人人都“取法乎上”，却失之“脚跟不点地”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《现观庄严论》说到“大乘二十僧”，有“……一间中生般，行无行上流……”，这里，想就三种“生般”，即：“生般”、“有行般”、“无行般”略作讨论，敬请指教：）\n这里，“生般”，通常无甚分歧，稍稍说明的，就是，“生般”有广义和狭义。广义的“生般”，就包含“生般、有行般、无行般”三者，指生于色界而般涅盘者。狭义的“生般”，指才生色界便般涅盘者。前者，如《现观庄严论略释》：“谓生色界乃得彼解脱道者”；后者，如《杂集论》：“生般涅盘补特伽罗者，谓二结俱未断，纔生色界已，即便圣道现前，得尽苦际”。这里的广、狭义之说，不难理解。\n“有行般、无行般”，诸经论中则有两种说法，安立有较大不同。\n先说较多的一种说法：\n“有行”指“有功用行”，“无行”指“无功用行”。也就是说，“无行般”的圣人要“根利些”（这里权依二乘圣者而言）。最明晰者，属《杂集论》，次第安立上，就是先“无行”，后“有行”。\n《杂集论》卷第十三（括弧里是安慧论师对《集论》的注释）：\n无行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，不由加行，圣道现前，得尽苦际。（不由加行者，由宿串习力，无漏圣道，任运现前，无功用故。）\n有行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，由加行力，圣道现前，得尽苦际。（由加行者，与上相违故。）\n《现观》的疏解，大多采用此说。（参见附录中的引文）《俱舍·贤圣品》对此说亦有提及，而说：“如是次第，与理相应”，有可能也是世亲论师所赞同的（经部说）。\n第二说在《俱舍》里，作为“有部”的正义被提出。《俱舍·贤圣品》：\n“ 有行般者，谓往色界，生已长时加行不息，由有功用，方般涅槃，此唯有勤修无速进道故。\n无行般者，谓往色界，生已经久，加行懈息，不多功用，便般涅槃，以阙勤修速进道故。 ”\n这里是说：作为“生般”者，前者精勤加行，后者“加行懈息”。前者较厚者证得为速也。次第而言，先“有行般”，后“无行般”，“有行般”者根稍利些。\n两说中，第一说，“有行、无行”是指的有功用行、无功用行（类似菩萨六、七地的差别）；第二说，“有行、无行”是指的有（精进）加行、无（精进）加行。\n支持后说的，似乎在《现观》的疏解中不多见。\n由于，《现观》的次第安立是先“有行”再“无行”的，狮子贤的《疏》中，也未调整先后次序，故，或当后说较合论义？\n在批读经论时，看到《阿含》说，好像解了疑。\n三种“生般”，汉译的《阿含》中也提到（南传本《中阿含》中没有对到，没有与此经相应的经典）。经文稍长，但有必要全引：）\n《中阿含经卷第二·七法品善人往经第六》：\n“复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭；当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得生般涅盘。是谓第四善人所往至处，世间谛如有。”\n“复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟、若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得行般涅盘。是谓第五善人所往至处，世间谛如有。”\n“复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟、若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅盘。是谓第六善人所往至处。世间谛如有。”\n这里，以锻铁作喻，与三种“生般”之锻铁喻衔接紧密。“堕地而灭”、“若烟、若燃，燃已便灭”、“若烟、若燃，燃尽已灭”，分别喻“生般”、“有行般”、“无行般”，极易理解。\n《阿含》说同于上文所引之第二说，也在次第的安立上，与《现观根本颂》、狮子贤《疏》亦保持一致，所以，二说中，小僧倾向第二说，各位贤者以为何如？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180104_%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC/assets/17698210550850.6668253476618029.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC/assets/17698210551390.15947663268381085.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"生般有行般无行般\"\u003e生般、有行般、无行般\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《现观庄严论》说到“大乘二十僧”，有“……一间中生般，行无行上流……”，这里，想就三种“生般”，即：“生般”、“有行般”、“无行般”略作讨论，敬请指教：）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“生般”，通常无甚分歧，稍稍说明的，就是，“生般”有广义和狭义。广义的“生般”，就包含“生般、有行般、无行般”三者，指生于色界而般涅盘者。狭义的“生般”，指才生色界便般涅盘者。前者，如《现观庄严论略释》：“谓生色界乃得彼解脱道者”；后者，如《杂集论》：“生般涅盘补特伽罗者，谓二结俱未断，纔生色界已，即便圣道现前，得尽苦际”。这里的广、狭义之说，不难理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有行般、无行般”，诸经论中则有两种说法，安立有较大不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说较多的一种说法：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有行”指“有功用行”，“无行”指“无功用行”。也就是说，“无行般”的圣人要“根利些”（这里权依二乘圣者而言）。最明晰者，属《杂集论》，次第安立上，就是先“无行”，后“有行”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》卷第十三（括弧里是安慧论师对《集论》的注释）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，不由加行，圣道现前，得尽苦际。（不由加行者，由宿串习力，无漏圣道，任运现前，无功用故。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有行般涅盘补特伽罗者，谓生彼已，由加行力，圣道现前，得尽苦际。（由加行者，与上相违故。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《现观》的疏解，大多采用此说。（参见附录中的引文）《俱舍·贤圣品》对此说亦有提及，而说：“如是次第，与理相应”，有可能也是世亲论师所赞同的（经部说）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二说在《俱舍》里，作为“有部”的正义被提出。《俱舍·贤圣品》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 有行般者，谓往色界，生已长时加行不息，由有功用，方般涅槃，此唯有勤修无速进道故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无行般者，谓往色界，生已经久，加行懈息，不多功用，便般涅槃，以阙勤修速进道故。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是说：作为“生般”者，前者精勤加行，后者“加行懈息”。前者较厚者证得为速也。次第而言，先“有行般”，后“无行般”，“有行般”者根稍利些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两说中，第一说，“有行、无行”是指的有功用行、无功用行（类似菩萨六、七地的差别）；第二说，“有行、无行”是指的有（精进）加行、无（精进）加行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e支持后说的，似乎在《现观》的疏解中不多见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于，《现观》的次第安立是先“有行”再“无行”的，狮子贤的《疏》中，也未调整先后次序，故，或当后说较合论义？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在批读经论时，看到《阿含》说，好像解了疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三种“生般”，汉译的《阿含》中也提到（南传本《中阿含》中没有对到，没有与此经相应的经典）。经文稍长，但有必要全引：）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中阿含经卷第二·七法品善人往经第六》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC/assets/17698210552350.9302906915208363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭；当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得生般涅盘。是谓第四善人所往至处，世间谛如有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟、若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得行般涅盘。是谓第五善人所往至处，世间谛如有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“复次，比丘，行当如是：我者，无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟、若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅盘。是谓第六善人所往至处。世间谛如有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC/assets/17698210552890.3609629334461947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，以锻铁作喻，与三种“生般”之锻铁喻衔接紧密。“堕地而灭”、“若烟、若燃，燃已便灭”、“若烟、若燃，燃尽已灭”，分别喻“生般”、“有行般”、“无行般”，极易理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC%E7%94%9F%E8%88%AC%E6%9C%89%E8%A1%8C%E8%88%AC%E6%97%A0%E8%A1%8C%E8%88%AC/assets/17698210553450.2781301247837963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿含》说同于上文所引之第二说，也在次第的安立上，与《现观根本颂》、狮子贤《疏》亦保持一致，所以，二说中，小僧倾向第二说，各位贤者以为何如？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我闻如是：\n一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。\n尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听！善思念之。」\n时，诸比丘受教而听。\n佛言：「云何为七？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\n譬如烧䴸，纔燃便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。\n「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\n譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。\n「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\n譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之。迸火飞空，从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处。世间谛如有。\n「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\n譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所往至处。世间谛如有。\n「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\n譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处。世间谛如有。\n「复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\n譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处。世间谛如有。\n「复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\n譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦[13]腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处。世间谛如有。\n「云何无余涅槃？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证。我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。」\n佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\n善人往经第六竟\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180104_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E5%96%84%E4%BA%BA%E5%BE%80%E7%BB%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E4%B8%AD%E8%88%AC%E5%8F%8A%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%94%9F%E8%88%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E5%96%84%E4%BA%BA%E5%BE%80%E7%BB%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E4%B8%AD%E8%88%AC%E5%8F%8A%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%94%9F%E8%88%AC/assets/17698210570430.025375096164884314.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180104_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E5%96%84%E4%BA%BA%E5%BE%80%E7%BB%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E4%B8%AD%E8%88%AC%E5%8F%8A%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%94%9F%E8%88%AC/assets/17698210570970.7718082211472659.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中阿含经卷第二\"\u003e中阿含经卷第二\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译\"\u003e东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"七法品善人往经第六\"\u003e七法品善人往经第六\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我闻如是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听！善思念之。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时，诸比丘受教而听。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛言：「云何为七？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如烧䴸，纔燃便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之。迸火飞空，从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处。世间谛如有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所往至处。世间谛如有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处。世间谛如有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处。世间谛如有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「复次。比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦[13]腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处。世间谛如有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「云何无余涅槃？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证。我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善人往经第六竟\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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——“要利益众生”。我觉得大量的这种背景的出家人，要怎样真正地度脱呢？连他自己都不知道。但是他们从小都被催眠了，“要利益众生”。总的来讲，应该是你真正了解了轮回的不好的地方，才想要出离，然后你才会了解众生苦的地方，才会觉得要带他们出离：“哎呀！众生实在苦啊！在这么惨的地方，他们还愿意再呆下去？！”\n就像我这样，了解病痛的根源，就会苦口婆心地跟人讲： “这种东西根本没必要再吃，你干吗要自找苦吃呢？”其实很多病人都是自找苦吃的，或者说大部分病人都是自找苦吃的。我有几位师父都是生糖尿病的，周围听到的生糖尿病的人也很多。我看到真正能够控制好 自己嘴 的，只有我的一位师父，他是真的很老实，该少吃就少吃，在吃的方面非常注意。其他师父也是糖尿病，在这方面却不行，把自己折腾死的都有。我们周围的很多病人，也有根本不听话的，所以说，有时候命真是自己造的。\n首先自己真知道苦，才会真觉得别人苦，否则， “ 为众生离苦 ”也只是嘴上说说的空话……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93013%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E8%8B%A6%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E5%AE%A3%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180103_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93013%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%87%AA%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E8%8B%A6%E4%B8%8D%E5%A0%AA%E5%AE%A3%E8%AF%B4/assets/17698210514780.2887715628126435.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180102_%E9%95%BF%E6%8C%89%E8%AF%86%E5%88%AB%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E5%8D%B3%E5%8F%AF%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E6%96%B0%E8%AE%BA%E5%9D%9B/","summary":"\u003cp\u003e新年新气象，锵锵锵锵！我们的\u003cstrong\u003e观清论坛\u003c/strong\u003e上线啦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e电脑浏览网址：\u003cstrong\u003eguanqing.org\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e手机用户二维码：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180102_%E9%95%BF%E6%8C%89%E8%AF%86%E5%88%AB%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E5%8D%B3%E5%8F%AF%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E6%96%B0%E8%AE%BA%E5%9D%9B/assets/17698210498260.13460025652596674.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"长按识别二维码即可\"\u003e（长按，识别二维码，即可）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e本论坛是我们的观清师父特意为方便大家获取佛教学习资料而创办的。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"师父的个人介绍请戳这里\"\u003e师父的个人介绍请戳这里\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180102_%E9%95%BF%E6%8C%89%E8%AF%86%E5%88%AB%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E5%8D%B3%E5%8F%AF%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E6%96%B0%E8%AE%BA%E5%9D%9B/assets/17698210493630.7079343525207638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在观清论坛，我们会陆续分享观清师父和其他大德历年来的很多讲课录音、录像，如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180102_%E9%95%BF%E6%8C%89%E8%AF%86%E5%88%AB%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E5%8D%B3%E5%8F%AF%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E6%96%B0%E8%AE%BA%E5%9D%9B/assets/17698210494190.4241265671466742.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也会分享师父和其他法师、学者们的佛教著作、文章：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180102_%E9%95%BF%E6%8C%89%E8%AF%86%E5%88%AB%E4%BA%8C%E7%BB%B4%E7%A0%81%E5%8D%B3%E5%8F%AF%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E6%96%B0%E8%AE%BA%E5%9D%9B/assets/17698210494970.32772485788384864.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论坛刚刚成立，所有版块会陆续填充：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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类是大家比较看 得 清楚的，再加上一类处于中间 、 有些模糊性的 。 比如说 ， 把声音 分为 “ 执受大种声 ”、“ 非执受大种声 ”和“ 俱大种声 ”：一种是有情自己发出的，一种不是有情自己发出的，第三种就比较模糊，怎么讲也讲不太清楚。那么，如何归类呢？于是就大而化之——“俱大种声”：和前面两种都有关，属于中间地带。如果说到性别，就分为男、女和不男不女这样三类，是吧？当然，西藏就比较喜欢分两类——男和非男，而非男当中就包括了非男非女和女两种，是吧？\n两分法和三分法，都是一种习惯。中国人好像比较喜欢三分法的。 《道德经》开始就来一句 “道 ， 可道，非常道 ”，是吧？这也是三分法，我自己的新 的解读 哦 （肯定不是原意，是我发挥的解读） 。 “道”呢，就相当于胜义谛 ，正规的做法 ； “可道”呢，就是有实际的内容，有具体的东西 ，略接近 “世俗谛” ； “非常道”呢，就是接近于拉关系啊、走后门啊， 非一般的方法， 就是特别的处理方法和做事情的方法。 比如， “道”，就是最高理想；“可道”，就是现实层面；“非常道”，就是非正规套路…… “非常道”不是常用的，但是在特殊情况下可以用， 我们常称为 “变通”——“变通”，背后的意思，他就不是正规渠道的正规做法。 中国人呢，就是大量地去找这种 “非常道”的方法——这是我的理解啊。中国人喜欢讲权变的嘛，“权” ，就是掌握变化，什么变化呢？就是可以在 法律、制度以外有处置权； 对应的就是法律 、制度方面 的 “经” 。有经有权，有规矩 、有变化，中国人接受这种 “非常道”。 “非常道”就是用的权变的方法。 所以我们常看不懂西方背景下的 “ 死脑筋 ”。这种变通的“非常道”，似乎在印度也有。难道东方文化都有这个基因？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180102_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0013%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%B8%B8%E9%81%93%E6%96%B0%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”：一种是有情自己发出的，一种不是有情自己发出的，第三种就比较模糊，怎么讲也讲不太清楚。那么，如何归类呢？于是就大而化之——“俱大种声”：和前面两种都有关，属于中间地带。如果说到性别，就分为男、女和不男不女这样三类，是吧？当然，西藏就比较喜欢分两类——男和非男，而非男当中就包括了非男非女和女两种，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两分法和三分法，都是一种习惯。中国人好像比较喜欢三分法的。 《道德经》开始就来一句 “道 ， 可道，非常道 ”，是吧？这也是三分法，我自己的新 的解读 哦 （肯定不是原意，是我发挥的解读） 。 “道”呢，就相当于胜义谛 ，正规的做法 ； “可道”呢，就是有实际的内容，有具体的东西 ，略接近 “世俗谛” ； “非常道”呢，就是接近于拉关系啊、走后门啊， 非一般的方法， 就是特别的处理方法和做事情的方法。 比如， “道”，就是最高理想；“可道”，就是现实层面；“非常道”，就是非正规套路…… “非常道”不是常用的，但是在特殊情况下可以用， 我们常称为 “变通”——“变通”，背后的意思，他就不是正规渠道的正规做法。 中国人呢，就是大量地去找这种 “非常道”的方法——这是我的理解啊。中国人喜欢讲权变的嘛，“权” ，就是掌握变化，什么变化呢？就是可以在 法律、制度以外有处置权； 对应的就是法律 、制度方面 的 “经” 。有经有权，有规矩 、有变化，中国人接受这种 “非常道”。 “非常道”就是用的权变的方法。 所以我们常看不懂西方背景下的 “ 死脑筋 ”。这种变通的“非常道”，似乎在印度也有。难道东方文化都有这个基因？\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记013（上）——《速道》讲记·“非常道”新解"},{"content":"\n《菩提速道》012（下） 那么，我们再回来看《菩提速道》。是不是一切都可以摄入三士道当中呢？有什么理由呢？\n**“所有佛经中开示的一切道，都可摄入三士道次第中者：因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益一切有情。因此，所说的一切法也都是为了成办有情的利益。”就是为了大家的好处 ， 为了让大家能够得到好处 。“要成办的有情利益，有现前的增上生和究竟的决定胜两种。”**现前的 “ 增上生 ”，也有 翻译为 “ 安乐 ”的； 究竟的 “ 决定胜 ”呢， 就是解脱 。就是说，对有情或者对众生的好处，不外乎是两种：眼前的 “增上生”和究竟的“决定胜”，即眼前的安乐和究竟的解脱。\n**“从着眼于成办现前增上生方面出发，所说的尽所有法门，都摄入共或正下士道的法类中。”**就是说 ，在 安乐这个方面 ， 下士道的内容都可以算在里面了 。下士当中有 正下士和共下士 。 也就是说 ， 为了现在和将来获得世间安乐的方面 。\n**“决定胜又分为解脱和一切智两种： ”解脱又分为两种 ： 一种是二乘 —— 声闻罗汉 、独觉 罗汉 的 解脱 ， 广一点讲就是阿罗汉的解脱 ；一切智的解脱 就是成佛 ， 就是所有的障碍全部都断除 。 这两种 就是 决定 胜。“为成办解脱所说的尽所有法门，摄入共或正中士道的法类中；”单单成办二乘解脱的 ， 就属于共中士道和正中士道的范畴 。在大乘当中，这个就称为共中士道，因为它是和正中士道所共的，那么正中士道就是二乘的，他们这一类的修行方法，就称为中士道。“为成办一切智所说的尽所有法门，则摄入上士道之中。”**广的 修行 ， 和成佛直接有关的这一类都摄入上士道当中 ， 也就是菩萨道当中 。\n三士道的类似说法，可以在《瑜伽师地论》里见到 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/180101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93012%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%A3%AB%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93012%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%A3%AB%E9%81%93/assets/17698210456540.7108148931994995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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胜。\u003c/strong\u003e“为成办解脱所说的尽所有法门，摄入共或正中士道的法类中；”\u003cstrong\u003e单单成办二乘解脱的 ， 就属于共中士道和正中士道的范畴 。在大乘当中，这个就称为共中士道，因为它是和正中士道所共的，那么正中士道就是二乘的，他们这一类的修行方法，就称为中士道。\u003c/strong\u003e“为成办一切智所说的尽所有法门，则摄入上士道之中。”**广的 修行 ， 和成佛直接有关的这一类都摄入上士道当中 ， 也就是菩萨道当中 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三士道的类似说法，可以在《瑜伽师地论》里见到 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93012%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%A3%AB%E9%81%93/assets/17698210457650.9548849282335077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/180101_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93012%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E5%A3%AB%E9%81%93/assets/17698210458180.2428828113318614.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》012（下）——《速道》讲记·三士道"},{"content":"\n《菩提速道》012（中） 我曾经有一次被人忽悠，走到民间去给老太太们讲了一次课，时间是前年的一月一号，那次真的把我搞得很惨。那个邀请我的兄弟呢，就跟你们差不多，一个搞国学的和尚，他就说 “我们这里有个很好的法师，给你们叫来”，结果我的同学寂如师就专门推荐了我。我一看寂如师那么认真地推荐，还以为有什么大事，就飞过去了。结果发现，他给我约了很多村里面的老太太，让我去讲课。既来之则安之，我也就讲了 ……\n我后来才发现 （ 在这方面我也有点惭愧的， 我们走下去很少） 确实民间存在着大量的佛教 需求 ，大家想知道 “ 佛教是怎么回事 ” 。但是呢，法师们没有沉到民间去，没有走到大众当中去，而大众最容易得到的就是净空法师的光盘，最容易得到的就是慧律法师的光盘或者是传喜法师的光盘。于是他们觉得这些都是对的，听着听着就被催眠了，觉得都是对的。但还是要说，民间的、最基层的这些大众，他们是有这方面的宗教的需求的。\n一方面来说，那次讲课我其实不是很高兴的，但是另一方面，我也由此了解了民间的佛教 需求 。应该说，确实我们也是有些亏欠的，应该给他们多讲一讲。 （ 龙相师，我给你安排一次巡回演讲，怎么样？你担心他们听不懂你的普通话？当然听得懂普通话的！ ） 只是有个别的老太太，听得烦了的倒是也有的，她就嚷嚷： “你讲完了没有？我们要绕佛了。”\n其实有些人并不是文盲，还有退休的老师，他也是找不到学习内容的人，结果他学的还是那些底层的佛教。后来他被我骂了，反而很高兴的，连听了两个小时： “对啊！你讲的都是对的。”我的中学老师也是，每天都给我发佛教的微信，看得烦也烦死了，我和她说：“ 某 老师啊，算了，你别再给我发了，我受不了了！ ”但她确实也挺主动地想要学宗教。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171231_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93012%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%B1%82%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E9%9C%80%E6%B1%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。但是呢，法师们没有沉到民间去，没有走到大众当中去，而大众最容易得到的就是净空法师的光盘，最容易得到的就是慧律法师的光盘或者是传喜法师的光盘。于是他们觉得这些都是对的，听着听着就被催眠了，觉得都是对的。但还是要说，民间的、最基层的这些大众，他们是有这方面的宗教的需求的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一方面来说，那次讲课我其实不是很高兴的，但是另一方面，我也由此了解了民间的佛教 需求 。应该说，确实我们也是有些亏欠的，应该给他们多讲一讲。 （ 龙相师，我给你安排一次巡回演讲，怎么样？你担心他们听不懂你的普通话？当然听得懂普通话的！ ） 只是有个别的老太太，听得烦了的倒是也有的，她就嚷嚷： “你讲完了没有？我们要绕佛了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实有些人并不是文盲，还有退休的老师，他也是找不到学习内容的人，结果他学的还是那些底层的佛教。后来他被我骂了，反而很高兴的，连听了两个小时： “对啊！你讲的都是对的。”我的中学老师也是，每天都给我发佛教的微信，看得烦也烦死了，我和她说：“ 某 老师啊，算了，你别再给我发了，我受不了了！ ”但她确实也挺主动地想要学宗教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171231_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93012%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%B1%82%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%95%99%E9%9C%80%E6%B1%82/assets/17698210439620.8569459625509736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——在座的各位可能情况稍微好一点，哪怕是学佛很多年的人，都不知道学佛是需要认真学习的。大多数人都认为拜拜佛就差不多可以了。这就跟我们讲的民间劝善说、民间因果说的背景一样，他们就是那个化机。他们觉得学佛就是“念念经、拜拜佛”，然后家里有事了，找人超度一下就行了。这种就是他们的宗教意识。但实际上真正的佛教，和其他宗教，或者和他们心里所想的那种佛教完全是两回事。真正的佛教确实是需要学习的，而我们的基础确实有点太差了。\n不过呢，这又是一个很新的课题，中间层次的这种人是历史上没有出现过的。以前学佛的人只有两种层次的，其中的一种就是文盲。你可以看到，对这些人来说，不管是净空法师还是某些禅宗法师都讲得对，为什么呢？对于文盲，你让他 “只管打坐”——对啊！他还能怎么样呢？“只管念佛”——对啊！他就只管念佛就行了。但是现在，中国大部分人至少是初中以上文化水平，实际很多都是高中以上文化水平，他们对于佛教是想要深入了解的，可是他们却没有正确的渠道去了解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171230_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0012%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%98%AF%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171230_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0012%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%98%AF%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E7%9A%84/assets/17698210419640.051670137998215626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——在座的各位可能情况稍微好一点，哪怕是学佛很多年的人，都不知道学佛是需要认真学习的。大多数人都认为拜拜佛就差不多可以了。这就跟我们讲的民间劝善说、民间因果说的背景一样，他们就是那个化机。他们觉得学佛就是“念念经、拜拜佛”，然后家里有事了，找人超度一下就行了。这种就是他们的宗教意识。但实际上真正的佛教，和其他宗教，或者和他们心里所想的那种佛教完全是两回事。真正的佛教确实是需要学习的，而我们的基础确实有点太差了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过呢，这又是一个很新的课题，中间层次的这种人是历史上没有出现过的。以前学佛的人只有两种层次的，其中的一种就是文盲。你可以看到，对这些人来说，不管是净空法师还是某些禅宗法师都讲得对，为什么呢？对于文盲，你让他 “只管打坐”——对啊！他还能怎么样呢？“只管念佛”——对啊！他就只管念佛就行了。但是现在，中国大部分人至少是初中以上文化水平，实际很多都是高中以上文化水平，他们对于佛教是想要深入了解的，可是他们却没有正确的渠道去了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171230_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0012%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%98%AF%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E7%9A%84/assets/17698210420840.8986031379646438.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“修行一定要注意，要以道次第为基础的，怎么可以搞个人崇拜呢？我们佛教是不搞个人崇拜的。”然后，我去到另外一个地方，又讲：“修习道次第最基础的就是依止善知识，善知识就是佛，对我们来说，善知识比佛都重要。”然后这两个地方的人一碰到，这个人说这个重要，那个人说那个重要，两方面讲的是反的。其实，他们是没有通达我所讲的背后的密意。\n另外一方面，我也发现了一个原因，医生的问题是这个原因，学佛也是同样的原因。那就是，医生跟你讲的不可能很完整，他不可能把整个的生理学、病理学、治疗诊断学都跟你讲一遍。佛教也是一样的，我在你们这里讲经，最多讲一个月，不可能面面俱到 ——其实是应该面面俱到的，但是你们也只能听到这里了，你们真的要学习的话，可以到我那里去长期地学习。再到另外一个地方也是一样，七天、半个月、一个月 …… 那也只能讲到一个大概的程度，也不可能面面俱到 ——虽然应该是要面面俱到的。那么。大家都认为我已经全部都讲完了，其实是没有真正通达我的密意。\n实际上来说，确实应该广泛地去理解，或者你觉得出现矛盾的时候，还是要去问师父本人。病人出现问题的时候，也还是应该去问医生本人，就是态度要好一点： “为什么你给我吃这个药？那个医生说这个药不好。”你要想办法问问清楚，问他本人是最好的。其实通常医生是有想法的，他是为你好——这个真的最重要、最难的。\n拜师父也是这样。你已经拜了 具备前面讲的十个功德的 这么好的师父，他又同意 接受 你成为他的 授受 弟子 ，那他所有行为的背后就一定是为了你好。当然，如果你在前面是随随便便拜了一个师父，那其他的事情就可能有问题 ——你有多标准按照道次第的来实践，就有相应的修行的内容在心里升起；你有多少偏离道次第的教导， 就要相应地在那里吃亏 ——都是自己的选择！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171229_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93011%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%A5%89%E8%A1%8C%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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这就是最好的方法嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实那个时代做佛还是挺容易的，两百年前做活佛也是挺容易的，但是今天那些活佛再沿用两百年前这套的话，就会觉得有点举步维艰，有时候自己下不来台。现在也可以看到一些在西藏的大活佛还是这样的习惯，就会出现这样的问题 ——在这个山沟说应该这样，在那个山沟说应该那样。等到两方面的人一碰到， 就悲剧 了，都不知道怎么办。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我在这里讲： “修行一定要注意，要以道次第为基础的，怎么可以搞个人崇拜呢？我们佛教是不搞个人崇拜的。”然后，我去到另外一个地方，又讲：“修习道次第最基础的就是依止善知识，善知识就是佛，对我们来说，善知识比佛都重要。”然后这两个地方的人一碰到，这个人说这个重要，那个人说那个重要，两方面讲的是反的。其实，他们是没有通达我所讲的背后的密意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一方面，我也发现了一个原因，医生的问题是这个原因，学佛也是同样的原因。那就是，医生跟你讲的不可能很完整，他不可能把整个的生理学、病理学、治疗诊断学都跟你讲一遍。佛教也是一样的，我在你们这里讲经，最多讲一个月，不可能面面俱到 ——其实是应该面面俱到的，但是你们也只能听到这里了，你们真的要学习的话，可以到我那里去长期地学习。再到另外一个地方也是一样，七天、半个月、一个月 …… 那也只能讲到一个大概的程度，也不可能面面俱到 ——虽然应该是要面面俱到的。那么。大家都认为我已经全部都讲完了，其实是没有真正通达我的密意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实际上来说，确实应该广泛地去理解，或者你觉得出现矛盾的时候，还是要去问师父本人。病人出现问题的时候，也还是应该去问医生本人，就是态度要好一点： “为什么你给我吃这个药？那个医生说这个药不好。”你要想办法问问清楚，问他本人是最好的。其实通常医生是有想法的，他是为你好——这个真的最重要、最难的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拜师父也是这样。你已经拜了 具备前面讲的十个功德的 这么好的师父，他又同意 接受 你成为他的 授受 弟子 ，那他所有行为的背后就一定是为了你好。当然，如果你在前面是随随便便拜了一个师父，那其他的事情就可能有问题 ——你有多标准按照道次第的来实践，就有相应的修行的内容在心里升起；你有多少偏离道次第的教导， 就要相应地在那里吃亏 ——都是自己的选择！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171229_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93011%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%A5%89%E8%A1%8C%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/assets/17698210403030.9775183091932198.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171229_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93011%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BE%9D%E6%95%99%E5%A5%89%E8%A1%8C%E5%8A%9F%E4%B8%8D%E5%94%90%E6%8D%90/assets/17698210403560.2945873174450445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》011（下）——《速道》讲记·依教奉行，功不唐捐！"},{"content":"\n《菩提速道》讲记011（上） 但是 ， 这里面还有一个情况，就是比例的问题 。 比如说 ， 我可能对一千个病患都很好的 同时， 我也是人，我不是佛， 就 可能出现千分之一不够好的结果 。可是 这个千分之一的基数会很大啊 ！ 我哪怕是非常克制了 ， 只有对千分之一的病人不好，表现出来的数量就已经非常大 了。 中国十亿 个人就等于是十亿个病人啊，这个基数了不得啊！不能要求每位医生都是佛陀啊！\n自从学生给老师打分以后，大学教育的质量就直线下降，而学生的素质也直线下降。藏传佛教的事情其实也有点类似。在过去的五百年中，格鲁派真的是发展得非常好，它几乎是应运而生的。一方面呢，它是非常精英化的，另一方面呢，它又有大量的基层的人托底，大量的通过迷信来相信格西、活佛等等的。有这些人托底呢，你都不能不信。也就是说，格鲁派既有基层托底，又有顶尖层，兴盛成这个样子，真的是应运啊！\n大概也只有那个时代才会出现这样的情况，现在恐怕做不到了，比如说二面讨好的问题 ——既在精英方面讨好，又在基层方面讨好。老太太们完全听不懂你在说什么，但是她们可以赶着几十头羊跑到大草原上来灌顶、来听法，即使完全没听懂 ， 她也说 “ 这个是大活佛，很好，水平很高 ” 。她其实根本没听懂，就是被催眠了。应该说是整体的配合太好了，就有点像玄奘法师，他既得到了佛教顶尖人才的一致崇拜，又得到了基层老太太们的顶礼膜拜，玄奘法师大概拍脑袋也想不清楚老太太们是怎么知道自己很厉害的。\n我们今天这个时代是个 新的 转型期，我发现有些人做不到，他可以说是失败了，至少我觉得是失败了。为什么呢？比如说在一百年以前，这种方法是可以做到的。我在你这里说： “哎，魏老师，你很好，就应该这么修行。这种修行是最真、最上、最第一的，就是最好的。他们的方法都不要听，那就是垃圾，你就按照这个修就可以了。”其实这个只是方便法 ，一个方便说 。\n然后你又跑到龙相师这里： “他们的修法都是垃圾，他们能学什么呢？你就好好这么学就可以了。解脱就在你的面前了，将来佛教大师就是你了。”\n再后呢，又跑到另外一个地方去说： “ 修心，这是最好的修法！他是中道的实践！ ”\n在一百年以前，那三个人是不会碰到的。而今天很麻烦的一件事情就是，全世界都很近啊！大家通过互联网全都听到了，我在这边 批评 他的话，他也听到了，我在那边 教育 你的话，你也听到了，即使当时听不到，互相之间的交流也很方便。这种方法就不可行了。\n以前，我们的生活范围大概也就在周围的二十公里之内。我还记得大前年在我们庙里面有一个当地的老人，过年的时候非要跟我一起走访那些养老院。我觉得很奇怪： “你干嘛要跟我走访养老院啊？跟你没关系呀。”而且他坐不惯我们的汽车，下来就吐。后来他才告诉我们，他一辈子都没有走出过 附近三五个村子，我们这次走访周围的养老院，那些 地方他都是这辈子第一回去，他想要跟我们去走一回 ，长长见识 。\n在一百年以前，我在这里跟你说的话，龙相师绝不会知道，我在那里跟他说的话，智在师也绝不会知道。大家都觉得 “ 观清法师 的指导是最正确 的，是我们的贴心人。 ” 但在今天，交通也发达，网络也发达，你们会互相交流，你们就觉得 “ 观清师 怎么东一句西一句 啊 ——在他那里 说 A ，在我这里说 B……他说的到底有个准谱没有？ 这种人怎么可以做我的师父呢？ ” 假如我在沿用一百年前的做法，我就变成里外不是人，结果忽然之间就被所有人给抛弃了。\n我看到有些活佛在这件事情上直接就懵了，有些大 师 还在这上面闹出了很大的问题。他就是今天在你这里的时候，就说 “那个东西不行”。可是，你要知道现在这个时代根本就没有地域限制的啊！你今天在这里说的，明天那里就知道了，然后那里的人全懵了：“啊？上次他不是还说我们是对的吗？难道我们都错了吗？”最后这个大 师会 发现： “江湖上 怎么 都 不理我了？ ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%AF%BE%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%AF%BE%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698210383530.2781033693106465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171228_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%AF%BE%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/assets/17698210384090.009944191450967144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记011上\"\u003e《菩提速道》讲记011（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但是 ， 这里面还有一个情况，就是比例的问题 。 比如说 ， 我可能对一千个病患都很好的 同时， 我也是人，我不是佛， 就 可能出现千分之一不够好的结果 。可是 这个千分之一的基数会很大啊 ！ 我哪怕是非常克制了 ， 只有对千分之一的病人不好，表现出来的数量就已经非常大 了。 中国十亿 个人就等于是十亿个病人啊，这个基数了不得啊！不能要求每位医生都是佛陀啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自从学生给老师打分以后，大学教育的质量就直线下降，而学生的素质也直线下降。藏传佛教的事情其实也有点类似。在过去的五百年中，格鲁派真的是发展得非常好，它几乎是应运而生的。一方面呢，它是非常精英化的，另一方面呢，它又有大量的基层的人托底，大量的通过迷信来相信格西、活佛等等的。有这些人托底呢，你都不能不信。也就是说，格鲁派既有基层托底，又有顶尖层，兴盛成这个样子，真的是应运啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大概也只有那个时代才会出现这样的情况，现在恐怕做不到了，比如说二面讨好的问题 ——既在精英方面讨好，又在基层方面讨好。老太太们完全听不懂你在说什么，但是她们可以赶着几十头羊跑到大草原上来灌顶、来听法，即使完全没听懂 ， 她也说 “ 这个是大活佛，很好，水平很高 ” 。她其实根本没听懂，就是被催眠了。应该说是整体的配合太好了，就有点像玄奘法师，他既得到了佛教顶尖人才的一致崇拜，又得到了基层老太太们的顶礼膜拜，玄奘法师大概拍脑袋也想不清楚老太太们是怎么知道自己很厉害的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天这个时代是个 新的 转型期，我发现有些人做不到，他可以说是失败了，至少我觉得是失败了。为什么呢？比如说在一百年以前，这种方法是可以做到的。我在你这里说： “哎，魏老师，你很好，就应该这么修行。这种修行是最真、最上、最第一的，就是最好的。他们的方法都不要听，那就是垃圾，你就按照这个修就可以了。”其实这个只是方便法 ，一个方便说 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后你又跑到龙相师这里： “他们的修法都是垃圾，他们能学什么呢？你就好好这么学就可以了。解脱就在你的面前了，将来佛教大师就是你了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后呢，又跑到另外一个地方去说： “ 修心，这是最好的修法！他是中道的实践！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在一百年以前，那三个人是不会碰到的。而今天很麻烦的一件事情就是，全世界都很近啊！大家通过互联网全都听到了，我在这边 批评 他的话，他也听到了，我在那边 教育 你的话，你也听到了，即使当时听不到，互相之间的交流也很方便。这种方法就不可行了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前，我们的生活范围大概也就在周围的二十公里之内。我还记得大前年在我们庙里面有一个当地的老人，过年的时候非要跟我一起走访那些养老院。我觉得很奇怪： “你干嘛要跟我走访养老院啊？跟你没关系呀。”而且他坐不惯我们的汽车，下来就吐。后来他才告诉我们，他一辈子都没有走出过 附近三五个村子，我们这次走访周围的养老院，那些 地方他都是这辈子第一回去，他想要跟我们去走一回 ，长长见识 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在一百年以前，我在这里跟你说的话，龙相师绝不会知道，我在那里跟他说的话，智在师也绝不会知道。大家都觉得 “ 观清法师 的指导是最正确 的，是我们的贴心人。 ” 但在今天，交通也发达，网络也发达，你们会互相交流，你们就觉得 “ 观清师 怎么东一句西一句 啊 ——在他那里 说 A ，在我这里说 B……他说的到底有个准谱没有？ 这种人怎么可以做我的师父呢？ ” 假如我在沿用一百年前的做法，我就变成里外不是人，结果忽然之间就被所有人给抛弃了。\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记011（上）——《速道》讲记·讲课不容易"},{"content":"\n《菩提速道》010（下） 当然这个问题 （看病难、看病时间短） 也确实 一时 没办法解决，因为现在中国的医生 对 病患的比例太高了， 中国现在有执业医师约 200万， 一个医生要管多少病人啊！ 700！这个数字 实在太 大 了 ，远超出发达国家的平均数字 。 所以有时候我开玩笑，说我们三甲医院 医生一年的门诊量，够那些发达国家的医生看一辈子的了 …… 其实你只要认为医生真的是为你好，只要你别去太烂的医院 （ 莆田系的医院我也不敢说 ） ，你去好的医院，大部分医生都是真的为你着想的，甚至他在手术台上还会想怎么帮你省钱 ，真的 。你不要以为医生都是想挣你的钱，你如果真的去跟踪一下的话，会发现医生真的是在想怎么帮你省钱的。你如果是自费，或者家里没钱，他就会这样那样地帮你想。\n和尚也是一样，真正的好和尚，绝对都是帮你想的。我们平时一直讲什么 “忠言逆耳”啊，什么“良药苦口”啊，敢刺你的、敢得罪你的，都是为了你好 ，但我们自己碰到呢，还是不愿意 。那些表面看上去都是为了你好的，那叫谄媚，那叫佞臣，是吧？像秦桧这种人看上去都是为你好的，是吧？当然我们在这里说的是世间的说法啊，他看起来表面上都是为你着想。 可是，我们更喜欢随顺我们烦恼的师父， 就像病人更喜欢听他话的医生。结果是什么呢？病人的话，死亡率直线上升；跟着听自己话师父学佛的那些弟子们呢，解脱遥遥！\n真的 ，这 还是我们自己的逻辑上有问题，我去看病，到底是要把自己的病看好呢？还是要让我 心里 舒服呢？现在变成是 ——我要 医疗 体验 ，我要心里 舒服，这个出发点 一开始 就错了。本来我是去看病的，现在变成我要体验舒服。 要舒服， 你去找按摩师好了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%92%8C%E5%BE%92%E5%BC%9F%E8%B0%81%E5%90%AC%E8%B0%81%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%92%8C%E5%BE%92%E5%BC%9F%E8%B0%81%E5%90%AC%E8%B0%81%E7%9A%84/assets/17698210365350.22103684906368315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%92%8C%E5%BE%92%E5%BC%9F%E8%B0%81%E5%90%AC%E8%B0%81%E7%9A%84/assets/17698210365920.4443384114308261.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道010下\"\u003e《菩提速道》010（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e当然这个问题 （看病难、看病时间短） 也确实 一时 没办法解决，因为现在中国的医生 对 病患的比例太高了， 中国现在有执业医师约 200万， 一个医生要管多少病人啊！ 700！这个数字 实在太 大 了 ，远超出发达国家的平均数字 。 所以有时候我开玩笑，说我们三甲医院 医生一年的门诊量，够那些发达国家的医生看一辈子的了 …… 其实你只要认为医生真的是为你好，只要你别去太烂的医院 （ 莆田系的医院我也不敢说 ） ，你去好的医院，大部分医生都是真的为你着想的，甚至他在手术台上还会想怎么帮你省钱 ，真的 。你不要以为医生都是想挣你的钱，你如果真的去跟踪一下的话，会发现医生真的是在想怎么帮你省钱的。你如果是自费，或者家里没钱，他就会这样那样地帮你想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和尚也是一样，真正的好和尚，绝对都是帮你想的。我们平时一直讲什么 “忠言逆耳”啊，什么“良药苦口”啊，敢刺你的、敢得罪你的，都是为了你好 ，但我们自己碰到呢，还是不愿意 。那些表面看上去都是为了你好的，那叫谄媚，那叫佞臣，是吧？像秦桧这种人看上去都是为你好的，是吧？当然我们在这里说的是世间的说法啊，他看起来表面上都是为你着想。 可是，我们更喜欢随顺我们烦恼的师父， 就像病人更喜欢听他话的医生。结果是什么呢？病人的话，死亡率直线上升；跟着听自己话师父学佛的那些弟子们呢，解脱遥遥！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真的 ，这 还是我们自己的逻辑上有问题，我去看病，到底是要把自己的病看好呢？还是要让我 心里 舒服呢？现在变成是 ——我要 医疗 体验 ，我要心里 舒服，这个出发点 一开始 就错了。本来我是去看病的，现在变成我要体验舒服。 要舒服， 你去找按摩师好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171227_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%B8%88%E7%88%B6%E5%92%8C%E5%BE%92%E5%BC%9F%E8%B0%81%E5%90%AC%E8%B0%81%E7%9A%84/assets/17698210366480.3817077984332702.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——其实是一个很可怜的调查，是什么呢？就是曾经有过一个情况，像今天我们中国所做的一样，以病患的打分来确定医生的好坏，包括绩效也通过这个因素来评定。结果是什么呢？通过长期的跟踪，发现在这些医生当中，最终病患的死亡率是上升的。医生所有的考核都是病人来打分的，问题是病人不专业啊！医生 的治疗都跟着病人的意愿走的话，病人要开什么药就开什么药，最后是 —— 病人死得快啊！\n虽然病人的满意度大幅度提升，但是病人的死亡率提高了啊！就像现在大学里都是学生给老师打分，这教学就没法教了。有人认为医生和病人交流的时间也太少了，有很多东西医生也没办法详细耐心地去和病人解释，然后病人就很烦躁，治疗的效果就会不太好。这个确实如此，但是医生也没时间解释啊！病人也要理解医生，对吧？比如那种小医生或者实习医生在给病人讲的时候，病人就觉得你特别亲、特别好，好像觉得那些主任医生或者主治医师的水平反而差，其实他们的水平肯定更高嘛，只是他们比较忙。小医生或者实习医生每天在那写病历，也没事干，又不能天天和小护士聊天，就和病人聊一下嘛。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E8%83%BD%E8%84%B1%E8%8B%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E8%83%BD%E8%84%B1%E8%8B%A6/assets/17698210346860.9466464789027204.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E8%83%BD%E8%84%B1%E8%8B%A6/assets/17698210347440.023606134986067562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道010中\"\u003e《菩提速道》010（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其实医生也是这样的啊，现在最麻烦的就是大家对医生已经没信心了，都不觉得医生是为了病人好，都觉得医生是为了挣钱。如果都不相信医生了，那就麻烦了。像我现在看到的，越是社会底层的人就越不相信医生，而相对来说在社会比较上层一点的人，他真的就很相信医生的，那他就会得到好处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些社会底层的人老是不相信，觉得医生就是在赚他的钱。医生怎么赚你的钱呢？挂号费才 10块钱，他骗你干嘛呢？而那些人反而 更愿意相信百度，脑子坏不坏啊？百度才是骗你的人。你看，他被真正爱他的人骗了，对骗他的人反而喜欢。什么原因 ——不信！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实医患关系很简单，你就给医生说几句好话嘛，医生也是人啊！ “姜医生，或者某某医生，我觉得你很好，我吃你的药很好，但是现在我又有什么什么情况，你帮我用点心看看吧。”那么医生也会很高兴啊，就会用心看病，甚至回家了还帮你想一想，结果给 拟了一个很好的方子，可能你一吃病就好了。他花了心思，并没有多收钱。其实好医生是大多数 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而有时候却是这个情况，病人一过来就说： “我要吃什么什么药。哪个报纸上讲的，这个药是不能吃的，那个药是有肾毒性的……”医生碰到这种病人烦都烦死了，你讲什么都给你开，最好两分钟内你就讲完，给你开药就走人。不是医生不能给你看，是你根本不相信医生，那医生干嘛给你说怎么怎么样呢？其实这些人只有更加倒霉，他觉得自己很聪明，却不知小聪明的人是更倒霉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次某肾内科主任就发了一篇文章，就是美国做过一个大型的调查 ——其实是一个很可怜的调查，是什么呢？就是曾经有过一个情况，像今天我们中国所做的一样，以病患的打分来确定医生的好坏，包括绩效也通过这个因素来评定。结果是什么呢？通过长期的跟踪，发现在这些医生当中，最终病患的死亡率是上升的。医生所有的考核都是病人来打分的，问题是病人不专业啊！医生 的治疗都跟着病人的意愿走的话，病人要开什么药就开什么药，最后是 —— 病人死得快啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然病人的满意度大幅度提升，但是病人的死亡率提高了啊！就像现在大学里都是学生给老师打分，这教学就没法教了。有人认为医生和病人交流的时间也太少了，有很多东西医生也没办法详细耐心地去和病人解释，然后病人就很烦躁，治疗的效果就会不太好。这个确实如此，但是医生也没时间解释啊！病人也要理解医生，对吧？比如那种小医生或者实习医生在给病人讲的时候，病人就觉得你特别亲、特别好，好像觉得那些主任医生或者主治医师的水平反而差，其实他们的水平肯定更高嘛，只是他们比较忙。小医生或者实习医生每天在那写病历，也没事干，又不能天天和小护士聊天，就和病人聊一下嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171226_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93010%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BF%A1%E8%83%BD%E8%84%B1%E8%8B%A6/assets/17698210348150.7929681804010328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是不够的。后面讲到究竟法了，却又被他们认为是方便法，其实前面所讲的声闻的解脱法，针对大乘来说，就是一个方便法。它是一个化城，还是方便。那些直入大乘的人，在前面呢，也不太用功，熬到后面呢，佛讲究竟法了，他们就证到了，这也是一些习气的缘故吧。\n至少在《法华经》这一系列的经典当中，想要说的是这个意思，把声闻乘称为劣乘的原因也在于此，就是他们没有看破真正的佛的密意。所以他们的解脱不是究竟的解脱，既然不是究竟的解脱，那假如把 “ 究竟的解脱 ” 定义为 “ 解脱 ” 的话，他们这种解脱根本就不算解脱了。因此，我们要知道佛所讲的这一切，无不是为了利益有情，全部都是为了你好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0010%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E8%B0%81%E8%81%AA%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0010%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E8%B0%81%E8%81%AA%E6%98%8E/assets/17698210328630.8984139975365787.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，不是想让大家仅仅解脱 烦恼 就可以了，仅仅解脱 烦恼 是不够的。后面讲到究竟法了，却又被他们认为是方便法，其实前面所讲的声闻的解脱法，针对大乘来说，就是一个方便法。它是一个化城，还是方便。那些直入大乘的人，在前面呢，也不太用功，熬到后面呢，佛讲究竟法了，他们就证到了，这也是一些习气的缘故吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至少在《法华经》这一系列的经典当中，想要说的是这个意思，把声闻乘称为劣乘的原因也在于此，就是他们没有看破真正的佛的密意。所以他们的解脱不是究竟的解脱，既然不是究竟的解脱，那假如把 “ 究竟的解脱 ” 定义为 “ 解脱 ” 的话，他们这种解脱根本就不算解脱了。因此，我们要知道佛所讲的这一切，无不是为了利益有情，全部都是为了你好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171225_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0010%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E5%88%B0%E6%9C%80%E5%90%8E%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E8%B0%81%E8%81%AA%E6%98%8E/assets/17698210329730.12291631374799716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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佛之知见。你抓住了这个背景之后，再去看其他的经典，你就知道了，佛所讲的一切都是为了要让你成佛的。当然，其中有究竟法，也有方便法，你就能够看得懂佛是在怎么讲的。\n所以《法华经》的重要之处在于，它把佛的密意决择出来了，然后通过这个密意你再去看别的经典。如果你单单看《法华经》的话，会觉得里面没有 多少 教理，唯识也没有，中观也没有，连有部、经部也没有。但是它的重要在于把佛的密意决择出来了，这个密意就是： “ 开 ”“ 示 ” 众生， “ 悟 ”“ 入 ” 佛之知见。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93009%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93009%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E8%A7%81/assets/17698210310530.7760838221170406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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佛之知见。你抓住了这个背景之后，再去看其他的经典，你就知道了，佛所讲的一切都是为了要让你成佛的。当然，其中有究竟法，也有方便法，你就能够看得懂佛是在怎么讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以《法华经》的重要之处在于，它把佛的密意决择出来了，然后通过这个密意你再去看别的经典。如果你单单看《法华经》的话，会觉得里面没有 多少 教理，唯识也没有，中观也没有，连有部、经部也没有。但是它的重要在于把佛的密意决择出来了，这个密意就是： “ 开 ”“ 示 ” 众生， “ 悟 ”“ 入 ” 佛之知见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93009%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E8%A7%81/assets/17698210311630.9314559553843632.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171224_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93009%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E7%A4%BA%E6%82%9F%E5%85%A5%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E8%A7%81/assets/17698210312200.3248844338345398.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》009（下）——《速道》讲记·开示悟入佛知见"},{"content":"\n《菩提速道》009（中） **“所有佛经中开示的一切道，都可摄入三士道次第中者：因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益有情。”**其实，这句话可以说是最重要的。也就是如果你相信这句话，你就容易通达佛的密意。你认为 “他都是为我好”的，那你就可以去理解他的密意了。\n假如你认为 “妈妈都是为我好”，那她打你两下，你也知道“她是为我好”。否则，就是昨天我在路上碰到的情况。有一个小朋友用手去摸很脏的地方，他妈妈就打了他一下，然后他就对妈妈怒目相向：“你就只会打人！你不会好好说啊？”所以这点真的很重要，如果你能够了解“佛所讲的这些都是为了利益有情”，你就知道哪些讲法是他的方便，至少你会去想 “ 为什么他前后两种说法在表面上是有矛盾的 ” ，去想他的哪个讲法是基于某种背景的，而哪个讲法又是基于究竟的 ……这样 ，后面的殊胜就会出现了。\n我们在家里也是一样。家人在一起的时候，你如果能够认识到 “他是为我好”，就不会吵架了。否则，你会看他做哪件事情都不顺眼，就觉得这个也不对，那个也不对，就像我妈看我爸，哪件事她都不顺眼。哪怕是敲了门在她面前出现，她也会说：“你是存心吓我啊！”其实她应该从另外一个方面去想：“哦，现在十一点半了，他来叫我去吃饭，是为了我好。”这么想，不就是好事了吗？实际上也确实是这样的嘛！可是，她不站在对方的角度去思考，她的第一反应就是“你存心如何如何”，那这个家里就永远没有快乐的时候了。 （ 哎呀，我爸上辈子干了什么呀？ ）\n所以，想要通达密意的话，就是你先要了解对方是为你好，那就比较容易了。那么，那些养成辩论习惯的格西们，好像也没有好好地了解我们 问题背后 的密意是什么 （哈哈） ，其实我们就是想问问题。但是格西们的第一反应是什么呢？ “他是来辩论的，我要把他干掉！”结果，我们问了半天的问题，最后连答案都不知道，闷闷呼呼地就回去了。过了半个月再来问 —— “哎？这个答案怎么又反掉了？这个答案不是上个月你告诉我的吗？”你每次来问问题，他却不知道你是想知道一个答案或者想分析问题，他以为你是来吵架的，来辩论的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93009%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%86%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93009%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698210292550.2332972794505902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171223_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93009%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%86%E6%84%8F/assets/17698210293130.6501668925603046.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道009中\"\u003e《菩提速道》009（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“所有佛经中开示的一切道，都可摄入三士道次第中者：因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益有情。”**其实，这句话可以说是最重要的。也就是如果你相信这句话，你就容易通达佛的密意。你认为 “他都是为我好”的，那你就可以去理解他的密意了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如你认为 “妈妈都是为我好”，那她打你两下，你也知道“她是为我好”。否则，就是昨天我在路上碰到的情况。有一个小朋友用手去摸很脏的地方，他妈妈就打了他一下，然后他就对妈妈怒目相向：“你就只会打人！你不会好好说啊？”所以这点真的很重要，如果你能够了解“佛所讲的这些都是为了利益有情”，你就知道哪些讲法是他的方便，至少你会去想 “ 为什么他前后两种说法在表面上是有矛盾的 ” ，去想他的哪个讲法是基于某种背景的，而哪个讲法又是基于究竟的 ……这样 ，后面的殊胜就会出现了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在家里也是一样。家人在一起的时候，你如果能够认识到 “他是为我好”，就不会吵架了。否则，你会看他做哪件事情都不顺眼，就觉得这个也不对，那个也不对，就像我妈看我爸，哪件事她都不顺眼。哪怕是敲了门在她面前出现，她也会说：“你是存心吓我啊！”其实她应该从另外一个方面去想：“哦，现在十一点半了，他来叫我去吃饭，是为了我好。”这么想，不就是好事了吗？实际上也确实是这样的嘛！可是，她不站在对方的角度去思考，她的第一反应就是“你存心如何如何”，那这个家里就永远没有快乐的时候了。 （ 哎呀，我爸上辈子干了什么呀？ ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，想要通达密意的话，就是你先要了解对方是为你好，那就比较容易了。那么，那些养成辩论习惯的格西们，好像也没有好好地了解我们 问题背后 的密意是什么 （哈哈） ，其实我们就是想问问题。但是格西们的第一反应是什么呢？ “他是来辩论的，我要把他干掉！”结果，我们问了半天的问题，最后连答案都不知道，闷闷呼呼地就回去了。过了半个月再来问 —— “哎？这个答案怎么又反掉了？这个答案不是上个月你告诉我的吗？”你每次来问问题，他却不知道你是想知道一个答案或者想分析问题，他以为你是来吵架的，来辩论的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你能不能理解什么是所谓的框架？”比如说，魏老师问：“观清师啊，这两天天冷了，衣服有没有？”我说：“衣服都有了。”边上就有人说：“什么衣服都有了？那个百货商店的某件衣服你就没有嘛。”其实我想说的是什么呢？我够穿的都有了，或者外套、秋衣、大衣等等每种类型的都有了，并不是说所有的都必须点到。\n《道次第》也是一样道理，它在很多地方就是个框架。比如说 “死无常”，可以从《道次第》这个角度来讲——“ 三根 本 九因相 ”，行！如果另外一个地方有“十根本八十因相”，行不行呢？也行！没问题的，都可以。并不是说，有另外一个地方和《道次第》里面讲得不一样，那就是《道次第》里面没有包括进去——不是这个意思。那位提问的兄弟还挺认真的，还真的去找出来那些书。\n其实这里面也可以发现另外一个问题，就是 “ 信为道源功德 本 ”。你信了以后，很多事情都好说。你的第一个字就是不信，同样的书放在你面前也没用——如果你是信的， 智慧又够， 放在你面前的书全部都 可以用来做 证明；如果你不信，放在你面前的书全部都遭到你的驳斥。 最近有个批中观的某某法师，要为唯识张目，可是自身学养薄弱，下笔千言，离题万里，他也是，下笔十万言，离题百万里 …… 同样的书放在 这位 法师面前，被他用起来，全都是 异想天开 的用法 ，他连小学语文都没学好 。唉，陪他玩的人确实也挺悲心广大的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0009%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8B%E7%AC%94%E5%8D%83%E8%A8%80%E7%A6%BB%E9%A2%98%E4%B8%87%E9%87%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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同样的书放在 这位 法师面前，被他用起来，全都是 异想天开 的用法 ，他连小学语文都没学好 。唉，陪他玩的人确实也挺悲心广大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0009%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8B%E7%AC%94%E5%8D%83%E8%A8%80%E7%A6%BB%E9%A2%98%E4%B8%87%E9%87%8C/assets/17698210274250.7342893163024942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171222_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0009%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8B%E7%AC%94%E5%8D%83%E8%A8%80%E7%A6%BB%E9%A2%98%E4%B8%87%E9%87%8C/assets/17698210275330.4190826687975323.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记009（上）——《速道》讲记·下笔千言，离题万里"},{"content":"\n《菩提速道》008（下） “另外，某些阿底峡尊者的游记中，称尊者在藏地仅仅住了十三年，然而宗喀巴大师则说是住了十七年，这种说法才是合理的。尊者传记的来源当推那措译师，那措译师依止尊者十九年，印度两年，西藏十七年。那措译师所著《八十赞》中说：\n‘十九年中常依止，不见师尊身语意，沾有丝毫错乱垢。’\n其中又说：\n‘索玛吾热处，师讲分别炽，云于廿年后，吾将舍身寿。其后二年时，临去西藏前，戒香寺院处，又称十八年，后将舍身寿，身将留藏地，其言皆无谬，稀有此为至！’”\n这个也是套路。因为宗喀巴大师在讲《菩提道次第广论》的时候，他提到阿底峡尊者在西藏待了十几年，所以现在所有的格西在讲道次第的时候，都一定要把这个内容再考证一遍。实际上大家知道一下就可以了，也不太重要。但是他们的习惯就是，只要有人提到过的，他们就必须要在这里扯出去讲，如果你没扯出去讲，可能还会有人问的，好像这件事情是不能够绕过去的。其实你真正去考证的话，也不见得如此啊，只是有这样一件事情而已。\n还有一点就是，这是教学大纲上有的内容，小时候就是这样学的嘛，所以他就觉得一讲到这个地方他就得讲。教学大纲里面有说，哪两个是难点或者重点，因此他一谈到这个事情，脑子里面第一个反应就是这个是重点，几乎不会绕过 “十七年”这个事情。\n其实对我们来说，如果只有 十 三年的话，不是表示他水平更高吗？但是后来我有想过原因了，这就像我们自己的思路一样，假如说在传记当中写 “ 某大 师在 某地 待过两个月 深入学习 ”，自己都觉得很丢人啊。要是我的弟子给我这么写的时候，我也会觉得这个有点说不过去，怎么也得前前后后地凑成个十八年，那就理直气壮一点了。“他在西藏待过十八年，得到了丰富的传承 云云 …… ”后面的这句话就可以讲了嘛。否则，只是待了两个月的话，就会遭到质疑，就像我经常质疑 某朝某某 大师的一样： “在 某地 一共待了三年，还到处游玩，他在 那里 到底学了点什么东西？ ” （讲课时点名，文字出来，就省掉吧 ——我得罪人已经够多了。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B9%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B9%B4/assets/17698210254550.47456055949154874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B9%B4/assets/17698210255630.060356705939511146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道008下\"\u003e《菩提速道》008（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“另外，某些阿底峡尊者的游记中，称尊者在藏地仅仅住了十三年，然而宗喀巴大师则说是住了十七年，这种说法才是合理的。尊者传记的来源当推那措译师，那措译师依止尊者十九年，印度两年，西藏十七年。那措译师所著《八十赞》中说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘十九年中常依止，不见师尊身语意，沾有丝毫错乱垢。’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e其中又说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘索玛吾热处，师讲分别炽，云于廿年后，吾将舍身寿。其后二年时，临去西藏前，戒香寺院处，又称十八年，后将舍身寿，身将留藏地，其言皆无谬，稀有此为至！’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个也是套路。因为宗喀巴大师在讲《菩提道次第广论》的时候，他提到阿底峡尊者在西藏待了十几年，所以现在所有的格西在讲道次第的时候，都一定要把这个内容再考证一遍。实际上大家知道一下就可以了，也不太重要。但是他们的习惯就是，只要有人提到过的，他们就必须要在这里扯出去讲，如果你没扯出去讲，可能还会有人问的，好像这件事情是不能够绕过去的。其实你真正去考证的话，也不见得如此啊，只是有这样一件事情而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一点就是，这是教学大纲上有的内容，小时候就是这样学的嘛，所以他就觉得一讲到这个地方他就得讲。教学大纲里面有说，哪两个是难点或者重点，因此他一谈到这个事情，脑子里面第一个反应就是这个是重点，几乎不会绕过 “十七年”这个事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实对我们来说，如果只有 十 三年的话，不是表示他水平更高吗？但是后来我有想过原因了，这就像我们自己的思路一样，假如说在传记当中写 “ 某大 师在 某地 待过两个月 深入学习 ”，自己都觉得很丢人啊。要是我的弟子给我这么写的时候，我也会觉得这个有点说不过去，怎么也得前前后后地凑成个十八年，那就理直气壮一点了。“他在西藏待过十八年，得到了丰富的传承 云云 …… ”后面的这句话就可以讲了嘛。否则，只是待了两个月的话，就会遭到质疑，就像我经常质疑 某朝某某 大师的一样： “在 某地 一共待了三年，还到处游玩，他在 那里 到底学了点什么东西？ ” （讲课时点名，文字出来，就省掉吧 ——我得罪人已经够多了。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B9%B4/assets/17698210256200.5323679357211791.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171221_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B9%B4/assets/17698210256800.7028877377224887.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》008（下）——《速道》讲记·一十七年"},{"content":"\n《菩提速道》008（中） 这部论的来源是什么呢？来源就是《广论》。而《广论》的来源又是什么呢？宗喀巴大师。这段就是在说作者是为什么写这本书的，相当于前言，是吧？作者讲述了自己是哪个学派的，这个学派是很牛的，他的师父可以上溯到谁谁谁，有过哪些话，写过哪本书，现在呢，作者就来做个概论。\n**“对于造者殊胜、法殊胜以及如何听闻、讲说正法的情况，应从《广论》及《略论》中了知。”**这些内容呢，《广论》和《略论》当中都有。\n**“对于《广论》中所说‘故彼（菩提道炬论）之作者，亦即此论之作者’的意义，有人认为，这是宗喀巴大师为了说明他本人与阿底峡尊者是同一心续。”**藏地的习惯就是说 “某某 是某某的化身 ”，有 这样的背景，所以当时 就 有人说 “ 宗喀巴大师是阿底峡尊者的转世 ”。 当然，后期 就 真的没这个说法吗？也不是 。 后期还是有这样的说法的， 哪怕是现在， 格鲁派内部也还是有这 种 说法。 我们今天看起来呢，可能是有其他的原因，就是宗喀巴大师想把他的这部《广论》当作是《菩提道炬论》的一种注解 、一个精神的延续 。\n**“虽然事实上来说，他们二位是同一心续，”这里还是承认了，他们两位是类似于今天所讲的转世系统。“但是宗喀巴大师极为持重谦逊，怎么会亲自承认自己与阿底峡尊者是同一心续呢？”**意思是说，宗喀巴大师这么说，并不是自己在夸自己。\n“因此，其中的深义应为，《菩提道炬论》为《菩提道次第论》、《圣教次第》、《胜道》等所解释的根本论典，”是它们的核心内容 ，后者是以前者为指归的 。“所以说‘亦即此论之作者’。这里所说的作者也就是《菩提道炬论》的作者阿底峡尊者。犹如在各种经论的大疏中，把后面的‘由谁所造’提到最初解说一样。”\n印度的习惯就是这样的。我们汉文的经典在翻译的时候是把 “由谁翻译”放在前面的，而以前在西藏好像是把翻译的人放在后面的，是吧？在最后写“谁谁谁翻译”，但是讲解的时候就会把它放到前面去讲。\n《菩提道炬论》的作者就是阿底峡尊者，所以道次第系统所有的论著在讲作者殊胜的时候，都会讲阿底峡尊者。还有就是，祖师爷都已经讲了阿底峡尊者的殊胜，后面的人要夸也就只能夸阿底峡尊者了。 另外，我们之前也讲过，印度人和藏人，都习惯把作者往前推，并没有我们今天这样严格的著作权的概念。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171220_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E7%BB%A7%E6%89%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171220_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E7%BB%A7%E6%89%BF/assets/17698210235330.44049594414886606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171220_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93008%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E7%BB%A7%E6%89%BF/assets/17698210235990.46142282156448744.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道008中\"\u003e《菩提速道》008（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这部论的来源是什么呢？来源就是《广论》。而《广论》的来源又是什么呢？宗喀巴大师。这段就是在说作者是为什么写这本书的，相当于前言，是吧？作者讲述了自己是哪个学派的，这个学派是很牛的，他的师父可以上溯到谁谁谁，有过哪些话，写过哪本书，现在呢，作者就来做个概论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“对于造者殊胜、法殊胜以及如何听闻、讲说正法的情况，应从《广论》及《略论》中了知。”**这些内容呢，《广论》和《略论》当中都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“对于《广论》中所说‘故彼（菩提道炬论）之作者，亦即此论之作者’的意义，有人认为，这是宗喀巴大师为了说明他本人与阿底峡尊者是同一心续。”**藏地的习惯就是说 “某某 是某某的化身 ”，有 这样的背景，所以当时 就 有人说 “ 宗喀巴大师是阿底峡尊者的转世 ”。 当然，后期 就 真的没这个说法吗？也不是 。 后期还是有这样的说法的， 哪怕是现在， 格鲁派内部也还是有这 种 说法。 我们今天看起来呢，可能是有其他的原因，就是宗喀巴大师想把他的这部《广论》当作是《菩提道炬论》的一种注解 、一个精神的延续 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“虽然事实上来说，他们二位是同一心续，”\u003cstrong\u003e这里还是承认了，他们两位是类似于今天所讲的转世系统。\u003c/strong\u003e“但是宗喀巴大师极为持重谦逊，怎么会亲自承认自己与阿底峡尊者是同一心续呢？”**意思是说，宗喀巴大师这么说，并不是自己在夸自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“因此，其中的深义应为，《菩提道炬论》为《菩提道次第论》、《圣教次第》、《胜道》等所解释的根本论典，”\u003cstrong\u003e是它们的核心内容 ，后者是以前者为指归的 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“宗喀巴大师著作此论的过程中，有着如此不可思议的秘密史迹。因此，这些道次第的要点，也可以说是文殊菩萨传授给宗喀巴大师的。\n宗喀巴大师有许多受持这个法脉的弟子，传承情况极多。其中，温萨巴父子所听受的传承，是从宗喀巴大师、贾曹杰、持律大师名称幢、克主杰、慧狮子、持律慧隐、班禅法幢、胜护贤、成就自在善慧义成（祈竹仁波切的 名字 也叫善慧义成 ）、佛智、班禅一切智善慧法幢，直至金刚持宝幢吉祥贤一脉相承而来的。我从宝幢大师处圆满地获得此法恩。”\n这是把教授的来源就说了一 遍 。这个还算比较近的，如果放到今天的话，师父的名字恐怕要背一长串了 ， “ 我的传承是 …… ”，大概 要背四十几个名字，要拿法卷出来 了 。\n**“另外，还有由宗喀巴大师传给慧狮子，再至持律慧隐的传承，持律慧隐以下相同。还有由宗喀巴大师传给持律名称幢，再至慧狮子的传承，慧狮子以下相同。”在网上流传的一个版本当中，因为“以下相同”**几个字没有，所以很多人就对不起来了。\n**“宗喀巴大师在著成《菩提道次第广论》后，删去其中引经据典和广作破立的内容，摄其全面的心要，著成《略论》。虽然是那样，但因所化有情的慧力每况愈下，于《道次第广论》中，大师曾慈悲地说：‘然能了知一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。’”**意思就 是 说 ，既 可以按照这么广的道次第讲说，也可以另外再编比较略一点的道次第。\n**“依此密意，第四世班禅一切智著作了《菩提道次第直授安乐道》。法王一切智（第五世达赖喇嘛）著作了《文殊口授》。这两部论著，篇幅广略适中，”**其中，《安乐道》比较略一点，《文殊口授》比较广一点。\n“又有教理的抉择论证，后学者若能依之而修，实无不可，”依照这两部论著学修也是可以的。“然因他人殷重劝请，同时又考虑到自己往昔所集的福力微弱，智慧浅薄，若能藉此因缘，对道次第生起更深的悟解，比起一味探求高量的地道诸果还要关键重要，因此，对道的数量、次第、各各道的体性等方面，尽自所解，叙述如下：”\n也就是说，五世班禅大师在这里讲述了他著作这篇《速道》的原因，是为什么呢？在佛教史上这个是一个长期的习惯，就是把篇幅比较广的论著收束为略。你看，在般若经当中也有广的，也有略的，最略的就是《心经》。龙树菩萨的著作当中，广的有《无畏论》，十万偈；略的呢，有《中论》，一卷；再略的呢，《十二门论》，这是由广到略。唯识系统也是一样：广的呢，就是《瑜伽师地论》；略一点的呢，《显扬圣教论》；再略一点的呢，《庄严经论》、《唯识三十颂》。都有这样的一个传统 ——从广到略，能广能略。\n就像龙树菩萨先是著作了最广的《无畏论》，之后再著作了《中论》，再著作了《十二门论》，道次第系统也是一样的。首先呢，宗喀巴大师著作了《菩提道次第广论》，是决择了整个佛法的内容，是最广的。然后他做了和龙树菩萨一样的事情，又著作了《略论》，又著作了《摄颂》，也是由广到略。而且，宗喀巴大师自己在书当中也说了，就是你可以自己再把其中重要的内容摘录下来，作为你实修的背景。于是，这就造成了后期格鲁派系统当中出现了大量的道次第，像《乐道》、《速道》这样的书。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0008%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E8%AF%A6%E6%9C%89%E7%95%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。这个还算比较近的，如果放到今天的话，师父的名字恐怕要背一长串了 ， “ 我的传承是 …… ”，大概 要背四十几个名字，要拿法卷出来 了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“另外，还有由宗喀巴大师传给慧狮子，再至持律慧隐的传承，持律慧隐以下相同。还有由宗喀巴大师传给持律名称幢，再至慧狮子的传承，慧狮子以下相同。”\u003cstrong\u003e在网上流传的一个版本当中，因为\u003c/strong\u003e“以下相同”**几个字没有，所以很多人就对不起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“宗喀巴大师在著成《菩提道次第广论》后，删去其中引经据典和广作破立的内容，摄其全面的心要，著成《略论》。虽然是那样，但因所化有情的慧力每况愈下，于《道次第广论》中，大师曾慈悲地说：‘然能了知一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。’”**意思就 是 说 ，既 可以按照这么广的道次第讲说，也可以另外再编比较略一点的道次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“依此密意，第四世班禅一切智著作了《菩提道次第直授安乐道》。法王一切智（第五世达赖喇嘛）著作了《文殊口授》。这两部论著，篇幅广略适中，”**其中，《安乐道》比较略一点，《文殊口授》比较广一点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又有教理的抉择论证，后学者若能依之而修，实无不可，”\u003cstrong\u003e依照这两部论著学修也是可以的。\u003c/strong\u003e“然因他人殷重劝请，同时又考虑到自己往昔所集的福力微弱，智慧浅薄，若能藉此因缘，对道次第生起更深的悟解，比起一味探求高量的地道诸果还要关键重要，因此，对道的数量、次第、各各道的体性等方面，尽自所解，叙述如下：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，五世班禅大师在这里讲述了他著作这篇《速道》的原因，是为什么呢？在佛教史上这个是一个长期的习惯，就是把篇幅比较广的论著收束为略。你看，在般若经当中也有广的，也有略的，最略的就是《心经》。龙树菩萨的著作当中，广的有《无畏论》，十万偈；略的呢，有《中论》，一卷；再略的呢，《十二门论》，这是由广到略。唯识系统也是一样：广的呢，就是《瑜伽师地论》；略一点的呢，《显扬圣教论》；再略一点的呢，《庄严经论》、《唯识三十颂》。都有这样的一个传统 ——从广到略，能广能略。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像龙树菩萨先是著作了最广的《无畏论》，之后再著作了《中论》，再著作了《十二门论》，道次第系统也是一样的。首先呢，宗喀巴大师著作了《菩提道次第广论》，是决择了整个佛法的内容，是最广的。然后他做了和龙树菩萨一样的事情，又著作了《略论》，又著作了《摄颂》，也是由广到略。而且，宗喀巴大师自己在书当中也说了，就是你可以自己再把其中重要的内容摘录下来，作为你实修的背景。于是，这就造成了后期格鲁派系统当中出现了大量的道次第，像《乐道》、《速道》这样的书。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0008%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E8%AF%A6%E6%9C%89%E7%95%A5/assets/17698210217360.24761184133291703.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171219_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0008%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E8%AF%A6%E6%9C%89%E7%95%A5/assets/17698210217910.9716454626757608.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记008（上）——《速道》讲记·有详有略"},{"content":"\n《菩提速道》007（下） 我们回到《速道》吧。在宗喀巴大师的传记当中说，宗喀巴大师在后期是以亲见的方式见到文殊菩萨的，而早期是在禅定当中，然后还有人转述。宗喀巴大师问乌玛巴大师，乌玛巴大师再转述 …… 到了后期，宗喀巴大师就能够直接亲见文殊菩萨了。\n其实我们会说 ， 是否亲见文殊菩萨不重要，这些神迹都不重要，关键是所讲的内容。包括对龙树菩萨也是一样，我们觉得龙树菩萨是否被佛陀授记过也无所谓，只要他讲的这些内容都是对的就行了。那么宗喀巴大师的情况也一样，文殊菩萨不现出来也无所谓的，只要所讲的内容牛叉就行了。其实当时说龙树菩萨被授记呢，是针对大乘的其他宗派或者小乘的一些宗派，都是针对自己人的，意思就是你们应该相信龙树菩萨，是佛陀给他背书的，佛也给迦旃延背书了，如果你们都不相信的话，那我们就在理性上谈一谈吧。 关键不是神迹，是解脱法。\n可是，你也不能在 传播 这一方面有缺失，是吧？退回到两千年以前，大家都是搞宗教的，他有神迹而你没有神迹，那你首先输了一招，他有授记而你没有授记，那你又输了一招，你肯定输啊！他有的，你也必须有。他如果是右胁生出来的，你也必须是右胁生出来的。其实佛教是不讲顶髻的，但是印度教和婆罗门教都讲顶髻，其他大师的脑袋上都有个顶髻，那没办法，后期的佛也必须有中间凸出来的顶髻，最后连龙树菩萨也凸出来一个顶髻。宗教的江湖上大家都要凸出来一个顶髻，你要是不凸出来就没法混。这就好比现在的江湖上，大家都在做火供，你不做火供的话，至少做火供的那批人就不会过来了。 然而，这种方便终归不是解脱。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93007%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E8%BF%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93007%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E8%BF%B9/assets/17698210197330.9923349564511267.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171218_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93007%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A5%9E%E8%BF%B9/assets/17698210198320.3344346962277761.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道007下\"\u003e《菩提速道》007（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们回到《速道》吧。在宗喀巴大师的传记当中说，宗喀巴大师在后期是以亲见的方式见到文殊菩萨的，而早期是在禅定当中，然后还有人转述。宗喀巴大师问乌玛巴大师，乌玛巴大师再转述 …… 到了后期，宗喀巴大师就能够直接亲见文殊菩萨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们会说 ， 是否亲见文殊菩萨不重要，这些神迹都不重要，关键是所讲的内容。包括对龙树菩萨也是一样，我们觉得龙树菩萨是否被佛陀授记过也无所谓，只要他讲的这些内容都是对的就行了。那么宗喀巴大师的情况也一样，文殊菩萨不现出来也无所谓的，只要所讲的内容牛叉就行了。其实当时说龙树菩萨被授记呢，是针对大乘的其他宗派或者小乘的一些宗派，都是针对自己人的，意思就是你们应该相信龙树菩萨，是佛陀给他背书的，佛也给迦旃延背书了，如果你们都不相信的话，那我们就在理性上谈一谈吧。 关键不是神迹，是解脱法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是，你也不能在 传播 这一方面有缺失，是吧？退回到两千年以前，大家都是搞宗教的，他有神迹而你没有神迹，那你首先输了一招，他有授记而你没有授记，那你又输了一招，你肯定输啊！他有的，你也必须有。他如果是右胁生出来的，你也必须是右胁生出来的。其实佛教是不讲顶髻的，但是印度教和婆罗门教都讲顶髻，其他大师的脑袋上都有个顶髻，那没办法，后期的佛也必须有中间凸出来的顶髻，最后连龙树菩萨也凸出来一个顶髻。宗教的江湖上大家都要凸出来一个顶髻，你要是不凸出来就没法混。这就好比现在的江湖上，大家都在做火供，你不做火供的话，至少做火供的那批人就不会过来了。 然而，这种方便终归不是解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“描也描不成，画也画不就。”我给你描出来、画出来的，其实也是没用的——“纸上得来终觉浅”，必须要你自己去体会出来，这句话才会变成活的。所以呢，禅宗里面，哪怕是要点破的时候，也就点一两句话，不能讲太多，还是需要你自己去解决问题，这才是重要的。\n最后你会发觉，其实这些道理以前都是学过的，自己也都是知道的。我们学习道次第也是一样的，看看道次第的内容都是讲过的嘛，全都是一样的。现在《广论》班的学习也是同理，如果单单在这个《广论》班的系统当中学习，可能还是学不好《广论》的。所以，在这个背景下，即使你是教授派的，或者你是道次第派的，你应该学习一些其他的经律论等等，对你本身的学习是会有帮助的。\n那么，藏传的经院派的学习是不太一样的，他们是一步一步来的。我这段时间在写论文的时候也看到了他们的情况，比如说 能海上师 去学《现观》的时候，他的师父就把其他的书全部收光，只给他般若经或者《现观》的书，其他书都不给他看。可能在他们的体系下是可以的，但是在我们今天，恐怕还是知识面广一点会比较好。\n当然不同的人，也会有不同的学习方法。藏传经院派的学习，就有点像我们 以前 莲花山上白云寺的素斋，每道菜都是一个单纯的清炒，豇豆就是清炒豇豆，土豆就是一个 炒 土豆，丝瓜就是清炒丝瓜，没有两三个菜混起来炒的，所以看起来倒是特别干净。其实混搭 也不是不可以，或许还更有变化 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171217_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93007%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%89%E5%9B%A0%E6%9C%89%E7%BC%98%E4%B8%96%E9%97%B4%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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80后的教化我有点找不准方向。我们看中国历史上的很多教法，是怎样教化的呢？真的是不给答案的。只是让你去找做就好了，或者给一个暗示。对你来说呢，可能是某一天突然之间你就突破了，甚至可能是你在稻田里割稻的时候，突然就理解了师父的意思了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师父在之前的时候是不能把这个意思告诉你的，那时候告诉你也没有用。所以禅宗里怎么说的呢？ “描也描不成，画也画不就。”我给你描出来、画出来的，其实也是没用的——“纸上得来终觉浅”，必须要你自己去体会出来，这句话才会变成活的。所以呢，禅宗里面，哪怕是要点破的时候，也就点一两句话，不能讲太多，还是需要你自己去解决问题，这才是重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后你会发觉，其实这些道理以前都是学过的，自己也都是知道的。我们学习道次第也是一样的，看看道次第的内容都是讲过的嘛，全都是一样的。现在《广论》班的学习也是同理，如果单单在这个《广论》班的系统当中学习，可能还是学不好《广论》的。所以，在这个背景下，即使你是教授派的，或者你是道次第派的，你应该学习一些其他的经律论等等，对你本身的学习是会有帮助的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，藏传的经院派的学习是不太一样的，他们是一步一步来的。我这段时间在写论文的时候也看到了他们的情况，比如说 能海上师 去学《现观》的时候，他的师父就把其他的书全部收光，只给他般若经或者《现观》的书，其他书都不给他看。可能在他们的体系下是可以的，但是在我们今天，恐怕还是知识面广一点会比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然不同的人，也会有不同的学习方法。藏传经院派的学习，就有点像我们 以前 莲花山上白云寺的素斋，每道菜都是一个单纯的清炒，豇豆就是清炒豇豆，土豆就是一个 炒 土豆，丝瓜就是清炒丝瓜，没有两三个菜混起来炒的，所以看起来倒是特别干净。其实混搭 也不是不可以，或许还更有变化 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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27度觉得热了，25度又觉得冷了，26度呢，有一半人觉得冷，另一半人又觉得热。从某种角度来说，恰到好处真的是我们选择出来的吗？可能是撞出来的吧，撞大运撞到了。如果要再往前推，那就只能推到因果上面去了。\n我们平常阿毗达磨化的学习会出现一个情况，就是把事情都理想化了，但实际上那些事情并不是理想化的。我们比较现实的行进应该是螺旋型、曲线式的，我们是不可能先把戒律修到 100分，然后下一件事情是修定再到100分，最后修慧学到100分——不是这样的。我们实际上都是5分、15分、10分、7分、20分 …… 这样进进退退，一点点上去的，也有时会在往前走的过程中忽然觉得突破了。这个修行的进程确实是一条很螺旋的曲线，是一点点进步的背景。\n阿毗达磨的学习中肯定是把其他东西都切掉了，因为默认你的戒律肯定是在一点点进步的，而禅定肯定也是在一点点进步的。但是，假如你的禅定功夫半年或者三年都一点点也不进步，你还能扛得下去吗？甚至有时候你半年不进步的原因，就是你在戒学或者慧学上有问题，如果你把这两项再加上去，肯定禅定又有进步了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9A%E5%88%9A%E5%A5%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9A%E5%88%9A%E5%A5%BD/assets/17698210160790.2250157911775651.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这样进进退退，一点点上去的，也有时会在往前走的过程中忽然觉得突破了。这个修行的进程确实是一条很螺旋的曲线，是一点点进步的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿毗达磨的学习中肯定是把其他东西都切掉了，因为默认你的戒律肯定是在一点点进步的，而禅定肯定也是在一点点进步的。但是，假如你的禅定功夫半年或者三年都一点点也不进步，你还能扛得下去吗？甚至有时候你半年不进步的原因，就是你在戒学或者慧学上有问题，如果你把这两项再加上去，肯定禅定又有进步了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9A%E5%88%9A%E5%A5%BD/assets/17698210161890.0810920838163468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171216_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9A%E5%88%9A%E5%A5%BD/assets/17698210162440.6955295986374929.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记007（上）——《速道》讲记·刚刚好"},{"content":"\n《菩提速道》006（下） 这里我又要讲了，今天 ， 有 的 人只要梦到一个事情，就觉得自己是得到加持了，佛菩萨又来护佑了，或者自己就变成佛菩萨了。我们在上海都已经看到过 有藏地 过来的人，说自己是佛菩萨的， 理由 是什么呢？ “昨天晚上做了个梦 ，梦到啥啥菩萨 …… ” 还有一大堆人信，弟子是乌泱乌泱的 ……像 他们 这样 做佛菩萨也太容易了吧！ 那些弟子，劝也不听，还反过来说你没信心。\n我说实话吧，我现在发现了，为什么会出现这样的情况，就是为什么那些大老板们最后都会被这些骗子所欺骗。我真的发现了一个情况，就是 —— 这些老板们就是因为容易相信这些东西，才成为老板的。实际上他们很多人是被中国这一轮经济腾飞所筛选出来的老板，为什么呢？他们相信一件事情，然后就去努力做这件事情，结果他们就成功了。\n比如说，小张给我讲了一个消息，我就相信他了，哪怕这个消息是假的，我也冲进去了，最后我还成功了。我现在碰到好几个在这二十年中腾飞起来的老板们，他们很容易相信别人，很多我们都能明显看出来是骗子在忽悠他们的项目，他们也一股脑门地冲进去了。后来我想想，大概这二十年中他们就凭着这股傻劲，才成为大老板的。\n那么，也正是因为如此，所以他们今天看到这些 假菩萨真 骗子们，他们又带着之前的这股傻劲就冲进去相信了，结果这些骗子们就赚得盆满钵满的。我真的是看到大量的在这二十年之内腾飞起来的老板们，都在这些骗子的周围 ， 现在想想也是有原因的。\n再看看我们自己呢，其实我们是不轻易相信的，结果我们到今天还是屌丝，哪片云都没有踩到。他们那些很容易相信的人呢，正好跟上了中国这二十年的大发展。应该说，他们是运气好，正好赶上这二十年的大发展。当然，如果你信错了，你就已经完了，而他们是大浪淘沙之后腾飞起来的这批人。\n如果你到社会的其他阶层去看，比如晚上在大排档吃喝的人，或者夏天的晚上拿着凉席去百货公司睡觉的人，你跟他们聊天的话，就会发现他们是特别理性的。他们特别不容易相信这些事情，但是也没见他们发财，也没见他们学佛。他们聪明得很，实际上都是一些小聪明，这些小聪明有时候也会令人觉得很可恨，对吧？他们会利用这些小聪明，宁愿伤害自己、伤害别人，只是为了自己的一点点利益。哪怕去坐十年的牢，只要能够熬下来，最后发觉是赚了 400万，他都觉得很合算——牢没白坐。但是，他却因此把这一生的好朋友全部都得罪完了。而他自己仍然在所不惜，他根本就没想过要还钱，宁愿去坐牢——很恶劣。我现在也看到一些去做融资的人，其中有些人甚至根本就没想过要把事情做成，他只想着去骗A轮、B轮、天使轮等等的钱。\n轮回当中，形形色色的有情 各式各样的活法 ，无非是，业力的表现！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93006%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A2%AB%E9%AA%97%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93006%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A2%AB%E9%AA%97%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698210142350.7113463535319928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93006%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A2%AB%E9%AA%97%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698210143390.13618613079926534.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道006下\"\u003e《菩提速道》006（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里我又要讲了，今天 ， 有 的 人只要梦到一个事情，就觉得自己是得到加持了，佛菩萨又来护佑了，或者自己就变成佛菩萨了。我们在上海都已经看到过 有藏地 过来的人，说自己是佛菩萨的， 理由 是什么呢？ “昨天晚上做了个梦 ，梦到啥啥菩萨 …… ” 还有一大堆人信，弟子是乌泱乌泱的 ……像 他们 这样 做佛菩萨也太容易了吧！ 那些弟子，劝也不听，还反过来说你没信心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我说实话吧，我现在发现了，为什么会出现这样的情况，就是为什么那些大老板们最后都会被这些骗子所欺骗。我真的发现了一个情况，就是 —— 这些老板们就是因为容易相信这些东西，才成为老板的。实际上他们很多人是被中国这一轮经济腾飞所筛选出来的老板，为什么呢？他们相信一件事情，然后就去努力做这件事情，结果他们就成功了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，小张给我讲了一个消息，我就相信他了，哪怕这个消息是假的，我也冲进去了，最后我还成功了。我现在碰到好几个在这二十年中腾飞起来的老板们，他们很容易相信别人，很多我们都能明显看出来是骗子在忽悠他们的项目，他们也一股脑门地冲进去了。后来我想想，大概这二十年中他们就凭着这股傻劲，才成为大老板的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，也正是因为如此，所以他们今天看到这些 假菩萨真 骗子们，他们又带着之前的这股傻劲就冲进去相信了，结果这些骗子们就赚得盆满钵满的。我真的是看到大量的在这二十年之内腾飞起来的老板们，都在这些骗子的周围 ， 现在想想也是有原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再看看我们自己呢，其实我们是不轻易相信的，结果我们到今天还是屌丝，哪片云都没有踩到。他们那些很容易相信的人呢，正好跟上了中国这二十年的大发展。应该说，他们是运气好，正好赶上这二十年的大发展。当然，如果你信错了，你就已经完了，而他们是大浪淘沙之后腾飞起来的这批人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你到社会的其他阶层去看，比如晚上在大排档吃喝的人，或者夏天的晚上拿着凉席去百货公司睡觉的人，你跟他们聊天的话，就会发现他们是特别理性的。他们特别不容易相信这些事情，但是也没见他们发财，也没见他们学佛。他们聪明得很，实际上都是一些小聪明，这些小聪明有时候也会令人觉得很可恨，对吧？他们会利用这些小聪明，宁愿伤害自己、伤害别人，只是为了自己的一点点利益。哪怕去坐十年的牢，只要能够熬下来，最后发觉是赚了 400万，他都觉得很合算——牢没白坐。但是，他却因此把这一生的好朋友全部都得罪完了。而他自己仍然在所不惜，他根本就没想过要还钱，宁愿去坐牢——很恶劣。我现在也看到一些去做融资的人，其中有些人甚至根本就没想过要把事情做成，他只想着去骗A轮、B轮、天使轮等等的钱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回当中，形形色色的有情 各式各样的活法 ，无非是，业力的表现！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93006%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A2%AB%E9%AA%97%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698210143960.29467199979738223.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171215_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93006%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A2%AB%E9%AA%97%E4%B9%9F%E6%98%AF%E5%9B%A0%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698210144520.3286894127640051.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》006（下）——《速道》讲记·“被骗”也是因缘生"},{"content":"\n《菩提速道》006（中） **“那时，在大堪布素浦巴宝吉祥贤，以及大译师胜怙吉祥贤等的劝请下，宗喀巴大师著作了《菩提道次第广论》。”**那么，用我们佛教中常说的话，宗喀巴大师的这个《菩提道次第广论》也是因缘生的。通过这样的劝请，而他自己也有这样的能力，然后就著作了这部《广论》。\n现在我看到一些格西们写论文也是这样的，他的论文写完了，最后会说 “某年某月某日在某某的劝请下，我参加某某论坛，著作了这篇论文”。而且很有趣的是，他们基本上就是那几个扎仓出来的，有时候写同一个题目的论文，就相当于十个人写同一篇教材。他们不像写论文，就像写教材，而且写出来的内容也都差不多，因为是同一个学校里面出来的。他们都是背出来的嘛 ……\n**“对此，文殊菩萨问道：”据说文殊菩萨是在宗喀巴大师面前直接显现的 ——不是做梦，不是观想，而是直接面对面这样 。“‘你著作的论文内容，难道没有包含在我所讲的出离心、菩提心、清净见三主要道里面吗？’”**文殊菩萨也很幽默嘛，和宗大师开玩笑： “我教给你的还不够大家学的吗？你咋自作主张一写一大堆？”\n**“大师禀道：”宗喀巴大师还顶嘴呢，要是我们早就吓趴下了，肯定跪下来磕头如捣蒜： “我错了，原谅我。”大师的境界和我们不一样啊！“‘不是的。’”他还敢顶嘴哦。“‘这部论是以三主要道为命脉，补充以《道炬论》等的教理，结合成为三士道次第而写的。’”**这是什么意思呢？我以你讲的 《 三主要道 》 呢，作为最重要的核心，然后再增加一点丰富的肌肉 ，比如阿底侠尊者的《菩提道灯论》等等作为扩充，并没有在 “三主要道”以外的内容，三主要道是核心 。 这里等于又在说：圣教的核心是：出离心、菩提心、空正见。那今天的话来说，就是： 1、对解脱的追求；2、道德的承担；3、智慧的实践。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93006%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%A9%BA%E6%AD%A3%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“对此，文殊菩萨问道：”\u003cstrong\u003e据说文殊菩萨是在宗喀巴大师面前直接显现的 ——不是做梦，不是观想，而是直接面对面这样 。\u003c/strong\u003e“‘你著作的论文内容，难道没有包含在我所讲的出离心、菩提心、清净见三主要道里面吗？’”**文殊菩萨也很幽默嘛，和宗大师开玩笑： “我教给你的还不够大家学的吗？你咋自作主张一写一大堆？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“大师禀道：”\u003cstrong\u003e宗喀巴大师还顶嘴呢，要是我们早就吓趴下了，肯定跪下来磕头如捣蒜： “我错了，原谅我。”大师的境界和我们不一样啊！\u003c/strong\u003e“‘不是的。’”\u003cstrong\u003e他还敢顶嘴哦。\u003c/strong\u003e“‘这部论是以三主要道为命脉，补充以《道炬论》等的教理，结合成为三士道次第而写的。’”**这是什么意思呢？我以你讲的 《 三主要道 》 呢，作为最重要的核心，然后再增加一点丰富的肌肉 ，比如阿底侠尊者的《菩提道灯论》等等作为扩充，并没有在 “三主要道”以外的内容，三主要道是核心 。 这里等于又在说：圣教的核心是：出离心、菩提心、空正见。那今天的话来说，就是： 1、对解脱的追求；2、道德的承担；3、智慧的实践。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171214_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93006%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%A9%BA%E6%AD%A3%E8%A7%81/assets/17698210125970.04993427237670833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“非空非不空”这个已经流传了千年的说法就被推翻了——没有所谓的“非空非不空”，要么就是“空”，要么就是“不空”。这样的说法对当时人来说太恐怖了， 可以说宗大师是以一己之力劈山开道，重新厘定很多轨则。\n因为大部分的教众其实还是盲从的，顶端的人数是很少的，除了要有这些顶尖的监护人觉得你厉害，还要有下面一大群的弟子，那你才能建立起来。就像夏坝仁波切也是一样，他身边虽然有很多的格西，也需要有大量的老太太们。没有这些老太太们，他的寺院到今天恐怕一点点也建不成，早就被推土机都推掉了。对这些老太太们你就要放点光，是吧？否则，老太太们在下面只是听道次第的话，要听晕的。 老太太能坚持听道次第，这些老太太也很伟大，能引导他们的人也很伟大！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171213_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171213_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698210106420.17583363897087878.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“非空非不空”这个已经流传了千年的说法就被推翻了——没有所谓的“非空非不空”，要么就是“空”，要么就是“不空”。这样的说法对当时人来说太恐怖了， 可以说宗大师是以一己之力劈山开道，重新厘定很多轨则。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为大部分的教众其实还是盲从的，顶端的人数是很少的，除了要有这些顶尖的监护人觉得你厉害，还要有下面一大群的弟子，那你才能建立起来。就像夏坝仁波切也是一样，他身边虽然有很多的格西，也需要有大量的老太太们。没有这些老太太们，他的寺院到今天恐怕一点点也建不成，早就被推土机都推掉了。对这些老太太们你就要放点光，是吧？否则，老太太们在下面只是听道次第的话，要听晕的。 老太太能坚持听道次第，这些老太太也很伟大，能引导他们的人也很伟大！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171213_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698210107560.0004101504827104252.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171213_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88/assets/17698210108100.22793971762241105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记006（上）——《速道》讲记·开山祖师"},{"content":"\n《菩提速道》005（下） 这一段主要的意思是讲宗喀巴大师的道次第传承是有来头的，而且是圆满的，是获得大量的师父们的证明的。不管从当时的密宗也好，唯识也好，中观也好，宗喀巴大师都给予了很多新的解释，这些解释是当时的人不太容易接受的 …… 我们从历史上看，宗喀巴大师确实在很多地方都表现为一种改革或者说变革，就像奥巴马的 change，对吧？ ……\n如果没有这样正统圆满的传承，对于其他宗派的人来说就太恐怖了。像克珠杰大师和贾曹杰大师这样的人物，他们都是尊重理性的，以前这些东西也学过，很多内容也怀疑，但是他们却不敢肯定，直到遇见宗喀巴大师。当初释迦牟尼佛的出现有很重要的一点，就是他给我们肯定了有解脱这件事情，这点其实是非常重要的。那么，这两位大师可能此前有怀疑，但不敢给予肯定，而宗喀巴大师在他们面前就不仅直接提出了怀疑，而且还给了新的答案。这两位大师其实是非常重要的大师，他们的级别确实是没有宗喀巴大师这么厉害，但是得到宗喀巴大师的一点突破性的指点呢，他们的人生就展开了新的篇章，用他们的理性开始帮宗大师背书了。\n这么说吧， 作为格鲁 真正开派的人， 宗喀巴大师 确实要比追随的人强得多。首先，他敢 于提出新说 ，而且宗大师还有真正的实力，还有殊胜的教法来支撑。包括中观应成派的应成这个说法，都是宗喀巴大师最后肯定下来的，虽然之前 也有这个说法。但是应成和自续应该怎么理解，自续派理解到什么程度，应成派理解到什么程度，都是宗喀巴大师梳理清楚的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93005%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B6%E5%AD%90%E7%9B%B8%E7%BB%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果没有这样正统圆满的传承，对于其他宗派的人来说就太恐怖了。像克珠杰大师和贾曹杰大师这样的人物，他们都是尊重理性的，以前这些东西也学过，很多内容也怀疑，但是他们却不敢肯定，直到遇见宗喀巴大师。当初释迦牟尼佛的出现有很重要的一点，就是他给我们肯定了有解脱这件事情，这点其实是非常重要的。那么，这两位大师可能此前有怀疑，但不敢给予肯定，而宗喀巴大师在他们面前就不仅直接提出了怀疑，而且还给了新的答案。这两位大师其实是非常重要的大师，他们的级别确实是没有宗喀巴大师这么厉害，但是得到宗喀巴大师的一点突破性的指点呢，他们的人生就展开了新的篇章，用他们的理性开始帮宗大师背书了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这么说吧， 作为格鲁 真正开派的人， 宗喀巴大师 确实要比追随的人强得多。首先，他敢 于提出新说 ，而且宗大师还有真正的实力，还有殊胜的教法来支撑。包括中观应成派的应成这个说法，都是宗喀巴大师最后肯定下来的，虽然之前 也有这个说法。但是应成和自续应该怎么理解，自续派理解到什么程度，应成派理解到什么程度，都是宗喀巴大师梳理清楚的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171212_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93005%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%88%B6%E5%AD%90%E7%9B%B8%E7%BB%A7/assets/17698210089700.9909668614979906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n“最后，博多瓦等三尊融入阿底峡尊者，尊者舒手摩大师顶说：‘你应当对教法作广大的事业！在你修行菩提、利益众生方面，让我来做你的助伴吧！’言讫不现。像这样稀有的征兆出现了很多。”\n这些都是在夸宗喀巴大师。我们要把这些内容放在历史的环境下来讲，就是在当时有那么多僧人的背景下这样讲这些话是有用的哦。如果今天我们是在复旦大学的论坛上讲这一段，下面的那些学者们都快被烦死了，就不是一个套路。大家的套路是不一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171211_%E9%80%9F%E9%81%93005%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%A5%97%E8%B7%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171211_%E9%80%9F%E9%81%93005%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698210070240.7763361973685347.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171211_%E9%80%9F%E9%81%93005%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698210071350.44464773924220513.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"速道005中\"\u003e《速道》005（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此外，由仲敦巴尊者传给善知识博多瓦。博多瓦传给善知识多瓦及霞热瓦的噶当教典派道次第传承，宗喀巴大师从扎古寺大堪布法护贤处获得。”\u003c/strong\u003e“法护贤”，在有些地方被翻译成“法依贤”，都一样。也就是，宗喀巴大师又把从阿底峡尊者传来的教典派道次第，重新汇聚在身上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“这些上师传承的次第，就像《道次第祈祷颂》中所说的那样，非常清楚明白。”**也没有任何遗漏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“宗喀巴大师起初把文殊菩萨所讲的三要——出离心、菩提心和清净见作为修行的重点\u003c/strong\u003e（就是 核心 ）\u003cstrong\u003e，后来，在热振寺迎请来著名的阿底峡尊者 “侧首像”，并长时猛励地祈祷，由此，亲见从圆满佛陀直到洛扎大成就者虚空幢之间的一切传承上师，尤其亲见阿底峡尊者、仲敦巴、博多瓦、霞热瓦诸位善知识，长达一月之久，获赐许多教授教诫。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段记载在当时的西藏是很重要的。对于我们今天来说，好像也没觉得怎么样，大家并没因此而生起很强烈的信心。而对于当时的西藏人，可能就因此而生起了强烈的信心。这还给了我们辩论的资料，我跟 宝僧师 好像在这里有辩论过： “阿底峡尊者不是已经圆寂了吗？”“是圆寂了啊！”“那宗喀巴大师明明见过阿底峡尊者在他面前现起来嘛。” ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“最后，博多瓦等三尊融入阿底峡尊者，尊者舒手摩大师顶说：‘你应当对教法作广大的事业！在你修行菩提、利益众生方面，让我来做你的助伴吧！’言讫不现。像这样稀有的征兆出现了很多。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些都是在夸宗喀巴大师。我们要把这些内容放在历史的环境下来讲，就是在当时有那么多僧人的背景下这样讲这些话是有用的哦。如果今天我们是在复旦大学的论坛上讲这一段，下面的那些学者们都快被烦死了，就不是一个套路。大家的套路是不一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171211_%E9%80%9F%E9%81%93005%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%83%BD%E6%98%AF%E5%A5%97%E8%B7%AF/assets/17698210071910.19982927669066441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《速道》005（中）——《速道》讲记·都是套路"},{"content":"\n《菩提速道》讲记005（上） 阿底峡尊者在苏门答腊金洲大师那里学习了十几年，后来回到印度，又去了西藏。他的教法真的是很平实、很踏实的那一种，感觉和我们非常接近。\n“其后，大善知识仲敦巴传授于瑜伽自在大阿兰若师。大阿兰若师传给内乌素巴。 ”我们从前面阿底峡尊者的弟子四瑜伽士就可以看到，他们是长期在山里面修行的，这一点又和南传的教法很接近，很强调实修。大阿兰若师，也是老是在那里呆着，不出门的。“内乌素巴传给塔玛巴及杰钦波二人。善知识仲敦巴还将道次第传给了京俄瓦·戒炽（有些地方翻译为 ‘戒燃’）**。京俄瓦传给甲域瓦。 ”**如果长期学习道次第的人都会知道这些人分别是谁，我们这里就不再讲了，大家有兴趣的话可以看看《道次第师师相承传》。\n早期的传记确实还是有点精彩的，就是每个人你都可以看出来谁是谁，彼此有点不一样的。而晚期的记载呢，哪个格西和哪个活佛的经历也都差不多，换个名字，再换个时间。基本上都差不多的，就是：年轻的时候在哪里放羊，放着放着呢就不愿意放了，去庙里出家了，然后跟着这个格西、那个格西学学学，学了以后呢，再获得头等格西 “朗忍巴” …… 他们的传记就像流水账一样。我有一大堆第几世到第几世某某活佛的传记，硬着头皮看了半本，后面的实在看不下去了。里面记载的就是：某年某月某日在哪里灌顶，某年某月某日在哪里听法，某年某月某日谁谁谁供养了哈达和什么什么其他东西。这不就相当于起居注嘛 …… 那么，这些故事大家是可以在《道次第师师相承传》里面看到的。\n**“这两种是噶当教授派道次第传承。法王宗喀巴大师从洛扎大成就者事业金刚处获得。”**宗喀巴大师是在西藏南面一点的那个地方，从南喀坚赞（虚空幢）大师 ——就是“洛扎大成就者事业金刚”这里获得了这个教授派的传承。在传记当中还说，宗喀巴大师那个时候本来准备去印度学习的，结果金刚手 菩萨 劝他说 “你还是不要去了，你去的话，弟子会死很多”，宗喀巴大师就留在了藏地，是吧？但实际上，那个时候印度还有佛教吗？在元朝中后期的时候，印度还有佛教吗？ ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0005%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%83%E6%9C%AB%E6%9C%9F%E7%9A%84%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**如果长期学习道次第的人都会知道这些人分别是谁，我们这里就不再讲了，大家有兴趣的话可以看看《道次第师师相承传》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e早期的传记确实还是有点精彩的，就是每个人你都可以看出来谁是谁，彼此有点不一样的。而晚期的记载呢，哪个格西和哪个活佛的经历也都差不多，换个名字，再换个时间。基本上都差不多的，就是：年轻的时候在哪里放羊，放着放着呢就不愿意放了，去庙里出家了，然后跟着这个格西、那个格西学学学，学了以后呢，再获得头等格西 “朗忍巴” …… 他们的传记就像流水账一样。我有一大堆第几世到第几世某某活佛的传记，硬着头皮看了半本，后面的实在看不下去了。里面记载的就是：某年某月某日在哪里灌顶，某年某月某日在哪里听法，某年某月某日谁谁谁供养了哈达和什么什么其他东西。这不就相当于起居注嘛 …… 那么，这些故事大家是可以在《道次第师师相承传》里面看到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“这两种是噶当教授派道次第传承。法王宗喀巴大师从洛扎大成就者事业金刚处获得。”**宗喀巴大师是在西藏南面一点的那个地方，从南喀坚赞（虚空幢）大师 ——就是“洛扎大成就者事业金刚”这里获得了这个教授派的传承。在传记当中还说，宗喀巴大师那个时候本来准备去印度学习的，结果金刚手 菩萨 劝他说 “你还是不要去了，你去的话，弟子会死很多”，宗喀巴大师就留在了藏地，是吧？但实际上，那个时候印度还有佛教吗？在元朝中后期的时候，印度还有佛教吗？ ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171210_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0005%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%83%E6%9C%AB%E6%9C%9F%E7%9A%84%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%BD%9B%E6%95%99/assets/17698210053120.5426755601476189.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AE%9A/assets/17698210033550.6195802864393154.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AE%9A/assets/17698210034300.4092760170190163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道004下\"\u003e《菩提速道》004（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们从 留存的 道次第师承 文献 当中可以看到，早期的嘎当派的教授都很平实，离我们 的生活 很近，看起来真的有点 类似 现在的南传 佛 教， 有点像原始佛教， 很贴近大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己私下有个想法 ——没有考证过，可能是和阿底峡尊重去过苏门答腊金洲大师那里有点关系。金洲大师那个时代 ， 苏门答腊 虽然是大乘佛教，甚至也有密教流行的背景，但那个地方也是传统的南传 教区 ，或者今天我们讲的大 寺 派流行的背景。在这样的背景下，对戒律和声闻教法的实践应该是比较多的。我们在阿底峡尊者的传记当中也看到，他们那么多比丘出来 迎接 的时候都是很如法如律的，是可以看出来受到了声闻教法的大量影响。（我也可以提醒一下大家，以后有机会是不是一起研究一下呢？最近又发现了金洲大师的文献哦。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南传系统中，对慈悲喜舍四无量观是比较重视的，这一点，我们在觉音大师的《清净道论》中可以看到，而四无量观的修法，和菩提心修法 有相似之处 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在是属于私下聊哦。如果大家看一下菩提道次第当中菩提心的修法，宗喀巴大师是把增上心放在菩提心的前面（ 照如石法师的说法，早期噶当派的教授里， “ 增上意乐 ”这一支 本来是 放在 “ 菩提心 ”这一支 的后面），再往前面是慈心和悲心，在慈悲以前所有的这些修法，你们看看是不是和南传 “四无量”的修法很接近呢？在此之后进行了一些大乘的抉择，后来 经过噶当派而至宗大师的抉择， 就变成 今天的 菩提心 七因果 的教法 ——是不是这样呢 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171209_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AE%9A/assets/17698210034870.1768734916509216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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了道次第的传承，也就是说，他能够了解。说实话，道次第不见得是要这么秘密地传给他，没必要。或者说，只有他抉择出了道次第是最重要的核心。 他认识到了这个佛法的密意，所以堪被托付教法！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E8%A7%82/assets/17698210015160.3272115250723704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E8%A7%82/assets/17698210015780.5664689834116403.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道004中\"\u003e《菩提速道》004（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e智在师前两天提出了 “我们真的需要解脱法吗”，是吧？我们也在转 发 。其实，大部分学佛的人只需要方便法。我最近这一两天在写民间宗教的因果观，实际上我们大部分人的因果观也是两重的。我们是默认了佛教的这一重因果观 —— “ 苦集灭道，这是我们承认的，是有解脱的 ” 。同时呢，我们估计 呢 “ 以后是要下地狱的，因为我们这辈子做了很多的坏事 ” ，这个因果的道理我们也是知道的。然后，我们就去想解决这个问题的方法，就想请人来超度，把我们拔出来，这就是一种很世俗的因果观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大部分人是知道 （或者或多或少地知道） 佛陀 开示 的正统的因果观，然后在自己实行的时候呢，又是这种民间宗教的因果观。我们大部分人的心里的想法确实 就 是这样 矛盾 的。有人说 ： “ 这是不是恒顺众生呢？ ” 本来佛教里面确实有 “ 恒顺众生 ” 的，可是我们现在是被众生给恒顺了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我师父以前有一次被居士逼急了，就是居士让他做这个做那个，我师父是禅宗的，本来讲话就有点狠，他的嘴就像刀子一样锋利。当时很多居士都在，他就很大声地就讲了： “到底是我度你们呢，还是你们度我啊？”当然，现在我讲出来已经变成我自己的话了，我师父的态度和语气可不是这样的。“到底是我度你们啊？！还是你们度我啊？！”就是大部分人都要求我们法师按照他们的想法去做。大家现在很希望师父就是能够和他们一起烦恼的，能够带着大家一起玩的，能够带着大家一起在轮回当中沉浮的，这个就是好师父。 这是轮回的师徒观！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们回到书里来，阿底峡尊者当时授予仲敦巴尊者的口诀和核心就是道次第。仲敦巴尊者后来成为教法之主的原因也是他 持有、发扬 了道次第的传承，也就是说，他能够了解。说实话，道次第不见得是要这么秘密地传给他，没必要。或者说，只有他抉择出了道次第是最重要的核心。 他认识到了这个佛法的密意，所以堪被托付教法！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E8%A7%82/assets/17698210016380.6841407344400036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171208_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93004%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E7%9A%84%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E8%A7%82/assets/17698210016920.5817185068959992.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》004（中）——《速道》讲记·正确的因果观"},{"content":"\n《菩提速道》03（下） “阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴。”“仲敦巴尊者曾不解地问：‘尊者为何对他人传授密咒，而对我传授这个道次第呢？’\n尊者回答说： ‘除你之外，我没有找到可以托付这个法的人呀！’\n然后把这个法的口诀传授给了仲敦巴尊者。这是加持他称为教法之主，也是预示着善知识仲敦巴弘法利生的事业，将来极为广大的缘起。 ”\n**“阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴。”**从这一点来说，其实到了今天还是一样的，就是我们可能完全不了解师父的 “ 密意 ” 。你看，今天在大陆也好，在西方也好，在台湾也好，都是这样的 ——我们会看到大量的师父在传授密法。大家就会觉得“这个法很重要、很好”，于是削尖了脑袋要去参加密法的灌顶，进不去还不高兴，进去了，也灌完顶了，却又啥也不做。就这点来说，以前的人还不错，灌完顶后还去闭关呢。可是，大家在学习道次第的时候呢，就觉得好像感觉一般般，包括学习其他佛教的基础内容时，也觉得一般般。\n干脆这么说吧，以前曾经这么做的人呢，我希望他们在看道次第的时候呢，能够关注这段话，应该去看看自己能不能参透师父的密意，师父灌顶和师父讲授道次第，到底哪个更重要。师父们有时候是为了更好地利益众生，或者针对特别的化机来做事的，既然大家都喜欢这个，那就灌一些顶，但是背后的内容可能我们并不清楚。\n其实在道次第的这些书中，都已经很明显地看出来了师父们的密意到底是什么 ——就是道次第啊！ 在西藏也可以这么说，每年活佛都会在他的教区进行小型或者大型的灌顶，小型灌顶至少有一个村子或者周围的几个村子过来，大型的可能有几万、几十万的人过来。但是，活佛真正想要干什么呢？到底是不是真的就想要传这些密法呢？或者说真的把他最重要的密法就这样在草原上托付给几十万人了？ 你可以看到，实际大师们常常是借这个机会来给大家讲讲道次第，很多人法会里面听道次第这部分的时候心里得到了改变，这对他们才是真正得到的受用，而不是脑袋顶上开了一个大洞！\n我希望大家不要这样想。如果傻呢，那没办法，反正下辈子也还可以继续修，总有一天会聪明的。但如果真的觉得自己聪明呢，那你不妨看看道次第这些书，到底师父所传授的哪些东西才是重要的。 为什么阿底侠尊者要把道次第托付给仲敦巴！而不是什么甚深密法。\n我们现在来看，这个方面好像真的很难啊！我觉得西方人算是比较聪明的了，但是 今天 西方的情况也像昨天聊的一样， 在他们学习佛教时好像也表现出一种反智主义的倾向，也和我们这里表现得一样严重！ 哪位活佛灌顶的时候，全世界的弟子全都跑去灌顶了。但是他如果讲道次第的话呢，绝不会有全世界的弟子都去听道次第的 ，坐下来稀稀拉拉的 。你看那些书呢，也翻译得很难看懂。其实可以发现，他 （翻译） 本身并不想学太多的东西，也不觉得自己错。是不是显宗的佛教就这么容易？是不是道次第 对他 就太容易了， 不学就能懂， 只要随便把英语学好就可以翻译了？我们这里有几本 某个翻译从英文 翻译 过来 的 格鲁系统的 书，实在看不下去了， 翻译本人根本不懂啥是佛教，空性方面更是缺门， 说是翻译，其实 完全是瞎鼓捣，我觉得这是对法缺乏一种发自内心的尊重 。\n《俱舍论》说， “判法正理在牟尼”，于是有些人也照着说：“我们师父说翻译得好！”问题是，你们师父看得懂中文的话，何必要他翻译？！一个崇尚智慧的学派，搞出反智主义的 山头文化，也应了《俱舍论》的 “世间法眼久已灭”了。\n呵呵，发点牢骚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9303%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E6%89%98%E4%BB%98%E7%A7%98%E8%AF%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9303%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E6%89%98%E4%BB%98%E7%A7%98%E8%AF%80/assets/17698209996950.1501073135949662.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171206_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9303%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E6%89%98%E4%BB%98%E7%A7%98%E8%AF%80/assets/17698209997500.7754579983860432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道03下\"\u003e《菩提速道》03（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴。”“仲敦巴尊者曾不解地问：‘尊者为何对他人传授密咒，而对我传授这个道次第呢？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者回答说： ‘除你之外，我没有找到可以托付这个法的人呀！’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然后把这个法的口诀传授给了仲敦巴尊者。这是加持他称为教法之主，也是预示着善知识仲敦巴弘法利生的事业，将来极为广大的缘起。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴。”**从这一点来说，其实到了今天还是一样的，就是我们可能完全不了解师父的 “ 密意 ” 。你看，今天在大陆也好，在西方也好，在台湾也好，都是这样的 ——我们会看到大量的师父在传授密法。大家就会觉得“这个法很重要、很好”，于是削尖了脑袋要去参加密法的灌顶，进不去还不高兴，进去了，也灌完顶了，却又啥也不做。就这点来说，以前的人还不错，灌完顶后还去闭关呢。可是，大家在学习道次第的时候呢，就觉得好像感觉一般般，包括学习其他佛教的基础内容时，也觉得一般般。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e干脆这么说吧，以前曾经这么做的人呢，我希望他们在看道次第的时候呢，能够关注这段话，应该去看看自己能不能参透师父的密意，师父灌顶和师父讲授道次第，到底哪个更重要。师父们有时候是为了更好地利益众生，或者针对特别的化机来做事的，既然大家都喜欢这个，那就灌一些顶，但是背后的内容可能我们并不清楚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在道次第的这些书中，都已经很明显地看出来了师父们的密意到底是什么 ——就是道次第啊！ 在西藏也可以这么说，每年活佛都会在他的教区进行小型或者大型的灌顶，小型灌顶至少有一个村子或者周围的几个村子过来，大型的可能有几万、几十万的人过来。但是，活佛真正想要干什么呢？到底是不是真的就想要传这些密法呢？或者说真的把他最重要的密法就这样在草原上托付给几十万人了？ 你可以看到，实际大师们常常是借这个机会来给大家讲讲道次第，很多人法会里面听道次第这部分的时候心里得到了改变，这对他们才是真正得到的受用，而不是脑袋顶上开了一个大洞！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我希望大家不要这样想。如果傻呢，那没办法，反正下辈子也还可以继续修，总有一天会聪明的。但如果真的觉得自己聪明呢，那你不妨看看道次第这些书，到底师父所传授的哪些东西才是重要的。 为什么阿底侠尊者要把道次第托付给仲敦巴！而不是什么甚深密法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在来看，这个方面好像真的很难啊！我觉得西方人算是比较聪明的了，但是 今天 西方的情况也像昨天聊的一样， 在他们学习佛教时好像也表现出一种反智主义的倾向，也和我们这里表现得一样严重！ 哪位活佛灌顶的时候，全世界的弟子全都跑去灌顶了。但是他如果讲道次第的话呢，绝不会有全世界的弟子都去听道次第的 ，坐下来稀稀拉拉的 。你看那些书呢，也翻译得很难看懂。其实可以发现，他 （翻译） 本身并不想学太多的东西，也不觉得自己错。是不是显宗的佛教就这么容易？是不是道次第 对他 就太容易了， 不学就能懂， 只要随便把英语学好就可以翻译了？我们这里有几本 某个翻译从英文 翻译 过来 的 格鲁系统的 书，实在看不下去了， 翻译本人根本不懂啥是佛教，空性方面更是缺门， 说是翻译，其实 完全是瞎鼓捣，我觉得这是对法缺乏一种发自内心的尊重 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》说， “判法正理在牟尼”，于是有些人也照着说：“我们师父说翻译得好！”问题是，你们师父看得懂中文的话，何必要他翻译？！一个崇尚智慧的学派，搞出反智主义的 山头文化，也应了《俱舍论》的 “世间法眼久已灭”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，发点牢骚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“道次”就是道次第的简称——西藏也喜欢简略。“前者从清净圆满的佛陀传给至尊弥勒，其后由无著、世亲兄弟等次第相传而来；后者从清净圆满的佛陀传给文殊菩萨，再由龙树菩萨等次第相传而来。最终这两种传承汇集于阿底峡尊者。”\n这段都是就事实而言的，这个事实是什么呢？就是宗喀巴大师的道次第传承，往上追溯的话，肯定终归要追溯到阿底峡尊者。而阿底峡尊者再往上追溯呢，就是中观、唯识这两大流派。当然，广行和甚深这两种道次第呢，并不完全等同于中观派和唯识派，但是大致上可以这样泛泛地对应。既然是中观和唯识这两支大乘的系统，再往上推就是弥勒菩萨和文殊菩萨，再往上推就是佛陀。那么，从佛陀顺着写下来，就是上面这段的背景。\n**“总之，在圣教中，龙树菩萨素来被称为第二佛陀，”在龙树菩萨那个时代，确实是称他为 “第二佛”的。在释迦牟尼佛的时代，舍利弗也被称为叫“第二佛” 。“而龙树菩萨所通达的一切佛法，阿底峡尊者亦无不通达，因此阿底峡尊者应生起他是圣教宗主的敬信心。”**这个呢，从我们今天的角度来看，是比较宗教化 、文学 了一点，是吧？龙树菩萨所知道的，阿底峡尊 者 全都知道。如果历史一点看问题的话，两者的知识范围还是有点不一样的。 一般来说，我们说 “你所了解的我全都懂”的话，意思是“我比你厉害多了”，是吧。这里没有这个意思，仅仅说，阿底侠尊者有来自龙树菩萨不间断的清净传承。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171205_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93003%E4%B8%AD%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E4%BD%9B%E9%99%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“道次”就是道次第的简称——西藏也喜欢简略。\u003c/strong\u003e“前者从清净圆满的佛陀传给至尊弥勒，其后由无著、世亲兄弟等次第相传而来；后者从清净圆满的佛陀传给文殊菩萨，再由龙树菩萨等次第相传而来。最终这两种传承汇集于阿底峡尊者。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段都是就事实而言的，这个事实是什么呢？就是宗喀巴大师的道次第传承，往上追溯的话，肯定终归要追溯到阿底峡尊者。而阿底峡尊者再往上追溯呢，就是中观、唯识这两大流派。当然，广行和甚深这两种道次第呢，并不完全等同于中观派和唯识派，但是大致上可以这样泛泛地对应。既然是中观和唯识这两支大乘的系统，再往上推就是弥勒菩萨和文殊菩萨，再往上推就是佛陀。那么，从佛陀顺着写下来，就是上面这段的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“总之，在圣教中，龙树菩萨素来被称为第二佛陀，”\u003cstrong\u003e在龙树菩萨那个时代，确实是称他为 “第二佛”的。在释迦牟尼佛的时代，舍利弗也被称为叫“第二佛” 。\u003c/strong\u003e“而龙树菩萨所通达的一切佛法，阿底峡尊者亦无不通达，因此阿底峡尊者应生起他是圣教宗主的敬信心。”**这个呢，从我们今天的角度来看，是比较宗教化 、文学 了一点，是吧？龙树菩萨所知道的，阿底峡尊 者 全都知道。如果历史一点看问题的话，两者的知识范围还是有点不一样的。 一般来说，我们说 “你所了解的我全都懂”的话，意思是“我比你厉害多了”，是吧。这里没有这个意思，仅仅说，阿底侠尊者有来自龙树菩萨不间断的清净传承。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“甲一”、“甲二”以前我也看不懂的，曾经看过能海上师的作品中也是“甲一”、“甲二”的，头都大了，不知道什么意思。现在大家也都知道了这些科判的意思了吧？ 科判就类似于目录。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698209960880.10658705983154493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698209961450.33971434363269415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记003上\"\u003e《菩提速道》讲记003（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“善慧法幢胜士擎，”\u003cstrong\u003e这个 “善慧法幢”就是第四世班禅大师。\u003c/strong\u003e“语中自在善慧海，”\u003cstrong\u003e这个 “善慧海”就是第五世 某某 喇嘛 ，他的每一世名字里都有 “海”字 。\u003c/strong\u003e“示无谬道诸恩师，虔礼悲钩祈摄受！”**五世班禅大师此道次第传承依次来自于四世班禅善慧法幢和五世海上师善慧大海，所以此颂敬礼师长以求加持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在此，为了引导具有善缘，不愿迷失于空洞的言辞，而一心决定希求一切智\u003c/strong\u003e（这个 ‘一切智’是指佛的智慧 ，借代指 “佛” ）\u003cstrong\u003e的所化众生，令其趣入圆满佛地的菩提道次第引导文，总分为二：”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这部《速道》差不多是《乐道》的一个注解，或者可以说是《乐道》的广解。这个呢，是菩提道次第修行的内容的引导文。**“总分为二”**是藏传佛教习惯性的科判。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“甲一、解说通过讲述传承上师的源流，由此对道的数量、次第生起决定之理。”**这个就是我们一直所讲的习惯，在讲经之前要先夸一下自己的师父们、自己的学派，用今天流行的话来说： “我们的学派是多么的牛X！我的师父是多么的厉害！我的师父的师父又是多么的厉害！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里也是差不多介绍了他们的老师是如何如何的，是世间的一代大师，都应该是翘大拇指的。这样介绍了以后呢，下面听法的人就会对这个道次第的教法、对这个学派生起信心，然后就可以继续讲教法的内容了。这就相当于前面是广告，后面是内容嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“甲二、生起定解后，解说正式于道次第的修心之理。”**这个 “生起定解”就是你对所说的道次第的这些传承能够相信，对道次第应该有多少内容、如何前后次序排列——这些道的数量和次第生起决定，然后再正式地解说。相当于前面就是个导论或者概要，后面是正式的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些 “甲一”、“甲二”以前我也看不懂的，曾经看过能海上师的作品中也是“甲一”、“甲二”的，头都大了，不知道什么意思。现在大家也都知道了这些科判的意思了吧？ 科判就类似于目录。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698209962600.19646288146223434.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171204_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698209963150.19787027317805783.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记003（上）——《速道》讲记·最初科判"},{"content":"\n《菩提速道》02（下） “圆满圣教善慧海，讲辩著涛浪飞空，\n洁白美誉溅十方，顶礼善慧名称足。 ”\n“圆满圣教善慧海”、“顶礼善慧名称足”，这 里的“善慧海”、**“善慧名称”**就是宗喀巴大师了， 宗喀巴大师本名洛桑扎巴，翻译或来就是 “善慧名称”，或称“ 洛桑扎巴贝 ”及“洛桑扎巴贝桑布”，译为 “善慧贤称”或者“善慧贤名称”。 本颂 是在赞叹宗喀巴大师。 “讲辩著涛浪飞空”，是说，宗喀巴大师 讲、辩、著的功德很伟大。 “讲”，就是讲经；“辩”，就是辩论；“著”，就是著作。讲、辩、著三俱佳的大师，在历史上都是很少见的。比如有些格西辩论方面很出色，著作就出不了手。“洁白美誉”，就是对宗喀巴大师“扎巴”、“名称”一次的解释了，“洁白美誉溅十方”，就是名称普闻。这一颂是在赞美宗喀巴大师。\n之前先 礼赞深见、广行二派的大师，而阿底侠尊者身兼此二派的教授，下启噶当派一脉。噶当三昆仲，演出噶当教典派、教授派、道次第派三系传承 ，至宗喀巴大师，汇此三脉而合流， 成为新噶当派 ——甘丹山派、世人称为吉祥格鲁派的传承。\n“善慧法幢胜士擎，”这是指第四世班禅大师，他的名字叫“善慧法幢”——洛桑确吉坚赞 。 昨天我们还看到，在民国时期西北出现了一个新兴的宗派，叫法幢宗。（唉，有录音其实也是挺麻烦的。我们先不管录音了，我就先走嘴了算了 ——该骂的骂，该聊的聊。）有一个汉人，好像曾经是学禅宗的，在藏地呆过一段时间，好像是在九世班禅大师的座下灌过顶，也受过戒，给了他一个法名，可能就是这个“确吉坚赞”。然后他就自己开宗立派了，说自己显密兼修，反正特别厉害的，也像今天你们所听到的什么 “ 上师位 ” 啊、 “ 金刚阿阇梨 ” 啊，就开山立派了。他在西北建了个寺院叫 “ 法幢寺 ” ， “ 法幢 ” 就是他的名字嘛，又出现了很多弟子，自称法幢宗。那个时代，在西北比较大的几个城市 ——兰州和西宁等等，都有他很多的弟子，也有很多的寺院。其实今天西北的好几个大寺院，都是他流传下来的。\n但是如果你真的去追究的话，这个事情肯定有些麻烦的。这个法幢宗的背景，是不太好去过分追究的，过分追究下去的话，又变成 类似 民间宗教的情况。当然，这个不能被西北人听到，现在好几个西北大寺院都是属于法幢宗的，而且在西宁的什么山下又重新恢复了法幢寺。有些新的出家人，包括西藏人，又不知道这是什么地方，当然会维护这些地方。实际上这个法幢宗 有点 奇怪 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9302%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%BE%A9%E8%91%97%E4%BF%B1%E4%BD%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9302%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%BE%A9%E8%91%97%E4%BF%B1%E4%BD%B3/assets/17698209942870.5593957797139617.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9302%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%BE%A9%E8%91%97%E4%BF%B1%E4%BD%B3/assets/17698209943420.0019303364762679465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道02下\"\u003e《菩提速道》02（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“圆满圣教善慧海，讲辩著涛浪飞空，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e洁白美誉溅十方，顶礼善慧名称足。 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啊，就开山立派了。他在西北建了个寺院叫 “ 法幢寺 ” ， “ 法幢 ” 就是他的名字嘛，又出现了很多弟子，自称法幢宗。那个时代，在西北比较大的几个城市 ——兰州和西宁等等，都有他很多的弟子，也有很多的寺院。其实今天西北的好几个大寺院，都是他流传下来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是如果你真的去追究的话，这个事情肯定有些麻烦的。这个法幢宗的背景，是不太好去过分追究的，过分追究下去的话，又变成 类似 民间宗教的情况。当然，这个不能被西北人听到，现在好几个西北大寺院都是属于法幢宗的，而且在西宁的什么山下又重新恢复了法幢寺。有些新的出家人，包括西藏人，又不知道这是什么地方，当然会维护这些地方。实际上这个法幢宗 有点 奇怪 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9302%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%BE%A9%E8%91%97%E4%BF%B1%E4%BD%B3/assets/17698209943970.7288149252015954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171203_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%9302%E4%B8%8B%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%B2%E8%BE%A9%E8%91%97%E4%BF%B1%E4%BD%B3/assets/17698209944530.042897363254869036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》02（下）——《速道》讲记·讲辩著俱佳"},{"content":"\n《菩提速道》讲记02（中） “无比大悲心利钩，拔济他佛所难救，\n难调暴恶诸众生，虔礼最胜释迦佛。 ”\n在千佛当中，释迦牟尼佛是发愿来到我们这个五浊恶世的，是吧？我们这个时代好像是最难度化的，其他因地上的佛发心的时候都不愿过来，然后释迦牟尼佛就说： “我来吧！”所以呢，一方面说明我们 素质实在 太差，另一方面说明释迦牟尼佛的悲心实在是太大。我们有时候也开玩笑说，其实他方世界肯定也有他们殊胜的地方，我们夸释迦牟尼佛，就相当于把自己的妈或者自己的爹夸得更好一点吧，反正他对我们好。他方世界的众生肯定也是一样的，夸他们的佛是如何地和他们相应 ，不舍弃他们 。\n“怙主弥勒广大行，弘深中观文殊尊，\n龙树无著赡部严，直至菩提我皈依。 ”\n这一颂是皈依弥勒菩萨、文殊菩萨、龙树菩萨和无著菩萨。西藏的习惯就是前面敬礼释迦牟尼佛，后面敬礼文殊菩萨和弥勒菩萨，再后面敬礼龙树菩萨和无著菩萨，都是这个套路。在道次第系统当中，我还没见过其他的顶礼方式，都是这个套路了。 这里分两组：分别代表广大行、甚深见的两位天相菩萨 ——慈氏（弥勒）和妙吉祥（文殊）；分别代表甚深见和广大行的在人道的两位大师——龙树和无著。\n“讲修胜主阿底峡，传噶当教仲敦巴，”\n**“讲修胜主阿底峡，”阿底峡尊者的这个 “峡”字，怎么写都可以，单人旁的“侠”也有 ，译音 。 “阿底侠”是尊称，原名吉祥燃灯智； atisa，梵语是最胜的意思。“讲修胜主阿底峡，传噶当教仲敦巴，”**噶当派的第一代祖师，按照西藏的习惯认为是仲敦巴大师，如果按照汉地的习惯，那肯定认为仲敦巴大师是第二祖，阿底峡尊者才会被称为初祖。但西藏就是这样的习惯，可见这种所谓的初祖、二祖等等，实际上仅仅是世俗上的约定俗 成 而已，并没有那么重要。当然，在学术界可能会比较重要一点，或者说是辩论的时候会比较重要一点。 阿底侠尊者的弟子很多，其中被推崇作为主要继承者的，是仲敦巴大师。\n“四瑜伽士三昆仲，噶当上师我虔礼。”\n仲敦巴大师的弟子当中，比较重要的就是这个 “ 四瑜伽士 ”和“三昆仲”， 这些人当中有很多也是 阿底峡尊者的弟子。下面的注解中就有：**“四瑜伽士为阿底峡尊者的四位弟子，分别为：康地大瑜伽师菩提宝、智慧金刚、卡达敦巴、罗扎的卡巴胜位。”**四瑜伽士喜欢在山里面打坐修行。 “三昆仲”指的是博多瓦、京俄瓦和普 琼瓦这三位，分别传出噶当教典派、教授派和道次第派 。 我们看噶当派的故事时，可以看到他们这些人的禅定水平很好，功夫非常强，一会儿就有神通，一会儿就飞来飞去，一打坐就坐上三天， 但因此 还要被 仲敦巴大师 批评 ——光知道打坐不知道修供养（曼扎）！我们没这个问题，我们是既不知道打坐也不去修供养。早期噶当派的教法非常朴实，但又具备一种动人心的力量。阅读他们的传记，似乎看到佛世时如金子般纯净的教团。此一颂，敬礼阿底侠、仲敦巴大师和噶当派早期的几位大师。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B002%E4%B8%AD%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E9%97%A8%E6%B8%85%E5%87%80%E5%A3%AB%E7%8A%B9%E5%A6%82%E5%A6%99%E8%8E%B2%E8%8A%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B002%E4%B8%AD%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E9%97%A8%E6%B8%85%E5%87%80%E5%A3%AB%E7%8A%B9%E5%A6%82%E5%A6%99%E8%8E%B2%E8%8A%B1/assets/17698209925150.2047424446822741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一颂是皈依弥勒菩萨、文殊菩萨、龙树菩萨和无著菩萨。西藏的习惯就是前面敬礼释迦牟尼佛，后面敬礼文殊菩萨和弥勒菩萨，再后面敬礼龙树菩萨和无著菩萨，都是这个套路。在道次第系统当中，我还没见过其他的顶礼方式，都是这个套路了。 这里分两组：分别代表广大行、甚深见的两位天相菩萨 ——慈氏（弥勒）和妙吉祥（文殊）；分别代表甚深见和广大行的在人道的两位大师——龙树和无著。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“讲修胜主阿底峡，传噶当教仲敦巴，”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“讲修胜主阿底峡，”\u003cstrong\u003e阿底峡尊者的这个 “峡”字，怎么写都可以，单人旁的“侠”也有 ，译音 。 “阿底侠”是尊称，原名吉祥燃灯智； atisa，梵语是最胜的意思。\u003c/strong\u003e“讲修胜主阿底峡，传噶当教仲敦巴，”**噶当派的第一代祖师，按照西藏的习惯认为是仲敦巴大师，如果按照汉地的习惯，那肯定认为仲敦巴大师是第二祖，阿底峡尊者才会被称为初祖。但西藏就是这样的习惯，可见这种所谓的初祖、二祖等等，实际上仅仅是世俗上的约定俗 成 而已，并没有那么重要。当然，在学术界可能会比较重要一点，或者说是辩论的时候会比较重要一点。 阿底侠尊者的弟子很多，其中被推崇作为主要继承者的，是仲敦巴大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四瑜伽士三昆仲，噶当上师我虔礼。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仲敦巴大师的弟子当中，比较重要的就是这个 “ 四瑜伽士 ”和“三昆仲”， 这些人当中有很多也是 阿底峡尊者的弟子。下面的注解中就有：**“四瑜伽士为阿底峡尊者的四位弟子，分别为：康地大瑜伽师菩提宝、智慧金刚、卡达敦巴、罗扎的卡巴胜位。”**四瑜伽士喜欢在山里面打坐修行。 “三昆仲”指的是博多瓦、京俄瓦和普 琼瓦这三位，分别传出噶当教典派、教授派和道次第派 。 我们看噶当派的故事时，可以看到他们这些人的禅定水平很好，功夫非常强，一会儿就有神通，一会儿就飞来飞去，一打坐就坐上三天， 但因此 还要被 仲敦巴大师 批评 ——光知道打坐不知道修供养（曼扎）！我们没这个问题，我们是既不知道打坐也不去修供养。早期噶当派的教法非常朴实，但又具备一种动人心的力量。阅读他们的传记，似乎看到佛世时如金子般纯净的教团。此一颂，敬礼阿底侠、仲敦巴大师和噶当派早期的几位大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B002%E4%B8%AD%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E9%97%A8%E6%B8%85%E5%87%80%E5%A3%AB%E7%8A%B9%E5%A6%82%E5%A6%99%E8%8E%B2%E8%8A%B1/assets/17698209926370.81532693804798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171202_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B002%E4%B8%AD%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E9%97%A8%E6%B8%85%E5%87%80%E5%A3%AB%E7%8A%B9%E5%A6%82%E5%A6%99%E8%8E%B2%E8%8A%B1/assets/17698209926960.058245766839471025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记02（中）——《菩提速道》讲记·一门清净士，犹如妙莲花"},{"content":"\n《菩提速道》讲记002（上） 书名叫**“《菩提道次第直授——趣入一切智速疾道》”**。那么，我们现在是翻译为《菩提速道》，这是 “菩提道次第 八大引导 ”当 中的一个 。\n“菩提道次第 八大引导 ”分别是：宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《菩提道次第 略论 》、《菩提道次第 摄颂 》，加上 四世、五世 班禅大师的 《乐道》 和 《速道》，还有 谁谁 四世和五世的 《纯金》（现在也有两个版本）和《文殊口授》，再加上 达波 ·阿旺札巴的 《善说精髓》。\n《善说精髓》是一个颂文的形式。对西藏人来说，可能背这个挺有韵律感的，所以它在那些作品当中会比较突出，但是翻译成汉文以后，它已经不再具有那些诗律上的美感了，我们来背诵的话好像总是隔了一层。诗和消化都是很难翻译出味道的……\n夏坝仁波切的诗学水平很好，他很喜欢诗，但是就觉得很多翻译都不美。西藏的这些诗，我们看起来，有时候像谜语，有时候像文字游戏，比如有的颂文一开始是五字一句的，后面的颂就变成七字一句、九字一句、十一字一句和十三字一句，这是表现作者的一些文字能力吧！（汉文诗虽然也有这类，但不常见。）那些文字游戏通过转译以后，我们隔了一层文化、翻译，是看不出来的，比如说嵌字啊、回文啊等等，都会出现。夏坝仁波切是很希望能把这些也翻译出来，他最近一段时间的有些翻译好像就是要把那些文字游戏也翻译出来。不过到底不是同一种文化，要翻译文字游戏的话有点难的。\n“八大引导”如果加上《掌中解脱》的话，可能要算“九大引导”了。 还有一本《霞玛道次第》，也很流行，有些内容很有特点；还有《格邬仓道次第》 ……这样，不知道以后会不会有“道次第十大引导”或者“新八大引导”，有可能哦。 现在道次第的内容是越来越多了，我这里还有一些其他版本 的 ，江湖上 现在 流传 还不广 ，你们要看的话，待会儿可以拿回去看。\n“南无古汝牟尼恩扎雅！（皈依礼：敬礼大宝上师能仁） ”“能仁”就是佛，就是释迦牟尼。这个“能仁”，按照以前汉地的说法，就是我们今天知道的乔达摩 •悉达多，汉译是翻译成**“能仁”、“能寂”**的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E7%95%A5%E8%AE%B2%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%BC%95%E5%AF%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E7%95%A5%E8%AE%B2%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698209907020.9430100970174049.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E7%95%A5%E8%AE%B2%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698209907570.7212309462984379.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"菩提速道讲记002上\"\u003e《菩提速道》讲记002（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e书名叫**“《菩提道次第直授——趣入一切智速疾道》”**。那么，我们现在是翻译为《菩提速道》，这是 “菩提道次第 八大引导 ”当 中的一个 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“菩提道次第 八大引导 ”分别是：宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《菩提道次第 略论 》、《菩提道次第 摄颂 》，加上 四世、五世 班禅大师的 《乐道》 和 《速道》，还有 谁谁 四世和五世的 《纯金》（现在也有两个版本）和《文殊口授》，再加上 达波 ·阿旺札巴的 《善说精髓》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《善说精髓》是一个颂文的形式。对西藏人来说，可能背这个挺有韵律感的，所以它在那些作品当中会比较突出，但是翻译成汉文以后，它已经不再具有那些诗律上的美感了，我们来背诵的话好像总是隔了一层。诗和消化都是很难翻译出味道的……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夏坝仁波切的诗学水平很好，他很喜欢诗，但是就觉得很多翻译都不美。西藏的这些诗，我们看起来，有时候像谜语，有时候像文字游戏，比如有的颂文一开始是五字一句的，后面的颂就变成七字一句、九字一句、十一字一句和十三字一句，这是表现作者的一些文字能力吧！（汉文诗虽然也有这类，但不常见。）那些文字游戏通过转译以后，我们隔了一层文化、翻译，是看不出来的，比如说嵌字啊、回文啊等等，都会出现。夏坝仁波切是很希望能把这些也翻译出来，他最近一段时间的有些翻译好像就是要把那些文字游戏也翻译出来。不过到底不是同一种文化，要翻译文字游戏的话有点难的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“八大引导”如果加上《掌中解脱》的话，可能要算“九大引导”了。 还有一本《霞玛道次第》，也很流行，有些内容很有特点；还有《格邬仓道次第》 ……这样，不知道以后会不会有“道次第十大引导”或者“新八大引导”，有可能哦。 现在道次第的内容是越来越多了，我这里还有一些其他版本 的 ，江湖上 现在 流传 还不广 ，你们要看的话，待会儿可以拿回去看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“南无古汝牟尼恩扎雅！（皈依礼：敬礼大宝上师能仁） ”“能仁”\u003cstrong\u003e就是佛，就是释迦牟尼。这个\u003c/strong\u003e“能仁”\u003c/strong\u003e，按照以前汉地的说法，就是我们今天知道的乔达摩 •悉达多，汉译是翻译成**“能仁”、“能寂”**的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E7%95%A5%E8%AE%B2%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698209908130.5139412658318158.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171201_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E9%80%9F%E9%81%93%E7%95%A5%E8%AE%B2%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%A4%A7%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698209908680.14218659956418056.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《菩提速道》讲记002（上）——《速道》略讲·道次第八大引导"},{"content":"\n《菩提速道》讲记001 诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，\n我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成 。\n《般若波罗蜜多心经》\n观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得 ， 以无所得故 。 菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。\n遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，\n以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。\n伊当，古如，日阿那，曼扎拉，冈尼日雅达雅弥。\n讲课 之前 ， 我们先念一下 《兜率百尊深 道 上师瑜伽法》 。\n从于兜率天众依怙心，涌出新酪累累净白云，\n遍知法王善慧贤名称，愿同法子于此降来临。\n面前空中狮子莲月座，至尊本师熙怡晏然居，\n我心皈信无上胜福田，弘宣圣教百劫愿久存。\n遍了所知正量善慧意，贤士耳根庄严妙善语，\n具德名称光耀端肃身，见闻忆念得益我敬礼。\n夺意功德之水种种花，妙味烧香灯明涂香等，\n实设意化供云大海聚，上师殊胜福田至诚敬。\n我从无始时来广积集，身语意三所做众罪等，\n三部律仪违越诸品缠，至心痛悔猛励各各忏。\n浊世多闻勤修恒精进，有暇圆满大义离八风，\n依怙创修广大利益行，我等至心系念作随喜。\n具德无上最胜诸师尊，法身虚空遍布悲智云，\n应机调伏所化之大地，深广正法甘霖愿普兴。\n尽我所有积集诸善根，兴隆正法饶益遍有情，\n尤愿法王至尊宗喀巴，圣教心要恒常普光映。\n无缘大悲宝藏观世音，无垢大智胜王妙吉祥，\n摧伏魔军无余秘密主，雪域智者顶严宗喀巴，\n善慧贤称足下作白启。\n下面念《略修道次第》 。\n能成众德之基具恩师，如理依止道之初步正，\n善观察 已 恒时奋殷勤，作大恭敬依止求加持。\n偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟，\n日夜恒时抉择心坚固，生起相续不断求加持。\n身命动摇犹如水中泡，迅疾灭坏必死应思惟，\n死已如影随行黑白业，引还后果决定获不异，\n如是知 已 一切诸恶业，细而又细亦复令断离，\n众善资粮遍尽能修成，恒常具足殷勤求加持。\n受用无厌一切众苦门，无可保信世间诸圆满，\n见过患已于彼解脱乐，大希求心生起求加持，\n即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸，\n圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持。\n如我沦落 有海 固如是，父母众生陷溺亦如之，\n见 已 解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持，\n仅唯发心不受三聚戒，或受无习亦难成菩提，\n能善见 已 佛子诸律仪，起大精进受学求加持。\n心趋倒境散乱能作止，且于正义如理起寻思，\n由是引发止观双运道，速疾相续生起求加持。\n共同道熟密器成就已，一切乘中最胜金刚乘，\n堪能士夫契入正习修，决定稳速入道求加持。\n此时二种悉地成就基，宣说清净誓语三昧耶，\n不假造作定解获得已，胜于生命守护求加持。\n此后密部心要二次第，凡诸津要 知 已务精进，\n勤行四座瑜伽无懈怠，准如师教修行求加持。\n如此妙道导引善知识，如理修行善友坚固住，\n一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持。\n一切生中不离清净师，诸法资财受用悉具备，\n地道功德一切圆满已，持金刚位唯愿速疾登。\n我们 已经连续两三 年了吧 ？ 都是在十一的时候讲道次第 。 去年十一期间 ， 因为洛桑 格西在寺院 灌顶，我们就没有讲道次第 。算上之前的， 这应该 是 第三次讲道次第了。那么 ， 我们以后十一期间都安排道次第的传讲吧 ！\n前年我们已经传过《广论》了，而 这部 《菩提 速道 》是 我们自己印刷的。我很伤心啊 ！居 然有人说不是我 们 印的，说是另外一个大牌组织印的 —— 所以我们现在的牌子还是不够硬啊 ！ 不过只要有流通就好 ……\n我们手上的《菩提速道》的版本是缘宗法师 （又名妙方法师） 翻译的 。 现在汉地 的《 广论 》 学习小组越来越多了，又多了 《 略论 》 学习小组 ， 是吧 ？ 以前如石法师曾经在一篇文章中写到 过，他们 在台湾做过统计，如果不算道次第的学习小组的话 （当时是日常法师组织的道次第学习小组）， 应该是宁玛派、噶举派比较兴盛。但是 ， 如果把道次第学习小组都算作格鲁派的话，那显然是格鲁派遥遥领先了。那么 ， 现在的汉地估计也是这个情况。\n不过，汉地 现在的道次第学习小组有一个问题 ，很多都 不是格鲁系统的 ， 属于自我发挥、自我赋权 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171130_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E8%8F%A9%E6%8F%90%E9%80%9F%E9%81%93%E7%95%A5%E8%AE%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“于住勤修习”。\n**“‘得三圆满’者，显正依圆满，明师资承禀决定可依。 ”就是你的老师和传承，老师也是多闻来的，也是听来的，你也是从他这里听来的，“明师资承禀决定可依。”**有这样五种功德的师父是可以依靠的。\n**“‘有依修定人’者，此显修习圆满。 ”上次也讲过，这里面是可以分开来的，是吧？“有依”显的是修定人来修，“修定人”**是指后面的果。\n**“诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，”世间定都能圆满，出世间的证悟也能获得，“显得果圆满。”**后面的这句，也可以说，有依是显修习圆满，修定人是显后面的得果圆满。\n这就是《六门教授习定论》。以后我们可以把《去尘经》找来对一下。\n好吧，今天 讲完了《六门教授习定论》，我们回向吧：\n愿以此功德， 普及与一切 ，\n我等与众生 ， 皆共成佛道 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171129_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E7%BB%88%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171129_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E7%BB%88%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%88/assets/17698209870320.707591770451012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003cstrong\u003e就是你的老师和传承，老师也是多闻来的，也是听来的，你也是从他这里听来的，\u003c/strong\u003e“明师资承禀决定可依。”**有这样五种功德的师父是可以依靠的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘有依修定人’者，此显修习圆满。 ”\u003cstrong\u003e上次也讲过，这里面是可以分开来的，是吧？\u003c/strong\u003e“有依”\u003cstrong\u003e显的是修定人来修，\u003c/strong\u003e“修定人”**是指后面的果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，”\u003cstrong\u003e世间定都能圆满，出世间的证悟也能获得，\u003c/strong\u003e“显得果圆满。”**后面的这句，也可以说，有依是显修习圆满，修定人是显后面的得果圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是《六门教授习定论》。以后我们可以把《去尘经》找来对一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，今天 讲完了《六门教授习定论》，我们回向吧：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愿以此功德， 普及与一切 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我等与众生 ， 皆共成佛道 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171129_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E7%BB%88%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%88/assets/17698209871470.6296521231029416.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171128_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA040%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B5%B7%E6%89%BF%E8%BD%AC%E5%90%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171128_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA040%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B5%B7%E6%89%BF%E8%BD%AC%E5%90%88/assets/17698209851970.6825198843512041.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171128_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA040%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B5%B7%E6%89%BF%E8%BD%AC%E5%90%88/assets/17698209852510.2874407708315263.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论040四\"\u003e《六门教授习定论》040（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“云何修定人果？”**按照唯识通常 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——可能这样说更精确一点吧，当然意思也是一样的哦。前面是说你还是有功用入定（其实这个时候是不是真的入定还是个问题），那么，这是没有堪能性的，心的调柔性啊、堪能性啊，还没有达到，定也没有这样的能力。\n“若能除此，显有堪任。”那么，超越了有功用的，就变成无功用的，就是任运的。这个时候所获得的定 ——止观，就有堪能，就有能力，就能够靠它来获得世间和出世间的殊胜的果位。“堪任”——堪能和任运，任就是责任，也是能够的意思，就是和堪能差不多的意思吧？**“能除于惑，说堪能言。”**能够断除烦恼，修出世间定的话是断除烦恼，修世间定的话是断除粗的烦恼 ——也可以这么说，是 “ 伏 ” 烦恼嘛。前面也讲过，修定是可以获得世间和出世间的胜果嘛。\n**“此显净定之人得四种胜益。”以上，显示得定人的“四种胜益”就是：第一种是出离、出恶；第二种是爱乐善法；第三种是正知而住；第四种是于诸所作，而有堪能。也可以简单的说，“四种胜益”**就是断过、行善、正住和堪能，在这里 的文字 是出离、爱乐、正住、堪能。这就是四种殊胜的利益。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171127_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA040%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%AE%8A%E8%83%9C%E5%88%A9%E7%9B%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这样的话，你就要好好修禅定了。反过来说，这些都是禅定的障碍。你打坐的时候，一会儿想家了，一会儿想以后有什么事情要做了，亲里寻思啊、眷属寻思啊、国土寻思啊等等，这些都是禅定的障碍。对治这些呢，就是禅定，这是指刚开始修禅定的时候。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若有功用方入定者，此定即非堪任之性，”**前面是说在你入定的时候，或者说修奢摩他、毗钵舍那的时候 ——可能这样说更精确一点吧，当然意思也是一样的哦。前面是说你还是有功用入定（其实这个时候是不是真的入定还是个问题），那么，这是没有堪能性的，心的调柔性啊、堪能性啊，还没有达到，定也没有这样的能力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若能除此，显有堪任。”\u003cstrong\u003e那么，超越了有功用的，就变成无功用的，就是任运的。这个时候所获得的定 ——止观，就有堪能，就有能力，就能够靠它来获得世间和出世间的殊胜的果位。\u003c/strong\u003e“堪任”\u003c/strong\u003e——堪能和任运，任就是责任，也是能够的意思，就是和堪能差不多的意思吧？**“能除于惑，说堪能言。”**能够断除烦恼，修出世间定的话是断除烦恼，修世间定的话是断除粗的烦恼 ——也可以这么说，是 “ 伏 ” 烦恼嘛。前面也讲过，修定是可以获得世间和出世间的胜果嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此显净定之人得四种胜益。”\u003cstrong\u003e以上，显示得定人的\u003c/strong\u003e“四种胜益”\u003cstrong\u003e就是：第一种是出离、出恶；第二种是爱乐善法；第三种是正知而住；第四种是于诸所作，而有堪能。也可以简单的说，\u003c/strong\u003e“四种胜益”**就是断过、行善、正住和堪能，在这里 的文字 是出离、爱乐、正住、堪能。这就是四种殊胜的利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n**“释曰：此明清净之益。”清净有什么好处呢？“依《去尘经》说，佛告诸苾刍：‘若人欲求内心净，时有惑障现前，不能除灭。欲断除者，’”如果有人想要去寻求内心的清净，但是常常有烦恼、障碍等等现前，不能够断除。那么，要断除的话，应该怎么样呢？“先于不善业道，勿造大过，”这个意思差不多是指五戒至少要先守住，大的坏事就别做了。“息罪恶见，而求出家，希求出离。”这和我们上次所讲的那段文字一样，也是一开始就劝人出家了，是吧？“息罪恶见，”杀生这些事情都不做了，而生起了欲求出家的心。“而求出家，希求出离。”**现在还没有出家，也要希求出家，是吧？十地菩萨当中，好像从初地到六地都有希求出家的部分。\n“若处中烦恼、”如果处于中烦恼的呢？前面说的是烦恼很炽盛的情况，而这里大的不善已经先不造了，“欲、嗔、害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说爱乐言。”如果按前后来说呢，前面是断除大的过失，叫“出离”——出离诸诸大的恶。后面的**“爱乐”呢，是要爱乐善法，所以就是止恶行善。“若处中烦恼、欲、嗔、害意，起恶寻思，障胜爱乐，”这些是能够障碍爱乐的，那么，爱乐也就能够对治或者是解决这些中烦恼。“爱乐”**什么呢？就是行善。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171126_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA040%E4%BA%8C%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%89%A7%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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敬礼上师足\n一般说来，一个已得人身并具备了各种条件，又遇到珍贵的佛法，且具有真实信心的人，应该正确地实修神圣的佛法，并应修“远离四种执着”法，如果您问这个教法是什么？答案是：不执着此生；不执着三界；不执着自己个人的目的；不执着实质性和性质性。\n若加以解释，是这样的：执于此生是不值得的，因为人生如水泡，死期不可知。三界世间如毒果，纵然目前食之味美，却伴着未来的灾祸。任何执着它们的人必会迷惑。若人执着于自己的目的，则有如珍爱敌人之子，虽然目前甚令人喜悦，终必对自己造成伤害，所以，若人执于自己的目的，虽能得暂时的快乐，最后必会堕入恶道。若人执着于实质性（即具有功能者，如瓶子或柱子等）和性质性（即“此为实有”、“它是空的”、“它是全无边的”等等），则如在海市蜃楼中捉水一般，虽然目前看似有水，却不能喝而解渴，这个世间虽然存在于迷惑者的心中（虽然对于迷惑的心而言，这个世间好象是存在着），然而透过智慧的观察，却无法找到任何本质存在。因此，即已了解不要将心住于过去和未来，亦莫将心识住于现在，当知一切法皆远离所有心造的“边”。\n故不执着于此生，则不堕于恶道，\n不执着三界，则不生于世间，\n不执着于自己的目的，则不生为声闻或缘觉，\n不执着实质性和性质性，则能急速成就圆满究竟觉。\n（上面就是“远离四种执着”的无误开示，由萨迦班智达依大吉祥萨迦巴（贡噶·宁波）的原意而造。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171126_%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%89%A7%E7%9D%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171126_%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E6%89%A7%E7%9D%80/assets/17698209816360.17799297428922478.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"萨迦班智达贡噶嘉晨\"\u003e萨迦·班智达·贡噶·嘉晨\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e敬礼上师足\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般说来，一个已得人身并具备了各种条件，又遇到珍贵的佛法，且具有真实信心的人，应该正确地实修神圣的佛法，并应修“远离四种执着”法，如果您问这个教法是什么？答案是：不执着此生；不执着三界；不执着自己个人的目的；不执着实质性和性质性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若加以解释，是这样的：执于此生是不值得的，因为人生如水泡，死期不可知。三界世间如毒果，纵然目前食之味美，却伴着未来的灾祸。任何执着它们的人必会迷惑。若人执着于自己的目的，则有如珍爱敌人之子，虽然目前甚令人喜悦，终必对自己造成伤害，所以，若人执于自己的目的，虽能得暂时的快乐，最后必会堕入恶道。若人执着于实质性（即具有功能者，如瓶子或柱子等）和性质性（即“此为实有”、“它是空的”、“它是全无边的”等等），则如在海市蜃楼中捉水一般，虽然目前看似有水，却不能喝而解渴，这个世间虽然存在于迷惑者的心中（虽然对于迷惑的心而言，这个世间好象是存在着），然而透过智慧的观察，却无法找到任何本质存在。因此，即已了解不要将心住于过去和未来，亦莫将心识住于现在，当知一切法皆远离所有心造的“边”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故不执着于此生，则不堕于恶道，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不执着三界，则不生于世间，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不执着于自己的目的，则不生为声闻或缘觉，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不执着实质性和性质性，则能急速成就圆满究竟觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（上面就是“远离四种执着”的无误开示，由萨迦班智达依大吉祥萨迦巴（贡噶·宁波）的原意而造。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“止、举、舍”相来修禅定，成熟以后，心就可以“极清净”，就能获得禅定。“应知此中，皆是随顺正经文句，如理应思。”应当知道，这里的讲法都是按照正统的经典当中的文字来讲的，但是这个正统的经典到底是哪一部，并没有说。后面的解释中说是“依《去尘经》说”，我们可以去找一下，看看《长阿含经》当中有没有《去尘经》。找到以后， 可以好好研究对照 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171125_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0040%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E5%B0%BD%E6%9C%89%E6%BC%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171125_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0040%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%83%BD%E5%B0%BD%E6%9C%89%E6%BC%8F/assets/17698209779520.6745659857747297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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比如观察不净观，生起厌离心，令心平抑。\u003c/strong\u003e“于此舍相正修习时，名为正定，”**你看，这里面就有一个情况，就是说在正修习舍相的时候，就是正定的时候。这 句话 ——“ 于此舍相正修习时，名为正定 ” 是不是可以当作定义呢？ 应该 是不可以当作定义的。 应该 说，正定是在舍相的背景上来谈的，就是在你无功用的时候来谈的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“能尽有漏。”\u003cstrong\u003e以这个舍相为背景、为依靠，你就可以修世间定和出世间定。如果你修出世间定的话，就能够断除有漏，能够断除烦恼。\u003c/strong\u003e“能尽有漏”**是从出世间定的角度来讲的，当然你也可以在这上面修世间定，就是修初禅、二禅、三禅、四禅，也是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“由此遂令心极清净。”\u003cstrong\u003e用这样的 “止、举、舍”相来修禅定，成熟以后，心就可以\u003c/strong\u003e“极清净”\u003c/strong\u003e，就能获得禅定。\u003cstrong\u003e“应知此中，皆是随顺正经文句，如理应思。”\u003cstrong\u003e应当知道，这里的讲法都是按照正统的经典当中的文字来讲的，但是这个正统的经典到底是哪一部，并没有说。后面的解释中说是\u003c/strong\u003e“依《去尘经》说”\u003c/strong\u003e，我们可以去找一下，看看《长阿含经》当中有没有《去尘经》。找到以后， 可以好好研究对照 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n**“舍相者，谓离沉掉。”**它既没有沉没的背景，也没有掉举的背景。 “舍” 的本意就是平等，类似秤，不低不昂。\n**“于何心中，谓心住舍？”在什么样的心当中，你是住于这个舍，住于平等的呢？“此舍相者，即是无功任运流，”**就是前面颂文当中的一句，你不要再想太多了，不要再用太多的功用，应该任运流， 让心任运流转，这时候，仅 保持正知的心 ，心的一部分作为观察者， 知道 、监督禅修的进行 就可以了， 不要再加过多的干涉。\n**“恒修三种相。”**这三种相就是在修禅定的时候应该要运用的 ——止相、举相和舍相。这一句好像没有解释。为什么叫“恒修”呢？就是你在修禅定的当中，肯定、也只有这三种方向嘛：要不 让心 兴奋一点 、高举一点； 要不就 把心抑制一点、 放下来一点 ； 要不就 静静地观察、不要去打扰 它 ——除此三相之外，也就没有其他的对治了嘛。类似熬羹汤，比如炖银耳：火太大就调小一些；火小了就开大一点；恰到好处就不要管火了，留一份心看着别忘了、烧干了就行……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171124_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%82%96%E9%93%B6%E8%80%B3%E7%BE%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“舍相者，谓离沉掉。”**它既没有沉没的背景，也没有掉举的背景。 “舍” 的本意就是平等，类似秤，不低不昂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于何心中，谓心住舍？”\u003cstrong\u003e在什么样的心当中，你是住于这个舍，住于平等的呢？\u003c/strong\u003e“此舍相者，即是无功任运流，”**就是前面颂文当中的一句，你不要再想太多了，不要再用太多的功用，应该任运流， 让心任运流转，这时候，仅 保持正知的心 ，心的一部分作为观察者， 知道 、监督禅修的进行 就可以了， 不要再加过多的干涉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“恒修三种相。”**这三种相就是在修禅定的时候应该要运用的 ——止相、举相和舍相。这一句好像没有解释。为什么叫“恒修”呢？就是你在修禅定的当中，肯定、也只有这三种方向嘛：要不 让心 兴奋一点 、高举一点； 要不就 把心抑制一点、 放下来一点 ； 要不就 静静地观察、不要去打扰 它 ——除此三相之外，也就没有其他的对治了嘛。类似熬羹汤，比如炖银耳：火太大就调小一些；火小了就开大一点；恰到好处就不要管火了，留一份心看着别忘了、烧干了就行……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171124_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%82%96%E9%93%B6%E8%80%B3%E7%BE%B9/assets/17698209762330.18112638751848564.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就是把心压下来一点的意思。“此云何修？”怎么修这个寂止相呢？“厌背令除灭，”观察世间的苦谛和集谛，或者观察无常 、苦 等等，也都是一样的。“于所缘境，极生厌恶，于自内心，令过止息。”**这个 “过”就是指掉举的 过失 ——想得太多了 ，要令它止息 。 “ 唉，你想那么多， 戏论分别， 有什么用呢？也没几年好活了，想想没劲 ……”这样思维 无常 ，令心止息 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171123_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E6%B2%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171123_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E6%B2%BB/assets/17698209742770.6793879331831588.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171123_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E6%B2%BB/assets/17698209743310.08959943470006448.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论039三\"\u003e《六门教授习定论》039（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是解释。**“释曰：”\u003cstrong\u003e这个是世亲论师的解释。\u003c/strong\u003e“为答前问，求净定者修三种相，云何为三？谓止、举、舍。复云何修？随次第应知。”\u003cstrong\u003e那么，\u003c/strong\u003e“随其惑障生起之时，”\u003cstrong\u003e对于粗重、障碍生起的时候，这里应该不是指烦恼障，不能直接把它马上对应为烦恼障。它是指沉没啊、掉举啊，或者是想要有功用性啊，这一类一类的障碍，在这些障碍生起的时候，\u003c/strong\u003e“应次修习”，**应该 分别以 “止举舍”三相 次第地去针对它。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“在于何时，复修何相？且辩策举相。”\u003cstrong\u003e首先是策举，就是我们讲的兴奋一点。那什么时候用这个策举呢？\u003c/strong\u003e“若心沈恐没，”\u003cstrong\u003e或者\u003c/strong\u003e“若心恐沉没”\u003c/strong\u003e，你的心沉没或者是快要沉没的时候，或者是你怕它要沉没的时候，这个时候怎么样呢？**“若心沉没，可修策举相。”\u003cstrong\u003e沉没的时候，你发觉它沉没了，或者你发觉它快要沉没了，这个时候就应该让心兴奋一点。\u003c/strong\u003e“何者是耶？于妙事起缘，令心喜为相。”\u003cstrong\u003e这个妙事是什么呢？你可以理解为佛菩萨的功德，《广论》里面就讲是佛菩萨的功德，也可以是灭谛和道谛。\u003c/strong\u003e“于妙事起缘，令心喜为相。”**让心高兴一点，稍微兴奋一点，就不沉没了嘛，就是这个背景。那么，不沉没了以后，如果这个时候稍微好一点了，你就不管它了。因为你再过头的话，它又变成太兴奋了 ，有需要对治了 嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“又寂止相者，”\u003cstrong\u003e什么时候用这个寂止相呢？\u003c/strong\u003e“若心掉举，或恐掉举，应修寂处。”\u003cstrong\u003e这里也是一个问题，这个 “止”，在这里又用了“寂处”这个词，这个应该不是“寂止处”和前面的 “ 奢摩他 ” ，就是把心压下来一点的意思。\u003c/strong\u003e“此云何修？”\u003cstrong\u003e怎么修这个寂止相呢？\u003c/strong\u003e“厌背令除灭，”\u003cstrong\u003e观察世间的苦谛和集谛，或者观察无常 、苦 等等，也都是一样的。\u003c/strong\u003e“于所缘境，极生厌恶，于自内心，令过止息。”**这个 “过”就是指掉举的 过失 ——想得太多了 ，要令它止息 。 “ 唉，你想那么多， 戏论分别， 有什么用呢？也没几年好活了，想想没劲 ……”这样思维 无常 ，令心止息 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171123_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E6%B2%BB/assets/17698209743860.4965681107792339.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171123_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%86%E5%88%AB%E5%AF%B9%E6%B2%BB/assets/17698209744400.8781679307024338.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》039（三）——《六门教授习定论》讲记·分别对治"},{"content":"\n《六门教授习定论》039（中） **“颂曰：此清净应知，谓修三种相，”这三种相是什么呢？“寂止策举舍，”就是我们通常讲的 “止、举、舍”。 “ 寂止 ” 就相当于压下来一点的意思，这个怎么翻译好呢？就是有点像《广论》里面通常批评的 “善缓即是善修”，就是放缓一点，在这个时候 这么做 是可以的 、推荐的 。 “ 策举 ” 呢，可以把它翻译成兴奋一点，或者抬起来一点 、 high一点 。 “ 舍 ” 呢，就是平均、平等，也可以说不管它了 、放着 。如果这个心是很平静的话，那就不要再加功用了嘛，再加功用的话它又变兴奋了。“随次第应知。”**这就是三种相。\n**“若心沈恐没，”是 “恐沉没”，还是“沉恐没”呢？我们这个版本是不是倒了？应该“若心恐沈没”吧？好像还是 “恐沉没”比较好。如果怕这个心沉没，或者沉没的情况已经出现了，或者快要出现了。“于妙事起缘，”**就要缘好的 “ 妙事 ” ，这个 “ 妙事 ” 在这里就直接解释为灭谛和道谛，反正是好一点的事。 正面的事情、喜欢的事情，一想， blingbling地心就 “明亮”起来了。\n**“若掉恐举生，”这个文字好像也不太对。如果怕掉举会生起，这个怕是指什么情况呢？比如你在寂止的时候，已经很好了，当然你不需要去恐惧这个掉举生。这个怕是指掉举快要起来的时候，你如果修禅定时间长了，这个时候你就会知道：哦，马上要生起掉举了，或者已经生起掉举了。这个时候呢，“厌背令除灭。”**厌背什么呢？苦谛和集谛，你就多想想苦谛和集谛。除灭什么呢？除灭 “ 掉举 ” ， 掉举的原因 就是你想太多了嘛，想家了呀， 回忆儿时种种甜蜜呀 这些。\n“远离于沉掉，”既没有沉也没有掉，也没有快沉和快掉，这个就是“远离于沉掉”。马上要沉了，马上要掉了 ——也是不行的，就是恐沉和恐掉了嘛。**“远离于沉掉”的时候，“其心住于舍，”这个心就平等 安住 ，放在那里不要去 扰 动它，不要起功用。“无功任运流，”你只要 单纯地 观察就可以了 。“恒修三种相。”**这三种相是你在修禅定的时候一直要 拿来 用的，就是止、举、舍。\n**“定者修三相，”修禅定的人就修这三种相。“不独偏修一，”不可能单单修一种。如果这句话翻译到藏文当中去，那么 “善缓即是善修” 的那一类教法 就 直接有违经教 了， 到时候 只要把这句话拿出来说就可以了 ——“不独偏修一”， 不能单独偏修一种嘛。“为遮沈等失，复为净其心。”**为了遮止什么呢？遮止沉没和掉举，也是为了让心净下来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171122_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E4%B8%BE%E8%88%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171122_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E4%B8%BE%E8%88%8D/assets/17698209723680.505539843987863.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171122_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA039%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E4%B8%BE%E8%88%8D/assets/17698209724240.5482192293987077.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论039中\"\u003e《六门教授习定论》039（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“颂曰：此清净应知，谓修三种相，”\u003cstrong\u003e这三种相是什么呢？\u003c/strong\u003e“寂止策举舍，”\u003cstrong\u003e就是我们通常讲的 “止、举、舍”。 “ 寂止 ” 就相当于压下来一点的意思，这个怎么翻译好呢？就是有点像《广论》里面通常批评的 “善缓即是善修”，就是放缓一点，在这个时候 这么做 是可以的 、推荐的 。 “ 策举 ” 呢，可以把它翻译成兴奋一点，或者抬起来一点 、 high一点 。 “ 舍 ” 呢，就是平均、平等，也可以说不管它了 、放着 。如果这个心是很平静的话，那就不要再加功用了嘛，再加功用的话它又变兴奋了。\u003c/strong\u003e“随次第应知。”**这就是三种相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若心沈恐没，”\u003cstrong\u003e是 “恐沉没”，还是“沉恐没”呢？我们这个版本是不是倒了？应该\u003c/strong\u003e“若心恐沈没”\u003cstrong\u003e吧？好像还是 “恐沉没”比较好。如果怕这个心沉没，或者沉没的情况已经出现了，或者快要出现了。\u003c/strong\u003e“于妙事起缘，”**就要缘好的 “ 妙事 ” ，这个 “ 妙事 ” 在这里就直接解释为灭谛和道谛，反正是好一点的事。 正面的事情、喜欢的事情，一想， blingbling地心就 “明亮”起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若掉恐举生，”\u003cstrong\u003e这个文字好像也不太对。如果怕掉举会生起，这个怕是指什么情况呢？比如你在寂止的时候，已经很好了，当然你不需要去恐惧这个掉举生。这个怕是指掉举快要起来的时候，你如果修禅定时间长了，这个时候你就会知道：哦，马上要生起掉举了，或者已经生起掉举了。这个时候呢，\u003c/strong\u003e“厌背令除灭。”**厌背什么呢？苦谛和集谛，你就多想想苦谛和集谛。除灭什么呢？除灭 “ 掉举 ” ， 掉举的原因 就是你想太多了嘛，想家了呀， 回忆儿时种种甜蜜呀 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“长善”的“方便”。\n不学梵文就很累啊！因为你在汉文当中是看不出来这是一个词的，只有在那种拼音文字当中才能看得出来，其实英文也是一样的，很长很长的一个单词，然后需要一段一段地拆开来去解释。梵文都是连在一块儿的，一大堆字拼起来的。\n**“云何令方便法得善清净耶？”**接下去就是修禅定的方便的对治，就是通常讲的 “止、举、舍”。这个内容在其他地方讲得不多，但这里专门有讲。早期的阿毗达磨当中，“止、举、舍”是讲得比较多的，《俱舍论》当中应该有，《成实论》当中也有，本论当中也有。那么，这个“止、举、舍”是什么意思呢？有点像我们通常讲修禅定的时候，“止”呢，就是把它压下去一点；“举”呢，就是让它兴奋一点；“舍”呢，就是平均，但有时候又会讲这个平均就是禅定，或者可以理解为：如果你已经获得禅定了，它就是禅定，如果你还没有获得禅定，它就是禅定的因。\n就是说，在你太沉没的时候，你要让心兴奋一点，而在你太散乱的时候，你又要让它 压制 一点。在《广论》或者是其他道次第的论典里面讲，在你沉没的时候，应该要想想佛的功德，你会觉得佛的功德真是很了不起啊，然后就会兴奋起来嘛。当你过于兴奋的时候，就要想想无常 ——唉呀，没劲啊！兴奋就降下来了。在《本论》里面怎么说的呢？应该是这样：如果你太沉没呢，你就想想灭谛和道谛—— “ 哎呀，将来的情况是这么好啊！ ” 想想净土大概也差不多。如果你太兴奋的话呢，你就想想苦谛和集谛 —— “ 哎呀，好没劲呀！ ” 把它压下来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171121_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0039%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%95%BF%E5%96%84%E6%96%B9%E4%BE%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“奢摩他”；第三种情况就是，既有“奢摩他”，又有“毗钵舍那”，就是“止观双运”嘛。\n我们可能从文字上要稍微核对一下，这个和宗喀巴大师所讲的到底有没有矛盾的地方。首先，我们应该要立出一个说法：肯定是没有矛盾的！如果有矛盾的话，肯定是我们自己理解错了，是我们自己不对，哪里出了问题。我记得特别清楚，《广论》里面讲一旦获得 “观”的时候，就是获得了“止观双运”，那就是说，没有单独有“观”而没有“止”的时候 ？ 要么去问问那些格西们？\n本论当中已经把文字进行了改变， “奢摩他”已经不仅仅是指“止”，而是指“寂止处”，“毗钵舍那”也不仅仅是指“观”，而是“众观”或“观众”。\n**“或时俱有，”或者既有 “奢摩他”，也有“毗钵舍那”，“应知即是止观双运。”**这个时候就是 “止观双运”。\n如果有时候论师们提出了一个以我们现在看来是稍微有些特别的观点，你又可以看到他们在文字当中出现了一种新的解释，那就要小心，很有可能这两者之间是有联系的。比如我们前面讲过的十八界的问题，通常我们讲 “界”是种类的意思，聚、种族、生门就是蕴界处。突然有人把“界”解释为能持，那你就要小心了，这个能持的背后有没有其他意思呢？你会发现他的意思是不承认三世，只承认过去世和现在世。\n**“又奢摩他、毗钵舍那有二种障，”或者说 “奢摩他”和“毗钵舍那”对治的是二种障，而这二种障呢，又是障碍“奢摩他”和“毗钵舍那”的生起。善法和烦恼法的说法也是一样：善法是什么呢？是对治烦恼法的。烦恼法有什么作用呢？是障碍善法的生起。这里，“奢摩他”和“毗钵舍那”有两种障碍：“谓粗重障及见障，”获得 “奢摩他”就必须获得轻安，所对治的也就是粗重。有了粗重这个障碍，轻安也就生不起来了。“应知二定是此对治，如次应配。”**这个 “二定”是指“奢摩他”和“毗钵舍那”，是粗重障和见障的对治，粗重障和见障是这“二定”生起的障碍，按照如次的次第一个针对一个。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171120_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA038%E4%B8%8B%E4%BA%86%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%95%E7%BA%AF%E7%9A%84%E8%A7%82%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171120_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA038%E4%B8%8B%E4%BA%86%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%95%E7%BA%AF%E7%9A%84%E8%A7%82%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89/assets/17698209687660.544404374726505.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“奢摩他”已经不仅仅是指“止”，而是指“寂止处”，“毗钵舍那”也不仅仅是指“观”，而是“众观”或“观众”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“或时俱有，”\u003cstrong\u003e或者既有 “奢摩他”，也有“毗钵舍那”，\u003c/strong\u003e“应知即是止观双运。”**这个时候就是 “止观双运”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果有时候论师们提出了一个以我们现在看来是稍微有些特别的观点，你又可以看到他们在文字当中出现了一种新的解释，那就要小心，很有可能这两者之间是有联系的。比如我们前面讲过的十八界的问题，通常我们讲 “界”是种类的意思，聚、种族、生门就是蕴界处。突然有人把“界”解释为能持，那你就要小心了，这个能持的背后有没有其他意思呢？你会发现他的意思是不承认三世，只承认过去世和现在世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“又奢摩他、毗钵舍那有二种障，”\u003cstrong\u003e或者说 “奢摩他”和“毗钵舍那”对治的是二种障，而这二种障呢，又是障碍“奢摩他”和“毗钵舍那”的生起。善法和烦恼法的说法也是一样：善法是什么呢？是对治烦恼法的。烦恼法有什么作用呢？是障碍善法的生起。这里，“奢摩他”和“毗钵舍那”有两种障碍：\u003c/strong\u003e“谓粗重障及见障，”\u003cstrong\u003e获得 “奢摩他”就必须获得轻安，所对治的也就是粗重。有了粗重这个障碍，轻安也就生不起来了。\u003c/strong\u003e“应知二定是此对治，如次应配。”**这个 “二定”是指“奢摩他”和“毗钵舍那”，是粗重障和见障的对治，粗重障和见障是这“二定”生起的障碍，按照如次的次第一个针对一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“彼”也很有趣，能观的是“寂止处”的心，所以生起的次第也就出来了。“是依奢摩他得毗钵舍那，”**因为 “毗钵舍那”当中有“奢摩他”的部分。\n这样的话，好像后面又有问题了。我们还是先从文字上说下去吧。**“依于字处，”依于对 向 ，“所有诸义起诸观故。”**依于种种境，而起观察。起观的心呢，是以 “奢摩他”为基础而现起来的。\n**“于寂止处，”这个 “寂止处”就是“奢摩他”了。“所有众义依仗于字，”对于所缘的对象，分别它的意义和内容。“谓缘众义，”在 “寂止处”缘种种的内容，“而起观察，”这个就是 “钵舍那”，“名为众观。”**就是 “毗钵舍那”。\n前面讲的是 “奢摩他”，这段在讲“毗钵舍那”，都是用梵文在讲，我们缺了梵文的理解总是麻烦。所以这部论比较重要的原因，就在于它好像比其他的论典讲了更多的内容。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171119_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA038%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BC%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171119_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA038%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BC%97/assets/17698209668530.9163650368763402.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，\u003c/strong\u003e“所有诸义起诸观故。”**依于种种境，而起观察。起观的心呢，是以 “奢摩他”为基础而现起来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于寂止处，”\u003cstrong\u003e这个 “寂止处”就是“奢摩他”了。\u003c/strong\u003e“所有众义依仗于字，”\u003cstrong\u003e对于所缘的对象，分别它的意义和内容。\u003c/strong\u003e“谓缘众义，”\u003cstrong\u003e在 “寂止处”缘种种的内容，\u003c/strong\u003e“而起观察，”\u003cstrong\u003e这个就是 “钵舍那”，\u003c/strong\u003e“名为众观。”**就是 “毗钵舍那”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的是 “奢摩他”，这段在讲“毗钵舍那”，都是用梵文在讲，我们缺了梵文的理解总是麻烦。所以这部论比较重要的原因，就在于它好像比其他的论典讲了更多的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171119_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA038%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%A7%82%E4%BC%97/assets/17698209669660.8003945558730425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“奢摩他”和“毗钵舍那”，都比通常的说法，又有更进一步的解释。通常我们都说“奢摩他”是“止”，“毗钵舍那”是“观”，而在本论就说“奢摩他”是“寂止处”，“毗钵舍那”是“观种种境”，差不多是观察修的意思吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171118_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%82%E6%AD%A2%E5%A4%84%E4%B8%8E%E8%A7%82%E7%A7%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171118_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0038%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%82%E6%AD%A2%E5%A4%84%E4%B8%8E%E8%A7%82%E7%A7%8D/assets/17698209650340.5515441333043795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“寂止处”，就不是“奢摩他”——可能是这样的意思。按照我们通常所讲，“奢摩他”就是“止”，而这里却说如果单独讲“止”的话是不够的，比我们以前的理解还要再多一层。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“毗钵舍那”也是一样的情况，这里关于“毗钵舍那”又有一个说法。“毗”本身有“异”的意思，也有“微细”的意思，“钵舍那”是观照的意思。通常就可能会把“毗钵舍那”理解为微细观照的意思，但是如果“毗”是取“异”的意思，就是很多很多的意思，“毗钵舍那”就变成观种种境的意思了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次据毗钵舍那法明其‘定’义，说次一颂。 ”\u003cstrong\u003e定有两类：一类是 “奢摩他”，一类是“毗钵舍那”。所以下面就依据“毗钵舍那”来讲定的意思——\u003c/strong\u003e“观彼种种境”\u003c/strong\u003e。 “钵舍那”的意思是观，对吧？“毗”的意思是种种，就是“异”嘛。观的是什么呢？是种种境。\u003cstrong\u003e“观彼种种境”\u003c/strong\u003e，这里的 “彼”有两个意思：一个是能缘，一个是所缘，能缘就是“毗钵舍那”的心，所缘就是“毗钵舍那”的境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以《 六门教授习定论 》里面 的 “奢摩他”和“毗钵舍那”，都比通常的说法，又有更进一步的解释。通常我们都说“奢摩他”是“止”，“毗钵舍那”是“观”，而在本论就说“奢摩他”是“寂止处”，“毗钵舍那”是“观种种境”，差不多是观察修的意思吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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吧。\n**“但缘其字而心得住，名无异缘，”**意思是说，不是缘一个。比如，当你修禅定的时候，你不是用眼睛去看一个东西，而获得禅定的。你要获得禅定的背景实际上是意识所缘的对象，而这个意识所缘的对象是你学习来的，是你听闻来的，是多闻熏习来的。\n**“但缘其字而心得住，名无异缘，亦名无相。”这里的 “无相”就是“无异缘”，意思是不缘其他的——耳朵不去往外听，眼睛不去往外看，心不往外流散，开始收回来，这个叫“无相”。“但缘其字，于观义相所有作意非彼相故（不起其意言境，起推求义理法相之作意分别故）。”（**不需要概念，也能推求于法相，是这个意思吗？不知道这个 “不”字是不是要管到后面呢？如果寻求推理的话，那怎么是奢摩他呢？这里的文字还需要研究一下，先放一放吧。 ）\n**“此住名奢摩他。”这样的 “无异缘”，这样的“无相”，就叫“奢摩他”。后面又是一个解释。“‘奢摩’是寂止义，‘他’是处义。 ”**这个 “奢摩他”是什么呢？就是寂止处。好像以前都不这么翻译吧？而义净法师的翻译就是这样。吕瀓先生说这个翻译是完全正确的，也可以这样说，“奢摩他”的意思就是寂止处。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171117_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA037%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%82%E6%AD%A2%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”你只要能够挡得回去就可以了。否则别人提出来问题，你不能挡回去，那你当场就输掉了。有时候这种回 答、 回复 只是一个技巧，或者是一个答案让你先背出来， 总之能应付挑战就好了，但是，你 永远教不会 所有的 徒弟在所有的情况下都能解决问题。后来，就出现了一个最好的办法 ——学习逻辑 ，令他懂得知识背后的原则 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171116_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA037%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E8%AF%86%E4%B8%8E%E9%80%BB%E8%BE%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171116_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA037%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E8%AF%86%E4%B8%8E%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698209595470.9287297063578117.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，那你一定要挡得回去，要有对应的说法。比如说，类似于刚才的**“寂因作意”**，你要说得出来为什么可以有两个不一样的解释： “我现在是从 ‘ 从生 ’ 的意思来解释这个字的，和你理解的 ‘ 相应 ’ 的意思不一样 …… ”你只要能够挡得回去就可以了。否则别人提出来问题，你不能挡回去，那你当场就输掉了。有时候这种回 答、 回复 只是一个技巧，或者是一个答案让你先背出来， 总之能应付挑战就好了，但是，你 永远教不会 所有的 徒弟在所有的情况下都能解决问题。后来，就出现了一个最好的办法 ——学习逻辑 ，令他懂得知识背后的原则 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171116_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA037%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9F%A5%E8%AF%86%E4%B8%8E%E9%80%BB%E8%BE%91/assets/17698209596600.14378459254856746.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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过去ed”的完成时或过去时。《遁伦记》云：\n“若小乘，以过去为‘意’。故《论》破云：‘意名应无有义？！’今大乘说：即于现在将灭位中，有牵后力，名次第灭根，非入过去方始名根。故新译《摄论》云：于将灭位得此名故。”\n这是说：把已经“过去”的识作为“意（跟）”是小乘的说法。所以在真谛三藏的旧译《摄大乘论本》（即文中的“故论”）中就作了破斥——“‘意（根）’这个名字应该没有（实质的）内容了咯？（因为已经是过去的识了。）”唯识宗的说法是——处在现在将灭位、次第灭的识才是意根，不是已入过去位的才叫“意根”。玄奘法师新译的《摄大乘论世亲释》卷一（即《遁伦记》的“新译《摄论》——实际此处原文不在《摄大乘论本》中，而见于世亲的《释》文。）说：“彼将灭时，得‘意’名故”。（文句小有不同，伦法师不是引用的原文。）这就是说，虽此“意”是无间灭的“无间过去识”，但这个“过去”不是如声闻佛教说的“已过去”，而是“正过去”，是现在位，所以是实有。这样解决了这里的“过去识非实有”的问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171116_%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%B4%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%B0%88%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"唯识说无间灭意\"\u003e唯识说“无间灭意”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e大乘唯识宗在谈到“心、意、识”的时候，提出了“意”就是“末那识”的说法，但仍保留了“无间灭意”说。《摄大乘论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中‘意’有二种：第一，与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止；第二，染污意……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里不谈“染污意”——末那识，仅谈“无间灭意”。可以看到，瑜伽行派保留了“作为识生起的等无间缘、所依”的“意”。此之立意，与声闻佛教并无不同。而且叙述上也是一贯的。《瑜伽师地论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（眼之）等无间依，谓意……意，谓眼识无间过去识……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》《论》文中“意，谓眼识无间过去识”的“过去”，看似与声闻部派许“已过去”相同，但瑜伽行派在这里做了新的解读。他们说，这里的“过去”是“过去ing”现在时，而不是“have 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“思”和“慧”，那“意言”是不是没有了呢？慧心所如果要分别话，那肯定还是要有“意言”的嘛，你不能说它全部叫**“意言无”吧？在这里仅仅是用“意言无”来代表无寻无伺。你不能说在二禅以上就不再分别你以前所学的概念等等，如果连这个分别也没有的话，三禅怎么修啊？所以在这里的“意言无”**就理解为指向无寻无伺就可以了，不再多展开了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171115_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%84%8F%E8%A8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171115_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0037%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%84%8F%E8%A8%80/assets/17698209558350.6072248644172389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”辩论的背景。早期论典中的文字，有些就仅仅是一种解释，是一种说法而已，并不是说只能是这样了，并不严格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“寻伺皆以意言为性，”\u003cstrong\u003e这样说是因为寻伺都要以意言为背景，你在浅深推度的时候，都需要有之前通过闻思而学来的那些概念进行推理。这些闻思所学来的东西，首先不是你所看到的，是通过一些语言，让你对这些东西有一个大概的认知。其实，哪怕是自己想出来的、说出来的，也是在用语言来思考的，差不多就是按照语言的概念。比如说我们学习佛法，都是通过 “多闻熏习”，从老师那里听来的，然后你就对它产生了一个概念，然后再去分析。例如我要修二禅，其实初禅、二禅是什么情况都不是你自己看到的，都是你从老师那里听闻的，然后再以这个背景去进行思察和更细的思察，所以说\u003c/strong\u003e“寻伺皆以意言为性”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就不能再细究了，如果再微细一点的话，往上的禅定应该也有 “思”和“慧”，那“意言”是不是没有了呢？慧心所如果要分别话，那肯定还是要有“意言”的嘛，你不能说它全部叫**“意言无”\u003cstrong\u003e吧？在这里仅仅是用\u003c/strong\u003e“意言无”\u003cstrong\u003e来代表无寻无伺。你不能说在二禅以上就不再分别你以前所学的概念等等，如果连这个分别也没有的话，三禅怎么修啊？所以在这里的\u003c/strong\u003e“意言无”**就理解为指向无寻无伺就可以了，不再多展开了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\n这是说，因为十二处是（六识的）所依、所缘，所以是假非实。且“意处”并不包含现在的六识（一般在谈到“十二处包括一切法”时，“意处”要包含六个识），因为它是过去的六识。此“意处”因在过去位，成“所依”义，同样非实有。\n说假部对“意处”这样安立，安立“意界”应无差别。所以后面设问且答，说十八界亦非真实，可以认为，说假部许“意界”体为过去之识，而非实有。\n这里有个小问题，金陵刻经处版的注解说 “亦有依缘、积聚，假义故，此亦非实”这十三个字系基辨加。“基辨”当即日本东大寺基辨。或此处原有脱文而基辨以义裁之。简单说，意界必然是过去的六识，故体非实，所以基辨（或者也许为基大师原文）的推论是有道理的。\n但演培法师（《异部宗轮论语体释》）谓“今说假部的学者，则主十二处为非实，而蕴、界是实有”，说说假部许界实有，不知何故（若许界实有，则说假部之意界应同意处，而意处已处过去、应非实有）？而明昱（《百法明门论赘言》）则谓“六、说假部（谓蕴处界，皆非实有）”不知出处为何？《异部宗轮论述记》这里明确说说假部认为“蕴体非假，无依缘故”。\n小结：说假部和有部、《俱舍》都许意处、意界是过去（无间灭已）的识，但有部、俱舍认为无间灭意是实，而说假部认为是假。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171115_%E8%AF%B4%E5%81%87%E9%83%A8%E7%9A%84%E6%84%8F%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F%E4%B9%8B%E4%B8%89%E8%AF%B4%E5%81%87%E9%83%A8%E7%9A%84%E6%84%8F%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就是对定的一种分类。我们可以看到，佛教里有很多是这样的情况，在分类的时候，有时候会分得很宽。比如五趣杂居地，就把天、人、地狱、饿鬼、畜生都放在里面，然后色界和无色界又分得很细，色界分十八个或者十七个，无色界分四个等等。\n这里也是这个情况，二禅以上全部都放在无寻无伺当中，而初禅和二禅之间的一个中间定却单独拿出来叫无寻唯伺，然后再是有寻有伺。这是对定的一种分类方法。这样的分类可以把所有的定都包括在里面，当然没有问题。\n颂文当中**“谓寻求意言”，它的意思就是说有寻，既然有寻就肯定有伺，所以它的意思就是有寻有伺。第二个“此后应细察”是无寻唯伺，在无寻当中你可能是有伺，也可能是无伺。但是如果有寻的话，它就一定是有伺的，所以在解释中说：“言寻求者，显是有寻，既言有寻，准知有伺。”**既然讲了寻求，就一定是有伺，就是有寻有伺定。\n只能说，初禅的背景就是这样的，就是有粗的推度，就一定有细的推度。这个其实是从反面来讲的，有粗细推度的时候，就是叫有寻有伺，在唯独有细的推度的时候，他肯定在前面有粗的推度，但是到后面他就变成只有细的推度了。那么，禅定在更进一程的时候呢，连细的推度也没有了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171114_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA036%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%89%E7%A7%8D%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“所有的定之间都有一个中间定吗？”是的，所有的定之间都有一个中间定。这里面还有一个问题，我自己以前也碰到过。有些朋友在学《俱舍论》的时候，就认为所有的中间定都是一回事。这个肯定不是一回事，比如未到地定肯定是有寻有伺的，它也是一个中间定，而初禅和二禅的中间定是无寻唯伺，这两个定就不是一样的。二禅以上的中间定都是无寻无伺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 里按寻伺分三 就是对定的一种分类。我们可以看到，佛教里有很多是这样的情况，在分类的时候，有时候会分得很宽。比如五趣杂居地，就把天、人、地狱、饿鬼、畜生都放在里面，然后色界和无色界又分得很细，色界分十八个或者十七个，无色界分四个等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是这个情况，二禅以上全部都放在无寻无伺当中，而初禅和二禅之间的一个中间定却单独拿出来叫无寻唯伺，然后再是有寻有伺。这是对定的一种分类方法。这样的分类可以把所有的定都包括在里面，当然没有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颂文当中**“谓寻求意言”\u003cstrong\u003e，它的意思就是说有寻，既然有寻就肯定有伺，所以它的意思就是有寻有伺。第二个\u003c/strong\u003e“此后应细察”\u003cstrong\u003e是无寻唯伺，在无寻当中你可能是有伺，也可能是无伺。但是如果有寻的话，它就一定是有伺的，所以在解释中说：\u003c/strong\u003e“言寻求者，显是有寻，既言有寻，准知有伺。”**既然讲了寻求，就一定是有伺，就是有寻有伺定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只能说，初禅的背景就是这样的，就是有粗的推度，就一定有细的推度。这个其实是从反面来讲的，有粗细推度的时候，就是叫有寻有伺，在唯独有细的推度的时候，他肯定在前面有粗的推度，但是到后面他就变成只有细的推度了。那么，禅定在更进一程的时候呢，连细的推度也没有了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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想和佛教里面讲的思心所、想心所是不一样的，但是我们通常讲的这个思 、 想有点接近于寻 、 伺。\n这个里面我不敢展开讲，一展开的话可能就会出现问题，如果有机会我还是想要问问，怎么能说二禅以上没有思和慧呢？这个应该不能讲的。那么，我自己另外有一个理解。《瑜伽师地论》里面谈到寻伺的时候， 后人里 有一种解释是被别人批评的，主要是被窥基大师、遁伦法师（《遁伦记》的作者，到底是叫遁伦法师还是道伦法师，到现在还没有搞清楚）所批评的。这种解释的说法就是，二禅以上并不是没有寻伺 ——我是比较 愿意 接受这个观点的，虽然这个观点是被两位大师批评的。我的想法就是，既然二禅以上不能没有思、慧心所，那总得有浅深推度吧？当然，这个问题在于，你如果不学梵文的话，说什么话都没有底气。\n那么，这种说法里，又怎么解释 初禅、二禅 等等 是有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺呢？ 那 是以 “ 欲分别 ” 来区分的，就是对欲界的分别。有寻有伺就是，对欲界的粗的、细的分别都有；无寻唯伺就是对欲界的粗的分别已经没有了，细的分别还有；无寻无伺就是对欲界的分别已经全部没有了。 这似乎可以说的通。\n下面我讲讲我自己的理解，这个不作为正式的说法。二禅主要分别的对象是初禅的东西，他要欣 ——喜欢二禅的好处，不喜欢初禅的粗苦障，喜欢二禅的静妙离，所以他所能观察的是初禅的东西。那么，初禅则不是，初禅要 离 的是欲界的东西，观察欲界了以后，他就要对它再生细一点，或者是高一点的推度。所以，二禅的时候是会对初禅进行粗的和细的、浅的和深的推度。\n以上是我个人的理解。当然，我说了这种理解，肯定是被老大们批评的。一般的说法就是，二禅以上是完全没有寻伺了，或者是几乎全部都是这么说的，这是通说。我也没有找到第二个能够支持我的地方，支持我的这个说法已经被人毙掉了。 所以呢，一般情况下我还是接受大家通说的 那种 说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171113_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA036%E4%BA%8C%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%88%91%E5%AF%B9%E6%9C%89%E5%AF%BB%E6%9C%89%E4%BC%BA%E7%9A%84%E4%B8%80%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171113_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA036%E4%BA%8C%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%88%91%E5%AF%B9%E6%9C%89%E5%AF%BB%E6%9C%89%E4%BC%BA%E7%9A%84%E4%B8%80%E7%82%B9/assets/17698209522150.9812316699189568.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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有一种解释是被别人批评的，主要是被窥基大师、遁伦法师（《遁伦记》的作者，到底是叫遁伦法师还是道伦法师，到现在还没有搞清楚）所批评的。这种解释的说法就是，二禅以上并不是没有寻伺 ——我是比较 愿意 接受这个观点的，虽然这个观点是被两位大师批评的。我的想法就是，既然二禅以上不能没有思、慧心所，那总得有浅深推度吧？当然，这个问题在于，你如果不学梵文的话，说什么话都没有底气。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这种说法里，又怎么解释 初禅、二禅 等等 是有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺呢？ 那 是以 “ 欲分别 ” 来区分的，就是对欲界的分别。有寻有伺就是，对欲界的粗的、细的分别都有；无寻唯伺就是对欲界的粗的分别已经没有了，细的分别还有；无寻无伺就是对欲界的分别已经全部没有了。 这似乎可以说的通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我讲讲我自己的理解，这个不作为正式的说法。二禅主要分别的对象是初禅的东西，他要欣 ——喜欢二禅的好处，不喜欢初禅的粗苦障，喜欢二禅的静妙离，所以他所能观察的是初禅的东西。那么，初禅则不是，初禅要 离 的是欲界的东西，观察欲界了以后，他就要对它再生细一点，或者是高一点的推度。所以，二禅的时候是会对初禅进行粗的和细的、浅的和深的推度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上是我个人的理解。当然，我说了这种理解，肯定是被老大们批评的。一般的说法就是，二禅以上是完全没有寻伺了，或者是几乎全部都是这么说的，这是通说。我也没有找到第二个能够支持我的地方，支持我的这个说法已经被人毙掉了。 所以呢，一般情况下我还是接受大家通说的 那种 说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“寂”，与“寂”为“正因”，所以就出来“寂因作意”这个翻译。再加上，《瑜伽师地论》当中也很明确地讲到“涅槃为上首”，从这个意思出发去寻找，就找出来 “ 从 …… 生 ” 的意思，于是 “因”这个意思也就出来了，所以顺理成章地翻译为“寂因作意”**。\n如果让汉人去发挥义理是没有办法的，他的发挥被懂梵文的人一看，梵文里面根本没有这个意思，所以 非梵语的佛教 先天有点郁闷啊。如果学过梵文，你就可以自己说了算。学得好的话，就要学八年 ……好处自然多多，而且佛教里面 常表现为 有智慧的人才需要学的时间更长，比如成佛需要三大阿僧祇劫，而成罗汉的话，最快三世就可以成功了。释迦牟尼佛的上首弟子舍利弗是智慧第一，但是他花了 半 个月才证得俱解脱阿罗汉，比他 原先的弟子们 都慢 （他带来的弟子们当天就证罗汉了；目犍连 7天。 ） 。\n我们回到原文，看下面的解释。**“释曰：次明有依诸修定者，”**下面讲修定。前面已经讲过，这里的修定是依照寻伺来讲的，分为有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺。那么， “ 寻 ”、“ 伺 ” 是什么意思呢？思慧一分为体，浅深推度为性。其实在不同的经典当中，寻伺的定义是稍微有点不一样的。思慧一分为体，就是指《百法》里面讲的思心所和慧心所，寻 、 伺的里面有思的一部分，也有慧的一部分。深浅推度为性，寻是浅推度，伺是深推度，就是说寻伺本身是没有自体的。\n大家如果学过《百法》应该知道，寻 、 伺首先是不定心所，不定的意思就是可以是善的，也可以是不善的。还有一点，寻 、 伺是没有体的，就是无体。无体的意思是什么呢？就是寻 、 伺本身不是一个你可以找得到 具体实有 的东西，并不能找到什么东西是寻，什么东西是伺。这个怎么讲呢？用有部的世俗谛和胜义谛来讲，寻 、 伺相当于是世俗谛 的 ，你找不到有一个东西是寻，或者是伺。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171112_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BB%E4%BC%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171112_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BB%E4%BC%BA/assets/17698209503330.6152944073870257.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171112_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BB%E4%BC%BA/assets/17698209504060.8015786059206012.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记036上\"\u003e《六门教授习定论》讲记036（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面所说的**“寂因作意”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“如理作意”\u003cstrong\u003e也是一样，一个是按照相应的意思去解释，一个是按照 “ 从 …… 生 ” 的意思去解释。义净法师翻译为\u003c/strong\u003e“寂因作意”\u003cstrong\u003e的背景是，世亲论师的解释里已经很明确地讲到了，\u003c/strong\u003e“能与圣道涅槃为正因故”\u003cstrong\u003e，那么，\u003c/strong\u003e“圣道涅槃”\u003cstrong\u003e就是 “寂”，与“寂”为“正因”，所以就出来\u003c/strong\u003e“寂因作意”\u003cstrong\u003e这个翻译。再加上，《瑜伽师地论》当中也很明确地讲到\u003c/strong\u003e“涅槃为上首”\u003cstrong\u003e，从这个意思出发去寻找，就找出来 “ 从 …… 生 ” 的意思，于是 “因”这个意思也就出来了，所以顺理成章地翻译为\u003c/strong\u003e“寂因作意”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果让汉人去发挥义理是没有办法的，他的发挥被懂梵文的人一看，梵文里面根本没有这个意思，所以 非梵语的佛教 先天有点郁闷啊。如果学过梵文，你就可以自己说了算。学得好的话，就要学八年 ……好处自然多多，而且佛教里面 常表现为 有智慧的人才需要学的时间更长，比如成佛需要三大阿僧祇劫，而成罗汉的话，最快三世就可以成功了。释迦牟尼佛的上首弟子舍利弗是智慧第一，但是他花了 半 个月才证得俱解脱阿罗汉，比他 原先的弟子们 都慢 （他带来的弟子们当天就证罗汉了；目犍连 7天。 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们回到原文，看下面的解释。**“释曰：次明有依诸修定者，”**下面讲修定。前面已经讲过，这里的修定是依照寻伺来讲的，分为有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺。那么， “ 寻 ”、“ 伺 ” 是什么意思呢？思慧一分为体，浅深推度为性。其实在不同的经典当中，寻伺的定义是稍微有点不一样的。思慧一分为体，就是指《百法》里面讲的思心所和慧心所，寻 、 伺的里面有思的一部分，也有慧的一部分。深浅推度为性，寻是浅推度，伺是深推度，就是说寻伺本身是没有自体的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家如果学过《百法》应该知道，寻 、 伺首先是不定心所，不定的意思就是可以是善的，也可以是不善的。还有一点，寻 、 伺是没有体的，就是无体。无体的意思是什么呢？就是寻 、 伺本身不是一个你可以找得到 具体实有 的东西，并不能找到什么东西是寻，什么东西是伺。这个怎么讲呢？用有部的世俗谛和胜义谛来讲，寻 、 伺相当于是世俗谛 的 ，你找不到有一个东西是寻，或者是伺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171112_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0036%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%BB%E4%BC%BA/assets/17698209504660.5127422882030283.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“界”，就要在梵文当中找其他的意思，然后就发现“界”还有“能持”的意思。于是，他们就 说这个 “界”的意思是“能持”。未来的法还没有生起，就没有“能持”的意思。所以，他们也可以成立“十八界”，但是这个“十八界”只包括过去和现在，就不承认未来了。也就是说，其他人在反对你的观点的时候，必须要在梵文的原意当中，另外找出一个解释来。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171111_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA035%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E6%A2%B5%E6%96%87%E7%9A%84%E8%85%B0%E6%9D%86%E5%84%BF%E7%A1%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171111_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA035%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AD%A6%E6%A2%B5%E6%96%87%E7%9A%84%E8%85%B0%E6%9D%86%E5%84%BF%E7%A1%AC/assets/17698209484770.4287655593477786.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——奢摩他和毗钵舍那，分别对应的是\u003c/strong\u003e“粗重障”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“见障”\u003cstrong\u003e的对治。\u003c/strong\u003e“作长善方便。”**这就是长养善法的方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教是从印度传播过来的，如果学好梵文的话，肯定会很轻松，或者说是很有帮助。因为很多义理的抉择，都要回到梵文当中去找根据，这个是很有趣的现象。可能我们中国人 多数 不会这么做，也有可能会吧。中国人对于义理不是很精确，没把这个太当回事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，在讲一件事情的时候，一个宗派有某个说法，其他宗派不同意，就要找出不同说法的依据来。我们可能不会那么明显地看出来，举个 “十八界”的例子来说。我们讲“界”有因的意思，也有种类的意思，在《俱舍论》里面就讲有种类的意思。如果你从 “ 种类 ” 的角度来说，十八界可以分为过去、现在、未来，一切法都可以分成三世，那就没问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，在其他的宗派里面，他们是不承认三世实有的，不承认过去、现在、未来是实有的。那么，他们也要解释这个 “界”，就要在梵文当中找其他的意思，然后就发现“界”还有“能持”的意思。于是，他们就 说这个 “界”的意思是“能持”。未来的法还没有生起，就没有“能持”的意思。所以，他们也可以成立“十八界”，但是这个“十八界”只包括过去和现在，就不承认未来了。也就是说，其他人在反对你的观点的时候，必须要在梵文的原意当中，另外找出一个解释来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“三”指的就是刚才讲的寻伺的三种了。“无异缘无相，”就是无相。“心缘字而住，”这个缘的应该也是意言。“此是心寂处，说名奢摩他。观彼种种境，名毗钵舍那。”第一段是讲的奢摩他，第二段讲的是毗钵舍那。“复是一瑜伽，名一二分定。”在一个定里面，它有些什么呢？有些是具备止的，有些是单独具备观的，而有些是止和观都具备的，所以说“名一二分定”。\n这个说法好像和格鲁派的说法有点不一样，可以研究研究。按照本论的说法， “一瑜伽”当中可以有单独的奢摩他，也可以有单独的毗钵舍那，然后奢摩他和毗钵舍那同时起的也可以。如果按照格鲁派宗喀巴大师的说法，一得到毗钵舍那的时候，就同时获得了“止观双运”。所以这个时候就是“止观双运”，好像单独得到毗钵舍那的情况就没有了。《广论》里面说，得毗婆舍那的时候就是得“止观双运”的时候。而在本论当中是说，单独的毗钵舍那是可以有的。\n“粗重障见障，应知二种定，”在《六门教授习定论》当中是很明确地把定分为两类的：一类是奢摩他；一类是毗钵舍那。那么，奢摩他主要针对的是“粗重障”，毗钵舍那主要针对的是**“见障”**。\n修禅定最初获得奢摩他的时候，按照格鲁派的习惯讲法，是要在心一境性的背景之下，还要获得身心轻安才可以。两个小时或者四个小时以上的心一境性 ——等持，然后还要获得轻安。而身心轻安的反面正好就是**“粗重”。一般来说，“粗重”就是烦恼的异名，而在这里，“粗重”就是指轻安所对治的那一类。所以“粗重障”**是轻安所解决的问题，也就是奢摩他所解决的问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171110_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA035%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%97%E9%87%8Dvs%E8%BD%BB%E5%AE%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“四禅八定”或者“九次第定”等等，那么，还有一种说法是指“有寻有伺”、“无寻唯伺”和“无寻无伺”这三种。“有寻有伺”是指初禅，“无寻无伺”是指二禅以上，“无寻唯伺”就是初禅和二禅的中间定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓寻求意言，此后应细察，意言无即定，静虑相有三。”\u003cstrong\u003e这个 “三”指的就是刚才讲的寻伺的三种了。\u003c/strong\u003e“无异缘无相，”\u003cstrong\u003e就是无相。\u003c/strong\u003e“心缘字而住，”\u003cstrong\u003e这个缘的应该也是意言。\u003c/strong\u003e“此是心寂处，说名奢摩他。观彼种种境，名毗钵舍那。”\u003cstrong\u003e第一段是讲的奢摩他，第二段讲的是毗钵舍那。\u003c/strong\u003e“复是一瑜伽，名一二分定。”\u003cstrong\u003e在一个定里面，它有些什么呢？有些是具备止的，有些是单独具备观的，而有些是止和观都具备的，所以说\u003c/strong\u003e“名一二分定”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个说法好像和格鲁派的说法有点不一样，可以研究研究。按照本论的说法， “一瑜伽”当中可以有单独的奢摩他，也可以有单独的毗钵舍那，然后奢摩他和毗钵舍那同时起的也可以。如果按照格鲁派宗喀巴大师的说法，一得到毗钵舍那的时候，就同时获得了“止观双运”。所以这个时候就是“止观双运”，好像单独得到毗钵舍那的情况就没有了。《广论》里面说，得毗婆舍那的时候就是得“止观双运”的时候。而在本论当中是说，单独的毗钵舍那是可以有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“粗重障见障，应知二种定，”\u003cstrong\u003e在《六门教授习定论》当中是很明确地把定分为两类的：一类是奢摩他；一类是毗钵舍那。那么，奢摩他主要针对的是\u003c/strong\u003e“粗重障”\u003c/strong\u003e，毗钵舍那主要针对的是**“见障”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修禅定最初获得奢摩他的时候，按照格鲁派的习惯讲法，是要在心一境性的背景之下，还要获得身心轻安才可以。两个小时或者四个小时以上的心一境性 ——等持，然后还要获得轻安。而身心轻安的反面正好就是**“粗重”\u003cstrong\u003e。一般来说，\u003c/strong\u003e“粗重”\u003cstrong\u003e就是烦恼的异名，而在这里，\u003c/strong\u003e“粗重”\u003cstrong\u003e就是指轻安所对治的那一类。所以\u003c/strong\u003e“粗重障”**是轻安所解决的问题，也就是奢摩他所解决的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——就是这个作意，它也可以说是寂灭，是指随顺寂灭。这个作意，它本身不是寂灭，它是寂灭的因嘛。这里说它也是寂灭，意思就是随顺寂灭。\n**“故此作意名为寂因，”这个作意就叫做 “寂因”，“是一体释。”“一体释”**的意思就是 构成一个词 前面 和 后面 这两个部分 是一样的 意思 。比如说， “ 黑暗 ” ， “ 黑 ” 和 “ 暗 ” 是一样的意思。 “寂因作意”是“一体释”的意思就是，这个 “ 作意 ” 就是 “ 寂因 ” 。\n**“又，缘此作意亦名寂因，此别句释。”这个别句释的意思应该是说 “ 寂灭因 ” 的 “ 作意 ” 。前面这个“一体释”是指 “ 寂因 ” 就是 “ 作意 ” ， “ 作意 ” 也就是 “ 寂因 ” ，有点像并列词组。而这里的“别句释”**意思是 “ 寂灭因 ” 的 “ 作意 ” ，有点像偏正词组。\n这里，义净法师又用了和玄奘法师不同的翻译名词 “一体释”、“别句释”。这里，“一体释”就是玄奘法师翻译的“持业释”，“别句释”就是玄奘法师翻译的“依主释”。“持业释”和“依主释”（或者“一体释”和“别句释”）是梵文复合词的构词法——两个或者几个单词构成一个组合的单词，这在汉语里只能表现为词组的形式了。\n“持业释”或着“一体释”，是指词语的前后（用两个词来说）两个部分说的是一个事情，所以说义净法师翻译成“一体释”，比如汉语说“光明”，“光”、“明”，是一体，所以“光明”这个词，可以是“一体释”。“明亮”也是一体释，“夹克衫”也是。在这里，“寂因作意”，“作意”就是“寂因”——此作意即因位的寂灭，“作意”和“寂因”是同一样东西，所以义净法师翻译为“一体释”。玄奘翻译成“持业释”，又叫“同依释”，这里比较而言更接近于“同依释”——一个词的两个部分都指向“同”一个“依”，所以叫“同依释”。（如果按“持业释”来讲，要再进一步——两个部分，一个体一个用，所以叫“持业释”。寂因作意，“作意”为体，“寂因”为用，叫“持业释”。但这里这个意思不明显。还是用“一体释”、“同依释”比较正确。）一体释， 略 相当于我们中文语法里的 “并列词组”。\n“别句释”，“依主释”，指两个词构成的一个复合词、词组中，一个比较重要，义净法师做“别句释”的意思是：这一个“句”（词组）里的两个词的含义有“别”，所以叫“别句释”；玄奘法师的意思是：这两个词在一个词组里有主次之分、有主从关系，所以叫“依主释”。例，如“仔细安排”、“美好愿景”。“寂因作意”的第二个解释就是这样，寂因的作意（吕澄先生的意思是“作意之寂因”）——这 大概 类似今天中文语法里的 “偏正词组”。\n“寂因作意” 这个单词 ， 做 “一体释”的解释和“别句释”的解释都可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171109_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0035%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%AD%E6%B3%95%E8%AF%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171109_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0035%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%AD%E6%B3%95%E8%AF%BE/assets/17698209447340.8147623066481356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——就是这个作意，它也可以说是寂灭，是指随顺寂灭。这个作意，它本身不是寂灭，它是寂灭的因嘛。这里说它也是寂灭，意思就是随顺寂灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“故此作意名为寂因，”\u003cstrong\u003e这个作意就叫做 “寂因”，\u003c/strong\u003e“是一体释。”“一体释”**的意思就是 构成一个词 前面 和 后面 这两个部分 是一样的 意思 。比如说， “ 黑暗 ” ， “ 黑 ” 和 “ 暗 ” 是一样的意思。 “寂因作意”是“一体释”的意思就是，这个 “ 作意 ” 就是 “ 寂因 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“又，缘此作意亦名寂因，此别句释。”\u003cstrong\u003e这个别句释的意思应该是说 “ 寂灭因 ” 的 “ 作意 ” 。前面这个\u003c/strong\u003e“一体释”\u003cstrong\u003e是指 “ 寂因 ” 就是 “ 作意 ” ， “ 作意 ” 也就是 “ 寂因 ” ，有点像并列词组。而这里的\u003c/strong\u003e“别句释”**意思是 “ 寂灭因 ” 的 “ 作意 ” ，有点像偏正词组。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记035（上）——《六门教授习定论》讲记·语法课"},{"content":"\n接下去第三个是**“作意圆满”。“此显以闻为因所起意言，”就是你通过听闻而得到的这些意言，“能与圣道涅槃为正因故，”对于圣道涅槃而言，它是“正因”**或者说 “涅槃为上首”。那么，从这一段来看，世亲论师是很明显地把它解释为以涅槃为正因的，所以吕澂先生也讲义净法师的翻译确实有世亲论师本身的意思在里面，把这个作意理解为“因”也是有道理的。\n**“缘此意言，所有作意皆得圆满。此中因言，显闻即是意言之因。”**梵文的问题我们就不讲了，交给其他的人去讲吧。我们来看看吕澂先生的说法，他说义净法师在印度留学的时间比玄装法师还要多两年，他的梵文应该是不错的，他这样翻译肯定是有一定原因的。\n“如理作意”本身也没错，那为什么要翻译成**“寂因作意”呢？首先，从这里的文字上来说，在义净法师翻译的释文当中，已经很明显地看到世亲论师有涅槃的意思了，就是“涅槃为正因”，所以可以翻译为“寂因”**。另外一个原因， “如理”这个词在梵文中的字根本来就是有歧义的，有两个意思：一个是结合的意思，比如说瑜伽就是相应的意思，另外是从它而生的意思。“如理作意”的翻译，就是从结合这个意思来讲的，“寂因作意”的翻译则是按照从生这个角度来讲的，它是寂灭的因嘛。\n因为《瑜伽师地论》里面讲 “涅槃为上首”，再加上这里的释文中也说**“与圣道涅槃为正因”，所以义净论师就翻译成“寂因作意”。并不是说 “如理作意”是不正确的，而“寂因作意”**是正确的。吕澂先生说也不见得是这样的，本来就可以解释为 “如理作意”，而且藏文也是这样翻译的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171108_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%BE%E5%BE%97%E5%81%9A%E4%B8%AA%E5%92%8C%E4%BA%8B%E4%BD%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“涅槃为上首”。那么，从这一段来看，世亲论师是很明显地把它解释为以涅槃为正因的，所以吕澂先生也讲义净法师的翻译确实有世亲论师本身的意思在里面，把这个作意理解为“因”也是有道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“缘此意言，所有作意皆得圆满。此中因言，显闻即是意言之因。”**梵文的问题我们就不讲了，交给其他的人去讲吧。我们来看看吕澂先生的说法，他说义净法师在印度留学的时间比玄装法师还要多两年，他的梵文应该是不错的，他这样翻译肯定是有一定原因的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如理作意”本身也没错，那为什么要翻译成**“寂因作意”\u003cstrong\u003e呢？首先，从这里的文字上来说，在义净法师翻译的释文当中，已经很明显地看到世亲论师有涅槃的意思了，就是\u003c/strong\u003e“涅槃为正因”\u003cstrong\u003e，所以可以翻译为\u003c/strong\u003e“寂因”**。另外一个原因， “如理”这个词在梵文中的字根本来就是有歧义的，有两个意思：一个是结合的意思，比如说瑜伽就是相应的意思，另外是从它而生的意思。“如理作意”的翻译，就是从结合这个意思来讲的，“寂因作意”的翻译则是按照从生这个角度来讲的，它是寂灭的因嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为《瑜伽师地论》里面讲 “涅槃为上首”，再加上这里的释文中也说**“与圣道涅槃为正因”\u003cstrong\u003e，所以义净论师就翻译成\u003c/strong\u003e“寂因作意”\u003cstrong\u003e。并不是说 “如理作意”是不正确的，而\u003c/strong\u003e“寂因作意”**是正确的。吕澂先生说也不见得是这样的，本来就可以解释为 “如理作意”，而且藏文也是这样翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“如理作意”的，这个也是比较合适的。\n那么，义净法师在这里为什么要翻译成**“寂因作意”呢？为什么要翻译成“寂灭因”的作意呢？其实好像在这个词语当中， “因”的意思是可以有的，但是“寂灭”的意思未必很清晰，当然“寂灭”的背景倒是可以有。我们在讲《瑜伽师地论》的时候讲到“涅槃为上首”。那么，“涅槃为上首”和“寂因作意”**是可以很圆满地对应起来的。\n同时，可能还存在一个理路上的问题。如果是 “如理作意”的话，是可以理解为他作意的对象、他观察的对象是如理的，好像在心外有一个“理”。而**“寂因作意”的话，可以直接理解为并不是在心外另外有一个 “理”，这样就和唯识派的理论更好地契合，所以义净法师就把这个梵文翻译为现在这里的“寂因作意”**。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171107_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA033%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%89%E5%87%80%E4%B8%89%E8%97%8F%E6%9C%89%E8%AF%9D%E8%A6%81%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171107_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA033%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%89%E5%87%80%E4%B8%89%E8%97%8F%E6%9C%89%E8%AF%9D%E8%A6%81%E8%AF%B4/assets/17698209410740.6804980230311217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。”**吕澂先生在这里讲到，这个词在梵语当中确实可以有两种理解，而比较正式的理解，包括在藏文的翻译和玄装法师的翻译都是理解为 “如理作意”的，这个也是比较合适的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，义净法师在这里为什么要翻译成**“寂因作意”\u003cstrong\u003e呢？为什么要翻译成\u003c/strong\u003e“寂灭因”\u003cstrong\u003e的作意呢？其实好像在这个词语当中， “因”的意思是可以有的，但是“寂灭”的意思未必很清晰，当然“寂灭”的背景倒是可以有。我们在讲《瑜伽师地论》的时候讲到“涅槃为上首”。那么，“涅槃为上首”和\u003c/strong\u003e“寂因作意”**是可以很圆满地对应起来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同时，可能还存在一个理路上的问题。如果是 “如理作意”的话，是可以理解为他作意的对象、他观察的对象是如理的，好像在心外有一个“理”。而**“寂因作意”\u003cstrong\u003e的话，可以直接理解为并不是在心外另外有一个 “理”，这样就和唯识派的理论更好地契合，所以义净法师就把这个梵文翻译为现在这里的\u003c/strong\u003e“寂因作意”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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或唯十二。\nṣaḍvijñānadhātumanodhātūnāmitaretarāntarbhāvāditi kasmādaṣṭādaśa vyavasthāpyante ? yadyapyevam ; tathāpi\n【真】何以故？六識界及意界互相攝故。\n若爾 ， 云何安立為十八界？雖然 ， 偈曰：\n【玄】六識與意更相攝故。\n何緣得立十八界耶？頌曰：\n多了这个 yadyapyevam “虽然如此”，则可以知道，设问的“界应唯十七、或唯十二”，俱舍论主或者说有部师是认可的，也就是说，就“相摄”义，界唯十七（“意界”摄入六“识界”），或唯十二（六“识界”摄入“意界”，如“意处”之摄六“识界”）。\n那么，如《俱舍论》说的： “何缘得立十八界耶”？\n《俱舍论》给了两个理由： “论曰： 1、 如五识界，别有眼等五界为依，第六意识无别所依。为成此依，故说意界。 2、 如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。 ”\n一，五识都有眼等为所依，意识也要有所依，所依立 “意界”。这里，《顺正理论》 追加了一句 “如离所缘，识无起义；离依亦尔，识不得生。 ”意思就明白多了。“意识”为什么要此“意界”为所依呢？因为若离所依、所缘，识不得生，所以要成立“意界”。\n二，因为能依（识）、所依（根）、（所缘）境界各有六，所以界有十八。\n这是说，因为 “识”依根、依境而生，故从“所依”义，得成立“意根”实有，成立“十八界”实有。\n总结：有部承认，若依（六 “识界”与“意界”的）“相摄”义，可以成立界唯十二或十七；而今成立“十八界”实有者，乃依（根为识之）“所依”义而来。\n（虽说有部论师们这样换了个题目圆过去了，但从其他宗派看来，总觉得牵强地说不通。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171106_%E4%BA%8C%E6%9C%89%E9%83%A8%E6%89%80%E4%BE%9D%E4%B9%89%E6%92%91%E4%BD%8F%E6%84%8F%E6%A0%B9%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F%E4%B9%8B%E4%BA%8C%E6%9C%89%E9%83%A8%E6%89%80%E4%BE%9D%E4%B9%89%E6%92%91%E4%BD%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171106_%E4%BA%8C%E6%9C%89%E9%83%A8%E6%89%80%E4%BE%9D%E4%B9%89%E6%92%91%E4%BD%8F%E6%84%8F%E6%A0%B9%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F%E4%B9%8B%E4%BA%8C%E6%9C%89%E9%83%A8%E6%89%80%E4%BE%9D%E4%B9%89%E6%92%91%E4%BD%8F/assets/17698209392360.1760314865950644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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偈曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【玄】六識與意更相攝故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何緣得立十八界耶？頌曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多了这个 yadyapyevam “虽然如此”，则可以知道，设问的“界应唯十七、或唯十二”，俱舍论主或者说有部师是认可的，也就是说，就“相摄”义，界唯十七（“意界”摄入六“识界”），或唯十二（六“识界”摄入“意界”，如“意处”之摄六“识界”）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，如《俱舍论》说的： “何缘得立十八界耶”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》给了两个理由： “论曰： 1、 如五识界，别有眼等五界为依，第六意识无别所依。为成此依，故说意界。 2、 如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，五识都有眼等为所依，意识也要有所依，所依立 “意界”。这里，《顺正理论》 追加了一句 “如离所缘，识无起义；离依亦尔，识不得生。 ”意思就明白多了。“意识”为什么要此“意界”为所依呢？因为若离所依、所缘，识不得生，所以要成立“意界”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，因为能依（识）、所依（根）、（所缘）境界各有六，所以界有十八。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，因为 “识”依根、依境而生，故从“所依”义，得成立“意根”实有，成立“十八界”实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总结：有部承认，若依（六 “识界”与“意界”的）“相摄”义，可以成立界唯十二或十七；而今成立“十八界”实有者，乃依（根为识之）“所依”义而来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（虽说有部论师们这样换了个题目圆过去了，但从其他宗派看来，总觉得牵强地说不通。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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完全没有烦恼了，只是给了这个名词，因为他具足了慈悲，能够帮助你。或者说，他不是怀有染心地来帮助你，不是带着烦恼或者有什么 染污的 目的性的。\n最后第五个**“相续说法加行圆满”，对应颂文中的“常生欢喜心”。这个“相续”，应该不能理解为心。这是说他在讲经的时候，是很愿意讲的，如果我们讲善知识的十种德相，就是 “离厌”、“不疲倦”、“利益一切众生不疲厌”这样的。他是很愿意讲，所以一直讲。他在讲经当中获得的快乐已经成为他自己愿意获得的资具，对他来讲说是很愿意得到的东西，所以这里就说“相续说法加行圆满”。对照颂文就是“常生欢喜心”**，他对他讲课、教学，是有欢喜的。\n“此人堪教定。”具备如上功德 的 人是能够做老师的。“堪教定”中的这个 “定”其实是包括了奢摩他和毗鉢舍那，也是包括了“尽其所有事，如所有而说”，都是包括的。**“此人堪教定。”**这样的人堪能教学。\n下面**“尽其所有事，如所有而说 ”是在讲什么呢？“所缘圆满”。如果我们单单看“尽所有”和“如所有”，可以简单地把“尽所有”理解为尽其所有，是全部的 “有”，而“如所有”是指 “空”这方面的。但这里是比较泛泛地来讲的，“说第二颂，尽所有事，如事而说……故名所缘圆满。 ”讲的是什么呢？“尽所有事，如事而说。”所有的东西是什么样的，他就按照它的内容、按照它的道理而讲。“尽所有”是一切， “尽”是到了所有的一切事物的边际，在这个边际里面“尽所有”。“如事而说”**， “如”就有点好像真如，按照它的样子这么去讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171106_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0034%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%B8%88%E7%88%B6%E4%B8%8D%E5%AE%B9%E6%98%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，那肯定是不善于表达的嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四个是颂文当中的**“有慈悲”\u003cstrong\u003e，就是解释里面说的\u003c/strong\u003e“无染心圆满”**（又 重新给 了 一个新名词 ） 。当然， 这里的 “无染心” 并不是说只有阿罗汉才能做老师， 你不能说这个时候 老师必须 完全没有烦恼了，只是给了这个名词，因为他具足了慈悲，能够帮助你。或者说，他不是怀有染心地来帮助你，不是带着烦恼或者有什么 染污的 目的性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后第五个**“相续说法加行圆满”\u003cstrong\u003e，对应颂文中的\u003c/strong\u003e“常生欢喜心”\u003cstrong\u003e。这个\u003c/strong\u003e“相续”\u003cstrong\u003e，应该不能理解为心。这是说他在讲经的时候，是很愿意讲的，如果我们讲善知识的十种德相，就是 “离厌”、“不疲倦”、“利益一切众生不疲厌”这样的。他是很愿意讲，所以一直讲。他在讲经当中获得的快乐已经成为他自己愿意获得的资具，对他来讲说是很愿意得到的东西，所以这里就说\u003c/strong\u003e“相续说法加行圆满”\u003cstrong\u003e。对照颂文就是\u003c/strong\u003e“常生欢喜心”**，他对他讲课、教学，是有欢喜的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此人堪教定。”\u003cstrong\u003e具备如上功德 的 人是能够做老师的。\u003c/strong\u003e“堪教定”\u003cstrong\u003e中的这个 “定”其实是包括了奢摩他和毗鉢舍那，也是包括了\u003c/strong\u003e“尽其所有事，如所有而说”\u003c/strong\u003e，都是包括的。**“此人堪教定。”**这样的人堪能教学。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面**“尽其所有事，如所有而说 ”\u003cstrong\u003e是在讲什么呢？\u003c/strong\u003e“所缘圆满”\u003cstrong\u003e。如果我们单单看\u003c/strong\u003e“尽所有”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“如所有”\u003cstrong\u003e，可以简单地把\u003c/strong\u003e“尽所有”\u003cstrong\u003e理解为尽其所有，是全部的 “有”，而\u003c/strong\u003e“如所有”\u003cstrong\u003e是指 “空”这方面的。但这里是比较泛泛地来讲的，“\u003cstrong\u003e说第二颂，尽所有事，如事而说……故名所缘圆满。 ”\u003cstrong\u003e讲的是什么呢？\u003c/strong\u003e“尽所有事，如事而说。”\u003cstrong\u003e所有的东西是什么样的，他就按照它的内容、按照它的道理而讲。\u003c/strong\u003e“尽所有”\u003cstrong\u003e是一切， “尽”是到了所有的一切事物的边际，在这个边际里面\u003c/strong\u003e“尽所有”\u003c/strong\u003e。\u003c/strong\u003e“如事而说”**， “如”就有点好像真如，按照它的样子这么去讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“释曰：圆满有三：一、师资圆满。二、所缘圆满。三、作意圆满。此中初颂说师资圆满，”所以一开始讲的就是“师资圆满”，也就是作为师父应该具备哪些条件。“意显其人善教圆满、证悟圆满”，善于教学，**“多闻”这一点就是指他善于教学。这里的“善教圆满”**就是又给了一个新的名词，他们就是很喜欢给名词嘛。\n**“多闻”是什么意思呢？“多闻”**的意思就是，不是他自己发明的，是学来的。相当于我们现在说，他是有传承的，是听来的，不是他自己发明的。我们现在的学术界是要求你要有自己的新观点，然后再发表论文。也有人在说： “你们怎么讲来讲去都是别人讲过的东西呢？” ——我们这不是 发明创造，不讲新东西，我创个教你敢学吗？\n其实我们讲过好多次了，在《阿含经》当中不断地提到 “多闻圣弟子”的名称。这个“多闻圣弟子”的“多闻”呢，真的不能仅仅理解为多多地听闻。一般我们会讲“闻”是听闻，而这个“多闻圣弟子”的意思其实也包括修行的，是有修行的内容在里面的。从文字上来说，“多闻”好像仅仅是指听得多，实际上从《阿含经》整个的背景来说，这个“多闻”是包含了修行的内容在里面的。“多闻圣弟子”是指他学得多、听得多，就可以进行教学，他是有传承的，而且他的传承是精确的，那么他的教学也会比较好。\n然后 是 “见谛” ，就是 “ 见真 ”、见真理、证空性 。善知识的十种德相里面有讲见真，就是证悟空性。当然，在佛教后期说是指通达空性、了解空性，或者说通达四部宗派当中任意一宗的空义也可以。那么，最好是证悟空性的。\n这里的 “见谛” 就是如闻而证，根据他所听闻学习来的内容而证悟胜 义 谛。不过，不知道这个 “证悟”在梵文当中的原词是什么，好像缺了对梵文的精通说起来有点心虚啊！在藏文当中 “证悟” 就差不多也可以解释为通达的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171105_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA033%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171105_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA033%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB/assets/17698209336540.31376752197507585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171105_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA033%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB/assets/17698209337480.06658057540703255.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论033下\"\u003e《六门教授习定论》033（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释曰：圆满有三：一、师资圆满。二、所缘圆满。三、作意圆满。此中初颂说师资圆满，”\u003cstrong\u003e所以一开始讲的就是\u003c/strong\u003e“师资圆满”\u003c/strong\u003e，也就是作为师父应该具备哪些条件。\u003cstrong\u003e“意显其人善教圆满、证悟圆满”\u003c/strong\u003e，善于教学，**“多闻”\u003cstrong\u003e这一点就是指他善于教学。这里的\u003c/strong\u003e“善教圆满”**就是又给了一个新的名词，他们就是很喜欢给名词嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“多闻”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？\u003c/strong\u003e“多闻”**的意思就是，不是他自己发明的，是学来的。相当于我们现在说，他是有传承的，是听来的，不是他自己发明的。我们现在的学术界是要求你要有自己的新观点，然后再发表论文。也有人在说： “你们怎么讲来讲去都是别人讲过的东西呢？” ——我们这不是 发明创造，不讲新东西，我创个教你敢学吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们讲过好多次了，在《阿含经》当中不断地提到 “多闻圣弟子”的名称。这个“多闻圣弟子”的“多闻”呢，真的不能仅仅理解为多多地听闻。一般我们会讲“闻”是听闻，而这个“多闻圣弟子”的意思其实也包括修行的，是有修行的内容在里面的。从文字上来说，“多闻”好像仅仅是指听得多，实际上从《阿含经》整个的背景来说，这个“多闻”是包含了修行的内容在里面的。“多闻圣弟子”是指他学得多、听得多，就可以进行教学，他是有传承的，而且他的传承是精确的，那么他的教学也会比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 是 “见谛” ，就是 “ 见真 ”、见真理、证空性 。善知识的十种德相里面有讲见真，就是证悟空性。当然，在佛教后期说是指通达空性、了解空性，或者说通达四部宗派当中任意一宗的空义也可以。那么，最好是证悟空性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “见谛” 就是如闻而证，根据他所听闻学习来的内容而证悟胜 义 谛。不过，不知道这个 “证悟”在梵文当中的原词是什么，好像缺了对梵文的精通说起来有点心虚啊！在藏文当中 “证悟” 就差不多也可以解释为通达的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171105_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA033%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB/assets/17698209338040.9406136646504942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171105_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA033%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB/assets/17698209338590.7201422564495782.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》033（下）——《六门教授习定论》讲记·多闻"},{"content":"\n谈谈“意根”与“无间灭意” （一）有部：由“无间灭意”引出的矛盾 《俱舍论自释》释 “识蕴”时，说起“识蕴”与十八界的关系，说“识蕴”包含了七个界——六“识（界）” +“意界”。\n这里就引出了一个问题： “意界”，按有部的说法，是以六识的“无间灭为意（界）”，而有部师是承认三世实有的，那“无间灭已能生后识”的意界实际就是（过去的）六识而“更无异法”了。如《俱舍自释》说：\n“（问：）岂不识蕴唯六识身？异此说何复为意界？\n（答：意界除六识外）更无异法。即于此中颂曰：\n由即六识身，无间灭为意。\n论曰：即六识身无间灭已，能生后识，故名意界。谓如此子即名余父；又如此果即名余种。 ”\n那就要问：既然意界 “（除六识外）别无异法”，只是 无间灭已 的六识，那 “界”应该只有十七界才是（因为意界是假法而有部认为十八界是实有）。这里，《俱舍自释》自设问答：\n“（问：）若尔，实界应唯十七，或唯十二， ‘六识’与‘意’更相摄故（其实只能算 ‘十七’而不能算‘十二’，因为意界不能包括六识，不能说‘更相摄’），何缘得立十八界耶？\n颂曰：\n成第六依故，十八界应知。\n论曰：如五识界，别有眼等五界为依，第六意识无别所依。为成此依，故说意界。如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。”\n这是说：前五识有别 “眼等”为依，第六识没有独立的依；为了让第六识有独立的所依，所以说有实有的意界。这样正好凑成六根、六识、六境，一共十八个！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171105_%E8%B0%88%E8%B0%88%E6%84%8F%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F%E6%84%8F%E6%A0%B9%E4%B8%8E%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%81%AD%E6%84%8F1%E6%9C%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E7%9F%9B%E7%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“意界”，按有部的说法，是以六识的“无间灭为意（界）”，而有部师是承认三世实有的，那“无间灭已能生后识”的意界实际就是（过去的）六识而“更无异法”了。如《俱舍自释》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（问：）岂不识蕴唯六识身？异此说何复为意界？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（答：意界除六识外）更无异法。即于此中颂曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e由即六识身，无间灭为意。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e论曰：即六识身无间灭已，能生后识，故名意界。谓如此子即名余父；又如此果即名余种。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那就要问：既然意界 “（除六识外）别无异法”，只是 无间灭已 的六识，那 “界”应该只有十七界才是（因为意界是假法而有部认为十八界是实有）。这里，《俱舍自释》自设问答：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（问：）若尔，实界应唯十七，或唯十二， ‘六识’与‘意’更相摄故（其实只能算 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》和《庄严经论》，里面都有对师资的讲法。\n“颂曰：多闻及见谛，”就是见真了，就是我们一直背诵的那个 “见谛见真”。“善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”这就是师资圆满的。“尽其所有事，如所有而说，”，这就是 “尽所有”和“如所有”，后期一般比较多见“尽所有智”、“如所有智”，和这个稍微有点接近。“善解所知境，斯名善教人。由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。”\n这一段和玄奘法师的翻译是不一样的。 吕澂先生 认为两种翻译都是正确的，他说藏文当中也是翻译成 “如理作意”的。实际上这两种翻译是有它们背后的理论的原因，就是各有各的理论依据，从理论的角度来看，两种翻译都是正确的。而义净法师的翻译，在此背后有更深一层的考虑。从梵文本身的解读来说，“如理作意”可能更接近一点，但是从背后的义理来考虑的话，**“寂因作意”**可能更精确一些。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171104_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0033%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%82%E5%9B%A0%E4%BD%9C%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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对应的。而下面的这一段又会有一些内容对应得很接近，所以我们真的有点怀疑，《六门教授习定论》会不会又是一部《阿含经》的本母，好像真的很有可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“住资粮”这里面讲的资粮是指戒，又说戒净有四种因：\u003cstrong\u003e“善护诸根”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“饮食知量”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“悎寤瑜伽”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“于四威仪中正念而住”\u003c/strong\u003e。**“四威仪”**就是 行 住 坐 卧。这段内容上次已经讲完了，然后我们还讲了《瑜伽师地论》的第二十四卷，大家可以作为参考。那么，在《瑜伽师地论》不同的卷中，开合稍有不同，有说三种资粮、十一种资粮、十四种资粮等等都有。我们又发现了，这个开合的不同呢，是由于所依据的经典不同而造成的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于住勤修习”\u003cstrong\u003e的后面就是\u003c/strong\u003e“三圆满”\u003c/strong\u003e。其中，**“师资圆满”\u003cstrong\u003e在《瑜伽师地论》里面也有，在《庄严经论》里也有，这个我们就不讲了。我们平时比较熟悉的是十种资粮嘛，而这里的\u003c/strong\u003e“师资圆满”\u003cstrong\u003e讲了五种：\u003c/strong\u003e“此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满。”**那么，也有讲八种、六种，或者二种的，我们就不再对照了。大家可以去看《瑜伽师地论》、《 显扬圣教论 》和《庄严经论》，里面都有对师资的讲法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“颂曰：多闻及见谛，”\u003cstrong\u003e就是见真了，就是我们一直背诵的那个 “见谛见真”。\u003c/strong\u003e“善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”\u003cstrong\u003e这就是师资圆满的。\u003c/strong\u003e“尽其所有事，如所有而说，”\u003c/strong\u003e，这就是 “尽所有”和“如所有”，后期一般比较多见“尽所有智”、“如所有智”，和这个稍微有点接近。\u003cstrong\u003e“善解所知境，斯名善教人。由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段和玄奘法师的翻译是不一样的。 吕澂先生 认为两种翻译都是正确的，他说藏文当中也是翻译成 “如理作意”的。实际上这两种翻译是有它们背后的理论的原因，就是各有各的理论依据，从理论的角度来看，两种翻译都是正确的。而义净法师的翻译，在此背后有更深一层的考虑。从梵文本身的解读来说，“如理作意”可能更接近一点，但是从背后的义理来考虑的话，**“寂因作意”**可能更精确一些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171104_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0033%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%82%E5%9B%A0%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698209319820.7329402416315187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是可以睡一会儿的。其实在戒律里面你们也可以看到，和尚其实下午睡觉的也有，就在经典里面，在戒律里面是有的。你们应该可能看到和尚有在房间里睡午觉的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171103_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA032%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E7%9A%86%E7%A6%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171103_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA032%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E7%9A%86%E7%A6%85/assets/17698209281710.35156214754604687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171103_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA032%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BF%B5%E5%BF%B5%E7%9A%86%E7%A6%85/assets/17698209282260.8009239971119071.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论032四\"\u003e《六门教授习定论》032（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e正知而住， 这有点像禅宗里的说法，无论你做什么事情，都要对所做的事情非常清楚。比如禅宗里说 “念念皆禅”，做哪件事情的时候心都不能离开，在这个背景之下才能谈禅宗的功夫，这都还是禅定的基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一位已经对外开演禅法的年轻禅师，有一次，他去另一位大师处拜访。 临告别时，大师问年轻的禅师： “请问您刚才进门时，伞是放在左手边还是右手边？”年轻的禅师被问愣住了，他完全记不起刚才的这一幕，这意味着，他没有能够时时照顾自己的身心……于是他遣散弟子，继续在大师门下学习，直到他能够做到，随时随地，“念念皆禅”——正念正知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅宗说，修行是什么？修行就是穿衣吃饭！ 吃饭 、穿衣 是一样的，不是什么 “食不知味”啊等等， 吃什么都是老老实实地吃 —— 吃饭就是吃饭，做事就是做事。 一般人则是：吃饭的时候想工作，工作的时候想娱乐，娱乐的时候想饭局 ……总没做在点上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正知而住： 去到谁家，也要知道。我们应该知道有些地方和尚是不能去的，是吧？坐也知道坐，站也知道站。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e睡觉的因缘，我们来讲一讲吧。 “又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事。” 在天比较热的时候，你还在做事情，然后呢， “劳倦因缘，遂于非时发起昏睡。” 凡是不在夜间中分的时候，都不是睡觉的时候。本来呢，非时是不允许睡觉的，但是天比较热，也是一种特殊的情况 。可以休息一下 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“为此义故，” 这个时候呢， “暂应寝息……” 是可以睡一会儿的。其实在戒律里面你们也可以看到，和尚其实下午睡觉的也有，就在经典里面，在戒律里面是有的。你们应该可能看到和尚有在房间里睡午觉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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生起其他心所， 就会起作用。所以要有一部分的心放在边上来观察自己的心，“正知”**就是属于心的一部分的，有点像 “纪委”的作用 ——检视、观察，一旦有事，和其他部门一起合作来纠正错误 。\n我们讲到修禅定的时候，一直有一个比方，它就好像是一只猫坐在 洞口 等老鼠一样 ，侯着、观察 。我们学习过了， 观察自己的心，起来， 也就知道 “ 这个心是善的 ” ，应该是怎么样 对待 ， “ 这个心是恶的 ” ，应该是怎样 对治 ， “ 这个是烦恼法 ” ， “ 这个是对治法 ”…… 这些都需要 “正知”。 这些对治法之前， 首先要有这个**“正知”**——“纪委”永远在那里。所以说，屈伸俯仰的时候也都是需要了知的。 类似修 “念住”。\n包括 衣钵这些，也要**“正知”。就是拿起哪件衣服的时候，要知道这是哪件衣服。比如穿衣服的时候，应该是穿七衣的，结果你穿了一件九衣，或者穿了二十五条衣，你但是没觉得穿错了，就是没有“正知”**，那你穿衣服的时候就不清楚。 但凡你拿错东西做错事，都首先没有 一个 “正知而住”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171102_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E5%BF%83%E7%9A%84%E4%B8%BB%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“自证分”在观察“见分”一样。大家能明白吗？简单地说，就是我们把自己的心的一部分放在那里，当作“纪委”一样，用来观察自己的 （心） 行为。如果我们没有做错事的时候，这个\u003c/strong\u003e“正知”\u003cstrong\u003e就跟不存在一样。比如我们数息等等都非常正确的话，这个\u003c/strong\u003e“正知”\u003cstrong\u003e就只管观察就可以了。而一旦做错的时候，这个\u003c/strong\u003e“正知”\u003cstrong\u003e就要来纠正， 生起其他心所， 就会起作用。所以要有一部分的心放在边上来观察自己的心，\u003c/strong\u003e“正知”**就是属于心的一部分的，有点像 “纪委”的作用 ——检视、观察，一旦有事，和其他部门一起合作来纠正错误 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲到修禅定的时候，一直有一个比方，它就好像是一只猫坐在 洞口 等老鼠一样 ，侯着、观察 。我们学习过了， 观察自己的心，起来， 也就知道 “ 这个心是善的 ” ，应该是怎么样 对待 ， “ 这个心是恶的 ” ，应该是怎样 对治 ， “ 这个是烦恼法 ” ， “ 这个是对治法 ”…… 这些都需要 “正知”。 这些对治法之前， 首先要有这个**“正知”**——“纪委”永远在那里。所以说，屈伸俯仰的时候也都是需要了知的。 类似修 “念住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e包括 衣钵这些，也要**“正知”\u003cstrong\u003e。就是拿起哪件衣服的时候，要知道这是哪件衣服。比如穿衣服的时候，应该是穿七衣的，结果你穿了一件九衣，或者穿了二十五条衣，你但是没觉得穿错了，就是没有\u003c/strong\u003e“正知”**，那你穿衣服的时候就不清楚。 但凡你拿错东西做错事，都首先没有 一个 “正知而住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘善哉善哉！如是菩萨是真悟入不二法门，于中都无一切文字言说分别。’”\n罗什的《维摩诘经》译本作：\n“文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’\n于是文殊师利问维摩诘： ‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？’\n时维摩诘默然无言。\n文殊师利叹曰： ‘善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。’”\n但在吴 ·支谦版的《佛说维摩诘经》中，最后维摩诘的“默然无说”这一段是没有的：\n“如是，诸菩萨各各说已，又问文殊师利：‘何谓菩萨不二入法门者？’\n文殊师利曰： ‘如彼所言，皆各建行，于一切法如，无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻，是谓不二入。’”\n（二）分别 玄奘译本最后说： ‘善哉善哉！如是菩萨是真悟入不二法门，于中都无一切文字言说分别。 ’这里的“分别”一词，罗什本也没有出现，仅谓“乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”藏文本此处作“ རྣམ་པར་རིག་བྱེ ”，\n意思是 “识”、“能了别”、“唯表”。此处或仍当作“分别”、“施设”为好。（过两天查一下梵文学习一下。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171102_%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%A8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%A8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"二分别\"\u003e（二）分别\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e玄奘译本最后说： ‘善哉善哉！如是菩萨是真悟入不二法门，于中都无一切文字言说\u003cstrong\u003e分别\u003c/strong\u003e。 ’这里的“\u003cstrong\u003e分别\u003c/strong\u003e”一词，罗什本也没有出现，仅谓“乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”藏文本此处作“ རྣམ་པར་རིག་བྱེ ”，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思是 “识”、“能了别”、“唯表”。此处或仍当作“分别”、“施设”为好。（过两天查一下梵文学习一下。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171102_%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%A8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%A8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698209264770.6574580186890573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171102_%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%A8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB%E7%BB%B4%E6%91%A9%E8%AF%98%E7%9A%84%E6%97%A0%E8%A8%80%E8%AF%B4%E5%88%86%E5%88%AB/assets/17698209265320.4820062139053538.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"维摩诘的“无言说分别”——维摩诘的无言说分别"},{"content":"\n《六门教授习定论》32（中） 那么，到底什么叫**“正知而住”**呢？这就和南传的说法有点像了，就是在做什么的时候你都知道。\n这里的**“往”是什么意思呢？“所言往者，谓如有一，往诣聚落，往聚落间；”就是去城市。“往诣家属，往家属间；”就是去到谁家。“往诣道场，往道场间。”**就是到什么地方去的时候，你都能够知道。\n**“还”,**回来 也是一样，从那个地方回来的时候，都是正知的。这后面的就不讲了。\n**“睹”是什么呢？“所言睹者，”看什么呢？“谓于如前所列诸事，”就是前面所讲的这些事情，“若往、若还，先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色，是名为睹。”**看到这些东西，都是无功用的，也就是 没有事先准备好去看的， 无意当中看到的。\n而如果是有意的呢？“所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往、若还，觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色……是名为瞻。 ”这里是有功用的 、有意的 ，就叫“瞻”。 “瞻”和“睹” 这两个是有区别的，就是无意当中的看和有意当中的看 ，这时， 你都要知道 ，要保持正念正知 。\n“若于屈伸所有自相，能正了知……”这个就是，对于你自己的姿势，每一刹那都能够关注得到。这个“正知”到底是什么呢？我们可以举个例子。比如说，今天我们讲课的时候，讲到一半才发现直播断了，而我们是半个小时以后才知道的。如果是正知呢，就是我们在讲的时候，或者你在做事情的同时，随时都在关注着它断没断，这个随时关注它断没断， 心的一部分一直在监督着事件的进程 ——这 就叫“正知”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171101_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA32%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%97%81%E8%A7%82%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"六门教授习定论32中\"\u003e《六门教授习定论》32（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，到底什么叫**“正知而住”**呢？这就和南传的说法有点像了，就是在做什么的时候你都知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“往”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？\u003c/strong\u003e“所言往者，谓如有一，往诣聚落，往聚落间；”\u003cstrong\u003e就是去城市。\u003c/strong\u003e“往诣家属，往家属间；”\u003cstrong\u003e就是去到谁家。\u003c/strong\u003e“往诣道场，往道场间。”**就是到什么地方去的时候，你都能够知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“还”,**回来 也是一样，从那个地方回来的时候，都是正知的。这后面的就不讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“睹”\u003cstrong\u003e是什么呢？\u003c/strong\u003e“所言睹者，”\u003cstrong\u003e看什么呢？\u003c/strong\u003e“谓于如前所列诸事，”\u003cstrong\u003e就是前面所讲的这些事情，\u003c/strong\u003e“若往、若还，先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色，是名为睹。”**看到这些东西，都是无功用的，也就是 没有事先准备好去看的， 无意当中看到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而如果是有意的呢？\u003cstrong\u003e“所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往、若还，觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色……是名为瞻。 ”\u003cstrong\u003e这里是有功用的 、有意的 ，就叫\u003c/strong\u003e“瞻”\u003c/strong\u003e。 “瞻”和“睹” 这两个是有区别的，就是无意当中的看和有意当中的看 ，这时， 你都要知道 ，要保持正念正知 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若于屈伸所有自相，能正了知……”\u003cstrong\u003e这个就是，对于你自己的姿势，每一刹那都能够关注得到。这个\u003c/strong\u003e“正知”\u003cstrong\u003e到底是什么呢？我们可以举个例子。比如说，今天我们讲课的时候，讲到一半才发现直播断了，而我们是半个小时以后才知道的。如果是正知呢，就是我们在讲的时候，或者你在做事情的同时，随时都在关注着它断没断，这个随时关注它断没断， 心的一部分一直在监督着事件的进程 ——这 就叫\u003c/strong\u003e“正知”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171101_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA32%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%81%9A%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%97%81%E8%A7%82%E8%80%85/assets/17698209210550.8992295385921528.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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亲友如云——聚散；\n盛衰如虹——影幻；\n身寿如露——修短。\n勿自欺，\n离放逸，\n勤闻思。\n世间苦相万千，\n轮回无伴颠连，\n祈于怙主尊前。\n盛衰，修心之境；\n好恶，修心之贼；\n利乐，修心之诱惑。\n信为能入，\n戒为能护，\n慧为能度。\n莫自高，莫自欺，常自省。\n轮回路险，当求出世；\n衰相现起，痛悔已迟；\n莫再沉溺，速趋真实！\n烦恼比智慧坚韧，\n名利比实有难舍，\n解脱比流转痛苦\n——你，准备好了吗？\n总去扬汤止沸，\n频频负薪救火，\n实当釜底抽薪！\n怜悯头陀，悲心颠倒；\n营求名利，精进颠倒；\n俗事辛劳，忍辱颠倒！\n自虽不敏不牵累圣教，\n依师教授践行胜上道，\n蒙昧如我祈佛常护佑!\n三有路险，胡为归处；\n有心无力，净土暂住；\n难忍能忍，不辞应赴！\n广厦精榻，一时荣胜；\n福寿美誉，一息支持;\n——无常大贼，随时劫夺！\n教法大海莫贪世间饵，\n沉溺名利智者所诃责，\n当取教授静处起精进！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171101_%E5%86%99%E5%9C%A8%E6%96%B0%E5%B9%B4%E5%8F%B0%E5%8E%86%E8%BE%B9%E4%B8%8A%E8%8E%AB%E8%87%AA%E9%AB%98%E8%8E%AB%E8%87%AA%E6%AC%BA%E5%B8%B8%E8%87%AA%E7%9C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171101_%E5%86%99%E5%9C%A8%E6%96%B0%E5%B9%B4%E5%8F%B0%E5%8E%86%E8%BE%B9%E4%B8%8A%E8%8E%AB%E8%87%AA%E9%AB%98%E8%8E%AB%E8%87%AA%E6%AC%BA%E5%B8%B8%E8%87%AA%E7%9C%81/assets/17698209227860.7796958574785775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"写在新年台历边上\"\u003e《写在新年台历边上》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e亲友如云——聚散；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e盛衰如虹——影幻；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身寿如露——修短。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e勿自欺，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e离放逸，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e勤闻思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间苦相万千，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回无伴颠连，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e祈于怙主尊前。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e盛衰，修心之境；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好恶，修心之贼；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e利乐，修心之诱惑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e信为能入，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒为能护，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧为能度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莫自高，莫自欺，常自省。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回路险，当求出世；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e衰相现起，痛悔已迟；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莫再沉溺，速趋真实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烦恼比智慧坚韧，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e名利比实有难舍，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解脱比流转痛苦\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——你，准备好了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总去扬汤止沸，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e频频负薪救火，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实当釜底抽薪！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e怜悯头陀，悲心颠倒；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e营求名利，精进颠倒；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e俗事辛劳，忍辱颠倒！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自虽不敏不牵累圣教，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依师教授践行胜上道，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蒙昧如我祈佛常护佑!\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三有路险，胡为归处；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有心无力，净土暂住；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e难忍能忍，不辞应赴！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e广厦精榻，一时荣胜；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福寿美誉，一息支持;\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——无常大贼，随时劫夺！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e教法大海莫贪世间饵，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e沉溺名利智者所诃责，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当取教授静处起精进！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“……”\n于是几年便参这一个话头，终于一日枕头落地，恍然大悟！\n这个公案有一大堆玄之又玄的解读，今天我来给大家聊聊：\n其实，这问的是禅修的境界；醒时若能正念正知时时观照，禅修功夫已经相当不错！睡时正念正知不失，禅修力量可谓超级强大！那在醒梦中间的昏迷、闷绝位能不能保持正念正知呢？这个就相当难了！如果能做到，加上一些修行技巧，解脱便不远了！（别理那些文盲胡扯的什么解释： “真我在哪里？参！”那些纯粹是糊涂虫们的瞎掰！）\n说的正是这段：随时随地 “正知而住”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171031_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%A2%A6%E6%97%A0%E6%83%B3%E6%97%B6%E4%B8%BB%E4%BA%BA%E5%85%AC%E4%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171031_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0032%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%A2%A6%E6%97%A0%E6%83%B3%E6%97%B6%E4%B8%BB%E4%BA%BA%E5%85%AC%E4%BD%95/assets/17698209190590.48076416360718477.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，你就想菩萨，比如想文殊菩萨、观音菩萨等等，这样右胁而卧地睡觉，应该是很快就会有吉祥的梦。结果没过几天，他们就说果真有吉祥的梦，真好。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171030_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8B%AE%E5%AD%90%E5%8F%B3%E4%BE%A7%E5%8D%A7%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171030_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8B%AE%E5%AD%90%E5%8F%B3%E4%BE%A7%E5%8D%A7%E5%90%97/assets/17698209168460.14688328174553633.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，你就想菩萨，比如想文殊菩萨、观音菩萨等等，这样右胁而卧地睡觉，应该是很快就会有吉祥的梦。结果没过几天，他们就说果真有吉祥的梦，真好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171030_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8B%AE%E5%AD%90%E5%8F%B3%E4%BE%A7%E5%8D%A7%E5%90%97/assets/17698209173980.4524807681375974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171030_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E5%9B%9B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%8B%AE%E5%AD%90%E5%8F%B3%E4%BE%A7%E5%8D%A7%E5%90%97/assets/17698209174550.6260271899151053.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》031（四）——《六门教授习定论》讲记·狮子右侧卧吗？"},{"content":"\n《六门教授习定论》031（三） 以前还有坐在窗台上打坐的，连坐在悬崖上修的都有，只要一打瞌睡就会掉下去。中峰明本禅师就是这样，他就坐在悬崖前面修： “我要是打瞌睡的话， 就会掉下悬崖，那 我就死了。 ” 这样来策励自己（何苦跟自己过不去呢 ……）。 但是他的修行实力还是不够啊，真的打瞌睡了。一打瞌睡呢，就 从悬崖上 掉下去了 …… 吓得魂都掉了 ——完了！\n忽然感觉有 什么 把他托起来了 。脱口就问： “谁救的我？”“ 护法韦陀 ！ ”\n那个时候中峰禅师 噱微有点小得意 ， 就问 ： “哎呀！这是不是我修行很好啊？南瞻部洲像我这样的人多不多呢？我这样从悬崖摔下去，居然有护法把我托起来，这样很不错啊！”结果韦陀护法就说了：“刚才你一念之间的骄慢心，我十劫都不给你护法了。” 呃， 这就是连菩萨都不帮忙了，那就没办法了。\n后来，中峰禅师继续在那个悬崖边上修，心里想着连救自己的人都没有了 ，继续给自己压力 …… 结果，他又掉下去了。可是又被托起来了： “谁呀？ ”“ 护法韦陀！ ”“呃， 刚才你不是说十劫都不护我修法了吗？ ”护法就说了：“你刚才念惭愧心，过十劫已多矣。”\n那么，中峰在哪里呢？中峰就是现在的 浙江 天目山，大概是因为天目山那里有一个中峰吧。天目山那里除了中峰明本禅师，还有一位高峰原妙禅师，好像他们两位前后所差的时间不长。 天目山我大二的时候去过一次，那时候，禅源寺就一个出家人，没怎么恢复。天目山和牛头禅、三论宗有点关系的，后来慢慢融化在禅宗的系统中了 ……\n什么时候 可以 再去天目山看看，现在的庙应该已经很大了 吧 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171029_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%9B%AE%E5%B1%B1%E6%89%93%E7%9E%8C%E7%9D%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“哎呀！这是不是我修行很好啊？南瞻部洲像我这样的人多不多呢？我这样从悬崖摔下去，居然有护法把我托起来，这样很不错啊！”结果韦陀护法就说了：“刚才你一念之间的骄慢心，我十劫都不给你护法了。” 呃， 这就是连菩萨都不帮忙了，那就没办法了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来，中峰禅师继续在那个悬崖边上修，心里想着连救自己的人都没有了 ，继续给自己压力 …… 结果，他又掉下去了。可是又被托起来了： “谁呀？ ”“ 护法韦陀！ ”“呃， 刚才你不是说十劫都不护我修法了吗？ ”护法就说了：“你刚才念惭愧心，过十劫已多矣。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，中峰在哪里呢？中峰就是现在的 浙江 天目山，大概是因为天目山那里有一个中峰吧。天目山那里除了中峰明本禅师，还有一位高峰原妙禅师，好像他们两位前后所差的时间不长。 天目山我大二的时候去过一次，那时候，禅源寺就一个出家人，没怎么恢复。天目山和牛头禅、三论宗有点关系的，后来慢慢融化在禅宗的系统中了 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171029_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E4%B8%89%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%9B%AE%E5%B1%B1%E6%89%93%E7%9E%8C%E7%9D%A1/assets/17698209131380.7137106772150249.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么时候 可以 再去天目山看看，现在的庙应该已经很大了 吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n**“或观方隅，或瞻星月诸宿道度，”**这个好像蛮无聊的嘛，就是或起来看看周围，打坐已经很困了，就起来走走看看。或者看看天象， “ 夜观天象 ”大概 就是这样来的，没事看看星辰是怎么运行的，好无聊啊！ 这是科学家啊！夜观天象，看看明天早上吃油条还是吃煎饼 ……\n再有什么呢？**“或以冷水洗洒面目。”**洗洗脸，用冷水洒，清醒一下。\n**“由是昏沉睡眠缠盖未生不生，”昏沉睡眠，说经过这样， 没有生起的就不生，“已生除遣。”**已经生起的也没了（吗？ 这么容易就除遣了啊 ） ！\n**“如是方便，从顺障法净修其心。”**这些都是方便法。实在不行的话，怎么办呢？这里面没有说，但是 阿含 经里面其实还是说了。当时释迦牟尼佛就跟目犍连说： “ …… 如果实在这些都不行了，那你就睡会儿吧。 ” （为什么要把最重要的话省掉？还好我看书多 ……还是老佛爷贴心啊！）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171028_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9C%E8%A7%82%E5%A4%A9%E8%B1%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171028_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA031%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9C%E8%A7%82%E5%A4%A9%E8%B1%A1/assets/17698209092620.7032000946632346.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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据《大智度论》，奉世尊遗教，阿难去教化阐那时，为他复述了《迦旃延经》。《杂阿含经》卷十（ 262 经）：\n“……尔时，阿难语阐陀言：‘我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：\n世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。迦旃延，于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。\n所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭 ……’”\n勘，此经对应南传相应部 22 相应 90 经阐陀经：\n……（阿难云：）“阐陀学友！我在世尊面前曾听到这样；当面领受 [ 世尊 ] 对迦旃延氏比丘的教导：‘迦旃延！这世间多数依於两者：实有的观念与虚无的观念。\n迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间不存虚无的观念；以正确之慧如实见世间灭者，对世间不存实有的观念。\n迦旃延！这世间多数为攀住、执取、黏著所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不执取，不固持「我的真我」的人，对所生起的只是苦的生起，所灭去的只是苦的灭去 [ 一事 ] ，不困惑、不怀疑，不依於他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。\n迦旃延！ ‘一切实有’，这是第一种极端；‘一切虚无’，这是第二种极端。\n迦旃延！不往这两个极端后，如来以中间教导法：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色（五蕴）；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有六触；以六触为缘而有（三）受；以受为缘而有爱；以爱为缘而有（四）取；以取为缘而有（三）有，以有为缘而有生；以生为缘而有老死，于是忧悲苦恼等大苦聚集。这样是这整个苦蕴的集。\n但就以那无明的无余褪去与灭而行灭； ……（中略）这样是这整个苦蕴的灭。’\n（阐陀云：） ‘阿难学友！对那些有同梵行者怜愍、乐於利益、教诫、训诫的尊者们来说，正是这样，而现在，我听到尊者阿难的说法，已现观了法。’\n南传相应部引文的 “迦旃延氏”，巴利文经典原文作 kacc ā nagotta ṃ ，迦旃延，巴利文原文作 kacc ā na ，对应的汉文《杂阿含》，做“摩诃迦旃延”（ mah ā kacc ā na ）。\n这样，似乎，前述几部经、律中的 kacc ā nagotto 、 kacc ā nagotta ṃ 迦旃延氏、 kacc ā nagotra 迦求陀迦旃延、 迦求陀栴延 、 mah ā kacc ā na 摩诃迦旃延、 kacc ā na 迦旃延，《杂阿含》的 陀迦旃延，《大智度论》的“删陀迦旃延”、 《中论》的迦旃延 k ā ty ā yan ā都指向一个人——大迦旃延。至少，现有的经典更多地指出这一趋势。\n（当然也还有矛盾之处，如摩诃迦旃延传记里记载是出自见佛时便证阿罗汉果位，但《杂阿含· 301 》则说是在经历了这段有关有无中道开示后证阿罗汉果的。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171028_%E5%88%A0%E9%99%80%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171028_%E5%88%A0%E9%99%80%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6/assets/17698209111270.7937762862696194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171028_%E5%88%A0%E9%99%80%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6/assets/17698209111810.8601045760178222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"删陀迦旃延摩诃迦旃延\"\u003e删陀迦旃延\u0026amp;摩诃迦旃延\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据《大智度论》，奉世尊遗教，阿难去教化阐那时，为他复述了《迦旃延经》。《杂阿含经》卷十（ 262 经）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……尔时，阿难语阐陀言：‘我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。迦旃延，于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭 ……’”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e勘，此经对应南传相应部 22 相应 90 经阐陀经：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……（阿难云：）“阐陀学友！我在世尊面前曾听到这样；当面领受 [ 世尊 ] 对迦旃延氏比丘的教导：‘迦旃延！这世间多数依於两者：实有的观念与虚无的观念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间不存虚无的观念；以正确之慧如实见世间灭者，对世间不存实有的观念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e迦旃延！这世间多数为攀住、执取、黏著所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不执取，不固持「我的真我」的人，对所生起的只是苦的生起，所灭去的只是苦的灭去 [ 一事 ] ，不困惑、不怀疑，不依於他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e迦旃延！ 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ā都指向一个人——大迦旃延。至少，现有的经典更多地指出这一趋势。\u003c/p\u003e","title":"删陀迦旃延\u0026摩诃迦旃延"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记031（上） **“于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**这个和前面昼日的情况是一样的。\n**“净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思维起想巧便而卧。 ”九点到了，到门外面洗完脚，回来睡觉，还得光明想右侧卧 …… 然后，“至夜后分，速疾悎寤，”三点一到， 马上醒过来，“经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**继续跑香、打坐，修心、断障。\n我们来看一下**“光明想”。“为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心，及有光俱心。”“有明俱心”，就是法光明，这个叫“有明”。“有光俱心”**，就是以外面的除暗的光明想、来思维。 或者想着自己沐浴在一片光明中，或者想佛教的法义 ……就这样，入睡……\n修光明想的时候， 你可以想周围是一整片的光明。我的习惯是这样的：我们以前打坐的时候要修光明想嘛，想象周围是一片光明。我就开一个台灯，用台灯的光来对着自己， 眼一闭， 然后就想着外面都是光明。自己直接想不容易嘛，就用台灯对着自己，眼睛闭起来以后 ，借助打过来的灯光， 好像就有 面前 一片光明的感觉。这个只是我自己的经验啊，并没有其他的东西啊。\n那么，如果要昏沉的时候怎么办呢？就是我们前面讲的故事里面，释迦牟尼佛教导目犍连所做的，在昏沉的时候应该做的：**“或于屏处、或于露处往返经行。”**起来走走。 然后经行的时候应该怎么样呢？六念 ——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。经行的时候，就是想佛法僧，念戒也可以，念舍、念天也可以。这个 “ 天 ”， 在密宗里面的讲法就说是佛菩萨，就是第一义天 ——了义天，就是佛，在密宗里面直接就是本尊。\n这个时候如果是晚上，很困了，要睡觉了，怎么办呢？ （ 哎呀，为什么老跟睡觉过不去呢？ ） 那就要看书，**“以无量门称扬赞叹昏沉睡眠永断功德。”**批评 “昏沉”、“睡眠” 这些方面 内容 的书要看，哪些书呢？就是本事啊、本生啊等等佛的经典。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171027_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%88%E8%B7%9F%E7%9D%A1%E8%A7%89%E8%BF%87%E4%B8%8D%E5%8E%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171027_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%88%E8%B7%9F%E7%9D%A1%E8%A7%89%E8%BF%87%E4%B8%8D%E5%8E%BB/assets/17698209055120.12302499123125243.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……就这样，入睡……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修光明想的时候， 你可以想周围是一整片的光明。我的习惯是这样的：我们以前打坐的时候要修光明想嘛，想象周围是一片光明。我就开一个台灯，用台灯的光来对着自己， 眼一闭， 然后就想着外面都是光明。自己直接想不容易嘛，就用台灯对着自己，眼睛闭起来以后 ，借助打过来的灯光， 好像就有 面前 一片光明的感觉。这个只是我自己的经验啊，并没有其他的东西啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，如果要昏沉的时候怎么办呢？就是我们前面讲的故事里面，释迦牟尼佛教导目犍连所做的，在昏沉的时候应该做的：**“或于屏处、或于露处往返经行。”**起来走走。 然后经行的时候应该怎么样呢？六念 ——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。经行的时候，就是想佛法僧，念戒也可以，念舍、念天也可以。这个 “ 天 ”， 在密宗里面的讲法就说是佛菩萨，就是第一义天 ——了义天，就是佛，在密宗里面直接就是本尊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候如果是晚上，很困了，要睡觉了，怎么办呢？ （ 哎呀，为什么老跟睡觉过不去呢？ ） 那就要看书，**“以无量门称扬赞叹昏沉睡眠永断功德。”**批评 “昏沉”、“睡眠” 这些方面 内容 的书要看，哪些书呢？就是本事啊、本生啊等等佛的经典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171027_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0031%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%88%E8%B7%9F%E7%9D%A1%E8%A7%89%E8%BF%87%E4%B8%8D%E5%8E%BB/assets/17698209056220.940166553388488.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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，汉译“迦求陀”，《十诵律》之“宾头罗尊者取钵事”中有“迦求陀迦旃延”，《四分律》“钵事”做“波瞿迦旃延”，《南传律·犍度》做“迦求陀栴延”。此之迦求陀迦旃延、波瞿迦旃延、迦求陀栴延应是一人。《翻梵语》谓：“‘迦求陀迦旃延’：译曰：迦求陀者，领；迦旃延者，姓 ) ”。\n又，巴利文 gotto ，即种姓、姓，则 kacc ā nagotto 即“姓迦旃延者”，略即迦旃延。故南传有谓此处之 kacc ā nagotto 及 kacc ā na 即 mah ā kaccAna （摩诃迦旃延）\n未完待续 ……\n探案进行时…… ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171027_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%81%AD%E6%9C%89%E6%97%A0%E4%B9%8B%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E7%BB%8F%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171027_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%81%AD%E6%9C%89%E6%97%A0%E4%B9%8B%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E7%BB%8F%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E8%BF%A6%E6%97%83%E5%BB%B6%E7%BB%8F/assets/17698209074240.7240474971747975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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vavibh ā vin ā |\n藏文 《 中论颂 》 | བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ།། སྟོན་པས་ཀཱཏྱཱ་ཡ་ན་ཡི།། གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་།། མེད་པ་གཉིས་ཀའང་དགག་པ་མཛད\n《中论颂》姚秦·罗什译 | 佛能灭有无， 如化迦旃延， 经中之所说，离有亦离无。\n《般若灯论》唐·波颇密多罗译 | 佛能如实观，不着有无法， 教授迦旃延，令离有无二。\n《大乘中观释论》宋·惟净、法护译 | 世尊已成就，离有亦离无， 教授迦旃延，应离有无二。\n《正理海》江波 ·稿本 | 了知有无事，世尊于《教诫 迦旃延经》中，俱破有无二。\n程恭让 译颂 | 在《化迦旃延经》中，所谓“有”、“无”二者， 是由理解有、无的薄伽梵已经遮止的。\n按： 这里提到的《迦旃延经》、《删陀迦旃延经》或者《化迦旃延经》，即《杂阿含经》卷十二之（三 ○一）经：\n尔时，尊者跚陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言： “世尊！如世尊说正见。云何正见？云何世尊施设正见？”\n佛告跚陀迦旃延： “世间有二种依：若有、若无，为取所触；取所触故，或依有，或依无。若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我。苦生而生，苦灭而灭。於彼不疑、不惑。不由於他而自知——是名正见！是名如来所施设正见！\n所以者何？世间集，如实正知见：若世间无者，不有！世间灭，如实正知见：若世间有者，无有！是名离於二边说於中道。\n所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明，行；乃至纯大苦聚集。无明灭故，行灭；乃至纯大苦聚灭。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171026_%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%81%AD%E6%9C%89%E6%97%A0%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%9F%A5%E6%9C%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171026_%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%81%AD%E6%9C%89%E6%97%A0%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%9F%A5%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698209035200.2857931265558217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171026_%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%81%AD%E6%9C%89%E6%97%A0%E4%BD%9B%E8%83%BD%E7%9F%A5%E6%9C%89%E6%97%A0/assets/17698209035730.4487359283683936.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"佛能灭有无佛能知有无\"\u003e“佛能灭有无”\u0026amp;“佛能知有无”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论 · 观有无品第十一》第七颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛能灭有无，如化迦旃延，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e经中之所说，离有亦离无。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此颂第一句，吕澂先生译作： “佛能知有无”。此从仅存之梵文《中论》（即梵文本月称《明句论》） 而来。 《中论》梵本此颂作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003ek ā ty ā yan ā vav ā de câstîti nâstîti côbhayam |\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eprati ṣ iddha ṃ bhagavat ā bh ā v ā bh ā vavibh ā vin ā |\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但查清辨 · 《般若灯论》、安慧 · 《大乘中观释论》，似皆同什译，谓佛能 “离有无”或“不着有无”，并且，“离有无”比“知有无”似乎更符合《迦旃延经》的原文。对照诸译，拟表如下：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"颂文\"\u003e颂文\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e梵文 《 中论颂 》  |  k ā ty ā yan ā vav ā de câstîti nâstîti côbhayam |  prati ṣ iddha ṃ bhagavat ā bh ā v ā bh ā vavibh ā vin ā |\u003cbr\u003e\n藏文 《 中论颂 》  |  བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ།།  སྟོན་པས་ཀཱཏྱཱ་ཡ་ན་ཡི།།  གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་།།  མེད་པ་གཉིས་ཀའང་དགག་པ་མཛད\u003cbr\u003e\n《中论颂》姚秦·罗什译  |  佛能灭有无， 如化迦旃延，  经中之所说，离有亦离无。\u003cbr\u003e\n《般若灯论》唐·波颇密多罗译  |  佛能如实观，不着有无法， 教授迦旃延，令离有无二。\u003cbr\u003e\n《大乘中观释论》宋·惟净、法护译  |  世尊已成就，离有亦离无， 教授迦旃延，应离有无二。\u003cbr\u003e\n《正理海》江波 ·稿本  |  了知有无事，世尊于《教诫  迦旃延经》中，俱破有无二。\u003cbr\u003e\n程恭让 译颂  |  在《化迦旃延经》中，所谓“有”、“无”二者，  是由理解有、无的薄伽梵已经遮止的。\u003c/p\u003e","title":"“佛能灭有无”\u0026“佛能知有无”"},{"content":"\n《六门教授习定论》030（下） 这里面要观察的段食的过患 。这 个时候呢，要把段食想成很难吃的东西。**“云何受用种类过患？”是什么呢？“谓如有一，将欲食时，”将要吃的时候，“所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。”本来是很好吃的东西，“从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍， ”好的东西都变成不好的了。“次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。”**像吐出来的东西一样，不是吗？事实如此啊！如果有一个东西叫做净化器的话， 那 我们的人体是正好相反的，最好的东西经过我们人体消化以后，都变成最烂的东西了。后面还讲到了，这些变化出来的东西，最后又变成什么呢？泪啊、汗啊、疥癣啊、脏东西啊，连我们自己的手都不愿意碰 ……\n总的来说 ，“于食知量”，就是别吃太多，别吃太过分，吃太过分也不好。\n接下去这一段就是**“悎寤瑜伽”**，本来是初夜、中夜、后夜，应该是三分喽，在这里面就给我们加出一分来了，要谢谢弥勒菩萨 ，给我们多留了两小时睡觉时间 。\n**“云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。”这里面把夜分成四分，这个夜初分就是 晚上六点以后到 九点以前。“言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。 ”**后夜就是 凌 晨三点到六点， 中间 的就是夜中分，就是把晚上分成四分，我们可以睡 两 分 ， 差不多就是九点到凌晨三点 。\n在这 以前呢 ， 是把晚上分成三分 。我们还记得吧？**“愿昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。”**昼夜共六时，那么每一时应该是四个小时 。夜分成三分 —— 初 夜、中 夜， 能睡觉的就是中夜，只有四个小时。现在《瑜伽师地论》就多给我们两个小时睡觉了。 “谢谢弥勒菩萨！”\n那么，除了这个规定的睡觉时间以外，还是有其他的，比如你累的时候还是可以睡的，这可别忘了，要不然不容易啊。为自己睡觉来找理由，不好找啊 ，不容易找啊 ！\n**“悎寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**白天完全是不可以睡觉的。但是 ， 即使在白天完全不可以睡觉的当中，仍然有你生病的那一分，有你疲极的一分 —— 就是很累很累的那一分 。 这么说也是有根据的 。 释迦牟尼佛 年纪大了以后，下午也睡会儿的，就说： “舍利弗，你帮我讲经吧！我歇会。” （ 哎，舍利弗的精神这么好？ 好像他的年纪也不小嘛。） 现在每个寺院里的规定不同，也有午睡的，甚至有吃 药石 的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171026_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA030%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%A2%E8%B0%A2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%90%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171026_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA030%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%A2%E8%B0%A2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698209016730.5563360594550831.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171026_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA030%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%B0%A2%E8%B0%A2%E5%BC%A5%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698209017330.7199542024215966.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论030下\"\u003e《六门教授习定论》030（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面要观察的段食的过患 。这 个时候呢，要把段食想成很难吃的东西。**“云何受用种类过患？”\u003cstrong\u003e是什么呢？\u003c/strong\u003e“谓如有一，将欲食时，”\u003cstrong\u003e将要吃的时候，\u003c/strong\u003e“所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。”\u003cstrong\u003e本来是很好吃的东西，\u003c/strong\u003e“从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍， ”\u003cstrong\u003e好的东西都变成不好的了。\u003c/strong\u003e“次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。”**像吐出来的东西一样，不是吗？事实如此啊！如果有一个东西叫做净化器的话， 那 我们的人体是正好相反的，最好的东西经过我们人体消化以后，都变成最烂的东西了。后面还讲到了，这些变化出来的东西，最后又变成什么呢？泪啊、汗啊、疥癣啊、脏东西啊，连我们自己的手都不愿意碰 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说 ，\u003cstrong\u003e“于食知量”\u003c/strong\u003e，就是别吃太多，别吃太过分，吃太过分也不好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去这一段就是**“悎寤瑜伽”**，本来是初夜、中夜、后夜，应该是三分喽，在这里面就给我们加出一分来了，要谢谢弥勒菩萨 ，给我们多留了两小时睡觉时间 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。”\u003cstrong\u003e这里面把夜分成四分，这个夜初分就是 晚上六点以后到 九点以前。\u003c/strong\u003e“言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。 ”**后夜就是 凌 晨三点到六点， 中间 的就是夜中分，就是把晚上分成四分，我们可以睡 两 分 ， 差不多就是九点到凌晨三点 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这 以前呢 ， 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触食、 思食 、识食 这些就不算。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171025_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA030%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%92%E5%B8%B8%E6%AE%B7%E5%8B%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171025_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA030%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%92%E5%B8%B8%E6%AE%B7%E5%8B%A4/assets/17698208977690.43439921952682914.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171025_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA030%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%81%92%E5%B8%B8%E6%AE%B7%E5%8B%A4/assets/17698208978280.23108320106179026.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论030中\"\u003e《六门教授习定论》030（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e后面是根律仪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何根律仪？谓如有一，能善安住密护根门，”\u003cstrong\u003e这里的用词就比之前多了，叫\u003c/strong\u003e“密护根门”\u003c/strong\u003e。**“防守正念，常委正念，乃至广说。”**这里又出现 “常委”这个词了。 恒常委重，就是无间殷勤。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们就来看看对 “常委”的解释。**“云何名为常委正念？谓于此念恒常所作，委细所作。”“恒常”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？\u003c/strong\u003e“当知此中，恒常所作，名无间作。”\u003cstrong\u003e就是\u003c/strong\u003e“无间”，**没有（无）间断（间），就是 “一直”、“常常”的意思 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e什么是**“委细所作”\u003cstrong\u003e呢？\u003c/strong\u003e“委细所作，名殷重作。”\u003cstrong\u003e就是刚才我们所用的\u003c/strong\u003e“殷重”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“恒常”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“委细”\u003cstrong\u003e，一个是不间断的 、无间隔的 ，一个是殷重的 、细心的 。\u003c/strong\u003e“即于如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。”“无间”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“殷重”\u003cstrong\u003e这二个词是来解释\u003c/strong\u003e“恒常”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“委细”\u003cstrong\u003e的，而\u003c/strong\u003e“恒常”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“委细”\u003cstrong\u003e又各提出一个字来组成一个词叫\u003c/strong\u003e“常委”\u003cstrong\u003e。 其实 就是 “ 恒常委细 ”、“无间 殷重 ”，就是一直很细致 。 不过，这个\u003c/strong\u003e“常委”**，就是我们秘密的东西。如果 外道 没有专门学过，跑来辩论肯定是不行的。你就不知道我们在讲什么 ……但 现在是搞得连佛教徒也不知道 我们在讲什么了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“云何名为于食知量？谓如有一，由正思择食于所食，不为倡荡、不为骄逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。”**要想，为什么吃饭？ 应该 不是为了放逸、长得结实、长得帅 …… 这里面的 “食”主要是指段食， 就是我们一般吃得东西这些， 佛教里说的四食的其他三个 —— 触食、 思食 、识食 这些就不算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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次求米面以为饮食 ； 米面已辨 ， 次求盐酢以为助味 ； 便付厨人 ， 使令调合 ； 饮食既办 ， 进客令食。\n‘ 色蕴如器 ’： 如世间器 ， 饮食所依 ； 色亦如是 ， 受所依故。\n‘ 受类饮食 ’： 如世间食 ， 有损有益 ； 受亦如是 ， 乐受益人 ， 苦受便损。\n‘ 想同助味 ’： 如世盐醋 ， 助生食味 ； 想亦如是 ， 起怨想时 ， 生苦受味 ， 起亲想时 ， 生乐受味。\n‘ 行似厨人 ’： 由行蕴中有业烦恼 ， 能感异熟 ； 如世厨人 ， 造得饮食。\n‘ 识喻食者 ’： 受果报故。\n故随器等 ， 立蕴次第 。 ”\n这是说，五蕴的次第安立，有第三个原因，是一个譬喻：就比如我们要吃东西： 1 、 先有器皿， 2 、 装上食品， 3 、 还需要各种调味品， 4 、 经过厨师的调制， 5 、 最终人们得以 尝味道。\n1 、“色”，如器皿，因为受依它而起； 2 、“受”如饮食，有好、有坏、喜欢、不喜欢； 3 、“想”如助味的调料，有些事情，境虽相同，但想法不一样，感受也会大不相同； 4 、“行”就像厨师，造作百味； 5 、“识”就像尝味道的人，辨别滋味，最后完成吃饭这件事。\n这里用譬喻的方法来解释五蕴安立的次第，是一个很有意思的视角。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171025_%E7%94%B1%E8%AD%AC%E5%96%BB%E9%97%A8%E6%98%BE%E8%89%B2%E5%8F%97%E6%83%B3%E8%A1%8C%E8%AF%86%E5%89%8D%E5%90%8E%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E4%BA%94%E8%95%B4%E5%92%8C%E9%BA%BB%E5%A9%86%E8%B1%86%E8%85%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、食者。这是从比喻门来解释五蕴安立次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……或色如器，受类饮食，想同助味，行似厨人，识喻食者——故随器等立蕴次第。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍颂疏》解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 第三 ， 随器等次第者。器等者 ， “ 等 ” 取饮食 、 助味 、 厨人 、 食者也。夫欲请客 ， 先求食器 ； 既得其器 ， 次求米面以为饮食 ； 米面已辨 ， 次求盐酢以为助味 ； 便付厨人 ， 使令调合 ； 饮食既办 ， 进客令食。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e‘ 色蕴如器 ’： 如世间器 ， 饮食所依 ； 色亦如是 ， 受所依故。\u003c/p\u003e","title":"由譬喻门显“色受想行识”前后次第——五蕴和“麻婆豆腐”"},{"content":"\n《大智度论》助成《青目释》 对“虽空亦不断”一颂的解读 今存之《大智度论》中三处引《中论 · 17 · 20 》皆为成立自宗。\n《大智度论》，本名《摩诃般若波罗蜜经优钵提舍》，龙树造，罗什译，解释《摩诃般若波罗蜜经》全文，今仅存汉译。国内外有学界人士每谓非龙树所造，如魏查理教授更看作是鸠摩罗什大师的恢弘巨著。但若依汉文文献、史籍综合判断，则虽可确定有部分罗什口义篡入原文，但全文仍当为龙树著作，或者至少也是早期中观大师的作品。此义印顺法师 等已多有评论，更多证明，详见它文。\n《大智度论》可以确定引《中论》 “虽空亦不断”一颂的，有三处，见下表：\n1 17 · 20 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 卷一 虽空亦不断，相续亦不常， 罪福亦不失，如是法佛说。 2 17 · 20 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 卷八 佛法相虽空，亦复不断灭， 虽生亦非常，诸行业不失。 3 17 · 20 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 卷十五 如佛所言，诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福。 1 、第一处引文出现在《大智度论》卷一：\n“……以是故，不应做是难：‘谁闻声？’佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说：\n有业亦有果，无作业果者，\n此第一甚深，是法佛所说。\n虽空亦不断，相续亦不常，\n罪福亦不失，如是法佛说。\n略说 ‘闻’竟。”\n此处《大智度论》在解释 “如是我闻”的“闻”字。这一段是中观师的最后总结。“闻”与“闻者”等，第一义不生。并引《中论》“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说”一颂来证明——诸法胜义无而世俗有：空故离断常边，而罪福等依名言安立不虚，是佛所说。\n上下文看，这里举 “虽空亦不断”一颂乃显自宗所许。而且，此译文亦有“罪福”二字略合《青目释》与《安慧释》的“业果报”。\n2 、第二段引文出自《大智度论》卷八。和卷一相同，此处也把它作为自宗所许来引证的。《大智度论》卷八说：\n“问曰：五众无常、空、无我，云何生人天中？谁生谁死者？\n答曰：是事《赞菩萨品》中已广说，今当略答。\n汝言五众无常、空、无我者，是般若波罗蜜中五众，无有常、无常；有空、无空；有我、无我；若如外道求索 “实我”，是不可得，但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生——生死名字有而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。\n复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言：\n佛法相虽空，亦复不断灭，\n虽生亦非常，诸行业不失。 ……”\n此云：五蕴无我，假名安立。空中无断常，缘起业不失。这段引《中论》文也是为了证成中观师的空理，为成立自宗。\n3 、第三段引文见于《大智度论》卷十五。和前两处不同，此处非以颂文形式翻译，考虑到《大智度论》第十五卷别有几处引《中论》偈颂也没有译成颂诗形式，所以也算正常 。《大智度论》卷十五：\n“如佛所言，‘诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福’一心念顷，身诸法、诸根、诸慧转灭不停，不至后念，新新生灭，亦不失无量世中因缘业，诸众界入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。\n如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信、能受、不疑、不悔，是为法忍。 ”\n此亦释中观之 “谛察法忍”。和上两处一样，前后文都涉及到中观宗终极立场——空，而又摆出了此颂作证明。（同样，这里又提到了“罪福”，和第一卷相同，与《青目释》、《安慧释》合拍。若依今之从《明句论》辑出的《中论》梵文本，则在此颂中完全找不到对应“罪福”“果报”的文字。所以我们可以推测，此颂至少有另一个不同的钞本。）\n今检出 《大智度论》 有 三处引《中论 ·观业品第十七 》 的 同一颂，虽译文小异，而意思全同 ——“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说”是龙树自宗所许！很明白，这个 解 读和《青目释》一致，而和 此后约 300 年 的 清辨《般若灯论》、月称《明句论》不同。之前已经提到，这或许是和传播过程中出现了不同的钞本有关，因文字的差异导致义理的演变，又或许正相反。 而这一传本的差异，很可能出现在安慧 - 清辨之间。\n总之，依《大智度论》 及 《中论 ·青目释》，“虽空亦非断，相续亦非常，业果报不失，是法佛所说” 一颂，当为该颂文的早期形式，亦为龙树自许之宗；依清辨《般若灯论》和月称《明句论》， 及 今之梵 藏诸 本 ， 则为 “虽空而非断，流转而非常，业及不失法，此法佛所说” ，解读为敌宗所许。今此二说虽皆可通，若依文献角度来看，或许早出之《大智度论》 ——《青目释》说当更有说服力。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171024_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%8A%A9%E6%88%90%E9%9D%92%E7%9B%AE%E9%87%8A%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%92%8C%E9%9D%92%E7%9B%AE%E9%87%8A%E8%A7%A3%E8%AF%BB%E7%9A%84%E4%B8%80%E8%87%B4%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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等已多有评论，更多证明，详见它文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》可以确定引《中论》 “虽空亦不断”一颂的，有三处，见下表：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e1\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e17 · 20\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e虽空亦不断，虽有亦不常，  业果报不失，是名佛所说。\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e卷一\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e虽空亦不断，相续亦不常，  罪福亦不失，如是法佛说。\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e17 · 20\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e虽空亦不断，虽有亦不常，  业果报不失，是名佛所说。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e卷八\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e佛法相虽空，亦复不断灭，  虽生亦非常，诸行业不失。\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e17 · 20\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e虽空亦不断，虽有亦不常，  业果报不失，是名佛所说。\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e卷十五\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e如佛所言，诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福。\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e1 、第一处引文出现在《大智度论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……以是故，不应做是难：‘谁闻声？’佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有业亦有果，无作业果者，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此第一甚深，是法佛所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽空亦不断，相续亦不常，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罪福亦不失，如是法佛说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略说 ‘闻’竟。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处《大智度论》在解释 “如是我闻”的“闻”字。这一段是中观师的最后总结。“闻”与“闻者”等，第一义不生。并引《中论》“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说”一颂来证明——诸法胜义无而世俗有：空故离断常边，而罪福等依名言安立不虚，是佛所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上下文看，这里举 “虽空亦不断”一颂乃显自宗所许。而且，此译文亦有“罪福”二字略合《青目释》与《安慧释》的“业果报”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、第二段引文出自《大智度论》卷八。和卷一相同，此处也把它作为自宗所许来引证的。《大智度论》卷八说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问曰：五众无常、空、无我，云何生人天中？谁生谁死者？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：是事《赞菩萨品》中已广说，今当略答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝言五众无常、空、无我者，是般若波罗蜜中五众，无有常、无常；有空、无空；有我、无我；若如外道求索 “实我”，是不可得，但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生——生死名字有而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛法相虽空，亦复不断灭，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽生亦非常，诸行业不失。 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此云：五蕴无我，假名安立。空中无断常，缘起业不失。这段引《中论》文也是为了证成中观师的空理，为成立自宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、第三段引文见于《大智度论》卷十五。和前两处不同，此处非以颂文形式翻译，考虑到《大智度论》第十五卷别有几处引《中论》偈颂也没有译成颂诗形式，所以也算正常 。《大智度论》卷十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“如佛所言，‘诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福’一心念顷，身诸法、诸根、诸慧转灭不停，不至后念，新新生灭，亦不失无量世中因缘业，诸众界入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信、能受、不疑、不悔，是为法忍。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此亦释中观之 “谛察法忍”。和上两处一样，前后文都涉及到中观宗终极立场——空，而又摆出了此颂作证明。（同样，这里又提到了“罪福”，和第一卷相同，与《青目释》、《安慧释》合拍。若依今之从《明句论》辑出的《中论》梵文本，则在此颂中完全找不到对应“罪福”“果报”的文字。所以我们可以推测，此颂至少有另一个不同的钞本。）\u003c/p\u003e","title":"《大智度论》助成《青目释》——《大智度论》和《青目释》解读的一致性"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记030（上） **“当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辨其相。”**就是 自圆满 、 他圆满 、 善法欲前面已经讲了，这里就不讲了。我还是觉得这里有点 像 经典的背景 ， 第二十一卷和第二十二卷分别对应 两 部不同的经典 。 但是这一段的内容都是一样的，会有佛出现，有听法的人，有自圆满 ，有 他圆满，有善法欲，后面的内容就重新再解释一下。\n如果这样的话，说不定整部《瑜伽师地论》 里有更多的地方直接和 《阿含经》 相关 。 会不会后面的 《 契经事 》 是《杂阿含经》的 本母 ，而前面是《长阿含经》的 本母 呢？ 可以研究一下哦。\n后面就是戒律 仪， 里 面内容 就很多了 。**“云何戒律仪？”哪些是戒律仪呢？“嗢陀南曰：戒律仪当知，辩三亏满十。 ”这个太多了。“六异门三净，胜功德十种。”**这里面是非常非常多，怪不得叫《长阿含经》啊 ！ 《长阿含经》本身也是比较长的，所以 叫《长阿含经》。《增一阿含经》是一点一点增加上去的。《杂阿含经》是内容很多，也有人说《杂阿含经》是最初的 《阿含》的模样 。\n简单来讲，戒律仪是什么呢？“谓于所受学所有学处，不亏身业、不亏语业，无阙，无穿。”阙就是少，没有；穿就是穿漏。“无阙，无穿”，就是戒律是不少的，戒律也没有穿漏的。这是第一个戒律仪。 这里说到 “身业、语业”，没有谈“意业”，因为戒律主要针对身口的防范，意业的防范，太 难做到了。学戒先要管住身语，做到身语不亏。\n后面还有好多，“轨则圆满”、“所行圆满”、“受学学处”等等，每一段都有解释 ……“如伽他说”，这些颂文说不定也是经典原文里面的。随便举一个颂文的例子：**“比丘比丘尼，戒庄严圆满，于不善能舍，于善能修习……比丘比丘尼，戒涂香圆满，于不善能舍，于善能修习。 ”应该可以从经典原文里面找出来吧？这里又有一段引圣教的：“汝今罗睺罗，于身语意业，应数正观察，念诸佛圣教。罗睺罗汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。”**可以去《长阿含经》里面找吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171024_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E5%8F%A3%E9%98%B2%E6%8A%A4%E6%97%A0%E7%A9%BF%E7%BC%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171024_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0030%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%BA%AB%E5%8F%A3%E9%98%B2%E6%8A%A4%E6%97%A0%E7%A9%BF%E7%BC%BA/assets/17698208939770.9575033826302839.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e简单来讲，戒律仪是什么呢？\u003cstrong\u003e“谓于所受学所有学处，不亏身业、不亏语业，无阙，无穿。”\u003cstrong\u003e阙就是少，没有；穿就是穿漏。\u003c/strong\u003e“无阙，无穿”\u003c/strong\u003e，就是戒律是不少的，戒律也没有穿漏的。这是第一个戒律仪。 这里说到 “身业、语业”，没有谈“意业”，因为戒律主要针对身口的防范，意业的防范，太 难做到了。学戒先要管住身语，做到身语不亏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面还有好多，\u003cstrong\u003e“轨则圆满”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“所行圆满”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“受学学处”\u003cstrong\u003e等等，每一段都有解释 ……\u003c/strong\u003e“如伽他说”\u003c/strong\u003e，这些颂文说不定也是经典原文里面的。随便举一个颂文的例子：**“比丘比丘尼，戒庄严圆满，于不善能舍，于善能修习……比丘比丘尼，戒涂香圆满，于不善能舍，于善能修习。 ”\u003cstrong\u003e应该可以从经典原文里面找出来吧？这里又有一段引圣教的：\u003c/strong\u003e“汝今罗睺罗，于身语意业，应数正观察，念诸佛圣教。罗睺罗汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。”**可以去《长阿含经》里面找吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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见道 了。\n**“既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。”**渐渐修道，最终超出三界，成就究竟道。 这个呢，是中观应成派以下的说法，是按照四谛的十六行相来修的，所以这里都要讲四谛的。\n那么，世间道和出世间道的离欲或者出离，这二道的资粮是什么呢？在第二十二卷里面有一个嗢柁南，就是总颂。“嗢陀南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。”《瑜伽师地论》的习惯是讲一段内容之前，先有一个 “嗢柁南曰”，就是先来个总颂。如果把这个总颂背出来的话，就比较容易背诵后面的内容了。我们以前背诵“自他圆满”的时候也是一样嘛，内圆满就是“人生中根具，业未倒信处”，外圆满就是“佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯”，把这个颂背出来的话，十圆满就背出来了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171023_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA029%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%97%B4%E7%A6%BB%E6%AC%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171023_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA029%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%97%B4%E7%A6%BB%E6%AC%B2/assets/17698208902400.08797705402449918.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171023_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA029%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%97%B4%E7%A6%BB%E6%AC%B2/assets/17698208902950.3651086433191447.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论029下\"\u003e《六门教授习定论》029（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e然后是出世间道的离欲，**“云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一，亲近善士，”**这个时候就有师父了， “善士”、“善友”、“善知识”都是一个意思，就是指师父，这个“ 善 友 ”不是 “好 朋友 ” 的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在亲近善知识以后，**“于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺。”**智慧增长，心善调伏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。 ”**这个就是 “四圣谛”， 此人渐渐学修增上，能如实知四谛 —— 这个人也已经 见道 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。”**渐渐修道，最终超出三界，成就究竟道。 这个呢，是中观应成派以下的说法，是按照四谛的十六行相来修的，所以这里都要讲四谛的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，世间道和出世间道的离欲或者出离，这二道的资粮是什么呢？在第二十二卷里面有一个嗢柁南，就是总颂。\u003cstrong\u003e“嗢陀南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。”\u003c/strong\u003e《瑜伽师地论》的习惯是讲一段内容之前，先有一个 “嗢柁南曰”，就是先来个总颂。如果把这个总颂背出来的话，就比较容易背诵后面的内容了。我们以前背诵“自他圆满”的时候也是一样嘛，内圆满就是“人生中根具，业未倒信处”，外圆满就是“佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯”，把这个颂背出来的话，十圆满就背出来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171023_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA029%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%97%B4%E7%A6%BB%E6%AC%B2/assets/17698208903510.6717227552949387.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《中论·青目释》：\n“虽空亦不断，虽有亦不常，\n业果报不失，是名佛所说。\n此论所说义，离於断常！何以故？业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。复次，贪著颠倒不知实相故，言业‘不失’——此是佛所说。”\n青目一开始就点明“此论所说义，离于断常！”——这一颂是自宗的观点，以有空义故，而离于断常！这种解释习惯，完全是早期中观师的风格。《中论·观五阴品》就点明了这种宗风：“若有人问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。若有人难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑。”\n第一句：“业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？”，此句解释“虽空亦不断”——业毕竟空无自性、寂灭为相，空故不可断、不可失。（若依自续，当云“胜义无故”；依应成，当释为“自性无故”。二皆可通。下同。）\n第二句：“颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。”此句释“虽有亦不常”，此“有”，诸释及梵藏文皆作“生死”、“流转”。诸生死、流转从颠倒起，皆是虚妄不实，非实故，非常！因为是颠倒，故非胜义、非实相、非真实；非真实故，非常！\n第三句：“复次，贪著颠倒不知实相故，言业‘不失’”，此句释“业果报不失”。此句颂文中，今之梵藏文并无“果报”一词出现，什译及宋译有之。视《青目释》亦无果报义，而《安慧释》，似有——“因是业不坏，有业有报，方便因性有如是法”。故“业果报不失”之“果报”一词之有无或为二种《中论》版本间的差异了。（现存之梵文版本为： karma ṇ o ‘ vipra ṇā śaś ca ，即业和不失法。藏文亦如之。）\n第四句，“此是佛所说”及颂文“是名佛所说”。若依梵文，则“此是佛所说”之译文更佳。\n这里，“此是佛所说”的“此”，据吉藏《中论疏》，则有两种解读。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171023_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E9%9D%92%E7%9B%AE%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"中论虽空亦不断青目释\"\u003e《中论》“虽空亦不断”青目释\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论·青目释》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“虽空亦不断，虽有亦不常，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e业果报不失，是名佛所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此论所说义，离於断常！何以故？业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。复次，贪著颠倒不知实相故，言业‘不失’——此是佛所说。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e青目一开始就点明“此论所说义，离于断常！”——这一颂是自宗的观点，以有空义故，而离于断常！这种解释习惯，完全是早期中观师的风格。《中论·观五阴品》就点明了这种宗风：“若有人问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。若有人难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一句：“业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？”，此句解释“虽空亦不断”——业毕竟空无自性、寂灭为相，空故不可断、不可失。（若依自续，当云“胜义无故”；依应成，当释为“自性无故”。二皆可通。下同。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二句：“颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。”此句释“虽有亦不常”，此“有”，诸释及梵藏文皆作“生死”、“流转”。诸生死、流转从颠倒起，皆是虚妄不实，非实故，非常！因为是颠倒，故非胜义、非实相、非真实；非真实故，非常！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三句：“复次，贪著颠倒不知实相故，言业‘不失’”，此句释“业果报不失”。此句颂文中，今之梵藏文并无“果报”一词出现，什译及宋译有之。视《青目释》亦无果报义，而《安慧释》，似有——“因是业不坏，有业有报，方便因性有如是法”。故“业果报不失”之“果报”一词之有无或为二种《中论》版本间的差异了。（现存之梵文版本为： karma ṇ o ‘ vipra ṇā śaś ca ，即业和不失法。藏文亦如之。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四句，“此是佛所说”及颂文“是名佛所说”。若依梵文，则“此是佛所说”之译文更佳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，“此是佛所说”的“此”，据吉藏《中论疏》，则有两种解读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171023_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E9%9D%92%E7%9B%AE%E9%87%8A/assets/17698208921740.9464045013243574.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171023_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E9%9D%92%E7%9B%AE%E9%87%8A/assets/17698208922290.012763053416087855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《中论》“虽空亦不断”青目释"},{"content":"\n《六门教授习定论》029（中） 第二十二卷里面讲到的资粮和前面第二十一卷所讲的，可以说是几乎完全一样的，稍有一些差别。我感觉，这两卷可能对应的是两本经，前后的内容也差不多。我们看《阿含经》的时候就会发现，里面的内容都差不多的嘛，前后的文字也只有一点点小小的区别，然后就出现了这两卷的小小的区别。而且，在《阿含经》里面也是，意思差不多的两本经也是放一起的嘛。\n那么，我们来看第二十二卷。“云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一， ”他是怎么修的呢？“于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。” 也就是粗苦障和净妙离，上次我们已经讲过。他要观欲界的不好，同时观初禅的好，这样地去修行世间道。同样，修二禅的时候，也是要观初禅不好的地方 ——粗苦障，同时观二禅好的地方—— 净妙离 。就是对于下界，他要去除这些粗苦障的地方，同时观上界的 净妙离 。\n这个世间道的修法，有点像什么呢？我看到一楼的不好，我想去二楼，然后又发觉到二楼的不好，才会想到三楼去，就这样一步一步地往上走。在往上走之前，你必须对现在你所呆的地方产生厌离，要看到不好的地方，然后你要先走出去。比如说，如果你要从二禅修到三禅的话，你一定要先从二禅出来，到达二禅三禅的中间定，然后再从中间定修到三禅。不能直接出来的原因就在这里，你呆在这个禅定里面的话，你就还不能够直接厌离它，你必须厌离它，从它这里出来，才能够修上面的。\n这个中间定，是各个禅定之间都有的。初禅到二禅、二禅到三禅、三禅到四禅的中间都有中间定，《俱舍论》里面有讲。那么，在修禅定的当中，自己是知道在哪个禅定当中的，而且是必须知道的，否则你就连要厌离什么都不知道了。比如说，你修三禅的时候，如果连初禅都没有，是没有办法去厌离二禅的。而且修禅定的人应该还要知道这些相应的教理是什么，否则他就不知道该修什么，这肯定不是 “撞大运”能撞到的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171022_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA029%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E9%97%B4%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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也就是粗苦障和净妙离，上次我们已经讲过。他要观欲界的不好，同时观初禅的好，这样地去修行世间道。同样，修二禅的时候，也是要观初禅不好的地方 ——粗苦障，同时观二禅好的地方—— 净妙离 。就是对于下界，他要去除这些粗苦障的地方，同时观上界的 净妙离 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个世间道的修法，有点像什么呢？我看到一楼的不好，我想去二楼，然后又发觉到二楼的不好，才会想到三楼去，就这样一步一步地往上走。在往上走之前，你必须对现在你所呆的地方产生厌离，要看到不好的地方，然后你要先走出去。比如说，如果你要从二禅修到三禅的话，你一定要先从二禅出来，到达二禅三禅的中间定，然后再从中间定修到三禅。不能直接出来的原因就在这里，你呆在这个禅定里面的话，你就还不能够直接厌离它，你必须厌离它，从它这里出来，才能够修上面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个中间定，是各个禅定之间都有的。初禅到二禅、二禅到三禅、三禅到四禅的中间都有中间定，《俱舍论》里面有讲。那么，在修禅定的当中，自己是知道在哪个禅定当中的，而且是必须知道的，否则你就连要厌离什么都不知道了。比如说，你修三禅的时候，如果连初禅都没有，是没有办法去厌离二禅的。而且修禅定的人应该还要知道这些相应的教理是什么，否则他就不知道该修什么，这肯定不是 “撞大运”能撞到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171022_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA029%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E9%97%B4%E5%AE%9A/assets/17698208867180.6068908317090833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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चनशाश्वतम् । कर्मणो ऽविप्रणाशश् च धर्मोबुद्धेनदेशितः।। śūnyatā ca na cocchedaḥ saṃsāraś ca na śāśvatam | karmaṇo ’vipraṇāśaś ca dharmo buddhena deśitaḥ ||\n藏文 《 中论颂 》 | སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་མིན་དང།། འཁོར་བ་དང་ནི་རྟག་པ་མིན།། ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས།། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན།།\n《中论颂》姚秦 ·罗什译|虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。 《般若灯论》唐 ·波颇密多罗译|虽空而不断，虽有而不常，诸业不失法，此法佛所说。 《大乘中观释论》宋 ·惟净、法护译|虽空亦不断，生死亦不常，业果报不失，此法佛所说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171022_%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E4%B8%80%E9%A2%82%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%BB%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E8%99%BD%E7%A9%BA%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%96%AD%E4%B8%80%E9%A2%82%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%BB%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，而青目《释》本最善，故什公捡而译出，流传东土。此本虽非梵文原本，但已是仅存的早期中观师对《中论》疏释了，故有极大的研究价值。今之学界研学《中论》或多从月称《明句论》 入手，而月称 Candrak ī rti  之去龙树已有五 六 百年 ，其间版本变动、义理开新 已多歧出，而在《中论》这类颂文体的作品里，细微文字的变动也会引发义理的很大变化，故在高举月称《明句论》之余，当亦善察如青目《释》本，对中观之深入研习乃云甚有必要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》也是仅存汉译的龙树名著，其夥注《大品般若》，原有十万偈 ，而因 “秦人好简”，故勒为百卷而已 。此书未能全译，甚为可惜。《大智度论》中保留了很多引《中论》之处，检视其文，对我们理解《中论》相关章节，甚有助益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下文，便从《大智度论》和《青目释》 对《中论》 17 · 20 颂的解读着手，来看看早期中观师对《中论》此颂的理解与中后期论师的释读有何不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先列一张诸本对照表方便解读。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"中论1720颂诸本对照\"\u003e《中论》17·20颂诸本对照\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"颂文\"\u003e颂文\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e梵文 《 中论颂 》  |  शून्यताचनचोच्छेदः   संसारश्  चनशाश्वतम् ।  कर्मणो ऽविप्रणाशश् च   धर्मोबुद्धेनदेशितः।।  śūnyatā ca na cocchedaḥ saṃsāraś ca na śāśvatam |  karmaṇo ’vipraṇāśaś ca dharmo buddhena deśitaḥ ||\u003cbr\u003e\n藏文 《 中论颂 》  |  སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་མིན་དང།།  འཁོར་བ་དང་ནི་རྟག་པ་མིན།།  ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས།།  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…… 这些世间道的禅修果位，也就是**“上缘”的果位，或者得到的是出世间道的果位，就是“内缘”**的果位。\n那么，在《瑜伽师地论》的第二十二卷里面呢，有两种道，一种是 “ 世间道出离 ”，一种是“ 出世间道出离 ”。早期的文字没有那么精确，也有讲“出世间道的离欲”，这个“离欲”呢，并不仅仅是离欲界的欲，它也可以是离三界的心。在后期的时候，既然这样的文字出来了，就把解释强加上去了，好像这个“离欲”是专门指离欲界的欲。但实际的意思就是指两种出离， 世间道的出离 和 出世间道的出离 。\n世间道的出离，是用禅修的方法，让烦恼不现行，就是前面所讲的 “伏烦恼”。出世间道的做法呢，就是断除根本烦恼——“贪、嗔、痴”，最后修空性。这里面也讲到了要修空性的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171021_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0029%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8F%88%E5%87%BA%E7%8E%B0%E4%BA%86%E6%96%B0%E5%90%8D%E8%AF%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“出离”，有两种道的出离，一种是“世间道的出离”，一种是“出世间道的出离”。世间道就是一般说的禅修，因为外道也可以达到，所以叫世间道。出世间道就单纯是内道的断修了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们这部《六门教授习定论》的这一段，有好多地方是可以和《瑜伽师地论》第二十二卷对应的，《瑜伽》卷二十二谈到的这两种出离就是本论前面所讲的**“外”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“上”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“内”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净。 ”**就是这三种定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面所讲的，\u003cstrong\u003e“言所缘者，有其三种：外上及以内。 ”“外缘”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“上缘”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“内缘”\u003c/strong\u003e，内缘也可以说是 “圣缘”。\u003cstrong\u003e“第一住相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。第二住相应……”\u003cstrong\u003e这就是三种 ——\u003c/strong\u003e“外”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“上”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“内”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“外缘”\u003cstrong\u003e等于是加行，从心住外所缘开始往内来修自己，比如修白骨观、脓烂想等等。然后得到的结果是什么呢？就是\u003c/strong\u003e“上缘”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“内缘”\u003c/strong\u003e，得到的是初禅、一禅、二禅、三禅、四禅 …… 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真是无聊啊！\n**“恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。”**这些不善法就会增长，就跟着走了嘛。那么眼根是这样，其他诸根也是一样。\n**“故即于彼修律仪行，”在这方面挡住，什么都不能做，“防护眼根，依于眼根修律仪行。”**在眼根上也是这样，有不看的，或者看了以后就过去算了，如果跟着过去就会想太多，以后打坐的里面都会出现，然后你还会跟过去。比如说现在打坐光是观察呼吸，忽然有一个念出来，你就会跟很久的，再回来，再跟出去，有时候还会想 “要不就跟下去玩玩吧”。\n接下去，其他诸根也是一样。**“如是行者，耳闻声已……”**听的也是一样，一听到有人叫你的名字，头就转过去了。我也已经习惯别人叫我 “法师”了，一听到有人叫“法师”，我就转过头去了。 有一次在普陀山，正在岩石上看风景 ……老听到有人叫我“ 啊观清法师 ”，扭头又找不到人。继续逛， 突然恍然大悟 ——其实他们是在用方言说“二龟听法石”，我给听成“啊观清法师”，还以为自己名气太大了粉丝太多了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171020_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA027%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%BE%9F%E5%90%AC%E6%B3%95%E7%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——其实他们是在用方言说“二龟听法石”，我给听成“啊观清法师”，还以为自己名气太大了粉丝太多了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171020_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA027%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%BE%9F%E5%90%AC%E6%B3%95%E7%9F%B3/assets/17698208830950.7069233323951483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171020_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA027%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%BE%9F%E5%90%AC%E6%B3%95%E7%9F%B3/assets/17698208831540.23149256181919187.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》027（下）——《六门教授习定论》讲记·二龟听法石"},{"content":"\n《六门教授习定论》027（中） ……\n那个时候，舍利弗还是没有证果。其实，佛教的经典里面有很多内容都没有讲，舍利弗那个时候，是比较早地给释迦牟尼佛做侍者的，就是拿把扇子站在边上扇凉 ， 估计也扇蚊子，因为山里面 蚊子还是有的，至少小乘佛教认为释迦牟尼佛是从凡夫而来的，还是会被蚊子叮的，要不然这个蚊子 “ 出佛身血 ” 也蛮厉害的。\n然后舍利弗的舅舅长爪梵志听说了这件事， “咦？我外甥跟了释迦牟尼这个人了 ……” 他就跑去和释迦牟尼佛辩论。释迦牟尼佛就说： “你是什么观点？”他回答说：“我没有观点。”然后就跑了。\n他毕竟是聪明人嘛，有 “正知而住”的这种感觉。跑了之后就想：“好像我刚才的那句话不对嘛。他问我有什么观点，我回答的是没有观点。那我到底有没有观点呢？‘我没有观点’——那我就还是有观点的喽！我还以为我赢了，释迦牟尼佛输了呢，其实是我输了。”\n他觉得 “我输了”之后，就回到释迦牟尼佛那里去了，然后开始听课。释迦牟尼佛为长爪梵志开示的时候，舍利弗就站在边上为佛陀扇凉，听着听着就证得阿罗汉果了。（如果这个故事给西藏人听到了，可能西藏人都会很喜欢在活佛边上扇扇子了。）后来，等舍利弗证四果 以 候，释迦牟尼佛就把 附近 的弟子都召集过来，说： “以前其他的佛身边都有‘第一双’，今天我身边的‘第一双’也出现了——舍利弗和目犍连。”\n我们继续本论。“一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。”这个四段正好就是 《瑜伽师地论》的“根律仪”、“食知量”、“悎寤瑜伽”和“正知而住”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171019_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA027%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“正知而住”的这种感觉。跑了之后就想：“好像我刚才的那句话不对嘛。他问我有什么观点，我回答的是没有观点。那我到底有没有观点呢？‘我没有观点’——那我就还是有观点的喽！我还以为我赢了，释迦牟尼佛输了呢，其实是我输了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他觉得 “我输了”之后，就回到释迦牟尼佛那里去了，然后开始听课。释迦牟尼佛为长爪梵志开示的时候，舍利弗就站在边上为佛陀扇凉，听着听着就证得阿罗汉果了。（如果这个故事给西藏人听到了，可能西藏人都会很喜欢在活佛边上扇扇子了。）后来，等舍利弗证四果 以 候，释迦牟尼佛就把 附近 的弟子都召集过来，说： “以前其他的佛身边都有‘第一双’，今天我身边的‘第一双’也出现了——舍利弗和目犍连。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续本论。\u003cstrong\u003e“一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。”\u003cstrong\u003e这个四段正好就是 《瑜伽师地论》的\u003c/strong\u003e“根律仪”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“食知量”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“悎寤瑜伽”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“正知而住”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171019_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA027%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%8C/assets/17698208812600.13446739382357997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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难道 带句话过来就可以算了吗？开个玩笑。 ）\n、\n后来他们就把他们的弟子集合起来，带到释迦牟尼佛那里去学习。释迦牟尼佛给他们讲了经，讲完以后，就出现一件事情 ——他们两个人还是初果，而他们的弟子都已经是四果了。这个时候，估计会很胸闷——当然这个是我自己的不太好的理解哦。自己的兄弟们都已经解决问题了，而自己还没有解决。所以目犍连就一直很用功，连着六天没睡觉，就实在 睏得 不行了。然后，释迦牟尼佛在那个时候对他讲了讲，应该如何修行，到第七天目犍连就证果了。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171018_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%AE%E7%8A%8D%E8%BF%9E%E8%AF%81%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171018_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%AE%E7%8A%8D%E8%BF%9E%E8%AF%81%E6%9E%9C/assets/17698208792640.3003340613412724.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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七天成罗汉的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他们俩当时带着他们的弟子，二百五十个人，去见释迦牟尼佛，在碰到释迦牟尼佛之前， 舍利弗、目犍连 都已经证得初果了。 舍利弗是先见到马胜比丘的，然后马胜比丘对他讲了三遍缘起偈 ——“诸法因缘生， 如来说是因 ； 法灭亦如是 ， 是大沙门 说 ”。说了三遍，舍利弗就证得初果了。后来，舍利弗就把缘起偈带给目犍连，目犍连也证得了初果。 （ 奇怪的是，目犍连为什么不把舍利弗当作根本上师，而是把马胜比丘当成根本上师呢？这个有点奇怪哦， 难道 带句话过来就可以算了吗？开个玩笑。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e、\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后来他们就把他们的弟子集合起来，带到释迦牟尼佛那里去学习。释迦牟尼佛给他们讲了经，讲完以后，就出现一件事情 ——他们两个人还是初果，而他们的弟子都已经是四果了。这个时候，估计会很胸闷——当然这个是我自己的不太好的理解哦。自己的兄弟们都已经解决问题了，而自己还没有解决。所以目犍连就一直很用功，连着六天没睡觉，就实在 睏得 不行了。然后，释迦牟尼佛在那个时候对他讲了讲，应该如何修行，到第七天目犍连就证果了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171018_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0027%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%9B%AE%E7%8A%8D%E8%BF%9E%E8%AF%81%E6%9E%9C/assets/17698208793730.5791088572813055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“伏烦恼”。其实这个“伏”字应该说是后期出现的，在早期的阿毗达磨里面，也是说用世间道断烦恼的。但从真正的意思来说，后期这个“伏”字其实挺好的，他并没有真正断烦恼。用世间道来断，实际上只是烦恼不现行而已，真正能断的只有出世间道。\n接下去，“远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。\n远离喜贪，安住舍、念及以正知，身领受乐，圣所宣说，舍、念具足安乐而住，第三静虑具足安住。 ”\n“究竟断乐，”这个“究竟”还不是真正的究竟哦，是四禅当中的究竟。“先断于苦，”这个“先断”是指四禅之前，苦已经被压伏了。“喜忧俱没，”苦乐忧喜舍当中，喜和忧也解决了，“不苦不乐，”连乐也被他降伏了，因为乐还是有它令心不寂静的一面。这个时候“舍念清净，第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。”这个时候就叫“依三摩地”。这一段就是，依三摩地都解决完了。\n最后是 “寂因作意”这段，先是一点一点地增胜，然后，“依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫”。“遍知”，就是苦。 “苦应知”，对吧？“集应断，灭应证，道应修”。“他音”，佛陀所讲的教授教诫，能够听闻。最后就是从闻四圣谛等等的教法之后，依次如理作意去修行，这个就是 “寂因作意”。\n前面讲的都是劣缘，最后的 “寂因作意”是胜缘，就是修“涅槃法缘”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171017_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA028%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B8%85%E5%87%80%E8%AF%B8%E7%9B%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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）\n“正知而住”，是什么呢？就是你在行住坐卧、屈伸俯仰、饮食、来去、语默动静的时候，都知道自己在做什么，包括睡觉的时候也是“正知而住”——这个可不容易啊！\n接下去是**“乐远离”。“谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，”刚刚开始修禅定的人叫初业行者，就是最初修业处的。“远离一切卧具贪着，”对床就不要那么贪着了，“住阿练若”，就是阿兰若，在聚落的周围，就是在村子的周围而不是在村子里面。“树下”，在树下坐。 （ 说实话，我觉得在印度这个地方还是有点可怕的。树下坐，要是来条蛇怎么办？这个有点恐怖啊！所以像我们这种怕这个怕那个的人，住在山间有点困难啊。 ）“空室”，没人住的地方。“山谷”，想要去吗？“峰穴”，山洞。“草积”，在各种草堆的地方。“迥露”，在露天坐。 “冢间 ”，就是坟堆里面坐。 （ 你在那里一坐，要是野狗来了怎么办呢？吓死人的。 ）“林薮、虚旷平野、边际卧具。”这些就是卧具的边界，都是你可以睡觉的地方，就是下至这些地方你都是可以睡的。这应该是指我们出家人睡觉的地方。这个“边际卧具”**，是指底线、边际、界限，就是这些地方都是可以住的。\n**“是名乐远离。”**不仅如此，还要喜欢，修行不容易啊！\n现在你想这么做都不容易啊！现在我若是到马路上去坐着，城管肯定把我赶走了。以前 ×× 功流行之前还可以在草地上打坐的，后来就不可以。我有两个师兄弟就是，以前在草地上随便打坐的，自从 ×× 功出现以后， 保安、 城管就来赶人了： “哎，干什么呢？干什么？别坐了，起来！”“我们不是 那啥 功，我们是佛教。 ”“佛教也不能这样坐，走！走！走！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171016_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA028%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E6%8B%85%E8%83%A1%E9%BA%BB%E6%A0%91%E4%B8%8A%E6%91%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“正知而住”，\u003cstrong\u003e是什么呢？就是你在行住坐卧、屈伸俯仰、饮食、来去、语默动静的时候，都知道自己在做什么，包括睡觉的时候也是\u003c/strong\u003e“正知而住”\u003c/strong\u003e——这个可不容易啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去是**“乐远离”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，”\u003cstrong\u003e刚刚开始修禅定的人叫初业行者，就是最初修业处的。\u003c/strong\u003e“远离一切卧具贪着，”\u003cstrong\u003e对床就不要那么贪着了，\u003c/strong\u003e“住阿练若”\u003cstrong\u003e，就是阿兰若，在聚落的周围，就是在村子的周围而不是在村子里面。\u003c/strong\u003e“树下”\u003cstrong\u003e，在树下坐。 （ 说实话，我觉得在印度这个地方还是有点可怕的。树下坐，要是来条蛇怎么办？这个有点恐怖啊！所以像我们这种怕这个怕那个的人，住在山间有点困难啊。 ）\u003c/strong\u003e“空室”\u003cstrong\u003e，没人住的地方。\u003c/strong\u003e“山谷”\u003cstrong\u003e，想要去吗？\u003c/strong\u003e“峰穴”\u003cstrong\u003e，山洞。\u003c/strong\u003e“草积”\u003cstrong\u003e，在各种草堆的地方。\u003c/strong\u003e“迥露”\u003cstrong\u003e，在露天坐。 “\u003cstrong\u003e冢间 ”\u003c/strong\u003e，就是坟堆里面坐。 （ 你在那里一坐，要是野狗来了怎么办呢？吓死人的。 ）\u003c/strong\u003e“林薮、虚旷平野、边际卧具。”\u003cstrong\u003e这些就是卧具的边界，都是你可以睡觉的地方，就是下至这些地方你都是可以睡的。这应该是指我们出家人睡觉的地方。这个\u003c/strong\u003e“边际卧具”**，是指底线、边际、界限，就是这些地方都是可以住的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是名乐远离。”**不仅如此，还要喜欢，修行不容易啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在你想这么做都不容易啊！现在我若是到马路上去坐着，城管肯定把我赶走了。以前 ×× 功流行之前还可以在草地上打坐的，后来就不可以。我有两个师兄弟就是，以前在草地上随便打坐的，自从 ×× 功出现以后， 保安、 城管就来赶人了： “哎，干什么呢？干什么？别坐了，起来！”“我们不是 那啥 功，我们是佛教。 ”“佛教也不能这样坐，走！走！走！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171016_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA028%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E6%8B%85%E8%83%A1%E9%BA%BB%E6%A0%91%E4%B8%8A%E6%91%8A/assets/17698208756700.5052172389142826.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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意义。其实吃零食就很没有意义，如果你们买很多零食的话，是要腾出时间来吃的。上午就那么很短的一段时间，如果你早上七点或者八点才吃完早饭，中午十一点多吃午饭，中间也就这么三个小时，吃不了什么东西的。假如你一定要吃的话，就变肥了，或者中间吃了零食的话，中午就吃不进东西。“于食知量”，应该是不能吃太多，不能吃太少，吃的时候也不是为了贪心去吃的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171015_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8E%E9%A3%9F%E7%9F%A5%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171015_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8E%E9%A3%9F%E7%9F%A5%E9%87%8F/assets/17698208737440.301890843389624.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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但是等你习惯了以后，你就没得想了，差不多半年以后，你就不想了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，\u003cstrong\u003e“于食知量”\u003c/strong\u003e，该吃的吃，不该吃的不吃 ——多想也 没有 啥 意义。其实吃零食就很没有意义，如果你们买很多零食的话，是要腾出时间来吃的。上午就那么很短的一段时间，如果你早上七点或者八点才吃完早饭，中午十一点多吃午饭，中间也就这么三个小时，吃不了什么东西的。假如你一定要吃的话，就变肥了，或者中间吃了零食的话，中午就吃不进东西。\u003cstrong\u003e“于食知量”\u003c/strong\u003e，应该是不能吃太多，不能吃太少，吃的时候也不是为了贪心去吃的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171015_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0028%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8E%E9%A3%9F%E7%9F%A5%E9%87%8F/assets/17698208738610.13327743916213486.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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可以更清楚。 它前面讲的是居士，听法了以后，就有善法欲，然后出家 。如果按照《沙门果经》也是一样的，也是先有善法欲，然后出家，再证得一个一个的沙门果， 所以这个戒是**“无边功德所依之处”，所以“必先住戒”**，首先要有戒律的依靠。这个当然是以出家的来比喻，其实在家的也是一样。至少是首先要有归依戒吧，然后五戒的部分，能够做到的就要尽量都做到。\n其实在《瑜伽师地论》当中，讲到戒的时候，特别提到了微小戒，连微小戒都要防护不犯。那么，什么是微小戒呢？这里面有没有讲法呢？微小戒就是可以忏悔的，跟帕绷喀大师的意思是一样的。即使对于微小戒，也要心生防护，要很小心、很仔细地不要犯。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171014_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA026%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%BB%E8%AE%BA%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E7%9C%8B%E7%9B%B8%E5%BA%94%E7%9A%84%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“四净因应知。”**一共有这四种净因。在解释里面说，这就是戒律清净的四种因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“正行于境界，”**就是依靠这些正行，这个 “行”字好像也不需要翻译，本身就很好了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“与所依相扶，”**相对应、相扶助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于善事勤修，能除诸过失。最初得作意，次得世间净，更增出世住，三定招三界。”**这个是相对应于前面的初、中、后来讲的，我们到后面再讲。就是前面的一个外境，一个上境，一个出世间住 ——内心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，下面看释文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“释曰：住资粮者，”\u003cstrong\u003e就是修定的资粮，\u003c/strong\u003e“谓戒即是无边功德所依止处，”\u003cstrong\u003e就是戒。如果按照 像 《广论》的习惯，可能我们在这里可以这样解释：\u003c/strong\u003e“谓戒”\u003cstrong\u003e的这个戒是以殊胜立名，实际上是可以代表其他的。比如说，在《广论》里面讲归依的时候，有讲到归依的学处这一段，就讲不杀生、不恼害众生，也是以此一部分内容来指代整个的教法。另外，《瑜伽师地论》在讲自他圆满的时候， “人、生中、根具，业未倒、信处”，讲到“信处”的时候就讲要信戒——信毗奈耶，但是，也应该把它解释为相信整个的佛法，而不单单是信戒。所以在这里，可以把戒解释为代表。当然，如果咬文嚼字的话，那就是戒了。\u003c/strong\u003e“谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，”**后面其他所有的功德都是依它而起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果按照我们刚才所念的《阿摩昼经》来看， 可以更清楚。 它前面讲的是居士，听法了以后，就有善法欲，然后出家 。如果按照《沙门果经》也是一样的，也是先有善法欲，然后出家，再证得一个一个的沙门果， 所以这个戒是**“无边功德所依之处”\u003cstrong\u003e，所以\u003c/strong\u003e“必先住戒”**，首先要有戒律的依靠。这个当然是以出家的来比喻，其实在家的也是一样。至少是首先要有归依戒吧，然后五戒的部分，能够做到的就要尽量都做到。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实在《瑜伽师地论》当中，讲到戒的时候，特别提到了微小戒，连微小戒都要防护不犯。那么，什么是微小戒呢？这里面有没有讲法呢？微小戒就是可以忏悔的，跟帕绷喀大师的意思是一样的。即使对于微小戒，也要心生防护，要很小心、很仔细地不要犯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171014_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA026%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AF%BB%E8%AE%BA%E4%B9%9F%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E7%9C%8B%E7%9B%B8%E5%BA%94%E7%9A%84%E7%BB%8F/assets/17698208720350.17353719280001045.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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业规范的东西。大家还记得吧？我们在讲戒律的时候就讲过，戒有点 像 什么呢？有点 像 堤坝限制了水流经的地方，戒就规范了你的行为。但是，并不见得你受了戒，你的烦恼就再不起来了，再不跨越了，再不漫出去了。当然有了戒律总归要好一点。非律仪也是一样，你有了这个非律仪，就好 像 你的行为都在这个有形的或者无形的圈子里面一样。\n那么，**“根律仪”**也是一样，你在学习了以后，就知道哪些事情是你不该去做的。儒家也讲 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言 …… ”反正 “ 非礼 ” 的都不能看。按照出家人的戒律来讲，是 有说 依戒解脱的。以前律宗比较严格的情况是怎么样的呢？就是眼睛都不抬头看的。好像眼睛只看前面地下三米左右的地方，有说在寺院里呆了若干年，都不知道对面的人长什么样，这样修禅定就会比较方便了。\n你自己想想就知道了，你每天看微博、看微信，那你打坐的时候可想的东西太多了。如果修禅定的话，确实是外面的东西要少听，要少看。现代人的禅定水平太差，应该跟这个也有关系，外面的东西实在太多了。不是有一个说法吗？前两天我还讲到过，就是《纽约时报》一个礼拜的信息量，相当于 中世纪 人一辈子的信息量。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171013_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0026%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%BE%8B%E4%BB%AA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171013_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0026%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%BE%8B%E4%BB%AA/assets/17698208682140.4002563296129643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171013_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0026%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%88%92%E5%BE%8B%E4%BB%AA/assets/17698208682720.3583178389963747.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记026上\"\u003e《六门教授习定论》讲记026（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们先来把这一段的文字过一遍。\u003cstrong\u003e“颂曰：住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。”“住戒”\u003c/strong\u003e，就是住在戒上。如果我们按照这个表格来对应的话，\u003cstrong\u003e“住戒”\u003cstrong\u003e完全可以对应\u003c/strong\u003e“正出家”\u003c/strong\u003e，对吧？\u003cstrong\u003e“戒清净”\u003cstrong\u003e是不是就是这个\u003c/strong\u003e“戒律仪”\u003c/strong\u003e？然后再是**“根律仪”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“食知量”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“悎寤瑜伽”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“正知而住”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本论是把这四个作为 “戒律仪”的因来讲，一般来说，还是把这几个作为相对独立的。那么，还有一种说法，是什么呢？就是总和别的关系。佛教里面经常会讲到总别关系，本论就把这个**“戒律仪”**作为总，后面的四个作为别，这也是可以的。但是看起来，还是全部都作为别，可能比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来看，\u003cstrong\u003e“住戒戒清净，是资粮住处，”\u003cstrong\u003e就是下面的\u003c/strong\u003e“善护诸根等”\u003cstrong\u003e等等都是资粮的住处。\u003c/strong\u003e“善护诸根”\u003cstrong\u003e就是\u003c/strong\u003e“根律仪”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e律仪是什么意思呢？以前是被翻译成 “戒禁”的，按照我们通常的理解，就是你该做的和不该做的地方。那么，一般我们会讲律仪就是戒律，但好 像 还不是完全等同的。比如说，我们有律仪和非律仪。你现在受了一个戒，它就是一个戒律仪，是个律仪。而非律仪呢，并不是说这个不是律仪，不是这个意思，而是指不好的律仪。按照印度当时的习惯，是有种姓制度的。你爹是杀猪的话，那你也是杀猪的。在你认定了杀猪这个职业以后，你就有了一个非律仪。这是一个不好的事情，这个就是一个不好的律仪。这就有点 类似职 业规范的东西。大家还记得吧？我们在讲戒律的时候就讲过，戒有点 像 什么呢？有点 像 堤坝限制了水流经的地方，戒就规范了你的行为。但是，并不见得你受了戒，你的烦恼就再不起来了，再不跨越了，再不漫出去了。当然有了戒律总归要好一点。非律仪也是一样，你有了这个非律仪，就好 像 你的行为都在这个有形的或者无形的圈子里面一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，**“根律仪”**也是一样，你在学习了以后，就知道哪些事情是你不该去做的。儒家也讲 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言 …… ”反正 “ 非礼 ” 的都不能看。按照出家人的戒律来讲，是 有说 依戒解脱的。以前律宗比较严格的情况是怎么样的呢？就是眼睛都不抬头看的。好像眼睛只看前面地下三米左右的地方，有说在寺院里呆了若干年，都不知道对面的人长什么样，这样修禅定就会比较方便了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你自己想想就知道了，你每天看微博、看微信，那你打坐的时候可想的东西太多了。如果修禅定的话，确实是外面的东西要少听，要少看。现代人的禅定水平太差，应该跟这个也有关系，外面的东西实在太多了。不是有一个说法吗？前两天我还讲到过，就是《纽约时报》一个礼拜的信息量，相当于 中世纪 人一辈子的信息量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“七例句”，即梵文八格中除“呼格”以外的其余七格。其梵文语法里，也有不算呼格而只说七个格的。\n梵语的八格，《瑜伽师地论遁伦记》说：\n“汎声有三：一：男；二、女；三、非男女。一一各有八：一、体；二、业；三、具；四、为；五、从；六、属；七、依；八、呼。”\n此即阳性、阴性、中性词。外加八个格：体格、业格、具格、为格、从格、属格、依格、呼格。\n月官《八啭声颂》说：\n“盛华林有树，其树被风飘，以树推象倒，为树故放水，\n从树华盛发，是树枝甚低，于树鸟作巢，咄咄树端严。\n第一显本事，第二知是业，第三作作者，第四为何施，\n第五从何来，第六囗（注1）增上，第七示住处，第八是呼词。 ”\n《八啭声颂》\n此即八格之简释。\n《大慈恩寺三藏法师传》也解释了八啭声：\n“言八啭者：一、诠诸法体，二、诠所作业，三、诠作具及能作者，四、诠所为事，五、诠所因事，六、诠所属事，七、诠所依事，八、诠呼召事。”\n继而《大慈恩寺三藏法师传》以 “士夫”为例，做三性×八啭声的变化，其第一列男声（阳性）的八啭的前七个，就是《瑜伽师地论》的“七例句”了：\n“且以男声寄‘丈夫’上作八啭者，丈夫印度语名布路沙。\n体三啭者，一、布路杀，二、布路筲，三、布路沙 (去声)。\n所作业三者，一、布路芟，二、布路筲，三、布路霜。\n作具作者三者，一、布路铩拏，二、布路 (音鞞僣反)，三、布路铩鞞，或言布铩呬。\n所为事三者，一、布路厦 (沙诈反)耶，二、布路沙(鞞僣反)，三、布路铩[韵 \u0026gt;䪨(鞞约反)。\n所因三者，一、布路沙哆 (他我反)，二、布路铩(同上)，三、布路铩韵 \u0026gt;䪨。\n所属三者，一、布路铩 言*罝，二、布路铩，三、布路铩諵(安咸反)。\n所依三者，一、布路䐤 (所齐反)，二、布路杀谕，三、布路铩绉(所刍反)。\n呼召三者，一、系布路杀，二、系布路稍，三、系布路沙。\n略举一二如此，余例可知，难为具述。 ”\n————————————————\n注1：\n据《周叔迦佛学论著集》 谓：“第六下一字破损，疑是‘由’字。”\n然考八啭声，第五为“从格”，即“由……”、“从……”，第六转为“属格”，即“何之”、“……的”。故这里的漏字，当作“属”字为妥。\n若依藏文，作“力增上”。由于此颂乃从藏文转译，故似当作“力增上”更妥。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171013_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E4%B8%83%E4%BE%8B%E5%8F%A5%E5%92%8C%E5%85%AB%E5%95%AD%E5%A3%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171013_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E4%B8%83%E4%BE%8B%E5%8F%A5%E5%92%8C%E5%85%AB%E5%95%AD%E5%A3%B0/assets/17698208700630.6850049198355252.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171013_%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%9C%B0%E8%AE%BA%E4%B8%83%E4%BE%8B%E5%8F%A5%E5%92%8C%E5%85%AB%E5%95%AD%E5%A3%B0/assets/17698208701160.7328601097760474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"瑜伽师地论七例句和八啭声\"\u003e《瑜伽师地论》“七例句”和“八啭声”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷二有所谓 “七言论句”，即“七例句”，初学颇不能解。文曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又有七言论句。此即七例句：谓补卢沙，补卢衫，补卢崽拏，补卢沙耶，补卢沙䫂，补卢杀娑，补卢铩。如是等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此 “七例句”，即梵文八格中除“呼格”以外的其余七格。其梵文语法里，也有不算呼格而只说七个格的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵语的八格，《瑜伽师地论遁伦记》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“汎声有三：一：男；二、女；三、非男女。一一各有八：一、体；二、业；三、具；四、为；五、从；六、属；七、依；八、呼。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即阳性、阴性、中性词。外加八个格：体格、业格、具格、为格、从格、属格、依格、呼格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月官《八啭声颂》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“盛华林有树，其树被风飘，以树推象倒，为树故放水，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e从树华盛发，是树枝甚低，于树鸟作巢，咄咄树端严。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一显本事，第二知是业，第三作作者，第四为何施，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第五从何来，第六囗（注1）增上，第七示住处，第八是呼词。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《八啭声颂》\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即八格之简释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大慈恩寺三藏法师传》也解释了八啭声：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言八啭者：一、诠诸法体，二、诠所作业，三、诠作具及能作者，四、诠所为事，五、诠所因事，六、诠所属事，七、诠所依事，八、诠呼召事。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继而《大慈恩寺三藏法师传》以 “士夫”为例，做三性×八啭声的变化，其第一列男声（阳性）的八啭的前七个，就是《瑜伽师地论》的“七例句”了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“且以男声寄‘丈夫’上作八啭者，丈夫印度语名布路沙。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e体三啭者，一、布路杀，二、布路筲，三、布路沙 (去声)。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所作业三者，一、布路芟，二、布路筲，三、布路霜。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e作具作者三者，一、布路铩拏，二、布路 (音鞞僣反)，三、布路铩鞞，或言布铩呬。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所为事三者，一、布路厦 (沙诈反)耶，二、布路沙(鞞僣反)，三、布路铩[韵 \u0026gt;䪨(鞞约反)。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所因三者，一、布路沙哆 (他我反)，二、布路铩(同上)，三、布路铩\u003ca 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——《六门教授习定论》的开合略有不同，是把根律仪、饮食知量、悎寤瑜伽和正知而住这四个作为戒律仪的因来讲\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171012_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA025%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%90%88%E5%8F%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171012_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA025%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%90%88%E5%8F%82/assets/17698208663630.289043828029954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171012_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA025%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E5%90%88%E5%8F%82/assets/17698208664170.4494297218528286.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论025下\"\u003e《六门教授习定论》025（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这部经是《长阿含经》里面的，叫《阿摩昼经》，估计是现在翻译的。也有说像《须婆经》等很多经典里面都有这样类似的内容，比如《布吒婆楼经》、《沙门果经》、《三十二相经》、《大本经》、《游行经》、《小缘经》、《梵动经》，这些都差不多，都能对应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样来看，《六门教授习定论》很有可能就是对应某一部经典的，很有可能是这些经当中的某一部，从头到底都能够契合的，全部能够插进去的。上次我们就讲到过这个问题，可能是出自哪部经，估计是《阿含经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看本论第二页的中间**“种植诸善根”\u003cstrong\u003e这段颂文下面的解释。\u003c/strong\u003e“释曰：此之二颂释积集义。如经中说，”\u003cstrong\u003e看见没有？这里是\u003c/strong\u003e“如经中说，此人先应修习多闻，复听正法……”\u003cstrong\u003e等等等等。后面第七页还有，\u003c/strong\u003e“释曰：此明清净之益。依《去尘经》说，佛告诸苾刍……”**等等等等。这个《去尘经》是当时的翻译，到底是指哪一部经，以后再说。这就是不断地在提醒你，这部论 （《六门教授习定论》） 是有经典的依据的，我们以后也可以去找一下这部 （些） 经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这部论 ——《六门教授习定论》的开合略有不同，是把根律仪、饮食知量、悎寤瑜伽和正知而住这四个作为戒律仪的因来讲\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——薄伽梵，就是世尊，这个都是指如来，“于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，”就是他独自觉悟、自已证悟，差不多是这个意思。“为人说法。上语亦善，中语亦善，下语亦善，”**以后的翻译就是 “初、中、后善”，前面讲的是正确的，中间讲的也是善法，后面讲的也是完美的，叫“初、中、后善”。\n**“义味具足，开清净行。若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐。”**这一段就是在说“自圆满”和“他圆满”。弟子这一段属于他自已要具备的“自圆满”，佛陀和他讲经的这些背景就称为“他圆满”。\n**“以信乐心而作是念，我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行，今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这段就相当于“善法欲”。\n然后，**“彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这里就是“正出家”。\n接下来，**“与出家人同舍饰好，”把庄严都拿掉，把首饰拿掉，“具诸戒行，不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀……”**这一段是“戒律仪”。\n**“目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然……”**这个是根律仪。\n**“彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身……”**这一段就是“饮食知量”。食足资身， 能够养活自己就可以了。\n然后，**“比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟，又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖……”除去五阴的障碍等等。“彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖。乃至中夜，偃右胁而卧，念当时气，系想在明，心无错乱……”**等等。这个就是“悎寤瑜伽”，对吧？这个 “悎”字，查了字典，应该念ji à o。悎寤，就是睡和醒。\n下面是，**“比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。外身身观……”**循身观，这是正知而住。行住坐卧自己都知道，手是什么样子，脚是什么样子，在做哪件事情，做饭归做饭，睡觉归睡觉，这是“正知而住”。\n下面一段，**“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间……”**这是“乐远离”。\n然后是清净诸盖，“还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱，灭嗔恨心……”\n然后是依三摩地，就是除阴盖心，一直到入第四禅等等等等。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171011_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E5%BA%94%E7%9A%84%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171011_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E5%BA%94%E7%9A%84%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F/assets/17698208645310.5530444252477781.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171011_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E5%BA%94%E7%9A%84%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F/assets/17698208646380.1453608707439229.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记025上\"\u003e《六门教授习定论》讲记025（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》里面不同的地方都写到了 “自他圆满”，有说是四种自圆满加四种他圆满的，但还是五种加五种的比较多，五种自圆满和五种他圆满，自他加起来一共是十圆满。《广论》里面也是讲十圆满，就是按照《瑜伽师地论》里面来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》定道资粮这一段相应于什么经典呢？我来给大家念一段吧。如果你让我自己看呢，是看不出来有什么相应关系的，但是这样写了以后，就发现还真有点道理。它对应的是哪部经呢？是《阿摩昼经》。我来念一下这一段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，”\u003cstrong\u003e佛 ——薄伽梵，就是世尊，这个都是指如来，\u003c/strong\u003e“于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，”\u003cstrong\u003e就是他独自觉悟、自已证悟，差不多是这个意思。\u003c/strong\u003e“为人说法。上语亦善，中语亦善，下语亦善，”**以后的翻译就是 “初、中、后善”，前面讲的是正确的，中间讲的也是善法，后面讲的也是完美的，叫“初、中、后善”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“义味具足，开清净行。若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐。”**这一段就是在说“自圆满”和“他圆满”。弟子这一段属于他自已要具备的“自圆满”，佛陀和他讲经的这些背景就称为“他圆满”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“以信乐心而作是念，我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行，今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这段就相当于“善法欲”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，**“彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这里就是“正出家”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，**“与出家人同舍饰好，”\u003cstrong\u003e把庄严都拿掉，把首饰拿掉，\u003c/strong\u003e“具诸戒行，不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀……”**这一段是“戒律仪”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然……”**这个是根律仪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身……”**这一段就是“饮食知量”。食足资身， 能够养活自己就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，**“比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟，又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖……”\u003cstrong\u003e除去五阴的障碍等等。\u003c/strong\u003e“彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖。乃至中夜，偃右胁而卧，念当时气，系想在明，心无错乱……”**等等。这个就是“悎寤瑜伽”，对吧？这个 “悎”字，查了字典，应该念ji à o。悎寤，就是睡和醒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是，**“比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。外身身观……”**循身观，这是正知而住。行住坐卧自己都知道，手是什么样子，脚是什么样子，在做哪件事情，做饭归做饭，睡觉归睡觉，这是“正知而住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面一段，**“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间……”**这是“乐远离”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是清净诸盖，\u003cstrong\u003e“还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱，灭嗔恨心……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是依三摩地，就是除阴盖心，一直到入第四禅等等等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171011_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0025%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%B9%E5%BA%94%E7%9A%84%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%BB%8F/assets/17698208646940.015248937174831667.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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（缺：正出家） | 正出家 | 1\n5 | 戒律仪 | 戒律仪 | 2\n6 | 根律仪 | 根律仪 | 3\n7 | 食知量 | 食知量 | 4\n8 | 悎寤瑜伽 | 悎寤瑜伽 | 5\n9 | 正知而住 | 正知而住 | 6\n10 | 善友 性 | 善友 性 | 7\n11 | 闻正法 | 闻正法 | 8\n12 | 思正法 | 思正法\n13 | 无障碍 | 无障碍 | 9\n14 | 修惠舍 | 修惠舍 |\n10 15 | 沙门庄严 | 沙门庄严 |\n11 而第九十八卷是哪里来的呢？第九十八卷是属于 “契经事”的，现在 吕澂先生 已经 把它找出来了，这段相对应的是《杂阿含经》。它其实相当于《杂阿含经》的本母，好像《杂阿含经》的一个科摄。而且现在看起来，好像这段是相应于好几部《阿含经》当中的内容，好像还可以相应于《沙门果经》。\n如果从对应来看的话，《六门教授习定论》就是从《阿含经》里面总结出来的。唯识派论师的习惯真是很喜欢总结啊！只是《六门教授习定论》的科判和《瑜伽师地论》的科判有点不一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171010_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA024%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%99%E5%85%B8%E4%BA%92%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“寂因作意”。玄奘法师在《瑜伽师地论》里面是怎么翻译的呢？\u003c/strong\u003e“若依四谛法教增上所有教授、教诫他音”\u003cstrong\u003e，依四圣谛的法教上所讲的教授教诫，从他听闻。\u003c/strong\u003e“他音”\u003cstrong\u003e，就是我所听到的他讲的话，所以圣教是以音声为体的。从他听闻了以后呢，\u003c/strong\u003e“若如正理所引作意”**， “如理作意”在 这部《六门教授习定论》的后面就讲到了， 义净大师认为 应该是 “ 寂因作意 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样都对应起来，好像这部论，基本上就是按照《瑜伽师地论》的卷二十二而来的。又有一个很有趣的情况，这一段又是依经来的。这样看起来，可能这部《六门教授习定论》是按照某一部《阿含经》所进行的一个总结，相当于它是某一部《阿含经》的本母。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《瑜伽师地论》的第九十八卷里面是说声闻的十一种资粮，也是按照上面的内容来的，就是把**“闻正法”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“思正法”\u003cstrong\u003e合并放在一起，而前面是从\u003c/strong\u003e“正出家”\u003cstrong\u003e开始算，\u003c/strong\u003e“自圆满”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“他圆满”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“善法欲”**这几个暂时不算，这样就变成了十一种资粮。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"序号\"\u003e序号\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"卷第二十二-离欲资粮\"\u003e卷第二十二       离欲资粮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"卷第九十八\"\u003e卷第九十八\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"序号-1\"\u003e序号\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n1  |  自圆满\u003cbr\u003e\n2  |  他圆满\u003cbr\u003e\n3  |  善法欲\u003cbr\u003e\n4  |  （缺：正出家）  |  正出家  |  1\u003cbr\u003e\n5  |  戒律仪  |  戒律仪  |  2\u003cbr\u003e\n6  |  根律仪  |  根律仪  |  3\u003cbr\u003e\n7  |  食知量  |  食知量  |  4\u003cbr\u003e\n8  |  悎寤瑜伽  |  悎寤瑜伽  |  5\u003cbr\u003e\n9  |  正知而住  |  正知而住  |  6\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》024（下）——《六门教授习定论》讲记·教典互证"},{"content":"\n《六门教授习定论》024（中） 这些内容好像有文章可做，如果想写论文的话。可以做什么文章呢？可以把《六门教授习定论》和《瑜伽师地论》的第二十二卷对应起来，如下表。\n、\n《六门教授习定论》 |\n卷第二十二 离欲资粮 \u0026mdash;|\u0026mdash;\n求脱者 | 自圆满\n他圆满\n善法欲\n住戒戒清净 | （缺：正出家）\n戒律仪\n善护诸根 | 根律仪\n饮食知量 | 食知量\n初夜后夜能自警觉与定相应 | 悎寤瑜伽\n于四威仪中正念而住 | 正知而住\n师资圆满 | 善友 性\n所缘圆满 | 闻正法\n思正法\n作意圆满 | 无障碍\n修惠舍\n有依修定人 | 沙门庄严\n我们来看《六门教授习定论》的开头，“求脱者”就是“求解脱人”，需要具备什么呢？首先是**“于三乘中，心乐解脱”**，然后要具备十圆满 ——内圆满和外圆满，对吧？那么，这就是对应自他圆满和善法欲。\n蛮有趣的是，再往后看好像也完全对得上。接下去**“正出家”和“戒律仪”应该是可以放在一起的，在有些地方这两个是分开的，而有些地方是把这个两个放在一起的。那么， “正出家”和“戒律仪”就是对应《六门教授习定论》里面讲的“住戒戒清净”**。\n在《六门教授习定论》里面是讲四种资粮：“一、善护诸根 ”，就是对应《瑜伽师地论》中的根律仪喽；“二、饮食知量”，就是对应**“于食知量”；“三、初夜后夜能自警觉与定相应”，就是对应“悎寤瑜伽”；“四、于四威仪中正念而住”，这个是对应“正知而住”**。这里好像应该用 “正知”更准正确点，意思就是说：你在该做什么事情的时候，都知道做什么事情，思维、行、住、坐、卧的时候都知道。\n我们再看《六门教授习定论》后面一段的颂文：“多闻及见谛，善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”这就是善知识的功德，就是三圆满当中的“师资圆满”。我们平时讲善知识有十种德相，而这里讲了四种功德，还有八种功德、六种功德、两种功德等等。这就是对应《瑜伽师地论》第二十二卷里面的**“善友性”，“善友”**就是善知识。\n然后是**“所缘圆满”**，对应的是什么呢？就是《瑜伽师地论》的 “闻正法”和“思正法”。这里就不用和第二十一卷对应了。\n再接下去，是**“作意圆满”，就是对应《瑜伽师地论》里的“无障碍”**。\n最后一个**“有依修定人”，就是对应“沙门庄严”**，就是修定人的沙门果。\n中间还有一个**“修惠舍”**，就是修布施，要有福德资粮。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171009_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA024%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E8%AE%BA%E4%B9%8B%E9%97%B4%E7%9A%84%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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      离欲资粮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"求脱者\"\u003e求脱者\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  自圆满\u003cbr\u003e\n他圆满\u003cbr\u003e\n善法欲\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"住戒戒清净\"\u003e住戒戒清净\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  （缺：正出家）\u003cbr\u003e\n戒律仪\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"善护诸根\"\u003e善护诸根\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  根律仪\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"饮食知量\"\u003e饮食知量\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  食知量\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"初夜后夜能自警觉与定相应\"\u003e初夜后夜能自警觉与定相应\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  悎寤瑜伽\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"于四威仪中正念而住\"\u003e于四威仪中正念而住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  正知而住\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"师资圆满\"\u003e师资圆满\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  善友 性\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"所缘圆满\"\u003e所缘圆满\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  闻正法\u003cbr\u003e\n思正法\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"作意圆满\"\u003e作意圆满\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  无障碍\u003cbr\u003e\n修惠舍\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有依修定人\"\u003e有依修定人\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|  沙门庄严\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看《六门教授习定论》的开头，\u003cstrong\u003e“求脱者”\u003cstrong\u003e就是\u003c/strong\u003e“求解脱人”\u003c/strong\u003e，需要具备什么呢？首先是**“于三乘中，心乐解脱”**，然后要具备十圆满 ——内圆满和外圆满，对吧？那么，这就是对应自他圆满和善法欲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e蛮有趣的是，再往后看好像也完全对得上。接下去**“正出家”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“戒律仪”\u003cstrong\u003e应该是可以放在一起的，在有些地方这两个是分开的，而有些地方是把这个两个放在一起的。那么， “正出家”和“戒律仪”就是对应《六门教授习定论》里面讲的\u003c/strong\u003e“住戒戒清净”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《六门教授习定论》里面是讲四种资粮：\u003cstrong\u003e“一、善护诸根 ”\u003c/strong\u003e，就是对应《瑜伽师地论》中的根律仪喽；\u003cstrong\u003e“二、饮食知量”\u003c/strong\u003e，就是对应**“于食知量”\u003cstrong\u003e；\u003c/strong\u003e“三、初夜后夜能自警觉与定相应”\u003cstrong\u003e，就是对应\u003c/strong\u003e“悎寤瑜伽”\u003cstrong\u003e；\u003c/strong\u003e“四、于四威仪中正念而住”\u003cstrong\u003e，这个是对应\u003c/strong\u003e“正知而住”**。这里好像应该用 “正知”更准正确点，意思就是说：你在该做什么事情的时候，都知道做什么事情，思维、行、住、坐、卧的时候都知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看《六门教授习定论》后面一段的颂文：\u003cstrong\u003e“多闻及见谛，善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”\u003cstrong\u003e这就是善知识的功德，就是三圆满当中的\u003c/strong\u003e“师资圆满”\u003c/strong\u003e。我们平时讲善知识有十种德相，而这里讲了四种功德，还有八种功德、六种功德、两种功德等等。这就是对应《瑜伽师地论》第二十二卷里面的**“善友性”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“善友”**就是善知识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是**“所缘圆满”**，对应的是什么呢？就是《瑜伽师地论》的 “闻正法”和“思正法”。这里就不用和第二十一卷对应了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再接下去，是**“作意圆满”\u003cstrong\u003e，就是对应《瑜伽师地论》里的\u003c/strong\u003e“无障碍”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后一个**“有依修定人”\u003cstrong\u003e，就是对应\u003c/strong\u003e“沙门庄严”**，就是修定人的沙门果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中间还有一个**“修惠舍”**，就是修布施，要有福德资粮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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悎寤瑜伽 | 悎寤瑜伽 | 8\n9 | 正知而住 | 正知而住 | 9\n10 | 乐远离 | 善友 性 |\n10 11 | 清净诸盖 | 闻正法 |\n11 12 | 依三摩地 | 思正法 |\n12 13 | 胜缘 | 如理作意 | 无障碍 |\n13 修惠舍 |\n14 沙门庄严 |\n15 左边一栏是《瑜伽师地论》第二十一卷的内容，是十二种资粮再加上一种殊胜的资粮，那就变成十三种资粮。在第二十一卷中，它叫**“涅槃法缘”**，实际上的意思还是指资粮。\n而右边则是第二十二卷中的，缺一个**“正出家”。《瑜伽师地论》第二十二卷：“嗢陀南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。”这个还要加上“正出家”，并且把“闻正法”和“思正法”**分开，那么就变成十五种资粮了。\n在第二十二卷中叫**“离欲资粮”，其中分两种：一种叫“世间离欲”；一种叫“出世间离欲”。“世间离欲”就是修世间的禅定，获得初禅、二禅、三禅、四禅 …… 一直到非想非非想处定。“出世间离欲”**，是通过出世间法来修习。这两种合在一起，就是 “离欲资粮”，相当于禅定资粮。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171008_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0024%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AE%9A%E9%81%93%E8%B5%84%E7%B2%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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      离欲资粮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"序号-1\"\u003e序号\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n1  |  劣缘  |  自圆满  |  自圆满  |  1\u003cbr\u003e\n2  |  他圆满  |  他圆满  |  2\u003cbr\u003e\n3  |  善法欲  |  善法欲  |  3\u003cbr\u003e\n4  |  正出家  |  （缺：正出家）  |  4\u003cbr\u003e\n5  |  戒律仪  |  戒律仪  |  5\u003cbr\u003e\n6  |  根律仪  |  根律仪  |  6\u003cbr\u003e\n7  |  食知量  |  食知量  |  7\u003cbr\u003e\n8  |  悎寤瑜伽  |  悎寤瑜伽  |  8\u003cbr\u003e\n9  |  正知而住  |  正知而住  |  9\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记024（上）——《六门教授习定论》讲记·定道资粮"},{"content":"\n《六门教授习定论》023（下） 如果我们刚开始修定，一会儿这，一会儿那，肯定是个问题。但是修定成熟了以后，也有不是问题的，从上往下、从下往上都是可以跳的。一般来说，从初禅到二禅是一定要经过中间定的，但是如果你修得好的话，就不需要中间定，可以从二禅直接跳到三禅，也可以从三禅直接跳到二禅，这样上上下下都可以。这是在不断地练心，不断地练禅定 纯属之后的能力 。\n比如说，你是罗汉也好，或者是在修成罗汉之前也好，你是专门修禅定的。对一个禅定成熟了以后，或者说对几个禅定成熟了以后，就要更成熟。然后就可以这样上下地跳禅定。一般好像最多能跳两个吧，但是佛是可以随便跳的。\n如果你去看小乘的经典，基本上没有随便跳的，就是佛也没有随便跳禅定的。从初禅到二禅，然后到三禅、四禅，再从四禅到三禅、二禅、初禅，再从初禅到二禅、三禅、四禅，然后入灭，就是这样。如果禅定厉害的话，你就可以跳得很厉害，跳得很多。对于大乘来说，就不仅仅是跳一个了。你看《华严经》里面， 更有比如 从色入定，从受出定 这类 —— 这个 我 就完全搞不懂了。\n**“‘异斯唯念心’者，此能对治初作意散乱，由不分别而缘于境，但有念心。此明成就心不忘念。此三散乱，初、二应舍。 ”**第一种散乱和第二种散乱都应该要舍弃，要断除。第二种，从一个方法换到另外一种方法，这个是不对的。上座的时候是准备要数息的，数着数着，又想换一个光明 ； 或者青的换成黄的，文殊换成观音 —— 这 类做法 是应舍弃的。\n**“第三由是从定趣定，希胜上故，”希求更好的。即使它是往下跳，也是为了练习禅定，是为了希求胜上、希求最胜的缘故。“亦非是过。”**这第三种散乱不见得就是错误，也可以错误，但不一定就是错误。第三种散乱不一定是过失！你刚开始修初禅，还没修成功的时候，就想要跳到二禅，那肯定是不行的嘛。初禅很成熟了以后，甚至要二、三、四禅都很成熟了以后，才可以跳嘛。这四禅八定如果不熟的话，你是没法跳的。很成熟了以后，你一刹那就可以入很深的禅定了，而不需要一层一层地上去。\n下面是戒的内容了，下次再讲吧。\n《瑜伽师地论》里面也有讲根律仪和戒律仪的，是吧？根律仪，就是这里的**“善护诸根”喽，戒律仪，就是现在这里要讲的戒。“若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。”**就是在这里呢，这个戒变成果了，前面四个就变成它的因了。《广论》里面好像是讲六种资粮吧？《瑜伽师地论》里面讲定道的资粮，有十一种的，也有十三种的，这里就把它们合成四种。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171007_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA023%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%A3%E4%B9%B1%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E8%BF%87%E5%A4%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，你是罗汉也好，或者是在修成罗汉之前也好，你是专门修禅定的。对一个禅定成熟了以后，或者说对几个禅定成熟了以后，就要更成熟。然后就可以这样上下地跳禅定。一般好像最多能跳两个吧，但是佛是可以随便跳的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你去看小乘的经典，基本上没有随便跳的，就是佛也没有随便跳禅定的。从初禅到二禅，然后到三禅、四禅，再从四禅到三禅、二禅、初禅，再从初禅到二禅、三禅、四禅，然后入灭，就是这样。如果禅定厉害的话，你就可以跳得很厉害，跳得很多。对于大乘来说，就不仅仅是跳一个了。你看《华严经》里面， 更有比如 从色入定，从受出定 这类 —— 这个 我 就完全搞不懂了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘异斯唯念心’者，此能对治初作意散乱，由不分别而缘于境，但有念心。此明成就心不忘念。此三散乱，初、二应舍。 ”**第一种散乱和第二种散乱都应该要舍弃，要断除。第二种，从一个方法换到另外一种方法，这个是不对的。上座的时候是准备要数息的，数着数着，又想换一个光明 ； 或者青的换成黄的，文殊换成观音 —— 这 类做法 是应舍弃的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“第三由是从定趣定，希胜上故，”\u003cstrong\u003e希求更好的。即使它是往下跳，也是为了练习禅定，是为了希求胜上、希求最胜的缘故。\u003c/strong\u003e“亦非是过。”**这第三种散乱不见得就是错误，也可以错误，但不一定就是错误。第三种散乱不一定是过失！你刚开始修初禅，还没修成功的时候，就想要跳到二禅，那肯定是不行的嘛。初禅很成熟了以后，甚至要二、三、四禅都很成熟了以后，才可以跳嘛。这四禅八定如果不熟的话，你是没法跳的。很成熟了以后，你一刹那就可以入很深的禅定了，而不需要一层一层地上去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是戒的内容了，下次再讲吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》里面也有讲根律仪和戒律仪的，是吧？根律仪，就是这里的**“善护诸根”\u003cstrong\u003e喽，戒律仪，就是现在这里要讲的戒。\u003c/strong\u003e“若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。”**就是在这里呢，这个戒变成果了，前面四个就变成它的因了。《广论》里面好像是讲六种资粮吧？《瑜伽师地论》里面讲定道的资粮，有十一种的，也有十三种的，这里就把它们合成四种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171007_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA023%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%95%A3%E4%B9%B1%E4%B8%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E8%BF%87%E5%A4%B1/assets/17698208552050.9964368136764926.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“我有乐”、“我有苦、“我的乐”、“我的苦”，这个只是举例，不是分类。\n这种情况也是经常出现的。在瑜伽系统的经典当中，经常有这种举例的情况，如果不小心的话，就会把它错当成分类。这里的意思是说，修定的时候，有这样的损益，然后会有这样的情况等等。\n“言作意心散乱者，有其三种：于所缘相分明而住，是思察性；或从此乘更趣余乘；或从此定更趣余定。谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。”就是想得太多了。这里的“从此乘更趣余乘”，不是在说大小乘，而是指从一种修定的方法换成另外一种方法。“从此定更趣余定”，就它本身来说，应该是散乱的，但实际上在修定当中，这样并不是不可以。比如说，你从初禅出来，先入中间定，从中间定再入二禅，然后从二禅再出来，再入中间定，最后入三禅 ——这就是从一个定趣向另外一个定。这个本身应该说是没问题的，但它有散乱的意思，比如说在一座当中，就有不断的变化，但不是不可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171006_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%97%E9%87%8D%E5%BF%83%E6%95%A3%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这就是从一个定趣向另外一个定。这个本身应该说是没问题的，但它有散乱的意思，比如说在一座当中，就有不断的变化，但不是不可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171006_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%97%E9%87%8D%E5%BF%83%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698208533680.2163647654125087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171006_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0023%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%B2%97%E9%87%8D%E5%BF%83%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698208534240.3900148483342962.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记023（上）——《六门教授习定论》讲记·粗重心散乱"},{"content":"\n《六门教授习定论》022（下） “九住心”的内容在《大乘庄严经论》的第七卷里面有，这部论又叫《大乘经庄严论》。我发现《大乘庄严经论》很有趣哦，它里面的很多名词都是用的老名词。比如说“轻安”，就被翻译成“猗”——反犬旁一个奇。“轻安”，可能翻译成“安”更好一点。轻是身体的感觉，而安是心的感觉，“轻安”是身和心的感觉都包括了，就是身心“轻安”。如果单单讲心的话，就是“安”比较好一点。\n我们回到《六门教授习定论》。**“如是摄已，谓一六二。”**我还是认为这里应该是 “一六一一”，因为不知道“一六二”是要说什么。唯识当中的有些文字真的是令人头大，有时候会说“二各二”，意思就是前面两个分别对应后面两个，那你说一一就行了呗。“二各二”，要是不解释的话，不知道是什么意思。两个分别对应后面的两个，那就是一和一嘛。不过，也可能是因为在翻译成汉文的时候我们没感觉，这些词在梵文当中就是非常优美的名词也说不准。就像我们汉文的一些像猜谜一样的双关语，外国人是看不出来的。“道是无晴却有晴”，你没办法把它翻译出来。\n“应知即是四种作意。又心散乱，”另外，散乱呢，“有其五种：一、外心散乱。二、内心散乱。三、邪缘心散乱。四、粗重心散乱。五、作意心散乱。”\n“外心散乱者，于住心境起缘之时，遂缘余事心流散故。”比如 你在数息的时候，其他的 内容 出来了。“遂缘余事”，就是想其他的事情了。“心流散故”，这个是外心散乱。\n**“内心散乱，谓掉举等三，于所缘境中间乱起故。”在所缘境的背景下杂乱而起。这个“掉举等三”**就是 掉举 、昏沉和五盖当中的贪欲盖这三个。\n**“邪缘散乱者，于修定时，诸有寻求亲识等事而生顾恋。”寻求什么呢？打坐的时候开始想亲友 ——这个叫亲里寻思；开始想家了—— 国土寻思。上次我们讲禅宗的故事，讲到百丈怀海禅师哭的时候，就有人问他是不是想家了，说明和尚想家大概是一件事情。想亲人了，想家了，就是亲里寻思 。 国土寻思 呢，一打坐就想： “哎呀！谁不说俺家乡好啊？到其他地方去的话，生活也没家里好，想想以前在家里多舒服啊！”像阿底峡尊者那样，出家以前是当王族的，好多服侍的人啊！“诸有寻求亲识等事而生顾恋。”**顾，就是回头，多想一想；恋，就是不放。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171005_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA022%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E6%95%A3%E4%B9%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171005_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA022%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698208513720.2969113068904877.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171005_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA022%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E6%95%A3%E4%B9%B1/assets/17698208514280.6513257238850896.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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“信”嘛。\n窥基大师这么说我觉得真的是有道理的：如果第三住心“安住”单纯是由“忆念力”（注意，没有用“正念力”）成办的，那可能会有一个问题——“忆念”或者“念”的“念”，是一个“于曾习境”或者“于串习境”明记不忘的心所，那最初的“安住心”就不能是“忆念”而必须是由“闻思”来的！所以，窥基大师更倾向于，第四住心才是单纯由“忆念力”成办的。\n“九住心” 这里面，到底哪些是奢摩他，哪些不是奢摩他，其实窥基大师也没说。他就说了，这里面 九住心 “不都是”奢摩他，但到底哪些不是他也没讲。可以肯定的就是，第一住心肯定不是奢摩他，而最后一住心我估计他肯定认为是奢摩他，但是中间哪些是、哪些不是，他也没仔细讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171004_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%8C%E4%B8%AD%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171004_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%8C%E4%B8%AD%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89/assets/17698208495730.8760302720152623.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“不都是”奢摩他，但到底哪些不是他也没讲。可以肯定的就是，第一住心肯定不是奢摩他，而最后一住心我估计他肯定认为是奢摩他，但是中间哪些是、哪些不是，他也没仔细讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171004_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%8C%E4%B8%AD%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89/assets/17698208496830.05969833223789156.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171004_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0022%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%8E%8C%E4%B8%AD%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89/assets/17698208497390.2426678949056681.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记022（上）——《六门教授习定论》讲记·《掌中解脱》的第三第四住心"},{"content":"\n《六门教授习定论》021（下） 还有第三种说法！ 第三种说法是什么呢？也是窥基大师说的。“初由听闻、思维二力……等遍安住。 ”这个“安住”连在听闻力当中也要有了。就是说，听闻力和思维力都要同时管三个 ——“内住”、“等住”和“安住”。而 “安住”要遍三个力——听闻力、思维力和正念力。这个是第三种说法，也是窥基大师说的。\n（窥基法师第二说） 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 忆念力 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 这里面还有个情况，《瑜伽师地论》里面是讲 “六力”的，听闻力和思惟力是分开的，但是在窥基大师的《瑜伽师地论略纂》当中，是把听闻力和思维力放在一起的——闻思力。说是说“六力”，实际上窥基大师在解释的时候，是解释“五力”的，把听闻力和思维力一起放在闻思力当中，所以就是闻思力当中有**“安住”。如果分开来说的话，就变成听闻力当中也有“安住”，思维力当中也有“安住”**。\n现在有了三种说法， 第二种和第三种说法都是窥基大师在 《瑜伽略篡》 里面说的， 文字上也站得住脚 。他的意思是什么呢？最初生起的**“安住”呢，是由听闻力成办的，之后生起的“安住”呢，是由思维力成办的。而第三种说法的意思是，由正念力也能成办一种“安住”，所以他说“安住”**可以由三种力量来成办。\n这里虽然讲的是 “六力”，但是如果对《瑜伽师地论》进行科判的话，就有点累，实际上你只能科判出五个，因为听闻力和思维力被放在一起了。这个就是由“六力”成办。而你看《瑜伽师地论科句披寻记》的时候，说是“六力”成办，但是你去数科判的话，就只有五个，还有一个是找不到的，第一第二个并成一个了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171003_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA021%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%AE%89%E4%BD%8F%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%89%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——\u003c/strong\u003e“内住”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“等住”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“安住”\u003c/strong\u003e。而 “安住”要遍三个力——听闻力、思维力和正念力。这个是第三种说法，也是窥基大师说的。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"窥基法师第二说\"\u003e（窥基法师第二说）\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e九住心\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e六力\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e内住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e等住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e安住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e忆念力\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n 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“六力”的，听闻力和思惟力是分开的，但是在窥基大师的《瑜伽师地论略纂》当中，是把听闻力和思维力放在一起的——闻思力。说是说“六力”，实际上窥基大师在解释的时候，是解释“五力”的，把听闻力和思维力一起放在闻思力当中，所以就是闻思力当中有**“安住”\u003cstrong\u003e。如果分开来说的话，就变成听闻力当中也有\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e，思维力当中也有\u003c/strong\u003e“安住”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有了三种说法， 第二种和第三种说法都是窥基大师在 《瑜伽略篡》 里面说的， 文字上也站得住脚 。他的意思是什么呢？最初生起的**“安住”\u003cstrong\u003e呢，是由听闻力成办的，之后生起的\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e呢，是由思维力成办的。而第三种说法的意思是，由正念力也能成办一种\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e，所以他说\u003c/strong\u003e“安住”**可以由三种力量来成办。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里虽然讲的是 “六力”，但是如果对《瑜伽师地论》进行科判的话，就有点累，实际上你只能科判出五个，因为听闻力和思维力被放在一起了。这个就是由“六力”成办。而你看《瑜伽师地论科句披寻记》的时候，说是“六力”成办，但是你去数科判的话，就只有五个，还有一个是找不到的，第一第二个并成一个了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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流转皆无常，世间无自在，\n如遇于车乘，忽忽便别离。\n众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，\n为其方便说妙法，悉令得解真实谛。\n——《华严经》\n观察于诸法，自性无所有，\n如其生灭相，但是假名说。\n——《华严经》\n于诸如来作父想，为利众生修觉行，\n智慧善巧通法藏，入深智处无所着。\n——《华严经》\n诸佛生现乐，说正法亦乐，\n大众和合乐，聚集出家乐！\n心住菩提集众福，常不放逸植坚慧，\n正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。\n——《华严经》\n念欲坚固自勤励，于世无依无退怯，\n以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。\n——《华严经》\n如来出世间，为世除痴冥，\n如是世间灯，盲者不可见。\n一切法无生，亦复无有灭，\n若能如是解，斯人见如来。\n——《华严经》\n众生没溺三有海，贪恚无知兴热恼，\n调御导师遍愍念，示出离法令得脱。\n色身非是佛，音声亦复然，\n亦不离色声，见佛神通力。\n——《华严经》\n真实善知识，如来所称赞，\n以彼威神故，得闻诸佛法。\n——《华严经》\n譬如伽陀药，能消一切毒，\n佛法亦如是，灭诸烦恼患。\n——《华严经》\n菩萨修集诸功德，广大最胜无与比，\n了达体性悉非有，如是决定皆回向。\n——《华严经》\n以最胜智观诸法，其中无有一法生，\n如是方便修回向，功德无量不可尽。\n——《华严经》\n菩萨专心念诸佛，无上智慧巧方便，\n如佛一切无所依，愿我修成此功德。\n——《华严经》\n一切世间众善法，及诸如来所成就，\n于彼悉摄无有余，尽以随喜益众生。\n——《华严经》\n不取诸法常住相，于断灭相亦不着，\n法性非有亦非无，业理次第终无尽。\n——《华严经》\n心不妄取过去法，亦不贪着未来事，\n不于现在有所住，了达三世悉空寂。\n——《华严经》\n目标设定，持续前进；\n不走弯路，别无捷径。\n菩萨言辞已通达，种种智慧亦如是，\n说法如理无障碍，而于其中心不着。\n——《华严经》\n菩萨了知诸法空，一切世间无所有，\n无有造作及作者，众生业报亦不失。\n——《华严经》\n为闻法故施其身，修诸苦行求菩提，\n复为众生舍一切，求无上智不退转。\n——《华严经》\n菩萨了法从缘有，不违一切所行道，\n开示解说诸业迹，欲使众生悉清净。\n——《华严经》\n了达诸法真实性，而于法性无分别，\n知法无性无分别，此人善入诸佛智。\n——《华严经》\n一切世间之所有，种种果报各不同，\n莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。\n——《华严经》\n菩萨所修众善行，无量无数种种别，\n于彼一切分别知，为利群生故回向。\n——《华严经》\n诸业差别无量种，菩萨一切勤修习，\n随顺众生不违意，普令心净生欢喜。\n——《华严经》\n譬如法界无分别，戏论染着皆永尽，\n亦如涅槃无障碍，心常如是离诸取。\n——《华严经》\n元不知苦，不欲出离；\n由不知乐，不起希求。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171003_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E4%B9%9D%E6%9C%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"每日一偈九月\"\u003e每日一偈·九月\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e流转皆无常，世间无自在，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如遇于车乘，忽忽便别离。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为其方便说妙法，悉令得解真实谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观察于诸法，自性无所有，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如其生灭相，但是假名说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于诸如来作父想，为利众生修觉行，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智慧善巧通法藏，入深智处无所着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸佛生现乐，说正法亦乐，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大众和合乐，聚集出家乐！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心住菩提集众福，常不放逸植坚慧，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e念欲坚固自勤励，于世无依无退怯，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如来出世间，为世除痴冥，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是世间灯，盲者不可见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切法无生，亦复无有灭，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若能如是解，斯人见如来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众生没溺三有海，贪恚无知兴热恼，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e调御导师遍愍念，示出离法令得脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e色身非是佛，音声亦复然，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e亦不离色声，见佛神通力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真实善知识，如来所称赞，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以彼威神故，得闻诸佛法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如伽陀药，能消一切毒，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛法亦如是，灭诸烦恼患。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨修集诸功德，广大最胜无与比，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e了达体性悉非有，如是决定皆回向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以最胜智观诸法，其中无有一法生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是方便修回向，功德无量不可尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨专心念诸佛，无上智慧巧方便，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如佛一切无所依，愿我修成此功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切世间众善法，及诸如来所成就，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于彼悉摄无有余，尽以随喜益众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不取诸法常住相，于断灭相亦不着，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法性非有亦非无，业理次第终无尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心不妄取过去法，亦不贪着未来事，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不于现在有所住，了达三世悉空寂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目标设定，持续前进；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不走弯路，别无捷径。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨言辞已通达，种种智慧亦如是，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说法如理无障碍，而于其中心不着。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨了知诸法空，一切世间无所有，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无有造作及作者，众生业报亦不失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为闻法故施其身，修诸苦行求菩提，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复为众生舍一切，求无上智不退转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨了法从缘有，不违一切所行道，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e开示解说诸业迹，欲使众生悉清净。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e","title":"每日一偈·九月"},{"content":"\n《六门教授习定论》021（中） 后面的**“安住”两个字问题比较大，因为 第三住心也叫“安住”，那么，这里的“等遍安住”的“安住”到底是 “定”的意思，还是第三住心的意思呢？窥基大师认为，这个“安住”就是第三住心的“安住”，所以，由思维力成办的是“等住”和“安住”**——这是第二种说法。\n（窥基法师第一说） 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 那么，按照这种说法， 由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”和“安住”，由忆念力或正念力成办“近住”。为什么这样解释呢？我们看《瑜伽师地论》讲“近住”的时候，是这么说的：“谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。 ”就是 说在“近住”的时候呢 ， 很明显 地 就有忆念 或者正念， 而在“安住”的时候 则 没有明显 地 讲“念住”**。\n我们再看关于忆念力的文字是怎么说的：“如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。”它的文字就出现了“安住”、“近住”，就有人问窥基大师： “文字上明明写的是**‘安住’、‘近住’，你为什么说由忆念力成办的是‘近住’呢？ ”然后，窥基大师回答说：“这里的‘安住’**是动词，是指心 ‘安住 ’在‘近住’上。而前面的‘等遍安住’中的‘安住’，则是一个名词。 ”那他说了算哦！\n与此同时，另外一位大师 ——写《遁伦记》的 遁 伦法师，或称为道伦法师，就跳出来说话了。他的意思是：前面**“等遍安住”的“安住”才是动词，而后面忆念力对应的那个“安住”则是名词。也就是，他不 认同 窥基大师的说法。实际上 遁 伦法师的说法就和《瑜伽师地论》 或者说和《广论》系统 的一样，就是按照我们 前面 这个表格来的。他就是觉得，至少他和窥基大师的说法不一样，这里的“安住”不应该作为动词来解释，实际上是名词，而前面“等遍安住”的那个“安住”**才是动词。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171002_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA021%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%8B%AC%E7%89%B9%E8%A7%86%E8%A7%921/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171002_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA021%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%8B%AC%E7%89%B9%E8%A7%86%E8%A7%921/assets/17698208439870.7453934117283705.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u003cth\u003e六力\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e内住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e等住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e安住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e近住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e5\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e调顺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e6\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e寂静\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e7\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e最极寂静\u003c/td\u003e\n      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讲\u003c/strong\u003e“念住”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看关于忆念力的文字是怎么说的：\u003cstrong\u003e“如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。”\u003cstrong\u003e它的文字就出现了\u003c/strong\u003e“安住”\u003c/strong\u003e、\u003cstrong\u003e“近住”\u003c/strong\u003e，就有人问窥基大师： “文字上明明写的是**‘安住’\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e‘近住’\u003cstrong\u003e，你为什么说由忆念力成办的是\u003c/strong\u003e‘近住’\u003cstrong\u003e呢？ ”然后，窥基大师回答说：“这里的\u003c/strong\u003e‘安住’**是动词，是指心 ‘\u003cstrong\u003e安住 ’\u003cstrong\u003e在\u003c/strong\u003e‘近住’\u003cstrong\u003e上。而前面的\u003c/strong\u003e‘等遍安住’\u003cstrong\u003e中的\u003c/strong\u003e‘安住’\u003c/strong\u003e，则是一个名词。 ”那他说了算哦！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e与此同时，另外一位大师 ——写《遁伦记》的 遁 伦法师，或称为道伦法师，就跳出来说话了。他的意思是：前面**“等遍安住”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e才是动词，而后面忆念力对应的那个\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e则是名词。也就是，他不 认同 窥基大师的说法。实际上 遁 伦法师的说法就和《瑜伽师地论》 或者说和《广论》系统 的一样，就是按照我们 前面 这个表格来的。他就是觉得，至少他和窥基大师的说法不一样，这里的\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e不应该作为动词来解释，实际上是名词，而前面\u003c/strong\u003e“等遍安住”\u003cstrong\u003e的那个\u003c/strong\u003e“安住”**才是动词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171002_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA021%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%8B%AC%E7%89%B9%E8%A7%86%E8%A7%921/assets/17698208441470.6137105168465928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171002_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA021%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E7%8B%AC%E7%89%B9%E8%A7%86%E8%A7%921/assets/17698208442010.039873018165637375.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》021（中）——《六门教授习定论》讲记·基大师的独特视角1"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记021（上） 下面我们来看 《瑜伽师地论》的文字。“初由听闻、思维二力，数闻数思增上力故，”最初 不断地闻思，从而闻思增上。“最初令心于内境住，”向外流散的心开始往里面走了，往内观察了。“及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。”这样来调伏心以后，使得心前后安住在一个境上，澄净下来。这就有点像让一杯浑水定下来、静下来，变得澄净。这种作用 ——“方便”就是作用的意思，是什么呢？“等遍安住”。\n这 一段，有点麻烦，其中**“等遍安住”**四个字 带来的 问题很大，总共有三种不同的说法。\n第一种说法，就是按照我们之前的表格，由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”，由忆念力或正念力成办“安住”和“近住**” …… 。\n九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 这里的文字是**“等遍安住”——“等住”、“遍住”、“安住”，又冒出来一个“遍住”。不过， 《瑜伽师地论》前面讲“等住”的时候已经出现了“遍住”这个词：“谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以说这里的“等遍”也可以称为“等住”**， 或者说，等住、遍住是一个内容的两种说法 —— 这个问题还不大。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171001_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E8%88%AC%E9%80%9A%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%BD%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171001_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E8%88%AC%E9%80%9A%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%BD%8F%E5%BF%83/assets/17698208396780.550092741311956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171001_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E8%88%AC%E9%80%9A%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%BD%8F%E5%BF%83/assets/17698208397410.7567559655541807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记021上\"\u003e《六门教授习定论》讲记021（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面我们来看 《瑜伽师地论》的文字。\u003cstrong\u003e“初由听闻、思维二力，数闻数思增上力故，”\u003cstrong\u003e最初 不断地闻思，从而闻思增上。\u003c/strong\u003e“最初令心于内境住，”\u003cstrong\u003e向外流散的心开始往里面走了，往内观察了。\u003c/strong\u003e“及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。”\u003cstrong\u003e这样来调伏心以后，使得心前后安住在一个境上，澄净下来。这就有点像让一杯浑水定下来、静下来，变得澄净。这种作用 ——\u003c/strong\u003e“方便”\u003cstrong\u003e就是作用的意思，是什么呢？\u003c/strong\u003e“等遍安住”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 一段，有点麻烦，其中**“等遍安住”**四个字 带来的 问题很大，总共有三种不同的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种说法，就是按照我们之前的表格，由听闻力成办**“内住”\u003cstrong\u003e，由思维力成办\u003c/strong\u003e“等住”\u003cstrong\u003e，由忆念力或正念力成办\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“近住**” …… 。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e九住心\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e六力\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e内住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e等住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e安住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e4\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e近住\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e5\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e调顺\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e6\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e寂静\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e7\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e最极寂静\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e8\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e专注一趣\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e9\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e等持\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e这里的文字是**“等遍安住”\u003cstrong\u003e——\u003c/strong\u003e“等住”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“遍住”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“安住”\u003cstrong\u003e，又冒出来一个\u003c/strong\u003e“遍住”\u003cstrong\u003e。不过， 《瑜伽师地论》前面讲\u003c/strong\u003e“等住”\u003cstrong\u003e的时候已经出现了\u003c/strong\u003e“遍住”\u003cstrong\u003e这个词：\u003c/strong\u003e“谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故。”\u003cstrong\u003e所以说这里的\u003c/strong\u003e“等遍”\u003cstrong\u003e也可以称为\u003c/strong\u003e“等住”**， 或者说，等住、遍住是一个内容的两种说法 —— 这个问题还不大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171001_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0021%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%80%E8%88%AC%E9%80%9A%E8%AF%B4%E7%9A%84%E5%89%8D%E4%B8%89%E4%BD%8F%E5%BF%83/assets/17698208398010.2949236745049164.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——可以发现，语言上来说，嘉绒语也更接近羌语！\n所以，恐怕民族上来说，嘉绒人跟接近羌人；当然从宗教上来说，跟接近藏人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/171001_%E5%85%AB%E5%8D%A6%E5%98%89%E7%BB%92%E5%92%8C%E7%BE%8C%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%98%89%E7%BB%92%E4%BA%BA%E5%92%8C%E7%BE%8C%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171001_%E5%85%AB%E5%8D%A6%E5%98%89%E7%BB%92%E5%92%8C%E7%BE%8C%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%98%89%E7%BB%92%E4%BA%BA%E5%92%8C%E7%BE%8C%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698208415360.95265859053915.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/171001_%E5%85%AB%E5%8D%A6%E5%98%89%E7%BB%92%E5%92%8C%E7%BE%8C%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%98%89%E7%BB%92%E4%BA%BA%E5%92%8C%E7%BE%8C%E8%97%8F%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB/assets/17698208415930.12692673021023415.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"八卦嘉绒和羌藏的关系\"\u003e八卦嘉绒和羌、藏的关系\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天巴大师网络梵文第一课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e课上提到四大语系，原先只知道两种，现在了解到大致有四种。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1，印欧语系，印度，伊朗、欧洲等大部分语言（英语、法语、德语、拉丁语）……属于这一语系；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2，汉藏语系：汉语（包括各种方言）、藏语、羌语、纳西语……等属于这一语系；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3，阿尔泰语系：阿尔泰山及其延伸、相关的一些民族的语言，如土耳其语、蒙古语、满语、维吾尔语等属于这一语系；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4，闪含语系，闪米特语、埃及语、乍得语等属于这一语系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e查了一点四大语系的资料，印证了我以前关于嘉绒藏人的一个猜测 ——“嘉绒藏人”从某种角度来说恐怕应该说“嘉绒羌人”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉绒的藏人是一个藏区内部持很特殊语言的藏族，据说在三大寺的绝大多数僧人号称听不懂嘉绒人的语言，这并非如安多、卫藏那种方言的区别。听说堪苏仁波切回嘉绒时讲经也必须自译为嘉绒话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我去嘉绒地区时，发现嘉绒藏人的大量风俗习惯、服饰建筑等实际更接近他们的友邻的另一个民族 ——羌人。相较于藏人，他们和羌人在这些方面的相似性更大。但由于不是做民族史研究的，也就没有继续追究下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学到语系这里，算是得到了另一个佐证：藏语和门巴语都属于汉藏语系中的藏语族，但嘉绒语和羌语、纳西语是属于汉藏语系的羌语族 ——可以发现，语言上来说，嘉绒语也更接近羌语！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，恐怕民族上来说，嘉绒人跟接近羌人；当然从宗教上来说，跟接近藏人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一六”就变成“二五”了。安住是三，近住是四，调顺是五，寂静是六，最极寂静是七——这都是“有间阙运转作意”。\n然后，**“于专注一趣中，有无间阙运转作意。于等持中，有无功用运转作意。”**所以这里是讲得非常明确的，就是 “二五一一”，而不是“一六一一”了。（ 看来无著论师的思想有了点变化。 ）\n序号 |\n《六门教授习定论》 |\n《瑜伽师地论》卷三十 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n1 |\n最初住 |\n励力荷负作意 |\n力励运转作意 |\n内住 |\n听闻力 2 |\n正念住 |\n有间荷负作意 |\n等住 |\n思维力 3 |\n覆审住 |\n有间阙运转作意 |\n安住 |\n忆念力 4 |\n后别住 |\n近住 5 |\n调柔住 |\n调顺 |\n正知力 6 |\n寂静住 |\n寂静 7 |\n降伏住 |\n最极寂静 |\n精进力 8 |\n功用住 |\n有功用荷负作意 |\n无间阙运转作意 |\n专注一趣 9 |\n任运住 |\n无功用荷负作意 |\n无功用运转作意 |\n等持 |\n串习力 接下去，**“当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。”**你看， 字面上来看， 按照《瑜伽师地论》的说法，这九住心直接是 “奢摩他品”了。当然，你也可以说， “ 这个文字虽然是 ‘ 奢摩他 ’ 的 ‘ 品 ’ 类，但实际上的意思是属于随顺奢摩他。 ”…… 啊呀！这个 谁的说法能站得住， 就要看谁厉害了。现在汉地唯识派的牛人不多啊，如果牛人多的话， 也不妨 “ 揭竿而起 ” ——《瑜伽师地论》才是了义的！那 《广论 · 止观章 》 的 一 部分 就 要重写了，至少是止章的 某 部分要重写了。\n“四种作意”之外，《瑜伽师地论》还讲到了“六力”，我们上面的表格里面也有。“当知此中，由六种力，方能成办九种心住。”那么，是哪 “六力”呢？“一、听闻力。二、思维力。三、忆念力（又叫 “正念力”）**。四、正知力。五、精进力。六、串习力。 ”**很有趣啊！《瑜伽师地论》的正文里面都写 “正念力”，但是在窥基大师和遁伦法师的解释当中，他们都把它叫做“忆念力”。这个大家知道一下就行了。“等住”有时候也被解释为“遍住”。（华藏这个版本的《科句披寻记》里面，《瑜伽师地论》的正文里面不是“正念力”，就是“忆念力”。）就是有由这“六力”成办这“九住心”。 （另外，六力还有一种说法。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170930_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA020%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%91%97%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%8F%98%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170930_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA020%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%91%97%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%8F%98%E5%8C%96/assets/17698208377990.6665977088275687.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“力励运转作意”，他这里是明确说对应前两住心的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个，\u003cstrong\u003e“于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间阙运转作意。”\u003cstrong\u003e这样本论的 “一六”就变成“二五”了。安住是三，近住是四，调顺是五，寂静是六，最极寂静是七——这都是\u003c/strong\u003e“有间阙运转作意”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，**“于专注一趣中，有无间阙运转作意。于等持中，有无功用运转作意。”**所以这里是讲得非常明确的，就是 “二五一一”，而不是“一六一一”了。（ 看来无著论师的思想有了点变化。 ）\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"序号\"\u003e序号\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论\"\u003e《六门教授习定论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"瑜伽师地论卷三十\"\u003e《瑜伽师地论》卷三十\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n1  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最初住\"\u003e最初住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"励力荷负作意\"\u003e励力荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"力励运转作意\"\u003e力励运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"内住\"\u003e内住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"听闻力\"\u003e听闻力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正念住\"\u003e正念住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有间荷负作意\"\u003e有间荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"等住\"\u003e等住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"思维力\"\u003e思维力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e3  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"覆审住\"\u003e覆审住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有间阙运转作意\"\u003e有间阙运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"安住\"\u003e安住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"忆念力\"\u003e忆念力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e4  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"后别住\"\u003e后别住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"近住\"\u003e近住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e5  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"调柔住\"\u003e调柔住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"调顺\"\u003e调顺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正知力\"\u003e正知力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e6  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寂静住\"\u003e寂静住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寂静\"\u003e寂静\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e7  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"降伏住\"\u003e降伏住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最极寂静\"\u003e最极寂静\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"精进力\"\u003e精进力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e8  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"功用住\"\u003e功用住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有功用荷负作意\"\u003e有功用荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无间阙运转作意\"\u003e无间阙运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"专注一趣\"\u003e专注一趣\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e9  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"任运住\"\u003e任运住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无功用荷负作意\"\u003e无功用荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无功用运转作意\"\u003e无功用运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"等持\"\u003e等持\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》020（下）——《六门教授习定论》讲记·无著论师的思想变化"},{"content":"\n《六门教授习定论》020（中） 我们来看其中的文字。“此中坚执不散，”就是指“内住”，或者本论所说的**“最初住”，“是励力荷负作意，初用功力而荷负故。”**最初用功、用力。 “力”差不多就是有功用的意思。另外一个“励”就是励力、努力、加行的意思。\n“次正流等六种不散，”依本论，就是从第二住心到第七住心。本论的颂文当中讲“正流”，所以是**“正流等六种不散”。按照本论的解释，就是从“正念住”到“降伏住”，这六个是“有间荷负作意”。“中间数有乱心起故。”**有间缺，就是比如用一根线代表我们打坐的时间的话，在这个中间，它是有间断的。而从第八住心开始，它就是没间断的。\n“无间加行，”就是专心一境，或者在本论的颂文当中，叫做“功用住”。在本论的这个释文当中是说 “无间”。那么，这就对应第八住心，**“是有功用行荷负作意。”**如果完整地讲的话，应该是 “无间缺、有功用”，对吧？第八住心和第九住心都应该叫“无间缺”的，那么“无间缺”这个词就不讲了。所以，第九住心应该叫“无功用、无间缺荷负作意”。\n“入串习道， ”通过串习，非常熟悉了以后，等持心 “无功用、无间缺”运转作意，或者按照这里的说法，是“无功用行荷负作意”。\n**“如是摄已，谓一六二，”实际上应该是 “一六一一”，“应知即是四种作意。”**那这里就是配四种作意。\n下面我们来看这个表格。《瑜伽师地论》里面的 “九住心”是这么对应“四种作意”的。\n序号 |\n《六门教授习定论》 |\n《瑜伽师地论》卷三十 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n1 |\n最初住 |\n励力荷负作意 |\n力励运转作意 |\n内住 |\n听闻力 2 |\n正念住 |\n有间荷负作意 |\n等住 |\n思维力 3 |\n覆审住 |\n有间阙运转作意 |\n安住 |\n忆念力 4 |\n后别住 |\n近住 5 |\n调柔住 |\n调顺 |\n正知力 6 |\n寂静住 |\n寂静 7 |\n降伏住 |\n最极寂静 |\n精进力 8 |\n功用住 |\n有功用荷负作意 |\n无间阙运转作意 |\n专注一趣 9 |\n任运住 |\n无功用荷负作意 |\n无功用运转作意 |\n等持 |\n串习力 这个九住心和四种作意的内容在《瑜伽师地论》的第三十卷也有，但《瑜伽》是前面两住心对应的是 “力励运转作意”；后面五住心对应的是“有间阙运转作意”；第八住心，对应的是“无间阙运转作意”；第九住心对应的是“无功用运转作意”，是“二五一一”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170929_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA020%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%8B%E5%B7%AE%E5%BC%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170929_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA020%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%8B%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698208359890.18006375810498798.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170929_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA020%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%8B%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698208360440.4900576463437414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论020中\"\u003e《六门教授习定论》020（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们来看其中的文字。\u003cstrong\u003e“此中坚执不散，”\u003cstrong\u003e就是指\u003c/strong\u003e“内住”\u003c/strong\u003e，或者本论所说的**“最初住”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“是励力荷负作意，初用功力而荷负故。”**最初用功、用力。 “力”差不多就是有功用的意思。另外一个“励”就是励力、努力、加行的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次正流等六种不散，”\u003cstrong\u003e依本论，就是从第二住心到第七住心。本论的颂文当中讲\u003c/strong\u003e“正流”\u003c/strong\u003e，所以是**“正流等六种不散”\u003cstrong\u003e。按照本论的解释，就是从\u003c/strong\u003e“正念住”\u003cstrong\u003e到\u003c/strong\u003e“降伏住”\u003cstrong\u003e，这六个是\u003c/strong\u003e“有间荷负作意”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“中间数有乱心起故。”**有间缺，就是比如用一根线代表我们打坐的时间的话，在这个中间，它是有间断的。而从第八住心开始，它就是没间断的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无间加行，”\u003cstrong\u003e就是专心一境，或者在本论的颂文当中，叫做\u003c/strong\u003e“功用住”\u003c/strong\u003e。在本论的这个释文当中是说 “无间”。那么，这就对应第八住心，**“是有功用行荷负作意。”**如果完整地讲的话，应该是 “无间缺、有功用”，对吧？第八住心和第九住心都应该叫“无间缺”的，那么“无间缺”这个词就不讲了。所以，第九住心应该叫“无功用、无间缺荷负作意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“入串习道， ”\u003cstrong\u003e通过串习，非常熟悉了以后，等持心 “无功用、无间缺”运转作意，或者按照这里的说法，是\u003c/strong\u003e“无功用行荷负作意”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如是摄已，谓一六二，”\u003cstrong\u003e实际上应该是 “一六一一”，\u003c/strong\u003e“应知即是四种作意。”**那这里就是配四种作意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我们来看这个表格。《瑜伽师地论》里面的 “九住心”是这么对应“四种作意”的。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"序号\"\u003e序号\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论\"\u003e《六门教授习定论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"瑜伽师地论卷三十\"\u003e《瑜伽师地论》卷三十\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n1  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最初住\"\u003e最初住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"励力荷负作意\"\u003e励力荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"力励运转作意\"\u003e力励运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"内住\"\u003e内住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"听闻力\"\u003e听闻力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正念住\"\u003e正念住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有间荷负作意\"\u003e有间荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"等住\"\u003e等住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"思维力\"\u003e思维力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e3  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"覆审住\"\u003e覆审住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有间阙运转作意\"\u003e有间阙运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"安住\"\u003e安住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"忆念力\"\u003e忆念力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e4  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"后别住\"\u003e后别住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"近住\"\u003e近住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e5  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"调柔住\"\u003e调柔住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"调顺\"\u003e调顺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正知力\"\u003e正知力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e6  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寂静住\"\u003e寂静住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寂静\"\u003e寂静\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e7  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"降伏住\"\u003e降伏住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最极寂静\"\u003e最极寂静\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"精进力\"\u003e精进力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e8  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"功用住\"\u003e功用住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有功用荷负作意\"\u003e有功用荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无间阙运转作意\"\u003e无间阙运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"专注一趣\"\u003e专注一趣\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e9  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"任运住\"\u003e任运住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无功用荷负作意\"\u003e无功用荷负作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"无功用运转作意\"\u003e无功用运转作意\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"等持\"\u003e等持\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"串习力\"\u003e串习力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个九住心和四种作意的内容在《瑜伽师地论》的第三十卷也有，但《瑜伽》是前面两住心对应的是 “力励运转作意”；后面五住心对应的是“有间阙运转作意”；第八住心，对应的是“无间阙运转作意”；第九住心对应的是“无功用运转作意”，是“二五一一”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170929_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA020%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%8B%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698208361000.3213593908570964.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170929_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA020%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%9C%AC%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%8B%E5%B7%AE%E5%BC%82/assets/17698208362090.995152490953068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》020（中）——《六门教授习定论》讲记·本论与《瑜伽》之差异"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记020（上） 好，接下去我们就要讲 “九住心”、“六力”和“四作意”当中的区别和联系。\n**“释曰：应知作意，有其四种：”就是有四种作意。“一、励力荷负作意。”**在这里叫 “励力荷负作意”，而在《瑜伽师地论》里面叫“力励运转作意”。后面这里叫“荷负”的地方，在《瑜伽师地论》里面都是“运转”。而且，《瑜伽师地论》里面的“力励”和这里的“励力”两个字正好是颠倒的，意思是差不多的。\n**“二、有间荷负作意。”**或者在《瑜伽师地论》里面叫 “有间阙运转作意”。\n**“三、有功用荷负作意。”**就是《瑜伽师地论》里面的 “无间阙运转作意”。\n**“四、无功用荷负作意。”**或者叫 “无功用运转作意”。\n好，下面我们就来看这里的 “一六一一”。先看我们现在这部《六门教授习定论》，“一六一一”是什么意思呢？就是第一个，“励力荷负作意”，相对应的是**“最初住”，也就是“内住”；后面六住心呢，都是对应“有间荷负作意”；然后“有功用荷负作意”和“无功用荷负作意”**分别针对第八住心和第九住心。\n下面先按《六门教授习定论》制表一。（实际《瑜伽师地论》说法并不相同。）\n四种作意 |\n九住心 \u0026mdash;|\u0026mdash;\n六门教授习定论 | 瑜伽师地论 | 六门教授习定论 | 瑜伽师地论\n励力荷负作意 | 力励运转作意 | 最初住 | 内住\n有间荷负作意 | 有间阙运转作意 | 正念住 | 等住\n覆审住 | 安住\n后别住 | 近住\n调柔住 | 调伏\n寂静住 | 寂静\n降伏住 | 最极寂静\n有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 功用住 | （专注）一趣\n无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 任运住 | 等持\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170927_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0020%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BD%9C%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n**“不静外散乱，”**这个是外散乱，后面就有内散乱 。\n**“掉沉心味着，内散乱应知。”**内散乱。\n**“应识邪缘相， ”**错误的缘 。\n**“谓思亲族等，”**打坐的时候，开始想家了。\n**“生二种我执，是名粗重乱。”**就是人我执和法我执。\n“见前境分明，分别观其相，\n是作意散乱，异斯唯念心。\n于作意乱中，复有其乱相，\n于乘及静虑，初二应除遣。 ”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170926_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA019%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%89%88%E6%9C%AC%E6%8A%84%E5%BD%95%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170926_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA019%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%89%88%E6%9C%AC%E6%8A%84%E5%BD%95%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698208306520.9271574230723386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170926_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA019%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%89%88%E6%9C%AC%E6%8A%84%E5%BD%95%E7%9A%84%E9%97%AE%E9%A2%98/assets/17698208307080.7060730739130769.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论019下\"\u003e《六门教授习定论》019（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续看后面的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“颂曰：励力并有隙，”\u003cstrong\u003e这里是这个 “励力”，而《瑜伽师地论》里面这两个字刚好是倒一倒——“力励”。\u003c/strong\u003e“有隙”**就是有间缺了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“有用及无用，此中一六二，四作意应知。”**这个 “一六二”，开始我还拼命去找“二”，实际上是“一六一一”。我在怀疑当初翻译的时候，是不是“此一六一一”啊？之后的好事者看成了“二”，又在前面加上了一个“中”字，会不会是这样呢？因为这个“中”字不一定要有的嘛，“此一六一一”不是正好嘛。我以前也看到过，“心佛众生，三无差别”，就有人改成简体字的时候，变成了“心佛众生，一二无差别”。所以我对这里也有这样的怀疑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四作意应知”\u003c/strong\u003e，四种作意就是 “ 有励力运转作意 ” 、 “ 有间缺运转作意 ” 、 “ 有功用运转作意 ” 和 “ 无功用运转作意 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“谓外内邪缘，粗重并作意，”\u003cstrong\u003e外缘、内缘、邪缘，粗重烦恼以及作意，\u003c/strong\u003e“此乱心有五，”**有五种乱，这个后面再讲 ；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“与定者相违。于彼住心缘，”**这个时候住在心所缘的境上 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不静外散乱，”**这个是外散乱，后面就有内散乱 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“掉沉心味着，内散乱应知。”**内散乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“应识邪缘相， ”**错误的缘 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“谓思亲族等，”**打坐的时候，开始想家了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“生二种我执，是名粗重乱。”**就是人我执和法我执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“见前境分明，分别观其相，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是作意散乱，异斯唯念心。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于作意乱中，复有其乱相，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于乘及静虑，初二应除遣。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》019（下）——《六门教授习定论》讲记·版本抄录的问题"},{"content":"\n南北传的善心所 南传阿毗达摩里，善心所有二十五个，分四类\n一，遍行善心所，有十九个（遍行善，这个词在瑜伽行派有这个意思，但没有这个词）：信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。\n二，离法，有三：正语、正业、正命。\n三，无量， 有 二， 这是从四无量里开出来的 ：悲、喜。此中 “悲”，即北传之“不害”——“不害”就是“悲” 这个 意思，北传《成唯识论》里也有提到。\n四，慧：无痴。\n这里关于 “身心轻安”一系的，开出六对十二个“身轻安、心轻安；身轻快性、心轻快性；身柔软性、心柔软性；身适业性、心适业性；身练达性、心练达性；身正直性、心正直性”，这是在北传阿毗达摩里 没有出现过的。 而且这里有一个很特殊的解释，北传说 “身轻”属于色法里的“触”，南传则另辟解释之路，说“身心轻安”的“身”和后面六个“身”都不是“身体”，不是物质，而是“受、想、行”三个心所，这样，“身轻安”就不是“身触”而是心所法了—— 这是一个很特别的说法。\n北传，有部许善心所有十（或十二：信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、不放逸、行舍、不害；或加欣、厌为十二），唯识许善心所有十一（信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害），与南传有很大不同。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170926_%E5%8D%97%E5%8C%97%E4%BC%A0%E7%9A%84%E5%96%84%E5%BF%83%E6%89%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170926_%E5%8D%97%E5%8C%97%E4%BC%A0%E7%9A%84%E5%96%84%E5%BF%83%E6%89%80/assets/17698208323760.4808838244515734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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──── 灭谛\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170925_%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E7%9A%84%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%97%A0%E4%B8%BA%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%92%8C%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%97%A0%E4%B8%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170925_%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E7%9A%84%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%97%A0%E4%B8%BA%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%92%8C%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%97%A0%E4%B8%BA/assets/17698208288290.7048604927826828.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170925_%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E7%9A%84%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%97%A0%E4%B8%BA%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E5%92%8C%E6%9C%89%E6%BC%8F%E6%97%A0%E6%BC%8F%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%97%A0%E4%B8%BA/assets/17698208289470.84064508385478.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"四谛的有漏无漏有为无为\"\u003e“四谛”的“有漏”“无漏”、“有为”“无为”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“四谛”，即苦、集、灭、道 四谛，又称 “苦圣谛”、“苦集圣谛”、“苦灭圣谛”、“苦灭道圣谛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根本说一切有部谈到“四谛”和有漏、无漏，有为、无为的关系，这大致我们可以看《俱舍论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有漏无漏法，除道余有为，    于彼漏随增，故说名有漏；    无漏谓道谛，及三种无为。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，一切法分为有漏法、无漏法二，或者有为法、无为法二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四谛中，有三个是有为法：苦谛，集谛、道谛；一个是无为法：灭谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四谛中，二谛有漏：苦谛、集谛；二谛无漏：道谛、灭谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见下表：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e                      ┌──  苦谛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e     ┌──  有漏法  ─┴──  集谛 一切法  ─┤                       └──  无漏法  ─┬──  灭谛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e                      └──  道谛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e                      ┌──  苦谛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e     ┌──  有为法  ─┼──  集谛 一切法  ─┤               └──  道谛           └──  无为法  ────  灭谛\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就马上能够抓回来，这个就叫“最极寂静”。就是马上就想干掉它，把不对的恶寻思、错误的散乱等等**“断灭、除遣、变吐”，就不要，就断除，这个就是“最极寂静”**。 第七住心。\n“云何名为专注一趣？”就是专注在一个境上，基本上就在一个境 、一类境 上不动了，但是它是有加行的，这个叫功用位。“谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。”（所以，窥基大师说并不是所有的住心都是三摩地，也是有原因的。这里的文字上是明显地说“无缺无间三摩地”嘛 ，那就是说，之前的还是 三摩地 “有间有缺”咯 。 ）“相续而住，是故名为专注一趣。”这个时候就叫“专注一趣”。但是它是有加行的、有功用的，而它的三摩地本身是没有间缺的，没有中断的。就是在上座以后，这一座的心是完全连在一起的，中间完全没有中断的。如果是 第七住心**“最极寂静”的话，中间就有中断，然后马上能够发现再拉回来，而 第八住心“专注一趣”**呢，它是没有中断的，但是它是有加行的、有功用的，这个和后面第九住心又不一样。\n第九住心就是无功用的、任运的。“云何等持？谓数修、数习、数多修习（已经很多次了，习惯了）为因缘故，得无加行、无功用任运转道。 ”就是上座以后不用刻意的，或者是不刻意地，就像我们现在走路一样，不用去想怎么走路就随便走了。“由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。”所以说这个就是“等持”。\n按照宗喀巴大师的理解，这个 “等持”只能叫假名等持，还不是真的“等持”。而按照窥基大师的理解呢，这个第九住心就算是真的“等持”了，就是“等持”、“等引”都可以讲。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170925_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%97%B4%E7%9A%84%E5%88%86%E6%AD%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170925_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0019%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%97%B4%E7%9A%84%E5%88%86%E6%AD%A7/assets/17698208270030.01832631597389378.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的名词也是可以的。\u003c/strong\u003e“故彼先应取彼诸法为过患想。”\u003cstrong\u003e知道这些\u003c/strong\u003e“恶寻思”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“随烦恼”\u003cstrong\u003e都是不对的，有所了解之后就起加行。\u003c/strong\u003e“由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。”**前面的住心是单单的安住比较多，这个住心呢，是在安住之前还有一个了解通达并且背离厌弃的背景，放掉了一些不需要的东西。 第六住心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何名为最极寂静？谓失念故，”\u003cstrong\u003e还是一样，由于失念，就是忘失了你的所缘境，失去了你的正念的对境。\u003c/strong\u003e“即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。”\u003cstrong\u003e那么，在这个时候你只要稍微生起一点点 失念 ，就马上能够抓回来，这个就叫\u003c/strong\u003e“最极寂静”\u003c/strong\u003e。就是马上就想干掉它，把不对的恶寻思、错误的散乱等等**“断灭、除遣、变吐”\u003cstrong\u003e，就不要，就断除，这个就是\u003c/strong\u003e“最极寂静”**。 第七住心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何名为专注一趣？”\u003cstrong\u003e就是专注在一个境上，基本上就在一个境 、一类境 上不动了，但是它是有加行的，这个叫功用位。\u003c/strong\u003e“谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。”（\u003cstrong\u003e所以，窥基大师说并不是所有的住心都是三摩地，也是有原因的。这里的文字上是明显地说\u003c/strong\u003e“无缺无间三摩地”\u003cstrong\u003e嘛 ，那就是说，之前的还是 三摩地 “有间有缺”咯 。 ）\u003c/strong\u003e“相续而住，是故名为专注一趣。”\u003cstrong\u003e这个时候就叫\u003c/strong\u003e“专注一趣”\u003c/strong\u003e。但是它是有加行的、有功用的，而它的三摩地本身是没有间缺的，没有中断的。就是在上座以后，这一座的心是完全连在一起的，中间完全没有中断的。如果是 第七住心**“最极寂静”\u003cstrong\u003e的话，中间就有中断，然后马上能够发现再拉回来，而 第八住心\u003c/strong\u003e“专注一趣”**呢，它是没有中断的，但是它是有加行的、有功用的，这个和后面第九住心又不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第九住心就是无功用的、任运的。\u003cstrong\u003e“云何等持？谓数修、数习、数多修习\u003c/strong\u003e（已经很多次了，习惯了）\u003cstrong\u003e为因缘故，得无加行、无功用任运转道。 ”\u003cstrong\u003e就是上座以后不用刻意的，或者是不刻意地，就像我们现在走路一样，不用去想怎么走路就随便走了。\u003c/strong\u003e“由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。”\u003cstrong\u003e所以说这个就是\u003c/strong\u003e“等持”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照宗喀巴大师的理解，这个 “等持”只能叫假名等持，还不是真的“等持”。而按照窥基大师的理解呢，这个第九住心就算是真的“等持”了，就是“等持”、“等引”都可以讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”这里面就复杂了。如果按照这里来依文解意的话，“若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品”，这个到底在说它的本性就是奢摩他呢，还是在说它是奢摩他的随顺呢？按照藏地格鲁派的教法，就要说它 “九住心” 是 “ 随顺 ”止观 了。按照汉地唯识派的说话，也不会说它 （九住心） 就是奢摩他，应该会说有奢摩他、也有非奢摩他 ——这是窥基法师的说法。\n所以这里至少可以有三种理解：一种认为九住心就是奢摩他；一种认为九住心是奢摩他的随顺，那么就不是奢摩他；一种认为有部分是奢摩他。窥基大师不承认九住心都是奢摩他，就是依据 这里的 这句话。\n**“云何名为九种心住？”我先念一下吧：“谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣，及以等持，如是名为九种心住。 ”**这就是 “九住心”。\n**“云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。”从外面的境界开始摄录心，“此则最初系缚其心，”最初把心绑起来，“令住于内，不外散乱，故名内住。”这个时候呢，它的名字就叫“内住”，**第一住心 。\n“云何等住？谓即最初所系缚心，”就是前面的住心，“其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以二住心又叫“遍住”。**“次即与此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”**这是第二住心。\n**“云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。”**第三住心，安住。这里复杂了，因为 “安住”常常在其他讲禅定地方也看到，那，和此处的九住心的“安住”，是一是异呢？所以可以生出三个观点，但实际出现两个：一、异。稍后会讲。\n**“云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。”**这是《瑜伽师地论》讲的第四住 ——近住。但这里文字明明是“内住其心”，按道理顺前文应该是“安住其心”才是啊。“内住”是第一住心，“安住”是第三住心，这里第四住，应该在三住基础上进趋才是。（这里并不是说《瑜伽师地论》有误，接下来会谈，《瑜伽师地论》在翻译、润文以后，固定完文字，就会有些文字上的歧义，比如上面的“安住”，此处的“内住”。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170924_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA018%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170924_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA018%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/assets/17698208233220.8986944368360527.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——近住。但这里文字明明是“内住其心”，按道理顺前文应该是“安住其心”才是啊。“内住”是第一住心，“安住”是第三住心，这里第四住，应该在三住基础上进趋才是。（这里并不是说《瑜伽师地论》有误，接下来会谈，《瑜伽师地论》在翻译、润文以后，固定完文字，就会有些文字上的歧义，比如上面的“安住”，此处的“内住”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170924_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA018%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/assets/17698208234350.022988820954287115.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170924_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA018%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/assets/17698208234880.5313227042200426.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》018（下）——《六门习定论》讲记·《瑜伽》九住心"},{"content":"\n略说禅杖的表意和形制 今天有朋友问起禅杖的表意，我没找到合适的图，明天补上吧。先空口说说。\n如法的禅杖，分三节，以象征戒、定、慧三学。另外，也可以象征三恶趣，提醒我们不要做恶业。\n禅杖上面，有两个塔，代表二谛（胜义谛、世俗谛），或者代表佛的法身和色身。\n两个塔之间，有四个“3”型的圈组成两对，代表四谛：苦、集、灭、道。也有做成两个“3”成一个平面的，那就代表二谛。\n如果是四个“3”，在每个“3”的下面，吊三个圆环，这样4×3=12，代表十二因缘。如果是两个“3”的形制的禅杖，则吊六个圆环，2×6=12，也是表示十二因缘。这样，十二个圆环震动起来就会有声音，提醒居士：化斋的比丘在门前。\n此下有三个小“啥轮”（你懂的），代表释迦牟尼佛三转那啥（你懂的）。\n下面有个钩子，平时拿它挂在屋里的钉子上。这个钩子，代表佛度众生。\n下面一节是七棱的棍子，代表七觉支。\n更下面是八棱的，代表八圣道。\n禅杖，出门的时候带着，也是防身——不是为了打架，驱驱蛇虫。也是比丘的资具之一。\n上图的禅杖尚非全合经意。三门多宝讲寺十年前曾出过一款禅杖，大致完全按照以上所讲而制作。我们曾经请了送给老师父们，老师父都很满意的样子。\n明天我找人拍了附上，到时候再多说两句吧。今天先说两句，算先交差了。哈哈……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170924_%E7%95%A5%E8%AF%B4%E7%A6%85%E6%9D%96%E7%9A%84%E8%A1%A8%E6%84%8F%E5%92%8C%E5%BD%A2%E5%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170924_%E7%95%A5%E8%AF%B4%E7%A6%85%E6%9D%96%E7%9A%84%E8%A1%A8%E6%84%8F%E5%92%8C%E5%BD%A2%E5%88%B6/assets/17698208251550.7633722953898942.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"略说禅杖的表意和形制\"\u003e略说禅杖的表意和形制\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天有朋友问起禅杖的表意，我没找到合适的图，明天补上吧。先空口说说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如法的禅杖，分三节，以象征戒、定、慧三学。另外，也可以象征三恶趣，提醒我们不要做恶业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅杖上面，有两个塔，代表二谛（胜义谛、世俗谛），或者代表佛的法身和色身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两个塔之间，有四个“3”型的圈组成两对，代表四谛：苦、集、灭、道。也有做成两个“3”成一个平面的，那就代表二谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是四个“3”，在每个“3”的下面，吊三个圆环，这样4×3=12，代表十二因缘。如果是两个“3”的形制的禅杖，则吊六个圆环，2×6=12，也是表示十二因缘。这样，十二个圆环震动起来就会有声音，提醒居士：化斋的比丘在门前。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此下有三个小“啥轮”（你懂的），代表释迦牟尼佛三转那啥（你懂的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面有个钩子，平时拿它挂在屋里的钉子上。这个钩子，代表佛度众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面一节是七棱的棍子，代表七觉支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更下面是八棱的，代表八圣道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禅杖，出门的时候带着，也是防身——不是为了打架，驱驱蛇虫。也是比丘的资具之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上图的禅杖尚非全合经意。三门多宝讲寺十年前曾出过一款禅杖，大致完全按照以上所讲而制作。我们曾经请了送给老师父们，老师父都很满意的样子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天我找人拍了附上，到时候再多说两句吧。今天先说两句，算先交差了。哈哈……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这是第九住心了。\n这个 第九住心的 “ 等持 ” 是不是禅定 呢？ 宗喀巴大师说这个时候 尚非 不是 “ 止观 ” 的 “ 止 ” ， 仅是止之前方便 ——既然不是“止”， 肯定也就不是 “ 定 ” 了。 宗大师认为， 一定要 在此后生起 轻安 （乐） 以后才算 得 定 （止） ，这个是宗喀巴大师的决择。在汉地 （唯识系） 的决择还不是这样，我们可以另外研究一下。\n“此之九种心不流散，名之为住。”心不散乱在外境上，不流出到外境上，“名之为住。”并不是说九住心上完全不流散，是有这个要求 ，前几住心还是有流散的 。“应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。”这个“不散”就是住，“与坚执等皆相配属”，就是 说，九住心， 也可以说 “坚执住”啊、“正流住”啊等等这样的名字。九住心也不见得都是不散的，在前面几住心上 还有流 散 ， 只是 目的是令心不流散 ，或者说因上是 住心 ，果上就可以得到不散的果。有些是本身不散，有些只是不散的因。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170923_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA018%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%90%8E%E4%BA%94%E4%BD%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这个待会儿我们再看《瑜伽师地论》的解释，这里的文字先过去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次于后时，所有已生、未生重障\u003c/strong\u003e（很大的障碍）**、烦恼为降伏故，名降伏住。 ”**就是 说， 大的、粗重的烦恼生不起来， 是压伏，因为定的能力的缘故而不起粗重的烦恼， 但是还没有 以智慧 断除啊！ 这是第七住心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“次于后时，以加行心，”\u003cstrong\u003e这个\u003c/strong\u003e“加行”\u003cstrong\u003e就是努力。\u003c/strong\u003e“于所缘境无间随转，”\u003cstrong\u003e不间缺的，\u003c/strong\u003e“一缘而住，”\u003cstrong\u003e缘一个境，\u003c/strong\u003e“名为功用住。”**就是在努力的 条件下，心能够不间断地、不移动于对象，一缘而住。这是第八住心了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次于后时，于所缘境心无加行，”\u003cstrong\u003e已经不再怎么努力了，也可以\u003c/strong\u003e“任运随流，无间入定，”\u003cstrong\u003e就是 一 上座 ，起心禅修 的话，马上就入定了。\u003c/strong\u003e“缘串习道，名任运住。”这是\u003c/strong\u003e因为已经有了 长时间的 串习，习惯了，准备入定的时候，一上坐就入定了，就不再要努力也可以任运地心一境性 ——“等持”了。**“任运住”**就是后面讲的 “等持”。 这是第九住心了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 第九住心的 “ 等持 ” 是不是禅定 呢？ 宗喀巴大师说这个时候 尚非 不是 “ 止观 ” 的 “ 止 ” ， 仅是止之前方便 ——既然不是“止”， 肯定也就不是 “ 定 ” 了。 宗大师认为， 一定要 在此后生起 轻安 （乐） 以后才算 得 定 （止） ，这个是宗喀巴大师的决择。在汉地 （唯识系） 的决择还不是这样，我们可以另外研究一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此之九种心不流散，名之为住。”\u003cstrong\u003e心不散乱在外境上，不流出到外境上，\u003c/strong\u003e“名之为住。”\u003cstrong\u003e并不是说九住心上完全不流散，是有这个要求 ，前几住心还是有流散的 。\u003c/strong\u003e“应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。”\u003cstrong\u003e这个\u003c/strong\u003e“不散”\u003cstrong\u003e就是住，\u003c/strong\u003e“与坚执等皆相配属”\u003c/strong\u003e，就是 说，九住心， 也可以说 “坚执住”啊、“正流住”啊等等这样的名字。九住心也不见得都是不散的，在前面几住心上 还有流 散 ， 只是 目的是令心不流散 ，或者说因上是 住心 ，果上就可以得到不散的果。有些是本身不散，有些只是不散的因。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》018（中）——《六门教授习定论》讲记·略说后五住心"},{"content":"\n菩提萨埵摩尼鬘 阿底峡尊者造 法尊法师译 敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天 。\n应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。\n念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中 ，应数观心体。\n应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。\n断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。\n应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。\n应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。\n应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，\n应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，\n于具法眼人，及诸初业者，应起大师想。见诸有情时，\n起父母子想。应断罪恶友，应依善知识。断瞋不乐心，\n应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，\n斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，\n即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，\n若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，\n应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，\n闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。\n住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。\n应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。\n若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。\n恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妒，为护他心故。\n应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交 ，常应自安住。\n断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。\n莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。\n三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，\n七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，\n不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，\n有愧知惭财，慧财共为七，此诸最胜利，是七无尽财。\n莫为非人说 。众中观语言，独居观心念。\n印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，《菩提萨埵摩尼鬘》圆满。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170923_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%90%A8%E5%9F%B5%E6%91%A9%E5%B0%BC%E9%AC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，应数观心体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于具法眼人，及诸初业者，应起大师想。见诸有情时，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e起父母子想。应断罪恶友，应依善知识。断瞋不乐心，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妒，为护他心故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交 ，常应自安住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有愧知惭财，慧财共为七，此诸最胜利，是七无尽财。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e莫为非人说 。众中观语言，独居观心念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，《菩提萨埵摩尼鬘》圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170923_%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%90%A8%E5%9F%B5%E6%91%A9%E5%B0%BC%E9%AC%98/assets/17698208217130.3902838896806573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"菩提萨埵摩尼鬘"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记018 那么，什么时候得到**“最初住”呢？帕绷喀大师说数息二十一次 ， 如果中间心不动摇散乱，便得 “内住” 。那么，到底是以谁的二十一次为准呢？一般来说，数息二十一次差不多就是一分半钟吧。一般人都是一分钟十五次左右吧，那么二十一次差不多就要一分半钟。上次也有人问我： “这个数息就数息好了，干嘛一定要数十，或者二十一呢？”这个我也没有办法，是老大们决定的。数息二十一次，也可能就是达到“最初住”的意思吧！其他地方我也没有看到过关于二十一次的说法。但是，为什么是 以 二十一次 呼吸满足 为“最初住”**，我也没有找到原因，而且好像除了格鲁有这样的说法，我也没有找到其他的说法，它应该算是 帕彭喀仁波切的 一个教授吧。\n“次于后时，”在这个以后呢，就是在最初住 ——内住以后，“令其正念流注不断，”就是颂文当中“坚执及正流”的“正流”，**“名正念住。”**这个又叫 “等住”，还有叫“摄住”。\n“若依托此，有乱心生，”其实这并不是说前面两住没有“乱心生”，而是在这一住上能够覆审、观察乱心，**“更覆审察，缘境而住，”把它拉回来，就是拉回来的力量 比起之前 有点强 大 了，“名为覆审住。”就是 “安住”，能够把乱心拉回来，安住在这个境上。这个“覆审住”**是很麻烦的，后面再说。\n“次于后时，转得差别，名后别住。”应该说是，复于后时，转得胜妙或者转得胜上。就是胜上、胜妙和差别、别别在梵文中是一个词 ——“波罗提”，就是慢慢地越来越好的意思。那么根据后时的差别的意思，就翻译为“后别住”。如果按照胜上、胜妙的意思，应该翻译为 “转胜住”——我个人觉得，吕澂先生的这个说法比较能够接受。 转趋胜妙，辗转增上，叫 “转胜住”。就是比起之前的“内住”、“等住”、“安住”，辗转殊胜，是前三者之“后”生起的有“别”于前者的“住心”，所以也译作“后别住”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170922_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0018%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E5%89%8D%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BD%8F%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“这个数息就数息好了，干嘛一定要数十，或者二十一呢？”这个我也没有办法，是老大们决定的。数息二十一次，也可能就是达到\u003c/strong\u003e“最初住”\u003cstrong\u003e的意思吧！其他地方我也没有看到过关于二十一次的说法。但是，为什么是 以 二十一次 呼吸满足 为\u003c/strong\u003e“最初住”**，我也没有找到原因，而且好像除了格鲁有这样的说法，我也没有找到其他的说法，它应该算是 帕彭喀仁波切的 一个教授吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次于后时，”\u003cstrong\u003e在这个以后呢，就是在最初住 ——内住以后，\u003c/strong\u003e“令其正念流注不断，”\u003cstrong\u003e就是颂文当中\u003c/strong\u003e“坚执及正流”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“正流”\u003c/strong\u003e，**“名正念住。”**这个又叫 “等住”，还有叫“摄住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若依托此，有乱心生，”\u003cstrong\u003e其实这并不是说前面两住没有\u003c/strong\u003e“乱心生”\u003c/strong\u003e，而是在这一住上能够覆审、观察乱心，**“更覆审察，缘境而住，”\u003cstrong\u003e把它拉回来，就是拉回来的力量 比起之前 有点强 大 了，\u003c/strong\u003e“名为覆审住。”\u003cstrong\u003e就是 “安住”，能够把乱心拉回来，安住在这个境上。这个\u003c/strong\u003e“覆审住”**是很麻烦的，后面再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“次于后时，转得差别，名后别住。”\u003cstrong\u003e应该说是，复于后时，转得胜妙或者转得胜上。就是胜上、胜妙和差别、别别在梵文中是一个词 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“最极寂静”、“灭住”。\n**“功用住”**就是 “专注一趣”、“性住”。\n最后，**“任运住”**就是 “等持”、“持住”。《掌中解脱》里面的用词好像是和《瑜伽师地论》差不多的，但是第二住用的词是“续住”，继续的续。《广论》我没有去查，应该跟《掌中解脱》一样吧。\n那我们先把九住心讲一下吧。讲九住心的最常见的经典就是《六门教授习定论》、《瑜伽师地论》卷三十和《大乘庄严经论》卷第七。**“此等并依《阿笈摩经》，”说是从《阿含经》里面来的。目前我没有专门去找过，不知道南传有没有这样的说法，不知道出自哪部《阿含经》。“随句次第而为修习。”修行的时候呢，从“最初住”到最后的“任运住”**是一点一点来的，一步一步来的，总共九种住心。\n“若于最初学缘境时，其心坚执，”就是抓住观察的对象，“名最初住。”在平时，我们的心 ——眼耳鼻舌身意都是在往外走的，这时候呢，就开始向内了，这个就是“最初住”。我们的心平时是习惯于向外，而这个时候开始向内，所以也叫 “内住”，这个名称就说明我们平时的心是外散的嘛。那么，相对于以前的眼耳鼻舌身意都向外散，这种住心就是往内收，所以叫内住或者**“最初住”**。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170921_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA017%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E4%B9%8B%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以，翻译的时候千万别说人家的错， 义净法师 前脚挑了玄装法师的错，后脚人家玄装法师的粉丝 吕先生 就来挑你的错 ，报应啊 ——开个玩笑啊。 ） 按照吕澂先生的说法，这个不应该是\u003c/strong\u003e“后别住”**，而应该翻译为 “转胜住”。转胜是“辗转增胜”的意思，义净法师把这个“增胜”翻译为“别”。梵文是肯定没问题的，是同一个，就是“波罗提木叉”的“波罗提”，它有 “ 别别 ” 的意思，也有胜、上、最初的意思。比如说 “波罗提木叉”，就可以翻译为别解脱、别别解脱、胜上解脱、随顺解脱，这些都可以。这个“后”就变成随顺的意思， 比如 “后现观”又叫“随现观”， 就是慢慢地往上走。再看这个 在《瑜伽师地论》里叫 “近住”，往上走的，也可以说是比较近分。所以，吕澂先生说梵文应该是同一个，义净法师的翻译也不能说错，但应该用“转胜”比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再下面，**“调柔住”**就是 “调顺”、“伏住”。这里至少有个“调”字是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“寂静住”**就是 “寂静”、“息住”，那么“寂静”两个字也是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“降伏住”**就是 “最极寂静”、“灭住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“功用住”**就是 “专注一趣”、“性住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，**“任运住”**就是 “等持”、“持住”。《掌中解脱》里面的用词好像是和《瑜伽师地论》差不多的，但是第二住用的词是“续住”，继续的续。《广论》我没有去查，应该跟《掌中解脱》一样吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们先把九住心讲一下吧。讲九住心的最常见的经典就是《六门教授习定论》、《瑜伽师地论》卷三十和《大乘庄严经论》卷第七。**“此等并依《阿笈摩经》，”\u003cstrong\u003e说是从《阿含经》里面来的。目前我没有专门去找过，不知道南传有没有这样的说法，不知道出自哪部《阿含经》。\u003c/strong\u003e“随句次第而为修习。”\u003cstrong\u003e修行的时候呢，从\u003c/strong\u003e“最初住”\u003cstrong\u003e到最后的\u003c/strong\u003e“任运住”**是一点一点来的，一步一步来的，总共九种住心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若于最初学缘境时，其心坚执，”\u003cstrong\u003e就是抓住观察的对象，\u003c/strong\u003e“名最初住。”\u003cstrong\u003e在平时，我们的心 ——眼耳鼻舌身意都是在往外走的，这时候呢，就开始向内了，这个就是\u003c/strong\u003e“最初住”\u003c/strong\u003e。我们的心平时是习惯于向外，而这个时候开始向内，所以也叫 “内住”，这个名称就说明我们平时的心是外散的嘛。那么，相对于以前的眼耳鼻舌身意都向外散，这种住心就是往内收，所以叫内住或者**“最初住”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——也就是《阿含经》，但是，到底是哪一部《阿含经》呢？\n“颂曰：\n坚执及正流，并覆审其意，\n转得心欢喜，对治品生时。\n惑生能息除，加行常无间，\n能行任运道，不散九应知。 ”\n其实这个说的就是九住心，但是这里面没有一个字和九住心的文字是一样的。要从后面的注解来看，就 可以看出说的 是九住心。所以啊，唯识派的法师所写的颂文，要是没有注解的话，怎么看得懂呢？真是一点都看不出来，“不散九应知”，不解释的话，真是看不出来九住心。\n“释曰：于彼住中，”在安住的心上，有说这个是定，也有说这个不是定，那就说住吧。在这个住当中，“差别有九，”有九种差别，“谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。”\n大家来看我下面这个表格。\n序号 |\n《六门教授习定论》 |\n《瑜伽师地论》卷三十 |\n《大乘庄严经论》卷七 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n1 |\n最初住 |\n内住 |\n安住 2 |\n正念住 |\n等住 |\n摄住 3 |\n覆审住 |\n安住 |\n解住 4 |\n后别住 |\n近住 |\n转注 5 |\n调柔住 |\n调顺 |\n伏住 6 |\n寂静住 |\n寂静 |\n息住 7 |\n降伏住 |\n最极寂静 |\n灭住 8 |\n功用住 |\n专注一趣 |\n性住 9 |\n任运住 |\n等持 |\n持住 就是说，在三部论典里面，没有一个名称是一样的 （ 用上海话来说，真是作孽啊！ ）， 同样的一件事情，在同一个人写的三部的论典里面（按照藏传的说法是同一个人写的），除了 “住”字以外，没有一个名称是一样的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170920_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0017%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E7%99%BB%E5%9C%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170920_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0017%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E7%99%BB%E5%9C%BA/assets/17698208140150.8197068616292823.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——也就是《阿含经》，但是，到底是哪一部《阿含经》呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“颂曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e坚执及正流，并覆审其意，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e转得心欢喜，对治品生时。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惑生能息除，加行常无间，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e能行任运道，不散九应知。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个说的就是九住心，但是这里面没有一个字和九住心的文字是一样的。要从后面的注解来看，就 可以看出说的 是九住心。所以啊，唯识派的法师所写的颂文，要是没有注解的话，怎么看得懂呢？真是一点都看不出来，\u003cstrong\u003e“不散九应知”\u003c/strong\u003e，不解释的话，真是看不出来九住心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释曰：于彼住中，”\u003cstrong\u003e在安住的心上，有说这个是定，也有说这个不是定，那就说住吧。在这个住当中，\u003c/strong\u003e“差别有九，”\u003cstrong\u003e有九种差别，\u003c/strong\u003e“谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家来看我下面这个表格。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"序号\"\u003e序号\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"后别住\"\u003e后别住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"近住\"\u003e近住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"转注\"\u003e转注\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e5  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"调柔住\"\u003e调柔住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"调顺\"\u003e调顺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"伏住\"\u003e伏住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e6  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寂静住\"\u003e寂静住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"寂静\"\u003e寂静\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"息住\"\u003e息住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e7  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"降伏住\"\u003e降伏住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"最极寂静\"\u003e最极寂静\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"灭住\"\u003e灭住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e8  |\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"功用住\"\u003e功用住\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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修四禅的时候，就要认为四禅比三禅更净、比三禅更妙、比三禅更出离，要对三禅生厌，觉得三禅有什么什么不好。\n你看，修四禅的时候甚至要对三禅生起厌离，那么那些所谓证得三禅的人，还要想着要结婚什么的，我怎么都想不通啊！这在北传的禅定理论里面是非常确定的。他只要是再生起欲界的心，那就会退失色界的定，就好像故事里那个仙人被妓女俘获了。 当然，退失以后， 以后还可以 再证得的 。\n其实我们自己有打坐经验的话，也会有类似的体验。可能有一段时间禅定修得很好，后来一旦到了男性女性的生理周期，一下子就退步很多。有个朋友就是，一段时间没回家，在庙里面感觉禅定修得很好了，一回到家里又和老婆在一起，没两天就说： “哎，功夫全废掉了”。其他地方的情况我们不知道，至少这些类似的体验我们是有的。所以，“色字头上一把刀”，还有说“色是刮骨钢刀”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170919_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA016%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%89%B2%E5%AD%97%E5%A4%B4%E4%B8%8A%E4%B8%80%E6%8A%8A%E5%88%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“放屁。”这些人就很气愤，很不喜欢大乘，也不喜欢藏传，认为他们内部都承认了，居然还得不到认可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“前唯观境未能生厌”\u003c/strong\u003e，**“前”**就是指上面所说的白骨观等等。这是在最初的时候未能生厌，对这个境是可以不生厌的，但是也可以生厌的。比如，他对白骨本身不生厌，仍然可以在白骨上证得二禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曾经有个说法，说太虚法师在玉佛寺有个弟子，禅定修得很好。他是修白骨观的，别人问他修得怎么样，他回答说： “纵然白骨也风流啊！”他的禅定应该算是修成的，还证得了二禅。二禅是定生喜乐地，他就在 观 白骨上生起喜乐，所以他就讲了这句 “纵然白骨也风流”——当然，这个风流不是那个风流。在观白骨的情况下，他能够生起定生喜乐，这就是得到了二禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的意思是说，一开始初学的时候，观外境**“未能生厌”\u003cstrong\u003e（不是绝对的），现在呢，\u003c/strong\u003e“今时专注”**，是专注在静相上面。 “上缘”是从未到地定开始，要缘 上界的 静 等 相，对下界要生厌离。比如 要 修四禅的时候，就要认为四禅比三禅更净、比三禅更妙、比三禅更出离，要对三禅生厌，觉得三禅有什么什么不好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你看，修四禅的时候甚至要对三禅生起厌离，那么那些所谓证得三禅的人，还要想着要结婚什么的，我怎么都想不通啊！这在北传的禅定理论里面是非常确定的。他只要是再生起欲界的心，那就会退失色界的定，就好像故事里那个仙人被妓女俘获了。 当然，退失以后， 以后还可以 再证得的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实我们自己有打坐经验的话，也会有类似的体验。可能有一段时间禅定修得很好，后来一旦到了男性女性的生理周期，一下子就退步很多。有个朋友就是，一段时间没回家，在庙里面感觉禅定修得很好了，一回到家里又和老婆在一起，没两天就说： 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叼来一只小狗丢在庙里（大概知道我们不会吃了它吧），龙智师就收留下了，它，就叫了“小黑”。也就是说，今天它才半岁。\n我们上上下下的时候，小黑经常会跟着，前两天跟几个香客下了山，小黑跟着走，直跑出十几里地去。\n开山会那天，不见了小黑，后来发现躲在楼梯间，也许是鞭炮声音太烈，吓到小狗了。\n不经意看到寺院里放生的肥鸡，这只尾巴上的羽毛全都秃了，像打烂了的羽毛球。他们说，这是小黑的杰作——把人家毛给拔了。我怀疑，可能小黑幼时受过它的欺负，现在算长大报仇了。这两只鸡以前可凶，啄死了另一只放生的兄弟鸡。\n这是只野鸡吧，跑树上去了，这一幕也是小黑的杰作。那天小黑跟着我散步，忽然很警觉的样子，我还以为是草丛里有蛇呢。突然它就兴奋地上了坡，茶园里扑啦啦一阵动静，然后我就看到一只野鸡蹦（蹿？跳？飞？）上树了。小黑在树下来回转着，没辙——可能他想开次大荤吧（哈哈），它跟我散步时，经常蹿草丛里“吃零食”，那些昆虫碰上它算倒霉。\n山上还有野兔，我没见过小黑追野兔。山上还有野猪，也很“小黑”，不知道它们啥时候能对上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170919_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B1%B1%E5%B1%85%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E5%B0%8F%E9%BB%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170919_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B1%B1%E5%B1%85%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E5%B0%8F%E9%BB%91/assets/17698208119060.9402707077047665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"小黑\"\u003e小黑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“小黑”是龙智师养的狗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e传说，半年前，有一天，一只母狗 叼来一只小狗丢在庙里（大概知道我们不会吃了它吧），龙智师就收留下了，它，就叫了“小黑”。也就是说，今天它才半岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170919_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B1%B1%E5%B1%85%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E5%B0%8F%E9%BB%91/assets/17698208119610.44137049284410224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们上上下下的时候，小黑经常会跟着，前两天跟几个香客下了山，小黑跟着走，直跑出十几里地去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170919_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B1%B1%E5%B1%85%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E5%B0%8F%E9%BB%91/assets/17698208120160.21004565455469582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e开山会那天，不见了小黑，后来发现躲在楼梯间，也许是鞭炮声音太烈，吓到小狗了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170919_%E5%B0%8F%E9%BB%91%E5%B1%B1%E5%B1%85%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E4%B9%8B%E5%B0%8F%E9%BB%91/assets/17698208120720.5603325708108235.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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比如说，《大智度论》里面就有一个故事，讲一个仙人喜欢在山里面打坐，禅定的功夫非常好，肯定是获得色界以上的禅定。当然他也总不可能一直在山里面打坐，也还要出来走走或者逛逛的。结果正好天上下雨，他吧嗒摔了个大马趴，就很不爽： “好你个龙王啊！竟然下雨，让我摔了一跤。”然后他就叫嚷：“不许下雨了！”因为他功夫太高了，立时就不下雨了，而且整个国界里面都不下雨了。那还了得啊！那就不行了。\n说个我碰到的故事：我们 也遇到过类似的 情况，当然 也可能是巧合，但也是算得上一个故事了。 有一年长江发大水，九华山下 也 全部都是水，农 田、道路 都被水漫了。 但 后来，九华山就不下雨了，怎么都不下雨。我当时正住在九华山的山顶上，你如果在山顶住过就知道了， 老是不下雨， 山顶没有 存 水 ， 是非常麻烦的。当时，山顶的 几个水源 全枯了，还不下雨 的话，生活用水会成问题 。\n某个汕头，有个住山的 老和尚已经渴了好久了，最后就说： “不行！我还就不相信护法就不护我们了， 修行人 水都没吃还了得 ？！ ”他就开始念经求雨，一直在那里念经，可是雨还是没有下。他就跟护法犟上了：“不下雨？你这护法不保佑我们出家人啦？你不下雨，我就不睡觉了。”然后他天天都在那儿念 ，晚上还点了蜡烛在那儿念，真不睡觉 。\n当时有另外一位出家人就跑过来说： “哎呀！ 某某 师父啊，这样吧，我来帮您挑水。 ”其实在山下面 稍 远的地方 有一个小水源 还是有一些水的。 “不行！我要自己求雨 ！ ”后来，我和其他几位师父也去 劝他 ： “师父啊，山下面在发大水，是不能求雨的了。”“不行，我就不相信，护法还不护修行人了？！”\n说实在的， 有可能，住山的 老和尚还是有点本事的 ，或者说护法还是蛮灵的 。他念着念着，真的乌云来了， 但只是 下了几滴雨， 很快 又停了， 其实下的那点雨，也 就是 让 地上稍微湿了一点 而已 。我们都想， “ 这老和尚还是有点面子啊。 ” 但是，虽然是有点面子，也就是山上湿了一点，这点水是根本不够吃的 ，一点都没积起来 。怎么办呢？于是，老朱就挑了一桶水过去，对老和尚说： “哎呀！法师啊，真的下雨了！下雨了！” 其他话也没多说。这 相当于 暗示老和尚， 承认 “你念经的确是有本事的，我们都看到了”，同时又帮他把水挑上 。老和尚挣来了面子， 第二天就开始 正常 吃饭 、睡觉 了。这个插曲是当代求雨的故事。\n回到前面仙人的故事，他是对龙王说不许下雨，连带整个国界里面都没有雨了。皇宫里面也没雨，那就麻烦了。国王想着该怎么办，就贴榜公告看看谁能求雨。结果有个妓女就站出来说： “我来。”国王就问：“你有啥本事求雨啊？”那个妓女说：“你看我的吧！我不仅可以求到雨，还可以骑在这个仙人的脑袋上回来。你信不信？”国王很是怀疑：“你有这么大的本事吗？”大家都知道那个仙人是很厉害的，根本惹不起。\n这个妓女呢，就把自己化妆成一个修行人的样子，然后跑去山里面打坐修行，并且慢慢地接近这个仙人。接近了以后，这个妓女就开始要这要那，最后这个仙人就 Hold不住了，连禅定也失去了。一旦禅定失去了以后，贪爱等等全都冒出来了。这个妓女就开始各种“作”：“我要下山！”仙人说：“好好好！陪你下山，陪你下山。”“我累了！”仙人又说：“好好好!你骑我,你骑我吧。”于是，妓女就骑着仙人回到皇宫去了。因为仙人的禅定已经退失，功夫没有了，这个国家又开始下雨了。\n所以，那些自诩已经证得初、二、三禅的人，还在说什么准备结婚，姑且不说后面有没有退失禅定，实际上都没有真正地对欲界的欲生起厌离心，那修成的到底是不是初、二、三禅啊？！当然你可以检查禅支，但是如果你对什么是寻伺等等的禅支都不理解，那你所生起的、你检查禅支的这些理论，到底对不对呢？禅支的理论本身是对的，可是你自己对于禅支的理论，究竟了解不了解呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170918_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0016%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B1%82%E9%9B%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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后来，九华山就不下雨了，怎么都不下雨。我当时正住在九华山的山顶上，你如果在山顶住过就知道了， 老是不下雨， 山顶没有 存 水 ， 是非常麻烦的。当时，山顶的 几个水源 全枯了，还不下雨 的话，生活用水会成问题 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某个汕头，有个住山的 老和尚已经渴了好久了，最后就说： “不行！我还就不相信护法就不护我们了， 修行人 水都没吃还了得 ？！ ”他就开始念经求雨，一直在那里念经，可是雨还是没有下。他就跟护法犟上了：“不下雨？你这护法不保佑我们出家人啦？你不下雨，我就不睡觉了。”然后他天天都在那儿念 ，晚上还点了蜡烛在那儿念，真不睡觉 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时有另外一位出家人就跑过来说： “哎呀！ 某某 师父啊，这样吧，我来帮您挑水。 ”其实在山下面 稍 远的地方 有一个小水源 还是有一些水的。 “不行！我要自己求雨 ！ ”后来，我和其他几位师父也去 劝他 ： “师父啊，山下面在发大水，是不能求雨的了。”“不行，我就不相信，护法还不护修行人了？！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说实在的， 有可能，住山的 老和尚还是有点本事的 ，或者说护法还是蛮灵的 。他念着念着，真的乌云来了， 但只是 下了几滴雨， 很快 又停了， 其实下的那点雨，也 就是 让 地上稍微湿了一点 而已 。我们都想， “ 这老和尚还是有点面子啊。 ” 但是，虽然是有点面子，也就是山上湿了一点，这点水是根本不够吃的 ，一点都没积起来 。怎么办呢？于是，老朱就挑了一桶水过去，对老和尚说： “哎呀！法师啊，真的下雨了！下雨了！” 其他话也没多说。这 相当于 暗示老和尚， 承认 “你念经的确是有本事的，我们都看到了”，同时又帮他把水挑上 。老和尚挣来了面子， 第二天就开始 正常 吃饭 、睡觉 了。这个插曲是当代求雨的故事。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记016（上）——《六门教授习定论》讲记·求雨"},{"content":"\n中有“最多四十九天”是以什么为参照系？ 关于中有的寿量，《掌中解脱》说：\n“关于中有的寿量，各派说法不一，但多数主张为七天，与后世所生之处的时间单位相吻合。七日后发生一次〔小死〕，如果未获生处则每过七天一次〔小死〕，最多到七次。”\n这里说的是，中有，最多七七日，其中不得生缘者，每七日一次小死 ——这算是常见的说法了。\n这里，关于 “日”的计算的时间很有讲究，因为各趣（六道）有情，甚至不同的天（比如四天王天和三十三天）之间，“日”的时间概念是不同的。这大概类似地球日和海王星日这样的差异吧。所以，“七日”、“四十九日”的“日”该怎么计算是有很大差别的！\n《掌中解脱》认为这个 “日”是和下一世投生的地方的时间单位相一致的。这样的话，“日”的时间单位实际是一个变量，以地球上的人（的时间概念）来做参照的话，或许很短，或许很长。比如下一世将投生在天道的话，那天道的一天（日）相对于人道来说，是很长的，如《俱舍论》说：\n“人中五十岁，是欲界诸天，\n下者一日夜，上者俱倍增。 ”\n就是说，最低的四天王天的每一天相当于人间五十年！如果按照《掌中解脱》所说，下一世投生天道的中有将可以长到令人惊讶的数字，这似乎 ……\n所以，格鲁有其他大师认为，这里的 “日”，是按照我们人的时间单位来计算的，《基位三身安立明炬论》就是这个意思。\n达波 ·阿旺扎巴大师的《菩提道次第·善说精髓》也说到：\n“此中不许天中有，能住天之七日说。”\n意思也是，不能够接受以天道的 “日”的时间单位来计算中有的“日”。（以此类推的话，也应该不许可地狱、饿鬼的时间单位。）所以也是认可以我们现在人的时间单位来计算中有的寿量（最多四十九日）。觉得这也是比较合适的说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170918_%E4%B8%AD%E6%9C%89%E6%9C%80%E5%A4%9A%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B9%9D%E5%A4%A9%E6%98%AF%E4%BB%A5%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%B8%BA%E5%8F%82%E7%85%A7%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“日”的计算的时间很有讲究，因为各趣（六道）有情，甚至不同的天（比如四天王天和三十三天）之间，“日”的时间概念是不同的。这大概类似地球日和海王星日这样的差异吧。所以，“七日”、“四十九日”的“日”该怎么计算是有很大差别的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》认为这个 “日”是和下一世投生的地方的时间单位相一致的。这样的话，“日”的时间单位实际是一个变量，以地球上的人（的时间概念）来做参照的话，或许很短，或许很长。比如下一世将投生在天道的话，那天道的一天（日）相对于人道来说，是很长的，如《俱舍论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“人中五十岁，是欲界诸天，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e下者一日夜，上者俱倍增。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是说，最低的四天王天的每一天相当于人间五十年！如果按照《掌中解脱》所说，下一世投生天道的中有将可以长到令人惊讶的数字，这似乎 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，格鲁有其他大师认为，这里的 “日”，是按照我们人的时间单位来计算的，《基位三身安立明炬论》就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e达波 ·阿旺扎巴大师的《菩提道次第·善说精髓》也说到：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此中不许天中有，能住天之七日说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思也是，不能够接受以天道的 “日”的时间单位来计算中有的“日”。（以此类推的话，也应该不许可地狱、饿鬼的时间单位。）所以也是认可以我们现在人的时间单位来计算中有的寿量（最多四十九日）。觉得这也是比较合适的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“明人”还是指的心。“应知如次是随法行及随信行种性。”**这些人按照次第分别是随法行和随信行，假名补特伽罗。\n**“言‘厌离心寂静，’”就是第二住。厌离心是什么呢？厌离下界，心趋向于寂静。“‘专意无移念’者，谓于其境生厌离心。”**对于下面的境生厌离心。他的心是喜欢上面的境，厌离下面的境，知道欲界的可厌而求上界的禅定。\n“谓于其境”，是指对于下面的境，其实这应该是指欲界的境，“生厌离心”，然后才可以生得后面的初禅、二禅、三禅、四禅。如果你不生起厌离心，反而生起贪着心的话，你是不可能生得后面的禅定。\n反正这里上课的都是自己人，我就随便聊聊。除非我们把北传的禅定的书全部都抛弃，否则我会认为，我目前看到的 某 些南传的禅修方法是非常莫名其妙的。他们竟然可以很容易、很快地就生得初、二、三、四禅，而那些情况在北传的禅定理论当中会觉得非常可笑。比如说，有些人自己认为，或者他周围的人也承认，他已经证得了三禅，但是他还想结婚。你对下面的欲界的欲都生不起厌离心，怎么可能生起上界的禅定呢？即使你之前的确得到了上界的禅定，这个时候再生起对欲界的欲心，那上界的禅定肯定已经退出了嘛！这个至少在北传的经典当中讲得 不一样 。 或者我们进一步猜想，目前南传某些团体说的初二三四禅，可能和北传的初二三四禅有点接近的意思，但根本上就不是一个东西。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170917_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA015%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%90%84%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170917_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA015%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%90%84%E8%A1%A8/assets/17698208026930.3315498295656173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170917_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA015%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%90%84%E8%A1%A8/assets/17698208027490.7407351935798195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论015下\"\u003e《六门教授习定论》015（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e对于我们现在来说，比如学习《道次第》的话，随信行的人可能主要是在师父身边听师父讲法，他也是听他教的，但是他的教理是比较欠缺的。在有些地方也有一种解释，说是随信行的人和随法行的人其实都学了不少东西。实际上在佛教的早期或者说更多见的情况是，随法行的人学的东西比较多，闻思行者比较多，随信行的人呢，闻思就很少。比如说，早期有些随法行的人就在佛陀面前学了很多东西，还有一些随信行的人呢，佛陀过去放个光、动个地，或者稍微讲两句，就证果了。释迦牟尼佛回去迦毗罗卫国的时候，讲了没几次课，他的一些堂兄弟，包括他的父亲，就纷纷证得初果了。这些人都是属于随信行的，就是相信释迦牟尼佛所说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于静虑法而起加行，是谓明人。”\u003cstrong\u003e这个 “明人”还是指的心。\u003c/strong\u003e“应知如次是随法行及随信行种性。”**这些人按照次第分别是随法行和随信行，假名补特伽罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“言‘厌离心寂静，’”\u003cstrong\u003e就是第二住。厌离心是什么呢？厌离下界，心趋向于寂静。\u003c/strong\u003e“‘专意无移念’者，谓于其境生厌离心。”**对于下面的境生厌离心。他的心是喜欢上面的境，厌离下面的境，知道欲界的可厌而求上界的禅定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓于其境”\u003c/strong\u003e，是指对于下面的境，其实这应该是指欲界的境，\u003cstrong\u003e“生厌离心”\u003c/strong\u003e，然后才可以生得后面的初禅、二禅、三禅、四禅。如果你不生起厌离心，反而生起贪着心的话，你是不可能生得后面的禅定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反正这里上课的都是自己人，我就随便聊聊。除非我们把北传的禅定的书全部都抛弃，否则我会认为，我目前看到的 某 些南传的禅修方法是非常莫名其妙的。他们竟然可以很容易、很快地就生得初、二、三、四禅，而那些情况在北传的禅定理论当中会觉得非常可笑。比如说，有些人自己认为，或者他周围的人也承认，他已经证得了三禅，但是他还想结婚。你对下面的欲界的欲都生不起厌离心，怎么可能生起上界的禅定呢？即使你之前的确得到了上界的禅定，这个时候再生起对欲界的欲心，那上界的禅定肯定已经退出了嘛！这个至少在北传的经典当中讲得 不一样 。 或者我们进一步猜想，目前南传某些团体说的初二三四禅，可能和北传的初二三四禅有点接近的意思，但根本上就不是一个东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170917_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA015%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%90%84%E8%A1%A8/assets/17698208028600.2133213495440991.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170917_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA015%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%90%84%E8%A1%A8/assets/17698208029150.31529534962457884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》015（下）——《六门教授习定论》讲记·禅定各表"},{"content":"\n《批寻记》勘误之 “不为随顺”与“随顺正行” 《瑜伽师地论》卷三十八《本地分》中《菩萨地 · 第十五初持瑜伽处 · 力种姓品第八》：\n“谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不爲损害，不爲随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”\n此段，《披寻记》有释，曰：\n《披寻记》卷三十八：\n“坐卑座等，是名爲‘时’。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名‘应时而听’，‘殷重而听’，‘恭敬而听’。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名‘不爲损害’；爲欲启悟先未解义而兴请问，是名‘不爲随顺’；若不悟解，或复沉疑，终不讥诮，是名‘不求过失’。义如《瑜伽师地论》卷八十四。”（为便于理解，多加了几个标点帮助检查。）\n仔细观察，这一段《批寻记》的解释文字对应有误。捡 《瑜伽师地论》卷八十四，其文曰（红字部分为《批寻记》引文）：\n“于时时间应听法者。至如是时应自观察。我今说法多有所作。他说法时应正了知勿我于中当为障碍。即便殷重。以谦下心坐于卑座。具足威仪。随其所能听闻正法。起恭敬相。为欲启悟先未解义而兴请问。若不悟解。或复沈疑终不讥诮。于其胜者恭敬随顺。于等于劣恭敬法故亦不轻蔑。 ”（为免误读，仅存句读，暂不加多余标点。）\n《批寻记》仅捡中间一段对应六相，而实当以 整段来对应：\n“‘ 于时时间应听法 ’者，至如是时，应自观察：‘我今说法多有所作。他说法时应正了知勿我于中当为障碍’ ”当释“应时而听”；\n“ 即便殷重， 以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能听闻正法 ”当释“殷重而听”；\n“ 起恭敬相，为欲启悟先未解义而兴请问 ”当释“恭敬而听”；\n“ 若不悟解。或复沈疑终不讥诮 ”当释“不为损害”；\n“ 于其胜者恭敬随顺 ”当释“不为随顺”（藏译做“随顺正行”，当是）；\n“ 于等于劣恭敬法故亦不轻蔑 ”当释“不求过失”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170917_%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0%E5%8B%98%E8%AF%AF%E4%B9%8B%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0%E5%8B%98%E8%AF%AF%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E4%B8%8E%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170917_%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0%E5%8B%98%E8%AF%AF%E4%B9%8B%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0%E5%8B%98%E8%AF%AF%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E4%B8%8E%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E8%A1%8C/assets/17698208045100.20242047465725055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170917_%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0%E5%8B%98%E8%AF%AF%E4%B9%8B%E6%89%B9%E5%AF%BB%E8%AE%B0%E5%8B%98%E8%AF%AF%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E4%B8%8E%E9%9A%8F%E9%A1%BA%E6%AD%A3%E8%A1%8C/assets/17698208045690.03699986163462632.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"批寻记勘误之\"\u003e《批寻记》勘误之\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"不为随顺与随顺正行\"\u003e“不为随顺”与“随顺正行”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷三十八《本地分》中《菩萨地 · 第十五初持瑜伽处 · 力种姓品第八》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不爲损害，不爲随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此段，《披寻记》有释，曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《披寻记》卷三十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“坐卑座等，是名爲‘时’。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名‘应时而听’，‘殷重而听’，‘恭敬而听’。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名‘不爲损害’；爲欲启悟先未解义而兴请问，是名‘不爲随顺’；若不悟解，或复沉疑，终不讥诮，是名‘不求过失’。义如《瑜伽师地论》卷八十四。”（为便于理解，多加了几个标点帮助检查。）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仔细观察，这一段《批寻记》的解释文字对应有误。捡 《瑜伽师地论》卷八十四，其文曰（红字部分为《批寻记》引文）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于时时间应听法者。至如是时应自观察。我今说法多有所作。他说法时应正了知勿我于中当为障碍。即便殷重。以谦下心坐于卑座。具足威仪。随其所能听闻正法。起恭敬相。为欲启悟先未解义而兴请问。若不悟解。或复沈疑终不讥诮。于其胜者恭敬随顺。于等于劣恭敬法故亦不轻蔑。 ”\u003c/strong\u003e（为免误读，仅存句读，暂不加多余标点。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《批寻记》仅捡中间一段对应六相，而实当以 整段来对应：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘ 于时时间应听法 ’者，至如是时，应自观察：‘我今说法多有所作。他说法时应正了知勿我于中当为障碍’ 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你不会转出去到其他的境上。“谓于余境心无散乱”，说明你只要观察的不是其他的境就没有问题。比如说证果之前观察四谛十六行相的时候，也有人认为： “这个不是心住啊！缘那么多境，心不住啊！从第一个苦谛的无常行相一直到道谛的出行相，十六个行相完全不一样啊！而且要思维那么多次，到底怎么算住呢？”应该这么说，这十六个行相都不算是“余境”，都是在应该观察的境上，所以这还算是一个定。**“谓于余境心无散乱，故名无移。”**心不转到余境上散乱。\n**“相续者，”心在一个境上不变，所以叫相续。“坚守持心，”坚住这个心，守住这个心，“令不断绝。”**前念和后念的心，都在观察这个境上，没有差别。\n“言明人者，或因自思，或从他教，”这个 “因自思”和“从他教” 就是随信行和随法行 者 。“或因自思”，通过自己的思，就是随法行 ；“或从他教”，这个就是随信行。从多分来说，随法行的人是闻思增上的，随信行的人虽然在这里说是**“或从他教”**，但是闻思是相对比较薄弱的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170916_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0015%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E9%9A%8F%E4%BF%A1%E8%A1%8C%E4%B8%8E%E9%9A%8F%E6%B3%95%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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白骨的时候，还是在上缘静妙离的时候，还是在缘意言境的时候， 都心不动乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面讲**“自体”\u003cstrong\u003e，就是心。\u003c/strong\u003e“颂曰：第一住相应，”\u003cstrong\u003e第一对应的就是\u003c/strong\u003e“外缘”\u003cstrong\u003e。 （ 这个\u003c/strong\u003e“外缘”\u003cstrong\u003e的概念在其他地方是根本没法用的，没有和这个\u003c/strong\u003e“外缘”\u003cstrong\u003e对应的东西。 ）\u003c/strong\u003e“第一住相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。第二住相应，厌离心寂静，专意无移念，相续是明人。第三住相应，于前境凝住，定意无移念，相续是明人。”**这里的 “者”也好，“明人”也好，在唯识里面都说是假名，假名补特伽罗，实际上是心。从这里也可以看得出来，唯识虽然不承认有什么补特伽罗，但还是承认补特伽罗所指向的真正的对象是那个心。也就是说，按照唯识的说法，假的是补特伽罗，真的是什么呢？真的是这个心。有时候也会讲“实得”，真正的实有的东西是什么呢？实有的是心。那么假名的东西是什么呢？是补特伽罗。唯识肯定是不怎么承认补特伽罗的，但他们其实最后还是要说，假名的背后是有一个实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释曰：此之三颂如其次第配外、上、内。言‘于境无移念’者，谓于余境\u003c/strong\u003e（其他的境）\u003cstrong\u003e心无散乱，故名无移。 ”\u003cstrong\u003e就是 “外缘”的时候， 你不会转出去到其他的境上。\u003c/strong\u003e“谓于余境心无散乱”，\u003cstrong\u003e说明你只要观察的不是其他的境就没有问题。比如说证果之前观察四谛十六行相的时候，也有人认为： “这个不是心住啊！缘那么多境，心不住啊！从第一个苦谛的无常行相一直到道谛的出行相，十六个行相完全不一样啊！而且要思维那么多次，到底怎么算住呢？”应该这么说，这十六个行相都不算是\u003c/strong\u003e“余境”\u003c/strong\u003e，都是在应该观察的境上，所以这还算是一个定。**“谓于余境心无散乱，故名无移。”**心不转到余境上散乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“相续者，”\u003cstrong\u003e心在一个境上不变，所以叫相续。\u003c/strong\u003e“坚守持心，”\u003cstrong\u003e坚住这个心，守住这个心，\u003c/strong\u003e“令不断绝。”**前念和后念的心，都在观察这个境上，没有差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言明人者，或因自思，或从他教，”\u003cstrong\u003e这个 “因自思”和“从他教” 就是随信行和随法行 者 。\u003c/strong\u003e“或因自思”\u003c/strong\u003e，通过自己的思，就是随法行 ；\u003cstrong\u003e“或从他教”\u003c/strong\u003e，这个就是随信行。从多分来说，随法行的人是闻思增上的，随信行的人虽然在这里说是**“或从他教”**，但是闻思是相对比较薄弱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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每年农历七月二十六，是莲花山白云寺的“开山会”的日子。据说明清时代的白云寺平时皆闭门清修，每年仅在七月二十六至八月底开门任信众朝礼，慢慢成为一个节日，并形成一个类似庙会、集市的传统。\n今年有闰六月，所以开山会会期较往年晚了些，平常一般都在八月中旬前后，算是夏末。现在则应该算是初秋了。\n开山会是除了春节以外白云寺最重要的对外活动的日子了，周围十里八乡的乡民都会来这里进香、“送礼”（随礼）——乡民们略信佛而不很懂，来寺院在他们心里类似于走亲戚一样，所以只说“送礼”而不叫“供养”。\n这天来人很多，所以要安排很多义工帮忙。\n切菜\n做菜\n菜品多，量又足\n中午吃饭，人多，我们“摆开八仙桌，招待十六方”，来的都是客，全上流水席……\n这得有十几桌流水席吧\n来玩的小朋友们\n我们的小黑犬已经被吓得躲到楼梯间去了——当地人爱放炮仗，吓到他了\n当地卖水果的也来摆摊了，往年还有卖油条、炸油墩子的。\n休息\n早上还有三个新皈依的居士\n今年开山会没有往年热闹，有人说，因为隔一个村子的小庙也在搞开山会，摆了五十桌～～呃，这不是恶性竞争么……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170916_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170916_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698207998290.9636256726181389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"开山会\"\u003e开山会\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e每年农历七月二十六，是莲花山白云寺的“开山会”的日子。据说明清时代的白云寺平时皆闭门清修，每年仅在七月二十六至八月底开门任信众朝礼，慢慢成为一个节日，并形成一个类似庙会、集市的传统。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今年有闰六月，所以开山会会期较往年晚了些，平常一般都在八月中旬前后，算是夏末。现在则应该算是初秋了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e开山会是除了春节以外白云寺最重要的对外活动的日子了，周围十里八乡的乡民都会来这里进香、“送礼”（随礼）——乡民们略信佛而不很懂，来寺院在他们心里类似于走亲戚一样，所以只说“送礼”而不叫“供养”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这天来人很多，所以要安排很多义工帮忙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e切菜\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170916_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698207998850.4093290637764291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170916_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698207999400.3167414809652136.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e做菜\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170916_%E5%BC%80%E5%B1%B1%E4%BC%9A/assets/17698207999980.41756683370938175.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是相违的。比如说你缘白骨想的话，也可以修到禅定的嘛，可以修到四禅。\n下面我们来看**“上缘”。你看，在修到未到地定之前，是不讲“上缘”的。或者也可以这么说，最初是用“外缘”这个方法来修禅定的，等到你修到未到地定以后，“上缘未至定缘静等相”。什么意思呢？从未到地定以后，就开始要修“上缘”了，或者说是可以开始修“上缘”**了。\n在修世间禅定的时候，就是我们一直讲的，修上界的好和下界的不好，比如 未到地定修初禅的方式，是观 修初禅的 净 妙离和欲界的粗苦障。缘上界的好的地方，缘下界的不好的地方，这样之后就会生起上界的心。如果要生起二禅的心，就会觉得初禅也不够好，包括寻和伺都觉得太烦、太乱了。比如你们现在打坐的时候，会觉得观清师的说话好象比较容易帮助禅修，再过段时间你可能就觉得烦了： “怎么话那么多啊？”那么，在修初禅的时候，你是用寻伺的力量，而到了修二禅的时候，反而觉得寻伺的力量是一个打扰了，就要把寻伺都去掉。\n总的来说，就是观察上界的好的地方。“缘静等相”的“静等”是指静妙离，就是它的好地方、寂静的地方、出离的地方。通过这样的方式，往上界缘，往上地缘。比如说，从欲界往色界缘的话，就是往上界缘。或者是，从五趣杂居地往初禅的离生喜乐地缘，这就是往上地缘。这种方法，就是修四禅八定的方法，叫做“上缘”。\n那么，**“外缘”和“上缘”还都是和外道共的，“内缘”就可以有和外道不共的地方。“内缘谓从其意言所现之相为所缘境。”就是意言境，比如所缘的对象是四谛十六行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出。这些对象也不是什么你可以在外境上看到的东西，它们是你通过学习了佛法以后，才产生的一些概念。这就叫“意言境”，用唯识来讲就很简单，它唯独是识所现的影像。 （ 其实再往前说的话，前面的“外缘”和“上缘”**实际上也都是唯识所现的影像。 ）\n意言境就是我们学了佛法以后所显现的这些概念，以这些概念作为你所缘的对象，或者所观察的对象。这个时候，你缘四谛十六行相的话，才会证果。如果你缘外道的话，那就得外道的禅定。但 本论 这里的 “ 意言境 ” 主要是 从 内道来讲的，是指通过内道的教典的学习而获得的这些内容。这里的**“内缘”**当中有 内道 毗钵舍那的背景，本论当中，奢摩他和毗钵舍那都是属于定的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170915_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA014%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8A%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170915_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA014%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8A%E7%BC%98/assets/17698207944840.9569698324060316.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170915_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA014%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8A%E7%BC%98/assets/17698207945410.32034976388457626.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论014下\"\u003e《六门教授习定论》014（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这个**“白骨想等”**， 本论这里 说起来是 “外”，大概只能说在因缘当中有外的部分 ，或者说按世间泛泛说 “外” 。真正从唯识来说，这个 “外”还得再讨论一下承认不承认，我们在这里就简短地放过去了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 外缘白骨等 ” 的意思就是，通过缘外面客观世界（当然，唯识能不能承认客观世界这个说法，另外再说）的白骨、脓烂、地、水等等这些东西，在观察之后慢慢地在心里形成了 坚固、 不动摇的影像，这个时候你就修成了。那么，这三种观修之间的关系是不是相违呢？ 不 是相违的。比如说你缘白骨想的话，也可以修到禅定的嘛，可以修到四禅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面我们来看**“上缘”\u003cstrong\u003e。你看，在修到未到地定之前，是不讲\u003c/strong\u003e“上缘”\u003cstrong\u003e的。或者也可以这么说，最初是用\u003c/strong\u003e“外缘”\u003cstrong\u003e这个方法来修禅定的，等到你修到未到地定以后，\u003c/strong\u003e“上缘未至定缘静等相”\u003cstrong\u003e。什么意思呢？从未到地定以后，就开始要修\u003c/strong\u003e“上缘”\u003cstrong\u003e了，或者说是可以开始修\u003c/strong\u003e“上缘”**了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在修世间禅定的时候，就是我们一直讲的，修上界的好和下界的不好，比如 未到地定修初禅的方式，是观 修初禅的 净 妙离和欲界的粗苦障。缘上界的好的地方，缘下界的不好的地方，这样之后就会生起上界的心。如果要生起二禅的心，就会觉得初禅也不够好，包括寻和伺都觉得太烦、太乱了。比如你们现在打坐的时候，会觉得观清师的说话好象比较容易帮助禅修，再过段时间你可能就觉得烦了： “怎么话那么多啊？”那么，在修初禅的时候，你是用寻伺的力量，而到了修二禅的时候，反而觉得寻伺的力量是一个打扰了，就要把寻伺都去掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来说，就是观察上界的好的地方。\u003cstrong\u003e“缘静等相”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“静等”\u003cstrong\u003e是指静妙离，就是它的好地方、寂静的地方、出离的地方。通过这样的方式，往上界缘，往上地缘。比如说，从欲界往色界缘的话，就是往上界缘。或者是，从五趣杂居地往初禅的离生喜乐地缘，这就是往上地缘。这种方法，就是修四禅八定的方法，叫做\u003c/strong\u003e“上缘”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，**“外缘”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“上缘”\u003cstrong\u003e还都是和外道共的，\u003c/strong\u003e“内缘”\u003cstrong\u003e就可以有和外道不共的地方。\u003c/strong\u003e“内缘谓从其意言所现之相为所缘境。”\u003cstrong\u003e就是意言境，比如所缘的对象是四谛十六行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出。这些对象也不是什么你可以在外境上看到的东西，它们是你通过学习了佛法以后，才产生的一些概念。这就叫“意言境”，用唯识来讲就很简单，它唯独是识所现的影像。 （ 其实再往前说的话，前面的\u003c/strong\u003e“外缘”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“上缘”**实际上也都是唯识所现的影像。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意言境就是我们学了佛法以后所显现的这些概念，以这些概念作为你所缘的对象，或者所观察的对象。这个时候，你缘四谛十六行相的话，才会证果。如果你缘外道的话，那就得外道的禅定。但 本论 这里的 “ 意言境 ” 主要是 从 内道来讲的，是指通过内道的教典的学习而获得的这些内容。这里的**“内缘”**当中有 内道 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**“释曰：”下面是解释。“言三种者，一外缘，二上缘，三内缘。”**这是三个名词。\n关于唯识的名词，我就稍微给大家多讲几句，该背的要背，不该背的也不用背太多。有些名词最初是作为一种解释来用的，比如说有些动宾结构、主谓结构的词语，是用来解释一件事情的，而后慢慢地这个名词就被后人当作这件事情了。同样的这件事情，又会出现另外一个或者主谓、或者动宾结构的名词来解释，结果就会出现，在唯识里面，同样一件事情有好多不同的名词来说它，但实际上内容就是一个。按照唯识的说法就是，依他起其实是同一个，上面所安立的名言却有好几个。所以，有些内容大家稍微知道一下就可以了，而重要的就需要背一下。这里的 “外、上、内缘”倒未见得要背，只要知道一下就可以了。\n“外缘谓白骨等观所现影像，是初学境界；上缘谓未至定缘静等相；内缘谓从其意言所现（就是意言境）之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为住。 ”所以叫住。住是什么呢？在这上面心不动摇。“心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。”\n这是什么意思呢？就是你观察的对象，简单地分，有三种。第一种，像白骨想或者地遍处等等。像《清 净 道论》这些早期的经典当中说，如果要修白骨观的话，不是你可以在家里随便修的。我们现在的情形可能比以前要好一点，好像比较容易看到白骨，网上随便查也查得到。而以前的人是没白骨这个概念的嘛，那就要求修行人去到尸陀林里面，坐在尸骨的边上，然后进行观察。看过外面这个影像以后呢，就把眼睛闭起来观想，看它能不能生起。如果闭眼后能生起的话，就继续保持，不能生起的话就要再看、再闭眼观想，直到最后一旦眼睛闭起来，也能时时刻刻地生起这样的影像，那就可以离开 尸陀林 回去修了。\n脓烂想、骨锁想的观修也是一样。为什么会有脓烂想、骨锁想这些修法呢？这就是一个死尸腐烂的过程嘛。如果你在尸陀林或者乱葬岗里面 看 到一具尸体，那它一开始先是膨胀，然后是青瘀、脓烂 …… ，然后就只剩下一副骨头，然后骨头又分散等等。你在那里基本上要住上很长时间，不断地进行观察，要刻意地把外面的这些境像观想起来。\n“白骨等观所现影像”，是不是指你眼睛看到这些白骨呢？不是。虽然它说的是外缘，实际上是指你观想时所现的影像。你一开始用眼睛看到的那个不算，只有到你离开了以后，心里面很容易地观想出来的影像才是。这样你才可以离开尸陀林。\n“是初学境界”，这个就是刚开始学的阶段。观想地遍处也一样， 水遍、青遍 都是一样。你要在外面先看熟了，闭起眼睛都能想出来的话，就 可以 了， 到哪里都可以了，不用待在野地里、 海边了。 就是 一直到 你能够在你的心里面现起这样的影像。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170914_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%99%BD%E9%AA%A8%E8%A7%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170914_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0014%E5%85%AD%E9%97%A8%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%99%BD%E9%AA%A8%E8%A7%82/assets/17698207907810.3101875510506502.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘对法’者，谓为无漏作资粮故，亦名对法。……”\n这是说，阿毗达摩、对法，有四个意思：\n１、无漏慧；\n２、无漏慧的眷属；\n３、能生起无漏慧的四种慧：生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧；\n４、 能引发智慧抉择的 一身六足论。\n我们可以按今天编词典的格式来看，即，第一种类似本义，其后是引申义；第二是助伴， 第三是因，第四是相关文字典籍 ——简单地可以这样来看。\n这四种解释又分两类：胜义、世俗。前二者属胜义，后二者属于世俗。可以这样认为，前二者（无漏慧及其随行）是直接朝向涅槃的，后二者之 “对向涅槃”义略疏远些，是无漏慧的“资粮”。\n普光师 解释“对法”时说， “对法”有六种意思：\n一、自性对法，就是无漏净慧；\n二，随行对法，即净慧眷属；\n三、方便对法，即有漏四慧；（这里的 “方”便，就是“加行”的意思）\n四、资粮对法，即诸论典；\n五、境界对法，即四谛；\n六、果对法，即 涅槃。\n其中，前四种为 “能对”，后二为“所对”——即，后二种为所“对”的“法”。应该说，普光师在这里（的后二种）是过分解读了（对“六离合释”用ｈｉｇｈ了），故不为一般俱舍家所接受。法宝师说，“对法”只从“能对”上讲——这是比较符合《俱舍》原文的。也就是说，普光师的“六种对法说”，只取前四种便可。\n我们今天平常说的“阿毗达摩”，则略似第四种的引申——解释佛教名词的论典。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170914_%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《俱舍论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“净慧随行名对法，及能得此诸慧论。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆晖法师《俱舍颂疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘净慧随行名对法’者，明胜义对法也。净慧者，谓无漏慧……净慧眷属，名曰随行：慧相应心，及受、想等诸心所法，四相及得，道共无表——此等诸法，是慧眷属，随慧行故，名曰‘随行’。如是净慧及与随行，通摄五蕴，名为‘胜义阿毗达磨’。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘及能得此诸慧论’者，此明世俗对法……一则诸慧，二则诸论……言诸慧者。慧有四种：一者生得慧，生便得故；二者闻慧，闻教成故；三者思慧，因思起故；四者修慧，从定生故。……言诸论者……说六为足，发智为身\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无漏净慧，是真对法；有漏慧论，非真对法，言 ‘对法’者，谓为无漏作资粮故，亦名对法。……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，阿毗达摩、对法，有四个意思：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e１、无漏慧；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e２、无漏慧的眷属；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e３、能生起无漏慧的四种慧：生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e４、 能引发智慧抉择的 一身六足论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们可以按今天编词典的格式来看，即，第一种类似本义，其后是引申义；第二是助伴， 第三是因，第四是相关文字典籍 ——简单地可以这样来看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这四种解释又分两类：胜义、世俗。前二者属胜义，后二者属于世俗。可以这样认为，前二者（无漏慧及其随行）是直接朝向涅槃的，后二者之 “对向涅槃”义略疏远些，是无漏慧的“资粮”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普光师 解释“对法”时说， “对法”有六种意思：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、自性对法，就是无漏净慧；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，随行对法，即净慧眷属；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、方便对法，即有漏四慧；（这里的 “方”便，就是“加行”的意思）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、资粮对法，即诸论典；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、境界对法，即四谛；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、果对法，即 涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，前四种为 “能对”，后二为“所对”——即，后二种为所“对”的“法”。应该说，普光师在这里（的后二种）是过分解读了（对“六离合释”用ｈｉｇｈ了），故不为一般俱舍家所接受。法宝师说，“对法”只从“能对”上讲——这是比较符合《俱舍》原文的。也就是说，普光师的“六种对法说”，只取前四种便可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们今天平常说的“阿毗达摩”，则略似第四种的引申——解释佛教名词的论典。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170914_%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9/assets/17698207927580.558451629575742.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n“应知住有三”，有这样三种住，“自体心无乱”，我们的心在这个上面安住，不动摇。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170913_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA013%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E6%9C%89%E4%B8%83%E7%A7%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170913_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA013%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E6%9C%89%E4%B8%83%E7%A7%91/assets/17698207889890.7656807975037512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170913_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA013%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%88%9D%E6%9C%89%E4%B8%83%E7%A7%91/assets/17698207890500.40774039351955393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论013下\"\u003e《六门教授习定论》013（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“并作意”\u003c/strong\u003e， 这个**“作意”\u003cstrong\u003e，就是思慧吧。然后是\u003c/strong\u003e“心乱”\u003cstrong\u003e，就是我们讲的散乱。\u003c/strong\u003e“住资粮 ”\u003cstrong\u003e，是指修定的资粮。《广论》当中也讲过定的资粮，《瑜伽师地论》当中也讲过定的资粮。这里主要是以戒为主，其他的都为辅。在《广论》当中是分别讲了戒 律仪 和 根律仪 ，而这里和《广论》的开合稍有不同。《广论》里面是把 戒律仪 单独列出来的，而这里是把其他都作为 戒律仪 的基础或者根本。再后就是\u003c/strong\u003e“出离果”**，就是修禅定的结果，或者是世间定，或者是出世间定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个颂是这样的：第一是**“所缘”\u003cstrong\u003e。第二是\u003c/strong\u003e“自体”\u003cstrong\u003e。第三是\u003c/strong\u003e“差别”\u003cstrong\u003e。第四是\u003c/strong\u003e“作意”\u003cstrong\u003e。第五是\u003c/strong\u003e“心乱”\u003cstrong\u003e，就是心上的散乱。散乱有好几种，这里把 凡属于 散乱都拿过来讲了，但实际上应该说 这些 “ 散乱 ” 不都是禅定的障碍。第六是\u003c/strong\u003e“住资粮”\u003cstrong\u003e，就是禅定的资粮，这里是讲以戒资粮为主。第七就是\u003c/strong\u003e“修定出离果”**，就是修定最后所得的出离的果。就是分成这样七科。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“言所缘者，有其三种：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外上及以内，此三所缘生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e应知住有三，自体心无乱。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，**“言所缘者”**有三种，就是在定当中所缘的境，或者说所观察的境，有三种。哪三种呢？外、上和内，这个外上及内呢，说起来是按照我们通常的一般的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个外、上及内的说法，应该是按照我们通常一般人的说法 。写作的人 作为一名唯识派 ，如果 是要 弘扬 唯识的话，大概是不会说外缘的 ， 因为真正按照唯识派讲起来， 所缘 都应该算是内的。这里就是按照我们一般人通常的理解，\u003cstrong\u003e“外上及以内，此三所缘生”\u003c/strong\u003e。这三个呢，实际上是三类，就是把我们所缘、所观修的境分成三类。第一是外 境 ，第二是上 境（比现在境界高的境） ，第三类是内 （ 自身 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应知住有三”\u003c/strong\u003e，有这样三种住，\u003cstrong\u003e“自体心无乱”\u003c/strong\u003e，我们的心在这个上面安住，不动摇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《杂心论》比《心论》多一 “择品”，而内容为对前文的补充说明。《俱舍论》虽少《杂心论》之后四品，但后四品内容可以散在前面八品中。《俱舍》多出《世间品》来单独作为有漏之果；若依《心论》和《杂心论》，以“界品”和“根品”作为世间之果亦无不可。这样，可以看出，《俱舍论》的框架基本延自《心论》、《杂心论》系统。另据吕澂先生、印顺法师、演培法师查检，《俱舍论》除“世间品”以外的其余七品，大致有一半颂文脱胎自《杂心论》。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170912_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%8E%E5%BF%83%E8%AE%BA%E6%9D%82%E5%BF%83%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170912_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%8E%E5%BF%83%E8%AE%BA%E6%9D%82%E5%BF%83%E8%AE%BA/assets/17698207870920.35836342136609445.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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\u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e《杂心论》比《心论》多一 “择品”，而内容为对前文的补充说明。《俱舍论》虽少《杂心论》之后四品，但后四品内容可以散在前面八品中。《俱舍》多出《世间品》来单独作为有漏之果；若依《心论》和《杂心论》，以“界品”和“根品”作为世间之果亦无不可。这样，可以看出，《俱舍论》的框架基本延自《心论》、《杂心论》系统。另据吕澂先生、印顺法师、演培法师查检，《俱舍论》除“世间品”以外的其余七品，大致有一半颂文脱胎自《杂心论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170912_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%8E%E5%BF%83%E8%AE%BA%E6%9D%82%E5%BF%83%E8%AE%BA/assets/17698207872190.45316344334913927.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170912_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%8E%E5%BF%83%E8%AE%BA%E6%9D%82%E5%BF%83%E8%AE%BA/assets/17698207872720.4356741016431145.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《俱舍》与《心论》《杂心论》"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记013（上） 哎呀！学唯识是一件体力活，更是一件脑力活，脑袋都快拧巴了。好，我们继续讲下去，《六门教授习定论》。\n“次有十六颂，释‘于住勤修习’，初一总标，余是别释。 ”意思是十六个颂当中，第一个是总的来讲“于住勤修习”，后面是讲具体内容有哪些。就科判来说，就变成第一就是差别，**“余是别释”**就变成乙一或者丁一等等。\n**“颂曰：所缘及自体，差别并作意，心乱住资粮，修定出离果。”那么，“于住勤修习”**这一段，就是 “本依”，开始讲禅定的部分，总共分成七个部分。\n第一个是**“所缘”**。 所缘就是对象，而对象就是心和境，那么所缘就是指心和境。\n第二个是**“自体”。这个自体呢，好像一般都解释为定的自体，这样解释当然也可以，没问题。但是，这里是不是就是指定的自体呢 ？ 应该说，实际上这里要讲的有点接近于心。前面“所缘”是境，这里“自体”**是心。\n当然，定本身就是心，但问题是它后面的差别并不就是定，可以说是定的因。那么， 九住心 到底是不是定？是不是属于 奢摩他 ？ 这也有不同的说法。我们长期以来已经接受 宗喀巴 大师的说法了，说 九住心本身 “ 都 还不是定 ”，或者“ 都 还不算是止或者 奢摩他 ”。但是 窥基 大师 不是 这么说的， 他说 “ 不都是定 ” ，而且说前面几个是因。按照他的这个说法，就有人认为九住心的最后一个 “等持”是定，因为定本来就可以翻译成“ 等持 ”、“ 等引 ”。 宗喀巴大师则认为最后一住心还不是真正的定心，它只是定的前面的一个因，或者是奢摩他前面的一个因，只有 轻安生起 以后才是等持。这是宗喀巴大师的决择。\n汉地也有类似的理解，但是窥基大师不是这样理解的，他认为这九住心 “不都是定”。 他说的是 “不都是”，就说明和“都不是”是不一样的。 宗喀巴大师说的是，这九个应该都不是定。\n在这里的一个说法就变成是定的自体的差别了，其实还是应该把它当作因上的差别比较好。“自体”，就是 “ 心于所缘境 习于 安住 ” ，这个就是心在所缘境上。前面讲的所缘，这里讲的是心的差别，观察外境的心的差别。而这个差别，看起来应该是九住心上的 ，属于定 因的差别，还不是果 位的定 的差别。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170912_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0013%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”\u003cstrong\u003e意思是十六个颂当中，第一个是总的来讲\u003c/strong\u003e“于住勤修习”\u003c/strong\u003e，后面是讲具体内容有哪些。就科判来说，就变成第一就是差别，**“余是别释”**就变成乙一或者丁一等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“颂曰：所缘及自体，差别并作意，心乱住资粮，修定出离果。”\u003cstrong\u003e那么，\u003c/strong\u003e“于住勤修习”**这一段，就是 “本依”，开始讲禅定的部分，总共分成七个部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个是**“所缘”**。 所缘就是对象，而对象就是心和境，那么所缘就是指心和境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个是**“自体”\u003cstrong\u003e。这个自体呢，好像一般都解释为定的自体，这样解释当然也可以，没问题。但是，这里是不是就是指定的自体呢 ？ 应该说，实际上这里要讲的有点接近于心。前面\u003c/strong\u003e“所缘”\u003cstrong\u003e是境，这里\u003c/strong\u003e“自体”**是心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，定本身就是心，但问题是它后面的差别并不就是定，可以说是定的因。那么， 九住心 到底是不是定？是不是属于 奢摩他 ？ 这也有不同的说法。我们长期以来已经接受 宗喀巴 大师的说法了，说 九住心本身 “ 都 还不是定 ”，或者“ 都 还不算是止或者 奢摩他 ”。但是 窥基 大师 不是 这么说的， 他说 “ 不都是定 ” ，而且说前面几个是因。按照他的这个说法，就有人认为九住心的最后一个 “等持”是定，因为定本来就可以翻译成“ 等持 ”、“ 等引 ”。 宗喀巴大师则认为最后一住心还不是真正的定心，它只是定的前面的一个因，或者是奢摩他前面的一个因，只有 轻安生起 以后才是等持。这是宗喀巴大师的决择。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉地也有类似的理解，但是窥基大师不是这样理解的，他认为这九住心 “不都是定”。 他说的是 “不都是”，就说明和“都不是”是不一样的。 宗喀巴大师说的是，这九个应该都不是定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里的一个说法就变成是定的自体的差别了，其实还是应该把它当作因上的差别比较好。\u003cstrong\u003e“自体”\u003c/strong\u003e，就是 “ 心于所缘境 习于 安住 ” ，这个就是心在所缘境上。前面讲的所缘，这里讲的是心的差别，观察外境的心的差别。而这个差别，看起来应该是九住心上的 ，属于定 因的差别，还不是果 位的定 的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170912_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0013%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%AF%B4/assets/17698207853970.3168365770392768.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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明有漏 果 世间品 因 业品 集谛 缘 随眠品 明无漏 果 贤圣品 灭谛 因 智品 道谛 缘 定品 传统的阿毗达摩，常用四谛分别，《俱舍论》也有按四谛来分别的线索，如上表，《世间品》为苦谛；《业品》、《烦恼品》为集谛；《贤圣品》为灭谛；《智品》、《定品》为道谛；以《界品》、《根品》为总标。亦可《界品》、《根品》、《世间品》总为苦谛，亦无不可。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170911_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E7%BA%B2%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170911_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E7%BA%B2%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E8%A1%A8/assets/17698207833210.8385673703794978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170911_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E7%BA%B2%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E8%A1%A8/assets/17698207834250.7112846002257555.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"俱舍论八品总纲\"\u003e《俱舍论》八品总纲\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师之总结有部之作 ——《阿毗达摩俱舍论》共有八品，以敷演圣教，即： 界品 、 根品 、 世间品 、 业品 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id=\"俱舍论八品总表\"\u003e《俱舍论》八品总表\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《阿毗达摩俱舍论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e总明有漏无漏\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e明诸法体\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e界品\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e明诸法用\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e根品\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e别明  有漏  无漏\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e明有漏\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e果\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世间品\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e因\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e业品\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e集谛\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      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\u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e传统的阿毗达摩，常用四谛分别，《俱舍论》也有按四谛来分别的线索，如上表，《世间品》为苦谛；《业品》、《烦恼品》为集谛；《贤圣品》为灭谛；《智品》、《定品》为道谛；以《界品》、《根品》为总标。亦可《界品》、《根品》、《世间品》总为苦谛，亦无不可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170911_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E7%BA%B2%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E8%A1%A8/assets/17698207834830.492052599096123.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170911_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E7%BA%B2%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E6%80%BB%E8%A1%A8/assets/17698207835420.13540263533026398.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《俱舍论》八品总纲——《俱舍论》八品总表"},{"content":"\n《六门教授习定论》012（下） 记得以前我讲过这个故事的。有一个弟子跑到我师父那里去说： “我念经的时候老是开小差，想到其他地方去了。师父，怎么办？”\n师父回答说： “不可能啊！”\n那个人说： “真的是这样，一边念经，文字一个都没漏，一边心里就想到其他地方去了。”\n师父说： “怎么可能啊？这个不可能的！念经就是念经。念经就是让你们管住烦恼的，你怎么还有可能想到其他地方去呢？哎，别讲了，别讲了。”\n我们当时都觉得： “啊？！哇噢，师父你老人家太厉害了！居然念经不开小差的……”师父以前也讲过，他曾经有段时间在 某 山上闭关很久， 出定歇会儿， 就打算 “打个 妄想、起个烦恼玩玩吧 ” ，结果想不起来—— 这个真是 厉害 啊！妄想个烦恼都想不起来啊！我们大概是来个正念都想不起来吧。\n**“心无散乱，相续而流，”就是跟着听法，心就跟进去了。“心清净故，”因为这个原因呢，“盖缠止息。”**盖和缠也可以单独指 “五盖”和“十缠”，但是在这里呢，就是指的烦恼。 “ 盖 ”“ 缠 ” 在这里就是烦恼的异名。如果仔细地讲，有 “五盖”和“十缠”这样的说法，而在这里是通说，就是烦恼的异名。\n**“若听法无厌，”听闻了以后，“更能进思，”开始思维了，“勤修不息，”这是开始修了。“听法无厌”是闻，产生闻所成慧；“更能进思”是思，产生思所成慧；“勤修不息”是修，产生修所成慧。“方得名为法流清净。”**这个就是一点一点的进步，从而产生闻、思、修三慧。\n那么，在大多数地方一般都是讲三慧的 ——闻 、 思 、 修。也有讲四慧的，就是在前面再加一个 “生得慧”，是生来就会的，或者以前 （前世） 学过的。 四 慧就是生得慧、闻所成慧、思所成慧和修所成慧。还记得《杂集论》里面讲的 “报 、 教 、 证 、 智 ”吗？ “ 报 ” 对应的是生得慧， “ 教 ” 对应的是听来的闻所成慧， “ 证 ” 对应的是思所成慧， “ 智 ” 对应的是修所成慧。 “报 、 教 、 证 、 智 ”，对应的分别是生得慧、闻得慧、思得慧和修得慧。 藏传的翻译和解释，最后两个倒一倒， “智”是思所成慧，“证”是修所成慧——感觉这个更 说的通一些。\n“当知此”，应该知道这里呢，“据闻、思、修位”，对应“听法无厌”（“更能进思”、**“勤修不息”）等等这 三 个 ，“如次应知。 ”**我们应该知道如此的次第。\n关于 这个修呢，其实不仅仅是《广论》里面这么讲，唯识里面也多次提到 —— 总的来讲，闻 、 思 、 修都可以叫作 “ 修 ” ，也都可以叫 “ 习 ” 。为什么 “ 修所成慧 ” 独得修 名 呢？为什么由它来享受 “ 修 ” 这个字呢？本来是闻和思也都可以叫作修的，那为什么独独由 它 来享受这个名呢？这是因为禅定的缘故 ，它是 和禅定相应的，就这么说了 ， 也没讲为什么 。\n“次有十六颂，”接下去有十六颂。“释‘于住勤修习’。初一总标，余是别释。 ”这个其实是科判，接下去是解释“于住勤修习”，其中第一颂是总标，后面的是别释。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170911_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA012%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%85%A7%E4%B8%8D%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170911_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA012%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E6%85%A7%E4%B8%8D%E8%A7%A3%E8%84%B1/assets/17698207814680.9097741708966116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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缠 ” 在这里就是烦恼的异名。如果仔细地讲，有 “五盖”和“十缠”这样的说法，而在这里是通说，就是烦恼的异名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若听法无厌，”\u003cstrong\u003e听闻了以后，\u003c/strong\u003e“更能进思，”\u003cstrong\u003e开始思维了，\u003c/strong\u003e“勤修不息，”\u003cstrong\u003e这是开始修了。\u003c/strong\u003e“听法无厌”\u003cstrong\u003e是闻，产生闻所成慧；\u003c/strong\u003e“更能进思”\u003cstrong\u003e是思，产生思所成慧；\u003c/strong\u003e“勤修不息”\u003cstrong\u003e是修，产生修所成慧。\u003c/strong\u003e“方得名为法流清净。”**这个就是一点一点的进步，从而产生闻、思、修三慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在大多数地方一般都是讲三慧的 ——闻 、 思 、 修。也有讲四慧的，就是在前面再加一个 “生得慧”，是生来就会的，或者以前 （前世） 学过的。 四 慧就是生得慧、闻所成慧、思所成慧和修所成慧。还记得《杂集论》里面讲的 “报 、 教 、 证 、 智 ”吗？ “ 报 ” 对应的是生得慧， “ 教 ” 对应的是听来的闻所成慧， “ 证 ” 对应的是思所成慧， “ 智 ” 对应的是修所成慧。 “报 、 教 、 证 、 智 ”，对应的分别是生得慧、闻得慧、思得慧和修得慧。 藏传的翻译和解释，最后两个倒一倒， “智”是思所成慧，“证”是修所成慧——感觉这个更 说的通一些。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》012（下）——《六门教授习定论》讲记·无慧不解脱！"},{"content":"\n《六门教授习定论》012（中） 我们回到前面吧。“但闻心喜足”，仅仅听闻了就满足了，以为解决了 ，这样的认识是错误的，要去除的。这 说明仅仅听 一下过去 是不够的。我们好象就是这样，学习的确是学了一点内容了， 但一点没往心里去， 但是烦恼还在那里，或者说烦恼解决得不够 。这是听闻没有产生左右，没有实际的力量。\n“谓除但闻心喜足”，这是说要除掉只听了以后就得到欢喜和满足 —— 听过可就算完，这 不够的。 哪怕你通读《大藏经》，自他都很兴奋，以为得到多了不起的功德了 ——但这类仅仅阅读而不求懂，是不能引发 抉择、不能引发思慧，也不能断烦恼的。\n应该如何**“依听闻”呢？就是闻思修喽。听闻之后，“引发抉择，再再思择，能趋解脱。”**就是要引发思慧和修慧。抉择，就是思慧。再再思择，按照能海上师的说法，就是修慧 ——“再再思维曰修” 。最后，能趋解脱 、能得解脱 。\n**“于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流，”**听法时，你是完全跟着走的，而不是想到其他地方去了。其实在念经的时候也是一样啊，所以念经为什么有时候跟修定有点关系，就是因为念经的时候就直接跟着经典的文字下去了。什么意思呢？就相当于，本来是佛在那里说，你念出来的就是那些字、那些声音、那些意思，你的思维就要跟着这个下去，别跑到其他地方去。\n有人说 “念经不要求懂”，我们来研究一下。经文，就是释迦佛当时的课堂言说 的记录，文字流传到今天，就是经。 “念经不求懂”，相当于这个人在释迦佛的课堂上开小差，打瞌睡——他讲的内容你一开始就“不求懂”啊！老师有没有说：“同学们，你们听课耳朵听过就行了哦，不要求懂的！”哪个学校有这样的事？！释迦佛讲经就是要大家听懂，就是为大家解惑的嘛，“不求懂”他说的“经”算什么意思？这是愚痴！这是和释迦佛对着干！\n《六门教授习定论》在这里说了： “于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流” ，听法时，要专注， 要仔细听，心不要散乱。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170910_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA012%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A0%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%8D%E4%BD%9B%E6%95%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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—— 听过可就算完，这 不够的。 哪怕你通读《大藏经》，自他都很兴奋，以为得到多了不起的功德了 ——但这类仅仅阅读而不求懂，是不能引发 抉择、不能引发思慧，也不能断烦恼的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该如何**“依听闻”\u003cstrong\u003e呢？就是闻思修喽。听闻之后，\u003c/strong\u003e“引发抉择，再再思择，能趋解脱。”**就是要引发思慧和修慧。抉择，就是思慧。再再思择，按照能海上师的说法，就是修慧 ——“再再思维曰修” 。最后，能趋解脱 、能得解脱 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流，”**听法时，你是完全跟着走的，而不是想到其他地方去了。其实在念经的时候也是一样啊，所以念经为什么有时候跟修定有点关系，就是因为念经的时候就直接跟着经典的文字下去了。什么意思呢？就相当于，本来是佛在那里说，你念出来的就是那些字、那些声音、那些意思，你的思维就要跟着这个下去，别跑到其他地方去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人说 “念经不要求懂”，我们来研究一下。经文，就是释迦佛当时的课堂言说 的记录，文字流传到今天，就是经。 “念经不求懂”，相当于这个人在释迦佛的课堂上开小差，打瞌睡——他讲的内容你一开始就“不求懂”啊！老师有没有说：“同学们，你们听课耳朵听过就行了哦，不要求懂的！”哪个学校有这样的事？！释迦佛讲经就是要大家听懂，就是为大家解惑的嘛，“不求懂”他说的“经”算什么意思？这是愚痴！这是和释迦佛对着干！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《六门教授习定论》在这里说了： “于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流” ，听法时，要专注， 要仔细听，心不要散乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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—— 依主释。\n若义体上能持业用 ， 即名体持业用 —— 持业释。\n若于自义取佗为名 ， 即名将佗显己 —— 有财释。财者 ， 资生义 ； 以佗资我 ， 故名有财。\n若义互违 ， 不相随顺 ， 即名两别兼举 —— 相违释。\n若义挟带数量多少 ， 即名体挟数量 —— 带数释。\n若于彼此义相邻近 ， 即名居近邻强 —— 邻近释。\n以此六种 ， 各有离合 ， 故于六种 ， 一一具二 ， 成离合相。若单一字一名 ， 即非六释之式 ， 以单一字不成离合相故。\n初依主者，谓所依为主。如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识，举眼之主以表于识。亦名依士释，比即分取佗名，如名色识。如子取父名，名为依主；父取子名，即名依士，所依劣故。言离合相者，离谓眼者是根，识者了别；合谓此二合名眼识。余五离合，准此应知。\n所依为主者 ， 主是不动义 ， 以显能依客义。有动即有去来及有生灭 ， 如说下举例明依主的义。\n识依眼起者 ， 眼根常住 ， 识自起灭 ， 识不自名 ， 由眼得名 ； 举眼之主以表于识 ， 名为眼识 ， 故名依主。\n亦名依士者 ， 即前眼识 ， 又名依士。前名依主 ， 释眼识名 ， 此名依士 ， 释眼识义。识由眼得名 ， 名为眼家识 ， 故名依主 ； 眼由识得名 ， 名眼识 ， 缘色故名依士。士即子义 ， 根能发识 ， 根得父名。识即为子 ， 识能了别色 ， 名眼识缘色 ， 依士释也。\n分取佗名者 ， 识取眼名依主 ， 眼取识名依士 ， 皆名分取。\n如名色识者 ， 依境名色。识喻上依 ， 根名眼识。如子下喻依主 、 依士两名。\n所依劣故者 ， 谓识胜根劣 ， 根得识义 ， 故名眼识。能了别色 ， 是谓能依识胜 ， 所依根劣。\n言离合下 ， 释六种皆有离合 ， 故云余五离合准此应知。\n言持业者，如说藏识。识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业。藏即识故，名为藏识，故名持业。亦名同依释。藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依，故云同依也。\n藏识即第八识有含藏用 ， 名为藏识。识是体者 ， 识能发业故。藏是业用者 ， 业从识起故 。 因业显体 ， 由体持业 ， 业即是体 ， 名持业释。\n亦名同依者 ， 藏识二义 ， 同一所依 ： 藏是能藏 ， 以含藏为用 ； 识是见分 ， 以了别为用。含藏 、 了别 ， 皆依识体 ， 同自证分体 ， 故名同依。\n言有财者，谓从所有以得其名。一如佛陀，此云觉者，即有觉之者，名为觉者，此即分取佗名。二如俱舍，非对法藏，对法藏者是本论名，为依根本对法藏造，故此亦名为《对法藏论》。此全取佗名，亦名有财释。\n财者资益义 ， 以佗资我 ， 名为有财 ； 佗是我所有 ， 故云 “ 谓从所有以得其名 ” 。\n“ 一如佛陀 ， 此云觉者 ” 下 ， 举例 ， 释有财之名。觉字名佗 ， 者字名自 ， 自佗共名 ， 名为分取。\n俱舍 ， 此云对法藏。依对法藏造论 ， 亦名 《 对法藏论 》 。此即全取佗名 ， 亦名有财释。\n言相违者，如说眼及耳等各别所诠，皆自为主，不相随顺，故曰相违。为耳及眼二言，非前二释，义通带数、有财。\n眼及耳等者 ， 等于鼻 、 舌 、 身 、 意。眼诠缘色 ， 乃至意诠缘法 ， 故云各别所诠。各为所依 ， 发生各识 ， 互不相借 ， 故云皆自为主。既自为主 ， 无随顺义。故曰相违。\n“ 为耳 ” 下 ， 简此相违释 ， 不同余释有互通义。\n“ 耳及眼 ” 者 ， 南北藏 、 皆错为 “ 有及与 ”， 今从义改正。即前眼 、 耳二言 ， 举此二言 ， 为相违释 ， 不同前说依主 、 持业通余二释 ， 依主释通带数 、 有财 ； 持业亦通带数释故。\n言带数者，以数显义，通于三释。如五蕴、二谛等。五即是蕴，二即是谛。此用自为名，即持业带数。如眼等六识取自佗为名，即依主带数。如说五逆为五无间，无间是果，即因谈果，此全取佗名，即有财带数。\n谓于名句挟带数量 ， 名为带数。或唯用自 ， 通持业 ； 或唯用佗 ， 通有财 ； 或自佗兼 ， 通依主 ， 故云 “ 通余三释 ” 。\n“ 五蕴 、 二谛等 ” 者 ， 等余三身 、 四智乃至九定 、 十禅 ， 皆名带数。蕴有五数 ， 五即是蕴 ； 谛有二数 ， 二即是谛。此皆用自为名 ， 故各名为持业 ， 于五 、 于二 ， 名为带数。又眼等六识 ， 皆以识为自 ， 眼等为佗 ， 自佗共名 ， 名为依主 ， 以有六种 ， 复名带数。又如有人呵骂造五逆罪者 ， 名 “ 五无 间 种 ”， 全取果名以表五逆 ， 此唯用佗 ， 名为有财 ； 因果各有五种 ， 复名带数。\n言邻近者，从近为名。如四念住以慧为体，以慧近念，名念住。既是邻近，不同自为，名无持业义。通余二释：一、依主邻近。如有人近长安住，有人问言“为何处住？ ”答云“长安住。”此人非长安，以近长安，故云长安住。以分取佗名，复是依主邻近。二、有财邻近，如问“何处人？ ”答云“长安。”以全取佗处以标人名，即是有财。以近长安，复名邻近。\n相邻就近 ， 藉彼为名 ， 故名邻近。\n四念住者 ， 谓别想念观身不净 、 观受是苦 、 观心无常 、 观法无我。皆以决择慧观 ， 而云念者 ， 定由念起 ， 慧因定生 ， 念慧相邻 ， 故名 “ 念住 ” 。喻邻近义。\n凡言邻近 ， 必有自佗 ， 故不同前用自为名 ， 无持业释。唯通依主 、 有财二释。\n“ 一 、 依主 ” 下 ， 释依主邻近。言 “ 长安住 ” 者 ， 长安为佗 ， 住者为自 ， 自佗共名 ， 故言 “ 分取 ” 。\n“ 二 、 有财 ” 下 ， 释有财邻近 ， 言 “ 长安 ” 者 ， 唯用佗名 ， 故云全取 。\n颂曰：\n用自及用佗，自佗用俱非，\n通二通三种，如是六种释。\n总颂六离合释名及义也。\n今复作颂 ， 解释颂意。\n持业唯用自 ， 有财唯用佗 ，\n依主自佗用 ， 相违用俱非 ，\n邻近通二释 ， 谓依主有财 ，\n带数加持业 ， 故名通三种 ，\n如是六种释 ， 愿共一切知 。\n六离合释法式通关\n清案：\n略作句读，聊备参拣尔。此文疏漏出入误解生造处颇多，亦可见明末僧人治学之一斑也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170910_%E5%85%AD%E7%A6%BB%E5%90%88%E9%87%8A%E6%B3%95%E5%BC%8F%E9%80%9A%E5%85%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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依主释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若义体上能持业用 ， 即名体持业用 —— 持业释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若于自义取佗为名 ， 即名将佗显己 —— 有财释。财者 ， 资生义 ； 以佗资我 ， 故名有财。\u003c/p\u003e","title":"六离合释法式通关"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记012（上） 按照这里**“准如是释”的说法， 义净法师认为正确的 应该翻译为“寂因作意”。“旧云”，就是以前的翻译， 是指奘译。“‘如理作意’者，非正翻也。”义净法师在好几个地方都 有 纠正玄奘法师的翻译，不 只 是 这 一个地方出现，而是好几个地方都有这个情况出现。这里也是，这个“旧”就是指玄奘法师翻译的“如理作意”。他说，按照文字上最好应该翻译为“寂因作意”**。\n“寂因作意者，明此作意”，知道这里的禅修 ——七种作意，“缘寂灭因”，是以寂灭 ——解脱为 对象 的。**“何为所缘？了法无性。”所缘的对象是什么呢？通达法无我性。这个寂灭就是灭谛。“如是缘时，”这样缘的时候，就是这样观察的时候。 （ 老实说观察这个词不见得是一个很好的翻译，但是如果简单地白话来说，缘就是观察。 ） 所以，这样观察的时候呢，“即是其因，亦是寂灭，”作意 —— 因 位的 寂灭 ——灭谛。 （这里的因，因位的 寂灭 ）“故此作意，名为寂因，是一体释。 ”意思就是说，作意就是 “ 寂因 ” 。“又缘此作意，亦名寂因，此别句释。”**缘此寂因的作意 ，这是别句释 。\n这里，义净法师又用了和玄奘法师不同的翻译名词 “一体释”、“别句释”。这里，“一体释”就是玄奘法师翻译的“持业释”，“别句释”就是玄奘法师翻译的“依主释”。 “ 持业释 ” 和 “ 依主释 ” （或者 “一体释”和“别句释”）是梵文复合词的构词法——两个或者几个单词构成一个组合的单词，这在汉语里只能表现为词组的形式了。\n“ 持业释 ” 或着 “一体释 ” ，是指词语的前后（用两个词来说）两个部分说的是一个事情，所以说义净法师翻译成 “一体释 ” ，比如汉语说 “光明”，“光”、“明”，是一体，所以“光明”这个词，可以是“一体释”。“明亮”也是一体释，“夹克衫”也是。在这里，“寂因作意”，“作意”就是“寂因”——此作意即因位的寂灭，“作意”和“寂因”是同一样东西，所以义净法师翻译为“一体释”。玄奘翻译成“持业释”，又叫“同依释”，这里比较而言更接近于“同依释”——一个词的两个部分都指向“同”一个“依”，所以叫“同依释”。（如果按“持业释”来讲，要再进一步——两个部分，一个体一个用，所以叫“持业释”。寂因作意，“作意”为体，“寂因”为用，叫“持业释”。但这里这个意思不明显。还是用“一体释”、“同依释”比较正确。）一体释，相当于我们中文语法里的“并列词组”。\n“别句释”，“依主释”，指两个词构成的一个复合词、词组中，一个比较重要，义净法师做“别句释”的意思是：这一个“句”（词组）里的两个词的含义有“别”，所以叫“别句释”；玄奘法师的意思是：这两个词在一个词组里有主次之分、有主从关系，所以叫“依主释”。例，如“仔细安排”、“美好愿景”。“寂因作意”的第二个解释就是这样，寂因的作意（吕澄先生的意思是“作意之寂因”）——这类似今天中文语法里的“偏正词组”。\n“寂因作意”，“一体释”的解释和“别句释”的解释都可以。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170909_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0012%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%AF%82%E5%9B%A0%E4%BD%9C%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E8%A7%A3%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一体释”和“别句释”）是梵文复合词的构词法——两个或者几个单词构成一个组合的单词，这在汉语里只能表现为词组的形式了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 持业释 ” 或着 “一体释 ” ，是指词语的前后（用两个词来说）两个部分说的是一个事情，所以说义净法师翻译成 “一体释 ” ，比如汉语说 “光明”，“光”、“明”，是一体，所以“光明”这个词，可以是“一体释”。“明亮”也是一体释，“夹克衫”也是。在这里，“寂因作意”，“作意”就是“寂因”——此作意即因位的寂灭，“作意”和“寂因”是同一样东西，所以义净法师翻译为“一体释”。玄奘翻译成“持业释”，又叫“同依释”，这里比较而言更接近于“同依释”——一个词的两个部分都指向“同”一个“依”，所以叫“同依释”。（如果按“持业释”来讲，要再进一步——两个部分，一个体一个用，所以叫“持业释”。寂因作意，“作意”为体，“寂因”为用，叫“持业释”。但这里这个意思不明显。还是用“一体释”、“同依释”比较正确。）一体释，相当于我们中文语法里的“并列词组”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“别句释”，“依主释”，指两个词构成的一个复合词、词组中，一个比较重要，义净法师做“别句释”的意思是：这一个“句”（词组）里的两个词的含义有“别”，所以叫“别句释”；玄奘法师的意思是：这两个词在一个词组里有主次之分、有主从关系，所以叫“依主释”。例，如“仔细安排”、“美好愿景”。“寂因作意”的第二个解释就是这样，寂因的作意（吕澄先生的意思是“作意之寂因”）——这类似今天中文语法里的“偏正词组”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“寂因作意”，“一体释”的解释和“别句释”的解释都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“杀三磨娑”，此云六合。“杀”者，六也，“三磨娑”者，合也。诸法但有二义以上而为名者，即当此释。唯一义名即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名；二义为名，理有相滥。故六合释无一义名。初但别释二义差别，后乃合之。如说“佛陀”名为“觉者”，“者”是主义，通于五蕴；“觉”是察义，唯属于智。此别解已，有“觉”之“者”，名为“觉者”。此即合之，故名为合。释此合名，有其六种，名六合释。虽如“菩提”有其二字，二字但目一“觉”之义，义既是一，理目一体，既无相滥，何用六合？六合之释，解诸名中相滥、可疑诸难者故。此六合释，以义释之，亦可名为六离合释，初各别释，名之为离，后总合解，名之为合。\n此六者何：一、持业释；二、依主释；三、有财释；四、相违释；五、邻近释；六、带数释。\n初持业释，亦名同依。持谓任持，业者业用，作用之义。体能持用，名持业释。名同依者，依谓所依，二义同依一所依体，名同依释。如名 “大乘”。《无性释》云：亦乘、亦大。大者，具七义，形小教为名；乘者，运载义，济行者为目。若乘、若大，同依一体，名同依释。其体大法，能有运功，故名持业。诸论之中，多名持业，少名同依。《摄大乘论》亦复如是，许能“摄”教即是“论”故。故无性云：是故说此名《摄大乘》。尽其所有大乘纲要，无别说故。此以本经名“大乘”，末论名为“摄”。非以本经《摄大乘品》名“摄大乘”也。又，如《唯识》、《成唯识论》：“识”体即“唯”，能成之教亦即是论，故皆持业。于识名中名为藏识，藏体即识，持业亦尔。如是种类，名义非一，不能烦述，宜应准知。\n依主释者，亦名依士。依谓能依，主谓法体。依他主法以立自名，名依主释；或主是君主，一切法体名为主者，从喻为名：如臣依王，王之臣故，名曰 “王臣”。“士”谓士夫，二释亦尔。于论名中，《摄大乘论》以本经中《摄大乘品》名“摄大乘”，此论解彼，名《摄大乘论》，义可应言“摄大乘”之“论”，依《摄大乘品》而为主故，以立论名，故依主释。若许：论亦名“摄”，摄通于理，“论”者是教，“摄”大乘之“论”，类亦应知。“唯识”之“成”，名“成唯识”；以理为“成”，“论”者是教，“成唯识”之“论”，亦是“依主”。于识名中，如名眼识，依眼之识。类此应知。\n有财释者，亦名多财，不及有财。财谓财物：自从他财而立己称，名为有财，如世有财。亦是从喻而为名也。如论名中， “大乘阿毘达磨集”者，“大乘阿毘达磨”，此乃根本佛经之名，“集”通能、所，能集即“论”，所集即“经”，今以彼“大乘对法”为“集”，名“大乘对法集”，故有财释。此论以“唯识”为所成，名“成唯识论”，亦有财释。以“阿毘达磨”为“藏”，名“对法藏”。有财亦尔。如是一切，义皆类然。\n相违释者，名既有二义义，所目自体各殊，两体互乖，而总立称，是相违义。如《摄决择分》初立地名，云 “五识身相应地、意地”者。此非“五识身地”即是“意地”，亦非“五识身地”之“意地”，亦非以“五识身地”为“意地”，两“地”各殊，共立一称，体各别故。名曰“相违”。今以义准，理有“及”言，应云“五识身地及意地”，但论略之。诸教之中，“与”、“并”、“及”言，皆是隔法令其差别，□相违释。如《因明》说：“能立与能破。”此显“能立”义非“能破”，故说“与”言，显二差别。余一切法类此应知。\n邻近释者，俱时之法，义用增胜，自体从彼而立其名，名邻近释。如说 “有寻”及“有伺”等，诸相应法皆是此体，但“寻”、“伺”增，名“有寻”等。亦如“念住”，体唯是“慧”，但“念”用增，名为“念住”。“意业”亦尔。余一切法，类此应知。\n带数释者，数谓一、十、百、千等数，带谓挟带；法体挟带数法为名，名带数释。如说《二十唯识论》，言 “唯识”者，所明之法；其“二十”者，是颂数名；挟数为名，名带数释。《广百论》等，准此应知。\n此中六释，且依共传，略示体义。其广辨相，如余处说。谓此六中，初持业释，于八转声，何声中释？乃至带数为问亦尔。皆如别处，更有释名。如《宗轮疏》，恐厌繁多，且指纲要。前总聊简，义通诸教，所余有学宜应用之。若讲别部用此文义，于一一门中，应结归自义，不尔便是太为 □略。此中所有义理征释，皆于大师亲加决了，但传之□谬，非无承禀也。诸有智者，幸留意焉。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170909_%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%85%AD%E7%A6%BB%E5%90%88%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“大乘”。《无性释》云：亦乘、亦大。大者，具七义，形小教为名；乘者，运载义，济行者为目。若乘、若大，同依一体，名同依释。其体大法，能有运功，故名持业。诸论之中，多名持业，少名同依。《摄大乘论》亦复如是，许能“摄”教即是“论”故。故无性云：是故说此名《摄大乘》。尽其所有大乘纲要，无别说故。此以本经名“大乘”，末论名为“摄”。非以本经《摄大乘品》名“摄大乘”也。又，如《唯识》、《成唯识论》：“识”体即“唯”，能成之教亦即是论，故皆持业。于识名中名为藏识，藏体即识，持业亦尔。如是种类，名义非一，不能烦述，宜应准知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依主释者，亦名依士。依谓能依，主谓法体。依他主法以立自名，名依主释；或主是君主，一切法体名为主者，从喻为名：如臣依王，王之臣故，名曰 “王臣”。“士”谓士夫，二释亦尔。于论名中，《摄大乘论》以本经中《摄大乘品》名“摄大乘”，此论解彼，名《摄大乘论》，义可应言“摄大乘”之“论”，依《摄大乘品》而为主故，以立论名，故依主释。若许：论亦名“摄”，摄通于理，“论”者是教，“摄”大乘之“论”，类亦应知。“唯识”之“成”，名“成唯识”；以理为“成”，“论”者是教，“成唯识”之“论”，亦是“依主”。于识名中，如名眼识，依眼之识。类此应知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有财释者，亦名多财，不及有财。财谓财物：自从他财而立己称，名为有财，如世有财。亦是从喻而为名也。如论名中， “大乘阿毘达磨集”者，“大乘阿毘达磨”，此乃根本佛经之名，“集”通能、所，能集即“论”，所集即“经”，今以彼“大乘对法”为“集”，名“大乘对法集”，故有财释。此论以“唯识”为所成，名“成唯识论”，亦有财释。以“阿毘达磨”为“藏”，名“对法藏”。有财亦尔。如是一切，义皆类然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相违释者，名既有二义义，所目自体各殊，两体互乖，而总立称，是相违义。如《摄决择分》初立地名，云 “五识身相应地、意地”者。此非“五识身地”即是“意地”，亦非“五识身地”之“意地”，亦非以“五识身地”为“意地”，两“地”各殊，共立一称，体各别故。名曰“相违”。今以义准，理有“及”言，应云“五识身地及意地”，但论略之。诸教之中，“与”、“并”、“及”言，皆是隔法令其差别，□相违释。如《因明》说：“能立与能破。”此显“能立”义非“能破”，故说“与”言，显二差别。余一切法类此应知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邻近释者，俱时之法，义用增胜，自体从彼而立其名，名邻近释。如说 “有寻”及“有伺”等，诸相应法皆是此体，但“寻”、“伺”增，名“有寻”等。亦如“念住”，体唯是“慧”，但“念”用增，名为“念住”。“意业”亦尔。余一切法，类此应知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e带数释者，数谓一、十、百、千等数，带谓挟带；法体挟带数法为名，名带数释。如说《二十唯识论》，言 “唯识”者，所明之法；其“二十”者，是颂数名；挟数为名，名带数释。《广百论》等，准此应知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中六释，且依共传，略示体义。其广辨相，如余处说。谓此六中，初持业释，于八转声，何声中释？乃至带数为问亦尔。皆如别处，更有释名。如《宗轮疏》，恐厌繁多，且指纲要。前总聊简，义通诸教，所余有学宜应用之。若讲别部用此文义，于一一门中，应结归自义，不尔便是太为 □略。此中所有义理征释，皆于大师亲加决了，但传之□谬，非无承禀也。诸有智者，幸留意焉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170909_%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%85%AD%E7%A6%BB%E5%90%88%E9%87%8A/assets/17698207760090.8697019589411369.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《义林章·六离合释》"},{"content":"\n《六门教授习定论》011（下） **“云何法流清净？”什么是 “ 法流清净 ” 呢？“谓能除遣但闻法时心生喜足故。”**其他版本中，这里不是 “但闻法时”，而是“但闻法，是心生喜足故”，这样也可以，“是心”的意思是“这个心”。这个地方先放一放，我们以后再校对一下。 （原来的版本似乎更好些。）\n“法流清净”，是说要除遣浅尝辄止的心。去听个法，仅仅听过就觉得可以了，就满足了，法也没有入心，闻所成慧、思所成慧都没有生起，还觉得自己生起多大功德了——学习不能这样！\n“上之‘除’字流入于此。”前面的 “除”字，一直要管到这里。“能持乐听法，善除其二见。但闻心喜足。”这个 “除”，不仅要“善除其二见”，而且要善除**“但闻心喜足”**。下面这句话在金陵刻经处版本中是没有的。 “谓除但闻心喜足，及当依听闻，引发抉择，再再思择，能趋解脱。” 意思是说：不要听过以后就算了，要把听闻学习的内容记住，拿来反复思维消化，这样才能对后面引发修所成慧、趋向解脱产生作用 ——不经储存、不经过消化的知识是无用知识！\n唯识系统经常讲： “亲近善事，听闻正法，如理思维，法随法行。”在这部《六门教授习定论》里不是翻译为“如理思维”的，义净法师还专门加了一个注解，翻译为“寂因作意”。这个说的就是以解脱为目的修行。 “寂”，就是“寂灭”，烦恼的寂灭，就是解脱。\n这个注解就在 本论 后面一点的地方，这 段文字有些本子 是 放 在原文里的，但是应该不是原文， 而是义净法师本人给的注解， 我把它用括号加注出来了。这个在《大正藏》里面可能是在原文里的，但应该不是原文。**“准如是释：应云‘寂因作意’，旧云‘如理作意’者，非正翻也。”**按照这里的解释，应该叫 “寂因作意”。\n如果我们看《六门教授习定论》的金陵刻经处版，应该是在第 9页的正面，它也有**“准如是释”**，是作为小字注解的。义净法师有一个特点，他在翻译的时候会给出一些注解，而且这些注解经常会插入到原文当中去。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170908_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA011%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E7%BB%8F%E6%B6%88%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E6%97%A0%E7%94%A8%E7%9F%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170908_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA011%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E7%BB%8F%E6%B6%88%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E6%97%A0%E7%94%A8%E7%9F%A5/assets/17698207705400.9867591724337537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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意思是说：不要听过以后就算了，要把听闻学习的内容记住，拿来反复思维消化，这样才能对后面引发修所成慧、趋向解脱产生作用 ——不经储存、不经过消化的知识是无用知识！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识系统经常讲： “亲近善事，听闻正法，如理思维，法随法行。”在这部《六门教授习定论》里不是翻译为“如理思维”的，义净法师还专门加了一个注解，翻译为“寂因作意”。这个说的就是以解脱为目的修行。 “寂”，就是“寂灭”，烦恼的寂灭，就是解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个注解就在 本论 后面一点的地方，这 段文字有些本子 是 放 在原文里的，但是应该不是原文， 而是义净法师本人给的注解， 我把它用括号加注出来了。这个在《大正藏》里面可能是在原文里的，但应该不是原文。**“准如是释：应云‘寂因作意’，旧云‘如理作意’者，非正翻也。”**按照这里的解释，应该叫 “寂因作意”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们看《六门教授习定论》的金陵刻经处版，应该是在第 9页的正面，它也有**“准如是释”**，是作为小字注解的。义净法师有一个特点，他在翻译的时候会给出一些注解，而且这些注解经常会插入到原文当中去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170908_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA011%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E7%BB%8F%E6%B6%88%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E6%97%A0%E7%94%A8%E7%9F%A5/assets/17698207707000.6267189174134113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170908_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA011%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%8D%E7%BB%8F%E6%B6%88%E5%8C%96%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E6%98%AF%E6%97%A0%E7%94%A8%E7%9F%A5/assets/17698207707570.8148573937811698.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》011（下）——《六门教授习定论》讲记·不经消化的知识是无用知识"},{"content":"\n略谈藏经 从事佛教研究，对研究资料要有正确的知识。研究佛教不仅文献资料，书画、雕刻等艺术资料也很重要，这里，只限于文献资料进行叙述。佛教文献收集最广的是汉文大藏经和藏文大藏经以及巴利文三藏。巴利文三藏已有说明，这里谈一谈汉译大藏经、藏文大藏经，可以根据各个版本目录去了解。\n大藏经在中国用木版印刷刊行是宋太祖的时候， 971年成都兴起了大藏经的刊行事业，花费12年，出版了5千余卷的大藏经，这就是最初的宋版大藏经。据此，以往依靠抄本流传的佛教经论得到印刷，进行传播。其后，大藏经屡屡得到了刊行，经论数量也得到增加，1932年出版的“大正新修大藏经”中，有3053部11970卷的经论编辑成85卷得到了出版。其后，大正大藏经又增补图像部12卷，昭和法宝总目录3卷，总卷数达到100卷。部数之所以得到如此增大，中国所出版的大藏经，在增入新的著作时，要得到皇帝的许可，而日本的大藏经出版却没有这种限制。因此，被认为是重要的经论能够自由地刊刻入藏，特别是日本人著述得到了大量添入。大正大藏经85卷中，最初的55卷是印度传来的翻译经论，加上中国撰述的论疏，收有“2184部9041卷”，仅仅这些也比过去的大藏经入藏部数要多得多。而且，从第56卷至84卷的29卷中，日本人的著作收入了537部。第85卷以“古逸部·疑似部”为题，收进了敦煌文书以及疑经类著作。\n在大正大藏经之外，有卍字大藏经、缩刷大藏经、高丽大藏经、黄檗版大藏经等，但是这些大藏经实际上很难利用。所以，对于大正大藏经，要留意误写之处进行利用，并和《国译一切经》一起参照使用。大藏经中收入了 “译经目录”，也有高僧传，依靠这些可以了解到经典的名称、译者、翻译的时间等，因此，理解经典时，有必要和这些典籍进行对照。而且，即使是同一种经典，不同的译者、不同的翻译时代的“异译经典”也很多。关于翻译经论，要调查有无异译，有必要和异译进行比较研究。而且，也有梵文原典、藏文翻译，和这些文献进行比较研究是很重要的。\n清案：\n一般处理查拣资料，《大正藏 》 基本够了，确实《大正藏》句读方面是有点问题，但无伤大雅。 《卐字续藏》有一些是《大正藏》没收录的文献，可以补其不足。\n目前最出色的本子，应该是大陆的《中华大藏经》了，而于初学不便。《大正藏》是句读有点问题，《中华藏》则是没有句读，一般人在阅读上会困难很多。所以，对不是高端研究的人来说，配一套《大正藏》就够了 ——如果你家书房足够大的话。\n上图是我们图书馆的藏经，便是《大正藏》、《卐字续藏》和《中华大藏经》了。还有一套《龙藏》将“转场”运来，正在新定一套《频迦藏》……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170908_%E7%95%A5%E8%B0%88%E8%97%8F%E7%BB%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170908_%E7%95%A5%E8%B0%88%E8%97%8F%E7%BB%8F/assets/17698207723580.15483189745533543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"略谈藏经\"\u003e略谈藏经\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e从事佛教研究，对研究资料要有正确的知识。研究佛教不仅文献资料，书画、雕刻等艺术资料也很重要，这里，只限于文献资料进行叙述。佛教文献收集最广的是汉文大藏经和藏文大藏经以及巴利文三藏。巴利文三藏已有说明，这里谈一谈汉译大藏经、藏文大藏经，可以根据各个版本目录去了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大藏经在中国用木版印刷刊行是宋太祖的时候， 971年成都兴起了大藏经的刊行事业，花费12年，出版了5千余卷的大藏经，这就是最初的宋版大藏经。据此，以往依靠抄本流传的佛教经论得到印刷，进行传播。其后，大藏经屡屡得到了刊行，经论数量也得到增加，1932年出版的“大正新修大藏经”中，有3053部11970卷的经论编辑成85卷得到了出版。其后，大正大藏经又增补图像部12卷，昭和法宝总目录3卷，总卷数达到100卷。部数之所以得到如此增大，中国所出版的大藏经，在增入新的著作时，要得到皇帝的许可，而日本的大藏经出版却没有这种限制。因此，被认为是重要的经论能够自由地刊刻入藏，特别是日本人著述得到了大量添入。大正大藏经85卷中，最初的55卷是印度传来的翻译经论，加上中国撰述的论疏，收有“2184部9041卷”，仅仅这些也比过去的大藏经入藏部数要多得多。而且，从第56卷至84卷的29卷中，日本人的著作收入了537部。第85卷以“古逸部·疑似部”为题，收进了敦煌文书以及疑经类著作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在大正大藏经之外，有卍字大藏经、缩刷大藏经、高丽大藏经、黄檗版大藏经等，但是这些大藏经实际上很难利用。所以，对于大正大藏经，要留意误写之处进行利用，并和《国译一切经》一起参照使用。大藏经中收入了 “译经目录”，也有高僧传，依靠这些可以了解到经典的名称、译者、翻译的时间等，因此，理解经典时，有必要和这些典籍进行对照。而且，即使是同一种经典，不同的译者、不同的翻译时代的“异译经典”也很多。关于翻译经论，要调查有无异译，有必要和异译进行比较研究。而且，也有梵文原典、藏文翻译，和这些文献进行比较研究是很重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般处理查拣资料，《大正藏 》 基本够了，确实《大正藏》句读方面是有点问题，但无伤大雅。 《卐字续藏》有一些是《大正藏》没收录的文献，可以补其不足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e目前最出色的本子，应该是大陆的《中华大藏经》了，而于初学不便。《大正藏》是句读有点问题，《中华藏》则是没有句读，一般人在阅读上会困难很多。所以，对不是高端研究的人来说，配一套《大正藏》就够了 ——如果你家书房足够大的话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上图是我们图书馆的藏经，便是《大正藏》、《卐字续藏》和《中华大藏经》了。还有一套《龙藏》将“转场”运来，正在新定一套《频迦藏》……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170908_%E7%95%A5%E8%B0%88%E8%97%8F%E7%BB%8F/assets/17698207724220.08512630056016113.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"略谈藏经"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记011（上） “谓作是念：”这样想：“如何令他得知”，怎么样才能够让别人知道，**“我是具德之人？”怎么能让别人知道我有本事呢？那 QQ是一个最好的办法，微博、微信是一个最好的办法。别人不理会，还要让它抖一抖： 喂， 看到了没有？“是则名为令他识见。”**让别人知道，就是 “ 令他识 ” 。这个就是令他识的见。\n其实从玄奘法师以后，翻译经典的时候都习惯用四句格。如果四个字四个字这样念的话都是可以的：“一者欲令—他识知见”，这样念没问题。但是我们也可以把它分段：“一者—欲令他识知见”。那么后面这句话也是一样，“是则名为令他识见”也是四句格：“是则名为—令他识见”。因为四句格的关系，就用了**“令他识见”，其实用“令他识知见”**也可以的。\n那个时代的翻译就是比较习惯用 “ 四句格 ” 的，有时候用一段一段的五句格的情况也有，比如《因明入正理论》，就是五句格的比较多，而《成唯识论》都是四句格的比较多。一般来说，玄奘法师以后的翻译习惯都是用四句格比较多，也有用五句格的。这部论里就是这种四句格的情况，所以就会 出现 实词虚用、虚词实用 的情况 ，因为要凑四个字 一句或者五个字一句 。\n“依此见故自欲高举，名自高见。”这个 “此见”的“此”，指的就是**“自起高举见”，这里 也是 为了凑四个字，就用了“自高见”。“自欲高举”**，就是要把自己抬高一点。自已明明只有 2分的，以为自己有5分；有5分的却又以为自己有10分；自己本来和别人一样的，却觉得自己比别人厉害；自己本来还不如别人的，反而觉得比别人厉害 …… 这些都是 “ 慢 ” 。慢有好几种，有相差一等的、相差二等的、 差不多 的 …… 本来自己和别人是一样的，却觉得自己比别人高，就是相差一等的；本来比别人差的，却觉得自己比别人高，这就相差二等了；比别人差的，觉得和别人相等，这也是相差一等。\n**“此二能令心焦热故。”心好像被烧焦了一样。烦恼嘛，就是 “ 令 身 心不寂静 ” ，百爪挠心的感觉，“名为热恼。”**所以 《缘起赞》 有 “热恼变清凉” 之语 。 比如 菩提心就经常用月亮来比喻的，因为以前的人认为，在月夜可以获得清凉，以为清凉是由月亮获得的。那么，能够消除我们的热恼的，就是菩提心 ，所以用月亮来比喻菩提心 。 （ 当然，空正见也是可以让 “ 热恼变清凉 ” 的。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170907_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%AD%E6%81%BC%E5%8F%98%E6%B8%85%E5%87%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170907_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%AD%E6%81%BC%E5%8F%98%E6%B8%85%E5%87%89/assets/17698207669800.34283433215917636.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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本来自己和别人是一样的，却觉得自己比别人高，就是相差一等的；本来比别人差的，却觉得自己比别人高，这就相差二等了；比别人差的，觉得和别人相等，这也是相差一等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“此二能令心焦热故。”\u003cstrong\u003e心好像被烧焦了一样。烦恼嘛，就是 “ 令 身 心不寂静 ” ，百爪挠心的感觉，\u003c/strong\u003e“名为热恼。”**所以 《缘起赞》 有 “热恼变清凉” 之语 。 比如 菩提心就经常用月亮来比喻的，因为以前的人认为，在月夜可以获得清凉，以为清凉是由月亮获得的。那么，能够消除我们的热恼的，就是菩提心 ，所以用月亮来比喻菩提心 。 （ 当然，空正见也是可以让 “ 热恼变清凉 ” 的。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170907_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0011%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%83%AD%E6%81%BC%E5%8F%98%E6%B8%85%E5%87%89/assets/17698207671410.6044574446292471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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30卷\n这三部著作都是《俱舍论》的详细注释，他们都是玄奘的弟子，帮助过玄奘翻译《俱舍论》。玄奘翻译的时候，对于内容有说明，这些说明保存在他们的注释里，研究《俱舍论》，必须参照这些注释。《俱舍论》在解释教理的时候，如果遇到说一切有部和经量部的解释有不同的情况，就用对论的形式来说明两者的差异，所以它对于理解部派佛教的教义也是有帮助的。不过，圆晖的《俱舍论颂疏》省略了这些争论，以解释《俱舍论》的偈文为主，便于学习说一切有部的教理。世亲的《俱舍论》问世以后，众贤 (Samghabhadra)从说一切有部的立场出发，撰述《顺正理论》80卷，破斥《俱舍论》。所以，应该将二书结合起来读。进而，学习《俱舍论》的思想依据《大毗婆沙论》200卷，除了说一切有部和经量部，还可以学到其他许多部派佛教的教理。这时，应该结合叙述部派分裂和各个部派教义的世友之著作《异部宗轮论》，据此，可以学到部派分裂的历史和部派的教理。为了学习《俱舍论》，可以用旭雅(1821—1891)著的《冠导阿毗达摩俱舍论》30卷作为底本，普光、法宝、圆晖等著述在江户时代虽然木板刊行，现在很难见到，这些都编入了大正大藏经。此外，还有《国译俱舍论》。这是由木村泰贤和荻原云来两博士译成日语，编入了《国译大藏经》的论部。后来又有西义雄博士的日译，编入了《国译一切经》的“毗昙部”。这两本都有详细的注释，要是精读的话，可以自学《俱舍论》。\n《唯识论》是对世亲的《唯识三十颂》的注释。世亲虽然撰写了《唯识三十颂》，只是作了颂，没有附注释，因此，世亲的弟子们各自作注释。玄奘 (602—664)去印度时，得到了《唯识三十颂》的十部注释，回国后，将这十部注释“合糅”，进行编纂，形成了《成唯识论》10卷。十大论师注释中，护法(Dharmapāla,530—561)的注释受到重视。梵文本中，发现有十大论师之一的安慧(Sthiramati)注释的《成唯识论》(Vijinaptimātratāsiddhi)，已经公布于世。汉译《成唯识论》的底本，一直使用的是旭雅的《冠导增补成唯识论》，但是，1940年由法隆寺出版的《新导成唯识论》，则是现在主要用的本子。《成唯识论》注释中有窥基的《成唯识论述记》20卷，而且，又有窥基的《成唯识论掌中枢要》4卷、惠沼的《成唯识论了义灯》13卷、智周的《成唯识论演秘》14卷，合称为“三疏”，这是重要的注释。这些都编入大正大藏经。\n由于《唯识论》有完整的教理体系，不了解整体的话，其各部分的意义也就不会清楚，可是，通过日积月累把各部分的意思搞清楚，整体的意义就会掌握，所以，理解整个教理并不容易。和阅读书籍相比，去听讲课容易懂。总之，为了获得《唯识三十颂》的整体的轮廓，先宜阅读简单的《唯识论》的解说读本，然后再去进行具体部分的研究。要很好地阅读安慧的梵文注释，把梵文和汉文进行比较，首先要弄懂因转变，果转变，异熟、思量、了别境三种转变。这里就会有 “种子生现行，现行薰种子”的问题，而且要搞清楚《俱舍》的五位七十五法的体系与唯识百法体系的差异是怎么产生的。这样，才能懂得立于“外境实有”这一立场的《俱舍论》和认为万法都是“唯识所现”的唯识说之间的差异，而且才能搞清楚以法为有的《俱舍论》和站在以法为空的中观立场的唯识说之间的不同。\n不论怎样，对于以法为空的中观佛教没有十分的体会，就去研究唯识佛教，将会所得甚少。所以，在研究唯识之前，有必要先花上十年踏踏实实地去阅读龙树的《中论》注释《明句论》 (Prasannapadā)，体会空的含意。空不是用头脑理解的东西，而是要用身体去领会的东西。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170907_%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%AD%A6%E9%97%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170907_%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%AD%A6%E9%97%AE/assets/17698207688240.341794639012992.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"阿毗达摩是学佛的基础学问\"\u003e阿毗达摩是学佛的基础学问\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"基础的学问俱舍论和唯识论\"\u003e基础的学问：《俱舍论》和《唯识论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教的教理范围很广，十分深奥，仅靠佛教概论是无法理解所有的佛教教理。所以，有必要个别地学习佛教的各种教理。象天台学、华严学是最后才成立的程度高难的学问，在还没有太高的佛学素养情况下，与其一开始就去看难解的这些学问，倒不如先去好好掌握对这些学问有用的佛教基础理论，这才是上策。这种佛教基础理论则是《俱舍论》和《唯识论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》全称是《阿毗达磨俱舍论》 (Abhidharmakosabhāsya)，世亲(Vasubandhu,约400—480)著，略称为《俱舍论》。《俱舍论》讲述了佛教的基础教理，一个一个地去学的话，自然就会掌握其整个思想。其教理的排列也十分巧妙，所以，从头到尾去阅读的话，可以懂得整个佛教的教理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阅读《俱舍论》，要以玄奘翻译的《阿毗达摩俱舍论》 30卷为底本，玄奘译本有三种注释，即： 普光《俱舍论记》 30卷 法宝《俱舍论疏》 30卷 圆晖《俱舍论颂疏》 30卷\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三部著作都是《俱舍论》的详细注释，他们都是玄奘的弟子，帮助过玄奘翻译《俱舍论》。玄奘翻译的时候，对于内容有说明，这些说明保存在他们的注释里，研究《俱舍论》，必须参照这些注释。《俱舍论》在解释教理的时候，如果遇到说一切有部和经量部的解释有不同的情况，就用对论的形式来说明两者的差异，所以它对于理解部派佛教的教义也是有帮助的。不过，圆晖的《俱舍论颂疏》省略了这些争论，以解释《俱舍论》的偈文为主，便于学习说一切有部的教理。世亲的《俱舍论》问世以后，众贤 (Samghabhadra)从说一切有部的立场出发，撰述《顺正理论》80卷，破斥《俱舍论》。所以，应该将二书结合起来读。进而，学习《俱舍论》的思想依据《大毗婆沙论》200卷，除了说一切有部和经量部，还可以学到其他许多部派佛教的教理。这时，应该结合叙述部派分裂和各个部派教义的世友之著作《异部宗轮论》，据此，可以学到部派分裂的历史和部派的教理。为了学习《俱舍论》，可以用旭雅(1821—1891)著的《冠导阿毗达摩俱舍论》30卷作为底本，普光、法宝、圆晖等著述在江户时代虽然木板刊行，现在很难见到，这些都编入了大正大藏经。此外，还有《国译俱舍论》。这是由木村泰贤和荻原云来两博士译成日语，编入了《国译大藏经》的论部。后来又有西义雄博士的日译，编入了《国译一切经》的“毗昙部”。这两本都有详细的注释，要是精读的话，可以自学《俱舍论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识论》是对世亲的《唯识三十颂》的注释。世亲虽然撰写了《唯识三十颂》，只是作了颂，没有附注释，因此，世亲的弟子们各自作注释。玄奘 (602—664)去印度时，得到了《唯识三十颂》的十部注释，回国后，将这十部注释“合糅”，进行编纂，形成了《成唯识论》10卷。十大论师注释中，护法(Dharmapāla,530—561)的注释受到重视。梵文本中，发现有十大论师之一的安慧(Sthiramati)注释的《成唯识论》(Vijinaptimātratāsiddhi)，已经公布于世。汉译《成唯识论》的底本，一直使用的是旭雅的《冠导增补成唯识论》，但是，1940年由法隆寺出版的《新导成唯识论》，则是现在主要用的本子。《成唯识论》注释中有窥基的《成唯识论述记》20卷，而且，又有窥基的《成唯识论掌中枢要》4卷、惠沼的《成唯识论了义灯》13卷、智周的《成唯识论演秘》14卷，合称为“三疏”，这是重要的注释。这些都编入大正大藏经。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于《唯识论》有完整的教理体系，不了解整体的话，其各部分的意义也就不会清楚，可是，通过日积月累把各部分的意思搞清楚，整体的意义就会掌握，所以，理解整个教理并不容易。和阅读书籍相比，去听讲课容易懂。总之，为了获得《唯识三十颂》的整体的轮廓，先宜阅读简单的《唯识论》的解说读本，然后再去进行具体部分的研究。要很好地阅读安慧的梵文注释，把梵文和汉文进行比较，首先要弄懂因转变，果转变，异熟、思量、了别境三种转变。这里就会有 “种子生现行，现行薰种子”的问题，而且要搞清楚《俱舍》的五位七十五法的体系与唯识百法体系的差异是怎么产生的。这样，才能懂得立于“外境实有”这一立场的《俱舍论》和认为万法都是“唯识所现”的唯识说之间的差异，而且才能搞清楚以法为有的《俱舍论》和站在以法为空的中观立场的唯识说之间的不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不论怎样，对于以法为空的中观佛教没有十分的体会，就去研究唯识佛教，将会所得甚少。所以，在研究唯识之前，有必要先花上十年踏踏实实地去阅读龙树的《中论》注释《明句论》 (Prasannapadā)，体会空的含意。空不是用头脑理解的东西，而是要用身体去领会的东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170907_%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%A1%80%E5%AD%A6%E9%97%AE/assets/17698207689300.10460958382947116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"阿毗达摩是学佛的基础学问"},{"content":"\n《六门教授习定论》010（下） **“云何积集所有善根？”就是怎么积集第一颂中的诸善根。“谓能持正法故，以此为先，令其信等善法增故。”这就是对应经文中说的“此人先应修习多闻”，**谓多闻以后，能持正法，信、 精进、念、定、慧等善根增上。\n“云何无疑？谓乐听法故，由知法故，已生、未生所有疑惑悉能除灭。”这个是对应经文中说的“复听正法”。 于学法有好乐心，慢慢增长智慧和辨别力，对一些疑惑渐渐能以自己的闻思力来解决。\n“云何除热恼？”对应“诸见、热恼已正蠲除 ”。 不正见及现行的烦恼已断、正断。\n最后，“云何法流清净？”是对应经文中说的“心之盖缠能正降伏”。 心流于法，闻 而能思，再再思维， 降伏烦恼。\n唯识的习惯就是，从经典里面摘录之后，进行了一些解释。不过，如果不解释的话，完全看不出来这样的对应关系。这也确实是唯识派这些大师们的 基本能力 。\n积集资粮呢，是要一点一点积累的。**“云何积集所有善根？”怎么积集这些善根呢？“谓能持正法故，以此为先，令其信等善法增故。”**这第一个积集资粮就是指的 “信”。\n第二个是**“无疑”。“谓乐听法故，由知法故，已生、未生所有疑惑悉能除灭。”**因为听法的原因，已经生的（过去的）和未生的疑惑都能除灭。意思就是，反正是疑惑都能灭，已经生起的要灭，未生的、以后还不生的，在种子位的时候就灭掉了。\n第三，“除热恼”。**“云何除热恼？谓除二见故。”二见是什么呢？“二见云何？一者欲令他识知见，二者自起高举见。”**一个就是想要别人知道，差不多就是要 “名”。另一个自起高举见，就是“慢”。\n我们大概自认都有这两个吧。第一个就是，我自己有些东西就很想让别人知道，刚刚想出来了就想上微博、 QQ等等：“我又想出来一个东西了，你们来夸我吧。”第二个是觉得自己了不起。应该是有这种情况吧？现在是有QQ、有微博、有微信了，以前没有的时候呢，觉得自己明白了点东西，心里的烦恼就起来了：“啊呀！我明白这个东西太了不起了，给谁打电话呢？诶？这人怎么不接电话呢？啊呀！手机没信号 ……” 一晚上好兴奋，到凌晨都没有睡着，想找人打电话，结果第二天早上起来，想要说的内容居然还忘了，好郁闷啊！这个，自己 想想 是不 是热恼呢 ？ 不告诉别人 ， 心里好像被猫爪子挠了一样 ，其实 过两天连自己都忘了 。 这两个就是二 见： 一个是**“欲令他识知见”，第二 个是“自起高举见”**，就是 慢 。 慢是什么呢 ？ 高举为性 。 自己明明只有 5分的，却以为自己有10分。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170906_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA010%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A7%AF%E9%9B%86%E5%96%84%E6%A0%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170906_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA010%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A7%AF%E9%9B%86%E5%96%84%E6%A0%B9/assets/17698207651420.28413352631125577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一个是**“欲令他识知见”\u003cstrong\u003e，第二 个是\u003c/strong\u003e“自起高举见”**，就是 慢 。 慢是什么呢 ？ 高举为性 。 自己明明只有 5分的，却以为自己有10分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170906_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA010%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A7%AF%E9%9B%86%E5%96%84%E6%A0%B9/assets/17698207653010.46933926749144683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170906_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA010%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%A7%AF%E9%9B%86%E5%96%84%E6%A0%B9/assets/17698207653550.6398783847684217.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》010（下）——《六门教授习定论》讲记·积集善根"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记010（上） 《六门教授习定论》，好像在谷歌上有一篇吕澂先生的讲记，其实应该在吕澂先生的文集当中有的，就是关于《六门教授习定论》的。另外，还有一位 克能法师 也讲过， 网上有他的讲义， 我认识他，好像是四川人或者在四川呆过的。\n台湾最近有两位法师也在讲，我今天在谷歌有查到他们的录音，还没来得及听。其中一位是大航法师，台中县人，东海大学哲学系毕业，日本大正大学文学硕士， 1986年出家。他曾任新竹市佛教会理事长、福严佛学院院长、圆光佛学院教务长、中华佛研所教师、慈明研究所教师、福严佛学院教师、圆光佛学院教师。现任新竹 县 峨眉乡金刚寺住持，专业擅长中观、唯识、净土、天台。\n还有一位叫陈雁姿的，也有这部论的讲座，谷歌上 “佛教法相学会”里面有笔记的资料，我还来不及看。\n然后，网上还挂着一个不知道谁写的内容，正好是要被我 “骂”的。他是怎么解释六门的呢？他说“第一求解脱是愿心”，这个是不是有问题呢？另外再说了。“第二是积集资粮”，也另外 发挥 了。 “第三，此心善住一处。第四，师资圆满。第五，所缘圆满。第六，作意圆满。”这直接就抄错了吧！他直接把“三圆满”拆开变成了三门，加上前面三个，就变成六门了。居然还有这种说法？！ 这种连文字关都过不了的，也有胆子讲经，真是 ……\n总之，六门到底是哪六门，可以整理一下各种说法。 我们整理过一个表格，可以看一下。\n我们继续看《六门教授习定论》。**“颂曰：种植诸善根，无疑除热恼，于法流清净，是名为积集。”这就是第二门 ——积集。“能持乐听法，善除其二见，但闻心喜足，是四事应知。”**四事，从四个方面来积集。这是六门教授里面的第二门 ——积集，哪些积集呢？我们来看释。\n“释曰：此之二颂释‘积集’义。如经中说， ”这个 “经”倒不知道是哪部 特定的 经。“此人先应修习多闻，复听正法，诸见、热恼已正蠲除，”诸见和热恼这些慢慢地 已经和 正在蠲除 ——过去已断、现在正断 。“心之盖缠能正降伏， ”心上的这些烦恼能正降伏。“依此文义故说初颂。”按照经中的这段文义，所以出现了第一颂的文字。“种植诸善根，无疑除热恼，于法流清净，是名为积集。”\n“种植诸善根，无疑”：已经在佛正法中多闻熏习，建立正信。这里的善根，是指随诸善知识多闻熏习。对应的解释就是“此人先应修习多闻，复听正法”。\n“除热恼”，解释里还加了 “诸见”——“诸见、热恼已正蠲除”。“已”指过去，“正”，指现在。诸不正见和烦恼已经和正在断除。\n“于法流清净”——“心之盖缠能正降伏 ”，能降伏烦恼及其随眠。\n“是名为积集”，这些就是“积集”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170905_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0010%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170905_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0010%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0/assets/17698207614330.763255703254711.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170905_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0010%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%A4%9A%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0/assets/17698207615350.07870873375431664.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记010上\"\u003e《六门教授习定论》讲记010（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《六门教授习定论》，好像在谷歌上有一篇吕澂先生的讲记，其实应该在吕澂先生的文集当中有的，就是关于《六门教授习定论》的。另外，还有一位 克能法师 也讲过， 网上有他的讲义， 我认识他，好像是四川人或者在四川呆过的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e台湾最近有两位法师也在讲，我今天在谷歌有查到他们的录音，还没来得及听。其中一位是大航法师，台中县人，东海大学哲学系毕业，日本大正大学文学硕士， 1986年出家。他曾任新竹市佛教会理事长、福严佛学院院长、圆光佛学院教务长、中华佛研所教师、慈明研究所教师、福严佛学院教师、圆光佛学院教师。现任新竹 县 峨眉乡金刚寺住持，专业擅长中观、唯识、净土、天台。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一位叫陈雁姿的，也有这部论的讲座，谷歌上 “佛教法相学会”里面有笔记的资料，我还来不及看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，网上还挂着一个不知道谁写的内容，正好是要被我 “骂”的。他是怎么解释六门的呢？他说“第一求解脱是愿心”，这个是不是有问题呢？另外再说了。“第二是积集资粮”，也另外 发挥 了。 “第三，此心善住一处。第四，师资圆满。第五，所缘圆满。第六，作意圆满。”这直接就抄错了吧！他直接把“三圆满”拆开变成了三门，加上前面三个，就变成六门了。居然还有这种说法？！ 这种连文字关都过不了的，也有胆子讲经，真是 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总之，六门到底是哪六门，可以整理一下各种说法。 我们整理过一个表格，可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续看《六门教授习定论》。**“颂曰：种植诸善根，无疑除热恼，于法流清净，是名为积集。”\u003cstrong\u003e这就是第二门 ——积集。\u003c/strong\u003e“能持乐听法，善除其二见，但闻心喜足，是四事应知。”**四事，从四个方面来积集。这是六门教授里面的第二门 ——积集，哪些积集呢？我们来看释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“释曰：此之二颂释‘积集’义。如经中说， ”\u003cstrong\u003e这个 “经”倒不知道是哪部 特定的 经。\u003c/strong\u003e“此人先应修习多闻，复听正法，诸见、热恼已正蠲除，”\u003cstrong\u003e诸见和热恼这些慢慢地 已经和 正在蠲除 ——过去已断、现在正断 。\u003c/strong\u003e“心之盖缠能正降伏， ”\u003cstrong\u003e心上的这些烦恼能正降伏。\u003c/strong\u003e“依此文义故说初颂。”\u003cstrong\u003e按照经中的这段文义，所以出现了第一颂的文字。\u003c/strong\u003e“种植诸善根，无疑除热恼，于法流清净，是名为积集。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“种植诸善根，无疑”：\u003cstrong\u003e已经在佛正法中多闻熏习，建立正信。这里的善根，是指随诸善知识多闻熏习。对应的解释就是\u003c/strong\u003e“此人先应修习多闻，复听正法”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“除热恼”，\u003cstrong\u003e解释里还加了 “诸见”\u003c/strong\u003e——“诸见、热恼已正蠲除”。\u003c/strong\u003e“已”指过去，“正”，指现在。诸不正见和烦恼已经和正在断除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于法流清净”——“心之盖缠能正降伏 ”\u003c/strong\u003e，能降伏烦恼及其随眠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是名为积集”，这些就是“积集”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·义净三藏译《根本说一切有部毗奈耶药事》，有目连母故事，谓目连证果后，天眼见其母在摩利支世界，乃持佛力前往……世尊开示后，其女（目连母转世者）得预流果，成女居士——此则目连母转世在摩利支世界为女人，而非俗所谓地狱，更不需“超度”！（因为证预流果必在欲界人天，成女居士则必为人。）《根本说一切有部毗奈耶药事》卷四：\n具寿目连 ……即以天眼，见其亡母生摩利支世界，见已思念……经七日中，方到彼界。母见目连从远而来……尔时世尊知目连母意乐随眠种性，即便为说四真谛理，令得悟解。彼女闻已，得法见法，证预流果，以金刚智杵摧灭二十萨迦耶山，破有身见由见谛理悉皆破坏，即说三种因缘：“世尊利益于我，此之利益，非是父母、国王、天神、眷属，亦非沙门婆罗门之所能辨。是佛所作，能渴血海，破坏骨山，关闭恶趣门，开示涅槃路，建立人天业。”……（目连母）白佛言：“世尊！我今归依佛法僧宝，为邬波斯迦，乃至命在以来，我常归依，今欲供养佛及目连。”……\n又，安慧论师有《俱舍实义疏》（敦煌本）亦谓目连母在摩利支世界，而为佛所开示（此示阿罗汉有所知障）。其文曰：\n“目连观其母，不知生处。往问佛，佛告：‘汝母生在摩利支世界，三千界外’。”\n（检藏文《俱舍安慧疏》，上文未见。）\n据藏传资料，则亦有如上 之故事谓阿罗汉不及世尊，引目连不知其母生处作证。如《开示甚深空性真实论 •开有缘眼》，谓目连不知其母生于具光世界之地狱。此具光世界，即摩利支世界。\n“……心之粗重者，于诸难达所知之处，心不清明之分，如说目犍连虽以神通长久观照，亦未通达母亲已生于具光世界之地狱。彼则纳入决断所知之障中。”（缘宗法师译）\n传说非一，都说目连母乃生于他方之摩利支世界。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170905_%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E8%81%8A%E8%81%8A%E7%9B%AE%E8%BF%9E%E6%AF%8D%E4%B9%8B%E7%94%9F%E5%A4%84%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E8%B0%88%E8%B0%88%E7%9B%AE%E8%BF%9E%E6%AF%8D%E4%B9%8B%E7%94%9F%E5%A4%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170905_%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E8%81%8A%E8%81%8A%E7%9B%AE%E8%BF%9E%E6%AF%8D%E4%B9%8B%E7%94%9F%E5%A4%84%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C%E6%97%A5%E8%B0%88%E8%B0%88%E7%9B%AE%E8%BF%9E%E6%AF%8D%E4%B9%8B%E7%94%9F%E5%A4%84/assets/17698207632420.32753910589335433.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“令”不是让的意思，这里的意思是看到他的造作的行为、表象、特征、形象，好像有烦恼一样。这里一定要看清楚，先是没有烦恼的，但表现为 像 有烦恼一样。“此言”——在这里用这样的文字来表述。什么文字呢？“‘作仪如有惑’者 ”——他的造作的行为、表象、特征、形象好像有烦恼。“此言‘作仪如有惑’者，即是于因说果名故， ”为什么说是“于因说果名”呢？从因上来说是有惑的，但是从果上来说是没有惑的。 此时， 惑是没有的， 仅仅“如有惑”，所以说是**“于因说果名”。“彼谓声闻、独觉。”**这就是声闻、独觉。\n“未知此是谁之习气，”他看起来好像有烦恼，不知道是谁的 、什么的 习气呢？“谓是前生所有串习之事，”以前所习惯的、串习或者曾习的事情，不是仅仅一次，而是经常所做的事情，也就是我们的烦恼。这是前生所串习的烦恼的习气。“尚有余气，”还有些表现，有余下来的气分。“今虽惑尽，”现在虽然烦恼已经断尽了，“所为相状”，他所造作的形象、特征、表象、相状，**“似染形仪，”好像有染污。这个染污其实包括了善的和恶的 ——善也可以是染。这个染就是烦恼，烦恼染污他的形象和仪表。“名为习气。”**所以把它叫做习气。\n“若能除断，”如果能够断除这个习气的话，“与此不同。”这个 “此”应该是声闻缘觉。“应云”，这个时候应该说，“若彼习皆无”如果习气都没有的话，“不作仪如惑。”如果烦恼障断完 以后 ，习气也断掉，所知障也断掉的话，“不作仪如惑”，就像佛一样，他不会表现为行为上好像有烦恼一样。这个就是相对于前面的文字所说的，假如烦恼障和所知障都断完的话，是没有 ‘ 好像 有 烦恼 ’ 的表现的。 是完全的清明显白。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170904_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA009%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%99%E4%B9%A0%E5%B0%BD%E9%99%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170904_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA009%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%99%E4%B9%A0%E5%B0%BD%E9%99%A4/assets/17698207575890.6008354832559507.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170904_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA009%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%99%E4%B9%A0%E5%B0%BD%E9%99%A4/assets/17698207576510.6756094143719069.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论009下\"\u003e《六门教授习定论》009（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“云何此二解脱差别？”\u003cstrong\u003e那么，声闻乘、缘觉乘 ——小乘的解脱，和大乘的解脱，区别在哪里呢？\u003c/strong\u003e“谓声闻人，习气未除，”\u003cstrong\u003e我们说，声闻人不断习气，或者说主要不是断习气。\u003c/strong\u003e“断烦恼障而证解脱，”\u003cstrong\u003e声闻人断了烦恼障就可以证得解脱了。\u003c/strong\u003e“唯佛世尊能总除故。”**因位上是菩萨，果位上就是佛。佛能总除什么呢？一个是声闻所断的烦恼障，一个是特殊所断的所知障，佛是究竟断除的这二障的。这就是两种解脱的差别 —— 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2017-8-1\n佛是福田功德海，能令一切离诸恶；\n众生有垢咸净治，乃至成就大菩提。\n——集《华严》句\n2017-8-2\n法性本空寂，无取亦无见；\n性空即是佛，不可得思量。\n2017-8-3\n厌苦断集，欣灭修道；\n释氏之旨，如是我闻。\n2017-8-4\n佛身无为，不堕诸数；\n观身实相，观佛亦然！\n——《华严疏钞》\n2017-8-5\n佛身三一，权实有别；\n爰此空性，法报化殊。\n2017-8-6\n譬如种种像，画师之所作，\n如是一切刹，心画师所成。\n2017-8-7\n如来善根海，流润诸众生，\n起种种方便，引导趣涅槃。\n2017-8-8\n法无自体，揽缘而生；\n本既不生，亦无可灭。\n2017-8-9\n无边佛刹，重重无尽，\n依正圆融，过诸稠林。\n2017-8-10\n夫万法本净，以其本无生，\n诸相皆寂灭，非荡然无存。\n2017-8-11\n佛无边刹普现身，其土杂染或清净，\n或现广大或短小，三昧神变之所成。\n2017-8-12\n诸法无作用，亦无有体性；\n是故彼一切，各各不相知。\n——《华严经》\n2017-8-13\n若有知如来，体相无所有，\n修习得明了，此人疾作佛。\n——《华严经》\n2017-8-14\n随其所行业，如是果报生，\n作者无所有，诸佛之所说。\n——《华严经》\n2017-8-15\n佛随入一切，世间与国土，\n智身无有色，非彼所能见。\n——《华严经》\n2017-8-16\n无生之生，因果宛然；\n生之无生，本性寂然。\n2017-8-17\n智慧无等法无边，超诸有海到彼岸，\n寿量光明悉无比，此功德者方便力。\n——《华严经》\n2017-8-18\n世间所见法，但以心为主，\n随解取众相，颠倒不如实。\n——《华严经》\n2017-8-19\n若欲求除灭，无量诸过恶，\n当于佛法中，勇猛常精进。\n——《华严经》\n2017-8-20\n如人水所漂，惧溺而渴死，\n于法不修行，多闻亦如是。\n——《华严经》\n2017-8-21\n如聋奏音乐，悦彼不自闻，\n于法不修行，多闻亦如是。\n——《华严经》\n2017-8-22\n譬如大地一，随种各生芽，\n于彼无怨亲，佛福田亦然。\n——《华严经》\n2017-8-23\n一切众生心，普在三世中，\n如来于一念，一切悉明达。\n——《华严经》\n这和《金刚经》里说的 “佛具五眼，能澈见众生三世心”是一个意思。\n2017-8-24\n譬如赫日照，孩稚闭其目，\n怪言何不覩，懈怠者亦然。\n——《华严经》\n2017-8-25\n智者能观察，一切有无常，\n诸法空无我，永离一切相。\n——《华严经》\n2017-8-26\n剃发着袈裟，宜应修圣道，\n自余諠杂事，咸为生死因。\n——《止观门论颂》\n2017-8-27\n譬如大力王，率土咸戴仰，\n定慧亦如是，菩萨所依赖。\n——《华严经》\n2017-8-28\n发起大悲心，救护诸众生，\n永出人天众，如是业应作。\n——《华严经》\n2017-8-29\n如人持日珠，不以物承影，\n火终不可得，懈怠者亦然。\n——《华严经》\n2017-8-30\n譬如见导师，种种色差别，\n随众生心行，见诸剎亦然。\n——《华严经》\n2017-8-31\n家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，\n故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。\n——《华严经》\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170904_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%81%88%E9%92%9E%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%81%88%E9%92%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170904_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%81%88%E9%92%9E%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%81%88%E9%92%9E/assets/17698207594920.8457962568221813.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"每日一偈华严偈钞\"\u003e每日一偈·华严偈钞\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-1\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛是福田功德海，能令一切离诸恶；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众生有垢咸净治，乃至成就大菩提。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——集《华严》句\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-2\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法性本空寂，无取亦无见；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e性空即是佛，不可得思量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-3\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e厌苦断集，欣灭修道；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释氏之旨，如是我闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-4\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛身无为，不堕诸数；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观身实相，观佛亦然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严疏钞》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-5\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛身三一，权实有别；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e爰此空性，法报化殊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-6\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬如种种像，画师之所作，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是一切刹，心画师所成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-7\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如来善根海，流润诸众生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e起种种方便，引导趣涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-8\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法无自体，揽缘而生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e本既不生，亦无可灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-9\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无边佛刹，重重无尽，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依正圆融，过诸稠林。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-10\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e夫万法本净，以其本无生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸相皆寂灭，非荡然无存。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-11\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛无边刹普现身，其土杂染或清净，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或现广大或短小，三昧神变之所成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-12\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法无作用，亦无有体性；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故彼一切，各各不相知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-13\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若有知如来，体相无所有，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修习得明了，此人疾作佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-14\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随其所行业，如是果报生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作者无所有，诸佛之所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-15\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛随入一切，世间与国土，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智身无有色，非彼所能见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-16\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无生之生，因果宛然；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生之无生，本性寂然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-17\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智慧无等法无边，超诸有海到彼岸，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寿量光明悉无比，此功德者方便力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-18\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间所见法，但以心为主，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随解取众相，颠倒不如实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-19\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若欲求除灭，无量诸过恶，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当于佛法中，勇猛常精进。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《华严经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017-8-20\u003c/p\u003e","title":"每日一偈·华严偈钞——华严偈钞"},{"content":"\n《六门教授习定论》009（中） **“此复云何？”这里边的“此复云何”**就像很多经典中的 “何以故”的意思。有时候，“何以故”并不是完全按照文字上的“为什么呢”的意思，它可以只是发起一个提问。有时候它说的是为什么，但实际上给的答案是分类 、 差别 。唯识的经典里面这个情况特别多。《金刚经》里也有 “何以故”，但它讲的其实不是为什么，它只是提出一个问题，相当于是一个设问，并不是一个疑问句。\n“此复云何？”可以说，是哪些呢？二障是指哪些呢？“惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。”这个“自性”，就是指本身。也就是说，“惑种”（障）指的就是烦恼障，“一切种”（障）就指的是所知障。如果你找到了这个“惑种”，最终它指到哪里去呢？它指向的就是烦恼障。如果你找到了**“一切种”，它是什么呢？就是所知障。它就是这个东西， selfbeing， 就是这里“自性”**的意思。\n“又一切种者，即是二障种子，能缚二人。”“一切种者”，这要看看其他版本会不会是 “一切种等”。这次我没有做校勘，今天也有人问过，这个版本还是有一些文字上的问题。我以前稍微做过一些改动，这次也没在这里面很仔细地标出来。“又一切种者，即是二障种子，能缚二人。”这里面主要是讲的是“二障种子”能缚两类人，能够绑住两类人。去掉了这个“二障种子”，就解脱了。“能缚”的是什么呢？是“二障种子”。\n**“烦恼障种子能缚声闻。”**二障种子当中，有一种是烦恼障种子。说它能缚声闻，并不是说它不能 缚菩萨 ，意思 是说声闻主要断的是烦恼障的种子 。 断除了烦恼障种子 ， 就成为声闻的罗汉或者缘觉的罗汉 。 从这个角度上来讲 ， 烦恼障种子能缚声闻 。\n**“一切种子能缚菩萨。 ”**这是什么意思呢？这是从别的角度，或者从殊胜的角度来讲。其实，烦恼障也能缚菩萨的嘛，对不对？这里是从个别的来说，从特别的来说，一切种子 ——所知障种子，能缚菩萨。要断所知障种子的，或者说以所知障为主要所断的，那就是菩萨。\n“由与声闻、菩萨为系缚故。”这就是上面所讲的“能缚二人”。这二障种子系缚谁呢？系缚声闻和菩萨。这里的声闻，其实也包含了两种 ——声闻和缘觉。因为主要的是声闻比较多，所以这里就用了声闻。唯识里面也是经常有这样的情况，有时候就大部分而言的内容，它会直接讲是 “ 一切 ” ，这个 “ 一切 ” 并不是究竟的一切，不是全部的一切，而是大部分的一切。有些经典会用 “诸”这个字，但并不是指全部的。或者唯识里面还有讲“一切皆是 …… 性 ”，但这个 “ 一切 ” 不是指全部的，用藏传的词来说，这个不是周遍的。 这是早、中期的阿毗达摩常见的用法 ——所述并不要求周遍。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170903_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA009%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E4%B9%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170903_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA009%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E4%B9%98/assets/17698207557400.5137149148536042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“何以故”，但它讲的其实不是为什么，它只是提出一个问题，相当于是一个设问，并不是一个疑问句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此复云何？”\u003cstrong\u003e可以说，是哪些呢？二障是指哪些呢？\u003c/strong\u003e“惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。”\u003cstrong\u003e这个\u003c/strong\u003e“自性”\u003c/strong\u003e，就是指本身。也就是说，\u003cstrong\u003e“惑种”（障）\u003cstrong\u003e指的就是烦恼障，\u003c/strong\u003e“一切种”（障）\u003cstrong\u003e就指的是所知障。如果你找到了这个\u003c/strong\u003e“惑种”\u003c/strong\u003e，最终它指到哪里去呢？它指向的就是烦恼障。如果你找到了**“一切种”\u003cstrong\u003e，它是什么呢？就是所知障。它就是这个东西， selfbeing， 就是这里\u003c/strong\u003e“自性”**的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又一切种者，即是二障种子，能缚二人。”“一切种者”\u003c/strong\u003e，这要看看其他版本会不会是 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这是早、中期的阿毗达摩常见的用法 ——所述并不要求周遍。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170903_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA009%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E4%B9%98/assets/17698207559030.8955930787028407.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170903_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA009%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%9A%9C%E4%B8%8E%E4%BA%8C%E4%B9%98/assets/17698207559580.722391192528326.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》009（中）——《六门教授习定论》讲记·二障与二乘"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记009（上） “若彼惑虽无，作仪如有惑。”这里的“若”，就是比如，比如什么呢？“彼”，就是所知障。“惑虽无”，虽然没有烦恼。比如仍然有所知障的话，虽然没有烦恼，但行为上看起来**“如有惑”。“作仪”**——造作的行为和表现，就像有烦恼一样。这个是什么呢？\n**“是习气前生，”**是习气，前生的习气，就是以前的烦恼所造成的现在身体的行为。这一生的烦恼虽然已经断完了，但是前生的烦恼的习气留下来了。习气的意思是什么呢？就是熏 “ 习 ” 的 “ 气 ” 分，好像 衣服 用香薰了之后，香已经没有了，但是那个 “ 气分 ”在衣服上 留下来了。\n**“若除便异此。”**如果习气也断除的话，就和声闻缘觉罗汉不一样了。 “若除”的是所知障，“异此” 的 “此”是指的声闻、缘觉罗汉。\n**“释曰：此之四颂释‘求解脱者’。谓于声闻乘等有差别故，于三乘中心乐解脱，名求解脱。 ”**二乘的话，就是指大乘和小乘。三乘的话，就是声闻乘、缘觉乘和大乘或者菩萨乘。那么，还有的人把菩萨乘和佛乘分开了，数出四乘来了。这就是 “三车”和“四车”的典故，“三车法师”和“四车法师”的称谓就是这样来的。\n“云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。”这里的 “全除”呢，有两种情况：一种是只断除烦恼障，一种情况是烦恼障和所知障都断除。解脱了烦恼障的就是声闻罗汉或缘觉罗汉。烦恼障和所知障都解脱的，就是究竟的解脱，那就是佛。那么，什么是二障？就是应该要解脱的。“何者是二障，除之名解脱？”“除之”的“之”，指的就是二障。二障，就是系缚，除了它，那就是解脱。\n**“应知执受识，是二障体性。识者即是阿赖耶识。 ”应该知道，执受识是二障的体性。这里的 “识”指的是阿赖耶识——这个当然是唯识宗的讲法。“执受者是依止义。谓是烦恼所知二障体性。”**依着这个阿赖耶识而产生了二障 ——烦恼障和所知障。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170902_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0009%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%86%8F%E4%B9%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"六门教授习定论讲记009上\"\u003e《六门教授习定论》讲记009（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若彼惑虽无，作仪如有惑。”\u003cstrong\u003e这里的\u003c/strong\u003e“若”\u003c/strong\u003e，就是比如，比如什么呢？\u003cstrong\u003e“彼”\u003c/strong\u003e，就是所知障。\u003cstrong\u003e“惑虽无”\u003c/strong\u003e，虽然没有烦恼。比如仍然有所知障的话，虽然没有烦恼，但行为上看起来**“如有惑”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“作仪”**——造作的行为和表现，就像有烦恼一样。这个是什么呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是习气前生，”**是习气，前生的习气，就是以前的烦恼所造成的现在身体的行为。这一生的烦恼虽然已经断完了，但是前生的烦恼的习气留下来了。习气的意思是什么呢？就是熏 “ 习 ” 的 “ 气 ” 分，好像 衣服 用香薰了之后，香已经没有了，但是那个 “ 气分 ”在衣服上 留下来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若除便异此。”**如果习气也断除的话，就和声闻缘觉罗汉不一样了。 “若除”的是所知障，“异此” 的 “此”是指的声闻、缘觉罗汉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“释曰：此之四颂释‘求解脱者’。谓于声闻乘等有差别故，于三乘中心乐解脱，名求解脱。 ”**二乘的话，就是指大乘和小乘。三乘的话，就是声闻乘、缘觉乘和大乘或者菩萨乘。那么，还有的人把菩萨乘和佛乘分开了，数出四乘来了。这就是 “三车”和“四车”的典故，“三车法师”和“四车法师”的称谓就是这样来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。”\u003cstrong\u003e这里的 “全除”呢，有两种情况：一种是只断除烦恼障，一种情况是烦恼障和所知障都断除。解脱了烦恼障的就是声闻罗汉或缘觉罗汉。烦恼障和所知障都解脱的，就是究竟的解脱，那就是佛。那么，什么是二障？就是应该要解脱的。\u003c/strong\u003e“何者是二障，除之名解脱？”“除之”\u003cstrong\u003e的\u003c/strong\u003e“之”\u003c/strong\u003e，指的就是二障。二障，就是系缚，除了它，那就是解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“应知执受识，是二障体性。识者即是阿赖耶识。 ”\u003cstrong\u003e应该知道，执受识是二障的体性。这里的 “识”指的是阿赖耶识——这个当然是唯识宗的讲法。\u003c/strong\u003e“执受者是依止义。谓是烦恼所知二障体性。”**依着这个阿赖耶识而产生了二障 ——烦恼障和所知障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170902_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0009%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%86%8F%E4%B9%A0/assets/17698207540640.7002586189706386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。所以这里说，惑种（烦恼障）和一切种（所知障）缚二类人 ——大乘人和小乘人。\n“已除烦恼障，”已经断除了烦恼障的，但是烦恼障的习气未蠲除 ——“习气未蠲除，此为声闻乘。”烦恼障断了，所知障没有断除，这个就是声闻罗汉。“余唯佛能断，”这里的 “余”指的就是声闻罗汉所没有断除的，是什么呢？就是烦恼障的习气，就是所知障。这个谁能断除呢？“余唯佛能断”，就是所知障唯佛能断 尽 。这个说法和我们中观讲的是一样的吧？看起来唯识的这部教典中的 二障的 说法是很接近 应成 中观的，或者说 应成 中观也是采用这个说法的。其实还是这个情况，应该说是唯识的说法太多了，各种各样的都有。你看，中观就比较轻松 ——那么多说法，我取一个，能说圆了 的 就行，我们就接受，就采用。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170901_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA008%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%9A%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170901_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA008%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BA%8C%E9%9A%9C/assets/17698207502200.44549602830034774.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这种说法也是被中观所采用的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“惑种一切种，由能缚二人。 ”\u003c/strong\u003e“惑种 （障） ”和“一切种 （障） ” ——烦恼障和所知障， 这两个 “ 能 缚二人 ”。这里的“二人”是指两类人。所以你看，这种说法又完全是和中观相应的。仅仅解决了烦恼障的人是谁呢？是声闻罗汉。烦恼障和所知障都解决的人是谁？就是佛，或者我们也可以说，菩萨是致力于烦恼障和所知障两个都解决的 ，其中不共的对治对象是 所知障 。所以这里说，惑种（烦恼障）和一切种（所知障）缚二类人 ——大乘人和小乘人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“已除烦恼障，”\u003cstrong\u003e已经断除了烦恼障的，但是烦恼障的习气未蠲除 ——\u003c/strong\u003e“习气未蠲除，此为声闻乘。”\u003cstrong\u003e烦恼障断了，所知障没有断除，这个就是声闻罗汉。\u003c/strong\u003e“余唯佛能断，”\u003cstrong\u003e这里的 “余”指的就是声闻罗汉所没有断除的，是什么呢？就是烦恼障的习气，就是所知障。这个谁能断除呢？\u003c/strong\u003e“余唯佛能断”\u003c/strong\u003e，就是所知障唯佛能断 尽 。这个说法和我们中观讲的是一样的吧？看起来唯识的这部教典中的 二障的 说法是很接近 应成 中观的，或者说 应成 中观也是采用这个说法的。其实还是这个情况，应该说是唯识的说法太多了，各种各样的都有。你看，中观就比较轻松 ——那么多说法，我取一个，能说圆了 的 就行，我们就接受，就采用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒……”，这是在赞叹本经发起提问的“离垢慧菩萨”。“初住”，这里指的是菩萨初地。“初住”是“旧译”，虽然新译之“初住”和“初地”完全不同，但行文时经常用“初住”来代替“初地”。“道高初住”意思是（指离垢慧菩萨是）地上菩萨、圣者菩萨。\n“八恒”比较难解，其实是缩略语，意思是“八恒河沙诸佛”。\n《四分律行事钞简正记》：\n“十地、等觉已去，为第四依，供养八恒河沙佛。”\n《大乘义章》：\n“第四依人于八恒河沙佛所发心，断诸烦恼，舍于重担，逮得己利，所作已办，欲成佛道即能现成，随人所乐悉能现化，得自在智，广为他说……”\n《瑜伽师地论遁伦记》：\n“如《涅槃》说，初依菩萨供五恒佛；初地至六地，是第二依，值六恒佛；七、八、九地为第三依，值七恒佛；第十地为第四依，值八恒佛。”\n这里， “德跨八恒”，是指离垢慧菩萨是十地上菩萨，或者说超越十地。\n“道高初住，德跨八恒”，是称赞离垢慧菩萨不仅超越初地，而且已满十地——这是非常高的赞美了，虽然经文本身并不容易读出离垢慧菩萨有如此高的证量，但，《序》文溢美也是常有之事，是文学而非义理也。\n又，《遁伦记》 “如涅槃说”的“涅槃”，是指《涅槃经》及世亲《涅槃论》，并不单指一本。所述也不是引文，仅是述义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170901_%E9%81%93%E9%AB%98%E5%88%9D%E4%BD%8F%E5%BE%B7%E8%B7%A8%E5%85%AB%E6%81%92%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E9%81%93%E9%AB%98%E5%88%9D%E4%BD%8F%E5%BE%B7%E8%B7%A8%E5%85%AB%E6%81%92/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒……”，这是在赞叹本经发起提问的“离垢慧菩萨”。“初住”，这里指的是菩萨初地。“初住”是“旧译”，虽然新译之“初住”和“初地”完全不同，但行文时经常用“初住”来代替“初地”。“道高初住”意思是（指离垢慧菩萨是）地上菩萨、圣者菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“八恒”比较难解，其实是缩略语，意思是“八恒河沙诸佛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《四分律行事钞简正记》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“十地、等觉已去，为第四依，供养八恒河沙佛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘义章》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“第四依人于八恒河沙佛所发心，断诸烦恼，舍于重担，逮得己利，所作已办，欲成佛道即能现成，随人所乐悉能现化，得自在智，广为他说……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论遁伦记》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如《涅槃》说，初依菩萨供五恒佛；初地至六地，是第二依，值六恒佛；七、八、九地为第三依，值七恒佛；第十地为第四依，值八恒佛。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里， “德跨八恒”，是指离垢慧菩萨是十地上菩萨，或者说超越十地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“道高初住，德跨八恒”，是称赞离垢慧菩萨不仅超越初地，而且已满十地——这是非常高的赞美了，虽然经文本身并不容易读出离垢慧菩萨有如此高的证量，但，《序》文溢美也是常有之事，是文学而非义理也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《遁伦记》 “如涅槃说”的“涅槃”，是指《涅槃经》及世亲《涅槃论》，并不单指一本。所述也不是引文，仅是述义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“二种障全除”也要按这个思路来理解，即，“二种障全除，斯名为解脱”的解脱，包括三乘解脱： 1 、唯除烦恼障而得的解脱——声闻阿罗汉； 2 、断除烦恼障及部分所知障的解脱——独觉阿罗汉； 3 、断除二种障的解脱——究竟佛果。（ 其中 ，单独解决所知障的这种情况是没有的。 ） 为什么这么说呢？因为这里既然 前面 讲了是**“于三乘乐脱”**，就不能说 本论只承认 “断除二障” 的大乘究竟解脱 这一种 。这 “ 二种障 ” ，有除一种的， 有除一种半的， 有除两种的，就是类似 “ 小于等于 ” 或 “ 大于等于 ” 这样的意思 。\n在玄奘法师的翻译文献当中经常有这种情况出现。比如，他经常会用 “已”这个字，我们一般会认为“已”的意思是从什么什么以来，或者小于等于。但有时候他的意思是小于等于，有时候又是小于，再有时候就是等于。所以你真的要看前后的文字，才知道是什么意思。比如说，讲到四种果位的时候，讲二果所断的烦恼，用的是“六品已”，其实所指的只是断 除欲界 第六品 烦恼 。二果向呢？也用了 “已”字——“五品已”，指的却是断除 欲界 五品以下的烦恼，就是小于等于五的意思。所以这两个 “已”的 用法，一个是 “ 等于 ” ，一个却是 “ 小于等于 ” 。\n本 论此处 也差不多是这个意思，虽然它说的是 “全除”，实际上指的是 “ 小于等于 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170831_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA008%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%B8%88%E8%A1%8C%E6%96%87%E7%9A%84%E7%89%B9%E7%82%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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二种障 全除 ”应该这样理解：就是二种障中，除 （第） 一个 烦恼障 也可以， 兼带除第二个所知障的一部分也可以，全 除两个也可以。就像我们平时讲的 “自他 并 利 ”，既有 “ 自利 ” ，也有 “ 他利 ” ，也有 “ 自他 并 利 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毗达摩杂集论》归敬颂说： “自他并利所依止”，长行解释说：就胜而言，自利，赞 受用身；他利，赞变化身；自他并利，赞自性身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “二种障全除”也要按这个思路来理解，即，“二种障全除，斯名为解脱”的解脱，包括三乘解脱： 1 、唯除烦恼障而得的解脱——声闻阿罗汉； 2 、断除烦恼障及部分所知障的解脱——独觉阿罗汉； 3 、断除二种障的解脱——究竟佛果。（ 其中 ，单独解决所知障的这种情况是没有的。 ） 为什么这么说呢？因为这里既然 前面 讲了是**“于三乘乐脱”**，就不能说 本论只承认 “断除二障” 的大乘究竟解脱 这一种 。这 “ 二种障 ” ，有除一种的， 有除一种半的， 有除两种的，就是类似 “ 小于等于 ” 或 “ 大于等于 ” 这样的意思 。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》008（中）——《六门教授习定论》讲记·唯识师行文的特点"},{"content":"\n《杂集论》归敬颂之“自他并利所依止”义 《杂集论》归敬颂曰：\n“诸会真净究竟理，超圣行海升彼岸，\n证得一切法自在，善权化导不思议，\n无量希有胜功德，自他并利所依止，\n敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众。 ”\n今释 “自他并利所依止”义。\n《杂集论》长行释此，谓：\n“‘自他并利所依止’者，显差别义。谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自、他、并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。\n‘自他并利所依’者，就胜而说。谓：\n受用身，自利最胜 ——处大会中，能受第一、广大、甚深法圣财故。\n变化身者，他利最胜 ——遍于十方一切世界，能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故。\n自性身者，谓诸善逝共有法身 ——最极微细，一切障转依真如为体故；于自他利并为最胜，由证此身得余身故。\n此三佛身是差别义。 ”\n这是说， “自他并利”分三： 1 、自利； 2 、他利； 3 、自他并利。次第与佛的三身——受用身、变化身、自性身相应，大致相当于报身、变化身、法身（但这里的受用身是指自受用身，和一般说“他受用身”的报身略异）。\n就主要来说，（自）受用身，自利为主；变化身，利他为主；自性身（法身）为余二身的基础，故兼有自他两利的功德。\n颂文此处是从佛的三身的差别来兴赞。\n这里要说的是，《杂集论》归敬颂之 “自他并利”，不是按一般单纯从字面所理解的“二利”而已，而是分三，一个“利”字要用三次——自利、他利、并利。这和一般读法不同。\n唯识译典里很多类似的用法，大家要小心看上下文、参考可靠的注释。另外，这类文献里虚词实化，实词虚化的例子也很多，大家阅读的时候要留意，不要以今天的白话文的习惯和语法来解读。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170831_%E6%9D%82%E9%9B%86%E8%AE%BA%E5%BD%92%E6%95%AC%E9%A2%82%E4%B9%8B%E8%87%AA%E4%BB%96%E5%B9%B6%E5%88%A9%E6%89%80%E4%BE%9D%E6%AD%A2%E4%B9%89%E6%9D%82%E9%9B%86%E8%AE%BA%E8%87%AA%E4%BB%96%E5%B9%B6%E5%88%A9%E6%89%80%E4%BE%9D%E6%AD%A2%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"杂集论归敬颂之自他并利所依止义\"\u003e《杂集论》归敬颂之“自他并利所依止”义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》归敬颂曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸会真净究竟理，超圣行海升彼岸，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e证得一切法自在，善权化导不思议，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无量希有胜功德，自他并利所依止，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释 “自他并利所依止”义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论》长行释此，谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘自他并利所依止’者，显差别义。谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自、他、并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘自他并利所依’者，就胜而说。谓：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e受用身，自利最胜 ——处大会中，能受第一、广大、甚深法圣财故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e变化身者，他利最胜 ——遍于十方一切世界，能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自性身者，谓诸善逝共有法身 ——最极微细，一切障转依真如为体故；于自他利并为最胜，由证此身得余身故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此三佛身是差别义。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说， “自他并利”分三： 1 、自利； 2 、他利； 3 、自他并利。次第与佛的三身——受用身、变化身、自性身相应，大致相当于报身、变化身、法身（但这里的受用身是指自受用身，和一般说“他受用身”的报身略异）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就主要来说，（自）受用身，自利为主；变化身，利他为主；自性身（法身）为余二身的基础，故兼有自他两利的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e颂文此处是从佛的三身的差别来兴赞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里要说的是，《杂集论》归敬颂之 “自他并利”，不是按一般单纯从字面所理解的“二利”而已，而是分三，一个“利”字要用三次——自利、他利、并利。这和一般读法不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯识译典里很多类似的用法，大家要小心看上下文、参考可靠的注释。另外，这类文献里虚词实化，实词虚化的例子也很多，大家阅读的时候要留意，不要以今天的白话文的习惯和语法来解读。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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纂 》：\n“（第）十一，（中有）生时分限：七日一死，寿势颓故；极经七死，必得生处，业必熟故……”\n都说最多四十九天，同寂授论师；并说七日死生，则通世友尊者。\n无著论师《阿毗达摩集论》谓 “极住七日，或（有）中夭，或时移转”，似同《俱舍》之第一说和第三说，但安慧论师之《集论》注解《阿毗达摩杂集论》中则更加解释：\n《阿毗达摩 杂集论 》：\n“极住七日，或有中夭，或时移转……‘极住七日，或有中夭’者，此约速得生缘者说；若过七日不得生缘，必定命终，还生中有，如是展转，乃至七返，更不得过。”\n此同《瑜伽》，谓 “七日”“七返”“更不得过”，也是最多四十九天的意思。（另外，按基大师所说，四十九天，是按人道来算的，不是按天道来算的。）\n《瑜伽》中有寿量说，被格鲁派所继承，宗喀巴大师在其 《菩提道次第广论》里说：\n“寿量者，若未得生缘，极七日住；若得生缘，则无决定。若仍未得，则易其身，乃至七七以内而住——于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。”\n其《菩提道次第略论》也说：\n“中有寿量：若未得生缘，极七日住；若得生缘，则无固定；若仍未得，则易其身，乃至七七以内而住——于此期内定得生缘，故于此后不复安住。”\n其中中有寿量，都和唯识派立论一致。此说为后来格鲁诸大师所沿用，《基位三身》里也说中有时长最多四十九天，按人道的 “天”的时间来计数。\n《掌中解脱》谓中有寿量最多四十九天，但按下一世投生处计时 ——这是很少见的说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170830_%E4%BA%8C%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E4%B9%8B%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（第）十一，（中有）生时分限：七日一死，寿势颓故；极经七死，必得生处，业必熟故……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都说最多四十九天，同寂授论师；并说七日死生，则通世友尊者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无著论师《阿毗达摩集论》谓 “极住七日，或（有）中夭，或时移转”，似同《俱舍》之第一说和第三说，但安慧论师之《集论》注解《阿毗达摩杂集论》中则更加解释：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毗达摩 杂集论 》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“极住七日，或有中夭，或时移转……‘极住七日，或有中夭’者，此约速得生缘者说；若过七日不得生缘，必定命终，还生中有，如是展转，乃至七返，更不得过。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此同《瑜伽》，谓 “七日”“七返”“更不得过”，也是最多四十九天的意思。（另外，按基大师所说，四十九天，是按人道来算的，不是按天道来算的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽》中有寿量说，被格鲁派所继承，宗喀巴大师在其 《菩提道次第广论》里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“寿量者，若未得生缘，极七日住；若得生缘，则无决定。若仍未得，则易其身，乃至七七以内而住——于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其《菩提道次第略论》也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“中有寿量：若未得生缘，极七日住；若得生缘，则无固定；若仍未得，则易其身，乃至七七以内而住——于此期内定得生缘，故于此后不复安住。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中中有寿量，都和唯识派立论一致。此说为后来格鲁诸大师所沿用，《基位三身》里也说中有时长最多四十九天，按人道的 “天”的时间来计数。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》谓中有寿量最多四十九天，但按下一世投生处计时 ——这是很少见的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170830_%E4%BA%8C%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E4%B9%8B%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%B4/assets/17698207448620.8799222932682196.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170830_%E4%BA%8C%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E4%B9%8B%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%AF%B4/assets/17698207449190.6766817184019855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"二、中有寿量之唯识说"},{"content":"\n江津支那内学院旧址 《六门教授习定论》讲记008（上） 唐末章疏的流失， 其实不 单纯 是唯识宗和中观宗 的问题 ，天台宗也有这个 情况 。但是呢，天台宗从宋代中晚期开始，就有经典从日本和朝鲜流回中国了，所以他们 散 失的章疏 重现 得比较早。于是，天台宗马上就出现了山家、山外两个派系，他们开展了一些文字的整理工作，算是强心针打得比较早吧。\n那么，唯识和中观的章疏 找 回来了之后呢， 杨仁山居士 先是 捐出自己的宅子， 成立了 “金陵刻经处”，后来又成立了相应的教学机构 ，最早是办僧伽培训班 ， 后来是支那内学院。天台宗的 谛闲法师 是当时 培训班 的教务长 …… 既然唯识的章疏 成建制地出现了 ，大家就 方便 开始学习和研究了， 先做校勘， 句读，再学习、研究 …… 就把王恩洋先生、吕澂先生 ……这些人给培养出来了（其实吕澂先生本来是搞美术的）。\n在那个年代，只要你肯花精力下去，玩什么都可以玩得很出彩。而且，这些大师们能够玩得如此出彩， 同学好友也都是一时的社会精英 —— 梅光羲 ，著有《相宗纲要正编》和《续编》，他 是 民国早年的 财政部部长 ； 胡子芴 ，法尊法师的主要施主，做到 山东省主席 ； 汤芗铭 ，译有宗喀巴大师的《菩萨戒品释》等，北洋海军领袖， 早 在吴佩孚还 做旅长 的时候就已经是海军中将了 ； 陈铭枢，字真如，有和吕澄、熊十力往还信函，讨论唯识义，有《真如做疏所缘缘义》等论稿，是十九路军军长、国民党上将、广东省主席；游侠，后来是国民党海军少将参谋长（中共秘密党员，渡江战役时是江阴要塞起义重要人物）； 欧阳竟无的 大 儿子也是 中山先生的左膀右臂，一度在国民党军界排名第五， 高于蒋介石， 后来因中山舰事件下野，抗战时期为 海军中将， 武汉会战后 被蒋介石 以避战为由 毙掉了 （这里头有很多八卦， 不讲了 ） ……\n搞研究的话 ，有 资料 都好说，没书 、缺少资料 就没法 做一些文献 研究 （所以我们要搞图书馆，馆藏要丰富） 。比如明代的时候， 当时僧俗界 也有研究唯识 的一些 著作 ，但是 这些作品 拿到现代来， 基本 没法看 …… 也是可怜，他们没有 可以 依傍的东西，虽然也有《成唯识论》等等， 但是唐人的 注疏 当时都失传了，只能靠自己硬学 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170830_%E6%B1%9F%E6%B4%A5%E6%94%AF%E9%82%A3%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E6%97%A7%E5%9D%80%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E5%9B%BD%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%B1%AA%E6%9D%B0%E5%B9%B6%E8%B5%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170830_%E6%B1%9F%E6%B4%A5%E6%94%AF%E9%82%A3%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E6%97%A7%E5%9D%80%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E5%9B%BD%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%B1%AA%E6%9D%B0%E5%B9%B6%E8%B5%B7/assets/17698207429100.5685261513127529.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170830_%E6%B1%9F%E6%B4%A5%E6%94%AF%E9%82%A3%E5%86%85%E5%AD%A6%E9%99%A2%E6%97%A7%E5%9D%80%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%B0%91%E5%9B%BD%E5%94%AF%E8%AF%86%E8%B1%AA%E6%9D%B0%E5%B9%B6%E8%B5%B7/assets/17698207429680.23868807026826866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"江津支那内学院旧址\"\u003e江津支那内学院旧址\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记008上\"\u003e《六门教授习定论》讲记008（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唐末章疏的流失， 其实不 单纯 是唯识宗和中观宗 的问题 ，天台宗也有这个 情况 。但是呢，天台宗从宋代中晚期开始，就有经典从日本和朝鲜流回中国了，所以他们 散 失的章疏 重现 得比较早。于是，天台宗马上就出现了山家、山外两个派系，他们开展了一些文字的整理工作，算是强心针打得比较早吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，唯识和中观的章疏 找 回来了之后呢， 杨仁山居士 先是 捐出自己的宅子， 成立了 “金陵刻经处”，后来又成立了相应的教学机构 ，最早是办僧伽培训班 ， 后来是支那内学院。天台宗的 谛闲法师 是当时 培训班 的教务长 …… 既然唯识的章疏 成建制地出现了 ，大家就 方便 开始学习和研究了， 先做校勘， 句读，再学习、研究 …… 就把王恩洋先生、吕澂先生 ……这些人给培养出来了（其实吕澂先生本来是搞美术的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在那个年代，只要你肯花精力下去，玩什么都可以玩得很出彩。而且，这些大师们能够玩得如此出彩， 同学好友也都是一时的社会精英 —— 梅光羲 ，著有《相宗纲要正编》和《续编》，他 是 民国早年的 财政部部长 ； 胡子芴 ，法尊法师的主要施主，做到 山东省主席 ； 汤芗铭 ，译有宗喀巴大师的《菩萨戒品释》等，北洋海军领袖， 早 在吴佩孚还 做旅长 的时候就已经是海军中将了 ； 陈铭枢，字真如，有和吕澄、熊十力往还信函，讨论唯识义，有《真如做疏所缘缘义》等论稿，是十九路军军长、国民党上将、广东省主席；游侠，后来是国民党海军少将参谋长（中共秘密党员，渡江战役时是江阴要塞起义重要人物）； 欧阳竟无的 大 儿子也是 中山先生的左膀右臂，一度在国民党军界排名第五， 高于蒋介石， 后来因中山舰事件下野，抗战时期为 海军中将， 武汉会战后 被蒋介石 以避战为由 毙掉了 （这里头有很多八卦， 不讲了 ） ……\u003c/p\u003e","title":"江津支那内学院旧址——《六门教授习定论》讲记·民国唯识，豪杰并起"},{"content":"\n《六门教授习定论》007（下） 但是，唯识派的著作的确是洋洋洒洒，文献太多了，叹为观止！在汉传的文献中， 翻译的 唯识派著作很多， 同时 有部也不少 ， 大概因为四大译师里，三个是出自唯识门下的原因吧；而唯识师通常于有部也很善巧，真谛三藏、玄奘大师都翻译了大量有部著作，义净三藏则大译有部的律藏 ……暂且不表。 藏文的文献里面唯识派著作多不多，好像还不敢说。但是在汉文的文献当中，唯识和有部都是非常非常多的。其实，汉地也失传了很多东西， 真谛法师和义净三藏的译本、讲记 失传的太多了。当然，重要的典籍基本上都还在，这主要和日本 、 高丽 也有点关系 ， 有些经典靠他们保留了下来 。\n其实，唯识派在中国沉寂已经一千多年了，差不多是在唐中晚期以后。再怎么说，也至少是宋代以后沉寂了，有人说在宋代的藏经里面还曾出现过唯识的经典。再以后，唯识的很多经典就找不到了。比如《成唯识论述记》，在汉地已经没有了，在宋代以后你根本就找不到《成唯识论述记》了。然后大家去讲《成唯识论》的时候呢，就全靠自己的聪明才智 ——“我认为这个是什么意思”，那么这里面就出现了很多问题。\n当然，现在的很多情况是，很多人根本就不看《成唯识论述记》 ， 几个原因，一是学养不够，看不懂；一是嫌烦，望洋兴叹 。为什么在民国的时候对《成唯识论》或者说对唯识的研究会有一个大的发展呢？那就要谈到石埭大师 ——杨文会先生。他本来在曾国藩幕府任职，后来跟随曾纪泽出使英国担任外交官，在那里结识了一个日本人叫南条文雄，也是研究佛教的。\n杨文会先生的老家是安徽石埭县。如果我没记错的话，那个县城好像后来建了个水库，结果被淹掉了。杨文会先生就对南条文雄说： “我们互通有无吧！你们那里有的佛教经典也给我们寄点过来。”后来，又加进了一个韩国人，这人的名字我忘了。就是中国、韩国和日本都在收集一些佛教的文献，互通有无，之后杨文会先生就成立了金陵刻经处。\n但是，当时中国很多的论典都没有，哪些呢？《成唯识论述记》、《杂集论述记》、《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》 ……这些都没有。你看， 中国 佛教 到了 中后期 ， 重要的 著作都 散失 了，那后人要怎么学啊？！那么，金陵刻经处把这些论著从国外翻印过来以后，佛教界突然之间有了这么多东西可以去研究，洋洋洒洒的这么多篇幅。于是又成为一门显学，大家都去学了。包括《因明大疏》也翻印过来了，然后就有人开始研究因明了。你要知道，差不多一千年都没有研究的内容，你一上手随便写一本，那都是开创性的著作啊！像《因明大疏》，篇幅太巨大了，熊十力先生就 编 了一本《因明大疏删注》，把多的内容删掉，剩下的就变成一部作品了。 （ 所以以前的人真是比较容易出 成果 啊！ ）\n中观派的情况也是一样，就像刚才提到的《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》，都是翻印 日本 找回来的 版本 。吉藏大师的《十二门论疏》，当时汉地没了，是通过日本回来的。所以杨文会先生所做的事情很重要。他建立了金陵刻经处，你们手头这本《六门教授习定论》就是金陵刻经处印的。\n那时候的书一点都不贵，简直 可以说 便宜得要命。你可以去看看胡适先生 、 周作人先生 他们的日记，在日本购买这种旧的藏经 、 各种版本 ，真是便宜得要命。所以他们都经常去日本的小书店淘 古旧 书的，就看你能不能淘得到好书， 有没有眼光， 其实有心就行 （ 还得会忽悠，会砍价 ） 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170829_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA007%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%95%A3%E5%A4%B1%E5%92%8C%E9%87%8D%E7%8E%B0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170829_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA007%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%BB%8F%E5%85%B8%E7%9A%84%E6%95%A3%E5%A4%B1%E5%92%8C%E9%87%8D%E7%8E%B0/assets/17698207392250.39706719860087525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……”\n《俱舍论》里，关于中有寿量问题，提出三说： 1、七天，乃至反复七天；2、最长不超过四十九天；3、中有寿量无定限。\n一，尊者世友：说最多七天；如果生缘没到，中有死，再生新的中有……；\n二，余师，《大毗婆沙论》说是设摩达多（寂授）：设摩达多许中有最多七七日，即四十九天。\n三，《俱舍》说是婆沙师说，《大毗婆沙论》说是大德所许，此 “大德”即大德法就。法就《杂心论》说：“复有说：不定，乃至未和合间常住。”与《婆沙》同。《婆沙》说：“大德说曰：此无定限。谓彼生缘速和合者，此中有身即少时住，若彼生缘多时未合，此中有身即多时住，乃至缘合方得结生。故中有身住无定限。”和《俱舍》第三说一致。《俱舍》第三说的意思是，一般很快，但也有等下去的。\n这三说中，其实《俱舍》是顺第三说的，或者说《俱舍》认为有部是主张以第三说为正的。后来众贤论师的《顺正理论》作为有部正宗，也说： “ 一切中有，唯除中般，自余中有，无不至生有而命终者 ”，法宝《俱舍论疏》说：“此论、《正理》与大德同”，说，《俱舍论》（此论）、《顺正理论》和大德法就（《杂心论》）相同，都许中有时量“无定限”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170829_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B9%8B%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“《俱舍论》许中有极住七七日”，说世亲论师的《俱舍论》说中有位的时限最多四十九天。但检汉译《俱舍论》及《释》，皆非以此说为正。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世亲论师《俱舍论释》（玄奘版）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“尊者世友言：此极多七日，若生缘未合，便数死数生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有余师言：极七七日。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e毘婆沙说：此住少时，以中有中乐求生有，故非久住，速往结生。其有生缘未即和合 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》里，关于中有寿量问题，提出三说： 1、七天，乃至反复七天；2、最长不超过四十九天；3、中有寿量无定限。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一，尊者世友：说最多七天；如果生缘没到，中有死，再生新的中有……；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二，余师，《大毗婆沙论》说是设摩达多（寂授）：设摩达多许中有最多七七日，即四十九天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三，《俱舍》说是婆沙师说，《大毗婆沙论》说是大德所许，此 “大德”即大德法就。法就《杂心论》说：“复有说：不定，乃至未和合间常住。”与《婆沙》同。《婆沙》说：“大德说曰：此无定限。谓彼生缘速和合者，此中有身即少时住，若彼生缘多时未合，此中有身即多时住，乃至缘合方得结生。故中有身住无定限。”和《俱舍》第三说一致。《俱舍》第三说的意思是，一般很快，但也有等下去的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这三说中，其实《俱舍》是顺第三说的，或者说《俱舍》认为有部是主张以第三说为正的。后来众贤论师的《顺正理论》作为有部正宗，也说： “ 一切中有，唯除中般，自余中有，无不至生有而命终者 ”，法宝《俱舍论疏》说：“此论、《正理》与大德同”，说，《俱舍论》（此论）、《顺正理论》和大德法就（《杂心论》）相同，都许中有时量“无定限”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170829_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B9%8B%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AF%B4/assets/17698207411990.4585394597446272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170829_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B9%8B%E4%B8%80%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%AF%BF%E9%87%8F%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B9%8B%E4%BF%B1%E8%88%8D%E8%AF%B4/assets/17698207412540.5920181926939262.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"关于中有寿量问题之一——中有寿量问题之“俱舍说”"},{"content":"\n“宗依”里两个部分的五组称谓 《因明入正理论》：\n“此中‘宗’者，谓‘极成有法’、‘极成能别’，差别为性，随自乐为所成立性，是名为‘宗’。如有成立‘声是无常’。”\n这是说， “宗”当中分两个部分：1、有法；2、能别。“极成”的意思是终极成就，在这里是“共许”，即立敌双方都承认、认可的意思。\n“宗”当中的这两个组成部分，见有五组称谓，即：1、“体”“义”；2、“自性”“差别”；3、“有法”“法”；4、“所别”“能别”；5、“前陈”“后陈”。如基大师《因明入正理论疏》说：\n“一切法中，略有二种：一、体；二、义。且如五蕴，色等是体，此上有漏、无漏等义，名之为义。\n‘体’之与‘义’，各有三名。\n‘体’三名者：一名‘自性’，《瑜伽》等中古师所说‘自性’是也；二名‘有法’。即此所说‘有法’者是；三名‘所别’。如下‘宗过’中，名‘所别不成’是。\n‘义’三名者：一名‘差别’，《瑜伽论》等古师所说‘差别’是也；二名为‘法’，下‘相违’中云‘法自相相违因’等是；三名‘能别’，则如此中名‘能别’是。\n……‘前陈’名‘自性’，‘后陈’者名‘差别’……”\n参见下表：\n宗依 初 后 1 体 义 2 自性 差别 3 有法 法 4 所别 能别 5 前陈 后陈 例：声（是）无常 声 无常 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170828_%E5%AE%97%E4%BE%9D%E9%87%8C%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E9%83%A8%E5%88%86%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%BB%84%E7%A7%B0%E8%B0%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170828_%E5%AE%97%E4%BE%9D%E9%87%8C%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E9%83%A8%E5%88%86%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%BB%84%E7%A7%B0%E8%B0%93/assets/17698207374030.10418873168486775.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“宗”当中分两个部分：1、有法；2、能别。“极成”的意思是终极成就，在这里是“共许”，即立敌双方都承认、认可的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“宗”当中的这两个组成部分，见有五组称谓，即：1、“体”“义”；2、“自性”“差别”；3、“有法”“法”；4、“所别”“能别”；5、“前陈”“后陈”。如基大师《因明入正理论疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切法中，略有二种：一、体；二、义。且如五蕴，色等是体，此上有漏、无漏等义，名之为义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘体’之与‘义’，各有三名。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘体’三名者：一名‘自性’，《瑜伽》等中古师所说‘自性’是也；二名‘有法’。即此所说‘有法’者是；三名‘所别’。如下‘宗过’中，名‘所别不成’是。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e‘义’三名者：一名‘差别’，《瑜伽论》等古师所说‘差别’是也；二名为‘法’，下‘相违’中云‘法自相相违因’等是；三名‘能别’，则如此中名‘能别’是。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……‘前陈’名‘自性’，‘后陈’者名‘差别’……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e参见下表：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e宗依\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e初\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e后\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  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“有法”、“能别”，实际带出了另两个“法”、“所别”，而这两个词隐而未显。 ）\n宗依 初 后 1 体 义 2 自性 差别 3 有法 法 4 所别 能别 5 前陈 后陈 例：声无常 声 无常 我以前也开过玩笑嘛，《大话西游》的编剧说不定还真是看过唯识派的论典呢！你看 《 大话西游 》 里的 唐僧，一会儿话少，一会儿话多。话多的时候就是反复讲，反复讲，而且话多的特点和这些论典的特点差不多的。所以学唯识的话，有时候就是会有点晕。 假如说，你先看唯识的著作感觉头大的时候，再一看中观： “哇！太爽了！”唯识就像禅宗里面讲的“老婆心切”，你问他什么问题，他都回答的。而中观呢，不是这样的。比如说中观派的《大智度论》里面，很多人来提问，龙树菩萨的回答，用上海话来说就是“蛮煞根的”，后来我也经常用龙树菩萨的这个习惯来回答别人的提问。\n我举个什么例子来说明呢？比如说，有些人会问： “为什么这里是分五个，而不是分六个呢？”如果按照弥勒一系或者唯识派的习惯，他会跟你讲各种理由，为什么要分五个而不能分六个，他会跟你讲得很细。有时候又会出现分六个的说法了，那就要问：“为什么这里是分六个而不能分五个呢？”唯识派就会回答说这是从另外的角度来讲，而且会讲得很圆满，再给你一个新的说法。\n那么，中观派的龙树菩萨一般会怎么回答呢？他说： “你这根本就不是问题嘛！我分了五个，你就会问‘为什么分五而不分六’，如果我分七个，你又会问‘为什么分七而不分五’。这是没问题里面找问题嘛！”好，这就算完了，这个问题他就不回答了。\n再比如说，有人问： “为什么人是两个眼睛呢？”唯识派可能会找理由：“两个眼睛长得比较帅。”而中观就会回答说：“很正常嘛，人就是有两个眼睛，这又有什么可问的呢？就长成这个样子了，‘法尔如是’，不就行了吗？如果长了三个眼睛，你还是照样会问‘为什么长三个眼睛’。”\n中观派比较喜欢 剪断 截说 ，而唯识派就比较喜欢唠叨 。一开始我也没这感觉，因为我虽然跟唯识派接触，但是不太听唯识派的 兄弟 讲课 。 后来我听了 某个法师 一次课，立即就明白了为什么大家学唯识会学成这个样子 。 这个讲课的人也确实 蛮 用功的，他讲唯识的时候的确讲了很多东西，但是出现一个什么情况呢？就是本来要讲一个事情的，结果越讲越多 。\n比如说 ， 类似于我今天的讲课 ，本来是讲十圆满的，结果继续讲下去的时候，十圆满还没讲清楚，就出现了一大堆新的内容，甚至连 “三性三无性”都出现了。然后呢，又开始分析为什么是“三性三无性”。哇！越讲越多。我在听他讲课的时候，本来他是在讲一个东西，后来发现他不是涌出三个新名词，而是一下子涌出了三、五十个新名词，最后他把自己都讲晕了，看黑板：“呃，讲到哪儿了？”就有这种情况发生。所以我知道了，为什么汉人不喜欢唯识，为什么唯识在汉地好像混不下去——太啰嗦了。\n还有一个什么情况呢？也是因为太啰嗦了，所以 一般人看着看着，被带晕了， 总结不出 核心内容 来了。如果你不是非常聪明的人，你就不能把里面的理路整理出来。线团太多了，太难扯了，拉不出来。一拉就是一大串，而且下面还跟着一大堆。当时我听他讲经的时候，我也觉得烦，这样的唯识我也不要学了，烦死了。本来是 “百法”，被你一拉一扯，一千个法都不止。《现观庄严论》也就一千三百多个法相，你却是一个“百法”就能拉出几千个法相——烦死了。按照这种方式，刚才讲的十圆满完全可以拉出四十个法相来，就变成四十个东西了。你如果每个都要背的话，“众同分圆满”、“依处圆满” ……怎么吃得消啊 ？我觉得这些东西就不用背了，你背一个就够了， “人生中根具，业未倒信处”，把这个背下来就可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170828_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E5%A9%86%E5%BF%83%E5%88%87%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170828_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E5%A9%86%E5%BF%83%E5%88%87%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86/assets/17698207355650.5006581320787591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170828_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0007%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%80%81%E5%A9%86%E5%BF%83%E5%88%87%E7%9A%84%E5%94%AF%E8%AF%86/assets/17698207356190.8561731188422893.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记007上\"\u003e《六门教授习定论》讲记007（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e不过 ， 我以前也讲过 ， 唯识派还有一个特点 ，就是他有 时候会采用一种 “ 互见 ” 的方式 ， 前面说到了，后面就不说了；反之也是一样 ——后面说了，前面不说，各说一半 。 你看《因明入正理论》，话就很少，但是这话很少的背后又有非常多的内容 。比如说，前面讲 “ 极成有法 ”，后面就讲“ 极成能别 ”。他的意思是，后面的就是“ 法 ”，他就直接讲“ 能别 ”，不讲其他了，而前面就是“ 所别 ”，也不讲了。 他的方式就是用两个 “互见”的形式，用两个词讲了四件事情。如果再加上一个词 “ 差别 ” 的话，他就有可能用三个词讲了 六 件事情。这也是唯识派的一个习惯。 （ 见下表。《因明入正理论》最初只出现了黑体字的两个词： “有法”、“能别”，实际带出了另两个“法”、“所别”，而这两个词隐而未显。 ）\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e宗依\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e初\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e后\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e体\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e义\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e自性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e差别\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003cstrong\u003e有法\u003c/strong\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          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“修所成地”里面又给了新的名字。我把这些名字念一念，你们听一听。**“云何生圆满中，依内有五？谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。”这是内圆满的。外圆满的呢？又有五个新名字了。“云何生圆满中，依外有五？谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。”“**随顺资源圆满 ” 的 “ 资 ”“ 源 ” 就是指资粮和因缘。好，这是第二种说法。\n我再来给你们看第三种说法，应该是在 《 种姓地 》 当中。**“四因缘故不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。”**这个 “四因缘故不般涅槃” 是从反面来讲的， 倒过来，和五内圆满相应 。 1、 “生无暇”， 反过来，就是生有暇， 对应 “生中” ； 2、 “放逸过”， 反之就是 “无放逸过”， 对应 “业未倒”， 没有大的恶业现前； 3、 “邪解行” ， 反之就是 “正信”， 对应 “信处” ； 4、 “有障过” 反面就是 “无异熟障”， 对应 “根具”和“人” 。 前三个一一对应，第四个对应两个， 加起来就是五个。\n《 瑜伽师地论 》 还有一个地方，也是有五个 “ 自圆满 ”， 内容完全一致 。**“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。 ”**这里是五个自圆满：一、善得人身；二、生于圣处；三、诸根无缺；四、胜处净信；五、离诸业障。这也是一种说法。另外，在 《 决择分 》 当中还有其他的说法。\n这是 《 瑜伽师地论 》 在不同的科判下面的 展开表述 ，但是讲的内容是一样的。有的时候是从不同的角度来讲同一件事情，也有的时候是讲不同的事情但涉及到相同的内容，然后用不同的说法来讲。应该说，这两种情况都有。比如说，第二十卷和第二十一卷本身是在讲不同的事情，前面一卷在讲 “修所成地”，后面一卷在讲“种姓地”。这两卷中涉及到的内容一样，但说法就不同。还有一种情况，比如在“决择分”里面，“决择分”是解释“本地分”的，它里面有一段就是把同一个内容再来 详细 解释一遍。\n其实两种说法的内容还是完全一样的，就是前后的次序可能会不一样，例如 “ 自圆满 ” 和 “内圆满”， 第四 、 第五， 次序颠倒了一下 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170827_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA006%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B8%89%E8%AF%B4%E7%94%9F%E5%9C%86%E6%BB%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170827_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA006%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B8%89%E8%AF%B4%E7%94%9F%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698207337790.35031916085500137.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170827_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA006%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E7%91%9C%E4%BC%BD%E4%B8%89%E8%AF%B4%E7%94%9F%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698207338490.07225342726634454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论006下\"\u003e《六门教授习定论》006（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e你看，这也是《瑜伽师地论》里面的一段，是这么说的，是吧？好，到了 “修所成地”里面又给了新的名字。我把这些名字念一念，你们听一听。**“云何生圆满中，依内有五？谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。”\u003cstrong\u003e这是内圆满的。外圆满的呢？又有五个新名字了。\u003c/strong\u003e“云何生圆满中，依外有五？谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。”“**随顺资源圆满 ” 的 “ 资 ”“ 源 ” 就是指资粮和因缘。好，这是第二种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再来给你们看第三种说法，应该是在 《 种姓地 》 当中。**“四因缘故不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。”**这个 “\u003cstrong\u003e四因缘故不般涅槃\u003c/strong\u003e” 是从反面来讲的， 倒过来，和五内圆满相应 。 1、 “生无暇”， 反过来，就是生有暇， 对应 “生中” ； 2、 “放逸过”， 反之就是 “无放逸过”， 对应 “业未倒”， 没有大的恶业现前； 3、 “邪解行” ， 反之就是 “正信”， 对应 “信处” ； 4、 “有障过” 反面就是 “无异熟障”， 对应 “根具”和“人” 。 前三个一一对应，第四个对应两个， 加起来就是五个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 瑜伽师地论 》 还有一个地方，也是有五个 “ 自圆满 ”， 内容完全一致 。**“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。 ”**这里是五个自圆满：一、善得人身；二、生于圣处；三、诸根无缺；四、胜处净信；五、离诸业障。这也是一种说法。另外，在 《 决择分 》 当中还有其他的说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是 《 瑜伽师地论 》 在不同的科判下面的 展开表述 ，但是讲的内容是一样的。有的时候是从不同的角度来讲同一件事情，也有的时候是讲不同的事情但涉及到相同的内容，然后用不同的说法来讲。应该说，这两种情况都有。比如说，第二十卷和第二十一卷本身是在讲不同的事情，前面一卷在讲 “修所成地”，后面一卷在讲“种姓地”。这两卷中涉及到的内容一样，但说法就不同。还有一种情况，比如在“决择分”里面，“决择分”是解释“本地分”的，它里面有一段就是把同一个内容再来 详细 解释一遍。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》006（下）——《六门教授习定论》讲记·《瑜伽》三说“生圆满”"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记006 那么，求解脱，是指求解脱的心、求解脱的人。在 《瑜伽师地论》 当中所对应的就是 “生圆满”，在《广论》当中是叫“十圆满”。十圆满当中，内圆满有五个，外圆满也有五个，第一个就是人，所以我们叫暇满人生嘛。内圆满的意思就是，在自己方面成熟的生圆满有五个，而外圆满则是在环境方面成熟的五个圆满，加起来是十个圆满。\n内圆满的五个里面，第一个是 “人”——在人当中。你生在人当中，修行才有机会嘛。第二个，“生中”——生在有佛法的地方，一定要生在“中国”。这个“中国”不是指我们现在的中国，是指当时的摩揭陀国，实际上是要指有佛法的地方。第三个，“根具”—— 六根具足。 第四个， “业未倒”，没有做过五无间业，没有与此相关的一些业在身上。五无间业就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、恶意出佛身血、破和合僧。你现在能修学佛法的话， 至少得 从上辈子到现在，没有 造做过 这些 五无间 业 —— 这就是 业未倒。第五个， “信处”。在《瑜伽师地论》里面讲“信处”是相信毗奈耶——相信戒律，实际上是以戒律为代表，信佛、信三宝、信经律论等等。这五个内圆满 ， 宗喀巴大师 是以一个颂子的形式来讲的： “人生中根具，业未倒信处。”\n接下来，外圆满的五个里面，第一个是 “佛出”——有佛出世。第二个，“说正法”——佛讲法。我们先不看西藏的说法，按照汉地流行的经典当中的说法，佛出世是不一定都说法的，有时候看到时机不成熟，不说法的情况也有。第三个，“教住”——佛所讲的教法住世。教法也不是一直都住世的，比如说，以前有些佛讲法之后，最终没有结集并形成文字，那么他们的教法住世的时间就很短。释迦牟尼佛的教法住世的时间算是长的。第四个，“随教转”——按照这个教法有人证果，就是会有人证初果、二果 …… 初地、二地 …… 等等。第五个， “有他具悲悯”——有别人具悲。这个悲，肯定不能称为叫大悲心。这是一般的说法，就是你在闭关的时候呢，有人给你送饭，有居士、护法等等的条件。\n这个就是 “ 求解脱 ” 相对应的这一段内容。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170826_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E5%87%BA%E8%AF%B4%E6%AD%A3%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170826_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E5%87%BA%E8%AF%B4%E6%AD%A3%E6%B3%95/assets/17698207318940.46886711360134203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170826_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E5%87%BA%E8%AF%B4%E6%AD%A3%E6%B3%95/assets/17698207319470.8559237977586908.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论讲记006\"\u003e《六门教授习定论》讲记006\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，求解脱，是指求解脱的心、求解脱的人。在 《瑜伽师地论》 当中所对应的就是 “生圆满”，在《广论》当中是叫“十圆满”。十圆满当中，内圆满有五个，外圆满也有五个，第一个就是人，所以我们叫暇满人生嘛。内圆满的意思就是，在自己方面成熟的生圆满有五个，而外圆满则是在环境方面成熟的五个圆满，加起来是十个圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内圆满的五个里面，第一个是 “人”——在人当中。你生在人当中，修行才有机会嘛。第二个，“生中”——生在有佛法的地方，一定要生在“中国”。这个“中国”不是指我们现在的中国，是指当时的摩揭陀国，实际上是要指有佛法的地方。第三个，“根具”—— 六根具足。 第四个， “业未倒”，没有做过五无间业，没有与此相关的一些业在身上。五无间业就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、恶意出佛身血、破和合僧。你现在能修学佛法的话， 至少得 从上辈子到现在，没有 造做过 这些 五无间 业 —— 这就是 业未倒。第五个， “信处”。在《瑜伽师地论》里面讲“信处”是相信毗奈耶——相信戒律，实际上是以戒律为代表，信佛、信三宝、信经律论等等。这五个内圆满 ， 宗喀巴大师 是以一个颂子的形式来讲的： “人生中根具，业未倒信处。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，外圆满的五个里面，第一个是 “佛出”——有佛出世。第二个，“说正法”——佛讲法。我们先不看西藏的说法，按照汉地流行的经典当中的说法，佛出世是不一定都说法的，有时候看到时机不成熟，不说法的情况也有。第三个，“教住”——佛所讲的教法住世。教法也不是一直都住世的，比如说，以前有些佛讲法之后，最终没有结集并形成文字，那么他们的教法住世的时间就很短。释迦牟尼佛的教法住世的时间算是长的。第四个，“随教转”——按照这个教法有人证果，就是会有人证初果、二果 …… 初地、二地 …… 等等。第五个， “有他具悲悯”——有别人具悲。这个悲，肯定不能称为叫大悲心。这是一般的说法，就是你在闭关的时候呢，有人给你送饭，有居士、护法等等的条件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是 “ 求解脱 ” 相对应的这一段内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170826_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E5%87%BA%E8%AF%B4%E6%AD%A3%E6%B3%95/assets/17698207320020.22786759247714572.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170826_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0006%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E5%87%BA%E8%AF%B4%E6%AD%A3%E6%B3%95/assets/17698207320590.5068022415609421.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记006——《六门教授习定论》讲记·佛出说正法"},{"content":"\n《广论》“十圆满”的出处 《菩提道次第广论》之释 “十圆满”：\n“ 第二 、 圆满 。 分二：\n五 ‘ 自圆满 ’ 者，如云： “ 人 生 中 根 具 ，业未倒信处。 ”…… 此 五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。\n五 ‘ 他圆满 ’ 者，如云： “ 佛降说正法，教住随教转， 有他具悲愍。 ”…… 此五属于 他身所有，是修法缘，故名他满。 ”\n《广论》之十圆满分 “自他圆满”出自《瑜伽师地论》，而且在《瑜伽师地论》不同场合、不同名目多次出现，或谓“自他圆满”共十，或举“内外圆满”满十，如 《 瑜伽师地论》卷二十一《声闻地 》：\n“ 云何自圆满。谓善得 人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸 业障。 …… 唯由如是五种支分自体 圆满。是故说此名自圆满。\n云何他圆满。谓 诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。 他所哀愍。 ”\n及卷二十二：\n“……自他圆满……若 自圆满 、 若他圆满 ……”\n又见 《 瑜伽师地论》卷二十《修所成地 》：\n“ 云何生圆满 ？ 当知略有十种 ， 谓依内有五 ， 依外有五 ， 总依内外合有十种。\n云何生圆 满中依内有五 ？ 谓众同分圆满 、 处所圆满 、 依止圆满 、 无业障圆满 、 无信解障圆满 ……\n云何生圆 满中依外有五 ？ 谓大师圆满 、 世俗正法施设 圆满 、 胜义正法随转圆满 、 正行不灭圆满 、 随 顺资缘圆满。 ”\n此《瑜伽师地论》之十圆满，若 “自他圆满”，若“内外圆满”，虽科别不同，文字稍异，而立意无别。文繁不录。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170825_%E5%B9%BF%E8%AE%BA%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84%E5%B9%BF%E8%AE%BA%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%85%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170825_%E5%B9%BF%E8%AE%BA%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84%E5%B9%BF%E8%AE%BA%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%85%B8/assets/17698207300520.5444561411367546.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170825_%E5%B9%BF%E8%AE%BA%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%A4%84%E5%B9%BF%E8%AE%BA%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1%E7%9A%84%E5%87%BA%E5%85%B8/assets/17698207301080.6578689141721062.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"广论十圆满的出处\"\u003e《广论》“十圆满”的出处\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第广论》之释 “十圆满”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 第二 、 圆满 。 分二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五 ‘ 自圆满 ’ 者，如云： “ 人 生 中 根 具 ，业未倒信处。 ”…… 此 五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五 ‘ 他圆满 ’ 者，如云： “ 佛降说正法，教住随教转， 有他具悲愍。 ”…… 此五属于 他身所有，是修法缘，故名他满。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》之十圆满分 “自他圆满”出自《瑜伽师地论》，而且在《瑜伽师地论》不同场合、不同名目多次出现，或谓“自他圆满”共十，或举“内外圆满”满十，如 《 瑜伽师地论》卷二十一《声闻地 》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 云何自圆满。谓善得 人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸 业障。 …… 唯由如是五种支分自体 圆满。是故说此名自圆满。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云何他圆满。谓 诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。 他所哀愍。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e及卷二十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“……自他圆满……若 自圆满 、 若他圆满 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又见 《 瑜伽师地论》卷二十《修所成地 》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 云何生圆满 ？ 当知略有十种 ， 谓依内有五 ， 依外有五 ， 总依内外合有十种。\u003c/p\u003e","title":"《广论》“十圆满”的出处——《广论》“十圆满”的出典"},{"content":"\n《六门教授习定论》005（下） **“有依，谓是三定：一、有寻有伺定；二、无寻唯伺定；三、无寻无伺定。 ”**有寻有伺定是初禅，无寻唯伺定是初禅的中间定，无寻无伺定是二禅 （ 含 ） 以上的。这是三种定，基本上这三个 ——有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定就把所有的禅定都包括在里面了。\n**“修定人者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。”**这里的意思 是 “ 得果 ” 。我们这里是讲的是《六门教授习定论》，那就是得到了奢摩他和毗钵舍那。修定人，能修习奢摩他、毗钵舍那，实际上按照后面的说法， 这里说的 是修定人得到的果。这里的科判是讲 “ 得果圆满 ” ， “ 修定人 ” 是 “ 得果圆满 ” ，得到了奢摩他和毗钵舍那。\n**“若人能于解脱，起愿乐心，”起愿欲这样的心。这里的 “ 解脱 ” 在后面会讲，有三层解脱。这里等于是又把前面的内容重新复述一遍。如果有人，能够对解脱起愿乐的心，“复曾积集解脱资粮，”这个是第二门。“心依于定，”心依于禅定的基础吧。“有师资等三而为依止，”依靠师资、所缘、作意的圆满。“有依修习，”**依靠修习各种禅定。这里用的是有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定，如果一定要把 “ 三定 ” 改成四禅八定，那也是完全可以的，没有问题。\n“有依修习，由习定故，能获世间诸福及以殊胜圆满之果。”修定能获世间诸福，实际上是属于世间的福业、非福业、不动业 这三业 当中的不动业，因为它是升 色界、无色界 天的，总比我们世间的苦要好。所以，它说“能获世间诸福”。“及以殊胜圆满之果”，如果修出世间定的话呢，就获得殊胜圆满的果位。\n这段文字里提到的 “ 世间诸福 ” ，就是色界、无色界的增上生。修定的果报是在上界嘛，不过初禅位未到地定那就不是，还在欲界。如果分福业、非福业和不动业的话，初禅以上的定都是不动业了，只有初禅未到地定还算是福业。“能获世间诸福及以殊胜圆满之果”， 泛泛讲， “世间诸福”和“殊胜圆满之果” 也就是我们 通常 讲的 “ 增上生 ” 和 “ 决定胜 ” 。 这里前后文的限制， “世间诸福”则仅指由禅定得来的福报。\n**“先作如是安立次第，故名总标。”**一开始先把科判的总标讲一下，有这样的六门。\n第一科，求解脱。 “ 求解脱 ” 对应《瑜伽师地论 ·修所成地 》的这段，就是修处所。我们比较习惯的说法就是自圆满和他圆满，自圆满就是**“人、生中、根具，业未倒、信处 ”，他圆满就是“佛出、说正法，教住、随教转，有他具悲悯 ”**。这段 《 菩提道次第广论》 “十圆满”的相应文字引自《瑜伽师地论· 修所成地 》：\n“ 云何生圆满 ？ 当知略有十种 ， 谓依内有五 ， 依外有五 ， 总依内外合有十种。\n云何生圆 满中依内有五 ？ 谓众同分圆满 、 处所圆满 、 依止圆满 、 无业障圆满 、 无信解障圆满 ……\n云何生圆 满中依外有五 ？ 谓大师圆满 、 世俗正法施设 圆满 、 胜义正法随转圆满 、 正行不灭圆满 、 随 顺资缘圆满。 ”\n广告插播：《广论四家合注》，淘宝·慈慧文化有结缘，欢迎学习，辗转流通！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170825_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA005%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170825_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA005%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698207281830.205440272836529.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170825_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA005%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/assets/17698207282450.4280029210545325.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论005下\"\u003e《六门教授习定论》005（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“有依，谓是三定：一、有寻有伺定；二、无寻唯伺定；三、无寻无伺定。 ”**有寻有伺定是初禅，无寻唯伺定是初禅的中间定，无寻无伺定是二禅 （ 含 ） 以上的。这是三种定，基本上这三个 ——有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定就把所有的禅定都包括在里面了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“修定人者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。”**这里的意思 是 “ 得果 ” 。我们这里是讲的是《六门教授习定论》，那就是得到了奢摩他和毗钵舍那。修定人，能修习奢摩他、毗钵舍那，实际上按照后面的说法， 这里说的 是修定人得到的果。这里的科判是讲 “ 得果圆满 ” ， “ 修定人 ” 是 “ 得果圆满 ” ，得到了奢摩他和毗钵舍那。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若人能于解脱，起愿乐心，”\u003cstrong\u003e起愿欲这样的心。这里的 “ 解脱 ” 在后面会讲，有三层解脱。这里等于是又把前面的内容重新复述一遍。如果有人，能够对解脱起愿乐的心，\u003c/strong\u003e“复曾积集解脱资粮，”\u003cstrong\u003e这个是第二门。\u003c/strong\u003e“心依于定，”\u003cstrong\u003e心依于禅定的基础吧。\u003c/strong\u003e“有师资等三而为依止，”\u003cstrong\u003e依靠师资、所缘、作意的圆满。\u003c/strong\u003e“有依修习，”**依靠修习各种禅定。这里用的是有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定，如果一定要把 “ 三定 ” 改成四禅八定，那也是完全可以的，没有问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有依修习，由习定故，能获世间诸福及以殊胜圆满之果。”\u003cstrong\u003e修定能获世间诸福，实际上是属于世间的福业、非福业、不动业 这三业 当中的不动业，因为它是升 色界、无色界 天的，总比我们世间的苦要好。所以，它说\u003c/strong\u003e“能获世间诸福”\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e“及以殊胜圆满之果”\u003c/strong\u003e，如果修出世间定的话呢，就获得殊胜圆满的果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段文字里提到的 “ 世间诸福 ” ，就是色界、无色界的增上生。修定的果报是在上界嘛，不过初禅位未到地定那就不是，还在欲界。如果分福业、非福业和不动业的话，初禅以上的定都是不动业了，只有初禅未到地定还算是福业。\u003cstrong\u003e“能获世间诸福及以殊胜圆满之果”\u003c/strong\u003e， 泛泛讲， “世间诸福”和“殊胜圆满之果” 也就是我们 通常 讲的 “ 增上生 ” 和 “ 决定胜 ” 。 这里前后文的限制， “世间诸福”则仅指由禅定得来的福报。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“先作如是安立次第，故名总标。”**一开始先把科判的总标讲一下，有这样的六门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一科，求解脱。 “ 求解脱 ” 对应《瑜伽师地论 ·修所成地 》的这段，就是修处所。我们比较习惯的说法就是自圆满和他圆满，自圆满就是**“人、生中、根具，业未倒、信处 ”\u003cstrong\u003e，他圆满就是\u003c/strong\u003e“佛出、说正法，教住、随教转，有他具悲悯 ”**。这段 《 菩提道次第广论》 “十圆满”的相应文字引自《瑜伽师地论· 修所成地 》：\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》005（下）——《六门教授习定论》讲记·十圆满"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记005（上） **“释曰：此初一颂，总标六门。”这第一颂是总标。“言求脱者，谓是求解脱人。”**求解脱，也就是我现在一直在说的 “动机”。这里求解脱的人，真正来说是要有求解脱的心。虽然文字上是在讲补特伽罗，但就它的内容来说是心。\n第二门是积集。**“积集者，谓能积集胜行资粮。”**我们再来对照一下表格。\n四处 |\n六门 |\n七支 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满\n修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟\n修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治\n修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净\n第一个就是意乐圆满，就是求脱者，意乐也是心。第二个积集，“谓能积集胜行资粮”，就是依处。\n第三，“于住勤修习”——对禅定勤加修习。说是修禅定，实际上是因中说果 ， 因为刚开始还没有得定嘛 。《六门教授习定论》 ——修习禅定，那么，现在有没有得到禅定呢？实际上是没有。要修的话，实际上开始是修住心，按照因中说果，说是 “ 修定 ” 。“于住勤修习者，于所缘处，令心善住，名之为定， ”实际上我们现在还没有得定，这里虽然说是“名之为定”，但这里翻译的是一个 “住”。“于所缘处”，在所缘的对象上令心安住在上面，心缘一境，“名之为定”，这就是定。**“由不散乱、不动摇故。”**为什么叫定呢？因为不散乱、不动摇，所以管它的名字叫定。\n**“问：‘云何修习？’”那么，接下去怎么修习呢？有三种。“谓得三圆满已，有依修定人。”这就是第一颂的后半个颂子。“圆满有三：一、师资圆满；二、所缘圆满；三、作意圆满。 ”**这就是三圆满。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170824_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0005%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%80%BB%E6%A0%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"六门\"\u003e六门\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"七支\"\u003e七支\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n修处所  |  ① 意乐圆满（求脱者）  |  ① 生圆满\u003cbr\u003e\n修因缘  |  ② 依处圆满（积集）  ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ）  ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ）  |  ② 闻正法圆满  ③ 涅槃为上首  ④ 能熟解脱慧之成熟\u003cbr\u003e\n修瑜伽  |  ⑤ 修习圆满（有依）  |  ⑤ 修习对治\u003cbr\u003e\n修果  |  ⑥ 得果圆满 （修定人）  |  ⑥ 世间一切种清净  ⑦ 出世间一切种清净\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个就是意乐圆满，就是求脱者，意乐也是心。第二个积集，\u003cstrong\u003e“谓能积集胜行资粮”\u003c/strong\u003e，就是依处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，\u003cstrong\u003e“于住勤修习”\u003c/strong\u003e——对禅定勤加修习。说是修禅定，实际上是因中说果 ， 因为刚开始还没有得定嘛 。《六门教授习定论》 ——修习禅定，那么，现在有没有得到禅定呢？实际上是没有。要修的话，实际上开始是修住心，按照因中说果，说是 “ 修定 ” 。\u003cstrong\u003e“于住勤修习者，于所缘处，令心善住，名之为定， ”\u003cstrong\u003e实际上我们现在还没有得定，这里虽然说是\u003c/strong\u003e“名之为定”\u003c/strong\u003e，但这里翻译的是一个 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·说取业处品》“定有几种”中，有提到五法、五禅。其元亨寺版作：\n“〔初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅〕于五法，在〔第三之〕四法中说第二禅，是唯由超越寻为第二〔禅〕，由超越寻、伺为第三〔禅〕，当知如斯二种之别为第五禅。可成彼等〔五禅〕支，有五定。当知由如斯五禅支而有五种。”\n此处，元亨寺版至少在句读上有误，叙述上有混乱。\n我们来看叶均版《清净道论》：\n“（五）（五法）（初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅）于五法中，犹如前的（第三种）四法之中，这里仅以超越于寻为第二禅，以超越寻与伺为第三禅，如是（将四法中的第二）分为二种，当知便成五禅。依彼等（五禅）的支而有五定。如是依五禅而为五种。”\n这是说，也有 “五禅”的说法，其“五禅”成立之差别，如下：\n初禅：具寻、伺、喜、乐、定五支；\n二禅：具伺、喜、乐、定四支；\n三禅：具喜、乐、定三支；\n四禅：具乐、定二支；\n五禅：具舍、定二支。\n也就是，《清净道论》论及的 “五禅说”，是将通常“四禅说”的初禅，一分为二： 1 、有寻有伺； 2 、无寻唯伺。“四禅说”的二、三、四禅则顺延而成为“五禅说”的三、四、五禅——实际是以“五支”而立“五禅说”的。\n五支 四禅说 五禅说 寻、伺、喜、乐、定 伺、喜、乐、定 初禅 初禅 二禅 喜、乐、定 二禅 三禅 乐、定 三禅 四禅 舍、定 四禅 五禅 叶均版加字 “如是（将四法中的第二）分为二种”有误，应说“如是（将四法中的第一）分为二种”。\n元亨寺版，看起来是误读、误译了。若欲仅改标点，可以略近一些，则当作：\n“〔初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅〕于五法，在〔第三之〕四法中说 。 第二禅，是唯由超越寻为第二〔禅〕，由超越寻、伺为第三〔禅〕，当知如斯二种 ， 之别为第五禅。可成彼等〔五禅〕支，有五定。当知由如斯五禅支而有五种。 ”\n这样改正《元亨寺版》的标点，仍有不妥之处。\n清案：\n严格来说， “无寻唯伺”要算中间定，不能算初禅，但一般又说大梵天是初禅天，而得“无寻唯伺”之三摩地，所以因此，而在这上面分出了“四禅说”、“五禅说”吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170824_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E7%A6%85%E6%B8%85%E5%87%80%E9%81%93%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%A6%85%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170824_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E7%A6%85%E6%B8%85%E5%87%80%E9%81%93%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%A6%85%E8%AF%B4/assets/17698207262530.11673147189644595.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170824_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E7%A6%85%E6%B8%85%E5%87%80%E9%81%93%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%A6%85%E8%AF%B4/assets/17698207263080.5307670309647632.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"关于五禅\"\u003e关于“五禅”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《清净道论 ·说取业处品》“定有几种”中，有提到五法、五禅。其元亨寺版作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“〔初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅〕于五法，在〔第三之〕四法中说第二禅，是唯由超越寻为第二〔禅〕，由超越寻、伺为第三〔禅〕，当知如斯二种之别为第五禅。可成彼等〔五禅〕支，有五定。当知由如斯五禅支而有五种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处，元亨寺版至少在句读上有误，叙述上有混乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看叶均版《清净道论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（五）（五法）（初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅）于五法中，犹如前的（第三种）四法之中，这里仅以超越于寻为第二禅，以超越寻与伺为第三禅，如是（将四法中的第二）分为二种，当知便成五禅。依彼等（五禅）的支而有五定。如是依五禅而为五种。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，也有 “五禅”的说法，其“五禅”成立之差别，如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初禅：具寻、伺、喜、乐、定五支；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二禅：具伺、喜、乐、定四支；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三禅：具喜、乐、定三支；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四禅：具乐、定二支；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五禅：具舍、定二支。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是，《清净道论》论及的 “五禅说”，是将通常“四禅说”的初禅，一分为二： 1 、有寻有伺； 2 、无寻唯伺。“四禅说”的二、三、四禅则顺延而成为“五禅说”的三、四、五禅——实际是以“五支”而立“五禅说”的。\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e五支\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e四禅说\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e五禅说\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e寻、伺、喜、乐、定  伺、喜、乐、定\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e初禅\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e初禅\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e二禅\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e喜、乐、定\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e二禅\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e三禅\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e乐、定\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e三禅\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e四禅\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e舍、定\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e四禅\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五禅\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e叶均版加字 “如是（将四法中的第二）分为二种”有误，应说“如是（将四法中的第一）分为二种”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e元亨寺版，看起来是误读、误译了。若欲仅改标点，可以略近一些，则当作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“〔初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅〕于五法，在〔第三之〕四法中说 。 第二禅，是唯由超越寻为第二〔禅〕，由超越寻、伺为第三〔禅〕，当知如斯二种 ， 之别为第五禅。可成彼等〔五禅〕支，有五定。当知由如斯五禅支而有五种。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样改正《元亨寺版》的标点，仍有不妥之处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e严格来说， “无寻唯伺”要算中间定，不能算初禅，但一般又说大梵天是初禅天，而得“无寻唯伺”之三摩地，所以因此，而在这上面分出了“四禅说”、“五禅说”吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170824_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E7%A6%85%E6%B8%85%E5%87%80%E9%81%93%E8%AE%BA%E7%9A%84%E4%BA%94%E7%A6%85%E8%AF%B4/assets/17698207264170.3824106030272354.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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说法，藏传说无著菩萨只有世亲菩萨一个弟弟，反正汉传唯识的传说和藏传唯识的传说实在差别太大了。不过，这三兄弟的年纪也相差太大了吧！我们就先这么说吧。哥哥写了前面的颂文，弟弟写了后面的解释。他们俩的故事就不多说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170823_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA004%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BA%B2%E5%85%84%E5%BC%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170823_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA004%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BA%B2%E5%85%84%E5%BC%9F/assets/17698207225160.9592992701239649.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“观其大略”的方法。该认真的时候认真，但有时候又别太认真了——当然，这个就是有点难把握。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“颂曰：求脱者积集，于住勤修习，得三圆满已，有依修定人。”**这个颂文是大哥无著菩萨写的，他的弟弟世亲菩萨给他作了解释 ——也挺爽的。汉地还有一种说法——不知道对不对，说他们兄弟排行是三个，无著-世亲-觉狮子 ， 他们年龄差别很大 。 （ 哇！这妈妈真能生啊！ ） 但是，汉地比较学术的说法是，觉狮子菩萨是无著菩萨的弟子，不是他的弟弟。但是藏传没有这种 “ 无著三兄弟 ” 说法，藏传说无著菩萨只有世亲菩萨一个弟弟，反正汉传唯识的传说和藏传唯识的传说实在差别太大了。不过，这三兄弟的年纪也相差太大了吧！我们就先这么说吧。哥哥写了前面的颂文，弟弟写了后面的解释。他们俩的故事就不多说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170823_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA004%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%BA%B2%E5%85%84%E5%BC%9F/assets/17698207226280.6488926375901755.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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种讲法的开合都不一样。其实，我觉得论师当时可能也就比较随便地讲一讲，为了让大家记住。这样说可以吗？可以。是不是百分之百全部都摄进了呢？未见得。并不是说不是这样，而是说可能会有没有全部对应的情况。 也就是说，早先的论典并不像后期藏传那样严格的要求 “周遍”，而常常可以看到泛泛说，解释相对比较随意、自由。在印度，甚至在同一时期，师徒写的同一类著作，文字上的差别都会很大，解释起来也很自由；到了后期藏传格鲁派就不一样了，三五百年里的同一个学院同一类的作品，文字几乎是沿用的——前者像是不同大学的教材之间的差别，后者更像是某教材的一二三版之间的差别。\n所以你在唯识学得比较少的时候， 如果有个好的老师指导， 还会觉得比较轻松，一旦你 继续 学 下去 的话，就会越学越累。因为 唯识系统同一时代、同一学派的平行论师有 很多，而且 常常 好像是 各说各的 —— 有体无体、实有假有、见相诸分、了不了义 ……都有很大差别。又 比如说我们经常讲的三性的问题，到底是在一切法上说三性呢，还是一切法分三性呢？这两种说法你都可以看到，而且说这两种说法都可以。 （ 其实 在我们说的 “ 二谛 ” 上 也有这种情况出现。 ） 说起来呢，归根到底，唯识派里面，后期没有出现像宗喀巴这样的人物来做一个总的梳理和总结，所以我们学的时候会觉得有点无序 ——当然这可能是我自己的问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170822_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0004%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%97%A9%E6%99%9A%E6%9C%9F%E8%AE%BA%E5%85%B8%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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比如说我们经常讲的三性的问题，到底是在一切法上说三性呢，还是一切法分三性呢？这两种说法你都可以看到，而且说这两种说法都可以。 （ 其实 在我们说的 “ 二谛 ” 上 也有这种情况出现。 ） 说起来呢，归根到底，唯识派里面，后期没有出现像宗喀巴这样的人物来做一个总的梳理和总结，所以我们学的时候会觉得有点无序 ——当然这可能是我自己的问题。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记004（上）——《六门教授习定论》讲记·早晚期论典的差别"},{"content":"\n关于《止观门论颂》 《大正藏》收录此书，其初，作：\n“止观门论颂一卷\n世亲菩萨造\n三藏法师义净奉诏译 ”\n全论之后，说：\n“止观行门七十颂”\n然《二十二种大藏经通检》录作：\n“《止观门论七十七颂》一卷\n天亲菩萨造\n（唐）义净译\n又名：《止观门论颂》 ”\n这里有几个问题：\n1、到底是“七十颂”还是“七十七颂”？\n答：全论数下来，共七十七颂，而且其余藏经都说 “七十七颂”——《大正藏》误！\n2、“义净奉诏译”还是“奉制译”？\n答：义净法师的其余同时或前后译作皆作 “奉制译”，而且其余藏经本论皆作“奉制译”——《大正藏》二误！\n3、本论当作《止观门论颂》，还是《止观门论七十七颂》？\n答：早期的《一切经音义》、《开元释教录》、《贞元释教录》皆作 “《止观门论颂》”，唯有明代藏经作“止观门论七十七颂”，此“七十七”应当是后期加的。故本论当作《止观门论颂》。\n然印度经论，原是在论文最后书写书名的，故此论亦可作 “《止观行门颂》”——这应该是翻译的差别了。\n4、“天亲”还是“世亲”？\n答： “天亲”、“世亲”本来是一个人名的不同译法，但《开元录》、《贞元录》及之后的藏经皆作“世亲”，似乎当署名“世亲”跟好些。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170822_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%A2%E8%A7%82%E9%97%A8%E8%AE%BA%E9%A2%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e全论之后，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“止观行门七十颂”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然《二十二种大藏经通检》录作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“《止观门论七十七颂》一卷\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e天亲菩萨造\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（唐）义净译\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e又名：《止观门论颂》 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里有几个问题：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、到底是“七十颂”还是“七十七颂”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：全论数下来，共七十七颂，而且其余藏经都说 “七十七颂”——《大正藏》误！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、“义净奉诏译”还是“奉制译”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：义净法师的其余同时或前后译作皆作 “奉制译”，而且其余藏经本论皆作“奉制译”——《大正藏》二误！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、本论当作《止观门论颂》，还是《止观门论七十七颂》？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：早期的《一切经音义》、《开元释教录》、《贞元释教录》皆作 “《止观门论颂》”，唯有明代藏经作“止观门论七十七颂”，此“七十七”应当是后期加的。故本论当作《止观门论颂》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然印度经论，原是在论文最后书写书名的，故此论亦可作 “《止观行门颂》”——这应该是翻译的差别了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、“天亲”还是“世亲”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答： “天亲”、“世亲”本来是一个人名的不同译法，但《开元录》、《贞元录》及之后的藏经皆作“世亲”，似乎当署名“世亲”跟好些。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170822_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%A2%E8%A7%82%E9%97%A8%E8%AE%BA%E9%A2%82/assets/17698207208660.9962159322689194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170822_%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%A2%E8%A7%82%E9%97%A8%E8%AE%BA%E9%A2%82/assets/17698207209220.3801786831127356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"关于《止观门论颂》"},{"content":"\n《六门教授习定论》003（下） 依出世间法来修呢，一般会从初禅未到地定开始修空观， 同样顺次依 七种作意 —— 1、 了相作意； 2、 胜解作意； 3、 远离作意； 4、 摄乐作意； 5 、观察作意； 6 、加行究竟作意； 7 、加行究竟果作意 ，然后就可以证得出世间的解脱，这就是修习出世间的定。出世间的定也有无量多。无量的世间定和出世间定，基本上都 可以 放在四禅八定的框架里面的。为什么说是基本上呢？因为灭尽定不能放在四禅八定里面。\n以上就是修习世间定和出世间定。这些基本理论在《瑜伽师地论》里面是讲得比较多的，主要出现在《瑜伽师地论》的 “修所成地”和“瑜伽处”。《瑜伽师地论》基本上就是瑜伽行派的大百科全书，就像南传的大百科全书 —— 觉音论师的 《清净道论》一样， 大乘相应的知识方面的 问题 ， 基本上 都可以在《瑜伽师地论》里面找得到 ， 至少也会有些线索 。\n除了本论 ——《六门教授习定论》，在汉地还有一篇世亲菩萨的《止观门论颂》，也是关于修定的。还有一种说法，讲《止观门论颂》是小乘的，大家可以看一下。其实有些内容本来就是大小乘共的嘛，只是因为没有写到大乘的内容，有些人就认为是小乘的，我们应该看一看到底是不是小乘的。中国或者说后期的 某些 大乘 人 好像有这样的习惯 认识 ， 认为 假如论典当中只谈到了四谛、十二因缘等等的内容，而没有专门提到其他大乘的内容，就会被认为是小乘的。好像四谛、十二因缘这些就是小乘法了，包括三十七道品都会被认为是属于小乘的 —— 这种思路有点问题，或者说应该略略纠正一下，应该说，这些是 “共小乘”、“和声闻乘共的”，而不能单单说是小乘的法 。我们可以来 找 看一下，《六门教授习定论》 、 《止观门论颂》 是不是唯独是声闻乘的？还是应该说， “和声闻乘共的”比较好 。\n印度 论师 的习惯 ， 通常 是先写颂文再写解释， 或者由弟子做解释，但 《止观门论颂》却没有对应的释 ， 或者说相应的疏释并没有流传下来，好像也没有见过近现代有哪位专门讲过这部论的 。 大家有兴趣可以找来看一下，这部论也是义净三藏翻译的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170821_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA003%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E6%AD%A2%E8%A7%82%E9%97%A8%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“修所成地”和“瑜伽处”。《瑜伽师地论》基本上就是瑜伽行派的大百科全书，就像南传的大百科全书 —— 觉音论师的 《清净道论》一样， 大乘相应的知识方面的 问题 ， 基本上 都可以在《瑜伽师地论》里面找得到 ， 至少也会有些线索 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除了本论 ——《六门教授习定论》，在汉地还有一篇世亲菩萨的《止观门论颂》，也是关于修定的。还有一种说法，讲《止观门论颂》是小乘的，大家可以看一下。其实有些内容本来就是大小乘共的嘛，只是因为没有写到大乘的内容，有些人就认为是小乘的，我们应该看一看到底是不是小乘的。中国或者说后期的 某些 大乘 人 好像有这样的习惯 认识 ， 认为 假如论典当中只谈到了四谛、十二因缘等等的内容，而没有专门提到其他大乘的内容，就会被认为是小乘的。好像四谛、十二因缘这些就是小乘法了，包括三十七道品都会被认为是属于小乘的 —— 这种思路有点问题，或者说应该略略纠正一下，应该说，这些是 “共小乘”、“和声闻乘共的”，而不能单单说是小乘的法 。我们可以来 找 看一下，《六门教授习定论》 、 《止观门论颂》 是不是唯独是声闻乘的？还是应该说， “和声闻乘共的”比较好 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印度 论师 的习惯 ， 通常 是先写颂文再写解释， 或者由弟子做解释，但 《止观门论颂》却没有对应的释 ， 或者说相应的疏释并没有流传下来，好像也没有见过近现代有哪位专门讲过这部论的 。 大家有兴趣可以找来看一下，这部论也是义净三藏翻译的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，不过 本论 没有 谈七种作意 。修九住心，然后获得初禅未到地定，或者叫未到地定。在初禅未到地定以后，想继续修习的话就可以分两个：一个是依世间法来修，一个是依出世间法来修 ， 其中各有如上七种作意的阶段 。\n依世间法来修，就是欣上厌下，就是喜欢上界，厌离下界。等于是在观想， 欲求 初禅的好的地方， 厌离 欲界的不好的地方。欣上 ——喜欢上界的，厌下——不喜欢或者厌离下界的。厌离下界的什么呢？ “ 粗 、 苦 、 障 ” 。而观察上界的什么呢？ “ 净 、 妙 、 离 ” ，上界相对于下界就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。一个是观察下界的 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，对我们来说是个障碍；然后观察上界，它是清净的、善妙的、离垢的 ——当然这不是纯离垢，只是相对于下面而言。比如说，初禅相对于欲界，它就是 “ 净 、 妙 、 离 ” ，而欲界就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” 。同样地，二禅相对于初禅来说，初禅就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，二禅就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。所以，就是通过喜欢上面的、不喜欢下面的， 叫 “欣上厌下”，这样 来修世间定，然后获得世间的解脱。这不是真正的解脱，只是压伏世间的烦恼。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170820_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA003%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%AE%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170820_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA003%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%AE%9A/assets/17698207133110.2680856975682321.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170820_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA003%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%AE%9A/assets/17698207133650.37195815874169735.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论003中\"\u003e《六门教授习定论》003（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e世间定是指什么呢？比如我们所讲的初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这四禅八定呢，是世间定和出世间定所共的。应该说， 单纯说 禅定 绝不止这八个， 是无量多的，在那么多的禅定当中，归纳总结为这四禅八定，或者再加上出世间定的话，就是九次第定等等，或者八解脱 ——八背舍这些。从大家能够共通的一个解释来说， 简单说， 世间定就是 单纯的 四禅八定。修习这四禅八定就是修习世间定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，世间定是怎么修习的呢？修习世间定，首先，修九住心。在《瑜伽师地论》里面 还 有讲七种作意 —— 1、 了相作意； 2、 胜解作意； 3、 远离作意； 4、 摄乐作意； 5 、观察作意； 6 、加行究竟作意； 7 、加行究竟果作意 ，不过 本论 没有 谈七种作意 。修九住心，然后获得初禅未到地定，或者叫未到地定。在初禅未到地定以后，想继续修习的话就可以分两个：一个是依世间法来修，一个是依出世间法来修 ， 其中各有如上七种作意的阶段 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依世间法来修，就是欣上厌下，就是喜欢上界，厌离下界。等于是在观想， 欲求 初禅的好的地方， 厌离 欲界的不好的地方。欣上 ——喜欢上界的，厌下——不喜欢或者厌离下界的。厌离下界的什么呢？ “ 粗 、 苦 、 障 ” 。而观察上界的什么呢？ “ 净 、 妙 、 离 ” ，上界相对于下界就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。一个是观察下界的 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，对我们来说是个障碍；然后观察上界，它是清净的、善妙的、离垢的 ——当然这不是纯离垢，只是相对于下面而言。比如说，初禅相对于欲界，它就是 “ 净 、 妙 、 离 ” ，而欲界就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” 。同样地，二禅相对于初禅来说，初禅就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，二禅就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。所以，就是通过喜欢上面的、不喜欢下面的， 叫 “欣上厌下”，这样 来修世间定，然后获得世间的解脱。这不是真正的解脱，只是压伏世间的烦恼。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》003（中）——《六门教授习定论》讲记·世间定"},{"content":"\n佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译 如是我闻。\n一时薄伽梵，在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座，加趺端坐，正念而住。\n时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。\n尔时具寿妙生在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：希有世尊！希有善逝！如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨，能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住，云何修行，云何摄伏其心？ 佛告妙生：善哉善哉！如是如是！如汝所说，如来以胜利益益诸菩萨，以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。\n妙生言：唯然世尊，愿乐欲闻。\n佛告妙生：若有发趣菩萨乘者，当生如是心。所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生；若有色、无色；有想、无想、非有想非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想，更求趣想故。 复次，妙生，菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生，菩萨如是布施，乃至相应亦不应住。何以故？由不住施，福聚难量。 妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？\n妙生言 : 不尔，世尊。\n南、西、北方，四维、上下，十方虚空可知量不？\n妙生言：不尔，世尊。\n妙生，菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。 妙生，于汝意云何，可以具足胜相观如来不？\n妙生言：不尔，世尊，不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。\n妙生，所有胜相，皆是虚妄，若无胜相，即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。\n妙生言：世尊，颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？ 佛告妙生：莫作是说，颇有众生，于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经生实信不。妙生，当来之世有诸菩萨，具戒、具德、具慧，而彼菩萨，非于一佛承事供养植诸善根，已于无量百千佛所而行奉事，植诸善根，是人乃能于此经典生一信心。 妙生，如来悉知是人，悉见是人，彼诸菩萨，当生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想；彼诸菩萨，非法想、非非法想、非想非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我执、有情执、寿者执、更求趣执；若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执。妙生，是故菩萨不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意宣说筏喻法门。诸有智者，法尚应舍，何况非法！ 妙生，于汝意云何，如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？\n妙生言：如我解佛所说义，如来于无上菩提，实无所证，亦无所说。何以故？佛所说法，不可取，不可说，彼非法，非非法。何以故？以诸圣者皆是无为所显现故。\n妙生，于汝意云何，若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，得福多不？\n妙生言：甚多，世尊。何以故？此福聚者，则非是聚，是故如来说为福聚福聚。 妙生，若有善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，若复有人，能于此经，乃至一四句颂，若自受持，为他演说，以是因缘，所生福聚极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故，妙生，佛法者，如来说非佛法，是名佛法。 妙生，于汝意云何，诸预流者颇作是念：我得预流果不？\n妙生言：不尔，世尊。何以故？诸预流者无法可预，故名预流。不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作是念，我得预流果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。\n妙生，于汝意云何，诸一来者颇作是念，我得一来果不？\n妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证一来性，故名一来。\n妙生，于汝意云何，诸不还者颇作是念，我得不还果不？\n妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证不还性，故名不还。\n妙生，于汝意云何，诸阿罗汉颇作是念，我得阿罗汉果不？\n妙生言：不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。世尊，如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉，离于欲染，而实未曾作如是念，我是阿罗汉。世尊，若作是念，我得阿罗汉者，如来即不说我妙生得无诤住最为第一，以都无所住，是故说我得无诤住得无诤住。\n妙生，于汝意云何，如来昔在燃灯佛所，颇有少法是可取不？\n妙生言：不尔，世尊。如来于燃灯佛所，实无可取。\n妙生，若有菩萨作如是语，我当成就庄严国土者，此为妄语。何以故？庄严佛土者，如来说非庄严，由此说为国土庄严。\n是故，妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色、声、香、味、触、法，应生其心，应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色、声、香、味、触、法心。\n妙生，譬如有人，身如妙高山王，于意云何，是身为大不？\n妙生言：甚大，世尊。何以故？彼之大身，如来说为非身，以彼非有，说名为身。 妙生，于汝意云何，如弶伽河中所有沙数，复有如是沙等弶伽河，此诸河沙，宁为多不？\n妙生言：甚多，世尊。河尚无数，况复其沙。\n妙生，我今实言告汝，若复有人，以宝满此河沙数量世界奉施如来，得福多不？\n妙生言：甚多，世尊。\n妙生，若复有人于此经中受持一颂，并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他解说，乃至四向伽他，当知此地即是制底，一切天、人、阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼，何况尽能受持读诵。当知是人，则为最上第一希有；又此方所即为有佛，及尊重弟子。 妙生，于汝意云何，颇有少法是如来所说不？\n妙生言：不尔，世尊，无有少法是如来所说。\n妙生，三千大千世界所有地尘，是为多不？\n妙生言：甚多，世尊。何以故？诸地尘，佛说非尘，故名地尘。此诸世界，佛说非界，故名世界。\n妙生，于汝意云何，可以三十二大丈夫相观如来不？\n妙生言：不尔，世尊，不应以三十二相观于如来。何以故？三十二相，佛说非相，是故说为大丈夫相。\n妙生。若有男子、女人，以弶伽河沙等身命布施，若复有人，于此经中受持一颂，并为他说，其福胜彼无量无数。\n尔时妙生闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，我从生智以来，未曾得闻如是深经。世尊，当何名此经？我等云何奉持？\n佛告妙生：是经名为《般若波罗蜜多》，如是应持。何以故？佛说般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。\n世尊，若复有人闻说是经生实想者，当知是人最上希有。世尊，此实想者即非实想，是故如来说名实想实想。\n世尊，我闻是经，心生信解，未为希有，若当来世，有闻是经能受持者，是人则为第一希有。何以故？彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、众生想、寿者想、更求趣想，即是非想。所以者何？诸佛世尊离诸想故。 妙生，如是如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人第一希有。何以故？妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多。如来说者，即是无边佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。\n妙生，如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截支体时，无我想、众生想、寿者想、更来趣想，我无是想，亦非无想。所以者何？我有是想者，应生瞋恨。妙生，又念过去于五百世作忍辱仙人，我于尔时，无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心，不应住色、声、香、味、触、法，都无所住而生其心；不应住法，不应住非法，应生其心。何以故？若有所住，即为非住，是故佛说菩萨应无所住而行布施。 妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施，此众生想即为非想，彼诸众生即非众生。何以故？诸佛如来离诸想故。\n妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 妙生，如来所证法及所说法，此即非实非妄。\n妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入闇，则无所见。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。\n妙生，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，为他演说，如是之人，佛以智眼悉知、悉见，当生当摄无量福聚。\n妙生，若有善男子、善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分复以弶伽河沙等身布施，后日分亦以弶伽河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，不生毁谤，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。 妙生，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为他说，如来悉知、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚，当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故？妙生，若乐小法者，则着我见、众生见、寿者见、更求趣见，是人若能读诵、受持、此经，无有是处。\n妙生，所在之处，若有此经，当知此处则是制底，一切世间天、人、阿苏罗，所应恭敬，作礼、围绕，以诸香花供养其处。 妙生，若有善男子、善女人，于此经典受持、读诵、演说之时，或为人轻辱。何以故？妙生，当知是人于前世中造诸恶业，应堕恶道，由于现在得遭轻辱，此为善事，能尽恶业，速至菩提故。\n妙生，我忆过去，过无数劫，在燃灯佛先，得值八十四亿那庾多佛，悉皆供养、承事，无违背者；若复有人，于后五百岁正法灭时，能于此经，受持、读诵、解其义趣，广为他说，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千万亿分、算分、势分、比数分、因分、乃至譬喻亦不能及。\n妙生，我若具说受持、读诵此经功德，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。\n妙生，当知是经不可思议，其受持者，应当希望不可思议所生福聚。 复次，妙生白佛言：世尊，若有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？\n佛告妙生：若有发趣菩萨乘者，当生如是心，我当度脱一切众生悉皆令入无余涅槃，虽有如是无量众生证于圆寂，而无有一众生证圆寂者。何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？妙生，实无有法可名发趣菩萨乘者。 妙生，于汝意云何，如来于燃灯佛所，颇有少法是所证不？\n妙生言：如来于燃灯佛所，无法可证而得菩提。\n佛言：如是，如是。妙生，实无有法，如来于燃灯佛所，有所证悟，得大菩提。若证法者，燃灯佛则不与我授记，摩纳婆，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以无所得故，燃灯佛与我授记，当得作佛，号释迦牟尼。\n何以故？妙生，言如来者，即是实性真如之异名也。\n妙生，若言如来证得无上正等觉者，是为妄语。何以故？实无有法如来证得无上正觉。妙生。如来所得正觉之法，此即非实非虚。是故佛说一切法者即是佛法。\n妙生，一切法一切法者，如来说为非法，是故如来说一切法者即是佛法。\n妙生，譬如丈夫，其身长大。\n妙生言：世尊，如来说为大身者，即说为非身，是名大身。\n佛告妙生：如是如是。若菩萨作是语；我当度众生令寂灭者；则不名菩萨。\n妙生，颇有少法名菩萨不？\n答言：不尔，世尊。\n妙生，是故如来说一切法，无我、无众生、无寿者、无更求趣。\n妙生，若有菩萨言，我当成就佛土严胜佛土严胜者，如来说为非是严胜，是故如来说为严胜。\n妙生，若有信解一切法无性一切法无性者，如来说名真是菩萨菩萨。\n妙生，于汝意云何，如来有肉眼不？\n妙生言：如是，世尊，如来有肉眼。\n如来有天眼不？\n如是，世尊，如来有天眼。\n如来有慧眼不？\n如是，世尊，如来有慧眼。\n如来有法眼不？\n如是，世尊，如来有法眼。\n如来有佛眼不？\n如是，世尊，如来有佛眼。 妙生，于汝意云何，如弶伽河中所有沙数，复有如是沙等弶伽河，随诸河沙，有尔所世界，是为多不？\n妙生言：甚多 , 世尊。\n妙生 , 此世界中所有众生，种种性行，其心流转 , 我悉了知。何以故 , 妙生 , 心陀罗尼者 , 如来说为无持；由无持故，心遂流转。何以故？妙生 , 过去心不可得 , 未来心不可得 , 现在心不可得。\n妙生 , 于汝意云何 , 若人以满三千大千世界七宝布施 , 是人得福多不？\n妙生言：甚多，世尊。\n妙生，若此福聚是福聚者，如来则不说为福聚福聚。 妙生，于汝意云何，可以色身圆满观如来不？\n不尔，世尊，不应以色身圆满观于如来。何以故？色身圆满色身圆满者，如来说非圆满，是故名为色身圆满。\n妙生，可以具相观如来不？\n不尔，世尊，不应以具相观于如来。何以故？诸具相者如来说非具相，是故如来说名具相。 妙生，于汝意云何，如来作是念，我说法耶？汝勿作是见。若言如来有所说法者，则为谤我。何以故？言说法说法者，无法可说，是名说法。\n妙生白佛言：世尊，于当来世，颇有众生，闻说是经生信心不？\n佛告妙生：有生信者。彼非众生，非非众生。何以故？众生众生者，如来说非众生，是名众生。 妙生，于汝意云何，佛得无上正等觉时，颇有少法所证不？\n妙生言：实无有法是佛所证。\n佛告妙生：如是如是。此中无有少法可得，故名无上正等菩提。\n妙生，是法平等，无有高下，故名无上正等菩提；以无我、无众生、无寿者、无更求趣性，其性平等故，名无上正等菩提；一切善法皆正觉了故，名无上正等正觉。\n妙生，善法者，如来说为非法，故名善法。 妙生，若三千大千世界中所有诸妙高山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若复有人，于此经中，乃至一四句颂，若自受持，及为他说，以前福聚比此福聚，假令分此以为百分，彼亦不能及一分，或千分、亿分、算分、势分、数分、因分、乃至譬喻亦不能及一。 妙生，于汝意云何，如来度众生不？汝莫作是见，如来度众生。何以故？曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者，如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。\n妙生，我等执者，如来说为非执，而诸愚夫妄为此执。\n妙生，愚夫众生，如来说为非生，故名愚夫众生。 妙生，于汝意云何，应以具相观如来不？\n不尔，世尊，不应以具相观于如来。\n妙生，若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来。\n尔时世尊而说颂曰： 若以色见我 以音声求我 是人起邪觐 不能当见我 应观佛法性 即导师法身 法性非所识 故彼不能了 妙生，诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不？汝莫作是见。何以故？趣菩萨乘者，其法不失。\n妙生，若有男子、女人，以满弶伽河沙世界七宝布施；若复有人，于无我理不生法中，得忍解者，所生福聚极多于彼无量无数。 妙生，菩萨不应取其福聚。\n妙生言：菩萨岂不取福聚耶？\n佛告妙生：是应正取，不应越取，是故说取。\n妙生，如有说言，如来若来、若去、若坐、若卧者，是人不解我所说义。何以故？妙生，都无去来，故名如来。 妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎为墨尘，妙生，于汝意云何，是极微聚宁为多不？\n妙生言：甚多，世尊。何以故？若聚性是实者，如来不说为极微聚极微聚。何以故？极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。\n世尊，如来所说三千大千世界，说为非世界故，名三千大千世界。何以故？若世界实有，如来则有聚执。佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执。\n妙生，此聚执者，是世言论，然其体性实无可说，但是愚夫异生之所妄执。\n妙生，如有说云，佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见者，是为正说？为不正耶？\n妙生言：不尔，世尊。何以故？若有我见如来说者，即是非见故名我见。\n妙生，诸有发趣菩萨乘者，于一切法，应如是知、如是见、如是解。如是解者，乃至法相亦无所住。何以故？妙生，法想法想者，如来说为非想，故名法想法想。 妙生，若有人以满无量、无数世界七宝持用布施，若复有人，能于此经，乃至受持、读诵四句伽他，令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚，极多于彼无量无数。云何正说？无法可说，是名正说。\n尔时世尊说伽他曰： 一切有为法 如星翳灯幻 露泡梦电云 应作如是观 尔时薄伽梵说是经已，具寿妙生，及诸菩萨摩诃萨，苾刍、苾刍尼；邬波索迦；邬波斯迦；一切世间天、人、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170820_%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E8%83%BD%E6%96%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E5%A4%9A%E7%BB%8F%E5%94%90%E4%B8%89%E8%97%8F%E6%B2%99%E9%97%A8%E4%B9%89%E5%87%80%E8%AF%91%E4%B9%89%E5%87%80%E7%89%88%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%8F%A5%E8%AF%BB%E7%89%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译\"\u003e佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如是我闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一时薄伽梵，在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座，加趺端坐，正念而住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尔时具寿妙生在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：希有世尊！希有善逝！如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨，能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住，云何修行，云何摄伏其心？ 佛告妙生：善哉善哉！如是如是！如汝所说，如来以胜利益益诸菩萨，以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：唯然世尊，愿乐欲闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛告妙生：若有发趣菩萨乘者，当生如是心。所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生；若有色、无色；有想、无想、非有想非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想，更求趣想故。 复次，妙生，菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生，菩萨如是布施，乃至相应亦不应住。何以故？由不住施，福聚难量。 妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言 : 不尔，世尊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南、西、北方，四维、上下，十方虚空可知量不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。 妙生，于汝意云何，可以具足胜相观如来不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊，不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，所有胜相，皆是虚妄，若无胜相，即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：世尊，颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？ 佛告妙生：莫作是说，颇有众生，于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经生实信不。妙生，当来之世有诸菩萨，具戒、具德、具慧，而彼菩萨，非于一佛承事供养植诸善根，已于无量百千佛所而行奉事，植诸善根，是人乃能于此经典生一信心。 妙生，如来悉知是人，悉见是人，彼诸菩萨，当生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想；彼诸菩萨，非法想、非非法想、非想非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我执、有情执、寿者执、更求趣执；若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执。妙生，是故菩萨不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意宣说筏喻法门。诸有智者，法尚应舍，何况非法！ 妙生，于汝意云何，如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：如我解佛所说义，如来于无上菩提，实无所证，亦无所说。何以故？佛所说法，不可取，不可说，彼非法，非非法。何以故？以诸圣者皆是无为所显现故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，于汝意云何，若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，得福多不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：甚多，世尊。何以故？此福聚者，则非是聚，是故如来说为福聚福聚。 妙生，若有善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，若复有人，能于此经，乃至一四句颂，若自受持，为他演说，以是因缘，所生福聚极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故，妙生，佛法者，如来说非佛法，是名佛法。 妙生，于汝意云何，诸预流者颇作是念：我得预流果不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊。何以故？诸预流者无法可预，故名预流。不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作是念，我得预流果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，于汝意云何，诸一来者颇作是念，我得一来果不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证一来性，故名一来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，于汝意云何，诸不还者颇作是念，我得不还果不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证不还性，故名不还。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，于汝意云何，诸阿罗汉颇作是念，我得阿罗汉果不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。世尊，如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉，离于欲染，而实未曾作如是念，我是阿罗汉。世尊，若作是念，我得阿罗汉者，如来即不说我妙生得无诤住最为第一，以都无所住，是故说我得无诤住得无诤住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，于汝意云何，如来昔在燃灯佛所，颇有少法是可取不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊。如来于燃灯佛所，实无可取。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，若有菩萨作如是语，我当成就庄严国土者，此为妄语。何以故？庄严佛土者，如来说非庄严，由此说为国土庄严。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故，妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色、声、香、味、触、法，应生其心，应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色、声、香、味、触、法心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，譬如有人，身如妙高山王，于意云何，是身为大不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：甚大，世尊。何以故？彼之大身，如来说为非身，以彼非有，说名为身。 妙生，于汝意云何，如弶伽河中所有沙数，复有如是沙等弶伽河，此诸河沙，宁为多不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：甚多，世尊。河尚无数，况复其沙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，我今实言告汝，若复有人，以宝满此河沙数量世界奉施如来，得福多不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：甚多，世尊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，若复有人于此经中受持一颂，并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他解说，乃至四向伽他，当知此地即是制底，一切天、人、阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼，何况尽能受持读诵。当知是人，则为最上第一希有；又此方所即为有佛，及尊重弟子。 妙生，于汝意云何，颇有少法是如来所说不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊，无有少法是如来所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，三千大千世界所有地尘，是为多不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：甚多，世尊。何以故？诸地尘，佛说非尘，故名地尘。此诸世界，佛说非界，故名世界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，于汝意云何，可以三十二大丈夫相观如来不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生言：不尔，世尊，不应以三十二相观于如来。何以故？三十二相，佛说非相，是故说为大丈夫相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生。若有男子、女人，以弶伽河沙等身命布施，若复有人，于此经中受持一颂，并为他说，其福胜彼无量无数。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尔时妙生闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，我从生智以来，未曾得闻如是深经。世尊，当何名此经？我等云何奉持？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛告妙生：是经名为《般若波罗蜜多》，如是应持。何以故？佛说般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊，若复有人闻说是经生实想者，当知是人最上希有。世尊，此实想者即非实想，是故如来说名实想实想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊，我闻是经，心生信解，未为希有，若当来世，有闻是经能受持者，是人则为第一希有。何以故？彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、众生想、寿者想、更求趣想，即是非想。所以者何？诸佛世尊离诸想故。 妙生，如是如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人第一希有。何以故？妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多。如来说者，即是无边佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截支体时，无我想、众生想、寿者想、更来趣想，我无是想，亦非无想。所以者何？我有是想者，应生瞋恨。妙生，又念过去于五百世作忍辱仙人，我于尔时，无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心，不应住色、声、香、味、触、法，都无所住而生其心；不应住法，不应住非法，应生其心。何以故？若有所住，即为非住，是故佛说菩萨应无所住而行布施。 妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施，此众生想即为非想，彼诸众生即非众生。何以故？诸佛如来离诸想故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 妙生，如来所证法及所说法，此即非实非妄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入闇，则无所见。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，为他演说，如是之人，佛以智眼悉知、悉见，当生当摄无量福聚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，若有善男子、善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分复以弶伽河沙等身布施，后日分亦以弶伽河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，不生毁谤，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。 妙生，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为他说，如来悉知、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚，当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故？妙生，若乐小法者，则着我见、众生见、寿者见、更求趣见，是人若能读诵、受持、此经，无有是处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙生，所在之处，若有此经，当知此处则是制底，一切世间天、人、阿苏罗，所应恭敬，作礼、围绕，以诸香花供养其处。 妙生，若有善男子、善女人，于此经典受持、读诵、演说之时，或为人轻辱。何以故？妙生，当知是人于前世中造诸恶业，应堕恶道，由于现在得遭轻辱，此为善事，能尽恶业，速至菩提故。\u003c/p\u003e","title":"佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译——义净版《金刚经》·句读版"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记003（上） 这就是六门，对应四处和七支。本论的六门是：第一意乐圆满、第二依处圆满、第三本依圆满、第四正依圆满、第五修习圆满、第六得果圆满。那么，和第一颂的文字也是可以配起来的。从这部论本身的句读来说，“有依修定人”，在第一颂的时候是分成两个的，但是到了最后一颂的解释中又合成一个了。那我们刚才也讲了，这里还是应该把这两个分开，就比较容易解释。\n也有可能是最后一颂的解释的句读有问题，可以改成：**“有依修定人者，此显修习圆满诸有智者，如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”**如果这样句读的话， “有依”和“修定人”要对应修习圆满和得果圆满这两个的，所以还是要分开的，就按照我们上面这个表格。\n四处 |\n六门 |\n七支 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满\n修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟\n修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治\n修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净\n我们看《瑜伽师地论》的时候会发现一个情况，就是这里面的讲话经常会非常狠，狠到什么程度呢？就是弥勒菩萨讲完了一段以后，经常会有最后一句话：好了，全部讲完了，也没有更多的，也没有更少的，就这样了。 “除此再无若增若减。”意思就是说，我讲到这里就是结束了，不要再找其他了。这种牛话也只有这样的牛人才可以说啊！“除此再无若增若减”，菩萨戒好像也是这么说的。\n好，我们来看最初的发起论端吧。我还没做科判，以后再做科判。讲到科判，是一定要会做哦，有时候科判不会做的话，就有点麻烦了。我今天在数这个六门的时候，发现了很多人有几种不同的说法，然后我就去数别人科判的六门，结果看到有一位法师居然分了七科。怎么会分了七个呢？我从前往后，再从后往前找，想看看他多出来的一个科判在哪里。后来才发现，他多出来的是第一个。他的科判是： “乙一、总标。乙二、求解脱者。”实际上总标的后面就不能再把“求解脱者”放在平行的位置了。总标和求解脱者，一个是总，一个是别，乙一的后面可以分丙一、丙二 …… 丙六。\n好，我们来看论的正文。**“今欲利益一切有情，”现在为了要利益一切有情，“令习世定”——就是世间的禅定，“及出世定”——和出世间的禅定，“速能舍离诸烦恼故，”为了迅速舍离这些烦恼，“述此方便。”**这就是教授的方便。吕瀓先生说这个很重要。这里虽然讲一切有修，但是地狱有情大概不能修吧？所以说，这些主要还是就我们人来讲的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170819_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0003%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%86%8D%E8%B0%88%E5%85%AD%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"六门教授习定论讲记003上\"\u003e《六门教授习定论》讲记003（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这就是六门，对应四处和七支。本论的六门是：第一意乐圆满、第二依处圆满、第三本依圆满、第四正依圆满、第五修习圆满、第六得果圆满。那么，和第一颂的文字也是可以配起来的。从这部论本身的句读来说，\u003cstrong\u003e“有依修定人”\u003c/strong\u003e，在第一颂的时候是分成两个的，但是到了最后一颂的解释中又合成一个了。那我们刚才也讲了，这里还是应该把这两个分开，就比较容易解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有可能是最后一颂的解释的句读有问题，可以改成：**“有依修定人者，此显修习圆满诸有智者，如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”**如果这样句读的话， “有依”和“修定人”要对应修习圆满和得果圆满这两个的，所以还是要分开的，就按照我们上面这个表格。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"四处\"\u003e四处\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门\"\u003e六门\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"七支\"\u003e七支\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n修处所  |  ① 意乐圆满（求脱者）  |  ① 生圆满\u003cbr\u003e\n修因缘  |  ② 依处圆满（积集）  ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ）  ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ）  |  ② 闻正法圆满  ③ 涅槃为上首  ④ 能熟解脱慧之成熟\u003cbr\u003e\n修瑜伽  |  ⑤ 修习圆满（有依）  |  ⑤ 修习对治\u003cbr\u003e\n修果  |  ⑥ 得果圆满 （修定人）  |  ⑥ 世间一切种清净  ⑦ 出世间一切种清净\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看《瑜伽师地论》的时候会发现一个情况，就是这里面的讲话经常会非常狠，狠到什么程度呢？就是弥勒菩萨讲完了一段以后，经常会有最后一句话：好了，全部讲完了，也没有更多的，也没有更少的，就这样了。 “除此再无若增若减。”意思就是说，我讲到这里就是结束了，不要再找其他了。这种牛话也只有这样的牛人才可以说啊！“除此再无若增若减”，菩萨戒好像也是这么说的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看最初的发起论端吧。我还没做科判，以后再做科判。讲到科判，是一定要会做哦，有时候科判不会做的话，就有点麻烦了。我今天在数这个六门的时候，发现了很多人有几种不同的说法，然后我就去数别人科判的六门，结果看到有一位法师居然分了七科。怎么会分了七个呢？我从前往后，再从后往前找，想看看他多出来的一个科判在哪里。后来才发现，他多出来的是第一个。他的科判是： “乙一、总标。乙二、求解脱者。”实际上总标的后面就不能再把“求解脱者”放在平行的位置了。总标和求解脱者，一个是总，一个是别，乙一的后面可以分丙一、丙二 …… 丙六。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看论的正文。**“今欲利益一切有情，”\u003cstrong\u003e现在为了要利益一切有情，\u003c/strong\u003e“令习世定”——\u003cstrong\u003e就是世间的禅定，\u003c/strong\u003e“及出世定”——\u003cstrong\u003e和出世间的禅定，\u003c/strong\u003e“速能舍离诸烦恼故，”\u003cstrong\u003e为了迅速舍离这些烦恼，\u003c/strong\u003e“述此方便。”**这就是教授的方便。吕瀓先生说这个很重要。这里虽然讲一切有修，但是地狱有情大概不能修吧？所以说，这些主要还是就我们人来讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“唯识”，因为，《华严经》这里的“以心为主”，显然不是瑜伽行派认为足够了义的文字——“为主”，就是并不“独、但”，只是“主要”、“超胜”的意思。\n当然，唯识派里也有把 “唯识”解释为“心最胜”的，那就是世亲论师的弟子瞿波。基大师 《二十 唯识论 述记》引瞿波论师《二十唯识释》 云 ：\n瞿波释云： “ …… 以三界中，心最 ‘胜’故。如经说言：‘道唯护根’，‘戒名沙门’等。由识故，三界生，故名胜。”遂引颂言：“诸法心为先，为胜及为显。若人起净心，说言及作事。乐从三善生，随逐犹如影，诸法心为先，为胜及为显。若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。”\n这里，瞿波论师以 “胜”义，是要带出“心所”的 —— 除了心，还有相应的心所，所以不 “独”是心，是唯心最主要、最胜 。\n这段《华严经》里的 “但以心为主” ，与月称论师解 “ 唯识 ” 的 “唯” 字 为 “唯……最主要”是一致的。 其 《入中论释》云：\n如觉真理说名佛，如是 唯心最主要 ，\n经说世间唯是心，故此破色非经义。\n如于真理觉悟者，略去前句，说名曰佛。如是应知， 唯心最为主要。 遮遣余法亦是主要，故说 “三界唯心”。故此仅是遣除色等为主，非说唯有心都无色等，遮其为有也……\n月称论师说：经里说的 “世间唯是心”，意思是色等法并非主要的，“唯心最主要”，而不是说没有色等。也就是说，“唯心”、“唯识”是需要再加以解释的——“心为主”！\n宗大师 对这段的解释说：\n如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句 “为主”之义，经说世间 “ 三界唯心 ” 。故此 “ 唯心 ” ，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义 ……\n说，经文里 “唯心”的意思是：色等法不是成就世间的主因，而心是主因。经文里“唯心”、“唯识”后面要加“为主”二字来解释。\n这样看来，以中观派的观点来解释《华严》 “ 世间所见法，但以 心为主 ” 一颂倒是非常合拍，这也难怪瑜伽行派的的大师们都对这段经文并不在意引用了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170818_%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%89%80%E8%A7%81%E6%B3%95%E4%BD%86%E4%BB%A5%E5%BF%83%E4%B8%BA%E4%B8%BB%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%89%80%E8%A7%81%E6%B3%95%E4%BD%86%E4%BB%A5%E5%BF%83%E4%B8%BA%E4%B8%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170818_%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%89%80%E8%A7%81%E6%B3%95%E4%BD%86%E4%BB%A5%E5%BF%83%E4%B8%BA%E4%B8%BB%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%89%80%E8%A7%81%E6%B3%95%E4%BD%86%E4%BB%A5%E5%BF%83%E4%B8%BA%E4%B8%BB/assets/17698207097010.9949674572901518.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170818_%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%89%80%E8%A7%81%E6%B3%95%E4%BD%86%E4%BB%A5%E5%BF%83%E4%B8%BA%E4%B8%BB%E4%B8%96%E9%97%B4%E6%89%80%E8%A7%81%E6%B3%95%E4%BD%86%E4%BB%A5%E5%BF%83%E4%B8%BA%E4%B8%BB/assets/17698207097580.8986963132393072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"世间所见法但以心为主\"\u003e“世间所见法，但以心为主”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大方广佛华严经》卷十三财首菩萨答文殊菩萨偈云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“世间所见法，但以 心为主 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随解取众相，颠倒不如实 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段，古来疏释多解读为唯识义，以 “但以心为主”作“唯识”，如澄观法师的《华严疏钞》卷十四释前一颂，曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四一偈，依解令入唯识量，观境即心变，故 心为主 。然此唯识，略有二分：一、相；二、见。今随其见分之解，取其相分之相，心外取故，为颠倒也。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说：境是心变，所以说 “心为主”，随见分（能缘）之解，取相分（所缘）之相，（若）以为心外有能取所取，就是颠倒见了。——这是以护法义来做解释了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但这段文字（包括下面第六颂），并未见唯识家引来证成 “唯识”，因为，《华严经》这里的“以心为主”，显然不是瑜伽行派认为足够了义的文字——“为主”，就是并不“独、但”，只是“主要”、“超胜”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，唯识派里也有把 “唯识”解释为“心最胜”的，那就是世亲论师的弟子瞿波。基大师 《二十 唯识论 述记》引瞿波论师《二十唯识释》 云 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瞿波释云： “ …… 以三界中，心最 ‘胜’故。如经说言：‘道唯护根’，‘戒名沙门’等。由识故，三界生，故名胜。”遂引颂言：“诸法心为先，为胜及为显。若人起净心，说言及作事。乐从三善生，随逐犹如影，诸法心为先，为胜及为显。若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里，瞿波论师以 “胜”义，是要带出“心所”的 —— 除了心，还有相应的心所，所以不 “独”是心，是唯心最主要、最胜 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段《华严经》里的 “但以心为主” ，与月称论师解 “ 唯识 ” 的 “唯” 字 为 “唯……最主要”是一致的。 其 《入中论释》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如觉真理说名佛，如是 唯心最主要 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经说世间唯是心，故此破色非经义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如于真理觉悟者，略去前句，说名曰佛。如是应知， 唯心最为主要。 遮遣余法亦是主要，故说 “三界唯心”。故此仅是遣除色等为主，非说唯有心都无色等，遮其为有也……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师说：经里说的 “世间唯是心”，意思是色等法并非主要的，“唯心最主要”，而不是说没有色等。也就是说，“唯心”、“唯识”是需要再加以解释的——“心为主”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗大师 对这段的解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句 “为主”之义，经说世间 “ 三界唯心 ” 。故此 “ 唯心 ” ，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，经文里 “唯心”的意思是：色等法不是成就世间的主因，而心是主因。经文里“唯心”、“唯识”后面要加“为主”二字来解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样看来，以中观派的观点来解释《华严》 “ 世间所见法，但以 心为主 ” 一颂倒是非常合拍，这也难怪瑜伽行派的的大师们都对这段经文并不在意引用了。\u003c/p\u003e","title":"“世间所见法，但以心为主”——世间所见法，但以心为主"},{"content":"\n《六门教授习定论》002（下） 我们再翻到本论的最后一颂。 这里也总结了本论的框架。\n“问曰：‘如上所说，欲明何事？’”整部论是想说什么呢？“答曰：‘显意乐依处，本依及正依，世间定圆满，并了于出世。’”\n我们来看下面的解释。最初**“求脱者”就是“显意乐圆满”。第二个“积集”是什么呢？就是“显依处圆满”。第三“于住勤修习”是什么呢？就是“显本依圆满”。“得三圆满者，显正依圆满。”“有依修定人者，此显修习圆满。”**\n你们看，这里就出了 一个 问题。“有依修定人者，此显修习圆满。”也就是说，把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里了，那么，最后一个“得果圆满”，就没有对应的了。\n我们来看：**“诸有智者如前所说：远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”就是说，假如把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里的话，“得果圆满”**的对应就缺了。\n我们再看上面的颂文，还是缺。“显意乐依处”， “ 意乐 ” 是第一个， “ 依处 ” 是第二个。“本依及正依”， “ 本依 ” 和 “ 正依 ” 分别是第三个和第四个。“世间定圆满，并了于出世。”世间和出世间的圆满，应该对应什么呢？这个如果对应“得果圆满”的话，那么，这里又少了一个“修习圆满”。\n也就是说，如果依照颂文的话，它少了第五个的对应。但如果依照后面的解释来说，把**“有依修定人”全部放到第五个“修习圆满”**中去，那么又少了第六个的对应。 所以，这个似乎是在一开始就出了点问题，就是 《六门教授习定论》的六门到底是哪六门。\n那么，有可能是什么情况呢？我们来看看是不是有 “ 错简 ” ，好像这篇里面是有点 “ 错简 ” 。现在问题就在于**“有依修定人者，此显修习圆满”，如果把“有依”对应“显修习圆满”，而最后的“修定人”，对应“得果圆满”，就基本没什么问题了。也就是说，“有依”和“修定人”应该按照本论前面的第一颂，两个分开。我们把这里看作是 “ 错简 ” ，把“有依”和“修定人”分开，“有依”对应“修习圆满”，“修定人”对应“得果圆满”**。\n四处 |\n六门 |\n七支 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满\n修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟\n修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治\n修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净\n按照第一颂的释里面的文字，“修定人”真正要说的是修定人得的果，所以它应该是“得果圆满”。也就是说，“修定人”不放到“修习圆满”里面，而放到“得果圆满”里面，因为“修定人”是得世、出世间的奢摩他、毗钵舍那的果。 吕澂先生 讲，这一颂里面的“求脱者”和“修定人”，虽然文字上讲的是补特伽罗，但实际上按照《显扬圣教论》的意思，要指的是心，因为是由心去证得的。\n所以，我们就按照现在这个表格，和第一颂一样的说法，**“修定人”是算在“得果圆满”里的，不算在“修习圆满”**里的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170818_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA002%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%BA%E6%96%87%E9%94%99%E7%AE%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170818_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA002%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E8%AE%BA%E6%96%87%E9%94%99%E7%AE%80/assets/17698207079270.5771778059378397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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问题。\u003cstrong\u003e“有依修定人者，此显修习圆满。”\u003cstrong\u003e也就是说，把\u003c/strong\u003e“有依”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“修定人”\u003cstrong\u003e都放在\u003c/strong\u003e“修习圆满”\u003cstrong\u003e里了，那么，最后一个\u003c/strong\u003e“得果圆满”\u003c/strong\u003e，就没有对应的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看：**“诸有智者如前所说：远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”\u003cstrong\u003e就是说，假如把\u003c/strong\u003e“有依”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“修定人”\u003cstrong\u003e都放在\u003c/strong\u003e“修习圆满”\u003cstrong\u003e里的话，\u003c/strong\u003e“得果圆满”**的对应就缺了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再看上面的颂文，还是缺。\u003cstrong\u003e“显意乐依处”\u003c/strong\u003e， “ 意乐 ” 是第一个， “ 依处 ” 是第二个。\u003cstrong\u003e“本依及正依”\u003c/strong\u003e， “ 本依 ” 和 “ 正依 ” 分别是第三个和第四个。\u003cstrong\u003e“世间定圆满，并了于出世。”\u003cstrong\u003e世间和出世间的圆满，应该对应什么呢？这个如果对应\u003c/strong\u003e“得果圆满”\u003cstrong\u003e的话，那么，这里又少了一个\u003c/strong\u003e“修习圆满”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，如果依照颂文的话，它少了第五个的对应。但如果依照后面的解释来说，把**“有依修定人”\u003cstrong\u003e全部放到第五个\u003c/strong\u003e“修习圆满”**中去，那么又少了第六个的对应。 所以，这个似乎是在一开始就出了点问题，就是 《六门教授习定论》的六门到底是哪六门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，有可能是什么情况呢？我们来看看是不是有 “ 错简 ” ，好像这篇里面是有点 “ 错简 ” 。现在问题就在于**“有依修定人者，此显修习圆满”\u003cstrong\u003e，如果把\u003c/strong\u003e“有依”\u003cstrong\u003e对应\u003c/strong\u003e“显修习圆满”\u003cstrong\u003e，而最后的\u003c/strong\u003e“修定人”\u003cstrong\u003e，对应\u003c/strong\u003e“得果圆满”\u003cstrong\u003e，就基本没什么问题了。也就是说，\u003c/strong\u003e“有依”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“修定人”\u003cstrong\u003e应该按照本论前面的第一颂，两个分开。我们把这里看作是 “ 错简 ” ，把\u003c/strong\u003e“有依”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“修定人”\u003cstrong\u003e分开，\u003c/strong\u003e“有依”\u003cstrong\u003e对应\u003c/strong\u003e“修习圆满”\u003cstrong\u003e，\u003c/strong\u003e“修定人”\u003cstrong\u003e对应\u003c/strong\u003e“得果圆满”**。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"四处\"\u003e四处\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门\"\u003e六门\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"七支\"\u003e七支\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n修处所  |  ① 意乐圆满（求脱者）  |  ① 生圆满\u003cbr\u003e\n修因缘  |  ② 依处圆满（积集）  ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ）  ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ）  |  ② 闻正法圆满  ③ 涅槃为上首  ④ 能熟解脱慧之成熟\u003cbr\u003e\n修瑜伽  |  ⑤ 修习圆满（有依）  |  ⑤ 修习对治\u003cbr\u003e\n修果  |  ⑥ 得果圆满 （修定人）  |  ⑥ 世间一切种清净  ⑦ 出世间一切种清净\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》002（下）——《六门教授习定论》讲记·论文错简"},{"content":"\n《六门教授习定论》002（中） 《瑜伽师地论》的后面是有对应的，我们就不去找了，就看这个表格吧。“修处所”，相对应的就是**“生圆满”，为什么呢？“修处所”，就是《广论》里面讲的内外十圆满，也是《瑜伽师地论》里讲的内外十圆满。这个内外 、 自他 的十圆满，就是修瑜伽的处所。“由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。”那么，七支里面的第一个“生圆满”就是四处里面的“修处所”**。\n第二个**“修因缘”，相对应的是“闻正法圆满”、“涅槃为上首”和“能熟解脱慧之成熟”**。 这一个是对应三个。\n然后是**“修瑜伽”，对应的就是“修习对治”。“如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。”**\n最后，“修果”。修的结果，这里面分两个 ——“世间一切种清净”和“出世间一切种清净”。这 部分 内容 ， 在《瑜伽师地论》的后面是比较多的，而在《六门教授习定论》当中是比较少的，没有广开。\n《瑜伽·修所成地》与《六门教授习定论》科判对照表 四处 |\n六门 |\n七支 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满\n修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟\n修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治\n修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净\n那么，本论叫《六门教授习定论》，它指的是哪六门呢？这个问题一出来就头大了。我们先看第一颂 ——前面的那句话先不说，先把大纲讲一下。\n“颂曰：\n求脱者积集，\n于住勤修习，\n得三圆满已，\n有依修定人。 ”\n我们就来说说这一颂。这第一颂是总标了六门。目前的句读是这样的：“求脱者”是第一个，就是求解脱的人。“积集”，是第二个。“于住勤修习”，这是第三个。“积集”呢，是依处，“于住勤修习”呢，是本依。然后，“得三圆满已”，这是正依，第四个。第五个**“有依”，是指修习圆满。第六个是“修定人”，“修定人者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。”**这就是六科或者六门，还是可以看得出来的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170817_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA002%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%AA%E5%85%AD%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170817_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA002%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%93%AA%E5%85%AD%E9%97%A8/assets/17698207041390.36718105875148666.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这一个是对应三个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后是**“修瑜伽”\u003cstrong\u003e，对应的就是\u003c/strong\u003e“修习对治”\u003cstrong\u003e。\u003c/strong\u003e“如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。”**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，\u003cstrong\u003e“修果”\u003c/strong\u003e。修的结果，这里面分两个 ——\u003cstrong\u003e“世间一切种清净”\u003cstrong\u003e和\u003c/strong\u003e“出世间一切种清净”\u003c/strong\u003e。这 部分 内容 ， 在《瑜伽师地论》的后面是比较多的，而在《六门教授习定论》当中是比较少的，没有广开。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"瑜伽修所成地与六门教授习定论科判对照表\"\u003e《瑜伽·修所成地》与《六门教授习定论》科判对照表\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"四处\"\u003e四处\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门\"\u003e六门\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e|\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"七支\"\u003e七支\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\u003cbr\u003e\n修处所  |  ① 意乐圆满（求脱者）  |  ① 生圆满\u003cbr\u003e\n修因缘  |  ② 依处圆满（积集）  ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ）  ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ）  |  ② 闻正法圆满  ③ 涅槃为上首  ④ 能熟解脱慧之成熟\u003cbr\u003e\n修瑜伽  |  ⑤ 修习圆满（有依）  |  ⑤ 修习对治\u003cbr\u003e\n修果  |  ⑥ 得果圆满 （修定人）  |  ⑥ 世间一切种清净  ⑦ 出世间一切种清净\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，本论叫《六门教授习定论》，它指的是哪六门呢？这个问题一出来就头大了。我们先看第一颂 ——前面的那句话先不说，先把大纲讲一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“颂曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e求脱者积集，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》002（中）——《六门教授习定论》讲记·哪六门？"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记002（上） 实际上，《六门教授习定论》的背景就是我们接下去很快会讲的《瑜伽师地论》中的《修所成地》，这二者几乎是可以 全部 对应起来的。 而手上 这部《六门教授习定论》的科判有所不同，但内容呢，只是开合的不同，或者说 仅有 详略的不同。 都属于弥勒学，内容差别不大。\n我们先来看这个表格。\n《瑜伽·修所成地》与《六门教授习定论》科判对照表 四处 |\n六门 |\n七支 \u0026mdash;|\u0026mdash;|\u0026mdash;\n修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满\n修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟\n修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治\n修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净\n这里的 第一列 “四处”和 第三列 “七支”，都是出现《瑜伽师地论 ·修所成地 》里面的。大家可以看《瑜伽师地论》卷第二十，《本地分中修所成地第十二》。\n**“已说思所成地。云何修所成地？”《思所成地 》 讲完了以后， 《 修所成地 》 是什么呢？“谓略由四处，当知普摄修所成地。”《修所成地 》 是按照四个方面来讲的， 四个大的科判， 也就是上面这个表格当中的第一列。“一者，修处所；二者，修因缘；三者，修瑜伽；四者，修果。”**这个就是 “ 四处 ” 。\n**“如是四处，七支所摄。”这四处 ——修处所、修因缘、修瑜伽、修果，如果把它广开，就是 “ 七支 ” 。“何等为七？”哪七个呢？“一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；”能成熟解脱慧的成熟，简单来说就是解脱慧之成熟。“五、修习对治；六、世间一切种清净；”就是世间清净。“七、出世间一切种清净。”**就是出世间清净。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170816_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%AD%A6%E4%B9%8B%E5%AE%9A%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170816_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0002%E4%B8%8A%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E5%BC%A5%E5%8B%92%E5%AD%A6%E4%B9%8B%E5%AE%9A%E5%AD%A6/assets/17698207005360.929990932345069.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ）  |  ② 闻正法圆满  ③ 涅槃为上首  ④ 能熟解脱慧之成熟\u003cbr\u003e\n修瑜伽  |  ⑤ 修习圆满（有依）  |  ⑤ 修习对治\u003cbr\u003e\n修果  |  ⑥ 得果圆满 （修定人）  |  ⑥ 世间一切种清净  ⑦ 出世间一切种清净\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 第一列 “四处”和 第三列 “七支”，都是出现《瑜伽师地论 ·修所成地 》里面的。大家可以看《瑜伽师地论》卷第二十，《本地分中修所成地第十二》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“已说思所成地。云何修所成地？”《\u003cstrong\u003e思所成地 》 讲完了以后， 《 修所成地 》 是什么呢？\u003c/strong\u003e“谓略由四处，当知普摄修所成地。”《\u003cstrong\u003e修所成地 》 是按照四个方面来讲的， 四个大的科判， 也就是上面这个表格当中的第一列。\u003c/strong\u003e“一者，修处所；二者，修因缘；三者，修瑜伽；四者，修果。”**这个就是 “ 四处 ” 。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记002（上）——《六门教授习定论》讲记·弥勒学之定学"},{"content":"\n文殊·智慧 ——嘉祥佛教图书馆供奉五百文殊活动通启 2017年9月，为庆祝浙江省奉化嘉祥佛教图书馆落成，我们将开展五百琉璃文殊供奉活动！\n文殊菩萨能赐予求学、求职、人际关系等方方面面的智慧，解决生命中的所有疑难。\n为此次活动专门设计、塑造五百尊文殊菩萨琉璃像的，是业内最好的琉璃制造工厂。从制图到制造的每个环节，都做到了一丝不苟、如法庄严。\n嘉祥佛教图书馆由江西省莲花山白云寺住持观清法师率众兴建，由图书馆、禅堂和五百文殊堂组成。\n您供奉的文殊菩萨宝像，将陈列于嘉祥图书馆的五百文殊堂，镌刻姓名，以护佑您智慧增上、实现所有善愿！\n所有供养金，将全部用于嘉祥图书馆建设。\n造像功德殊胜行，无边胜福皆回向，\n普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！\n浙江省奉化嘉祥佛教图书馆\n2017年8月8日\n供奉者请微信联系观清法师，微信号shiguanqing1973\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170816_%E6%96%87%E6%AE%8A%E6%99%BA%E6%85%A7%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%90%89%E7%92%83%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%90%AF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170816_%E6%96%87%E6%AE%8A%E6%99%BA%E6%85%A7%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%90%89%E7%92%83%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%90%AF/assets/17698207023950.059833454030111644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"文殊智慧\"\u003e文殊·智慧\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"嘉祥佛教图书馆供奉五百文殊活动通启\"\u003e——嘉祥佛教图书馆供奉五百文殊活动通启\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2017年9月，为庆祝浙江省奉化嘉祥佛教图书馆落成，我们将开展五百琉璃文殊供奉活动！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文殊菩萨能赐予求学、求职、人际关系等方方面面的智慧，解决生命中的所有疑难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为此次活动专门设计、塑造五百尊文殊菩萨琉璃像的，是业内最好的琉璃制造工厂。从制图到制造的每个环节，都做到了一丝不苟、如法庄严。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥佛教图书馆由江西省莲花山白云寺住持观清法师率众兴建，由图书馆、禅堂和五百文殊堂组成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e您供奉的文殊菩萨宝像，将陈列于嘉祥图书馆的五百文殊堂，镌刻姓名，以护佑您智慧增上、实现所有善愿！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所有供养金，将全部用于嘉祥图书馆建设。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e造像功德殊胜行，无边胜福皆回向，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浙江省奉化嘉祥佛教图书馆\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2017年8月8日\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e供奉者请微信联系观清法师，微信号shiguanqing1973\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170816_%E6%96%87%E6%AE%8A%E6%99%BA%E6%85%A7%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%90%89%E7%92%83%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%90%AF/assets/17698207024520.0647575667766852.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"文殊·智慧——供奉琉璃文殊启"},{"content":"\n《六门教授习定论》001（下） 义净法师是我非常推崇的一位法师，这位法师非常了不起。 中国人喜欢拿数字四来说事，有说中国佛教有 “四大译经师”：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。义净三藏位列其中。\n四大译师还有一个流行的说法：鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空。但我研究过不空三藏，此人的人品学问都实在无法和其余大译师相提并论，具体的，等我胆子大点了再写文章吧 ……所以，我们对“四大译师”的取舍，是弃不空而取义净的。\n四大译师中，罗什法师属中观派，真谛、玄奘、义净这三位都是正宗唯识派。罗什法师的翻译，是古译和旧译的分界线；玄奘法师，则是旧译和新译的分界线。真谛三藏是安慧大师门人，其译本称为旧译唯识。义净三藏也翻译了不少唯识论典，但更大部头的是几乎完整地翻译了根本说一切有部律。四位译师当中，最幸运的是玄奘大师，全部译作保留下来了（ 73部，1335卷），其余三位都有译作散失；真谛三藏最不幸，时代最乱，散失的译本和著作最多；罗什大师的译本最受欢迎，文字最美；义净法师的声名最不显，主要是因为戒律和一般人关系不密切，而且根有律在汉地并没有弘扬起来……\n三藏法师的三藏，是指经律论。既能讲经，又能讲律，又能讲论，或者说对经律论都能够很自在地开演的法师，我们就称为三藏法师。在唐代，对于能够开演经律论三藏的高僧都称为三藏法师。 上述四大译经师，都称 “三藏大师”、“三藏法师”。 现在有法师 专门写论文 说 “大唐三藏法师”是玄奘法师的专属名词，这样的讲法就稍微有点过了 （ 大概是佛教史书读的太少的缘故吧 ） ，还有其他法师也被称为三藏法师的，比如义净 三藏 、不空三藏 （ 正式里有这个称谓 ） 等等。所以，三藏法师这个称谓并不只是 专 属于玄奘法师的。当然，民间的说法是另外一回事了，一讲 “唐三藏”就是指玄奘了，甚至有些地方讲玄奘法师没人知道，讲“唐三藏”就大家都知道了。\n呵呵，我们熟识的宝僧法师就是靠 “唐三藏”、“唐僧”化缘了读书的钱。他去到某某基金会说：“我要去复旦读书。”人家就说：“你去复旦读书，管我什么事啊？” “ 研究佛教因明。 ”“ 因明是什么东西？ ” “我是要去研究玄奘法师的。”“玄奘？不认识。”“呃，就是研究唐僧——唐三藏。”“哦哦，可以，可以。 这是佛教项目 …… ”于是，基金会就拨给他一些读书的钱。 哈哈 ……\n不过，唐代以后就很少有人称三藏法师了，不多见了 （ 有吗？ ） 。 什么原因呢？汉地不出三藏大师了吧 ——很多佛教史，写到中唐就收尾，“下边没有了”，乏善可陈也……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170815_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA001%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170815_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA001%E4%B8%8B%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E8%AF%91%E5%B8%88/assets/17698206968980.07700946850865242.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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73部，1335卷），其余三位都有译作散失；真谛三藏最不幸，时代最乱，散失的译本和著作最多；罗什大师的译本最受欢迎，文字最美；义净法师的声名最不显，主要是因为戒律和一般人关系不密切，而且根有律在汉地并没有弘扬起来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三藏法师的三藏，是指经律论。既能讲经，又能讲律，又能讲论，或者说对经律论都能够很自在地开演的法师，我们就称为三藏法师。在唐代，对于能够开演经律论三藏的高僧都称为三藏法师。 上述四大译经师，都称 “三藏大师”、“三藏法师”。 现在有法师 专门写论文 说 “大唐三藏法师”是玄奘法师的专属名词，这样的讲法就稍微有点过了 （ 大概是佛教史书读的太少的缘故吧 ） ，还有其他法师也被称为三藏法师的，比如义净 三藏 、不空三藏 （ 正式里有这个称谓 ） 等等。所以，三藏法师这个称谓并不只是 专 属于玄奘法师的。当然，民间的说法是另外一回事了，一讲 “唐三藏”就是指玄奘了，甚至有些地方讲玄奘法师没人知道，讲“唐三藏”就大家都知道了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呵呵，我们熟识的宝僧法师就是靠 “唐三藏”、“唐僧”化缘了读书的钱。他去到某某基金会说：“我要去复旦读书。”人家就说：“你去复旦读书，管我什么事啊？” “ 研究佛教因明。 ”“ 因明是什么东西？ ” “我是要去研究玄奘法师的。”“玄奘？不认识。”“呃，就是研究唐僧——唐三藏。”“哦哦，可以，可以。 这是佛教项目 …… ”于是，基金会就拨给他一些读书的钱。 哈哈 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，唐代以后就很少有人称三藏法师了，不多见了 （ 有吗？ ） 。 什么原因呢？汉地不出三藏大师了吧 ——很多佛教史，写到中唐就收尾，“下边没有了”，乏善可陈也……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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若时间似水，今年已半空；\n却不知此生，水流过半否？\n年与日去，日以时弛；\n诸般辛苦，换取乐无？\n我爱我师者，因他得真理；\n较我爱我师，我更爱真理。\n有勤能补拙，勤能助智慧；\n世出世间法，殷勤皆成办。\n一剑断八不，五髻跨狞狮，\n三世诸佛母，十方人天师。\n有效的精进，\n来自真正的喜欢。\n流转无非苦，幻法终趋寂；\n知幻断苦因，能离世间系。\n往而不复，昔不至今；\n吾犹昔人，非昔人也。\n——毕业二十年……\n心色非实有，亦非必竟无，\n离言语分别，正观得其实。\n智以应物，宽以待人；\n说便容易，做到真难。\n去圣时遥，法渐掺杂，\n当细拣择，莫成外道。\n业由自造，非因他成；\n故自断惑，非责于他。\n我学无上法，是为得解脱 ……\n今涅槃虽远，出离乐少得，\n家主辛苦事，略似已得脱。\n工作和事业，怨厌与出离，\n贪爱与慈心，差之岂毫厘？\n愿诸践行者，于此能分别。\n正念及正知，少欲与知足，\n远离心寂静，为无上解脱。\n我要这天，它再不遮我眼；\n我要这地，再埋不了我心，\n我要这众生，都明白我意，\n我要那神魔，都烟消云散！\n——《 悟空传 》\n浮生若寄时空间，翠竹薄雾雨青天；\n一切法依因待起，当知我命不由天。\n诸法不牢固，常在于念中；\n已解见空者，一切无想念。\n——《童蒙止观》\n若谁与我做损害，是成安忍所行境，\n彼能成办安忍果，故遇逆境当感激。\n内空外空，上空下空；\n为有节碍，空不能通。\n黑法当断，白法当学；\n无漏之法，彼当速证。\n诸法因缘有，无因缘不成；\n心安立之理，亦当如是观。\n诸法因缘生，如来说是因，\n法灭亦如是，是大沙门说。\n知家之过患，知家为牢狱，\n知家体性空，出离于此家。\n解结离恩爱，度老病死泥，\n无执心自在，是真比丘哉！\n若实善行者，常行不放逸，\n念安般守意，能入止观门。\n无惭无愧者，彼不得涅槃；\n有惭及有愧，精进得安稳。\n若人求寂灭，此寂灭非禅；\n烦恼皆止息，证真最寂灭！\n法身如虚空，无碍无形象；\n色身如影显，种种众相现。\n佛身不可取，无生无起作，\n应物普现前，平等如虚空。\n——《华严经》偈\n如来出现于十方，\n普应群心而说法；\n世间所有种种乐，\n圣寂灭乐为最胜！\n——《华严经》\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170815_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E4%B8%83%E6%9C%88%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E5%90%BE%E5%B0%A4%E6%98%94%E4%BA%BA%E9%9D%9E%E6%98%94%E4%BA%BA%E4%B9%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今涅槃虽远，出离乐少得，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e家主辛苦事，略似已得脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e工作和事业，怨厌与出离，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e贪爱与慈心，差之岂毫厘？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愿诸践行者，于此能分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正念及正知，少欲与知足，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e远离心寂静，为无上解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我要这天，它再不遮我眼；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我要这地，再埋不了我心，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我要这众生，都明白我意，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我要那神魔，都烟消云散！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《 悟空传 》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浮生若寄时空间，翠竹薄雾雨青天；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切法依因待起，当知我命不由天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法不牢固，常在于念中；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e已解见空者，一切无想念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《童蒙止观》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谁与我做损害，是成安忍所行境，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e彼能成办安忍果，故遇逆境当感激。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内空外空，上空下空；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为有节碍，空不能通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黑法当断，白法当学；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无漏之法，彼当速证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法因缘有，无因缘不成；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心安立之理，亦当如是观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法因缘生，如来说是因，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法灭亦如是，是大沙门说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知家之过患，知家为牢狱，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知家体性空，出离于此家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解结离恩爱，度老病死泥，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无执心自在，是真比丘哉！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若实善行者，常行不放逸，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e念安般守意，能入止观门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无惭无愧者，彼不得涅槃；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有惭及有愧，精进得安稳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若人求寂灭，此寂灭非禅；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烦恼皆止息，证真最寂灭！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法身如虚空，无碍无形象；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e色身如影显，种种众相现。\u003c/p\u003e","title":"每日一偈·七月——每日一偈·吾尤昔人、非昔人也"},{"content":"\n《六门教授习定论》001（中） **“无著菩萨本，世亲菩萨释。”**这部论是由颂文和解释两部分组成的，颂文是无著菩萨所写的，解释的部分是世亲菩萨写的。无著菩萨是世亲菩萨的哥哥，同时也是他 学 大乘的师父。关于世亲菩萨呢，现在也有一种说法，说是历史上有二位世亲菩萨，甚至说三位的都有。\n很有趣的， 在禅宗的法卷当中也出现了世亲菩萨，就是 西天 “ 二十一祖婆修盘头 ”，《 付法藏因缘传 》 作 “ 婆修槃陀 ”， 这就是 婆薮槃豆 —— 世亲了 。 世亲兼做了禅宗祖师，很有趣哦 ……乃至天台宗传法世系当中也有世亲论师，即《摩诃止观》最初列举的“ 盘驮 ”——这里的“盘驮”就是《付法藏因缘传》“ 婆修槃陀 ”的略写了……付法藏因缘世系里，有部、中观、唯识乃至禅宗、天台的祖师都能排先后座次，也是很有趣的事情…… 这 里 就不多 展开 了。\n下面看译者。“三藏法师义净奉制译”。这个倒是可以查一下，这部论到底是在什么时候翻译的。一般来说，经论都是 “奉诏译”的，而这里的“奉制译”，奉的是谁呢？是武则天当皇帝之前吗？一般的说法都是奉皇帝的诏来翻译的嘛。整个译经院都是皇帝出钱的，所有权也是皇帝的。这个意思就是，“无著菩萨本，世亲菩萨释”，指的是著作权，而后面的**“奉制译”**指的是著作财产权。这里用 “制”呢，应该就不是奉皇帝李治的，而是奉武则天或者太子。有可能是什么情况呢？比如说，当时武则天还没有登位的时候过生日，义净法师就临时找了一部比较短的论典，马上翻译一下送上去了。这个可以考证一下哦，我暂时没空考证。我觉得特别有趣，以前有很多短篇的经论都是这样 临时 翻译出来 应应景 的，比如《疗痔经》（这个送上去好象不好意思吧 —— 不过这个痔不是指的痔疮 ）。\n（ 简单查了一下。据《 续古今译经图纪 》所载，《六门教授习定论》译出在久视元年至长安三年之间，《开元释教录》谓 “长安三年十月四日于西明寺译”，正是武则天在位的时候，所以用的是“奉制”而不是“奉召”。粗捡义净法师其余译本，也多做“奉制译”，个别做“译”。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170814_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA001%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E5%BD%95%E8%AF%91%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170814_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA001%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E5%BD%95%E8%AF%91%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/assets/17698206933160.05292011010589126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170814_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA001%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E5%BD%95%E8%AF%91%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/assets/17698206933870.7353612658974591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六门教授习定论001中\"\u003e《六门教授习定论》001（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“无著菩萨本，世亲菩萨释。”**这部论是由颂文和解释两部分组成的，颂文是无著菩萨所写的，解释的部分是世亲菩萨写的。无著菩萨是世亲菩萨的哥哥，同时也是他 学 大乘的师父。关于世亲菩萨呢，现在也有一种说法，说是历史上有二位世亲菩萨，甚至说三位的都有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣的， 在禅宗的法卷当中也出现了世亲菩萨，就是 西天 “ 二十一祖婆修盘头 ”，《 付法藏因缘传 》 作 “ 婆修槃陀 ”， 这就是 婆薮槃豆 —— 世亲了 。 世亲兼做了禅宗祖师，很有趣哦 ……乃至天台宗传法世系当中也有世亲论师，即《摩诃止观》最初列举的“ 盘驮 ”——这里的“盘驮”就是《付法藏因缘传》“ 婆修槃陀 ”的略写了……付法藏因缘世系里，有部、中观、唯识乃至禅宗、天台的祖师都能排先后座次，也是很有趣的事情…… 这 里 就不多 展开 了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面看译者。\u003cstrong\u003e“三藏法师义净奉制译”\u003c/strong\u003e。这个倒是可以查一下，这部论到底是在什么时候翻译的。一般来说，经论都是 “奉诏译”的，而这里的“奉制译”，奉的是谁呢？是武则天当皇帝之前吗？一般的说法都是奉皇帝的诏来翻译的嘛。整个译经院都是皇帝出钱的，所有权也是皇帝的。这个意思就是，\u003cstrong\u003e“无著菩萨本，世亲菩萨释”\u003c/strong\u003e，指的是著作权，而后面的**“奉制译”**指的是著作财产权。这里用 “制”呢，应该就不是奉皇帝李治的，而是奉武则天或者太子。有可能是什么情况呢？比如说，当时武则天还没有登位的时候过生日，义净法师就临时找了一部比较短的论典，马上翻译一下送上去了。这个可以考证一下哦，我暂时没空考证。我觉得特别有趣，以前有很多短篇的经论都是这样 临时 翻译出来 应应景 的，比如《疗痔经》（这个送上去好象不好意思吧 —— 不过这个痔不是指的痔疮 ）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（ 简单查了一下。据《 续古今译经图纪 》所载，《六门教授习定论》译出在久视元年至长安三年之间，《开元释教录》谓 “长安三年十月四日于西明寺译”，正是武则天在位的时候，所以用的是“奉制”而不是“奉召”。粗捡义净法师其余译本，也多做“奉制译”，个别做“译”。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170814_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA001%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E5%BD%95%E8%AF%91%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/assets/17698206934430.5492203950905912.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170814_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA001%E4%B8%AD%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E5%BD%95%E8%AF%91%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%9A%87%E5%AE%B6%E6%94%AF%E6%8C%81/assets/17698206934980.6887837499171479.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》001（中）——《六门教授习定论》讲录·译经与皇家支持"},{"content":"\n大唐三藏法师义净年谱 公元 635 年，唐贞观九年，义净生。\n俗姓张，字文明，籍贯齐州，高祖曾为东齐郡守。\n公元 641 年，贞观十五年，义净七岁。\n于齐州城西四十里许之土窟寺出家，亲教师善遇，轨范师慧习。\n公元 645 年，贞观十九年，义净十一岁。\n玄奘法师游学归国。\n公元 646 年，贞观二十年，义净十二岁。\n义净之亲教师善遇去世。\n公元 651 年，唐永徽二年，义净十七岁。\n大约于此前后，义净萌发了去印度求法游学之心。\n公元 655 年，唐永徽六年，义净二十一岁。\n以慧习禅师为戒和尚，进受具足戒。\n此后五年， “精求律典”，持戒甚严。乃效法头陀，乞食自活，日中一食，常坐不卧。\n公元 660 年，唐显庆四年，义净二十六岁。\n慧习禅师命义净出外游学。乃 “杖锡东魏，颇沉心于《对法》、《摄论》；负笈西京，方阅想于《俱舍》、《唯识》”。\n公元 664 年，唐麟德元年，义净三十岁。\n此年二月五日，玄奘去世。\n公元 670 年，唐咸亨元年，义净三十六岁。\n于长安，结识处一、弘祎等僧人，相约西行求法。返齐州，请命于慧习禅师。得师赞许。\n公元 671 年，唐咸亨二年，义净三十七岁。\n年初，义净从齐州南下。\n四至七月间，于扬州坐夏。\n解夏后，随冯孝铨至广州，复至岗州，得其资助。时同志星散，唯有僧善行相随。\n十一月，搭波斯船只，启程赴印度。至室利佛逝国 。\n公元 672 年，唐咸亨三年。义净三十八岁。\n在室利佛逝国习学梵语，六个月。善行得病归国。\n得彼国王支持，送往末罗瑜国。停两月，转赴羯荼。乘舟北行，途经裸人国。\n公元 673 年，唐咸亨四年，义净三十九岁。\n此年二月初八，义净到达印度。于耽摩立底国，结识玄奘弟子大乘灯。居停一年，习梵语。\n公元 674 年，唐咸亨五年，义净四十岁。\n于大乘灯结伴赴中印度，途中遇山贼洗劫。周游各处胜迹。\n公元 675 年，唐上元元年，义净四十一岁。\n至那烂陀寺学习。师从宝狮子等诸位大德。\n公元 685 年，唐垂拱元年，义净五十一岁。\n义净在那烂陀寺学修十年后，携经卷归国。\n往耽摩立底，又遭劫匪。登船，往羯荼国。\n公元 686 年，唐垂拱二年，义净五十二岁。\n正、二月，至羯荼国。复 “向师子洲”，停留至冬。南赴末罗游国。\n公元 687 年，唐垂拱三年，义净五十三岁。\n正、二月，至末罗游。\n此间停留室利佛逝，抄经学法。师从佛逝国大德释迦鸡栗底。\n公元 689 年，唐永昌元年，义净五十五岁。\n七月二十日，至广州。十一月一日，约请僧人贞固、怀业、道宏、法朗搭商船南行。十二月，回到室利佛逝。\n公元 690 年，唐载初元年。义净五十六岁。\n九月，武则天改国号周，改元天授。\n公元 691 年，天授二年，义净五十七岁。\n义净在四位僧人协助下，译成一些经典，并作《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》。\n五月十五日，遣僧大津携《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》及已译成的十卷经论，送往长安，并请 “天恩于西方照寺”。\n公元 693 年，长寿二年，义净五十九岁。\n夏，义净与僧贞固、道宏归国，至广州。\n公元 694 年，长寿三年，义净六十岁。\n居广州。\n公元 695 年，证圣元年，义净六十一岁。\n五月仲夏，从广州至洛阳。携梵本近四百部，和五十万颂，金刚座真容一铺，舍利三百粒。武则天亲迎于上东门外。\n敕住佛授记寺，旋移住大福先寺。敕令翻译携至之梵本。\n公元 699 年，圣历二年，义净六十五岁。\n数年间，参予实叉难陀之华严译场，义净与菩提流志共宣梵文。十月八日，《华严经》译成。\n公元 700 年，圣历三年、久视元年，义净六十六岁。\n住洛阳大福先寺。\n五月五日，义净出《定不定印经》 一卷。武则天制《大周新翻圣教序》。\n十二月二十三日出《长爪梵志请问经》一卷，《根本萨婆多部律摄》二十卷 。\n公元 701 年，大足元年，义净六十七岁\n住大福先寺。九月二十三日，出《弥勒下生成佛经》 一卷、《善夜经》一卷、《大乘流转诸有经》一卷、《妙色王因缘经》一卷、《无常经》 一卷、《八无暇有暇经》一卷、《佛顶尊胜陀庄严王陀罗尼咒经》一卷。\n公元 703 年，长安三年，义净六十九岁。\n住西明寺。十月四日，出《能断金刚般若波罗蜜多经》 一卷、《掌中论》 一卷、《取因假设论》 一卷、《根本说一切有部毗奈耶》 五十卷、《根本说一切有部尼陀那目得迦》十卷 、《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》 一卷、《六门教授习定论》 一卷、《根本说一切有部百一羯磨》十卷、《金光明最胜王经》 十卷、《龙树菩萨劝诫王颂》 。\n公元 704 年，长安四年，义净七十岁。\n四月，作《少林寺戒坛铭并序》。\n公元 705 年，唐神龙元年。中宗即位。义净七十一岁。\n住洛阳大福先寺。七月十五日，于内道场，出《佛为胜光天子说王法经》 一卷、《香王菩萨陀罗尼咒经》一卷、《一切功德庄严王经》一卷 、《大孔雀咒王经》 三卷。中宗为制《大唐龙兴三藏圣教序》。\n公元 706 年，唐神龙二年。义净七十二岁。\n义净随中宗回长安。\n敕令于大荐福寺置翻经院，延义净译经。\n公元 707 年，唐神龙三年，义净七十三岁。\n延入内道场坐夏。出《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，时 “帝御法筵，手自笔受”。\n公元 710 年，唐景龙四年，义净七十六岁。\n於大荐福寺，四月十五日，出《佛为难陀说出家入胎经》二卷 、《浴像功德经》 一卷、\n《数珠功德经》 一卷、《观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》 一卷、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷、《根本说一切有部毗奈耶杂事》四十卷、《疗痔病经》 一卷、《根本说一切有部戒经》一卷、《根本说一切有部苾刍尼戒经》一卷、《五蕴皆空经》 一卷、《三转法轮经》 一卷、《譬喻经》 一卷、《根本说一切有部毗奈耶颂》 五卷、《根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂》一卷、《根本说一切有部尼陀那目得迦摄颂》一卷、《罗尼经》 一卷、《拔除罪障咒王经》一卷、《观所缘论释》 一卷、《成唯识宝生论》 五卷。\n公元 711 年，唐景云二年，义净七十七岁。\n闰六月二十三日，於大荐福寺，出《佛为海龙王说法印经》 一卷、《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》 一卷、《能断金刚般若波罗蜜多经论释》 三卷、《因明正理门论》 一卷、《观总相论颂》 一卷、《止观门论颂》 一卷、《手杖论》 一卷、《一百五十赞佛颂》 一卷、《称赞如来功德神咒经》 一卷、《略教诫经》 一卷、《法华论》 五卷、《集量论》 四卷。\n义净有《略明般若末后一颂赞述》，或成于此年。\n公元 712 年，唐太极元年，义净七十八岁。\n义净得病。二月十二日，门人崇勗为义净画像。睿宗作《像赞》。\n七月二十五，睿宗传位玄宗。改元先天。\n义净病势渐重。\n据《贞元录》，义净又有译作《根本说一切有部毗奈耶药事》二十卷、《根本说一切有部毗奈耶破僧事》二十卷、《根本说一切有部毗奈耶出家事》五卷、《根本说一切有部毗奈耶安居事》一卷、《根本说一切有部毗奈耶随意事》一卷、《根本说一切有部毗奈耶皮革事》二卷、《根本说一切有部毗奈耶羯耻那事》，今皆存。\n公元 713 年，唐先天二年，义净七十九岁。\n义净疾笃。正月六日，睿宗遣使致问。\n正月十七日初夜，义净留遗表。后半夜，义净卒于长安大荐福寺翻经院，年七十九，法腊五十九。\n二月七日举行葬礼。 “京城四众，陈布威仪卤薄，供养香花”，门人送葬达万余人。太上皇睿宗浅中使吊慰，赐物一百五十段，追赠鸿胪卿。\n五月十五日，长安延兴门外灵塔建成。\n公元 758 年，唐乾元元年。\n于义净塔院，建成金光明寺。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170814_%E5%A4%A7%E5%94%90%E4%B8%89%E8%97%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B9%89%E5%87%80%E5%B9%B4%E8%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170814_%E5%A4%A7%E5%94%90%E4%B8%89%E8%97%8F%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B9%89%E5%87%80%E5%B9%B4%E8%B0%B1/assets/17698206951510.5525783443363976.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大唐三藏法师义净年谱\"\u003e大唐三藏法师义净年谱\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e公元 635 年，唐贞观九年，义净生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e俗姓张，字文明，籍贯齐州，高祖曾为东齐郡守。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 641 年，贞观十五年，义净七岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于齐州城西四十里许之土窟寺出家，亲教师善遇，轨范师慧习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 645 年，贞观十九年，义净十一岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄奘法师游学归国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 646 年，贞观二十年，义净十二岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义净之亲教师善遇去世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 651 年，唐永徽二年，义净十七岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大约于此前后，义净萌发了去印度求法游学之心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 655 年，唐永徽六年，义净二十一岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以慧习禅师为戒和尚，进受具足戒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后五年， “精求律典”，持戒甚严。乃效法头陀，乞食自活，日中一食，常坐不卧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 660 年，唐显庆四年，义净二十六岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧习禅师命义净出外游学。乃 “杖锡东魏，颇沉心于《对法》、《摄论》；负笈西京，方阅想于《俱舍》、《唯识》”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 664 年，唐麟德元年，义净三十岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此年二月五日，玄奘去世。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 670 年，唐咸亨元年，义净三十六岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于长安，结识处一、弘祎等僧人，相约西行求法。返齐州，请命于慧习禅师。得师赞许。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 671 年，唐咸亨二年，义净三十七岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e年初，义净从齐州南下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四至七月间，于扬州坐夏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解夏后，随冯孝铨至广州，复至岗州，得其资助。时同志星散，唯有僧善行相随。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十一月，搭波斯船只，启程赴印度。至室利佛逝国 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 672 年，唐咸亨三年。义净三十八岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在室利佛逝国习学梵语，六个月。善行得病归国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e得彼国王支持，送往末罗瑜国。停两月，转赴羯荼。乘舟北行，途经裸人国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 673 年，唐咸亨四年，义净三十九岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此年二月初八，义净到达印度。于耽摩立底国，结识玄奘弟子大乘灯。居停一年，习梵语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 674 年，唐咸亨五年，义净四十岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于大乘灯结伴赴中印度，途中遇山贼洗劫。周游各处胜迹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 675 年，唐上元元年，义净四十一岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至那烂陀寺学习。师从宝狮子等诸位大德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e公元 685 年，唐垂拱元年，义净五十一岁。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e义净在那烂陀寺学修十年后，携经卷归国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e往耽摩立底，又遭劫匪。登船，往羯荼国。\u003c/p\u003e","title":"大唐三藏法师义净年谱"},{"content":"\n《六门教授习定论》讲记001 （皈依发心）\n南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚。（三遍）\n诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，\n我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）\n《般若波罗蜜多心经》\n观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。\n舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。\n菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。\n故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛 ， 揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。\n（回遮文）\n南无 顶礼上师 ， 顶礼佛 ， 顶礼法 ， 顶礼僧 ， 顶礼圣母般若波罗蜜多 。 以此顶礼诸尊力故 ， 我等行者诸谛实语愿皆成就 。 犹如昔时 ， 帝释天王忆念圣母般若波罗蜜多甚深之义 ， 并诵其文 ，以 此力故 ， 魔王波旬等诸魔军 、 一切违缘 ， 皆令遮止 。 如是 ， 我亦忆念圣母般若波罗蜜多甚深之义 ， 并诵其文 ，以 此力故 ， 魔王波旬等诸魔军 、 一切违缘 ， 由圣三宝真实教令谛实力故 ， 令皆回退（击掌） ， 令皆无有（击掌） ， 令皆寂灭（击掌） 。 一切冤魔 、 诸障碍等 ， 最极寂灭 ， 令具慈心 。\n八万四千魔类息 ， 违缘损害魔障离 ，\n顺缘圆满皆具足 ， 以此吉祥愿安乐 。\n（供养）\n遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，\n以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。\n伊当 古如 日阿那 曼扎拉 冈尼日雅达雅弥。\n今天开始我们讲**《六门教授习定论》**。\n这部论讲起来的时候我们作为汉人比较提气一点了，是吧？因为这部论只有汉地有，藏地是没有的，梵文本现在好像也没有。\n**《六门教授习定论》**是一部唯识宗的经典。我们发现，很多唯识的经典都有一个比较有趣的情况，就是不明确著作权到底归谁。有时候说是无著菩萨写的，也有说是世亲菩萨写的，还有说是这个罗汉或者那个罗汉写的，在汉传佛教和藏传佛教中的传说也不一样。比如《瑜伽师地论》，汉传佛教中就说是弥勒菩萨写的，而藏传佛教则说是无著菩萨写的。还有一些论典是有颂文、有解释的，有些地方就会说颂文和解释都是无著菩萨写的，但也有说颂文是无著菩萨写的，解释是世亲菩萨写的。\n那么这部**《六门教授习定论》呢， 在唯识系统里， 算是著作权比较清晰的， 可能 因为只有汉地一种说法，在藏地暂时是没有这部论的译本的。它是一部专门讲修定方面的论典。《六门教授习定论》的六门**，可以说是六品，或者六个方向，或者说六个科判、六个大科也可以。\n关于教授，吕澂先生讲过，一般来说，修定的教授比较多是是口耳相传，而无著菩萨感慨大家没有这样的教课书，就把这些教授写下来，所以说是非常难得的。如果把这部论给南传佛教看，可能他们会认为是泛泛而谈，还是没有特别细的内容，好像藏传类似口诀的内容不是很多。\n习定，说明它的内容是讲修定方面的。\n**《六门教授习定论》**肯定是属于大乘的论典。如果按照通常的分类习惯，要区分大小乘的话，它是属于大乘的论典，而且是属于经律论当中的论藏 ——我们暂时不用藏传对经律论的分法。藏传对于经律论的分法，实际上只是有部系统当中的一 种说法 ，还不是 有部 主流的分法。但是，藏传就把这种分法当作主流了，就这样分了，那就这样分吧，这也是一种传承的说法 ， 但我们这次还是不用藏传的 “三藏说” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170813_%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E8%AE%B2%E8%AE%B0001%E5%85%AD%E9%97%A8%E6%95%99%E6%8E%88%E4%B9%A0%E5%AE%9A%E8%AE%BA%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%85%B8%E7%B1%8D%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%9D%83%E7%9A%84%E5%BD%92%E5%B1%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"六门教授习定论讲记001\"\u003e《六门教授习定论》讲记001\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e（皈依发心）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚。（三遍）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若波罗蜜多心经》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛 ， 揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（回遮文）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e南无 顶礼上师 ， 顶礼佛 ， 顶礼法 ， 顶礼僧 ， 顶礼圣母般若波罗蜜多 。 以此顶礼诸尊力故 ， 我等行者诸谛实语愿皆成就 。 犹如昔时 ， 帝释天王忆念圣母般若波罗蜜多甚深之义 ， 并诵其文 ，以 此力故 ， 魔王波旬等诸魔军 、 一切违缘 ， 皆令遮止 。 如是 ， 我亦忆念圣母般若波罗蜜多甚深之义 ， 并诵其文 ，以 此力故 ， 魔王波旬等诸魔军 、 一切违缘 ， 由圣三宝真实教令谛实力故 ， 令皆回退（击掌） ， 令皆无有（击掌） ， 令皆寂灭（击掌） 。 一切冤魔 、 诸障碍等 ， 最极寂灭 ， 令具慈心 。\u003c/p\u003e","title":"《六门教授习定论》讲记001——《六门教授习定论》·唯识典籍著作权的归属"},{"content":"\n《金刚经》058（下）完结篇 第八个呢 ， 是如电 。 电比喻什么呢？电比喻现在 。 现在 ， 刹那一闪就过去了 。 空中的闪电 ， 刹那刹那就过去了 ， 所以就用电来比喻现在。\n第九个是云 。用 云 来比喻 什么呢？用云来比喻未来 。 未来也是像云一样，看起来很美好 ， 是吧 ？ 但是它真的有吗？反正还没到呢 。 它的自体，可能有部会说它是有的，但我们认为未来也不是实有的 。 这个云呢 ， 也是要依赖于各种条件而存在，又是非常虚幻的 ， 所以用云来比喻。\n我们再来看鸠摩罗什法师的版本 ：**“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”**在义净法师的版本中，多了一个星 、 一个翳 、 一个灯和一个幻 ， 还多了一个云，但是少了一个影。 大家有兴趣的话 ， 可以去再看一下义净法师的版本。我们上次也说了 ， 如果有机会的话，我们再印刷出一版鸠摩罗什法师和义净法师 两个翻译 版本的 对照 。\n这 整个一段在讲什么呢 ？ 就是我们前面讲的第二十七个问题 ： “佛 当常住世间，不当涅槃？ ！ ” 佛如果是无为法的话，那么也就没有什么涅槃不涅槃了 。 大乘佛法里面，包括 《现观庄严论》 里也讲了**“智不住生死，悲不住涅槃”，是吧 ？我们在 前面也讲过“应观佛法性，即导师法身 ”。佛自己也讲了，只要有正法的地方，就是佛所在的地方。所以 ， 就像前面讲的 ， 我们如果认为“如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。 ”**这个 好 像已经 讲了好多次了，真正佛的法性或者无为法，我们才在定义上称之为佛，是吧？\n最后一段就是流通分 ：“佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（这个就是四众），一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 ”， 这是最后流通分的部分。\n好，今天讲到这里，《金刚经》算是讲完了 。 我们这个《金刚经》的讲课呢，是采用微课堂的形式， 相对 轻松一点，主要是给大家增加一点知识 ， 应该说这个目的基本达到了 。 现在每天也有人在整理， 以 文字的方式推送出来，大家也可以看一看 ， 复习一下 。\n好，谢谢大家！《金刚经》的讲课也是缘起，因缘而起，没有大家也讲不了这个课 。\n随喜大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170812_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170812_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698206896680.7685768119541615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170812_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698206897730.06763010707435047.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经058下完结篇\"\u003e《金刚经》058（下）完结篇\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第八个呢 ， 是如电 。 电比喻什么呢？电比喻现在 。 现在 ， 刹那一闪就过去了 。 空中的闪电 ， 刹那刹那就过去了 ， 所以就用电来比喻现在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第九个是云 。用 云 来比喻 什么呢？用云来比喻未来 。 未来也是像云一样，看起来很美好 ， 是吧 ？ 但是它真的有吗？反正还没到呢 。 它的自体，可能有部会说它是有的，但我们认为未来也不是实有的 。 这个云呢 ， 也是要依赖于各种条件而存在，又是非常虚幻的 ， 所以用云来比喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来看鸠摩罗什法师的版本 ：**“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”**在义净法师的版本中，多了一个星 、 一个翳 、 一个灯和一个幻 ， 还多了一个云，但是少了一个影。 大家有兴趣的话 ， 可以去再看一下义净法师的版本。我们上次也说了 ， 如果有机会的话，我们再印刷出一版鸠摩罗什法师和义净法师 两个翻译 版本的 对照 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这 整个一段在讲什么呢 ？ 就是我们前面讲的第二十七个问题 ： “佛 当常住世间，不当涅槃？ ！ ” 佛如果是无为法的话，那么也就没有什么涅槃不涅槃了 。 大乘佛法里面，包括 《现观庄严论》 里也讲了**“智不住生死，悲不住涅槃”\u003cstrong\u003e，是吧 ？我们在 前面也讲过\u003c/strong\u003e“应观佛法性，即导师法身 ”\u003cstrong\u003e。佛自己也讲了，只要有正法的地方，就是佛所在的地方。所以 ， 就像前面讲的 ， 我们如果认为\u003c/strong\u003e“如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。 ”**这个 好 像已经 讲了好多次了，真正佛的法性或者无为法，我们才在定义上称之为佛，是吧？\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》058（下）完结篇——《金刚经》微课堂·完结篇"},{"content":"\n《金刚经》058（中） 一切法 ， 可以分为有为法和无为法 。在 有为法当中 ， 又分色法、心法、心所有法、心不相应行法这四个 。 这个五分法是有部 习惯使用 的。\n这个偈颂在义净法师的版本当中是这样翻译的 ：**“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”**下面 我们就按照义净法师的这个版本来讲 。\n这 里 总共有九个比喻 ：\n首先是如星 。 星就是星星的那个星。星比喻什么呢？比喻见 。 星是夜有明 无， 就是晚上有，白天就没有了 。 我们的无明的妄执，就像夜空当中的星一样 ， 在凡夫的时候 有， 等到智慧都生起来以后，就没有了 。\n第二个呢，如翳 。 翳 ， 有点 像 白内障，或者说类似于眼里的病吧 。 这个眼中的病就会看见空中有花，或者有毛发等等 ， 这个就是翳。用翳来比喻，怎么说呢？对境上的这个东西本来是不存在的，但是基于我们眼睛上的 毛病 ， 会 看见空中有毛发乱舞等等 ， 这都是我们自己的原因，是我们妄执的原因 。\n第三个呢，如灯 。 灯 ， 是用来比喻我们的认识 。 在《缘起 心 要论颂》中也是这样来比喻的，灯 的 后焰 —— 后面的火焰 ， 是基于前面的火焰而生起，前面所烧的火焰，造成了或者说引发了后面所烧的火焰。识呢 ， 也是一样，就 像 灯这样生生不绝。这个灯，就是用来比喻我们的识 ，比喻我们的 心 。\n第四个， 如幻 。 幻 ， 就是幻相。其实按照以前的说法 ， 这个幻是跟魔术有点 像 哦 。 我们现在就把 幻 当作是在空中有一个幻相 ， 是吧 ？ 幻相是假而不真的，是由幻师的方便善巧而变出来的种种形象，就 像 魔术师变出来种种形象，或者 由 制作拍摄团队所制造出来的一部电影 。 那么 ， 这个幻的体 ， 也是非实的 ， 是没有真的，我们却以为它是实有的，看的时候很认真，还为它痛苦，还去研究这个应该怎么样，那个应该怎么样 。 其实都只是故事 ， 是吧 ？ 我们听评书 或者 看电视、看电影 ， 还常常为里面的人担忧 ， 是吧 ？ 这些都可以比喻为幻 。 幻 ， 就是它在空中，或者基于什么背景，让我们以为它是实有的 。 比如现在的电影 ， 看起来很像真的，实际上是编出来的一个东西 ， 但我们 仍然 会跟着它的情节走 ， 是吧 ？其实 它是幻 ， 不是 真的。 他比喻界，一切法如幻。\n第五个是如露 。 露是比喻什么呢？比喻我们的身体 。 露 ， 时间长了就没有了 ； 我们的身体也是这样，时间长了就没有了，有也是一时有 、 难得有。我们早上起来，看到草尖上有露水，就会拍个照片，很漂亮 ， 是吧 ？ 如果碰到风一吹，露就掉下来了，或者时间长了，就风干了，没有了 。 所以 ， 露就是比喻我们的身体 。\n第六个 ， 如泡 。 我们吹肥皂泡的时候，它一碰就灭了 。 这个泡用来比喻什么呢？比喻我们的受用 、 三受 。 现在我们受用的各种境，实际上也是和这个泡一样，是要有其他的因缘和合才产生的，然后呢，很容易破灭，是吧 ？\n第七 项， 如梦 。 梦是什么呢？梦就是白天做事累了，晚上睡着以后就会产生 。 梦也是不实的，而且是因为回忆等等才会产生的 。 它的境有没有呢？它的境也是没有的，不是真的，是假的 。 所以说 ， 过去如梦，过去的事情就像梦一样 。 用梦来比喻过去 ， 我们以前做了什么事情，就像在梦当中一样，那么它也是不真实的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170811_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%98%9F%E7%BF%B3%E7%81%AF%E5%B9%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170811_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%98%9F%E7%BF%B3%E7%81%AF%E5%B9%BB/assets/17698206860060.12834085928683203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》058（中）——《金刚经》微课堂·如星翳灯幻"},{"content":"\n略明般若末后一颂赞述 唐三藏法师义净述 义净因译无着菩萨般若颂释讫。详夫大士判其九喻，可谓文致幽深，理义玄简，自非地隣极喜，谁能发此明慧？而西域相承云，无着菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受此八十颂，开般若要门，顺瑜伽宗理，明唯识之义。遂令教流印度，若金乌之焰赫扶桑；义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。\n然而《能断金刚》，西方乃有多释。考其始也，此颂最先。即世亲大士躬为其释此，虽神州译讫，而义有阙如。故复亲覈谈筵，重详其妙，雅符《释》意，更译本《经》。\n世亲菩萨复为般若七门义释，而那烂陀寺盛传其论，但为义府幽冲，寻者莫测。有师子月法师，造此论释。复有东印度多闻俗士其名月官，遍检诸家，亦为义释。斯等莫不意符三性，不同中观矣。\n更有别释，而但顺龙猛，不会瑜伽。瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。致使东夏则道分南北，西方乃义隔有空。既识介纲，理无和杂，各准圣旨，诚难乖竞。\n然而末后一颂云： “一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观”者，而《释》文既隐，恐寻者尚昧，辄因二九事喻，聊题十八之作，冀使朝览遂闲，庶罔销神之滞，夜光亲授，长无按剑之惑。\n然而见等九事，即生死之区寰。大士了如星等，是故处而不着。智不住生津，嫓红莲之在潋；悲不居圆寂，若白玉之沈溺。因答无住涅槃，申其九喻云尔。\n论见：\n观见如星，长夜妄执。\n见心长夜景，妄执久冥舒，\n三心纔已发，两分尽皆除。\n喻星：\n以星喻见，夜有明无。\n榆星通夜景，柳色彻明舒，\n千条光若发，一旦尽皆除。\n论境：\n道境如瞖，妄覩空花。\n境色无非障，妄有见尘瑕，\n但由真智力，不复覩狂花。\n喻瞖：\n以瞖喻境，元无妄执。\n太虚本无障，净境性亡瑕，\n但由瞖眼力，遂使见空花。\n论识：\n言识如灯，生生不绝。\n见起起不已，妄生生未极，\n留滞死宫中，良由依识力。\n喻灯：\n以灯喻识，焰焰无穷。\n发焰焰不已，舒光光未极，\n照灼炳宵中，良为膏油力。\n论界：\n说界如幻藉，业生而会尽。\n业功庄处巧，由惑生众相，\n所执定非真，界体全虚妄。\n喻幻\n以幻喻界假，匠起而终无。\n幻师方便巧，假作众形相，\n鞠体固非真，所见皆虚妄。\n论身：\n序身如露，体不久停。\n投躯生巘际，寄命死河中，\n镇处飘颻夜，还如橐籥风。\n喻露：\n以露喻身，逢风必落。\n圆珠停草际，渧泪处华中，\n凄凄动林夜，索索尽随风。\n论受用：\n陈用如泡，待根境识。\n寰中根色积，托此复心行，\n寔由三触合，遂令三受生。\n喻泡：\n以泡喻用，假渧水风。\n池中平水积，渧坠有风行，\n但由三事合，乘使万泡生。\n论过：\n述过如梦，由思而起。\n过去虽无境，寻思意尚通，\n遂令方寸内，还见九城容。\n喻梦：\n以梦喻过，因忆乃生。\n处昼多缘境，良宵记念通，\n遂令于睡内，重忆本时容。\n论现：\n谈现如电，暂时而有。\n万像如电野，四相等流光，\n讵知唯一念，妄计有三常。\n喻电：\n以电喻现，跾忽便亡。\n震雷鸣四野，击电动千光，\n剎那存有念，即体自无常。\n论未：\n论未如云本，识能持其种。\n藏识无初结，波情浪后飞，\n良由有贪爱，带种定何疑。\n喻云：\n以云喻未自，体必含于润。\n靉靆屯云结，焕烂景风飞，\n光华如可爱，含润理无疑。\n更以一句，收事、收喻，撮其要义，而为一述。\n见心智灭如 星 殄，惑境真亡若 瞖 除，\n想起由识如 灯 焰，界有藉思同 幻 车，\n一身暂显同朝 露 ，三受忽现等 泡 虚，\n忆念过时空 梦 发，计执现存奔 电 舒，\n既知雨润 云 中住，未种常依识藏居。\n次下，别据三性、三身、真俗般若，以明观行九喻，解九事云：\n熟观生界咸如此，智者应可务真常。\n真常实不玄，圆成在目前。\n觉二体空蛇索尽，了一非无镜月悬。\n镜月悬时实无虑，但作他缘生福处。\n唯识初心乍有依，真如后念还无据。\n无据即般若，胜俗亡真假。\n福津如筏捐不捐，悲智随生舍不舍。\n《略明般若末后一颂赞述》\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170811_%E7%95%A5%E6%98%8E%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%AB%E5%90%8E%E4%B8%80%E9%A2%82%E8%B5%9E%E8%BF%B0%E5%A6%82%E6%A2%A6%E5%B9%BB%E6%B3%A1%E5%BD%B1%E4%B9%89%E5%87%80%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170811_%E7%95%A5%E6%98%8E%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%AB%E5%90%8E%E4%B8%80%E9%A2%82%E8%B5%9E%E8%BF%B0%E5%A6%82%E6%A2%A6%E5%B9%BB%E6%B3%A1%E5%BD%B1%E4%B9%89%E5%87%80%E9%87%8A/assets/17698206879550.5242531935025508.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观”者，而《释》文既隐，恐寻者尚昧，辄因二九事喻，聊题十八之作，冀使朝览遂闲，庶罔销神之滞，夜光亲授，长无按剑之惑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而见等九事，即生死之区寰。大士了如星等，是故处而不着。智不住生津，嫓红莲之在潋；悲不居圆寂，若白玉之沈溺。因答无住涅槃，申其九喻云尔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论见：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观见如星，长夜妄执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见心长夜景，妄执久冥舒，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三心纔已发，两分尽皆除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻星：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以星喻见，夜有明无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e榆星通夜景，柳色彻明舒，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e千条光若发，一旦尽皆除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论境：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道境如瞖，妄覩空花。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e境色无非障，妄有见尘瑕，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但由真智力，不复覩狂花。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻瞖：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以瞖喻境，元无妄执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e太虚本无障，净境性亡瑕，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但由瞖眼力，遂使见空花。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论识：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言识如灯，生生不绝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见起起不已，妄生生未极，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e留滞死宫中，良由依识力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻灯：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以灯喻识，焰焰无穷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e发焰焰不已，舒光光未极，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e照灼炳宵中，良为膏油力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论界：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说界如幻藉，业生而会尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e业功庄处巧，由惑生众相，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所执定非真，界体全虚妄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻幻\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以幻喻界假，匠起而终无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幻师方便巧，假作众形相，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鞠体固非真，所见皆虚妄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论身：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e序身如露，体不久停。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e投躯生巘际，寄命死河中，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e镇处飘颻夜，还如橐籥风。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻露：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以露喻身，逢风必落。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆珠停草际，渧泪处华中，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e凄凄动林夜，索索尽随风。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论受用：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陈用如泡，待根境识。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寰中根色积，托此复心行，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寔由三触合，遂令三受生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻泡：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以泡喻用，假渧水风。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e池中平水积，渧坠有风行，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但由三事合，乘使万泡生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论过：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e述过如梦，由思而起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过去虽无境，寻思意尚通，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遂令方寸内，还见九城容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e喻梦：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以梦喻过，因忆乃生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e处昼多缘境，良宵记念通，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遂令于睡内，重忆本时容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论现：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谈现如电，暂时而有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e万像如电野，四相等流光，\u003c/p\u003e","title":"略明般若末后一颂赞述——“如梦幻泡影”义净释"},{"content":"\n《金刚经》058（上） 好，今天应该讲二十七问题中的最后一个 ， 是结束的部分了 。\n前面 第二十六个问题是 ： “如是，则彼法身当即是‘我’？！” 因为前面讲了应观导师的法性即导师的法身，那么就会有人认 为： 如来的法身是 “ 我 ”。而 这 里 的回答是 ： 如来的法身是他的无 自 性，最后所指向的是无我 ，而 不是指向我们所认为的 “ 我 ” 。\n佛的法性，就是空性 —— 一般我们会这么说哦， “ 在凡不减，在圣不增 ” ，它 是一个无为法。如果是这样的话， 那么 佛是常 住世间的喽 ，也没有涅槃不涅槃 的 说法了吧 ？ 这个 是 我们 一般 人会有的问题。所以 ， 这第二十七个问题就是 ： “佛 当常住世间，不当涅槃？ ！ ”\n“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。\n云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？\n一切有为法，如梦幻泡影，\n如露亦如电，应作如是观。”\n也有人把这四句当作《金刚经》中提到的四句偈 。 我们前面已经谈到了，其实不一定是指具体的哪四句，随便哪一 段 都可以。在义净法师的版本当中， 这 四句是这样翻译 ：**“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”**义净法师对于《金刚经》最末一颂专门写过一篇文章进行解释的，大家可以去看一下，或者明天我发一下。\n好，我们来解释一下 。**“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝， ”阿僧祇，也是无量的意思 ， 就是用那么多的七宝拿来布施 。 但是如果有发菩提心的人，“持于此经，乃至四句偈等，”以般若经乃至最下的其中一段文字，“受持读诵，为人演说， ”书写、受持等等，或者以今天的话来讲，印刷、讲经、礼拜、供养等等，“其福胜彼。 ”**这个功德要超过之前那个人布施的功德。\n我们也讲过要有与空相应的智慧，是吧 ？ 这里就直接点出了 ：“云何为人演说？”要 怎么去 宣讲 呢？ 其实 不仅仅是怎么去宣讲，受持、读诵也是一样的，要怎么样做才会有这样大的功德呢？“不取于相，如如不动。 ”“不取于相”， 就是前面所说的**“不生法相”或者“不生法想”—— 在一切法上不取法想，以与空相应的智慧，以证空的或者至少是通达空性的智慧来摄持。“如如不动”，如 ， 好 像； 如，真如 ； 不动，究竟的诸法的自性 ， 也就是空性，这个法是无为法 。“如如不动。何以故？”**为什么呢？前面讲这是一个无为法，为什么呢？因为一切有为法，都是动的 ， 是吧 ？\n“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们应该这样去观察有为法 ：“如梦幻泡影，如露亦如电。 ”这 里 只讲了有为法，其实也就是从反面讲了无为法 。 无为法是什么呢？就是上面的“如如不动”。有为法，就是无常的 、 造作的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170810_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%B3%95%E5%A6%82%E5%B9%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170810_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%B3%95%E5%A6%82%E5%B9%BB/assets/17698206787540.9587461895358277.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170810_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F058%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%BA%E6%B3%95%E5%A6%82%E5%B9%BB/assets/17698206788160.5804948271662562.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经058上\"\u003e《金刚经》058（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，今天应该讲二十七问题中的最后一个 ， 是结束的部分了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面 第二十六个问题是 ： “如是，则彼法身当即是‘我’？！” 因为前面讲了应观导师的法性即导师的法身，那么就会有人认 为： 如来的法身是 “ 我 ”。而 这 里 的回答是 ： 如来的法身是他的无 自 性，最后所指向的是无我 ，而 不是指向我们所认为的 “ 我 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛的法性，就是空性 —— 一般我们会这么说哦， “ 在凡不减，在圣不增 ” ，它 是一个无为法。如果是这样的话， 那么 佛是常 住世间的喽 ，也没有涅槃不涅槃 的 说法了吧 ？ 这个 是 我们 一般 人会有的问题。所以 ， 这第二十七个问题就是 ： “佛 当常住世间，不当涅槃？ ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一切有为法，如梦幻泡影，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如露亦如电，应作如是观。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也有人把这四句当作《金刚经》中提到的四句偈 。 我们前面已经谈到了，其实不一定是指具体的哪四句，随便哪一 段 都可以。在义净法师的版本当中， 这 四句是这样翻译 ：**“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”**义净法师对于《金刚经》最末一颂专门写过一篇文章进行解释的，大家可以去看一下，或者明天我发一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来解释一下 。**“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝， ”\u003cstrong\u003e阿僧祇，也是无量的意思 ， 就是用那么多的七宝拿来布施 。 但是如果有发菩提心的人，\u003c/strong\u003e“持于此经，乃至四句偈等，”\u003cstrong\u003e以般若经乃至最下的其中一段文字，\u003c/strong\u003e“受持读诵，为人演说， ”\u003cstrong\u003e书写、受持等等，或者以今天的话来讲，印刷、讲经、礼拜、供养等等，\u003c/strong\u003e“其福胜彼。 ”**这个功德要超过之前那个人布施的功德。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》058（上）——《金刚经》微课堂·有为法如幻"},{"content":"\n莲花山夏令营之 徒步记趣 徒步是莲花山夏令营每年必有的项目，时间短就安排一次，半个月的夏令营就会有两次徒步。山里景观多，徒步一般都一定会有溪水、小潭、瀑布，对山里都不算是关注点的很多熟悉的事，对城里的娃们都要算是大开眼界了。\n出发\n山行路上\n路边摘野生的猕猴桃\n很多人第一次看到整株的花生\n前后我们一共开发了三条徒步线路：中湾线、九流线、浮梁线。浮梁，就是白居易的《琵琶行》里“商人重利轻别离,前月浮梁买茶去”的“浮梁”了；九流，是山下的一个村子，有个著名的广告词——江西最美的山村。很有趣，附近的江西婺源广告词是“中国最美的山村”，这个九流村，似乎很……（让我想起了那首著名的：天下文章在三江，三江文章在我乡，我乡舍弟属第一，我给舍弟改文章。）实际来说，九流村比婺源还是要差多了，旅游开发和人文、风光都不如也。不过也有一种原始的风情。\n中湾线的水大概是最美的，有个连续的水潭，但稍远些，去年去的是中湾线。今年，走的是九流。\n往九流这条路的路边上，在九流坑村，有条岔路，指向一个瀑布，落到瀑布底下的路稍陡，每回都是勇敢者的挑战。其实这是一个连续的瀑布群，但只有这个能通人行。当地的旅游开发不够，是坏处，也是好处……\n九流这条路，多得是水。有些孩子带了泳衣、泳裤，装备好齐全。也有不顾羞羞，直接……\n小憩\n回程是艰苦的……\n种种生无可恋\n喂，这根柴火当拐杖，你不觉得重吗？\n取经回来\n下面，有人直接拦了个老爷爷的摩托车，被送回来了——他以后可以做销售经理吧\n眼尖的家长模糊中也能找到自己的儿子\n对话：快去洗澡——洗过了——啥时候洗的——昨天……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170810_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E4%B9%8B%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92%E6%AD%A5%E8%AE%B0%E8%B6%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/170810_%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E4%B9%8B%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92%E6%AD%A5%E8%AE%B0%E8%B6%A3/assets/17698206837250.053515538564438137.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"莲花山夏令营之——夏令营之“徒步记趣”"},{"content":"\n《金刚经》057（下） 这第二十六个问题再说一遍。之前讲到过**“应观佛法性，即导师法身”**，是吧？于是就会有人认为导师的法性 —— 这个 空性，就是 轮回转世的 “我”。在这里很明显地回答说这个空性不是“我” ； 而且， 正是因为这个空性，才能够讲无我，无我洽洽是基于这个空性而谈的。如果在这个空性上认为是 转世主体 —— “我”的话，那又颠倒了，跟前面的又没有区别了。所以法身不是我。\n在个别经典里面，是有 “我”这个词的，说什么什么是我。但这个“我”是一个借用的词，只能说是个比喻。比如说，《涅槃经》里面讲“常乐我净”，这个“我”是在无我以后讲的，不是说有一个实有的东西，因为这个“我”和世间人所认识的“我”不一样，世间人所认为的这个“我”是根本不存在的，应该是无我。那么，名言我能不能有呢？名言我当然没问题。拿我们中观应成派来讲，名言我、行蕴的我，可以存在啊！而 《 涅槃经 》 里所肯定的 “常乐我净”的“我”，和名言我的意思还不完全一样，他的意思差不多是先破除一般所理解的“我”以后，再给大家一个新安立的名词。\n第 二十六个问题当中的**“法相”， 玄奘法师译为“法想”**，意思是不要于法起实执。佛的法身是什么呢？就是佛的法性。这个法性是什么呢？就是自性空。如果执这个法性是实有的话，那么就和 “ 我执 ” 没有区别。我们要知道，自性空 ——佛的这个法性，本身就是指向无我的，而不是像我们一般人所理解的那样指向 一个不变的 “我”。我们一般人有一个思维习惯，总认为任何东西的背后都要有一个实有的东西在那 里 。 如果我们倒过来经常学习中观的话，也会 习惯中观 的见解 ： 如来 ——导师的 法性，直接指向的是无我，而不是 “ 我 ” 。\n《金刚经》一共是二十七个问题，今天已经讲完第二十六个问题了。接下来就剩下第二十七个问题了，明天就可以讲完了。\n今天就先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170809_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F057%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%80%A7%E7%A9%BA%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170809_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F057%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%80%A7%E7%A9%BA%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698206768460.3792574473836663.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170809_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F057%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%80%A7%E7%A9%BA%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698206769020.28329528917738533.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经057下\"\u003e《金刚经》057（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这第二十六个问题再说一遍。之前讲到过**“应观佛法性，即导师法身”**，是吧？于是就会有人认为导师的法性 —— 这个 空性，就是 轮回转世的 “我”。在这里很明显地回答说这个空性不是“我” ； 而且， 正是因为这个空性，才能够讲无我，无我洽洽是基于这个空性而谈的。如果在这个空性上认为是 转世主体 —— “我”的话，那又颠倒了，跟前面的又没有区别了。所以法身不是我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在个别经典里面，是有 “我”这个词的，说什么什么是我。但这个“我”是一个借用的词，只能说是个比喻。比如说，《涅槃经》里面讲“常乐我净”，这个“我”是在无我以后讲的，不是说有一个实有的东西，因为这个“我”和世间人所认识的“我”不一样，世间人所认为的这个“我”是根本不存在的，应该是无我。那么，名言我能不能有呢？名言我当然没问题。拿我们中观应成派来讲，名言我、行蕴的我，可以存在啊！而 《 涅槃经 》 里所肯定的 “常乐我净”的“我”，和名言我的意思还不完全一样，他的意思差不多是先破除一般所理解的“我”以后，再给大家一个新安立的名词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第 二十六个问题当中的**“法相”\u003cstrong\u003e， 玄奘法师译为\u003c/strong\u003e“法想”**，意思是不要于法起实执。佛的法身是什么呢？就是佛的法性。这个法性是什么呢？就是自性空。如果执这个法性是实有的话，那么就和 “ 我执 ” 没有区别。我们要知道，自性空 ——佛的这个法性，本身就是指向无我的，而不是像我们一般人所理解的那样指向 一个不变的 “我”。我们一般人有一个思维习惯，总认为任何东西的背后都要有一个实有的东西在那 里 。 如果我们倒过来经常学习中观的话，也会 习惯中观 的见解 ： 如来 ——导师的 法性，直接指向的是无我，而不是 “ 我 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》一共是二十七个问题，今天已经讲完第二十六个问题了。接下来就剩下第二十七个问题了，明天就可以讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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上次谈到过，就是玄奘法师和鸠摩罗什法师在翻译的时候都有各自的习惯。鸠摩罗什法师在这里翻译的是“相”，相就是境的意思了；玄奘法师就把它翻译成**“想”——“不生法想”。这个“想”我们就更容易理解了：就是在一切法上都不生起对它的实执。“不生法想”**，就是不生法的实有想，一切诸法都是自性空，它的背后没有究竟的实在的东西在那里。\n所以，“于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”怎么知、怎么见、怎么信解呢？应该是在一切法上不生法想，就是要了解一切法都无自性，一切法都体性空。按照前面来讲，如果把佛的自性身、佛的空性当作了一种实有，在佛的自性身上生起法想，或者在这里叫 “ 法相 ” ，那么他的这个我见就没有断除。如果把佛的自性身、佛的空性、佛的无为法，仍然当作一个实有的东西来执着，那么他还是有“我见、人见、众生见、寿者见”，这样的想法是不对的。我们说了 ， 佛的自性空，就是无我。如果在自性空上又生起了我执，就是颠倒了。\n“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”这里用法相当然可以，我们还是按照玄奘法师的翻译来讲 ——“所言法想者”。法想是什么意思呢？就是和前面一样的自性执。我们这个执着的心有没有呢？执着的心是有。但同样地，即使是这个执着的心，它也还是自性空的。我们讲，有心就有心王，就有伴随着心王的心所，还有境，是吧？所以心也是由缘起而产生的，不是一个独立的实体。那么这个 “ 法想 ” 呢，它也不是一个独立的实体，它也是要基于对境 ——它观察的对象，并且基于它的因缘而生起的，所以这里说：**“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”**还是和前面一样的句式， “即非 …… ”说明自性空，“ 是名 ……” 说明是唯名言有。 从对象上（法相）、从心上（法想）都是无自性而唯名言有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170808_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F057%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%B3%95%E7%9B%B8%E4%B8%8E%E6%B3%95%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”的话，他连圣者都不是了，他就是个凡夫，怎么可能是如来呢？如来是没有我执的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”\u003cstrong\u003e须菩提，发起菩提心的人呢，对于一切法，应该这样去理解。怎样理解？就是缘起性空。\u003c/strong\u003e“应如是知，如是见，如是信解。”\u003cstrong\u003e这个\u003c/strong\u003e“信解”\u003cstrong\u003e呢，就是相信了然后生起胜解的意思。\u003c/strong\u003e“不生法相。”\u003cstrong\u003e这个 上次谈到过，就是玄奘法师和鸠摩罗什法师在翻译的时候都有各自的习惯。鸠摩罗什法师在这里翻译的是\u003c/strong\u003e“相”\u003c/strong\u003e，相就是境的意思了；玄奘法师就把它翻译成**“想”\u003cstrong\u003e——\u003c/strong\u003e“不生法想”\u003cstrong\u003e。这个\u003c/strong\u003e“想”\u003cstrong\u003e我们就更容易理解了：就是在一切法上都不生起对它的实执。\u003c/strong\u003e“不生法想”**，就是不生法的实有想，一切诸法都是自性空，它的背后没有究竟的实在的东西在那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，\u003cstrong\u003e“于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”\u003cstrong\u003e怎么知、怎么见、怎么信解呢？应该是在一切法上不生法想，就是要了解一切法都无自性，一切法都体性空。按照前面来讲，如果把佛的自性身、佛的空性当作了一种实有，在佛的自性身上生起法想，或者在这里叫 “ 法相 ” ，那么他的这个我见就没有断除。如果把佛的自性身、佛的空性、佛的无为法，仍然当作一个实有的东西来执着，那么他还是有\u003c/strong\u003e“我见、人见、众生见、寿者见”\u003c/strong\u003e，这样的想法是不对的。我们说了 ， 佛的自性空，就是无我。如果在自性空上又生起了我执，就是颠倒了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”\u003cstrong\u003e这里用法相当然可以，我们还是按照玄奘法师的翻译来讲 ——\u003c/strong\u003e“所言法想者”\u003c/strong\u003e。法想是什么意思呢？就是和前面一样的自性执。我们这个执着的心有没有呢？执着的心是有。但同样地，即使是这个执着的心，它也还是自性空的。我们讲，有心就有心王，就有伴随着心王的心所，还有境，是吧？所以心也是由缘起而产生的，不是一个独立的实体。那么这个 “ 法想 ” 呢，它也不是一个独立的实体，它也是要基于对境 ——它观察的对象，并且基于它的因缘而生起的，所以这里说：**“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”**还是和前面一样的句式， “即非 …… ”说明自性空，“ 是名 ……” 说明是唯名言有。 从对象上（法相）、从心上（法想）都是无自性而唯名言有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170808_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F057%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%B3%95%E7%9B%B8%E4%B8%8E%E6%B3%95%E6%83%B3/assets/17698206732170.988657099747999.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有为”就“有数”。这里，生公也把数解释为有为法。\n其后，嘉祥吉藏《维摩经义疏》承上二师所说，释云： “既是无为，不随 有数 ”。清凉澄观《华严经疏》则云“非一非异，不堕数故”，以“非一非异”解“不堕数”，亦大致相通。\n《维摩诘经》，奘师译为《说无垢称经》。对应罗什译本，相应章节，唐译为：\n“阿难陀！如来身者即是法身，非杂秽身；是 出世身，世法不染；是无漏身，离一切漏；是 无为身，离诸有为；出过众数，诸数永寂。 ”\n什译 “佛身无为”，奘译“是无为身，离诸有为”；什译“不堕诸数”，奘译“出过众数，诸数永寂”。\n基大师《说无垢称经疏》释 “出过众数，诸数永寂”曰：\n“……五、出众数。不堕生数，数永寂故。但堕法数 ，众生必是趣界生获。体即第八异熟无记识。 佛身唯无漏、唯善故，非生数所摄。如是之身 ，当有何疾？阿难少见，谓 ……堕在欲界人趣之身……”\n基师释 “不堕诸数”为“不堕众生数”，谓佛身不是六道五趣之身所摄——则又别开一种解释。若再上溯回去，肇公、生公、嘉祥大师之“有数”，似也可以理解为“三有之数”……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170807_%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170807_%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%BA%8C/assets/17698206712340.7852441567020789.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“如是，则彼法身当即是‘我’？！”下面的听众会这么认为：前面讲不能以三十二相来观如来，那么这个法身应该就是佛的“我”了。法身就是“我”——大家会这么理解。因为大家通常都是认为，既然那个不是了，那么这个就是了嘛，这个就应该是“我”了。在凡夫的时候也有这个空性，成佛的时候也有这个空性，显然这个就是“我”了 ， 这就是轮回的主体了 —— 这就是世间人的理解。\n释迦佛和须菩提就继续来谈这个问题了。释迦佛来提问：**“须菩提，若人言： ”如果有人说：“‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。 ’须菩提，于意云何，是人解我说义不？”如果有人说：佛说有我， 佛 有我执。“我见、人见、众生见、寿者见”**是一个意思 ， 我们已经提过多次 。如果有人说佛是这么说的， “ 佛说有我、佛有自性执 ”， 来，须菩提，你认为怎么样？这个人了解我的意思吗？\n“不也，世尊。”不是这样的，世尊。“是人不解如来所说义。”这个人他没有理解如来所说的话。“何以故？”为什么呢？“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”这个“我见、人见、众生见、寿者见”，也就是我执。我执有没有呢？我执是有的。至少对我们来说，我们有没有我执呢？有的，我们的我执是有的。我们千万别以为我们是没有我执的，我们 明显 是有我执的。那么，对于我执来说，如果说它是一个心的话，它也是无自性的，也是唯名言有。因为它也是心，是心的话它就有心王，有心所伴随等等，还要有 心的对象 —— 境，所以我执也是唯名言有而自性空的 ， 也是依赖于其他条件而建立的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170807_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F057%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E4%B8%BB%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一合相”的东西，这是什么呢？我们好像认为在各个支分组成一个整体以后，就有一个独立的整体的东西出现了。我再讲得慢一点。举个例子吧，A、B、C、D放在一起以后，突然有一个独立于A、B、C、D的E就出现了。这个大家可以回去想一想，自己有没有这样的情况。在很多理论上都会有这个情况的。我们仔细分析一下的话，我们还真的是这样 认为 的，好像觉得有一个东西 变出来了 ，而且是一个既实有又独立于它的支分的东西而存在。大乘佛教说 ： 这样的东西是没有的！但是呢，**“凡夫之人贪著其事。”**我们总认为是这样的。包括佛教的某些部派，还有一些外道的部派，都认为是这样的，就会凭空地出现一些东西。\n假如我们把这些东西用中观的观点来解释，就很容易理解了，是什么呢？我们先不说地水火风或者 A、B、C、D是不是实有的，这个往后再分析。如果是A、B、C、D放在一起，然后出现了一个我们认为的比如说念珠或者杯子等等的东西。杯子呢， 其实 它不是一个实有的东西，它是一个 类似 概念性的东西，但是我们习惯于什么呢？我们在心 理 的认知上会以 “假必依实”的习惯认为，在杯子这个名言的背后， （ 或者说，在它的支分以外，有新的作用，之前那些支分所不具备的作用出现，） 杯子这个东西就存在了，但实际上背后的这种存在是没有的 …… 因为大家不是现场听，我这么讲，又不能够比划，不知道大家能不能听懂。\n这里面世界和 “一合相”的意思，能够明白了吗？世界呢，是作为一个整体，微尘呢，是作为一个部分。微尘也好，世界也好，都不是实有的。离开了微尘，也没有世界，离开了世界，也没有微尘，对吧？同理，佛的法身和色身呢？成佛的时候，法身和色身同时存在。没有一个只有色身而没有法身的佛，也没有一个只有法身而没有色身的佛。\n好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170806_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E5%B9%B6%E6%97%A0%E7%9C%9F%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170806_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E5%B9%B6%E6%97%A0%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698206658880.900984840789231.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170806_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E5%B9%B6%E6%97%A0%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698206659430.5397673110672512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经056四\"\u003e《金刚经》056（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”**所谓的 “ 一合相 ”—— 只是一个整体而没有部分的这种东西 —— 是根本不存在的。但是我们总认为，感觉上这个事情就是这样的，感觉某某事物就是某某事物，好像它不是由它的支分所组成的。比如说一支球队，我们好像一谈起来就把它当作一个整体一样，而且是 “不是支分”的整体。如果我们去分析的话，好像是有支分哦。但是从我们感觉上来说，就觉得没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我过两天会讲其他课，也会提到这个问题。在我们的概念当中，经常会出现莫名其妙的这种 “一合相”的东西，这是什么呢？我们好像认为在各个支分组成一个整体以后，就有一个独立的整体的东西出现了。我再讲得慢一点。举个例子吧，A、B、C、D放在一起以后，突然有一个独立于A、B、C、D的E就出现了。这个大家可以回去想一想，自己有没有这样的情况。在很多理论上都会有这个情况的。我们仔细分析一下的话，我们还真的是这样 认为 的，好像觉得有一个东西 变出来了 ，而且是一个既实有又独立于它的支分的东西而存在。大乘佛教说 ： 这样的东西是没有的！但是呢，**“凡夫之人贪著其事。”**我们总认为是这样的。包括佛教的某些部派，还有一些外道的部派，都认为是这样的，就会凭空地出现一些东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们把这些东西用中观的观点来解释，就很容易理解了，是什么呢？我们先不说地水火风或者 A、B、C、D是不是实有的，这个往后再分析。如果是A、B、C、D放在一起，然后出现了一个我们认为的比如说念珠或者杯子等等的东西。杯子呢， 其实 它不是一个实有的东西，它是一个 类似 概念性的东西，但是我们习惯于什么呢？我们在心 理 的认知上会以 “假必依实”的习惯认为，在杯子这个名言的背后， （ 或者说，在它的支分以外，有新的作用，之前那些支分所不具备的作用出现，） 杯子这个东西就存在了，但实际上背后的这种存在是没有的 …… 因为大家不是现场听，我这么讲，又不能够比划，不知道大家能不能听懂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面世界和 “一合相”的意思，能够明白了吗？世界呢，是作为一个整体，微尘呢，是作为一个部分。微尘也好，世界也好，都不是实有的。离开了微尘，也没有世界，离开了世界，也没有微尘，对吧？同理，佛的法身和色身呢？成佛的时候，法身和色身同时存在。没有一个只有色身而没有法身的佛，也没有一个只有法身而没有色身的佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170806_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E5%B9%B6%E6%97%A0%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698206659980.08150236574503122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170806_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%83%8C%E5%90%8E%E5%B9%B6%E6%97%A0%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698206660520.28527590721739127.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》056（四）——《金刚经》微课堂·作用背后并无真实"},{"content":"\n讣告 当代弘扬俱舍第一人、浙江省佛协咨议委员会委员、深受社会各界尊敬、广为弟子爱戴的多宝讲寺住持上智下敏上师，于2017年8月5日（农历六月十四日）晚上8时因病在多宝讲寺安详示寂。世寿91岁，戒腊62夏。\n智敏上师生于1927年，出身于高级知识分子家庭，自幼天资聪慧，才学敏达。1954年由清定上师剃度出家，依止能海上师十三年，得大般若宗显密教理、道场建制之传承。文革期间坚持依戒修行，仍保持早晚课诵，恳切礼佛。1983至1991年间，在闽南佛学院、福建佛学院等佛学院讲授《俱舍论颂疏》。1992年之后，创办了三门、上虞多宝讲寺，系统讲授了显密经论数十种。\n智敏上师爱国爱教，信仰坚定，持戒精严。一生着力研究《俱舍》《唯识二十论》《摄大乘论》等显密经论，摄受了海内外大量信众，培养了一批优秀僧才，公开出版了近四十册的《法幢文集》。他所摄受的信众为建设和谐社会贡献了自己的力量，所培养的僧才弘化一方，所留下的文集为教界的教学、研究提供了重要参考。他为正法久住倾注了毕生的心血，为佛教事业的发展留下了一笔宝贵的财富。\n祈愿智敏上师早日乘愿再来，广利众生！\n谨此讣闻。\n智敏上师治丧委员会\n2017年8月6日\n上虞区多宝讲寺\n大师法眼久已闭，堪为证者多散灭，\n不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。\n自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭，\n世无依怙丧众德，无钩制惑随意转。\n既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，\n是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170806_%E8%AE%A3%E5%91%8A%E6%84%BF%E6%95%8F%E5%85%AC%E4%B8%8D%E8%88%8D%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%98%E6%84%BF%E5%86%8D%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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清凉澄观法师的《华严经疏》说：\n“《净名》云：‘佛身无为，不堕诸数。’观身实相，观佛亦然。”\n这是说：“《维摩诘经》云：佛身属于无为法，不属于‘诸数’的范畴。观身的实相就是空性，观佛也是这样——无为法、空性。”\n佛身之非三十二相八十种好身，乃是无为法性——这是和《金刚经》、《华严经》等大乘经典一致的。《金刚经》（奘译）说：“应观佛法性，即导师法身”，《华严》说：“佛身不可取，无起亦无作”、“性空即是佛，不可得思量”，都指明了佛身是无为法性。\n此上《华严经疏》说的“净名”，即“维摩诘”的意译；维摩诘，奘师又译作无垢称；而在这个语境下，“净名”，实际指《维摩诘经》。这段经文在罗什译《维摩诘经·声闻品》：\n“诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。”\n维摩诘居士对阿难说：“……如来身就是法身，不是世俗身；佛超出三界，身是无漏，障碍断尽；佛身是无为法，不属于‘诸数’……”\n“诸数”，澄观大师释为“有为法”，《华严疏抄》卷四十五：“‘佛身无为不堕诸数’，‘数’即有为”。那么，“佛身无为，不堕诸数”，就是说佛身属于无为法，不是有为法所摄——这与大乘诸经之意趣一致！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170805_%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"佛身无为不堕诸数\"\u003e“佛身无为，不堕诸数”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e清凉澄观法师的《华严经疏》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“《净名》云：‘佛身无为，不堕诸数。’观身实相，观佛亦然。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说：“《维摩诘经》云：佛身属于无为法，不属于‘诸数’的范畴。观身的实相就是空性，观佛也是这样——无为法、空性。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛身之非三十二相八十种好身，乃是无为法性——这是和《金刚经》、《华严经》等大乘经典一致的。《金刚经》（奘译）说：“应观佛法性，即导师法身”，《华严》说：“佛身不可取，无起亦无作”、“性空即是佛，不可得思量”，都指明了佛身是无为法性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此上《华严经疏》说的“净名”，即“维摩诘”的意译；维摩诘，奘师又译作无垢称；而在这个语境下，“净名”，实际指《维摩诘经》。这段经文在罗什译《维摩诘经·声闻品》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e维摩诘居士对阿难说：“……如来身就是法身，不是世俗身；佛超出三界，身是无漏，障碍断尽；佛身是无为法，不属于‘诸数’……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“诸数”，澄观大师释为“有为法”，《华严疏抄》卷四十五：“‘佛身无为不堕诸数’，‘数’即有为”。那么，“佛身无为，不堕诸数”，就是说佛身属于无为法，不是有为法所摄——这与大乘诸经之意趣一致！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170805_%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%B8%80/assets/17698206641890.6083532750531386.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170805_%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%BD%9B%E8%BA%AB%E6%97%A0%E4%B8%BA%E4%B8%8D%E5%A0%95%E8%AF%B8%E6%95%B0%E4%B8%80/assets/17698206642460.806218111849224.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“佛身无为，不堕诸数”——佛身无为，不堕诸数（一）"},{"content":"\n《金刚经》056（三） 其实，其他宗派谈到这个极微的时候，他们也能够认识到，或者能够分析到所谓意识的极限，但是他们又确定这个极限是实有的。比如他们说 ， 大的东西可以被拆成小的，这是我眼睛看到的，当然可以承认。那我眼睛看不到的呢？可以用我们的智慧来继续拆分，然后就像我们把大的东西拆成小的东西一样，智慧也可以这样拆分，就会出现最小的单位。\n但这个说法是不能够成立的，对吧？所谓最小的东西其实上只是我们意识分割的界限，就像我们用眼睛或者用去手分割有界限一样，意识也有分隔的界限。所以，最小的、完全 “无方分”的、不可分割的、又是色法的这种极微，在大乘佛教里面认为。是不能够存在的，不能够成立的。\n所以这里就会先讲这样一个问题：**“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”**这个微尘也不是实有的。这里并不是说先承认有一个实有的微尘，然后再将三千大千世界碎为微尘 ——不是 这个意思 。微尘，或者极微，只是我们的一个概念，为了讲述的方便，然后再谈所谓的世界。\n**“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”世界也不是实有的，为什么呢？“若世界实有者，则是一合相。”**这个 “一合相”，我以前也问过我的老师，结果他也没给我回答，就举了一个比方——我也不知道是不是因为禅宗的背景。以我现在来想，他至少在当时并没有解决我的这个问题。这个“一合相”或者“一合执”呢，简单来说就是一个整体，而这个整体是没有部分的，就是实有的。但如果世界是一个整体而没有部分的话，它就不可能存在了。\n以中观自续派的观点来讲，不是一个整体的话，它一定是由部分所组成的。世界呢，它一定是由它的支分所组成的，比如说这些微尘，对吧？比如说青黄赤白、地水火风、眼根、耳根 ……是由 这些东西所组成的，所以它不可能是 “一合相 ” 。\n为什么说世界不是实有的呢？因为如果世界是实有的话，它应该是 “一合相”。是实有的话，它就不能够再被分析了，这里 ， “ 分析 ” 的意思就是分开、析破的意思。很显 然的 ，世界是可以被析破的，是可以被分开、破坏的，那么，显然 “ 世界 ” 不是 “一合相”， 那 显然世界不是实有的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170805_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%90%88%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170805_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%90%88%E7%9B%B8/assets/17698206620590.685440457812061.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一合相”，我以前也问过我的老师，结果他也没给我回答，就举了一个比方——我也不知道是不是因为禅宗的背景。以我现在来想，他至少在当时并没有解决我的这个问题。这个“一合相”或者“一合执”呢，简单来说就是一个整体，而这个整体是没有部分的，就是实有的。但如果世界是一个整体而没有部分的话，它就不可能存在了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以中观自续派的观点来讲，不是一个整体的话，它一定是由部分所组成的。世界呢，它一定是由它的支分所组成的，比如说这些微尘，对吧？比如说青黄赤白、地水火风、眼根、耳根 ……是由 这些东西所组成的，所以它不可能是 “一合相 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么说世界不是实有的呢？因为如果世界是实有的话，它应该是 “一合相”。是实有的话，它就不能够再被分析了，这里 ， “ 分析 ” 的意思就是分开、析破的意思。很显 然的 ，世界是可以被析破的，是可以被分开、破坏的，那么，显然 “ 世界 ” 不是 “一合相”， 那 显然世界不是实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170805_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%90%88%E7%9B%B8/assets/17698206622320.5624144205069269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“触对变坏”，碰到了什么蚊虻等等，它是有伤害的，会 “ 变坏 ” 的。有质碍的，这个东西放在那里，其他东西就不能通过的，是互相有坏有碍的。如果微尘是色法的话，它也应该有质碍，对吧？如果是最小的微尘的话，它就是 “无方分”的，方就是空间的意思，无方就是没有空间，无分就是它不能再分了。如果是这样的话，它应该就没有碍，互相之间没有任何的隔碍，也没有变坏啊，因为它是实有的，而且它不能再被分了，它就不能再被坏了嘛。\n这就出现了一个问题，物质构成的这个最小单位，它不是物质了，因为它不符合物质 ——色法的定义，色法是要变坏的、变碍的，这就有问题了。所以大乘佛教就讲，物质可以无限被分的，分到最小单位的说法仅仅是在我们名言概念上把大的事情分到最小，比如说房子可以被拆分成砖头，而砖头还可以再分成泥土等等，这样从大往小地分析而已。所以，这个微尘仅仅是一个概念，大乘佛教是不支持 有实有 “无方分”的极微这个说法的。极微有没有呢？有，是名言有，就是仅仅在概念上一说。物质可以不断不断地被分，所谓的物质 “ 最小单位 ” 其实是我们意识 分析 的极限。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170804_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E5%81%87%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170804_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E5%81%87%E6%9C%89/assets/17698206575250.8703902905538753.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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——这个只是从大往小地说，把它粉碎、粉碎、再粉碎，这些微尘多还是不多呢？多！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道说这个微尘是实有的，实际上这个微尘也不是实有的。如果这个微尘是实有的话，而佛教又讲一切有为法都是无常的，那么，这个微尘是无常还是常呢？微尘到底是不是有为法呢？甚至说，这个微尘是不是色法呢 、 是不是有质碍 ？这都有问题了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果以色法来说，它是有质碍的、有变碍的，对吧？变 ——“触对变坏”，碰到了什么蚊虻等等，它是有伤害的，会 “ 变坏 ” 的。有质碍的，这个东西放在那里，其他东西就不能通过的，是互相有坏有碍的。如果微尘是色法的话，它也应该有质碍，对吧？如果是最小的微尘的话，它就是 “无方分”的，方就是空间的意思，无方就是没有空间，无分就是它不能再分了。如果是这样的话，它应该就没有碍，互相之间没有任何的隔碍，也没有变坏啊，因为它是实有的，而且它不能再被分了，它就不能再被坏了嘛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就出现了一个问题，物质构成的这个最小单位，它不是物质了，因为它不符合物质 ——色法的定义，色法是要变坏的、变碍的，这就有问题了。所以大乘佛教就讲，物质可以无限被分的，分到最小单位的说法仅仅是在我们名言概念上把大的事情分到最小，比如说房子可以被拆分成砖头，而砖头还可以再分成泥土等等，这样从大往小地分析而已。所以，这个微尘仅仅是一个概念，大乘佛教是不支持 有实有 “无方分”的极微这个说法的。极微有没有呢？有，是名言有，就是仅仅在概念上一说。物质可以不断不断地被分，所谓的物质 “ 最小单位 ” 其实是我们意识 分析 的极限。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年建完、地藏殿去年落成”……小孩儿多，喉咙都快喊哑了……\n回到综合楼，李师傅给家长们上陶瓷课……这活儿，难者不会，会者不难。发现关键在熟练，还有，找到中心点。学佛也一样——找到核心，熟能生巧。\n拉胚感觉还是体力活，干得我都累了、困了。出门看到孩子们在打扫房间，呃，有点浪费水……我知道，今天下午的水肯定有问题！已而果然！\n下午三点，夏令营开营啦……下面是活动的一些照片。今年新面孔比较多，老师义工也是最多的。\n晚上收到雷电预警，但只是下了场暴雨，并没有雷电。\n晚上，是小朋友们的联欢会……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170804_%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E5%BC%80%E8%90%A5%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170804_%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E5%BC%80%E8%90%A5%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698206593270.8731057423595807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170804_%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E5%BC%80%E8%90%A5%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698206601320.637926685281471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"夏令营第一天流水帐\"\u003e夏令营第一天流水帐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e小朋友们上午去庙里吃早点。之后，我给他们介绍了寺院的历史，带大家走了走，做了回导游。“寺院最早建于武德、贞观年间”、“这棵红豆杉是母的，树龄 1300 年”、“这大约是明代的寺院排水工程”、“大雄宝殿建于 90 年代、观音殿 10 年建完、地藏殿去年落成”……小孩儿多，喉咙都快喊哑了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170804_%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E5%BC%80%E8%90%A5%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698206594490.7984765062237269.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170804_%E5%A4%8F%E4%BB%A4%E8%90%A5%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A4%A9%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90%E5%BC%80%E8%90%A5%E6%B5%81%E6%B0%B4%E5%B8%90/assets/17698206595040.1886452101897279.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“如来这样来来去去，或者行住坐卧”等等，那他就没有理解上面所说的，为什么呢？**“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”**这里还是在讲如来的法身，真正的佛身是如来的法身。比如说藏传佛教的格鲁派对于佛的定义是一个无为法，是吧？二障断除。这个定义的意思是要说，佛是一个无为法，不是一个有为法，否则就出问题了。如果你归依的佛，他是一个有为法的，呵呵，那就是无常了。\n**“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？ ”**这个微尘是什么意思呢？这个微尘就是极微，就是今天我们经常听到的部派佛教里面专门谈的极微，在百法里面叫 “极略色”——最小最小的物质单位，就是这里的 “ 微尘 ” ，就是指极微。早期的时候鸠摩罗什法师是翻译成微尘的，后期玄奘法师就翻译成极微。\n须菩提，发起菩提心的善男子善女人，把三千大千世界整个地碎为微尘，就是把三千大千世界拆成一个一个的极微。“于意云何”，我来问一问，“是微尘众，宁为多不？”就是把三千大千世界全部拆成最小的单位，那么这样的微尘多不多呢？前面讲“恒河沙等”，是吧？这个应该比恒河沙还要多了吧？这样的微尘，多不多呢？\n**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”这样的微尘肯定多啊！“何以故？若是微尘众实有者，”如果这些微尘是实有的话，“佛则不说是微尘众。”佛就不说这些是微尘众，或者就不说三千大千世界的微尘多。“所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”**佛说的这个微尘，不是实有的微尘，这个微尘就是极微。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170803_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E4%B8%80%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BE%AE%E5%B0%98%E4%BC%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“色身、法身，为一？为异？”色身和法身，到底是为一还是为异？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，若有人言‘如来若来、若去、若坐、若卧’，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们对这段话应该已经非常熟悉了，听得太多了。但还是要再提醒大家，这个不是定义哦！须菩提，如果有人说 “如来这样来来去去，或者行住坐卧”等等，那他就没有理解上面所说的，为什么呢？**“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”**这里还是在讲如来的法身，真正的佛身是如来的法身。比如说藏传佛教的格鲁派对于佛的定义是一个无为法，是吧？二障断除。这个定义的意思是要说，佛是一个无为法，不是一个有为法，否则就出问题了。如果你归依的佛，他是一个有为法的，呵呵，那就是无常了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？ ”**这个微尘是什么意思呢？这个微尘就是极微，就是今天我们经常听到的部派佛教里面专门谈的极微，在百法里面叫 “极略色”——最小最小的物质单位，就是这里的 “ 微尘 ” ，就是指极微。早期的时候鸠摩罗什法师是翻译成微尘的，后期玄奘法师就翻译成极微。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e须菩提，发起菩提心的善男子善女人，把三千大千世界整个地碎为微尘，就是把三千大千世界拆成一个一个的极微。\u003cstrong\u003e“于意云何”\u003c/strong\u003e，我来问一问，\u003cstrong\u003e“是微尘众，宁为多不？”\u003cstrong\u003e就是把三千大千世界全部拆成最小的单位，那么这样的微尘多不多呢？前面讲\u003c/strong\u003e“恒河沙等”\u003c/strong\u003e，是吧？这个应该比恒河沙还要多了吧？这样的微尘，多不多呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”\u003cstrong\u003e这样的微尘肯定多啊！\u003c/strong\u003e“何以故？若是微尘众实有者，”\u003cstrong\u003e如果这些微尘是实有的话，\u003c/strong\u003e“佛则不说是微尘众。”\u003cstrong\u003e佛就不说这些是微尘众，或者就不说三千大千世界的微尘多。\u003c/strong\u003e“所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”**佛说的这个微尘，不是实有的微尘，这个微尘就是极微。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170803_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F056%E4%B8%80%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BE%AE%E5%B0%98%E4%BC%97/assets/17698206539000.977915973390333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——120平米的大厅明天可以正式启用了。估计明天在那儿开营。等我转播……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上海、武汉的营员、家长、老师前后汇集了。因为昨天的暴雨，九流的路冲坏了，大车停在乡里，派了几个车做穿梭巴士，把行李和老师同学接来 ——这次是离得最远的一次穿梭接驳了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e晚上，孩子们都在收拾房间，也有小科学家架起望远镜看月亮 ……明天上午他们整理内务，下午开营……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忙乱继续中 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170803_%E8%B7%AF%E7%94%B1%E5%99%A8%E7%BB%99%E9%9B%B7%E5%8A%88%E4%BA%86%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E8%B7%AF%E7%94%B1%E5%99%A8%E8%A2%AB%E9%9B%B7%E5%8A%88%E4%BA%86/assets/17698206557850.3308239700534268.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170803_%E8%B7%AF%E7%94%B1%E5%99%A8%E7%BB%99%E9%9B%B7%E5%8A%88%E4%BA%86%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E8%B7%AF%E7%94%B1%E5%99%A8%E8%A2%AB%E9%9B%B7%E5%8A%88%E4%BA%86/assets/17698206558400.5697859821038745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"路由器给雷劈了——大王回山之——路由器被雷劈了！"},{"content":"\n《金刚经》055（下） 下面就来了第二十四个问题： “若云如来色身非断灭，则菩萨云何修得福德身？”如果说佛身不是断灭的，那么菩萨怎么修得这个福德身呢？\n“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”\n好，我们一句句解释。“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。”如果有人呢，“以满恒河沙等世界七宝，持用布施。” 这个在前面已经讲过，福德 是 很大的，是吧？“若复有人，知一切法无我，得成于忍，”如果有人能够通达空性，而且“得成于忍”——这个可以理解为安住，在这个上面安住。忍可以是安忍的意思。这里的忍，就是安住在这上面不动，就是得到了这个定境，或者说圣界。“此菩萨胜前菩萨所得功德。”这样的菩萨的功德，要超过之前那个菩萨的功德。为什么呢？他不是在数量上取胜的。“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”这个 “诸”不是指全部的菩萨，是指这样的菩萨。当然，要说是全部的菩萨也可以噢。那么，这样的菩萨“不受福德”。这个**“不受福德”**，马上就被 有些人从字面 理解为没有福德了。\n**“须菩提白佛言：‘世尊，云何菩萨不受福德？’”**须菩提这是在和佛演戏 ， 他是捧哏的 。为什么说菩萨不受福德呢？\n**“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”**这个不受，其实是不贪着的意思。就是说，菩萨要怎样获得三十二相、八十种好的如来福德身呢？是要以和空相应的智慧行布施。单单有和空相应的智慧也不行，要以和空相应的智慧来行布施。再加上之前所讲的结合起来，前面还需要发菩提心，在菩提心的引导下，以和空相应的智慧行福德之事，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便，这个就是福德身的因缘。\n这里面还要讲一下，“不受福德”，就是对这些福德不贪取，不是为了求福德的目的，而是以 “为利众生愿成佛”的目的去行福德的因缘，同时以和空相应的智慧来摄持，这样的菩萨可以修得佛的福德身。\n第二十三个问题是问佛有没有福德身，有没有色身 ？ 那么佛有三十二相、八十种好，这个是佛的福德身，并不是说这个福德身不是佛身，而真正的佛身是自性身。 乃至《华严经》也说：\n法性本空寂，无取亦无见；\n性空即是佛，不可得思量。\n接下来，这个福德身怎么获得呢？菩萨要在发起菩提心以后，修和空相应的智慧，以和空相应的智慧来摄持福德资粮，这样成佛以后就会获得福德身。成佛的时候是三身或者四身同时成就的，不可能有一个佛是只有自性身而没有报化身的，或者只有化身而没有报身和智慧身，这是不可能的。这都是因缘嘛，因上修的是福德资粮和智慧资粮，果上得的就是福德身和智慧身，是吧？ 澄观法师在《华严疏抄》里也谈到佛身空性的能依、所依。法性的佛身不离福德身而存在，此福德身，是法性身的所依。\n好，今天已经讲完第二十四个问题了，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170802_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F055%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%80%A7%E7%A9%BA%E5%8D%B3%E6%98%AF%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170802_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F055%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%80%A7%E7%A9%BA%E5%8D%B3%E6%98%AF%E4%BD%9B/assets/17698206496120.6675166058845238.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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很大的，是吧？\u003cstrong\u003e“若复有人，知一切法无我，得成于忍，”\u003cstrong\u003e如果有人能够通达空性，而且\u003c/strong\u003e“得成于忍”\u003c/strong\u003e——这个可以理解为安住，在这个上面安住。忍可以是安忍的意思。这里的忍，就是安住在这上面不动，就是得到了这个定境，或者说圣界。\u003cstrong\u003e“此菩萨胜前菩萨所得功德。”\u003cstrong\u003e这样的菩萨的功德，要超过之前那个菩萨的功德。为什么呢？他不是在数量上取胜的。\u003c/strong\u003e“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”\u003cstrong\u003e这个 “诸”不是指全部的菩萨，是指这样的菩萨。当然，要说是全部的菩萨也可以噢。那么，这样的菩萨\u003c/strong\u003e“不受福德”\u003c/strong\u003e。这个**“不受福德”**，马上就被 有些人从字面 理解为没有福德了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提白佛言：‘世尊，云何菩萨不受福德？’”**须菩提这是在和佛演戏 ， 他是捧哏的 。为什么说菩萨不受福德呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”**这个不受，其实是不贪着的意思。就是说，菩萨要怎样获得三十二相、八十种好的如来福德身呢？是要以和空相应的智慧行布施。单单有和空相应的智慧也不行，要以和空相应的智慧来行布施。再加上之前所讲的结合起来，前面还需要发菩提心，在菩提心的引导下，以和空相应的智慧行福德之事，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便，这个就是福德身的因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面还要讲一下，\u003cstrong\u003e“不受福德”\u003c/strong\u003e，就是对这些福德不贪取，不是为了求福德的目的，而是以 “为利众生愿成佛”的目的去行福德的因缘，同时以和空相应的智慧来摄持，这样的菩萨可以修得佛的福德身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二十三个问题是问佛有没有福德身，有没有色身 ？ 那么佛有三十二相、八十种好，这个是佛的福德身，并不是说这个福德身不是佛身，而真正的佛身是自性身。 乃至《华严经》也说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法性本空寂，无取亦无见；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e性空即是佛，不可得思量。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，这个福德身怎么获得呢？菩萨要在发起菩提心以后，修和空相应的智慧，以和空相应的智慧来摄持福德资粮，这样成佛以后就会获得福德身。成佛的时候是三身或者四身同时成就的，不可能有一个佛是只有自性身而没有报化身的，或者只有化身而没有报身和智慧身，这是不可能的。这都是因缘嘛，因上修的是福德资粮和智慧资粮，果上得的就是福德身和智慧身，是吧？ 澄观法师在《华严疏抄》里也谈到佛身空性的能依、所依。法性的佛身不离福德身而存在，此福德身，是法性身的所依。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天已经讲完第二十四个问题了，先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170802_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F055%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%80%A7%E7%A9%BA%E5%8D%B3%E6%98%AF%E4%BD%9B/assets/17698206497710.8181522936177679.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“莲华色，你以为你是第一个见我的吗？不是！你不是第一个见我的。第一个见我的是须菩提。”其实须菩提那个时候并没有在现场，须菩提在那里观空呢。\n大家明白了吗？这是法身的一个很好的比喻，也是发生在须菩提身上呢。怎样才能真正的观佛呢？观空，而不是仅仅见那个相好。佛不是那个物质，怎么说也是心要比物质更重要吧？智慧更重要吧？可以说见空、见真理了就是见佛了，当然这只是一个比方，不能说是很精确的说法。我看有些人在写论文的时候也是这么说，说 佛性 是真理。这个真理呢，如果简单来讲可以，但是仔细来讲的话，讲空性是真理就不太好，写论文的时候这样讲就不太好了。我们现在是随便聊聊，就用真理来讲也可以。\n那么，“不应以三十二相观如来”，就会有人说： “哦，佛没有三十二相。”或者说：“哦，佛说其他东西都是没有的，唯有空才是对的。”不是这样的！这个“空”和“有”是一体的两面。简单来讲，“空”是一面，“有”是另一面。我们说，佛不可能只有自性身而没有应化身的，这是不可能的。 空，也要有他的 “所依”，是什么空，而不是单纯的空。这一点，中观唯识都明确——空和有，都要讲清楚，什么空，什么有，不是泛泛地谈空说有。那，在这里，我们就要说，佛，不是单纯的空，独立于福德身的法性身是不存在的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170801_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F055%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%AD%A4%E7%AB%8B%E7%9A%84%E6%B3%95%E8%BA%AB%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"金刚经055中\"\u003e《金刚经》055（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续把文字过一遍，然后再讲回来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”**前面讲了佛的法性才是佛真正的身，那么能不能以三十二相观如来呢？你说错了，不能以三十二相观如来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人就会认为：如来没有色身吗？如来没有福德身吗？如来不具足相吗？佛都是具有的！我们已经讲过好几次了，佛具有福德身和智慧身。福德身呢，又分报身和化身。报身和化身，按照一般的习惯来说，应化身和报身都有三十二相、八十种好，或者说圆满的相好。那么，佛有三身，你不可能说佛只有一个身而没有其他的身。佛是三身成就的，是吧？其中最重要是佛的法身或者说佛的自性身，这个是核心的，但报身和化身不能说没有。我们说佛具有福德身和智慧身，福德身是有的，但福德身不是究竟的佛身，不要以为见到这个福德身就是见到真正的佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲一个须菩提自身的例子。那时候佛去天界给母亲讲法，回来的时候，大家都要去迎接佛，莲华色比丘尼也要挤进去。但人实在太多了，挤不进去，她有神通，就化现成一个国王。那个时候也是这样噢，大家看见国王来了以后就给她让路，她就跑到最前面去了。佛来了以后就说： “莲华色，你以为你是第一个见我的吗？不是！你不是第一个见我的。第一个见我的是须菩提。”其实须菩提那个时候并没有在现场，须菩提在那里观空呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家明白了吗？这是法身的一个很好的比喻，也是发生在须菩提身上呢。怎样才能真正的观佛呢？观空，而不是仅仅见那个相好。佛不是那个物质，怎么说也是心要比物质更重要吧？智慧更重要吧？可以说见空、见真理了就是见佛了，当然这只是一个比方，不能说是很精确的说法。我看有些人在写论文的时候也是这么说，说 佛性 是真理。这个真理呢，如果简单来讲可以，但是仔细来讲的话，讲空性是真理就不太好，写论文的时候这样讲就不太好了。我们现在是随便聊聊，就用真理来讲也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，\u003cstrong\u003e“不应以三十二相观如来”\u003c/strong\u003e，就会有人说： “哦，佛没有三十二相。”或者说：“哦，佛说其他东西都是没有的，唯有空才是对的。”不是这样的！这个“空”和“有”是一体的两面。简单来讲，“空”是一面，“有”是另一面。我们说，佛不可能只有自性身而没有应化身的，这是不可能的。 空，也要有他的 “所依”，是什么空，而不是单纯的空。这一点，中观唯识都明确——空和有，都要讲清楚，什么空，什么有，不是泛泛地谈空说有。那，在这里，我们就要说，佛，不是单纯的空，独立于福德身的法性身是不存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170801_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F055%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%AD%A4%E7%AB%8B%E7%9A%84%E6%B3%95%E8%BA%AB%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698206459900.41095311798842804.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一地鸡毛”。流水账到这里，我去洗澡咯。总算热水没问题……\n今天忙，没拍照\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170801_%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%9C%B0%E9%B8%A1%E6%AF%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170801_%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%9C%B0%E9%B8%A1%E6%AF%9B/assets/17698206477150.5441632034594469.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170801_%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E5%A4%A7%E7%8E%8B%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E4%B9%8B%E4%B8%80%E5%9C%B0%E9%B8%A1%E6%AF%9B/assets/17698206477710.5509423385600437.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大王回山之\"\u003e大王回山之\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一地鸡毛\"\u003e——“一地鸡毛”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天是大家都很辛苦的一天 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的版本当中还有另外四句话：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”佛的空性、法性、自性清净身，才是佛真正的身，所以称为自性清净身，或者自性身。它不是我们分别心的对象，“故彼不能了。”**不是以我们的分别心来见的，它是以根本无分别心来见的。\n上面的问题是问佛身能不能用三十二相、八十种好来观，回答说不能，因为真正的佛身是佛的自性身。说自性身，是从讲佛的四身的角度来讲的，如果从佛的三身的角度来讲，那就是法身。\n《华严经》也有这样一个偈颂，可以参看：\n佛身不可取，无生无起作，\n应物普现前，平等如虚空。\n佛身是无有起作的无为法，无有自性可得；其应化众生，依缘而起，现身引导，而此一切，背后皆无有实体可得。\n这个问题讲完后，接下来显然就会问：佛到底有没有身体？ 经典当中处处提到的 “佛有 三十二相、八十种好 ” 都是指什么呢？ 难道三十二相八十种好的 佛身是没有的吗？ …… 显然就会出现这些问题， 这 就是第二十三个问题： “岂非佛无福德身耶？色身岂非断灭耶？” —— 佛有没有这个福德身呢？\n**“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’”**这个呢，就是再重新发起一个提问。须菩提，你不要这样认为如来没有三十二相，前面讲以三十二相观如来是不行的，但并不是说佛没有三十二相。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170731_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F055%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%80%A7%E8%87%AA%E7%A9%BA%E5%BA%94%E6%9C%89%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的版本当中还有另外四句话：\u003c/strong\u003e“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”\u003cstrong\u003e佛的空性、法性、自性清净身，才是佛真正的身，所以称为自性清净身，或者自性身。它不是我们分别心的对象，\u003c/strong\u003e“故彼不能了。”**不是以我们的分别心来见的，它是以根本无分别心来见的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面的问题是问佛身能不能用三十二相、八十种好来观，回答说不能，因为真正的佛身是佛的自性身。说自性身，是从讲佛的四身的角度来讲的，如果从佛的三身的角度来讲，那就是法身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《华严经》也有这样一个偈颂，可以参看：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛身不可取，无生无起作，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应物普现前，平等如虚空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛身是无有起作的无为法，无有自性可得；其应化众生，依缘而起，现身引导，而此一切，背后皆无有实体可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问题讲完后，接下来显然就会问：佛到底有没有身体？ 经典当中处处提到的 “佛有 三十二相、八十种好 ” 都是指什么呢？ 难道三十二相八十种好的 佛身是没有的吗？ …… 显然就会出现这些问题， 这 就是第二十三个问题： “岂非佛无福德身耶？色身岂非断灭耶？” —— 佛有没有这个福德身呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’”**这个呢，就是再重新发起一个提问。须菩提，你不要这样认为如来没有三十二相，前面讲以三十二相观如来是不行的，但并不是说佛没有三十二相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“高大上”，呃，豪华可能算不上，至少可以说有点养眼。……正好请大家帮忙搬动、摆放大藏经。山里有三套藏经——一套大正藏，两套龙藏。到时候，可以运一套龙藏去宁波。\n因为都在装修中，所以楼里到处都很乱、很脏，义工们打扫了一天，综合楼的样貌就变了很多，真是辛苦了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/assets/17698206434040.24095687725416037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/assets/17698206438570.24581086734571422.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"回山流水账\"\u003e回山流水账\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昨天下午，受台风影响，山里起风了。晚上，开着窗，得盖被子，有点小凉 ——山里真是避暑的好地方啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/assets/17698206435780.556634257336897.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/assets/17698206436340.17450332883402453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/assets/17698206436910.556011550269743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——她来寺院半个多月了（寺院里缺人，她们来帮忙来了，真是感谢），并不知道一些关于寺院的典故，正好今天要回上海了，这回去之前，还能多了解一点寺院。带他们到后山走了走。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庙里的张居士给我准备了稀饭，于是再吃一碗 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下午下了阵雨，山里的气温进一步下降了。冒雨回综合楼 ……雨天，路显得有点陡。短褂湿了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/assets/17698206439150.12755780473271516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170731_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E6%B5%81%E6%B0%B4%E8%B4%A6%E4%B9%8B%E5%8F%B0%E9%A3%8E%E9%99%8D%E6%B8%A9/assets/17698206439690.12626412448414537.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是指《金刚经》中任意一段话都可以。在玄奘法师和义净法师的版本当中都还有四句话，加了这四句呢，我们对整段文字的意思就会更清楚一点。在前面这四句遮了以后，也就是从反面讲了以后，后面的这四句话其实是表，是从正面讲的。\n“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”应该知道佛的法性、佛的空性、佛的自性身，“即导师法身”，才是真正的佛身。如果要观察的话，应该怎么观如来呢？应该观空。须菩提就是解空第一，对吧？不是观如来的色法 ——如来长成什么样、长得多高、光有多大 …… 这些都不重要。如果要见佛的话，或者说要观佛的话，应该观空，应该见空性才行，否则就走错路了，“是人行邪道”，都走错路了。“应观佛法性，”佛的这个法性、这个空性，“即导师法身”。如果观佛的话，应该观佛的法性，这才是观佛的身。要观什么呢？观佛的自性空，简单来说就是观空。\n**“法性非所识，故彼不能了。”这个好象有点是唯识的说法。没办法，唯识的版本就是这样的文字。“法性非所识，”法性不是分别的。怎么说呢？在我们证空性的时候，或者观空性的时候，不是以分别心去见的，是以圣根本无分别定或者圣根本无分别心，去观见的。“法性非所识，故彼不能了。”**所以说，我们的分别心、我们的世俗心，是不能够见法性的。我们去追求以色见佛、以音声求的时候，这种分别是不能真正认知到佛的法身的，也就不能真正观察到佛或者认知到佛。\n《华严经》里有一个偈颂，那来这里是刚刚好：\n“佛身不可取，无生无起作，\n应物普现前，平等如虚空。 ”\n这就是第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身能不能以色身比知呢？能不能以观佛的三十二相的方式来认知呢？答案在这里说了，如果加上后面这四句就更明显了 ——\n“若以色见我，以音声求我，\n是人行邪道，不能见如来。\n应观佛法性，即导师法身，\n法性非所识，故彼不能了。”\n真正的认知或者观察佛身，是什么呢？是以根本无分别心见空，或者说以根本无分别心见佛的法性空，才是真正的观佛的身。如果以佛的三十二相来观呢，当然佛教里面也有这样一种方便，是一种趣入的引导，而其背后是要让我们学习为什么会有佛这样的相好。\n在最后，是要见佛的本性，就是他的空性。所以，大家要记住加上这四句话，**“应观佛法性，”佛的法性，“即导师法身，”就是佛的法身。“法性非所识，”空性不是以我们的分别心所见的。“故彼不能了。”**所以我们的分别心是见不了佛身的。\n好，今天我们先到这里 。 《金刚经》 这次微课堂也 快讲完了，谢谢大家 一直以来的参与 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170730_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8B%A5%E4%BB%A5%E8%89%B2%E8%A7%81%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170730_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8B%A5%E4%BB%A5%E8%89%B2%E8%A7%81%E6%88%91/assets/17698206374550.6084241993664972.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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high了……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170730_%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%B3%89%E6%B0%B4%E6%B8%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170730_%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%B3%89%E6%B0%B4%E6%B8%85/assets/17698206393540.658690707008126.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170730_%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%B3%89%E6%B0%B4%E6%B8%85/assets/17698206397520.10122443944241233.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"在山泉水清\"\u003e在山·泉水·清\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今天，四楼的茶室清理干净，早来的小张给打扫完了，现在上照片。大家上眼 ——LOOK！其实叫茶室、咖啡厅、阅览室也都可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170730_%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%B3%89%E6%B0%B4%E6%B8%85/assets/17698206394740.8376739815098226.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170730_%E5%9C%A8%E5%B1%B1%E6%B3%89%E6%B0%B4%E6%B8%85/assets/17698206395290.9513842899813986.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是如来呢，还是转轮圣王呢？\n我们再举个其他的例子，比如印度、中国等各国的各个时代的佛像，都一样吗？哪个才是真正的佛相呢？以前《西游记》里面观音菩萨的扮演者左大玢，就被大家 公 认为是观音菩萨 “ 应该的 ” 样子。有一次她去普陀山 朝拜 ，从普陀山的大殿里出来的时候， 正 被一位居士看到了， 那居士赶紧 就跪下来 磕头 ，以为是 “ 观音菩萨显灵 ” 被 她 见到了。 形象就是佛菩萨吗？\n**“可以三十二相观如来不？”**我们现在基本上就是这样的哦，以三十二相 这个样子 来观 想 ——这就是佛，观想成功或者没成功…… 可能我们连这个还做不到呢。 如果观想出来 有一个画像的样子，就觉得自己观出了佛相，还觉得挺美好的。那 问一下： 色身是如来 嘛 ？或者我们观出的这个相就是如来 吗 ？佛的五蕴当中，哪个重要呢？ 色蕴吗？佛就是物质、形色吗？ …… 当然了，佛的五蕴也不能谈哪个重要。那么智慧呢？\n我弟弟就有这样一件事情。我那个时候还没出家，他在家里过来对我说： “啊呀！我看见佛了。”我当时也没当回事儿。过了几分钟，他又回来说了：“啊呀！刚才看错了。”我就问怎么回事，原来因为当时是晚上，家里的佛像映在玻璃上，我弟弟 正看窗外，在窗子上看到尊佛像， 就误以为看到的是窗外的佛的形像，把他激动的 呀 …… 。实际上，就是晚上家里的灯光比较亮，把佛像反射到窗户上而已。后来他很丧沮地说： “哦，不是的，是照到了。”我们平时很多所谓的观也好，甚至有些是臆想也好，都是真的吗？观察一下吧！ 有人说： “师父，我梦到你了！”你梦到的是我吗？\n好，在这里佛就讲了，转轮圣王也是三十二相，即使你把三十二相观出来了，这个一定是如来的相吗？转轮圣王也是这个相啊！\n**“须菩提白佛言：‘世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’”**这里须菩提又继续说了：世尊，我明白了，如果我知道佛的意思的话，不应以三十二相观如来。还要继续观什么呢？实际上是一定要观三十二相背后的性空等等，这样才可以。 色身如影像，法身是这背后的真实。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170729_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%89%B2%E8%BA%AB%E5%A6%82%E5%BD%B1%E5%93%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170729_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%89%B2%E8%BA%AB%E5%A6%82%E5%BD%B1%E5%93%8D/assets/17698206331000.8033125861594818.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170729_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%89%B2%E8%BA%AB%E5%A6%82%E5%BD%B1%E5%93%8D/assets/17698206331570.7069405627851623.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经054中\"\u003e《金刚经》054（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前面讲的是 “ 见 ” ，以中观的版本来谈的话，这是 “ 观 ” 。比如说，我们观一个佛相的时候，是不是以三十二相来观呢？大部分人都是这样认为的 —— 眼睛绀青色、耳朵大大的，脸、嘴、鼻子 ……各有样貌 。那佛在 《 金刚经 》 这里就说了，如果你观出三十二相、八十种好，那转轮圣王不也是三十二相、八十种好吗？那你观的 、 观想的 是如来呢，还是转轮圣王呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再举个其他的例子，比如印度、中国等各国的各个时代的佛像，都一样吗？哪个才是真正的佛相呢？以前《西游记》里面观音菩萨的扮演者左大玢，就被大家 公 认为是观音菩萨 “ 应该的 ” 样子。有一次她去普陀山 朝拜 ，从普陀山的大殿里出来的时候， 正 被一位居士看到了， 那居士赶紧 就跪下来 磕头 ，以为是 “ 观音菩萨显灵 ” 被 她 见到了。 形象就是佛菩萨吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“可以三十二相观如来不？”**我们现在基本上就是这样的哦，以三十二相 这个样子 来观 想 ——这就是佛，观想成功或者没成功…… 可能我们连这个还做不到呢。 如果观想出来 有一个画像的样子，就觉得自己观出了佛相，还觉得挺美好的。那 问一下： 色身是如来 嘛 ？或者我们观出的这个相就是如来 吗 ？佛的五蕴当中，哪个重要呢？ 色蕴吗？佛就是物质、形色吗？ …… 当然了，佛的五蕴也不能谈哪个重要。那么智慧呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我弟弟就有这样一件事情。我那个时候还没出家，他在家里过来对我说： “啊呀！我看见佛了。”我当时也没当回事儿。过了几分钟，他又回来说了：“啊呀！刚才看错了。”我就问怎么回事，原来因为当时是晚上，家里的佛像映在玻璃上，我弟弟 正看窗外，在窗子上看到尊佛像， 就误以为看到的是窗外的佛的形像，把他激动的 呀 …… 。实际上，就是晚上家里的灯光比较亮，把佛像反射到窗户上而已。后来他很丧沮地说： “哦，不是的，是照到了。”我们平时很多所谓的观也好，甚至有些是臆想也好，都是真的吗？观察一下吧！ 有人说： “师父，我梦到你了！”你梦到的是我吗？\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》054（中）——《金刚经》微课堂·色身如影响"},{"content":"\n回山，第二天 山上空气好，早早便醒来。打开窗，正是日出，掏出手机，就是 “日出·印象”。好东西，大家分享……\n吃完早饭，提了根竹杖，步行上山。手表说我爬了有二十多层楼，一千多米，正是好运动，但运动量还不太够。白云寺在山顶上的小盆地里，四周是五个小山包，中间是寺院主体建筑，建筑不多，但林密，太阳直射时间也比山下少，所以比山下的村里和山腰的综合楼都要凉快些，一般比山脚下要凉个六七度呢。森林公园三十度的话，山上也就二十多度，夜里必须盖薄被子，所以当地称为 “小庐山”也是有道理的——当然本身就属于庐山-黄山一脉。\n和上海义工聊会儿天，再接连处理几件的事儿。现在我们的两处场子都进入装修的收尾阶段，必须操心。做饭大师傅张居士也回山帮忙了，这样我们轻松很多咯。寺院都是各方因缘所成，义工、各种做事的人都必不可少。小寺院，就如麻雀虽小，五脏也必须全的，因缘要凑齐，也是不容易的事儿呢。\n落晚，和弟弟把游泳池装起来一个。工人们很兴奋地围过来看新鲜，小木匠说要给孙子买一个。哦，有孙子的那个木工并不老，呵呵，前天听说，附近还有 35岁做外婆的呢。我是前几年就被山下的孩子叫“爷爷”了，当时特别地“刺耳”，现在，我也习惯了——没叫“祖爷爷”就算是好的了。\n还有一个泳池略小些，看看明后天安装。\n茶室的地板铺完了，我们预计，这里会很受欢迎，也许大家会更爱在这里打地铺。茶室的照片，明天补了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170729_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170729_%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9%E5%9B%9E%E5%B1%B1%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%A4%A9/assets/17698206349470.4952994215140937.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“自性空”上无有差别，但其缘生则各不同，乃至凡圣亦然——虽然都无有实体，但圣者触证，佛则圆证，而凡夫不证。佛以其圆满的智慧观见众生一切心行，故广演方便法，欲令众生脱离苦海，证悟究竟涅槃……\n下面是第二十二个问题。在《金刚经》的不同版本中，中观派和唯识派的传本并不一样。在鸠摩罗什法师的版本当中，须菩提的回答是错误的，但在玄奘法师和义净法师的版本当中，须菩提的回答是正确的， 所以下面这段的文字上 稍微有点不同。\n我们来看第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身——实际上这里真正讲的是佛的法身，我们还是泛泛地讲佛身。佛身能不能观知？能不能观见？这里的问题就是：简单来说，佛身能不能以色身来比方？身，就是佛的三十二相、八十种好。可以不可以呢？大家听到现在基本上应该知道答案了，但是 （ 罗什版的《金刚经》里 ） 须菩提却被忽悠进去了 ——这个也挺奇怪的。\n好，我们来看。**“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”这问题其实前面已经说过了，可以三十二相见如来不？不过 “ 见 ” 和 “ 观 ” 可以不一样哦。如果真的是从见和观的角度来说，我们的观察可能就要另外考虑了 …… 这个问题后面再讲，我们先把文字过一遍。“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”**须菩提，我来问你，能不能以三十二相观如来呢？\n**“须菩提言：‘如是如是，以三十二相观如来。’”**可以，可以，以三十二相观如来，以三十二相、八十种好这种佛的色身形象来观如来。\n**“佛言：‘须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。’”**须菩提，如果你以三十二相来观如来的话，那我问你，转轮圣王不也是三十二相吗？那转轮圣王是如来喽？那你所观的，到底是转轮圣王还是如来呢？ 但显然，转轮圣王不是如来。\n这里我先把答案已经说出来了，或者说是把后面想说的话拿到前面来说了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170728_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%BD%AC%E8%BD%AE%E5%9C%A3%E7%8E%8B%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%BD%AC%E8%BD%AE%E5%9C%A3%E7%8E%8B%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%90%97/assets/17698206289360.9581852052577771.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%BD%AC%E8%BD%AE%E5%9C%A3%E7%8E%8B%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%90%97/assets/17698206289940.24512051732129947.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经054上\"\u003e《金刚经》054（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲了一大半了， “若云‘是法平等，无有高下’，则佛不能度众生？”第二十一个问题也已经讲过了。 结合之前所说的，诸法在 “自性空”上无有差别，但其缘生则各不同，乃至凡圣亦然——虽然都无有实体，但圣者触证，佛则圆证，而凡夫不证。佛以其圆满的智慧观见众生一切心行，故广演方便法，欲令众生脱离苦海，证悟究竟涅槃……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是第二十二个问题。在《金刚经》的不同版本中，中观派和唯识派的传本并不一样。在鸠摩罗什法师的版本当中，须菩提的回答是错误的，但在玄奘法师和义净法师的版本当中，须菩提的回答是正确的， 所以下面这段的文字上 稍微有点不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身——实际上这里真正讲的是佛的法身，我们还是泛泛地讲佛身。佛身能不能观知？能不能观见？这里的问题就是：简单来说，佛身能不能以色身来比方？身，就是佛的三十二相、八十种好。可以不可以呢？大家听到现在基本上应该知道答案了，但是 （ 罗什版的《金刚经》里 ） 须菩提却被忽悠进去了 ——这个也挺奇怪的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看。**“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”\u003cstrong\u003e这问题其实前面已经说过了，可以三十二相见如来不？不过 “ 见 ” 和 “ 观 ” 可以不一样哦。如果真的是从见和观的角度来说，我们的观察可能就要另外考虑了 …… 这个问题后面再讲，我们先把文字过一遍。\u003c/strong\u003e“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”**须菩提，我来问你，能不能以三十二相观如来呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提言：‘如是如是，以三十二相观如来。’”**可以，可以，以三十二相观如来，以三十二相、八十种好这种佛的色身形象来观如来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“佛言：‘须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。’”**须菩提，如果你以三十二相来观如来的话，那我问你，转轮圣王不也是三十二相吗？那转轮圣王是如来喽？那你所观的，到底是转轮圣王还是如来呢？ 但显然，转轮圣王不是如来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里我先把答案已经说出来了，或者说是把后面想说的话拿到前面来说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%BD%AC%E8%BD%AE%E5%9C%A3%E7%8E%8B%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%90%97/assets/17698206290490.48655405053583745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F054%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%BD%AC%E8%BD%AE%E5%9C%A3%E7%8E%8B%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%90%97/assets/17698206291030.6425657724901644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》054（上）——《金刚经》微课堂·转轮圣王是佛吗？"},{"content":"\n回庙啦 或许因为天热的原因，昨天的航班被取消了，改到今天。于是昨天就有空请宝大德在吉祥草 “应供”了——这也算是航空公司给的福报吧。宝大德的照片忘了给拍了，这是“吉祥草”素食馆。\n结账时试用微信付款，果然可以——祖国果然引领世界新潮流！据说老外对中国这么接地气的创新很惊诧，我们是日用而不知了……\n飞机照例晚点，好在有人接，算不得辛苦。\n好久没逛景德镇陶瓷城，于是去黄居士店走走。她的店新装修了，添了不少新款。\n同时取些东西：一套《大正藏》和两个 “游泳池”。小车居然塞得下，这其实是我没想到的。\n驱车回寺院，觉得车子很沉重，以为是大藏经的缘故，扭头一瞥 ……司机老桂眼皮正在打架了！忙让他停车休息！后来一路开玩笑，他也提起了精神。好险——其实本来我想在车上睡一会儿的……\n弟弟和老妈一早开车上路，比我们先到寺院了。他带来了天文望远镜，自己照着说明书摸索着装了起来 ——看起来模样是有了。俩游泳池准备明天装。\n装修还在进行，过两天上照 ——临近结束，有点不上照。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170728_%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%95%A6%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%A6%82%E6%B5%81%E6%B0%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%95%A6%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%A6%82%E6%B5%81%E6%B0%B4/assets/17698206307640.35055634564788973.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%95%A6%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%A6%82%E6%B5%81%E6%B0%B4/assets/17698206308180.6952588892705982.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"回庙啦\"\u003e回庙啦\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e或许因为天热的原因，昨天的航班被取消了，改到今天。于是昨天就有空请宝大德在吉祥草 “应供”了——这也算是航空公司给的福报吧。宝大德的照片忘了给拍了，这是“吉祥草”素食馆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%95%A6%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%A6%82%E6%B5%81%E6%B0%B4/assets/17698206308730.35514271321091606.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%95%A6%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%A6%82%E6%B5%81%E6%B0%B4/assets/17698206309280.6747865659790535.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结账时试用微信付款，果然可以——祖国果然引领世界新潮流！据说老外对中国这么接地气的创新很惊诧，我们是日用而不知了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e飞机照例晚点，好在有人接，算不得辛苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%95%A6%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%A6%82%E6%B5%81%E6%B0%B4/assets/17698206309830.8105142688542186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170728_%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%95%A6%E5%9B%9E%E5%BA%99%E5%A6%82%E6%B5%81%E6%B0%B4/assets/17698206310370.7542385173299757.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\n既建须弥福寿之庙于热河，复建昭庙于香山静宜园，以班禅远来 ， 祝厘之诚可嘉，且以示我中华之兴黄教也。是日自谒陵回跸，至香山落成，班禅适居此庆赞。又 ， 昭庙 ， 肖卫地古式为之 。 卫者，番语谓中 ， 俗谓之前藏 。 班禅所居后藏乃实名藏 。 藏者 ， 善也 。\n是日当 庆 落 ， 便途礼脱闍 ，\n见 《 楞严经注 》。 唐语谓法幢也 。\n黄衣宣法雨 ， 碧嶂散天花 。\n是日本晴，甫至经坛 ， 乃微雨，皆以为散天花之喜云 。\n六度期群度 ， 三车演妙车 ，\n雪山和震旦 ， 一例普庥嘉 。\n昭庙六韵 乾隆庚子季秋之月中澣御笔\n（印）古稀天子之宝\n注：\n班禅：此为六世班禅 ·罗桑华丹益希（1738—1780）。\n祝釐（厘）：祈福。\n脱闍：法幢。\n庥： xiū，遮盖、庇护。\n中澣（浣）：中旬。\n“卫者，番语谓中，俗谓之前藏。班禅所居后藏乃实名藏。”——汉人当时把目前西藏自治区的地域，先自己混淆一锅煮成“藏”，然後俗称前藏、後藏。藏语中，“dbus”就是拉萨为中心的地区，曰“中土”，因释迦佛等身像、诸大寺院、僧伽常住，乃如印度摩羯陀。乾隆的西藏史地知识，不能引为正义。\n“gTzang”是现今日喀则为中心地区，“gTzang”，与古汉语“净”、“江”同源（古藏汉语同源理论）。藏区南部多江河，“gTzang”多指江河，比如“雅鲁藏布江”，“藏布”即“江”，“雅鲁”即江名。\n“藏者，善也”。——这纯粹是弘历自己联想过度的翻译理解。他涉及藏语、佛教的有些翻译、解释，很多联想过度或者纯粹讹谬的东西。比如《喇嘛说》里面也是。引用、解释时要慎察，不要以讹转讹。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170727_%E6%98%AD%E5%BA%99%E5%85%AD%E9%9F%B5%E7%95%A5%E8%AF%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170727_%E6%98%AD%E5%BA%99%E5%85%AD%E9%9F%B5%E7%95%A5%E8%AF%BB/assets/17698206269720.019353872086763202.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170727_%E6%98%AD%E5%BA%99%E5%85%AD%E9%9F%B5%E7%95%A5%E8%AF%BB/assets/17698206270500.06516454081717593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昭庙六韵略读\"\u003e“昭庙六韵”略读\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有法师贴出 “昭庙六韵”的拓本，诸法师略作断句释读。“优波罗”法师略作解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，此昭庙，在北京香山，乾隆有碑文，名 “昭庙六韵”，乃为六世班禅进京而作。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"昭庙六韵\"\u003e昭庙六韵\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e昭庙缘何建 ， 神僧来自遐 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因教仿西卫 ， 并 以示中华 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既建须弥福寿之庙于热河，复建昭庙于香山静宜园，以班禅远来 ， 祝厘之诚可嘉，且以示我中华之兴黄教也。是日自谒陵回跸，至香山落成，班禅适居此庆赞。又 ， 昭庙 ， 肖卫地古式为之 。 卫者，番语谓中 ， 俗谓之前藏 。 班禅所居后藏乃实名藏 。 藏者 ， 善也 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是日当 庆 落 ， 便途礼脱闍 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见 《 楞严经注 》。 唐语谓法幢也 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e黄衣宣法雨 ， 碧嶂散天花 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是日本晴，甫至经坛 ， 乃微雨，皆以为散天花之喜云 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六度期群度 ， 三车演妙车 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雪山和震旦 ， 一例普庥嘉 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昭庙六韵   乾隆庚子季秋之月中澣御笔\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  （印）古稀天子之宝\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170727_%E6%98%AD%E5%BA%99%E5%85%AD%E9%9F%B5%E7%95%A5%E8%AF%BB/assets/17698206271060.19214084508326457.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e注：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e班禅：此为六世班禅 ·罗桑华丹益希（1738—1780）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e祝釐（厘）：祈福。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e脱闍：法幢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e庥： xiū，遮盖、庇护。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中澣（浣）：中旬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“卫者，番语谓中，俗谓之前藏。班禅所居后藏乃实名藏。”——汉人当时把目前西藏自治区的地域，先自己混淆一锅煮成“藏”，然後俗称前藏、後藏。藏语中，“dbus”就是拉萨为中心的地区，曰“中土”，因释迦佛等身像、诸大寺院、僧伽常住，乃如印度摩羯陀。乾隆的西藏史地知识，不能引为正义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“gTzang”是现今日喀则为中心地区，“gTzang”，与古汉语“净”、“江”同源（古藏汉语同源理论）。藏区南部多江河，“gTzang”多指江河，比如“雅鲁藏布江”，“藏布”即“江”，“雅鲁”即江名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“藏者，善也”。——这纯粹是弘历自己联想过度的翻译理解。他涉及藏语、佛教的有些翻译、解释，很多联想过度或者纯粹讹谬的东西。比如《喇嘛说》里面也是。引用、解释时要慎察，不要以讹转讹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170727_%E6%98%AD%E5%BA%99%E5%85%AD%E9%9F%B5%E7%95%A5%E8%AF%BB/assets/17698206271600.35998943575269315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"“昭庙六韵”略读"},{"content":"\n《金刚经》053（四） 但这些东西是什么呢？完全是名言安立的。你一定要说这个珠宝值钱，那我随便拿块石头，它也是独一无二的，凭什么它不值钱呢？而那个珠宝，就因为是 “这种珠宝少”，所以它值钱。现在不是也打破了嘛！说什么钻石，其实量很大，结果“一颗恒久远”，就把钻石这个市场给打开了。这个就是聪明的人利用名言啊！这个楼盘有多好，靠近什么什么城，靠近什么什么港，靠近什么什么公园，但是负面的东西，他是不会讲的。负面的东西，比如说海风吹了比较潮湿，容易烂，或者买东西不方便等等，他都不会说的。然后，他又说 “ 以后会方便的 ” ，也就是把五年后的那种价格，放在五年前就卖给你了， 你 亏不亏呢？\n所以诸法 ——也可以说一切法，都是这样的，它没有实体，只是名言有。但是我们世间的人，包括我们佛教里面的很多宗派，像有部等等，都认为“假必依实”——他们认为珠鬘的背后，就要有一个实有的真实的东西，最后必须找到什么什么东西。中观派却认为，不存在“假必依实”这种假设，我们可以找，但这种最后的终极的东西 一定 不存在。\n“如来说有我”，这个 “ 我 ” 是什么呢？是假有的 “ 我 ” 。有时候这个 “ 假 ” 也可以说成是 “ 借 ” ，差不多是一个意思。 “ 假名 ” ，唯独是借名言用一下。所以在南北朝时期解释这个假名的时候，就有用老子的话来比赋的 ——“名可名，非常名。”哎呀！给个名字而已嘛。但是有了这个名字，我们脑子里面就有了一个概念，互相沟通比较容易了。西方哲学其实也有这个东西，什么唯名论、唯实论等等。\n那么 ， 这里 的 上面 一段和下面一段可以结合起来看。如来呢，是不执我、人、众生、寿者的，就是没有我执的。那么凡夫呢，是有我执的。 “ 触处生执 ”—— 触碰到任何一个地方，他都生起那种自性执，都生起我执，所以他是凡夫。那么，凡夫和佛有没有高下呢？在世俗上就是有高下的嘛，前面已经讲过，差别就是能不能证到自性空。“是法平等，无有高下”，在胜义上是平等的，诸法平等性。在世俗上是有差别，什么样的差别呢？各种差别。比如说圣者和凡夫，一个就是证空性的，一个就是未证空性的。再比如，凡夫是有我执的，而佛则肯定没有我执 ——并不是说只要没有我执就是佛啊！但是佛是没有我执的。这有分出高下吗？当然有高下。\n**“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”**再进一步，凡夫呢，也是唯名言有而自性空的。凡夫和佛都是唯名言有而自性空的，但是凡夫未证空性。凡夫虽然是自性空，或者说有空性的部分在，但是他没有证到。我们在《金刚经》的前面也讲过了，一切贤圣皆证无为法，而凡夫呢，是不证无为法的。但是贤圣和凡夫呢，都有无为法。\n我们前面也讲过一个例子，有点像什么呢？有点像一个是已经找到了自己身上的珍宝，就比如《法华经》里面的穷子喻**，**而另一个还没找到。找到了的话，他就是富人了吧！找不到的话，其实跟穷人没什么区别，实际上就是穷人嘛！因为对他来说，那个珍宝是没用的。 找到、证到无为法，就是圣者；找不到，没证到无为法，就是凡夫！\n好，今天讲得多了一点。其实要广开的话，还可以更广哦！不过我们毕竟是微课堂，那就微一点哦。\n先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170727_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%B7%E5%80%BC%E7%9A%84%E5%94%AF%E5%81%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170727_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%B7%E5%80%BC%E7%9A%84%E5%94%AF%E5%81%87/assets/17698206251870.04898524668701476.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170727_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%B7%E5%80%BC%E7%9A%84%E5%94%AF%E5%81%87/assets/17698206252500.8504236849026393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经053四\"\u003e《金刚经》053（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e但这些东西是什么呢？完全是名言安立的。你一定要说这个珠宝值钱，那我随便拿块石头，它也是独一无二的，凭什么它不值钱呢？而那个珠宝，就因为是 “这种珠宝少”，所以它值钱。现在不是也打破了嘛！说什么钻石，其实量很大，结果“一颗恒久远”，就把钻石这个市场给打开了。这个就是聪明的人利用名言啊！这个楼盘有多好，靠近什么什么城，靠近什么什么港，靠近什么什么公园，但是负面的东西，他是不会讲的。负面的东西，比如说海风吹了比较潮湿，容易烂，或者买东西不方便等等，他都不会说的。然后，他又说 “ 以后会方便的 ” ，也就是把五年后的那种价格，放在五年前就卖给你了， 你 亏不亏呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以诸法 ——也可以说一切法，都是这样的，它没有实体，只是名言有。但是我们世间的人，包括我们佛教里面的很多宗派，像有部等等，都认为“假必依实”——他们认为珠鬘的背后，就要有一个实有的真实的东西，最后必须找到什么什么东西。中观派却认为，不存在“假必依实”这种假设，我们可以找，但这种最后的终极的东西 一定 不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如来说有我”\u003c/strong\u003e，这个 “ 我 ” 是什么呢？是假有的 “ 我 ” 。有时候这个 “ 假 ” 也可以说成是 “ 借 ” ，差不多是一个意思。 “ 假名 ” ，唯独是借名言用一下。所以在南北朝时期解释这个假名的时候，就有用老子的话来比赋的 ——“名可名，非常名。”哎呀！给个名字而已嘛。但是有了这个名字，我们脑子里面就有了一个概念，互相沟通比较容易了。西方哲学其实也有这个东西，什么唯名论、唯实论等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么 ， 这里 的 上面 一段和下面一段可以结合起来看。如来呢，是不执我、人、众生、寿者的，就是没有我执的。那么凡夫呢，是有我执的。 “ 触处生执 ”—— 触碰到任何一个地方，他都生起那种自性执，都生起我执，所以他是凡夫。那么，凡夫和佛有没有高下呢？在世俗上就是有高下的嘛，前面已经讲过，差别就是能不能证到自性空。\u003cstrong\u003e“是法平等，无有高下”\u003c/strong\u003e，在胜义上是平等的，诸法平等性。在世俗上是有差别，什么样的差别呢？各种差别。比如说圣者和凡夫，一个就是证空性的，一个就是未证空性的。再比如，凡夫是有我执的，而佛则肯定没有我执 ——并不是说只要没有我执就是佛啊！但是佛是没有我执的。这有分出高下吗？当然有高下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”**再进一步，凡夫呢，也是唯名言有而自性空的。凡夫和佛都是唯名言有而自性空的，但是凡夫未证空性。凡夫虽然是自性空，或者说有空性的部分在，但是他没有证到。我们在《金刚经》的前面也讲过了，一切贤圣皆证无为法，而凡夫呢，是不证无为法的。但是贤圣和凡夫呢，都有无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面也讲过一个例子，有点像什么呢？有点像一个是已经找到了自己身上的珍宝，就比如《法华经》里面的穷子喻**，**而另一个还没找到。找到了的话，他就是富人了吧！找不到的话，其实跟穷人没什么区别，实际上就是穷人嘛！因为对他来说，那个珍宝是没用的。 找到、证到无为法，就是圣者；找不到，没证到无为法，就是凡夫！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天讲得多了一点。其实要广开的话，还可以更广哦！不过我们毕竟是微课堂，那就微一点哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170727_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%B7%E5%80%BC%E7%9A%84%E5%94%AF%E5%81%87/assets/17698206253070.1301270034950449.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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màn），或者是鬘mān，也有人念mán。这个鬘，上面是繁体的发的上半部分，下面是一个曼。我以前查字典是念mān，现在有人说是念mán，有点搞不清楚了。鬘，就是什么呢？比如说珠鬘（我们还是念màn比较轻松一点吧），就是念珠，或者你的项链也可以是珠鬘，那么，离开了一个个的珠子和绳子，或者讲究一点的 ， 还有 佛头、配珠等等，离开了这些东西也就没有一个珠鬘。但是，我们的感觉好像是： “哎！你把那个念珠给我拿过来。”一下子就感觉好像有一个实有的念珠一样，好像有一个实有的念珠一样，好像这个实有的念珠和那串东西是不可分的。\n树，也是一样哦，树枝、树叶、树根、树干等等，然后才有了这个树，是吧？\n瓶、衣、帐、军、林、鬘、树，这些可以说都是依他的支分而有。你感觉起来好像是有一支军队过来，吓都吓死了，但你仔细去找的话，发觉它仅仅是名言安立的 ， 不是独立存在的 。\n名言安立这个东西真的太厉害了！广告就是在给你名言安立，或者说行业标准，就是名言安立。大家想赚钱的话，就要想办法去制订一个行业标准。如果某一个行业的标准是由你来制订的，而你还在那个行业里的话，那你就赚了。为什么呢？因为你创造了一套名言系统 ——这种叫A货，那种叫B货，那种叫C货，然后A货应该值钱到什么程度。假如市场上都接纳了这种说法，那你肯定在之前先囤了一批货嘛，对吧？之后你就赚钱了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170726_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%BF%E5%91%8A%E4%B9%8B%E5%8E%9F%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，就像我们一直所讲的瓶、衣、帐、军、林、鬘、树 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瓶子，有瓶口、瓶底、瓶盖等等，才有了这样一个瓶。有了这些部分以后，才会有瓶，那么离开这些部分呢，也就没有一个瓶了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e衣服也是一样的，有袖子呀、领子呀、衣襟呀等等，然后有了衣，或者说是由这些线才有了衣。而衣呢，离开这些线，就没有衣了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e林，树林也是一样，找不到一个实体的林，林是依于那些树而有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帐是什么？忘了。军帐？军帐也可以。比如说，帐篷也是一样的，有横梁，有竖过来的柱子，有绳子，再有这个布，要下雨的话，外面还再披一个雨布，这样才会有帐篷的。离开这些东西，也不能成一个帐篷，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e军，是军队，离开一个一个的军人，也就没有军队。那个军队过来的时候，看起来好像有一个军队，心里一下子就感觉好像有一个实有的军队过来了，但离开了一个个的人，哪有一个军队？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鬘（ màn），或者是鬘mān，也有人念mán。这个鬘，上面是繁体的发的上半部分，下面是一个曼。我以前查字典是念mān，现在有人说是念mán，有点搞不清楚了。鬘，就是什么呢？比如说珠鬘（我们还是念màn比较轻松一点吧），就是念珠，或者你的项链也可以是珠鬘，那么，离开了一个个的珠子和绳子，或者讲究一点的 ， 还有 佛头、配珠等等，离开了这些东西也就没有一个珠鬘。但是，我们的感觉好像是： “哎！你把那个念珠给我拿过来。”一下子就感觉好像有一个实有的念珠一样，好像有一个实有的念珠一样，好像这个实有的念珠和那串东西是不可分的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e树，也是一样哦，树枝、树叶、树根、树干等等，然后才有了这个树，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瓶、衣、帐、军、林、鬘、树，这些可以说都是依他的支分而有。你感觉起来好像是有一支军队过来，吓都吓死了，但你仔细去找的话，发觉它仅仅是名言安立的 ， 不是独立存在的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e名言安立这个东西真的太厉害了！广告就是在给你名言安立，或者说行业标准，就是名言安立。大家想赚钱的话，就要想办法去制订一个行业标准。如果某一个行业的标准是由你来制订的，而你还在那个行业里的话，那你就赚了。为什么呢？因为你创造了一套名言系统 ——这种叫A货，那种叫B货，那种叫C货，然后A货应该值钱到什么程度。假如市场上都接纳了这种说法，那你肯定在之前先囤了一批货嘛，对吧？之后你就赚钱了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170726_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%BF%E5%91%8A%E4%B9%8B%E5%8E%9F%E7%90%86/assets/17698206234740.6339104935335454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——或者其中的单个，或者是五个，聚集起来、凝结在一起的，或者说是独立的我，这种存在有没有呢？没有！或者说我们泛泛地讲，这种自性的我，有没有呢？没有！\n“如来说有我者，”如来确实讲过有我。“则非有我，”自性的我是没有的，名言的我是有的。我们名词当中的 “ 我 ” ，佛教经典当中的名言我，有没有呢？是有的。在名言当中、在文字当中也提到了这些字嘛，对吧？“而凡夫之人以为有我，”凡夫认为什么呢？凡夫认为是有实有的我。而实际上呢？只是名言我 。“非有我”，实有的我是不存在的。如来所讲的我，众生就以为是实有了。\n比如说，如来讲有色，众生就认为有色，把这个色当作是实有。如来讲有我，就认为有一个实有的我。如来讲有什么，众生就认为是有一个实有的什么，其实如来只是在名言上，泛泛地这样讲。在名言上，知道吗？简单来讲，就是 缘起，就是 依赖于各种条件而建立的。我们这是简单来讲哦，再讲复杂的话又变讲中观了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170725_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%90%8D%E8%A8%80%E6%88%91%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170725_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%90%8D%E8%A8%80%E6%88%91%E6%9C%89/assets/17698206214970.2675891317808389.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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…… 等等都是自性空，在这个上面都是平等的。如果你找桌子的自性 ， 那 不存在，证得桌子的自性空，和找窗子的自性不存在，证得窗子的自性空，这都一样，都可以证果。\n“是法平等，无有高下”，一切法在自性空上 、 胜义上 是平等的，并不是说佛和众生就是完全平等 、 全同 。如果是完全平等的话，那姚明估计有四五百斤、将近二米三，我跟他咋都不平等啊？姚明和那个写书的郭敬明，差得也太远了吧！这个明明是有高下嘛，一个高一个下，差得好远。不是很恰当地比喻一下 ： 他们俩在人、男人、中国人这些方面都是平等的，是一样的，但是在身高上还是有差别的。那么，佛和众生，在胜义无或者是自性无的上面，是**“无有高下”**的。但是在缘起有上呢？佛和你的差别很大嘞！你身上那么多烦恼，他一个都没有；他身上那么多功德，你也基本上没有。这个差别就很大。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170724_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%B3%E7%AD%89%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%B9%B3%E7%AD%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170724_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%B3%E7%AD%89%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%B9%B3%E7%AD%89/assets/17698206177990.2549221307405557.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在前面已经讲过**“是法平等，无有高下”\u003cstrong\u003e，还记得我们讲的是什么吗？\u003c/strong\u003e“是法平等，无有高下”**，是指所有的法，在它的自性空上是平等的。这个平等，在《华严经》里面也谈到过了，好像是说第六地的时候所讲到的十平等性，十平等性的核心就是诸法在无自性上平等。杯子也是自性空，念珠也是自性空，电脑也是自性空，手机也是自性空，桌子 …… 等等都是自性空，在这个上面都是平等的。如果你找桌子的自性 ， 那 不存在，证得桌子的自性空，和找窗子的自性不存在，证得窗子的自性空，这都一样，都可以证果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是法平等，无有高下”\u003c/strong\u003e，一切法在自性空上 、 胜义上 是平等的，并不是说佛和众生就是完全平等 、 全同 。如果是完全平等的话，那姚明估计有四五百斤、将近二米三，我跟他咋都不平等啊？姚明和那个写书的郭敬明，差得也太远了吧！这个明明是有高下嘛，一个高一个下，差得好远。不是很恰当地比喻一下 ： 他们俩在人、男人、中国人这些方面都是平等的，是一样的，但是在身高上还是有差别的。那么，佛和众生，在胜义无或者是自性无的上面，是**“无有高下”**的。但是在缘起有上呢？佛和你的差别很大嘞！你身上那么多烦恼，他一个都没有；他身上那么多功德，你也基本上没有。这个差别就很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170724_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F053%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%B3%E7%AD%89%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E5%B9%B3%E7%AD%89/assets/17698206179630.6307507215927928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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者，随顺无生法忍故；\n“ 未得无生法忍 ” 者，此忍，顺无生法忍，非即无生忍故。\n是名 “ 取染净法分别慢对治 ” 。\n清案：初是总相，余九是别相。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170724_%E5%8D%81%E5%9C%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E9%87%8A%E5%8D%81%E5%B9%B3%E7%AD%89%E6%B3%95%E5%8D%81%E5%9C%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E9%87%8A%E5%8D%81%E5%B9%B3%E7%AD%89%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170724_%E5%8D%81%E5%9C%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E9%87%8A%E5%8D%81%E5%B9%B3%E7%AD%89%E6%B3%95%E5%8D%81%E5%9C%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E9%87%8A%E5%8D%81%E5%B9%B3%E7%AD%89%E6%80%A7/assets/17698206196300.06143593694214999.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170724_%E5%8D%81%E5%9C%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E9%87%8A%E5%8D%81%E5%B9%B3%E7%AD%89%E6%B3%95%E5%8D%81%E5%9C%B0%E7%BB%8F%E8%AE%BA%E9%87%8A%E5%8D%81%E5%B9%B3%E7%AD%89%E6%80%A7/assets/17698206197340.849470759651468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十地经论释十平等法\"\u003e《十地经论》释“十平等法”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e今第六地中，说取染净法分别慢对治，以十平等法故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尔时金刚藏菩萨言： “诸佛子。若菩萨已善具足第五地道。欲入第六菩萨地。当以十平等法得入第六地。何等为十。一者。一切法无相平等故。二者。一切法无想平等故。三者。一切法无生平等故。四。一切法无成平等故。五。一切法寂静平等故。六。一切法本净平等故。七。一切法无戏论平等故。八。一切法无取舍平等故。九。一切法如幻梦影响水中月镜中像焰化平等故。十。一切法有无不二平等故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是菩萨如是观一切法相，除垢故、随顺故、无分别故，得入第六菩萨现前地，得明利顺忍，未得无生法忍。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论曰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 取染净法分别慢对治 ” 者，谓 “ 十平等 ” 法。是中 “ 一切法无相 ” 乃至 “ 一切有无不二平等 ” 者，是十二入一切法，自性无相平等故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，相分别对治有九种：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、十二入自相想，如经 “ 一切法无想平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、念展转行相，如经 “ 一切法无生平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、生展转行相，如经 “ 一切法无成平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、染相，如经 “ 一切法寂静平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、净相，如经 “ 一切法本净平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、分别相，如经 “ 一切法无戏论平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七、出没相，如经 “ 一切法无取舍平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八、我非有相，如经 “ 一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故 ”；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、成坏相，如经 “ 一切法有无不二平等故 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 除垢 ” 者，远离障垢故；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 随顺 ” 者，随顺平等真如法故，\u003c/p\u003e","title":"《十地经论》释“十平等法”——《十地经论》释“十平等性”"},{"content":"\n《金刚经》052（下） “须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”这和 本经 其他地方所讲的方式一样，谈到善法的时候，还会再提一下，善法也是自性空而缘起有的。“所言善法者”，就是再提一下善法，“如来说即非善法”，善法也是无自性的。“是名善法”，这就是善法。\n好，这段讲完了，就是第十九个问题： “无所得法，将云何证？”要怎么证呢？既要修智慧的**“无我、无人、无众生、无寿者”**，也要修一切善法，也就是在世俗和胜义两方面都要修。这就像鹅王的广白翼，广大和甚深的两种智慧就像天鹅的两个翅膀一样，缺一不可。对于大乘而言，这两个都需要，少一个都不行。那么，如果是小乘或者说声闻乘的话，就会以解脱烦恼为主，在方便上就修得不多。而对于大乘来说，方便和智慧这两个是不可或缺的。\n下面是第二十个问题了： “文字非即是法，闻思当无利益？”我们讲过，文字本身不是佛所讲的法义，是吧？文字本身，或者声音，或者用笔写下来的字句，本身并不就是法义。而我们听到这些声音，看到这些文字，有没有利益呢？\n“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”须菩提啊，比如有个人呢，他把三千大千世界当中所有的须弥山王那么高的七宝堆在那里，有人就用这样多的七宝去布施。假如另外一个人，乃至于此般若波罗蜜经当中的很小的一段受持、读诵、演说等等，哪个功德大呢？后面那个功德大，而且是“算数譬喻所不能及”。\n为什么呢？因为闻思般若的话，将来就是得阿耨多罗三藐三菩提的果。这个功德非余所能及啊！前面讲过，“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”但是，假如单单修善法的话，你的这种功德不是和解脱所相应的。只有“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”，这个才是和解脱相应的。\n以我们今天来讲，前面也有提到过，我们现在虽然还没有到圣者的果位，但是从这个因上来讲，这样的闻思般若的功德将来会有果。所以这个功德呢，比单纯的行布施等善法，要来得大。前面在第十六个问题里面也讲到过这个，即便是今天我们以颠倒心行这些善法，有没有功德呢？也有功德。但是，如果行善法再加上智慧的无我、无人、无众生、无寿者呢，就是指向了解脱。再加上发菩提心的话，这个善法就指向了究竟的佛果位。\n这就是第十九个和第二十个问题。文字不就是法，那么，闻思般若有没有利益呢？这个利益是极大的！就是为将来的解脱种下一个因。如果没有般若，或者说没有智慧的话，我们所学的东西都是和解脱无关的。如果没有方便的话 ——这个方便当中还包括了发菩提心，那么成佛也和我们无关。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170722_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170722_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698206141690.2191641172862525.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170722_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698206142320.3109833308155383.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经052下\"\u003e《金刚经》052（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”\u003cstrong\u003e这和 本经 其他地方所讲的方式一样，谈到善法的时候，还会再提一下，善法也是自性空而缘起有的。\u003c/strong\u003e“所言善法者”\u003c/strong\u003e，就是再提一下善法，\u003cstrong\u003e“如来说即非善法”\u003c/strong\u003e，善法也是无自性的。\u003cstrong\u003e“是名善法”\u003c/strong\u003e，这就是善法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，这段讲完了，就是第十九个问题： “无所得法，将云何证？”要怎么证呢？既要修智慧的**“无我、无人、无众生、无寿者”**，也要修一切善法，也就是在世俗和胜义两方面都要修。这就像鹅王的广白翼，广大和甚深的两种智慧就像天鹅的两个翅膀一样，缺一不可。对于大乘而言，这两个都需要，少一个都不行。那么，如果是小乘或者说声闻乘的话，就会以解脱烦恼为主，在方便上就修得不多。而对于大乘来说，方便和智慧这两个是不可或缺的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是第二十个问题了： “文字非即是法，闻思当无利益？”我们讲过，文字本身不是佛所讲的法义，是吧？文字本身，或者声音，或者用笔写下来的字句，本身并不就是法义。而我们听到这些声音，看到这些文字，有没有利益呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”\u003cstrong\u003e须菩提啊，比如有个人呢，他把三千大千世界当中所有的须弥山王那么高的七宝堆在那里，有人就用这样多的七宝去布施。假如另外一个人，乃至于此般若波罗蜜经当中的很小的一段受持、读诵、演说等等，哪个功德大呢？后面那个功德大，而且是\u003c/strong\u003e“算数譬喻所不能及”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？因为闻思般若的话，将来就是得阿耨多罗三藐三菩提的果。这个功德非余所能及啊！前面讲过，\u003cstrong\u003e“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”\u003cstrong\u003e但是，假如单单修善法的话，你的这种功德不是和解脱所相应的。只有\u003c/strong\u003e“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”\u003c/strong\u003e，这个才是和解脱相应的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以我们今天来讲，前面也有提到过，我们现在虽然还没有到圣者的果位，但是从这个因上来讲，这样的闻思般若的功德将来会有果。所以这个功德呢，比单纯的行布施等善法，要来得大。前面在第十六个问题里面也讲到过这个，即便是今天我们以颠倒心行这些善法，有没有功德呢？也有功德。但是，如果行善法再加上智慧的无我、无人、无众生、无寿者呢，就是指向了解脱。再加上发菩提心的话，这个善法就指向了究竟的佛果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是第十九个和第二十个问题。文字不就是法，那么，闻思般若有没有利益呢？这个利益是极大的！就是为将来的解脱种下一个因。如果没有般若，或者说没有智慧的话，我们所学的东西都是和解脱无关的。如果没有方便的话 ——这个方便当中还包括了发菩提心，那么成佛也和我们无关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170722_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698206142900.10200171446858453.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170722_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698206143460.8687889414824996.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》052（下）——《金刚经》微课堂·闻思般若为解脱之因"},{"content":"\n生公之“善不受报义” （二）《菩萨璎珞本业经》 吉藏大师述道生师的 “善不受报义”，谓是“一毫之善并皆成佛、不受生死之报”、“善不受报一向锺佛”，意思是，乃至微细之“ 善 ”皆指向佛果，并“ 不受 ” 轮回之 “ 报 ”，这就是生公“善不受报”的立意了。基于那时佛教阿毗达磨的翻译未能精致，此“报”对应“报应”、“轮回”、“异熟”都大约可以说得通，那么，以生公的立意——为善不受轮回轮回之报，而以“善不受报”的精简文字来表达，这样的文字表述也还是可以成立的。\n吉藏大师说 “见《璎珞经》亦有此意”，此《璎珞经》即《菩萨本业璎珞经》。此经，竺佛念译于姚秦，大致与生公同时，故生公确实有可能见及此经。此经卷下云：\n“一 切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善 果从善因生，是故恶果从恶因生，故名善不受生灭之果，唯受常佛之果。\n佛子！若凡夫圣 人一切善，皆名无漏，不受漏果。而言受漏果 者，佛化众生行善背恶故，缘因而发有为果 报，非为无漏。因者无明，业受果故，是名三受 三苦：苦苦、行苦、坏苦；苦受、乐受、舍受。二受善 缘因果，苦受恶因果，一切皆苦无明为本。 ”\n这是说，以无明为因缘，则受有漏的果，所谓的苦乐舍受只是三苦为体性；而 “善”因乃得无漏的佛果，不受轮回之系缚……这里的“善”，和无漏、佛果相应，和“无明”、“生死”相悖，显然应当理解为“无漏善”，而非一般所说的“世间善”了。所以，《菩萨璎珞本业经》这段开头的“一切善受佛果，无明受有为生灭之果”实际应该读为“一切无漏善受佛果，无明受有为生灭之果”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170722_%E7%94%9F%E5%85%AC%E4%B9%8B%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%BF%B0%E7%94%9F%E5%85%AC%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170722_%E7%94%9F%E5%85%AC%E4%B9%8B%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%BF%B0%E7%94%9F%E5%85%AC%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E4%BA%8C/assets/17698206159590.4747490227843736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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者，佛化众生行善背恶故，缘因而发有为果 报，非为无漏。因者无明，业受果故，是名三受 三苦：苦苦、行苦、坏苦；苦受、乐受、舍受。二受善 缘因果，苦受恶因果，一切皆苦无明为本。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，以无明为因缘，则受有漏的果，所谓的苦乐舍受只是三苦为体性；而 “善”因乃得无漏的佛果，不受轮回之系缚……这里的“善”，和无漏、佛果相应，和“无明”、“生死”相悖，显然应当理解为“无漏善”，而非一般所说的“世间善”了。所以，《菩萨璎珞本业经》这段开头的“\u003cstrong\u003e一切善受佛果，无明受有为生灭之果\u003c/strong\u003e”实际应该读为“一切无漏善受佛果，无明受有为生灭之果”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170722_%E7%94%9F%E5%85%AC%E4%B9%8B%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%BF%B0%E7%94%9F%E5%85%AC%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E4%BA%8C/assets/17698206161240.7318108281049828.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是一样的。诸法**“平等，无有高下”**，是指在这个无自性的方面都是平等的。\n“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”“以无我、无人、无众生、无寿者”，我们讲过了，它是排比关系，不是递进关系，也就是无我或者无自性的意思。那么，无我或无自性，是和什么有关呢？是和智慧有关，或者说和空性有关。“修一切善法”，是和什么有关呢？是和除了智慧以外的方便有关，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等这些有关。还和什么有关呢？和缘起有关。所以，就是和缘起、和方便、和世俗有关。\n大乘的众生，在发起菩提心以后，所有的智慧资粮，所有的无我、无人、无众生、无寿者的智慧资粮，在将来得阿耨多罗三藐三菩提的时候就是佛的智慧身。而**“修一切善法”**所获得的福德资粮，在以后会得到什么呢？就是得佛的福德身。所以，前者得的是佛的智慧身，后者得的是佛的福德身。当然，这是我们硬要这么分开来讲的。（也不是我一个人硬要这么分开来讲，一直就是这么讲的。）\n有些人说： “其他的法都不用修了，只要观空就可以了，只要在那里打坐就可以了”。也有些宗派就是这么说的：“布施啊、学习啊等等都不重要，在那里打坐修空性最重要。”但是，《金刚经》在这里非常明确地讲，要**“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”，除了智慧以外，还要做什么呢？要修一切善法方便 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、愿力等等，这些都要修啊！只有智慧的那一部分， 那 只是“无我、无人、无众生、无寿者”**的那一部分， 是不圆满的修习， 对吧？所以有些人说 “哎呀！只要修个智慧就好了，其他都不要了”，这种方式是不行的！是不可能的！ 错误的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170721_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%A5%E6%97%A0%E6%88%91%E6%85%A7%E4%BF%AE%E4%B8%80%E5%88%87%E5%96%84/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“其他的法都不用修了，只要观空就可以了，只要在那里打坐就可以了”。也有些宗派就是这么说的：“布施啊、学习啊等等都不重要，在那里打坐修空性最重要。”但是，《金刚经》在这里非常明确地讲，要**“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”\u003cstrong\u003e，除了智慧以外，还要做什么呢？要修一切善法方便 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、愿力等等，这些都要修啊！只有智慧的那一部分， 那 只是\u003c/strong\u003e“无我、无人、无众生、无寿者”**的那一部分， 是不圆满的修习， 对吧？所以有些人说 “哎呀！只要修个智慧就好了，其他都不要了”，这种方式是不行的！是不可能的！ 错误的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170721_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%A5%E6%97%A0%E6%88%91%E6%85%A7%E4%BF%AE%E4%B8%80%E5%88%87%E5%96%84/assets/17698206105080.5155759393451385.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170721_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%A5%E6%97%A0%E6%88%91%E6%85%A7%E4%BF%AE%E4%B8%80%E5%88%87%E5%96%84/assets/17698206105610.2523132191402776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》052（中）——《金刚经》微课堂·以无我慧，修一切善！"},{"content":"\n从“相应因”到“五别境” ——阿毗达磨论书中“五别境”的定型史 释观清 （莲花山白云寺住持） 【摘要】 从《发智论》的十种 “相应因”到世友、妙音的“十大地法”，再经《大毗婆沙论》固定和总结，“受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”作为“十大地法”在成熟期的有部文献中成立完成。大乘佛教兴起以后，瑜伽行派的论师不满有部“十大地法”之说，析为二分：自《抉择分》起始见“五遍行”、自《显扬圣教论》出现“五别境”，“五遍行”与“五别境”到无著而最终定型完成。\n【关键 词 】 十大地法 有部 瑜伽行派 五遍行 五别境\n一、从《发智论》到《大毗婆沙论》 部派佛教的重要代表 ——有部，到迦旃延尼子所著之《发智论》问世以后，大致成熟而定型。在《发智论》中，“十大地法”的经典组合已经无稍增减地出现，但“十大地法”的固定称谓尚未提出。约在《发智论》之后，署名世友的《界身足论》、《品类足论》和署名尊者妙音的《阿毘昙甘露味论》等开始提出了“十大地法”，并最后被定型的《大毗婆沙论》固定和继承了下来。\n《发智论》是有部成熟期的代表作，作者迦旃延尼子，约成书于公元前二世纪。《发智论》里尚未出现定型的 “十大地法”，但全同的心所组合——即：受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧，在释“六因”之“相应因”章节已全部出现。《发智论》卷一：\n“云何相应因？\n答： 受 与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因； 想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地 （乃至） 慧 与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因 ——是谓相应因。”\n这里释 “相应因”的十个心所，与后期的“十大地法”并无增减，但次序小异，“触、作意”二心所被放在“受、想、思”心所之后——这是有其原因的（“受”、“想”、“思”是与“色”、“识”并列而为“五蕴”的。此有余文另述）。\n根本说一切有部发展到六足论时期，在《发智论》十个 “相应因”背景下“十大地法”的名目开始出现了。这种总结，指向了有部的著名论师——尊者世友和尊者妙音。\n尊者世友，据奘师所传，约为佛灭三百年北印度犍陀罗国人，说一切有部大师，主要活动时间当在《发智论》主迦旃延尼子之后，《大毗婆沙论》成立以前。有部著名的七部著作 ——一身六足论中，玄奘大师传为世友作品的有两部：《界身足论》和《品类足论》，但藏传和中观师传说则略有不同，见下表：\n“六足论”作者之三说 玄奘 称友《俱舍释》 《大智度论》 集异门足论 舍利弗 俱希罗 法蕴足论 目犍连 舍利弗 施设足论 大迦旃延 目犍连 识身足论 提婆设摩 提婆设摩 品类足论 世友 世友 界身足论 世友 富楼那 世友论师的作品里，最先把《发智论》里 “相应因”的十种心所——“受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地、慧”总结为“十大地法”。如《界身足论》卷上：\n“三地各十种……\n十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。 ”\n《众事分阿毘昙论》（尊者世友造）卷二：\n“云何十大地法？谓受、想、思、触、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧。”\n《阿毘达磨品类足论》（尊者世友造）卷二：\n“十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。”\n上述论书中，一致地谈到 “十大地法”，其中《众事分阿毗昙论》为早期的《品类足论》的异译本。\n尊者瞿沙，此译妙音，也是有部四大论师之一，与尊者世友齐名，大约是同时代人。他的作品《阿毘昙甘露味论》，也提到了十大地法。《阿毘昙甘露味论》卷一：\n“痛（受）、想、思、更乐（触）、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。”\n此一时期的有部阿毗达磨，皆无差别地沿用了《发智论》 “受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”的排列次序，并开始有“十大地法”的称谓。\n《大毗婆沙论》是《发智论》的 “毗婆沙”（广解），是有部系统对其庞大理论之教科书式的、综述性的总结，而世友、妙音都是被称为《婆沙》“四大论师”之一，或者说为“有部的四大论师”之一的，这可以看作，尊者世友和尊者妙音系的学者在《大毗婆沙论》的完成过程中是很有发言权的，他们的学说作为重要被参考的对象，引入《婆沙》。所以，在释《发智论》“相应因”章节时，虽然没有明确点出承自尊者世友或者妙音，但可以看到，《大毗婆沙论》实际是沿用了《界身足论》、《品类足论》、《阿毘昙甘露味论》的这种“十大地法”的称谓，并做了进一步解释和发挥。《大毗婆沙论》卷十六：\n“……受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地，慧与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因——是谓相应因……但说 十大地法 为相应因 ……”\n这里可以看到，自《发智论》之 “相应因”而《界身足论》等的“十大地法”，终于汇归《大毗婆沙论》以“十大地法”解释“相应因”轨迹。或者也可以说，《大毗婆沙论》实际点出了尊者世友、妙音在《界身足论》、《品类足论》、《阿毘昙甘露味论》里的“十大地法”来源于《发智论》的“相应因”。\n二、《大毗婆沙论》两种“十大地法”次序 除了 “受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”这一早期经典次序以外，《大毗婆沙论》中，十大地法的排列还出现了另一种次序，即“欲”心所被提前，置于“作意”之前。《大毗婆沙论》卷四十二：\n“谓大地法有十种：一、受；二、想；三、思；四、触；五、欲；六、作意；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。”\n“欲”心所之被提前，是因为《婆沙》发展出了一种说法，认为“受、想、思、触、欲”，此五“名实相符”；而“作意、胜解、念、定、慧”，此五心所，“体一分殊”——“念”，包含了“忘念”；“慧”，包含了“不正知”；“三摩地”，包含了“散乱”（“心乱”；一说“三摩地”不包含“心乱”，而《婆沙》“评”许前者为善）；“作意”，包含了“非理作意”；“胜解”，包括了“邪胜解”。（这里，“忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解”都属于“十大烦恼地法”。）\n《大毗婆沙论》卷四十二：\n“此二种大地法（‘十大地法’与‘十大烦恼地法’），名虽二十，体唯十五。\n谓大地法中，受、想、思、触、欲，名五，体亦五 ……\n大烦恼地法中忘念即大地法中念；不正知即彼慧；心乱即彼三摩地；非理作意即彼作意；邪胜解即彼胜解 ……”\n此中《婆沙》复有两种四句分别。《大毗婆沙论》卷四十二：\n1、“然于此中应作四句：\n有是 ‘大地法’非‘大烦恼地法’：谓受、想、思、触、欲；\n有是 ‘大烦恼地法’非‘大地法’：谓不信、懈怠、放逸、掉举、无明；\n有是 ‘大地法’亦‘大烦恼地法’：谓忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解。\n有非 ‘大地法’亦非‘大烦恼地法’：谓除前相。”\n2、“诸有欲令“心乱”非“三摩地”者，彼说此二种大地法，名有二十，体有十六。所作四句，与前有异。\n谓第一句（是 ‘大地法’非‘大烦恼地法’）有六法：即前五种（受、想、思、触、欲）及三摩地。\n第二句（是 ‘大烦恼地法’非‘大地法’）亦有六法：谓前五（不信、懈怠、放逸、掉举、无明）及心乱。\n第三句（是 ‘大地法’亦‘大烦恼地法’）有四法：谓前五中除心乱（即：忘念、不正知、非理作意、邪胜解）。\n第四句（非 ‘大地法’亦非‘大烦恼地法’）如前说。”\n二 “大地法”体之虚实，整理见下表：\n大地法体 十大地法 十大烦恼地（一说） 十大烦恼地（二说） 1 受 受 2 想 想 3 思 思 4 触 触 5 欲 欲 6 作意 作意 非理作意 7 胜解 胜解 邪胜解 8 念 念 忘念 9 三摩地 三摩地 心乱（散乱） 10 慧 慧 不正知 11 不信 不信 不信 12 懈怠 懈怠 懈怠 13 放逸 放逸 放逸 14 掉举 掉举 掉举 15 无明 无明 无明 16 （心乱） 心乱（散乱） 此 “十大地法”与“十大烦恼地法”之体，或谓十五，或谓十六；亦有两种四句分别。《婆沙》（卷四十二）对此评曰：“此中前说为善。”此二说之差别在于，“三摩地”包不包含“心乱”（散乱）。这个问题，直到《瑜伽师地论》时，“三摩地”和“散乱”已经明确地别立为实有，但仍在以另一种方式继续讨论着。\n“三摩地”之包含“心乱”，从后期定型的阿毗达磨来看是很成问题的，但最初的阿含类典籍中仅泛指修定时座上或有得未得定之差别，此亦持之有故、言之成理，只是到了阿毗达磨成熟期，在要求所有典籍文字必须精准释名的背景下，早期粗放的文字显出跨越时代的尴尬。\n《大毗婆沙论》中， “十大地法”又被析为两部分：“名实相符”的“受、想、思、触、欲”与“体一分殊”的“作意、胜解、念、定、慧”。但这还不是“五遍行”和“五别境”，只能说是有了后来发展的雏形。\n三、《俱舍论》主对《婆沙》“十大地法”的总结和批判 《俱舍论》大约成书于公元四世纪，作者为著名的跨越三大教派的大论师 ——世亲。此论可以说是对有部庞大系统的一次基于旁观者角度的总结。《俱舍论》继承了《大毗婆沙论》的“十大地法”说而次序又异。《俱舍论》卷四：\n“受想思触欲，慧念与作意，\n胜解三摩地，遍于一切心。\n……如是已说十大地法。”\n在《俱舍本颂》里 “十大地法”，前五之次序全同于《大毗婆沙论》的“名实相应”的五个心所，后五个心所的次序则被完全打乱，这或者是因为要照顾到颂文音律的关系（？）。但“三摩地”被放到最后，似乎也可以认为，因为有部在“三摩地”上的异说，需要把它放在后面单独讨论。\n《俱舍论》主对 “十大地法”等心所法的安立并不随顺《婆沙》而是有自己的主张，并很明显可以看出是站在有部《婆沙》的对立面，所谓“私朋经部”；这在他的《俱舍论释》里表现了出来。《俱舍论》卷四：\n“论曰：传说如是！所列十法，诸心刹那，和合遍有。\n……诸心心所，异相微细；一一相续，分别尚难；况一刹那，俱时而有。有色诸药，色根所取，其味差别，尚难了知；况无色法，唯觉慧取。”\n论主在这里用了 “传说”一词，这便是指出——有部的这种观点他并不认同。世亲论师说：这十个心所，有部说各个心在刹那生起时便可以同时生起。但是，诸心王心所之间差别之处很小，在各相续次第中分辨都不容易，何况要在一刹那里同时生起它们还能辨别其中细微差别？正比如，从相对粗显的色法来看，我们喝一杯药尚且都分辨不清各别物质之间的微细差别，何况现在要用觉慧来分辨比物质更精微的心法呢？这是不可能做到的！\n《俱舍论释》对有部 “十大地法”心所同时俱起的这种观点颇不认同，而叹心所之微细难知。据玄奘师资传承，神泰说此是世亲所许，而遁麟则说此实为经部师所许。无论是经部宗所许还是世亲新说，都可以看作是俱舍论主所认可的观点，都是对有部“十大地法俱起”的批评和扬弃。\n四、瑜伽行派析出“遍行”与“别境” 大乘唯识宗兴起以后， “十大地法”的说法被批评，并渐渐被改造为“五遍行”和“五别境”说。\n瑜伽行派最初走上历史舞台时便已完成的《百科全书》式的作品是《瑜伽师地论》，早期又被称为《十七地论》，藏传习惯称之为《无著五地论》。关于《瑜伽师地论》的作者，汉传玄奘一系的传说，认为是大师弥勒，藏传则认为全部属于无著论师的作品。另有汉传真谛系则传说其《本地分》（《十七地论》）为弥勒大师的作品，此后《抉择分》等则皆为无著论师的作品。内学院吕澂先生亦朋此说 ——本文关于《瑜伽师地论》作者归属，按吕澂先生的说法展开。\n在慈氏菩萨所著的《瑜伽师地论 ·本地分》里，“十大地法”的内容保留，但“十大地法”的称谓却突然不见了。同时《本地分》里尚未出现“五遍行”和“五别境”的说法。《瑜伽师地论·本地分》卷三：\n“问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切（心生）耶？\n答：五！谓 ‘作意’等，‘思’为后边。\n（问：）几依一切处心生，一切地，非一切时，非一切（心生）耶？\n答：亦五！谓欲等，慧为后边。 ”\n这里还没有出现 “遍行”和“别境”的说法。但要注意的是，这里，原先“十大地法”的次序再次被改变了，“作意”和“触”原来在“思”心所之后，现在被提前，置于“受、想、思”之前。“五遍行”和“五别境”的雏形已经开始形成。《瑜伽师地论·本地分》卷三：\n“作意云何？谓心迴转。触云何？……受云何？……想云何？……思云何？……欲云何？……胜解云何？……念云何？……三摩地云何？……慧云何？……”\n到了无著论师纂述的《瑜伽师地论 ·抉择分》，“五遍行”和“遍行”这类名词正式登场，但此时还没有出现“别境”和“五别境”，“五别境”仅作为“不遍行”中的“胜者”出现。《瑜伽师地论·抉择分》卷五十一：\n“云何建立相应转相？谓阿赖耶识与 五遍行 心相应法恒共相应，谓作意、触、受、想、思。 ”\n《瑜伽师地论 ·抉择分》卷五十五：\n“问：诸识生时，与几 遍行心法 俱起？\n答：五！一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。\n问：复与几不遍行心法俱起？\n答： 不遍行 法乃有多种， 胜者 唯五。一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。 ”\n到了无著论师的《显扬圣教论》， “遍行”、“别境”等心所的完整称谓，都出现了。据汉地玄奘一系的传说，《显扬圣教论》是无著论师对《瑜伽师地论》的摄略和总结，一向被视作是《瑜伽师地论》的略本。当然严格看来，《显扬圣教论》和《瑜伽师地论》也不仅仅是广略本的关系。\n《显扬圣教论》卷一说：\n“心所有法者，谓若法从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转、相应。\n彼复云何？\n谓 遍行 有五：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。\n别境 有五：一、欲；二、胜解；三、念；四、等持；五、慧。\n善有十一：一、信；二、惭；三、愧；四、无贪；五、无瞋；六、无痴；七、精进；八、轻安；九、不放逸；十、捨；十一、不害。\n烦恼有六：一、贪；二、瞋；三、慢；四、无明；五、见；六、疑。\n随烦恼有二十：一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、悭；七、诳；八、谄；九、憍；十、害；十一、无惭；十二、无愧；十三、惛沉；十四、掉举；十五、不信；十六、懈怠；十七、放逸；十八、失念；十九、心乱；二十、不正知。\n不定有四：一、恶作；二、睡眠；三、寻；四、伺。 ”\n这和后来的《百法明门论》的心所法，已经完全一致了。如果说《百法明门论》是对 “《本地分》中略录名数”的话，其实还不如说是“《显扬论》中略录名数”来得更为贴切。\n此后， “别境心所”的说法在瑜伽行派就变成了通行的名词，如《大乘五蕴论》（无著论师）：\n“是诸心法：五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。”\n《唯识三十颂》（世亲论师）：\n“次别境谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。”\n《大乘百法明门论》（世亲论师，藏地译自汉地，但作者署名为护法，不知何故。）：\n“二、別境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。”\n《大乘阿毗达磨杂集论》（安慧论师）：\n“……如是‘思’等五十五法，若遍行、若别境、若善、若烦恼、若随烦恼、若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四……”\n此后，佛法传入吐蕃，瑜伽行派 “别境”的安立也影响到了西藏传说分属“经部宗”的《心明学》，如《心明建立》（扎巴协珠）中说：\n“别境有五，以欲、胜解、念、三摩地、慧等五，于各别境决定，称为别境故……”\n从根本说一切有部著名论师尊者世友的《界身足论》（约公元前一世纪）最初提出 “十大地法”的名目开始，到大乘瑜伽行派弥勒之《瑜伽师地论》（约公元三、四世纪）拆做“遍行”和“胜不遍行”，终至无著论师（公元四世纪人）的《显扬圣教论》释“遍行”和“别境”各五，五遍行“作意、触、受、想、思”和五别境“欲、胜解、念、定、慧”终于被定型完成。\n五、“大地法”之“恒于一切心有”： ——《婆沙》“六种一切”与《瑜伽》的“四种一切” “大地法”在梵语当中可以有多种释词，但最后都解释为“与一切心共起”“恒于一切心有”。\n《阿毘昙甘露味论》卷上（尊者瞿沙造）：\n“痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、定、慧是十大地法。何以故？ 一切心共生 。 ”\n《大毗婆沙论》卷十六：\n“问：大地法是何义？\n答：大者，谓心。如是十法，是心起处，大之地故；名为大地。大地即法，名大地法。\n有说：心名为大。体用胜故。即大是地，故名大地。是诸心所所依处故。 受等十法，于诸大地，遍可得故，名大地法。\n有说：受等十法，遍诸心品，故名为大。心是彼地，故名大地。受等即是大地所有，名大地法。 ”\n《大毗婆沙论》卷四十：\n谓大地法有十种 ……若法，一切心中可得；名大地法。谓若染污，不染污，若有漏，无漏，若善，不善，无记，若三界系，不系，若学，无学，非学非无学，若见所断，修所断，不断，若在意地，若五识身， 一切心中，皆可得故，名大地法。\n《俱舍论》卷四 :\n“地、谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地，大法地故，名为大地。此中若法，大地所有，名大地法—— 谓法、恒于一切心有 。 ”\n这里的 “恒于一切心有”、“一切心共起”是略说，若广说，则如《婆沙》所说之“六种一切”：一切界、一切地、一切趣、一切生、一切种、一切心。\n《大毗婆沙论》卷十六：\n“问：何故但说十大地法为相应因，非馀法耶？\n答： ……\n有说：若法一切界、一切地、一切趣 、一切生、一切种、一切心可得者，此中说之 ……”\n此处《大毗婆沙论》之十大地法 “六种一切”说，略同于后来《瑜伽》所谓“四种一切”说——即：“一切处、一切地、一切时、一切（耶）”。\n《瑜伽师地论》卷三：\n“问：如是诸心所，几依一切处心生？一切地、一切时、一切耶？\n答：五。谓 ‘作意’等，‘思’为后边……”\n《瑜伽师地论 ·遁伦记》解释说：\n“‘一切处’者，《唯识》第五解云，谓三性处。\n‘一切地’者，有二义：一云‘有寻’等三地；二云九地，谓从欲界乃至非想。\n‘一切时’者，心生必有。\n‘一切耶’者，随其自位，起一必俱。\n‘遍行’具四。”\n此中，《婆沙》之 “一切界、一切地、一切趣”即《瑜伽》之“一切地”，“一切种”即“一切处”之三性，“一切生”即“一切时”，“一切心”即“一切（耶）”之“起一必俱”之俱起。如下表：\n《大毗婆沙论》 《瑜伽师地论》 解释 一切界 一切地 三界 一切地 九地，或谓“有寻有伺”等三地 一切趣 五趣，或六趣 一切种 一切处 三性 一切生 一切时 心生 一切心 一切耶 俱起 《婆沙》乃至《发智论》都说 “受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”十个心所是一心相应、同时“必”俱起，《瑜伽》则谓不然，一心相应，同时“必”俱起的，只有五个遍行心所——作意、触、受、想、思。如《瑜伽师地论》卷三：\n“问：如是诸心所，几依一切处心生？一切地、一切时、一切耶？\n答：五。谓作意等，思为后边。\n几依一切处心生，一切地，非一切时，非一切耶？\n答：亦五。谓欲等，慧为后边。 ”\n《瑜伽师地论 ·遁伦记》释曰：\n“遍行具四，别境非后二。”\n这是说，五遍行心所，遍生起于三界、九地、五趣、三性，与一切心心所俱起，若起其一，余必俱起；而别境心所，仅遍生起于三界、九地、五趣、三性，非与一切心心所俱起，若起其一，余不必俱（仅为 “或俱”）。瑜伽行派之通说如是。\n但， “五别境”之解释中，有一个另类——瑜伽行派的著名论师安慧，他的“别境说”有着完全不同于《瑜伽》和《俱舍》的两种说法，且两说截然相反。其一，“起一必俱”：若生起一个，余五必同时生起——此则“别境”似全同于“遍行”；其二“起必不俱”，若生起任何一个，同时必不能生起其余四个心所——此则不是《瑜伽》所说的“非一切俱”，而是“一切非俱”了。（此有别文，详见拙文《安慧论师的二种别境说》。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170721_%E4%BB%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%9B%A0%E5%88%B0%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170721_%E4%BB%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%9B%A0%E5%88%B0%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E5%8F%B2/assets/17698206122690.2813470997778975.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170721_%E4%BB%8E%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%9B%A0%E5%88%B0%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E4%BA%94%E9%81%8D%E8%A1%8C%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E5%8F%B2/assets/17698206123240.3758440246190583.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"从相应因到五别境\"\u003e从“相应因”到“五别境”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"阿毗达磨论书中五别境的定型史\"\u003e——阿毗达磨论书中“五别境”的定型史\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"释观清\"\u003e释观清\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"莲花山白云寺住持\"\u003e（莲花山白云寺住持）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e【摘要】 从《发智论》的十种 “相应因”到世友、妙音的“十大地法”，再经《大毗婆沙论》固定和总结，“受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”作为“十大地法”在成熟期的有部文献中成立完成。大乘佛教兴起以后，瑜伽行派的论师不满有部“十大地法”之说，析为二分：自《抉择分》起始见“五遍行”、自《显扬圣教论》出现“五别境”，“五遍行”与“五别境”到无著而最终定型完成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e【关键 词 】 十大地法   有部 瑜伽行派 五遍行 五别境\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一从发智论到大毗婆沙论\"\u003e一、从《发智论》到《大毗婆沙论》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教的重要代表 ——有部，到迦旃延尼子所著之《发智论》问世以后，大致成熟而定型。在《发智论》中，“十大地法”的经典组合已经无稍增减地出现，但“十大地法”的固定称谓尚未提出。约在《发智论》之后，署名世友的《界身足论》、《品类足论》和署名尊者妙音的《阿毘昙甘露味论》等开始提出了“十大地法”，并最后被定型的《大毗婆沙论》固定和继承了下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《发智论》是有部成熟期的代表作，作者迦旃延尼子，约成书于公元前二世纪。《发智论》里尚未出现定型的 “十大地法”，但全同的心所组合——即：受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧，在释“六因”之“相应因”章节已全部出现。《发智论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何相应因？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答： 受 与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因； 想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地 （乃至） 慧 与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因 ——是谓相应因。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里释 “相应因”的十个心所，与后期的“十大地法”并无增减，但次序小异，“触、作意”二心所被放在“受、想、思”心所之后——这是有其原因的（“受”、“想”、“思”是与“色”、“识”并列而为“五蕴”的。此有余文另述）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根本说一切有部发展到六足论时期，在《发智论》十个 “相应因”背景下“十大地法”的名目开始出现了。这种总结，指向了有部的著名论师——尊者世友和尊者妙音。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者世友，据奘师所传，约为佛灭三百年北印度犍陀罗国人，说一切有部大师，主要活动时间当在《发智论》主迦旃延尼子之后，《大毗婆沙论》成立以前。有部著名的七部著作 ——一身六足论中，玄奘大师传为世友作品的有两部：《界身足论》和《品类足论》，但藏传和中观师传说则略有不同，见下表：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六足论作者之三说\"\u003e“六足论”作者之三说\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e玄奘\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e称友《俱舍释》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《大智度论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e集异门足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍利弗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e俱希罗\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e法蕴足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e目犍连\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍利弗\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e施设足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大迦旃延\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e目犍连\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e识身足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e提婆设摩\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e提婆设摩\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e品类足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e界身足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e富楼那\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e世友论师的作品里，最先把《发智论》里 “相应因”的十种心所——“受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地、慧”总结为“十大地法”。如《界身足论》卷上：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三地各十种……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《众事分阿毘昙论》（尊者世友造）卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何十大地法？谓受、想、思、触、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毘达磨品类足论》（尊者世友造）卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上述论书中，一致地谈到 “十大地法”，其中《众事分阿毗昙论》为早期的《品类足论》的异译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者瞿沙，此译妙音，也是有部四大论师之一，与尊者世友齐名，大约是同时代人。他的作品《阿毘昙甘露味论》，也提到了十大地法。《阿毘昙甘露味论》卷一：\u003c/p\u003e","title":"从“相应因”到“五别境”——“五遍行”、“五别境”的定型史"},{"content":"\n《金刚经》052（上） 好，我们继续《金刚经》。\n嗯，那我们也一样，以不可说之法来学不可说之《金刚经》。\n下面是第十九个问题： “无所得法，将云何证？”无所得的法，怎么证呢？法，毕竟无自性，那怎么证这个无自性呢？\n**“须菩提白佛言：‘世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’”**须菩提就问佛：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，是无所得吗？\n“佛言：‘如是，如是。’”是的，是的。“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提，我告诉你，在阿耨多罗三藐三菩提上，乃至无有少法可得，这就叫得阿耨多罗三藐三菩提。这个无所得，其实在《心经》里面也讲过了，是吧？“是故空中无色，无受、想、行、识……”这个空就是胜义谛。在 “ 空中 ” 无 ，就是在胜义谛上或者在胜义上 无 。“空中无……”，一直要 “ 无 ” 到哪里呢？ 一直到**“无智亦无得”，这个“无智”的 “智”，就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。“亦无得”，就是 “佛得”的这个“得”。也可以说，佛得阿耨多罗三藐三菩提，都是“空中无”**——胜义无的。\n接下去呢，就要讲胜义无而缘起有，在胜义无的后面就要讲缘起有。“乃至无有少法可得”，那么，阿耨多罗三藐三菩提 ——无上正等正觉，到底是有还是没有呢？有啊！世俗有啊！所以， 《 心经 》 说**“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，是吧？胜义上，“乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”世俗上呢，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”**这部《金刚经》和《心经》一样，都是般若经 ,内容、意趣相通\n那么， 佛 证不证 无上正等正觉 呢？佛证！能够证得阿耨多罗三藐三菩提。证得什么呢？证得阿耨多罗三藐三菩提 也是 无自性 而唯名言有 。假如说佛证阿耨多罗三藐三菩提的时候，“有少法可得”（这里的 “少”念“sh ā o”），哪怕有一点点的东西可得，那么它就变成“胜义有”了。胜义当中观察 ， 有没有呢？它如果是有的话，哪怕任何一点点的有 ——若认为是**“有少法可得”**，那就没有证得阿耨多罗三藐三菩提，或者说没有证空。没有证空的话，其他 果位和相应的功德 也就不谈了，是吧？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170720_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%80%E5%91%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170720_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%80%E5%91%B3/assets/17698206085430.03396922555916193.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170720_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%80%E5%91%B3/assets/17698206085970.10595032238390456.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经052上\"\u003e《金刚经》052（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗯，那我们也一样，以不可说之法来学不可说之《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是第十九个问题： “无所得法，将云何证？”无所得的法，怎么证呢？法，毕竟无自性，那怎么证这个无自性呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提白佛言：‘世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’”**须菩提就问佛：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，是无所得吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛言：‘如是，如是。’”\u003cstrong\u003e是的，是的。\u003c/strong\u003e“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”\u003cstrong\u003e须菩提，我告诉你，在阿耨多罗三藐三菩提上，乃至无有少法可得，这就叫得阿耨多罗三藐三菩提。这个无所得，其实在《心经》里面也讲过了，是吧？\u003c/strong\u003e“是故空中无色，无受、想、行、识……”\u003cstrong\u003e这个空就是胜义谛。在 “ 空中 ” 无 ，就是在胜义谛上或者在胜义上 无 。\u003c/strong\u003e“空中无……”\u003c/strong\u003e，一直要 “ 无 ” 到哪里呢？ 一直到**“无智亦无得”\u003cstrong\u003e，这个\u003c/strong\u003e“无智”\u003cstrong\u003e的 “智”，就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。\u003c/strong\u003e“亦无得”\u003cstrong\u003e，就是 “佛得”的这个“得”。也可以说，佛得阿耨多罗三藐三菩提，都是\u003c/strong\u003e“空中无”**——胜义无的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去呢，就要讲胜义无而缘起有，在胜义无的后面就要讲缘起有。\u003cstrong\u003e“乃至无有少法可得”\u003c/strong\u003e，那么，阿耨多罗三藐三菩提 ——无上正等正觉，到底是有还是没有呢？有啊！世俗有啊！所以， 《 心经 》 说**“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”\u003cstrong\u003e，是吧？胜义上，\u003c/strong\u003e“乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”\u003cstrong\u003e世俗上呢，\u003c/strong\u003e“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”**这部《金刚经》和《心经》一样，都是般若经 ,内容、意趣相通\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么， 佛 证不证 无上正等正觉 呢？佛证！能够证得阿耨多罗三藐三菩提。证得什么呢？证得阿耨多罗三藐三菩提 也是 无自性 而唯名言有 。假如说佛证阿耨多罗三藐三菩提的时候，\u003cstrong\u003e“有少法可得”\u003c/strong\u003e（这里的 “少”念“sh ā o”），哪怕有一点点的东西可得，那么它就变成“胜义有”了。胜义当中观察 ， 有没有呢？它如果是有的话，哪怕任何一点点的有 ——若认为是**“有少法可得”**，那就没有证得阿耨多罗三藐三菩提，或者说没有证空。没有证空的话，其他 果位和相应的功德 也就不谈了，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170720_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%80%E5%91%B3/assets/17698206086530.03269767111817978.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170720_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F052%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%B8%80%E5%91%B3/assets/17698206087070.2549462672202373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》052（上）——《金刚经》微课堂·般若一味"},{"content":"\n《大智度论》札记 ——禅修里的忧怖 《大智度论》卷十七释禅波罗蜜，引余部阿毗昙：\n“……行者观喜之过，亦如觉 观（寻伺）；随所喜处，多喜多忧。所以者何？如贫人 得宝，欢喜无量；一旦失之，其忧亦深，喜即 转而成忧，是故当舍 ……入第三禅\n……以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐， 舍念清净，入第四禅 ……是故第四禅中说断苦 乐。 ”\n这是说，自二禅渐欲进修至三禅，则 “喜”亦如此前之“寻伺”，为所对治，随生“喜”处则能生“忧”，此忧、喜当舍，能入三禅。继而说灭苦乐入第四禅……此处说，在二禅以上，还要断苦和忧——这种说法似乎比较少见。\n但证之部派之阿毗达磨，亦见可通。如《阿毗昙心论经》卷四：\n“问曰：何故未来禅（即初禅未到地定）无 喜？\n答曰：有怖畏故，近欲界故，彼行者有怖 畏。是故彼中喜不生，所作未究竟故，欲界离 故。彼起此未得。是故所作未究竟，是人不生 喜。又止少故。中间禅亦止少，是故彼中无喜。 ”\n这里说，未到地定有怖畏，因为近欲界，于彼不喜，所成办之初禅亦未得，余中间禅亦如未到地定。\n又，《杂心论》卷七：\n“未来（即未到地定）者有畏故，无乐受，近欲 界故，修行者有畏故，乐受不起。事未究竟故 ，修行者向离欲而未得故，乐受不起，忧随生 故。欲界缚有余故。如人被缚，有解有余，犹生 疑畏，不起乐受。彼亦如是。寂静劣故，如未来 禅，中间亦如是。 ”\n此处如前，亦说在未到地定有畏、有忧，余中间禅亦复如是。\n复见《俱舍论 ·定品》卷二十八：\n“近分八舍净，初亦圣惑三。\n论曰：诸近分定亦有八种，与八根本为入 门故。一切唯一舍受相应。作功用转故。未 离下怖故。 ”\n此亦说八个近分定 “未离下怖”。\n从这个角度来说，中间禅之忧、怖亦是此之所断，此亦可通。\n《大智度论》释禅波罗蜜引阿毗达磨，立意与婆沙不同，不知为哪个部派的毗昙 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170719_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E7%A6%85%E4%BF%AE%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%BF%A7%E6%80%96/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170719_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E7%A6%85%E4%BF%AE%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%BF%A7%E6%80%96/assets/17698206067190.34541805905229195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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畏。是故彼中喜不生，所作未究竟故，欲界离 故。彼起此未得。是故所作未究竟，是人不生 喜。又止少故。中间禅亦止少，是故彼中无喜。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，未到地定有怖畏，因为近欲界，于彼不喜，所成办之初禅亦未得，余中间禅亦如未到地定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《杂心论》卷七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“未来（即未到地定）者有畏故，无乐受，近欲 界故，修行者有畏故，乐受不起。事未究竟故 ，修行者向离欲而未得故，乐受不起，忧随生 故。欲界缚有余故。如人被缚，有解有余，犹生 疑畏，不起乐受。彼亦如是。寂静劣故，如未来 禅，中间亦如是。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处如前，亦说在未到地定有畏、有忧，余中间禅亦复如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复见《俱舍论 ·定品》卷二十八：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“近分八舍净，初亦圣惑三。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e论曰：诸近分定亦有八种，与八根本为入 门故。一切唯一舍受相应。作功用转故。未 离下怖故。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此亦说八个近分定 “未离下怖”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这个角度来说，中间禅之忧、怖亦是此之所断，此亦可通。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》释禅波罗蜜引阿毗达磨，立意与婆沙不同，不知为哪个部派的毗昙 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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呢，是前五识加上第六识直接所见的；后面那个众生呢，是指分别的众生。可以这样理解，还可以有很多种解释，以上所说的是常见的一些解释。**“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”**就是这样。\n这就是第十八个问题，它里面包含了差不多三层意思。\n首先，如来有没有说法？如果认为如来说实有的法的话，就误解了佛的密意、佛的真实义。\n接下来的问题，是说还是不说？世俗上有没有说法呢？有。而在胜义上无说，这个 “ 无说 ” 并不是没有说，而是说 “ 无自性 ” 。假如不能够理解 “ 无自性 ” 的话，看低的呢，就会觉得一会说说法，一会儿又说不说法，来来回回地颠倒；或者看高的呢，就会认为境界很高，是 “否定之否定”， 是吧 ?很多人会这样理解。其实不是啊！这个“ 无说而说 ” 不是指颠来倒去地讲 , 也不是否定之否定，是指， “ 说法 ” 也 “ 无自性 ”， 而成立这个 “ 说法 ” 。\n最后，有没有闻法生信的人呢？有这样的人！而这样的众生呢，也同样（自性）不可得。这个 “ 不可得 ” 并不是找不到，是指众生的 “ 自性 ” 无。那这样的人有没有呢？从正面来讲、缘起来讲，就是有的。\n好，今天的《金刚经》先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170719_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F051%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%BA%E4%BD%95%E9%87%8D%E5%A4%8D%E5%AE%A3%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“ 众生 ” 呢，是前五识加上第六识直接所见的；后面那个众生呢，是指分别的众生。可以这样理解，还可以有很多种解释，以上所说的是常见的一些解释。**“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”**就是这样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是第十八个问题，它里面包含了差不多三层意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先，如来有没有说法？如果认为如来说实有的法的话，就误解了佛的密意、佛的真实义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来的问题，是说还是不说？世俗上有没有说法呢？有。而在胜义上无说，这个 “ 无说 ” 并不是没有说，而是说 “ 无自性 ” 。假如不能够理解 “ 无自性 ” 的话，看低的呢，就会觉得一会说说法，一会儿又说不说法，来来回回地颠倒；或者看高的呢，就会认为境界很高，是 “否定之否定”， 是吧 ?很多人会这样理解。其实不是啊！这个“ 无说而说 ” 不是指颠来倒去地讲 , 也不是否定之否定，是指， “ 说法 ” 也 “ 无自性 ”， 而成立这个 “ 说法 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，有没有闻法生信的人呢？有这样的人！而这样的众生呢，也同样（自性）不可得。这个 “ 不可得 ” 并不是找不到，是指众生的 “ 自性 ” 无。那这样的人有没有呢？从正面来讲、缘起来讲，就是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的《金刚经》先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》051（四）——《金刚经》微课堂·为何重复宣说"},{"content":"\n《金刚经》051（三） “尔时慧命须菩提白佛言……”这时，智慧的须菩提就问佛，这个“白”就是问的意思。“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”世尊啊，有没有这样的人或这样的众生 ——不仅仅是人啊，“于未来世”——在将来，“闻说是法”——听到或者看到或者学到这个教法以后，“生信心不”——能够生起信心吗？这个也太难了！\n前面讲过，**“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”**对吧？这是很难得、很稀有的！然后呢，这个性空的法又这么难，大家都听不懂，那将来的人有没有、能不能产生信心呢？如果是在现场的人，他能够得到佛的加持，即使唯物一点来说，他在现场会得到更多的信息、语言、表情、周围人的互动等等。这样在现场能够听懂或者了解都不容易，那么将来，经过不同的人的转述，经过文字的记录和自己的理解，这样的学习更是打了折扣，会不会有人生起这样 殊胜 的信心呢？\n其实这个前面已经讲过了，虽然讲过，但是意义是不一样的，前面讲的是他在诸佛面前都已经学过了。而在这一段，佛给了一个比较简单的回答。**“佛言： ‘须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。’”佛就说了：须菩提啊，其实正面来说是有这样的人的。那么这样的人呢，“彼非众生，非不众生。”**他不是实有的众生，但也不是没有众生。\n“ 众生 ” 就是 “ 有情 ” 。鸠摩罗什法师比较多地翻译成 “ 众生 ” ，玄奘法师比较多地翻译成 “ 有情 ” ，而义净法师则比较多地翻译成 “ 含识 ” ——包含了意识，包含了主观能动性。 “ 有情 ” 也是一样的，有情识。而 “ 众生 ” 则是最早的一个翻译。\n现在很多人说 “ 众生 ？ 众生就是众缘而生 ” ，不是这个意思啊！或者从正面来说，众生的确是众缘而生的，这个倒也没错。但是，众缘而生，不一定是众生啊！比如我面前的这个书啊、纸啊、蜡烛啊等等，都不是众生。有一次我看到一个佛学院的考题里面有这样的答案：众生就是众缘而生。而且是两道考题里面都有，既有填空题，又有是非题。这 答案 都是错的啊。那大概是二十年前了，东南某个著名的寺院出了一套试题，就有人拿过来给顾老看，当时我正好在旁边。我就提出这个答案是错的，而且连错两处。\n我们还可以这么说，众生、有情肯定是众缘而生，这是没错的。但众缘而生的是不是众生呢？是不是有情呢？众缘而生的，不一定是有情啊！这个鼠标怎么会是有情呢？不是啊！很可惜啊， 现在 很多中国人都把这个当作答案在背。《金刚经》里面也有很多地方，只是一种说法，根本不是定义。比如，“如来者，即诸法如义”，这个就不是定义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170718_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F051%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BC%97%E7%BC%98%E8%80%8C%E7%94%9F%E4%B8%8D%E5%90%8D%E4%BC%97%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170718_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F051%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BC%97%E7%BC%98%E8%80%8C%E7%94%9F%E4%B8%8D%E5%90%8D%E4%BC%97%E7%94%9F/assets/17698206030840.006782395955843512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170718_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F051%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BC%97%E7%BC%98%E8%80%8C%E7%94%9F%E4%B8%8D%E5%90%8D%E4%BC%97%E7%94%9F/assets/17698206031430.2997258706689079.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经051三\"\u003e《金刚经》051（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“尔时慧命须菩提白佛言……”\u003cstrong\u003e这时，智慧的须菩提就问佛，这个\u003c/strong\u003e“白”\u003cstrong\u003e就是问的意思。\u003c/strong\u003e“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”\u003cstrong\u003e世尊啊，有没有这样的人或这样的众生 ——不仅仅是人啊，\u003c/strong\u003e“于未来世”——\u003cstrong\u003e在将来，\u003c/strong\u003e“闻说是法”——\u003cstrong\u003e听到或者看到或者学到这个教法以后，\u003c/strong\u003e“生信心不”\u003c/strong\u003e——能够生起信心吗？这个也太难了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲过，**“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”**对吧？这是很难得、很稀有的！然后呢，这个性空的法又这么难，大家都听不懂，那将来的人有没有、能不能产生信心呢？如果是在现场的人，他能够得到佛的加持，即使唯物一点来说，他在现场会得到更多的信息、语言、表情、周围人的互动等等。这样在现场能够听懂或者了解都不容易，那么将来，经过不同的人的转述，经过文字的记录和自己的理解，这样的学习更是打了折扣，会不会有人生起这样 殊胜 的信心呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实这个前面已经讲过了，虽然讲过，但是意义是不一样的，前面讲的是他在诸佛面前都已经学过了。而在这一段，佛给了一个比较简单的回答。**“佛言： ‘须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。’”\u003cstrong\u003e佛就说了：须菩提啊，其实正面来说是有这样的人的。那么这样的人呢，\u003c/strong\u003e“彼非众生，非不众生。”**他不是实有的众生，但也不是没有众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 众生 ” 就是 “ 有情 ” 。鸠摩罗什法师比较多地翻译成 “ 众生 ” 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“诸法实有”的心“触处生执”，则所认知、所演说的都是“相似波罗密多”，若说法者通达诸法无自性、无谛实，如此演说之佛法，才是“真实波罗密多”——这一段在般若经里非常重要！也就是说，只要没有真实通达“诸法无自性”，则即便把佛经全部背下来，也还是“相似”波罗密多——所以，三论宗建立第四重二谛时强调了对空相应教法的实践第四重之俗谛为空相应的教法，第四重的真谛为其实践理性！\n这一段又继续复杂了，为什么呢？前面大家生起的问题是 “ 到底有没有讲法 ” ，因为没有了解 “ 无自性 ” 这个问题。如果认为佛是有所说法呢，就是没有了达佛的密意。接下来就说了佛讲法这件事情，是无自性而缘起有。这里就出现了一个问题：讲法这件事情又没有又有，大家还是没听懂。讲没有的是什么？没有自性。讲有的是什么呢？是缘起有。一般的人呢，还是听不懂，就觉得又没有又有，这颠来倒去的，谁能相信呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170717_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F051%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E6%B3%95%E5%8F%AF%E8%AF%B4%E6%98%AF%E5%90%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%84%8F%E6%80%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒多生嫌 嫉，与夺之声，纷然竞起 ……”\n说他作了很多名篇（可惜，以上诸篇全部散佚！），这些文章的立意都成为当时佛教义学讨论的中心，自然也成了诸方矛盾的焦点，甚至因为重要的义理之诤（道生法师在《涅槃经》全文翻译来以前先立 “阐提有性”说，就是“一切众生皆可成佛”的意思），而被摒出建康。\n竺道生法师一直是我很喜欢的大师，接下来，我聊聊道生法师的这些 “非常异议可怪之论”。\n先谈谈他的《善不受报论》。\n生公《善不受报论》，今全文佚失，被引用的文字、义理也很少见，还原甚难。先稍稍寻检一些早期的记述。\n吉藏大师离道生法师的时代比较近，也有比较接近的师授关系（道生法师是罗什法师弟子，而吉藏大师也是罗什法师六七传的弟子），其《法华义疏》卷四提到生公的《善不受报论》，文曰：\n“昔竺道生 著《善不受报论》，明一毫之善并皆成佛、不受生 死之报，今见《璎珞经》亦有此意 ……”\n吉藏大师后文中是不全赞同 “善不受报义”的，对此义略做了折衷。在其《百论疏》卷一中，吉藏法师又提到了生公的“善不受报”：\n“……竺道生云：善不受报一向锺佛 ……”\n所引述之义和《法华义疏》全同，都说 “善不受报”是指，为善之果乃至直趋佛果。\n清凉澄观法师在《华严经随疏演义钞》卷 四十一则说道生法师的 “善不受报义”有“十四科”，并举其一科（一段问答）：\n“此亦 生公十四科 ‘善不受报义 ’。彼问云：善恶相倾 ，其犹明闇不并，云何言万善理同，恶异，各 有限域耶？答：明闇虽相倾，而理实天绝。明 能灭闇故，无闇而不灭。所以一爝之火，与 巨泽火同，闇不能灭明，以其理尽闇质 故也。思之可知。 ”\n这段在解释为什么善法感果的轨则与恶法不同。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170717_%E8%8B%8F%E5%B7%9E%E8%99%8E%E4%B8%98%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AE%B2%E5%8F%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B9%8B%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170717_%E8%8B%8F%E5%B7%9E%E8%99%8E%E4%B8%98%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AE%B2%E5%8F%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B9%8B%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E4%B8%80/assets/17698206010720.5844500454278169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170717_%E8%8B%8F%E5%B7%9E%E8%99%8E%E4%B8%98%E7%94%9F%E5%85%AC%E8%AE%B2%E5%8F%B0%E7%95%A5%E8%AF%B4%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B9%8B%E5%96%84%E4%B8%8D%E5%8F%97%E6%8A%A5%E4%B9%89%E4%B8%80/assets/17698206011300.1276555205317399.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"苏州虎丘生公讲台\"\u003e苏州虎丘·生公讲台\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"略述生公善不受报义\"\u003e略述生公善不受报义\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一生公有善不受报义\"\u003e一、生公有《善不受报义》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e南北朝时期，东土之佛法译讲不绝，大师百出，一时灿烂无比，竺道生法师就是其中一位最富有人格魅力的大师！在佛教史上，他被尊称为 “涅槃圣”，其立意则每出时表，作有《善不受报论》、《佛无净土论》、《应有缘论》、《顿悟成佛义》、《二谛论》等，皆可谓惊世骇俗！《高僧传》卷七有《竺道生传》，文云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……自经典东流，译人 重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始 可与言道矣。（竺道生）于是校阅真俗，研思因果，迺 立 “善不受报”“顿悟成佛”，又著《二谛论》、《佛性 当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等 ，笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒多生嫌 嫉，与夺之声，纷然竞起 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说他作了很多名篇（可惜，以上诸篇全部散佚！），这些文章的立意都成为当时佛教义学讨论的中心，自然也成了诸方矛盾的焦点，甚至因为重要的义理之诤（道生法师在《涅槃经》全文翻译来以前先立 “阐提有性”说，就是“一切众生皆可成佛”的意思），而被摒出建康。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e竺道生法师一直是我很喜欢的大师，接下来，我聊聊道生法师的这些 “非常异议可怪之论”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先谈谈他的《善不受报论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生公《善不受报论》，今全文佚失，被引用的文字、义理也很少见，还原甚难。先稍稍寻检一些早期的记述。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师离道生法师的时代比较近，也有比较接近的师授关系（道生法师是罗什法师弟子，而吉藏大师也是罗什法师六七传的弟子），其《法华义疏》卷四提到生公的《善不受报论》，文曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“昔竺道生 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飞到龙宫殿上。龙及妇女俱礼沙门，复礼沙 弥。师乃觉之，呼出，语言： ‘此非婇女，是畜生 耳。汝为沙弥，虽未得道，必生忉利天上，胜彼 百倍，勿以洿意。 ’沙弥言：‘此龙居处，世间少 有。 ’师曰：‘彼有三苦：一者；虽百味饭；入口即化 成虾蟇；二者，婇女端正无比，欲为夫妇，两蛇 相交；三者，龙背有逆鳞，沙石生其中，痛乃 达心胸 ——此为大苦，汝何因从之？汝未得道，不 可令见鬼道及国王内事也。 ’沙弥不应。昼夜 思想，忆彼不食，病而死。魂神生为龙作子。\n说龙戏娆沙弥，后日日请罗汉应供。沙弥同去，而贪龙宫之美好。不久病死，投为龙子 ……\n《经律异相》谓出自《迦叶诘难陀经》，而此经于历代经录中皆无闻……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170716_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E6%B2%99%E5%BC%A5%E5%90%8E%E7%94%9F%E5%81%9A%E9%BE%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170716_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E6%B2%99%E5%BC%A5%E5%90%8E%E7%94%9F%E5%81%9A%E9%BE%99/assets/17698205972870.46005592280042473.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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举池尽赤。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e未尔之前，诸师及僧呵之。沙弥 言： “我心已定，心相已出。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e时，师将诸众僧，就 池观之。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说，有个沙弥因为贪恋龙宫的美食、龙女的美色、香味，后投生做龙，杀前龙王。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个故事也见于《经律异相》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e昔有罗汉，与沙弥于山中行道。沙弥日日至 人家所乞饮食。经历堤基上行，岐岖危 险脚跌躄地。饭洿泥土，沙弥取不洿饭着 师鉢中，洿饭洗自食之。如是非一日。师曰 ： ‘何因洗弃饭味。’答曰：‘行乞去晴，乞还时雨 ，于堤基躄地覆饭。 ’师默然思之，知是龙娆沙 弥，便起到堤基上，持杖叩薮之。龙化作老公 来，出，头面着地。沙门言： ‘汝何娆我沙弥乎？’答 曰： ‘实爱其容貌耳。从今日始，日日于我室食。’沙门受请日日往食。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e沙弥后时见师鉢中有 两三粒饭非世间饭，问和上。师默不应。沙 弥便入床下手捉床足。和上禅定竟相随，俱 飞到龙宫殿上。龙及妇女俱礼沙门，复礼沙 弥。师乃觉之，呼出，语言： ‘此非婇女，是畜生 耳。汝为沙弥，虽未得道，必生忉利天上，胜彼 百倍，勿以洿意。 ’沙弥言：‘此龙居处，世间少 有。 ’师曰：‘彼有三苦：一者；虽百味饭；入口即化 成虾蟇；二者，婇女端正无比，欲为夫妇，两蛇 相交；三者，龙背有逆鳞，沙石生其中，痛乃 达心胸 ——此为大苦，汝何因从之？汝未得道，不 可令见鬼道及国王内事也。 ’沙弥不应。昼夜 思想，忆彼不食，病而死。魂神生为龙作子。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说龙戏娆沙弥，后日日请罗汉应供。沙弥同去，而贪龙宫之美好。不久病死，投为龙子 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,不能解我所说故。”**我们来看看世间人不能解佛所说的是什么。因为这是在讲般若经，而般若经是讲自性空的，讲诸法的自性空。如果在这里把自性空的东西都认为是实有的，认为如来所说的法都是实有的话，那么他就舍弃了或者说离开了佛所讲的正法的道理。这个正法就是般若经里面讲的道理，他就没有能够真正地理解。\n所以说，佛说法这个事情也是不可得。法呢？也是不可得。当然，佛也不可得。再讲得仔细一点，不可得什么呢？不可得自性，不可得其实有。所以，“须菩提，汝勿谓如来作是念……”如来有没有这样的想法呢？不可能！什么想法呢？“我当有所说法”。我、说、法这三个也可以说是三轮体空，是一样的。“莫作是念”，不要这样认为，这是不可能的。\n在其余的般若经当中，这一段就比较容易理解了，叫 “是菩萨行相似波罗密多……”，就是说，如果菩萨以有所得的心，去述说读诵如来之言教，这是行于般若之外的，是相似波罗密多，非真实波罗密多！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170716_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F051%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E8%88%AC%E8%8B%A5%E9%9D%9E%E7%9C%9F%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170716_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F051%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E8%88%AC%E8%8B%A5%E9%9D%9E%E7%9C%9F%E5%AE%9E/assets/17698205954520.6525884513370297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——报身和化身，或者又称为——应身和化身。这两种身当中呢，以报身为主，化身是依报身而分出来的。假如说一个是身体的话，另外一个就是影子，是化出来的，我们称为化身。这里我们也说了，佛的色身呢，是佛的有为功德之果，不是佛的法身。而佛的法身才是佛的真身。\n这就是第十七个问题：佛证得无为法，有没有这些有色的相好呢？是有这些相好的。但是佛的这些相好呢，是应身和化身，或者说报身和化身，是佛的福德身。佛的智慧身又分成两个 ——法身和自性身。 （ 如果是讲佛的三身的话，法身和智慧身就是一样的。如果讲佛的四身的话，就要把智慧身分为法身和自性身。 ） 再讲得究竟一点呢，可以说佛的自性身才是真正的佛的法身 ——这个是大乘的说法哦。\n所以，佛证得无为法，而无为法也需要有它的所依。无为法不是独立于有为法而存在的，所以也要有 “ 无为法的所依 ” ——这些相好、功德、智慧等等。因此，佛是可以现世俗相的。世俗相不一定是染污的。我们把世俗相看成是染污的，是我们自己的问题。\n今天讲了第十六个问题和第十七个问题，就先到这里，明天继续。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170715_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%89%80%E4%BE%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170715_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%89%80%E4%BE%9D/assets/17698205917750.2576595574327639.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——法身和自性身。 （ 如果是讲佛的三身的话，法身和智慧身就是一样的。如果讲佛的四身的话，就要把智慧身分为法身和自性身。 ） 再讲得究竟一点呢，可以说佛的自性身才是真正的佛的法身 ——这个是大乘的说法哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，佛证得无为法，而无为法也需要有它的所依。无为法不是独立于有为法而存在的，所以也要有 “ 无为法的所依 ” ——这些相好、功德、智慧等等。因此，佛是可以现世俗相的。世俗相不一定是染污的。我们把世俗相看成是染污的，是我们自己的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天讲了第十六个问题和第十七个问题，就先到这里，明天继续。谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170715_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%89%80%E4%BE%9D/assets/17698205918860.7092621338235995.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170715_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%89%80%E4%BE%9D/assets/17698205919440.3115941662718906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》050（下）——《金刚经》微课堂·无为法的所依"},{"content":"\n《每日一偈》 ——一七年六月 总是要等到睡觉以前才知道功课只做了一点点，\n总是要等到考试以后才知道该念的书都没有念 ……\n戒得人天身，慧令趣解脱；\n有戒有智慧，净地稳速登。\n称诸佛之师，智慧最第一，\n文殊妙吉祥，尊前我归敬！\n知色离色贪，于色善解脱；\n略广无量门，诸法皆如是。\n轮回遥远浪到今，逐乐终归入苦林。\n直此一遇释迦后，方知从来错用心。\n佛常在定中，心无散乱时；\n众生因缘会，应赴如谷响。\n—— 此即竺道生师之 “应有缘”义\n佛语无边际，方便利群生，\n欲达佛意旨，应知道次第。\n把砾石磨成珠，\n把日记变成书，\n翻开的每一页，\n都写着，无常故苦 ……\n自谓狂心顿歇，\n便拟歇即菩提！\n回头仔细反省，\n—— 恐怕只是老了！\n嗔若遇嗔更增嗔，若遇慈悯则衰减；\n然遇世间癫狂者，菩萨不吝现雷霆！\n随顺法戒得安乐，不顺戒法则趋苦；\n若于诸有能灭尽，便证涅槃最安乐！\n启无为之门，\n敷无辙以轨，\n升登圣之阶\n——其菩提道次第。\n香象出窗棱，身过尾不过；\n如大师出世，嘴行心不行。\n三界炽然，速求无为；\n无为之道，非无为也。\n此信得不易，初生尚幼稚，\n法粮必充足，善护令增长。\n三毒唯生苦，生乐功能无；\n离惑即离苦，能赴安乐处！\n当近诸善友，学深广妙智；\n圣谛虽难知，然应多熏习。\n有命皆归死，世人无不知。\n贤者能警惕，愚者便弃置。\n三有业力牵，业网难得脱；\n有戒禅智慧，能至安乐国。\n梵我瑜伽不二论，裸行正理怛特罗，\n无知熏得痴人醉，只把杭州作汴州。\n—— 佛教界之梵佛不分，由来也久矣 ……\n如荷叶承水，曾无可留滞；\n智者正知空，于法无执碍。\n止以治心，观以断惑；\n微止与观，解脱莫获！\n轮回路挤，生死路长；\n不知出离，长复更长！\n佛所赐教诫，或虽取点滴，\n若能奉行之，幸福实良多。\n佛所遮行处，皆非安乐因，\n虽少分行之，辛苦实良多。\n人在江湖，谁不挨刀；\n遍地尾巴，何处下脚？\n～诶，那谁，\n你踩我尾巴了！\n制身口恶行，心更转趣善，\n身心皆安乐，是为大吉祥！\n业因果相续，轮回生复生；\n惑业无明起，断此即证真！\n久习未成擅，此事曾无有；\n故当取善法，反复勤修习。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170715_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E5%96%84%E6%8A%A4%E4%BF%A1%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170715_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E5%96%84%E6%8A%A4%E4%BF%A1%E5%BF%83/assets/17698205936200.04878972245999025.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170715_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E5%96%84%E6%8A%A4%E4%BF%A1%E5%BF%83/assets/17698205936750.684748317580933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"每日一偈\"\u003e《每日一偈》\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一七年六月\"\u003e——一七年六月\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e总是要等到睡觉以前才知道功课只做了一点点，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总是要等到考试以后才知道该念的书都没有念 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒得人天身，慧令趣解脱；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有戒有智慧，净地稳速登。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e称诸佛之师，智慧最第一，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文殊妙吉祥，尊前我归敬！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知色离色贪，于色善解脱；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略广无量门，诸法皆如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轮回遥远浪到今，逐乐终归入苦林。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直此一遇释迦后，方知从来错用心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛常在定中，心无散乱时；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众生因缘会，应赴如谷响。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e—— 此即竺道生师之 “应有缘”义\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛语无边际，方便利群生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欲达佛意旨，应知道次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把砾石磨成珠，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把日记变成书，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翻开的每一页，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e都写着，无常故苦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自谓狂心顿歇，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e便拟歇即菩提！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回头仔细反省，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e—— 恐怕只是老了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗔若遇嗔更增嗔，若遇慈悯则衰减；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然遇世间癫狂者，菩萨不吝现雷霆！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随顺法戒得安乐，不顺戒法则趋苦；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若于诸有能灭尽，便证涅槃最安乐！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e启无为之门，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敷无辙以轨，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e升登圣之阶\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——其菩提道次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e香象出窗棱，身过尾不过；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如大师出世，嘴行心不行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三界炽然，速求无为；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无为之道，非无为也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此信得不易，初生尚幼稚，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法粮必充足，善护令增长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三毒唯生苦，生乐功能无；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e离惑即离苦，能赴安乐处！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当近诸善友，学深广妙智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣谛虽难知，然应多熏习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有命皆归死，世人无不知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e贤者能警惕，愚者便弃置。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三有业力牵，业网难得脱；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有戒禅智慧，能至安乐国。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵我瑜伽不二论，裸行正理怛特罗，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无知熏得痴人醉，只把杭州作汴州。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e—— 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“既云佛证无为法，缘何得有色之相好？有色之相好岂非世俗相？”佛是证了无为法的，既然是证了无为法的，为什么又说佛具三十二相、八十种好呢？三十二相、八十种好这些相好是有为法 —— 它不是世俗相吗？所以这里第十七个问题的意思就是：既然说佛证得无为法，那为什么又要用有为法的相好来表现呢？相好不是世俗相吗？不是缘起相吗？不是有为法吗？\n**“‘须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？ ’‘不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’”须菩提，佛是不是具有三十二相、八十种好这样圆满的色身呢？是还是不是呢？“不也，世尊。”不是的。须菩提跟世尊两个人一搭一档唱戏，回答都没错。但后面在另外一个版本中就有错了，这个后面再说。“不也，世尊。”不是这样的，世尊。“如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”**具足色身呢，也是无自性的，所以它是名言有。那么，佛是不是这三十二相、八十种好呢？佛显然不是三十二相、八十种好。我们讲过，转轮圣王也是三十二相、八十种好。那么，佛是什么呢？就终极而言，佛是无为法，对吧？我们说佛是二障断除，所有的障碍都消除了。障碍消除的那个是无为法，是佛。\n“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？ ”具足色身的佛，具足三十二相、八十种好，或者说具足相好 —— 看到这这个形象，就确定是佛吗？“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”“诸相具足”就是圆满的相好。“即非具足”，圆满的相好有因有果，是缘起法，是自性空。“即非具足，是名诸相具足。”依名言而安立，或者唯依名言而安立。唯依名言而存在，唯依缘起而存在，“是名诸相具足。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170714_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E9%9D%9E%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——除了智慧以外的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的修行，他会有相应的功德。只是他的善行不是和空相应的，他的福德就不是初地以上的功德。这就是第十六个问题：**“依颠倒心，行诸善法，有无福德？”**其实这段的答案是：依善法行是有福德的，而这个福德呢，也还是无自性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这一段，又提出了一个新的问题： “既云佛证无为法，缘何得有色之相好？有色之相好岂非世俗相？”佛是证了无为法的，既然是证了无为法的，为什么又说佛具三十二相、八十种好呢？三十二相、八十种好这些相好是有为法 —— 它不是世俗相吗？所以这里第十七个问题的意思就是：既然说佛证得无为法，那为什么又要用有为法的相好来表现呢？相好不是世俗相吗？不是缘起相吗？不是有为法吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？ ’‘不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’”\u003cstrong\u003e须菩提，佛是不是具有三十二相、八十种好这样圆满的色身呢？是还是不是呢？\u003c/strong\u003e“不也，世尊。”\u003cstrong\u003e不是的。须菩提跟世尊两个人一搭一档唱戏，回答都没错。但后面在另外一个版本中就有错了，这个后面再说。\u003c/strong\u003e“不也，世尊。”\u003cstrong\u003e不是这样的，世尊。\u003c/strong\u003e“如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”**具足色身呢，也是无自性的，所以它是名言有。那么，佛是不是这三十二相、八十种好呢？佛显然不是三十二相、八十种好。我们讲过，转轮圣王也是三十二相、八十种好。那么，佛是什么呢？就终极而言，佛是无为法，对吧？我们说佛是二障断除，所有的障碍都消除了。障碍消除的那个是无为法，是佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？ ”\u003cstrong\u003e具足色身的佛，具足三十二相、八十种好，或者说具足相好 —— 看到这这个形象，就确定是佛吗？\u003c/strong\u003e“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”“诸相具足”\u003cstrong\u003e就是圆满的相好。\u003c/strong\u003e“即非具足”\u003c/strong\u003e，圆满的相好有因有果，是缘起法，是自性空。\u003cstrong\u003e“即非具足，是名诸相具足。”\u003cstrong\u003e依名言而安立，或者唯依名言而安立。唯依名言而存在，唯依缘起而存在，\u003c/strong\u003e“是名诸相具足。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170714_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E9%9D%9E%E7%9B%B8/assets/17698205882780.294259144979951.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170714_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E9%9D%9E%E7%9B%B8/assets/17698205883340.9043246684910751.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》050（中）——《金刚经》微课堂·诸相非相"},{"content":"\n《每日一偈》 一七年五月 流浪生死，无爱不离；\n自身尚尔，况复财积。\n人当自系念，每食知节量，\n是则诸受薄，安消而保寿。\n—— 佛赠波斯匿王减肥颂\n欲得涅槃乐，当弃于世乐；\n世乐坏苦性，解脱则离苦。\n医者疗疾，跑者达标，\n御者调骑，智者修心。\n修竹影疏密，闲云出山林；\n若怀热恼者，总不关修心。\n愿我常谛听，诸佛安稳法；\n能得究竟乐，能趣涅槃城。\n若求乐果而行善，见或遭苦增疑悔；\n见义勇为作应作，此是丈夫之所行！\n为善，见义与见利\n法付少欲知足者，精进正念乐远离，\n付诸世间离戏者，彼能因法得解脱。\n恶行且止！世行且止！\n归去来兮，适彼乐土！\n与世无诤，恶意止息；\n正知正念，密护根门。\n恶业所生苦，非由他造成；\n如是反求己，或略近于道。\n破戒具闻思，闻思亦染毒；\n然遇恶知识，破戒浑不知！\n道自不远人，人自远离道；\n或不知目的，或不知道路，\n或力所不及，或昵于风景。\n行船先起锚，三学先护戒；\n落锚泊码头，破戒系轮回。\n出于人群，入于僧团；\n弃自营谋，和合共住。\n昔为人王长寿天，静虑财货势无边；\n无明力故仍流转，故知解脱慧为先！\n心如猿猴，上天入地；\n收束悟空，除障成佛！\n无智无富贵，无智无净戒，\n无智无悉地，无智无解脱！\n于出离积极，世间似消极；\n然欲解脱者，心态当积极。\n花应时开果成熟，水肥自从根转来；\n解脱非由金刚座，由依师等辗转来。\n若欲圆满一切德，当起最胜菩提心；\n此方殊胜真教体，谓一切法待缘起。\n世间人，\n就是营营于给自己挖坑，\n然后把自己添进去，\n再抱怨：\n“又掉坑里了呢……”；\n哪天停止给自己挖坑了，\n恭喜你，\n修行过半！\n世人往往小事精明，大事糊涂。\n对生命也是如此，\n不思大局，\n而专心于精致生活。\n当知：\n此生非恒，逝而不返；\n如流赴海，曾不暂歇！\n佛说欲离苦，唯有断除烦恼，除此，没有能证涅槃的方法。念念思归极乐者，如果认为单纯靠外力就能离苦，应该好好补补四谛的课。\n当知：方便法不是解脱！\n离苦断苦因，能趋无苦道；\n思归极乐者，汝知四谛无？\n从头以至足，见不净充满；\n故知其净者，唯身心造作。\n因缘生法，是名空相，\n亦是假名，此即中道。\n聪明的人在下笨功夫的时候，\n愚蠢的人继续在找捷径呢 ……\n略知波罗蜜，\n常念阿弥陀，\n“鸡汤”天天灌，\n能知缘起无？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170714_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E9%A5%AE%E9%A3%9F%E7%9F%A5%E9%87%8F%E5%AE%89%E6%B6%88%E4%BF%9D%E5%AF%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170714_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E9%A5%AE%E9%A3%9F%E7%9F%A5%E9%87%8F%E5%AE%89%E6%B6%88%E4%BF%9D%E5%AF%BF/assets/17698205899410.27578745560982276.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170714_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E9%A5%AE%E9%A3%9F%E7%9F%A5%E9%87%8F%E5%AE%89%E6%B6%88%E4%BF%9D%E5%AF%BF/assets/17698205899940.2542703800787466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"每日一偈\"\u003e《每日一偈》\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一七年五月\"\u003e一七年五月\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e流浪生死，无爱不离；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自身尚尔，况复财积。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人当自系念，每食知节量，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是则诸受薄，安消而保寿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e—— 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——卷十五所引之《中论》原文 《大智度论》引《中论》原文之处甚多，之前已检出，做了两个对照表，今在第十五卷，发现有先前没有著录的四个颂子，现在做一下补充。\n《大智度论》卷十五：\n如佛所言：“诸法虽空，亦不断，亦不灭；诸法因缘相续生，亦非常；诸法虽无神，亦不失罪福。”\n此即《中论 ·观业品第十七》第二十颂：\n“虽空亦不断，虽有亦不常，\n业果报不失，是名佛所说。 ”\n《大智度论》卷十五：\n“一切言语道过，心行处灭，常不生不灭，如涅槃相。何以故？若诸法相实有，不应无；若诸法先有今无，则是断灭。”\n此即《中论 ·观法品第十八》第七颂：\n诸法实相者，心行言语断，\n无生亦无灭，寂灭如涅槃。\n及《中论 ·观有无品第十五》第十一颂：\n若法有定性，非无则是常，\n先有而今无，是则为断灭。\n（这里的 “法相实有”，《中论》译为“法有定性”，和什译《金刚经》同。可知，什译之“定性”即“实有”。）\n《大智度论》卷十五：\n“若无四谛，则无法宝；若无法宝，则无八贤圣道；若无法宝、僧宝，则无佛宝。 ”\n此即《中论 ·观四谛品第二十四》第三十颂：\n“无四圣谛故，亦无有法宝，\n无法宝僧宝，云何有佛宝。 ”\n《大智度论》第十五卷谈及忍波罗密多“谛察法忍”时广谈空相应的教法，所以引用的《中论》比较多。但都没翻译成颂文的形式，所以之前漏过了，现在补上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170713_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%8D%B7%E5%8D%81%E4%BA%94%E5%BC%95%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E6%96%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·观业品第十七》第二十颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“虽空亦不断，虽有亦不常，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e业果报不失，是名佛所说。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切言语道过，心行处灭，常不生不灭，如涅槃相。何以故？若诸法相实有，不应无；若诸法先有今无，则是断灭。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即《中论 ·观法品第十八》第七颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸法实相者，心行言语断，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无生亦无灭，寂灭如涅槃。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e及《中论 ·观有无品第十五》第十一颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若法有定性，非无则是常，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e先有而今无，是则为断灭。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（这里的 “法相实有”，《中论》译为“法有定性”，和什译《金刚经》同。可知，什译之“定性”即“实有”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若无四谛，则无法宝；若无法宝，则无八贤圣道；若无法宝、僧宝，则无佛宝。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即《中论 ·观四谛品第二十四》第三十颂：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无四圣谛故，亦无有法宝，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无法宝僧宝，云何有佛宝。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》第十五卷谈及忍波罗密多“谛察法忍”时广谈空相应的教法，所以引用的《中论》比较多。但都没翻译成颂文的形式，所以之前漏过了，现在补上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170713_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%8D%B7%E5%8D%81%E4%BA%94%E5%BC%95%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E6%96%87/assets/17698205864000.003138979567406719.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170713_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%8D%B7%E5%8D%81%E4%BA%94%E5%BC%95%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E6%96%87/assets/17698205864540.8317790868152419.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《大智度论》札记——《大智度论》札记·卷十五引《中论》文"},{"content":"\n《金刚经》050（上） 我们继续讲《金刚经》。\n到这里，《金刚经》已经差不多讲 完 一大半了，我们平时念《金刚经》也知道，念到这里就快结束了。唉！我们平时念经就是这样，把它当作一种负担，而不是当作一种功德 —— 呃， 我觉得至少我已经这个样子了。\n前面一直在讲很多关于空的方面的内容，从发菩提心开始乃至获得究竟的佛果，乃至四谛、十二分教、十二因缘 …… 这些教法，皆无自性。然而，又有众生可以成佛这样的说法，接下来就要问一个问题： “依颠倒心，行诸善法，有无福德？”既然见空性之前的心都是颠倒的，而这些功德比起与空相应的智慧所相应的福报差别这么大——前面也举过那么多的比方，那么像我们现在这样修福报还有没有用呢？我们这些凡夫，我们这些和空性慧并没有完全相应的人，或者是大量的并没有和空性慧相应的人，我们所做的这些善法，有没有功德呢？前面比较的时候都是讲实在太少了嘛，那它有没有功德呢？\n我们现在是颠倒心，没有见过空性， 对空相应的教法，连 能不能认知都是个问题。这个确实是一个非常好的问题，这就是第十六个问题。在般若经当中不断地谈到了 “ 与空相应的教法 ” ，那么 ， 没有与 “ 空相应的教法 ” 所相应的那些善法，有没有福德呢？\n好，下面这一段不长，就是要回答依颠倒心修这些善法，到底有没有福德的问题。\n**“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？ ”**须菩提，如果有人以满三千大千世界的七宝，以这么多的珠宝来布施，这样的人福德多不多呢？如果按照前面思路的话，这里似乎须菩提应该回答 “不也，世尊”，是吧？但不是。须菩提和释迦牟尼佛两个人是在这里唱戏的，彼此回答很准。\n须菩提说：“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”是的，世尊，这样的人行这样的布施得相当大的福德。然后佛就回答：“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。 ”须菩提仅仅回答了它 “有”的一面。如果福德是实有的，或者说是有自性的，那么这个福德就没有多少的问题，连福德本身都没有办法建立，所以就没办法说得福德多。因为这个福德是无自性的，所以它才能够存在。它是缘起的，而无自性和缘起是互相成立的。就因为它是缘起的事物，所以它才存在。“以福德无故”——因为福德是无自性的，所以福德才会有，也才会有福德的多少。所以释迦牟尼佛就再说了后面这一段，“以福德无故，如来说得福德多。”\n整个一段是什么意思呢？我们 所做的 这些没有和 “ 空相应的智慧 ” 所相应的善法 ——我们现在这么做还不是布施、持戒、忍辱、精进、禅定 波罗密多 ，对我们来说还谈不上所谓的波罗蜜多，到底有没有福德呢？ 回答： 是有的！而这个有福德的背景呢，仍然基于它是自性空的。这些福德不是基于实有的，不是说对于凡夫它就是实有的，对于圣者它就是性空的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170713_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%B3%95%E4%BA%8E%E5%87%A1%E5%9C%A3%E7%9A%86%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170713_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%B3%95%E4%BA%8E%E5%87%A1%E5%9C%A3%E7%9A%86%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698205844400.2505662910467489.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170713_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F050%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%B3%95%E4%BA%8E%E5%87%A1%E5%9C%A3%E7%9A%86%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/assets/17698205844950.30051837015439087.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经050上\"\u003e《金刚经》050（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续讲《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到这里，《金刚经》已经差不多讲 完 一大半了，我们平时念《金刚经》也知道，念到这里就快结束了。唉！我们平时念经就是这样，把它当作一种负担，而不是当作一种功德 —— 呃， 我觉得至少我已经这个样子了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面一直在讲很多关于空的方面的内容，从发菩提心开始乃至获得究竟的佛果，乃至四谛、十二分教、十二因缘 …… 这些教法，皆无自性。然而，又有众生可以成佛这样的说法，接下来就要问一个问题： “依颠倒心，行诸善法，有无福德？”既然见空性之前的心都是颠倒的，而这些功德比起与空相应的智慧所相应的福报差别这么大——前面也举过那么多的比方，那么像我们现在这样修福报还有没有用呢？我们这些凡夫，我们这些和空性慧并没有完全相应的人，或者是大量的并没有和空性慧相应的人，我们所做的这些善法，有没有功德呢？前面比较的时候都是讲实在太少了嘛，那它有没有功德呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在是颠倒心，没有见过空性， 对空相应的教法，连 能不能认知都是个问题。这个确实是一个非常好的问题，这就是第十六个问题。在般若经当中不断地谈到了 “ 与空相应的教法 ” ，那么 ， 没有与 “ 空相应的教法 ” 所相应的那些善法，有没有福德呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，下面这一段不长，就是要回答依颠倒心修这些善法，到底有没有福德的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？ ”**须菩提，如果有人以满三千大千世界的七宝，以这么多的珠宝来布施，这样的人福德多不多呢？如果按照前面思路的话，这里似乎须菩提应该回答 “不也，世尊”，是吧？但不是。须菩提和释迦牟尼佛两个人是在这里唱戏的，彼此回答很准。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e须菩提说：\u003cstrong\u003e“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”\u003cstrong\u003e是的，世尊，这样的人行这样的布施得相当大的福德。然后佛就回答：\u003c/strong\u003e“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。 ”\u003cstrong\u003e须菩提仅仅回答了它 “有”的一面。如果福德是实有的，或者说是有自性的，那么这个福德就没有多少的问题，连福德本身都没有办法建立，所以就没办法说得福德多。因为这个福德是无自性的，所以它才能够存在。它是缘起的，而无自性和缘起是互相成立的。就因为它是缘起的事物，所以它才存在。\u003c/strong\u003e“以福德无故”——\u003cstrong\u003e因为福德是无自性的，所以福德才会有，也才会有福德的多少。所以释迦牟尼佛就再说了后面这一段，\u003c/strong\u003e“以福德无故，如来说得福德多。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e整个一段是什么意思呢？我们 所做的 这些没有和 “ 空相应的智慧 ” 所相应的善法 ——我们现在这么做还不是布施、持戒、忍辱、精进、禅定 波罗密多 ，对我们来说还谈不上所谓的波罗蜜多，到底有没有福德呢？ 回答： 是有的！而这个有福德的背景呢，仍然基于它是自性空的。这些福德不是基于实有的，不是说对于凡夫它就是实有的，对于圣者它就是性空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。那么这就是德山宣鉴禅师的故事。在后期，德山宣鉴禅师还有好几个故事，在他身上还有一个公案，令无数禅师跌倒呢。\n《金刚经》 “ 三心不可得 ” 的意思大家都明白了吗？佛的殊胜智 （ 五眼 ） 能够通达一切众生的世俗心 （ 三心 ） ，这个 “ 五眼 ” 是 向 佛的一切种智、一切智智。那么，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，简单来讲，就是指 “ 心无自性 ” ，也就是前面讲的“如来说诸心皆为非心，是名为心”。而这个并不是如来以他的一切智智见一切众生心行的理由。这里**“何以故”**不是 问 理由的意思哦 ， 只是追加说心无自性而缘起有。\n这一段文字应该是很容易过的 。 那么多法师在那儿唠唠叨叨 地 解释呢，说实话他们自己也没搞懂。出现了一种说法以后，大家就跟风，都觉得这样就对了。其实这一段没那么复杂，至少不 像 他们所讲的那么复杂。这一段，就文字本身来说挺简单的 ——“ 佛见一切众生心 ”。 当然也有 一点 早期翻译的问题。我们现在一看到**“何以故”就觉得是为什么的意思，其实不见得，有时候就是发起个问题，就跟《金刚经》前面讲的“须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”**是一样的，只是发起一个问题，不是说 “ 因为这个 ……” 。当然，你一定要牵强地说是因为这个，也不是不可以，但绝不是像一般外面所讲的那样。\n好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170712_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F049%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BC%97%E7%94%9F%E5%BF%83%E8%A1%8C%E4%BD%9B%E7%9A%86%E7%9F%A5%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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或者 也是练棒子的 （ 开个玩笑 ） 。那么这就是德山宣鉴禅师的故事。在后期，德山宣鉴禅师还有好几个故事，在他身上还有一个公案，令无数禅师跌倒呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》 “ 三心不可得 ” 的意思大家都明白了吗？佛的殊胜智 （ 五眼 ） 能够通达一切众生的世俗心 （ 三心 ） ，这个 “ 五眼 ” 是 向 佛的一切种智、一切智智。那么，\u003cstrong\u003e“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，\u003cstrong\u003e简单来讲，就是指 “ 心无自性 ” ，也就是前面讲的\u003c/strong\u003e“如来说诸心皆为非心，是名为心”\u003c/strong\u003e。而这个并不是如来以他的一切智智见一切众生心行的理由。这里**“何以故”**不是 问 理由的意思哦 ， 只是追加说心无自性而缘起有。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》049（四）——《金刚经》微课堂·众生心行，佛皆知见"},{"content":"\n德山宣鉴禅师开悟因缘 鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子。 廿 岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。常谓同学曰： “一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，惟我知焉。”\n后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰： “出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。\n至澧阳，路上见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。\n婆指担曰： “这个是甚么文字？”\n师曰： “ 《 青龙疏钞 》 。 ”\n婆曰： “讲何经？”\n师曰： “金刚经。”\n婆曰： “我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。 《 金刚经 》 道 ‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”\n师无语。\n遂往龙潭，至法堂曰： “久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”\n潭引身曰： “子亲到龙潭。”\n师无语，遂栖止焉。\n一夕侍立次，潭曰： “更深，何不下去。”\n师珍重便出。却回曰： “外面黑。”\n潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。便礼拜。\n潭曰： “子见个甚么？”\n师曰： “从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”\n至来日，龙潭升座谓众曰： “可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在。”\n师将 《 疏钞 》 堆法堂前，举火炬曰： “穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170712_%E5%BE%B7%E5%B1%B1%E5%AE%A3%E9%89%B4%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%BC%80%E6%82%9F%E5%9B%A0%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170712_%E5%BE%B7%E5%B1%B1%E5%AE%A3%E9%89%B4%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%BC%80%E6%82%9F%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698205825720.3555685895192432.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170712_%E5%BE%B7%E5%B1%B1%E5%AE%A3%E9%89%B4%E7%A6%85%E5%B8%88%E5%BC%80%E6%82%9F%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698205826300.01335566322054682.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"德山宣鉴禅师开悟因缘\"\u003e德山宣鉴禅师开悟因缘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子。 廿 岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。常谓同学曰： “一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，惟我知焉。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰： “出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至澧阳，路上见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆指担曰： “这个是甚么文字？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： “ 《 青龙疏钞 》 。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆曰： “讲何经？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： “金刚经。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆曰： “我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。 《 金刚经 》 道 ‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师无语。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e遂往龙潭，至法堂曰： “久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e潭引身曰： “子亲到龙潭。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师无语，遂栖止焉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一夕侍立次，潭曰： “更深，何不下去。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师珍重便出。却回曰： “外面黑。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。便礼拜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e潭曰： “子见个甚么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师曰： “从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至来日，龙潭升座谓众曰： “可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e师将 《 疏钞 》 堆法堂前，举火炬曰： 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你的话，我接了！\n这两个人的对话都是双关语，甚至是三关语。 就像高手下棋一样，每一手好几个意图，还留了后招了 ……\n德山宣鉴禅师 一下子就懵了，然后就 老老实实 留下来好好地参禅了 ， 以前的东西就放下了、不管了——服了 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170711_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F049%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%BE%99%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E7%8E%B0%E6%BD%AD%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E8%A7%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170711_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F049%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%BE%99%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E7%8E%B0%E6%BD%AD%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E8%A7%81/assets/17698205771400.7693345043244271.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170711_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F049%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%BE%99%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E7%8E%B0%E6%BD%AD%E4%B9%9F%E4%B8%8D%E8%A7%81/assets/17698205771980.9059291492140418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经049三\"\u003e《金刚经》049（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很多人就觉得**“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”**是有玄之又玄的意义，其实没有 啊， 没那么复杂 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把那个故事讲完吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e德山宣鉴禅师 一下子没回答出来，估计是脑子转不过来了，就没吃到饭，然后上山了。这个也有好处吧 ？ 吃得少，走得多 。 他从北方一直走到南方，吃得少又走得多 ， 就有个好处 ， 他不会胖 ， 是吧 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上山以后 ， 他还是挺狂的 。 碰到了那位龙潭崇信禅师 ，就说： “ 哎呀 ！ 我来找你挑战来了。 ” 然后走了一圈，开始说狂话了 。（这个 跟我确实有点 像啊 ，也是我们的祖师嘛 —— 我也是学了一点禅宗的皮毛嘛。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他 到了山上，碰到老和尚也不顶礼，为了表现自己的水平高 。 走了一圈，就说 ： “ 以前听说龙潭很有名啊 ！ ”他这里说的 龙潭 的 意思是双关的，一方面表示这个地方，一方面表示人。我们讲宗 喀 巴 、 德山 、 仰山 、 沩山 、 曹 山等等，都是以地名来指代人。他就说 ： “ 以前听说龙潭这个地方很有名， 现在到了这里以后觉得也不过如此，\u003cstrong\u003e龙也不现，潭也不见\u003c/strong\u003e，既没有看到龙，也没有看到什么好的水，不怎么样。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “龙也不现，潭也不见” 又 是双关，意思是觉得你也没多深，也没多灵。禅宗的人很喜欢玩这一套哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后 龙潭崇信 禅师就回答说： “许汝亲见龙潭。”这里又是 有多重意思的 ：第一呢，你已经到龙潭了，就是到了这个地方了；第二呢，你看到龙潭了，就是我；第三呢，你刚才 说 的 “龙亦不现，潭亦不见”，这个 “ 不现 、 不见 ” 是 对 的 —— “许汝亲见龙潭！” —— 你的话，我接了！\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》049（三）——《金刚经》微课堂·龙也不现，潭也不见！"},{"content":"\n益西沃故事之完结篇 总结：\n拉喇嘛 ·益西沃的故事，据可靠的记载来还原的历史应该是这样的。\n1、益西沃（智慧光）是吐蕃王族后裔，俗名松艾，继任为阿里国王。中年以后出家，被称为拉喇嘛（王族出家）益西沃，兴建了托林寺，并请来大译师仁钦桑波译传佛法 ……最后，益西沃圆寂于托林寺。\n2、因对外扩张而被敌国俘虏的是益西沃的孙子沃德，后来虽成功逃脱，却因伤重而死。\n3、迎请阿底峡尊者的，则始终是益西沃的孙子、沃德的弟弟 ——绛曲沃（菩提光）。\n上述经还原的益西沃故事，主要见于两部可信的文献：《大译师仁钦桑波传记》和《阿里王统记》。其中，最早期的文献记载见于《大译师仁钦桑波传记》，本文由仁钦桑波弟子吉唐巴 ·益西贝写成于公元十一世纪，而益西沃**（947-1024）之于仁钦桑波（958-1055）**是同时代而略早的。吉唐巴仅略晚于益西沃而已。\n到了蔡巴 ·贡嘎多杰著于1346-1363年间的《红史》，沃德“被捕而死”的故事便移植到了益西沃身上；至释迦仁钦德完成于公元1376年的《雅隆尊者教法史》，“为迎请阿底峡而筹集黄金”成了“益西沃被捕而死”的原因——这种说法被大部分后来的藏地史籍所沿用。\n公元十五世纪，阿里本地人、宗喀巴大师弟子、托林寺堪布阿旺扎巴著《阿里王统记》，书中，他并未取当时藏地通行的传说，而是说益西沃在其自己修建的托林寺 “寿终正寝”——这应该是阿里本地的通说。其后，宗喀巴大师的再传弟子勒钦·衮坚瓦（十五世纪中晚期）也对普传的“益西沃横死”事件提出质疑。但此后，这一系的史料并未得到重视，长期流传的还是《红史》、《雅隆尊者教法史》的版本，并被《汉藏史集》、《新红史》、《土观宗派源流》等一系列教史文献所沿用，至今成为一种“通说”的历史了。\n顾颉刚先生说，历史是 “ 层累地造成的 ”，其“ 时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大 ”，但 我们即使 “ 不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况 ”——验之阿里王益西沃故事之传变，可谓真真确确了……\n这几天稍微整理了一下益西沃故事的传变，不敢说是考证，只算是自己写在经典边上的补注吧，也希望能对大家略有帮助。\n谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170711_%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170711_%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698205789710.6861157332318859.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170711_%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698205790340.25069180035630956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"益西沃故事之完结篇\"\u003e益西沃故事之完结篇\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e总结：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e拉喇嘛 ·益西沃的故事，据可靠的记载来还原的历史应该是这样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e1、益西沃（智慧光）是吐蕃王族后裔，俗名松艾，继任为阿里国王。中年以后出家，被称为拉喇嘛（王族出家）益西沃，兴建了托林寺，并请来大译师仁钦桑波译传佛法 ……最后，益西沃圆寂于托林寺。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e2、因对外扩张而被敌国俘虏的是益西沃的孙子沃德，后来虽成功逃脱，却因伤重而死。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e3、迎请阿底峡尊者的，则始终是益西沃的孙子、沃德的弟弟 ——绛曲沃（菩提光）。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上述经还原的益西沃故事，主要见于两部可信的文献：《大译师仁钦桑波传记》和《阿里王统记》。其中，最早期的文献记载见于《大译师仁钦桑波传记》，本文由仁钦桑波弟子吉唐巴 ·益西贝写成于公元十一世纪，而益西沃**（947-1024）\u003cstrong\u003e之于仁钦桑波\u003c/strong\u003e（958-1055）**是同时代而略早的。吉唐巴仅略晚于益西沃而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了蔡巴 ·贡嘎多杰著于\u003cstrong\u003e1346-1363\u003c/strong\u003e年间的《红史》，沃德“被捕而死”的故事便移植到了益西沃身上；至释迦仁钦德完成于公元\u003cstrong\u003e1376\u003c/strong\u003e年的《雅隆尊者教法史》，“为迎请阿底峡而筹集黄金”成了“益西沃被捕而死”的原因——这种说法被大部分后来的藏地史籍所沿用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e公元十五世纪\u003c/strong\u003e，阿里本地人、宗喀巴大师弟子、托林寺堪布阿旺扎巴著《阿里王统记》，书中，他并未取当时藏地通行的传说，而是说益西沃在其自己修建的托林寺 “寿终正寝”——这应该是阿里本地的通说。其后，宗喀巴大师的再传弟子勒钦·衮坚瓦（\u003cstrong\u003e十五世纪中晚期\u003c/strong\u003e）也对普传的“益西沃横死”事件提出质疑。但此后，这一系的史料并未得到重视，长期流传的还是《红史》、《雅隆尊者教法史》的版本，并被《汉藏史集》、《新红史》、《土观宗派源流》等一系列教史文献所沿用，至今成为一种“通说”的历史了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顾颉刚先生说，历史是 “ 层累地造成的 ”，其“ 时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大 ”，但 我们即使 “ 不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况 ”——验之阿里王益西沃故事之传变，可谓真真确确了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这几天稍微整理了一下益西沃故事的传变，不敢说是考证，只算是自己写在经典边上的补注吧，也希望能对大家略有帮助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170711_%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698205790900.9640782595462298.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170711_%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%B9%8B%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87/assets/17698205791480.9067364709894827.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"益西沃故事之完结篇"},{"content":"\n《金刚经》049（二） 这个**“何以故”，不是理由的意思，并不是 问 “ 为什么 ” 的意思。这里和前面一样的，都是一段讲完了以后再会抛出一个问题。这里就是用“何以故”提出一个问题，并不是一个 问 “ 为什么 ” 的意思。“如来说诸心皆为非心，是名为心。”如来以五眼见一切众生的心行。这一切众生的心行，也包括如来的心，“如来说诸心，皆为非心，是名为心。 ”如来说一切众生的心也好，佛的心也好，“皆为非心”，这个心是没有自性的，不是实有的心，“是名为心。”**这个心是唯依名言有的，这种有或者称为世俗有，或者称为缘起有。\n下面这一段，是我们中国无数看得懂佛教的、看不懂佛教的人都听到过的这些话，而且很多的法师们、居士们都在进行大量的解释， 但 是 ， 百分之九十九点九都是错的。“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”\n这里并不是像他们所发挥的意思，我就不再说他们了，都是在胡说八道。这里是什么意思呢？心，它有过去、现在、未来。诸法的存在当中，心是最明显的，有过去心、现在心和未来心。过去、现在、未来，这是时间的量度。那么，过去、现在、未来的心都不可得，也可以说是 “ 一切心都无自性 ” ，这才是**“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”**的真正的意思啊！这里并没有那么玄之又玄。\n这段话还有其他的解释哦。在禅宗里面，以前有一位叫德山宣鉴的禅师，他本来应该是一位唯识师，写了一本书叫《 青龙疏抄 》。《 青龙疏抄 》就是解释《金刚经》的，那个时候他很年轻。他听说南方有一些禅宗的人在那里呵佛骂祖，他就要去批评人家，于是扛着自己写的《 青龙疏抄 》 ——就是《金刚经》的解释，就去挑战禅宗。\n当时南方有一位 龙潭崇信 禅师，不过不知道这个龙潭是哪个龙 潭 ，现在到处都有地名叫龙 潭 。德山宣鉴禅师听说这位 龙潭崇信 禅师，就要去找他 PK。结果呢，快到 龙潭 的 时候 在山脚下碰到一个老太太，他就去化缘，讨个点心吃。应该就是饭团，像电视《一休》里面那种糯米团吧。\n那个老太太说： “你去干吗？”\n他回答的意思差不多是去挑战。\n老太太说： “我在那里也听过经，那既然你是要去问这些，那我问你一个问题，可以不可以？”\n德山宣鉴禅师说：“那个小意思，你问吧！没有你能问得倒的，尽管放马过来。” 这位德山宣鉴禅师，也是我们禅宗的祖师，我觉得自己在某些地方 （ 自信 ） 有点像吧。他说了尽管放马过来。\n那老太太就问了： “你背着的是什么呢？”\n他说：“我背着的是我自己写的《金刚经》的疏。”\n“哦，那你能讲《金刚经》啊。”\n他说：“Oh,yes！我能讲《金刚经》。”\n“那这样，我就问你《金刚经》里的问题。”老太太说，“《金刚经》说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，那么法师你今天要点的是哪个心呢？ ” 你问我要点心嘛， “ 那你要我点的是哪个心呢？ ”\n德山宣鉴那个时候就楞住了，回答不出来了……\n哎呀！这是没碰到我呀！碰到我的话，这又不难回答。我的专业在这儿呢，哈哈……我会回答什么呢？点心点心嘛，这个点心“点”的是什么呢？点的是我的“胃”啊！这点的不是心，不是过去心、现在心、未来心的这个心。因为中国古代的中医里面讲，有 “ 真心痛 ” 和 “ 假心痛 ” ，有些人自己以为是心痛，实际上是胃痛。我们说的点心点心，这个点心其实点的是胃，是吧？所以如果你问我，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，点的是哪个心？”要点的不是这个心，要点的是胃。我不知道这样回答老太太的话，她能不能给我两块点心吃吃呢？ （ 哈哈哈哈 …… ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170710_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F049%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%9B%9E%E7%AD%94%E4%B8%89%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97%E7%9A%84%E5%85%AC%E6%A1%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·绛曲沃……遣……崔呈杰瓦……至阿底峡大尊者前，献上内有拉喇嘛所赠大金像之金蔓荼罗及其他大堆珍宝，呈述吐蕃诸法王之历史，乃至朗达玛灭佛之情况，拉喇嘛叔侄之苦行等，并恳请道：“今再勿说去年之言，务请前往。”大尊者言道：“吐蕃祖孙三代法王皆是菩萨化身。尊者拉喇嘛叔侄亦是大菩萨，菩萨之旨意自不可违忤。吾实愧对该王，彼施恩于吾，虚耗大量财宝。可怜吐蕃众生，舞当考虑。”……于是启程来到吐蕃抵托定寺。谒见拉喇嘛·绛曲沃……\n由于相关的内容比较多，所以这里就基本全文引用了。\n从这里的引文可以看到，《汉藏史集》以后益西沃的所有故事脉络和细节已经全部呈现了。如果不考虑（令人头疼的）西藏版本的（传本对原著的）改动情况，那么，我们可以确定，意希沃的故事至此书已定型，《汉藏史集》、《新红史》、《土观宗派源流》只是误信了此书的记述而已。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170710_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E7%BA%AA%E6%9C%AB%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……拉喇嘛问道：“可认识谁是利济吐蕃之班智达？”译师仁钦桑波与勒白喜饶禀道：“比扎马拉希拉寺有一萨霍尔王格瓦贝之子，精通一切经，名吉祥燃灯智。”拉喇嘛甚喜，生虔信之心，欲迎请该班智达，遂遣后藏达策人，名嘉·尊珠森格者，携带许多黄金，偕百余仆从，前往印度迎请尊者。然未曾迎来。译师嘉·尊珠森格返回，送还拉喇嘛所交付之黄金，呈述未曾迎来之原因。而后，彼重返印度，向尊者求法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……时拉喇嘛益西沃抵印度塘科，为大食军所俘。曰：“汝乃信奉佛教之王，若能入外道，则放之。否则，须得汝王同等重量之金。”虽觅得与身同等之金，然拉喇嘛言道：“佛教远胜生命。而今吾老矣，不能再为佛教事业做出巨大贡献，故死不足惜。兹将赎吾之金，迎阿底峡尊者来吐蕃。若不能迎来尊者本人，可迎一有益于佛教之班智达，以弘扬佛法。”此遗嘱送交拉喇嘛·绛曲沃之后，大喇嘛即殁于印度塘科。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e拉喇嘛 ·绛曲沃……遣……崔呈杰瓦……至阿底峡大尊者前，献上内有拉喇嘛所赠大金像之金蔓荼罗及其他大堆珍宝，呈述吐蕃诸法王之历史，乃至朗达玛灭佛之情况，拉喇嘛叔侄之苦行等，并恳请道：“今再勿说去年之言，务请前往。”大尊者言道：“吐蕃祖孙三代法王皆是菩萨化身。尊者拉喇嘛叔侄亦是大菩萨，菩萨之旨意自不可违忤。吾实愧对该王，彼施恩于吾，虚耗大量财宝。可怜吐蕃众生，舞当考虑。”……于是启程来到吐蕃抵托定寺。谒见拉喇嘛·绛曲沃……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由于相关的内容比较多，所以这里就基本全文引用了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这里的引文可以看到，《汉藏史集》以后益西沃的所有故事脉络和细节已经全部呈现了。如果不考虑（令人头疼的）西藏版本的（传本对原著的）改动情况，那么，我们可以确定，意希沃的故事至此书已定型，《汉藏史集》、《新红史》、《土观宗派源流》只是误信了此书的记述而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170710_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E5%9C%A8%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E7%BA%AA%E6%9C%AB%E5%B7%B2%E7%BB%8F%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%95%85%E4%BA%8B%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B/assets/17698205754670.6828011141863766.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——没这个事情啊！很多人都把这句话拿出来说：“哎呀！你看别人不对，那你就不对，佛看别人都是对的。”完全不是这个意思。佛是如实见的，你有烦恼而佛说你没烦恼，这不可能啊！\n佛见不见众生苦呢？佛见众生苦。那么，以什么见呢？以佛的一切种智见。前面讲五眼的时候也说过了，佛以这个五眼可以见众生苦。按照藏传的说法，这五眼当中的前两个是和眼根有关，而后面三个呢，是和意识有关。\n接下来一段是比喻。**“‘须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？’‘如是，世尊，如来说是沙。’”**来，须菩提，我问你一下：恒河当中的沙，佛说是沙吗？对啊，佛说是沙。\n**“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”须菩提，问你一下：就像一个恒河当中的这么多的沙，又有这么多沙的恒河，那么，像这么多沙的恒河的沙这么大数字的佛的世界，“如是宁为多不？”**多不多呢？也就是：像恒河沙那样多的恒河的沙那么多的世界 ——反正就是多的意思，你觉得这个多不多呢？\n这个就是印度人的一种夸张，其实中国古代这种夸张也不少。多不多呢？很多，很多。 （ 不过比起围棋的下法，好像还是少哦。 ）**“‘如是宁为多不？’‘甚多，世尊。’”**是的，这么多的恒河沙的世界，太多了。\n**“佛告须菩提：‘尔所国土中，’”假如说有这么多的国土，“所有众生若干种心，”所有众生的这些心行，“如来悉知。”佛都知道，都了解。“何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。”**这个意思并不是说在打圆场，这里的意思就是：一切众生的心行，如来以一切智智或者五眼能够悉皆了知。大家不要以为佛在这里玄之又玄地抛出一段废话来，不是这样的，别去理会这种错误的解释。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170709_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F049%E4%B8%80%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%81%92%E6%B2%B3%E6%B2%99%E7%AD%89%E4%B8%96%E7%95%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——没这个事情啊！很多人都把这句话拿出来说：“哎呀！你看别人不对，那你就不对，佛看别人都是对的。”完全不是这个意思。佛是如实见的，你有烦恼而佛说你没烦恼，这不可能啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛见不见众生苦呢？佛见众生苦。那么，以什么见呢？以佛的一切种智见。前面讲五眼的时候也说过了，佛以这个五眼可以见众生苦。按照藏传的说法，这五眼当中的前两个是和眼根有关，而后面三个呢，是和意识有关。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来一段是比喻。**“‘须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？’‘如是，世尊，如来说是沙。’”**来，须菩提，我问你一下：恒河当中的沙，佛说是沙吗？对啊，佛说是沙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”\u003cstrong\u003e须菩提，问你一下：就像一个恒河当中的这么多的沙，又有这么多沙的恒河，那么，像这么多沙的恒河的沙这么大数字的佛的世界，\u003c/strong\u003e“如是宁为多不？”**多不多呢？也就是：像恒河沙那样多的恒河的沙那么多的世界 ——反正就是多的意思，你觉得这个多不多呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个就是印度人的一种夸张，其实中国古代这种夸张也不少。多不多呢？很多，很多。 （ 不过比起围棋的下法，好像还是少哦。 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再看《土观宗派源流》。\n本书原名《讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史》，作者罗桑却季尼玛，是藏传佛教格鲁派著名高僧，为佑宁寺第二世土观活佛，曾任驻京呼图克图。《土观宗派源流》也是格鲁系统里重要的宗派、历史著作，成书于辛酉年，即公元 1801年，晚于《新红史》261年。\n据《土观宗派源流》（刘立千译，西藏人民出版社 1985年版，P46-47）记载：\n“……于是阿里之王拉喇嘛耶协畏，不忍藏地佛教法败坏到如此地步，认为除从天竺迎请堪为准绳的大班智达来藏，加以整顿外别无其他善法。乃派嘉尊追僧格（精进狮子），持金往迎阿底峡尊者，未曾请到。因此收集更多的黄金，再遣人往迎。遂亲自前往采金，不料为迦尔劳王所执。耶协畏之侄降曲畏（菩提光）收集了很多黄金，往赎其叔，遭到拒绝，耶协畏遂为伽尔劳所害。绛曲畏乃遵照他的遗嘱，复赍多金，派那措·楚逞杰瓦译师（戒胜）前往天竺迎请班智达。那措与嘉尊追僧格相遇，往谒阿底峡，详述藏地佛法难后的衰相，和耶协畏以身殉法等情形，恳求尊者莅临藏土……尊者（阿底峡）才应允入藏……”\n《土观宗派源流》延续了之前《新红史》的记载，说阿里王拉喇嘛 ·益西沃为了迎请阿底峡尊者亲自筹集黄金而被捕被害。侄子阿里王绛曲沃遵益西沃之遗嘱请戒胜译师前往印度迎请阿底峡。这里，发展出了那错译师向尊者阿底峡讲述了**“耶协畏以身殉法等情形，恳求尊者莅临藏土”**的说法 ——这又是新发展出来的记述了。\n“历史”是层垒地“造成”的……\n预告：明天迎来本篇之大结局……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170709_%E5%88%B0%E4%BA%86%E5%8D%81%E4%B9%9D%E4%B8%96%E7%BA%AA%E5%88%9D%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E8%A2%AB%E5%91%8A%E7%9F%A5%E4%BA%86%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E8%B6%8A%E6%9D%A5%E8%B6%8A%E4%B8%B0%E5%AF%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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菩萨的天眼都能见到，而且要超过天神所见的。\n那么， 菩萨的天眼有 两 种 ： 一种是从果报得的，果报得的天眼是和肉眼合用的 ； 还有一种是从修禅定得的。这两种天眼都有 。这里讲到的天眼通，藏传和汉传的讲法还是有点不一样啊。这里所提到的天眼呢，不是报得的，而是修得的。天眼又有两种：一种是佛眼所摄的，就是佛眼把前面的眼全部摄进去了；一种就是单独的、不为佛眼所摄的。\n第三个是慧眼。**“佛告舍利弗：‘慧眼菩萨不作是念——有法，若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。’”**这个所谓的 “ 无法不见 …… 不识 ” ，是指对诸法的自性空的认识，能够知道诸法的虚诳，能够见诸法的自性空。这个慧眼呢，罗汉啊、辟支佛啊、圣者菩萨啊，都得这个慧眼的，但是呢，所得的慧眼也不一样。对罗汉而言，他的慧眼仅仅是指观察自性空，但如果是佛的慧眼，那就不一样了，是吧？佛的慧眼，也有见缘起的部分。所以慧眼也可以分两种：一种是佛的慧眼；一种不是佛的慧眼。\n法眼的这段比较长，就不说了。主要是通过法眼能够知道众生的根器，知道他应该修什么法，相对应地给予修行的方便。比如说，知道他是随信行人，还是随法行人，知道他是从信入的，还是从慧入的等等，这个就是法眼。\n那么佛眼呢，就是佛陀的两种智慧 ——如所有智和尽所有智，或者说佛的一切种智。这里面也包括了佛的十力、四无所畏、十八不共法等等，都叫佛眼。\n好，这就是我们引申开来讲的五眼。这个五眼，在《大智度论》当中依般若经对它进行了分别的解释，因为内容很广，我就不一一讲了。五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。上次我们也讲了，肉眼差不多就是在无障碍的情况下，三千大千世界都能见，当然也不是说所有的肉眼都是这样，肉眼当中也有量大和量小的。天眼呢，是包括了见四生的天所能见。慧眼见空。法眼见度众生的各种方便。佛眼就是佛的一切种智。\n好，五眼就先讲到这里，下次再继续，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170708_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F048%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%B0%81%E4%B9%8B%E7%9C%BC%E9%87%8C%E6%97%A0%E7%A9%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170708_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F048%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%B0%81%E4%B9%8B%E7%9C%BC%E9%87%8C%E6%97%A0%E7%A9%B7/assets/17698205660940.14635687441980105.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……其后半生出家，遂称其名为拉喇嘛益西约。他建造了屯亭寺（即托林寺），并派遣二十一名聪慧少年前往印度学法，迎来了瓦玛等三位班哲达。翻译了许多密咒经典。此后，为迎请阿底峡而往寻黄金时，他被卡洛王（葛罗律）捉获。（益西约）想到：如果由阿里用众多黄金赎身，那将有碍于迎请阿底峡事。想遂罢不准赎身，为此，（益西维）为了佛法而舍命。……《布顿佛教史》载：阔日出家，亦名益西约……\n在班钦 ·索南扎巴大师的记载里，首先，对拉喇嘛·益西沃到底是哥哥阔日还是弟弟松艾，已经混乱了，于是，他同时并存了两种说法，不置可否。\n引文提到益西沃派遣二十一名青年 “迎来了瓦玛等三位班哲达”——亦即：施格热瓦玛、达摩波罗、扎咱波罗，但此三位大师其实早在益西沃派遣学僧入印之前便已经入藏。前文也说过，《大译师仁钦桑波传记》只安排有十四位同行的青年。\n重要的是，《新红史》里明确地说拉喇嘛益西沃 “为迎请阿底峡而往寻黄金”，亦即——益西沃之筹集黄金，就是为了迎请阿底峡！这可能是最早可见的、确定“益西沃筹集黄金是为了迎请尊者阿底峡来藏地弘法”的文字记载了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170708_%E5%8D%81%E5%85%AD%E4%B8%96%E7%BA%AA%E5%8D%81%E5%85%AD%E4%B8%96%E7%BA%AA%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E4%BA%86%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·绛曲沃向所有吐蕃臣民征集黄金\u003c/strong\u003e”，而我们知道，“阿里王国”只是吐蕃阿里地方的割据政权，绝无力“\u003cstrong\u003e向所有吐蕃臣民征集黄金\u003c/strong\u003e”，这也是一个明显的历史错漏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再来看《新红史》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《新红史》的作者是格鲁派著名大师，誉为格鲁四大堪布之一的班钦 ·索南扎巴。班钦·索南扎巴是第十五任（1529-1535）甘丹赤巴，作为格鲁派系统的超一流高僧，其著作浩瀚，很多至今仍是格鲁经院的标准教材，今有《班钦·索南扎巴全集》存世。其《新红史》，成书于公元1538年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《新红史》（黄颢译，西藏人民出版社， 2002年版，P26-27。）在提到拉喇嘛益西沃的事件时，这样说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e松埃 ……其后半生出家，遂称其名为拉喇嘛益西约。他建造了屯亭寺（即托林寺），并派遣二十一名聪慧少年前往印度学法，迎来了瓦玛等三位班哲达。翻译了许多密咒经典。此后，为迎请阿底峡而往寻黄金时，他被卡洛王（葛罗律）捉获。（益西约）想到：如果由阿里用众多黄金赎身，那将有碍于迎请阿底峡事。想遂罢不准赎身，为此，（益西维）为了佛法而舍命。……《布顿佛教史》载：阔日出家，亦名益西约……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在班钦 ·索南扎巴大师的记载里，首先，对拉喇嘛·益西沃到底是哥哥阔日还是弟弟松艾，已经混乱了，于是，他同时并存了两种说法，不置可否。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e引文提到益西沃派遣二十一名青年 “\u003cstrong\u003e迎来了瓦玛等三位班哲达\u003c/strong\u003e”——亦即：施格热瓦玛、达摩波罗、扎咱波罗，但此三位大师其实早在益西沃派遣学僧入印之前便已经入藏。前文也说过，《大译师仁钦桑波传记》只安排有十四位同行的青年。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e重要的是，《新红史》里明确地说拉喇嘛益西沃 “\u003cstrong\u003e为迎请阿底峡而往寻黄金\u003c/strong\u003e”，亦即——益西沃之筹集黄金，就是为了迎请阿底峡！这可能是最早可见的、确定“益西沃筹集黄金是为了迎请尊者阿底峡来藏地弘法”的文字记载了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170708_%E5%8D%81%E5%85%AD%E4%B8%96%E7%BA%AA%E5%8D%81%E5%85%AD%E4%B8%96%E7%BA%AA%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E4%BA%86%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1/assets/17698205681210.6789408069865619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170708_%E5%8D%81%E5%85%AD%E4%B8%96%E7%BA%AA%E5%8D%81%E5%85%AD%E4%B8%96%E7%BA%AA%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E9%87%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E4%BA%86%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1/assets/17698205681770.35574957448371414.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"十六世纪————十六世纪，益西沃的故事里出现了阿底峡"},{"content":"\n《金刚经》048（中） 慧眼呢 ，“不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法。”慧眼观察 不到其他的生灭 法 ，“智慧自内灭，”心观察的 就 是空性，“是名慧眼，但慧眼不能度众生。”这个是《大智度论》里面 的 原文啊。“所以者何？无所分别故。”\n接下来就是法眼。法眼呢， 《 大智度论 》 说：**“知一切众生各各方便门，”知道度众生的各个方便，然后呢，“令得道证。”**令得众生得道、得证。但是，法眼不能遍知一切众生的方便，也不能遍知一切事物。\n那么佛眼呢，“无事不知”，垢障尽除，无不知见 ——这就是佛眼。\n另外，“肉眼所见不遍故”， 肉眼见色， 不周遍、不全部的 ， 有限有量 。\n“天眼缘世界及众生无障无碍”， 天眼见色等法无碍， 但是不见空。\n“慧眼知诸法实相”， 慧眼 见空不见有。\n**“法眼见是人以何方便、行何法得道。 ”**法眼主要是要了知这个众生需要什么相应的引导最终趋向解脱。\n《大智度论》本身就是对般若经的解释，般若经当中是这样说肉眼的：**“佛告舍利弗：‘有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗，是为菩萨摩诃萨肉眼净。’”**就是说肉眼能够见三千大千世界以内的 、 没有障碍的。 肉眼是 怎么见呢 ？ 上次我们说了，是不障碍见 。\n《大智度论》怎么讲呢？**“不以障碍故见。若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。 ”**如果没有障碍，三千大千世界 之内的物质 都能见，就像看到手上的东西一样。这个就是 “ 肉眼 ” 。那么这里的肉眼呢，是不需要获得禅定的，跟天眼是不一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170707_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F048%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%A5%BD%E5%8E%89%E5%AE%B3%E7%9A%84%E8%82%89%E7%9C%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、佛眼。\n“肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜（白天可以见，晚上见不到），见上不见下，以此碍故，求天眼。”\n肉眼有局限。得天眼呢，**“远近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，”缘生的这些都能见，这个估计还是要见假名的这些色法 ，“不见实相。”**对空 、 无相是不知的。如果要 认知 空 、 无相、 无作、 无生、无灭 ——见实相 呢，就 要得慧眼。\n慧眼呢 ，“不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法。”慧眼观察 不到其他的生灭 法 ，“智慧自内灭，”心观察的 就 是空性，“是名慧眼，但慧眼不能度众生。”这个是《大智度论》里面 的 原文啊。“所以者何？无所分别故。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170706_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F048%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E7%9C%BC%E7%9A%84%E6%B1%89%E8%97%8F%E8%AE%B0%E8%BD%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170706_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F048%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E7%9C%BC%E7%9A%84%E6%B1%89%E8%97%8F%E8%AE%B0%E8%BD%BD/assets/17698205607230.30672423498172474.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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、佛眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜\u003c/strong\u003e（白天可以见，晚上见不到），\u003cstrong\u003e见上不见下，以此碍故，求天眼。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e肉眼有局限。得天眼呢，**“远近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，”\u003cstrong\u003e缘生的这些都能见，这个估计还是要见假名的这些色法 ，\u003c/strong\u003e“不见实相。”**对空 、 无相是不知的。如果要 认知 空 、 无相、 无作、 无生、无灭 ——见实相 呢，就 要得慧眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧眼呢 ，\u003cstrong\u003e“不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法。”\u003cstrong\u003e慧眼观察 不到其他的生灭 法 ，\u003c/strong\u003e“智慧自内灭，”\u003cstrong\u003e心观察的 就 是空性，\u003c/strong\u003e“是名慧眼，但慧眼不能度众生。”\u003cstrong\u003e这个是《大智度论》里面 的 原文啊。\u003c/strong\u003e“所以者何？无所分别故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170706_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F048%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E7%9C%BC%E7%9A%84%E6%B1%89%E8%97%8F%E8%AE%B0%E8%BD%BD/assets/17698205608340.9167443186062194.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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1986版）P114-115：\n……柯热改名为拉喇嘛意希沃……意希沃修建了托林塞吉祖拉康，他的两个儿子也出了家，改名喜瓦沃和绛曲沃。他们父子又选拔了七名出身高贵的聪明小儿，与十四名仆从小厮一起出家，携带许多黄金，前去克什米尔寻求佛法。临行时意希沃吩咐说……他们前去克什米尔后，十九人因患热病而死，活下来的只有经藏中曾经预言过的两个人：一是……仁钦桑布，……另一人是勒贝喜绕。……意希沃（原注：将国政交付给其地）又去搜寻迎请班智达所需要的黄金，他到了印度边境地区，被边境那个地方的外道王擒获，监禁起来。外道国王说，如果你们能使吐蕃人信奉外道的教法就不需要赎金。（如果不能，）就要交与意希沃身体重量相等的黄金，才能赎取。意希沃的第二子拉尊绛曲沃向所有吐蕃臣民征集黄金，只得到与意希沃身子重量相等的黄金，还差与头部重量相等的黄金。外道国王说：“黄金不够，不能放人。”此时意希沃带话说：“你们这是干的些什么？我已年老，不能对众生有益，你们应该用这些黄金去迎请高僧和学者们，在托林寺奉献大供养，修复大昭寺、桑耶寺等寺院，总之，应设法使佛教在吐蕃地方弘扬。”……（此后，）意希沃在边境地方去世……\n首先要指出，《汉藏史集》这一段在益西沃、拉德、绛曲沃的关系上，记载是相当混乱的。\n最初，说益西沃和绛曲沃是父子关系：\n“拉喇嘛意希沃……意希沃修建了托林塞吉祖拉康，他的两个儿子也出了家，改名喜瓦沃和绛曲沃。他们父子……意希沃的第二子拉尊绛曲沃……”P115。\n继而说是叔侄关系：\n拉尊绛曲沃心想： “现在为完成叔父（意为意希沃）的遗愿……”P116。（在西藏的传统中，也可以理解为祖孙关系。）\n最后又说绛曲沃是拉喇嘛意希沃的侄孙：\n“……拉德之子为沃德、拉尊绛曲沃、俄色郭恰等三人”P117。\n前后三页，两人的关系竟出现了三种说法。而如前文所述，拉喇嘛意希沃、大喇嘛拉德、拉尊绛曲沃，为一脉相承之祖孙三代。\n其二，关于仁钦桑波。\n在《大译师仁钦桑波传记》中，拉喇嘛益西沃和仁钦桑波见面时，仁钦桑波已经是著名译师了：\n“天喇嘛益西沃对喇嘛大译师说：‘喇嘛大译师，我希望你去迦湿弥罗（克什米尔）把经书取回来，并带回一些善巧工匠。’他同意了。……天菩萨（益西沃）派遣了15名聪慧的青年做侍者，……（大译师）再一次去了迦湿弥罗……”\n这里，并不如《汉藏史集》所说，而是仁钦桑波在成名后应请带 15位青年去克什米尔，也没有绝大部分青年因热病而死事情。至于小译师勒贝喜绕，也是先前便已成名，并非出自益西沃所派的“青年”。\n未完待续……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170706_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%B4%BE%E9%81%A3%E5%AD%A6%E5%83%A7%E5%9B%A2%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%B4%BE%E5%87%BA%E5%8F%96%E7%BB%8F%E5%83%A7%E5%9B%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170706_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%B4%BE%E9%81%A3%E5%AD%A6%E5%83%A7%E5%9B%A2%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E6%B4%BE%E5%87%BA%E5%8F%96%E7%BB%8F%E5%83%A7%E5%9B%A2/assets/17698205625420.14892395021221871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拉喇嘛益西沃派遣学僧团\"\u003e拉喇嘛益西沃派遣学僧团\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再看《汉藏史集》。《汉藏史集》，全称《汉藏史集 ——贤者喜乐瞻部洲明鉴》，作者达仓宗巴·班觉桑布，作于公元1434年，成书晚于《红史》约一百年。在《汉藏史集》里，拉喇嘛意希沃的故事骤然丰富了起来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《汉藏史集》（西藏人民出版社 1986版）P114-115：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……柯热改名为拉喇嘛意希沃……意希沃修建了托林塞吉祖拉康，他的两个儿子也出了家，改名喜瓦沃和绛曲沃。他们父子又选拔了七名出身高贵的聪明小儿，与十四名仆从小厮一起出家，携带许多黄金，前去克什米尔寻求佛法。临行时意希沃吩咐说……他们前去克什米尔后，十九人因患热病而死，活下来的只有经藏中曾经预言过的两个人：一是……仁钦桑布，……另一人是勒贝喜绕。……意希沃（原注：将国政交付给其地）又去搜寻迎请班智达所需要的黄金，他到了印度边境地区，被边境那个地方的外道王擒获，监禁起来。外道国王说，如果你们能使吐蕃人信奉外道的教法就不需要赎金。（如果不能，）就要交与意希沃身体重量相等的黄金，才能赎取。意希沃的第二子拉尊绛曲沃向所有吐蕃臣民征集黄金，只得到与意希沃身子重量相等的黄金，还差与头部重量相等的黄金。外道国王说：“黄金不够，不能放人。”此时意希沃带话说：“你们这是干的些什么？我已年老，不能对众生有益，你们应该用这些黄金去迎请高僧和学者们，在托林寺奉献大供养，修复大昭寺、桑耶寺等寺院，总之，应设法使佛教在吐蕃地方弘扬。”……（此后，）意希沃在边境地方去世……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先要指出，《汉藏史集》这一段在益西沃、拉德、绛曲沃的关系上，记载是相当混乱的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初，说益西沃和绛曲沃是父子关系：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“拉喇嘛意希沃……意希沃修建了托林塞吉祖拉康，他的两个儿子也出了家，改名喜瓦沃和绛曲沃。他们父子……意希沃的第二子拉尊绛曲沃……”P115。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e继而说是叔侄关系：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e拉尊绛曲沃心想： 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。\n佛眼，就相当于或者说就是佛的一切智智也可以，就是佛的一切种智，或者说佛的圆满的智慧也可以。\n佛具有这样的五眼六神通，有这样的能力能够观察到一切的事物。前面讲三千大千世界，还只是对部分的罗汉、菩萨等等来讲的。罗汉或者菩萨，如果证悟越高，包括获得的禅定越高，观察的边界就会越来越大。佛呢，他的观察可以说是无边的，佛的肉眼和天眼就没有三千大千世界的障碍了。\n这里一共讲了五眼 ——肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。佛是这五个都有的；圣者菩萨有四个，除了佛眼；罗汉有慧眼，天眼和肉眼不一定有，个别的罗汉会有，但是那些没有神通的罗汉就不见得会有。天眼和肉眼都不一定要证悟的，凡夫也可以有，外道有没有就要看如何定义了，就文字上来说，外道可能也会有，也可以有吧。\n这就是五眼。佛的五眼 ——实际上光说佛的佛眼就可以了，能够认识一切而了知一切众生的心行。\n今天就到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170705_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%94%E7%9C%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170705_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%94%E7%9C%BC/assets/17698205570380.42340956775080596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——实际上光说佛的佛眼就可以了，能够认识一切而了知一切众生的心行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天就到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170705_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%94%E7%9C%BC/assets/17698205571570.6139357592873683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170705_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%94%E7%9C%BC/assets/17698205572120.3124368448393925.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》047（下）——《金刚经》微课堂·五眼"},{"content":"\n阿里风光——玛旁雍措 拉喇嘛益西沃的传说——文学演变 阿里王室缺这点黄金吗？ 据蔡巴 ·贡嘎多杰（公元1309-1364）著于1346-1363年间的《红史》（西藏人民出版社2002版，陈庆英、周润年译，东嘎·洛桑赤列校注，P36）记载：\n“……柯热将国政交给弟弟，父子二人出家。父亲被称为天喇嘛益希沃，他自己也去印度，在途中被葛律罗人的军队抓住。搜集藏地的黄金前往赎取，只够赎取身子而没有赎取头的黄金，因而被杀……\n拉德有三个儿子，即：普拉喜瓦沃、拉尊巴绛曲沃、沃德。绛曲沃派遣译师甲尊追僧格、那措楚臣嘉哇前去迎请觉卧阿底峡 ……”\n这里的前后文字记述略有点混乱，主要是原文在阿里王统之间亲子关系方面没梳理清楚。但并不影响我们在这里要讨论的内容。\n这里面，最早提到了拉喇嘛 ·益西沃被葛律罗人生擒，阿里王室收集黄金欲赎取而不成的事。并且提到，迎请阿底峡在绛曲沃时期。\n这里首先要提到的是，葛律罗人，又译 葛逻禄 ，亦称葛罗禄 ，游牧部落，突厥支属，今之乌兹别克人之先祖。唐时，葛律罗人属北庭都护府管辖，在今天新疆境内，阿里的北疆。而广义的印度，在阿里的西、南面， 葛罗禄 人的游骑南下俘获拉喇嘛 ·益西沃，似乎没有实际的可操作性。\n其二：阿里有史以来盛产黄金，至今不绝，文中所述及的 “头等量的黄金”，对阿里地区而言，大概仅仅一天的产量都得要远远超过这个数字了。今天阿里的金矿，一车矿砂大概能产六七十斤黄金，而阿里王国鼎盛时期有三百余金矿作坊……即使我们考虑到当时生产力低下（其实采练沙金并不太复杂）而狠狠地打些折扣，这些赎金对阿里王室也仍然不屑一顾，哪会出现差一二十斤黄金赎不回王室要人的尴尬事情来！\n未完待续 ……\n（今天采购图书，未暇完成此篇，且待明后日继续考订 ……）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170705_%E9%98%BF%E9%87%8C%E9%A3%8E%E5%85%89%E7%8E%9B%E6%97%81%E9%9B%8D%E6%8E%AA%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E8%B5%8E%E9%87%91%E5%A4%B4%E7%AD%89%E9%87%8F%E7%9A%84%E9%BB%84%E9%87%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170705_%E9%98%BF%E9%87%8C%E9%A3%8E%E5%85%89%E7%8E%9B%E6%97%81%E9%9B%8D%E6%8E%AA%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E8%B5%8E%E9%87%91%E5%A4%B4%E7%AD%89%E9%87%8F%E7%9A%84%E9%BB%84%E9%87%91/assets/17698205588880.6771122214975994.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170705_%E9%98%BF%E9%87%8C%E9%A3%8E%E5%85%89%E7%8E%9B%E6%97%81%E9%9B%8D%E6%8E%AA%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E8%B5%8E%E9%87%91%E5%A4%B4%E7%AD%89%E9%87%8F%E7%9A%84%E9%BB%84%E9%87%91/assets/17698205589440.43089165894541526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"阿里风光玛旁雍措\"\u003e阿里风光——玛旁雍措\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"拉喇嘛益西沃的传说文学演变\"\u003e拉喇嘛益西沃的传说——文学演变\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"阿里王室缺这点黄金吗\"\u003e阿里王室缺这点黄金吗？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e据蔡巴 ·贡嘎多杰（公元1309-1364）著于1346-1363年间的《红史》（西藏人民出版社2002版，陈庆英、周润年译，东嘎·洛桑赤列校注，P36）记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……柯热将国政交给弟弟，父子二人出家。父亲被称为天喇嘛益希沃，他自己也去印度，在途中被葛律罗人的军队抓住。搜集藏地的黄金前往赎取，只够赎取身子而没有赎取头的黄金，因而被杀……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e拉德有三个儿子，即：普拉喜瓦沃、拉尊巴绛曲沃、沃德。绛曲沃派遣译师甲尊追僧格、那措楚臣嘉哇前去迎请觉卧阿底峡 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的前后文字记述略有点混乱，主要是原文在阿里王统之间亲子关系方面没梳理清楚。但并不影响我们在这里要讨论的内容。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面，最早提到了拉喇嘛 ·益西沃被葛律罗人生擒，阿里王室收集黄金欲赎取而不成的事。并且提到，迎请阿底峡在绛曲沃时期。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里首先要提到的是，葛律罗人，又译 葛逻禄 ，亦称葛罗禄 ，游牧部落，突厥支属，今之乌兹别克人之先祖。唐时，葛律罗人属北庭都护府管辖，在今天新疆境内，阿里的北疆。而广义的印度，在阿里的西、南面， 葛罗禄 人的游骑南下俘获拉喇嘛 ·益西沃，似乎没有实际的可操作性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其二：阿里有史以来盛产黄金，至今不绝，文中所述及的 “头等量的黄金”，对阿里地区而言，大概仅仅一天的产量都得要远远超过这个数字了。今天阿里的金矿，一车矿砂大概能产六七十斤黄金，而阿里王国鼎盛时期有三百余金矿作坊……即使我们考虑到当时生产力低下（其实采练沙金并不太复杂）而狠狠地打些折扣，这些赎金对阿里王室也仍然不屑一顾，哪会出现差一二十斤黄金赎不回王室要人的尴尬事情来！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e未完待续 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（今天采购图书，未暇完成此篇，且待明后日继续考订 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170705_%E9%98%BF%E9%87%8C%E9%A3%8E%E5%85%89%E7%8E%9B%E6%97%81%E9%9B%8D%E6%8E%AA%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E8%B5%8E%E9%87%91%E5%A4%B4%E7%AD%89%E9%87%8F%E7%9A%84%E9%BB%84%E9%87%91/assets/17698205589980.6050435127505271.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170705_%E9%98%BF%E9%87%8C%E9%A3%8E%E5%85%89%E7%8E%9B%E6%97%81%E9%9B%8D%E6%8E%AA%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E8%B5%8E%E9%87%91%E5%A4%B4%E7%AD%89%E9%87%8F%E7%9A%84%E9%BB%84%E9%87%91/assets/17698205590530.40387770123305566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"阿里风光——玛旁雍措——关于益西沃的赎金——头等量的黄金"},{"content":"\n《金刚经》047（中） **“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”须菩提，如果菩萨能够通达、能够证悟（通达和证悟在很多地方是同一个词）无我的话，这样的菩萨才是圣者菩萨“真是菩萨”。**这是见真的菩萨，是圣者菩萨，是初地以上的菩萨。 或者说，这样才是行真实波罗密多的菩萨 。\n这里就回答了前面的问题， “严净国土、利乐有情”的事业，也是自性不可得。从另外一方面来说，这一段的文字还有一个什么意思呢？如果不知空性而说所谓的“严净国土、利乐有情”，这些都是世俗边事，或者说都还在颠倒当中，不属于真实的菩萨所行的境界。如果不知空义而做这些事业，就和空不相应，和解脱不相应。当然，这些也是方便，并不是说在空以外的这些都没有意义。这些是什么呢？是福德，属于发起菩提心以后的福德资粮，而智慧资粮是必须要和空相应的。这两种资粮就像鹅王的左右翅膀，不能少一个。\n下面是第十五个问题： “若无佛土、无众生，佛当不得见众生（苦）？”因为前面讲了佛土和众生，然后又把自性破完了，那么一般人的理解就是：佛土没有了，众生也没有了，如果也没有佛土也没有众生的话，佛不见众生吗？或者不见众生苦吗？这两个意思都可以——不见众生和不见众生的苦。那么，下面一段就是回答佛见不见众生苦。佛当然见众生苦！怎么见呢？以五眼见，在般若经中也处处提到这个五眼。\n“‘须菩提，于意云何，如来有肉眼不？ ’‘如是，世尊，如来有肉眼。’‘须菩提，于意云何，如来有天眼不？ ’‘如是，世尊，如来有天眼。’‘须菩提，于意云何，如来有慧眼不？ ’‘如是，世尊，如来有慧眼。’‘须菩提，于意云何，如来有法眼不？ ’‘如是，世尊，如来有法眼。’‘须菩提，于意云何，如来有佛眼不？ ’‘如是，世尊，如来有佛眼。’”\n这就是佛的五眼。这个五眼放在这里，是想说什么呢？就是佛以他的五眼六神通 ——有些 《 般若经 》 是把六神通也加进来的，佛以他的一切种智，有这样的能力能够知一切众生的心，能够知一切众生的苦 ——这个就是五眼。我们下面一个一个来讲五眼，今天不一定能讲得完。\n首先是肉眼。依照《大智度论》来讲，这个肉眼并不是我们现在所说的简单的肉眼，这个肉眼的意思是：只要没有隔阂，三千大千世界都能看得见 ——只要没有阻隔的，这个肉眼都能看清楚。现在的中国有点麻烦，有雾霾的话估计还是看不清楚。这个肉眼只要不隔着的，都能看得清楚。藏传对此的理解就是这都是智慧，或者说都是心，可以说都是意识的能力，这就不仅仅是眼的能力——眼在这里仅仅当作辨别或者认识。 这里我们还是照《大智度论》的说法来讲 ，只要是不障碍的（好像这个增上缘还是跟眼根有关吧），就是 中间 没有东西隔着的， 三千大千世界 之内的色法 都能看得见 ——这个就是肉眼。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170704_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%82%89%E7%9C%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170704_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%82%89%E7%9C%BC/assets/17698205533200.3265844016924587.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170704_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%82%89%E7%9C%BC/assets/17698205533750.7301777682704754.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经047中\"\u003e《金刚经》047（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”\u003cstrong\u003e须菩提，如果菩萨能够通达、能够证悟（通达和证悟在很多地方是同一个词）无我的话，这样的菩萨才是圣者菩萨\u003c/strong\u003e“真是菩萨”。**这是见真的菩萨，是圣者菩萨，是初地以上的菩萨。 或者说，这样才是行真实波罗密多的菩萨 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里就回答了前面的问题， “严净国土、利乐有情”的事业，也是自性不可得。从另外一方面来说，这一段的文字还有一个什么意思呢？如果不知空性而说所谓的“严净国土、利乐有情”，这些都是世俗边事，或者说都还在颠倒当中，不属于真实的菩萨所行的境界。如果不知空义而做这些事业，就和空不相应，和解脱不相应。当然，这些也是方便，并不是说在空以外的这些都没有意义。这些是什么呢？是福德，属于发起菩提心以后的福德资粮，而智慧资粮是必须要和空相应的。这两种资粮就像鹅王的左右翅膀，不能少一个。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面是第十五个问题： “若无佛土、无众生，佛当不得见众生（苦）？”因为前面讲了佛土和众生，然后又把自性破完了，那么一般人的理解就是：佛土没有了，众生也没有了，如果也没有佛土也没有众生的话，佛不见众生吗？或者不见众生苦吗？这两个意思都可以——不见众生和不见众生的苦。那么，下面一段就是回答佛见不见众生苦。佛当然见众生苦！怎么见呢？以五眼见，在般若经中也处处提到这个五眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“‘须菩提，于意云何，如来有肉眼不？ ’‘如是，世尊，如来有肉眼。’‘须菩提，于意云何，如来有天眼不？ ’‘如是，世尊，如来有天眼。’‘须菩提，于意云何，如来有慧眼不？ ’‘如是，世尊，如来有慧眼。’‘须菩提，于意云何，如来有法眼不？ ’‘如是，世尊，如来有法眼。’‘须菩提，于意云何，如来有佛眼不？ ’‘如是，世尊，如来有佛眼。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是佛的五眼。这个五眼放在这里，是想说什么呢？就是佛以他的五眼六神通 ——有些 《 般若经 》 是把六神通也加进来的，佛以他的一切种智，有这样的能力能够知一切众生的心，能够知一切众生的苦 ——这个就是五眼。我们下面一个一个来讲五眼，今天不一定能讲得完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先是肉眼。依照《大智度论》来讲，这个肉眼并不是我们现在所说的简单的肉眼，这个肉眼的意思是：只要没有隔阂，三千大千世界都能看得见 ——只要没有阻隔的，这个肉眼都能看清楚。现在的中国有点麻烦，有雾霾的话估计还是看不清楚。这个肉眼只要不隔着的，都能看得清楚。藏传对此的理解就是这都是智慧，或者说都是心，可以说都是意识的能力，这就不仅仅是眼的能力——眼在这里仅仅当作辨别或者认识。 这里我们还是照《大智度论》的说法来讲 ，只要是不障碍的（好像这个增上缘还是跟眼根有关吧），就是 中间 没有东西隔着的， 三千大千世界 之内的色法 都能看得见 ——这个就是肉眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170704_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%82%89%E7%9C%BC/assets/17698205534320.3420552694054956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170704_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%82%89%E7%9C%BC/assets/17698205534930.7104945144431969.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》047（中）——《金刚经》微课堂·肉眼"},{"content":"\n拉喇嘛·益西沃传说之三 ——凶暴的阿里王沃德 另据古格 ·阿旺札巴所著的《阿里王统记》（P58-59）记载：\n“……（拉喇嘛·益西沃）他年事非常高的时候，带着拐杖对自己的修行场所转很多圈，发放布施取悦于众生。此是，有令在先，出了一名徒弟外不见任何人，整整三年闭门修行。修行完毕，以平民百姓的身份接见朝觐者，并为了最后传法，来到莽巨，后又回到托林寺，为佛法和众生奉献精力，直至寿终正寝……”（转引自《传奇阿里》 P116）\n这里的记载也表明，拉喇嘛 ·益西沃并非因战事而暴卒，而是在他亲自所奠基、建造的托林寺圆寂（寿终正寝）——这和上述《 大译师仁钦桑波传》的记载是完全吻合的。\n那么，阿里之王在征掠战事中被捕，后来又因为没能交齐相应赎金而暴卒 ——这个故事，有没有其史实依据？后期的这个故事归属于益西沃，这个传说又是怎么来的呢？\n这是因为，历史上，确实曾有一位阿里王因征战被俘。这是哪一位呢？是拉喇嘛 ·益西沃的孙子、大喇嘛拉德之长子沃德。阿里王沃德，又译维德，他是著名的阿里王绛曲沃（菩提光）的哥哥。\n《大译师仁钦桑波传》（张长虹译，《中国藏学》， 2014年第一期，总第112期）：\n“……实际上死于城外的是拉德的长子，也就是益西沃孙子辈的沃德，他因性格暴躁，争强好战，发动了对勃律的军事进攻，被俘……”\n据《阿里王统记》（ P61-63）记载：\n“……大哥维德（沃德）赞身强力壮，自小性情暴烈，凶猛无比。有一次征战到玛玉（拉达克），建立了拜土寺……后在竹夏（勃律）激战……在此受挫……两个弟弟试图赎回哥哥，敌人要与他身量相等的黄金，因黄金数量欠了一点，暂时留在那儿……他卸开脚镣逃跑，因无法逃脱因缘，铁锈中毒，就地去世……”（转引自《传奇阿里》 P116）\n《传奇阿里》 P116据此说：\n“……实际上，真实历史是，阔日（拉喇嘛·益西沃）的孙子，拉德的儿子维德（沃德）习性暴躁，凶猛，向拉达克开战，并于巴尔蒂斯坦（今克什米尔境内）境内的竹夏（勃律）等进行征战，结果被当地王抓住，实施严惩。他的弟弟江久维（绛秋沃、菩提光）试图用重金赎回……”\n这样就很明白了，阿里王沃德的故事，后来被移植到他爷爷益西沃身上，并和迎请阿底峡尊者的真实历史事件绑在了一起，成为今天藏地普遍传送的 “历史故事”，被后期大量的文献流传开来……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170704_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E5%AD%99%E5%AD%90%E6%B2%83%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170704_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E5%AD%99%E5%AD%90%E6%B2%83%E5%BE%B7/assets/17698205551740.21088236319456333.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170704_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E5%AD%99%E5%AD%90%E6%B2%83%E5%BE%B7/assets/17698205552290.8587083341845684.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"拉喇嘛益西沃传说之三\"\u003e拉喇嘛·益西沃传说之三\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"凶暴的阿里王沃德\"\u003e——凶暴的阿里王沃德\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另据古格 ·阿旺札巴所著的《阿里王统记》（P58-59）记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……（拉喇嘛·益西沃）他年事非常高的时候，带着拐杖对自己的修行场所转很多圈，发放布施取悦于众生。此是，有令在先，出了一名徒弟外不见任何人，整整三年闭门修行。修行完毕，以平民百姓的身份接见朝觐者，并为了最后传法，来到莽巨，后又回到托林寺，为佛法和众生奉献精力，直至寿终正寝……”\u003c/strong\u003e（转引自《传奇阿里》 P116）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的记载也表明，拉喇嘛 ·益西沃并非因战事而暴卒，而是在他亲自所奠基、建造的托林寺圆寂（寿终正寝）——这和上述《 大译师仁钦桑波传》的记载是完全吻合的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，阿里之王在征掠战事中被捕，后来又因为没能交齐相应赎金而暴卒 ——这个故事，有没有其史实依据？后期的这个故事归属于益西沃，这个传说又是怎么来的呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是因为，历史上，确实曾有一位阿里王因征战被俘。这是哪一位呢？是拉喇嘛 ·益西沃的孙子、大喇嘛拉德之长子沃德。阿里王沃德，又译维德，他是著名的阿里王绛曲沃（菩提光）的哥哥。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大译师仁钦桑波传》（张长虹译，《中国藏学》， 2014年第一期，总第112期）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……实际上死于城外的是拉德的长子，也就是益西沃孙子辈的沃德，他因性格暴躁，争强好战，发动了对勃律的军事进攻，被俘……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《阿里王统记》（ P61-63）记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……大哥维德（沃德）赞身强力壮，自小性情暴烈，凶猛无比。有一次征战到玛玉（拉达克），建立了拜土寺……后在竹夏（勃律）激战……在此受挫……两个弟弟试图赎回哥哥，敌人要与他身量相等的黄金，因黄金数量欠了一点，暂时留在那儿……他卸开脚镣逃跑，因无法逃脱因缘，铁锈中毒，就地去世……”\u003c/strong\u003e（转引自《传奇阿里》 P116）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《传奇阿里》 P116据此说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……实际上，真实历史是，阔日（拉喇嘛·益西沃）的孙子，拉德的儿子维德（沃德）习性暴躁，凶猛，向拉达克开战，并于巴尔蒂斯坦（今克什米尔境内）境内的竹夏（勃律）等进行征战，结果被当地王抓住，实施严惩。他的弟弟江久维（绛秋沃、菩提光）试图用重金赎回……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样就很明白了，阿里王沃德的故事，后来被移植到他爷爷益西沃身上，并和迎请阿底峡尊者的真实历史事件绑在了一起，成为今天藏地普遍传送的 “历史故事”，被后期大量的文献流传开来……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170704_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E4%BC%A0%E8%AF%B4%E4%B9%8B%E4%B8%89%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E5%AD%99%E5%AD%90%E6%B2%83%E5%BE%B7/assets/17698205553320.28558953328418124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“非实有”、“非自性有”当作没有——“若佛果非有”，众生也不可得，那么应当没有“严净佛土、利益有情、成满大愿”这样的成佛的事业。但是，利益有情的话，就要有有情，就应该有有情可得啊！严净佛土的话，也应该有一个如前所说的大身的如来可成，也有如来的报身的国土。而你现在说什么都没有，那难道就不需要利益众生了吗？那佛陀就没有国土了吗？报身佛的国土，比如说阿弥陀的极乐世界，就没有吗？\n下面这一段就是来回答这个问题的。“须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”须菩提，如果有一个发菩提心的人，说“我当庄严佛土”的话，并且以这个作为实有，那么，这样的人就不是圣者菩萨。 般若经中对这类执实有而修行的菩萨还有一个说法，叫 “是菩萨行相似般若波罗密多，非行真实般若波罗密多” 为什么呢？如来说庄严国土或者庄严净土，这个庄严净土“即非庄严，是名庄严”—— 庄严净土也是自性空，唯依名言有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170703_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E8%88%AC%E8%8B%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170703_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E8%88%AC%E8%8B%A5/assets/17698205496550.380173510925496.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“非实有”、“非自性有”当作没有——“若佛果非有”，众生也不可得，那么应当没有“严净佛土、利益有情、成满大愿”这样的成佛的事业。但是，利益有情的话，就要有有情，就应该有有情可得啊！严净佛土的话，也应该有一个如前所说的大身的如来可成，也有如来的报身的国土。而你现在说什么都没有，那难道就不需要利益众生了吗？那佛陀就没有国土了吗？报身佛的国土，比如说阿弥陀的极乐世界，就没有吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这一段就是来回答这个问题的。\u003cstrong\u003e“须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”\u003cstrong\u003e须菩提，如果有一个发菩提心的人，说\u003c/strong\u003e“我当庄严佛土”\u003cstrong\u003e的话，并且以这个作为实有，那么，这样的人就不是圣者菩萨。 般若经中对这类执实有而修行的菩萨还有一个说法，叫 “是菩萨行相似般若波罗密多，非行真实般若波罗密多” 为什么呢？如来说庄严国土或者庄严净土，这个庄严净土\u003c/strong\u003e“即非庄严，是名庄严”\u003c/strong\u003e—— 庄严净土也是自性空，唯依名言有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170703_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F047%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E4%BC%BC%E8%88%AC%E8%8B%A5/assets/17698205497710.8841452413674334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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2000版，刘立千译）P54记载：\n“……勒钦·衮坚瓦云：拉喇嘛耶协沃为寻金故，为伽尔劳所获。是说也，竟视拉喇嘛为凡俗乞讨之相，实属浅智之言。盖拉喇嘛系阿里之赞普王裔，多由于事件原委不加详究之过也……”\n《西藏王臣记》（民族出版社， 1980版，郭和卿译）P81：\n“……拉喇嘛益西维因觅金被噶罗人投入监牢，这个行为如同匹夫祈祷，是属于愚昧无知的做法，他身处堂堂的阿里之君，这是不凭借事实的失误……”\n《西藏王臣记》是第五世谁谁阿旺 ·罗桑嘉措所著的，他在叙述了“益西沃寻觅黄金被捕遇难事件”之后，紧接着引述了勒钦·衮坚瓦的质疑，可见他也并不相信拉喇嘛觅金被捕的传说。\n待续 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170703_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%BA%8C%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E4%B9%8B%E6%AD%BB%E4%BA%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E8%B6%B3%E8%AF%81%E4%B9%8B%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170703_%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E4%BA%8C%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E4%B9%8B%E6%AD%BB%E4%BA%8C%E6%96%87%E7%8C%AE%E8%B6%B3%E8%AF%81%E4%B9%8B%E4%B8%80/assets/17698205514780.9093236000022569.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·益西贝撰写的。这里说，仁钦桑波回阿里后，拜见了拉喇嘛·益西沃，并在益西沃所建的托林寺讲经、译经。拉喇嘛·益西沃生重病时，曾邀请外出的仁钦桑波回来见面，但等译师赶到时，益西沃已去世。于是由仁钦桑波主持了拉喇嘛·益西沃超荐法会，并因此得到大喇嘛拉德的赏赐……（传记里的“大喇嘛拉德”，是拉喇嘛·益西沃之子，绛秋沃之父。“大喇嘛菩萨”，指拉喇嘛·益西沃。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大译师仁钦桑波传》的作者吉唐巴 ·益西贝是仁钦桑波的亲传弟子，生卒年代仅略晚于拉喇嘛·益西沃而已，是至今为止据益西沃最早的相关记载，有极高的可信度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又据《西藏王臣记》（民族出版社， 2000版，刘立千译）P54记载：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……勒钦·衮坚瓦云：拉喇嘛耶协沃为寻金故，为伽尔劳所获。是说也，竟视拉喇嘛为凡俗乞讨之相，实属浅智之言。盖拉喇嘛系阿里之赞普王裔，多由于事件原委不加详究之过也……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西藏王臣记》（民族出版社， 1980版，郭和卿译）P81：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……拉喇嘛益西维因觅金被噶罗人投入监牢，这个行为如同匹夫祈祷，是属于愚昧无知的做法，他身处堂堂的阿里之君，这是不凭借事实的失误……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西藏王臣记》是第五世谁谁阿旺 ·罗桑嘉措所著的，他在叙述了“益西沃寻觅黄金被捕遇难事件”之后，紧接着引述了勒钦·衮坚瓦的质疑，可见他也并不相信拉喇嘛觅金被捕的传说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e待续 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，即上阿里。）\n我们先谈谈关于拉喇嘛益西沃的现存比较早期的史料记载。\n……初，吐蕃王室自朗达玛灭佛被暗杀后，引起内乱纷纷。 842 年，吐蕃王室成员吉德尼玛衮由于王室内乱，逃往吐蕃西部，在冈仁波齐以西之象泉河流域，建立阿里王国，并据有拉达克。后将拉达克分封给长子贝吉衮，拉达克随之藏化。由于地域上的近便和对吐蕃兴盛时期佛教盛行的怀念，阿里王朝从邻近的佛教重镇迦湿弥罗（今克什米尔）再次引佛教入吐蕃，史称西藏佛教后弘期。其中最初引进佛教的重要政治人物，就是拉喇嘛·益西沃，上文的“天尊长”。\n《广论》所说的“天尊长”，即“天喇嘛”，音译为拉喇嘛，史称拉喇嘛·益西沃。“拉喇嘛”，即天师长、天和尚、天师父的意思，是藏人对王族出家人的尊称。益西沃，汉译智慧光，益西沃是他出家之后的名字。他原名松艾，是阿里王扎西衮的次子，生于公元 947 年，死于公元 1024 年。据考证，扎西衮传王位于松艾（或云分古格地区给次子松艾，裂布让地区给长子柯热），松艾即位后，更名“赤德松祖赞”，后退位出家，建托林寺。古格的政教合一体制也开始形成。\n托林寺 托林寺时期，益西沃结识当时已经颇有名气的大译师仁钦桑布，鼓励并资助他再赴印度（主要在克什米尔地区）取经，并请他物色工匠来建寺院。仁钦桑布便带着十五名青年学僧去克什米尔取经，六年后回到阿里，给托林寺带回了三十二名工匠，并留寺教学两年，同时也译出了很多佛典。\n这里，拉喇嘛·益西沃时期有交往的译师是仁钦桑布，也尚没有请他去邀请阿底峡尊者的相关历史记载。\n此后，益西沃病重，邀请仁钦桑布见面。但在大译师未赶回之前，益西沃圆寂于托林寺。仁钦桑布赶到后，主持了超荐法会。\n这是基于早期可信史料下还原的拉喇嘛略传。但，很快地，益西沃的传记出现了戏剧化的演变……\n待续……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170702_%E9%98%BF%E9%87%8C%E6%89%98%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170702_%E9%98%BF%E9%87%8C%E6%89%98%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698205477120.26127839381093043.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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年，吐蕃王室成员吉德尼玛衮由于王室内乱，逃往吐蕃西部，在冈仁波齐以西之象泉河流域，建立阿里王国，并据有拉达克。后将拉达克分封给长子贝吉衮，拉达克随之藏化。由于地域上的近便和对吐蕃兴盛时期佛教盛行的怀念，阿里王朝从邻近的佛教重镇迦湿弥罗（今克什米尔）再次引佛教入吐蕃，史称西藏佛教后弘期。其中最初引进佛教的重要政治人物，就是拉喇嘛·益西沃，上文的“天尊长”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《广论》所说的“天尊长”，即“天喇嘛”，音译为拉喇嘛，史称拉喇嘛·益西沃。“拉喇嘛”，即天师长、天和尚、天师父的意思，是藏人对王族出家人的尊称。益西沃，汉译智慧光，益西沃是他出家之后的名字。他原名松艾，是阿里王扎西衮的次子，生于公元 947 年，死于公元 1024 年。据考证，扎西衮传王位于松艾（或云分古格地区给次子松艾，裂布让地区给长子柯热），松艾即位后，更名“赤德松祖赞”，后退位出家，建托林寺。古格的政教合一体制也开始形成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170702_%E9%98%BF%E9%87%8C%E6%89%98%E6%9E%97%E5%AF%BA%E6%8B%89%E5%96%87%E5%98%9B%E7%9B%8A%E8%A5%BF%E6%B2%83%E7%9A%84%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%8E%86%E5%8F%B2%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698205478210.3388020092151679.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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——“于是中无实无虚”。就是一切法无实无虚，菩萨灭度无量众生也是无实无虚。无实就是非实有，无虚则不是说它不存在。如果是龟毛兔角的话，那就直接不存在了，也就不存在什么无实无虚的问题了。而一切法是存在，是什么呢？是无实无虚，胜义无而唯名言有 ， 或 唯 世俗有。\n“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”我们上次已经讲过了，“无我、无人、无众生、无寿者”的意思是一样的，就是无自性的意思。在《金光明经》中也是这样的排比句 —— 无我、无人、无众生、无寿者。 《金刚经》的其他版本当中这里一共有八个，是排比句。要注意，我、人、众生、寿者不是递增的关系，而是排比关系，它们的意思是一样的。“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”意思就是，一切法无我，诸法无我。我们还讲过《大乘百法明门论》，在《百法》里面也说 “一切法无我”。这里也是 “ 一切法无我 ” ，“一切法无我、无人、无众生、无寿者”。无我的意思是指无自性，一切法自性空，也就是前面所讲的一切法无实无虚。\n今天已经把第十三段讲完了。这第十三个问题是： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”这里讲了，佛法是 “ 无实无虚 ” 的。“一切法皆是佛法”，是指 “ 通达一切法的自性空，即是通达佛法 ” 。 那接上面的问题， 有没有佛法呢？ 有！ 它是缘起有 ， 而自性空。\n我们不断地在讲 “ 缘起有 ” 和 “ 自性空 ” ，为什么呢？如果不断地重复一件事情，它会慢慢地进入我们的大脑，成为我们的知识，也许最后有一天这个知识会变成我们自己的东西。那就让它慢慢、慢慢地在我们的八识田里酝酿、变化吧！其实很多事情确实是这样的，听进去以后未见得接受，但是慢慢地时间长了以后，它在这里面就会变化，比如说酿造酱油就是这样吧。\n好，先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170702_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%AE%9E%E6%97%A0%E8%99%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170702_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%AE%9E%E6%97%A0%E8%99%9A/assets/17698205458760.6067955747201543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170702_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E6%B3%95%E6%97%A0%E5%AE%9E%E6%97%A0%E8%99%9A/assets/17698205459320.33703575756421367.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经046下\"\u003e《金刚经》046（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：”\u003cstrong\u003e须菩提，你说的没错，菩萨也是这样。\u003c/strong\u003e“若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。”\u003cstrong\u003e接下去就讲，菩萨也是这样，菩萨也非实有，菩萨也要证悟非实有。\u003c/strong\u003e“若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。”\u003cstrong\u003e为什么呢？如果他是有自性的认知的话，比如说这个菩萨说\u003c/strong\u003e“我当灭度无量众生”\u003c/strong\u003e，在这个时候，如果他的意思是认为有一个 实有的 “我”，有一个 实有的 “ 度脱 ” ，又有一个 实有的 众生或者无量众生，认为这些都是实有的话，那他就是凡夫菩萨。前面讲过凡圣的差别，那他就没有证得空性，没有证得空性的话，他就不是圣者菩萨。这里的**“则不名菩萨”**是指他还不是圣者菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e并不是说，凡是菩萨都必须要证空性的，不是这样的意思哦。但有些人，或者有些宗派，有这种说法，他们对菩萨的理解就是圣者以上的。汉地也有这样的情况，就把菩萨直接理解为圣者菩萨，其实 今天 大部分人也是这样理解的。如果这样的话，那我们受菩萨戒的时候要说 “我是菩萨”这样的话，那不就变成大妄语了吗？就变成“未证言证，未得言得” 啦 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以通常来说，菩萨当中既有圣位的菩萨，又有凡夫位的菩萨。而这里**“则不名菩萨”**的 “ 菩萨 ” ，是指圣位的菩萨。如果他是以有自性的去认知的话，或者执着于诸法当中任何一种实有去认知的话，那么，这样的人就没有证得圣果，就不是圣位菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何以故？”\u003cstrong\u003e为什么呢？\u003c/strong\u003e“须菩提，实无有法，名为菩萨。”\u003cstrong\u003e菩萨呢，也是无有自性。可以扩展一点说，菩萨无自性，度众生无自性，众生也无自性，都是一样。那么，又和前面的一句话呼应 ——\u003c/strong\u003e“于是中无实无虚”\u003c/strong\u003e。就是一切法无实无虚，菩萨灭度无量众生也是无实无虚。无实就是非实有，无虚则不是说它不存在。如果是龟毛兔角的话，那就直接不存在了，也就不存在什么无实无虚的问题了。而一切法是存在，是什么呢？是无实无虚，胜义无而唯名言有 ， 或 唯 世俗有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”\u003cstrong\u003e我们上次已经讲过了，\u003c/strong\u003e“无我、无人、无众生、无寿者”\u003cstrong\u003e的意思是一样的，就是无自性的意思。在《金光明经》中也是这样的排比句 —— 无我、无人、无众生、无寿者。 《金刚经》的其他版本当中这里一共有八个，是排比句。要注意，我、人、众生、寿者不是递增的关系，而是排比关系，它们的意思是一样的。\u003c/strong\u003e“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”\u003cstrong\u003e意思就是，一切法无我，诸法无我。我们还讲过《大乘百法明门论》，在《百法》里面也说 “一切法无我”。这里也是 “ 一切法无我 ” ，\u003c/strong\u003e“一切法无我、无人、无众生、无寿者”\u003c/strong\u003e。无我的意思是指无自性，一切法自性空，也就是前面所讲的一切法无实无虚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天已经把第十三段讲完了。这第十三个问题是： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”这里讲了，佛法是 “ 无实无虚 ” 的。\u003cstrong\u003e“一切法皆是佛法”\u003c/strong\u003e，是指 “ 通达一切法的自性空，即是通达佛法 ” 。 那接上面的问题， 有没有佛法呢？ 有！ 它是缘起有 ， 而自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们不断地在讲 “ 缘起有 ” 和 “ 自性空 ” ，为什么呢？如果不断地重复一件事情，它会慢慢地进入我们的大脑，成为我们的知识，也许最后有一天这个知识会变成我们自己的东西。那就让它慢慢、慢慢地在我们的八识田里酝酿、变化吧！其实很多事情确实是这样的，听进去以后未见得接受，但是慢慢地时间长了以后，它在这里面就会变化，比如说酿造酱油就是这样吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。 大家有兴趣的话可以去看一下《金光明经》 ， 这个讲法和通常 论典 当中的讲法是略有不同的。藏传佛教当中比较多 的 是用 《宝性论》 的说法，也就是四身的说法 —— 化身、报身、法身、自性身 。\n好， 我们继续。 “须菩提言： ‘世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。’”那么，这里是和前面一样的意思。如来说如来的这个报身，“则为非大身”，这个大身也是无自性的，不是实有的。\n为什么会谈到这个问题呢？因为就报身而言，它是有始无终的，从某个角度来说。有始无终的话 ,好象就变成是常， 一直在一直在， 很多人会把它理解为常法，因为他一直是这样圆满的相好嘛。在这里是怎么说的呢？佛的这个报身也不是实有的。虽然可能今天看和一百年后看，他还是那样究竟的圆满，但他不是实有，还是依条件而有的，是依缘而起的 ， 不是恒常不变 。\n有些小的地方我们要分清楚。中观派讲一切法都可以是依缘起的。缘起、缘生、因缘，是略有不同的。有些地方讲都是一样的，而有些地方讲有为法是缘生的，不是缘起的。大乘中观派在这里特别讲，一切法都是缘起的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170701_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8A%A5%E8%BA%AB%E9%95%BF%E5%A4%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170701_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8A%A5%E8%BA%AB%E9%95%BF%E5%A4%A7/assets/17698205422560.6735552101351608.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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‘世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。’”\u003cstrong\u003e那么，这里是和前面一样的意思。如来说如来的这个报身，\u003c/strong\u003e“则为非大身”\u003c/strong\u003e，这个大身也是无自性的，不是实有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么会谈到这个问题呢？因为就报身而言，它是有始无终的，从某个角度来说。有始无终的话 ,好象就变成是常， 一直在一直在， 很多人会把它理解为常法，因为他一直是这样圆满的相好嘛。在这里是怎么说的呢？佛的这个报身也不是实有的。虽然可能今天看和一百年后看，他还是那样究竟的圆满，但他不是实有，还是依条件而有的，是依缘而起的 ， 不是恒常不变 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些小的地方我们要分清楚。中观派讲一切法都可以是依缘起的。缘起、缘生、因缘，是略有不同的。有些地方讲都是一样的，而有些地方讲有为法是缘生的，不是缘起的。大乘中观派在这里特别讲，一切法都是缘起的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170701_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8A%A5%E8%BA%AB%E9%95%BF%E5%A4%A7/assets/17698205423670.7703167101547646.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，也就是“自宗”的意思。\n可以看出，“朋”就是旧译的“宗”。\n旧译的因三相，和新译对应，次序上只是第二相和第三相颠倒了一下，这是很容易发现的。其 “朋中之法”，即奘译“遍是宗法性”；“相对朋无”，即奘译“异品遍无性”；“复 自朋成 ”，即奘译“同品定有性”。我们知道，玄奘法师译因三相，是带了一点解释的，如果按照直译的话，因三相是：宗法、同品定有、异品定无。这样更可以看出《顺中论》的旧译和“因三相”是符合的。\n再列个表格来对照看一下：\n因三相 奘译《因明入正理论》 藏译 《顺中论》 1 遍是宗法性 宗法 朋中之法 2 同品定有性 同品定有 复自朋成 3 异品遍无性 异品定无 相对朋无 中观背景的《顺中论》最早出现了因三相，虽出自无著论师之手，但在本论里它是作为被批判的对象出现的。到了陈那论师时期，他已经被拿来改造完，作为佛教的论理学、逻辑学——因明学，出现在佛教的历史舞台上。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170701_%E9%A1%BA%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%9B%A0%E4%B8%89%E9%A1%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170701_%E9%A1%BA%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%9B%A0%E4%B8%89%E9%A1%B9/assets/17698205440270.17369692925764801.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170701_%E9%A1%BA%E4%B8%AD%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E5%9B%A0%E4%B8%89%E9%A1%B9/assets/17698205440820.3040169414144802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"顺中论与因三项\"\u003e《顺中论》与因三项\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《顺中论》卷上：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：\u003cstrong\u003e朋中之法，相对朋无，复自朋成\u003c/strong\u003e。如声无常，以造作故，因缘坏故，作已生故 ……如是等 故。若法造作，皆是无常，譬如瓶等。声亦如是，作故无常。诸如是等，一切诸法，作故无常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顺中论》是无著论师所著，主要解释《中论》皈敬颂，今梵藏本俱无，仅存汉译本。据宇井伯寿教授发现，《顺中论》是目前佛教文献里最早里提到因三相的。《顺中论》里上卷花了不少篇幅在讨论因三项，而因三相的完整出现，就在这一段，即： “ 朋中之法；相对朋无；复自朋成 ”，对因明比较敏感的人可能一眼就会发现，这就是后来常说的“因三相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的“朋”，就是后来玄奘法师译“宗”的旧译，梵文为 paksa 。而 paksa “宗”之译为“朋”，也是旧译时代的译例。如《根本说一切有部毘奈耶卷第二十五》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论师即便共彼学徒更相问难，有激论处人咸杜口。城中学士悉皆受屈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸人白言： “大 师何故辱 自朋 耶？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论师报曰： “岂可于此更有 他朋 也？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸人云：“有。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论师曰：“彼是何人？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e报曰：“是沙门释子，近日方兴……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说南方外道论师到舍卫城和同道辩论大胜。舍卫城的婆罗门指责他 “辱 自朋 （辱自宗） ”，南方论师问：“这里还有 他朋 （他宗）吗 ”？……这里的 “自朋”“他朋” ，就是 “自宗”“他宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《正法念处经》卷五十四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“剎利王复有一法是第十 一，应勤修习，成就相应，现在、未来二世利益。第十一者，谓闻言语不一切信 ……以爱 自朋 如是说故 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说：作为国王，不要随便相信别人说的话，因为人都执爱自己的观点拿来推荐给别人 ……这里的“ 自朋 ”，也就是“自宗”的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以看出，“朋”就是旧译的“宗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e旧译的因三相，和新译对应，次序上只是第二相和第三相颠倒了一下，这是很容易发现的。其 “朋中之法”，即奘译“遍是宗法性”；“相对朋无”，即奘译“异品遍无性”；“复 自朋成 ”，即奘译“同品定有性”。我们知道，玄奘法师译因三相，是带了一点解释的，如果按照直译的话，因三相是：宗法、同品定有、异品定无。这样更可以看出《顺中论》的旧译和“因三相”是符合的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再列个表格来对照看一下：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e因三相\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e奘译《因明入正理论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e藏译\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《顺中论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e1\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e遍是宗法性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e宗法\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e朋中之法\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e2\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e同品定有性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e同品定有\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e复自朋成\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e3\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e异品遍无性\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e异品定无\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e相对朋无\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e中观背景的《顺中论》最早出现了因三相，虽出自无著论师之手，但在本论里它是作为被批判的对象出现的。到了陈那论师时期，他已经被拿来改造完，作为佛教的论理学、逻辑学——因明学，出现在佛教的历史舞台上。\u003c/p\u003e","title":"《顺中论》与因三项"},{"content":"\n《金刚经》046 好，我们继续。今天我们又加了一个麦，声音应该响一点了。这是我们的何居士操办的，他也是整理录音团队中的人，要谢谢他。\n《金刚经》已经讲到第十三个问题了，上次把第十三个问题稍微讲了一下。 “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”如果发菩提心不可得，成佛和佛果也不可得，那么因果俱不可得。由此，从发菩提心到修行到最终成佛的中间的这些佛法，是不是也没有了呢？这里就讲了：**“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”**胜义无而世俗有 ——我们已经讲过很多次了，或者说缘起有而自性空，或者唯名言有而自性空。\n**“是故如来说一切法皆是佛法。”**很多人把这句话理解成什么 “ 杯子啊、茶壶啊、纸啊、书啊等等都是佛法 ” ，不是这个意思哦。这是指一切法自性空，通达一切法的自性空就是真正地通达佛法 。《 大品般若经 》 等般若经里说的 “非相似波罗密多”、“真实波罗密多”就 是这个意思 —— 通达无谛实而演说无常等，是真说波罗密多；不知诸法空而说无常等，是相似波罗密多 。\n接下去，**“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”法这个词呢， 有很多的概念，比如说佛法僧的法，就是法宝，对吧？而这里 “一切法”的“法”是指一切事物的存在。佛言：“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”就是说，一切的存在 ——一切法，都无自性。“即非”的“非”呢，是要“非”去一切法的自性的。当时“自性”这两个字不加，因为大家都知道它在讲什么，而现在我们可能要加这两个字，就是一切法的自性不可得。“是故名一切法。”**那么，一切法是不是不存在呢？不是！我们并不是要破掉在缘起上或者在名言上成立的这一切法。\n我们讲到 “如幻”的时候也是一样，“一切法如幻”，并不是说讲面前的这个桌子不存在，是讲桌子的 “ 自性 ” 不存在。很多人把 “如幻”就理解为面前的所有的一切都不存在，不是这个意思哦。“如幻”，就好比看电影，电影不是真实的，哪怕3D等等，也都不是真实的，但是3D电影这件事情，还是有的哦。只是它不是究竟的存在，不是真实的存在，是这个意思哦，所以称为“如幻”。那么这里也是一样，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”\n如果我们要谈一切法，或者谈一切的存在、一切的事物，都是非有自性，唯依名言而安立。可以讲，一切的事物，是胜义无而缘起有，或者胜义无而世俗有，或者自性无而唯名言有。用什么词就看我们需要讲得有多规范、多精确。简单来说，就是缘起有而自性空，也可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170630_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%80%9A%E8%BE%BE%E6%80%A7%E7%A9%BA%E8%80%8C%E6%BC%94%E8%AF%B4%E6%97%A0%E5%B8%B8%E6%98%AF%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E6%B3%A2%E7%BD%97%E5%AF%86%E5%A4%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170630_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F046%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%80%9A%E8%BE%BE%E6%80%A7%E7%A9%BA%E8%80%8C%E6%BC%94%E8%AF%B4%E6%97%A0%E5%B8%B8%E6%98%AF%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E6%B3%A2%E7%BD%97%E5%AF%86%E5%A4%9A/assets/17698205402790.2602823382701991.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一切法”的“法”是指一切事物的存在。佛言：\u003c/strong\u003e“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”\u003cstrong\u003e就是说，一切的存在 ——一切法，都无自性。“即非”的“非”呢，是要“非”去一切法的自性的。当时“自性”这两个字不加，因为大家都知道它在讲什么，而现在我们可能要加这两个字，就是一切法的自性不可得。\u003c/strong\u003e“是故名一切法。”**那么，一切法是不是不存在呢？不是！我们并不是要破掉在缘起上或者在名言上成立的这一切法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲到 “如幻”的时候也是一样，“一切法如幻”，并不是说讲面前的这个桌子不存在，是讲桌子的 “ 自性 ” 不存在。很多人把 “如幻”就理解为面前的所有的一切都不存在，不是这个意思哦。“如幻”，就好比看电影，电影不是真实的，哪怕3D等等，也都不是真实的，但是3D电影这件事情，还是有的哦。只是它不是究竟的存在，不是真实的存在，是这个意思哦，所以称为“如幻”。那么这里也是一样，\u003cstrong\u003e“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们要谈一切法，或者谈一切的存在、一切的事物，都是非有自性，唯依名言而安立。可以讲，一切的事物，是胜义无而缘起有，或者胜义无而世俗有，或者自性无而唯名言有。用什么词就看我们需要讲得有多规范、多精确。简单来说，就是缘起有而自性空，也可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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如果因和果俱不可得的话，佛法如何安立呢？佛法不就是在这当中展开的吗 ？不 就是从菩提心开始到成佛的吗 ？ 所以呢，下面的人就开始听晕了 ， 就会认为 ： “ 如果这样的话，菩提的因果俱不可得，那佛法也是没有的吗？ ” 这就是第十三个问题。\n**“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”**第十三个问题就是说：菩提的因 —— 发菩提心，菩提的果 —— 阿耨多罗三藐三菩提心 ， 两者俱不可得，那么 ， 就没有佛法了吗？ 于是 在这里就展开了回答。\n我们先把这两句话 看 完 。“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”“无实无虚”，不是说也不真也不假，不是这个意思啊！“如来所得阿耨多罗三藐三菩提”，是什么无实呢？自性无实。那么，阿耨多罗三藐三菩提在世俗上呢？有 ， 是缘起有，缘起无虚而自性无实 ， 或者说是：胜义无实，世俗无虚。\n“是故如来说一切法皆是佛法。”今天还有人跟我讲“一切法皆是佛法”，他就 认为一切法是指存在 —— 不是哦 ！ 这个**“一切法皆是佛法”的意思应该是 ： 一切法都是自性空 ， 通达一切法的自性空，就是通达佛法 —— 是这个意思 ， 明白吗？“是故如来说一切法皆是佛法。”**这里的 “ 一切法 ” 不是说我们面前的这个手机啊 、 鼠标啊 、 电脑啊 等等 是佛法，不是这个意思。这里是指一切法都自性空，而通达 ” 一切法自性空 “ 就是通达佛法 —— 是这个意思。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170629_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F045%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E7%9A%86%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170629_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F045%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E7%9A%86%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%B3%95/assets/17698205384670.1327875193371122.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170629_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F045%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%88%87%E6%B3%95%E7%9A%86%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%B3%95/assets/17698205385230.35517523174110954.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经045下\"\u003e《金刚经》045（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e下面一段又有点长，我们来看。这是第十三个问题 ： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法 ？ ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果前面讲发菩提心不可得 ， 后面又讲佛乃至发阿耨多罗三藐三菩提也不可得 ， 那么， “ 因果俱不可得 ” 。第十一个问题的最后讲，实无发菩提心者。第十二个问题的最后讲，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。那么 ， 第十三个问题就来了 ：从 因上来说，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者；从果上来说 ， 实无有佛得阿耨多罗三藐三菩提 —— 因和果俱不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e整个的佛法不就是从 初 发心开始一直到成佛的 吗？ 如果因和果俱不可得的话，佛法如何安立呢？佛法不就是在这当中展开的吗 ？不 就是从菩提心开始到成佛的吗 ？ 所以呢，下面的人就开始听晕了 ， 就会认为 ： “ 如果这样的话，菩提的因果俱不可得，那佛法也是没有的吗？ ” 这就是第十三个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”**第十三个问题就是说：菩提的因 —— 发菩提心，菩提的果 —— 阿耨多罗三藐三菩提心 ， 两者俱不可得，那么 ， 就没有佛法了吗？ 于是 在这里就展开了回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把这两句话 看 完 。\u003cstrong\u003e“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”“无实无虚”\u003c/strong\u003e，不是说也不真也不假，不是这个意思啊！\u003cstrong\u003e“如来所得阿耨多罗三藐三菩提”\u003c/strong\u003e，是什么无实呢？自性无实。那么，阿耨多罗三藐三菩提在世俗上呢？有 ， 是缘起有，缘起无虚而自性无实 ， 或者说是：胜义无实，世俗无虚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故如来说一切法皆是佛法。”\u003cstrong\u003e今天还有人跟我讲\u003c/strong\u003e“一切法皆是佛法”\u003c/strong\u003e，他就 认为一切法是指存在 —— 不是哦 ！ 这个**“一切法皆是佛法”\u003cstrong\u003e的意思应该是 ： 一切法都是自性空 ， 通达一切法的自性空，就是通达佛法 —— 是这个意思 ， 明白吗？\u003c/strong\u003e“是故如来说一切法皆是佛法。”**这里的 “ 一切法 ” 不是说我们面前的这个手机啊 、 鼠标啊 、 电脑啊 等等 是佛法，不是这个意思。这里是指一切法都自性空，而通达 ” 一切法自性空 “ 就是通达佛法 —— 是这个意思。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》045（下）——《金刚经》微课堂·一切法皆是佛法？"},{"content":"\n《道宣律师感通录》，伪作！ 学佛教的人，大概总会听到一些“非常异议可怪之论”，常常一笑了之，这本无足多论。但有些相当熟捻的此类“典故”（什么韦将军啦、哪咤、戒神护戒……等等等等）居然都出自一位律学高僧之传记、著作，这就不能不让我惊诧、甚至担忧了。这就是本文要说的道宣律师和他的《感通录》。\n寻《宋高僧传》之《道宣传》，系于《明律篇》下首席，而全传体裁倒更像是该系于《感应篇》下的。此传的素材就是基本来自《道宣律师感通录》。\n《道宣律师感通录》一卷，又叫《律相感通传》（和“律相”基本没关系），据经录和藏经，仅见于赵城藏、丽藏、弘教藏、大正藏（以上名为《道宣律师感通录》）和续藏（名为《律相感通传》），经录中无闻。丽藏本云“书藏所无”，“惠澄上座传来寄帙”，大正藏因此收录。\n《感通录》诸说，颇见怪异，兹举两则，并试论其妄。\n“（问：为何有）……识来形起，如生不殊……（答：）人禀七识，识各有神。心识为主，主虽前往，而余神守护，不足怪也。”\n这在《太平广记》《法苑珠林》两部外、内学的类书里也都引了，可见底本一致。这段是问“有些人死了几天又活过来了，怎么身体不坏呢？”回答说是“人有七识，每个识有个神看着，心识（赖耶？！）虽然不在了，其他神还守着呢，所以不朽坏，有啥可怪的？！”\n这就更怪了！\n“七识”之说，闻所未闻，道宣参加过玄奘法师的译场，对唯识相当了解，也用唯识义解戒学上的纷争，哪会写这种不通的滥东西！另外，留下不走的，怎么也谈不到“识”上去，再丢人的唯识家，都会说那叫“根”（就是这么说，也已经是错得一踏胡涂了）的！\n再看一条。《感通录》：\n“……问余云：师言受戒？一戒几神？余答云：见五戒中，一戒五神，未知大戒如何？答：僧之受戒，有二百五十神。若毁一重戒，唯一神去，则二百五十神恒随戒者。”\n《太平广记》引作：\n“ 如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防卫比丘。若毁一重戒，但二百五十神去，余者恒随。 ”\n《法苑珠林》作：\n“如五戒中一戒五神，五戒便有二十五神。一戒破，五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防卫比丘。若毁一重戒，但二百五十神去，余者常随。”\n这是说：僧人每条戒有250个神守护，犯一戒，就吓跑 250 ……\n道宣律师怎么都是名律师，那会丢人至此！那尼众岂不每戒348神，沙弥每戒 10 神……而且，根本“重戒”一破，即非沙门，哪里会有什么“余者常随”的戒律？！\n所以此篇定非道宣律师所作。\n在道宣律师《续高僧传》卷第八《义解篇·释僧范传》有云：\n“（僧范）自有英悟之量，罕能继者，而 感通灵异，则事全难准 云。 ”\n明白表明了宣律师对所谓“感通”的看法。\n又，赞宁《宋高僧传》卷第十四《明律篇·道宣传》在荒唐的《传》文后也加了个尾巴，小心地表示了一点看法：\n系曰：律宗犯即问心，心有虚实故。如未得道，起覆想说，则宜犯重矣！若实有天龙来至我所而云，犯重招谤，还与罗汉同也。宣屡屡有天之使者，或送佛牙，或充给使，非宣自述也。如遣龙去孙先生所，岂自言邪？至於乾封之际，天神合沓，或写只洹图经付嘱仪等，且非寓言於鬼物乎？君不见《十诵律》中诸比丘尚扬言：“目连犯妄”。佛言：“目连随心想说无罪”。佛世犹尔，像季嫉贤，斯何足怪也？\n说“那些事都是寓言吧，不然不就犯戒了？！道宣自己不知道么？！”可见虽然著录，却也持怀疑态度。（看来此篇伪作出世很早，民间流传很广。当然藏经中不收，应该是诸位大德抉择的结果！）\n考，自《开元录》起，倒是有一部书名接近的《……感通录》\n“《东夏三宝 感通录 》三卷（亦云《集神州三宝感通录》见《内典录》， 麟德元年 夏六月，於清官精舍集） ”\n此书，以后目录均见著录，藏经也都有收录，又作《集神州塔寺三宝感通录》，三卷或四卷。\n丽藏本的《道宣律师感通录》，实际上是把一本 “伪书”误以为是这本道宣律师写的《（东夏三宝）感通录》，所以也说：“ 麟德元年 终南山释道宣 撰”的。而后来的《大正藏》照搬……\n唉！\n我看到伪经最恨了，不惜花点时间，“考证”一翻。希望有识者，不再相信“戒神看戒体”“天人鬼不同时吃饭”“韦将军”和古怪的“七识说”……\n二〇〇五年六月二十四日\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170628_%E9%81%93%E5%AE%A3%E5%BE%8B%E5%B8%88%E6%84%9F%E9%80%9A%E5%BD%95%E4%BC%AA%E4%BD%9C%E5%A6%84%E4%BC%AA%E5%A4%BA%E7%9C%9F%E9%81%93%E5%AE%A3%E5%BE%8B%E5%B8%88%E6%84%9F%E9%80%9A%E5%BD%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170628_%E9%81%93%E5%AE%A3%E5%BE%8B%E5%B8%88%E6%84%9F%E9%80%9A%E5%BD%95%E4%BC%AA%E4%BD%9C%E5%A6%84%E4%BC%AA%E5%A4%BA%E7%9C%9F%E9%81%93%E5%AE%A3%E5%BE%8B%E5%B8%88%E6%84%9F%E9%80%9A%E5%BD%95/assets/17698205366530.8869266876840807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170628_%E9%81%93%E5%AE%A3%E5%BE%8B%E5%B8%88%E6%84%9F%E9%80%9A%E5%BD%95%E4%BC%AA%E4%BD%9C%E5%A6%84%E4%BC%AA%E5%A4%BA%E7%9C%9F%E9%81%93%E5%AE%A3%E5%BE%8B%E5%B8%88%E6%84%9F%E9%80%9A%E5%BD%95/assets/17698205367550.47491155350613157.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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什么是如来啊？如来就是诸法如义 ” —— 解释成了这个意思。大家要注意 ， 这里并没有定义的意思啊！诸法的真如 、 诸法的真实性，是什么呢？是真正的如来。我们在讲佛的定义的时候，怎么讲的呢？是证得无为法， 对 吧？ 我们讲比较好的对佛的定义应该是二障断除 —— 断除了烦恼障和所知障 。 昨天又有人说 “ 所知障就是知识障，是知识太多了 ” —— 不是哦 ！ 所 知障 反而 是 知识 太少了。断除了二障的，就是 佛。这个佛是什么呢？是从证得无为法的角度来讲的。“诸法如义”**的 “ 如 ” ，也是指的是无为法真如的如。一切法的体性都是空！\n**“若有人言 ‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，”如果有人认为如来得阿耨多罗三藐三菩提，并认为如来得阿耨多罗三藐三菩提这个事情是实有的话，就不对了。“须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”**在佛得阿耨多罗三藐三菩提 这个 事情上， “ 佛 ” 不是实有， “ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 也不是实有， “ 得 ” 也非实有。\n在 《 现观 》 系统当中，是说从 “ 色 ” 乃至 “ 一切种智 ” ，从物质乃至究竟成佛，没有任何一个法是实有的。有些地方说： “ 诸法无我 。 ” 那么 ， 这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ”要涵盖 到什么程度呢？在中观派来说，这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ” 是指一切法，而不是说 “ 有些是 无 我的、有些不是无我的 ” 。 中观派认为所有的一切法，只要是存在的法，都无自性，一切法都非实有。 因此， 佛得阿耨多罗三藐三菩提， 也 非实有。没有任何一个法，是有自性的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170628_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F045%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%80%85%E5%8D%B3%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%A6%82%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，\u003c/strong\u003e“是故燃灯佛于我授记，作是言，”\u003cstrong\u003e所以燃灯佛才能授菩提记。\u003c/strong\u003e“作是言”\u003c/strong\u003e，是这么说的。\u003cstrong\u003e“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”\u003cstrong\u003e你在来世，过若干阿僧祇劫，\u003c/strong\u003e“当得作佛”\u003c/strong\u003e，将来会做佛。佛的名字叫什么呢？叫释迦牟尼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个能听懂吗？因为是非实有的，所以它才是缘起法，才可以在现在授记将来。如果它是实有的话，那永远是这样的，根本就不会变化，怎么可以去授菩提记呢？怎么可以说你将来如何如何呢？因为它是实有的话 ， 就是必然的存在，就是如此的存在 ， 就是自己决定自己的， 是不受其他条件影响的， 对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“何以故？如来者，即诸法如义。”\u003cstrong\u003e现在有些法师在其他地方讲到这里的时候，好像就把\u003c/strong\u003e“如来者，即诸法如义”\u003cstrong\u003e当作就是一个定义 。 “ 什么是如来啊？如来就是诸法如义 ” —— 解释成了这个意思。大家要注意 ， 这里并没有定义的意思啊！诸法的真如 、 诸法的真实性，是什么呢？是真正的如来。我们在讲佛的定义的时候，怎么讲的呢？是证得无为法， 对 吧？ 我们讲比较好的对佛的定义应该是二障断除 —— 断除了烦恼障和所知障 。 昨天又有人说 “ 所知障就是知识障，是知识太多了 ” —— 不是哦 ！ 所 知障 反而 是 知识 太少了。断除了二障的，就是 佛。这个佛是什么呢？是从证得无为法的角度来讲的。\u003c/strong\u003e“诸法如义”**的 “ 如 ” ，也是指的是无为法真如的如。一切法的体性都是空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若有人言 ‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，”\u003cstrong\u003e如果有人认为如来得阿耨多罗三藐三菩提，并认为如来得阿耨多罗三藐三菩提这个事情是实有的话，就不对了。\u003c/strong\u003e“须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”**在佛得阿耨多罗三藐三菩提 这个 事情上， “ 佛 ” 不是实有， “ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 也不是实有， “ 得 ” 也非实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在 《 现观 》 系统当中，是说从 “ 色 ” 乃至 “ 一切种智 ” ，从物质乃至究竟成佛，没有任何一个法是实有的。有些地方说： “ 诸法无我 。 ” 那么 ， 这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ”要涵盖 到什么程度呢？在中观派来说，这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ” 是指一切法，而不是说 “ 有些是 无 我的、有些不是无我的 ” 。 中观派认为所有的一切法，只要是存在的法，都无自性，一切法都非实有。 因此， 佛得阿耨多罗三藐三菩提， 也 非实有。没有任何一个法，是有自性的。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》045（中）——《金刚经》微课堂·如来者，即诸法如义"},{"content":"\n《金刚经》045（上） 好，我们继续《金刚经》。\n前面讲 到 第十一个问题，是吧？ “ 诸法皆不可得，云何发菩提心？岂非 ‘菩提心为成佛之因’？ ” 那么这里的意思是 ： “ 如果说一切法都无自性的话，那又明明说要发菩提心的 。 ” 意思是， “菩提心不是有的吗？” 只要你承认有菩提心的话，那就有菩提心 、 有佛 、 有 …… 乃至于有五蕴等等，都 可以推 出来了。因为他对自性不存在和不存在还是没搞清楚，所以会有这样的问题 。\n第十一问题这一段 ：**“尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’”**这段话看起来好像是第二次重复说，但是在世亲论师的注解当中，他认为不是这样的 —— 也确实是如此。这里要说的是 ： 发菩提心的菩萨 、 他所发的菩提心，乃至菩提心所趣向的一切智的成佛之果，皆无自性。\n这段讲完以后，大部分人还是不懂。所以接下去，再发起一个提问。这个提问的内容是这样的：假如你说 “ 发菩提心也不是实有 的 ” ，对方还是没搞清楚 ， 他 认为 如果不是实有 ， 就是实无，实无就是没有嘛。一般来说 ， 我们会认为假如不是实有的，那就是实无。所以第十二个问题就是 ： “若实无发菩提心者，云何于然灯佛所，得菩提记？”那如果是没有发菩提心，或者实无发菩提心者的话，为什么燃灯佛那时要给释迦牟尼佛授记呢？\n我们先把下面这段的文字过一下 。**“须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”看 到 下面人可能有这样的问题，所以释迦牟尼佛重新发起了一个提问 。“须菩提……如来于燃灯佛所，”释迦菩萨当年在燃灯佛的面前 ，“有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”**得阿耨多罗三藐三菩提这个授记，是实有的吗？\n**“不也，世尊。”这个 “ 不 ” 念 fǒu 。 不是这样的 ， 世尊。“如我解佛所说义，”如果我了解佛所说的核心内容的话 ，“佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”**如果我真正了解佛所讲的真实 义 趣的话，那么释迦菩萨在燃灯佛面前所得的阿耨多罗三藐三菩提记，并非实有 。\n“佛言：‘如是如是，须菩提。’”对的对的，须菩提，你说的完全正确。“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”释迦如来当年在燃灯佛面前所得的阿耨多罗三藐三菩提记，非实有 。“实无有法”，也就是 “ 无实有 ” 或者 “ 非实有 ” 的 意思。“须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记： ‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’”须菩提呀 ！ 如果阿耨多罗三藐三菩提是实有的话，燃灯佛就不可能与我 授 记 。 为什么呢？因为它是实有的话，就不能变化。假如说是实有的， 那 它本来就是如此的 ， 是有自性的。 《 缘起赞 》 里面讲了 ， 自性是什么呢？自性的东西就不是观待的，就不是造作的。假如它不是观待的，不是造作的，也就没有成佛的法了 ， 因为佛是修行得来的 。 如果它是实有的话，它不需要观待修行，也没有人能授菩提记， 甚至 也没有修行的内容等等，要出一大堆问题呢！如果阿耨多罗三藐三菩提是实有的话，那燃灯佛则不能够 对 当年的释迦菩萨授记说“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”， 就做不到了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170627_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F045%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8E%88%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170627_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F045%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8E%88%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%AE%9E/assets/17698205310890.4551845471191037.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170627_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F045%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8E%88%E8%AE%B0%E9%9D%9E%E5%AE%9E/assets/17698205311430.6984641610044483.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经045上\"\u003e《金刚经》045（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲 到 第十一个问题，是吧？ “ 诸法皆不可得，云何发菩提心？岂非 ‘菩提心为成佛之因’？ ” 那么这里的意思是 ： “ 如果说一切法都无自性的话，那又明明说要发菩提心的 。 ” 意思是， “菩提心不是有的吗？” 只要你承认有菩提心的话，那就有菩提心 、 有佛 、 有 …… 乃至于有五蕴等等，都 可以推 出来了。因为他对自性不存在和不存在还是没搞清楚，所以会有这样的问题 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十一问题这一段 ：**“尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’”**这段话看起来好像是第二次重复说，但是在世亲论师的注解当中，他认为不是这样的 —— 也确实是如此。这里要说的是 ： 发菩提心的菩萨 、 他所发的菩提心，乃至菩提心所趣向的一切智的成佛之果，皆无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段讲完以后，大部分人还是不懂。所以接下去，再发起一个提问。这个提问的内容是这样的：假如你说 “ 发菩提心也不是实有 的 ” ，对方还是没搞清楚 ， 他 认为 如果不是实有 ， 就是实无，实无就是没有嘛。一般来说 ， 我们会认为假如不是实有的，那就是实无。所以第十二个问题就是 ： “若实无发菩提心者，云何于然灯佛所，得菩提记？”那如果是没有发菩提心，或者实无发菩提心者的话，为什么燃灯佛那时要给释迦牟尼佛授记呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先把下面这段的文字过一下 。**“须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”\u003cstrong\u003e看 到 下面人可能有这样的问题，所以释迦牟尼佛重新发起了一个提问 。\u003c/strong\u003e“须菩提……如来于燃灯佛所，”\u003cstrong\u003e释迦菩萨当年在燃灯佛的面前 ，\u003c/strong\u003e“有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”**得阿耨多罗三藐三菩提这个授记，是实有的吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“不也，世尊。”\u003cstrong\u003e这个 “ 不 ” 念 fǒu 。 不是这样的 ， 世尊。\u003c/strong\u003e“如我解佛所说义，”\u003cstrong\u003e如果我了解佛所说的核心内容的话 ，\u003c/strong\u003e“佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”**如果我真正了解佛所讲的真实 义 趣的话，那么释迦菩萨在燃灯佛面前所得的阿耨多罗三藐三菩提记，并非实有 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“受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”的排列次序，并开始有“十大地法”的称谓。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170627_%E5%B0%8A%E8%80%85%E4%B8%96%E5%8F%8B%E5%92%8C%E5%A6%99%E9%9F%B3%E8%AF%B4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170627_%E5%B0%8A%E8%80%85%E4%B8%96%E5%8F%8B%E5%92%8C%E5%A6%99%E9%9F%B3%E8%AF%B4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95/assets/17698205329300.9278863855840003.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170627_%E5%B0%8A%E8%80%85%E4%B8%96%E5%8F%8B%E5%92%8C%E5%A6%99%E9%9F%B3%E8%AF%B4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95/assets/17698205329860.49001087384561526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"尊者世友和妙音说十大地法\"\u003e尊者世友和妙音说“十大地法”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e根本说一切有部发展到六足论时期，在《发智论》十个 “相应因”背景下“十大地法”的名目开始出现了。这种总结，指向了有部的著名论师——尊者世友和尊者妙音。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者世友，据奘师所传，约为佛灭三百年北印度犍陀罗国人，说一切有部大师，主要活动时间当在《发智论》主迦旃延尼子之后，《大毗婆沙论》成立以前。有部著名的七部著作 ——一身六足论中，玄奘大师传为世友作品的有两部：《界身足论》和《品类足论》，但藏传和中观师传说则略有不同，见下表：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六足论作者之三说\"\u003e“六足论”作者之三说\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e玄奘\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e称友《俱舍释》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《大智度论》\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e集异门足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍利弗\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e俱希罗\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e法蕴足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e目犍连\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e舍利弗\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e施设足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e大迦旃延\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e目犍连\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e识身足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e提婆设摩\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e提婆设摩\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e品类足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e界身足论\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e世友\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e富楼那\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e世友论师的作品里，最先把《发智论》里 “相应因”的十种心所——“受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地、慧”总结为“十大地法”。如《界身足论》卷上：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三地各十种……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《众事分阿毘昙论》（尊者世友造）卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何十大地法？谓受、想、思、触、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毘达磨品类足论》（尊者世友造）卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上述论书中，一致地谈到 “十大地法”，其中《众事分阿毗昙论》为早期的《品类足论》的异译本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者瞿沙，此译妙音，也是有部四大论师之一，与尊者世友齐名，大约是同时代人。他的作品《阿毘昙甘露味论》，也提到了十大地法。《阿毘昙甘露味论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“痛（受）、想、思、更乐（触）、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此一时期的有部阿毗达磨，皆无差别地沿用了《发智论》 “受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”的排列次序，并开始有“十大地法”的称谓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170627_%E5%B0%8A%E8%80%85%E4%B8%96%E5%8F%8B%E5%92%8C%E5%A6%99%E9%9F%B3%E8%AF%B4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95/assets/17698205330420.05845481020019683.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170627_%E5%B0%8A%E8%80%85%E4%B8%96%E5%8F%8B%E5%92%8C%E5%A6%99%E9%9F%B3%E8%AF%B4%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95/assets/17698205330980.9340067350249117.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"尊者世友和妙音说“十大地法”"},{"content":"\n“大地法”之“恒于一切心有” ——《婆沙》“六种一切”与《瑜伽》的“四种一切” “大地法”在梵语当中可以有多种释词，但最后都解释为“与一切心共起”“恒于一切心有”。\n《阿毘昙甘露味论》卷上（尊者瞿沙造）：\n“痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、定、慧是十大地法。何以故？ 一切心共生 。 ”\n《大毗婆沙论》卷十六：\n“问：大地法是何义？\n答：大者，谓心。如是十法，是心起处，大之地故；名为大地。大地即法，名大地法。\n有说：心名为大。体用胜故。即大是地，故名大地。是诸心所所依处故。 受等十法，于诸大地，遍可得故，名大地法。\n有说：受等十法，遍诸心品，故名为大。心是彼地，故名大地。受等即是大地所有，名大地法。 ”\n《大毗婆沙论》卷四十：\n谓大地法有十种 ……若法，一切心中可得；名大地法。谓若染污，不染污，若有漏，无漏，若善，不善，无记，若三界系，不系，若学，无学，非学非无学，若见所断，修所断，不断，若在意地，若五识身， 一切心中，皆可得故，名大地法。\n《俱舍论》卷四 :\n“地、谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地，大法地故，名为大地。此中若法，大地所有，名大地法—— 谓法、恒于一切心有 。 ”\n这里的 “恒于一切心有”、“一切心共起”是略说，若广说，则如《婆沙》所说之“六种一切”：一切界、一切地、一切趣、一切生、一切种、一切心。\n《大毗婆沙论》卷十六：\n“问：何故但说十大地法为相应因，非馀法耶？\n答： ……\n有说：若法一切界、一切地、一切趣 、一切生、一切种、一切心可得者，此中说之 ……”\n此处《大毗婆沙论》之十大地法 “六种一切”说，略同于后来《瑜伽》所谓“四种一切”说——即：“一切处、一切地、一切时、一切（耶）”。\n《瑜伽师地论》卷三：\n“问：如是诸心所，几依一切处心生？一切地、一切时、一切耶？\n答：五。谓 ‘作意’等，‘思’为后边……”\n《瑜伽师地论 ·遁伦记》解释说：\n“‘一切处’者，《唯识》第五解云，谓三性处。\n‘一切地’者，有二义：一云‘有寻’等三地；二云九地，谓从欲界乃至非想。\n‘一切时’者，心生必有。\n‘一切耶’者，随其自位，起一必俱。\n‘遍行’具四。”\n此中，《婆沙》之 “一切界、一切地、一切趣”即《瑜伽》之“一切地”，“一切种”即“一切处”之三性，“一切生”即“一切时”，“一切心”即“一切（耶）”之“起一必俱”之俱起。如下表：\n《大毗婆沙论》 《瑜伽师地论》 解释 一切界 一切地 三界 一切地 九地，或谓“有寻有伺”等三地 一切趣 五趣，或六趣 一切种 一切处 三性 一切生 一切时 心生 一切心 一切耶 俱起 《婆沙》乃至《发智论》都说 “受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”十个心所是一心相应、同时“必”俱起，《瑜伽》则谓不然，一心相应，同时“必”俱起的，只有五个遍行心所——作意、触、受、想、思。如《瑜伽师地论》卷三：\n“问：如是诸心所，几依一切处心生？一切地、一切时、一切耶？\n答：五。谓作意等，思为后边。\n几依一切处心生，一切地，非一切时，非一切耶？\n答：亦五。谓欲等，慧为后边。 ”\n《瑜伽师地论 ·遁伦记》释曰：\n“遍行具四，别境非后二。”\n这是说，五遍行心所，遍生起于三界、九地、五趣、三性，与一切心心所俱起，若起其一，余必俱起；而别境心所，仅遍生起于三界、九地、五趣、三性，非与一切心心所俱起，若起其一，余不必俱（仅为 “或俱”）。瑜伽行派之通说如是。\n但， “五别境”之解释中，有一个另类——瑜伽行派的著名论师安慧，他的“别境说”有着完全不同于《瑜伽》和《俱舍》的两种说法，且两说截然相反。其一，“起一必俱”：若生起一个，余五必同时生起——此则“别境”似全同于“遍行”；其二“起必不俱”，若生起任何一个，同时必不能生起其余四个心所——此则不是《瑜伽》所说的“非一切俱”，而是“一切非俱”了。（此有别文，详见拙文《安慧论师的二种别境说》。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170626_%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E6%81%92%E4%BA%8E%E4%B8%80%E5%88%87%E5%BF%83%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B8%8E%E9%81%8D%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170626_%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E6%81%92%E4%BA%8E%E4%B8%80%E5%88%87%E5%BF%83%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B8%8E%E9%81%8D%E8%A1%8C/assets/17698205291210.18439472308025906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170626_%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E6%81%92%E4%BA%8E%E4%B8%80%E5%88%87%E5%BF%83%E6%9C%89%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B8%8E%E9%81%8D%E8%A1%8C/assets/17698205291760.17820196043508374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大地法之恒于一切心有\"\u003e“大地法”之“恒于一切心有”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"婆沙六种一切与瑜伽的四种一切\"\u003e——《婆沙》“六种一切”与《瑜伽》的“四种一切”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“大地法”在梵语当中可以有多种释词，但最后都解释为“与一切心共起”“恒于一切心有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毘昙甘露味论》卷上（尊者瞿沙造）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、定、慧是十大地法。何以故？ 一切心共生 。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷十六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：大地法是何义？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：大者，谓心。如是十法，是心起处，大之地故；名为大地。大地即法，名大地法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说：心名为大。体用胜故。即大是地，故名大地。是诸心所所依处故。 受等十法，于诸大地，遍可得故，名大地法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说：受等十法，遍诸心品，故名为大。心是彼地，故名大地。受等即是大地所有，名大地法。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷四十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓大地法有十种 ……若法，一切心中可得；名大地法。谓若染污，不染污，若有漏，无漏，若善，不善，无记，若三界系，不系，若学，无学，非学非无学，若见所断，修所断，不断，若在意地，若五识身， 一切心中，皆可得故，名大地法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍论》卷四 :\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“地、谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地，大法地故，名为大地。此中若法，大地所有，名大地法—— 谓法、恒于一切心有 。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “恒于一切心有”、“一切心共起”是略说，若广说，则如《婆沙》所说之“六种一切”：一切界、一切地、一切趣、一切生、一切种、一切心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷十六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：何故但说十大地法为相应因，非馀法耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答： ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有说：若法一切界、一切地、一切趣 、一切生、一切种、一切心可得者，此中说之 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处《大毗婆沙论》之十大地法 “六种一切”说，略同于后来《瑜伽》所谓“四种一切”说——即：“一切处、一切地、一切时、一切（耶）”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：如是诸心所，几依一切处心生？一切地、一切时、一切耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：五。谓 ‘作意’等，‘思’为后边……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论 ·遁伦记》解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“‘一切处’者，《唯识》第五解云，谓三性处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e‘一切地’者，有二义：一云‘有寻’等三地；二云九地，谓从欲界乃至非想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e‘一切时’者，心生必有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e‘一切耶’者，随其自位，起一必俱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e‘遍行’具四。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中，《婆沙》之 “一切界、一切地、一切趣”即《瑜伽》之“一切地”，“一切种”即“一切处”之三性，“一切生”即“一切时”，“一切心”即“一切（耶）”之“起一必俱”之俱起。如下表：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e《大毗婆沙论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e《瑜伽师地论》\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e解释\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切界\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一切地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e三界\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e九地，或谓“有寻有伺”等三地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切趣\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e五趣，或六趣\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切种\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一切处\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e三性\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切生\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一切时\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e心生\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e一切心\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e一切耶\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e俱起\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e《婆沙》乃至《发智论》都说 “受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”十个心所是一心相应、同时“必”俱起，《瑜伽》则谓不然，一心相应，同时“必”俱起的，只有五个遍行心所——作意、触、受、想、思。如《瑜伽师地论》卷三：\u003c/p\u003e","title":"“大地法”之“恒于一切心有”——“大地法”与“遍行”"},{"content":"\n《金刚经》044（下） 我们把上面第十一个问题的内容再串起来讲一遍 。\n我们在听佛所讲的这一段经典的时候，总是会在跟着这个思路走的时候 ， 习惯地自己认为破了一个东西以后，其他东西 总 还应该有 。那么，所 破的是什么呢？其实 是我们 一直没有领会 。 所破的是自性 —— 不依赖他而自存的 ！ 我们总是错误地认为 ， 是把这个 “ 法 ” 给破了，实际上 “ 法 ” 和 “ 法的自性 ” 不是一回事 。\n比如说 ， 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 ， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ， 乃至佛的一切种智， 是 有还是没有呢？这是有的 ！ 那么 ， 它们是不是自性有呢？它们不是自性有的 ！ 也就是说 ， 它们不是 “ 自己 成立 自己 ” 的那种存在，或者说 “ 不依靠别的 事物 的 存在 ” 那种存在。\n一切的诸法都是缘起有而自性空的，是依缘起而有的。这个依缘起而有， 如果以 中观应成派来讲呢， 它 是 “ 唯 依 名言有 ” 的 ，而同时它是 “ 自性空 ” 的，是胜义空的 。 世俗有 、 缘起有 、 名言有或者唯名言有 ！ 我们说 ， 只要是法就是存在，那么一切法的存在 是 什么呢？都是世俗有 ， 都是缘起有 ， 都是唯名言有， 简单 来说 ， 都是依赖各种条件而建立的。而空是什么呢？空 ， 并不是说这个事物不存在，而是指它不是究竟的存在， 它 不是那个 self-being。\n好，今天我们就先讲到这儿，第 十二 个问题明天再讲。谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170626_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%B5%AE%E7%B5%AE%E5%8F%A8%E5%8F%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170626_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%B5%AE%E7%B5%AE%E5%8F%A8%E5%8F%A8/assets/17698205272700.5703867920355239.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170626_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%B5%AE%E7%B5%AE%E5%8F%A8%E5%8F%A8/assets/17698205273260.38264985201440094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经044下\"\u003e《金刚经》044（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们把上面第十一个问题的内容再串起来讲一遍 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在听佛所讲的这一段经典的时候，总是会在跟着这个思路走的时候 ， 习惯地自己认为破了一个东西以后，其他东西 总 还应该有 。那么，所 破的是什么呢？其实 是我们 一直没有领会 。 所破的是自性 —— 不依赖他而自存的 ！ 我们总是错误地认为 ， 是把这个 “ 法 ” 给破了，实际上 “ 法 ” 和 “ 法的自性 ” 不是一回事 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说 ， 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 ， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ， 乃至佛的一切种智， 是 有还是没有呢？这是有的 ！ 那么 ， 它们是不是自性有呢？它们不是自性有的 ！ 也就是说 ， 它们不是 “ 自己 成立 自己 ” 的那种存在，或者说 “ 不依靠别的 事物 的 存在 ” 那种存在。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》044（下）——《金刚经》微课堂·絮絮叨叨……"},{"content":"\n《金刚经》044（中） 好，我们来看这一段的原文：**“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”在其他版本当中是 ：“应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”**晚明以来， 很多人也认为这里面还有其他问题，就是 “应云何住” ——前面 是这么说的 。 但实际上这一段的意思和前面已经不一样了。我们在学习的时候，总觉得《金刚经》就是反反复复地讲，其实这里的意思已经和前面不同了。\n诸法不可得，为什么说菩提心可得呢？在这里说 ：“佛告须菩提： ‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’”\n昨天我们在念《金光明经》的时候，其实也有和这一段类似的表述。大乘的般若经也好，《大集经》也好， 还有 《金光明经》 、 《宝积经》等等，都有大量的 和 般若有关的内容 。 比如说 ， 《金光明经》 里面就 有一段 和 上面差不多的，就是关于贤圣和凡夫的差别在哪里 ， 答案也是一样的 —— 贤圣是证得无为法的，而凡夫是不证无为法的 。 这段内容在《金光明经》当中也有 ， 说阿耨多罗三藐三菩提也无有自性 ， 众生也无有自性 ， 度众生呢，也无有自性。\n好，我们来看这段文字 。“佛告须菩提”，佛就和须菩提说 ，“善男子、善女人”，在本经当中是指发起菩提心的人，就是**“发阿耨多罗三藐三菩提心者”。 这里讲“当生如是心”， 应该怎样发心呢？或者心怎样生起呢？“我应灭度一切众生”，这里 的“灭度一切众生”就是度脱一切众生，最后到涅槃 。 本经里面讲的是无余涅槃，它的意思是指无住涅槃，就是成佛。“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”**其他法师讲到这里会有很多不同的 发挥 ， 这是 因为对空性不了解。这里的意思应该是：众生也不可得 。 众生是什么呢？也是自性不可得 —— 是这样的意思。 如果 以《金光明经》的内容再展开，就是所利益的众生也不可得，所得的阿耨多罗三藐三菩提也不可得，成佛 、 度脱众生等等也不可得，都是一样的。\n“何以故？”为什么呢？“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段是要加字的。“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”，意思就是， 如果菩萨是有我执的话 。 在《金光明经》中也是说这四相 ——“我相、人相、众生相、寿者相”。“则非菩萨”， 这 里的**“非菩萨”是指不是圣者菩萨 。 如果菩萨有了我相、人相、众生相、寿者相，那就是前面讲的凡夫菩萨，“则非菩萨”**是指非圣者菩萨。\n“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”这句话呢 是 倒装句，因为 梵文的 原文 是 倒装句，有时候 翻译 过来也变成倒装句了。发阿耨多罗三藐三菩提心，包括发阿耨多罗三藐三菩提心的人，皆非实有， 叫“实无有法”， 是这个意思 。 就是无有实法 ， 也就是我们讲的自性不可得。\n好 。 第 十一 个问题就是诸法不可得，那为什么说有发菩提心呢？那不是说菩提心是成佛之因吗？这里其实 是对 这个问题的回答 ： 发菩提心也是不可得，并不是说诸法不可得了以后，最后你可以得一个菩提心 ， 不是的 。 诸法不可得，菩提心的自性也不可得，乃至成佛 的 阿耨多罗三藐三菩提也不可得 。**“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”**那么 ， 最后得阿耨多罗三藐三菩提，也是无所得。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170625_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E4%B8%AD%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170625_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E4%B8%AD%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97/assets/17698205254080.8192784968397353.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170625_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E4%B8%AD%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97/assets/17698205254660.9778088807596986.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经044中\"\u003e《金刚经》044（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看这一段的原文：**“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”\u003cstrong\u003e在其他版本当中是 ：\u003c/strong\u003e“应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”**晚明以来， 很多人也认为这里面还有其他问题，就是 “应云何住” ——前面 是这么说的 。 但实际上这一段的意思和前面已经不一样了。我们在学习的时候，总觉得《金刚经》就是反反复复地讲，其实这里的意思已经和前面不同了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法不可得，为什么说菩提心可得呢？在这里说 ：\u003cstrong\u003e“佛告须菩提： ‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天我们在念《金光明经》的时候，其实也有和这一段类似的表述。大乘的般若经也好，《大集经》也好， 还有 《金光明经》 、 《宝积经》等等，都有大量的 和 般若有关的内容 。 比如说 ， 《金光明经》 里面就 有一段 和 上面差不多的，就是关于贤圣和凡夫的差别在哪里 ， 答案也是一样的 —— 贤圣是证得无为法的，而凡夫是不证无为法的 。 这段内容在《金光明经》当中也有 ， 说阿耨多罗三藐三菩提也无有自性 ， 众生也无有自性 ， 度众生呢，也无有自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，我们来看这段文字 。\u003cstrong\u003e“佛告须菩提”\u003c/strong\u003e，佛就和须菩提说 ，\u003cstrong\u003e“善男子、善女人”\u003c/strong\u003e，在本经当中是指发起菩提心的人，就是**“发阿耨多罗三藐三菩提心者”\u003cstrong\u003e。 这里讲\u003c/strong\u003e“当生如是心”\u003cstrong\u003e， 应该怎样发心呢？或者心怎样生起呢？\u003c/strong\u003e“我应灭度一切众生”\u003cstrong\u003e，这里 的\u003c/strong\u003e“灭度一切众生”\u003cstrong\u003e就是度脱一切众生，最后到涅槃 。 本经里面讲的是无余涅槃，它的意思是指无住涅槃，就是成佛。\u003c/strong\u003e“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”**其他法师讲到这里会有很多不同的 发挥 ， 这是 因为对空性不了解。这里的意思应该是：众生也不可得 。 众生是什么呢？也是自性不可得 —— 是这样的意思。 如果 以《金光明经》的内容再展开，就是所利益的众生也不可得，所得的阿耨多罗三藐三菩提也不可得，成佛 、 度脱众生等等也不可得，都是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何以故？”\u003cstrong\u003e为什么呢？\u003c/strong\u003e“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”\u003cstrong\u003e这一段是要加字的。\u003c/strong\u003e“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”\u003c/strong\u003e，意思就是， 如果菩萨是有我执的话 。 在《金光明经》中也是说这四相 ——\u003cstrong\u003e“我相、人相、众生相、寿者相”\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e“则非菩萨”\u003c/strong\u003e， 这 里的**“非菩萨”\u003cstrong\u003e是指不是圣者菩萨 。 如果菩萨有了我相、人相、众生相、寿者相，那就是前面讲的凡夫菩萨，\u003c/strong\u003e“则非菩萨”**是指非圣者菩萨。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》044（中）——《金刚经》微课堂·因中菩提心不可得"},{"content":"\n《金刚经》044（上） 好，我们继续《金刚经》。\n上次是讲到第 十个 问题的最后 ， 第 十个问题 是 ： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？” 无为法在凡 、 圣的上面本来是没有差异的，那 么 为什么有凡和圣的差异呢？答案是：凡 、 圣的差异在于他有没有能够真正 地 证得无为法。\n后面一段就讲了 ， 我们随顺佛所讲的经典 就 是悟入空性的方便，佛讲 的经典就是 般若波罗蜜经 , 在这里就是《金刚经》。所以这部经典的 功能 很大，很重要 ，后面就是 大家可能常听到的 ：“若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 ”\n为什么**“心则狂乱，狐疑不信”**呢？在《法华经》里面就有这个情况，当说到 “ 一切众生都能够成佛 ” 的时候，就有一些人不能接受，那么这 里 也是一样 。 一切众生在通达空性这个问题上，只是有没有去通达的差别而已，只要我们去做的话 ， 最终都可以走向智慧和福德圆满的果位，所以说这 部 经不可思议。修习这部经不可思议，将来的果报也不可思议 ， 因为最后的果报是究竟 、 圆满的佛陀果位。\n第十个问题的 最后一段：**“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”**这 部 经的内容不可思议，非常的超胜、伟大、重要。\n接下来 ， 在不断地谈到 “ 诸法的自性空 ”， 或者 说 “ 实有的东西是不存在 ” 或者 “ 诸法是非实有 ” 的时候 ， 还是有更多的人会理解为： “ 非实有 ” 就是 “ 没有 ” —— 大家可能还是会有这样的心。\n第 十一 个问题就是： “诸法皆不可得，云何发菩提心？岂非‘菩提心为成佛之因’？” 既然一切法是不可得的，那为什么还要发菩提心呢？发菩提心是成佛之因吧 ？而 你现在说， 就好像 《心经》里面的**“无智亦无得”**， 连成佛都没有了，那为什么 还 有 、 还要 发菩提心呢？其实一般的人还是没有了解自性空和毕竟空的差别。我们说诸法自性空，并不是说它不存在 。 毕竟空才是不存在，比如龟毛 、 兔角 ， 是不存在。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170624_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%B8%8E%E6%AF%95%E7%AB%9F%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170624_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%B8%8E%E6%AF%95%E7%AB%9F%E6%97%A0/assets/17698205235420.4218736285127158.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170624_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F044%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%B8%8E%E6%AF%95%E7%AB%9F%E6%97%A0/assets/17698205236510.05413106910906906.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经044上\"\u003e《金刚经》044（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次是讲到第 十个 问题的最后 ， 第 十个问题 是 ： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？” 无为法在凡 、 圣的上面本来是没有差异的，那 么 为什么有凡和圣的差异呢？答案是：凡 、 圣的差异在于他有没有能够真正 地 证得无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面一段就讲了 ， 我们随顺佛所讲的经典 就 是悟入空性的方便，佛讲 的经典就是 般若波罗蜜经 , 在这里就是《金刚经》。所以这部经典的 功能 很大，很重要 ，后面就是 大家可能常听到的 ：\u003cstrong\u003e“若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么**“心则狂乱，狐疑不信”**呢？在《法华经》里面就有这个情况，当说到 “ 一切众生都能够成佛 ” 的时候，就有一些人不能接受，那么这 里 也是一样 。 一切众生在通达空性这个问题上，只是有没有去通达的差别而已，只要我们去做的话 ， 最终都可以走向智慧和福德圆满的果位，所以说这 部 经不可思议。修习这部经不可思议，将来的果报也不可思议 ， 因为最后的果报是究竟 、 圆满的佛陀果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十个问题的 最后一段：**“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”**这 部 经的内容不可思议，非常的超胜、伟大、重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来 ， 在不断地谈到 “ 诸法的自性空 ”， 或者 说 “ 实有的东西是不存在 ” 或者 “ 诸法是非实有 ” 的时候 ， 还是有更多的人会理解为： “ 非实有 ” 就是 “ 没有 ” —— 大家可能还是会有这样的心。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》044（上）——《金刚经》微课堂·“自性无”与“毕竟无”"},{"content":"\n《金刚经》043（下） **“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 ”哎，须菩提啊！如果善男子、善女人（这里的善男子、善女人指的是发起菩提心的人），“于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，”在末法时期受持、读诵、书写、演说、流通般若经典，他的功德非常大。“我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”**这个功德太大了，甚至有些人就不会相信居然可以有这么大功德。这里 “ 受持读诵此经得大功德的 ” 是不是指我们呢？呃，好像也不是，虽然我们也会有功德之一分，但是这里真正指的是能够与空相应的教法所摄持的修行。我们现在只能是少分相应，别以为这里就是指我们。我们还不至于这么早就有那么值得骄傲的资本吧 ……\n“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ”须菩提，你应该知道这里的经义 ——般若波罗蜜里面的义，这个甚深的含义——成佛的内容不可思议。般若称为佛母，有了它才能趋向于解脱，所以不可思议。“果报亦不可思议”，果报是什么呢？果报是佛。果报是二智圆满、二障断除的究竟的佛陀的果位。所以**“当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”**\n我们别忘了前面第九个问题谈到了言说的问题，而第十个问题则谈到无为法的问题。这里面就在讲佛陀的言说，讲什么呢？般若的经教能够令我们趋向于究竟涅槃而证得无为法，这就把第九个问题和第十个问题联系起来了。\n第九个问题当中的 “ 言说是有为法，它怎么可以成为无为法的因呢？ ” 因为佛陀的真实语、谛实语，能够随顺胜义，能够引发胜义，引领我们趋向于解脱。\n第十个问题呢，讲无为法在凡不减，在圣不增，那么凡夫和圣者又有什么区别呢？凡夫、圣者的区别在于证、不证无为法。后面一段就在讲较量功德，背景就是闻和持佛所讲的般若经 ——就是佛的言说嘛，而闻持般若能够成为我们证果的方便，是悟入甚深的方便。\n所以第十个问题的最后一句说：**“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ”**等于是总结了第九个和第十个问题。经是什么呢？是佛陀所讲的佛语。我们去修学的话，最后的果报亦不可思议。\n这也就是我们一直在谈的一个问题，就是关于 “ 多闻熏习 ”—— 只有多闻熏习了以后，才有最后的解脱的机会。而这个最初听闻的因就是解脱的最初因，也是成佛的有为法的一个因。我们以后如果谈到如来藏，谈到本性住种性，都要谈到这个问题。正是站在这个角度上，才会说善知识对我们是最重要的。也是在这个角度上，我们才讲佛的身语意功德当中最重要的是语功德。为什么呢？因为基于佛的言说，令众生得到解脱的因，这是最初的方便。佛讲经本身的果报也不可思议。\n好，今天就讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170623_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%9C%E6%8A%A5%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%80%9D%E8%AE%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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只有多闻熏习了以后，才有最后的解脱的机会。而这个最初听闻的因就是解脱的最初因，也是成佛的有为法的一个因。我们以后如果谈到如来藏，谈到本性住种性，都要谈到这个问题。正是站在这个角度上，才会说善知识对我们是最重要的。也是在这个角度上，我们才讲佛的身语意功德当中最重要的是语功德。为什么呢？因为基于佛的言说，令众生得到解脱的因，这是最初的方便。佛讲经本身的果报也不可思议。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天就讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170623_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%9C%E6%8A%A5%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%80%9D%E8%AE%AE/assets/17698205217440.09735508057353026.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170623_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%9C%E6%8A%A5%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E6%80%9D%E8%AE%AE/assets/17698205217990.8592006310418699.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》043（下）——《金刚经》微课堂·果报不可思议"},{"content":"\n《发智论》释“相应因” 部派佛教的重要代表 ——有部，到迦旃延尼子所著之《发智论》问世以后，大致成熟而定型。在《发智论》中，“十大地法”的经典组合已经无稍增减地出现，但“十大地法”的固定称谓尚未提出。约在《发智论》之后，署名世友的《界身足论》、《品类足论》、《众事分阿毗昙》等开始提出了“十大地法”，并最后被定型的《大毗婆沙论》固定和继承了下来。\n《发智论》是有部成熟期的代表作，作者迦旃延尼子，约成书于公元前二世纪。《发智论》里尚未出现定型的 “十大地法”，但全同的心所组合——即：受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧，在释“六因”之“相应因”章节已全部出现。《发智论》卷一：\n“云何相应因？\n答： 受 与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因； 想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地 （乃至） 慧 与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因 ——是谓相应因。”\n这里释 “相应因”的十个心所，与后期的“十大地法”并无增损，但次序小异，“触、作意”二心所被放在“受、想、思”心所之后——这是有其原因的（余文另述）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170622_%E5%8F%91%E6%99%BA%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170622_%E5%8F%91%E6%99%BA%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%9B%A0/assets/17698205198050.9481156650970306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170622_%E5%8F%91%E6%99%BA%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%9B%A0/assets/17698205199060.595909843139336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"发智论释相应因\"\u003e《发智论》释“相应因”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教的重要代表 ——有部，到迦旃延尼子所著之《发智论》问世以后，大致成熟而定型。在《发智论》中，“十大地法”的经典组合已经无稍增减地出现，但“十大地法”的固定称谓尚未提出。约在《发智论》之后，署名世友的《界身足论》、《品类足论》、《众事分阿毗昙》等开始提出了“十大地法”，并最后被定型的《大毗婆沙论》固定和继承了下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《发智论》是有部成熟期的代表作，作者迦旃延尼子，约成书于公元前二世纪。《发智论》里尚未出现定型的 “十大地法”，但全同的心所组合——即：受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧，在释“六因”之“相应因”章节已全部出现。《发智论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何相应因？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答： 受 与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因； 想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地 （乃至） 慧 与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因 ——是谓相应因。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里释 “相应因”的十个心所，与后期的“十大地法”并无增损，但次序小异，“触、作意”二心所被放在“受、想、思”心所之后——这是有其原因的（余文另述）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170622_%E5%8F%91%E6%99%BA%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%9B%B8%E5%BA%94%E5%9B%A0/assets/17698205199650.5816970099918679.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”什么意思呢？五度如盲，六度如眼。第六度般若波罗蜜多度，就像眼睛一样，能带领前面的五度，它是指明方向的。所以有般若的修行呢，要远远超越没有般若或者不和般若相应的修学。这里的**“乃至算数譬喻”**较量功德就是这个意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170622_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E7%9B%AE%E8%83%BD%E5%BC%95%E5%AF%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170622_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E7%9B%AE%E8%83%BD%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698205179560.3930610568456254.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170622_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E7%9B%AE%E8%83%BD%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698205180680.5929079850532539.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经043中\"\u003e《金刚经》043（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在 释迦菩萨 遇到燃灯佛之前，供养承事 八百四千万亿那由他 诸佛，\u003cstrong\u003e“无空过者”\u003c/strong\u003e，一个都没有拉下。按照这里的意思来说，都是和般若波罗蜜多不完全相应的，而之后呢，都是和般若波罗蜜多相应的 ——差不多是这个意思，文字上另外再说。 在遇到燃灯佛的时候，是第七地远行地，或者说七地圆满 ——之后就是第八地不动地了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若复有人，于后末世，”**这样的人在末世 ——末法阶段，能够和般若波罗蜜多真正相应的话，那之前的功德和它比起来的话，是不能及的。为什么不能及呢？这个意思还是跟前面一样的，因为般若波罗蜜多是直接和解脱相应的，如果不闻持般若波罗蜜多的话，悟入甚深般若，或者证悟空性是完全没有机会的。这里想比较的就是没有与空性相应或者没有与般若相应的修习，和有般若相应的修习 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有般若相应的修习的内容与功德要远远超过没有与般若相应的。所以有般若的就称为有眼功德，没有般若的就称为无眼功德。《入中论》当中就有这样的一个颂子， “ 如有目者能 引导 ,无量盲人到止境,如是智慧能摄取,无眼功德趣圣果 ”—— 意思就是 如有目者引领盲人到目的地， 有般若的 就 可以引领 其余的 功德 趋向究竟的彼岸 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前有一个朋友借阅了这部论来看，就问我： “这里是不是印错了啊？ ‘ 无眼功德 ’， 是不是应该 是 ‘ 无限功德 ’ 啊 ？ ”我说：“不是 ‘ 无限 ’ ，那是 ‘ 无眼 ’ 。 ”什么意思呢？五度如盲，六度如眼。第六度般若波罗蜜多度，就像眼睛一样，能带领前面的五度，它是指明方向的。所以有般若的修行呢，要远远超越没有般若或者不和般若相应的修学。这里的**“乃至算数譬喻”**较量功德就是这个意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170622_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E7%9B%AE%E8%83%BD%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698205181240.5647458569840573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170622_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F043%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E7%9B%AE%E8%83%BD%E5%BC%95%E5%AF%BC/assets/17698205181770.7775941276160068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》043（中）——《金刚经》微课堂·般若有目能引导"},{"content":"\n“十大地法”之 ——“名实相符”与“体一分殊” 这是因为《婆沙》认为，受、想、思、触、欲，此五 “名实相符”。而作意、胜解、念、定、慧，此五心所，“体一分殊”——念，包括了忘念；慧，包括了不正知；三摩地，包括了散乱（心乱；一说“三摩地”不包括“心乱”，而《婆沙》许前者为善）；作意，包括了非理作意；胜解，包括了邪胜解。\n《大毗婆沙论》卷四十二：\n“此二种大地法，名虽二十，体唯十五。\n谓大地法中，受、想、思、触、欲，名五，体亦五……\n大烦恼地法中忘念即大地法中念；不正知即彼慧；心乱即彼三摩地；非理作意即彼作意；邪胜解即彼胜解……”\n如下表：\n十大地法 十大烦恼地（之五） 十大烦恼地（之四） 受 受 想 想 思 思 触 触 欲 欲 作意 作意 非理作意 胜解 胜解 邪胜解 念 念 忘念 三摩地 三摩地 散乱（心乱） 慧 慧 不正知 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170621_%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%90%8D%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%AC%A6%E4%B8%8E%E4%BD%93%E4%B8%80%E5%88%86%E6%AE%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170621_%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%90%8D%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%AC%A6%E4%B8%8E%E4%BD%93%E4%B8%80%E5%88%86%E6%AE%8A/assets/17698205161260.8213360595942032.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170621_%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%90%8D%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%AC%A6%E4%B8%8E%E4%BD%93%E4%B8%80%E5%88%86%E6%AE%8A/assets/17698205161930.5397948143935516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十大地法之\"\u003e“十大地法”之\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"名实相符与体一分殊\"\u003e——“名实相符”与“体一分殊”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这是因为《婆沙》认为，受、想、思、触、欲，此五 “名实相符”。而作意、胜解、念、定、慧，此五心所，“体一分殊”——念，包括了忘念；慧，包括了不正知；三摩地，包括了散乱（心乱；一说“三摩地”不包括“心乱”，而《婆沙》许前者为善）；作意，包括了非理作意；胜解，包括了邪胜解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷四十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“此二种大地法，名虽二十，体唯十五。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓大地法中，受、想、思、触、欲，名五，体亦五……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大烦恼地法中忘念即大地法中念；不正知即彼慧；心乱即彼三摩地；非理作意即彼作意；邪胜解即彼胜解……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如下表：\u003c/p\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e十大地法\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e十大烦恼地（之五）\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e十大烦恼地（之四）\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  \u003ctbody\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e受\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e受\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e想\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e想\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      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\u003ctd\u003e忘念\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e三摩地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e三摩地\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e散乱（心乱）\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003ctd\u003e慧\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e慧\u003c/td\u003e\n          \u003ctd\u003e不正知\u003c/td\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170621_%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%8D%81%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%B3%95%E4%B9%8B%E5%90%8D%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%AC%A6%E4%B8%8E%E4%BD%93%E4%B8%80%E5%88%86%E6%AE%8A/assets/17698205163020.5758956845377169.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”是什么意思呢？不是指在燃灯佛的面前，而是指在遇到燃灯佛之前。在遇到燃灯佛时候，是得授记嘛。在遇到到燃灯佛之前，“得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”**就是在那么多佛的面前修学佛法。但是，在这个时候并没有证得般若波罗蜜多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170621_%E9%80%9A%E5%B7%9E%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%A1%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%81%87%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%89%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170621_%E9%80%9A%E5%B7%9E%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%A1%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%81%87%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%89%8D/assets/17698205142600.2007753975133847.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170621_%E9%80%9A%E5%B7%9E%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%A1%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%81%87%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%89%8D/assets/17698205143140.14735451131226152.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"通州燃灯佛舍利塔\"\u003e（通州燃灯佛舍利塔）\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经043上\"\u003e《金刚经》043（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十个问题着重是讲无为法： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？”本来在凡、在圣就没有差异的，但是为什么有凡夫和圣者的差异？凡夫和圣者的差异就是有没有证得无为法，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面就有一长段的较量功德。那么，这里较量功德的原因是什么呢？原因就是：闻持般若，就是闻持般若波罗蜜经，是悟入甚深的方便，或者说是证入空性的方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次还没讲完，先看昨天讲过的一个地方。\u003cstrong\u003e“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。 ”\u003cstrong\u003e这里有一个字漏了，在其他版中是这样的：\u003c/strong\u003e“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见者， ”\u003cstrong\u003e就是这样的人，\u003c/strong\u003e“则于此经，不能听受、读诵、为人解说。 ”\u003cstrong\u003e这个\u003c/strong\u003e“小法”\u003c/strong\u003e，应该是指不和般若相应的教法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后面一段的**“若为人轻贱”**，大家一定注意啊！一定要知道：善的因，一定获得乐的果；如果是苦的果，则一定是恶的因所造成的。我们绝对不能认为今天做好事是做错了，希望这种情况不要再出现了。有些人，也可以说大部分人都没有意识到，实在是不太了解因果了。 我说过， 甚至也碰到过有些学得很好的法师都有这方面的问题，包括我们自己也都有这样的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，下面一段。\u003cstrong\u003e“须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“我……于燃灯佛前 ”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？不是指在燃灯佛的面前，而是指在遇到燃灯佛之前。在遇到燃灯佛时候，是得授记嘛。在遇到到燃灯佛之前，\u003c/strong\u003e“得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”**就是在那么多佛的面前修学佛法。但是，在这个时候并没有证得般若波罗蜜多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170621_%E9%80%9A%E5%B7%9E%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%A1%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%81%87%E7%87%83%E7%81%AF%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E5%89%8D/assets/17698205143680.5116665884386741.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“十大地法”说而次序略异。《俱舍论》卷四：\n“受想思触欲，慧念与作意，\n胜解三摩地，遍于一切心。\n……如是已说十大地法。”\n在《俱舍本颂》里 “十大地法”的次序已被完全打乱，或者是因为要照顾到颂文音律的关系。《俱舍论》主对十大地法有自己的看法，这在他的《俱舍论释》里表现了出来。\n大乘唯识宗兴起以后， “十大地法”的说法被批评，并被改造为“五遍行”和“五别境”。在《瑜伽师地论·本地分》里，尚无“五遍行”的说法。《瑜伽师地论·本地分》卷三：\n“问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切（心生）耶？\n答：五！谓作意等，思为后边。\n（问：）几依一切处心生。一切地、非一切时，非一切（心生）耶？\n答：亦五！谓欲等，慧为后边。 ”\n这里还没有出现 “遍行”和“别境”的说法。但要注意的是，这里，“十大地法”的次序变了，“作意”和“触”原来在“思”心所的后面，现在被放在“受、想、思”之前。 《瑜伽师地论 ·本地分》卷三：\n“作意云何？谓心迴转。触云何？……受云何……想云何……思云何……欲云何……胜解云何……念云何……三摩地云何……慧云何……”\n到了《瑜伽师地论 ·抉择分》，“遍行”的说法开始出现，但此时还没有“别境”，仅作为“不遍行”中的“胜者”出现。《瑜伽师地论·抉择分》卷五十一：\n“云何建立相应转相？谓阿赖耶识与五 遍行 心相应法恒共相应，谓作意、触、受、想、思。 ”\n《瑜伽师地论 ·抉择分》卷五十五：\n“问：诸识生时，与几 遍行心法 俱起？\n答：五！一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。\n问：复与几不遍行心法俱起。\n答： 不遍行 法乃有多种，胜者唯五。一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。 ”\n到了无著论师的《显扬圣教论》， “遍行”、“别境”等心所的完整称谓，都出现了。据汉地传说，《显扬圣教论》是无著论师对《瑜伽师地论》的摄略和总结，被视作是《瑜伽师地论》的略本。\n《显扬圣教论》卷一：\n“心所有法者，谓若法从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转、相应。\n彼复云何？\n谓 遍行 有五：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。\n别境 有五：一、欲；二、胜解；三、念；四、等持；五、慧。\n善有十一：一、信；二、惭；三、愧；四、无贪；五、无瞋；六、无痴；七、精进；八、轻安；九、不放逸；十、捨；十一、不害。\n烦恼有六：一、贪；二、瞋；三、慢；四、无明；五、见；六、疑。\n随烦恼有二十：一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、悭；七、诳；八、谄；九、憍；十、害；十一、无惭；十二、无愧；十三、惛沉；十四、掉举；十五、不信；十六、懈怠；十七、放逸；十八、失念；十九、心乱；二十、不正知。\n不定有四：一、恶作；二、睡眠；三、寻；四、伺。 ”\n此后， “别境心所”的说法在瑜伽行派就变成了通行的名词，并影响到了西藏所传的“经部”。\n从根本说一切有部著名论师尊者世友的《界身足论》（约公元前一世纪）最初提出 “十大地法”的名目开始，到大乘瑜伽行派弥勒之《瑜伽师地论》（约公元三、四世纪）拆做“遍行”和“胜不遍行”，终至无著论师（公元四世纪人）的《显扬圣教论》释“遍行”和“别境”各五，五遍行“作意、触、受、想、思”和五别境“欲、胜解、念、定、慧”被定型完成。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170620_%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E5%8F%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170620_%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E5%8F%B2/assets/17698205124120.44539966544907417.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170620_%E4%BA%94%E5%88%AB%E5%A2%83%E7%9A%84%E5%AE%9A%E5%9E%8B%E5%8F%B2/assets/17698205124700.14063231728733983.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"五别境的定型史\"\u003e“五别境”的定型史\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教的重要代表 ——有部，到迦旃延尼子所著之《发智论》问世以后，大致成熟而定型。在《发智论》中，“十大地法”的称谓尚未出现。约在《发智论》之后，世友的《界身足论》等开始提出“十大地法”，并最后被定型的《大毗婆沙论》固定和继承了下来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《界身足论》时期的 “十大地法”，即：受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。此时的十大地法，名目与后期并无增损，次序小异，“触、作意”二心所在“受、想、思”之后——这是有其原因的（余文另述）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《界身足论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三地各十种……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《众事分阿毘昙论》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何十大地法？谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毘达磨品类足论》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《阿毘昙甘露味论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“痛（受）、想、思、更乐（触）、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸论皆无差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》沿用了这种 “十大地法”的称谓（和次序），在“相应因”章节，论说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“…… 受 与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。 想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地，慧 与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因 ——是谓相应因……但说 十大地法 为相应因 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此后，《俱舍论》继承了 “十大地法”说而次序略异。《俱舍论》卷四：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“受想思触欲，慧念与作意，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜解三摩地，遍于一切心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……如是已说十大地法。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《俱舍本颂》里 “十大地法”的次序已被完全打乱，或者是因为要照顾到颂文音律的关系。《俱舍论》主对十大地法有自己的看法，这在他的《俱舍论释》里表现了出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘唯识宗兴起以后， “十大地法”的说法被批评，并被改造为“五遍行”和“五别境”。在《瑜伽师地论·本地分》里，尚无“五遍行”的说法。《瑜伽师地论·本地分》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切（心生）耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：五！谓作意等，思为后边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（问：）几依一切处心生。一切地、非一切时，非一切（心生）耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：亦五！谓欲等，慧为后边。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还没有出现 “遍行”和“别境”的说法。但要注意的是，这里，“十大地法”的次序变了，“作意”和“触”原来在“思”心所的后面，现在被放在“受、想、思”之前。 《瑜伽师地论 ·本地分》卷三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“作意云何？谓心迴转。触云何？……受云何……想云何……思云何……欲云何……胜解云何……念云何……三摩地云何……慧云何……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了《瑜伽师地论 ·抉择分》，“遍行”的说法开始出现，但此时还没有“别境”，仅作为“不遍行”中的“胜者”出现。《瑜伽师地论·抉择分》卷五十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何建立相应转相？谓阿赖耶识与五 遍行 心相应法恒共相应，谓作意、触、受、想、思。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论 ·抉择分》卷五十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问：诸识生时，与几 遍行心法 俱起？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：五！一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：复与几不遍行心法俱起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答： 不遍行 法乃有多种，胜者唯五。一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e到了无著论师的《显扬圣教论》， “遍行”、“别境”等心所的完整称谓，都出现了。据汉地传说，《显扬圣教论》是无著论师对《瑜伽师地论》的摄略和总结，被视作是《瑜伽师地论》的略本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《显扬圣教论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“心所有法者，谓若法从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转、相应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e彼复云何？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓 遍行 有五：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e别境 有五：一、欲；二、胜解；三、念；四、等持；五、慧。\u003c/p\u003e","title":"“五别境”的定型史"},{"content":"\n《金刚经》042（下） 甚至 还碰到 哪怕是 比较大的 佛教 山头中 ， 也会有 大法师出现 这样的情况 ： “ 哎呀 ！ 我跟 XX 师父 见了一面 ， 结果生了病，是不是这个师父不好啊？ ” …… 他没考虑到自己生病是以前恶业的果，反而是把学习佛法当作是不好的因了 —— 这就是 非因计因啊 ！ 即使 是一些非常通达 教理的人，还会习惯性 地发生 这样的问题 ， 可见因果的事情说起来容易，要真正进入我们的思维还真 的 是很不容易的一件事情。\n我们一定要有这样的一种习惯哦 ： 如果是苦的果，一定是恶的因造成的 。 所以 苦果 一定不是今天我放生，或者是今天我拜佛这种事情所造成的。我们把这个搞颠倒了，最后会觉得 ： “ 哎 ， 今年不太顺啊 ！ 好 像 是从今年请了一尊佛像回来开始的， 得 赶快把佛像送出去 。 ” 这种人既没有逻辑，又没有信仰，如果真是这样的话，你 当初何必 要把这 尊 佛像请进来呢？ ！\n前两天我的一个 同班 同学也拿 类似的事情 这么问我 。 我就说 ： “ 你这个表现说明了三个情况 ： 第一，你不信佛 ， 却还请一个佛菩萨回来供着。第二 ， 你又迷信，你觉得自己请佛菩萨回来以后，孩子生病了，就是请了佛菩萨的问题，好 像 佛菩萨跟你们家有仇似的。第三 ， 你不理性 。 ” 他听了以后说 ： “ 那以后我要好好 地 学习。 ”这 是我以前的一个同学的情况。\n那么 ， 般若经当中是怎么 说的 呢？如果你学 佛 了以后，还是有这些负面的现象出现，你不要以为 “ 这个是我学般若经造成的 ”， 不是的 ！ 这个反而是重报轻受。这里 就 讲了，“以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 ”不仅仅是“今世人轻贱”，还有其他类似负面的事情 ， 是不是修习般若经造成的呢 ？ 不是修习般若经造成的 ！ 那是什么呢？是本来以后会有很大的恶果 ，而 现在仅仅以这样比较轻的情况就解决了 。“先世罪业”， 先世所造的恶罪业 ，“则为消灭”， 则以如此轻的果就报结束了 ，“当得阿耨多罗三藐三菩提”， 对这种人来说，阿耨多罗三藐三菩提已经很近了。但是很可惜啊 ！很多 的人，包括我刚才讲的那 些 法师，在碰到 负面 的事情的时候 ， 第一反应还是 “ 是不是我学错了 ” 。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170620_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%8D%E6%8A%A5%E8%BD%BB%E5%8F%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170620_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%8D%E6%8A%A5%E8%BD%BB%E5%8F%97/assets/17698205105860.13773969867912117.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170620_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%8D%E6%8A%A5%E8%BD%BB%E5%8F%97/assets/17698205106410.545996416274392.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经042下\"\u003e《金刚经》042（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e甚至 还碰到 哪怕是 比较大的 佛教 山头中 ， 也会有 大法师出现 这样的情况 ： “ 哎呀 ！ 我跟 XX 师父 见了一面 ， 结果生了病，是不是这个师父不好啊？ ” …… 他没考虑到自己生病是以前恶业的果，反而是把学习佛法当作是不好的因了 —— 这就是 非因计因啊 ！ 即使 是一些非常通达 教理的人，还会习惯性 地发生 这样的问题 ， 可见因果的事情说起来容易，要真正进入我们的思维还真 的 是很不容易的一件事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们一定要有这样的一种习惯哦 ： 如果是苦的果，一定是恶的因造成的 。 所以 苦果 一定不是今天我放生，或者是今天我拜佛这种事情所造成的。我们把这个搞颠倒了，最后会觉得 ： “ 哎 ， 今年不太顺啊 ！ 好 像 是从今年请了一尊佛像回来开始的， 得 赶快把佛像送出去 。 ” 这种人既没有逻辑，又没有信仰，如果真是这样的话，你 当初何必 要把这 尊 佛像请进来呢？ ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两天我的一个 同班 同学也拿 类似的事情 这么问我 。 我就说 ： “ 你这个表现说明了三个情况 ： 第一，你不信佛 ， 却还请一个佛菩萨回来供着。第二 ， 你又迷信，你觉得自己请佛菩萨回来以后，孩子生病了，就是请了佛菩萨的问题，好 像 佛菩萨跟你们家有仇似的。第三 ， 你不理性 。 ” 他听了以后说 ： “ 那以后我要好好 地 学习。 ”这 是我以前的一个同学的情况。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》042（下）——《金刚经》微课堂·重报轻受"},{"content":"\n《金刚经》042（中） **“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬、作礼、围绕，以诸华香而散其处。”**有般若的地方，就是有佛的地方。塔的意思是什么呢？塔是代表了佛身的 。 那么 ， 有般若的地方就代表有佛身的，也是能够令我们最终成佛的 ， 般若是佛母嘛 。《赞 般若波罗蜜偈 》 当中就这样说 ： “诸佛及菩萨 …… 般若为之母 ……佛 为 众生父，般若能生佛，是则为一切 ， 众生之祖母 。 ” 有这个说法，很有趣啊 ！有 一位法师就有开玩笑说 ： “ 怪不得佛在说般若的时候反复说 、 反复说，原来是众生之祖母 ， 祖母一般都比较唠叨嘛 ！ ” 这个当然是玩笑。\n有般若的地方 ， 就是有佛的地方。那么 ， 塔 就 代表了佛身，就是有佛身体的地方 。 对于这个地方 ，**“皆应恭敬、作礼、围绕，以诸华香而散其处。 ”**这个地方，是 六道众生都应该要供养的，天 、 阿修罗等等都来供养这个地方。 就如同 有佛的地方要供养一样，有般若经的地方也要供养。 ‘\n**“复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”**这个大家都听 得 比较多了，就是 “ 重报轻受 ” 。实际上大部分人在类似的问题上，就是对因果的问题上还是不了解 。 比如说 ， 很多人已经学了很长时间 的佛法 ， 还 来问我类似的问题 。 这 种 问题我已经被问了无数遍了，有些人有豁然开朗的感觉，有些人还是听不懂，其实我的话放在那里时间很长了 。\n有些人说 ： “ 师父 ， 我开始学佛了以后，生意也不顺了，这是怎么回事？ ” 或者说 “ 我布施了以后，今年也不顺了，孩子又生病了，是不是供 得 不对了？ ” 我回答说 ： “ 你到底信不信佛啊？ ！ 如果 是 苦果的话，一定有以前作恶的因 ； 如果是善的因，一定会有乐的果。你为什么要把这 两 件事情掺在一起呢？前面明明是做了好事，你却把接下去发生的不好的事情，认为是它的果吗？ ！ ”\n我们好 像非常 习惯 把 我 前 面做的事情作为后面 发生的 事情的因，其实这个不一定的。我发现很多人学佛已经多年，这个问题还是没有搞清楚。比如今天早上烧香，下午摔断腿了，好象今天早上烧香就是下午摔断腿的因 —— 不可能是这样的。苦果一定是恶的因造成的，你今天的苦果肯定不会是今天早上烧香造成的，你今天早上烧香一定有其他的结果，你不要 “ 非因计因 ” 啊 ！ 学了很久的佛法，结果连因果的问题都没有搞清楚。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170619_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BB%8F%E5%9C%A8%E5%A6%82%E5%A1%94%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170619_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BB%8F%E5%9C%A8%E5%A6%82%E5%A1%94%E5%9C%A8/assets/17698205086660.6972056908164301.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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问题我已经被问了无数遍了，有些人有豁然开朗的感觉，有些人还是听不懂，其实我的话放在那里时间很长了 。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》042（中）——《金刚经》微课堂·经在，如塔在！"},{"content":"\n《金刚经》042 好，那我们继续《金刚经》。\n前面我们讲到 了 第十个问题，在凡 、 在圣其实都是有无为法的 ， 那么凡和圣有什么差别 ？开头 一段里面就讲了 ， 凡夫不能证知无为法，而圣者是能够证知无为法的。下面一段就讲般若波罗蜜多的闻持 —— 听闻、受持、读诵、书写、演说等等，是悟入空性 、 悟入甚深的方便。如果悟入甚深 、 悟入空性 ， 那就是圣者了 。 而要达到圣者的方便呢 ，就是 闻持般若 。\n接下来就是 较量功德。**“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼， ”这个福德就要超过之前以这么 长 久的时间来布施 身 命的福德 。“其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。”**听 闻 这 部 经典，再加上有信心，这个福德都能胜过之前那么多劫去布施身体的， 更 何况书写、受持、读诵。因为以前没有印刷，所以最重要的就是读诵、书写，包括为人解说 。那么， 这里面较量功德的背景是什么呢？是因为闻持般若 是 悟入甚深的方便，不闻持般若的话 ， 永远不能悟入甚深 。 从这个方面来讲，闻持般若 —— 听闻 、 受持、读诵 、 书写 、 演说等等，都有无量无边的功德。\n“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德， ”为什么呢？“是经”，是指整个的般若经 。如果 通达般若的话，就能够有解脱的机会，证悟空性的话就能够入圣。“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 ”这个 “ 说 ” 的 内容 是指般若 。“若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”这里是说，如果有人能够受持 、 读诵 、 广为人说的话，如来以他的五眼六通， 以他的神通、智慧， 能够知道这个人 。“悉知是人，悉见是人， ”知道 、 见到 什么呢？知道这个人成就不可量、不可称、无有边 、 不可思议 的 功德。\n**“如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 ”这样的人能够荷担如来的家业，就是荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见（者），则于此经，不能听受、读诵、为人解说。”般若经是属于大法， 对 吧 ？这里的“小法”**不是指小乘法哦，是指不和般若相应的其他的教法，都是着我见、人见、众生见、寿者见的。着小法的这些人，或者以方便为解脱的这些人，是不能够通达佛教的与空相应的教法 ， 那么对般若经典就不能理解，就不能够受持 、 读诵 、 为人解说 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170618_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E7%9C%BC%E9%89%B4%E7%9F%A5%E8%83%9C%E5%8A%9F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170618_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E7%9C%BC%E9%89%B4%E7%9F%A5%E8%83%9C%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698205068320.9578057269596201.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170618_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F042%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E7%9C%BC%E9%89%B4%E7%9F%A5%E8%83%9C%E5%8A%9F%E5%BE%B7/assets/17698205068880.5035611888821377.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经042\"\u003e《金刚经》042\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，那我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面我们讲到 了 第十个问题，在凡 、 在圣其实都是有无为法的 ， 那么凡和圣有什么差别 ？开头 一段里面就讲了 ， 凡夫不能证知无为法，而圣者是能够证知无为法的。下面一段就讲般若波罗蜜多的闻持 —— 听闻、受持、读诵、书写、演说等等，是悟入空性 、 悟入甚深的方便。如果悟入甚深 、 悟入空性 ， 那就是圣者了 。 而要达到圣者的方便呢 ，就是 闻持般若 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是 较量功德。**“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼， ”\u003cstrong\u003e这个福德就要超过之前以这么 长 久的时间来布施 身 命的福德 。\u003c/strong\u003e“其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。”**听 闻 这 部 经典，再加上有信心，这个福德都能胜过之前那么多劫去布施身体的， 更 何况书写、受持、读诵。因为以前没有印刷，所以最重要的就是读诵、书写，包括为人解说 。那么， 这里面较量功德的背景是什么呢？是因为闻持般若 是 悟入甚深的方便，不闻持般若的话 ， 永远不能悟入甚深 。 从这个方面来讲，闻持般若 —— 听闻 、 受持、读诵 、 书写 、 演说等等，都有无量无边的功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德， ”\u003cstrong\u003e为什么呢？\u003c/strong\u003e“是经”\u003c/strong\u003e，是指整个的般若经 。如果 通达般若的话，就能够有解脱的机会，证悟空性的话就能够入圣。\u003cstrong\u003e“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 ”\u003cstrong\u003e这个 “ 说 ” 的 内容 是指般若 。\u003c/strong\u003e“若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”\u003cstrong\u003e这里是说，如果有人能够受持 、 读诵 、 广为人说的话，如来以他的五眼六通， 以他的神通、智慧， 能够知道这个人 。\u003c/strong\u003e“悉知是人，悉见是人， ”\u003cstrong\u003e知道 、 见到 什么呢？知道这个人成就不可量、不可称、无有边 、 不可思议 的 功德\u003c/strong\u003e。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》042——《金刚经》微课堂·佛眼鉴知胜功德"},{"content":"\n《金刚经》041（下） 我们前两天刚学了正闻熏习，就是正确地听闻，不断地熏习。熏，就好像在衣服下面放香，时间长了以后，衣服也会带着香的味道。我们不断不断地听闻正确的佛法，然后自己也慢慢地能够理解，慢慢地能够熏修。当然，要正闻，首先就必须是正确的，然后还要慢慢地学习、进步。\n这里在说什么呢？闻持般若是悟入般若、悟入空性的方便。所以，善男子、善女人能闻（包括看）、能持（受持读诵），是将来证悟的方便。比如说，从闻、思、修的角度来说，就是从听闻空性的教法，到思维空性的教法，到修证空性的教法，所以闻思般若是证悟空性、悟入甚深的方便。\n这样的人呢，佛以如来的智慧，能够知道这样的人是希有难得的。反过来说，前面和这里都在讲，这样的人能够受持、读诵，能够不惊、不怖、不畏般若波罗蜜多，是甚深难得的，那么他们又是怎么成为这样甚深难得的根器的呢？也还是由于之前的正闻熏习。 “正”就是正确的正，“闻”就是听闻的闻，“熏”就是熏香的熏，“习”就是修习的习。他们也是由于之前能够听闻、披阅、受持、读诵，这样一点一点地修习，今天才会得到诸佛的观察、授记和眷爱。那么，现在我们也去正闻熏习般若的教法，至少能为将来的解脱作一个因。\n今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170617_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170617_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%9B%A0/assets/17698205049780.6671553695959878.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170617_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%9B%A0/assets/17698205050370.5852733111088109.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经041下\"\u003e《金刚经》041（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们前两天刚学了正闻熏习，就是正确地听闻，不断地熏习。熏，就好像在衣服下面放香，时间长了以后，衣服也会带着香的味道。我们不断不断地听闻正确的佛法，然后自己也慢慢地能够理解，慢慢地能够熏修。当然，要正闻，首先就必须是正确的，然后还要慢慢地学习、进步。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里在说什么呢？闻持般若是悟入般若、悟入空性的方便。所以，善男子、善女人能闻（包括看）、能持（受持读诵），是将来证悟的方便。比如说，从闻、思、修的角度来说，就是从听闻空性的教法，到思维空性的教法，到修证空性的教法，所以闻思般若是证悟空性、悟入甚深的方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样的人呢，佛以如来的智慧，能够知道这样的人是希有难得的。反过来说，前面和这里都在讲，这样的人能够受持、读诵，能够不惊、不怖、不畏般若波罗蜜多，是甚深难得的，那么他们又是怎么成为这样甚深难得的根器的呢？也还是由于之前的正闻熏习。 “正”就是正确的正，“闻”就是听闻的闻，“熏”就是熏香的熏，“习”就是修习的习。他们也是由于之前能够听闻、披阅、受持、读诵，这样一点一点地修习，今天才会得到诸佛的观察、授记和眷爱。那么，现在我们也去正闻熏习般若的教法，至少能为将来的解脱作一个因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170617_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E7%86%8F%E4%B9%A0%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%9B%A0/assets/17698205050930.7632791210426852.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**知道、见到这个人是成就了无量、无边功德的。能够遇到空性的教法、般若的教法而不惊、不怖、不畏，这样的人是希有难得的，是在往昔就已经累积了无量的善根的 —— 这里是指那种根器比较利的人， 因为通达空相应的言教而不惊怖。 一般的人 呢， 是根本 连 怀疑心 都 生不起 来 的 那种 “莫名”“其妙”处的“不惊、不怖、不畏” ， 现在叫 “呆萌”，于空义毫无知觉，这样的 我不知道算不算 成就无量功德，应该不算吧 。\n这一段想要说什么呢？从这个往下，就是较量功德了。这段往下是想说，今天我们所讲的正闻熏习 ——闻持与空相应的教法，是悟入甚深的方便。这是什么意思呢？ “ 闻持 ” 般若就是听闻、受持般若波罗蜜，这一段里面是讲能够听闻、受持《金刚经》。意思就是，能够听闻、受持般若波罗蜜，是能够通达空性、证悟甚深的方便。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170616_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%9C%89%E6%98%8E%E7%8F%A0%E4%B8%80%E9%A2%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170616_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%9C%89%E6%98%8E%E7%8F%A0%E4%B8%80%E9%A2%97/assets/17698205031390.3083911990424454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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如果用比喻来说，就是你可能口袋里面有东西，但是你不知道。《法华经》里面有一个比喻，我们把它拿到这里来用一下可能也可以，虽然意思是不一样的。我先明确一下，意思是有点不一样的。这个比喻就是你口袋里面或者你的衣角里有一颗无价的明珠，但是你不知道，那你还是穷人，一旦你知道了，那你就不是穷人了。虽然这个比喻和《法华经》比喻的地方不一样，我们拿来用一下也是可以的。一切法的体性空在我们身上也是如此，问题是你不知道，你没有证得，就不能称为圣者，不能说是通达真理的，你也不能说得到空性的真理，只能在通达了以后才能算。凡和圣的差别就在于你明白还是不明白，或者用古文来说，就在于你觉与不觉，或者用修证的方法来讲，就是你证与不证。证什么呢？证得空性，证知诸法的体性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量、无边功德。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个内容后面也会讲，我们先把文字过一下。**“须菩提，当来之世，”\u003cstrong\u003e须菩提，以后，\u003c/strong\u003e“若有善男子、善女人，”\u003cstrong\u003e也就是发起菩提心的人，\u003c/strong\u003e“能于此经受持读诵，”\u003cstrong\u003e能够获得这部经，然后受持、读诵、为人解说等等，\u003c/strong\u003e“则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 ”\u003cstrong\u003e这句话应该是这样顺下来读的：如来以佛的智慧，\u003c/strong\u003e“悉知是人，悉见是人， ”**知道、见到这个人是成就了无量、无边功德的。能够遇到空性的教法、般若的教法而不惊、不怖、不畏，这样的人是希有难得的，是在往昔就已经累积了无量的善根的 —— 这里是指那种根器比较利的人， 因为通达空相应的言教而不惊怖。 一般的人 呢， 是根本 连 怀疑心 都 生不起 来 的 那种 “莫名”“其妙”处的“不惊、不怖、不畏” ， 现在叫 “呆萌”，于空义毫无知觉，这样的 我不知道算不算 成就无量功德，应该不算吧 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段想要说什么呢？从这个往下，就是较量功德了。这段往下是想说，今天我们所讲的正闻熏习 ——闻持与空相应的教法，是悟入甚深的方便。这是什么意思呢？ “ 闻持 ” 般若就是听闻、受持般若波罗蜜，这一段里面是讲能够听闻、受持《金刚经》。意思就是，能够听闻、受持般若波罗蜜，是能够通达空性、证悟甚深的方便。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170616_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%9C%89%E6%98%8E%E7%8F%A0%E4%B8%80%E9%A2%97/assets/17698205032460.230196080971092.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170616_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%9C%89%E6%98%8E%E7%8F%A0%E4%B8%80%E9%A2%97/assets/17698205033030.6716481208943732.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》041（中）——《金刚经》微课堂·我有明珠一颗"},{"content":"\n《金刚经》041（上） 好，我们继续讲《金刚经》。我们这里的讲法会和其他的讲法有点不一样，主要是依据三位唯识大师 ——无著菩萨、世亲菩萨和弥勒菩萨的注解。\n现在我们讲到了第九个问题： “言说为有为法，应不得为成就无为法之因？”言说是有为法， 怎么会成为成就无为法的因呢？佛所说的教法，引发我们最终证得佛果。佛的这些谛实语 ——真实的、随顺解脱的话，能够令我们去随顺胜义，最终去证得胜义，所以说它能够引发胜义。\n当然，这些语言的体性并不是谛实有的，虽然佛的这些教法 ——佛所说的这些话，我们称之为谛实语。这个谛实语，意思是 “ 真实的话 ” ，并不是说它是 “ 谛实有 ” 的，这两个意思的区别大家一定要搞清楚。 “ 谛实有 ” 就是指终极的存在，那是没有的。\n接下来是第十个问题。这里谈到了无为法，无为法就是有为法背后的真理。假如我们简单说的话，无为法就是一切法上面的空性。就无为法而言，在圣者也是这样，在凡夫也是这样，一切法的自性的无，在这个方面是没有差异的。既然这样，为什么还会有圣者和凡夫的差异呢？这就是第十个问题： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？”\n这一段也比较长，因为又有一大段的较量功德。我们先把文字过一下吧。**“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 ”**这里就分出凡圣了，我们平时可能没注意这句话。\n“须菩提，”须菩提，我告诉你，“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 ”假如菩萨 ——善男子、善女人，“心住于法，”还是认为法是实有的而行布施 ——这里的布施就代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，那么这个人会怎么样呢？“如人入暗，则无所见。 ”他就像进入黑暗的房间一样，没有任何东西可以看得到。就像进入黑暗的房间，看不到任何东西 ——这个就是比喻凡夫。下面一段是比喻圣者。“若菩萨心不住法而行布施， ”如果菩萨通达了一切法的 真 实或者证悟了一切法的 真 实，然后行布施或者六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，这样的人，就好像什么呢？“如人有目，日光明照，见种种色。 ”他的内有目，外有“日光明照 ”。他能够**“见种种色”**，看到各种各样的青黄赤白等等。这两个是一对比喻，比喻什么呢？前者是比喻凡夫，后面是比喻圣者，这两者的差别在于见和不见空性。\n这个第十个问题是什么呢？无为法本来在凡、圣当中都是这样的，那么凡和圣的差别在哪里？ 上面 这句话就回答了凡圣的差别 —— 凡圣之别， 在于有没有证悟空性。无为法固然在凡也不减，在圣也不增，但是能不能通达、证悟空性就是凡和圣的差别。如果不能通达空性，比如这里所讲的**“心住于法 ”，那么就“如人入暗，则无所见”——这就是凡夫。如果“心不住法”——能够通达一切法的体性空，或者证悟一切法的体性空，这就是“如人有目，日光明照，见种种色 ”**。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170615_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%87%A1%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170615_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%87%A1%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/assets/17698205012560.19101069316232688.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170615_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%87%A1%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/assets/17698205013100.24869805920296117.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经041上\"\u003e《金刚经》041（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《金刚经》。我们这里的讲法会和其他的讲法有点不一样，主要是依据三位唯识大师 ——无著菩萨、世亲菩萨和弥勒菩萨的注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们讲到了第九个问题： “言说为有为法，应不得为成就无为法之因？”言说是有为法， 怎么会成为成就无为法的因呢？佛所说的教法，引发我们最终证得佛果。佛的这些谛实语 ——真实的、随顺解脱的话，能够令我们去随顺胜义，最终去证得胜义，所以说它能够引发胜义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，这些语言的体性并不是谛实有的，虽然佛的这些教法 ——佛所说的这些话，我们称之为谛实语。这个谛实语，意思是 “ 真实的话 ” ，并不是说它是 “ 谛实有 ” 的，这两个意思的区别大家一定要搞清楚。 “ 谛实有 ” 就是指终极的存在，那是没有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来是第十个问题。这里谈到了无为法，无为法就是有为法背后的真理。假如我们简单说的话，无为法就是一切法上面的空性。就无为法而言，在圣者也是这样，在凡夫也是这样，一切法的自性的无，在这个方面是没有差异的。既然这样，为什么还会有圣者和凡夫的差异呢？这就是第十个问题： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段也比较长，因为又有一大段的较量功德。我们先把文字过一下吧。**“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 ”**这里就分出凡圣了，我们平时可能没注意这句话。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170615_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%87%A1%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/assets/17698205013640.37812652347158093.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，”\u003cstrong\u003e须菩提，我告诉你，\u003c/strong\u003e“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 ”\u003cstrong\u003e假如菩萨 ——善男子、善女人，\u003c/strong\u003e“心住于法，”\u003cstrong\u003e还是认为法是实有的而行布施 ——这里的布施就代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，那么这个人会怎么样呢？\u003c/strong\u003e“如人入暗，则无所见。 ”\u003cstrong\u003e他就像进入黑暗的房间一样，没有任何东西可以看得到。就像进入黑暗的房间，看不到任何东西 ——这个就是比喻凡夫。下面一段是比喻圣者。\u003c/strong\u003e“若菩萨心不住法而行布施， ”\u003cstrong\u003e如果菩萨通达了一切法的 真 实或者证悟了一切法的 真 实，然后行布施或者六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，这样的人，就好像什么呢？\u003c/strong\u003e“如人有目，日光明照，见种种色。 ”\u003cstrong\u003e他的内有目，外有\u003c/strong\u003e“日光明照 ”\u003c/strong\u003e。他能够**“见种种色”**，看到各种各样的青黄赤白等等。这两个是一对比喻，比喻什么呢？前者是比喻凡夫，后面是比喻圣者，这两者的差别在于见和不见空性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个第十个问题是什么呢？无为法本来在凡、圣当中都是这样的，那么凡和圣的差别在哪里？ 上面 这句话就回答了凡圣的差别 —— 凡圣之别， 在于有没有证悟空性。无为法固然在凡也不减，在圣也不增，但是能不能通达、证悟空性就是凡和圣的差别。如果不能通达空性，比如这里所讲的**“心住于法 ”\u003cstrong\u003e，那么就\u003c/strong\u003e“如人入暗，则无所见”\u003cstrong\u003e——这就是凡夫。如果\u003c/strong\u003e“心不住法”\u003cstrong\u003e——能够通达一切法的体性空，或者证悟一切法的体性空，这就是\u003c/strong\u003e“如人有目，日光明照，见种种色 ”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170615_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%87%A1%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/assets/17698205014200.8863122760136772.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170615_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F041%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%87%A1%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB%E5%9C%A8%E5%93%AA%E5%84%BF/assets/17698205014750.8606690588865163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》041（上）——《金刚经》微课堂·凡圣差别在哪儿？"},{"content":"\n《金刚经》040（下） 那么，如来的语言 —— 经典 ，如来的这些真实语是不是谛实呢？本来真实语这个词在印度话中也有谛实的意思。这个真实语是不是谛实有呢？不是！如来讲的话是真话，如来讲的能令我们解脱的话是真话，是不假的。但是，并不是说它是实有的，它也是缘起性空的。\n比如说声音，是通过喉咙、嘴、舌等发出来的，需要各种功能叠加在一起才能产生。而这个声音背后的意思是，在印度当时的环境下，用这样的声音能够承载相应的语意。如果你随顺这样的语意去做，它不是直接给你什么，而是在你理解这个意思以后，能够引发你去修行，最终能够证得胜义。而最终证得的胜义的果，也是缘起而自性空的。佛陀通过语言开示的教法本身，也是缘起而自性空的。如果你随顺佛陀的引发胜义的教法的文字 （ 或语言 ） ， 便 能够获得究竟的涅槃，所以我们称之为能引胜义 ——能够引发究竟的功德，能够引发究竟的实相或者空相，随顺它 便 能够证到圣者的果位 …… 而这个语言本身也是缘起而自性空。\n那么，所得的果位是什么呢？也是无实无虚，胜义无而世俗有的。所以第九个问题就是： “言说为有为法，应不得为成就无为法之因？” 佛的言教 能不能为 解脱 之因呢？是可以的！\n那么言说本身呢？它是有为法！这个言说的背后也是自性空，这些语言文字也是胜义空的。那么，最终成就的果位呢？也是世俗有而胜义空的。\n这里还要再强调一下，**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”**我们说， “ 如来是谛实语者 ” ，这个 “ 谛实语 ” 并不是说如来的语言是实有的，而是说如来所讲的话不是虚诳的，不是骗人的，并不是指它的实有性。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170614_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170614_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698204994220.04701970666555466.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170614_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698204994810.6295782893505317.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经040下\"\u003e《金刚经》040（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，如来的语言 —— 经典 ，如来的这些真实语是不是谛实呢？本来真实语这个词在印度话中也有谛实的意思。这个真实语是不是谛实有呢？不是！如来讲的话是真话，如来讲的能令我们解脱的话是真话，是不假的。但是，并不是说它是实有的，它也是缘起性空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说声音，是通过喉咙、嘴、舌等发出来的，需要各种功能叠加在一起才能产生。而这个声音背后的意思是，在印度当时的环境下，用这样的声音能够承载相应的语意。如果你随顺这样的语意去做，它不是直接给你什么，而是在你理解这个意思以后，能够引发你去修行，最终能够证得胜义。而最终证得的胜义的果，也是缘起而自性空的。佛陀通过语言开示的教法本身，也是缘起而自性空的。如果你随顺佛陀的引发胜义的教法的文字 （ 或语言 ） ， 便 能够获得究竟的涅槃，所以我们称之为能引胜义 ——能够引发究竟的功德，能够引发究竟的实相或者空相，随顺它 便 能够证到圣者的果位 …… 而这个语言本身也是缘起而自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，所得的果位是什么呢？也是无实无虚，胜义无而世俗有的。所以第九个问题就是： “言说为有为法，应不得为成就无为法之因？” 佛的言教 能不能为 解脱 之因呢？是可以的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么言说本身呢？它是有为法！这个言说的背后也是自性空，这些语言文字也是胜义空的。那么，最终成就的果位呢？也是世俗有而胜义空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还要再强调一下，**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”**我们说， “ 如来是谛实语者 ” ，这个 “ 谛实语 ” 并不是说如来的语言是实有的，而是说如来所讲的话不是虚诳的，不是骗人的，并不是指它的实有性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170614_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%80%9D%E4%B8%BA%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%B9%8B%E5%9B%A0/assets/17698204995380.42888056168039324.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——它不是谛实有的，不是实有的，也不是自性有的。无虚——如来所得法，也不是不存在的。在胜义上无实，在世俗上无虚，这并不是说一件事情同时无实无虚，而是指它在胜义上并非实有，而在世俗上是缘起安立的，明明白白，是要这两方面结合起来。\n**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”**这是在说什么呢？如来的语，是不是有呢？有！是不是有为法呢？确实是有为法。那么，如来最后所成就的究竟圆满的佛陀果位呢？它是世俗有而胜义无，是这两方面结合起来。因为如来所说的这个真实语 ——如来所讲的趋向于究竟解脱的方法，这些真实的教导是随顺胜义的。什么叫随顺胜义呢？就是按照他的这种教导，按照这些言语去进行实践的话，能够慢慢地走向胜义，最终证得胜义。佛陀的教言，是一种引导，能够引发我们证得胜义、证得自性空、证得究竟圆满的佛陀果位。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170613_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%98%AF%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%AF%AD%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170613_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%98%AF%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%AF%AD%E8%80%85/assets/17698204976070.7992457613912997.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——是谛实的，说的是真话；实语者，也是说真话的意思；不诳语者——不骗人的；不异语者——不说颠三倒四的话。\u003c/strong\u003e“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段文字并不多，是在讲什么呢？首先，如来有没有讲法呢？有讲！**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”\u003cstrong\u003e那么成佛呢？我们是基于佛陀所讲的这些教法而最终成就的，最终的成就呢，就是\u003c/strong\u003e“如来所得法，此法无实无虚。”**无实 ——它不是谛实有的，不是实有的，也不是自性有的。无虚——如来所得法，也不是不存在的。在胜义上无实，在世俗上无虚，这并不是说一件事情同时无实无虚，而是指它在胜义上并非实有，而在世俗上是缘起安立的，明明白白，是要这两方面结合起来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”**这是在说什么呢？如来的语，是不是有呢？有！是不是有为法呢？确实是有为法。那么，如来最后所成就的究竟圆满的佛陀果位呢？它是世俗有而胜义无，是这两方面结合起来。因为如来所说的这个真实语 ——如来所讲的趋向于究竟解脱的方法，这些真实的教导是随顺胜义的。什么叫随顺胜义呢？就是按照他的这种教导，按照这些言语去进行实践的话，能够慢慢地走向胜义，最终证得胜义。佛陀的教言，是一种引导，能够引发我们证得胜义、证得自性空、证得究竟圆满的佛陀果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170613_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%9D%A5%E6%98%AF%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%AF%AD%E8%80%85/assets/17698204977600.8950214823743541.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“二乘固尔，大乘云何？岂非‘昔在燃灯佛所，于法有所得’？”释迦菩萨过去在燃灯佛所——在燃灯佛的面前，不是得了授记吗？那不是有所得吗？总之呢，就是在不断地强调无所得、无自性以后，一般的人心里面总还是觉得背后应该有一个实有的存在，所以不断地想去找到背后的实有。好，既然你说小乘是不可得的，那么大乘呢？大乘也是这样不可得的。在这里举了一个得授记的例子，这个所谓的授记，也是**“于法实无所得”**。如果是实有所得的话，他就不可能得授记，也不可能得七地、八地的果。\n既然七地是这样，那么八地以上呢？接下去第六个问题就是： “增上意乐（初地至七地）固当如此，三清净地菩萨如何？岂不见云‘菩萨当严净佛土、成熟有情、成满大愿’乎？”八地以上的三清净地菩萨，要严净佛土、成熟有情、成满大愿。我们就会认为，七地以下的菩萨固然如此，那么七地以上呢？七地以上的菩萨，他所做的事业——庄严国土、成熟有情、成满大愿这些，也不能够认为是实有的。\n八、九、十三地的菩萨讲完了以后就讲佛地。第七个问题就是： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”佛在色究竟天成佛的时候，获得圆满的色身，有人会认为，这不是有所得吗？这一段就讲：其实所谓的成佛，或者是十地菩萨成佛得报身，也不是有一个实有的佛可得。那么，要成佛的话，其中最重要的因素是什么？是智慧波罗蜜多。智慧波罗蜜多依然也是并非实有的。“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”\n接下来，对方觉得： “ 既然是无所得的，那么成佛也无所得。佛的因位上不是修忍辱吗？这个忍辱呢？ ”第八个问题就是：“既无所得，云何有忍辱事？”回答就是：释迦牟尼佛在三地菩萨于五百世修行忍辱等等的时候，已经证得了圣位，他所做的以忍辱为代表的布施、持戒等等，这一切也都是无所得的，也都是无自性的。如果他是有自性地去认知、去行为的话，就不是圣者了。所以说，在因地上的这些忍辱事，也没有自性。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170612_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%B6%E6%AE%B5%E5%B0%8F%E7%BB%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170612_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%B6%E6%AE%B5%E5%B0%8F%E7%BB%93/assets/17698204957810.9180084134053811.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170612_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F040%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%B6%E6%AE%B5%E5%B0%8F%E7%BB%93/assets/17698204958360.9986265445637315.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经040上\"\u003e《金刚经》040（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》现在已经讲到第八个问题了，我们来回顾一下前面的几个问题，看一下这八段里都在讲什么。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”无相之因，它的果也是无相的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个问题： “此法甚深，云何得有信者？”有没有相信的人呢？之前获得相当大的善根的人，还是会相信的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“信解者难得，为什么还要说法？”这是第三个问题。这个“法无定法”的“定”，并不是确定的意思，不是说这个法是一定的，而是说佛的教法不是实有的。如来所说的教法虽然不是实有的，但是如果依它而修行的话，可以证得诸佛的阿耨多罗三藐三菩提。这段中讲：**“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”**所以应该要说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来是第四个问题： “既云无取无证，为何又云 ‘圣贤皆证无为法’ ？ ”其实一切贤圣所证的无为法，也是并非实有。在世俗上、在名言上要承认这些贤圣是证得无为法的，但是他们所证的无为法，并不是实有的。如果是实有的话，也不会证得 圣果 。在这里还用了初果、二果、三果、四果来做比方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以接下来会有第五个问题： “二乘固尔，大乘云何？岂非‘昔在燃灯佛所，于法有所得’？”释迦菩萨过去在燃灯佛所——在燃灯佛的面前，不是得了授记吗？那不是有所得吗？总之呢，就是在不断地强调无所得、无自性以后，一般的人心里面总还是觉得背后应该有一个实有的存在，所以不断地想去找到背后的实有。好，既然你说小乘是不可得的，那么大乘呢？大乘也是这样不可得的。在这里举了一个得授记的例子，这个所谓的授记，也是**“于法实无所得”**。如果是实有所得的话，他就不可能得授记，也不可能得七地、八地的果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然七地是这样，那么八地以上呢？接下去第六个问题就是： 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“肥皂”是中国最早的此类记载了，也有说《礼记·内则篇》说:“冠带垢,和灰清漱”为中国最早有关的洗涤剂的记载——但都不是这里说的“脂+灰”，即油+碱的（脂肪酸）制法。若以此《大智度论》汉译本看来，至少“脂+灰”用来除垢的“洗涤用品”，在公元五世纪时就已经在中国文献里有记载了——这应该是中国文献里最早有关“肥皂”的出典了。当时罗什法师能这么翻译，说明他明白“脂灰除垢”是怎么回事，落笔的弟子们也一定能听明白……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170611_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170611_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82/assets/17698204938830.1334251906047874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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344-413年。《大智度论》，罗什法师译于公元402-405年。从《大智度论》的这一段记载看来，印度人使用“肥皂”当不晚于公元二世纪——这或许是沿商路从两河流域传至印度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170611_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82/assets/17698204939930.34345077955467007.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般说，宋代《武林旧事》中记载的皂角制 “肥皂”是中国最早的此类记载了，也有说《礼记·内则篇》说:“冠带垢,和灰清漱”为中国最早有关的洗涤剂的记载——但都不是这里说的“脂+灰”，即油+碱的（脂肪酸）制法。若以此《大智度论》汉译本看来，至少“脂+灰”用来除垢的“洗涤用品”，在公元五世纪时就已经在中国文献里有记载了——这应该是中国文献里最早有关“肥皂”的出典了。当时罗什法师能这么翻译，说明他明白“脂灰除垢”是怎么回事，落笔的弟子们也一定能听明白……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170611_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E5%A4%A9%E7%AB%BA%E8%82%A5%E7%9A%82/assets/17698204941010.950582744284545.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“不应住色乃至一切种智”，就像《心经》里面讲的“无智亦无得”，是从“空中无色”乃至“无智亦无得”——在其他地方就讲一百零八法了。所以，佛说菩萨心，不应住色乃至一切种智——佛的一切智，而去修行。\n忍辱只是菩萨的一个修行而已，这里的意思就是在说，既然无所得，为什么还要去修行忍辱这些呢？应该怎么去修呢？应该在一切法上不起自性执，然后发起阿耨多罗三藐三菩提心，这样去修行。\n**“须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”**布施是这样，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，也都是这样。应该怎么样呢？应该以与空相应的智慧，去行一切善法，也是为了究竟利益一切众生的目的。\n“如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”再说回来，一切诸法的实相有没有呢？诸法无谛实，“即是非相”—— 就 是这个意思。**“又说一切众生，即非众生。”**一切众生呢，也不是实有的。前面已经讲过了，从色乃至一切种智，都不是实有的。前面也讲过，众生也不是实有的，乃至圣贤，乃至佛，都是一样的。\n好，今天的《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170611_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%A6%E5%A4%84%E7%9A%86%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170611_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%A6%E5%A4%84%E7%9A%86%E7%A9%BA/assets/17698204920350.5365421578625413.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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你是我座下第一个成就的弟子 …… 因为你的嗔恨心太重了。 ”据说歌利王先是 因为伤害了菩萨而 下了地狱，后来因为 和 忍辱仙人 —— 释迦佛 的 这段 因缘，成为 释迦佛座下 第一个 成就 的 阿罗汉 —— 乔陈如。\n那么，这里是在讲什么呢？是在讲忍辱事。忍辱有没有我相、人相、众生相、寿者相 、 或者自性执 、 或者有自性呢？没有！你看这里，**“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”**如果这个时候有我相、人相、众生相、寿者相，那就是凡夫菩萨了，就有可能生嗔恨心了。而他证得了一切法自性空以后，已经是大乘的圣者了，按照一般的说法，这个时候他是在修忍辱波罗蜜多。在十地的菩萨当中，专修忍辱波罗蜜多的是第三地的菩萨，是按照布施、持戒、忍辱 …… 这样的顺序。后面说五百世做忍辱仙人等等，都是指专修忍辱波罗蜜多的三地菩萨。三地菩萨的智慧很超胜，禅定也很超胜，他一定是证得性空的圣者菩萨。\n**“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，”**这以后或者这前后五百世做忍辱仙人，这个时候是专门修忍辱波罗蜜多。六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，对应的是初地到六地，第七地是 “方便”，第八地是“愿”，第九地是“力”，第十地是“智”。这个忍辱波罗蜜多是对应第三地。\n**“于五百世作忍辱仙人，于尔所世， ”在那些时候，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”**这个时候呢，已经证得圣果了，对一切法的自性空能够证悟和通达。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170610_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%AD%8C%E5%88%A9%E7%8E%8B%E4%B8%8E%E5%BF%8D%E8%BE%B1%E4%BB%99%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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没有嗔恨心 ’ 是谛实语的话，我的身体就能平复如故 ——还原成本来的样子（在 《 般若经 》 里经常有这种情况）。 ”然后忍辱仙人的身体就平复如故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个歌利王呢，在佛教的典籍当中说他就是后来的阿若乔陈如。当时忍辱仙人 对歌利王 说： “我成佛以后，要第一个度你， 你是我座下第一个成就的弟子 …… 因为你的嗔恨心太重了。 ”据说歌利王先是 因为伤害了菩萨而 下了地狱，后来因为 和 忍辱仙人 —— 释迦佛 的 这段 因缘，成为 释迦佛座下 第一个 成就 的 阿罗汉 —— 乔陈如。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》039（中）——《金刚经》微课堂·歌利王与忍辱仙的故事"},{"content":"\n《金刚经》039（上） 好，我们继续《金刚经》。上次我们讲到第七个问题的最后，第七个问题是： “ 究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？ ” 那么，这里讲即使是无边色身，它也是缘起有而自性空的。\n最后一段，就有一个关于版本的问题。这一段是这样的：**“佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。’”这个是我们通常所见的版本，但是我们看其他版本的话，可以发现这一段是漏了几个字的，其实在“何以故？须菩提，如来说……”的后面要加几个字，应该是：“如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。） ”然后呢，“（须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**应该是这样的，否则看起来会有点突兀。文字倒也能够说得通，但加上这几个字，意思上比较说得通，而且其他的版本当中 都 是有这些文字的。\n接下来就是第八个问题了。佛陀的无边色身的问题讲完了以后，结论就是 “佛陀的无边色身，也是自性无所得的”。这两天微信推送的《心经》讲记里面也讲到了“无所得”的问题。第八个问题就来了：“既无所得，云何有忍辱事？”既然是无所得，那么又为什么说释迦牟尼佛在因地上有这种忍辱事呢？就是指《金刚经》里面讲到的“忍辱仙人”。\n这段的经文：**“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。 ”**如果按照之前的格式把这句话说全的话，就是： “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”对吧？忍辱波罗蜜这个事情，即非忍辱波罗蜜——忍辱波罗蜜的自性无，是名忍辱波罗蜜——它的唯名言有。\n**“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”**这段呢，在小乘里面的讲法会和大乘里面的讲法不一样。\n比如说，“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,这个时候就是释迦牟尼佛的前身——释迦菩萨的时候，在这个时候他已经证得了初地以上的果位，是初地以上的圣者菩萨，他是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。这样的人，一旦被割截身体的时候，他会不会有嗔恨心等等呢？他不会有！因为对他来说，就跟剃头发一样简单，如此一来，好像我们又觉得不那么高尚、不那么伟大了。但在大乘里面就是这样讲的，就是他已经证得了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的时候，已经是圣者了，而这些被割截身体的事情对于圣者菩萨来说是比较轻松的，经典里面讲就像割韭菜一样。 如果在声闻里的说法则不然，声闻乘的意思是，此时，释迦菩萨还是凡夫菩萨，并未证圣者位。没证圣位而能行忍辱事，好像更伟大哦 ……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170609_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9B%BE%E5%81%9A%E5%BF%8D%E8%BE%B1%E4%BB%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170609_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9B%BE%E5%81%9A%E5%BF%8D%E8%BE%B1%E4%BB%99/assets/17698204882640.288673555994695.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170609_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9B%BE%E5%81%9A%E5%BF%8D%E8%BE%B1%E4%BB%99/assets/17698204883250.47168897501772356.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经039上\"\u003e《金刚经》039（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。上次我们讲到第七个问题的最后，第七个问题是： “ 究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？ ” 那么，这里讲即使是无边色身，它也是缘起有而自性空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后一段，就有一个关于版本的问题。这一段是这样的：**“佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。’”\u003cstrong\u003e这个是我们通常所见的版本，但是我们看其他版本的话，可以发现这一段是漏了几个字的，其实在\u003c/strong\u003e“何以故？须菩提，如来说……”\u003cstrong\u003e的后面要加几个字，应该是：\u003c/strong\u003e“如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。） ”\u003cstrong\u003e然后呢，\u003c/strong\u003e“（须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**应该是这样的，否则看起来会有点突兀。文字倒也能够说得通，但加上这几个字，意思上比较说得通，而且其他的版本当中 都 是有这些文字的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来就是第八个问题了。佛陀的无边色身的问题讲完了以后，结论就是 “佛陀的无边色身，也是自性无所得的”。这两天微信推送的《心经》讲记里面也讲到了“无所得”的问题。第八个问题就来了：“既无所得，云何有忍辱事？”既然是无所得，那么又为什么说释迦牟尼佛在因地上有这种忍辱事呢？就是指《金刚经》里面讲到的“忍辱仙人”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这段的经文：**“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。 ”**如果按照之前的格式把这句话说全的话，就是： “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”对吧？忍辱波罗蜜这个事情，即非忍辱波罗蜜——忍辱波罗蜜的自性无，是名忍辱波罗蜜——它的唯名言有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”**这段呢，在小乘里面的讲法会和大乘里面的讲法不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，\u003cstrong\u003e“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”\u003c/strong\u003e,这个时候就是释迦牟尼佛的前身——释迦菩萨的时候，在这个时候他已经证得了初地以上的果位，是初地以上的圣者菩萨，他是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。这样的人，一旦被割截身体的时候，他会不会有嗔恨心等等呢？他不会有！因为对他来说，就跟剃头发一样简单，如此一来，好像我们又觉得不那么高尚、不那么伟大了。但在大乘里面就是这样讲的，就是他已经证得了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的时候，已经是圣者了，而这些被割截身体的事情对于圣者菩萨来说是比较轻松的，经典里面讲就像割韭菜一样。 如果在声闻里的说法则不然，声闻乘的意思是，此时，释迦菩萨还是凡夫菩萨，并未证圣者位。没证圣位而能行忍辱事，好像更伟大哦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170609_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9B%BE%E5%81%9A%E5%BF%8D%E8%BE%B1%E4%BB%99/assets/17698204883820.5269813351078412.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170609_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F039%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9B%BE%E5%81%9A%E5%BF%8D%E8%BE%B1%E4%BB%99/assets/17698204884360.49000449794269585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》039（上）——《金刚经》微课堂·曾做忍辱仙"},{"content":"\n（菠萝蜜……哈哈哈哈） 《金刚经》038（下） **“当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”一般在鸠摩罗什法师版本的《金刚经》当中，这里都会漏掉半句话，所以呢，会变成：“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**这样是有点突兀的，所以应该按照 其他的 的版本在中间加一句，意思就比较明显了。\n我们再说一遍：**“甚为希有。何以故？须菩提，如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）”为什么呢？因为般若波罗蜜是第一波罗蜜，是在这些通达涅槃法中最深、最真、最第一的，一般的人不能够信解 ——差不多是这个意思。“（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。）”**所谓 “五度如盲，般若如眼”，“以有般若故，布施等得名波罗密”……般若在六波罗蜜中最为上首！\n然后再继续：**“（须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**第一波罗蜜 —— 般若波罗蜜， 也不是实有的，比如说它要相对其他的 五度来 而安立它的 “ 第一 ” ， 般若智慧要有他的对象 …… 这 样，般若波罗密多 就有它的观待性 ——相依相待， 观待余五为最胜，观待对境为能知的智慧 …… 所以它也不是实有的 ， 必须 “因待成” 。\n这里面我们 以后注意 要 上 加一句的，如果不加这一句的话，大家会看不清楚 上下文要表达的意思，突然之间冒出 “第一波罗密既非……”稍显突兀 。**“如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**应该是这样的。 其他版本，包括玄奘法师版和义净法师版本都有这一句，罗什法师版这里应该是漏刻、漏译或者传本有缺漏 ……总之，以后记得加上，这样意思比较顺。\n好，今天先到这里，下面就是第八 个问题 了。 祝 大家吉祥如意，身体健康！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170608_%E8%8F%A0%E8%90%9D%E8%9C%9C%E5%93%88%E5%93%88%E5%93%88%E5%93%88%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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一些意思。当然，如果你能够理解的话，你会觉得这句话也是对的，也是没有问题的。\n接着，佛就来予以肯定。经典当中经常会有一些罗汉们、菩萨们说了以后，佛陀再来授记，或者予以肯定。**“佛告须菩提：”佛告诉须菩提：“如是，如是！”是的，是的！“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”**如果有人能够在听到这样的教法之后，不惊、不怖、不畏，这样的人非常 稀有 难得。\n我不知道你们是怎么样的情况。我是读高中的时候看到般若系的空的教法，曾经有一段时间很害怕。 哦， 本来还有一个 “我”在轮回的，学习佛法以后，突然这个“我”没有了， 吓死了，看到寺院都绕道走 ……空相应的教法， 确实是有点 令人 惊、怖、畏的。如果能够**“不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有”**，这样的人特别特别难得。\n确实就像前面所讲的一样，这样的人因为往世的善根，值遇百千万亿诸佛，能够通达空性，或者具有通达空性的根器，听到这样的教法才能够不惊、不怖、不畏。如果 随便什么人听到空王圣教， 连惊也不惊、怖也不怖、畏也不畏，就不是那种够通达的人哦！这种人算什么呢？这种人就不要跟他讲了。当然，我这是开玩笑的，其实意思也差不多 可以有 。在《入中论》里面讲，这种人他身毛都不动一动的。如果这个人都没有一点警惕的感觉，没有一种油然而生的反应，没有一点点反应的话，这种人根本就不是学般若的根器。\n我经常喜欢借用《道德经》里面的一句话，但是我给它作了新的解释， 注意，这 不是它的原意哦。 “上士闻道，勤而行之。”能够明白的人，或者说最聪明的人、最好的人——上士，听到这个道——正确的教法， “ 勤而行之 ” ，就马上去实践了。 “中士闻道，若存若亡。”好像明白了，又好像不明白，这就是中士。若存若亡，有吗？没有吗？对吗？不对吗？ 模模糊糊，雾里看花。 “下士闻道，大笑之。”不行的人呢，大笑而已。下士就是听到了大笑，赞叹好。“不笑 ， 不足以为道。 ”如果连笑都不笑的呢？ “ 不足以为道 ” ，说都别给他说了。\n如果身毛都不竖一竖的话，这种人根本就不是学般若的根器。当然在后期也说，如果对般若有好乐心 ——喜欢的心，也可以算是学般若的根器。这就是我的另外一种解释，就是分成了四种人：上士、中士、下士、不足以为道的人。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170607_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8D%E7%AC%91%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170607_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8D%E7%AC%91%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E9%81%93/assets/17698204845300.08154788540271596.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170607_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8D%E7%AC%91%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E9%81%93/assets/17698204845860.6795948422444075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经038中\"\u003e《金刚经》038（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我相、人相、众生相、寿者相 ——补特伽罗我， 简单说，人我， 我们认为它是实有 ， 但实际 这种东西 是 根本不存在的。但是轮回当中我们给它起个名字，这样去来和现在的假有的我，是可以说有的。我相、人相、众生相、寿者相，\u003cstrong\u003e“即是非相”\u003c/strong\u003e——这一切法无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何以故？离一切诸相，是名诸佛。”\u003cstrong\u003e这里不是定义哦！很多人误把这句话当作定义，拿到其他地方去讲。这里要说的是什么呢？佛是能够通达一切法无自性的，是这个意思哦。很多人对这句话不了解，就把它当作一个定义，然后放到其他地方去说 ——不是这样的。 “ 诸佛是什么呢？诸佛是\u003c/strong\u003e离一切诸相\u003c/strong\u003e，是这个意思。 ”—— 这样解读， 文字上读起来很漂亮，有时候就会 增损 一些意思。当然，如果你能够理解的话，你会觉得这句话也是对的，也是没有问题的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接着，佛就来予以肯定。经典当中经常会有一些罗汉们、菩萨们说了以后，佛陀再来授记，或者予以肯定。**“佛告须菩提：”\u003cstrong\u003e佛告诉须菩提：\u003c/strong\u003e“如是，如是！”\u003cstrong\u003e是的，是的！\u003c/strong\u003e“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”**如果有人能够在听到这样的教法之后，不惊、不怖、不畏，这样的人非常 稀有 难得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不知道你们是怎么样的情况。我是读高中的时候看到般若系的空的教法，曾经有一段时间很害怕。 哦， 本来还有一个 “我”在轮回的，学习佛法以后，突然这个“我”没有了， 吓死了，看到寺院都绕道走 ……空相应的教法， 确实是有点 令人 惊、怖、畏的。如果能够**“不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有”**，这样的人特别特别难得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e确实就像前面所讲的一样，这样的人因为往世的善根，值遇百千万亿诸佛，能够通达空性，或者具有通达空性的根器，听到这样的教法才能够不惊、不怖、不畏。如果 随便什么人听到空王圣教， 连惊也不惊、怖也不怖、畏也不畏，就不是那种够通达的人哦！这种人算什么呢？这种人就不要跟他讲了。当然，我这是开玩笑的，其实意思也差不多 可以有 。在《入中论》里面讲，这种人他身毛都不动一动的。如果这个人都没有一点警惕的感觉，没有一种油然而生的反应，没有一点点反应的话，这种人根本就不是学般若的根器。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我经常喜欢借用《道德经》里面的一句话，但是我给它作了新的解释， 注意，这 不是它的原意哦。 “上士闻道，勤而行之。”能够明白的人，或者说最聪明的人、最好的人——上士，听到这个道——正确的教法， “ 勤而行之 ” ，就马上去实践了。 “中士闻道，若存若亡。”好像明白了，又好像不明白，这就是中士。若存若亡，有吗？没有吗？对吗？不对吗？ 模模糊糊，雾里看花。 “下士闻道，大笑之。”不行的人呢，大笑而已。下士就是听到了大笑，赞叹好。“不笑 ， 不足以为道。 ”如果连笑都不笑的呢？ “ 不足以为道 ” ，说都别给他说了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果身毛都不竖一竖的话，这种人根本就不是学般若的根器。当然在后期也说，如果对般若有好乐心 ——喜欢的心，也可以算是学般若的根器。这就是我的另外一种解释，就是分成了四种人：上士、中士、下士、不足以为道的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170607_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8D%E7%AC%91%E4%B8%8D%E8%B6%B3%E4%BB%A5%E4%B8%BA%E9%81%93/assets/17698204846420.8467483819929443.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n另外还有一种说法，有些人说这里是指龙树菩萨，因为龙树菩萨是在佛灭后五百年左右出世的。这个能不能算一种授记呢？这点不好说，但是单从文字本身来看，也确实可以有这种解释。\n**“何以故？”为什么呢？“此人无我相、人相、众生相、寿者相。”**这个前面已经讲过了，我相、人相、众生相、寿者相，实际上是一个意思，都是没有我执的意思。今天我们讲没有自性执，这里面讲的是没有我执。这样的人，对自性执已经能够破除，对人无我已经能够通达，或者对无自性这件事情能够通达。这样的人才对般若系的经典能够信解 ——能够相信、能够理解，能够受持——能够领受、能够持诵，或者说是能够领受、能够保持。这个持，可以说是能够任持。\n“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。”为什么呢？因为自性无，我相、人相、众生相、寿者相，“即是非相”。人我，它是不存在的，这个不存在和前面的讲法有点不一样的，是两种讲法。第一，如果讲自性的我，就像龟毛兔角一样不存在，是根本不存在的。那么，如果说名言我，在世俗上就有这样一个人走来走去，有众生等等，这个有没有呢？也不能说没有。 如果这个也没有了，就变成 “失坏世俗”。\n就是在世俗上，比如说林 ——经常有这个比喻的：树林是由一棵棵树木组成的，离开一棵棵树木就没有树林，但也不是没有这个 树 林，只是 树 林的 “ 自性 ” 没有， 树 林是依靠这些树木 等等这些内容 而存在的。\n衣服也是一样，衣服依于它的经纬线（是不是叫经纬啊？），一横一竖这样的。或者说，衣服是基于纤维而存在的，离开了这些纤维 、 剪裁、纽扣、拉链、缝纫 ，没有独立的衣服。衣服也是自性无的。那么，衣服有没有呢？衣服是世俗有，它还是有的。 如果说 “衣服、树林不存在”那就变成“失坏世俗”了——衣服树林，有！衣服树林的自性，没有！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170606_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170606_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89/assets/17698204827380.2563131605720932.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170606_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89/assets/17698204827920.5327865593953036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经038上\"\u003e《金刚经》038（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在这里用的是鸠摩罗什法师的版本，现在讲到了《金刚经》的第七个问题： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”成佛以后的色身有没有呢？岂不是有吗？前面已经讲了好几段了，包括有两段的较量功德。现在讲到**“尔时须菩提闻说是经，深解义趣……”**这一段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲到：**“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”\u003cstrong\u003e那么，须菩提继续讲：\u003c/strong\u003e“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。”\u003cstrong\u003e说他今天在世尊面前听到这样的说教，能够理解、能够相信是不难的。这个不难是相对于后面的人说的，他要进行比较的。为什么呢？因为他当时在佛的面前，有问题可以直接问，就像我们今天现场听法和听录音、看录像等等，还是有些区别的。他说：\u003c/strong\u003e“我今得闻如是经典，”**我现在听现场的讲法，能够信解受持还不算难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若当来世，后五百岁，”\u003cstrong\u003e从现在往后五百岁，\u003c/strong\u003e“其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”\u003cstrong\u003e这样的人呢，非常希有。从当时往后五百岁，差不多就是公元前后的时候。这个时候如果有人能够信解受持佛语的话，就不容易了。\u003c/strong\u003e“是人则为第一希有”\u003c/strong\u003e，这是非常非常难得的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么呢？因为佛陀那个时候是正法时期，五百年以后是像法时期。就是呢，佛教的演化，在时间上过了五百年以后，就像牛奶冲了水，时间越长，冲的水越多，它就越来越淡了。后五百岁的时候，整个佛法相对于正法时代肯定是衰弱的。这个时候如果有人能够信解受持般若系的经典，那这样的人是非常非常难得的 ——第一希有，因为这已经是像法时代 ， 去圣时遥 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外还有一种说法，有些人说这里是指龙树菩萨，因为龙树菩萨是在佛灭后五百年左右出世的。这个能不能算一种授记呢？这点不好说，但是单从文字本身来看，也确实可以有这种解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“何以故？”\u003cstrong\u003e为什么呢？\u003c/strong\u003e“此人无我相、人相、众生相、寿者相。”**这个前面已经讲过了，我相、人相、众生相、寿者相，实际上是一个意思，都是没有我执的意思。今天我们讲没有自性执，这里面讲的是没有我执。这样的人，对自性执已经能够破除，对人无我已经能够通达，或者对无自性这件事情能够通达。这样的人才对般若系的经典能够信解 ——能够相信、能够理解，能够受持——能够领受、能够持诵，或者说是能够领受、能够保持。这个持，可以说是能够任持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。”\u003cstrong\u003e为什么呢？因为自性无，我相、人相、众生相、寿者相，\u003c/strong\u003e“即是非相”\u003c/strong\u003e。人我，它是不存在的，这个不存在和前面的讲法有点不一样的，是两种讲法。第一，如果讲自性的我，就像龟毛兔角一样不存在，是根本不存在的。那么，如果说名言我，在世俗上就有这样一个人走来走去，有众生等等，这个有没有呢？也不能说没有。 如果这个也没有了，就变成 “失坏世俗”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就是在世俗上，比如说林 ——经常有这个比喻的：树林是由一棵棵树木组成的，离开一棵棵树木就没有树林，但也不是没有这个 树 林，只是 树 林的 “ 自性 ” 没有， 树 林是依靠这些树木 等等这些内容 而存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e衣服也是一样，衣服依于它的经纬线（是不是叫经纬啊？），一横一竖这样的。或者说，衣服是基于纤维而存在的，离开了这些纤维 、 剪裁、纽扣、拉链、缝纫 ，没有独立的衣服。衣服也是自性无的。那么，衣服有没有呢？衣服是世俗有，它还是有的。 如果说 “衣服、树林不存在”那就变成“失坏世俗”了——衣服树林，有！衣服树林的自性，没有！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170606_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89/assets/17698204828510.28889405579340266.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170606_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F038%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%89%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%9C%89/assets/17698204829090.5608721738768425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》038（上）——《金刚经》微课堂·有，不是自性有！"},{"content":"\n（如幻的海市蜃楼） 《金刚经》037（下） “世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一、希有功德。 ”须菩提就说，我这样已经证悟空性的人，已经成为罗汉这样的人，听到这样的法都认为是甚深难得 ——“未曾得闻”，以前都没有听到过这样的经典。如果以后有人能够接触到这样的经典、这样的教法，“信心清净”，能够相信，“则生实相”，而且能够认为这个是正确的。这个**“生实相”不是 “认为实有”的意思，而是认为是正确的，是谛实的。这个谛实是 指 相信佛所说的诸法的胜义空。“当知是人，成就第一、希有功德。 ”**这样的人以前具有甚深的希有的功德，今天才能够信解领受。\n**“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”**这里说的 “ 实相 ” 是什么意思呢？也和前面的一样，这个实相不是指实有，这个实相应该是指谛实。谛实的意思就是真话，他相信如来上面所讲的是真话。 （ 很多人听到这样的教法会产生恐怖的心，因为 以为 “ 佛教是与空相应的教法， 佛教说什么都没有 ”。历史上确实有这个情况， 很多人听到会非常害怕的 ， 佛陀时代，也有人认为释迦摩尼是个 “幻师” 。 ） 那么，这样的人能够生起信心，并且认为如来所说就是确实的究竟的教导，这样的理解是非常难得的，这样的人也是非常难得的。\n（如幻的海市蜃楼） 所以说，**“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”**这个也是和上面一样常用的句型 ——“是A,即非A，是A”。这个什么意思呢？就是实相也好，谛实也好，都不是实有的，因为它是无自性的，是依名言而有的，是依缘起而有的。 是因观待而成立的。\n好，今天先到这里。快过年了，大家过年快乐，吉祥如意！谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170605_%E5%A6%82%E5%B9%BB%E7%9A%84%E6%B5%B7%E5%B8%82%E8%9C%83%E6%A5%BC%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%8C%81%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E5%A4%A7%E7%A6%8F%E5%BE%B7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170605_%E5%A6%82%E5%B9%BB%E7%9A%84%E6%B5%B7%E5%B8%82%E8%9C%83%E6%A5%BC%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%8C%81%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E5%A4%A7%E7%A6%8F%E5%BE%B7/assets/17698204808400.969073953128065.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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很多人听到这样的教法会产生恐怖的心，因为 以为 “ 佛教是与空相应的教法， 佛教说什么都没有 ”。历史上确实有这个情况， 很多人听到会非常害怕的 ， 佛陀时代，也有人认为释迦摩尼是个 “幻师” 。 ） 那么，这样的人能够生起信心，并且认为如来所说就是确实的究竟的教导，这样的理解是非常难得的，这样的人也是非常难得的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170605_%E5%A6%82%E5%B9%BB%E7%9A%84%E6%B5%B7%E5%B8%82%E8%9C%83%E6%A5%BC%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%97%BB%E6%8C%81%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%9C%89%E5%A4%A7%E7%A6%8F%E5%BE%B7/assets/17698204809600.8208805986202666.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"如幻的海市蜃楼-1\"\u003e（如幻的海市蜃楼）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以说，**“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”**这个也是和上面一样常用的句型 ——“是A,即非A，是A”。这个什么意思呢？就是实相也好，谛实也好，都不是实有的，因为它是无自性的，是依名言而有的，是依缘起而有的。 是因观待而成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里。快过年了，大家过年快乐，吉祥如意！谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”他以身命来布施。“恒河沙等”，是指非常非常多，多得数都数不过来。**“若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，”如果有人用这部经典或者般若经中的 四句偈 为他人演说，这里主要是指究竟的空性的道理。“其福甚多。”**这个功德要超过以身命布施的。这两个比较，一个是跟解脱相应的，完全是利他的，另一个呢，也可能利他，但是未见得直接和解脱相应。\n**“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言： ”须菩提在听到佛陀讲的这段经以后，很激动，也能够理解这个义趣。“涕泪悲泣，而白佛言： ”眼泪都下来了，“希有世尊， ”赞叹世尊希有。“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 ”**我从证悟空性以来，都没有听到过这样甚深的经典。\n这里的 “慧眼”在后面会提到，五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。在《大智度论》中提到，肉眼其实比我们通常所认为的要更复杂一点，它其实也具备了一定的 类似 神通的功能，只要没有阻碍，三千大千世界也能看得见。天眼呢，有阻碍也能看得见。慧眼呢，要证悟空性才能够认知到。法眼呢，是要圣者菩萨以上才有 ， 指具备利益众生的多种方便 。佛眼呢，就是佛才具备的 ， 佛的一切种智 。这里面的眼，前面好像也有眼的意思，但它更多的是指向是智慧的，是意识的这部分的功能。\n须菩提被称为是声闻中的 “解空第一”，他说自己证悟空性以来，这样甚深的经典，很难遇到，“未曾得闻如是之经。”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170604_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F037%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%AE%97%E6%B2%99%E8%AE%A1%E7%A6%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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， 以后，通常是这些解释出了问题，甚至是解释了再解释出了问题 …… 那么，我们也已经把几个说法都稍微讲了。\n关于三十二相还有一个问题，前面我讲了它实际上是 指 “ 圆满的相好 ” ，而在印度，包括《金刚经》本身也给了另外一个暗示：转轮圣王是具备三十二相八十种好的。我们可以由此看出，对于大的国王也必须要说他是具备圆满的相好的，包括这部经里面也是这么说的。 “ 如果你真的认为三十二相就是佛的话，那转轮圣王怎么办呢？ ” 另外一方面呢，对于大的国王你当然不能去挑他什么地方长得不好，这也算是对三十二相的一种推理吧，当然也不是百分之百正确的。那么，三十二相这个事情我们就这样翻过了。\n**“不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 ”**这个在讲什么呢？三十二相 ——佛陀的相好本身，它不是实有的。最简单的一种理解，它是基于其他的条件而成立的，比如基于肉、骨头、头发等等，那么它不是实有的。就在这些条件或情况下，取了一个名字，总结出这个所谓的三十二相。在这部经的后面也提到了，假如三十二相就是佛陀的话，其他人如果具备这三十二相，那是不是佛陀呢？显然是不能用这个三十二相来 确定是不是 佛陀的。\n当然，佛陀的三十二相，在经典当中也说是有因的。如果长得符合一个时代的圆满的相好，他在这个时代就比较容易被接受 、 追星 ，那一定是有他的因。但如果你要说确定某一个相就是某一个因造成的话，我觉得 还是 过于机械了。\n举个例子来说，今天我们评判一些人长得帅等等，就和三、五百年前的标准完全不一样 —— 这是从时间角度来看； 中国的审美观肯定和其他地方的不一样，欧洲的和非洲的也不完全一样 —— 这是从地域角度来看 。所以我自己更愿意这样理解： “ 圆满的相好 ” 当中的这些相好，一定是有福德的因，至于每一个相好具体到底对应哪一个因，则未必 如后世 这样机械的 、 一一对应的关系 ——但阿毗达磨当中经常会讲这种关系。其实，好像不同的经典当中对于相好所对应的因的讲法也不完全一样， 我们可以看作是不同的论师各自 对三十二相 由来 的解释 —— 这种解释常常是从文字开始联想、引申的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170601_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F037%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E4%BB%8E%E5%9B%A0%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170601_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F037%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E4%BB%8E%E5%9B%A0%E7%94%9F/assets/17698204770310.6788415599614795.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170601_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F037%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E4%BB%8E%E5%9B%A0%E7%94%9F/assets/17698204771390.10054627458805332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经037上\"\u003e《金刚经》037（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在还是讲到《金刚经》的第七个问题： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”在这里就谈到了三十二相，我们昨天也专门讲了一下这个三十二相，给了大家几种说法：一种呢，三十二相是指圆满的相好；另一种呢，在有些地方说是固定的，有些地方像《大智度论》就讲这个三十二相其实是印度人对比较圆满的相好的一种统称；以现在研究的角度来说，今天的三十二相其实也是后期慢慢固定下来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们应该把三十二相称为一种 “ 圆满的相好 ” 比较好。我一直觉得用这样的名词也挺好的，作为三十二相八十好来说，它更多地是一个约数吧。但是我们现在所学习的阿毗达磨中基本上都把它认为是一个实数，认为实际就是这样的，那我们就 …… 就 这样学习吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觉得，大家如果能够接受的话就接受，不能接受也可以存疑，这也没关系，其实佛教里面很多地方都是这样的。有时候我们在讲课的时候，也会聊到类似的一些内容。有些东西并不是经典本身带给我们的，而是后人的一些猜测，后人的一些解释本来希望能够把佛教的经典简化，但是有时候简化的背后就会出现一些新的说法 ， 以后，通常是这些解释出了问题，甚至是解释了再解释出了问题 …… 那么，我们也已经把几个说法都稍微讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于三十二相还有一个问题，前面我讲了它实际上是 指 “ 圆满的相好 ” ，而在印度，包括《金刚经》本身也给了另外一个暗示：转轮圣王是具备三十二相八十种好的。我们可以由此看出，对于大的国王也必须要说他是具备圆满的相好的，包括这部经里面也是这么说的。 “ 如果你真的认为三十二相就是佛的话，那转轮圣王怎么办呢？ ” 另外一方面呢，对于大的国王你当然不能去挑他什么地方长得不好，这也算是对三十二相的一种推理吧，当然也不是百分之百正确的。那么，三十二相这个事情我们就这样翻过了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e **“不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 ”**这个在讲什么呢？三十二相 ——佛陀的相好本身，它不是实有的。最简单的一种理解，它是基于其他的条件而成立的，比如基于肉、骨头、头发等等，那么它不是实有的。就在这些条件或情况下，取了一个名字，总结出这个所谓的三十二相。在这部经的后面也提到了，假如三十二相就是佛陀的话，其他人如果具备这三十二相，那是不是佛陀呢？显然是不能用这个三十二相来 确定是不是 佛陀的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，佛陀的三十二相，在经典当中也说是有因的。如果长得符合一个时代的圆满的相好，他在这个时代就比较容易被接受 、 追星 ，那一定是有他的因。但如果你要说确定某一个相就是某一个因造成的话，我觉得 还是 过于机械了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举个例子来说，今天我们评判一些人长得帅等等，就和三、五百年前的标准完全不一样 —— 这是从时间角度来看； 中国的审美观肯定和其他地方的不一样，欧洲的和非洲的也不完全一样 —— 这是从地域角度来看 。所以我自己更愿意这样理解： “ 圆满的相好 ” 当中的这些相好，一定是有福德的因，至于每一个相好具体到底对应哪一个因，则未必 如后世 这样机械的 、 一一对应的关系 ——但阿毗达磨当中经常会讲这种关系。其实，好像不同的经典当中对于相好所对应的因的讲法也不完全一样， 我们可以看作是不同的论师各自 对三十二相 由来 的解释 —— 这种解释常常是从文字开始联想、引申的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170601_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F037%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E4%BB%8E%E5%9B%A0%E7%94%9F/assets/17698204772000.7182346934518001.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170601_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F037%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E4%BB%8E%E5%9B%A0%E7%94%9F/assets/17698204772540.15657884164156033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》037（上）——《金刚经》微课堂·“相”“好”从因生"},{"content":"\n《金刚经》036（下） 其实我认为 三十二相八十种好， 其中的有些特征并不见得真的存在，假如你按照这些特征去寻找的话。按我们今天来看，有些好像会是遗传病 …… 我们知道印度人是比较夸张的，而释迦种族又是 “ 战斗 民族 ” ，所以他们的肌肉会比较发达，但并不是像三十二相所描述的那么夸张。因为夸张到了最后，就变成了刚才我们所讲的遗传病一样，那不太可能。\n还有一些其实是后人整理的。今天我们会以为三十二相、八十种好是当时就存在那里的，佛陀时代就那样定型了，一直到现在没变过——其实这种可能性并不大，或者进一步说，一定不可能。第一，北方的尼泊尔人是黄种人，他们的审美和南方的印度人的审美 肯定 不完全一样。这是地域的差别，还有时代的差别，关于“相好”，一些是后期 慢慢 固定下来的，比如说手指之间有蹼 ——类似这样， 网幔相 。实际上， 婴儿的小手 可能可以看出来有一点点 类似的意思 ，但肯定不会那么夸张。\n另外呢，所谓的指间有蹼是怎么造成的呢？如果你去印度的一些博物馆的话，可以看出来，它实际上是石刻佛像建造时候的需要，其实也不是审美问题，而是一种造像时的技巧。因为如果在造佛像的时候，把手指雕刻得太精细，从而每一根手指都是分开的话，会比较容易 碰 碎，所以在古代雕刻这些佛像的时候，经常会出现这种指与指间的鬘网相。 所以， 我更愿意接受这种鬘网相是后期的雕刻师所总结出来，然后慢慢社会化传播开了。这是一种说法，而且它有一些实物的证据。上次在印度参观一个博物馆的时候有这样的实物，但可惜不允许拍照，所以照片没有拍下来，以后可以在一些允许的地方拍下照片来，或者看他们博物馆网站有没有……这是一个很明显的指间的鬘网相。\n当然这只是 我提供的 一种说法，大家完全可以去接受其他的说法，而且我也说了，我个人也比较接受《大智度论》里面的说法 —— 在《大智度论》里还提到一个问题，大概是八十八卷最后面那段，就是刚才所说的是不是有确定的三十二相、八十种好的问题。龙树菩萨就讲了一个故事，说不是所有的地方都是这个样子的。他举的例子就是在今天的克什米尔，以前叫迦湿弥罗的地方，说是有位菩萨出生在那里，就是有指间的鬘网相，结果他爸爸觉得 “ 生了个怪胎，搞得像鸭子似的 ” ，就拿把剪刀给剪了。这个故事说明那个地方就不接受这种指间的鬘网相。所以鬘网相又有这样一种说法，大家可以自行去选择。 龙树菩萨的意思是，鬘网相，只是当时印度人的一种审美，不作为人类文明的普遍性。\n今天好像讲三十二相多了一点，明天继续，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170531_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F036%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E5%BE%85%E5%9B%A0%E7%BC%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170531_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F036%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E5%BE%85%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698204751830.6349123551838833.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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我更愿意接受这种鬘网相是后期的雕刻师所总结出来，然后慢慢社会化传播开了。这是一种说法，而且它有一些实物的证据。上次在印度参观一个博物馆的时候有这样的实物，但可惜不允许拍照，所以照片没有拍下来，以后可以在一些允许的地方拍下照片来，或者看他们博物馆网站有没有……这是一个很明显的指间的鬘网相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然这只是 我提供的 一种说法，大家完全可以去接受其他的说法，而且我也说了，我个人也比较接受《大智度论》里面的说法 —— 在《大智度论》里还提到一个问题，大概是八十八卷最后面那段，就是刚才所说的是不是有确定的三十二相、八十种好的问题。龙树菩萨就讲了一个故事，说不是所有的地方都是这个样子的。他举的例子就是在今天的克什米尔，以前叫迦湿弥罗的地方，说是有位菩萨出生在那里，就是有指间的鬘网相，结果他爸爸觉得 “ 生了个怪胎，搞得像鸭子似的 ” ，就拿把剪刀给剪了。这个故事说明那个地方就不接受这种指间的鬘网相。所以鬘网相又有这样一种说法，大家可以自行去选择。 龙树菩萨的意思是，鬘网相，只是当时印度人的一种审美，不作为人类文明的普遍性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天好像讲三十二相多了一点，明天继续，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170531_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F036%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E5%BE%85%E5%9B%A0%E7%BC%98/assets/17698204752950.9310682622842643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“是不是一定要具足三十二相呢？”《大智度论》前后的答案是不一样的。后面的答案说，实际上三十二相是印度人的一种审美，在其他地方可能这三十二相有多有少，或者这三十二相不一样。如果今天站在历史的角度来看的话，尼泊尔人和中印度、南印度人的审美恐怕还是不一样的。所以这所谓的三十二相呢，其实并不是很确定的这三十二个，它其实是一种古代传说中比较圆满的相好，就是长得比较好。\n如果你们去观察这三十二相，会发现有很多的内容表现为不是很单纯的。比如说，有些部分完全是一种小孩的形象， 足平 满啊 （ 肉嘟嘟的小脚 ） 、头发绀青 （ 黑头发黄皮肤，远看像青色 ） 等等 …… 还有些地方又是一种成年的样子。 传 说是阿私陀仙在释迦太子幼时看到了释迦牟尼佛的三十二相，但是 那 些作为成人才有的相， 阿私陀仙 其实不可能在那个时候看见的。如果说这三十二相是成人的时候所具备的相，那其中很多的相又是小孩才有的 …… 所以 ， 这三十二相，我们还是用《大智度论》里面的说法吧：这三十二相是印度人认为一个比较完美的或者说是有一些完美的形象特征。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170530_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F036%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BD%A2%E8%B1%A1%E9%9D%9E%E4%BD%9B%E9%99%80%E9%A2%9C%E5%80%BC%E9%9D%9E%E7%9C%9F%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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心学，他们认为西方物质上的进化够了，但是心灵的层面呢，是不够的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里也是一样。如果单单说是从形象上，从眉眼、手脚上来分辨佛，我们也会觉得这不科学。释迦佛的兄弟们都长得很像， 有两位 也说有三十相等等 ， 按 我们今天 来 讲 ， 那 就是遗传嘛，基因都差不多，所以提婆达多也有很多相，阿难好像也有三十相，印度还说转轮圣王有三十二相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我们今天要重构那个时代的情况的话，那应该说所谓的三十二相就是印度认为的最好的相。实质上呢，国王、王子还有谁敢说不好的呢？在《大智度论》里面就提到过这个三十二相，有人问： “是不是一定要具足三十二相呢？”《大智度论》前后的答案是不一样的。后面的答案说，实际上三十二相是印度人的一种审美，在其他地方可能这三十二相有多有少，或者这三十二相不一样。如果今天站在历史的角度来看的话，尼泊尔人和中印度、南印度人的审美恐怕还是不一样的。所以这所谓的三十二相呢，其实并不是很确定的这三十二个，它其实是一种古代传说中比较圆满的相好，就是长得比较好。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你们去观察这三十二相，会发现有很多的内容表现为不是很单纯的。比如说，有些部分完全是一种小孩的形象， 足平 满啊 （ 肉嘟嘟的小脚 ） 、头发绀青 （ 黑头发黄皮肤，远看像青色 ） 等等 …… 还有些地方又是一种成年的样子。 传 说是阿私陀仙在释迦太子幼时看到了释迦牟尼佛的三十二相，但是 那 些作为成人才有的相， 阿私陀仙 其实不可能在那个时候看见的。如果说这三十二相是成人的时候所具备的相，那其中很多的相又是小孩才有的 …… 所以 ， 这三十二相，我们还是用《大智度论》里面的说法吧：这三十二相是印度人认为一个比较完美的或者说是有一些完美的形象特征。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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极微 ” 也好， 大到 “ 世界 ” 也好，都是并非实有，都是依赖各种条件而建立的。\n如果单单从文字上说，极微好像是不依赖其他条件而建立的，但从大乘佛教上来说，真正的极微 —— 最小的、不可分的物质， 是不存在的，它仅仅是我们意识构画的一个东西。它很明显是基于其他的物质 形式 而存在，然后我们在概念上把它分化以后所成立的一个概念。比如说刚才我们所讲的原子，实际上原子还可以再分，是吧？\n大乘佛教讲，即使是极微，它仍然可以再分。如果它不可以再分的话，那么两个极微、三个极微又是怎么组合在一起的呢？两个极微组合在一起的时候，它们彼此之间就有相对的方向，有了方向的话就可以再分。佛教里面讲方向就是东南西北，或者上下前后等等。如果是前后、左右、上下两个结合在一起的话，就是有方向的，那就可以分了。极微应该是 “ 无方分 ” 的极微，它是不可再分的，是 “ 无分 ” 的。 “ 无方 ” ， 是指 它就是没有上下、左右、前后的，这个叫 “ 无方分的极微 ” 。最后，所谓 “ 无方分的极微 ” 仅仅是我们的一个概念。但凡只要是一个物质，是一个色法，基于我们目前的物理世界的这种概念，最后它还是可以无限地被分下去的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170528_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F036%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E6%96%B9%E5%88%86%E7%9A%84%E6%9E%81%E5%BE%AE%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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金刚经》说： 不管是 小至 “ 极微 ” 也好， 大到 “ 世界 ” 也好，都是并非实有，都是依赖各种条件而建立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170528_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F036%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E6%96%B9%E5%88%86%E7%9A%84%E6%9E%81%E5%BE%AE%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698204716010.6522857430790291.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果单单从文字上说，极微好像是不依赖其他条件而建立的，但从大乘佛教上来说，真正的极微 —— 最小的、不可分的物质， 是不存在的，它仅仅是我们意识构画的一个东西。它很明显是基于其他的物质 形式 而存在，然后我们在概念上把它分化以后所成立的一个概念。比如说刚才我们所讲的原子，实际上原子还可以再分，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170528_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F036%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E6%96%B9%E5%88%86%E7%9A%84%E6%9E%81%E5%BE%AE%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698204716590.3484418937390845.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘佛教讲，即使是极微，它仍然可以再分。如果它不可以再分的话，那么两个极微、三个极微又是怎么组合在一起的呢？两个极微组合在一起的时候，它们彼此之间就有相对的方向，有了方向的话就可以再分。佛教里面讲方向就是东南西北，或者上下前后等等。如果是前后、左右、上下两个结合在一起的话，就是有方向的，那就可以分了。极微应该是 “ 无方分 ” 的极微，它是不可再分的，是 “ 无分 ” 的。 “ 无方 ” ， 是指 它就是没有上下、左右、前后的，这个叫 “ 无方分的极微 ” 。最后，所谓 “ 无方分的极微 ” 仅仅是我们的一个概念。但凡只要是一个物质，是一个色法，基于我们目前的物理世界的这种概念，最后它还是可以无限地被分下去的。\u003c/p\u003e","title":"金刚经036——《金刚经》微课堂·无方分的极微不存在"},{"content":"\n《金刚经》035（下） 我在谈到极微的时候一直都要谈一个故事，是佛陀的一个脑筋急转弯题目。那时，佛陀带着一大群弟子走到一个湖边，问大家： “你们看这个湖。来，谁来告诉我这个湖里面有多少桶水？”大家都回答不了，结果一个小沙弥站出来说：“我来回答一下。”佛陀说：“好，你来回答吧。”小沙弥回答说：“这个湖里面有一桶水，这个桶就和这个湖一样大；这个湖里面有两桶水，这个桶就是这个湖的1/2大；这个湖里面有三桶水，这个桶就像这个湖的1/3那么大 …… ”佛陀说：“嗯，对。”这是什么意思呢？就是说，这个湖到底有多少桶水，是依赖于这个桶有多大，是吧？\n我们来看这个物理世界，它的组成元素就是极微，或者这里讲的微尘，或者希腊讲的原子，它是什么呢？它是我们的意识分析到再也不能往下分的最小单位。极微就是分到最小的、不能再分的东西。但实际上只要存在这么一个东西，你只要可以找得到这个东西，它就可以继续被分。而我们意识如果是偷懒了，或者实在太累了，到最后我们不再分的时候，就给一个阶段性的名字，叫极微。原子现在还能再分到夸克，对吧？所以根本就没有最小的一个东西。\n关于这个问题，庄子也说过： “其大无外,其小无内。”最小的东西里面啥都没有，这个就是最小了。啥都没有的东西，那就不存在了，只能是个空集，是吧？“其大无外”，在这个以外再没有其他东西了；“其小无内”，更小的内涵就没有了。所以，“其大无外”这个东西只是一个概念的东西，它根本不存在，那是空的概念；“其小无内”也是一样，也是一个空的概念。\n这里讲的是微尘和世界。我们现在知道微尘就是极微，就是通常讲的原子，是物质分析的最小单位。这里的世界，主要是指的物理世界。当然我们也可以说包括器世间和有情世间，那有情世间就不用谈微尘了，所以这里主要还是谈的物理世界。\n这个界呢，实际上是空间的概念，而这个世呢，就是时间的概念，就是我们所讲的三世 ——过去、现在、未来。世和界合在一起，有点类似我们今天说的宇宙这个概念。宇和宙也是一样，一个是时间，一个是空间。像世界、宇宙这类词，特别是世界这个词，本来就是佛教的用词，今天倒是经常被我们使用，而且更大程度上好像接近于指代地球上的情况。\n好，今天我们先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170527_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E5%92%8C%E6%B1%A0%E5%A1%98/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”佛陀说：“嗯，对。”这是什么意思呢？就是说，这个湖到底有多少桶水，是依赖于这个桶有多大，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看这个物理世界，它的组成元素就是极微，或者这里讲的微尘，或者希腊讲的原子，它是什么呢？它是我们的意识分析到再也不能往下分的最小单位。极微就是分到最小的、不能再分的东西。但实际上只要存在这么一个东西，你只要可以找得到这个东西，它就可以继续被分。而我们意识如果是偷懒了，或者实在太累了，到最后我们不再分的时候，就给一个阶段性的名字，叫极微。原子现在还能再分到夸克，对吧？所以根本就没有最小的一个东西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于这个问题，庄子也说过： “其大无外,其小无内。”最小的东西里面啥都没有，这个就是最小了。啥都没有的东西，那就不存在了，只能是个空集，是吧？“其大无外”，在这个以外再没有其他东西了；“其小无内”，更小的内涵就没有了。所以，“其大无外”这个东西只是一个概念的东西，它根本不存在，那是空的概念；“其小无内”也是一样，也是一个空的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170527_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E5%92%8C%E6%B1%A0%E5%A1%98/assets/17698204695550.9479461832276933.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里讲的是微尘和世界。我们现在知道微尘就是极微，就是通常讲的原子，是物质分析的最小单位。这里的世界，主要是指的物理世界。当然我们也可以说包括器世间和有情世间，那有情世间就不用谈微尘了，所以这里主要还是谈的物理世界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个界呢，实际上是空间的概念，而这个世呢，就是时间的概念，就是我们所讲的三世 ——过去、现在、未来。世和界合在一起，有点类似我们今天说的宇宙这个概念。宇和宙也是一样，一个是时间，一个是空间。像世界、宇宙这类词，特别是世界这个词，本来就是佛教的用词，今天倒是经常被我们使用，而且更大程度上好像接近于指代地球上的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170527_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E5%92%8C%E6%B1%A0%E5%A1%98/assets/17698204696110.39509523762137855.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170527_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E5%92%8C%E6%B1%A0%E5%A1%98/assets/17698204696650.8432410178960575.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》035（下）——《金刚经》微课堂·极微和池塘"},{"content":"\n《金刚经》035（中） 在佛教当中，特别是在大乘佛教当中，是怎么说极微的呢？极微是不是实有的呢？ 大乘，无论中观唯识，都说 极微不是实有的 ！ 唯识说： 它是我们分析出来的。极微的本质就是物质的最小单位，但实际上这个最小单位你是可以无限地分下去的，并没有一个最小单位。那么，这个极微到底是什么呢？就是我们意识分析的极限。所以极微色就被称为法处所摄色当中的一个，是吧？\n**“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”这个微尘就是极微，也就是诸极微。“如来说非微尘，是名微尘。”**这极微是什么呢？它不是实有的，这就是如来所说的极微。它是我们概念当中的一个产物，是我们对事物或者物质进行思维分析而得到的最小单位，实际上是没有的，并不存在所谓的物质最小单位。\n“如来说世界，非世界，是名世界。”如来谈世界也是一样的。“说世界”——如来讲 “ 世界 ” 这个事情，“非世界”——世界不是实有的 、 胜义无 ，“是名世界”——它是 “ 唯 名言有 ” 的 ， 或者 说 “ 缘起有 ” 的。\n这里的 “ 世界 ” ，指的是物质世界，一般我们说它是由极微所造成的，或者说由原子等造成的。既然是由极微所造成的，那么这个世界就不是实有的，为什么呢？因为世界是要依赖于极微这个条件而有，对吧？必须要依赖于形成它的这些最基本的元素而有。这个元素不是指的分子，而是这里讲的最基本的极微，类似于原子。所以，这个世界就不是实有的，为什么呢？它要依赖其他的条件而存在，如果是实有的话，就是不依赖其他的条件而存在的。那么极微呢？极微也是一样的。前面我们讲了，极微是要依赖于我们的观念，就好像东南西北等等，是我们概念分析的一个产物，这个能理解吧？ 再举个例子，比如数字， 1，是我们抽象出来的概念，它不独立存在，是基于我们抽象的分析而来，数字，依赖于具体的事物而存在。可以这样理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170526_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%81%87%E6%9C%89%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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它是我们分析出来的。极微的本质就是物质的最小单位，但实际上这个最小单位你是可以无限地分下去的，并没有一个最小单位。那么，这个极微到底是什么呢？就是我们意识分析的极限。所以极微色就被称为法处所摄色当中的一个，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”\u003cstrong\u003e这个微尘就是极微，也就是诸极微。\u003c/strong\u003e“如来说非微尘，是名微尘。”**这极微是什么呢？它不是实有的，这就是如来所说的极微。它是我们概念当中的一个产物，是我们对事物或者物质进行思维分析而得到的最小单位，实际上是没有的，并不存在所谓的物质最小单位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如来说世界，非世界，是名世界。”\u003cstrong\u003e如来谈世界也是一样的。\u003c/strong\u003e“说世界”\u003c/strong\u003e——如来讲 “ 世界 ” 这个事情，\u003cstrong\u003e“非世界”\u003c/strong\u003e——世界不是实有的 、 胜义无 ，\u003cstrong\u003e“是名世界”\u003c/strong\u003e——它是 “ 唯 名言有 ” 的 ， 或者 说 “ 缘起有 ” 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “ 世界 ” ，指的是物质世界，一般我们说它是由极微所造成的，或者说由原子等造成的。既然是由极微所造成的，那么这个世界就不是实有的，为什么呢？因为世界是要依赖于极微这个条件而有，对吧？必须要依赖于形成它的这些最基本的元素而有。这个元素不是指的分子，而是这里讲的最基本的极微，类似于原子。所以，这个世界就不是实有的，为什么呢？它要依赖其他的条件而存在，如果是实有的话，就是不依赖其他的条件而存在的。那么极微呢？极微也是一样的。前面我们讲了，极微是要依赖于我们的观念，就好像东南西北等等，是我们概念分析的一个产物，这个能理解吧？ 再举个例子，比如数字， 1，是我们抽象出来的概念，它不独立存在，是基于我们抽象的分析而来，数字，依赖于具体的事物而存在。可以这样理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170526_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%81%87%E6%9C%89%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%97/assets/17698204669290.0784793797212715.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170526_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%81%87%E6%9C%89%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%97/assets/17698204669830.2303868356728619.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170526_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%81%87%E6%9C%89%E7%9A%84%E6%95%B0%E5%AD%97/assets/17698204670360.9170971830087427.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》035（中）——《金刚经》微课堂·假有的数字"},{"content":"\n《金刚经》035（上） 好，我们继续《金刚经》。\n现在这段是讲到了第七个问题： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”前面已经回答了，佛的究竟色身也是胜义无而世俗有的。佛的色身有没有呢？是有的。佛的色身是不是实有的或者自性有呢？不是的。\n接下来一段是较量功德，我们来看。**“须菩提，于意云何，如来有所说法不？”**也是一样的情况。虽然前面已经说了， “ 诸佛的色身也不是实有的 ” ，听众当中还是有人没有明白，接下来就再发起新的提问 ——就是这样的背景。那么，对方会怎么认为呢？你说最终成佛也不是实有的，那么你今天的讲经呢？你现在又说有奉持，又说有讲经，那么 “ 如来说法 ”， 是有还是没有呢？就是说，对方一直还是没有理解 “ 有 ” 和 “ 实有 ” 的区别。他认为： “你这个也不承认，那个也不承认，那你今天的讲课，你总得承认吧？佛讲经，总得承认是有吧？”\n基于这个情况呢，释迦牟尼佛和须菩提就继续演戏，佛陀就来问：**“须菩提，于意云何，如来有所说法不？”如来说法这个事情，是有还是没有呢？是实有还是不是实有呢？“须菩提白佛言：‘世尊，如来无所说。’”**这又是一对问答。这一对问答就是为了针对有些下面的听众的想法： “哎，那如来有没有说法呢？”这个回答的意思是说，如来所说的法不是实有的， “ 有 ” 和 “ 实有 ” 不是一回事。如来所说的法有没有呢？有。如来所说的法是不是实有的呢？不是实有。为什么呢？很明显， “ 如来说法 ” 也是缘起的， 比如说， 要有说法的人、说法的对象、所说的 内容 ， 才能成立 “如来说法”这件事，“如来说法”， 也是 “ 三轮体空 ” 。\n**“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？”**这个 “ 微尘 ” 是什么呢？这个 “ 微尘 ” 就是 后来所翻译的 “ 极微 ”， “微”，就是细小的，“尘”就是境，“微尘”，就是最小的物质 。 后来玄奘法师翻译成 “极微”。 “ 极微 ” 的 “ 极 ” 就是终极， “ 微 ” 就是微小， “ 极微 ” 就是终极微小，相当于以前 古 希腊时代所提出的原子。 “ 原子 ” 就是 “ 原 ” 初最小的粒 “ 子 ” ， “ 极微 ” 就相当于这个 —— 物质的最小单位 。\n这句话的意思就是：所有的 “ 微尘 ” 或者 “ 极微 ” ， 以此为质料、基础元素， 构成三千大千世界 ， 这么多 的原子，或者说构成三千大千世界的极微， 数量 多不多呢？**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”**须菩提 回答说 “ 太多了！师父！ ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170525_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E4%B8%8E%E5%8E%9F%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170525_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E4%B8%8E%E5%8E%9F%E5%AD%90/assets/17698204647960.3644807217571152.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170525_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F035%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9E%81%E5%BE%AE%E4%B8%8E%E5%8E%9F%E5%AD%90/assets/17698204649090.427506376362648.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经035上\"\u003e《金刚经》035（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在这段是讲到了第七个问题： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”前面已经回答了，佛的究竟色身也是胜义无而世俗有的。佛的色身有没有呢？是有的。佛的色身是不是实有的或者自性有呢？不是的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来一段是较量功德，我们来看。**“须菩提，于意云何，如来有所说法不？”**也是一样的情况。虽然前面已经说了， “ 诸佛的色身也不是实有的 ” ，听众当中还是有人没有明白，接下来就再发起新的提问 ——就是这样的背景。那么，对方会怎么认为呢？你说最终成佛也不是实有的，那么你今天的讲经呢？你现在又说有奉持，又说有讲经，那么 “ 如来说法 ”， 是有还是没有呢？就是说，对方一直还是没有理解 “ 有 ” 和 “ 实有 ” 的区别。他认为： “你这个也不承认，那个也不承认，那你今天的讲课，你总得承认吧？佛讲经，总得承认是有吧？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于这个情况呢，释迦牟尼佛和须菩提就继续演戏，佛陀就来问：**“须菩提，于意云何，如来有所说法不？”\u003cstrong\u003e如来说法这个事情，是有还是没有呢？是实有还是不是实有呢？\u003c/strong\u003e“须菩提白佛言：‘世尊，如来无所说。’”**这又是一对问答。这一对问答就是为了针对有些下面的听众的想法： “哎，那如来有没有说法呢？”这个回答的意思是说，如来所说的法不是实有的， “ 有 ” 和 “ 实有 ” 不是一回事。如来所说的法有没有呢？有。如来所说的法是不是实有的呢？不是实有。为什么呢？很明显， “ 如来说法 ” 也是缘起的， 比如说， 要有说法的人、说法的对象、所说的 内容 ， 才能成立 “如来说法”这件事，“如来说法”， 也是 “ 三轮体空 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，假如我们基于之前的认识，对天鹅下的定义基本上都会是白的吧？突然之间出现了一只黑天鹅，那你之前的定义就要全部推翻吗？要知道，白的天鹅或者之前的天鹅概念，是附着在之前那么多的天鹅上面所总结出来的一个概念。假如说有一只黑天鹅出现了，属于同一类的当中出现了一个新的，那应该怎么办呢？我们应该重新下一个定义，或者对前面的定义加以改造。\n也就是说，我们给它的名言、给它的文字语言等等，都是一个描述。描述，就是从它里面提炼出一个东西，我们给它一个名词，然后我们大家就进行沟通。是不是这个名词就是它的本身，或者代表它的全部呢？千万不要忘了，它只是一个代表，并不是它的实质，所以我们说唯世俗有，而胜义无。\n前面所说的互联网也是一样，离开了一个个的硬件、软件，离开了一个个的人，离开了这些电波等等，是找不到一个互联网的。离开了一只一只的天鹅，也绝对找不到有一个东西叫天鹅的。假如之前对天鹅的定义没有包括黑的话，以后就要小心，还要加上一个黑，至少你要把这个内容考虑进去。也就是说，其实定义是为内容服务的。大家能不能这么理解？\n好，般若经从前到后，都在谈一个事情，什么事情呢？胜义和世俗。胜义无而世俗有。不过有些宗派是颠倒的，说世俗无而胜义有，他认为什么呢？佛所看到的东西都是有的，而我们所看到的东西都是假的，都是不对的。于是就出现了 这种相反的说法： “ 世俗都是假的，而佛看到的胜义才是真的 ” 。这个就正好走向了佛所讲的内容的反面。事实上我们真正去推理的话，也会真正地发现胜义无，诸法在本体上是不存在，而唯独在名言上有诸法的安立或者假名，一切贤圣也是一样。\n好，今天《金刚经》就讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170524_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F034%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%81%87%E5%90%8D%E6%97%A0%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，假如我们基于之前的认识，对天鹅下的定义基本上都会是白的吧？突然之间出现了一只黑天鹅，那你之前的定义就要全部推翻吗？要知道，白的天鹅或者之前的天鹅概念，是附着在之前那么多的天鹅上面所总结出来的一个概念。假如说有一只黑天鹅出现了，属于同一类的当中出现了一个新的，那应该怎么办呢？我们应该重新下一个定义，或者对前面的定义加以改造。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是说，我们给它的名言、给它的文字语言等等，都是一个描述。描述，就是从它里面提炼出一个东西，我们给它一个名词，然后我们大家就进行沟通。是不是这个名词就是它的本身，或者代表它的全部呢？千万不要忘了，它只是一个代表，并不是它的实质，所以我们说唯世俗有，而胜义无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面所说的互联网也是一样，离开了一个个的硬件、软件，离开了一个个的人，离开了这些电波等等，是找不到一个互联网的。离开了一只一只的天鹅，也绝对找不到有一个东西叫天鹅的。假如之前对天鹅的定义没有包括黑的话，以后就要小心，还要加上一个黑，至少你要把这个内容考虑进去。也就是说，其实定义是为内容服务的。大家能不能这么理解？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，般若经从前到后，都在谈一个事情，什么事情呢？胜义和世俗。胜义无而世俗有。不过有些宗派是颠倒的，说世俗无而胜义有，他认为什么呢？佛所看到的东西都是有的，而我们所看到的东西都是假的，都是不对的。于是就出现了 这种相反的说法： “ 世俗都是假的，而佛看到的胜义才是真的 ” 。这个就正好走向了佛所讲的内容的反面。事实上我们真正去推理的话，也会真正地发现胜义无，诸法在本体上是不存在，而唯独在名言上有诸法的安立或者假名，一切贤圣也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天《金刚经》就讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的意思就完全不一样了：在 中观系罗什译本 当中， “ 金刚 ” 本身就是比喻智慧；但是在唯识系的 玄奘、义净法师译本 当中，翻译为 “能断金刚”，则 “ 能 ” 是智慧， “ 金刚 ” 是指最根本的烦恼、最根本的执着 —— 它就像金刚一样，很坚硬、很坚固，而我们的智慧，比它还要坚固。所以，我们的智慧是 “ 能断 ” ， “ 能断 ” 的对象是什么呢？能断的对象是烦恼，而这个烦恼被比喻为 “ 金刚 ” ，非常的坚硬。\n中观和唯识 系统对此经的传本不同， 对 “ 金刚 ” 的理解不一样，当然经名也就不一样。一个是《金刚般若波罗蜜经》，这个 “ 金刚 ” 就是智慧的意思。一个是《能断金刚般若波罗蜜》， “ 能断 ” 是什么呢？能断就是智慧。 “ 金刚 ” 是什么呢？金刚是智慧所断的对象。这个能理解吗？虽然两系传出的经名是不同的， 大的 内容还是差不多的。\n好，这一段在说什么呢？**“是经名为金刚般若波罗蜜， ”现在我们 这个 版本用的是罗什版 《金刚 般若波罗蜜经 》， 比喻 “ 智慧 ” 就如同金刚 、 钻石 一样 ， 破一切而不被破 。“以是名字，汝当奉持。 ”你要记住这个内容 。“所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”这个句型 又 出来了 。 为什么呢 ？“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜， ”在胜义上 ， 般若波罗蜜并不存在 ， 胜义无 ；“是名般若波罗蜜。 ”**世俗上 ， 假名安立般若波罗蜜多 ， 假名有 。 这个要注意啊，假名有，是有！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170523_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F034%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%91%E5%88%9A%E4%B8%8E%E9%87%91%E9%92%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——钻石，是最坚硬的。这是指它的硬度非常大，不是指它的脆。虽然它也很脆，但是它的硬度很大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在讲《金刚经》，用的是鸠摩罗什法师翻译的版本。如果依照玄奘法师版本或者义净法师的版本，名称就会略有不同，它的意思也要稍微有所不同。比如说，玄奘法师翻译的就叫《能断金刚分》，是《大般若经》中的一部分，共两卷。这两个 “ 金刚 ” 的意思就完全不一样了：在 中观系罗什译本 当中， “ 金刚 ” 本身就是比喻智慧；但是在唯识系的 玄奘、义净法师译本 当中，翻译为 “能断金刚”，则 “ 能 ” 是智慧， “ 金刚 ” 是指最根本的烦恼、最根本的执着 —— 它就像金刚一样，很坚硬、很坚固，而我们的智慧，比它还要坚固。所以，我们的智慧是 “ 能断 ” ， “ 能断 ” 的对象是什么呢？能断的对象是烦恼，而这个烦恼被比喻为 “ 金刚 ” ，非常的坚硬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观和唯识 系统对此经的传本不同， 对 “ 金刚 ” 的理解不一样，当然经名也就不一样。一个是《金刚般若波罗蜜经》，这个 “ 金刚 ” 就是智慧的意思。一个是《能断金刚般若波罗蜜》， “ 能断 ” 是什么呢？能断就是智慧。 “ 金刚 ” 是什么呢？金刚是智慧所断的对象。这个能理解吗？虽然两系传出的经名是不同的， 大的 内容还是差不多的。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》034（中）——《金刚经》微课堂·金刚与金钢"},{"content":"\n《金刚经》034（上） 好 ， 我们继续 《金刚经》。\n《金刚经》讲到了**“一切贤圣皆以无为法，而有差别”**，也就是说，一切贤圣皆证得无为法，然后在证得无为法的背景下，又有四果四向的不同，又有大乘十地的不同。大乘十地当中，从初地到七地称为发起殊胜意乐地，或者是未清净地，八、九、十三地称为清净地，十地以后呢，就成了佛。\n那么，这里第七个问题就是讲： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”成佛了以后，有没有报身呢？还是有的。我们继续看这句话：**“佛说非身，是名大身。”大身有没有呢？佛的无边色身是有的。它是不是实有的呢？不是实有的。所以前面这句话中，“佛说非身”是指胜义谛，“是名大身”**是指世俗谛。\n在《金刚经》里面， “佛说即非A，是名A”这个句式，大部分人都看不懂，甚至很多中国儒家的名人都看不懂，比如袁枚先生、王阳明先生等等。他们都觉得佛教写书或者佛陀讲经就是颠过来倒过去，一个事情反复地说，正面说了再反面说，然后呢，哪个都没说到，你说哪个都不对，他说哪个都对——就是觉得佛教的讲法有点乱。到现在很多学佛的人也是这么认为的，好像佛教变成了耆 那 教 （ 耆那教才是 ） ：你既不能说 A，也不能说非A，因为说A 不对，说非A 也不对。他们觉得佛教说的话都是不着边际、模棱两可的 。 但实际不是啊！佛教的意思是很明确的，什么意思呢？胜义无而世俗有 ——这是中观派的说法。我们看整部《金刚经》，到处都体现着这个核心内容——“胜义无而世俗有”。\n下面这段就是在较量功德了。较量功德呢，就是用无边世界的七宝 布施供养， 和随便在经中任取一段 去读诵演说 ， 来 比较哪个功德大。这里面显然是讲 ， 取 《金刚经》中 的 一段 来书读诵说 的功德更大 —— 这就是较量功德。\n再下一段：**“尔时，须菩提白佛言： ‘世尊，当何名此经，我等云何奉持？ ’”**首先呢 ， 我们千万不要认为 这是在问 “ 师 父 啊 ， 这本经什么 名字 ”， 其实不是这个意思啊 ！ 因为 我们今年看到的 经 ， 但是 就 只 是佛语 ， 佛的言说 。 “ 师 父， 您说的这段话 是什么意思呢？ ”或者，“您说的这段话的核心是什么？ ” 是这个意思，而不是在说 “ 这一本经 您老给取个啥名字？ ” 我们今天来讲，经好像是一本书一样，但实际上 “ 经 ” 是佛语。所以这句话是在问： “佛啊！您这段话是什么意思？”\n**“佛告须菩提： ‘是经名为金刚般若波罗蜜。’”**我说的这段话是什么呢 ? “ 金刚 ” 就是钻石 ， “ 般若波罗蜜 ” 就是 智慧到彼岸 、 智慧圆满 。 “ 般若波罗蜜 ” 就 像金刚一样 ， 能破一切而不被一切所破 ，所以比喻为 “ 金刚 ” 。金刚就是钻石 。 我一直给大家推荐的一本书叫《当和尚遇到钻石》，这里面在讲的就是《金刚经》。钻石是什么呢？ 能破一切而不被一切所破 。 这个 是 比喻般若波罗蜜多的智慧就像金刚一样 ， 能破一切而不被一切所破 。 （ 顺便说，《当和尚遇到钻石》的作者麦克 ·罗区大家就不用去追他、他的商学课程、亦即他其他的书了，他写的第一本《当和尚遇到钻石》还不错，后来，据他师父的话来说——他疯了！圈里也都这么认为。 ）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170522_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F034%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%92%BB%E7%9F%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170522_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F034%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%92%BB%E7%9F%B3/assets/17698204593240.9277275362392945.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170522_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F034%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%92%BB%E7%9F%B3/assets/17698204593780.17957823075632284.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经034上\"\u003e《金刚经》034（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好 ， 我们继续 《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》讲到了**“一切贤圣皆以无为法，而有差别”**，也就是说，一切贤圣皆证得无为法，然后在证得无为法的背景下，又有四果四向的不同，又有大乘十地的不同。大乘十地当中，从初地到七地称为发起殊胜意乐地，或者是未清净地，八、九、十三地称为清净地，十地以后呢，就成了佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这里第七个问题就是讲： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”成佛了以后，有没有报身呢？还是有的。我们继续看这句话：**“佛说非身，是名大身。”\u003cstrong\u003e大身有没有呢？佛的无边色身是有的。它是不是实有的呢？不是实有的。所以前面这句话中，\u003c/strong\u003e“佛说非身”\u003cstrong\u003e是指胜义谛，\u003c/strong\u003e“是名大身”**是指世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《金刚经》里面， “佛说即非A，是名A”这个句式，大部分人都看不懂，甚至很多中国儒家的名人都看不懂，比如袁枚先生、王阳明先生等等。他们都觉得佛教写书或者佛陀讲经就是颠过来倒过去，一个事情反复地说，正面说了再反面说，然后呢，哪个都没说到，你说哪个都不对，他说哪个都对——就是觉得佛教的讲法有点乱。到现在很多学佛的人也是这么认为的，好像佛教变成了耆 那 教 （ 耆那教才是 ） ：你既不能说 A，也不能说非A，因为说A 不对，说非A 也不对。他们觉得佛教说的话都是不着边际、模棱两可的 。 但实际不是啊！佛教的意思是很明确的，什么意思呢？胜义无而世俗有 ——这是中观派的说法。我们看整部《金刚经》，到处都体现着这个核心内容——“胜义无而世俗有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面这段就是在较量功德了。较量功德呢，就是用无边世界的七宝 布施供养， 和随便在经中任取一段 去读诵演说 ， 来 比较哪个功德大。这里面显然是讲 ， 取 《金刚经》中 的 一段 来书读诵说 的功德更大 —— 这就是较量功德。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再下一段：**“尔时，须菩提白佛言： ‘世尊，当何名此经，我等云何奉持？ ’”**首先呢 ， 我们千万不要认为 这是在问 “ 师 父 啊 ， 这本经什么 名字 ”， 其实不是这个意思啊 ！ 因为 我们今年看到的 经 ， 但是 就 只 是佛语 ， 佛的言说 。 “ 师 父， 您说的这段话 是什么意思呢？ ”或者，“您说的这段话的核心是什么？ ” 是这个意思，而不是在说 “ 这一本经 您老给取个啥名字？ ” 我们今天来讲，经好像是一本书一样，但实际上 “ 经 ” 是佛语。所以这句话是在问： “佛啊！您这段话是什么意思？”\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》034（上）——《金刚经》微课堂·钻石"},{"content":"\n《金刚经》033（下） **“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提，我现在来问你 ——这个“告汝”也不见得就是 “ 告诉你 ” ， 这里是 “问你”的意思…… 如果有善男子、善女人，以满恒河沙数的三千大千世界的七宝布施，福德多不多呢？有恒河沙这么多的恒河的沙这么多的三千大千世界，这就像三千大千世界 ， 十的九次方个世界 ， 全塞满七宝 ，用这么多的七宝布施，他的福德多还是不多呢？这 儿 的“善男子、善女人”**是指发起菩提心的人。\n**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”**须菩提说： “多啊！恒河沙已经不得了了，所以七宝也不得了，以此布施的福德当然很多。”\n**“佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’”**你看， 无量七宝布施， 这个福报已经很大了是吧？但是，如果发起菩提心的人依照《金刚经》或者般若经当中的一段文字，书写、读诵或者为他人说，这样的福德要比之前的福德更多。为什么呢？我们可以这么说，它是真正的实践教法，它不仅仅是单纯地在方便法上、在福德上用功，他的福德是跟智慧有关的，他的福德 就 是跟解脱有关的。\n**“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。”那现在，须菩提，我告诉你，这部经典，下至四句偈（四句偈是指很小的一段）的这个地方，就是世间天、人、阿修罗“皆应供养，如佛塔庙。”这个“如佛塔庙”**的意思是什么呢？就像佛塔和寺院。佛塔相当于佛的身体，然后大家建造佛塔用以纪念，是这个意思。也就是说，有《金刚经》或者般若经的地方，就是有佛的实质的地方。我们说 “般若是佛母”，是吧？佛之所以被崇敬、被顶礼的原因是什么呢？是因为佛具有了法。而现在有讲法的地方，不就是应该敬礼的地方吗？所以大家都应该敬礼。\n“须菩提，当知是人，成就最上、第一、希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重、弟子。”什么意思呢？这个人呢，就成就了最高、最胜、希有的法。是什么法呢？解脱法，或者与解脱法相关的法。“若是经典所在之处”，他在这个地方讲经也好，书写经典也好，这个地方就是有法的地方，有法的地方就是有佛的地方 ——因为佛是依法而成就的，乃至这个有法的地方也是佛应该恭敬的地方。“若尊重、弟子”，这个怎么理解呢？我们也可以把它理解为是有佛的地方、是有师父的地方、有佛弟子的地方。这里的 “尊重”也可以理解为师父。\n好，今天的《金刚经》先讲到这里。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170521_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F033%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%89%E5%8D%83%E5%A4%A7%E5%8D%83%E4%B8%96%E7%95%8C%E4%B8%83%E5%AE%9D%E6%89%80%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%8F%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的\u003c/strong\u003e“善男子、善女人”**是指发起菩提心的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”**须菩提说： “多啊！恒河沙已经不得了了，所以七宝也不得了，以此布施的福德当然很多。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’”**你看， 无量七宝布施， 这个福报已经很大了是吧？但是，如果发起菩提心的人依照《金刚经》或者般若经当中的一段文字，书写、读诵或者为他人说，这样的福德要比之前的福德更多。为什么呢？我们可以这么说，它是真正的实践教法，它不仅仅是单纯地在方便法上、在福德上用功，他的福德是跟智慧有关的，他的福德 就 是跟解脱有关的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。”\u003cstrong\u003e那现在，须菩提，我告诉你，这部经典，下至四句偈（四句偈是指很小的一段）的这个地方，就是世间天、人、阿修罗\u003c/strong\u003e“皆应供养，如佛塔庙。”\u003cstrong\u003e这个\u003c/strong\u003e“如佛塔庙”**的意思是什么呢？就像佛塔和寺院。佛塔相当于佛的身体，然后大家建造佛塔用以纪念，是这个意思。也就是说，有《金刚经》或者般若经的地方，就是有佛的实质的地方。我们说 “般若是佛母”，是吧？佛之所以被崇敬、被顶礼的原因是什么呢？是因为佛具有了法。而现在有讲法的地方，不就是应该敬礼的地方吗？所以大家都应该敬礼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，当知是人，成就最上、第一、希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重、弟子。”\u003cstrong\u003e什么意思呢？这个人呢，就成就了最高、最胜、希有的法。是什么法呢？解脱法，或者与解脱法相关的法。\u003c/strong\u003e“若是经典所在之处”\u003c/strong\u003e，他在这个地方讲经也好，书写经典也好，这个地方就是有法的地方，有法的地方就是有佛的地方 ——因为佛是依法而成就的，乃至这个有法的地方也是佛应该恭敬的地方。\u003cstrong\u003e“若尊重、弟子”\u003c/strong\u003e，这个怎么理解呢？我们也可以把它理解为是有佛的地方、是有师父的地方、有佛弟子的地方。这里的 “尊重”也可以理解为师父。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天的《金刚经》先讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170521_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F033%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%89%E5%8D%83%E5%A4%A7%E5%8D%83%E4%B8%96%E7%95%8C%E4%B8%83%E5%AE%9D%E6%89%80%E4%B8%8D%E8%83%BD%E5%8F%8A/assets/17698204576530.2546389825765055.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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；“是名大身”—— 它是缘起有的 。\n这就是我们一直讲的二谛。“佛说非身”是无自性，“是名大身”是缘起有。有法可得，是在什么地方讲呢？是在有为法上来讲的，是在世俗谛上讲的。无法可得，是在什么地方讲呢？是在胜义上讲的 、 自性空上讲的 ，比如说“佛说非身”，这就是在胜义上讲的。\n接下来就是较量功德，整部《金刚经》当中较量功德的地方是非常多的。我们继续来看。“‘须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。’”\n须菩提啊，我来问你，恒河当中的沙多不多呢？像恒河沙这么多的恒河，然后它们的恒河沙多还是不多呢？也就是三重吧。首先是一恒河沙，然后像恒河沙这么多的恒河，再是这么多恒河沙的恒河的沙，多不多呢？\n**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”很多啊！“但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”**别说最后那个恒河沙了，就是说像恒河沙这样多的恒河已经很多了，何况这么多的恒河沙呢。这个大家比较容易明白，就不多讲了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170520_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E8%BE%B9%E8%89%B2%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170520_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E8%BE%B9%E8%89%B2%E8%BA%AB/assets/17698204554700.7194201071291455.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“佛的无边色身大不大呢？”须菩提很清楚地回答说：\u003cstrong\u003e“甚大，世尊。”\u003cstrong\u003e是很大的。\u003c/strong\u003e“何以故？佛说非身，是名大身。”\u003cstrong\u003e也是因为诸法的无自性，佛的这个无边色身也很大，然后才说这个是 “大身”。什么意思呢？也就是，有没有无边色身呢？有。无边色身是不是实有的呢？不是。所以\u003c/strong\u003e“佛说非身”\u003c/strong\u003e—— 也就是说这个身无自性 ；\u003cstrong\u003e“是名大身”\u003c/strong\u003e—— 它是缘起有的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是我们一直讲的二谛。\u003cstrong\u003e“佛说非身”\u003cstrong\u003e是无自性，\u003c/strong\u003e“是名大身”\u003cstrong\u003e是缘起有。有法可得，是在什么地方讲呢？是在有为法上来讲的，是在世俗谛上讲的。无法可得，是在什么地方讲呢？是在胜义上讲的 、 自性空上讲的 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缘起有而自性空，世俗有而胜义空。\n智，就是一切种智，也是指佛的智慧，称之为佛也可以。“无智亦无得”的 “得”呢，就是获得的意思，说成就也是一样的。在藏文版当中还有一个“亦无不得”，也没有 “ 不得 ” 。不得什么呢？比如说 “ 不得 ” 一个凡夫或者有情。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170519_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F033%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%A9%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170519_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F033%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698204536470.29283931954490616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170519_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F033%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698204537020.14383036468479216.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经033上\"\u003e《金刚经》033（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面在讲**“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”\u003cstrong\u003e，也就是说\u003c/strong\u003e“一切贤圣皆证无为法”**，谈到了声闻乘的四果，又谈到了大乘的第七地，因为证得第七地的菩萨的智慧和福德都要超过声闻的阿罗汉（简称就是小乘阿罗汉）。那么，接下来就讲大乘的八、九、十这三地的菩萨。八、九、十这三地被称为 “三清净地”，这三地的菩萨主要所做的事情是庄严国土、利乐有情、成满大愿这三件大事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽然这些圣者都是证得无为法的，但他们不是完全相同的，是**“皆以无为法，而有差别”**，什么差别呢？是显出他们各个所证得的功德的差别，或者说证得的果位的差别。小乘有初、二、三、四果，大乘有十地，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面这些问题固然解决了，但是我们一般人还是会认为 “ 你只是把声闻的问题解决了，把菩萨的问题解决了，那佛呢？ ” 所以自然而然地，下面就会引发关于佛位的问题： “佛是不是有所得呢？”我们说佛得阿耨多罗三藐三菩提，成佛的“成”就是成就的意思嘛，成就佛果，获得佛果。所以还会有这样的问题：“佛位的获、得、成就这些，不是成就吗？不是实在地得一个东西吗？不是究竟地得一个东西吗？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基于之前的说法，大家应该基本上清楚了：即使是佛位，也是无所得，是在胜义当中无所得， 以这个无分别心去观察时，找不到任何有自性的存在。这 也就是《心经》当中的**“无智亦无得”\u003cstrong\u003e。 而在世俗当中呢，也是《心经》当中说的\u003c/strong\u003e“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”\u003cstrong\u003e，还是要依靠般若波罗蜜多 ——智慧，最终证得阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。在胜义上呢，\u003c/strong\u003e“无智亦无得”**。 缘起有而自性空，世俗有而胜义空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智，就是一切种智，也是指佛的智慧，称之为佛也可以。\u003cstrong\u003e“无智亦无得”\u003cstrong\u003e的 “得”呢，就是获得的意思，说成就也是一样的。在藏文版当中还有一个\u003c/strong\u003e“亦无不得”\u003c/strong\u003e，也没有 “ 不得 ” 。不得什么呢？比如说 “ 不得 ” 一个凡夫或者有情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170519_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F033%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698204537580.33264773818920035.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170519_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F033%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BC%98%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7%E7%A9%BA/assets/17698204538330.08552837628109078.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》033（上）——《金刚经》微课堂·缘起自性空"},{"content":"\n《金刚经》032（下） 而今天有些法师讲课的时候，或者我们自己学习的时候，听到**“应无所住而生其心”，就会认为： “哎呀！我们要‘应无所住而生其心’——**做事情不要执着，不要太当回事，放下！放下！ ”这根本就不是佛教。如果这是佛教，那佛教有什么意思啊？！这是没水平，哪里谈得上一点佛教的味道啊！\n我们再回过来讲。前面先是说**“一切贤圣皆证无为法”，或者说“一切贤圣皆以无为法而有差别”**。以无为法而有差别，就是证了无为法，然后在有为法上显出各贤圣的差别。然后座下的人就有一些问题，于是回答了三个问题。\n第一个问题，声闻乘是不是这样的呢？声闻乘从初果一直到四果，从须沱恒果一直到阿罗汉果，包括证得无诤三昧的阿罗汉，怎么样呢？都是证得无为法的。他们不会在证的时候认为所证是实有的。\n第二个问题，以中观应成派来讲，第七地的菩萨在智慧上也超过阿罗汉了，他是不是也证无为法了？也是一样的，他也是证无为法。那么，第七地的菩萨，比如说释迦 菩萨 ，在燃灯佛面前得授记这件事情，是有还是没有呢？你总不能承认它没有吧？回答就是：即使得授记 ， 也是无所得，或者也是证得无为法。\n第三个问题就是，前面七地是这样，那八、九、十这三地呢？八、九、十这三地的严净国土、成熟有情、成满大愿也是要通达自性无的，在这三件事情上也不是认为是实有地去做。三清净地的菩萨能刹那刹那证知一切法的自性空，或者说这三件事情上的自性空，他们是可以刹那刹那了知的。\n所以这里在讲什么呢？ “一切贤圣皆以无为法而有差别”，是这个意思。首先，一切贤圣都是证得无为法的，然后他们在世俗谛上有没有差别呢？是有差别的。但是如果你不证无为法，你根本就不是贤圣。那什么是证无为法呢？这里主要就是指证空性。所以，**“应无所住而生其心”**绝不是什么泛泛的 “这个事情不要去想啦，应无住生心”，不是这个意思哦。这种思想是一种人生态度，不是我们真正的佛教。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170518_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%BD%8F%E7%94%9F%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E4%BA%BA%E7%94%9F%E6%80%81%E5%BA%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170518_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%BD%8F%E7%94%9F%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E4%BA%BA%E7%94%9F%E6%80%81%E5%BA%A6/assets/17698204517570.5587577504386689.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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也是无所得，或者也是证得无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个问题就是，前面七地是这样，那八、九、十这三地呢？八、九、十这三地的严净国土、成熟有情、成满大愿也是要通达自性无的，在这三件事情上也不是认为是实有地去做。三清净地的菩萨能刹那刹那证知一切法的自性空，或者说这三件事情上的自性空，他们是可以刹那刹那了知的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这里在讲什么呢？ “一切贤圣皆以无为法而有差别”，是这个意思。首先，一切贤圣都是证得无为法的，然后他们在世俗谛上有没有差别呢？是有差别的。但是如果你不证无为法，你根本就不是贤圣。那什么是证无为法呢？这里主要就是指证空性。所以，**“应无所住而生其心”**绝不是什么泛泛的 “这个事情不要去想啦，应无住生心”，不是这个意思哦。这种思想是一种人生态度，不是我们真正的佛教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170518_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%BD%8F%E7%94%9F%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A7%8D%E4%BA%BA%E7%94%9F%E6%80%81%E5%BA%A6/assets/17698204518780.5166868143219263.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，要度众生，要不然他将来成佛以后的佛土一个众生都没有。当然不仅仅是这个原因，他本身的大愿也就要成熟有情。 “ 成满大愿 ” 也是一样，包括各种各样的大愿： “乃至什么什么时候我不成佛”、乃至“这个世界如何如何” …… 那么多的大愿他都要去满足，就要在因地上去修行，所以说需要严净国土、成熟有情和成满大愿。\n那么，在这些事情被他做的时候，他是不是起实有见呢？是不是认为这些东西是实有的呢？不是的！他不认为这些东西是实有的，所以说**“应无所住而生其心”**，是这个意思，并不是什么 “哎呀！不要执着 …… ” 之类 的意思。即使在做这些事情的时候，三清净地的菩萨会有什么情况呢？他可以刹那之间就观察到诸法的无自性。比如说在 “ 严净国土 ” 的时候，他就可以观察到： “哦，这些法都是无自性的。”而佛是不需要 “ 刹那 ” 的时间，佛是同时可以 认识到 “空”“有”、二谛 的。\n“应无所住而生其心”， “无所住”是什么意思呢？无所住，是指这些事物上没有自性，它们不是实有的，不是自性有的。“生其心”是什么意思呢？是指菩萨还需要去做严净国土、成熟有情、圆满大愿这些事情。 这才是 “无住生心”！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170517_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%9B%BD%E5%9C%9F%E5%88%A9%E4%B9%90%E6%9C%89%E6%83%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170517_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%9B%BD%E5%9C%9F%E5%88%A9%E4%B9%90%E6%9C%89%E6%83%85/assets/17698204499270.25931064874617094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170517_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%9B%BD%E5%9C%9F%E5%88%A9%E4%B9%90%E6%9C%89%E6%83%85/assets/17698204500410.17001076603545806.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经032中\"\u003e《金刚经》032（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”**菩萨庄严佛土吗？前面我们讲了，八、九、十这三地主要做的三件事是 “严净国土、成熟有情和成满大愿”。第一个“严净国土”，在这里叫庄严佛土。我们通常都是用 “ 严净国土 ” 来说三清净地的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e为什么称为 “三清净地”呢？因为据中观应成派来讲，八、九、十这三地的菩萨的烦恼障已经全部断完了，所以从这个方面来说，他不再被烦恼所染，所以就称为“三清净地”。这时候唯独要断的就是所知障了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“‘须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？’‘不也，世尊。’”\u003cstrong\u003e须菩提说 ： 不是这样的。\u003c/strong\u003e“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”**三清净的菩萨，他在 “ 庄严佛土 ” 这件事情上固然是有，是有为法，但是他见不见其 “ 实有 ” 呢？他不见其 “ 实有 ” ，也还是证得无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”\u003cstrong\u003e这句话是被误读比较多的。\u003c/strong\u003e“应无所住而生其心”\u003c/strong\u003e，现在很多法师都把它拿出来讲： “哎呀！不要执着，不要认真，不要太认真。”是这个意思吗？ 完全 不是！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“应无所住而生其心。”**三清净地的菩萨，他是如何生心的呢？他是在做严净国土、成熟有情、成满大愿这些事情的。因为他要利益众生，所以他要 “ 严净国土 ” ，使他将来的报身的佛土庄严清净。他也要 “ 利乐有情 ” ，要度众生，要不然他将来成佛以后的佛土一个众生都没有。当然不仅仅是这个原因，他本身的大愿也就要成熟有情。 “ 成满大愿 ” 也是一样，包括各种各样的大愿： “乃至什么什么时候我不成佛”、乃至“这个世界如何如何” …… 那么多的大愿他都要去满足，就要在因地上去修行，所以说需要严净国土、成熟有情和成满大愿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在这些事情被他做的时候，他是不是起实有见呢？是不是认为这些东西是实有的呢？不是的！他不认为这些东西是实有的，所以说**“应无所住而生其心”**，是这个意思，并不是什么 “哎呀！不要执着 …… ” 之类 的意思。即使在做这些事情的时候，三清净地的菩萨会有什么情况呢？他可以刹那之间就观察到诸法的无自性。比如说在 “ 严净国土 ” 的时候，他就可以观察到： “哦，这些法都是无自性的。”而佛是不需要 “ 刹那 ” 的时间，佛是同时可以 认识到 “空”“有”、二谛 的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“应无所住而生其心”\u003c/strong\u003e， “无所住”是什么意思呢？无所住，是指这些事物上没有自性，它们不是实有的，不是自性有的。“生其心”是什么意思呢？是指菩萨还需要去做严净国土、成熟有情、圆满大愿这些事情。 这才是 “无住生心”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170517_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%9B%BD%E5%9C%9F%E5%88%A9%E4%B9%90%E6%9C%89%E6%83%85/assets/17698204500990.494226877406604.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170517_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E5%9B%BD%E5%9C%9F%E5%88%A9%E4%B9%90%E6%9C%89%E6%83%85/assets/17698204501540.6071215535832253.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》032（中）——《金刚经》微课堂·庄严国土、利乐有情"},{"content":"\n《金刚经》032（上） 好，我们继续《金刚经》。\n前面讲到**“一切贤圣皆证无为法”，或者“皆以无为法有差别”**。那么，声闻乘是这样的，大乘怎么样呢？在这里的第五个问题就是：声闻、缘觉乘固然是这样，大乘也还是一样。所以就说了下面这一段，文字不多哦。\n**“佛告须菩提：‘于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’”在燃灯佛的时候，他证得第八地，在这之前是第七地，对吧？“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”**也还是一样，得什么呢？得了个 “无得”，是吧？如果他有“实有所得”的这种认知的话，他就不证了。所以，第五个问题是：大乘也是无所得吗？答案就是：大乘证果也必须无所得 —— 一切的存在皆无自性可得 。\n再下面一个问题就会这样考虑：大乘也无所得，但是你说的是在燃灯佛之前，当时的释迦菩萨证得的是第七地，那第七地以下就算承认，而再往上的八、九、十这三地的菩萨是怎么样呢？我们通常把八、九、十这三地称为 “三清净地”。\n小乘的果位一般说是四个果 ——预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，或者说四果四向，还包括四个向。按照中观应成派来讲，最后证到阿罗汉果位的时候，是断尽了烦恼障的。\n在《入中论》里面讲 “ 彼至远行慧亦胜 ”，这个“远行”就是远行地，指的是菩萨十地中的第七地。第八地呢，叫不动地；第九地呢，善慧地；第十地呢，法云地；再以后就是佛地。在第七地的时候，菩萨的智慧和福德都要超过二乘，所以在第五个问题当中，就是以当时证得第七地的释迦菩萨见燃灯佛为例证。\n在第七地以前，初地是极欢喜地；二地呢，离垢地；三地呢，发光地；四地呢，焰慧地；五地，极难胜地，和禅定有关的；六地是现前地；第七地就是远行地；第八地呢，不动地；第九地呢，善慧地；第十地是法云地。这就是菩萨十地。\n那么，在第七地呢，智慧是超过阿罗汉的。释迦菩萨在燃灯佛面前是从第七地证第八地的时候，所以这个是相当于第七地的时候。对方就认可说：大乘从初地到第七地都是证得无生，或者证得无所得，那八地及以上呢？八地及以上，就是八、九、十这三地。这三地是不是也证得无生呢？前面讲**“一切贤圣皆证无为法”，或者“一切贤圣皆以无为法而有差别”**。证无为法而显出差别，那八、九、十这三地，是不是也这样呢？\n所以第六个问题就是：增上意乐地（从初地乃至七地），确实是证无为法而显出差别，那么三清净地的菩萨怎么样呢？这里主要是指在第八地证得无生法忍、证得空性的时候，佛陀还要给八地菩萨弹指 引其出定 ： “你所证的这个东西，声闻也有啊！但是这个并不究竟，你还有三件事情要做！”哪三件事情呢？就是“严净国土、成熟有情、成满大愿”。所以呢，般若经、《金刚经》里面就用这个来讲后面的三清净地。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170516_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%8D%81%E5%9C%B0%E5%90%8D%E7%9B%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170516_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%8D%81%E5%9C%B0%E5%90%8D%E7%9B%AE/assets/17698204462510.1544289878927887.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170516_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F032%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8F%A9%E8%90%A8%E5%8D%81%E5%9C%B0%E5%90%8D%E7%9B%AE/assets/17698204463050.6393195989878016.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经032上\"\u003e《金刚经》032（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲到**“一切贤圣皆证无为法”\u003cstrong\u003e，或者\u003c/strong\u003e“皆以无为法有差别”**。那么，声闻乘是这样的，大乘怎么样呢？在这里的第五个问题就是：声闻、缘觉乘固然是这样，大乘也还是一样。所以就说了下面这一段，文字不多哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“佛告须菩提：‘于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’”\u003cstrong\u003e在燃灯佛的时候，他证得第八地，在这之前是第七地，对吧？\u003c/strong\u003e“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”**也还是一样，得什么呢？得了个 “无得”，是吧？如果他有“实有所得”的这种认知的话，他就不证了。所以，第五个问题是：大乘也是无所得吗？答案就是：大乘证果也必须无所得 —— 一切的存在皆无自性可得 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再下面一个问题就会这样考虑：大乘也无所得，但是你说的是在燃灯佛之前，当时的释迦菩萨证得的是第七地，那第七地以下就算承认，而再往上的八、九、十这三地的菩萨是怎么样呢？我们通常把八、九、十这三地称为 “三清净地”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小乘的果位一般说是四个果 ——预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，或者说四果四向，还包括四个向。按照中观应成派来讲，最后证到阿罗汉果位的时候，是断尽了烦恼障的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《入中论》里面讲 “ 彼至远行慧亦胜 ”，这个“远行”就是远行地，指的是菩萨十地中的第七地。第八地呢，叫不动地；第九地呢，善慧地；第十地呢，法云地；再以后就是佛地。在第七地的时候，菩萨的智慧和福德都要超过二乘，所以在第五个问题当中，就是以当时证得第七地的释迦菩萨见燃灯佛为例证。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在第七地以前，初地是极欢喜地；二地呢，离垢地；三地呢，发光地；四地呢，焰慧地；五地，极难胜地，和禅定有关的；六地是现前地；第七地就是远行地；第八地呢，不动地；第九地呢，善慧地；第十地是法云地。这就是菩萨十地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，在第七地呢，智慧是超过阿罗汉的。释迦菩萨在燃灯佛面前是从第七地证第八地的时候，所以这个是相当于第七地的时候。对方就认可说：大乘从初地到第七地都是证得无生，或者证得无所得，那八地及以上呢？八地及以上，就是八、九、十这三地。这三地是不是也证得无生呢？前面讲**“一切贤圣皆证无为法”\u003cstrong\u003e，或者\u003c/strong\u003e“一切贤圣皆以无为法而有差别”**。证无为法而显出差别，那八、九、十这三地，是不是也这样呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以第六个问题就是：增上意乐地（从初地乃至七地），确实是证无为法而显出差别，那么三清净地的菩萨怎么样呢？这里主要是指在第八地证得无生法忍、证得空性的时候，佛陀还要给八地菩萨弹指 引其出定 ： “你所证的这个东西，声闻也有啊！但是这个并不究竟，你还有三件事情要做！”哪三件事情呢？就是“严净国土、成熟有情、成满大愿”。所以呢，般若经、《金刚经》里面就用这个来讲后面的三清净地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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尽形寿，不杀生，汝能持否？\n凡诸有，唯施设，其自性空。\n如诸调驭师，善治于车乘；\n有志勤比丘，当善调驭心。\n皈依、修福业，出离、胜意乐；\n渐备众德已，得无上菩提。\n犹如吉祥与黑耳，有为之法具生灭；\n刹那不曾暂留住，非是坚实当思择。\n注释：印度神话里，福神叫“吉祥”，穷神叫“黑耳”。两姐妹同出同入，曾不暂离。\n世乐增长时，现见转作苦；\n然非苦增长，复能转作乐。\n如四大海水，味咸等无异；\n佛海水无量，趣解脱无异。\n或有以暴制暴事，定无以瞋除瞋者。\n慈心能熄瞋毒火，至尊导师如是说。\n内外诸证会，不离止观门。\n归元无二路，方便有多途。\n佛出法教妙甘露，非示神迹赐涅槃；\n唯依三学闻思修，殷勤自证而解脱。\n佛教的解脱是依善教导而自力的，所以呢，不要老是嚷嚷“佛啊！你怎么还不来救我！”\n世间反复颠倒颠，有情随逐恒流转。\n然幸值遇佛圣教，无明痼疾获良药。\n多时瞋其多，少时瞋其少；\n若谁瞋行者，恒时生瞋恼。\n醒觉种姓，\n趣求解脱，\n志向涅槃\n——就在今生！\n自信：\n无论抛出多少次反面，\n仍然坚信，\n只要我继续，\n总有抛出正面的那一天！\n知法离前际，及离于后际，\n如幻平等者，能通达般若。\n诸色谓变坏，身心受逼迫。\n世间惑所生，故无非是苦。\n初应多闻求理解，次则观察别是非；\n通达空性堪教他，慧炬炽然不复惑。\n——《法句经》\n上智者求智，次则求知识；\n愚者转智识，成惰性知识。\n聪明人求点金术，一般人则求金银本身；愚痴的人，则只蓄积金银而不能用。\n世荣增我慢，优养误学修；\n狂狷不接世，勤苦观无常。\n若遇善导游，无劳安逸行；\n值遇善知识，出世之捷径。\n想我有善根，处盛世无忧；\n今若不精勤，何能再值此！\n因病转求医，体弱思健身；\n智识若有缺，似无虑及者。\n知苦苦者多，知乐苦者少；\n取蕴行苦性，知见者寥寥。\n不杀不盗淫，不妄语饮酒；\n五戒善持守，于世若无害。\n无明生苦，无明生忧；\n断除无明，何苦何忧。\n幡动风动复心动，世俗、性相与唯识；\n伪禅摒弃闻思慧，千年纷纷秀无知。\n“大唐国内无禅师，不是无禅是无师”。\n迩来圣教欲敷演，不患无书患无师。\n愚谓我恬淡，无作无分别；\n智者善知此，种种皆无明。\n愚痴的人觉得自己各种无分别，跟佛也就差一层纸；智者看来，那些所谓的“恬淡”、“自在”、“无分别”，都只是无明的种种表现而已。\n为断诸有缚，当勤修等持；\n功德定相应，必获难思慧。\n随宜饮食，随宜覆身，\n随宜住处，速趣涅槃！\n初少欲知足，除利养毒刺，\n更殷勤断证，解脱速可期。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170516_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%8817-4%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%8817-4%E4%BD%9B%E6%B5%B7%E4%B8%80%E5%91%B3%E5%94%AF%E8%B6%A3%E8%A7%A3%E8%84%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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**“佛告须菩提：‘于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’”**为什么这么问呢？因为大家可能会觉得，大乘是不是会有所得。这里为什么会提到燃灯佛所呢？因为在其他经典当中会提到，释迦牟尼佛的前生在燃灯佛的面前得菩提记： “你将来，在XXX阿僧祗劫以后，得阿耨多罗三藐三菩提，名字叫乔达摩·悉达多，属于刹帝利种姓 …… 在菩提道场娑罗树下证得阿耨多罗三藐三菩提。 ”有过这样一个授 记 ，得阿耨多罗三藐三菩提的记。记就是授记，就是预言的意思。经典当中是有这样一个预言的。\n前面讲完了小乘的贤圣差别以后，就会有人问：那大乘有没有取、有没有证呢？我们在一个东西被破掉以后，总是习惯性地接下去找别的。 “ 小 乘是这样的，那大乘呢？释迦牟尼佛是在燃灯佛面前得到菩提记的吧？ ” 释迦牟尼佛马上就开始问须菩提：**“如来昔在燃灯佛所，”释迦如来以前在燃灯佛的面前，“于法有所得不？”**他有得到什么吗 ?\n**“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”**在那个时候，如来实无所得。就大乘而言，那个时候应该是指证得八地的时候，是已经超出阿罗汉的，智慧和福报都要超出阿罗汉的。那么这个时候，他是不是有得、有证呢？ 答案 还是一样 ： 在胜义上来说，无得、无证。如果菩萨在证得八地的时候，觉得自己有得、有证，那根本就没有证果。所以这里面就用到了这样一个典故。\n“如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”我们现在再来问大家：有所得吗？要知道，这里前前后后都在讲胜义谛。如果是中观自续派的话，就觉得这里从头到底都要加 “胜义”这两个字，是吧？其实不用加就可以知道这个意思的，这里都在谈诸法的究竟存在与否，在胜义的圣根本无分别智的情况下观察，诸法的究竟存在到底有没有呢？释迦牟尼佛在往昔生中，在得阿耨多罗三藐三菩提记的时候，他是不是 “ 有所得人 ” 呢？他不是 “ 有所得人 ” 。他在燃灯佛的面前，“于法实无所得。”\n所以，第四个问题中说 “一切圣贤皆证无为法”，而这里的第五个问题就是： “ 二乘是这样的，大乘是怎么样的呢？ ” 那么，大乘也还是如此。初发心的菩萨，他的福报就胜过小乘的声闻、缘觉。而大乘的八地菩萨，不管是福德资粮也好，智慧资粮也好，广度也好，深度也好，都要超出声闻、缘觉罗汉。所以前面讲了小乘的声闻、缘觉罗汉的果位以后，后面就讲大乘的果位的情况。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170515_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%97%A0%E6%89%80%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170515_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%97%A0%E6%89%80%E5%BE%97/assets/17698204444020.4130673548136654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170515_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%97%A0%E6%89%80%E5%BE%97/assets/17698204445060.368746389139333.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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。他在燃灯佛的面前，\u003c/strong\u003e“于法实无所得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，第四个问题中说 “一切圣贤皆证无为法”，而这里的第五个问题就是： “ 二乘是这样的，大乘是怎么样的呢？ ” 那么，大乘也还是如此。初发心的菩萨，他的福报就胜过小乘的声闻、缘觉。而大乘的八地菩萨，不管是福德资粮也好，智慧资粮也好，广度也好，深度也好，都要超出声闻、缘觉罗汉。所以前面讲了小乘的声闻、缘觉罗汉的果位以后，后面就讲大乘的果位的情况。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170515_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%97%A0%E6%89%80%E5%BE%97/assets/17698204445670.46612268630807585.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170515_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BA%A6%E8%AF%81%E6%97%A0%E6%89%80%E5%BE%97/assets/17698204446250.6844522320844297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》031（下）——《金刚经》微课堂·大乘亦证无所得"},{"content":"\n《金刚经》031（中） 那么，第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？”贤圣证不证无为法呢？贤圣是证无为法的。他们有没有差别呢？有差别的，比如说初果、二果、三果、四果的差别。在罗汉当中，有没有差别呢？在罗汉当中也有差别的，比如说须菩提是**“得无诤三昧人中，最为第一”**，也有说他是解空第一的。罗汉当中又有智慧第一的、密行第一的、神通第一的、 省事 第一的，说法第一的等等等等，这些都是圣者当中的差别。四果当中的差别还包括慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，还有具备四无碍辩的罗汉、具备六神通的罗汉 …… 这些都是圣者当中的差别。\n这里面就以须菩提作为代表，他是**“得无诤三昧人中，最为第一”。**对他来说最明显，因为他以前老是喜欢和人家斗嘴。当然并不是说他这个第一了，其他人就比他更弱，不是的，只是从某个角度而言。\n比如说，我们经常讲舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，难道舍利弗的神通就不够吗？据说舍利弗有一次入定以后，目犍连要引他出定，结果怎么都叫不动。后来目犍连把须弥山都踢动了，舍利弗仍然一动不动 ——差不多是这样的意思。这说明舍利弗的神通也挺大的。\n还有一次，舍利弗出定以后头疼，目犍连说： “你真太厉害了！刚才有一个金刚神，用金刚杵敲你的脑袋，要不是你的话，山都要被捶坏了，你居然只头疼了一点点，太厉害了！”\n那么，这些神通第一、说法第一、论议第一等等，都是后得位上的差别。贤圣的差别有没有呢？有，差别是在后得位上显现的。\n关于无诤三昧，我们已经讲过有好几个说法，至少有三个说法：\n第一种，无诤就是无烦恼，无烦恼的话，就是阿罗汉皆证无诤三昧。\n第二种呢，无诤三昧就是由愿智这种神通入禅定，观察周围，看看是到东方好还是到西方好，去哪里化缘能够最上地利益当地的人。所以是入这个愿智，然后可以获得无诤三昧。\n第三种就是，须菩提本人以前很喜欢和别人斗嘴，人家看到他就烦，等到他证得阿罗汉果以后就老实很多了，称他为**“得无诤三昧人中，最为第一”**。也就是说，得无诤三昧的人其实还有很多，在证得无诤三昧的人当中他是最高的，这也是圣者当中的一些分别。\n这一段解释完了以后呢，接下去的反应就是：小乘是这样的，那大乘是不是也是这样的呢？前面讲了 “一切贤圣皆证无为法”，或者“皆以无为法而有差别”，然后就把小乘贤圣的这些差别稍微给大家梳理了一下。听的人会觉得：小乘是这样的，那大乘呢？就会有这样的思考，那么经文顺下来就是大乘如何。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170514_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170514_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698204425860.8459696673009516.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170514_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698204426400.6847484122491033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经031中\"\u003e《金刚经》031（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？”贤圣证不证无为法呢？贤圣是证无为法的。他们有没有差别呢？有差别的，比如说初果、二果、三果、四果的差别。在罗汉当中，有没有差别呢？在罗汉当中也有差别的，比如说须菩提是**“得无诤三昧人中，最为第一”**，也有说他是解空第一的。罗汉当中又有智慧第一的、密行第一的、神通第一的、 省事 第一的，说法第一的等等等等，这些都是圣者当中的差别。四果当中的差别还包括慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，还有具备四无碍辩的罗汉、具备六神通的罗汉 …… 这些都是圣者当中的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面就以须菩提作为代表，他是**“得无诤三昧人中，最为第一”。**对他来说最明显，因为他以前老是喜欢和人家斗嘴。当然并不是说他这个第一了，其他人就比他更弱，不是的，只是从某个角度而言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我们经常讲舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，难道舍利弗的神通就不够吗？据说舍利弗有一次入定以后，目犍连要引他出定，结果怎么都叫不动。后来目犍连把须弥山都踢动了，舍利弗仍然一动不动 ——差不多是这样的意思。这说明舍利弗的神通也挺大的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一次，舍利弗出定以后头疼，目犍连说： “你真太厉害了！刚才有一个金刚神，用金刚杵敲你的脑袋，要不是你的话，山都要被捶坏了，你居然只头疼了一点点，太厉害了！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这些神通第一、说法第一、论议第一等等，都是后得位上的差别。贤圣的差别有没有呢？有，差别是在后得位上显现的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于无诤三昧，我们已经讲过有好几个说法，至少有三个说法：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种，无诤就是无烦恼，无烦恼的话，就是阿罗汉皆证无诤三昧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种呢，无诤三昧就是由愿智这种神通入禅定，观察周围，看看是到东方好还是到西方好，去哪里化缘能够最上地利益当地的人。所以是入这个愿智，然后可以获得无诤三昧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种就是，须菩提本人以前很喜欢和别人斗嘴，人家看到他就烦，等到他证得阿罗汉果以后就老实很多了，称他为**“得无诤三昧人中，最为第一”**。也就是说，得无诤三昧的人其实还有很多，在证得无诤三昧的人当中他是最高的，这也是圣者当中的一些分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段解释完了以后呢，接下去的反应就是：小乘是这样的，那大乘是不是也是这样的呢？前面讲了 “一切贤圣皆证无为法”，或者“皆以无为法而有差别”，然后就把小乘贤圣的这些差别稍微给大家梳理了一下。听的人会觉得：小乘是这样的，那大乘呢？就会有这样的思考，那么经文顺下来就是大乘如何。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170514_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E5%9C%A3%E5%B7%AE%E5%88%AB/assets/17698204426980.24784665892292834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“自己证果”这个想法。举个不太恰当的例子，只能算不太恰当的例子，就是昨天吧，我去修电脑的时候，就玩了那个风火轮——平衡车，是吧？如果你是很认真地去感觉自己站在那个上面的话，就会不断地在摇晃。而要诀就是放松，take it easy，就觉得是泛泛地站在那儿的话，这个平衡就自然就出来了。其实我们骑自行车也是一样，当你达到自由之境的时候，你不会觉得“我在骑自行车”，是吧？当然，这不是一个精确的比喻。\n不过，确实也是这样。圣者在圣根本定的时候，根本不会见自己已证圣者，最多在出定以后的后得位，有一个名言上的安立，安立一个果位。就像是达到一个什么样的情况，就给一个相应的名称，这些都仅仅是一个名称而已。\n嗯，这样的表达的也不是很精确，大家领会精神吧。如果要表达精确，就不是这种课上来讲的了。\n那么，就要讲他的自性无，我已经讲了很多的自性无了，就怕大家听不懂，所以才举了一个不是很精确的例子，跟大家聊一聊。这种比喻大家不用很认真的记，不是很精确，大家稍微知道一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170513_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%B3%E8%A1%A1%E8%BD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170513_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%B3%E8%A1%A1%E8%BD%A6/assets/17698204407410.004991193528264493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“一切圣贤皆证无为法”**。**这里面用小乘的四果或者四果四向，大致上给大家勾勒出什么是一切贤圣，当然还要加上佛。以小乘来讲的话，一切贤圣里包括初果、二果、三果、四果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初果就是最初入见道，见所断的烦恼都断完了；三果就是把欲界以下的烦恼断完了；到了四果呢，把剩下的色界和无色界的烦恼都断完了；中间有个二果，是把欲界三分之二的烦恼断完了。这个就是初、二、三、四果的大致的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我再讲一遍。初果呢，就是见所断的烦恼都断完了，后面就要断修所断的烦恼。什么是见所断的烦恼呢？我们错误的认知，或者说我们对空的错误的认识，这时候都已经没有了。按照大乘中观派来讲，能够真正证到空性了。接下来呢，从初果一直到四果当中，要断的是三界的修所断的烦恼，就是欲界、色界、无色界的烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先讲三果。三果呢，是把欲界的所有的烦恼都断完了。四果呢，就是把欲界、色界、无色界 ——三界的烦恼全部都断完了，就是阿罗汉果。而二果是什么呢？二果就是把欲界的三分之二的烦恼断完了。这就是四果的大致差别。大家有个大致的认识就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里还讲，在证这四个果的时候呢，都不会有 “自己证果”这个想法。举个不太恰当的例子，只能算不太恰当的例子，就是昨天吧，我去修电脑的时候，就玩了那个风火轮——平衡车，是吧？如果你是很认真地去感觉自己站在那个上面的话，就会不断地在摇晃。而要诀就是放松，take it easy，就觉得是泛泛地站在那儿的话，这个平衡就自然就出来了。其实我们骑自行车也是一样，当你达到自由之境的时候，你不会觉得“我在骑自行车”，是吧？当然，这不是一个精确的比喻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，确实也是这样。圣者在圣根本定的时候，根本不会见自己已证圣者，最多在出定以后的后得位，有一个名言上的安立，安立一个果位。就像是达到一个什么样的情况，就给一个相应的名称，这些都仅仅是一个名称而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗯，这样的表达的也不是很精确，大家领会精神吧。如果要表达精确，就不是这种课上来讲的了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，就要讲他的自性无，我已经讲了很多的自性无了，就怕大家听不懂，所以才举了一个不是很精确的例子，跟大家聊一聊。这种比喻大家不用很认真的记，不是很精确，大家稍微知道一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170513_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%B3%E8%A1%A1%E8%BD%A6/assets/17698204408480.8521449818623348.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170513_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F031%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%B9%B3%E8%A1%A1%E8%BD%A6/assets/17698204409700.8714389896867072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》031（上）——《金刚经》微课堂·平衡车"},{"content":"\n《金刚经》030（下） **“世尊，佛说我得无诤三昧人中，最为第一……”**这句话应该是这样念的：佛说 ， 我，是在得无诤三昧的人当中，最为第一的。很多人断为“佛说我得无诤三昧，人中最为第一”，这种断句是错误的。\n这里我们先读过去，待会再讲什么叫无诤三昧。**“……是第一离欲阿罗汉。 ”阿罗汉本身就是离欲的。“世尊，我不作是念——‘我是离欲阿罗汉’。”**这个离欲阿罗汉和前面的无诤三昧是有关的。 “ 世尊是这么夸奖我的 ” ，但是须菩提有没有这样的想法呢？假如须菩提在证空性的时候有这样想法的话，那他也没有证得空性。\n所以他说：**“世尊，我不作是念——‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念——‘我得阿罗汉道’，世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’……”这个 阿兰那 也是无诤三昧。是乐无诤三昧的吗？不是。“……以须菩提实无所行，而名 ‘须菩提是乐阿兰那行’。”**这里我们再把它分成二谛来讲，在世俗谛上有没有得乐阿兰那行、有没有得无诤三昧、有没有离欲行？ ——这三个是同义的。在世俗谛上有没有呢？有！但是在证胜义的时候，他的观念中就绝不可能有“我是什么”这样一种肯定，一旦有的话他就是凡夫，也没有证得圣位。\n我们来讲一下无诤三昧，乐阿兰那行和离欲行都是指向这个无诤三昧的。\n对于无诤三昧有三种说法：\n第一种说法，证阿罗汉果就称为叫无诤三昧。无诤是指无烦恼，诤就是指烦恼。阿兰那 ——闲静处，也是跟无诤三昧有关。无诤三昧在早期还有一些特殊的含意。所以，第一种无诤三昧就是指的无烦恼三昧，证阿罗汉的人就证得无诤三昧了。但这个 “ 无诤三昧 ” 不是这里所讲的。\n第二种无诤三昧，是说一种很厉害的阿罗汉 ——有禅定有神通的阿罗汉，他有一种 “ 愿智 ” ，是和神通有关的。比如你问一个问题，他就坐下来入定，入这个 “ 愿智 ” 想一想，就会把这个答案告诉你，而且这个答案是正确的。比如，他出去化缘的时候，先入愿智，就是坐下来观察一下：东边过去五里远的地方，大家会骂我，对我不好倒不重要，但对他们会麻烦，所以我不能去。然后再观察，去南边化缘不错，对他们会有很大的利益 ——这个好，然后出定。这是在 “ 愿智 ” 当中获得了神通，了知了这些以后呢，他就去那些能够适当帮助对方的地方，而不会去那些会产生争讼的地方，这个就叫 “ 无诤三昧 ” 。如果有这个无诤三昧的话，属于罗汉当中比较厉害的。当然，佛也有无诤三昧，但佛是一刹那 知，不需要再刻意入定观察 。\n第三种无诤三昧，其实是直接指向须菩提本人的。须菩提在证罗汉以前，用我们今天的话来讲，是一个话挺多的人。可能就像今天我们这些喜欢辩论的人，没事就喜欢找人辩论，类似于跟人家吵架等等，把人家搞得头都大了。但他证得阿罗汉以后，这种情况就没有了，所以又称他为无诤三昧。\n所以这个无诤三昧有三种意思：\n第一种是无烦恼三昧，所有阿罗汉都证得的。\n第二种是基于阿罗汉的神通，由愿智而得的利益众生的方向 ——这和大乘的利益众生是不一样的，不在那个地方产生斗讼、麻烦等等，叫无诤三昧。那么，佛也有无诤三昧，大乘里面也讲无诤三昧的，佛是一刹那智的。\n第三种呢，是基于须菩提他本人的一个情况，他原先喜欢跟人家吵架、辩论，好像也被释迦牟尼佛批评过，在证得罗汉果以后，就没这种情况了，所以也称他为无诤三昧。\n在《金刚经》这里的无诤三昧，好像第二种、第三种意思都可以，哪个更合适一点，大家自己挑吧。我觉得，是第二种， 但 不是佛的无诤三昧，是阿罗汉的无诤三昧。须菩提的无诤三昧，从原意来说应该是 和 第三种 有关 。 “无诤三昧 …… 最为第一 ”，得这个第一的名字，估计主要还是第三种的原因。后来无诤三昧的意义又扩大了，就是前面讲的第一种意思，无诤的这个 “ 诤 ” 变成了烦恼， “ 无诤 ” 就 解释为 无烦恼，所以也有罗汉都得无诤三昧的说法。\n好了，今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170512_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F030%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E8%AF%A4%E4%B8%89%E6%98%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种无诤三昧，其实是直接指向须菩提本人的。须菩提在证罗汉以前，用我们今天的话来讲，是一个话挺多的人。可能就像今天我们这些喜欢辩论的人，没事就喜欢找人辩论，类似于跟人家吵架等等，把人家搞得头都大了。但他证得阿罗汉以后，这种情况就没有了，所以又称他为无诤三昧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这个无诤三昧有三种意思：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种是无烦恼三昧，所有阿罗汉都证得的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种是基于阿罗汉的神通，由愿智而得的利益众生的方向 ——这和大乘的利益众生是不一样的，不在那个地方产生斗讼、麻烦等等，叫无诤三昧。那么，佛也有无诤三昧，大乘里面也讲无诤三昧的，佛是一刹那智的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三种呢，是基于须菩提他本人的一个情况，他原先喜欢跟人家吵架、辩论，好像也被释迦牟尼佛批评过，在证得罗汉果以后，就没这种情况了，所以也称他为无诤三昧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《金刚经》这里的无诤三昧，好像第二种、第三种意思都可以，哪个更合适一点，大家自己挑吧。我觉得，是第二种， 但 不是佛的无诤三昧，是阿罗汉的无诤三昧。须菩提的无诤三昧，从原意来说应该是 和 第三种 有关 。 “无诤三昧 …… 最为第一 ”，得这个第一的名字，估计主要还是第三种的原因。后来无诤三昧的意义又扩大了，就是前面讲的第一种意思，无诤的这个 “ 诤 ” 变成了烦恼， “ 无诤 ” 就 解释为 无烦恼，所以也有罗汉都得无诤三昧的说法。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》030（下）——《金刚经》微课堂·无诤三昧"},{"content":"\n《金刚经》030（中） 这两天也有人在问四果的差别在哪里，差别就是在后得位上的差别，比如在修所断的烦恼方面，根本的无明不算，贪嗔痴慢疑分别断了多少，可以数一数。如果要看差别的话，就在这里。还有一种差别是跟禅定有关的，我们就不在这里讲了。\n相对来说，我们这个微课堂是比较轻松的，讲得泛泛一点，要不然又要画图表的话，就有点复杂了。微课堂的表达不是特别精确的那种，只是泛泛地讲一讲，应该知道的文字让大家了解一下。\n以上就是四果四向。现在我们继续。**“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念——‘我得阿罗汉道’不？”须菩提，我来问你，阿罗汉能不能有这样的想法 ——“我得阿罗汉道”？“须菩提言：‘不也，世尊。’”须菩提回答说： “不是这样的，世尊。”这个“不”字应该念“ fǒu ”。“何以故？实无有法名阿罗汉。”**也可以说： “无有实法，名阿罗汉。”阿罗汉不是实有的。如果认为阿罗汉是实有的，那这个人是没有证得空性的，不可能被称为阿罗汉，甚至都不可能称得上预流果的须陀洹果。\n接下去，须菩提进行了解释。**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**在所有的般若经当中主要谈的都是胜义，那么这里也是一样。\n如果按照中观自续派来说，是要加一个词的 ——“在胜义当中”或者说“观察胜义当中”，他不会有这样的念头——“我得阿罗汉道”。如果在出定以后的世俗当中，他是不是得阿罗汉道呢？得阿罗汉道 ！ 但是他在观察胜义谛的时候，他是不会有这些观念 ——“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”、“我得阿罗汉果”，是不会有这样的观念的。\n他在观察诸法的真实的时候，有没有这样的认知呢？不可能！不可以有！为什么呢？因为如果在观察胜义的时候，他认为有一个 “我得阿罗汉果”、“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”等等，**“即著我、人、众生、寿者。”假如他在观察诸法实相的时候，最终认为有一个被肯定的阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含这些，“即著我、人、众生、寿者。”**这个人就是有我执的了。如果有我执的话，他就不是圣者。前面我们讲过， “一切贤 圣 皆证无为法 ”，他要证得无为法，他要证空的，如果他还有我执的话，是没有证空的。\n所以须菩提在这里补充了一句：**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**我们还要再补充几个字，阿罗汉在观察胜义的时候不会有 “我得阿罗汉道”这样的想法。前面的三果也是一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170511_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F030%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170511_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F030%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/assets/17698204370310.05899495683370526.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170511_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F030%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/assets/17698204370910.14513710835750393.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经030中\"\u003e《金刚经》030（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这两天也有人在问四果的差别在哪里，差别就是在后得位上的差别，比如在修所断的烦恼方面，根本的无明不算，贪嗔痴慢疑分别断了多少，可以数一数。如果要看差别的话，就在这里。还有一种差别是跟禅定有关的，我们就不在这里讲了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相对来说，我们这个微课堂是比较轻松的，讲得泛泛一点，要不然又要画图表的话，就有点复杂了。微课堂的表达不是特别精确的那种，只是泛泛地讲一讲，应该知道的文字让大家了解一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以上就是四果四向。现在我们继续。**“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念——‘我得阿罗汉道’不？”\u003cstrong\u003e须菩提，我来问你，阿罗汉能不能有这样的想法 ——“我得阿罗汉道”？\u003c/strong\u003e“须菩提言：‘不也，世尊。’”\u003cstrong\u003e须菩提回答说： “不是这样的，世尊。”这个“不”字应该念“ fǒu ”。\u003c/strong\u003e“何以故？实无有法名阿罗汉。”**也可以说： “无有实法，名阿罗汉。”阿罗汉不是实有的。如果认为阿罗汉是实有的，那这个人是没有证得空性的，不可能被称为阿罗汉，甚至都不可能称得上预流果的须陀洹果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，须菩提进行了解释。**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**在所有的般若经当中主要谈的都是胜义，那么这里也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果按照中观自续派来说，是要加一个词的 ——“在胜义当中”或者说“观察胜义当中”，他不会有这样的念头——“我得阿罗汉道”。如果在出定以后的世俗当中，他是不是得阿罗汉道呢？得阿罗汉道 ！ 但是他在观察胜义谛的时候，他是不会有这些观念 ——“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”、“我得阿罗汉果”，是不会有这样的观念的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他在观察诸法的真实的时候，有没有这样的认知呢？不可能！不可以有！为什么呢？因为如果在观察胜义的时候，他认为有一个 “我得阿罗汉果”、“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”等等，**“即著我、人、众生、寿者。”\u003cstrong\u003e假如他在观察诸法实相的时候，最终认为有一个被肯定的阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含这些，\u003c/strong\u003e“即著我、人、众生、寿者。”**这个人就是有我执的了。如果有我执的话，他就不是圣者。前面我们讲过， “一切贤 圣 皆证无为法 ”，他要证得无为法，他要证空的，如果他还有我执的话，是没有证空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以须菩提在这里补充了一句：**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**我们还要再补充几个字，阿罗汉在观察胜义的时候不会有 “我得阿罗汉道”这样的想法。前面的三果也是一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170511_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F030%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/assets/17698204371500.25935766244973846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——初果、二果、三果、四果。这个果呢，是指声闻乘的果位。\n还有一种习惯性的说法，可以称为初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。但真正来讲应该是四果阿罗汉，其它几个果位不能称为罗汉的。按照世俗的说法这么叫呢，也不能说它错，但它不是一个精确的法相。\n初果呢，就是极七返有，或者说是预流果；二果呢，就是一来果，再来人间一次；三果呢，就是不还果，不再来了；四果呢，就是阿罗汉果，或者无学果。这就是四个果位。\n记得以前我们供僧的时候，曾经有供苹果的，老师就给我们每人一个苹果，说 “给你一个初果啊”，当时我们就想：“我要证的话，就证个大乘的果位了。”\n按照中观的讲法，这四果作为声闻乘的圣者，必须要证得无为法 、 法无我 的。他不仅仅是见道前的那种通达了，是要证得无为法 、 法无我 的，要现量观察到 “ 缘起性空 ” 的 “ 性空 ” 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170510_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F030%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%90%91%E7%9A%84%E5%A4%9A%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170510_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F030%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%90%91%E7%9A%84%E5%A4%9A%E7%A7%8D%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698204350650.649650903563058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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就比较短了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种说法是以尽智、无生智来讲的，一个是尽智，一个是无生智。声闻乘当中有这样的说法，是指接近于，不是很精确的，只是泛泛地说。又像什么呢？有一种举例，也是有点接近，一个是把人推出去，一个是关上了门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四果四向又称为叫四双八辈，四双就是四果和四向，一共四双，乘以二呢就是八辈，一共是八个圣者。《金刚经》的这一段就讲了四果 ——初果、二果、三果、四果。这个果呢，是指声闻乘的果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有一种习惯性的说法，可以称为初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。但真正来讲应该是四果阿罗汉，其它几个果位不能称为罗汉的。按照世俗的说法这么叫呢，也不能说它错，但它不是一个精确的法相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初果呢，就是极七返有，或者说是预流果；二果呢，就是一来果，再来人间一次；三果呢，就是不还果，不再来了；四果呢，就是阿罗汉果，或者无学果。这就是四个果位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e记得以前我们供僧的时候，曾经有供苹果的，老师就给我们每人一个苹果，说 “给你一个初果啊”，当时我们就想：“我要证的话，就证个大乘的果位了。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e按照中观的讲法，这四果作为声闻乘的圣者，必须要证得无为法 、 法无我 的。他不仅仅是见道前的那种通达了，是要证得无为法 、 法无我 的，要现量观察到 “ 缘起性空 ” 的 “ 性空 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——已经证得四果的无学圣者，他会不会这样认为‘我得阿罗汉果’了？我们结合《心经》来讲的话，他如果真的认为有智有得，得阿罗汉果的话，那就不是圣者了，那就认为是自性有的，必定是凡夫了。他是圣者的话，一定不会有“我得阿罗汉道”或“我得阿罗汉果”的这种认知出现。\n“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。’”“实无有法名阿罗汉”，不妨把次序稍微倒一下，就是： “阿罗汉，无有实法。”阿罗汉也不是实有的。\n有些人会问： “哎？如果不是实有的，那要证阿罗汉干吗？阿罗汉不是实有的，那干嘛要证啊？” “ 阿罗汉果非实有 ” 不是 “ 阿罗汉果没有 ” 的意思 （ 但这个意思，中观以下很难理解到 ） 。四果有没有呢？四果是有的。四果是不是 谛 实有 、 自性有 呢？四果不是 谛 实有 、 自性有 的。四果如果没有的话，那我们干嘛要证呢？但是四果如果是 谛 实有的话，你根本就证不到啊！因为它如果是 谛 实有的，就没有办法变化，就是不观待的，就不依缘起的。正是因为它不是 谛 实有的，它是依缘起的，我们才可以证到它，由道谛而证得灭谛。\n**“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。’”**阿罗汉也不是实有的。阿罗汉证得圣位，是要证得无为法的，要证得一切法无谛实、一切法自性空，他们已经全部断完了见所断的烦恼和修所断的烦恼。\n这一段其实还没讲完，那么我先总结一下。这一段前面讲了：一切贤圣皆证无为法。在 《 般若经 》 当中，处处谈空，就会有人想： “咦？既然谈说胜义中无这些智、无这些果，为什么又说要一切贤圣皆证无为法呢？”真正的答案是什么呢？我们再总结一下。有没有这些果呢？有！这些果是不是 谛 实有的呢？不是！我们如果要仔细地讲 《 般若经 》 的话，应该先讲二谛的。阿罗汉果等的四果四向有没有呢？世俗有，在二谛当中世俗有。它是不是胜义有呢？它不是胜义有。如果胜义有的话，就不能见空了，那就不证无为法了。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170509_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%80%8C%E6%BC%94%E8%AF%B4%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170509_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%80%8C%E6%BC%94%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698204330260.22461561712771982.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170509_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%8D%E7%A6%BB%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%80%8C%E6%BC%94%E8%AF%B4%E6%B3%95/assets/17698204330800.48259130600515887.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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这个上面有自性执的，在后得位上或生实有的显现，但是他一分别的话就会马上想起来 —— 诸法无自性。这在前三果都一样。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170508_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%BF%85%E8%AF%81%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170508_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%BF%85%E8%AF%81%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698204311710.684138874865737.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170508_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%BF%85%E8%AF%81%E6%B3%95%E6%97%A0%E6%88%91/assets/17698204312250.9664926533880598.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经029中\"\u003e《金刚经》029（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们把文字先过一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念——‘我得须陀洹果’不？”\u003cstrong\u003e释迦牟尼佛就问： “须菩提啊，我来问你，须沱恒 （就是证得初果的圣者），他证得了七返果（预流果），他是不是有这样的想法： ‘我得须沱洹果。’有没有这样的想法呢？”他在证果的时候有没有\u003c/strong\u003e“我得须沱洹果”**这个概念呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这可不能有啊！要是正证初果的圣者有这个概念的话，那就是有我执了，有实有的概念了，有我执的话，就不能证圣果。所以，不能是这样的。如果你突然之间去问他，他会不会产生这个 “我的”随顺的语言呢？会不会表现出来呢？应该不会，特别在证果的背景下，不会。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流\u003c/strong\u003e（又叫预流）\u003cstrong\u003e，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。 ’”\u003cstrong\u003e入圣者之流，不入色、声、香、味、触、法。 “不入色、声、香、味、触、法” 也可以说是：不认为色、声、香、味、触、法这些是实有的。须沱恒本身也是一样，他会不会认为\u003c/strong\u003e“我得须沱恒果”\u003c/strong\u003e？不会的。须沱恒果也是无自性的。你如果问他的话，他知道诸法都是无自性的，他是证得诸法无自性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念——‘我得斯陀含果’不？”\u003cstrong\u003e斯沱含是一来。\u003c/strong\u003e“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e斯陀含，是 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《金刚经》我们已经讲完了第三个问题。\n第三个问题是：**“信解者难得，为什么还要说法？”**信解者非常难得，要不要说法呢？信解者难得，还是要去说法。如果你去说法的话，他还是有很大的福德。也正因为说法，才会有新的人去学佛，是吧？\n我们讲证得圣者的预流四支当中，最初就是亲近善士。亲近善士是为了什么呢？听闻正法。我们在轮回中所种下的解脱的因当中，第一个有为法最重要的因，就是听闻正法。佛陀最重要的功德也是佛陀的语业，就是身口意业当中的口业。（这里的业可以是无漏业的， 当然也 有些 学院说 “ 业都是有漏的 ” ，而我们这里说的是 “ 无漏业 ” ，指的是佛陀的语业。）基于这样的说法，才会有后来的人辗转地听闻、发心、学习、证果，是吧？这样呢，连说法的人也会有无量的福德，要比其他的方便法所获得的福德大得多，因为它是与空相应的、与解脱相应的教言。虽然信解者难得，虽然说法本身也是无自性，但还是要说法，这样才会有佛法的流传。\n现在来看第四个问题。前面我们讲到过一句话：**“所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”**我们讲过，这句话的意思是说：一切贤圣或者一切圣者皆证无为法，都是证得无为法的，又在有为法上显出他们的差别。他们在无为法上的证得又表现为初果、二果、三果、四果 ——四个果，以及四个向——初果向、二果向、三果向、四果向，是这些差别。\n那么，《心经》也好，般若经也好，都是在讲什么呢？都是在讲依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，这是在世俗法上讲的。而在胜义上呢？**“空中无色，无受、想、行、识……”然后呢？“无苦、集、灭、道……”最后“无智亦无得。”**既然 《 般若经 》 都在讲无修无证，为什么又说贤圣皆证无为法呢？\n前面在讲：**“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”一切贤圣，皆证无为法。《心经》里面也讲：“是故空中无……”乃至“无智亦无得。”（**智，可以说是阿耨多罗三藐三菩提，或者是二智 ——胜义智、世俗智，或者说是方便和胜义等等这些智慧。）\n那么，你怎么又说贤圣皆证无为法呢？\n其实，《心经》的前面虽然是**“无智亦无得”，后面还是讲了“依般若波罗蜜多故”，在世俗上是有证得的：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”**还是有修有证的，是吧？而在胜义上是无证的。\n所以这第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？” 《 般若经 》 当中不断地提到无修无证，为什么现在又讲贤圣证无为法呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170507_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%BF%AE%E6%97%A0%E8%AF%81%E6%9C%89%E4%BF%AE%E6%9C%89%E8%AF%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170507_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%BF%AE%E6%97%A0%E8%AF%81%E6%9C%89%E4%BF%AE%E6%9C%89%E8%AF%81/assets/17698204293290.6893351740047998.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170507_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%BF%AE%E6%97%A0%E8%AF%81%E6%9C%89%E4%BF%AE%E6%9C%89%E8%AF%81/assets/17698204293870.28125468809603094.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经029上\"\u003e《金刚经》029（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》我们已经讲完了第三个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个问题是：**“信解者难得，为什么还要说法？”**信解者非常难得，要不要说法呢？信解者难得，还是要去说法。如果你去说法的话，他还是有很大的福德。也正因为说法，才会有新的人去学佛，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲证得圣者的预流四支当中，最初就是亲近善士。亲近善士是为了什么呢？听闻正法。我们在轮回中所种下的解脱的因当中，第一个有为法最重要的因，就是听闻正法。佛陀最重要的功德也是佛陀的语业，就是身口意业当中的口业。（这里的业可以是无漏业的， 当然也 有些 学院说 “ 业都是有漏的 ” ，而我们这里说的是 “ 无漏业 ” ，指的是佛陀的语业。）基于这样的说法，才会有后来的人辗转地听闻、发心、学习、证果，是吧？这样呢，连说法的人也会有无量的福德，要比其他的方便法所获得的福德大得多，因为它是与空相应的、与解脱相应的教言。虽然信解者难得，虽然说法本身也是无自性，但还是要说法，这样才会有佛法的流传。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在来看第四个问题。前面我们讲到过一句话：**“所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”**我们讲过，这句话的意思是说：一切贤圣或者一切圣者皆证无为法，都是证得无为法的，又在有为法上显出他们的差别。他们在无为法上的证得又表现为初果、二果、三果、四果 ——四个果，以及四个向——初果向、二果向、三果向、四果向，是这些差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，《心经》也好，般若经也好，都是在讲什么呢？都是在讲依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，这是在世俗法上讲的。而在胜义上呢？**“空中无色，无受、想、行、识……”\u003cstrong\u003e然后呢？\u003c/strong\u003e“无苦、集、灭、道……”\u003cstrong\u003e最后\u003c/strong\u003e“无智亦无得。”**既然 《 般若经 》 都在讲无修无证，为什么又说贤圣皆证无为法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面在讲：**“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”\u003cstrong\u003e一切贤圣，皆证无为法。《心经》里面也讲：\u003c/strong\u003e“是故空中无……”\u003cstrong\u003e乃至\u003c/strong\u003e“无智亦无得。”（**智，可以说是阿耨多罗三藐三菩提，或者是二智 ——胜义智、世俗智，或者说是方便和胜义等等这些智慧。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，你怎么又说贤圣皆证无为法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，《心经》的前面虽然是**“无智亦无得”\u003cstrong\u003e，后面还是讲了\u003c/strong\u003e“依般若波罗蜜多故”\u003cstrong\u003e，在世俗上是有证得的：\u003c/strong\u003e“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”**还是有修有证的，是吧？而在胜义上是无证的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？” 《 般若经 》 当中不断地提到无修无证，为什么现在又讲贤圣证无为法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170507_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F029%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E4%BF%AE%E6%97%A0%E8%AF%81%E6%9C%89%E4%BF%AE%E6%9C%89%E8%AF%81/assets/17698204294440.08622890778699577.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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东西就没有，就不存在。佛教里面讲一切事物的存在都需要依赖其他的条件。最明显的就是彼此、自他，还有前面所讲的大小、高下、方圆 …… 这些都是针对的、相待的。\n所以宗喀巴大师的《缘起赞》当中说 “自性无作待”， 自性， 就是无作、无待。自性是非造作的，叫无作。自性又是无待的，自己决定自己的事情，不观待其他条件，不参考其他条件。这就叫 “自性无作 、 待 ”。与此同时，“缘起有作待”。缘起的意思是什么呢？它是由其他条件而造作出来的，是观待其他条件而成立的。\n自性和缘起这两个是没有办法调和的，假如你承认缘起的话，就一定不能承认有自性，因为这两个是矛盾的。既然诸法这样因缘生，或者因因果果这样地延续，或者这样地变化，那我们就说诸法是无自性的。它不是自性的存在，不是独立实有的存在。\n那么，功德也是一样。功德如果是有自性的话，你也没法用，因为你一用的话，它又要有 “能”和“所”了嘛，就要有变化了，或者从种子位到现行位，它又是有变化了。所以功德也是无自性才有，也是因为无自性的功德才可以比较。般若波罗蜜多，也是因为它的无自性，我们才可以通过它从文字般若到道般若，最后到果般若。\n今天先到这里，我们讲了第三个问题： “信解者难得，为什么还要说法？”那么，这个法是什么呢？这个法仍然不是实有的法。这个法一方面是缘起的，佛陀的教法是有的，另一方面呢，这个法不是实有的，也是无自性的\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170506_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BD%9C%E5%BE%85%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%89%E4%BD%9C%E5%BE%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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最终的物质的构成单位是是原子，或者是夸克，这个最小单位不是基于其他条件而存在的，它就是它自己 ——类似这种观念就是 “ 有自性 ” 的。 认为 这种东西是不变的，所处的地方可能变，它本身是不变的 —— 这就是一种自性有 。或者如果从宗教的角度来说，就类似上帝那个概念 —— 上帝， 不是由其它所造的，它是自己决定自己的，但它可以造出别的。这个大致明白了吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性的概念，或自存的概念，或自有的概念，就是它不受到别的影响。它本身就是它，它可能造成对别人的影响，我们另外再说（它既然要影响别人，就很难说它是自存的了）。自存的概念，它的意思就是它不依赖于其他条件而存在。实际上这种 （ 不依赖于其他条件的 ） 东西就没有，就不存在。佛教里面讲一切事物的存在都需要依赖其他的条件。最明显的就是彼此、自他，还有前面所讲的大小、高下、方圆 …… 这些都是针对的、相待的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以宗喀巴大师的《缘起赞》当中说 “自性无作待”， 自性， 就是无作、无待。自性是非造作的，叫无作。自性又是无待的，自己决定自己的事情，不观待其他条件，不参考其他条件。这就叫 “自性无作 、 待 ”。与此同时，“缘起有作待”。缘起的意思是什么呢？它是由其他条件而造作出来的，是观待其他条件而成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性和缘起这两个是没有办法调和的，假如你承认缘起的话，就一定不能承认有自性，因为这两个是矛盾的。既然诸法这样因缘生，或者因因果果这样地延续，或者这样地变化，那我们就说诸法是无自性的。它不是自性的存在，不是独立实有的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，功德也是一样。功德如果是有自性的话，你也没法用，因为你一用的话，它又要有 “能”和“所”了嘛，就要有变化了，或者从种子位到现行位，它又是有变化了。所以功德也是无自性才有，也是因为无自性的功德才可以比较。般若波罗蜜多，也是因为它的无自性，我们才可以通过它从文字般若到道般若，最后到果般若。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，我们讲了第三个问题： “信解者难得，为什么还要说法？”那么，这个法是什么呢？这个法仍然不是实有的法。这个法一方面是缘起的，佛陀的教法是有的，另一方面呢，这个法不是实有的，也是无自性的\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170506_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BD%9C%E5%BE%85%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%89%E4%BD%9C%E5%BE%85/assets/17698204276110.892782881311195.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170506_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%BD%9C%E5%BE%85%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%9C%89%E4%BD%9C%E5%BE%85/assets/17698204276650.6842674710277902.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》028（下）——《金刚经》微课堂·自性无作待，缘起有作待！"},{"content":"\n《金刚经》028（中） “若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 ”这里的经，是指什么经呢？其实不单单指《金刚经》，而是指所有的般若经。如果有人在般若经中“受持乃至四句偈等 ”，受持、书写、读诵、辗转、流通（今天的印刷）等等。“乃至四句偈”，乃至下到四句偈。这里四句偈的意思是指一段文字，不是很确定的一个四句偈。上次我们已经讲过了，这个 “ 四句偈 ” 是指计数用的，它是一个约数，不是一个实数。比如我们把《金刚经》称为五百偈，其实它并没有从头到尾都是偈子。吉藏大师就专门讲过，这个四句偈不是指哪四句，就是一段文字就可以了。\n**“受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 ”**在《金刚经》的教法中随便取出一段去给别人开演，这样的福德要超过之前的那个福德。正因为福德是无自性的，才能够这样互相比较，说这个超过那个。\n“其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”为什么呢？“一切诸佛……皆从此经出。 ”这里的 “此经”不单单指《金刚经》，而是指所有的般若经。“及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”，如果想成佛，究竟解脱的话，也是要依般若波罗蜜多。我们看，在《大般若经》中也是不断地强调：菩萨欲得 阿耨多罗三藐三菩提 ，当学般若波罗蜜多；菩萨欲利益众生，当学般若波罗蜜多 …… 《心经》里也讲：**“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故……三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 ”**菩萨通过修习般若波罗蜜多，能够证得，三世诸佛也通过般若波罗蜜多来证得阿耨多罗三藐三菩提。\n看回来：**“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”**这里的 “此经”不是单指这部经，是指佛所讲的般若波罗蜜多相关的教言。我们依靠这个最核心的智慧能够到彼岸，能够获得究竟的解脱。\n这一段的最后一句话：**“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”我们再看上面这句：“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”**这句话讲完以后，不聪明的人就会觉得其他东西都不是实有的，那么最重要的就是佛陀讲的般若波罗蜜多，马上认为佛陀讲的这个殊胜的教法是实有的。而最后这句话就是要把大家这个实有的观念去掉，我们有些人的习惯的确如此，所以接下去马上要随方解敷。\n**“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”**须菩提，告诉你，刚才我们所讲的，佛所开演的般若波罗蜜多的教法，它也不是有自性的，也不是实有的。假如它是一个实有的法，它就不需要佛来开演，我们也没有办法通过实修它来获得阿耨多罗三藐三菩提。般若波罗蜜多这个佛法本身，并非是实有的，所以我们才可以通过它去学习，去证得阿耨多罗三藐三菩提。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170505_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%BA%A6%E9%9D%9E%E5%AE%9E%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170505_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E4%BA%A6%E9%9D%9E%E5%AE%9E%E6%9C%89/assets/17698204256710.2160292771749336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**用填满三千大千世界这么多的七宝来布施，这样的人的布施福德多不多呢？\n**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”须菩提很聪明，说： “多。”为什么呢？“何以故？是福德，即非福德性 ……”**这个福德也是一样，也不是有自性的。我们倒过来讲，假如福德是有自性的话，它就是没有变化的，不能增，也不能减，那就谈不上多少的问题，所以一定要较量功德的话，也必须是无自性的。 （ 不过呢，这话也只能中观派内部自己说，别人可不答应。无自性才能成立诸法，其他宗派的人都理解不了。 ）\n**“是福德，即非福德性 ……”**这样的福德呢，是无自性的。没有自性的福德，是依缘而建立的。依缘而建立的话，就会有它的世俗相。 有了 世俗相呢，就出现了大小、多少、因缘聚集等等，这样就有互相 之间 较量功德的基础。如果是实有的话，就没法较量。 “ 较量 ” 就是比较，就是观待嘛。那个山观待这个山，那叫 “ 彼 ” ，这叫 “ 此 ” 。互相比较，就有相待，就不是实有，就不是有自性。\n自性是什么呢？ 简单说， “ 自性 ” 就是自己决定自己的。假如自己决定自己的话，大小也是它自己决定自己的，根本不需要和其他比较。 “ 这个东西本身就是大的 ”—— 这 是不可能的，因为大小是相对而言的， “ 大小 ” 、 “ 彼此 ” 都是相对的。离开了比较，离开了观待的对照，当然是没有办法去比大小、比多少的。既然大小、多少需要互相观待，那么这个法就不能是有自性的，因为 “ 自性 ” 是自己决定自己的，不是由别的其他事物所决定的，是由自己决定自己的。但是大小、多少很显然是互相决定的，是互相比照而决定的，所以这里就讲了这句话：**“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。 ”**因为这个福德性是没有自性的，所以才可以比较。而以与空相应的智慧来布施，这样的福德要更多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170502_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%82%E5%BE%85%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%AE%9E%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170502_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%82%E5%BE%85%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%AE%9E%E6%9C%89/assets/17698204219880.9345525896847859.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170502_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%82%E5%BE%85%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%AE%9E%E6%9C%89/assets/17698204220460.10506937003814543.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经028上\"\u003e《金刚经》028（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们已经讲到了第三个问题。前面第二个问题是： “此法甚深，云何得有信者？”这么深的法，大家怎么能够理解呢？这个问题解决完了以后，就出现了第三个问题：“信解者难得，为什么还要说法？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对应的这一段是：**“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”**阿耨多罗三藐三菩提也好，如来所说的法也好，都是无有实相。这一段里面的 “定”呢，是指无有实相，或者无有独立的自相，或者无有独立的自性——这要看从哪个宗派的观点去说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，**“须菩提！于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？ ”\u003cstrong\u003e这一段是在较量功德，在《金刚经》当中经常会有较量功德的部分。 这里有点像 “ 赋比兴 ” 的兴起 ， 起一个话头 。\u003c/strong\u003e“须菩提，于意云何， ”\u003cstrong\u003e我来问你， 须菩提，\u003c/strong\u003e“若人满三千大千世界七宝， ”**用填满三千大千世界这么多的七宝来布施，这样的人的布施福德多不多呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”\u003cstrong\u003e须菩提很聪明，说： “多。”为什么呢？\u003c/strong\u003e“何以故？是福德，即非福德性 ……”**这个福德也是一样，也不是有自性的。我们倒过来讲，假如福德是有自性的话，它就是没有变化的，不能增，也不能减，那就谈不上多少的问题，所以一定要较量功德的话，也必须是无自性的。 （ 不过呢，这话也只能中观派内部自己说，别人可不答应。无自性才能成立诸法，其他宗派的人都理解不了。 ）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是福德，即非福德性 ……”**这样的福德呢，是无自性的。没有自性的福德，是依缘而建立的。依缘而建立的话，就会有它的世俗相。 有了 世俗相呢，就出现了大小、多少、因缘聚集等等，这样就有互相 之间 较量功德的基础。如果是实有的话，就没法较量。 “ 较量 ” 就是比较，就是观待嘛。那个山观待这个山，那叫 “ 彼 ” ，这叫 “ 此 ” 。互相比较，就有相待，就不是实有，就不是有自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自性是什么呢？ 简单说， “ 自性 ” 就是自己决定自己的。假如自己决定自己的话，大小也是它自己决定自己的，根本不需要和其他比较。 “ 这个东西本身就是大的 ”—— 这 是不可能的，因为大小是相对而言的， “ 大小 ” 、 “ 彼此 ” 都是相对的。离开了比较，离开了观待的对照，当然是没有办法去比大小、比多少的。既然大小、多少需要互相观待，那么这个法就不能是有自性的，因为 “ 自性 ” 是自己决定自己的，不是由别的其他事物所决定的，是由自己决定自己的。但是大小、多少很显然是互相决定的，是互相比照而决定的，所以这里就讲了这句话：**“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。 ”**因为这个福德性是没有自性的，所以才可以比较。而以与空相应的智慧来布施，这样的福德要更多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170502_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F028%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%82%E5%BE%85%E6%95%85%E9%9D%9E%E5%AE%9E%E6%9C%89/assets/17698204221010.3061095045089963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“大都督十州诸军事、大尉公、西南道大行台”，实际对南朝降将而言，得到的只是虚职，并无实权。此后陆法和巧妙地借用了自己的居士身份，远离权力核心。有一次，获皇帝赐与“钱百万、物千段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人”，他把财物全部施舍出去，奴婢放归。并改自宅为佛寺，起居和常人没有什么区别。其实这也许是一种乱世之中明哲保身的无奈之举。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《北史》和《北齐史》里记载，陆法和颇有神奇的用兵，大概也是后来因为他信佛虔诚（行为）而带来的比附，生擒任约一战，或说为一次漂亮的伏击。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170502_%E5%A4%AA%E5%B0%89%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698204239470.1095130667524834.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170502_%E5%A4%AA%E5%B0%89%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/assets/17698204240020.19170473973275026.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"太尉陆法和的故事"},{"content":"\n《金刚经》027（五） 那么，这些贤圣在证得这些差别的时候，他们的贤圣的共性是什么呢？怎么会都叫圣者呢？他们的共性就是证得无为法、证得自性空。他们证得的是什么呢？就是前面所讲的诸法无自性，**“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。……如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。 ”**这个就是这些贤圣所证得的对象。他们所证得的对象是什么呢？诸法无自性，一切法无自性。\n这一段解释第三个问题的，要一直到下面的**“须菩提，所谓佛法者，即非佛法 ”**。我们继续 看 下去。\n**“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”这样的福德大不大呢？多不多呢？“须菩提言：‘甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。’”**福德多不多呢？福德多！福德不是有自性的，所以福德多。这背后是什么意思呢？福德不是有自性的，是指它的胜义谛；如来说得福德多，是指世俗谛。\n**“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”**这是什么意思呢？这个是在较量功德，后面还会其他的有较量功德。意思就是智慧的背景要远远超过方便的背景。\n“……其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”因为佛出世的本怀，就是要给大家讲解脱的法。如果是单单福德的话，一般撞也可能撞得到一点吧？“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”这两天我们在讲《现观》，也是一样的背景： “ 菩萨若欲证阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜多。 ” 对吧？也就是这个意思。 “ 菩萨欲证阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜多。 ”“皆从此经出”，这个经是指什么呢？ 《 般若波罗蜜经 》 。所以呢，一切**“皆从此经出”**，一切诸佛的微妙善法皆从此经出。\n**“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”这个佛法是什么呢？“所谓佛法者”**指的是缘起有，或者是世俗有， “**即非佛法”**指的是佛法无自性。\n这一段是在讲什么呢？ “信解者难得，为什么还要说法？”那么，佛法有没有自性呢？无自性！ （这个无自性、非实有，不是中观派的，梦不到这个滋味 ……）\n今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170501_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%BA%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%BF%83%E6%B3%95%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%89%8D%E8%83%BD%E6%88%90%E7%AB%8B%E8%AF%B8%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”\u003cstrong\u003e这样的福德大不大呢？多不多呢？\u003c/strong\u003e“须菩提言：‘甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。’”**福德多不多呢？福德多！福德不是有自性的，所以福德多。这背后是什么意思呢？福德不是有自性的，是指它的胜义谛；如来说得福德多，是指世俗谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”**这是什么意思呢？这个是在较量功德，后面还会其他的有较量功德。意思就是智慧的背景要远远超过方便的背景。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”\u003cstrong\u003e因为佛出世的本怀，就是要给大家讲解脱的法。如果是单单福德的话，一般撞也可能撞得到一点吧？\u003c/strong\u003e“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”\u003cstrong\u003e这两天我们在讲《现观》，也是一样的背景： “ 菩萨若欲证阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜多。 ” 对吧？也就是这个意思。 “ 菩萨欲证阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜多。 ”\u003c/strong\u003e“皆从此经出”\u003c/strong\u003e，这个经是指什么呢？ 《 般若波罗蜜经 》 。所以呢，一切**“皆从此经出”**，一切诸佛的微妙善法皆从此经出。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”\u003cstrong\u003e这个佛法是什么呢？\u003c/strong\u003e“所谓佛法者”**指的是缘起有，或者是世俗有， “**即非佛法”**指的是佛法无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是在讲什么呢？ “信解者难得，为什么还要说法？”那么，佛法有没有自性呢？无自性！ （这个无自性、非实有，不是中观派的，梦不到这个滋味 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170501_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%BA%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%BF%83%E6%B3%95%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%89%8D%E8%83%BD%E6%88%90%E7%AB%8B%E8%AF%B8%E6%B3%95/assets/17698204183990.8069075402880472.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170501_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%BA%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%BF%83%E6%B3%95%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%89%8D%E8%83%BD%E6%88%90%E7%AB%8B%E8%AF%B8%E6%B3%95/assets/17698204184540.5664706359335464.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》027（五）——《金刚经》微课堂·中观心法——无自性才能成立诸法"},{"content":"\n道仙禅师与太尉陆法和 昨天讲到南北朝时期沉宝于江的释道仙禅师，后台大家纷纷约我寻宝。此事颇欠考虑啊，至少等我买本县志查查 ……这事儿，咱们私下聊私下聊。给个线索——大致在湖北荆州。\n《 续高僧传 ·道仙传 》 里，还记载说，和道仙禅师在一起的，有个居士，后来官至司徒、太尉，就是陆法和。（陆法和，《北齐书》、《北史》皆有传！）\n陆法和没出道时，好几年都在山里，是道仙禅师的侍者。有一次，有个僧人大骂陆法和，被道仙禅师制止： “嘿嘿，你骂的这可是贵为三公的人呢！别再欺负人家啦！”当时大家都看不出来这个居士竟能显贵至此！后来，陆法和出山，（竟有点像演义里的诸葛亮）果然做到“三公”——司徒，最后官至太尉。司徒、太尉，都是顶级的官衔了。\n陆法和，史传里记载的近乎神话，事迹丝毫不逊《演义》里的孔明。曾带神兵打仗，导致附近有一段时间民间求神都没感应 ——神怪都被他招去平乱去了。一战俘敌大将（大将躲哪儿是被他算出来的，而且还是若干年前布的局）。大将求死，他却不杀，说，“你以后是我主公手下爱将”。其后果然！\n陆法和神迹很多。最后死时，预知时至，烧香礼佛，坐在 “绳床”（一种凳子）上圆寂。死后身体缩小到三尺（这不是虹化么？！）。后来皇帝让开棺看看，竟是个空棺（虹化最高境界？）！这可是两部正史里记载的“虹化”现象啊！比西藏的记载，早了一千多年了！（以后藏人跟你吹虹化，你就记得提陆法和：“咱汉人一千五百多年前有个居士，做到宰相级别，就是虹化走的。还是两部正史里的记载呢！”）\n陆法和故事，我们明天继续八卦 ……\n《 续高僧传 ·道仙传 》 卷二十五：\n……太尉陆法和，昔微贱日，数载在山，供仙给使。\n僧有肆责者。\n仙曰： “此乃三台贵公，何缘骂辱。”\n时不测其后贵也，和果遂昇衮服……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170501_%E9%81%93%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8E%E5%A4%AA%E5%B0%89%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C%E6%AD%A3%E5%8F%B2%E8%99%B9%E5%8C%96%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BE%8D%E8%80%85%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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里，还记载说，和道仙禅师在一起的，有个居士，后来官至司徒、太尉，就是陆法和。（陆法和，《北齐书》、《北史》皆有传！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陆法和没出道时，好几年都在山里，是道仙禅师的侍者。有一次，有个僧人大骂陆法和，被道仙禅师制止： “嘿嘿，你骂的这可是贵为三公的人呢！别再欺负人家啦！”当时大家都看不出来这个居士竟能显贵至此！后来，陆法和出山，（竟有点像演义里的诸葛亮）果然做到“三公”——司徒，最后官至太尉。司徒、太尉，都是顶级的官衔了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陆法和，史传里记载的近乎神话，事迹丝毫不逊《演义》里的孔明。曾带神兵打仗，导致附近有一段时间民间求神都没感应 ——神怪都被他招去平乱去了。一战俘敌大将（大将躲哪儿是被他算出来的，而且还是若干年前布的局）。大将求死，他却不杀，说，“你以后是我主公手下爱将”。其后果然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陆法和神迹很多。最后死时，预知时至，烧香礼佛，坐在 “绳床”（一种凳子）上圆寂。死后身体缩小到三尺（这不是虹化么？！）。后来皇帝让开棺看看，竟是个空棺（虹化最高境界？）！这可是两部正史里记载的“虹化”现象啊！比西藏的记载，早了一千多年了！（以后藏人跟你吹虹化，你就记得提陆法和：“咱汉人一千五百多年前有个居士，做到宰相级别，就是虹化走的。还是两部正史里的记载呢！”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陆法和故事，我们明天继续八卦 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 续高僧传 ·道仙传 》 卷二十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……太尉陆法和，昔微贱日，数载在山，供仙给使。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e僧有肆责者。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e仙曰： “此乃三台贵公，何缘骂辱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e时不测其后贵也，和果遂昇衮服……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170501_%E9%81%93%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8E%E5%A4%AA%E5%B0%89%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C%E6%AD%A3%E5%8F%B2%E8%99%B9%E5%8C%96%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BE%8D%E8%80%85%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C/assets/17698204203170.03813566651598521.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170501_%E9%81%93%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E4%B8%8E%E5%A4%AA%E5%B0%89%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C%E6%AD%A3%E5%8F%B2%E8%99%B9%E5%8C%96%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%88%E7%9A%84%E4%BE%8D%E8%80%85%E9%99%86%E6%B3%95%E5%92%8C/assets/17698204203760.7448381692650211.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"道仙禅师与太尉陆法和——正史虹化第一人！——道仙禅师的侍者“陆法和”"},{"content":"\n《金刚经》027（四） 那么，佛教认为诸法都是什么呢？大乘佛教认为，诸法 “无定法”， 一切事物都 不是 独立、 实有的， 简单说，都 是基于它的条件而存在的，或者说最后要基于这个名言而存在的 ——“唯名言有”。可以称为“自性空”、“胜义空”、“独立实有的空”，这几种理解都是 佛教内部 对空的 不同 解释。\n“何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”\n有些人讲解这里的时候就顺着前面 “佛所讲的法没有一定”的讲法 ——“皆不可取，不可说”，别太认真，“非法，非非法”， 佛教就是 一会 儿正过来讲 这个，一会 儿翻过去 讲那个。 都没有一定的 ……\n《 金刚经 》 是这样的 意思 吗？不是的！这是在讲**“如来所说法”是“不可取”、“不可说”——这是 “ 胜义无 ” 的意思啊！“非法”的意思就是法无自性。那么“非非法”怎么说呢？还是前面讲的我们的习惯。我们在讲 “非法”或者法的自性无的时候，很多人会把自性无当作是一种“有”而成立，所以“非非法”**的意思就是也不要认为 “非法”是一种独立实有的存在。\n比如说，我们已经破掉了 “得”，就是没有“得”，而我们往往就觉得有一个“ 无 得 ”在那里 。 是不是这样？不是的！所以说，**“非法，非非法。”正面 的 要否定，负面 的 也还是要否定。最终它要否定的不是法本身，要否定的是法的自性。如果自性这个问题你没解决的话，你甚至会把 “非法”也当作有自性的来执着。所以，“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”**是这样的意思，不是那种 “ 玄之又玄 ” 的解释。\n**“所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”这里在其它版本当中是“一切贤圣皆证无为法”。这个 “ 贤圣 ” 是个偏义复词，一切贤圣 ——一切圣者都证无为法。“而有差别”是什么意思呢？其实贤圣在无为法上怎么会有差别呢？在证得无为法上是没有差别的。而他们在后得位上是有差别的，在有为法上而显出差别。所以“皆以无为法”是在胜义谛上讲的，“而有差别”**是在世俗谛上讲的。\n“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”有些版本是写“皆依无为法”或者“皆证无为法”。“而有差别”，是指显示的各个差别。是什么差别呢？比如说接下来会讲的初果、二果、三果、四果、初果向、二果向、三果向、四果向，比如说二十七贤圣 …… 这些在有为法上所显出的差别，就是贤圣的差别。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170430_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%A8%A1%E6%A3%B1%E4%B8%A4%E5%8F%AF%E7%9A%84%E4%B8%8D%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170430_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%A8%A1%E6%A3%B1%E4%B8%A4%E5%8F%AF%E7%9A%84%E4%B8%8D%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E8%AF%B4/assets/17698204142690.5948632901957067.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170430_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%A8%A1%E6%A3%B1%E4%B8%A4%E5%8F%AF%E7%9A%84%E4%B8%8D%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E8%AF%B4/assets/17698204143780.37600456159616547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经027四\"\u003e《金刚经》027（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e那么，佛教认为诸法都是什么呢？大乘佛教认为，诸法 “无定法”， 一切事物都 不是 独立、 实有的， 简单说，都 是基于它的条件而存在的，或者说最后要基于这个名言而存在的 ——“唯名言有”。可以称为“自性空”、“胜义空”、“独立实有的空”，这几种理解都是 佛教内部 对空的 不同 解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些人讲解这里的时候就顺着前面 “佛所讲的法没有一定”的讲法 ——\u003cstrong\u003e“皆不可取，不可说”\u003c/strong\u003e，别太认真，\u003cstrong\u003e“非法，非非法”\u003c/strong\u003e， 佛教就是 一会 儿正过来讲 这个，一会 儿翻过去 讲那个。 都没有一定的 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 金刚经 》 是这样的 意思 吗？不是的！这是在讲**“如来所说法”\u003cstrong\u003e是\u003c/strong\u003e“不可取”\u003cstrong\u003e、\u003c/strong\u003e“不可说”\u003cstrong\u003e——这是 “ 胜义无 ” 的意思啊！\u003c/strong\u003e“非法”\u003cstrong\u003e的意思就是法无自性。那么\u003c/strong\u003e“非非法”\u003cstrong\u003e怎么说呢？还是前面讲的我们的习惯。我们在讲 “非法”或者法的自性无的时候，很多人会把自性无当作是一种“有”而成立，所以\u003c/strong\u003e“非非法”**的意思就是也不要认为 “非法”是一种独立实有的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说，我们已经破掉了 “得”，就是没有“得”，而我们往往就觉得有一个“ 无 得 ”在那里 。 是不是这样？不是的！所以说，**“非法，非非法。”\u003cstrong\u003e正面 的 要否定，负面 的 也还是要否定。最终它要否定的不是法本身，要否定的是法的自性。如果自性这个问题你没解决的话，你甚至会把 “非法”也当作有自性的来执着。所以，\u003c/strong\u003e“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”**是这样的意思，不是那种 “ 玄之又玄 ” 的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”\u003cstrong\u003e这里在其它版本当中是\u003c/strong\u003e“一切贤圣皆证无为法”。\u003cstrong\u003e这个 “ 贤圣 ” 是个偏义复词，一切贤圣 ——一切圣者都证无为法。\u003c/strong\u003e“而有差别”\u003cstrong\u003e是什么意思呢？其实贤圣在无为法上怎么会有差别呢？在证得无为法上是没有差别的。而他们在后得位上是有差别的，在有为法上而显出差别。所以\u003c/strong\u003e“皆以无为法”\u003cstrong\u003e是在胜义谛上讲的，\u003c/strong\u003e“而有差别”**是在世俗谛上讲的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”\u003cstrong\u003e有些版本是写\u003c/strong\u003e“皆依无为法”\u003cstrong\u003e或者\u003c/strong\u003e“皆证无为法”\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e“而有差别”\u003c/strong\u003e，是指显示的各个差别。是什么差别呢？比如说接下来会讲的初果、二果、三果、四果、初果向、二果向、三果向、四果向，比如说二十七贤圣 …… 这些在有为法上所显出的差别，就是贤圣的差别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……！！！\n大家拦着，说：“留着那一半做功德吧！”\n富豪说： “留着也是一桩麻烦事，连累自他！”继续又沉了那一半家当！！！\n转身，富豪出家了，法名释道仙。也是走的禅师路子。大概是因为放得下，很快修行就上路了，后来神异特胜，追随者众多。南北朝时侯著名的信佛宰相，另一个神人 ——陆法和，就是他的弟子。（陆法和，我们下来再介绍。）\n这位道仙禅师真是放得下啊！\n道次第师承里也有这样的祖师，别人供养的珠玉弃如砾石 ——这都是修出离心的榜样啊！\n《 续高僧传 》 卷二十五：\n释道仙，一名僧仙，本康居国人，以游贾为业。往来吴蜀，江海上下，集积珠宝，故其所获赀货乃满两船。时或计者云： “直钱数十万贯。”既瓌宝填委，贪附弥深，惟恨不多，取验吞海。\n行贾达于梓州新城郡牛头山，值僧达禅师说法曰： “生死长久，无爱不离；自身尚尔，况复财物。”\n仙初闻之，欣勇内发。深思惟曰： “吾在生多贪，志慕积聚。向闻正法，此说极乎！若失、若离，要必当尔！不如沉宝江中，出家离著，索然无扰，岂不乐哉！ ”\n即沉一船深江之中。\n又欲更沉，众共止之。令修福业。\n仙曰： “终为纷扰，劳苦自他。”\n即又沉之。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170430_%E5%AF%8C%E8%B1%AA%E6%B2%89%E5%AE%9D%E8%88%B9%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%AF%8C%E8%B1%AA%E6%82%8D%E6%B2%89%E4%BA%BF%E5%AE%9D%E8%88%9F%E5%87%BA%E5%AE%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——我是天神，你是狗。\n这个问答的背景是什么呢？就是这些文字的背后都没有实意，可以不断变化的。依名则实——认为名字背后有其实体，这是错误的。\n据说这个外道在被他绕了几圈以后，就投降了。我觉得这个外道很可爱啊，就这么投降啦？我觉得这种智慧问答好象我们小时候都会回答哦。当然，可能没那么聪明。也许这个外道确实特别聪明，碰到这个就投降了。如果是我的话，可能懵了： “你能不能好好说话？”不过，我们十岁以前这样的问答和大论师们这样问答的性质有些不一样哦。以后大家跟别人玩智力问答，也可以玩这一套哦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170429_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%98%AF%E5%A4%A9%E7%A5%9E%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%8B%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%98%AF%E5%A4%A9%E7%A5%9E%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%8B%97/assets/17698204106370.7529610651815846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%98%AF%E5%A4%A9%E7%A5%9E%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%8B%97/assets/17698204106910.5128759427928461.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经027三\"\u003e《金刚经》027（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“亦无有定法，如来可说。”**就是说，如来所说的法也不是实有的。这个能够理解吗？它不是独立存在的。佛教认为事物都是缘起的，都是要依赖于其他条件的存在而存在，都是要观待于其他事物的。 “观”就是观察的观，“待”就是等待的待。就是对待、相待的意思，这个能够理解吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e比如说， “ 彼此 ”、“ 出入 ”、“ 来去 ”、“ 长短 ”、“ 高下 ”、“ 内外 ” 这都 是相待，这里和那里 也 是相待 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以前提婆大师 ——龙树菩萨的上首弟子，跟外道辩论的时候也玩这观待。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道问： “你是谁？”“天。”（他叫提婆嘛，提婆的意思就是天。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天是谁？”“我。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道又问： “我是谁？”“ 狗 。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 狗是谁？ ”“ 你！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你是谁？”“天。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天是谁？”“我！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就这样把对方绕进去了。提婆论师的意思就是唯名言，无自性，从这个角度理解，名言只是一个概念，只是一个名词。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你是谁？”“天 （ 神 ） 。 ”提婆的名字意思就是天神。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“天是谁（提婆是谁）？”“我。”外道那个人在问“天是谁”的时候，提婆就回答为自己。外道最初可能理解为神是独立存在的实体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我是谁？”“ 狗 。 ”外道在问“我是谁”的时候，在问selfbeing的时候，提婆论师 跟他就开玩笑，说对方是狗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“ 狗是谁？ ”“你！” 又把这个 “ 狗 ” 顺着上一句话，说成是 对方自己，所以提婆回答就说 “你”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“你是谁？”“天。”对方外道又问“你是谁”的时候呢，提婆又变回回答自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后看出提婆的意思，是双关语的玩笑 ——我是天神，你是狗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个问答的背景是什么呢？就是这些文字的背后都没有实意，可以不断变化的。依名则实——认为名字背后有其实体，这是错误的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据说这个外道在被他绕了几圈以后，就投降了。我觉得这个外道很可爱啊，就这么投降啦？我觉得这种智慧问答好象我们小时候都会回答哦。当然，可能没那么聪明。也许这个外道确实特别聪明，碰到这个就投降了。如果是我的话，可能懵了： “你能不能好好说话？”不过，我们十岁以前这样的问答和大论师们这样问答的性质有些不一样哦。以后大家跟别人玩智力问答，也可以玩这一套哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%98%AF%E5%A4%A9%E7%A5%9E%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%8B%97/assets/17698204107570.41056768150624623.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E6%98%AF%E5%A4%A9%E7%A5%9E%E4%BD%A0%E6%98%AF%E7%8B%97/assets/17698204108170.16298386274825283.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》027（三）——《金刚经》微课堂·“我是天神你是狗！”"},{"content":"\n食宿皆随宜，当疾断烦恼 随宜覆身，\n随宜住处，\n随宜饮食，\n疾断烦恼。\n这是佛教部派里，大众部系统的鸡胤部著名的偈颂。鸡胤部，又称灰山住部、窟居部，属于北方大众部较早的派别。吉藏大师《三论玄义》介绍此部，说：\n_三、灰山住部。前二从执义受名。此因住处为目 (此山有石，堪作灰。此部住彼山中修道，故以为名)。其执毘昙是实教，经律为权说故。彼引经偈云： “随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼。” _\n随宜覆身者，有三衣佛亦许，无三衣佛亦许；随宜饮食者，时食佛亦许，非时食亦许。随宜住处者，结界住亦许，不结界亦许。疾断烦恼者，佛意但令疾断烦恼。此部甚精进过馀人也。\n说此部在三藏中更推崇阿毗达磨论藏，认为经、律当中各有方便巧说，有不了义，并引经来证明，就是上面提到的这个颂子 ——“随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼。”\n引这段文的意思是，既然是 “随宜”，就不是究竟、了义的“一向说”，所以，他们对戒律条文的执行，多不拘碍。但很智慧多闻，因为善巧阿毗达磨的缘故。又非常精进，因为衣食不拘之外，岌岌关注解脱。\n基大师《异部宗轮论述记》也提到鸡胤部，前半和吉藏大师基本没差别，意谓：这是不弘律藏的原因。后面补充了鸡胤部为什么不注重 “经”的原因。《异部宗轮论述记》：\n_ ……又颂言：“出家为说法，聪敏必憍慢，须舍为说心，正理正修行。”若为讲经而出家者，讲经必起憍慢，憍慢起故，不得解脱。须舍为说心，应依正理，正勤修行，断烦恼也。故知经是方便，不许说故。唯有对法，是正理也。故此部师，多闻精进，速得出离。 _\n此部说 “出家为说法，聪敏必骄慢”，发心不对，学经反增系缚，所以经藏是方便说，未必能引向解脱。所以对经藏也不太注重。\n这和中国的禅宗倒是很能拉起手来 ——唐中期以后的禅宗主流也是不拘经律，专注解脱。理由，似乎也正差不多呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170429_%E9%A3%9F%E5%AE%BF%E7%9A%86%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E5%BD%93%E7%96%BE%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%A3%9F%E5%AE%BF%E7%9A%86%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E5%BD%93%E7%96%BE%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698204124660.03359828146061328.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%A3%9F%E5%AE%BF%E7%9A%86%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E5%BD%93%E7%96%BE%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698204125190.5201368601263471.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"食宿皆随宜当疾断烦恼\"\u003e食宿皆随宜，当疾断烦恼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e随宜覆身，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随宜住处，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e随宜饮食，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疾断烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是佛教部派里，大众部系统的鸡胤部著名的偈颂。鸡胤部，又称灰山住部、窟居部，属于北方大众部较早的派别。吉藏大师《三论玄义》介绍此部，说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_三、灰山住部。前二从执义受名。此因住处为目 (此山有石，堪作灰。此部住彼山中修道，故以为名)。其执毘昙是实教，经律为权说故。彼引经偈云： “随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼。” _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e随宜覆身者，有三衣佛亦许，无三衣佛亦许；随宜饮食者，时食佛亦许，非时食亦许。随宜住处者，结界住亦许，不结界亦许。疾断烦恼者，佛意但令疾断烦恼。此部甚精进过馀人也。\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说此部在三藏中更推崇阿毗达磨论藏，认为经、律当中各有方便巧说，有不了义，并引经来证明，就是上面提到的这个颂子 ——“随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e引这段文的意思是，既然是 “随宜”，就不是究竟、了义的“一向说”，所以，他们对戒律条文的执行，多不拘碍。但很智慧多闻，因为善巧阿毗达磨的缘故。又非常精进，因为衣食不拘之外，岌岌关注解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基大师《异部宗轮论述记》也提到鸡胤部，前半和吉藏大师基本没差别，意谓：这是不弘律藏的原因。后面补充了鸡胤部为什么不注重 “经”的原因。《异部宗轮论述记》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ ……又颂言：“出家为说法，聪敏必憍慢，须舍为说心，正理正修行。”若为讲经而出家者，讲经必起憍慢，憍慢起故，不得解脱。须舍为说心，应依正理，正勤修行，断烦恼也。故知经是方便，不许说故。唯有对法，是正理也。故此部师，多闻精进，速得出离。 _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此部说 “出家为说法，聪敏必骄慢”，发心不对，学经反增系缚，所以经藏是方便说，未必能引向解脱。所以对经藏也不太注重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和中国的禅宗倒是很能拉起手来 ——唐中期以后的禅宗主流也是不拘经律，专注解脱。理由，似乎也正差不多呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%A3%9F%E5%AE%BF%E7%9A%86%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E5%BD%93%E7%96%BE%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698204125740.8191591077949959.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170429_%E9%A3%9F%E5%AE%BF%E7%9A%86%E9%9A%8F%E5%AE%9C%E5%BD%93%E7%96%BE%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC/assets/17698204126790.5144143444853816.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"食宿皆随宜，当疾断烦恼"},{"content":"\n《金刚经》027（二） “须菩提言：”须菩提在这里是完全明白的，“如我解佛所说义，”如果我了解佛所说的意思的话，“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。”这个“无有定法”，千万不要理解错。很多人包括一些法师都是用今天的语言来解释说 “没有一定”。这个“定”不是“一定”、“固定”的意思哦，这个“定”是实有的意思，实际上是“无有实法，名阿耨多罗三藐三菩提”。\n当年在南北朝时期，这个 “定”就是实有的意思。“无有定法”，它不是指“没有一定”，（如上图，说成是“没有固定的法”，呵呵，零分！）如果阿耨多罗三藐三菩提是没有一定的，那还了得了！《金刚经》这里的“定”， 包括罗什大师翻译的其它《般若经》里，类似的 “定” 指的 都 是 “ 实有 ” ，意思是：没有一个实有的法是阿耨多罗三藐三菩提。明白吗？ 胜义无！\n诸法 ——一切法，都不是独立实有的存在。中观派还说， “ 究竟的存在 ” 是没有的。我们讲 “胜义无”，胜义无是什么呢？不是说诸法不存在，而是说它无自性，不是究竟的实有，是谛实无、胜义无、自性无的。\n所以我们再重复一下，**“无有定法”**的这个 “定法”是指实法，不是指一定。我们还得先好好地补一补语文课。前两天有人问：“是不是我们要开门佛教的语文课程啊？”我觉得这个也可以啊！不一定都要是我来讲嘛，我们可以找几位法师来讲讲《高僧传》。\n这里的 “无有定法”，现在有些人就讲：“哎呀，不是一定的。‘无有定法，名 ……’ 哎呀 ,法无常法，这个是不一定的。”“并无固定之法”……我们有些人认为“法无定法”的背景，就是法不是一定的，是变化的、不固定的——这样的理解是不对的！（现在“文人”多是半文盲。） 至少不是这里的意思。无常是无常，非实有是非实有。 这个 “法无定法”，是指诸法不是实有的存在。一切事物都不是实有的存在，叫“法无定法” ， 不是指事物是无常的 。\n**“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。”还是一样的，如来所说的法也是无自性的，也不是独立实有的。“亦无有定法，如来可说。”**绝不是说 “如来说法没一定的呀”，不是这个意思哦。“如来说法比较随便，跑到哪里讲到哪里”，不是这个意思哦。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170428_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A9%BA%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%97%A0%E5%B8%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“定”就是实有的意思。“无有定法”，它不是指“没有一定”，（如上图，说成是“没有固定的法”，呵呵，零分！）如果阿耨多罗三藐三菩提是没有一定的，那还了得了！《金刚经》这里的“定”， 包括罗什大师翻译的其它《般若经》里，类似的 “定” 指的 都 是 “ 实有 ” ，意思是：没有一个实有的法是阿耨多罗三藐三菩提。明白吗？ 胜义无！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法 ——一切法，都不是独立实有的存在。中观派还说， “ 究竟的存在 ” 是没有的。我们讲 “胜义无”，胜义无是什么呢？不是说诸法不存在，而是说它无自性，不是究竟的实有，是谛实无、胜义无、自性无的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我们再重复一下，**“无有定法”**的这个 “定法”是指实法，不是指一定。我们还得先好好地补一补语文课。前两天有人问：“是不是我们要开门佛教的语文课程啊？”我觉得这个也可以啊！不一定都要是我来讲嘛，我们可以找几位法师来讲讲《高僧传》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “无有定法”，现在有些人就讲：“哎呀，不是一定的。‘无有定法，名 ……’ 哎呀 ,法无常法，这个是不一定的。”“并无固定之法”……我们有些人认为“法无定法”的背景，就是法不是一定的，是变化的、不固定的——这样的理解是不对的！（现在“文人”多是半文盲。） 至少不是这里的意思。无常是无常，非实有是非实有。 这个 “法无定法”，是指诸法不是实有的存在。一切事物都不是实有的存在，叫“法无定法” ， 不是指事物是无常的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。”\u003cstrong\u003e还是一样的，如来所说的法也是无自性的，也不是独立实有的。\u003c/strong\u003e“亦无有定法，如来可说。”**绝不是说 “如来说法没一定的呀”，不是这个意思哦。“如来说法比较随便，跑到哪里讲到哪里”，不是这个意思哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“幡动”、“风动”、“心动”就很容易理解了。\n“幡动”，这是世俗一般人的理解——就是幡被风吹动了嘛！这还有啥说的？！\n“风动”，这是从法相的、佛教阿毗达磨的角度来谈：大小乘的《阿毗达磨》都说：“地、水、火、风，坚、湿、暖、动”，四大之中的“风”，以“动”为性——“动”就是“风”的性相、定义、特征，所以说“风动”，在阿毗达磨背景下，无比正确！\n“心动”，在唯识角度来谈，法不离心而存在。作为色——物质基础的能造四大种，皆不离心而有，也就是“色非离心而实有”、“外境非有”。那么，四大之一的“风大”，也不离心而有，故曰“心动”。这是正宗楞伽师（唯识派）的观点！\n所以， “幡动”、“风动”、“心动”各代表了世俗见、佛教知识论和大乘唯识派的观点，后后略胜前前，如此而已，别无他意。没大家想的那么复杂……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170427_%E9%A3%8E%E5%B9%A1%E5%BF%83%E5%8A%A8%E6%96%B0%E8%A7%A3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170427_%E9%A3%8E%E5%B9%A1%E5%BF%83%E5%8A%A8%E6%96%B0%E8%A7%A3/assets/17698204070290.08979410838195068.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"风幡心动新解\"\u003e“风、幡、心动”新解\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e禅门 “风动”“幡动”“心动”的公案，谈了千多年，典出《六祖坛经》，各家《灯录》《语录》来回评说，一时口水纷纷、玄之又玄。我们要讨论，不妨先看《坛经》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……时有风吹幡动。一僧曰：“风动”；一僧曰：“幡动”。议论不已。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e惠能进曰： “非风动，非幡动。仁者，心动！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一众骇然 ……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，在我这个师出宗门的 “知解宗徒”看来，风动幡动的公案很简单啊。也许只是我们都想得过于复杂了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先补充一个知识 ——禅宗早期，是自称为“楞伽师资”的，敦煌有《楞伽师资记》说的就是禅门的早期传承。《楞伽经》，我们知道，是瑜伽行派的重要依据，所以，“楞伽师资”可以说是唯识禅，这有别于牛头一系的中观禅。暂且不表……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，继续。在唯识角度看来， “幡动”、“风动”、“心动”就很容易理解了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“幡动”，这是世俗一般人的理解——就是幡被风吹动了嘛！这还有啥说的？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“风动”，这是从法相的、佛教阿毗达磨的角度来谈：大小乘的《阿毗达磨》都说：“地、水、火、风，坚、湿、暖、动”，四大之中的“风”，以“动”为性——“动”就是“风”的性相、定义、特征，所以说“风动”，在阿毗达磨背景下，无比正确！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“心动”，在唯识角度来谈，法不离心而存在。作为色——物质基础的能造四大种，皆不离心而有，也就是“色非离心而实有”、“外境非有”。那么，四大之一的“风大”，也不离心而有，故曰“心动”。这是正宗楞伽师（唯识派）的观点！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以， “幡动”、“风动”、“心动”各代表了世俗见、佛教知识论和大乘唯识派的观点，后后略胜前前，如此而已，别无他意。没大家想的那么复杂……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——阿耨多罗三藐三菩提。所以这里如果结合《心经》来讲的话，就变成**“无智亦无得”——胜义上 “如来得阿耨多罗三藐三菩提” 无自性，胜义上无。“如来有所说法耶？”**也是一样的 —— 胜义无 。 《 般若经 》 里经常会看到，一讨论，就从胜义、实际方面来谈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170427_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F%E7%9B%B4%E6%8C%87%E8%83%9C%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170427_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F%E7%9B%B4%E6%8C%87%E8%83%9C%E4%B9%89/assets/17698204052140.48914306272051955.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170427_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F027%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F%E7%9B%B4%E6%8C%87%E8%83%9C%E4%B9%89/assets/17698204053180.8245980229067119.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经027上\"\u003e《金刚经》027（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》的前两个问题基本上结束了，是吧？第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题的意思是：难道果是有相的吗？回答：无相之因，感的是无相之果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个问题就是： “此法甚深，云何得有信者？”这么复杂的一个问题，有信的人吗？那么，答案是：还是会有这样的人。就像释迦牟尼佛最初成佛的时候，本来是不想讲法的，最后想想还是会有出水的莲花——在那个时代能够接受甚深佛法的人，虽然不多，但还是会有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为 能信解者 不多，就会引发第三个问题。信解者是这样的难得、不易，他们**“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”**，对吧？这样智慧深、烦恼薄、善根厚的人很难得。于是，第三个问题就是： “信解者难得，为什么还要说法？”前面一个问题是：“此法甚深，云何得有信者？”怎么会有相信的人？有没有呢？有！很少。但是少归少，还是有这样的人，智慧已经很深了。那么，“信解者难得，为什么还要说法？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去这一段就在解释第三个问题，我先把这段念一下，我们还是用鸠摩罗什法师的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”\u003cstrong\u003e释迦牟尼佛发起这个问题： “来， 须菩提， 我来问你一下，如来证阿耨多罗三藐三菩提 吗 ？如来有所说法 吗 ？ ”《心经》我们都还记得吧？\u003c/strong\u003e“无智亦无得”\u003c/strong\u003e。得什么呢？得阿耨多罗三藐三菩提。 “ 智 ” 是什么呢？无上正等正觉 ——阿耨多罗三藐三菩提。所以这里如果结合《心经》来讲的话，就变成**“无智亦无得”\u003cstrong\u003e——胜义上 “\u003cstrong\u003e如来得阿耨多罗三藐三菩提\u003c/strong\u003e” 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里著名的萨陀波仑菩萨就是这样的精进者。《小品般若》卷十：\n尔时释提桓因即复其身，在萨陀波仑菩萨前立，作是言：“善哉，善哉！善男子！汝心坚固，爱法如是。过去诸佛，行菩萨道时，亦如汝今求闻般若波罗蜜方便，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我实不须人心血髓，故来相试。汝愿何等，当以相与。”\n萨陀波仑言：“与我阿耨多罗三藐三菩提。”\n释提桓因言：“我无此也。诸佛世尊，乃能办之。更求馀愿，当以相与。”\n萨陀波仑言：“汝于此中，若无力者，还使我身，平复如故。”\n萨陀波仑身即平复，无有疮。\n于是释提桓因忽然不现……\n帝释天对萨陀波仑菩萨说： “我是试试你道心坚不坚的。嗯，不错！你要啥，我给你！”\n萨陀波仑菩萨说： “我要 阿耨多罗三藐三菩提 ！ ”\n……尴尬了。\n帝释说： “呃，这我做不到啊！你得找佛去要？还要啥？”\n菩萨说： “那就帮我疗伤吧！”\n帝释瞬间搞定。赶快撤退 ——大概是怕又要什么给不了的。\n我听说过格鲁近现代的一个故事，也是差不多的版本。\n话说某时，拉萨附近流行瘟疫，一直解决不了，各路大师出马、各大寺庙念经、各路神医云集都没办法。于是执政的那位就找到色贡大师帮忙。大师得令祈祷，竟得迅速解决 ——疫情消失了。\n执政那位请来色贡大师，也是问： “你要什么？！”意思是“我都可以给”。\n色贡仁波切回答说： “我要金刚持！”意思是“我要成佛”！\n执政一愣，估计也是尴尬了。\n于是装听不懂，提起笔来，唰唰唰唰 ……\n——册封为“色贡金刚持”！\n说一个我自己的事，不算很有关，意思有点像。\n有一次在福州路书城门口被几个学生模样的拦住做问卷调查。\n“您姓什么？”\n“信佛！”\n……那两个学生瞬间尴尬了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170426_%E6%88%91%E8%A6%81%E6%88%90%E4%BD%9B%E6%88%91%E8%A6%81%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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里著名的萨陀波仑菩萨就是这样的精进者。《小品般若》卷十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尔时释提桓因即复其身，在萨陀波仑菩萨前立，作是言：“善哉，善哉！善男子！汝心坚固，爱法如是。过去诸佛，行菩萨道时，亦如汝今求闻般若波罗蜜方便，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我实不须人心血髓，故来相试。汝愿何等，当以相与。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e萨陀波仑言：“与我阿耨多罗三藐三菩提。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e释提桓因言：“我无此也。诸佛世尊，乃能办之。更求馀愿，当以相与。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e萨陀波仑言：“汝于此中，若无力者，还使我身，平复如故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e萨陀波仑身即平复，无有疮。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于是释提桓因忽然不现……\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帝释天对萨陀波仑菩萨说： “我是试试你道心坚不坚的。嗯，不错！你要啥，我给你！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e萨陀波仑菩萨说： “我要 阿耨多罗三藐三菩提 ！ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……尴尬了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帝释说： “呃，这我做不到啊！你得找佛去要？还要啥？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩萨说： “那就帮我疗伤吧！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帝释瞬间搞定。赶快撤退 ——大概是怕又要什么给不了的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我听说过格鲁近现代的一个故事，也是差不多的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e话说某时，拉萨附近流行瘟疫，一直解决不了，各路大师出马、各大寺庙念经、各路神医云集都没办法。于是执政的那位就找到色贡大师帮忙。大师得令祈祷，竟得迅速解决 ——疫情消失了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e执政那位请来色贡大师，也是问： “你要什么？！”意思是“我都可以给”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e色贡仁波切回答说： “我要金刚持！”意思是“我要成佛”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e执政一愣，估计也是尴尬了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是装听不懂，提起笔来，唰唰唰唰 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——册封为“色贡金刚持”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说一个我自己的事，不算很有关，意思有点像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一次在福州路书城门口被几个学生模样的拦住做问卷调查。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“您姓什么？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“信佛！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……那两个学生瞬间尴尬了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170426_%E6%88%91%E8%A6%81%E6%88%90%E4%BD%9B%E6%88%91%E8%A6%81%E6%88%90%E4%BD%9B/assets/17698204035460.8775195356286666.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你们家的那颗枣树结的是红枣子还是绿枣子呀？甜的还是酸的呀？”中观的比方就是回答说：“枣树本身都不存在，那枣树上产生的种种戏论根本就不值得讨论。”没法讨论，是因为这个问题本身就错了，对吧？你不能连枣树存在不存在都还没确定，或者是枣树都已经被破除了，你还去讨论它的果子是青的还是红的。我如果说不是青的，不是红的，那你又会去理解成应该是黄的。这样的问题本身就错了，枣树本身都不存在，枣树上的果子更不存在了。\n好，今天先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170426_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%9E%A3%E6%A0%91%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170426_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%9E%A3%E6%A0%91%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698204016830.026868391117640167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。这些词可能新人们不一定听到过， “ 无遮 ” 的意思就是它只是要否定一个东西，并不基于此而再牵出一个新的东西。如果你把它那种单单的否定认为是还要再牵出一个东西的话，那你就认知错了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在此之上还会有一些其他的比喻，比如说： “你们家的那颗枣树结的是红枣子还是绿枣子呀？甜的还是酸的呀？”中观的比方就是回答说：“枣树本身都不存在，那枣树上产生的种种戏论根本就不值得讨论。”没法讨论，是因为这个问题本身就错了，对吧？你不能连枣树存在不存在都还没确定，或者是枣树都已经被破除了，你还去讨论它的果子是青的还是红的。我如果说不是青的，不是红的，那你又会去理解成应该是黄的。这样的问题本身就错了，枣树本身都不存在，枣树上的果子更不存在了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170426_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%88%91%E5%AE%B6%E7%9A%84%E6%9E%A3%E6%A0%91%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698204017930.8413232766827343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“A是不对的”之后，我们习惯性地会反应“非A是对的”。是这样吧？我们好像都是这样的。如果你说白的不对，那么就应该是黑的。一般人的思维通常是这样，说无法相或者诸法空无自性，他又会把“无自性”、“无法相”当作一个实有的东西去认知了。所以这个时候要把他对“无法相 是 实有的 ” 这种 认知破掉。\n于是，在这里又重新发起一个提问。如果他又取了 “ 非法相 ” 或者 “ 无自性 ” ，把它 认作有 自性，那么仍然是错误的认识。这种对 “非法相”的独立实有的认识，仍旧和前面的错误认识一样，这和执着我相、执着法相完全没有区别，是同一类的。在龙树菩萨写的有些经典里面，甚至会说 执 这样 认识 的人更难救。本来佛讲 “ 空 ” 是为了破除 “ 有 ” 的，那些人倒好，把 “ 空 ” 当作 “ 有 ” 来执了。如果把 “ 空 ” 当作 “ 有 ” 来执的话，已经没有办法解决问题了。佛陀在经典当中也数数提到这个问题。\n所以这三个呢，都是**“著我、人、众生、寿者”，取 “ 我 ” 也好，取 “ 法 ” 也好，取 “ 非法 ” 也好，性质是完全一样的，都是属于自性执的，都是有问题的。“是故，不应取法，不应取非法。 ”**所以 “ 我 ” 也好， “ 法 ” 也好， “ 非法 ” 也好，都没有实有的东西可取。如果按照中观应成派的讲法，都没有实有的自性可取，都没有独立实有的东西可取等等。 “ 不是独立的存在 ”—— 这个我们应该比较容易理解吧？根本不存在独立于其他事物的这种东西，跟其他 任何事物都 没关系 ， 这种东西存在吗？不存在！这就是佛教讲的 “ 空 ” 的理解。当然我们现在并没有讲到最深的那种空，因为用微课堂这样的方式根本讲不了， 那个讨论起来 不那么轻松的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170425_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%8B%E7%89%A9%E7%9A%86%E9%9D%9E%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170425_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%8B%E7%89%A9%E7%9A%86%E9%9D%9E%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698203997720.1464726625595686.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170425_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%8B%E7%89%A9%E7%9A%86%E9%9D%9E%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/assets/17698203998270.006565390713012986.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经026中\"\u003e《金刚经》026（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何以故？ ”\u003cstrong\u003e又是发起一个问题。为什么呢？这样的人呢，已经\u003c/strong\u003e“无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”\u003cstrong\u003e这样的人对与空相应的教法已经至少能够通达了。\u003c/strong\u003e“无法相，亦无非法相。 ”\u003cstrong\u003e昨天已经讲过了，他不仅能够了解一切法的与空相应的教法，而且并不把这个与空相应的教法执为是另外一种的有。不把空当作一种负面的肯定，这个叫\u003c/strong\u003e“无法相，亦无非法相 ”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”\u003cstrong\u003e这里的 “何以故”不能够简单理解成 “ 为什么 ” ，它只是发起一个问题。这样的有情呢，他已经至少通达了无我、人、众生、寿者，或者也可以把它理解为证悟（这要看是 哪个宗派的人 在说了）。\u003c/strong\u003e“若心取相，则为著我、人、众生、寿者。 ”\u003cstrong\u003e如果他取诸法的自相、自性的话，他就不能够认识空 —— 无 自性 ，那么他就会有我执。所谓\u003c/strong\u003e“著我、人、众生、寿者 ”**这个四者的意思是一样的，或者摩那婆、儒童等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，**“若取法相，即著我、人、众生、寿者。 ”**也是一样，如果他认为眼、耳、鼻、舌、身、意等等这些是实有的话，他还是有我执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再后面的**“何以故 ”\u003cstrong\u003e仍然是发起一个提问，不是 “ 为什么 ” 的意思。\u003c/strong\u003e“何以故”\u003cstrong\u003e后面的内容不是对前面的一个回答，不是这个意思哦，它仍是发起一个提问。昨天也讲了，这里的前后句不是因果关系，而是一个递进关系。什么递进关系呢？如果他\u003c/strong\u003e“取非法相”\u003cstrong\u003e，也还是\u003c/strong\u003e“著我、人、众生、寿者”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说我们会有一个学习习惯。如果我们学《中论》，在汉地的解释当中经常会发现这样一个逻辑的背景：就是我们在学了 “A是不对的”之后，我们习惯性地会反应“非A是对的”。是这样吧？我们好像都是这样的。如果你说白的不对，那么就应该是黑的。一般人的思维通常是这样，说无法相或者诸法空无自性，他又会把“无自性”、“无法相”当作一个实有的东西去认知了。所以这个时候要把他对“无法相 是 实有的 ” 这种 认知破掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于是，在这里又重新发起一个提问。如果他又取了 “ 非法相 ” 或者 “ 无自性 ” ，把它 认作有 自性，那么仍然是错误的认识。这种对 “非法相”的独立实有的认识，仍旧和前面的错误认识一样，这和执着我相、执着法相完全没有区别，是同一类的。在龙树菩萨写的有些经典里面，甚至会说 执 这样 认识 的人更难救。本来佛讲 “ 空 ” 是为了破除 “ 有 ” 的，那些人倒好，把 “ 空 ” 当作 “ 有 ” 来执了。如果把 “ 空 ” 当作 “ 有 ” 来执的话，已经没有办法解决问题了。佛陀在经典当中也数数提到这个问题。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》026（中）——《金刚经》微课堂·事物皆非独立的存在"},{"content":"\n《金刚经》026（上） 好，接着上回讲《金刚经》。\n第二个问题是： “此法甚深，云何得有信者？”与空性相应的教法这么难，会有人相信吗？在座的听者显然是有这样的疑问，我们自己在学习、聆听或者念诵《金刚经》的时候估计也有这个感觉——大家都理解不了，怎么信呢？\n这一段须菩提发起的提问：“得闻如是言说章句，生实信不？”有没有人信呢？如果要说这一段的答案的话，那就是 ——“ 有！ ” 是哪些人呢？是“持戒、修福者”。持戒、修福者是什么意思呢？昨天我们讲了，就是智慧深、烦恼薄、善根厚的人。他们是能够学习进去的，佛也是在这些人当中讲法，更利于整个教法的传播。\n**“如来灭后，后五百岁 ”是指什么呢？我们说正法五百年、像法一千年，差不多就是到像法时代。也有一种说法，说“如来灭后，后五百岁”**是在授记龙树菩萨的出世，是指龙树菩萨那个时代。反正意思就是以后还是会有人相信的。哦，其实当时也是有人的。\n我们再把这一段后面的话念一下：**“当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根， ”这样的人呢，已经在很多很多佛的面前种下了善根了，所以他们善根厚、烦恼薄嘛。“已于无量千万佛所，种诸善根。 ”**已经很长很长时间种诸善根了。\n**“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。 ”**这是一整句话，它的意思是什么呢？听到或者是学到《金刚经》或般若经的章句、内容，至下能够生起一念的清净信心的人，怎么样呢？如来 “ 悉知、悉见 ” 这样的人是得了无量福德 的人 。这一整句话应该是这样理解的哦，是这样完整地顺下来的。\n**“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生， ”这个中间不要把它读开哦。“如来悉知、悉见，”然后“是诸众生，得如是无量福德。”这整个的是一句，到“无量福德”**的后面才是一个句号。整个是一句哦，大家不要读破句。\n**“如来悉知、悉见， ”**那么，什么是悉知、悉见呢？如来以他的佛眼或者五眼 （ 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 ） 悉知、悉见，如来以他的一切种智、以他的佛的智慧能够知道这样的众生早就已经是烦恼薄、善根厚、智慧深，这样的人有无量的福德 ——是这个意思。\n苹果的用户，打赏用下边这个试试\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170424_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%99%BA%E6%85%A7%E6%B7%B1%E5%96%84%E6%A0%B9%E5%8E%9A%E7%83%A6%E6%81%BC%E8%96%84%E6%9C%89%E4%BD%A0%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170424_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%99%BA%E6%85%A7%E6%B7%B1%E5%96%84%E6%A0%B9%E5%8E%9A%E7%83%A6%E6%81%BC%E8%96%84%E6%9C%89%E4%BD%A0%E5%90%97/assets/17698203979320.5957745416633373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170424_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F026%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%99%BA%E6%85%A7%E6%B7%B1%E5%96%84%E6%A0%B9%E5%8E%9A%E7%83%A6%E6%81%BC%E8%96%84%E6%9C%89%E4%BD%A0%E5%90%97/assets/17698203980440.4663916891912956.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经026上\"\u003e《金刚经》026（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，接着上回讲《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个问题是： “此法甚深，云何得有信者？”与空性相应的教法这么难，会有人相信吗？在座的听者显然是有这样的疑问，我们自己在学习、聆听或者念诵《金刚经》的时候估计也有这个感觉——大家都理解不了，怎么信呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段须菩提发起的提问：\u003cstrong\u003e“得闻如是言说章句，生实信不？”\u003cstrong\u003e有没有人信呢？如果要说这一段的答案的话，那就是 ——“ 有！ ” 是哪些人呢？是\u003c/strong\u003e“持戒、修福者”\u003c/strong\u003e。持戒、修福者是什么意思呢？昨天我们讲了，就是智慧深、烦恼薄、善根厚的人。他们是能够学习进去的，佛也是在这些人当中讲法，更利于整个教法的传播。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“如来灭后，后五百岁 ”\u003cstrong\u003e是指什么呢？我们说正法五百年、像法一千年，差不多就是到像法时代。也有一种说法，说\u003c/strong\u003e“如来灭后，后五百岁”**是在授记龙树菩萨的出世，是指龙树菩萨那个时代。反正意思就是以后还是会有人相信的。哦，其实当时也是有人的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再把这一段后面的话念一下：**“当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根， ”\u003cstrong\u003e这样的人呢，已经在很多很多佛的面前种下了善根了，所以他们善根厚、烦恼薄嘛。\u003c/strong\u003e“已于无量千万佛所，种诸善根。 ”**已经很长很长时间种诸善根了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。 ”**这是一整句话，它的意思是什么呢？听到或者是学到《金刚经》或般若经的章句、内容，至下能够生起一念的清净信心的人，怎么样呢？如来 “ 悉知、悉见 ” 这样的人是得了无量福德 的人 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……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170423_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E9%99%80%E7%9A%84%E7%B2%BE%E8%8B%B1%E8%B7%AF%E7%BA%BF/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170423_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E9%99%80%E7%9A%84%E7%B2%BE%E8%8B%B1%E8%B7%AF%E7%BA%BF/assets/17698203960960.03757612830626911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170423_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E6%9C%AD%E8%AE%B0%E4%BD%9B%E9%99%80%E7%9A%84%E7%B2%BE%E8%8B%B1%E8%B7%AF%E7%BA%BF/assets/17698203961520.4062294022416041.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大智度论札记佛陀的精英路线\"\u003e《大智度论》札记·佛陀的精英路线\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e释迦牟尼佛演说真谛的过程中，是走的精英教育路线，他的市场定位，是高端的，所谓佛在三种人中：智慧高、善根熟、烦恼薄。（这也许是自然形成的。所谓物以类聚，人以群分 ……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 大智度论 》 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“无人”。最后那个巨人在嚎叫的时候，其他的巨人就跑过来问怎么回事，这个巨人回答说：“‘无人’伤害我！”别的巨人一听，无人伤害你——没人伤害你嘛，就都走开了。奥德 修斯就是用了这样一个小小的智慧获胜的。\n这里的 “无法相”的意思是 ：诸法的自性是没有的。这里的 “ 法相 ” 不是我们所讲的法相名词的 “ 法相 ” 。很多人听到 “无法相”，就认为存在一个“无法相”的东西，很可惜 ，是错的。这个大家能理解吗？因为隔着手机、隔着屏幕，我也不知道大家能不能理解。应该大致理解了吧？刚才我举的例子里面 “‘无人’伤害我”，就是把“无人”当作了一个肯定，于是就有麻烦了。所以后面一定要加一句**“亦无非法相 ”**，就是怕你再去执着 “无法相”。\n“何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”如果取相 ——取诸法的自性，那就是“著我、人、众生、寿者”，就是有我执了，就是有自性执了。**“若取法相，即著我、人、众生、寿者。 ”如果取了诸法的自性、诸法的独立实有，还是有我执。“何以故？ ”这个 “何以故”的译法容易引起一些误解，这里不是“为什么”的意思，不是在说前面的原因。其实它是对前面所说的递进，是进一步的意思。“若取非法相，即著我、人、众生、寿者 ”。**取法相 ——取诸法的自性，是我执；取非法相，也是我执，也是自性执。这句话是这个意思，一定要了解文字背后的义理哦。这里的“何以故”的意思不是指前面的原因，这是一个递进结构，不是一个因果复句。\n**“是故，不应取法，不应取非法。 ”**法无自性，成立无自性的时候并不是要去肯定什么，所以不应该 “取非法”，不要把这个“非法”又当作是实有的。如果把这个“非法”当作实有的，那就没法治了，就像龙树菩萨讲的“诸佛所不化”。\n**“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”**这是《筏喻经》里面的。声闻乘的经典里面有一部经就叫《筏喻经》。我前一段时间专门贴出来过的，大家有兴趣可以看一看。\n那么，我们明天继续，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170423_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AE%A4%E6%97%A0%E4%BD%9C%E6%9C%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170423_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AE%A4%E6%97%A0%E4%BD%9C%E6%9C%89/assets/17698203942250.7042946937713144.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170423_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AE%A4%E6%97%A0%E4%BD%9C%E6%9C%89/assets/17698203943340.020024489622313957.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经025下\"\u003e《金刚经》025（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相， ”\u003cstrong\u003e这样的人具有这样的智慧，能够通达如来的教法，能够断除我执，或者至少能够通达无我 ——先通达无我再断除我执。\u003c/strong\u003e“无法相，亦无非法相。 ”\u003cstrong\u003e他们能够了解事物的真实，能够了解究竟的无自性\u003c/strong\u003e。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对于一般的人，在听到 “无法相”以后，也许会 执着地认为有一个 “无法相”的东西。但实际上“无法相”的“无”是否定诸法的自性，否定“ 法相 ”， 即，否定了诸法的自性、自相就叫做 “无法相”。有些人看到“无法相”反而会去进行肯定，本来应该是一个否定的没有“A”，但是他却认为是有一个肯定的“没有A”。大家听得懂吗？本来应该要作否定的东西，比如说无“我”，有些人却认为是存在一个东西叫“无我”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我记得以前小时候看《特洛伊战争》的连环画，后来奥德修斯到了一个山洞里面，遇到了巨人族群。结果有一个巨人吃掉了很多船员，他趁巨人熟睡时，把那个巨人的眼睛给弄瞎了。而在此之前，他特地告诉巨人说自己的名字叫 “无人”。最后那个巨人在嚎叫的时候，其他的巨人就跑过来问怎么回事，这个巨人回答说：“‘无人’伤害我！”别的巨人一听，无人伤害你——没人伤害你嘛，就都走开了。奥德 修斯就是用了这样一个小小的智慧获胜的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “无法相”的意思是 ：诸法的自性是没有的。这里的 “ 法相 ” 不是我们所讲的法相名词的 “ 法相 ” 。很多人听到 “无法相”，就认为存在一个“无法相”的东西，很可惜 ，是错的。这个大家能理解吗？因为隔着手机、隔着屏幕，我也不知道大家能不能理解。应该大致理解了吧？刚才我举的例子里面 “‘无人’伤害我”，就是把“无人”当作了一个肯定，于是就有麻烦了。所以后面一定要加一句**“亦无非法相 ”**，就是怕你再去执着 “无法相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”\u003cstrong\u003e如果取相 ——取诸法的自性，那就是\u003c/strong\u003e“著我、人、众生、寿者”\u003c/strong\u003e，就是有我执了，就是有自性执了。**“若取法相，即著我、人、众生、寿者。 ”\u003cstrong\u003e如果取了诸法的自性、诸法的独立实有，还是有我执。\u003c/strong\u003e“何以故？ ”\u003cstrong\u003e这个 “何以故”的译法容易引起一些误解，这里不是“为什么”的意思，不是在说前面的原因。其实它是对前面所说的递进，是进一步的意思。\u003c/strong\u003e“若取非法相，即著我、人、众生、寿者 ”。**取法相 ——取诸法的自性，是我执；取非法相，也是我执，也是自性执。这句话是这个意思，一定要了解文字背后的义理哦。这里的“何以故”的意思不是指前面的原因，这是一个递进结构，不是一个因果复句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“是故，不应取法，不应取非法。 ”**法无自性，成立无自性的时候并不是要去肯定什么，所以不应该 “取非法”，不要把这个“非法”又当作是实有的。如果把这个“非法”当作实有的，那就没法治了，就像龙树菩萨讲的“诸佛所不化”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”**这是《筏喻经》里面的。声闻乘的经典里面有一部经就叫《筏喻经》。我前一段时间专门贴出来过的，大家有兴趣可以看一看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们明天继续，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，**就是知道这些是真实的。有些人就是把真实的当作不真实的，把不真实的当作真实的，对吧？而这些智慧深、善根厚、烦恼薄的人，这些实际修福的人，他们就能够对于这样甚深的教法生起信心。\n“当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。”\n这句话要这样理解：须菩提，乃至对这样甚深的教法能够一念生起净信的人，如来以他的一切种智的智慧，能够认识到这样的众生是有无量福德的。这里的福德就是刚才所讲的智慧深、善根厚、烦恼薄。如来以佛的智慧能够直接观察到这样的人，如来悉知、悉见这样的众生是有无量的福德的。什么样的众生呢？是持戒、修福者，而且又有智慧能够理解佛法的。我再重复一遍，如来出现在哪些人当中呢？智慧深、善根厚、烦恼薄的人群当中。有没有这样的人呢？总 会 有的！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170422_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BE%B7%E4%B8%8D%E5%AD%A4%E5%BF%85%E6%9C%89%E9%82%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170422_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%BE%B7%E4%B8%8D%E5%AD%A4%E5%BF%85%E6%9C%89%E9%82%BB/assets/17698203924810.4311699095658844.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这么难的这个法，怎么会有人信呢？\n《大智度论》中也在讲这个问题，它是怎么说的呢？《大智度论》中说，佛一般出现于这三种人的人群当中 ——智慧深、善根厚、烦恼薄，好像是这个意思。也就是说，智慧深、善根厚、烦恼薄的这三种人，比较容易了解或者接受佛法，或者说是佛的 “ 主要所化机 ” ， 主要的教化对象， 因此说佛主要出现在这三种人中的人群当中。\n这时候这个问题就出来了：《般若经》当中讲了这个佛法实在太难了，那么，这么难的东西有谁能信呢？今天我们看《小品般若》或者《般若经》里面，《现观庄严论》也是如此，都讲阿弥陀佛在成佛之前发愿说： “假如在净土的人没有具足五神通的话，我不成正觉。”我以前还没想到这点，但是现在想想很有趣，就是阿弥陀佛在因地上的发愿是唯独度的是上上根器 （ 但实际今天却主要是是那啥啥根器的人在信奉 …… ） 。这就像前面《大智度论》所讲的，佛是出现在智慧深、善根厚、烦恼薄的人群当中。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170421_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%85%E8%AF%BB%E5%8F%A4%E7%B1%8D%E6%B3%A8%E6%84%8F%E6%8C%91%E9%80%89%E5%A5%BD%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170421_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%85%E8%AF%BB%E5%8F%A4%E7%B1%8D%E6%B3%A8%E6%84%8F%E6%8C%91%E9%80%89%E5%A5%BD%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698203906580.019076046211019215.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170421_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%85%E8%AF%BB%E5%8F%A4%E7%B1%8D%E6%B3%A8%E6%84%8F%E6%8C%91%E9%80%89%E5%A5%BD%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698203907550.17454794923701644.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经025上\"\u003e《金刚经》025（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。我们一点一点地把前面讲过的再稍微理一遍哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e整部《金刚经》被翻译过很多次，我们这次主要使用比较流行的鸠摩罗什法师的版本。实际上可能还是义净法师的版本或玄奘法师的版本更好点，但是用鸠摩罗什法师的版本，大家可能更加熟悉一点。这次微课堂讲课主要是为了让大家把基础学得好一点，所以我们还是选用了大家比较熟悉的版本。希望大家也要注意，以后在学习的时候也应该要挑选版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为有一些是新人，我们讲课的时候也会注意，慢慢地教给大家一点学习的方法。微课堂的形式不算是很正式的讲经，但是这里会给大家大量知识点的键入，就相当于我在这里用键盘把这些知识点植入到你们的脑子里去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们的很多学习方法都是这种重复性的方式。记得我以前说过，我和一位就任大学老师的好朋友聊天，我说我看《百家讲坛》实在受不了，一句话要讲好几遍啊。 他 就跟我 说 ，其实老师教书都是这样的，就是一句话要讲几遍。很多其他的人也跟我说，好像啰啰嗦嗦的方式大家反而容易记住。想想也确实如此，就是应该有一个反复的记忆过程，我们在学校里面的学习不就是这样的吗？我们通常就是被灌输这样的学习方式。那我们就一点一点地聊吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》呢，无著菩萨和世亲菩萨对此都作出过他们的注解。我们现在是按照世亲菩萨的二十七个问题来展开讲解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个内容我们已经讲了好几遍了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二个问题呢？ “此法甚深，云何得有信者？”这个法这么难——诸法是无自性的，诸法是存在的但又不是 “ 有自性 ” 的存在，不是以 “ 独立实有 ” 的方式存在，不是以 “ 非唯名言有 ” 的方式存在 …… 这么难的这个法，怎么会有人信呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》中也在讲这个问题，它是怎么说的呢？《大智度论》中说，佛一般出现于这三种人的人群当中 ——智慧深、善根厚、烦恼薄，好像是这个意思。也就是说，智慧深、善根厚、烦恼薄的这三种人，比较容易了解或者接受佛法，或者说是佛的 “ 主要所化机 ” ， 主要的教化对象， 因此说佛主要出现在这三种人中的人群当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这时候这个问题就出来了：《般若经》当中讲了这个佛法实在太难了，那么，这么难的东西有谁能信呢？今天我们看《小品般若》或者《般若经》里面，《现观庄严论》也是如此，都讲阿弥陀佛在成佛之前发愿说： “假如在净土的人没有具足五神通的话，我不成正觉。”我以前还没想到这点，但是现在想想很有趣，就是阿弥陀佛在因地上的发愿是唯独度的是上上根器 （ 但实际今天却主要是是那啥啥根器的人在信奉 …… ） 。这就像前面《大智度论》所讲的，佛是出现在智慧深、善根厚、烦恼薄的人群当中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170421_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F025%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%85%E8%AF%BB%E5%8F%A4%E7%B1%8D%E6%B3%A8%E6%84%8F%E6%8C%91%E9%80%89%E5%A5%BD%E7%9A%84%E7%89%88%E6%9C%AC/assets/17698203908120.21770334994197305.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》025（上）——《金刚经》微课堂·阅读古籍注意挑选好的版本"},{"content":"\n《金刚经》024（下） 昨天我们也讲了，如果一定要说如来的身相的话，我们就讲自性身，或者讲智慧身。 “集福智资粮，愿成福智身。”福德资粮就是色身，色身当中最 上最第一 的色身就是佛的最圆满的色身 ——三十二相、八十种好，或者说圆满相好的色身。\n那么，这个色身是不是如来呢？色身不是如来，色身只是如来的一个相。在这经文里讲：**“凡所有相，皆是虚妄。 ”我们所见的这个有为法的相是什么呢？是障碍我们见到真实的。那么真实是什么呢？“若见诸相非相，则见如来。 ”**如果观察到诸法的无自性、诸法的空性的话，这才是观察到真实， 才 是和 “ 如来 ” 相应的，是真正通达如来所讲的法的。\n这里就讲到了世俗谛和胜义谛，我今天发了一篇文章，没有讲得太完整，这里差不多也是一样的意思。“凡所有相 ”，这个 “ 所有相 ” 是什么呢？它是世俗谛，或者 说 是世俗。“皆是虚妄 ”，这个虚妄是什么呢？它是障碍见到真实的。**“若见诸相非相，则见如来。 ”**胜义谛是什么呢？是诸相背后的 “ 非相 ” ，是无自性的部分。 “ 非相 ” 是它的胜义谛的部分，是它的究竟的 、 真实的部分。\n这样去通达 二谛 ， 了解 佛所要 开示、并令 你 悟入 的 “ 诸法无自性 ” ， 这 也就是 断除 无明 最直接的手段 —— 证知诸法缘起性空。\n二十七个问题，第一个： “ 无相的因， 怎么 能感有相的果呢？ ” 我们回答说： 这个问题错了，无相的因，不能感有相的果。无相的因，感无相的果，有相的因，感有相的果。\n我再重复一下 龙树大师的回答 ： “集福智资粮，愿得福智身。”福德资粮是什么呢？除了智慧以外，其他的全都是福德资粮。积集福德资粮后获得什么呢？获得佛的色身，或者说是福德身。佛的福德身，就是佛的报身和化身。我们看到的是化身，报身是地上菩萨才能看到的 …… 这里 就不展开了。\n那么，智慧身是什么呢？智慧身是佛的无相之因 ——智慧资粮圆满的结果。无相的因，感无相的果 ； 有相的因，感有相的果。\n其实这样讲不能算很好 、 很精准 ，但是因为有些是新人，就让大家稍微能够了解一点。我再说一下，这个微课堂其实是讲得稍微简单一点的，是为了让大家能够理解，并不完美，是照顾到一些新人。微课堂的意思呢，它比较短，每天差不多十分钟左右，让大家对一些佛教的知识点能够反复听到，所以可能会反复反复地讲，大家也会反复反复地听到，加深印象。有些词第一次听的时候并没有记住，但是反复反复听的话就会记住。\n当然了，也要你愿意听才行。我们碰到很多人，听了半天什么也没听进去。大家有问题也可以在这里问，但是这个群不说废话。\n今天有人问了一个问题： “明明学佛了，为什么烦恼还这么重？”我说：“你最多算知道了现在的苦而已，后面的都没学呢！”我们讲佛法中有四谛， 即使 算你百分之一百知道了苦，那你也是只知道了苦而已，烦恼没断过，灭谛没证过，道谛没修过 ——四谛当中三个都没干。即使前面第一个 “ 知苦 ” 全部送给你 算你满分 ，你也只是 “ 知苦 ” 而已。所以不要觉得自己单单知道苦就算了，后面还有很多的要学呢！\n还有些人就是比较懒哦，哪些是烦恼都不知道 ， 嚷嚷要闭关 ……呵呵 。反正多少耕耘多少收获吧！ 套用一句话 ——因果不虚！还有一句我们常说的：“不要自己骗自己！”\n今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170420_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F024%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%96%AF%E6%98%AF%E8%8B%A6%E6%B1%9D%E5%BA%94%E7%A6%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是不是我们也慢慢地开展一些校勘的工作呢？我们去印一些藏经当中或者流传的比较好的版本，作些校勘，这也比较需要吧？ ）\n我们还是来讲 27个问题吧。我们先大致说一下《金刚经》的框架。一开始是序分，就是**“如是我闻，一时佛在……”**什么什么地方做什么什么事情。然后是正宗分，先发起菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心就是发菩提心，再讲诸法体性空的部分。接下去就是这 27个问题了。\n第一个问题： “ 无相之因，云何感有相之果？ ” 我们昨天已经讲了，这是对应哪一段呢？“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。 ’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 ’”\n这里在讲什么呢？就是前面讲了诸法的无自性以后，佛陀问须菩提：**“可以身相见如来不？”**这背后的意思是什么呢？佛陀讲了诸法自性空以后，下面已经有人开始有问题了：讲了这么多，都是在说修学佛法要通达无自性，而通达无自性的因，怎么会感得将来成佛以后相好的果呢？ —— 他们认为，以之前的无自性的因，为什么以后的果是这样的呢？比如说佛的相好这样有相的果。前面是无相的因， 怎么 感 得 有相的果？\n释迦牟尼佛知道大家有这个疑问，就发起提问，和须菩提两个人一唱一和：**“可以身相见如来不？ ”你觉得如来的身相是有自性的吗？或者是实有的吗？须菩提在这方面没有回答错，他说：“不可以身相得见如来。 ”为什么呢？“如来所说身相，即非身相。 ”**如来所说的身相是身相的缘起法，而身相的自性 ——独立实有的身相 —— 有没有呢？是没有的！身相的自性存在不存在呢？是不存在的！如来究竟的本体、究竟的身相是不是三十二相、八十种好的佛相呢？不是！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170419_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F024%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9B%B8%E4%B8%8E%E9%9D%9E%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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” 我们昨天已经讲了，这是对应哪一段呢？\u003cstrong\u003e“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。 ’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 ’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里在讲什么呢？就是前面讲了诸法的无自性以后，佛陀问须菩提：**“可以身相见如来不？”**这背后的意思是什么呢？佛陀讲了诸法自性空以后，下面已经有人开始有问题了：讲了这么多，都是在说修学佛法要通达无自性，而通达无自性的因，怎么会感得将来成佛以后相好的果呢？ —— 他们认为，以之前的无自性的因，为什么以后的果是这样的呢？比如说佛的相好这样有相的果。前面是无相的因， 怎么 感 得 有相的果？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释迦牟尼佛知道大家有这个疑问，就发起提问，和须菩提两个人一唱一和：**“可以身相见如来不？ ”\u003cstrong\u003e你觉得如来的身相是有自性的吗？或者是实有的吗？须菩提在这方面没有回答错，他说：\u003c/strong\u003e“不可以身相得见如来。 ”\u003cstrong\u003e为什么呢？\u003c/strong\u003e“如来所说身相，即非身相。 ”**如来所说的身相是身相的缘起法，而身相的自性 ——独立实有的身相 —— 有没有呢？是没有的！身相的自性存在不存在呢？是不存在的！如来究竟的本体、究竟的身相是不是三十二相、八十种好的佛相呢？不是！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有说”就是基于这种观点，而许“最疾三生成就”的阿罗汉为钝根。他说：因为极速成就的阿罗汉仅依三生成就，此间积累的功德善根为少，为依“狭小道”而得解脱，是时解脱，是钝根阿罗汉；若如舍利弗等经六十劫而得解脱，虽时久远，依“广大道”修行，功德为胜，是不时解脱者，是利根阿罗汉；此二中间者，时不决定（三世乃至六十劫）。其独觉乘者，如麟喻独觉，经百劫修行而证果，故较声闻为利根。其佛乘者，三无数劫证究竟涅槃，最为利根！\n故此处所说之利钝，非从证果迟速判定，是从功德少多来论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170419_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%BA%8C%E4%B8%89%E7%94%9F%E7%BD%97%E6%B1%89%E7%9A%84%E5%88%A9%E9%92%9D%E6%A0%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170419_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%BA%8C%E4%B8%89%E7%94%9F%E7%BD%97%E6%B1%89%E7%9A%84%E5%88%A9%E9%92%9D%E6%A0%B9/assets/17698203870830.1862283340775167.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有说”就是基于这种观点，而许“最疾三生成就”的阿罗汉为钝根。他说：因为极速成就的阿罗汉仅依三生成就，此间积累的功德善根为少，为依“狭小道”而得解脱，是时解脱，是钝根阿罗汉；若如舍利弗等经六十劫而得解脱，虽时久远，依“广大道”修行，功德为胜，是不时解脱者，是利根阿罗汉；此二中间者，时不决定（三世乃至六十劫）。其独觉乘者，如麟喻独觉，经百劫修行而证果，故较声闻为利根。其佛乘者，三无数劫证究竟涅槃，最为利根！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故此处所说之利钝，非从证果迟速判定，是从功德少多来论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170419_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E6%9E%81%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%BA%8C%E4%B8%89%E7%94%9F%E7%BD%97%E6%B1%89%E7%9A%84%E5%88%A9%E9%92%9D%E6%A0%B9/assets/17698203872000.85430580314827.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"声闻最极三生解脱——（二）三生罗汉的利钝根"},{"content":"\n《金刚经》024（上） 好，《金刚经》停了好长时间了，今天我们继续。\n大家对《金刚经》都比较熟悉，不过大家的熟悉通常是停留在文字表面，至于文字背后的内容则是不甚了解，而且各说各的。讲过这部经的法师很多，但是有些就把《金刚经》高深的内容歪曲得跟卖白菜似的，错误很多。\n我们现在按照比较正统的讲法，主要是参考弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨三位大师对《金刚经》的注解，这些都有汉文版的。汉文版当中除了弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨的注解，还有一部金刚仙的注解，金刚仙可能是印度的一位论师。\n这些注解都有汉文版，但是一般的法师好像也不看这些注解，拿起《金刚经》就讲，好像是很容易的一件事情。还有一些不是汉地的法师就更厉害了，号称《金刚经》的注解全都看完了，还觉得不满意 ——这水平应该是要超过地上菩萨，甚至要超过弥勒菩萨了……太狂了也不好，我觉得我已经够狂了，没想到还有比我狂那么多倍的人。（前两天做了一套自测题，我的自恋程度才37分，不及格，好象我还不是那么狂嘛。）\n那我们就继续讲《金刚经》。《金刚经》是一部般若经典，但它和《大般若经》的前面几部以及《大品般若》、《小品般若》等等不一样，它是一部单独的经典。《大品般若》和《小品般若》其实基本上差不多，内容都是一样的。《金刚经》又称为五百颂的般若经。在汉文当中，除了《心经》以外，《金刚经》的翻译可能是最多的了。不过现在已经很难说了，因为藏传佛教传过来以后，译师越来越多了，一些小篇幅的文章就可能有几十个、甚至上百个版本。\n《金刚经》的翻译版本是比较多的，汉文当中我们比较流行的主要是鸠摩罗什法师的版本，所以现在我们也是用鸠摩罗什法师的版本来讲的。还有两个版本也能看得到，一个就是玄奘法师的版本，《大藏经》中有，也有单独印的。好像我们嘉祥就印过一个版本，不知道多少人手上有我们的版本哦，要不哪天我们再印一个玄奘法师的版本？还有一个就是义净法师的版本。\n从这三个版本来看，现在学界一般说鸠摩罗什法师的版本是接近于早期的，可能跟中观宗所流传的版本有点接近，玄奘法师的版本是一个非常好的一个版本，义净法师翻译的版本和今天藏传的版本几乎完全一样。所以很多西藏的法师 在汉地 讲《金刚经》的时候都喜欢用义净法师的版本，当然这完全要依赖于法师的学习程度，如果学习水平不高的话，大概根本都不知道有义净法师的版本。其实还有很多其他的版本，在隋唐之际《金刚经》也是被连续翻译了几次 ， 我记得藏经里有七个本子，其中一个是音译的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170418_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F024%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%BF%98%E6%98%AF%E8%A6%81%E8%B0%A6%E8%99%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这水平应该是要超过地上菩萨，甚至要超过弥勒菩萨了……太狂了也不好，我觉得我已经够狂了，没想到还有比我狂那么多倍的人。（前两天做了一套自测题，我的自恋程度才37分，不及格，好象我还不是那么狂嘛。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那我们就继续讲《金刚经》。《金刚经》是一部般若经典，但它和《大般若经》的前面几部以及《大品般若》、《小品般若》等等不一样，它是一部单独的经典。《大品般若》和《小品般若》其实基本上差不多，内容都是一样的。《金刚经》又称为五百颂的般若经。在汉文当中，除了《心经》以外，《金刚经》的翻译可能是最多的了。不过现在已经很难说了，因为藏传佛教传过来以后，译师越来越多了，一些小篇幅的文章就可能有几十个、甚至上百个版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》的翻译版本是比较多的，汉文当中我们比较流行的主要是鸠摩罗什法师的版本，所以现在我们也是用鸠摩罗什法师的版本来讲的。还有两个版本也能看得到，一个就是玄奘法师的版本，《大藏经》中有，也有单独印的。好像我们嘉祥就印过一个版本，不知道多少人手上有我们的版本哦，要不哪天我们再印一个玄奘法师的版本？还有一个就是义净法师的版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从这三个版本来看，现在学界一般说鸠摩罗什法师的版本是接近于早期的，可能跟中观宗所流传的版本有点接近，玄奘法师的版本是一个非常好的一个版本，义净法师翻译的版本和今天藏传的版本几乎完全一样。所以很多西藏的法师 在汉地 讲《金刚经》的时候都喜欢用义净法师的版本，当然这完全要依赖于法师的学习程度，如果学习水平不高的话，大概根本都不知道有义净法师的版本。其实还有很多其他的版本，在隋唐之际《金刚经》也是被连续翻译了几次 ， 我记得藏经里有七个本子，其中一个是音译的 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“声闻之最疾般涅槃者”来看，还是以前者为最快：三生中从最初发起资粮道直至阿罗汉果。后者，若此世不证涅槃（必不，因为若此世能证涅槃，就属于前一种了）则要超过三生了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170418_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E7%96%BE%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%AD%A6%E6%9C%80%E5%BF%AB%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%8F%AF%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170418_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E7%96%BE%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%AD%A6%E6%9C%80%E5%BF%AB%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%8F%AF%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698203833330.6123809090244031.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170418_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E7%96%BE%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%AD%A6%E6%9C%80%E5%BF%AB%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%8F%AF%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698203833860.09467675382040297.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"声闻最疾三生解脱\"\u003e声闻最疾三生解脱\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一最快证罗汉的声闻种姓补特伽罗\"\u003e（一）最快证罗汉的声闻种姓补特伽罗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷二十一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……或有一类（声闻）最极速疾得般涅槃。谓住种姓补特伽罗最极速疾般涅槃者，要经三生：第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者，必入学位方可夭没，极经七有得般涅槃。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是名为趣入安立。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽》此处说：声闻种姓的有情，从（发起出离心）入资粮道那一生算起，最快三生获得解脱 ——证罗汉果。即：第一生入资粮道，第二生“修令成熟”（入加行道暖位、顶位），第三生从成熟位直至现证罗汉果位。《瑜伽》还补充说，另有一类在第三生仅证圣位得预流果，也算在“声闻速疾三生涅槃”之中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e声闻最速三生证果，有部、唯识的经典和宗义书中皆有记载。先说说声闻部派（有部）的说法，再谈诸唯识师此处所许。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷二十五：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……依佛法，极速三生方得解脱：第一生中种解脱分；第二生中修令成熟；第三生中既成熟已，引起圣道，能证解脱——彼先未种解脱分善。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的说法和《瑜伽师地论》完全合拍 ——其第三生“既成熟已，引起圣道，能证解脱”，文字上完全可以理解为： 1 、（第三生）从加行道经见道（及修道）而至无学道；和 2 、（第三生）从加行道而证见道（即“起圣道”）——即此见道位，能证究竟位。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽是有两种解说，但从 “声闻之最疾般涅槃者”来看，还是以前者为最快：三生中从最初发起资粮道直至阿罗汉果。后者，若此世不证涅槃（必不，因为若此世能证涅槃，就属于前一种了）则要超过三生了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170418_%E5%A3%B0%E9%97%BB%E6%9C%80%E7%96%BE%E4%B8%89%E7%94%9F%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%88%9D%E5%AD%A6%E6%9C%80%E5%BF%AB%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%8F%AF%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698203834410.08602255068071762.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"声闻最疾三生解脱——初学最快三世可证罗汉"},{"content":"\n《金刚经》023（下） 我们再补充一点，无相之因或者通达空性的智慧，将来所得的果是什么呢？龙树菩萨在《六十正理论》中说： “集福智资粮，愿得福智身。”那么哪些是福德资粮呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定，有人说这五种是福德资粮。有说三种的，就是布施、持戒、忍辱算是福德资粮，然后精进是 二资粮 都需要的，禅定和智慧属于智慧资粮。总的来说呢，智慧这方面的属于智慧资粮，除了智慧以外的其他的方便，都属于福德资粮。\n那么， “集福智资粮，愿得福智身”，其中福德资粮感得的福身是什么呢？就是佛的色身，色就是颜色的色。佛的色身是什么呢？色身有两种。一种就是佛的报身，在天界当中的——在色究竟天的、圆满的、相好的、具备五种决定的佛的色身就是报身。还有一种就是化身，包括 胜应 化身、 劣 应化身 、 工巧化身 。 报身和化身都是属于有物质的背景，所以称为色身，又称为福德身。\n第二种证得的就是智慧身。汉地一般的说法就是一种智慧身，就是法身。在经典当中，比如《宝 性 论》中有说佛的四身的，就是把智慧身再分成两种：一种是法身，另一种是自性身。法身呢，就是佛因位的功德的所显，包括像三十七道品等等， 略 类似声闻乘当中所讲的五分法身，不完全是，只是有点接近。另外一个 “ 自性身 ” 呢，就是指诸佛的心上的空性， 称 为自性身。自性身又可以分两个：离垢清净身和自性清净身。这和我们通常所讲的如来藏佛性有关，但是它不是如来藏佛性，而是它的果 位的 ，是自性清净身。还有一个是离垢清净身，在离垢以后显出自性清净来。\n龙树菩萨 《 六十正理论 》 里结颂 讲 “集福智资粮，愿得福智身”，就是福资粮证得福德身，智资粮证得智慧身。那么，智资粮是不是福资粮的因呢？这个就不能说是主要的或者直接的因了。反过来，福资粮是不是智慧资粮的因呢？也不能称为是主要的或者直接的因。福德资粮相当于什么呢？就相当于这里的 “ 有相之因 ” ，它感得的 “ 有相之果 ” 就是佛的色身 ——三十二相、八十种好等等。佛的智慧身，是由佛的智慧资粮而来的，智慧资粮就类似于 “ 无相的因 ” ，它感得的是什么呢？它感得 “ 无相的果 ” ，就是佛的智慧身。\n第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题对不对呢？答案是肯定不对，应该怎么说呢？这里的文字上不是很明显地表示出来，如果要显说的话，就是：无相之因，感无相之果；有相之因，感有相之果。身相，并不是如来的法身，但是身相也是如来的身，是报身和化身。\n好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170417_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F023%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%85%AD%E5%8D%81%E6%AD%A3%E7%90%86%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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报身和化身都是属于有物质的背景，所以称为色身，又称为福德身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种证得的就是智慧身。汉地一般的说法就是一种智慧身，就是法身。在经典当中，比如《宝 性 论》中有说佛的四身的，就是把智慧身再分成两种：一种是法身，另一种是自性身。法身呢，就是佛因位的功德的所显，包括像三十七道品等等， 略 类似声闻乘当中所讲的五分法身，不完全是，只是有点接近。另外一个 “ 自性身 ” 呢，就是指诸佛的心上的空性， 称 为自性身。自性身又可以分两个：离垢清净身和自性清净身。这和我们通常所讲的如来藏佛性有关，但是它不是如来藏佛性，而是它的果 位的 ，是自性清净身。还有一个是离垢清净身，在离垢以后显出自性清净来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树菩萨 《 六十正理论 》 里结颂 讲 “集福智资粮，愿得福智身”，就是福资粮证得福德身，智资粮证得智慧身。那么，智资粮是不是福资粮的因呢？这个就不能说是主要的或者直接的因了。反过来，福资粮是不是智慧资粮的因呢？也不能称为是主要的或者直接的因。福德资粮相当于什么呢？就相当于这里的 “ 有相之因 ” ，它感得的 “ 有相之果 ” 就是佛的色身 ——三十二相、八十种好等等。佛的智慧身，是由佛的智慧资粮而来的，智慧资粮就类似于 “ 无相的因 ” ，它感得的是什么呢？它感得 “ 无相的果 ” ，就是佛的智慧身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题对不对呢？答案是肯定不对，应该怎么说呢？这里的文字上不是很明显地表示出来，如果要显说的话，就是：无相之因，感无相之果；有相之因，感有相之果。身相，并不是如来的法身，但是身相也是如来的身，是报身和化身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“福德身”就是色身，“智慧身”就是法身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“福德身”（色身），包括通常说的“报身”和“化身”；“智慧身”（法身），则包括通常说的“法身”和“自性身”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170417_%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%B5%84%E7%B2%AE%E4%B8%8E%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%BA%AB/assets/17698203799020.4409754380100114.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"福智资粮与福智身"},{"content":"\n《金刚经》023（中） 那么也有人问，他看不懂这个问题 ——为什么无相之因感有相之果？其实这段就是佛陀在回答这个问题，而须菩提是发起问题，并不代表他不知道。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”**佛陀成佛以后是不是具足这三十二相、八十种好的特殊的相好呢？这个是提问须菩提。\n**“不也，世尊。”须菩提的回答是正确的，“不可以身相得见如来。”**为什么呢？前面是释迦佛发起的提问，下面就是须菩提来回答。须菩提在这里的回答没有错，他能够了解无相之因 不能 感 得 有相之果。其实， 很简单，因果相顺， 无相之因感得的果也是无相的，真正的如来并不是指他的身体， 我们所认识的佛的 这个身体只是报身或者化身，只是色身而已。色身是以有相的因 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定得来的，而佛陀的究竟的果位还是无相 、 离相 的，是无自性的。所以这个问题怎么回答呢？无相之因，当然不感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。三十二相、八十种好，它最终也是无自性的。\n因位上的福德资粮，是果位时福德身、色身的因；\n因位上的智慧资粮，是果位时智慧身、法身的因。\n最后佛陀就给出这个总结：**“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”**很多人认为这句话就是《金刚经》里说的四句偈。其实不是啊！《金刚经》的四句偈是指经当中的任何一段话。 “ 四句偈 ” 是 指 四八三十二个字，它不见得就是 明确 指的 某 三十二个字，而是指一段话。比如我们说的 般若 八万颂、十万颂、一万二千颂、八百颂、五百颂等等， “ 颂 ” 跟 “ 偈 ” 一样，是指它的篇幅，是一小段的意思。\n那这一段到底是不是 “ 四句辑 ” 呢？它不是我们所以为的四句偈。它是四句话，当然可以算是四句偈。四句偈的意思是指《金刚经》当中的一段话，这里当然也可以算。\n“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”凡所有相，皆是虚妄。我们所看到的、所认知到的、所观察到的，包括所观察到的佛陀的身相，是什么呢？它都是无常的法，都是世俗的法。如果能够透过这个世俗法的背后见到它的真实，见到它的真相，见到它的真谛，那就能见到如来（也有解释为如来的法身）。这里可以理解为：如果见到“诸相非相”的话，就是见到诸法的真实，所以说是“则见如来”。\n这一段是整部《金刚经》发起的第一个问题：**“无相之因，云何感有相之果？”**答案是什么呢？无相之因，当然不会感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170416_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F023%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%81%E6%B3%95%E6%80%A7%E6%97%A2%E8%A7%81%E5%A6%82%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170416_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F023%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%81%E6%B3%95%E6%80%A7%E6%97%A2%E8%A7%81%E5%A6%82%E6%9D%A5/assets/17698203761140.17483955992231548.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的，是无自性的。所以这个问题怎么回答呢？无相之因，当然不感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。三十二相、八十种好，它最终也是无自性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因位上的福德资粮，是果位时福德身、色身的因；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因位上的智慧资粮，是果位时智慧身、法身的因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后佛陀就给出这个总结：**“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”**很多人认为这句话就是《金刚经》里说的四句偈。其实不是啊！《金刚经》的四句偈是指经当中的任何一段话。 “ 四句偈 ” 是 指 四八三十二个字，它不见得就是 明确 指的 某 三十二个字，而是指一段话。比如我们说的 般若 八万颂、十万颂、一万二千颂、八百颂、五百颂等等， “ 颂 ” 跟 “ 偈 ” 一样，是指它的篇幅，是一小段的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那这一段到底是不是 “ 四句辑 ” 呢？它不是我们所以为的四句偈。它是四句话，当然可以算是四句偈。四句偈的意思是指《金刚经》当中的一段话，这里当然也可以算。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”\u003cstrong\u003e凡所有相，皆是虚妄。我们所看到的、所认知到的、所观察到的，包括所观察到的佛陀的身相，是什么呢？它都是无常的法，都是世俗的法。如果能够透过这个世俗法的背后见到它的真实，见到它的真相，见到它的真谛，那就能见到如来（也有解释为如来的法身）。这里可以理解为：如果见到\u003c/strong\u003e“诸相非相”\u003cstrong\u003e的话，就是见到诸法的真实，所以说是\u003c/strong\u003e“则见如来”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是整部《金刚经》发起的第一个问题：**“无相之因，云何感有相之果？”**答案是什么呢？无相之因，当然不会感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170416_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F023%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%A7%81%E6%B3%95%E6%80%A7%E6%97%A2%E8%A7%81%E5%A6%82%E6%9D%A5/assets/17698203762220.49910783109876267.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》023（中）——《金刚经》微课堂·见法性既见如来"},{"content":"\n《金刚经》023（上） 好 ，我们继续《金刚经》。\n上次讲到哪儿了我有点忘了，反正讲的也不多，我们先来看吧。比如说**“所有一切众生之类 ……”这里肯定是讲完了，这是指所有一切的众生都要度，都要利益。利益的背景就是“……令入无余涅槃而灭度之”**，这里 的 无余涅 槃 其实是 指 向 佛的 “ 无住涅槃 ” 的 ， 就是把一切众生引导向究竟的佛陀的果位 。\n还有**“无我相、人相、众生相、寿者相”应该 也 已经谈到过了 ， 实际上 “ 我 、 人 、 众生 、 寿者 ”之间 并不是一个递进的关系 ，而 是并列的关系 ，包括 摩那婆 、阿特曼 等等 ，也是并列关系。 在另外一个版本当中是八个并列的 ，是同一个意思，都是无我相的意思。有汉人解释错了，某些藏人现在也按照错误的来解释了。其实“**我、人、众生、寿者 ”只是不同的词，指向的意思是一样的，是并列的，并没有递进的关系。某某堪布在讲课的时候说这个是递进关系，应该是看到了一些汉地的书吧。\n关于四方的虚空不可思量，它的意思有两方面。一方面代表多，东南西北方的虚空不可思量， 比喻， 菩萨布施的功德假如有数量的话也是不可思量 ， 很多很多 。另一方面， 有一种教授说，这一段 也可以用来 配合 观修的。\n接下来， “ 无相之因，云何感得有相之果？ ” 前两天正好有一个人也在问这个问题，对应哪一段呢？就是这一段：“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”\n这一段的意思是，前面讲完了以后，明明讲的是诸法空相，那为什么空相的因或者诸法无自性的因，感得的果却是有相的呢？这是对方的一个问题，或者说是我们的问题，是须菩提替我们来问出这个问题。为什么呢？成佛以后，佛就有三十二相、八十种好，这个是佛才有的身相。其中的 三十二相 部分 ， 转轮圣王 也是有 的 （ 但是 也说 只有佛才具备这个圆满的相好 ） 。于是对方就问：既然最后证得的是无余涅槃，是需要依靠般若智慧来证得 ， 此智慧通达诸法 无 自 相， 那么以无相的因 —— 般若之智 ，为什么会感得成佛以后三十二相、八十种好的有相之果呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170415_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F023%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%AE%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170415_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F023%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8E%A5%E7%9D%80%E8%AE%B2/assets/17698203743540.021643422098101106.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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无相之因，云何感得有相之果？ ” 前两天正好有一个人也在问这个问题，对应哪一段呢？就是这一段：\u003cstrong\u003e“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段的意思是，前面讲完了以后，明明讲的是诸法空相，那为什么空相的因或者诸法无自性的因，感得的果却是有相的呢？这是对方的一个问题，或者说是我们的问题，是须菩提替我们来问出这个问题。为什么呢？成佛以后，佛就有三十二相、八十种好，这个是佛才有的身相。其中的 三十二相 部分 ， 转轮圣王 也是有 的 （ 但是 也说 只有佛才具备这个圆满的相好 ） 。于是对方就问：既然最后证得的是无余涅槃，是需要依靠般若智慧来证得 ， 此智慧通达诸法 无 自 相， 那么以无相的因 —— 般若之智 ，为什么会感得成佛以后三十二相、八十种好的有相之果呢？\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》023（上）——《金刚经》微课堂·接着讲"},{"content":"\n《金刚经》022（下） “何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。 ”如来所讲的这些 ——如来讲的就是佛经嘛 —— 都非实有。实有的东西是找不到的，“不可取，不可说，”不是实有的、可说的。“非法，非非法。”\n“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”在其他版本当中是怎么翻译的呢？我们来看一下玄奘法师的翻译：“佛复告具寿善现言：‘善现，于汝意云何，颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？’善现答言：‘世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来、应、正等觉所说。’”\n早期翻译的 “定法”，在这里被翻译成“少法”。少，念 shǎo （第三声），没有一点点的意思。这个是什么呢？实法，没有一点点的自性。如来，我们知道是指如真理而来。应就是应供。正等觉，就是正遍知。佛陀所证的、所说的都无有实法可得。\n“何以故？世尊，如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法，皆不可取，不可宣说，非法，非非法。何以故？以诸 贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。 ”\n前面鸠摩罗什法师版本中的 “以无为法而有差别”的差别，就是显现的意思。有一种错误的理解，认为是在无为法上显示差别，其实在无为上是显不出差别的。无为法、你的无为法、我们的无为法、佛的无为法、空，都是一样的，但是它们的所依是有差别的。如果一定要说我们所认为的差别，那就是在有为法上的差别。\n**“以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故”，是什么意思呢？我们现在讲的鸠摩罗什法师的版本中是：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”**一切贤圣都是证得无为法，所以叫他们贤圣，叫他们圣者。佛呢，也是证得无为法的，佛说的呢，也是无为法，佛的所证和所说呢，也都要契合于这个究竟的真理 ——自性的空。那么，一切贤圣也是证得自性的空的，一切贤圣也是证得无为法的。如果一定要说差别的，那差别是表现在有为法上。一切贤圣都是在无为法上的表现，表现为什么呢？表现为各个不同的圣贤等等。\n这些内容我反复地讲，是因为我们通常被以前一些道家化的文字而误导了。比如说， “定法”的定，我们都理解为一定，实际上它是指实有，我们现在想过来这是完全正确的。这个“定”是实有的意思。然后，**“一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”**这个差别是显现的意思，也可以这样翻译的。是什么意思呢？一切贤圣也好，一切圣贤也好，都是证得无为法，然后在无为法上面而显现出初果、二果、三果、四果。但是初果、二果、三果、四果这些不是无为法本身的显现，而是有为法的显现。\n好，今天先到这里，接下去还会继续讲，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170414_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F022%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9C%A3%E8%80%85%E7%9A%86%E8%AF%81%E6%97%A0%E4%B8%BA%E6%B3%95/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——自性的空。那么，一切贤圣也是证得自性的空的，一切贤圣也是证得无为法的。如果一定要说差别的，那差别是表现在有为法上。一切贤圣都是在无为法上的表现，表现为什么呢？表现为各个不同的圣贤等等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这些内容我反复地讲，是因为我们通常被以前一些道家化的文字而误导了。比如说， “定法”的定，我们都理解为一定，实际上它是指实有，我们现在想过来这是完全正确的。这个“定”是实有的意思。然后，**“一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”**这个差别是显现的意思，也可以这样翻译的。是什么意思呢？一切贤圣也好，一切圣贤也好，都是证得无为法，然后在无为法上面而显现出初果、二果、三果、四果。但是初果、二果、三果、四果这些不是无为法本身的显现，而是有为法的显现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先到这里，接下去还会继续讲，谢谢大家！\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》022（下）——《金刚经》微课堂·圣者皆证无为法"},{"content":"\n《金刚经》022（中） 好，从上面接下来的问题就出现了。既然不能说佛有三十二相、八十种好 ——也就是佛的色身，那么真正来说，佛是从佛的无为性而表现的，从佛的真如或者胜义或者究竟的真理上来讨论的，是无为法所显的。有为法都是色身、表相、因果 层面 的东西 ——中观一般都是这么讲的。如果是这样的话，那这么深的法、这么难得的法，释迦牟尼佛为什么要讲呢？这么难得的法，这么高深的法，又是无为法所显的，这种无为法你怎么用有为法来表现呢？然后又怎么去讲呢？或者说，既然最究竟的是无为法，那还有这些法可说吗？\n前面在说**“法尚应舍，何况非法”，既然“法尚应舍，何况非法 ”**，那要不要讲法呢？无为的因感得无相的果。那么佛陀成道了，不也是无相吗？他如果讲法的话，那不就变成有相了吗？如果是无相的话，那何必讲呢？\n顺下来的意思是一样，回答的背景也是一样。法身本身当然是无相、无说，然而就世俗的色身而言，就有诸佛的开示，也有诸佛的八相成道 ——降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃，这些都是有的。在胜义谛上，法身无得亦无说。《心经》里面也是一样，“无智亦无得”，整个地从色法乃至究竟的一切种智，凡是佛说的法，胜义当中都不可得。\n我们来看《金刚经》的文字：“须菩提，于意云何， 如来得阿耨多罗三藐三菩提 耶？如来有所说法耶？ ”佛发起的问话： “须菩提啊！我问你，如来得 阿耨多罗三藐三菩提 吗？如来有所说法吗？ ”“须菩提言：‘如我解佛所说义， ”如果我知道佛的意思的话，“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。”\n这里面的 “定法”一定要小心哦。这个“定法”，我们现在总是把它理解为“一定”，把**“亦无有定法”**理解为 “不是有一定的法”等等，所以大家会觉得：“哎呀，不要太认真了！”但这里的“定”，不是一定的“定”，用我们今天的翻译该怎么讲呢？就是实有的意思。“ 阿耨多罗三藐三菩提 ”是不是实有呢？如来说的法是不是实有呢？“ 阿耨多罗三藐三菩提 ”也好，如来所说的法也好，都非实有，它非谛实有。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170413_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F022%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E6%9C%89%E5%AE%9A%E6%B3%95%E6%98%AF%E6%8C%87%E6%B3%95%E9%9D%9E%E8%B0%9B%E5%AE%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”**，那要不要讲法呢？无为的因感得无相的果。那么佛陀成道了，不也是无相吗？他如果讲法的话，那不就变成有相了吗？如果是无相的话，那何必讲呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顺下来的意思是一样，回答的背景也是一样。法身本身当然是无相、无说，然而就世俗的色身而言，就有诸佛的开示，也有诸佛的八相成道 ——降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃，这些都是有的。在胜义谛上，法身无得亦无说。《心经》里面也是一样，“无智亦无得”，整个地从色法乃至究竟的一切种智，凡是佛说的法，胜义当中都不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看《金刚经》的文字：\u003cstrong\u003e“须菩提，于意云何， 如来得阿耨多罗三藐三菩提 耶？如来有所说法耶？ ”\u003cstrong\u003e佛发起的问话： “须菩提啊！我问你，如来得 阿耨多罗三藐三菩提 吗？如来有所说法吗？ ”\u003c/strong\u003e“须菩提言：‘如我解佛所说义， ”\u003cstrong\u003e如果我知道佛的意思的话，\u003c/strong\u003e“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里面的 “定法”一定要小心哦。这个“定法”，我们现在总是把它理解为“一定”，把**“亦无有定法”**理解为 “不是有一定的法”等等，所以大家会觉得：“哎呀，不要太认真了！”但这里的“定”，不是一定的“定”，用我们今天的翻译该怎么讲呢？就是实有的意思。“ 阿耨多罗三藐三菩提 ”是不是实有呢？如来说的法是不是实有呢？“ 阿耨多罗三藐三菩提 ”也好，如来所说的法也好，都非实有，它非谛实有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“他令入”的“他”，也就是“给予印证者”，一般指向是“过来人”即已证此果者，但极端的似乎还可以有这种情况：已到目的地的人，由未到过的知识丰富者来“印证”——比如到某地以后打电话询问朋友，此朋友虽从来没有来过此地，但以其丰富的知识、经验来分析，确定“你已到了某处”。这种情况似乎也可以存在。（类似，部分证果者可以由知识丰富的法师来印证。所以佛教预言，最后的法师和罗汉离世，佛教灭亡。法师和罗汉在佛教传播上地位同等重要。）\n这个，可以继续讨论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170413_%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%8D%B0%E8%AF%81%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BB%96%E4%BB%A4%E5%85%A5%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%8D%B0%E8%AF%81%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%A4%A7%E5%A4%A9%E4%BA%94%E4%BA%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BB%96%E4%BB%A4%E5%85%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170413_%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%8D%B0%E8%AF%81%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BB%96%E4%BB%A4%E5%85%A5%E8%81%8A%E8%81%8A%E5%8D%B0%E8%AF%81%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%A4%A7%E5%A4%A9%E4%BA%94%E4%BA%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BB%96%E4%BB%A4%E5%85%A5/assets/17698203707130.2934114234101428.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“有的阿罗汉不能自己了解自己证果，需要他人来印证。比如舍利弗智慧第一、目键连神通第一，尚需佛陀印证。何况你们这些钝根，不由别人印证，怎么能够自己知道呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这两天也碰到一件事情，也许可以为此（ “他令入”、印证）做一个比喻。一个地理知识不够的游客，坐高铁从上海到南京，要乘务人员告知才确定“到南京了”。这便类似于“他令入”者，自虽证果，而需他人印证。若此游客地理知识丰富，或有相关知识见闻，便自知已到某处某处，不必须“他”来印证——这就是学修具美的利根行者了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因论生论：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于 “他令入”的“他”，也就是“给予印证者”，一般指向是“过来人”即已证此果者，但极端的似乎还可以有这种情况：已到目的地的人，由未到过的知识丰富者来“印证”——比如到某地以后打电话询问朋友，此朋友虽从来没有来过此地，但以其丰富的知识、经验来分析，确定“你已到了某处”。这种情况似乎也可以存在。（类似，部分证果者可以由知识丰富的法师来印证。所以佛教预言，最后的法师和罗汉离世，佛教灭亡。法师和罗汉在佛教传播上地位同等重要。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个，可以继续讨论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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这也是一种说法。\n正宗分的最前面是讲：“应云何住？云何修？云何降伏其心？”第一个问题是讲：“无相之因，云何感有相之果？”第二问题是：“此法甚深，云何得有信者？”这个法这么难，有没有人能够相信呢？这两段都讲完了，第三段的问题就来了：既然这么难，那还有没有人相信？既然这么难，相信的人也很难得 ——这种人要在“无量千万佛所，种诸善根”，为什么还要讲法呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170412_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F022%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%AD%8F%E5%96%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170412_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F022%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%AD%8F%E5%96%BB/assets/17698203670870.7079677133595654.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170412_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F022%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%AD%8F%E5%96%BB/assets/17698203671450.2045084409317871.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经022上\"\u003e《金刚经》022（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。上次说到：**“法尚应舍，何况非法？”**这里再说一遍： “我、人、众生、寿者”是排比关系，不是递进关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这一段的最后一句也再稍微讲一下。**“若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”**如果执法有自性也好，或者执非法有自性也好，都是有自性执，是不可能证得见道位以上的，不可能证圣的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“非法”还可以解释成什么呢？“非法” 的 “非”还 可以解释为是负面的。比如说佛法、 趋向 解脱的法是属于法，那么非法就是负面的 、 轮回的法 ； 也可以解释为外道的法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对修行人而言，或者说对自利而言，你到达了彼岸以后，这个船对你来说已经没有必要再扛着走了。这是对自利而言，如果对利他而言 ， 这个船还是需要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同样，解脱了以后，\u003cstrong\u003e“法尚应舍”\u003c/strong\u003e，对法的自性执也要放下，或者说不可能有对法的自性执。既然是对法的 “ 自性无 ” 或者 “ 胜义无 ” 能够了解 ， 对法的 “ 胜义有 ” 要破除的话，同样地，对非法、对负面、对烦恼的法，也要破除它们的 “ 自性有 ” 或者 “ 胜义有 ” 。都是没有自性的，这个根本也要舍弃。**“法尚应舍，何况非法？”**负面的也要扔下，根本不可能带着走，解脱了嘛。 这也是一种说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正宗分的最前面是讲：\u003cstrong\u003e“应云何住？云何修？云何降伏其心？”\u003cstrong\u003e第一个问题是讲：\u003c/strong\u003e“无相之因，云何感有相之果？”\u003cstrong\u003e第二问题是：\u003c/strong\u003e“此法甚深，云何得有信者？”\u003cstrong\u003e这个法这么难，有没有人能够相信呢？这两段都讲完了，第三段的问题就来了：既然这么难，那还有没有人相信？既然这么难，相信的人也很难得 ——这种人要在\u003c/strong\u003e“无量千万佛所，种诸善根”\u003c/strong\u003e，为什么还要讲法呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170412_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F022%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%AD%8F%E5%96%BB/assets/17698203672020.4765491471074793.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》022（上）——《金刚经》微课堂·筏喻"},{"content":"\n《金刚经》021（四） 这里有一个什么问题呢？我们通常还是容易把 “ 无自性 ” 和 “ 无 ” 当成一回事，认为 说 “法”无自性，就变成“法无”是有自性。这是我们通常人的想法，就像我们通常说梦是颠倒的。怎么说？这个例子可能不是很好，就像我以前想过的，如果我们所有的想法都是错的话，那我把我所想的东西都加上一个 “ 不 ” 字，那我应该就成佛了，就应该是都对了 ——其实不是这样的。我们所想的都是不对的原因，是因为我们总是带着 “ 有 自性 的存在 ” 去 认知 ，不管你是正面的也好，还是把正面的东西再否定了的负面也好，都是错的，因为都是带着 “ 有 自性 ” 的认知去想的。在否定了 A的时候，不是非A就正确了。或者说我们并没有找到最终要否定的是什么，我们要否定的不是 “ 法 ” 的存在，而是 “ 法的自性 ” 不存在，这是两回事。 ——“ 有 ”和“有自性”不同，“无”和“无自性”不同！\n所以这一段是在讲人无我和法无我，就是在无自性当中要分在人上无自性和在法上无自性。\n下面，**“是故不应取法，不应取非法。”**所以呢，在 “ 法 ” 上固然不应取它有自性，在 “ 无法 ” 上或者 “ 非法 ” 上也不应取它有自性。\n**“以是义故，”因为这个原因，“如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”这个出自常用的一部经典《筏喻经》，在《阿含》当中专门有这部经典，叫《筏喻经》。所以呢，如来经常讲： “你们这些比丘啊，应该知道，我所讲的法就像《筏喻经》里面所讲的，筏就是船嘛，过了河你就不要背着船走。”“法尚应舍，何况非法？”法的自性固然没有，非法的自性也没有，不要又把非法扛在身上，那全都是错的。玄奘法师翻译的是：“是故如来密意而说筏喻法门。”大家可以去看看《阿含》当中的《筏喻经》。“如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”**是什么意思呢？我们对法上的自性执都应该断，对非法上的自性执还是应该断。\n这一段是从**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不……”一直到这里的“法尚应舍，何况非法”**。这一段都是在说 “ 此法甚深，云何得有信者？ ” 这个法这么难，到了正法将要殁的时候，到第五个百年的时候，还有人相信吗？有！这样的人呢，在历劫当中都已经具备了很深的善根。这样的人呢，也是已经能够通达了人无我和法无我。\n再下面就是新起一段了，那么今天先讲到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170411_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%85%E7%AB%9F%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170411_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%85%E7%AB%9F%E6%97%A0/assets/17698203652810.8699591352498665.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170411_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%97%A0%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%85%E7%AB%9F%E6%97%A0/assets/17698203653350.38874520079351704.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经021四\"\u003e《金刚经》021（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里有一个什么问题呢？我们通常还是容易把 “ 无自性 ” 和 “ 无 ” 当成一回事，认为 说 “法”无自性，就变成“法无”是有自性。这是我们通常人的想法，就像我们通常说梦是颠倒的。怎么说？这个例子可能不是很好，就像我以前想过的，如果我们所有的想法都是错的话，那我把我所想的东西都加上一个 “ 不 ” 字，那我应该就成佛了，就应该是都对了 ——其实不是这样的。我们所想的都是不对的原因，是因为我们总是带着 “ 有 自性 的存在 ” 去 认知 ，不管你是正面的也好，还是把正面的东西再否定了的负面也好，都是错的，因为都是带着 “ 有 自性 ” 的认知去想的。在否定了 A的时候，不是非A就正确了。或者说我们并没有找到最终要否定的是什么，我们要否定的不是 “ 法 ” 的存在，而是 “ 法的自性 ” 不存在，这是两回事。 ——“ 有 ”和“有自性”不同，“无”和“无自性”不同！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以这一段是在讲人无我和法无我，就是在无自性当中要分在人上无自性和在法上无自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下面，**“是故不应取法，不应取非法。”**所以呢，在 “ 法 ” 上固然不应取它有自性，在 “ 无法 ” 上或者 “ 非法 ” 上也不应取它有自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“以是义故，”\u003cstrong\u003e因为这个原因，\u003c/strong\u003e“如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”\u003cstrong\u003e这个出自常用的一部经典《筏喻经》，在《阿含》当中专门有这部经典，叫《筏喻经》。所以呢，如来经常讲： “你们这些比丘啊，应该知道，我所讲的法就像《筏喻经》里面所讲的，筏就是船嘛，过了河你就不要背着船走。”\u003c/strong\u003e“法尚应舍，何况非法？”\u003cstrong\u003e法的自性固然没有，非法的自性也没有，不要又把非法扛在身上，那全都是错的。玄奘法师翻译的是：\u003c/strong\u003e“是故如来密意而说筏喻法门。”\u003cstrong\u003e大家可以去看看《阿含》当中的《筏喻经》。\u003c/strong\u003e“如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”**是什么意思呢？我们对法上的自性执都应该断，对非法上的自性执还是应该断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段是从**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不……”\u003cstrong\u003e一直到这里的\u003c/strong\u003e“法尚应舍，何况非法”**。这一段都是在说 “ 此法甚深，云何得有信者？ ” 这个法这么难，到了正法将要殁的时候，到第五个百年的时候，还有人相信吗？有！这样的人呢，在历劫当中都已经具备了很深的善根。这样的人呢，也是已经能够通达了人无我和法无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再下面就是新起一段了，那么今天先讲到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“法相”和“非法相”，是什么呢？假如你取了 “ 法相 ” ， 我们 就说 “ 这个是不对的 ” ，而我们往往会同时产生一个新的认知： “ 既然 取 法相不对，那 取 非法相就应该是正确的 ” 。但是这里说，是既不能取法相，也不能取 “ 非法 ” 相。用我们今天的话来说 ， 说 “法”是无自性的 （ 在讲 “法”无自性的时候对方没有理解 ） ，他会认为 “法无”是有自性的 —— 这个也不对 。 所以就说 “ 非 法 ”也是无自性的，是这个意思。\n“法无”有自性的认知也是错的，也是不对的。如果你这样认为的话，仍旧还是有我执的，仍旧还是有自性执的。 （ “ 法执 ” 和 “ 我执 ” 只是在对象上有区别，在本质上并没有区别，都是有自性执。 ）\n这个我们在《心经》当中也看到： “无智亦无得”，下面还有一句“亦无不得”。就是 “ 得 ” 没有了，你又会去执一个 “ 不得 ”， 执 “不得”和“得”，本质上并没有区别 。 “ 法 ” 上说 没有 自性 了，你又会去执一个 “ 非法 ” ；或者是 “ 法 ” 无自性，你又认为 “ 非法 ” 有自性。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170410_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E9%9D%9E%E6%B3%95%E7%9B%B8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170410_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E9%9D%9E%E6%B3%95%E7%9B%B8/assets/17698203634400.24949494007019601.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“我相”的部分，是另起一段——世尊来来回回讲，也是可能的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下去，\u003cstrong\u003e“何以故？”\u003cstrong\u003e这个 “何以故”很容易给我们造成一个 误导 ，好像是在问 “ 为什么 ” ，其实 这里 这个意思。这个 “何以故”只是发起问题，和前面是一样的，你们可以把它省略掉，玄奘法师的翻译中是没有这句话的。并不是用后面的\u003c/strong\u003e“若取非法相，即著我、人、众生、寿者”\u003cstrong\u003e去解释前面的\u003c/strong\u003e“若取法相，即著我、人、众生、寿者”\u003c/strong\u003e， “ 无非法相 ” 和 “无法相” 这两个是完全并列的 ， 并不是由 “无非法相”而解释“无法相” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e取 “法相”和“非法相”，是什么呢？假如你取了 “ 法相 ” ， 我们 就说 “ 这个是不对的 ” ，而我们往往会同时产生一个新的认知： “ 既然 取 法相不对，那 取 非法相就应该是正确的 ” 。但是这里说，是既不能取法相，也不能取 “ 非法 ” 相。用我们今天的话来说 ， 说 “法”是无自性的 （ 在讲 “法”无自性的时候对方没有理解 ） ，他会认为 “法无”是有自性的 —— 这个也不对 。 所以就说 “ 非 法 ”也是无自性的，是这个意思。\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》021（三）——《金刚经》微课堂·无非法相"},{"content":"\n《金刚经》021（二） 我们一直执着 “有”，听到空 相应的教法 的时候会非常恐惧，所以 有一次， 宗喀巴大师在 开始空理 的时候， 喜饶森格 （ 慧狮子 ） 大师 当时 正 在下面 听讲，一下子 就抓 了下自己的衣袍 ，什么意思呢？就是在讲空的时候，会有一种空落落的感觉，好像要通过抓到别的东西 （ 通过感知对象的存在 ） 来承认自己的存在，或者类似于这种感觉，会有一种恐惧感。宗喀巴大师在上面看到了，就说： “慧狮子，你抓住了我执的衣服（或者自性的衣服，差不多就是这个意思）。”所以一般的人福报、善根还不够的时候，学习空性是学不进去的，看到就很恐怖， 而且还会 理解错了，以为什么都不存在，这个是挺麻烦的一个事情。 所以对初学一般不谈空理。\n真正对二谛能够有所了解的人，行持布施波罗蜜多等等，或者具有戒定慧的一些功德，我们应该相信这样的人已经获得了无量的善根。《入中论》里面也讲到，对空性的这些教法进行听闻的时候，有些人就会很高兴，眼泪直流。如果他的身毛都没有竖一竖，应该不是学习空性的根器。在听到关于二谛的缘起性空所相应的教法时，至少身毛要竖一竖的。现在我们会说，至少你对与空性相应的或者缘起性空这样的教法有一种好乐心，有一个喜欢的、想要学习的心。如果看到了就恐惧就逃避，肯定不是根器。最好是能够有激动、流泪等等情况，或者是 “叹未曾有（从来没有听到过）”等等，这才是真正的学习空性的对机。\n我们上次讲到**“闻是章句”，听到了这样的经典和教法，“乃至一念生净信者”，乃至有一念生起净信的这样的人，佛、如来都能够知道他，都能够通过佛的智慧了解这个人，并且知道这样的人已经在之前积累了无量的福德，具备了相当高的智慧。“何以故？”**为什么呢？下面这段就是在讲二谛，因为这样的人对二谛真的是已经有所通达，有所了解，对这样的与空相应的甚深的教法才能不怖不畏，这是非常非常难得的。\n“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”讲到这里的时候我们再重复一下，“无复我相、人相、众生相、寿者相”，在其它地方是讲八个的，这八个是并列的，是排比句，不是有次第关系的。我、人、众生、寿者等等，从我推已及人，再加上其他众生，再加上存在一段时间的 ——不是这个意思啊！这里是一个排比句，是个八个并列，也不是七个。\n哪八个呢？**“善现，彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。”**无我想、无有情想、无命者想、无士夫想，这是四个，再加上无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，这样总共九个嘛。玄奘法师在这里翻译成九个，其他地方都是翻译成八个。这个是一个排比句，八个都是一样的，就是没有我执，或者没有自性执，无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，性质都是一样的。\n那么，为什么呢？因为这样的人对空相应的教法已经非常通达，能够通达无自性的教法，能够通达人无我和法无我 ——我们可以简单地讲通达人无我和法无我。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170409_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%83%BD%E5%AD%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%80%85%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E7%89%B9%E5%BE%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170409_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%83%BD%E5%AD%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%80%85%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E7%89%B9%E5%BE%81/assets/17698203598710.7227567182512334.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170409_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%83%BD%E5%AD%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%80%85%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E7%89%B9%E5%BE%81/assets/17698203599300.7694940773983817.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经021二\"\u003e《金刚经》021（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们一直执着 “有”，听到空 相应的教法 的时候会非常恐惧，所以 有一次， 宗喀巴大师在 开始空理 的时候， 喜饶森格 （ 慧狮子 ） 大师 当时 正 在下面 听讲，一下子 就抓 了下自己的衣袍 ，什么意思呢？就是在讲空的时候，会有一种空落落的感觉，好像要通过抓到别的东西 （ 通过感知对象的存在 ） 来承认自己的存在，或者类似于这种感觉，会有一种恐惧感。宗喀巴大师在上面看到了，就说： “慧狮子，你抓住了我执的衣服（或者自性的衣服，差不多就是这个意思）。”所以一般的人福报、善根还不够的时候，学习空性是学不进去的，看到就很恐怖， 而且还会 理解错了，以为什么都不存在，这个是挺麻烦的一个事情。 所以对初学一般不谈空理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真正对二谛能够有所了解的人，行持布施波罗蜜多等等，或者具有戒定慧的一些功德，我们应该相信这样的人已经获得了无量的善根。《入中论》里面也讲到，对空性的这些教法进行听闻的时候，有些人就会很高兴，眼泪直流。如果他的身毛都没有竖一竖，应该不是学习空性的根器。在听到关于二谛的缘起性空所相应的教法时，至少身毛要竖一竖的。现在我们会说，至少你对与空性相应的或者缘起性空这样的教法有一种好乐心，有一个喜欢的、想要学习的心。如果看到了就恐惧就逃避，肯定不是根器。最好是能够有激动、流泪等等情况，或者是 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“流泪”、“毛竖”，是由于听闻并了解之后而引生的。如果听了却不能一下听懂，或者听懂了却没有“流泪”、“毛竖”之类的表现，这样的情况，虽然暂时尚不清楚他是不是甚深的中观“法器”，但如果他能够如理依止善知识，不违背善知识之教授、教诫，那么，他也是“能够新种下通达空性种子”的法器，可以继续学习“胜义谛”。\n这样的人，渐渐增长善品、圆满资粮，终将善巧深见、广行二种般若，趣入甚深的菩提大道 ……\n你有这些特征、相貌吗？ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170409_%E5%A0%AA%E9%97%BB%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%80%85%E4%B9%8B%E7%9B%B8%E4%BD%A0%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%A0%B9%E5%99%A8%E5%90%97%E8%83%BD%E5%AD%A6%E8%80%85%E7%9A%84%E7%89%B9%E5%BE%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170409_%E5%A0%AA%E9%97%BB%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%80%85%E4%B9%8B%E7%9B%B8%E4%BD%A0%E6%98%AF%E5%AD%A6%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E6%A0%B9%E5%99%A8%E5%90%97%E8%83%BD%E5%AD%A6%E8%80%85%E7%9A%84%E7%89%B9%E5%BE%81/assets/17698203616430.5441359903159512.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你们不要以为没有这样的人，是有这样的人的。”而且对于这样的人佛是能够悉知、悉见的，是完全能够以佛的智慧、以佛的五眼六通现量了知这样的人。哪怕是对般若经生起一念净信的人，都已经在长远的修习当中，对佛法积累了大量的功德。“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，就是已经种下了大量的善根，已经具有大量的戒定慧的功德，在这样的背景下才会对《金刚经》、对般若教法生起信心。\n我们大部分人可能觉得自己对般若经等等已经生起信心了，但这个 所谓的 “ 信心 ” 是很脆弱的，可能连 “ 胜解 心 ”（ 坚固的认识 ） 都算不上。 般若经最初就要开始 “ 二谛 ” ，对与二谛所相应的教法要有所了解，才是能够真正地产生 对《般若经》 信心的背景。我们现在连 《 般若经》的 文字都顺不下来，这个应该不能算是真正的 、 具格的 信心。特别是大部分人在听到 关于 胜义空的 教法的 时候，其实都是非常恐惧的。 反过来，大家对 “有”都比较喜欢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170408_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BE%A4%E7%94%9F%E9%97%BB%E7%A9%BA%E7%94%9F%E6%83%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170408_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BE%A4%E7%94%9F%E9%97%BB%E7%A9%BA%E7%94%9F%E6%83%A7/assets/17698203561640.35524941076433125.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“你们不要以为没有这样的人，是有这样的人的。”而且对于这样的人佛是能够悉知、悉见的，是完全能够以佛的智慧、以佛的五眼六通现量了知这样的人。哪怕是对般若经生起一念净信的人，都已经在长远的修习当中，对佛法积累了大量的功德。\u003cstrong\u003e“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”\u003c/strong\u003e，就是已经种下了大量的善根，已经具有大量的戒定慧的功德，在这样的背景下才会对《金刚经》、对般若教法生起信心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们大部分人可能觉得自己对般若经等等已经生起信心了，但这个 所谓的 “ 信心 ” 是很脆弱的，可能连 “ 胜解 心 ”（ 坚固的认识 ） 都算不上。 般若经最初就要开始 “ 二谛 ” ，对与二谛所相应的教法要有所了解，才是能够真正地产生 对《般若经》 信心的背景。我们现在连 《 般若经》的 文字都顺不下来，这个应该不能算是真正的 、 具格的 信心。特别是大部分人在听到 关于 胜义空的 教法的 时候，其实都是非常恐惧的。 反过来，大家对 “有”都比较喜欢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170408_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F021%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BE%A4%E7%94%9F%E9%97%BB%E7%A9%BA%E7%94%9F%E6%83%A7/assets/17698203562760.7011280669845547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》021（上）——《金刚经》微课堂·群生闻空生惧"},{"content":"\n钝根初不示空义 《中论 ·观四谛品》：\n“不能正观空，钝根则自害，\n如不善咒术，不善捉毒蛇。 ”\n《中论》在开显二谛后，紧跟着这一颂。意思是说：若不能通达如上之（中观派的） “二谛”，，则不能如实正知空义。这样的“有所得人”——“实事师”，于“自性空”起误解，则于三宝、四谛、业果皆无从建立——这是外人无知于空而生的过患，非是如来空相应教法有失。就像不娴于捉蛇咒术的人，不能自如地控制毒蛇。（印度人认为，如果熟悉控蛇的咒语，则能随意摆弄毒蛇。）\n月称论师《四百论释》云：\n“不善士夫闻无我法，由生谤毁反起邪执，应堕恶趣。”\n不善巧知空义的人，听说无我的教法，因而舍弃、谤毁，起邪执着，便失坏业果、四谛、三宝的安立，而颠倒堕落。\n宗喀巴大师在《入中论善显密义疏》中说：\n“或有因不善巧故，谤毁空性而堕恶趣；或有误解空性深义，颠倒妄执诸法全无，或全非有。初生邪见，谤一切因果等法。次着不捨，展转增长……”\n说 “不能正观空”的“钝根”有二，一者因无知而谤毁空相应教法，成谤法者；二者因倒执空义拨无因果而谤因果建立。若疏略地说，其前者可说落于常边，后者可说落于断边。\n所以，对初学教法者，一般先示安立施、戒、业果之教，渐渐方能引入空理。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170408_%E9%92%9D%E6%A0%B9%E5%88%9D%E4%B8%8D%E7%A4%BA%E7%A9%BA%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170408_%E9%92%9D%E6%A0%B9%E5%88%9D%E4%B8%8D%E7%A4%BA%E7%A9%BA%E4%B9%89/assets/17698203580400.44299057038532963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170408_%E9%92%9D%E6%A0%B9%E5%88%9D%E4%B8%8D%E7%A4%BA%E7%A9%BA%E4%B9%89/assets/17698203580980.6928234198157637.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"钝根初不示空义\"\u003e钝根初不示空义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论 ·观四谛品》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不能正观空，钝根则自害，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如不善咒术，不善捉毒蛇。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论》在开显二谛后，紧跟着这一颂。意思是说：若不能通达如上之（中观派的） “二谛”，，则不能如实正知空义。这样的“有所得人”——“实事师”，于“自性空”起误解，则于三宝、四谛、业果皆无从建立——这是外人无知于空而生的过患，非是如来空相应教法有失。就像不娴于捉蛇咒术的人，不能自如地控制毒蛇。（印度人认为，如果熟悉控蛇的咒语，则能随意摆弄毒蛇。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e月称论师《四百论释》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“不善士夫闻无我法，由生谤毁反起邪执，应堕恶趣。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不善巧知空义的人，听说无我的教法，因而舍弃、谤毁，起邪执着，便失坏业果、四谛、三宝的安立，而颠倒堕落。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宗喀巴大师在《入中论善显密义疏》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“或有因不善巧故，谤毁空性而堕恶趣；或有误解空性深义，颠倒妄执诸法全无，或全非有。初生邪见，谤一切因果等法。次着不捨，展转增长……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说 “不能正观空”的“钝根”有二，一者因无知而谤毁空相应教法，成谤法者；二者因倒执空义拨无因果而谤因果建立。若疏略地说，其前者可说落于常边，后者可说落于断边。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，对初学教法者，一般先示安立施、戒、业果之教，渐渐方能引入空理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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至下是可以生起一念的信心。\n对这样的事，**“善现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。”**如来以其一切种智，对这样的情况是完完全全知道的，佛智悉知，佛眼悉见。《金刚经》后面会讲到五眼，这里先从佛智方面来讲。\n**“善现，如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚”，这样的众生，已经获得了无量的福德聚，是有无量的福德和智慧，“当摄无量福聚”。**这样的众生，在诸佛面前承事供养、种诸善根、智慧广大。\n在正法将灭的第五个百年当中，能够对这样的教法生起信心的人，不仅仅是能够广学、能够多闻的，乃至能够对这样的教法生起一念净信心的人，佛、如来都能够悉知、悉见。悉知、悉见什么呢？悉知、悉见这样的众生已经有了无量无边的福德。有这样的人可以在正法将灭、像法将起的时候，对这样甚深的教法能够了解。\n对此，有些人就说这个是特指的，说这个就是指第五个百年中龙树菩萨出世，也有说直接就是指龙树菩萨。也有人 （ 莲花戒论师 ） 说是第五个五百年，那就是其他的大师也都算在里面了。从上下文看呢，这里其实还是泛泛的一说，未见得是预言某一个人，当然有人这么说我们也很难反对。总之，在正法将灭的时候，有具足福德、具足智慧的人，还是能够对甚深的教法学习、理解并进行传播的。\n今天的《金刚经》先到这里，好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170407_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%A7%81%E6%AD%A4%E6%B7%B1%E6%A4%8D%E5%96%84%E6%A0%B9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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至下是可以生起一念的信心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对这样的事，**“善现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。”**如来以其一切种智，对这样的情况是完完全全知道的，佛智悉知，佛眼悉见。《金刚经》后面会讲到五眼，这里先从佛智方面来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“善现，如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚”，\u003cstrong\u003e这样的众生，已经获得了无量的福德聚，是有无量的福德和智慧，\u003c/strong\u003e“当摄无量福聚”。**这样的众生，在诸佛面前承事供养、种诸善根、智慧广大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在正法将灭的第五个百年当中，能够对这样的教法生起信心的人，不仅仅是能够广学、能够多闻的，乃至能够对这样的教法生起一念净信心的人，佛、如来都能够悉知、悉见。悉知、悉见什么呢？悉知、悉见这样的众生已经有了无量无边的福德。有这样的人可以在正法将灭、像法将起的时候，对这样甚深的教法能够了解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对此，有些人就说这个是特指的，说这个就是指第五个百年中龙树菩萨出世，也有说直接就是指龙树菩萨。也有人 （ 莲花戒论师 ） 说是第五个五百年，那就是其他的大师也都算在里面了。从上下文看呢，这里其实还是泛泛的一说，未见得是预言某一个人，当然有人这么说我们也很难反对。总之，在正法将灭的时候，有具足福德、具足智慧的人，还是能够对甚深的教法学习、理解并进行传播的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的《金刚经》先到这里，好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170407_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%A7%81%E6%AD%A4%E6%B7%B1%E6%A4%8D%E5%96%84%E6%A0%B9/assets/17698203544580.9640936000039225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》020（下）——《金刚经》微课堂·如来见此深植善根"},{"content":"\n《金刚经》020（中） 接下去佛就回答了：**“佛告须菩提：‘莫作是说。’”**须菩提啊， 你不要以为没有人能够对它相信，不要以为没有人能够对它生起真实的想或者真实的理解。\n“佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句，能生信心，以此为实。’”\n“如来灭后”，释迦牟尼佛圆寂以后。“后五百岁”，在第五个百年。也有说第五个五百年，这是莲花戒论师说的，一般我们还是说第五个百年。这是什么时候呢？这是正法将灭的时候。释迦牟尼佛的教法， “正法五百年，像法一千年（也有说是五百年的），末法一万年”——有这样的说法。西藏有不同的说法，我们先放边上吧。也有说“正法一千年，像法一千年，末法一万年”的。在这微课堂上我们就不专门讲了。一般都是说“正法五百年，像法也是五百年或者一千年，末法一万年”。\n在这个正法将灭的时候，大家会不会相信呢？“如来灭后，后五百岁”，在正法将灭的时候。“有持戒、修福者”，有持戒的、戒律上不错的以及修福报的这些人。“于此章句”，我们现在好像都理解为这个文字等等，其实应该理解为佛经或者佛语。对这些话，“能生信心，以此为实。”\n这里是 “持戒、修福”，我们看起来好象更多的是指修福方面的内容，其实在玄奘法师的版本里面不是，我们来看玄奘法师的版本：\n**“佛告善现：‘勿作是说——颇有有情，于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？’”你不要这样想，你不要想在正法快灭的时候会不会有人相信。“然复，善现，有菩萨摩诃萨于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，具足尸罗，具德、具慧。 ”**这里是 “具足尸罗”，就是持戒、修福，而且他不仅仅要修福，更要“具德具慧”，也就是要具足了戒律，具足了福报，也要具足了智慧。这个“德”呢，也有人直接就把它理解为“定”的，也就是说他是具足了戒定慧三学的。这样 具足戒定慧三学 的人，积累了大量的福报，积累了大量的智慧，在正法将灭的时候，对如此甚深的教法，能够相信，能够认为这是如来的善说，是能够相信、能够理解的。\n其它《般若经》也有类似这里的文字 ——般若甚深难解，后世能有信解传播者吗？佛说，这都是他方世界来至此间已学般若的菩萨。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170406_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%B9%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170406_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%B9%B4/assets/17698203507060.19224927113938584.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170406_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%B9%B4/assets/17698203507590.0020257636802668566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经020中\"\u003e《金刚经》020（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接下去佛就回答了：**“佛告须菩提：‘莫作是说。’”**须菩提啊， 你不要以为没有人能够对它相信，不要以为没有人能够对它生起真实的想或者真实的理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句，能生信心，以此为实。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如来灭后”\u003c/strong\u003e，释迦牟尼佛圆寂以后。\u003cstrong\u003e“后五百岁”\u003c/strong\u003e，在第五个百年。也有说第五个五百年，这是莲花戒论师说的，一般我们还是说第五个百年。这是什么时候呢？这是正法将灭的时候。释迦牟尼佛的教法， “正法五百年，像法一千年（也有说是五百年的），末法一万年”——有这样的说法。西藏有不同的说法，我们先放边上吧。也有说“正法一千年，像法一千年，末法一万年”的。在这微课堂上我们就不专门讲了。一般都是说“正法五百年，像法也是五百年或者一千年，末法一万年”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这个正法将灭的时候，大家会不会相信呢？\u003cstrong\u003e“如来灭后，后五百岁”\u003c/strong\u003e，在正法将灭的时候。\u003cstrong\u003e“有持戒、修福者”\u003c/strong\u003e，有持戒的、戒律上不错的以及修福报的这些人。\u003cstrong\u003e“于此章句”\u003c/strong\u003e，我们现在好像都理解为这个文字等等，其实应该理解为佛经或者佛语。对这些话，\u003cstrong\u003e“能生信心，以此为实。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里是 “持戒、修福”，我们看起来好象更多的是指修福方面的内容，其实在玄奘法师的版本里面不是，我们来看玄奘法师的版本：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“佛告善现：‘勿作是说——颇有有情，于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？’”\u003cstrong\u003e你不要这样想\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e你不要想在正法快灭的时候会不会有人相信。\u003c/strong\u003e“然复，善现，有菩萨摩诃萨于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，具足尸罗，具德、具慧。 ”**这里是 “具足尸罗”，就是持戒、修福，而且他不仅仅要修福，更要“具德具慧”，也就是要具足了戒律，具足了福报，也要具足了智慧。这个“德”呢，也有人直接就把它理解为“定”的，也就是说他是具足了戒定慧三学的。这样 具足戒定慧三学 的人，积累了大量的福报，积累了大量的智慧，在正法将灭的时候，对如此甚深的教法，能够相信，能够认为这是如来的善说，是能够相信、能够理解的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其它《般若经》也有类似这里的文字 ——般若甚深难解，后世能有信解传播者吗？佛说，这都是他方世界来至此间已学般若的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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巴杂那滴”。\n最后，观想剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。\n如是，若每日清晨不间断修习，只用一年，就会出现读诵非常迅速的极上特征，另外也会体验到舌头灵巧、语不颠倒，对口吃也有好处。此是出自《文殊法类》根本文“若求语美善，主要生于舌”、“语之事业欲速疾，观察一切舌上生”之教授。此教典，由赤金祖古之经师赐予赤金祖古，我帕绷喀祖古在最尊贵的金刚持面前获得。\n附：\n根据以上帕绷喀仁波切教授，完整的“快念成就法”仪轨如下：\n前行：\n诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成（三遍） 自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。\n嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈（三或七遍）\n嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈（三或七遍）\n嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼 若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈（三或七遍）\n观：\n三咒轮与嗡字发光，召请十方一切佛菩萨及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒轮及嗡字中；复以光明勾摄世出世间一切资财，以轮王七珍、吉祥八宝等形象，融入嗡字及咒轮中；复又勾摄一切已成就真言行者，及已证得相应行者，所有一切语加持力，化为嗡字及三咒，入于咒轮及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。最后观嗡字发光，照触三咒，彼等由外向内次第化为光明甘露，融入嗡字中。嗡字亦化光明甘露，融入月轮。月轮化光，变为白色啊字。啊字复化为红白光明甘露，融入自舌。舌成金刚杵之自性，一切佛菩萨真言成就神通悉地及持明仙等一切语加持力入于舌中。圆满具备一切语加持力矣。\n正行：\n嗡 索巴瓦须达 沙尔瓦 达尔马 索巴瓦须多吽。转成空性。\n观想：从空性状态中，刹那间榜字转成莲花、阿字转成月垫，其上自心转成红黄色“滴”字，自身至尊文殊阿日 阿 巴杂那，身色红黄，一面二臂。右手将火焰炽燃之智慧剑举在空中，左手以拇指、食指当胸持乌巴拉花茎，花瓣在耳畔盛开，上有智慧经函。足金刚跏趺坐。具十六岁童子相，发具五髻，相好庄严，宝饰天衣，额间标以嗡字、喉间标以阿字、心间标以吽字。自舌转成双刃剑，尖端锋利，向上竖立，具光之自性，（舌）根部标以滴字，周围“嗡阿日 阿 巴杂那”咒轮围绕。\n在清晰缘念的状态中，不急燥不间断地念诵千遍“嗡阿日 阿 巴杂那滴”。\n结行：\n最后，观剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。\n回向：\n法王宗喀巴，圣教日兴隆。违缘俱消灭，顺缘悉增长。自他三世善，回向二资粮。无垢亦无染，法炬长明耀！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170406_%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%95%99%E6%8E%88%E9%BB%84%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%95%99%E6%8E%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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巴杂那，身色红黄，一面二臂。右手将火焰炽燃之智慧剑举在空中，左手以拇指、食指当胸持乌巴拉花茎，花瓣在耳畔盛开，上有智慧经函。足金刚跏趺坐。具十六岁童子相，发具五髻，相好庄严，宝饰天衣，额间标以嗡字、喉间标以阿字、心间标以吽字。自舌转成双刃剑，尖端锋利，向上竖立，具光之自性，（舌）根部标以滴字，周围“嗡阿日 阿 巴杂那”咒轮围绕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在清晰缘念的状态中，不急燥不间断地念诵千遍“嗡阿日 阿 巴杂那滴”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后，观想剑、滴字、咒轮化光，融入舌中，舌成金刚自性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是，若每日清晨不间断修习，只用一年，就会出现读诵非常迅速的极上特征，另外也会体验到舌头灵巧、语不颠倒，对口吃也有好处。此是出自《文殊法类》根本文“若求语美善，主要生于舌”、“语之事业欲速疾，观察一切舌上生”之教授。此教典，由赤金祖古之经师赐予赤金祖古，我帕绷喀祖古在最尊贵的金刚持面前获得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170406_%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%95%99%E6%8E%88%E9%BB%84%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%BF%AB%E5%BF%B5%E6%95%99%E6%8E%88/assets/17698203526130.19130735822867495.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e附：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根据以上帕绷喀仁波切教授，完整的“快念成就法”仪轨如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前行：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"诸佛正法贤圣三宝尊-从今直至菩提永皈依\"\u003e诸佛正法贤圣三宝尊  从今直至菩提永皈依\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"我以所修施等诸资粮-为利有情故愿大觉成三遍\"\u003e我以所修施等诸资粮  为利有情故愿大觉成（三遍）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅    扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦    嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达    迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利    诶诶 哦哦    昂阿    娑哈（三或七遍）\u003c/p\u003e","title":"快念教授——黄文殊快念教授"},{"content":"\n《金刚经》020（上） 好，我们继续《金刚经》。\n《金刚经》现在讲到：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**这一段根据世亲论师的解释是在讲二谛： “ 无相的因，云何感有相的果？ ” 这个讲因也好，讲果也好，都是具足二谛的，或者说都是有二谛的 ——世俗有而胜义空，或者唯名言有而自性空。二谛我们要找时间另外讲。\n那么接下来的一段呢，就是讲第二个问题了：二谛实在是甚深，到底有没有人能够懂？实际上是偏向于没有人能懂的意思。所以这个问题就出现了：**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**须菩提本身是应该不会真正地产生这个疑问的，这个问题应该是他替下面的其他人来问的，或者说是一种发起。须菩提就问佛： “世尊，佛啊！听到上面所讲的这些内容以后，有没有这样的人能够相信呢？”\n在玄奘法师的版本当中是这样：**“说是语已，具寿善现复白佛言：‘世尊，颇有有情于当来世、后时、后分、后五百岁……’”这个后五百岁就是正法快要灭的时候。“……正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？ ”**就是在正法将灭的这个时候，能不能有人能够听得懂、能够相信这个话呢？能不能生起胜解 ——坚固的认知，能不能最后相信呢？因为佛经是要流通的嘛 —— 我们好像就把佛经当作经书，一般我们会讲它更主要的是音声。佛经、佛语将来流通的时候，会不会有人相信呢？在正法时代还好，但在正法将灭的时候，人的福报也比较差，他们能不能理解呢？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170405_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%B3%95%E9%9F%B3%E5%A3%B0%E4%B8%BA%E4%BD%93/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170405_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%B3%95%E9%9F%B3%E5%A3%B0%E4%B8%BA%E4%BD%93/assets/17698203489630.2774869330478963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170405_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%B3%95%E9%9F%B3%E5%A3%B0%E4%B8%BA%E4%BD%93/assets/17698203490400.07511593919935411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经020上\"\u003e《金刚经》020（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》现在讲到：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**这一段根据世亲论师的解释是在讲二谛： “ 无相的因，云何感有相的果？ ” 这个讲因也好，讲果也好，都是具足二谛的，或者说都是有二谛的 ——世俗有而胜义空，或者唯名言有而自性空。二谛我们要找时间另外讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么接下来的一段呢，就是讲第二个问题了：二谛实在是甚深，到底有没有人能够懂？实际上是偏向于没有人能懂的意思。所以这个问题就出现了：**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**须菩提本身是应该不会真正地产生这个疑问的，这个问题应该是他替下面的其他人来问的，或者说是一种发起。须菩提就问佛： “世尊，佛啊！听到上面所讲的这些内容以后，有没有这样的人能够相信呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在玄奘法师的版本当中是这样：**“说是语已，具寿善现复白佛言：‘世尊，颇有有情于当来世、后时、后分、后五百岁……’”\u003cstrong\u003e这个后五百岁就是正法快要灭的时候。\u003c/strong\u003e“……正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？ ”**就是在正法将灭的这个时候，能不能有人能够听得懂、能够相信这个话呢？能不能生起胜解 ——坚固的认知，能不能最后相信呢？因为佛经是要流通的嘛 —— 我们好像就把佛经当作经书，一般我们会讲它更主要的是音声。佛经、佛语将来流通的时候，会不会有人相信呢？在正法时代还好，但在正法将灭的时候，人的福报也比较差，他们能不能理解呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170405_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F020%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%B3%95%E9%9F%B3%E5%A3%B0%E4%B8%BA%E4%BD%93/assets/17698203490960.7779607749743036.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》020（上）——《金刚经》微课堂·佛法音声为体"},{"content":"\n《金刚经》019（下） 来看这一段。**“须菩提白佛言：”须菩提就问佛：“‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**他说： “佛啊！有没有众生听到这样的文字、段落、篇章等等能够生起真实的信心，认为佛讲的是对的。大家听得懂听不懂呢？”\n在玄奘法师的翻译当中是这样的：**“说是语已，”就是说完这些以后，“具寿善现复白佛言：”须菩提就问佛了：“世尊，颇有有情，”佛啊！有没有这样的众生，“于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，”在将来离现在五百年左右的时间 ——这个时候是正法将灭时、分转时（我们讲正法五百年嘛）。在正法将要灭的这段时间里，“闻说如是色经典句，生实想不？”**他在听了前面讲的如来色身等等这段话，能够真正地生起信心，能够了解的吗？到底能还是不能？\n这个五百岁，按照这里来讲，是正法将灭、像法将起的时候。按照印度的习惯，这个五百是指第五百年，我们一般讲五百年以后是吧？实际上是指第五个百年，就是四百多年的时候。如果说正法五百年的话，那么这里就是正法将灭、像法将起的时候。这个时候有没有人能够对这样的教法生起信心呢？将来这些众生的福报、智慧、因缘等等都不具足，对于这么难的教法，能不能生起信心呢？如果他没有生起信心，这个教法不是白讲了、白教了吗？\n我们先把后面的文字先过一下。**“佛告须菩提：‘莫作是说。’”须菩提，你不用担心。“如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，”有这样的一类人，他的戒律也很严谨，福报也很大，“于此章句，能生信心，以此为实。”**确实有这样的一部分人，对这样的文字、语言、教法能够生起信心，认为这个教法是正确的，并且能够理解。\n这一段具体的文字内容，我们明天再继续解释，大家先要知道这一段是在讲什么。第一个问题结束以后，下面就会有人生起这样的疑问： “这么难的教法，大家能不能理解呢？”因为它的因甚深、果甚深，须菩提就替大家提出这个问题：“此法甚深，云何得有信者？”而后佛陀就回答说：“在五百年的时候，有这样的人可以学习到。” 虽然很难得，但有这样的大福德善根者。\n今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170404_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%90%8E%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%B2%81%E5%85%B6%E6%9C%89%E4%BF%A1%E8%80%85%E7%A8%80%E6%9C%89%E9%9A%BE%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“佛啊！有没有众生听到这样的文字、段落、篇章等等能够生起真实的信心，认为佛讲的是对的。大家听得懂听不懂呢？”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在玄奘法师的翻译当中是这样的：**“说是语已，”\u003cstrong\u003e就是说完这些以后，\u003c/strong\u003e“具寿善现复白佛言：”\u003cstrong\u003e须菩提就问佛了：\u003c/strong\u003e“世尊，颇有有情，”\u003cstrong\u003e佛啊！有没有这样的众生，\u003c/strong\u003e“于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，”\u003cstrong\u003e在将来离现在五百年左右的时间 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1、一向；2、分别；3、反诘；4、舍置。这里，佛陀对裸行迦叶，用的是“舍置记”，就是不予记说，彼如针对“十四无记”之类的问题，佛便用了“舍置记”——不予正面回答。\n此处，佛没有给予回答，但大众部显然是针对此经，而给予了“分别”的回答：有自生的（暗含有非自生的）、有他生的（非他生的）、有共生的（非共生的）、有从因生的、有无因生的。 ——佛陀的“舍置（无）记”，大众部给予了“分别说”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170404_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4-%E4%B8%89%E8%88%8D%E7%BD%AE%E7%AD%94%E4%B8%8E%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170404_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4-%E4%B8%89%E8%88%8D%E7%BD%AE%E7%AD%94%E4%B8%8E%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4/assets/17698203471480.06767347178634919.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“如是艰苦自作、他作——坐入海时洗浴、祠天不殷重故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼于最后便极殷重洗浴、祠天，然后入海。入已遇难亦复如前，仅得迴还。便作是念： “此所遭苦，不由自他，但无因得。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼由此故，便见居家摄受过失，即往无衣外道法中出家。后于王舍城见佛，便问： “苦由谁作？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尔时世尊以四记论法而调伏之，广说如《无衣迦叶波经》。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e故彼因缘，是此见等起。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裸行外道迦叶曾为商主，四次入海贸易而四次遭遇海难，他对自己四次海难的原因先后总结为 “自作”、“他作”、“共作”、“无因”（其最后之“无因作”，是对前三的否定。）。最后不能解释遭逢海难的因果，于耆那教里出家。后得见佛，以此事相询。佛则以“\u003cstrong\u003e四记论法而调伏之\u003c/strong\u003e”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“四记论法”\u003c/strong\u003e，即： 1、一向；2、分别；3、反诘；4、舍置。这里，佛陀对裸行迦叶，用的是“舍置记”，就是不予记说，彼如针对“十四无记”之类的问题，佛便用了“舍置记”——不予正面回答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处，佛没有给予回答，但大众部显然是针对此经，而给予了“分别”的回答：有自生的（暗含有非自生的）、有他生的（非他生的）、有共生的（非共生的）、有从因生的、有无因生的。 ——佛陀的“舍置（无）记”，大众部给予了“分别说”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170404_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E8%AF%B4-%E4%B8%89%E8%88%8D%E7%BD%AE%E7%AD%94%E4%B8%8E%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4/assets/17698203472670.15488041145650522.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"大众部之四生说——大众部之四生说 （三）舍置答与分别说"},{"content":"\n《金刚经》019（中） 这里第一个问题讲完了以后呢，就出现了一个答案，就是诸法都有它的二谛。但是二谛实在是很深，说 “ 无相的因得无相的果 ” ，这个大家很难理解。所以接下去要讲的第二个问题就是， “ 二谛 ， 和前面所讲的诸法的无相的因得无相的果这件事情，实在太难了，大家听了世尊所讲的课以后，能不能理解呢？ ” 谁来相信呢？太难了！太深了！这样去讲完了，有没有人相信呢？有没有人能够理解呢？\n在《金刚经》里提问的须菩提，他自己是 “ 解空第一 ” 的罗汉 ，在小乘佛教当中称他为对空的理解第一，叫 “解空第一”。不过汉传也有人被称为“解空第一”的哦，就是 僧 肇大师，他也被称为 “解空第一”。那么，作为“解空第一” —— 智慧很高的罗汉，他了解这些事情相对来说不难，而其他人能不能听得懂、能不能理解呢？所以第二个问题就是： “ 这么难的教法，能不能有人相信呢？ ”\n我们平时看《金刚经》，好像觉得没什么。其实，对于《金刚经》如果要想真的了解进去的话，真是有点难的。通常讲般若的话，前面一定要先讲二谛，这个二谛我们先稍微点一点，就不展开了，在后面的论里面我们再展开吧。 其实不了解二谛，特别是中观派对二谛的安立，般若经是不太容易领会更深一些的内容的。\n现在讲到这里的时候，大家都有点懵，所以就有了这样的问题，就是世亲菩萨说的 “若由如是行无住施者”。如果我们这样以无所住而行布施等等的话，那么就是“因甚深”， “ 无所住 ” 是它的胜义谛的部分， “ 布施 ” 则 是它的世俗谛的部分 —— 这个是 “因甚深”。乃至如来呢，如来的福德身是他的世俗的部分，如来的 智慧身 、 自性身，是他的胜义部分。这个如来的 福智身 ，就是 “果甚深”。那么，因甚深，果甚深，都是甚深， 甚深难解， 将来有谁能相信呢？你讲的这么难，大家听了以后，真的能做到吗？这样去实践的话，真的有这样的结果吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170403_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E7%94%9A%E6%B7%B1%E5%8F%8A%E6%9E%9C%E7%94%9A%E6%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170403_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E7%94%9A%E6%B7%B1%E5%8F%8A%E6%9E%9C%E7%94%9A%E6%B7%B1/assets/17698203417780.5654737900248827.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170403_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E7%94%9A%E6%B7%B1%E5%8F%8A%E6%9E%9C%E7%94%9A%E6%B7%B1/assets/17698203418350.7509192592410131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经019中\"\u003e《金刚经》019（中）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里第一个问题讲完了以后呢，就出现了一个答案，就是诸法都有它的二谛。但是二谛实在是很深，说 “ 无相的因得无相的果 ” ，这个大家很难理解。所以接下去要讲的第二个问题就是， “ 二谛 ， 和前面所讲的诸法的无相的因得无相的果这件事情，实在太难了，大家听了世尊所讲的课以后，能不能理解呢？ ” 谁来相信呢？太难了！太深了！这样去讲完了，有没有人相信呢？有没有人能够理解呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《金刚经》里提问的须菩提，他自己是 “ 解空第一 ” 的罗汉 ，在小乘佛教当中称他为对空的理解第一，叫 “解空第一”。不过汉传也有人被称为“解空第一”的哦，就是 僧 肇大师，他也被称为 “解空第一”。那么，作为“解空第一” —— 智慧很高的罗汉，他了解这些事情相对来说不难，而其他人能不能听得懂、能不能理解呢？所以第二个问题就是： “ 这么难的教法，能不能有人相信呢？ ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们平时看《金刚经》，好像觉得没什么。其实，对于《金刚经》如果要想真的了解进去的话，真是有点难的。通常讲般若的话，前面一定要先讲二谛，这个二谛我们先稍微点一点，就不展开了，在后面的论里面我们再展开吧。 其实不了解二谛，特别是中观派对二谛的安立，般若经是不太容易领会更深一些的内容的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在讲到这里的时候，大家都有点懵，所以就有了这样的问题，就是世亲菩萨说的 “若由如是行无住施者”。如果我们这样以无所住而行布施等等的话，那么就是“因甚深”， “ 无所住 ” 是它的胜义谛的部分， “ 布施 ” 则 是它的世俗谛的部分 —— 这个是 “因甚深”。乃至如来呢，如来的福德身是他的世俗的部分，如来的 智慧身 、 自性身，是他的胜义部分。这个如来的 福智身 ，就是 “果甚深”。那么，因甚深，果甚深，都是甚深， 甚深难解， 将来有谁能相信呢？你讲的这么难，大家听了以后，真的能做到吗？这样去实践的话，真的有这样的结果吗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170403_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E7%94%9A%E6%B7%B1%E5%8F%8A%E6%9E%9C%E7%94%9A%E6%B7%B1/assets/17698203418890.0976574539556454.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》019（中）——《金刚经》微课堂·“因甚深”及“果甚深”"},{"content":"\n略示学佛初阶书目 初学读本：\n《佛教常识答问》赵朴初\n《法苑谈丛》周叔迦\n《学佛答疑选集》祈竹仁波切等\n《三主要道讲记》帕彭喀大师\n《佛法概论》印顺法师\n休闲阅读：\n《当和尚遇到钻石》麦克 ·罗区\n《佛教征服中国》许理和\n《与西藏有缘》林聪\n《一步一如来》林聪\n进阶篇：\n《佛教基本知识》正果法师\n《祈竹文集》祈竹仁波切\n《中国佛学源流略讲》吕澄\n《印度佛学源流略讲》吕澄\n《掌中解脱》帕彭喀大师\n《宗派建立宝鬘论》宝无畏王\n《大乘百法明门论新注》唐思鹏\n《缘起与性空 ——藏传佛教中观哲学》伊丽莎白·纳珀\n《中观今论》印顺法师\n衍生阅读：\n《清净道论》觉音尊者\n《止观讲义》正果法师\n《菩提道次第广论》宗喀巴\n《菩提道次第略论释》宗喀巴著 ·昂旺堪布释\n《藏传因明学通论》祁顺来\n《杂集论疏》王恩洋\n《俱舍要义》杨白衣\n《唯识要义》杨白衣\n清案：\n总不断被人问起：“初学佛应该看那些书？”其实不同的人可能进阶还是略有不同的，但大致整理出这样一个书目，算是我认为比较符合绝大多数初中以上文化水平人的阅读能力。如果按图索骥，好好阅读，应该可以打下一个不错的基础了。熟读以后，也应该具备比较强的分辨能力了，找到好的老师应该就不难了吧。（前提是别看其他乱七八糟的糟粕书。）\n这份书单是在前一版的基础上略作调整。希望能对大家有帮助！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170403_%E7%95%A5%E7%A4%BA%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E5%88%9D%E9%98%B6%E4%B9%A6%E7%9B%AE%E5%88%9D%E9%98%B6%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%8E%A8%E8%8D%90%E4%B9%A6%E7%9B%AE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170403_%E7%95%A5%E7%A4%BA%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E5%88%9D%E9%98%B6%E4%B9%A6%E7%9B%AE%E5%88%9D%E9%98%B6%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%8E%A8%E8%8D%90%E4%B9%A6%E7%9B%AE/assets/17698203435640.18514453884330928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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·罗区\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛教征服中国》许理和\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《与西藏有缘》林聪\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《一步一如来》林聪\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e进阶篇：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《佛教基本知识》正果法师\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《祈竹文集》祈竹仁波切\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中国佛学源流略讲》吕澄\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《印度佛学源流略讲》吕澄\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《掌中解脱》帕彭喀大师\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗派建立宝鬘论》宝无畏王\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘百法明门论新注》唐思鹏\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《缘起与性空 ——藏传佛教中观哲学》伊丽莎白·纳珀\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中观今论》印顺法师\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e衍生阅读：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《清净道论》觉音尊者\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《止观讲义》正果法师\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第广论》宗喀巴\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《菩提道次第略论释》宗喀巴著 ·昂旺堪布释\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《藏传因明学通论》祁顺来\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《杂集论疏》王恩洋\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍要义》杨白衣\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《唯识要义》杨白衣\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清案：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总不断被人问起：“初学佛应该看那些书？”其实不同的人可能进阶还是略有不同的，但大致整理出这样一个书目，算是我认为比较符合绝大多数初中以上文化水平人的阅读能力。如果按图索骥，好好阅读，应该可以打下一个不错的基础了。熟读以后，也应该具备比较强的分辨能力了，找到好的老师应该就不难了吧。（前提是别看其他乱七八糟的糟粕书。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这份书单是在前一版的基础上略作调整。希望能对大家有帮助！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170403_%E7%95%A5%E7%A4%BA%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E5%88%9D%E9%98%B6%E4%B9%A6%E7%9B%AE%E5%88%9D%E9%98%B6%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%8E%A8%E8%8D%90%E4%B9%A6%E7%9B%AE/assets/17698203437260.5470270900267709.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"略示学佛初阶书目——初阶学佛推荐书目"},{"content":"\n《金刚经》019 我们继续《金刚经》。我们这里的讲法和一般的讲法不一样哦，我们是按照世亲论师的科判和解释来的。\n那么现在我们讲到哪一段了呢？讲到了：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”一般对这段话的解释都是有问题的，应该怎么解释呢？“凡所有相，皆是虚妄。”**这里的 “虚妄”是指一切法的世俗相，非相则是指一切法的胜义，所以分别是世俗谛和胜义谛。见如来呢，也当以二谛来见。\n从我们前面刚刚讲过的《心经》来看，也是完全可以一样地理解。 “是故空中无色 …… ”从色法乃至“无智亦无得”，乃至成佛，这一切法在胜义当中都不可得，在世俗当中有它的虚妄的显现。这个虚妄不是说它不存在，是指它障碍见到真实，它背后的空性、它的胜义谛没有得到认知。诸法都有它的世俗谛和胜义谛，不是说二谛当中只了解它的缘起，或者只了解它的性空， 割裂这二者， 这都是不对的，二者要互相成立的。\n**“若见诸相非相，”如果你能够观察到二谛，或者能认识到二谛，对如来、对佛也是这样地去认识，就叫“若见诸相非相，则见如来。”**那么这里的相呢，前面是讲如来的身相，其实包括他的声音等等都可以，后面再加上如来的自性空。\n我们怎么讲如来身的呢？是讲二种身，一种是福德身，一种是智慧身。福德身就是色身，那么色身的福德身当中又分化身和报身。智慧身又称为法身，智慧身又分为二个，一般来讲就是法身和自性身。这里就是指见诸佛的三身 或者二身 ， “ 诸相 ”指福德身，“非相”指智慧身—— 这个叫**“若见诸相非相，则见如来。”**见如来也是用 “诸相非相”这个方法去见。那么，我们一直提到的，这是针对见胜义的菩萨，或者说初地以上的菩萨。\n讲到这里以后呢，我们再回忆一下，这第一段在讲什么 —— “ 无相的因，怎么得有相的果？ ” 而这里讲了，其实不管因也好，果也好，若讲无相的法，那都是无相，在胜义上都是胜义无，在世俗上都是世俗有。那么，第一个问题基本上就要解决了，或者说可以解决了。 “ 云何无相的因，得有相的果呢？ ” 回答说，不是！无相的因，还是 对应 无相的果。诸法，一切法，它都是具备二面的，一切法都有它的世俗谛和胜义二谛，乃至佛也是一样的。\n所以无相的因 对应 无相的果，有相的因 对应 有相的果。我们世俗的布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，精进、禅定，这些是什么呢？是我们成佛以前、发起菩提心以后 ， 都是成佛时 色身的因。智慧这一方面呢？是智慧身的因，或者是法身的因。这两个互相不干涉，并不是有为的因得无为的果 。（ 文字上来说 这个说法不是最好 ， 但能大致帮助理解 。 ） 差不多的意思就是诸法各自都有它的二谛，一切法从我们眼睛所见的色法，或者五蕴当中的色蕴，乃至到佛的一切种智，都是 “诸相非相”，有它的有为法的一面，和它的无为法的一面 ； 有它的世俗的一面，有它的胜义的一面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170402_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%9B%86%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%B5%84%E7%B2%AE%E6%84%BF%E5%BE%97%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%BA%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170402_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%9B%86%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%B5%84%E7%B2%AE%E6%84%BF%E5%BE%97%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%BA%AB/assets/17698203380990.7101217666614306.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170402_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%9B%86%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%B5%84%E7%B2%AE%E6%84%BF%E5%BE%97%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%BA%AB/assets/17698203381530.5191573208495072.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经019\"\u003e《金刚经》019\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《金刚经》。我们这里的讲法和一般的讲法不一样哦，我们是按照世亲论师的科判和解释来的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么现在我们讲到哪一段了呢？讲到了：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”\u003cstrong\u003e一般对这段话的解释都是有问题的，应该怎么解释呢？\u003c/strong\u003e“凡所有相，皆是虚妄。”**这里的 “虚妄”是指一切法的世俗相，非相则是指一切法的胜义，所以分别是世俗谛和胜义谛。见如来呢，也当以二谛来见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从我们前面刚刚讲过的《心经》来看，也是完全可以一样地理解。 “是故空中无色 …… ”从色法乃至“无智亦无得”，乃至成佛，这一切法在胜义当中都不可得，在世俗当中有它的虚妄的显现。这个虚妄不是说它不存在，是指它障碍见到真实，它背后的空性、它的胜义谛没有得到认知。诸法都有它的世俗谛和胜义谛，不是说二谛当中只了解它的缘起，或者只了解它的性空， 割裂这二者， 这都是不对的，二者要互相成立的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“若见诸相非相，”\u003cstrong\u003e如果你能够观察到二谛，或者能认识到二谛，对如来、对佛也是这样地去认识，就叫\u003c/strong\u003e“若见诸相非相，则见如来。”**那么这里的相呢，前面是讲如来的身相，其实包括他的声音等等都可以，后面再加上如来的自性空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们怎么讲如来身的呢？是讲二种身，一种是福德身，一种是智慧身。福德身就是色身，那么色身的福德身当中又分化身和报身。智慧身又称为法身，智慧身又分为二个，一般来讲就是法身和自性身。这里就是指见诸佛的三身 或者二身 ， “ 诸相 ”指福德身，“非相”指智慧身—— 这个叫**“若见诸相非相，则见如来。”**见如来也是用 “诸相非相”这个方法去见。那么，我们一直提到的，这是针对见胜义的菩萨，或者说初地以上的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这里以后呢，我们再回忆一下，这第一段在讲什么 —— “ 无相的因，怎么得有相的果？ ” 而这里讲了，其实不管因也好，果也好，若讲无相的法，那都是无相，在胜义上都是胜义无，在世俗上都是世俗有。那么，第一个问题基本上就要解决了，或者说可以解决了。 “ 云何无相的因，得有相的果呢？ ” 回答说，不是！无相的因，还是 对应 无相的果。诸法，一切法，它都是具备二面的，一切法都有它的世俗谛和胜义二谛，乃至佛也是一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以无相的因 对应 无相的果，有相的因 对应 有相的果。我们世俗的布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，精进、禅定，这些是什么呢？是我们成佛以前、发起菩提心以后 ， 都是成佛时 色身的因。智慧这一方面呢？是智慧身的因，或者是法身的因。这两个互相不干涉，并不是有为的因得无为的果 。（ 文字上来说 这个说法不是最好 ， 但能大致帮助理解 。 ） 差不多的意思就是诸法各自都有它的二谛，一切法从我们眼睛所见的色法，或者五蕴当中的色蕴，乃至到佛的一切种智，都是 “诸相非相”，有它的有为法的一面，和它的无为法的一面 ； 有它的世俗的一面，有它的胜义的一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170402_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F019%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%9B%86%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%B5%84%E7%B2%AE%E6%84%BF%E5%BE%97%E7%A6%8F%E6%99%BA%E8%BA%AB/assets/17698203382100.9210725928109452.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》019——《金刚经》微课堂·集福智资粮，愿得福智身"},{"content":"\n大众部之成立四生 （二） “无作用而有功能” 大众部认为 “有少法”、“有苦”是“自所作”、“他所作”、“俱所作”、“不依因缘生”，确实可以认为是比较特殊的一种观点。\n窥基大师《异部宗轮论述记》解释说：\n总显诸法亦有作用：于诸法内，有少法是自作用所作；有少法是他作用所作——非自作用，名他作用，非谓他身；有少法自他俱作用之所作也；有少法无实作用，从众缘生。\n诸部皆说虽无作用缘而有功能缘，今此末执有实作用，自作法等，此显少法唯自作用所作等，非显此法少作用所作。\n窥基大师说：诸宗皆许 “无作用缘而有功能缘”，独此宗（大众部）许有实作用。而且如“有少法是自所作，有少法是他所作……”的意思，并不是“有自作”和“有他作”，进一步是在说“唯自作”、“唯他作”。\n他宗说的 “无作用缘而有功能缘”，唯识派的意思是指，“自”、“他”诸法，于法的生起，虽无直接能生之作用，而有辅助生起之功能。——各宗都尽量在避免此“自生”、“他生”之过。《杂集论》在论及“缘起甚深”时说：\n……由二种义，显“生甚深”，虽从众缘，果法得生，然非彼所作故。……由四种义显“转甚深”，因果流转难了知故。又诸缘起法……虽无作用缘，而有功能缘可得。\n在缘起的 “生甚深”上，“**虽从众缘，果法得生，然非彼（众缘）所作故”，**这是说，众缘于果法的生起 “无作用”——果法不从众缘“生”。在“转甚深”上，复成立“众缘”之于“果法”，虽如上说之“无作用”，而于彼生起“有功能”、有势力。此即窥基大师所说之“无作用缘而有功能缘”。王恩洋先生说：\n“无作用缘有功能缘者，宰制之作用缘非有，引助之功能缘非无故。”（《杂集论疏》）\n“无作用”，指主宰的力量非有；“有功能”，指引发、辅助之势力非无。（文字上虽略说得过去，但依旧“甚深难解”。实际窥基大师《述记》对此段文义的解释也是语焉不详。）\n或许是因为如此之解说实在很难令人明白，大众部便转而舍弃 “诸缘于法之生起”“无作用而有功能”的“缘起甚深”说，转而安立“有少（苦）法是自所作”、“有少（苦）法是他所作”了。但这一转型的新说，更费思量了。（待续）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170402_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%BA%8C%E6%97%A0%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%80%8C%E6%9C%89%E5%8A%9F%E8%83%BD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170402_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%BA%8C%E6%97%A0%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%80%8C%E6%9C%89%E5%8A%9F%E8%83%BD/assets/17698203398870.25820146947648803.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“\u003cstrong\u003e无作用缘而有功能缘\u003c/strong\u003e”，独此宗（大众部）许有实作用。而且如“\u003cstrong\u003e有少法是自所作，有少法是他所作……\u003c/strong\u003e”的意思，并不是“有自作”和“有他作”，进一步是在说“唯自作”、“唯他作”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他宗说的 “\u003cstrong\u003e无作用缘而有功能缘\u003c/strong\u003e”，唯识派的意思是指，“自”、“他”诸法，于法的生起，虽无直接能生之作用，而有辅助生起之功能。——各宗都尽量在避免此“自生”、“他生”之过。《杂集论》在论及“缘起甚深”时说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e……由二种义，显“生甚深”，虽从众缘，果法得生，然非彼所作故。……由四种义显“转甚深”，因果流转难了知故。又诸缘起法……虽无作用缘，而有功能缘可得。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在缘起的 “生甚深”上，“**虽从众缘，果法得生，然非彼（众缘）所作故”，**这是说，众缘于果法的生起 “无作用”——果法不从众缘“生”。在“转甚深”上，复成立“众缘”之于“果法”，虽如上说之“无作用”，而于彼生起“有功能”、有势力。此即窥基大师所说之“\u003cstrong\u003e无作用缘而有功能缘\u003c/strong\u003e”。王恩洋先生说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“无作用缘有功能缘者，宰制之作用缘非有，引助之功能缘非无故。”（《杂集论疏》）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“无作用”，指主宰的力量非有；“有功能”，指引发、辅助之势力非无。（文字上虽略说得过去，但依旧“甚深难解”。实际窥基大师《述记》对此段文义的解释也是语焉不详。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或许是因为如此之解说实在很难令人明白，大众部便转而舍弃 “诸缘于法之生起”“无作用而有功能”的“缘起甚深”说，转而安立“有少（苦）法是自所作”、“有少（苦）法是他所作”了。但这一转型的新说，更费思量了。（待续）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170402_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%BA%8C%E6%97%A0%E4%BD%9C%E7%94%A8%E8%80%8C%E6%9C%89%E5%8A%9F%E8%83%BD/assets/17698203400050.4333421232879586.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"大众部之成立四生——大众部之成立“四生”（二）无作用而有功能"},{"content":"\n《金刚经》018（四） 玄奘法师翻译的这一段是这样的：“说是语已”，须菩提说完以后，“佛复告具寿善现言：‘善现，乃至诸相具足皆是虚妄，’”具足，我们有时候就讲 “有”，一切法的有的这一面，也就是缘起的这一面，都是什么呢？“皆是虚妄”，都是障碍见到真实的，都是虚妄。**“乃至非相具足皆非虚妄，”这里就多了一句话，“乃至非相具足皆非虚妄”**是指什么呢？这个 “ 非相 ” 就是指有为法的背后 、 或者 说 缘起法的背后的胜义的部分，这个胜义的部分是什么呢？是非虚妄的。世俗的部分是虚妄的，世俗是障碍见到真实的，那世俗的背后是什么呢？是真实。非相就是真实，是非虚妄。\n“如是以相非相应观如来。”意思是什么呢？我们应该这样以相和非相的方式来观察。相是虚妄，非相是真实。相呢，是缘起法，非相呢，是背后的性空。“应观如来”，什么意思呢？我们观如来也是这样。如来有他的相，这个相是什么呢？是虚妄，是障碍见到真实的世俗谛的部分。如来有他的胜义谛的部分，胜义谛是什么呢？是直接的非相，是他的胜义谛的部分。也就是说， “ 如来 ” 是法， 是存在， 他有他的缘起和性空这两部分，虚妄的是他的缘起的部分，性空的是他的胜义的部分，相是他的缘起的部分，非相是他的胜义的部分。\n我们再回过来看这一段的科判，这一段的科判是指什么呢？下面听法的人就会想： “如果是无相的因，怎么可以感得有相的果呢？怎么可以感得佛的这些相好呢？怎么可以感得我们面前的佛呢？ …… ”这个回答是：以无相因所感得的果——释迦如来或者如来，他不是有相的果。一切的法，包括如来，都是缘起而自性空的。所以是无相的因 对应 无相的果 。 缘起和性空，有他的相的部分，有他的非相的部分。\n讲到这里呢，下面的人基本上都晕了 ——用现在的话来说，全都歇菜了。那么，下面的一段其实就是要讲这个。这么难，这么甚深：一会儿讲有，一会儿讲无；一会儿讲相，一会儿讲非相；一会儿讲世俗，一会儿讲胜义；一会儿讲障碍真实的虚妄，一会儿讲真实。到底是什么意思啊？都听晕了。下面这一段就说这个：这个法这么难，谁相信啊！\n明天我们继续，今天先到这里，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170401_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E9%A1%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170401_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E9%A1%BA/assets/17698203345000.8966368324874616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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他有他的缘起和性空这两部分，虚妄的是他的缘起的部分，性空的是他的胜义的部分，相是他的缘起的部分，非相是他的胜义的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再回过来看这一段的科判，这一段的科判是指什么呢？下面听法的人就会想： “如果是无相的因，怎么可以感得有相的果呢？怎么可以感得佛的这些相好呢？怎么可以感得我们面前的佛呢？ …… ”这个回答是：以无相因所感得的果——释迦如来或者如来，他不是有相的果。一切的法，包括如来，都是缘起而自性空的。所以是无相的因 对应 无相的果 。 缘起和性空，有他的相的部分，有他的非相的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讲到这里呢，下面的人基本上都晕了 ——用现在的话来说，全都歇菜了。那么，下面的一段其实就是要讲这个。这么难，这么甚深：一会儿讲有，一会儿讲无；一会儿讲相，一会儿讲非相；一会儿讲世俗，一会儿讲胜义；一会儿讲障碍真实的虚妄，一会儿讲真实。到底是什么意思啊？都听晕了。下面这一段就说这个：这个法这么难，谁相信啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明天我们继续，今天先到这里，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170401_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9B%B8%E9%A1%BA/assets/17698203346080.021917758866108916.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》018（四）——《金刚经》微课堂·因果相顺"},{"content":"\n《每日一偈》之九 多闻阙疑，心态开放，\n经史合参，是善学者。\n若无诚敬者，小事便怯弱，\n彼不重然诺，不堪施教授。\n结使若未尽，终无解脱时；\n知已起胜行，断障证真实。\n多闻能远恶，多闻趋涅槃；\n是故诸行者，当具足多闻。\n剃发染衣，守护尸罗，\n志求解脱，师范人天！\n不恋此生利养，志求解脱系缚，\n当具清净正见，殷勤通达缘起。\n佛说戒定慧，为基本三学；\n资粮为福慧，非为早晚课。\n诵经终日，不知其意，\n不如闻思，知而起行！\n放生呼啦啦，法会乌泱泱，\n能作闻思者，寥若晨际星。\n万泉成河，百川归海；\n世出世善，入佛法中。\n偷心不死，轮回未已。\n老实学佛，功不唐捐。\n若弃闻思，曾不异豨；\n日增肌骨，心脑废置。\n人恒保养车，于身少看护；\n鲜有养心知，更罔论升级。\n人们都会记得保养车，\n但很少人习惯定期检查身体，\n更少人关注自己心智的成长\n——虽然它最应该得到“保养”和升级！\n欲离尘垢染，日当自澡洁；\n欲除烦恼垢，正知善抉择。\n增上生得安乐，决定胜趣解脱，\n菩提心如金汁，令此二成资粮。\n“增上生”和“决定胜”，真谛法师翻译为“安乐”和“解脱”。在菩提心的摄持下，此二便转成成佛的“福德资粮”和“智慧资粮”。故说“菩提心如点金汁”。\n烦恼初动，三界非安。\n初当识知，次令净除。\n位登正觉，化生无量，\n观世自在，足下作礼。\n不求解脱，供礼无非集谛；\n志向涅槃，方许亲承佛说！\n圣道之体，曰止与观。\n微斯二门，果证安出？\n法由观待成，故皆无自性；\n谛审善观者，便触无所得。\n腿疼便不打坐，费神故弃闻思；\n在在无事修道人，无惧轮回深深。\n有漏之法，终归消散；\n速起精勤，寂灭为乐！\n指向涅槃的随顺叫善巧；\n不指向解脱的方便是塌陷！\n事分先后，弈有次序，\n学知浅深，道依次第。\n佛巧便说法，能引大义利，\n初中后皆善，无能映夺者。\n依止善士，连上Wi-Fi；\n努力学修，增加带宽。\n“四依四不依”，\n引导我们去突破情感、提升理性、付诸实践！\n自种故非他，待缘故非自，\n无作故非共，用故非无因。\n——《显扬圣教论》\n能远行独行，无身寝于窟，\n调伏此心者，解脱大怖畏。\n——《大毗婆沙论》\n若不知于苦，苦集、苦灭、道，\n此则有无明，便流转生死。\n六度兼利己，四摄多利他；\n此二则能摄，菩萨诸律仪。\n伪密夺律，其来也久矣！\n扶教谈禅，此风能起乎？\n借口学密而毁破律法，这种事儿也不是一天两天了；\n我们还是籍教悟宗，明教理而修行，看看能不能带出良好的学修风气。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170401_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E4%B9%8B%E4%B9%9D%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E8%BE%91%E4%B8%8D%E6%B1%82%E8%A7%A3%E8%84%B1%E4%BE%9B%E7%A4%BC%E6%97%A0%E9%9D%9E%E9%9B%86%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"每日一偈之九\"\u003e《每日一偈》之九\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e多闻阙疑，心态开放，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经史合参，是善学者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若无诚敬者，小事便怯弱，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e彼不重然诺，不堪施教授。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e结使若未尽，终无解脱时；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e知已起胜行，断障证真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e多闻能远恶，多闻趋涅槃；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故诸行者，当具足多闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e剃发染衣，守护尸罗，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e志求解脱，师范人天！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不恋此生利养，志求解脱系缚，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当具清净正见，殷勤通达缘起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛说戒定慧，为基本三学；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e资粮为福慧，非为早晚课。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诵经终日，不知其意，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不如闻思，知而起行！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e放生呼啦啦，法会乌泱泱，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能作闻思者，寥若晨际星。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e万泉成河，百川归海；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世出世善，入佛法中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e偷心不死，轮回未已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老实学佛，功不唐捐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若弃闻思，曾不异豨；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e日增肌骨，心脑废置。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人恒保养车，于身少看护；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鲜有养心知，更罔论升级。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人们都会记得保养车，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但很少人习惯定期检查身体，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更少人关注自己心智的成长\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——虽然它最应该得到“保养”和升级！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欲离尘垢染，日当自澡洁；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e欲除烦恼垢，正知善抉择。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e增上生得安乐，决定胜趣解脱，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提心如金汁，令此二成资粮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“增上生”和“决定胜”，真谛法师翻译为“安乐”和“解脱”。在菩提心的摄持下，此二便转成成佛的“福德资粮”和“智慧资粮”。故说“菩提心如点金汁”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e烦恼初动，三界非安。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初当识知，次令净除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e位登正觉，化生无量，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观世自在，足下作礼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不求解脱，供礼无非集谛；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e志向涅槃，方许亲承佛说！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣道之体，曰止与观。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e微斯二门，果证安出？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法由观待成，故皆无自性；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谛审善观者，便触无所得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e腿疼便不打坐，费神故弃闻思；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在在无事修道人，无惧轮回深深。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有漏之法，终归消散；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e速起精勤，寂灭为乐！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e指向涅槃的随顺叫善巧；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不指向解脱的方便是塌陷！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事分先后，弈有次序，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e学知浅深，道依次第。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛巧便说法，能引大义利，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初中后皆善，无能映夺者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依止善士，连上Wi-Fi；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e努力学修，增加带宽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“四依四不依”，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e引导我们去突破情感、提升理性、付诸实践！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自种故非他，待缘故非自，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无作故非共，用故非无因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《显扬圣教论》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能远行独行，无身寝于窟，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e调伏此心者，解脱大怖畏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《大毗婆沙论》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若不知于苦，苦集、苦灭、道，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此则有无明，便流转生死。\u003c/p\u003e","title":"《每日一偈》之九——《每日一偈》第九辑·不求解脱，供礼无非集谛……"},{"content":"\n《金刚经》018（三） “若见诸相非相”，这个 “非相”的意思是什么呢？“非相”是无自性的意思。一切法都是缘起而自性空的，性空就是诸法的胜义的部分，缘起就是它们的世俗的部分。胜义谛是非虚妄的，而世俗谛是障碍见到真实的。\n我们前面刚刚讲完《心经》。《心经》当中也是这样： “是故空中无色 …… ”一直到“无智亦无得”，都是在讲什么呢？在讲胜义的部分。胜义是自性空，是真实。“三世诸佛，依波若波罗蜜多 …… ”等等，这些指的是世俗，世俗是障碍见到真实的。真正的真实呢，是非虚妄的。那么，真实是什么呢？真实是自性空。简单地来说，稍微降下来一点说，独立实有的事物是不存在的，一切事物都是要依赖其他条件而存在的。\n这就是**“若见诸相非相，则见如来”**。 “则见如来”的意思就是，假如你能够认识到诸法是缘起性空的，你既能知道它的缘起性、它的世俗性，也能知道这个障碍见到真实的世俗性的背后，是它的自性空、它的胜义谛。这样你就认知清楚了，以这样的方式来观察如来就是正确的。\n这是什么意思呢？如果你以诸相非相的这种方式去观察如来 ——如来有他的缘起的相，如来也有他的缘起的背后的自性空——这样去认识如来，就是真实的、正确的认识。也就是说，你要认知到如来的缘起和性空的两个部分——其实，两个部分的这个说法并不一定很好。你要认知到他的二谛：世俗谛和胜义谛。你要认知他的世俗的部分，还要认知他的胜义的部分；要认知他的有为法的部分，还要认知他的无为法的部分。这里应该是这样的理解。\n我们再讲一遍：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**佛说须菩提说的是对的。所有事物的缘起相，都是虚妄性的，都是障碍我们见到真实的。我们在见事物的时候，既要通达它的缘起，也要通达它的性空，这样的认知就是正确的认知。那么， 关于 我们对如来的认知 ， 正确的就应该 是这样的 —— 既要通达他的缘起，也要通达他背后的自性空，要通达缘起和性空两面。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170331_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E9%9D%9E%E7%9B%B8%E8%A7%81%E5%A6%82%E6%9D%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170331_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E9%9D%9E%E7%9B%B8%E8%A7%81%E5%A6%82%E6%9D%A5/assets/17698203309090.09415372958701351.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170331_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E9%9D%9E%E7%9B%B8%E8%A7%81%E5%A6%82%E6%9D%A5/assets/17698203309660.3227993952422846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经018三\"\u003e《金刚经》018（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若见诸相非相”\u003c/strong\u003e，这个 “非相”的意思是什么呢？“非相”是无自性的意思。一切法都是缘起而自性空的，性空就是诸法的胜义的部分，缘起就是它们的世俗的部分。胜义谛是非虚妄的，而世俗谛是障碍见到真实的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们前面刚刚讲完《心经》。《心经》当中也是这样： “是故空中无色 …… ”一直到“无智亦无得”，都是在讲什么呢？在讲胜义的部分。胜义是自性空，是真实。“三世诸佛，依波若波罗蜜多 …… ”等等，这些指的是世俗，世俗是障碍见到真实的。真正的真实呢，是非虚妄的。那么，真实是什么呢？真实是自性空。简单地来说，稍微降下来一点说，独立实有的事物是不存在的，一切事物都是要依赖其他条件而存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这就是**“若见诸相非相，则见如来”**。 “则见如来”的意思就是，假如你能够认识到诸法是缘起性空的，你既能知道它的缘起性、它的世俗性，也能知道这个障碍见到真实的世俗性的背后，是它的自性空、它的胜义谛。这样你就认知清楚了，以这样的方式来观察如来就是正确的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是什么意思呢？如果你以诸相非相的这种方式去观察如来 ——如来有他的缘起的相，如来也有他的缘起的背后的自性空——这样去认识如来，就是真实的、正确的认识。也就是说，你要认知到如来的缘起和性空的两个部分——其实，两个部分的这个说法并不一定很好。你要认知到他的二谛：世俗谛和胜义谛。你要认知他的世俗的部分，还要认知他的胜义的部分；要认知他的有为法的部分，还要认知他的无为法的部分。这里应该是这样的理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再讲一遍：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**佛说须菩提说的是对的。所有事物的缘起相，都是虚妄性的，都是障碍我们见到真实的。我们在见事物的时候，既要通达它的缘起，也要通达它的性空，这样的认知就是正确的认知。那么， 关于 我们对如来的认知 ， 正确的就应该 是这样的 —— 既要通达他的缘起，也要通达他背后的自性空，要通达缘起和性空两面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170331_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E7%9B%B8%E9%9D%9E%E7%9B%B8%E8%A7%81%E5%A6%82%E6%9D%A5/assets/17698203310240.5849465440509116.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》018（三）——《金刚经》微课堂·诸相非相见如来"},{"content":"\n大众部之成立“四生”（一） 在《中论》一开始，就破（有自性的） “四生”——自生、他生、共生、无因生。\n《中论 ·观因缘品第一》：\n“诸法不自生，亦不从他生，\n不共不无因，是故知无生。 ”\n这在佛教内的宗派，对 “破四生”，大多也表面上给予支持，虽然不免暗通款曲。如《杂集论》说：\n“……虽无作用缘，而有功能缘可得……”\n这是说，主宰之 “（四）生”，作用非有；引发之“生”，功能非无。前门刚收束进来，后门又放了出去。\n但大众部，却直接了当的说 “有少法从四能生”！\n《异部宗轮论》（玄奘大师译）：\n“此四部（大众部、一说部、说出世部、鸡胤部）末宗异义者……有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作；有少法从众缘生……”\n此处末一句**“有少法从众缘生”，或当作“有少法非**众缘生”，以真谛《部执异论》有“不依因缘生”。这里明说了，四生都可以在某些情况下成立！\n《异部宗轮论》这里记说：大众部、一说部、说出世部、鸡胤部四部演变到后来，有些派系认为 “有少法”是自作、他作、共作、无因作。《部执异论》中则说这是唯属大众部的宗见。\n《部执异论》：\n“大众部执义异馀三部：……有苦，是自所作；有苦，是他所作；有苦，是两所作；有苦，非两所作；有苦，依因缘生；有【苦】（原文缺“苦”字，今补），不依因缘生……”\n**“大众部执义异馀三部”**的意思，是说唯独大众部这么认为，而不是说这四宗的异执有这样的演变。\n两译比较，《异部宗轮论》的 “有少法”，当即《部执异论》中的“有苦”。《部执异论》较《异部宗轮论》多出两条，但两译文义并无增减——“有苦，是两所作；有苦，非两所作 ”即“有少法是俱所作 ”；“有苦，依因缘生；有【苦】，不依因缘生 ”即“有少法从众缘生 ”（若作“有少法非众缘生”亦可）。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170331_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170331_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80/assets/17698203327090.881602720960874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170331_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80/assets/17698203327650.5252340279096191.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大众部之成立四生一\"\u003e大众部之成立“四生”（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在《中论》一开始，就破（有自性的） “四生”——自生、他生、共生、无因生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论 ·观因缘品第一》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“诸法不自生，亦不从他生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不共不无因，是故知无生。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这在佛教内的宗派，对 “破四生”，大多也表面上给予支持，虽然不免暗通款曲。如《杂集论》说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……虽无作用缘，而有功能缘可得……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，主宰之 “（四）生”，作用非有；引发之“生”，功能非无。前门刚收束进来，后门又放了出去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但大众部，却直接了当的说 “有少法从四能生”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》（玄奘大师译）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“此四部（大众部、一说部、说出世部、鸡胤部）末宗异义者……有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作；有少法从众缘生……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此处末一句**“有少法从众缘生”\u003cstrong\u003e，或当作“有少法\u003c/strong\u003e非**众缘生”，以真谛《部执异论》有“不依因缘生”。这里明说了，四生都可以在某些情况下成立！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《异部宗轮论》这里记说：大众部、一说部、说出世部、鸡胤部四部演变到后来，有些派系认为 “有少法”是自作、他作、共作、无因作。《部执异论》中则说这是唯属大众部的宗见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《部执异论》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“大众部执义异馀三部：……有苦，是自所作；有苦，是他所作；有苦，是两所作；有苦，非两所作；有苦，依因缘生；有【苦】（原文缺“苦”字，今补），不依因缘生……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“大众部执义异馀三部”**的意思，是说唯独大众部这么认为，而不是说这四宗的异执有这样的演变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e两译比较，《异部宗轮论》的 “有少法”，当即《部执异论》中的“有苦”。《部执异论》较《异部宗轮论》多出两条，但两译文义并无增减——“有苦，是两所作；有苦，非两所作 ”即“有少法是俱所作 ”；“有苦，依因缘生；有【苦】，不依因缘生 ”即“有少法从众缘生 ”（若作“有少法非众缘生”亦可）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170331_%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80%E5%A4%A7%E4%BC%97%E9%83%A8%E4%B9%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%9B%9B%E7%94%9F%E4%B8%80/assets/17698203328190.7199324240352021.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"大众部之成立“四生”（一）——“大众部”之成立“四生”（一）"},{"content":"\n金刚经018（中） **“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**须菩提啊，凡所有相，都是虚妄。所有我们所见到的世俗相 ——这些因缘生的事物，这些世俗相，都是障碍我们见到真实的。“世俗”这两个字本身在梵文当中就是“覆俗”的意思，覆就是覆盖的覆。\n关于《金刚经》中的四句偈，有很多人在讲，都是各说各的，可真的是有点好笑。有些人就说是这句：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**说这个就是《金刚经》里指的四句偈。其实不然，四句偈的意思是指一段话。梵文当中，即使是长行 ——散文，也是用“偈”来算的，比如十万颂、三万二千颂、二万颂、《般若八千颂》等等。这里“颂”和“偈”的意思是一样的，是指它的篇幅。\n所以这个所谓的四句偈，它指的是不论你把《金刚经》里面的哪一段拿出来讲，相应的功德、福报、善根都是很大的。这个四句偈并不是特指《金刚经》里面的某一句偈，并不是这个意思啊，而是指随便拿出一段来。所以，如果是随便拿出一段来的话，把这一段拿出来当然也可以，但不是特指是这一段。其实四句偈的意思根本不是指某一段，也可以不是这一段，但是你要说这一段的话完全没有问题，如果是讲其他地方的其实都可以。\n那么，这一段在讲什么呢？世俗的本身就是障碍见到真实，所以叫 “覆俗谛”。“凡所有相，皆是虚妄”，这些都不是真实，甚至能够障碍我们见到真实。世俗就是障真，所以说**“凡所有相，皆是虚妄”**。这些相是什么呢？是世俗法，是缘起法，这些相皆是虚妄。但是它们是不是不存在呢？不是的，它们是存在的。\n知道了这些世俗相的缘起，就能够通达它们的自性空，因为事物都是依条件而建立的 ——我们先简单地按这个说法来讲。如果事物是依它的条件、依它的各自支分而建立的话，这个事物就不是独立而实有的，为什么呢？它是不能够独立存在的，因为它需要它的条件和合以后才会存在，所以它就不是有自性的 、 不是唯独依自身的存在而存在 。如果依照中观宗更复杂的解释，就是 “唯依名言而有”的，所以诸法的自性空——这个就不再展开了。\n“ 法 ”， 就是事物， “ 诸法 ” 就是一切的事物。诸法都是有它的缘起性，而缘起性的背后，也正表明了我们所认为的它的实有是不存在的。因为诸法是缘起的，所以是自性空的。那么，诸法的缘起的这一部分，是称为世俗谛的部分。这个世俗的部分呢，是障碍见到真实的，所以要说这句话：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”\n这句话怎么理解呢？应该这样理解：“若见诸相非相”，并不是简单地指要见到诸相非相，而是指两个都要有。你见到诸相，既要见到它的有为法的一面，或者说是它的缘起的一面，也要见到它背后的自性空的一面。这里的 “见”，不仅指眼睛见，是要指意识上的认识。你见到了诸相，或者说认识到了诸相，认识到了诸法的缘起，也认识到了缘起背后的自性空。诸相非相，诸相是非谛实的，而它背后的真实是自性空。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170330_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%9B%E5%8F%A5%E5%81%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170330_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%9B%E5%8F%A5%E5%81%88/assets/17698203274040.09510247853858911.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170330_%E8%BF%99%E5%B9%B4%E5%A4%B4%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E9%99%A4%E4%BA%86%E8%BF%98%E4%BF%97%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%BB%99%E7%82%B9%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E5%9F%9F%E5%A4%96%E5%BF%BD%E4%BC%A0%E5%8F%88%E6%9C%89%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E8%BF%98%E4%BF%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170330_%E8%BF%99%E5%B9%B4%E5%A4%B4%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E9%99%A4%E4%BA%86%E8%BF%98%E4%BF%97%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%BB%99%E7%82%B9%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E5%9F%9F%E5%A4%96%E5%BF%BD%E4%BC%A0%E5%8F%88%E6%9C%89%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E8%BF%98%E4%BF%97/assets/17698203291820.0795065091535273.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"这年头大活佛除了还俗能不能给点正面的示现\"\u003e这年头，大活佛除了还俗，能不能给点正面的示现？！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e剑外忽传失蓟北，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e初闻涕泪满衣裳。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e后来多听习惯也，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e漫卷诗书懒思量。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忽闻海外又有某大宗顶级名号的转世者还俗了 ……咦，我为什么说了“又”……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170330_%E8%BF%99%E5%B9%B4%E5%A4%B4%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E9%99%A4%E4%BA%86%E8%BF%98%E4%BF%97%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%BB%99%E7%82%B9%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E5%9F%9F%E5%A4%96%E5%BF%BD%E4%BC%A0%E5%8F%88%E6%9C%89%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E8%BF%98%E4%BF%97/assets/17698203292570.4731179159079153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好吧，我确实说了 “又”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我不想统计了，做这种大数据分析不是什么令人高兴的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近几年，这种 “个别事件”越来越不“个别”了。其实早就不个别了，在经济发达地区（你懂的）都发生了一件又一件（ 1+1 ，两件？），都几十年了，只是我们耳目不灵罢了。只能说，我们知道的，我们见闻的，越来越多了……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e小民、小僧，元没啥话可说。做为一个个孤立的事件，必然被教育 “你不知道别人（圣者？）的心是咋想的”，或者更被按下头接受“示现”……旁观者自然无所谓，当局者可谓百味杂陈……此种滋味，不足与外人道也……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作为一个一个的个别事件也许都能拔高了解释，但这都层出不穷，已经变成宏观现象了，有大数据支持了，而大数据似乎有话要说 ……什么话呢？大家都知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e试问一句：就不能有正面示现了吗？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e忽然想到文革中坚持的无名僧人们，很感动 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170330_%E8%BF%99%E5%B9%B4%E5%A4%B4%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E9%99%A4%E4%BA%86%E8%BF%98%E4%BF%97%E8%83%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E7%BB%99%E7%82%B9%E6%AD%A3%E9%9D%A2%E7%9A%84%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E5%9F%9F%E5%A4%96%E5%BF%BD%E4%BC%A0%E5%8F%88%E6%9C%89%E5%A4%A7%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E8%BF%98%E4%BF%97/assets/17698203293120.7270299963904425.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"这年头，大活佛除了还俗，能不能给点正面的示现？！——域外忽传又有大活佛还俗"},{"content":"\n金刚经018（上） 好，我们继续《金刚经》。之前我们讲到了：**“须菩提，菩萨但应如所教住。 ”**这一段往前是《金刚经》的序分和正宗分的开始，这一段以后就是世亲菩萨科判的二十七个问题。\n那么，我们现在是按照世亲菩萨的这个科判来讲解的。我们完全不按照汉地的习惯，不按照昭明太子的分段来讲。昭明太子的分段是一个凡夫 、 或者说一个外行 、 又或者说一个世俗人的分段。虽然世亲菩萨还没有证得圣位 ——他是加行道的菩萨，但他的这个科判是很有道理的。今天我们把世亲菩萨的这个注解真正找到了，就按此来讲。\n一般来说，我们自己确实看不出来应该这样分段。老实说吧，我真的甚至在看世亲菩萨的注解的时候，还看不出来，然后把这些注解全部插进原文写在里面，才发觉确实是如此。也就是，你把他的科判完全写进原文里面去，你再去看，就会发现有这个道理，你如果让我分开看的话还是看不 出来 。\n这种情况应该说还是蛮多的，因为以前很多经文的注解和原文都是分别单行的。如果你对原文不太熟悉的话（其实我对《金刚经》已经算很熟悉了，以前基本都能背出来的），你肯定抓不住。所以很多人会把经、释、疏放在一起，乃至真正把注解插入到原文里面以后，才会发觉： “哎！确实很清楚啊！这个真的是菩萨！这些论师的水平真是了不起啊！”\n我一直说，在唯识系统当中，把经论进行科判或者整理目录的能力是非常非常强的，这就像我们以前在小学里分析课文的时候，把课文进行分段的能力。 瑜伽行派的大师们 “阅读理解”方面的“ 系统 设置 ” 特别强大，提纲挈领的能力非常强。\n昨天讲了这一段以后呢，我发觉有些人好像完全看晕了，其实这是完全按照《金刚经》的系统和背景来讲的。嗯，确实会如此，恐怕当时座下的人也听晕了。\n我们来看，昨天讲到的是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题所联系的经文是：**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”释迦牟尼佛问须菩提： “我问你啊，可以身相见如来吗？”这里面的“可”，是能不能的意思，“以”，是用的意思。“可以身相见如来不？”**能不能 从 “ 身相 ”、 长相方面来 “ 见 ” 如来呢？能不能看到如来的三十二相、八十种好，就认为这是如来呢？\n**“不也，世尊。”**须菩提回答说： “不是的，不可以身相得见如来。”不能够凭着见到如来的三十二相、八十种好，就认为这个就是如来了，这样有问题。\n“何以故？如来所说身相，即非身相。” 为什么呢？因为如来讲他的身相 ——三十二相、八十种好的背后，“非身相”。这里的“非身相”并不是说这个不是身相，而是说 “ 身相 ” 体性空 。 “ 身相 ” ，是如来的世俗谛 部分 ，而如来身相的背后的自性空 从 胜义谛 来谈的 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170329_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%85%E8%AF%BB%E7%90%86%E8%A7%A3%E8%83%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170329_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%85%E8%AF%BB%E7%90%86%E8%A7%A3%E8%83%BD%E5%8A%9B/assets/17698203238250.6687009499555701.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170329_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F018%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%85%E8%AF%BB%E7%90%86%E8%A7%A3%E8%83%BD%E5%8A%9B/assets/17698203238860.8106818686427965.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经018上\"\u003e金刚经018（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。之前我们讲到了：**“须菩提，菩萨但应如所教住。 ”**这一段往前是《金刚经》的序分和正宗分的开始，这一段以后就是世亲菩萨科判的二十七个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，我们现在是按照世亲菩萨的这个科判来讲解的。我们完全不按照汉地的习惯，不按照昭明太子的分段来讲。昭明太子的分段是一个凡夫 、 或者说一个外行 、 又或者说一个世俗人的分段。虽然世亲菩萨还没有证得圣位 ——他是加行道的菩萨，但他的这个科判是很有道理的。今天我们把世亲菩萨的这个注解真正找到了，就按此来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般来说，我们自己确实看不出来应该这样分段。老实说吧，我真的甚至在看世亲菩萨的注解的时候，还看不出来，然后把这些注解全部插进原文写在里面，才发觉确实是如此。也就是，你把他的科判完全写进原文里面去，你再去看，就会发现有这个道理，你如果让我分开看的话还是看不 出来 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这种情况应该说还是蛮多的，因为以前很多经文的注解和原文都是分别单行的。如果你对原文不太熟悉的话（其实我对《金刚经》已经算很熟悉了，以前基本都能背出来的），你肯定抓不住。所以很多人会把经、释、疏放在一起，乃至真正把注解插入到原文里面以后，才会发觉： “哎！确实很清楚啊！这个真的是菩萨！这些论师的水平真是了不起啊！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直说，在唯识系统当中，把经论进行科判或者整理目录的能力是非常非常强的，这就像我们以前在小学里分析课文的时候，把课文进行分段的能力。 瑜伽行派的大师们 “阅读理解”方面的“ 系统 设置 ” 特别强大，提纲挈领的能力非常强。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e昨天讲了这一段以后呢，我发觉有些人好像完全看晕了，其实这是完全按照《金刚经》的系统和背景来讲的。嗯，确实会如此，恐怕当时座下的人也听晕了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看，昨天讲到的是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题所联系的经文是：**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”\u003cstrong\u003e释迦牟尼佛问须菩提： 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贱民。）\n这里的 “种姓”呢，并不如印度的阶层分化制度那样，而是指有没有“涅槃的种子”、有没有“堪能解脱”的未来。其中，“菩萨种性”，就是指有“成佛的种子”，注定会成佛的；“缘觉种姓”和“声闻种姓”，也就是注定会成缘觉阿罗汉和声闻阿罗汉。“不定种姓”，就是可塑性很强，遇到谁，就跟谁走，但总之，一定能解脱，看遇到什么样的人带，最后，或者能成缘觉阿罗汉，又或者成声闻阿罗汉，运气好点遇到大乘善知识，就成佛。\n“阐提种姓”则不同，他是从来就没有解脱之因的，自始自终没有解脱的可能。这怎么理解呢？《瑜伽师地论》里说：这样的人有很多特征，但都不具备解脱方面任何一点点的善根——或者怎么都不信、或者营营于轮回……总之，随你怎么诱导也生不起丝毫的出离之心。\n……\n就中国大部分佛教徒而言，大都知道 “一切众生皆可成佛”，所以“种姓说”很少有人接受，即便如玄奘法师，对接受这种观点，也是经历了种种挣扎，最后在戒贤大师痛责之下才选择了“我爱我师”。我在学习唯识的时候，也觉得很难理解，如果就现实层面我觉得很容易接受，但如果说这是究竟的“一向说”，则依旧找不到思路，于是照旧遭到唐老的“痛责”。（我曾经想到过一个很好的解答，可惜，自己把答案忘了。真是……）\n最近，这个困扰我近二十年的问题，我（通过现实）找到了答案！啧啧，瑜伽行派的大师们真的了不起！\n如果大师们宣称 “一切众生皆有佛性”，那就真的得和罗家英一样“循循善诱”、对谁都“矢志不渝”！不然就要被轰“不慈悲”、“不大乘”、“不平等”！而如果选择了“有一类人是打死也没有解脱因缘的”，承认有这种“阐提种姓”的存在，那就可以对一类无脑信徒轻轻舍置，淡淡地来一句“若无种姓，学法无益！阿弥陀佛！善哉善哉……”\n究竟层面，非我所知，现实地来说，真是教育资源利用最大化的一种学说啊！ ——不必浪费精力啦。\n愿一切有情皆具解脱之因，速臻彼岸！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170329_%E7%BB%88%E4%BA%8E%E6%98%8E%E7%99%BD%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%B4%E6%9C%89%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%BA%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170329_%E7%BB%88%E4%BA%8E%E6%98%8E%E7%99%BD%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%B4%E6%9C%89%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%BA%86/assets/17698203255800.3835806733216989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170329_%E7%BB%88%E4%BA%8E%E6%98%8E%E7%99%BD%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%B4%E6%9C%89%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%BA%86/assets/17698203256850.2991214560516373.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"终于明白为什么说有阐提种姓的存在了\"\u003e终于明白为什么说有“阐提种姓”的存在了！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教有 “种姓说”，这很多人都知道。其中，以瑜伽行派谈的比较多，大致上，瑜伽行派的主流非常认同并严守种姓说。比如护法——戒贤——玄奘系的唯识师就在五种性的问题上很固执地坚持。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四种姓，是在《般若经》里点过名的，就是所谓菩萨种性、缘觉种姓、声闻种姓、不定种姓；再加上一个没种姓的 ——阐提种姓。全算上，就要算五种性，实际就四个，最后一个，只有种姓的名字而已。（这像极了印度的种姓制度——四种姓 + 贱民。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “种姓”呢，并不如印度的阶层分化制度那样，而是指有没有“涅槃的种子”、有没有“堪能解脱”的未来。其中，“菩萨种性”，就是指有“成佛的种子”，注定会成佛的；“缘觉种姓”和“声闻种姓”，也就是注定会成缘觉阿罗汉和声闻阿罗汉。“不定种姓”，就是可塑性很强，遇到谁，就跟谁走，但总之，一定能解脱，看遇到什么样的人带，最后，或者能成缘觉阿罗汉，又或者成声闻阿罗汉，运气好点遇到大乘善知识，就成佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“阐提种姓”则不同，他是从来就没有解脱之因的，自始自终没有解脱的可能。这怎么理解呢？《瑜伽师地论》里说：这样的人有很多特征，但都不具备解脱方面任何一点点的善根——或者怎么都不信、或者营营于轮回……总之，随你怎么诱导也生不起丝毫的出离之心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就中国大部分佛教徒而言，大都知道 “一切众生皆可成佛”，所以“种姓说”很少有人接受，即便如玄奘法师，对接受这种观点，也是经历了种种挣扎，最后在戒贤大师痛责之下才选择了“我爱我师”。我在学习唯识的时候，也觉得很难理解，如果就现实层面我觉得很容易接受，但如果说这是究竟的“一向说”，则依旧找不到思路，于是照旧遭到唐老的“痛责”。（我曾经想到过一个很好的解答，可惜，自己把答案忘了。真是……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近，这个困扰我近二十年的问题，我（通过现实）找到了答案！啧啧，瑜伽行派的大师们真的了不起！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果大师们宣称 “一切众生皆有佛性”，那就真的得和罗家英一样“循循善诱”、对谁都“矢志不渝”！不然就要被轰“不慈悲”、“不大乘”、“不平等”！而如果选择了“有一类人是打死也没有解脱因缘的”，承认有这种“阐提种姓”的存在，那就可以对一类无脑信徒轻轻舍置，淡淡地来一句“若无种姓，学法无益！阿弥陀佛！善哉善哉……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e究竟层面，非我所知，现实地来说，真是教育资源利用最大化的一种学说啊！ ——不必浪费精力啦。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"愿一切有情皆具解脱之因速臻彼岸\"\u003e愿一切有情皆具解脱之因，速臻彼岸！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170329_%E7%BB%88%E4%BA%8E%E6%98%8E%E7%99%BD%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%AF%B4%E6%9C%89%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E4%BA%86/assets/17698203257420.9132454393701247.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"终于明白为什么说有“阐提种姓”的存在了！"},{"content":"\n《金刚经》017（下） **“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’”**这句话应该怎么理解呢？在中国的传统文化当中，包括顾祖禹等大儒们对《金刚经》看到头都大了，也不知道它在讲什么。很可惜，他们没有碰到好的老师。他们觉得《金刚经》就是一个倒来倒去、正过来倒过去、最后啥都没说的一部经典，就觉得佛教在忽悠人。很可惜啊！他们没有好的老师。\n那么，这一段是在讲什么呢？我们不妨把它拆开来一点点讲。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”**须菩提啊！善现啊！现在来问你，你有没有这样想法：能不能 从 如来的色身来观察如来呢？如来的色身有二种：报身和化身。报身在这里暂时不讲，后面会讲。化身，释迦如来就是他的化身，这个化身具足三十二相、八十种好等等。那具足相就是如来吗？能不能以相好具足去观察如来呢？其实，这个问题在我们学佛当中常常会出现，我们接下去碰到时再提出来。先把这句话顺下来，须菩提就回答了： “世尊啊！不可以具足相观于如来。”这个问题在后面还有一次出现的时候，须菩提好像是晕了，就直接说“可以，可以”。（在另外的版本当中，须菩提仍然说“不可以”的。）\n我们先从这一段来讲，须菩提在这里的回答是什么呢？他没有被绕进去，他讲得非常清楚、非常明白，他说是不可以具足身相观于如来的。为什么呢？**“如来所说身相，即非身相。 ”**什么意思呢？如来所讲的具足三十二相、八十种好的色身，是不是有的呢？这个是有的，但这个是世俗的有，它不是究竟的存在。如来具足的色身是世俗有，是缘起的存在，而在胜义上是无有丝毫的自性可得 ——胜义无相、胜义无自性。所以，在胜义当中，一点点的相好都不要去安立它的存在，胜义当中是没有。\n我们讲《心经》的时候讲过**“是故空中无色”，色有没有呢？色是有的，但这是缘起的有，是世俗的有，而胜义呢？胜义无。《金刚经》也是，佛的相好，胜义有没有呢？胜义无。佛的相好，存在不存在呢？佛的相好存在。佛的相好的存在只是缘起有的这一边，所以最后须菩提讲：“不可以身相得见如来。 ”为什么呢？如来的确有他世俗的身相，“如来所说身相”的身相是指什么呢？是指世俗的身相，或者说是缘起有的身相，但是在胜义上是无的，是胜义无。这里的“即非身相 ”**，就是指的胜义无。一个是缘起，一个是性空；一个是世俗，一个是胜义。这两个不是一回事，能明白吗？\n我们在《心经》当中也谈到了，是吧？五蕴有，但是五蕴 “ 自性空 ” 或者 “ 胜义空 ” ，所以从**“空中无色”一直到“无智亦无得”**，是指在 “ 胜义 ” 当中 一 法都不安立。如果你在胜义当中有说法的安立，就变成有自性了，这在中观应成当中要出大问题了， 这样观察（胜义有的） 就一定不是圣者菩萨。对于圣者菩萨而言，他一定不会有这样的认识。\n这一段指的是什么呢？世尊发起了问题，然后须菩提给了回答，由此可知须菩提在这方面的认识没有错误，他是认识正确的。功德施菩萨说是佛答须菩提的疑，其实这不是须菩提的疑，只是须菩提的表现 、 示现 而已，须菩提在这里的回答一点都没有错。\n刚才我们讲了，大家会怀疑或者会问： “以无相的因，怎么感有相的果呢？”在这里其实已经给出了答案：佛果也是无相的，佛果也无自性。\n好，今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170328_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%9E%9C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170328_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%9E%9C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/assets/17698203200590.9638102720558507.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170328_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%9E%9C%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%97%A0/assets/17698203201200.9503684890081547.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经017下\"\u003e《金刚经》017（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’”**这句话应该怎么理解呢？在中国的传统文化当中，包括顾祖禹等大儒们对《金刚经》看到头都大了，也不知道它在讲什么。很可惜，他们没有碰到好的老师。他们觉得《金刚经》就是一个倒来倒去、正过来倒过去、最后啥都没说的一部经典，就觉得佛教在忽悠人。很可惜啊！他们没有好的老师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这一段是在讲什么呢？我们不妨把它拆开来一点点讲。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”**须菩提啊！善现啊！现在来问你，你有没有这样想法：能不能 从 如来的色身来观察如来呢？如来的色身有二种：报身和化身。报身在这里暂时不讲，后面会讲。化身，释迦如来就是他的化身，这个化身具足三十二相、八十种好等等。那具足相就是如来吗？能不能以相好具足去观察如来呢？其实，这个问题在我们学佛当中常常会出现，我们接下去碰到时再提出来。先把这句话顺下来，须菩提就回答了： “世尊啊！不可以具足相观于如来。”这个问题在后面还有一次出现的时候，须菩提好像是晕了，就直接说“可以，可以”。（在另外的版本当中，须菩提仍然说“不可以”的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们先从这一段来讲，须菩提在这里的回答是什么呢？他没有被绕进去，他讲得非常清楚、非常明白，他说是不可以具足身相观于如来的。为什么呢？**“如来所说身相，即非身相。 ”**什么意思呢？如来所讲的具足三十二相、八十种好的色身，是不是有的呢？这个是有的，但这个是世俗的有，它不是究竟的存在。如来具足的色身是世俗有，是缘起的存在，而在胜义上是无有丝毫的自性可得 ——胜义无相、胜义无自性。所以，在胜义当中，一点点的相好都不要去安立它的存在，胜义当中是没有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们讲《心经》的时候讲过**“是故空中无色”\u003cstrong\u003e，色有没有呢？色是有的，但这是缘起的有，是世俗的有，而胜义呢？胜义无。《金刚经》也是，佛的相好，胜义有没有呢？胜义无。佛的相好，存在不存在呢？佛的相好存在。佛的相好的存在只是缘起有的这一边，所以最后须菩提讲：\u003c/strong\u003e“不可以身相得见如来。 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”。这样的情况下，“如何为求正觉胜果行慧施耶？”也就是说，为什么我们要向趋向于最后佛的胜果呢？我们看到，释迦牟尼佛有三十二相、八十种好，这里又提到了。\n功德施菩萨也有一部对《金刚经》的解释，其中说到： “世尊说已，圣者须菩提疑曰：‘若菩萨施时，法亦不住，云何以相好故行于施耶？’”应该说圣者须菩提是代大家提问的，因为他已经证得了胜义空，这个问题须菩提应该是不会有了，他是代大家问。问的什么呢？如果菩萨布施的时候，不住于法的话，为什么要为了成佛，为了获得三十二相、八十种好而行布施呢？\n在声闻乘的经典当中也讲了，成佛的话要有三十二相、八十种好，要积累无边相好的因，其中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等。那么，为什么要以无相的背景，去求这个有相的果呢？世尊的色身，是有百福庄严、千福庄严、万福庄严。世间一切功德的庄严，都比不上世尊相好的功德；世间所有善的功德，都比不上世尊一个毛孔的功德；所有毛孔的功德，都比不上一个相的功德；所有相的功德，都比不上一个好的功德；所有好的功德，都比不上一个眉间白毫相的功德 …… 以无相的因，怎么能感得这样有相的果呢？就有这样一个问题。这个问题应该下面的听众都会有的，所以说须菩提发起了这个问题。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170327_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E7%9B%B8%E4%B9%8B%E5%9B%A0%E4%BA%91%E4%BD%95%E5%BE%97%E6%9C%89%E7%9B%B8%E4%B9%8B%E6%9E%9C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“世尊说已，圣者须菩提疑曰：‘若菩萨施时，法亦不住，云何以相好故行于施耶？’”应该说圣者须菩提是代大家提问的，因为他已经证得了胜义空，这个问题须菩提应该是不会有了，他是代大家问。问的什么呢？如果菩萨布施的时候，不住于法的话，为什么要为了成佛，为了获得三十二相、八十种好而行布施呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在声闻乘的经典当中也讲了，成佛的话要有三十二相、八十种好，要积累无边相好的因，其中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等。那么，为什么要以无相的背景，去求这个有相的果呢？世尊的色身，是有百福庄严、千福庄严、万福庄严。世间一切功德的庄严，都比不上世尊相好的功德；世间所有善的功德，都比不上世尊一个毛孔的功德；所有毛孔的功德，都比不上一个相的功德；所有相的功德，都比不上一个好的功德；所有好的功德，都比不上一个眉间白毫相的功德 …… 以无相的因，怎么能感得这样有相的果呢？就有这样一个问题。这个问题应该下面的听众都会有的，所以说须菩提发起了这个问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170327_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E7%9B%B8%E4%B9%8B%E5%9B%A0%E4%BA%91%E4%BD%95%E5%BE%97%E6%9C%89%E7%9B%B8%E4%B9%8B%E6%9E%9C/assets/17698203164950.9595789339564961.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》017（中）——《金刚经》微课堂·无相之因，云何得有相之果"},{"content":"\n中观、唯识对“破四生”的不同理解 《中论 ·观因缘品第一》：\n“诸法不自生，亦不从他生，\n不共不无因，是故知无生。 ”\n这是《中论》中相当有名的一个偈颂。按中观派的理解，这是指，诸法之（自性或胜义）生不可得。这里总说（自性或胜义）生不外四种：自生、他生、共生、无因生。也可以分为两种，前三属有因生，第四为无因生。此四皆不成，故成立无（自性或胜义）生。\n瑜伽行派同奉《中论》为要籍，但对此颂理解则不同。如《显扬圣教论》卷十四说：\n“又，缘起法当知有四种道理。何等为四？颂曰：\n自种故非他，待缘故非自，\n无作故非共，用故非无因。 ”\n很明显就是对《中论 ·观因缘品》的解读。《显扬圣教论》继续解释说：\n论曰： “由四道理入无常性，谓诸行法，不从他生，自种起故；亦非自生，待外缘故；亦非俱生，俱无作故；亦非无因，彼二于生有功用故。”\n这是说，在观察无常方面，有这 “四种道理”。此处说“无常”和“诸行”，都直接指向“有为法”，故，上文《显扬圣教论》虽说“缘起法”有（无四生）四种道理，而实际此处的“缘起”仅指“缘生法”即有为法，而不涉及无为法。\n再从文义上来看，《显扬》实际是在说 “因缘和合生”：\n1、不是“他生”，因为说是从自种（因）生；\n2、不是“自生”，因为“待众缘”（才能生）故；\n3、不是“共生”，无作用——即自生、他生各别皆不成，则“共生”亦不成；\n4、不是“无因生”，因为自种待缘则能生。\n这实际指向诸法由因（自种）待缘（外缘）能生。这其实是一种“共生”。\n若从中观派的角度看，瑜伽行派成立 “破四生”这种理解，则明显应系于“他生”——因为对“法”本身而言，“自种”和“外缘”都属于“他”。相较外道的法从“自性”生，此种“自种待缘”的“因缘生”的认识，正是《中论》中所破的“他生”呢。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170327_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AF%B9%E7%A0%B4%E5%9B%9B%E7%94%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%98%BE%E6%89%AC%E5%9C%A3%E6%95%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%A0%B4%E5%9B%9B%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是《中论》中相当有名的一个偈颂。按中观派的理解，这是指，诸法之（自性或胜义）生不可得。这里总说（自性或胜义）生不外四种：自生、他生、共生、无因生。也可以分为两种，前三属有因生，第四为无因生。此四皆不成，故成立无（自性或胜义）生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瑜伽行派同奉《中论》为要籍，但对此颂理解则不同。如《显扬圣教论》卷十四说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“又，缘起法当知有四种道理。何等为四？颂曰：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自种故非他，待缘故非自，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无作故非共，用故非无因。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很明显就是对《中论 ·观因缘品》的解读。《显扬圣教论》继续解释说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e论曰： “由四道理入无常性，谓诸行法，不从他生，自种起故；亦非自生，待外缘故；亦非俱生，俱无作故；亦非无因，彼二于生有功用故。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，在观察无常方面，有这 “四种道理”。此处说“无常”和“诸行”，都直接指向“有为法”，故，上文《显扬圣教论》虽说“缘起法”有（无四生）四种道理，而实际此处的“缘起”仅指“缘生法”即有为法，而不涉及无为法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再从文义上来看，《显扬》实际是在说 “因缘和合生”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、不是“他生”，因为说是从自种（因）生；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、不是“自生”，因为“待众缘”（才能生）故；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、不是“共生”，无作用——即自生、他生各别皆不成，则“共生”亦不成；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、不是“无因生”，因为自种待缘则能生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这实际指向诸法由因（自种）待缘（外缘）能生。这其实是一种“共生”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若从中观派的角度看，瑜伽行派成立 “破四生”这种理解，则明显应系于“他生”——因为对“法”本身而言，“自种”和“外缘”都属于“他”。相较外道的法从“自性”生，此种“自种待缘”的“因缘生”的认识，正是《中论》中所破的“他生”呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170327_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%AF%B9%E7%A0%B4%E5%9B%9B%E7%94%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%98%BE%E6%89%AC%E5%9C%A3%E6%95%99%E8%AE%BA%E7%9A%84%E7%A0%B4%E5%9B%9B%E7%94%9F/assets/17698203183120.5970467852873227.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中观、唯识对“破四生”的不同理解——《显扬圣教论》的“破四生”"},{"content":"\n金刚经017（上） 好，我们继续讲《金刚经》。\n《金刚经》最前面的一段，称为 “序分”。就像我们在小学里学写的作文一样，文章的开始要先交代时间、地点、人物、事件等等，这些都有了。接下去呢，称为叫“正宗分”，就是主要所讲的内容。在“正宗分”当中，我们已经讲到了**“若菩萨不住相布施，其福德不可思量……菩萨但应如所教住”**这一段，也就是 “正 宗 分 ”最前面的第一段已经讲完了。\n而这一段可以说是整部《金刚经》最重要的部分。它在讲什么呢？它在讲发起菩提心的菩萨在证得胜义菩提心以后，在证得空性以后，他所行持的六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是要以与空相应的智慧来摄持的。这样就是地上菩萨的行为，“应如是住，如是降伏其心”，应该是这么去做的。\n那么，这不是泛泛地对一般的人，而是对于胜义菩萨而言的。其实经文当中说的**“即非菩萨”**的菩萨是指胜义菩萨，也就是为大家指出了这些生起胜义菩提心的菩萨是这样实践的：他们在发起菩提心以后，不仅有菩提心的摄持，还要有空性见的摄持，那他们所做的六度等行为的福德就不可思量，也证实他们的所作和地前的菩萨是完全不一样的。地前的菩萨呢，是有菩提心的，但是没有完全现证空正见 ——这个是指一向的菩萨，就是一开始就是大乘的菩萨，不包括“回小向大”的菩萨，“回小向大”的菩萨另外再说。\n《金刚经》最前面的这一段呢，基本上可以说是它的核心部分。那么，后面在讲什么呢？（很多人就是这样顺着讲下去的。）我们之前说过，《大藏经》里有好几部解释《金刚经》的论典，在印度来讲比较重要的可以说就是弥勒菩萨的颂文、世亲菩萨的解释和无著菩萨的解释。我们现在就主要按照世亲菩萨的解释来讲，世亲菩萨也是顺着弥勒菩萨的说法解释的，他把这后面的内容分成二十七个问题。这二十七个问题，可以说把《金刚经》的内容分得非常清楚，所以我们就没有用昭明太子的分类方法。世亲菩萨的这个分法真是非常非常地好，以我们的学识和能力，真的是看不出来这样的归纳。但是，一般世面上很多对《金刚经》的讲解基本上都没有用过这三部论。\n其实，还有一部比较重要的对《金刚经》的解释是《金刚仙论》。如果我没有记错的话，这是菩提流支论师的译作。有说是他本人著作的，也有说是他翻译的，我比较倾向于是他翻译的。《金刚仙论》好像是 从 他的老师 那里 传承下来的，大家有兴趣的话可以去看一下这部论典。 （ 我们也可以看看，是不是可以印这部论典。 ） 现在大部分人是 不看、 不印这些论典的，玄奘法师和义净法师翻译的《金刚经》大家已经看得很少了，而最正统的对《金刚经》的解释，大家更是不看。很可惜哦！有机会的话，大家真的应该看一看。 我们也可以组织印一下。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170326_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%91%E5%88%9A%E4%BB%99%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170326_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%91%E5%88%9A%E4%BB%99%E8%AE%BA/assets/17698203128140.1672309086401802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170326_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%91%E5%88%9A%E4%BB%99%E8%AE%BA/assets/17698203128710.027400121567090374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经017上\"\u003e金刚经017（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续讲《金刚经》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》最前面的一段，称为 “序分”。就像我们在小学里学写的作文一样，文章的开始要先交代时间、地点、人物、事件等等，这些都有了。接下去呢，称为叫“正宗分”，就是主要所讲的内容。在“正宗分”当中，我们已经讲到了**“若菩萨不住相布施，其福德不可思量……菩萨但应如所教住”**这一段，也就是 “正 宗 分 ”最前面的第一段已经讲完了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而这一段可以说是整部《金刚经》最重要的部分。它在讲什么呢？它在讲发起菩提心的菩萨在证得胜义菩提心以后，在证得空性以后，他所行持的六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是要以与空相应的智慧来摄持的。这样就是地上菩萨的行为，\u003cstrong\u003e“应如是住，如是降伏其心”\u003c/strong\u003e，应该是这么去做的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这不是泛泛地对一般的人，而是对于胜义菩萨而言的。其实经文当中说的**“即非菩萨”**的菩萨是指胜义菩萨，也就是为大家指出了这些生起胜义菩提心的菩萨是这样实践的：他们在发起菩提心以后，不仅有菩提心的摄持，还要有空性见的摄持，那他们所做的六度等行为的福德就不可思量，也证实他们的所作和地前的菩萨是完全不一样的。地前的菩萨呢，是有菩提心的，但是没有完全现证空正见 ——这个是指一向的菩萨，就是一开始就是大乘的菩萨，不包括“回小向大”的菩萨，“回小向大”的菩萨另外再说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《金刚经》最前面的这一段呢，基本上可以说是它的核心部分。那么，后面在讲什么呢？（很多人就是这样顺着讲下去的。）我们之前说过，《大藏经》里有好几部解释《金刚经》的论典，在印度来讲比较重要的可以说就是弥勒菩萨的颂文、世亲菩萨的解释和无著菩萨的解释。我们现在就主要按照世亲菩萨的解释来讲，世亲菩萨也是顺着弥勒菩萨的说法解释的，他把这后面的内容分成二十七个问题。这二十七个问题，可以说把《金刚经》的内容分得非常清楚，所以我们就没有用昭明太子的分类方法。世亲菩萨的这个分法真是非常非常地好，以我们的学识和能力，真的是看不出来这样的归纳。但是，一般世面上很多对《金刚经》的讲解基本上都没有用过这三部论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实，还有一部比较重要的对《金刚经》的解释是《金刚仙论》。如果我没有记错的话，这是菩提流支论师的译作。有说是他本人著作的，也有说是他翻译的，我比较倾向于是他翻译的。《金刚仙论》好像是 从 他的老师 那里 传承下来的，大家有兴趣的话可以去看一下这部论典。 （ 我们也可以看看，是不是可以印这部论典。 ） 现在大部分人是 不看、 不印这些论典的，玄奘法师和义净法师翻译的《金刚经》大家已经看得很少了，而最正统的对《金刚经》的解释，大家更是不看。很可惜哦！有机会的话，大家真的应该看一看。 我们也可以组织印一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170326_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F017%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%87%91%E5%88%9A%E4%BB%99%E8%AE%BA/assets/17698203129830.7317153061199873.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"金刚经017（上）——《金刚经》微课堂·《金刚仙论》"},{"content":"\n我也想要这样的超能力！！！！！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170326_%E6%88%91%E4%B9%9F%E6%83%B3%E8%A6%81%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E8%B6%85%E8%83%BD%E5%8A%9B%E6%88%91%E4%B9%9F%E6%83%B3%E8%A6%81%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E8%B6%85%E8%83%BD%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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包括布施，都是缘起而自性空的。缘起，最简单的理解就是，它是依各种条件而起的，再往上说就是唯名言安立的。布施也是唯名言安立的，它是自性空的。\n这一段讲的是什么呢？这一段讲菩萨应该这样地行布施，虽然我们通常所讲的布施，包括菩提心所加被的布施，福德也很大。但是，如果是有实执所系、有自性执所系、有我执所系的布施，和没有我执所系的、不带着我执的、不带着实执的布施相比起来，不带着实执的布施的福德不可限量，没有限量，非常非常大，非常非常超越。所以我们说，在大乘佛教的菩萨登地以后，就叫做 “增上意乐”，他的福德也是增上的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定与之前相比都是有相当大的超越。\n在世亲菩萨的解释当中，从上面一段的 “序分”开始，到“ 正宗分 ” 的这一段问答，《金刚经》最初的内容已经讲完了。讲了什么内容呢？就是诸位圣者菩萨的修行，需要以与 “空”相应的慧来摄持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些行为，那么所获的结果将是不可限量的。圣者菩萨他应该这样地修行，他们的心应该这样地去实践。“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 他们就应该这样住，应该这样修，应该这样地去调伏众生的心，应该这样地去实践。\n应该说，这些教法圣者菩萨都是知道的。那么，来提问的善现 ——须菩提，他难道不知道吗？他当然也是知道的。他是代大家来提问的。我们经常会看到，平时法师们讲经的时候也有人是代大家提问题的，这些人非常的出色，他们不仅仅解决自己的问题，而且他们知道听法的现场有很多新人可能提不出问题，于是他们就这样代大家提问。须菩提也好，其他经典中的提问者也好，都只是发起这些提问，不见得他们自己一定不知道。\n那么，按照世亲菩萨的解释，《金刚经》这一段结束以后，接下去就是二十七个问题。明天我们继续，谢谢大家。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170325_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F016%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E5%B9%95%E5%8D%B3%E5%B0%86%E6%8B%89%E5%BC%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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包括布施，都是缘起而自性空的。缘起，最简单的理解就是，它是依各种条件而起的，再往上说就是唯名言安立的。布施也是唯名言安立的，它是自性空的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段讲的是什么呢？这一段讲菩萨应该这样地行布施，虽然我们通常所讲的布施，包括菩提心所加被的布施，福德也很大。但是，如果是有实执所系、有自性执所系、有我执所系的布施，和没有我执所系的、不带着我执的、不带着实执的布施相比起来，不带着实执的布施的福德不可限量，没有限量，非常非常大，非常非常超越。所以我们说，在大乘佛教的菩萨登地以后，就叫做 “增上意乐”，他的福德也是增上的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定与之前相比都是有相当大的超越。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在世亲菩萨的解释当中，从上面一段的 “序分”开始，到“ 正宗分 ” 的这一段问答，《金刚经》最初的内容已经讲完了。讲了什么内容呢？就是诸位圣者菩萨的修行，需要以与 “空”相应的慧来摄持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些行为，那么所获的结果将是不可限量的。圣者菩萨他应该这样地修行，他们的心应该这样地去实践。“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 他们就应该这样住，应该这样修，应该这样地去调伏众生的心，应该这样地去实践。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应该说，这些教法圣者菩萨都是知道的。那么，来提问的善现 ——须菩提，他难道不知道吗？他当然也是知道的。他是代大家来提问的。我们经常会看到，平时法师们讲经的时候也有人是代大家提问题的，这些人非常的出色，他们不仅仅解决自己的问题，而且他们知道听法的现场有很多新人可能提不出问题，于是他们就这样代大家提问。须菩提也好，其他经典中的提问者也好，都只是发起这些提问，不见得他们自己一定不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，按照世亲菩萨的解释，《金刚经》这一段结束以后，接下去就是二十七个问题。明天我们继续，谢谢大家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170325_%E6%B8%85%E8%BE%A8%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%B8%85%E8%BE%A8%E8%AE%BA%E5%B8%88%E4%B8%89%E9%87%8A%E8%83%9C%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170325_%E6%B8%85%E8%BE%A8%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%B8%85%E8%BE%A8%E8%AE%BA%E5%B8%88%E4%B8%89%E9%87%8A%E8%83%9C%E4%B9%89/assets/17698203110400.18714071501051843.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170325_%E6%B8%85%E8%BE%A8%E8%AE%BA%E5%B8%88%E8%AF%B4%E4%B8%89%E7%A7%8D%E8%83%9C%E4%B9%89%E6%B8%85%E8%BE%A8%E8%AE%BA%E5%B8%88%E4%B8%89%E9%87%8A%E8%83%9C%E4%B9%89/assets/17698203110940.37869472331790643.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"清辨论师说三种胜义\"\u003e清辨论师说三种“胜义”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e妙音笑金刚大师的《大宗义 ·释自续应成》（任老译本）里谈到自续师立三种胜义，先说清辨论师：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清辨论师著《分别炽然论》，又做《思择焰论》，此书（尚未全译）里面，他从梵文文字解读的角度，立了三种胜义（下文皆引自任老翻译的《释自他宗派建立 ·自续与应成》，亦未全译。）：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、《分别炽然论》云：“胜义的义字，即是所应了知的意思，故是所观察和所了知的定语，胜即是殊胜的语句。若总说胜义，则彼亦是义亦是胜，故名胜义。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、……《分别炽然论》云：“或者是胜的义，由于是最胜无分别智的义，故名胜义。”又说：“彼无分别智是胜的原因。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、……《分别炽然论》云：“或者与胜义相顺，因为在随顺观察胜义的智慧上有彼胜义，故名顺胜义。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即：第一： “胜义”一词为“持业释”——“胜”即“义”、“胜”就是“义”，胜是用，义为体。胜，即殊胜；义，就是“所应了知”的境——灭谛、涅槃、真如。最“殊胜”的，就是“灭谛、真如、涅槃”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二： “胜义”一词为“依主释”，或称“依士释”，“胜”之“义”、“胜”的“义”。胜，指殊胜的圣根本无分别智，义，如上。“圣根本无分别智”的“境”，还是真如、灭谛、涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三， “胜义”，作“有财释”，有“胜义”、随顺“胜义”。因为“胜”还可以解读为“趣入殊胜”，“义”同前。则“胜义”亦可解释为随顺圣根本无分别智的后得智通达真如、法性、灭谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前两种胜义，都指向真如、灭谛，第三种胜义，则算上了后得智 ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“于布施而离烦恼”。\n**“福德亦复如是不可思量。”**他的福德多少，不可以查知界限，太多太多了！这并不是说其他的布施的福德就不大了，其他的布施的福德也很大，但是相比之下，结合与 “空”相应的慧的证悟而获得的福德将是非常非常的大，没有限量。\n“须菩提，菩萨但应如所教住。”所以呢，修习菩提心的人， “ 如所教 ”—— 应该按照这样的教法去修行。前面有问： “应云何住？云何修？云何降伏其心？” 那么，就应该是这里所讲的“菩萨但应如所教住”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170324_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F016%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%B8%8D%E4%BD%8F%E7%9B%B8%E7%A6%8F%E5%BE%B7%E5%8F%B5%E6%80%9D%E9%87%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170324_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F016%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%B8%8D%E4%BD%8F%E7%9B%B8%E7%A6%8F%E5%BE%B7%E5%8F%B5%E6%80%9D%E9%87%8F/assets/17698203055110.8187584584760639.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“东方虚空是这样的，那么，南方、西方、北方，加上四维、上、下——其他的九方，加起来一共是十方，这些虚空，可以取它们的限量吗？它们的界限可以被你认识吗？”在玄奘法师的翻译当中叫**“可取量不”\u003cstrong\u003e，可以取它们的限量吗？这个 “不”字也是念“ fǒu ” 。\u003c/strong\u003e“不也，世尊。”**不是这样的，世尊。不是这样的，佛陀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”**须菩提，如果菩萨在行布施的时候能够无住相，能够以与 “空”相应的慧而结合布施，那么这样的菩萨，就是初地以上的菩萨，是证得胜义菩提心的菩萨。这样的菩萨，他的福德不可限量。 就是大珠慧海禅师讲的 “于布施而离烦恼”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“福德亦复如是不可思量。”**他的福德多少，不可以查知界限，太多太多了！这并不是说其他的布施的福德就不大了，其他的布施的福德也很大，但是相比之下，结合与 “空”相应的慧的证悟而获得的福德将是非常非常的大，没有限量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提，菩萨但应如所教住。”\u003cstrong\u003e所以呢，修习菩提心的人， “ 如所教 ”—— 应该按照这样的教法去修行。前面有问： “应云何住？云何修？云何降伏其心？” 那么，就应该是这里所讲的\u003c/strong\u003e“菩萨但应如所教住”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170324_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F016%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%8F%A9%E8%90%A8%E4%B8%8D%E4%BD%8F%E7%9B%B8%E7%A6%8F%E5%BE%B7%E5%8F%B5%E6%80%9D%E9%87%8F/assets/17698203056690.2608731047826899.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》016（中）——《金刚经》微课堂·菩萨不住相，福德叵思量"},{"content":"\n完败的“美食诱惑” 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷十二：\n尔时世尊知诸女等性力意愿，以四谛理广为分别。诸女闻已得预流果，唯耶输陀罗，为染心重故，未获于果，便作如是心念口言： “我有滋味，能令喫者心生爱著”即作种种馨香美味诸饮食等，自手执持而奉世尊。作是念已……\n诸苾刍皆闻以报世尊，佛言： “诸苾刍当知！我昔三毒未离之时，诸有香味而无爱著。何况今者三毒已离，而能染我？耶输陀罗纵有食味，我无所惧。”\n这段故事应该是昨天 “罗云出家”的前奏。\n话说释迦佛带领一众弟子回到故乡迦毗罗卫国 ……\n一次，为诸女众说法。闻法之后，很多人都证得最初的圣位 ——初果，但是太子妃 耶输陀罗 “ 染心重故，未获于果 ”。估计虽在现场，就完全没听进去，心里还在想着：“我做饭做得好，吃了我做的食物（欢喜团），就会回心转意！”于是动手做美味饮食——欢喜团、美团，欲动无上道人心。\n不知咋的，走漏了风声。和尚们知道了，给佛陀打了小报告： “那谁谁谁，要如何如何……”。\n佛陀说： “当年有贪嗔痴的时候我都能舍弃美食，今天三毒已断，纵有美味，又怎么会令我染着呢？”是啊，当年还是太子，都能放弃富二代+王二代的“幸福生活”，离爱出家，今已究竟断障，怎么还会被美食所诱呢？呵呵，关键是，家人不信啊！\n一顿美食，对阿罗汉、佛陀来说，多大点事儿嘛！（说起来，佛爷啥没见过？）\n后面就接上昨天的故事了 —— 耶输陀罗 做完美团，让罗云小朋友把欢喜团（美团）给佛陀送去（美食 + 亲情）……结果呢，机关算尽，本欲唤回瞿昙，竟至赔上了孩子，那是急得要跳楼啊（老佛爷这招叫“釜底抽薪”）……\n不过后来呢，耶输陀罗也出家了，最终证得阿罗汉果。此是后话，暂且不表。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170324_%E5%AE%8C%E8%B4%A5%E7%9A%84%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E8%AF%B1%E6%83%91%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E8%AF%B1%E6%83%91/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170324_%E5%AE%8C%E8%B4%A5%E7%9A%84%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E8%AF%B1%E6%83%91%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E8%AF%B1%E6%83%91/assets/17698203072950.13515269138406716.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170324_%E5%AE%8C%E8%B4%A5%E7%9A%84%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E8%AF%B1%E6%83%91%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E8%AF%B1%E6%83%91/assets/17698203073680.38583856961660057.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"完败的美食诱惑\"\u003e完败的“美食诱惑”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷十二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e尔时世尊知诸女等性力意愿，以四谛理广为分别。诸女闻已得预流果，唯耶输陀罗，为染心重故，未获于果，便作如是心念口言： 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“密行第一”。）\n一块点心送出一个罗汉。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170323_%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E9%80%81%E6%9D%A5%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9A%84%E6%B2%99%E5%BC%A5%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9A%84%E6%B2%99%E5%BC%A5%E7%BD%97%E4%BA%91%E9%80%81%E7%BE%8E%E5%9B%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170323_%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E9%80%81%E6%9D%A5%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9A%84%E6%B2%99%E5%BC%A5%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9A%84%E6%B2%99%E5%BC%A5%E7%BD%97%E4%BA%91%E9%80%81%E7%BE%8E%E5%9B%A2/assets/17698203036510.7535426915825615.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170323_%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E9%80%81%E6%9D%A5%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9A%84%E6%B2%99%E5%BC%A5%E6%9C%80%E5%88%9D%E7%9A%84%E6%B2%99%E5%BC%A5%E7%BD%97%E4%BA%91%E9%80%81%E7%BE%8E%E5%9B%A2/assets/17698203037050.7248546093884621.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"美团送来最初的沙弥\"\u003e“美团”送来最初的沙弥\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“美团”第三弹：美团送来最初的沙弥——罗睺罗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法华玄赞要集》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“耶输陀罗（释迦太子之妻）以欢喜团一枝，置罗睺罗手中把著：“交觅汝父献与。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e时罗睺罗年始六岁，巡诸比丘，到世尊前。头便顶礼。而说偈言： “如是如是，沙门沙门，萨凉萨凉，快哉快哉！”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尔时世尊 ……罗睺随佛出宫门外，佛授手指及履，与令执捉，如绳繫马，不相捨离。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e至尼拘林，世尊问言： “汝随我出家否？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答云： “能。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e令舍利弗为和上。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e从此始有沙弥 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释迦佛带领一众弟子回到迦毗罗卫国 ……昔日太子妃耶稣陀罗把孩子罗睺罗 叫来。给了一枚欢喜团（美团），说： 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“空”相应的智慧，在胜义菩提心的背景下去行布施，那么他的福德是不可思量的。同样地，他所行的持戒、忍辱、精进、禅定这些所相应的功德，也是一样的不可思量。六波罗蜜多也好，十波罗蜜多也好，都是如此。这里只取一个布施来讲，是举个例子，其它的也是一样的。\n在其他经典当中我们也会看到，当布施有了智慧的引导，有了空性见的引导，就可以称为 “布施波罗蜜”了，否则它只能称“布施”而不是“波罗蜜”。这在前面已经讲过，因为已经有了菩提心的背景。\n在禅宗里面有这样一个故事，好像是大珠慧海禅师，他闭关的地方好像在宁波附近。有人去问他： “什么叫布施？什么叫布施波罗蜜？”大珠慧海禅师回答说：“于布施而离烦恼就是布施波罗蜜。”很有道理！“于布施”，这是指世俗谛的布施，“离烦恼”，在这里是指与“空”相应的慧，它能够通达、能够实践、能够证悟一切法的缘起性空。与此相应的布施就称为布施波罗蜜多，所以在这里的布施也可以是指布施波罗蜜多。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170323_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F016%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E7%8F%A0%E6%85%A7%E6%B5%B7%E7%A6%85%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170323_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F016%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E7%8F%A0%E6%85%A7%E6%B5%B7%E7%A6%85%E5%B8%88/assets/17698203018600.8161844410765623.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。这样才会有忍辱，或者称为安忍，那这个安忍也不是有自性的。\n另外，安忍又分三种：耐怨害忍、谛察法忍、安受苦忍。可见安忍也不是一个实有的东西，因为它还要分类的。那布施也是一样，布施可分为：财布施、法布施、无畏布施。持戒呢，可以分为：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。可见持戒这件事情也不是独立实有的存在。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的一切法都是这样，这样的话，在做任何事情的时候，你都要能够知道它是缘起而自性空的。\n就胜义的菩萨而言，他在证得空性定的时候，他是能够观察到自性空的，可以认知到事物的自性的空。在他出定以后，他再做布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，他是要知道这一切法都是缘起的，基于这个缘起的背景呢，一切法都是自性空的。如果他不能够认识到一切法都是自性空的，或者一切法是缘起的，可以自性空的，那他一定不是圣者菩萨。他没有认识到空，对于任何一件事情，他不能理解到缘起性空的本质，这个就叫 “住于相”。“住于相”的意思，不是我们通常讲的认真不认真、逍遥不逍遥，不是这个背景啊！\n那今天先讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170322_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F015%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%9B%A0%E5%BE%85%E6%88%90%E6%95%85%E7%9A%86%E6%97%A0%E8%87%AA%E6%80%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“诸行无常”、“是生灭法”、“生灭灭已”、“寂灭为乐”。\n四兄弟回家说起布施美团时，各闻佛说了一句偈，仔细思维，竟同证三果！于是见佛、出家，得成罗汉！\n看来以后要多用和果子供佛了。\n哦，快清明了，可以供青团了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170322_%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170322_%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698202999440.9385755928158854.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170322_%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698203000000.20254232482648993.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"布施美团得证罗汉\"\u003e布施“美团”，得证罗汉\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e上两篇文说过， “美团”又叫“欢喜团”。《杂宝藏经》中有这样一则布施美团，四兄弟证果的故事：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e兄等 ……寻共来看，见弟福业踰于国王，便语弟言：“汝先贫穷，云何卒富？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答言： “我见瞿昙，施一鉢饭，得如是报。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四兄闻已，欢喜踊跃，又语弟言： “尔今为我，作欢喜团，我等四人，各持一团，供养瞿昙，愿求生天，不听其法，不用解脱。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e于是各担欢喜团，往至佛所。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大兄捉一团，著佛鉢中，佛言： “诸行无常。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二复以欢喜团，著佛鉢中，佛作是语： “是生灭法。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三复以欢喜之团，著佛鉢里，佛作是语： “生灭灭已。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四复以欢喜之团，著佛鉢中，佛作是语： “寂灭为乐。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即还归家，至寂静处，共相问言： “汝闻何语？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一兄言： “我闻诸行无常。”次者“复闻是生灭法”，又次者“闻生灭灭已”，第四者“闻寂灭为乐”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e兄弟四人，各思此偈，得阿那含。皆来佛所，求为出家，得阿罗汉道。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说有兄弟五人，最小的弟弟仅供佛一钵饭，竟富可敌国。其余兄弟四人说： “我们也去供养，但不求解脱不听课，供完就走，求生天界……”于是，各带“美团”，供养于佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次第供养，佛陀亦次第作言 “诸行无常”、“是生灭法”、“生灭灭已”、“寂灭为乐”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四兄弟回家说起布施美团时，各闻佛说了一句偈，仔细思维，竟同证三果！于是见佛、出家，得成罗汉！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看来以后要多用和果子供佛了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170322_%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698203000630.1473024287872441.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e哦，快清明了，可以供青团了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170322_%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698203001210.6392363988393329.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170322_%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E5%B8%83%E6%96%BD%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%BE%97%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/assets/17698203001760.2068217513199163.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"布施“美团”，得证罗汉——布施“美团”，得证罗汉！"},{"content":"\n《金刚经》015（中） **“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”**菩萨应该这样的布施，不住于相的布施，不住于色、声、香、味、触、法这一切的布施。什么叫 “不住于相”呢？就是指的一切法或者诸法当中的任何一个，都不是 “ 自性有 ” 的，都不是 “ 谛实有 ” 的。如果认为诸法是 “ 谛实有 ” 的 、 “ 自性有 ” 的这种颠倒执着，就叫做 “住于相”。这个“住于相”的意思呢，就是指认为诸法有自性，认为 事物在本质上 有一个终极的存在的。\n哎呀！我们现在这里很多都是新人， “自性空”的内容，很多都没听过。我们还是先 略略 讲一点。\n这个 “不住于相”，很多人认为是“不要着相”，意思就是 “ 逍遥一点，不要太认真 ” 。这个说法是完全错误的！他们错误地把 “不住于相”解释为 “ 不要看表面 ”、“ 不要太认真 ”、“ 不要太执着 ” ，而且这个执着也解释为他们自己理解的那种执着 ——这其实是道教或者庄子的“不住相”。 这不是 “不住相”，任情而已。\n佛教的 “不住相”完全不是这个意思，是指诸法 “ 究竟的真实 ” 没有，诸法没有自性，没有一个 self-being，没有一个终极的存在。任何一个法的背后的终极存在，都是没有的，你认为有终极的存在 ， 就叫 “住于相”。\n上来讲的， 我也不知道大家能不能听懂，本来呢，《金刚经》要讲得比较深的话，我们就会不断地提到关于 “自性空”的问题。如果对“自性空”不了解呢，以后我们在学习中观的时候再去了解也可以。\n如果我们用最简单的说法来说， “不住于相 ” 不是 “ 不要太当回事 ” ，不是这个意思啊！ “不住于相”，是说你在做任何事情的时候，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧或者做任何类似的事情的时候，你都不要认为有一个究竟的存在。比如说，布施这件事情在被你做，要有布施的人、被布施的人、布施的东西，然后才有布施这件事情，所以称为“三轮体空”。实际上远不止三轮，是需要很多很多的条件组合起来，或者聚合起来，才有布施这样一件事情。所以布施这件事情是由因缘而生的，是由 （ 观待 ） 各种条件而生的。既然布施这件事情是由诸种条件而生的，有布施的人、被布施的人和布施的东西，这样而产生布施这件事情，所以布施这件事情就不是独立存在的 ， 不是自存的，它的存在不是单单由自己决定的 。本来是要说 “布施不是自性存在的”， 现在降下来一点， 至少我们可以说 “布施不是独立存在的”。大家听得懂吗？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170321_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F015%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E6%89%80%E4%BD%8F%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%BB%BB%E6%83%85%E9%80%8D%E9%81%A5/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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。这个说法是完全错误的！他们错误地把 “不住于相”解释为 “ 不要看表面 ”、“ 不要太认真 ”、“ 不要太执着 ” ，而且这个执着也解释为他们自己理解的那种执着 ——这其实是道教或者庄子的“不住相”。 这不是 “不住相”，任情而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的 “不住相”完全不是这个意思，是指诸法 “ 究竟的真实 ” 没有，诸法没有自性，没有一个 self-being，没有一个终极的存在。任何一个法的背后的终极存在，都是没有的，你认为有终极的存在 ， 就叫 “住于相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上来讲的， 我也不知道大家能不能听懂，本来呢，《金刚经》要讲得比较深的话，我们就会不断地提到关于 “自性空”的问题。如果对“自性空”不了解呢，以后我们在学习中观的时候再去了解也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我们用最简单的说法来说， “不住于相 ” 不是 “ 不要太当回事 ” ，不是这个意思啊！ “不住于相”，是说你在做任何事情的时候，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧或者做任何类似的事情的时候，你都不要认为有一个究竟的存在。比如说，布施这件事情在被你做，要有布施的人、被布施的人、布施的东西，然后才有布施这件事情，所以称为“三轮体空”。实际上远不止三轮，是需要很多很多的条件组合起来，或者聚合起来，才有布施这样一件事情。所以布施这件事情是由因缘而生的，是由 （ 观待 ） 各种条件而生的。既然布施这件事情是由诸种条件而生的，有布施的人、被布施的人和布施的东西，这样而产生布施这件事情，所以布施这件事情就不是独立存在的 ， 不是自存的，它的存在不是单单由自己决定的 。本来是要说 “布施不是自性存在的”， 现在降下来一点， 至少我们可以说 “布施不是独立存在的”。大家听得懂吗？\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》015（中）——《金刚经》微课堂·“无所住”不是“任情”逍遥"},{"content":"\n再说“美团” 昨天的 “美团”文，得到很多吃货支持（除了美团网）。我们接下来几天继续聊聊“美团”吧。\n“美团”，又叫“欢喜团”，早期佛经记载是madhupindika，这个madhupindika，可以翻译作“甜蜜（美）饭球（团）”， 《中阿含》里译作 “蜜丸”。 真谛法师译为 “果”，《增一阿含》里译为“甘露”，这都是意思略近的意译。玄奘法师和义净法师则一致地译成“美团”。\n“美团”、甜蜜饭球（madhupindika），在目前印度，对应的是这类食品：\n可以看出，这是一种印度甜食，它以香料、糖酥和面，炸好， 本身就是一个甜球。或者 放在蜜水或糖水里浸泡。\n事部、行部的密法里也常见有 “欢喜团”，是一种供品。印度人非常喜欢用这种甜食（其实是多种）堆积的小盆美食来供神，所以供神时，就是“食子”。\n西藏因地制宜，用糌粑、酥油来做供品，是改造了的 “食子”、“美团”。\n敦煌文献里有 “食子”，并有出土的木制食子模具，类似现在的糕点模子。我在绍兴的老街上，见过这类模具的现实版，很有历史感。\n所以，大致可以认为，在唐代，大家普遍认同， “食子”就是糕点。“美团”是“食子”的一种，就是印度糕点。所以，我们的糕点，也可以叫“美团”。\n日本的糕点，袭自江南，做得又很精致，真的可以对得起 “美团”的称呼。糯米团、“和果子”是一休哥的最爱，我也被催眠了。估计大家也是。\n关于美团，还有后话，明天继续。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202954090.7322976227688465.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“食子”，并有出土的木制食子模具，类似现在的糕点模子。我在绍兴的老街上，见过这类模具的现实版，很有历史感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202959750.4174984524177582.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202960340.7047783300318946.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202960880.6871373842781989.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202963170.6409067028492509.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202963710.7738355763930931.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202964360.7760617023658768.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于美团，还有后话，明天继续。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170321_%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%86%8D%E8%AF%B4%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%90%83%E8%B4%A7%E8%AF%B7%E8%BF%9B/assets/17698202964940.4983485355007866.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"再说“美团”——再说“美团”——吃货请进"},{"content":"\n《俱舍》与“美团” “美团”，大概是今天很多八零后、九零后的首选，我尚未和它发生过实质的交集。印象里，它是一个送餐饮的网站，百度了一下，原来是个团购网站，有口号是“团购一次，美一次”。大概现在主要做餐饮外卖服务吧。\n偶然的，在《俱舍》里读到了 “美团”。玄奘版《俱舍论》卷六：\n“……毘婆沙师说：生等相别有实物其理应成。所以者何？岂容多有设难者，故便弃所宗。非恐有鹿而不种麦，惧多蝇附不食 美团 。故于过难，应懃通释，于本宗义应顺修行。 ”\n这是说，有部在回应 “生住异灭”的建立时，说：不能因为责难的人多就放弃了自己的观点！比如，不能因为鹿回来吃就不种庄稼了，不能因为有苍蝇叮就不吃 美团 了。所以呢，对别人的责难，自己要好好的想办法解释，守住自己的宗义。\n这里的 “美团”，看来是一种食物，真谛译本里做“果”，当是意译。检《根本说一切有部毗奈耶》卷 23 ：\n“既见展已，持一 美团 授与令食。\n彼既食已，问言： ‘气味何似？’\n答言： “圣者！此 欢喜团 极成美妙。 ”\n问言： “汝曾得此美好食耶？”\n答言： ‘实未曾食。’”\n这里说，有个比丘拿 美团 给人吃，问： “怎么样？以前吃过这么好吃的东西不？”回答说：“非常好吃，从来没吃到过这么好吃的东西。”按此处的说法，这 “美团” 又名 “欢喜团” ，单单从这两个译名来看， “美团” 就应该是印度的一种美食了。\n《根本说一切有部毗奈耶》卷 32 又说：\n“若我邬波难陀常得乳粥及 美团 者，我亦常能教授 ……”\n这是邬波难陀说： “如果我也能常常得到乳粥和 美团 ，我也能经常给你们讲课！ ”这里的意思，仍旧是说，“ 美团 ” 应该是印度的一种很好吃的食品。\n再引一则就打住。\n《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷 5 ：\n“汝何所识？一、将盛饭，二、拟贮麨，三、用安饼，四、著 美团 ，五、受羹菜，六、置乳酪，七、请助味。 ”\n三藏里提到 “ 美团 ”的余处尚多，兹不广引。\n美团网也许原先没想到， “ 美团 ”本身就是美食的意思。我看他们以后可以加这个意思进去。谁给我 @ 一下他们，也许我们的图书馆就靠这篇文章了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170320_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%8E%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%92%8C%E4%BF%B1%E8%88%8D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170320_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%8E%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%92%8C%E4%BF%B1%E8%88%8D/assets/17698202918090.7249494577418111.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170320_%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B8%8E%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E7%BE%8E%E5%9B%A2%E5%92%8C%E4%BF%B1%E8%88%8D/assets/17698202919160.44815591147115874.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"俱舍与美团\"\u003e《俱舍》与“美团”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“美团”，大概是今天很多八零后、九零后的首选，我尚未和它发生过实质的交集。印象里，它是一个送餐饮的网站，百度了一下，原来是个团购网站，有口号是“团购一次，美一次”。大概现在主要做餐饮外卖服务吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e偶然的，在《俱舍》里读到了 “美团”。玄奘版《俱舍论》卷六：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“……毘婆沙师说：生等相别有实物其理应成。所以者何？岂容多有设难者，故便弃所宗。非恐有鹿而不种麦，惧多蝇附不食 美团 。故于过难，应懃通释，于本宗义应顺修行。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是说，有部在回应 “生住异灭”的建立时，说：不能因为责难的人多就放弃了自己的观点！比如，不能因为鹿回来吃就不种庄稼了，不能因为有苍蝇叮就不吃 美团 了。所以呢，对别人的责难，自己要好好的想办法解释，守住自己的宗义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “美团”，看来是一种食物，真谛译本里做“果”，当是意译。检《根本说一切有部毗奈耶》卷 23 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“既见展已，持一 美团 授与令食。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼既食已，问言： ‘气味何似？’\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答言： “圣者！此 欢喜团 极成美妙。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问言： “汝曾得此美好食耶？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答言： ‘实未曾食。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里说，有个比丘拿 美团 给人吃，问： “怎么样？以前吃过这么好吃的东西不？”回答说：“非常好吃，从来没吃到过这么好吃的东西。”按此处的说法，这 “美团” 又名 “欢喜团” ，单单从这两个译名来看， “美团” 就应该是印度的一种美食了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《根本说一切有部毗奈耶》卷 32 又说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若我邬波难陀常得乳粥及 美团 者，我亦常能教授 ……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是邬波难陀说： “如果我也能常常得到乳粥和 美团 ，我也能经常给你们讲课！ ”这里的意思，仍旧是说，“ 美团 ” 应该是印度的一种很好吃的食品。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再引一则就打住。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷 5 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“汝何所识？一、将盛饭，二、拟贮麨，三、用安饼，四、著 美团 ，五、受羹菜，六、置乳酪，七、请助味。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三藏里提到 “ 美团 ”的余处尚多，兹不广引。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e美团网也许原先没想到， “ 美团 ”本身就是美食的意思。我看他们以后可以加这个意思进去。谁给我 @ 一下他们，也许我们的图书馆就靠这篇文章了。\u003c/p\u003e","title":"《俱舍》与“美团”——“美团”和《俱舍》"},{"content":"\n金刚经015（上） 好，我们继续讲《金刚经》。\n上次讲到了 “善男子、善女人”发菩提心的这一段，对发起菩提心稍微进行了解释。发起世俗的菩提心是在菩提心的七因果教授以后，在知母、念恩、报恩、慈、悲、增上心、菩提心生起以后，再生起任运的为利众生愿成佛的心，这就是世俗菩提心。再以后呢，和证悟空性的背景结合起来的，就是胜义菩提心。世俗菩提心，是我们讲的真正的菩提心。这一段当中的“善男子、善女人”，也是指的这个意思。\n菩提心的生起，除了上面讲的 “七因果”教授以外，还有一种“自他相唤”的菩提心教授，由阿底峡尊者辗转传来。后来又有把这两个合修的教授。这三种方法都指向世俗菩提心的生起。\n昨天我看到有人在说： “有其他的注解里面讲，善男子、善女人是指受持五戒十善的人。”这是 注解者 没有 对照 看其他版本 、 论释 的缘故啊！菩萨不一定是 限于 人 道中 的 ， 六道都有菩萨，而 五戒只有在人道当中才会有的， 五戒 是属于 “ 别解脱戒 ” 的 ， 别解脱戒唯独限于人道 。以其他版本 和论释 来看，这里 的 “善男子、善女人” 很明显的是指的发起菩提心的众生。\n我们接下去讲。**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”**这一段是接着上面的，就是上面问菩萨 “应云何住？应云何修”，这一段就是回答“应云何修”的。现在鸠摩罗什法师的版本当中没有这个“应云何修”，只有“云何降伏其心”，那这个就属于“云何降伏其心”了。\n“色、声、香、味、触、法”大家都知道的吧？那么，什么叫“不住色布施”或者“不住于 某某 布施 ”呢？**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。”**这个 “不住”的背景是什么呢？以布施而言，这是指“三轮体空”，布施本身是“三轮体空”，不要住于它的谛实有。谛，就是二谛——“胜义谛”、“世俗谛”当中的 “ 谛 ” 。 “ 谛 ” 就是真实， “ 谛实有 ” 就是究竟的存在。 “ 色、声、香、味、触、法 ” 是六境，可以说是布施的内容，这些，皆无实体。\n我们继续往下看，应该如何 “ 降伏 ” 其心，或者如何 “ 摄伏 ” 其心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170320_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F015%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170320_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F015%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%97%A0%E5%AE%9E%E4%BD%93%E8%80%8C%E6%9C%89%E4%BD%9C%E7%94%A8/assets/17698202900070.002169085060533593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“应云何住？应云何修”，这一段就是回答“应云何修”的。现在鸠摩罗什法师的版本当中没有这个“应云何修”，只有“云何降伏其心”，那这个就属于“云何降伏其心”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“色、声、香、味、触、法”大家都知道的吧？那么，什么叫“不住色布施”或者“不住于 某某 布施 ”呢？**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。”**这个 “不住”的背景是什么呢？以布施而言，这是指“三轮体空”，布施本身是“三轮体空”，不要住于它的谛实有。谛，就是二谛——“胜义谛”、“世俗谛”当中的 “ 谛 ” 。 “ 谛 ” 就是真实， “ 谛实有 ” 就是究竟的存在。 “ 色、声、香、味、触、法 ” 是六境，可以说是布施的内容，这些，皆无实体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们继续往下看，应该如何 “ 降伏 ” 其心，或者如何 “ 摄伏 ” 其心。\u003c/p\u003e","title":"金刚经015（上）——《金刚经》微课堂·无实体而有作用"},{"content":"\n（国王：其实我是一个演员） 《金刚经》014（下） 对于菩提心的发心，还要分三种发心 情形 ：第一种叫国王式的发心；第二种叫牧童式的发心（牧童就是放牧的孩子）；第三种叫船长式的发心，又叫舟师式的发心（舟就是船，师就是师父，舟师就是船长）。\n第一种国王式的发心，是什么呢？就是我先成佛，然后带大家一起成佛。这是比喻，用国王来比喻，为什么呢？因为国王是先进城或者先出城，大臣们才从后面出来。这个当然是一种比喻，比喻 那种 “ 我先成佛，然后带大家一起成佛 ” 这样的发心 ，因为比较急切地想要度众生。\n第二种是牧童式的发心，就是把羊啊、牛啊都赶进圈里面，他自己最后一个把门关上，也就是 “ 所有众生都成佛以后，我才成佛 ” 。这就是牧童式的发心，等所有的羊都进了羊圈以后，我最后一个关门。\n第三个呢，叫船长式的发心，愿与法界众生一起同证阿耨多罗三藐三菩提，比喻像船长一样，是和同船的人一起到达彼岸的。\n第一种发心的情况，比如释迦牟尼佛，还有很多密宗的。其实大部分的情况都是第一种。第二种呢，像 “地狱不空，誓不成佛”这种都还算不上，说的仅仅是地狱。应该是像普贤菩萨的“乃至虚空界尽，我愿乃尽。以虚空界 （ 是法界，法界 ） 无尽故，我愿亦无尽 …… ” ， 所谓 “虚空界尽，我愿无穷”，以 我的愿力，我要帮助的众生，如果虚空界能够尽的话，那我就尽。但实际上没有尽，所以我 愿 也不尽 、 无有停歇 。\n就文字上来说，或者就发心的背景来说，有这样三种：国王式的发心、船长式的发心、牧童式的发心。实际上真正实践的也就是第一种，都是先成佛的，是你的心量到了。修行，其实修的是心，不是修的境。你的心量到了，该断的断了，该修的修了，就成佛了，就成功了。早点成功，就能早点度众生。\n关于菩提心，今天先讲到这里，明天还继续讲菩提心。反正我们这次借着《金刚经》就多讲一些这方面的知识，也希望大家能够趁此理清一些知识。我也提过多次，我们这是以微课堂的形式来讲课，可以说是一种新的尝试，给大家带来一些佛教相关的知识，所以有机会能够多讲一点就多讲一点，但还是希望大家有兴趣的话可以去好好地学一学正统的经论。\n好，今天先讲到这里，明天我们继续，仍旧是菩提心方面的内容 。\n谢谢大家 ！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170319_%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E5%85%B6%E5%AE%9E%E6%88%91%E6%98%AF%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%BC%94%E5%91%98%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%BD%E7%8E%8B%E5%BC%8F%E7%9A%84%E5%8F%91%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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，因为比较急切地想要度众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二种是牧童式的发心，就是把羊啊、牛啊都赶进圈里面，他自己最后一个把门关上，也就是 “ 所有众生都成佛以后，我才成佛 ” 。这就是牧童式的发心，等所有的羊都进了羊圈以后，我最后一个关门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三个呢，叫船长式的发心，愿与法界众生一起同证阿耨多罗三藐三菩提，比喻像船长一样，是和同船的人一起到达彼岸的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一种发心的情况，比如释迦牟尼佛，还有很多密宗的。其实大部分的情况都是第一种。第二种呢，像 “地狱不空，誓不成佛”这种都还算不上，说的仅仅是地狱。应该是像普贤菩萨的“乃至虚空界尽，我愿乃尽。以虚空界 （ 是法界，法界 ） 无尽故，我愿亦无尽 …… ” ， 所谓 “虚空界尽，我愿无穷”，以 我的愿力，我要帮助的众生，如果虚空界能够尽的话，那我就尽。但实际上没有尽，所以我 愿 也不尽 、 无有停歇 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就文字上来说，或者就发心的背景来说，有这样三种：国王式的发心、船长式的发心、牧童式的发心。实际上真正实践的也就是第一种，都是先成佛的，是你的心量到了。修行，其实修的是心，不是修的境。你的心量到了，该断的断了，该修的修了，就成佛了，就成功了。早点成功，就能早点度众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于菩提心，今天先讲到这里，明天还继续讲菩提心。反正我们这次借着《金刚经》就多讲一些这方面的知识，也希望大家能够趁此理清一些知识。我也提过多次，我们这是以微课堂的形式来讲课，可以说是一种新的尝试，给大家带来一些佛教相关的知识，所以有机会能够多讲一点就多讲一点，但还是希望大家有兴趣的话可以去好好地学一学正统的经论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，明天我们继续，仍旧是菩提心方面的内容 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谢谢大家 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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西方的；西方国家的，日落之国的。\n四海为一，心通理同，真是很有意思。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170319_%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%96%B9%E5%B8%88%E6%97%A5%E4%B8%8B%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170319_%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%96%B9%E5%B8%88%E6%97%A5%E4%B8%8B%E5%B8%88/assets/17698202882070.6136374063327279.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170319_%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%96%B9%E5%B8%88%E6%97%A5%E4%B8%8B%E5%B8%88/assets/17698202883130.6445144616774013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"毗婆沙师里的西方师日下师\"\u003e毗婆沙师里的“西方师”、“日下师”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e二世嘉木样·贡却亟美汪波（宝无畏王）所著的《宗派建立宝鬘论》现在问世的已经有四、五个版本了，宝岛如石法师译作《宗义宝鬘》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《宗义宝鬘》里，“有部之差别”是这样的：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e“……毗婆沙宗分為──迦湿弥罗毗婆沙、日下毗婆沙、中原毗婆沙三派……”\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e任老《宗派建立宝鬘论》译作：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e_ “差别：分迦湿弥罗有部师、西方有部师和中印度有部师三种。” _\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教里，有部的鼎盛时期，以迦湿弥罗（又译罽宾，即今之克什米尔地区）的有部师为大宗，故成主流，此即“迦湿弥罗毗婆沙”师或“罽宾有部师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e迦湿弥罗（今之克什米尔）之东南，在摩揭陀国，亦有有部之大宗，由于摩揭陀国在天竺号称“中印度”、“中国”，故译称“中原师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e迦湿弥罗以西，有健陀罗国，亦出有部大宗，有法就、觉天（“有部四大论师”之二）出焉，此地的有部师，称“健陀罗师”、又称“西方师”，也有如如石法师译为“日下师”的。因为“西方”的原意即为“日下”，即日落的地方——西方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“日落”借为“西方”，汉文里也有这个意思。而在英语里，也见到有“日落”借为“西方”、“日出”借为“东方”的意思。如：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eOccidental，日落之处的，西方的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eOriental，东方的，日生之处的；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eHesperian , 西方的；西方国家的，日落之国的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四海为一，心通理同，真是很有意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170319_%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E9%87%8C%E7%9A%84%E8%A5%BF%E6%96%B9%E5%B8%88%E6%97%A5%E4%B8%8B%E5%B8%88/assets/17698202883690.6566639690655681.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"毗婆沙师里的“西方师”、“日下师”"},{"content":"\n《金刚经》014（中） 我们也讲过菩提心生起的方法，比如说菩提心的七因果教授，从知母、念恩、报恩、慈、悲、增上心、菩提心，然后再生起任运的菩提心才是真正的菩提心。这个七因果当中的增上 了 的菩提心还不是真正的菩提心，要到后面任运的 菩提心才算 。\n还有一种自他交换的菩提心的修法，或者是把七因果和自他相换这两个加在一起的，这样才能慢慢生起菩提心。绝不可能菩萨连慈悲心都没有生起，连出离心都没有生起，甚至连觉得暇满人生多么难得的心都没有，却说已经生起菩提心了， 这说出去 谁信啊！ 傻子信。不过现在反正傻子多 …… 反正按照正统的经论是没有这样的菩提心的。\n菩提心当中有这样的分法：有 “胜义菩提心”和“世俗菩提心”。在《金刚经》这一段当中讲的**“即非菩萨”**，这个菩萨就是指胜义菩提心的菩萨，因为在获得胜义菩提心的菩萨当中，是必然要证悟空性的。实际上，世俗菩提心是真正的菩提心，而胜义菩提心呢，是一种假名菩提心，它是指圣者菩萨拥有的与空相应的智慧，它实际上指的是一种智慧。当然，它必须是由菩提心所摄持的，叫胜义菩提心。\n那么，菩提心又可以分为 “愿菩提心”和“行菩提心”。愿菩提心，就是为利众生愿成佛的心真正能够生起来。不是单单嘴上发一个愿就叫“愿菩提心”哦，要真正能够任运地生起来，才叫“愿菩提心”。而“行菩提心”呢？在“愿菩提心”生起之后，再从这个愿力的背后发起去实现的行为，就是这不仅仅是你自己的一个想法，你还去做了，这个时候就叫“行菩提心”。我们现在受菩萨戒的时候大概是随力随分地受一点，或者说是受相似的戒，而真正的受菩萨戒是要在生起“愿菩提心”以后，按照菩萨戒来实现行为。这个背景就是“六度万行”或者是“六度四摄”，就是按照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这样去做，这就是“行菩提心”。当然各个扎仓有不同的说法，这是最简单的一种说法，是依照宗喀巴大师《广论》里面的说法，有“愿菩提心”和“行菩提心”，有“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170318_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F014%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%B8%A1%E6%AF%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%BB%A1%E5%A4%A9%E9%A3%9E/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170318_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F014%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%B8%A1%E6%AF%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%BB%A1%E5%A4%A9%E9%A3%9E/assets/17698202828310.7937022908411968.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“愿菩提心”和“行菩提心”。愿菩提心，就是为利众生愿成佛的心真正能够生起来。不是单单嘴上发一个愿就叫“愿菩提心”哦，要真正能够任运地生起来，才叫“愿菩提心”。而“行菩提心”呢？在“愿菩提心”生起之后，再从这个愿力的背后发起去实现的行为，就是这不仅仅是你自己的一个想法，你还去做了，这个时候就叫“行菩提心”。我们现在受菩萨戒的时候大概是随力随分地受一点，或者说是受相似的戒，而真正的受菩萨戒是要在生起“愿菩提心”以后，按照菩萨戒来实现行为。这个背景就是“六度万行”或者是“六度四摄”，就是按照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这样去做，这就是“行菩提心”。当然各个扎仓有不同的说法，这是最简单的一种说法，是依照宗喀巴大师《广论》里面的说法，有“愿菩提心”和“行菩提心”，有“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170318_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F014%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%B8%A1%E6%AF%9B%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%BB%A1%E5%A4%A9%E9%A3%9E/assets/17698202829470.5582477681092133.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》014（中）——《金刚经》微课堂·鸡毛菩萨满天飞"},{"content":"\n相好随缘 世皆说化身佛具三十二相，八十种好。但，这是一定的吗？余诸宗派或视为定论，敷衍成篇，而中观派则不然。龙树大师在《大智度论》卷八十八说：\n_ “复次有人言：佛菩萨相不定。如此中说，随众生所好可以引导其心者为现。又众生不贵金而贵余色琉璃、颇梨、金刚等。如是世界人、佛则不现金色、观其所好、则为现色。又众生不贵纤长指及网缦，以长指利爪为罗刹相，以网缦为水鸟相，造事不便，如着手衣。何用是为？如罽宾国弥帝隶力利菩萨，手网缦，其父恶以为怪，以刀割之，言：“我子何缘如鸟。”有人不好肩圆大以为似肿；有以腹不现无腹如饿相；亦有人以青眼为不好，但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相好，如是等无有常定。 _\n_ ……又于三千大千世界，随可度众生处生，则为现相。如《密迹经》中说：“或现金色，或现银色，或日月星宿色，或长或短，随可引导众生，则为现相。”随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国人于今故治肩膊，令厚大，头上皆以有髻为好。如人相中说五处长为好，眼鼻舌臂指髀手足相，若轮、若莲华、若贝、若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵者故，起恭敬心。有国土，佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四相。随天竺所好故，现三十二相，八十种随形好。” _\n意思是，惯常所说的 “三十二相八十种好”并非一定之说。若彼时彼地不贵金色，则不现金色而现余色——比如白种人里面肯定现“银色”，黑人里现黑色……又比如，长指、网蔓，世人或视为灾异而厌恶。\n龙树大师举例说，曾经，克什米尔有位慈吉祥菩萨，生而指带网蔓，其父以为不祥，说： “我儿子怎么搞的像鸟一样！”竟用刀割开（呃，生不逢时的菩萨啊……）。其他身相也是一样，有些身相在此地尊贵而在异地视为怪异，这都并非一定。故佛现形好，“无有常定”。\n中印度人以此三十二相八十种好为尊贵，故释迦菩萨垂现彼相。若余国土，或有百千万乃至无量相好，或有三五相好，皆不必然。\n这样说来，所谓相好，既未有一定的形象，也未有一定的数量。通常所说的三十二相八十种好，只是一种民俗，约定俗成而已，不需过分执实！\n龙树大师立意，常常类此，痛快淋漓，直指症结。后人无此证量，常常附会因循，死于言下。诚祈大师再来，菩萨垂迹，收拾娑婆之纷纭诸说，廓清宇内，一正是非！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170318_%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E9%9A%8F%E7%BC%98%E4%BD%9B%E7%9A%84%E8%BA%AB%E7%9B%B8%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%A7%8D%E5%A5%BD%E5%90%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170318_%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E9%9A%8F%E7%BC%98%E4%BD%9B%E7%9A%84%E8%BA%AB%E7%9B%B8%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%A7%8D%E5%A5%BD%E5%90%97/assets/17698202846510.8756290661223981.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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_\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意思是，惯常所说的 “三十二相八十种好”并非一定之说。若彼时彼地不贵金色，则不现金色而现余色——比如白种人里面肯定现“银色”，黑人里现黑色……又比如，长指、网蔓，世人或视为灾异而厌恶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师举例说，曾经，克什米尔有位慈吉祥菩萨，生而指带网蔓，其父以为不祥，说： “我儿子怎么搞的像鸟一样！”竟用刀割开（呃，生不逢时的菩萨啊……）。其他身相也是一样，有些身相在此地尊贵而在异地视为怪异，这都并非一定。故佛现形好，“无有常定”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中印度人以此三十二相八十种好为尊贵，故释迦菩萨垂现彼相。若余国土，或有百千万乃至无量相好，或有三五相好，皆不必然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这样说来，所谓相好，既未有一定的形象，也未有一定的数量。通常所说的三十二相八十种好，只是一种民俗，约定俗成而已，不需过分执实！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e龙树大师立意，常常类此，痛快淋漓，直指症结。后人无此证量，常常附会因循，死于言下。诚祈大师再来，菩萨垂迹，收拾娑婆之纷纭诸说，廓清宇内，一正是非！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170318_%E7%9B%B8%E5%A5%BD%E9%9A%8F%E7%BC%98%E4%BD%9B%E7%9A%84%E8%BA%AB%E7%9B%B8%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%98%AF%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%A7%8D%E5%A5%BD%E5%90%97/assets/17698202847670.1669567598170857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"相好随缘——佛的身相一定是“三十二相、八十种好”吗？"},{"content":"\n分别说部的四谛 属于经部师的尊者婆薮跋摩著有《四谛论》，抉择法义，分别四谛。其中提到分别说部的四谛说法，与常见的“知苦、断集、证（慕）灭、修道”略有不同。据《四谛论》卷一：\n“又分别部说：\n一切有为皆苦，由无常故 ——（此）非初谛故苦。为离此故，于世尊所修净梵行，是苦圣谛。\n一切因皆名集，以能生故 ——（此）非第二谛故集。为断此故，于世尊所修净梵行，是集圣谛。\n一切有为寂离名灭，由寂静故 ——（此）非第三谛故灭。为证此灭，于世尊所修净梵行，是灭圣谛。\n一切善法皆是道，能出离故 ——（此）非第四谛故道。为习此道，于世尊所修净梵行，是名圣谛。”\n这是说：通常所说的“一切有为法无常故苦”、“一切能生苦之因名集”、“一切有为（有漏）寂静故灭”、“一切能出离之善法是道”皆非四圣谛，而许，“离此苦”、“断此集”、“证此灭”、“习（修）此道”的“世尊所修净梵行”，“是四圣谛”。从“世尊所修净梵行”来安立为四谛的“谛”，这似乎是偏向于从修行的角度立论。是偏向于实践的四谛论，而不是倾向于知识的四谛说。\n对于苦谛，“离苦”和“知苦”的差别也可以看出这种不同的倾向。“知苦”，作为佛教内部（或者说有部系、梵语系）的通说，是偏向于认知、知识层面的；而“离苦”，是一种行为导向的——这就是通常所说的，“知”和“行”的差别了。“知”与“行”，此二者或可互通、互训，但从实践角度来说，行（离苦）比知（知苦）是要更强调主动性的，也更深探了一层。\n就解脱、实践意义上，分别说部的这种“四谛说”，可以说也是一种“行为的四谛说”。\n“这些是苦，你应该知道，要远离！”\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170317_%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%9B%9B%E8%B0%9B%E6%96%AF%E6%98%AF%E8%8B%A6%E6%B1%9D%E5%BA%94%E7%9F%A5%E5%BD%93%E8%BF%9C%E7%A6%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——为利众生愿成佛的心。有一点需要说明，并不是我们念一句“为利众生愿成佛”就已经生起了菩提心，这个完全不是啊！如果小孩子说：“我为了让爸爸妈妈高兴，我要去考大学。”不代表他已经是大学生，这完全是两回事。很多人都会认为，每天早上念一念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，这样念一遍就成菩萨了，就已经发起菩提心了。其实，这个离成菩萨不知道还有多远呢！\n我发觉很多人对此还是没有了解，或者还有认为自己稍微想一想为了别人好等等，就是菩提心了 。 或者还有更简单的，比如你去到庙里面，经常会听到这样的话 :“哎呀！某某菩萨呀，你发发菩提心吧，把这个碗给洗了吧！ ”这 就是发菩提心吗？不是啊 !还有，在《西游记》里面，唐三藏在路上一直叫“小菩萨”、“女菩萨”、“老菩萨”，不代表这些人就已经是菩萨了。这只是叫得好听一点，就像《六祖坛经》里面到处都是“善知识们，善知识们”，《广论》里面讲“大德们，大德们”，其实都是对大家的一种尊称，包括前两天我们讲《百法》的时候谈到的“天爱宁知”——天所眷顾的您，怎么知道呢？这个“天爱”也不是实在的话 （ 这里的 “天爱”有点类似挖苦的意思 ） 。\n菩提心的生起应该是，时时刻刻都是以别人为 优先考量 ， 把 他 人 优先 放在自己的前面，时时刻刻都能够生起为利众生愿成佛的心 ——禅定当中不算，空性定当中也不算， 这个时候，菩提心以它 种子位 、 不现行的方式存在 。 而 以我们现在的情况来说， 先 别说 “ 时时刻刻 ” 了，连难得 地 生起一回都没有啊！嘴上这样叫一句，这不算的！前两天还有很多人问我： “什么叫知行合一？”你做到的才是你真正知道的。你今天光念了一句“为利众生愿成佛”那不算，不算你真正知道的，不算你心里真正生起的，差远了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170317_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F014%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%AD%A6%E6%B3%95%E6%97%A0%E7%9B%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170317_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F014%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%AD%A6%E6%B3%95%E6%97%A0%E7%9B%8A/assets/17698202787670.5365343068890222.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170317_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F014%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%AD%A6%E6%B3%95%E6%97%A0%E7%9B%8A/assets/17698202788240.527887454898552.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经014\"\u003e金刚经014\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》。上次讲到菩萨 “应云何修”——应该怎么修：\u003cstrong\u003e“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，菩萨无 “我相、人相、众生相、寿者相”，这个实际上是指圣者菩萨是要见空性的，就应该在诸法自性空的背景之下，去行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其中第一项就是布施。前面已经讲过了，如果不是这样 （ 见谛、见空性 ） 的话，他就不是圣者菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在讲菩萨的时候，要再补充一下什么是菩萨。菩萨就是指发起菩提心的人。其实这个已经强调过无数次了，但是现在很多人仍然莫名其妙。我甚至还碰到过有些法师，自称是学格鲁教法的，却说自己已经得了菩提心了。我不知道他 （ 她 ） 是跟谁学的，也不知道他 （ 她 ） 是怎么想的。真是！连大悲心都还没有生起来，甚至连出离心都还不知道在哪儿呢，居然说已经生起菩提心了。这种 佛盲 “种姓”的，学啥都还是佛盲，哪怕学了格鲁，也还是个自称“格鲁派”的佛盲！（我怀疑，佛教历史上“阐提种姓”的实际指向便是这类伪佛教徒、伪瑜伽师。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们对菩提心还是要稍微讲一下的。什么是菩提心呢？之前我们提到过有声闻乘的菩提心，也有大乘的菩提心。我们现在讲的是大乘的菩提心，是指阿耨多罗三藐三菩提心 ——为利众生愿成佛的心。有一点需要说明，并不是我们念一句“为利众生愿成佛”就已经生起了菩提心，这个完全不是啊！如果小孩子说：“我为了让爸爸妈妈高兴，我要去考大学。”不代表他已经是大学生，这完全是两回事。很多人都会认为，每天早上念一念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，这样念一遍就成菩萨了，就已经发起菩提心了。其实，这个离成菩萨不知道还有多远呢！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我发觉很多人对此还是没有了解，或者还有认为自己稍微想一想为了别人好等等，就是菩提心了 。 或者还有更简单的，比如你去到庙里面，经常会听到这样的话 :“哎呀！某某菩萨呀，你发发菩提心吧，把这个碗给洗了吧！ ”这 就是发菩提心吗？不是啊 !还有，在《西游记》里面，唐三藏在路上一直叫“小菩萨”、“女菩萨”、“老菩萨”，不代表这些人就已经是菩萨了。这只是叫得好听一点，就像《六祖坛经》里面到处都是“善知识们，善知识们”，《广论》里面讲“大德们，大德们”，其实都是对大家的一种尊称，包括前两天我们讲《百法》的时候谈到的“天爱宁知”——天所眷顾的您，怎么知道呢？这个“天爱”也不是实在的话 （ 这里的 “天爱”有点类似挖苦的意思 ） 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提心的生起应该是，时时刻刻都是以别人为 优先考量 ， 把 他 人 优先 放在自己的前面，时时刻刻都能够生起为利众生愿成佛的心 ——禅定当中不算，空性定当中也不算， 这个时候，菩提心以它 种子位 、 不现行的方式存在 。 而 以我们现在的情况来说， 先 别说 “ 时时刻刻 ” 了，连难得 地 生起一回都没有啊！嘴上这样叫一句，这不算的！前两天还有很多人问我： “什么叫知行合一？”你做到的才是你真正知道的。你今天光念了一句“为利众生愿成佛”那不算，不算你真正知道的，不算你心里真正生起的，差远了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170317_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F014%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%98%90%E6%8F%90%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%AD%A6%E6%B3%95%E6%97%A0%E7%9B%8A/assets/17698202788800.2703362445685219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"金刚经014——《金刚经》微课堂·阐提种姓，学法无益"},{"content":"\n《成实论》和分别说系的关系 接着谈谈《成实论》和法藏部（分别说系）的关系。\n据嘉祥吉藏 《 三论玄义 》：\n“问：（诃梨）跋摩既排斥《八犍》（《发智论》），陶汰五部，《成实》之宗正依何义？\n答：有人言：择善而从，有能必录；弃众师之短，取诸部之长。\n有人言：虽复斥排群异，正用 昙无德（法藏） 部。\n有人言：偏斥毗昙（有部），专同譬喻（经部）。\n真谛三藏云：用经部义也。\n检《俱舍论》，经部之义多同《成实》。 ”\n吉藏大师说：\n有人问：狮子铠论师排斥有部，又出入各宗，那《成实论》本身属于那一部派？\n回答：第一说：择善而从，理长为宗。\n第二说：正属法藏部。\n第三说：（经部）譬喻师。\n第四说：据真谛三藏说，属经部。\n最后评点：从《俱舍论》引文来对照，《成实论》当属经部宗。\n这里最后判定，《成实》属譬喻师、经部宗一系的观点。其实这段文字其它几说大同小异，都指出《成实论》应该属于经部的论书，但这里还提到了另一个说法 ——“法藏部”。粗看觉得很突兀，细究下来，却有可观！\n检《成实论》卷二，谈到部派佛教的种种差异之处，重点有十：\n“问曰：汝经初言广习诸异论，欲论佛法义，何等是诸异论？\n答曰：于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓：\n1. 二世（过去、未来）有、二世无；\n2. 一切有、一切无；\n3. 中阴有、中阴无；\n4. 四谛次第得、一时得；\n5. （预流、阿罗汉）有退、无退；\n6. 使（随眠）与心相应、心不相应；\n7. 心性本净、性本不净；\n8. 已受报（过去已与果之）业或有、或无；\n9. 佛在僧数、不在僧数；\n10 有人（补特伽罗）、无人。”\n而 “成实师”此十项自许则为：\n一、二世无 ──过去未来是非有的。\n二、一切有与一切无，是方便说，第一义谛是非有非无的。\n三、没有中阴。\n四、一时见谛（顿见）。\n五、阿罗汉不退。\n六、心性不是本来清净的。\n七、使（随眠）与心相应。\n八、过去是无。\n九、佛不在僧中。\n十、无我。\n据《异部宗轮论》，化地部许：\n其化地部本宗同义：谓过去未来是无，现在、无为是有；四圣谛一时现观， ……定无中有；……诸阿罗汉定无退者；……僧中有佛……\n除 “僧中有佛”外，略同《成实》。而，从化地部分出的法藏部持“佛非僧中可得”，认同“佛不在僧中”（见真谛译《部执异论》）。《三论玄义》之第二说，判《成实论》属法藏部，或即由此。（印顺法师对《三论玄义》之第二说，认为是“或由见灭得道”，但此说似不易成立。）\n因论生论：\n据吕澄 先生 （《略论南方上座部佛学》）说，南传上座部 在其《论事》中表明，他们有持 这几个观点：\n“(1)过去未来法无体 ； (2)并非一切都实有 ； (3)四谛可以顿得现观 ； (4)一定没有‘中有’ ； (5)阿罗汉不退 ； (6)没有真实的补特伽罗 …… （ 7、）佛不在僧数 …… ”\n这七条近乎全同《成实论》！\n那是不是说《成实论》就是南传上座部，或者法藏部、化地部的论书呢？不是！\n化地部、法藏部、南传上座部，和饮光部，皆属于 “分别说系”一支，和有部为“叔伯兄弟”（“大众系”之于“上座系”，则为“一表三千里”的远房兄弟了），皆自“上座部”分流而出。而经部乃最后从“有部”分化而出，《成实》论主对老大（有部）有意见（论议不合），出来后，一脑袋扎到到堂兄弟家里找粮食去了。所以经部有些观点“偏斥有部”，反而和分别说系统靠近了。这并不是说“《成实》师”就是分别说系的论师，只是表明，经部和分别说系（这些堂兄弟）的观点常常很相近。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170316_%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E5%92%8C%E5%88%86%E5%88%AB%E8%AF%B4%E7%B3%BB%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB%E5%85%84%E5%BC%9F%E5%88%86%E5%AE%B6%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%AE%BA%E5%92%8C%E6%B3%95%E8%97%8F%E9%83%A8%E7%9A%84%E5%85%B3%E7%B3%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人言：偏斥毗昙（有部），专同譬喻（经部）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真谛三藏云：用经部义也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e检《俱舍论》，经部之义多同《成实》。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吉藏大师说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人问：狮子铠论师排斥有部，又出入各宗，那《成实论》本身属于那一部派？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回答：第一说：择善而从，理长为宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二说：正属法藏部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三说：（经部）譬喻师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四说：据真谛三藏说，属经部。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最后评点：从《俱舍论》引文来对照，《成实论》当属经部宗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里最后判定，《成实》属譬喻师、经部宗一系的观点。其实这段文字其它几说大同小异，都指出《成实论》应该属于经部的论书，但这里还提到了另一个说法 ——“法藏部”。粗看觉得很突兀，细究下来，却有可观！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e检《成实论》卷二，谈到部派佛教的种种差异之处，重点有十：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“问曰：汝经初言广习诸异论，欲论佛法义，何等是诸异论？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1. 二世（过去、未来）有、二世无；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2. 一切有、一切无；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3. 中阴有、中阴无；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4. 四谛次第得、一时得；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5. （预流、阿罗汉）有退、无退；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6. 使（随眠）与心相应、心不相应；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e7. 心性本净、性本不净；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e8. 已受报（过去已与果之）业或有、或无；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e9. 佛在僧数、不在僧数；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e10 有人（补特伽罗）、无人。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而 “成实师”此十项自许则为：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、二世无 ──过去未来是非有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、一切有与一切无，是方便说，第一义谛是非有非无的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、没有中阴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、一时见谛（顿见）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、阿罗汉不退。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、心性不是本来清净的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七、使（随眠）与心相应。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八、过去是无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、佛不在僧中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十、无我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据《异部宗轮论》，化地部许：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其化地部本宗同义：谓过去未来是无，现在、无为是有；四圣谛一时现观， ……定无中有；……诸阿罗汉定无退者；……僧中有佛……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除 “僧中有佛”外，略同《成实》。而，从化地部分出的法藏部持“佛非僧中可得”，认同“佛不在僧中”（见真谛译《部执异论》）。《三论玄义》之第二说，判《成实论》属法藏部，或即由此。（印顺法师对《三论玄义》之第二说，认为是“或由见灭得道”，但此说似不易成立。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因论生论：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e据吕澄 先生 （《略论南方上座部佛学》）说，南传上座部 在其《论事》中表明，他们有持 这几个观点：\u003c/p\u003e","title":"《成实论》和分别说系的关系——兄弟分家——《成实论》和法藏部的关系"},{"content":"\n《金刚经》013（下） 讲 “应云何修”的时候举了个例子。\n“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”这段在讲什么呢？既然已经发起菩提心了，那么接下来应该怎么做。前面是讲“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生……，我皆令入无余涅槃而灭度之 ”。是要让一切的有情能够得到究竟的涅槃的果位。那么发起了这样的心以后，我们应该怎么做呢？ “应云何修”呢？这里就以布施作为例子来讲，因为布施是六波罗蜜多的第一个，所以先把它拿出来讲。\n**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，”**菩萨在修布施的时候应该 “无所住”。“无所住”，不是我们现在通常讲的“不要执着”。现在很多人都把这句话理解为：“你不要太认真，不要执着，应无所住行于布施 …… ”其实不是这个意思。这个“住”，是指不要耽着，不要“三轮实有”。因为布施是由能布施的人、被布施的人和布施这件事情或者布施的东西这三者合起来，才会有布施这个事情，对吧？所以布施是缘起有，布施不是实有。那其他一切诸法也是这样的，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也都是一样，也是缘起有 、 依缘而生 。 比如 持戒有能持、所持 ,忍辱有能忍、所忍 …… 都是一样，所有这一切都是 缘起 无自性的。\n在《入中论》等中也都提到了，假如说你不能达到 “三轮体空”，那就不是波罗蜜多，就仍然是世间的布施，你还是凡夫。其实在前面已经先立下了，这里指的是圣者菩萨，那么应该是要“不住相布施”。这个“相”，不是指“不要着相”，不是！这个“相”是指自性，不要认为这是有自性的，不要认为布施这件事情是实有的，不要认为任何一件事情是实有的——这才是“不着相”的意思。我们现在把“不着相”已经讲得很简单了，是吧？要是以后我们在外面听到“不着相”，千万不要认为是“别太认真”的意思，没有这个意思。 这就是僧肇大师批评的 “汝但无心于万物，万物未尝无”了。\n这一段 是 佛在教导菩萨应该怎么修，应该不要以实有的见去布施，应该在布施的同时能够观察到布施的 “三轮体空”，能够知道布施无自性。应该不住色、声、香、味、触、法地去布施，在布施的时候不执着，不要认为色、声、香、味、触、法等等都是有自性的。\n如果在《大般若经》当中，从色乃至一切法，都会一个个地罗列出来，从五蕴 ——色、受、想、行、识，到十二处、十八界 …… 一直到佛的一切种智。这个也无自性，那个也无自性，最后都是无自性，为什么呢？ “性自尔”，都是这样。那么，在《金刚经》、《心经》当中就比较简略，略了以后就会提到一部分，这里就讲“不住色、声、香、味、触、法布施”。\n总的来讲就是有一百零八法，从 “ 色 ” 乃至究竟的 “ 一切种智 ” ，也就是说，一切的法都无自性。在修行的时候也是一样，这里以布施作为例子。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上后面的方便、愿、力、 智 ，都是一样的，不要认为这个当中的任何一法是实有的，从 “ 色 ” 乃至佛陀的 “ 一切种智 ” ，都不是实有的。我们讲《心经》的时候已经讲过了，对吧？你们如果有兴趣的话，可以看一看法尊法师讲 “一百零八句法”的文章，可以去查一下的，法尊法师写过这样一篇文章。在汉地的藏经当中也有一段是施护法师翻译的关于一百零八法的一个陀罗尼——总持，他也讲了《般若经》当中的一百零八法是什么，篇幅不大，大家可以看一下。\n这里的 “不住色、声、香、味、触、法布施”，只是提个头。在《大般若经》当中，会把从色乃至一切种智的一百零八法全部排出来。《金刚经》只有八百颂，篇幅不大，所以就举出一些个别的法，六度当中也只举出一个布施作为例子。\n好，今天先讲到这里，明天继续吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170316_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%BA%94%E6%97%A0%E6%89%80%E4%BD%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170316_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%BA%94%E6%97%A0%E6%89%80%E4%BD%8F/assets/17698202743110.6872816455462745.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170316_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%BA%94%E6%97%A0%E6%89%80%E4%BD%8F/assets/17698202743650.7609731831132645.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经013下\"\u003e《金刚经》013（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e讲 “应云何修”的时候举了个例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”\u003cstrong\u003e这段在讲什么呢？既然已经发起菩提心了，那么接下来应该怎么做。前面是讲\u003c/strong\u003e“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生……，我皆令入无余涅槃而灭度之 ”\u003c/strong\u003e。是要让一切的有情能够得到究竟的涅槃的果位。那么发起了这样的心以后，我们应该怎么做呢？ “应云何修”呢？这里就以布施作为例子来讲，因为布施是六波罗蜜多的第一个，所以先把它拿出来讲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，”**菩萨在修布施的时候应该 “无所住”。“无所住”，不是我们现在通常讲的“不要执着”。现在很多人都把这句话理解为：“你不要太认真，不要执着，应无所住行于布施 …… ”其实不是这个意思。这个“住”，是指不要耽着，不要“三轮实有”。因为布施是由能布施的人、被布施的人和布施这件事情或者布施的东西这三者合起来，才会有布施这个事情，对吧？所以布施是缘起有，布施不是实有。那其他一切诸法也是这样的，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也都是一样，也是缘起有 、 依缘而生 。 比如 持戒有能持、所持 ,忍辱有能忍、所忍 …… 都是一样，所有这一切都是 缘起 无自性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《入中论》等中也都提到了，假如说你不能达到 “三轮体空”，那就不是波罗蜜多，就仍然是世间的布施，你还是凡夫。其实在前面已经先立下了，这里指的是圣者菩萨，那么应该是要“不住相布施”。这个“相”，不是指“不要着相”，不是！这个“相”是指自性，不要认为这是有自性的，不要认为布施这件事情是实有的，不要认为任何一件事情是实有的——这才是“不着相”的意思。我们现在把“不着相”已经讲得很简单了，是吧？要是以后我们在外面听到“不着相”，千万不要认为是“别太认真”的意思，没有这个意思。 这就是僧肇大师批评的 “汝但无心于万物，万物未尝无”了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段 是 佛在教导菩萨应该怎么修，应该不要以实有的见去布施，应该在布施的同时能够观察到布施的 “三轮体空”，能够知道布施无自性。应该不住色、声、香、味、触、法地去布施，在布施的时候不执着，不要认为色、声、香、味、触、法等等都是有自性的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果在《大般若经》当中，从色乃至一切法，都会一个个地罗列出来，从五蕴 ——色、受、想、行、识，到十二处、十八界 …… 一直到佛的一切种智。这个也无自性，那个也无自性，最后都是无自性，为什么呢？ “性自尔”，都是这样。那么，在《金刚经》、《心经》当中就比较简略，略了以后就会提到一部分，这里就讲“不住色、声、香、味、触、法布施”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e总的来讲就是有一百零八法，从 “ 色 ” 乃至究竟的 “ 一切种智 ” ，也就是说，一切的法都无自性。在修行的时候也是一样，这里以布施作为例子。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上后面的方便、愿、力、 智 ，都是一样的，不要认为这个当中的任何一法是实有的，从 “ 色 ” 乃至佛陀的 “ 一切种智 ” ，都不是实有的。我们讲《心经》的时候已经讲过了，对吧？你们如果有兴趣的话，可以看一看法尊法师讲 “一百零八句法”的文章，可以去查一下的，法尊法师写过这样一篇文章。在汉地的藏经当中也有一段是施护法师翻译的关于一百零八法的一个陀罗尼——总持，他也讲了《般若经》当中的一百零八法是什么，篇幅不大，大家可以看一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的 “不住色、声、香、味、触、法布施”，只是提个头。在《大般若经》当中，会把从色乃至一切种智的一百零八法全部排出来。《金刚经》只有八百颂，篇幅不大，所以就举出一些个别的法，六度当中也只举出一个布施作为例子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这里，明天继续吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170316_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E5%BA%94%E6%97%A0%E6%89%80%E4%BD%8F/assets/17698202744210.4756705197362374.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》013（下）——《金刚经》微课堂·什么是“应无所住”？"},{"content":"\n《金刚经》013（中） 关于菩提心，还有一个最近常见的问题。\n月称论师的《入中论》第一颂说：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”这里的“菩提心”，有些宗派的堪布在讲《入中论》的时候，把它当作 “ 世俗菩提心 ” 来讲 —— 这里面也是有问题的 ！ 假如这里的 “ 菩提心 ” 是指世俗菩提心的话，那么， 具备 “世俗菩提心”的，前面说过， 就已经是菩萨了，就已经是 “ 佛子 ” 了，怎么 这个 “菩提心” 还 “是佛子因”呢？“世俗菩提心”的获得和成为“菩萨”是同时安立的，怎么可以说同时生起或安立的两个法有因果关系呢？难道想许“因果同时”吗？…… 不知道这些问题，这些 “堪布”们仔细想过没有？ 所以 ，《 入中论 》 这里 “ 菩提心 是佛子因 ”的这个 “ 菩提心 ” ，是指“因位上的菩提心”，并非真实的菩提心，我们称为 “如甘蔗皮之菩提心”， 也 就是 菩提心 七因果教授中的最后一个。它还不是任运地生起的世俗菩提心，要到任运生起时才是真正的菩提心哦！这一颂里的“菩提心”，还只 是一个菩提心的雏形、预备状态。\n当然，我们这里（《金刚经》）讲的菩提心是指大乘的菩提心。我们之前说过，在声闻乘的经典当中也会有菩提心的说法，但它不是指大乘的菩提心，而是指声闻乘的趋向于解脱的心。《金刚经》在这里就讲得比较清楚 ——“发阿耨多罗三藐三菩提心”，发起（欲求）无上正等正觉的心，这个肯定是大乘的真实的菩提心。\n前面在问：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**这一段是在讲 “应云何住”，要想证得胜义菩萨，就不能有自性执。\n**“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段在玄奘法师的译本当中是八个排比：“若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转……”**这里有八 事 排比 ， 再说一遍，是并列关系 。\n那么，讲完了 “应云何住”，接下去就是“应云何修”。在鸠摩罗什法师的版本当中，“应云何修”这句话是没有译出来的，而在玄奘法师和义净法师的版本中都是有的：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**那么下面这段就是讲 “应云何修”的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170315_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%94%98%E8%94%97%E7%9A%AE%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170315_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%94%98%E8%94%97%E7%9A%AE%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/assets/17698202706820.7251849886672801.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——“发阿耨多罗三藐三菩提心”，发起（欲求）无上正等正觉的心，这个肯定是大乘的真实的菩提心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面在问：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**这一段是在讲 “应云何住”，要想证得胜义菩萨，就不能有自性执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”\u003cstrong\u003e这一段在玄奘法师的译本当中是八个排比：\u003c/strong\u003e“若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转……”**这里有八 事 排比 ， 再说一遍，是并列关系 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，讲完了 “应云何住”，接下去就是“应云何修”。在鸠摩罗什法师的版本当中，“应云何修”这句话是没有译出来的，而在玄奘法师和义净法师的版本中都是有的：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**那么下面这段就是讲 “应云何修”的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170315_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%94%98%E8%94%97%E7%9A%AE%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/assets/17698202708500.29604208654090225.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》013（中）——《金刚经》微课堂·甘蔗皮菩提心"},{"content":"\n有部三大论师的四种“二谛说” 《大毗婆沙论》卷七十七：\n问：世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？\n答：亦可施设。\n（问：）其事云何？\n（答：）尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。\n复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。\n大德（法就）说曰：宣说有情、瓶、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛；宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。\n尊者达罗达多说曰：名自性是世俗——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。\n关于《俱舍论》的“一切法”分为“世俗”和“胜义”二谛的说法，《婆沙》卷七十七也提到了，但是说“世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？答：亦可施设。”这是说：“能不能说世俗胜义二谛是各别独立、不相混杂的呢？回答：也可以这么说……”“亦可施设”，表明这不是婆沙师所持的正义。\n婆沙引来三个论师的解说——世友、法就、达罗达多。\n尊者世友说：“能显名是世俗，所显法是胜义。”这是从名义差别来理论。名言是世俗，名言所诠是胜义。有说此即《俱舍》之二谛说，但此二差别很大。《俱舍》二谛皆是所显之法，皆属此处之胜义。\n世友的“复次说”：“随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。”其从言说来分别，略同大德法就。另从“随顺世间”和“随顺贤圣”来分别世俗、胜义二谛，今之宁玛有释二谛者似乎略近此说。\n大德法就说：“宣说有情、瓶、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛；宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。”明显是言说二谛，二谛之差别，在是否虚妄心所起。此略同世友之“复次说”。（世友之“复次说”，略同“于二谛”，法就之说，略同“教二谛”。）\n尊者达罗达多说：“名自性是世俗——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。”仍从前文“四谛说”而来，彼谓：灭道二谛必属胜义；苦集二谛，则有世俗有胜义——名是世俗，义是胜义。在苦集二谛的分别上立“名义”差别二谛，略同世友的“名法差别”。\n可以注意的，达罗达多说仍旧说“二无为”，难道还是前文的“虚空、非择灭”？那“择灭无为”呢？ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170315_%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%B8%89%E5%A4%A7%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170315_%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%B8%89%E5%A4%A7%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698202724670.4229318466142884.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170315_%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%B8%89%E5%A4%A7%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E6%9C%89%E9%83%A8%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%B8%88%E7%9A%84%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4/assets/17698202725630.32421806685072463.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"有部三大论师的四种二谛说\"\u003e有部三大论师的四种“二谛说”\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷七十七：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e答：亦可施设。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（问：）其事云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（答：）尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复作是说：随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大德（法就）说曰：宣说有情、瓶、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛；宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者达罗达多说曰：名自性是世俗——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e关于《俱舍论》的“一切法”分为“世俗”和“胜义”二谛的说法，《婆沙》卷七十七也提到了，但是说“世俗、胜义，亦可施设各是一物不相杂耶？答：亦可施设。”这是说：“能不能说世俗胜义二谛是各别独立、不相混杂的呢？回答：也可以这么说……”“亦可施设”，表明这不是婆沙师所持的正义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婆沙引来三个论师的解说——世友、法就、达罗达多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者世友说：“能显名是世俗，所显法是胜义。”这是从名义差别来理论。名言是世俗，名言所诠是胜义。有说此即《俱舍》之二谛说，但此二差别很大。《俱舍》二谛皆是所显之法，皆属此处之胜义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世友的“复次说”：“随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义。”其从言说来分别，略同大德法就。另从“随顺世间”和“随顺贤圣”来分别世俗、胜义二谛，今之宁玛有释二谛者似乎略近此说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大德法就说：“宣说有情、瓶、衣等事，不虚妄心所起言说是世俗谛；宣说缘性、缘起等理，不虚妄心所起言说是胜义谛。”明显是言说二谛，二谛之差别，在是否虚妄心所起。此略同世友之“复次说”。（世友之“复次说”，略同“于二谛”，法就之说，略同“教二谛”。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e尊者达罗达多说：“名自性是世俗——此是苦、集谛少分；义自性是胜义——此是苦、集谛少分，及余二谛、二无为。”仍从前文“四谛说”而来，彼谓：灭道二谛必属胜义；苦集二谛，则有世俗有胜义——名是世俗，义是胜义。在苦集二谛的分别上立“名义”差别二谛，略同世友的“名法差别”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以注意的，达罗达多说仍旧说“二无为”，难道还是前文的“虚空、非择灭”？那“择灭无为”呢？ 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“只有圣者菩萨才是菩萨”的，如果这样的话，那就会出现问题。\n我们看到有很多法师，包括现在藏传一些宗派的法师都在讲《金刚经》，他们在讲《入中论》的时候也讲到菩萨，对菩萨有各种解释，说 “只有圣者菩萨才是菩萨”。如果这样的话将会出现很大的问题，比如说受菩萨戒的时候，你要承认自己是菩萨啊。你受了菩萨戒，又说自己不是菩萨，那怎么回事呢？在有些仪轨当中还会问你受了菩萨戒以后是不是菩萨，如果你说你是菩萨，而菩萨又必须是圣者的话，你明明不是圣者却说自己是圣者，那就变成大妄语了，至少也是增上慢啊！如果菩萨一定要是圣者的话，那就变成只要受了菩萨戒的就一定是圣者了。这里面 不 是有问题 了？ 。\n所以，在这段当中是需要加字的，实际上的意思是说：如果他是有自性执的菩萨的话，那他就不是圣者菩萨，也不是胜义菩萨。比如在《入中论》里面讲第一胜义菩提心 欢喜 地等等，都是胜义菩提心。 而我们说发起菩提心，一般来讲，是指发起世俗菩提心，不是就胜义菩提心而言的。胜义菩提心其实是假名。我们讲菩提心的分类当中有世俗菩提心和胜义菩提心，是吧？但实际上菩提心真正指的就是世俗菩提心。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170314_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F013%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%96%E4%BF%97%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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？！这就是中国佛教发展到今天的特色。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“我相、人相、众生相、寿者相”这四个，实际上是排比关系，它们的意思是一样的，我相就是人相，就是众生相，就是寿者相。这段**“何以故？须菩提……”**是在问： “为什么呢？我来问你，须菩提，菩萨有四相或者八相否？”也就是在问菩萨有没有我执、有没有自性执。这是属于中观系统的解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这段文字中的 “即非菩萨”，实际上要讲的是：他不是胜义菩萨，不是圣者菩萨。但不能说他就不是菩萨 。 我们讲发起菩提心的就是菩萨，并不是说只有圣者菩萨才是菩萨。也有其他宗派的一些人讲 “只有圣者菩萨才是菩萨”的，如果这样的话，那就会出现问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们看到有很多法师，包括现在藏传一些宗派的法师都在讲《金刚经》，他们在讲《入中论》的时候也讲到菩萨，对菩萨有各种解释，说 “只有圣者菩萨才是菩萨”。如果这样的话将会出现很大的问题，比如说受菩萨戒的时候，你要承认自己是菩萨啊。你受了菩萨戒，又说自己不是菩萨，那怎么回事呢？在有些仪轨当中还会问你受了菩萨戒以后是不是菩萨，如果你说你是菩萨，而菩萨又必须是圣者的话，你明明不是圣者却说自己是圣者，那就变成大妄语了，至少也是增上慢啊！如果菩萨一定要是圣者的话，那就变成只要受了菩萨戒的就一定是圣者了。这里面 不 是有问题 了？ 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，在这段当中是需要加字的，实际上的意思是说：如果他是有自性执的菩萨的话，那他就不是圣者菩萨，也不是胜义菩萨。比如在《入中论》里面讲第一胜义菩提心 欢喜 地等等，都是胜义菩提心。 而我们说发起菩提心，一般来讲，是指发起世俗菩提心，不是就胜义菩提心而言的。胜义菩提心其实是假名。我们讲菩提心的分类当中有世俗菩提心和胜义菩提心，是吧？但实际上菩提心真正指的就是世俗菩提心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”，而未及有部所许“三无为”之“择灭”，可能是：\n1 、择灭唯属胜义（但此说似不合“世俗、胜义俱摄十八界、十二处 ”之文）；\n2、虽分属胜义，理亦通二（但独不标举，不知何故）；\n3、或“非择灭”实为“二择灭”之误写（？）。\n此当寻《婆沙》另两个版本，再再考查！\n汉地现存关于印度部派佛教之资料可说丰富，或可补藏传于初中期佛教资料欠缺的不足。尊法师译《婆沙》为藏文，作为证义大德的东本格西数数击节，叹未曾有。若此论能得到三大寺广泛研习，当有益于我们对有部更深入的解读。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170314_%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%AE%B8%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B9%8B%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E9%9D%9E%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E4%B9%8B%E6%AD%A3%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170314_%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%AE%B8%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E4%BF%B1%E8%88%8D%E4%B9%8B%E4%BA%8C%E8%B0%9B%E8%AF%B4%E9%9D%9E%E6%AF%97%E5%A9%86%E6%B2%99%E5%B8%88%E4%B9%8B%E6%AD%A3%E4%B9%89/assets/17698202688780.7788711567171958.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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四谛皆有世俗、胜义：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦、集中有世俗谛者，义如前说。（前文谓：于四谛中，前二谛是世俗谛，男、女、行、住及瓶、衣等，世间现见诸世俗事，皆入苦、集二谛中故。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦谛中有胜义谛者，谓苦、非常、空、非我理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e集谛中有胜义谛者，谓因、集、生、缘理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e灭谛中有世俗谛者，佛说灭谛如园、如林、如彼岸等；灭谛中有胜义谛者，谓灭、静、妙、离理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道谛中有世俗谛者，谓佛说道如船栰、如石山、如梯隥、如台观、如花、如水；道谛中有胜义谛者，谓道、如、行、出理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由说四谛皆有世俗、胜义谛故，世俗、胜义俱摄十八界、十二处、五蕴、虚空、非择灭亦二谛摄故。 ……”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即汉地毗昙师总结的（亦即嘉祥吉藏大师评破的）“理事二谛”说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所引《婆沙》，文末说二谛 “ 俱摄十八界、十二处、五蕴；虚空、非择灭亦二谛摄故 ”，这是说二谛“摄”一切法，而非如《俱舍论》许一切法分为二谛。又，这里的二谛之“摄”一切法，亦通尊者世友“于”凡圣视角立“于”二谛，和大德法就取“言说”义立“教”二谛。（即嘉祥吉藏大师所云“於教二谛”）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e引文末，《婆沙》谓 “ 虚空、非择灭亦二谛摄故 ”，而未及有部所许“三无为”之“择灭”，可能是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、择灭唯属胜义（但此说似不合“世俗、胜义俱摄十八界、十二处 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“能取所取异体空”，或者说不知道“三性三无性”，或者说不知道“唯识无境”，那他就不是通达空性的菩萨，或者 说不是 通达唯识 真实性 的菩萨。是这样来理解**“何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”**。\n这里的**“即非菩萨”**是指他不是通达无我的菩萨。\n在度众生的过程当中，菩萨应当知道，众生也好，有情也好，是自性无我的。菩萨的这个名称，现在我们是按照《入中论》的说法，是由发起了菩提心，就可以安立菩萨的名称。但是在很多地方， “ 菩萨 ” 是 直接 指向胜义菩萨的，如果没有能够升起胜义发心的话，他就不能称为胜义菩萨 ， 也有些地方叫 “真实菩萨”，都是指的圣者菩萨 。胜义菩萨就是《入中论》当中，从初地开始，证得胜义菩提心的菩萨。这里并不是说发起菩提心但是没有证空性的就不是菩萨，不是这个意思啊！这里是指不是胜义菩萨 、 不是圣者菩萨 。\n这一段整个是在讲发起菩提心的菩萨，就是 “ 善男子、善女人 ”。“ 发阿耨多罗三藐三菩提心 ” ，他应该怎么做呢？他应该这么做：他要发起利益一切众生的心，并且不着实有见。为什么呢？因为如果菩萨在度众生的时候还持着实有见的话，他就还不是胜义菩萨，还是凡夫菩萨，他就不是通达自性空的菩萨，或者 说 不是通达唯识 真实 性的菩萨 ——中观、唯识哪个方面讲都可以 ， 就看是谁在解释《金刚经》了 。\n好，那今天先讲到这里，谢谢大家！ ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170313_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F012%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%8F%A9%E8%90%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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的菩萨。是这样来理解**“何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”**。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里的**“即非菩萨”**是指他不是通达无我的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在度众生的过程当中，菩萨应当知道，众生也好，有情也好，是自性无我的。菩萨的这个名称，现在我们是按照《入中论》的说法，是由发起了菩提心，就可以安立菩萨的名称。但是在很多地方， “ 菩萨 ” 是 直接 指向胜义菩萨的，如果没有能够升起胜义发心的话，他就不能称为胜义菩萨 ， 也有些地方叫 “真实菩萨”，都是指的圣者菩萨 。胜义菩萨就是《入中论》当中，从初地开始，证得胜义菩提心的菩萨。这里并不是说发起菩提心但是没有证空性的就不是菩萨，不是这个意思啊！这里是指不是胜义菩萨 、 不是圣者菩萨 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段整个是在讲发起菩提心的菩萨，就是 “ 善男子、善女人 ”。“ 发阿耨多罗三藐三菩提心 ” ，他应该怎么做呢？他应该这么做：他要发起利益一切众生的心，并且不着实有见。为什么呢？因为如果菩萨在度众生的时候还持着实有见的话，他就还不是胜义菩萨，还是凡夫菩萨，他就不是通达自性空的菩萨，或者 说 不是通达唯识 真实 性的菩萨 ——中观、唯识哪个方面讲都可以 ， 就看是谁在解释《金刚经》了 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，那今天先讲到这里，谢谢大家！  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170313_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F012%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698202636000.1891940452177332.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》012（下）——《金刚经》微课堂·真实菩萨"},{"content":"\n成佛知否 《大毗婆沙论》卷一七六：\n是故菩萨乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛；\n第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言 “ 我当作佛 ” ；\n第三无数劫满修妙相业时，亦决定知 “我当作佛”，亦发无畏狮子吼言 “ 我当作佛 ”。\n这是有部的通说。\n有部认为，释迦菩萨（亦泛指一切菩萨）自从在“古释迦牟尼佛”面前发心“愿成佛”一直到菩提树下金刚坐上最后一座之前，都还是凡夫。其间经历了三大阿僧祇劫修福德，九十一劫修相好。菩萨在第一大阿僧祇劫结束（开始第二大阿僧祇劫）时，尚未能确定自己能不能成佛；到第二大阿僧祇劫圆满（开始第三大阿僧祇劫）的时候，已经知道决定成佛，但还不敢说“我当作佛”（是自信心不够吗？）到第三大阿僧祇劫结束，开始“百劫修相好”（对释迦菩萨而言是九十一劫，因为中间超越九劫）的时候，决定知自当成佛，也能发无畏之声——“我当作佛”。\n这和一般大乘说的不同了。一般大乘佛教说：通常，菩萨之资粮道和加行道，为第一大阿僧祇劫；自大乘见道至第七地满，为第二大阿僧祇劫；八、九、十这三地为三清净地，至十地满心成佛这是第三大阿僧祇劫。其中，第一大阿僧祇劫是否决定知道“我当作佛”似乎并未多谈。但部派佛教里的大众部认为，自初发心以后的菩萨便能决定知道“我当作佛”。\n若依《法华》、《涅槃》，则释迦早已成佛，“三大阿僧祇劫成佛”也只是化现而已。若依圣龙树之《大智度论》，则说“三大阿僧祇劫成佛”定非决定，但凡断证圆满便成正觉，并不会机械地按照时间长短来成佛——真是说得痛快！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170313_%E6%88%90%E4%BD%9B%E7%9F%A5%E5%90%A6%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%A1%8C%E8%80%85%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%97%B6%E5%80%99%E7%9F%A5%E9%81%93%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%BC%9A%E6%88%90%E4%BD%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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”。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是有部的通说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有部认为，释迦菩萨（亦泛指一切菩萨）自从在“古释迦牟尼佛”面前发心“愿成佛”一直到菩提树下金刚坐上最后一座之前，都还是凡夫。其间经历了三大阿僧祇劫修福德，九十一劫修相好。菩萨在第一大阿僧祇劫结束（开始第二大阿僧祇劫）时，尚未能确定自己能不能成佛；到第二大阿僧祇劫圆满（开始第三大阿僧祇劫）的时候，已经知道决定成佛，但还不敢说“我当作佛”（是自信心不够吗？）到第三大阿僧祇劫结束，开始“百劫修相好”（对释迦菩萨而言是九十一劫，因为中间超越九劫）的时候，决定知自当成佛，也能发无畏之声——“我当作佛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和一般大乘说的不同了。一般大乘佛教说：通常，菩萨之资粮道和加行道，为第一大阿僧祇劫；自大乘见道至第七地满，为第二大阿僧祇劫；八、九、十这三地为三清净地，至十地满心成佛这是第三大阿僧祇劫。其中，第一大阿僧祇劫是否决定知道“我当作佛”似乎并未多谈。但部派佛教里的大众部认为，自初发心以后的菩萨便能决定知道“我当作佛”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依《法华》、《涅槃》，则释迦早已成佛，“三大阿僧祇劫成佛”也只是化现而已。若依圣龙树之《大智度论》，则说“三大阿僧祇劫成佛”定非决定，但凡断证圆满便成正觉，并不会机械地按照时间长短来成佛——真是说得痛快！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《大毗婆沙》引经\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170312_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%BE%91%E5%85%BD%E5%BD%92%E6%9E%97%E8%96%AE%E9%B8%9F%E5%BD%92%E8%99%9A%E7%A9%BA-%E5%9C%A3%E5%BD%92%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%B3%95%E5%BD%92%E5%88%86/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170312_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%BE%91%E5%85%BD%E5%BD%92%E6%9E%97%E8%96%AE%E9%B8%9F%E5%BD%92%E8%99%9A%E7%A9%BA-%E5%9C%A3%E5%BD%92%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%B3%95%E5%BD%92%E5%88%86/assets/17698202616430.8725266817087146.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"每日一偈第八辑\"\u003e《每日一偈》第八辑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刹那迁流，非可暂住；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e逝者如斯，无常迅速！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先调琴弦，然后作乐；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初当闻思，继起习修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见三有可畏，非怖不顺遂；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有戒勤比丘，远离于渴爱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无明所缚，爱染所系；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若不出离，长夜流转。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间皆虚诳，染溺故迷醉；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘起之扼要，正知离系缚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此有故彼有，此生故彼生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法待因缘，云何有自性？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e方便净土门，世尊悲田出；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然漏未尽时，非终可保信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e恭敬善知识，一心求多闻，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e惭愧远利养，不动如山王。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道自无南北，根须有利钝；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但得善士引，一路涅槃门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e金屑虽贵，落眼成翳；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e菩提至真，执实则障。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e色不自色，故色性空；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e非待坏色，而后曰空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e未辨灯是火，炊烟迟迟不起；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若证法性空，群生早早得脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊甘露语，引众出生死；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故诸教法藏，仁者当多闻。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若于佛法请教授，勿求但顺己欲师；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世欲无非三毒作，慎勿买椟还明珠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e仅于无我法，少分得相应，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e亦胜无边劫，殷勤七宝施。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雾霾浓浓，若未逃脱亦极生热恼；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生死重重，至今沉溺可不思出离？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虚空无心智，外道无解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无物堪比伦，唯此一真实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此身唯衰损，众苦所随逐；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e智者善知此，无间起出离。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e形骸速朽去，曾不得暂住；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当速趋正法，昼夜取坚实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛旨一味，异说纷纭；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我只一句，缘起性空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兽归林薮，鸟归虚空，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣归涅槃，法归分别。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e—— 《大毗婆沙》引经\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170312_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AB%E8%BE%91%E5%85%BD%E5%BD%92%E6%9E%97%E8%96%AE%E9%B8%9F%E5%BD%92%E8%99%9A%E7%A9%BA-%E5%9C%A3%E5%BD%92%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%B3%95%E5%BD%92%E5%88%86/assets/17698202617990.1943971710640734.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《每日一偈》第八辑——《每日一偈》第八辑·兽归林薮，鸟归虚空， 圣归涅槃，法归分别。"},{"content":"\n金刚经012（中） 这一段通常外面的讲经都有点问题，包括可以看到有藏传的法师也开始讲《金刚经》，如某某堪布。我有点搞不清楚他是怎么讲的，当然也有可能是他的弟子整理的。不过这个整理呢，怎么那么汉化呀？而且这个汉化的说法还是对鸠摩罗什法师的版本的误读。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，讲得一点都不对。\n很多法师都会这样讲：“我相就是我，人相就是其他人，然后再远一点就是众生，再远一点就是寿者。”这个说法是完全错误的！ “我、人、众生、寿者”是平等的，是一种类比的，或者说属于 “ 赋比兴 ” 的 “ 赋、比 ” 这一类，是 铺陈、排 比的， 这四项 意思是完全一样的。并不如那些无知的“解人”按照汉文 字面 的解释 —— “ 我 ” 就是自己， “ 人 ” 就是别人，我加上别人就是 “ 众生 ” ，再加上草木就是 “ 寿者 ” ——完全不是这个意思。 “ 我 ” 的意思就是 “ 人 ” 、 “ 众生 ” 、 “ 寿者 ” 的意思，是完全一样的。\n在这里面是有四个相，而在玄奘法师、义净法师的译本里有八个想。我最奇怪的就是为什么藏传法师讲出来的也是那么莫名其妙，搞得和汉地法师错的一样，太奇怪了！太莫名其妙了！藏文也可以这样误读的吗？难道藏文版的《金刚经》是罗什版翻译过去的？没听说呀！\n在玄奘法师的译本当中是：**“ 有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想 ”**这八种。这八种是完全平等的，没有递增的关系，希望大家以后都能知道，这四个“相”或者八个“想”实际上讲的是一回事——我相，八个或者四个之间， 是铺陈、是排比， 并没有递增的关系。\n我当时看到某藏传堪布在讲这个的时候居然讲成这个样子，心里面是有点火大的。当然，火大是不对的，是吧？忏悔忏悔！阿弥陀佛！不过，也可能，他的弟子整理的时候不按照师父的来，按照自己的来 —— 那 这弟子也太随便了点了吧？ 这么垃圾的水平 ，怎么可以让他来整理文字呢？ 不过好像确实他们门下没啥厉害的弟子就是了。\n那么，这一段在玄奘法师的版本当中是这样的：**“何以故？”善现，为什么呢？“若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。”就是 “我想”等等，是一样的。“所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。”**可以说是玄奘法师的翻译比较完整，鸠摩罗什法师长期以来都是意译的，把意思表达出来就可以了。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170312_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F012%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%9B%9B%E7%9B%B8%E5%85%AB%E6%83%B3/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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” 、 “ 寿者 ” 的意思，是完全一样的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在这里面是有四个相，而在玄奘法师、义净法师的译本里有八个想。我最奇怪的就是为什么藏传法师讲出来的也是那么莫名其妙，搞得和汉地法师错的一样，太奇怪了！太莫名其妙了！藏文也可以这样误读的吗？难道藏文版的《金刚经》是罗什版翻译过去的？没听说呀！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在玄奘法师的译本当中是：**“ 有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想 ”**这八种。这八种是完全平等的，没有递增的关系，希望大家以后都能知道，这四个“相”或者八个“想”实际上讲的是一回事——我相，八个或者四个之间， 是铺陈、是排比， 并没有递增的关系。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我当时看到某藏传堪布在讲这个的时候居然讲成这个样子，心里面是有点火大的。当然，火大是不对的，是吧？忏悔忏悔！阿弥陀佛！不过，也可能，他的弟子整理的时候不按照师父的来，按照自己的来 —— 那 这弟子也太随便了点了吧？ 这么垃圾的水平 ，怎么可以让他来整理文字呢？ 不过好像确实他们门下没啥厉害的弟子就是了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，这一段在玄奘法师的版本当中是这样的：**“何以故？”\u003cstrong\u003e善现，为什么呢？\u003c/strong\u003e“若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。”\u003cstrong\u003e就是 “我想”等等，是一样的。\u003c/strong\u003e“所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。”**可以说是玄奘法师的翻译比较完整，鸠摩罗什法师长期以来都是意译的，把意思表达出来就可以了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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意思，它是指的不通达法无我的菩萨。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170311_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F012%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%AA%E8%AF%81%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%87%A1%E5%A4%AB%E8%8F%A9%E8%90%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170311_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F012%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%AA%E8%AF%81%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%87%A1%E5%A4%AB%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698202561590.40125834568547014.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170311_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F012%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%AA%E8%AF%81%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%87%A1%E5%A4%AB%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698202562150.21772740022623593.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经012上\"\u003e金刚经012（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好，我们继续《金刚经》的每日一聊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在说到**“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e首先这里指的是发起菩提心的人，就是前面讲的**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”**，也就是发起大乘心的人，应该这样去想： “我要令一切众生都能够得到究竟的涅槃、究竟的解脱。对于大乘 （ 中观应成派的观点 ） 而言，声闻乘不是究竟的解脱，仅仅解脱了烦恼障，没有解脱所知障，而大乘是 要趋向 究竟的解脱，不仅是 要 解脱烦恼障，还 要 解脱所知障。 二障断除，二智圆满才是大乘最终的圆满境界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，\u003cstrong\u003e“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“何以故”**的意思，大家基本上都知道，就是 “ 为什么 呢 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“须菩提”\u003c/strong\u003e，也就是 长老 善现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”\u003cstrong\u003e这里是要加字的 来解释的 ，否则我们现在很多人是会看晕的。\u003c/strong\u003e“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”\u003c/strong\u003e， 不通打空性 这样的菩萨有没有呢？ 其实是 有的。 那《金刚经》这段说**“即非菩萨”**是什么意思呢？是指 “ 若不通达空性 ” 就 不是圣者菩萨，或者说 那就 不是通达法无我的菩萨。这里 要加字， 并不是说 “ 不通达空性就 不是菩萨 ” ，那样说有点过 ， 那样，凡夫菩萨都被摘出去了。这段话 不是文字上本身的 字面上的 意思，它是指的不通达法无我的菩萨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170311_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F012%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%9C%AA%E8%AF%81%E7%A9%BA%E7%9A%84%E5%87%A1%E5%A4%AB%E8%8F%A9%E8%90%A8/assets/17698202562700.6304283363861666.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"金刚经012（上）——《金刚经》微课堂·未证空的凡夫菩萨"},{"content":"\n中有、南传、经部《成实》师 部派佛教里确实有几派不承认 “中有”的。如《异部宗轮论》中说：\n此中 大众部 、 一说部 、 说出世部 、 鸡胤部 ，本宗同义者 ……都无中有……\n其 化地部 本宗同义，谓 ……定无中有。\n实际若加上各派的支流（异宗），不许 “中有”的宗派就还要多些。 比如经部宗，也不许中有。\n南传上座部虽自承 “根本上座部”，实际上按他的宗义，应该是上座部的别支，也有把它算作“分别说部”一系的。据吕澄 先生（《略论南方上座部佛学》）说，南传上座部在部派佛教一些特有的（ 10 个）主张上，持这几个观点：\n“(1)过去未来法无体，(2)并非一切都实有，(3)四谛可以顿得现观，(4)一定没有‘中有’，(5)阿罗汉不退，(6)没有真实的补特伽罗。”\n和\n“（7、）佛不在僧数”\n这和 “化地部”的主张基本一致。《异部宗论论》“化地部”的“部执”：\n其化地部本宗同义：谓 过去未来是无，现在、无为是有；四圣谛一时现观 ， …… 定无中有 ； …… 亦有齐首补特伽罗 ； …… 预流有退； 诸阿罗汉定无退者 ； …… 僧中有佛 ，故施僧者便获大果，非别施佛；佛与二乘皆同一道、同一解脱说； ……\n吕澄先生列出的七条，除 “佛不在僧数” 条外，余皆相应。而从 “化地部”分出的“法藏部”是持 “佛不在僧数” 的。《十八部论》（《异部宗轮论》这里不明显）说：\n彼昙无德根本见者：佛非僧中可得。\n吕澄依此把 “南传”看作是“法藏南系”，这是有点道理的。\n另外，据印顺法师集出经部《成实》师的立场是：\n一、二世无 ──过去未来是非有的。\n二、一切有与一切无，是方便说，第一义谛是非有非无的。\n三、没有中阴。\n四、一时见谛（顿见）。\n五、阿罗汉不退。\n六、心性不是本来清净的。\n七、使（随眠）与心相应。\n八、过去是无，所以不用讨论已受报业的是有是无。\n九、佛不在僧中。\n十、无我。\n《成实》居然全同南传之说，此可仔细追究之！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170311_%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%8D%97%E4%BC%A0%E7%BB%8F%E9%83%A8%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%8D%97%E4%BC%A0%E7%BB%8F%E9%83%A8%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170311_%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%8D%97%E4%BC%A0%E7%BB%8F%E9%83%A8%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%8D%97%E4%BC%A0%E7%BB%8F%E9%83%A8%E6%88%90%E5%AE%9E%E5%B8%88/assets/17698202580140.05134347369808934.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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个）主张上，持这几个观点：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“(1)过去未来法无体，(2)并非一切都实有，(3)四谛可以顿得现观，(4)一定没有‘中有’，(5)阿罗汉不退，(6)没有真实的补特伽罗。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e和\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“（7、）佛不在僧数”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这和 “化地部”的主张基本一致。《异部宗论论》“化地部”的“部执”：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其化地部本宗同义：谓 过去未来是无，现在、无为是有；四圣谛一时现观 ， …… 定无中有 ； …… 亦有齐首补特伽罗 ； …… 预流有退； 诸阿罗汉定无退者 ； …… 僧中有佛 ，故施僧者便获大果，非别施佛；佛与二乘皆同一道、同一解脱说； ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕澄先生列出的七条，除 “佛不在僧数” 条外，余皆相应。而从 “化地部”分出的“法藏部”是持 “佛不在僧数” 的。《十八部论》（《异部宗轮论》这里不明显）说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e彼昙无德根本见者：佛非僧中可得。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e吕澄依此把 “南传”看作是“法藏南系”，这是有点道理的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，据印顺法师集出经部《成实》师的立场是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、二世无 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” 是他的智慧的部分。“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”**放在一起是完整的意思 —— 没有实有的众生，灭度的众生也不是实有的众生，就是要 以 “空”相应的智慧去利益一切众生。\n为什么要利益一切众生呢？我曾经听到过某位有名的法师在讲到这个问题的时候说： “因为不度众生不能成佛。”呵呵， “ 因为 不度众生不能成佛 ” ，这 个 说法就和吕洞宾是一样的了 ——度到多少众生成地仙，度到多少成天仙，度到多少成大罗神仙 …… 道教有这个说法，佛教不是这个说法！为什么要度众生呢？你要搞清楚，是因为苦，因为众生苦！\n昨天还有人跟我讲 “留惑 润生 ”，这个一定要小心！大乘佛法当中的成佛的方法和小乘的是不一样的，大乘是不讲“留惑 润生 ”的。《瑜伽师地论》里面讲得很清楚，大乘的菩萨相比声闻乘的罗汉、行者等等，应该要更加急切地断烦恼，越快越好。而“留惑 润生 ”呢，是留着烦恼不断呢，不行！留着烦恼不断，这个不是大乘的说法，是小乘的说法。小乘的说法，佛是要达到资粮道的中品以后， 留烦恼不断，于三大阿僧祇劫积累福德资粮，百劫修相好， 最后才在菩提树下从上品资粮道一坐而成佛的。小乘的这种说法，释迦牟尼佛是 “留惑 润生 ”的。大乘不是这么说的，是从资粮道、加行道、见道、修道——修道里面还分为十地，然后再成佛的。\n那么，我们一定要能够认知到苦，如果你自己不认知到苦的话，你不会觉得众生苦的。你自己要学佛，也要有这些断烦恼的方法，自己一定要去断。你先要觉得苦，然后去断烦恼，这样才会觉得众生苦，才能帮助他们断烦恼。不是自己在这里享受，不是我们在这里玩。\n昨天那个人跟我讲的时候，还说看到 “留惑 润生 ”，觉得大乘菩萨很伟大，他很激动等等。呵呵，这个真的是有点好笑啊！很可惜啊 ！ 对错误的理论很相应呢 …… 不是这样的。我们学佛的时候，应该多带点理性。感性的东西，我们在平时已经用得太多了，先把这些感性的东西放在边上吧。别还没学多少，先把自己感动了，最后仔细一分析，自己还理解错了。我们真的是很容易自己感动自己啊！\n好，今天我们先到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170310_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%BA%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%A5%E7%A9%BA%E7%9B%B8%E5%BA%94%E6%85%A7%E8%80%8C%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170310_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%BA%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%A5%E7%A9%BA%E7%9B%B8%E5%BA%94%E6%85%A7%E8%80%8C%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F/assets/17698202525160.18522410907779518.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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不是这样的。我们学佛的时候，应该多带点理性。感性的东西，我们在平时已经用得太多了，先把这些感性的东西放在边上吧。别还没学多少，先把自己感动了，最后仔细一分析，自己还理解错了。我们真的是很容易自己感动自己啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天我们先到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170310_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%BA%94%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BB%A5%E7%A9%BA%E7%9B%B8%E5%BA%94%E6%85%A7%E8%80%8C%E5%88%A9%E7%9B%8A%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F/assets/17698202526320.3068032976246887.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》011（五）——《金刚经》微课堂·以空相应慧而利益一切众生"},{"content":"\n现在中国佛教属于哪个部派？ 佛教的部派很多，命名也很多样，比如“根本说一切有部”，从他的部派核心立场来说，因为他持蕴处界、三世一切有，所以称为“说一切有部”；又因为主流奉《大毗婆娑论》，故又称为“毗婆沙师”，这是从主要的经典来命名。从地方来说，他的核心教团在克什米尔，称为“迦湿弥罗有部师”，另有在健陀罗的有部师，因为在克什米尔以西，所以称作“西方师”、“日下师”或“外国师”；其在摩揭陀国的有部师，也因地域的原因被称为“中原师”。\n今天中国佛教，一般大家从流传地域立论，都称做“汉传汉语系佛教”，和“藏传藏语系佛教”、“南传巴利语系佛教”鼎足而三，是世界佛教三大系之一。其中，“汉传汉语系佛教”和“藏传藏语系佛教”又统称为“北传佛教”，北传，也通常自称“大乘佛教”。\n“有人说”：在今天之震旦，总的来说，尽管禅、净、律、密、台、贤、性、相各宗都存在，但所有的寺院都在念《佛教念诵集》所载的早晚课，几乎所有的出家人都能流利地背诵，他们“度牒”的得否也视能否背诵早晚课而定；除少许音调的屈曲婉转以外，各地诵法也都并无多少实质之差别；绝大部分信众除早晚课以外也不再知道（也不想知道）其它什么佛教内容了……所以，基于上述原因，今之神州所传部派，后人恐怕会送名为——\n早晚课宗！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170310_%E7%8E%B0%E5%9C%A8%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B1%9E%E4%BA%8E%E5%93%AA%E4%B8%AA%E9%83%A8%E6%B4%BE%E6%9C%89%E4%BA%BA%E8%AF%B4%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E7%9A%84%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%B1%9E%E4%BA%8E%E5%93%AA%E4%B8%AA%E9%83%A8%E6%B4%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"现在中国佛教属于哪个部派\"\u003e现在中国佛教属于哪个部派？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e佛教的部派很多，命名也很多样，比如“根本说一切有部”，从他的部派核心立场来说，因为他持蕴处界、三世一切有，所以称为“说一切有部”；又因为主流奉《大毗婆娑论》，故又称为“毗婆沙师”，这是从主要的经典来命名。从地方来说，他的核心教团在克什米尔，称为“迦湿弥罗有部师”，另有在健陀罗的有部师，因为在克什米尔以西，所以称作“西方师”、“日下师”或“外国师”；其在摩揭陀国的有部师，也因地域的原因被称为“中原师”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天中国佛教，一般大家从流传地域立论，都称做“汉传汉语系佛教”，和“藏传藏语系佛教”、“南传巴利语系佛教”鼎足而三，是世界佛教三大系之一。其中，“汉传汉语系佛教”和“藏传藏语系佛教”又统称为“北传佛教”，北传，也通常自称“大乘佛教”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“四生”——胎生、卵生、湿生、化生，胎卵湿化，这就已经包含了一切众生。如果从这个角度来讲呢，佛也要算在里面的，“有情”这里面也要算的嘛。不过在西藏不算，那就没办法。西藏这么说，或者格鲁派这么说，那就这么说吧。\n有情的 第二 种分 类，“若有色、若无色”。色就是物质，无色呢， 没有物质依靠，那 就是无色界天了。“若有色、若无色”，这也包含了一切众生的意思。有色呢，是包含了色界和欲界；无色呢，就是无色界。 这样 ，一切众生当中可以分四生，也可以按照有色和无色来分，欲界和色界叫有色，无色界叫无色，所以称为**“若有色、若无色”**。\n后面应该是**“若有想、若无想、若非有想非无想”**，应该说这是一类。昨天我们正好讲过定， “无想”呢，也可以称为“无想 天 ”， 或者叫 “无想 报 ” 、 “ 无想异熟 ” 。那么， “若非有想非无想”是指什么呢？是指 “ 非想非非想天 ” 。除了这两个以外的，就都称为叫 “有想”。这个“若无想”里面， 有时候 也可以包含 “灭受想定”的，就是“无想定”和“灭受想定”都叫“无想” ， 但在这里按有情说，就不计入了 。 “非想非非想”是一个，就是“若非有想非无想”。前面的“若有想”呢，就是除了这 两 个以外的，其他的地也好，其他的有情也好，都称为叫 “有想”。“灭受想定” 有时候 可以放在无想里面，不过， “灭受想定”它是一个定， 不是三界九地独立的哪一个 ，所以这 里的 “若无想”还是单单讲“无想天”。除了 “ 无想天 ” 的众生和 “非想非非想天”的众生 以外其他，都叫 “有想” 众生 。有想、无想、非有想非无想，这三个也是包含了一切众生。\n这里就等于是以三类来讲一切众生：一切众生当中有胎卵湿化的；一切众生当中有有物质的和没物质的；一切众生当中有有想的、无想的和非有想非无想的。就是这三种分类。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170309_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%B1%BB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170309_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%B1%BB/assets/17698202507840.6470891947577058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170309_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E5%9B%9B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B8%80%E5%88%87%E4%BC%97%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%B1%BB/assets/17698202508430.9089326289427272.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经011四\"\u003e《金刚经》011（四）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“一切众生之类”\u003c/strong\u003e，其实从这个角度来看，汉地是不把 “有情”和“补特伽罗”区分开来的，从这里也可以看得出来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有情”有哪些呢？首先“有情”可以分为“四生”，“生”是生老病死的生。“四生”，就是有情出生的因缘，我一直这么讲。我是用出生的因缘来讲“四生”的，胎卵湿化——胎生、卵生、湿生、化生。人大部分是胎生的，是吧？在佛教当中说人有四生的哦，胎卵湿化都有的哦。那么，卵生就是像鸡这样，是吧？湿生，就是在潮湿的环境下，那些蚊蝇、蟑螂什么的，应该都属于湿生。化生，是一下子就出生了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我 解读四 种生，它是指生下来的周围环境。佛教里面讲这四种生，就是我们通常世间人所能够理解的这四种背景吧。首先胎生，人的胎生，这是大家比较容易理解的。化生呢，按照佛教里面讲，最早期的人是化生的，是天上下来的。 （ 我们是不是外星人啊？天上下来的。 ） 湿生，据说顶生王应该属于湿生。佛教历史上有一个比较有名的传说，这里面有一个转轮圣王 ——金轮胜王，叫顶生王，他就是湿生的，这个湿是潮湿的湿。卵生，好像在佛经里面也提到过，说是某一个人到什么地方去看到卵生的，是不是《 僧护因缘 经》？经典当中说人是有四生的，胎卵湿化都有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其他的众生，也有四生的，会有卵生的，有些是湿生的，地狱道和有些天道就是化生的，是吧？ “四生”——胎生、卵生、湿生、化生，胎卵湿化，这就已经包含了一切众生。如果从这个角度来讲呢，佛也要算在里面的，“有情”这里面也要算的嘛。不过在西藏不算，那就没办法。西藏这么说，或者格鲁派这么说，那就这么说吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有情的 第二 种分 类，\u003cstrong\u003e“若有色、若无色”\u003c/strong\u003e。色就是物质，无色呢， 没有物质依靠，那 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那我们说笔啊、念珠啊、电脑啊等等，都要变成 “众生”了 ， 有为法都是众生了 ——这个不对的！\n“众生”如果还原为梵文的话，应该是“有情”的意思。那个填空题和选择题的答案，说是 “ 众缘和合而生 ” ，是不对的。 “众生”是鸠摩罗什法师的旧译，玄奘法师比较多地翻译成“有情”，有时候也翻译成“众生”，因为大家习惯了，而义净法师比较多地会翻译成“含识”。\n现在我们知道了，有情识的、含识的，叫 “众生”。藏地有个说法，说“有情”里面是不包括佛的，而“补特伽罗”里面是包括佛的。如果学藏传的话，就记一下，不学的话也知道一下。“有情”就是有心的，“补特伽罗”的意思也差不多，就是“有情” 比 “补特伽罗” 要少一个 “ 佛圣者 ” 。\n这个 “众生”，大家千万不要把它理解为众缘和合而生，也千万不要冒出什么“无情众生”这一说了， 这 特别的扯。我以前还碰到一位在拉卜楞寺呆过的汉地的法师，据说他还曾经去问了师父、格西什么的，然后很奇葩地说 “无情众生”是指罗汉。真是的， 简直就是智商不足连累师父！（所以我经常说：你们这些学得不好的，出去别说是我徒弟，丢不起这人。） 他说罗汉断除了所有的烦恼了， 所以 就叫 “无情众生” —— 这完全是胡说八道！没有这个说法的。 “众生”，就是“有情”的另一种翻译，没有“有情众生”和“无情众生”，这种自己发明的名词真的是莫名其妙！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170308_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%99%BA%E5%95%86%E5%A4%AA%E4%BD%8E%E4%BC%9A%E8%BF%9E%E7%B4%AF%E5%B8%88%E7%88%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——这个不对的！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众生”如果还原为梵文的话，应该是“有情”的意思。那个填空题和选择题的答案，说是 “ 众缘和合而生 ” ，是不对的。 “众生”是鸠摩罗什法师的旧译，玄奘法师比较多地翻译成“有情”，有时候也翻译成“众生”，因为大家习惯了，而义净法师比较多地会翻译成“含识”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们知道了，有情识的、含识的，叫 “众生”。藏地有个说法，说“有情”里面是不包括佛的，而“补特伽罗”里面是包括佛的。如果学藏传的话，就记一下，不学的话也知道一下。“有情”就是有心的，“补特伽罗”的意思也差不多，就是“有情” 比 “补特伽罗” 要少一个 “ 佛圣者 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “众生”，大家千万不要把它理解为众缘和合而生，也千万不要冒出什么“无情众生”这一说了， 这 特别的扯。我以前还碰到一位在拉卜楞寺呆过的汉地的法师，据说他还曾经去问了师父、格西什么的，然后很奇葩地说 “无情众生”是指罗汉。真是的， 简直就是智商不足连累师父！（所以我经常说：你们这些学得不好的，出去别说是我徒弟，丢不起这人。） 他说罗汉断除了所有的烦恼了， 所以 就叫 “无情众生” —— 这完全是胡说八道！没有这个说法的。 “众生”，就是“有情”的另一种翻译，没有“有情众生”和“无情众生”，这种自己发明的名词真的是莫名其妙！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170308_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%B8%89%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%99%BA%E5%95%86%E5%A4%AA%E4%BD%8E%E4%BC%9A%E8%BF%9E%E7%B4%AF%E5%B8%88%E7%88%B6/assets/17698202490790.225256773430494.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》011（三）——《金刚经》微课堂·智商太低会连累师父"},{"content":"\n《金刚经》011（二） **“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”**我们前面解释过了，善男子、善女人 ——发起菩提心的人，应该这样依止善知识，应该这样修法，应该这样摄受众生。\n这个时候须菩提就说了：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”“对的，世尊，您讲吧！我愿意听。”“愿乐欲闻”，我想听，而且我会是 以 善心 专注 （ 属意 ） 地听，按道次第里面的说法就是：不是一个倒扣的杯子，不是一个脏的杯子，也不是一个漏的杯子 ——这样地听。\n须菩提 ——长老须菩提，或者具寿善现，就是这部《金刚经》的发起者，他又被称为“解空第一”。那么，首先他是来问 “ 要发菩提心的人应该怎么做 ？ ”\n接下去，“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。”菩萨摩诃萨，就是菩萨，前面讲了 “善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”，这里就讲菩萨。那么，菩萨应该发起什么心呢？“应如是降伏其心”，这个版本是这样翻译的，但是玄奘法师翻译的就是 “应当发起如是之心”，就不是“降伏”，而是应当发起这个心。\n应当发起什么心呢？“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”\n如果以现代的缩句来分析的话，中间的这一段都是修饰的，可以缩写成这样： “诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这是后面对前面再加以解释，这段的意思就是说：菩萨应该这样发心，应该誓度一切众生，誓度一切众生到究竟的彼岸。\n这里 ， 虽然 文字上 说的是 “无余涅槃”，实际上它指向的是究竟涅槃，也就是佛的究竟圆满的涅槃。涅槃，分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，是吧？“无余涅槃”，一般来说声闻乘的或者大乘的唯识派会这么讲，有时也会讲“ 灰身泯智 ”。这里面虽然文字上是讲“无余涅槃”，它最终指向的是无住处涅槃， 或者叫 “无住涅槃”—— 就是佛的究竟圆满的涅槃，可以这样理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170307_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E6%B6%85%E6%A7%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170307_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E6%B6%85%E6%A7%83/assets/17698202452830.20488984718687042.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“应当发起如是之心”，就不是“降伏”，而是应当发起这个心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应当发起什么心呢？\u003cstrong\u003e“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果以现代的缩句来分析的话，中间的这一段都是修饰的，可以缩写成这样： “诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这是后面对前面再加以解释，这段的意思就是说：菩萨应该这样发心，应该誓度一切众生，誓度一切众生到究竟的彼岸。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里 ， 虽然 文字上 说的是 “无余涅槃”，实际上它指向的是究竟涅槃，也就是佛的究竟圆满的涅槃。涅槃，分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，是吧？“无余涅槃”，一般来说声闻乘的或者大乘的唯识派会这么讲，有时也会讲“ 灰身泯智 ”。这里面虽然文字上是讲“无余涅槃”，它最终指向的是无住处涅槃， 或者叫 “无住涅槃”—— 就是佛的究竟圆满的涅槃，可以这样理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170307_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%BA%8C%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E6%B6%85%E6%A7%83/assets/17698202453940.6152312956241308.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》011（二）——《金刚经》微课堂·究竟涅槃"},{"content":"\n《每日一偈》第七辑 无病身调适，断障心安然；\n身心寂静者，游行林薮间。\n证空灭诸苦，非一切堪受，\n根劣智浮浅，良药反成毒。\n甚深甘露法，无为离戏论；\n浅智不能了，故佛初默然。\n初正闻熏习，莫随自领解；\n自分别能证，又何待此世？！\n最初正闻正熏习，莫随自力自领解；\n若自分别能解脱，何待此世趣涅槃？\n渐备诸资粮，顿成一切智；\n道必次第行，证则刹那间。\n圣道虽远，积学能至；\n圣谛之妙，得于无得。\n初依善知识，渐备一切德；\n次第净诸障，种智必圆成。\n玄路可游，慧日再耀，\n唯依僧才，次第花开。\n一闻千悟，纵横独步；\n妙会众趣，理一分殊。\n教启一乘，宗归二谛；\n曼殊座下，龙天相继。\n实有分别，则生烦恼。\n不触我执，无由解脱。\n捐弃世爱，能得解脱。\n垢染日损，菩提日长。\n导航在握，不虑道远；\n善士在侧，不辞路遥……\n前路纵无尽，我行亦无穷。\n瞿昙汝不孤，后学我来也！\n乞士不贱，万乘非尊；\n净除垢惑，人天之师！\n行行重行行；空空复空空\n净除罪障，修诸福德；\n有情之善，普皆随喜。\n如陶做器，成已有坏；\n情器无常，无可依凭。\n静虑具殊胜，能得诸神变，\n举止有威仪，故应多修习。\n福智圆满，障碍消除，\n悲心广大，信心具足！\n二资粮圆满，七圣财具足，\n千福德庄严，一切智成就！\n愿我及眷属，永不离三宝；\n常时做供养，获殊胜加持！\n正闻薰习，如理作意，\n精进不怯，是最胜行！\n圣财具足，资粮圆满，\n依教奉行，直趋解脱！\n圆满一切智，断除一切障，\n具无边悲心，善士我敬礼！\n能说是因缘，善灭诸戏论，\n我稽首礼佛，诸说中第一。\n——《 中论》\n此身如疮毒，乐亦无非苦；\n远离苦乐舍，无诤而解脱。\n远离嗔毒，醒梦安详，\n世人爱敬，怨害不侵。\n少欲知足，易养易满，\n调伏贪嗔，速证涅槃！\n虽空亦不断，虽有亦不常；\n业果报不失，是名佛所说。\n—— 《中论》\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170307_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E7%8E%84%E8%B7%AF%E5%8F%AF%E6%B8%B8%E6%85%A7%E6%97%A5%E5%86%8D%E8%80%80-%E5%94%AF%E4%BE%9D%E5%83%A7%E6%89%8D%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E8%8A%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170307_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E7%8E%84%E8%B7%AF%E5%8F%AF%E6%B8%B8%E6%85%A7%E6%97%A5%E5%86%8D%E8%80%80-%E5%94%AF%E4%BE%9D%E5%83%A7%E6%89%8D%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E8%8A%B1/assets/17698202470630.5989402958145736.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"每日一偈第七辑\"\u003e《每日一偈》第七辑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无病身调适，断障心安然；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身心寂静者，游行林薮间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e证空灭诸苦，非一切堪受，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根劣智浮浅，良药反成毒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e甚深甘露法，无为离戏论；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e浅智不能了，故佛初默然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初正闻熏习，莫随自领解；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自分别能证，又何待此世？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最初正闻正熏习，莫随自力自领解；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若自分别能解脱，何待此世趣涅槃？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e渐备诸资粮，顿成一切智；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e道必次第行，证则刹那间。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣道虽远，积学能至；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣谛之妙，得于无得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初依善知识，渐备一切德；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次第净诸障，种智必圆成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e玄路可游，慧日再耀，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e唯依僧才，次第花开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一闻千悟，纵横独步；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e妙会众趣，理一分殊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e教启一乘，宗归二谛；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e曼殊座下，龙天相继。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e实有分别，则生烦恼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不触我执，无由解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e捐弃世爱，能得解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e垢染日损，菩提日长。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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src=\"/posts/170307_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E7%8E%84%E8%B7%AF%E5%8F%AF%E6%B8%B8%E6%85%A7%E6%97%A5%E5%86%8D%E8%80%80-%E5%94%AF%E4%BE%9D%E5%83%A7%E6%89%8D%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E8%8A%B1/assets/17698202471730.7272927800839394.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e导航在握，不虑道远；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善士在侧，不辞路遥……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前路纵无尽，我行亦无穷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瞿昙汝不孤，后学我来也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e乞士不贱，万乘非尊；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净除垢惑，人天之师！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行行重行行；空空复空空\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e净除罪障，修诸福德；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有情之善，普皆随喜。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如陶做器，成已有坏；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e情器无常，无可依凭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e静虑具殊胜，能得诸神变，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e举止有威仪，故应多修习。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e福智圆满，障碍消除，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e悲心广大，信心具足！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二资粮圆满，七圣财具足，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e千福德庄严，一切智成就！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愿我及眷属，永不离三宝；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e常时做供养，获殊胜加持！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正闻薰习，如理作意，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e精进不怯，是最胜行！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圣财具足，资粮圆满，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依教奉行，直趋解脱！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e圆满一切智，断除一切障，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e具无边悲心，善士我敬礼！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能说是因缘，善灭诸戏论，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我稽首礼佛，诸说中第一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——《 中论》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此身如疮毒，乐亦无非苦；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e远离苦乐舍，无诤而解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e远离嗔毒，醒梦安详，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世人爱敬，怨害不侵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e少欲知足，易养易满，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e调伏贪嗔，速证涅槃！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e虽空亦不断，虽有亦不常；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e业果报不失，是名佛所说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e—— 《中论》\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170307_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E4%B8%83%E8%BE%91%E7%8E%84%E8%B7%AF%E5%8F%AF%E6%B8%B8%E6%85%A7%E6%97%A5%E5%86%8D%E8%80%80-%E5%94%AF%E4%BE%9D%E5%83%A7%E6%89%8D%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E8%8A%B1/assets/17698202472270.311945804398279.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《每日一偈》第七辑——《每日一偈》第七辑·玄路可游，慧日再耀， 唯依僧才，次第花开。"},{"content":"\n《每日一偈》第六辑 无常速迁流，无物可恃怙。\n正知无常者，速能趋解脱。\n诸无常者，是生灭法；\n此身必朽，速趋解脱！\n修短随业，缚脱在己。\n见生灭法，能见涅槃。\n密护根门，远离五欲；\n如大山王，巍然不动。\n不欺不害，将护身心；\n渐至涅槃，无忧无虑。\n鹦鹉持名，善根不增；\n诵礼竟日，不如知义。\n大乘修学之基础，\n即此道之三主要！\n剃发着染衣，善护净尸罗，\n远离于贪欲，见真得解脱。\n醍醐非速构，广厦非幻成；\n巍巍正觉山，次第而得升。\n无病大利，知足胜福，\n正信至亲，涅槃最乐！\n若人寿百年，肆祀不知义，\n不如须臾间，静坐观非常。\n有漏皆苦，慧以观之；\n断除无明，无忧无苦。\n无信不立，\n无戒不护，\n无慧不明！\n通达四圣谛，持戒勤断障，\n令身心寂静，是求解脱者！\n世间惑所生，何喜何贪染；\n断除无明者，无忧亦无染。\n当断欲稠林，勿伐诸森林；\n断欲得解脱，伐树得雾霾。\n修善应速，断恶亦然。\n——此即精进，能满善品。\n大智大承担，大心大坚固，\n大力大精进，能至无能胜！\n归雁不计道远，回乡何辞路遥；\n此去涅槃已远，何不早启归程！\n外绝诸缘，静心勿染，\n通达非我，能至无生。\n断除诸不善，解脱于系缚，\n所执境本无，苦不能相随。\n视金钱如粪土，\n视红木如废柴。\n菩萨畏因，凡夫畏果；\n恶业熟时，必受其害。\n诤友能利，谄友令溺；\n针药能治，膏粱令嗜。\n梵行律仪净，多闻能了义，\n正念及止观，能趋沙门果。\n集福智资粮，愿成福智身！\n人身难得寿考难，佛法难闻遇师难；\n只此形骸莫虚弃，速证无住大涅槃。\n人常自澡洁，而不去心垢；\n澡后身爽利，障尽心安泰。\n寿康世荣耀，皆被无常坏；\n故当具精勤，恒与烦恼敌。\n观待故非自成立，自性无故待缘起；\n善说释迦正等觉，无比世尊前敬礼！\n信启正道，\n慧启正智，\n悲启正觉！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170306_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AD%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AD%E8%BE%91%E6%AD%A4%E5%8E%BB%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%B7%B2%E8%BF%9C%E4%BD%95%E4%B8%8D%E6%97%A9%E5%90%AF%E5%BD%92%E7%A8%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"每日一偈第六辑\"\u003e《每日一偈》第六辑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e无常速迁流，无物可恃怙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正知无常者，速能趋解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸无常者，是生灭法；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此身必朽，速趋解脱！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修短随业，缚脱在己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e见生灭法，能见涅槃。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e密护根门，远离五欲；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如大山王，巍然不动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不欺不害，将护身心；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e渐至涅槃，无忧无虑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e鹦鹉持名，善根不增；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诵礼竟日，不如知义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大乘修学之基础，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即此道之三主要！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e剃发着染衣，善护净尸罗，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e远离于贪欲，见真得解脱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e醍醐非速构，广厦非幻成；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e巍巍正觉山，次第而得升。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无病大利，知足胜福，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正信至亲，涅槃最乐！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若人寿百年，肆祀不知义，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不如须臾间，静坐观非常。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有漏皆苦，慧以观之；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e断除无明，无忧无苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无信不立，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无戒不护，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无慧不明！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通达四圣谛，持戒勤断障，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e令身心寂静，是求解脱者！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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loading=\"lazy\" src=\"/posts/170306_%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AD%E8%BE%91%E6%AF%8F%E6%97%A5%E4%B8%80%E5%81%88%E7%AC%AC%E5%85%AD%E8%BE%91%E6%AD%A4%E5%8E%BB%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%B7%B2%E8%BF%9C%E4%BD%95%E4%B8%8D%E6%97%A9%E5%90%AF%E5%BD%92%E7%A8%8B/assets/17698202436310.37165373927712075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《每日一偈》第六辑——《每日一偈》第六辑·此去涅槃已远，何不早启归程……"},{"content":"\n金刚经011（上） 好，我们继续《金刚经》。每隔一段时间我都要提醒一下大家哦，我们这样不是很正式地讲经，是大家有兴趣，就讨论一下，或者说是给大家做一些佛教知识方面的介绍。如果能够对大家有帮助，那也就值了。\n那么，我们再 继续 讲《金刚经》。《金刚经》是讲到**“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩”**，然后把佛夸奖了一顿再发问，佛就回答说： “善哉，善哉！对！对！对！就像你所说的那样。”我们是讲到这里。\n“佛言：‘善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’”\n在其他版本当中是： “应如是住，如是修，如是降伏其心。”这个“善男子、善女人”呢，我们要加以说明的，这就是指发起菩提心的人。在其他的版本当中，是直接说发起菩提心的人，文字漂亮的话就用“善男子、善女人”。要注意，这里不是指一般的人，而是指“发阿耨多罗三藐三菩提心”的人，就是“发菩提心”的人。我们今天说“发菩提心”，全称是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。\n其实 “ 菩提心 ” 这个词在小乘也是有的，我们现在已经预设了所谓的 “发菩提心”是指发起大乘菩提心，也就是这里的“发阿耨多罗三藐三菩提心”。但是在声闻乘的经典当中也有叫“菩提心”的，我在《阿含经》当中看到过好几次，就有说“菩提心”的。当然，小乘当中的这个“菩提心”不是指的大乘菩提心，它指的是修行的 觉 心等等 ， 就比如 “三十七菩提分”这里也用了“菩提” 。所以，我们如果要准确地说的话，应该要说 “发阿耨多罗三藐三菩提心”，或者说“发大乘的菩提心”。不过，现在 “ 发菩提心 ” 已经 差不多 变成了大乘的专有名词了。只是我们也要知道，小乘当中也有这种说法，不要一看到小乘 说 “ 菩提心 ” 就觉得很奇怪，这个在《阿含经》当中也是有的。\n“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉， “ 发 阿耨多罗三藐三菩提 心 ” 也就是发起成佛的心。所以，在早期的时候，像《大智度论》里面是直接说发起成佛的心，直到《现观庄严论》当中，才提到发起 “ 为利众生愿成佛 ” 的心叫 “菩提心”。鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》当中就是“发起阿耨多罗三藐三菩提心”，也就是发起 欲 成佛的心，翻译过来的意思就是 发愿欲成就 无上正等正觉。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170306_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F011%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E5%B0%8F%E4%B9%98%E7%9A%84%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“善哉，善哉！对！对！对！就像你所说的那样。”我们是讲到这里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“佛言：‘善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在其他版本当中是： “应如是住，如是修，如是降伏其心。”这个“善男子、善女人”呢，我们要加以说明的，这就是指发起菩提心的人。在其他的版本当中，是直接说发起菩提心的人，文字漂亮的话就用“善男子、善女人”。要注意，这里不是指一般的人，而是指“发阿耨多罗三藐三菩提心”的人，就是“发菩提心”的人。我们今天说“发菩提心”，全称是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其实 “ 菩提心 ” 这个词在小乘也是有的，我们现在已经预设了所谓的 “发菩提心”是指发起大乘菩提心，也就是这里的“发阿耨多罗三藐三菩提心”。但是在声闻乘的经典当中也有叫“菩提心”的，我在《阿含经》当中看到过好几次，就有说“菩提心”的。当然，小乘当中的这个“菩提心”不是指的大乘菩提心，它指的是修行的 觉 心等等 ， 就比如 “三十七菩提分”这里也用了“菩提” 。所以，我们如果要准确地说的话，应该要说 “发阿耨多罗三藐三菩提心”，或者说“发大乘的菩提心”。不过，现在 “ 发菩提心 ” 已经 差不多 变成了大乘的专有名词了。只是我们也要知道，小乘当中也有这种说法，不要一看到小乘 说 “ 菩提心 ” 就觉得很奇怪，这个在《阿含经》当中也是有的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉， “ 发 阿耨多罗三藐三菩提 心 ” 也就是发起成佛的心。所以，在早期的时候，像《大智度论》里面是直接说发起成佛的心，直到《现观庄严论》当中，才提到发起 “ 为利众生愿成佛 ” 的心叫 “菩提心”。鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》当中就是“发起阿耨多罗三藐三菩提心”，也就是发起 欲 成佛的心，翻译过来的意思就是 发愿欲成就 无上正等正觉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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“其”不是指自己，是指对方，这和我们通常的理解很不一样哦。\n好，今天先讲到这一段，剩下的明天再讲。好，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170305_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F010%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%B0%9B%E5%90%AC%E8%B0%9B%E5%90%AC%E5%96%84%E6%80%9D%E5%BF%B5%E4%B9%8B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170305_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F010%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%B0%9B%E5%90%AC%E8%B0%9B%E5%90%AC%E5%96%84%E6%80%9D%E5%BF%B5%E4%B9%8B/assets/17698202381040.8211827374051203.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170305_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F010%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E8%B0%9B%E5%90%AC%E8%B0%9B%E5%90%AC%E5%96%84%E6%80%9D%E5%BF%B5%E4%B9%8B/assets/17698202381610.5955915442695349.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经010下\"\u003e《金刚经》010（下）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e**“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。”**一般来说，比较完整圆满一点的说法就是 “谛听、善思、念之”，是吧？ 意思是： 1、要听；2、要有良好的动机；3、要能够受持记忆。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们来看玄奘法师翻译的原文： “\u003cstrong\u003e汝今谛听，极善作意，吾当为汝，分别解说。 ”\u003cstrong\u003e这个正好可以这样来解释： “谛听”的意思， 是指 不是一个倒扣的杯子， 要听闻佛法 。 “极善作意”，就是不是脏的杯子 ， 要有良好的动机 。 还有 ， 不能是漏的杯子 ， 不能听过就忘，不能领受 。 作为罗汉，应该都会记得住吧？他不能是一个脏的杯子，不能是一个漏的杯子，不能是一个倒扣的杯子。所以， “谛听”，就不是一个倒扣的杯子，“极善作意”，就不是一个脏的杯子，再加上不是一个漏的杯子。要听，有些地方是说“属耳而听”，要听进去。“吾当为汝，分别解\u003c/strong\u003e说。\u003c/strong\u003e” 有些经典是 这样： “ 当 为汝说，谛听、谛听、善思、念之。 ”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然后，**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”\u003cstrong\u003e我们可以再加一句：\u003c/strong\u003e“应如是住，如是修，如是降伏其心。”**也就是发起菩提心的这些菩萨们，应该这样去依止善知识，应该这样去修行，应该这样去摄受众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这一段就是须菩提先夸奖了佛，然后请问，佛陀呢，就顺着须菩提的话先回答说： “是的！是的！就是这样的，你说的没错。”发起菩提心的人，就应该这样：**“应如是住，如是修，如是降伏其心。”\u003cstrong\u003e他们应该这样依止善知识，应该这样修行，应该这样利益众生。这里的\u003c/strong\u003e“降伏其心”**的 “其”不是指自己，是指对方，这和我们通常的理解很不一样哦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天先讲到这一段，剩下的明天再讲。好，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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假有 实有 四、三世假实 过去 现在 未来 有部 实有 实有 《俱舍论》世亲 假有 实有 经部 假有 实有（有为） 大众部 假有 实有（无为） 化地部 一分实有（异熟因未熟） 实有 分别说部 一分实有（未与果） 实有 南传上座部 假有 实有 饮光部 一分实有 实有 ","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170305_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2%E5%8F%82%E8%80%83%E8%B5%84%E6%96%99/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170305_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2%E5%8F%82%E8%80%83%E8%B5%84%E6%96%99/assets/17698202398330.036192704388461006.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170305_%E5%AE%97%E4%B9%89%E7%95%A5%E8%AE%B2%E5%8F%82%E8%80%83%E8%B5%84%E6%96%99/assets/17698202398860.7057042133702166.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"宗义略讲参考资料\"\u003e宗义略讲参考资料\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一部派佛教的根见识见说\"\u003e一、部派佛教的“根见”、“识见”说：\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e首先，声闻——部派佛学里，对“根见”还是“识见”，并不是定于一尊的。有部的“四大论师”，也是各持己见：法救持“识见”说；世友持“根见”说；妙音持“根、识相应之慧见”说，譬喻师持“和合见”说。如《大毗婆沙论》卷十三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“或有执眼识见色，如尊者法救；或复有执眼识相应慧见色，如尊者妙音；或复有执和合见色，如譬喻者……”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依《婆沙》本意，则从“根见”说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e稍后的经部师继承譬喻师的思想，认为“眼根见”只是顺俗而说，如《俱舍》卷二：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“经部诸师有作是说：……为顺世情假兴言说。眼名能见。识名能了。智者於中不应封著。如世尊说。方域言词不应坚执。世俗名想不应固求。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e部派佛教的大众部系统中，大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗都许五根不见、闻色、声等境，许“识见”非“根见”，如《异部宗轮论述记》述及大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗同义时就说：“根体非净色，如何见色等？故识能了，非根有能。”明确都是持“识见说”。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二有部说有\"\u003e二、有部说有\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大毗婆沙论》卷九：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等；二、施设有，谓男、女等。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“有说五种：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、实有，谓一切法各住自性；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五、相待有，谓此彼岸、长短事等。 ”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三部派佛教关于蕴处界的假实安立\"\u003e三、部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立\u003c/h2\u003e\n\u003ctable\u003e\n  \u003cthead\u003e\n      \u003ctr\u003e\n          \u003cth\u003e蕴\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e处\u003c/th\u003e\n          \u003cth\u003e界\u003c/th\u003e\n      \u003c/tr\u003e\n  \u003c/thead\u003e\n  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——须菩提，在这里发起请问以后，佛就接茬了：\n**“佛言：‘善哉善哉！”恩，好啊！好啊！不错！不错！与我们现在讲 “不错不错”差不多吧。“须菩提，”善现啊，“如汝所说，”你说的没错，“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”**如来能够最殊胜、最究竟地摄受菩萨。我们前面讲过，是 “最胜摄受” 摄受 诸菩萨，对吧？ “最胜付嘱” 付嘱 诸菩萨，“付嘱” 应该指的是付嘱 事业 吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170304_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F010%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%99%8D%E4%BC%8F%E5%85%B6%E5%BF%83%E6%98%AF%E6%8C%87%E9%99%8D%E6%9C%8D%E5%AF%B9%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%BF%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170304_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F010%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%99%8D%E4%BC%8F%E5%85%B6%E5%BF%83%E6%98%AF%E6%8C%87%E9%99%8D%E6%9C%8D%E5%AF%B9%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%BF%83/assets/17698202361430.008562186391158133.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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——\u003c/strong\u003e“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”**，也就是说，是指发起菩提心的人，是趋向于大乘道的人，这样的人应该怎么样去修行？应该怎么样去实践？应该怎么样去利益众生？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以说，这一段**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”\u003cstrong\u003e，如果我们看前后文的话，就是指发阿耨多罗三藐三菩提心的这些善男子、善女人们。他们应该怎样去依止善知识？他们应该怎样去修法？他们应该怎样去利益众生？\u003c/strong\u003e“应云何住？云何修？云何降伏其心？”“云何住”\u003cstrong\u003e指的是依止善知识；\u003c/strong\u003e“云何修”\u003cstrong\u003e呢，是指修行，摄受众生；\u003c/strong\u003e“云何降伏其心”**，这个 “其”字恐怕要解释为对方的。我们好像一直是讲自己的，是吧？这里是指应该这样去利益有情。我们一般看到这个词都是从自己的角度上来讲的，以为是指降伏自己的心，在这里其实谈到的是降伏对方的心，这个降伏实际上是摄受的意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再说一遍。\u003cstrong\u003e“应云何住？”\u003cstrong\u003e是指依止善知识；\u003c/strong\u003e“云何修”\u003c/strong\u003e，是指修法；第三个**“云何降伏其心”\u003cstrong\u003e是指去摄受众生，\u003c/strong\u003e“降伏其心”**的 “其”不是指自己，而是对方。这个和我们通常的理解很不一样，这是谁解释的呢？莲花戒大师。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么，善现 ——须菩提，在这里发起请问以后，佛就接茬了：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“佛言：‘善哉善哉！”\u003cstrong\u003e恩，好啊！好啊！不错！不错！与我们现在讲 “不错不错”差不多吧。\u003c/strong\u003e“须菩提，”\u003cstrong\u003e善现啊，\u003c/strong\u003e“如汝所说，”\u003cstrong\u003e你说的没错，\u003c/strong\u003e“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”**如来能够最殊胜、最究竟地摄受菩萨。我们前面讲过，是 “最胜摄受” 摄受 诸菩萨，对吧？ “最胜付嘱” 付嘱 诸菩萨，“付嘱” 应该指的是付嘱 事业 吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170304_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F010%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%99%8D%E4%BC%8F%E5%85%B6%E5%BF%83%E6%98%AF%E6%8C%87%E9%99%8D%E6%9C%8D%E5%AF%B9%E6%96%B9%E7%9A%84%E5%BF%83/assets/17698202362670.35642693514128343.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》010（中）——《金刚经》微课堂·降伏其心，是指降服对方的心"},{"content":"\n金刚经010 好，我继续给大家白话白话《金刚经》。《金刚经》在中国流传比较广，通用的版本就是鸠摩罗什法师翻译的版本。最近我们可能要印刷我以前句读过的义净法师的版本，一般来说，越晚翻译的就越好一点，是吧？我们可能会考虑印。现在我们主要是按照鸠摩罗什法师的版本来讲，因为大家都比较熟悉这个版本。 （ 以前的句读版本，找不到了，要重新做了 …… ）\n在中国人习惯的科判当中，前面的这一段可以叫 “序分”，最后的部分叫“流通分”，中间是“正宗分”。那么，我们讲《金刚经》的时候没有用汉地比较常见的“法会因由分第一”等等这些科判。这个据说是昭明太子分的，当然也算是一种分段，但是因为他对佛法的理解不够，所以这个分段不一定正确，所以我们就不用了。我自己在念《金刚经》的时候是不念这些“法会因由分”之类的，我那些师兄弟们都是念的，他们一起念的时候我就闭着嘴不念。这个事情你们可以自己考虑，我觉得其实是没有必要念的，昭明太子的水平不够，科判做得不是很好，该合在一起的没在一起，该分开的没分开。\n现在我们讲到这里：“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言”，是吧？\n这个时候须菩提就合掌恭敬**“而白佛言”。他请问的时候先夸奖老师一段：“合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，”**世尊是难得稀有的，世人不容易见到这样的智者。 世间， 没有佛法的时候居多，而有佛法的时候是很稀少的 。 有了佛法出现以后，还能够在佛的面前 “ 亲自 ” 聆听，真是太幸运了！这都是累世的因缘。发起提问的时候，就先赞叹世尊： “世尊啊！您是稀有难得的。”\n“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”这个“如来善护念”，在玄奘法师的版本当中，是以 “最胜摄受”“摄受”诸菩萨。从这个方面来说的话，大家就可以理解了，这个所谓的“护念”就是佛能够以“最上的摄受”来摄受菩萨，“念”就是要一直摄受他们的，是吧？“护”就是摄受他们。现在各大法师都在努力发挥“善护念”的意思，也算是一种善良愿望的演绎吧……\n“善付嘱诸菩萨”，就是 “ 最胜付嘱付嘱诸菩萨 ” ，教育他们，是吧？这就是**“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”**。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170303_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F010%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%96%84%E6%8A%A4%E5%BF%B5%E6%9C%80%E8%83%9C%E6%91%84%E5%8F%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“序分”，最后的部分叫“流通分”，中间是“正宗分”。那么，我们讲《金刚经》的时候没有用汉地比较常见的“法会因由分第一”等等这些科判。这个据说是昭明太子分的，当然也算是一种分段，但是因为他对佛法的理解不够，所以这个分段不一定正确，所以我们就不用了。我自己在念《金刚经》的时候是不念这些“法会因由分”之类的，我那些师兄弟们都是念的，他们一起念的时候我就闭着嘴不念。这个事情你们可以自己考虑，我觉得其实是没有必要念的，昭明太子的水平不够，科判做得不是很好，该合在一起的没在一起，该分开的没分开。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在我们讲到这里：\u003cstrong\u003e“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言”\u003c/strong\u003e，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个时候须菩提就合掌恭敬**“而白佛言”\u003cstrong\u003e。他请问的时候先夸奖老师一段：\u003c/strong\u003e“合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，”**世尊是难得稀有的，世人不容易见到这样的智者。 世间， 没有佛法的时候居多，而有佛法的时候是很稀少的 。 有了佛法出现以后，还能够在佛的面前 “ 亲自 ” 聆听，真是太幸运了！这都是累世的因缘。发起提问的时候，就先赞叹世尊： “世尊啊！您是稀有难得的。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”\u003cstrong\u003e这个\u003c/strong\u003e“如来善护念”\u003c/strong\u003e，在玄奘法师的版本当中，是以 “最胜摄受”“摄受”诸菩萨。从这个方面来说的话，大家就可以理解了，这个所谓的“护念”就是佛能够以“最上的摄受”来摄受菩萨，“念”就是要一直摄受他们的，是吧？“护”就是摄受他们。现在各大法师都在努力发挥“善护念”的意思，也算是一种善良愿望的演绎吧……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“善付嘱诸菩萨”\u003c/strong\u003e，就是 “ 最胜付嘱付嘱诸菩萨 ” 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“国王，我知道您把我抓回来是要杀我的，所以我就先还俗，那你杀的只是一个平民。如果我不还俗，你杀死的是一个和尚，你的罪过会很大。”。\n过了若干年以后，大家再辩论这件事情的时候，最后认定实际上他是对的，出门的时候应该要批双肩的。而另一方所引用的那本书，并不是目犍连尊者所写的，而是另外有一位法师名字也叫目犍连，他说出门不要披双肩的。\n因为讲《金刚经》那个时候须菩提长老在祗树给孤独园，是在寺院当中，所以他在请讲的时候，没有披覆双肩，而是偏袒右肩的。你看，我们进寺院的时候也是一样，本来是披双肩的，进了寺院就会把右肩叠起来。比如我穿藏装的时候，会把右肩的批单叠起来，挪到左肩上，右肩是偏袒的，然后再顶礼等等。大家有机会的话可以稍微观察下。密宗学院的话，基本上右肩都是空着的，每个学院的披法还不完全一样。显宗和密宗的披法表现出来是不一样的，大家一眼就能看出来，衣服的叠法、裙子的束法都有点不一样。\n“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言”。这个时候须菩提就开口跟佛说了。他说什么呢？“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”在其他的版本当中，这后面是有三句问话的：“……发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修？云何降伏其心？ ”我们现在鸠摩罗什法师的版本当中是没有“应云何修”这一句的。在其他的版本当中都是这样：“应云何住？云何修？云何降伏其心？”\n对了，先说一下，接下去我们可能会印玄奘法师或者义净法师翻译的《金刚经》版本。\n那今天就讲到这里，谢谢大家！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170302_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F009%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8A%AB%E8%A6%86%E5%8F%8C%E8%82%A9%E5%8D%95%E8%82%A9/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"又这不是耶稣吗\"\u003e又，这不是耶稣吗？！\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e这里面其实也有故事的，南传曾经有过一场延续七十五年的论争，就是关于出门到底要不要批双肩的问题。我们稍微讲讲也可以。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当时对这个问题是有争论的，然后有一位法师就非常强硬地说一定要披双肩，而另外一批就说不需要披双肩，说是目犍连尊者说的。最后考证下来，其实那个说不需要披双肩的人只是名字叫目犍连，并不是以前的目犍连尊者。当时，国王正好打了败仗，很不高兴，就把那个很坚持的和尚抓过来，准备杀他。把他抓回来以后发现： “ 哎？什么意思？他还俗了！ ” 那个和尚说： “国王，我知道您把我抓回来是要杀我的，所以我就先还俗，那你杀的只是一个平民。如果我不还俗，你杀死的是一个和尚，你的罪过会很大。”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e过了若干年以后，大家再辩论这件事情的时候，最后认定实际上他是对的，出门的时候应该要批双肩的。而另一方所引用的那本书，并不是目犍连尊者所写的，而是另外有一位法师名字也叫目犍连，他说出门不要披双肩的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因为讲《金刚经》那个时候须菩提长老在祗树给孤独园，是在寺院当中，所以他在请讲的时候，没有披覆双肩，而是偏袒右肩的。你看，我们进寺院的时候也是一样，本来是披双肩的，进了寺院就会把右肩叠起来。比如我穿藏装的时候，会把右肩的批单叠起来，挪到左肩上，右肩是偏袒的，然后再顶礼等等。大家有机会的话可以稍微观察下。密宗学院的话，基本上右肩都是空着的，每个学院的披法还不完全一样。显宗和密宗的披法表现出来是不一样的，大家一眼就能看出来，衣服的叠法、裙子的束法都有点不一样。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言”。\u003cstrong\u003e这个时候须菩提就开口跟佛说了。他说什么呢？\u003c/strong\u003e“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”\u003cstrong\u003e在其他的版本当中，这后面是有三句问话的：\u003c/strong\u003e“……发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修？云何降伏其心？ ”\u003cstrong\u003e我们现在鸠摩罗什法师的版本当中是没有\u003c/strong\u003e“应云何修”\u003cstrong\u003e这一句的。在其他的版本当中都是这样：\u003c/strong\u003e“应云何住？云何修？云何降伏其心？”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对了，先说一下，接下去我们可能会印玄奘法师或者义净法师翻译的《金刚经》版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那今天就讲到这里，谢谢大家！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170302_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F009%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E6%8A%AB%E8%A6%86%E5%8F%8C%E8%82%A9%E5%8D%95%E8%82%A9/assets/17698202309800.21971255472303963.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》009（下）——《金刚经》微课堂·披覆双肩\u0026单肩"},{"content":"\n《南传佛教史·着衣的论争》 约在公元１７０８年，缅甸佛教发生了很大的论争，就是关于“着衣”有不同的意见，论争的时间竟达七十五年之久。 缅甸东部萨尔温江西岸，有一村名登那（Tunna），一位上座名瞿那毗楞伽罗（Gunabhilankara），他命令弥出寺外或入市邑时，着衣要偏袒右肩，不必持多罗叶（棕榈叶）遮阳光。瞿那毗楞伽罗领导的僧团，被人称为“登那派”（Tunnaguna），他对弟子们只讲阿毗达磨，经律及注释不多研究。 其他地方有四位上座：佛陀拘罗（Buddhan Kura）、质多（Citta）、须离多（Sunanta）、迦耶那（Kalyana）。他们都通达三藏及注疏，教诫持多罗扇，才可入市邑。这样，就形成对立的两派：一称“偏袒派”（Ekansika，着衣时覆盖在肩，袒露右肩），一称“被覆派”（Parupana，着衣时覆盖两肩）。偏袒派的根据不多，却证明是前辈妙法行（Saddhammacara）长老过去传自斯里兰卡的教导。至于被覆派，根据经律说，认为偏袒右肩时，仅是对佛陀和僧长礼敬时才适用，除此都必须被覆两肩，成其是到佛寺以外地方。（1.般若萨弥：称巴《教史》第６章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。） 这样的情形，经过二十四年，公元１７３２年，多尼犍毗王邀集四位僧伽上座为判决委员，听取两派陈说意见。偏袒派比丘虽不甚了解三藏，根据很少，但与国王关系比较接近；被覆派力量薄弱，却据理力争，不与偏袒派妥协，辩论时静默不语。裁判委员无法执行判决。（1.《教史》第６章。2.Charles Eliot Hinduism and Buddhism, Vol.Ⅲ，第６２－６３页。3.泰文：《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。） １７３３年，东固末代国王狄波帝（Mahadam mayaza Dipati,１７３３～１７５２）在位期间，两派论争又起。为了息争，邀请被覆派智愿上座为代表，偏袒派波僧沙（Pasansa）为代表，举行辩论，另请一位大长老作裁决。但此位大长老也不甚了解三藏，无法判决两方的意见。到１７４０年缅境内连年混乱不安，荷兰及英国势力也侵入，因政治的纷扰，着衣论争暂时停息下来。（般若萨弥：利巴《教史》，第６章。） ……\n东固王朝灭亡后，佛教着衣的论争，并没有解决，到贡榜王朝时期，着衣论争更趋激烈。 职权瑙帕雅于公元１７５２年，建立贡榜王朝后不久，被覆派善生上座等上书国王，说明沙弥进市邑时，依律制着衣应该被覆两肩。全是偏袒派阿都罗国师等了书国王，认为此事以前已经平息，现在不应该再起论争。所以，国王没有认真处理，推说国事很多，此事留待以后解决。可是后来，阿瑙帕雅王命令全国僧人都须服从国师的规定，这样一来，被覆派就必须遵守偏袒派的规定。但有两位上座，仍教诫他们的弟子，应遵守入市邑时着衣被覆两肩。 国王命其中一位牟尼陀瞿潲（Munindaghosa）至王都税布。召集僧众会议。当时牟尼陀瞿沙在会中受到警告，有一位比丘对他说：“现在全国的僧众，都依国王和僧王的的命令奉行，即遵守偏袒派的规定？”牟尼陀瞿沙回答说：“我以前听说，你是很有修学、持戒、知惭愧的比丘，像你这样人，不应该说出这样的话。我是缺少福德的人，没有力量为依靠。请你转身见见我的老师，假使你记得我是他的弟子，你就不应该说出这样非法的话。” 那比丘问：“谁是你的老师？”牟尼陀瞿沙对佛像作礼说：“这位就是我的老师！”说完，站立于僧众中，偏袒右户，行去佛像面前合掌恭敬地说：“佛陀！弟子愿意牺牲自己性命，尽形寿不舍弃佛陀的戒法！”后来，国王把他驱逐出缅甸境外，地名叫摩辛伽（Mahanga）。集尼陀瞿沙仍至各处教授跟随他的学僧，并译《摄阿毗达磨义论》为缅文。 之后，国王知道他在边境的作法，就派人叫他回来。牟尼陀沙心想：“这次国王想要杀我了。”于是舍戒还俗，跟着使者至王都。国王问他：“我听说你是比丘，聚合很多僧众，现在为什么变成俗人呢？”他答：“大王！我想大王命我回来，或将杀我，因为如果我舍戒还俗，免得大王会得重罪，现在大王如果要杀我，就请吧！”国王下令把他囚款起来，出兵征讨泰国大城。国王回军至直通的毗林（Bilin）时，得病去世。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。） 阿瑙帕雅王去世后，被覆派的正智（Nana）受封为国师。这时被覆派认为，我派僧长已为国师，有所依靠了，于是上书国王，说明沙弥入市邑时，应该着衣被覆两肩。偏袒派阿都罗国师也上书，说明此事以前已止息，所以两派未再争论。 公元１７７６年以后，一位曼陀摩罗（Mandamala）上座，教授很多学僧，他常说沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩才合法，而偏袒右肩，在三藏及注疏典籍中，都的不到根据。关于着衣的事，他引据多种经论，写了一本书抉择是非。又有一位难陀摩罗（Nandamala）比丘，依据三藏及注释等，向国王钦拘明（Singu Min，１７７６～１７８１）呈书解说，沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩，至于偏袒右肩入市邑，在任何经论中都未有说明。于是国王邀请两派僧众在王宫中举行集会，各自陈述理由和意见。 被覆派依据经律，举明出处，如说：“比丘沙弥当学，着衣遮蔽（身体）。”因巴利语Parimandala一词，意思即是“遮蔽身体”或“遮蔽全身”之义。同时，偏袒举不出根据来，仅说是依前人流传下来的习例实行。结果，偏袒派辩论失败，国王命令全国比丘沙弥进市邑时，应该被覆两肩，即依被覆派实行。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。） 后来到孟云王时，着衣的论争又起。那时阿都罗国师还在，上书国王，说明沙弥入市邑时，着衣偏袒右户是合法的，因为已经找到斯里兰卡过去一位已证阿罗汉的目犍连上座作的《小圣典》（Culagantipada）中说：“沙弥着衣，应如僧伽梨挂搭于左肩上，再转束腰部。”但经过辩论和审查，发现阿都罗根据的论典，是后来斯里兰卡一个同名目犍连所写的，而且不是很正确的论典。最后国王公布，命全国比丘沙弥，应依被覆派实行。偏袒派此后逐渐衰微，甚至无存了。这是公元１７８３年的事，长达七十五年的论争终于结束了。（1.般若萨弥：巴利《教史》第６集。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。3.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ，第６２－６３页。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170302_%E5%8D%97%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9D%80%E8%A1%A3%E7%9A%84%E8%AE%BA%E4%BA%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170302_%E5%8D%97%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9D%80%E8%A1%A3%E7%9A%84%E8%AE%BA%E4%BA%89/assets/17698202326010.36449330595040186.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170302_%E5%8D%97%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9D%80%E8%A1%A3%E7%9A%84%E8%AE%BA%E4%BA%89/assets/17698202326590.008482191181632515.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"南传佛教史着衣的论争\"\u003e《南传佛教史·着衣的论争》\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e约在公元１７０８年，缅甸佛教发生了很大的论争，就是关于“着衣”有不同的意见，论争的时间竟达七十五年之久。 缅甸东部萨尔温江西岸，有一村名登那（Tunna），一位上座名瞿那毗楞伽罗（Gunabhilankara），他命令弥出寺外或入市邑时，着衣要偏袒右肩，不必持多罗叶（棕榈叶）遮阳光。瞿那毗楞伽罗领导的僧团，被人称为“登那派”（Tunnaguna），他对弟子们只讲阿毗达磨，经律及注释不多研究。 其他地方有四位上座：佛陀拘罗（Buddhan Kura）、质多（Citta）、须离多（Sunanta）、迦耶那（Kalyana）。他们都通达三藏及注疏，教诫持多罗扇，才可入市邑。这样，就形成对立的两派：一称“偏袒派”（Ekansika，着衣时覆盖在肩，袒露右肩），一称“被覆派”（Parupana，着衣时覆盖两肩）。偏袒派的根据不多，却证明是前辈妙法行（Saddhammacara）长老过去传自斯里兰卡的教导。至于被覆派，根据经律说，认为偏袒右肩时，仅是对佛陀和僧长礼敬时才适用，除此都必须被覆两肩，成其是到佛寺以外地方。（1.般若萨弥：称巴《教史》第６章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。） 这样的情形，经过二十四年，公元１７３２年，多尼犍毗王邀集四位僧伽上座为判决委员，听取两派陈说意见。偏袒派比丘虽不甚了解三藏，根据很少，但与国王关系比较接近；被覆派力量薄弱，却据理力争，不与偏袒派妥协，辩论时静默不语。裁判委员无法执行判决。（1.《教史》第６章。2.Charles Eliot Hinduism and Buddhism, Vol.Ⅲ，第６２－６３页。3.泰文：《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。） １７３３年，东固末代国王狄波帝（Mahadam mayaza Dipati,１７３３～１７５２）在位期间，两派论争又起。为了息争，邀请被覆派智愿上座为代表，偏袒派波僧沙（Pasansa）为代表，举行辩论，另请一位大长老作裁决。但此位大长老也不甚了解三藏，无法判决两方的意见。到１７４０年缅境内连年混乱不安，荷兰及英国势力也侵入，因政治的纷扰，着衣论争暂时停息下来。（般若萨弥：利巴《教史》，第６章。） ……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e东固王朝灭亡后，佛教着衣的论争，并没有解决，到贡榜王朝时期，着衣论争更趋激烈。 职权瑙帕雅于公元１７５２年，建立贡榜王朝后不久，被覆派善生上座等上书国王，说明沙弥进市邑时，依律制着衣应该被覆两肩。全是偏袒派阿都罗国师等了书国王，认为此事以前已经平息，现在不应该再起论争。所以，国王没有认真处理，推说国事很多，此事留待以后解决。可是后来，阿瑙帕雅王命令全国僧人都须服从国师的规定，这样一来，被覆派就必须遵守偏袒派的规定。但有两位上座，仍教诫他们的弟子，应遵守入市邑时着衣被覆两肩。 国王命其中一位牟尼陀瞿潲（Munindaghosa）至王都税布。召集僧众会议。当时牟尼陀瞿沙在会中受到警告，有一位比丘对他说：“现在全国的僧众，都依国王和僧王的的命令奉行，即遵守偏袒派的规定？”牟尼陀瞿沙回答说：“我以前听说，你是很有修学、持戒、知惭愧的比丘，像你这样人，不应该说出这样的话。我是缺少福德的人，没有力量为依靠。请你转身见见我的老师，假使你记得我是他的弟子，你就不应该说出这样非法的话。” 那比丘问：“谁是你的老师？”牟尼陀瞿沙对佛像作礼说：“这位就是我的老师！”说完，站立于僧众中，偏袒右户，行去佛像面前合掌恭敬地说：“佛陀！弟子愿意牺牲自己性命，尽形寿不舍弃佛陀的戒法！”后来，国王把他驱逐出缅甸境外，地名叫摩辛伽（Mahanga）。集尼陀瞿沙仍至各处教授跟随他的学僧，并译《摄阿毗达磨义论》为缅文。 之后，国王知道他在边境的作法，就派人叫他回来。牟尼陀沙心想：“这次国王想要杀我了。”于是舍戒还俗，跟着使者至王都。国王问他：“我听说你是比丘，聚合很多僧众，现在为什么变成俗人呢？”他答：“大王！我想大王命我回来，或将杀我，因为如果我舍戒还俗，免得大王会得重罪，现在大王如果要杀我，就请吧！”国王下令把他囚款起来，出兵征讨泰国大城。国王回军至直通的毗林（Bilin）时，得病去世。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。） 阿瑙帕雅王去世后，被覆派的正智（Nana）受封为国师。这时被覆派认为，我派僧长已为国师，有所依靠了，于是上书国王，说明沙弥入市邑时，应该着衣被覆两肩。偏袒派阿都罗国师也上书，说明此事以前已止息，所以两派未再争论。 公元１７７６年以后，一位曼陀摩罗（Mandamala）上座，教授很多学僧，他常说沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩才合法，而偏袒右肩，在三藏及注疏典籍中，都的不到根据。关于着衣的事，他引据多种经论，写了一本书抉择是非。又有一位难陀摩罗（Nandamala）比丘，依据三藏及注释等，向国王钦拘明（Singu Min，１７７６～１７８１）呈书解说，沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩，至于偏袒右肩入市邑，在任何经论中都未有说明。于是国王邀请两派僧众在王宫中举行集会，各自陈述理由和意见。 被覆派依据经律，举明出处，如说：“比丘沙弥当学，着衣遮蔽（身体）。”因巴利语Parimandala一词，意思即是“遮蔽身体”或“遮蔽全身”之义。同时，偏袒举不出根据来，仅说是依前人流传下来的习例实行。结果，偏袒派辩论失败，国王命令全国比丘沙弥进市邑时，应该被覆两肩，即依被覆派实行。（般若萨弥：巴利《教史》第６章。） 后来到孟云王时，着衣的论争又起。那时阿都罗国师还在，上书国王，说明沙弥入市邑时，着衣偏袒右户是合法的，因为已经找到斯里兰卡过去一位已证阿罗汉的目犍连上座作的《小圣典》（Culagantipada）中说：“沙弥着衣，应如僧伽梨挂搭于左肩上，再转束腰部。”但经过辩论和审查，发现阿都罗根据的论典，是后来斯里兰卡一个同名目犍连所写的，而且不是很正确的论典。最后国王公布，命全国比丘沙弥，应依被覆派实行。偏袒派此后逐渐衰微，甚至无存了。这是公元１７８３年的事，长达七十五年的论争终于结束了。（1.般若萨弥：巴利《教史》第６集。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。3.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ，第６２－６３页。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170302_%E5%8D%97%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%8F%B2%E7%9D%80%E8%A1%A3%E7%9A%84%E8%AE%BA%E4%BA%89/assets/17698202327620.5452889302620397.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《南传佛教史·着衣的论争》"},{"content":"\n《金刚经》009（中） **“偏袒右肩，右膝著地”，**这个是佛教的规矩，佛教是偏袒右肩的。我看到现在很多佛教的圈内人、圈外人，在这个上面都不懂，这个真的有点晕啊！我在普陀山的紫竹林看到的佛像 壁画 是左右对称的 ——一半是偏袒右肩、一半是偏袒左肩的，是做成这样左右对称的。我在其他很多寺院当中看到的壁画、浮雕等等，大量地出现偏袒左肩。很多的画当中也出现类似的错误。\n（某地涅槃相左胁而卧，错！） 比如说释迦牟尼佛圆寂的画像，把右胁而卧直接画成左胁的，这种错误太多了。我们现在对这些内容完全不知道，甚至连和尚都有不知道的，就放手让这些画家随便画，然后这些画家就完全靠他们自己的思想乱想、乱来，这可不行啊！我们还是要对这个有所坚持的，就是“偏袒右肩”。\n封面，左右颠倒！错！ 偏袒左肩！错！ 你们可能没注意，我待会儿发几个给大家看看。现在不是有微信表情嘛？微信表情包里面所有的袈裟全是穿反了。我也没太认真地去说，只是好玩儿嘛。 有个表情包， 所有的袈裟都是穿反的，我现在先发两个给大家看看。看见没有？这几张全部都是反的。这个就是我们经常提到的，真正的佛教和大家所理解的佛教相差太远了。这太成问题了！如果和佛教真正的内容差得有点远，就说明我们佛教传播上有很大的问题。\n当然，前面我也讲过了，有些连和尚自己都不知道。刚才我讲的普陀山紫竹林就有这个情况，还有很多大寺院，我就不好意思一一点名了。这个可以说是我们这个时代的悲哀啊！那么，佛教的规矩是向右的，“偏袒右肩”。\n**“右膝著地”，**单腿跪下的。在西藏受戒的时候也是这样，很正式的做法就是单腿跪下、右膝著地。因为大家蹲不住，所以才开许大家两个膝盖一起跪下来的，而传统的印度佛教的礼仪应该是：单腿跪下、右膝著地、合掌恭敬。\n合掌，是印度的礼仪，到今天还是这样，还传到了像泰国等国家，也都是合掌 ——这是佛教的礼仪。单掌，是没有这个说法的。单掌 的原因，是因为 很难得的 有时候 一个手没空了，然后另一个手习惯性地就竖起来 ——那另外再说。单掌这个礼仪不是佛教的。双手合十，要两个手在一起才是十啊！单掌只有五，单掌只能叫立五，不能叫合十，对吧？\n现在有一些人立单掌，可能受影视片里的影响太大。这个做法有没有呢？这个做法是有的，这属于武林当中的规矩，用来看是不是自己人。我在少林寺内部的 武林 秘籍当中看到过，当时觉远大师规定的：江湖上行走的时候，当不能确定对方是不是少林派的时候，就自己先立左掌，对方如果立右掌，那就是自己人，都是少林系统的，就不要误伤了自己人。这个属于武林当中的规矩，佛教当中没有这种单手的做法。佛教的礼仪都是双手合十，两个手并在一起叫合十，我们没有立五这个说法。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170301_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F009%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%81%8F%E8%A2%92%E5%8F%B3%E8%82%A9%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%AE%B6%E4%BB%AC%E8%83%BD%E4%B8%8D%E6%96%87%E7%9B%B2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所有的袈裟都是穿反的，我现在先发两个给大家看看。看见没有？这几张全部都是反的。这个就是我们经常提到的，真正的佛教和大家所理解的佛教相差太远了。这太成问题了！如果和佛教真正的内容差得有点远，就说明我们佛教传播上有很大的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当然，前面我也讲过了，有些连和尚自己都不知道。刚才我讲的普陀山紫竹林就有这个情况，还有很多大寺院，我就不好意思一一点名了。这个可以说是我们这个时代的悲哀啊！那么，佛教的规矩是向右的，\u003cstrong\u003e“偏袒右肩”\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“右膝著地”，**单腿跪下的。在西藏受戒的时候也是这样，很正式的做法就是单腿跪下、右膝著地。因为大家蹲不住，所以才开许大家两个膝盖一起跪下来的，而传统的印度佛教的礼仪应该是：单腿跪下、右膝著地、合掌恭敬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e合掌，是印度的礼仪，到今天还是这样，还传到了像泰国等国家，也都是合掌 ——这是佛教的礼仪。单掌，是没有这个说法的。单掌 的原因，是因为 很难得的 有时候 一个手没空了，然后另一个手习惯性地就竖起来 ——那另外再说。单掌这个礼仪不是佛教的。双手合十，要两个手在一起才是十啊！单掌只有五，单掌只能叫立五，不能叫合十，对吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在有一些人立单掌，可能受影视片里的影响太大。这个做法有没有呢？这个做法是有的，这属于武林当中的规矩，用来看是不是自己人。我在少林寺内部的 武林 秘籍当中看到过，当时觉远大师规定的：江湖上行走的时候，当不能确定对方是不是少林派的时候，就自己先立左掌，对方如果立右掌，那就是自己人，都是少林系统的，就不要误伤了自己人。这个属于武林当中的规矩，佛教当中没有这种单手的做法。佛教的礼仪都是双手合十，两个手并在一起叫合十，我们没有立五这个说法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“解空第一”的须菩提发起提问来谈“空”的方面，正好很合适，是吧？\n那天，长老须菩提也在大众当中，大家右绕三匝后都行礼合掌坐下了。这个时候长老须菩提就来发起问难，就在大众当中起来了。\n“**时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言 ”。**他之前也和那些长老、罗汉、弟子们一起，也是绕佛三匝，然后坐下来。坐下来以后，就要请问佛法了。佛当然也有不请自说的，但是一般佛法都是要请法然后再讲的，那表示对法的尊重，至少也是 一种规矩、礼貌 吧。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170228_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F009%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E7%A7%AF%E7%BB%8F%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%BC%9A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170228_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F009%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E7%A7%AF%E7%BB%8F%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%BC%9A/assets/17698202264450.5500585647227081.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“解空第一”的须菩提发起提问来谈“空”的方面，正好很合适，是吧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那天，长老须菩提也在大众当中，大家右绕三匝后都行礼合掌坐下了。这个时候长老须菩提就来发起问难，就在大众当中起来了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“**时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言 ”。**他之前也和那些长老、罗汉、弟子们一起，也是绕佛三匝，然后坐下来。坐下来以后，就要请问佛法了。佛当然也有不请自说的，但是一般佛法都是要请法然后再讲的，那表示对法的尊重，至少也是 一种规矩、礼貌 吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170228_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F009%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E7%A7%AF%E7%BB%8F%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E5%A6%82%E6%9D%A5%E4%BC%9A/assets/17698202265590.0945045112134022.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"金刚经009——《金刚经》微课堂·《大宝积经·无量寿如来会》"},{"content":"\n《金刚经》008（下） 这里的**“长老须菩提”**， 已经 证得阿 罗汉 果 了，是那种 “法性长老”了。“法”是佛法的法，“性”是性质的性。法性长老，也可以说他 是真正的上座，应该 成为大家致敬的对象。僧团当中的很多事情都由他们来抉择和处理等等，这些都属于长老。\n那么， “长老”还有一种译法就是我们所说的玄奘法师翻译的“具寿”，意思也可以听得懂。我们现在好像对“长老”这个词更熟悉一点，感觉更好听一点。也有“上座”的称呼，“上座”就是指出家年龄比较长的这种，好像也可以有两种分法：一种是 受具足戒 二十年以上称为上座，十五年以上是中座，十年以上是下座 ；还有一种 说法 是十年以上称为上座，五年以下称为下座，中间的称为中座。虽然上座有十年以上或者二十年以上的不同说法，但都是指出家年龄时间比较长一点的。也可以有 “法性上座”这样的称呼。\n“善现”就是须菩提，“具寿善现”就是“长老须菩提”。据说他生下来的时候，家里突然之间就出现了一屋子的金子 ， 所以取名叫 “善现” 。在佛教的传说当中，是说他出生的时候家里就冒出了很多钱，后来好像又隐没了等等，因此就给他取名叫 “善现”。他的家里好像也是富贵长者之家，这种富贵长者之家出身的人，我们现在大概能够想得出来会有什么样子。\n善现 、 须菩提这个人以前也是非常有趣的，他刚刚出家的时候，大家看到他挺讨厌的。 《 金刚经》后面会提到 有一个 “无诤三昧”，说他以后证得“无诤三昧”，其实和他一个习惯有关。他这个人很喜欢争论，很喜欢辩论，而且好像有点骄傲，别人到他都躲（藏人也有这样的情况，看到学辩论的都躲，觉得这是一帮看到个瓶子都能吵起来的怪咖……）。等到他证得罗汉以后，他就不怎么跟人家争论了。 “ 无诤三昧 ” 还有两个意思，一个是指断除烦恼，另一个是指借用神通的一种作用，后文会说，暂且不表。\n须菩提这个人物在《西游记》这部小说当中也出过镜。 谁呢，就是 孙悟空的师父 ， 菩提老祖 ——就是 这里《金刚经》的最佳男配角长老善现 。须菩提在佛教当中是被称为 “解空第一”的。声闻乘的十大弟子在《阿含经》当中都有提到，在《维摩诘经》当中也是称他为“解空第一”的，就是对空的理解他是最殊胜的。那么，他和舍利弗怎么比呢？舍利弗、目犍连肯定是更厉害一点的，舍利弗和目犍连已经说过是“智慧第一”和“神通第一”，排在后面的就是须菩提“解空第一”，这是佛陀说过的 …… 悟 “空”的师父，是解“空”第一的（须）菩提老祖（所以《大话西游》刘镇伟版的菩提老祖是个和尚，这个是对的。不过，道教版的菩提老祖似乎更帅些）。\n现在这部《金刚经》呢，又是和空性有关的经典，当然就由 “解空第一”的须菩提来发起经端——要由他来问这个问题。因为《金刚般若波罗蜜经》是般若系的经典，而须菩提又是“解空第一”，那么，最适合由他来发问了。其他的大弟子诸如舍利子、“讲 法第一 ”的 富楼那等等 ，在《般若经》当中都会提到他们。而须菩提，是 “解空第一”。\n那今天就先到这里，就讲到 “**时长老须菩提 ”。**谢谢大家，明天继续。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170227_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BE%8E%E7%8C%B4%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%95%BF%E8%80%81%E9%A1%BB%E8%8F%A9%E6%8F%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170227_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BE%8E%E7%8C%B4%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%95%BF%E8%80%81%E9%A1%BB%E8%8F%A9%E6%8F%90/assets/17698202244170.8002244288590767.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170227_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BE%8E%E7%8C%B4%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%95%BF%E8%80%81%E9%A1%BB%E8%8F%A9%E6%8F%90/assets/17698202244740.8128941440532009.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 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src=\"/posts/170227_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BE%8E%E7%8C%B4%E7%8E%8B%E7%9A%84%E5%B8%88%E7%88%B6%E9%95%BF%E8%80%81%E9%A1%BB%E8%8F%A9%E6%8F%90/assets/17698202248080.6858821030837039.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》008（下）——《金刚经》微课堂·美猴王的师父——长老须菩提"},{"content":"\n《金刚经》008（中） **“洗足已，”**从外面回来以后，把脚洗一洗。\n**“敷座而坐。”**把座垫铺好入坐。\n完整地讲，就是在**“食时”——上午，“著衣持钵”——把衣服整理好，拿着碗，到城中次第乞食，前后一家一家的，并不跳跃。乞食完毕回来以后，按应该进食的方法去进食。进完饮食以后，“收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这整个都是在强调戒律，“敷座**”的部分也可以是强调戒律，“而坐”的部分可以强调禅定，那么，再后面就是强调慧学的部分。这个就是“戒定慧”三学。\n汉传有这样的说法，这些内容分别属于 “戒定慧”。藏传对此还有解释，比如说收衣钵、敷座等等，应该是侍者的事情，因为侍者就是干这些事情的嘛，但是为什么在讲《金刚经》的时候佛陀自己要这么做呢？藏传的《菩提道次第广论》当中也提到了这个问题，说这是表示对法的尊重。这是对《般若经》的尊重，乃至佛要讲《般若经》的时候，自己都要尊重这个法，所以佛自己来**“敷座而坐。”** **“收衣钵，洗足已，敷座而坐。”**在其它的版本当中，还会再加进一段，就是释迦牟尼佛回来以后，其他的比丘们也回来了。大家都吃完饭后，绕佛三匝，合掌，然后坐下来准备听佛讲经。鸠摩罗什法师这个版本中是没有这段的。（其实也可以加，想想应该是可以有的。）\n接下来，“时长老须菩提，在大众中， ”那么，这个时候大众就已经来到佛的面前了。“长老须菩提”，早期是翻译成 “长老”的，后来是翻译成“具寿”的。“具寿”也有“长老”的意思。“具”，是具备的具；“寿”，是寿命的寿。\n这个 “长老”其实可以有几种意思：一种是在出家人当中，他出家的时间比较长，比如说出家十年以上，可以称为长老或具寿；还有一种叫法性长老，就是他的水平比较高，也可以称为长老。这是两种长老的意思，还有一种我记不得了，好像是关于职位方面的，在僧团当中职位比较高的也称为长老。我记得前面两种是很明确有的，第三个我不能确定，好像是有三种长老的。\n我们在僧团当中也可以看得到，有时候敬礼的对象一个就是比我们出家年长的，有时候就是僧官，我们应该要服从规矩的。比如说，我的师父在碰到我的师兄的时候，如果这位师兄当时在大寺院里当大僧官的话，我的师父也要给他敬礼的。当然，回来以后，我的师兄也必然向我的师父敬礼。这个就是在僧团当中担任一定的职务，要管事的长老。再有一种就是 “法性长老”，比如说他已经成罗汉了，成圣者了，那我们也会致敬的，这个大家都能够理解。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170226_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%95%BF%E8%80%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170226_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E9%95%BF%E8%80%81/assets/17698202226090.5768693593948153.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“戒定慧”。藏传对此还有解释，比如说收衣钵、敷座等等，应该是侍者的事情，因为侍者就是干这些事情的嘛，但是为什么在讲《金刚经》的时候佛陀自己要这么做呢？藏传的《菩提道次第广论》当中也提到了这个问题，说这是表示对法的尊重。这是对《般若经》的尊重，乃至佛要讲《般若经》的时候，自己都要尊重这个法，所以佛自己来**“敷座而坐。”** \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“收衣钵，洗足已，敷座而坐。”**在其它的版本当中，还会再加进一段，就是释迦牟尼佛回来以后，其他的比丘们也回来了。大家都吃完饭后，绕佛三匝，合掌，然后坐下来准备听佛讲经。鸠摩罗什法师这个版本中是没有这段的。（其实也可以加，想想应该是可以有的。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下来，\u003cstrong\u003e“时长老须菩提，在大众中， ”\u003cstrong\u003e那么，这个时候大众就已经来到佛的面前了。\u003c/strong\u003e“长老须菩提”\u003c/strong\u003e，早期是翻译成 “长老”的，后来是翻译成“具寿”的。“具寿”也有“长老”的意思。“具”，是具备的具；“寿”，是寿命的寿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这个 “长老”其实可以有几种意思：一种是在出家人当中，他出家的时间比较长，比如说出家十年以上，可以称为长老或具寿；还有一种叫法性长老，就是他的水平比较高，也可以称为长老。这是两种长老的意思，还有一种我记不得了，好像是关于职位方面的，在僧团当中职位比较高的也称为长老。我记得前面两种是很明确有的，第三个我不能确定，好像是有三种长老的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们在僧团当中也可以看得到，有时候敬礼的对象一个就是比我们出家年长的，有时候就是僧官，我们应该要服从规矩的。比如说，我的师父在碰到我的师兄的时候，如果这位师兄当时在大寺院里当大僧官的话，我的师父也要给他敬礼的。当然，回来以后，我的师兄也必然向我的师父敬礼。这个就是在僧团当中担任一定的职务，要管事的长老。再有一种就是 “法性长老”，比如说他已经成罗汉了，成圣者了，那我们也会致敬的，这个大家都能够理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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宗学院可以看到他们的钵都集体挂在那里。\n**“收衣钵，洗足已，”**把衣服整理一下，把钵也整理一下，然后还洗个脚，挺讲卫生的。印度人都是光脚出门比较多。所以在声闻乘或者《阿含》的系统当中大家可以看到，有一次释迦牟尼佛的脚是被竹签穿破的，这个也算是比较重要的一件事情。怎么会出现这样的事情呢？那么，在声闻乘中是这样解释的：佛以前的这个业还没有报，到了这个时候也要报一下。而在大乘来说，这就是示现，是示现给大家看的。在《大藏经》当中对这个是有解释的，说是以前释迦菩萨前生是一个商主，为了保住自己和自己的团队，和另一位商主在海上就干起来了，结果拿枪卓中对方的脚……后来佛在走路的时候有一个木签把脚给戳穿了。如果从大乘的角度来说，这是佛的一种示现，告诉大家如果业和烦恼没有对治完的话，它还是要报的。声闻乘的说法就是真实的报应，佛也逃不掉。\n从大乘本身来说，佛是不可能发生这种情况的，这是一种比方、示现。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170225_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E8%B6%B3%E8%A2%AB%E5%88%BA%E4%BA%8B%E4%BB%B6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170225_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F008%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%BD%9B%E8%B6%B3%E8%A2%AB%E5%88%BA%E4%BA%8B%E4%BB%B6/assets/17698202208370.14833564608242822.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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还把脚洗了洗，**“敷座而坐。”**这个时候开始打坐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我忘了上次讲过没有，反正现在就讲这一段吧。**“收衣钵，洗足已，敷座而坐。”**对我们出家人来说，比较重要的就是衣钵，相当于戒律的一种表征。 “衣”，现在来讲就是指三衣。“钵”，就是一钵，它是有形制的。上次已经讲过了，这个钵应该是有三个人的饭量的一个形制。它唯独有按照我们现在来讲的瓦钵和铁钵两种，一种是陶瓷的或者是土烧的，还有一种就是铁钵。藏地的钵，我们远远看去很像瓦钵，仔细看的话就知道是铁钵，挺大的。戒律要求比较严格的，都是随身要带的。密宗当中戒律要求更严格，按照以前的规定出门都是必须要背在身上的，我们在 下续部 宗学院可以看到他们的钵都集体挂在那里。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**“收衣钵，洗足已，”**把衣服整理一下，把钵也整理一下，然后还洗个脚，挺讲卫生的。印度人都是光脚出门比较多。所以在声闻乘或者《阿含》的系统当中大家可以看到，有一次释迦牟尼佛的脚是被竹签穿破的，这个也算是比较重要的一件事情。怎么会出现这样的事情呢？那么，在声闻乘中是这样解释的：佛以前的这个业还没有报，到了这个时候也要报一下。而在大乘来说，这就是示现，是示现给大家看的。在《大藏经》当中对这个是有解释的，说是以前释迦菩萨前生是一个商主，为了保住自己和自己的团队，和另一位商主在海上就干起来了，结果拿枪卓中对方的脚……后来佛在走路的时候有一个木签把脚给戳穿了。如果从大乘的角度来说，这是佛的一种示现，告诉大家如果业和烦恼没有对治完的话，它还是要报的。声闻乘的说法就是真实的报应，佛也逃不掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从大乘本身来说，佛是不可能发生这种情况的，这是一种比方、示现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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+要饭的不是他，是他的弟子们，他是在边上开越野车的那个，哈哈哈哈。我一直想约他我们俩单干。我考虑是不是骑自行车比较好，腰不好，背不了太多东西……）\n另外，释迦牟尼佛也好，他的弟子也好，这样去乞食呢，不仅给众生培福的机会，也提供了众生能够听法的机会。因为一直去乞食，就会碰到一些人来提问题，这些人知道明天会有人过来，也会知道可以找到什么地方去提问，佛陀就会基于这些问题进行作答。比如有人请佛陀到家里去应供，然后就会问一些问题，也会碰到一些事情。我们如果看《阿含》的话，很多经典都是从这里出来的，说到了谁谁家里，然后 出现什么问题 ，然后 讲了什么内容，最后结集为什么什么经典 …… 包括 “八关斋戒”都是从这里出来的。佛陀安排僧众乞食，是有这样一些背景的。\n好，今天讲得也不少了，就讲到这里吧，谢谢大家！ （照片是法身寺万人供僧法会。）\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170224_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B9%9E%E5%A3%AB%E9%A3%8E%E5%85%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170224_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B9%9E%E5%A3%AB%E9%A3%8E%E5%85%89/assets/17698202171930.22865727799120694.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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是为了众生，为了众生能够有一个培福的机会，并不是自己要贪吃或者怎么样，僧团里面自己要做饭也并不难。是因为要给当时周围的人看到有这样一批为了解脱而修行的人，所以佛陀制定了乞食制度，现在 南传 仍然是奉行乞食制度的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170224_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B9%9E%E5%A3%AB%E9%A3%8E%E5%85%89/assets/17698202174070.4414979054917888.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过，在印度能够奉行，是因为大家都能够接受这点。而现在的汉地如果奉行乞食制度，行不行呢？我们一直讲要去化缘，要去托钵一个月，但是到现在还没有做过。还是非常想做这个事情啊！有机会我们再想想，再把它付诸实践。我们和尚还是应该好好地讨讨饭，讨个几天的饭，讨个一个月的饭 试试看 ——这才是我们应该做的。 （ 我的一个出了家的好朋友JR师已经试着做了，不过徒步 +要饭的不是他，是他的弟子们，他是在边上开越野车的那个，哈哈哈哈。我一直想约他我们俩单干。我考虑是不是骑自行车比较好，腰不好，背不了太多东西……）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，释迦牟尼佛也好，他的弟子也好，这样去乞食呢，不仅给众生培福的机会，也提供了众生能够听法的机会。因为一直去乞食，就会碰到一些人来提问题，这些人知道明天会有人过来，也会知道可以找到什么地方去提问，佛陀就会基于这些问题进行作答。比如有人请佛陀到家里去应供，然后就会问一些问题，也会碰到一些事情。我们如果看《阿含》的话，很多经典都是从这里出来的，说到了谁谁家里，然后 出现什么问题 ，然后 讲了什么内容，最后结集为什么什么经典 …… 包括 “八关斋戒”都是从这里出来的。佛陀安排僧众乞食，是有这样一些背景的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e好，今天讲得也不少了，就讲到这里吧，谢谢大家！  \u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（照片是法身寺万人供僧法会。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170224_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E4%B9%9E%E5%A3%AB%E9%A3%8E%E5%85%89/assets/17698202174620.11270625630815212.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《金刚经》007（下）——《金刚经》微课堂·乞士风光"},{"content":"\n《金刚经》007（中） 吃的时候，按照小乘的说法是： 这食物 不是很好吃的，甚至是不好吃的，仅仅为了果腹、为了活命而吃下去的。但是大乘和密乘的说法还不一样呢，是什么呢？我们每天都唱《天厨妙供赞》， “ 天厨妙供 ” 就是天神的厨师所做的最好吃的东西。为什么呢？因为这是用来供佛的，供完佛以后我们再吃的，所以这个就是最好吃的东西。在密宗里面是把它 （ 食物 ） 想像成甘露 —— 甘露是长生不老药， 据说 天神吃的 就是甘露 ， 自然 是 上妙美味， 最好吃的东西。 对佛来说也是一样的，佛吃什么东西呢？佛都是吃最好吃的东西，所以我们要向佛学习。\n曾经有个故事，说佛有三个月吃马麦。故事里说有一个地方，好像是国王请佛去那里安居三个月，佛陀的僧团到了那里之后，国王他好像忘记了 这件事情（贵人多忘事啊，施主不靠谱，出家人倒霉） ，就没有 了 供养。没有供养的结果，就是僧团什么都没得吃，只能吃马麦 ——就是喂马的麦。\n但是，这个马麦在佛吃起来却是非常非常好吃的东西。为什么呢？如果我们能够背得下来佛的 “三十二相”、“八十种好”，其中就有一种功德叫“于非妙味转现上妙味”。比如说，这个马麦不是好吃的，就叫“非妙味”，而佛吃起来却是好吃的，就是“转现上妙味”。为什么呢？因为佛的功德是圆满的，由于这圆满的功德，他是不会碰到差的东西的。即便给了他再差的东西，对于他来说，这个仍然是最好最好的东西（这并不是说他自己想像为最好的东西）。因为佛陀的功德很圆满，马麦在他吃起来也是非常好的，好像后来留了一粒给阿难吃，阿难也觉得非常非常好吃。“于非妙味转现上妙味”，“于”就是对于的于，“非妙味”就是不很好的东西，“转现上妙味”，在佛吃起来就是最好最好的东西了。\n我们现在也可以看到，福报差一点的人，再好的东西他都吃得不消化，甚至最好的药对他来说都变成毒药。你们看看，这是不是福报的问题啊？再好的东西对他来说都吃不下，再好的药对他来说都会变成毒药。这些都是自己的问题，是福报的问题啊！ 比如有些人，对芒果、牛奶、花生、鸡蛋、玉米都过敏，唉，太惨了！这是 “于上妙味转为非妙味”啊！\n现在都有这些情况在发生：再好的药都变成了伤害自己的药， 还 去找医院、找餐厅打官司。在佛教的理解当中，你不是该去找他们打官司，你应该好好忏悔，这是你自己的事情啊！这就是佛教和世间完全不同的视角。佛教认为应该更多地从自己这里出发，其实我们修行也是一样，更多地是从自己这里出发，而不是更多地从对方出发，你是改变不了对方的。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170223_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E5%A4%A9%E5%8E%A8%E5%A6%99%E5%91%B3%E7%A6%8F%E8%BD%AC%E6%88%90/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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供养。没有供养的结果，就是僧团什么都没得吃，只能吃马麦 ——就是喂马的麦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，这个马麦在佛吃起来却是非常非常好吃的东西。为什么呢？如果我们能够背得下来佛的 “三十二相”、“八十种好”，其中就有一种功德叫“于非妙味转现上妙味”。比如说，这个马麦不是好吃的，就叫“非妙味”，而佛吃起来却是好吃的，就是“转现上妙味”。为什么呢？因为佛的功德是圆满的，由于这圆满的功德，他是不会碰到差的东西的。即便给了他再差的东西，对于他来说，这个仍然是最好最好的东西（这并不是说他自己想像为最好的东西）。因为佛陀的功德很圆满，马麦在他吃起来也是非常好的，好像后来留了一粒给阿难吃，阿难也觉得非常非常好吃。“于非妙味转现上妙味”，“于”就是对于的于，“非妙味”就是不很好的东西，“转现上妙味”，在佛吃起来就是最好最好的东西了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们现在也可以看到，福报差一点的人，再好的东西他都吃得不消化，甚至最好的药对他来说都变成毒药。你们看看，这是不是福报的问题啊？再好的东西对他来说都吃不下，再好的药对他来说都会变成毒药。这些都是自己的问题，是福报的问题啊！ 比如有些人，对芒果、牛奶、花生、鸡蛋、玉米都过敏，唉，太惨了！这是 “于上妙味转为非妙味”啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e现在都有这些情况在发生：再好的药都变成了伤害自己的药， 还 去找医院、找餐厅打官司。在佛教的理解当中，你不是该去找他们打官司，你应该好好忏悔，这是你自己的事情啊！这就是佛教和世间完全不同的视角。佛教认为应该更多地从自己这里出发，其实我们修行也是一样，更多地是从自己这里出发，而不是更多地从对方出发，你是改变不了对方的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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意思就是和尚吃的饭，就是这样一堆混在一起的。 这个 “罗汉”的称谓是说得好听，实际上是指因位的和尚、果位的罗汉。所以，是罗汉吃的也好，或者是和尚吃的也好，都是这个样子——把饭菜拌在一起，应该跟我们的炒饭也差不多吧。 我倒是真挺爱吃炒饭的。菜饭也有点像。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/170222_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%96%8B%E7%BD%97%E6%B1%89%E9%9D%A2/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170222_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%96%8B%E7%BD%97%E6%B1%89%E9%9D%A2/assets/17698202115770.9089822038500899.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170222_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%96%8B%E7%BD%97%E6%B1%89%E9%9D%A2/assets/17698202116330.2299372928663802.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"金刚经007上\"\u003e金刚经007（上）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我们继续《金刚经》的讨论学习。现在是讲到这一段：\u003cstrong\u003e“尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面讲了几个故事，关于乞食和次第乞食，也谈到了出家人按照印度的习惯或者佛陀制定的戒律，应该是奉行乞食制度的。而现在汉传和藏传的出家人都是自己做饭，和以前不一样了，是因为经济环境、佛教的地位或者宗教信仰的环境都不一样了。我是很向往这种乞食制度的，这对我们出家人来说，心里应该蛮痒痒的，希望以后有机会到泰国或者缅甸，能够参加这样的一些活动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e“于其城中，次第乞已，还至本处。”\u003cstrong\u003e就是回到祇园精舍 ——这叫\u003c/strong\u003e“还至本处”\u003c/strong\u003e，然后就吃饭。我们强调过好几次，按照南传，这个吃饭有点像我们现在的罗汉斋。我很喜欢吃罗汉斋和罗汉面的。这个罗汉面大家知道是什么样的，对吧？这个名字起得还真的有点道理。印度的托钵制度是这样的：托钵乞食的时候，每一家给的东西都是不一样的，最后就把饭菜在饭碗里面拌起来吃。这样做的本意是什么呢？是要消除对饭食的贪爱，先要想： “我仅仅是为了活命才吃这个的。”再要想：“这个是最不好吃的东西。”然后再吃下去。 我觉得这跟减肥的人有相似之处啊，减肥的人看到食物也是想： “这都是热量，不得已才吃他。美食？那都是诱惑！是减肥的大敌！”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170222_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%96%8B%E7%BD%97%E6%B1%89%E9%9D%A2/assets/17698202117010.9932385627818408.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我们再来看罗汉面、罗汉斋，很多菜的名字就是 “罗汉 啥啥 斋 ” 、 “ 罗汉啥啥煲 ” ，看到的就是好多不一样的菜混在一起，有点像佛跳墙（当然，佛跳墙是另外一种意思）。罗汉斋、罗汉面都有这种性质，就是把很多菜拌在一起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170222_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%96%8B%E7%BD%97%E6%B1%89%E9%9D%A2/assets/17698202117560.41578655177937573.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大家现在知道 “ 罗汉面 ” 的意思了吧？ 意思就是和尚吃的饭，就是这样一堆混在一起的。 这个 “罗汉”的称谓是说得好听，实际上是指因位的和尚、果位的罗汉。所以，是罗汉吃的也好，或者是和尚吃的也好，都是这个样子——把饭菜拌在一起，应该跟我们的炒饭也差不多吧。 我倒是真挺爱吃炒饭的。菜饭也有点像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170222_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%96%8B%E7%BD%97%E6%B1%89%E9%9D%A2/assets/17698202118120.28879361102346857.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/170222_%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F007%E4%B8%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E5%BE%AE%E8%AF%BE%E5%A0%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%96%8B%E7%BD%97%E6%B1%89%E9%9D%A2/assets/17698202118680.6378460881795909.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"金刚经007（上）——《金刚经》微课堂·罗汉斋\u0026罗汉面"},{"content":"\n《大智度论》与《中论·23·13》 “常”与“无常” （一） 《大智度论》卷一（北塔版 P12 ）还有一处引《中论》文：\n复次，著常颠倒众生，不知诸法相似相续有；如是人观无常，是对治悉昙，非第一义。何以故？一切诸法自性空故。如说偈：\n_ “无常见有常，是名为颠倒； _\n_空中无无常，何处见有常？ ” _\n此见罗什译《中论·观颠倒品第二十三》：\n_ “于无常着常，是名为颠倒； _\n_空中无有常，何处有常倒？ ” _\n这里第三句，《大智度论》做“空中无无常”， 什译《中论》做“空中无有常”，“无常”与“常”正相反！\n那么哪个是正确的版本呢？\n看汉文《大智度论》其他版本，这一段文字基本一致，仅有个别版本做“空中空无常”，意思没变。\n《中论》的版本呢？\n（二） 《中论》的版本，现在有很多可以参考。\n对照《中论》的其他版本，发现“空中无无常”这一句，确实本来就有“常”和“无常”两个版本—— 1 、《青目释》作“空中无有常”； 2 、《无畏论》、《佛护释》、《般若灯论》、《明句论》作“空中无无常”。如果加上前后文，则有三种解读！\n1 、先说什译《中论》及《青目释》。\n罗什本，《中论释》，青目：\n_ “于无常着常，是名为颠倒； _\n_空中无有常，何处有常倒？ ” _\n略释：把“无常”当作“常”，这就叫“颠倒”；而（自性）空中没有“常”，哪里有什么“常倒”（可以安立）？\n2 、波罗颇蜜多罗 译，《般若灯论》，清辩：\n_ “无常谓常者，名为颠倒执， _\n_无常亦是执，空何故非执。 “ _\n略释：把“无常”当作是“常”，这就叫“颠倒执”；执无常也是颠倒，是分别故，如常执。\n3 、叶少勇，《明句论》，月称：\n_ “若于无常说为常，如是执取即颠倒； _\n_而于空中无无常，从何而有颠倒执？ “ _\n略释：把“无常”当作“常”，这样执取就叫“颠倒”；但（自性）空中没有“无常”，从哪里有观待“无常”而说的“常倒”呢？\n此三说皆可通。\n（三） 再看回《大智度论》。\n《大智度论》上下文解释“四悉昙”，这里用“常无常”为例解释“对治悉昙”——对“常”而说“无常”。这样看来，《大智度论》引《中论》文义，略近月称《明句论》，即：\n《大智度论》卷一：\n_ “无常见有常，是名为颠倒； _\n_空中无无常，何处见有常？ ” _\n略释：把“无常”当作“常”，此即名为“颠倒”；而（自性）空中没有“无常”，哪里能起“常”（倒）呢？\n清按：本文“急救章”，略不出注。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160710_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%AE%BA2313/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160710_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%AE%BA2313/assets/17698202098110.8353355875950608.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160710_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%AE%BA2313/assets/17698202098680.058825492017507974.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"大智度论与中论2313\"\u003e《大智度论》与《中论·23·13》\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"常与无常\"\u003e“常”与“无常”\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"一\"\u003e（一）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷一（北塔版 P12 ）还有一处引《中论》文：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e复次，著常颠倒众生，不知诸法相似相续有；如是人观无常，是对治悉昙，非第一义。何以故？一切诸法自性空故。如说偈：\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ “无常见有常，是名为颠倒； _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_空中无无常，何处见有常？ ” _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此见罗什译《中论·观颠倒品第二十三》：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ “于无常着常，是名为颠倒； _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_空中无有常，何处有常倒？ ” _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这里第三句，《大智度论》做“空中无无常”， 什译《中论》做“空中无有常”，“无常”与“常”正相反！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那么哪个是正确的版本呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看汉文《大智度论》其他版本，这一段文字基本一致，仅有个别版本做“空中空无常”，意思没变。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中论》的版本呢？\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二\"\u003e（二）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《中论》的版本，现在有很多可以参考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e对照《中论》的其他版本，发现“空中无无常”这一句，确实本来就有“常”和“无常”两个版本—— 1 、《青目释》作“空中无有常”； 2 、《无畏论》、《佛护释》、《般若灯论》、《明句论》作“空中无无常”。如果加上前后文，则有三种解读！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1 、先说什译《中论》及《青目释》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e罗什本，《中论释》，青目：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ “于无常着常，是名为颠倒； _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_空中无有常，何处有常倒？ ” _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略释：把“无常”当作“常”，这就叫“颠倒”；而（自性）空中没有“常”，哪里有什么“常倒”（可以安立）？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 、波罗颇蜜多罗 译，《般若灯论》，清辩：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ “无常谓常者，名为颠倒执， _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_无常亦是执，空何故非执。 “ _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略释：把“无常”当作是“常”，这就叫“颠倒执”；执无常也是颠倒，是分别故，如常执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 、叶少勇，《明句论》，月称：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ “若于无常说为常，如是执取即颠倒； _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_而于空中无无常，从何而有颠倒执？ “ _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略释：把“无常”当作“常”，这样执取就叫“颠倒”；但（自性）空中没有“无常”，从哪里有观待“无常”而说的“常倒”呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此三说皆可通。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三\"\u003e（三）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e再看回《大智度论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》上下文解释“四悉昙”，这里用“常无常”为例解释“对治悉昙”——对“常”而说“无常”。这样看来，《大智度论》引《中论》文义，略近月称《明句论》，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大智度论》卷一：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_ “无常见有常，是名为颠倒； _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e_空中无无常，何处见有常？ ” _\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略释：把“无常”当作“常”，此即名为“颠倒”；而（自性）空中没有“无常”，哪里能起“常”（倒）呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清按：本文“急救章”，略不出注。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160710_%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E8%AE%BA2313/assets/17698202099240.5290547245724437.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《大智度论》与《中论·23·13》"},{"content":"\n《摩诃般若波罗蜜经释论》序 长安释僧叡述 夫万有本于生生 ， 而生生者无生；变化兆于物始 ， 而始始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起，故 《 阿含 》 为之作；知滞有之由惑，故 《 般若 》 为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！\n是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘，故直振其遗风 ， 莹拂而已。像末多端，故乃寄迹凡夫 ， 示悟物以渐，又假照龙宫 ， 以朗搜玄之慧，托闻幽祕 ， 以穷微言之妙，尔乃宪章智典 ， 作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。\n其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。 《 释 》 所不尽，则立论以明之； 《 论 》 其未辩，则寄折 《 中 》 以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣！\n有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉，才举则亢标万里，言发则英辩荣枯，常杖兹论为渊镜、凭高致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟既已蕴在，昔见之心岂徒则悦而已！晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独符之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之慧，乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士五百余人，集于渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪涘，禁御息警于林间。躬览玄章，考正名于梵本；谘通津要，坦夷路于来践。\n《 经 》 本既定，乃出此 《 释论 》 。 《 论 》 之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷。于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见，归途直达，无复惑趣之疑，以文求之无间然矣。\n故天竺传云：“像、正之末，微马鸣、龙树，道学之门其沦胥溺丧矣！”其故何耶？寔由二未契微 ， 邪法用盛，虚言与实教并兴，崄径与夷路争辙，始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之！是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：“智慧日已颓，斯人令再曜；世昏寝已久，斯人悟令觉。”若然者，真可谓功格十地，道侔补处者矣！传而称之，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之外，忽得全有此论。\n梵文委曲，皆如 《 初品 》 。法师以秦人好简，故裁而略之。若备译其文，将近千有余卷。法师于秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比。不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊涂于一致。理固然矣，进欲停笔争是，则交竞终日 ， 卒无所成；退欲简而便之，则负伤于穿凿之讥以二三。唯案译而书，都不备饰。幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160704_%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E7%BB%8F%E9%87%8A%E8%AE%BA%E5%BA%8F%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160704_%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E7%BB%8F%E9%87%8A%E8%AE%BA%E5%BA%8F%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%BA%8F/assets/17698202062890.4828207945068371.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160704_%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E7%BB%8F%E9%87%8A%E8%AE%BA%E5%BA%8F%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%BA%8F/assets/17698202063500.7198101537376984.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"摩诃般若波罗蜜经释论序\"\u003e《摩诃般若波罗蜜经释论》序\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"长安释僧叡述\"\u003e长安释僧叡述\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e夫万有本于生生 ， 而生生者无生；变化兆于物始 ， 而始始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起，故 《 阿含 》 为之作；知滞有之由惑，故 《 般若 》 为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘，故直振其遗风 ， 莹拂而已。像末多端，故乃寄迹凡夫 ， 示悟物以渐，又假照龙宫 ， 以朗搜玄之慧，托闻幽祕 ， 以穷微言之妙，尔乃宪章智典 ， 作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。 《 释 》 所不尽，则立论以明之； 《 论 》 其未辩，则寄折 《 中 》 以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉，才举则亢标万里，言发则英辩荣枯，常杖兹论为渊镜、凭高致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟既已蕴在，昔见之心岂徒则悦而已！晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独符之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之慧，乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士五百余人，集于渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪涘，禁御息警于林间。躬览玄章，考正名于梵本；谘通津要，坦夷路于来践。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 经 》 本既定，乃出此 《 释论 》 。 《 论 》 之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷。于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见，归途直达，无复惑趣之疑，以文求之无间然矣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故天竺传云：“像、正之末，微马鸣、龙树，道学之门其沦胥溺丧矣！”其故何耶？寔由二未契微 ， 邪法用盛，虚言与实教并兴，崄径与夷路争辙，始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之！是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：“智慧日已颓，斯人令再曜；世昏寝已久，斯人悟令觉。”若然者，真可谓功格十地，道侔补处者矣！传而称之，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之外，忽得全有此论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵文委曲，皆如 《 初品 》 。法师以秦人好简，故裁而略之。若备译其文，将近千有余卷。法师于秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比。不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊涂于一致。理固然矣，进欲停笔争是，则交竞终日 ， 卒无所成；退欲简而便之，则负伤于穿凿之讥以二三。唯案译而书，都不备饰。幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160704_%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BD%97%E8%9C%9C%E7%BB%8F%E9%87%8A%E8%AE%BA%E5%BA%8F%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AE%BA%E5%BA%8F/assets/17698202064050.6479540498817579.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《摩诃般若波罗蜜经释论》序——《大智度论》序"},{"content":"\n《法华经》后序\n僧叡 法华经者，诸佛之秘藏，众经之实体也。以华为名者，照其本也；称芬陀利者，美其盛也。所兴既玄，其旨甚婉；自非达识传之，罕有得其门者。夫百卉药木之英，物实之本也；八万四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。\n诸华之中，莲华最胜 。 华尚未敷，名 “ 屈摩罗 ” ；敷而将落，名 “ 迦摩罗 ” ；处中盛时，名 “ 芬陀利 ” 。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣曜独足以喻斯典 。 至如 《 般若 》 诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不该，故乘者以之而济；然其大略，皆以适化为大；应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属 《 法华 》 ，固其宜矣。寻其幽旨，恢廓宏邃，所该甚远，岂徒说实归本，毕定殊涂而已耶？乃实大明觉理，囊括古今。云佛寿无量 ， 永劫未足以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今，则万世同一日；即万化以悟玄，则千途无异辙。夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往，则丧功于本无；控心辔于三昧，则忘期于二地。\n经流兹土，虽复垂及百年，译者昧其虚津，灵关莫之或启；谈者乖其准格，幽踪罕得而履；徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩 ， 拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至，每思寻其文，深识译者之失。既遇鸠摩罗法师，为之传写，指其大归 ， 真若披重霄而高蹈，登昆仑而俯盻矣。\n于时听受领悟之僧八百余人 ， 皆是诸方英秀，一时之杰也。\n是岁弘始八年 ， 岁次鹑火 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160704_%E5%83%A7%E5%8F%A1%E6%B3%95%E5%8D%8E%E7%BB%8F%E5%90%8E%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160704_%E5%83%A7%E5%8F%A1%E6%B3%95%E5%8D%8E%E7%BB%8F%E5%90%8E%E5%BA%8F/assets/17698202081170.7250549745958208.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160704_%E5%83%A7%E5%8F%A1%E6%B3%95%E5%8D%8E%E7%BB%8F%E5%90%8E%E5%BA%8F/assets/17698202081760.05854934938548262.jpg\"\u003e 《法华经》后序\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"僧叡\"\u003e僧叡\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e法华经者，诸佛之秘藏，众经之实体也。以华为名者，照其本也；称芬陀利者，美其盛也。所兴既玄，其旨甚婉；自非达识传之，罕有得其门者。夫百卉药木之英，物实之本也；八万四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸华之中，莲华最胜 。 华尚未敷，名 “ 屈摩罗 ” ；敷而将落，名 “ 迦摩罗 ” ；处中盛时，名 “ 芬陀利 ” 。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣曜独足以喻斯典 。 至如 《 般若 》 诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不该，故乘者以之而济；然其大略，皆以适化为大；应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属 《 法华 》 ，固其宜矣。寻其幽旨，恢廓宏邃，所该甚远，岂徒说实归本，毕定殊涂而已耶？乃实大明觉理，囊括古今。云佛寿无量 ， 永劫未足以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今，则万世同一日；即万化以悟玄，则千途无异辙。夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往，则丧功于本无；控心辔于三昧，则忘期于二地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经流兹土，虽复垂及百年，译者昧其虚津，灵关莫之或启；谈者乖其准格，幽踪罕得而履；徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩 ， 拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至，每思寻其文，深识译者之失。既遇鸠摩罗法师，为之传写，指其大归 ， 真若披重霄而高蹈，登昆仑而俯盻矣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e于时听受领悟之僧八百余人 ， 皆是诸方英秀，一时之杰也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是岁弘始八年 ， 岁次鹑火 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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所以有此门来者，上四门求“相”不可得，次一门明“性”无踪。故《无量义经》云：“一切诸法，自本来今，性相空寂。”以外相、内性空故，一切法空。\n外人云：若一切法“性”、“相”空者，可言“无因果”耶？然世、出世，“因”、“果”不可言无，云何言“无性相”？\n是故今次明“非但无有性相，求此因果亦不可得”。故有此门来也。\n又，近从性门来者，前偈上半明无万物实体，下半明无万物假体。\n外云：若假、实二体空故，一切法空，然因果之理不可无，若尔，终有因果。有因果故，不实即假也。《毗昙》实有因果体。《成实》具二义：一者因成。相续、相待论因果。则因实而果假。如四微实，柱是假。若“法”、“受”、“名”三假，则因果皆假。如细色成粗色，是“法假”；四微成四大，是“受假”；四大成五根已去，为“名假”。又，五阴为“法假”；人为“受假”；人法皆有名，为“名假”。\n问：若无因果，与邪见何异？\n答：有五人立无因果。\n一、立有见人，谓实有果体，则不从因生，故成无因果。\n二、外道邪见，言无因果。\n三、复二乘言无因果。\n四、大乘人言无因果。\n外道是邪见，拨无因果，故言无因果，此是邪见空。\n二乘言无因果，望大乘亦是邪见空故，《涅槃》云：“若以二乘言无布施，是破戒邪见。”《智度论》云：“二乘空是但空。”四、大乘学方广人，谓无世谛因果。\n五、诸佛菩萨言无因果者，因果宛然而毕竟空，故名无所得空。\n所以有三空异：一、邪见空；二、但空；三、真空。今破前二空；令入真空；故明因果空也。\n问：令悟因果空有何利？\n答：悟因果宛然即毕竟空故，生“如来智”；虽毕竟空因果宛然，生於“佛智”；因果，非因果常尔，而观行任运纯熟，为“自然智”；不从师得，为“无师智”。既生四智，入佛知见，即是因果观行转明，遂得成佛，为佛果乘。论主今明“因果空”，为释成大乘义故也。\n问：悟“因果空”但生智慧，云何有功德耶？大乘具以福慧为体，云何但明智慧？\n答：既得如实悟，还为众生如实说，即是般若大悲，故福慧具足，名大乘也。\n问：上来已明因果空竟，今何故复说？\n答曰：自上八门，广破从因生果义，复有计无因自然有果。此三一病犹未除之，是故今品次破之也。\n问：若尔，应言“破无因有果门”，云何言“破因果”耶？\n答：论主欲对破“破无因有果”故——此品双破“从因生果”及“无因有果”，故言“观因果”。夫论因果不出斯二，斯二既无，则因果便空。\n又，因果难明，上已广论。今次略辨，故有此门来。\n又，有种种观门。今作“因果观门”以悟入实相，故有此门来也。\n又，上门破因果便备，而更有此门者，是泥洹法宝，入有多门故也。\n问：与《中论·因果品》何异。\n答：彼品横阔、竖狭：广破十家因果，并是破“从因生果”义，故言“横阔”；不破“无因有果”，故言“竖狭”。此品略破“从因生果”，复破“无因有果”，故横狭、竖阔，故异也。\n正文 门亦三。初，长行发起，为二：一者总唱“一切法空”。“何以故”下，释二义。别释一切法空，所以举二义者，上来已破因果，今复论之。似如烦重，故逆取偈意而生起之。言二义者，一、明诸法无自性，此辨“果不从因生”；二、明亦不从余处来，此正起此门，明“非因不生果”。\n偈为二，三句正破，一句总结。\n正破又二，上半明“因内无果”，次句明“因外无果”。文易知也。\n长行释，二章即二。前释三句，次释第四句。\n三句又二，前释上半，“又是果”下释第三句。\n“若果众缘中无”下，释第四句也。\n“果空故”下，门中第三，结“一切法空”。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160703_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160703_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D/assets/17698202045330.018697474462499142.jpg\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"玄义\"\u003e玄义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以有此门来者，上四门求“相”不可得，次一门明“性”无踪。故《无量义经》云：“一切诸法，自本来今，性相空寂。”以外相、内性空故，一切法空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外人云：若一切法“性”、“相”空者，可言“无因果”耶？然世、出世，“因”、“果”不可言无，云何言“无性相”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故今次明“非但无有性相，求此因果亦不可得”。故有此门来也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，近从性门来者，前偈上半明无万物实体，下半明无万物假体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外云：若假、实二体空故，一切法空，然因果之理不可无，若尔，终有因果。有因果故，不实即假也。《毗昙》实有因果体。《成实》具二义：一者因成。相续、相待论因果。则因实而果假。如四微实，柱是假。若“法”、“受”、“名”三假，则因果皆假。如细色成粗色，是“法假”；四微成四大，是“受假”；四大成五根已去，为“名假”。又，五阴为“法假”；人为“受假”；人法皆有名，为“名假”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：若无因果，与邪见何异？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：有五人立无因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、立有见人，谓实有果体，则不从因生，故成无因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、外道邪见，言无因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、复二乘言无因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、大乘人言无因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外道是邪见，拨无因果，故言无因果，此是邪见空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二乘言无因果，望大乘亦是邪见空故，《涅槃》云：“若以二乘言无布施，是破戒邪见。”《智度论》云：“二乘空是但空。”四、大乘学方广人，谓无世谛因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、诸佛菩萨言无因果者，因果宛然而毕竟空，故名无所得空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以有三空异：一、邪见空；二、但空；三、真空。今破前二空；令入真空；故明因果空也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：令悟因果空有何利？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：悟因果宛然即毕竟空故，生“如来智”；虽毕竟空因果宛然，生於“佛智”；因果，非因果常尔，而观行任运纯熟，为“自然智”；不从师得，为“无师智”。既生四智，入佛知见，即是因果观行转明，遂得成佛，为佛果乘。论主今明“因果空”，为释成大乘义故也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：悟“因果空”但生智慧，云何有功德耶？大乘具以福慧为体，云何但明智慧？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：既得如实悟，还为众生如实说，即是般若大悲，故福慧具足，名大乘也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：上来已明因果空竟，今何故复说？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：自上八门，广破从因生果义，复有计无因自然有果。此三一病犹未除之，是故今品次破之也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：若尔，应言“破无因有果门”，云何言“破因果”耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：论主欲对破“破无因有果”故——此品双破“从因生果”及“无因有果”，故言“观因果”。夫论因果不出斯二，斯二既无，则因果便空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，因果难明，上已广论。今次略辨，故有此门来。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，有种种观门。今作“因果观门”以悟入实相，故有此门来也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，上门破因果便备，而更有此门者，是泥洹法宝，入有多门故也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：与《中论·因果品》何异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：彼品横阔、竖狭：广破十家因果，并是破“从因生果”义，故言“横阔”；不破“无因有果”，故言“竖狭”。此品略破“从因生果”，复破“无因有果”，故横狭、竖阔，故异也。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"正文\"\u003e正文\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e门亦三。初，长行发起，为二：一者总唱“一切法空”。“何以故”下，释二义。别释一切法空，所以举二义者，上来已破因果，今复论之。似如烦重，故逆取偈意而生起之。言二义者，一、明诸法无自性，此辨“果不从因生”；二、明亦不从余处来，此正起此门，明“非因不生果”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e偈为二，三句正破，一句总结。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正破又二，上半明“因内无果”，次句明“因外无果”。文易知也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e长行释，二章即二。前释三句，次释第四句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三句又二，前释上半，“又是果”下释第三句。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“若果众缘中无”下，释第四句也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e    “果空故”下，门中第三，结“一切法空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160703_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D/assets/17698202046430.11684788909206556.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"十二门论疏·观因果门第九——《十二门论疏·观因果门第九》"},{"content":"\n四种《中观论》品目对照 一、关于所用之版本：\n《中观根本慧论文句释 ·宝鬘论》：僧海（根敦嘉措）著，任杰译。民族出版社《龙树六论》本。\n《中观论》：龙树著，姚秦 ·鸠摩罗什译。本论汉译品名，有作“破因缘品”、“破去来品”乃至“破邪见品”等，《藏要》本依吉藏《中观论疏》，作“观因缘品”、“观去来品”乃至“观邪见品”等，今从《藏要》本。\n《般若灯论》：清辨注，唐 ·波罗颇迦罗蜜多罗译，大正藏本。\n《大乘中观释论》：安慧注，宋 ·法护与惟净共译，大正藏本。\n二、 “和合品”\n《文句释》第十四品和第二十品都作 “和合品”。彼中，十四品之“和合”，藏文为碰、触之意，与第二十品之“和合”并不相同。\n四种《中观论》品目对照表\n按：此表仅为初稿，容后更加增益损减。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160702_%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E5%93%81%E7%9B%AE%E5%AF%B9%E7%85%A7%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%93%81%E7%9B%AE%E5%AF%B9%E7%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160702_%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E5%93%81%E7%9B%AE%E5%AF%B9%E7%85%A7%E4%B8%AD%E8%A7%82%E8%AE%BA%E5%9B%9B%E7%A7%8D%E5%93%81%E7%9B%AE%E5%AF%B9%E7%85%A7/assets/17698202028070.614583957613293.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"四种中观论品目对照\"\u003e四种《中观论》品目对照\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、关于所用之版本：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《中观根本慧论文句释 ·宝鬘论》：僧海（根敦嘉措）著，任杰译。民族出版社《龙树六论》本。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《中观论》：龙树著，姚秦 ·鸠摩罗什译。本论汉译品名，有作“破因缘品”、“破去来品”乃至“破邪见品”等，《藏要》本依吉藏《中观论疏》，作“观因缘品”、“观去来品”乃至“观邪见品”等，今从《藏要》本。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《般若灯论》：清辨注，唐 ·波罗颇迦罗蜜多罗译，大正藏本。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《大乘中观释论》：安慧注，宋 ·法护与惟净共译，大正藏本。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、 “和合品”\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《文句释》第十四品和第二十品都作 “和合品”。彼中，十四品之“和合”，藏文为碰、触之意，与第二十品之“和合”并不相同。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四种《中观论》品目对照表\u003c/strong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《现观庄严论》为大品般若的本母，大科为“八品七十义”，“八品”又可束为“境”、“行”、“果”三，即三智、四加行、果法身。\n《现观》之初，即列此出“八品七十义”，即：\n般若波罗密，以八事正说：\n遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次。\n刹那证菩提，及法身为八。\n发心与教授，四种决择分，正行之所依，谓法界自性。\n诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。\n令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道。\n作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等。\n引发最清净，是名为修道，诸聪智菩萨，如是说道智。\n智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远，方便即非遥。\n所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。\n行相诸加行，德失及性相，顺解脱决择，有学不退众，\n有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。\n此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别。\n四种能对治，无间三摩地，并诸邪执着，是为顶现观。\n渐次现观中，有十三种法。\n刹那证菩提，由相分四种。\n自性圆满报，如是馀化身。法身并事业，四相正宣说。\n今束作如下之九张表格，方便学习检索。\n我不是第一次画这个表格，而且一定也有人做过这个工作。这几张图属于仓促而成，或未尽善，可尽情指摘。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160701_%E7%8E%B0%E8%A7%82%E5%BA%84%E4%B8%A5%E8%AE%BA%E5%85%AB%E5%93%81%E4%B8%83%E5%8D%81%E4%B9%89%E7%AE%80%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"现观庄严论八品七十义简表\"\u003e《现观庄严论》“八品七十义”简表\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《现观庄严论》为大品般若的本母，大科为“八品七十义”，“八品”又可束为“境”、“行”、“果”三，即三智、四加行、果法身。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《现观》之初，即列此出“八品七十义”，即：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e般若波罗密，以八事正说：\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e刹那证菩提，及法身为八。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e发心与教授，四种决择分，正行之所依，谓法界自性。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e引发最清净，是名为修道，诸聪智菩萨，如是说道智。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远，方便即非遥。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e行相诸加行，德失及性相，顺解脱决择，有学不退众，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四种能对治，无间三摩地，并诸邪执着，是为顶现观。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e渐次现观中，有十三种法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e刹那证菩提，由相分四种。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自性圆满报，如是馀化身。法身并事业，四相正宣说。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e今束作如下之九张表格，方便学习检索。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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苾刍，吾当为汝说缘起法，及缘已生法。\n问：缘起法，与缘已生法，差别云何？\n有作是言：无有差别。所以者何？《品类足论》作如是言：“云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。”故知此二，无有差别。\n有余师说：亦有差别。谓名即差别。此名缘起法，彼名缘已生法故。\n复次，因名缘起法，果名缘已生法。如因、果，如是能作、所作；能成、所成；能生、所生；能转、所转；能起、所起；能引、所引；能续、所续；能相、所相；能取、所取；应知亦尔。\n复次前生者，名缘起法。后生者，名缘已生法。\n复次过去者，名缘起法，未来、现在者，名缘已生法。\n复次过去、现在者，名缘起法。未来者，名缘已生法。\n复次无明，名缘起法，行、名缘已生法；乃至生、名缘起法，老死、名缘已生法。\n胁尊者言：无明唯名缘起法，老死唯名缘已生法，中间十支，亦名缘起法，亦名缘已生法。\n尊者妙音，作如是说：过去二支，唯名缘起法；未来二支，唯名缘已生法；现在八支，亦名缘起法，亦名缘已生法。\n尊者望满，说有四句。有缘起法，非缘已生法——谓未来法。有缘已生法，非缘起法——谓过去、现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法，亦缘已生法——谓除过去、现在阿罗汉最后五蕴诸余过去、现在法。有非缘起法，亦非缘已生法：谓无为法。\n《集异门论》，及《法蕴论》，俱作是说：若无明生行，决定安住不离乱者，名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行，不决定，不安住，而杂乱者，名缘已生法，非缘起法。乃至生生老死，应知亦尔。\n尊者世友，作如是说：若法、是因，名缘起法。若法、有因，名缘已生法。\n复次，若法、是和合，名缘起法。若法、有和合，名缘已生法。\n复次，若法、是生，名缘起法。若法、有生，名缘已生法。\n复次，若法、是起，名缘起法。若法、有起，名缘已生法。\n复次，若法、是能作，名缘起法。若法、有能作，名缘已生法。\n大德说曰：转、名缘起法。随转，名缘已生法。\n尊者觉天，作如是说：诸法生时，名缘起法。诸法生已，名缘已生法。\n契经所说缘起法，缘已生法，如是差别。\n** **\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160630_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%BC%98%E8%B5%B7%E4%B8%8E%E7%BC%98%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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苾刍，吾当为汝说缘起法，及缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e问：缘起法，与缘已生法，差别云何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有作是言：无有差别。所以者何？《品类足论》作如是言：“云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。”故知此二，无有差别。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有余师说：亦有差别。谓名即差别。此名缘起法，彼名缘已生法故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，因名缘起法，果名缘已生法。如因、果，如是能作、所作；能成、所成；能生、所生；能转、所转；能起、所起；能引、所引；能续、所续；能相、所相；能取、所取；应知亦尔。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次前生者，名缘起法。后生者，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次过去者，名缘起法，未来、现在者，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次过去、现在者，名缘起法。未来者，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次无明，名缘起法，行、名缘已生法；乃至生、名缘起法，老死、名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e胁尊者言：无明唯名缘起法，老死唯名缘已生法，中间十支，亦名缘起法，亦名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者妙音，作如是说：过去二支，唯名缘起法；未来二支，唯名缘已生法；现在八支，亦名缘起法，亦名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者望满，说有四句。有缘起法，非缘已生法——谓未来法。有缘已生法，非缘起法——谓过去、现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法，亦缘已生法——谓除过去、现在阿罗汉最后五蕴诸余过去、现在法。有非缘起法，亦非缘已生法：谓无为法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《集异门论》，及《法蕴论》，俱作是说：若无明生行，决定安住不离乱者，名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行，不决定，不安住，而杂乱者，名缘已生法，非缘起法。乃至生生老死，应知亦尔。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者世友，作如是说：若法、是因，名缘起法。若法、有因，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，若法、是和合，名缘起法。若法、有和合，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，若法、是生，名缘起法。若法、有生，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，若法、是起，名缘起法。若法、有起，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e复次，若法、是能作，名缘起法。若法、有能作，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e大德说曰：转、名缘起法。随转，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尊者觉天，作如是说：诸法生时，名缘起法。诸法生已，名缘已生法。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e契经所说缘起法，缘已生法，如是差别。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160630_%E7%BC%98%E8%B5%B7%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%BC%98%E8%B5%B7%E4%B8%8E%E7%BC%98%E7%94%9F/assets/17698201989150.2885073647177667.jpg\"\u003e**\u003c/p\u003e","title":"缘起、缘生——“缘起”与“缘生”"},{"content":" 观生门第十二 复次，一切法空。何以故？生、不生、生时不可得故。今“生已”不生，“不生”亦不生，“生时”亦不生。如说：\n生果则不生，不生亦不生，\n离是生不生，生时亦不生。\n生，名果起、出；未生，名未起、未出、未有；生时，名始起未成。\n是中，生果不生者，是生，生已不生。何以故？有无穷过故；作已更作故。\n若生，生已，生第二生；第二生，生已，生第三生，第三生，生已，生第四生……如初生，生已，有第二生……如是“生”则无穷！是事不然！是故生，不生。\n复次，若谓【生，生已，生，所用生“生”，是“生”，不生而生】。是事不然！何以故？初生，不生而生，是则二种生——生已而生、不生而生故。汝先定说，而今不定。\n如作已不应作，烧已不应烧，证已不应证。如是，生已不应更生。是故生法不生！\n不生法亦不生。何以故？不与生合故。\n又，“一切不生有生”过故。\n若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作，离去有去，离食有食……如是则坏世俗法。是事不然！是故不生法不生。\n复次，若不生法生，一切不生法皆应生。一切凡夫，未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生；不坏法阿罗汉烦恼不生而生；兔马等角不生而生……是事不然！是故不应说“不生而生”！\n问曰：“不生而生”者，如有因缘和合，时、方、作者、方便具足，是则不生而生，非“一切不生而生”——是故不应以“一切不生而生”为难。\n答曰：若法生时、方、作者、方便，众缘和合生，是中先定有不生；先无亦不生；又，有无亦不生。是三种求生不可得，如先说，是故不生法不生。\n生时亦不生。何以故？有“生生”过、“不生而生”过故。生时法，“生分不生”，如先说；“未生分亦不生”，如前说。\n复次，若离“生”，有“生时”，则应“生时生”。而实离“生”无“生时”，是故生时亦不生。\n复次，若人说“生时生”，则有二生：一、以“生时”为“生”；二、以“生时”“生”。无有二法，云何言有二“生”？是故“生时亦不生”。\n复次，未有生，无生时，生于何处行？生若无行处，则无生时生。是故“生时亦不生”。如是，生、不生、生时皆不成。\n生法不成故，无生，住、灭亦如是。\n生、住、灭不成故，则有为法亦不成；有为法不成故，无为法亦不成；有为无为法不成故，众生亦不成。是故当知，一切法无生，毕竟空寂故。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160629_%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160629_%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C/assets/17698201969200.1616365395109588.jpg\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160629_%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C/assets/17698201969760.8045964971045936.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观生门第十二\"\u003e观生门第十二\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空。何以故？生、不生、生时不可得故。今“生已”不生，“不生”亦不生，“生时”亦不生。如说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生果则不生，不生亦不生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e离是生不生，生时亦不生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生，名果起、出；未生，名未起、未出、未有；生时，名始起未成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是中，生果不生者，是生，生已不生。何以故？有无穷过故；作已更作故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若生，生已，生第二生；第二生，生已，生第三生，第三生，生已，生第四生……如初生，生已，有第二生……如是“生”则无穷！是事不然！是故生，不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若谓【生，生已，生，所用生“生”，是“生”，不生而生】。是事不然！何以故？初生，不生而生，是则二种生——生已而生、不生而生故。汝先定说，而今不定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如作已不应作，烧已不应烧，证已不应证。如是，生已不应更生。是故生法不生！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不生法亦不生。何以故？不与生合故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，“一切不生有生”过故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作，离去有去，离食有食……如是则坏世俗法。是事不然！是故不生法不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若不生法生，一切不生法皆应生。一切凡夫，未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生；不坏法阿罗汉烦恼不生而生；兔马等角不生而生……是事不然！是故不应说“不生而生”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：“不生而生”者，如有因缘和合，时、方、作者、方便具足，是则不生而生，非“一切不生而生”——是故不应以“一切不生而生”为难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：若法生时、方、作者、方便，众缘和合生，是中先定有不生；先无亦不生；又，有无亦不生。是三种求生不可得，如先说，是故不生法不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生时亦不生。何以故？有“生生”过、“不生而生”过故。生时法，“生分不生”，如先说；“未生分亦不生”，如前说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若离“生”，有“生时”，则应“生时生”。而实离“生”无“生时”，是故生时亦不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若人说“生时生”，则有二生：一、以“生时”为“生”；二、以“生时”“生”。无有二法，云何言有二“生”？是故“生时亦不生”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，未有生，无生时，生于何处行？生若无行处，则无生时生。是故“生时亦不生”。如是，生、不生、生时皆不成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生法不成故，无生，住、灭亦如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生、住、灭不成故，则有为法亦不成；有为法不成故，无为法亦不成；有为无为法不成故，众生亦不成。是故当知，一切法无生，毕竟空寂故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160629_%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%94%9F%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C/assets/17698201970310.9190268839657241.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"观生门第十二——《十二门论·观生门第十二》"},{"content":" 观三时门第十一 复次，一切法空。何以故？因与有因法，前时、后时、一时，生不可得故。如说：\n若法先后共，是皆不成者，\n是法从因生，云何当有成？\n先“因”后“有因”，是事不然！何以故？若先因后从因生者，先因时，则无“有因”，与谁为因？\n若先“有因”后“因”者，无“因”时，“有因”已成，何用“因”为？\n若“因”、“有因”一时，是亦无“因”，如牛角一时生，左右不相因。如是，“因”非是“果因”，“果”非是“因果”，一时生故。是故三时“因”“果”皆不可得。\n问曰：汝破因果法，三时中亦不成。若先有“破”后有“可破”，则未有“可破”，是“破”破谁？若先有“可破”而后有“破”，“可破”已成，何用“破”为。若“破”、“可破”一时，是亦无因，如牛角一时生，左右不相因故。如是，“破”不因“可破”，“可破”不因“破”。\n答曰：汝“破”、“可破”中亦有是过。若诸法空，则无“破”无“可破”。我今说空，则成我所说。若我说“破”、“可破”定有者，应作是难。我不说“破”、“可破”定有故，不应作是难。\n问曰：眼见，先时因，如陶师作瓶；亦有后时因，如因弟子有师——如教化弟子已，后时识知是弟子；亦有一时因，如灯与明。若说“前时因、后时因、一时因不可得”，是事不然。\n答曰：如陶师作瓶，是喻不然！何以故？若未有瓶，陶师与谁作因？如陶师，一切前因皆不可得。\n后时因亦如是不可得：若未有弟子，谁为是师？是故后时因亦不可得。\n若说一时因，如灯明，是亦同疑因，灯明一时生，云何相因？\n如是，因缘空故，当知一切有为法、无为法、众生皆空！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160628_%E8%A7%82%E4%B8%89%E6%97%B6%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%89%E6%97%B6%E9%97%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"观三时门第十一\"\u003e观三时门第十一\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空。何以故？因与有因法，前时、后时、一时，生不可得故。如说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若法先后共，是皆不成者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是法从因生，云何当有成？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先“因”后“有因”，是事不然！何以故？若先因后从因生者，先因时，则无“有因”，与谁为因？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若先“有因”后“因”者，无“因”时，“有因”已成，何用“因”为？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若“因”、“有因”一时，是亦无“因”，如牛角一时生，左右不相因。如是，“因”非是“果因”，“果”非是“因果”，一时生故。是故三时“因”“果”皆不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：汝破因果法，三时中亦不成。若先有“破”后有“可破”，则未有“可破”，是“破”破谁？若先有“可破”而后有“破”，“可破”已成，何用“破”为。若“破”、“可破”一时，是亦无因，如牛角一时生，左右不相因故。如是，“破”不因“可破”，“可破”不因“破”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：汝“破”、“可破”中亦有是过。若诸法空，则无“破”无“可破”。我今说空，则成我所说。若我说“破”、“可破”定有者，应作是难。我不说“破”、“可破”定有故，不应作是难。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：眼见，先时因，如陶师作瓶；亦有后时因，如因弟子有师——如教化弟子已，后时识知是弟子；亦有一时因，如灯与明。若说“前时因、后时因、一时因不可得”，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：如陶师作瓶，是喻不然！何以故？若未有瓶，陶师与谁作因？如陶师，一切前因皆不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e后时因亦如是不可得：若未有弟子，谁为是师？是故后时因亦不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若说一时因，如灯明，是亦同疑因，灯明一时生，云何相因？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是，因缘空故，当知一切有为法、无为法、众生皆空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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复次，一切法空。何以故？自作、他作、共作、无因作不可得故！如说：\n自作及他作，共作无因作，\n如是不可得，是则无有苦。\n苦自作不然。何以故？若自作，即自作其体。不得以是事即作是事。如识不能自识，指不能自触。是故不得言“自作”。\n“他作”亦不然，他何能作苦？\n问曰：众缘名为“他”。众缘作苦故，名为他作，云何言“不从他作”？\n答曰：若众缘名为“他”者，苦则是众缘作，是苦从众缘生，则是众缘性。若即是众缘性，云何名为他？如泥、瓶，泥不名为他。又如金钏，金不名为他。苦亦如是，从众缘生故，众缘不得名为他。\n复次，是众缘亦不自性有故，不得自在。是故不得言“从众缘生果”。如《中论》中说：\n果从众缘生，是缘不自在，\n若缘不自在，云何缘生果。\n如是，苦不得从他作。自作、共作（原文作“他作”）亦不然，有二过故。若说自作苦、他作苦，则有“自作”、“他作”过，是故共作苦亦不然。\n若“苦无因生”亦不然，有无量过故。如经说。\n裸形迦叶问佛：苦自作耶？\n佛默然不答。\n世尊，若苦不自作者，是他作耶？\n佛亦不答。\n世尊，若尔者，苦自作他作耶？\n佛亦不答。\n世尊，若尔者，苦无因无缘作耶？\n佛亦不答。\n如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。\n问曰：佛说是经，不说苦是空，随可度众生故作是说。\n是裸形迦叶，谓人是苦因。有我者说，好丑，皆神所作，神常清净，无有苦恼。所知、所解，悉皆是神。神作好、丑、苦、乐，还受种种身。以是邪见故，问佛“苦自作耶？”是故佛不答。苦实非是我作！若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报皆悉断灭，修梵行福报是亦应空，若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我，能作苦者以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦。如是则无解脱。而实有解脱，是故苦自作不然。\n他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他？\n复次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问故，佛亦不答。而实不从自在天作。何以故？性相违故，如牛子还是牛。若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。\n复次，若自在天作众生者，不应以苦与子。是故不应言“自在天作苦”。\n问曰：众生从自在天生。苦乐亦从自在所生，以不识乐因，故与其苦。\n答曰：若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦；亦应但供养自在天则灭苦得乐。而实不尔！但自行苦乐因缘而自受报，非自在天作。\n复次，彼若自在者，不应有所须，有所须自作，不名“自在”。若无所须，何用变化作万物如小儿戏。\n复次，若自在作众生者，谁复作是自在？若“自在自作”，则不然，如物不能自作。若更有作者，则不名“自在”。\n复次，若自在是作者，则于作中无有障碍，念即能作。如《自在经》说：“自在欲作万物。行诸苦行，即生诸腹行虫；复行苦行，生诸飞鸟；复行苦行，生诸人天……”若行苦行，初生毒虫，次生飞鸟，后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行有。\n复次，若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作？为是他作？若自在作者，为住何处作？若住余处作，余处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在。是事不然！是故，世间万物非自在所作。\n复次，若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜，从求所愿。若苦行求他，当知不自在。\n复次，若自在作万物，初作便定，不应有变——马则常马，人则常人。而今随业有变，当知非自在所作。\n复次，若自在所作者，即无罪福，善、恶、好、丑皆从自在作故。而实有罪福，是故非自在所作。\n复次，若众生从自在生者，皆应敬爱，如子爱父。而实不尔！有憎有爱。是故当知，非自在所作。\n复次，若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者、乐者。当知从憎爱生故，不自在；不自在故，非自在所作。\n复次，若自在作者，众生皆不应有所作；而众生方便各有所作。是故当知非自在所作。\n复次，若自在作者，善、恶、苦、乐事不作而自来，如是坏世间法。持戒、修梵行皆无所益。而实不尔！是故当知非自在所作。\n复次，若福业因缘故，于众生中大，余众生行福业者亦复应大，何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在！而实不尔！当知非自在所作。\n若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷。无穷则无因……\n如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。\n如是邪见，问“他作”故，佛亦不答。\n共作亦不然，有二过故。\n众因缘和合生故，不从无因生。佛亦不答。\n是故此经，但破四种邪见，不说苦为空。\n答曰：佛虽如是说，从众因缘生苦，破四种邪见，即是说空。说苦从众因缘生，即是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空。\n如苦空，当知有为、无为及众生，一切皆空！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160627_%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E8%A7%82%E4%BD%9C%E8%80%85%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"观作者门第十\"\u003e观作者门第十\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空。何以故？自作、他作、共作、无因作不可得故！如说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e自作及他作，共作无因作，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如是不可得，是则无有苦。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e苦自作不然。何以故？若自作，即自作其体。不得以是事即作是事。如识不能自识，指不能自触。是故不得言“自作”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“他作”亦不然，他何能作苦？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：众缘名为“他”。众缘作苦故，名为他作，云何言“不从他作”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：若众缘名为“他”者，苦则是众缘作，是苦从众缘生，则是众缘性。若即是众缘性，云何名为他？如泥、瓶，泥不名为他。又如金钏，金不名为他。苦亦如是，从众缘生故，众缘不得名为他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，是众缘亦不自性有故，不得自在。是故不得言“从众缘生果”。如《中论》中说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e果从众缘生，是缘不自在，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若缘不自在，云何缘生果。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是，苦不得从他作。自作、共作（原文作“他作”）亦不然，有二过故。若说自作苦、他作苦，则有“自作”、“他作”过，是故共作苦亦不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若“苦无因生”亦不然，有无量过故。如经说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裸形迦叶问佛：苦自作耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛默然不答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊，若苦不自作者，是他作耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛亦不答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊，若尔者，苦自作他作耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛亦不答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世尊，若尔者，苦无因无缘作耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛亦不答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：佛说是经，不说苦是空，随可度众生故作是说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是裸形迦叶，谓人是苦因。有我者说，好丑，皆神所作，神常清净，无有苦恼。所知、所解，悉皆是神。神作好、丑、苦、乐，还受种种身。以是邪见故，问佛“苦自作耶？”是故佛不答。苦实非是我作！若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报皆悉断灭，修梵行福报是亦应空，若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我，能作苦者以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦。如是则无解脱。而实有解脱，是故苦自作不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问故，佛亦不答。而实不从自在天作。何以故？性相违故，如牛子还是牛。若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在天作众生者，不应以苦与子。是故不应言“自在天作苦”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：众生从自在天生。苦乐亦从自在所生，以不识乐因，故与其苦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦；亦应但供养自在天则灭苦得乐。而实不尔！但自行苦乐因缘而自受报，非自在天作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，彼若自在者，不应有所须，有所须自作，不名“自在”。若无所须，何用变化作万物如小儿戏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在作众生者，谁复作是自在？若“自在自作”，则不然，如物不能自作。若更有作者，则不名“自在”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在是作者，则于作中无有障碍，念即能作。如《自在经》说：“自在欲作万物。行诸苦行，即生诸腹行虫；复行苦行，生诸飞鸟；复行苦行，生诸人天……”若行苦行，初生毒虫，次生飞鸟，后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作？为是他作？若自在作者，为住何处作？若住余处作，余处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在。是事不然！是故，世间万物非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜，从求所愿。若苦行求他，当知不自在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在作万物，初作便定，不应有变——马则常马，人则常人。而今随业有变，当知非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在所作者，即无罪福，善、恶、好、丑皆从自在作故。而实有罪福，是故非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若众生从自在生者，皆应敬爱，如子爱父。而实不尔！有憎有爱。是故当知，非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者、乐者。当知从憎爱生故，不自在；不自在故，非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在作者，众生皆不应有所作；而众生方便各有所作。是故当知非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若自在作者，善、恶、苦、乐事不作而自来，如是坏世间法。持戒、修梵行皆无所益。而实不尔！是故当知非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若福业因缘故，于众生中大，余众生行福业者亦复应大，何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在！而实不尔！当知非自在所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷。无穷则无因……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是邪见，问“他作”故，佛亦不答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e共作亦不然，有二过故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众因缘和合生故，不从无因生。佛亦不答。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故此经，但破四种邪见，不说苦为空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：佛虽如是说，从众因缘生苦，破四种邪见，即是说空。说苦从众因缘生，即是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如苦空，当知有为、无为及众生，一切皆空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  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复次，一切法空。何以故？诸法无性故。如说：\n见有变异相，诸法无有性，\n无性法亦无，诸法皆空故。\n诸法若有性，则不应变异。而见一切法皆变异。是故当知，诸法无性。\n复次，若诸法有定性，则不应从众缘生。若性从众缘生者，性即是作法，不作法，不因待他，名为性。是故一切法空。\n问曰：若一切法空，则无生、无灭；若无生灭，则无苦谛；若无苦谛，则无集谛；若无苦集谛，则无灭谛；若无苦灭，则无至苦灭道；若诸法空无性，则无四圣谛；无四圣谛故，亦无四沙门果；无四沙门果故，则无贤圣；是事无故，佛、法、僧亦无；世间法皆亦无——是事不然！是故诸法不应尽空！\n答曰：有二谛：一、世谛；二、第一义谛。因世谛，得说第一义谛。若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是，若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。\n汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。诸佛因缘法，名为甚深第一义。是因缘法无自性故，我说是空。\n若诸法不从众缘生，则应各有定性五阴，不应有生灭相五阴；不生、不灭，即无无常；若无无常，则无苦圣谛；若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛；诸法若有定性，则无苦灭圣谛——何以故？性无变异故——若无苦灭圣谛，则无至苦灭道——是故，若人不受空，则无四圣谛；若无四圣谛，则无得四圣谛；若无得四圣谛，则无知苦、断集、证灭、修道；是事无故，则无四沙门果；无四沙门果故，则无得向者；若无得向者，则无佛；破因缘法故，则无法；以无果故，则无僧；若无佛、法、僧，则无三宝；若无三宝，则坏世俗法！\n——此则不然！是故一切法空！\n复次，若诸法有定性，则无生、无灭、无罪、无福。无罪、福、果、报，世间常是一相。是故当知，诸法无性。\n若谓“诸法无自性，从他性有”者，是亦不然！何以故？若无自性，云何从他性有？因“自性”有“他性”故。\n又，他性即亦是自性。何以故？他性即是他自性故。\n若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性、他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160626_%E8%A7%82%E6%80%A7%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E6%80%A7%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%85%AB/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"观性门第八\"\u003e观性门第八\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空。何以故？诸法无性故。如说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e见有变异相，诸法无有性，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e无性法亦无，诸法皆空故。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸法若有性，则不应变异。而见一切法皆变异。是故当知，诸法无性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若诸法有定性，则不应从众缘生。若性从众缘生者，性即是作法，不作法，不因待他，名为性。是故一切法空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：若一切法空，则无生、无灭；若无生灭，则无苦谛；若无苦谛，则无集谛；若无苦集谛，则无灭谛；若无苦灭，则无至苦灭道；若诸法空无性，则无四圣谛；无四圣谛故，亦无四沙门果；无四沙门果故，则无贤圣；是事无故，佛、法、僧亦无；世间法皆亦无——是事不然！是故诸法不应尽空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：有二谛：一、世谛；二、第一义谛。因世谛，得说第一义谛。若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是，若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。诸佛因缘法，名为甚深第一义。是因缘法无自性故，我说是空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若诸法不从众缘生，则应各有定性五阴，不应有生灭相五阴；不生、不灭，即无无常；若无无常，则无苦圣谛；若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛；诸法若有定性，则无苦灭圣谛——何以故？性无变异故——若无苦灭圣谛，则无至苦灭道——是故，若人不受空，则无四圣谛；若无四圣谛，则无得四圣谛；若无得四圣谛，则无知苦、断集、证灭、修道；是事无故，则无四沙门果；无四沙门果故，则无得向者；若无得向者，则无佛；破因缘法故，则无法；以无果故，则无僧；若无佛、法、僧，则无三宝；若无三宝，则坏世俗法！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——此则不然！是故一切法空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若诸法有定性，则无生、无灭、无罪、无福。无罪、福、果、报，世间常是一相。是故当知，诸法无性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓“诸法无自性，从他性有”者，是亦不然！何以故？若无自性，云何从他性有？因“自性”有“他性”故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，他性即亦是自性。何以故？他性即是他自性故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性、他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  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复次，一切法空。何以故？有、无，一时不可得，非一时亦不可得。如说：\n有无一时无，离无有亦无，\n不离无有有，有则应常无。\n“有”、“无”性相违，一法中不应共有；如生时无死，死时无生。是事《中论》中已说。\n若谓，离“无”有“有”无过者，是事不然！何以故？离“无”云何有“有”？如先说“法生时通，自体，七法共生，如阿毘昙中说。”“有”与“无常”共生，无常是灭相，故名“无”。是故，离“无”，“有”则不生。\n若不离“无常”有“有”生者，“有”则常无。若“有”常无者，初无有“住”，常是坏故。而实有“住”。是故“有”不常无。\n若离“无常”有“有”生者，是亦不然！何以故？离无常，“有”实不生。\n问曰：“有”生时，已有“无常”，而未发；“灭”时乃发坏是“有”。\n如是，生、住、灭、老、得，皆待时而发。“有”起时，生为用，令“有”生；“生”“灭”中间，“住”为用，持是“有”；“灭”时，“无常”为用，“灭”是“有”。老变生至住，变住至灭。“无常”则坏，“得”常令四事成就。\n——是故法虽与“无常”共生，“有”非常“无”。\n答曰：汝说“无常”是灭相，与“有”共生。生时有应坏，坏时有应生！\n复次，生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故！\n复次，汝法，“无常”与“住”共生。有“坏”时，应无“住”，若“住”，则无“坏”。何以故？“住”、“坏”相违故。“老”时无“住”，“住”时无“老”。是故汝说“生、住、灭、老、无常、得，本来共生”，是则错乱。\n何以故？是“有”若与“无常”共生，“无常”是“坏”相。凡物“生”时无“坏”相。“住”时亦无“坏”相——尔时非是无“无常”相耶？\n如能识故，名识，不能识，则无识相；能受故，名受，不能受，则无受相；能念故，名念，不能念，则无念相；起，是生相，不起，则非生相；摄持，是住相，不摄持，则非住相；转变，是老相，不转变，则非老相；寿命灭，是死相，寿命不灭，则非死相……如是，坏，是无常相，离坏，非无常相。\n若【“生”、“住”时，虽有“无常”不能坏“有”，后能坏“有”】者，何用共生为？如是，应随“有”坏时乃有“无常”！是故，“无常虽共生，后乃坏有”者，是事不然。\n如是，有、无，共不成，不共亦不成，是故有无空。有、无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为、无为空故，众生亦空……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160625_%E8%A7%82%E6%9C%89%E6%97%A0%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%83%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E6%9C%89%E6%97%A0%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"观有无门第七\"\u003e观有无门第七\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空。何以故？有、无，一时不可得，非一时亦不可得。如说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有无一时无，离无有亦无，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不离无有有，有则应常无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“有”、“无”性相违，一法中不应共有；如生时无死，死时无生。是事《中论》中已说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓，离“无”有“有”无过者，是事不然！何以故？离“无”云何有“有”？如先说“法生时通，自体，七法共生，如阿毘昙中说。”“有”与“无常”共生，无常是灭相，故名“无”。是故，离“无”，“有”则不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若不离“无常”有“有”生者，“有”则常无。若“有”常无者，初无有“住”，常是坏故。而实有“住”。是故“有”不常无。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若离“无常”有“有”生者，是亦不然！何以故？离无常，“有”实不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：“有”生时，已有“无常”，而未发；“灭”时乃发坏是“有”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是，生、住、灭、老、得，皆待时而发。“有”起时，生为用，令“有”生；“生”“灭”中间，“住”为用，持是“有”；“灭”时，“无常”为用，“灭”是“有”。老变生至住，变住至灭。“无常”则坏，“得”常令四事成就。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——是故法虽与“无常”共生，“有”非常“无”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：汝说“无常”是灭相，与“有”共生。生时有应坏，坏时有应生！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，汝法，“无常”与“住”共生。有“坏”时，应无“住”，若“住”，则无“坏”。何以故？“住”、“坏”相违故。“老”时无“住”，“住”时无“老”。是故汝说“生、住、灭、老、无常、得，本来共生”，是则错乱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何以故？是“有”若与“无常”共生，“无常”是“坏”相。凡物“生”时无“坏”相。“住”时亦无“坏”相——尔时非是无“无常”相耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如能识故，名识，不能识，则无识相；能受故，名受，不能受，则无受相；能念故，名念，不能念，则无念相；起，是生相，不起，则非生相；摄持，是住相，不摄持，则非住相；转变，是老相，不转变，则非老相；寿命灭，是死相，寿命不灭，则非死相……如是，坏，是无常相，离坏，非无常相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若【“生”、“住”时，虽有“无常”不能坏“有”，后能坏“有”】者，何用共生为？如是，应随“有”坏时乃有“无常”！是故，“无常虽共生，后乃坏有”者，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是，有、无，共不成，不共亦不成，是故有无空。有、无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为、无为空故，众生亦空……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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复次，一切法空。何以故？\n相及与可相，一异不可得，\n若无有一异，是二云何成？\n是“相”、“可相”，若“一”不可得，“异”亦不可得；若“一”、“异”不可得，是二则不成！是故“相”、“可相”皆空。“相”、“可相”空故，一切法皆空！\n问曰：“相”、“可相”常成，何故不成？汝说“相、可相，一、异不可得”，今当说。\n凡物，或“相”即是“可相”；或“相”异“可相”；或少分是“相”，余是“可相”。\n如识“相”是识，离所用识更无识。如受“相”是受，离所用“受”更无受——如是等“相即是可相”。\n如佛说“灭爱名涅槃”。“爱”是有为、有漏法，“灭”是无为、无漏法。如“信”者有三相——乐亲近善人，乐欲听法，乐行布施——是三事，身口业故，色阴所摄；“信”是心数法故，行阴所摄。是名“相与可相异”。\n如“正见”是“道”相，于“道”是少分。又，生、住、灭是有为相，于有为法是少分。如是于“可相中，少分名相”。\n是故，或“相即可相”；或“相异可相”；或“可相少分为相”。汝言“一异不成故，相可相不成”者，是事不然！\n答曰：汝说“或相是可相，如识等”，是事不然！何以故？以相故，可知名“可相”，所用者名为相。凡物不能自知，如指不能自触，如眼不能自见。是故汝说“识即是相、可相”，是事不然。\n复次，若“相即是可相”者，不应分别是“相”是“可相”。若分别是“相”、是“可相”者，不应言“相即是可相”。\n复次，若相即是可相者，因果则一。何以故？相是因，可相是果。是二则一，而实不一。\n——是故“相即是可相”，是事不然！\n汝说“相异可相”者，是亦不然！汝说“灭爱是涅槃相”，不说“爱是涅槃相”。若说“爱是涅槃相”，应言“相、可相异”，若言“灭爱是涅槃相”者，则不得言“相、可相异”！\n又，汝说“信者有三相”，俱不异信。若无信，则无此三事。是故不得“相、可相异”。\n又，“相、可相异”者，相更复应有相，则为无穷——是事不然！\n——是故“相”、“可相”不得异。\n问曰：如灯能自照，亦能照彼；如是，相能自相，亦能相彼。\n答曰：汝说灯喻，三有为相中已破。\n又，自违先说。汝上言“相、可相异”，而今言“相自能相，亦能相彼”——是事不然。\n又，汝说“可相中少分是相”者，是事不然！何以故？此义或在“一”中，或在“异”中。“一”、“异”义先已破故，当知少分相亦破。\n如是种种因缘，“相”、“可相”，“一”不可得，“异”不可得，更无第三法成“相”、“可相”。是故“相”、“可相”俱空，是二空故，一切法皆空。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160624_%E8%A7%82%E4%B8%80%E5%BC%82%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E4%B8%80%E5%BC%82%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%85%AD/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"观一异门第六\"\u003e观一异门第六\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空。何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相及与可相，一异不可得，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若无有一异，是二云何成？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是“相”、“可相”，若“一”不可得，“异”亦不可得；若“一”、“异”不可得，是二则不成！是故“相”、“可相”皆空。“相”、“可相”空故，一切法皆空！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：“相”、“可相”常成，何故不成？汝说“相、可相，一、异不可得”，今当说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e凡物，或“相”即是“可相”；或“相”异“可相”；或少分是“相”，余是“可相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如识“相”是识，离所用识更无识。如受“相”是受，离所用“受”更无受——如是等“相即是可相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如佛说“灭爱名涅槃”。“爱”是有为、有漏法，“灭”是无为、无漏法。如“信”者有三相——乐亲近善人，乐欲听法，乐行布施——是三事，身口业故，色阴所摄；“信”是心数法故，行阴所摄。是名“相与可相异”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如“正见”是“道”相，于“道”是少分。又，生、住、灭是有为相，于有为法是少分。如是于“可相中，少分名相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故，或“相即可相”；或“相异可相”；或“可相少分为相”。汝言“一异不成故，相可相不成”者，是事不然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：汝说“或相是可相，如识等”，是事不然！何以故？以相故，可知名“可相”，所用者名为相。凡物不能自知，如指不能自触，如眼不能自见。是故汝说“识即是相、可相”，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若“相即是可相”者，不应分别是“相”是“可相”。若分别是“相”、是“可相”者，不应言“相即是可相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若相即是可相者，因果则一。何以故？相是因，可相是果。是二则一，而实不一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——是故“相即是可相”，是事不然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝说“相异可相”者，是亦不然！汝说“灭爱是涅槃相”，不说“爱是涅槃相”。若说“爱是涅槃相”，应言“相、可相异”，若言“灭爱是涅槃相”者，则不得言“相、可相异”！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，汝说“信者有三相”，俱不异信。若无信，则无此三事。是故不得“相、可相异”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，“相、可相异”者，相更复应有相，则为无穷——是事不然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e——是故“相”、“可相”不得异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：如灯能自照，亦能照彼；如是，相能自相，亦能相彼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：汝说灯喻，三有为相中已破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，自违先说。汝上言“相、可相异”，而今言“相自能相，亦能相彼”——是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，汝说“可相中少分是相”者，是事不然！何以故？此义或在“一”中，或在“异”中。“一”、“异”义先已破故，当知少分相亦破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是种种因缘，“相”、“可相”，“一”不可得，“异”不可得，更无第三法成“相”、“可相”。是故“相”、“可相”俱空，是二空故，一切法皆空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"观有相无相门第五\"\u003e观有相无相门第五\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空。何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有相相不相，无相亦不相，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e离彼相不相，相为何所相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有相事中相不相。何以故？若法先有相，更何用相为？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若有相事中相得相者，则有二相过：一者先有相，二者相来相。是故有相事中，相无所相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无相事中，相亦无所相。何法名无相？而以有相相。如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚麁圆，是为象相。若离是相，更无有象可以相相。如马，竖耳，垂鬃，四脚同蹄，尾通有毛——若离是相，更无有马可以相相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是，有相中，相无所相，无相中，相亦无所相。离有相无相，更无第三法可以相相，是故相无所相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相无所相故，可相法亦不成。何以故？以相故，知是事名可相，以是因缘故，相、可相俱空。相、可相空故，万物亦空。何以故？离相、可相，更无有物。物无故，非物亦无。以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物？物、无物空故，一切有为法皆空，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有为法空故，无为法亦空。有为、无为空故，我亦空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" 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故更捡之。\n二者，上破通相，谓生、住、灭，通“相”一切有为法；今破别相，谓人、瓶、柱、地，各有於相。通、别备穷，“相”义方尽。\n又，前破“隐相”，一刹那中，有生、住、异、灭，此事微隐，难以取悟。今破“显相”，如瓶、柱等。即取悟为易，故说此门。\n又，前破“标相”，三相能标别法体，是於有为。今破“体相”，如热，为火体相。捡标、体二相俱无，诸相乃尽，以一切相尽，则心无所取，故取相心断。\n又，心则是相，求一切相不可得故，则无心相。无心相故，无能取。此则於外无数，於内无心。彼已寂灭，名为涅槃也。\n然“相”既无，“无相”亦无，“亦相无相”、“非相无相”亦无，故四境绝，四心断，四言寂，则是实相、法身、佛性、法界也。\n问：有、无，为是能破？为是所破？\n答：具有二种。若直执有相，则开有、无二门责之，故是能破。若执有无，则有、无是所破。\n问：用何破破有无耶？\n答：有二种。一，借有破无，借无破有，谓“对缘假”破。二，就有求有无踪，名“就缘假”破。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160622_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E6%9C%89%E7%9B%B8%E6%97%A0%E7%9B%B8%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E6%9C%89%E7%9B%B8%E6%97%A0%E7%9B%B8%E9%97%A8%E7%8E%84%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"玄义\"\u003e玄义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e问：上门明有为、无为二法俱无有相，此即破一切法体相皆尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，上破有为相中有四门：破展转义前後、一时；破不展转义到不到；及已未门。此四能破门；破有为相尽。破无为相亦有四门：一、用有为破无为体门；二、破无为相门；三、无相有无为门；四、无因待故，无有无为门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若尔，能破、所破一切相穷，何因缘故更说此门？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：所相是众病之根。上破虽穷，今重以有无门，更责有为、无为相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝必言有有为、无为二种相者，此二法为前有相，後以相相之？为前无相，後将相相之？二门求不可得，云何言有为、无为二种相耶？前门名为正破，此门名纵有 ， 故更捡之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二者，上破通相，谓生、住、灭，通“相”一切有为法；今破别相，谓人、瓶、柱、地，各有於相。通、别备穷，“相”义方尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，前破“隐相”，一刹那中，有生、住、异、灭，此事微隐，难以取悟。今破“显相”，如瓶、柱等。即取悟为易，故说此门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，前破“标相”，三相能标别法体，是於有为。今破“体相”，如热，为火体相。捡标、体二相俱无，诸相乃尽，以一切相尽，则心无所取，故取相心断。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，心则是相，求一切相不可得故，则无心相。无心相故，无能取。此则於外无数，於内无心。彼已寂灭，名为涅槃也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然“相”既无，“无相”亦无，“亦相无相”、“非相无相”亦无，故四境绝，四心断，四言寂，则是实相、法身、佛性、法界也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：有、无，为是能破？为是所破？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：具有二种。若直执有相，则开有、无二门责之，故是能破。若执有无，则有、无是所破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：用何破破有无耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：有二种。一，借有破无，借无破有，谓“对缘假”破。二，就有求有无踪，名“就缘假”破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160622_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E6%9C%89%E7%9B%B8%E6%97%A0%E7%9B%B8%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E6%9C%89%E7%9B%B8%E6%97%A0%E7%9B%B8%E9%97%A8%E7%8E%84%E4%B9%89/assets/17698201846990.47443061914188245.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"十二门论疏·观有相无相门第五——《十二门论疏·观有相无相门·玄义》"},{"content":"\n观相门第四\n复次，一切法空，何以故？\n有为及无为，二法俱无相，\n以无有相故，二法则皆空。\n有为法不以相成？\n问曰：何等是有为相？\n答曰：万物各有有为相。如牛以角峯、垂颅、尾端有毛。是为牛相。如瓶以底平、腹大、颈细、唇麁，是为瓶相。如车以轮、轴、辕、轭，是为车相。如人以头、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是为人相。如是生、住、灭。若是有为法相者，为是有为？为是无为？\n问曰：若是有为，有何过？\n答曰\n若生是有为，复应有三相，\n若生是无为，何名有为相？\n若“生”是有为者，即应有三相，是三相，复应有三相。如是展转，则为无穷。住、灭亦尔。、若“生”是无为者，云何无为与有为作相？离生、住、灭，谁能知是生？\n复次，分别生、住、灭故有生，无为不可分别，是故无生。住、灭亦尔。\n生、住、灭空故，有为法空；有为法空故，无为法亦空。因有为故，有无为，有为、无为法空故，一切法皆空。\n问曰：汝说三相复有三相，是故无穷。生不应是有为者，今当说：\n生生之所生，生于彼本生，\n本生之所生，还生于生生。\n法生时，通自体，七法共生：一、法；二、生；三、住；四、灭；五、生生；六、住住；七、灭灭。是七法中，本生，除自体，能生六法。“生生”，能生本生。本生，还生“生生”。是故三相虽是有为，而非无穷。住、灭亦如是。\n答曰：\n若谓是生生，还能生本生，\n生生从本生，何能生本生？\n若谓“生生”能生“本生”，“本生”不生“生生”，“生生”何能生“本生”？\n若谓是本生，能生彼生生，\n本生从彼生，何能生生生。\n若谓“本生”能生“生生”，“生生”生已，还生本生，是事不然。何以故？“生生”，法应生“本生”，是故名“生生”。而“本生”实自未生，云何能生“生生”？若谓“生生”生时能生“本生”者，是事亦不然。何以故？\n是生生生时，或能生本生，\n生生尚未生，何能生本生。\n是“生生”生时，或能生“本生”，而是“生生”自体未生，不能生“本生”。\n若谓是“生生”生时，能自生，亦生彼；如灯然时，能自照，亦照彼。是事不然，何以故？\n灯中自无闇，住处亦无闇，\n破闇乃名照，灯为何所照。\n“灯体自无闇”，明所“住处亦无闇”。若灯中无闇，住处亦无闇，云何言“灯自照，亦能照彼”？破闇故名为“照”，灯不自破闇，亦不破彼闇！是故灯不自照，亦不照彼！是故汝先说“灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼”者，是事不然。\n问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。\n答曰：\n云何灯然时，而能破于闇？\n此灯初然时，不能及于闇。\n若灯然时不能到闇，若不到闇，不应言破闇。\n复次：\n灯若不及闇，而能破闇者，\n灯在于此间，则破一切闇。\n若谓“灯虽不到闇，而力能破闇”者，此处然灯，应破一切世间闇，俱不及故。而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说“灯虽不及闇，而力能破闇”者，是事不然！\n复次：\n若灯能自照，亦能照于彼，\n闇亦应如是，自蔽亦蔽彼。\n若谓“灯能自照，亦照彼”，闇与灯相违，亦应“自蔽，亦蔽彼”。若“闇与灯相违，不能自蔽，亦不蔽彼”，而言“灯能自照，亦照彼”者，是事不然！是故汝喻非也。\n如“生能自生，亦生彼”者，今当更说：\n此生若未生，云何能自生，\n若生已自生，已生何用生。\n此“生”未生时，应若生已“生”？若未生“生”？\n若未生而“生”，未生名未有，云何能自生？\n若谓生已而“生”，生已即是“生”，何须更生？生已更无生，作已更无作。是故生不自“生”。若生不自“生”，云何生彼？\n汝说“自生亦生彼”，是事不然。住、灭亦如是。是故“生、住、灭是有为相”，是事不然。\n“生、住、灭有为相”不成故，有为法空。有为法空故；无为法亦空。何以故？灭有为，名无为涅槃，是故涅槃亦空。\n复次，无生、无住、无灭，名无为相。无生、住、灭，则无法，无法不应作相。\n若谓“无相是涅槃相”，是事不然。若“无相是涅槃相”，以何相故，知是无相？若以有相知是无相，云何名无相？若以“无相知是无相”，无相是无，无则不可知！\n若谓“如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣。如是可知，无相衣可取。如是，生、住、灭是有为相，无生、住、灭处当知是无为相，是故无相是涅槃”者，是事不然。何以故？生、住、灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？汝得何有为决定“相”，知无“相”处是无为？是故汝说“众相衣中无相衣”，喻“涅槃无相”者，是事不然。\n又，衣喻，后第五门中广说。\n是故，有为法皆空；有为法空故，无为法亦空；有为无为法空故，我亦空；三事空故，一切法皆空。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160621_%E8%A7%82%E7%9B%B8%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%9B%B8%E5%93%81/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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观相门第四\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，一切法空，何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有为及无为，二法俱无相，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e以无有相故，二法则皆空。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有为法不以相成？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：何等是有为相？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：万物各有有为相。如牛以角峯、垂颅、尾端有毛。是为牛相。如瓶以底平、腹大、颈细、唇麁，是为瓶相。如车以轮、轴、辕、轭，是为车相。如人以头、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是为人相。如是生、住、灭。若是有为法相者，为是有为？为是无为？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：若是有为，有何过？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若生是有为，复应有三相，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若生是无为，何名有为相？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若“生”是有为者，即应有三相，是三相，复应有三相。如是展转，则为无穷。住、灭亦尔。、若“生”是无为者，云何无为与有为作相？离生、住、灭，谁能知是生？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，分别生、住、灭故有生，无为不可分别，是故无生。住、灭亦尔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生、住、灭空故，有为法空；有为法空故，无为法亦空。因有为故，有无为，有为、无为法空故，一切法皆空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：汝说三相复有三相，是故无穷。生不应是有为者，今当说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生生之所生，生于彼本生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本生之所生，还生于生生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法生时，通自体，七法共生：一、法；二、生；三、住；四、灭；五、生生；六、住住；七、灭灭。是七法中，本生，除自体，能生六法。“生生”，能生本生。本生，还生“生生”。是故三相虽是有为，而非无穷。住、灭亦如是。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若谓是生生，还能生本生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生生从本生，何能生本生？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓“生生”能生“本生”，“本生”不生“生生”，“生生”何能生“本生”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若谓是本生，能生彼生生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本生从彼生，何能生生生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓“本生”能生“生生”，“生生”生已，还生本生，是事不然。何以故？“生生”，法应生“本生”，是故名“生生”。而“本生”实自未生，云何能生“生生”？若谓“生生”生时能生“本生”者，是事亦不然。何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是生生生时，或能生本生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生生尚未生，何能生本生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是“生生”生时，或能生“本生”，而是“生生”自体未生，不能生“本生”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓是“生生”生时，能自生，亦生彼；如灯然时，能自照，亦照彼。是事不然，何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯中自无闇，住处亦无闇，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e破闇乃名照，灯为何所照。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“灯体自无闇”，明所“住处亦无闇”。若灯中无闇，住处亦无闇，云何言“灯自照，亦能照彼”？破闇故名为“照”，灯不自破闇，亦不破彼闇！是故灯不自照，亦不照彼！是故汝先说“灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼”者，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e云何灯然时，而能破于闇？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此灯初然时，不能及于闇。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若灯然时不能到闇，若不到闇，不应言破闇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯若不及闇，而能破闇者，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灯在于此间，则破一切闇。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓“灯虽不到闇，而力能破闇”者，此处然灯，应破一切世间闇，俱不及故。而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说“灯虽不及闇，而力能破闇”者，是事不然！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若灯能自照，亦能照于彼，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e闇亦应如是，自蔽亦蔽彼。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓“灯能自照，亦照彼”，闇与灯相违，亦应“自蔽，亦蔽彼”。若“闇与灯相违，不能自蔽，亦不蔽彼”，而言“灯能自照，亦照彼”者，是事不然！是故汝喻非也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如“生能自生，亦生彼”者，今当更说：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此生若未生，云何能自生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若生已自生，已生何用生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此“生”未生时，应若生已“生”？若未生“生”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若未生而“生”，未生名未有，云何能自生？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓生已而“生”，生已即是“生”，何须更生？生已更无生，作已更无作。是故生不自“生”。若生不自“生”，云何生彼？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝说“自生亦生彼”，是事不然。住、灭亦如是。是故“生、住、灭是有为相”，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“生、住、灭有为相”不成故，有为法空。有为法空故；无为法亦空。何以故？灭有为，名无为涅槃，是故涅槃亦空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，无生、无住、无灭，名无为相。无生、住、灭，则无法，无法不应作相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓“无相是涅槃相”，是事不然。若“无相是涅槃相”，以何相故，知是无相？若以有相知是无相，云何名无相？若以“无相知是无相”，无相是无，无则不可知！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓“如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣。如是可知，无相衣可取。如是，生、住、灭是有为相，无生、住、灭处当知是无为相，是故无相是涅槃”者，是事不然。何以故？生、住、灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？汝得何有为决定“相”，知无“相”处是无为？是故汝说“众相衣中无相衣”，喻“涅槃无相”者，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，衣喻，后第五门中广说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故，有为法皆空；有为法空故，无为法亦空；有为无为法空故，我亦空；三事空故，一切法皆空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e  \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160621_%E8%A7%82%E7%9B%B8%E9%97%A8%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%9B%B8%E5%93%81/assets/17698201829120.9890539514175406.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"观相门第四——《十二门论·观相品》"},{"content":"\n十二门论疏·观相门玄义 所以有此门者，有通、别二义。\n通意有三：\n一者，根性不同，悟入各异——自有闻求“四缘无四”不悟，闻捡“三相无三”而得道，故说“三相门”。\n二者，欲通释诸方等经——经中自有明“四缘毕竟空”，自有明“三相毕竟空”。佛世利根闻，并皆得道，末世钝根，寻之未悟，故论主曲释也。\n三者，经有历法明空，历法观行，《论》亦如是，故有此门来也。\n问：今为申三相？为破三相？\n答：具有二义。原佛说三相者，无名相中，为众生故，强名相说，此是“无三说三”。所以“无三说三”者，欲令众生因三，悟不三。\n问：何故“无三说三”，令“因三悟不三”？\n答：“无三说三”，破於常倒——既为三相所迁，岂有常耶？“因三悟不三”，息无常倒——言其“无常”者，明其无有“常”，宁有於“无常”！？八倒既除，则累无不寂，则显真实相，故非“常”“无常”，便是法身，故德无不圆。此是“不三三”、“三不三”之大意也。\n又，“无三说三”，令识佛智说“三”悟“不三”——谓如来智，任运现前，为自然智；不从师得，为无师智。三世十方诸佛有所施作，常为一事。故知说三，为开四智同归一乘。说“三”既尔，“四缘”及一切诸法亦应如是知。\n又，十方三世诸佛为一大事故出。如《大品》云：“般若为大事故起，示是道、非道。”“无三说三”，随颠倒故，说示非道；“因三，悟不三”，今示是道。\n又，三世诸佛说法，不出权、实二门，“无三说三”，是方便随宜门；令因三，悟不三，此是真实门。现《中论》破缘缘偈，佛灭後，大小有所得人并不识此意，故论主申此意，破外人谓“三故三”病也。\n问：经具有“三不三”、“不三三”，《论》何故但申“三不三”？\n答：如上。“不三三”是权门，“三不三”为实门。今论实道，又是诸佛本意。\n又，既识“三不三”，即申“不三三”，故下明二谛也。\n问：经何处有“不三三”、“三不三”文耶？\n答：诸方等经遍有文。略引《大品》、《净名》。《大品》“色无常，不可得故”——“色无常”，即“不三三”；“不可得”，谓“三不三”——具破八倒，备开实相中道也。《净名》“不生不灭是无常”义亦尔。\n次，别叙来意，亦有三：\n一者，若就“无生”义释者。自上三门，就“四缘”中求生不得。惑者复谓：“若诸法毕竟无生，何因缘故经说三相能生诸法耶？”今随外所引，故复破之。所以言“随外所引”者，三相犹属四缘中因缘门。上既求“四缘”无踪，即无“三相”。但纵外言有故，就觅无从，故有此门来也。\n二者，上破“四缘”，破“别生法”，今破“三相”，破“通生法”。\n所以“四缘”是“别生法”者，如心法备从四缘生，色法从二缘生。非色非心开为二分。无想、灭尽二定，从二缘生。自余不相应法，从二缘生——故名别生法。\n“三相”“通生法”者，有为三聚，无不备从三相所生。今破三相，名破“通生法”。以“通”、“别”，求“生”不得，故知毕竟无生。\n三者，三“空”分之。自上以来，明求果及缘不可得，名为“空门”，此下四品，捡相无从，名“无相门”。禀教之流，若於“空门”悟入，则不须“无相门”。为於“空门”不悟，是故次说“无相门”也。\n又，根性不同，自有乐从“空门”入，自有从“无相门”入。\n又，见多者，从“空门”入；爱、见等者，从“无相门”入……《百论疏》已具明之。\n问：何以知此下四品明“无相门”？\n答：文云“有为及无为，二法俱无相”，则知通破一切诸相，故知是“无相门”也。\n上三门破所相，开为总、别。初门为总，二门为别。今四门破相亦二：初门正破，後三门纵破。初门正破者，明为、无为，一切相空。次门纵之，更开二关往责——为有？为无？若本有相，则不须相；若本无相，则无法可相。次门更复纵之——必言有相可相者，一异求之应得，一异求既无踪，不应言有。第三门更复踪有能相，就有、无求之，又不可得。故三门名为纵破。\n又，四门即为四意：初门，破为、无为，正破“标相”；次门，破为、无为“体相”；第三门，就一异相，双破“标”、“体”二相；第四门，重责“标相”。\n又，第一门破通相，第二门破别相，第三门合破通、别二相，第四门重破通相。\n此门称“通相”者，以三相通为诸法作相，故名“通相”。今此品，求三相无踪，故云“观相门”。\n释“三相”义，具如《中论》。今更引《婆沙》诚文以解释之。所以须取《婆沙》释者，龙树出世时，正对其人。又，余义多是人自造，不足可破也。\n《婆沙·色品》问：生、住、老、无常，为是色耶？为是非色耶？\n答：佛经中告诸比丘“有三有为相”，人不解此义趣，故种种解说。\n譬喻人云：三有为相，无有实体。所以者何？三有为相，是不相应行，行阴所摄。不相应行，行阴，无有实体。为正此义，明三有为相是实有法，则是“实体、无实体”一双也。\n又，毗婆闍婆提云：此法是无为。若法是有为者，其性羸劣，羸劣故，不能生法、住法、灭法。无为力故，能令法生、住、灭也！\n又，昙摩崛人云：二是有为，一是无为：生、住是有为，不能灭法；灭相是无为，故能灭法。为正此二，人明三相是有为。此“为、无为”第二对也。\n又，有异部云：三相是相应法。又为正如此说彼即法沙门义。其人云：色法生住灭，则是色体，乃至识亦如是。故今明，非是色法，亦非心法，而通三性，通学、无学、非学非无学，通见断、修断、不断，但不通无为。此三对，明即“法、异法”也。\n问：三相为一时？前後？\n答：佛但说三相有为。\n譬喻者云：一刹那中无有三相。若一刹那中有三相者，则一法一时则生、则老、则无常。此有二过：一者，三相便乱；二者，共相违，生生，灭不得灭，灭灭，生不得生，便有失用之过。是故三相，前後而生。彼云：法初生时，名生；後时，名无常；此二中间，名老。\n《婆沙》破此义云：此不如实分别。若“初者名生，最後名无常”，若作是说，则一法无三相，是故今明一法具三相！\n问：若一法有三相者，云何不一法一时而生、则老、即无常耶？\n答：大意明体同时，用前後。以体一时故，无有自起之过。明有为法不能自起，相扶共起，免自起过。生用之时，未有住用，住用时，生用已废，故无上过也。\n问：四相相貌云何？\n答：世中，生为生相。生已而体满足为性（住）。如初生之外为生，乃至果满足称住，住已渐衰，如外物萎黄等为异；衰必谢灭，如外物死，称之为灭。\n问：三相，为是总相？为别相？\n答：一解云，是别相。如色，自有生、住、灭，乃至识亦如是。故三相是客相，法体是旧相。\n又解：三相是总相，以有为法皆有此三，故是总相；故诸法体是别相。\n又解：非总相，亦非别相。以非自体，故非别相；各有生、住，故非总相。\n问：既非总、别相，是何物法？\n答：此是印、诚。若有此印，诚是有为；若无此印，诚非是有为。如涅槃相，非是涅槃体。\n评云：是总相也。\n问：为三相？为四相？\n答：迦旃延旧云“生、老、住、无常”，後人言“生、住、异、灭”，故有四相也。或说“三相”，不明“住”相。言“三相”者，谓“生、老、无常”也，“无常”即是“灭”相。\n问：何故明此三相，不明“住”相？\n答：应说“住”相，而不说“住”者，是有余之义耳。\n又，今欲示有为法，“住”相，似无为法，故不说。\n又，“相”，若能令法历世者，则说是有为。如生相，移未来来现在；老与无常，移现在行过去。“住”与彼法相著，无舍离时。\n又，分别法“相”时，三相堕有为部中，“住”相堕无为部中，故不说“住”。\n问：“老”相“无常”，可得示有为相，“生”相云何示有为相？\n答：“生”令诸行散怀，甚於老与无常。若“生”不生诸行来现在者，则老、无常不能散怀。以“生”生诸行来现在故，老令衰微，无常能坏。如人在牢固之处有三怨家：一人於牢固之处挽出之，二人共断其命。若一人不挽出，则二人无由得断其命。彼亦尔。\n问：“相”与“所相”何异？\n答：“能相”是“所相”过患，如病是人身过患。\n经论多但明生、住、灭三相。\n问：“生”次於“住”，“住”次於“灭”，“住”、“灭”中间，立其“异”相者。“生”、“住”中间，何不立“长”相耶？\n答：数师云。非无此相！何以知然？“生”渐向“住”，必由“长”相。然说四相，为明过患，令物生厌。“长”是人之所欣，情既欣“长”，翻复增惑，於物无益，故没而不说。\n问：“住”亦是人之所贵，既贵於“住”，便增物惑，不应说“住”相也！\n答：“住”邻於“异”，有引“异”之能，亦为物所厌也。\n问：“生”亦是人所贵不？\n答：“生”是八苦名故，物不贵。\n问：“无常”与“死”何异？\n答：《婆沙》云，命根断一刹那，此亦是“死”，亦是“无常”；余五阴散坏，此是“无常”，非“死”。\n又解：众生数散坏，名“死”，非众生数散坏，名“无常”。\n问：为前法变故为“异”？为前法灭言“异”？若灭故言“异”，“异”与“灭”相何别？若变异故名“异”，与外道变乳作酪何异？\n答：诸行，势盛故云“生”，势衰故言“异”。外道计乳变作酪，薪变作灰，不说势衰故名“异”。\n问：一切时常有“老”时，何不一切时常有头白？\n答：头白是色法，此是果报滓，後时方显，如酒滓，酒尽方显，故不一切时现。\n问：头白是色，“老”是何相？\n答：非色非心也。\n问：有为法体，是“生”故生？为与“生”合故生？\n答：体是生，但要由“生”相显发，如暗中虽有瓶，要须灯显发，不说灯生。彼亦如是。\n又解：与生相合故生。\n问：此品何故云“观相门”，不云“观三相门”？\n答：此品非但破三相，通破为、无为一切法“相”，是故但标“观相门”。\n问：《观相门》与《中论·观三相》何异？\n答：二义不同。一者，就品名，有通、别。《中论》称“破三相”其名则“别”，今直称“观相”，其名则“通”。所以直称“观相”者，明今品为明“无相门”，明无一切“相”，故名“无相”。\n又，一切取相心不生故，名“无一切相”也。\n二者，《中论》广破三相有为，略破无为；此品略破有为，广破无为，互显也。\n问：广破何等无为？\n答：破二种无为。一、破三相是无为，有二门，如下列之。二、破无为法体有四门，亦如後说。凡论无为者，不出“相”与“体”，破此二种，一切无为义穷。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160620_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E7%9B%B8%E9%97%A8%E7%8E%84%E4%B9%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%9B%B8%E5%93%81%E7%8E%84%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"十二门论疏观相门玄义\"\u003e十二门论疏·观相门玄义\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以有此门者，有通、别二义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通意有三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一者，根性不同，悟入各异——自有闻求“四缘无四”不悟，闻捡“三相无三”而得道，故说“三相门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二者，欲通释诸方等经——经中自有明“四缘毕竟空”，自有明“三相毕竟空”。佛世利根闻，并皆得道，末世钝根，寻之未悟，故论主曲释也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三者，经有历法明空，历法观行，《论》亦如是，故有此门来也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：今为申三相？为破三相？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：具有二义。原佛说三相者，无名相中，为众生故，强名相说，此是“无三说三”。所以“无三说三”者，欲令众生因三，悟不三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：何故“无三说三”，令“因三悟不三”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：“无三说三”，破於常倒——既为三相所迁，岂有常耶？“因三悟不三”，息无常倒——言其“无常”者，明其无有“常”，宁有於“无常”！？八倒既除，则累无不寂，则显真实相，故非“常”“无常”，便是法身，故德无不圆。此是“不三三”、“三不三”之大意也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，“无三说三”，令识佛智说“三”悟“不三”——谓如来智，任运现前，为自然智；不从师得，为无师智。三世十方诸佛有所施作，常为一事。故知说三，为开四智同归一乘。说“三”既尔，“四缘”及一切诸法亦应如是知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，十方三世诸佛为一大事故出。如《大品》云：“般若为大事故起，示是道、非道。”“无三说三”，随颠倒故，说示非道；“因三，悟不三”，今示是道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，三世诸佛说法，不出权、实二门，“无三说三”，是方便随宜门；令因三，悟不三，此是真实门。现《中论》破缘缘偈，佛灭後，大小有所得人并不识此意，故论主申此意，破外人谓“三故三”病也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：经具有“三不三”、“不三三”，《论》何故但申“三不三”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：如上。“不三三”是权门，“三不三”为实门。今论实道，又是诸佛本意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，既识“三不三”，即申“不三三”，故下明二谛也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：经何处有“不三三”、“三不三”文耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：诸方等经遍有文。略引《大品》、《净名》。《大品》“色无常，不可得故”——“色无常”，即“不三三”；“不可得”，谓“三不三”——具破八倒，备开实相中道也。《净名》“不生不灭是无常”义亦尔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次，别叙来意，亦有三：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一者，若就“无生”义释者。自上三门，就“四缘”中求生不得。惑者复谓：“若诸法毕竟无生，何因缘故经说三相能生诸法耶？”今随外所引，故复破之。所以言“随外所引”者，三相犹属四缘中因缘门。上既求“四缘”无踪，即无“三相”。但纵外言有故，就觅无从，故有此门来也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二者，上破“四缘”，破“别生法”，今破“三相”，破“通生法”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以“四缘”是“别生法”者，如心法备从四缘生，色法从二缘生。非色非心开为二分。无想、灭尽二定，从二缘生。自余不相应法，从二缘生——故名别生法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“三相”“通生法”者，有为三聚，无不备从三相所生。今破三相，名破“通生法”。以“通”、“别”，求“生”不得，故知毕竟无生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三者，三“空”分之。自上以来，明求果及缘不可得，名为“空门”，此下四品，捡相无从，名“无相门”。禀教之流，若於“空门”悟入，则不须“无相门”。为於“空门”不悟，是故次说“无相门”也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，根性不同，自有乐从“空门”入，自有从“无相门”入。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，见多者，从“空门”入；爱、见等者，从“无相门”入……《百论疏》已具明之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：何以知此下四品明“无相门”？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：文云“有为及无为，二法俱无相”，则知通破一切诸相，故知是“无相门”也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上三门破所相，开为总、别。初门为总，二门为别。今四门破相亦二：初门正破，後三门纵破。初门正破者，明为、无为，一切相空。次门纵之，更开二关往责——为有？为无？若本有相，则不须相；若本无相，则无法可相。次门更复纵之——必言有相可相者，一异求之应得，一异求既无踪，不应言有。第三门更复踪有能相，就有、无求之，又不可得。故三门名为纵破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，四门即为四意：初门，破为、无为，正破“标相”；次门，破为、无为“体相”；第三门，就一异相，双破“标”、“体”二相；第四门，重责“标相”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，第一门破通相，第二门破别相，第三门合破通、别二相，第四门重破通相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此门称“通相”者，以三相通为诸法作相，故名“通相”。今此品，求三相无踪，故云“观相门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释“三相”义，具如《中论》。今更引《婆沙》诚文以解释之。所以须取《婆沙》释者，龙树出世时，正对其人。又，余义多是人自造，不足可破也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《婆沙·色品》问：生、住、老、无常，为是色耶？为是非色耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：佛经中告诸比丘“有三有为相”，人不解此义趣，故种种解说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬喻人云：三有为相，无有实体。所以者何？三有为相，是不相应行，行阴所摄。不相应行，行阴，无有实体。为正此义，明三有为相是实有法，则是“实体、无实体”一双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，毗婆闍婆提云：此法是无为。若法是有为者，其性羸劣，羸劣故，不能生法、住法、灭法。无为力故，能令法生、住、灭也！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，昙摩崛人云：二是有为，一是无为：生、住是有为，不能灭法；灭相是无为，故能灭法。为正此二，人明三相是有为。此“为、无为”第二对也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，有异部云：三相是相应法。又为正如此说彼即法沙门义。其人云：色法生住灭，则是色体，乃至识亦如是。故今明，非是色法，亦非心法，而通三性，通学、无学、非学非无学，通见断、修断、不断，但不通无为。此三对，明即“法、异法”也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：三相为一时？前後？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：佛但说三相有为。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e譬喻者云：一刹那中无有三相。若一刹那中有三相者，则一法一时则生、则老、则无常。此有二过：一者，三相便乱；二者，共相违，生生，灭不得灭，灭灭，生不得生，便有失用之过。是故三相，前後而生。彼云：法初生时，名生；後时，名无常；此二中间，名老。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《婆沙》破此义云：此不如实分别。若“初者名生，最後名无常”，若作是说，则一法无三相，是故今明一法具三相！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：若一法有三相者，云何不一法一时而生、则老、即无常耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：大意明体同时，用前後。以体一时故，无有自起之过。明有为法不能自起，相扶共起，免自起过。生用之时，未有住用，住用时，生用已废，故无上过也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：四相相貌云何？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：世中，生为生相。生已而体满足为性（住）。如初生之外为生，乃至果满足称住，住已渐衰，如外物萎黄等为异；衰必谢灭，如外物死，称之为灭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：三相，为是总相？为别相？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：一解云，是别相。如色，自有生、住、灭，乃至识亦如是。故三相是客相，法体是旧相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又解：三相是总相，以有为法皆有此三，故是总相；故诸法体是别相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又解：非总相，亦非别相。以非自体，故非别相；各有生、住，故非总相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：既非总、别相，是何物法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：此是印、诚。若有此印，诚是有为；若无此印，诚非是有为。如涅槃相，非是涅槃体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e评云：是总相也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：为三相？为四相？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：迦旃延旧云“生、老、住、无常”，後人言“生、住、异、灭”，故有四相也。或说“三相”，不明“住”相。言“三相”者，谓“生、老、无常”也，“无常”即是“灭”相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：何故明此三相，不明“住”相？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：应说“住”相，而不说“住”者，是有余之义耳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，今欲示有为法，“住”相，似无为法，故不说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，“相”，若能令法历世者，则说是有为。如生相，移未来来现在；老与无常，移现在行过去。“住”与彼法相著，无舍离时。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，分别法“相”时，三相堕有为部中，“住”相堕无为部中，故不说“住”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“老”相“无常”，可得示有为相，“生”相云何示有为相？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：“生”令诸行散怀，甚於老与无常。若“生”不生诸行来现在者，则老、无常不能散怀。以“生”生诸行来现在故，老令衰微，无常能坏。如人在牢固之处有三怨家：一人於牢固之处挽出之，二人共断其命。若一人不挽出，则二人无由得断其命。彼亦尔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“相”与“所相”何异？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：“能相”是“所相”过患，如病是人身过患。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e经论多但明生、住、灭三相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“生”次於“住”，“住”次於“灭”，“住”、“灭”中间，立其“异”相者。“生”、“住”中间，何不立“长”相耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：数师云。非无此相！何以知然？“生”渐向“住”，必由“长”相。然说四相，为明过患，令物生厌。“长”是人之所欣，情既欣“长”，翻复增惑，於物无益，故没而不说。\u003c/p\u003e","title":"十二门论疏·观相门玄义——《十二门论·观相品·玄义》"},{"content":"\n新制三论宗源流谱系表 ┌───僧肇\n├─── 僧睿 ┌───昙济\n├───道生─┼─── 僧瑾\n├─── 道融 └─── 道猷\n鸠摩罗什─┼───昙影\n** ├───僧导─── 僧钟**\n├─── 昙无成\n├─── 慧观\n├─── 道恒\n├─── 慧严─── 法智\n├───僧标\n├─── 僧契─── 昙谛\n├─── 僧弼\n├───僧苞\n├─── 昙鑑─── 僧济\n├───慧安\n└───道温\n· ·\n└──────────────┬──────────────┘\n** ┌───────────────┘**\n** · ┌─ 慧咸┌─ 智命**\n** ·┌─ 智炬─┴─ 惠颐├─ 嘉祥智凯**\n** · ├─ 真观─── 玄镜├─ 慧远**\n│┌─ 义褒├─ 道庄 ├─ 慧朗\n** 僧朗 ┌── 慧布 ─┴─ 慧觉├─ 吉藏 ──────┼─ 定水智凯**\n│├── 慧勇 ├─ 慧觉└─ 慧灌\n** 僧诠─┼── 智辩 ├─ 罗云 ┌── 智拔┌── 慧振**\n├── 法朗──────┼─ 慧哲─┴── 慧嵩┴── 法冲\n└── 慧峰──智琨├─ 法澄\n└─ 明法师──法融 下开牛头系\n现在给大家看另两张表：\n《世界哲学家丛书·吉藏》里，杨惠南先生也做了一张《三论源流表》，如下：\n再参考上次的，金陵刻经处版《三论玄义》中依日本传说照录的“三论源流系谱”：\n一并供大家参考。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160619_%E6%96%B0%E5%88%B6%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E6%BA%90%E6%B5%81%E8%B0%B1%E7%B3%BB%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160619_%E6%96%B0%E5%88%B6%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E6%BA%90%E6%B5%81%E8%B0%B1%E7%B3%BB%E8%A1%A8/assets/17698201791410.08088453520816308.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"新制三论宗源流谱系表\"\u003e新制三论宗源流谱系表\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e┌───僧肇\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 僧睿   ┌───昙济\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├───道生─┼─── 僧瑾\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 道融   └─── 道猷\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e鸠摩罗什─┼───昙影\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**           ├───僧导─── 僧钟**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 昙无成\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 慧观\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 道恒\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 慧严─── 法智\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├───僧标\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 僧契─── 昙谛\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 僧弼\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├───僧苞\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├─── 昙鑑─── 僧济\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e├───慧安\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e└───道温\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e·                                                          ·\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e└──────────────┬──────────────┘\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  ┌───────────────┘**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  ·                                       ┌─ 慧咸┌─ 智命**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  ·┌─ 智炬─┴─ 惠颐├─ 嘉祥智凯**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e**  ·                            ├─ 真观─── 玄镜├─ 慧远**\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e│┌─ 义褒├─ 道庄        ├─ 慧朗\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e** 僧朗   ┌── 慧布  ─┴─ 慧觉├─ 吉藏  ──────┼─ 定水智凯**\u003c/p\u003e","title":"新制三论宗源流谱系表"},{"content":"\n十二门论疏·观缘门第三 所以有此门来者，凡有八义：\n一者，因缘一门略破生义，第二门广破生义，今此一门凡有二义，一者结上略广无生，二者举非缘决破生义。具此四义，破生乃周，是故要须三门。\n问：初上二门云何略广？\n答：初门长行与偈具略，偈略者，但明无自性门以破於生。长行略者，以文略故。次门偈与长行二种俱广。偈备开三门，长行即有三十四门，故名为广。\n略广求既无踪故，此门初双结二义。上求已无，若必谓有生者，故举非缘决之。所以须备四义，故有三门。\n二者，因缘门，总就因缘中求果无踪；次门，别就因中捡果不得；今门，别就缘中求果无生。则要须备三门，方具总别观也。\n三者，经有二说。一者，但作因名，不作缘名，如六因、十因。二者，但作缘名，不作因名，如四缘、十缘。三者，因缘两说，如十二因缘。众生随名著名，随相著相。故初品具破因缘，次品破其因义，今门次破其缘。要穷此三，病义乃圆，是故有三门也。\n四者，因缘义总，预是佛法无非因缘。从第二门至於生门，此是因缘中别义。以因缘义总，故贯在论初。但因缘中，别出因果义，故有第二、第三两门。所以别相明因果义者，因果是众义纲维，立信根本，故诸佛菩萨敷经说论，但为显於因果。是故就总义中，别明因果，所以有後二门。\n五者，上“有果无果门”通破内外，今破四缘，正为破内。\n六者，上二门捡无所生果，今捡无能生缘。\n七者，为释疑故来。初门，略求生不得，次门广捡生无踪。或者云，若二门求生无踪，何故佛说四缘生法？若四缘生诸法，云何言毕竟无生？\n是故今明，佛所以说四缘生者，为明无生，故说四缘生。如为令深识第一义故，说世谛耳。汝闻四缘生，不知无生，岂识生耶？既不识佛意，岂识佛语？\n又，四缘生只是无生，汝计四缘生，则无生四缘於汝成生，非是四缘义也。今言破四缘者，无汝所计四缘。何时无佛因缘——无生四缘。\n又，此是外道迷权实义，论主为其开方便门，示真实相。佛说四缘，为表不四。不四为实，四是方便。汝但知权四为实，不知不四。既不知不四，亦不识四。故权实俱迷，则无二智。今示不四，四为方便。四不四为实，令外人生二智。即有自然无师智故，得入佛知见，得成佛。\n问：论中何处有此意？\n答：《中论》云：“如诸佛所说，真实微妙法，於此无缘法，云何有缘缘。”下释云，佛随凡夫分别故说“实法可信”，随宜之言，不可为实也。\n又，论主今欲摄用归体，即明从体起用。摄用归体者，明四缘毕竟空，即辨四不四义。既知四不四，即明不四四，故是从体起用。三世佛唯有体用，故收入出生。故论主申此二条，则一切义尽。\n问：何故就四缘明收入出生耶？\n答：四缘摄一切义尽，故就此明之。\n问：论文何处有此收入出生意耶？\n答：《观性门》中明有二谛，因世谛故有第一义，即收入义；因第一义故有世谛，即出生义也。\n外人闻四缘，但住四，不得收入，如穷子住立门外，不肯入门。既不知收入，岂悟出生？如长者往就穷子，辨出生义也。\n又，此论正申一乘，如睿师《序》，令六道回宗，三乘改迹。今明四缘生，六道三乘，若有六道果、三乘果，必从四缘生，四缘是能生。今求四缘生不得，则无复六道、三乘因，终归於空，常寂灭相，即整归驾於道场，毕趣心於佛地。\n八者，上二门末，结言一切法空，然四缘摄一切法。外人疑云：若一切法空，佛何故说一切法为四缘生耶？论破若是，经说应非！？经说若是，论破应非！？今请论主会通经论是非。\n故今明：佛说空者，明一切法毕竟空，不言一切法自是有，毕竟空自是空。汝起空、有二见，故谓经论相违。今论还申佛说一切法即是毕竟空意，故经论相成不相违也。\n问：“破四缘”与“破有果无果”何异？\n答：有同有异。所言同者，上破外人横计有无，今破横计四缘。此二但破而不取，是故言同。所言异者，有无但出谓情，故破而不取。四缘既是佛教，则有收取之义，故与前异也。\n问：此门为从能破立名，为以所破立名？\n答：以所破立名。外人立有四缘，今以略广二门求缘无踪，从所破立名，故云《观缘门》也。\n……\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160618_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E8%A7%82%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%8E%84%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"十二门论疏观缘门第三\"\u003e十二门论疏·观缘门第三\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e所以有此门来者，凡有八义：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一者，因缘一门略破生义，第二门广破生义，今此一门凡有二义，一者结上略广无生，二者举非缘决破生义。具此四义，破生乃周，是故要须三门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：初上二门云何略广？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：初门长行与偈具略，偈略者，但明无自性门以破於生。长行略者，以文略故。次门偈与长行二种俱广。偈备开三门，长行即有三十四门，故名为广。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略广求既无踪故，此门初双结二义。上求已无，若必谓有生者，故举非缘决之。所以须备四义，故有三门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二者，因缘门，总就因缘中求果无踪；次门，别就因中捡果不得；今门，别就缘中求果无生。则要须备三门，方具总别观也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三者，经有二说。一者，但作因名，不作缘名，如六因、十因。二者，但作缘名，不作因名，如四缘、十缘。三者，因缘两说，如十二因缘。众生随名著名，随相著相。故初品具破因缘，次品破其因义，今门次破其缘。要穷此三，病义乃圆，是故有三门也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四者，因缘义总，预是佛法无非因缘。从第二门至於生门，此是因缘中别义。以因缘义总，故贯在论初。但因缘中，别出因果义，故有第二、第三两门。所以别相明因果义者，因果是众义纲维，立信根本，故诸佛菩萨敷经说论，但为显於因果。是故就总义中，别明因果，所以有後二门。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五者，上“有果无果门”通破内外，今破四缘，正为破内。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六者，上二门捡无所生果，今捡无能生缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七者，为释疑故来。初门，略求生不得，次门广捡生无踪。或者云，若二门求生无踪，何故佛说四缘生法？若四缘生诸法，云何言毕竟无生？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故今明，佛所以说四缘生者，为明无生，故说四缘生。如为令深识第一义故，说世谛耳。汝闻四缘生，不知无生，岂识生耶？既不识佛意，岂识佛语？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，四缘生只是无生，汝计四缘生，则无生四缘於汝成生，非是四缘义也。今言破四缘者，无汝所计四缘。何时无佛因缘——无生四缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，此是外道迷权实义，论主为其开方便门，示真实相。佛说四缘，为表不四。不四为实，四是方便。汝但知权四为实，不知不四。既不知不四，亦不识四。故权实俱迷，则无二智。今示不四，四为方便。四不四为实，令外人生二智。即有自然无师智故，得入佛知见，得成佛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：论中何处有此意？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：《中论》云：“如诸佛所说，真实微妙法，於此无缘法，云何有缘缘。”下释云，佛随凡夫分别故说“实法可信”，随宜之言，不可为实也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，论主今欲摄用归体，即明从体起用。摄用归体者，明四缘毕竟空，即辨四不四义。既知四不四，即明不四四，故是从体起用。三世佛唯有体用，故收入出生。故论主申此二条，则一切义尽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：何故就四缘明收入出生耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：四缘摄一切义尽，故就此明之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：论文何处有此收入出生意耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：《观性门》中明有二谛，因世谛故有第一义，即收入义；因第一义故有世谛，即出生义也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外人闻四缘，但住四，不得收入，如穷子住立门外，不肯入门。既不知收入，岂悟出生？如长者往就穷子，辨出生义也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，此论正申一乘，如睿师《序》，令六道回宗，三乘改迹。今明四缘生，六道三乘，若有六道果、三乘果，必从四缘生，四缘是能生。今求四缘生不得，则无复六道、三乘因，终归於空，常寂灭相，即整归驾於道场，毕趣心於佛地。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e八者，上二门末，结言一切法空，然四缘摄一切法。外人疑云：若一切法空，佛何故说一切法为四缘生耶？论破若是，经说应非！？经说若是，论破应非！？今请论主会通经论是非。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故今明：佛说空者，明一切法毕竟空，不言一切法自是有，毕竟空自是空。汝起空、有二见，故谓经论相违。今论还申佛说一切法即是毕竟空意，故经论相成不相违也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：“破四缘”与“破有果无果”何异？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：有同有异。所言同者，上破外人横计有无，今破横计四缘。此二但破而不取，是故言同。所言异者，有无但出谓情，故破而不取。四缘既是佛教，则有收取之义，故与前异也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问：此门为从能破立名，为以所破立名？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：以所破立名。外人立有四缘，今以略广二门求缘无踪，从所破立名，故云《观缘门》也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e……\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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复次，诸法缘不成。何以故？\n广略众缘法，是中无有果，\n缘中若无果，云何从缘生。\n瓶等果，一一缘中无，和合中亦无。若二门中无，云何言从缘生？\n问曰：云何名为诸缘？\n答曰：\n四缘生诸法，更无第五缘，\n因缘次第缘，缘缘增上缘。\n四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。\n因缘者，随所从生法，若已从生、今从生、当从生，是法名因缘。\n次第缘者，前法已灭次第生，是名次第缘。\n缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心、心数法，是名缘缘。\n增上缘者，以有此法故，彼法得生，此法于彼法为增上缘。\n如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果，若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。\n若于缘及因有，果者应可得，以理推求而不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？\n复次，\n若果缘中无，而从缘中出，\n是果何不从，非缘中而出。\n若谓果，缘中无，而从缘生者，何故不从非缘生？二俱无故。\n是故无有因缘能生果者。果不生故，缘亦不生。何以故？以先缘后果故。缘、果无故，一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为、无为空故，云何有我耶？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160617_%E8%A7%82%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160617_%E8%A7%82%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%89/assets/17698201754700.6854211093589797.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"观缘门第三\"\u003e观缘门第三\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，诸法缘不成。何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e广略众缘法，是中无有果，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e缘中若无果，云何从缘生。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瓶等果，一一缘中无，和合中亦无。若二门中无，云何言从缘生？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：云何名为诸缘？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四缘生诸法，更无第五缘，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因缘次第缘，缘缘增上缘。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因缘者，随所从生法，若已从生、今从生、当从生，是法名因缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次第缘者，前法已灭次第生，是名次第缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心、心数法，是名缘缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e增上缘者，以有此法故，彼法得生，此法于彼法为增上缘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果，若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若于缘及因有，果者应可得，以理推求而不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e若果缘中无，而从缘中出，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是果何不从，非缘中而出。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓果，缘中无，而从缘生者，何故不从非缘生？二俱无故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故无有因缘能生果者。果不生故，缘亦不生。何以故？以先缘后果故。缘、果无故，一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为、无为空故，云何有我耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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复次，诸法不生！何以故？\n先有则不生，先无亦不生，\n有无亦不生，谁当有生者？\n若果，因中先有，则不应生；先无，亦不应生；先有无，亦不应生。何以故？\n若果，因中先有而生，是则无穷。\n如果先未生而生者。今生已复应更生。何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。\n若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。\n是故先有而生。是事不然。\n复次，若因中先有果，而谓未生而生，生已不生者，是亦二俱有，而一生一不生，无有是处。\n复次，若未生定有者，生已则应无。何以故？生、未生共相违故。生、未生相违故，是二作相亦相违。\n复次，有与无相违，无与有相违。若生已亦有，未生时亦有者，则生、未生不应有异。何以故？若有生，生已亦有，未生亦有。如是生、未生有何差别？生、未生无差别。是事不然，是故有不生。\n复次，有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成。是故有法不应生。\n复次，若有生，因中未生时果应可见，而实不可见。如泥中瓶、蒲中席，应可见，而实不可见，是故有不生。\n问曰：果虽先有，以未变故，不见。\n答曰：若瓶未生时，瓶体未变故不见者，以何相知？言泥中先有瓶，为以瓶相有瓶，为以牛相马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。\n复次，变法即是果者，即应因中先有变。何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得。是故汝言未变故不见，是事不然。\n若谓未变不名为果，则果毕竟不可得。何以故？是变先无，后亦应无。故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定，或因中先有果，或先无果。\n问曰：先有变但不可得见。凡物自有有而不可得者。如物，或有近而不可知；或有远而不可知；或根坏故不可知；或心不住故不可知；障故不可知；同故不可知；胜故不可知；微细故不可知。\n1、近而不可知者，如眼中药。\n2、远而不可知者，如鸟飞虚空高翔远逝。\n3、根坏故不可知者，如盲不见色、聋不闻声、鼻塞不闻香、口爽不知味、身顽不知触、心狂不知实。\n4、心不住故不可知者，如心在色等，则不知声。\n5、障故不可知者，如地障大水，壁障外物。\n6、同故不可知者，如黑上墨点。\n7、胜故不可知者，如有锺鼓音，不闻捎拂声。\n8、细微故不可知者，如微尘等不现。\n如是诸法虽有，以八因缘故不可知。\n汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然。何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。\n答曰：变法及瓶等果，不同八因缘不可得。何以故？\n若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得。\n极远不可得者，小近应可得。\n若根坏不可得者，根净应可得。\n若心不住不可得者，心住应可得。\n若障不可得者，变法及瓶法无障应可得。\n若同不可得者，异时应可得。\n若胜不可得者，胜止应可得。\n若细微不可得者，而瓶等果麁应可得。\n若瓶细故不可得者，生已亦应不可得。何以故？生已、未生，细相一故。生已、未生，俱定有故。\n问曰：未生时细生已转麁，是故生已可得，未生不可得。\n答曰：若尔者，因中则无果。何以故？因中无麁故。\n又因中先无麁。若因中先有麁者，则不应言“细故不可得”。今果是麁，汝言“细故不可得”，是麁不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以“细故不可得”。\n如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果。是事不然。\n复次，若因中先有果生者，是则因，因相坏；果，果相坏。何以故？如氎在缕，如果在器。但是住处不名为因。何以故？缕器非氎果因故。若因坏，果亦坏。是故缕等非氎等因。因无故，果亦无。何以故？因因故有果成，因不成，果云何成？\n复次，若不作，不名果。缕等因，不能作氎等果。何以故？如缕等，不以氎等住故能作氎等果。如是，则无因、无果。若因、果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。\n复次，若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池。如是因中若先有果，应有相现。今果体亦不可得，相亦不可得，如是当知，因中先无果。\n复次，若因中先有果生，则不应言因缕有氎，因蒲有席。若因不作，他亦不作，如氎非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作，蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无，因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。\n复次，若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法则皆是常，何以故？一切有为法皆是果故。若一切法皆常，则无无常。若无无常，亦无有常。何以故？因常，有无常，因无常，有常。是故常、无常二俱无者，是事不然！是故不得言因中先有果生。\n复次，若因中先有果生，则果更与异果作因。如氎与着为因，如席与障为因，如车与载为因。而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。\n若谓如地先有香，不以水洒，香则不发。果亦如是，若未有缘会，则不能作因。是事不然。何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果。何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果。是故因中先有果生，是事不然。\n复次，了因但能显发，不能生物。如为照闇中瓶故然灯，亦能照余卧具等物。为作瓶故，和合众缘，不能生余卧具等物。是故当知，非先因中有果生。\n复次，若因中先有果生，则不应有今作、当作差别。而汝受今作、当作，是故非先因中有果生。\n若谓因中先无果而果生者，是亦不然。何以故？若无而生者，应有第二头第三手生。何以故？无而生故。\n问曰：瓶等物有因缘，第二头、第三手，无因缘，云何得生。是故汝说不然。\n答曰：第二头、第三手及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶。何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为氎因，不名蒲为因？\n复次，若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物。如指端应生车、马、饮、食等，如是缕不应但出氎，亦应出车、马、饮、食等物。何以故？若无而能生者，何故缕但能生氎而不生车、马、饮、食等物？以俱无故。\n若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不笮于沙。若俱无者，何故麻中求而不笮沙？\n若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求，而不笮沙。是事不然。何以故？若生相成者，应言余时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙。而一切法生相不成故，不得言余时见麻出油，故麻中求不取于沙。\n复次，我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果、无果生，是三生皆不成。是故汝言余时见麻出油，则堕同疑因。\n复次，若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无，法何能作、何能成。若无作无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。\n若谓：“因中先有果，则不应有作、作者、作法别异。何以故？若先有果，何须复作。是故汝说作、作者、作法诸因皆不可得。”因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作、作者分别有因果，\n应作是难：我说作、作者及因果皆空。若汝破作、作者及因果，则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。\n复次，若人受因中先有果，应作是难。我不说因中先有果故，不受此难，亦不受因中先无果。\n若谓，因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有、无，性相违故。性相违者，云何一处？如明、闇，苦、乐，去、住，缚、解，不得同处。\n是故因中先有果先无果，二俱，不生。\n复次，因中先有果、先无果，上有无中已破。\n是故先因中，有果亦不生，\n无果亦不生。有无亦不生。\n理极于此，一切处推求不可得，是故果毕竟不生。果毕竟不生故，则一切有为法皆空，何以故？一切有为法，皆是因、是果，有为空故，无为亦空。有为、无为尚空，何况我耶？\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160616_%E8%A7%82%E6%9C%89%E6%9E%9C%E6%97%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E6%9C%89%E6%9E%9C%E6%97%A0%E6%9E%9C%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%BA%8C/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"观有果无果门第二\"\u003e观有果、无果门第二\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e复次，诸法不生！何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e先有则不生，先无亦不生，\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有无亦不生，谁当有生者？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若果，因中先有，则不应生；先无，亦不应生；先有无，亦不应生。何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若果，因中先有而生，是则无穷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果先未生而生者。今生已复应更生。何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故先有而生。是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若因中先有果，而谓未生而生，生已不生者，是亦二俱有，而一生一不生，无有是处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若未生定有者，生已则应无。何以故？生、未生共相违故。生、未生相违故，是二作相亦相违。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，有与无相违，无与有相违。若生已亦有，未生时亦有者，则生、未生不应有异。何以故？若有生，生已亦有，未生亦有。如是生、未生有何差别？生、未生无差别。是事不然，是故有不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成。是故有法不应生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若有生，因中未生时果应可见，而实不可见。如泥中瓶、蒲中席，应可见，而实不可见，是故有不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：果虽先有，以未变故，不见。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：若瓶未生时，瓶体未变故不见者，以何相知？言泥中先有瓶，为以瓶相有瓶，为以牛相马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，变法即是果者，即应因中先有变。何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得。是故汝言未变故不见，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓未变不名为果，则果毕竟不可得。何以故？是变先无，后亦应无。故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定，或因中先有果，或先无果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：先有变但不可得见。凡物自有有而不可得者。如物，或有近而不可知；或有远而不可知；或根坏故不可知；或心不住故不可知；障故不可知；同故不可知；胜故不可知；微细故不可知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1、近而不可知者，如眼中药。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2、远而不可知者，如鸟飞虚空高翔远逝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3、根坏故不可知者，如盲不见色、聋不闻声、鼻塞不闻香、口爽不知味、身顽不知触、心狂不知实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4、心不住故不可知者，如心在色等，则不知声。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5、障故不可知者，如地障大水，壁障外物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6、同故不可知者，如黑上墨点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e7、胜故不可知者，如有锺鼓音，不闻捎拂声。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e8、细微故不可知者，如微尘等不现。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是诸法虽有，以八因缘故不可知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然。何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：变法及瓶等果，不同八因缘不可得。何以故？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e极远不可得者，小近应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若根坏不可得者，根净应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若心不住不可得者，心住应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若障不可得者，变法及瓶法无障应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若同不可得者，异时应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若胜不可得者，胜止应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若细微不可得者，而瓶等果麁应可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若瓶细故不可得者，生已亦应不可得。何以故？生已、未生，细相一故。生已、未生，俱定有故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：未生时细生已转麁，是故生已可得，未生不可得。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：若尔者，因中则无果。何以故？因中无麁故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又因中先无麁。若因中先有麁者，则不应言“细故不可得”。今果是麁，汝言“细故不可得”，是麁不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以“细故不可得”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果。是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若因中先有果生者，是则因，因相坏；果，果相坏。何以故？如氎在缕，如果在器。但是住处不名为因。何以故？缕器非氎果因故。若因坏，果亦坏。是故缕等非氎等因。因无故，果亦无。何以故？因因故有果成，因不成，果云何成？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若不作，不名果。缕等因，不能作氎等果。何以故？如缕等，不以氎等住故能作氎等果。如是，则无因、无果。若因、果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池。如是因中若先有果，应有相现。今果体亦不可得，相亦不可得，如是当知，因中先无果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若因中先有果生，则不应言因缕有氎，因蒲有席。若因不作，他亦不作，如氎非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作，蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无，因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法则皆是常，何以故？一切有为法皆是果故。若一切法皆常，则无无常。若无无常，亦无有常。何以故？因常，有无常，因无常，有常。是故常、无常二俱无者，是事不然！是故不得言因中先有果生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若因中先有果生，则果更与异果作因。如氎与着为因，如席与障为因，如车与载为因。而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓如地先有香，不以水洒，香则不发。果亦如是，若未有缘会，则不能作因。是事不然。何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果。何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果。是故因中先有果生，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，了因但能显发，不能生物。如为照闇中瓶故然灯，亦能照余卧具等物。为作瓶故，和合众缘，不能生余卧具等物。是故当知，非先因中有果生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若因中先有果生，则不应有今作、当作差别。而汝受今作、当作，是故非先因中有果生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓因中先无果而果生者，是亦不然。何以故？若无而生者，应有第二头第三手生。何以故？无而生故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：瓶等物有因缘，第二头、第三手，无因缘，云何得生。是故汝说不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：第二头、第三手及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶。何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为氎因，不名蒲为因？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物。如指端应生车、马、饮、食等，如是缕不应但出氎，亦应出车、马、饮、食等物。何以故？若无而能生者，何故缕但能生氎而不生车、马、饮、食等物？以俱无故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不笮于沙。若俱无者，何故麻中求而不笮沙？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求，而不笮沙。是事不然。何以故？若生相成者，应言余时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙。而一切法生相不成故，不得言余时见麻出油，故麻中求不取于沙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果、无果生，是三生皆不成。是故汝言余时见麻出油，则堕同疑因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无，法何能作、何能成。若无作无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓：“因中先有果，则不应有作、作者、作法别异。何以故？若先有果，何须复作。是故汝说作、作者、作法诸因皆不可得。”因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作、作者分别有因果，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e应作是难：我说作、作者及因果皆空。若汝破作、作者及因果，则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，若人受因中先有果，应作是难。我不说因中先有果故，不受此难，亦不受因中先无果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若谓，因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有、无，性相违故。性相违者，云何一处？如明、闇，苦、乐，去、住，缚、解，不得同处。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故因中先有果先无果，二俱，不生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次，因中先有果、先无果，上有无中已破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是故先因中，有果亦不生，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无果亦不生。有无亦不生。\u003c/p\u003e","title":"观有果、无果门第二——《十二门论·观有果无果门第二》"},{"content":"\n僧肇年谱 384 年，东晋孝武帝太元九年，前秦符坚建元二十年，僧肇生于京兆（今陕西西安市），本姓张氏。\n403 年，东晋安帝元兴二年，后秦弘始五年，僧肇年二十。此前，因家贫曾以佣书为业，后出家为僧，以“僧肇”名。僧肇学善方等，“及在冠年，名震关辅”。西域名僧鸠摩罗什于 401 年 12 月入长安后，僧肇、僧睿等受后秦国主姚兴之命，受业于罗什，入逍遥园，助什详定经论。\n404 年，东晋安帝元兴三年，后秦弘始六年，僧肇年二十一。罗什于 403 年 4 月 23 日开始翻译《大品般若经》，于其年 12 月 15 日译竟。翌年（ 404 年） 4 月 23 日校讫。僧肇参于译事，并于于此后，出《般若无知论》。又，罗什于是年译出《百论》，僧肇作《百论序》。\n406 年，东晋安帝义熙二年，后秦弘始八年，僧肇年二十三。罗什于长安大寺重译《维摩诘经》。僧肇参予译场，“时预听次”，“辄顺所闻，而为注解”，成《注维摩诘经》，并作《经序》。道生约于是年入长安师事罗什，与僧肇“言话之际，常相称咏”。\n408 年，东晋安帝义熙四年，后秦弘始十年，僧肇年二十五。此年道生南返，先至庐山，给慧远、刘遗民带去僧肇《般若无知论》。刘遗民读后说“不亦方袍，复有平叔。”慧远抚几叹曰：“未尝有也！”翌年 12 月，刘遗民致书核问，僧肇则于 410 年 8 月 15 日作答书，回答了刘遗民所提出的有关《般若无知论》的问题。\n409 年，东晋安帝义熙五年，后秦弘始十一年，僧肇年二十六。罗什于长安大寺译出《中论》。此后，僧肇著《不真空论》《物不迁论》。\n410 年，东晋安帝义熙六年，后秦弘始十二年，僧肇年二十七。佛陀耶舍于此年始译《四分律藏》四十卷，弘始十四年译讫。此间，僧肇参予译场，书成，作《四分律序》。\n413 年，东晋安帝义熙九年，后秦弘始十五年，僧肇年三十。佛陀耶舍于此年始译出《长阿含经》，僧肇作《长阿含经序》。四月十三日，罗什于长安大寺去世。僧肇作《鸠摩罗什法师诔并序》。是年，著《涅磐无名论》，深得后秦姚兴赞赏，即敕令缮写，“班诸子侄”。\n414 年，东晋安帝义熙十年，后秦弘始十六年，僧肇卒于长安，年三十一。\n许抗生《僧肇评传》附录三。文字稍作改动。\n此谱未尽善也，容后再制。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160615_%E5%83%A7%E8%82%87%E5%B9%B4%E8%B0%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160615_%E5%83%A7%E8%82%87%E5%B9%B4%E8%B0%B1/assets/17698201719450.7977839992392075.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"僧肇年谱\"\u003e僧肇年谱\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e384 年，东晋孝武帝太元九年，前秦符坚建元二十年，僧肇生于京兆（今陕西西安市），本姓张氏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e403 年，东晋安帝元兴二年，后秦弘始五年，僧肇年二十。此前，因家贫曾以佣书为业，后出家为僧，以“僧肇”名。僧肇学善方等，“及在冠年，名震关辅”。西域名僧鸠摩罗什于 401 年 12 月入长安后，僧肇、僧睿等受后秦国主姚兴之命，受业于罗什，入逍遥园，助什详定经论。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e404 年，东晋安帝元兴三年，后秦弘始六年，僧肇年二十一。罗什于 403 年 4 月 23 日开始翻译《大品般若经》，于其年 12 月 15 日译竟。翌年（ 404 年） 4 月 23 日校讫。僧肇参于译事，并于于此后，出《般若无知论》。又，罗什于是年译出《百论》，僧肇作《百论序》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e406 年，东晋安帝义熙二年，后秦弘始八年，僧肇年二十三。罗什于长安大寺重译《维摩诘经》。僧肇参予译场，“时预听次”，“辄顺所闻，而为注解”，成《注维摩诘经》，并作《经序》。道生约于是年入长安师事罗什，与僧肇“言话之际，常相称咏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e408 年，东晋安帝义熙四年，后秦弘始十年，僧肇年二十五。此年道生南返，先至庐山，给慧远、刘遗民带去僧肇《般若无知论》。刘遗民读后说“不亦方袍，复有平叔。”慧远抚几叹曰：“未尝有也！”翌年 12 月，刘遗民致书核问，僧肇则于 410 年 8 月 15 日作答书，回答了刘遗民所提出的有关《般若无知论》的问题。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e409 年，东晋安帝义熙五年，后秦弘始十一年，僧肇年二十六。罗什于长安大寺译出《中论》。此后，僧肇著《不真空论》《物不迁论》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e410 年，东晋安帝义熙六年，后秦弘始十二年，僧肇年二十七。佛陀耶舍于此年始译《四分律藏》四十卷，弘始十四年译讫。此间，僧肇参予译场，书成，作《四分律序》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e413 年，东晋安帝义熙九年，后秦弘始十五年，僧肇年三十。佛陀耶舍于此年始译出《长阿含经》，僧肇作《长阿含经序》。四月十三日，罗什于长安大寺去世。僧肇作《鸠摩罗什法师诔并序》。是年，著《涅磐无名论》，深得后秦姚兴赞赏，即敕令缮写，“班诸子侄”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e414 年，东晋安帝义熙十年，后秦弘始十六年，僧肇卒于长安，年三十一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e许抗生《僧肇评传》附录三。文字稍作改动。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此谱未尽善也，容后再制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160615_%E5%83%A7%E8%82%87%E5%B9%B4%E8%B0%B1/assets/17698201720010.38251090627675743.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"僧肇年谱"},{"content":"\n日本所传三论宗的源流图 这是一张日本所传三论宗的源流图。\n顺便聊几句老生常谈：\n这个传承图中，**“鸠摩罗什——道生——昙济——河西道朗——僧诠”**之间，止观僧诠之师，《源流图》作“河西道朗”。按：当作“高丽道朗”或“高丽僧朗”，此“河西道朗”与“高丽道朗”非是一人。则，自道生而昙济而河西道朗之间的授受关系，与高丽朗传止观诠无关。且道生与昙济之间、昙济与河西道朗之间的授受关系也未可知。\n有说：\n日本凝然在其《八宗纲要》中提出三论宗在中国的传承是：\n罗什 ——道生——昙济——道朗——僧朗——法朗——吉藏 。\n此说日本比较流行。\n按：其中，和上图一致，而“法朗”之师的“僧朗”显然是“僧诠”之误。\n又说：\n前田慧云在其《三论宗纲要》中提出三论宗在中国的传是：\n罗什 ——僧肇、道融——道朗——僧诠——法朗——吉藏\n按：此说中，僧肇、道融和道朗之间的师承仍属臆测，并无依据。\n** 境野黄洋在其《支那佛教史讲话》中又标新解：**\n罗什 ——僧嵩——僧渊——法度——僧朗——僧诠——法朗——吉藏\n按：法度和僧渊并无师资关系，而法度与僧朗（道朗）亦只是同乡兼同修之关系，并无证据表明二人间有“三论”的授受传承。\n高丽朗之师资，目前只能泛泛说“得关河旧说”，具体传承人物已不可考，不必强扯，也不必如蕃地所传之教史，强拉月称去直接做了龙树弟子。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160614_%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%89%80%E4%BC%A0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%BA%90%E6%B5%81%E5%9B%BE%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%89%80%E4%BC%A0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E6%BA%90%E6%B5%81%E5%9B%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160614_%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%89%80%E4%BC%A0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E7%9A%84%E6%BA%90%E6%B5%81%E5%9B%BE%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%89%80%E4%BC%A0%E4%B8%89%E8%AE%BA%E5%AE%97%E6%BA%90%E6%B5%81%E5%9B%BE/assets/17698201700470.06093029020780372.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"日本所传三论宗的源流图\"\u003e日本所传三论宗的源流图\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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当知外缘等法皆亦如是。\n内因缘者 ， 所谓无明 、 行 、 识 、 名色 、 六入 、 触 、 受 、 爱 、 取 、 有 、 生 、 老死 ， 各各先因而后生 。\n如是内外诸法 ， 皆从众缘生。从众缘生故 ， 即非是无性耶 ？ 若法自性无 ， 他性亦无 ， 自他亦无。何以故 ？ 因他性故 ， 无自性。\n若谓以他性故有者 ， 则牛以马性有 ， 马以牛性有 ， 梨以柰性有 ， 柰以梨性有 ， 余皆应尔。而实不然。\n若谓不以他性故有 ， 但因他故有者。是亦不然 ！ 何以故 ？ 若以蒲故有席者 ， 则蒲席一体 ， 不名为他。若谓蒲于席为他者 ， 不得言以蒲故有席。\n又蒲亦无自性。何以故 ？ 蒲亦从众缘出 ， 故无自性。无自性故 ， 不得言以蒲性故有席。\n是故席不应以蒲为体。余瓶 、 酥等外因缘生法。皆亦如是不可得。\n内因缘生法皆亦如是不可得。如《七十论》中说 ：\n缘法实无生 ， 若谓为有生 ，\n为在一心中 ？ 为在多心中 ？\n是十二因缘法 ， 实自无生。若谓有生 ， 为一心中有 ？ 为众心中有 ？\n若一心中有者 ， 因果即一时共生。\n又 ， 因果一时有 ， 是事不然。何以故 ？ 凡物先因后果故。\n若众心中有者 ， 十二因缘法 ， 则各各别异 ， 先分共心灭已 ， 后分谁为因缘 ？ 灭法无所有 ， 何得为因 ？\n十二因缘法若先有者 ， 应若一心 、 若多心 ， 二俱不然 。\n是故众缘皆空 ， 缘空故 ， 从缘生法亦空。是故当知 ， 一切有为法皆空。有为法尚空 ， 何况我耶 ？ 因五阴 、 十二入 、 十八界有为法故说有我 ， 如因可然故说有然。若阴入界空 ， 更无有法可说为我。如无可然 ， 不可说然。如经说 ：“ 佛告诸比丘。因我故有我所 ， 若无我 ， 则无我所。 ”\n如是有为法空故 ， 当知无为 涅槃 法亦空。何以故 ？ 此五阴灭 ， 更不生余五阴 ， 是名 涅槃 。五阴本来自空 ， 何所灭故说名 涅槃？\n又我亦复空 ， 谁得 涅槃？\n复次 ， 无生法名 涅槃 。若生法成者 ， 无生法亦应成。生法不成。先已说因缘。后当复说。是故生法不成。因生法故名无生。若生法不成。无生法云何成 ？ 是故有为 、 无为 ， 及我皆空 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160609_%E8%A7%82%E5%9B%A0%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%B8%80/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160609_%E8%A7%82%E5%9B%A0%E7%BC%98%E9%97%A8%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E8%A7%82%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%B8%80/assets/17698201683070.9674501203212363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"观因缘门第一\"\u003e观因缘门第一\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"龙树菩萨造\"\u003e龙树菩萨造\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"姚秦三藏鸠摩罗什译\"\u003e姚秦三藏鸠摩罗什译\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e说曰：今当略解摩诃衍义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：解摩诃衍者，有何义利？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽寻经文，不能通达。我愍此等，欲令开悟。又欲光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语尚不可尽，况复解释演散其义？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：以是义故，我初言略解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e问曰：何故名为摩诃衍？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答曰：摩诃衍者，于二乘为上故，名大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸佛最大，是乘能至，故名为大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e诸佛大人乘是乘故，故名为大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又能灭除众生大苦，与大利益事故名为大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又如《般若经》中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大分深义所谓空也 ！ 若能通达是义，即通达大乘 ， 具足六波罗蜜无所障碍。是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。初是因缘门。所谓：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e众缘所生法 ， 是即无自性 ，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若无自性者 ， 云何有是法 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众缘所生法”有二种，一者内，二者外。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“众缘”亦有二种，一者内，二者外。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外因缘者 ， 如泥团 、 转绳 、 陶师等和合故有瓶生 ； 又如缕绳 、 机杼 、织 师等和合故有 氎 生 ； 又如治地 、 筑基 、 梁椽 、 泥草 、 人功等和合故有舍生 ； 又如酪 、 器 、 钻 、 摇 、 人功等和合故有酥生 ； 又如种子 、 地 、 水 、 火 、 风 、 虚空 、 时节 、 人功等和合故有芽生 …… 当知外缘等法皆亦如是。\u003c/p\u003e","title":"观因缘门第一——《十二门论·观因缘品第一》"},{"content":"\n《十二门论》序 僧叡 《 十二门论 》 者 ， 盖是实相之折中 ， 道场之要轨也。\n十二门者 ， 总众枝之大数也。门者 ， 开通无滞之称也。论之者 ， 欲以穷其源 、 尽其理也。若一理之不尽 ， 则众异纷然 ， 有或趣之乖 ， 一源之不穷 ， 则众涂扶疏 ， 有殊致之迹。殊致之不夷 ， 乖趣之不泯 ， 大士之忧也。\n是以龙树菩萨 ， 开出者之由路 ， 作十二门以正之。正之以十二 ， 则有无兼畅 ， 事无不尽。事尽于有无 ， 则忘功于造化 ； 理极于虚位 ， 则丧我于二际。然则丧我在乎落筌 ， 筌忘存乎遗寄 ， 筌我兼忘 ， 始可以几乎实矣。几乎实矣 ， 则虚实两冥 ， 得失无际。冥而无际 ， 则能忘造次于两玄 ， 泯颠沛于一致 ， 整归驾于道场 ， 毕趣心于佛地。恢恢焉 ， 真可谓运虚刃于无间 ， 奏希声于宇内 ， 济溺丧于玄津 ， 出有无于域外者矣。\n遇哉 ， 后之学者夷路既坦 ， 幽涂既开。真得振和鸾于北冥 ， 驰白牛以南回 ， 悟大觉于梦境 ， 即百化以安归。夫如是者 ，恶 复知曜灵之方盛 ， 玄陆之未希也哉。\n叡以鄙倍之浅识犹敢朋。用诚虚关 ， 希怀宗极。庶日用之有宜 ， 冀岁计之能殖。况才之美者乎 ？ 不胜敬仰之至。敢以钝辞 短 思 ， 序而申之 ， 并目品义题之于首。岂其能益也 ， 庶以此心 ， 开疾进之路耳 。\n《十二门论》品目 观因缘门第一 ：\n万法所因 ， 似各有性 ， 推而会之 ， 实自无性 。 通达无滞 ， 故谓之门 。\n观有果无果门第二 ：\n重推无性之法 ， 为先有而生 ？ 为先无而生 ？ 有无无生 ， 以之为门 。\n观缘门第三\n上推因此 ， 推缘四缘 ， 广略皆无有果 ， 故以为门 。\n观相门第四\n上三门推因缘无生 ， 此推三相 。 三相既无 ， 以之为门 。\n观有相无相门第五\n此推三相之实 ， 为有相而相 ？ 为无相而相 ？ 有无无相 ， 故以为门\n观一异门第六\n即推有相无相 ， 为在一法 ？ 为在异法 ？ 不一不异 ， 以之为门 。\n观有无门第七\n上推三相非相 ， 此明四相亦非 。 生住为有 ， 变异为无 ， 同处不有 ， 异处亦无 ， 故以为门 。\n观性门第八\n既知有无 ， 又推其性 ， 变易无常 ， 从缘而有 ， 则非性也 。 故以为门 。\n观因果门第九\n无性之法既无因果 ， 变异处推求 ， 则无得理 ， 故以为门\n观作门第十\n无因无果 ， 则为无作 ， 四处既无 ， 以之为门 。\n观三时门第十一\n既推无作 ， 必尽其因 ， 故寻三时无作 ， 而以为门 。\n观生门第十二\n作为有造 ， 生为有起 。 时中既无 ， 谁为生者 ？ 即以为门 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160608_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BA%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BA%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160608_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BA%8F%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E5%BA%8F/assets/17698201666060.42794131724968376.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二门论序\"\u003e《十二门论》序\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"僧叡\"\u003e僧叡\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《 十二门论 》 者 ， 盖是实相之折中 ， 道场之要轨也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十二门者 ， 总众枝之大数也。门者 ， 开通无滞之称也。论之者 ， 欲以穷其源 、 尽其理也。若一理之不尽 ， 则众异纷然 ， 有或趣之乖 ， 一源之不穷 ， 则众涂扶疏 ， 有殊致之迹。殊致之不夷 ， 乖趣之不泯 ， 大士之忧也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是以龙树菩萨 ， 开出者之由路 ， 作十二门以正之。正之以十二 ， 则有无兼畅 ， 事无不尽。事尽于有无 ， 则忘功于造化 ； 理极于虚位 ， 则丧我于二际。然则丧我在乎落筌 ， 筌忘存乎遗寄 ， 筌我兼忘 ， 始可以几乎实矣。几乎实矣 ， 则虚实两冥 ， 得失无际。冥而无际 ， 则能忘造次于两玄 ， 泯颠沛于一致 ， 整归驾于道场 ， 毕趣心于佛地。恢恢焉 ， 真可谓运虚刃于无间 ， 奏希声于宇内 ， 济溺丧于玄津 ， 出有无于域外者矣。\u003c/p\u003e","title":"《十二门论》序——《十二门论序》"},{"content":" 1、 《十二门论疏》：门虽十二，不出三空。初有三门，求有法不得。名为“空门”；次有六门，求相无踪，谓“无相门”；後有三门，求起作无踪，即“无作门”。\n《十二门论疏 ·观作者门第十 》：上明二门讫。今第三竟论，释无作门。\n2、 《 十二门论疏》 ： 宜就三空分之 ： 初三门明於“空门” ； 次四门明於“无相门”；後五门明“无作门”。论文实有此意。\n《十二门论疏 ·观相门第四 》：此下四品捡相无从，名无相门……问：何以知此下四品明无相门？答：……故知是无相门也。\n3、 《 十二门论疏》：二者此论既明诸法实相，为令众生悟无生忍，宜就无生分之。可为六双：\n初十一门破异法生不得，最後一门求即法生无从。即法、异法生不可得，则一切无生，令众生悟无生忍。此一双也。\n就异法中又二：初十门明前因後果，及因果一时生义无从，第十一门明前果後因亦不可得，三时无生，则生义尽矣。此第二双也。\n初又二：九门明法无生，第十门明人无生，人法无生，谓第三双也。\n初又二：初八门求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从，即内性、外相一切空，为第四双也。\n初又二：前三门求所相法无从，次四门捡能相不可得，则能相、所相俱空，第五双也。\n前又二：初门总求因缘生不可得，次两门别求因缘生。\n清按：此科漏第九之“观因果门”。\n清按：\n依《疏》中科判来看，《疏》文前后互有抵触。\n若依第一说，无相门分六，则《观相门第四》疏文明说“此下四品……名无相门”。\n若依第二说，无作门分五，则《观作者门第十》疏文说从此开始释“无作门”，则当分三。\n若依第三说，则科判漏“第九观因果门”。\n嘉祥吉藏大师此《疏》科判与疏文不协。当再考。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160607_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160607_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%97%A8%E8%AE%BA%E7%96%8F%E4%B8%89%E7%A7%8D%E7%A7%91%E5%88%A4/assets/17698201648260.007068772171921811.jpg\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" 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十二门论疏》：二者此论既明诸法实相，为令众生悟无生忍，宜就无生分之。可为六双：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初十一门破异法生不得，最後一门求即法生无从。即法、异法生不可得，则一切无生，令众生悟无生忍。此一双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就异法中又二：初十门明前因後果，及因果一时生义无从，第十一门明前果後因亦不可得，三时无生，则生义尽矣。此第二双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又二：九门明法无生，第十门明人无生，人法无生，谓第三双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又二：初八门求一切法相不可得，次一门捡诸法性义无从，即内性、外相一切空，为第四双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初又二：前三门求所相法无从，次四门捡能相不可得，则能相、所相俱空，第五双也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前又二：初门总求因缘生不可得，次两门别求因缘生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清按：此科漏第九之“观因果门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e清按：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依《疏》中科判来看，《疏》文前后互有抵触。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依第一说，无相门分六，则《观相门第四》疏文明说“此下四品……名无相门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依第二说，无作门分五，则《观作者门第十》疏文说从此开始释“无作门”，则当分三。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依第三说，则科判漏“第九观因果门”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘉祥吉藏大师此《疏》科判与疏文不协。当再考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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性：谓福德资粮，智慧资粮，修习圆满，能证无上正等菩提；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六者 “ 时大 ” 性：谓经於三无数大劫，方证无上正等菩提；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七者 “ 圆证大 ” 性：谓即所证无上菩提。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160606_%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%94%AF%E8%AF%86%E5%90%84%E4%B8%83%E4%BA%8B%E6%88%90%E7%AB%8B%E5%A4%A7%E4%B9%98/assets/17698201631630.9888994790154411.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"中观、唯识各“七事”成立“大乘”"},{"content":"\n论曰 ： 与所立相似(此句译漏)。\n此云所立 ， 谓前各章所破种种义 ， 其义在外为所立 ， 在内即所破也。今说 ， 前破之外若有余义 ， 例同彼破,故云 “与 所立相似 ” 。\n云何余义 ？ 盖外道见所立各义皆破 ， 疑有能破独在。如前说所观不成 ， 则疑能观犹在否 ？ 为遣此疑 ， 故有此章。所以外曰 ： 汝虽种种破 ， 破(此字译漏)法是有、是无(二字译漏)。能破之法若有 ， 则汝破一切法皆非实有者,得非坏汝自宗乎 ？ 能破之法若无 ， 自体尚无 ， 何有破用 ？ 汝曾见石女儿 应征 作战耶 ？\n内曰 ： 与所立相似(释本译文缺)。谓能破 、 所破 、 破事三法 ， 我皆不立 ， 由汝执有自性 ， 则我有所破 ， 汝若无执, ， 我即无破 ， 执除 ， 破遣。汝执有破 ， 亦同所破 ， 我则不执 ， 能所俱亡。即由此一章 ， 将外执能观之疑除遣净尽。末之结烦(印人述作体裁,首尾皆有颂也),译文不明,盖略述无依离着之意云。\n此章同於 《 百论 》 破空品。 《 百论 》 外难有破 ， 释论以破无可破解之。彼沦总义 如 是 ， 余则从而发生。所以此论但用其二句 ， 余义可自明也。\n上来所讲各章要义 ， 赅摄中观精粹 ， 已可了知, ， 其与瑜伽相通之点 ， 亦得明白。由此进研《中》 、 《百》或习《中边》 、 《瑜伽》皆有入处。此外复有余义应注意者 ， 本文未详 ， 归之绪论。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160508_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160508_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E7%AB%A0/assets/17698201566770.12093747320314696.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 与所立相似(此句译漏)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此云所立 ， 谓前各章所破种种义 ， 其义在外为所立 ， 在内即所破也。今说 ， 前破之外若有余义 ， 例同彼破,故云 “与 所立相似 ” 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e云何余义 ？ 盖外道见所立各义皆破 ， 疑有能破独在。如前说所观不成 ， 则疑能观犹在否 ？ 为遣此疑 ， 故有此章。所以外曰 ： 汝虽种种破 ， 破(此字译漏)法是有、是无(二字译漏)。能破之法若有 ， 则汝破一切法皆非实有者,得非坏汝自宗乎 ？ 能破之法若无 ， 自体尚无 ， 何有破用 ？ 汝曾见石女儿 应征 作战耶 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内曰 ： 与所立相似(释本译文缺)。谓能破 、 所破 、 破事三法 ， 我皆不立 ， 由汝执有自性 ， 则我有所破 ， 汝若无执, ， 我即无破 ， 执除 ， 破遣。汝执有破 ， 亦同所破 ， 我则不执 ， 能所俱亡。即由此一章 ， 将外执能观之疑除遣净尽。末之结烦(印人述作体裁,首尾皆有颂也),译文不明,盖略述无依离着之意云。\u003c/p\u003e","title":"《百字论释》第二十章"},{"content":"\n再苦、再脏、再累，该出手时他们绝不含糊\n图 1 一个胎盘早剥的新生儿，误吸羊水和粪便导致窒息，资深麻醉师用双唇通过气管插管将患儿气管内的误吸物吸出，患儿得以抢救成功。\n图2 一起车祸，一名伤者倒在血泊之中，一名乘车路过的女医生上来，跪在滚烫的柏油路面上，对嘴中还在冒血的伤员进行人工呼吸。\n图3 病人急需输血，医生在用体温加热血液。\n图4 地震了！麻醉医生立即把病人移到更安全的地方！手术室护士都去安抚自己手术间的病人，随后，他们又组织将病人安全的送回病房。由于病人较多，麻醉医生直接把病人背起送回病房。\n图5 你一定以为这是孩子的父亲，错！他是一个未婚医生，主动承担起一个患有先天疾病、被父母抛弃的孩子在医院治疗时的照顾任务。\n哪里有需要，哪里就有白衣天使的身影\n图6 非典战役中，一共有33名医护人员牺牲，把中国从一场瘟疫当中挽救了回来。\n一位殉职医生在最后的日记里这样写：“妻是进不来的。我坚决不同意。他们拿进来一盘磁带，是妻录的。先是妻的说话，然后是孩子说。我让小张帮我打手机，我对妻说了句，我今生最大的快乐就是认识你，我爱你。然后就静静的合上眼。磁带没听完，后面还有段女儿叫爸爸的声音。”\n图7 当众人围观时，医生和护士勇敢地冲了上去，与其说是勇敢，不如说是一种职业的本能。\n图8 这是我们最常见的画面，为病人医生与死神争分多秒！\n“只要手术成功，什么都值了！＂有时为之付出的，甚至是生命\u0026hellip;\u0026hellip;.\n图9 很多手术需要跪着完成，不管时间多长，操刀的医生都得跪着\u0026hellip;..\n图10 为抢救一位羊水栓塞的产妇，30余名医务人员大抢救，历时12个小时，终于将产妇从死神手中抢了回来，而医生却晕倒在手术台旁。\n图11 武警总医院原心外科主任王奇，连做5天手术抢救患者后，过劳逝世。\n图12 常常有中青年麻醉医师猝死，近两年来见诸报道的就有15人之多。与之相对应的，则是因麻醉引发的医疗死亡、致残事件连年大幅下降。这是中央电视台正在做相关报道。\n他们的日常作息是这样的\n图13 别人吃大餐的时候，他们吃的是这个\u0026hellip;\u0026hellip;.\n图14 别人在睡觉的时候，他们还在这里\u0026hellip;\u0026hellip;\n图15 而他们的睡姿是这样的\u0026hellip;\u0026hellip; 你一直认为他们是优雅的，可是在极度疲劳的时候，优雅神马的都是浮云。\n我们真的不该让他们这样\u0026hellip;..\n图16 医暴、医闹让他们如此伤心\u0026hellip;\u0026hellip;\n图17 他们被逼成这样来上班\u0026hellip;\u0026hellip;\n其实，有些真相你不知道\u0026hellip;\u0026hellip;\n图18 这是来自美国的一张照片，一位急诊科医生因为没能挽救一位19岁患者的生命，心痛地蹲在路边。\n医学有限，医疗不是万能的。没能治好你的病，他们其实比你更难过…… 他们或多或少都有过这样的心痛时刻，只是你不知道。\n他们要求的并不多：一句感谢，或者一个善意的拥抱\u0026hellip;\u0026hellip;\n图19 麻醉恢复室插管拔管的孩子，管床大夫来看他时，孩子紧紧搂着他不放！\n图20 一位患者留下遗嘱，感谢曾经救治过他的大夫，这一刻，他感动得泪流满面！\n所以 ……\n请让身边的人看看，告诉更多的人，更多的患者，让他们了解医生，理解医生的辛苦和不易。愿医患和谐，互相关爱，相互理解。\n尊重医者！给他们一个坚持下去的理由！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160508_%E5%9B%BE-1%E5%B0%8A%E9%87%8D%E5%8C%BB%E8%80%85%E7%BB%99%E4%BB%96%E4%BB%AC%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%9D%9A%E6%8C%81%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E7%9A%84%E7%90%86%E7%94%B1/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"图7\"\u003e图7\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160508_%E5%9B%BE-1%E5%B0%8A%E9%87%8D%E5%8C%BB%E8%80%85%E7%BB%99%E4%BB%96%E4%BB%AC%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%9D%9A%E6%8C%81%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E7%9A%84%E7%90%86%E7%94%B1/assets/17698201588450.22693358964038124.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e当众人围观时，医生和护士勇敢地冲了上去，与其说是勇敢，不如说是一种职业的本能。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"图8\"\u003e图8\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160508_%E5%9B%BE-1%E5%B0%8A%E9%87%8D%E5%8C%BB%E8%80%85%E7%BB%99%E4%BB%96%E4%BB%AC%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%9D%9A%E6%8C%81%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E7%9A%84%E7%90%86%E7%94%B1/assets/17698201588980.9181039958038131.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e这是我们最常见的画面，为病人医生与死神争分多秒！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“只要手术成功，什么都值了！＂有时为之付出的，甚至是生命\u0026hellip;\u0026hellip;.\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"图9\"\u003e图9\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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他们或多或少都有过这样的心痛时刻，只是你不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e他们要求的并不多：一句感谢，或者一个善意的拥抱\u0026hellip;\u0026hellip;\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"图19\"\u003e图19\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160508_%E5%9B%BE-1%E5%B0%8A%E9%87%8D%E5%8C%BB%E8%80%85%E7%BB%99%E4%BB%96%E4%BB%AC%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%9D%9A%E6%8C%81%E4%B8%8B%E5%8E%BB%E7%9A%84%E7%90%86%E7%94%B1/assets/17698201594980.1993976820707657.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"图 1——尊重医者！给他们一个坚持下去的理由！"},{"content":"\n第十九章 论曰 ： 相亦无有异。\n此中相即想 ， 与名同义。异即体 ， 乃译文错误。今改 “ 相异 ” 为 “ 想体 ”， 乃符原本之意。\n无有体者 ， 言非事物自体。盖名之 与 物 ， 相待非一 ， 而互相为客 ， 审知之 ， 则实相之喻易解 ， 故有此章旁论也(《广百》 《百论》皆无)。\n常人不达诸法实相 ， 即不知名事互客之义 ， 而蔽於名物相称之说。所以外曰 ： 汝言一切法如梦 ， 非实有者 ， 世间名物何以自少至老皆有定解 ？ 如见瓶名即知瓶物 ， 不作氎解。由此可见 ， 名物是实 ， 并非假有。\n内破曰 ： 名非实体(牒论本)。言名非是物之自体 。 今以三义解说之。\n一、若名即物 ， 空名亦应有用 ， 如说瓶名时即有瓶用 ， 云何智人复须陶师作瓶 ？ 此即释论所云若名是体,乃至出价市瓶等也。\n二、名常有变 。 印度名字变化不定 ， 以性分别 ， 即有阴 、 阳 、 中三性 ， 有时变换语尾 ， 有时完全异字。譬如身字 ， 以三性言 ， 即有三字 —— 阳性为兜诃 ， 阴性为多奴 ， 中性为 舍利 罗。若以名为主 ， 则三字三名 ， 物应成三。若以物为主 ， 一物望三名 ， 则三名相杂。如此即知名物非一。故释论云 ： 如身有三名 ， 乃至名体有异云云。\n三、一物命名以多义而立多名 ， 如人有名 、 字 、 号等。如谓名物相称 ， 一物多名 ， 随名应成多物。如瓶有声 ， 可名响瓶 ， 乃至嗅触 ， 皆可立名 ， 则一瓶随名应成多瓶。梵语瓶字 ， 本有伽吒、鸠婆、迦罗舍等异名。印度一物常有千名 ， 皆各有取义 ， 所以名即虚伪无实。以名假故 ， 物亦非真。此与 《 摄论》所辩名物之称体、杂体、多体相逢同意。能破此名物相称实有之执 ， 则遣疑净尽 ， 而实相随之显现矣。是即释论所云如瓶有声 ， 乃至当知无实等也。\n文末引佛语 ， 重明前义 ， 曰 ： 世间有假名(惟有假名) ， 想(译误作相)如热时焰 ， 唯句句亦空(此句译漏) ， 相续如鼓响(本文译误连上作一句)。此中句者 ， 合名(即字)而成。内外学说教义 ， 常用句说 ， 如 “ 诸行无常 ” 、 “ 心解脱 ” 等皆句。此句亦空。盖句与所诠之义亦非有体 ， 所以 《 楞伽 》于 百八句皆一破尽。实以句义相续如鼓之响 ， 非实有也。\n释者於此总结前文 ， 乃曰世间相如梦也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160507_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B9%9D%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160507_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B9%9D%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A/assets/17698201549700.13640393209736834.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十九章\"\u003e第十九章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 相亦无有异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中相即想 ， 与名同义。异即体 ， 乃译文错误。今改 “ 相异 ” 为 “ 想体 ”， 乃符原本之意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e无有体者 ， 言非事物自体。盖名之 与 物 ， 相待非一 ， 而互相为客 ， 审知之 ， 则实相之喻易解 ， 故有此章旁论也(《广百》 《百论》皆无)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e常人不达诸法实相 ， 即不知名事互客之义 ， 而蔽於名物相称之说。所以外曰 ： 汝言一切法如梦 ， 非实有者 ， 世间名物何以自少至老皆有定解 ？ 如见瓶名即知瓶物 ， 不作氎解。由此可见 ， 名物是实 ， 并非假有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内破曰 ： 名非实体(牒论本)。言名非是物之自体 。 今以三义解说之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、若名即物 ， 空名亦应有用 ， 如说瓶名时即有瓶用 ， 云何智人复须陶师作瓶 ？ 此即释论所云若名是体,乃至出价市瓶等也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、名常有变 。 印度名字变化不定 ， 以性分别 ， 即有阴 、 阳 、 中三性 ， 有时变换语尾 ， 有时完全异字。譬如身字 ， 以三性言 ， 即有三字 —— 阳性为兜诃 ， 阴性为多奴 ， 中性为 舍利 罗。若以名为主 ， 则三字三名 ， 物应成三。若以物为主 ， 一物望三名 ， 则三名相杂。如此即知名物非一。故释论云 ： 如身有三名 ， 乃至名体有异云云。\u003c/p\u003e","title":"第十九章——《百字论释》"},{"content":"\n第十八章 论曰 ： 等如梦无异。\n等谓平等。何法 与 何法平等 ， 即诸有为法与梦等无异 ， 是即中观家之实相说。实相本无可说 ， 为利他而以譬喻显。故此又为安立胜义说之也。以喻显实相 ， 出 于《般若 大品 》 之十喻,《 金刚经 》之九喻,其义有通有别 。 今但取如梦一喻以概一切。\n释论 ， 外曰 ： 若有为法无体相 ， 云何而有实者。谓上说种种皆无 ， 则有为法之法性,究为何等耶 ？\n内曰 ： 如梦(牒论本句)。法性本无可说 ， 但方便可以喻显 ， 故说如梦。此有三义 ： 一者非有(实无) ： 世知梦境非实有故 ； 二者非无(假有) ： 亦不可说无假象故 —— 此二依果而言也 ； 三者非无因( 缘起 ) ， 如人疲极 ， 多有梦故。此依因 ， 谓梦亦出於缘起。合此三义 ， 即知实无假有缘起世法之实相如梦也。\n世谛法者 ， 世间共见 ， 如屋宅等。若实有自性 ， 不待造作即能自现(实无)。若是全无 ， 虽有造作亦应不得(假有) ， 梁椽基壁人工所成 。 又非无因(缘起) 。 以此例余 ， 可知世法实相无不实无 ， 假有缘起也。若以此实无假有缘起之义为支离者 ， 中观家亦可一言概之曰空。空有总别二义 ， 依实无假有缘起而言为总义空 ， 若依非有而言即别义空 ， 乃空之一分。若犹未明 ， 可以 中道 二字解总空之义 ， 是即与 《 中论 》“ 中道 ” 一颂全同矣。如说缘起 ， 即是 “ 因缘所生法 ” 句 ； 实无 ， 为 “ 我说即是空 ” 句 ； 假有 ， 乃 “ 亦为是假名 ” 句 ； 合而言之 ， 则 “ 亦是中道义 ” 句也。中道总空具此三义 ， 缺一不全 。 後人但说空为非有一面者 ， 误也。《广百论》所举喻说 ， 皆示总义空以明实相。此实相若於前说观照有得 ， 即自显现,亦不待喻说也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160506_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160506_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E7%AB%A0/assets/17698201530690.9540488101609153.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十八章\"\u003e第十八章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 等如梦无异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e等谓平等。何法 与 何法平等 ， 即诸有为法与梦等无异 ， 是即中观家之实相说。实相本无可说 ， 为利他而以譬喻显。故此又为安立胜义说之也。以喻显实相 ， 出 于《般若 大品 》 之十喻,《 金刚经 》之九喻,其义有通有别 。 今但取如梦一喻以概一切。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e释论 ， 外曰 ： 若有为法无体相 ， 云何而有实者。谓上说种种皆无 ， 则有为法之法性,究为何等耶 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内曰 ： 如梦(牒论本句)。法性本无可说 ， 但方便可以喻显 ， 故说如梦。此有三义 ： 一者非有(实无) ： 世知梦境非实有故 ； 二者非无(假有) ： 亦不可说无假象故 —— 此二依果而言也 ； 三者非无因( 缘起 ) ， 如人疲极 ， 多有梦故。此依因 ， 谓梦亦出於缘起。合此三义 ， 即知实无假有缘起世法之实相如梦也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世谛法者 ， 世间共见 ， 如屋宅等。若实有自性 ， 不待造作即能自现(实无)。若是全无 ， 虽有造作亦应不得(假有) ， 梁椽基壁人工所成 。 又非无因(缘起) 。 以此例余 ， 可知世法实相无不实无 ， 假有缘起也。若以此实无假有缘起之义为支离者 ， 中观家亦可一言概之曰空。空有总别二义 ， 依实无假有缘起而言为总义空 ， 若依非有而言即别义空 ， 乃空之一分。若犹未明 ， 可以 中道 二字解总空之义 ， 是即与 《 中论 》“ 中道 ” 一颂全同矣。如说缘起 ， 即是 “ 因缘所生法 ” 句 ； 实无 ， 为 “ 我说即是空 ” 句 ； 假有 ， 乃 “ 亦为是假名 ” 句 ； 合而言之 ， 则 “ 亦是中道义 ” 句也。中道总空具此三义 ， 缺一不全 。 後人但说空为非有一面者 ， 误也。《广百论》所举喻说 ， 皆示总义空以明实相。此实相若於前说观照有得 ， 即自显现,亦不待喻说也。\u003c/p\u003e","title":"第十八章——《百字论释》第十八章"},{"content":"\n第十七章\n论曰 ： 如此亦有方。\n观此文句似接上文而来,但勘藏译,乃云唯一方(止是一方)。可知如此二字,系唯字误译,并不承接上文也。又方字在释论中译为方所,真谛玄奘乃译为方分。方分者,方即是分,谓整体事物之一方面,恐其混同时方之方,故译方分以示区别。今此方分谓无为法 ， 通常视无为为纯一单独之法 ， 今判止是一分 ， 此论本之意。所以外曰 ： 汝若不欲作有为相,乃至应与无为作相。此段译文,沿上文而误,实应云,汝若不许有为,未破无为,应许无为。非关作相不作相也。设许无为,又有何用。曰 ： 法必有偶,若许无为,即许有为,如苦乐冷热法非法等(此意已出十六章首,谓若有有为则有无为,依藏译应在此段,文义更顺)。外道说无为法有四种性,一徧在、二无分(不可分,译作无方所,误也)、三常、四无因(无作)。具此四性即是无为。举其法体,即我、空、时、方(四方)、微(极微)等。我、前已破,今但破空以示方隅,余不待破可自明矣。空云何破 ？ 谓於四性中破其无分无因二义。破无分者,谓无为法虽自体徧在,但所在处必有边际。由此以观无为,亦但一方分而已 。 所以内曰 ： 无为有方所(此牒论本,但译文不善巧,未将原意译出)。如说空是无为,身即无为之所在。汝言空在身边,身边之空是空一方 ？ 抑空全体 ？ 若空一方,一方在汝身边,应言余方在彼身边,是则 空有 方分。有方分即有边际,有边则非一,非一即非无分,非无分则不徧,不徧即无常。若空全体,则汝身边空可代一切身边之空,即空徧汝身,汝身徧空,空身量等,合二为一。然而身有边际,全空以身为量,是亦有边际也。有边即有分,有分即无常。是汝空无为,一方全部皆不能成。故此释论云我今问汝,乃至亦是无常云云。又常因能生常果,有方分因既是无常,所成之果如何为常 ？\n次破无因。云无因者非无因论,但无作因。故复破曰,汝所言常,为有因常 ？ 为无因常 ？ 二俱有过。若有因故常,瓶衣等物应皆是常,然非是常。若无因故常,我亦以无因故是无常。若必有离因生法是常者,应说胜因。外曰有因,此有二种,一曰生因(生起)、二曰了因(显了)。从生因生法是无常,如瓶衣等。从了因生法是常,如灯照物,但了物而非生物。盖物在彼,由灯显了故谓之常。是此无为,以量(声量比量)为了因,亦复是常。内破曰 ： 汝若以量为了因而是常者,则有不定。如云有作是无常,无作则常,亦可云有作法是有,无作法则无,岂非汝量不成乎。故释论云瓶衣等物现见故有,无为非现见故无。此云现见谓现见有作,如瓶衣现见有作故有,无作非现见则无。无为无相可见,岂非无法 ？\n此章同於《百论》破常品。《百论》历破空 、 时 、 方等法,今但破空以示方隅。又《百论》首破了因,今则见於《释》中,是则彼此详略次第有异也。此下数行,总结前文,而示观行正轨。\n言舍有舍无者,即舍有为无为(译文略去为字)。舍有无为即断我我所执。盖二执根於二法,能舍二法即得 涅槃 也。外道谓我为诸缠所缚,故轮廻生死,令我解脱为得涅槃,实则仍是我执,非佛法所云得涅槃也。佛法涅槃云何得耶 ？ 谓如经言、如智境见一切法空 ， 识无所取 ， 故心识灭 ， 种子灭。此即示得涅槃观行正轨。经本无考,今勘译文之意,谓识定有所取,若正智见境一切法空则无所取。所缘既无,能缘不起,则心识灭,心之三有种亦灭。种子即生死轮廻之习气,种子灭即此轮廻生死之习气净尽也。此义同於前引《广百论》卷八所云 ：“ 识为诸有种 ， 境是识所行,见境无我时 ， 诸有种皆灭。 ” 此中诸有即三有,其本为识,而识依境起,故欲灭心识,须见境无我。又此谓见境无我则无识,无识则舍有无为,舍有无为则断我我所见,即得涅槃。即总结以前各章之义也。\n以下三章,亦结成前说。前说所观实相与能观正见,其义已明。如说非一非异等,即是实相,能作如是观即是正见,并非别有实相与正见也。但执者触处生疑,以为上说种种所观,既为无物,应无实相,或有特殊能观者在。今欲遣疑净尽,故有後三章也。但此义非此论所独有,《广百论》《百论》亦复见之。如《广百论》於 《 观有为相品 》 後出 《 教诫 弟子 品 》 ,《百论》末出 《 破空品 》 ,皆具此义。 《 广百论 》 更明文昭示,谓有疑重遣。《百论》例此,意亦显然,是故一切百论皆有此遣疑之义,且同在後周中也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160402_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160402_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E7%AB%A0/assets/17698201496380.2366778278977607.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十七章\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 如此亦有方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e观此文句似接上文而来,但勘藏译,乃云唯一方(止是一方)。可知如此二字,系唯字误译,并不承接上文也。又方字在释论中译为方所,真谛玄奘乃译为方分。方分者,方即是分,谓整体事物之一方面,恐其混同时方之方,故译方分以示区别。今此方分谓无为法 ， 通常视无为为纯一单独之法 ， 今判止是一分 ， 此论本之意。所以外曰 ： 汝若不欲作有为相,乃至应与无为作相。此段译文,沿上文而误,实应云,汝若不许有为,未破无为,应许无为。非关作相不作相也。设许无为,又有何用。曰 ： 法必有偶,若许无为,即许有为,如苦乐冷热法非法等(此意已出十六章首,谓若有有为则有无为,依藏译应在此段,文义更顺)。外道说无为法有四种性,一徧在、二无分(不可分,译作无方所,误也)、三常、四无因(无作)。具此四性即是无为。举其法体,即我、空、时、方(四方)、微(极微)等。我、前已破,今但破空以示方隅,余不待破可自明矣。空云何破 ？ 谓於四性中破其无分无因二义。破无分者,谓无为法虽自体徧在,但所在处必有边际。由此以观无为,亦但一方分而已 。 所以内曰 ： 无为有方所(此牒论本,但译文不善巧,未将原意译出)。如说空是无为,身即无为之所在。汝言空在身边,身边之空是空一方 ？ 抑空全体 ？ 若空一方,一方在汝身边,应言余方在彼身边,是则 空有 方分。有方分即有边际,有边则非一,非一即非无分,非无分则不徧,不徧即无常。若空全体,则汝身边空可代一切身边之空,即空徧汝身,汝身徧空,空身量等,合二为一。然而身有边际,全空以身为量,是亦有边际也。有边即有分,有分即无常。是汝空无为,一方全部皆不能成。故此释论云我今问汝,乃至亦是无常云云。又常因能生常果,有方分因既是无常,所成之果如何为常 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此中诸有即三有,其本为识,而识依境起,故欲灭心识,须见境无我。又此谓见境无我则无识,无识则舍有无为,舍有无为则断我我所见,即得涅槃。即总结以前各章之义也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以下三章,亦结成前说。前说所观实相与能观正见,其义已明。如说非一非异等,即是实相,能作如是观即是正见,并非别有实相与正见也。但执者触处生疑,以为上说种种所观,既为无物,应无实相,或有特殊能观者在。今欲遣疑净尽,故有後三章也。但此义非此论所独有,《广百论》《百论》亦复见之。如《广百论》於 《 观有为相品 》 後出 《 教诫 弟子 品 》 ,《百论》末出 《 破空品 》 ,皆具此义。 《 广百论 》 更明文昭示,谓有疑重遣。《百论》例此,意亦显然,是故一切百论皆有此遣疑之义,且同在後周中也。\u003c/p\u003e","title":"《百字论释》第十七章"},{"content":"\n五根章 五根 ， 合以五門分別 ： 一 、 諸宗不同 ； 二 、 出體性 ； 三 、 釋名字 ； 四 、 立通差別 ； 五 、 類異有殊。\n諸宗不同者。\n順世外道說 ： 一切法皆以地 、 水 、 火 、 風 ， 四大為性。由此五根 ， 體即四大。\n勝論師說：眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味 根即水 ， 皮根即風。五大俱是“實”句所攝 ； 堅、濕、煖、動，皆性無礙，“德”句所攝。眼唯得三 ， 但除風大 ； 身根得四 ， 亦得堅等。\n數論師說 ： 自性成大 ， 大成我執 ， 我執成五唯 ， 五唯成五大 ， 五大成十一根。有說火成眼根 ， 空成耳根 ， 地造鼻根 ， 水成舌根 ， 風造皮根。心根有二說 ： 一說是肉團 ， 唯地大造 ， 或五大共造 ； 一說非色。其六根中 ， 耳唯無礙。說心根非色者 ， 亦無礙。餘皆有礙 ， 皆性是常。\n大眾部等 ： 體即四塵 ； 肉團為性 ； 無別淨色 ； 不能取境 ； 稍勝餘色 ， 故名清淨。\n薩婆多師 ： 別有四大 ， 生等五因為因緣造眼等五根 ； 大唯身觸 ， 根雖和集 ，並 實有體。\n成實論師名師子冑 ， 本於數論法中出家 ， 因立彼義云 ： 四塵成四大 ， 四大成五根。\n經部師說：根雖所造，然通假、實，極微是實， 麤 是假故。\n說假部說 ： 亦通假 、 實 ， 在蘊門實 ， 界處假故。\n一說部說 ： 根唯有名 ， 都無色體。\n說出世部說 ， 有漏根假 ， 無漏根實。\n今依大乘中， 略有四釋 ， 出體門中 ， 當具顯示。\n出體性者。\n《唯識》第四，略有二說 ：\n一、難陀師等說 ： 唯是種子 ， 無別現行淨色五根。此有四義：一、唯見分五識種子；二、唯相分五塵種子 ；三、通取見、相二分種子。此三皆是難陀師義 ； 四 、 護法菩薩假為救言 ： 取感五識增上業種名為五根。 《 唯識 》 第四說 ： 眼等五識 ， 無別眼等為俱有依 ， 眼等五根即種子故。 《 二十唯識 》 伽陀中言 ：“ 識從自種生 ， 似境相而轉 ， 為成內外處 ， 佛說彼為十。”乃至廣引《觀所緣論頌》說云 ： 彼頌意言 ， 異熟識上能生眼等色識種子 ， 名色功能 ， 說為五根 ， 無別眼等。種與色識 ， 常互為因 ， 能熏與種遞為因故。又復彼云 ： 有避前來所說過難 ， 朋附彼執 ， 復轉救言 ： 異熟識中 ， 能感五識增上業種名五色根 ， 非作因緣 ， 生五識種。\n二 、 護法等正義。別有現行淨色為其五根。故 《 唯識 》 云 ： 五識俱依 ， 定有四種。謂五色根、六、七、八識，隨缺 一種，必不轉故。《對法》等云：眼根云何？謂“四大種所造，眼識所依，清淨色為體”，乃至“身根，身識所依，淨色為體”。《唯識論》云：“此中且說不共所依。”《對法》又云：“眼界者，謂眼曾現見色及此種子，積集異熟阿賴耶識，即取現種，俱名眼界。 ” 餘四界皆然。\n問：眼界 、 眼根 ， 二義何別 ？ 根唯取現 ， 不說種耶 ？\n答 ： 持 、 因稱界 ， 種亦界名 ； 增上名根 ， 種非根攝。\n問 ： 現根增現識 ， 現色得根名 ， 根種增識種 ， 應同現根攝。《對法論》云：“由根種子生現根已，識之種子方生現識故。 ”\n答：大種所造 ， 功用增上 ， 現得根名。種非大造 ， 用非增上 ， 故非根攝。\n問 ： 現眼依大起 ， 是眼亦稱根。大種亦為根種依 ， 如何眼種非根攝 ？\n答：此依顯相 ， 種子非根。據理依文 ， 種亦根攝。故 《 決擇 》 說。眼等五根通現 、 種故。\n釋名者。\n諸論同說 ： 根者 ， 增上義 、 出生義。是根義 ， 與眼等識為威勢增上 ， 為因出生 ， 故名為根。五是數名 ， 即帶數釋。\n眼者 ， 照 、 了 、 導義。名之為眼。《瑜伽》第三云：“屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。”梵云“斫芻”，“斫”者，行義；“芻”者 ， 盡義。謂能於境，行盡，見行 ； 盡見諸色，故名“行盡”。翻為眼者 ， 體用相當 ， 依唐言譯。\n耳者 ， 能聞之義。梵云“戍（輸聿反）縷多” ， 此云能聞。“如是我聞”，亦云“戍縷多”。故《瑜伽》云 ： 數數於此 ， 聲至能聞 ， 故名為耳。翻為耳者 ， 體用相當 ， 依唐言譯。\n鼻者 ， 能嗅義。梵云“揭邏拏” ， 此云能嗅。故《瑜伽》云：“數由此故，能嗅於香，故名為鼻”。翻為鼻者 ， 體 、 義相當 ， 依唐言譯。\n舌者 ， 能 嘗、 能吮 、 能除飢 、 渴義。梵云“時乞縛” ， 此云能 嘗 ，除飢、渴故。《瑜伽》云：“能除飢羸，數發言論。表彰呼召，故名為舌。”然由世俗發言論者 ， 是舌依處。故《瑜伽》中，通以勝義 、 世俗二義俱名為舌。翻為舌者 ， 義相當故 ， 依唐言譯。\n身者 ， 積聚義 ， 依止義。雖諸根大造 ，並 皆積集 ， 身根為彼多法依止 ， 積集其中 ， 獨得身稱。梵云 “ 迦耶 ”， 此云積聚 。 故《瑜伽》云：“諸根所隨，周遍積集，故名為身。”雖復“迦耶”是“積聚所依”義，翻為身者，體義相當 ， 依唐言譯。\n此中眼體 ， 即是其根 ， 乃至身根 ， 皆持業釋。皆有出生 ， 言增上義故。\n立通差別者。\n此中眼 、 耳 ， 立之為通 ， 餘三不立。\n夫言通者，離擁障義，加之“神”名，名“六神通”。離諸擁障，妙用難測，名曰“神通”。眼 、 耳二根 ， 離質用遠 ， 離擁義增 ， 妙用難測 ， 故別立通。餘三不立。然此二種 ， 修方便生 ， 除障擁得者 ， 名之為通。不爾 ， 用狹 ， 不與通稱。通者 ， 唯四禪有。非通者 ， 五地成 ； 非通者 ， 各唯自地起 ， 通者 ， 異地起。然下起上 ， 非上起下 ， 非修起故。其通者 ， 通有 、 無漏 ， 佛亦有故。然天眼通亦立為“明”，與“生死智通”為前導故 ； 觀諸業色 ， 見因尋果 ， 勝天耳故。天耳非明 ， 天耳不能除三際愚故。其欲界天等 ， 雖能徹視 ， 作用不廣 ， 不立為通 ； 生得眼 、 耳 ， 非修斷擁之所得故。然有經中說 ： 五色根在佛位中皆名為通 ， 佛用勝故。餘即不爾。今依三乘通得之通 ， 故唯二根。\n類異有殊者。\n《瑜伽》第三、五十四說 ， 類異有三 ：\n一 、 異熟類 。 此有二種 ： 一 、 業生最初起者 ； 二 、 相續後時轉者。\n二 、 長養類。此復有二：一、處寬遍：由食、睡眠、梵行、等至之所長養；二、相增盛：亦由食故 ， 彼所依故 ， 修勝作意故 ， 長時純熟故 ， 之所長養。\n三 、 等流類。此有四種 ： 一 、 異熟等流 ； 二 、 長養等流。此二即前二類所攝。三 、 變異等流 ； 四 、 本性等流。異熟 、 長養二種不攝 ， 皆後二故。\n五根唯有異熟、長養，離此二外，無別等流。此依三類體別而說。此五色根 ， 具二異熟 ， 及二長養。總說如是。\n其眼、耳根，修果名天，餘皆名肉。天唯長養 ， 具二養義 ； 肉通異熟及長養二 ， 養二皆具。天眼 ， 非業之所生故，不通異熟。\n有異論師作《雜心疏》，時雖不用，亦謂自計當其深理。乃云 ： 說一切有部。身在下地 ， 起上身根。以 《 雜心 》 云 ： 極微在四根 、 十種 ， 應當知身根九 ， 餘八 ， 謂在有香地 。 此理不然。 《 俱舍論 》 云 ： 欲微聚無聲無根有八事 ， 有身根九事。十事有餘根 ， 以欲標名 ， 顯是欲界 ， 極微聚說 ， 非說上界微聚亦爾 ， 起彼眼 、 耳當成身等。又違 《 發智 》、《 婆沙 》 所說。彼云 ： 頗有成就彼眼根不成就彼身根耶 ？ 答曰 ： 有。謂身在下 ， 起上天眼 ， 不成彼地身根。如是等故。但是學不師授 ， 文不遍尋 ， 妄率胸情 ， 浪生穿鑿。應依典據 ， 以範後學耳。 《 瑜伽 》 第三復有類例 ： 有一種眼 ， 謂能見色。有二種眼 ， 謂長養 、 異熟。乃至十一種眼，謂去、來、今、內、外、 麤 、細、劣、妙、遠、近眼。耳等亦爾，然有差別 ， 論自顯之。有假眼 、 實眼 ， 義准應悉。恐厭繁文 ， 故略而止 ， 廣如彼說。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160402_%E4%BA%94%E6%A0%B9%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%94%E6%A0%B9%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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皮根即風。色、味、香、觸、聲，“德”句所攝 ， 然是無礙。聲 、 香唯無常 ， 餘通常 、 無常。色等四種是四大德 ， 四大非能造 ， 色等非所造。地有色 、 味 、 香 、 觸 ， 水有色 、 味 、 香 、 觸 ， 火有色觸 ， 風唯有觸 。 聲是“空”德，非四大德。\n僧佉師說：色等五種，名五唯量，乃是能造地、水等造。地 、 水等方造眼等五根 ， 能造 、 所造 ， 雖皆是無常 ， 然非生滅 ， 是轉變無常 ，並 皆有礙。然有別造 ， 亦有通造。\n聲論師說：聲唯是常，餘四大種及眼等根，色 、 味 、 香 、 觸 ，並 是無常。聲或顯常 ， 或是生常。\n大眾部說 ： 四大為能造 ， 四塵為所造。無別五根 ， 即四塵故。俱通有漏及以無漏 ， 許佛有故。\n《 成實論 》 說 ： 四塵為能造 ， 造於四大 ； 四大成五根 ， 五根唯所造。四塵唯能造 ， 四大通二。聲亦唯所造。\n薩婆多師 ： 四大為能造 ， 唯有漏 、 有礙 ， 觸處所攝。五根、五塵及法處無表色為所造。五根 、 五塵皆唯有礙 ， 唯是有漏。法處無表說通無漏 ， 是無礙攝。皆是實有。\n經部師說 ： 能造 、 所造 ， 雖並有礙 ， 皆通假 、 實。極微是實， 麤 色是假， 並 皆有漏。無表假立 ， 法處無色 ， 不許色蘊有無表色。\n說假部說：能造、所造，若 麤 若細，在蘊門中，體皆是實，義積聚故。體非積聚，在界、處門， 並 皆是假，依、緣 並 皆體積聚故 ， 通有 、 無漏。\n一說部說 ： 能造 、 所造 ， 唯有一名 ， 都無實體。\n說出世部說 ： 能造 、 所造 ， 若有漏者 ，並 皆是假 ， 從顛倒起故 ； 諸無漏者 ，並 皆是實 ， 非倒生故。\n今依大乘 ： 觸處 、 法處 ， 皆是有大種 ， 散 、 定別故。造色通於十一處有。大種造色 ， 隨應俱通依他 、 圓成二性所攝。五法之中 ， 相及正智二法所收。通有漏 、 無漏 、 善 、 無記性。有漏大造 ， 定屬依他 ； 無漏大造 ， 亦圓成 、 依他所攝。智有漏 ， 造色唯無記性 ， 假性通三。故《瑜伽》六十四說：“色、聲、表色，假通善惡，實唯無記。無表既假 ， 許通善惡。無漏大造 ， 一切唯善。大種唯實 ， 造色通假。 ”\n釋名者。\n《瑜伽》第三說：“由此大種，其性大故，為種生故 。 ”名為大種。\n“大”有四義 ：\n一 、 為所依故 ： 與諸造色為所依處 ；\n二 、 體性廣故 ： 體性寬廣於造色故 ；\n三 、 形相大故 ： 大地 、 大水 、 大火 、 大風 ， 相狀大故 ；\n四 、 起大用故 ： 成 、 壞世界 ， 作用大故。\n種者 ， 因義 ； 或是類義。\n此四能為生第等五因 ， 起眾色故 ， 種類別故。虛空雖大 ， 不能為因。內種子等雖能為因 ， 體相非大。所餘諸法 ， 非大 、 非種。由此地等，亦大、亦種，故名“大種”。持業釋也。若言 “ 四大種 ”， 四是數名 ， 即帶數釋。\n“造色”名者。《顯揚》第五說：“謂依止大種”，即於大種處 ， 所有餘造色生，由是因故，說四大種，造所造色，所造即色。《五十四》云：“是同一處，攝持彼義，名之為造。 ” 所造即色 ， 持業為名。大所造色 ， 依士為目。\n別名者。\n堅勁義是地義 ； 流濕義是水義 ； 溫熱義是火義 ； 輕等動義是風義。其地即大 ， 乃至風即是大 ， 皆持業釋。造色別名 ， 至章中解。\n生等五因以辨造者。\n《對法》第一說：“所造者，謂以四大種，為生、依、立、持、養因義。”即依五因，說名為造。\n生因者 ， 即是起因。謂離大種 ， 色不起故。諸所造色 ， 雖自種生 ， 若離大種 ， 必不能起。\n《瑜伽第三》問云：“諸法皆從自種而起，寧說大種能生諸色，乃至長養耶？”\n彼自答云：“由諸內外大種，造色種子，皆悉依附內相續心。諸大種子未生諸大 ， 造色種子終不能生。要大種子先生大種 ， 造色種子方生造色 。 為前導故，說彼能生，故名生因。” 《 第六十六 》 說此同之。\n今應問曰：若爾，別解脫及定道俱戒，既離大種，應不得生。此隨所遊 、 所防名色 ， 亦隨彼二 ， 假說大造。不離義有二 ： 一 、 定同處 ； 二 、 必假藉。別解脫戒等 ， 必藉大生 。 非定同處亦名 “ 不離 ” 。離質聲 、 光皆亦如是。\n《瑜伽論》五十四說：“勝定果色，唯依勝定，不依大種。 ” 彼如何通 ？\n彼自解云：“然從緣彼種類影像三摩地發，說彼大造，非依彼生，說名為造。”《法處色章》，當具陳述。\n或復五因 ， 非遍一切。如離輪光等 ， 無所依因故。\n依因者，《對法》云：“即是轉因”。謂捨大種，諸所造色，無有功能，據別處故。諸所造色 ， 依據大種方乃得生。故捨大種無別處住。《瑜伽第三》云：“由造色生已，不離大種處而轉，故名依因。 ”\n若爾，如何《五十四》說離輪光明，大種香等皆不可得？\n今依即質 ， 以辨依因。離質光等 ， 無依因義 ， 故不相違。\n或說：彼光亦有大造，隨有光處有大造故。此釋不然 ！ 聲 、 香離質 ， 何大所造 ？ 故前說善。\n立因者 ， 即隨轉因。由大變異 ， 能依造色隨變異故。能造 、 所造 ， 安 、 危必同。故大變時 ， 造隨變異。《瑜伽第三》云：“由大種損、益，彼同安、危故。 ”\n別解脫戒後相續生表業變異，如何相續 ？\n或說後時所依猶有 ， 故不變異。如實義者 ， 此隨所遊 、 所防大造。不爾 ， 無色定道俱成 ， 無所依故 ， 應無此因。若爾 ， 所防久已斷滅 ， 既無能造 ， 應無立因 ， 不可防他說名為色 ， 將他四大造自無表。此唯是彼遠分對治義名為造 ， 曾有類故。二定已上 ， 無表□然。論說 “ 防他 ”， 他 ， 四大造 ， 此義不然。非已過故 ， 防不得故 ， 應非對治。此義名色假名為造 ， 遠分對治 ， 故無有失。遠防自身曾有惡戒 ， 即從過去大造今色 ， 或無表戒等 ， 無立因義 ， 依質實色具立因故。若取依身大種名造，無色聖者，應無無表，便非大乘，亦違《顯揚》諸律儀色依不現行法建立色性。故以隨彼所防大造。\n持因者 ， 即是住因。謂由大種諸所造色 ， 相似 、 相續生 ， 持令不絕故。造色續生 ， 由大持力。不爾 ， 造色應有間斷。《瑜伽》第三說：“由隨大種等量不壞，故名持因”。又，聲、光等，大、小有異，如何但說“等量不壞”。《對法》依全分總說持因 ， 《瑜伽》依小分 ， 故作是說 ， 彼依即質造色說故。或 《 瑜伽 》 言 “ 等量不壞 ”， 非是大造 ， 二量齊等。 “ 等 ” 者 ， 前後相似之義。前說為善。\n養因者 ， 即是長因。謂由大種養彼造色令增長故。由大親養，造色增長，或長即因，或長之因，故名“長因”。《瑜伽》第三云：“由因飲食、睡眠，修習梵行、三摩地等，依彼造色，倍復增廣，故說大種為彼養因。”能養造色有因、有緣，大為養因，彼為養緣，各據一說，故不相違。又 ， 由彼緣先養大種 ， 令造色增 ， 故無有失。或彼通養大造及色 、 心 、 心所等一切法因。此唯造色能養別因 ， 由造性鈍 ， 不如心等 ， 故藉二養 ， 心等不爾。《五十四》問：“諸行皆從自種而起，如何說大造所造耶？由彼變異而變異故，彼所建立，及任持故。”《顯揚》第五說：“謂依大種，有餘造色，攝在一處，名大所造。”此義即顯相依而有，是為造義，非辨體者。現行相望 ， 增上緣故。\n依因緣辨造者。\n初 、 辨因造 ； 後 、 辨緣造。\n因造有二 ： 一 、 十因 ； 二 、 六因。\n十因造者。大望造色 ， 總有七因。\n一 、 牽引因。\n二 、 生起因 ： 無記因中 ， 未潤已潤 ， 外穀麥等望牙等故。\n三 、 攝受因 ： 士用依處所攝受故。\n四 、 引發因。\n五 、 定異因 ： 引同類起 ， 及自性故。\n六 、 同事因。\n七 、 不相違因 ： 攝前諸因為此二故。\n其相違因，互能相損而為因故 ， 無相違因。大非言說 ， 無隨說因。觀待因疏 ， 無觀待因。\n有義為八 ， 唯除隨說及相違因 ， 亦通觀待 ， 立此二故。\n有義或九 ， 加相違因。\n造色望大 ， 能為八因。\n一 、 隨說因 ： 音聲言說 ， 詮辨大故。\n二 、 觀待因 ： 疏相待故。\n三 、 牽引因。\n四 、 生起因 ： 染淨因中 ， 律不律儀 ， 及定俱戒 ， 未潤 、 已潤 ， 為此二故。\n五 、 攝受因 ： 作用 、 依處所攝受故。\n六 、 定異因 ： 定別能招自異熟故。\n七 、 同事因。\n八 、 不相違因。\n除引發者 ， 能引自類同品 、 勝品為彼因故。\n除相違者 ， 不相順故。\n或說有九 ， 加引發因。義亦得成 ， 相引發故。\n或為十因 ， 有相違故。\n六因造者 ， 現行六因。《顯揚》十八說皆“增上緣”。《對法》第四云：“當知一切因，皆能作因所攝。 ” 為顯差別義 ， 復別建立餘五因。若依因緣辨六因者 ，《 攝大乘論 》、《 唯識 》 等說 ： 種子望現為能作 、 俱有 、 相應 、 遍行。種望於種，亦為“同類”。然無“異熟”，非因緣故。大望造色 ， 皆非六因。造望大種 ， 為異熟因 ， 感彼果故。\n今依增上緣，辨六因造者。\n大望造色 ， 唯有三因。\n一 、 能作因 ： 能與彼力不障礙故。\n二 、 同類因 ： 令增長故。《對法》文中 ， 依前熏種引後果生 ， 亦依現行相望而說 ， 非種望種。\n三、俱有因：《對法》第四說 ： 大種造色 ， 必俱生故 ， 為俱有因 ； 非是同得一果義故 ， 非心心所 ， 無相應因 ； 非善惡業 ， 無異熟因 ； 非煩惱性故 ， 無遍行因。\n造色望大 ， 亦為三因。\n一 、 能作因 ： 此因寬故。\n二、俱有因 ： 不相離故。\n三、異熟因 ： 律 、 不律儀及定俱戒能招大故。或為四因 ， 加同類因 ， 如引發故。無餘可知。此說同世 ， 非別世造 ； 依處而有 ， 非異世故。唯律儀色 ， 依不現行法 ， 建立色性 ， 亦異世造 ， 過去大種造現色故。有漏色聲 ， 唯無記性。若無漏位 ， 大 、 造俱善 ， 故但應如此中所說 ， 應如是說 ： 過為現因 ， 非過 、 未因 ； 現為現因 ， 及未來因 ； 未非未因 ， 過 、 未無故。此中不說過為未因 ， 因果俱無故。亦非後際為前際因 ， 倒因果故。\n辨因造已 ， 緣造云何 ？\n大 、 造相望 ， 為一增上 ； 現行相望 ， 非辨體故 ， 非是因緣。生等五因 ， 增上緣故。非心等故 ， 無餘二緣。此因緣造 ， 依總相說 ， 依有 、 無漏 ， 及十二處 、 三性 、 三界 ， 綺互相望 ， 以大望大 ， 或造望造 ， 因緣多小 ， 皆如理思。\n同異大 、 造相望辨造者 ： 初 、 以類異大造相望 ； 後 、 以即離大 、 造相望。\n類異大、造相望辨造者，《瑜伽》第三 、 五十四說 ， 類異有三 ：\n一 、 異熟類。此有二種 ： 一 、 業生 ， 最初起者 ； 二 、 相續。初是總異熟 ， 後是別異熟。或初是初剎那 ， 後是後時者。\n二 、 長養類。此亦有二 ： 一 、 處寬遍 ， 飲食 、 睡眠 、 梵行 、 等至之所長養 ； 二 、 相增盛 ， 亦由食故 ， 彼所依故 ， 修勝作意故 ， 長時淳熟故 ， 云所長養。\n三 、 等流類。此有四種 ： 一 、 異熟等流 ； 二 、 長養等流 ， 即前二類皆等流故 ； 三 、 變異等流 ， 四 、 本性等流 ， 異熟 、 長養 ， 二種不攝 ， 皆後二故。\n五根唯有異熟、長養，離此二外，無別等流。此依三類體別而說 ， 非根諸色具有三類 ， 或此不說聲界 ， 聲非異熟故。除法處色 ， 彼唯長養及等流故。離根諸色亦無異熟。\n於前色中 ， 具三類者，具二異熟、二種長養、四種等流。無三類者 ， 五內色根 ， 具二異熟及二長養。法處諸色 ， 有後長養 ， 無處寬遍 ， 有後三等流 ， 無是異熟者 。 諸心 、 心所 ， 雖具三類 ， 無初長養。色界諸蘊 ， 除由段食 、 睡眠 、 梵行之所長養。三界長養皆通等持。內外聚中 ， 隨應或有三 、 二 、 一類大種造色。隨應說彼一切大種造一切色。相依而有是造義 ， 故非辨體。故五十四說。依大種處有造色生 ， 說名為造。又此聚中 ， 有彼大種所造可得 ， 當知此中即有彼法。故諸大種同聚所有 ， 一切造色相依有者 ， 皆可名造。互得造義 ， 非定屬義。理異小乘 ， 不應別釋。\n此中，或可大造種子本性各異 ， 後生現行各依自類 ， 自類大種不生現行。此類造種 ， 終不生造 ， 故自類造。此亦不然。相依而有 ， 說名為造。故同聚中 ， 所有大 、 造相依有者 ， 隨應皆造。前說為善 ， 即離大種相望辨造者。謂所造色與大種處不相離者 ， 名即質造。若所造色與大種處體相離者 ， 名離質造。五十四說。離輪光明 ， 大種香等皆不可得 ， 離質光 、 香 、 及與聲等 ， 即以取發處四大所造 ， 無居處所依故 ， 言不可得。\n諸律儀戒。《顯揚論》說依不現行法建立色性 ， 皆以所防欲界惡戒大種所造 。\n不律儀戒，《顯揚論》說：依現行法，建立色性 ， 即以所發惡身語色 ， 大種所造 ， 名離質造 ， 所餘皆名不相離造。\n其極略、極□，隨本質大 ， 可名即質及離質造。\n遍計所起亦爾。\n無色界無表及佛身無表，以何大造？應以過去自身所有能造惡戒大種所造，義名懸造，如《無表章》。\n問答分別者。\n問：於欲界諸色聚中，幾物可得？\n《 瑜伽 》 第三說 ：\n或有聚中 ， 唯有一大 ， 如石 、 末尼 、 江河 、 池沼 、 火焰 、 燈燭 、 有無塵風。\n或唯二大 ， 如熱 、 末尼 、 雪 、 濕樹等。\n或唯三大 ， 如濕熱樹 ， 或樹搖濕。\n或四大俱 ， 或唯有色 ， 如離輪光 ； 或唯有聲 ， 離質聲等 ； 或唯有香 ， 孤行香等 ； 若有味 、 觸 ， 必亦有香色 ； 或唯有四 ， 外器除聲。\n或唯有五 ， 外器有聲時 ； 或有身根 ， 并色等四。\n或有唯六 ， 隨有眼根等 ， 并身等五。\n有聲為七 ， 如上造色身 ， 增地為六 ； 眼等增為七 ； 加水 、 火 、 風為八 、 為九 、 為十 ； 增聲十一。離輪光等 ， 隨其所應 ， 增四大種 ， 成其多小。\n《 六十四 》 等說 ： 若於此聚有大造可得 ， 當知此聚 ， 即有此大種造色。若彼大造 ， 自相都無 ， 當知此處 ， 無有彼法。不同餘宗 ： 無彼現事 ， 有彼極微。諸廣問答 ， 皆如彼說。此中說相 ， 或有 、 或無。若約界攝 ， 隨應皆有 ， 廣如彼論第三卷說。六十六說 ： 欲界有地 ， 亦有色 、 香 、 味 ； 色界唯有色 ， 色界繫 ， 除香 、 味 ； 及無色界色 ， 隨所應有 ， 說彼可得。恐厭煩文 ， 故略應止。\n問：於欲界身起色界大種 ， 彼諸大種與下界色 ， 同 、 異處耶 ？\n答 ： 如水處沙 ， 非異處住。由本識內有二類種 ： 一 、 純生 ； 二 、 雜生 ； 引彼大起。純滅雜生 ， 故非異住。有義 ： 此為隨順理門。大乘同處 ， 如異類大 ， 此二之色 ， 本不相礙 ， 何須間住 ， 故隨順門。\n問：大種造色 ， 有對同處既無障礙 ， 云何不說無對性耶 ？\n答：互相順生不相礙故。又此類業增上所生 ， 諸根遍彼共受用故 ， 如中有等 ， 雖有對性 ， 而不相礙。此亦應爾。\n問：大種造色云何而住 ？ 為有上下 ？ 為內外處 ？ 為雜亂耶 ？\n《 六十五 》 說 ： 俱時而有 ， 互不相離 ， 由彼種類因所成故。如一味團 ， 更相涉入 ， 遍一切處 ， 非如□稻 、 末尼等聚。又此有三 ： 一 、 同處 ； 二 、 和雜 ； 三 、 相雜不相離。\n又 ，《 瑜伽 》 第三說。諸色處有二不相離 ： 一 、 同處不相離 ； 二 、 和雜不相離。\n同處不相離者。如一眼根阿拏色 ， 四大阿拏與造色阿拏 ， 隨應所有 ， □相涉入 ， 合成一處 ， 無別處所。即一阿拏色中 ， 有八阿拏 ， 加聲為九 ， 加身為十 ， 隨餘根為十一。或眼 、 身 、 地 、 色 、 香 、 味 、 觸七阿拏 ， 一因 、 一果 ， 同在一處 ， 互相涉入。非如薩婆多宗 ， 極微各別 ， 各成阿拏。亦不同經部 ， 合成阿拏。今者 ， 大乘本無極微 ， 如色等微 ， 至阿拏時 ， 隨其所應多少 ， 同在一處 ， 諸根於彼 ， 能遍受用 ， 以心知境故。爾由境生心故 ， 然為同處不相離也。\n和雜不相離者。即前同處不相離 ， 阿拏色能造 、 所造相涉入者 ， 雖在一處 ， 同處而住 ， 而不相入 ， 合為一體。諸根得時 ， 各各別故。然不可說如胡麻、豆等聚 ， 可為分折得故。名和雜不相離。\n又解：大、造同類相望，同一處住 ， 名同處不相離。異類大 、 造相望 ， 亦同在此一處住 ， 名和雜不相離。非如他宗 ， 同類 、 異類 ， 極微各別 ， 非同一處。\n問：異熟有時增長廣大 ， 何故異熟非即長養 ？\n答：由彼長養能攝 、 能持 ， 異熟相續現增長等。猶如外墎 ， 防援內城 ， 故非即彼。\n問：為一四大 ， 造一造色 ， 為造多耶 ？ 為多四大 ， 造多造色 ， 為造一耶 ？\n答 ： 相依而有 ， 立以 “ 造 ” 名 ， 造一 、 造多 ， 理皆無妨。 《 攝決擇 》 說 ： 要大種生 ， 先據處所 ， 後造色起 ， 不離彼處 ， 名為造故。日輪光等 ， 即小生多 ， 因俱聲等 ， 即多生少。如是等類 ， 皆應准知。既無極微 ， 故容皆得。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160121_%E5%A4%A7%E7%A8%AE%E9%80%A0%E8%89%B2%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E7%A7%8D%E9%80%A0%E8%89%B2%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160121_%E5%A4%A7%E7%A8%AE%E9%80%A0%E8%89%B2%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E7%A7%8D%E9%80%A0%E8%89%B2%E7%AB%A0/assets/17698201478360.9507895843198199.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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二俱有过。若次第有,则生时无住灭,住时无生灭,灭时无生住,此即非相续有。又若生时无住,住云何起,如因中无果,果云何生。住时无生,是谁之住。若住是生法之住,既无生法,以何为住。灭亦复然,灭时无住,是谁之灭,若灭是住法之灭,既无住法,以何为灭。是则说次第生者,无异空中楼阁也。又以生而住,生之自体既如龟毛,云何有住 ？ 世间果有龟毛衣耶。如此生住即为无法。推之於灭,复何所灭,如拔兔角,岂能有得。是则三相皆不得成。然汝若言生住灭次第不可说有为相,如二头三手不可得,三相亦不可得(此段反成上义,译文不善,外曰二字亦系衍文),而谓是一时者,此亦不成。所以者何,相杂乱故。若生中有住灭,生则非生。住灭亦尔,如是杂乱俱不得成。此犹依相而言也。至於事实,亦不得成。世知生灭不并。故此三相次第同时皆不得成。能相三相若无,所相有为云何能成。是则能所相悉皆无有也。\n复次破云,汝言三相相有为,此相是有为,抑是无为(译本误为作相) ？ 若三相是有为,则有为法必有三相,即应别有三相相此三相,不然则非有为。如生是有为,应别有生相以相此生。住灭亦尔,则犯无穷 过 。是汝有为三相不成。若云相是无为,理亦不然。云何无为相能相有为耶 ？ 是此三相有为 、 无为皆不可得,则有为法无体义成。\n上来两章同於《百论》破因中无果品。文段亦似。如《百论》之生有故(果)一当成(即亦有亦无)句,即今第十五章所本,彼云不生而此曰无生也。又无生住灭句,言次第一时生,即今第十六章所本。《百论》以一品破有为法,此则三章成破(十四至十六)。有为三相,若先破生必先破因果,破果又须先破因中有果,最後亦有亦无亦皆不成。顺次三章俱破有为事,证以《广百论》可知。彼论破有为相品,即摄此三章文义,护法之《释》更加详明无可怀疑。吉藏《论疏》犹疏忽而割裂原意,至将破因中有果无果解成两截,而谓前段是破有为之体,後段破有为之相,前破别法,後破通法,是乃全非提婆三论原意也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160121_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160121_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD%E7%AB%A0/assets/17698201461080.7731857340213468.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十六章\"\u003e第十六章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 有为法无体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此有为法谓所生法 ， 即因所成果。无体之言非谓全无,但说有为之义不成耳。前已说生不成,此章反以所生言者,谓若无生则无住灭,而生住灭乃有为法相。今明明有之,有相即有一切法。所以外曰若无生(译误作身),乃至一切法亦成云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内破曰,无有为法(牒论本)。无谓不成,言有为义不成也。所以者何 ？ 汝说三相,是次第有耶 ？ 一时有耶 ？ 二俱有过。若次第有,则生时无住灭,住时无生灭,灭时无生住,此即非相续有。又若生时无住,住云何起,如因中无果,果云何生。住时无生,是谁之住。若住是生法之住,既无生法,以何为住。灭亦复然,灭时无住,是谁之灭,若灭是住法之灭,既无住法,以何为灭。是则说次第生者,无异空中楼阁也。又以生而住,生之自体既如龟毛,云何有住 ？ 世间果有龟毛衣耶。如此生住即为无法。推之於灭,复何所灭,如拔兔角,岂能有得。是则三相皆不得成。然汝若言生住灭次第不可说有为相,如二头三手不可得,三相亦不可得(此段反成上义,译文不善,外曰二字亦系衍文),而谓是一时者,此亦不成。所以者何,相杂乱故。若生中有住灭,生则非生。住灭亦尔,如是杂乱俱不得成。此犹依相而言也。至於事实,亦不得成。世知生灭不并。故此三相次第同时皆不得成。能相三相若无,所相有为云何能成。是则能所相悉皆无有也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次破云,汝言三相相有为,此相是有为,抑是无为(译本误为作相) ？ 若三相是有为,则有为法必有三相,即应别有三相相此三相,不然则非有为。如生是有为,应别有生相以相此生。住灭亦尔,则犯无穷 过 。是汝有为三相不成。若云相是无为,理亦不然。云何无为相能相有为耶 ？ 是此三相有为 、 无为皆不可得,则有为法无体义成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上来两章同於《百论》破因中无果品。文段亦似。如《百论》之生有故(果)一当成(即亦有亦无)句,即今第十五章所本,彼云不生而此曰无生也。又无生住灭句,言次第一时生,即今第十六章所本。《百论》以一品破有为法,此则三章成破(十四至十六)。有为三相,若先破生必先破因果,破果又须先破因中有果,最後亦有亦无亦皆不成。顺次三章俱破有为事,证以《广百论》可知。彼论破有为相品,即摄此三章文义,护法之《释》更加详明无可怀疑。吉藏《论疏》犹疏忽而割裂原意,至将破因中有果无果解成两截,而谓前段是破有为之体,後段破有为之相,前破别法,後破通法,是乃全非提婆三论原意也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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src=\"/posts/160111_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%94%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%94%E7%AB%A0/assets/17698201425670.5698443105840935.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十五章\"\u003e第十五章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 彼法无有生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前言果先有不生不灭,即无生果之义。今说果不定先有乃亦有亦无。云彼法者 ， 即指果说,谓无论何执,果皆无生。外执因中先有果(不生不灭之果)有过不成,今说先无後生 ， 非无生灭 ， 离於过失,成因中无果论。但此非因中完全无果,能生果故,亦有亦无。通常以因中无果说属之胜论,实则此派亦主同时因果义(和合因),故非纯粹 因 中无果论。譬如 氢氧 和合为水而 氢氧 仍在,此即亦有亦无之说(既言决定先有,又说不定先有,故成亦有亦无)。此执欲以亦有亦无成其生—义。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观家不许。谓若果已有,不应再生。若无,则永不生,如沙无油,终不生油。故今内曰无生(牒论本)。所以者何 ？ 汝之亦有亦无,合说似无过,但析言之,则已有不须生,有生非一时并存故。如瓶已有,何须轮等重成。若无如龟毛,云何使成毡,是无不能生。各别不生,和合亦不生,如一盲不见,合聚盲亦不见。以上明果之有无皆不能生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次,生亦非有。若受生者,此生为是自生,抑从他生耶。若自生者,自是 已 生,何用更生,故自生无生。若从他生,他者即此自望余自,自既不生,如何生他,是他生亦不成。若云俱生,则有两过。是则一切法皆无生义 ， 而生不成也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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隱覆空理 ， 有相顯現 ； 如結手巾為兔等物 ， 隱本手巾 ， 兔相顯現。此亦如是。今隨古名，名“世俗諦”。梵云“三佛栗底”，故以義釋，名“隱顯諦”。\n又復，性墮起盡，名之為“世”；體相顯現，目之為“俗”，“世”即是“俗”，名為“世俗”，持業釋也。或“世”之“俗”，義亦無違。\n“ 諦 ” 者 ， 實義 ： 有如實有 ， 無如實無。有、無不虛，名之為“諦”，“世俗”即“諦”，持業釋也；“世俗”之“諦” ， 依士釋也。\n“勝”謂殊勝。“義”有二種：一、境界名“義”；二、道理名“義”。第四勝義，諸論多說“勝”即是“義” ， 持業釋名。或四勝義皆“勝”之“義” ， 依士釋也。 《 論 》 說依他 、 圓成二性 ， 隨其所應根本 、 後得二智境故 ， 所以諸教多以真如體勝 ， 持業得名 ， 實通依士。其無漏真智隨在何諦，亦以“勝”為“義”，真如為境故，通有財釋。第四勝義，多分依於道理名“義” ， 廢詮談旨 ， 非境界故。前三勝義 ， 境界名 “ 義 ” 。 “ 諦 ” 者 ， 實義。事如實事，理如實理，理事不謬，名之為“諦”。 “ 勝義 ” 即 “ 諦 ”，“ 勝義 ” 之 “ 諦 ”， 二釋如前。雖無教說，二種亦得名為“聖諦”，如“四聖諦”。聖者能知有 、 無 、 事 、 理 ， 皆不虛謬 ， 目之為 “ 諦 ” 。\n次釋別名。\n世間世俗者：隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰“世間” ； 凡流皆謂有，依情、名假說，名為“世俗”。\n道理世俗者：隨彼彼義，立蘊等法，名為“道理”；事相顯現，差別易知，名為“世俗”。\n證得世俗者：施設染、淨、因、果差別，令其趣入，名為“證得”；有相可知，名為“世俗”。\n勝義世俗者：妙出眾法，聖者所知，名為“勝義”；假相安立，非體離言，名曰“世俗”。\n此中，“世間”即“世俗諦”，乃至“勝義”即“世俗諦” ， 皆持業釋。\n世間勝義者：事相粗顯，猶可破壞，名曰“世間”；亦聖所知，過第一俗，名為“勝義”。\n道理勝義者：知、斷、證、修，因、果差別，名為“道理”；無漏智境，過前二俗，名為“勝義”。\n證得勝義者：聖智依詮空門顯理，名為“證得”，凡 、 愚不測，過前三俗，名為“勝義”。\n勝義勝義者：體妙離言，□超眾法，名為“勝義”；聖智內證，過前四俗，復名“勝義”。\n此中，“世間”即“勝義諦”，乃至“勝義”即“勝義諦” ， 皆持業釋。或 “ 勝義 ” 之 “ 諦 ”， 依士無失 。\n次出諦體。\n第一世俗體者。《顯揚論》說：“謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等，或無實體，或體實無，但有情、名，都無體性。然通有用、無用二法：‘瓶’等有用，‘我’等用無。”《涅槃》第十三云：“有名無實，如我、眾生，乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。眾生等無用 ， 火輪等體無。”\n第二世俗體者。《瑜伽論》說：“謂所安立蘊、處、界等。”《涅槃》亦言：“諸陰、界、入，名為世諦。即有無為諸法體事，有別體、用，異於初俗。 ”\n第三世俗體者。《顯揚論》說：“謂所安立預流果等及所依處。”即諸聖果 、 四諦理等。《涅槃》亦言：“有八苦相 ， 名為世諦。 ”\n第四世俗體者。《瑜伽論》說：“即所安立勝義諦性。”《涅槃》說言：“若燒、若割、若死、若壞，名為世諦。”由可燒割等，無有常、一、我、法等相，即“二無我”名“世俗”也。\n第一俗體 ， 假名安立 ； 後三俗體 ， 有相安立。\n第一勝義體者。《成唯識》說：“謂蘊、處等事。”《涅槃》亦言：“有名有實，名第一義，蘊、處、界等，亦是勝義。”\n第二勝義體者。《成唯識》說 ： “謂四諦等因、果體事。”《涅槃》亦言：“苦、集、滅、道，名第一義諦。 ”\n第三勝義體者。《成唯識》說：“依詮門 ， 顯二空真如。”《涅槃》亦言：“無八苦相，名第一義。”總觀諸法為二無我，故無苦等名“勝義”也。\n第四勝義體者。《瑜伽論》說：“謂非安立 、 一真法界”。《涅槃》亦言：“實體者，即是如來虛空佛性。”又言：“無燒、割等，名第一義，不依無我而顯真故。”\n前三勝義 ， 有相，故安立 ； 第四勝義 ， 無相 ， 非安立。\n初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗。第二俗諦 ， 心所變事。後之二俗，心所變理 。 施設差別，即前三真。其第四真 ， 唯內智證 ， 非心變理 ， 隨其所應 ， 即是三性。\n上來第一，顯名辨體。\n第二、三乘淺深門者。\n於中有二 ： 初辨三乘 ， 後顯淺深。\n二乘自說 ， 雖不作二諦觀行入真。今說於彼 ， 亦證生空。中行觀時 ， 許觀真 、 俗。《涅槃》云：“世諦、第一義諦，皆有中智及上智。故知世諦者 ， 名為中智。分別世俗無量、無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。 ” 此乃俗諦中智 、 上智。“一切行無常，諸法無我，涅槃寂滅” ， 是第一義 ， 是名中智。知第一義無量 、 無邊不可稱計 ， 非諸聲聞 、 緣覺所知 ， 是第一義 ， 是名上智。此勝義中 ， 以種別智為上 ， 一切總智為中 ， 如下廣說。同 《 仁王經 》 難 “ 世諦中有第一義諦不 ？ 若有 ， 諦不應一 ； 若無 ， 智不應二。 ” 即顯人 、 法皆有二諦。以人相望 ， 異生為下 ， 二乘為中 ， 如來為上。由此 ， 人 、 法各分二重。是故三乘皆有二諦。\n聲聞乘二諦者 ：\n第一 、 世間世俗諦者 ： 謂所安立瓶 、 軍 、 林等 ， 我 、 有情等 ； 此中唯取我執實我 ， 不取實法 ； 設執實法 ， 不障果故 ， 亦不取之。\n第二 、 道理世俗諦者 ： 謂所安立蘊 、 處 、 界等三科體事 ， 聲聞多為三義觀故。\n第三 、 證得世俗諦者 ： 謂所安立四聖諦理 ， 像此加行 、 修 、 證得故。\n第四 、 勝義世俗諦者 ： 謂所安立生空真如 ， 依生空門證真如故。\n第一 、 世間勝義諦者 ： 謂所安立三科等法。\n第二 、 道理勝義諦者 ： 謂所安立四聖諦理。\n第三 、 證得勝義諦者 ： 謂所安立生空真如。\n第四 、 勝義勝義諦者 ： 謂非安立生空無我 ， 廢詮談旨 ， 一真法界。\n此中安立 、 非安立相 ， 准前應知。故諸論中 ， 第二 、 第三世俗諦等 ， 多依聲聞境界而說。\n獨覺乘二諦者 ， 此與聲聞所執 、 所證 ， 體雖無異 ， 根有上 、 下 ， 行有淺 、 深 ， 故成差別。\n第一 、 世間世俗諦者 ： 謂所安立瓶 、 軍 、 林等 ， 我 、 有情等 ， 既與聲聞所執無別 ， 亦唯取彼執實我等 ， 非執法等 ， 不障果故。\n第二 、 道理世俗諦者 ： 謂所安立十二有支流轉等法 ， 獨覺多緣此為境故。\n第三、證得世俗諦者：謂所安立十二有支雜染、順、逆觀察，及於淨品順、逆、因、果等“七十七智” 、 “四十四智”等法 ， 依此加行 、 修 、 證得故。\n第四 、 勝義世俗諦者 ： 謂所安立生空真如。\n第一 、 世間勝義諦者 ： 謂所安立流轉有支。\n第二、道理勝義諦者：謂所安立十二有支雜染順、逆觀察、淨品順、逆等，“七十七智”、“四十四智”等。\n第三 、 證得勝義諦者 ： 謂所安立生空真如。\n第四 、 勝義勝義諦者 ： 謂非安立生空無我 ， 廢詮談旨 ， 一真法界。\n既與聲聞所悟證一 ， 後二勝義 ， 不異聲聞。又復 ， 獨覺所悟 、 所執 ， 雖同聲聞 ， 而根不同 ， 行緣亦異。又上兼下 ， 聲聞行緣 ， 必獨覺法 ， 故蘊等法 、 四聖諦理 ， 亦獨覺境。下不兼上，十二有支，流轉、還滅“七十七智”等 ， 除大利根 ， 非餘聲聞境。\n菩薩乘二諦者 ， 既與二乘根性不同 ， 行緣有別 ， 悟執亦異。\n第一、世間世俗諦者：謂所安立瓶、軍、林等 ， 我 、 有情等。此中 ， 通取實執人 、 法 ， 障自果故。\n第二 、 道理世俗諦者 ： 謂所安立十 、 六善巧。 《 辨中邊論 》 第二卷 、 《菩薩藏經》第十七說：“一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為、無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我、法執。”《瑜伽論》說六種善巧 ， 謂即十中 ， 前之六種 ； 或說七種 ， 更加於諦。\n第三、證得世俗諦者：謂所安立三性、三無性、唯識妙理 ， 緣此為境而證得故。\n第四 、 勝義世俗諦者 ； 謂所安立二空真如 ， 菩薩雙證二空如故。\n第一 、 世間勝義諦者 ： 謂所安立十善巧等。\n第二 、 道理勝義諦者 ： 謂所安立三性等理。\n第三 、 證得勝義諦者 ； 謂二空如 ， 依二空門而證得故。\n第四 、 勝義勝義諦者 ： 謂非安立二空無我 ， 一真法界。\n所悟、所執，既異二乘 ， 所證 、 所斷 ， 寬 、 狹亦別。上必兼取下 ， 二乘境行 ， 必菩薩境行 ， 故十善巧攝蘊等法。諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性。下不及上，菩薩境行，非二乘所知 ， 故法空如 、 三性 、 三無性 ， 非二乘境。二四諦中 ， 初一俗諦 ， 假名安立 ； 後三世俗 、 前三勝義 ， 有相安立 ； 第四勝義 ， 廢詮談旨 ， 無差別相 ， 唯非安立 ， 自內證故。\n言淺 、 深者。謂於人 、 法 、 淺 、 深而推。依人、依法，皆通二四諦。\n依人淺深者。《涅槃經》言：“出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。世諦即第一義諦。有善方便 ， 隨順眾生 ， 說有二諦。如五陰和合 ， 稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相，而能知之，名第一義諦。 ”\n依法學深者。 《 涅槃經 》 中自具解釋。下教攝中 ， 當廣顯示。\n如 “ 五蘊 ” 法：\n若所執蘊，隨其執情，即第一俗；\n此五蘊事，即第二俗；\n五蘊之上，因、果等道理，即第三俗；\n觀此五蘊，無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。\n其五蘊事，即第一真；\n因、果等理，即第二真；\n此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真；\n觀五蘊如自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。\n前前為粗 ， 後後細故。\n《成唯識論》第七卷云“若依世俗，說離於心別有心所，即第二俗，事差別故。若依勝義，心所與心，非離、非即，即第二真，因、果道理非即離故。 ” 第三世俗 ， 准亦如是。今望真說。又，《第七》云：如前所說識差別相，依理世俗 ， 即第二俗非真勝義 ， 真勝義中 ， 心言絕故 ， 即第四真。又 ， 彼卷解 ： 八識自體非定一 、 異 ， 即第三俗 ； 對心言絕 ， 即第四真。虛妄識性 ， 是第一俗 ； 真實識性 ， 即第四真。即以初俗對四真 ， 第二俗對三真 ， 第三俗對二真 ， 第四俗對一真。理皆如是。\n由准是理 ， 一一推尋 ， 從粗入細 ， 相對為言 ， 通二四諦。\n第三 、 相攝問答門。\n於中有二 ： 一 、 諸教相攝 ； 二 、 問答分別。\n諸教相攝者。\n如《涅槃經》第十三卷：“迦葉菩薩白佛言 ： 昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉，告諸比丘，問其多少”乃至“未所說法如林中葉”等。迦葉難言：“如來所了無量諸法，若入四諦，即為已說；若不入者，應有五諦！”佛讚迦葉：“如是諸法，悉已攝在四聖諦中。”迦葉復言：“若在四諦，如來何故唱言不說。 ” 佛言 ：“” 善男子 ， 雖復入中 ， 猶不名說。何以故 ？ 善男子 ， 知聖諦有二種智 ： 一者 、 中 ； 二者 、 上。中者 ， 聲聞 、 緣覺智。上者 ， 諸佛 、 菩薩智。善男子 ， 知諸陰苦 ， 名為中智 ； 分別諸陰有無量相 ， 悉是諸苦 ， 非二乘所知 ， 是名上智。我於彼經曾不說之。處 、 界及色 、 受 、 想 、 行 、 識 ， 此為苦諦 ， 并集 、 滅 、 道 ， 皆說有中智及上智。善男子，知世諦者，是名中智，總相知故；分別世諦有無量、無邊，非二 乘所知，是名上智 ， 別相知故。知一切行無常等 ， 是第一義中智 ， 總知三法印故 ； 知第一義無量 、 無邊 、 不可稱計 ， 非二乘所知 ， 是名上智。 ”\n古來解云。即恒沙萬德無量無邊。此上經文，因迦叶 問二諦所由。世尊答中 ， 顯一一法皆有上中智。以明二諦別故。諦者 ， 實也。凡夫不了。唯聖者證。凡夫智緣而不能證名為下智。由對彼智但說依中上二智立於二諦。據實而說。法有勝劣。智有深淺。但立二諦。今形凡位智說中上。證實唯二。若總相說。二乘形上下。即下上攝故。如根上下智力。隨其所應。次經當顯。\n文殊白言：“第一義中有世諦不 ？ 世諦之中有第一義不 ？ 如其有者 ， 即是一諦 ； 如其無者 ， 將非佛妄語耶 ？ ”\n“善男子，世諦者即第一義諦。”此明二諦不相離義。\n“世尊，若爾者，即無二諦。”\n佛言：“善男子，有善方便，隨順眾生，說有二諦。”\n“善男子，若隨言說，即有二種：一者、世法；二者、出世法。”\n“善男子，如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。”此明依人 、 智有淺 、 深 ， 顯二諦別。\n“善男子，五陰和合，稱言某甲。凡夫眾生，隨其所稱，是名世諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。”\n“復次，善男子，或有法，有名、有實；或復有法，有名無實。善男子，有名無實者，即是世諦；有名有實者，是第一義諦。善男子，如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、受者、作者、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪，諸陰、界、入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義主諦。”\n“善男子，世法有五種：一者、名世；二者、句世；三者、縛世；四者、法世；五者、執著世。\n善男子，云何名世？男、女、瓶、衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。\n云何句世 ？ 四句一偈 ， 如是等偈 ， 名為句世。\n云何縛世 ？ 捲合 、 繫結 、 束縛 、 合掌 ， 是名縛世。\n云何法世 ？ 如鳴鐘集僧 ， 嚴鼓試兵 ， 吹貝知時 ， 是名法世。\n云何執著世 ？ 如望遠人有染衣者 ， 生想執著 ， 言 ： 是沙門 ， 非婆羅門。見有結繩橫佩身上 ， 便生念言 ： 是婆羅門 ， 非沙門也。是名執著世。\n善男子，如是名為五種世法。\n善男子，若有眾生，於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知，是名第一義諦。”\n“復次，善男子，若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是名第一義諦。 ”\n“復次，善男子，有八苦相，名為世諦；無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。 ”\n“” 復次 ， 善男子 ， 譬如一人 ， 多有所能 ， 若其走時 ， 即名走者 ； 或收刈時 ， 復名刈者 ； 若作飲食 ， 名作食者 ； 若治林木 ， 即名工匠 ； 鍛金銀時 ， 言金銀師 …… 如是一人有多名字。法亦如是 ， 其實是一 ， 而有多名。依因父母和合而生 ， 名世諦 ； 十二因緣和合生者 ， 名第一義諦。 ”\n古來釋云：“五陰和合”以來 ， 後之七番 ， 當法辨相。\n於中 ， 粗分有二 ： 一 、 大 ； 二 、 小。\n細分有四：\n一、立性宗 ： 即小乘中淺 ， 說諸法各有體性 ， 薩婆多等也 ；\n二、破性宗：即小乘中深，說諸法假有無性，《成實論》等也 ；\n三、破相宗：即大乘中淺，破諸法因緣之相，宣說諸法畢竟空寂，《中》 、 《百》等論也 ；\n四、顯實宗：即大乘中深，說妄情所取諸法，畢竟非有；真實法界，常住不壞，《涅槃》等也。\n於此四中 ， 皆有二諦。\n上七番中，初三是其“立性宗”中所辨二諦；次二是其“破性宗”中所辨二諦；次一，“破相宗”中所辨二諦；後一，“顯實宗”中所辨二諦。\n今此文中 ， 以深攝淺 ， 故備論之。\n就初宗中 ， 依 《 婆沙 》 等 ， 具說有七番 ， 不能繁引。\n一、情理分別：妄情所取我、眾生等，以為“世諦”；無我之理，為“第一義”。\n二、假實分別：瓶、衣、車乘、舍宅、軍、林，如是一切，假名之有，名為“世諦”；陰、界、入等，實法之有，為“第一義”。故《雜心》云：“若法分別時，捨名即說等，分別無所捨，是說第一義。”\n三、理事分別：陰、界、入等事，名為“世諦”；其十六行法相道理，為“第一義”。\n四、縛解分別：苦、集是“世”；滅、道“第一”。\n五、劣勝分別：苦、集及道，理中非上，同名“世諦”；滅諦精勝，說為“第一”。\n六、空有分別：於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名“世諦”。空與無我，理中精妙，說為“第一”。\n七、行教分別：教名“世諦”；行名“第一”。故《雜心》云：“經、律、阿毘曇，是名俗正法；三十七覺品，是名第一義。 ”\n今此但彰初之三門 ， 餘略不辨。\n第一、先就情理分二：五陰和合，稱言某甲，凡隨所稱，計有我人，是名“世諦”；聖人解陰，無有某甲，離陰亦無，名“第一義”。\n第二 、 約就假實分二 ： 先分二法。有名、有實，是其“實法” ： 陰、界、入等，依名求法，有體可得，故言“有實”。有名無實，是其假法：瓶、衣、車乘、舍宅、軍眾，如是一切，假施設其名，推求無體，故曰“無實”。下就諦辨，假為“世諦”，實為“第一”。\n第三、約就理事分二：事為“世諦”，理為“第一”。事有假 、 實 ， 如我 、 眾生 ， 乃至兔角 、 旋火輪等 ， 是其假事 ； 諸陰 、 界 、 入 ， 是其實事。此等一切，同名“世諦”。苦、集、滅、道，法相道理，為“第一義。”\n次下，就其“破性宗”中，以辨二諦。\n於中兩門：前門，就其假法空有以辨二諦 ； 後門 ， 就其實法空有以辨二諦。\n就前門中，先明世諦世法有五，後於是五法，心無顛倒，名第一者。知其性空 ， 不亦實性 ， 名無顛倒。\n就後門中 ， 若燒 、 割等名世諦者 ， 五陰諸法同名世諦 ； 無燒 、 割等名第一者 ， 諸法性空名第一義。\n次下，就其“破相宗”中以辨二諦 ： 八苦之相以為世諦 ， 無八苦相為第一義。\n問曰：此宗所辨二諦 ， 與前何別 ？\n古來釋云 ： 前說因緣假有以為世諦 ， 此宗宣說妄相之有以為世諦 ； 前宗宣說無性之空為第一義 ， 此宗宣說無相之空為第一義。有斯別耳。\n次，就第四“顯實宗”中以辨二諦。\n事相緣起 ， 以為世諦 ； 法性緣起 ， 名第一義。先喻 、 後合。喻相云何 ？ 譬如一人 ， 隨用分多 ： 若其走時 ， 名為走者 ； 收刈之時 ， 名收刈者 …… 如是所說 ， 父母生邊 ， 名為世諦 ， 因緣生邊 ， 名為第一。\n古來解云 ： 因緣所生 ， 凡有六重 ：\n一、事因緣所生：如《毘曇》說；\n二 、 法因緣所生 ： 唯苦 、 無常 ， 生 、 滅法數 ；\n三、假因緣所生：如《成實》說；\n四 、 妄相因緣所生 ： 猶如幻化 ；\n五 、 是妄想因緣所生 ： 如夢所見 ；\n六 、 是真實因緣所生 ： 所謂佛性十二因緣如水起波。\n前五緣生 ， □是“世諦” ； 今據第六，故名“第一”。\n上解雖精 ， 今解小別。\n此中二諦，唯明“顯實宗”中二諦，不說小乘及“破相”二諦 ， 顯實自有破於相故。諸小乘計，二十部殊 ， 佛豈懸為大乘 所有 ， 說二小宗所有二諦。\n由此應言，後七番中，初番舉事 ， 釋前依人以立二諦。經言：“凡夫隨其所稱，名為世諦；出世之人，如其性相，而能知之，名第一義。 ” 故知但是重顯前義 ， 令知二諦 ， 依人相待 ， 亦建立之。以下六番 ， 依法勝劣 ， 相對建立 ， 雖不分明差別分別 ， 義推即是此中四重。\n前第二番，“有名無實，是世俗”者，即此初俗。《顯揚》等說“如我、有情等” ， 正與此同。“有名有實，名第一義”，即《論》所說四種勝義，皆有名、體故。即顯我、有情等，唯俗，非真實，最為卑劣，餘皆勝此 。 可為“勝義” ， 或唯三科 ， 對我 、 眾生等 ， 有名有實 ， 名第一義 ， 亦不違理 ， 相可知故。\n第三番中，如我、眾生，乃至諸陰、界、入，是名“世諦”；四諦是“第一義”者，此以二類，對四諦理，俱名“世俗”，“我”乃至“旋火之輪”，但有其名，無體、用法。更重說為 “ 世俗諦 ” 者 ， 顯不唯形於三科法名為世俗 ， 亦形四諦等名世俗故。准餘世俗 ， 皆可通形。其陰 、 界 、 入等 ， 有名有體。前第二番，以初有名無體用法，形陰、界、入，陰、界、入法，名為“真諦” ， 即四真中 ， 初勝義攝。顯此非唯是勝義故，復以“三科”形於“四諦”，事劣於理，即為俗故，即是《論》中第二“世俗”，四諦即是第二“勝義”。\n第四番中，世法有五，名為“世俗”。知世俗如此名真者，顯初世俗，不唯“我”等但有其名無體 、 用法 ， 其無實體 、 有用之法亦初俗故。《顯揚》等說房舍 、 軍 、 林等亦初世俗故。以無實體“我”等類同 ， 最卑劣故。無倒知此 ， 唯有 “ 蘊 ” 等都無真實名句等法 ， 是第一義。四勝義中 ， 皆無所說五世法故。或 “ 三科 ” 中實無此五。此番狀似 ， 說之非次。以蘊 、 界 、 入 ， 既說通真 ， 恐此有用 、 無體之法亦通真諦 ， 為顯不然 ， 因釋彼疑 ， 故今方說。五種世中 ， 初二以能詮 ， 次二所詮 ， 後一標相。顯能 、 所詮 ， 若情 、 若事 ， 皆有假立 ， 非真實故 ， 作差別說。更無異義。\n第五番中，若燒、割等，名“世諦”等者。此之一對，顯二無我名為“世俗” 。 外道、異生，執“我”常、一；佛說為無，以五蘊等可燒、割等，無彼實“我”一、常之相 ， 故燒割等 ， 二無我也。後番，以此“無我”形於苦諦理等，說為“真諦” ， 即第三真。今以之對一實真如，真如不依可燒、割等詮門顯故，即“勝義勝義”故。二無我等，依詮顯實，名為“世俗”，第四“勝義世俗”所攝。不爾 ， 此言有何詮理 ？ 世尊不說無義言故。一實真如，即是第四“勝義勝義 ”。\n第六番中，八苦相等名世等者，前以“四諦”對“蘊”等，名“真”，今以之對“二無我”等無八苦相法，即成“世俗”，第三“證得世俗”所攝，八苦即是苦諦理故。偏舉一苦 ， 類餘三諦。此悉應在第五番說 ， 前第五番 ， 應第六說。以言便故 ， 前後不定。\n第七番中 ， 所說法喻 ， 總明二諦體無差別。隨其人智及於法中 ， 空、有，事、理 ， 淺、深 ， 詮 、 旨四重二諦 ， 勝 、 劣相形 ， 成真 、 俗故。世人但知父母所生名為“世俗”，出世之人知因緣生名“第一義”。此隨人智以分二諦。父母所生，假事粗淺，名為“世俗”；因緣生者，實法細深，名為“勝義”。此隨於法 ， 以分二諦。\n總明二諦差別法喻 ， 更無別門。\n審觀《經》意，雖有七重，以義而推，與《論》無別。《經》為根本，義依法相以宣揚 ； 《論》是末宗，稟佛言而成理。豈復自為 ^2 □楯 ，茍出胸襟而已哉？！故知《經》《論》所說無別，但由解者分別不同 。 作此會經，亦應允當。\n何以得知形無燒、割等，即一實真如“勝義勝義”所攝。\n《涅槃》又說：\n文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，所言實諦，其義云何？”\n佛言：“善男子，言實諦者，名曰真法，善男子，若法非真不名實諦。\n善男子，實諦者，無顛倒，無顛倒者乃名實諦。\n善男子，實諦者，無有虛妄，有虛妄者不名實諦。\n善男子，實諦者，名曰大乘，非大乘者不名實諦。\n善男子，實諦者 ， 是佛所說，非魔所說，非佛說者不名實諦。\n善男子 ， 實諦者 ， 一道清淨 ， 無有二也。\n善男子 ， 有常 、 有樂 、 有我 、 有淨 ， 是即名為實諦之義。”\n此意即說，無燒、割等，真如為諦，唯是“勝義”，非“俗諦”攝，最殊勝故。\n文殊師利白佛言：“世尊，若以真實為實諦者，此真實法，即是如來，虛空，佛性，若如是者，如來，虛空及與佛性，無有差別！”\n佛告文殊師利：“有苦、有諦、有實；有集、有諦、有實；有滅、有諦、有實；有道、有諦、有實。善男子 ， 如來非苦 、 非諦是實 ， 虛空非苦 、 非諦是實 ， 佛性非苦非諦是實。文殊師利 ， 所言苦者 ， 為無常相 ， 是可斷相 ， 是為實諦。如來之性 ， 非苦 、 非無常 、 非可斷相 ， 是故為實。虛空 、 佛性 ， 亦復如是。”\n此經文意 ： 一實真如 ， 在纏 ， 名佛性 ； 在果 ， 名如來 ； 法性空如 ， 亦因空顯 ， 故名虛空 ； 非安立故 ， 非四諦攝。此經即是廢詮談旨一真法界。苦 、 集 、 滅 、 道 ， 是四諦事 ， 諦即四理 ， 實為四如。由此真如 ， 非苦 、 非諦 ， 但是實攝。又 ， 如前所引 ，《 瑜伽 》、《 顯揚 》 說有二諦 ， 但說俗有四 ， 與此四同 ； 唯說真有一 ， 即非安立 ， 唯第四真 ， 前三不離俗後三故 ， 所以不說。又 ， 有差別名為安立 ， 故說四俗 ； 無有差別名非安立 ， 故唯一真。 《 成唯識論 》 第九卷中 ， 四真具有 ， 廣具顯故 ， 示勝於俗亦有差別。\n《勝鬘》一諦，第四真收。\n《仁王》二諦，各自名攝。\n《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八，說此二諦各有三種：“俗諦”三者：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知 ； 即三自性。“真諦”三者：一、義勝義 ， 謂真如 ； 二 、 得勝義 ， 謂涅槃 ； 三 、 行勝義 ， 謂聖道。此 “ 假世俗 ”， 第一俗攝 ： 唯有假名 ， 都無體故。此“行世俗”，第二、第三世俗所攝，有為事故，心上變似四諦相理，理不離事，故依他攝第二、第三世俗攝也。 “ 顯了世俗 ”， 第四俗攝 ： 依二空門所顯了故。准義 ， 應入四勝義中 ， 易可知也。其 “ 義勝義 ”， 第四真攝。此 “ 得勝義 ”， 第三真攝 ： 因證顯故 ， 約得辨故。此 “ 行勝義 ”， 第二真攝 ： 無漏真智 ， 理稍勝故。若隨其事 ， 第一真攝。隨其所應 ， 入四世俗 ， 易可知也。若說四諦，苦、集、滅、道為“得勝義”，即第三俗、第二真攝，《論》自說故。《瑜伽》第四十六：“云何名諦施設建立？謂無量種。”\n或立一諦 ： 謂不虛妄諦 ， 第四真攝。\n或立二諦 ： 一 、 世俗諦 ； 二 、 勝義諦。《仁王般若》波斯匿王白言：“世尊，世諦中有第一義諦不？若有者，諦不應一；若無者，智不應二。”與《瑜伽》同，隨名次第 ， 二諦所攝。\n或立三諦 ： 一 、 相諦 ； 二 、 語諦 ； 三 、 用諦 ； 所詮 、 能詮 ， 體 、 用 ， 離 、 合 ， 有差別故。“相諦”通“真”“俗”，“語” 、 “用”初三俗。唯非真中 ， 後二所攝。\n或立四諦 ： 一 、 苦 ； 二 、 集 ； 三 、 滅 ； 四 、 道。如前已說。雜染 、 清淨 ， 二類各有因 、 果殊故。\n或立五諦 ： 一 、 因諦 ； 二 、 果諦 ； 三 、 智諦 ； 四 、 境諦 ； 五 、 勝諦。前四安立 ， 後一非安立。安立之中 ， 能有 、 所有 ， 心 、 境異故。初“因”、“果諦”，第三俗諦，第二真攝；“境”通真俗；智唯第二 、 第三俗諦 ， 第一第二真攝 ； 第五勝諦 ， 第四俗諦 ， 第三 、 第四真諦所攝。或初四種 ， 集 、 苦 、 道 、 滅 ， 如次配攝 ， 後一真如。\n或立六諦 ： 一 、 諦諦 ； 二 、 妄諦 ； 三 、 遍知諦 ； 四 、 應永斷諦 ； 五 、 應作證諦 ； 六 、 應修習諦。勝義 、 世俗 ， 二類有殊 ； 染 、 淨 、 因 、 果 ， 兩各異故。 “ 諦諦 ” 通四真 ， 義理皆勝故 ；“ 妄諦 ” 通四俗 ， 義理皆劣故。或“諦諦”是理，非初二俗，是後三真；“妄諦”如幻 ， 是初二俗 ， 真第一攝。後四如次即是四諦 ， 第三俗諦 ， 第二真攝。\n或立七諦 ： 一 、 愛味諦 ； 二 、 過患諦 ； 三 、 出離諦 ； 四 、 法性諦 ； 五 、 勝解諦 ； 六 、 聖諦 ； 七 、 非聖諦。集 、 苦 、 道 、 滅 ， 次第初四 ， 意解思惟聖 、 凡所知 ， 種類異故。初四諦者 ， 第三俗諦 ， 第二真攝。意解思惟 ， 第四俗諦 ， 第三真攝 ， 依詮行相二無我故 。 四真四俗皆是 “ 聖諦 ”， 聖知有 、 無 、 事 、 理別故 。 凡於初俗堅著妄說以為實故 ， 非二聖諦。聖知為無 ， 可初俗攝。餘處 ， 或立七諦 ： 愛味 、 過患 、 出離 、 應知 、 應斷 、 應證 、 應修。單 、 重二觀 ， 觀於四諦 ， 第二觀中除道諦故 ， 亦第三俗 、 第二真攝。\n或立八諦 ： 一 、 行苦性諦 ； 二 、 壞苦性諦 ； 三 、 苦苦性諦 ； 四 、 流轉諦 ； 五 、 還滅諦 ； 六 、 雜染諦 ； 七 、 清淨諦 ； 八 、 正加行諦。依於三苦 、 生死 、 涅槃 、 有 、 無漏品 、 聖因別故。初四及第六，第二、第三俗諦，第一、第二真諦所攝；第五及第七，第三俗諦，第二真諦所攝，淨因果故；或第四俗，第三、第四真諦所攝；第八“正加行諦”，第三、第四俗諦，第二、第三真諦所收。《勝鬘經》中亦說八諦 ： 有作 、 無作 ， 各有四種 ， 對劣 、 勝機 ， 說淺 、 深理 ， 種類別故 ： 有作聲聞四諦 ， 定屬第三俗諦 ， 第二真攝 ； 無作四諦 ， 菩薩四諦 ， 第三俗諦 ， 第二真攝 ， 或第四俗 ， 第三真攝。依詮顯旨 ， 非安立故。\n或說九諦 ： 一 、 無常諦 ； 二 、 苦諦 ； 三 、 空諦 ； 四 、 無我諦 ； 五 、 有愛諦 ； 六 、 無有愛諦 ； 七 、 彼斷方便諦 ； 八 、 有餘依涅槃諦 ； 九 、 無餘依涅槃諦。依苦四境 ， 後有常 、 斷二種愛集 ， 一道 ， 二滅 ， 而分成故。此是四諦 ， 即第三俗 、 第二真攝。\n或說十諦：一、逼切苦諦 ； 二 、 財位匱乏苦諦 ； 三 、 界不平等苦諦 ； 四 、 所愛變壞苦諦 ； 五 、 粗重苦諦 ； 六 、 業諦 ； 七 、 煩惱諦 ； 八 、 聽聞正法如理作意諦 ； 九 、 正見諦 ； 十 、 正見果諦。初五有漏果 ； 次二異熟因 ； 次二出世道 ； 後一無為滅。苦諦五中 ， 初一攝四苦 ： 謂生 、 老 、 死 、 怨憎會苦 ； 第二即是求不得苦 ； 第三是病苦 ； 第四是愛別離苦 ； 第五是略攝一切五取蘊苦。八苦 、 二集 、 兩道 、 一滅有差別故 ， 第三俗諦 ， 第二真攝。\n此中且略配諦相攝 ， 巨細義門 ， 皆應別說。\n頌曰：\n不虛、真、相、苦，因、諦及愛、行，\n無常與逼切，增十諦各初。\n問答分別者。\n問曰 ： 雖說二諦四種不同 ， 此中何者名為安立 ， 何者名非安立 ？\n答：《顯揚論》說：“四種俗諦皆是安立。”《瑜伽論》說：“第四勝義 ， 是非安立。”故前三真亦是安立 ， 體即是俗後三諦故。\n問 ： 若是安立諦 ， 已立為諦 ， 何故復說非安立諦 ？\n答：《瑜伽論》中六十四云：“唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。一者 、 於相縛 ； 二 、 於粗重縛。若有行於諸安立諦 ， 行皆有相 ， 於諸相縛不得解脫 ； 相不脫故 ， 於粗重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，相縛解脫；相縛脫故，於粗重縛亦得解脫。 ”\n問：若非安立已立為諦 ， 何須復說安立諦耶 ？\n答：《六十四》說：“為令資糧及方便道得清淨故，有所厭捨，有所修習，有所進趣，有所了知，故立‘安立’。 ”\n問 ： 若行有相 ， 二縛解脫有何過失 ？\n答 ：《 六十四 》 說 ：“” 有極善定心 ， 依第四靜慮 ， 於順決擇分善法中轉 ， 緣諸諦時 ， 於二種縛 ， 應得解脫 ， 究竟清淨 ！ 以有相心 ， 相縛猶在。若能治心許有相者，與所治心竟有何別？又，世出世道，二種有殊 ， 故行有相不得解脫 ， 要依無相非安立諦 ， 由此證知 ， 無分別智定無相分 ， 而能斷惑。\n問：但立一俗一真即得 ， 何須立四 ？\n答：此諦但應攝行歸真 ， 總立一諦。《勝鬘經》說“一實諦是，唯如來藏。 ” 是為一實。餘有起盡 ， 或是所取 ， 非一實故。\n若以事、理，安立、非安立而論，但應立二。《六十四》說：“一真法界名為勝義 ， 餘名世俗。 ”《 仁王經 》 中 ， 說二亦爾。若隨人 、 法 ， 有勝 、 有劣 ， 應各立二。 《 涅槃經 》 中 ， 隨人 、 隨法 ， 亦說二諦 ； 或俗及真 ， 皆有二諦。\n若以空及事、理，義、得、行殊。《顯揚論》等 ， 二諦之中皆有三種。\n若以諸法有無、事理、淺深、詮旨 ， 義各別故 ， 二諦之中各說四重。又，《瑜伽》釋言：“世俗”、“勝義”，皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。由是 ，“ 世俗 ” 及 “ 勝義諦 ”， 各分四種。於劣法中，“世間所成”等，立四“世俗”；於勝法中，“世間所成”等，立四“勝義”。\n故非增減。\n問：此二諦 ， 為同 、 為異 ？\n答：亦同亦異。《仁王經》云：“世諦之中無第一義，智不應二。若言有者，智不應一。”《涅槃經》言：“世諦者 ， 即第一義。”有別方便，隨順眾生，說有二諦。故不可說定同 、 定異。\n第一世俗 ， 有名無體 ， 俗中極劣 ， 無可過勝 ， 假名安立 ， 唯俗非真 ， 是名為異 ；\n……\n第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。\n餘可為同。\n由此二諦 ， 四句分別。\n有俗非真 ： 謂第一俗 ；\n有真非俗 ： 謂第四真 ；\n有真亦俗 ： 謂前三真 ， 俗後三諦 ；\n有非真俗。謂除前相。\n第四勝義 ， 不能自勝，待於四俗，故名“勝義” ； 故前三真 ， 亦名為俗 。\n第一世俗，不能自俗，待於四真，名為“世俗” ； 故後三俗 ， 亦名為真。\n第一勝義，待一俗名勝 ； 第二勝義 ， 待二俗名勝 ； 第三勝義 ， 待三俗名勝 ； 第四勝義 ， 待四俗名勝。\n第一世俗 ， 待四真名俗 ； 第二世俗 ， 待三真名俗 ； 第三世俗 ， 待二真名俗 ； 第四世俗 ， 待一真名俗。\n故，若有俗時，亦必有真 ； 若有真時 ， 亦必有俗。俗是真家俗 ， 真是俗家真。有俗亦有真 ， 無真亦無俗。故 ， 非遣依他而證圓成實 ， 非無俗諦可得有真 ， 真俗相依而建立故。\n如是所說四種二諦，《經》《論》雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疏演。基隨翻譯之次 ， 略纂所聞 ， 其間委細 ， 後更諮審。所以編集以為一章 ， 庶後學徒 ， 詳而易矣。可謂義高千葉 ， 理光萬代。讚詠吟諷何以暢其歡情 ， 所恨徒響伯牙之琴 ， 虛盡卞和之璧耳。\n大乘法苑義林章第二\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160111_%E4%BA%8C%E8%AB%A6%E7%BE%A9%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%8C%E8%B0%9B/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160111_%E4%BA%8C%E8%AB%A6%E7%BE%A9%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%8C%E8%B0%9B/assets/17698201443240.35680782832818014.jpg\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" 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外道解曰,云常有(已有)者指微细法,云生者指粗显法。由细而粗,从因生果,故因变为果,乃先微後显,非先无後有,此无害於一切法有不生不灭也。如此说法即因中有果论,或名果先有论,以数论为代表(彼以五因成立,已见前)。所以释论即作是说,我法不生不灭,乃至知有因果也。\n内破曰 ： 先有不须作(牒论本)。此以四义破之。一者,果若先已有,如泥中已有瓶,缕中已有毡,何须陶织等师再作。今既待工匠成,故知因中无果。此言果存因中则无因之用也。二者,果已有则无三世,以现状改易有待未来。若依汝言已有,则不可变,即无未来。若无未来即无生灭,无生灭则无 善恶 业报等事,如是则无一切法矣。三者,若因中有果只就微细说 ， 其粗果仍先无而後有,即违汝已有之说。若以细为已有 ， 则不应成粗。汝说已有无改易之义,亦坏三世一切法。四者,若因中有果,是乳中已有酪,若云已有酪,实等於无酪,此以因为果 ， 实无果之用,如食乳非食酪,实无酪用也。由此四义,皆至於无生灭因果等一切法,故外执不成。\n此章同於《百论》破因中有果品。《百论》外言诸法有不失,此则外言常有不坏。又彼说无不生,此则说微细先有。又彼破法四段谓有不失、因果一、各取因、微形有,亦同此释之四段义也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160107_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160107_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0/assets/17698201389700.7244339916582637.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十四章\"\u003e第十四章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 已有不须作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓法若先有 ， 後不应作。作即因缘和合而生之谓也。上之五章为初番别破我我所执,後之四章乃次番合破我我所执也。我 、 我所执法 ， 不外有为 、 无为,故下四章兼破有无为法。先破有为。此有为之相与无为何异耶 ？ 有为是作法,最 显著 之相为生灭。破有为法从此下手 ， 故先破生。生就果说,生而後有果故。所生果已有,何须後时生。又 ， 外道言 ： 一切法不生不灭,而根境法有(有即常不变易)。此不生不灭乃依此有说 ， 此有常不变易,不以见不见而坏也。然而云何一切时有而仍有生耶 ？ 外道解曰,云常有(已有)者指微细法,云生者指粗显法。由细而粗,从因生果,故因变为果,乃先微後显,非先无後有,此无害於一切法有不生不灭也。如此说法即因中有果论,或名果先有论,以数论为代表(彼以五因成立,已见前)。所以释论即作是说,我法不生不灭,乃至知有因果也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内破曰 ： 先有不须作(牒论本)。此以四义破之。一者,果若先已有,如泥中已有瓶,缕中已有毡,何须陶织等师再作。今既待工匠成,故知因中无果。此言果存因中则无因之用也。二者,果已有则无三世,以现状改易有待未来。若依汝言已有,则不可变,即无未来。若无未来即无生灭,无生灭则无 善恶 业报等事,如是则无一切法矣。三者,若因中有果只就微细说 ， 其粗果仍先无而後有,即违汝已有之说。若以细为已有 ， 则不应成粗。汝说已有无改易之义,亦坏三世一切法。四者,若因中有果,是乳中已有酪,若云已有酪,实等於无酪,此以因为果 ， 实无果之用,如食乳非食酪,实无酪用也。由此四义,皆至於无生灭因果等一切法,故外执不成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此章同於《百论》破因中有果品。《百论》外言诸法有不失,此则外言常有不坏。又彼说无不生,此则说微细先有。又彼破法四段谓有不失、因果一、各取因、微形有,亦同此释之四段义也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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《唯識》解云：“即是所起誤犯三業 。 故所知障所發業 、 果 ， 亦皆所斷。”《佛地論》中：“二障所發業果等法，皆二障攝。”故知二障執及煩惱、業之與果，一切有漏，俱是所斷。然此所斷 ， 體是染者 ， 自性應斷 ； 非染業 、 果 ， 皆離縛斷。 《 唯識 》 由此 ， 說二障種 ， 名所斷捨 ， 非染有漏名所棄捨。\n能斷障體 ， 以三智為體。\n《成唯識論》第十卷云：“能轉道有二。 ”\n一 、 能伏道。此通有漏 、 無漏二道 ， 加行 、 根本 、 後得三智。隨其所應 ， 漸 、 頓伏彼。此顯加行智能漸伏 ， 餘二智能頓伏。由此勢力 ， 令其不生 ， 名之為伏。非要六行。若趣極果 ， 以方便修慧六行 ， 能伏諸惑。加行智攝趣極果故。若不趣極果 ， 修慧能伏諸惑六行 ， 非加行智。此唯修慧 ， 非聞 、 思慧。\n二 、 能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習故 ， 未泯相故 ， 加行智趣求所證未成辨故。\n無漏智中 ， 略有二說。\n有義：根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。\n有義 ： 後得智雖不證空理 ， 無力能斷迷理隨眠 ， 而於安立 、 非安立相 ， 明了現前 ， 無倒證故 ， 亦能永斷迷事隨眠。\n廣引《瑜伽》，如彼成立。由此理趣 ， 一切見惑及修道斷迷理隨眠 ， 唯根本智斷 ， 親證理故。餘修所斷迷事隨眠 ， 通二智斷。此在二乘 ， 非菩薩位 ， 菩薩因中不斷煩惱迷事惑故 ， 金剛心中 ， 與所知障一時斷故。\n又，所知障中，亦有迷事而非執者 ， 菩薩十地後得亦斷。\n雖有二解，後解為勝。\n故能斷障道通三智。唯修 ， 非聞 、 思 ， 通有漏 、 無漏。此說定中四道伏諸煩惱。不爾，聞、思亦能制伏 。\n三 、 能斷性。即以二空所顯“真如”為體；若隨其假，“擇滅”為體。三乘同得此“擇”來“滅”故。若不爾者 ， 應無解脫。\n第三 、 依識分別。\n於中有三 ：\n一 、 所斷在何識 ：\n薩婆多等 ： 所斷通六識。\n犢子部 ： 所斷唯在第六 ， 五識無染故。\n大乘所斷 ：\n安慧：所知障，除第七，在餘七。煩惱障 ， 除第八 ， 在餘識。執即差別。\n護法論師 ： 二障皆通前之七識 ， 執即差別。障所發業 ， 唯前六識。第七識自非業性 ， 不能發業。果在餘七識 ， 非第七識 ， 非他所生故。此說異熟 、 增上 、 士用 ， 業勢生者 ， 非等流果。\n二 、 若能斷道 ：\n薩婆多 ： 唯第六識。《雜心》云：“離欲及退時，當知在意識。”《俱舍》等同。\n大眾等四部及化地部 ： 六識皆能為斷障道 ， 說五識身有離染故。\n犢子部說 ： 唯第六識 ， 說五識身唯是無記 、 無染 ， 無離染故。\n《成實》論師：說非六識 ， 識是無記 ， 但依第四末後行心智慧正斷。\n大乘 ： 唯在第六意識 ， 若伏 、 若斷 ， 非在餘故。“退”及“離欲”。《瑜伽》第一卷說：“為第六不共業故，餘識不能。平等智起由他引生 。 故說非也。 ”\n三 、 若能斷性。\n唯第九識 ，識真性故，非依他識。\n第四 、 依道分別。\n謂加行道 、 無間道 、 解脫道 、 勝進道。\n加行者 ， 加功用行 ， 欣求斷道。\n無間者，更無隔越，正能斷惑。\n解脫者 ， 證無為解脫。\n勝進者 ， 更修餘勝道。此四皆通有漏 、 無漏。\n何道能斷惑 ？\n《成唯識論》第十卷云：“二乘根鈍，漸斷障時，必各別起‘無間’、‘解脫’；‘加行’、‘勝進’，或別、或總。”此文意說：“加行”趣斷，“勝進”進修 ， 不斷煩惱。 “ 無間 ”、“ 解脫 ”， 由根鈍故 ， 起此 ， 不能即為三道之別行相 ， 故各別起。第九卷云：“斷惑證滅，期心別故，二道成別。解脫道中，為捨彼品粗重性故，故‘無間’、‘解脫’，皆為能斷道：‘無間’斷隨眠，‘解脫’捨粗重。即二時起二種道也。若有漏六行為四道時，苦、粗、障三，隨一為‘無間道’；靜、妙、離三，隨一為‘解脫道’；‘加行’、‘勝進’，同前總、別。二乘無漏道，‘無間’、‘解脫’尚別，況有漏六行，‘無間’、‘解脫’不別？”\n然《對法論》第九云：“後品所有‘加行’、‘無間’、‘解脫’，皆前品‘勝進’。 ”何故《唯識》云“勝進”或別？\n《唯識》依別修行相語 ， 《對法》約道理進前語 ， 不相違也。若准此義 ， 別修行相加行道等 ， 如 《 成唯識 》， 或總、或別。若道理論，能引於後，名為“加行”。前品“解脫”，亦後“加行”。《唯識》復云：“菩薩利根，漸斷障位，非要別起‘無間’、‘解脫’，剎那剎那能斷證故。加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。”此依菩薩由利根故，念念行相，皆能具有，不同三乘 。不爾道理 ， 二乘何別。依此所說，一切二乘及餘異生，有漏、無漏道，皆唯“無間”正斷、伏惑；“解脫道”中，斷、伏粗重；“加行”、“勝進” ， 皆不說能。菩薩利根，有漏、無漏，四道皆能若伏、若斷。伏唯障體 ， 斷亦通業 、 果 ， 或二皆通。斷必證真 ， 伏未必爾。菩薩伏障 ， 證真亦伏。二乘異生等 ， 未必能爾。\n然有差別。有漏四道初起之時 ， 有義 ： 三慧俱為加行 ， 修慧為近。故《對法》云：“‘加行道’亦伏惑，‘了相’ 、 ‘勝解’猶未斷惑，遠離方斷。”有義：初以聞、思為“加行”道，後入修時，即“無間道”，能伏惑故。《對法》等說“了相”、“勝解”二種作意不伏惑者，依斷初三品猶未盡故 ， 說遠離斷。據實 ， 初伏。若為諦觀入見道時 ， 前六行智不伏。不欣厭故。加行能伏者，無漏無間故；有漏道中無折伏故。未為正位。後時亦通修慧加行。其無漏道初起之時 ， 必有漏修慧為加行道始得。無漏即斷惑故。後時亦得無漏加行。然加行智自有四道 ， 四道之中 ， 自通三智。故八地上 ， 雖無加行智 ， 而有四道 ， 如常分別。\n第五 、 依觀分別者。\n觀有十種 ： 一 、 唯識。二 、 二空。三 、 三慧。四 、 三智。五 、 四念處。六 、 五忍。七 、 六現觀。八 、 七作意。九 、 七覺支。十 、 八聖道。\n唯識斷障 ， 已如前辨。\n二 、 二空。\n人空觀。唯斷煩惱障及業 、 果 ， 不斷習氣 ， 以觀粗故。然云“解脫道”斷粗重者，略有二解 ： 一 、 依菩薩 ， 非說二乘 ； 二者 、 粗重有二 ： 一 、 粗 ； 二 、 細。今不斷細 ， 粗者可除。故入二禪 ， 名斷苦根粗重。二乘不斷細者 ， 故言不斷。\n法空觀 。 有三時。初、後法觀，雙能斷二障，若業及果，一切習氣 、 惡趣 、 人 、 天 ， 隨應永斷。中法空觀 ， 唯斷所知障現行種子 ， 及二障中所有粗重 。 隨所知障粗細品類 ， 皆能斷之 ， 謂十地修道 。 法空觀細 ， 必帶人空故 ， 所以雙斷。\n三 、 三慧者。若論伏 、 斷 ， 三慧皆能。勢分力伏 ， 通其聞 、 思。非正觀伏。正觀伏時 ， 即為四道 ， 唯在修慧。然於欲界 ， 粗攝斂心 ， 亦伏煩惱 ， 在聞 、 思位 。 若能斷斷 ， 唯是修慧。《攝論》說為“出世止觀智”故。《十地經》云：“第八地菩薩皆能堪、能思、能持。”《天親釋》云：“即是三慧。”真俗雙行義說故能。何妨聞 、 思亦能斷 、 伏。餘人不能 ， 此在上地 ， 非是欲界。\n四 、 三智者。伏通三智 ， 斷非加行。漸 、 頓有殊 ， 如前已辨。《佛性論》云：“‘無分別智’，滅現在惑，名為‘盡智’ ； ‘後得智’，滅未來惑，名‘無生智’。 ” 此依斷迷理 、 迷事時 ， 初後大位 ， 判此二智。論實 ， 二智皆 “ 盡 ”、“ 無生 ” 。又非典據 ， 不須和會。\n五 、 四念處者。大乘雖不作念處行相 ， 然道理是法念處攝。總緣念處 ， 非別相也。總緣法觀 ， 能斷諸惑。諸文同故。空 、 無我觀 ， 既有總緣 ， 故不相違。不爾 ， 唯苦 ， 成相違也。\n六、五忍。謂“伏忍”乃至“寂滅忍”。“伏忍”不斷 ， 唯能伏障 ； 餘通斷 、 伏。真無漏斷 ， 勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛 ， 非是斷攝。十地菩薩 ， 道位既長 ， 通斷 、 伏故。\n七、六現觀。“思現觀”唯伏，不能斷，欲界故。“信”、“智諦”、“戒”、“邊” ， 通伏、斷 ， 正斷、助斷，皆與“斷”名。“信”通無漏，“邊”斷事惑故。若准《對法》 ， “邊”唯世俗智 ， 即不能斷。今取《瑜伽》為正。“究竟”觀非 ， 先已斷故。\n八 、 七作意 ： 一 、 了相 ； 二 、 勝解 ； 三 、 遠離 ； 四 、 攝樂 ； 五 、 觀察 ； 六 、 加行究竟 ； 七 、 加行究竟果。若准《對法》，與《瑜伽》不同。\n九 、 七覺支。\n十、八聖道。\n第六 、 依行分別者。\n行有三種 ： 一 、 空 、 無相 、 無願行 ； 二 、 苦粗等六行 ； 三 、 四諦十六行。\n一、空、無相、無願行者。若伏皆通。《顯揚》第二云：“若但言空、無相、無願 ， 通定及散 ， 有漏 、 無漏 ， 聞 、 思 、 修慧。若言空 、 無相 、 無願三摩地 ， 唯定 、 非散 ， 唯修 ， 非聞 、 思 ， 通有漏 、 無漏。若言空 、 無相 、 無願解脫門 ， 唯修 ， 無漏 ， 唯定所攝。 ” 故知三門皆能伏惑。然正伏惑 ， 唯以空行。依二空門 ， 入大乘位。觀四諦理 ， 入二乘位 ， 故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者 ， 大乘之中 ， 諸文說異。\n或說 ： 十六行中，二行為空；十行為無願，有為故；四行為無相，無為故。\n有說：空如前；六行為無願，有漏故；八行為無相，無漏故。\n有說：空如前；六行為無願；四行為無相，道四，非三門。非苦諦故 ， 非空 ； 非有漏故 ， 非無願 ； 非無為故 ， 非無相。《顯揚》第二說：“空、二；無願、六；無相、四。”同前“道四通三”，道能作三門故，隨三門攝。\n有說 ： 空行通十六 ； 無願 、 無相 ， 隨應同前。\n有說 ： 空非緣諦 ， 觀所執故 ； 餘二隨應觀於四諦 ， 二性之體不決定故。\n有說 ： 三門皆通十六 ， 於正智觀義分三門 ， 義分十六。故《瑜伽論·五法》中言：“若以解脫門言之 ， 出世正智所攝”。又，《成唯識》第八卷云：“三門 、 三性，理實皆通 。 ”即於真理具起三門。三門故知 ， 皆通十六 ， 於真觀中義理分故。若以別行 ， 多分唯以空門斷惑 ， 二我空故。是總緣空 ， 非別空行。別空行者 ， 唯苦諦故。三門之義 ， 如別處說。隨應攝在正體 、 後得二中。斷 、 伏道理無遮。\n二 、 苦等六行 者。此之六行 ， 唯有漏方便地 ： 觀下苦、粗、障，隨一為“無間道”；觀上靜、妙、離，隨一為“解脫道”。唯伏惑 ， 非能斷。通凡及聖者。在二乘 ， 非菩薩。十地菩薩不欣上厭下 ， 以受生故。《本地分》說初劫菩薩，初資糧位，六用六行。然久修者 ， 既不斷煩惱而生上界故 ， 不用為勝。然 《 瑜伽論 》 六十九 ， 說聖者不用六行者 ， 依多分說 ， 理實亦用。\n三 、 十六行者。亦唯伏 、 非斷。入真觀時 ， 非十六行 ， 相見道故。加行道中 ， 修方便故 ， 非正真觀。菩薩兼起 ， 二乘正用。唯無漏者 ， 非凡所得。\n然《佛性論》云：“聲聞利根者，苦法忍第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞，具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。 ” 且分上 、 下 、 利 、 鈍令別。此非大乘所可證用 ， 不須和會。\n其犢子部說有十三心 ： 苦諦有三 ： 一 、 苦法忍 ： 觀欲界苦 ； 二 、 苦法見 ： 重觀欲苦 ； 審盡未盡 ； 三 、 苦類智 ： 合觀上二 ， 以無後苦 ， 不須重觀。四諦各三 ， 故成十二。前十二心說名行向 ， 第十三心說名住果。非此所宗 ， 不須分別。\n第七、依品分別者。\n古德說。有言 ： 無品 ， 以真形妄 ， 無妄可斷 ， 不說有品。\n有云 ： 三劫念念斷障 ， 念念得智故。\n古基法師云 ： 聖道九品 ， 斷亦九品。\n今者不然。七識之中有煩惱障 ， 有所知障。煩惱障中 ， 除第七識 ， 所餘六識 ， 三界九地 ， 各有九品 ， 成八十一。見道十惑 ， 九品定然 ， 粗細異故。俱生六惑 ， 斷即不同。身見 、 邊見 ， 及此相應 ， 唯第九品。九地而論 ， 但有九品。 “ 瞋 ” 唯一地九品。餘獨頭貪 、 慢 、 癡等八十一品 ， 地各九故。\n第七識中，九地煩惱障，亦有二說：\n有義 ： 九地唯同非想第九品類。然於其中 ， 自類有九 ， 如增上邪見能斷善者 ， 亦有九品。彼亦如是 ， 唯同非想第九品故。唯障無學 ， 金剛始斷 。 有九品故 ， 體有增減 ， 故成能熏。\n有義 ： 九地各有一品 ， 細分便成八十一品。勢力所障 ， 皆同非想下下品惑 ， 故金剛心一時頓斷。由此說煩惱品數斷已。\n應分別言 ： 前六識中 ， 分別九品 ， 三乘皆定唯一品斷 ， 謂一心見道。\n有說：二品斷，謂三心見道等。唯無漏 ， 正斷 ， 無伏斷。有漏諸道 ， 不伏見惑故。《瑜伽論》云：“世間道唯能伏除俱生煩惱，而不能伏分別煩惱，及彼俱生薩迦耶見，鄰近憍、慢。 ” 此依六行 ， 非加行智 ， 彼能伏故。菩薩地前 ， 分別現行亦伏不起 ， 非是六行。唯識觀等勢力不行。故六識中分別煩惱 ， 并習氣等 ， 雖亦九品 ， 仍定一品或二品斷。二品斷中九品，何者先斷、後斷。如《論》第九下《樞要》說。\n其六識中俱生煩惱，除其習氣，雖有九品，斷即不同。\n其隨眠等，略有四類：\n一者、八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身 、 邊見等 ， 當第九品時斷 ， 餘各九品斷。\n二者、隨其凡位已伏多小 ， 後入見諦 ， 見道俱斷。不伏、不斷，以分品數，入“見”已後，便次第斷。\n三者、九地合為九品斷，如預流果束三界九地一切煩惱想為九品斷 ， 取無學果 ， 頓超越故。\n四者、三界九地合為一品斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不斷惑故。\n然六識中俱生煩惱所有習氣，雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。第七識中 ， 若說九品 ， 若說一品 ， 皆一品斷 ， 要三乘金剛心一剎那頓斷 ， 障無學故。習氣亦然。\n其所知障斷即不爾。六識之中 ， 分別所知障并其習氣雖有九品 ， 有說 ： 定一品斷 ， 一心見道故。有說 ： 二品斷 ， 三心見道故 ， 非六行所伏 ， 與煩惱同。\n其六識中，俱生所知障并習氣 ， 亦有九地八十一品。若與煩惱俱行者 ， 亦可言伏 ， 他勢不行。不俱生者 ， 雖有九品 ， 皆非六行所伏 ， 障理故。其加行智即能伏之 ， 為十品斷 ， 十地斷故 ， 不分粗 、 細 、 前 、 後說斷 ， 不廢初地斷細 ， 二地斷粗 ： 初地斷有頂 ， 二地斷欲界。但隨障此地智 ， 即便斷之 ， 故無前後。\n其第七識中所知障并習氣 ， 雖說有九品 ， 或說無品 ， 仍一品斷。金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故 ， 不說彼現行等斷。\n雖《無相論》說第二執識，通皮、肉煩惱，見、修所斷。然彼文錯 ， 不可依用。\n《仁王經》言：“前之三地斷三界色煩惱；四、五、六地斷三界心煩惱；七、八、九地斷三界色習煩惱；十地及佛地斷三界心習煩惱。”色粗，心細，生惑亦然。為別五忍階降差別 ， 說斷煩惱 ， 非別有類 ， 亦不相違。\n第八 、 依障分別者。\n於中有九。\n一 、 二障。\n二乘者斷煩惱障現 、 種盡 ， 習氣不盡 ， 亦能永斷所知障小分。然有差別。\n漸次初果 ， 唯斷三界分別煩惱 ；\n漸一來果，亦兼欲界修道六品 ；\n漸不還者，必斷欲修九品 ；\n餘至有頂，九地不定。\n其超越者，類不定 ：\n初果超越欲界惑并修五品 ；\n一來超越或并欲修八品 ；\n不還超越唯除非想修九 ；\n有預流超越并非想脩 ， 皆能斷取二果故。有頂第九，無間道仍名預流故。\n阿羅漢、獨覺，能斷三界一切見、修、及 定障等。\n菩薩之人，能斷一切。\n三乘皆能伏二障現行 ， 由伏得定等故。然菩薩伏得定 、 得果 ， 約解脫分位。皆如常釋。\n二 、 三障分別。三種有三 ： 一 、 皮 、 膚 、 骨。二 、 害伴隨眠 、 羸劣隨眠 、 微細隨眠。此上二門，如《唯識章》解。三 、 惑 、 業 、 苦。一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解。《對法》文說：“俱生業苦一切二障，隨永對治，”至“金剛心，煩惱、業、苦永不行”者。隨其何地 ： 分段不生 。 在於八地 ； 變易不生 ， 在於佛地。此依總義。若別業斷，有“黑黑”等四種業斷，如《瑜伽》第九、《論疏》釋。所知障中業 、 果等法 ， 斷在十地 ， 分分漸斷。障與業 、 果斷在別道 ，“ 無間 ”、“ 解脫 ”， 二道別故 ， 伏在八地。\n三、四障分別 。 有二 ： 一、謂“闡提” ， 不信等 ， 如《唯識章》中解。二又有四。唯無明二障 ： 一 、 不共 ； 二 、 相應 ； 三 、 纏 ； 四 、 隨眠。不共有三：一、獨行不共：隨眠唯見道斷，十住中第四“生貴住”已伏纏故；二、相應不共：“忿”等俱無明 ， 通分別 、 俱生 ， 纏及隨眠 ， 伏斷位次 ， 如上所說 ； 三 、 恒行不共 ： 謂第七識俱者 ， 唯無漏斷 ， 非有漏伏 ； 入無漏觀時 ， 亦名為伏 ， 不起纏故。隨眠 ， 金剛斷。餘三准前 “ 煩惱障 ” 釋。\n四 、 五障分別。謂五住地 ： 一 、 見一處 ； 二 、 欲愛 ； 三 、 色愛 ； 四 、 無色愛 ； 五 、 無明住地。此各有二 ： 一 、 起 ： 即五現行 ； 二 、 住地 ： 即五隨眠。見一處是分別煩惱障 ； 次三是俱生煩惱障 ； 後一是一切所知障。隨其所應 ， 准前伏 、 斷。\n問：若分別諸惑名見一處，入見時斷，何故《大般若》第五十四、《仁王經》云：“初地斷貪；二地斷瞋；三地斷癡；四地斷見；五地斷疑”？\n答：舊人解云 ： 借舉凡 、 聖 ， 以喻十地。三地已來 ， 相同世間 ， 故斷三毒 ； 四 、 五地中 ， 相同四沙門果 ： 初果斷見 、 疑故 ， 說四 、 五地除見 、 疑。而實初地已斷。\n今解 ： 見者 ， 身見 ， 四地能斷俱生身見故 ； 疑者 ， 事疑 ， 非煩惱疑。由身見生 、 身見之伴 ， 故五地斷。\n五者、復有“六散動” ： 一、自性散亂：謂五識等；二、外散亂：馳散五欲；三、內散亂：修定位中，沈、掉、味著；四、相散亂：矯示修善；五、粗重散亂：我執慢等，粗重力故，於樂等中，執為“我”等，由此善品永不清淨；六、作意散亂 ： 捨先所習餘定 ， 入餘乘定所起散亂。思惟者，尋伺故。如《對法》第一。\n復有“六根本惑”。\n六者、“七隨眠”。皆如前說 ， 開合有殊 ， 即煩惱障。疑 、 見 、 戒取 、 邪見 ， 唯分別起。所餘煩惱 ， 亦通俱生 ， 隨應二斷。\n又有 “ 七漏 ”， 謂 ： 見漏 、 思惟漏 、 愛漏 、 念漏 、 根漏 、 惡漏 、 親近漏。前二漏體 ， 後五漏具 ， 見 、 修所斷 ， 準釋應知。或初一體 ， 後六為具 ， 如名釋義。\n七者、“八分別”生三事。如《顯揚》及《瑜伽 · 菩薩地》三十六說 ： 一 、 自性 ： 謂執法體 ； 二 、 差別 ： 執諸法義 ； 三 、 總執 ： 執舍 、 軍 、 林 、 我 、 有情等 ； 四 、 我 ； 五 、 我所 ； 六 、 愛 ； 七 、 非愛 ； 八 、 俱相違。初三 ， 生分別所依緣事 ； 次二 ， 生見我慢事 ； 後三 ， 生貪 、 瞋 、 癡事 。 多分此唯修所斷 ， 理通見斷。\n又有 “ 八纏 ”， 謂惛 、 眠 、 掉 、 悔 、 嫉 、 慳 、 無慚 、 無愧。數纏嬈故 ， 唯修所斷 ， 理亦通見。\n八者、“九結”，及《寶性論》“九隨眠”。\n“九結”中 ， 見結 、 取結 、 疑結 ， 唯見所斷 ； 餘六結 ， 通修斷。\n“ 九隨眠 ” 者 ： 一 、 謂隨眠貪欲 ； 二 、 隨眠瞋 ； 三 、 隨眠癡 ； 四 、 三毒極上心 ； 五 、 無明住地 ； 六 、 見諦所滅 ； 七 、 修習所斷 ； 八 、 不淨地惑 ； 九 、 淨地惑。第六唯見 ， 第七唯修 ， 餘通見 、 修。隨其所應 ， 說 “ 斷 ” 分齊。\n九者、“十煩惱”、“十散動” 。\n及《辨中邊》第一“諸障”，皆應勘之，皆隨所應，斷之位次。\n第九 、 所依分別。\n於中有二 ： 一 、 依身 ； 二 、 依地。\n一 、 依身者。\n若伏煩惱障 ， 初唯欲界 ， 後通三界八地 ， 生有頂地更不伏故。斷通三界九地皆得。此說二乘 ， 非菩薩。菩薩斷惑 ， 唯依欲 、 色界身 ， 非生無色。此聖菩薩 ， 凡即不然。此總說已。\n別分別者。其三乘者 ， 直趣自乘 ， 斷分別二障 ， 唯在欲界六天及人趣三天下 ， 非餘處 ， 慧厭猛故。《顯揚》等云：“極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。 ” 色界聖者 ， 迴心向大 ， 斷所知障 ， 亦通色界 ； 不同煩惱須勝厭心 ， 故通彼地。若斷俱生煩惱障 ， 二乘通三界九地身。菩薩有二義 ： 一 、 通欲 、 色 ； 不定性者 ， 所留之身 ， 通二界故 。 二、是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅智處生故。不定性者 ，《 論 》 雖二說 ， 通二界者 ， 此說為正。若斷俱生所知障 ， 通欲 、 色二界五地 ， 非無色 ， 菩薩不生無色界故。\n二 、 依地者。\n若伏煩惱障 ， 色界六地 ， 無色四地 ， 方便 、 根本 ， 俱能伏之 ， 六行及無漏皆能伏故。六行唯方便 ， 七作意通根本 、 方便故。第七作意入根本故 ， 無漏伏之。色界六地非三方便。無色四地有無漏處皆以伏之 ， 勢分伏 ， 令不生起故。\n若正斷者。\n二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道，慧猛利故。“中間”雖有無漏真道，不入見道。無色慧劣 ， 非斷惑道。《六十九》說見道唯五地故。又 ， 三依五依生 ， 不說 “ 中間 ” 有見道故。若斷修惑通九地 ： 色六 、 無色三。《瑜伽》第一百云：“九地能盡漏。”謂初 、 未至 、 中間靜慮 、 四靜慮 、 三無色。此意說修道 ， 非見道。又說三依五依生故。有頂 ， 無漏闇故 ， 不能斷惑。\n菩薩若斷分別二障，唯第四定，功德勝故。託勝所依入見故。若斷俱生所知障及二習氣 ， 通色六 、 無色三。若斷俱生煩惱障 ， 亦唯第四定 ， 以金剛心依第四禪入斷惑故。\n如論廣說 ， 恐煩不述。\n第十 、 問答分別者。\n問：此斷煩惱 ， 三世之中 ， 於何說斷 ？\n答：薩婆多等所說不同。今依大乘。\n《瑜伽》第五十八云“非斷去 、 來 、 今。”然說斷三世，非過去，有隨眠心任運滅故 ， 性已無 ， 何所斷 ？ 未來性未生 ， 體現無 ， 何所斷 ？ 現在有隨眠心 ， 此剎那後 ， 性必不住 ， 更何所斷 ？ 又有隨眠 ， 離隨眠心 ， 二不和合 ， 是故現在亦非所斷。然 “ 從他言音 ， 內正作意 ” 二因緣故 ， 正見相應 ， 隨所治惑 ， 能治心生。諸有隨眠 ， 所治心滅。此心生時 ， 彼心心滅時平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心。於現在世 ， 無有隨眠 ； 於過去世 ， 亦無隨眠 ， 此剎那後 ， 離隨眠心 ； 在未來世 ， 亦無隨眠。從此已後 ， 於已轉依 ， 以斷隨眠身相續中所有。後得世間所攝善無記心 ， 去來今位 ， 皆離隨眠 ， 是故三世皆得說斷。\n問：所斷煩惱有退 、 不退 ？\n答 ： 依薩婆多 ， 見道 、 速疾道 ， 斷已 ， 永不退。其無學道 ， 住不動者 ， 不退。退種性者 ： 退法 、 思法 、 護法 、 住法 ， 必勝進本性不退。退法進成者退。\n大眾部等 ， 退預流果 ， 非阿羅漢 ： 阿羅漢見 、 修二道極堅牢故 ， 見道不然 ， 故退。\n今大乘 ： 聖道 ， 斷隨眠 ， 必不退 ； 伏者 ， 有退義。《涅槃經》言：“若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。 ”《 瑜伽 》 亦然。退等種姓 ， 依定障建立 ， 非退果。然菩薩等 ， 以無漏道所伏 ， 亦不退自在故。如舍利弗 ， 至十信第六心猶退 ， 以退 ， 起煩惱 ， 先有漏伏故。\n問 ： 云何名斷 ？ 若是現行 ， 久已自滅 ； 若種子者 ， 道不可俱。云何名斷 ？\n答：《五十八》云：“但斷隨眠 ， 以煩惱 、 纏先已捨故。斷隨眠故 ， 說名為斷。何以故 ？ 雖纏已斷 ， 未斷隨眠。諸煩惱 、 纏 ， 數復現起。若隨眠斷 ， 纏與隨眠畢竟不起 ， 亦名斷纏。 ” 此說聖道正斷隨眠。若伏斷者 ， 折種子力 ， 令不生現 ， 名伏現行。隨眠雖復與道不俱 ， 然如 。\n問：前義說之 ， 為斷三心真見道，“法觀”既細，必兼“生觀” 。 即斷“生執”，何故“生執”即三心斷，“法”唯二心？應細三心、粗二心故。\n答：法觀雖細，必帶生觀，第二剎那不斷“生執”，如十地中斷惑。“法觀”習氣可斷，種不可除 ， 不障此道故 ， 加行之心不欣斷故 ， □二品斷 。 不爾違論 。\n問：為總緣作意能斷煩惱 ， 為別緣作意能斷煩惱 ？\n答：《佛地論》中，釋自、共相，略有三說 ：\n有義 ： 二量在散心位 ， 不說定位。定位緣一切 ， 皆現量攝。此師雖言定心緣一切 ， 不說斷惑定總 、 別相。然准義知 ， 唯共相斷 ， 定心通緣自 、 共故。\n第二師云 ： 定心唯緣自相。然由共相 ， 方便所引 ， 說緣共相。所顯理者 ， 就方便說 ， 名知共相 ， 不如是者 ， 名知自相。由此道理，或說“真如”，名“空”、“無我”，諸法共相，或說“真如” ， 二空所顯 ， 非是共相。此師意說 ： 就方便說 ， 可名共相 ； 說觀中證 ， 可名自相。即顯斷惑唯自 ， 觀非共相也。\n第三師云 ： 如實義者 ， 彼因明論立自 、 共相 ， 與此少異。彼說一切法上實義皆名自相 ， 以諸法上自相 、 共相 ， 各附已體 ， 不共他故。若分別心 ， 立一種類能詮 、 所詮 ， 通在諸法。如縷貫花 ， 名為共相。此要散心分別假立 ， 是比量境。一切定心 ， 離此分別 ， 皆名現量。雖緣諸法苦 、 無常等 ， 亦一一法各別有故 ， 名為自相。真如雖是共相所顯 ， 以是諸法自實性故 ， 自有相故 ， 亦非共相。不可以其與一切法不一 、 不異 ， 即名共相 ， 自相亦與一切共相不一 、 異故。此義意言 ： 總為無我 ， 共相所顯 ； 一一別證 ， 體是自相。即可通為二觀 ， 能斷 、 能顯是共相。詮為唯識無我等故 。 據法□自相。一一法真理皆能了知故。《緣起經》下卷言：“真諦聖智於真智境 ， 非安立義 ， 總相緣故，名頓現觀。”一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣。非一一法真如妙理而不別知名為總相。佛地自會 ， 故不相違。\n問：此諸煩惱 ， 從何說斷 ？\n答：從彼相應 ， 及所緣故 ， 煩惱可斷。所以者何 ？ 對治道生 ， 煩惱不起 ， 得無生法 ， 是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡 ， 心等起時 ， 無煩惱俱 ， 名相應斷。相應斷已 ， 不復緣境 ， 故從所緣 ， 亦說名斷 ， 無能繫心縛所緣故。此文依斷煩惱障說。菩薩斷者 ， 由修止觀 ， 能斷煩惱。由修此二 ， 觀於無相 ， 故諸相縛皆得解脫。相縛脫故 ， 諸粗重縛亦得解脫。故世尊言 ：“ 相縛縛眾生 ， 亦由粗重縛 ， 善雙修止觀 ， 方乃俱解脫。 ”\n問：云何次第斷諸煩惱 ？\n答 ： 謂在家者 ， 最初應斷不善事業及諸惡見 ；\n次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思 ；\n次後應斷不定心者三摩地障 ， 謂即眷屬 、 國土 、 不死三種尋思 ；\n次斷得作意障 ， 謂樂遠離品 、 身諸粗重 ；\n次斷見道煩惱 ；\n次斷修道煩惱 ；\n次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品 、 障礙煩惱 ；\n次後別有應斷所知障品諸障 ；\n由前次第，應斷二障。\n問：見道 、 修道 ， 名正斷道 ， 何頓 ？ 何漸 ？\n答：《見道章》中當廣顯示。\n《大乘法苑义林章》卷第二\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160107_%E6%96%B7%E9%9A%9C%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E6%96%AD%E9%9A%9C%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160107_%E6%96%B7%E9%9A%9C%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E6%96%AD%E9%9A%9C%E7%AB%A0/assets/17698201407380.9240266094209846.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"斷障章\"\u003e斷障章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e斷障義。略以十門解釋 ： 一 、 釋名 ； 二 、 出體 ； 三 、 依識分別 ； 四 、 依道分別 ； 五 、 依觀分別 ； 六 、 依行分別 ； 七 、 依品分別 ； 八 、 依障分別 ； 九 、 所依分別 ； 十 、 問答分別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、釋名者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“障”者，“覆”義、“閡”義。由所知障，“覆”所知境，令智不生；由煩惱障，“閡”大涅槃 ， 令不現證。由“覆”、“閡”義，故立“障”名。 “ 斷 ” 者，不續義。由無漏道，斷其種子，令不相續，名之為“斷” ； 及由有漏 、 無漏道力 ， 伏其現行 ， 令不相續 ， 亦名為斷。此釋即以“所斷”名“斷”。“障”即是“斷”，名為“斷障”，是持業釋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又釋：“斷”者，是“除”、“害”義：由無漏道，“除”二障種；及由有漏、無漏道力，“害”二現行，令不生起，名之為“斷”。此釋即以“能斷”名“斷”。“障”之“斷”名“斷障”，依主釋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又釋：“斷”者，體性能令障法不生，“不生”義是斷義。性即真理，理是“斷”性 ； 道是斷用 ， 障是所斷。故《對法》第九解“三轉依”云：“若所滅、若能滅、若滅性 ， 是三轉依真理名斷。”“障”之“斷”名 “ 斷障 ”， 亦依主釋。\u003c/p\u003e","title":"斷障章——《大乘法苑义林章·断障章》"},{"content":"\n第十三章 论曰 ： 色法有名字,所见亦无体。\n此章颂有二句,而以第二句为主(第一句乃译人所增)。所见亦无体者,谓非可见(无非二字通用,以梵文否定字在前,译无与非均通)。体指境之自性,所见无体即境之自性非所见也。\n上章已破能取,今欲反以所取成能取。所取为境,而境是色(色香味触皆名为色),瓶是有色(色香味触四尘所成故名有色),有色即有见(瓶为根所见故谓瓶有见),故境定有。有境则仍有根也。所以外曰有瓶,有色故有瓶。内破曰 ： 所见亦无体(牒论本,译缺)。汝言瓶以有见为体,而体非可见。所以者何 ？ 汝言有色故有瓶,此色瓶为一为异。若一,见余色时亦应见瓶。若异,色是可见,瓶既非色即不可见,不见则无瓶。以此一异俱非所见。又瓶见不离始名为见,如人有财,财不离人方名有财。瓶不离见,是以见为体。果尔,若无见时应无有瓶。如常人眼为壁障则无见,此瓶亦应为壁障而无瓶,故瓶非以见为性也。又若瓶色是一,无见则无瓶,无瓶即无一切色。是则瓶非有色性,亦非有见性,而根非能取,瓶非所取也。\n此章同於 《 百论》破尘品,但此释微异,可 与 彼相成也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160106_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160106_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0/assets/17698201353140.5033149717856112.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十三章\"\u003e第十三章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 色法有名字,所见亦无体。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此章颂有二句,而以第二句为主(第一句乃译人所增)。所见亦无体者,谓非可见(无非二字通用,以梵文否定字在前,译无与非均通)。体指境之自性,所见无体即境之自性非所见也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上章已破能取,今欲反以所取成能取。所取为境,而境是色(色香味触皆名为色),瓶是有色(色香味触四尘所成故名有色),有色即有见(瓶为根所见故谓瓶有见),故境定有。有境则仍有根也。所以外曰有瓶,有色故有瓶。内破曰 ： 所见亦无体(牒论本,译缺)。汝言瓶以有见为体,而体非可见。所以者何 ？ 汝言有色故有瓶,此色瓶为一为异。若一,见余色时亦应见瓶。若异,色是可见,瓶既非色即不可见,不见则无瓶。以此一异俱非所见。又瓶见不离始名为见,如人有财,财不离人方名有财。瓶不离见,是以见为体。果尔,若无见时应无有瓶。如常人眼为壁障则无见,此瓶亦应为壁障而无瓶,故瓶非以见为性也。又若瓶色是一,无见则无瓶,无瓶即无一切色。是则瓶非有色性,亦非有见性,而根非能取,瓶非所取也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此章同於 《 百论》破尘品,但此释微异,可 与 彼相成也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160106_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0/assets/17698201353690.011803519661888418.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第十三章——《百字论释》第十三章"},{"content":"\n十二分章 第六 、 十二分教。\n略以七門辨釋 ： 一 、 列名 ； 二 、 辨相 ； 三 、 釋總別名 ； 四 、 通別 ； 五 、 廢立 ； 六 、 諸藏相攝 ； 七 、 問答分別。\n第一、列名者：\n一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷誦；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。\n第二 、 辨相中。\n契經相者。《對法》第十一說：“謂以長行 ， 綴緝略說所應說義。 ” 即諸經中長行 ， 略說所應說法 ， 名為契經。《八十一》說與《對法》同。謂“貫穿義 。 長行直說 ， 多分攝受意趣 、 體性。”《瑜伽》第二十五、《顯揚》第六不說“長行”，但總相云：“佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語……”乃至“證淨相應語。結集法者，攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等，次第安布……”乃至廣說“真善、妙善名為契經”，與《涅槃經》所說同也。《涅槃經》中第十五說：“從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。 ” 然修多羅 ， 有總 、 有別。總者 ， 即攝十二部盡。《涅槃》等說是別者，唯攝長行 ， 略說所應說義 ， 與所餘分 ， 相不同故 ， 名之為別。名據一義 ， 亦不相違。\n應頌相者。《對法》等諸論同說：“即諸經中，或中、或後，以頌重頌。”即後更頌前長行義。又云：“不了義經 ， 應更頌釋。長行雖說 ， 義猶未盡 ， 後更頌之。 ” 即以二義名為應頌 ： 一者 、 為益利根後來。二者 、 為顯前不了義 ， 令聽法者解明淨故。《涅槃》但有初之一義。《成實論》中，第二卷言：“或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花，次第堅固”。又嚴飾詞 ， 令□樂故。又義入偈中 ， 即令要略 ， 易可解故。\n記別相者。《對法》等云：“謂於是處，聖弟子等，謝往過去，記別得、失，生處差別。”此依世尊記諸弟子未來生事 ， 記因果也。又諸論云：“又 ， 了義經說名記別 ， 記別開示深密意故。 ” 記者 ， 明也 ； 別謂分別。明記分別深密之義 ， 名為記別。餘處所言 “ 不了義經名記別者 ” 。謂以少言略記別故 ， 名不了義 ， 不據分明說深義也。《涅槃經》云：“如來為諸大人授記也。汝阿逸多，未來有王，名曰懷佉，當於是世，而得成佛，名彌勒。 ” 是記別經。准諸教言 ， 總以三義名為記別 ： 一 、 記弟子死生因果 ； 二 、 分明記深密之義 ； 三 、 記菩薩當成佛事。\n諷誦相者。《顯揚》等云：“謂諸經中 ， 非長行 、 重說。然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等說，□為諷頌。”《涅槃經》云：“除修多羅及諸戒律。”其餘有說四句之偈：“諸惡莫作。諸善奉行 ， 自淨其意 ， 是諸佛教。 ” 是名伽陀經。此意說言 ， 非長行直說 ， 及非因緣 ， 為他以偈 ， 四句為首 ， 說諸法者 ， 名為伽陀。以此 ，《 涅槃 》 亦有別相修多羅。不爾 ， 此中云何除之 ， 唯有通相修多羅故。小句至二 ， 多句無量 ， 一切皆是。 《 涅槃 》 且舉一頌指教。諸論舉難 ， 不滿頌者 ， 故但至六 ， 若唯一句 ， 即不成頌 ， 此與長行 ， 難可別故。舉一頌半 ， 說言六句 ， 五 、 七皆得 ， 小故不說。\n自說相者。《瑜伽》等云：“謂於是中，不顯請者，為令當來正法久住，正教久住，不請而說，是名自說。”《對法論》云：“如伽陀曰：‘若於如是法 ， 發勇猛精進 ， 靜慮諦思惟 ， 爾時名梵志。’此佛為令正法久住 ， 正法久住 ， 是行住也。”《涅槃經》說：“如佛晡時入於禪定……”乃至“明旦從禪定起，無有人問，以他心智，即自說法……”乃至廣說，“如是諸經，無問自說，是名優陀那。 ” 指事雖殊 ， 義理同也。\n問曰 ： 何故請者無言不名請說 。 如來默然即許成答 ？\n答曰 ： 請有二種 ： 一 、 心念 ； 二 、 口宣。口宣動業 ， 為慇重故 ， 所以成請 ， 但心念輕 ， 所以經中不名為請。答亦有二 ： 一 、 默 ； 二 、 語。但令生解 ， 即名為答。不約輕重 ， 故不同問也。\n又，諸經中，佛知其念，即為說法，故雖無言，亦名為請。要彰語重 ， 與其請名 ， 無言非請。\n又問 ： 既有無問自說經 ， 何不有有問無答經 ？\n答曰 ： 十二分中 ， 說法方成經 ， 無問有答得成經 ， 無說不成經 ， 有問無答不成經。然理而言 ， 諸置答者 ， 亦名為經。\n又，香積佛國，二種俱無，香為佛事，無說成經。此土如來 ， 聲為佛事 ， 是故無答不得成經。十二分經 ， 不以有問方名為經 ， 故有無問自說經也。\n緣起相者。《八十一》說：“謂依有請而說諸法。如經說言 ：‘’ 世尊一時依黑鹿子 ， 為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道 ， 毘奈耶攝所有言說。又於是處 ， 說如是言 ， 世尊依如是如是因緣 ， 依如是如是事 ， 說如是如是語。”此具三義 ， 名為因緣：一、因請而說。二 、 因犯制戒。三 、 因事說法。如次應知。《對法》等論 ， 唯有初二 ， 《涅槃經》中 ， 唯有後一。《對法》等云：“因緣者，謂因請而說。又有因緣制立學處。 ”《 涅槃經 》 云 ：“ 如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫 ， 羅網捕鳥 ， 得已還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：‘莫輕小惡，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。’是名尼陀那經。”此唯因事說法 ， 故皆非具足。唯 《 八十一 》， 義理周圓。\n譬喻相者。《涅槃經》云：“如戒律中所說譬喻 ， 是名阿波陀那經”。《對法》等云：“謂諸經中有比況說 ， 為令本義得明淨故。”《二十五》言：“謂於是中有譬喻說。”《對法》唯云經中譬喻，《涅槃》但說律中譬喻 ， 《瑜伽》總說經 、 律 、 論譬喻 ， □此所攝。\n本事相者。《八十一》云：“謂除本生 ， 宣說前際諸所有事 ， 除佛本生 ， 說餘一切前際之事 ， 名為本事。”《對法論》云：“所謂宣說聖弟子等 ， 前世相應事”。《涅槃經》言：“如佛所說：‘比丘當知，我出世時所可說者名曰契經，鳩留秦佛說為甘露鼓，□那含牟尼佛說為法鏡，迦葉佛說名分別空。 ’ 是名伊帝曰多伽。 ”《 對法 》 但說往弟子事 ， 以對本生是菩薩故 ， 唯說人事。《涅槃》但說往昔法事。《瑜伽》通說往昔一切若人、若法、若凡、若聖 ， 皆名本事。\n本生相者。《瑜伽》二十五、《顯揚》第六說：“謂於是中 ， 宣說世尊在過去世 ， 彼彼方分 ， 若生 、 若死 ， 行菩薩行 ， 行難行行 ， 是名本生。”謂說世尊往世 ， 於某方所 ， 有死生身 ， 所行菩薩行 ， 所有難行行 ， □名本生。《對法》及《八十一》云：“所謂宣說諸菩薩行本相應事。”《涅槃經》言：“如佛世尊本為菩薩。作鹿、作羆、作獐、作兔，乃至廣作金翅鳥等，所可受身，是名闍陀伽經。”《對法》但說諸菩薩行，《涅槃》唯說往菩薩身，《瑜伽》通說往昔菩薩若身、若行，皆名“本生”。\n方廣相者。《八十一》云：“謂說菩薩道 ， 如說七地四菩薩行 ， 及百四十不共佛法。又復此法 ， 廣故 、 多故 、 極高大故 、 時長遠故。”此義意言，說菩薩道不共佛法，二空理正 ， 包福慧滿 ， 名為方廣 。 唯在大乘 ， 不通小乘。《涅槃》名為“毘佛略經”。《對法》說言：“亦名廣破 ， 亦名無比。一切有情利益 、 安樂所依處故 ， 宣說廣大甚深法故 ， 名為方廣 ； 能破諸障 ， 名為廣破 ； 無法比類，名為無比 ； 唯依大乘，名為方廣。”《瑜伽》第二十一。聲聞具十二 ， 自列方廣。又 ，《 涅槃經 》 第三卷言大乘有九 ， 不遮小乘有其十二。故小乘中亦有“方廣”。此中正法，名之為“方”。亦可因果理正 ， 名之為方 ， 說四諦理極真正故。廣陳包含 ， 名之為 “ 廣 ”， 故小乘有。《法花》 、 《瑜伽》等 ， 但說大乘。《涅槃》通說 ， 文最為正。\n希法相者。《顯揚》第六云：“謂諸經中 ， 宣說諸佛及諸弟子八眾 ， 所有共 、 不共德 ， 及餘最勝 、 殊特 、 驚異 、 甚深之法 ， 是為希有。”此意說言 ， 但說功德及希奇事 ， 名為希法。 《 涅槃經 》 言 ：“ 菩薩初生即行七步 ， 放大光明 ， 遍照十方 ， 獼猴獻蜜 ， 白項狗聽法 ， 魔變為青牛 ， 行瓦□間 ， 令相棠觸 ， 無所傷損。如佛初生 ， 入天廟時 ， 令彼天像 ， 起下禮敬 ， 名未曾有。 ” 此說佛等殊物之事 ， 名為希法 ， 不說功德及弟子事。《對法論》云：“若說聲聞 、 諸大菩薩 ， 及如來等 ， 最極 、 希有 、 甚奇特法。 ” 但說聖者奇特之法 ， 不說所餘 ， 不相違也。\n論議相者。《八十一》云：“謂諸經典，循環研覈，摩咀理迦，一切了義經皆名摩咀理迦。謂於是處 ， 世尊自廣分別法相。又聖弟子 ， 已見諦跡 ， 依自所證 ， 亦無倒分別諸法體性 ， 此亦名為摩咀理迦。摩咀理迦 ， 亦名阿毘達磨。”《涅槃經》說：“如佛世尊所說諸經 ， 若依論議 ， 分別廣說 ， 辨其相貌 ， 是名優婆提舍經。”《顯揚》第六、《瑜伽》二十五、《對法》皆言：“云何論議 ， 所謂一切摩咀理迦、阿毘達磨，研究甚深素咀纜義，宣暢一切契經宗要，是名論義。”《涅槃》但說唯佛世尊所說論議。《顯揚論》等中 ， 但說弟子所說論議經 ， 各舉一種。然 《 瑜伽論 》 八十一中 ， 具包二種 ， 以許弟子作對法藏 、 論議經故。\n如是總說十二分教 ， 相狀同 、 異 ， 諸廣學者幸無悶焉。\n別釋此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一，《顯揚》第六，《對法》十一，《涅槃》第十五，餘處皆略，所有違返□隨會訖。\n第三 、 釋總別名者。\n先釋總名 ， 後釋別名。\n釋總名者。先德翻為十二部經。但以部言 ， 義含二種 ： 一 、 謂部 ^3 □ ； 二 、 謂部類。世人謂有十二部 ^3 □ ， 經名亦濫。總別難明。今者翻為十二分教。分者 ， 類義 、 支義 、 段義 、 教義。如前 ， 教有十二 ， 義類支條 ， 分段異故 ， 即帶數釋。\n釋別名者。\n應重述頌，可諷之頌，自陳之說，待緣而起，希有之法，方理之廣，此之六名，□依主釋。\n論體即議 ， 此之一名。唯持業釋。\n若言契理之經，是依主釋 ； 能契即經 ， 是持業釋。\n記其因果差別 ， 差別之記 ， 是依主釋。若言記識分別 ， 名為記別 ， 記即是別 ， 是持業釋。\n若云 ： 譬者 ， 況也 ； 喻者 ， 曉也 。 曉喻之譬 ， 是依主釋。若言 ： 譬者 ， 類也 ， 喻者 ， 況也 。 譬體即喻 ， 是持業釋。\n若言 ： 本世之事 ， 本世之生 ， 名本事 、 本生。是依主釋。若本體即事 ， 本體即生 ， 是持業釋。\n此之五名，□通二釋。\n然此十二，□加教字 ， 謂契經教 ， 乃至廣說論議教者 ， □持業釋。\n第四 、 通別者。\n此中諸教 ， 一往為論 ， 據實皆有通 、 別之相。所以者何？且契經中，《涅槃經》說：“始從‘如是’，終至‘奉行’ ， 即十二分皆名契經。”是通相也。《瑜伽》等說：“謂以長行 ， 綴緝略說所應說義 ， 名為契經。 ” 是別相也。別中具九 ， 唯除二頌。此一行門 ， 以一對餘。其已對說者 ， 下更不別說 ， 一切應知。\n“應頌”之中亦有“記別”。雖無文許 ， 然有教證。如《法花》說：“舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰花光，當度無量眾。 ” 如是等文 ， 處處非一。故應頌中亦有記別。為此重頌前長行義 ， 故記別有三 ： 一 、 記弟子死生因果 ； 二 、 記深義 ； 三 、 記成佛。此即應頌亦有記別成佛經也。餘二記別 ， 隨應有無。\n應頌之中定無諷誦 ， 諷誦非前長行直說。但以二句等說所應說故。\n應頌之中亦有自說。如授記等 ， 無請者故。\n應頌之中理有緣起。緣起有三 ： 一 、 因請而說 ； 二 、 因犯制戒 ； 三 、 因事說法。如 《 法花經 》 第一卷中說一乘處 ， 因舍利弗慇懃三請 ， 世尊長行已為說訖 ， 更重說故。餘二緣起 ， 隨應有無。\n應頌之中理有譬喻。火宅 、 窮子 、 化城喻等 ， 皆重說故。\n應頌之中理有本事。《序品》中說：“妙吉祥言 ： 彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是。”既說弟子彌勒 、 文殊本世之事。故應頌中亦有本事。又，《化城喻品》中 ， 佛自頌言：“爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說。”故應頌中定有本事 ， 說聲聞等本生事故。\n應頌之中理有本生 。 《常不輕品》重頌偈云：“彼時不輕，即我身是，時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。”既說不輕，佛本生事，故應頌中亦有本生。十六王子 ， 類此應知。\n應頌之中理有方廣。《方便品》云：“十方佛土中 ， 唯有一乘法 ， 無二亦無三 ， 除佛方便說。”一乘既是方廣深經。故應頌中亦有方廣。又，《解深密》云：“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流 …… ”等。即是應頌中有方廣也。\n應頌之中理有希法。《化城喻品》云：“大通智勝佛 ， 十劫坐道場 ， 佛法不現前 ， 不得成佛道。 ” 又云 ：“ 東方諸世界 ， 五百萬億國 ， 梵宮殿光耀 ， 昔所未曾有。”說佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通，令其十方各各五百萬億國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事。故應頌中亦有希法。\n應頌之中理有論議。如《解深密經》說三無性已：“爾時世尊欲重宣此義，而說頌言：相 、 生 、 勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。故於其中立一乘，非有情姓無差別。”此既研覈三無性法，說為密意。又重頌前所說諸義 ， 故應頌中亦有論議。\n由此，雖無正文，誠證許應頌中有通、有別。然以理證 ， 如前所引 ， 義可成立。故應頌中 ， 其通相者 ， 具十一分 ， 并“自說”故。此約通相“脩多羅”說，別相者無。若對於後 ， 唯有其九 ： 除前 “ 契經 ”、 後 “ 諷誦 ” 故。其別相者 ， 如諸教說。\n上來廣引一法為例。餘但略指 ， 不能煩引 ， 學者宜應子細研究。\n其記別中亦有通別。通相之中有說有五 ， 謂 ： 自說 、 因緣 、 方廣 、 希法 、 論議經也。不見記別諷誦 ， 說故 ； 亦無說喻而授記故。本事 、 本生皆說過去 ， 記別記於未來生事 ， 故不說有。此依授記死生成佛名為授記。有說 ： 不爾 ， 若分明記別諸了義經名記別者 ， 記別亦有諷誦 、 譬喻 、 本事 、 本生 ， 有後九分。\n諷誦之中通有後八。\n自說通相具有後七。\n因緣通相具有後六。方廣等教亦有待請因事說故。\n譬喻通相但有後五。有義但有後之三種 ， 無本事 、 本生。不見喻說此二種故。\n本事通相有後三分。唯無本生 ， 師資別故。\n本生亦有後之三種。\n方廣通相具有後二。\n希法通相具有後一。\n記別以下 ， 其別相者 ， 隨其所應 ， 有多 、 有小 ， 文不定故。或有釋言 ： 餘所不攝 ， 名為別相。亦隨義釋 ， 然稍難知。\n如是 ， 總釋諸通相者 ： 契經 、 記別 、 自說 、 因緣 、 譬喻 、 方廣 、 希法 、 論議 ， 此之八部 ， 具攝餘十一 ， 可於其中具有十二。故《涅槃》中：“從十二部出脩多羅，脩多羅中流出方廣，方廣之中具攝十二也。 ” 所餘一切 ， 准此應知。\n應頌、諷頌、本事、本生，此之四部，各有餘十。應頌 、 諷誦 ， 定各互無。本事 、 本生 ， 互無亦爾。唯可於中有十一故。\n此中“有”者，或可具有，非決定有。且如記別 ， 非記之處即不攝之。乃至論議 ， 非是研覈追尋之處 ， 即亦不攝。隨應或有 ， 義可具足 ， 非定有也。\n第五 、 廢立者。\n何故但立十二分教 ， 不增不減 ？\n《涅槃經》云：“能聽法者所宜聞故。 ” 三乘通說 ， 以轉法輪三周 ， 總說有十二行 ； 能詮彼教 ， 類分十二。又 ， 以破十二支 ， 入十二處 ， 所以說法 ， 亦分十二。此總廢立。\n別廢立者。\n如是聖教，長行、偈頌，相對為門，乃有直說及非直說。\n重頌 、 單頌相對為門 ， 說有應頌及於諷誦。\n無問 、 有問相對為門 ， 說有無問及於有問。因緣經有別請者 ， 名因請而說 ， 即是問也。\n佛事 、 非佛事相對為門 ， 陳其宿世 ， 說有本事及有本生。\n如是 ， 亦應記 、 非記相對 ； 法 、 喻相對 ； 廣 、 略相對 ； 曾 、 未曾相對 ； 論 、 不論相對為門。\n又 ， 亦應立本 、 末相對 ， 謂即所說本事 、 本生 ， 亦應對立末事 、 末生 ！？ 此不應爾！如十力中立“處、非處”，“上根、下根所有智力”，更不對立“自業、非業”，乃至不立“不盡漏盡所有智力”。經中亦爾。\n且立直說及非直說等，不應立有記非記等 ！？ 以信樂者應宜聞故。又 ， 別解者 ， 勝事可記 ， 令其厭惡而欣善故 ， 立記別經。不可記者 ， 欣厭義微 ， 故無非記。\n諸有智者以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻經。非喻之經無別勝用 ， 但總立之為契經等。故無非喻。\n如是乃至論 、 不論經 ， 理解亦爾。廣勝於略 ， 曾劣未曾 ， 論勝非論 ， □非齊故 ， 略之不立。\n此依聲聞，有廣教故：既有本經，今立末者，授記經中已是“末”故。又 ， 現在等法 ， 其事可見 ， 未來果法 ， 微細難知 ， 故更不別立 ， 名末事 、 末生。現果法彰 ， 但可陳其宿生因事 ， 令知現果 ， 欣厭義成。故但立彼本事 、 本生 ， 不別立於末事 、 末生。或記別經 ， 亦名末事 、 末生等經 ， 無失。\n第六 、 諸藏相攝寬狹者。\n初 、 以諸藏對十二分 ， 通相相攝 ； 後 、 以諸藏對十二分 ， 別相相攝。初 、 以諸藏對十二分通相相攝者 ， 於中有三 ： 初 、 二藏對 ； 次 、 三藏對 ； 後 、 六藏對。\n二藏對者。二藏之中皆有十二。《瑜伽》第二十一：“佛為聲聞說十二分”，一一具列。又，《涅槃經》中第三卷說：“護大乘者受持九部。 ” 彼自說九 ， 謂除因緣 、 譬喻 、 論議。不說聲聞無此九部 ， 故知聲聞具有十二 ， 不可說言“除九餘三名為聲聞。”聲聞藏中 ， 亦有契經 、 應頌等。故《瑜伽》二十五說：“聲聞藏中無方廣者，無有能得無上果故。 ” 說之為無 ， 理實通有。《法花經》中第一卷說小乘有九 ： “我此九部法 ， 隨順眾生說 ， 入大乘為本。以故說是經。 ” 彼自說九 ， 謂除記別 、 自說 、 方廣。 不 遮大乘具有十二。故知二藏 ， 取互不遮。\n由此應作四句分別 ：\n一 、 大全非小 ： 如《法花經》 ；\n二 、 小全非大 ： 如《涅槃經》 ；\n三 、 二俱不全 ： 合二小分 ；\n四 、 二俱全 ： 合二全分。\n故二藏中皆具十二。\n三藏對者。既許“契經”、“緣起”、“論議”通相，皆有十二分教，故□相攝。如前所引 ， 教理廣成。於三藏中 ， 一一具有十二分故。“記別”之義既具有三，隨其所應，“毘奈耶”攝；菩薩戒等，既名“方廣”，“毘奈耶”攝，理亦不違；因請、因事，說諸深理，故“因緣經”通“對法藏”；既從“如是”終至“奉行”，皆“脩多羅”，故知三藏皆有十二。\n六藏對者。既言通相十二互通 ， 故六藏中皆有十二。正法廣陳名為“方廣”，故通聲聞藏；記諸弟子死生之事，通聲聞中“毘奈耶”故。\n已上總說通相相攝。\n後以諸藏對十二分 ， 別相相攝者 ， 於中亦三 ： 初以二對 ； 次以三對 ； 後以六對。\n以二對者。《涅槃》第三說：“大乘有九” ， 唯無因緣 、 譬喻 、 論議 ； 小乘具十二 ， 經文不遮 ， 故言具有。《瑜伽》二十一言 ： 具有十二。《法花經》說 ： 小乘有九 ， 謂除記別 、 自說 、 方廣 ； 大乘有十二。《瑜伽論》中第三十八說：“方廣”分唯菩薩藏 ； 所餘諸分 ， 有聲聞藏。此說大乘具有十二，小乘有十一，唯除“方廣”。又，《瑜伽論》八十五說：“十二分中，除‘方廣’分，餘名聲聞乘相應契經；即‘方廣’分，獨名大乘相應契經。 ” 此說小乘有十一 ， 大乘唯 “ 方廣 ” 。\n四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。\n且《涅槃經》中，依因犯制戒說為“因緣”，諸大菩薩本來無犯，不因制戒，說無因緣，非無因請、因事說法“因緣”經也。夫說喻況，開中下根，諸大菩薩多分利根，不須譬瑜，聞法便解，說無譬 喻，理非無也，諸大乘經現見大有說喻者故。又 ， 大菩薩性皆利根 ， 舉宗便解 ， 不假徵詰方生慧心 ， 說無論議 ， 理實非無 ，《 解深密經 》、《 瑜伽論 》 等是大乘故 ， 明論議經通大乘。\n有問 ： 既說菩薩由利根故不假論議 ， 應無應頌 ， 不假重說故。\n答 ： 為益後來 ， 故須重頌 ， 非前菩薩假重頌言。\n《涅槃》一往依此別義 ， 說大乘中無此三分 ， 其實具有。又，護法者誦三藏中，多分唯誦“素咀纜”藏，不誦餘二，故但說九，略無餘三。餘三即是二藏攝故。理實大乘非無十二。諸聖教中 ， 皆說大乘有此三故。\n又，《法花經》中，依授弟子得成佛記，名為“記別”，說聲聞無彼，不求於大菩提故。猶如以寶示其愚人 ， 愚人便□。聲聞聞記亦復如是 ， 故說為無。記諸弟子死生事等 ， 理實亦有。\n又，聲聞人多聞淺法，若不待請，憍慢便生，說無“自說”，其實亦有。\n又，聲聞法但證小果，不得無上正等菩提，理非至極，行不包弘，說無“方廣” ， 其實亦有。正法廣陳 ， 云“方廣”也。\n又，《法花》一會，宗說一乘 ， 為引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已前未聞記彼得成於佛，今迴心已，方乃得聞，故說聲聞略無“記別”。\n初《方便品》，顯法深妙，欲令聲聞起尊重意，無問不說，三請方說，故說聲聞略無“自說”。\n恐聲聞等於先所聞四諦等法生無上意，今顯彼非無上大法，無上大法唯大乘是，故說聲聞略無“方廣”。\n《法花》一往化不定人，依一義中，說聲聞人唯有其九，實可具有。《瑜伽論》第三十八中，同《法花經》，亦依小乘理教非勝，不得菩提，名無“方廣”，有十一部。小乘經中亦記弟子死生之事 ， 分明顯示諸法密意 ， 亦有“記別”。小乘經中，亦顯佛慈悲所有法相，不待請問而便自說，如初轉法輪，故有“自說”。不同《法華》略無此二。\n說大乘中有十二者，大乘經中，亦有因請、因事說法，故有因緣。又，《勝鬘經》云：“毘尼者 ， 即大乘學。 ” 故有因緣。\n顯法深難 。 亦有況說 。 故有譬喻。\n法相幽邃 。 往復方明 。 故有論議。\n故說大乘具有十二。\n又，《瑜伽論》八十五 ， 文同三十八 ， 然以十一分既為聲聞藏 ； 對此 ， 但說“方廣”一分為菩薩藏。其實菩薩具十二分。又，《八十五》所說“方廣” ， 通相 “ 方廣 ”， 攝十二故 ， 更不假說餘十一分名菩薩藏。聲聞藏中，《八十五》說：若通、若別，俱無“方廣”，故須除之。此即四文不同意也。\n上來第一 、 二藏對訖。\n以三對者。三有二種：一、《普曜經》中三，謂“獨覺”等三；二、“素咀纜”等三。\n獨覺之教 ， 無別部類 ， 不可別說有此十二教之差別 ， 但同聲聞。聲聞、菩薩前二藏中已具釋訖。\n《顯揚》第六、《瑜伽論》第二十五說：“十二分中，契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素咀纜藏；所說因緣，是為毘奈耶藏；所說論議，是為阿毘達磨藏。”此說十部是“素咀纜”，唯說一部是“毘奈耶”，唯說一部是“對法藏”。“素咀纜”中，雖具十二，因事制戒，正“毘奈耶”；論難甚深，亦唯“對法”；略此二部非“素咀”纜 ， “素咀纜”中非無此二。“譬喻”、“本事”、“本生”三種，理實亦通“毘奈耶”攝。 “ 對法 ” 說為 “ 毘奈耶藏 ”， 律中多說譬喻等故 ， 是眷屬攝 ， 自性即非。《顯揚》等論，依自性非毘奈耶攝，故說彼三是“素咀纜”。《對法》依眷屬說是 “ 毘奈耶 ”， 各望一邊 ， 不相違也。\n上來總是三藏對也。\n以六對者。《對法論》中第十一說：“契經、應頌、記別、諷誦、自說，聲聞藏中，素咀纜攝；緣起、譬喻、本事、本生，此二藏中，毘奈耶藏，并眷屬攝；因緣一種，正毘奈耶，譬喻等三是彼眷屬 ； 方廣 、 希法 ， 菩薩藏中 ， 素咀纜攝 ； 方廣廣博 ， 正菩薩藏 ； 希法難思 ， 亦菩薩藏 ； 論議一種 ， 通二藏中阿毘達磨藏攝。”此中意說：十二分教於六藏中，五唯聲聞“素咀纜”攝；四通二藏“毘奈耶”攝；二唯菩薩“素咀纜”攝；一通二藏“阿毘達磨”。依此 ， 聲聞但有十種 ； 菩薩藏內唯有其七。據實，初五亦通菩薩“素咀纜”攝，以聲聞中略無“方廣”，但說彼五以為聲聞“素咀纜”攝 ， 非菩薩中無有彼五。 《 三十八 》 云 ： 十二皆通菩薩藏故。“緣起”等四，亦非二藏中“素咀纜”不攝，以說自性及助伴為“毘奈耶”故，略不說為二素咀纜，但說“因犯而制於戒名為因緣”。“因緣”自性，“毘奈耶”攝。眷屬隨之，亦彼藏攝。《涅槃經》說：“始從‘如是’，終至‘奉行’ ， 皆脩多羅經”故。《二十五》說：“十部名為素咀纜”故。“譬喻”等三，亦“素咀纜”。因請、因事而說，於法名曰“因緣”，故亦說為“素咀纜”也。此三相從，亦“毘奈耶”攝。又，非聲聞“素咀纜”中亦無“方廣”、“希法”。《涅槃》不遮十二 ， 皆通聲聞有故。正法廣陳 ， 義亦通故。又說十一為聲聞藏，故知“希法”亦通聲聞“素咀纜”也。今以理極，能得菩提名為“方廣”，唯說諸佛菩薩大威神名為“希法”，故說聲聞“素咀纜”中無此二分 ， 理實皆有 ， 如前已說。又無 “ 方廣 ”， 諸文共同 ； 無 “ 希法 ” 者 ， 眷屬所攝 ， 唯菩薩藏 ； 其實通也。“論議”多分唯是“對法”，或約弟子所造論等名為“論議”，故唯攝在“阿毘達磨”。理實亦通二“素咀纜”。\n以菩薩、聲聞“素咀纜”藏對餘聊簡 ： 初文且舉一邊之義，又以二藏各“毘奈耶”、“阿毘達磨” ， 互對十二部 ， 義皆通有。若隨別義 ， 相對聊簡 ， 義准應知。恐文煩廣 ， 故略不述。\n《涅槃經》云：“從十二部出脩多羅 ， 從脩多羅流出方廣 ” 。此以別中 ， 流出於總。“始從‘如是’，終乃至‘奉行’ ， 皆脩多羅” ， 故從十二分出脩多羅也。又從總中流出於總，“方廣”亦具有十二分故。從 “ 脩多羅 ” 流出方廣。又有釋云 ： 初從別出總 ， 後從總出別 ， 欲顯總別互流出也。\n今准諸文，別相正說 ， 應云：\n“方廣”唯是菩薩“素咀纜”攝；\n“論議”通是菩薩、聲聞“阿毘達磨”。\n因緣亦通聲聞、菩薩“毘奈耶”攝。\n契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法，此之六種，亦通聲聞、菩薩藏中“素咀纜”攝。\n譬喻、本事、本生三種，通是聲聞及菩薩藏“素咀纜”及“毘奈耶”二藏所攝。\n對法所說 ， 據其別義 ， 非違理文。此據多分。\n或“方廣”分亦通二種，如是所說不違諸教。\n若約通門相對攝者 ， 以藏分部 ， 成三十六 ； 以部分藏 ， 亦三十六 ； 若以別相相攝為門，以藏分部等，隨應廣說。\n由此 ， 三藏對十二分中“脩多羅”等 ， 互有寬狹 ， 四句分別 ：\n有三藏中“脩多羅”，非十二中“脩多羅”：謂“應頌”等，“脩多羅”藏，十二分中約別相故。\n有十二分中“修多羅”，非三藏中“脩多羅藏”：謂通相“脩多羅”，“因緣”、“論議”等。\n有二俱是：謂別相“脩多羅”入藏中故。\n有二俱非者：謂十二中別相“緣起”等，三藏中，別“毘奈耶”等。或外道典籍。\n其餘藏中互為句者，名既差別 ， 唯體有寬狹 ， 亦可為之 ， 准義應知。\n上來所辨相攝之義。合是第六 ， 十二分教相攝寬狹。\n第七 、 問答分別者。\n問：十二分教，何故長行，略說初名“契經”，不名“論義”。乃至循環研覈後名“論議”，乃至不名“”契經 ？\n答曰：彼教得名，隨義增上：略說貫穿，長行增上，但名“契經” ， 乃至不名“論議”教等。問答、循環、研覈、增上，但名“論議” ， 乃至不名“契經”。\n問：何故“契經”為初，乃至“論議”為後，如是次第。\n答曰：此依文義 ， 先後相對以辨次第。\n如是，貫穿“長行”，略說其義未了，故有“應頌” 。 一對明訖。\n其長行中有記別事，故次“記別”。\n其偈頌中，又非重頌，故次“諷誦”。\n此前長行及後偈頌，有無因說，故次“自說”。\n有有因說，故次“緣起”。\n其前長行及偈，既有但法說，後有喻說，故次“譬喻”。\n其法喻中，有說弟子及佛自身往世事，意先人、後已，故次“本事”，次後“本生”。\n此前諸法，理有正、不正 ， 教行有寬 、 狹。理有不正 ， 教行狹者 ， 即如前說。九分教名，理有正方者，教行寬廣者，名為“方廣”，故次後說。\n理教既有寬廣，說事亦有未曾，故次“希法”。\n上來十一，但隨所宜，方便引說，於深法相，未能研究，為顯深理，究問推尋，故次“論議”。\n故十二分教 ， 有如是次第 ， 亦是廢立 、 增減所由。\n《大乘法苑义林章》卷第二\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160106_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%88%86%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%88%86%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160106_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%88%86%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%88%86%E7%AB%A0/assets/17698201372200.9622811843044058.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"十二分章\"\u003e十二分章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第六 、 十二分教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e略以七門辨釋 ： 一 、 列名 ； 二 、 辨相 ； 三 、 釋總別名 ； 四 、 通別 ； 五 、 廢立 ； 六 、 諸藏相攝 ； 七 、 問答分別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、列名者：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷誦；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二 、 辨相中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e契經相者。《對法》第十一說：“謂以長行 ， 綴緝略說所應說義。 ” 即諸經中長行 ， 略說所應說法 ， 名為契經。《八十一》說與《對法》同。謂“貫穿義 。 長行直說 ， 多分攝受意趣 、 體性。”《瑜伽》第二十五、《顯揚》第六不說“長行”，但總相云：“佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語……”乃至“證淨相應語。結集法者，攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等，次第安布……”乃至廣說“真善、妙善名為契經”，與《涅槃經》所說同也。《涅槃經》中第十五說：“從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。 ” 然修多羅 ， 有總 、 有別。總者 ， 即攝十二部盡。《涅槃》等說是別者，唯攝長行 ， 略說所應說義 ， 與所餘分 ， 相不同故 ， 名之為別。名據一義 ， 亦不相違。\u003c/p\u003e","title":"十二分章——《大乘法苑义林章·十二分章》"},{"content":"\n第十二章 论曰 ： 五情不取尘。\n此中情尘为根境旧译,情不取尘,即根不能取境也。常言根能取境者,似有取相,实无取义,故云不能取。所以有此破者,因上泛说我我所执不成,今乃就近言之。因受用之说更是亲切,所以外曰 ： 一异虽坏,现见有瓶 ， 此瓶现见汝不能遣。现见(见有二义,狭唯眼见,广则见闻觉知皆摄在内)即根之所取,瓶由根取,故知实有瓶,非如空华(异喻)无故不见。内破曰 ： 不见(即牒论本不取)。汝所说现见,为是眼(根)见耶 ？ 抑识(第六意根)见耶 ？ 若根见者,死人有根亦应见。若意见者,盲人有意亦应见。然俱不见。若言离即不见、和合乃见者,理亦不成。所以者何 ？ 如一盲不见 ， 和合众盲亦复不见。是故汝执能取 ， 似有取相 ， 实无取义也。\n此章同於《百论》破情品。论本不取二字,即彼全品要义。惟释稍异。《百论》以根识同时,根境合不合到不到而破,可与此释互相补充也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160105_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160105_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0/assets/17698201318520.22092775371418183.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十二章\"\u003e第十二章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 五情不取尘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中情尘为根境旧译,情不取尘,即根不能取境也。常言根能取境者,似有取相,实无取义,故云不能取。所以有此破者,因上泛说我我所执不成,今乃就近言之。因受用之说更是亲切,所以外曰 ： 一异虽坏,现见有瓶 ， 此瓶现见汝不能遣。现见(见有二义,狭唯眼见,广则见闻觉知皆摄在内)即根之所取,瓶由根取,故知实有瓶,非如空华(异喻)无故不见。内破曰 ： 不见(即牒论本不取)。汝所说现见,为是眼(根)见耶 ？ 抑识(第六意根)见耶 ？ 若根见者,死人有根亦应见。若意见者,盲人有意亦应见。然俱不见。若言离即不见、和合乃见者,理亦不成。所以者何 ？ 如一盲不见 ， 和合众盲亦复不见。是故汝执能取 ， 似有取相 ， 实无取义也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此章同於《百论》破情品。论本不取二字,即彼全品要义。惟释稍异。《百论》以根识同时,根境合不合到不到而破,可与此释互相补充也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160105_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0/assets/17698201319070.17380151499351026.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第十二章——《百字论释》第十二章"},{"content":"\n諸藏章 諸藏。略以十門分別 ： 一 、 結集緣起 ； 二 、 名數增減 ； 三 、 辨廢立 ； 四 、 出體性 ； 五 、 釋名義 ； 六 、 顯差別 ； 七 、 彰佛自說 ， 總別部類 ； 八 、 師資建立 ； 九 、 次第分別 ； 十 、 釋通疑難。\n第一、結集緣起者。\n《一切經》中別有一卷，名《結集三藏傳》 ， 并《付法藏傳》 、 《大智度論》第二卷 、 真諦三藏《部執疏》第二卷 、 《大唐西域記》第九卷 ， 并《四分律》等。今□詳審 ， 合集而說。欲別具錄 ， 恐文繁廣 ， 學者難知。\n《西域記》云：\n“摩揭陀國正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城也。崇山四周以為外墎 ， 西通峽徑 ， 北闢山門 ， 東西長 ， 南北狹 ， 周一百五十餘里。內城餘趾 ， 周三十餘里。山城北門行一里許 ， 至迦蘭陀竹園。竹園西南 ， 行五六里 ， 南山之陰 ， 大竹林中 ， 有大石室 ， 大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇，即山城北門外西南山之陰。”\n真諦云：\n王舍城七葉巖。\n《集藏傳》云：\n僧伽尸城北。\n三說同也。\n《大智度論》云：“耆闍崛山結集”者，非也。此山在王宮城之正北十四 、 五里 ， 接北山之陽。結集在大城北門外 ， 記跡現存 ， 故知非也。\n三文名別，處所不異。\n《大智度論》第十一卷說。佛入滅時 ， 地六種振動 ， 諸河返流 ， 暴風黑雲 ， 雷電雹雨 ， 星流處處 ， 師子惡獸哮吼呼喚 ， 天人號咷 ， 諸天人等皆發此言 ： 佛取涅槃一何速疾 ， 此時災變無量無邊 ， 諸大聖人皆入寂滅。\n《西域記》云：\n時大迦葉宴坐山林，忽燭光明。又□地震，曰：是何祥，若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃。\n《智度論》云：\n“六欲諸天，乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：佛日既滅，諸弟子等亦隨隱沒 …… ”\n乃至廣說。\n“象王既逝，象子亦隨。法商既去，從誰求法寶。爾時諸天禮迦葉足，而說偈言：‘耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。’白迦葉言：‘仁者知不？法般破，法城頹，法海竭，法幢倒，法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈，建立佛法。’時大迦葉，心如大海，澄靜不動。良久而答：‘實如汝言。’默受其請。諸天禮足已，忽然不現。”\n真諦三藏《部執論疏》第二卷云：\n“佛般涅槃已後，經七日，迦葉命屬徒眾 ， 欲往拘尸那城。路逢外道 ， 名優婆柯 ， 此云近性。迦葉問言：‘汝從何至？’外道答曰：‘我從世尊涅槃處來，佛般涅槃已經七日，無量天人燒香、散花，設諸供養。我於佛所，而拾得此曼陀羅花。’以示迦葉。迦葉往至未生怨所，語彼王言：‘我須八槽，願王令取。’王依教□。又索王醫。王亦依命。問醫諸藥 ， 何藥治風 ， 何藥療瘡 ， 復從王索。王皆隨與。磨藥為屑 ， 煮以為膏 ， 內八槽中。即於是日，報阿闍世言：‘佛般涅槃已經七日。’王聞此語 ， 悶絕而死。迦葉以王遍安槽裏 ， 至第八槽 ， 王乃得活 ， 以藥勝力 ， 資王得甦。如是三告 ， 王聞即死 ， 次第安槽 ， 如前還活。迦葉為說 ：‘ 一切有為皆歸磨滅 ， 悉是無常 ， 如來亦同 ， 王勿憂惱。宜弘正法以報佛恩 ， 應與眷屬俱赴佛所。 ’ 王與眷屬俱 ， 并大迦葉 ， 屈申臂頃 ， 至拘尸城。王既見佛 ， 悶絕而死。迦葉又以置藥槽中 ， 乃至第八 ， 王便得活。佛於衣外出其雙足 ， 受迦葉禮。四部弟子見佛涅槃 ， 迦葉未至來 ， 皆不入寂滅 ， 迦葉既至 ， 更無所待 ， 無量聖人亦般涅槃。涅槃既眾 ， 無聖住持 。 住持既無，恐正法盡，迦葉便語未入滅者言：‘諸聖者未須入滅，我等應欲報佛法恩，撰集如來所說三藏，以利眾生。若不從我言，得突吉羅罪。’如此歷語 ， 少有入滅。 ”\n《西域記》云：\n“時大迦葉語其徒曰：‘慧日淪照，世界暗暝，善導遐棄，眾生顛墜。’懈怠比丘更相賀曰：‘如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制。’迦葉聞已 ， 深更悲傷。思集法藏 ， 據法治犯。 ”\n真諦云：\n“ 迦葉有二弟子 ： 一名難陀 ， 二名優婆難陀 。 見佛涅槃 ， 生大歡喜。時四部眾以告迦葉 ， 迦葉訶嘖 ， 驅令出眾 ， 極思結集。”\n《集藏傳》云：\n“四部人天，分佛舍利以為八分，燒佛灰炭，及安佛床，起十塔已。 ”\n《大智度論》《西域記》云 ：\n“摩訶迦葉在須彌頂，擊銅揵槌，說此偈言：‘佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。 ’ 是揵槌聲 ， 傳迦葉語 ， 遍三千界皆悉聞知。諸大弟子得神通者 ， 皆來集會 ， 至迦葉所。迦葉告言 ：‘ 佛法欲滅 ， 諸大弟子中 ， 知法 、 持法 ， 亦逐滅度 ， 未來眾生甚可怜愍。結集既竟 ， 隨應滅度。 ’ 諸來大眾皆隨教住 ， 得九百九十九人。唯除阿難。 ”\n真諦云 ：\n“得四百九十九人，唯除慶喜。 ”\n《 集藏傳 》 云 ：\n“得八十千，皆是無漏。”\n此《傳》通說有學、無學。\n《四分律》云：\n先有五百，後富縷那至，更有五百。前後別也。\n真諦云 ：\n“ 夏四月十五日 ， 在安居中 ， 阿闍世王為大檀越 ， 如來在世諸弟子等 ， 於朝及暮 ， 禮拜如來。今夏安居，朝、暮及中，分為三時，禮拜、供養舍利。 ”\n《 智度論 》 云 ：\n“ 以洴沙得道。八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教□ ， 宮中常設飲食 ， 供養千人。故阿闍世未斷此法 ， 聖者雖眾 ， 唯留一千以令結集 ， 若多留者 ， 於外乞食 ， 恐外道論議 ， 妨癈法事。時大迦葉與一千人到結集所，語阿闍世：‘可給我食。 ’ 是時 ， 夏安居三月初十五日說戒時。 ”\n《西域記》云：\n“ 夏安居初十五日集。 ”\n《智度論》云：\n“迦葉入定，觀於大眾，誰未盡漏。唯見阿難猶居學地。從禪定起，牽阿難出：‘汝結未盡，不應住此。’阿難恥泣，而自念言：‘我二十五年，隨侍佛後，供給左右，未曾是苦。’白迦葉言：‘我能有力久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使給，故留殘結。’大迦葉言：‘汝更有罪。一者，佛意不欲女人出家 ， 汝遂慇懃請佛開許 ， 以是 ， 正法衰五百歲。汝今應作突吉羅懺！’阿難答言：‘我愍瞿曇彌。又，一切佛，法皆有四部眾，豈今我佛唯獨無有？’”（《四分律雜揵度末》云：“大愛道尼，於佛有恩，佛小失母，彼收養之，故可聽度。”）\n“二者 ， 迦葉復言：‘佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛，四疊□多羅僧敷臥。言我須水，汝不供給。’阿難答言：‘時五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。’迦葉復言：‘正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清。汝何不取？是汝之罪！應作突吉羅懺！’”（《四分律》云：“天神亦能令水清也。”）\n“三者，迦葉復言：‘佛問汝云：若有能修四神足者，住壽一劫，若減一劫，我即好修。而汝不答。如是三問 ， 而汝默然。由汝 ， 令佛早入涅槃。應作突吉羅懺！’阿難答言：‘魔蔽故爾 ， 非我惡心。’”\n“四者，迦葉復言：‘汝疊佛衣，如何以足蹈僧伽梨。應作突吉羅懺！’阿難答言：‘時大風起，無人相助，便吹墮落，落於足下。非不恭敬，故蹈佛衣。’”（《四分律》云：“與佛縫衣 ， 蹈佛衣上。”）\n“五者，迦葉又言：‘佛陰藏相，般涅槃後，以示女人，是佛可恥。汝應作突吉羅懺！’阿難答言：‘時我思惟 ： 若諸女人見佛陰藏相 ， 便自羞恥女形醜陋 ， 欲得男身 ， 修行佛相 ， 種諸善根。故我示之 ， 非為不恥而故破戒。’”\n《四分律》中無此一種，更有“不問微細戒”為一；“佛遣為侍者，阿難不肯”為一；“女人污佛足”為一，故合成八。\n《集藏傳》中但說有四：度女、蹈衣、索水不與，及不問戒。\n《智度論》云：\n“大迦葉言：‘汝此六罪，宜應懺悔。’阿難言‘諾’。長跪懺悔。 ”\n雖說有六，文但列其五，文既似脫。\n《四分律》云 ：\n“阿難答言：‘然我不識是罪，信上座語故懺悔。’懺悔訖，牽出，語阿難言：‘汝得漏盡，然後入來。 ’ 迦葉語竟 ， 便自閉門。大眾論議 ， 結集毘尼。阿那律言：‘舍利弗弟子憍梵波提，能知毘尼，今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。’迦葉遣使喚憍梵波提云：‘閻浮提僧有大法事，今速來喚，汝可疾來。 ’ 使者即禮僧足 ， 禮僧既訖 ， 如鳥飛空 ， 到尸利沙園 ， 依言請問。彼問使言：‘將無□諍來喚我耶？無有破僧者不？’使答：‘無！’言：‘佛日滅耶？’使答言：‘爾！佛已滅度！’彼言：‘佛滅一何疾哉。我和上舍利弗今在何處？’使答：‘和上亦已涅槃。’大目乾連為問亦爾。答言：‘已滅’。彼言：‘佛法欲散 ， 大人過去 ， 眾生可怜。阿難、羅□今在何處？’使答言：‘阿難見佛涅槃，憂愁啼哭，不能自喻。其羅□羅得阿羅漢，但觀無常。’彼言：‘我失離欲大師，和上亦滅，住亦何益。 ’ 即起神變 ， 便入涅槃。身化出水 ， 四道流下 ， 至迦葉所。水中有聲 ， 而說偈言：‘憍梵□提稽首禮，妙智第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。’爾時使者持彼衣□而還於僧。”\n《集藏傳》云 ：\n“時阿那律白迦葉言：“‘憍梵比丘在忉利天 ， 羅漢 、 無漏 ， 今不來會。’迦葉命召，而不肯來。云 ：‘世尊涅槃，世間空，何所求。’”\n《智度論》云 ：\n“ 是時 ， 阿難希求漏盡 ， 慇懃疲極 ， 息臥就枕 ， 廓然得道 ， 如日破闇 ， 三明六通 ， 無不皆具。夜到僧堂 ， 繞門而喚。迦葉令從戶鑰而入 ， 禮拜僧眾。 ”\n《 集藏傳 》 云 ：\n“阿難爾時坐一樹下，滅結，漏盡，無數諸天圍繞阿難，來詣大會，如師子無畏。迦葉遙見，八萬餘眾叉手立迎。 迦葉舉手：‘善來 ， 阿難。’ 便坐高座， 修理眾僧。迦葉舉聲：‘大命眾生，欲度世者，皆來詣此。 如佛所說種種諸法，除眾生苦。阿難當說，十方當聞。’天龍鬼神，四部弟子，四果聖人，諸王兵眾，聞聲皆至。大眾次坐，方十二由延。阿難在中，如月滿明，帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時。時釋天帝說偈讚歎，一切天子皆悉欣悅，如轉法輪圍遶佛時。阿難無畏，容像魏魏，如日光明，既初結盡，儀似山頂，項有圓光，照於大會。眾□咸歎。魔聞名聲，并將妻子及臣兵眾亦來到此。 波旬心念：‘一佛滅度，更有三出：阿難結出、迦葉頂光、那律徹視觀於大千。 瞿曇涅槃，謂言得脫。此三所德，其處甚大。然法已衰，無怨仇對。 當設方宜，滅此殊法、四部弟子，及諸國王。’魔便出 ， 教□師子將 ，速令四兵，盡滅此法。即起化兵，四種將主，圍遶大會，出可畏聲，收捕道人、清信男女，誅殺諸王，壞裂道場。眾會驚愕。 四輩心念：‘此何從出 ？ ’諸王聞聲 ， 皆懷驚疑 ，各自嚴仗。 阿難思惟：‘誰來相嬈 ？ ’觀此兵眾 ， 乃知魔為。阿難便□：‘□王頓駕。此亂兵者 ， 我自降之 ！ ’爾時阿難以智慧力 ，摩訶迦葉以精進力，申手執魔，三屍繫咽：第一人屍，第二狗屍，第三蛇屍。□脹難近。 魔便首伏，請迦葉見放：‘羅漢應當困於人耶？迦葉，我前極攪撓佛世尊，未曾見困如今。 ’迦葉答曰：‘佛哀愍故，終不加害。我等集法，欲令久興。 汝何為來，攬擾我眾？’魔即叉手啟阿難曰：‘且但放我 ， 不復嬈人。’阿難、迦葉俱誓彼言：‘若復亂眾，屍還挂頸！’三屍化去 ，波旬得免，別立一面。 諸天稱‘勝善’。迦葉□眾‘皆當靜聽。’諸王普起 ， 叉手侍之。 阿難長歎，師子振欠。四顧眾生，說‘聞如是’及‘一時 ’ 已，地為振動，一億天人盡得法眼……結集諸經以為一藏，律為二藏， 大法為三藏。錄諸異法，合集眾雜復為一藏，名為“雜藏”。 聞是法已，天神及人三千比丘皆得漏盡，不還八千，一來十千，無數天人得見道跡。 集法已竟，天人各還，四輩弟子皆歸本所。”\n驗此，集四藏，即大眾部義。四藏俱是阿難結集。\n《智度論》云 。“屍繫咽”，乃至已後“鄔波□多。 ”\n《 智度論 》 云 ：\n“ 迦葉以手摩阿難頂 ， 令集法藏。阿難合掌向佛涅槃方，而說偈曰：‘佛初說法時 ， 爾時我不見。如是展轉聞 ， 佛在波羅奈 ， 為五比丘眾 ， 轉四諦法輪。’《轉法輪經》亦有此偈。是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空七多羅樹，‘無常力大 ！ 如我眼見佛自說法 ， 今者乃言我 ， 聞如是。’無滅迦葉聖者皆亦說偈，說‘無常力大。’阿難如是集四阿含，謂《增一》、《中》、《長》、《雜相應》名修妒路。令優婆離集毘尼藏云：‘如是我聞 ， 一時佛在毘舍離’等 ， 乃至廣說。復令阿難集阿毘曇藏云 ：‘ 如是我聞。一時佛在舍衛城 ， 佛告諸比丘 ： 有五怖畏 、 五罪 、 五怨 ， 不除不滅 ， 是因緣故 ， 於此生中 ， 受無量苦 ， 後墮惡道 ’ 乃至廣說。結集法竟 ， 諸天龍神等種種供養 ， 雨天花香 ， 以一切物而為供養。說此偈言：‘怜愍世間故，結集三法竟，十九一切智，說智無明燈。 ’”\n又云 ：\n彌勒、文殊，將阿難於鐵圍山間集大乘三藏為菩薩藏。\n《西域記》云：\n“夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：‘善哉，諦聽。阿難聞持，如來稱讚，集素咀纜藏；我迦葉波，集阿毘達磨藏；優波離持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏。’雨三月盡 ， 集三藏訖。大乘三藏 ， 西域相傳亦於此山 ， 同處結集。即是阿難、妙吉祥等諸大菩薩集大乘三藏。”\n《部執疏》云 ：\n“迦葉令阿難頌五阿含 ， 集為經藏。令富婁那誦阿毘曇 ， 名對法藏。令優波離誦毘奈耶，名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法 ， 迦葉不許 ， 令住界外 ， 各自如法 ， 誦出三藏。有阿羅漢 ， 念佛法恩 ， 念眾生苦 ， 自恒垂淚 ， 故名婆師婆 ， 為大眾主 ， 教授諸人 。 一 、 由羯磨訖 ， 不聽後來入眾 ， 恐破羯磨 ， 得偷蘭遮罪 ； 二 、 由不令眾雜 ， 唯五百人共大迦葉能相領解 ， 餘則不爾 ， 故不聽入眾。雖有二處 ， 各自結集 ， 情見未分 ， 猶同理解。夏時既畢，法事又同。阿闍世王營辦衣缽以儭聖眾。界外之眾其數既多，故時皆號為“多眾”也。界內之眾迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後為弟子依故，時皆號為“上座”也。其年十二月，未生怨死 ， 摩訶迦葉入狼跡山 ， 大眾便散。”\n依《西域記》，入雞足山，非“狼跡”也。\n《四分律》說。\n“於王舍城結集三藏 ， 不別說處。初但有五百大阿羅漢 ： 阿難集二藏 ， 優波離集毘奈耶藏。富樓那後 ， 與五百大阿羅漢來至 ， 請迦葉重結集。還是阿難集於二藏。五百初集雖同。 ”\n真諦師說 ， 後成一千。同《西域記》及《智度論》。\n其 《 集藏傳 》 云 ： 大眾部義 ， 既用界外之眾 ， 所以不分二處結集。\n《四分律》，法藏部義。\n真諦師 ， 說薩婆多部義。\n《西域記》中，大乘正說。\n不知 《智度論》何部所說 ？\n集處既別，人復不同，異部說殊，不可和會。諸有學者，如理應知。\n總是第一，結集緣起。\n第二 、 名數增減者。\n經量部師唯立二藏 ： 一 、 素呾纜藏 ； 二 、 毘奈耶藏。彼部師說 ： 經 、 律二藏有別部類 ， 佛及弟子俱無別部 ， 說對法藏 ， 但諸經中詮於慧處名為對法。弟子等論但釋經疏 ， 非是藏攝。如《順正理》第一卷說。\n然大乘中 ， 亦依機行 ， 說於教門 ， 以分二藏 ： 一 、 菩薩藏 ； 二 、 聲聞藏。《瑜伽論》第二十五 、 三十八 、 八十一 、 八十五卷 ， 《對法》第十一 ， 《顯揚》第六及第二十 ， 世親《攝論》第一卷中 ， 廣自建立。由彼獨覺教 、 理 、 行 、 果少於聲聞教 ， 從多為藏 ， 但名聲聞藏。即依半 、 滿 ， 以分二藏。故獨覺者 ， 唯證生空 ， 唯斷人執 ， 攝入聲聞 ； 又 ， 初發心亦依聲故 ， 從彼入故 ， 亦名聲聞。如《法花經》、《涅槃》等說。\n然大乘中及薩婆多等諸部，同說有三藏：一、素呾纜；二、毘奈耶；三、阿毘達摩。薩婆多義，如《毘婆沙》。大乘教者 ， 如前所引。\n《普曜經》及《阿闍世王經》亦說有三藏：一、菩薩；二、獨覺；三、聲聞。由機不同 ， 教亦有異 ： 前以行等多無異故 ， 攝入聲聞 ； 今據機果 ， 行有少殊 ， 故別開也。\n或說四藏。如《僧祇律》 、 《分別功德經》 ， 同大眾部，素呾纜等三藏之外，別立“雜藏”。謂但詮定，名“素呾纜”；若但詮戒，名“毘奈耶”；若但詮慧，名為“對法”；若合二詮，或合三詮，名為“雜藏”。《分別功德經》中廣解四別。《集藏傳》說：\n“一、經；二、律；三者、大法；四者、雜藏。迦栴延造竟，持用呈佛。佛言上法，故名大法。於中破癡，益於世間。此眾經明，故名大法。如是更有二復次解 ， 不能煩引。佛說宿緣 ， 羅漢亦說。天魔外道。故名雜藏。中多偈頌 ， 問十二緣。此各異入 ， 是名雜藏。”\n今觀此 《 傳 》 。初釋之意 ： 唯佛世尊自說宿緣 ， 名素呾纜 ； 羅漢亦說 ， 名為雜藏 。 第二釋意 ： 若唯詮定 ， 名素咀纜 ； 兼詮慧等 ， 名為雜藏。問十二緣 ， 此各異入 ， 詮於慧故。今此初解即當彼傳第二。\n復次，犢子部中亦說四藏 ： 一、經；二、律；三、對法；四、明咒 ： 此藏之中集諸咒故。其三世 、 無為 、 不可說等五種法藏 ， 彼說所詮 ， 非此能詮。\n法藏部中說有五藏 ： 即於此四 ， 加菩薩藏 ， 明諸菩薩本所行事。《成實論》中說有五藏：說三藏已，復說“雜藏”及“菩薩藏”。\n然大乘中亦說六藏。《瑜伽》《顯揚》《對法》《攝論天親釋》，言菩薩 、 聲聞 ， 各有三藏。《法花經》言：“不得親近小乘三藏。 ” 故知大乘亦有三藏。故分成六 。 獨覺教少 ， 又復更無別戒律等 ， 故無三藏可分成九。\n義可有七。小乘說四 ， 大乘說三 ， 故義成七。然無別文。\n又《胎藏經》及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四故。\n或可說九。《普耀》等經既說有三 ， 此各成三 ， 故義立九。\n或為八萬四千法藏。\n如是增減 ， 略為七異 ： 謂二 、 三 、 四 、 五 、 六 、 七 、 八。若別說 ， 有八萬四千 ， 乘此廣說 ， 有八俱胝四十洛叉。如《宗輪疏》具廣分別。\n總是第二 ， 名數增減。\n第三 、 辨廢立者。\n小乘異說 ， 非宗所明。\n於大乘中，唯立二藏、二種三藏、及與六藏、八萬四千等。\n天親菩薩《攝論釋》云：“如是三藏，下乘上乘有差別故，分成二藏。”此意說云，但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。又如“力”中“根上下力” ， 雖有中力 ， 上下相形 ， 唯有二品 ， 或上 、 或下 ， 不說中力。今以上下一往相形 ， 獨覺之教 ， 入聲聞藏。極劣業淺 ， 所斷 、 所修 、 所證 、 所益 ， 皆不遍盡 ， 不廣大故 ， 唯說二藏。\n《普曜》等經，立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同，乘行有別，以立三藏，不增不減。又立素呾纜等三藏非增減者 ， 天親菩薩有其四釋 ， 初三復次 ， 與 《 對法 》 同。\n第一義云 ： 一切過失略為三種 ： 一者 、 疑惑 ； 二者 、 二邊行 ； 三者 、 自見取。初不肯修 ， 次修顛倒 ， 後解非真。為對治彼 ， 如其次第 ， 說有三藏 。 “經”中為彼決定說義故，令其趣入；“律”中開許一百一具故，令處中行；“論”中顯照諸法相故，令生真智。此中即是未入 、 已入 、 作證所由。\n第二 ， 又約初斷諸惑 、 業說 ， 此三皆是見道斷故。二邊行因 ， 即戒取故。\n第三 ， 又依障入道諸惑 、 業說故。一切煩惱但有二類 ： 一者 、 猶預 ， 疑即為先 ； 二者 、 決定 ， 見 、 取為首。舉此二種 ， 攝諸煩惱。雖求入道 ， 行諸妙行 ， 著苦 、 樂邊 ， 不能正證 ： 謂在家類受欲樂邊 ； 諸外道輩自苦行邊 ； 為除現在此惑業故 ， 唯說三藏。\n第四，又諸學品莫過三種：謂戒、定、慧，一一增上 ， 宗說三學各各不同 ， 故唯三藏 ， 不增不減。\n第五 ， 又為惡律儀者 、 多散亂者 、 多煩惱者。次第立三 ： 毘奈耶 、 素呾纜 、 阿毘達磨。\n第六 ， 又為惡業多 、 愛多 、 見多者 ， 次第立三。\n第七 ， 又為瞋多 、 貪多 、 及癡多者 ， 次第立三。\n第八 ， 又為畏惡趣 、 畏欲界 、 畏三界者 ， 次第立三。\n第九 ， 為得三事大般涅槃 ： 由論得般若 ， 由律得解說 ， 由經得法身故。\n第十 ， 為得二身 ， 故立三藏。由律得法身，性解脫故；由 論得報身 ， 智為自體故 ； 由經得化身 ， 依定發通故。\n如是差別 。\n由 此三藏不增不減故，即以此義，分上下乘，以成六藏 ， 更無別義。\n八萬四千，隨所治惑不增不減。\n乘此，復成八百萬億諸法藏也 ， 如《對法論》\n第十一說 ： 然佛隨宜所說不定。或依捨邪歸正門 ， 說唯一藏 ， 謂正法教藏。對所詮義藏門 ， 唯說一藏 ， 所謂字藏。或說二 ， 乃至八萬四千 ， 如 《 涅槃經 》 。佛唯說一因緣 ， 謂一切有為。或乃至說十二 ， 由宜聞故。此藏亦爾 ， 所立隨宜 ， 不可為難。\n此即第三，辨廢立也。\n第四 、 出體者。\n三藏體性 ， 義類不殊。總聊簡中 ， 已顯四體。且如護法四種體中 ， 相 、 用別論。此即總以能說法者心上所顯 ， 假 、 實殊途 ， 聲 、 名 、 句 、 文而為體性。隨其所應 ， 三性 、 五法 、 蘊 、 處 、 界收 ， 所引教理 ， 廣如前說。\n第五 、 釋名義者。\n於中分二 ： 初釋總名 ； 後釋別名。\n釋總名者。\n《天親論》云：“何緣名藏？由能攝故。”謂攝一切所應知義。此義意言：由能詮教，能攝一切所應知義令不失故，立以“藏”名。\n又有釋言：攝持義是藏義。所應知法皆此所攝 ， 持所攝法令其不失 ， 名之為藏。此別不同 ， 有二三等 ， 二 、 三 、 六等 ， 是其數法 ， 於六釋中 ， 帶數釋也。\n古者釋言 ： 藏是記義 ， 聖者言教能刊記諸法 ， 名之為藏。\n釋別名者。且二藏中 ： 一 、 菩薩藏 ； 二 、 聲聞藏。\n言 “ 菩薩 ” 者 ， 梵語應云“菩提薩埵” ， 此語略故 ， 但名菩薩。無性釋云：“菩提薩埵為所緣境，故名‘菩薩’。依弘誓語，立‘菩薩’聲。”此意說言：有諸行者，發大誓願，求大菩提 ， 度有情類 ， 以此二種為所緣境 ， 立菩薩名 。 此有財釋 ， 以彼二種為所緣境名菩薩故。或相違釋 ， 亦菩 、 亦薩 ， 智 、 悲別故。\n又云，或即彼心為求菩提 ， 有志、有能，故名“菩薩”。此意說言 ： 菩提 ， 所求果也。 “ 薩埵 ”， 勇健義。行者之心為求無上正等覺故 ， 有大志意 ， 有所堪能 ， 具此勝德 ， 名為 “ 菩薩 ” 。此依主釋 ， 求大“菩提”之 “ 薩埵 ” 故。\n或“薩埵”者，此言“有情” ， 求大菩提之有情也。依士如前。 《 瑜伽 》 釋中 ， 文雖小別 ， 義亦同此。\n《十一面經》言：“菩提”即般若 ， “薩埵”謂方便。如是二法 ， 利益 、 安樂一切有情。 “ 菩提 ” 之 “ 薩埵 ”， 亦依主釋。\n言“聲聞”者。“聲”謂音聲 ， 即佛說法所有音聲 ；“ 聞 ” 謂聽聞 。 若修行者，聞佛說法，信受精進而出三界，名曰“聲聞”。故《法花經》第二卷初說：“若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。 ” 此依初入聲聞乘位 ， 多分依教而入道故 ， 後證果時 ， 未必一切要依聲故。《瑜伽》釋言：“諸佛聖教，聲為上首，從師友所聞此教聲，展轉修證，永出世間 ， 故名聲聞 。” 以聲為聞 ， 亦有財釋。\n又 ， 此但依住自乘解，唯自利行以立其名，若不定性，理即不然。故《法花經》第二卷末說：“以佛道聲令一切聞，故名聲聞。”即依迴心住於佛乘 ， 利他行說。以聲令他聞 ， 故名聲聞 ， 即有財釋。若“聲”之“聞”，故名曰“聲聞”，即依主釋。獨覺初入自乘之位 ， 亦多分依佛音聲故。又教小故，從多為藏。又所修證，及與所斷，得非廣大 ， 合名聲聞。\n隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義，皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏。二藏俱是依士釋也。\n三藏別名中。\n初，《普曜經》中所說“三藏”，二名如前 。 “獨覺藏”者，《法花經》說：“若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。”《瑜伽論》言：“常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，故名獨覺。 ” 獨證者覺 ， 名為獨覺 ， 依主釋也。或觀待緣而悟聖果 ， 亦名緣覺。待緣而覺 ， 亦依主釋。獨覺者藏 ， 依主釋 。\n如前，“素呾纜”等三藏者。《成實論》云：“修多羅者，直說語言。”《雜心論》云：“經有五義。謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。 ”\n今大乘解。梵言“素呾纜” ， 此名契經。故《瑜伽》二十五，及《顯揚》第六云：“云何素呾纜？由二十四事，略攝一切契經。”契者 ， 契當至合之義。所言“經”者，《天親論》解云：“謂能貫穿 ， 依故 、 相故 、 法故 、 義故 ， 名素呾纜。”謂於是處，由此、為此，而有所說，名之為“依”；真俗諦相，名之為“相”；十善巧法等，名之為“法”；“義”者，謂隨密意等以說諸法，名之為“義”。以四種義 ， 釋素呾纜。《瑜伽論》第二十五，《顯揚》第二十說：“謂佛世尊，於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語……”乃至廣說“結集法者，攝聚聖語，為法久住，以美妙言，次第結集，貫穿縫綴，能引義利，能行梵行，真善妙義，是名契經。 ” 前來雖以 “ 貫穿 ” 之義以釋 “ 契經 ”， 以教貫義 ， 以教攝生 ， 名之為經。猶綖貫花 ， 如經持緯。西域 ， 呼 、 汲 、 索 、 縫衣 、 綖席 、 經聖教等 ， 皆名“素呾纜”。“眾生由教攝，不散流惡趣，義理由教貫，不散失隱沒。”是故聖教名為契經。《四分律》說：“如種種花，散置案上，風吹零落，無綖貫故。十二年前 ， 堪受略教 ， 根性如案 ； 種種出家 、 在家異見 ， 令正法滅 ， 速疾如風 ； 一切經義 ， 名之為花。若有經教貫於正理，人無異見，法即不滅。”故《佛地論》第一卷云：“能貫 、 能攝，故名為經。”以佛聖教 ， 貫穿攝持所應說義 ， 及所化生 ， 目之為經。契理之經 ， 名為契經 ， 依主釋也。若但名經 ， 即非此釋。然 “ 素呾纜 ”， 體即是藏 ， 名 “ 素咀纜 ” 藏 ， 持業釋也 ， 以經及藏俱屬教故。\n“毘奈耶”者，此云調伏。《八十五》云：“四種有情，數習邪解脫見所集成界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應，為調伏故，多分為轉四種法教，名毘奈耶。”故“毘奈耶”，名為調伏。《天親釋》云：“犯罪故、等起故、還淨故、出離故，名‘毘奈耶’。 ”廣說如彼《攝論》第一。調者 ， 和御 ； 伏者 ， 制滅。調和控御身 、 語等業 ， 制伏滅除諸惡行故。亦調 、 亦伏 ， 持業釋也 ， 此是行名 。 調伏之藏 ， 名 “ 毘奈耶藏 ”， 藏是教故 ， 亦依主釋。\n“阿毘達摩”。“達摩”云法。\n“阿毘”四義，此云對法，亦云數法、伏法、通法。\n天親解云：“言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分等諸妙行故。 ” 若依此解 ， 能對名對 ， 體即是教 ， 能說妙行 ， 向涅槃故。對即是法 ， 名為對法。對法即藏 ， 名對法藏 ， 皆持業釋。\n亦名數法。於一一法 ， 數數宣說 ， 訓釋言詞 ， 自相等故。此以理為法 ， 以教為數 ， 法之數故 ， 名為數法 ， 是依主釋。數法即藏 ， 名數法藏 ， 是持業釋。\n亦名伏法。由此具足論處所等 ， 能伏勝他邪異論故。伏體是理 ， 詮伏之法 ， 名為伏法 ， 即依主釋。或教法即伏 ， 由此教法具論處等 ， 能勝伏他邪異論故 ， 即持業釋。伏法即藏 ， 亦持業釋。\n亦名通法。此能釋通契經義故。經義稱法 ， 此能通彼 ， 名為通法。法之通故 ， 依主釋也。通法即藏 ， 亦持業釋。\n更有別解。如《對法疏》 。\n《分別功德經》有二解：一者，名無比法。二名 ， 大法。《結集傳》中亦名大法。《無性釋》云：“擇法因故 ， 或共了故。”《雜心》二解。\n《婆沙》第一，十二大論師二十四復次解。\n《順正理》云：“或諸契經名為達磨，論能決了，名為對法，以教對教也。”\n《 俱舍 》 有二解。\n或教、理、行、果，俱名“對法”。\n隨其所應 ， 釋其名義。合四十一解，如《對法釋》 。 不能煩述。\n此藏亦名“鄔波題鑠”，即古“優婆題舍”，此云“論議”。亦名“摩怛理迦”，即舊所云“摩德勒伽藏”也，此云“本母”。《八十一》等云：“即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毘達摩。”《八十五》云：“為欲決擇如來所說、所稱、讚、美先聖契經，譬如無本母字，義不明了。如是，本母所不攝經，其義隱昧，義不明了；與此相違，義即明了，是故說名摩恒理迦。 ” 摩怛理迦 ， 此屬於義 ， 藏者是教。本母之藏 ， 亦依主釋。若此論教為彼義母 ， 名為本母。本母即藏 ， 即持業釋。\n六藏名義 ， 不異二 、 三 ， 故不別釋。\n上來所釋 ， 且隨一義 ， 諸有智人 ， 任情取捨。\n合是第五 ， 釋名義門。\n第六 、 辨差別者。\n辨二藏別及獨覺等三藏別者 ， 如釋名中雖略已釋 ， 於《乘章》中亦廣顯示。\n“素呾纜”等三藏別者，從一法性 、 大定 、 正智 ， 後得大悲所流出故 ， 皆無差別 ； 然以義理所詮各異 ， 故成差別。又 ， 以詮三學 ， 名為素呾纜 ， 故毘奈耶 、 阿毘達磨 ， 皆即素咀纜。既詮戒定名毘奈耶 ， 故於調伏亦有契經 ， 而無對法。對法之中 ， 既詮於慧 ， 故有契經 ， 唯無調伏。如是 ， 應說契經具三 ， 調伏 、 對法唯各有二。\n然《對法論》第十一說：“除疑隨惑是素呾纜；除二邊行是毘奈耶；除自見、取是阿毘達磨。復次。開示三學名素呾纜；開示戒、定名毘奈耶；開示慧學是阿毘達磨。”此依別部 ， 說三藏異 ， 義即可殊。若依所詮 ， 說為差別。\n由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二種。差別義類 ， 如前已說。若依所詮增上為別 ， 義即有殊。\n復次 ， 開正法義 ， 文義易了 ， 是素呾纜 ； 為顯法義 ， 作安足處 ， 名毘奈耶 ； 為令智者受用法樂 ， 是對法義。《天親釋》云：“略有九緣，建立三藏。 ” 此三 “ 復次 ”， 各有三義 ， 故分成九。《顯揚論》中第二十說：“諸佛世尊，唯依攝事顯了諸法，是素咀纜藏。 ” 言攝事者 ， 謂四事 、 九事 、 二十九事。“為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫及別解脫相應之法，名毘奈耶藏。有七種相 ， 略攝菩薩諸別解脫。謂初受持軌則……”廣說乃至“第七捨律儀事”。“以十一相 ， 顯了 、 分別 、 開示諸法 ， 是磨怛理迦藏。”《八十五》說：“解二十四處，名為素呾纜……”等 ， 廣如彼說，不能煩引。\n《毘婆沙》中，有說無別，從一智海，隨一覺池所流出故，十力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。有說有別，於中有八“復次”不同 ， 亦廣如彼。\n辨六藏別，以二乘六 ， 所詮各別。隨其所應 ， 皆當准知。\n是名第六 ， 辨差別也。\n第七 、 彰佛自說總別部類者。\n且二藏中 ， 總而言之 ， 或有別部類 ， 或無別部類。所以者何？一會之中，唯被聲聞，不被菩薩，如《阿含》等 ， 是名別部聲聞藏也。其一會中，唯被菩薩，不被聲聞，如《十地》等 ， 是名別部菩薩藏也。若一會中 ， 俱被二機 ， 教益二種 ， 名無別部 ， 如說 《 深密 》， 三乘眾生各有無邊 ， 入自乘故。佛為勝義生菩薩說三無性法時 ， 六百千眾生發菩提心 ； 三百千聲聞遠塵離垢 ， 得法眼淨 ； 一百五十千聲聞永盡諸漏 ， 心得解脫 ； 七十五千菩薩得無生法忍。故知二藏 ， 亦有別部 ， 亦無別部。\n此說二藏總 、 別部類。\n素呾纜等三總別者。\n經部師說 ： 契經 、 調伏有別部類 ， 阿毘達磨無別部說。\n薩婆多師有二師說 ：\n有言 ： 世尊亦有別部說對法藏，即《發智》是 ， 名攝歸彼故 ， 名迦多衍尼子造。\n有說 ： 世尊無別部類說對法藏。豈佛自造章頌品等。若作此解 ， 便與經部所說不殊。既《正理師》廣為□諍 ， 明佛世尊別說對法 ， 由此義理 ， 故毘婆沙存於二解。\n今大乘中亦有二說 ， 西域相傳 ， 其義如是。\n一師說云 ： 世尊亦有別部類說者 。 《花嚴》、《般若》，如是等經是素呾纜藏；阿毘達磨，《深密》等經是阿毘達磨藏；《毘奈耶》《瞿沙經》是毘奈耶藏。此藏梵本 ， 即今西國施無厭寺猶有小分 ， 大徒隱沒。舊人傳云 ，《 清淨毘尼經 》 是毘尼藏。\n第二師云。隨於所詮以分三藏 ， 無別部類。《解深密經》多詮慧學 ； 《文殊問經》等 ， 多詮戒學 ； 《首楞嚴經》 ， 多詮定學。隨多所詮 ， 以分三藏。如《涅槃經》，始從“如是”，終至“奉行” ， 俱是修多羅。《阿毘達磨經》中 ， 具足亦有直非直說 ， 故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。三學俱多 ， 唯素咀纜。戒定多者 ， 唯毘奈耶。唯慧多者 ， 對法藏攝。此約佛說。\n若弟子說 ， 亦有別部 ， 唯對法藏。其 《 普曜經 》、《 未生怨經 》 所說三藏 ， 唯獨覺藏無別部類 ， 以教小故 ， 合聲聞說。唯有餘二 ， 以就機行 、 果 ， 及所詮少有差別 ， 故分三藏 ， 定無別部。\n其六藏中，准前所說。\n初師既許大乘別有《毘奈耶》、《瞿沙經》為毘奈耶藏。別部說有六藏不同 ， 斯亦無失。第二師意不許別部 ， 但隨所詮 。 若師資合論 ， 別部類說 ， 亦可有六。若唯佛說 ， 無別六也。隨其所應 ， 別有多少 ， 隨詮成六。\n此即第七，彰佛自說總別部類也。\n第八 、 師資建立者。\n此諸藏教，幾唯佛說？幾通弟子？\n如《瑜伽論》第八十一中解論議經云：“論議經者，謂諸經典，循環研覈，磨呾理迦。一切了義經皆名磨呾理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處 ， 諸聖弟子已見諦□ ， 依自所證 ， 無倒分別諸法體相 。 此亦名為摩呾理迦 ， 亦名阿毘達磨。”由此文故 ， 傳受釋云 ： 許佛滅後十二分中，“論議”一分 ， 三藏之內 ，“ 對法 ” 一藏 ， 通弟子說 ； 不許餘之十一分教 ， 并餘二藏 ， 通弟子說。所以者何 ？ 唯此對法及論議教 ， 弟子所造 ， 義理與佛 ， 意無有異。若 “ 應頌 ” 等 ， 必與佛說殊 ， 改佛本頌故。逗機說經 ， 待犯說戒 ， 非佛自說 ， 餘不信故。由此設令 ， 佛滅度後 ， 有諸弟子造偈頌等 ， 皆名論議 ， 及名對法。如釋緣起 ， 仍名對法藏 ， 及名論議經 ， 以極推尋諸妙理故 ， 意欲詮辨諸法相故。若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後弟子所造，皆是對法，論議所攝。若佛在時 ， 對佛前說 ， 佛所許可 ， 說於三藏 、 十二分教 ， 一切無遮。如諸經中 ， 此義非一。由如是義 ， 佛滅度後 ， 聲聞 、 菩薩二藏 ， 皆通弟子所造。 《 普曜經 》 中所說三藏 ， 皆通弟子之所說也。三藏之內 ， 唯對法藏 ， 通弟子說。六藏之中 ， 二對法藏 ， 亦弟子說。若佛自說 ， 及對佛前諸弟子等說 ， 二 、 三 、 六 ， 一切無遮。然此經中 ， 且論弟子見諦者說 ， 舉其勝者 ， 顯離諸失有所證故。若實而論 ， 通取未見聖諦者造 ， 亦是彼攝。\n第九 、 次第分別者。\n勘撿諸處 ， 說此次第。\n略有二種 ：\n一、淺深次第。天親《攝論》說聲聞藏為初 ， 菩薩藏為後。\n第二 ， 餘處亦說勝劣次第。以菩薩為初 ， 聲聞藏為後。准說三乘 ， 獨覺等三藏次第亦爾。\n復有三種 ， 次第前後。\n一種次第者，初素咀纜、次毘奈耶、後對法藏。此有五義 ， 作此次第 ：\n一、依說次第。《普曜經》說 ：“” 佛成道訖第六七日 ， 在波羅奈國仙人鹿苑 ， 為陳如等 ， 說四諦法 ， 即素呾纜。次於舍衛國 ， 因迦蘭陀子 ， 制非梵行 ， 次說毘奈耶。後於毘邪離獼猴池側普集講堂 ， 佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣 ， 說離五怖畏 ， 後說對法。\n二 、 結集次第。初命阿難集素呾纜 ， 次命波離集毘奈耶 ， 後大迦葉自集對法。然《普曜經》乃說阿難後集彼對法。真諦云 ： 滿慈子集對法。\n三、所化次第。為初入法說素咀纜，為已入法說毘奈耶 ， 為有斷證說對法藏。\n四 、 本末次第。契經為本 ， 戒從此生 ， 慧方得起。\n五 、 寬狹次第。契經詮生三學 ， 調伏詮生二學 ， 對法唯詮慧。故經為初 ， 對法為後。\n第二次第者 ， 依修行說。戒粗易修 ； 次定 ； 後慧 ， 最難可成。從淺至深 ， 修行法爾。故 ， 初毘奈耶 ， 次素呾纜 ， 後阿毘達磨。\n第三次第者 ， 依勝劣說。對法詮生慧 ， 種智之根本 ； 定能澄淨心 ， 生慧令證法 。 持戒離諸惡 ， 調伏身 、 語 、 意。故初對法 ， 次素呾纜 ， 後毘奈耶。\n又 ， 無次第隨宜說故。然諸經典多依第一一種次第以辨三藏。\n六藏次第 ， 准義應知。\n第十、釋通疑難者。\n第一 、 結集緣起。\n雖有違文 ， 諸部不同 ， 未可為難。\n第二、名數增減中。\n問：既大乘中無別“雜藏”，何故《分別功德經》說有“雜藏”。《瑜伽論》等云如《雜事》說 ？\n答：《分別功德經》是大眾部義 ， 非宗所許。設同《瑜伽》說有“雜事”者，如《法蘊足論》薩婆多部說有《雜事品》。本是經文 ， 隨彼所詮 ， 即屬彼藏。唯詮行雜，即毘奈耶；唯詮事雜，即素呾纜；唯詮理雜，即對法藏；若三俱雜，即素呾纜；若行、事雜，即毘奈耶及素咀纜；若行、理雜，即通調伏及對法攝 ； 若事 、 理雜 ， 即通契經及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所詮以分三藏 ， 若部 ^3 □別 ， 從多攝屬 ， 彼藏所收。\n《胎藏經》“八藏”亦大眾部，非大乘義。\n第三 、 辨廢立中。\n問：約機運濟為乘 ， 即立一乘 、 五乘 ； 亦許約機攝持為藏 ， 許立一藏 、 五藏。\n答：雖無文說 ， 義即可然 ， 乘 、 藏俱許就機。\n理有一藏、五藏。《勝鬘經》云：“毘尼者，即大乘學。 ” 既攝小教名為大學 ， 故同於乘 ， 唯立一藏。亦應說言：“十方佛土中，唯有一藏法，無第二、第三 ， 除佛方便說 。” 以此准知 ， 義應立一 、 五。約機論藏 ， 諸教既小 ， 故略不立 。 一藏 、 五藏 ， 理藏有也。\n又 ， 乘依機行 ， 藏約教門 ， 意趣有殊 ， 不可一准 。 如“十度”、“十蔽”，相治數齊；“四輪”、“八難” ， 其數不等。故乘有一 、 五 ， 而教不立也。\n第四門中 ， 出其體性所有妨難 ， 總聊簡中 ， 前已具述。\n第五 、 釋總別名中。\n問：何故二藏中，小乘依人立藏，名“聲聞藏”，不名“獨覺藏”；大乘依人立藏，名“菩薩藏”，不名“如來藏” ？\n答：獨覺之教小於聲聞，又，初入法亦依聲教，故小乘藏，依人立名，名“聲聞藏”，不名“獨覺藏”。\n若名“如來藏”，願行名字不弘，欲顯願行名字深大弘遠，但名“菩薩藏”，不名“如來藏”。\n又，菩薩德行 ， 世易可成 ， 如來德行 ， 世難可成。欲勸有情 ， 令依此教 ， 易可成立 ， 但名 “ 菩薩藏 ”， 不名 “ 如來藏 ” 。\n又，小乘之中 ， 聲聞為因，獨覺為果，從小為名，非名“獨覺藏”。大乘之中 ， 菩薩為因 ， 如來為果 ， 從小為稱 ， 非名如來藏。\n問：何故“菩薩藏”以誓願所求為名，不以境緣為號，而名“無師藏”？其“聲聞藏”，以境緣為稱，不以誓願所求為名，而名“涅槃薩埵藏” ？\n答：夫立名者 ， 且約一德。菩薩願 、 求俱廣，利益既大，欲顯悲深 、 智廣，但名“菩薩藏”，不名“無師藏”。聲聞依緣，成德為勝，願、求俱淺，故從境緣為名 。 不名 “ 涅槃薩埵藏 ” 。\n由此，“獨覺”亦依緣立名，不以誓願為號。\n問：三藏中，若以貫穿生理名“素咀纜”，餘之二藏亦應名“契經”。調伏 、 對法 ， 為問亦爾。\n答：據實而論，三藏俱可名“素呾纜”，以說素呾纜是“貫穿”義故。然從根本以得其名 ， 餘即不得。如色 、 法處 ， 餘不得名。\n調伏 、 對法 ， 其義亦爾。\n又，貫穿理生勝，一得其名，非餘；調伏三業勝，一得名，非餘；對法 無住涅槃勝 ， 一得名 ， 非餘。契經 、 調伏 、 對法 ， 如次各一得名。\n問：六藏之中，若以行果機理少別，《普曜經》等立“獨覺”等以為三藏 ， 亦應以彼行等小別 ， 立於九藏。何故唯六 ？\n答：有別部類 ， 但可分六。以獨覺教無別部類 ， 不分成九。\n又 ， 機性全別 ， 可成三藏 ； 教法不別 ， 不分成九。\n第六 、 辨差別中。\n問：依淨尸羅生無悔等，漸次得定，生詮戒、定，俱名“毘奈耶”。依定發慧，生詮定、慧，應俱名“對法”。\n答 ： 戒 、 定俱福類 ， 詮生□調伏 ； 定慧福智殊 ， 生詮異藏攝。\n問 ： 定慧類殊 ， 別藏所攝。散定差別 ， 定非調伏。\n答 ： 定散雖殊俱是福 ， 不能斷惑俱調伏 ； 福智兩殊專擇異 ， 斷惑有差別藏攝。\n第七、彰佛自說總別部類。略為聊簡 ， 如自門說。\n第八 、 師資建立者。\n問：設許三藏 、 十二分教 ， 佛滅度後 ， 弟子皆得分別演說 ， 有何過失 ？\n答：若爾 ， 便成師資無別 、 淺法 、 深法 、 比法 、 證法 、 聖法 、 凡法 、 一切智法 、 一切種智法 ， 都無差別。又許造者，藏教便殊，故佛不許，佛滅度後，弟子等造十二分教及三藏等。\n問：如是諸藏 ， 三界 、 五趣 ， 何處具有 ？ 被何眾生 ？\n答：《仁王經》中 ， 列變化眾無色界眾。又 ， 無色界天 ， 佛邊側立 ， 聽《阿含經》。《陀羅尼經》烈地獄眾 ， 故知契經被三界 、 五趣真化之身。\n《盧舍那佛經》，說十八梵天諸神王等，俱能解悟，皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界 、 五趣之身。此依實身。無色界中 ， 無有耳識 ， 不聞教故。故知但被二界 、 五趣有情實身。以經威力 ， 地獄眾生得聞法故。諸大菩薩於地獄中教化受戒種種事故。然得戒者 ， 義即差別。有此教者 ， 亦唯二界。五地無遮 ， 尋伺上地可起下故 ， 發教化他 ， 理亦無失。\n阿毘達磨可通二界。不見文說 ， 許通五趣 、 四生即無遮。\n然《中陰經》說佛於“中有”教化無色界眾生者，非大乘宗。大乘宗者 ， 此是化眾生 ， 定非真身 ， 無業果故。不爾 ， 便違 《 瑜伽 》 等說。\n《大乘法苑义林章》卷第二\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160105_%E8%AB%B8%E8%97%8F%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E8%AF%B8%E8%97%8F%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160105_%E8%AB%B8%E8%97%8F%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E8%AF%B8%E8%97%8F%E7%AB%A0/assets/17698201335820.4110895822403928.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"諸藏章\"\u003e諸藏章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e諸藏。略以十門分別 ： 一 、 結集緣起 ； 二 、 名數增減 ； 三 、 辨廢立 ； 四 、 出體性 ； 五 、 釋名義 ； 六 、 顯差別 ； 七 、 彰佛自說 ， 總別部類 ； 八 、 師資建立 ； 九 、 次第分別 ； 十 、 釋通疑難。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、結集緣起者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《一切經》中別有一卷，名《結集三藏傳》 ， 并《付法藏傳》 、 《大智度論》第二卷 、 真諦三藏《部執疏》第二卷 、 《大唐西域記》第九卷 ， 并《四分律》等。今□詳審 ， 合集而說。欲別具錄 ， 恐文繁廣 ， 學者難知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《西域記》云：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“摩揭陀國正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城也。崇山四周以為外墎 ， 西通峽徑 ， 北闢山門 ， 東西長 ， 南北狹 ， 周一百五十餘里。內城餘趾 ， 周三十餘里。山城北門行一里許 ， 至迦蘭陀竹園。竹園西南 ， 行五六里 ， 南山之陰 ， 大竹林中 ， 有大石室 ， 大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇，即山城北門外西南山之陰。”\u003c/p\u003e","title":"諸藏章——《大乘法苑义林章·诸藏章》"},{"content":"\n第十一章 论曰 ： 若异则无体。\n谓诸性若异则一一非有。此与上章相反。外见一性不成,避过立异,故释论云有一瓶一故有过,我今立异,舍一过故。内曰汝说异则无(此牒论本)。此无谓一一性无。云何而无,如瓶,谓瓶与有异(译错作无)故无瓶。如说异 比丘婆 罗门,即异於比丘婆罗门,是无比丘婆罗门。今说瓶异於有,则成为无瓶。复次说有一亦不成,异瓶无有一,异瓶不可见故。说现得有一者,依瓶而然。瓶乃有一所依,如刀异鞘可见(异喻),但无有一异瓶可见,故异义不成。\n此章同於《百论》破异品,论本若异则无体句,摄彼品要义。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160104_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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乘義，略以五門分別：一、明增減；二、辨體性；三、釋名字；四、彰廢立；五、問答料簡。\n第一、明增減者。\n或說一乘。《法花經》云：“十方佛土中，唯有一乘法。”《勝鬘經》云：“摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。”乃至又云：“聲聞、緣覺乘皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘即是一乘。”又言：“若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者，即第一義乘”等。《辨中邊論》第三卷《無上乘品》廣說一乘差別有三：一、正行無上；二、所緣無上；三、修證無上。如彼廣說。《顯揚》第二十。以六因故，佛說一乘，不過《攝論》所說十因。《攝論》第十，以十因義，佛說一乘。如下當解。\n或說二乘。世親《攝論》，初云：“上乘、下乘有差別故。”《涅槃》又云：“為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。”又云：“一者、大乘；二、聲聞乘。”《唯識》、《攝論》。成立“大乘真佛語”中皆有此文，亦名大乘、小乘。\n或說三乘。《涅槃經》云：“譬如病人有其三種：一、若遇良醫，及與不遇，決定可差。二者、若遇即差，不遇不差。三者、遇與不遇，決定不差。”即以大乘為初，二乘為次，無性為第三。又有三乘。一、菩薩乘；二、獨覺乘；三、聲聞乘。故契經言：“為求菩薩者，說應六波羅蜜法” ，乃至“為求聲聞者，說應四諦法”。此三乘文，處處非一。\n或說四乘。《勝鬘經》言：“攝受正法善男子、善女人，荷四重任，謂：離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。”《大般若經》第十六會：“善勇猛請言：唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來鏡智，若有情類，於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未證入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。唯願世尊為答所問。”\n或說五乘。前三如前，第四人乘，第五天乘。《善戒經》等云：“無種姓人，無種姓故，唯以人天善根而成就之。”又，《稱讚大乘功德經》，十卷《楞伽》第八卷說五乘：三乘如前，第四即是種種姓乘，第五方是人天之乘。\n第二、辨體性者。總而言之。教、理、行、果，總名為乘。\n教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故《攝論》言：“《阿毘達磨大乘經》等，此正本教大乘。”又《法花》云：“我此九部法，入大乘為本。”又《勝鬘經》言：“正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故，說此六處，此方便教大乘。”故知詮順大乘所有言教，若方便、若根本，皆教大乘。\n理大乘者。謂真如理，六度等行，乘此真如理，能有所往，名為大乘。故無性言：“或乘大性，故名大乘。”此唯舉根本。《勝鬘經》言：“聖諦者，非聲聞、獨覺諦，亦非聲聞、獨覺功德。”《法花論》云：“念觀者，聲聞觀人無我，菩薩觀真如二無我等。”《涅槃》亦言：“聲聞有苦、有諦，而無有實，菩薩具有。”故大乘方便四諦理等，皆理大乘。\n行大乘者。謂六度等。故無性云：“亦乘亦大，故名大乘。”又，《勝鬘》云：“正法住等，既是行法，名曰大乘。”《法花論》言：“方便者，聲聞觀蘊、界、處，厭苦、離苦。菩薩修六度、四攝、二利，即順大乘。”若根本行。若方便行。皆名行大乘。\n果大乘者。謂佛菩提、涅槃果法。《法花經》言：“說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。”又云：“是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。”又，《勝鬘》云：“二乘者，即是一乘。”《法花》又言：“息處故說二。”又，《壽量品》說：“成道已久報佛出。”《安樂行品》說：“不如三界見於三界是法身。”即菩提、涅槃，皆是果大乘。《勝鬘》又云：“二乘涅槃名向涅槃界，四智究竟，得蘇息處。是佛有餘不了義說。”故根本果，若隨順果，皆名大乘。有為法中，通現及種，并諸隨順有漏善法：即善法欲已去，聞、思等行，并無為法，皆為乘體。\n二乘體者。大乘如前。聲聞乘體，即合二乘所有三歸已去，隨順出世有漏五蘊及隨所應教、理、行、果，以為體性。故《瑜伽論》六十四說：“聲聞乘證得者，謂先受歸依等以為因故，有五證得。一、地證得。謂見、及修、究竟三地。二、智證得。謂九智即法類四諦。此後所得世俗智、盡智、無生智。三、淨證得。謂四證淨。四、果證得。謂四沙門果。五、功德證得。謂無量、勝處，乃至神通等。故知，教、理、行、果，□是乘體。”此論證得，略見道前，據實，歸依已後□是乘體。此唯根本，無方便乘。最下乘故。設有不定性。稱退故非因。《瑜伽》復說獨覺證得，謂略有三：一、先得順決擇分善證得；二、先已得證得證得；三、先未得證得證得。前二證得名為“獨勝”，最後證得名“麟角喻”。故此根本及方便法，教、理、行、果□為乘體。以合獨覺、聲聞，總為聲聞乘，故出二體。\n《法花經》中，果為三乘：一乘因稱門。唯有一門，復狹小故。二乘因稱衣□机案。從舍出之，隨宜而出，非依門故。三乘體性。若別說者。四諦教、理、行、果，□聲聞乘。十二緣起教、理、行、果，□獨覺乘。大乘如前，故成差別。然有說為菩薩乘，能自運及運他故。《法華》但說為佛乘。三乘相望，佛自乘此，唯廣運他故。若名大乘，即包因果。\n若四乘者。《勝鬘》四乘，以人天，善根、福分、有漏、聞、思、修、現、種、三歸、五戒、八戒、十善等，教、理、行、果，以為體性，由果是彼因眷屬故。若運載義，其果即非。餘三如前說。若般若四乘，種具多少有異，教等無差。唯根本為三乘，并方便為第四。\n《楞伽》等五乘，合人天為一，開不定，三乘外為一，通、別異故，種有異故。乘體無別。合人、天者，同有漏法，根種齊故。又一種五乘以通從別，合不定性以趣異故，開人天為二，乘體無差。\n第三、釋名字中。\n一乘者，帶數釋。大乘者，如下釋。無上乘者，乘即無上，持業釋。\n二乘中，下乘、上乘，依主、持業二釋皆得。以機以法，□上下故。又名大乘及聲聞乘，聲聞之乘，依主釋也。又，《法華經》云“終不以小乘法濟度於眾生。”此翻譯家說為“小乘”，梵本名“聲聞”。或亦依彼可得說小，即攝餘二相形為名，亦通二釋。如“大乘”名兼佛、菩薩。亦大、亦乘，□持業釋。或乘大性，亦有財釋；或依主釋，如次當知。\n三乘名中。有說為佛乘，有說為菩薩乘，自運運他，能往所到，名菩薩乘；運他非自，已到所到，體用弘廣，故名佛乘。欲令二乘趣極果故，以此為名，二皆依主。若名大乘，即兼因果。《法花經》中多約佛果以名大乘，化二極果趣佛位故。《勝鬘經》等皆名大乘。初二皆依主。聲聞、獨覺之乘故。大乘通持業及依士：亦乘亦大；乘於大性；是大之乘。無性說故。或不得有財，以大非運故。或以大為所乘，亦有財釋。然前解勝，大非能運故。\n《勝鬘經》中說四乘者。初名人天乘，人天之乘，亦依士釋。《大般若》中，第四種“種姓乘”者，種種姓之乘，亦依士釋。二經餘三乘名同前也。大乘若名無上乘者，乘即無上，持業釋也。\n第四、彰廢立者。\n何故立一有決定性？為二乘故。\n有無種姓？為五乘故。\n此有十義。如《攝大乘》第十卷云：“為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。法、無我、解脫，等故，姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。”\n此中十因：\n一、為引攝一類不定種姓，令依大乘般涅槃故。\n二、為任持所餘不定種姓菩薩，恐於大乘精進且壞退，依聲聞般涅槃故。《法花經》云：“新發意菩薩聞是法已，疑網皆除。”此中唯說第六住前，位可退故。\n三、法等故。乘雖有異，所趣真如無差別故。《法花論》解，亦與此同。\n四、無我等故。若有實補特伽羅，可有乘別；我既無異，故說一乘。\n五、解脫等故。三乘□於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。\n六、姓不同故。聲聞之中，不定種姓有差別故。此聲聞身，具有聲聞及佛種姓，由有此姓，故說一乘。\n第七、第八，得二意樂故：一者，諸佛於諸有情，得同自體意樂，言我即彼，彼即是我，此既成佛，彼亦成佛；二者、世尊法華會上，與諸聲聞授佛記別，為令攝得如是意樂：我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩，與彼名同，得授記別。故佛一言含二種益：謂諸聲聞得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別。\n九、化故。如世尊言：“汝等苾芻，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。”云何已成佛，復依聲聞而般涅槃？即為調伏所化聲聞，佛菩薩等自化其身為彼同類，現般涅槃，經百千劫，耽寂滅酒，方從彼起，現授佛記，令諸不定種姓聲聞盡作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現授佛記，況於我等不希作佛而入涅槃？亦為降伏彼：我亦得汝之涅槃故。\n十、究竟故。由過此外，無別勝乘，依理究竟，最為勝故。\n《法花論》中，四種聲聞但為不定及應化者而授記別。不定種姓，即是十中第一、第二、及第八小分。應化即第九，餘之六種小分。別義說於一乘，非皆不定及應化者亦非無性，作佛名一。\n《顯揚》二十六義解釋在十義中，不須別說。\n然《法花經》開方便門，顯真實相，以二乘為方便，一乘為真實。依《勝鬘經》，若如來隨彼意欲，而方便說“唯有一乘無有二乘”，此意即顯攝二乘入大。說一乘者，隨他意語。彼宜聞故，亦是方便說有一乘，非為真實。決定種姓不授記別，非唯一故。無姓有情不成佛故。\n《法花》一會，對不定機，以二為方便，一乘為真實。《勝鬘經》中，以道理周備，機有不定，四乘為實，故說一乘是方便說，隨他意語。亦不相違。\n又，法花一乘唯依攝入，體用狹故，為方便說；《勝鬘》一乘，出生、攝入，二皆周備，故是真實。\n又，《法花》一乘，唯談有性為依，故是方便；《勝鬘》一乘，亦談無姓為依，故是真實。\n又，《法花》唯談不定性，故是方便；《勝鬘》亦談決定種姓，故是真實，一會之中可宜聞故。\n《法花》分明以智慧為一乘，隱說真如，雖說化城亦非真滅，說大涅槃俱為寶所，而未分明說真涅槃，由二乘者所得涅槃俱名為化，菩提全不得故，顯以智慧為一乘，令彼欣求。《勝鬘》乃以真理為一乘，不說智慧故，攝入、出生，二種俱盡，雖佛果、涅槃、菩提，俱是一乘。\n《勝鬘》了義師子吼說，《法花》隱密說於一乘。\n總談聲聞，雖有四種。《法華》初時有三聲聞，唯除趣寂，其增上慢，後起已去，方為二記。由如是理，雖說一乘，不違餘教。\n說二乘中，不說獨覺，但說上、下。如十力中“根上下”力，不過二故。以機、以教，皆二類故。又，聲聞、獨覺，皆有決定及不定者，此初發心皆依聲故，究竟成果亦有小分依於聲故。不定姓者，以佛道聲令一切聞，□可名聲聞故。又彼獨覺，無多別教，類名下乘及聲聞乘，故不別說。又名大小二乘者，合彼二乘，種類同故。\n何因三中定、不定姓合為三也？不定姓中具二、具三。種姓差別。究竟得果不過三故。人天淺近。非究竟運。故亦不說。\n《勝鬘》四中不說不定，究竟亦唯三乘攝盡，故略不說。合人、天者，俱無性類，同淺近故。《般若經》中不說無姓，非究竟運故。開不定者，聞經勝德修方便異，顯示究竟得涅槃故。\n何故《楞伽》稱讚別說五乘？定不定姓有四別故，人天同一，淺近類故。餘處復說人、天為五者，受果有差，趣類別故。合不定姓，不越三故。\n不開有姓為四，無姓為二，以為六者。諸教但說五種姓別，類唯五故。設立六者，理亦無違，然無文證。\n不說七等，類更無故。\n第五、問答分別者。\n此中一乘，理應唯一，無餘二三。《法花經》言：“聲聞，若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。”《涅槃》亦言：“凡有心者，悉皆當得無上菩提。”何故乃言為引不定？乃至五乘一切有情皆有佛性，究竟皆至大乘極果，何故究竟有人天乘不歸於佛？\n答：《攝大乘論》以十因故，佛說一乘。《顯揚》二十，以六因故，佛說一乘，如前已辨。\n今釋意者。據實而言，五乘各異。如前我引教理成立。為引一類故說一乘。非乘唯一，無二三等。《法花論》言：聲聞有四：一、趣寂；二、退菩提心，亦名迴向菩提心；三、應化；四、增上慢。《經》但為化“退菩提心”及“應化”故，世尊授記，非餘二種。應化聲聞者，即經所說耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起方發大心。佛菩薩等，作此化形，作聲聞類，“先聖入滅，經劫久時，今尚發心，況於我等。”故為應化。而說一乘受記作佛。《攝論》十因，“第九化故”，即是此也。舍利弗等先發大心，因施眼故，退求小果。今為彼說一乘受記，故說亦為退菩提心說一乘等。不爾，便違《楞伽》、《莊嚴》五種種姓。\n又，《涅槃》言：“我於一時，說一乘、一道、一行、一緣，說須陀洹，乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：如來說須陀洹，乃至阿羅漢皆得佛道。”若皆作佛即解佛意，何故稱為不解佛意？故知但應如此中說。\n問：經自說言：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”即是破二破三而明一乘，何故乃言三五乘別？\n答：依梵本說，經頌應言“無第二、第三”！數三乘中，獨覺為第二，聲聞為第三，為引中不定，任持所餘故，方便言“無第二第三”，非真破也。《法花》自言：“唯此一事實，餘二即非真，終不以小乘，濟度於眾生。”若破三者，何故乃言：“餘二非真，不以小濟”？亦應言不以大乘濟度！經既但言，“餘二非真，不以小濟”，明知大乘非所破也。彼經又言：“尚無二乘，何況有三。”二謂第二，三謂第三。非謂二乘、三乘名為二、三。《勝鬘經》云：“聲聞、辟支佛乘者，即是大乘。”又言：“大乘即是一乘。”故但會二不定姓乘，亦非會彼定性二乘，何況大乘。\n又“無三乘”，顯即一故，非破大乘唯有一乘。斯理何爽？若會破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給，皆亦牛乘。若破前牛後別與牛，二牛何別？\n又，三中之大即是頓悟，會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？\n又，大乘、一乘，解行何別？而言捨三而趣於一，新發意菩薩疑網除者，即十義中任持所餘。未說一乘，恐於精進且壞起疑將退，今聞一乘，除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。不爾，十地捨下趣上，皆應亦名“破三歸一”。\n又，亦應言餘三非真，何獨言二。《勝鬘》又言：“若如來隨彼意欲而方便說，即是大乘無有二乘。”故會二乘入於一者，是方便說，非真實理。經雖說言“開方便門，顯真實相”，故說有不定姓二乘者，是方便門，遠令入真故。今說一乘，令趣極果，名為真實，非謂都無二，唯有一名真。故《法花》言：“密遣二人眇目矬陋”，不言“三人”。又言：“息處故說二”，不言“三”故。若言：迂會入於大位名為大乘，若直往者，所入大位，名為一乘，經論一乘實為不定。今此所釋，未為典據，未見誠文。《法花》一乘豈由直往，今二行位有何差別？故知方便隱無二乘而說一乘，化一會中所宜聞故。有說執佛三劫滿已猶是凡夫，三十四念成菩提位。今破此執，故說一乘亦是破三者，不然！此乃佛滅已後小乘曲見，豈是佛在有作此佛執以為真？而今說破，故但破二。\n問：何故立一乘、五乘，不說一藏、五藏？說有六藏，不說六乘？《阿闍世王經》等所說二藏、三藏，與二乘、三乘同。\n答：乘是運載義。約機行以明乘。藏是含容義。教對理而為藏。一、五之與六種所以不同經中所說二、三藏，二、三乘，以機行而彰運，對機理而辨教，所以可同，未可即令皆同、皆異，隨宜分乘、藏。有此異、同相對，總有可同相，於理未爽，然未見文。\n又，準《菩薩藏》第一卷說，十度、十弊，相治數齊，四輪、八難，相治數別，不應齊責。\n問：乘是運度義，菩薩可有乘，如來既已度，應不立佛乘！\n答：自他皆可乘，菩薩具二度，度他非自度，何妨立佛乘。\n問：何故有處，說佛乘亦名菩薩乘。但名聲聞乘，不名獨覺乘？\n答：以果相對，但說佛乘；二運可修，說菩薩乘；行等廣故，名為大乘；遮餘二故，亦名一乘。獨覺無別教門，初業亦由聲起，故名聲聞乘，不名獨覺乘。二乘通論，總名小乘，由機行等同狹劣故。不相違也。\n問：既以果對，名為佛乘，亦應果對，名為佛藏。何故但名菩薩藏，不名佛藏？聲聞、獨覺，俱得藏名。\n如《藏章》中，自當廣釋。\n問：教、理、行、果，俱為一乘體，為同、為異？\n答：一雨普潤，教同、機異；三獸渡河，理同、證異；六處大因，行同、修異；三車誘引，果同、設異……或異、或同，未勞定準。《勝鬘》會因、會果，《法花》乃會教、行、果三。一雨教也，九部行也，三車果也，顯唯教、行、果。密實有四，如《涅槃經》說為同、異。\n《大乘法苑义林章》卷第一\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160104_%E8%AB%B8%E4%B9%98%E7%BE%A9%E6%9E%97%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E8%AF%B8%E4%B9%98%E4%B9%89%E6%9E%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg 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id=\"諸乘義林第四\"\u003e諸乘義林第四\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e乘義，略以五門分別：一、明增減；二、辨體性；三、釋名字；四、彰廢立；五、問答料簡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、明增減者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或說一乘。《法花經》云：“十方佛土中，唯有一乘法。”《勝鬘經》云：“摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。”乃至又云：“聲聞、緣覺乘皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘即是一乘。”又言：“若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者，即第一義乘”等。《辨中邊論》第三卷《無上乘品》廣說一乘差別有三：一、正行無上；二、所緣無上；三、修證無上。如彼廣說。《顯揚》第二十。以六因故，佛說一乘，不過《攝論》所說十因。《攝論》第十，以十因義，佛說一乘。如下當解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或說二乘。世親《攝論》，初云：“上乘、下乘有差別故。”《涅槃》又云：“為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。”又云：“一者、大乘；二、聲聞乘。”《唯識》、《攝論》。成立“大乘真佛語”中皆有此文，亦名大乘、小乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或說三乘。《涅槃經》云：“譬如病人有其三種：一、若遇良醫，及與不遇，決定可差。二者、若遇即差，不遇不差。三者、遇與不遇，決定不差。”即以大乘為初，二乘為次，無性為第三。又有三乘。一、菩薩乘；二、獨覺乘；三、聲聞乘。故契經言：“為求菩薩者，說應六波羅蜜法” ，乃至“為求聲聞者，說應四諦法”。此三乘文，處處非一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或說四乘。《勝鬘經》言：“攝受正法善男子、善女人，荷四重任，謂：離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。”《大般若經》第十六會：“善勇猛請言：唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來鏡智，若有情類，於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未證入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。唯願世尊為答所問。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或說五乘。前三如前，第四人乘，第五天乘。《善戒經》等云：“無種姓人，無種姓故，唯以人天善根而成就之。”又，《稱讚大乘功德經》，十卷《楞伽》第八卷說五乘：三乘如前，第四即是種種姓乘，第五方是人天之乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二、辨體性者。總而言之。教、理、行、果，總名為乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故《攝論》言：“《阿毘達磨大乘經》等，此正本教大乘。”又《法花》云：“我此九部法，入大乘為本。”又《勝鬘經》言：“正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故，說此六處，此方便教大乘。”故知詮順大乘所有言教，若方便、若根本，皆教大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e理大乘者。謂真如理，六度等行，乘此真如理，能有所往，名為大乘。故無性言：“或乘大性，故名大乘。”此唯舉根本。《勝鬘經》言：“聖諦者，非聲聞、獨覺諦，亦非聲聞、獨覺功德。”《法花論》云：“念觀者，聲聞觀人無我，菩薩觀真如二無我等。”《涅槃》亦言：“聲聞有苦、有諦，而無有實，菩薩具有。”故大乘方便四諦理等，皆理大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行大乘者。謂六度等。故無性云：“亦乘亦大，故名大乘。”又，《勝鬘》云：“正法住等，既是行法，名曰大乘。”《法花論》言：“方便者，聲聞觀蘊、界、處，厭苦、離苦。菩薩修六度、四攝、二利，即順大乘。”若根本行。若方便行。皆名行大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果大乘者。謂佛菩提、涅槃果法。《法花經》言：“說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。”又云：“是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。”又，《勝鬘》云：“二乘者，即是一乘。”《法花》又言：“息處故說二。”又，《壽量品》說：“成道已久報佛出。”《安樂行品》說：“不如三界見於三界是法身。”即菩提、涅槃，皆是果大乘。《勝鬘》又云：“二乘涅槃名向涅槃界，四智究竟，得蘇息處。是佛有餘不了義說。”故根本果，若隨順果，皆名大乘。有為法中，通現及種，并諸隨順有漏善法：即善法欲已去，聞、思等行，并無為法，皆為乘體。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二乘體者。大乘如前。聲聞乘體，即合二乘所有三歸已去，隨順出世有漏五蘊及隨所應教、理、行、果，以為體性。故《瑜伽論》六十四說：“聲聞乘證得者，謂先受歸依等以為因故，有五證得。一、地證得。謂見、及修、究竟三地。二、智證得。謂九智即法類四諦。此後所得世俗智、盡智、無生智。三、淨證得。謂四證淨。四、果證得。謂四沙門果。五、功德證得。謂無量、勝處，乃至神通等。故知，教、理、行、果，□是乘體。”此論證得，略見道前，據實，歸依已後□是乘體。此唯根本，無方便乘。最下乘故。設有不定性。稱退故非因。《瑜伽》復說獨覺證得，謂略有三：一、先得順決擇分善證得；二、先已得證得證得；三、先未得證得證得。前二證得名為“獨勝”，最後證得名“麟角喻”。故此根本及方便法，教、理、行、果□為乘體。以合獨覺、聲聞，總為聲聞乘，故出二體。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法花經》中，果為三乘：一乘因稱門。唯有一門，復狹小故。二乘因稱衣□机案。從舍出之，隨宜而出，非依門故。三乘體性。若別說者。四諦教、理、行、果，□聲聞乘。十二緣起教、理、行、果，□獨覺乘。大乘如前，故成差別。然有說為菩薩乘，能自運及運他故。《法華》但說為佛乘。三乘相望，佛自乘此，唯廣運他故。若名大乘，即包因果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若四乘者。《勝鬘》四乘，以人天，善根、福分、有漏、聞、思、修、現、種、三歸、五戒、八戒、十善等，教、理、行、果，以為體性，由果是彼因眷屬故。若運載義，其果即非。餘三如前說。若般若四乘，種具多少有異，教等無差。唯根本為三乘，并方便為第四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《楞伽》等五乘，合人天為一，開不定，三乘外為一，通、別異故，種有異故。乘體無別。合人、天者，同有漏法，根種齊故。又一種五乘以通從別，合不定性以趣異故，開人天為二，乘體無差。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、釋名字中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一乘者，帶數釋。大乘者，如下釋。無上乘者，乘即無上，持業釋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二乘中，下乘、上乘，依主、持業二釋皆得。以機以法，□上下故。又名大乘及聲聞乘，聲聞之乘，依主釋也。又，《法華經》云“終不以小乘法濟度於眾生。”此翻譯家說為“小乘”，梵本名“聲聞”。或亦依彼可得說小，即攝餘二相形為名，亦通二釋。如“大乘”名兼佛、菩薩。亦大、亦乘，□持業釋。或乘大性，亦有財釋；或依主釋，如次當知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三乘名中。有說為佛乘，有說為菩薩乘，自運運他，能往所到，名菩薩乘；運他非自，已到所到，體用弘廣，故名佛乘。欲令二乘趣極果故，以此為名，二皆依主。若名大乘，即兼因果。《法花經》中多約佛果以名大乘，化二極果趣佛位故。《勝鬘經》等皆名大乘。初二皆依主。聲聞、獨覺之乘故。大乘通持業及依士：亦乘亦大；乘於大性；是大之乘。無性說故。或不得有財，以大非運故。或以大為所乘，亦有財釋。然前解勝，大非能運故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《勝鬘經》中說四乘者。初名人天乘，人天之乘，亦依士釋。《大般若》中，第四種“種姓乘”者，種種姓之乘，亦依士釋。二經餘三乘名同前也。大乘若名無上乘者，乘即無上，持業釋也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四、彰廢立者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何故立一有決定性？為二乘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有無種姓？為五乘故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此有十義。如《攝大乘》第十卷云：“為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。法、無我、解脫，等故，姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中十因：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、為引攝一類不定種姓，令依大乘般涅槃故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、為任持所餘不定種姓菩薩，恐於大乘精進且壞退，依聲聞般涅槃故。《法花經》云：“新發意菩薩聞是法已，疑網皆除。”此中唯說第六住前，位可退故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、法等故。乘雖有異，所趣真如無差別故。《法花論》解，亦與此同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、無我等故。若有實補特伽羅，可有乘別；我既無異，故說一乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、解脫等故。三乘□於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六、姓不同故。聲聞之中，不定種姓有差別故。此聲聞身，具有聲聞及佛種姓，由有此姓，故說一乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七、第八，得二意樂故：一者，諸佛於諸有情，得同自體意樂，言我即彼，彼即是我，此既成佛，彼亦成佛；二者、世尊法華會上，與諸聲聞授佛記別，為令攝得如是意樂：我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩，與彼名同，得授記別。故佛一言含二種益：謂諸聲聞得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e九、化故。如世尊言：“汝等苾芻，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。”云何已成佛，復依聲聞而般涅槃？即為調伏所化聲聞，佛菩薩等自化其身為彼同類，現般涅槃，經百千劫，耽寂滅酒，方從彼起，現授佛記，令諸不定種姓聲聞盡作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現授佛記，況於我等不希作佛而入涅槃？亦為降伏彼：我亦得汝之涅槃故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e十、究竟故。由過此外，無別勝乘，依理究竟，最為勝故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法花論》中，四種聲聞但為不定及應化者而授記別。不定種姓，即是十中第一、第二、及第八小分。應化即第九，餘之六種小分。別義說於一乘，非皆不定及應化者亦非無性，作佛名一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顯揚》二十六義解釋在十義中，不須別說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然《法花經》開方便門，顯真實相，以二乘為方便，一乘為真實。依《勝鬘經》，若如來隨彼意欲，而方便說“唯有一乘無有二乘”，此意即顯攝二乘入大。說一乘者，隨他意語。彼宜聞故，亦是方便說有一乘，非為真實。決定種姓不授記別，非唯一故。無姓有情不成佛故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法花》一會，對不定機，以二為方便，一乘為真實。《勝鬘經》中，以道理周備，機有不定，四乘為實，故說一乘是方便說，隨他意語。亦不相違。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，法花一乘唯依攝入，體用狹故，為方便說；《勝鬘》一乘，出生、攝入，二皆周備，故是真實。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《法花》一乘，唯談有性為依，故是方便；《勝鬘》一乘，亦談無姓為依，故是真實。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《法花》唯談不定性，故是方便；《勝鬘》亦談決定種姓，故是真實，一會之中可宜聞故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法花》分明以智慧為一乘，隱說真如，雖說化城亦非真滅，說大涅槃俱為寶所，而未分明說真涅槃，由二乘者所得涅槃俱名為化，菩提全不得故，顯以智慧為一乘，令彼欣求。《勝鬘》乃以真理為一乘，不說智慧故，攝入、出生，二種俱盡，雖佛果、涅槃、菩提，俱是一乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《勝鬘》了義師子吼說，《法花》隱密說於一乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總談聲聞，雖有四種。《法華》初時有三聲聞，唯除趣寂，其增上慢，後起已去，方為二記。由如是理，雖說一乘，不違餘教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e說二乘中，不說獨覺，但說上、下。如十力中“根上下”力，不過二故。以機、以教，皆二類故。又，聲聞、獨覺，皆有決定及不定者，此初發心皆依聲故，究竟成果亦有小分依於聲故。不定姓者，以佛道聲令一切聞，□可名聲聞故。又彼獨覺，無多別教，類名下乘及聲聞乘，故不別說。又名大小二乘者，合彼二乘，種類同故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何因三中定、不定姓合為三也？不定姓中具二、具三。種姓差別。究竟得果不過三故。人天淺近。非究竟運。故亦不說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《勝鬘》四中不說不定，究竟亦唯三乘攝盡，故略不說。合人、天者，俱無性類，同淺近故。《般若經》中不說無姓，非究竟運故。開不定者，聞經勝德修方便異，顯示究竟得涅槃故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何故《楞伽》稱讚別說五乘？定不定姓有四別故，人天同一，淺近類故。餘處復說人、天為五者，受果有差，趣類別故。合不定姓，不越三故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不開有姓為四，無姓為二，以為六者。諸教但說五種姓別，類唯五故。設立六者，理亦無違，然無文證。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不說七等，類更無故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五、問答分別者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中一乘，理應唯一，無餘二三。《法花經》言：“聲聞，若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。”《涅槃》亦言：“凡有心者，悉皆當得無上菩提。”何故乃言為引不定？乃至五乘一切有情皆有佛性，究竟皆至大乘極果，何故究竟有人天乘不歸於佛？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：《攝大乘論》以十因故，佛說一乘。《顯揚》二十，以六因故，佛說一乘，如前已辨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今釋意者。據實而言，五乘各異。如前我引教理成立。為引一類故說一乘。非乘唯一，無二三等。《法花論》言：聲聞有四：一、趣寂；二、退菩提心，亦名迴向菩提心；三、應化；四、增上慢。《經》但為化“退菩提心”及“應化”故，世尊授記，非餘二種。應化聲聞者，即經所說耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起方發大心。佛菩薩等，作此化形，作聲聞類，“先聖入滅，經劫久時，今尚發心，況於我等。”故為應化。而說一乘受記作佛。《攝論》十因，“第九化故”，即是此也。舍利弗等先發大心，因施眼故，退求小果。今為彼說一乘受記，故說亦為退菩提心說一乘等。不爾，便違《楞伽》、《莊嚴》五種種姓。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，《涅槃》言：“我於一時，說一乘、一道、一行、一緣，說須陀洹，乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：如來說須陀洹，乃至阿羅漢皆得佛道。”若皆作佛即解佛意，何故稱為不解佛意？故知但應如此中說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：經自說言：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”即是破二破三而明一乘，何故乃言三五乘別？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：依梵本說，經頌應言“無第二、第三”！數三乘中，獨覺為第二，聲聞為第三，為引中不定，任持所餘故，方便言“無第二第三”，非真破也。《法花》自言：“唯此一事實，餘二即非真，終不以小乘，濟度於眾生。”若破三者，何故乃言：“餘二非真，不以小濟”？亦應言不以大乘濟度！經既但言，“餘二非真，不以小濟”，明知大乘非所破也。彼經又言：“尚無二乘，何況有三。”二謂第二，三謂第三。非謂二乘、三乘名為二、三。《勝鬘經》云：“聲聞、辟支佛乘者，即是大乘。”又言：“大乘即是一乘。”故但會二不定姓乘，亦非會彼定性二乘，何況大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又“無三乘”，顯即一故，非破大乘唯有一乘。斯理何爽？若會破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給，皆亦牛乘。若破前牛後別與牛，二牛何別？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，三中之大即是頓悟，會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，大乘、一乘，解行何別？而言捨三而趣於一，新發意菩薩疑網除者，即十義中任持所餘。未說一乘，恐於精進且壞起疑將退，今聞一乘，除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。不爾，十地捨下趣上，皆應亦名“破三歸一”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，亦應言餘三非真，何獨言二。《勝鬘》又言：“若如來隨彼意欲而方便說，即是大乘無有二乘。”故會二乘入於一者，是方便說，非真實理。經雖說言“開方便門，顯真實相”，故說有不定姓二乘者，是方便門，遠令入真故。今說一乘，令趣極果，名為真實，非謂都無二，唯有一名真。故《法花》言：“密遣二人眇目矬陋”，不言“三人”。又言：“息處故說二”，不言“三”故。若言：迂會入於大位名為大乘，若直往者，所入大位，名為一乘，經論一乘實為不定。今此所釋，未為典據，未見誠文。《法花》一乘豈由直往，今二行位有何差別？故知方便隱無二乘而說一乘，化一會中所宜聞故。有說執佛三劫滿已猶是凡夫，三十四念成菩提位。今破此執，故說一乘亦是破三者，不然！此乃佛滅已後小乘曲見，豈是佛在有作此佛執以為真？而今說破，故但破二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：何故立一乘、五乘，不說一藏、五藏？說有六藏，不說六乘？《阿闍世王經》等所說二藏、三藏，與二乘、三乘同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：乘是運載義。約機行以明乘。藏是含容義。教對理而為藏。一、五之與六種所以不同經中所說二、三藏，二、三乘，以機行而彰運，對機理而辨教，所以可同，未可即令皆同、皆異，隨宜分乘、藏。有此異、同相對，總有可同相，於理未爽，然未見文。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，準《菩薩藏》第一卷說，十度、十弊，相治數齊，四輪、八難，相治數別，不應齊責。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：乘是運度義，菩薩可有乘，如來既已度，應不立佛乘！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：自他皆可乘，菩薩具二度，度他非自度，何妨立佛乘。\u003c/p\u003e","title":"諸乘義林第四——《大乘法苑义林章·诸乘义林》"},{"content":" 依世间修七种作意 何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 云何名为了相作意？谓若作意、能正觉了欲界粗相、初静虑静相。云何觉了欲界粗相？谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。 云何寻思诸欲粗义？谓正寻思如是诸欲、有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义、广说乃至多灾害义、是名粗义。 云何寻思诸欲粗事？谓正寻思于诸欲中、有内贪欲；于诸欲中、有外贪欲。 云何寻思诸欲自相？谓正寻思此为烦恼欲；此为事欲。此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。顺乐受处、是贪欲依处，是想心倒依处；顺苦受处、是嗔恚依处，是忿恨依处；顺不苦不乐受处、是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧依处；是见倒依处。即正寻思如是诸欲、极恶诸受之所随逐；极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。 云何寻思诸欲共相？谓正寻思此一切欲、生苦老苦广说乃至求不得苦、等所随逐；等所随缚。诸受欲者、于圆满欲驱迫而转。亦未解脱生等法故；虽彼诸欲胜妙圆满、而暂时有。是名寻思诸欲共相。 云何寻思诸欲粗品？谓正寻思如是诸欲、皆堕黑品。犹如骨锁，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。追求诸欲诸有情类、于诸欲中、受追求所作苦；受防护所作苦；受亲爱失坏所作苦；受无厌足所作苦；受不自在所作苦；受恶行所作苦。如是一切如前应知。如世尊说：习近诸欲、有五过患。谓彼诸欲、极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。又彼诸欲、于习近时、能令无厌，能令无足，能令无满。又彼诸欲、常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士。以无量门呵责毁呰。又彼诸欲、于习近时、能令诸结积集增长。又彼诸欲、于习近时、我说无有恶不善业而不作者。如是诸欲、令无厌足，多所共有，是非法行恶行之因。增长欲爱、智者所离、速趣消灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。无常虚伪妄失之法，犹如幻化、诳惑愚夫。若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲、一切皆是魔之所行，魔之所住。于是处所、能生无量依意所起恶不善法。所谓贪、嗔、及愤诤等。于圣弟子正修学时、能为障碍。由如是等差别因缘，如是诸欲、多分堕在黑品所摄。是名寻思诸欲粗品。 云何寻思诸欲粗时？谓正寻思如是诸欲去来今世、于常常时、于恒恒时、多诸过患，多诸损恼，多诸疫疠，多诸灾害。是名寻思诸欲粗时。 云何寻思诸欲粗理？谓正寻思如是诸欲、由大资粮、由大追求、由大劬劳、及由种种无量差别工巧业处、方能招集生起增长。又彼诸欲、虽善生起；虽善增长；一切多为外摄受事。谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属、或为对治自内有色粗重四大、糜饭长养、常须覆蔽、沐浴按摩、坏断、离散、消灭法身、随所生起种种苦恼。 食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处。卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。是故诸欲、唯能对治随所生起种种苦恼；不应染著而受用之。唯应正念、譬如重病所逼切人、为除病故、服杂秽药。 又彼诸欲、有至教量、证有粗相。又彼诸欲如是如是所有粗相、我亦于内现智见转。又彼诸欲、有比度量、知有粗相。 又彼诸欲、从无始来本性粗秽、成就法性、难思法性，不应思议，不应分别，是名寻思诸欲粗理。如是名为由六种事、觉了欲界诸欲粗相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切粗性、于初静虑皆无所有。由离欲界诸粗性故、初静虑中说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如是定地作意、于欲界中、了为粗相；于初静虑、了为静相。是故名为了相作意。即此作意、当言犹为闻思间杂。 彼既如是如理寻思、了知诸欲是其粗相，知初静虑是其静相；从此已后、超过闻思、唯用修行、于所缘相、发起胜解，修奢摩他毗钵舍那。既修习已；如所寻思粗相静相、数起胜解。如是名为胜解作意。 即此胜解、善修善习善多修习为因缘故；最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意、此中说名远离作意。 由能最初、断于欲界先所应断诸烦恼故；及能除遣彼烦恼品粗重性故。从是已后、爱乐于断，爱乐远离；于诸断中、见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间欣乐作意、而深庆悦；于时时间厌离作意、而深厌患；为欲除遣惛沉睡眠掉举等故。如是名为摄乐作意。 彼由如是乐断乐修正修加行善品任持；欲界所系诸烦恼缠、若行若住不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼、不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相、作意思惟。犹未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时、便复发起随习近心、趣习近心、临习近心；不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。彼作是念：我于诸欲、犹未解脱，其心犹未正得解脱；我心仍为诸行制伏、如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故；正勒安住乐断乐修。如是名为观察作意。 从此倍更乐断乐修、修、奢摩他毗钵舍那、郑重观察、修习对治；时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼、心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时初静虑地前加行道、已得究竟；一切烦恼对治作意、已得生起。是名加行究竟作意。 从此无间、由是因缘、证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意、名加行究竟果作意。 又于远离摄乐作意现在转时、能适悦身离生喜乐、于时时间微薄现前；加行究竟作意转时、即彼喜乐、转复增广，于时时间深重现前；加行究竟果作意转时、离生喜乐、遍诸身分、无不充满，无有间隙。彼于尔时、远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑、圆满五支、具足安住；名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。 又了相作意、于所应断、能正了知；于所应得、能正了知；为断应断、为得应得、心生希愿。胜解作意、为断为得、正发加行。远离作意、能舍所有上品烦恼。摄乐作意、能舍所有中品烦恼。观察作意、能于所得、离增上慢，安住其心。加行究竟作意、能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意、能正领受彼诸作意善修习果。 又若了相作意、若胜解作意、总名随顺作意；厌坏对治俱行。 若远离作意、若加行究竟作意、总名对治作意、断对治俱行。若摄乐作意、名对治作意，及顺清净作意。 若观察作意、名顺观察作意。如是其余四种作意、当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。 如初静虑定、有七种作意，如是第二第三第四静虑定、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定、当知各有七种作意。 若于有寻有伺初静虑地、觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地、觉了静相；为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。谓已证入初静虑定已得初静虑者、于诸寻伺观为粗性、能正了知。若在定地、于缘最初率尔而起匆务行境粗意言性、是名为寻。即于彼缘、随彼而起随彼而行徐历行境细意言性、是名为伺。又正了知如是寻伺、是心法性；心生时生，共有、相应、同一缘转。又正了知如是寻伺、依内而生，外处所摄。又正了知如是一切过去未来现在所摄，从因而生，从缘而生，或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰、令心散动、不静行转；求上地时、若住随逐。是故皆是黑品所摄。随逐诸欲离生喜乐、少分胜利；随所在地、自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时、有寻有伺心行所缘、躁扰而转，不得寂静。以如是等种种行相、于诸寻伺、觉了粗相。又正了知弟二静虑无寻无伺、如是一切所说粗相、皆无所有。是故宣说第二静虑、有其静相。彼诸粗相皆远离故。为欲证入第二静虑、随其所应其余作意、如前应知。如是乃至为欲证入非想非非想处定、于地地中、随其所应、当知皆有七种作意。 又彼粗相、遍在一切下地皆有，下从欲界、展转上至无所有处。当知粗相略有二种。谓诸下地、苦住增上，望上所住、不寂静故，及诸寿量、时分短促，望上寿量、转减少故。此二粗相、由前六事、如其所应、当正寻思。随彼彼地乐离欲时、如其所应、于次上地寻思静相；渐次乃至证得加行究竟果作意。\n《瑜伽师地论》卷三十三\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/160103_%E4%BE%9D%E4%B8%96%E9%97%B4%E4%BF%AE%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%BD%9C%E6%84%8F/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160103_%E4%BE%9D%E4%B8%96%E9%97%B4%E4%BF%AE%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698201263470.4056993760515629.jpg\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" 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云何寻思诸欲粗品？谓正寻思如是诸欲、皆堕黑品。犹如骨锁，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。追求诸欲诸有情类、于诸欲中、受追求所作苦；受防护所作苦；受亲爱失坏所作苦；受无厌足所作苦；受不自在所作苦；受恶行所作苦。如是一切如前应知。如世尊说：习近诸欲、有五过患。谓彼诸欲、极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。又彼诸欲、于习近时、能令无厌，能令无足，能令无满。又彼诸欲、常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士。以无量门呵责毁呰。又彼诸欲、于习近时、能令诸结积集增长。又彼诸欲、于习近时、我说无有恶不善业而不作者。如是诸欲、令无厌足，多所共有，是非法行恶行之因。增长欲爱、智者所离、速趣消灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。无常虚伪妄失之法，犹如幻化、诳惑愚夫。若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲、一切皆是魔之所行，魔之所住。于是处所、能生无量依意所起恶不善法。所谓贪、嗔、及愤诤等。于圣弟子正修学时、能为障碍。由如是等差别因缘，如是诸欲、多分堕在黑品所摄。是名寻思诸欲粗品。 云何寻思诸欲粗时？谓正寻思如是诸欲去来今世、于常常时、于恒恒时、多诸过患，多诸损恼，多诸疫疠，多诸灾害。是名寻思诸欲粗时。 云何寻思诸欲粗理？谓正寻思如是诸欲、由大资粮、由大追求、由大劬劳、及由种种无量差别工巧业处、方能招集生起增长。又彼诸欲、虽善生起；虽善增长；一切多为外摄受事。谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属、或为对治自内有色粗重四大、糜饭长养、常须覆蔽、沐浴按摩、坏断、离散、消灭法身、随所生起种种苦恼。 食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处。卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。是故诸欲、唯能对治随所生起种种苦恼；不应染著而受用之。唯应正念、譬如重病所逼切人、为除病故、服杂秽药。 又彼诸欲、有至教量、证有粗相。又彼诸欲如是如是所有粗相、我亦于内现智见转。又彼诸欲、有比度量、知有粗相。 又彼诸欲、从无始来本性粗秽、成就法性、难思法性，不应思议，不应分别，是名寻思诸欲粗理。如是名为由六种事、觉了欲界诸欲粗相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切粗性、于初静虑皆无所有。由离欲界诸粗性故、初静虑中说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如是定地作意、于欲界中、了为粗相；于初静虑、了为静相。是故名为了相作意。即此作意、当言犹为闻思间杂。 彼既如是如理寻思、了知诸欲是其粗相，知初静虑是其静相；从此已后、超过闻思、唯用修行、于所缘相、发起胜解，修奢摩他毗钵舍那。既修习已；如所寻思粗相静相、数起胜解。如是名为胜解作意。 即此胜解、善修善习善多修习为因缘故；最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意、此中说名远离作意。 由能最初、断于欲界先所应断诸烦恼故；及能除遣彼烦恼品粗重性故。从是已后、爱乐于断，爱乐远离；于诸断中、见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间欣乐作意、而深庆悦；于时时间厌离作意、而深厌患；为欲除遣惛沉睡眠掉举等故。如是名为摄乐作意。 彼由如是乐断乐修正修加行善品任持；欲界所系诸烦恼缠、若行若住不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼、不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相、作意思惟。犹未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时、便复发起随习近心、趣习近心、临习近心；不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。彼作是念：我于诸欲、犹未解脱，其心犹未正得解脱；我心仍为诸行制伏、如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故；正勒安住乐断乐修。如是名为观察作意。 从此倍更乐断乐修、修、奢摩他毗钵舍那、郑重观察、修习对治；时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼、心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时初静虑地前加行道、已得究竟；一切烦恼对治作意、已得生起。是名加行究竟作意。 从此无间、由是因缘、证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意、名加行究竟果作意。 又于远离摄乐作意现在转时、能适悦身离生喜乐、于时时间微薄现前；加行究竟作意转时、即彼喜乐、转复增广，于时时间深重现前；加行究竟果作意转时、离生喜乐、遍诸身分、无不充满，无有间隙。彼于尔时、远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑、圆满五支、具足安住；名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。 又了相作意、于所应断、能正了知；于所应得、能正了知；为断应断、为得应得、心生希愿。胜解作意、为断为得、正发加行。远离作意、能舍所有上品烦恼。摄乐作意、能舍所有中品烦恼。观察作意、能于所得、离增上慢，安住其心。加行究竟作意、能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意、能正领受彼诸作意善修习果。 又若了相作意、若胜解作意、总名随顺作意；厌坏对治俱行。 若远离作意、若加行究竟作意、总名对治作意、断对治俱行。若摄乐作意、名对治作意，及顺清净作意。 若观察作意、名顺观察作意。如是其余四种作意、当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。 如初静虑定、有七种作意，如是第二第三第四静虑定、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定、当知各有七种作意。 若于有寻有伺初静虑地、觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地、觉了静相；为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。谓已证入初静虑定已得初静虑者、于诸寻伺观为粗性、能正了知。若在定地、于缘最初率尔而起匆务行境粗意言性、是名为寻。即于彼缘、随彼而起随彼而行徐历行境细意言性、是名为伺。又正了知如是寻伺、是心法性；心生时生，共有、相应、同一缘转。又正了知如是寻伺、依内而生，外处所摄。又正了知如是一切过去未来现在所摄，从因而生，从缘而生，或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰、令心散动、不静行转；求上地时、若住随逐。是故皆是黑品所摄。随逐诸欲离生喜乐、少分胜利；随所在地、自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时、有寻有伺心行所缘、躁扰而转，不得寂静。以如是等种种行相、于诸寻伺、觉了粗相。又正了知弟二静虑无寻无伺、如是一切所说粗相、皆无所有。是故宣说第二静虑、有其静相。彼诸粗相皆远离故。为欲证入第二静虑、随其所应其余作意、如前应知。如是乃至为欲证入非想非非想处定、于地地中、随其所应、当知皆有七种作意。 又彼粗相、遍在一切下地皆有，下从欲界、展转上至无所有处。当知粗相略有二种。谓诸下地、苦住增上，望上所住、不寂静故，及诸寿量、时分短促，望上寿量、转减少故。此二粗相、由前六事、如其所应、当正寻思。随彼彼地乐离欲时、如其所应、于次上地寻思静相；渐次乃至证得加行究竟果作意。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽师地论》卷三十三\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/160103_%E4%BE%9D%E4%B8%96%E9%97%B4%E4%BF%AE%E4%B8%83%E7%A7%8D%E4%BD%9C%E6%84%8F/assets/17698201264570.7617392092329364.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"依世间修七种作意"},{"content":" 略谈定学 法尊法师 现在想谈一谈佛教根本法门的三学中的定学，势必也牵扯到全部的佛法。佛教法门无量，说之不尽，今约略言之，不出教和证二类，如《俱舍颂》云：“佛正法有二，以教证为体。”属于教的佛法，是通常说的经律论三藏；属于证的佛法是通常说的戒定慧三学。教，是指示学佛的人们如何去修行的方法；证，是学佛的人们依着方法去修行的进程。在这进程中也势必要先依着戒律才能修定发慧，而后方能断烦恼、证解脱，乃至成佛。这是佛教中修行的一定途径。再说修定的人，也必须要知道修定的资粮，如《瑜伽师地论·声闻地》广说十三种资粮：“自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严”。其中最为主要的是：严持净戒、少欲知足、达离愦闹、制伏欲念、灭除一切虚妄散乱 ( 诸恶寻伺 ) 、学会修定的教授。如果修定的资粮完备，则当找一个环境适宜于修定的所在。先使身心安适 ( 身不能太劳顿，心亦不能有事牵扯，身心若匆遽不宁，绝对没有办法修定 ) ，入座后，先应调息，使息和柔不躁，不粗不急，身便安静。身安静后，令心专注于修定所缘的境。修定所缘境的种类繁多：有属胜义谛方面的，如空性、真如、法界、唯识性等等；有属世俗谛方面的，如不净观、持息念、五蕴、十二处、十八界等等。这也有属于自身以外的，如观尸陀林中九种不净及观清净佛土中诸佛菩萨依正庄严等等；有属自身以内的，如观自身三十六种不净物、出息入息，及修密法所观之本尊身语意、种子、咒轮、三味耶相，乃至圆满次第的安乐智等。总之，修定的人，事先自己选定一种所缘的对象。身安静后，就应令心专注这种所选定的定境而修定。\n初步修定的方法：或依《瑜伽师地论·声闻地》所说的九住心的次第，或依《辨中边论》所说八断行的次第而修 ( 这两种次第仅是在说明方面有详略的不同，其内容是一样的 ) ，进而渐次灭除妄念、散乱、掉举、昏沉等过失，令心在所缘的境上明了有力地安住。久而久之，其心便能不沉不掉，平等正直，任运地安住了。这是欲界定中最高的境界，即第九住心名等持心。从这个等持心也会发起身心轻安，即成为经论常说的奢摩他，即止观的止。这奢摩他已超出欲界心，而成为色界定中最低的定，名未到定，又名色界少分作意。这未到定是修世间出世间一切功德的基础。\n从欲界上达色无色定地，未到定是起着过渡桥梁的作用的，而它的前面只有两条路：一条是世间道，即四禅四空定，是内道佛弟子和一切外道仙人所共走的；另一条是出世间道，即修四谛十六行相，或人法二种无我的道理，是佛弟子所独走的。因为其他仙人皆计有我不相信无我的道理，所以也就不能修出世间的道了。修出世间道的方法，散在许多经论中，俱舍论贤圣品中说的也很详尽，这里不繁说了。这里只略说一下内外共趣的世间道的定地过程，因为经论中对世间定往往只列举其名字，不谈修法。\n世间禅定，即通常说的四禅四空定 （ 即四种静虑和四无色定 ） 。这八种定的境界，一个比一个高深，必须先得到低的浅的，才能进修高的深的；而八种定，是指已经修成功的根本定。每一种定在修行的过程中，都有他的加行，即修定的方法。声闻地举出七个作意 （ 就是七个阶段，或七个步骤 ） ，称近分定。\n修行人在得每一地的根本定时，必须已经断尽下一地的烦恼，如得到初禅根本定的时候，必已断了欲界的烦恼。但每一地的烦恼，都不是一下能断完的，必须先断粗猛的，渐断微细的。乃至最后把这一地的烦恼断完，就叫离了下一地的染，得到上一地的根本定。这每一地的烦恼个数虽然很多，但在断烦恼的过程中，不是一个一个地断，而是将每一地的烦恼总为一聚，就其粗细的程度分为九品而渐断 ( 如贪有九品，嗔也有九品，慢、无明、疑、恶见等也各有九品 ) 。故在一般经论里说断每一地的烦恼时，皆有九无间道，九解脱道。这修定的加行过程中说有七个作意，也就是因为必须断尽下一地烦恼，才能得到上一地的根本定。在断烦恼的过程中，又有准备、正断、检查等工作，所以就分了七个作意。这里把七个作意的名义解说一下。\n第一是了相作意。了相的相，是指所要知道的事情、情形、义理。就修初禅来说，它所要了知的相，是欲果的种种痛苦和初禅的种种快乐的情形。也就是说得了未到定而想进一步修初禅的人，必须先了知欲界的过患 ( 起厌离心 ) 和初禅的功德 ( 起求得心 ) 。由闻思慧的力量，数数思惟这过患与功德而得到的一种明确的认识，所以名叫了相作意。由这个作意的力量，奠定了进修的基础。但这一个作意，却属于下一地所摄。\n第二是胜解作意。胜解，就是对于一件事情起了明确而决定的认识。即对于所了知的下地过患和上地功德以修习力确定认知更不可转，所以称之为胜解作意。这时就专注于所了知的过失、功德等所缘的境相上，兼修止观、培养成断除烦恼的慧力。这个作意，是断除烦恼的近加行，也就是引生远离作意的亲因，是属于上一地所摄；如修初禅时的胜解作意即属初禅摄。\n第三是远离作意。远离指能断除下地烦恼的意思，由这作意初能断除下地的三品粗烦恼，故名远离。基于胜解作意数数修习决定明确上下地功德过失之相，定慧的力量增强到能断上三品烦恼的时候，即名远离作意。因这个作意正能断除烦恼，所以是真对治道。\n第四是摄乐作意。这摄乐的“乐”字在修初、二禅的时候容有喜乐二种受，在修三禅的时候只有乐受，在修四禅以上诸定的时候，便没有喜乐受心所，只有舍受了。摄乐，指见到断除下地烦恼的胜利方面，假名为乐。由作意力断除了下地最粗的三品烦恼，但较细的烦恼仍常现行，因而倍起精进，于得失境勤加修习，使定慧力量更加增强，进一步能断除下地的三中品烦恼。到了将下地烦恼多分断除，已能引生上地的少分喜乐，滋润着身心，因之名摄乐作意。这个作意也是正断烦恼的真对治道。\n第五是观察作意。观察，是指详细检查自己心中是否尚残余下地烦恼未曾全断。假使未断谓断，未证谓证，误起增上慢，便会障碍修行的上进。由于摄乐作意断了六品烦恼；所剩下的极微细的三品烦恼，多不现起；若稍为粗心大意，容易错认为把下地的烦恼完全断尽，堕增上慢。所以在这个阶段上，必须彻底检查一下自心，检查的方法，是特别思维下地可爱的境界 ( 即看在未学修定之前，见了什么境界能使自心发生烦恼，现在就用那个境界作为试验自心的手段 ) ，如果说已将下地烦恼断完，则任随思维何种可爱的境界，也只是视为粗苦障碍的境相，终不起一丝烦恼。若是烦恼未真断完，仅是断了粗的而潜伏着细的不起现行而已的话，那末，特别思维可爱境相时，那些微细烦恼仍然会慢慢地现起。根据这观察，便知自己烦恼实未断尽，仅是暂为定力所伏而不现起，还须进修断除所余微细烦恼，这就是观察作意的作用。\n第六是加行究竟作意。加行是修定的方便，究竟是修定最后完成的意思；这个作意，在修定断除下地烦恼过程中，是断除下地最后烦恼的方便。在经过上面的观察作意的检查，发现自心实在尚残余有微细三品烦恼潜伏未断，于是重加精进审谛思惟上地功德和下地过患境相，以熏修定慧的功力，使其增强到能断除最下三品烦恼；这时，这个修定断烦恼的过程即将圆满，因之名为加行究竟作意。这作意也是正断烦恼，名真对治道。\n第七是加行究竟果作意。这个作意是在这个定地中从下地烦恼中解脱出来的最后解脱道，是修诸加行的究竟功德果实。故名加行究竟果作意。但这解脱道是否即成为这个上地之根本定？据《瑜伽论》的《声闻地》说，解脱下地第九品烦恼的解脱道，即是上地的根本定。如说：“由是因缘，证入根本初静虑定，。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。”但俱舍论则说，离欲界第九品惑的解脱道和离初静虑地、第二静虑地第九品惑的解脱道，或转入各自上地的根本定，或仍属近分，这是没有一定的。从第四静虑乃至有顶地的五地中，各离下地第九品烦恼的第九品解脱道，必定转入各地的根本定。因近分定是舍根相应，而初二静虑根本定是喜根相应，故三静虑根本定是乐根相应。故近分定和根本定的受根不同，转根较难，所以有能转入、有不能转入的。第四静虑以上的根本定都是舍根相应的，较之于近分定的受根，容易转入。如《俱舍颂》云：“近分离下染，初三后解脱，根本或近分，上地唯根本。”当知瑜伽是约粗相说，俱舍是约细相说，所以并无乖违。\n上面说的七作意中，有三作意是正近分定、有三作意是近分定的因，有一作意是近分定的果。正近分定就是正能断除下地烦恼的作意，即远离作意 ( 能断下地的三粗品烦恼 ) 、摄乐作意 ( 能断下地的三中品烦恼 ) 、加行究竟作意 ( 能断下地的三下品烦恼 ) 。近分定的因，就是了相作意、胜解作意、观察作意。由初二作意之力，使近分定未生者生起，即生起远离和摄乐。由观察作意之力，使已生起的近分定不致中途停滞，而转更上进，这就是加行究竟作意。近分定的果，即加行究竟果作意，它是修定的胜利果实。\n此中所说的七种作意，在其它经论所说断除一一地的烦恼有九无间道、九解脱道，只是开合不同，并不相违。初二作意属于加行道。远离作意包括下三品无间道和三品解脱道。摄乐作意包括中三品无间道和三品解脱道。观察作意是后三品无间道的加行道。加行究竟作意包括上三品无间道和第七、第八品解脱道。加行究竟作意包括上三品无间道和第七、第八品解脱道。加行究竟果作意就是第九解脱道。\n七种作意多分约欲界人间的修知禅人的定境而说，即修二禅以上诸定也都有这七个过程，也多分未离人间。如《瑜伽论·声闻地》说：“如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。”这八地的近分定，若是欲界身修，在第一作意时，有闻思二慧间杂而修。若是色界身修上地的定、容有闻慧，决无思慧，因为一起思维，即入定心而成修慧。无色界有情，只有生得，更无闻思所成慧。\n还有，世间近分定断除的烦恼：据婆沙师说，是把下地的见所断烦恼与修所断烦恼合为一聚，分为九品而顿断；经部师则说，世间道仅能断下地的修所断烦恼，不能断见所断烦恼，说见所断惑，唯无漏道方能断除。那些主张有七识八识的论师，则说诸世间道，也不能把下地修惑断尽，如得初禅的欲界凡夫，对于第七染污末那尚不能伏，如何能断；所谓断，仅是以定力暂伏前六识上的烦恼现行，非真能断除诸烦恼种子。又此八地的近分定中，唯初静虑的近分定有净定和无漏定 ( 这是约性质说，待下文详说 ) 。有人说，也有味相应定。第二静虑以上七地的近分定，则只有净定。如《俱舍颂》说：“近分八舍净，初亦圣或三。”\n上面已略谈了修定的方便加行，今继续谈一下所修得的定的体性。定，大体可分为二类：一是世间性的，即有漏定；一是出世间性的，即无漏定。有漏定又可分为两大类：一是有烦恼相应的，即杂染定；一是善性的，即清净定 ( 有时略称净定 ) ，这样，也可说为三大类：即杂染定、清净定、无漏定。以上是就性质说。若就定的程度来说：一类是有色定，就是四静虑，普通简称四禅；一类是无色定，就是四无色处，普通简称四空定。附带说明一点，即初静虑中又有两个阶段：一个是有寻伺两个心所法相应的，就是普通说的初禅根本定；一个是已断寻心所、只有伺心所相应的，普通叫作中间定。如是包括近分定共是十七个阶段，就是八个近分定、八个根本定和一个中间定。\n近分定中，除了初禅的近分定亦通无漏外，其余七个近分定性质，只是有漏的清净定。因为这些定都是厌离了下一地的定而进修上地定的加行，就是上面说过的七种作意的阶段，在这阶段上，既不起烦恼而成杂染，也不起出世道而成无漏。现在主要的是进而说诸根本定。\n所言杂染定，是指修定的人依着修定的方法，经过七个作意，得到了清净根本定。例如得到初禅，自己对于所得的定，没有真实的认识，住在定上发生了贪爱等烦恼 ( 上界心相应的烦恼都是无记性 ) ；致使所住的定，变成了有覆无记的性质，这就叫作杂染定；而被它所杂染的是清净善性的根本定。如俱舍论说的“味着”，正指定地中所起的贪爱，而所味着的定就是净定，因而这种定是有漏，是杂染。至于无漏定则味着不上，因为无漏法能治烦恼，烦恼所不能染着故。同是一种禅定而性质上却有杂染与清净之分，主要的是指在清净定中能使净定变成杂染定的，因为有贪、慢、疑、见四种烦恼相应。也就是说，有的定被贪爱杂染了，有的定被慢心杂染了，有的定被疑惑杂染了，有的定被恶见杂染了。\n一、净定被贪爱杂染的情形。例如有人修得根本初禅，这禅定境界寂静安适，远非欲界的快乐所能比拟，于是对于这个定境生起贪爱，味着不舍。好像我们贪着一种美味一样。那时他所住的这个定，就被贪烦恼杂染了，它的性质变了，它的功力也减退了。但是修定的人，自己也许还不觉得。若由这烦恼逐渐增强，也可能引起下地的烦恼，那就会把得到的定退失了。故修定的人，对于定境的认识，也是最要紧的。\n二、净定被慢心杂染的。例如有人修定，经过许多困难方把净定修成，一旦住在定心，回想自己修定非易，觉得一般迷恋五欲的人，固不能修定，即使有志于修定的人，也有因环境不顺、众缘不具足，也有被散乱、掉举、昏沉等烦恼所障，也有因经历长时而中途放弃的，也有因业障、疾病或其它因缘走入歧途的；以是不能心入定境安住净定。我今得定实属希有，唯我能得他人不能得，一起这个念头时，已经生了慢心。这时他所住的禅定就被慢烦恼所杂染，这定的性质也就变成了有覆无记的杂染定。\n三、净定被疑惑杂染的。例如有人修得净定，而不了知此定是否是真能断除烦恼、解脱生死的道。这也就是学问不够，或是不曾亲近过真善知识，不曾听闻过佛法，不了知世间道和出世间道的差别，所以对于自己所得的净定究竟是个什么道、程度有多高、功用有多大，一概弄不清楚。因而有人得了初禅的自己误认为得了初果，乃至得到四禅的自己便误以为得了四果成了大阿罗汉，这样，就成为未得谓得，未证谓证的增上慢人。倘若对于所住的定疑为真能解脱生死之道 ( 无漏道 ) ，或疑为非真能解脱生死之道，不管他疑的对、或不对，只要生起这一类的疑惑，那时的净定，就和疑心所相应，成了有覆无记的杂染定了。\n四、净定被恶见杂染的，主要是被身见 ( 萨伽耶见 ) 、边执见、邪见的三种恶见所杂染。例如我执重的人，修得清净定时，自以为是由“我见”的力量而修成的。如计有神我的外道们，认为神我有如何如何的伟大作用，修得定时，亦以为是由神我的力量而得的。边执见 ( 或计我是常，或计我是断 ) 重的人，认为自己的见断见常是正确的，即得定时，亦以为是由此见的力量而得。邪见重的人，或拨无善恶因缘果报，拨无解脱道、涅槃果，或妄计有创造宇宙、主宰人生善恶苦乐之真神等邪见。由这些邪见所迷，对于自己所得的净定，也以为是无因果，或以为是由神力而得等。不论是哪一种恶见，只要有一恶见现起，净定即被恶见所杂染，变成了有覆无记的杂染定。\n上面列举被四种烦恼染污的定，其实都有无明烦恼渗杂在里面，尤其是疑惑烦恼，它和无明同缘一个境界而起，由对于所得的定不能明了 ( 无明 ) ，才起疑惑的，所以不另外说无明为能染污的烦恼了。嗔恚烦恼只有欲界心中才有，上二界心已无嗔恚，故以不说嗔恚为染污定的烦恼。《俱舍论》中，依着迦湿弥罗国毗婆沙论师们的主张，只说贪爱是染污定的烦恼，颂称“味谓爱相应”；长行释云；“初味等至，谓爱相应，爱能味着故名为味，彼相应故此得味名。”这就是说杂染的定，也名“味等至” ( 等至即定的别名 ) ，味字指的是贪爱烦恼，因为对定境贪爱味着不舍故，定的本身虽不是味，而它和贪爱相应，所以也就把这定叫“味等至”。凡染污定，多半是被贪所染污，所以毗婆沙师偏说贪爱所染的为杂染定 ( 味等至 ) ；其实染污定亦有被慢、疑、见所染的。\n如果修定的人知道所修得的定，还有这些不纯净的、有过患的、容易退堕的情形，便随时检查自己的定心，一发现染污相，即赶快纠正，以免被它所迷误以至退堕。\n次谈清净定。清净定就是依着修定的方便 ( 七种作意 ) 而得到的善性根本定。这定所以名清净，是由于和无贪、无嗔、无痴等善心所法相应而起，善性即清净，所以名净定。又因为住此净定时，本地的烦恼亦不起现行，以没有本地烦恼染污故，名为净定。就此定本身说，虽是善净无过，但住定以后的心境是有着如下四种转变的：一、住此净根本定中将起烦恼而转成杂染定的，这净定名顺退分摄；二、住此净根本定中不起烦恼，保持继续起清净定的，这净定名顺住分摄；三、住此净根本定中却不起自地心而引生上地定心的，这净定名顺胜进分摄；四、住此净根本定中却不继起有漏定而引生无漏定的，这净定名顺决择分摄。《俱舍颂》说的“净谓世间善”；又说明“净定有四种，谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄；如次顺烦恼、自、上地、无漏”。初禅净根本定，乃至无所有处净根本定，都容有此四种；唯有顶地 ( 非想非非想处 ) 的净根本定，只能有三种，没有顺胜进分摄，因为它是有漏定地最高境界了。\n末了谈无漏定。如有修定的人在未得定前，或在已得定后，学习出世间道的行相、修法等；即于得定后，在定心中更进行观察四谛十六行相，或观空无我；到了亲证真见道而升起真空无漏智时，或亲证四谛的十六行相而升起苦法智忍等时，这无漏道所依的净根本定，也就成了无漏定。智慧，是转有漏为无漏的力量，它能使与它相应的一切心王心所法，皆转成了无漏。能为无漏道作所依止的定，只有九种：即初禅的未到定 ( 近分定 ) 、初禅根本定、中间定、二禅根本定、三禅根本定、四禅根本定、空无边处定、识无边处定、无所有处定。也就是说，这九种定，可能成为无漏。欲界心过于散动，不能升起无漏道；有顶心过于昧劣，也不能升起无漏道。二禅以上的七种近分定，过于匆遽，不暇修出世间道；与其依止二禅以上的近分定，还不如依止初禅近分定或根本定而修出世道较为从容易成。但这里要知道的，初禅近分定，并非说七种作意，是说七种作意前的奢摩他，即上面提到过由欲界九住心后发起轻安之止，这止也名未到定。修无漏道 ( 即观察四谛十六行相或二无我等 ) 的方便。广如俱舍论的贤圣品、瑜伽论的声闻地及集论、摄论、毗婆沙论、成唯识论等所说，现不能详谈。\n现在附带谈一下住四静虑、四无色定的支分。\n四静虑是以支分多少而安立的。初静虑有寻、伺、喜、乐、等持五支；第二静虑有内等净、喜、乐、等持四支；第三静虑有正念、正知、行舍、受乐、等持五支；第四静虑有念清净、行舍清净、舍受、等持四支。\n初静虑五支中的寻支，是唯寻求诸义自性的内心“意言” ( 意言即心理上的分别 ) ，是以思慧心所为体的。伺支，是能详细思察诸义之因由等的内心意言，也是以思慧心所为体的。俱舍论说这二支可同时起；而经部以上诸宗则主张这二是迭次相生，非同时起。乐支，俱舍说初二静虑中的乐支，是以轻安心所的乐为乐支，不是乐受心所；因为初二静虑中没有乐根 ( 乐根指前五识相应五受中之乐受 ) ，正住在定的时候是不起前五识的，当然也不起前五识相应的心所乐受。次之，初二静虑中也没有如第三静虑的“心受乐”，因为心受乐是意识相应的受心所法，初二静虑中有喜受 ( 即喜支 ) ，这喜受即意识相应的受心所法。喜支，是指意识相应的喜受心所法。集论疏中说喜乐二支是意识相应的一个受心所，就其能摄益同分根身 ( 就是由此受心所的力量能使自身的色根增长受益 ) ，安立为支；就其能使其余的相应法等适悦 ( 就是由受心所喜悦的力量使其与它相应的心王心所等也都喜悦 ) ，安立为喜支。故支虽立为二，体实是一个心所。等持支，即禅定的本身，指由此定力，能使与定心相应的心王心所等皆专注于所缘的定境。这定心即别境心所中之定心所。以上初静虑的五支，集论意说寻、伺、等持三支，为五蕴中的行蕴摄，喜乐二支，为受蕴摄；而俱舍则说寻、伺、乐、等持四支为行蕴摄，唯喜支为受蕴摄。\n得初禅后，如对于五支中的寻支能厌其粗苦而加以断除；便能进而证得上说的中间定 ( 以其在初禅二禅之间，故名中间 ) ，这无寻唯侗的中间定，也名初静虑胜根本定；因为定体仍是初禅，而功德较初禅为胜，故名胜根本定。二禅以上各地各支，没有这种粗细的差别，所以也就没有断除一支分的中间定。\n第二静虑四支中的内等净支，俱舍论说是信根；即证得第二静虑根本定时，对于第一静虑亦可出离，发起深信，名内等净。瑜伽师地论决择分中则说是在第二静虑地所摄的正念、正知、行舍三法上假立名内等净。内等净的意义，是指第二静虑能息灭初静虑心境上的寻侗鼓动，使内心相续平等清净而转，所以名内等净。至于喜、乐、等持三支，如初静虑所谈。\n第三熟虑五支中的正念支，指能忆持不忘修第三静虑教授的念心所法。正知支，指能防慎昏沉掉举等过失的心所法。行舍支，指远离昏沉掉举过失、令心平等运转的心所法 ( 即十一善心所中之行舍心所 ) 。心受乐支，指第六意识相应的适悦行相的受心所。这与第六意识相应的适悦受，在初二静虑时，系初息灭于境界散动得名为喜；第三静虑时，已厌喜动、息灭喜受，在此时所有的适悦行相受，转名为乐而不复名喜；同时为简别前五识相应的乐受，故名心受乐。等持支义，如同前说。\n第四静虑四支中的念清净支，即远离静虑的八种灾患 ( 寻、伺、苦、忧、喜、乐、出息、入息 ) 而能正忆持修第四静虑教授的心所法。行舍清净支，即远离八种灾患、令心平等转的心所法 ( 清净即远离八种灾患的意思。初禅已离苦忧二灾，二禅更离寻伺二灾，三禅更离喜受灾，四禅更离乐受与出入息的灾患 ) 。舍受支，即指已远离八种灾患的第六意识相应的非苦非乐的中庸舍受心所法。等持支如前说。第四静虑中虽也有正知，但不再立为支，因此已离八种灾患，不须要更加防慎沉掉的过失了。为什么说寻伺喜乐为静虑之灾呢？要知道这是对待障碍上地说的，不是指在此地也名为灾。如寻伺心所，对进修二禅虽是灾障，但对于初禅自地，非但不是灾障，却是必不可缺少之功德。\n实际，四种静虑的根本定，一一皆有很多功德为体，而诸经论中但说五支四支的，只就静虑地中的对治、胜利、安住方面而偏说的。如初静虑五支中的寻伺即对治支，以在修初静虑加行时，全仗寻伺的力量断除下地 ( 欲界 ) 的烦恼，而证得初静虑 ( 在根本定时，则是远离对治，非断对治；四种对治之理，如俱舍论中说 ) 。喜乐是胜利支，要用寻伺断了下地烦恼，方能生起此喜乐。等持是安住支，要依止等持，其寻伺对治支和喜乐胜利支，方能生起。第二静虑四支中的内等净是对治支，仗此能远离初静虑的寻伺。第三静虑五支中的正念、正知、行舍为对治支，仗此能断除第二静虑之喜。第四静虑四支中的正念清净、行舍清净即对治支，仗此能远离第三静虑之乐受。其余可以类推。\n区别四种静虑的根据，是依定境渐次离掉下地粗支而安立的。如以离掉欲界的一切恶不善法并忧苦的受而安立了初静虑，因之初静虑的喜乐，名离 ( 欲 ) 生喜乐。次之以离掉初静虑的寻伺而安立第二静虑，因之第二静虑的喜乐，名定生喜乐。复次以离掉第二静虑的喜受而安立第三静虑，因之第三静虑之乐，名离喜妙乐。最高的也是最后的以离掉第三静虑之乐受而安立第四静虑，因之这地名舍念清净地。《俱舍论》总结四静虑定境心理云，“初俱伺喜乐，后渐离前支”，这是四种静虑渐次胜进的最简明的说明。\n在四静虑之支方面，依名数说，共有十八支。约事实说，俱舍论举出十一事，即寻、伺、喜、轻安乐、等持、内等净、正念、正知、行舍、心受乐、舍受；集论只举九事，即寻、伺、喜受、等持、行舍、正念、正知、心受乐、舍受、不别立轻安乐和内等净。如第二静虑有轻安乐支，实际第三静虑的轻安微妙，乐遍身心，胜过初二静虑，照理亦应立为支，但第三静虑是不立的，集论可能依据这种理由，少举了二事。\n现在略谈四无色定。四无色定是从第四静虑更进入另一阶段的定境。第四静虑已离八种灾患，一切禅定中是最为殊妙的，因为止观力量均衡，对引生一切世出世功德是最为有力的。但终是有色想存在着，而色是粗法，是有障碍法，是有种种差别的法。所以在有智慧的人看来，觉着像疮像痈，像被箭射着一样的痛苦。因此进一步观察色的粗、苦、障等过患，观察无色无拘无碍、自由自在、寂静安适等功德。在第四静虑中运用了相等七种作意，逐渐地超越青黄赤白等诸显色想，除遣墙壁等诸有对 ( 障碍 ) 想，息灭园林河流等种种差别想，最后只缘虑着空无边处的受想行识四蕴及虚空想，那就是空无边处定的缘相，而得名空无边处定。在修空无边处定的加行时，尚有时缘色界 ( 第四静虑 ) ，有时缘无色界；到根本定时，则只缘无色界，不复缘下界了。已得空无边处定的人，进一步感觉到心缘无边虚空的粗相徒自劳累，于是弃舍外空，专缘内识的微细相，逐渐除遣空无边想，最后识无边处的四蕴细相现前时，即名为识无边处定。已得识无边处定的人，进一步感觉内识攀缘，犹被识所系缚，仍是拘碍，仍是粗相；于是进而弃舍攀缘内识，内外都觉无所有，所缘境相极为微细寂静，这时即名为无所有处定。已得无所有处定的人，进一步觉察到都无所有的缘相，而内心却是即把此“都无所有”作为所缘之境，既有特殊的所缘，则心仍有所拘而非自在，这无所有仍是粗相。于是进观：若全无想，便同痴暗，若存有想，便如病、如痈、如被箭射中的过患；唯有处于“既非有粗动、明显、强盛之想，亦非无微细、昧略、劣弱的想”，此非想非非想才是最静、最妙、最为出离，在出间定中，再没有比这定境更为微细的了。这样地修习静相，终至能除遣都无所有的缘相而专缘于有顶地的四蕴最静妙相现前时，即名为非想非非想处定。\n就是这样地由遣除色想而安立空无边处定，遣除空想而安立识无边处定，遣除识想而安立无所有处定，遣除无所有想而安立非想非非想处定；故四无色定是依所缘相的递次胜进、递次超越下地而进升于上地的意义而安立的。\n以上列举的四静虑和四无色定，都是就人间所修的禅定而谈。但修得这些禅定之后，将来会得什么果报呢？修禅定既划分为世间与出世间、有漏与无漏的不同，果报也当然有所不同。无漏定是断烦恼的工具，它能使：一、获得禅定的人也享受着现生的禅悦妙味；二、再不感受世间什么果报了。有漏的禅定，通称为不动业，如修成而不退失，那么也是能感果的。如有漏的四种静虑，就感生色界的禅天。即初静虑的梵众天、梵辅天、大梵天；第二静虑的少光天、无量光天、光音天；第三静虑的少净天、无量净天、遍净天；第四静虑无云天、福生天、广果天。由于修定力量的强弱，所感禅天果报的上中下而于中受生的，就总的果报说，即异熟果；就色界天宫殿等器世间说，得称之为定的增上果。有漏的无色定力感生无色界天，其总果还是异熟果；唯无色故，便无处所可言，故也无器世间之增上果。\n修习这些禅定，一般地是指就人间修得禅定的境界；到了感生禅天，在自地上可继续进修，下地也可修上地。如欲界的人，初禅天的人，都能修一切定。二禅天以上的人，则循次只修二禅以上的定，不修以下的定，因为这对于自地是没有用的了；例外地只有非想非非想处天的三果罗汉须修下地定 ( 无所有处定 ) ，借下地定起无漏道而断烦恼；因为非想非非想处定不通无漏故。《俱舍颂》说：“诸定依自下、非上无用故、唯生有顶圣、起下尽余惑。”这就是说明这个道理的。\n因修习这些禅定而获得这些禅定时，在自己的精神上产生了一种特殊的感觉，如瑜伽论声闻地说，入静虑的时候，自觉其身的相状，如在空中；入无色定的时候，自觉其身的相状，如处虚空。\n以上只是主要地谈了四静虑和四无色定。此外尚有依于第四静虑所修的无想定，依于非想非非想处所修的灭尽定，以及三果圣人的杂修静虑或四无量、八解脱、八胜处、十遍处、九次第定 ( 即四静虑四无色灭尽定 ) 、超越三昧、狮子奋迅三昧、金刚喻定等，待将来有机会时再谈。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151230_%E7%95%A5%E8%B0%88%E5%AE%9A%E5%AD%A6/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151230_%E7%95%A5%E8%B0%88%E5%AE%9A%E5%AD%A6/assets/17698201244990.15098602630620017.jpg\"\u003e \u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151230_%E7%95%A5%E8%B0%88%E5%AE%9A%E5%AD%A6/assets/17698201245530.02125436426548033.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"略谈定学\"\u003e略谈定学\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"法尊法师\"\u003e法尊法师\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e现在想谈一谈佛教根本法门的三学中的定学，势必也牵扯到全部的佛法。佛教法门无量，说之不尽，今约略言之，不出教和证二类，如《俱舍颂》云：“佛正法有二，以教证为体。”属于教的佛法，是通常说的经律论三藏；属于证的佛法是通常说的戒定慧三学。教，是指示学佛的人们如何去修行的方法；证，是学佛的人们依着方法去修行的进程。在这进程中也势必要先依着戒律才能修定发慧，而后方能断烦恼、证解脱，乃至成佛。这是佛教中修行的一定途径。再说修定的人，也必须要知道修定的资粮，如《瑜伽师地论·声闻地》广说十三种资粮：“自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严”。其中最为主要的是：严持净戒、少欲知足、达离愦闹、制伏欲念、灭除一切虚妄散乱 ( 诸恶寻伺 ) 、学会修定的教授。如果修定的资粮完备，则当找一个环境适宜于修定的所在。先使身心安适 ( 身不能太劳顿，心亦不能有事牵扯，身心若匆遽不宁，绝对没有办法修定 ) ，入座后，先应调息，使息和柔不躁，不粗不急，身便安静。身安静后，令心专注于修定所缘的境。修定所缘境的种类繁多：有属胜义谛方面的，如空性、真如、法界、唯识性等等；有属世俗谛方面的，如不净观、持息念、五蕴、十二处、十八界等等。这也有属于自身以外的，如观尸陀林中九种不净及观清净佛土中诸佛菩萨依正庄严等等；有属自身以内的，如观自身三十六种不净物、出息入息，及修密法所观之本尊身语意、种子、咒轮、三味耶相，乃至圆满次第的安乐智等。总之，修定的人，事先自己选定一种所缘的对象。身安静后，就应令心专注这种所选定的定境而修定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初步修定的方法：或依《瑜伽师地论·声闻地》所说的九住心的次第，或依《辨中边论》所说八断行的次第而修 ( 这两种次第仅是在说明方面有详略的不同，其内容是一样的 ) ，进而渐次灭除妄念、散乱、掉举、昏沉等过失，令心在所缘的境上明了有力地安住。久而久之，其心便能不沉不掉，平等正直，任运地安住了。这是欲界定中最高的境界，即第九住心名等持心。从这个等持心也会发起身心轻安，即成为经论常说的奢摩他，即止观的止。这奢摩他已超出欲界心，而成为色界定中最低的定，名未到定，又名色界少分作意。这未到定是修世间出世间一切功德的基础。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e从欲界上达色无色定地，未到定是起着过渡桥梁的作用的，而它的前面只有两条路：一条是世间道，即四禅四空定，是内道佛弟子和一切外道仙人所共走的；另一条是出世间道，即修四谛十六行相，或人法二种无我的道理，是佛弟子所独走的。因为其他仙人皆计有我不相信无我的道理，所以也就不能修出世间的道了。修出世间道的方法，散在许多经论中，俱舍论贤圣品中说的也很详尽，这里不繁说了。这里只略说一下内外共趣的世间道的定地过程，因为经论中对世间定往往只列举其名字，不谈修法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e世间禅定，即通常说的四禅四空定 （ 即四种静虑和四无色定 ） 。这八种定的境界，一个比一个高深，必须先得到低的浅的，才能进修高的深的；而八种定，是指已经修成功的根本定。每一种定在修行的过程中，都有他的加行，即修定的方法。声闻地举出七个作意 （ 就是七个阶段，或七个步骤 ） ，称近分定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行人在得每一地的根本定时，必须已经断尽下一地的烦恼，如得到初禅根本定的时候，必已断了欲界的烦恼。但每一地的烦恼，都不是一下能断完的，必须先断粗猛的，渐断微细的。乃至最后把这一地的烦恼断完，就叫离了下一地的染，得到上一地的根本定。这每一地的烦恼个数虽然很多，但在断烦恼的过程中，不是一个一个地断，而是将每一地的烦恼总为一聚，就其粗细的程度分为九品而渐断 ( 如贪有九品，嗔也有九品，慢、无明、疑、恶见等也各有九品 ) 。故在一般经论里说断每一地的烦恼时，皆有九无间道，九解脱道。这修定的加行过程中说有七个作意，也就是因为必须断尽下一地烦恼，才能得到上一地的根本定。在断烦恼的过程中，又有准备、正断、检查等工作，所以就分了七个作意。这里把七个作意的名义解说一下。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一是了相作意。了相的相，是指所要知道的事情、情形、义理。就修初禅来说，它所要了知的相，是欲果的种种痛苦和初禅的种种快乐的情形。也就是说得了未到定而想进一步修初禅的人，必须先了知欲界的过患 ( 起厌离心 ) 和初禅的功德 ( 起求得心 ) 。由闻思慧的力量，数数思惟这过患与功德而得到的一种明确的认识，所以名叫了相作意。由这个作意的力量，奠定了进修的基础。但这一个作意，却属于下一地所摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二是胜解作意。胜解，就是对于一件事情起了明确而决定的认识。即对于所了知的下地过患和上地功德以修习力确定认知更不可转，所以称之为胜解作意。这时就专注于所了知的过失、功德等所缘的境相上，兼修止观、培养成断除烦恼的慧力。这个作意，是断除烦恼的近加行，也就是引生远离作意的亲因，是属于上一地所摄；如修初禅时的胜解作意即属初禅摄。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三是远离作意。远离指能断除下地烦恼的意思，由这作意初能断除下地的三品粗烦恼，故名远离。基于胜解作意数数修习决定明确上下地功德过失之相，定慧的力量增强到能断上三品烦恼的时候，即名远离作意。因这个作意正能断除烦恼，所以是真对治道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四是摄乐作意。这摄乐的“乐”字在修初、二禅的时候容有喜乐二种受，在修三禅的时候只有乐受，在修四禅以上诸定的时候，便没有喜乐受心所，只有舍受了。摄乐，指见到断除下地烦恼的胜利方面，假名为乐。由作意力断除了下地最粗的三品烦恼，但较细的烦恼仍常现行，因而倍起精进，于得失境勤加修习，使定慧力量更加增强，进一步能断除下地的三中品烦恼。到了将下地烦恼多分断除，已能引生上地的少分喜乐，滋润着身心，因之名摄乐作意。这个作意也是正断烦恼的真对治道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五是观察作意。观察，是指详细检查自己心中是否尚残余下地烦恼未曾全断。假使未断谓断，未证谓证，误起增上慢，便会障碍修行的上进。由于摄乐作意断了六品烦恼；所剩下的极微细的三品烦恼，多不现起；若稍为粗心大意，容易错认为把下地的烦恼完全断尽，堕增上慢。所以在这个阶段上，必须彻底检查一下自心，检查的方法，是特别思维下地可爱的境界 ( 即看在未学修定之前，见了什么境界能使自心发生烦恼，现在就用那个境界作为试验自心的手段 ) ，如果说已将下地烦恼断完，则任随思维何种可爱的境界，也只是视为粗苦障碍的境相，终不起一丝烦恼。若是烦恼未真断完，仅是断了粗的而潜伏着细的不起现行而已的话，那末，特别思维可爱境相时，那些微细烦恼仍然会慢慢地现起。根据这观察，便知自己烦恼实未断尽，仅是暂为定力所伏而不现起，还须进修断除所余微细烦恼，这就是观察作意的作用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六是加行究竟作意。加行是修定的方便，究竟是修定最后完成的意思；这个作意，在修定断除下地烦恼过程中，是断除下地最后烦恼的方便。在经过上面的观察作意的检查，发现自心实在尚残余有微细三品烦恼潜伏未断，于是重加精进审谛思惟上地功德和下地过患境相，以熏修定慧的功力，使其增强到能断除最下三品烦恼；这时，这个修定断烦恼的过程即将圆满，因之名为加行究竟作意。这作意也是正断烦恼，名真对治道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七是加行究竟果作意。这个作意是在这个定地中从下地烦恼中解脱出来的最后解脱道，是修诸加行的究竟功德果实。故名加行究竟果作意。但这解脱道是否即成为这个上地之根本定？据《瑜伽论》的《声闻地》说，解脱下地第九品烦恼的解脱道，即是上地的根本定。如说：“由是因缘，证入根本初静虑定，。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。”但俱舍论则说，离欲界第九品惑的解脱道和离初静虑地、第二静虑地第九品惑的解脱道，或转入各自上地的根本定，或仍属近分，这是没有一定的。从第四静虑乃至有顶地的五地中，各离下地第九品烦恼的第九品解脱道，必定转入各地的根本定。因近分定是舍根相应，而初二静虑根本定是喜根相应，故三静虑根本定是乐根相应。故近分定和根本定的受根不同，转根较难，所以有能转入、有不能转入的。第四静虑以上的根本定都是舍根相应的，较之于近分定的受根，容易转入。如《俱舍颂》云：“近分离下染，初三后解脱，根本或近分，上地唯根本。”当知瑜伽是约粗相说，俱舍是约细相说，所以并无乖违。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上面说的七作意中，有三作意是正近分定、有三作意是近分定的因，有一作意是近分定的果。正近分定就是正能断除下地烦恼的作意，即远离作意 ( 能断下地的三粗品烦恼 ) 、摄乐作意 ( 能断下地的三中品烦恼 ) 、加行究竟作意 ( 能断下地的三下品烦恼 ) 。近分定的因，就是了相作意、胜解作意、观察作意。由初二作意之力，使近分定未生者生起，即生起远离和摄乐。由观察作意之力，使已生起的近分定不致中途停滞，而转更上进，这就是加行究竟作意。近分定的果，即加行究竟果作意，它是修定的胜利果实。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中所说的七种作意，在其它经论所说断除一一地的烦恼有九无间道、九解脱道，只是开合不同，并不相违。初二作意属于加行道。远离作意包括下三品无间道和三品解脱道。摄乐作意包括中三品无间道和三品解脱道。观察作意是后三品无间道的加行道。加行究竟作意包括上三品无间道和第七、第八品解脱道。加行究竟作意包括上三品无间道和第七、第八品解脱道。加行究竟果作意就是第九解脱道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e七种作意多分约欲界人间的修知禅人的定境而说，即修二禅以上诸定也都有这七个过程，也多分未离人间。如《瑜伽论·声闻地》说：“如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。”这八地的近分定，若是欲界身修，在第一作意时，有闻思二慧间杂而修。若是色界身修上地的定、容有闻慧，决无思慧，因为一起思维，即入定心而成修慧。无色界有情，只有生得，更无闻思所成慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e还有，世间近分定断除的烦恼：据婆沙师说，是把下地的见所断烦恼与修所断烦恼合为一聚，分为九品而顿断；经部师则说，世间道仅能断下地的修所断烦恼，不能断见所断烦恼，说见所断惑，唯无漏道方能断除。那些主张有七识八识的论师，则说诸世间道，也不能把下地修惑断尽，如得初禅的欲界凡夫，对于第七染污末那尚不能伏，如何能断；所谓断，仅是以定力暂伏前六识上的烦恼现行，非真能断除诸烦恼种子。又此八地的近分定中，唯初静虑的近分定有净定和无漏定 ( 这是约性质说，待下文详说 ) 。有人说，也有味相应定。第二静虑以上七地的近分定，则只有净定。如《俱舍颂》说：“近分八舍净，初亦圣或三。”\u003c/p\u003e","title":"略谈定学"},{"content":"\n第十章 论曰 ： 一则是有过。\n此一,谓一法之诸性无异。过谓不成。盖一法诸性若一,则有不成过也。前破 我执 ,此後则破我所执。\n外见我不能立,反以我所成之,而曰我是有。所以者何,有我所故。现有瓶衣等物,若无受者(数论说我是受者),物为谁用。此言我是能受用者。然我之所以受用瓶衣等者在於知,瓶衣等物为我所知,即成我所受用。外道说一法有多性,而一时俱知。知有现比,现则俱现得,谓一时现知一切性。比则俱比得,谓一时比知一切性。多性之言,谓一法最要有三性,即实(物性)、德(数性)、有(有性)。任何一法必俱此三。若知法时,具知三性。如以瓶而言,知瓶时则知此物是瓶(物性),知有此瓶(有性),知瓶是一(数性)。此即外道所执。\n今破即依此三性而破。谓汝三性为一、为异。三性若一,一则不成。所以内曰一有过故(译作有一,文倒)。即出二义破之。一者瓶 与 有不异故知有瓶,二者瓶与一不异故知一瓶,此二义成,则无有过。然此二义俱不得成。云何不成 ？\n先说次义,瓶 与 一是一不成。若瓶(物性)是瓶,有(有性)一(数性)亦应是瓶,则一瓶而三瓶,谓物性是(译错作非)瓶瓶,有性是有瓶,数性是一瓶。汝本言瓶一不异知为一瓶,今反为多瓶矣。如此为一则是有过。印俗常有一物而多名,如手名萨多,亦名迦罗,亦名波腻,名虽有三,而手实一。若一名一实,应成三手。以此例知瓶实一性,但外道说有三性而复是一,故破之曰一则不成也。\n次说初义瓶与有是一不成。若有即是瓶,应於瓶瓶之外别成有瓶。若云有非即瓶,瓶云何有,则违有不异瓶之说。如是我所之言实为虚妄,释论所云,若有一非瓶,是则无瓶也。\n此章同於《百论》第三破一品,论本有过一句,摄彼全品要义。《百论》云若有一瓶一,如一切成,若不成,若颠倒,同此论释。且彼中尚有小注谓辩名四纸未出者,今勘藏译《百字论释》,手有三名一例,亦可想见《百论》所略之文为何。流支此译,亦以难翻而有删略。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151216_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151216_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0/assets/17698201227260.3391751481925225.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第十章\"\u003e第十章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 一则是有过。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此一,谓一法之诸性无异。过谓不成。盖一法诸性若一,则有不成过也。前破 我执 ,此後则破我所执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外见我不能立,反以我所成之,而曰我是有。所以者何,有我所故。现有瓶衣等物,若无受者(数论说我是受者),物为谁用。此言我是能受用者。然我之所以受用瓶衣等者在於知,瓶衣等物为我所知,即成我所受用。外道说一法有多性,而一时俱知。知有现比,现则俱现得,谓一时现知一切性。比则俱比得,谓一时比知一切性。多性之言,谓一法最要有三性,即实(物性)、德(数性)、有(有性)。任何一法必俱此三。若知法时,具知三性。如以瓶而言,知瓶时则知此物是瓶(物性),知有此瓶(有性),知瓶是一(数性)。此即外道所执。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今破即依此三性而破。谓汝三性为一、为异。三性若一,一则不成。所以内曰一有过故(译作有一,文倒)。即出二义破之。一者瓶 与 有不异故知有瓶,二者瓶与一不异故知一瓶,此二义成,则无有过。然此二义俱不得成。云何不成 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先说次义,瓶 与 一是一不成。若瓶(物性)是瓶,有(有性)一(数性)亦应是瓶,则一瓶而三瓶,谓物性是(译错作非)瓶瓶,有性是有瓶,数性是一瓶。汝本言瓶一不异知为一瓶,今反为多瓶矣。如此为一则是有过。印俗常有一物而多名,如手名萨多,亦名迦罗,亦名波腻,名虽有三,而手实一。若一名一实,应成三手。以此例知瓶实一性,但外道说有三性而复是一,故破之曰一则不成也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e次说初义瓶与有是一不成。若有即是瓶,应於瓶瓶之外别成有瓶。若云有非即瓶,瓶云何有,则违有不异瓶之说。如是我所之言实为虚妄,释论所云,若有一非瓶,是则无瓶也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此章同於《百论》第三破一品,论本有过一句,摄彼全品要义。《百论》云若有一瓶一,如一切成,若不成,若颠倒,同此论释。且彼中尚有小注谓辩名四纸未出者,今勘藏译《百字论释》,手有三名一例,亦可想见《百论》所略之文为何。流支此译,亦以难翻而有删略。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151216_%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0/assets/17698201227810.21795281779043219.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第十章——《百字论释》第十章"},{"content":"\n唯識義林第三 唯識義章，略以十門辨釋：一、出體；二、辨名；三、離合會釋；四、何識為觀；五、顯類差別；六、修證位次；七、觀法何性；八、諸地依起；九、斷諸障染；十、歸攝二空。\n第一、出體者。此有二種：一、所觀體；二、能觀體。\n所觀唯識。以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。略有五重。\n一、遣虛存實識。觀遍計所執，唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他、圓成，諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故。無著頌云：“名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。”《成唯識》言：“識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執：定離諸識實有色等。”如是等文。誠證非一。由無始來執我、法為有，撥事理為空，故此觀中，遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。今觀空、有，而遣有、空，有空若無，亦無空、有。以彼空有相待觀成。純有、純空，誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真觀位，非有、非空，法無分別，性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執空為門故，入於真性。真體非空，此“唯識”言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位，思量修證。\n二、捨濫留純識。雖觀事理皆不離識，然此內識，有境、有心，心起必託內境生故，但“識”言“唯”，不言“唯境”。《成唯識》言：“識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言‘唯識’。”又諸愚夫迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心懃求出離，哀愍彼故，說“唯識”言，令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。由“境”有濫，捨不稱“唯”。心體既純，留說“唯識”。《厚嚴經》云：“心意識所緣，皆非離自性。故我說一切，唯者識無餘”。《花嚴》等說三界唯心。《遺教經》言：“是故汝等當好制心，制之一處，無事不辨”等，皆此門攝。\n三、攝末歸本識。心內所取，境界顯然，內能取心，作用亦爾，此見、相分，俱依識有，離識自體本，末法必無故。《三十頌》言：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。”《成唯識》說：“變謂識體，轉似二分，相見、俱依自體起故”。《解深密》說：“諸識所緣，唯識所現，攝相、見末，歸識本故。”所說理、事、真、俗觀等，皆此門攝。\n四、隱劣顯勝識。心及心所俱能變現，但說“唯心”非“唯心所”，心王體殊勝，心所劣，依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法。故慈尊說：“許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。”雖心自體能變似彼見、相二現，而貪、信等體，亦各能變似自見、相現，以心勝故，說“心”似二，“心所”劣故，隱而不說，非不能似。《無垢稱》言：“心垢故，有情垢，心淨故，有情淨”等，皆此門攝。\n五、遣相證性識。識言所表，具有理、事：事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。《勝鬘經》說“自性清淨心”。《攝論》頌言：“於繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。”此中所說，起繩覺時，遣於蛇覺，喻觀依他，遣所執覺；見繩眾分，遣於繩覺，喻見圓成，遣依他覺。此意即顯，所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇、實繩、我、法，不復當情，非於依他以稱遣故，皆互除遣。蛇由妄起，體用俱無；繩藉麻生，非無假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩、麻之體、用，蛇情自滅；蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執，非如依他須聖道斷。故漸入真，達蛇空而悟繩分，證真觀位，照真理而俗事彰，理、事既彰，我、法便息。\n此即一重，所觀體也。\n能觀唯識，以別境“慧”而為自體。《攝大乘》第六說：“為何義故入唯識性？由緣總法，出世止觀智故。”無性解云：“由三摩呬多無顛倒智故。”或有解言：能觀唯識通以止觀而為自性，此亦不然！若取相應四蘊為體，若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，觀體唯“慧”。無性又云：“唯識，現觀智故。”又云：“由三摩呬多無顛倒智，但舉定中所起之智以為觀體，作尋思等，勝唯識觀必居定故。”不言即以止觀為體。《攝論》又云：“由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故，以諸菩薩如是如實，為入唯識，勤修加行，即於似文心義意言，推求文名，唯是意言。”乃至廣說。《瑜伽》、《對法》等。尋思如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。《攝大乘》云：“入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝者。”此文唯舉無漏種子在彼位增，名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏。不爾，四尋思應非加行智。\n此雖總說。若別顯者，略有二位：一、因；二、果。\n因通三慧，唯有漏故，以聞、思、修所成之慧而為觀體。此唯明利簡擇之性，非生得善。故《攝論》云：“似法、似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道等”。《成唯識》云：“此中唯識，資糧位中，聽聞、思惟能深信解；在加行位。起尋思等。引發真見。”\n果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。《攝大乘》等云：“如理通達故，治一切障故，離一切障故，見、修、無學道。”如其次第，證真理識，唯正體智；證俗事識，唯後得智。文多義顯，不引教成。\n上來雖復辨能、所觀，總義說者，若總言“唯識”，通能、所觀。言“唯識觀”，唯能非所，通有無漏，通散及定，以聞、思、修、加行、根本、後得三智而為自體。若言“唯識三摩地”，通有無漏，唯定非散，唯修慧，非聞、思，通三智。若言“正證唯識”，唯無漏，非有漏，唯定非散，唯修慧，非聞、思，唯正智、後得，非加行。此非義說。不爾，三摩地等亦通聞、思，《十地論》說故，至下當知。\n然總遍詳諸教所說“一切唯識”，不過五種。\n一、境唯識。《阿毘達磨經》云：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。”如是等文，但說唯識所觀境者，皆“境唯識”。\n二、教唯識。由自心執著等頌。《花嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。\n三、理唯識。《三十頌》言：“是諸識轉變，分別、所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”如是成立唯識道理，皆理唯識。\n四、行唯識。“菩薩於定位”等頌，“四種尋思”、“如實智”等，皆行唯識。\n五、果唯識。《佛地經》言：“大圓鏡智，諸處、境、識，皆於中現。”又，《如來功德莊嚴經》言：“如來無垢識，是淨、無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。”《唯識》亦言：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。”如是諸說唯識得果，皆果唯識。\n此中所說五種唯識，總攝“一切唯識”皆盡。\n然諸教中，就義，隨機，於“境唯識”種種異說：\n或依所執以辨唯識。《楞伽經》說：“由自心執著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心。”但依執心虛妄現故。\n或依有漏以明唯識。《花嚴經》說“三界唯心”，就於世間說唯識故。\n或依所執及隨有為以辨唯識。《三十頌》言：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。”依識自體起見、相分，二執生故。\n或依有情以辨唯識。《無垢稱經》云：“心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染。”\n或依一切有無諸法以辨唯識。《解深密》說：“諸識所緣，唯識所現。”\n或隨指事以辨唯識。《阿毘達磨契經》頌言：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應。”隨指一事辨唯識故。\n如是等輩，無量教門，舉此六門，類攝諸教。理義盡者，唯第五教，總說一切為唯識故。或束為三：謂境、行、果。如《心經贊》，具廣分別。\n第二、辨名者。\n梵云“毘若底”，此翻為“識”。識者，了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事、理，皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識，亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識，總立識名，非攝歸真，不名如也。\n梵云“摩咀刺多”，此翻為“唯”，“唯”有三義。\n一、簡持義。“簡”去遍計所執生、法二我，“持”取依他、圓成識相識性。《成唯識》云：“‘唯’言為遮離識我、法，非不離識心、心所等。”\n二、決定義。故舊《中邊頌》云：“此中定有空，於彼亦有此。”謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中此二決定，顯無二取。\n三、顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》云：“此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言“王來”，非無臣佐。”\n今此多取“簡持”解唯。\n識者，心也，由心集起、綵畫，為主之根本，故經曰“唯心”，分別了達之根本故。論稱“唯識”，或經義通因果，總言“唯心”。論說唯在因，但稱“唯識”。識，了別義，在因位中識用強故，說“識”為“唯”，其義無二。《二十論》云“心、意、識、了，名之差別，”識即是唯，持業釋也。或順世外道及清辨等，成立境唯，為簡於彼，言“識”之“唯”，依主無失。為令捨識而依於智，說“唯識”言。若能觀中，智強、識劣，若以為境，皆不離心。今為所觀，故名“唯識”。又，不離依主，稱為“唯識”，決斷從能，故可依智。又，從欣為目，經唯名皆般若；從厭為號，論標□唯毘若底。攝法歸無為之主，故言“一切法皆如也。”攝法歸有為之主，故言“諸法皆唯識”。攝法歸簡擇之主，故言“一切皆般若”。\n是名第二，辨名號也。\n第三、離合會釋者。離者，別也；合者，同也。謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是“唯識”之差別義，非體異也。\n一名，有三十一類。\n《花嚴》等中，遮境離識，名為“唯心”。\n《辨中邊論》：遮邊執路，名為“中道”。\n《般若經》中：明簡擇性，名為“般若波羅蜜多”。\n《法花經》中，明究竟運，名曰“一乘”。\n此之四名，通能、所觀，真、俗境觀：正智唯真，加行、後得□通真、俗；若言證者，後得唯俗。《法花》有說唯依果智，但說三車在門外故，宅中出者，名衣□、机案及門，不與“乘”名。理亦不然。聲聞、緣覺、不退菩薩，乘此寶車，直至道場，故通因位。《勝鬘經》中，六法既為大乘故說，故通加行。《至乘章》中，當具顯示。\n《勝鬘經》中，遮餘虛妄，名“一實諦”。\n顯法根本，亦名“一依”。\n由空為證，又是空性，亦名為“空”。\n彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名“如來藏”。\n明體不染，真實法性，名“自性清淨心”。\n功德自體，亦名“法身”。\n《無垢稱經》，遮理有差別，名“不二法門”。\n《大慧經》中：表無起、盡，亦名“不生不滅”。\n《涅槃經》中，彰法身因，多名“佛性”。\n《楞伽經》中，表離言說，名“不思議”。\n《瑜伽》等中，顯不可施設，名“非安立”。\n《攝大乘》等，顯此遍常等，名“圓成實”。\n《對法論》等，明非妄倒，名曰“真如”。\n此十三類名，唯所觀理，唯真智境，恐文繁廣，略舉爾所，非更無也。\n謂：法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名，如《大般若》廣釋。合前，三十一單名。\n二名，有四。\n《瑜伽論》中，施設、非施設。淺深異故，名為安立、非安立諦。\n即《勝鬘經》，有作四聖諦，無作四聖諦。\n《涅槃經》中，亦名勝義、世俗二諦。\n《顯揚論》中，能詮、所詮，名、名事二法。\n此之三名，通能、所觀，亦真、亦俗，初、中、後智。\n《攝大乘》等，顯所執無，名生、法二無我，亦通能、所觀，唯真、非俗，通初、中、後智。\n三名，有四：\n《解深密》等，顯一切法有無事理種類差別，名為“三性”；顯三俱無遍計所執，亦名“三無性”。此二唯所觀，亦通三智、真、俗二境。若言三性等觀者，唯能觀，非所觀，通三智及真、俗。\n《瑜伽》等中，明離繫之方便，亦名“三解脫門”。表印深理，名“三無生忍”。唯能觀，非所觀，唯本、後二智，通真及俗。\n四名，有四。\n《菩薩地》中，明義總集，名“四嗢□南”：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。\n《大智度論》顯宗差別，名“四悉檀”：一、世界悉檀；二、第一義諦悉檀；三、對治悉檀；四、各各為人悉檀。\n此上二門，通能、所觀，真、俗三智。\n諸論以初觀粗，亦名“四尋思”。唯能觀，非所觀，唯加行智，非中、後智，通真、俗二。\n諸論以後觀細，亦名“四如實智”。亦唯能觀，非所觀，通三智，真、俗所攝。\n五名，有一。\n《仁王經》中，位別印可，亦名“五忍”。\n一、伏忍：在地前伏印故。\n二、信忍：在初、二、三地，創得不壞信，相同世間類故。\n三、順忍：在四、五、六地，順為出世行故。\n四、無生忍：在七、八、九地。，時任運觀無相理故。\n五、寂滅忍：在十地、佛地因果位中圓滿寂故，唯能觀，非所觀。\n初唯加行智，後可通餘智，皆通真、俗。\n或名六現觀、七覺支、八聖道、九奢摩佗、十無學法、四念住、四正斷、四如意足、五根、五力等。非菩薩正觀，故不別說。\n如是一切雖異名說，皆是此中“唯識”境、智差別名也。\n第四、何識為觀者。\n大眾部等說：六識有染，皆能離染。\n犢子部等說：五識非染，亦非離染，第六俱有。\n薩婆多等：六識有染，離染唯第六。\n於大乘中，古德或說七識修道、八識修道，皆非正義，不可依據。\n若能觀識，因唯第六。《瑜伽》第一云：“能離欲是第六意識不共業”故。通真、俗、三智，餘不能起，行總緣觀，理趣入真故。《瑜伽》又云：“審慮所緣唯意識故。”第七由他引亦為此觀。通中、後智。佛果通八識，能為唯識觀，三智，通真、俗、理、事二門，成事非真，唯觀俗識。此解依論，理或有真。但真如識定非能觀。\n若論所觀，八識皆通因果二位，真識亦爾。\n第五、顯類差別者。其圓成真性識，若加行、後得觀，是共相，非別相，以總緣遍法故。根本智觀，是別相，非共相，諸法別知故。然體非共相，萬法不離此，理一無二故，亦可名共相。諸經論云共相作意，能斷惑者，依此道理，及前加行，并能詮說。然諸法上各自有理，內各別證，不可言共其幻性。\n依他識，或說因果體俱一識，作用成多，一類菩薩義。\n或因、果俱說二：《決擇分》中《有心地》說，謂“本識”及“轉識”。\n或唯因說三：《辨中邊》云：“識生變似義，有情、我、及了。”《三十唯識》云：“謂異熟、思量，及了別境識。”多異熟性，故偏說之。“阿陀那”名，理通果有。\n或因、果俱說三，謂心、意、識。\n或唯果說四：《佛地經》等《說四智品》。\n或因、果俱說六，《勝鬘經》中說六識。\n或因、果俱說七，諸教說七心界。\n或因、果俱說八，謂八識。\n或因、果合說九。《楞伽》第九頌云：“八九種種識，如水中諸波。”依《無相論》、《同性經》中，若取“真如”為第九者，真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九，染、淨本識各別說故。《如來功德莊嚴經》云：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。”此中既言“無垢識”與“圓鏡智”俱，第九復名“阿末羅識”，故知第八識，染、淨別說，以為九也。\n或因八、果三識：《佛地》等云，前十五界唯有漏故。\n或因八、果七識。安慧論師云：末那唯染主故。\n或因、果俱八識。如護法等正義所說。\n依他識中，或說唯一自證分，謂安慧師。\n或說唯二，見、相分，難陀師。\n或說有三，自證、見、相分，陳那師。\n或說四分，加證自證分，護法師。\n如是所說諸識差別。\n一往而論，依《成唯識》云，八識自性，不可言定異，因果性故，無定性故，如水波故。亦非定一，行、相、所依、緣、相應異故，起滅異故，熏習異故。《楞伽經》云：“心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。”\n如是一切識類差別，名為“唯識”。\n此幻性識，若加行觀，唯共，非自，若後得觀，通自相觀，一一依他各各證故。\n第六、修證位次者。\n《攝大乘》說：“何處能入？謂即於彼有見似法，似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。”\n無性解云：“在勝解地，於一切法唯有識性中，但隨聽聞生勝解故。在見道中，如理通達此意言故。在修道中，由此修習，對治煩惱、所知障故。究竟道中，最極清淨離諸障故。”\n《成唯識》說：“云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相，資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相性。”\n《五十九》說：“云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？謂善法資糧已積集故；已得證入方便地故；證得見地故；積集修地故；能斷煩惱得究竟地，當言已斷一切煩惱。”正同《唯識》。\n《攝大乘》中，以資糧道，聞、思位長，大劫修滿方起加行，等持位中作唯識觀，從多為論，但說四位。以觀時少，略隱不說。《唯識》等中，據實為論，別修行相，見道前位亦有伏除。《攝論》、《唯識》等，各言“煖”等中作“尋思”等，觀故伏除，直往、迂迴，地前皆同。迂迴之人雖得無漏，遊觀心中，亦不能伏除，未證真識，終不能了如幻識故。\n上來明位，下當辨修。\n辨修有三：一、證修；二、相修；三、地修。\n證修者。此見道前，雖作真、俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真相見道，俱了真識；後得俗智方了俗識。四地以前真、俗別觀。第五地中真俗方合，然極用功始能少起，至第六地，無相雖多，未能長時。於第七地方得長時，猶有加行亦未任運。八地以上，無勉勵修，任運空中起有勝行，真俗二識恒俱合緣。至佛位已，三智俱能緣真俗識。第六不定，隨意樂故：成事唯俗，行緣淺故；或亦通真，自在滿故。\n相修者。云何名為修唯識觀？謂令有漏、無漏觀心種子現行，展轉增勝，生長圓滿。初修習位，隨所聞法，託境思惟，令此觀心純熟自在，後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微，忽心境乃冥，觀轉成無漏，如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之為修。於初二位，有漏三慧皆現、種修，種修無漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧，純是無漏，通現、種修，種修有漏。在修習位，七地以前，有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地以上，無漏三慧，通現、種修，種修有漏。於究竟位，有漏皆捨，無漏滿故，而更不修。然具現、種、真、俗二門無漏之觀。\n地修者。有得修、習修。《對法》九云：“又，道生時，能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛，相續生故。又，即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。”習謂現行，得謂種子。有依下地起下地心，習修唯下。得修通上。得緣上境，令勢增長。下體用俱增，上唯用增故。《成唯識》云：“前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。”有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，習修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。諸上修下，及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得自在者修，非餘品類。《對法論》云：“下地不能修於上者。”以諸初業及漸鄰近習修者說，未得自在，未得上定，不能上修，近未生果故，非勝者可爾。\n第七、觀法何性者。此有二種：一、能觀；二、所觀。\n能觀定非遍計所執，彼無體故。此據正義。有漏觀者，定屬依他。無漏觀者，二性所攝：常無常門，屬依他起；有無漏門，攝屬圓成。決定無唯屬圓成者，非真理故。即顯地前唯是有漏，依他能觀；七地已前有漏、無漏，二性能觀；八地以上，唯以無漏二性能觀。\n所觀性者。\n《攝大乘》云：“如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性；若已滅除意言，聞法熏習種類唯識之相……”乃至“爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性。”\n又云：“名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。”初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。\n《成唯識》云：“非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。”\n如是上下三處不同。\n《攝論》初文，煖、頂二位悟入所執，忍、第一法悟入依他，初地初心入圓成實。\n《攝論》第二文，煖頂尋思悟入二性，四如實智悟入圓成。\n《成唯識》文，要入初地，方悟三性。\n雖有三文，義理唯二。一者，實證；二者，相似。\n《成唯識》中，據實親證。由無漏二智，真俗前後方可證得後二性，故證二性時不見二取，即名證彼計所執無。無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝，真如理無，圓成實攝。故計所執不說別證，但於二性不見二取，可名悟入遍計所執。然正體智，達無證理。多說此智證計所執，雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無，故於初地方名證得。\n《攝論》初文。悟圓成者，據實證得，與《唯識》同；悟前二性，據相似悟。長時、多分，意解、思惟前二性故；短時、少分，雖亦相似悟入圓成，非長時、多分，亦非親證，故據實說。\n《攝論》次文，悟入三性，總據相似意趣而說。創觀名事不相屬故，名悟入所執；次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他；如實智位，雖實有相，而未證真，二取俱亡，與真智觀相似趣入，意解亦謂即是真如，故實智位名入圓成，實未悟入。\n《攝論》據相似意解三性，別明悟入。《唯識》據真實別證二性，通證所執，雖文有異，而不相違。餘所有文，皆準此釋。\n第八、諸地依起者。\n此中有二：初辨依身、後明地起。\n依身者。若頓悟者：初起依於欲界身得，創發勝心唯欲界故。《顯揚》等說：“極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。”初地以前，三界依身一切容得，許毘□舍那菩薩生無色界，以無色心了一切故。非此何人得有是事？七地以前，得依欲、色二界身起，菩薩不生無色界故。八地以上，唯定依於色界身起，託勝所依得菩提故。\n其漸悟者：初、二果人，初起必依欲界身得，不經生者，七地以前，亦通色界依身而起。雖未入地，亦不生無色，悲願自在隨受生故，亦不因修，許轉生故，不同頓悟。見道已前，自己得無漏，彼業力多故。或亦許生，三界業縛彼猶有故，非此生上厭下染故。若經生者，必不上生，發心及後唯欲界故。第三果人不經生者，欲界發心後通色界依身而起，不生無色，無利益故。若經生者及第四果，欲界發心，初後唯依欲界身起，色界發心，亦唯依於色界身起。\n初證頓悟必欲界身，由斷生執，慧厭深故。漸證初依亦通色界，《顯揚》等說唯欲界中入現觀者，據各初入，非漸悟故；唯斷法執，非深厭故。\n上明依身，下明地起。\n欲界自地，觀通聞思，唯散非定，亦非無漏。此依正義，不取傍說。色界觀中，通聞、修慧，無色界觀，唯修無餘。色界無思慧，無色又無聞，諸教同故。此唯加行善，故非生得攝。然依《瑜伽》六十五說：“若定、若生，毘缽舍那，菩薩未得自在，及得廣慧聲聞，若諸有學，若阿羅漢，以無色界心，了三界法及無漏法”，故知無色亦有此觀。菩薩即是見道以前四十心位，地上不生，處處說故。廣慧聲聞者，隨應說之，不愚於法故。除此二外，不說餘人亦得無色心通緣於一切。菩薩見道及金剛定唯第四定，後通諸地。色六、無色四、十地隨應依起此觀。斷惑九，遊觀十，隨應別說。無漏聞、思隨依無爽，上七未至，唯有欣厭，行相猶局，故不能作。\n第九、斷諸障染者。\n障有二種：一、俱生；二、分別。此復有二：一、煩惱障；二、所知障。\n《成唯識論》第十卷云：分別煩惱障現行，資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡，種、習俱初地斷，俱生煩惱障現行，地前漸伏。初地以上能頓伏盡。然故意力，有時猶起，而不為失。八地以上永不現行，習地地除，種金剛斷。其身見等及此俱生，四地永伏，法執無故。此所生起，五地不行，以害伴故。所知障中，分別現行，亦資糧道中漸伏。加行道中能伏盡。種習初地斷。俱生現行，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。若別說者，前之六識，八地頓伏盡。種習皆地地斷。七識現行，金剛喻定加行道伏。金剛喻定起時，種、習俱斷。\n《菩薩地》，說煩惱、所知障，皆有三住所斷。\n一、極喜住。一切惡趣諸煩惱品，及所知障，在皮，粗重，皆悉永斷，能令一切中、上煩惱皆不現行，最初證得二空真智。\n二、無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品，及所知障，在膚，粗重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍。\n三、最上成滿菩薩住。一切煩惱、習氣、隨眠，及所知障，在骨，粗重，皆悉永斷，入如來住。\n《解深密經》，說有三隨眠：\n一、害伴隨眠。謂前五地，諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時，永無復有。此意說言，第六識俱身見等攝，說名俱生，所餘煩惱，名非俱生。然體稍粗，因彼而起，由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。\n二、羸劣隨眠。謂第六、七地，微細現行，若修所伏不現行故，非俱生身見，斷此亦隨滅。稍難斷故，不違《楞伽》俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱不生說。或依二隨眠究竟斷位，彼《經》此《論》，亦不相違。\n三、微細隨眠。謂於第八地已上，彼此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。然由初地已斷皮粗重故，方可顯得初二隨眠位。復由第八地在膚粗重斷故，顯微細隨眠位。若在骨粗重斷者，我說永離一切隨眠，住在佛地。\n《實性論》中，或說四障：一、闡提不信障；二、外道著我障；三、聲聞畏苦障；四、緣覺捨心障。\n十信第六心，伏初障，信不退故。\n十住第四住，伏第二障，分別我見粗不生故，此二種子，入初地斷。\n第三所知障，五地斷，樂於下乘涅槃之障五地斷故。\n緣覺捨心所知障，七地方斷，六地猶觀十二緣故。\n或，初、二煩惱種，見道斷；後二煩惱種，金剛斷。\n《勝鬘經》說：五住地煩惱：謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。見一處住地，初地斷。次三，金剛斷；無明住地，見、修二道，如其次第，頓、漸而斷。若初四習隨同所知障，見、修道中，頓、漸而斷。\n或說六煩惱，或說七隨眠、八纏、九結、十煩惱、十散動、十分別等。如《斷障章》廣說。\n此說唯識觀斷，不說餘所除。\n第十、歸攝二空者。\n諸論說二空：一、生空；二、法空。\n其唯識觀通二空觀。尋思實智，通生、法空，為生所依。但說觀法，意求種智，觀法空故，為於二空生正解故。\n然且法觀，必帶生空。《論》誠說故。何故？翻悟說迷，生執必兼法執；返迷說悟，生空不帶法空。若以解有淺深，悟生未必悟法，亦應迷有深淺，迷用不迷於體。今釋：未有解體而迷用，所以生執必帶法執；悟淺不達深，生空未必帶法。《二十唯識》云：“所執法無我，復依餘教入。”此唯識教入於法空，此說法空，必依唯識，非唯識觀唯是法空，獨作生空亦唯識故。但是法空觀，必定是唯識，生空不定。二乘生空，非唯識觀。故唯識觀寬，通生、法觀；法觀義局，唯是唯識；生觀義寬，通唯識、非唯識觀。唯識觀局，有生空非。由此，唯識觀望生空觀，順前句分別：無唯識觀非生空，但法空觀必帶生故；有生空觀非唯識。謂二乘生空觀。法空對唯識，亦復如是：有唯識非法空，謂唯生空唯識觀；無是法觀非唯識。此二作句，其義可知。總相而言。唯識通二空觀，《論》但說法觀為唯識觀者，據決定故。\n復說諸空互相攝者，如《空章》說。\n《大乘法苑义林章》卷第一\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151216_%E5%94%AF%E8%AD%98%E7%BE%A9%E6%9E%97%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%94%AF%E8%AF%86%E4%B9%89%E6%9E%97/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg 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id=\"唯識義林第三\"\u003e唯識義林第三\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e唯識義章，略以十門辨釋：一、出體；二、辨名；三、離合會釋；四、何識為觀；五、顯類差別；六、修證位次；七、觀法何性；八、諸地依起；九、斷諸障染；十、歸攝二空。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、出體者。此有二種：一、所觀體；二、能觀體。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所觀唯識。以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。略有五重。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、遣虛存實識。觀遍計所執，唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他、圓成，諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故。無著頌云：“名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。”《成唯識》言：“識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執：定離諸識實有色等。”如是等文。誠證非一。由無始來執我、法為有，撥事理為空，故此觀中，遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。今觀空、有，而遣有、空，有空若無，亦無空、有。以彼空有相待觀成。純有、純空，誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真觀位，非有、非空，法無分別，性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執空為門故，入於真性。真體非空，此“唯識”言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位，思量修證。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、捨濫留純識。雖觀事理皆不離識，然此內識，有境、有心，心起必託內境生故，但“識”言“唯”，不言“唯境”。《成唯識》言：“識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言‘唯識’。”又諸愚夫迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心懃求出離，哀愍彼故，說“唯識”言，令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。由“境”有濫，捨不稱“唯”。心體既純，留說“唯識”。《厚嚴經》云：“心意識所緣，皆非離自性。故我說一切，唯者識無餘”。《花嚴》等說三界唯心。《遺教經》言：“是故汝等當好制心，制之一處，無事不辨”等，皆此門攝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、攝末歸本識。心內所取，境界顯然，內能取心，作用亦爾，此見、相分，俱依識有，離識自體本，末法必無故。《三十頌》言：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。”《成唯識》說：“變謂識體，轉似二分，相見、俱依自體起故”。《解深密》說：“諸識所緣，唯識所現，攝相、見末，歸識本故。”所說理、事、真、俗觀等，皆此門攝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、隱劣顯勝識。心及心所俱能變現，但說“唯心”非“唯心所”，心王體殊勝，心所劣，依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法。故慈尊說：“許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。”雖心自體能變似彼見、相二現，而貪、信等體，亦各能變似自見、相現，以心勝故，說“心”似二，“心所”劣故，隱而不說，非不能似。《無垢稱》言：“心垢故，有情垢，心淨故，有情淨”等，皆此門攝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、遣相證性識。識言所表，具有理、事：事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。《勝鬘經》說“自性清淨心”。《攝論》頌言：“於繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。”此中所說，起繩覺時，遣於蛇覺，喻觀依他，遣所執覺；見繩眾分，遣於繩覺，喻見圓成，遣依他覺。此意即顯，所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇、實繩、我、法，不復當情，非於依他以稱遣故，皆互除遣。蛇由妄起，體用俱無；繩藉麻生，非無假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩、麻之體、用，蛇情自滅；蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執，非如依他須聖道斷。故漸入真，達蛇空而悟繩分，證真觀位，照真理而俗事彰，理、事既彰，我、法便息。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即一重，所觀體也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e能觀唯識，以別境“慧”而為自體。《攝大乘》第六說：“為何義故入唯識性？由緣總法，出世止觀智故。”無性解云：“由三摩呬多無顛倒智故。”或有解言：能觀唯識通以止觀而為自性，此亦不然！若取相應四蘊為體，若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，觀體唯“慧”。無性又云：“唯識，現觀智故。”又云：“由三摩呬多無顛倒智，但舉定中所起之智以為觀體，作尋思等，勝唯識觀必居定故。”不言即以止觀為體。《攝論》又云：“由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故，以諸菩薩如是如實，為入唯識，勤修加行，即於似文心義意言，推求文名，唯是意言。”乃至廣說。《瑜伽》、《對法》等。尋思如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。《攝大乘》云：“入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝者。”此文唯舉無漏種子在彼位增，名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏。不爾，四尋思應非加行智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此雖總說。若別顯者，略有二位：一、因；二、果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因通三慧，唯有漏故，以聞、思、修所成之慧而為觀體。此唯明利簡擇之性，非生得善。故《攝論》云：“似法、似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道等”。《成唯識》云：“此中唯識，資糧位中，聽聞、思惟能深信解；在加行位。起尋思等。引發真見。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。《攝大乘》等云：“如理通達故，治一切障故，離一切障故，見、修、無學道。”如其次第，證真理識，唯正體智；證俗事識，唯後得智。文多義顯，不引教成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上來雖復辨能、所觀，總義說者，若總言“唯識”，通能、所觀。言“唯識觀”，唯能非所，通有無漏，通散及定，以聞、思、修、加行、根本、後得三智而為自體。若言“唯識三摩地”，通有無漏，唯定非散，唯修慧，非聞、思，通三智。若言“正證唯識”，唯無漏，非有漏，唯定非散，唯修慧，非聞、思，唯正智、後得，非加行。此非義說。不爾，三摩地等亦通聞、思，《十地論》說故，至下當知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然總遍詳諸教所說“一切唯識”，不過五種。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、境唯識。《阿毘達磨經》云：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。”如是等文，但說唯識所觀境者，皆“境唯識”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、教唯識。由自心執著等頌。《花嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、理唯識。《三十頌》言：“是諸識轉變，分別、所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”如是成立唯識道理，皆理唯識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、行唯識。“菩薩於定位”等頌，“四種尋思”、“如實智”等，皆行唯識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、果唯識。《佛地經》言：“大圓鏡智，諸處、境、識，皆於中現。”又，《如來功德莊嚴經》言：“如來無垢識，是淨、無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。”《唯識》亦言：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。”如是諸說唯識得果，皆果唯識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中所說五種唯識，總攝“一切唯識”皆盡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然諸教中，就義，隨機，於“境唯識”種種異說：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或依所執以辨唯識。《楞伽經》說：“由自心執著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心。”但依執心虛妄現故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或依有漏以明唯識。《花嚴經》說“三界唯心”，就於世間說唯識故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或依所執及隨有為以辨唯識。《三十頌》言：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。”依識自體起見、相分，二執生故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或依有情以辨唯識。《無垢稱經》云：“心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或依一切有無諸法以辨唯識。《解深密》說：“諸識所緣，唯識所現。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或隨指事以辨唯識。《阿毘達磨契經》頌言：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應。”隨指一事辨唯識故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如是等輩，無量教門，舉此六門，類攝諸教。理義盡者，唯第五教，總說一切為唯識故。或束為三：謂境、行、果。如《心經贊》，具廣分別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二、辨名者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵云“毘若底”，此翻為“識”。識者，了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事、理，皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識，亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識，總立識名，非攝歸真，不名如也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵云“摩咀刺多”，此翻為“唯”，“唯”有三義。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、簡持義。“簡”去遍計所執生、法二我，“持”取依他、圓成識相識性。《成唯識》云：“‘唯’言為遮離識我、法，非不離識心、心所等。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、決定義。故舊《中邊頌》云：“此中定有空，於彼亦有此。”謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中此二決定，顯無二取。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》云：“此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言“王來”，非無臣佐。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今此多取“簡持”解唯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e識者，心也，由心集起、綵畫，為主之根本，故經曰“唯心”，分別了達之根本故。論稱“唯識”，或經義通因果，總言“唯心”。論說唯在因，但稱“唯識”。識，了別義，在因位中識用強故，說“識”為“唯”，其義無二。《二十論》云“心、意、識、了，名之差別，”識即是唯，持業釋也。或順世外道及清辨等，成立境唯，為簡於彼，言“識”之“唯”，依主無失。為令捨識而依於智，說“唯識”言。若能觀中，智強、識劣，若以為境，皆不離心。今為所觀，故名“唯識”。又，不離依主，稱為“唯識”，決斷從能，故可依智。又，從欣為目，經唯名皆般若；從厭為號，論標□唯毘若底。攝法歸無為之主，故言“一切法皆如也。”攝法歸有為之主，故言“諸法皆唯識”。攝法歸簡擇之主，故言“一切皆般若”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是名第二，辨名號也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、離合會釋者。離者，別也；合者，同也。謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是“唯識”之差別義，非體異也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一名，有三十一類。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《花嚴》等中，遮境離識，名為“唯心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《辨中邊論》：遮邊執路，名為“中道”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《般若經》中：明簡擇性，名為“般若波羅蜜多”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《法花經》中，明究竟運，名曰“一乘”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此之四名，通能、所觀，真、俗境觀：正智唯真，加行、後得□通真、俗；若言證者，後得唯俗。《法花》有說唯依果智，但說三車在門外故，宅中出者，名衣□、机案及門，不與“乘”名。理亦不然。聲聞、緣覺、不退菩薩，乘此寶車，直至道場，故通因位。《勝鬘經》中，六法既為大乘故說，故通加行。《至乘章》中，當具顯示。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《勝鬘經》中，遮餘虛妄，名“一實諦”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顯法根本，亦名“一依”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由空為證，又是空性，亦名為“空”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名“如來藏”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明體不染，真實法性，名“自性清淨心”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e功德自體，亦名“法身”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《無垢稱經》，遮理有差別，名“不二法門”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大慧經》中：表無起、盡，亦名“不生不滅”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《涅槃經》中，彰法身因，多名“佛性”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《楞伽經》中，表離言說，名“不思議”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽》等中，顯不可施設，名“非安立”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《攝大乘》等，顯此遍常等，名“圓成實”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《對法論》等，明非妄倒，名曰“真如”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此十三類名，唯所觀理，唯真智境，恐文繁廣，略舉爾所，非更無也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e謂：法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名，如《大般若》廣釋。合前，三十一單名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二名，有四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽論》中，施設、非施設。淺深異故，名為安立、非安立諦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即《勝鬘經》，有作四聖諦，無作四聖諦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《涅槃經》中，亦名勝義、世俗二諦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《顯揚論》中，能詮、所詮，名、名事二法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此之三名，通能、所觀，亦真、亦俗，初、中、後智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《攝大乘》等，顯所執無，名生、法二無我，亦通能、所觀，唯真、非俗，通初、中、後智。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三名，有四：\u003c/p\u003e","title":"唯識義林第三——《大乘法苑义林章》唯识义林"},{"content":"\n第九章 论曰 ： 汝当说体相。\n此中体相即自性,将破其自性不可得,并非令彼说体相也。\n此义之来,由前已破因果悉不可得,彼即转说有我。若许有我,即仍可许因果故。如释论云,汝虽破因果,我说有我法,因果则还成。\n内破曰 ： 汝言有我法,以何为体 ？ 此以何为体,即牒论本汝当说自性句。此亦即摄《百论》破神(即我)品要义。彼品全文广辩,即辩此自性不可得也。是故欲通《百论》一品,但须先识《百字论》一句即得。至於释论所解,深知此要,全依《百论》之义以释,所破次第亦尽同《百论》也。\n此章所破,略有三段。\n一、知为自性知或译觉(《百论》译作神相)、思(奘译数论我是思),意义皆同。此是数论之说。其说我 与 知一(我即能知),如火与照。我 与 自性对待,我静观而自性变异,以我观其变异,故不同木石之无知。此为执我之一大宗。今破之曰 ： 不然。若知是我,我则无常(彼不许我是无常,但推其说必是无常)。所以者何 ？ 万物之知次第而起,非一时即知一切,如知瓶时布知则灭,是则知有生灭,生灭即无常。我与知一,我亦无常。则汝执实我应无有自性。此即释论云,若以知识为我,乃至知氎智始生云云。此同《百论》“觉若神相 ， 神无常”一段。明此要义,《百论》即易解矣。\n二、知非自性 。 此是胜论之说。其说有六句,我属实句。凡实皆有德。我具九德,百论已出五种,谓欲、瞠、苦、乐、觉(即知),凡有实我即有欲等德随。彼言,数论我知是一汝破不成,本宗之我具有多德,汝不能破。所以者何,我非知为性,知破,仍有余故。许有余德,德依为我,我仍实有,有我则知亦有也。破曰,不然。若知非我,我则无知。所以者何 ？ 有知乃有知用,我既非知,应无知用。能知若无,则无苦等,若无苦等能依,即无所依,无能所依,则无我性。此即释论若知非我,乃至则无体相云云。此与《百论》若觉相神不一段相近(即《百论》第三段),亦以无知破我也。\n三、知与我合 。 彼言我知一异,已俱不成,非一非异,应能成立。所以者何,知中有我 ， 我中有知,相应俱生故。破曰,不然。知我若合,则我非我。所以者何 ？ 互和合故。若知与我合而为我(属我)不名为知,反之我与知合而为知,不名为我。如轻养和合而为水,不名轻养。是此知我合为余物而非知我,则非一非异,但有空言而无实事,所执实我亦空无自性也。此即释论若言我 与 知合,乃至知亦非知云云。是同《百论》神知合故如有牛一段义(即《百论》第二段)。此我知合是胜论宗,彼执实与德合,实能有德,如因明法与有法,即法能有法。论破则依理析言之也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151215_%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151215_%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0/assets/17698201190570.2010840273791591.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第九章\"\u003e第九章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 汝当说体相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中体相即自性,将破其自性不可得,并非令彼说体相也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此义之来,由前已破因果悉不可得,彼即转说有我。若许有我,即仍可许因果故。如释论云,汝虽破因果,我说有我法,因果则还成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内破曰 ： 汝言有我法,以何为体 ？ 此以何为体,即牒论本汝当说自性句。此亦即摄《百论》破神(即我)品要义。彼品全文广辩,即辩此自性不可得也。是故欲通《百论》一品,但须先识《百字论》一句即得。至於释论所解,深知此要,全依《百论》之义以释,所破次第亦尽同《百论》也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此章所破,略有三段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、知为自性知或译觉(《百论》译作神相)、思(奘译数论我是思),意义皆同。此是数论之说。其说我 与 知一(我即能知),如火与照。我 与 自性对待,我静观而自性变异,以我观其变异,故不同木石之无知。此为执我之一大宗。今破之曰 ： 不然。若知是我,我则无常(彼不许我是无常,但推其说必是无常)。所以者何 ？ 万物之知次第而起,非一时即知一切,如知瓶时布知则灭,是则知有生灭,生灭即无常。我与知一,我亦无常。则汝执实我应无有自性。此即释论云,若以知识为我,乃至知氎智始生云云。此同《百论》“觉若神相 ， 神无常”一段。明此要义,《百论》即易解矣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、知非自性 。 此是胜论之说。其说有六句,我属实句。凡实皆有德。我具九德,百论已出五种,谓欲、瞠、苦、乐、觉(即知),凡有实我即有欲等德随。彼言,数论我知是一汝破不成,本宗之我具有多德,汝不能破。所以者何,我非知为性,知破,仍有余故。许有余德,德依为我,我仍实有,有我则知亦有也。破曰,不然。若知非我,我则无知。所以者何 ？ 有知乃有知用,我既非知,应无知用。能知若无,则无苦等,若无苦等能依,即无所依,无能所依,则无我性。此即释论若知非我,乃至则无体相云云。此与《百论》若觉相神不一段相近(即《百论》第三段),亦以无知破我也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、知与我合 。 彼言我知一异,已俱不成,非一非异,应能成立。所以者何,知中有我 ， 我中有知,相应俱生故。破曰,不然。知我若合,则我非我。所以者何 ？ 互和合故。若知与我合而为我(属我)不名为知,反之我与知合而为知,不名为我。如轻养和合而为水,不名轻养。是此知我合为余物而非知我,则非一非异,但有空言而无实事,所执实我亦空无自性也。此即释论若言我 与 知合,乃至知亦非知云云。是同《百论》神知合故如有牛一段义(即《百论》第二段)。此我知合是胜论宗,彼执实与德合,实能有德,如因明法与有法,即法能有法。论破则依理析言之也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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“率爾”等五心。略以十二門分別。一、列名；二、辨相；三、八識有無；四、剎那多少；五、亂不亂生；六、諸心對辨；七、初後廣略；八、諸位闕具；九、三性所收；十、緣生總別；十一；何量所攝；十二、問答聊簡。\n第一、列名者。一、率爾心；二、尋求心；三、決定心；四、染淨心；五、等流心。《瑜伽》第一卷《五識身地》云：“由眼識生，三心可得。”如其次第，謂：率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二是意識，“決定心”後方有“染淨”，此後乃有“等流”眼識，善不善轉。如眼識生，乃至身識亦爾，由初三心性類同故。但說三言，實兼後二。\n第二、辨相者。且如眼識。初墮於境，名“率爾墮心”。同時意識，先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云：“意識任運散亂。”緣不串習境時，無“欲”等生，爾時意識名“率爾墮心”。有“欲”等生，尋求等攝故。又，《解深密經》，又，《決擇》七十六說：“五識同時，必定有一分別意識俱時而轉。”故眼俱意，名率爾心，初率墮境故。此既初緣，未知何境為善、為惡，為了知故，次起“尋求”，與欲俱轉，希望境故。既尋求已，識知先境，次起“決定”，印解境故。決定已識，境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，“染淨”心生。由此染淨意識為先，引生眼識同性善、染，順前而起，名“等流心”。如眼識生，耳等識亦爾。\n第三、八識有無者。《瑜伽》第一但說六識有此五心，不說七、八。又，間斷識，方具此五，非恒續識。然第七識未轉依位，緣境恒定，任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。第八不爾。界初生位有率爾心，有色、無色，境寬、狹故。決定、染淨、等流三心，境有新舊，或前後相望，可具足故，唯無“尋求”，無“欲”俱故。因第七識，界雖初生，境恒一類，故無率爾、尋求二心；初轉依位可名率爾，即是決定、染淨之心；第二念後，即是等流，二念義合，說有四心。或第二時更起淨識，初念即是此之四心，是前所起心等流故。今創墮境，有率爾故。此中且依《論》說六識。七、八道理所具諸心。理而言之，第六具五。前之五識，因果合說可有五心。因但有四；“尋求”，見聞未了之間，五墮意轉，亦是“尋求”，有希望故。不爾，此心應非五攝。“率爾”一念，“決定”未生，若非“尋求”，便為大失。“決定”意識既許多時，“染淨”未生，五隨意轉，若非“決定”，復有何心？因中，五無第四染淨，因無勢力可自引生故；果即具有，勢力勝故。有義：八地以上五識自在，前後相引，亦成染淨。許七、八識前能引後為染淨心。五何不爾？故知五識因亦具五。\n總結之者：前六具五心，七、八各四。\n此中有義：五識唯二，但有“率爾”及“等流心”，“尋求”等中，五墮生者。即“等流心”許亂生故。今此且依顯勝法說，餘皆准知。《瑜伽論》言：初三心中，初是五識，二是意識。又言：染淨是意識，等流方五識者。且依於一中容無雜易識境說。何因不許尋求不了數數尋求。《成唯識》云：得自在位，任運決定，不假尋求。時五識身，理必相續。故知五識具有五心，不違《瑜伽》，於理亦勝。\n第四、剎那多少者。五識“率爾”唯一剎那。《瑜伽》第三云：又，非五識身有二剎那相隨俱生。又，一剎那五識生已，從此無間必意識生。故五識“率爾”唯一剎那。“尋求”未了。復起五識，此之五識但是“尋求”，故五識身無多“率爾”。說五識身有“尋伺”者，有廣尋求，無尋伺者，與“欲”俱故，亦有尋求。諸處所說，五識無有決定尋求。無深廣行相說之為無，非無微細者。若獨生意，若五俱意，“率爾心”位亦一剎那。《瑜伽》第一說：“前三心，初是五識，二是意識。”第三亦說意有“率爾”。雖復相違，以次二心必是意故。初一念中，略不說意，亦有“率爾”。既無“唯”字，理亦不遮。有說：意識說許相續。說“率爾心”通多念起，亦無過失。前解為善，初墮境故。後非“率爾”；“決定”多剎那；“尋求”未知，雖知，未起“染淨心”故。又，定中聞聲，為尋求知，便出定故，許多剎那。已得自在，任運決定。故“決定心”，亦多念起。“染淨”之心亦復如是。多念相續，以難生故。此依五識為等流心。若意等流，“染淨”唯一念，次第二念即“等流”故。唯“等流心”略有二說。意識等流相續無妨。一云：五識唯一念生，說“等流心”亦不相續。如前引說。二云：五識許相續生，一剎那者，說“率爾”故。《決擇》亦說六識相望成等無間。故“等流心”許相續起。《唯識》亦言。如熱地獄 ^8 □忘天等理必相續。故今正義 ：“率爾”多唯一念，餘四多相續，或□通多念。\n第五、亂不亂生者。先明不亂，後明亂生。\n不亂生中復有三門：一、自他俱不亂；二、他亂自不亂；三、自亂心不亂。\n自他俱不亂者。《瑜伽》第三云：又一剎那五識生已，從此無間必意識生，從此無間若不散亂，必定意識中第二“決定心”生。由此“尋求”、“決定”二識，分別境界，及為因故，“染淨法”生。此所引故，從此無間，眼等識中染淨法生，然此不由自分別力，無分別故，唯由引生，故得染淨。\n他亂自不亂者。謂有他識中間，間生自識，五心仍前後起。如眼觀色，起“率爾心”，必有“尋求”續初心起。故《瑜伽》說：“又，一剎那五識生已，從此無間，必意識生故。”《瑜伽》又云：“定中聞聲，若有希望後時方出，希望即是‘尋求心’”故。”故五，“率爾”後定起“尋求心”。有人說言：“有率爾後不起尋求者”，不然！違教理故。《瑜伽》又云：“尋求無間，或時散亂，或餘五識隨一識生”。故“尋求”後，或入餘心，或起“決定”。雖起餘心，中間隔亂他境非上勝，不能引脫他識，久不生故。復卻入眼識“決定”。“決定”起時，或還起“尋求”引，或即起“決定”。“決定”為因，若無異緣，自“染淨”起；有他識奪，自“染淨”不生，他識既滅，自心方能入“染淨”位。“染淨”位起，或還入“決定”引，或即起“染淨”。下皆準知，更不別說。許多念故，“染淨心”後，若無他緣，自“等流”起；他緣識起。自“染淨”後，“等流”不生；他識既滅，自等流起，眼意二識，乃至未趣所餘境界，經爾所時，恒相續轉。是名他亂自不亂。\n三、自亂心不亂者。如眼先觀一大眾色，“率爾”、“尋求”定相續已，未起“決定”，有一上好像色現前，眼識遂於餘色而轉，復起“率爾”及尋求心，或并“決定”，或“染淨心”等；見像色已，卻觀眾色；先已見故，不起“率爾”，或卻起“尋求”，引生“決定”。以許尋求多剎那故，或即起決定，下皆準知；或從初心至“決定”已，復見火色，火色之上起“率爾”等，隨多少心，既見火已，卻觀眾色，始起“染淨”；“染淨心”後，或觀雲色，隨其多少，起“率爾”等已，卻觀眾色，而起“等流”，皆準前說。是名自亂心不亂。\n上來明不亂。自下後明亂者，於中有二：一、他亂自亦亂；二、自亂心亦亂。\n他亂自亦亂者。如眼識生，緣一像色，起“率爾”、“尋求”已，別有聲至，復起“率爾”、“尋求”等心。像遂放光，像光既新，起前“尋求”，後復起“率爾”、“尋求”、“決定”。復別有香正現前，嗅，復起“率爾”等。像光變色，“決定”心後，復起“率爾”至“染淨心”。復值上味正現前□，遂起舌識多少心已，卻觀像光。光或大小，從“染淨心”後，復起“率爾”、“尋求”、“決定”。如是乃至復觸妙觸，起“率爾”等已，卻觀像光，光即離質，變為現異彩，復起“率爾”等……或二、或三，或至四心，名之為亂；若連次起，至“等流”心，即名不亂。餘心例然。\n自亂心亦亂者，準他亂說。如眼識生，緣一像色，至“尋求”已，像色現前，卻起“率爾”，像或放光，卻起“率爾”、“尋求”等心。如是乃至不至“等流”，唯以自他境界差別。與前亂異，餘作法同。\n第六、諸心對辨者。如眼識“率爾”心，亦得與餘識“率爾”心□，乃至“等流”亦復如是。《瑜伽》等說：“八識一時得俱起故。”亦有眼識“率爾”得與耳識“尋求”等四俱，眼識“尋求”得與耳識“決定”等三，“染淨”等二，乃至“等流”，一心俱起。亦有眼“率爾”，耳識“尋求”，鼻識“決”定，舌識“染淨”，身識“等流”一念俱起，理無遮故。如眼識生，乃至身識等，類此可知。有說不得，既非正義，故不說之。\n第七、初後廣略者。或有“率爾”“尋求”心多，“等流”心少，初多境現有，後少境現故。或有“率爾”、“尋求”心少，“等流”心多，由前前“染淨”勢力引生故，“率爾”等境別別遇故。中間三心多說意識，不辨多少。若在果位，隨所有心，皆得俱起，隨應無失。既許因位五識有五心，隨應五心皆得□有，多少不定。\n第八、諸位闕具者。此說五心，唯依因位新遇一境次第別生，有未知故。若遇舊境，但有“決定”、“染淨”、“等流”，或唯“染淨”、“等流”二心，或唯“等流”，或唯“染淨”，或唯“決定”，一念不續故。無唯“尋求”不起“率爾”，若可“尋求”，必先不了。故定有“率爾”。五識之中，無唯“率爾”無“尋求”心，《瑜伽》說故，非所餘識故。《成唯識》說：八地以去乃至成佛，任運決定，不假“尋求”。故但有四。三乘通論，無漏具五，有“尋求”故。即諸剎那，義別說有，非前後起，初轉依等，如前已說。\n第九、三性所收者。《瑜伽論》說初三心是無記，第四、五通三性，此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。若在因位，境界強勝，諸識雜生，□生五心，皆通三性所攝。若無漏位及得自在，一切多善。\n第十、緣生總別者。既許一識得引六識為無間生，亦許多識能引一識為無間生。故多“率爾”引生一識“尋求”心起，乃至廣說。一“染淨”心引生多識“等流”心生，其義決定。許一識、一心得多識，引心一念生故。由斯義準，諸識一念得具五心，境有新舊，識引生別。此理微細，智者應思。\n第十一、何量所攝者。因中五識，或四、或二，或許五心。皆唯現量，緣現世境。果中五識所有四心，亦唯現量，緣三世境。有義亦緣非世之境，第七因位許有三心皆非量攝。本質境及影像唯現在，行相非世境轉。果位有四心，皆唯現量，通緣三世及非世境。第八因果俱唯現量。在因緣現在，果緣三世及非世境。第六意識定位，五心皆唯現量，通緣三世及非世境。若在散位，獨頭五心通比非量，通緣三世及非世境，行相亦作世非世解。《瑜伽論》說：意識散亂“率爾”墮心緣過去者，約五後意多分緣故，與五俱意所有五心，有義唯現量作證解故。陳那菩薩《集量論》，說五識俱意是現量故。設五俱時緣十八界亦現量攝，隨五現塵明了取故。有義不定性尚不同，何況現量。《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判？堅執、比度既許五俱，定唯現量，於理未可。故五俱意義通現、比及非量攝，通緣三世及非世境。若緣一境，與五一俱“率爾”、“等流”，定唯現量，中間三心不與五俱，通比、非量，剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》言：五識無間所生意識“尋求”、“決定”。唯應說緣現在境者，此依分位事緒究竟名為現在。《瑜伽》自言：“若此即緣彼境生故”。 “染淨”亦爾。三心性同。故論偏說。\n第十二，問答聊簡者。\n何故立五心，非增、非減？\n答：據極多分，決定有五，極小有一，非圓滿故。\n問：此五心通無漏不？\n答：五皆通。聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故，或說尋伺通無漏故，設不通無漏，與欲俱故，此尋求心，亦通無漏。\n問：通三界耶？\n答：通。無理遮故，一一心中亦緣三界，三界諸心別識類者，隨應可俱。\n問：何故須辨如是五心？\n答：為令了知心之分位，入“法無我”唯識相故。\n問：此說五心，聞緣教時，幾字即具？\n答：且依此方，一字成名，亦能詮表，但聞一字即具五心。如聞“佛”言。二字具者，如聞“菩薩”。三字具者，如聞“慈氏佛”。四字具者，如聞“能寂如來”。五字具者，如聞“諸惡者莫作”。如是等類，乃至無量。聞緣解了即具五心，不須別限聞幾字時五心方具。若說理事未究竟來五心不具，若聞了訖方具五心，即隨所說字之多少，若名、若句竟，但意解圓滿，即說具五心。隨爾所時，意識所引五識隨生，隨彼意識，彼心所攝，亦不違理。\n故六具五，七、八唯四，深為允當！\n《大乘法苑义林章》卷一\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151215_%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151215_%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%AB%A0/assets/17698201172520.3158440620502011.jpg\"\u003e\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"五心章\"\u003e五心章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e“率爾”等五心。略以十二門分別。一、列名；二、辨相；三、八識有無；四、剎那多少；五、亂不亂生；六、諸心對辨；七、初後廣略；八、諸位闕具；九、三性所收；十、緣生總別；十一；何量所攝；十二、問答聊簡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一、列名者。一、率爾心；二、尋求心；三、決定心；四、染淨心；五、等流心。《瑜伽》第一卷《五識身地》云：“由眼識生，三心可得。”如其次第，謂：率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二是意識，“決定心”後方有“染淨”，此後乃有“等流”眼識，善不善轉。如眼識生，乃至身識亦爾，由初三心性類同故。但說三言，實兼後二。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二、辨相者。且如眼識。初墮於境，名“率爾墮心”。同時意識，先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云：“意識任運散亂。”緣不串習境時，無“欲”等生，爾時意識名“率爾墮心”。有“欲”等生，尋求等攝故。又，《解深密經》，又，《決擇》七十六說：“五識同時，必定有一分別意識俱時而轉。”故眼俱意，名率爾心，初率墮境故。此既初緣，未知何境為善、為惡，為了知故，次起“尋求”，與欲俱轉，希望境故。既尋求已，識知先境，次起“決定”，印解境故。決定已識，境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，“染淨”心生。由此染淨意識為先，引生眼識同性善、染，順前而起，名“等流心”。如眼識生，耳等識亦爾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三、八識有無者。《瑜伽》第一但說六識有此五心，不說七、八。又，間斷識，方具此五，非恒續識。然第七識未轉依位，緣境恒定，任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。第八不爾。界初生位有率爾心，有色、無色，境寬、狹故。決定、染淨、等流三心，境有新舊，或前後相望，可具足故，唯無“尋求”，無“欲”俱故。因第七識，界雖初生，境恒一類，故無率爾、尋求二心；初轉依位可名率爾，即是決定、染淨之心；第二念後，即是等流，二念義合，說有四心。或第二時更起淨識，初念即是此之四心，是前所起心等流故。今創墮境，有率爾故。此中且依《論》說六識。七、八道理所具諸心。理而言之，第六具五。前之五識，因果合說可有五心。因但有四；“尋求”，見聞未了之間，五墮意轉，亦是“尋求”，有希望故。不爾，此心應非五攝。“率爾”一念，“決定”未生，若非“尋求”，便為大失。“決定”意識既許多時，“染淨”未生，五隨意轉，若非“決定”，復有何心？因中，五無第四染淨，因無勢力可自引生故；果即具有，勢力勝故。有義：八地以上五識自在，前後相引，亦成染淨。許七、八識前能引後為染淨心。五何不爾？故知五識因亦具五。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總結之者：前六具五心，七、八各四。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中有義：五識唯二，但有“率爾”及“等流心”，“尋求”等中，五墮生者。即“等流心”許亂生故。今此且依顯勝法說，餘皆准知。《瑜伽論》言：初三心中，初是五識，二是意識。又言：染淨是意識，等流方五識者。且依於一中容無雜易識境說。何因不許尋求不了數數尋求。《成唯識》云：得自在位，任運決定，不假尋求。時五識身，理必相續。故知五識具有五心，不違《瑜伽》，於理亦勝。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四、剎那多少者。五識“率爾”唯一剎那。《瑜伽》第三云：又，非五識身有二剎那相隨俱生。又，一剎那五識生已，從此無間必意識生。故五識“率爾”唯一剎那。“尋求”未了。復起五識，此之五識但是“尋求”，故五識身無多“率爾”。說五識身有“尋伺”者，有廣尋求，無尋伺者，與“欲”俱故，亦有尋求。諸處所說，五識無有決定尋求。無深廣行相說之為無，非無微細者。若獨生意，若五俱意，“率爾心”位亦一剎那。《瑜伽》第一說：“前三心，初是五識，二是意識。”第三亦說意有“率爾”。雖復相違，以次二心必是意故。初一念中，略不說意，亦有“率爾”。既無“唯”字，理亦不遮。有說：意識說許相續。說“率爾心”通多念起，亦無過失。前解為善，初墮境故。後非“率爾”；“決定”多剎那；“尋求”未知，雖知，未起“染淨心”故。又，定中聞聲，為尋求知，便出定故，許多剎那。已得自在，任運決定。故“決定心”，亦多念起。“染淨”之心亦復如是。多念相續，以難生故。此依五識為等流心。若意等流，“染淨”唯一念，次第二念即“等流”故。唯“等流心”略有二說。意識等流相續無妨。一云：五識唯一念生，說“等流心”亦不相續。如前引說。二云：五識許相續生，一剎那者，說“率爾”故。《決擇》亦說六識相望成等無間。故“等流心”許相續起。《唯識》亦言。如熱地獄 ^8 □忘天等理必相續。故今正義 ：“率爾”多唯一念，餘四多相續，或□通多念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第五、亂不亂生者。先明不亂，後明亂生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不亂生中復有三門：一、自他俱不亂；二、他亂自不亂；三、自亂心不亂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自他俱不亂者。《瑜伽》第三云：又一剎那五識生已，從此無間必意識生，從此無間若不散亂，必定意識中第二“決定心”生。由此“尋求”、“決定”二識，分別境界，及為因故，“染淨法”生。此所引故，從此無間，眼等識中染淨法生，然此不由自分別力，無分別故，唯由引生，故得染淨。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他亂自不亂者。謂有他識中間，間生自識，五心仍前後起。如眼觀色，起“率爾心”，必有“尋求”續初心起。故《瑜伽》說：“又，一剎那五識生已，從此無間，必意識生故。”《瑜伽》又云：“定中聞聲，若有希望後時方出，希望即是‘尋求心’”故。”故五，“率爾”後定起“尋求心”。有人說言：“有率爾後不起尋求者”，不然！違教理故。《瑜伽》又云：“尋求無間，或時散亂，或餘五識隨一識生”。故“尋求”後，或入餘心，或起“決定”。雖起餘心，中間隔亂他境非上勝，不能引脫他識，久不生故。復卻入眼識“決定”。“決定”起時，或還起“尋求”引，或即起“決定”。“決定”為因，若無異緣，自“染淨”起；有他識奪，自“染淨”不生，他識既滅，自心方能入“染淨”位。“染淨”位起，或還入“決定”引，或即起“染淨”。下皆準知，更不別說。許多念故，“染淨心”後，若無他緣，自“等流”起；他緣識起。自“染淨”後，“等流”不生；他識既滅，自等流起，眼意二識，乃至未趣所餘境界，經爾所時，恒相續轉。是名他亂自不亂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、自亂心不亂者。如眼先觀一大眾色，“率爾”、“尋求”定相續已，未起“決定”，有一上好像色現前，眼識遂於餘色而轉，復起“率爾”及尋求心，或并“決定”，或“染淨心”等；見像色已，卻觀眾色；先已見故，不起“率爾”，或卻起“尋求”，引生“決定”。以許尋求多剎那故，或即起決定，下皆準知；或從初心至“決定”已，復見火色，火色之上起“率爾”等，隨多少心，既見火已，卻觀眾色，始起“染淨”；“染淨心”後，或觀雲色，隨其多少，起“率爾”等已，卻觀眾色，而起“等流”，皆準前說。是名自亂心不亂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上來明不亂。自下後明亂者，於中有二：一、他亂自亦亂；二、自亂心亦亂。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他亂自亦亂者。如眼識生，緣一像色，起“率爾”、“尋求”已，別有聲至，復起“率爾”、“尋求”等心。像遂放光，像光既新，起前“尋求”，後復起“率爾”、“尋求”、“決定”。復別有香正現前，嗅，復起“率爾”等。像光變色，“決定”心後，復起“率爾”至“染淨心”。復值上味正現前□，遂起舌識多少心已，卻觀像光。光或大小，從“染淨心”後，復起“率爾”、“尋求”、“決定”。如是乃至復觸妙觸，起“率爾”等已，卻觀像光，光即離質，變為現異彩，復起“率爾”等……或二、或三，或至四心，名之為亂；若連次起，至“等流”心，即名不亂。餘心例然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自亂心亦亂者，準他亂說。如眼識生，緣一像色，至“尋求”已，像色現前，卻起“率爾”，像或放光，卻起“率爾”、“尋求”等心。如是乃至不至“等流”，唯以自他境界差別。與前亂異，餘作法同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第六、諸心對辨者。如眼識“率爾”心，亦得與餘識“率爾”心□，乃至“等流”亦復如是。《瑜伽》等說：“八識一時得俱起故。”亦有眼識“率爾”得與耳識“尋求”等四俱，眼識“尋求”得與耳識“決定”等三，“染淨”等二，乃至“等流”，一心俱起。亦有眼“率爾”，耳識“尋求”，鼻識“決”定，舌識“染淨”，身識“等流”一念俱起，理無遮故。如眼識生，乃至身識等，類此可知。有說不得，既非正義，故不說之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第七、初後廣略者。或有“率爾”“尋求”心多，“等流”心少，初多境現有，後少境現故。或有“率爾”、“尋求”心少，“等流”心多，由前前“染淨”勢力引生故，“率爾”等境別別遇故。中間三心多說意識，不辨多少。若在果位，隨所有心，皆得俱起，隨應無失。既許因位五識有五心，隨應五心皆得□有，多少不定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第八、諸位闕具者。此說五心，唯依因位新遇一境次第別生，有未知故。若遇舊境，但有“決定”、“染淨”、“等流”，或唯“染淨”、“等流”二心，或唯“等流”，或唯“染淨”，或唯“決定”，一念不續故。無唯“尋求”不起“率爾”，若可“尋求”，必先不了。故定有“率爾”。五識之中，無唯“率爾”無“尋求”心，《瑜伽》說故，非所餘識故。《成唯識》說：八地以去乃至成佛，任運決定，不假“尋求”。故但有四。三乘通論，無漏具五，有“尋求”故。即諸剎那，義別說有，非前後起，初轉依等，如前已說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第九、三性所收者。《瑜伽論》說初三心是無記，第四、五通三性，此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。若在因位，境界強勝，諸識雜生，□生五心，皆通三性所攝。若無漏位及得自在，一切多善。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十、緣生總別者。既許一識得引六識為無間生，亦許多識能引一識為無間生。故多“率爾”引生一識“尋求”心起，乃至廣說。一“染淨”心引生多識“等流”心生，其義決定。許一識、一心得多識，引心一念生故。由斯義準，諸識一念得具五心，境有新舊，識引生別。此理微細，智者應思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十一、何量所攝者。因中五識，或四、或二，或許五心。皆唯現量，緣現世境。果中五識所有四心，亦唯現量，緣三世境。有義亦緣非世之境，第七因位許有三心皆非量攝。本質境及影像唯現在，行相非世境轉。果位有四心，皆唯現量，通緣三世及非世境。第八因果俱唯現量。在因緣現在，果緣三世及非世境。第六意識定位，五心皆唯現量，通緣三世及非世境。若在散位，獨頭五心通比非量，通緣三世及非世境，行相亦作世非世解。《瑜伽論》說：意識散亂“率爾”墮心緣過去者，約五後意多分緣故，與五俱意所有五心，有義唯現量作證解故。陳那菩薩《集量論》，說五識俱意是現量故。設五俱時緣十八界亦現量攝，隨五現塵明了取故。有義不定性尚不同，何況現量。《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判？堅執、比度既許五俱，定唯現量，於理未可。故五俱意義通現、比及非量攝，通緣三世及非世境。若緣一境，與五一俱“率爾”、“等流”，定唯現量，中間三心不與五俱，通比、非量，剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》言：五識無間所生意識“尋求”、“決定”。唯應說緣現在境者，此依分位事緒究竟名為現在。《瑜伽》自言：“若此即緣彼境生故”。 “染淨”亦爾。三心性同。故論偏說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第十二，問答聊簡者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e何故立五心，非增、非減？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：據極多分，決定有五，極小有一，非圓滿故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：此五心通無漏不？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：五皆通。聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故，或說尋伺通無漏故，設不通無漏，與欲俱故，此尋求心，亦通無漏。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：通三界耶？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：通。無理遮故，一一心中亦緣三界，三界諸心別識類者，隨應可俱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：何故須辨如是五心？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：為令了知心之分位，入“法無我”唯識相故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e問：此說五心，聞緣教時，幾字即具？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e答：且依此方，一字成名，亦能詮表，但聞一字即具五心。如聞“佛”言。二字具者，如聞“菩薩”。三字具者，如聞“慈氏佛”。四字具者，如聞“能寂如來”。五字具者，如聞“諸惡者莫作”。如是等類，乃至無量。聞緣解了即具五心，不須別限聞幾字時五心方具。若說理事未究竟來五心不具，若聞了訖方具五心，即隨所說字之多少，若名、若句竟，但意解圓滿，即說具五心。隨爾所時，意識所引五識隨生，隨彼意識，彼心所攝，亦不違理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故六具五，七、八唯四，深為允當！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《大乘法苑义林章》卷一\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151215_%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%94%E5%BF%83%E7%AB%A0/assets/17698201173070.4786256845064205.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"五心章——《大乘法苑义林章》五心章"},{"content":"\n第八章 论曰 ： 如此不用因。\n是因无用即无意义。因指了因,几量皆为因,成量之因则因中因。今所破者即此成量之因,言汝因无用,徒有空言故。\n前之自承悉檀,虽可为据,但须有因立义坚固不能动摇。所以此章外言有因,且不止一而有五种(此乃数论所立因果)。\n一、 无不可作故(释中作无法非因生)。谓无性法非因缘作。若法有性,必有因缘,以法有性无性,分别而知有因无因,否则无性有性应无差别。所以释论云如兔角等无法,终不可得以因缘生。\n二、必须求因故。谓作此物必求能作材料,可知有因。故释论云如见压油求麻作瓶求泥也。\n三、一切不生故。言非一法生一切法,所以者何 ？ 因果别故,释论所谓如泥能成瓶不为毡因,缕能成毡不为瓶因。余法亦尔(下二因译文缺)。\n四、能作所作故。能作为因,即是因定有作,如泥定能成瓶,此与前第二因相成。前言果必有因,此言因能生果,即因果相成也。\n五、随因有果故。此又与第三因相成。彼云果各有因;,此则因各有果,所谓种豆得豆也。\n如此五因,皆数论学说之後期结论(见《金七十论》)。\n前言自承悉檀须有因成,今具五因则悉檀成矣。\n内法破曰 ： 汝言因能生果者,因不能生(四字喋论本文)。汝言盖不论因之多少,但 问 因之於量能否成立。如此徵之,则知彼所云因,空言无义。中观此种破法,并不论五因各各意义如何,但辩其因之用与名也。\n辩因用者,谓量之因,不外立破(译本作成坏)。今汝此因为是立用,为是破用。若有立用,汝有因能成汝之宗,我亦有因成我所立。若有破用,汝因能破我,我因亦能破汝。如火在此热,在彼亦热(立用),若能烧我,亦能烧汝(破用)。是即释论云,因为有所成,乃至在此亦复然云云。\n复次,泛论难见其义,更举例言,汝立声常(宗),无质碍(译本作无身)故(因),如空(喻)。空无质碍,外道许为常住不变,以此无质碍因能成常宗。我亦可立声为无常(宗),所作性故(因),如瓶(喻)。瓶为泥等所成,以是所作故为无常,声是唇齿等众缘所发,如瓶无常。如此汝能立,我亦能立,两俱立,即俱不立,故因不定。\n就此例说,可见当时因明尚不精细,实则常因不可立,而无常因可立,不能等同也。所作性因决定,而无质碍因不定,於异品心法亦有故(心法无质碍而是无常),故两量并非俱是。後来因明详究,因有三相之说完全,即无此过。又今破法,同於相 违 决定。如声论立声常,所闻性故,如声性。胜论立声无常,所作性故,如瓶。此二决定,其因皆不能成量,如此相 违 决定 ， 因即无用也。以上就因之义用而辩,如释论说,复次更明此义,乃至理则不立云云。\n辩因名者,辨宗因不俱,亦非先後,终归不成也。此中因望宗而说,有宗而後有因,但宗为谁宗,又是因之宗。如此宗因相待,既是相待,因不得成。所以者何,如论议言辞,必有次第,不能一刹那顷一切俱说。譬如说宗,梵文云鉢罗提若那,是三音成。须有记忆连续三音,相待而成一语,否则鉢罗过去,提在现在,若那未来,则不知所言何义。如此推之,宗因并不能俱。既不能俱,因为谁因。如此正因则不能立。先後亦非。所以者何,因在宗前,未成宗已灭,因在宗後,有宗因未生,皆不成因。如子未生不名为子,因未成宗何能为因。所以宗因同时先後皆不能成,故说无因徒有空言也。\n後来因明发展,所谈过类,有与此相似者(如十四过类中,三世有无相似),但彼执有因,而中观不执,仍不类也。\n前周八章详破执因已竞,後周十二章乃广破执相。\n执相本极繁复,但外道所执总要,不外我我所执(通常亦云内外心物神形灵魂物质等)。故此周即专破我我所执以概一切,所破次第全同《百论》,且撷其精华,今可与《百论》对读而得胜解。前周乃此论所独具,後周则论主所 著 各种百论所共同也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151214_%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151214_%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0/assets/17698201135310.3815751744257013.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第八章\"\u003e第八章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 如此不用因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是因无用即无意义。因指了因,几量皆为因,成量之因则因中因。今所破者即此成量之因,言汝因无用,徒有空言故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前之自承悉檀,虽可为据,但须有因立义坚固不能动摇。所以此章外言有因,且不止一而有五种(此乃数论所立因果)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、 无不可作故(释中作无法非因生)。谓无性法非因缘作。若法有性,必有因缘,以法有性无性,分别而知有因无因,否则无性有性应无差别。所以释论云如兔角等无法,终不可得以因缘生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、必须求因故。谓作此物必求能作材料,可知有因。故释论云如见压油求麻作瓶求泥也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、一切不生故。言非一法生一切法,所以者何 ？ 因果别故,释论所谓如泥能成瓶不为毡因,缕能成毡不为瓶因。余法亦尔(下二因译文缺)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四、能作所作故。能作为因,即是因定有作,如泥定能成瓶,此与前第二因相成。前言果必有因,此言因能生果,即因果相成也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五、随因有果故。此又与第三因相成。彼云果各有因;,此则因各有果,所谓种豆得豆也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如此五因,皆数论学说之後期结论(见《金七十论》)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前言自承悉檀须有因成,今具五因则悉檀成矣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内法破曰 ： 汝言因能生果者,因不能生(四字喋论本文)。汝言盖不论因之多少,但 问 因之於量能否成立。如此徵之,则知彼所云因,空言无义。中观此种破法,并不论五因各各意义如何,但辩其因之用与名也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辩因用者,谓量之因,不外立破(译本作成坏)。今汝此因为是立用,为是破用。若有立用,汝有因能成汝之宗,我亦有因成我所立。若有破用,汝因能破我,我因亦能破汝。如火在此热,在彼亦热(立用),若能烧我,亦能烧汝(破用)。是即释论云,因为有所成,乃至在此亦复然云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次,泛论难见其义,更举例言,汝立声常(宗),无质碍(译本作无身)故(因),如空(喻)。空无质碍,外道许为常住不变,以此无质碍因能成常宗。我亦可立声为无常(宗),所作性故(因),如瓶(喻)。瓶为泥等所成,以是所作故为无常,声是唇齿等众缘所发,如瓶无常。如此汝能立,我亦能立,两俱立,即俱不立,故因不定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就此例说,可见当时因明尚不精细,实则常因不可立,而无常因可立,不能等同也。所作性因决定,而无质碍因不定,於异品心法亦有故(心法无质碍而是无常),故两量并非俱是。後来因明详究,因有三相之说完全,即无此过。又今破法,同於相 违 决定。如声论立声常,所闻性故,如声性。胜论立声无常,所作性故,如瓶。此二决定,其因皆不能成量,如此相 违 决定 ， 因即无用也。以上就因之义用而辩,如释论说,复次更明此义,乃至理则不立云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辩因名者,辨宗因不俱,亦非先後,终归不成也。此中因望宗而说,有宗而後有因,但宗为谁宗,又是因之宗。如此宗因相待,既是相待,因不得成。所以者何,如论议言辞,必有次第,不能一刹那顷一切俱说。譬如说宗,梵文云鉢罗提若那,是三音成。须有记忆连续三音,相待而成一语,否则鉢罗过去,提在现在,若那未来,则不知所言何义。如此推之,宗因并不能俱。既不能俱,因为谁因。如此正因则不能立。先後亦非。所以者何,因在宗前,未成宗已灭,因在宗後,有宗因未生,皆不成因。如子未生不名为子,因未成宗何能为因。所以宗因同时先後皆不能成,故说无因徒有空言也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e後来因明发展,所谈过类,有与此相似者(如十四过类中,三世有无相似),但彼执有因,而中观不执,仍不类也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前周八章详破执因已竞,後周十二章乃广破执相。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e执相本极繁复,但外道所执总要,不外我我所执(通常亦云内外心物神形灵魂物质等)。故此周即专破我我所执以概一切,所破次第全同《百论》,且撷其精华,今可与《百论》对读而得胜解。前周乃此论所独具,後周则论主所 著 各种百论所共同也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151214_%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0/assets/17698201135860.7007987744436147.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第八章——《百字论释》第八章"},{"content":"\n總料簡章 第一，總辨諸教、業、宗、體、名。於中略以五門分別：一、教益有殊。二、時利差別。三、詮宗各異。四、體性不同。五、得名懸隔。\n第一，教益有殊。復分為二：初明輪益，後辨義益。\n明輪益中，復分為二：先明異計，後明大乘。\n明異計者：其多聞部、薩婆多部、雪轉部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、經量部十部同說：非諸佛語皆為利益，要逗物機，務心入道名利益故；唯八聖道是正法輪，轂、輞、輻、圓，摧破煩惱名為輪故。故世友說“非如來語皆為轉法輪”；世尊所言亦有不如義，詮八道教八道境故。亦名法輪，所餘功德及所餘教，雖名聖教，不名法輪。如問慶喜：“天雨不耶？”問諸比丘：“汝等乞食易可得不，氣力安不？”此何利益？轉何法輪？故諸經中雖敘佛語，有非利益而非法輪，如說“逆害於父母”等。此教所言何必如義，故佛亦有不如義言。此等十部，總說諸經有不如義而說虛言，有非法輪而無利益。\n其大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部十部同說：佛一切語皆為利益，如來所言無不如義；非唯八聖道是正法輪，一切功德能摧諸惑，並名法輪。故一切教法輪因境，皆名法輪。《宗輪論》說：“諸如來語皆為轉法輪。”摧伏轉動說名輪故。佛語轉動，在他身已摧伏他身無知惑等，故號為輪。如問慶喜“天雨不耶？”為令阿難審諦事故。佛無不知，尚問天雨？！況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故。佛知尚問，況不知者。於餘未了而不審諦；由是多義，故問天雨。佛顯慈悲，令他入道。問比丘等“乞食易耶？”令生喜心，踴躍修道。彼賀悲問，加懃修學；亦令未來習於此事隨順世俗。然以愛為“母”，以業為“父”，有取識為“王”，“戒”、“見”二“取”為“二多聞”，內六處為“國人”，外六境為隨行“畜生”，能誅斷此名為“清淨”，以世惡言轉顯勝義，非害生母等，何必不如言？故佛所說一切三藏，皆轉法輪，咸為利益，悉皆如義，無有虛言。\n此則是初明異計也。\n明大乘者。雖無正文說“佛所語皆如其義，咸轉法輪”，然正法輪唯八聖道，餘雖非正，是助法輪。《無垢稱經》三轉法輪於大千等。《法花》又云：即趣波羅奈轉四諦法輪。又，《瑜伽論》九十五說：佛轉三周十二行相甚深法輪。見、修、無學三位之中，如其次第，示相、勸修、作證，觀於四聖諦境生聖慧眼，各於去、來、今世，如次生眼智明覺無漏真智，能斷所應永斷煩惱。故八聖道是正法輪。《無垢稱經》第五卷說：佛告阿難陀：以要言之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。說轂、輞、輻有差別故。其正法輪唯八聖道，諸餘功德是助法輪，摧伏動轉是輪義故。《涅槃經》中第十四說：“復次，善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子，譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱，未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根……”乃至廣說。故佛身、語，凡所運動皆為利益，故知佛語皆名法輪。\n以要言之，法輪有五：一、法輪體：謂八聖道；二、法輪境：謂四諦理等；三、法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四、法輪因：謂教及三慧等；五、法輪果：謂菩提涅槃。如《法輪章》自當廣說。\n一切佛語皆為利益，令他有情，或近、或遠，能生真智，推伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理，不可立難，離四失故：一、無非處；二、無非時；三、無非器；四、無非法。處謂處所：應利益處，能化所化在此可益，必於此中作利益故。時謂時分：利益時節，此生、此處、此時應益，應時而說，必不失故。器謂機器：所逗之機，應機而說，無錯謬故。法謂教法：戒、定、慧等應利益法，此法可益，必以逗機，無□亂故。由此道理，准知佛語皆為有情或近、或遠生無漏智，是故一切三藏教法，或曲、或直、皆名法輪，悉皆如義，咸為利益，無有虛言。問天雨等，如前所說，皆利益故，粗言、細語，歸勝義故。\n上來總是初明輪益。\n辨義益者。於中又二：先辨異計，後辨大乘。\n辨異計者：薩婆多等十部 同說。佛所說經非皆了義。佛自說有不了義經。如契經說：“不信、不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。”此即名為“不了義”也。故一切經有不了義。\n大眾部等十部 同說。佛所說經皆是了義，契當道理，皆法輪故。其密語經有何了義？自證諦理，“不信”他言。能知圓寂，知非恩故，名“不知恩”。永棄後業，名為“斷密”。當果不生，是“無容處”。雖受資具，猶如“食吐”。能如是者，名“上丈夫”。既契正理，寧非了義？所餘經義，准此應知。既爾，如何四依中，說勸諸弟子當依了義？謂：勸彼依世尊所說了義言教，不令弟子依外道說不了義經，非是佛經有不了義。\n此即是先辨異計也。\n辨大乘者：\n《涅槃經》中第六卷說：\n“聲聞乘法猶如初種未得果實。是故不應依聲聞乘。如是名為不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。”\n若依此理，諸大乘經皆名“了義”，聲聞乘等名“不了義”。\n然《瑜伽論》四十五說：\n“云何菩薩修正四依？謂諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶，不可引奪。”\n廣如彼說。\n故大乘中，應言“佛說三藏教法有不了義”。以勸“當依了義經”故。\n既爾，如何《涅槃經》說大乘經典名為了義？\n此理不然！豈諸大乘皆為了義？！如契經說：“婬欲即是道，覺不堅為堅。”又說：“諸法皆無生無滅”密義趣經。又，《瑜伽》說：“不了義教者，謂契經、應頌、記別等經。”豈大乘經中無契經等？又說“菩薩殟波陀慳具戎尼”等。故大乘經非皆了義！\n由如是理，雖無正文，今以義釋，“了不了義”略有四重：一、法印非印門；二、詮常非常門；三、顯了隱密門；四、言略語廣門。\n法印非印門者。法印有三：一、諸行無常。二、涅槃寂靜；三、諸法無我。或說四鄔□南，加“有漏皆苦”。若一切教為此三種理印所印等，名為了義；違三法印等，非了義經。由此道理，三藏、二乘、十二分教無非了義，能捨煩惱、業及苦故；諸外道教非了義經，不能永捨惑、業、苦故。故《瑜伽論》六十四說：“歸依有幾？何緣但有爾所歸依？歸依有三，謂佛、法、僧。四緣故有爾所歸依：一、由如來性調善故……”乃至廣說。由佛如是，其佛所說法毘奈耶，亦可歸依。《涅槃》又云：“一切外道所可言說悉皆妄語。”故唯佛教是了義經，順三法印等，可歸依故；諸外道教非了義言，違三法印等，不可歸故。\n設有聖教唯說“佛教為了義言，外道所說名非了義！”以此門通，非佛教中唯了義故。\n詮常非常門者。\n如《涅槃經》第六卷說：“又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義；若言如來常住不變，是名了義。”\n此經意言：若經中說佛是法身常住不變，名為了義；與此相違，名不了義。《解深密經》、《瑜伽決擇七十六》說：“世尊往昔唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是希奇，然是有上，是未了義。”即顯大乘是了義經，聲聞乘教，名非了義。此中一往，依乘所明名為了義，非諸大乘無不了義，聲聞乘經都無了義。如次當引如是證文，故依涅槃詮真常佛名為了義，詮非常佛名非了義。\n顯了顯密門者。\n《瑜伽論》中四十五說：“又諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故。於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所說不了義經，依種種門辨本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。”\n即依此文，於大乘中，顯了言教名為了義，隱密言教非了義經。《解深密經》、及《決擇分》亦作是說。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅，以隱密相，轉正法輪，雖更希奇，而亦有上，猶未了義，即說一切性皆是空，三無性教，名非了義。《成唯識論》第九卷說：故佛密意說一切法皆無自性，非性全無，說密意言，顯非了義。故大乘經說諸法相。言非顯了，所詮不究竟，名不了義。言若顯了，所詮究竟理，名了義經。此據能詮顯了無異，名了義故。\n言略語廣門者。\n《瑜伽》決擇六十四說：“不了義經者，謂契經、應頌、記別等教世略說。其義未了，應更當釋。了義教者，與此相違，應知其相。”\n此中意說：雖是大乘明顯之教，初但略說談理未盡。所明未周名為不了。不是所詮非究竟理名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除契經等餘自說等。語具廣故名了義經。大乘之中明顯之教契經等中說法。言略語未廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。\n此中 ， 第一 ， 為令有情捨邪歸正 ， 名了不了 ： 一切佛經皆名了義 ， 外道所說名為不了。\n第二 ， 為令捨小歸大 ， 名了不了 ： 一切大乘皆名了義 ， 諸小乘教名為不了。\n第三 ， 為令捨隱歸顯 ， 名了不了 ： 一切大乘顯了言教皆名為了 ； 雖是大乘 ， 說法隱密 ， 名為不了。\n第四，為令知法廣略，名了不了：諸“重頌”經，言略不盡，皆名不了；非“重頌”經，言廣盡故，說名為了。\n以此四門了不了義 ， 釋一切教了不了言。故大乘經雖皆名了 ， 而於其中復應取捨。勸諸弟子 ， 依了義者 ， 隨其所應，當廣思擇。隨所講教，當應配之。\n上來總是教益有殊。\n第二 ， 時利差別。\n復分為二：初敘古說，後述今文。敘古說中 ， 復分為二 ： 初敘古說 ， 後敘其非。\n敘古說者。\n後魏有菩提流支法師，此名覺愛，唯立一時教。佛得自在 ， 都不起心有說不說 ， 但眾生有感 ， 於一切時 ， 謂說一切法。譬如天樂 ， 隨眾生念 ， 出種種聲 ； 亦如末尼 ， 隨意所求 ， 雨種種寶。《花嚴經》云：“如來一語中，演出無邊契經海”。《維摩經》云 ：“ 佛以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。”故無一教定頓 、 定漸。又，《無量義經》言 ：“ 我得道來四十餘年 ， 常說諸法不生 、 不滅 、 不去 、 不來 、 無此 、 無彼 、 無得 、 無失 、 一相 、 無相 ， 但由眾生悟解不同 ， 得諸果異。”《法花》亦言：“一雨普潤，三草二木生長不同。”《優婆塞經》言：“三獸渡河 ， 淺深成別。”故知諸教但總一時，無二、三等。\n又，古來大德立有頓 、 漸二教 ： 為諸菩薩大根大莖 ， 說《花嚴》、《楞伽》、《大雲》、《法鼓》、《勝鬘》等經，一會之中 ， 說二諦理盡 ， 名之為頓 ； 大不由小起 ， 故名為頓。始從佛樹 ， 終至雙林 ， 從淺至深 ， 漸次說法 ： 因果 、 三歸 、 五戒 、 十善等法 ， 三乘有教 ， 《阿含》等經 ， 《維摩》 、 《思益》 、 《大品》空教 ， 《法花》一乘 ， 《涅槃》等說 ， 常住佛性 ， 皆是漸教 ， 會通三乘 ， 大由小起 ， 名為漸也。\n又 ， 菩提流支法師。亦立二時教。《楞伽經》說：“漸頓者，莫問聲聞、菩薩，皆漸次修行，從淺至深，名為漸也。頓者，如來能一時頓說一切法，名之為頓。 ”\n又有二教：一者，半教；二者，滿教。《涅槃經》言：“云何解滿字及與半字義。”又云：“為聲聞乘而說半字 ， 為菩薩乘而說滿字。 ” 又 ，《 勝鬘經 》 言。有作四聖諦 、 無作四聖諦 ； 聲聞知有作 ， 佛知無作。 《 瑜伽 》 等說 ， 安立諦 、 非安立諦。唯說安立 ， 名為半教 ； 通說非安立 ， 名為滿教。\n又有二教 ： 一 、 生空教 ； 二 、 法空教。 《 二十唯識論 》 云 ： 依此教能入數取趣無我 ， 所執法無我 ， 復由餘教入。此以二空 、 二障 ， 以明半 、 滿。\n又有二教。一 、 勝義諦 ； 二 、 世俗諦。\n晉時，有隱士劉虯立五時教。或有說云 ： 真諦三藏立五時教。然菩提流支法師別作文疏破之。真諦居梁 ， 流支在魏 ， 故知不是真諦等作。\n第一時者 ， 佛初成道，為提謂波利等五百賈人，但說三歸、五戒、十善，世間因果教，即《提謂等五戒本行經》是 ， 未有出世善根器故。\n第二時者 ， 佛成道竟三七日外十二年中 ， 唯說三乘有行之教 ， 未為說空 ， 即 《 阿含 》 等小乘經是。\n第三時者 ， 佛成道竟三十年中 ， 說彼三乘同行空教 ， 即 《 維摩 》、《 思益 》、《 大品 》 等經是。\n第四時者 ， 佛成道竟四十年中 ， 說有一乘 ， 猶未分明演說佛性常住實有 ， 尚說無常佛。顯一乘佛果以為真實 ， 即法花經是。以前未明一乘義故 ， 此中猶未分明演說常住佛性故。\n第五時者 ， 謂雙林中 ， 說諸眾生悉有佛性 ， 常住佛教 ， 即 《 涅槃經 》、《 大悲經 》 等是。\n此雖可爾 ， 既無經論誠文說之 ， 未可依信。\n前來總是敘古說也。\n敘其非者 ：\n只如第一菩提流支法師唯立一時教者 ， 若廢事談理 ， 及在一會有大小機 ， 可如所說。若唯被大 ， 如《勝鬘經》 ； 或但被小，如《遺教經》 ； 或初有大無小 ， 如 《 花嚴經 》 至 《 入法界品 》 方有聲聞 ； 初有小無大 ， 雖未見文 ， 理必應爾。如斯等教 ， 義類甚多。或有諸經全分 、 多分大小教異 ， 言唯一時 ， 深為猛浪。豈無一會頓發三乘之心 ， 及無漸入大乘者也 ？！\n第二古德 ， 說有頓漸 ， 理雖可然 ， 定判諸經為頓 、 漸者 ， 義即難解 ！ 只如 《 花嚴經 》 中 《 入法界品 》， 五百聲聞在于會坐 ， 列名歎德。又 ， 舍利弗將六千弟子從自房出 ， 文殊師利為說十法 ， 即發無上正等覺心。《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。《法鼓經》中說窮子喻與《法花經 · 信解品》同。《勝鬘經》說三種意生身一乘之義。《攝大乘》云：引攝一類不定性故，非為頓教。《花嚴》等經 ， 未必從首至末皆是為被大根行說 ， □名為頓 。 定說五時所說之經為漸教者 ， 後當敘非。\n第三 ， 又菩提流支法師 ， 依《楞伽經》立頓 、 漸二教者 ， 此亦不然。彼經以佛能頓說法 ， 以說為頓 ， 以三乘人漸次修學名之為漸 ， 以行為漸 ， 非約教時。亦不可取 ！\n又，第四，依《涅槃經》等立半滿教者 ， 彼皆據所明理有盡不盡 ， 以明半滿 ， 不定依逗機直往迂會以明半滿。\n第五 ， 劉虯立五時者 ， 今者且依菩提流支法師斥破。是義不然。\n《提謂經》說：五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨。時提謂等得不起法忍 ， 三百價人得柔順忍 ， 二百價人得須陀洹果 ， 四天王等得柔順忍 ， 三百龍王得信忍 ， 自餘天等發無上道意 ， 十億天人皆行菩薩十善 ， 提謂長者滅三界苦 ， 得不起法忍 ， 即是初地 。 或第八地。又 ，《 普曜經 》 第二七日 ， 提謂等五百價人施佛□蜜 ， 佛與授記 ： 汝於來世當得作佛 ， 名曰齊成。云何但言第一時中世間教也？雖作此破，義亦難知。既有賈人得預流等 ， 何不此日名轉法輪 ， 至五比丘法輪方轉 ？ 由未分明說三乘者 ， 同所觀諦故 ， 未名轉法輪。\n次，第二時，“十二年中唯說有教”者。覺愛破云 ： 是亦不爾。成道五年說《大般若》，正明實相。又，第七年為八菩薩說《般舟三昧經》 ， 正明眾生五蘊本空。又，第九年說《抰掘摩羅經》，第十年中說《如來藏經》 ， 皆明涅槃佛性深理。又 ，《 提謂 》、《 普曜 》 等經皆明菩薩行。又與價人授記成佛 ， 明初成道已說大乘。又 ，《 摩訶般若 》、《 大品經 》 中說 ， 佛在鹿野轉四諦輪 ， 無量眾生發聲聞心 ， 無量眾生發獨覺心 ， 無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心 ， 行六波羅蜜 ， 無量菩薩得無生法忍 ， 住於初地 、 二地 、 三地 ， 乃至十地 ， 無量一生補處菩薩一時成佛。又，成道竟第二七日說《十地經》，云何乃言“十二年內唯說有教”，不說大乘？只如《法花經》云：“於三七日中常思惟是事”，即成道竟三七日中不說法也。《彌沙塞律》云 ： 初成道竟 ， 三昧七日。《十地經》云：“七日不說法，顯示自受法樂故 ， 為令眾生於如來所增愛敬故。”然《律》及《薩婆多》傳云：過六七日，梵天來請方乃說法 ， 始度五人 ， 即四十二日方說法也。 《 十二由經 》 云 ： 成道竟一年不說法 ， 經十二年方度五人。 《 智度論 》 云 ： 初成道竟五十七日佛不說法。有人解云：“即五十個七日” ， 與《十二由經》一年不說法同也。如此經傳說成佛道不說法日已各不同，何得以已胸臆之心說“十二年唯說有教”？又，若前後唯度一機可如所說，機器千品，何得一準？今依古說，略破初二，自餘三時，廣如《菩提流支法師別傳》所破。\n此即別破立教不同。然此所立 ， 雖理可然 ， 既無教文 ， 未可依據。□違《解深密經》所說時也。\n上來總是敘其非也。并前□為敘古說也。\n述今文中又分為二 ： 初述今文 ， 後略示教。\n述今文者。如《解深密經》第一卷 、 《瑜伽 · 決擇》第七十六 ， 世尊廣為勝義生菩薩 ， 依遍計所執 ， 體相無故 ， 說相無自性性 ； 依依他起上無遍計所執 ， 自然生故 ， 說生無自性性 ； 及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性 ； 依圓成實上無遍計所執故 ， 又說一分勝義無自性性。說三種無性皆依遍計所執性已 ， 勝義生菩薩深生領解 ， 廣說世間毘濕縛藥 、 雜釆畫地 、 熟蘇 、 虛空諸譬喻已 ， 世尊讚歎 ， 善解所說。勝義生菩薩復白佛言：“世尊，初於一時，在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相，轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中 ， 唯為發趣修大乘者 ， 依一切法皆無自性 、 無生 、 無滅 、 本來寂靜 、 自性涅槃 ， 以隱密相轉正法輪 ， 雖更甚奇 ， 甚為希有 ， 而於彼時所轉法輪 ， 亦是有上 ， 有所容受 ， 猶未了義 ， 是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相，轉正法輪，第一甚奇，最為希有！于今世尊所轉法輪，無上，無容，是真了義，非諸諍論安足處所。”爾時世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生，若善男子，或善女人，於諸不了義經，聞已信解 、 書寫 、 護持 、 供養 、 流布 、 受誦 、 溫習 、 如理思惟 ， 以其修相 ， 發起加行 ， 比所說了義言教 ， 聞已信解 ， 乃至廣說 ， 以其修相 ， 發起加行所集功德 ， 百分不及一 ， 乃至鄔波尼殺曇分亦不及一 ， 此所生福 ， 難可喻知。吾今略說 ： 如爪上土比大地土 ， 或如牛跡中水比四大海水 ， 百分不及一 ， 乃至鄔波尼殺曇分亦不及一 。 說此經時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。 ”《 金光明經 》 亦說三時 ， 謂轉 、 照 、 持 。 《涅槃經》說：初令皆服乳，次教總斷乳，後教有應服、有不應服者，與《解深密》所說義同。 《 瑜伽 》 釋中 ， 此三時少異 ， 義意無別。由此誠證 ， 若以偏 、 圓 ， 機宜漸次 ， 教但三時 ， 非一 、 非五。\n上來總是述今文也。\n略示教者。四阿笈摩等是初時教；諸說空經是第二時教，以隱密言，總說諸法無自性故。《花嚴》、《深密》 ， 唯識教等 ， 第三時也 ， 以顯了言 ， 說三無性 ， 非空 、 非有 ， 中道教故。由諸異生 ， 起自無始 ， 迷執有我 ， 不了我無 ， 沈沒愛河 ， 輪迴癡海 ， 故佛初說四諦法輪 ， 令知我空 ， 唯有其法。憍陳那等最初得道 ， 彼聞法有 ， 證我皆空 ， 便執諸法為真實有 ， 封著小果 ， 不求大位。佛為方便，復說法空，破除有執。故次時中 ， 說 《 般若 》 等 ， 言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大。彼聞法空隱密言教 ， 便撥諸法 ， 性相都無 ， 何所造修 ？ 何所斷捨 ？ 佛為除此 ， 復說唯識三性等教。勝義生等信解修學 ， 遍計所執無 ， 知法我俱遣 ； 依他圓成有 ， 照真俗雙存。無，無所無，所以言無；有，有所有，所以言有；言有，而有，亦可言無 ， 遍計所執，真俗無故。言無，而無，亦可言有，當情我法，二種現故。令除所執我法，成無；離執寄詮真俗，稱有。妄詮我法，非無非不無：當情似有，據體無故；妄詮真俗，非有非不有，非稱妄情，體非無故。我法無故，俱是執，皆遣；真俗有故，諸離執，皆存。由此應言：迷情四句，四句皆非，悟情四句，四句皆是。說境我法空，破初執有；說心真俗有，破次執空。諸偏見者，初聞說有，便即快心，於空起謗；後聞說空，亦復協意，便謗於有。今言非空、非有，中道教者，第三時也。約理及機，漸入道者，大由小起，乃有三時諸教前後，《解深密經 》 說唯識是也。若非漸次而入道者 ， 大不由小 ， 即無三時諸教前後 ， 約其多分 ， 即初成道 《 花嚴 》 等中說唯心是 。 多分頓漸 ， 無別教門 ， 隨一會中所應益故 ： 《花嚴》說有聲聞在會 ， 《深密》亦有聲聞發心。《勝鬘經》中亦說一乘意生身等。《攝大乘》說“為不定人說一乘故”。《法花經》中《分別功德品》言，佛說《如來壽量品》時，“有八世界微塵數眾生發菩提心”。如是等文，上下非一，故知《法花》亦被頓悟 ， 《花嚴》亦有漸悟之人。若依覺愛，定唯一時，無漸次者，即違《深密》說有三時。豈依劉虯定有五時前後次第 ， 復無文說。然違三時 ， 今總不依。若據眾生機器及理 ， 可有頓漸之教 ， 然不同於古說。若不約機理 ， 定判一經為頓 、 為漸 ， 時增減者 ， 頓漸不成。故 《 唯識 》 云 ： 唯我 “ 於凡愚不開演 ”， 非遮不定及定性故。此依證果 ， 若謂人天 ， 即有四時。其二乘者方便學法 ， 是彼初學 ， 故略不說。\n今依師授，略敘古今時利差別，其諸有智任情取捨。\n第三 ， 詮宗各異。\n夫論“宗”者，崇、尊、主義。聖教所崇、所尊、所主，名為“宗”故。且如外道 、 內道 、 小乘 、 大乘 ， 崇 、 尊 、 主法 ， 各各有異 ， 說為宗別。\n然古大德 ， 總立四宗 ： 一 、 立性宗 ， 《雜心》等是；二、破性宗，《成實》等是；三、破相宗，《中》《百》等是；四、顯實宗，《涅槃》等是。\n今即不爾。\n於中分二 ： 初陳異宗 ， 後列自主。陳異宗中 ， 復分為二 ： 初陳外道 ， 後陳小乘。\n陳外道者 ， 外道雖有九十五種 ， 大意莫過十六異論。廣如《瑜伽》第六、七卷，《顯揚》第九、第十卷說，彼論皆云：\n“執因中有果，顯了、有去來，我、常、宿作因，自在等、害法，\n邊無邊、憍亂，見無因、斷、空，計勝、淨、吉祥，名十六異論。 ”\n一 、 因中有果宗。謂雨眾外道執 ： 諸法因中常有果性。如 ， 禾以穀為因 ， 欲求禾時 ， 唯種於穀 ， 禾定從穀生 ， 不從麥生。故知 ， 穀因中先已有禾性 ， 不爾 ， 應一切從一切法生。\n二、從緣顯了宗。謂即僧佉及聲論者。僧佉師計 ： 一切法體自性本有 ， 從眾緣顯 ， 非緣所生 ； 若非緣顯 ， 果先是有 ， 復從因生 ， 不應道理。聲論者言 ： 聲體是常 ， 而相本有 ， 無生無滅 ， 然由數數宣吐顯了。\n三、去來實有宗。謂勝論外道，及計時外道等亦作此計：有去 、 來世 ， 猶如現在 ， 實有非假 ， 雖通小乘 ， 今取外道。\n四、計我實有宗。謂獸主等一切外道，皆作此計 ： 有我 、 有薩埵 、 有命者 、 生者等 ， 由起五覺 ， 知有我也 ； 謂見色時 ， 薩埵覺等。\n五、諸法皆常宗。謂伊師迦計：我及世間皆是常住，即計全常、一分常等；計極微常亦是此攝。\n六 、 諸因宿作宗。謂離繫親子 ， 亦云無慚外道 ， 謂 ： 現所受苦 ， 皆宿作為因 ， 若現精進 ， 便吐舊業 ， 由不作因之所害故 ， 如是於後不復有漏。\n七、自在等因宗。謂不平等因者計 。 隨其所事，即以為名，如莫醯伊濕伐羅等 ： 或執諸法大自在天變化 ， 或丈夫變化 ， 或大梵變化 ， 或時方 、 空 、 我等為因。\n八 、 害為正法宗。謂諍 、 競劫起。諸波羅門 ， 為欲食肉 ， 妄起此計 ： 若為祀祠 ， □術為先 ， 害諸生命 ， 能祀 、 所害 、 若助伴者 ， 皆得生天。\n九 、 邊無邊等宗。謂得世間靜慮邊無邊外道 ， 住有無邊想者 ， 計 ： 彼世間有邊 、 無邊 、 俱 、 不俱等。\n十 、 不死矯亂宗。謂不死無亂外道。\n十一 、 諸法無因宗。謂無因外道計 ： 我及世間 ， 無因而起。\n十二 、 七事斷滅宗。謂斷滅外道計 ： 七事斷滅。\n十三 、 因果皆空宗。諸邪見外道 ， 計 ： 無愛養等 ， 見行善者返生惡趣 ， 見行惡者返生善趣 ， 便謂為空 ， 或總誹撥一切皆空。\n十四 、 妄計最勝宗。謂□諍劫。諸婆羅門計 ： 婆羅門是最勝種 ， 梵王之子 ， 腹 、 口所生 ； 餘種是劣 ， 非梵王子。\n十五 、 妄計清淨宗。謂現法涅槃外道 ， 及水等清淨外道 ， 謂 ： 於諸天微妙五欲 ， 堅著受用 ， 是即名得現法涅槃 ， 乃至廣說。持牛狗戒亦復如是。\n十六、妄計吉祥宗。謂曆算外道：若日月薄蝕，星宿失度等，若隨日月，所欲皆成 ； 應勤供養日 、 月 、 星等 ， 乃至廣如彼論所說。\n上來第一 ， 陳外道也。\n陳小乘者。小乘雖有二十部計 ， 總束為宗 ， 莫過十一。古來相傳十八部者 ， 深為錯失。依古真諦法師所翻 ， 部成十九 ： 大眾分出七 ， 并本有八 —— 大眾并本 ， 應成九部 ， 遂脫西山住部。上坐部分十一 ， 并本上坐亦在其中。 《 文殊問經 》 下卷中說成二十部 ， 然少不同。彼經偈言 ：\n“ 摩訶僧祇部 ， 分別出有七 ， 體毘履十一 ， 是謂二十部 。\n十八及本二 ， 皆從大乘出 ， 無是亦無非 ， 我說未來起。 ”\n雖說二十，稍同《宗輪》 ， 而所分出增減有異。\n《宗輪論》說：大眾部中分出八部，并本有九：一、大眾；二、一說；三、說出世；四、雞胤；五、多聞；六、說假；七、制多山；八、西山住；九、北山住部。上坐部中分出十部。并本十一。一 、 說一切有 ； 二 、 雪轉亦名上坐 ； 三 、 犢子 ； 四 、 法上 ； 五 、 賢冑 ； 六 、 正量 ； 七 、 密林山 ； 八 、 化地 ； 九 、 法藏 ； 十 、 飲光 ； 十一 、 經量部。是故合成二十部。然 《 文殊問經 》 大眾部中 ， 并本有八 ； 上坐并本 ， 乃有十二。故知皆是翻譯家誤。\n今依新翻《宗輪論》說，總束二十為十一類。\n一者：大眾部 、 一說部 、 說出世部 、 雞胤部四部宗說 ： 一切如來無有漏法 ； 佛身壽量悉無邊際 ； 眼等五識身有染 、 有離染 ； 色 、 無色界具六識身 ； 五種色根肉團為體 ； 無為有九 ； 去 、 來世無 ； 一剎那心了一切法 ； 道與煩惱容俱現前 …… 大義如是。\n二 、 多聞部宗說 ： 佛五音是出世教 ， 餘即世間 ： 一 、 無常 ； 二 、 苦 ； 三 、 空 ； 四 、 無我 ； 五 、 涅槃寂靜 ； 餘義多同說一切有部。\n三 、 說假部宗說 ： 苦非蘊 ； 十二處非真實 ； 由福故得聖道 ； 道不可修 ； 餘義多同大眾部計。\n四、制多山部 、 西山住部 、 北山住部三部宗說 ： 一切菩薩不脫惡趣 ； 供養塔廟不得大果 ； 餘義多同大眾部說。\n五 、 說一切有部宗。謂一切有二 ： 一 、 法有 ； 二 、 時有。謂心 、 心所 、 色 、 不相應 ， 及三無為 ， 是法一切 ； 去 、 來 、 今三 ， 是時一切 ； 諸是有者 ， 皆二所攝。一 、 名 ； 二 、 色。\n六 、 雪山部宗說 ： 謂諸菩薩猶是異生 ； 菩薩入胎不起貪愛 ； 無外道得五通 ； 無天中住梵行。\n七、犢子部 、 法上部 、 賢冑部 、 正量部 、 密林山部 ， 合五部宗說 ： 補特伽羅非即蘊 、 離蘊 ； 五識無染 ； 亦非離染 ； 入正性離生 ， 十二心頃說名行向 ， 第十三心名為住果。\n八 、 化地部宗說 ： 去 、 來世無 ； 現在 、 無為有 ； 四聖諦一時觀 ； 定無中有 ； 亦有齊首補特伽羅 ； 有世間正見 ； 無世間信根 ； 無出世靜慮 ； 無無漏尋 ； 善非有因 ； 預流有退 ； 無為有九。\n九 、 法藏部宗說 ： 佛在僧攝 ； 佛與二乘 ， 解脫雖一 ， 而聖道異 ； 無外道得五通 ； 阿羅漢身皆是無漏 ； 餘義多同大眾部計。\n十 、 飲光部宗說 ： 若法已斷 、 已遍知 ， 即無 ； 未斷 、 未遍知 ， 即有 ； 業果已熟即無 ； 未熟即有 ； 諸有學法有異熟果 ； 餘義多同法藏部說。\n十一 、 經量部宗說 ： 有勝義補特伽羅 ； 異生位中亦有聖法 ； 有根邊蘊 ； 有一味蘊 —— 一味蘊者 ， 即細意識等 ； 餘所執多同說一切有部。\n此中所陳 ， 略標宗要 ， 廣陳宗者，如《宗輪論》。\n上來總是陳異宗也。\n列自主中復分為二 ： 初列邊主 ， 後列中主。\n列邊主者，謂清辨等，朋輔龍猛《般若經》意 ， 說諸法空 ： 雖一切法皆不可言 ， 由性空無 ， 故不可說為空 、 為有 ； 乃至有為 、 無為二法 ， 約勝義諦 ， 體雖是空 ， 世俗可有。故說頌言 ：“ 真性有為空 ， 如幻 ， 緣生故 ； 無為無有實 ， 不起 ， 似空花。 ” 乃至不立三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故 ， 名為邊主 。\n列中主者 ， 謂天親等，輔從慈氏《深密》等經 ， 依真俗諦 ， 說一切法有空 、 不空 ： 世俗諦理 ， 遍計所執 ， 情有理無 ， 有為 、 無為 ， 理有情無 ； 勝義諦中 ， 雖一切法體或有 、 或無 ， 由言不及 ， 非空非有 ， 非由體空 ， 名不可說。《成唯識》說：勝義諦中，心言絕故，非空非有，寄言詮者，故引慈氏所說頌言：\n“虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。\n故說一切法，非空非不空，有無及有故，是即契中道。 ”\n此即建立三性唯識，我法境空 ， 真俗識有 ， 非空非有 ， 中道義立。即以所明 ， 說一切法非空非有中道之義 ， 以為宗也 ， 如別章說。\n此中略敘朋諍所宗。其以諸教自部所明別別法相以為宗者 ， 隨其所應 ， 如別處解。\n第四 、 體性不同。\n復分為二 ： 初彰異計 ， 後顯大乘。彰異計中 ， 復分為二 ： 初彰外道 ， 後彰小乘 。\n彰外道者 ： 大類外道 ， 別有六計 ： 一 、 數論 ； 二 、 勝論 ； 三 、 明論 ； 四 、 聲顯論 ； 五 、 聲生論 ； 六 、 順世論。\n數論教體 ， 說有二種。依本教法 ， 體即自性 ， 三德為體。依末教法 ， 五唯量中 ， 聲為教體。本唯是常 ， 末是無常。然是轉變 ， 非為滅壞 ， 滅壞之時即歸本故。\n其勝論師 ， 以諸德中 ， 聲為教體 ， 無常無礙。\n其明論者 ， 婆羅門等執《吠陀論》聲唯是常 ， 不取聲性 ， 非能詮故。其能詮聲詮於明有論所詮之義。此教是常 ， 所詮定故。餘一切教皆無常聲以為教體 ， 不說聲論別有名等 ， 以說名等即是聲故。\n聲顯論者 ， 聲體本有 ， 待緣顯之 ， 體性常住。此計有二 ： 一者 、 隨一一物 ， 各各有一能詮常聲 ， 猶如非擇滅 ， 以尋伺等所發音顯 ， 音是無常 ， 今用眾多常聲為體。二者 、 一切法上 ， 但共有一能詮常聲 ， 猶如真如 ， 以尋伺等所發音顯 ， 此音無常 ， 今者唯取一常聲為體。其音響等但是顯緣 ， 非能詮體。此二之中 ， 各有二種。一 、 計全分 ： 內外諸聲皆是常住 ； 二 、 計一分 ： 內聲是常 ， 外聲無常 ， 非能詮故 ， 猶如音響。故聲顯論，總束為四：計一、計多，各通內、外。\n其聲生論，計聲本無 ， 待緣生之 ， 生已常住 ， 由音響等所發生故。此計有二 ： 一 、 計體多 ， 猶如非擇滅 ； 二 、 計體一 ， 猶若真如。音響生緣 ， 體無常法 ， 今取新生常聲為體 ， 以能詮故 ， 響非能詮。此各有二 ： 一 、 計全分 ； 二 、 計一分。准前應知 ， 還束為四 ： 計一 、 計多 ， 各通內 、 外 —— 聲顯 、 聲生各有四種。\n順世外道 ， 一切皆四大故 ， 以常四大為體。\n合勝 、 數論 ， 并明論 、 聲。總有十二外道教體。\n彰小乘者 ： 大類小乘 ， 教體有六 ： 一 、 大眾部等 ； 二 、 一說部 ； 三 、 多聞部 ； 四 、 說假部 ； 五 、 說一切有部 ； 六 、 經量部。\n其大乘部 、說出世部 、 雞胤部 ， 三部同說 ： 佛一切法皆是無漏 ； 皆是出世 ； 佛所出言無不如義 ； 佛一切語皆轉法輪 ； 佛一切時不說名等 ， 常在定故 ； 然諸有情謂說名等 ； 即是無思 ； 成自事義 ； 以其無漏 ； 體是實有 ； 聲 、 名 、 句等為其教體。\n其一說部 ， 說一切法 ， 體非實有 ， 唯有假名。今取無漏假聲名等以為教體。\n多聞部說 ： 如來五音是出世教 ： 一 、 無常 ； 二 、 苦 ； 三 、 空 ； 四 、 無我 ； 五 、 涅槃寂靜。以此五種 ， 決定能引出離道故。如來餘音是世間教 ， 與五俱起 ， 亦是出世。設引出離道 ， 不與五相應 ， 不決定故 ， 非出世教。論說言音 ， 音即音聲 ， 故但取聲 ， 不說名等。故佛諸教 ， 通以有漏 、 無漏之聲而為其體 ， 以佛五音是無漏故。\n其說假部：聲名句等，若在處等，體非實有，以說依緣有積聚故。若在蘊等，聲等便實，雖有積聚，不說依緣 ， 以名蘊故。聲 、 名 、 句等既通蘊等 ， 故通有漏 、 無漏 、 假 、 實 ， 以為教體。\n說一切有部說：教體者，有說唯以名 、 句 、 文三而為教體 ， 有詮表故 ； 有說但以善聲為體 ， 三無數劫所勤求故。名等無記 ， 故不取之。評家評取 ， 唯有漏善聲以為教體 ， 勤求起故。\n其經量部，說名等假，聲體實有 ， 雖彼不立不相應行 ， 仍不取聲 ， 無詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性 ， 然聲處收 ， 前熏於後 ， 展轉聚集 ， 無過未故。\n如是合說小乘有六。總是第一 ， 彰異計也。\n顯大乘中 ， 復分為二 ： 初顯邊體 ， 後顯中道。\n顯邊體者。龍猛、清辨咸作是言：勝義諦中一切無相，諸法皆空，何教、何為體？世俗諦中可亦說有句 、 言 、 章 、 論 、 聲為教體。梵云□陀 ， 此翻為跡。當古之句 ， 句有二種 ， 一 、 集法滿足句 ； 二 、 顯義周圓句。如說 “ 不生亦不滅 ， 不來亦不去 ， 不一亦不異 ， 不常亦不斷。 ” 此一一句 ， 義雖未圓 ， 亦名為句 ， 法滿足故。此當中道所說 “ 名 ” 也。梵云縛（去聲）迦。此云“言”也，此當中道所說“句”也，義周圓故。梵云□剌迦羅，此云“章”也。章即章段 ， 一章 、 一段 ， 以明諸義 ， 此無所當。梵云奢薩咀羅 ， 此翻為 “ 論 ” 。總周一部 ， 立以論名。此四能詮，“聲”為教體。此准《般若燈論》所說，更應勘彼《智度》論文。\n顯中道者。《瑜伽論 · 攝決擇分》八十一卷說 ： 經體有二 ： 一 、 文 ； 二 、 義。文是所依。義即能依。由能詮文義得顯故。能詮文中復分為二 ：\n一者、龍軍論師、無性菩薩 ， 及《佛地論》一師所說。且無性云 ： 此中即是 ， 隨墮八時 ， 聞者識上直非直說 ， 聚集顯現以為體性。此意即取隨世俗說日夜八時 ， 說 《 花嚴經 》 八會之時 ， 詮辨諸法 。 八轉聲時，聞法者識所變聲等，直非直說以為教體。《佛地論》云 ： 謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上文義相生 ， 似如來說。此意即是由佛本願為增上緣 ， 令聞者識有文義相 ， 此文義相 ， 雖自親依善根力起 ， 而就本緣 ， 名為佛說。佛實無言 ， 故無性云 ： 若爾 ， 云何菩薩能說 ？ 彼增上生 ， 故作是說。譬如天等增上力故 ， 令於夢中得論□等。若離識者 ， 佛云何說 ？ 此就本緣 ， 佛不說法 ， 乃無文義 ， 唯有無漏大定 、 智 、 悲 ； 若依聞者 ， 自識所變 ， 有漏心現 ， 即似無漏聲 、 名 、 句 、 文以為教體 ； 無漏心現 ， 即真無漏文義為體。此即如來實不說法。故《大波若》第四百二十五卷、《文殊問經》、《涅槃經》等皆作是言 ： 我成道來不說一字 ， 汝亦不聞 。《 十地 》 亦言三界唯識。故知教體唯心所變 ， 文義為性 ， 善順契經 ， 不違唯識。\n問：何故佛寶即有本佛 ， 今說法寶即唯心變 ？\n答：教法戲論 ， 唯說自心 ； 餘非戲論 ， 故取本質 ， 理 、 行 、 果法 ， 同佛寶故。《無垢稱經》言：“法非見聞覺知，若行見聞覺知，即是見聞覺知，非求法也。”故唯心變。\n問：若取佛說，義即可然，若聞者心所變為教，子細研究，於理實難！過去、未來，既非實有，非有為法，生已便住 ，如何識上聚集解生？\n答：無性解云：“隨墮八時，聞者識上，直非直說，聚集顯現，以為體性。”謂八時中，聞者識上 ， 有直 、 非直二種言說 ， 聚集顯現故。《瑜伽》說心略有五種 ： 一 、 率爾 ； 二 、 尋求 ； 三 、 決定 ； 四 、 染淨 ； 五 、 等流。如《五心章》自當廣釋。如聖教說：“諸行無常，有起盡法”。如言諸字 ， 率爾心已。必起尋求 ， 續初心起 ， 雖多剎那 ， 行解唯一 ， 總名尋求 ， 未決定知諸所目故。如 《 瑜伽論 》 第三卷說。又 ， 一剎那五識生已 ， 從此無間必意生故。復言行時由先熏習 ， 連帶解生 ， 有三心現 ， 謂 “ 率爾 ”、 亦 “ 尋求 ”， 及後 “ 決定 ”， 決定知諸目一切行。故 《 瑜伽 》 說 ： 尋求無間 ， 若不散亂 ， 決定心生 ； 若散亂時 ， 生即不定。\n雖知自性 ， 然未知義。為令了知 ， 復說無字。\n於此時中，有先三心，於“無”字上，但有其二，謂率爾、尋求。未決定知無所無故。即從決定後卻起尋求。論但定說率爾 、 尋求 ， 定無間生 ， 尋求已後許散亂故。復言常時五心□具 ， 其義可解。由前字力展轉熏習，連後字生，於最後時始能解義，染淨等心方乃得轉。故雖無過 、 未 ， 而教體亦成。若新新解 ， □有率爾。四字之上皆定有二心 ， 謂率爾 、 尋求。即於末後 ， 有十二心一時聚集。第一有二 ， 第二有三 ， 第三有二 ， 第四有五。故成十二。既於初字有“率爾”、“尋求”；於第二字新生“決定”，并前為三；第三字中，卻起“尋求”，并前為四；第四字時，但新“決定”、“染淨”、“等流”三心而起，合有七心一時聚集，如是方名“五心具足”。故唯識教其體理成。勘 《 對法第一疏 》 應具廣之。\n二者、護法、勝子、親光等說：凡論出體，總有四重 ：\n一 、 攝相歸性體。即一切法皆性真如。故《大波若經·理趣分》說：“一切有情皆如來藏”。《勝鬘經》說 ： “夫生死者是如來藏。”《無垢稱》言：“一切眾生皆如也 ， 一切法亦如也 ， 眾賢聖亦如也 ， 至於彌勒亦如也。 ” 諸經論說 ， 如是非一。一切有為，諸無為等，有別體法是“如”之相。譬如海水 ， 隨風等緣擊成波相 ， 此波之體 ， 豈異水乎 ？ 一切諸法隨四緣會成其體相 ， 然不離如。有漏種子 ， 性皆本識 ， 亦復如是 ， 故皆無記。\n二 、 攝境從識體。即一切法皆是唯識。 《 花嚴 》 等說三界唯心 ， 心所從王 ， 名唯識等。如是等文證非一。\n三 、 攝假隨實體。即諸假法，隨何所依實法為體。如說瓶等 ， 四塵為體 ； 諸不相應 ， 色 、 心分位 ， 即以所依分位為體。《對法論》說不相應行，色、心等中是假立故，是 說“不害”等即“無瞋”等。此類非一。\n四 、 性用別論體。色 、 心 、 假 、 實 ， 各別處故。《瑜伽》等說“色蘊攝彼十處 、 界”等。此類眾多。\n又有四重。一 、 真如 ； 二 、 無相 ； 三 、 唯識 ； 四 、 因緣。\n此二四體 ， 攝法義周 ， 隨其所應 ， 釋一切法。今隨義便 ， 略敘明之 ， 庶後學徒詳而易入。\n護法等說 ： 諸教體者 ， 謂宜聞者本願緣力如來識上文義相生 ， 實能 、 所詮 ， 文 、 義為體。此師意說 ： 眾生本願 ， 願聞佛說 ， 如來識上 ， 文義相生 ， 聽者識心 ， 即聞佛說 ， 亦有如是 ， 似文義相。故 《 升攝波葉喻經 》 說 ， 佛取樹葉以問阿難 ， 比其林葉所有多少。復告慶喜 ， 我未所說乃有爾所。故諸經首 ， 佛皆教置 “ 如是我聞 ” 。《二十唯識》天親說云：“展轉增上力 ， 二識成決定。 ” 謂餘相續 ， 識差別故 ， 令餘相續 ， 差別識生 ， 展轉互為增上緣故。是故 ， 世尊實亦說法。言不說者 ， 是密意說 ： 於真如性絕語言故 ， 實無諸事。故 《 波若 》 云 ： 音聲尋我 ， 不見如來。推功歸本 ， 仍言應化非說法者。計所執中無說法故 ， 於依他起 ， 譬如幻人為幻人說 ， 唯有假說 ； 似能說者 ， 都無實說。聽者心識文義之相 ， 理有無疑 ， 故諸教體 ， 取本無漏世尊所說文義為體。若取能詮 ， 唯聲名等而為體性。 《 十地論 》 說 ： 說者 、 聽者 ， 俱以二事而得究竟 ： 一者 、 聲。二者 、 善字。又 ，《 解深密經 》 及 《 瑜伽論 》 七十八說 ： 於第九地斷二種愚。一 、 於無量所說法 ， 無量名 、 句 、 字 、 陀羅尼自在愚。 《 成唯識論 》 第九卷言 ： 無量名 、 句 、 字者 ， 謂法無礙解。所說法者 ， 所詮義也 ； 名 、 句 、 字者 ， 能詮文也。 《 對法 》 等云 ： 成所引聲者 ， 謂諸聖所說聲。 《 成唯識論 》 第二復言 ： 由此法 、 詞二無礙解 ， 境有差別 ， 法緣名等 ， 詞緣於聲。 《 金剛波若天親論 》 說 ： 又 ， 言無記者 ， 此義不然。何以故 ？ 汝法是無記 ， 而我法是記。是故一法寶 ， 勝無量珍寶。是故當知 ， 詮表教體 ， 唯聲 、 名等 ， 體唯無漏 ， 亦唯是善 ， 此通依他及圓成實 ： 從眾緣起 ， 名曰依他 ； 體是無漏 ， 可通成實。 《 佛地論 》 說 ： 依隨轉門及二乘者 ， 說十五界唯是有漏 ， 名 、 句 、 文身唯是無記。今依大乘 ， 若唯如來後得說法聲 、 名 、 句 、 文 ， 真善 、 無漏 ， 如前所解諸教中說。故 《 佛地論 》、《 成唯識 》， 說十八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩 ， 二乘說法 ， 聲 、 名 、 句 、 文 ， 唯是有漏。若聽者識所變文義 ， 或通有漏及與無漏。一切異生 、 二乘菩薩 、 七地已前 ， 有漏後得 ， 能聽法者皆唯有漏。若一切二乘 、 七地已前無漏後得 ， 八地已去 ， 識上所變聲 、 名 、 句 、 文 ， 皆唯無漏。隨其所應 ， 說之為教。然同所敬，既取本質無漏三寶 ， 故今教體 ， 亦取本質佛等所說任運而現 ， 非有漏戲論聲等為體。 《 攝大乘 》 云 ： 如末尼 、 天鼓 ， 無思成自事。聲等為體 ， 於能說者識上現故 ， 不違唯識。若聞者識所變為教 ， 教唯有漏 ， 三性為體 ， 同識性故。\n依前所說四出體中。今出教體 ， 亦應有四。\n依前第一 ， 攝相歸性。教即真如。《般若論》 說：“應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。”故知教體，性即真如。無垢稱語大善現言：“文字性離 ： 無有文字，是即解脫。解脫相者，即諸法也。”又云：“一切法亦如也。”又云：“法非見聞覺知。若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。 ” 故知教體 ， 性即真如。\n依前第二 ， 攝境從識。若取根本 ， 能說法者識心為體。若取於末 ， 能聞法者識心為體。故天親云：“展轉增上力 ， 二識成決定。 ”\n依前第三 ， 攝假隨實。一切內教 ， 體唯是聲 ， 由名 、 句 、 文 ， 體是假有 ， 隨實說故。《對法論》說：“成所引聲” ， 不說名等 ， 名成所引。\n依前第四 ， 相用別論。唯取根本 ， 能說法者識上所現聲 、 名 、 句 、 文以為教體。假之與實 ， 義用殊故。 《 十地論 》 云 ： 一者 ， 聲 ， 二 、 善字。\n如前教理成此體訖。\n此中四體 ， 約義用分 ， 不乖真俗法相理故。雖說一體 ， 義不違三。即一一法各各有此四種體。故說諸法體 ， 准此應知。雖顯教體義有多途 ， 而未解釋唯識教性。如何說者識上聚集。令聽法者聚集解生。 《 顯揚論 》 中第十二說 ： 有字非名 ， 謂一字 ， 有名非句 ， 謂一字名。句必有名字 ， 名亦必有字 ， 字不必有名。名不必有句。既大乘中於 “ 聲屈曲義說名 ” 等 ， 故說名等 ， 非小乘義。\n今准此義，釋“說法者及聽法者識心之上聚集顯現。”\n如聖教說：“諸惡者莫作 ， 諸善者奉行 ， 善調伏自心 ， 是諸佛聖教。” 說“諸”字時，餘“惡”等字並在未來 ， 唯有一字及依一字所成之名於心上現 ， 此即一字成名之義 —— 亦有一字不成名者 ， 非此所明。復言“惡”時，餘者等字並在未來，其前“諸”字雖入過去，現無本質，由熏習力，唯識變力，仍於此念說“惡”字時心上顯現 ， 即有二個一字 ， 一個字身。兩個一字所成名，一個一字所成名、名身，一個二字所成名。\n又，言“者”時，有三有一字，兩個字身：一、謂“諸惡”，二、謂“惡者”。以二合說 ， 下應准知。不可隔越合故，無“諸者”合名字身，一個三字多字身 ； 三個一字所成名 ； 二個一字所成名、名身 ， 如前字身 ， 二二合說 ； 一個一字所成名 、 多名身。論雖二說 ， 今取三字名 、 名多名身 —— 不取四字者 ， 下准應知 ； 兩個二字所成名 ， 亦二二合 ， 說一個二字所成名 、 名身 ； 一個三字所成名。\n復言“莫”時，有四個一字；三個字身，亦二二合說，準前應知；兩個三字多字身，三三合說，更互除初後一字；一個四字多字身；四個一字所成名；三個一字所成名、名身，謂二二合說；二個一字所成名 、 三名 、 多名身 ， 謂三三合說 ， 更互除初後一字 ； 一個一字所成名 ， 四名 、 多名身 ； 三個二字所成名 ， 謂二二合說 ； 二個二字所成名 、 名身 ； 一個二字所成名 、 多名身 ； 二個三字所成名 ， 更互除初後一字 ， 如前准說 ； 一個三字所成名 、 名身 ； 一個四字所成名。\n又言“作”時，有五個一字；四個字身，謂二二合說；三個三字多字身；二個四字多字身；一個五字多字身——至此總合，說字及字身，并多字身，有一十五——五個一字所成名；四個一字所成名、名身，謂二二合說；三個一字成名、三名、多名身，謂三三合說；二個一字所成名、四名、多名身，更互除初後一字；一個一字所成名、五名、多名身；四個二字所成名，謂二二合說 ； 三個二字所成名 、 名身 ； 二個二字所成名 、 三名 、 多名身 ； 一個二字所成名 、 四名 、 多名中身 ； 三個三字所成名 ， 謂三三合說 ； 二個三字所成名 、 名身 ； 一個三字所成名 、 多名身 ； 二個四字所成名 ， 更互除初後一字 ； 一個四字所成名 、 名身 ； 一個五字所成名 —— 至此總合名及名身 ， 并多名身 ， 有三十五。合有一句 ， 義究竟故。\n梵云阿耨瑟多掣陀 ， 即八字成句 ， 不長不短 ， 以圓滿故。此中皆取無間相合方成名等 ， 不可隔越合成名等。志所隔之字即無用故。此中且依倍倍增長而作其法 ， 合有五剎那 ， 所依之聲 ， 於心上現 ， 不可為難。此依一句事究竟說。字 、 名 、 句 、 聲 ， 都合尚有五十聚集 ， 若約一頌 、 一段 、 一卷 、 一部聚集字 、 名 、 句等 ， 理即無邊。\n若薩婆多等，說“惡”等字時，“諸”等字已滅 ， 無聚集故 ； 次第而生 ， 不俱時故 ； 無熏習故 ， 不可至後 。 前已所說字，於後心上現故 ， 彼教義決定不成 ！ 亦非由前字等勢力 ， 未後字等能生顯名。過去無體 ， 又無熏習 ， 由何勢力 ， 末後之字能生顯名等。故我今時 ， 其說法者若在因位 ， 及諸聽者亦在因中。由初“諸”字等熏本識已，連帶緣後“惡”者等字，識上解生，乃至末後“作”字之時 ， 先皆聚集 ， 由前熏習 ， 後識之上聚集顯現 ， 詮所詮義 ， 差別圓滿 ， 名為說法。說為聞教。若是佛說 ， 雖無熏習 ， 亦聚集生。故雖無過、未，唯識教成立！說者、聽者，義皆圓滿，俱以聲、字二種，究竟於自心上聚集顯現為教體故。\n於此四種出體之中 ， 隨其所應 ， 以圓成等 ， 及相名等 ， 三性 、 五法 ， 各別出之 ， 唯大乘義。大乘義中 ， 雖有蘊 、 處 、 界等三科之法 ， 體性易故 ， 復濫小教 ， 故不取之。三性體性 ， 略而言之 ： 遍計所執 ， 體唯我 、 法 ， 性 、 相都無 。 依他 、 圓成各有二體 ： 一者 ， 有漏 、 無漏門。諸無漏法皆名圓成。故《攝論》說：“若說四清淨 ， 是即圓成實 ， 諸有漏法皆依他起。 ” 二者 ， 常 、 無常門。諸常住者名圓成實 ， 即唯真如 ， 圓成實攝。《瑜伽論》說：五法之中，唯說真如是圓成故 ， 一切有為皆依他起 ， 依他眾緣而得起故。其前教體攝相歸性 ， 唯圓成實。自餘三體可通二說 ， 無漏 、 有為 ， 通二性故。五法體性如 《 五法章 》， 義准應悉。餘一切章 ， 由此門中 ， 已略顯示 ， 更不別顯 ， 准義知之。\n此中所說義理研尋 ， 皆是大師別加訓授 ， 傳者實雖文拙 ， 而此義或可觀 ， 冀諸有智委為詳審。其間引證 ， 純用大乘 ， 白日光暉不假眾星之助故也。如有謬錯 ， 希為箴規。\n上來合是體性不同 ， 自餘義門 ， 如餘章說。\n第五得名懸隔。\n於中有二 ： 初談古說 ， 後論今釋。\n談古說者。古師解釋諸法名義 ， 但隨己情 ， 各為一解 ， 既無依據難可准憑 ， 義與體乖 ， 遂成□謬。或云當體以彰名 ， 或云就義以為目 ， 或云從能依以受稱 ， 或云從所依以立名 ， 或云從數就義為名 ， 或兩體相應增強為號 ， 或從相違 …… 如是種種解釋不同 ， □率己情 ， 未為典據。所以諸師紛亂 ， 互起異端 ， 令後學徒無可從受。皆由翻譯之主不善方言 ， 語設融將融 ， 玄旨猶隔 ， 師既墮矣 ， 資亦負焉。\n論今釋者。西域相傳 ， 解諸名義皆依別論 ， 謂六合釋。梵云 “ 殺三磨娑 ”， 此云六合。“殺”者，六也，“三磨娑”者 ， 合也。諸法但有二義以上而為名者 ， 即當此釋。唯一義名即非此釋。一義為名 ， 理目自體 ， 不從他法而立自名 ； 二義為名 ， 理有相濫 。 故六合釋無一義名。初但別釋二義差別 ， 後乃合之。如說“佛陀”名為“覺者”，“者”是主義，通於五蘊；“覺”是察義，唯屬於智。此別解已，有“覺”之“者”，名為“覺者”。此即合之 ， 故名為合。釋此合名 ， 有其六種 ， 名六合釋。雖如“菩提”有其二字，二字但目一“覺”之義，義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫、可疑諸難者故。此六合釋 ， 以義釋之 ， 亦可名為六離合釋 ， 初各別釋 ， 名之為離 ， 後總合解 ， 名之為合。\n此六者何 ： 一 、 持業釋 ； 二 、 依主釋 ； 三 、 有財釋 ； 四 、 相違釋 ； 五 、 鄰近釋 ； 六 、 帶數釋。\n初持業釋 ， 亦名同依。持謂任持 ， 業者業用 ， 作用之義。體能持用 ， 名持業釋。名同依者 ， 依謂所依 ， 二義同依一所依體 ， 名同依釋。如名“大乘”。《無性釋》云 ： 亦乘 、 亦大。大者 ， 具七義 ， 形小教為名 ； 乘者 ， 運載義 ， 濟行者為目。若乘 、 若大 ， 同依一體 ， 名同依釋。其體大法 ， 能有運功 ， 故名持業。諸論之中 ， 多名持業 ， 少名同依。《攝大乘論》亦復如是 ， 許能“攝”教即是 “ 論 ” 故。故無性云：是故說此名《攝大乘》。盡其所有大乘綱要 ， 無別說故。此以本經名“大乘”，末論名為“攝”。非以本經《攝大乘品》名“攝大乘”也。又，如《唯識》、《成唯識論》：“識”體即“唯” ， 能成之教亦即是論 ， 故皆持業。於識名中名為藏識 ， 藏體即識 ， 持業亦爾。如是種類 ， 名義非一 ， 不能煩述 ， 宜應准知。\n依主釋者 ， 亦名依士。依謂能依 ， 主謂法體。依他主法以立自名，名依主釋；或主是君主，一切法體名為主者，從喻為名：如臣依王，王之臣故，名曰“王臣”。 “ 士 ” 謂士夫 ， 二釋亦爾。於論名中，《攝大乘論》以本經中《攝大乘品》名“攝大乘”，此論解彼，名《攝大乘論》，義可應言“攝大乘”之“論”，依《攝大乘品》而為主故 ， 以立論名 ， 故依主釋。若許：論亦名“攝”，攝通於理，“論”者是教，“攝”大乘之“論”，類亦應知。“唯識”之“成”，名“成唯識”；以理為“成”，“論”者是教，“成唯識”之“論”，亦是“依主”。於識名中 ， 如名眼識 ， 依眼之識。類此應知。\n有財釋者 ， 亦名多財 ， 不及有財。財謂財物 ： 自從他財而立己稱 ， 名為有財 ， 如世有財。亦是從喻而為名也。如論名中 ， “大乘阿毘達磨集”者，“大乘阿毘達磨” ， 此乃根本佛經之名 ， “集”通能、所，能集即“論”，所集即“經” ， 今以彼“大乘對法”為“集”，名“大乘對法集” ， 故有財釋。此論以“唯識”為所成，名“成唯識論”，亦有財釋。以“阿毘達磨”為“藏” ， 名 “ 對法藏 ” 。有財亦爾。如是一切 ， 義皆類然。\n相違釋者，名既有二義義 ， 所目自體各殊 ， 兩體互乖 ， 而總立稱 ， 是相違義。如《攝決擇分》初立地名，云“五識身相應地 、 意地”者。此非“五識身地”即是“意地”，亦非“五識身地”之“意地”，亦非以“五識身地”為“意地”，兩“地”各殊，共立一稱，體各別故。名曰“相違”。今以義准，理有“及”言，應云“五識身地及意地” ， 但論略之。諸教之中，“與”、“并”、“及”言，皆是隔法令其差別，□ 相違釋。如《因明》說：“能立與能破。”此顯“能立”義非“能破”，故說“與”言，顯二差別。餘一切法類此應知。\n鄰近釋者 ， 俱時之法 ， 義用增勝 ， 自體從彼而立其名 ， 名鄰近釋。如說“有尋”及“有伺”等，諸相應法皆是此體，但“尋”、“伺”增，名“有尋”等。亦如“念住”，體唯是“慧”，但“念”用增，名為“念住”。 “ 意業 ” 亦爾。餘一切法 ， 類此應知。\n帶數釋者 ， 數謂一 、 十 、 百 、 千等數 ， 帶謂挾帶 ； 法體挾帶數法為名 ， 名帶數釋。如說《二十唯識論》，言“唯識”者，所明之法 ； 其“二十”者 ， 是頌數名 ； 挾數為名 ， 名帶數釋。 《 廣百論 》 等 ， 准此應知。\n此中六釋 ， 且依共傳 ， 略示體義。其廣辨相 ， 如餘處說。謂此六中 ， 初持業釋 ， 於八轉聲 ， 何聲中釋 ？ 乃至帶數為問亦爾。皆如別處 ， 更有釋名。如 《 宗輪疏 》， 恐厭繁多 ， 且指綱要。前總聊簡 ， 義通諸教 ， 所餘有學宜應用之。若講別部用此文義 ， 於一一門中 ， 應結歸自義 ， 不爾便是太為□略。此中所有義理徵釋 ， 皆於大師親加決了 ， 但傳之□謬 ， 非無承稟也。諸有智者 ， 幸留意焉。\n《大乘法苑义林章》卷第一\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151214_%E7%B8%BD%E6%96%99%E7%B0%A1%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E6%80%BB%E6%96%99%E7%AE%80%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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id=\"總料簡章\"\u003e總料簡章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一，總辨諸教、業、宗、體、名。於中略以五門分別：一、教益有殊。二、時利差別。三、詮宗各異。四、體性不同。五、得名懸隔。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一，教益有殊。復分為二：初明輪益，後辨義益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明輪益中，復分為二：先明異計，後明大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明異計者：其多聞部、薩婆多部、雪轉部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、經量部十部同說：非諸佛語皆為利益，要逗物機，務心入道名利益故；唯八聖道是正法輪，轂、輞、輻、圓，摧破煩惱名為輪故。故世友說“非如來語皆為轉法輪”；世尊所言亦有不如義，詮八道教八道境故。亦名法輪，所餘功德及所餘教，雖名聖教，不名法輪。如問慶喜：“天雨不耶？”問諸比丘：“汝等乞食易可得不，氣力安不？”此何利益？轉何法輪？故諸經中雖敘佛語，有非利益而非法輪，如說“逆害於父母”等。此教所言何必如義，故佛亦有不如義言。此等十部，總說諸經有不如義而說虛言，有非法輪而無利益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部十部同說：佛一切語皆為利益，如來所言無不如義；非唯八聖道是正法輪，一切功德能摧諸惑，並名法輪。故一切教法輪因境，皆名法輪。《宗輪論》說：“諸如來語皆為轉法輪。”摧伏轉動說名輪故。佛語轉動，在他身已摧伏他身無知惑等，故號為輪。如問慶喜“天雨不耶？”為令阿難審諦事故。佛無不知，尚問天雨？！況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故。佛知尚問，況不知者。於餘未了而不審諦；由是多義，故問天雨。佛顯慈悲，令他入道。問比丘等“乞食易耶？”令生喜心，踴躍修道。彼賀悲問，加懃修學；亦令未來習於此事隨順世俗。然以愛為“母”，以業為“父”，有取識為“王”，“戒”、“見”二“取”為“二多聞”，內六處為“國人”，外六境為隨行“畜生”，能誅斷此名為“清淨”，以世惡言轉顯勝義，非害生母等，何必不如言？故佛所說一切三藏，皆轉法輪，咸為利益，悉皆如義，無有虛言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此則是初明異計也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e明大乘者。雖無正文說“佛所語皆如其義，咸轉法輪”，然正法輪唯八聖道，餘雖非正，是助法輪。《無垢稱經》三轉法輪於大千等。《法花》又云：即趣波羅奈轉四諦法輪。又，《瑜伽論》九十五說：佛轉三周十二行相甚深法輪。見、修、無學三位之中，如其次第，示相、勸修、作證，觀於四聖諦境生聖慧眼，各於去、來、今世，如次生眼智明覺無漏真智，能斷所應永斷煩惱。故八聖道是正法輪。《無垢稱經》第五卷說：佛告阿難陀：以要言之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。說轂、輞、輻有差別故。其正法輪唯八聖道，諸餘功德是助法輪，摧伏動轉是輪義故。《涅槃經》中第十四說：“復次，善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子，譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱，未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根……”乃至廣說。故佛身、語，凡所運動皆為利益，故知佛語皆名法輪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以要言之，法輪有五：一、法輪體：謂八聖道；二、法輪境：謂四諦理等；三、法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四、法輪因：謂教及三慧等；五、法輪果：謂菩提涅槃。如《法輪章》自當廣說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切佛語皆為利益，令他有情，或近、或遠，能生真智，推伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理，不可立難，離四失故：一、無非處；二、無非時；三、無非器；四、無非法。處謂處所：應利益處，能化所化在此可益，必於此中作利益故。時謂時分：利益時節，此生、此處、此時應益，應時而說，必不失故。器謂機器：所逗之機，應機而說，無錯謬故。法謂教法：戒、定、慧等應利益法，此法可益，必以逗機，無□亂故。由此道理，准知佛語皆為有情或近、或遠生無漏智，是故一切三藏教法，或曲、或直、皆名法輪，悉皆如義，咸為利益，無有虛言。問天雨等，如前所說，皆利益故，粗言、細語，歸勝義故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上來總是初明輪益。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辨義益者。於中又二：先辨異計，後辨大乘。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辨異計者：薩婆多等十部 同說。佛所說經非皆了義。佛自說有不了義經。如契經說：“不信、不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。”此即名為“不了義”也。故一切經有不了義。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大眾部等十部 同說。佛所說經皆是了義，契當道理，皆法輪故。其密語經有何了義？自證諦理，“不信”他言。能知圓寂，知非恩故，名“不知恩”。永棄後業，名為“斷密”。當果不生，是“無容處”。雖受資具，猶如“食吐”。能如是者，名“上丈夫”。既契正理，寧非了義？所餘經義，准此應知。既爾，如何四依中，說勸諸弟子當依了義？謂：勸彼依世尊所說了義言教，不令弟子依外道說不了義經，非是佛經有不了義。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此即是先辨異計也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e辨大乘者：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《涅槃經》中第六卷說：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“聲聞乘法猶如初種未得果實。是故不應依聲聞乘。如是名為不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若依此理，諸大乘經皆名“了義”，聲聞乘等名“不了義”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然《瑜伽論》四十五說：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e“云何菩薩修正四依？謂諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶，不可引奪。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e廣如彼說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故大乘中，應言“佛說三藏教法有不了義”。以勸“當依了義經”故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既爾，如何《涅槃經》說大乘經典名為了義？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此理不然！豈諸大乘皆為了義？！如契經說：“婬欲即是道，覺不堅為堅。”又說：“諸法皆無生無滅”密義趣經。又，《瑜伽》說：“不了義教者，謂契經、應頌、記別等經。”豈大乘經中無契經等？又說“菩薩殟波陀慳具戎尼”等。故大乘經非皆了義！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由如是理，雖無正文，今以義釋，“了不了義”略有四重：一、法印非印門；二、詮常非常門；三、顯了隱密門；四、言略語廣門。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法印非印門者。法印有三：一、諸行無常。二、涅槃寂靜；三、諸法無我。或說四鄔□南，加“有漏皆苦”。若一切教為此三種理印所印等，名為了義；違三法印等，非了義經。由此道理，三藏、二乘、十二分教無非了義，能捨煩惱、業及苦故；諸外道教非了義經，不能永捨惑、業、苦故。故《瑜伽論》六十四說：“歸依有幾？何緣但有爾所歸依？歸依有三，謂佛、法、僧。四緣故有爾所歸依：一、由如來性調善故……”乃至廣說。由佛如是，其佛所說法毘奈耶，亦可歸依。《涅槃》又云：“一切外道所可言說悉皆妄語。”故唯佛教是了義經，順三法印等，可歸依故；諸外道教非了義言，違三法印等，不可歸故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e設有聖教唯說“佛教為了義言，外道所說名非了義！”以此門通，非佛教中唯了義故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e詮常非常門者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如《涅槃經》第六卷說：“又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義；若言如來常住不變，是名了義。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此經意言：若經中說佛是法身常住不變，名為了義；與此相違，名不了義。《解深密經》、《瑜伽決擇七十六》說：“世尊往昔唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是希奇，然是有上，是未了義。”即顯大乘是了義經，聲聞乘教，名非了義。此中一往，依乘所明名為了義，非諸大乘無不了義，聲聞乘經都無了義。如次當引如是證文，故依涅槃詮真常佛名為了義，詮非常佛名非了義。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顯了顯密門者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽論》中四十五說：“又諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故。於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所說不了義經，依種種門辨本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即依此文，於大乘中，顯了言教名為了義，隱密言教非了義經。《解深密經》、及《決擇分》亦作是說。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅，以隱密相，轉正法輪，雖更希奇，而亦有上，猶未了義，即說一切性皆是空，三無性教，名非了義。《成唯識論》第九卷說：故佛密意說一切法皆無自性，非性全無，說密意言，顯非了義。故大乘經說諸法相。言非顯了，所詮不究竟，名不了義。言若顯了，所詮究竟理，名了義經。此據能詮顯了無異，名了義故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言略語廣門者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《瑜伽》決擇六十四說：“不了義經者，謂契經、應頌、記別等教世略說。其義未了，應更當釋。了義教者，與此相違，應知其相。”\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中意說：雖是大乘明顯之教，初但略說談理未盡。所明未周名為不了。不是所詮非究竟理名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除契經等餘自說等。語具廣故名了義經。大乘之中明顯之教契經等中說法。言略語未廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此中 ， 第一 ， 為令有情捨邪歸正 ， 名了不了 ： 一切佛經皆名了義 ， 外道所說名為不了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二 ， 為令捨小歸大 ， 名了不了 ： 一切大乘皆名了義 ， 諸小乘教名為不了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三 ， 為令捨隱歸顯 ， 名了不了 ： 一切大乘顯了言教皆名為了 ； 雖是大乘 ， 說法隱密 ， 名為不了。\u003c/p\u003e","title":"總料簡章——《大乘法苑义林章》总料简章"},{"content":"\n第七章 论曰 ： 汝法则不然。\n法字释论译作家法,亦不善巧,意难了故。藏译作假立,亦不明白。研究结果,知是悉檀多之误。悉檀为论议所据,凡有四种。一徧所许,二自承禀,三旁义准,四不顾论。徧许即各家共许,自承乃一家本习,皆为论法上所承认也。悉檀虽四,此章所言,专指自承(译不善巧未能表出)。故彼辩云,自承悉檀,亦论法所容有,汝何不许我之所说。故释论云,此是我家法。\n内破曰,悉檀之义,须有理成,方可为据。所谓理者,随其所执广引因缘立义坚固以为其相(见《方便心论》)。如释论云,汝言我家法,其法不成,此二句乃牒论本汝法则不成句。云何不成,即无随其所执广引因缘立义坚固以为其相。是汝悉檀无因等相,自既不成,何能成法 ？ 是故释论云汝法不自成,乃至此则非正理云云。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151213_%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151213_%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0/assets/17698201100420.9081278348642478.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第七章\"\u003e第七章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 汝法则不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e法字释论译作家法,亦不善巧,意难了故。藏译作假立,亦不明白。研究结果,知是悉檀多之误。悉檀为论议所据,凡有四种。一徧所许,二自承禀,三旁义准,四不顾论。徧许即各家共许,自承乃一家本习,皆为论法上所承认也。悉檀虽四,此章所言,专指自承(译不善巧未能表出)。故彼辩云,自承悉檀,亦论法所容有,汝何不许我之所说。故释论云,此是我家法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内破曰,悉檀之义,须有理成,方可为据。所谓理者,随其所执广引因缘立义坚固以为其相(见《方便心论》)。如释论云,汝言我家法,其法不成,此二句乃牒论本汝法则不成句。云何不成,即无随其所执广引因缘立义坚固以为其相。是汝悉檀无因等相,自既不成,何能成法 ？ 是故释论云汝法不自成,乃至此则非正理云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151213_%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0/assets/17698201100970.89454253211185.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第七章——《百字论释》第七章"},{"content":"\n極微章 略以三門解釋 ： 一 、 辨眼緣 ； 二 、 釋違難 ； 三 、 說勝利。\n一、辨眼緣者。\n一 、 肉眼 ， 業等所生故。\n二 、 天眼 ， 修方便起故 ， 此二皆是色蘊眼根。\n三 、 慧眼。\n四 、 法眼。此二皆是無漏慧根。\n五 、 佛眼。即前四故。\n下六通中當廣分別。五十四說 ：“ 除肉 、 天眼 ， 所餘眼用一切極微為所行境 ， 以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊 ， 若明 、 若暗 ， 必不能取極微處所 。” 由極微體 ， 以思分析而建立故。天眼尚不能 ， 況乎肉眼。\n二 、 釋違難者。\n《 花嚴經 》 說 ： 菩薩能知無色宮殿若干微塵成。第五十四云 ： 略說極微有十五種 ， 五根 、 五塵 、 四大 ， 并法處實色。如是等教 ， 處處非一。極微無者 ， 彼如何通 ？\n雖無真實極微體性 ， 如慧所析 ， 彼量亦成。說知彼極微如所析量故。五十四說 ：“ 非集極微成粗色故 ” 。 《 成唯識 》 說 ：“ 諸識變時 ， 隨量大小 ， 頓現一相 ， 非別變作眾多極微合成一物。 ”《 瑜伽 》 亦說 ：“ 由諸聚色 ， 最初生時全分而生 ， 最後滅時不至極微 ， 中間盡滅猶如水滴。 ” 此即意顯如熱釜水煎 ， 微滅時不至邊際 ， 諸色頓盡。長讀上文 ， 又翻解此。諸色頓滅不至極微而即滅盡 ， 非如水滴微至邊際 ， 諸色終滅 ， 猶不至邊。況有真實極微可見 ？ 故但知慧之所析。又 ， 有體用中最極小者 ， 所謂阿拏 ， 說此名極微 ， 此復何失 ？\n三 、 說勝利者。\n既無極微 ， 說有何義 ？ 五十四有五勝利 ， 謂 ：“ 由分析一合聚色 ， 安立方便 ， 於所緣境 ， 便能清淨廣大修習。又能漸斷薩迦耶見 ， 斷諸憍慢 ， 伏煩惱纏 ， 及能速疾除諸相執。 ” 此中意說 ： 修法空觀 ， 要析諸色 ， 先至極微 ， 斷諸煩惱 ， 後入空故。由是大義 ， 故說極微。能析彼心何人所作 ？ 何諦所攝 ？ 皆別思之。\n《大乘法苑义林章》卷第五\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151213_%E6%A5%B5%E5%BE%AE%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E6%9E%81%E5%BE%AE%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151213_%E6%A5%B5%E5%BE%AE%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E6%9E%81%E5%BE%AE%E7%AB%A0/assets/17698201117820.9699941685792017.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"極微章\"\u003e極微章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e略以三門解釋 ： 一 、 辨眼緣 ； 二 、 釋違難 ； 三 、 說勝利。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、辨眼緣者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一 、 肉眼 ， 業等所生故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二 、 天眼 ， 修方便起故 ， 此二皆是色蘊眼根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三 、 慧眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e四 、 法眼。此二皆是無漏慧根。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e五 、 佛眼。即前四故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下六通中當廣分別。五十四說 ：“ 除肉 、 天眼 ， 所餘眼用一切極微為所行境 ， 以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊 ， 若明 、 若暗 ， 必不能取極微處所 。” 由極微體 ， 以思分析而建立故。天眼尚不能 ， 況乎肉眼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二 、 釋違難者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《 花嚴經 》 說 ： 菩薩能知無色宮殿若干微塵成。第五十四云 ： 略說極微有十五種 ， 五根 、 五塵 、 四大 ， 并法處實色。如是等教 ， 處處非一。極微無者 ， 彼如何通 ？\u003c/p\u003e","title":"極微章——《大乘法苑义林章》极微章"},{"content":"\n大乘蘊、界、處義 蘊 、 界 、 處義。五門分別 ： 一 、 辨名 ； 二 、 出體 ； 三 、 廢立 ； 四 、 百法相攝 ； 五 、 十性等分別。\n釋名者。\n初，釋新舊名；後釋義名。\n梵云“塞建陀”，唐言“蘊”，舊譯名“陰”。（於禁反）此“陰”是蔭覆義。若言蔭者，梵本應云缽羅婆陀。案，“陰”音應以於今反，陰陽之陰也。近代諸師競作異釋，或云淡聚，名淡陰。此釋不然。然依醫方說淡飲不言陰。更有異釋，不能具述。若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。今名“蘊”，或翻為“眾”。故《法華》云：“五眾之生滅”。此亦不然：若言眾者，梵本應云“僧伽”。或翻為“聚”，此亦不然：若言“聚”者，梵本應云“曷羅陀”。\n又，言“處”者，梵云“阿野怛那”，舊翻為“入”。此亦不然。若言“入”者。梵云“缽羅吠舍”。舊經亦有譯為“處”者。如“空無邊處”等、“阿練若處”，並與今同。\n梵云“馱都”，唐云“界”。有譯為“持”，偏據一義，非盡理也。\n釋義名者。\n《俱舍》云：“聚、生門、種族，是蘊、處、界義”。“蘊”是“聚”義，可聚十一種義。故《中邊》云：“非一、及總略，分段義名蘊”。彼論釋云：“一、非一義。如契經云：諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成。”《俱舍釋》云：“於此經中，無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在；自身名內，所餘名外；或約處辨，有對名粗，無對名細；苦集染污名劣，不染名勝；去來名遠，現在名近。乃至識蘊當知亦然”。二、總略義。如經言：如是一切略為總聚。三、分段義。如經言：說名色蘊等，各別安立色蘊等相 故。由斯聚義 ， 蘊義得成。 《 俱舍 》 云 ： 和合聚義是蘊義 ， 此依內明釋 ； 二云 、 荷負重擔義 ， 如世間說肩名蘊 ， 物所聚故 ； （此依俗釋）三云 、 可分段義是蘊義 ， 故世間有言 ： 汝三蘊還我當與汝。（此依聲論釋）案 ，《 俱舍 》 三解 ， 與 《 中邊 》“ 非一 、 及總略 ， 分段義名蘊 ”， 其意同也。\n又 ， 釋蘊有二義 ： 一是 “ 聚 ” 義 ， 二是 “ 滅 ” 義。故 《 毘曇 》 云 ：“ 陰 ” 是 “ 聚 ” 義。\n舊云 “ 十二入 ” 者 ， 是 “ 殺 ” 義。今云 “ 處 ” 者 ， 是出生義 ， 出生六識之門處故。\n十八界者 ，《 俱舍 》 云 ：“ 種族義是界義。 ” 大乘釋名 ， 種子義名界。\n故 《 中邊 》 云 ：\n“ 非一 、 及總略 ， 分段義名蘊 ；\n能 、 所取 、 彼取 ， 種子義名界 ；\n能受 、 所了境 ， 用門義名處。 ”\n二、辨體者。\n其五蘊性唯是有為，以積聚故。《俱舍論》云：“蘊不攝無為，義不相應故。”又，《毘曇》云：“陰是死法，唯攝有為。”三性之中，依他性；談有法故，非遍計所執；通無漏故亦圓成實。五法之內，體即前四，唯除如如。\n十二處、十八界，通以有為、無為為體。總攝五法及以二性，除遍計所執性，以無體故。\n三、廢立者。\n有二門：一、總廢立三科；二、別廢立五十二等。\n總者，《俱舍》云：“愚、根、樂三故，說蘊、處、界三。”彼自釋云：“或愚心所總執為我，或唯愚色，或愚色心。又，根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦三種，謂樂略、中及廣文故。如其次第，世尊說為蘊、處、界三。”\n《瑜伽》第九廢立離合三科頌云：“隨增說我事，為依、此所行，生、持、分廣略，無別根、所緣。”以上總廢立訖，釋此頌文，下自當悉。\n二、別廢立者。\n“隨增說我事”者，廢立五蘊也。《對法》云：“何因蘊唯有五？顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。如其次第，配釋五蘊，不減不增。”又《俱舍》云：“隨粗、染、器等，界別次第立。”此亦是廢立，亦是次第先後。《論》云：“色有對故，諸蘊中粗；無色中粗唯受行相，故世間說我手痛言；待二，想粗，男女等想易了知故；行粗過識，贪、瞋等行相易了知故；識最為細，總取境相難分別故。”或從無始生死已來，男女於色更相愛樂；此由耽著樂受味故；耽愛復從倒想生故；此倒想生由煩惱故；如是煩惱依識而生。此及前三，皆染污識，由此隨染，立蘊次第。或色如器；受類飲食；想同助味；行似廚人；識喻食者。故隨器等立蘊次第。或隨界別立蘊次第：謂欲界中，有諸妙欲，色相顯了；色界靜慮有勝喜等，受相顯了；三無色中，取空等相，想相顯了；第一有中，思為最勝，行相顯了；此即識住，識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊，無增減過。\n處、界次第頌云：“前五境唯現，四境唯所造，餘用遠、速、明，或隨處次第。”（恐繁不能別釋）依《對法論》第一廢立十八界云：“由身、具等，能持過、現六行受用性故。”釋云：“身者，謂內六根；具者，謂外六境；過現六行受用性者，謂六識。能持者，謂六根、境，能持六識所依、緣故。過、現六識，能持受用不捨自相故。”當知，十八以能持義故說名界。\n問：何因處唯十二。\n答：唯由身、具，能與未來六行受用為生長門故，所言“唯”者，簡六識也。\n第四、以蘊、處、界與百法相攝。\n於色蘊中，攝十一種色。\n受蘊攝遍行中受數。\n想蘊攝遍行中想數。\n行蘊攝相應心所四十九法，及攝不相應行二十四法，合七十三法。\n識蘊唯攝心法八種。\n總攝九十四法，唯除六無為故。《俱舍》云：“蘊不攝無為，義不相應故。”\n十二處攝者：\n內五處、外五處，攝十種色；\n意處攝八識；\n法處攝四類法。所謂色法——法處所攝色有五種是——，相應法有五十一，不相應法二十四，無為法有六，合有八十六法。\n十八界攝者，唯開意處立六識界，餘並與處同。\n第五、十種蘊等分別。\n雖無一處具說，總究諸論亦可具立：一、無漏善蘊；二、加行善蘊；三、生得善蘊；四、不善蘊；五、有覆無記蘊；六、異熟無記蘊；七、威儀無記蘊；八、工巧無記蘊；九、變化無記蘊；十、自性無記蘊。\n一、無漏色蘊。有說：“唯有定所生色色蘊少分，無五根等”。正義皆具。《涅槃經》言：“捨無常色，獲得常色”等。《勝鬘經》云：“如來妙色身。”《佛地經》言：“有五種法攝大覺地”。《唯識》第十、《佛地論》云：“如來功德，蘊、處、界攝。”如是等文，誠證非一，不能煩引，下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。\n於百法，總有七十法通無漏。\n第一、心法八識，是識蘊性；\n第二、心所法，有二十三通無漏，謂遍行五；別境五；善十一；不定二謂尋、伺；\n第三、色法有十一，謂五根、五境及法處攝聖所愛戒，并定自在所生色。\n不相應行取二十二，除無想定、無想事，除異生性，取非得。若取異生性，唯有漏。\n第五、無為有六，並唯無漏。以依真如假立故。《對法》云：空、非擇滅，勝義無記者，亦隨轉門。\n二、加行善五蘊。有五十二法：\n心有六，除七、八識，因中唯無記故，至轉依位便無漏故；\n第二、心所有法有二十五，遍行、別境各五，善有十一，不定有四；\n第三、色法有三，以色、聲二表加行善心發故，及定共戒，并一分散無表，是加行善故；\n第四、不相應行法有十八法，除命根、同分、無想天、并名、句、文身。\n《對法》云：“五蘊一分是善”。又云：“加行善者，謂依止善丈夫，聽聞正法，修習淨善，法隨法行。”五十四云：“威德定色亦通有漏。”此等總說因聞慧等所發身語，定境色等為色蘊性，故通五蘊。\n三、生得善五蘊，總四十九法為性。\n色蘊中三。謂色、聲表，并法處散無表一分。\n心所法二十四。遍行、別境；善十，除輕安；及四不定；不相應十六，除命根、同分、三無心，及與名、句、文身；識蘊中取六識，除七、八識。\n故《對法》云：“生得善者，即前所說發起善身語等，由先串習，感得如是報。”乃至廣說，與信等俱任運起故。此意即說，宿習為因，生得善心，所發身語為色蘊性。\n四、不善五蘊者，以六十五法為性。\n色蘊唯三。謂色、聲二表，并法處不律儀無表。\n心所法中四十，遍行、別境，并煩惱六，隨煩惱二十，不定四；\n識蘊中取六識，除七、八二識。\n不相應中取十六，謂得、非得、四相并後十。\n五、有覆無記五蘊，有五十四法。\n色蘊唯二。謂身、語表，梵於釋子執手行誑故。\n心法有七，除第八識，餘七通有覆故。\n心所有法二十九，謂遍行、別境，及根本煩惱五，除瞋；隨惑有十一，除忿等七，及無慚·無愧二；不定中取三，唯除悔；不相應法取十六，謂得、非得、四相，及後十。\n《對法》第四云：“若欲界繫，分別煩惱、隨煩惱，是不善，若任運生一切煩惱，發惡行者，亦是不善。所餘皆是有覆無記故。五蘊一分是有覆性，不善五蘊准知。”\n六、異熟無記五蘊。\n色蘊有十。謂五根、境，唯除法處色，彼非異熟故。\n《對法》云：“八界、八處是無記者。”約全分說。今取色、聲據容有說。聲通異熟，依菩薩地，常行愛語、如語、諦語故，感得大士梵音聲相，同餘相好，通異熟故。聲屬第三、第五轉者，隨轉小乘聲非異熟故。\n色蘊十，皆通異熟。\n心法通七識，唯除末那。\n心所有法取十一，謂遍行、別境，并不定中取眠，除餘三。\n不相應法取二十二，唯除二定。\n第七、威儀路五蘊者。\n《對法》云：“謂懷非染非淨心所發威儀路”有三十九法。\n色蘊中有四，謂色、香、味、觸。\n心法中有五，謂意識緣發威儀，眼、鼻、舌、身，四識緣威儀，以聲非威儀，故不說耳識。若第八識緣四塵故，得名緣威儀。薩婆多更立似威儀心，即總有六識為威儀路，識蘊也。\n心所有法有十四，遍行五、別境五，及不定四。\n不相應法有十六，謂得、非得、四相及後十。\n第八、工巧處五蘊者。\n《對法》云：“謂懷非染非淨心所起工巧處，是無記性法。”有四十二法。\n色蘊中有五，身工巧，四塵性；語工巧即是聲。\n心法取七識，唯除末那，發工巧第六意識，緣工巧五識，及第八。\n心所有法取十四，遍行、別境及不定四。\n不相應取十六，得、非得、四相、并後十。\n第九、變化無記五蘊者。\n《瑜伽》第三說：“變化有二：一、善；二、無記。”說定境色亦通無漏。五十三說：“若依勝定，於一切色皆得自在，諸定加行，令現在前。”九十八說：“神通不能變化四事，謂根等。”由此。但有法處色、聲、香、味、觸五，為色蘊性，若為利樂便是善性，初二門攝。《瑜伽》雖說欲界亦有諸變化，此通三性。生得、變化非是通果。設無記者，異熟生攝。此變化蘊有三十五法。\n色蘊取五塵，兼取法處色。\n心法唯取一，謂第六意識。\n心所有法有十二，謂遍行、別境，并不定中尋、伺。\n不相應行有十六，得、非得、四相，并後十。\n第十、自性無記五蘊，有四十七法。\n色蘊中，有五塵，即外器世界，及長養五，既非四無記，是故名自性。\n心法唯取二，謂第六、七兩識。\n心所法有十，謂遍行、別境，二乘起法執，不障彼果，故非染污，是自性無記。\n不相應行有十六，准前應知。\n依《瑜伽》第三，說無記有四，無此自性。《唯識》亦說：“法執不障二乘”，故異熟生攝。准《瑜伽》六十六，說無記有五，初四如前，更加第五自性無記，謂諸色根是長養者，外諸色處，非異熟等之所攝者，皆名自性無記，除善、染、色處聲處。案，此文唯說色蘊是自性無記性，不說四蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性，如二乘等所起法執，是異熟生，亦名自姓。然異熟生有二種：一、是業感；二、是從生。所以《本地》第三說四無記，已攝自性盡。六十六中開第五者，以從生者，體非異熟，立為自性。前後二文不相乖返。故五蘊法並通自性。諸師於此闕而不論，後學之徒遂無憑據。\n《大乘法苑义林章》卷第五\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151212_%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%98%8A%E7%95%8C%E8%99%95%E7%BE%A9%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%95%B4%E7%95%8C%E5%A4%84%E4%B9%89/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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十性等分別。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e釋名者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e初，釋新舊名；後釋義名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵云“塞建陀”，唐言“蘊”，舊譯名“陰”。（於禁反）此“陰”是蔭覆義。若言蔭者，梵本應云缽羅婆陀。案，“陰”音應以於今反，陰陽之陰也。近代諸師競作異釋，或云淡聚，名淡陰。此釋不然。然依醫方說淡飲不言陰。更有異釋，不能具述。若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。今名“蘊”，或翻為“眾”。故《法華》云：“五眾之生滅”。此亦不然：若言眾者，梵本應云“僧伽”。或翻為“聚”，此亦不然：若言“聚”者，梵本應云“曷羅陀”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又，言“處”者，梵云“阿野怛那”，舊翻為“入”。此亦不然。若言“入”者。梵云“缽羅吠舍”。舊經亦有譯為“處”者。如“空無邊處”等、“阿練若處”，並與今同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梵云“馱都”，唐云“界”。有譯為“持”，偏據一義，非盡理也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e釋義名者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《俱舍》云：“聚、生門、種族，是蘊、處、界義”。“蘊”是“聚”義，可聚十一種義。故《中邊》云：“非一、及總略，分段義名蘊”。彼論釋云：“一、非一義。如契經云：諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成。”《俱舍釋》云：“於此經中，無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在；自身名內，所餘名外；或約處辨，有對名粗，無對名細；苦集染污名劣，不染名勝；去來名遠，現在名近。乃至識蘊當知亦然”。二、總略義。如經言：如是一切略為總聚。三、分段義。如經言：說名色蘊等，各別安立色蘊等相 故。由斯聚義 ， 蘊義得成。 《 俱舍 》 云 ： 和合聚義是蘊義 ， 此依內明釋 ； 二云 、 荷負重擔義 ， 如世間說肩名蘊 ， 物所聚故 ； （此依俗釋）三云 、 可分段義是蘊義 ， 故世間有言 ： 汝三蘊還我當與汝。（此依聲論釋）案 ，《 俱舍 》 三解 ， 與 《 中邊 》“ 非一 、 及總略 ， 分段義名蘊 ”， 其意同也。\u003c/p\u003e","title":"大乘蘊、界、處義——《大乘法苑义林章》大乘蕴界处义"},{"content":"\n第六章 论曰 ： 自是法不然。\n自是 ， 即自许之谓,自许法非是。外道说我此所立自在等为实因,能生一切法者,非我私言,乃过去诸仙所说,定如是故。此举声量为证,以非虚妄者说,必非假故。\n内破曰,汝言法尔(即法尔如是),此非正说。如此二句应是牒论本自是法不然句。谓汝言法尔,乃一家之言,非是正说。所以者何 ？ 各有所许故。如汝许自在等是因,并非我许。彼此不许,互不相成。且立声量,亦应有因(即道理),无因不成。如其能成,更须胜因(即差别因,梵文胜与差别是一字也)。胜因者,自许则是,余许则非,许有是非,待因差别。若无胜因,则不成理。\n彼等外道,复有所辩,如次章说。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151212_%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151212_%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0/assets/17698201063300.48002337326994027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第六章\"\u003e第六章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 自是法不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自是 ， 即自许之谓,自许法非是。外道说我此所立自在等为实因,能生一切法者,非我私言,乃过去诸仙所说,定如是故。此举声量为证,以非虚妄者说,必非假故。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内破曰,汝言法尔(即法尔如是),此非正说。如此二句应是牒论本自是法不然句。谓汝言法尔,乃一家之言,非是正说。所以者何 ？ 各有所许故。如汝许自在等是因,并非我许。彼此不许,互不相成。且立声量,亦应有因(即道理),无因不成。如其能成,更须胜因(即差别因,梵文胜与差别是一字也)。胜因者,自许则是,余许则非,许有是非,待因差别。若无胜因,则不成理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e彼等外道,复有所辩,如次章说。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151212_%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0/assets/17698201063840.7069649614562258.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第六章——《百字论释》第六章"},{"content":"\n第五章 论曰 ： 非相形而有。\n此 “ 非 ” 字指不成,相形而有指 “ 相待 ” ,一句两意,即不成 ， 相待故(此相待故为因,立上不成)。\n此义之来,盖以因能生果,已经被破,今即以果反成,而说现有果法,汝不能遣。若许果有,则因仍成,是即此章本意。必有此一章,因义乃足也。\n外曰 ： 汝不许泥等为瓶等因,但瓶等果汝应承认。所以者何 ？ 现有用故。有用必有法,岂非果法实有 ？ 果不离因,故因亦有,此即释论之现有瓶衣等用云云。\n内曰 ： 不成,相待故(释本此处错译,内曰二字,当在皆从因生之下,又不相形故成,实为不成相待故,是牒论本句)。意谓汝果不成。何以不成,相待有故。因果相待而有 ， 如见瓶,即知瓶为泥果,泥为瓶因。果待因有,因能生果,故因为因,果之因故。因待果有,果亦应成因,因之因故。如是则成因既是因,果亦是因,两俱为—因,等於无果,无果则无因。所以释论云,汝言有果故有因,此义不成。何以故 ？ 相形故,乃至因果俱坏云云。\n或疑,中观家如此破法,得非同於无因果外道耶 ？ 曰,不然。 佛法 所谓因果,乃相待立言,表示法法间关系。如父(因)与子(果)亦待为因果,若父有其父,则父成子(因不定也)。子又有子,则子成父(果不定也)。故不能执定因定果。明此,则因果之言通矣。外道谈因果,执一特殊之因生一切果,如执意(此字译错,实为数论之自性,外道中无有执意为因者)、自在、时、方等为因。此中执时为因者谓一切法非至其时,不能成熟,故有定时。今破曰 ： 如此则成相待。所以者何 ？ 不能自生 ， 待他生故。若待他生,则不自主,不自主故,同於有为,有为则无常,无常必有成坏 ， 是非外道所许也。故释论说,若言从意,自在乃至时方相形而有,则不成因云云。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151211_%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151211_%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A0/assets/17698201026760.3891276513569968.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第五章\"\u003e第五章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰 ： 非相形而有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此 “ 非 ” 字指不成,相形而有指 “ 相待 ” ,一句两意,即不成 ， 相待故(此相待故为因,立上不成)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此义之来,盖以因能生果,已经被破,今即以果反成,而说现有果法,汝不能遣。若许果有,则因仍成,是即此章本意。必有此一章,因义乃足也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e外曰 ： 汝不许泥等为瓶等因,但瓶等果汝应承认。所以者何 ？ 现有用故。有用必有法,岂非果法实有 ？ 果不离因,故因亦有,此即释论之现有瓶衣等用云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内曰 ： 不成,相待故(释本此处错译,内曰二字,当在皆从因生之下,又不相形故成,实为不成相待故,是牒论本句)。意谓汝果不成。何以不成,相待有故。因果相待而有 ， 如见瓶,即知瓶为泥果,泥为瓶因。果待因有,因能生果,故因为因,果之因故。因待果有,果亦应成因,因之因故。如是则成因既是因,果亦是因,两俱为—因,等於无果,无果则无因。所以释论云,汝言有果故有因,此义不成。何以故 ？ 相形故,乃至因果俱坏云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或疑,中观家如此破法,得非同於无因果外道耶 ？ 曰,不然。 佛法 所谓因果,乃相待立言,表示法法间关系。如父(因)与子(果)亦待为因果,若父有其父,则父成子(因不定也)。子又有子,则子成父(果不定也)。故不能执定因定果。明此,则因果之言通矣。外道谈因果,执一特殊之因生一切果,如执意(此字译错,实为数论之自性,外道中无有执意为因者)、自在、时、方等为因。此中执时为因者谓一切法非至其时,不能成熟,故有定时。今破曰 ： 如此则成相待。所以者何 ？ 不能自生 ， 待他生故。若待他生,则不自主,不自主故,同於有为,有为则无常,无常必有成坏 ， 是非外道所许也。故释论说,若言从意,自在乃至时方相形而有,则不成因云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151211_%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A0/assets/17698201027300.36680958197624247.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第五章——《百字论释》第五章"},{"content":"\n二十七賢聖章 略以五門分別 ： 一 、 釋名義 ； 二 、 出體 ； 三 、 依身地 ； 四 、 廢立 ； 五 、 問答決擇。\n釋名義者。於中有二 ： 一者 、 列名 ； 二者 、 釋名。\n言列名者。\n總有二類 ： 一者 、 因位 ； 二者 、 果位。就因之中 ， 有其十八 ； 果位之中 ， 有其九種。\n因十八者 ： 即四向三果即成七種 ； 八者 、 信解 ； 九者 、 見至 ； 十者 、 身證 ； 十一 、 極七返 ； 十二 、 家家 ； 十三 、 一間 ； 十四 、 中般 ； 十五 、 生般 ； 十六 、 無行般 ； 十七 、 有行般 ； 十八 、 上流般。此即有學之中十八名。\n言無學中九 ： 一者 、 阿羅漢 ； 二者 、 慧解脫 ； 三者 、 俱解脫 ； 四者 、 退 ； 五者 、 思 ； 六者 、 護 ； 七者 、 住 ； 八者 、 堪達 ； 九者 、 不動。\n此約大乘列名 ， 若約小乘 ， 其名少異。\n小乘之中，即無“信解”、“見至”，遂立“隨信行”、“隨法行”，替前二名。若無學中，無“羅漢”，別開“不退”。\n上來即是列名訖。\n言釋名者 ：\n言初果者，名為“預流”。預者 ， 入也 ； 流者 ， 類也。即“入”聖之“流”類，故名“預流”。\n言第二果者，名“一往來”。即斷六品惑，從人生天，名之為“往”；從天還人，名之為“來”。\n言第三果，名為“不還”。欲界九品悉皆並盡，唯有一生，更不還生欲界，名為“不還”。\n言四向者，即進趣之義，名為“向”也。四向法更無別義。\n言“信解”者，隨他言音而生信解，名為“信解”。\n言“見至”者，曾見之法能至於果 ， 名為“見至”。\n言“身證”者，“信解”、“見至”二種聖人，至“不還果”身中，證得滅盡定故，轉名“身證”。此但轉名 ， 而不轉體 ， 理說應云：“身證滅定” ， 由得滅定 ； 得滅定者 ， 必具前七。故《瑜伽》說“得八解脫”。所以者何？前七解脫共異生故，異生唯得前七解脫，不名“身證”。滅定無心，唯身證得，似涅槃法；由身證得，得“身證”名。“身”謂積聚，或復依止；“證”謂成顯。“身”之與“證”，依主、相違，二釋俱得。\n言“七返有”者，人、天七返，名為“七返有”。\n言 “ 家家 ” 者 ， 從家至家 ， 故名家家。於中有四 ： 一者 、 從人至人 ； 二者 、 從天至天 ； 三者 、 從人至天 ； 四者 、 從天至人。皆名 “ 家家 ” 。其義不定。或言初果之人不重生二家，從張家死流生王家者，故言“家家”也。\n言 “ 一間 ” 者 ， 一生或半生在 ， 名為一間。即是間隔之義 ， 亦名一間 ， 間者 ， 隔也。即由此生堪能障隔聖果之道 ， 名之為間。若斷三品 ， 即三生在 ； 若斷四品 ， 即二生在 ； 若斷五品之時 ， 必斷六品 ， 聖道力合如此 ； 若斷七八品 ， 即半生在。\n問 ： 如何得知 ？\n答 ： 初品潤二生 ， 中 、 下二品各潤一生 ； 中上品潤一生 ， 中 、 下二品共潤一生 ； 下上品潤半生 ， 下中 、 下二品共潤半生。\n問 ： 何因唯有七生 ， 不至八 ， 不減六 ？\n答 ： 以聖道力故 ， 不增八 、 不減六者 ， 業力強故。如蛇毒損人之時 ， 行不過七步。以毒力勢故 ， 不減至六。七步者 ， 四大力故。\n言 “ 中般 ” 者 ， 謂處中有而般涅槃。\n言 “ 生般 ” 者 ， 謂處生有及本有中而般涅槃。\n言 “ 有行般 ” 者 ， 謂加行精勤而般涅槃。\n言 “ 無行般 ” 者 ， 謂速疾道不假加行而般涅槃。\n言“上流”者，從下向上，而往受生，故名“上流”。\n問 ： 云何名般涅槃 ？\n答 ： 言般涅槃者 ， 謂得果義。謂“般”命而得羅漢故，名“般涅槃”。\n上來有學訖。\n言“羅漢”者，即是“應”義，有其三種，如《論》廣釋。\n言“慧解脫” ， 能斷慧障，未斷定障，名“慧解脫”。\n言“俱解脫”者，定、慧二障全俱能盡，名“俱解脫”。\n言“退”者。退有二義：小乘之中，退失於果，名之為“退”；大乘之中，退失禪定、現法樂住，名之為“退”。若遊散、若不遊散，若思惟、若不思惟，皆退失故，名為“退” 。\n言“思”者，若不思惟即便退，若思惟已，便不退失，名之為“思”。\n言“護”者，若作意防護，故不退失，故名為“護”。\n言“住”者，在平等位，亦不練根，亦不退住，平等位故，名為“住”。\n言“堪達”者，即是練根，堪能進達，故名“堪達”。\n“不動”，性是利根，不進不退，名為“不動”。\n上來即是大乘釋訖。\n就小乘中 ， 隨信行 、 隨法行。隨他言音而生信解，名為“隨信行”。言“隨法行”者，是利根，自能依教而生於解，名為“隨法行”。\n二、總別出體。\n言總者 ， 若有學 、 無學 ， 總用有為 、 無為為自性。\n言別相 ， 於中有二 ： 一者 、 向 ， 二者 、 果。\n言向者 ：\n初預流向 ， 即取四善根及見道十五心已來總是向。\n言斯陀含向者，總六無間道、五解脫道、六加行道而為體性。\n言那含向者 ， 總用九無間 、 九加行 、 八解脫而為自性。\n言羅漢向者，總用九地八十一無間道、八十一加行道、八十解脫道而為自性。\n此約有為出體性。若取無為 ， 於理無違。\n上來出向體訖。\n言四果體者 ：\n初果 ， 總用八十一品無為。\n第二果，總用見道八十一無為，及取修道六品無為，并取六品解脫道中頓修八智、十六行而為體性。\n第三果者，總用見道八十一無為，及取修道九品無為，并取第九品解脫道中頓修八智、十六行而為體性。\n第四果者，總用見道八十一無為，及取修道八十一無為，并取非想第九解脫道中頓修八智、十六行而為體性。\n上來即是出體性訖。\n第三依身地門者。\n於中有二 ： 一者 、 依身 ； 二者 、 依地。\n言依身者 ： 四果四向於三界中何界初起 ？ 九地之中於何初起 ？\n答 ： 前之三果 、 三向 ， 唯於欲界身初證初起 ， 第四果 ， 通三界身。第四果向 ， 初起唯欲 、 色。若約地論 ， 前之三果 、 向唯一地起 ， 謂欲界地 ； 其第四果通九地 ； 第四果向 ， 準果應知。\n釋依身訖。\n言依地者 ： 前之二果唯初未至心 ； 若那含果初未至及根本 ； 若羅漢果 ， 通九地心。八根本及初未至即九地成。\n即出依身 、 地訖。\n言第四 、 廢立者。\n問：於何果中，而立“信解”、“見至”，及“身證”耶？\n答：“信解”、“見至”，即是“隨信行”、“隨法行”。轉至前三果中若向、若果，立為信解、見至，若第三果中為“身證”。\n問：“信解”、“見至”此二何別。\n答：“信解”是鈍，“見至”是利。由隨信解，轉名“信解”；由隨法行，轉成“見至”。故二差別。\n問：於幾品惑盡 ， 建立四果 ？\n答：要斷三界見所斷惑盡 ， 故立初果 ； 謂斷欲六品 ， 建立第二 ； 若斷欲界九品皆盡 ， 而立第三 ； 三界見 、 修總盡 ， 而立第四。\n問：何處建立“七返”？\n答：約業而立。謂七生之業而立“七返”。此約多而言 ， 非無四 、 三等生 ， 數不遮止。\n問：於何處而立“家家”？\n答：約生 、 約惑 ， 而立“家家”。言約生者 ， 謂二生 、 三生。言約惑者，若斷三、四品，彼對治餘二、三，是說名“家家”。\n問：何故但於三生、二生而立“家家”？\n答：夫論於業還 ， 皆由惑潤 ， 潤生之義 ， 略有二種 ： 一者 、 總 ， 二者 、 別。言總者 ： 前之三品以潤四生 ， 中之三品共潤二生 ， 下之三品共潤一生。言別者：就初三中，初之一品以潤二生，次有二品各潤一生；中上品潤一生 ； 中 、 下品共潤一生 ； 後下三品共潤一生 ， 於中有異 ： 初之一品 ， 獨潤半生 ； 次有二品 ， 共潤半生。約此義邊。即有損生之義。若斷三品 ， 即有三生 ， 即損四生業也。餘有三生在。若斷四品 ， 即有二生 ， 謂第四品獨潤一生故。若約四生立 “ 家家 ” 者。即逆流生之失。若斷三品 ， 即盡四生之業 ， 是故不得約於四生。若斷四品 ， 即損五生之業。若斷五品 ， 必斷第六。\n問 ： 何故如是 ？\n答：以近果故 ， 更無遲住。\n問：何故但於三、四品而立“家家”，不依斷一、二品而立“家家” ？\n答 ： 惑品力等 ， 聖道齊同。若斷二品 ， 必斷第三 ， 同上品故。一入斷盡 ， 無出觀義。\n問：上之三品齊 ， 不出即斷 ， 中品三品齊 ， 亦應入斷。\n問：於何處建立“一間”？\n答：“那含向”中，斷七、八品，唯一來生，而立“一間”。\n問：於何處而立五種般 ？\n答：於“那含”中立。\n問：“上流”有幾種。\n答 ： 有其三種 ： 一者 、 全超 ； 二者 、 半超 ； 三者 、 遍沒。言“全超”者，有其二類：一者 、 樂慧上流 ： 為初禪死 ， 直生五淨居 ， 是樂慧全超 ； 二者 、 樂定全超 ： 為初禪死 ， 生於非想。皆於初禪死 ， 隨其諸地 ， 而斷受生。言“遍沒”者，次第而生，不得超隔，名“遍沒”。其餘 “ 那含 ”， 如釋名中述。\n問 ： 何故建立羅漢 ？\n答：對四果說。\n問：何故建立慧 、 俱解脫。\n答：由除定 、 慧二障 ， 亦立二種 。 云何“慧解脫”？謂已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名“慧解脫”。此義意說：障有二種：一、煩惱障，能障聖慧，不得“應”果 ； 二者 、 事障 ， 就勝而說 ， 唯異熟生 ， 喜 、 樂 、 捨受 ， 有下劣障 ， 於上等至 ， 不肯進求 ， 所知障攝。此人唯能斷初障故 ， 慧縛得脫。慧謂簡擇 ， 離縛故名解脫。慧所有脫，名“慧解脫”。又，諸阿羅漢得滅定者名“俱解脫”。由慧 、 定力 ， 解脫煩惱解脫障故。\n問：何故建立餘六種羅漢 ？\n答：約種姓別 ， 立六有別。\n第五 、 問答決擇。\n問：九地之中俱有其惑 ， 何故但於欲界之中而立三果 ？\n答：欲界具三性三受 ， 煩雜多生 ， 立多果 ； 上界唯定地 ， 無多煩雜 ， 不立於多果。\n問 ： 四果中有其二種 ， 一取有為 ， 二取無為 ， 此二何勝 ？\n答 ： 取有為勝 ， 以彼者是其進取之義。無為之法 ， 義何有進取 ？ 以無為無進取故 ， 前解為勝。\n問：無間 、 解脫 ， 何道立果 ？\n答：但於解脫道中而立果 ， 以解脫道得果周圓 ， 而立於果。\n問 ： 何故但取解脫耶 ？\n答：得果捨向 ， 得勝捨劣 ， 唯有解脫道。又 ， 解脫道能證無為 ， 是以取之。\n問：向中何故不取見道無為 ， 果中即取 ， 斯何意 ？\n問 ： 立果之中 ， 云何名入八智 、 十六行 ？\n答 ： 取上 、 下八諦智。言十六行者 ， 即取苦 、 空 、 無常等 。\n問：欲經生“那含”將命終 ， 得果之義不。以彼經生必不生上。以斷惑盡。無由生欲界。\n答 ： 有其二解 ： 一解云 ： 約那含身上必定得果 ， 必無命終。第二解云 ：\n問：何故聖人不生中間禪 ， 及不依彼而得聖道 ？\n答 ： 無多勝用 ， 不依彼心。又多障難 ， 故不生彼。\n問 ： 初未至 ， 何界所攝。\n問：“身證”與“俱解脫”何別。\n答：因果二殊。“身證”者，是因所攝；“俱解脫”者，是果所收。\n問：且如“初果”即是“第二果向”，此有何別？\n答：雖得初果，而未進斷修所斷惑，但名“住果”，不名“向”。若得果已 ， 進斷修所斷惑 ， 隨其所應 ， 是向所攝。\n問：頗有是向亦是果耶 ？ 頗有是果亦向耶 ？\n答 ： 有其四句。有果而非向 ： 謂中間二果 ， 不進斷位是 ； 有向非果 ： 謂初果向是 ； 亦向亦果 ： 謂中間二果進斷位是 ； 非果非向 ， 反上應知。\n問：潤生，下上一品獨潤半生，中下二品共潤一半生，如何斷欲第八品而立“一間”？\n問：“中般”“那含”取何“中有”？\n答 ： 但取欲界死生於色界 ， 取此中有 ， 不取餘者。\n問：何故如是 ？\n答：欲界還生欲界 ， 二性煩雜故 ； 色界生色界 ， 一性無厭 ； 色界生無色 ， 無其中有故。\n問 ： 賢聖有二十七 ， 何故諸處但說四果 ？\n答：有五義：一者 、 捨已曾得；二者 、 得未曾得；三 、 集斷行故 ， 謂集諸無為 ， 斷諸煩惱 ； 四者 、 頓得八智 ； 五者 、 頓修十六行。具此五義 ， 故立四果。亦無妨難。\n《大乘法苑义林章》卷第五\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151211_%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%B3%A2%E8%81%96%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%B4%A4%E5%9C%A3%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151211_%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%B3%A2%E8%81%96%E7%AB%A0%E5%A4%A7%E4%B9%98%E6%B3%95%E8%8B%91%E4%B9%89%E6%9E%97%E7%AB%A0%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%B4%A4%E5%9C%A3%E7%AB%A0/assets/17698201045890.3407486440173566.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二十七賢聖章\"\u003e二十七賢聖章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e略以五門分別 ： 一 、 釋名義 ； 二 、 出體 ； 三 、 依身地 ； 四 、 廢立 ； 五 、 問答決擇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e釋名義者。於中有二 ： 一者 、 列名 ； 二者 、 釋名。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e言列名者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總有二類 ： 一者 、 因位 ； 二者 、 果位。就因之中 ， 有其十八 ； 果位之中 ， 有其九種。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因十八者 ： 即四向三果即成七種 ； 八者 、 信解 ； 九者 、 見至 ； 十者 、 身證 ； 十一 、 極七返 ； 十二 、 家家 ； 十三 、 一間 ； 十四 、 中般 ； 十五 、 生般 ； 十六 、 無行般 ； 十七 、 有行般 ； 十八 、 上流般。此即有學之中十八名。\u003c/p\u003e","title":"二十七賢聖章——《大乘法苑义林章》二十七贤圣章"},{"content":"\n第四章\n论曰：“ 因法则无体 ”。\n此因非宗因之因,乃因缘之因,即生因也。前三章已破了因不成。彼见了因被破,转立生因。是因不无,否则一切果法亦无,即成大过。如有泥缕等因,始有瓶衣等果,若许泥等是瓶等因者,则所立生因即成。生因成故,则有无等俱成。故释论说一切法有因云云。内曰无因,是牒论本“ 因法则无体” 句。汝言有因(因)故有有(果),此因是无。以因对果言故,因中果法为有为无。有何用因,果已有故。无为谁因,因无果故。此即释论言若泥中先有瓶云云(此同《中论》观四缘品破)。复以事实言,汝说泥能成瓶,瓶为有为无。瓶若已有,泥非瓶因,瓶自有故。若本无瓶,则泥亦不能成瓶,瓶是无法故,如沙非油因。\n复次,彼见果法有无俱破,转立亦有亦无。所以者何,泥中无瓶(无),待後成故,离泥无瓶(有),作瓶必取泥故。此亦不成,有二过故,有无不俱故。前设因是有,望果有无,已破不成,若因是无,更不能立。所以者何？若由无法之因生果,等於无因而生,说因何用。又若从无(译本错作有)因生,则坏宗法。故释论云,汝言一切法有因者,此事不然。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151124_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151124_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A0/assets/17698201008860.8928816357024336.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四章\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e论曰：“ 因法则无体 ”。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此因非宗因之因,乃因缘之因,即生因也。前三章已破了因不成。彼见了因被破,转立生因。是因不无,否则一切果法亦无,即成大过。如有泥缕等因,始有瓶衣等果,若许泥等是瓶等因者,则所立生因即成。生因成故,则有无等俱成。故释论说一切法有因云云。内曰无因,是牒论本“ 因法则无体” 句。汝言有因(因)故有有(果),此因是无。以因对果言故,因中果法为有为无。有何用因,果已有故。无为谁因,因无果故。此即释论言若泥中先有瓶云云(此同《中论》观四缘品破)。复以事实言,汝说泥能成瓶,瓶为有为无。瓶若已有,泥非瓶因,瓶自有故。若本无瓶,则泥亦不能成瓶,瓶是无法故,如沙非油因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次,彼见果法有无俱破,转立亦有亦无。所以者何,泥中无瓶(无),待後成故,离泥无瓶(有),作瓶必取泥故。此亦不成,有二过故,有无不俱故。前设因是有,望果有无,已破不成,若因是无,更不能立。所以者何？若由无法之因生果,等於无因而生,说因何用。又若从无(译本错作有)因生,则坏宗法。故释论云,汝言一切法有因者,此事不然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151124_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A0/assets/17698201009440.27987288953632616.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"《百字论释》第四章"},{"content":"\n第三章 论曰： 云何是有相 。\n藏译此为两句,谓“ 有性是所立,无性亦所立 ”,均不作问词,此译可信,於理亦通。盖前以一异相待,此应有无相待,与释论文合,但汉译含混不明耳。\n依此分析全论即有二十一章,今姑合为一章(此章以下,所破义皆外道共同之说,但以数胜二家作代表,故总以外字为区别)。\n说“ 有性是所立” ,仍犯缺因之过。有性是数胜二家共许,惟数论说与法一,胜论则与相反。二家见一异不成,即不谈一异,但说是有(谓一切法有)。有有,即无异有一异,故释论云,“以一异不成,我今立有相”云云。\n内曰下,应牒论本 “有性是所立” 句(译漏)。此仍破因,破法同前。此即徵其因云,汝若无因立有,我亦无因立无。答曰有因,而立量言,一切法有(宗),现见故(因)。此因据现量,为耳目闻见所得,极为可信,胜於比量。但因不立,故再举喻,如虚空花(此无同喻,以异喻成)。空华无体是不可得,反成瓶衣是有而现可得,且有实用。内破,仍徵其因,为有？非有？若有,则与所立相似,不能以有成有。所以者何,有宗是有,现有之因亦有,宗因为一，诳成宗因。如声无常宗,不能以无常因成,与所立一故。若无,则坏所立一切有宗,故有义破。\n复次,外见有不能立,转复立无,而曰汝破我有,汝必立无。所以者何,譬如世人常食苦涩,若得石蜜,便谓妙好,即由妙好之言,推知所食素恶。由汝信无,见我立有,便讶被破。即由破有之言,推知汝必许无。无若得成,有亦能立。故释论说,若破我云云,即用义准式以立无也(虽未明言而意已许)。\n内曰下,应牒论本“ 无性亦所立 ”句。\n破亦如前,专破其因,无因故即不得立。今徵之云,汝所立无,有因无因。答曰有因。所谓无者(宗),以无体相故(因),如热时焰(喻,焰乃种种因缘所构幻相,远观似水,实无自性,水性何有),以此因缘,一切法无,衣等(译本作一尘,以音近而误),相可得故,无义亦成。衣是经纬细缕人工所成,如焰之为聚缘所成,缘散则无。析衣成缕,衣即无有,故云无性,即无自性也。内破仍徵其因，为有？为无？有则坏宗,无则入宗法两俱不成也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151122_%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151122_%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A0/assets/17698200970610.05692393152852493.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第三章\"\u003e第三章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰： 云何是有相 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藏译此为两句,谓“ 有性是所立,无性亦所立 ”,均不作问词,此译可信,於理亦通。盖前以一异相待,此应有无相待,与释论文合,但汉译含混不明耳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e依此分析全论即有二十一章,今姑合为一章(此章以下,所破义皆外道共同之说,但以数胜二家作代表,故总以外字为区别)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e说“ 有性是所立” ,仍犯缺因之过。有性是数胜二家共许,惟数论说与法一,胜论则与相反。二家见一异不成,即不谈一异,但说是有(谓一切法有)。有有,即无异有一异,故释论云,“以一异不成,我今立有相”云云。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内曰下,应牒论本 “有性是所立” 句(译漏)。此仍破因,破法同前。此即徵其因云,汝若无因立有,我亦无因立无。答曰有因,而立量言,一切法有(宗),现见故(因)。此因据现量,为耳目闻见所得,极为可信,胜於比量。但因不立,故再举喻,如虚空花(此无同喻,以异喻成)。空华无体是不可得,反成瓶衣是有而现可得,且有实用。内破,仍徵其因,为有？非有？若有,则与所立相似,不能以有成有。所以者何,有宗是有,现有之因亦有,宗因为一，诳成宗因。如声无常宗,不能以无常因成,与所立一故。若无,则坏所立一切有宗,故有义破。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e复次,外见有不能立,转复立无,而曰汝破我有,汝必立无。所以者何,譬如世人常食苦涩,若得石蜜,便谓妙好,即由妙好之言,推知所食素恶。由汝信无,见我立有,便讶被破。即由破有之言,推知汝必许无。无若得成,有亦能立。故释论说,若破我云云,即用义准式以立无也(虽未明言而意已许)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e内曰下,应牒论本“ 无性亦所立 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！\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151122_%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80-%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A0%82%E8%AF%BE/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151122_%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80-%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A0%82%E8%AF%BE/assets/17698200988310.3607235729963807.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151122_%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80-%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A0%82%E8%AF%BE/assets/17698200988850.7154168922891657.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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形而上学：佛教的最高哲学是空相应的教法\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空的哲学，是佛学区别其它哲学的根本特点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空的意思是缘起无自性\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2 。伦理\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、要有感恩的本心，心怀 “思 众皆有恩 ” 的情怀。感恩的结果是让对方得到圆满的快乐 ！ 得到究竟的快乐。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、 大乘追求帮助所有众生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e三、小乘追求随缘而助。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3 。佛学实践\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e戒 诸恶莫作，诸善奉行\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e定 学会控制自己的心\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e慧 智慧是根本上解除烦恼  ！  把握事物的本质。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以身载道 ： 行为就是理论的 最佳 注解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教的目的：离苦得乐！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e佛学的本质是佛陀的教育。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e汉传佛教八大宗派：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、 教下 天台 、 华严 、 三论 、 唯识\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、行门 律宗 、 净土 、 禅宗 、 密宗\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一句话解释佛教：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切为了众生，为了一切众生 ！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151122_%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80-%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A0%82%E8%AF%BE/assets/17698200990670.4627760101648173.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151122_%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80-%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A0%82%E8%AF%BE/assets/17698200991210.9692122059601264.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151122_%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80%E5%85%83%E4%B8%AD%E5%A0%82%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E8%AE%B2%E5%BA%A7%E4%B8%80-%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E7%9A%84%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%A0%82%E8%AF%BE/assets/17698200991750.025712197087570776.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg 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论曰：如是法无异。\n若法是异，犯过与一相同，破言非异，故说如是法无异也。\n胜论师(即毘舍师)言诸法有同异性(同即类同,异谓种异),同极至上同(即大有),异极至边异,其间亦同亦异(如种类)。如一生物,上同大有,边异个体,中间有同有异,即种类差别。如此说法,实非单纯谓一切法异,只云法之所以同者,以有同性与之和合故同,其所以异者,亦有异性与之和合故异。如《入正理论》云,有性非实非德非业(实等三法摄尽一切事物),而在实德业外别有有性是同,故知胜论虽说法异,实亦有同,不过此同,非法自身,乃别有一同性与法和合耳。因此彼宗论议,并不明主一切法异,但其说趋势归结於异而已。\n此章即破此种异执。如彼说,汝立一相,成为过失,我今立异即无前过。释论“内曰”下,应牒论本“如是法无异”句(译本脱落)。\n中观家亦迳破其因。如问,汝所立异其因是何？汝若无因立异,我亦无因立一,徒执虚言,何有胜负。答曰,有因。即立一量,我要(宗)立异,诸法差别各异相故(因),喻如象驼等物其相各异。以此推论一切法皆各有其相,因而不同。内曰以下,破其非异。破法同前,不问因义若何,但徵因法本身是异非异。异则所立相似(缺因),因即成宗。非异则坏一切法异之宗,因非异故。此在因明论议中,皆为堕负。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151121_%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151121_%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0/assets/17698200951980.3736862696959027.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"第二章\"\u003e第二章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰：如是法无异。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若法是异，犯过与一相同，破言非异，故说如是法无异也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e胜论师(即毘舍师)言诸法有同异性(同即类同,异谓种异),同极至上同(即大有),异极至边异,其间亦同亦异(如种类)。如一生物,上同大有,边异个体,中间有同有异,即种类差别。如此说法,实非单纯谓一切法异,只云法之所以同者,以有同性与之和合故同,其所以异者,亦有异性与之和合故异。如《入正理论》云,有性非实非德非业(实等三法摄尽一切事物),而在实德业外别有有性是同,故知胜论虽说法异,实亦有同,不过此同,非法自身,乃别有一同性与法和合耳。因此彼宗论议,并不明主一切法异,但其说趋势归结於异而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e此章即破此种异执。如彼说,汝立一相,成为过失,我今立异即无前过。释论“内曰”下,应牒论本“如是法无异”句(译本脱落)。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观家亦迳破其因。如问,汝所立异其因是何？汝若无因立异,我亦无因立一,徒执虚言,何有胜负。答曰,有因。即立一量,我要(宗)立异,诸法差别各异相故(因),喻如象驼等物其相各异。以此推论一切法皆各有其相,因而不同。内曰以下,破其非异。破法同前,不问因义若何,但徵因法本身是异非异。异则所立相似(缺因),因即成宗。非异则坏一切法异之宗,因非异故。此在因明论议中,皆为堕负。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151121_%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0/assets/17698200952520.1526155206749682.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"第二章——《百字论释》第二章"},{"content":"\n第一章 论曰：一切法无一。法,指万事万物,事物乃通常用语,今译法字,则随顺佛家也。《中论》有时译之为物,《广百论》又译为事,是皆对外而言耳。无一者,谓非一性。此非浑然一体,只谓其逼肖无异而已。一切法无有稍异,即称同一。此义如释论说,何故造论,为破我见等。我见实是恶见(以音近而误),因诸法各有自相之见,乃一般外道所共执,由此而计一切事物实有,即此论前周八章所破恶见也。此论破式,先徵所宗(即他所执),次徵其因,盖宗法应有因成,无因则宗亦不立。彼宗云一切法各有自相(总宗),因云一切法一相故(成宗之因)。若更徵言何缘立此一相者,则一切法一相又成别宗,故更举因云,以尽同共有一故(尽同与共是一义)。此中一字与有字相似,诸物外相无论如何差别,而其为有则同。如瓶衣等物体各有一,此一即相似也。喻取瓶衣,示现前眼见服用者(印土热带,行必携水瓶,而衣服尽人皆服用,故立量常取为喻)。诸物若有相相同,一有其有,即有实用,以此推论诸物莫非实有,故论释云,以是义故当知一切法名为一相,是即外道所立之量也。\n中观家破此邪执甚为简捷。不问有相如何,但楷定其说一切法一相,而从其成立一相之因法上破之。一相之说,乃指数论(僧怯)所执。数论虽未明说一切法一,但佛家观其说之趋势必成一相,故先楷定其宗一相,然後破执净尽。因此问曰,云何立一切法各有自相(问宗即总宗),答曰,一切法一相故(出因)。再徵云,何缘立一相(别宗),复答,以尽同共有一故(别宗之因)。中观家即据此因而破之曰,非一(此非一,即牒论本之一切法无一句,今译错乱不明)。因犯不成过故(缺因初相)。再徵破云,汝成一相之因，为是一相,为非一相。若是一相,则同於宗,即与所立相似,云何为其因法而能成宗。若非一相,则坏一切法一相宗。故释论曰,以是因缘,汝所立一,此义即破(此种逐因破方式,与《观所缘论》相同)。由此而知,彼所立义正同儿戏,所执实有乃是幻有也。此即中观破执捷径,较之因明家言,尚胜一筹。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151119_%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%AB%A0%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%AB%A0/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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id=\"第一章\"\u003e第一章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e论曰：一切法无一。法,指万事万物,事物乃通常用语,今译法字,则随顺佛家也。《中论》有时译之为物,《广百论》又译为事,是皆对外而言耳。无一者,谓非一性。此非浑然一体,只谓其逼肖无异而已。一切法无有稍异,即称同一。此义如释论说,何故造论,为破我见等。我见实是恶见(以音近而误),因诸法各有自相之见,乃一般外道所共执,由此而计一切事物实有,即此论前周八章所破恶见也。此论破式,先徵所宗(即他所执),次徵其因,盖宗法应有因成,无因则宗亦不立。彼宗云一切法各有自相(总宗),因云一切法一相故(成宗之因)。若更徵言何缘立此一相者,则一切法一相又成别宗,故更举因云,以尽同共有一故(尽同与共是一义)。此中一字与有字相似,诸物外相无论如何差别,而其为有则同。如瓶衣等物体各有一,此一即相似也。喻取瓶衣,示现前眼见服用者(印土热带,行必携水瓶,而衣服尽人皆服用,故立量常取为喻)。诸物若有相相同,一有其有,即有实用,以此推论诸物莫非实有,故论释云,以是义故当知一切法名为一相,是即外道所立之量也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中观家破此邪执甚为简捷。不问有相如何,但楷定其说一切法一相,而从其成立一相之因法上破之。一相之说,乃指数论(僧怯)所执。数论虽未明说一切法一,但佛家观其说之趋势必成一相,故先楷定其宗一相,然後破执净尽。因此问曰,云何立一切法各有自相(问宗即总宗),答曰,一切法一相故(出因)。再徵云,何缘立一相(别宗),复答,以尽同共有一故(别宗之因)。中观家即据此因而破之曰,非一(此非一,即牒论本之一切法无一句,今译错乱不明)。因犯不成过故(缺因初相)。再徵破云,汝成一相之因，为是一相,为非一相。若是一相,则同於宗,即与所立相似,云何为其因法而能成宗。若非一相,则坏一切法一相宗。故释论曰,以是因缘,汝所立一,此义即破(此种逐因破方式,与《观所缘论》相同)。由此而知,彼所立义正同儿戏,所执实有乃是幻有也。此即中观破执捷径,较之因明家言,尚胜一筹。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" 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！\n诸法非一体。异体亦如是【一】。\n所立有自性。无性应成立。\n诸法非有因【二】。非者相待故【三】。\n汝许则非有【四】。声表不能立【五】。\n立因无意义【六】。所言有自性【七】。\n则有一体过【八】。异体是无法【九】。\n无能取功能【十】。瓶法非可见。\n有者不须作。有无等非生【十一】。\n无有有为法【十二】。无为唯一方【十三】。\n世谛与梦同【十四】。名者非实法【十五】。\n与所立相同【十六】。百字论圆满。\n注释：\n【一】“如是”者，指非有。\n【二】若先有果，即非有因。\n【三】待因立果，待果守囚；此破自性、自在、极微、时、方等无因，因果相待故，故不能成立。\n【四】汝许有，我许无，汝许有我，我许无我，无共许因。\n【五】破声常、补特伽罗常，文字声语等非是一因，要诸文字合。\n【六】所立宗法既不能立，能立立因法则无意义。\n【七】若立有我，必说有自性。\n【八】有我则有一体过。\n【九】破实、德、业、总、别、和合为异体。\n【十】破瓶是实有。\n【十一】已有非生，已有故，已无作能生，是无故，所以有与无即非生。自生、他生、同时生，俱有过。\n【十二】有为法生住灭相，次第牛或同时生，俱有过。\n【十三】破无为无方所遍一切处。\n【十四】立诸世谛如梦非实有。\n【十五】名字假立，当知无实，破名实有。如佛云：世间唯有名，名如热时灾，词句言说空，如贪鼓回声。\n【十六】问：我所立有既破，我所立无，汝则无所破\n答：既有所立，则有所破，若本无自性，则无所破。\n译后记：藏文《百字论颂》、《释》别列，为龙树菩萨造。每一句均有句号，表圆满词。是作者破对方所立宗，立自宗之要点。与汉文《百字论》文义基本相符，不同的是：藏文为龙树造，颂释别列，每句别分解释，汉文为提婆造，为元魏菩提流支译，有释无颂，前皈敬颂与末结颂均说为提婆造，此乃译者所加。据察对后十颂其中有五颂半即是本论颂文，即“一切法无一”至“此是百字论”。藏文《释》仅有汉文后十颂的前一颂“大人平等相……都无有止住”。由是可见，汉藏两本翻译先后不同，译文也有繁简之别，但按义理大致相同，汉文也可以释此颂译文，故不另译颂释。就文体论式，圣提婆造较为确切，藏本圣龙树菩萨造，似乎为误。\n一九七六年七月译于北京中国佛协\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151118_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%A2%82/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg 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。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151115_%E4%B8%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E8%AF%91%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151115_%E4%B8%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E8%AF%91%E8%80%85/assets/17698200858950.8705816929375363.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"三翻译\"\u003e三、翻译\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e旧录皆题菩提流 支译,此无问题。不过译文上有些问题,需要解释。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其一,流支译书二十余部,皆侧重无着世亲之说,今译提婆此论,或因译《入楞伽经》而及之。《楞伽经》有四句之说,流支专以一异俱非解释,故有《破外道四宗论》之译。此《百字论》亦破外道,因而连带译及。但此学究非流支所宗,故漫不注意,而译文极劣也。其不善处试略论之。首先,论本颂译成二十句,五字一句,足成百字。此虽符合《百字论》名,而失原文体裁。原论乃一百缀音(即拼音),此可以藏译逐字还成梵文,见其为阿梨耶颂体(即圣章体)。此体略如我国之词,字数不定,而节拍有定,成长短句。《百字论本》实为此体,仅有三颂。今译成五颂,每句五字,易使人误会作首卢迦体(原文八字成句者,而译本常用五字),是即翻译拙劣也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其次,原本结构,虽可分作二十短句(即二十修妬路),每句一义,与现译二十句相当,但按实译本二十句仅有十九义,缺末一句义。译时但求足成句文,割弃原义亦所不顾,此亦译法之未能尽善也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e再次,论释译文可议之处,更有甚焉。略举二点。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一者牒文不明 。 印度造释体裁,随牒随释,或全文,或略举,译文於此最应注意分清,否则层次不明,义理难解矣。旧译忽略此层,新译始矫正体裁,如玄奘所译《俱舍》、《中边》等论 ， 皆随国俗 ， 先出本文 ， 再申解释。今此《百字论释》,论本已出单行,而不对照配译,以至论本在释文中有译,有不译,译出者亦不尽舆论本相符,此实是忽视随牒随释之体制而然也。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二者译文错谬。此多由传语扦格,理解不清,以致谬误叠出。盖流支来华,不谙汉语,而传语者音读清浊,南北又异,如此传译,自舆原文时见差逢,此实流支译事上之一大障碍。今但可佐以什译《百论》、奘译《广百论》,而发掘此论精义耳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e解题已竟 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151115_%E4%B8%89%E7%BF%BB%E8%AF%91%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E8%AF%91%E8%80%85/assets/17698200859820.341589437337678.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"三、翻译——《百字论释》译者"},{"content":"\n二、作者论 刻本首题 “ 提婆菩萨造 ”， 似乎作者无疑义。然事实仍须刊定。\n一者 ， 论首归敬颂若云提婆自造 ， 云何自归依 ？\n二者 ， 此书论本当然为提婆造 ， 如颂末云 “ 此是《百字论》 ， 提婆之所说 ” 。印人 著 书与 汉 土异 ， 题目作者俱在後出。此译全依旧式 ， 亦列最後。又 ， 文轨《广百论疏》 ， 谓此《百字论本》为提婆作 ， 故知《百字论本》实为提婆所造无疑 。 此在西藏本(唐时译 ， 虽题龙树造 ， 名为《中观百字论》 ， 或《百字中论》) ， 但据 汉 译 ， 可见其说实系误传。\n不过此 《 论释 》 谁氏所作 ， 仍须研考。\n旧传此释亦提婆自作 ， 此有三种理由 ：\n谓论本非自释不易解。论本二十句 ， 虽不深奥 ， 而文过简 ， 非他人所能明了 ， 必须自释 ， 如《俱舍颂》及《唯识二十论》等 ， 皆待自释而後了解。提婆既意在教人而作此论 ， 其自加注解 ， 亦复可信。\n二 、 谓藏译论释 ， 即是自注体裁 ， 由此而知 ，汉 译 《 本 》《 释 》 可以出於一人手笔。\n三 、 谓藏译无归敬颂 、 可知汉译归敬颂乃译人所为 ， 於释论之为提婆自造 ， 并无冲突。\n然此三种理由,皆不确定。如：\n一、谓论本非自释难解，但提婆百论亦简略而无自注，安知《百字论》不同一例？\n二 、 藏传本释同系龙树之作 ， 今既不信其为龙树造之说 ， 而信其 《 本 》《 释 》 同出一人手笔 ， 亦属不可。\n三 、 汉藏两译原来各有增减 ， 原本有无归敬一颂尚不能定。\n除此以外,由录、写、刻三方面刊定,亦见提婆作释之说不甚可靠。\n录谓经录。旧时流支元魏二录不存,但取其材於彼者 ， 有三种隋 录 ,即法经、长房、仁寿也。三录皆但题译人而无作者。此 《 论释 》 题提婆菩萨造 ， 始於 《 开元录 》 而所据不明 ， 故 《 释论 》 自作 ， 不能确定也。\n写谓传 抄 本。在各经未有刻本之时 ， 写经格式如何 ， 亦有记载。如现存唐玄逸之《释教广品历章》 ， 即於各经经题、品目、行格、字数 ， 乃至卷帙长短 ， 均加考定 ， 正是唐人写经格式。章中对於此书即无提婆菩萨造之说 ， 玄逸之作在《开元录》之後而不依《开元录》 ， 当别有所见。由此可知 ，《 释论 》 作者不定为提婆本人也。\n刻即刻本。刻经始於北宋 ， 现难见其全本矣。但依宋刻记载之《法宝标目》等 ， 此书首题提婆菩萨造五字 ， 似乎宋刻即已断定作者 为 提婆 ， 但不足信也。盖刻本错谬不一而足 ， 如经录旧 载 流支译《破外道四宗论》 ， 而刻本改作 《 提婆菩萨破 楞伽经 外道小乘四宗论 》， 误认楞伽出於提婆之前。又《楞伽》四句之说不限於一异俱非 ， 尚有常 无常 等 ， 若但以一异俱非破之 ， 岂非乱《楞伽》本意 ？\n由此等处 ， 可知旧录无提婆菩萨作之记载 ， 而刻本有之 ， 并不足置信也。每一部译典 ， 必须经过录 、 写 、 刻三方考证 。 今考证《百字论释》之作者 ， 只能谓其不确定耳。\n至於作者时代大略可指。因释论中述及数论学说,从其特点上,可断定释论之作,必在提婆以後。如释论第八章 “ 外曰无法非因生 ” 以下,举数论因中有果说(果已先在因中,待时而现),而以五因成宗,此全依《金七十论》第九颂之说(释论译文不明,今勘藏译而显),彼颂云:无 不可作故(即无法非因生)。必须取因故(即以 因缘 生),一切不生故(即非一法为因生多),能作所作故,随因有果故,故说因有果。《金七十论》乃数论师自在黑所造,出於世亲之後,可知此释可能晚出也。但《金七十论》颂文,并非全由自在黑自作,亦有据《六十科(门)论略抄》之处。其第九颂文是否出自《科论》,今《科论》不存,无法取证,只作者学说宗趣尚可考耳。《科论》乃数论大家雨众所作,雨聚思想在《瑜伽》(卷六)《显扬》中均曾引及。其成立因中有果论之理由,虽与五因之说大同,但列举止四种。可知雨众之时,五因之说犹未具备。而五因即非自在黑所说,亦必成立於雨众与自在黑之间。由此推知《百字论释》作者时代当相接近也。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151114_%E4%BA%8C%E4%BD%9C%E8%80%85%E8%AE%BA%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E4%BD%9C%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151114_%E4%BA%8C%E4%BD%9C%E8%80%85%E8%AE%BA%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E4%BD%9C%E8%80%85/assets/17698200839900.46994222989848544.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"二作者论\"\u003e二、作者论\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e刻本首题 “ 提婆菩萨造 ”， 似乎作者无疑义。然事实仍须刊定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一者 ， 论首归敬颂若云提婆自造 ， 云何自归依 ？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二者 ， 此书论本当然为提婆造 ， 如颂末云 “ 此是《百字论》 ， 提婆之所说 ” 。印人 著 书与 汉 土异 ， 题目作者俱在後出。此译全依旧式 ， 亦列最後。又 ， 文轨《广百论疏》 ， 谓此《百字论本》为提婆作 ， 故知《百字论本》实为提婆所造无疑 。 此在西藏本(唐时译 ， 虽题龙树造 ， 名为《中观百字论》 ， 或《百字中论》) ， 但据 汉 译 ， 可见其说实系误传。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不过此 《 论释 》 谁氏所作 ， 仍须研考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e旧传此释亦提婆自作 ， 此有三种理由 ：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e谓论本非自释不易解。论本二十句 ， 虽不深奥 ， 而文过简 ， 非他人所能明了 ， 必须自释 ， 如《俱舍颂》及《唯识二十论》等 ， 皆待自释而後了解。提婆既意在教人而作此论 ， 其自加注解 ， 亦复可信。\u003c/p\u003e","title":"二、作者论——《百字论释》·作者"},{"content":"\n百字论释 吕澂 《百字论》为中观入门之书。中观根据《中论》 ， 《中论》益以《百论》意义始备。此《百字论》又属《百论》之心 ， 《百论》精华皆具於此 ， 如《 心经 》然。故中观以《中论》为主 ， 《百论》为辅 ， 而此《百字论》则人中观之初门也。其要若此 ， 治中观者可不深心一究欤 ？！\n今释分二段 ： 一 、 解题 ； 二 、 释义。论之名义、作者、翻译 ， 摄於解题之内;要义、文句结构 ， 归诸释义之中。\n先解论题 ， 分为三节。\n一、名义论\n名尅实应作《百字论释》 ， 盖此论非但为 《 百字 》 本论 ， 亦有论释在其中也。本论即末後所附颂文 ， 凡二十句 ， 其前长行皆 《 论 》 之释 。 故此论名 ， 按实应作《百字论释》。其义如何 ， 可依唐人文轨之说见之。\n轨居奘师门下 ， 又参译 场 。所 著 《广百论疏》 ， 现无全帙 ， 惟敦煌石室存残本一卷。轨 《 疏 》 谓提婆 著述 百部 ， 悉名《百论》 ， 但各加别名以示区别 ， 如旧 《 百论 》 ， 原名《经百论》。经谓修妬路 ， 其书即修妬路体(要略体) ， 语简义广 ， 乃印人述作之一体 ， 旧 《 百论 》 即从之题名《修妬路百论》。至於此一 《 百论 》 应名《字百论》 —— 论仅百字,以字题名 ， 乃提婆被刺 临终 血书。轨 《 疏 》 又谓国王居丧过哀 ， 提 婆 乃作论喻之 ， 因名《教化百论》。此皆旧说。\n如此《字百论》或《教化百论》之解释 ， 其意在讲百论之数。但百论之百,非但数字 ， 另有百圣随行不越此路之义 （ 此护法《广百论释》所说 ） 。如此百言表示具备 ， 正如百王百味 ， 以见其无所不具耳。《百论》所说既为百圣同宗 ， 当知《百字论》亦复如是。至谓是论实际仅有百字 ， 故名《百字论》 。 此非汉译百字 ， 实梵文拼音百字也。译本二十句颂适成百字 ， 乃译人所作 ， 不足为据。梵汉文殊 ，汉 惟单音 ， 梵兼单复 ， 此论之云百字 ， 明明非汉译之百字也。\n以上各说 ， 证诸西藏译本 ， 皆有来历。 藏传 虽无 “ 提婆 著 书皆名 《 百论 》” 之说 ， 但谓龙树所作悉名 《 中论 》 ， 如旧 《 中论 》 即以《根本中论》别之 ， 以此例知 ， 提婆诸书皆同一名亦无不可。又 ， 藏传谓 《 百论 》 之 “ 百 ” 不限於数 ， 尚有 “ 除遣诸执无不净尽 ” 之义。此义从梵文 “ 百 ” 字 —— 舍多迦 —— 而来 ， 因其字根 “ 舍塔 ”， 即说 “ 除遣 ”、“ 破灭 ” 等 ， 由此构成 “ 舍多迦 ” ， 於数目之外得有破执之义也。\n辨论名义 竟 。\n","permalink":"http://guanqing.braveyun.uk/posts/151113_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E4%B8%80%E5%90%8D%E4%B9%89%E8%AE%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cimg loading=\"lazy\" src=\"/posts/151113_%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E7%99%BE%E5%AD%97%E8%AE%BA%E9%87%8A%E4%B8%80%E5%90%8D%E4%B9%89%E8%AE%BA/assets/17698200813110.9244271927132638.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"百字论释\"\u003e百字论释\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"吕澂\"\u003e吕澂\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《百字论》为中观入门之书。中观根据《中论》 ， 《中论》益以《百论》意义始备。此《百字论》又属《百论》之心 ， 《百论》精华皆具於此 ， 如《 心经 》然。故中观以《中论》为主 ， 《百论》为辅 ， 而此《百字论》则人中观之初门也。其要若此 ， 治中观者可不深心一究欤 ？！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今释分二段 ： 一 、 解题 ； 二 、 释义。论之名义、作者、翻译 ， 摄於解题之内;要义、文句结构 ， 归诸释义之中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e先解论题 ， 分为三节。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、名义论\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e名尅实应作《百字论释》 ， 盖此论非但为 《 百字 》 本论 ， 亦有论释在其中也。本论即末後所附颂文 ， 凡二十句 ， 其前长行皆 《 论 》 之释 。 故此论名 ， 按实应作《百字论释》。其义如何 ， 可依唐人文轨之说见之。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e轨居奘师门下 ， 又参译 场 。所 著 《广百论疏》 ， 现无全帙 ， 惟敦煌石室存残本一卷。轨 《 疏 》 谓提婆 著述 百部 ， 悉名《百论》 ， 但各加别名以示区别 ， 如旧 《 百论 》 ， 原名《经百论》。经谓修妬路 ， 其书即修妬路体(要略体) ， 语简义广 ， 乃印人述作之一体 ， 旧 《 百论 》 即从之题名《修妬路百论》。至於此一 《 百论 》 应名《字百论》 —— 论仅百字,以字题名 ， 乃提婆被刺 临终 血书。轨 《 疏 》 又谓国王居丧过哀 ， 提 婆 乃作论喻之 ， 因名《教化百论》。此皆旧说。\u003c/p\u003e","title":"百字论释——《百字论释》（一）名义论"}]